######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000958
#META# 000.BookURI	:: #0821.Qalqashandi.SubhAcsha
#META# 010.AuthorAKA	:: القلقشندي
#META# 010.AuthorNAME	:: القلقشندي أحمد بن علي بن أحمد الفزاري
#META# 011.AuthorBORN	:: 756هـ / 1355م
#META# 011.AuthorDIED	:: 821
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: صبح الأعشى في كتابة الإنشا
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العروض وصناعة الكتابة :: صناعة الكتابة :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: 14
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: صبح الأعشى في صناعة الإنشا
#META# 030.LibURI	:: JK_000958
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد القادر زكار
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: وزارة الثقافة
#META# 044.EdPLACE	:: دمشق
#META# 045.EdYEAR	:: 1981
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# | 1 | PageV01P001
# | خطبة الكتاب
# الحمد لله جاعل المرء بأصغريه قلبه ولسانه والمتكلم بأجمليه فصاحته
~~وبيانه راقم حقائق المعاني بأقلام الإلهام على صفحات الأفكار جامع اللسان
~~والقلم على ترجمة ما في الضمائر ذاك للأسماع وهذا للأبصار الذي حفظ برسوم
~~الخطوط ما تكل الأذهان السليمة عن حفظه وتبلغ بوسائطها على البعد ما يعسر
~~على المتحمل تأديته بصورة معناه ولفظه
# أحمده على أن وهب من بنات الأفكار ما يربو في الفخر على ذكور الصوارم
~~ومنح من جواهر الخواطر ما يزكو مع الإنفاق ولا ينقص بالمكارم
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يوقع لصاحبها بالنجاة من
~~النار ويكتب قائلها في ديوان الأبرار وأن محمدا عبده ورسوله الذي اهتزت
~~لهيبته الأسرة وشرفت بذكره المنابر وضاقت عن درك وصفه الطروس ونفدت دون
~~إحصاء فضله المحابر صلى الله عليه وسلم PageV01P029 وصحبه الذين قلدوا أمور
~~الدين فقاموا بواجبها وحملوا أعباء الشريعة فانتشرت بهم في مشارق الأرض
~~ومغاربها صلاة تسطر في الصحف وتفوق بهجتها الروض الأنف
# وبعد فلما كانت الكتابة من أشرف الصنائع وأرفعها وأربح البضائع وأنفعها
~~وأفضل المآثر وأعلاها وآثر الفضائل وأغلاها لا سيما كتابة الإنشاء التي هي
~~منها بمنزلة سلطانها وإنسان عينها بل عين إنسانها لا تلتفت الملوك إلا
~~إليها ولا تعول في المهمات إلا عليها يعظمون أصحابها ويقربون كتابها
~~فحليفها أبدا خليق بالتقديم جدير بالتبجيل والتكريم
# ( تسر مجانيها إذا ما جنى الظما % وتروي مجاريها إذا بخل القطر )
# وكانت الديار المصرية والمملكة اليوسفية أعز الله تعالى حماها وضاعف
~~علاها قد تعلقت من الثريا بأقراطها ورجحت سائر الأقاليم بقيراطها بشر
~~بفتحها الصادق الأمين فكانت أعظم بشرى وأخبر سيد المرسلين أن لأهلها نسبا
~~وصهرا فتوجهت إليها عزائم الصحابة زمن PageV01P030 الفاروق فجاسوا خلال
~~الديار وعرها وسهلها واقتطعتها أيدي المسلمين من الكفار وكانوا أحق بها
~~وأهلها
# ثم لم يزل يعلو قدرها ويسمو ذكرها إلى أن صارت دار الخلافة العباسية
~~وقرار المملكة الإسلامية وفخرت مملكتها بخدمة الحرمين وخدمها سائر الملوك
~~والأمم لحيازة القبلتين
# ( تناهت علاء والشباب رداؤها % فما ms0001 ظنكم بالفضل والرأس أشيب )
# وحظيت من فضلاء الكتاب بما لم تحظ مملكة من الممالك ولا مصر من الأمصار
~~وحوت من أهل الفضل والأدب ما لم يحو قطر من الأقطار فما برحت متوجة بأهل
~~الأدب في الحديث والقديم مطرزة من فضلاء الكتاب بكل مكين أمين وحفيظ عليم
# ( نجوم سماء كلما غاب كوكب % بدا كوكب تأوي إليه كواكبه )
# هذا والمؤلفون في هذه الصنعة قد اختلفت مقاصدهم في التصنيف وتباينت
~~مواردهم في الجمع والتأليف ففرقة أخذت في بيان أصول الصنعة وذكر شواهدها
~~وأخرى جنحت إلى ذكر المصطلحات وبيان مقاصدها وطائفة اهتمت بتدوين الرسائل
~~ليقتبس من معانيها ويتمسك بأذيالها وتكون أنموذجا لمن بعدهم يسلك سبيلها من
~~أراد أن ينسج على منوالها ولم يكن فيها تصنيف جامع لمقاصدها ولا تأليف كافل
~~بمصادرها الجليلة ومواردها بل أكثر الكتب المصنفة في بابها والتآليف
~~الدائرة بين أربابها لا يخرج عن علم البلاغة المرجوع فيها إليه أو الألفاظ
~~الرائقة مما وقع اختيار الكتاب عليه أو طرف من اصطلاح قد رفض وتغير أنموذجه
~~ونقض فلا يغني النظر فيه المقلد من كتاب الزمان ولا يكتفي به القاصر في
~~أوان بعد أوان على أن معرفة المصطلح هي اللازم المحتم والمهم المقدم لعموم
~~الحاجة إليه واقتصار القاصر عليه
# ( إن الصنيعة لا تكون صنيعة % حتى يصاب بها طريق المصنع ) PageV01P031
# وكان الدستور الموسوم بالتعريف بالمصطلح الشريف صنعة الفاضل الألمعي
~~والمصقع اللوذعي ملك الكتابة وإمامها وسلطان البلاغة ومالك زمامها المقر
~~الشهابي أحمد بن فضل الله العدوي العمري سقى الله تعالى عهده العهاد وألبسه
~~سوابغ الرحمة والرضوان يوم المعاد هو أنفس الكتب المصنفة في هذا الباب عقدا
~~وأعدلها طريقا وأعذبها وردا قد أحاط من المحاسن بجوانبها وأعقمت الأفكار عن
~~مثله ففاز من الصنعة بأحمد مذاهبها فكان حقيقا بقوله في خطبته
# ( يا طالب الإنشاء خذ علمه % عني فعلمي غير منكور )
# ( ولا تقف في باب غيري فما % تدخله إلا بدستوري )
# إلا أنه قد أهمل من مقاصد المصطلح أمورا لا يسوغ تركها ولا ينجبر بالفدية
~~لدى الفوات نسكها كالبطائق والملطفات ms0002 والمطلقات PageV01P032 المكبرة في
~~جملة كثيرة من المكاتبات فلم يقع الغنى به عما سواه ولا الاكتفاء بالنظر
~~فيه عما عداه
# ثم تلاه المقر التقوي ابن ناظر الجيش رحمه الله بوضع دستوره المسمى
~~بتثقيف التعريف مقتفيا أثره في الوضع وجاريا على سننه في التأليف مع إيراد
~~ما أهمله في تعريفه وذكر ما فاته من مصطلح ما يكتب أو حدث بعد تأليفه
~~فاشتهر ذكره وعز وجوده ووقع الضن به حتى بخل بإعارته من عرف كرمه وجوده
~~وكان مع ذلك قد ترك مما تضمنه التعريف مقاصد لا غنى بالكاتب عنها ولا بد
~~للمتلبس بهذه الصناعة منها كالوصايا والأوصاف التي هي عمدة الكاتب ومراكز
~~البريد وأبراج الحمام وغير ذلك من متممات الواجب وما لا يتم الواجب إلا به
~~فهو واجب فصار كل من الدستورين منفردا عن الآخر بقدر زائد ولم تقع الغنية
~~بأحدهما عن الآخر وإن كانا في معنى واحد
# وكيفما كان فالاقتصار على معرفة المصطلح قصور والإضراب عن تعرف أصول
~~الصنعة ضعف همة وفتور والمقلد لا يوصف بالاجتهاد وشتان PageV01P033 بين من
~~يعرف الحكم عن دليل ومن جمد على التقليد مع جزم الإعتقاد
# ( ولم أر في عيوب الناس شيئا % كنقص القادرين على التمام )
# وقد ثبت في العقول أن البناء لا يقوم على غير أساس والفرع لا ينبت إلا
~~على أصل والثمر لا يجتنى من غير غراس
# وكنت في حدود سنة إحدى وتسعين وسبعمائة عند استقراري في كتابة الإنشاء
~~بالأبواب الشريفة السلطانية عظم الله تعالى شأنها ورفع قدرها وأعز سلطانها
~~أنشأت مقامة بنيتها على أنه لا بد للإنسان من حرفة يتعلق بها ومعيشة يتمسك
~~بسببها وأن الكتابة هي الصناعة التي لا يليق بطالب العلم من المكاسب سواها
~~ولا يجوز له العدول عنها إلى ما عداها وجنحت فيها إلى تفضيل كتابة الإنشاء
~~وترجيحها وتقديمها على كتابة الأموال وترشيحها ونبهت فيها على ما يحتاج
~~إليه كاتب الإنشاء من المواد وما ينبغي أن يسلكه من الجواد وضمنتها من أصول
~~الصنعة ما أربت به على المطولات وزادت وأودعتها من قوانين ms0003 الكتابة ما
~~استولت به على جميع مقاصدها أو كادت وأشرت فيها إلى وجه تعلقي بحبال هذه
~~الصنعة وإن لم أكن بمطلوبها مليا وانتسابي إلى أهلها وإن كنت في النسبة
~~إليها دعيا
# ( وليس دعي القوم في القوم كالذي % حوى نسبا في الأكرمين عريقا )
# إلا أنها قد وقعت موقع الوحي والإشارة ومالت إلى الإيجاز فاكتفت بالتلويح
~~عن واسع العبارة فعز بذلك مطلبها وفات على المجتني ببعد التناول أطيبها
~~فأشار من رأيه مقرون بالصواب ومشورته عرية عن الارتياب أن أتبعها بمصنف
~~مبسوط يشتمل على أصولها وقواعدها ويتكفل بحل رموزها PageV01P034 وذكر
~~شواهدها ليكون كالشرح عليها والبيان لما أجملته والتتمة لما لم يسقه الفكر
~~إليها فامتثلت أمره بالسمع والطاعة ولم أتلكأ وإن لم أكن من أهل هذه
~~الصناعة غير أن القريحة بذلك لم تسمح وصار المقتضي يضعف والمانع يترجح
~~لأعذار قد تشابه محكمها وضرورات إن لم يعلمها الخلق فالله يعلمها إلى أن
~~لاحت لي بوارق الفتح وظهرت ولله الحمد آثار المنح فعند ذلك بلغت النفس
~~أملها وأضفت مواهب الامتنان حللها وتلا لسان العناية على الغبي الحاسد @QB@
~~ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها @QE@
# فشرعت في ذلك بعد أن استخرت الله تعالى ما خاب من استخار وراجعت أهل
~~المشورة وما ندم من استشار مستوعبا من المصطلح ما اشتمل عليه التعريف
~~والتثقيف موضحا لما أبهماه بتبيين الأمثلة مع قرب المأخذ وحسن التأليف
~~ومتبرعا بأمور زائدة على المصطلح الشريف لا يسع الكاتب جهلها متنقلا من
~~توجيه المقاصد وتبيين الشواهد بما يعرف به فرع كل قضية وأصلها آتيا من
~~معالم الكتابة بكل معنى غريب ناقلا الناظر في هذا المصنف عن رتبة أن يسأل
~~فلا يجاب إلى رتبة أن يسأل فيجيب منبها على ما يحتاج إليه الكاتب من الفنون
~~التي يخرج بمعرفتها عن عهدة الكتابة ودركها ذاكرا من أحوال الممالك
~~المكاتبة عن هذه المملكة ما يعرف به قدر كل مملكة وملكها مبينا جهة قاعدتها
~~التي هي محل الملك شرقا أو غربا أو جنوبا أو شمالا معرفا الطريق الموصل ms0004
~~إليها برا وبحرا وانقطاعا واتصالا ذاكرا مع كل قاعدة مشاهير بلدانها إكمالا
~~للتعريف ضابطا لأسمائها بالحروف كي لا يدخلها التبديل والتحريف PageV01P035
# وسميته صبح الأعشى في كتابة الإنشا راجيا من الله تعالى أن يكون بالمقصود
~~وافيا وللغليل شافيا
# وليعذر الواقف عليه فنتائج الأفكار على اختلاف القرائح لا تتناهى وإنما
~~ينفق كل أحد على قدر سعته لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها ورحم الله من وقف
~~فيه على سهو أو خطأ فأصلحه عاذرا لا عاذلا ومنيلا لا نائلا فليس المبرأ من
~~الخطل إلا من وقى الله وعصم وقد قيل الكتاب كالمكلف لا يسلم من المؤاخذة
~~ولا يرتفع عنه القلم والله تعالى يقرنه بالتوفيق ويرشد فيه إلى أوضح طريق
~~وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب
# وقد رتبته على مقدمة وعشر مقالات وخاتمة PageV01P036 $ المقدمة
# في مباد يجب تقديمها قبل الخوض في كتابة الإنشاء وفيها خمسة أبواب $ &
~~الباب الأول في فضل الكتابة ومدح فضلاء أهلها وذم حمقاهم وفيه فصلان &
# الفصل الأول في فضل الكتابة
# الفصل الثاني في مدح فضلاء الكتاب وذم حمقاهم & الباب الثاني في ذكر
~~مدلول الكتابة لغة واصطلاحا وبيان معنى الإنشاء وإضافة الكتابة إليه
~~ومرادفة لفظ التوقيع لكتابة الإنشاء في عرف الزمان والتعبير عنها بصناعة
~~الترسل وتفضيل كتابة الإنشاء على سائر أنواع الكتابة وترجيح النثر على
~~الشعر وفيه ثلاثة فصول &
# الفصل الأول في ذكر مدلولها وبيان معنى الإنشاء وإضافتها إليه ومرادفة
~~التوقيع لكتابة الإنشاء في عرف الزمان والتعبير عنها بصناعة الترسل
# الفصل الثاني في تفضيل كتابة الإنشاء على سائر أنواع الكتابة
# الفصل الثالث في ترجيح النثر على الشعر PageV01P037 & الباب الثالث في
~~صفات الكتاب وآدابهم وفيه فصلان &
# الفصل الأول في صفاتهم الواجبة والعرفية
# الفصل الثاني في آدابهم & الباب الرابع في التعريف بحقيقة ديوان الإنشاء
~~وأصل وضعه في الإسلام وتفرقه بعد ذلك في الممالك وفيه فصلان &
# الفصل الأول في التعريف بحقيقته
# الفصل الثاني في أصل وضعه في الإسلام وتفرقه بعد ذلك في الممالك بالديار
~~المصرية وغيرها & الباب الخامس في قوانين ديوان الإنشاء ms0005 وترتيب أحواله
~~وآداب أهله وفيه أربعة فصول &
# الفصل الأول في بيان رتبة صاحب هذا الديوان ورفعة قدره وشرف محله ولقبه
~~الجاري عليه في القديم والحديث
# الفصل الثاني في صفة صاحب هذا الديوان وآدابه
# الفصل الثالث فيما يتصرف فيه متولي هذا الديوان ويدبره ويصرفه بقلمه
# الفصل الرابع في ذكر وظائف ديوان الإنشاء بالديار المصرية وما يلزم رب كل
~~وظيفة منهم وما كان عليه الأمر في الزمن القديم وما استقر عليه الحال بعد
~~ذلك PageV01P038
# | المقالة الأولى فيما يحتاج إليه الكاتب وفيه بابان
# & الباب الأول في الأمور العلمية وفيه ثلاثة فصول &
# الفصل الأول فيما يحتاج إليه الكاتب في الجملة
# الفصل الثاني فيما يحتاج الكاتب إلى معرفته من مواد الإنشاء من معرفة
~~اللغة والنحو والتصريف والمعاني والبيان والبديع وحفظ كتاب الله تعالى
~~والكثير من الأحاديث النبوية وخطب البلغاء ورسائلهم ومكاتباتهم ومحاوراتهم
~~ومراوضاتهم وأشعار العرب والمولدين والمحدثين وأمثال العرب ومن جرى مجراهم
~~والمعرفة بالتاريخ وأنساب العرب ومفاخراتهم ومنافراتهم وحروبهم وأوابدهم في
~~الجاهلية وأحوال الأمم والأحكام السلطانية وأصناف العلوم ومن برع في كل علم
~~منها والكتب الفائقة في كل فن من فنونها وما يجري مجرى ذلك والمعرفة بصنعة
~~الكلام وكيفية إنشائه ونظمه وتأليفه وترصيفه وما يحمد من ذلك وما يذم
# الفصل الثالث في معرفة الأزمنة والأوقات من الأيام والشهور والسنين على
~~اختلاف الأمم فيها وتفاصيل أجزائها وما ينخرط في سلك ذلك من الفصول الأربعة
~~وأعياد الأمم PageV01P039 & الباب الثاني فيما يحتاج إليه الكاتب من الأمور
~~العملية من الخط وتوابعه ولواحقه وفيه فصلان &
# الفصل الأول في ذكر آلات الخط من الدوي وما تتخذ منه ومقاديرها وكيفياتها
~~ومعرفة أصناف الأقلام وصنعة برايتها فتحا ونحتا وشقا وقطا ومقادير أطوالها
~~وعدد ما يكون في الدواة منها وكيفية عمل الحبر وحل الذهب وإذابة اللازورد
~~والمغرة العراقية وغير ذلك مما يحتاج إليه في كتابة الديوان
# الفصل الثاني في الكلام على نفس الخط وأصل وضعه واختلاف الأمم فيه وما
~~يختص من ذلك بالخط العربي من تنويع أقلامه التي أحدثها أئمة الكتابة وتباين
~~أشكالها واختلاف ms0006 أوضاعها وما يستعمل منها في ديوان الإنشاء وما يلتحق بذلك
~~من النقط والشكل والهجاء
# | المقالة الثانية في المسالك والممالك وفيها أربعة أبواب
# & الباب الأول في ذكر الأرض على سبيل الإجمال وفيه ثلاثة فصول &
# الفصل الأول في معرفة شكل الأرض وإحاطة البحر بها وبيان جهاتها الأربع
~~وما اشتملت عليه من الأقاليم السبعة الطبيعية وبيان موقع الأقاليم العرفية
~~كمصر والشام من الأقاليم الطبيعية وذكر حدودها الجامعة لها PageV01P040
# الفصل الثاني في ذكر البحار التي يتكرر ذكرها بذكر البلدان في التعريف
~~بها والسفر إليها من البحر المحيط والبحار المنبثة في أقطار الأرض ونواحي
~~الممالك مما هو متصل به ومنقطع عنه وما بها من الجزائر المشهورة
# الفصل الثالث في استخراج جهات البلدان والأبعاد الواقعة بينها & الباب
~~الثاني في ذكر الخلافة ومن وليها من الخلفاء ومقراتهم في القديم وما انطوت
~~عليه ممالكهم من الأقطار وفيه فصلان &
# الفصل الأول في ذكر الخلافة ومن وليها من الخلفاء الراشدين من الصحابة
~~رضوان الله عليهم وخلفاء بني أمية بالشام وخلفاء بني العباس بالعراق ثم
~~بالديار المصرية وخلفاء الفاطميين بمصر وخلفاء بني أمية بالأندلس والمدعين
~~الخلافة من بقايا الموحدين بأفريقة
# الفصل الثاني فيما انطوت عليه الخلافة العباسية في الزمن القديم وما كانت
~~عليه من الترتيب وما هي عليه الآن & الباب الثالث في ذكر الديار المصرية
~~ومضافاتها من البلاد الشامية وما يتصل بها وفيه ثلاثة فصول &
# الفصل الأول في الديار المصرية وذكر فضائلها ومحاسنها وخواصها وعجائبها
~~وما بها من الآثار القديمة وذكر نيلها ومبدئه ونهايته وزيادته ونقصه
~~ومقاييسه وما ينتهي إليه في الزيادة وما يصل إليه في النقص والخلجان
~~المتفرعة عنه وجسورها الحابسة لمياه النيل على أرضها وبحيرات الديار
~~المصرية وجبالها وزروعها ورياحينها وفواكهها ومواشيها ووحوشها وطيورها وذكر
~~حدودها وابتداء عمارتها وتسميتها مصر وتفرع PageV01P041 الأقاليم التي
~~حولها عنها وذكر أعمالها وقواعدها القديمة والمباني العظيمة الباقية على
~~ممر الأزمان وقواعدها المستقرة وما اشتملت عليه من محاسن الأبنية وذكر من
~~ملكها جاهلية وإسلاما قبل الطوفان وبعده وترتيب أحوالها وذكر معاملاتها
~~ونقودها وترتيب مملكتها في ms0007 القديم والحديث وبيان وظائف دولها القديمة
~~والمستقرة لأرباب السيوف والأقلام
# الفصل الثاني في البلاد الشامية وما يتصل بها من بلاد الجزيرة الفراتية
~~وبلاد الثغور والعواصم المعبر عنها الآن ببلاد الأرمن وبلاد الدربندات
~~المعروفة الآن ببلاد الروم مما هو مضاف إلى مملكة الديار المصرية وفضل
~~الشام وخواصه وعجائبه وحدوده وابتداء عمارته وتسميته شاما وذكر أنهاره
~~وبحيراته وجباله المشهورة وذكر زروعه وفواكهه ومواشيه ووحوشه وطيوره وذكر
~~أعماله وجهاته وأجناده وكوره القديمة والمستقرة وقواعده العظام وما كانت
~~عليه في الزمن السابق ومن ملكها جاهلية وإسلاما وما استقرت عليه الآن من
~~النيابات وترتيب أحوالها وذكر معاملاتها ونقودها وترتيب نياباتها وما بها
~~من وظائف أرباب السيوف والأقلام وما اشتملت عليه من العربان
# الفصل الثالث في البلاد الحجازية وما ينخرط في سلكها وذكر فضل
~~PageV01P042 الحجاز وخواصه وعجائبه وابتداء عمارته وتسميته حجازا وذكر
~~مياهه وعيونه وجباله المشهورة وزروعه وفواكهه ورياحينه ومواشيه ووحوشه
~~وقواعده وأعماله ونواحيه ومعاملاته ونقوده وملوكه جاهلية وإسلاما & الباب
~~الرابع في الممالك والبلدان المحيطة بمملكة الديار المصرية من الجهات
~~الأربع والطرق الموصلة إليها وفيه أربعة فصول &
# الفصل الأول في الممالك والبلدان الشرقية عن الديار المصرية وما سامت ذلك
~~ووالاه من الجهة الجنوبية والجهة الشمالية وما اشتملت عليه هذه الجهة من
~~مملكة إيران التي هي مملكة الفرس قديما وما انطوت عليه من بلاد الجزيرة
~~الفراتية وبلاد العراق وبلاد خوزستان وبلاد الأهواز وبلاد فارس وبلاد كرمان
~~وبلاد سجستان وبلاد أرمينية وأذريبجان وبلاد الجبال المعبر عنها بعراق
~~العجم وبلاد الديلم وبلاد الجبل المعبر عنها بكيلان وبلاد مازندران وبلاد
~~قومس وبلاد زابلستان وبلاد الغور وغيرها ومملكة توران المعروفة بمملكة
~~الترك قديما وما اشتملت عليه من قسم ما وراء النهر من بخارى وسمرقند
~~ومضافاتهما وبلاد تركستان وما مع ذلك وقسم خوارزم ودشت الفبجاق المشتمل على
~~خوارزم والدشت وأعمال السراي وبلاد القرم وبلاد الأزق وما ينضم إلى ذلك من
~~بلاد السرب والبلغار وبلاد الأولاق وبلاد الآص وبلاد الروس وغيرها وقسم ما
~~بيد صاحب التخت المعبر عنه PageV01P043 بالقان الكبير المشتمل على بلاد ms0008
~~الخطا وبلاد الصين وما اتصل بهاتين المملكتين مما يلي الجنوب من بلاد
~~البحرين ومملكة اليمن وما منها بيد أولاد رسول وما منها بيد إمام الزيدية
~~وممالك الهند المتصلة ببلاد الصين والواقعة في جزائر البحر الهندي
# الفصل الثاني في الممالك والبلدان الغربية عن مملكة الديار المصرية من
~~مملكة تونس المشتملة على بلاد أفريقية ومملكة تلمسان المشتملة على بلاد
~~الغرب الأوسط ومملكة فاس المشتملة على بلاد الغرب الأقصى إلى البحر المحيط
~~وما إلى ذلك من ممالك جزيرة الأندلس وما بقي منها بيد المسلمين وما استعاده
~~منها ملوك الكفر
# الفصل الثالث في الممالك والبلدان الجنوبية عن مملكة الديار المصرية وما
~~اشتملت عليه من بلاد السودان من مملكة البرنو ومملكة الكانم ومملكة مالي
~~ومملكة الحبشة وبيان ما من ذلك بيد ملوك المسلمين وما منه بيد ملوك الكفر
# الفصل الرابع في الممالك والبلدان الشمالية عن مملكة الديار المصرية مما
~~بيد المسلمين من البلاد المعروفة الآن ببلاد الروم وما بيد ملوك النصارى من
~~جزائر بحر الروم كجزيرة قبرس وجزيرة رودس وجزيرة أقريطش وجزيرة المصطكى
~~وجزيرة صقلية وغيرها وما إلى ذلك مما شمالي بحر الروم من مملكة القسطنطينية
~~ومملكة البندقية ومملكة جنوه ومملكة رومية ومملكة فرنسة وغير ذلك
~~PageV01P044
# | المقالة الثالثة في ذكر أمور تشترك فيها أنواع المكاتبات والولايات
~~وغيرهما من ذكر الأسماء والكنى والألقاب وكيفية تعيين صاحب ديوان الإنشاء
~~القصص والمربعات ونحوها على كتاب الإنشاء ومقادير قطع الورق وما يناسب كل
~~مقدار منها من الأقلام ومقادير البياض في أول الدرج وحاشيته وبعد ما بين
~~السطور في الكتابات وبيان المستندات التي يصدر عنها ما يكتب من ديوان
~~الإنشاء من المكاتبات والولايات وغيرها وكتابة الملخصات وبيان الفواتح
~~والخواتم وفيها أربعة أبواب
# & الباب الأول في الأسماء والكنى والألقاب وفيه فصلان &
# الفصل الأول في الأسماء والكنى ومواضع ذكرهما في المكاتبات والولايات وما
~~يجري مجراهما
# الفصل الثاني في ذكر الألقاب وأصل وضعها وما استعمله الكتاب منها وما كان
~~يلقب به أهل كل دولة وما حدث من الزيادة بعد ذلك حتى صار الأمر ms0009 إلى ما عليه
~~الحال في زماننا والألقاب التي اصطلح عليها لأرباب السيوف والأقلام وغيرهم
~~وما وضع منها لأهل الكفر وبيان معنى كل لقب في اللغة ومن يقع عليه في
~~الاصطلاح وكيفية ترتيب بعضها على بعض & الباب الثاني في بيان مقادير قطع
~~الورق وما يناسب كل مقدار منها من الأقلام ومقادير البياض الذي يراعيه
~~الكاتب في كتابته وفيه فصلان &
# الفصل الأول في مقادير قطع الورق المستعملة بدواوين الإنشاء في القديم
~~والحديث PageV01P045
# الفصل الثاني في بيان ما يناسب كل مقدار من مقادير قطع الورق المتقدمة
~~الذكر من الأقلام ومقادير البياض الذي يراعيه الكاتب في أعلى الدرج وحاشيته
~~وبعد ما بين السطور في الكتابة & الباب الثالث في بيان المستندات وكتابة
~~الملخصات وكيفية التعيين ومقادير قطع الورق وما يناسبها من الأقلام وفيه
~~فصلان &
# الفصل الأول في بيان المستندات التي يصدر عنها كتابة ما يكتب من تلقي
~~كاتب السر الأمر في ذلك عن السلطان أو تلقيه وتلقي كتاب الدست بدار العدل
~~أو شمول القصة بالخط الشريف أو كونه برسالة الدوادار أو بإشارة النائب
~~الكافل أو إشارة أستاذ الدار أو إشارة الوزير أو بقائمة من ديوان الخاص
~~وغيره وكتابة الملخصات التي تكتب من الكتب المطولات الواردة على الديوان
~~وترجمة الكتب الواردة بغير العربية إلى العربية
# الفصل الثاني في بيان كيفية تعيين صاحب ديوان الإنشاء القصص والمربعات
~~وما في معناها وبيان مقادير قطع الورق المستعمل في دواوين الإنشاء من
~~الكامل والثلثين والنصف والثلث والعادة وما يناسب كل مقدار منها من مختصر
~~الطومار وثقيل الثلث وخفيفه والتوقيعات والرقاع ومقادير البياض المرعية في
~~الكتابة في أعلى الدرج وحاشيته وبعد ما بين السطور PageV01P046 & الباب
~~الرابع في الفواتح والخواتم واللواحق وفيه فصلان &
# الفصل الأول في الفواتح من البسملة والحمدلة والتصلية والسلام في أول
~~الكتب والبعدية التي يقع بها فصل الكلام وبيان أصول ذلك وأصل مشروعيته
# الفصل الثاني في الخواتم واللواحق من كتابه إن شاء الله في آخر المكتوب
~~وكتابة التاريخ ومعرفة معناه ومعرفة التواريخ القديمة وأصل وضع التاريخ في
~~الإسلام والتاريخ ms0010 بالهجرة والوقت الذي يؤرخ فيه وبيان بناء التاريخ العربي
~~على الليالي دون الأيام واختلاف مذاهب النحاة والكتاب في التعبير عن ذلك
~~وبناء تاريخ العجم على الأيام دون الليالي ومعرفة استخراج كل تاريخ من
~~تواريخ الأمم من الآخر وكتابة المستند والحمدلة في آخر الكتب والتصلية على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعدها والاختتام بالحسبلة وبيان مواضع ذلك جميعه
~~من الورق وكيفية وضعه
# | المقالة الرابعة في المكاتبات وفيها بابان
# & الباب الأول في أمور كلية تتعلق بالمكاتبات وفيه فصلان &
# الفصل الأول في مقدمات المكاتبات من أصول يعتمدها الكاتب فيها من حسن
~~الافتتاح وبراعة الاستهلال وتقديم مقدمة تناسب المكتوب فيه في أول المكاتبة
~~ومعرفة الفرق بين الألفاظ الجارية في الخطاب ونحوه من PageV01P047
~~المكاتبات وما يناسب المكتوب إليه منها ومواقع الدعاء فيها والإتيان لكل
~~مقصد من مقاصد المكاتبات بما يناسبه ومخاطبة كل أحد من المكتوب إليهم على
~~قدر طبقته من اللغة العربية ومراعاة الفصاحة والبلاغة في الكتابة إلى من
~~يتعاناها ومراعاة رتبة المكتوب عنه والمكتوب إليه ومواقع الشعر من
~~المكاتبات وحسن الاختتام وما يجري مجرى ذلك وبيان مقادير المكاتبات وما
~~يناسبها من البسط والإيجاز وما يلائمها من المعاني ومعرفة ما يختص من ذلك
~~بالأجوبة وبيان ترتيبها
# الفصل الثاني في بيان أصول المكاتبات وترتيبها وبيان لواحقها ولوازمها
~~ومذاهب الكتاب فيما تفتتح به المكاتبات في القديم والحديث وما يخاطب به أهل
~~الإسلام وأهل الكفر المكاتبات وبيان كيفية طي الكتاب وختمه وحمله وتأديته
~~وفضه وقراءته وحفظه في الإضبارة & الباب الثاني في مصطلح المكاتبات الدائرة
~~بين كتاب الإسلام في كل زمن من الصدر الأول وإلى زماننا وفيه ثمانية فصول &
# الفصل الأول في الكتب الصادرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل
~~الإسلام وملوك الكفر واختلاف افتتاحها بحسب المقاصد
# الفصل الثاني في الكتب الصادرة عن الخلفاء من الصحابة رضوان الله عليهم
~~وخلفاء بني أمية وخلفاء بني العباس وخلفاء الفاطميين وخلفاء بني أمية
~~بالأندلس وبقايا الموحدين بأفريقية ابتداء وجوابا
# الفصل الثالث في الكتب الصادرة عن الملوك ومن في معناهم مما ms0011 كتب به إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من الصحابة رضوان الله عليهم
~~PageV01P048 وخلفاء بني أمية وخلفاء بني العباس وخلفاء الفاطميين بالديار
~~المصرية وخلفاء بني أمية بالأندلس وبقايا الموحدين بأفريقية وما كتب به عن
~~الملوك ومن في معناهم إلى الملوك ومن في معناهم من المكاتبات الدائرة بين
~~ملوك الديار المصرية وملوك الشرق والغرب ووزراء الخلفاء ومنفذي أمر الخلافة
~~اللاحقين بشأو الملوك وما يلتحق بذلك من المكاتبات الصادرة إلى ملوك الكفر
~~واختلاف الافتتاح في ذلك
# الفصل الرابع في الكتب الصادرة عن ملوك الديار المصرية على ما استقر عليه
~~الحال من ابتداء الدولة التركية وإلى زماننا على رأس الثمانمائة مما أكثره
~~مأخوذ من ترتيب الدولة الأيوبية التي هل أصل الدولة التركية مما هو صادر
~~عنهم إلى خلفاء بني العباس وإلى أهل المملكة بمصر والشام والحجاز وإلى
~~عظماء القانات بممالك الشرق كقان مملكة إيران الجامع لحدودها على ما كان
~~الأمر عليه إلى آخر أيام أبي سعيد ثم من بعده ممن لم يبلغ شأوه من القانات
~~الصغار كالشيخ واويس ومن تلاه إلى زماننا ومن بهذه المملكة من صغار الملوك
~~والحكام وقانات مملكة توران من صاحب ما وراء النهر من بخارى وسمرقند وما
~~معهما وصاحب خوارزم والدشت والقان الكبير صاحب التخت وصاحب الهند وصاحب
~~اليمن وإمام الزيدية بها وملوك بلاد المغرب كصاحب تونس وصاحب تلمسان وصاحب
~~فاس وصاحب غرناطة من الأندلس وملوك بلاد السودان كملك البرنو وملك الكانم
~~وصاحب مالي وملوك الأتراك بالبلاد المعروفة ببلاد الروم من الجهة
~~PageV01P049 الشمالية وملوك الكفر كملك الحبشة من البلاد الجنوبية وملك
~~القسطنطينية وسائر ملوك الفرنج وحكامهم بجزائر الروم وغيرها ممن تقدم ذكره
~~في الكلام على المسالك والممالك
# الفصل الخامس في الكتب الواردة على الأبواب السلطانية بالديار المصرية من
~~ملوك الممالك المتقدمة الذكر وحكامها من أهل الإسلام والكفر ممن ترد
~~مكاتبته على هذه المملكة
# الفصل السادس في المكاتبات الإخوانيات مما كان عليه مصطلح السلف فمن
~~بعدهم في كل زمن وما استقر عليه الحال في زماننا
# الفصل السابع في ms0012 مقاصد المكاتبات من الأمور الخاصة بالملوك والخلفاء
~~كالكتب بالبشارة بولاية الخلافة والجلوس على تخت السلطنة والدعاية إلى
~~الدين والحث على الجهاد والإخبار عن الفتوحات والأمر بلزوم الطاعة والتنبيه
~~على مواسم العبادة والمواعظ عند حدوث الآيات السماوية والأوامر والنواهي
~~والنهي عن التنازع في الدين والكتب إلى من نكث العهد أو خلع الطاعة
~~والتضييق على أهل الجرائم والبشارة بالمواسم والأعياد ووفاء النيل وركوب
~~الميادين والعود من الغزو والكتب بالتلقيب على ما كان الأمر عليه في الزمن
~~المتقدم وبالإحماد والإذمام والكتب قرين الإنعام السلطاني من الخيل
~~والجوارح وسائر أصناف الإنعام والاعتذار عن السلطان في الهزيمة ونحوها
~~والأجوبة عن ذلك وما يشترك فيه الملوك ومن عداهم من التهاني كالتهنئة
~~بالوظائف وتكرمة السلطان وتجدد الأولاد والمساكن والعود من الحج والقدوم من
~~السفر والإبلال من المرض ورضا السلطان وغرة السنة وشهر رمضان وعيد الفطر
~~وعيد الأضحى والنيروز والمهرجان والدخول في دين الإسلام والصرف عن الخدمة
~~في سلامة ومن التعازي كالتعزية بالأب والأم والولد والقريب والصديق
~~والتشوقات والشفاعات والتهادي والآستزارة واستماحة الحوائج PageV01P050
~~واختطاب المودة وخطبة التزويج والشكر والشكوى والاعتذار والعتاب والمداعبة
~~وغير ذلك
# الفصل الثامن في معرفة إخفاء ما في الكتب من السر إما بطريق المترجم وإما
~~بالكتابة بما يظهر بالمعالجة من عرضه على النار أو جعل دواء عليه وما أشبه
~~ذلك
# | المقالة الخامسة في الولايات وفيها أربعة أبواب
# & الباب الأول في بيان طبقاتها وما يقع به التفاوت وفيه ثلاثة فصول &
# الفصل الأول في بيان طبقات الولايات وما يجب على الكاتب مراعاته في
~~كتابتها مما يكتب في ولاية الخلافة والسلطنة والولايات الصادرة عن الخلفاء
~~والملوك وما يكتب عن السلطان بالديار المصرية والشام والحجاز لأرباب السيوف
~~وأرباب الأقلام وأرباب الوظائف الديوانية والوظائف الدينية وغير ذلك
# الفصل الثاني في بيان ما يجب على الكاتب مراعاته في كتابة الولايات على
~~سبيل الإجمال
# الفصل الثالث في بيان ما يقع به التفاوت في رتب الولايات & الباب الثاني
~~في البيعات وفيه فصلان &
# الفصل الأول في معنى البيعات
# الفصل الثاني في ذكر تنويع البيعات ms0013 مما يكتب للخلفاء وأصل مشروعيتها
~~وبيان أسباب البيعة الموجبة لأحدها على الرعية وما يجب على PageV01P051
~~الكاتب مراعاته في كتابه البيعة وبيان صورة ما يكتب فيها واختلاف مذاهب
~~الكتاب في ذلك وذكر نسخ من بيعات الخلفاء مما كان يكتب به في الخلافة
~~العباسية بالعراق وخلفاء الفاطميين بالديار المصرية وخلفاء بني أمية
~~بالأندلس وما يلتحق بذلك مما يكتب به لخلفاء بني العباس الآن بالديار
~~المصرية وما يكتب من البيعات للملوك على ما اصطلح عليه كتاب بلاد الغرب
~~والأندلس & الباب الثالث في العهود وفيه فصلان &
# الفصل الأول في معنى العهد
# الفصل الثاني في بيان أنواع العهود مما يكتب به للخلفاء عن الخلفاء وما
~~يكتب به للملوك عن الخلفاء وما يكتب به عن الملوك لولاة العهد بالسلطنة
~~وللملوك المنفردين بصغار البلدان ومذاهب الكتاب في ذلك وذكر نسخ من ذلك
~~جميعه مما كتب به ببلاد المشرق والمغرب والديار المصرية & الباب الرابع في
~~الولايات الصادرة عن الخلفاء لأرباب المناصب من أصحاب السيوف والأقلام
~~وغيرهم وفيه ثلاثة فصول &
# الفصل الأول فيما كان يكتب من ذلك عن الخلفاء من الصحابة رضوان الله
~~عليهم وخلفاء بني أمية بالشام وخلفاء بني العباس بالعراق وخلفاء بين أمية
~~بالأندلس وخلفاء الفاطميين بمصر ومدعي الخلافة من بقايا الموحدين ببلاد
~~المغرب ومذاهب كتاب الدول في ذلك
# الفصل الثاني فيما يكتب من الولايات عن الملوك لأرباب السيوف والأقلام
~~وغيرهم من مصطلح كتاب المشرق بعد انقراض الخلافة العباسية من PageV01P052
~~العراق ومصطلح كتاب المغرب والأندلس في القديم والحديث ومصطلح كتاب الديار
~~المصرية في الدولة الطولونية وما وليها من الدولة الإخشيدية والدولة
~~الأيوبية وما وليها من الدولة التركية وما استقر عليه الحال فيها إلى
~~زماننا مما يكتب لأرباب السيوف والأقلام وغيرهم عن الأبواب السلطانية
~~بالديار المصرية من التقاليد والتفاويض والمراسيم والتواقيع على اختلاف
~~مراتبها
# الفصل الثالث فيما يكتب عن نواب السلطنة بالممالك الشامية لأرباب السيوف
~~والأقلام وغيرهم وذكر نسخ من ذلك
# | المقالة السادسة في الوصايا الدينية والمسامحات والإطلاقات والطرخانيات
~~وتحويل السنن والتذاكر وذكر نسخ من ذلك وفيها أربعة ms0014 أبواب
# & الباب الأول في الوصايا الدينية وفيه فصلان &
# الفصل الأول فيما لقدماء الكتاب من ذلك
# الفصل الثاني فيما يكتب من ذلك في زماننا PageV01P053 & الباب الثاني في
~~المسامحات والإطلاقات وفيه فصلان &
# الفصل الأول فيما يكتب في المسامحات
# الفصل الثاني فيما يكتب في الإطلاقات & الباب الثالث في الطرخانيات وفيه
~~فصلان &
# الفصل الأول في طرخانيات أرباب السيوف
# الفصل الثاني في طرخانيات أرباب الأقلام & الباب الرابع في تحويل السنين
~~وما يكتب في التوفيق بين السنين القمرية والشمسية وما يكتب في التذاكر وفيه
~~فصلان &
# الفصل الأول في تحويل السنين والتوفيق بين السنين الشمسية والقمرية
# الفصل الثاني في التذاكر
# | المقالة السابعة في الإقطاعات والمقاطعات وذكر نسخ من ذلك وفيها بابان
# & الباب الأول في ذكر مقدمات الإقطاعات وفيه فصلان &
# الفصل الأول في ذكر أمور تتعلق بالإقطاعات من بيان معناها وأصل وضعها في
~~الشرع وأول من وضع ديوان الجيش في الإسلام ومن يستحق إثباته في الديوان
~~وكيفية ترتيبهم فيه PageV01P054
# الفصل الثاني في بيان حكم الإقطاع وأنقسامه إلى إقطاع تمليك واستغلال &
~~الباب الثاني فيما يكتب في الإقطاعات في القديم والحديث وفيه فصلان &
# الفصل الأول في أصل ذلك في الشرع وبيان ما أقطعه النبي صلى الله عليه
~~وسلم من البلاد والأرضين
# الفصل الثاني في صورة ما كان يكتب في الإقطاعات في الزمن القديم عن خلفاء
~~بني العباس بالعراق وخلفاء الفاطميين بمصر وعن الملوك القائمين على الخلفاء
~~بالعراق وملوك بني أيوب بالديار المصرية وما يكتب في الإقطاعات في زماننا
~~مما استقر عليه الحال وما يكتب في ذلك من ديوان الجيش من المربعات وما هي
~~مترتبة عليه وما يكتب في ذلك من ديوان الإنشاء والمناشير وبيان مراتبها
~~وذكر قطع الورق الذي تكتب فيه وما يكتب في طرر المناشير وما يلتحق بذلك من
~~الطغراوات المشتملة على PageV01P055 الألقاب السلطانية التي كانت تلصق
~~بأعلى المناشير بين الطرة والبسملة وما يختص من ذلك بالزيادات والتجديدات
# | المقالة الثامنة في الأيمان وفيها بابان
# & الباب الأول في أصول يتعين على الكاتب معرفتها قبل الخوض في الأيمان
~~وفيه فصلان & الفصل ms0015 الأول فيما يقع به القسم من الأقسام التي أقسم الله
~~تعالى بها والأقسام التي يقسم بها الخلق من أقسام العرب في الجاهلية
~~والأقسام الشرعية التي يحلف بها في الشريعة
# الفصل الثاني في بيان اليمين الغموس ولغو اليمين والتحذير من الحنث
~~والوقوع في اليمين الغموس & الباب الثاني في نسخ الأيمان الملوكية وفيه
~~فصلان &
# الفصل الأول في نسخ الأيمان المتعلقة بالخلفاء
# الفصل الثاني في الأيمان المتعلقة بالملوك مما يحلف به المسلمون من أهل
~~السنة وأرباب البدع وأهل الملل من اليهود والنصارى والمجوس وما يحلف به
~~الحكماء
# | المقالة التاسعة في عقود الصلح والفسوخ الواردة على ذلك وفيه خمسة
~~أبواب
# PageV01P056 & الباب الأول في الأمانات وفيه فصلان &
# الفصل الأول في عقد الأمان لأهل الكفر
# الفصل الثاني في كتابة الأمانات لأهل الإسلام وذكر أصل ذلك من السنة
~~وإيراد نسخ من ذلك & الباب الثاني في الدفن وفيه فصلان &
# الفصل الأول في أصله وكونه مأخوذا عن العرب
# الفصل الثاني فيما يكتب في الدفن عن الملوك & الباب الثالث فيما يكتب في
~~عقد الذمة وما يتفرع على ذلك وفيه فصلان &
# الفصل الأول في الأصول التي يرجع إليها هذا العقد
# الفصل الثاني في صورة ما يكتب في متعلقات أهل الذمة وإلزامهم بالجري على
~~ما يقتضيه عقد الذمة لهم & الباب الرابع في الهدن الواقعة بين ملوك الإسلام
~~وملوك الكفر وفيه فصلان &
# الفصل الأول في أصول يتعين على الكاتب معرفتها من بيان معنى الهدنة وما
~~يرادفها من الألفاظ وبيان أصل وضعها في الشرع وما يجب على الكاتب مراعاته
~~في كتابتها
# الفصل الثاني في صورة ما يكتب في المهادنات واختلاف مذاهب كتاب الشرق
~~والغرب والديار المصرية في ذلك وذكر نسخ منها وبيان ما يكتب من ذلك من
~~ديوان الإنشاء بالأبواب السلطانية بالديار المصرية وما يرد من ذلك مما يكتب
~~عن ملوك الكفر PageV01P057 & الباب الخامس في عقود الصلح الواقعة بين ملكين
~~مسلمين وفيه فصلان &
# الفصل الأول في أصول تعتمد في ذلك
# الفصل الثاني فيما يكتب في عقد الصلح وذكر نسخ من ذلك مما كتب به ms0016 عن
~~الخلفاء والملوك في القديم والحديث إلى زماننا
# | المقالة العاشرة في فنون من الكتابة يتداولها الكتاب ويتنافسون في
~~عملها ليس لها تعلق بكتابة الدواوين السلطانية ولا غيرها وفيها بابان
# & الباب الأول في الجديات وفية ستة فصول &
# الفصل الأول في المقامات وذكر نسخ منها
# الفصل الثاني في الرسائل من الرسائل الملوكية المشتملة على الغزو والصيد
~~ونحو ذلك والرسائل الواردة مورد المدح والرسائل الواردة مورد الذم ورسائل
~~المفاخرات بين الأشياء النفيسة كالمفاخرة بين العلوم والسيف والقلم ونحو
~~ذلك والرسائل المشتملة على الأسئلة والأجوبة والرسائل المكتتبة بالحوادث
~~والماجريات وذكر نسخ من ذلك جميعه
# الفصل الثالث في قدمات البندق وذكر نسخ منه
# الفصل الرابع في الصدقات الملوكية وصدقات الأعيان
# الفصل الخامس فيما يكتب عن العلماء وأهل الأدب من الإجازة PageV01P058
~~بالفتاوي وعراضات الكتب والمرويات وما يكتب على الكتب المصنفة والقصائد من
~~التقريظات وما يكتب عن القضاة من التقاليد الحكمية وإسجالات العدالة
~~والمطلقات وغير ذلك
# الفصل السادس في العمرات التي تكتب للحاج & الباب الثاني الهزليات وفيه
~~فصلان &
# الفصل الأول فيما اعتنت الملوك ببعضه
# الفصل الثاني في سائر أنواع الهزل
# | الخاتمة في ذكر أمور تتعلق بديوان الإنشاء غير أمور الكتابة وفيها
~~أربعة أبواب
# & الباب الأول في الكلام على البريد وفيه فصلان &
# الفصل الأول في مقدمات يحتاج الكاتب إلى معرفتها من معرفة معنى البريد
~~وأول من وضعه في الجاهلية والإسلام وبيان معالمه
# الفصل الثاني في ذكر مراكز البريد بالديار المصرية والبلاد الشامية على
~~اختلاف طرقها & الباب الثاني في مطارات الحمام الرسائل وذكر أبراجها
~~المقررة بالديار المصرية والبلاد الشامية وفيه فصلان &
# الفصل الأول في ذكر مطاراته واعتناء الملوك بشأنه في القديم والحديث
~~ومسافات طيرانه
# الفصل الثاني في الأبراج المقررة له بالديار المصرية والبلاد الشامية
~~PageV01P059 & الباب الثالث في ذكر مراكب الثلج الواصل من البلاد الشامية
~~إلى الملوك بالديار المصرية وفيه فصلان &
# الفصل الأول في مراكبه
# الفصل الثاني في هجنه & الباب الرابع في المناور والمحرقات وفيه فصلان &
# الفصل الأول في المناور التي كان يستعلم بها حركة التتار إلى البلاد
~~الإسلامية
# الفصل ms0017 الثاني في المحرقات التي كان يتوسل بها إلى إحراق زروع التتار
~~ومراعيهم بأطراف بلادهم PageV01P060
# | المقدمة في المبادىء التي يجب تقديمها قبل الخوض في كتابة الإنشاء
~~وفيها خمسة أبواب
# PageV01P061 PageV01P062 & الباب الأول في فضل الكتابة ومدح فضلاء أهلها
~~وذم حمقاهم وفيه فصلان الفصل الأول
# في فضل الكتابة $
# أعظم شاهد لجليل قدرها وأقوى دليل على رفعة شأنها أن الله تعالى نسب
~~تعليمها إلى نفسه واعتده من وافر كرمه وإفضاله فقال عز اسمه @QB@ اقرأ وربك
~~الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ مع ما يروى أن هذه
~~الآية والتي قبلها مفتتح الوحي وأول التنزيل على أشرف نبي وأكرم مرسل صلى
~~الله عليه وسلم وفي ذلك من الاهتمام بشأنها ورفعة محلها ما لا خفاء فيه
# ثم بين شرفها بأن وصف بها الحفظة الكرام من ملائكته فقال جلت قدرته @QB@
~~وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين @QE@ ولا أعلى رتبة وأبذخ شرفا مما وصف
~~الله تعالى به ملائكته ونعت به حفظته ثم زاد ذلك تأكيدا ووفر محله إجلالا
~~وتعظيما بأن أقسم بالقلم الذي هو آلة الكتابة وما يسطر به فقال تقدست عظمته
~~@QB@ ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون @QE@ PageV01P063
~~والإقسام لا يقع منه سبحانه إلا بشريف ما أبدع وكريم ما اخترع كالشمس
~~والقمر والنجوم ونحوها إلى غير ذلك من الآيات الدالة على شرفها ورفعة قدرها
# ثم كان نتيجة تفضيلها وأثرة تعظيمها وتبجيلها أن الشارع ندب إلى مقصدها
~~الأسنى وحث على مطلبها الأغنى فقال صلى الله عليه وسلم قيدوا العلم بالكتاب
~~مشيرا إلى الغرض المطلوب منها وغايتها المجتناة من ثمرتها وذلك أن كل ذي
~~صنعة لا بد له في معاناتها من مادة جسمية تظهر فيها الصورة وآلة تؤدي إلى
~~تصويرها وغرض ينقطع الفعل عنده وغاية تستثمر من صنعته
# والكتابة إحدى الصنائع فلا بد فيها من الأمور الأربعة
# فمادتها الألفاظ التي تخيلها الكاتب في أوهامه وتصور من ضم بعضها إلى بعض
~~صورة باطنة في نفسه بالقوة والخط الذي يخطه القلم ويقيد به تلك الصور وتصير
~~بعد أن ms0018 كانت صورة معقولة باطنة صورة محسوسة ظاهرة وآلتها القلم وغرضها الذي
~~ينقطع الفعل عنده تقييد الألفاظ بالرسوم الخطية فتكمل قوة النطق وتحصل
~~فائدة للأبعد كما تحصل للأقرب وتحفظ صوره ويؤمن عليه من التغير والتبدل
~~والضياع وغايتها الشيء المستثمر منها وهي انتظام جمهور المعاون والمرافق
~~العظيمة العائدة في أحوال الخاصة والعامة بالفائدة الجسيمة في أمور الدين
~~والدنيا
# ولما كان التقييد بالكتابة هو المطلوب وقع الحض من الشارع عليه والحث على
~~الاعتناء به تنبيها على أن الكتابة من تمام الكمال من حيث إن العمر قصير
~~والوقائع متسعة وماذا عسى أن يحفظه الإنسان بقلبه أو يحصله في ذهنه
~~PageV01P064
# قال ذو الرمة لعيسى بن عمر اكتب شعري فالكتاب أعجب إلي من الحفظ إن
~~الأعرابي لينسى الكلمة قد سهرت في طلبها ليلة فيضع موضعها كلمة في وزنها لا
~~تساويها والكتاب لا ينسى ولا يبدل كلاما بكلام
# وقد أطنب السلف في مدح الكتابة والحث عليها فلم يتركوا شأوا لمادح حتى
~~قال سعيد بن العاص من لم يكتب فيمينه يسرى وقال معن بن زائدة إذا لم تكتب
~~اليد فهي رجل وبالغ مكحول فقال لا دية ليد لا تكتب قال الجاحظ ولو لم يكن
~~من فضل الكتابة إلا أنه لا يسجل نبي سجلا ولا خليفة مرضي ولا يقرأ كتاب على
~~منبر من منابر الدنيا إلا إذا استفتح بذكر الله تعالى وذكر رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وذكر الخليفة ثم يذكر الكتاب كما هو مشهور في السجلات التي سجلها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل نجران وغيرهم وأكثرها بخط أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في شرفه ونبله وسابقته ونجدته
# ومن ثم قال المؤيد الكتابة أشرف مناصب الدنيا بعد الخلافة PageV01P065
~~إليها ينتهي الفضل وعندها تقف الرغبة
# ومن كلام أبي جعفر الفضل بن أحمد في جملة رسالة الكتابة أس الملك وعماد
~~المملكة وأغصان متفرقة من شجرة واحدة والكتابة قطب الأدب وملاك الحكمة
~~ولسان ناطق بالفصل وميزان يدل على رجاحة العقل والكتابة نور العلم وفدامة
~~العقول وميدان ms0019 الفضل والعدل والكتابة حلية وزينة ولبوس وجمال وهيبة وروح
~~جارية في أقسام متفرقة والكتابة أفضل درجة وأرفع منزلة ومن جهل حق الكتابة
~~فقد وسم بوسم الغواة الجهلة وبالكتابة والكتاب قامت السياسة والرياسة ولو
~~أن فضلا ونبلا تصورا جميعا تصورت الكتابة ولو أن في الصناعات صناعة مربوبة
~~لكانت الكتابة ربا لكل صنعة
# قال صاحب مواد البيان ومن المعلوم أن جميع الصنائع وسائل إلى درك المطالب
~~ونيل الرغائب وأن عوائدها متفاضلة في الكثرة والقلة بحسب تفاضلها في الرفعة
~~والضعة إذ كان منها ما لا يفي بالبلغة من قوام العيش نحو الصنائع المهينة
~~السوقية الداخلة في المرافق العامية ومنها ما يوصل إلى الثروة ويجاوز حد
~~الكفاية ويحظى بالمال والنعم الخطيرة وهي الصنائع الخاصة وإذا تؤمل ما هذه
~~صفته منها علم أنه ليس منها ما يلحق بصناعة الكتابة ولا يساويها في هذا
~~النوع ولا ما يكسب ما تكسبه من الفوائد والمعاون مع حصول الرفاهية والتنزه
~~عن دناءة المكاسب ولا ما يوصل إليه من الحظوية ورفاهية العيش ومشاركة
~~الملوك في اقتناء المساكن الفسيحة والملابس الرفيعة والمراكب النبيلة
~~والدواب النفيسة والخدم المستحسنة PageV01P066 وغير ذلك من آلات المروءة
~~والأدوات الملوكية في أقرب المدد وأقل الأزمنة وناهيك بذلك من فضل هذه
~~الصناعة وشرفها وارتفاع خطرها وسمو قدرها إذ كان لها سعة لمثل هذه الجدوى
~~التي لا يوجد مثلها في غيرها من الصنائع
# وكفى بالكتابة شرفا أن صاحب السيف يزاحم الكاتب في قلمه ولا يزاحمه
~~الكاتب في سيفه
# قال في مواد البيان ومن ثم صار السلطان الذي هو رئيس الناس ومستخدم أرباب
~~كل صناعة ومصرفهم على أغراضه يفتخر بأن تكون فضيلتها حاصلة له مع ترفعه عن
~~التلبس بصناعة من الصنائع الحسنة وأنفته أن يقع اسم من أسمائها عليه قال
~~وذلك أنا نرى كل ملك وسلطان يؤثر أن يكون له حظ من بلاغة العبارة وجودة
~~الخط وفي ذلك ما يدل على أنها أشرف الصنائع رتبة وأعلاها درجة وأن
~~المشاركين للسلطان فيها ممن تكتنفه سياسته أفضل من سائر المتصلين بغيرها من ms0020
~~الصنائع الأخر فقد علم أن الصنائع كلها معاون ومرافق لا تنتظم عمارة العالم
~~إلا بتضافرها ومرافدة بعضها لبعض وإنها على ضريين خاصية وعامية فالعامية
~~صنائع المهنة وأهل الأسواق والحرف وإن شاركهم الخاصة في الحاجة إليها لأن
~~بها تنتظم أمور المعاملات وتعمر البلاد والخاصية التي تقع في حيز الملوك
~~والسلاطين ويتوزعها أعوانهم وأتباعهم وهذه الصنائع إنما يقع التمييز بين
~~أقدارها بالنظر إلى مقدار عائدتها في أمور الملك والسلطان والرعية مما كان
~~معلقا بالأمر الأهم وكانت الحاجة إليه ألزم وقدر المنفعة به أجسم والفساد
~~العائد بوقع خلل فيه على أسباب المملكة أعظم ومرتبته في الصنائع الخاصة
~~أشرف وألطف
# وليس من الصنائع صناعة تجمع هذه الفضائل إلا صناعة الكتابة وذلك لأن
~~الملك يحتاج في انتظام أمور سلطانه إلى ثلاثة أشياء لا ينتظم ملكه مع وقوع
~~خلل فيها PageV01P067
# أحدها رسم ما يجب أن يرسم لكل من العمال والمكاتبين عن السلطان ومخاطبتهم
~~بما تقتضيه السياسة من أمر ونهي وترغيب ووعد ووعيد وإحماد وإذمام
# والثاني استخراج الأموال من وجوهها واستيفاء الحقوق السلطانية فيها
# والثالث تفريقها في مستحقها من أعوان الدولة وأوليائها الذين يحمون
~~حوزتها ويسدون ثغورها ويحفظون أطرافها ويذبون عنها وعن رعاياها وغير ذلك من
~~وجوه النفقات الخاصة والعامة ومعلوم أن هذه الأعمال لا يقوم بها إلا كتاب
~~السلطان ولا سبيل للكتاب إلى الكتابة فيها إلا بالتدبر في صناعة الكتابة
~~فهي إذن من أشرف الصنائع لعظيم عائدتها على السلطان ودولته قال الجاحظ من
~~أبين فضلها أن جعلت في علية الناس قال صاحب مواد البيان وقد عرف أن الذين
~~وضعوها وابتدهوها ورسموا رسومها هم الأنبياء عليهم السلام
# وقد ذكر علماء التاريخ أن يوسف عليه السلام كان يكتب للعزيز وهارون ويوشع
~~بن نون كانا يكتبان لموسى عليه السلام وسليمان بن دواد كان يكتب لأبيه وآصف
~~بن برخيا ويوسف بن عنقا كانا يكتبان لسليمان عليه السلام ويحيى بن زكريا
~~كان يكتب للمسيح عليه السلام
# وقد انتقل جماعة منها إلى الخلافة فأبو بكر كان يكتب لرسول الله صلى الله
~~عليه ms0021 وسلم ثم صارت الخلافة إليه بعد ذلك وعمر بن الخطاب كان يكتب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم صارت الخلافة إليه وعثمان بن عفان كان يكتب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم كتب لأبي بكر بعده ثم صارت الخلافة إليه ومعاوية كان
~~يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم ثم صارت الخلافة إليه بعد الحسن ومروان بن
~~الحكم كان يكتب لعثمان بن عفان ثم صار الأمر PageV01P068 إليه فيما بعد
~~وعبد الملك بن مروان كان يكتب لمعاوية بن أبي سفيان ثم انتقل الأمر إليه
~~إلى غير هؤلاء من أهل هذه الصنعة ممن فرع الذروة العلية من السيادة والسنام
~~الباذخ من الرياسة على تغير الدول وتنقلها بين العرب والعجم وفي ذلك ما يدل
~~على علو خطرها وارتفاع قدرها
# قال صاحب العقد وقد تنبه قوم بالكتابة بعد الخمول وصاروا إلى الرتب
~~العلية والمنازل السنية منهم سرجون بن منصور الرومي كان روميا خاملا فرفعته
~~الكتابة وكتب لمعاوية ويزيد بن معاوية ومروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان
~~ومنهم حسان النبطي كاتب الحجاج وسالم مولى هشام بن عبد الملك وعبد الحميد
~~الأكبر وعبد الصمد وجبلة بن عبد الرحمن وقحذم جد الحجاج بن هشام القحذمي
~~وهو الذي قلب الدواوين من الفارسية إلى العربية والربيع والفضل بن الربيع
~~ويعقوب بن داود ويحيى ابن خالد وجعفر بن يحيى وابن المقفع والفضل بن سهل
~~والحسن بن سهل وجعفر بن الأشعث وأحمد بن يوسف وأبو عبد السلام الجنديسابوري
~~وأبو جعفر محمد بن عبد الملك الزيات والحسن بن وهب وإبراهيم بن العباس
~~الصولي ونجاح بن سلمة وأحمد بن عبد العزيز وزاد صاحب الريحان والريعان
~~مروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان قلت وهؤلاء بعض من شرفته الكتابة ورفعت
~~قدره ولو اعتبر من شرف بالكتابة وارتفع قدره PageV01P069 بها لفاتوا الحصر
~~وخرجوا عن الحد وهذا الوزير المهلبي كان في أول أمره في شدة عظيمة من الفقر
~~والضائقة وكان قد سافر مرة ولقي في سفره ضيقة حتى اشتهى اللحم ولم يقدر
~~عليه فقال ارتجالا
# ( ألا ms0022 موت يباع فأشتريه % فهذا العيش ما لا خير فيه )
# ( ألا موت لذيذ الطعم يأتي % يخلصني من الموت الكريه )
# ( ألا رحم المهيمن نفس حر % تصدق بالوفاة على أخيه )
# وكان معه رفيق له فاشترى لحما وأطعمه ثم ترقى بالكتابة حتى وزر لمعز
~~الدولة بن بويه الديلمي في جلالة قدره وهذا القاضي الفاضل أصله من بيسان من
~~غير بيت الوزارة رفعته الكتابة حتى وزر للسلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب
~~وعلت رتبته عنده حتى بلغ من رتبته لديه أن كان يكتب في كتب السلطان صلاح
~~الدين عن نفسه بما أحب فكتب مرة السلام على الملك العزيز ابن السلطان صلاح
~~الدين في كتاب عن أبيه ثم كتب شعرا منه
# ( وغريبة قد جئت فيها أولا % ومن اقتفاها كان بعدي الثاني )
# ( فرسولي السلطان في إرسالها % والناس رسلهم إلى السلطان )
# وأبلغ من ذلك كله أبو إسحاق الصابي صاحب الرسائل المشهورة كان على دين
~~الصابئة مشددا في دينه وبلغت به الكتابة إلى أن تولى ديوان الرسائل عن
~~الطائع والمطيع وعز الدولة بن بويه وجهد فيه عز الدولة أن PageV01P070 يسلم
~~فلم يقع له ولما مات رثاه الشريف الرضي بقصيدة فلامه الناس لكونه شريفا
~~يرثي صابئيا فقال إنما رثيت فضله
# قال في مواد البيان ولا عبرة بمن قعد به الجد وتخلف عنه الحظ من أهل هذه
~~الصناعة إذ العبرة بالأكثر لا بالقليل النادر على أن المبرز في هذه الصناعة
~~إن قعدت به الأيام في حال فلا بد أن يرفع قدره في أخرى لأن دولة الفاضل من
~~الواجبات ودولة الجاهل من الممكنات خصوصا إذا صادف الكاتب الفاضل ملكا
~~فاضلا أو رئيسا كاملا فإنه يوفيه حقه ويرقيه إلى حيث استحقاقه فمن كلام بعض
~~الحكماء تسقط الحظوظ في دولة الملك الفاضل فلا يتسنم الرتبة العلية إلا
~~مستوجبها بالفضيلة
# وبالجملة ففضل الكتابة أكثر من أن يحصى وأجل من أن يستقصى وإنما حرمت
~~الكتابة على النبي صلى الله عليه وسلم ردا على الملحدين حيث نسبوه إلى
~~الاقتباس من كتب المتقدمين كما أخبر تعالى بقوله @QB@ وقالوا ms0023 أساطير
~~الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا @QE@ وأكد ذلك بقوله @QB@ وما
~~كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون @QE@
# وقد كان صلى الله عليه وسلم يأتي من القصص والأخبار الماضية من غير
~~مدارسة ولا نظر في كتاب بما لا يعمله إلا نبي كما روي أن قريشا بمكة وجهت
~~إلى اليهود أن عرفونا شيئا نسأله عنه فبعثوا إليهم أن سلوه عن أنبياء أخذوا
~~أحدهم فرموه في بئر وباعوه فسألوه فنزلت سورة يوسف جملة واحدة بما عندهم في
~~التوراة وزيادة
# قال العتبي الأمية في رسول الله صلى الله عليه وسلم فضيلة وفي غيره نقيصة
~~PageV01P071 لأن الله تعالى لم يعلمه الكتابة لتمكن الإنسان بها من الحيلة
~~في تأليف الكلام واستنباط المعاني فيتوسل الكفار إلى أن يقولوا اقتدر بها
~~على ما جاء به
# قال صاحب مواد البيان وذلك أن الإنسان يتوصل بها إلى تأليف الكلام
~~المنثور وإخراجه في الصور التي تأخذ بمجامع القلوب فكان عدم علمه بها من
~~أقوى الحجج على تكذيب معانديه وحسم أسباب الشك فيه
# وقد حكى أبو جعفر النحاس أن المأمون قال لأبي العلاء المنقري بلغني أنك
~~أمي وأنك لا تقيم الشعر وأنك تلحن في كلامك فقال يا أمير المؤمنين أما
~~اللحن فربما سبقني لساني بالشيء منه وأما الأمية وكسر الشعر فقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أميا وكان لا ينشد الشعر فقال له المأمون سألتك عن
~~ثلاثة عيوب فيك فزدتني رابعا وهو الجهل يا جاهل ذلك في النبي صلى الله عليه
~~وسلم فضيلة وفيك وفي أمثالك نقيصة
# قال الجاحظ وكلام أبي العلاء المنقري هذا من أوابد ما تكلم به الجهال على
~~أن أصحابنا الشافعية رحمهم الله قد حكوا وجهين في أنه صلى الله عليه وسلم
~~هل كان يعلم الكتابة أم لا وصححوا أنه لم يكن يعلمها معجزة في حقه كما تقدم
# قال أبو الوليد الباجي من المالكية ولو كتب صلى الله عليه وسلم لكان
~~معجزة لخرق العادة قال وليست بأول معجزاته صلى الله ms0024 عليه وسلم
# وإذا كانت الكتابة من بين سائر الصناعات بهذه الرتبة الشريفة والذروة
~~PageV01P072 المنيفة كان الكتاب كذلك من بين سائر الناس قال الزبير بن بكار
~~الكتاب ملوك وسائر الناس وقال ابن المقفع الملوك أحوج إلى الكتاب من الكتاب
~~إلى الملوك ومن كلام المؤيد كتاب الملوك عيونهم المبصرة وآذانهم الواعية
~~وألسنتهم الناطقة
# وكانت ملوك الفرس تقول الكتاب نظام الأمور وجمال الملك وبهاء السلطان
~~وخزان أمواله والأمناء على رعيته وبلاده وهم أولى الناس بالحباء والكرامة
~~وأحقهم بمحبة السلام
# ومن كلام أبي جعفر الفضل بن أحمد للكتاب أقرت الملوك بالفاقة والحاجة
~~وإليهم ألقيت الأعنة والأزمة وبهم اعتصموا في النازلة والنكبة وعليهم
~~اتكلوا في الأهل والولد والذخائر والعقد وولاة العهد وتدبير الملك وقراع
~~الأعداء وتوفير الفيء وحياطة الحريم وحفظ الأسرار وترتيب المراتب ونظم
~~الحروب
# قال في مواد البيان وما من أحد يتوسل إلى السلاطين بالأدب ويمت إليهم من
~~العلم بسبب إلا وهو باقله لا ينول ما ينوله إلا على وجه الإرفاق خلا الكاتب
~~فإنه ينول الرغائب العظيمة من طريق الاستحقاق لموضع الافتقار إليه والحاجة
~~ومن المعلوم أنه لا بد من واسطة تقوم بين الملوك والرعية لبعد ما بين
~~الطبقتين العليا والدنيا وليس من طبقات الناس من يساهم الملوك في جلالة
~~القدر وعظيم الخطر ويشارك العامة في التواضع والاقتصاد سوى الكتاب فاحتيج
~~إليهم للسفارة في مصالح الرعية عند PageV01P073 السلاطين واستيفاء حقوق
~~السلاطين من الرعية والتلطف في الصلة بينهما قال ولعلم الملوك بخطر هذه
~~الصناعة وأهلها وعائدتها في أمور السلطان صرفوا العناية إلى الكتبة وخصوهم
~~بالحظوة وعرفوا لهم فضل ما جمعوه من الرأي والصناعة وكانت ملوك الفرس لرفعة
~~رتبة الكتابة عندهم تجمع أحداث الكتاب ونواشئهم المعترضين لأعمال الملك
~~ويأمرون رؤساء الكتابة بامتحانهم فمن رضي أقر بالباب ليستعان به ثم يأمر
~~الملك بضمهم إلى العمال واستعمالهم في الأعمال وينقلهم في الخدم على قدر
~~طبقاتهم من حال إلى حال حتى ينتهي بكل واحد منهم إلى ما يستحقه من المنزلة
~~ثم لا يمكن أحد ممن عرض اسمه على الملك ms0025 من الخدمة عند أحد إلا بإذن الملك
# وفي عهد سابور وليكن كاتبك مقبول القول عندك رفيع المنزلة لديك يمنعه
~~مكانه منك وما يظن به من لطافة موضعه عندك من الضراعة لأحد والمداهنة له
~~ليحمله ما أوليته من الإحسان على محض النصيحة لك ومنابذة من أراد عيبك
~~وانتقاص حقك ولم يكن يركب الهماليج في أيامهم إلا الملك والكاتب والقاضي
# قلت ولشرف الكتابة وفضل الكتاب صرف كثير من أهل البلاغة عنايتهم إلى وضع
~~رسائل في المفاخرة بين السيف والقلم إشارة إلى أن بهما قوام الملك وترتيب
~~السلطنة بل ربما فضل القلم على السيف ورجح PageV01P074 عليه بضروب من وجوه
~~الترجيح كما قال بعضهم مفضلا للقلم بقسم الله تعالى به
# ( إن افتخر الأبطال يوما بسيفهم % وعدوه مما يكسب المجد والكرم )
# ( كفى قلم الكتاب عزا ورفعة % مدى الدهر أن الله أقسم بالقلم )
# وكما قال ابن الرومي
# ( إن يخدم القلم السيف الذي خضعت % له الرقاب ودانت خوفه الأمم )
# ( فالموت والموت لا شيء يغالبه % ما زال يتبع ما يجري به القلم )
# ( كذا قضى الله للأقلام مذ بريت % أن السيوف لها مذ أرهفت خدم )
# والمعنى في ذلك أنها تؤثر في إرهاب العدو على بعد والسيوف لا تؤثر إلا عن
~~قرب مع ما فضل به القلم من زيادة الجدوى والكرم وإلى ذلك يشير بعضهم بقوله
~~مشيرا للقلم
# ( فلكم يفل الجيش وهو عرمرم % والبيض ما سلت من الأغماد )
# ( وهيت له الآجام حين نشا بها % كرم السيول وصولة الآساد )
# | الفصل الثاني في مدح فضلاء الكتاب وذم حمقاهم
# أما فضلاء الكتاب فلم يزل الشعراء يلهجون بمدح أشراف الكتاب وتقريظهم
~~ويتغالون في وصف بلاغاتهم وحسن خطوطهم فمن أحسن ما مدح به كاتب قول ابن
~~المعتز
# ( إذا أخذ القرطاس خلت يمينه % تفتح نورا أو تنظم جوهرا )
# وقول الآخر
# ( يؤلف اللؤلؤ المنثور منطقه % وينظم الدر بالأقلام في الكتب
# وقول الآخر PageV01P075
# ( وكاتب يرقم في طرسه % روضا به ترتع ألحاظه )
# ( فالدر ما تنظم أقلامه % والسحر ما تنثر ألفاظه )
# وقول الآخر
# ( إن هز أقلامه يوما ليعملها % أنساك كل ms0026 كمي هز عامله )
# ( وإن أقر على رق أنامله % أقر بالرق كتاب الأنام له )
# وقول الآخر
# ( لا يخطر الفكر في كتابته % كأن أقلامه لها خاطر )
# ( القول والفعل يجريان معا % لا أول فيهما ولا آخر )
# وقول الآخر
# ( وشادن من بني الكتاب مقتدر % على البلاغة أحلى الناس إنشاء )
# ( فلا يجاريه في ميدانه أحد % يريك سحبان في الإنشاء إن شاء )
# وكذلك أولعوا بذم حمقى الكتاب ولهجوا بهجوهم في كل زمن
# فمن ذلك قول بعض المتقدمين يهجو كاتبا
# ( حمار في الكتابة يدعيها % كدعوى آل حرب في زياد )
# ( فدع عنك الكتابة لست منها % ولو غرقت ثيابك في المداد ) PageV01P076
# وقول الآخر
# ( وكاتب كتبه تذكرني القرءان % حتى أظل في عجب )
# ( فاللفظ قالوا قلوبنا غلف % والخط تبت يدا أبي لهب )
# وقول الآخر
# ( يعي غير ما قلنا ويكتب غير ما % يعيه ويقرا غير ما هو كاتب )
# وقول الآخر
# ( وكاتب أقلامه % معودات بالغلط )
# ( يكشط ما يكتبه % ثم يعيد ما كشط )
# وقول ابن أبي العيناء يهجو أسد بن جهور الكاتب
# ( أو ما ترى أسد بن جهور قد غدا % متشبها بأجلة الكتاب )
# ( لكن يخرق ألف طومار إذا % ما احتيج منه إلى جواب كتاب )
# وقد أكثر الناس من الحكايات المضحكة عن هذا النوع من الكتاب مما صاروا به
~~هزؤا على ممر الزمان وتعاقب الأيام كما حكي عن محمد بن يحيى الكاتب أنه قرأ
~~على بعض الخلفاء كتابا يذكر فيه حاضر طي فصحفه حاضرطي فسخر منه أهل المجلس
# ويروى أن كتاب الدواوين ألزموا بعض العمال مالا مخرجا عليه فبعث بحسابه
~~إلى عبيد الله بن سليمان فوقع عليه هذا هذا ورد الحساب إلى العامل فقدر
~~العامل بضعف آدابه أنه صحح حجته وقبل الحساب منه كما يقال في تثبت الشيء هو
~~هو وأخرج التوقيع إلى الكتاب وناظرهم على أن ذلك PageV01P077 يوجب إزالة
~~المال الذي لزمه عنه فلم يفهم أحد منهم ما أراد عبيد الله بن سليمان فرد
~~التوقيع إلى عبيد الله فلم يزده في الجواب على أن شدد الكلمة الأخيرة ووقع
~~تحتها الله المستعان إعلاما له أن ms0027 لفظ هذا بالتشديد بمعنى الهذيان
# وحكى العباس بن أسد أن أبا الحسن علي بن عيسى كتب إلى أبي الطيب أحمد بن
~~عيسى كتابا من مكة فقرأه ثم رمى به إلي فقال اقرأ فقرأت كتابي إليك يوم
~~القر بالرفع فقال ما معنى يوم القر فقلت القر البرد فقال إنما هو يوم القر
~~بالفتح حين يقر الناس بمنى وهو اليوم الثاني من النحر ومثل ذلك كثير
# قال صاحب نهاية الأرب وقد اتسع الخرق في ذلك ودخل في الكتابة من لا
~~يعرفها البتة وزادوا عن الإحصاء حتى إن فيهم من لا يفرق بين الضاد والطاء
~~قال ولقد بلغني عن بعض من أدخل نفسه في الكتابة وتوسل إلى أن كتب في ديوان
~~الرسائل أنه رسم له بكتاب يكتبه في حق رجل اسمه طرنطاي فقال لكاتب إلى
~~جانبه يكتب طرنطاي بالساقط أو بالقائم قال وصار الآن حد الكاتب عند هؤلاء
~~الجهال أنه يكتب على المجود مدة ويتقن بزعمه أسطرا فإذا رأى من نفسه أن خطه
~~قد جاد أدنى جودة أصلح بزته وركب برذونه أو بغلته وسعى في الدخول إلى ديوان
~~الإنشاء والانضمام إلى أهله ولعل الكتابة إنما يحصل ذمها بسبب هؤلاء
~~وأمثالهم ولله در القائل PageV01P078
# ( تعس الزمان فقد أتى بعجاب % ومحا فنون الفضل والآداب )
# ( وأتى بكتاب لو انبسطت يدي % فيهم رددتهم إلى الكتاب )
# قلت وإنما تقاصرت الهمم عن التوغل في صناعة الكتابة والأخذ منها بالحظ
~~الأوفى لاستيلاء الأعاجم على الأمر وتوسيد الأمر لمن لا يفرق بين البليغ
~~والأنوك لعدم إلمامه بالعربية والمعرفة بمقاصدها حتى صار الفصيح لديهم أعجم
~~والبليغ في مخاطبتهم أبكم ولم يسع الآخذ من هذه الصناعة بحظ إلا أن ينشد
# ( وصناعتي عربية وكأنني % ألقى بأكثر ما أقول الروما )
# ( فلمن أقول وما أقول وأين لي % فأسير لا بل أين لي فأقيما )
# وقد حكى أبو جعفر النحاس عن بعضهم أنه قال حضرت مجلس رجل فأحجمت عن مسألة
~~حاجتي لكثرة جمعه فرأيته وقد أملى على كاتبه ولم أكتب بخطي إليك خوفا من أن
~~تقف على رداوت ms0028 فكتب كتابه رداوته على ما يجب فقال أما تحسن الهجاء أين
~~الواو فأثبتها الكاتب فخس حينئذ في عيني فاجترأت عليه فدنوت منه وسألته
~~حاجتي
# وحكى صاحب ذخيرة الكتاب عن بعض الوزراء أنه تقدم إلى كاتبه بأن يكتب
~~ألقاب أمير ليثبتها على برج أنشأه فكتب أمر بعمارة هذا البرج أبو فلان فلان
~~واستوفى ألقابه إلى آخرها ودفع المثال إلى الوزير ليقف عليه فلما قرأه غضب
~~حتى ظهر الغضب في وجهه وأنكر على الكاتب كونه كتب أبو فلان بالواو ولم يكتب
~~أبي فلان بالياء محتجا عليه بأن أبو من ألفاظ العامة PageV01P079 فلا تعظيم
~~بها فقال الكاتب إن الحال اقتضت رفعه من حيث إنه في هذا الموضع فاعل فزاد
~~إنكاره عليه وقال متى رأيت الأمير فاعلا في هذا الموضع يحمل وينقل الحجارة
~~على رأسه حتى تنسبه إلى هذا والله لولا سالف خدمتك لفعلت بك
# قال ابن حاجب النعمان ولما كان أرباب الأمور وولاتها من الخلفاء فمن
~~دونهم ينقدون ما يكتب به الكتاب عنهم وما يرد عليهم من الكتب ويناقشون على
~~ما يقع فيها من خطأ أو يدخلها من خلل ويقدمون الفاضل ويرفعون درجته ويؤخرون
~~الجاهل ويحطون رتبته كان الكتاب حينئذ يتبارون على إقتناء الفضيلة ويترفعون
~~عن أن يعلق بهم من الجهل أدنى رذيلة ويجهدون في معرفة ما يحسن ألفاظهم
~~ويزين مكاتباتهم لينالوا بذلك أرفع رتبة ويفوزوا بأعظم منزلة
# ولما انعكست القضية في تقديم من غلط بهم الزمان وغفل عنهم الحدثان
~~واستولت عليهم شرة الجهل ونفرت منهم أوانس الرياسة والفضل وصار العالم
~~لديهم حشفا والأديب محارفا والمعرفة منكرة والفضيلة منقصة والصمت لكنه
~~والفصاحة هجنه اجتنبت الآداب اجتناب المحارم وهجرت العلوم هجر كبائر المآثم
# ولو أنصف أحد هؤلاء الجهال لكان بالحشف أولى وبالحرفة والمنقصة أجدر
~~وأحرى لكنه جهل الواجبات وأضاعها وسفه حق المروءة وأفسد أوضاعها ويوصف
~~بالحي الناطق والصامت أرجى منه عند أهل النظر وذوي الحقائق PageV01P080 &
~~الباب الثاني من المقدمة في ذكر مدلول الكتابة لغة واصطلاحا وبيان معنى
~~الإنشاء وإضافة الكتابة إليه ومرادفة لفظ التوقيع ms0029 لكتابة الإنشاء في عرف
~~الزمان والتعبير عنها بصناعة الترسل وتفضيل كتابة الإنشاء على سائر أنواع
~~الكتابة وترجيح النثر على الشعر وفيه ثلاثة فصول &
# | الفصل الأول في ذكر مدلولها وبيان معنى الإنشاء وإضافتها إليه ومرادفة
~~التوقيع لكتابة الإنشاء في عرف الزمان والتعبير عنها بصناعة الترسل
# الكتابة في اللغة مصدر كتب يقال كتب يكتب كتبا وكتابا وكتابة ومكتبة
~~وكتبة فهو كاتب ومعناها الجمع يقال تكتبت القوم إذا اجتمعوا ومنه قيل
~~لجماعة الخيل كتيبة وكتبت البغلة إذا جمعت بين شفريها بحلقة أو سير ونحوه
~~ومن ثم سمي الخط كتابة لجمع الحروف بعضها إلى بعض كما سمي خرز القربة كتابة
~~لضم بعض الخرز إلى بعض قال ابن الأعرابي وقد تطلق الكتابة على العلم ومنه
~~قوله تعالى @QB@ أم عندهم الغيب فهم يكتبون @QE@ أي يعلمون وعلى حد ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم في كتابه لأهل اليمن حيث بعث إليهم PageV01P081
~~معاذا وغيره إني بعثت إليكم كاتبا قال ابن الأثير في غريب الحديث أراد
~~عالما سمي بذلك لأن الغالب على من كان يعلم الكتابة أن عنده علما ومعرفة
~~وكان الكاتب عندهم قليلا وفيهم عزيزا
# أما في الاصطلاح فقد عرفها صاحب مواد البيان بأنها صناعة روحانية تظهر
~~بآلة جثمانية دالة على المراد بتوسط نظمها ولم يبين مقاصد الحد ولا ما دخل
~~فيه ولا ما خرج عنه غير أنه فسر في موضع آخر معنى الروحانية فيها بالألفاظ
~~التي يتخيلها الكاتب في أوهامه ويصور من ضم بعضها إلى بعض صورة باطنة قائمة
~~في نفسه والجثمانية بالخط الذي يخطه القلم وتقيد به تلك الصورة وتصير بعد
~~أن كانت صورة معقولة باطنة صورة محسوسة ظاهرة وفسر الآلة بالقلم وبذلك يظهر
~~معنى الحد وما يدخل فيه ويخرج عنه ولا شك أن هذا التحديد يشمل جميع ما
~~يسطره القلم مما يتصوره الذهن ويتخيله الوهم فيدخل تحته مطلق الكتابة كما
~~هو المستفاد من المعنى اللغوي على أن الكتابة وإن كثرت أقسامها وتعددت
~~أنواعها لا تخرج عن أصلين هما كتابة الإنشاء وكتابة الأموال وما في معناهما ms0030
~~على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى
# إلا أن العرف فيما تقدم من الزمان قد خص لفظ الكتابة بصناعة الإنشاء حتى
~~كانت الكتابة إذا أطلقت لا يراد بها غير كتابة الإنشاء والكاتب إذا أطلق لا
~~يراد به غير كاتبها حتى سمى العسكري كتابه ( ( الصناعتين الشعر والكتابة )
~~) يريد كتابة الإنشاء وسمى ابن الأثير كتابه المثل السائر في أدب الكاتب
~~والشاعر يريد كاتب الإنشاء إذ هما موضوعان لما يتعلق بصناعة الإنشاء من علم
~~البلاغة وغيرها PageV01P082
# ثم غلب في زماننا بالديار المصرية اسم الكاتب على كاتب المال حتى صار
~~الكاتب إذا أطلق لا يراد به غيره وصار لصناعة الإنشاء اسمان خاص يستعمله
~~أهل الديوان ويتلفظون به وهو كتابة الإنشاء وعام يتلفظ به عامة الناس وهو
~~التوقيع فأما تسميتها بكتابة الإنشاء فتخصيص لها بالإضافة إلى الإنشاء الذي
~~هو أصل موضوعها وهو مصدر أنشأ الشيء إذا ابتدأه أو اخترعه على غير مثال
~~يحتذيه بمعنى أن الكتاب يخترع ما يؤلفه من الكلام ويبتكره من المعاني فيما
~~يكتبه من المكاتبات والولايات وغيرهما أو أن المكاتبات والولايات ونحوها
~~تنشأ عنه
# وأما تسميتها بالتوقيع فأصله من التوقيع على حواشي القصص وظهورها
~~كالتوقيع بخط الخليفة أو السلطان أو الوزير أو صاحب ديوان الإنشاء أو كتاب
~~الدست ومن جرى مجراهم بما يعتمد في القضية التي رفعت القصة بسببها ثم أطلق
~~على كتابة الإنشاء جملة
# قال ابن حاجب النعمان في ذخيرة الكتاب ومعناه في كلام العرب التأثير
~~القليل الخفيف يقال جنب هذه الناقة موقع إذا أثرت فيه حبال الأحمال تأثيرا
~~خفيفا وحكي أن أعرابية قالت لجارتها حديثك ترويع وزيارتك توقيع تريد أن
~~زيارتها خفيفة قلت ويحتمل أن يكون من قولهم وقع الأمر إذا حق ولزم ومنه
~~قوله تعالى ( ووقع القول عليهم بما ظلموا ) أي حق أو من قولهم وقع الصيقل
~~السيف إذا أقبل عليه بميقعته يجلوه لأنه بتوقيعه في الرقعة يجلو اللبس
~~بالإرشاد إلى ما يعتمد في الواقعة أو من موقعة الطائر وهي المكان الذي
~~يألفه من حيث إن الموقع على ms0031 الرقعة يألف مكانا منها يوقع فيه كحاشية القصة
~~ونحوها أو من الموقعة بالتسكين وهو المكان PageV01P083 المرتفع في الجبل
~~لارتفاع مكان الموقع في الناس وعلو شأنه أو غير ذلك
# ووجه إطلاقه على كتابة الإنشاء أنه قد تقدم أن التوقيع في الأصل اسم لما
~~يكتب على القصص ونحوها وسيأتي أن ما يكتب من ديوان الإنشاء من المكاتبات
~~والولايات ونحوها إنما يبنى على ما يخرج من الديوان من التوقيع بخط صاحب
~~ديوان الإنشاء أو كتاب الدست ومن في معناهم وحينئذ فيكون التوقيع هو الأصل
~~الذي يبني عليه المنشىء وقد يكون سمي بأصله الذي نشأ عنه مجازا وقد يعبر
~~عنها بصناعة الترسل تسمية للشيء بأعم أجزائه إذ الترسل والمكاتبات أعظم
~~كتابة الإنشاء وأعمها من حيث إنه لا يستغني عنها ملك ولا سوقة بخلاف
~~الولايات فإنها مختصة بأرباب المناصب العلية دون غيرهم وعلى ذلك بنى الشيخ
~~شهاب الدين محمود الحلبي رحمه الله تسمية كتابه حسن التوسل إلى صناعة
~~الترسل
# | الفصل الثاني في تفضيل كتابة الإنشاء على سائر أنواع الكتابة
# قد تقدم في الفصل الذي قبله أن الكتابة وإن كثرت أقسامها وتعددت أنواعها
~~لا تخرج عن أصلين كتابة الإنشاء وكتابة الأموال
# فأما كتابة الإنشاء فالمراد بها كل ما رجع من صناعة الكتابة إلى تأليف
~~الكلام وترتيب المعاني من المكاتبات والولايات والمسامحات والإطلاقات
~~ومناشير الإقطاعات والهدن والأمانات والأيمان وما في معنى ذلك ككتابة الحكم
~~ونحوها
# وأما كتابة الأموال فالمراد بها كل ما رجع من صناعة الكتابة إلى تحصيل
~~PageV01P084 المال وصرفه وما يجري مجرى ذلك ككتابة بيت المال والخزائن
~~السلطانية وما يجبى إليها من أموال الخراج وما في معناه وصرف ما يصرف منها
~~من الجاري والنفقات وغير ذلك وما في معنى ذلك ككتابة الجيوش ونحوها مما
~~ينجر القول فيه إلى صنعة الحساب ولا شك أن لكل من النوعين قدرا عظيما وخطرا
~~جسيما إلا أن أهل التحقيق من علماء الأدب ما برحوا يرجحون كتابة الإنشاء
~~ويفضلونها ويميزونها على سائر الكتابات ويقدمونها ويحتجون لذلك بأمور
# منها أن كتابة الإنشاء مستلزمة ms0032 للعلم بكل نوع من الكتابة ضرورة أن كاتب
~~الإنشاء يحتاج فيما يكتبه من ولاياته ومكاتباته مما يتعلق بكتابة الأموال
~~إلى أن يمثل لهم في وصاياه من صناعتهم ما يعتمدونه ويبين لهم ما يأتونه
~~ويذرونه فلا بد أن يكون عالما بصناعة من يكتب له بخلاف كاتب الأموال فإنه
~~إنما يعتمد على رسوم مقررة وأنموذجات محررة لا يكاد يخرج منها ولا يحتاج
~~فيها إلى تغيير ولا زيادة ولا نقص
# ومنها اشتمال كتابة الإنشاء على البيان الدال على لطائف المعاني التي هي
~~زبد الأفكار وجواهر الألفاظ التي هي حلية الألسنة وفيها يتنافس أصحاب
~~المناصب الخطيرة والمنازل الجليلة أكثر من تنافسهم في الدر والجوهر
# ومنها ما تستلزمه كتابة الإنشاء من زيادة العلم وغزارة الفضيلة وذكاء
~~القريحة وجودة الروية لما يحتاج إليه من التصرف في المعاني المتداولة
~~والعبارة عنها بألفاظ غير الألفاظ التي عبر بها من سبق إلى استعمالها مع
~~حفظ صورتها وتأديتها إلى حقائقها وفي ذلك من المشقة ما لا خفاء فيه على من
~~مارس الصناعة خصوصا إذا طلب الزيادة والعلو على من تقدمه في PageV01P085
~~استعمالها أو حذا حذو رسوم المبرزين الذين ينتحلون الكلام ويوقعونه مواقعه
~~مع مراعاة رشاقة اللفظ وحلاوة المعنى وبلاغته ومناسبته مع ما يحتاجه من
~~اختراع المعاني الأبكار للأمور الحادثة التي لم يقع مثلها ولا سبق سابق إلى
~~كتابتها لأن الحوادث والوقائع لا تتناهى ولا تقف عند حد
# ومن هنا تنقص الوزير ضياء الدين بن الأثير في المثل السائر المقامات
~~الحريرية وازدراها جانحا إلى أنها صور موضوعة في قوالب حكايات مبينة على
~~مبدإ ومقطع بخلاف الكتابة فإن أهوالها غير متناهية ولو روعي حال ما يكتبه
~~الكاتب في أدنى مدة لكان مثل المقامات مرات
# ومنها اختصاص كاتب الإنشاء بالسلطان وقربه منه وإعظام خواصه واعتمادهم في
~~المهمات عليه مع كونه أحرز بالسلامة من أرباب الأقلام المتصرفين في الأموال
~~وقد قال بعض الحكماء الكتاب كالجوارح كل جارحة منها ترفد الأخرى في عملها
~~بما به يكون فعلها وكاتب الإنشاء بمنزلة الروح الممازجة للبدن المدبرة
~~لجميع ms0033 جوارحه وحواسه
# قال في مواد البيان ولا شك في صحة هذا التمثيل لأن كاتب الإنشاء هو الذي
~~يمثل لكل عامل في تقليده ما يعتمد عليه ويتصفح ما يرد منه ويصرفه بالأمر
~~والنهي على ما يؤدي إلى استقامة ما عدق به وهو حلية المملكة وزينتها لما
~~يصدر عنه من البيان الذي يرفع قدرها ويعلى ذكرها ويعظم خطرها ويدل على فضل
~~ملكها وهو المتصرف عن السلطان في الوعيد والترغيب والإحماد والإذمام
~~واقتضاب المعاني التي تقر الوالي على ولايته وطاعته وتعطف العدو العاصي عن
~~عداوته ومعصيته على أن بعض PageV01P086 المتعصبين قد رجح كتابة الأموال على
~~كتابة الإنشاء بمغالطات أوردها وتزويرات زخرفها ونمقها لا تخفى على متأمل
~~ولا تتغطى على ذي ذهن سليم
# وقد أورد الحريري في المقامة الثانية والعشرين المعروفة بالفراتية ألفاظا
~~قلائل في المفاخرة بين كتابتي الإنشاء والأموال فقال على لسان أبي زيد
~~السروجي
# إعلموا أن صناعة الإنشاء أرفع وصناعة الحساب أنفع وقلم المكاتبة خاطب
~~وقلم المحاسبة حاطب وأساطير البلاغة تنسخ لتدرس ودساتير الحسبانات تنسخ
~~وتدرس والمنشىء جهينة الأخبار وحقيبة الأسرار ونجي العظماء وكبير الندماء
~~وقلمه لسان الدولة وفارس الجولة ولقمان الحكمة وترجمان الهمة وهو البشير
~~والنذير والشفيع والسفير به تستخلص الصياصي وتملك النواصي ويقتاد العاصي
~~ويستدنى القاصي وصاحبه برىء من التبعات آمن كيد السعات مقرظ بين الجماعات
~~غير معرض لنظم الجماعات
# ثم عقب كلامه بأن قال
# إلا أن صناعة الحساب موضوعة على التحقيق وصناعة الإنشاء مبنية على
~~التلفيق وقلم الحاسب ضابط وقلم المنشىء خابط وبين إتاوة توظيف المعاملات
~~وتلاوة طوامير السجلات بون لا يدركه قياس ولا يعتوره PageV01P087 التباس إذ
~~الإتاوة تملأ الأكياس والتلاوة تفرغ الراس وخراج الأوارج يغني الناظر
~~واستخراج المدارج يعني الخاطر
# ثم إن الحسبة حفظة الأموال وحملة الأثقال والنقلة الأثبات والسفرة الثقات
~~وأعلام الإنصاف والانتصاف والشهود المقانع في الاختلاف ومنهم المستوفي الذي
~~هو يد السلطان وقطب الديوان وقسطاس الأعمال والمهيمن على العمال وإليه
~~المآل في السلم والهرج وعليه المدار في الدخل والخرج وبه مناط الضر والنفع
~~وفي يده رباط ms0034 الإعطاء والمنع ولولا قلم الحساب لا ودت ثمرة الاكتساب ولا
~~تصل التغابن إلى يوم الحساب ولكان نظام المعاملات محلولا وجرح الظلامات
~~مطلولا وجيد التناصف مغلولا وسيف التظالم مسلولا على أن يراع الإنشاء متقول
~~ويراع الحساب متأول والحاسب مناقش والمنشىء أبو براقش ولكليهما حمة حين
~~يرقى إلى أن يلقى ويرقى وإعنات فيما ينشا حتى يغشى ويرشى @QB@ إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم @QE@
# قلت وقد أوردت في المقامة التي أنشأتها في كتابة الإنشاء المشار إليها
~~بالذكر في خطبة هذا الكتاب من فضل الكتابة ما يشدو بذكره المترنم وأودعتها
~~من شرف الكتاب ما يذعن له الخصم ويسلم PageV01P088
# | الفصل الثالث في ترجيح النثر على الشعر
# اعلم أن الشعر وإن كان له فضيلة تخصه ومزية لا يشاركه فيها غيره من حيث
~~تفرده باعتدال أقسامه وتوازن أجزائه وتساوي قوافي قصائده مما لا يوجد في
~~غيره من سائر أنواع الكلام مع طول بقائه على ممر الدهور وتعاقب الأزمان
~~وتداوله على ألسنة الرواة وأفواه النقلة لتمكن القوة الحافظة منه بارتباط
~~أجزائه وتعلق بعضها ببعض مع شيوعه واستفاضته وسرعة انتشاره وبعد مسيره وما
~~يؤثره من الرفعة والضعة باعتبار المدح والهجاء وإنشاده بمجالس الملوك
~~الحافلة والمواكب الجامعة التقريظ وذكر المفاخر وتعديد المحاسن وما يحصل
~~عليه الشاعر المجيد من الحباء الجسيم والمنح الفائق الذي يستحقه بحسن موقع
~~كلامه من النفوس وما يحدثه فيها من الأريحية وقبوله لما يرد عليه من
~~الألحان المطربة المؤثرة في النفوس اللطيفة والطباع الرقيقة وما اشتمل عليه
~~من شواهد اللغة والنحو وغيرهما من العلوم الأدبية وما يجري مجراها وما
~~يستدل به منها في تفسير القرآن الكريم وكلام من أوتي جوامع الكلم ومجامع
~~الحكم صلى الله عليه وسلم وكونه ديوان العرب ومجتمع تمكنها والمحيط بتواريخ
~~أيامها وذكر وقائعها وسائر أحوالها إلى غير ذلك من الفضائل الجمه والمفاخر
~~الضخمة فإن النثر أرفع منه درجة وأعلى رتبة وأشرف مقاما وأحسن نظاما إذ
~~الشعر محصور في وزن وقافية يحتاج الشاعر معها إلى زيادة الألفاظ والتقديم
~~فيها والتأخير وقصر الممدود ms0035 ومد المقصور وصرف ما لا ينصرف ومنع ما ينصرف من
~~الصرف واستعمال الكلمة المرفوضة وتبديل اللفظة الفصيحة بغيرها وغير ذلك مما
~~تلجىء إليه ضرورة الشعر فتكون معانيه تابعة لألفاظه والكلام المنثور لا
~~يحتاج فيه إلى شيء من ذلك فتكون ألفاظه تابعة لمعانيه ويؤيد ذلك أنك إذا
~~اعتبرت ما نقل من معاني النثر إلى النظم وجدته قد انحطت رتبته ألا ترى إلى
~~قول أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه قيمة كل امرىء ما يحسن أنه لما نقله
~~الشاعر إلى قوله PageV01P089
# ( فيالائمي دعني أغالي بقيمتي % فقيمة كل الناس ما يحسنونه )
# قد زادت ألفاظه وذهبت طلاوته وإن كان قد أفرد المعنى في نصف بيت فإنه قد
~~احتاج إلى زيادة مثل ألفاظه مرة أخرى توطئة له في صدر البيت ومراعاة لإقامة
~~الوزن وزاد في قوله فقيمة فاء مستكرهة ثقيلة لا حاجة إليها وأبدل لفظ امرىء
~~بلفظ الناس ولا شك أن لفظ امرىء هنا أعذب وألطف وغير قوله يحسن إلى قوله
~~يحسنونه والجمع بين نونين ليس بينهما إلا حرف ساكن غير معتد به مستوخم وإذا
~~أعتبرت ما نقل من معاني النظم إلى النثر وجدته قد نقصت ألفاظه وزاد حسنا
~~ورونقا ألا ترى إلى قول المتنبي يصف بلدا قد علقت القتلى على أسوارها
# ( وكان بها مثل الجنون فأصبحت % ومن جثث القتلى عليها تمائم )
# كيف نثره الوزير ضياء الدين بن الأثير في قوله يصف بلدا بالوصف المتقدم
~~وكأنما كان بها جنون فبعث لها من عزائمه عزائم وعلق عليها من رؤوس القتلى
~~تمائم فإنه قد جاء في غاية الطلاوة خصوصا مع التورية الواقعة في ذكر
~~العزائم مع ذكر الجنون وهذا في النظم والنثر الفائقين ولا عبرة بما عداهما
# وناهيك بالنثر فضيلة أن الله تعالى أنزل به كتابه العزيز ونوره المبين
~~الذي @QB@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه @QE@ ولم ينزله على صفة
~~نظم الشعر بل نزهه عنه بقوله @QB@ وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون @QE@
~~وحرم نظمه على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم تشريفا لمحله ms0036 وتنزيها لمقامه
~~منبها على ذلك بقوله @QB@ وما علمناه الشعر وما ينبغي له @QE@ وذلك أن
~~مقاصد الشعر لا تخلو من PageV01P090 الكذب والتحويل على الأمور المستحيلة
~~والصفات المجاوزة للحد والنعوت الخارجة عن العادة وقذف المحصنات وشهادة
~~الزور وقول البهتان وسب الأعراض وغير ذلك مما يجب التنزه عنه لآحاد الناس
~~فكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما الشعر الجاهلي الذي هو أقوى الشعر
~~وأفحله بخلاف النثر فإن المقصود الأعظم منه الخطب والترسل وكلاهما شريف
~~الموضوع حسن التعلق إذ الخطب كلام مبني على حمد الله تعالى وتمجيده وتقديسه
~~وتوحيده والثناء عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم والتذكير
~~والترغيب في الآخرة والتزهيد في الدنيا والحض على طلب الثواب والأمر
~~بالصلاح والإصلاح والحث على التعاضد والتعاطف ورفض التباغض والتقاطع وطاعة
~~الأئمة وصلة الرحم ورعاية الذمم وغير ذلك مما يجري هذا المجرى مما هو
~~مستحسن شرعا وعقلا وحسبك رتبة قام بها النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~الراشدون بعده والترسل مبني على مصالح الأمة وقوام الرعية لما يشتمل عليه
~~من مكاتبات الملوك وسراة الناس في مهمات الدين وصلاح الحال وبيعات الخلفاء
~~وعهودهم وما يصدر عنهم من عهود الملوك وما يلتحق بذلك من ولايات أرباب
~~السيوف والأقلام الذين هم أركان الدولة وقواعدها إلى غير ذلك من المصالح
~~التي لا تكاد تدخل تحت الإحصاء ولا يأخذها الحصر
# قال في مواد البيان وقد أحست العرب بانحطاط رتبة الشعر عن الكلام المنثور
~~كما حكي أن امرأ القيس بن حجر هم أبوه بقتله حين سمعه يترنم في مجلس شرابه
~~بقوله
# ( اسقيا حجرا على علاته % من كميت لونها لون العلق )
# وما يروى أن النابغة الجعدي كان سيدا في قومه لا يقطعون أمرا دونه
~~PageV01P091 وأن قول الشعر نقصه وحط رتبته قال ولا عبرة بما ذهب إليه بعضهم
~~من تفضيل الشعر على النثر اتباعا لهواه بدون دليل واضح
# قال في الصناعتين ومع ذلك فإن أكمل صفات الخطيب والكاتب أن يكونا شاعرين
~~كما أن من أتم صفات الشاعر أن يكون خطيبا كاتبا قال ms0037 والذي قصر بالشعر كثرته
~~وتعاطي كل أحد له حتى العامة والسفلة فلحقه بالنقص ما لحق الشطرنج حين
~~تعاطاه كل أحد وسيأتي الكلام على احتياج الكاتب للشعر في بيان ما يحتاج
~~إليه الكاتب فيما بعد إن شاء الله تعالى PageV01P092 & الباب الثالث في
~~صفاتهم وآدابهم وفيه فصلان &
# | الفصل الأول في صفاتهم وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول
# الصفات الواجبة التي لا يسع إهمالها وهي عشر صفات
# الصفة الأولى الإسلام ليؤمن فيما يكتبه ويمليه ويوثق به فيما يذره ويأتيه
~~إذ هو لسان المملكة المرهب للعدو بوقع كلامه والجاذب للقلوب بلطف خطابه فلا
~~يجوز أن يولى أحد من أهل الكفر إذ يكون عينا للكفار على المسلمين ومطلعا
~~لهم على خفاياهم فيصلون به إلى ما لا يمكن استدراكه وقد قال تعالى @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم
~~قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر @QE@ والمراد بالبطانة في
~~الآية من يطلع على حال المسلمين كالاطلاع على مقدار خزائنهم من المال
~~وأعداد جيشهم من الخيل والرجال
# قال أبو الفضل الصوري في تذكرته وإن من الفطرة التي جبل كل أحد عليها
~~حنين كل شخص من الناس إلى من يرى رأيه ويدين دينه قال وهذا أ مر يجده كل
~~أحد في نفسه ولذلك شرط بعضهم في الكاتب أن يكون PageV01P093 على مذهب الملك
~~الذي يتمذهب به من مذاهب المسلمين ليكون موافقا له من كل وجه
# ولما فتحت الصحابة رضوان الله عليهم مصر بعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~إلى عمرو بن العاص يأمره أن لا يستعمل في عمل من أعمال المسلمين كافرا
~~فأجابه عمرو بأن المسلمين إلى الآن لم يعرفوا حقيقة البلاد ولم يطلعوا على
~~مقادير خراجها وقد اجتهدت في نصراني عارف منسوب إلى أمانة إلى حين معرفتنا
~~بها فنعزله فغضب عمر رضي الله عنه وقال كيف تؤمنهم وقد خونهم الله وكيف
~~تعزهم وقد أذلهم الله وكيف تقر بهم وقد أبعدهم الله ثم تلا @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا ms0038 تتخذوا بطانة من دونكم @QE@ الآية وقال في آخر كتابه مات
~~النصراني والسلام
# وقد روي أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه قدم على عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه ومعه كاتب نصراني فأعجب عمر بخطه وحسابه فقال عمر أحضر كاتبك
~~ليقرأ فقال أبو موسى إنه نصراني لا يدخل المسجد فزبره عمر رضي الله عنه
~~وقال لا تؤمنوهم وقد خونهم الله ولا تدنوهم وقد أبعدهم الله ولا تعزوهم وقد
~~أذلهم الله
# وقد قال الشافعي رضي الله عنه في كتاب الأم ما ينبغي لقاض ولا وال أن
~~يتخذ كاتبا ذميا ولا يضع الذمي موضعا يفضل به مسلما ويعز على المسلمين أن
~~يكون لهم حاجة إلى غير مسلم وجزم الماوردي والقاضي أبو الطيب والبندنيجي
~~وابن الصباغ وغيرهم من أصحابنا الشافعية رحمهم الله PageV01P094 أنه يشترط
~~في كاتب القاضي أن يكون مسلما وهو الأصح الذي عليه الفتيا في المذهب
# وإذا اشترط الإسلام في كاتب القاضي والوالي ففي كاتب السلطان أولى لعموم
~~النفع والضر به
# قال أبو الفضل الصوري ولا شك أن كاتب الإنشاء من أحوج الناس إلى
~~الاستشهاد بكلام الله تعالى في أثناء محاوراته وفصول مكاتباته والتمثل
~~بنواهيه وأوامره والتدبر لقوارعه وزواجره وهو حلية الرسائل وزينة الإنشاءات
~~وهو الذي يشد قوى الكلام ويثبت صحته في الأفهام فمتى خلت منه كانت عاطلة من
~~المحاسن عارية من الفضائل لأنه الحجة التي لا تدحض والحقيقة التي لا ترفض
~~فإذا كان الكاتب غير مسلم لم يكن لديه من ذلك شيء وكانت كتابته معسولة من
~~أفضل الكلام وخالية مما يتبرك به أهل الإيمان والإسلام ومقصرة عن رتبة
~~الكمال ومنسوبة إلى العجز والإخلال فإن تعاطى الكاتب الذمي حفظ شيء منه
~~وكتبه فقد أبيحت حرمة كتاب الله تعالى وانتهكت وأمكن منه من يتخذه هزوا
~~ولعبا والله سبحانه يقول في كتابه المكنون @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@
~~فقد صح أنه لا يجوز أن يرقى إلى هذه الرتبة إلا مسلم قال ولا يحتج بالصابىء
~~وأنه كتب للمطيع والطائع من خلفاء بني العباس ومعز الدولة وعز ms0039 الدولة من
~~ملوك الديلم وهما يومئذ عمدة الإسلام وعضد الخلافة وهو على دين الصابئة فإن
~~الصابيء كان من أهل ملة قليل أهلها ليس لهم ذكر ولا مملكة وليس منهم محارب
~~لأهل الإسلام ولا لهم دولة قائمة فتخشى غائلته وتخاف عاقبته PageV01P095
# الصفة الثانية الذكورة فقد صرح أصحابنا الشافعية بأنه يشترط في كاتب
~~القاضي أن يكون ذكرا وإذا اشترط ذلك في كاتب القاضي ففي كاتب السلطان أولى
~~لما تقدم من عموم النفع والضر به وقد روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال في حق النساء جنبوهن الكتابة ولا تسكنوهن الغرف واستعينوا عليهن بلا
~~فإن نعم تضريهن في المسألة ومر علي كرم الله وجهه على رجل يعلم امرأة الخط
~~فقال لا تزد الشر شرا
# ورأى بعض الحكماء امرأة تتعلم الكتابة فقال أفعى تسقى سما ولله البسامي
~~حيث يقول
# ( ما للنساء وللكتابة % بة والعمالة والخطابه )
# ( هذا لنا ولهن منا أن يبتن على جنابه )
# فإن قيل قد كن جماعة من النساء يكتبن ولم يرد أن أحدا من السلف أنكر
~~عليهن ذلك فقد روى أبو جعفر النحاس بسنده إلى الحسن أن عائشة أم المؤمنين
~~رضي الله عنها كانت تكتب في مكاتباتها بعد البسملة من المبرأة عائشة بنت
~~أبي بكر حبيبة حبيب الله وحكى جعفر بن سعيد أنه ذكر لعمرو ابن مسعدة كاتب
~~المأمون توقيعات جعفر بن يحيى فقال قرأت لأم جعفر توقيعات في حواشي الكتب
~~وأسافلها فوجدتها أجود اختصارا وأجمع للمعاني وذكر محمد بن علي المدائني في
~~كتاب القلم والدواة أن PageV01P096 عاملا لزبيدة كتب إليها كتابا فوقعت في
~~ظهره أن أصلح كتابك وإلا صرفناك عن عملك فتأمله فلم يظهر له فيه شيء فعرضه
~~على بعض إخوانه فرأى فيه في الدعاء لها وأدام كرامتك فقال إنها تخيلت أنك
~~دعوت عليها فإن كرامة النساء دفنهن فغير ذلك وأعاد الكتاب إليها فقبلته ومن
~~كان هذا شأنه فكيف يقال إنه لم يؤهل للكتابة
# فالجواب أن حديث عائشة لم يصرح فيه بأنها كتبت بنفسها ولعلها أمرت من
~~يكتب فكتب ms0040 كذلك بإملائها أو دونه وإن ثبت ذلك عنها فغيرها لا يقاس عليها
~~ومن عداها من النساء لا عبرة به
# الصفة الثالثة الحرية فقد شرطوا في كاتب القاضي أن يكون حرا لما في العبد
~~من النقص فلا يعتمد في كل القضايا ولا يوثق به في كل الأحوال فكاتب السلطان
~~كذلك بل أولى كما تقدم
# الصفة الرابعة التكليف كما في كاتب القاضي فلا يعول على الصبي في الكتابة
~~إذ لا وثوق به ولا اعتماد عليه
# الصفة الخامسة العدالة فلا يجوز أن يكون الكاتب فاسقا فإنه بمنزلة كبيرة
~~ورتبة خطيرة يحكم بها في أرواح الناس وأموالهم لأنه لو زاد أدنى كلمة أو
~~حذف أيسر حرف أو كتم شيئا قد علمه أو تأول لفظا بغير معناه أو حرفه عن جهته
~~أدى ذلك إلى ضرر من لا يستوجب الضرر ونفع من يجب الإضرار به وكان قد موه
~~على الملك حتى مدح المذموم وذم الممدوح فمتى لم يكن له دين يحجزه عن ارتكاب
~~المآثم ويزعه عن احتقاب PageV01P097 المحارم كان الضرر به أكثر من الانتفاع
~~وأثر فعله من الأضرار ما لم تؤثره السيوف ولله القائل
# ( ولضربة من كاتب ببنانه % أمضى وأقطع من رقيق حسام )
# ( قوم إذا عزموا عداوة حاسد % سفكوا الدما بأسنة الأقلام )
# وأيضا فإنه لا يقبل قول الفاسق فتضيع به المصالح وربما حمله الفسق وعدم
~~الاكتراث بأمور الدين على وهن يدخله على الدين بقلمه أو ضرر يجلبه بلسانه
# وأيضا فالكتابة ولاية شرعية والفاسق لا تصح توليته شيئا من أمور المسلمين
~~وقد أطلق القاضي أبو الطيب والماوردي من أصحابنا الشافعية القول باشتراط
~~العدالة في كاتب القاضي فيجب مثله في كاتب السلطان بل أولى على ما تقدم
# الصفة السادسة البلاغة بحيث يكون منها بأعلى رتبة وأسنى منزلة فإنه لسان
~~السلطان الذي ينطق به ويده التي بها يكتب ورب كاتب بليغ أصاب الغرض في
~~كتابته فأغنى عن الكتائب وأعمل القلم فكفاه إعمال البيض القواضب وإذا كان
~~جيد الفطنة صائب الرأي حسن الألفاظ تتأتى له المعاني الجزلة فيجلوها في
~~الألفاظ ms0041 السهلة ويختصر حيث يكون الاختصار ويطيل حيث لا يجد عن الإطالة بدا
~~ويتهدد فيملأ القلوب روعة ويشكر فيلقي على النفوس مسرة وإن كتب إلى ملك
~~كبير وذي رتبة خطير عظم مملكة سلطانه وفخمها في معارض كلامه من غير أن يوجد
~~أن ذلك قصده
# الصفة السابعة وفور العقل وجزالة الرأي فإن العقل أس الفضائل وأصل
~~المناقب ومن لا عقل له لا انتفاع به وكلام المرء ورأيه على قدر عقله فإذا
~~كان تام العقل كامل الرأي وضع الأشياء في مكاتباته ومخاطباته في مواضعها
~~وأتى بالكلام من وجهه وخاطب كل أحد عن سلطانه بما يقتضيه الحال التي يكون
~~عليها فيشتد ما كانت الشدة نافعة ويلين حين PageV01P098 يكون إلى اللين
~~محتاجا ويوبخ من لا يقتضي فعله أكثر من التوبيخ ويذم من تعدى إلى ما يستوجب
~~الذم ويأتى بالمكاتبات التي يقتضيها اختلاف الأحوال واقعة مواقعها صائبة
~~مراميها
# الصفة الثامنة العلم بمواد الأحكام الشرعية والفنون الأدبية وغيرها مما
~~يأتي بيانه إذ الجاهل لا تمييز له بين الحق والباطل ولا معرفة ترشده إلى
~~الطرق المعتبرة في الكتابة ومن سلك طريقا بغير دليل ضل أو تمسك بغير أصل زل
# الصفة التاسعة قوة العزم وعلو الهمة وشرف النفس فإنه يكاتب الملوك عن
~~ملكه وكل كاتب يجذبه طبعه وجبلته وخيمه في الكتابة إلى ما يميل إليه
~~ومكاتبة الملوك أحوج شيء إلى التفخيم والتعظيم وذكر التهاويل الرائعة
~~والأشياء المرغبة فكلما كان الكاتب أقوى نفسا وأشد عزما وأعلى همة كان في
~~ذلك أمضى وعليه أقدر ومهما نقص في ذلك نقص من كتابته
# الصفة العاشرة الكفاية لما يتولاه لأن العاجز يدخل الضرر على المملكة
~~ويوجب الوهن في أمر المسلمين وربما عاد عليهم عجزه بالوبال أو أدى بهم ضعفه
~~إلى الاضطراب والاختلال
# | الضرب الثاني
#
# | الصفات العرفية
# قال المهذب بن مماتي في كتابه قوانين الدواوين ينبغي أن يكون الكاتب
~~أديبا حاد الذهن قوي النفس حاضر الحس جيد الحدس PageV01P099 حلو اللسان له
~~جراءة يثبت بها الأمور على حكم البديهة وفيه تؤدة يقف بها فيما لا يظهر ms0042 له
~~على حد الروية شريف الأنفة عظيم النزاهة كريم الأخلاق مأمون الغائلة مؤدب
~~الخدام
# قال محمد بن إبراهيم الشيباني من صفة الكاتب اعتدال القامة وصغر الهامة
~~وخفة اللهازم وكثاثة اللحية وصدق الحس ولطف المذهب وحلاوة الشمائل وخطف
~~الإشارة وملاحة الزي قال ومن حاله أيضا أن يكون بهي الملبس نظيف المجلس
~~ظاهر المروءة عطر الرائحة دقيق الذهن حسن البيان رقيق حواشي اللسان حلو
~~الإشارة مليح الاستعارة لطيف المسلك مستفره المركب ولا يكون مع ذلك فضفاض
~~الجثة متفاوت الأجزاء طويل اللحية عظيم الهامة فإنهم زعموا أن هذه الصفات
~~لا يليق بصاحبها الذكاء والفطنة ولله القائل
# ( وشمول كأنما اعتصروها % من معاني شمائل الكتاب )
# وقال أبو الفضل الصوري ينبغي أن يكون الكاتب فصيحا بليغا أديبا سني
~~الرتبة قوي الحجة شديد العارضة حسن الألفاظ له ملكة يقتدر بها على مدح
~~المذموم وذم المحمود
# قال المهذب بن مماتي أما حسن الهيئة فإنه يرجع في ذلك إلى ما يعمله من
~~حال مخدومه من إيثاره إظهار نعمته على من هو في خدمته أو إخفائها قلت وهذا
~~قد يخالف ما تقدم من أنه ينبغي أن يكون الكاتب PageV01P100 بهي الملبس
~~وبالجملة ففصاحة اللسان وقوة البيان والتقدم في صناعة الكتابة هو الذي يرفع
~~الرجل ويعظمه دون أثوابه البهية وهيئته الزاهية بل ربما كان التعظيم في
~~الفضل لرث الحالة المنحط الجانب أكثر وترجيحه على غيره أقرب
# وقد قال سهل بن هرون كاتب المأمون وهو من أئمة هذه الصناعة لو أن رجلين
~~خطبا أو تحدثا أو احتجا أو وصفا وكان أحدهما جميلا بهيا ولباسا نبيلا وذا
~~حسب شريف وكان الآخر قليلا قميئا وباذ الهيئة دميما وخامل الذكر مجهولا ثم
~~كان كلامهما في مقدار واحد من البلاغة وفي درب واحد من الصواب لتصدع عنهما
~~الجمع وعامتهم يقضي للقليل الدميم على النبيل الجسيم وللباذ الهيئة على ذي
~~الهيئة ويشغلهم التعجب منه عن مناوأة صاحبه ولصار التعجب على مساواته له
~~سببا للتعجب به والإكثار في شأنه علة للإكثار في مدحه لأن النفوس كانت له
~~أحقر ومن ms0043 بيانه أيأس ومن حسده أبعد فلما ظهر منه خلاف ما قدروه وتضاعف حسن
~~كلامه في صدورهم كبر في عيونهم لأن الشيء من غير معدنه اغرب وكلما كان أبعد
~~في الوهم كان أظرف وكلما كان أظرف كان أعجب وكلما كان أعجب كان أبدع وإنما
~~ذلك كنوادر الصبيان وملح المجانين فإن استغراب السامعين لذلك أعجب وتعجبهم
~~منه أكثر قال والناس موكلون بتعظيم الغريب واستظراف البديع وليس لهم في
~~الموجود الراهن ولا فيما تحت قدرتهم من الرأي والهوى مثل الذي معهم في
~~الغريب القليل وفي النادر الشاذ وعلى هذا السبيل يستظرفون القادم إليهم
~~ويرحلون إلى النازح عنهم ويتركون من هو أعم نفعا وأكثر وجوه في وجوه العلم
~~تصرفا وأخف مؤونة وأكثر فائدة PageV01P101
# | الفصل الثاني في آداب الكتاب وهي على نوعين
#
# | النوع الأول حسن السيرة وشرف المذهب ولذلك شروط ولوازم
# منها اعتماد تقوى الله تعالى في الإسرار والإعلان والإظهار والإبطان
~~والمحافظة عليها والاستناد إليها في مبادي الأمور وعواقبها فإنها العروة
~~التي لا تنفصم والحبل الذي لا ينصرم والركن الذي لا ينهدم والطريق التي من
~~سلكها اهتدى ومن حاد عنها ضل وتردى والمحافظة على شرائع الدين التي فرضها
~~الله تعالى على خلقه والحذر من الاستخفاف فيها بحقه وتوقي غضبه بتأديتها
~~والاستجنان من شقاء الدنيا والآخرة بتوقيها
# ومنها طلب الأجر بما ينيله من عز سلطانه ويجديه من فواضل نعمائه وهذا هو
~~أصح الأغراض التي يجب على كل عاقل أن يقدمه على كل غرض ويحصل منه على السهم
~~الوافر فلا خير في دنيا تنقطع السعادة عنها وإنما السعادة بعد الموت @QB@
~~والدار الآخرة خير @QE@ ومن اختار الفاني المنصرم على الباقي الدائم فقد
~~خسرت صفقته وبارت تجارته
# والطريق الموصل إلى هذا المقصد صلاح النية فيما يتولاه من أمور السلطان
~~وقصد النفع العام له ولرعيته والاجتهاد في إغاثة الملهوف والأخذ بيد الضعيف
~~والنفع بجاهه عند سلطانه وحمله على العدل في الرعية فإذا توخى ذلك فاز
~~بثواب الله تعالى وقضى حق السلطان فيما عرضه له من الشكر والأجر وقابل نعمة
~~الله ms0044 التي أقدره بها على هذه الأفعال الجميلة PageV01P102 بما يرتبطها عنده
~~ويستقر بها لديه
# ومنها مجانبة الريب والتنزه عنها والطهارة منها فإنها تسخط الله تعالى
~~وتذهب بمهابة المرء وتسقطه من العيون والقلوب وأحق من راعى ذلك من نفسه من
~~بين أتباع السلطان أهل هذه الصناعة لاختصاصهم به ولطف منزلتهم عنده إذ
~~المشهور عند نقلة الآثار أن الذين تقدموا من صدورها ومشايخها كانوا من جلة
~~العلماء وسادة الفقهاء وأفاضل أهل الورع المبرئين من الدنس والطمع المميزين
~~على القضاة والحكام في الاستقلال بعلوم الإسلام المتميزين عنهم بفضل الآداب
~~ورواية الأشعار والعلم بالأيام والسير والارتياض بآداب الملوك وعشرتهم
~~ورسوم صحبتهم وغير ذلك مما ينتظم في صناعتهم فقد ساووهم في علم الدين
~~وفاقوهم فيما تقدم ذكره مما لا يشاركونهم فيه والسلطان والدين قرينان لا
~~يفترقان وعونان على صلاح البلاد والعباد فلا يحتمل السلطان ما ينكره الدين
~~لأنه تابعه ورديفه
# ومنها لزوم العفاف والصيانة فيما يتولاه للسلطان من أعماله ويتصرف فيه من
~~أشغاله والتعفف عن المطامع الذميمة والمطاعم الوخيمة والترفع عن المكاسب
~~اللئيمة فإن ذلك يجمع القربة إلى الله تعالى والحظوة عند السلطان وجميل
~~السيرة عند الرعية حتى إن هذه الطريقة قد تقدم بها عند السلطان المتخلفون
~~في الفهم والمعرفة وسادوا على من لا يقاربونه في غناء ولا كفاية وحصلوا على
~~الأحوال السنية والمنازل العلية وقرب بها من كان بعيدا على من كان قريبا
~~ومن لا مكانة له ولا حرمة على من له مكانة وحرمة واستدني لأجلها من لا
~~يترشح لخدمة السلطان ثم الذي يلزمه أن يعتمد التمسك بالصيانة والعفاف الذي
~~عليه نظام معيشته والارتفاق فيما يحل PageV01P103 ويطيب له من جاه خدمته
~~فإنه قد قيل الزم الصحة يلزمك العمل لأنه يمتنع من المنافع التي تصل إليه
~~من أطيب المكاسب وتسلم من تبعات العاجل والآجل وتخلص من قبيح الأحدوثة
~~وإطلاق ألسن الحسدة بالطعن والتأنيب وينال بجاه السلطان ونفوذ الأمر من غير
~~خيانة للمؤتمن ولا اشتكاء للرعية فإنه لولا هذه المنافع لغني الإنسان
~~بالقناعة ورضي بالكفاف وسلم من ms0045 المخاطرة بدينه ودنياه في سلامة السلطان إذ
~~لا يجوز أن يستفرغ وسعه ويعرض نفسه للخطر فيما لا تحسن له عائدة ولا تخلص
~~منه فائدة في جاه ولا مال وقد علم ما كان عليه أهل هذه الطبقة في سائر
~~الدول وما حصلوه من الذخائر واقتنوه من القنيات النفيسة التي أقدرتهم على
~~إظهار مروءاتهم واتخاذ الصنائع عند الأحرار وحراسة النعم على الدوائر
~~والأعقاب وإنما حصلوا على ذلك من حيث معرفتهم بوجوه المكاسب وأبواب المرافق
~~لا من الخيانة وذميم الطعم لأنهم كانوا في أزمنة لا يغضى فيها عن متكسب من
~~رشوة ولا مصانعة ولا اغتصاب ولا سبب من أسباب الظلم وان جلت منزلته وعظمت
~~مرتبته
# ومنها طلب الثناء والحمد وهو من أفضل المقاصد السنية وأعلاها رتبة لأنه
~~يتلو الأجر في البقاء والدوام وكلما كانت الهمة أعظم وأشرف كانت إليه أرغب
~~وبه أكلف ولفضل هذا رغب فيه الأشراف وعلية الناس حتى قال PageV01P104
~~الخليل عليه السلام @QB@ واجعل لي لسان صدق في الآخرين @QE@ وأولى الناس
~~باقتناء ذخائر الحمد وافتراض فرض الشكر من عرض الله تعالى جاهه وطول يده
~~وأمضى عند السلطان لسانه فينبغي أن يختار هذه المكرمة ويقوم بالنصيب الأوفر
~~منها ولا يبخل بجاهه ولا ماله على قاصد ولا مؤمل ولا ذي رحم وذمام ولا يضجع
~~في أمر بطانته وحاشيته وأصحابه ولا يضيق عليهم مع سعته ولا يقصر بهم في
~~كفايته ويجعل اكتسابها بجاهه وماله دون أموال سلطانه فإن كثيرا من
~~المتصرفين بذلوا ما اؤتمنوا عليه في هذا الغرض ورضوا به أهل الشفاعات
~~والرسائل فأعقبهم ذلك زوال النعم وسقوط الرتبة وذهاب المال والوسم بميسم
~~الخيانة والبوار إلى الأبد ولا يبالغ في ابتناء المعالي واقتناء المحامد
~~وبذل الرغائب وارتفاع الهمم فإن ذلك مما يختص بالملوك ولا ينبغي لأحد من
~~أتباعهم من كاتب ولا غيره الإقدام عليه مفاخرا ولا مكاثرا ولا مقابسا فيكون
~~قد عدا طوره وأضل رشده وتعرض للعطب مع سلطانه وأوجد الطريق إلى سوء الظن به
~~وفوق سهام الحسدة إليه وأطلق ألسنتها بالطعن عليه وربما أدى ms0046 به ذلك إلى
~~سقوط المنزلة أن سلمت نفسه
# ومنها الاقتصاد في طلب اللذة والاقتصار من ذلك على ما يقيم المروءة من
~~أفضل الأخلاق وأشرفها بأن يكون تناولهم ما يتناولونه من ذلك بسلوك طريقة
~~محمودة يظهر فيها أثر التدبير السديد والرأي الأصيل من غير خروج إلى
~~الإقبال على اللذات والانهماك في الشهوات فإن ذلك غير مستحسن لملك ولا سوقة
~~لأنه جالب للأسقام قاطع عن الأمور المهمة التي يجب صرف العناية إليها في
~~صلاح المعاش وأمر الآخرة ولكن لا يكلف ترك PageV01P105 اللذات جملة إذ لا
~~بد لكل أحد من ذوي الرتبة العلية من الأخذ بنصيب منها لما جبلت عليه
~~الطبائع من الميل إليها والرغبة في الاستمتاع بالنعم والملاذ ولكل منها حظ
~~يضاهي رتبته
# وأهل هذه الصنعة لاختلاطهم بالملوك ومشاركتهم لهم في آدابهم لا غنى بهم
~~عما يقيم مروءاتهم من اللذات المشابهة لأقدارهم ومواضعهم من السلطان
# | النوع الثاني
# حسن العشرة التي هي من أفضل الخلائق الموجودة في الغرائز طبعا والحاصلة
~~بالتخلق تكسبا وتطبعا وأعونها لمصالح الحياة والمعاش ومحبة الخاصة والعامة
~~وحصول الثناء والشكر والمودة من الأفاضل والأخيار وكفاية الأراذل الأشرار
~~وإن لم يلتزمها الكاتب طوعا حمل عليها كرها
# واعلم أن أدب المعاشرة على خمسة أضرب
# | الضرب الأول عشرة الملوك والعظماء
# قال علي بن خلف ولا يقوم بآدابها وأكمل رسومها إلا من علت في الأدب درجته
~~وسمت في رجاحة العقل منزلته وتميز بغريزة فاضلة وأدب مكتسب وصبر على المشاق
~~في التحلي بالهمم الشريفة والسمو إلى المنازل اللطيفة من عز السلطان
~~ومساعدة الزمان وتمكن من تصريف النفسين الحيوانية والشهوانية على أغراض
~~الناطقية ومطاوعتها وأخذهما بقبول ما ترشد إليه وتبعث عليه لأن صحبة
~~السلطان أمر عظيم وصاحبه راكب خطر PageV01P106 جسيم بتمليكه نفسه لمتحكم في
~~شعره وبشره قادر على نفعه وضره لا يرده عن مقابلته على يسير الخيانة بكبير
~~النكاية إلا ما يؤمل من صفحه ومسامحته ويرجو من عطفه ورأفته وأول ما يجب
~~على المتصل بخدمة السلطان النظر في عواقب أموره وحفظ نفسه من جريرة يجرها
~~عليها ms0047 بإغفاله فرضا من فروض طاعته وتضييعه المحافظة على حقوق خدمته والعلم
~~بأن لكل مصحوب خلقا يغلب عليه ويرجع بغريزة الطبع إليه لا يمكنه النزوع عنه
~~ولا المفارقة له إذ الانتقال عن الطباع شديد الامتناع في الخدم والأتباع
~~فكيف الملوك والرؤساء الذين لا يقابلون بلوم على خلق مذموم بل العادة جارية
~~في أدب خدمتهم بأن يصوبوا ما يركبونه من خطإ ويحسنوا ما يواقعونه من قبح
~~فعليه أن ينزل عن أخلاقه لأخلاق سلطانه وما خالف سجيته في إصلاح زمانه وأن
~~ينزل عن هواه لهواه ويتبع فيما يسخطه ويأباه ما يؤثره سلطانه ويرضاه وينبغي
~~أن لا يعرض نفسه لما يسقط منزلته ويفسد عاقبته ولا يوجد للزمن طريقا إلى
~~التنكر له ويعينه بتفويق سهامه والتصدي لمواقعها وقد علم أن الزمان وأن عم
~~بنوائبه فإنه يخص صاحب السلطان منها بما يزيد على نصيب غيره ومن أشق
~~الأحوال أن يدفع الإنسان إلى تغير السلطان مع كون السبب في ذلك شيئا جره
~~إلى نفسه بسوء اختياره لما يجتمع عليه في ذلك من مرارة النكبة وحرارة
~~المغبة وتقريع من يزري على عقله ويؤنبه بجهله
# ثم إنه يلزمه بعد الاحتياط فيما تقدم عدة خصال أيضا
# منها الإخلاص وهو قوام الأمر في المصاحبة فإن من صحب سلطانا بعقيدة
~~مدخولة في ولايته مشوبة في محبته لم ينتظم له ولا لسلطانه أمر PageV01P107
~~لأن الضمائر المذوقة والنيات السقيمة لا بد أن يصرح بما فيها ويظهر ما في
~~دخيلتها وإذا اتضح ذلك للسلطان لم يقنع إلا بإتلاف نفسه وإذهاب مهجته
# ومنها النصيحة وهي ترب الإخلاص والطريق الموصل إلى التوفية بها أن يطالع
~~السلطان بكل ما يفتقر إلى العلم به من خاص أموره وعامها وعلى من استخلصه
~~السلطان لنفسه وائتمنه على رعيته وأنطقه بلسانه وأخذ وأعطى بيده وأورد
~~وأصدر برأيه وتخيره لهذه المنزلة من بين رؤساء دولته وأعيان مملكته أن لا
~~يستر عنه دقيقا ولا جليلا من أحوال ما فوضه إليه ولا يقف عن إنهاء تفاصيله
~~وجملة توقيا من لوم لائم ولا يحمله فرط النصح ms0048 له على الإضرار برعيته ولا
~~الرغبة في إثبات حقه على تضييع حقوقها ولا القيام بما يجب له دون ما يجب
~~لها فإنها به وهو بها
# ومنها الاجتهاد فيما يباشره من أحوال سلطانه بما يعود عليه نفعه بحيث لا
~~يبقي في ذلك ممكنا ولا يدع فيه شأوا للاحق
# ومنها كتمان السر وهو من أفضل الآداب في صحبة السلطان وغيره وأعودها
~~بالفلاح على صاحبها لأن كثرة الانتشار الداخل على الدول إنما توجه بتفريط
~~بطائنها وصاحبها في أسرارها وإظهارهم بما تقرر في أذهان الملوك وعزائمهم
~~قبل أن يظهروه فيجد العدو بذلك الطريق إلى معالجة آرائهم بما ينقضها
~~ومقابلتها بما يفسدها على أن إفشاء السر من الأخلاق التي طبع أكثر الناس
~~عليها وحيل بينهم وبين الإقلاع عنها فمن علم من نفسه ذلك فليحذر معاملة
~~السلطان في أسراره وبواطن أموره ولا سيما ما وجد PageV01P108 منها في باب
~~حروبه ومكايده فإنه إن ظهر منه على خيانة في السر عرض نفسه للهلكة
# ومنها الشكر فإنه وإن كان واجبا على الإنسان مع أكفائه ونظرائه فإنه مع
~~السلطان الذي يستظل بظله ويستدر أخلاف فضله أوجب إذ المرء قد يقدر على
~~مكافأة عارفة صديقه بما يضاهيها ويزيد عليها ولا يقدر على مكافأة سلطانه
~~إلا بشكر نعمته والمحافظة على حقوق خدمته ثم الشكر بالقول يرتفع بين الرئيس
~~والمرؤوس والخادم والمخدوم إلا اليسير الذي يقضي به حق الخدمة لأن الإكثار
~~منه داخل في حكم الملق والتثقيل وإنما يظهر شكر الخادم من أفعاله
# ومنها الوفاء وهو من أهم الخصال اللازمة وآكدها إذ هو الطريق إلى صلاح
~~العباد وعمارة البلاد بل هو رأس مال الكاتب وربحه ودوام عمله والسبب الذي
~~لأجله ترغب السلاطين في صحبته لأنهم ما برحوا يقربون صاحب هذه الخصلة
~~ويرونه أهلا للاختصاص موضعا للثقة ولا أسوأ حالا ممن نزل هذه المنزلة وهو
~~بخلافها
# ثم الوفاء يكون بإظهار النصيحة وبذل الاجتهاد وقصد المخالصة ومقابلة كل
~~نعمة تفاض عليه بالنهضة فيما استند إليه ليدعو ذلك سلطانه إلى رب النعمة
~~لديه وإقرار ما عليه ms0049
# ومن شروط الوفاء أن يلتزمه صاحبه لسلطانه في حال سعادته وإقبال دولته وفي
~~حال توليها عنه وعطلته أما في حال إقبال الدولة عليه فأن يصحبه بقلبه دون
~~بدنه ولا يتطلب صاحبا غيره ينتقل إلى صحبته ويستبدل بخدمته PageV01P109 من
~~خدمته ولا يحدث نفسه بأنه متى وجد أنفع منه عدل إليه ولا أن يرتب له جهة
~~أخرى يجعلها مقدمة لأمر يترقبه لما في ذلك كله من الخروج عن حد الإخلاص
~~المقدم وجوبه وأما في حال انصراف الدولة عن صاحبه فإنه لا يباينه مباينة
~~المساعد للزمان عليه الموافق للمقادير فيه ولا يخونه عند حاجته إليه ولا
~~يضيع حقوقه عنده وصنائعه لديه ولا ينحاز بكليته إلى من أقبلت أمور السلطان
~~عليه فإن ذلك مما يدل على خبث السجية ومقابلتها على الإحسان بالإساءة
~~واستعمال العقوق واطراح الحقوق
# ومنها مجانبة الإدلال إذ الدالة على السلطان والرئيس من أعظم مصارع التلف
~~وأقرب الأشياء إلى زوال النعم ولأجلها هلك من هلك من بطانة السلطان وخاصته
~~ووزرائه وفي قصصهم عبرة لمن أنعم النظر في تأملها وعليه أن يعول في
~~الاعتداد بخدمه ونصائحه له على اشتهارها وظهورها ولا يفيض في تعديدها
~~وذكرها ولا يواصل التثقيل بأغراضه والإلحاف بأسئلته ولا يظهر التشحب عند
~~التقصر به ولا الغضب اتكالا على سالف خدمة وقليل حرمة وأن يتناسى ما أسلفه
~~من الخدمة والصحبة ويكون في كل حال عارفا بعوارفه معتدا بفواضله موجبا
~~الفروض له لا عليه فإن السلطان مجبول على أنفة النفس وعزتها ولا يحتمل
~~التنازل لأحد لتنزيله الكل منازل الخدم والأرقاء واعتقاده أنه سبب النعمة
~~السابغة على الكافة وثقته بوجود العوض عمن يفقده من الأعوان والأصحاب
~~ومثابرة الناس على خدمته والانتساب إلى متابعته لما يصلون إليه من الحظوة
~~وينالونه من الجاه والثورة وإن كان في باطن حاله على خلاف ما يؤثر أظهر
~~الشكر والاعتداد وتلطف في بلوغ الغرض بأحسن تعريض ولم يطلق قلمه كاتبا ولا
~~لسانه مخاطبا فإن ذلك إزراء على همة المصحوب ودلالة على إخلاله بتفقد
~~الصاحب لكن يذكر النعمة وسبوغها والمنة ms0050 وشيوعها ويسأل الزيادة فيها
~~ومضاعفتها فإن ذلك يقضي ببلوغ آماله وسداد أموره وسهولة مطالبه وإذا زاده
~~السلطان رفعة وتشريفا ازداد له تعظيما وتوقيرا وإذا بسط يديه أن
~~PageV01P110 ينقبض عن كل ما يشينه وإذا خصه بأثرة وتقريب أن يزيد الخاصة
~~والعامة بشرا وإيناسا وإن اتهمه بهفوة لم ينته في إقامة العذر والاحتجاج
~~على براءة الساحة إلى الغاية القصوى بل يتوسط في ذلك ويسأل من حسن الصفح
~~والإقالة وجميل التغمد والعفو ما يجعل للإحسان وجها ولتعقبه للسخط سببا
~~فإنه إذا صدع بالحجة في براءة الساحة فلا وجه لمعذرته وفيه تكذيب لرئيسه
~~وربما أدى إلى فساد ومفاقمة
# ومنها التمسك بآداب الخدمة بالمواظبة عليها وصرف الاهتمام إليها إذ هي
~~أعظم الذرائع إلى نيل الرتب وبلوغ المآرب والسبب الذي يقرب البعداء ويرفعهم
~~على أهل الوسائل والحرم وذوي الموات والخدم ويعمي عن كل شين ويصم عن كل طعن
~~وما نال أحد عند السلطان مرتبة إلا والمواظبة على خدمته سببها والمواصلة
~~موجبها وأولى الناس بلزوم السلطان كتابه الذين لا غنى به عن حضورهم في ليله
~~ونهاره وأحيان شغله وفراغه لأنه ربما بدهه ما يحتاج إلى استكفائه إياه
~~وإسناده إليه وإن تأخر عنه في تلك الحال استدعى من موجدته واستجر من لائمته
~~ما لا يزيله العذر إلا في المدة الطويلة وربما اضطر لغيبته إلى إحضار من
~~يستكفيه ما عرض له وأدى ذلك إلى اصطناعه وتصييره في مقامه وإن كان لا
~~يساويه في فضل ولا علم ولا غناء بخلاف ما إذا وجده مسارعا إلى أمثلته فإن
~~ذلك يزيد في حظوته ويدعو إلى استخلاص مودته
# فيجب عليه أن يخص سلطانه من زمانه بالقسم الأوفر والنصيب الأغزر ولا يؤثر
~~نيل لذة عليه ولا بلوغ وطر إذا أدى إلى تنكره فإن استطاع أن يوافقه على وقت
~~يفرضه له يتمكن فيه من بلوغ أوطاره والوصول إلى مقاصده كان أحمد لعاقبته
~~وأبلغ لقصده وأحسم لأسباب اللائمة في PageV01P111 غيبته ولا ينهمك في
~~الملاذ انهماك الآمن بل يقف عند الحد الذي يبقي فيه فضلة لعوارض السلطان ms0051
~~ومهماته الحادثة في آناء الليل وساعات النهار فإن تعبه في صلاح زمانه وراحة
~~سلطانه مستبق لنعمته مستدع لزيادته ولا يشتغل بكبير الأمور عن صغيرها ولا
~~يبتهج بما أصلحه منها حتى ينظر في عواقبه ويسوس ما رد إليه بالسياسة
~~الفاضلة فيلين في غير ضعف ويشتد في غير عنف ويعفو عن غير خور ويسطو من غير
~~جور ويقرب بغير تدله ويبعد بغير نكر ويخص في غير مجازاة ويعم في غير تضييع
~~فلا يشقى به الحق وإن كان عدوا ولا يسعد به وإن كان وليا
# ومنها إذا حضر بين يدي سلطانه أو رئيسه في المجلس الخاص أو العام أن
~~يعتمد مقابلته بالإجلال والإعظام والتوقير والإكرام ولا يحمله تأكد الخدمة
~~وتطاول الصحبة على إهمال ذلك بل يحفظ رسمه ولا يغير عادته
# ومنها أن يتخير لخطابه في الأغراض والأوطار أوقاتا يعلم خلو سره فيها
~~وفراغ باله وانشراح صدره وارتفاع الأفكار عن خاطره إلا إن كان ما يخاطبه
~~فيه أمرا عائدا بانتظام سلطانه واستقامة زمانه داخلا في مهمات أعماله التي
~~متى أخرها نسب إلى التقصير فيقدم الكلام فيها خف أو ثقل وإذا خاطبه رئيسه
~~من سلطان أو غيره في أمر من الأمور فعليه أن يرعيه عينه وينصت إليه سمعه
~~ويشغل به فكره ولا يستعمله فيما يعوقه عنه حتى يستوعب ما يلقيه إليه ويجيبه
~~عنه أحسن الجواب ولا يلتفت في حال إقباله عليه إلى غيره ولا يصغى إلى كلام
~~متكلم ولا حديث متحدث حتى لو امتحنه باستعادة ما فاوضه فيه وجده قد أحرز
~~جميعه فإن التقصير في ذلك مما ينكره الملوك والرؤساء ويستدلون به على ضعف
~~المخاطب وإن كان فيما خاطبه فيه أمر يحتمل التأخير بادر بالاعتذار عنه لئلا
~~ينسب إلى التقصير بتأخيره عند الكشف عنه وإن كان فيه ما يخالف الصواب أمضاه
~~وإن تعذر السبيل إلى فعله لم يظهر التقاعس عنه لتخطئته بل يقابله
~~بالاستصواب ثم يتلطف في تعريفه مكان الخطأ فيما رآه PageV01P112
# ومنها أن يجري في الحال في مجالسه على ما يعود بوفائه وإرادته فإن ms0052 مال
~~إلى الانبساط أطلق عنانه فيه إطلاق المتجنب للهجر والفحش ورفث القول تابعا
~~لإيثاره قاضيا لأوطاره وإن أظهر الانقباض ذهب مذهبه في ذلك ولا ينبغي أن
~~يخالفه في حال من أحواله فإن من شروط هذه الخدمة أن يتصرف صاحبها في كل ما
~~يصرف فيه ويسرع الانقياد إلى كل ما يدعى إليه ولا يكثر من الدعاء لرئيسه
~~والثناء عليه والشكر على ما يوليه من العوارف فإن مثل ذلك يستثقل
# ومنها أن لا يحضر سلطانه في ملابسه التي جرت العادة أن ينفرد بها كالوشي
~~ونحوه إلا أن يكون هو الذي يشرفه بها وأن يقتصد في لباسه فينحط عما يلبسه
~~سلطانه ويرتفع عما يلبسه السوقة ويصرف عنايته إلى التنظف والتعطر وقطع
~~الرائحة الكريهة من العرق وغيره حتى لا تقع عين رئيسه على دنس في أثوابه
~~ولا يجد منه كريه رائحة في حال دنوه منه ويواصل استعمال الطيب والبخور
~~الفائق والتضمخ بالمسك فإن الملوك ترى أن من أغفل تعهد نفسه كان لغيرها أشد
~~إغفالا
# ومنها أن يتجنب التفاصح والتعمق في مخاطبة رئيسه والافتخار عليه بالبلاغة
~~والبيان لما في ذلك من الترفع عليه في الكلام بل يجعل ما يلقيه إليه ضمن
~~ألفاظ تدل على معانيها بسهولة مع غض من صوته وخفض من طرفه وسكون من أعضائه
~~لأنه إنما يتسامح بالإتيان بالفصاحة والذهاب بمذهب الجزالة للخطباء الذين
~~يثنون على الملوك في المواقف العامة ضرورة احتياجهم إلى استعمال ألفاظ تقع
~~في الأسماع أحسن المواقع
# ومنها إنه إذا تميز عند رئيسه وارتفعت رتبته لديه أن يجمل القول في خاصته
~~وعامته ويحسن الوساطة لحاشيته ورعيته ويتجنب القدح عنده في PageV01P113
~~أكفائه ونظرائه من بطانته والمقربين من حضرته ليكون ذلك داعيا إلى محبته
~~والثناء عليه مكافأة له وإمساك الألسن عن الطعن فيه
# ومنها أن يبادر إلى المشورة عليه بالصواب فيما يستشيره فيه ويورده إيراد
~~مستفيد لا مفيد ومتعلم لا معلم ويتلطف في أن يوقعه من نفسه موقعا يدعوه إلى
~~العمل به فإن من عادة الملوك والرؤساء الأنفة من الانقياد إلى ما ms0053 ينتحله
~~غيرهم من الآراء ولو كانت صائبة وإن تمكن من صياغة حديث يودعه فيه فعل
~~مخادعة بذلك لنفسه الأبية وعزته المتقاعسة
# | الضرب الثاني آداب عشرة الأكفاء والنظراء
# قال علي بن خلف ولا شك أن طريقة الاعتدال في ذلك الموافاة في الإخاء
~~والمساواة في الصفاء ومقابلة كل حالة بما يضاهيها أما المسامحة بالحقوق
~~والإغضاء عمن قصر والمحافظة على ود من فرط فلا خلاف في فضله والتمدح بمثله
~~لا سيما لمثل أهل هذه الصناعة التي يرتفع حق الاعتزاء إليها عن حقوق
~~القرابات الدانية والأنساب الراسخة ولذلك وقع في كلام بعضهم الكتابة نسب
~~قال علي بن خلف والمعنى فيه أن التناسب الحاصل بين أهلها تناسب نفساني لا
~~جسماني يحصل عن تناسب الصور القائمة في نفوسهم بالقوة وعن تناسبها بعد
~~خروجها وظهورها من القوة إلى الفعل بدليل ما نراه من اتفاق خواطرهم على
~~كثير من المعاني التي يستنبطونها وتواردهم فيها ولولا تناسب الغرائز
~~وتشابهها لم يكن أن يتواطؤا في أكثر الأحوال على معان متكافئة متوافية
# قال وإذا كنا نحفظ من مت إلينا بالأنساب الجسمية التي لا تعارف بينها
~~فأولى أن نحفظ من مت إلينا بالأنساب النفسانية التي يصح منها التعارف ولذلك
~~PageV01P114 قال الحسن بن وهب والكتابة نفس واحدة تجزأت في أبدان متفرقة
~~وقال لا عبرة بما يقع بين بعضهم من التنافر والتباين لأن المناسبة إنما تقع
~~عند المساواة أما من وقع دون رتبة الآخر من الفضيلة فليس بمناسب له فيصير
~~القاصر حاسدا لمن فوقه للتقصير الذي فيه
# وبكل حال فإنه يجب عليه أن يعرف لأكفائه حقهم ويحفظ مناسبتهم ويتوخى
~~مساهمتهم ويتلقاهم بالإكرام والتمييز ويجعلهم في أعلى المراتب عنده ويزيدهم
~~على الإنصاف ولا يقصر بهم عما يستوجبونه ويستحقونه ويتخول بمثل ذلك نظراءه
~~في الرياسة من غير الكتاب وإن تعذر عليه الوصول إلى ملتمسهم أطاب قلوبهم
~~بالوعد الجميل في المستقبل واجتهد في الوفاء به
# | الضرب الثالث آداب عشرة الأتباع
# قال علي بن خلف وهي لاحقة بعشرة الأكفاء لأن الذين يستعين بهم الكاتب
~~يدعون كتابا ولا يدعون ms0054 أعوانا وإنما الأعوان خدام الشرطة ومن يجري مجراهم
~~قال وهم وإن كانوا أصحاب الكاتب ومرؤوسيه وأتباعه فاسم الكتابة يجمع بينه
~~وبينهم ومعاشرتهم داخلة في باب التكرم والتفضيل والاستئثار بمحاسن الأفعال
~~ومكارم الشيم
# ثم قال بعد ذلك وينبغي أن يخصهم بالنصيب الأوفر من إكرامه والقسم الأغزر
~~من ملاحظته واهتمامه ويفرض لهم من التقديم والاختصاص وتفقد الأحوال والشؤون
~~والذي ينتهي إليه أمل المرؤوس من الرئيس ليجعل PageV01P115 خدمتهم له بذلك
~~خدمة مقة ومودة لا خدمة خوف ورهبة وأن يحبب خدمته إليهم بترك مناقشتهم
~~والتضييق عليهم وإنالتهم من الترفيه في بعض الأوقات ما يجدون به السبيل إلى
~~الأخذ بنصيب من لذاتهم وأوطارهم التي تميل النفوس إليها وتتهافت عليها
~~فإنهم متى لحقهم التعب والنصب اعترضهم الضجر والملال فقصروا في الأعمال
~~وتهاونوا بالأشغال فلا بد لهم من راحة تصفو بها أذهانهم ويزول عنها الكلال
~~ولا يفسح لهم في مواصلة الراحة والإخلال بما يلزمهم فإن ذلك يحمل على سوء
~~العادة وقبح المذهب وعليه أن يحفظ لهم حقوق الصحبة والخدمة ويوجدهم من
~~الإعانة ما فيه صلاح حالهم فإنه يستعبدهم بذلك ويستخلص مودتهم إذ القلوب
~~مجبولة على حب من أحسن إليها
# | الضرب الرابع آداب عشرة الرعية
# قال ابن خلف وهو أمر عظيم النفع جسيم العائدة قاض بالسلامة إذ لا يطيب
~~لأحد عيش مع بغض الرعية له ونفورهم عنه وإن علت عند السلطان رتبته وارتفعت
~~طبقته وظن بنفسه الاستغناء عنهم قال فينبغي أن يوفر العناية على استصلاحهم
~~له واستمالة أهوائهم إليه ولين الجانب ووطاءة الكنف وخفض الجناح والبسط
~~والإيناس وتألفهم كما يوفرها على استصلاح السلطان وسياسته لتصح له رتبة
~~التوسط بين الطبقتين ويسلم من طعن الطاعن ولوم اللائم ويبرأ من البغض
~~PageV01P116 والشحناء وينقلهم عما تسرع إليه الطباع الرديئة من الحسد
~~والإيذاء إلى التألف والمودة وقد أدب الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بقوله تعالى @QB@ ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك @QE@
# | الضرب الخامس آداب عشرة من يمت إليه بحرمة كالجار والقاصد والآمل
~~والمدل بحق المفاوضة والمطاعمة والمحاضرة والسلام ms0055 والمعرفة في الصبا
~~والصداقة بين الآباء وغير ذلك من الحرم التي لا يطرحها أهل المروءات
# قال ابن خلف وينبغي أن يوفيهم حقوقهم وينهض بما يسنح من أوطارهم ومهماتهم
~~ويعينهم على ما يحدث من نوائب زمانهم ويسعد في بلوغ مطالبهم من سلطانهم ولا
~~يضن عليهم بجاه ولا مال ولا يخيب أمل آملهم ولا قصده ويفرض لهم من إذعانه
~~واعتنائه ما يعز جانبهم ويسهل مآربهم ويكف الضيم والظلم عنهم ويبسط العدل
~~والإنصاف عليهم فإنه إذا التزم ذلك لهم التزموا له الإعظام والإجلال
~~وأطلقوا ألسنتهم بالثناء عليه والاعتداد بأياديه وأشاعوا ذلك بين أمثالهم
~~فاجتلبوا له مودتهم وتعصبهم له
# قلت ومن تمام آداب الكاتب وكمالها أن يعرف حقوق مشايخ الصناعة وأئمتها
~~الذين فتحوا أبوابها وذللوا سبلها وسهلوا طرقها ويعاملهم بالإنصاف فيما
~~أعملوا فيه خواطرهم وأتعبوا فيه روياتهم فينزلهم منازلهم ولا يبخسهم حقوقهم
~~فمن آفات هذه الصنعة على ذوي الفضل من أهلها أن القاصر منهم لا يمتنع من
~~ادعاء منزلة المبرز بل لا يعفيه من ادعاء التقدم في الفضل عليه والمبرز في
~~الفضل لا يقدر على إثبات نقص المتخلف @QB@ والله يعلم المفسد من المصلح
~~@QE@ PageV01P117
# ثم أصل هذه الآداب الذي ترجع إليه وينبوعها الذي تفجرت منه رسالة عبد
~~الحميد بن يحيى الكاتب التي كتبها إلى الكتاب يوصيهم فيها وهي
# أما بعد حفظكم الله يا أهل صناعة الكتابة وحاطكم ووفقكم وأرشدكم فإن الله
~~عز وجل جعل الناس بعد الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليهم أجمعين ومن بعد
~~الملوك المكرمين أصنافا وإن كانوا في الحقيقة سواء وصرفهم في صنوف الصناعات
~~وضروب المحاولات إلى أسباب معايشهم وأبواب أرزاقهم فجعلكم معشر الكتاب في
~~أشرف الجهات أهل الأدب والمروءة والعلم والرواية بكم تنتظم للخلافة محاسنها
~~وتستقيم أمورها وبنصائحكم يصلح الله للخلق سلطانهم وتعمر بلادهم لا يستغني
~~الملك عنكم ولا يوجد كاف إلا منكم فموقعكم من الملوك موقع أسماعهم التي بها
~~يسمعون وأبصارهم التي بها يبصرون وألسنتهم التي بها ينطقون وأيديهم التي
~~بها يبطشون فأمتعكم الله بما خصكم من فضل صناعتكم ولا نزع ms0056 عنكم ما أضفاه من
~~النعمة عليكم
# وليس أحد أحوج إلى اجتماع خلال الخير المحمودة وخصال الفضل المذكورة
~~المعدودة منكم أيها الكتاب إذا كنتم على ما يأتي في هذا الكتاب من صفتكم
~~فإن الكاتب يحتاج من نفسه ويحتاج منه صاحبه الذي يثق به في مهمات أموره أن
~~يكون حليما في موضع الحلم فهيما في موضع الحكم ومقداما في موضع الإقدام
~~ومحجما في موضع الإحجام مؤثرا للعفاف والعدل والإنصاف كتوما للأسرار وفيا
~~عند الشدائد عالما بما يأتي من النوازل ويضع الأمور مواضعها والطوارق
~~أماكنها قد نظر في كل فن من فنون العلوم فأحكمه فإن لم يحكمه أخذ منه
~~بمقدار يكتفي به يعرف بغريزة عقله وحسن أدبه وفضل تجربته ما يرد عليه قبل
~~وروده وعاقبة ما يصدر عنه قبل صدوره فيعد لكل أمر عدته وعتاده ويهيىء لكل
~~وجه هيئته وعادته فتنافسوا يا معشر الكتاب في صنوف الآداب وتفقهوا في الدين
~~وابدأوا PageV01P118 بعلم كتاب الله عز وجل والفرائض ثم العربية فإنها ثقاف
~~ألسنتكم
# ثم أجيدوا الخط فإنه حلية كتبكم وارووا الأشعار واعرفوا غريبها ومعانيها
~~وأيام العرب والعجم وأحاديثها وسيرها فإن ذلك معين لكم على ما تسموا إليه
~~هممكم ولا تضيعوا النظر في الحساب فإنه قوام كتاب الخراج وارغبوا بأنفسكم
~~عن المطامع سنيها ودنيها وسفساف الأمور ومحاقرها فإنها مذلة للرقاب مفسدة
~~للكتاب ونزهوا صناعتكم عن الدناآت واربأوا بأنفسكم عن السعاية والنميمة وما
~~فيه أهل الجهالات وإياكم والكبر والصلف والعظمة فإنها عداوة مجتلبة من غير
~~إحنة وتحابوا في الله عز وجل في صناعتكم وتواصوا عليها بالذي هو أليق بأهل
~~الفضل والعدل والنبل من سلفكم
# وإن نبا الزمان برجل منكم فاعطفوا عليه وواسوه حتى يرجع إليه حاله ويثوب
~~إليه أمره وإن أقعد أحدكم الكبر عن مكسبه ولقاء إخوانه فزوروه وعظموه
~~وشاوروه واستظهروا بفضل تجربته وقدم معرفته وليكن الرجل منكم على من اصطنعه
~~واستظهر به ليوم حاجته إليه أحفظ منه على ولده وأخيه فإن عرضت في الشغل
~~محمدة فلا يضيفها إلا إلى صاحبه وإن عرضت مذمة فليحملها هو ms0057 من دونه وليحذر
~~السقطة والزلة والملل عند تغير الحال فإن العيب إليكم معشر الكتاب أسرع منه
~~إلى الفراء وهو لكم أفسد منه لها
# فقد علمتم أن الرجل منكم إذا صحبه الرجل يبذل له من نفسه ما يجب له عليه
~~من حقه فواجب عليه أن يعتقد له من وفائه وشكره واحتماله وصبره ونصيحته
~~وكتمان سره وتدبير أمره ما هو جزاء لحقه ويصدق ذلك بفعاله عند الحاجة إليه
~~والاضطرار إلى ما لديه PageV01P119 فاستشعروا ذلكم وفقكم الله من أنفسكم في
~~حالة الرخاء والشدة والحرمان والمواساة والإحسان والسراء والضراء فنعمت
~~الشيمة هذه لمن وسم بها من أهل هذه الصناعة الشريفة فإذا ولي الرجل منكم أو
~~صير إليه من أمر خلق الله وعياله أمر فليراقب الله عز وجل وليؤثر طاعته
~~وليكن على الضعيف رفيقا وللمظلوم منصفا فإن الخلق عيال الله وأحبهم إليه
~~أرفقهم بعياله ثم ليكن بالعدل حاكما وللأشراف مكرما وللفيء موفرا وللبلاد
~~عامرا وللرعية متألفا وعن إيذائهم متخلفا وليكن في مجلسه متواضعا حليما وفي
~~سجلات خراجه واستقضاء حقوقه رفيقا وإذا صحب أحدكم رجلا فليختبر خلائقه فإذا
~~عرف حسنها وقبيحها أعانه على ما يوافقه من الحسن واحتال لصرفه عما يهواه من
~~القبيح ألطف حيلة وأجمل وسيلة وقد علمتم أن سائس البهيمة إذا كان بصيرا
~~بسياستها التمس معرفة أخلاقها فإن كانت رموحا لم يهجها إذا ركبها وإن كان
~~شبوبا اتقاها من قبل يديها وإن خاف منها شرودا توقاها من ناحية رأسها وإن
~~كانت حرونا قمع برفق هواها في طريقها فإن استمرت عطفها يسيرا فيسلس له
~~قيادها وفي هذا الوصف من السياسة دلائل لمن ساس الناس وعاملهم وخدمهم
~~وداخلهم
# والكاتب بفضل أدبه وشريف صنعته ولطيف حيلته ومعاملته لمن يحاوره من الناس
~~ويناظر ويفهم عنه أو يخاف سطوته أولى بالرفق بصاحبه ومداراته وتقويم أوده
~~من سائس البهيمة التي لا تحير جوابا ولا تعرف صوابا ولا تفهم خطابا إلا
~~بقدر ما يصيرها إليه صاحبها الراكب عليها ألا فأمعنوا رحمكم الله في النظر
~~وأعملوا فيه ما أمكنكم من الروية والفكر ms0058 تأمنوا بإذن الله ممن صحبتموه
~~النبوة والاستثقال والجفوة ويصير منكم إلى PageV01P120 الموافقة وتصيروا
~~منه إلى المؤاخاة والشفقة إن شاء الله تعالى
# ولا يجاوزن الرجل منكم في هيئة مجلسه وملبسه ومركبه ومطعمه ومشربه وبنائه
~~وخدمه وغير ذلك من فنون أمره قدر حقه فإنكم مع ما فضلكم الله به من شرف
~~صنعتكم خدمة لا تحملون في خدمتكم على التقصير وحفظة لا تحتمل منكم أفعال
~~التضييع والتبذير واستعينوا على عفافكم بالقصد في كل ما ذكرته لكم وقصصته
~~عليكم واحذروا متالف السرف وسوء عاقبة الترف فإنهما يعقبان الفقر ويذلان
~~الرقاب ويفضحان أهلهما ولا سيما الكتاب وأرباب الآداب وللأمور أشباه وبعضها
~~دليل على بعض فاستدلوا على مؤتنف أعمالكم بما سبقت إليه تجربتكم ثم اسلكوا
~~من مسالك التدبير أوضحها محجة وأصدقها حجة وأحمدها عاقبة
# واعلموا أن للتدبير آفة متلفة وهي الوصف الشاغل لصاحبه عن إنفاذ عمله
~~ورؤيته فليقصد الرجل منكم في مجلسه قصد الكافي من منطقه وليوجز في ابتدائه
~~وجوابه وليأخذ بمجامع حججه فإن ذلك مصلحة لفعله ومدفعة للتشاغل عن إكثاره
~~وليضرع إلى الله في صلة توفيقه وإمداده بتسديده مخافة وقوعه في الغلط المضر
~~ببدنه وعقله وأدبه فإنه إن ظن منكم ظان أو قال قائل إن الذي برز من جميل
~~صنعته وقوة حركته إنما هو بفضل حيلته وحسن تدبيره فقد تعرض بظنه أو مقالته
~~إلى أن يكله الله عز وجل إلى نفسه فيصير منها إلى غير كاف وذلك على من
~~تأمله غير خاف
# ولا يقل أحد منكم إنه أبصر بالأمور وأحمل لعبء التدبير من مرافقه في
~~صناعته ومصاحبه في خدمته فإن أعقل الرجلين عند ذوي الألباب من رمى بالعجب
~~وراء ظهره ورأى أن صاحبه أعقل منه وأحمد في طريقته وعلى كل واحد من
~~الفريقين أن يعرف فضل نعم الله جل ثناؤه من غير اغترار برأيه ولا
~~PageV01P121 تزكية لنفسه ولا تكاثر على أخيه أو نظيره وصاحبه وعشيره وحمد
~~الله واجب على الجميع وذلك بالتواضع لعظمته والتذلل لعزته والتحدث بنعمته
# وأنا أقول في كتابي هذا ما سبق به ms0059 المثل من يلزم الصحة يلزمه العمل وهو
~~جوهر هذا الكتاب وغرة كلامه بعد الذي فيه من ذكر الله عز وجل فلذلك جعلته
~~آخرا وتممته به تولانا الله وإياكم يا معشر الطلبة والكتبة بما يتولى به من
~~سبق علمه بإسعاده وإرشاده فإن ذلك إليه وبيده والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته PageV01P122 & الباب الرابع من المقدمة في التعريف بحقيقة ديوان
~~الإنشاء وأصل وضعه في الإسلام وتفرقه بعد ذلك في الممالك وفيه فصلان &
# | الفصل الأول في التعريف بحقيقته
# لا خفاء في أنه اسم مركب من مضاف وهو ديوان ومضاف إليه وهو الإنشاء أما
~~الديوان فاسم للموضع الذي يجلس فيه الكتاب وهو بكسر الدال قال النحاس في
~~صناعة الكتاب وفتحها خطأ قال وأصله دوان فأبدلت إحدى الواوين ياء فقيل
~~ديوان ويجمع على دواوين واختلف في أصله فذهب قوم إلى أنه عربي قال النحاس
~~والمعروف في لغة العرب أن الديوان الأصل الذي يرجع إليه ويعمل بما فيه ومنه
~~قول ابن عباس إذا سألتموني عن شيء من غريب القرآن فالتمسوه في الشعر فإن
~~الشعر ديوان العرب ويقال دونته أي أثبته وإليه يميل كلام سيبويه وذهب آخرون
~~إلى أنه عجمي وهو قول الأصمعي وعليه اقتصر الجوهري في صحاحه PageV01P123
~~فقال الديوان فارسي معرب وقد حكى الماوردي في الأحكام السلطانية في سبب
~~تسميته بذلك وجهين
# أحدهما أن كسرى ذات يوم اطلع على كتاب ديوانه في مكان لهم وهم يحسبون مع
~~أنفسهم فقال ديوانه أي مجانين فسمي موضعهم بهذا الاسم ولزمه من حينئذ ثم
~~حذفت الهاء من آخره لكثرة الاستعمال تخفيفا فقيل ديوان وعليه اقتصر أبو
~~جعفر النحاس في صناعة الكتاب
# والثاني أن الديوان بالفارسية اسم للشياطين وسمي الكتاب بذلك لحذقهم
~~بالأمور ووقوفهم على الجلي منها والخفي
# وأما الإنشاء فقد تقدم أنه مصدر أنشأ الشيء ينشئه إذا ابتدأه واخترعه
~~وحينئذ فإضافة الديوان للإنشاء تحتمل أمرين
# أحدهما أن الأمور السلطانية من المكاتبات والولايات تنشأ عنه وتبدأ منه
# والثاني أن الكاتب ينشىء لكل واقعة مقالا وقد كان هذا الديوان في الزمن
~~المتقدم يعبر ms0060 عنه بديوان الرسائل تسمية له بأشهر الأنواع التي تصدر عنه لأن
~~الرسائل أكثر أنواع كتابة الإنشاء وأعمها وربما قيل ديوان المكاتبات ثم غلب
~~عليه هذا الاسم وشهر به واستمر عليه إلى الآن PageV01P124
# | الفصل الثاني في أصل وضعه في الإسلام وتفرقه عنه بعد ذلك في الممالك
# اعلم أن هذا الديوان أول ديوان وضع في الإسلام وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يكاتب أمراءه وأصحاب سراياه من الصحابة رضوان الله عليهم
~~ويكاتبونه وكتب إلى من قرب من ملوك الأرض يدعوهم إلى الإسلام وبعث إليهم
~~رسله بكتبه فبعث عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي ملك الحبشة وعبد الله بن
~~حذافة إلى كسرى أبرويز ملك الفرس ودحية الكلبي إلى هرقل ملك الروم وحاطب بن
~~أبي بلتعة إلى المقوقس صاحب مصر وسليط بن عمرو إلى هوذة بن علي ملك اليمامة
~~والعلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوى ملك البحرين إلى غير ذلك من
~~المكاتبات وكتب لعمرو بن حزم عهدا حين وجهه إلى اليمن وكتب لتميم الداري
~~وإخوته بإقطاع بالشام وكتب كتاب القضية بعقد الهدنة بينه وبين قريش عام
~~الحديبية وكتب الأمانات أحيانا إلى غير ذلك مما يأتي ذكره في الاستشهاد به
~~في مواضعه إن شاء الله تعالى
# وهذه المكتوبات كلها متعلقها ديوان الإنشاء بخلاف ديوان الجيش فإن أول من
~~وضعه ورتبه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته
# على أن القضاعي قد ذكر في تاريخه عيون المعارف وفنون أخبار الخلائف أن
~~الزبير بن العوام وجهيم بن الصلت كانا يكتبان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أموال الصدقات وأن حذيفة بن اليمان كان يكتب له خرص النخل وأن المغيرة بن
~~شعبة والحصين بن نمير كانا يكتبان المداينات والمعاملات فإن PageV01P125 صح
~~ذلك فتكون هذه الدواوين أيضا قد وضعت في زمنه صلى الله عليه وسلم إلا أنها
~~ليست في الشهرة وتواتر الكتابة في زمانه صلى الله عليه وسلم كما تقدم من
~~متعلقات كتابة الإنشاء
# وقد رأيت في سيرة لبعض المتأخرين أنه كان للنبي صلى ms0061 الله عليه وسلم نيف
~~وثلاثون كاتبا أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي
~~طالب وعامر بن فهيرة وخالد بن سعيد بن العاص بن أمية وأبان أخوه وسعيد
~~أخوهما وعبد الله بن الأرقم الزهري وحنظلة بن الربيع الأسدي وأبي بن كعب
~~وثابت بن قيس بن شماس وزيد بن ثابت وشرحبيل بن حسنة ومعاوية بن أبي سفيان
~~والمغيرة بن شعبة وعبد الله بن زيد وجهيم بن الصلت والزبير بن العوام وخالد
~~بن الوليد والعلاء بن الحضرمي وعمرو بن العاص وعبد الله بن رواحة ومحمد بن
~~مسلمة وعبد الله بن عبد الله بن أبي ومعيقب بن أبي فاطمة وطلحة بن زيد بن
~~أبي سفيان والأرقم ابن الأرقم الزهري والعلاء بن عتبة وأبو أيوب الأنصاري
~~وبريدة بن الخصيب والحصين بن نمير وأبو سلمة المخزومي وحويطب بن عبد العزى
~~وأبو سفيان بن حرب وحاطب بن عمرو وعبد الله بن سعد بن أبي سرح وكان ألزمهم
~~له في الكتابة معاوية بن أبي سفيان وزيد بن ثابت
# وكتب لأبي بكر عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وعثمان هو الذي كتب عهد عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه بالخلافة عن أبي بكر رضوان الله عليه كما سيأتي في
~~موضعه إن شاء الله تعالى
# وكتب لعمر رضي الله عنه زيد بن ثابت وعبد الله بن خلف
# وكتب لعثمان رضي الله عنه مروان بن الحكم
# وكتب لعلي عبد الله بن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعيد
~~بن نجران الهمداني
# وكتب للحسن بن علي رضي الله عنهما عبد الله بن أبي رافع كاتب أبيه
~~PageV01P126
# ثم كانت دولة بني أمية فتوالت خلفاؤهم من معاوية بن أبي سفيان فمن بعده
~~وأمر ديوان الإنشاء في زمن كل أحد مفوض إلى كاتب يقيمه إلى حين انقراض
~~دولتهم وكان الخليفة هو الذي يوقع على القصص ويحدثها بنفسه والكاتب يكتب ما
~~يبرز إليه من توقيعه ويصرفه بقلمه على حكمه وكان ممن اشتهر من كتابهم
~~بالبلاغة وقوة الملكة في ms0062 الكتابة حتى سار ذكره في الآفاق وصار يضرب به
~~المثل على ممر الأزمان عبد الحميد بن يحيى كاتب مروان بن محمد آخر خلفائهم
# فلما بزغت شمس الخلافة العباسية بالعراق وولي الخلافة أبو العباس السفاح
~~أول خلفاء بني العباس استوزر أبا سلمة الخلال وهو أول من لقب بالوزارة في
~~الإسلام على ما سيأتي وتوالت الوزراء بعده لخلفاء بني العباس من يومئذ وكان
~~ديوان الإنشاء تارة يضاف إلى الوزارة فيكون الوزير هو الذي ينفذ أموره
~~بقلمه ويتولى أحواله بنفسه وتارة يفرد عنه بكاتب ينظر في أمره ويكون الوزير
~~هو الذي ينفذ أموره بكلامه ويصرفها بتوقيعه على القصص ونحوها وصاحب ديوان
~~الإنشاء يعتمد ما يرد عليه من ديوان الوزارة ويمشي على ما يلقى إليه من
~~توقيعه وربما وقع الخليفة بنفسه حتى بعد غلبة ملوك الأعاجم من الديلم وبني
~~سلجوق وغيرهم على الأمر والأمر على ذلك تارة وتارة إلى انقراض الخلافة من
~~بغداد
# وكان ممن اشتهر من وزرائهم بالبلاغة حتى صار يضرب به المثل يحيى بن خالد
~~وزير الرشيد والحسن بن سهل وعمرو بن مسعدة كاتب المأمون وابن المقفع مترجم
~~كتاب كليلة ودمنة وسهل بن هارون الذي ترجمها والأستاذ أبو الفضل بن العميد
~~والصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن عباد وأبو إسحاق الصابي في جماعة آخرين
~~منهم
# ثم لما انقرضت الخلافة من بغداد في وقعة هولاكو ملك التتار في سنة ست
~~وخمسين وستمائة واستولت المغل والأعاجم على بغداد بطل رسم PageV01P127
~~الكتابة المعتبرة وصار أكثر ما يكتب عن ملوك التتار بالمغلية أو الفارسية
~~والأمر على ذلك إلى زماننا على ما سيأتي بيانه في الكلام على دواوين
~~الأمصار في المكاتبات والولايات وغيرهما إن شاء الله تعالى
# وكانت بلاد الغرب والأندلس بأيدي نواب الخلفاء من حين الفتح الإسلامي في
~~خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه ولا عناية لهم بديوان الإنشاء للتقرب من
~~البداوة وغايته المكاتبة إلى ديوان الخلافة ونحو ذلك فلما غلب بنو العباس
~~على الخلافة هرب طائفة من بني أمية إلى بلاد المغرب وجازت البحر إلى ms0063
~~الأندلس فانتزعوه من النواب الذين كانوا به وملكوه وصاروا ينصبون فيه خليفة
~~بعد خليفة جارين على سنن ما كانوا عليه بالشأم من ألقاب الخلافة مضاهين
~~لخلافة بني العباس ببغداد من إقامة شعار الخلافة واتخاذ ديوان الإنشاء
~~واستخدام بلغاء الكتاب وتعدت دولتهم إلى بر العدوة من بلاد المغرب فحكموه
~~ثم تقاصر أمرهم بعد ذلك شيئا فشيئا باستيلاء المستولين المستبدين عليهم
~~بالأمر إلى أن انقرضت دولتهم من الأندلس وبلاد المغرب واستولت عليهما طوائف
~~من الملوك وتنقلت بهم الأحوال في استيلاء الملوك على كل ناحية منهما
~~وتتابعت الدول في كل حين كلما خبت دولة نجمت أخرى على ما سيأتي ذكره في
~~مكاتبات ملوكهما إن شاء الله تعالى
# وكان حال ديوان الإنشاء فيهم بحسب ما يكونون عليه من الحضارة والبداوة
~~فأوائل الدول القريبون عهدا بالبادية لا عناية لهم بكتابة الإنشاء وإذا
~~استحضرت الدولة صرفت اهتمامها إلى ديوان الإنشاء وترتيبه إلى أن استقر ما
~~بقي من الأندلس بعد ما ارتجعته الفرنج منه بأيدي بني الأحمر والغرب الأقصى
~~بيد بني مرين والغرب الأوسط بيد بين عبد الواد وإفريقية PageV01P128 بيد
~~بقايا الموحدين من أتباع المهدي بن تومرت وداخلتهم الحضارة فأخذوا في ترتيب
~~دواوين الإنشاء بهذه الممالك ومعاناة البلاغة في المكاتبات ونحوها واستمر
~~الحال على ذلك إلى زماننا
# وممن اشتهر بالبلاغة من كتاب المغاربة والوزراء به أبو الوليد بن زيدون
~~والوزير أبو حفص بن برد الأصفر الأندلسي وذو الوزارتين أبو المغيرة بن حزم
~~والوزير أبو القاسم محمد بن الحد في جماعة أخرى من متقدمي كتابهم ومن
~~متأخريهم عبد المهيمن كاتب السلطان أبي الحسن المريني وأربى على كثير من
~~المتقدمين ابن الخطيب وزير ابن الأحمر صاحب غرناطة من الأندلس ممن أدركه من
~~عاصرناه
# أما الديار المصرية فلديوان الإنشاء بها خمس حالات
# الحالة الأولى ما كان الأمر عليه من حين الفتح وإلى بداية الدولة
~~الطولونية ونواب الخلفاء تتوالى عليها واحدا بعد واحد فلم يكن لهم عناية
~~بديوان الإنشاء ولا صرف همة إليه للاقتصار على المكاتبات لأبواب الخلافة
~~والنزر اليسير من ms0064 الولايات ونحو ذلك ولذلك لم يصدر عنهم ما يدون في الكتب
~~ولا يتناقل بالألسنة
# الحالة الثانية ما كان الأمر عليه في الدولة الطولونية من ابتداء ولاية
~~أحمد بن طولون واستفحال ملك الديار المصرية في الإسلام وترتيب أمرها وإلى
~~حين انقراض الدولة الأخشيديه وفي خلال ذلك ترتب ديوان الإنشاء بها وانتظم
~~أمر المكاتبات والولايات وكان ممن اشتهر من كتابهم بالبلاغة وحسن الكتابة
~~أبو جعفر محمد بن أحمد بن مودود بن عبد كان كاتب أحمد بن طولون وكان مبدأ
~~الكتاب المشهورين بها وكتب بعده لخمارويه بن أحمد بن طولون إسحاق بن نصر
~~العبادي النصراني وتوالت الكتاب بالديوان بعد ذلك
# الحالة الثالثة ما كان الأمر عليه من ابتداء الدولة الفاطمية وإلى
~~PageV01P129 انقراضها ولما ولي الفاطميون الديار المصرية صرفوا مزيد
~~عنايتهم لديوان الإنشاء وكتابه فارتفع بهم قدره وشاع في الآفاق ذكره وولي
~~ديوان الإنشاء عنهم جماعة من أفاضل الكتاب وبلغائهم ما بين مسلم وذمي فكتب
~~للعزيز بالله ابن المعز أبو المنصور بن سوردين النصراني ثم كتب بعده لابنه
~~الحاكم ومات في أيامه فكتب للحاكم القاضي أبو الطاهر البهزكي ثم كتب بعده
~~لابنه الظاهر وكتب للمستنصر القاضي ولي الدين بن خيران ثم ولي الدولة موسى
~~بن الحسن قبل انتقاله إلى الوزارة وأبو سعيد العميدي وكتب للآمر والحافظ
~~الشيخ الأجل أبو الحسن علي بن أبي أسامة الحلبي إلى أن توفي سنة اثنتين
~~وعشرين وخمسمائة فكتب بعده ولده الأجل أبو المكارم إلى أن توفي في أيام
~~الحافظ وكان يكتب بين يديهما الشيخ الأمين تاج الرآسة أبو القاسم علي بن
~~سليمان بن منجد المبصري المعروف بابن الصيرفي والقاضي كافي الكفاة محمود
~~ابن القاضي الموفق أسعد بن قادوس وابن أبي الدم اليهودي ثم كتب بعد الشيخ
~~أبي المكارم بن أبي أسامة المتقدم ذكره القاضي الموفق ابن الخلال أيام
~~الحافظ وإلى آخر أيام العاضد وبه تخرج القاضي الفاضل البيساني ثم شرك
~~العاضد مع الموفق ابن الخلال في ديوان الإنشاء القاضي جلال الملك محمود بن
~~الأنصاري وكان في أيامه القاضي المؤتمن ms0065 كاسيبويه ثم كتب القاضي الفاضل بين
~~يدي الموفق ابن الخلال قرب وفاته في سنة ست وستين وخمسمائة في وزارة الملك
~~الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب وكتب من إنشائه عدة سجلات ومكاتبات عن
~~العاضد آخر خلفائهم
# الحالة الرابعة ما كان الأمر عليه من ابتداء دولة بني أيوب إلى آخر
~~انقراضها
# قد تقدم أن القاضي الفاضل رحمه الله كان قد كتب بين يدي الموفق ابن
~~الخلال في وزارة السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب رحمه الله عن العاضد آخر
~~خلفاء الفاطميين فلما استقل السلطان صلاح الدين المذكور بالملك وخطب لبني
~~العباس على ما تقدم في الكلام على ملوك مصر فوض PageV01P130 إلى الفاضل
~~الوزارة وديوان الإنشاء فكان يتكلم فيهما جميعا وأقام على ذلك إلى أن مات
~~السلطان صلاح الدين فكتب بعده لابنه العزيز وأخيه العادل أبي بكر ثم مات
~~وكتب للكامل بن العادل القاضي أمين الدين سليمان المعروف بكاتب الدرج إلى
~~أن توفي فكتب بعده للكامل الشيخ أمين الدين عبد المحسن الحلبي مدة قليلة
~~وتوالت كتاب الإنشاء في الولاية إلى أن ولي الملك الصالح نجم الدين أيوب
~~فولى ديوان الإنشاء الصاحب بهاء الدين زهيرا ثم صرفه وولى بعده الصاحب فخر
~~الدين إبراهيم بن لقمان الإسعردي فبقي إلى انقراض الدولة الأيوبية
# الحالة الخامسة ما كان الأمر عليه في الدولة التركية مما هو مستقر إلى
~~الآن قد تقدم أن الصاحب فخر الدين بن لقمان بقي في ديوان الإنشاء إلى آخر
~~الدولة الأيوبية
# ولما صارت المملكة إلى الدولة التركية بقي في صحابة ديوان الإنشاء أيام
~~أيبك التركماني ثم أيام المظفر قطز ثم أيام الظاهر بيبرس ثم أيام المنصور
~~قلاوون فباشر ديوان الإنشاء في أيامه مدة ثم نقله إلى الوزارة وولى مكانه
~~بديوان الإنشاء القاضي فتح الدين بن القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر في
~~حياة والده فبقي حتى توفي المنصور قلاوون واستقر بعده ابنه الأشرف خليل
~~واستمر عنده في كتابة السر برهة من الزمان وسافر معه إلى الشام فمات بالشام
~~فولى الأشرف مكانه القاضي تاج ms0066 الدين أحمد بن الأثير وقفل السلطان راجعا إلى
~~مصر فمات القاضي تاج الدين في أثناء الطريق بمضي شهر من ولايته فولى مكانه
~~القاضي شرف الدين عبد الوهاب بن فضل الله فأقام بقية أيام الأشرف بن قلاوون
~~وأيام أخيه الناصر محمد بن قلاوون في سلطته الأولى وأيام العادل كتبغا
~~وأيام المنصور لاجين وأيام الناصر محمد بن قلاوون في سلطنته الثانية وأيام
~~المظفر بيبرس الجاشنكير وبرهة من أيام الناصر محمد بن قلاوون في سلطنته
~~الثالثة PageV01P131
# ثم نقله إلى كتابة السر بدمشق المحروسة عوضا عن أخيه القاضي محيي الدين
~~بن فضل الله وولى مكانه بمصر علاء الدين بن الأثير لسابق وعد له منه حين
~~كان معه في الكرك وبقي حتى مرض بالفالج وبطلت حركته فاستدعى الملك الناصر
~~القاضي محيي الدين بن فضل الله من الشأم فولاه ديوان الإنشاء بالديار
~~المصرية في المحرم سنة تسع وعشرين وسبعمائة
# وكان ولده القاضي شهاب الدين هو الذي يقرأ البريد على السلطان وينفذ
~~المهمات إلى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة فأعادهما الملك الناصر إلى دمشق
~~وولى مكانهما القاضي شرف الدين بن الشهاب محمود في شعبان من السنة المذكورة
~~فبقي حتى حج السلطان وعاد إلى مصر فأعاد القاضي محيي الدين وولده القاضي
~~شهاب الدين إلى ديوان الإنشاء بالديار المصرية فبقيا إلى سنة ثمان وثلاثين
~~وسبعمائة
# وفي أواخر ذلك تغير السلطان على القاضي شهاب الدين المذكور وصرفه عن
~~المباشرة وأقام أخاه القاضي علاء الدين مكانه يباشر مع والده وبقي الأمر
~~على ذلك مدة لطيفة
# ثم سأل القاضي محيي الدين السلطان في العود إلى دمشق وقد كبرت سنه وضعفت
~~حركته فأعاده وصحبته ولده القاضي شهاب الدين وكتب له تقليد في قطع الثلثين
~~بأن يستمر على صحابة دواوين الإنشاء بالممالك الإسلامية وأن يكون جميع
~~المباشرين لهذه الوظيفة بالباب الشريف فمن دونه نوابه وأنه حيث حل يقرأ
~~القصص والمظالم ويقرر الولايات والعزل والرواتب وغير ذلك ويوقع فيها بما
~~يراه وتجهز إلى مصر ليعلم عليها العلامة الشريفة وفوض أمر ديوان الإنشاء
~~بالديار المصرية لولده القاضي ms0067 PageV01P132 علاء الدين استقلالا وتجهز
~~القاضي محيي الدين للسفر فمرض ومات بعد أيام قلائل في شهر رمضان سنة ثمان
~~وثلاثين وسبعمائة بالقاهرة ثم نقل إلى دمشق سنة تسع وبقي ولده القاضي علاء
~~الدين فبقي في الوظيفة بقية أيام الملك الناصر ثم أيام ولده المنصور أبي
~~بكر ثم أخيه الأشرف كجك ثم أخيه الملك الناصر أحمد
# فلما خلع الناصر أحمد نفسه في سنة ثلاث وأربعين وتوجه إلى الكرك توجه
~~القاضي علاء الدين معه فأقام عنده واستقر الصالح إسماعيل بن محمد بن قلاوون
~~في السلطنة بعد أخيه أحمد فقرر في ديوان الإنشاء القاضي بدر الدين محمد بن
~~محيي الدين بن فضل الله فبقي في الوظيفة إلى أن عاد أخوه القاضي علاء الدين
~~من الكرك فأعيد إلى منصبه وبقي بقية أيام الملك الصالح إسماعيل ثم أيام
~~أخيه الكامل شعبان ثم أيام أخيه المظفر حاجي ثم أيام أخيه الناصر حسن في
~~سلطنته الأولى ثم أيام أخيه الصالح صالح ثم أيام الناصر حسن ثانيا ثم أيام
~~المنصور محمد بن حاجي بن محمد بن قلاوون ثم أيام الأشرف شعبان بن حسين بن
~~محمد بن قلاوون فتوفي وولي الوظيفة بعده ولده القاضي بدر الدين محمد فبقي
~~بقية أيام الأشرف شعبان ثم أيام ولده المنصور علي ثم أيام أخيه الصالح حاجي
~~بن شعبان إلى أن خلع وجاءت الدولة الظاهرية برقوق فقرر في ديوان الإنشاء
~~القاضي أوحد الدين عبد الواحد بن التركماني فبقي حتى توفي فأعيد القاضي بدر
~~الدين المذكور وبقي حتى خلع الظاهر برقوق وعاد المنصورحاجي بن الأشرف شعبان
~~إلى السلطنة وهو مستمر المباشرة
# فلما عاد الظاهر برقوق من الكرك حضر معه القاضي علاء الدين علي الكركي
~~فولاه كتابة السر وبقي حتى توجه صحبة السلطان إلى الشام في طلب منطاش فمات
~~القاضي علاء الدين وكان القاضي بدر الدين PageV01P133 صحبته فأعيد إلى
~~الوظيفة في سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة وعاد مولى صحبة الركاب الشريف
~~السلطاني ثم توجه صحبته إلى الشام عند وصول تمر لبغداد فمرض ومات هناك فولى
~~الظاهر مكانه القاضي ms0068 بدر الدين محمود السراي الكلستاني في شوال سنة ست
~~وتسعين وسبعمائة وحضر صحبة الركاب الشريف إلى الديار المصرية فبقي حتى توفي
~~في جمادي الأولى سنة إحدى وثمانمائة فولى الظاهر مكانه المقر العالي الفتحي
~~فتح الله ففتح الله به من أبواب ديوان الإنشاء ما كان مغلقا وأصفى به من
~~ورده ما كان مكدرا
# وانتقلت السلطنة بعد وفاة الظاهر برقوق إلى ولده الناصر فرج فأجراه من
~~المباشرة والإجلال والتعظيم عل عادة أبيه ثم صرفه عن الوظيفة في شهور سنة
~~ثمان وثمانمائة وأقام مكانه في الوظيفة المقر السعدي إبراهيم بن غراب وهو
~~يومئذ مشير الدولة بعد تنقله في وظائف الديار المصرية والمشار إليه وأقام
~~بها مدة لطيفة وعادت إلى المقر الفتحي فتح الله المشار إليه وقيل @QB@ هذه
~~بضاعتنا ردت إلينا @QE@ فجرى فيها على الأسلوب الأول والمهيع السابق من
~~العدل والإنصاف والإحسان إلى الخلق وإيصال البر إلى مستحقيه والمساعدة في
~~الله لمن عرف ومن لم يعرف والله هو المكافئ لعباده على جميل الصنع
# ( من يفعل الخير لم يعدم جوازيه % لن يذهب العرف بين الله والناس )
~~PageV01P134 & الباب الخامس من المقدمة في قوانين ديوان الإنشاء وترتيب
~~أحواله وآداب أهله وفيه أربعة فصول &
# | الفصل الأول في بيان رتبة صاحب هذا الديوان ورفعة قدره وشرف محله ولقبه
~~الجاري عليه في القديم والحديث
# أما رفعة محله وشرف قدره فأرفع محل وأشرف قدر يكاد أن لا يكون عند الملك
~~أخص منه ولا ألزم لمجالسته ولم يزل صاحب هذا الديوان معظما عند الملوك في
~~كل زمن مقدما لديهم على من عداه يلقون إليه أسرارهم ويخصونه بخفايا أمورهم
~~ويطلعونه على ما لم يطلع عليه أخص الاخصاء من الوزراء والأهل والولد وناهيك
~~برتبة هذا محلها
# قال صاحب مواد البيان ليس في منزلة خدم السلطان والمتصرفين في مهماته أخص
~~من كاتب الرسائل فإنه أول داخل على الملك وآخر خارج عنه ولا غنى له عن
~~مفاوضته في آرائه والإفضاء إليه بمهماته وتقريبه من نفسه في آناء ليله
~~وساعات نهاره وأوقات ظهوره للعامة وخلواته وإطلاعه على ms0069 حوادث دولته ومهمات
~~مملكته فهو لذلك لا يثق بأحد من خاصته ثقته به ولا يركن إلى قريب ولا نسيب
~~ركونه إليه ومحله منه في عائدة خدمته وأثرة دولته محل قلبه الذي يؤامره في
~~مشكل رأيه حتى يتنقح ويراجعه في مهم تدبيره حتى يتضح ولسانه الذي يقرر
~~بترغيبه أولياءه على الطاعة والموافقة PageV01P135 ويستقر بترهيبه عن
~~المعصية والمشاققة ويقر بأوامره ونواهيه أمور سلطانه وينزلها منازلها في
~~متمهد مجالسها ويتمكن من سياسة أجناده وعمارة بلاده ومصلحة رعيته واجتلاب
~~مودتهم واستخلاص نياتهم وعينه التي تلاحظ أحوال سلطانه ويرعيها مهمات شانه
~~وأذنه التي يثق بما وعته ولا يرتاب بما سمعته ويده التي يبسطها بالإنعام
~~ويبطش بها في النقض والإبرام
# قال ومن كانت هذه رتبته فالسبب الذي رتبه فيها أفضل الأسباب وأجدرها
~~بالتقديم على الاستحقاق والاستيجاب
# قال ابن الطوير في ترتيب الدولة الفاطمية وكان هذا المنصب لا يتولاه في
~~الدولة الفاطمية إلا أجل كتاب البلاغة ويخاطب بالأجل وإليه تسلم المكاتبة
~~واردة مختومة فيعرضها على الخليفة من يده وهو الذي يأمر بتنزيلها والإجابة
~~عنها وربما بات عند الخليفة ليالي وهذا أمر لا يصل إليه غيره قال وهو أول
~~أرباب الإقطاعات في الكسوة والرسوم والملاطفات ولا سبيل أن يدخل إلى ديوانه
~~أحد ولا يجتمع بأحد من كتابه إلا الخواص وله حاجب من الأمراء الشيوخ وله في
~~مجلسه المرتبة العظيمة والمخاد والمسند والدواة العظيمة الشأن ويحمل دواته
~~أستاذ من خواص الخليفة عند حضوره إلى مجلس الخلافة
# قلت ومرتبته في زماننا أرفع مرتبة ومحله أعظم محل إليه تلقى أسرار
~~المملكة وخفاياها وبرأيه يستضاء في مشكلاتها وعلى تدبيره يعول في مهماتها
~~وإليه ترد المكاتبات وعنه تصدر ومن ديوانه تكتب الولايات السلطانية
~~PageV01P136 كافة ويقوم توقيعه على القصص في نفوذ الأوامر مقام توقيع
~~السلطان وجميع ما يعلم عليه السلطان من جليل وحقير في مزرته حتى ما يكتب من
~~ديوان الجيش من المناشير وما يكتب من ديوان الوزارة وديوان الخاص وغيرهما
~~من المربعات ونحوها وليس لأحد من المتولين لهذه المناصب التعرض لأخذ علامة
~~سلطانية ms0070 البتة وناهيك بذلك رفعة وشرفا باذخا
# وأما لقبه الجاري عليه في كل زمن فقد تقدم أنهم كانوا في زمن بني أمية
~~وما قبله يعبرون عنه بالكاتب لا يعرفون غير ذلك كما أشار إليه القضاعي في
~~عيون المعارف فلما جاءت الدولة العباسية واستقر السفاح أول خلفائهم في
~~الخلافة لقب كاتبه أبا سلمة الخلال بالوزارة وترك اسم الكاتب واستقر لقب
~~الوزارة على من يليها من أرباب السيوف والأقلام إلى انقراض الخلافة من
~~بغداد وتقدم أيضا أن هذا الديوان كان تارة يضاف إلى الوزارة فيكون الوزير
~~هو الذي يباشره بنفسه أو يفوضه إلى من يتحدث فيه عنه وتارة ينفرد عنها فحيث
~~انفرد عن الوزارة لقب متوليه بما يتضمن إضافته إلى صحابة الديوان وولايته
~~بحسب ما يشتهر به الديوان في ذلك الزمن
# فحيث كان الديوان مشهورا بديوان الرسائل كما كان في الزمن الأول لقب
~~متوليه بصاحب ديوان الرسائل أو متولي ديوان الرسائل وربما قيل صاحب ديوان
~~المكاتبات أو متولي ديوان المكاتبات وحيث كان الديوان مشهورا بديوان
~~الإنشاء كما في زماننا بالديار المصرية لقب متوليه بصاحب ديوان الإنشاء
~~وربما جمعوا لفظ الديوان تعظيما لمتوليه فقالوا صاحب دواوين الإنشاء
~~بالممالك الإسلامية وعلى هذا مصطلح كتاب الديوان في زماننا في تعريفه فيما
~~يكتب له من تقليد أو غيره على أنه لو قيل ناظر دواوين PageV01P137 الإنشاء
~~لكان أعلى في الرتبة لما اشتهر في العرف من أن لفظ ناظر الديوان أعلى من
~~صاحب الديوان
# قال ابن الطوير وكانوا يلقبونه في الدولة الفاطمية بالديار المصرية كاتب
~~الدست
# قلت وانتهى الأمر إلى أوائل الدولة التركية والحال في ذلك مختلف فتارة
~~يلي الديوان كاتب واحد يعبر عنه بكاتب الدست وربما عبر عنه بكاتب الدرج
~~وتارة يليه جماعة يعبر عنهم بكتاب الدست ويقال إنهم كانوا في أيام الظاهر
~~بيبرس ثلاثة نفر أرفعهم درجة القاضي محي الدين بن عبد الظاهر وبقي الأمر
~~على ذلك إلى أن ولي الديوان القاضي فتح الدين بن عبد الظاهر في أيام
~~المنصور قلاوون على ما تقدم ذكره فلقب بكاتب ms0071 السر ونقل لقب كاتب الدست إلى
~~طبقة دونه من كتاب الديوان واستمر ذلك لقبا على كل من ولي الديوان إلى
~~زماننا على ما سيأتي ذكره ويضاهيه في ذلك من العرف العام متولي ديوان
~~الإنشاء بدمشق وبحلب وبطرابلس وبحماة وبصفد إلا أنه لا يقال في واحد منهم
~~في مصطلح الديوان صاحب دواوين الإنشاء كما يقال في متولي ديوان الإنشاء
~~بالديار المصرية بل يقال في متولي ديوان دمشق صاحب ديوان الإنشاء بالشام
~~وفي متولي ديوان حلب صاحب ديوان المكاتبات بحلب وكذا في الباقيات أما غزة
~~والكرك والإسكندرية وغيرها من النيابات الصغار فإنما يقال في متولي شيء من
~~دواوينها كاتب درج ولا يطلق عليه كاتب سر بوجه
# واعلم أن العامة يبدلون الباء من كاتب السر بميم فيقولون كاتم السر وهو
~~صحيح المعنى إما لأنه يكتم سر الملك أو من باب إبدال الباء بالميم على لغة
~~ربيعة وإن كانوا لا يعرفون الثاني PageV01P138
# | الفصل الثاني في صفة صاحب هذا الديوان وآدابه
# قال أبو الفضل الصوري في مقدمة تذكرته يجب أن يكون صبيح الوجه فصيح
~~الألفاظ طلق اللسان أصيلا في قومه رفيعا في حيه وقورا حليما مؤثرا للجد على
~~الهزل كثير الأناة والرفق قليل العجلة والخرق نزر الضحك مهيب المجلس ساكن
~~الظل وقور النادي شديد الذكاء متوقد الفهم حسن الكلام إذا حدث حسن الإصغاء
~~إذا حدث سريع الرضا بطيء الغضب رؤوفا بأهل الدين ساعيا في مصالحهم محبا
~~لأهل العلم والأدب راغبا في نفعهم وأن يكون محبا للشغل أكثر من محبته
~~للفراغ مقسما للزمان على أشغاله يجعل لكل منها جزءا منه حتى يستوعبه في
~~جميع أقسامها ملازما لمجلس الملك إذا كان جالسا وملازما للديوان إذا لم يكن
~~الملك جالسا ليتأسى به سائر كتاب الديوان ولا يجدوا رخصة في الغيبة عن
~~ديوانهم وأن يغلب هوى الملك على هواه ورضاه على رضاه ما لم ير في ذلك خللا
~~على المملكة فإنه يجب أن يهدي النصيحة فيها للملك من غير أن يوجده فيما
~~تقدم من رأيه فسادا أو نقصا لكن ms0072 يتحيل لنقص ذلك وتهجينه في نفسه وإيضاح
~~الواجب فيه بأحسن تأن وأفضل تلطف وأن ينحل الملك صائب الآراء ولا ينتحلها
~~عليه ومهما حدث من الملك من رأي صائب أو فعل جميل أو تدبير حميد أشاعه
~~وأذاعه وعظمه وفخمه وكرر ذكره وأوجب على الناس حمده عليه وشكره وإذا قال
~~للملك قولا في مجلسه أو بحضرة جماعة ممن يخدمه فلم يره موافقا للصواب فلا
~~يجبهه بالرد عليه واستهجان ما أتى به فإن ذلك خطأ كبير بل يصبر إلى حين
~~الخلوة ويدخل في أثناء كلامه ما يوضح به نهج PageV01P139 الصواب من غير تلق
~~برد ولا يتبجح بما عنده ويكون متابعا للملك على أخلاقه الفاضلة وطباعه
~~الشريفة من بسط المعدلة ومد رواق الأمنة ونشر جناح الإنصاف وإغاثة الملهوف
~~ونصرة المظلوم وجبر الكسير والإنعام على المعتر المستحق والتوفر على
~~الصدقات وعمارة بيوت الله تعالى وصرف الهمم إلى مصالحها والنظر في أحوال
~~الفقهاء وحملة كتاب الله العزيز بما يصلح والالتفات إلى عمارة البلاد وجهاد
~~الأعداء ونشر الهيبة وإقامة الحدود في مواضعها وتعظيم الشريعة والعمل
~~بأحكامها فيكون لجميع ذلك مؤكدا ولأفعاله فيه موطدا ممهدا وإن أحس منه بخلة
~~تنافي هذه الخلال أو فعلة تخالف هذه الأفعال نقله عنها بألطف سعي وأحسن
~~تدريج ولا يدع ممكنا في تبين قبحها وإصلاح رداءة عاقبتها وفضيلة مخالفتها
~~إلا بينه وأوضحه إلى أن يعيده إلى الفضائل التي هي بالملوك النبلاء أليق
~~وأن يكون مع ذلك بأعلى مكانة من اليقظة والاستدلال بقليل القول على كثيره
~~وببعض الشيء على جميعه ويستغني عن التصريح بالإشارة والإيماء بل الرمز
~~والإيحاء لينبه الملك على الأمور من أوائلها ويعرفه خواتم الأشياء من
~~مفتتحاتها ويحذره حين تبدو له لوائح الأمر من قبل أن يتساوى فيه العالم
~~والجاهل كما حكي عن خالد بن برمك أنه كان مع قحطبة في معسكر جالسين في خيمة
~~إذ نظر خالد إلى سرب من الظباء قد أتى حتى كاد يخالط العسكر فأشار على
~~قحطبة بالركوب فسأله عن PageV01P140 السبب فقال الأمر أعجل أن أبين سببه
~~فركب ms0073 وأركب العسكر فلم يستتموا الركوب إلا والعدو قد دهمهم وقد استعدوا له
~~فكانت النصرة لهم على العدو فلما انقضى الحرب سأل قحطبة خالدا من أين أدرك
~~ذلك فقال رأيت الظباء وقد أقبلت حتى خالطت العسكر فعرفت أنها لم تفعل ذلك
~~مع نفورها من الإنس إلا لأمر عظيم قد دهمها من ورائها وأن لا يكتب عن الملك
~~إلا ما يقيم منار دولته ويعظمها ولا يخرج عن حكم الشريعة وحدودها ولا يكتب
~~ما يكون فيه عيب على المملكة ولا ذم لها على غابر الأيام ومستأنف الأحقاب
~~وإن أمر بشيء يخرج عن ذلك تلطف في المراجعة بسببه وبين وجه الصواب فيه إلى
~~أن يرجع به إلى الواجب وأن يكون من كتمان السر بالمنزلة التي لا يدانيه
~~فيها أحد ولا يقاربه فيها بشر حتى يقرر في نفسه إماتة كل حديث يعلمه
~~ويتناسى كل خبر يسمعه وأن لا يطلع والدا ولا ولدا ولا أخا شقيقا ولا صديقا
~~صدوقا على ما دق أو جل ولا يعلمه بما كثر منه ولا قل ويتوهم بل يتحقق أن في
~~إذاعته ما يعلم به وضع منزلته وحط رتبته ويجتهد في أن يصير له ذلك طبعا
~~مركبا وأمرا ضروريا
# قلت وهذه الصفة هي الشرط اللازم والواجب المحتم بها شهر وبالإضافة إليها
~~عرف وقد قال المأمون وهو من أعلى الخلفاء مكانا وأوسعهم علما الملوك تحتمل
~~كل شيء إلا ثلاثة أشياء القدح في الملك وإفشاء السر والتعرض للحرم
# ومن كلام بعض الحكماء سرك من دمك قال صاحب العقد يعنون أنه ربما كان في
~~إفشاء سرك سفك دمك وإلى ذلك يشير أبو محجن الثقفي بقوله
# ( قد أطعن الطعنة النجلاء عن عرض % وأكتم السر فيه ضربة العنق )
# وقال الوليد بن عتبة لأبيه إن أمير المؤمنين أسر إلي حديثا أفلا أخبرك به
~~قال يا بني إن من كتم سره كان الخيار له ومن أفشاه كان الخيار عليه
~~PageV01P141 فلا تكن مملوكا بعد أن كنت مالكا وقد كانت ملوك الفرس تقول
~~أعظم الناس حقا على جميع الطبقات من ms0074 ولي أسرار الملوك
# واعلم أنه إذا كان إفشاء السر ربما أفضى إلى الهلكة خصوصا أسرار الملوك
~~فعلى صاحب هذه الوظيفة القيام من ذلك بواجبه وكتمان السر حتى عن نفسه فقد
~~حكى صاحب الريحان والريعان أن عبد الله بن طاهر تذاكر الناس في مجلسه حفظ
~~السر فقال عبد الله
# ( ومستودعي سرا تضمنت ستره % فأودعته في مستقر الحشا قبرا )
# فقال ابنه عبيد الله وهو صبي
# ( وما السر من قلبي كثاو بحفرة % لأني أرى المدفون ينتظر الحشرا )
# ( ولكنني أخفيه حتى كأنني % من الدهر يوما ما أحطت به خبرا )
# ( وعلى صاحب هذه الرتبة الاحتياط حالة تلقي السر عن الملك بأن لا يتلقاه
~~عنه بحضرة أحد فقد حكي أن بعض ملوك العجم استشار وزيريه فقال أحدهما لا
~~ينبغي للملك أن يستشير منا أحدا إلا خاليا فإنه أموت للسر وأحرم للرأي
~~وأجدر بالسلامة وأعفى لبعضنا من غائلة بعض فإن إفشاء السر إلى رجل واحد
~~أوثق من إفشائه إلى اثنين وإفشاؤه إلى ثلاثة كإفشائه إلى جماعة لأن الواحد
~~رهن بما أفشي إليه والثاني مطلق عليه ذلك الرهن والثالث علاوة وإذا كان
~~السر عند واحد كان أحرى أن لا يظهره رغبة أو رهبة وإن كان عند اثنين كان
~~على شبهة واتسعت عن الرجلين PageV01P142 المعاريض فإن عاقبهما عاقب اثنين
~~بذنب واحد وإن اتهمهما اتهم بريئا بجناية مجرم وإن عفا عنهما كان العفو عن
~~أحدهما ولا ذنب له وعن الآخر ولا حجة معه
# قلت وكما يجب عليه الاحتياط حالة تلقي السر عن الملك فكذلك يجب عليه
~~الاحتياط حالة إلقائه إلى كاتب يكتبه فلا يلقيه إلى كاتبين جميعا ولا يخاطب
~~فيه أحدهما بحضرة الآخر لتكون العهدة في دركه على واحد بعينه على أنه ربما
~~أفشي السر مع احتراز صاحبه عن إفشائه فقد قيل إن الجن تنقل الأخبار وتفشي
~~ماتطلع عليه من الأسرار وقد حكي عن علي بن الجهم أنه قال دخلت على أمير
~~المؤمنين المتوكل فرأيت الفتح بن خاقان وزيره واقفا على غير مرتبته التي
~~يقوم عليها متكأ على سيفه مطرقا ms0075 إلى الأرض فأنكرت حاله وكنت إذا نظرت إليه
~~نظر الخليفة إلي وإذا صرفت وجهي إلى نحو الخليفة أطرق فقال لي الخليفة يا
~~علي أنكرت شيئا قلت نعم يا أمير المؤمنين قال ما هو قلت وقوف الفتح بن
~~خاقان في غير منزلته قال سوء اختياره أقامه ذلك المقام قلت ما السبب يا
~~أمير المؤمنين قال خرجت من عند جارية لي فأسررت إليه سرا فما عداني السر أن
~~عاد إلي قلت لعلك أسررت إلى غيره قال ما كان هذا قلت فلعل مستمعا استمع
~~إليكما قال لا ولا هذا أيضا قال فأطرقت مليا ثم رفعت رأسي فقلت يا أمير
~~المؤمنين قد وجدت له مما هو فيه مخرجا قال وما هو قلت خبر أبي الجوزاء
~~حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال PageV01P143 حدثنا المعتمر بن سليمان عن
~~أبي الجوزاء قال طلقت امرأتي في نفسي وأنا بالمسجد ثم انصرفت إلى منزلي
~~فقالت لي امرأتي طلقتني يا أبا الجوزاء قلت من أين لك هذا قالت حدثتني به
~~جارتي الأنصارية قلت ومن أين لها هذا قالت ذكرت أن زوجها خبرها بذلك قال
~~فغدوت على ابن عباس رضي الله عنهما فقصصت عليه القصة فقال أما علمت أن
~~وسواس الرجل يحدث وسواس الرجل فمن هنا يفشو السر فضحك المتوكل وقال إلي يا
~~فتح فصب عليه خلعة وحمله على فرس وأمر له بمال وأمر لي بدونه فانصرفت إلى
~~منزلي وقد شاطرني الفتح فيما أخذ فصار إلي الأكثر
# قال أبو نعيم وكان في نفسي من حديث أبي الجوزاء شيء حتى حدثني حمزة بن
~~حبيب الزيات قال خرجت سنة أريد مكة فبينا أنا في الطريق إذ ضلت راحلتي
~~فخرجت أطلبها فإذا أنا باثنين قد قبضا علي أحس حسهما ولا أرى شخصهما بل
~~أسمع كلامهما فأخذاني إلى شيخ قاعد وهو حسن الشيبة فسلمت عليه فرد علي
~~السلام فأفرخ روعي ثم قال من أين وإلى أين قلت من الكوفة إلى مكة قال ولم
~~تخلفت عن أصحابك قلت ضلت راحلتي فجئت أطلبها فرفع رأسه إلى ms0076 قوم عنده وقال
~~أنيخوا راحلته فأنيخت بين يدي ثم قال تقرأ القرآن قلت نعم قال فاقرأ فقرأت
~~حتم PageV01P144 الأحقاق حتى أتيت @QB@ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن @QE@
~~فقال مكانك أتدري كم كانوا قلت لا قال كنا أربعة وكنت أنا المخاطب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لهم فقلت @QB@ يا قومنا أجيبوا داعي الله @QE@ ثم قال
~~أتقول الشعر قلت لا قال فترويه قلت نعم قال هاته فأنشدته قصيدة زهير بن أبي
~~سلمى أمن أم أوفى فقال لمن هذه قلت لزهير بن أبي سلمى قال الجني قلت لا بل
~~الإنسي ثم رفع رأسه إلى قوم عنده فقال ائتوني بزهير فأتي بشيخ كأنه قطعة
~~لحم فألقي بين يديه قال يا زهير قال لبيك قال أمن أم أوفى لمن هي قال لي
~~قال هذا حمزة الزيات يذكر أنها لزهير بن أبي سلمى قال صدق وصدقت قال وكيف
~~هذا قال هو إلفي من الإنس وأنا تابعه من الجن أقول الشي فألقيه إليه في
~~فهمه ويقول الشيء فآخذ عنه فأنا قائلها في الجن وهو قائلها في الإنس قال
~~أبو نعيم فصدق عندي حديث أبي الجوزاء أن وسواس الرجل يحدث وسواس الرجل
# | الفصل الثالث فيما يتصرف فيه صاحب هذا الديوان بتدبيره ويصرفه بقلمه
~~ومتعلق ذلك أثنا عشر أمرا
#
# | الأمر الأول التوقيع والتعيين
# أما التوقيع فهو الكتابة على الرقاع والقصص بما يعتمده الكاتب من أمر
~~الولايات والمكاتبات في الأمور المتعلقة بالمملكة والتحدث في المظالم وهو
~~أمر جليل ومنصب حفيل إذ هو سبيل الإطلاق والمنع والوصل والقطع والولاية
~~والعزل إلى غير ذلك من الأمور المهمات والمتعلقات السنية واعلم أن التوقيع
~~كان يتولاه في ابتداء الأمر الخلفاء فكان الخليفة PageV01P145 هو الذي يوقع
~~في الأمور السلطانية وفصل المظالم وغيرهما
# | الأمر الثاني ظره في الكتب الواردة عليه
# قال أبو الفضل الصوري كان الواجب أن لا يقرأ الكتب الواردة على الملك إلا
~~هو بنفسه ولما كان ذلك متعذرا عليه لوفورها واتساع الدولة وكثرة المكاتبين
~~من أصناف أرباب الخدم ووصول الكتب إليه من الأقطار ms0077 النائية والممالك
~~المتباعدة وضيق الزمان عن تفرغه لذلك وجب تفويضه إلى متولي ديوان رسائله
~~قال ولما كان حال متولي صاحب الديوان كذلك لاشتغاله بالحضور عند الملك في
~~بعض الأوقات لقراءة الكتب الواردة وتقرير ما يجاب به عن كل منها مع شغله
~~بتصفح ما يكتب في الديوان والمقابلة به احتاج أن يرد أمرها إلى كاتب يقوم
~~مقامه على ما سيذكر في صفات كتاب الديوان فيما بعد إن شاء الله تعالى
# | الأمر الثالث نظره فيما يتعلق برده الأجوبة عن الكتب الواردة على لسانه
# قال أبو الفضل الصوري ومن أهم ما يلزم صاحب هذا الديوان إشعار الملك ما
~~يراه من الآراء الصائبة ويعلمه أن من أعظمها خطرا أن يصدر جواب كل كتاب يصل
~~إليه في يومه ولا يؤخره إلى غده ويؤرخ في آخره بتاريخ ذلك اليوم فيقال وكتب
~~في يوم وصول كتابك وهو يوم كذا فإن ذلك يقيم للملك هيبة كبيرة ويدل على
~~تطلعه للأمور وانتصابه للتدبير وقلة إهماله لأمور دولته وكثرة احتفاله
~~باستقامة شؤونها ويؤثر في نفس المكاتبين تأثيرا كبيرا ويستشعرون منه حذرا
~~وخيفة قال وينبغي أن يأخذ جميع أرباب الخدم في البلاد بتاريخ كتبهم ويحذرهم
~~من ترك ذلك فإن في إهماله ضررا كبيرا من حيث إنه ورد غير مؤرخ لم يعلم بعد
~~العهد بما ذكر فيه من قربه ولا هل فات وقت النظر فيما تضمنه أم لا وإذا كان
~~مؤرخا عرف ذلك وزالت PageV01P146 الشبهة فيه وإذا وصل إليه كتاب اقتضى
~~تاريخه زيادة زمن على مسافة الطريق أنكر ذلك على حامله فإن خرج عن العهدة
~~بإقامة الحجة على أنه لم يتأخر به قدرا زائدا على مسافة طريقه وأن العذر من
~~تقدم التاريخ قبل إرساله أنكر ذلك على مرسله إنكارا يردعه عن ذلك ويزجره
~~عنه
# | الأمر الرابع نظره فيما تتفاوت به المراتب في المكاتبات والولايات من
~~الافتتاح والدعاء والألقاب وقطع الورق ونحو ذلك
# وقد كان هذا الباب في الزمن المتقدم في غاية الضبط والتحرير خصوصا في زمن
~~الخلفاء من بني العباس والفاطميين لا ms0078 يزاد أحد في الألقاب على ما لقبه به
~~الخليفة كبيرا كان أو صغيرا ولا يسمح له بزيادة الدعوة الواحدة فضلا عما
~~فوقها أما الآن فقد صار ذلك موكولا إلى نظر صاحب ديوان الإنشاء ينزل كل أحد
~~من المكاتبين وأرباب الولايات منزلته على ما يقتضيه مصطلح الزمان من علو
~~وهبوط وحينئذ فعليه أن يحتاط في ذلك ويؤاخذ كتاب الإنشاء بالمشاحة فيه
~~والوقوف عند ما حد لهم من غير إفراط ولا تفريط فقد قال صاحب مواد البيان إن
~~الملوك تسمح ببدرات المال ولا تسمح بالدعوة الواحدة وناهيك بذلك تشديدا
~~واحتياطا
# | الأمرالخامس نظره فيما يكتب من ديوانه وتصفحه قبل إخراجه من الديوان
# قال أبو الفضل الصوري على متولي الديوان أن يتصفح ما يكتب من ديوانه من
~~الولايات والمناشير والمكاتبات إذ الكاتب غير معصوم من الخطأ PageV01P147
~~واللحن وسبق القلم وعيب الإنسان يظهر منه لغيره مالا يظهر له فما أبصره من
~~لحن أو خطإ أصلحه ونبه كاتبه عليه فيحذر من مثله فيما يستأنفه فإن تكرر منه
~~زجره عن ذلك وردعه عن العود إلى مثله إذ الغرض الأعظم أن يكون كل ما يكتب
~~عن الملك كامل الفضيلة خطا ولفظا ومعنى وإعرابا حتى لا يجد طاعن فيه مطعنا
~~فربما زل الكاتب في شيء فيزل بسببه متولي الديوان بل السلطان بل الدولة
~~بأسرها قال فإذا فرغ من عرض الكتاب والوقوف عليه كتب عليه بخطه ما يدل على
~~وقوفه عليه ليكون ملتزما بدركه
# وكأنه يشير إلى ما تقدم من كلامه من أنه إن كان رسالة كتب عنوانها بخطه
~~وإن كان منشورا ونحوه كتب تاريخه بخطه
# ثم قال فإن كان متولي الديوان مشتغلا بحضور مجلس السلطان ومخاطباته
~~والتلقي عنه ولا يمكنه مع ضيق الزمان توفية كل ما يكتب بالديوان حق النظر
~~فيه وتصفح ألفاظه ومعانيه نصب له في ذلك نائبا كامل الصنعة حسن الفطنة
~~موثوقا به فيما يأتي ويذر يقوم مقامه في ذلك قال وليس ذلك لأنه يغني عن نظر
~~متولي الديوان ولكن ليتحمل عنه أكثر الكل ويصير إليه وقد ms0079 قارب الصحة أو
~~بلغها فيحصل على الراحة من تعبها ويصرف نظره إلى ما لعله خفي على المتصفح
~~من دقائق المعاني وعويص المدارك فيقل زمن النظر عليه ويظفر بالغرض المطلوب
~~في أقرب وقت
# | الأمر السادس نظره في أمر البريد ومتعلقاته وهو من أعظم مهمات السلطان
~~وآكد روابط الملك
# قال زياد لحاجبه وليتك حجابي وعزلتك عن أربع هذا المنادي إلى الله في
~~الصلاة والفلاح فلا تعوجنه عني ولا سلطان لك عليه وصاحب PageV01P148 الطعام
~~فإن الطعام إذا أعيد تسخينه فسد وطارق الليل فلا تحجبه فشر ما جاء به ولو
~~كان خيرا ما جاء في تلك الساعة ورسول الثغر فإنه إن أبطأ ساعة أفسد عمل سنة
~~فأدخله علي ولو كنت في لحافي وقد تقدم أن صاحب ديوان الإنشاء هو الذي يتلقى
~~المكاتبات الواردة ويقرؤها على السلطان ويجاوب عنها فيجب على صاحب هذه
~~الوظيفة أن يكون متيقظا لما يرد على السلطان من نواحي ممالكه وقاصيات
~~أعماله فإنه المعتمد عليه في ذلك والمعول عليه في أمره
# وقد كان أمر البريد في الزمن المتقدم والدوادارية يومئذ أمراء صغار
~~وأجناد معدون لصاحب ديوان الإنشاء تخرج رسالة السلطان على لسان بعض
~~الدوادارية بما يرسم به لمن يركب البريد في المهمات السلطانية وغيرها ويأتي
~~بها إلى صاحب ديوان الإنشاء فيعلق رسالته على ما تقدم في تعليق الرسالة
~~ويعمل بمقتضاها وكان للبريد ألواح من نحاس كل لوح منها بقدر راحة الكف أو
~~نحوها منقوش على أحد وجهيه ألقاب السلطان وعلى الوجه الآخر لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون وفي رقبته شرابة من حرير أصفر يجعلها راكب البريد في عنقه ويرسل
~~اللوح على صدره علامة له فإذا حضرت الرسالة إلى كاتب السر دفع إلى البريدي
~~لوحا من تلك الألواح وكتب له ورقة بخطه إلى أميرآخور البريد بالإصطبل
~~السلطاني بما تبرز به الرسالة من الخيل ويكتب PageV01P149 اسمه في آخر
~~الكتاب الذي ينفذ معه بين السطور ويختم الكتاب ويسلم إليه ويكتب له ms0080 ورقة
~~طريق بالتوجه إلى جهة قصده وحمله على ما رسم له به من خيل البريد على ما
~~سيأتي ذكره في الكلام على كتابة أوراق الطريق ويترك اسمه وتاريخ سفره
~~والجهة التي توجه إليها والشغل الذي توجه بسببه بدفتر بالديوان
# فلما عظم أمر الدوادارية واستقر عند الدوادار كاتب من كتاب الدست يعلق
~~عنه الرسالة على ما تقدم في الكلام على تعليق الرسالة رجع أكثر الأمر في
~~ذلك إلى الدوادار وصار كاتب الدست الذي يخدمه يعلق الرسالة عنه بذلك كما
~~يعلقها عنه في غيره على ما تقدم فإن كان البريد إلى جهة الشام كتب في ورقة
~~لطيفة يرسم برسالة المقر المخدوم الفلاني أمير دوادار الناصري أو الظاهري
~~مثلا أعز الله تعالى أنصاره أن يكتب ورقة طريق شريفة باسم فلان الفلاني
~~المرسوم له بالتوجه إلى الجهة الفلانية ويحمل على فرس أو فرسين أو أكثر من
~~خيل البريد ثم يؤرخ وإن كان البريد إلى الوجه القبلي أو البحري أو غير ذلك
~~كتب أن يكتب ورقة فرس بريد باسم فلان الفلاني من غير تعرض لذكر ورقة طريق
~~وباقي الكلام على نحو ما تقدم ويؤرخ ويجهز تلك الورقة صحبة البريدي إلى
~~صاحب ديوان الإنشاء فيخلد الورقة بديوانه عند دوادره في جملة أضابير
~~الديوان ويكتب له في ورقة صغيرة أيضا ما مثاله أميرآخور البريد المنصور
~~يحمل فلان الفلاني على فرس واحد أو أكثر من خيل البريد المنصور عند توجهه
~~إلى الجهة الفلانية ويؤرخ ويدفع إلى البريدي ليدفعها إلى أميرآخور البريد
~~تخلد عنده ويكتب اسم البريدي في آخر الكتاب على ما سيأتي في أول المكاتبات
~~إن شاء الله تعالى ويختم الكتاب ويدفع إليه PageV01P150 قلت وقد بطل الآن
~~ما كان من أمر الألواح وتركت وصار كل بريدي عنده شرابة حرير صفراء يجعلها
~~في عنقه من غير لوح اللهم إلا أن يتوجه البريدي إلى مملكة من الممالك
~~النائية فيحتاج إلى اللوح لتعارف أمر المملكة القديمة وكذلك الحكم فيمن
~~يتوجه إلى الأبواب السلطانية من نيابة من نيابات المملكة في ورقة الطريق ms0081
~~وخيل البريد ولصاحب ديوان الإنشاء التنبه على مصالح مراكز خيل البريد في
~~الديار المصرية وغيرها
# وسيأتي الكلام على مراكز البريد بمصر والشام مفصلة في موضعها إن شاء الله
~~تعالى
# واعلم أنه يجب على الناظر في أمر البريد من الملك فمن دونه أن يحتاط فيمن
~~يرسله في الأمور السلطانية فيوجه في كل قضية من يقوم بكفايتها وينهض
~~بأعبائها ويختص الملوك وأكابر النواب بأكابر البريدية وعقلائهم وأصحاب
~~التجارب منهم خصوصا في المهمات العظيمة التي يحتاج الرسول فيها إلى تنميق
~~الكلام وتحسين العبارة وسماع شبهة المرسل إليه ورد جوابه وإقامة الحجة عليه
~~فإنه يقال يستدل على عقل الرجل بكتابه وبرسوله وقد قيل من الحق على رسول
~~الملك أن يكون صحيح الفكرة والمزاج ذا بيان وعارضة ولين واستحكام منعة وأن
~~يكون بصيرا بمخارج الكلام وأجوبته ومؤديا للألفاظ عن الملك بمعانيها صدوقا
~~بريئا من الطمع وعلى مرسله امتحانه قبل توجيهه في مقاصده ولا يرسل إلى
~~الملوك الأجانب إلا من اختبره بتكرير الرسائل إلى نوابه وأهل مملكته فقد
~~كان الملوك فيما سلف من الزمن إذا آثروا إرسال شخص لمهم قدموا امتحانه
~~بإرساله إلى بعض خواص الملك ممن في قرار داره في شيء من مهماته ثم يجعل
~~عليه عينا فيما يرسل به من حيث لا يشعر فإذا أدى الرسول رسالته رجع بجوابها
~~وسأل الملك عينه فإن طابق ما قاله الرسول ما أتى به من هو PageV01P151 عين
~~عليه وتكرر ذلك منه صارت له الميزة والتقدمة عند الملك ووجهه حينئذ في
~~مهمات أموره
# وكان أردشير بن بابك آخر ملوك الفرس يقول حق على الملك الحازم إذا وجه
~~رسولا إلى ملك أن يردفه بآخر وإن وجه برسولين وجه بعدهما باثنين وإن أمكنه
~~أن لا يجمع بين رسله في طريق فعل
# ومن الحزم أن الرسول إذا أتاه برسالة أو كتاب في خير أو شر أن لا يحدث في
~~ذلك شيئا حتى يرسل مع رسول آخر يحكي له كتابه أو رسالته حرفا حرفا ومعنى
~~معنى فإن الرسول ربما فاته بعض ما يؤمله ms0082 فافتعل الكتب وغير ما شوفه به
~~فأفسد ما بين المرسل والمرسل إليه من ملك أو نائب ونحوهما وربما أدى ذلك
~~إلى وقوع فتنة بين الملكين أو خروج النائب عن الطاعة وتفاقم الأمر بسبب ذلك
~~وسرى إلى ما لا يمكن تداركه
# وقد حكي أن الإسكندر وجه رسولا إلى بعض ملوك الشرق فجاء برسالة شك
~~الإسكندر في حرف منها فقال له ويلك إن الملوك لا تخلو من مقوم ومسدد إذا
~~مالت وقد جئتنى برسالة صحيحة الألفاظ بينة المعاني وقد وجدت فيها حرفا
~~ينقضها أفعلى يقين أنت من هذا الحرف أم شاك فيه فقال بل على يقين منه أنه
~~قاله فأمر الإسكندر أن تكتب الألفاظ حرفا حرفا ويعاد إلى الذي جاء ذلك
~~الرسول من عنده مع رسول آخر فيقرأ عليه ويترجم له فلما وصل الرسول الثاني
~~إلى ذلك الملك وقرأ عليه ما كتب إليه به الإسكندر في أمر ذلك الرسول أنكر
~~ذلك الحرف الذي أنكره الإسكندر وقال للمترجم ضع يدك على هذا الحرف فوضعها
~~فأمر أن يعلم بعلامة وقال إني أجل ما وصل عن الملك أن أقطعه بالسكين ولكن
~~ليصنع هو فيه وفي قائله ما شاء وكتب إلى الإسكندر إن من أس المملكة صحة
~~لهجة الرسول إذا كان عن لسانه ينطق وإلى أذنه يؤدي فلما عاد الرسول إلى
~~الإسكندر دعا برسوله الأول وقال ما حملك على كلمة قصدت بها أفساد ما بين
~~ملكين PageV01P152 فأقر أن ذلك كان منه لتقصير رآه من الملك فقال له
~~الإسكندر فأراك قد سعيت لنفسك لالنا فاتك ما أملت مما لا تستحقه على من
~~أرسلت إليه فجعلت ذلك ثأرا توقعه في الأنفس الخطيرة الرفيعة ثم أمر بلسانه
~~فنزع من قفاه وكأنه رأى إتلاف نفس واحدة أولى من إتلاف نفوس كثيرة بما كان
~~يوقعه بين الملكين من العداوة ويثير من الإحن وضغائن الصدور
# وقد كان أردشير بن بابك يقول كم من دم سفكه الرسول بغير حله وكم من جيوش
~~هزمت وقتل أكثرها وكم حرمة انتهكت وكم مال نهب وعقد نقض ms0083 بخيانة الرسل
~~وأكاذيب ما يأتون به
# | الأمر السابع نظره في أمر أبراج الحمام ومتعلقاته
# سأتي فيما بعد إن شاء الله تعالى أن بالديار المصرية أبراجا للحمام
~~الرسائلي يحمل البطائق في أجنحته من مكان إلى مكان منها برج بقلعة الجبل
~~وأبراج بطريق الشام بمدينة بلبيس وأبراج بطريق الإسكندرية وكان قبل ذلك
~~يدرج إلى قوص ومنها إلى أسوان وعيذاب ما يقطع ذلك الآن وحمام كل برج ينقل
~~منه في كل يوم إلى البرج الذي يليه PageV01P153 ليطلب برجه الذي هو مستوطنه
~~إذا أرسل فإذا عرض أمر مهم أو ورد بريد أو غيره ممن يحتاج إلى مطالعة
~~الأبواب السلطانية به إلى مكان من الأمكنة التي فيها برج من أبراج الحمام
~~كتب واليها المتحدث فيها بذلك للأبواب السلطانية وبعث بها على أجنحة الحمام
~~وقد جرت العادة أن تكتب بطاقتان وتؤرخان بساعة كتابتهما من النهار ويعلق
~~منهما في جناح طائر من الحمام الرسائلي ويرسلان ولا يكتفى بواحد لاحتمال أن
~~يعرض له عارض يمنعه من الوصول إلى مقصده فإذا وصل الطائر إلى البرج الذي
~~وجه به إليه أمسكه البراج وأخذ البطاقة من جناحه وعلقها بجناح طائر من حمام
~~البرج الذي يليه أي من المنقول إلى ذلك البرج وعلى ذلك حتى ينتهي إلى برج
~~القلعة فيأخذ البراج الطائر والبطاقة في جناحه ويحضره بين يدي الدوادار
~~الكبير فيعرض عليه فيضع البطاقة عن جناحه بيده فإن كان الأمر الذي حضرت
~~البطاقة بسببه خفيفا لا يحتاج إلى مطالعة السلطان به استقل الدوادار به وإن
~~كان مهما يحتاج إلى إعلام السلطان به استدعى كاتب السر وطلع لقراءة البطاقة
~~على السلطان كما يفعل في المكاتبات الواردة وكذلك الحكم فيما يطرأ من
~~المهمات بالأبواب السلطانية فإنه يوجه بالحمام من برج القلعة إلى الجهة
~~المتعلقة بذلك المهم وفي معنى ذلك كل نيابة من النيابات العظام بالممالك
~~الشامية كدمشق وحلب وطرابلس ونحوها مع ما تحتها من النيابات الصغار
~~والولايات على ما سيأتي ذكره في مواضعه إن شاء الله تعالى
# | الأمر الثامن نظره في أمور الفداوية
# وهم ms0084 طائفة من الإسماعيلية المنتسبين إلى إسماعيل بن جعفر الصادق بن محمد
~~الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي أبي طالب كرم الله
~~PageV01P154 وجهه من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم فرقة من
~~الشيعة معتقدهم معتقد غيرهم من سائر الشيعة أن الإمامة بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم انتقلت بالنص إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثم إلى ابنه
~~الحسن ثم إلى أخيه الحسين ثم تنقلت في بني الحسين إلى جعفر الصادق ثم هم
~~يدعون انتقال الإمامة من جعفر الصادق إلى ابنه إسماعيل ثم تنقلت في بنيه
# وسموا الفداوية لأنهم يفادون بالمال على من يقتلونه ويسمون في بلاد العجم
~~بالباطنية لأنهم يبطنون مذهبهم ويخفونه وتارة بالملاحده لأن مذهبهم كله
~~إلحاد وهم يسمون أنفسهم أصحاب الدعوة الهادية وسيأتي الكلام عند ذكر
~~تحليفهم في الكلام على الأيمان إن شاء الله تعالى وكانوا في الزمن المتقدم
~~قد علت كلمتهم واشتدت شكيمتهم وقويت شوكتهم واستولوا على عدة قلاع ببلاد
~~العجم وبلاد الشأم فأما بلاد العجم فكان بداية قوتهم وانتشار دعوتهم في
~~دولة السلطان ملكشاه السلجوقي في المائة الخامسة وذلك أنه كان من مقدميهم
~~رجل اسمه عطاش فنشأ له ولد يسمى أحمد فتقدم في مذهبهم وارتفع شأنه فيهم
~~وألم به من في بلاد العجم منهم فغلب على قلعة بأصبهان كان قد بناها السلطان
~~ملكشاه المتقدم ذكره وقلعة بالطالقان تعرف بقلعة الموت وكان من تلامذته رجل
~~يقال له الحسن بن الصباح ذو شهامة وتقدم في علم الهندسة والحساب والنجوم
~~PageV01P155 والسحر فاتهمه بالدعوة للخلفاء الفاطميين وهم من جملة طوائف
~~الإسماعيلية ففر الحسن بن الصباح منه هاربا إلى مصر وبها يومئذ المستنصر
~~بالله خامس خلفاء الفاطميين فأكرمه وأحسن نزله وأمره بأن يخرج إلى البلاد
~~للدعوة إلى إمامته فأجابه إلى ذلك وسأله من الإمام بعده فقال إنه ابني نزار
~~وهو الذي تنسب إليه النزارية منهم فخرج ابن الصباح من مصر وسار إلى الشام
~~والجزيرة وديار بكر وبلاد الروم يدعو إلى إمامة المستنصر ms0085 ثم ابنه نزار من
~~بعده وسار إلى خراسان وجاوزها إلى ما وراء النهر ودخل كاشغر يدعو إلى ذلك
~~ثم عاد إلى الطالقان واستولى على قلعة الموت في سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة
~~ثم استولى على قلعة أصبهان واستضاف إليها عدة قلاع بتلك النواحي في سنة تسع
~~وتسعين وأربعمائة وقويت شوكة هذه الطائفة بتلك البلاد وعظم أمرها وخافها
~~الملوك وسائر الناس وبقي ابن الصباح على ذلك حتى مات في سنة ثمان عشرة
~~وخمسمائة وتنقلت تلك القلاع بعده حتى صار أمرها إلى شخص من عقبه يسمى جلال
~~الدين بن حسن ألكيا الصباحي فأظهر التوبة في سنة سبع وخمسين وخمسمائة وبقي
~~على ذلك إلى سنة ثمان وستمائة فأظهر شعائر الإسلام وكتب إلى جميع قلاع
~~الإسماعيلية ببلاد العجم والشام فأقيمت فيها وبقي حتى توفي سنة ثمان عشرة
~~وستمائة وقام بعده ابنه علاء الدين محمد وتداول مقدموهم تلك القلاع إلى أن
~~خرج هولاكو على بلاد العجم في سنة ست وخمسين وستمائة باستصراخ أهل تلك
~~البلاد من عيثهم وفسادهم فخرب قلاعهم عن آخرها PageV01P156
# وأما بلاد الشأم فكان أول قوتهم بها أنه دخل منهم إلى الشام رجل يسمى
~~بهرام بعد قتل خاله إبراهيم الأسدابادي ببغداد في أيام تاج الملوك بوري
~~صاحب الشام وصار إلى دمشق ودعا إلى مذهبه بها وعاضده سعيد المردغاني
~~وزيربوري حتى علت كلمته في دمشق وسلم له قلعة بانياس فعظم أمر بهرام وملك
~~عدة حصون بالجبال أظنها القلاع المعروفة بهم إلى الآن وهي سبع قلاع بين
~~حماه وحمص متصلة بالبحر الرومي على القرب من طرابلس وهي مصياف والرصافة
~~والخوابي والقدموس والكهف والعليقة والمينقة ومن هنا سميت بقلاع الدعوة
~~وكان آخر الأمر من بهرام أنه قتل في حرب جرت بينه وبين أهل وادي التيم وقام
~~مقامه بقلعة بانياس رجل منهم اسمه إسماعيل وأقام الوزير المردغاني عوض
~~بهرام بدمشق رجلا منهم اسمه أبو الوفاء فعظم أمره بدمشق حتى صار الحكم له
~~بها وهم بتسليمها للفرنج على أن يسلموا له صور عوضا منها فشعر به بوري صاحب
~~دمشق ms0086 فقتله وقتل وزيره المردغاني ومن كان بدمشق من هذه الطائفة ولم يزل
~~أمرهم يتنقل بالشام لواحد بعد واحد من مقدميهم إلى أن كان المقدم عليهم في
~~أيام السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب أبو الحسن راشد الدين سنان البصري
~~وكان بينهم وبين السلطان صلاح الدين مباينة PageV01P157 ووثبوا عليه مرات
~~ليقتلوه فلم يظفروا بذلك إلى أن حاصر قلاعهم في سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة
~~وضيق عليهم فسألوه الصفح عنهم فأجابهم إلى ذلك وبقي راشد الدين سنان مقدما
~~عليهم حتى مات في سنة ثمان وثمانين وخمسمائة
# قال في مسالك الأبصار وهم يعتقدون أن كل من ملك مصر كان مظهرا لهم ولذلك
~~يتولونه ويرون إتلاف نفوسهم في طاعته لما يتنقل إليه من النعيم الأكبر
~~بزعمهم قال ولصاحب مصر بمشايعتهم مزية يخافه بها أعداؤه لأنه يرسل منهم من
~~يقتله ولا يبالي أن يقتل بعده ومن بعثه إلى عدو له فجبن عن قتله قتله أهله
~~إذا عاد إليهم وإن هرب تبعوه وقتلوه
# قلت وكانوا في الزمن المتقدم يسمون كبيرهم المتحدث عليهم تارة مقدم
~~الفداوية وتارة شيخ الفداوية وأما الآن فقد سموا أنفسهم بالمجاهدين وكبيرهم
~~بأتابك المجاهدين وقد كانت السلاطين في الزمن المتقدم تمنع هؤلاء من مخالطة
~~الناس فلا يخرجون من بلادهم إلى غيرها إلا من رسم له بالخروج لما يتعلق
~~بالسلطان ولا يمكن أحد من التجار من الدخول إلى بلادهم لشراء قماش وغيره
~~وكان يكتب بذلك مراسيم من ديوان الإنشاء بالأبواب السلطانية ويوجه بها
~~لنائب الشام المحروس وسيأتي إيراد شيء من نسخ هذه المراسيم عند ذكر مرسوم
~~أتابكهم في الولايات إن شاء الله تعالى PageV01P158
# | الأمر التاسع نظره في أمر العيون والجواسيس
# وهو جزء عظيم من أس الملك وعماد المملكة وعلى صاحب ديوان الإنشاء مداره
~~وإليه رجوع تدبيره واختيار رجاله وتصريفهم فيجب عليه الاحتياط في أمر
~~الجواسيس أكثر مما يحتاط في أمر البريدية والرسل لأن الرسول قد يتوجه إلى
~~الصديق وقد يتوجه إلى العدو والجاسوس لا يتوجه إلا إلى العدو وإذا وثق
~~بجاسوسه فإنه إلى ما يأتي ms0087 به صائر وعليه معتمد وبه فاعل
# وقد شرطوا في الجاسوس شروطا
# منها أن يكون ممن يوثق بنصيحته وصدقه فإن الظنين لا ينتفع بخبره وإن كان
~~صادقا لأنه ربما أخبر بالصدق فاتهم فيه فتفوت فيه المصلحة بل ربما آثر
~~الضرر لمن هو عين له إذ المتهم في الحقيقة عين عليك لا عون لك وكيف يكون
~~المتهم أمينا لا سيما فيما يصرف فيه جليل الأموال من القضايا العظيمة إن
~~سلمت نفيسات النفوس
# ومنها أن يكون ذا حدس صائب وفراسة تامة ليدرك بوفور عقله وصائب حدسه من
~~أحوال العدو بالمشاهدة ما كتموه عن النطق به ويستدل فيما هو فيه ببعض
~~الأمور على بعض فإذا تفرس في قضية ولاح له أمر آخر يعضدها قوي بحثه فيها
~~بانضمام بعض القرائن إلى بعض
# ومنها أن يكون كثير الدهاء والحيل والخديعة ليتوصل بدهائه إلى كل موصل
~~ويدخل بحيلته في كل مدخل ويدرك مقصده من أي طريق أمكنه فإنه متى كان قاصرا
~~في هذا الباب أوشك أن يقع ظفر العدو به أو يعود صفر اليدين من طلبته
# ومنها أن يكون له دربة بالأسفار ومعرفة بالبلاد التي يتوجه إليها ليكون
~~أغنى له عن السؤال عنها وعن أهلها فربما كان في السؤال تنبه له وتيقظ لأمره
~~PageV01P159 فيكون ذلك سببا لهلاكه بل ربما وقع في العقوبة وسئل عن حال
~~ملكه فدل عليه وكان عينا عليه لا له
# ومنها أن يكون عارفا بلسان أهل البلاد التي يتوجه إليها ليلتقط ما يقع من
~~الكلام فيما ذهب بسببه ممن يخالطه من أهل تلك المملكة وسكان البلاد
~~العالمين بأخبارها ولا يكون مع ذلك ممن يتهم بممالأة أهل ذلك اللسان من حيث
~~إن الغالب على أهل كل لسان اتحاد الجنس والجنسية علة الضم
# ومنها أن يكون صبورا على ما لعله يصير إليه من عقوبة إن ظفر به العدو
~~بحيث لا يخبر بأحوال ملكه ولا يطلع على وهن في مملكته فإن ذلك لا يخلصه من
~~يد عدوه ولا يدفع سطوته عنه بل ولا يعرف أنه جاسوس أصلا ms0088 فإن ذلك مما يحتم
~~هلاكه ويفضي إلى حتفه إلى غير ذلك من الأمور التي لا يسع استيعابها فإذا
~~وجد من العيون والجواسيس من هو مستكمل لهذه الشرائط وما في معناها فعليه أن
~~يظهر لهم الود والمصافاة ولا يطلع أحدا منهم في زمن تصرفه له أنه يتهمه ولا
~~أنه غير مأمون لديه فربما أداه ذلك في أضيق الأوقات أن يكون عينا عليه فإن
~~الضرورة قد تلجئه لمثل ذلك خصوصا إن جذبه إلى ذلك جاذب يستميله عنه مع ما
~~هو عليه من الضرورة والضرورة قد تحمل الإنسان على مفاسد الأمور ويجزل لهم
~~الإحسان والبر ولا يغفل تعاهدهم بالصلات قبل احتياجه إليهم ويزيد في ذلك
~~عند توجههم إلى المهمات ويتعهد أهليهم في حضورهم وغيبتهم ليملك بذلك قلوبهم
~~ويستصفي به خواطرهم وإن قضي على من بعثه منهم بقضاء أحسن إلى من خلفه من
~~أهله وجعل لهم من بعده من الإحسان ما كان يجعله له إذا ورد بنفسه عليه
~~ليكون ذلك داعيا لغيره على النصيحة وإن قدر أن عاد منهم أحد غير ظافر بقصد
~~أو حاصل على طلبة وهو ثقة فلا يستوحش منه بل يوليه الجميل ويعامله بالإحسان
~~فإنه إن لم ينجع المرة نجع الأخرى وعليه أن يحترز عن أن تعرف جواسيسه بعضهم
~~بعضا لا سيما عند التوجه للمهمات وإن استطاع أن لا يجعل بينه وبينهم واسطة
~~فعل وإن لم يمكنه ذلك جعل PageV01P160 لكل واحد منهم رجلا من بعض خاصته
~~يتولى إيصاله إليه فإنه إذا علم بعضهم ببعض ربما أظهره بخلاف ما إذا اختص
~~الواحد بالسر وأيضا فإنه لا يؤمن اتفاقهم عليه وممالأتهم لعدوه وكذلك يحترز
~~عن تعرف أحد من عسكره عيونه وجواسيسه فإن ذلك ربما يؤدي إلى انتشار السر
~~والعود بالمفسدة وعليه أن يصغى إلى ما يلقيه إليه كل من جواسيسه وعيونه وإن
~~اختلفت أخبارهم ويأخذ بالأحوط فيما يؤديه إليه اجتهاده من ذلك ولا يجعل
~~اختلافهم ذنبا لأحد منهم فقد تختلف أخبارهم وكل منهم صادق فيما يقوله إذ كل
~~واحد قد يرى ما لا ms0089 يرى الآخر ويسمع ما لا يسمعه وإذا عثر على أحد من
~~جواسيسه بزلة فليسترها عنه وعليه ولا يعاقبه على ذلك ولا يوبخه عليه فإن
~~وبخه ففي خلوة بلطف مذكرا له أمر الآخرة وما في ممالأة العدو والخيانة من
~~الوبال في الآخرة ولا بأس بأني يجري له ذكر ما عليه من مصافاته ومودته وأنه
~~مع العدو على غرر لا يدري ما هو صائر إليه فإن ذلك أدعى لاستصلاحه ولا شك
~~أن استصلاحه إما في الوقت أو فيما بعد خير من ثبات فساده فربما أداه ذلك
~~إلى ممالأة العدو ومباطنته لا سيما إذا كان العدو معروفا بالحلم والصفح
~~وكثرة البذل والعطاء وإذا حضر إليه جاسوس بخبر عن عدوه استعمل فيه التثبيت
~~ودوام البشر ولا يظهر تهافتا عليه تظهر معه الخفة ولا إعراضا عنه يفوت معه
~~قدر المناصحة ولا يظهر له كراهة ما يأتيه به من الأخبار المكروهة فإن ذلك
~~مما يستدعي فيه كتمان السر عنه فيما يكره فيؤدي إلى الإضرار به
# وقد حكي عن بعض الملوك أنه كان يعطي من يأتيه بالأخبار المكروهة من
~~الجواسيس أكثر مما يعطي من يأتيه بالأخبار السارة PageV01P161
# واعلم أنه لا يمكن أحدا ممن يمنع بلاده أو عسكره من جواسيس عدوه فيجب
~~الاحتراز منهم بكتمان السر وستر العورة ما أمكنه على أنه ربما دعت الضرورة
~~في بعض الأحيان إلى أن يعرف الملك عدوه بعض أموره على حقيقته لأمر يحاول به
~~مكيدته والطريق في ذلك أن يتلطف إلى أن يصير جاسوس عدوه جاسوسا له بأن
~~يتودد إليه بالاستمالة والبر وكثرة البذل حتى يستخرج نصيحته فحينئذ يلقي
~~إليه ما أراد تبليغه إلى صاحبه الأول مما فيه المكيدة فيوصله إليه فيكون
~~أقرب لقبوله من بلوغه له من غيره ممن يتهمه
# | الأمر العاشر نظرة في أمور القصاد الذين يسافرون بالملطفات من الكتب
~~عند تعذر وصول البرد إلى ناحية من النواحي
# وهو من أعظم مهمات السلطنة وآكدها وقد ذكر ابن الأثير في تاريخه أن أول
~~من اتخذ السعاة من الملوك معز الدولة بن ms0090 بويه أول ملوك الديلم بعد الثلاثين
~~والثلثمائة
# وكان سبب ذلك أنه كان ببغداد وأخوه ركن الدولة ابن بويه بأصبهان وما معها
~~فأراد معز الدولة سرعة إعلام أخيه ركن الدولة بتجددات الأخبار فأحدث السعاة
~~وانتشى في أيامه ساعيان اسم أحدهما فضل والآخر مرعوش وكان أحدهما ساعي
~~السنة والآخر ساعي الشيعة وتعصب لكل منهما فرقة وبلغ من شأنهما أن كل واحد
~~منهما كان يسير في كل يوم نيفا وأربعين فرسخا واستمر حكم السعاة ببغداد إلى
~~زماننا حتى إن منهم ساعيين لركاب السلطان يمشيان أمامه في المواكب وغيرها
~~على قرب
# قلت وقد رأيتهما في خدمة السلطان أحمد بن أويس صاحب بغداد PageV01P162
~~حين قدم مصر في دولة الظاهر برقوق فارا من تمر أما الديار المصرية فإنه لا
~~يتعانى ذلك عندهم إلا خفاف الشباب من مكارية الدواب ونحوهم ممن يعتاد شدة
~~العدو إلا انه إذا طرأ مهم سلطاني يقتضي إيصال ملطف مكاتبة عن الأبواب
~~السلطانية إلى بعض النواحي وتعذر إيصاله على البريد لحيلولة عدو في الطريق
~~أو انقطاع خيل البريد من المراكز السلطانية لعارض انتدب كاتب السر بأمر
~~السلطان من يعرف بسرعة المشي وشدة العدو للسفر ليوصل ذلك الملطف إلى
~~المكتوب إليه والإتيان بجوابه وربما كتب الكتابان فأكثر إلى الشخص الواحد
~~في المعنى الواحد ويجهز كل منهما صحبة قاصد مفرد خوف أن يعترض واحد فيمضي
~~الآخر إلى مقصده كما تقدم في بطائق الحمام الرسائلي وقد أخبرني بعض من سافر
~~في المهمات السلطانية من هؤلاء أنهم في الغالب عند خوف العدو يمشون ليلا
~~ويكمنون نهارا وإذا مشوا في الليل يأخذون جانبا عن الطريق الجادة يكون بين
~~كل اثنين منهم مقدار رمية سهم حتى لا يسمع لهم حس فإذا طلع عليهم النهار
~~كمنوا متفرقين مع مواعدتهم على مكان يتلاقون فيه في وقت المسير
# | الأمر الحادي عشر نظره في أمر المناور والمحرقات
# أما المناور فسيأتي أنه في الزمن المتقدم عند وقوع الحروب بين التتار
~~وأهل هذه المملكة كان بين الفرات بآخر الممالك الشامية وإلى قريب من بلبيس
~~من ms0091 أعمال الديار المصرية أمكنة مرتبة برؤوس جبال عوال بها أقوام مقيمون
~~فيها لهم رزق على السلطان من إقطاعات وغيرها إذا حدث حادث عدو من بلاد
~~التتار واتصل ذلك بمن بالقلاع المجاورة للفرات من الأعمال PageV01P163
~~الحلبية فإن كان ذلك في الليل أوقدت النار بالمكان المقارب للفرات من رؤوس
~~تلك الجبال فينظره من بعده فيوقد النار فينظره من بعده فيوقد النار وهكذا
~~حتى ينتهي الوقود إلى المكان الذي بالقرب من بلبيس في يوم أو بعض يوم فيرسل
~~بطاقته على أجنحة الحمام بالإعلام بذلك فيعلم أنه قد تحرك عدو في الحملة
~~فيؤخذ في التأهب له حتى تصل البرد بالخبر مفصلا
# وأما المحرقات فسيأتي أنه كان أيضا قوم من هذه المملكة مرتبون بالقرب من
~~بلاد التتار يتحيلون على إحراق زروعهم بأن تمسك الثعالب ونحوها وتربط الخرق
~~المغموسة في الزيت بأذناب تلك الثعالب وتوقد بالنار وترسل في زروعهم إذا
~~يبست فيأخذها الذعر من تلك النار المربوطة بأذنابها فتذهب في الزروع آخذة
~~يمينا وشمالا فما مرت بشيء منه إلا أحرقته وتواصلت النار من بعضها إلى بعض
~~فتحرق المزرعة عن آخرها
# قلت وهذان الأمران قد بطل حكمهما من حين وقوع الصلح بين ملوك مصر وملوك
~~التتار على ما سيأتي ذكره في موضعه إن شاء الله تعالى
# | الأمر الثاني عشر نظره في الأمور العامة مما يعود نفعه على السلطان
~~والمملكة
# قد تقدم في أول هذا الفصل في الكلام على بيان رتبة صاحب ديوان الإنشاء من
~~كلام صاحب مواد البيان أنه ليس في منزلة خدم السلطان والمتصرفين في مهماته
~~أخص منه من حيث إنه أول داخل على الملك وآخر خارج عنه وأنه لا غنى به عن
~~مفاوضته في آرائه والإفضاء إليه بمهماته وتقريبه في نفسه في آناء ليله
~~وساعات نهاره وأوقات ظهوره للعامة وخلواته وإطلاعه على حوادث دولته ومهمات
~~مملكته وأنه لا يثق بأحد من خاصته ثقته به ولا يركن إلى قريب ولا نسيب
~~ركونه إليه ومن كان بهذه الرتبة من السلطان والقرب منه وجب عليه أن لا
~~يألوه ms0092 نصحا فيما يعلم أنه أصلح لمملكته وأعمر لبلاده وأرغم لأعاديه وحساده
~~وأثبت لدولته وأقوى لأسباب مملكته PageV01P164
# فقد حكي عن علي بن زيد الكاتب أنه صحب بعض الملوك فقال للملك أصحبك على
~~ثلاث خلال قال وما هي قال لا تهتك لي سترا ولا تشتم لي عرضا ولا تقبل في
~~قول قائل حتى تستبرىء فقال له الملك هذه لك عندي فمالي عندك قال لا أفشي لك
~~سرا ولا أؤخر عنك نصيحة ولا أوثر عليك أحدا قال نعم الصاحب المستصحب أنت
# فإذا انتهى إلى صاحب الديوان خبر يتعلق بجلب منفعة إلى المملكة أو دفع
~~مضرة عنها أطلع السلطان عليه في أسرع وقت وأعجله قبل فوات النظر فيه ونحله
~~فيه صائب رأيه ثم رد النظر فيه إلى رأي السلطان ليخرج عن عهدته وإن ارتاب
~~في خبر المخبر أحضره معه إلى السلطان ليشافهه فيه حتى يكون بريئا عن تبعته
~~ولا يهمل تبليغ خبره بمجرد الريبة لاحتمال صحته في نفس الأمر فيلحق بواسطة
~~إهماله ضرر لا يمكن تداركه وكذلك الحال في سائر ما يرجع إلى صلاح المملكة
~~وحسن تدبيرها
# | الفصل الرابع في ذكر وظائف ديوان الإنشاء بالديار المصرية وما يلزم رب
~~كل وظيفة منهم فيما كان الأمر عليه في الزمن القديم واستقر عليه الحال في
~~زماننا
# أما في الزمن القديم فقد ذكر أبو الفضل الصوري في مقدمة تذكرته أن أرباب
~~الوظائف فيه على ضربين
# | الضرب الأول الكتاب
#
# | وقد عداهم إلى سبع كتاب
# الأول كاتب ينشيء ما يكتب من المكاتبات والولايات تتصدى للإنشاء ملكته
~~وغريزة طبعه قال ويجب أن يكون هذا الكاتب لاحقا بصفات متولي الديوان بحيث
~~يكون كاملا في الصفات مستوفيا لشروط الكتابة عارفا PageV01P165 بالفنون
~~التي يحتاج إليها الكاتب مشتملا على التقدم في الفصاحة والبلاغة قوي الحجة
~~في المعارضة واسع الباع في الكلام بحيث يقتدر بملكته على مدح المذموم وذم
~~المحمود وصرف عنان القول إلى حيث شاء والإطناب في موضع الإطناب والإيجاز في
~~موضع الإيجاز فإنه أجل كتاب الديوان وارفعهم درجة لأنه يتولى الإنشاء من
~~نفسه ms0093 وتلقى إليه الكلمة الواحدة والمعنى المفرد فينشىء على ذلك كلاما طويلا
~~ويأتي منه بالعبارة الواسعة وهو لسان الملك المتكلم عنه فمهما كان كلامه
~~أبدع وفي النفوس أوقع عظمت رتبة الملك وارتفعت منزلته على غيره من الملوك
~~وهو الذي ينشىء العهود والتقاليد في الولايات والكتب في الحوادث الكبار
~~والمهمات العظيمة التي تتلى فيها الكتب على صياصي المنابر ورؤوس الأشهاد
~~فقد حكي أن يزيد بن الوليد كتب إلى إبراهيم بن الوليد وقد هم بالعصيان أما
~~بعد فإني أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى فاعتمد على أيهما شئت والسلام فكان
~~سببا لإقلاعه عما هم به
# الثاني كاتب يكتب مكاتبات الملوك عن ملكه وقد شرط فيه مع ما شرط في
~~المتصدي للإنشاء المتقدم ذكره إن كان هو الذي ينشىء المكاتبات بنفسه عن
~~الملك أن يكون على دين الملك الذي يكتب عنه ومذهبه لما يحتاج إليه في
~~مكاتبه الملك المخالف من الاحتجاج على صحة عقيدته ونصرة مذهبه وإقامة
~~الدلائل على صحة ذلك ولن يحتج للملة أو المذهب من اعتقد خلافه بل المخالف
~~إنما تبدو له مواضع الطعن لا مواضع الحجاج وكذلك أن يكون من علو الهمة وقوة
~~العزم وشرف النفس بالمحل الأعلى والمكان الأرفع فإنه يكاتب عن ملكه وكل
~~كاتب فإنه يجره طبعه وجبلته وخيمه إلى ما هو عليه من الصفات فكلما كان
~~الكاتب أقوى جانبا وأشد عزما وأعلى همة كان على التفخيم والتعظيم والتهويل
~~والترغيب والترهيب أقدر PageV01P166 وكلما نقص من ذلك نقص من كتابته بقدره
~~وأن يكون عالما بقدر طبقة المكتوب إليه في معرفة اللسان العربي فيخاطب كل
~~قوم على قدر رتبتهم في ذلك وما يعرف من فهمهم
# الثالث كاتب يكتب مكاتبات أهل الدولة وكبرائها وولاتها ووجوهها من النواب
~~والقضاة والكتاب والمشارفين والعمال وإنشاء تقليدات ذوي الخدم الصغار
~~والأمانات وكتب الأيمان والقسامات قال وهي وإن كانت دون الرتبتين
~~المتقدمتين فهي جليلة الخطر عالية القدر ويجب أن يكون لاحقا برتب الخدمة
~~منها وأن يكون مأمونا على الأسرار كاف اليد نزه النفس عن العرض الدنيوي
~~لأنه يطلع ms0094 على اكثر ما يجري في الدولة ويعلم بالوالي قبل توليه والمصروف
~~قبل صرفه ويكون مع ذلك سريع اليد في الكتابة حسن الخط إذ كان هذا الفن أكثر
~~ما يستعمل ولا يكاد يقل في وقت من الأوقات
# الرابع كاتب يكتب المناشير والكتب اللطاف والنسخ قال وهذه المنزلة لاحقة
~~بالمنزلة التي قبلها وكأنها جزء منها ويجب أن يكون هذا الكاتب مأمونا كتوما
~~للسر فيه من الأدب ما يأمن معه من الخطإ واللحن في لفظه وخطه ويكون حسن
~~الخط أو بالغا فيه القدر الكافي ولكن لما كان هذا الشغل واسعا وهو أكثر عمل
~~الديوان والذي لا ينفك منه لم يكد يستقل به رجل واحد فيحتاج إلى معاضدته
~~بآخر يكون دونه في المنزلة ويجعل برسم تسطير المناشير والفصول المتقدمة إلى
~~المقيمين بالحضرة وكتابة تذاكر المستخدمين ونقلها مما يمليه صاحب الديوان
~~ويصدر عنه في نسخ تكون مخلدة فيه لا تغادر المبيضة بحرف لتكون موجودة متى
~~احتيج إليها
# الخامس كاتب يبيض ما ينشئه المنشيء مما يحتاج إلى حسن الخط كالعهود
~~والبيعات ونحوها قال الصوري لما كانت البلاغة التامة التي يصلح صاحبها
~~للإنشاء وحسن الخط قلما يجتمعان في أحد وجب أن يختار للديوان PageV01P167
~~مبيض برسم الإنشاءات والسجلات والتقليدات ومكاتبات الملوك وأن يكون حسن
~~الخط إلى الغاية الموجودة بحيث لا يكاد يوجد في وقته أحسن خطا منه لتصدر
~~الكتب عن الملك بالألفاظ الرائقة والخط الرائع فإن ذلك أكمل للمملكة وأكثر
~~تفخيما عند من يكاتبه وتعظيما لها في صده ويجب أن يكون مع ذلك في الأمانة
~~وكتمان السر ونزاهة النفس على ما تقدم
# السادس كاتب يتصفح ما يكتب في الديوان قد تقدم أنه لما كان كل واحد ممن
~~تقدم ذكره غير معصوم من السهو والزلل والخطإ واللحن وعثرات القلم وكل واحد
~~يتغطى عنه عيب نفسه ويظهر له عيب غيره وكان زمن متولي الديوان أضيق من أن
~~يوفي بكل ما يكتب بديوانه حق النظر وكان القصد أن يكون كل ما يكتب عن الملك
~~كامل الفضيلة خطا ولفظا ومعنى وإعرابا حتى ms0095 لا يجد طاعن فيه مطعنا وجب أن
~~يستخدم متولي الديوان معينا يتصفح جميع الإنشاءات والتقليدات والمكاتبات
~~وسائر ما يسطر في ديوانه
# قال أبو الفضل الصور وينبغي أن يكون هذا المتصفح عالي المنزلة في اللغة
~~والنحو وحفظ كتاب الله تعالى ذكيا حسن الفطنة مأمونا وأن يكون مع ذلك بعيدا
~~من الغرض والعداوة والشحناء حتى لا يبخس أحدا حقه ولا يحابي أحدا فيما
~~أنشأه أو كتبه بل يكون الكل عنده في الحق على حد واحد لا يترجح واحد منهم
~~على الآخر وعليه أن يلزم الكتاب بعرض جميع ما يكتبونه وينشئونه عليه قبل
~~عرضه على متولي الديوان فإذا تصفحه وحرره كتب خطه فيه بما يعرف رضاه عنه
~~ليلتزم بدرك ما فيه ويبرأ منشئه
# السابع كاتب يكتب التذاكر والدفاتر المضمنة لمتعلقات الديوان
# قال الصوري ويجب أن يختار لذلك كاتب مأمون طويل الروح صبور على التعب قال
~~والذي يلزمه من متعلقات الديوان أمور
# أحدها أن يضع في الديوان تذاكر تشتمل على مهمات الأمور التي تنهى في ضمن
~~الكتب ويظن أنه ربما سئل عنها أو احتيج إليها فيكون PageV01P168 استخراجها
~~من هذه التذاكر أيسر من التنقيب عليها والتنقير عنها من الأضابير قال ويجب
~~أن تسلم إليه جميع الكتب الواردة بعد أن يكتب بالإجابة عنها ليتأملها وينقل
~~منها في تذاكره ما يحتاج إليه وإن كان قد أجيب عنه بشيء نقله ويجعل لكل
~~صفقة أوراقا من هذه التذاكر على حدة تكون على رؤوس الأوراق علامات باسم تلك
~~الصفقة أو الجهة ويكتب على هذه الصفقة فصل من كتاب فلان الوالي أو المشارف
~~أو العامل ورد بتاريخ كذا مضمونه كذا أجيب عنه بكذا أو لم يجب عنه إلى أن
~~تفرغ السنة يستجد للسنة الأخرى التي تتلوها تذكرة أخرى وكذلك يجعل له تذكرة
~~يسطر فيها مهمات ما تخرج به الأوامر في الكتب الصادرة لئلا تغفل ولا يجاب
~~عنها وتكون على الهيئة المتقدمة من ذكر النواحي وأرباب الخدم وإذا ورد جواب
~~عن شيء مهم نزل عنده فيقول ورد جوابه عن هذا الفصل بتاريخ ms0096 كذا يتضمن كذا
~~فإنه إذا اعتمد هذا وجد السلطان جميع ما يسأل عنه حاضرا في وقته غير متعذر
~~عليه
# الثاني أن يضع في الديوان دفترا بألقاب الولاة وغيرهم من ذوي الخدم
~~وأسمائهم وترتيب مخاطباتهم وتحت اسم كل واحد منهم كيف يخاطب بكاف الخطاب أو
~~هاء الكناية ومقدار الدعاء الذي يدعى له به في السجلات والمكاتبات
~~والمناشير والتوقيعات لاختلاف ذلك في عرف الوقت وكذلك يضع فيه ألقاب الملوك
~~الأباعد والمكاتبين من الآفاق وكتابهم وأسماءهم وترتيب الدعاء لهم ومقداره
~~ويكون هذا الدفتر حاضرا لدى كتاب الإنشاء ينقلون منه في المكاتبات ما
~~يحتاجون إليه لأنه ربما تعذر حفظ ذلك عليهم ومتى تغير شيء منه كتبه تحته
~~ويكون لكل خدمة ورقة مفردة فيها اسم متوليها ولقبه ودعاؤه ومتى صرف كتب
~~عليه صرف بتاريخ كذا كذا أو نقص ولا يتغافل عن ذلك فإنه متى أهمل شيء من
~~ذلك زل بزلله الكتاب وصاحب الديوان بل والسلطان نفسه PageV01P169
# الثالث أن يضع بالديوان دفترا للحوادث العظيمة وما يتلوها مما يجري في
~~جميع المملكة ويذكر كلا منها في تاريخه فإن المنفعة به كثيرة حتى إنه لو
~~جمع من هذين الدفترين تاريخ لاجتمع
# الرابع أن يعمل فهرستا للكتب الصادرة والواردة مفصلا مسانهة ومشاهرة
~~ومياومة ويكتب تحت اسم كل من ورد من جهته كتاب ورد بتاريخ كذا ويشير إلى
~~مضمونه إشارة تدل عليه أو ينسخه جميعه إن دعت الحاجة إلى ذلك ويسلمه بعد
~~ذلك إلى الخازن ليتولى الاحتفاظ به على ما سيأتي ذكره
# الخامس أن يعمل فهرستا للإنشاءات والتقاليد والأمانات والمناشير وغير ذلك
~~مشاهرة في كل سنة بجميع شهورها وإذا انقضت سنة استجد آخر وعمل فيه على مثل
~~ما تقدم
# السادس أن يعمل فهرستا لترجمة ما يترجم من الكتب الواردة على الديوان
~~بغير اللسان العربي من الرومي والفرنجي وغيرهما مصرحا بمعنى كل كتاب ومن
~~ترجمه على ما تقدمت الإشارة إليه قال الصوري فإذا روعيت هذه القوانين
~~انضبطت أموره ولم يكد يخل منه شيء وكان جميع ما يلتمس منه موجودا بأيسر سعي ms0097
~~في أسرع وقت
# | الضرب الثاني غير الكتاب وهما اثنان
# أحدهما الخازن قال الصوري ينبغي أن يختار لهذه الخدمة رجل ذكي عاقل مأمون
~~بالغ في الأمانة والثقة ونزاهة النفس وقلة الطمع إلى الحد الذي لا يزيد
~~عليه فإن زمام جميع الديوان بيده فمتى كان قليل الأمانة ربما أمالته الرشوة
~~إلى إخراج شيء من المكاتبات من الديوان وإفشاء سر من PageV01P170 الأسرار
~~فيضر بالدولة ضررا كبيرا ويجب أن يكون ملازما للحضور بين يدي كتاب الديوان
~~فمتى كتب المنشىء أو المتصدي لمكاتبة الملوك أو المتصدي لمكاتبة أهل الدولة
~~أو لكتابة المناشير وغيرها شيئا سلمه للمتصدي للنسخ فينسخه حرفا بحرف ويكتب
~~بأعلى نسخه كتاب كذا ويذكر التاريخ بيومه وشهره وسنته على ما تقدم في موضعه
~~ويسلمه للخازن وكذلك يفعل بالكتب الواردة بعد أن يأخذ خط الكاتب الذي كتب
~~جوابها بما مثاله ورد هذا الكتاب من الجهة الفلانية بتاريخ كذا وكتب جوابه
~~بتاريخ كذا وإن كان لا جواب عنه أخذ عليه خط صاحب الديوان أنه لا جواب عنه
~~لتبرأ ذمته منه ولا يتأول عليه في وقت من الأوقات أنه أخفاه ولم يعلم به ثم
~~يجمع كل نوع إلى مثله ويجمع متعلقات كل عمل من أعمال المملكة من المكاتبات
~~الواردة وغيرها ويجعل لكل شهر إضبارة يجمع فيها كتب من يكاتب من أهل تلك
~~الأعمال ويجعل عليها بطاقة مثل أن يكتب إضبارة لما ورد من المكاتبات
~~بالأعمال الفلانية في الشهر الفلاني ثم يجمع تلك الأضابير ويجعلها إضبارة
~~واحدة لذلك الشهر ويكتب عليها بطاقة بذلك ليسهل استخراج ما أراد أن يستخرجه
~~من ذلك قال ويجب على هذا الخازن أن يحتفظ بجميع ما في هذا الديوان من الكتب
~~الواردة ونسخ الكتب الصادرة والتذاكر وخرائط المهمات وضرائب الرسوم احتفاظا
~~شديدا
# الثاني حاجب الديوان قال الصوري ينبغي لصاحب ديوان الإنشاء أن يقيم
~~لديوانه حاجبا لا يمكن أحدا من سائر الناس أن يدخل إليه ما خلا أهله الذين
~~هو معذوق بهم فإنه يجمع أسرار السلطان الخفية فمن الواجب كتمها ومتى أهمل
~~ذلك لم ms0098 يؤمن أن يطلع منها على ما يكون بإظهاره سبب سقوط مرتبته وإذا كثر
~~الغاشون له والداخلون إليه أمكن أهل الديوان معه PageV01P171 إظهار الأسرار
~~اتكالا على أنها تنسب إلى أولئك فإذا كان الأمر قاصرا عليهم احتاجوا إلى
~~كتمان ما يعلمونه خشية أن ينسب إليهم إذا ظهر
# وأما ما استقر عليه الحال في زماننا فكتاب الديوان على طبقتين
# الطبقة الأولى كتاب الدست وهم الذين يجلسونه مع كاتب السر بمجلس السلطان
~~بدار العدل في المواكب على ترتيب منازلهم بالقدمة ويقرأون القصص على
~~السلطان بعد قراءة كاتب السر على ترتيب جلوسهم ويوقعون على القصص كما يوقع
~~عليها كاتب السر وسموا كتاب الدست إضافة إلى دست السلطان وهو مرتبة جلوسه
~~لجلوسهم للكتابة بين يديه وهؤلاء هم أحق كتاب ديوان الإنشاء باسم الموقعين
~~لتوقيعهم على جوانب القصص بخلاف غيرهم
# وقد تقدم أنهم كانوا أوائل الدولة التركية في الأيام الظاهرية بيبرس وما
~~والاها قبل أن يلقب صاحب ديوان الإنشاء بكاتب السر ثلاثة كتاب رأسهم القاضي
~~محيي الدين بن عبد الظاهر ثم زادوا بعد ذلك قليلا إلى أن صاروا في آخر
~~الدولة الأشرفية شعبان بن حسين عشرة أو نحوها ثم تزايدوا بعد ذلك شيئا
~~فشيئا خصوصا في سلطنة الظاهر برقوق وابنه الناصر فرج حتى جاوزوا العشرين
~~وهم آخذون في التزايد
# وقد كانت هذه الرتبة لاحقة بشأو كتابة السر في الرفعة والرياسة إلى أن
~~دخل فيها الدخيل وقدم فيها غير المستحق ووليها من لا يؤهل لما هو دونها
~~وانحطت رتبتها وصار أهلها في الحضيض الأوهد من الرياسة بعد أوجها إلا
~~الأفذاذ ممن علت رتبته وقليل ما هم
# الطبقة الثانية كتاب الدرج وهم الذين يكتبون ما يوقع به كاتب السر أو
~~كتاب الدست أو إشارة النائب أو الوزير أو رسالة الدوادار ونحو ذلك من
~~PageV01P172 المكاتبات والتقاليد والتواقيع والمراسيم والمناشير والأيمان
~~والأمانات ونحو ذلك مما يجري مجراه وسموا كتاب الدرج لكتابتهم هذه
~~المكتوبات ونحوها في دروج الورق والمراد بالدرج في العرف العام الورق
~~المستطيل المركب من عدة أوصال وهو في عرف ms0099 الزمان عبارة عن عشرين وصلا
~~متلاصقة لا غير قال ابن حاجب النعمان في ذخيرة الكتاب وهو في الأصل اسم
~~للفعل أخذا من درجت الكتاب أدرجه درجا إذا أسرعت طيه وأدرجته إدراجا فهو
~~مدرج إذا أعدته على مطاويه وأصله الإسراع في حالة ومنه مدرجة الطريق التي
~~يسرع الناس فيها وناقة دروج إذا كانت سريعة ويجوز أن يطلق عليهم كتاب
~~الإنشاء لأنهم يكتبون ما ينشأ من المكاتبات وغيرها مما تقدم ذكره ولا يجوز
~~أن يطلق عليهم لقب الموقعين لما تقدم من أن المراد من التوقيع الكتابة على
~~جوانب القصص ونحوها وكما زاد كتاب الدست في العدد زاد كتاب الدرج حتى خرجوا
~~عن الحد وبلغوا نحوا من مائة وثلاثين كاتبا وسقطت رياسة هذه الوظيفة وانحط
~~مقدارها حتى إنه لم يرضها إلا من لم يكن أهلا على أن كتاب الدست الآن هم
~~المتصدون لكتابة المهم من كتابة الدرج كمتعلقات البريد المختصة بالسلطان من
~~المكاتبات والعهود والتقاليد وكبار التواقيع والمراسيم والمناشير وصار كتاب
~~الدرج في الغالب مخصوصين بالمكاتبات في خلاص الحقوق وما في معناها وكذلك
~~صغار التواقيع والمراسيم والمناشير مما يكتب في القطع الصغير وربما شارك
~~أعلاهم كتاب الدست في التقاليد وكبار التواقيع وما في معناهما إذا كان حسن
~~الخط ولا نظر إلى البلاغة جملة بل كل أحد يلفق ما يتهيأ له من كلام
~~المتقدمين غير مبال بتحريفه ولا تصحيفه مبتهجا بذلك مطالعا لغيره في أنه
~~الذي ابتدعه وابتكره وكل من لفق منهم شيئا أو أنشأه كتبه بخطه على أي طبقة
~~كان في الخط ما خلا عهود السلطنة ومكاتبات القانات من ملوك الشرق فإنه ربما
~~PageV01P173 انتخب لها أعلى أهل الزمان خطا تنويها بذكرها ورفعة لقدرها
# أما كتابة التذاكر والدفاتر فقد كان الأمر مستمرا في بعضها ككتابة ما في
~~المكاتبات الواردة والصادرة بدفتر في الديوان إلى آخر مباشرة القاضي بدر
~~الدين بن فضل الله في الدولة الظاهرية برقوق ثم رفض ذلك وترك واقتصر على ما
~~يرد من المكاتبات وما يكتب من الملخصات وكتابة الموقع الذي يكتب ms0100 الجواب بسد
~~كل فصل تحته ليس إلا وترك ما وراء ذلك واكتفي من الخازن بدوادار كاتب السر
~~وصار هو المتولي لحفظ ذلك وإيداعه في الأضابير على نحو ما تقدم وكذلك صار
~~أمر حجابة الديوان إليه ثم للديوان أعوان يسمون المدرا جمع مدير شأنهم أخذ
~~القصص ونحوها وإدارتها على كاتب السر فمن دونه من كتاب الديوان ليكتب كل
~~منهم ما يلزمه من متعلقها ولذلك سموا بهذا الاسم PageV01P174
# | المقالة الأولى بعد المقدمة في بيان ما يحتاج إليه كاتب الإنشاء من
~~المواد وفيه بابان
# & الباب الأول فيما يحتاج إليه الكاتب من الأمور العلمية وفيه ثلاثة فصول
~~&
# | الفصل الأول
#
# | فيما يحتاج إليه الكاتب على سبيل الإجمال
# وقد اختلفت مقاصد المصنفين في ذلك فابن قتيبة بعد أن بنى كتابه أدب
~~الكاتب على أمور من اللغة والتصريف وطرف من الهجاء قال وليس كتابنا هذا لمن
~~لم يتعلق من الإنسانية إلا بالجسم ولا من الكتابة إلا بالرسم ولم يتقدم من
~~الأداة إلا بالقلم والدواة ولكنه لمن شدا شيئا من الإعراب فعرف الصدر
~~والمصدر وانقلاب الياء عن الواو والألف عن الياء وأشباه ذلك من النظر في
~~الأشكال لمساحة الأرضين حتى يعرف المثلث القائم الزاوية والمثلث الحاد
~~والمثلث المنفرج ومساقط الأحجار والمربعات المختلفات والقسي والمدورات
~~والعمودين وتمتحن معرفته بالعمل في الأرضين لا في الدفاتر فإن المخبر عنه
~~ليس كالمعاين وذكر أن العجم كانت تقول من لم يكن عالما بإجراء المياه وحفر
~~فرض المشارب وردم المهاوي ومجاري الأيام في الزيادة والنقصان ودوران الشمس
~~ومطالع PageV01P175 النجوم وحال القمر في استهلاله واتصاله ووزن الموازين
~~وذرع المثلث والمربع والمختلف الزوايا ونصب القناطر والجسور والدوالي
~~والنواعير على المياه وحال أدوات الصناع ودقائق الحساب كان ناقصا في حال
~~كتابته ثم قال ولا بد له مع ذلك من النظر في جمل من الفقه والحديث ودراسة
~~أخبار الناس وحفظ عيون الأخبار ليدخلها في تضاعيف سطوره متمثلا بها إذا كتب
~~أو يصل بها كلامه إذا حاور وختم ذلك بأن قال ومدار الأمر في ذلك كله على
~~القطب وهو ms0101 العقل وجودة القريحة فإن القليل معهما بإذن الله تعالى كاف
~~والكثير مع غيرهما مقصر
# وتابعه أبو هلال العسكري في بعض ذلك فقال في بعض أبواب كتابه الصناعتين
~~ينبغي أن تعلم أن الكتابة تحتاج إلى آلات كثيرة وأدوات جمة من معرفة
~~العربية لتصحيح الألفاظ وإصابة المعنى وإلى الحساب وعلم المساحة والمعرفة
~~بالأزمنة والشهور والأهلة وغير ذلك مما ليس هذا موضع ذكره وشرحه
# ولا يخفى أن ما ذكره وبعض ما ذكره ابن قتيبة يتواردان فيه في المعنى وإن
~~اختلف اللفظ وخالف أبو جعفر النحاس في كثير من ذلك فذكر في أول كتابه صناعة
~~الكتاب في المرتبة الثانية منه بعد ما يتعلق بالخط أن من أدوات الكتابة
~~البلاغة ومعرفة الأضداد مما يقع في الكتب والرسائل والعلم بترتيب أعمال
~~الدواوين والخبرة بمجاري الأعمال والدربة بوجوه استخراج الأموال مما يجب
~~ويمتنع ثم قال فهذه الآلات ليس لواحد منها تميز بذاته ولا انفراد باسم يخصه
~~وإنما هو جزء من الكتابة وأصل من أركانها أما الفقه والفرائض والعلم بالنحو
~~واللغة وصناعة الحساب والمساحة والنجوم والمعرفة بإجراء المياه والعلم
~~بالأنساب فكل واحد منها منفرد على حدته وإن PageV01P176 كان الكاتب يحتاج
~~إلى أشياء منها نحو ما يكتب بالألف والياء وإلى شيء من المقصور والممدود
~~ولو كلف الكاتب ما ذكره من ذكره لجعل الأصعب طريقا للأسهل والأشق مفتاحا
~~للأهون وفي طباع الناس النفار عما ألزمهم من جميع هذه الأشياء
# قلت والتحقيق أن ذلك يختلف باختلاف حال الكتابة بحسب تنوعها فكل نوع من
~~أنواعها يحتاج إلى معرفة فن أو فنون تختص به
# وقد حكي أن عمرو بن مسعدة وزير المعتصم قال لما خرج المعتصم من بلاد
~~الروم وصار بناحية الرقة قال لي ويلك يا عمرو لم تزل تخدعني حتى وليت عمر
~~بن الفرج الرخجي الأهواز وقد قعد في سرة الدنيا يأكلها خضما وقضما فقلت يا
~~أمير المؤمنين فأنا أبعث إليه حتى يؤخذ بالأموال ولو على أجنحة الطير قال
~~كلا بل تخرج إليه بنفسك كما أشرت به فقلت لنفسي إن هذه منزلة ms0102 خسيسة بعد
~~الوزارة أكون مستحثا لعامل خراج ولم أجد بدا من الخروج رضا لأمير المؤمنين
~~فقلت ها أنا خارج إليه بنفسي يا PageV01P177 أمير المؤمنين قال فضع يدك على
~~رأسك واحلف أنك لا تقيم ببغداد ففعلت وأحدثت عهدا بإخواني ومنزلي وأتي إلي
~~بزورق ففرش لي فيه ومضيت حتى إذا صرت بين دير هرقل ودير العاقول إذا شاب
~~على الشط يقول يا ملاح رجل غريب يريد دير العاقول فاحملني يأجرك الله فقلت
~~يا غلام قرب له فقال جعلت فداك يؤذيك ويضيق عليك فقلت قرب له لا أم لك فقرب
~~له وحمله على مؤخر الزورق وحضر الطعام فهممت أن لا أدعوه إلى طعامي ثم قلت
~~هلم يا فتى فوثب وجلس فأكل أكل جائع نهم إلا أنه نظيف الأكل فلما فرغ من
~~الطعام أحببت أن يفعل ما يفعل العوام فيتنحى ويغسل يديه ناحية فلم يفعل
~~فغمزه الغلمان ليقوم فلم يفعل فتناومت عمدا لينهض فلم يفعل فاستويت جالسا
~~وقلت يا فتى ما صناعتك فقال جعلت فداك أنا حائك فقلت في نفسي أنا والله
~~جلبت هذه البلية وتغير لوني ففطن أني استثقلته فقال جعلت فداك أنك قد
~~سألتني عن صناعتي فأجبتك فأنت ما صناعتك فقلت هذه والله أضر من الأولى ألا
~~ينظر إلى غلماني ونعمتي فيعلم أن مثل هذا لا يسأل عن الحرفة ولم أجد بدا من
~~الجواب فلم أذهب إلى المرتبة العظمى من الوزارة لكني قربت عليه فقلت أنا
~~كاتب فقال جعلت فداك الكتاب خمسة فأيهم أنت فأورد علي ما لم أسمع به قبل
~~فقلت بينهم لي قال نعم هم كاتب رسائل يحتاج إلى أن يعرف المفصول والموصول
~~والمقصور والممدود والابتداء والجواب حاذقا بالعقود والفتوح قلت أجل وماذا
~~قال كاتب خراج يحتاج أن يعرف السطوح والمساحة والتقسيط خبيرا بالحساب
~~والمقاسمات قلت وماذا قال كاتب قاض يحتاج أن يعرف الحلال والحرام والتأويل
~~PageV01P178 والتنزيل والمتشابه والحدود القائمة والفرائض والاختلاف في
~~الأموال والفروج حافظا للأحكام حاذقا بالشروط قلت وماذا قال وكاتب جند
~~يحتاج أن يعرف الحلى والشيات قلت ms0103 وماذا قال وكاتب شرطة يحتاج أن يعرف
~~القصاص والجراحات وموضع الحدود ومواقع العفو في الجنايات قلت حسن قال فأيهم
~~أنت فكنت متكئا فاستويت جالسا متعجبا من قوله فقلت أنا كاتب رسائل قال فإن
~~أخا من إخوانك واجب الحق عليك معتنيا بأمورك لا يغفل منها عن صغير ولا كبير
~~يكاتبك في كل محبوب ومكروه وأنت له على مثل ذلك تزوجت أمه كيف تكتب إليه
~~أتهنيه أم تعزيه قلت أهنيه قال فهنه فلم يتجه لي شيء فقلت لا أعزيه ولا
~~أهنيه فقال إنك لا تغفل له عن شيء ولا تجد بدا من أن تكتب إليه فقلت أقلني
~~فأنا كاتب خراج قال فإن أمير المؤمنين وجه بك إلى ناحية من عمله وأمرك
~~بالعدل والإنصاف وأنك لا تدع شيئا من حق السلطان يذهب ضياعا وحذرك الظلم
~~والجور فخرجت حتى قدمت الناحية فوقفوك على قراح أرض خطه قابل قسيا كيف
~~تمسحه قلت آخذ وسطه وآخذ طوله فأضربه فيه قال تختلف عليك العطوف قلت آخذ
~~طوله وعرضه من ثلاثة مواضع قال إن طرفيه محدودان وفي تحديده تقويس وذلك
~~يختلف فأعياني ذلك فقلت أقلني فأنا كاتب قاض قال فإن رجلا هلك وخلف زوجة
~~حرة وسرية حاملتين فوضعتا في ليلة واحدة وضعت الحرة جارية ووضعت السرية
~~غلاما فوضعت الجارية في مهد السرية فلما أصبحت السرية قالت الغلام لي وقالت
~~الحرة بل هو لي كيف تحكم بينهما قلت لا أدري فأقلني فأنا كاتب جند قال فإن
~~رجلين من أصحاب السلطان أتياك اسمهما واحد وأحدهما مشقوق الشفة العليا
~~والآخر مشقوق الشفة السفلى ورزق أحدهما مائة والآخر ألف كيف تحليهما قلت
~~فلان الأعلم وفلان PageV01P179 الأعلم قال إذن يجيء هذا ورزقه مائة فيأخذ
~~الألف ويجيء هذا ورزقه ألف فيأخذ المائة قلت أقلني فأنا كاتب شرطة قال فإن
~~رجلين تواثبا فشج أحدهما صاحبه موضحة وشجه الآخر مأمومة كيف يكون الحكم
~~فيهما قلت لا أدري فأقلني قال فقلت إنك قد سألتني فبين لي قال نعم
# أما الذي تزوجت أمه فتكتب إليه أما بعد فإن ms0104 الأمور تجري على غير محاب
~~المخلوقين والله يختار لعباده فخار الله لك في قبضها إليه فإن القبور أكرم
~~الأكفاء والسلام وأما القراح من الأرض فإنك تمسح اعوجاجه حتى تعلم كم قبضة
~~تكون فيه فإذا استوى في يدك عقد تعرفه ضربت طرفه في وسطه وأما الحرة
~~والسرية فيوزن لبنهما فأيهما كان لبنها أخف فالبنت لها وأما المشقوق الشفة
~~العليا فأعلم والمشقوق الشفة السفلى فأفلح وأما المأمومة ففيها ثلث الدية
~~وهي ثلاث وثلاثون من الإبل وثلث وأما الموضحة ففيها خمس من الإبل فقلت ألست
~~تزعم أنك حائك فقال أنا حائك كلام لا حائك نساجة قال عمرو بن مسعدة فأحسنت
~~جائزته واستصحبته معي حتى عدت إلى المعتصم فسألني عما لقيت في طريقي فقصصت
~~عليه القصة فأعجب به وقال لم يصلح فقلت للعمائر فقرره فيها وعلت رتبته فكنت
~~ألقاه في الموكب النبيل فيترجل لي فأنهاه فيقول هذه نعمتك وأنت أفدتها
~~PageV01P180
# فقد تبين بهذه الحكاية أن لكل نوع من الكتابة مادة يحتاج إليها بمفردها
~~وآلة تخصها لا يستغنى عنها
# على أن كاتب الإنشاء في الحقيقة لا يستغني عن علم ولا يسعه الوقوف عند فن
~~فقد قال الوزير ضياء الدين بن الأثير في المثل السائر إن صاحب هذه الصناعة
~~يحتاج إلى التشبث بكل فن من الفنون حتى إنه يحتاج إلى معرفة ما تقوله
~~النادبة بين النساء والماشطة عند جلوة العروس وإلى ما يقوله المنادي في
~~السوق على السلعة فما ظنك بما فوق هذا وذلك لأنه مؤهل أن يهيم في كل واد
~~فيحتاج إلى أن يتعلق بكل فن بل قد قيل إن كل ذي علم يسوغ أن ينسب إليه
~~فيقال فلان النحوي وفلان الفقيه وفلان المتكلم ولا يجوز أن ينسب المتعلق
~~بالكتابة إليها فلا يقال فلان الكاتب لما يفتقر إليه من الخوض في كل فن
# واعلم أن كاتب الإنشاء وإن كان يحتاج إلى التعلق بجميع العلوم والخوض في
~~سائر الفنون فليس احتياجه إلى ذلك على حد واحد بل منها ما يحتاج إليه بطريق
~~الذات وهي مواد الإنشاء ms0105 التي يستمد منها ويقتبس من مقاصدها كاللغة التي
~~منها استمداد الألفاظ والنحو الذي به استقامة الكلام وعلوم البلاغة من
~~المعاني والبيان والبديع التي هي مناط التحقيق والتحسين والتقبيح ونحو ذلك
~~مما يجري هذا المجرى وعلى هذا اقتصر الوزير ضياء الدين بن الأثير في المثل
~~السائر وتبعه على ذلك الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي رحمه الله في كتابه
~~حسن التوسل ومنا ما يحتاج إليه بطريق العرض كالطب والهندسة والهيئة ونحوها
~~من العلوم فإنه يحتاج إلى معرفة الألفاظ الدائرة بين أهل كل علم وإلى معرفة
~~المشهورين من أهله ومشاهير الكتب المصنفة فيه لينظم ذلك في خلال كلامه فيما
~~يكتب به من متعلقات كل فن من هذه الفنون كالألفاظ الدائرة بين أهل الطب
~~ومشاهير أهله وكتبه فيما يكتب به لرئيس الطب ونحو ذلك من الهيئة فيما يكتب
~~به لمنجم PageV01P181 ونحوه من الهندسة فيما يكتب به لمهندس وربما احتاج
~~إلى معرفة ما هو دون ذلك في الرتبة كمعرفة مصطلح رماة البندق فيما يكتب به
~~في قدمات البندق ومعرفة مصطلح الفتيان فيما يكتب به في دسكرة فتوة ونحو ذلك
~~بل ربما احتاج إلى معرفة مصطلح سفل الناس لكتابة أمور هزلية كمعرفة أحوال
~~الطفيلية فيما يكتب به لطفيلي اقتراحا أو امتحانا للخاطر أو ترويحا للنفس
~~مع معرفة ما يجب عليه من وصف ما يحتاج إلى وصفه كأوصاف الأبطال والشجعان
~~والجواري والغلمان والخيل والإبل وجليل الوحش وسائر أصنافه وجوارح الوحش
~~والطير وطير الواجب والحمام الهدي وسائر أنواع الطير والسلاح بأنواعه وآلات
~~الحصار والآلات الملوكية وآلات السفر وآلات الصيد وآلات المعاملة وآلات
~~اللهو والطرب وآلات اللعب وآلات الشربة والمدن والحصون والمساجد وبيوت
~~العبادات والرياض والأشجار والأزهار والثمار والبراري والقفار والمفاوز
~~والجبال والرمال والأودية والبحار والأنهار وسائر المياه والسفن والكواكب
~~والعناصر والأزمنة والأنواء والرياح والمطر والحر والبرد والثلج وما يتعلق
~~بكل واحد من هذه الأشياء أو ينخرط في سلكه ونحو ذلك مما تدعو الحاجة إلى
~~وصفه في حالة من حالات الكتابة على ما سيأتي بيانه في آخر الفصل الثاني ms0106 من
~~هذا الباب إن شاء الله تعالى PageV01P182
# | الفصل الثاني من الباب الأول من المقالة الأولى فيما يحتاج الكاتب إلى
~~معرفته من مواد الإنشاء وفيه طرفان
#
# | الطرف الأول فيما يحتاج إليه من الأدوات ويشتمل الغرض منه على خمسة عشر
~~نوعا
#
# | النوع الأول المعرفة باللغة العربية وفيه أربعة مقاصد
#
# | المقصد الأول في فضلها وما اختصت به على سائر اللغات
# أما فضلها فقد أخرج ابن أبي شيبة بسنده إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أنه قال تعلموا اللحن والفرائض فإنه من دينكم قال يزيد بن
~~هارون اللحن هو اللغة ولا خفاء أنها أمتن اللغات وأوضحها بيانا وأذلقها
~~لسانا وأمدها رواقا وأعذبها مذاقا ومن ثم اختارها الله تعالى لأشرف رسله
~~وخاتم أنبيائه وخيرته من خلقه وصفوته من بريته وجعلها لغة أهل سمائه وسكان
~~جنته وأنزل بها كتابه المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
# قال في صناعة الكتاب وقد انقادت اللغات كلها للغة العرب PageV01P183
~~فأقبلت الأمم إليها يتعلمونها
# وأما ما اختصت به على غيرها من اللغات فقد حكى في صناعة الكتاب أنها
~~اللغة التامة الحروف الكاملة الألفاظ لم ينقص عنها شيء من الحروف فيشينها
~~نقصانه ولم يزد فيها شيء فيعيبها زيادته وإن كان لها فروع أخرى من الحروف
~~فهي راجعة إلى الحروف الأصلية وسائر اللغات فيها حروف مولدة وينقص عنها
~~حروف أصلية كاللغة الفارسية تجد فيها زيادة ونقصانا وكذلك يوجد فيها من
~~الأسماء ما لا يوجد في الفارسية وغيرها كالحق والباطل والصواب والخطإ
~~والحلال والحرام فلا ينطق به أهل تلك اللغة إلا عربيا قال الفراء وجدنا
~~للغة العرب فضلا على لغة جميع الأمم اختصاصا من الله تعالى وكرامة أكرمهم
~~بها ومن خصائصها أنه يوجد فيها من الإيجاز ما لا يوجد في غيرها من اللغات
~~قال ومن الإيجاز الواقع فيها أن للضرب كلمة واحدة فتوسعوا فيها فقالوا
~~للضرب في الوجه لطم وفي القفا صفع وفي الرأس إذا أدمى شج فكان قولهم لطم
~~أوجز من ضرب على وجهه قال ms0107 في المثل السائر حضرت مع رجل يهودي عارف باللغات
~~فجرى ذكر اسم الجمل فقال لا شك أن العربية أوجز اللغات فإن اسم الجمل
~~بالعبرانية كومل فسقط منه الواو وحولت الكاف إلى الجيم قال أبو عبيد وللعرب
~~في كلامها علامات لا يشركهم فيها أحد من الأمم كعلامة إدخالهم الألف واللام
~~في أول الاسم وإلزامهم إياه الإعراب في كل وجه مع نقلهم كل ما احتاجوا إليه
~~من كلام العجم إلى PageV01P184 كلامهم فقد نقل ما قالت حكماء العجم
~~والفلاسفة إلى العربية ولم يقدر أحد من الأمم على نقل القرآن إلى لغته
~~لكمال لغة العرب على أن الكثير من الناس حاولوا ذلك فعسر عليهم نقله وتعذرت
~~عليهم ترجمته بل لم يصلوا إلى ترجمة البسملة إلا بنقل بعيد
# | المقصد الثاني
#
# | في وجه احتياج الكاتب إلى اللغة
# لا مرية في أن اللغة هي رأس مال الكاتب وأس كلامه وكنز إنفاقه من حيث إن
~~الألفاظ قوالب للمعاني التي يقع التصرف فيها بالكتابة وحينئذ يحتاج إلى طول
~~الباع فيها وسعة الخطو ومعرفة بسائطها من الأسماء والأفعال والحروف والتصرف
~~في وجوه دلالتها الظاهرة والخفية ليقتدر بذلك على استعمالها في محالها
~~ووضعها في مواضعها اللائقة بها ويجد السبيل إلى التوسع في العبارة عن الصور
~~القائمة في نفسه فيتسع عليه نطاق النطق وينفسح له المجال في العبارة وينفتح
~~له باب الأوصاف فيما يحتاج إلى وصفه وتدعو الضرورة إلى نعمته فيستظهر على
~~ما ينشيه ويحيط علما بما يذره ويأتيه إذ المعاني وإن كانت كامنة في نفس
~~المعبر عنها فإنما يقوى على إبرازها وإبانتها من توفر حظه من الألفاظ
~~واقتداره على التصرف فيها ليأمن تداخلها وتكريرها المهجنين للمعاني وناهيك
~~أن ابن قتيبة لم يضمن كتابه أدب الكاتب غير اللغة إلا النزر اليسير من
~~الهجاء وأبا جعفر النحاس ضمن كتابه صناعة الكتاب جزءا وافرا من اللغة وأبا
~~الفتح كشاجم لم يزد في كتابه كنز الكتاب على ذكر الألفاظ وصورة تركيبها
~~PageV01P185
# | المقصد الثالث في بيان ما يحتاج إليه الكاتب من اللغة ويرجع المقصود
~~منه إلى ms0108 خمسة أصناف
# الصنف الأول الغريب وهو ما ليس بمألوف الاستعمال ولا دائر على الألسنة
~~وذلك أن مدار الكتابة على استخراج المعاني من القرآن الكريم والأحاديث
~~النبوية والشعر وألفاظها لا تخلو عن الغريب بل ربما غلب الغريب منها في
~~الشعر على المألوف لا سيما الشعر الجاهلي وقد قال الأصمعي توسلت بالملح
~~ونلت بالغريب قال صاحب الريحان والريعان والغريب وإن لم ينفق منه الكاتب
~~فإنه يجب أن يعلم ويتطلع إليه ويستشرف فرب لفظة في خلال شعر أو خطبة أو مثل
~~نادر أو حكاية فإن بقيت مقفلة دون أن تفتح لك بقي في الصدر منها حزازة تحوج
~~إلى السؤال وإن صنت وجهك عن السؤال رضيت بمنزلة الجهال وقد عاب ابن قتيبة
~~رجلا كتب في وصف برذون وقد بعثت به أبيض الظهر والشفتين فقيل له هلا قلت في
~~بياض الشفتين أرثم ألمظ فقال لهم فبياض الظهر قالوا لا ندري فقال إنما جهلت
~~من الشفتين ما جهلتم من الظهر وذم قوما من وجوه الكتاب بأنه اجتمع معهم في
~~مجلس فتذاكروا عيوب الرقيق فلم يكن فيهم من يفرق بين الوكع والكوع ولا بين
~~الحنف والفدع ولا PageV01P186 بين اللمى واللطع ثم قال وأي مقام أخزى
~~لصاحبه من رجل من الكتاب اصطفاه بعض الخلفاء وارتضاه لسره فقرأ عليه يوما
~~كتابا فيه مطرنا مطرا كثر عنه الكلأ فقال له الخليفة ممتحنا له وما الكلأ
~~فتردد في الجواب وتعثر لسانه ثم قال لا أدري فقال سل عنه قال أبو القاسم
~~الزجاجي في شرح مقدمة أدب الكاتب وهذا الخليفة هو المعتصم والكاتب أحمد بن
~~عمار وكان يتقلد العرض عليه وكان المعتصم ضعيف البصر بالعربية فلما قرأ
~~عليه أحمد بن عمار الكتاب وسأله عن الكلأ فلم يعرفه قال إنا لله وإنا إليه
~~راجعون خليفة أمي وكاتب عامي ثم قال من يقرب منا من كتاب الدار فعرف مكان
~~محمد بن عبد الملك الزيات وكان يقف على قهرمة الدار فأمر بإشخاصه فلما مثل
~~بين يديه قال له ما الكلأ قال النبات كله رطبه ويابسه ms0109 فإذا كان رطبا قيل له
~~خلا وإذا كان يابسا قيل له حشيش وأخذ في ذكر النبات من ابتدائه إلى اكتهاله
~~إلى هيجه فقال المعتصم ليتقلد هذا العرض علينا ثم خص به حتى استوزره
# فقد ظهر أن معرفة الغريب من الأمور الضرورية للكاتب التي هي من أهم شأنه
~~وأعنى مقاصده وجل كتب اللغة المصنفة في شأنها راجعة إليه كصحاح الجوهري
~~ومحكم ابن سيده ومجمل ابن فارس وغيرها PageV01P187 من المصنفات التي لا
~~تكاد تحصى كثرة والصحاح أقربها مأخذا والمحكم أمثلها طريقة وأكثرها جمعا
~~وأكملها تحقيقا وقد صرف قوم من المصنفين العناية من ذلك إلى الاقتصار على
~~ذكر الأسماء والأوصاف كأوصاف الرجال والنساء المحمودة والمذمومة وما يختص
~~من ذلك بالرجال والنساء وأوصاف الخيل وأعضائها وألوانها وشياتها وأسنانها
~~وسيرها وعدوها وما يخص الذكور والإناث منها وأوصاف الوحوش من السباع
~~والظباء والوعول والبقر والحمر الوحشيين وأسماء الطير من الجوارح الصائدة
~~والطيور المصيدة وبغاث الطير كالرخم وصغاره كالنحل والجراد وأوصاف الهوام
~~كالحشرات من الحيات والوزغ ونحو ذلك وأوصاف العلويات من السماء والسحاب
~~والرياح والأمطار والأزمنة كأوقات الليل والنهار وأوقات الشهر وفصول السنة
~~ونحو ذلك وأسماء النبات من الشجر البري كالطلح والأراك والبستاني كالنخل
~~والعنب والنبات البري كالشيح والقيصوم وأنواع المرعى وأسماء الأماكن من
~~البراري والقفار والرمال والجبال والأحجار والمياه والبحار والأنهار
~~والعيون والسيول والرياض والمحال والأبنية وأسماء جواهر الأرض من اليواقيت
~~ونحوها وسائر مستخرجات المعادن كالنحاس والرصاص وما يجري مجراها ومستخرجات
~~البحر من اللؤلؤ والعنبر والمرجان وغيرها وأسماء المأكولات من الحبوب
~~والفواكه والأطعمة المصنوعة والأطبخة وأسماء الأشربة كالماء واللبن والعسل
~~والخمر وأسماء السلاح من السيوف والرماح والقسي والسهام والدروع وغيرها
~~وأسماء اللباس من الثياب على اختلافها وأسماء الأمتعة والآنية PageV01P188
~~وسائر الآلات وأسماء الطيب من المسك والند والغالية والزعفران وما أشبهها
~~وكذلك كل ما يجري هذا المجرى وكفاية المتحفظ لابن الأجدابي والمذهبة
~~والمعقبة لابن أصبغ كافلتان بالكثير من ذلك وفي أدب الكاتب لابن قتيبة وفقه
~~اللغة للثعالبي الجزء الوافر من ذلك
# وصرف آخرون عنايتهم إلى التأليف في ms0110 الأفعال وتصاريفها كابن درستويه وغيره
~~وفي فصيح ثعلب جزء وافر من ذلك ولعصرينا الشيخ مقبل الصرغتمشي النحوي كتاب
~~زاد فيه عليه جمعا ووضوحا
# الصنف الثاني الفروع المتشعبة في المعاني المختلفة وهي فروع كثيرة متسعة
~~الأرجاء متباينة المقاصد لا يكاد يجمعها مصنف وإن كان الكاتب لا يستغني عن
~~شيء منها ولا يحسن به تركه
# منها المتباين والمترادف فأما المتباين فهو ما دل لفظ الكلمة منه على
~~PageV01P189 خلاف ما دلت عليه الكلمة الأخرى كالسواد والبياض والطول والعرض
~~ويحتاج إليه في التعبير عن المعاني المختلفة لاتساع نطاق الكلام وأما
~~المترادف فهو المتوارد الألفاظ على مسمى واحد كالأسد والسبع للحيوان
~~المفترس والثنية والقلوص للناقة ونحو ذلك ويحتاج إلى معرفة ذلك للمخلص عند
~~ضيق الكلام عليه في موضع لطول لفظة أو قصرها أو اختلاف وزنها في شعر أو
~~رعاية الفاصلة آخر الفقرة في نثر أو غير ذلك مما يضطر فيه إلى إيراد بعض
~~الألفاظ بدل بعض كما في قوله
# ( وثنية جاوزتها بثنية % حرف يعارضها جنيب أدهم )
# فإنه أراد بالثنية الأولى العقبة وبالثنية الثانية الناقة والجنيب الأدهم
~~استعارة لظلها فالثنية من حيث وقوعها على الناقة والعقبة أوفق للتجنيس من
~~الناقة إذ لو ذكر الناقة مع الثنية التي هي الطريق لفاته التجنيس ومحل
~~الكلام عليهما كتب الفقه ونحوها
# ومنها الحقيقة والمجاز والحقيقة هي اللفظ الدال على موضوعه الأصلي كالأسد
~~للحيوان المفترس والحمار للحيوان المعروف والمجاز هو ما أريد به غير
~~الموضوع له في أصل اللغة كالأسد للرجل الشجاع بعلاقة الشجاعة في كل منهما
~~والحمار للبليد بعلاقة البلادة في كل منهما ويحتاج إليه لنقل الألفاظ من
~~حقائقها إلى الاستعارة والتمثيل والكناية لما بينهما من العلاقة والمناسبة
~~كاليد فإنها في أصل اللغة للجارحة أطلقت على القوة والنعمة مجازا من حيث إن
~~القوة تظهر في اليد والنعمة تولى بها ومحل ذكرهما أصول الفقه وما في معناها
# ومنها الألفاظ المتضادة وهي التي تقع كل لفظة منها على ضد ما تقع عليه
~~الأخرى كالأمانة والخيانة والنصيحة والغش والفتق والرتق والنقض والإبرام
~~ونحو ms0111 ذلك فإن الكلام كثيرا ما ينبني على الأضداد وربما غلط الكاتب فجعل
~~مقابل الشيء غير ضده فيلزمه النقص في صناعته وفوات ما PageV01P190 يقصده من
~~المقابلة والطباق اللذين هما من أحسن أنواع البديع وفي صناعة الكتاب لأبي
~~جعفر النحاس جملة صالحة من ذلك وفي كنز الكتاب لأبي الفتح كشاجم جملة جيدة
~~منه أيضا
# ومنها تسمية المتضادين باسم واحد كالجون للأسود والأبيض والقرء للطهر
~~والحيض والصريم لليل والنهار ووراء لخلف وقدام ونحو ذلك ويحتاج إليه
~~للتمييز بين الحقائق التي يقع اللبس فيها وفي أدب الكاتب جملة من ذلك
# ومنها المقصور والممدود كالندى للجود وندى الأرض والحفا لكلال القدم
~~والحافر والممدود كالسماء للفلك وكل ما علاك والبقاء لضد الفناء ونحو ذلك
~~وما يجوز فيه المد والقصر جميعا كالزناء والشراء وما أشبههما ويحتاج إليه
~~الكاتب من ثلاثة أوجه أحدها أن الدلالة تختلف باعتبار المد والقصر كلفظ
~~الهوى فإنه إن قصر كان بمعنى هوى النفس وإن مد كان بمعنى ما بين السماء
~~والأرض الثاني أنه إذا أضيف الممدود أضيف بزيادة واو في الكتابة في حالة
~~الرفع وزيادة ياء في حالة الخفض وإذا أضيف المقصور لم يحتج إلى زيادة واو
~~ولا ياء ولو كان مما يجوز فيه المد والقصر جاز فيه بعض حركاته وبما يمد
~~كالبلاء والقلاء فإنه إذا كسر أولهما قصرا وكتبا بالياء وإذا فتح مدا وكتبا
~~بالألف وكالباقلاء فإنه إذا خفف مد وإذا شدد قصر فمتى لم يعرف الكاتب ذلك
~~كان قاصرا في صناعته وفي أدب الكاتب من ذلك جملة
# ومنها المذكر والمؤنث فإنه تختلف أحواله باعتبار التذكير والتأنيث في
~~PageV01P191 كثير من الأمور وذلك أن المؤنث على ضربين أحدهما ما فيه علامة
~~من علامات التأنيث الثلاث وهي الهاء نحو حمزة وطلحة والألف الممدودة نحو
~~حمراء والألف المقصورة نحو حبلى وضرب لا علامة فيه وإنما يؤخذ من السماع
~~كالسماء والأرض والقوس والحرب وما أشبهها وربما كان منه ما يجوز فيه
~~التذكير والتأنيث كالطريق والسبيل والموسى واللسان والسلطان وما أشبهها فإن
~~من العرب من يذكر ذلك ms0112 ومنهم من يؤنثه وربما وقع لفظ التأنيث على الذكر
~~والأنثى جميعا كالسخلة والحية والحمامة والنعامة والبطة ونحوها وأيضا فإن
~~من وصف المؤنث ما يحذف منه الهاء باعتبار تأويل آخر كصيغة فعيل فإنه إن كان
~~بمعنى مفعول كقتيل بمعنى مقتول وخضيب بمعنى مخضوب حذفت الهاء من مؤنثه
~~فيقال امرأة قتيل وكف خضيب وما أشبه ذلك وإن كان بمعنى فاعل كعليم بمعنى
~~عالم ورحيم بمعنى راحم تثبت الهاء في مؤنثه فتقول فيه عليمة ورحيمة وعلى
~~العكس من ذلك فعول فإنه إن كان بمعنى فاعل كان بغير هاء نحو امرأة صبور
~~وشكور بمعن صابرة شاكرة وإن كان بمعنى مفعول كان مؤنثه بالهاء كالحلوبة
~~بمعنى المحلوبة والركوبة بمعنى المركوبة وصيغة مفعل مما لا يوصف به الذكور
~~تكون بغير هاء كامرأة مرضع فإن أرادوا الفعل قالوا مرضعة وصيغة فاعل مما لا
~~يكون وصفا لمذكر تكون بغير هاء أيضا نحو امرأة طالق وحامل وربما حذفت الهاء
~~مما يكون للمذكر والمؤنث جميعا فتقول امرأة عاقر ورجل عاقر وفي أدب الكاتب
~~وفصيح ثعلب جملة من ذلك وفي كتب النحو المبسوطة قواعد موصلة إلى مقاصده
# ومنها المهموز وغير المهموز فإن المعنى قد يختلف في اللفظ الواحد باعتبار
~~الهمز وعدمه كما تقول عبأت المتاع بالهمز وعبيت الجيش بغير همز وبارأت
~~الكري بالهمز من الإبراء وباريت فلانا من المفاخرة بغير PageV01P192 همز
~~وتقول زنى من الزنا بغير همز وزنا في الجبل إذا رقي فيه ونحو ذلك وربما جاء
~~الهمز وعدمه في الكلمة الواحدة كما تقول شئت بالهمز وشيت بإسكان الياء من
~~غير همز ونحو ذلك فمتى لم يكن الكاتب عارفا بالهمز ومواضعه ضل في طريق
~~الكتابة وفي أدب الكاتب باب مفرد لذلك
# ومنها ما ورد من كلام العرب مزدوجا كقولهم الطم والرم يريدون بالطم البحر
~~وبالرم الثرى وكقولهم الحجر والمدر فالحجر معروف والمدر التراب الندي ونحو
~~ذلك فإذا عرف الكاتب ذلك تمكن من وضعه في مواضعه لتحسين الكلام وتنميقه في
~~الطباق والمقابلة وفي أدب الكاتب نبذة من ذلك
# ومنها ما ورد من ms0113 كلامهم مثنى إما على سبيل التغليب كقولهم القمران يريدون
~~الشمس والقمر والعمران يريدون أبا بكر وعمر وإما على الحقيقة كقولهم ذهب
~~منه الأطيبان يريدون الأكل والنكاح واختلف عليه الملوان أو الجديدان يريدون
~~الليل والنهار ونحو ذلك وفي أدب الكاتب أيضا طرف منه
# ومنها ما ورد من كلام العرب مرتبا كقولهم أول النوم النعاس وهو الاحتياج
~~إلى النوم ثم الوسن وهو ثقل النعاس ثم الكرى والغمض وهو أن يكون بين النائم
~~واليقظان ثم التغفيق وهو النوم وأنت تسمع كلام القوم ثم الإغفاء وهو النوم
~~الخفيف ثم التهجاع وهو النوم القليل ثم الرقاد وهو النوم الطويل ثم الهجوع
~~وهو النوم الغرق ثم التسبيخ وهو أشد النوم وما أشبه ذلك وفي فقه اللغة
~~للثعالبي قدر صالح من ذلك
# ومنها ما ورد من كلامهم مورد الدعاء إما على بابه استأصل الله
~~PageV01P193 شأفته يريدون أذهب الله أثره كما يذهب أثر الشأفة وهي قرحة
~~تخرج من القدم فتكوى فتذهب وقوله أباد الله خضراءهم أي سوادهم ومعظمهم أو
~~لم يقصد به حقيقة الدعاء كقولهم تربت يداك أي ألصفت بالتراب من الفاقة
~~وقولهم أرغم الله أنفه أي ألصقه بالرغام وهم لا يقصدون به الدعاء وفي أدب
~~الكاتب جملة من ذلك
# ومنها ما تختلف أسماؤه مع المشابهة في المعنى كالظفر للإنسان أو الحافر
~~للفرس والبغل والحمار والظلف للبقر والمنسم للبعير والبرثن للسباع وما يجري
~~هذا المجرى وفي فقه اللغة جزء وافر منه
# ومنها ما تختلف أسماؤه وأوصافه باختلاف أحواله كالكأس لا يقال فيه كأس
~~إلا إذا كان في شراب وإلا فهو قدح ولا مائدة إلا إذا كان عليها طعام وإلا
~~فهي خوان ولا قلم إلا كان مبريا وإلا فهو أنبوبة ولا خاتم إلا وفيه فص وإلا
~~فهو فتخة ونحو ذلك وفي فقه اللغة جملة منه
# ومنها معرفة الأصول التي تشتق منها الأسماء كتسمية القمر قمرا لبياضه إذا
~~الأقمر هو الأبيض وكتسمية ليلة الرابع عشر من الشهر ليلة البدر لمبادرة
~~الشمس القمر بالطلوع أو لتمامه وامتلائه حينئذ من حيث إن ms0114 كل تام يقال له
~~بدر وكتسمية النجم نجما أخذا من قولهم نجم إذا طلع ونحو ذلك وفي أدب الكاتب
~~جملة من ذلك
# ومنها ما نطقت به العجم على وفق لغة العرب لعدم وجوده في لغتهم وهو
~~المعرب كالكف والساق والدلال والوزان والصراف والجمال والقصاب والبيطار وما
~~أشبه ذلك وفي فقه اللغة جزء من ذلك كاف PageV01P194
# ومنها ما اشترك فيه العربية والفارسية كالتنور والخمير والدينار والدرهم
~~والصابون وما أشبه ذلك وفي فقه اللغة أيضا نبذة منه
# ومنها ما اضطرت العرب إلى تعريبه واستعماله في لغتهم من اللغة العجمية
~~كالكوز والإبريق والطست والخوان والطبق وغيرها من الآنية والسكباج
~~والزيرباج والطباهج والجوذاب ونحوها من الأطعمة والجلاب والسكنجبين ونحوهما
~~من الأشربة والخولنجان والكافور والصندل وغيرها من الأفاويه والطيب ونحو
~~ذلك وفي فقه اللغة من ذلك جملة جيدة إلى غير ذلك من الأمور التي لا يسع
~~استيفاؤها مما في أدب الكاتب وفقه اللغة الكثير منه
# ومنها ما تعددت لغاته ولتعلم أن لغة العرب متعددة اللغات متسعة أرجاء
~~الألسن بحيث لا تساويها في ذلك لغة فمن ذلك ما فيه لغتان كقولهم رطل بكسر
~~الراء وفتحها وسم وسم بفتح السين وضمها وما فيه ثلاث لغات مثل برقع بضم
~~القاف وبرقع بفتحها وبرقوع بضم الباء وزيادة الواو وخاتم بكسر التاء وخاتم
~~بفتحها وخيتام وما فيه أربع لغات مثل نطع بكسر النون وفتحها وسكون الطاء
~~ونطع بفتح النون والطاء جميعا وكسر النون وصداق بفتح الصاد وصداق بكسرها
~~وصداق بضمها وصدقة بضم الصاد وسكون الدال وما فيه خمس لغات كقولهم ريح
~~الشمال بفتح الشين من غير همز والشمأل بالهمز والشامل بغير همز والشمل بفتح
~~الميم والشمل بسكونها وما فيه ست لغات كفسطاط بضم الفاء وفسطاط بكسرها
~~وفستاط بضم الفاء وإبدال الطاء تاء وفستاط بكسر الفاء وفساط بضم الفاء
~~وتشديد السين وفساط بكسر الفاء وما فيه تسع لغات كالأنملة بفتح الهمزة
~~وضمها وكسرها مع فتح الميم وضمها وكسرها وما فيه عشر لغات كالأصبع بفتح
~~الهمزة وضمها وكسرها مع الفتح الباء وضمها ms0115 وكسرها والعاشر أصبوع وفي أدب
~~الكاتب جملة من هذا النمط PageV01P195
# الصنف الثالث الفصيح من اللغة واعلم أن اللغة العربية قد تنوعت واختلفت
~~بحسب تنوع العرب واختلاف ألسنتهم والذي اعتمده حذاق اللغة وجهابذة العربية
~~من ذلك ما نطق به فصحاء العرب وهم الذين حلوا أوساط بلاد العرب ولم يخالطهم
~~من سواهم من الأمم كثير مخالطة ولم يصاقبوا بلاد العجم فبقيت ألفاظهم سالمة
~~من التغيير والاختلاط بلغة غيرهم كقريش وهذيل وكنانة وبعض تميم وقيس عيلان
~~ونحوهم من عرب الحجاز وأوساط نجد بخلاف الذين حلوا في أطراف بلاد العرب
~~وجاوروا الأعاجم فتغيرت ألفاظهم بمخالطتهم كحمير وهمدان وخولان والأزد
~~لمجاورتهم بلاد الحبشة وطيء وغسان لمجاورتهم بلاد الروم بالشام وبعض تميم
~~وعبد القيس لمجاورتهم أهل الجزيرة وفارس
# واعلم أن التغيير يدخل في لغة العرب من عدة وجوه
# منها أن تبدل كلمة بغيرها كما يستعمل أهل اللغة الحميرية ثب بمعنى اجلس
~~وهي في عامة لغة العرب للأمر بالطفرة قال القاضي الرشيد في شرح أمنية
~~الألمعي وربما غلبت العجمة على أحدهم حتى لا يفهم عنه شيء
# ومنها أن تبدل حرفا من الكلمة بحرف آخر كما تبدل حمير كاف الخطاب شينا
~~معجمة فيقولون في قلت لك قلت لش وربما أبدلوا التاء أيضا كافا فيقولون في
~~قلت قلك وكما تبدل ربيعة الباء الموحدة ميما فيقولون في بكر مكر ونحو ذلك
~~وكما يبدل بعض العرب الصاد المهملة بالسين المهملة PageV01P196 فيقولون في
~~صابر سابر وكما يبدل بعضهم الطاء المهملة بتاء مثناة فوق فيقولون في طال
~~تال وتسمع من عرب أهل الشرق كثيرا وكما يبدل قول التاء المثناة فوق بضاد
~~معجمة فيقولون في أتر أضر
# ومنها أن يعاقب بين حرفين في الكلمة كما يقول بعضهم في بلخ فلخ وفي
~~أصبهان أصفهان
# ومنها أن يأتي بحرف بين حرفين فيأتون بكاف كجيم فيقولون في كمل جمل قال
~~ابن دريد وهي لغة في اليمن كثيرة في أهل بغداد ويأتون بجيم ككاف على العكس
~~من الأول فيقولون في رجل ركل يقربونها من الكاف ويأتون بشين معجمة ms0116 كجيم
~~فيقولون في اجتمعوا اشتمعوا ويأتون بصاد مهملة كزاي فيقولون في صراط زراط
~~ويأتون بجيم كزاي فيقولون في جابر زابر ويأتون بقاف بين القاف والكاف
~~المعقودة قاله ابن سعيد عن سماعه من العرب ولا يكاد يوجد منهم من ينطق بها
~~على أصلها الموصوف في كتب النحويين وقد ذكر الشيخ أثير الدين أبو حيان ذلك
~~جميعه في شرحه على تسهيل ابن مالك
# الصنف الرابع ما تلحن فيه العامة وتغيره عن موضعه بأن يكون مفتوح الأول
~~والعامة تكسره كقولهم في جفن العين بفتح الجيم جفن بكسرها أو مفتوح الأول
~~والعامة تضمه كقولهم في القبول الذي هو خلاف الرد قبول بضمها أو مكسور
~~الأول والعامة تفتحه كقولهم في درهم بكسر الدال درهم بفتحها أو مكسور الأول
~~والعامة تضمه كقولهم في التمساح بكسر التاء PageV01P197 تمساح بضمها أو
~~مضموم الأول والعامة تفتحه كقولهم في العصفور بضم العين عصفور بفتحها أو
~~مضموم الأول والعامة تكسره كقولهم في الظفر بضم الظاء ظفر بكسرها أو مفتوح
~~الوسط كقولهم في القالب بفتح اللام قالب بكسرها أو مكسور الوسط والعامة
~~تفتحه كقولهم في الرجل الموسوس والبر المسوس والجبن المدود بكسر الواو في
~~الثلاثة موسوس ومسوس ومدود بفتحها أو مضموم الوسط والعامة تفتحه كقولهم في
~~الجدد جمع جديد جدد بفتحها أو محرك الوسط والعامة تسكنه كقولهم في التحفة
~~بفتح الحاء تحفة بإسكانها أو ساكن الوسط والعامة تحركه كقولهم في الحلقة
~~بإسكان اللام حلقة بفتحها أو مشددا والعامة تخففه كقولهم في العارية بتشديد
~~الياء عارية بتخفيفها أو مخففا والعامة تشدده كقولهم في الكراهية بتخفيف
~~الياء كراهية بتشديدها أو مهموزا والعامة تحذف الهمز من أوله كقولهم في
~~الإهليلج بإثبات همزة في أوله هليلج بحذفها أو مهموز الوسط والعامة تسهله
~~كقولهم في المراءة بإثبات الهمزة مراة بحذفها أو غير مهموز الأول والعامة
~~تثبت الهمزة في أوله كقولهم في الكرة أكرة أو كان بالظاء المعجمة فجعلته
~~بالضاد المعجمة كالوظيفة ونحوها أو بالضاد فجعلته بالظاء كقول بعضهم في
~~البيضة بيظة أو بالذال المعجمة فجعلته بالدال المهملة ms0117 كالذراع أو كان
~~بالجيم فجعلته بالقاف كقولهم في مجاديف السفينة مقاديف أو بالدال المهملة
~~فجعلته بالتاء المثناة فوق كقولهم في دخاريص القميص تخاريص ونحو ذلك مما
~~شاع وذاع وفي أدب الكاتب لابن قتيبة نبذة من لحن أهل المشرق وكتاب تثقيف
~~اللسان لابن مكي التونسي موضوع في لحن أهل الغرب وفصيح ثعلب مشتمل على كثير
~~من هذا المقصد
# الصنف الخامس الألفاظ الكتابية وهي ألفاظ انتخبها الكتاب وانتقوها من
~~اللغة استحسانا لها وتمييزا لها في الطلاوة والرشاقة على غيرها قال
~~PageV01P198 الجاحظ ما رأيت أمثل طريقة من هؤلاء الكتاب فإنهم التمسوا من
~~الألفاظ ما لم يكن متوعرا حوشيا ولا ساقطا سوقيا وقد ذكر ابن الأثير في
~~المثل السائر أن الكتاب غربلوا اللغة وانتقوا منها ألفاظا رائقة استعملوها
# ثم هذه الألفاظ أسماء وأفعال فالأسماء كقولك في المدح فلان غرة القبيلة
~~وسنامها وذؤابتها وذروتها وهو نبعة أرومته وأبلق كتيبته ومدرة عشيرته ونحو
~~ذلك والأفعال كقولك في إصلاح الفاسد أصلح الفاسد ولم الشعث ورأب الشعب وضم
~~النشر ورم الرث وجمع الشتات وجبر الكسر وأسا الكلم ورقع الخرق ورتق الفتق
~~وشعب الصدع وفي كتاب الألفاظ لعبد الرحمن بن عيسى الكاتب كفاية من ذلك وله
~~مختصر أربى عليه وفي كنز الكتاب لكشاجم ما فيه مقنع
# | المقصد الرابع في كيفية تصرف الكاتب في الألفاظ اللغوية وتصريفها في
~~وجوه الكتابة
# لا خفاء أنه إذا أكثر من حفظ الألفاظ اللغوية وعرف الألفاظ المترادفة على
~~المعنى الواحد والمتقاربة المعاني تمكن من التعبير عن المعاني التي يضطر
~~إلى الكتابة فيها بالعبارات المختلفة والألفاظ المتباينة وسهل عليه التعبير
~~عن مقصوده وهان عليه إنشاء الكلام وترتيبه وفي الأمثلة التي أوردها كشاجم
~~في كنز الكتاب حيث يعبر عن المعنى الواحد بعبارات متعددة ما يرشد إلى
~~الطريق في ذلك ويهدي إلى سلوك الجادة الموصلة إلى القصد منه PageV01P199
~~وهذه نسخة مكاتبة منه في التهنئة بمولود يستضاء بها في ذلك وهي
# قد جعلك الله من نبعة طابت مغارسها أرومة رسخت عروقها شجرة زكت غصونها
~~فرع شرفت منابته معدن زكت ms0118 علائقه جوهر شاعت مكارمه عنصر بسقت فروعه محتد
~~ذاعت محامده أصل نجبت مآثره سنخ خلصت مناقبه نصاب صرحت مفاخره نجر نمت
~~مساعيه أصل فضلت معالمه عنصر نصرت محاسنه منتمى كثرت مناقبه فالزيادة فيها
~~زيادة في جوهر الكرم مظاهر في محو ثرى الإفضال ذخيرة نفيسة لذوي الآمال
~~نعمة كاملة السعادة غبطة شاملة البشاشة سرور يواجه الأولياء حبور تجتويه
~~الأعداء غبطة تصل إلى الأحرار ابتهاج لذوي الأخطار فتولى الله نعمه عندك
~~بالحراسة الوافية بالولاية الكافية الكفاية المتظاهرة الدفاع الكالي الحفاظ
~~الداعي الصنع الجميل الدفاع الحسن العافية المتكاتفة وبلغني الخبر بهبة
~~الله المستجدة الولد المبارك الفرع الطيب السليل الرضي الولد الصالح الابن
~~السار الثمرة المثمرة السلالة الزكية النجل الميمون الذي عمر أفنية السيادة
~~زاد في مواثيق العهد والرياسة أرسى قواعد السيادة ثبت أساس الرفعة أوثق عرا
~~المجد مكن أركان الفضل وطد أساس المكارم أكد علائق الشرف أبد أواخي الكرم
~~أبرم حبال الجود أمر أسباب الطول شيد بنيان الكمال أحصف أيدي السماحة أحكم
~~قوى الرجاحة أوثق عقد العلا رفع دعائم الظهارة أنار أعلام PageV01P200
~~الغارة أظهر علامات الخير فتباشرت به ابتهجت اجتذلت اغتبطت فرحت سررت
~~استبشرت جعله اليه برا تقيا سيدا حميدا ميمونا مباركا طيبا عزيزا سعيدا
~~ظهيرا عونا ناصرا راجحا زكيا وزرا ملجأ يتقيل سلفه ويقتفي أثرهم يسلك
~~منهاجهم يسن سنتهم يتبع قصدهم يسير سيرتهم يسعى مساعيهم ينحو مثالهم يحذو
~~حذوهم يتخلق بأخلاقهم يتبصر بصيرتهم ينوط أفعالهم يترسم رسومهم وأيمن به
~~عددك كثر به ذريتك أراك فيه غاية أملك شفعه الله بإخوة بررة وفقه الله
~~لأداء حقك جعله خير خلف كما هو لخير سلف زين به العشيرة وهب له النماء بلغ
~~به أكلأ العمر مكن له في رفيع المراتب حقق فيه فراستك وهب له تمام الفضيلة
~~وأوزعك الشكر عليه أجارك فيه من الثكل سرك بفائدته أسعدك برؤيته أطاب عيشك
~~به متعك بعطيته ألهمك شكر ما خولك واصل لك المزيد برحمته
# فإنه إذا أراد الكاتب أن يستخرج من ألفاظ هذا الكتاب عدة كتب بتهنئة بولد ms0119
~~فعل كما إذا قال قد جعلك الله من نبعة طابت مغارسها فالزيادة فيها زيادة في
~~جوهر الكرم فتولى الله نعمه عندك بالحراسة وبلغني الخبر بهبة الله الجديدة
~~المستجدة الولد المبارك الذي عمر أفنية السيادة فتباشرت به جعله الله تعالى
~~برا تقيا يتقيل سلفه وأيمن به عددك وأوزعك الشكر عليه وواصل لك المزيد
~~برحمته كان ذلك كتابا كافيا في هذا النوع فتأمل ذلك وقس عليه PageV01P201
# | النوع الثاني المعرفة باللغة العجمية وهي كل ما عدا العربية من التركية
~~والفارسية والرومية والفرنجية والبربرية والسودان وغيرهم وفيه مقصدان
#
# | المقصد الأول في بيان وجه احتياج الكاتب إلى معرفة اللغات العجمية
# لا يخفى أن الكاتب يحتاج في كماله إلى معرفة لغة الكتب التي ترد عليه
~~لملكه أو أميره ليفهمها ويجيب عنها من غير اطلاع ترجمان عليها فإنه أصون
~~لسر ملكه وأبلغ في بلوغ مقاصده
# وقد روى محمد بن عمر المدائني في كتاب القلم والدواة بسنده إلى زيد بن
~~ثابت رضي الله عنه أنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه يرد
~~علي أشياء من كلام السريانية لا أحسنها فتعلم كلام السريانية فتعلمتها في
~~ستة عشر يوما وفي رواية قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أتحسن
~~السريانية فإنه يأتيني كتب بها قلت لا قال فتعلمها فتعلمتها في سبعة عشر
~~يوما فكنت أجيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقرأ كتب يهود إذا وردت
~~عليه وفي رواية قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا زيد تعلم كتاب
~~يهود فإني والله لا آمن يهود على كتابي قال فتعلمت كتابتهم فما مر لي ست
~~عشرة ليلة حتى حذقته فكنت أقرأ له كتبهم إذا كتبوا إليه وأجيب إذا كتب وفي
~~رواية العبرانية بدل السريانية
# قال محمد بن عمر المدائني بل قد قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يفهم اللغات كلها وإن كان عربيا لأن الله تعالى بعثه إلى الناس كافة ولم
~~يكن الله بالذي يبعث نبيا إلى قوم لا ms0120 يفهم عنهم ولذلك كلم سلمان بالفارسية
~~وساق بسنده إلى عكرمة أنه قال سئل ابن عباس هل تكلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالفارسية قال PageV01P202 نعم دخل عليه سلمان فقال له درسته
~~وسادته قال محمد بت أميل أظنه مرحبا وأهلا وحينئذ فيكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما أمر يزيد بتعلم كتابة السريانية أو العبرانية لتحريم
~~الكتابة عليه لا أنه أمره بتعلم لغتهم
# | المقصد الثاني في بيان ما يتصرف فيه الكاتب من اللغة العجمية
# اعلم أن الذي ينبغي له تعلمه من اللغات العجمية هو ما تتعلق به حاجته في
~~المخاطبة والمكاتبة
# أما المخاطبة فبأن يكون لسان ملكه بعض الألسن العجمية أو كان الغالب عليه
~~لسان عجمي مع معرفته بالعربية كما غلبت اللغة التركية على ملوك الديار
~~المصرية وكما غلبت اللغة الفارسية على ملوك بلاد العراق وفارس وكما غلب
~~لسان البربر على ملوك بلاد المغرب مع تبعية عسكر كل ملك في اللسان الغالب
~~عليه له في ذلك فيحتاج الكاتب إلى معرفة لسان السلطان الذي يتكلم به هو
~~وعسكره ليكون أقرب إلى الحصول قصده من فهم الخطاب وتفهيمه وسرعة إدراك ما
~~يلقى إليه من ذلك وتأدية ما يقصد تأديته منه مع ما يحصل له من الحظوة
~~والتقريب بالموافقة في اللسان فإن الشخص يميل إلى من يخاطبه بلسانه لا سيما
~~إذا كان من غير جنسه كما تميل نفوس ملوك الديار المصرية وأمرائها وجندها
~~لمن يتكلم بالتركية من العلماء والكتاب ومن في معناهم على ما هو معلوم
~~مشاهد
# وأما المكاتبة فبأن يكون يعرف لسان الكتب الواردة على ملكه ليترجمها له
~~ويجيب عنها بلغتها التي وردت بها فإن في ذلك وقعا في النفوس PageV01P203
~~واستجلابا للقلوب وصونا للسر عن اطلاع ترجمان عليه وأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم لزيد ابن ثابت بتعلم السريانية أو العبرانية على ما تقدم ظاهر في
~~طلب ذلك من الكاتب وحثه عليه
# ثم اللغات العجمية على ضربين أحدهما ما له قلم يكتب به في تلك اللغة
~~كاللغة الفارسية واللغة الرومية واللغة الفرنجية ms0121 ونحوها فإن لكل منها قلما
~~يخصه يكتب به في تلك اللغة والثاني ما ليس له قلم يكتب به وهي لغات القوم
~~الذين تغلب عليهم البداوة كالترك والسودان ولأجل ذلك ترد الكتب من القانات
~~ملوك الترك ببلاد الشمال المعروف في القديم ببيت بركة والآن بمملكة أزبك
~~باللغة المغلية بالخط العربي وترد الكتب الصادرة عن ملوك السودان باللفظ
~~العربي والخط العربي أما اللغات التي لها أقلام تخصها فإن كتبهم ترد بخطهم
~~ولغتهم كالكتب الواردة من ملوك الروم والفرنج ونحوهما ممن للغته قلم يخصه
~~على اختلاف الألسنة واللغات
# | النوع الثالث المعرفة بالنحو وفيه مقصدان
#
# | المقصد الأول في بيان وجه احتياج الكاتب إليه
# لانزاع أن النحو هو قانون اللغة العربية وميزان تقويمها وقد تقدم في
~~النوع الأول أن اللغة العربية هي رأس مال الكاتب وأس مقاله وكنز إنفاقه
~~وحينئذ فيحتاج إلى المعرفة بالنحو وطرق الإعراب والأخذ في تعاطي ذلك حتى
~~يجعله دأبه ويصيره ديدنه ليرتسم الإعراب في فكره ويدور على لسانه وينطلق به
~~مقال قلمه وكلمه ويزول به الوهم عن سجيته ويكون على بصيرة من عبارته فإنه
~~إذا أتى من البلاغة بأعلى رتبة ولحن في كلامه ذهبت محاسن ما أتى به وآنهدمت
~~طبقة كلامه وألغي جميع ما حسنه PageV01P204 ووقف به عند ما جهله قال في
~~المثل السائر وهو أول ما ينبغي إثبات معرفته على أنه ليس مختصا بهذا العلم
~~خاصة بل بكل علم لا بل ينبغي معرفته لكل أحد ينطق باللسان العربي ليأمن
~~معرة اللحن قال صاحب الريحان والريعان ولم يزل الخلفاء الراشدون بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم يحثون على تعلم العربية وحفظها والرعاية لمعانيها إذ هي
~~من الدين بالمكان المعلوم والمحل المخصوص قال عثمان المهري أتانا كتاب عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه ونحن بأذربيجان يأمرنا بأشياء ويذكر فيها تعلموا
~~العربية فإنها تثبت العقل وتزيد في المروءة وكان لخالد بن يزيد بن معاوية
~~أخ فجاءه يوما فقال إن الوليد بن عبد الملك يعبث بي ويحتقرني فدخل خالد على
~~عبد الملك والوليد عنده ms0122 فقال يا أمير المؤمنين إن الوليد قد احتقر ابن عمه
~~عبد الله واستصغره وعبد الملك مطرق فرفع رأسه وقال @QB@ إن الملوك إذا
~~دخلوا قرية أفسدوها @QE@ الآية فقال خالد @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية
~~@QE@ الآية فقال عبد الملك أفي عبد الله تكلمني وقد دخل علي فما أقام لسانه
~~لحنا فقال خالد أفعلى الوليد تعول فقال عبد الملك إن كان الوليد يلحن فإن
~~أخاه سليمان فقال خالد وإن كان عبد الله يلحن فإن أخاه خالد في كلام كثير
~~طويل ليس هذا موضع ذكره
# وقال الرشيد يوما لبنيه ما ضر أحدكم لو تعلم من العربية ما يصلح به لسانه
~~أيسر أحدكم أن يكون لسانه كلسان عبده وأمته ومن كلام مالك بن أنس الإعراب
~~حلي اللسان فلا تمنعوا ألسنتكم حليها ولله در أبي PageV01P205 سعيد البصري
~~حيث يقول
# ( النحو يبسط من لسان الألكن % والمرء تكرمه إذا لم يلحن )
# ( وإذا طلبت من العلوم أجلها % فأجلها عندي مقيم الألسن )
# قال صاحب الريحان والريعان واللحن قبيح في كبراء الناس وسراتهم كما أن
~~الإعراب جمال لهم وهو يرفع الساقط من السفلة ويرتقي به إلى مرتبة تلحقه بمن
~~كان فوق نمطه وصنفه قال وإذا لم يتجه الإعراب فسد المعنى فإن اللحن يغير
~~المعنى واللفظ ويقلبه عن المراد به إلى ضده حتى يفهم السامع خلاف المقصود
~~منه وقد روي أن أعرابيا سمع قارئا يقرأ @QB@ أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله @QE@ بجر رسوله فتوهم عطفه على المشركين فقال أو بريء الله من رسوله
~~فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأمر أن لا يقرأ القرآن إلا من يحسن
~~العربية على أن الحسن قد قرأها بالجر على القسم وقد ذهب على الأعرابي فهم
~~ذلك لخفائه وقرأ آخر @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ برفع الأول
~~ونصب الثاني فوقع في الكفر بنقل فتحة إلى ضمة وضمة إلى فتحة فقيل له يا هذا
~~إن الله تعالى لا يخشى أحدا فتنبه لذلك وتفطن له وسمع أعرابي رجلا يقول
~~أشهد أن محمدا رسول الله بفتح رسول ms0123 الله فتوهم أنه نصبه على النعت فقال
~~يفعل ماذا وقال رجل لآخر ما شانك بالنصب فظن أنه يسأله عن شين به فقال عظم
~~في وجهي وقال رجل لأعرابي كيف أهلك بكسر اللام وهو يريد السؤال عن أهله
~~فتوهم أنه يسأل عن كيفية هلاك نفسه فقال صلبا ودخل رجل PageV01P206 على
~~زياد بن أبيه فقال إن أبونا مات وإن أخينا وثب على مال أبانا فأكله فقال
~~زياد للذي أضعته من كلامك أضر عليك مما أضعته من مالك وقيل لرجل من أين
~~أقبلت فقال من عند أهلونا فحسده آخر حين سمعه وظن ذلك فصاحة فقال أنا والله
~~أعلم من أين أخذها من قوله @QB@ شغلتنا أموالنا وأهلونا @QE@ فأضحك كل
~~منهما من نفسه قال صاحب الريحان والريعان وكان من يؤثر عقله من الخلفاء
~~يعاقب على اللحن وينفر من خطإ القول ولا يجيز أن يخاطب به في الرسائل
~~البلدانية ولا أن يوقف به على رؤوسهم في الخطب المقامية قال وهو الوجه
~~فأنديتهم مطلب الكمال ومظان الصواب في إحكام الأفعال فكيف في إحكام الأقوال
~~قال ابن قادم النحوي وجه إلي إسحاق بن إبراهيم المصعبي وهو أمير فأحضرني
~~فلم أدر ما السبب فلما قربت من مجلسه تلقاني كاتبه على الرسائل ميمون بن
~~إبراهيم وهو على غاية الهلع والجزع فقال لي بصوت خفي إنه إسحاق ومر غير
~~متلبث حتى رجع إلى إسحاق فراعني ما سمعت فلما مثلت بين يديه قال كيف يقال
~~وهذا المال مال أو وهذا المال مالا فعلمت ما أراد ميمون الكاتب فقلت له
~~الوجه وهذا المال مال ويجوز وهذا المال مالا فأقبل إسحاق على ميمون كاتبه
~~بغلظة وفظاظة ثم قال الزم الوجه في كتبك ودع ما يجوز ورمى بكتاب كان في
~~يديه فسألت عن الخبر فإذا بميمون قد كتب عن إسحاق إلى المأمون وهو ببلاد
~~الروم وذكر مالا حمله إليه فقال وهذا المال مالا فخط المأمون على الموضع من
~~الكتاب ووقع بخطه في حاشيته تكاتبني باللحن ويقال إنه لم يتجاوز موضع اللحن
~~في قراءة الكتاب فقامت ms0124 PageV01P207 عند إسحاق فكان ميمون الكاتب بعد ذلك
~~يقول لا أدري كيف أشكر ابن قادم بقى علي روحي ونعمتي ووقف بعض الخلفاء على
~~كتاب لبعض عماله فيه لحن في لفظه فكتب إلى عامله قنع كاتبك هذا سوطا معاقبة
~~على لحنه قال أحمد بن يحيى كان هذا مقدار أهل العلم وبحسبه كانت الرغبة في
~~طلبه والحذر من الزلل قال صاحب الريحان والريعان فكيف لو أبصر بعض كتاب
~~زماننا هذا قلت قد قال ذلك في زمانه هو وفي الناس بعض الرمق والعلم ظاهر
~~وأهله مكرمون وإلا فلو عمر إلى زماننا نحن لقال @QB@ تلك أمة قد خلت @QE@
# ثم المرجع في معرفة النحو إلى التلقي من أفواه العلماء الماهرين فيه
~~والنظر في الكتب المعتمدة في ذلك من كتب المتقدمين والمتأخرين
# واعلم أن كتب النحو من المبسوطات والمختصرات والمتوسطات أكثر من أن
~~يأخذها الحصر ومن الكتب المعتمدة في زماننا عند أبناء المشرق المفصل
~~للزمخشري والكافية لابن الحاجب وعند المصريين كتب ابن مالك كالتسهيل
~~والكافية الشافية والألفية وغير ذلك من كتب ابن مالك وغيرها
# قال أبو جعفر النحاس وقد صار أكثر الناس يطعن على متعلمي العربية جهلا
~~وتعديا حتى إنهم يحتجون بما يزعمون أن القاسم بن مخيمرة قال النحو أوله شغل
~~وآخره بغي قال وهذا كلام لا معنى له لأن أول الفقه شغل وأول الحساب شغل
~~وكذا أوائل العلوم أفترى الناس تاركين العلوم من PageV01P208 أجل أن أولها
~~شغل قال وأما قوله وآخره بغي إن كان يريد به أن صاحب النحو إذا حذقه صار
~~فيه زهو وآستحقر من يلحن فهذا موجود في غيره من العلوم من الفقه وغيره في
~~بعض الناس وإن كان مكروها وإن كان يريد بالبغي التجاوز فيما لا يحل فهذا
~~كلام محال فإن النحو إنما هو العلم باللغة التي نزل بها القرآن وهي لغة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكلام أهل الجنة أهل السماء ثم قال بعد كلام طويل
~~وقد كان الكتاب فيما مضى أرغب الناس في علم النحو وأكثرهم تعظيما للعلماء
~~حتى دخل فيهم ms0125 من لا يستحق هذا الاسم فصعب عليه باب العدد فعابوا من أعرب
~~الحساب وبعدت عليهم معرفة الهمزة التي ينضم وينفتح ما قبلها أو تختلف
~~حركتها وحركة ما قبلها فيكتبون يقرؤه بزيادة ألف لا معنى لها في كلام آخر
~~يتعلق بالهجاء ليس هذا موضع لذكره أما التعمق في الإعراب والمبالغة فيه فإن
~~حكمه في الاستكراه حكم التقعر في الغريب وقد كانوا يذمون من يتعاناه
~~ويسخرون بمن يتعاطاه قال الأصمعي خاصم عيس بن عمر النحوي رجلا إلى بلال بن
~~أبي بردة فجعل عيسى يشبع الإعراب ويتعمق في الألفاظ وجعل الرجل ينظر إليه
~~فقال له القاضي لأن يذهب بعض حق هذا أحب إليه من تركه الإعراب فلا تتشاغل
~~به واقصد بحجتك وخاصم نحوي نحويا آخر عند بعض القضاة في دين عليه فقال أصلح
~~الله القاضي لي على هذا درهمان فقال خصمه والله أصلحك الله إن هي إلا ثلاثة
~~دراهم ولكنه لظهور الإعراب ترك من حقه درهما فهذا وشبهه قد صار مذموما
~~والمتشبث به ملوما ولذلك كان بعض الكتاب لشدة اقتداره على الإعراب يعرب
~~كلامه ولا يخيل إلى السامع أنه يعرب فإن عرض مع التعمق في الإعراب لحن كان
~~PageV01P209 ذلك أبلغ في الشناعة وأجدر بتوجه اللوم على صاحبه والسخرية من
~~المتكلم به وقد قال الجاحظ إن أقبح اللحن لحن أصحاب التقعير والتشديق
~~والتمطيط والجهورية والتفخيم وقال وأقبح من ذلك لحن الأعاريب النازلين على
~~طريق السابلة وبقرب مجامع الأسواق وعلى الجملة فالنحو لا يستغنى عنه ولا
~~يوجد بد منه إذ هو حلي الكلام وهو له كما قيل كالملح في الطعام قال في
~~المثل السائر والجهل بالنحو لا يقدح في فصاحة ولا بلاغة ولكنه يقدح في
~~الجهل به نفسه لأنه رسوم قوم تواضعوا عليه وهم الناطقون باللغة فوجب
~~اتباعهم ولذلك لم ينظم الشاعر شعره وغرضه منه رفع الفاعل ونصب المفعول أو
~~ما جرى مجراهما وإنما غرضه إيراد المعنى الحسن في اللفظ الحسن المتصفين
~~بصفة الفصاحة والبلاغة قال ولذلك لم يكن اللحن قادحا في نفس الكلام لأنه ms0126
~~إذا قيل جاء زيد راكب بالرفع لو لم يكن حسنا إلا بأن يقال جاء زيد راكبا
~~بالنصب لكان النحو شرطا في حسن الكلام وليس كذلك فتبين أنه ليس الغرض من
~~نظم الشعر إقامة إعراب كلماته وإنما وإنما الغرض أمر وراء ذلك وهكذا يجري
~~الحكم في الخطب والرسائل من المنثور مع ما حكي أن اللحن وقع لجماعة من
~~الشعراء المتقدمين في شعرهم كقول أبي نواس في محمد الأمين
# ( يا خير من كان ومن يكون % إلا النبي الطاهر المأمون ) فرفع المستثنى من
~~الموجب وكقول المتنبي
# ( أرأيت همة ناقتي في ناقة % نقلت يدا سرحا وخفا مجمرا )
# ( تركت دخان الرمث في أوطانها % طلبا لقوم يوقدون العنبرا )
# ( وتكرمت ركباتها عن مبرك % تقعان فيه وليس مسكا أذفرا ) فجمع في حالة
~~التثنية لأن الناقة ليس لها إلا ركبتان وقد قال ركباتها
# واعلم أن اللحن قد فشا في الناس والألسنة قد تغيرت حتى صار PageV01P210
~~التكلم بالإعراب عيبا والنطق بالكلام الفصيح عيا قلت والذي يقتضيه حال
~~الزمان والجري على منهاج الناس أن يحافظ على الإعراب في القرآن الكريم
~~والأحاديث النبوية وفي الشعر والكلام المسجوع وما يدون من الكلام ويكتب من
~~المراسلات ونحوها ويغتفر اللحن في الكلام الشائع بين الناس الدائر على
~~ألسنتهم مما يتداولونه بينهم ويتحاورون به في مخاطباتهم وعلى ذلك جرت سنة
~~الناس في الكلام مذ فسدت الألسنة وتغيرت اللغة حتى حكي أن الفراء مع جلالة
~~قدره وعلو رتبته في النحو دخل يوما على الرشيد فتكلم بكلام لحن فيه فقال
~~جعفر بن يحيى يا أمير المؤمنين إنه قد لحن فقال الرشيد للفراء أتلحن يا
~~يحيى فقال يا أمير المؤمنين إن طباع أهل البدو الإعراب وطباع أهل الحضر
~~اللحن فإذا حفظت أو كتبت لم ألحن وإذا رجعت إلى الطبع لحنت فاستحسن الرشيد
~~كلامه وقد قال الجاحظ في كتابه البيان والتبيين ومتى سمعت حفظك الله نادرة
~~من كلام الإعراب فإياك أن تحكيها إلا مع إعرابها ومخارج ألفاظها فإنك إن
~~غيرتها بأن لحنت في إعرابها أو أخرجتها مخرج كلام المولدين والبلديين ms0127 خرجت
~~من تلك الحكاية وعليك فضل كبير وإن سمعت نادرة من نوادر العوام وملحة من
~~ملحهم فإياك أن تستعمل لها الإعراب أو تتخير لها لفظا حسنا فإن ذلك يفسد
~~الإمتاع بها ويخرجها من صورتها التي وضعت لها ويذهب استطابتهم إياها قال
~~واللحن من الجواري الظراف ومن الكواعب النواهد ومن الشواب الملاح ومن ذوات
~~الخدور أيسر وربما استملح الرجل ذلك منهن ما لم تكن الجارية صاحبة تكلف
~~ولكن إذا كان اللحن على سجية سكان البلد كما يستملحون اللثغاء إذا كانت
~~حديثة السن فإذا أسنت واكتهلت سئم ذلك الاستملاح قال وممن استملح اللحن في
~~النساء مالك بن أسماء فقال في بعض نسائه PageV01P211
# ( أمغطى مني على بصري للحب % أم أنت أكمل الناس حسنا )
# ( وحديث ألذه هو مما % تشتهيه الأسماع يوزن وزنا )
# ( منطق صائب وتلحن أحيا % نا وخير الحديث ما كان لحنا )
# والناس في ذلك كله بحسب البلاد وأهلها ألا ترى أن العرب وإن تغيرت
~~ألسنتهم بمخالطة من عداهم فإنهم لا يخلو كلامهم من موافقة الإعراب في بعض
~~الكلام والجري على قواعد العربية خصوصا عرب الحجاز وأهل البادية منهم وقد
~~قال الجاحظ في أثناء كلامه ولأهل المدينة ألسنة ذلقة وألفاظ حسنة وعبارة
~~جيدة واللحن في عوامهم فاش وعلى من لم ينظر منهم في النحو غالب $ المقصد
~~الثاني في كيفية تصرف الكاتب في علم العربية )
# واعلم أن انتفاع الكاتب بالنحو من وجهين أحدهما الإعراب وما يلحق به ومن
~~أهم ما يعتنى به من ذلك النسب لكثرة استعماله في الألقاب ونحوها وكذلك
~~العدد فإنه مما يقع فيه اللبس على المبتدىء ومحل ذلك كله كتب النحو الثاني
~~فيما يقع الكاتب فيه بطريق العرض فيحتاج من ذلك إلى معرفة النحاة ومشاهير
~~أهل العربية كأبي الأسود الدؤلي وسيبويه والفراء وأبي علي وأبي عثمان
~~المازني وغيرهم من المتقدمين PageV01P212 وابن عصفور وابن مالك وابن معطي
~~وغيرهم من المتأخرين وكذلك أسماء كتبهم المشهورة في هذا الفن من المبسوطات
~~والمختصرات من كتب المتقدمين والمتأخرين ومصطلحاتهم التي اصطلحوا عليها من
~~ذكر الاسم والفعل والمعرفة ms0128 والنكرة والمبتدأ والخبر والحال والتمييز وألقاب
~~الإعراب من الرفع والنصب والجر والجزم وغير ذلك مما تجري به عباراتهم ويدور
~~على ألسنتهم في استعمالاتهم من قولهم ضرب زيد عمرا ونحو ذلك ليدرج ما عن له
~~من ذلك في خلال كلامه حيث احتاج إليه في التواقيع والمكاتبات وغيرها
# قال في التعريف في وصية نحوي وهو زيد الزمان الذي يضرب به المثل وعمرو
~~الأوان وقد كثر من سيبوبه الملل ومازني الوقت لكنه لم يستبح الإبل وكسائي
~~الدهر الذي لو تقدم لما اختار غيره الرشيد للمأمون وذو السؤدد لا أبو
~~الأسود على أنه ذو السابقة والأجر الممنون وهو PageV01P213 ذو البر المأثور
~~والقدر المرفوع ولواؤه المنصوب وذيل فخاره المجرور والمعروف بما لا ينكر
~~لمثله من الحزم والذاهب عمله الصالح بكل العوامل التي لم يبق منها لحسوده
~~إلا الجزم وهو ذو الأبينة التي لا يفصح عن مثلها الإعراب ولا يعرف أفصح
~~منها فيما أخذ عن الأعراب والذي أصبحت أهدابه فوق عمائم الغمائم ثلاث ولم
~~يزل طول الدهر يشكر منه أمسه ويومه وغده وإنما الكلمات ثلاث فليتصد للإفادة
~~وليعلمهم مثل ما ذكر فيه من علم النحو نحو هذا وزيادة وليكن للطلبة نجما به
~~يهتدى وليرفع بتعليمه قدر كل حبر يكون حبرا له وهو المبتدأ وليقدم منهم كل
~~من صلح للتبريز واستحق أن ينصب إماما بالتمييز وليورد من موارده أعذب
~~النطاف وليجر إليه كل مضاف إليه ومضاف وليوقفهم على حقائق الأسما ويعرفهم
~~دقائق البحوث حتى اشتقاق الاسم هل هو من السمو أو من السما وليبين لهم
~~الأسماء العجمية المنقولة والعربية الخالصة ويدلهم على احسن الأفعال لا ما
~~يتشبه بصفات كان وأخواتها من الأفعال الناقصة وليحفظهم المثل وكلمات
~~الشعراء ولينصب نفسه لحد أذهان بعضهم ببعض نصب الإغراء وليعامل جماعة
~~المستفيدين منه بالعطف ومع هذا كله فليترفق بهم فما بلغ أحد علما بقوة ولا
~~غاية بعسف
# وكما قال الشيخ جمال الدين بن نباته رحمه الله من جملة توقيع مدرس ولأنه
~~في البيان ذو الانتقاد والانتقاء والعربي الذي كان لرقاب الفضلاء ms0129 ابن مالك
~~فإن قريبه أبو البقاء PageV01P214
# وكما كتب القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر في رسالة اقترحت عليه في هذا
~~الباب وهي حرس الله نعمة مولاي ولا زال كلم السعد من اسمه وفعله وحرف قلمه
~~يأتلف ومنادى جوده لا يرخم وأحمد عيشه لا ينصرف ولا عدم مستوصل الرزق من
~~براعته التي لا تقف الوصل ولا عدمت نحاة الجود من نواله كل موزون ومعدود
~~ومن فضله وظله كل مقصور وممدود ولا خاطبت الأيام ملتمسه إلا بلام التوكيد
~~ولا عدوه إلا بلام الجحود هذه المفاوضة إليه أعزه الله تفهمه أنا بلغنا أن
~~فلانا أضمر سيدنا له فعلا غدا به منتصبا للمكايد ومعتلا وليس موصولا كالذي
~~بصلة وعائد وما ذاك إلا لأن معرفتها داخلها التنكير وقدر لها من الاحتمالات
~~أسوأ التقدير ونعوت صحبته تكررت فجاز قطعها بسبب ذلك التكرير وسيدنا يعلم
~~بالعلمية المدكون من الإنافة وما لإضافته إلى جلالته من الانتماء الذي يجب
~~أن يكون لأجله عيشه به خفضا على الإضافة وكان الظن أن الأشغال التي جمعت له
~~لا تكون جمع تكسير بل جمع سلامة وآية لا تكلف تعليما على وصول لأنه في
~~الديوان كالحرف لا يخبر به ولا عنه والحرف ليست له علامة وحاش لله أن يصبح
~~معرب إحسانه مبينا وأن نزيل كرمه يكون للنكرات بأي محكيا أو أن يأتي سيدنا
~~بالماضي من الأفعال في معنى الاستقبال أو أن يجعل بدل غلطه الإبدال
~~للاشتمال أو يدغم من مودته مظهرا أو أنه لا يجعل لمبتدأ محبته مخبرا أو أن
~~لا يكون له من أبنية تدبير سيدنا مصدرا ولا برح سيدنا نسيج وحده في أموره
~~ولا زال حلمه يتناسى الهفوات لا يشتغل مفعوله عن فعله بضميره PageV01P215
# | النوع الرابع المعرفة بالتصريف
# ويجب على الكاتب المعرفة به ليعرف أصل الكلمة وزيادتها وحذفها وإبدالها
~~فيتصرف فيها بالجمع والتصغير والنسبة إليها وغير ذلك لأنه إذا أراد جمع
~~الكلمة أو تصغيرها أو النسبة إليها ولم يعرف الأصل في حروف الكلمة وزيادتها
~~وحذفها وإبدالها ضل حينئذ عن السبيل ونشأ من ms0130 ذلك مجال للعائب والطاعن
# قال ضياء الدين بن الأثير في المثل السائر وتظهر لك فائدة ذلك ظهورا
~~واضحا فيما إذا قيل للنحوي الجاهل بعلم التصريف كيف تصغر لفظة اضطراب فإنه
~~يقول ضطيريب ولا يلام في ذلك لأنه الذي تقتضيه صناعة النحو لأن النحاة
~~يقولون إذا كانت الكلمة على خمسة أحرف وفيها حرف زائد أو لم يكن حذفته منها
~~نحو قولهم في منطلق مطيلق وفي جحمرش جحيمرش ولفظة منطلق على خمسة أحرف
~~وفيها حرفان زائدان هما الميم والنون إلا أن الميم زيدت فيها لمعنى فلذلك
~~لم تحذف وحذفت النون وأما لفظة جحمرش فخماسية لا زيادة فيها وحذف منها حرف
~~أيضا فإذا بنى النحوي على هذا الأصل فإما أن يحذف من لفظة اضطراب الألف أو
~~الضاد أو الطاء أو الراء أو الباء وهذه الحروف غير الألف ليست من حروف
~~الزيادة فلا تحذف بل الأولى أن يحذف الحرف الزائد ويترك الحرف الأصلي فيصغر
~~لفظة اضطراب حينئذ على ضطيريب ولم يعلم النحوي أن الطاء في اضطراب مبدلة من
~~تاء وأنه إذا أريد تصغيرها تعاد إلى الأصل الذي كانت عليه فيقال ضتيريب فإن
~~هذا مما لا يعمله إلا التصريفي والنحاة وأطلقوا ما أطلقوه من ذلك اتكالا
~~منهم على تحقيقه من علم التصريف إذ كل من النحو والتصريف علم PageV01P216
~~منفرد برأسه فتكليف النحوي الجاهل بعلم التصريف إلى معرفة ذلك كتكليفه ما
~~ليس من علمه
# قال فثبت بما ذكر أن علم التصريف مما يحتاج إليه لئلا يغلط في مثل ذلك
~~قال ومن العجب أن يقال إنه لا يحتاج إلى معرفة التصريف وهذا نافع بن أبي
~~نعيم وهو من أكبر القراء السبعة قدرا وأفخمهم شأنا قد قال في معايش معائش
~~بالهمز وهذه اللفظة مما لا يجوز همزه بإجماع من علماء العربية لأن الياء
~~فيها ليست مبدلة من همزة وإنما الياء التي تبدل من الهمزة في هذا الموضع
~~تكون بعد ألف الجمع المانع من الصرف ويكون بعدها حرف واحد ولا يكون عينا
~~نحو سفائن ولم يعلم نافع الأصل في ms0131 ذلك فأخذ عليه وعيب عليه من أجله وذلك
~~أنه اعتقد أن معيشة على وزن فعيلة تجمع على فعائل ولم ينظر إلى أن الأصل في
~~معيشة معيشة على وزن مفعلة لأن أصل هذه الكلمة من عاش لكن أصلها عيش على
~~وزن فعل ويلزم مضارع فعل المعتل العين يفعل لتصح الياء نحو يعيش ثم تنتقل
~~حركة العين إلى الفاء فتصير يعيش ثم يبني من يعيش مفعول فيقال معيوش به كما
~~يقال مسيور به ثم يخفف ذلك بحذف الواو فيقال معيش به كما يقال مسير به ثم
~~تؤنث هذه اللفظة فتصير معيشة ومن جملة من عابه أبو عثمان المازني فقال في
~~كتابه في التصريف إن نافعا لم يدر ما العربية
# وحكى أبو جعفر النحاس أن عبيد الله بن سليمان نظر في بعض كتب الكتاب فإذا
~~فيه حرف مصلح هو وقد لهوت عن جباية الخراج فاغتاظ وقال لا يحكه غيري فحكه
~~فأصلحه وقد لهيت بالياء بدل الواو قال وحكي عن PageV01P217 أحمد بن إسرائيل
~~مع تقدمه في الكتابة أنه قال وكانت رسومهم مساناة ثم صارت مشاهرة ثم صارت
~~مياومة ثم صارت مساعاة فأخطأ وكان يجب أن يقول مساوعة قال في المثل السائر
~~وكثيرا ما يقع أهل العلم في مثل هذه المواضع فكيف الجهال الذين لا معرفة
~~لهم بها ولا اطلاع لهم عليها وإذا علم حقيقة الأمر في ذلك لم يقع الغلط
~~فيما يوجب قدحا ولا طعنا قال وقد وقع الغلط لأبي نواس فيما هو أظهر من ذلك
~~وهو قوله في صفة الخمر
# ( كأن صغرى وكبرى من فواقعها % حصباء در على أرض من الذهب )
# فإن فعلى أفعل لا يجوز حذف الألف واللام منها وإنما يجوز حذفهما من فعلى
~~التي لا أفعل لها نحو حبلى إلا أن تكون فعلى أفعل مضافة وهاهنا قد عريت عن
~~الإضافة وعن الألف واللام وكان الصواب أن يقال كأن الصغرى والكبرى أو كأن
~~صغراها وكبراها فانظر كيف وقع أبو نواس في مثل هذا الموضع مع قربه وسهولته
~~وغلط أبو تمام أيضا في ms0132 قوله
# ( بالقائم الثامن المستخلف اطأدت % قواعد الملك ممتدا لها الطول )
# فقال اطأدت والصواب اتطدت لأن التاء تبدل من الواو في موضعين أحدهما مقيس
~~عليه كهذا الموضع لأنك إذا بنيت افتعل من الوعد قلت اتعد وكذلك اتطدت في
~~البيت فإنه وطد يطد كما يقال وعد يعد فإذا بني منه افتعل قيل اتطدت ولا
~~يقال اطأد وأما غير المقيس فقولهم في وجاه تجاه وقالوا تكلان وأصله الواو
~~لأنه من وكل فأبدلت الواو تاء للاستحسان ثم قال إن المخطىء في التصريف أندر
~~وقوعا من المخطىء في النحو لأنه قلما تقع له كلمة يحتاج في استعمالها إلى
~~الإبدال والنقل في حروفها والمعصوم من عصمه الله والكلام في تصرف الكاتب في
~~التصريف على ما تقدم في النحو PageV01P218
# | النوع الخامس المعرفة بعلوم المعاني والبيان والبديع وفيه مقصدان
#
# | المقصد الأول في وجه احتياج الكاتب إلى ذلك
# اعلم أنه لما كانت صناعة الكتابة مبنية على سلوك سبل الفصاحة واقتفاء سنن
~~البلاغة وكانت هذه العلوم هي قاعدة عمود الفصاحة ومسقط حجر البلاغة اضطر
~~الكاتب إلى معرفتها والإحاطة بمقاصدها ليتوصل بذلك إلى فهم الخطاب وإنشاء
~~الجواب جاريا في ذلك على قوانين اللغة في التركيب مع قوة الملكة على إنشاء
~~الأقوال المركبة المأخوذة عن الفصحاء والبلغاء من الخطب والرسائل والأشعار
~~من جهة بلاغتها وخلوها عن اللكن وتأدية المطلوب بها وتكميل الأقاويل
~~الشعرية نثرا كانت أو نظما في بلوغها غايتها وتأدية ما هو مطلوب بها وأنها
~~كيف تتعين بحسب الأغراض لتفيد ما يحصل بها من التخيل الموجب لانتقال النفس
~~من بسط وقبض والشيء يذكر بضده فيذكر المحاسن بالذات والعيوب بالعرض
# قال أبو هلال العسكري فإن صاحب العربية إذا أخل بطلب هذه العلوم وفرط في
~~التماسها فاتته فضيلتها وعلقت به رذيلة فوتها وعفى على جميع محاسنه وعمى
~~سائر فضائله لأنه إذا لم يفرق بين كلام جيد وآخر رديء ولفظ حسن وآخر قبيح
~~وشعر نادر وآخر بارد بان جهله وظهر نقصه وإذا أراد أن ينشىء رسالة أو يضع
~~قصيدة وقد فاتته هذه العلوم مزج ms0133 الصفو بالكدر وخلط الغرر بالعرر فجعل نفسه
~~مهزأة للجاهل وعبرة للعاقل وكذلك إذا أراد تصنيف كلام منثور أو تأليف شعر
~~منظوم وتخطى هذه ساء اختياره وقبحت آثاره فأخذ الرديء المردود وترك الجيد
~~PageV01P219 المقبول فدل على قصور فهمه وتأخر معرفته مع ما في هذه العلوم
~~الثلاثة من الوسيلة إلى فهم كتاب الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه
~~وسلم اللذين منهما يستمد الكاتب شريف المعاني ويستعير فصيح الألفاظ بل
~~منهما تستفاد سائر العلوم وتقتبس نفائس الفضائل قال وقبيح لعمري بالفقيه
~~المؤتم به والقارىء المقتدى بهديه والمتكلم المشار إليه في حسن مناظرته
~~وتمام آلته في مجادلته وشدة شكيمته في حجاجه وبالعربي الصليب والقرشي
~~الصريح أن لا يعرف فهم إعجاز كتاب الله إلا من الجهة التي يعرفها منها
~~الزنجي والنبطي وأن يستدل بما يستدل به الجاهل الغبي
# على أن الشيخ بهاء الدين السبكي رحمه الله قد ذكر في شرح تلخيص المفتاح
~~أن أهل مصر لا يحتاجون إلى هذه العلوم وأنهم يدرونها بالطبع فقال في أثناء
~~خطبته أما أهل بلادنا فهم مستغنون عن ذلك بما طبعهم الله تعالى عليه من
~~الذوق السليم والفهم المستقيم والأذهان التي هي أرق من النسيم وألطف من ماء
~~الحياة في المحيا الوسيم أكسبهم النيل تلك الحلاوة وأشار إليهم بأصابعه
~~فظهرت عليهم هذه الطلاوة فهم يدركون بطباعهم ما أفنت فيه العلماء فضلا عن
~~الأغمار الأعمار ويرون في مرآة قلوبهم الصقيلة ما احتجب من الأسرار خلف
~~الأستار
# ( والسيف ما لم يلف فيه صيقل % من طبعه لم ينتفع بصقال )
# فيالها غنيمة لم يوجف عليها من خيل ولا ركاب ولم يزحف إليها بعدو
~~PageV01P220 عيدية ولا بلحاق لاحق وانسكاب سكاب فلذلك صرفوا هممهم إلى
~~العلوم التي هي نتيجة أو مادة لعلم البيان كاللغة والنحو والفقه والحديث
~~وتفسير القرآن ثم قال وأما أهل بلاد الشرق الذين لهم اليد الطولى في العلوم
~~ولا سيما العلوم العقلية والمنطق فاستوفوا هممهم الشامخة في تحصيله
~~واستولوا بجدهم على جملته وتفصيله ووردوا مناهل هذا العلم فصدروا عنها بملء
~~سجلهم وكيف ms0134 لا وقد أجلبوا عليه بخيلهم ورجلهم فلذلك عمروا منه كل دارس
~~وعبروا من حصونه المشيدة ما رقد عنها الحارس وبلغوا عنان السماء في طلبه
~~ولو كان الدين في الثريا لناله رجال من فارس إلى أن خرج عنهم المفتاح فكأن
~~الباب أغلق دونهم وظهر من مشكاة بلاد الغرب المصباح فكأنما حيل بينه وبينهم
~~وأدارت المنون على قطبهم الدوائر فتعطلت بوفاته من علومه أفواه المحابر
~~وبطون الدفاتر وانقطعت زهراتهم الطيبة عن المقتطف وتسلط على العضد لسان من
~~يعرف كيف تؤكل الكتف فلم نظفر بعد هؤلاء الأئمة رحمهم الله من أهل تلك
~~البلاد بمن مخض هذا العلم فألقى للطالب زبدته ومحض النصح فنشر على أعطاف
~~العاري بردته ولا حملت قبول القبول إلينا عنهم بطاقة ولا حصلت للمتطلعين
~~لهذا العلم على تلك الأبواب طاقة ولا رأينا بعد أن انطمست تلك الشموس
~~المشرقة واندرست طبقة تحري الفرقة ولم يبق إلا رسوم هي من فضائلهم مسترقة
~~من أطلع غصن قلمه من روض الأذهان زهرة على ورقة ولا من علق شنه بطبقتهم
~~فيقال وافق شن طبقه بل ركدت بينهم PageV01P221 في هذا الزمان ريحه وخبت
~~مصابيحه وناداهم الأدب سواكم أعني ورب كلمة تقول دعني
# ( وما بعض الإقامة في ديار % يهان بها الفتى إلا بلاء )
# فعند ذلك أزمع هذا العلم الترحل وآذن بالتحول
# ( وإذا الكريم رأى الخمول نزيله % في منزل فالرأي أن يتحولا )
# وفزع إلى مصر فألقى بها عصا التسيار وأنشد من نادى من تلك الديار
# ( أقمت بأرض مصر فلا ورائي % تخب بي الركاب ولا أمامي )
# ولقد أحسن رحمه الله في بيان السبب والتعويل في انجبال أهل مصر على هذا
~~العلم على علاقة الصهر والنسب حيث قال في أوائل خطبته في أثناء الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ما خفقت للبلاغة
~~راية مجد في بني غالب بن فهر وتعلقت بأزمة الفصاحة أهل مصر لما لهم من نسب
~~وصهر
# قال الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي رحمه الله في كتابه حسن التوسل إلى
~~صناعة ms0135 الترسل وهذه العلوم وان لم يضطر إليها ذو الذهن الثاقب والطبع السليم
~~والقريحة المطاوعة والفكرة المنقحة والبديهة المجيبة والروية المتصرفة لكن
~~العالم بها متمكن من أزمة المعاني وصناعة الكلام يقول عن علم ويتصرف عن
~~معرفة وينتقد بحجة ويتخير بدليل ويستحسن ببرهان ويصوغ الكلام بترتيب
# وحقيق ما قاله فإن الأديب والكاتب العاريين عن هذه العلوم قاصران عن أدنى
~~رتب الكمال يحيدان ولا يدريان كيف يجيبان فلو سئل كل منهما PageV01P222 عن
~~علة معنى استحسنه أو لفظ استحلاه أو تركيب استجاده لم يقدر على الإتيان
~~بدليل على ذلك
# وقد حكى الإمام عبد القادر الجرجاني قال ركب الكندي المتفلسف إلى أبي
~~العباس وقال له إني أجد في كلام العرب حشوا فقال له أبو العباس في أي موضع
~~قال وجدت العرب تقول عبد الله قائم ثم يقولون إن عبد الله قائم ثم يقولون
~~إن عبد الله لقائم فالألفاظ متكررة والمعنى واحد فقال له أبو العباس لا بل
~~المعاني مختلفة لاختلاف الألفاظ فقولهم عبد الله قائم إخبار عن قيامه
~~وقولهم إن عبد الله قائم جواب عن سؤال سائل وقولهم إن عبد الله لقائم جواب
~~على إنكار منكر قيامه فما أحار المتفلسف جوابا فإذا ذهب مثل هذا على الكندي
~~فما الظن بغيره وإن كان من محاسن الكلام ما لا يحكم في امتزاجه بالقلوب غير
~~الذوق الصحيح كما قال الشاعر
# ( شيء به فتن الورى غير الذي % يدعى الجمال ولست أدري ما هو )
# لكن الغالب في الكلام أن يعلم سبب تحسينه وتعليل مواد تمكينه ويجاب عن
~~العلة في انحطاطه وارتفاعه ويذكر المعنى في ارتقائه من حضيض القول إلى
~~يفاعه
# قلت وهذا العلم وإن شحن أئمة الكتاب كما قال أبو هلال العسكري في كتابه
~~الصناعتين والوزير ضياء الدين بن الأثير في المثل PageV01P223 السائر
~~والشيخ شهاب الدين محمود الحلبي في حسن التوسل فإنه ليس مختصا بفن الكتابة
~~بل هو آلة لكل كلام اقتضى البلاغة كما أن المنطق آلة لكل العلوم العقلية
~~التي يحتاج منها إلى تصحيح الفكر
# وقد أكثر الناس من ms0136 المصنفات فيه كالرماني والجرجاني وغيرهما وأكثر اعتماد
~~أهل الزمان فيه على تلخيص المفتاح للقاضي جلال الدين القزويني فأغنى ما وضع
~~فيه عن إيراده هنا
# | المقصد الثاني في كيفية انتفاع الكاتب بهذه العلوم
# غير خاف أنه إذا مهر فيها وعرف طرقها أتى في كلامه بالسحر الحلال وصاغ من
~~ألفاظه ومعانيه ما يقضي له بالفصاحة التامة والبلاغة الكاملة من وجوه تحقيق
~~الكلام وتحسينه وتدبيجه وتنميقه وإذا فاتته هذه العلوم أو كان ناقصا فيها
~~نقصت صناعته بقدر ما ينقص من ذلك ثم كما يحتاج إلى هذه العلوم بطريق الذات
~~كذلك يحتاج إليها بطريق العرض من جهة المعرفة بالبلغاء الذين يضرب بهم
~~المثل في البلاغة كقس بن ساعدة وسحبان وائل وعمرو بن الأهتم ونحوهم من
~~بلغاء العرب وابن PageV01P224 المقفع ونحوه من المحدثين وكما قيل في عي
~~باقل وهو رجل انتهى به العي إلى أنه اشترى ظبيا بأحد عشر درهما فسأله سائل
~~في الطريق وهو ممسك الظبي بكم اشتريته فلم يحسن التعبير عن أحد عشر ففرق
~~أصابعه العشرة وأخرج لسانه مشيرا إلى أحد عشر فتفلت الظبي وفر هاربا
~~وكمعرفة أئمة الصناعة كالجرجاني والرماني وكذلك المعرفة بالأسماء التي
~~اصطلح عليها أهلها من الفصل والوصل والتشبيه كما تقدم والمقابلة والمطابقة
~~وغير ذلك من أنواعها
# أما احتياجه إلى المعرفة بأسماء البلغاء ولغة أهل الصناعة فلأنه ربما
~~احتاج إلى تفضيل بعض من يكتب له ممن ينسب مثله إلى البلاغة فيفضله بمساواته
~~لبليغ من البلغاء أو إمام من أئمة الصنعة كما كتب الوزير ضياء الدين بن
~~الأثير في ذم كاتب هذا وهو يدعي أنه في الفصاحة أمة وحده ومن قس إياد
~~وسحبان وائل عنده وكما قال بعضهم يهجو ضيفا له
# ( أتانا وما داناه سحبان وائل % بيانا وعلما بالذي هو قائل )
# ( فما زال عند اللقم حتى كأنه % من العي لما أن تكلم باقل )
# ومما أتى على ذكر جماعة من أهل هذا الشأن قولي في كلام قليل جاء ذكره في
~~آخر رسالة كتبت بها في تقريظ المقر الفتحي صاحب دواوين الإنشاء الشريف ms0137
~~بالأبواب السلطانية بالديار المصرية وهو على أني أستقيل من التقصير في
~~إطرائه والتعرض في مدحه لما لا أنهض بأعبائه فلو أن الجاحظ نصيري وابن
~~المقفع ظهيري وقس بن ساعدة يسعدني وسحبان وائل ينجدني وعمرو بن الأهتم
~~يرشدني لكان اعترافي بالتقصير أبلغ مما آتيه وإقراري بالقصور أولى مما
~~أخفيه من توالي طوله وأياديه PageV01P225
# وأما احتياجه إلى معرفة ألفاظ أهل الصناعة فلأنه ربما ورى بها في تفاصيل
~~كلامه ونحو ذلك كما كتب الشيخ زين الدين أبو بكر بن العجمي على البديعية
~~التي نظمها عيسى العالية الشاعر مضاهيا بها بديعية الصفي الحلي فقال
# وبعد فقد وقفت على هذه المعجزة التي أحيا بها عيسى ميت البديع وجود ما
~~شاء فيها من التصريع والترصيع ورقم لأعطافها حلل التوشيح والتوشيع ونظم
~~لأجياد أبياتها فرائد المعاني المستخرجة من بحر فكره على يد يراعه المريع
~~وقلدها من درر لفظه بما هو أزهى من زهر الزهر على نهر المجرة وهالات البدور
~~وشنف المسامع منها بما هو أبهى من النور في العيون وأوقع من الشفاء في
~~الصدور وأولج الليل في النهار بما طرس به الطروس وأطلع في ذلك الليل من
~~ناصع معانيه نجوما تزهي على الشموس وأودع المهارق شذورا تزيف ذهب الأصائل
~~وتسفر عن وجوه حسان تفوق ابتسام ثغور الأزاهر بين الخمائل وسلك في البديع
~~طريقة PageV01P226 مثلى أظهر فيها من شهد ألفاظه وجواهر معانيه ما حلا وحلى
~~ولم يدع للحلي في بهجتها محلا وأحسن التذييل والترشيح والتهكم عليه من غير
~~التفات لما أهمله ولم يتعرض إليه وعادت المعاني تأوي من حسن تصرفه إلى ركن
~~شديد وتحوي بشبا أقلامه كل ما رامه من تأبيد التأييد وتلقي مقاليدها منه
~~إلى ملي بحسن التحيل والتحول في نظمه ونثره وتحكم لمن حكم له بكمال وصفه
~~ووصف كماله بأنه نسيج وحده وفريد عصره وأجرى في حلبة البديع جياد أقلامه
~~فحاز قصب الرهان وأصفى لها موارد النفس فارتوت واستخرجت من ظلماته جواهر
~~البيان ونطقت بما هو المألوف من غرائب حكمه الحسان وتأملتها فوجدتها قد
~~أجاد فيها ms0138 براعة المطلع وبالغ في تحسين المنزع والمقطع ودخل جنان الجناس
~~فاجتنى من قطوفها الدانية ما راق واطردت له أنهارها فاستطرد منها في أعلى
~~الطباق وقابل وجوه حورها أحسن المقابلة آمنا فيها من الاشتراك والمماثلة
~~وأوضح الفروق بين التورية والإبهام والتوجيه والاستخدام وأبان في التتميم
~~نقص أبي تمام وأوجب في إبهامه عقد الخناصر على نظمه وفوض بنزاهته التسليم
~~له وطلب سلمه ولم يقنع بما فيه الاكتفاء من التذييل والتذنيب بل أتى في
~~الاستدارك على من تقدمه بالعجب العجيب معتمدا في تكميل مقاصده الاقتصار
~~والإيجاز ولو ادعى الإعجاز على الحقيقة لا المجاز لجاز وتحققت أن ليس له في
~~هذا الفن مقاو ولا مقاوم ولا مساو ولا مساوم فكم جلب من بحر براعته درة
~~أشرقت في ليالي الفترة المسودة وكم حلب من ثدي يراعته درة لها ألف زبدة وكم
~~بلغ الناظر من وصف بيانه مجمع PageV01P227 البحرين وسمع ورأى من فصله الجزل
~~وفضله الجزيل ما هو عين المراد ومراد العين وكم جلا من عرائس أفكاره
~~وابتكاره صباح الوجوه الصباح وخفق في الخافقين لمقاصده وبصائره جناح النجاح
~~قد أصبحت كلماته لخصور الفرائد مناطق ولبدور الفوائد مشارق ولطلائع أسرار
~~المباني آلات ولمطالع أقمار المعاني هالات وقد وقعت حين وقفت على بديعيته
~~هذه بين داءين كل منهما الأخطر وبين أمرين أمرين كل منهما الأعسر إن لم
~~أكتب عليها شيئا فقد أخللت بالفرض الواجب وإن كتبت فقد فضحت نفسي وعرضتها
~~للمعايب ولكني رحت على ظلعي متحاملا وغدوت على حسب طاقتي في هذا الباب
~~قائلا
# ( عاش البديع وكان ميتا وانثنى % بادي المحاسن زاهيا محروسا )
# ( أحياه عيسى نجل حجاج وكم % من ميت أحياه قدما عيسى )
# | النوع السادس حفظ كتاب العزيز وفيه مقصدان
#
# | المقصد الأول في بيان احتياج الكاتب إلى ذلك في كتابته
# قال في حسن التوسل ولا بد للكاتب من حفظ كتاب الله تعالى وإدامة قراءته
~~وملازمة درسه وتدبر معانيه حتى لا يزال مصورا في فكره دائرا على لسانه
~~ممثلا في قلبه ليكون ذاكرا له في كلامه وكل ما يرد ms0139 عليه من الوقائع التي
~~يحتاج إلى الاستشهاد به فيها ويفتقر إلى قيام قواطع الأدلة عليها @QB@ فلله
~~الحجة البالغة @QE@ وكفى بذلك معينا له على قصده ومغنيا له عن PageV01P228
~~غيره قال تعالى @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ وقال جل وعز @QB@
~~تبيانا لكل شيء @QE@ قال في المثل السائر كان بعضهم يقول لو ضاع لي عقال
~~لوجدته في القرآن الكريم قال في حسن التوسل وقد أخرج من الكتاب العزيز
~~شواهد لكل ما يدور بين الناس في محاوراتهم ومخاطباتهم مع قصور كل لفظ ومعنى
~~عنه وعجز الإنس والجن عن الإتيان بسورة من مثله كما حكي أن سائلا سأل بعض
~~العلماء أين تجد في كتاب الله معنى قولهم الجار قبل الدار قال في قوله
~~تعالى @QB@ وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك
~~بيتا في الجنة @QE@ فطلبت الجار قبل الدار ونظائر ذلك كثيرة
# وقد اختلف في جواز الاستشهاد بالقرآن الكريم في المكاتبات ونحوها فذهب
~~أكثر العلماء إلى جواز ذلك ما لم يحل عن لفظه ولم يتغير معناه فقد ثبت في
~~الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب في كتابه إلى هرقل @QB@ قل يا
~~أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ إلى قوله مسلمون وروي
~~ذلك عن غير واحد من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فكتب أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه في عهده لعمر بن الخطاب @QB@ لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم
~~@QE@ @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@ على ما سيأتي في ذكر
~~عهود الخلفاء عن الخلفاء إن شاء الله تعالى وكتب علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه في آخر كتاب إلى معاوية وقد علمت مواقع سيوفنا في جدك وخالك وأخيك
~~@QB@ وما هي من الظالمين ببعيد @QE@ وقال للمغيرة بن شعبة لما أشار عليه
~~بتولية معاوية @QB@ وما كنت متخذ المضلين عضدا @QE@ وكتب PageV01P229 إلى
~~عامل من عماله بعد البسملة @QB@ أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا
~~الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين بقية الله خير لكم إن كنتم ms0140 مؤمنين
~~وما أنا عليكم بحفيظ @QE@ وقال الحسن بن علي لمعاوية حين نازعه في الخلافة
~~@QB@ وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين @QE@ ويروى عن ابن عباس مثله
~~وكتب الحسن إلى معاوية أما بعد فإن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة
~~للعالمين وكافة للناس أجمعين @QB@ لينذر من كان حيا ويحق القول على
~~الكافرين @QE@ وكتب محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي إلى المنصور في صدر
~~كتاب @QB@ طسم تلك آيات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق
~~لقوم يؤمنون @QE@ إلى قوله @QB@ ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا
~~يحذرون @QE@ ولم يزل العلماء وفضلاء الكتاب يستشهدون بالقرآن الكريم في
~~مكاتباتهم في القديم والحديث من غير نكير وذلك كله دليل الجواز ونقل عن
~~الحسن البصري ما يدل على كراهة ذلك حيث بلغه أن الحجاج أنكر على رجل استشهد
~~بآية فقال أنسي نفسه حين كتب إلى عبد الملك بن مروان بلغني أن أمير
~~المؤمنين عطس فشمته من حضر فرد عليهم @QB@ يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا
~~عظيما @QE@ قال في حسن التوسل وإذا صحت هذه الرواية عن الحسن فيمكن أن يكون
~~إنكاره على الحجاج لكونه أنكر على غيره ما فعله هو وذهب بعضهم إلى أن كل ما
~~أراد الله به نفسه لا يجوز الاستشهاد به إلا فيما يضاف إلى الله سبحانه مثل
~~قوله @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ وقوله @QB@ بلى ورسلنا لديهم
~~يكتبون @QE@ ونحو ذلك مما يقتضيه الأدب مع الله تعالى PageV01P230
# قال في المثل السائر وإذا ضمنت الآيات في أماكنها اللائقة بها ومواضعها
~~المناسبة لها فلا شبهة فيما يصير للكلام من الفخامة والجزالة والرونق قال
~~في حسن التوسل ومن شرف الاستشهاد بالقرآن الكريم إقامة الحجة وقطع النزاع
~~وإذعان الخصم في في حسن التوسل وأين قول العرب القتل أنفى للقتل لمن أراد
~~الاستشهاد في هذا المعنى من قوله تعالى @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ وقد
~~روي أن الحجاج قال لبعض العلماء أنت تزعم أن الحسين من ذرية رسول الله صلى
~~الله عليه ms0141 وسلم فأتني على ذلك بشاهد من كتاب الله تعالى وإلا قتلتك فقرأ
~~عليه @QB@ ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي
~~المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى @QE@ فعيسى ابن بنته فأسكت الحجاج وأيضا فإن
~~الآية الواحدة تقوم في بلوغ الغرض وتوفية المقاصد ما لا تقوم به الكتب
~~المطولة والأدلة القاطعة
# فمن أخصر ما وقع في ذلك وأبلغ أنه كان على الروم بهرقلة في أيام الرشيد
~~امرأة منهم وكانت تلاطف الرشيد ولها ابن صغير فلما نشأ فوضت الأمر إليه
~~فعاث وأفسد وخاشن الرشيد فخافت على ملك الروم فقتلت ولدها فغضب الروم لذلك
~~فخرج عليها رجل منهم يقال له يقفور فقتلها واستولى على الملك وكتب إلى
~~الرشيد أما بعد فإن هذه المرأة وضعتك موضع الشاه ووضعت نفسها موضع الرخ
~~وينبغي أن تعلم أني أنا الشاه وأنت الرخ فأد إلي ما كانت المرأة تؤدي إليك
~~فلما قرأ الكتاب قال للكتاب أجيبوا عنه فأتوا بما لم يرتضه وكان الرشيد
~~خطيبا شاعرا فكتب
# بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله هارون أمير المؤمنين إلى يقفور
~~PageV01P231 كلب الروم أما بعد فقد فهمت كتابك والجواب ما تراه لا ما تسمعه
~~والسلام على من اتبع الهدى
# ثم خرج في جمع له لم يسمع بمثله فتوغل في بلاده وفتك وسبى فأوقد يقفور في
~~طريقه نارا شديدة فخاضها محمد بن يزيد الشيباني وتبعه الناس حتى صاروا من
~~ورائها فلما رأى يقفور أنه لا قبل له به صالحه على الجزية يؤديها عن رأسه
~~وعن سائر أهل مملكته
# وكتب ملك الروم إلى المعتصم يتوعده ويتهدده فأمر الكتاب أن يكتبوا جوابه
~~فلم يعجبه مما كتبوا شيئا فقال لبعضهم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد
~~فقد قرأت كتابك وفهمت خطابك والجواب ما ترى لا ما تسمع @QB@ وسيعلم الكفار
~~لمن عقبى الدار @QE@ هذا مع ما ينسب إليه المعتصم من ضعف البصر بالعربية
~~كما تقدم في الكلام على اللغة ولا يستكثر مثل ذلك على الطبع السليم والرجوع
~~إلى سلامة العنصر وطيب المحتد
# ومثل ذلك في ms0142 الجواب وأخصر منه أن الأدفونش ملك الفرنج بالأندلس كتب إلى
~~يعقوب بن عبد المؤمن أمير المسلمين بالأندلس بخط وزير له يقال له ابن
~~الفخار باسمك اللهم فاطر السموات والأرض والصلاة على السيد المسيح ابن مريم
~~الفصيح أما بعد فلا يخفى على ذي ذهن ثاقب وعقل لازب أني أمير الملة
~~النصرانية كما أنك أمير الملة الحنيفية وقد علمتم ما هم عليه رؤساء جزيرة
~~الأندلس من التخاذل والتواكل والإخلاد إلى الراحة وأنا أسومهم الخسف وأخلي
~~منهم الديار وأجوس البلاد وأسبي الذراري وأقتل الكهول والشبان لا يستطيعون
~~دفاعا ولا يطيقون امتناعا فلا عذر لك في التخلف عن نصرهم وقد أمكنتك يد
~~القدرة وأنتم تعتقدون أن الله عز وجل فرض عليكم قتال عشرة منا بواحد منكم
~~والآن خفف الله عنكم وعلم PageV01P232 أن فيكم ضعفا فلتقاتل عشرة منكم
~~الواحد منا ثم بلغني أنك أخذت في الاحتفال وأشرفت على ربوة الإقبال وتماطل
~~نفسك عاما بعد عام وأراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى ولست أدري إن كان الجبن
~~أبطأك أو التكذيب بما أنزل عليك ربك ثم حكي لي أنك لا تجد إلى الجواز سبيلا
~~لعلة لا يجوز لك التفخم به معها فأنا أقول ما فيه الراحة لك وأعتذر لك وعنك
~~على أن تفي لي بالعهود والمواثيق والاستكثار من الرهن وترسل إلي بجملة من
~~عبيدك بالمراكب والشواني وأجوز بحملتي إليك وأبارزك في أعز الأماكن عليك
~~فإن كانت لك فغنيمة وجهت إليك وهدية عظيمة مثلت بين يديك وإن كانت لي كانت
~~يدي العليا عليك وأستوجب سيادة الملتين والحكم على الدينين والله تعالى
~~يسهل ما فيه الإرادة ويوفق للسعادة لا رب غيره ولا خير إلا خيره
# فكتب رحمه الله جوابا على أعلى كتابه @QB@ ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا
~~قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون @QE@
# ونظير ذلك أن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب كتب إلى الديوان العزيز
~~ببغداد كتابا يعدد فيه مواقفه في إقامة دعوة بني العباس بمصر فكتب جوابه من
~~ديوان الخلافة @QB@ يمنون عليك أن أسلموا قل لا ms0143 تمنوا علي إسلامكم بل الله
~~يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين @QE@ PageV01P233
# | المقصد الثاني في كيفية استعمال آيات القرآن الكريم
# واعلم أن تضمين الكلام بعض آي القرآن الكريم ينقسم عند أهل البلاغة إلى
~~قسمين
# أحدهما الاستشهاد بالقرآن الكريم وهو أقلهما وقوعا في الكلام ودورانا في
~~الاستعمال وهو أن يضمن الكلام شيئا من القرآن الكريم وينبه عليه مثل قول
~~الحريري في مقاماته فقلت وأنت أصدق القائلين @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين @QE@ وقول أبي إسحاق في عهد لملك عن خليفة بعد الأمر بالتقوى
~~والحث عليها فإذا اطلع الله منه على نقاء جيبه وطهارة ذيله وصحة مروءته
~~واستقامة سيرته أعانه على حفظ ما استحفظه وأنهضه بثقل ما حمله وجعل له
~~مخلصا من الشبهة ومخرجا من الحيرة فقد قال الله تعالى @QB@ ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ وقد قال الله عز وجل @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@
~~وقال عز اسمه @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين @QE@
~~إلى آي كثيرة حضنا بها على كرم الخلق وأسلم الطرق فالسعيد من نصبها رأي
~~ناظره والشقي من نبذها وراء ظهره وأشقى منه من يحث عليها وهو صادف عنها
~~فأجاب إليها وهو بعيد منها وله ولأمثاله يقول الله عز وجل @QB@ أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون @QE@ وأكثر مشي
~~الصابي في كتابه على هذا الأسلوب PageV01P234 من الاستشهاد والتنبيه على آي
~~القرآن في خلال كلامه دون الإشارة إليه والاقتصار على اقتباس معناه
# ومن ذلك قول علاء الدين بن غانم من خطبة قدمة كتب بها لمظفر الدين موسى
~~بن أقوش وقد صرع لغلغة وادعى بها للملك المؤيد صاحب حماه نحمده على توفيقه
~~الذي ساد به من ساد وسما وأصاب بتفويقه بمعونة ربه طير السما فحسن أن يتلى
~~@QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@
# ومن ذلك قولي في المقامة التي أنشأتها في كتابة الإنشاء في الكلام على
~~فضل الكتابة فقد نطق ms0144 القرآن الكريم بفضلها وجاءت السنة الغراء بتقديم أهلها
~~فقال جل ثناؤه وتقدست أسماؤه @QB@ اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم
~~الإنسان ما لم يعلم @QE@ فأخبر تعالى أنه علم بالقلم حيث وصف نفسه بالكرم
~~إشارة إلى أن تعليمها من جزيل نعمه وإيذانا بأن منحها من أوفر جوده وفائض
~~ديمه وقال جلت قدرته @QB@ ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون
~~@QE@ فأقسم بالقلم وما سطرته الأقلام وأتى بذلك في آكد قسم فكان من أعظم
~~الأقسام وقال جلت عظمته @QB@ وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين @QE@ فجعل
~~الكتابة من وصف الكرام كما قد جاء فعلها عن جماعة الأنبياء عليهم السلام
~~وإنما منعها النبي صلى الله عليه وسلم معجزة قد بين PageV01P235 الله تعالى
~~سببها حيث ذكر أخبارهم بقوله ( وقالوا أساطير الأولين اكتتبها )
# وقولي من هذه المقامة في التعبير عن المقر البدري بن فضل الله
# قلت حسبك قد دلني عليه عرفه وأرشدني إليه وصفه وبان لي محتده الفاخر
~~وحسبه الصميم وعرفت أصله الزاكي وفرعه الكريم @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم @QE@ (
# وقولي في اختتام هذه المقامة معبرا عن المقر البدري المشار إليه فلما
~~تحققت أني قد أثبت في ديوانه وكنت من جملة غلمانه رجعت القهقرى عن طلب
~~الكسب وتساوى عندي المحل والخصب فاستغنيت بنظري إليه عن الطعام والشراب
~~وتحققت أن نظرة منه ترقيني إلى السحاب وتلوت بلسان الصدق على الملإ وهم
~~يسمعون @QB@ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون @QE@
# وقولي في بيعة خليفة أنشأتها بعد ذكر تحليف أهل البيعة وأشهدوا عليهم
~~بذلك من حضر مجلس العقد من الأئمة الأعلام والشهود والحكام وجعلوا الله على
~~ما يقولون وكيلا فاستحق عليهم الوفاء بقوله تعالى @QB@ ولا تنقضوا الأيمان
~~بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا @QE@ وهو يرغبون PageV01P236 إلى
~~الله تعالى أن يضاعف لهم بحسن نيتهم الأجور ويلجأؤن إليه أن يجعل أئمتهم
~~ممن أشار تعالى إليه بقوله @QB@ الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة ms0145 الأمور @QE@
# وقولي في بيعة أخرى والله يجعل أنتقالهم من أدنى إلى أعلى ومن يسرى إلى
~~يمنى ويحقق لهم بمن استخلفه عليهم وعده الصادق بقوله تعالى @QB@ وعد الله
~~الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا @QE@
# الثاني الاقتباس وهو أن يضمن الكلام شيئا من القرآن ولا ينبه عليه كقوله
~~في خطبة التعريف نحمده على فواضل زادت محاسن العلوم وعرفت تفاوت درجات
~~الأولياء إذ قالوا @QB@ وما منا إلا له مقام معلوم @QE@ وقوله بعد ذلك
~~وسماء الشبيبة بضحى المشيب قد تجلت والنفس قد @QB@ وألقت ما فيها وتخلت
~~@QE@
# وقول ابن نباتة السعيد في بعض خطبه فيا أيها الغفلة المطرقون أما أنتم
~~بهذا الحديث مصدقون ما لكم لا تسمعون @QB@ فورب السماء والأرض إنه لحق مثل
~~ما أنكم تنطقون @QE@ وقوله يوم يبعث الله العالمين خلقا جديدا ويجعل
~~الظالمين لنار جهنم وقودا يوم تكونوا ( شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن
~~بينها وبينه أمدا بعيدا )
# وقول غيره أتظنون أنكم دون غيركم مخلدون @QB@ كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف
~~تعلمون @QE@ PageV01P237
# وقول الحريري فلم يكن إلا @QB@ كلمح البصر أو هو أقرب @QE@ حتى أنشد
~~فأعرب وقوله @QB@ أنا أنبئكم بتأويله @QE@ وأميز صحيح القول من عليله
# وقول ضياء الدين بن الأثير في فصل من كتاب في مدح الجود وذم البخل وقد
~~علم أن المال الذي يختزن كالماء الذي يحتقن فكما أن هذا يأجن بتعطيل الأيدي
~~عن امتياح مشاربه فكذلك يأجن هذا بتعطيل الأيدي عن امتناع مواهبه وأي فرق
~~بين وجوده وعدمه لولا أن تملك به القلوب وتفل به الخطوب ويركب به ظهر العزم
~~الذي ليس بركوب ومن بسط يده فيه ثم قبضها بخله فإنه يقف دون الرجال مغمورا
~~ويقعد عن نيل المعالي محسورا وإذا أدركته منيته مضى وكأنه لم يكن شيئا
~~مذكورا وقوله في وصف كاتب له بنت فكر ما ms0146 تمخضت بمعنى إلا نتجته من غير ما
~~تمهله @QB@ فأتت به قومها تحمله @QE@ ولم تعرض على ملإ من البلغاء إلا
~~ألقوا أقلامهم أيهم يستعيره لا أيهم يكفله
# وقول الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي من عهد السلطان وجمع بك شمل الأمة
~~بعد أن @QB@ كاد يزيغ قلوب فريق منهم @QE@ وعضدك لإقامة إمامته بأولياء
~~دولتك الذين رضي الله عنهم وخصك بأنصار دينه الذين نهضوا بما أمروا به من
~~طاعتك وهم فارهون @QB@ وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله @QE@
~~PageV01P238 وهم كارهون وقوله من عهد السلطان الملك المنصور لاجين وجعل
~~عدوه وإن أعرض بجيوش الرعب محصورا وكفاه بالنصر على الأعداء التوغل في سفك
~~الدماء @QB@ فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا @QE@ وقوله في خطبة صداق في
~~وصف نكاح وأحيا به الأمم وقد قضى دينهم وجمع بين متفرقين @QB@ لو أنفقت ما
~~في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم @QE@ وقوله من
~~توقيع بإمامة صلاة وليعلم أنه في المحراب مناجيا لربه واقفا بين يدي من
~~يحول بين المرء وقلبه
# وقولي في خطبة هذا الكتاب في الإشارة إلى فتح الديار المصرية فتوجهت
~~إليها عزائم الصحابة زمن الفاروق فجاسوا خلال الديار وعرها وسهلها
~~واقتطعتها أيدي المسلمين من الكفار وكانوا @QB@ أحق بها وأهلها @QE@ وقولي
~~في المقامة المتقدمة الذكر قال إذن قد تعلقت من الصنعة بأسبابها وأتيت
~~البيوت من أبوابها وقولي فيها قلت قد بانت لي علومها فما رسومها قال إن
~~أعباءها لباهظة حملا وإنها لكبيرة إلا ولكن سأحدث لك ذكرا وأنبئك بما لم
~~تحط به خبرا وقولي في المفاخرة بين السيف والقلم في الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين قامت بنصرتهم دولة
~~الإسلام فسمت بهم على سائر الدول وكرعت في دماء PageV01P239 الكفر سيوفهم
~~فعادت بخلوق النصر لا بحمرة الخجل صلاة ينقضي دون انقضائها تعاقب الأيام
~~وتكل ألسنة الأقلام عن وصفها @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام @QE@
# وربما اقتصر على التلويح والإشارة خاصة كقول القاضي الفاضل فيما كتب ms0147 به
~~عن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب إلى الديوان العزيز ببغداد في
~~الاستصراخ وتهويل أمر الفرنج @QB@ رب إني لا أملك إلا نفسي @QE@ وها هي في
~~سبيلك مبذولة وأخي وقد هاجر إليك هجرة يرجوها مقبولة
# وقول ضياء الدين بن الأثير في وصف غبار الحرب وعقد العجاج سقفا فانعقد
~~وأرانا كيف رفع السماء بغير عمد غير أنها سماء بنيت بسنابك الجياد وزينت
~~بنجوم الصعاد ففيها ما يوعد من المنايا لا ما يوعد من الأرزاق ومنها تقذف
~~شياطين الحرب لا شياطين الاستراق
# قال الوزير ضياء الدين بن الأثير رحمه الله والطريق في استنباط المعاني
~~من القرآن الكريم واستعمال الآيات في خلال الكلام أن تعمد إلى سورة من
~~القرآن وتأخذ في تلاوتها وكلما مر بك معنى أثبته في ورقة مفردة PageV01P240
~~حتى تنتهي إلى آخرها ثم تأخذ في استعمال تلك المعاني التي ظهرت وإدخالها في
~~خلال الكلام وكلما عاودت التلاوة وكررتها ظهر لك من المعاني ما لم يظهر لك
~~في المرة التي قبلها
# ولتعلم أن الآية الواحدة قد تقع في الاستعمال على عدة وجوه يورده الناثر
~~في معنى ثم ينقله لمعنى آخر غيره كما فعل ضياء الدين بن الأثير في قوله
~~تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام @QB@ إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين @QE@ فقال في دعاء كتاب وصل كتاب من الحضرة
~~السامية أحسن الله أثرها وأعلى خطرها وقضى من العلياء وطرها وأظهر على يدها
~~آيات المكارم وسورها وأسجد لها كواكب السيادة وشمسها وقمرها ثم أبرزه في
~~معنى آخر فقال أكرم النعم ما كان فيه ذكرى للعابدين وتقدمه إني رأيت أحد
~~عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين فهذه النعمة هي التي تأتي بتيسير
~~العسير وتجلو ظلمة الخطب بإيضاح المنير فانظر إلى أثر رحمة الله كيف يحي
~~الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير ثم نقله إلى معنى
~~آخر فقال من تقليد يكتب من ديوان الخلافة لبعض الوزراء وقد علم أن أمير
~~المؤمنين أدنى مجلسه من ms0148 سمائه وآنسه على وحدة الانفراد بحفل نعمائه ورفعه
~~حتى ودت الشمس لو كانت من أترابه والقمر لو كان من ندمائه وذلك مقام لا
~~تستطيع الجدود أن ترقى إلى رتبته ولا الآمال أن تطوف حول كعبته ولا الشفاه
~~أن تتشرف بتقبيل تربته فليزدد إعجابا بما نالته من مواطىء أقدامه ولينظر
~~إلى سجود الكواكب له في يقظته لا في منامه
# قال في حسن التوسل والناس في استخراج المعاني من القرآن PageV01P241
~~الكريم واستعمالها في الكلام على قدر طبقاتهم وتفاوت درجاتهم فمفرط في
~~الحسن ومفرط وفوق كل ذي علم عليم
# قلت وكما يحتاج الكاتب إلى حفظ كتاب الله تعالى والعلم بتفسيره ليقتبس من
~~معانيه كذلك يحتاج إلى معرفة العلوم المختصة به كالعلم بالقراءات السبع
~~والشواذ ومعرفة رجالها ومن اشتهر منهم وعرف بجودة القراءة ومعرفة أعيان
~~المفسرين ورؤوسهم ليماثل بأفاضلهم ويقايس بأعيانهم في خلال ما يعرض له من
~~الكلام مطابقا لذلك كما قال في التعريف في وصية مقرئ في القسم الثالث من
~~الكتاب وليدم على ما هو عليه من تلاوة القرآن فإنه مصباح قلبه وصلاح قربه
~~وصباح القبول المؤذن له برضا ربه وليجعل سوره له أسوارا وآياته تظهر بين
~~عينيه أنوارا وليتل القرآن بحروفه وإذا قرأ استعاذ وليجمع طرقه وهي التي
~~عليها الجمهور ويترك الشواذ ولا يرتد دون غاية لإقصار ولا يقف فبعد أن أتم
~~لم يبق بحمد الله إحصار وليتوسع في مذاهبه ولا يخرج عن قراءة القراء السبعة
~~أئمة الأمصار وليبذل للطلبة الرغاب وليشبع فإن ذوي النهمة سغاب ولير الناس
~~ما وهبه الله من الاقتدار فإنه احتضن السبع ودخل الغاب وليتم مباني ما أتم
~~ابن عامر وأبو عمرو له التعمير ولفه الكسائي في كساه ولم يقل جدي ابن كثير
~~وحم به لحمزة أن يعود ذاهب الزمان وعرف أنه لا عاصم من أمر PageV01P242
~~الله يلجأ معه إليه وهو الطوفان وتدفق يتفجر علما وقد وقفت السيول الدوافع
~~وضر أكثر قراء الزمان لعدم تفهيمهم وهو نافع وليقبل على ذوي الإقبال على
~~الطلب وليأخذهم بالتربية فما منهم إلا ms0149 من هو إليه قد انتسب وهو يعلم ما من
~~الله عليه بحفظ كتابه العزيز من النعماء ووصل سببه منه يحبل الله الممتد من
~~الأرض إلى السماء فليقدر حق هذه النعمة بحسن إقباله على التعليم والإنصاف
~~إذا سئل فعلم الله لا يتناهى وفوق كل ذي علم عليم
# | النوع السابع الاستكثار من حفظ الأحاديث النبوية على قائلها أفضل
~~الصلاة والسلام وفيه مقصدان
#
# | المقصد الأول في بيان وجه احتياج الكاتب إلى ذلك
# قال في حسن التوسل لا بد للكاتب من حفظ الكثير من الأحاديث النبوية
~~والآثار المروية عن الصحابة رضوان الله عليهم وخصوصا في السير والمغازي
~~والأحكام وتأمل فصاحتها والنظر في معرفة معانيها وغريبها وفقه ما لا بد من
~~معرفته من أحكامها لينفق منها على سعة ويستشهد بكل شيء في موضعه ويحتج
~~بمكان الحجة ويستدل بموضع الدليل ويتصرف عن علم بموضوع اللفظ ومعناه ويبني
~~كلامه على أصل لا يزلزل ويسوق مقاصده إلى سبيل لا يضل عنه فإن الدليل على
~~المقصد إذا استند إلى النص قويت فيه الحجة وسلم له الخصم وأذعن له المعاند
~~والفصاحة والبلاغة PageV01P243 إذا طلبت غايتها فإنها بعد كتاب الله في
~~كلام من أوتي جوامع الكلم وقال أنا أفصح من نطق بالضاد
# وقد كان الصدر الأول من الصحابة والتابعيين رضي الله عنهم يحتجون بالحديث
~~ويستدلون به في مواطن الخلاف والنزاع فينقاد الجموح ويستسهل الصعب وقد رجع
~~الأنصار يوم السقيفة إلى حديث الأئمة من قريش حيث رواه لهم أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه وأذعنوا له وبايعوه بعد ما اجتمعوا إلى سعد بن عبادة وقالوا
~~منا أمير ومنكم أمير على ما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله ورجع عمر رضي
~~الله عنه لحديث النهي عن دخول بلد الطاعون فعاد إلى المدينة بعد أن قارب
~~الشام حين بلغه أن به الطاعون وقال علي رضي الله عنه في حق الأنصار لو
~~زالوا لزلت معهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أزول معكم حيث ما زلتم
# ثم الذي أشار إليه ابن قتيبة في ms0150 أدب الكاتب أن الأحاديث التي ينبغي
~~للكاتب حفظها الأحاديث المتعلقة بالفقه وأحكامه كقوله صلى الله عليه وسلم
~~البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه والخراج بالضمان وجرح العجماء
~~جبار ولا يغلق الرهن والمنحة مردودة والعارية مؤداة والزعيم غارم ولا وصية
~~لوارث ولا قطع في ثمر ولا كثر ولا قود إلا بحديدة والمرأة تعاقل الرجل إلى
~~ثلث ديتها ولا تعقل العاقلة عمدا ولا PageV01P244 عبدا ولا صلحا ولا
~~اعترافا ولا طلاق في إغلاق والبيعان بالخيار ما لم يتفرقا والجار أحق بصقبه
~~والطلاق بالرجال والعدة بالنساء وكنهيه في البيوع عن المخابرة والمحاقلة
~~والمزابنة والمعاومة والثنيا وعن ربح ما لم يضمن وعن بيع ما لم يقبض وعن
~~بيعتين في بيعة وعن شرطين في بيع وعن بيع وسلف وعن بيع الغرر وبيع المواصفة
~~وعن الكاليء بالكاليء وعن تلقي الركبان وما أشبه ذلك ليغتني بحفظها وتدبر
~~معانيها عن إطالات الفقهاء
# قلت والتحقيق أن حاجة الكاتب لا تختص بأحاديث الأحكام ودلائل الفقه بل
~~تتعلق بما هو أعم من ذلك خصوصا الحكم والأمثال والسير وما PageV01P245 أشبه
~~ذلك مما يكثر الاستشهاد به في الكتابة والاقتباس من معانيه قال في المثل
~~السائر وينبغي أن يكون أول ما يحفظه من الأخبار ما تضمنه كتاب الشهاب في
~~المواعظ والآداب للقضاعي فإنه كتاب مختصر وجميع ما فيه يستعمل لأنه يتضمن
~~حكما وآدابا فإذا حفظته وتدربت باستعماله حصل عندك قوة على التصرف والمعرفة
~~بما يدخل في الاستعمال وما لا يدخل وعند ذلك تتصفح كتاب صحيح البخاري ومسلم
~~والموطأ والترمذي وسنن أبي داود وسنن النسائي وغيرها من كتب الحديث وتأخذ
~~ما تحتاج إليه وأهل مكة أخبر بشعابها قال والذي تأخذه إن أمكنك درسه وحفظه
~~فهو المراد لأن ما لا تحفظه فلست منه على ثقة وإن كان لك محفوظات كثيرة
~~كالقرآن الكريم ودواوين كثيرة من الشعر وما ورد من الأمثال السائرة وغير
~~ذلك مما تقدمت الإشارة إليه وما يأتي ذكره فعليك بمداومة المطالعة للأخبار
~~والإكثار من استعمالها في كلامك حتى ترتقم على خاطرك فتكون إذا احتجت ms0151 منها
~~إلى شيء وجدته وسهل عليك أن تأتي به ارتجالا فتأمل ذلك واعمل به ثم قال
~~وكنت جردت من الأخبار النبوية كتابا يشتمل على ثلاثة آلاف خبر تدخل كلها في
~~الاستعمال وما زلت أواظب مطالعته مدة تزيد على عشر سنين فكنت أنهي مطالعته
~~في كل أسبوع مرة حتى دار على ناظري وخاطري ما يزيد على خمسمائة مرة وصار
~~محفوظا لا يشذ منه عني شيء
# | المقصد الثاني في بيان كيفية استعمال الأحاديث والآثار في الكتابة
# قال الوزير ضياء الدين بن الأثير واعلم أن أكثر الأحاديث تدخل في
~~الاستعمال ولا يخرج عنه إلا القليل النادر ولقد دار بيني وبين بعض علماء
~~PageV01P246 الأدب في هذا الأسلوب كلام فاستوعره واستنكره وقال هذا لا
~~يتهيأ إلا في الشيء اليسير من الأخبار النبوية فقلت لا بل يتهيأ في الأكثر
~~منها فقال قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اختصم إليه في جنين فقضى
~~على من أسقطه بغرة عبد أو أمة فأين تستعمل هذا فأفكرت فيما ذكره ثم أنشأت
~~هذا الفصل من الكلام وأودعته فيه وهو قد كثر الجهل حتى لا يقال فلان عالم
~~وفلان جاهل وضرب المثل بباقل وكم في هذه الصورة الممثلة من باقل ولو عرف كل
~~إنسان قدره لما مشى بدن إلا تحت رأسه ولا انتصب رأس إلا على بدنه ولكان
~~صاحب العمامة أحق بعمامته وصاحب الرسن أحق برسنه وكنت سمعت بكاتب من الكتاب
~~كلمه إلى غثاثة وقلمه بغاثة لا يستنسر وأي بطش لبغاثة وإذا وجب الوضوء على
~~غيره بالخارج من السبيلين وجب عليه من سبل ثلاثة هذا وهو يدعي أنه في
~~الفصاحة أمة وحده ومن قس إياد أو سحبان وائل عنده وإذا كشف خاطره وجد بليدا
~~لا يخرج عن العمه والكمه وإن رام أن يستنتجه في حين من الأحيان قضى عليه
~~بغرة عبد أو أمة وكثيرا ما يتقدم ونقيصته هذه على الأفاضل من العلماء وقد
~~صار الناس إلى زمان يعلو فيه حضيض الأرض على هام السماء فلما أوردته عليه
~~ظهرت أمارة ms0152 الحسد على صفحات وجهه مع إعجابه به واستغرابه فيه إياه
# ثم قال وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وهو لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه صورة ولا تمثال فهذا أين يستعمل من المكاتبات فترويت
~~PageV01P247 في قوله ترويا يسيرا ثم قلت هذا يستعمل في كتاب إلى ديوان
~~الخلافة وأمليت عليه الكتاب فجاء هذا الحديث في فصل منه وهو إذا أفاض
~~الخادم في وصف ولائه نكصت همم الأولياء عن مقامه وعلموا أنه أخذ الأمر
~~بزمامه فقد أصبح وليس بقلبه سوى الولاء والإيمان فهذا يظهر أثره في طاعة
~~السر وهذا في طاعة الإعلان وما عداهما فإن دخوله إلى قلبه من الأشياء
~~المحظورة والملائكة لا تدخل بيتا فيه تمثال ولا صورة فليعول الديوان العزيز
~~منه على سيف من سيوف الله يفري بلا ضارب ويسري بلا حامل ولا يسل إلا بيد حق
~~ولا يغمد إلا في ظهر باطل وليعلم أن كرشه وعيبته في تضمن الأسرار وأنه أحد
~~سعديه إذا عدت مواقف الأنصار فلما رأى هذا الفصل بهت له وعجب منه قال ولم
~~أقنع بايراد الحديث الذي ذكر حتى أضفت إليه حديثا آخر وهو قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم الأنصار كرشي وعيبتي
# ثم تضمين الكلام شيئا من الأحاديث على ما تقدم في القرآن الكريم فينقسم
~~إلى الاستشهاد والاقتباس على ما تقدم PageV01P248
# فأما الاستشهاد فهو أن يضمن الكلام شيئا من الحديث وينبه عليه كقول أبي
~~إسحاق الصابي في وصية عهد من خليفة السلطان وأن يقوم بما يعقده الرجل من
~~عرض المسلمين فإن ذمته ذمة جميع المؤمنين وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المسلمون يسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم
# وكما كتب بعض الكتاب في صدر كتاب لديوان الخلافة والحمد لله على أن صار
~~إلى أمير المؤمنين ميراث الطاهرين من آبائه وخصه بما حاز له من جزيل الفضل
~~وحبائه وحقق للدولة العباسية وعد النبي صلى الله عليه وسلم إذ يقول لعمه
~~العباس رضوان الله عليه ألا أبشرك يا عم ms0153 بي ختمت النبوة وبولدك تختم
~~الخلافة وكقوله من عهد آخر وأمره أن يضع الرصد على من يختار في الحمالة من
~~أباق العبيد والاحتياط عليهم وعلى ما يكون معهم إلى أن قال وأن يعرفوا
~~اللقط ويتبعوا أثرها ويشيعوا خبرها فإذا حضر صاحبها وعلم أنه مستوجبها سلمت
~~إليه ولم يعترض فيها عليه والله جل وعز يقول @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها @QE@ ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ضالة المؤمن
~~حرق النار إلى غير ذلك من الاستشهادات
# وأما الاقتباسات فهو أن يضمن الكلام شيئا من الحديث ولا ينبه عليه
# فمن ذلك ما ذكره الحريري في مقاماته من قوله وكتمان الفقر زهاده وانتظار
~~الفرج بالصبر عباده وقوله شاهت الوجوه وقبح الهكع ومن يرجوه PageV01P249
# وقد أكثر الوزير ضياء الدين بن الأثير من هذا الباب
# فمن ذلك قوله في دعاء كتاب أعاذ الله أيامه من الغير وبين بخطر مجده نقص
~~كل خطر وجعل ذكره زادا لكل ركب وأنسا لكل سمر ومنحه من فضله ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر أخذ ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم في
~~وصف نعيم الجنة فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فنقله
~~إلى الدعاء
# ومن ذلك ما ذكره في النصر على العدو في مواطن القتال وهو أخذنا بسنة رسول
~~الله في النصر الذي نرجوه ونبذنا في وجه العدو كفا من التراب وقلنا شاهت
~~الوجوه فثبت الله ما تزلزل من أقدامنا وأقدم حيزوم فأغنى عن إقدامنا أخذ
~~المعنى الأول من حديث غزوة حنين وأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ قبضة من
~~التراب وألقى بها في وجوه الكفار وقال شاهت الوجوه وأخذ المعنى الثاني من
~~حديث عزوة بدر وذلك أن رجلا من المسلمين لاقى رجلا من المشركين وأراد أن
~~يضربه فخر على الأرض ميتا قبل أن يصل إليه وسمع الرجل المسلم صوتا من فوقه
~~وهو يقول أقدم حيزوم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ms0154 فأخبره فقال ذلك من مدد
~~السماء الثالثة
# ومن ذلك ما ذكره في ضيق مجال الحرب وهو وضاق الضرب بين الفريقين حتى
~~اتصلت مواقع البيض الذكور وتصافحت الغرر بالغرر والصدور بالصدور واستظل
~~حينئذ بالسيوف لاشتباك مجالها وتبوئت مقاعد الجنة التي هي تحت ظلالها أخذ
~~ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم الجنة تحت ظلال السيوف
# ومن ذلك ما ذكره في وصف بعض البلاد الوخمة وهو ومن صفاتها أنها مدرة
~~مستوبلة الطينة مجموع لها بين حر مكة ولأواء المدينة إلا PageV01P250 أنها
~~لم يؤمن حرها من الخطفة ولا نقلت حماها إلى الجحفة أخذ المعنى الأول من
~~قوله صلى الله عليه وسلم من صبر على حر مكة ولأواء المدينة ضمنت له على
~~الله الجنة والمعنى الثاني من قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه للمدينة
~~اللهم حببها إلينا كما حببت إلينا مكة وانقل حماها إلى الجحفة ورشح ذلك
~~بمعنى قوله تعالى @QB@ أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من
~~حولهم @QE@ حيث قال إلا أنها لم يؤمن حرها من الخطفة
# ومن ذلك ما ذكره في وصف كريم وهو فأغنى بجوده إغناء المطر وسما إلى
~~المعالي سمو الشمس وسار في منازلها مسير القمر ونتج من أبكار فضائله ما إذا
~~ادعاه غيره قيل للعاهر الحجر أخذ ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~الولد للفراش وللعاهر الحجر إلى غير ذلك من مقتبساته المستكثرة واستنباطاته
~~التي هي غير قاصرة ولا مستنكرة
# ومن ذلك ما ذكرته أنا في المفاخرة بين السيف والقلم وهو وبدأ القلم فتكلم
~~ومضى في الكلام بصدق عزم فما توقف ولا تلعثم فقال باسم الله تعالى أستفتح
~~وبحمده أتيمن وأستنجح إذ من شأني الكتابة ومن فني الخطابة وكل أمر ذي بال
~~لا يبدأ فيه باسم الله تعالى فهو أجذم وكل كلام لا يفتتح بحمد الله فأساسه
~~غير محكم أخذت ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه
~~باسم الله أو بحمد الله فهو أجذم على اختلاف ms0155 الرواية في ذلك PageV01P251
# واعلم أنه كما يحتاج الكاتب إلى حفظ الأحاديث والآثار بطريق الذات
~~للاستشهاد بها والاقتباس من معانيها على ما تقدم بيانه كذلك يحتاج إلى
~~المعرفة بأنواع الحديث وأقسامها كالصحيح والحسن والمرسل والمرفوع والمسند
~~والمتصل والمنقطع ونحو ذلك وكذلك المعرفة بأسماء الرجال والمشاهير من
~~المحدثين كالبخاري ومسلم وأبي داود والنسائي وغيرهم ليورد ما يحتاج إليه من
~~ذلك في غضون كلامه عند احتياجه إليه في كتابة ما يتعلق بذلك من توقيع محدث
~~ونحوه كما قال في التعريف في وصية لمحدث في قسم الوصايا من الكتاب وقد أصبح
~~بالسنة النبوية مضطلعا وعلى ما جمعه طرق أهل الحديث مطلعا وصح الصحيح أن
~~حديثه الحسن وأن المرسل منه في الطلب مقطوع عنه كل ذي لسن وأن مسنده هو
~~المأخوذ عن العوالي وسماعه هو المرقص منه طول الليالي وأن مثله لا يوجد في
~~نسبه المعرق ولا يعرف مثله للحافظين ابن عبد البر بالمغرب وخطيب بغداد
~~بالمشرق وهو يعرف مقدار طلب الطالب فإنه طال ما شد له النطاق وسعى له سعيه
~~وتجشم المشاق ورحل له يشتد به حرصه والمطايا مزمومه وينبهه له طلبه والجفون
~~مقفلة والعيون مهمومه ووقف على الأبواب لا يضجره طول الوقوف حتى يؤذن له في
~~ولوجها وقعد القرفصاء في المجالس لا تضيق به فروجها فليعامل الطلبة إذا
~~أتوه للفائدة معاملة من جرب وليبسط للأقرباء منهم ويؤنس الغرباء فما هو إلا
~~ممن طلب آونة من قريب وآونة تغرب وليسفر لهم صباح قصده عن النجاح وليفتق
~~لهم من عقوده الصحاح وليوضح لهم الحديث وليرح خواطرهم بتقريبه ما كان يسار
~~إليه السير الحثيث وليؤتهم مما وسع الله عليه فيه المجال ويعلمهم ما يجب
~~PageV01P252 تعليمه من المتون والرجال ويبصرهم بمواقع الجرح والتعديل
~~والتوجيه والتعليل والصحيح والمعتل الذي تتناثر أعضاؤه سقما كالعليل وغير
~~ذلك مما لرجال هذا الشأن به عناية وما ينقب فيه عن دراية أو يقنع فيه بمجرد
~~رواية ومثله ما يزاد حلما ولا يعرف بمن رخص في حديث موضوع أو كتم علما
~~وسيأتي ذكر هذه ms0156 الوصية في موضعها إن شاء الله تعالى
# وكما قال الشيخ جمال الدين بن نباتة من جملة توقيع لبعض مدرسي الشام
~~ولأنه الحافظ الذي أحيا ذكر ابن نقطة بعد ما دارت عليه الدوائر وأغنى وحده
~~دمشق عمن أتى في النسب بعساكر
# | النوع الثامن الإكثار من حفظ خطب البلغاء والتفنن في أساليب الخطباء
~~وفيه مقصدان
#
# | المقصد الأول في وجه احتياج الكاتب إلى ذلك
# قال أبو جعفر النحاس وهي من آكد ما يحتاج إليه الكاتب وذلك أن الخطب من
~~مستودعات سر البلاغة ومجامع الحكم بها تفاخرت العرب في مشاهدهم وبها نطقت
~~الخلفاء والأمراء على منابرهم بها يتميز الكلام وبها يخاطب الخاص والعام
~~وعلى منوال الخطابة نسجت الكتابة وعلى طريق الخطباء مشت الكتاب وقد قال أبو
~~هلال العسكري رحمه الله في الصناعتين والرسائل والخطب متشاكلتان في أنهما
~~كلام لا يلحقه وزن ولا PageV01P253 تقفية وقد يتشاكلان أيضا من جهة الألفاظ
~~والفواصل فألفاظ الخطب تشبه ألفاظ الكتاب في السهولة والعذوبة وكذلك فواصل
~~الخطب مثل فواصل الرسائل قال والفرق بينهما أن الخطبة يشافه بها بخلاف
~~الرسالة والرسالة تجعل خطبة والخطبة تجعل رسالة في أيسر كلفة
# واعلم أنه كان للعرب بالخطب والنثر غاية الاعتناء حتى قال صاحب الريحان
~~والريعان إن ما تكلمت به العرب من أهل المدر والوبر من جيد المنثور ومزدوج
~~الكلام أكثر مما تكلمت به من الموزون إلا أنه لم يحفظ من المنثور عشره ولا
~~ضاع من الموزون عشره لأن الخطيب إنما كان يخطب في المقام الذي يقوم فيه في
~~مشافهة الملوك أو الحالات أو الإصلاح بين العشائر أو خطبة النكاح فإذا
~~انقضى المقام حفظه من حفظه ونسيه من نسيه بخلاف الشعر فإنه لا يضيع منه بيت
~~واحد قال ولولا أن خطبة قس ابن ساعدة كان سندها مما يتنافسه الأنام وهو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي رواها عنه فأطار ذكرها ما تميزت عما
~~سواها
# قلت وليس ما أشار إليه لرفض النثر عندهم وقلة اعتنائهم به بل لسهولة حفظ
~~الشعر وشيوعه في حاضرهم وباديهم ms0157 وخاصهم وعامهم بخلاف الخطابة فإنه لم
~~يتعاطها منهم إلا القليل النادر من الفصحاء المصاقع فلذلك عز حفظها وقل
~~عنهم نقلها وقد كانت تقوم بها في الجاهلية سادات العرب ورؤساؤهم ممن فاز
~~بقدح القصل وسبق إلى ذرى المجد ويخصون ذلك بالمواقف الكرام والمشاهد العظام
~~والمجالس الكريمة والمجامع الحفيلة فيقوم الخطيب في قومه فيحمد الله ويثني
~~عليه ثم يذكر ما سنح له من مطابق قصده وموافق طلبه من وعظ يذكر أو فخر أو
~~إصلاح أو نكاح أو غير ذلك مما يقتضيه المقام PageV01P254
# فمن خطبهم في الجاهلية خطبة كعب بن لؤي جد النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~ذكره أبو هلال العسكري في كتاب الأوائل وهي اسمعوا وعوا وتعلموا تعلموا
~~وتفهموا تفهموا ليل ساج ونهار صاج والأرض مهاد والجبال أوتاد والأولون
~~كالآخرين كل ذلك إلى بلاء فصلوا أرحامكم وأصلحوا أموالكم فهل رأيتم من هلك
~~رجع أو ميتا نشر الدار أمامكم والظن خلاف ما تقولون زينوا حرمكم وعظموه
~~وتمسكوا به ولا تفارقوه فسيأتي له نبأ عظيم وسيخرج منه نبي كريم ثم قال
# ( نهار وليل واختلاف حوادث % سواء علينا حلوها ومريرها )
# ( يؤوبان بالأحداث حتى تأوبا % وبالنعم الضافي علينا ستورها )
# ( صروف وأنباء تقلب أهلها % لها عقد ما يستحيل مريرها )
# ( على غفلة يأتي النبي محمد % فيخبر أخبارا صدوقا خبيرها )
# ثم قال
# ( يا ليتني شاهد فحواء دعوته % حين العشيرة تبغي الحق خذلانا )
# ومن ذلك خطبة قس بن ساعدة الأيادي بسوق عكاظ فيما نقله أصحاب السير عن
~~إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عنه وهي أيها الناس اسمعوا وعوا من عاش مات
~~ومن مات فات وكل ما هو آت آت ليل داج ونهار ساج وسماء ذات أبراج ونجوم تزهر
~~وبحار تزخر وجبال مرساة وأرض مدحاة وأنهار مجراة إن في السماء لخبرا وإن في
~~الأرض لعبرا ما بال الناس يذهبون ولا يرجعون أرضوا فأقاموا أم تركوا فناموا
~~يقسم قس بالله قسما لا إثم فيه إن لله دينا هو أرضى له وأفضل من دينكم الذي
~~أنتم عليه إنكم لتأتون من الأمر ms0158 منكرا ويروى أن قسا أنشأ بعد ذلك يقول
~~PageV01P255
# ( في الذاهبين الأولين % من القرون لنا بصائر )
# ( لما رأيت مواردا % للموت ليس لها مصادر )
# ( ورأيت قومي نحوها % تمضي الأكابر والأصاغر )
# ( لا يرجع الماضي إلي % ولا من الباقين غابر )
# ( أيقنت أني لا محالة % حيث صار القوم صائر )
# قال صاحب الأوائل يروى أن سول الله صلى الله عليه وسلم قال يعرض هذا
~~الكلام يوم القيامة على قس بن ساعدة فإن كان قاله لله فهو من أهل الجنة
# ومن ذلك خطبة أبي طالب حين خطب النبي صلى الله عليه وسلم خديجة وهي الحمد
~~لله الذي جعلنا من زرع إبراهيم وذرية إسماعيل وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما
~~آمنا ثم إن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن أخي من لا يوازن بأحد إلا
~~رجحه ولا يعدل بأحد إلا فضله وإن كان في المال قل فإن المال ظل زائل وله في
~~خديجة رغبة ولها فيه مثلها وما كان من صداق ففي مالي وله نبأ عظيم وخبر
~~شائع
# ومن خطب النبي صلى الله عليه وسلم أيها الناس كأن الموت فيها على غيرنا
~~قد كتب وكأن الحق فيها على غيرنا قد وجب وكأن الذي نشيع من الأموات سفر عما
~~قليل إلينا راجعون نبوئهم أجداثهم ونأكل من تراثهم كأنا مخلدون بعدهم
~~ونسينا كل واعظة وأمنا كل جائحة طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس طوبى لمن
~~أنفق مالا اكتسبه من غير معصية وجالس أهل الفقه والحكمة وخالط أهل الذل
~~والمسكنة طوبى لمن زكت وحسنت خليقته وطابت سريرته وعزل عن الناس شره طوبى
~~لمن أنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله ووسعته السنة ولم تستهوه
~~البدعة PageV01P256
# ومن خطب أبي بكر الصديق رضي الله عنه فيما ذكره أبو جعفر النحاس في صناعة
~~الكتاب وهي ألا إن أشقى الناس في الدنيا والآخرة الملوك الملك إذا ملك زهده
~~الله جل وعز فيما عنده ورغبه فيما في يدي غيره وانتقصه شطر أجله وأشرب قلبه
~~الاشفاق وإذا وجبت نفسه ونضب عمره وضحا ظله حاسبه ms0159 الله جل ثناؤه وأشد حسابه
~~وأقل عفوه وسترون بعدي ملكا عضوضا وأمة شحاحا ودما مباحا وإن كانت للباطل
~~نزوة ولأهل الحق جولة يعفو لها الأثر وتموت السنن فالزموا المساجد
~~واستشيروا القرآن وليكن الإبرام بعد التشاور والصفقة بعد التناظر
# ومن خطب عمر رضي الله عنه أيها الناس إنه أتى علي حين وأنا أحسب أن من
~~قرأ القرآن إنما يريد الله وما عنده ألا وإنه قد خيل إلي أن أقواما يقرأون
~~القرآن يريدون ما عند الناس ألا فأريدوا الله بقراءتكم وأريدوه بأعمالكم
~~فإنما كنا نعرفكم إذ الوحي ينزل وإذ النبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا
~~فقد رفع الوحي وذهب النبي صلى الله عليه وسلم فإنما أعرفكم بما أقول لكم
~~ألا فمن أظهر لنا خيرا ظننا به خيرا وأثنينا به عليه ومن أظهر لنا شرا ظننا
~~به شرا وأبغضناه عليه اقدعوا هذه النفوس عن شهواتها فإنها لملقة وإنكم إلا
~~تقدعوها تنزع بكم إلى شر غاية إن هذا الحق ثقيل مريء وإن الباطل
~~PageV01P257 خفيف وبيء وترك الخطيئة خير من معالجة التوبة ورب نظرة زرعت
~~شهوة وشهوة ساعة أورثت حزنا طويلا
# ومن خطب عثمان رضي الله عنه وقد أنكروا عليه تقديم بني أمية على غيرهم
# أما بعد فإن لكل شيء آفة وآفة هذا الدين وعاهة هذه الملة قوم عيابون
~~طعانون يظهرون لكم ما تحبون ويسرون ما تكرهون أما والله يا معشر المهاجرين
~~والأنصار لقد عبتم علي أشياء ونقمتم مني أمورا قد أقررتم لابن الخطاب
~~بمثلها ولكنه وقمكم وقما ودمغكم حتى لا يجتريء أحد منكم يملأ بصره منه ولا
~~يشير بطرفه إلا مسارقة إليه أما والله لأنا أكثر من ابن الخطاب عددا وأقرب
~~ناصرا وأجدر إن قال هلم أن يجاب هل تفقدون من حقوقكم وأعطياتكم شيئا فإني
~~إلا أفعل في الفضل ما أريد فلم كنت إماما إذن أما والله ما عاب علي من عاب
~~منكم أمرا أجهله ولا أتيت الذي أتيت إلا وأنا أعرفه
# ومن خطب علي كرم الله وجهه حين بويع بالخلافة إن الله ms0160 أنزل كتابا هاديا
~~بين فيه الخير والشر فخذوا بالخير ودعو الشر الفرائض أدوها إلى الله تؤديكم
~~إلى الجنة إن الله حرم حرما غير مجهولة وفضل حرمة المسلم على الحرم كلها
~~وسدد بالإخلاص والتوحيد حقوق المسلمين فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده إلا بالحق لا يحل أذى المسلم إلا بما يجب فأدوا أمر العامة وخاصة
~~أحدكم الموت فإن الناس أمامكم وإنما خلفكم الساعة تذكركم تخففوا تلحقوا
~~فإنما ينتظر بالناس أخراهم اتقوا الله عباد الله في PageV01P258 عباده
~~وبلاده فإنكم مسؤولون حتى عن البقاع والبهائم أطيعوا الله ولا تعصوه وإذا
~~رأيتم الخير فخذوا به وإذا رأيتم الشر فدعوه واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون
~~في الأرض
# ومن خطب الحسن بن علي رضي الله عنه اعلموا أن الحلم زين والوقار مودة
~~والصلة نعمة والإكثار صلف والعجلة سفه والسفه ضعف والقلق ورطة ومجالسة أهل
~~الدناءة شين ومخالطة أهل الفسوق ريبة
# ومن خطب معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه بصفين أيها الناس إن الحرب
~~صعبة وإن السلم من ومبرة ألا وقد زبنتنا الحرب وزبناها وألفتنا وألفناها
~~فنحن بنوها وهي أمنا أيها الناس استقيموا على سبيل الهدى ودعوا الأهواء
~~المضلة والبدع المردية ولست أراكم تزدادون بعد الوصاة إلا استجراء ولن
~~أزداد بعد الإعذار والحجة عليكم إلا عقوبة وقد التقينا نحن وأنتم عند السيف
~~فمن شاء فليتحرك أو يتقهقر وما مثلي ومثلكم إلا كما قال ابن قيس بن رفاعة
~~الأنصاري
# ( من يصل ناري بلا ذنب ولا ترة % يصلى بنار كريم غير غدار )
# ( أنا النذير لكم مني مجاهرة % كي لا ألام على نهيي وإنذاري )
# ومن خطب عتبة بن أبي سفيان وهو يومئذ أمير مصر وقد بلغه عن أهلها أمور أن
~~صعد المنبر وقال يا حاملي ألأم أنوف ركبت بين أعين إنما قلمت أظفاري عنكم
~~ليلين مسي إياكم وسألتكم صلاحكم لكم إذ كان فسادكم راجعا عليكم فأما إذ
~~أبيتم إلا الطعن على الأمراء والعتب على PageV01P259 السلف والخلفاء فوالله
~~لأقطعن بطون السياط على ظهوركم فإن حسمت مستشري دائكم وإلا فالسيف ms0161 من
~~ورائكم فكم من عظة لنا قد صمت عنها آذانكم وزجرة منا قد مجتها قلوبكم ولست
~~أبخل عليكم بالعقوبة إذا جدتم علينا بالمعصية ولا مؤيسا لكم من المراجعة
~~إلى الحسنى إن صرتم إلى التي هي أبر وأتقى
# ومن خطب زياد بن أبيه حين قدم إلى البصرة أما بعد فإن الجهالة الجهلاء
~~والضلالة العمياء والغي الموفي بأهله على النار ما فيه سفهاؤكم ويشتمل عليه
~~حلماؤكم من الأمور التي ينبت فيها الصغير ولا يتحاشى عنها الكبير كأنكم لم
~~تقرأوا كتاب الله ولم تسمعوا ما أعد الله من الثواب الكريم لأهل طاعته
~~والعذاب الأليم لأهل معصيته في الزمن السرمدي الذي لا يزول إنه ليس منكم
~~إلا من طرفت عينه الدنيا وسدت مسامعه الشهوات واختار الفانية على الباقية
~~ولا تذكرون أنكم أحدثتم في الإسلام الحدث الذي لم تسبقوا إليه من ترككم
~~الضعيف يقهر والضعيفة المسلوبة في النهار لا تنصر والعدد غير قليل والجمع
~~غير مفترق ألم يكن منكم نهاة يمنعون الغواة عن دلج الليل وغارة النهار
~~قربتم القرابة وباعدتم الدين تعتذرون بغير العذر وتغضون على النكر كل امرىء
~~منكم يرد عن سفيهه صنع من لا يخاف عقابا ولا يرجو معادا فلم يزل بهم ما
~~ترون من قيامكم دونهم حتى انتهكوا حرم الإسلام ثم أطرفوا وراءكم كنوسا في
~~مكانس الريب حرام علي الطعام والشراب حتى أضع هذه المواخير بالأرض هدما
~~وإحراقا إني رأيت آخر هذا الأمر لا يصلح إلا بما صلح به أوله لين في غير
~~PageV01P260 ضعف وشدة في غير عنف وإني لأقسم بالله لآخذن الولي بالمولى
~~والمقيم بالظاعن والمطيع بالعاصي حتى يلقى الرجل أخاه فيقول انج سعد فقد
~~هلك سعيد أو تستقيم لي قناتكم إن كذبة الأمير بلقاء مشهورة فإذا تعلقتم علي
~~بكذبة فقد حلت لكم معصيتي وقد كان بيني وبين قوم إحن فجعلت ذلك دبر أذني
~~وتحت قدمي إني لو علمت أن أحدكم قد قتله السل من بغضي لم أكشف له قناعا ولم
~~أهتك له سترا حتى يبدي لي صفحته فإذا فعل ذلك ms0162 لم أناظره فاستأنفوا أموركم
~~وراعوا على أنفسكم فرب مبتئس بقدومنا سيسر ومسرور بقدومنا سيبتئس أيها
~~الناس إنا قد أصبحنا لكم ساسة وعنكم ذادة نسوسكم بسلطان الله الذي أعطانا
~~ونذود عنكم بفيء الله الذي خولنا فلنا عليكم السمع والطاعة فيما أحببنا
~~ولكم علينا العدل فيما ولينا فاستوجبوا عدلنا وفيأنا بمنا صحتكم لنا
# فقام إليه عبد الله بن الأهتم وقال أشهد أيها الأمير لقد أوتيت الحكمة
~~وفصل الخطاب قال كذبت ذاك نبي الله داود
# ومن خطب عبد الملك بن مروان لما قتل عمرا الاشدق بن سعيد بن العاص إرموا
~~بأبصاركم نحو أهل المعصية واجعلوا سلفكم لمن غبر منكم عظة ولا تكونوا
~~أغفالا من حسن الاعتبار فتنزل بكم جائحة السطوات وتجوس خلالكم بوادر
~~النقمات وتطأ رقابكم بثقلها العقوبة فتجعلكم همدا رفاتا وتشتمل عليكم بطون
~~الأرض أمواتا فإياي من قول قائل ورشقة جاهل فإنما بيني وبينكم أن أسمع
~~النعوة فأصمم تصميم PageV01P261 الحسام المطرور وأصول صيال الحنق الموتور
~~وإنما هي المصافحة والمكافحة بظبات السيوف وأسنة الرماح والمعاودة لكم بسوء
~~الصباح فتاب تائب وهدل خائب والتوب مقبول والإحسان مبذول لمن عرف رشده
~~وأبصر حظه فانظروا لأنفسكم وأقبلوا على حظوظكم ولتكن أهل الطاعة يدا على
~~أهل الجهل من سفهائكم واستديموا النعمة التي ابتدأتكم برغيد عيشها ونفيس
~~زينتها فإنكم من ذلك بين فضيلتين عاجل الخفض والدعة وآجل الجزاء والمثوبة
~~عصمكم الله من الشيطان وفتنته ونزغه وأمدكم بحسن معزته وحفظه انهضوا رحمكم
~~الله إلى قبض أعطياتكم غير مقطوعة عنكم ولا مكدرة عليكم
# فخرج القوم من عنده بدارا كلهم يخاف أن تكون السطوة به
# ومن خطب الحجاج بن يوسف الثقفي عنده قدومه الكوفه أميرا على العراق يا
~~أهل العراق أنا الحجاج بن يوسف
# ( أنا ابن جلا وطلاع الثنايا % متى اضع العمامة تعرفوني ) والله يا أهل
~~العراق إني لأرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبها والله لكأني أنظر
~~إلى الدماء بين العمائم واللحى يا أهل العراق ما يغمز جانبي كتغماز التنين
~~ولا يقعقع لي بالشنان وقد فررت عن ذكاء وفتشت ms0163 عن تجربة وأجريت من الغاية
~~وإن أمير المؤمنين عبد الملك نثر PageV01P262 كنانته بين يديه فعجم عيدانها
~~عودا عودا فوجدني أمرها عودا وأشدها مكسرا فوجهني إليكم ورماكم بي يا أهل
~~الكوفة أهل الشقاق والنفاق ومساوي الأخلاق لأنكم طالما أوضعتم في الفتنة
~~واضطجعتم في منام الضلال وسننتم سنن الغي وايم الله لألحونكم لحو العود
~~ولأقرعنكم قرع المروة ولأعصبنكم عصب السلمة ولأضربنكم ضرب غريبة الإبل إني
~~والله لا أحلف إلا صدقت ولا أعد إلا وفيت إياي وهذه الزرافات وقال وما يقول
~~وكان وما يكون وما أنتم وذاك يأهل العراق إنما أنتم أهل قرية كانت آمنة
~~مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأتاها وعيد القرى
~~من ربها فاستوثقوا واعتدلوا ولا تميلوا واسمعوا وأطيعوا وشايعوا وبايعوا
# واعلموا أن ليس مني الإكثار والإهذار ولا مع ذلك النفار ولا الفرار إنما
~~هو انتضاء هذا السيف ثم لا يغمد الشتاء ولا الصيف حتى يذل الله لأمير
~~المؤمنين عزتكم ويقيم له أودكم وصعركم ثم إني وجدت الصدق من البر ووجدت
~~البر في الجنة ووجدت الكذب من الفجور ووجدت الفجور في النار وإن أمير
~~المؤمنين أمرني أن أعطيكم أعطياتكم وأشخصكم لمجاهدة عدوكم وعدو أمير
~~المؤمنين وقد أمرت لكم بذلك وأجلتكم ثلاثا وأعطيت الله عهدا يؤاخذني به
~~ويستوفيه مني لئن PageV01P263 تخلف منكم بعد قبض عطائه أحد لأضربن عنقه
~~وأنهبن ماله ثم التفت إلى أهل الشام فقال أنتم البطانة والعشيرة والله
~~لريحكم أطيب من ريح المسك الأذفر وإنما أنتم كما قال الله تعالى @QB@ ضرب
~~الله مثلا كلمة طيبة @QE@ الآية والتفت إلى أهل العراق فقال والله لريحكم
~~أنتن من ريح الأبخر وإنما أنتم كما قال الله @QB@ ومثل كلمة خبيثة كشجرة
~~خبيثة @QE@ الآية
# ومن خطبه لما قدم البصرة يتهدد أهل العراق ويتوعدهم
# أيها الناس من أعياه داؤه فعندي دواؤه ومن استطال أجله فعلي أن أعجله ومن
~~ثقل عليه رأسه وضعت عنه ثقله ومن استطال ماضي عمره قصرت عليه باقيه إن
~~للشيطان طيفا وللسلطان سيفا فمن سقمت سريرته صحت عقوبته ومن ms0164 وضعه ذنبه رفعه
~~صلبه ومن لم تسعه العافية لم تضق عنه الهلكة ومن سبقته بادرة فمه سبق بدنه
~~بسفك دمه إني أنذر ثم لا أنظر وأحذر ثم لا أعذر وأتوعد ثم لا أعفو إنما
~~أفسدكم ترنيق ولاتكم ومن استرخى لبه ساء أدبه إن الحزم والعزم سكنا في وسطي
~~وأبدلاني به سيفي فقائمه في يدي ونجاده في عنقي وذبابه قلادة لمن عصاني
~~والله لا آمر أحدكم أن يخرج من باب من أبواب المسجد فيخرج من الباب الذي
~~يليه إلا ضربت عنقه
# ولعمر بن عبد العزيز وسليمان بن عبد الملك من خلفاء بني أمية وأبي جعفر
~~المنصور وهارون الرشيد وابنه المأمون من خلفاء بني العباس PageV01P264
~~وغيرهم من خلفاء الدولتين وأمرائهم خطب فائقة وبلاغات معجبة رائقة يضيق هذا
~~الكتاب عن إيرادها وقد أوردنا من ذلك ما فيه كفاية للبيب ومقنع للأريب
# ومن خطب أبي بكر بن عبد الله أمير المدينة النبوية على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام والتحية والإكرام وقد بلغه عن قوم من أهل المدينة أنهم
~~ينالون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسعفهم آخرون على ذلك
# أيها الناس إني قائل قولا فمن وعاه وأداه فعلى الله جزاؤه ومن لم يعه فلا
~~يعد من ذمامها إن قصرتم عن تفصيله فلن تعجزوا عن تحصيله فأرعوه أبصاركم
~~وأوعوه أسماعكم وأشعروه قلوبكم فالموعظة حياة والمؤمنون إخوة وعلى الله قصد
~~السبيل ولو شاء لهداكم أجمعين فأتوا الهدى تهتدوا واجتنبوا الغي ترشدوا
~~وأنيبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون والله جل جلاله وتقدست
~~أسماؤه أمركم بالجماعة ورضيها لكم ونهاكم عن الفرقة وسخطها منكم فاتقوا
~~الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها جعلنا الله وإياكم
~~ممن يتبع رضوانه ويجتنب سخطه فإنا نحن به وله وإن الله بعث محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بالدين واختاره على العالمين واختار له ms0165 أصحابا على الحق وزراء
~~دون الخلق اختصهم به وانتخبهم له فصدقوه ونصروه وعزروه ووقروه فلم يقدموا
~~إلا بأمره ولم يحجموا إلا عن رأيه وكانوا أعوانه بعهده وخلفاء من بعده
~~فوصفهم فأحسن وصفهم وذكرهم فأثنى عليهم PageV01P265 فقال وقوله الحق @QB@
~~محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار @QE@ إلى قوله @QB@ مغفرة
~~وأجرا عظيما @QE@ فمن غاظوه كفر وخاب وفجر وخسر وقال الله جل وعز @QB@
~~للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا @QE@ إلى قوله @QB@ ربنا إنك رؤوف رحيم @QE@ فمن خالف شريطة الله
~~عليه لهم وأمره إياه فيهم فلا حق له في الفيء ولا سهم له في الإسلام في آي
~~كثيرة من القرآن فمرق مارقة من الدين وفارقوا المسلمين وجعلوهم عصين وحزبوا
~~أحزابا أشابات وأوشابا فخالفوا كتاب الله فيهم فخابوا وخسروا الدنيا
~~والآخرة ذلك هو الخسران المبين أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء
~~عمله واتبعوا أهواءهم مالي أرى عيونا خزرا ورقابا صعرا وبطونا بجرى شجى لا
~~يسيغه الماء وداء لا يشرب فيه الدواء أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما
~~مسرفين كلا والله بل هو الهناء والطلاء حتى يظهر العذر ويبوح السر ويضح
~~العيب ويشوس الجيب فإنكم لم تخلقوا عبثا ولم تتركوا سدى ويحكم إني لست
~~أتاويا أعلم ولا بدويا أفهم قد حلبتكم أشطرا وقلبتكم أبطنا وأظهرا فعرفت
~~أنحاءكم وأهواءكم وعلمت أن قوما أظهروا الإسلام بألسنتهم وأسروا الكفر في
~~قلوبهم فضربوا بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض وولدوا
~~الروايات فيهم وضربوا الأمثال ووجدوا على ذلك من أهل الجهل من أبنائهم
~~أعوانا PageV01P266 يأذنون لهم ويصغون إليهم مهلا مهلا قبل وقوع القوارع
~~وطول الروائع هذا لهذا ومع هذا فلست أعتنش آئبا ولا تائبا عفا الله عما سلف
~~ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام فأسروا خيرا وأظهروه واجهروا
~~به وأخلصوه وطالما مشيتم القهقرى ناكصين وليعلم من أدبر وأصر أنها موعظة
~~بين يدي نقمة ولست أدعوكم إلى هوى يتبع ولا إلى رأي يبتدع إنما ms0166 أدعوكم إلى
~~الطريقة المثلى التي فيها خير الآخرة والأولى فمن أجاب فإلى رشده ومن عمي
~~فعن قصده فهلم إلى الشرائع الجدائع ولا تولوا عن سبيل المؤمنين ولا
~~تستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير @QB@ بئس للظالمين بدلا @QE@ إياكم
~~وبنيات الطريق فعندها الترنيق والترهيق وعليكم بالجادة فهي أسد وأورد ودعوا
~~الأماني فقد أودت من كان قبلكم وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QB@ فلله
~~الآخرة والأولى @QE@ @QB@ لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب
~~من افترى @QE@ @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
~~إنك أنت الوهاب @QE@
# ومن خطب خالد بن عبد الله أمير البصرة أيها الناس نافسوا في المكارم
~~وسارعوا إلى المغانم واشتروا الحمد بالجود ولا تكسبوا بالمطل PageV01P267
~~ذما ولا تعتدوا بالمعروف ما لم تعجلوه ومهما يكن لأحد منكم عند أحد نعمة
~~فلم يبلغ شكرها فالله أحسن لها جزاء وأجزل عليها عطاء واعلموا أن حوائج
~~الناس إليكم نعمة من الله عليكم فلا تملوا النعم فتحولوها نقما واعلموا أن
~~أفضل المال ما أكسب أجرا وأورث ذكرا ولو رأيتم المعروف رجلا رأيتموه حسنا
~~جميلا يسر الناظرين ولو رأيتم البخل رجلا رأيتموه مشوها قبيحا تنفر عنه
~~القلوب وتغضي عنه الأبصار أيها الناس إن أجود الناس من أعطى من لا يرجوه
~~وأعظم الناس عفوا من عفا عن قدرة وأوصل الناس من وصل من قطعه ومن لم يطب
~~حرثه لم يزك نبته والأصول عن مغارسها تنمو وبأصولها تسمو أقول قولي هذا
~~وأستغفر الله لي ولكم
# ومن خطب قطري بن الفجاءة خطبته المشهورة في ذم الدنيا والتحذير عنها وهي
# أما بعد فإني أحذركم الدنيا فإنها حلوة خضرة حفت بالشهوات وراقت بالقليل
~~وتحببت بالعاجلة وحليت بالآمال وتزينت بالغرور لا تدوم نصرتها ولا تؤمن
~~فجعتها غرارة ضرارة وخاتلة زائلة ونافذة بائدة أكالة غوالة لا تعدو إذا
~~تناهت إلى أمنية أهل الرغبة فيها والرضا عنها أن تكون كما قال الله تعالى
~~@QB@ كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه
~~الرياح وكان الله ms0167 على كل شيء مقتدرا @QE@ PageV01P268 مع أن امرأ لم يكن
~~منها في حبرة إلا أعقبته بعدها عبرة ولم يلق من سرائها بطنا إلا منحته من
~~ضرائها ظهرا ولم تصله غيثة رخاء إلا هطلت عليه مزنة بلاء وحرية إذا أصبحت
~~له منتصرة أن تمسي له خاذلة متنكرة وأي جانب منها اعذوذب واحلولى أمر عليه
~~منها جانب وأوبا فإن آتت امرأ من غصونها ورقا أرهقته من نوائبها تعبا ولم
~~يمس منها امرؤ في جناح أمن إلا أصبح منها على قوادم خوف غرارة غرور ما فيها
~~فانية فان من عليها لا خير في شيء من زادها إلا التقوى من أقل منها استكثر
~~مما يؤمنه ومن استكثر منها استكثر مما يوبقه ويطيل حزنه ويبكي عينه كم واثق
~~بها قد فجعته وذي حكم ثنته إليها قد صرعته وذي احتيال فيها قد خدعته وكم ذي
~~أبهة فيها قد صيرته حقيرا وذي نخوة قد ردته ذليلا ومن ذي تاج قد كبته
~~لليدين والفم سلطانها دول وعيشها رنق وعذبها أجاج وحلوها صبر وغذاؤها سمام
~~وأسبابها رمام قطافها سلع حيها بعرض موت وصحيحها بعرض سقم منيعها بعرض
~~اهتضام وملكها مسلوب وعزيزها مغلوب وسليمها منكوب وجارها محروب مع أن وراء
~~ذلك سكرات الموت وهول المطلع PageV01P269 والوقوف بين يدي الحكم العدل @QB@
~~ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى @QE@ ألستم في
~~مساكن من كان قبلكم أطول منكم أعمارا وأوضح منكم آثارا وأعد عديدا وأكثف
~~جنودا وأشد عتودا تعبدوا للدنيا أي تعبد وآثروها أي إيثار وظعنوا عنها
~~بالكره والصغار فهل بلغكم أن الدنيا سمحت لهم نفسا بفدية أو أغنت عنهم فيما
~~قد أهلكتهم بخطب بل أرهقتهم بالقوادح وضعضعتهم بالنوائب وعقرتهم بالفجائع
~~وقد رأيتم تنكرها لمن رادها وآثرها وأخلد إليها حين ظعنوا عنها لفراق إلى
~~الأبد إلى آخر الأمد هل زودتهم إلا السغب وأحلتهم إلا الضنك أو نورت لهم
~~إلا الظلمة أو أعقبتهم إلا الندامة أفهذه تؤثرون أم على هذه تحرصون أم
~~إليها تطمئنون يقول الله جل ذكره @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا ms0168 وزينتها
~~نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون @QE@ بئست الدار لمن أقام فيها
~~فاعلموا إذ أنتم تعلمون أنكم تاركوها الأبد فإنما هي كما وصفها الله تعالى
~~باللعب واللهو وقد قال الله تعالى @QB@ أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون
~~مصانع لعلكم تخلدون وإذا بطشتم بطشتم جبارين @QE@
# إلى غير ذلك من خطب خلفاء الدولتين وأمرائهم مما يطول القول بإيراده
~~ويخرج الكتاب بذكره عن حده
# | المقصد الثاني في كيفية تصرف الكاتب في الخطب
# قد تقدم في أول المقصد الأول من هذا النوع قول أبي هلال العسكري إن
~~الرسائل والخطب متشاكلتان في أنهما كلام لا يلحقه وزن ولا PageV01P270
~~تقفية والمشاكلة في الفواصل وان الخطب يشافه بها بخلاف الرسالة والرسالة
~~تجعل خطبة والخطبة تجعل رسالة في أيسر كلفة وحينئذ فإذا أراد الكاتب نقل
~~الخطبة إلى الرسالة أمكنه ذلك فإذا أكثر صاحب هذه الصناعة من حفظ الخطب
~~البليغة وعلم مقاصد الخطابة وموارد الفصاحة ومواقع البلاغة وعرف مصاقع
~~الخطباء ومشاهيرهم اتسع له المجال في الكلام وسهلت عليه مستوعرات النثر
~~وذللت له صعاب المعاني وفاض على لسانه في وقت الحاجة ما كمن في ذلك بين
~~ضلوعه فأودعه في نثره وضمنه في رسائله فاستغنى عن شغل الفكر في استنباط
~~المعاني البديعة ومشقة التعب في تتبع الألفاظ الفصيحة التي لا تنهض فكرته
~~بمثلها ولو جهد ولا يسمح خاطره بنظيرها ولو دأب إن الخطب جزء من أجزاء
~~الكتابة ونوع من أنواعها يحتاج الكتاب إليها في صدور بعض المكاتبات وفي
~~البيعات والعهود والتقاليد والتفاويض وكبار التواقيع والمراسيم والمناشير
~~على ما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى وما لعله ينشئه من خطبة
~~صداق أو رسالة أو نحو ذلك وكذلك يعرف مصاقع الخطباء ومشاهير الفصحاء
~~والبلغاء كقس بن ساعدة الإيادي الذي تقدمت خطبته آنفا في صدر الخطب وسحبان
~~الوائلي وهو رجل من بني وائل لسن بليغ يضرب به المثل في البيان وغيرهما ممن
~~يضرب به المثل في الفصاحة والبلاغة ومن ينسب إلى العي والغباوة كباقل وهو
~~رجل من العرب اشترى ظبيا ms0169 بأحد عشر درهما فقيل له بكم اشتريته ففتح كفيه
~~وفرق أصابعه العشرة وأخرج لسانه يشير بذلك إلى أحد عشر ولم يحسن التعبير
~~عنها فانفلت الظبي فضرب به المثل في العي فإذا عرف البليغ وغير البليغ
~~وعالي الرتبة وسافلها وعرض حينئذ بذكر من أراد منهم مقايسا للفاضل بمثله
~~وللغبي بنظيره كما قال القاضي الفاضل في بعض رسائله في PageV01P271 جواب
~~كتاب ورد عليه من بعض إخوانه
# فأما شوقه لعبده فالمولى قد أبقاه الله قد أوتي فصاحة لسان وسحب ذيل العي
~~على سحبان
# وكما قال الشيخ ضياء الدين أحمد القرطبي من رسالة كتب بها للشيخ تقي
~~الدين بن دقيق العيد يصف رسالة وردت منه عليه إن كلمها يميس في صدورها
~~وأعجازها وتنثال عليها أعراض المعاني بين إسهابها وإيجازها فهي فرائد
~~ائتلفت في أبكار الوائلي والإيادي
# | النوع التاسع مما يحتاج إليه الكاتب من حفظ جانب جيد من مكاتبات الصدر
~~الأول ومحاوراتهم ومراجعاتهم وما ادعاه كل منهم لنفسه أو لقومه والنظر في
~~رسائل المتقدمين من بلغاء الكتاب وفيه ثلاثة مقاصد
#
# | المقصد الأول في وجه احتياج الكاتب إلى معرفة ذلك
# أما حفظ مكاتبات الصدر الأول ورسائلهم فلأنها مع مبتدع البلاغة وكنز
~~الفصاحة غير ملابسة لطريقة الكتاب في أكثر الأمور فيستعان بحفظها
~~PageV01P272 على مواقع البلاغة ولا يطمع الخاطر بالاتكال على إيراد فصل
~~منها برمته لمخالفته لأسلوب الكتاب في أكثر الأمور
# وأما النظر في رسائل البلغاء من فضلاء الكتاب فلما في ذلك من تنقيح
~~القريحة وإرشاد الخاطر وتسهيل الطرق والنسج على منوال المجيد والاقتداء
~~بطريقة المحسن واستدراك ما فات والاحتراز مما أظهره النقد ورد ما بهرجه
~~السبك واقتصر على النظر فيها دون حفظها لئلا يتكل الخاطر على ما يأتي بأصله
~~مما ليس له فيتشبع بما لم يعط فيكون كلابس ثوبي زور اللهم إلا أن يريد
~~بحفظها المحاضرة دون الإنشاء فإن اللائق به الحفظ دون غيره
# | المقصد الثاني في ذكر شيء من مكابتات الصدر الأول يكون مدخلا إلى معرفة
~~ما يحتاج إلى حفظه من ذلك
# أما مكاتباتهم المشتملة على ms0170 المجاوره والمراجعة فمنها ما كتب به معاوية
~~بن أبي سفيان رضي الله عنه إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~في زمن المشاجرة بينهما وهي
# أما بعد فإن الله اصطفى محمدا وجعله الأمين على وحيه والرسول إلى خلقه
~~واختار له من المسلمين أعوانا أيده بهم وكانوا في منازلهم عنده على قدر
~~فضائلهم في الإسلام فكان أفضلهم في الإسلام وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة
~~وخليفة الخليفة والخليفة الثالث فكلهم حسدت وعلى كلهم بغيت عرفنا ذلك في
~~نظرك الشزر وتنفسك الصعداء وإبطائك على الخلفاء وأنت في كل ذلك تقاد كما
~~يقاد البعير المخشوش حتى تبايع PageV01P273 وأنت كاره ولم تكن لأحد منهم
~~أشد حسدا منك لابن عمك عثمان وكان أحقهم أن لا تفعل ذلك به في قرابتته
~~وصهره فقطعت رحمه وقبحت محاسنه وألبت عليه الناس حتى ضربت إليه آباط الإبل
~~وشهر عليه السلاح في حرم الرسول فقتل معك في المحلة وأنت تسمع في داره
~~الهائعة لا تؤدي عن نفسك في أمره بقول ولا فعل بر أقسم قسما صادقا لو قمت
~~في أمره مقاما واحدا تنهين الناس عنه ما عدل بك ممن قبلنا من الناس أحد
~~ولمحا ذلك عنك ما كانوا يعرفونك به من المجانبة لعثمان والبغي عليه وأخرى
~~أنت بها عند أولياء ابن عفان ضنين إيواؤك قتلة عثمان فهم بطانتك وعضدك
~~وأنصارك فقد بلغني أنك تنتفي من دمه فإن كنت صادقا فادفع إلينا قتلته
~~نقتلهم به ثم نحن أسرع الناس إليك وإلا فليس لك ولا لأصحابك عندنا إلا
~~السيف والذي نفس معاوية بيده لأطلبن قتلة عثمان في الجبال والرمال والبر
~~والبحر حتى نقتلهم أو تلحق أرواحنا بالله
# فكتب إليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في جواب ذلك
# أما بعد فقد أتاني كتابك تذكر فيه اصطفاء الله تعالى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم لدينه وتأييده إياه بمن أيده به من أصحابه فلقد خبأ لنا الدهر منك
~~عجبا أفطفقت تخبرنا بآلاء الله عندنا فكنت كناقل التمر إلى هجر أو ms0171 داعي
~~مدرة إلى النضال وزعمت أن أفضل الناس في الإسلام فلان وفلان فذكرت أمرا إن
~~تم PageV01P274 اعتزلك كله وإن نقص لم يلحقك قله وما أنت والفاضل والمفضول
~~والسائل والمسؤول وما للطلقاء وأبناء الطلقاء والتمييز بين المهاجرين
~~الأولين وترتيب درجاتهم وتعريف طبقاتهم هيهات لقد حن قدح ليس منها وطفق
~~يحكم فيها من عليه الحكم لها ألا تربع على ظلعك وتعرف قصور ذرعك وتتأخر حيث
~~أخرك القدر فما عليك غلبة المغلوب ولا لك ظفر الظافر وإنك لذهاب في التيه
~~رواع عن القصد ألا ترى غير مخبر لك ولكن بنعمة الله أحدث أن قوما استشهدوا
~~في سبيل الله ولكل فضل حتى إذا استشهد شهيدنا قيل سيد الشهداء وخصه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بسبعين تكبيرة عند صلاته عليه أولا ترى أن قوما
~~قطعت أيديهم في سبيل الله ولكل فضل حتى إذا فعل بواحد منا ما فعل بواحد
~~منهم قيل الطيار في الجنة وذو الجناحين ولولا ما نهي عن تزكية المرء نفسه
~~لذكر ذاكر فضائل جمة تعرفها قلوب المؤمنين ولا تمجها آذان السامعين فدع عنك
~~من مالت به الرمية فإنا صنائع ربنا والناس بعد صنائع لنا لم يمنعنا قديم
~~عزنا ومديد طولنا على قومك أن خلطناهم بأنفسنا فنكحنا وأنكحنا فعل الأكفاء
~~ولستم هناك وأنى يكون ذلك كذلك ومنا النبي ومنكم المكذب ومنا أسد الله
~~ومنكم أسد الأحلاف ومنا سيدا شباب أهل الجنة ومنكم صبية النار ومنا خير
~~نساء العالمين ومنكم حمالة الحطب فإسلامنا قد سمع وجاهليتنا لا تدفع كتاب
~~الله يجمع لنا ما شذ عنا وهو قوله سبحانه وتعالى @QB@ وأولو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن أولى الناس @QE@
~~PageV01P275 بإبراهيم للذين أتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي
~~المؤمنين ) فنحن مرة أولى بالقرابة وتارة أولى بالطاعة ولما احتج المهاجرون
~~على الأنصار يوم السقيفة برسول الله صلى الله عليه وسلم فلجوا عليهم فإن
~~يكن الفلج به فالحق لنا دونكم وإن يكن بغيره فالأنصار على دعواهم وزعمت أني
~~لكل الخلفاء حسدت وعلى ms0172 كلهم بغيت فإن يك ذلك كذلك فليست الجناية عليك فتكون
~~المعذرة إليك وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# وقلت إني كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع ولعمر الله لقد أردت
~~أن تذم فحمدت وأن تفضح فافتضحت وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما
~~ما لم يكن شاكا في دينه ولا مرتابا في يقينه وهذه حجتي إلى غيرك قصدها
~~ولكني أطلقت لك منها بقدر ما سنح لك من ذكرها
# ثم ذكرت ما كان من أمري وأمر عثمان فأينا كان أعدى له وأهدى إلى مقاتله
~~أمن بذل له نصرته فاستقعده واستكفه أم من استنصره فتراخى عنه وبث المنون
~~إليه حتى أتى قدره عليه كلا والله لقد علم الله المعوقين منكم والقابلين
~~لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا وما كنت أعتذر من أني كنت
~~أنقم عليه أحداثا فإن يكن الذنب إليه إرشادي وهدايتي له فرب ملوم لا ذنب له
~~وقد يستفيد الظنة المتنصح وما أردت إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا
~~بالله عليه توكلت وإليه أنيب
# وذكرت أنه ليس لي ولأصحابي إلا السيف فلقد أضحكت بعد استعبار PageV01P276
~~متى ألفيت بني عبد المطلب عن الأعداء ناكلين أو بالسيوف مخوفين
# لبث قليلا يلحق الهيجا حمل سيطلبك من تطلب ويقرب منك ما تستبعد وأنا مرقل
~~نحوك في جحفل من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان شديد زحامهم ساطع
~~قتامهم مسربلين سرابيل الموت أحب اللقاء إليهم لقاء ربهم قد صحبتهم ذرية
~~بدرية وسيوف هاشمية قد علمت مواقع نصالها في أخيك وخالك وجدك وأهلك @QB@
~~وما هي من الظالمين ببعيد @QE@
# وكما كتب أبو جعفر المنصور ثاني خلفاء بني العباس وهو يومئذ خليفة إلى
~~محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن السبط حين بويع له بالخلافة
~~وخرج على المنصور يريد انتزاعها منه من عبد الله عبد الله أمير المؤمنين
~~إلى محمد بن عبد الله أما بعد @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم ms0173 وأرجلهم من خلاف
~~أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم إلا
~~الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم @QE@ ولك
~~ذمة الله وعهده وميثاقه وحق نبيه محمد صلى الله عليه وسلم إن تبت من قبل أن
~~يقدر عليك أن أؤمنك على نفسك وولدك وإخوتك ومن بايعك وجميع شيعتك وأن أعطيك
~~ألف ألف درهم وأنزلك من البلاد حيث شئت وأقضي PageV01P277 لك ما شئت ما
~~الحاجات وأن أطلق من في سجني من أهل بيتك وشيعتك وأنصارك ثم لا أتبع أحدا
~~منكم بمكروه وإن شئت أن تتوثق لنفسك فوجه إلي من يأخذ لك من الميثاق والعهد
~~والأيمان ما أحببت والسلام
# فأجابه محمد بن عبد الله بما نصه
# من محمد بن عبد الله أمير المؤمنين إلى عبد الله بن محمد أما بعد @QB@
~~طسم تلك آيات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم
~~يؤمنون إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح
~~أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري
~~فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون @QE@ وأنا أعرض عليك من الأمان
~~مثل الذي أعطيتني فقد تعلم أن الحق حقنا وأنكم إنما أعطيتموه بنا ونهضتم
~~فيه بسعينا وحطتموه بفضلنا وأن أبانا عليا عليه السلام كان الوصي والإمام
~~فكيف ورثتموه دوننا ونحن أحياء وقد علمت أنه ليس أحد من بني هاشم يمت بمثل
~~فضلنا ولا يفخر بمثل قديمنا وحديثنا ونسبنا وإنا بنو أم أبي رسول الله
~~فاطمة بنت عمرو في الجاهلية دونكم وبنو ابنته فاطمة في الإسلام من بينكم
~~فأنا أوسط بني هاشم نسبا وخيرهم أما وأبا لم تلدني العجم ولم تعرق في أمهات
~~الأولاد وإن الله عز وجل لم يزل يختار لنا فولدني من النبيين أفضلهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم ومن أصحابه أقدمهم إسلاما وأوسعهم علما وأكثرهم جهادا
~~علي بن ms0174 أبي طالب ومن نسائه أفضلهن خديجة بنت خويلد أول من آمن بالله وصلى
~~إلى القبلة ومن بناته أفضلهن وسيدة نساء أهل الجنة ومن المولودين في
~~الإسلام الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ثم قد علمت أن هاشما ولد عليا
~~مرتين PageV01P278 وأن عبد المطلب ولد الحسن مرتين وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولدني مرتين من قبل جدي الحسن والحسين فما زال الإله يختار لي
~~حتى اختار لي في النار فولدني أرفع الناس درجة في الجنة وأهون أهل النار
~~عذابا يوم القيامة فأنا ابن خير الأخيار وابن خير الأشرار وابن خير أهل
~~الجنة وابن خير أهل النار ولك عهد الله إن دخلت في بيعتي أن أؤمنك على نفسك
~~وولدك وكل ما أصبته إلا حدا من حدود الله تعالى أو حقا لمسلم أو معاهد فقد
~~علمت ما يلزمك في ذلك فأنا أوفى بالعهد منك وأنت أحرى بقبول الأمان مني
~~فأما أمانك الذي عرضت علي فأي الأمانات هو أأمان ابن هبيرة أم أمان عمك عبد
~~الله بن علي أم أمان مسلم والسلام
# فأجابه المنصور من عبد الله عبد الله أمير المؤمنين إلى محمد بن عبد الله
~~أما بعد فقد أتاني كتابك وبلغني كلامك فإذا جل فخرك بالنساء لتضل به الحفاة
~~والغوغاء ولم يجعل الله النساء كالعمومة ولا الآباء كالعصبة والأولياء وقد
~~جعل الله تعالى العم أبا وبدأ به على الوالد الأدنى فقال جل ثناؤه عن نبيه
~~يوسف عليه السلام @QB@ واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب @QE@
# ولقد علمت أن الله تبارك وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وعمومته
~~أربعة فأجاب اثنان أحدهما أبي وكفر اثنان أحدهما أبوك
# وأما ما ذكرت من النساء وقراباتهن فلو أعطين على قدر الأنساب وحق الأحساب
~~لكان الخير كله لآمنة بنت وهب ولكن الله يختار لدينه من يشاء من خلقه
~~PageV01P279
# وأما ما ذكرت من فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب وفاطمة بنت الحسين وأن
~~هاشما ولد عليا مرتين وأن عبد المطلب ولد الحسن مرتين فخير الأولين ms0175
~~والآخرين رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يلده هاشم إلا مرة واحدة ولم
~~يلده عبد المطلب إلا مرة واحدة
# وأما ما ذكرت من أنك ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله عز وجل
~~قد أبى ذلك فقال @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين @QE@ ولكنكم قرابة ابنته وإنها قرابة ذريته غير أنها امرأة لا تحوز
~~الميراث ولا يجوز أن تؤم فكيف تورث الإمامة من قبلها ولقد ظلمها أبوك من كل
~~وجه فأخرجها تخاصم ومرضها سرا ودفنها ليلا فأبى الناس إلا تقديم الشيخين
~~ولقد حضر أبوك وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بالصلاة غيره ثم أخذ
~~الناس رجالا فلم يأخذوا أباك فيهم ثم كان في أصحاب الشورى فكل دفعه عنها
~~وبايع عبد الرحمن عثمان وقبلها عثمان وحارب أباك طلحة والزبير ودعا سعدا
~~إلى بيعته فأغلق بابه دونه ثم بايع معاوية بعده وأفضى أمر جدك إلى أبيك
~~الحسن فسلمه إلى معاوية بخرق ودراهم وخرج إلى المدينة فدفع الأمر إلى غير
~~أهله وأخذ مالا من غير حله فإن كان لكم فيها شيء فقد بعتموه
# وأما قولك إن الله أختار لك في الكفر فجعل أبوك أهون أهل النار عذابا
~~فليس في الشر خيار ولا من عذاب الله هين ولا ينبغي لمسلم يؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن يفتخر بالنار سترد فتعلم @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون @QE@
# وأما قولك إنه لم تلدك العجم ولم تعرق فيك أمهات الأولاد وإنك
~~PageV01P280 أوسط بني هاشم نسبا وخيرهم أما وأبا فقد رأيتك فخرت على بني
~~هاشم طرا وقدمت نفسك على من هو خير منك أولا وآخرا وأصلا وفصلا فخرت على
~~إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى والد ولده فانظر ويحك أين
~~تكون من الله تعالى غدا وما ولد فيكم مولود بعد وفاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفضل من علي بن الحسين وهو لأم ولد ولقد كان خيرا من جدك حسن بن
~~حسن ثم ابنه ms0176 محمد بن علي خير من أبيك وجدته أم ولد ثم ابنه جعفر وهو خير
~~منك ولدته أم ولد ولقد علمت أن جدك عليا حكم حكمين وأعطاهما عهده وميثاقه
~~على الرضا بما حكما به فاجتمعا عل خلعه ثم خرج عمك الحسين على ابن مرجانة
~~وكان الناس معه عليه حتى قتلوه ثم أتوا بكم على الأقتاب من غير أوطية
~~كالسبي المجلوب إلى الشأم ثم خرج منكم غير واحد فقتلكم بنو أمية وحرقوكم
~~بالنار وصلبوكم على جذوع النخل حتى خرجنا عليهم فأدركنا بثأركم إذ لم
~~تدركوه ورفعنا أقداركم وأورثناكم أرضهم وديارهم بعد أن كانوا يلعنون أباك
~~في أديار الصلاة المكتوبة كما تلعن الكفرة فمنعناهم وكفرناهم وبينا فضله
~~وأشدنا بذكره فاتخذت ذلك علينا حجة وظننت أنا بما ذكرنا من فضل علي قدمناه
~~على حمزة والعباس وجعفر كل أولئك مضوا سالمين سلما منهم وابتلي أبوك
~~بالكرماء ولقد علمت أن مآثرنا في الجاهلية سقاية الحاج الأعظم وولاية زمزم
~~وكانت للعباس دون إخوته فنازع فيها أبوك إلى عمر فقضى لنا عمر بها وتوفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس من عمومته أحد حيا إلا العباس فكان
~~وارثه دون بني عبد المطلب فطلب الخلافة غير واحد من بني هاشم فلم ينلها إلا
~~ولده فاجتمع للعباس أنه أبو رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء
~~وبنوه القادة الخلفاء فقد ذهب بفضل القديم والحديث ولولا العباس أخرج إلى
~~بدر كرها لمات عماك طالب وعقيل جوعا أو يتجشمان جفان عتبة وشيبة فأذهب
~~عنهما العار والشنار ولقد جاء الإسلام والعباس يمون أبا طالب للأزمة التي
~~أصابتهم ثم فدى عقيلا يوم بدر فقد مناكم في الكفر وفديناكم من الأسر وورثنا
~~دونكم خاتم الأنبياء وحزنا شرف الآباء PageV01P281 وأدركنا بثأركم إذ عجزتم
~~عنه ووضعناكم حيث لم تضعوا أنفسكم والسلام
# ومن مكاتبات ملوك الفرس البلغاء ما كتب به ارسطوطاليس إلى الاسكندر إنه
~~إنما تملك الرعية بالإحسان إليها وتظفر بالمحبة منها فإن طلبك ذلك بإحسانك
~~هو أدوم بقاء منه باعتسافك بعنفك واعلم أنه إنما تملك ms0177 الأبدان فاجمع إليها
~~القلوب بالمحبة واعلم أن الرعية إذا قدرت على أن تقول قدرت أن تفعل فاجتهد
~~أن لا تقول تسلم من أن تفعل
# ومما كتب به أبرويز إلى ابنه شيرويه يوصيه بالرعية كتابا فيه ليكن من
~~تختاره لولايتك رجلا كان في وضيعة فرفعته وذا شرف كان مهملا فاصطنعته ولا
~~تجعله أمرأ أصبته بعقوبة فاتضع لها ولا أحد ممن يقع بقلبك أن إزالة سلطانك
~~أحب إليه من ثبوته وإياك أن تستعمله ضريعا غمرا كثيرا إعجابه بنفسه قليلا
~~تجربته في غيره ولا كبيرا مدبرا قد أخذ الدهر من عقله كما أخذت السن من
~~جسمه
# ومما كتب به أبرويز إلى ابنه شيرويه أيضا إن كلمة منك تسفك دما وأخرى
~~تحقن دما وإن سخطك سيف مسلول على من سخطت عليه وإن رضاك بركة مفيدة على من
~~رضيت عنه وإن نفاذ أمرك مع ظهور كلامك فاحترس في غضبك من قولك أن يخطىء ومن
~~لونك أن يتغير ومن جسدك أن يخف فإن الملوك تعاقب جرما وتعفو حلما
# ومما كتب به أردشير إلى رعيته من أردشير المؤيد ملك الملوك وارث العظماء
~~إلى الفقهاء الذين هم حملة الدين والأساورة الذين هم حفظة البيضة والكتاب
~~الذين هم زين المملكة وذوي الحروب الذين هم عمدة البلد السلام عليكم فإنا
~~نحمد إليكم الله سالمين وقد وضعنا عن PageV01P282 رعيتنا بفضل رأفتنا بها
~~إتاوتها الموظفة عليها ونحن مع ذلك كاتبون بوصية لا تستشعروا الحقد فيدهمكم
~~العدو ولا تحتكروا فيشملكم القحط وتزوجوا القرائب فإنه أمس للرحم وأثبت في
~~النسب ولا تعدوا هذه الدنيا شيئا ولا ترفضوها فإن الآخرة لا تدرك إلا بها
# وأما رسائلهم ومخاطباتهم فمن ذلك رسالة الصديق رضي الله عنه إلى علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجهه حين تلكأ عن مبايعته على لسان أبي عبيدة ابن الجراح
~~رضي الله عنه مع ما انضم إلى ذلك من كلام أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي
~~الله عنه وما كان من جواب علي عنها
# قال أبو حيان علي بن محمد التوحيدي البغدادي سمرنا ms0178 ليلة عند القاضي أبي
~~حامد أحمد بن بشر المروروذي ببغداد فتصرف في الحديث كل متصرف وكان غزير
~~الرواية لطيف الدراية فجرى حديث السقيفة فركب كل مركبا وقال قولا وعرض بشيء
~~ونزع إلى فن فقال هل فيكم من يحفظ رسالة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى
~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وجواب علي عنها ومبايعته إياه عقيب تلك
~~المناظرة فقال الجماعة لا والله فقال هي والله من بنات الحقائق ومخبآت
~~الصنادق ومنذ حفظتها ما رويتها إلا لأبي محمد المهلبي في وزارته فكتبها عني
~~بيده وقال لا أعرف رسالة أعقل منها ولا أبين وإنها لتدل على علم وحلم
~~وفصاحة ونباهة وبعد غور وشدة غوص فقال له العباداني أيها القاضي فلو أتممت
~~المنة علينا بروايتها أسمعناها فنحن أوعى لك من المهلبي وأوجب ذماما عليك
~~فاندفع وقال PageV01P283
# حدثنا الخزاعي بمكة عن أبي ميسرة قال حدثنا محمد بن أبي فليح عن عيسى بن
~~دوأب بن المتاح قال سمعت مولاي أبا عبيدة يقول لما استقامت الخلافة لأبي
~~بكر رضي الله عنه بين المهاجرين والأنصار بعد فتنة كاد الشيطان بها فدفع
~~الله شرها ويسر خيرها بلغ أبا بكر عن علي تلكؤ وشماس وتهمم ونفاس فكره أن
~~يتمادى الحال فتبدو العورة وتشتعل الجمرة وتتفرق ذات البين فدعاني بحضرته
~~في خلوة وكان عنده عمر بن الخطاب رضي الله عنه وحده فقال يا أبا عبيدة ما
~~أيمن ناصيتك وأبين الخير بين عينيك وطالما أعز الله بك الإسلام وأصلح شأنه
~~على يديك ولقد كنت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمكان المحوط والمحل
~~المغبوط ولقد قال فيك في يوم مشهود لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة
~~ولم تزل للدين ملتجا وللمؤمنين مرتجا ولأهلك ركنا ولإخوانك ردءا قد أردتك
~~لأمر خطر مخوف وإصلاحه من أعظم المعروف ولئن لم يندمل جرحه بيسارك ورفقك
~~ولم تجب حيته برقيتك وقع اليأس وأعضل البأس واحتيج بعد ذلك إلى ما هو أمر
~~منه وأعلق وأعسر منه وأغلق والله أسأل تمامه بك ms0179 ونظامه على يديك فتأت له
~~أبا عبيده وتلطف فيه وانصح لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولهذه
~~العصابة غير آل جهدا ولا قال حمدا والله كالؤك وناصرك وهاديك ومبصرك إن شاء
~~الله امض إلى علي واخفض له جناحك واغضض عنده صوتك واعلم أنه سلالة أبي طالب
~~ومكانه ممن فقدناه بالأمس صلى الله عليه وسلم مكانه وقل له البحر مغرقة
~~والبر مفرقة والجو أكلف والليل أغدف والسماء جلواء والأرض صلعاء والصعود
~~PageV01P284
# متعذر والهبوط متعسر والحق عطوف رءوف والباطل عنوف عسوف والعجب قداحة
~~الشر والضغن رائد البوار والتعريض شجار الفتنة والقحة ثقوب العداوة وهذا
~~الشيطان متكىء على شماله متحيل بيمينه نافخ خصييه لأهله ينتظر الشتات
~~والفرقة ويدب بين الأمة بالشحناء والعداوة عنادا لله عز وجل أولا ولآدم
~~ثانيا ولنبيه صلى الله عليه وسلم ودينه ثالثا يوسوس بالفجور ويدلي بالغرور
~~ويمني أهل الشرور يوحي إلى أوليائه زخرف القول غرورا بالباطل دأبا له منذ
~~كان على عهد أبينا آدم صلى الله عليه وسلم وعادة له منذ أهانه الله تعالى
~~في سالف الدهر لا منجى منه إلا بعض الناجذ على الحق وغض الطرف عن الباطل
~~ووطء هامة عدو الله بالأشد فالأشد والآكد فالآكد وإسلام النفس لله عز وجل
~~في ابتغاء رضاه ولا بد الآن من قول ينفع إذا ضر السكوت وخيف غبه ولقد أرشدك
~~من أفاء ضالتك وصافاك من أحيا مودته بعتابك وأراد لك الخير من آثر البقاء
~~معك ما هذا الذي تسول لك نفسك ويدوي به قلبك ويلتوي عليه رأيك ويتخاوص دونه
~~طرفك ويسري فيه ظعنك ويتراد معه نفسك وتكثر عنده صعداؤك ولا يفيض به لسانك
~~أعجمة بعد إفصاح أتلبيس بعد إيضاح أدين غير دين الله أخلق غير خلق القرآن
~~أهدي غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أمثلي تمشي له الضراء وتدب له الخمر
~~أم مثلك ينقبض عليه الفضاء ويكسف في عينه القمر ما هذه القعقعة بالشنان وما
~~هذه الوعوعة باللسان إنك والله جد عارف باستجابتنا لله عز وجل ولرسوله صلى ms0180
~~الله عليه وسلم وبخروجنا عن أوطاننا وأموالنا وأولادنا وأحبتنا هجرة إلى
~~الله عز وجل ونصرة لدينه في زمان أنت فيه في كن الصبا وخدر الغرارة وعنفوان
~~PageV01P285 الشبيبة غافل عما يشيب ويريب لا تعي ما يراد ويشاد ولا تحصل ما
~~يساق ويقاد سوى ما أنت جار عليه إلى غايتك التي إليها عدل بك وعندها حط
~~رحلك غير مجهول القدر ولا مجحود الفضل ونحن في أثناء ذلك نعاني أحوالا تزيل
~~الرواسي ونقاسي أهوالا تشيب النواصي خائضين غمارها راكبين تيارها نتجرع
~~صابها ونشرج عيابها ونحكم آساسها ونبرم أمراسها والعيون تحدج بالحسد
~~والأنوف تعطس بالكبر والصدور تستعر بالغيظ والأعناق تتطاول بالفخر والشفار
~~تشحذ بالمكر والأرض تميد بالخوف لا ننتظر عند المساء صباحا ولا عند الصباح
~~مساء ولا ندفع في نحر امرىء إلا بعد أن نحسو الموت دونه ولا نبلغ مرادا إلا
~~بعد الإياس من الحياة عنده فادين في جميع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالأب والأم والخال والعم والمال والنشب والسبد واللبد والهلة والبلة بطيب
~~أنفس وقرة أعين ورحب أعطان وثبات عزائم وصحة عقول وطلاقة أوجه وذلاقة ألسن
~~هذا مع خفيات أسرار ومكنونات أخبار كنت عنها غافلا ولولا سنك لم تكن عن شيء
~~منها ناكلا كيف وفؤادك مشهوم وعودك معجوم والآن قد بلغ الله بك وأنهض الخير
~~لك وجعل مرادك بين يديك وعن علم أقول ما تسمع فارتقب زمانك وقلص أردانك ودع
~~التقعس والتجسس لمن لا يظلع لك إذا خطا ولا يتزحزح عنك إذا عطا فالأمر غض
~~والنفوس PageV01P286 فيها مض وإنك أديم هذه الأمة فلا تحلم لجاجا وسيفها
~~العضب فلا تنب اعوجاجا وماؤها العذب فلا تحل أجاجا والله لقد سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن هذا الأمر فقال لي يا أبا بكر هو لمن يرغب عنه
~~لا لمن يجاحش عليه ولمن يتضاءل عنه لا لمن يتنفج إليه هو لمن يقال هو لك لا
~~لمن يقول هو لي
# ولقد شاورني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصهر فذكر فتيانا من ms0181 قريش
~~فقلت أين أنت من علي فقال صلى الله عليه وسلم إني أكره لفاطمة ميعة شبابه
~~وحداثة سنه فقلت له متى كنفته يدك ورعته عينك حفت بهما البركة وأسبغت
~~عليهما النعمة مع كلام كثير خاطبته به رغبة فيك وما كنت عرفت منك في ذلك لا
~~حوجاء ولا لوجاء فقلت ما قلت وأنا أرى مكان غيرك وأجد رائحة سواك وكنت إذا
~~ذاك خيرا لك منك الآن لي ولئن كان عرض بك رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الأمر فلم يكن معرضا عن غيرك وإن كان قال فيك فما سكت عن سواك وإن
~~تلجلج في نفسك شيء فهلم فالحكم مرضي والصواب مسموع والحق مطاع ولقد نقل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله عز وجل وهو عن هذه العصابة راض
~~وعليها حذر يسره ما سرها ويسوءه ما ساءها ويكيده ما كادها ويرضيه ما أرضاها
~~ويسخطه ما أسخطها أما تعلم أنه لم يدع أحدا من أصحابه وأقاربه وسجرائه إلا
~~أبانه بفضيلة وخصه بمزية وأفرده بحالة أتظن أنه صلى الله عليه وسلم ترك
~~الأمة سدى بددا عباهل مباهل طلاحى مفتونة بالباطل مغبونة عن الحق لا رائد
~~ولا ذائد ولا ضابط ولا حائط ولا ساقي ولا واقي ولا هادي ولا حادي كلا والله
~~ما اشتاق إلى ربه تعالى ولا سأله المصير إلى رضوانه وقربه إلا بعد أن ضرب
~~المدى وأوضح الهدى PageV01P287 وأبان الصوى وأمن المسالك والمطارح وسهل
~~المبارك والمهايع وإلا بعد أن شدخ يافوخ الشرك بإذن الله وشرم وجه النفاق
~~لوجه الله سبحانه وجدع أنف الفتنة في ذات الله وتفل في عين الشيطان بعون
~~الله وصدع بملء فيه ويده بأمر الله عز وجل
# وبعد فهذه المهاجرون والأنصار عندك ومعك في بقعة واحدة ودار جامعة وإن
~~استقالوني لك وأشاروا عندي بك فأنا واضع يدي في يدك وصائر إلى رأيهم فيك
~~وإن تكن الأخرى فادخل فيما دخل فيه المسلمون وكن العون على مصالحهم والفاتح
~~لمغالقهم والمرشد لضالتهم والرادع لغوايتهم فقد أمر الله تعالى بالتعاون ms0182
~~على البر والتقوى والتناصر على الحق ودعنا نقضي هذه الحياة الدنيا بصدور
~~بريئة من الغل ونلقى الله تعالى بقلوب سليمة من الضغن
# وبعد فالناس فارفق بهم واحن عليهم ولن لهم ولا تشق نفسك بنا خاصة فيهم
~~واترك ناجم الحقد حصيدا وطائر الشر واقعا وباب الفتنة مغلقا فلا قال ولا
~~قيل ولا لوم ولا تبيع والله على ما نقول شهيد وبما نحن عليه بصير
# قال أبو عبيدة فلما تأهبت للنهوض قال عمر رضي الله عنه كن لدى الباب
~~هنيهة فلي معك دور من القول فوقفت وما أدري ما كان بعدي إلا أنه لحقني بوجه
~~يندى تهللا وقال لي قل لعلي الرقاد محلمة والهوى مقحمة وما منا إلا له مقام
~~معلوم وحق مشاع أو مقسوم ونبأ ظاهر أو مكتوم وإن أكيس الكيس من منح الشارد
~~تألفا وقارب البعيد تلطفا ووزن كل شيء بميزانه ولم يخلط خبره بعيانه ولم
~~يجعل فتره مكان شبره دينا كان أو دنيا ضلالا كان أو هدى ولا خير في علم
~~مستعمل في جهل ولا خير في معرفة PageV01P288 مشوبة بنكر ولسنا كجلدة رفغ
~~البعير بين العجان والذنب وكل صال فبناره وكل سيل إلى قراره وما كان سكوت
~~هذه العصابة إلى هذه الغاية لعي وشي ولا كلامها اليوم لفرق أو رفق وقد جدع
~~الله بمحمد صلى الله عليه وسلم أنف كل ذي كبر وقصم ظهر كل جبار وقطع لسان
~~كل كذوب فماذا بعد الحق إلا الضلال ما هذه الخنزوانة التي في فراش رأسك ما
~~هذا الشجا المعترض في مداج أنفاسك ما هذه القذاة التي تغشت ناظرك وما هذه
~~الوحرة التي أكلت شراسيفك وما هذا الذي لبست بسببه جلد النمر واشتملت عليه
~~بالشحناء والنكر ولسنا في كسروية كسرى ولا في قيصرية قيصر تأمل لإخوان فارس
~~وأبناء الأصفر قد جعلهم الله جزرا لسيوفنا ودريئة لرماحنا ومرمى لطعاننا
~~وتبعا لسلطاننا بل نحن في نور نبوة وضياء رسالة وثمرة حكمة وأثرة رحمة
~~وعنوان نعمة وظل عصمة بين أمة مهدية بالحق والصدق مأمونة على الرتق ms0183 والفتق
~~لها من الله قلب أبي وساعد قوي ويد ناصرة وعين باصرة أتظن ظنا يا علي أن
~~أبا بكر وثب على هذا الأمر مفتاتا على الأمة خادعا لها أو متسلطا عليها
~~أتراه جل عقودها وأحال عقولها أتراه جعل نهارها ليلا ووزنها كيلا ويقظتها
~~رقادا وصلاحها فسادا لا والله سلا عنها فولهت له وتطامن لها فلصقت به ومال
~~عنها فمالت إليه واشمأز دونها فاشتملت عليه حباه الله بها وعاقبة بلغه الله
~~إليها ونعمة سربلة جمالها ويد أوجب الله عليه شكرها وأمة نظر الله به إليها
~~والله أعلم بخلقه وأرأف بعباده يختار ما كان لهم الخيرة وإنك بحيث لا يجهل
~~موضعك من بيت النبوة ومعدن الرسالة ولا يجحد PageV01P289 حقك فيما آتاك
~~الله ولكن لك من يزاحمك بمنكب أضخم من منكبك وقرب أمس من قرابتك وسن أعلى
~~من سنك وشبيبة أروع من شبيبتك وسيادة لها أصل في الجاهلية وفرع في الإسلام
~~ومواقف ليس لك فيها جمل ولا ناقة ولا تذكر منها في مقدمة ولا ساقة ولا تضرب
~~فيها بذراع ولا إصبع ولا تخرج منها ببازل ولا هبع ولم يزل أبو بكر حبة قلب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلاقة نفسه وعيبة سره ومفزع رأيه ومشورته
~~وراحة كفه ومرمق طرفه وذلك كله بمحضر الصادر والوارد من المهاجرين والأنصار
~~شهرته مغنية عن الدليل عليه ولعمري إنك أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قرابة ولكنه أقرب منك قربة والقرابة لحم ودم والقربة نفس وروح وهذا
~~فرق عرفه المؤمنون ولذلك صاروا إليه أجمعون ومهما شككت في ذلك فلا تشك أن
~~يد الله مع الجماعة ورضوانه لأهل الطاعة فادخل فيما هو خير لك اليوم وأنفع
~~لك غدا والفظ من فيك ما يعلق بلهاتك وانفث سخيمة صدرك عن تقاتك فإن يك في
~~الأمد طول وفي الأجل فسحة فستأكله مريئا أو غير مريء وستشربه هنيئا أو غير
~~هنيء حين لا راد لقولك إلا من كان آيسا منك ولا تابع لك إلا من كان طامعا
~~فيك يمض إهابك ms0184 ويعرك أديمك ويزري على هديك هنالك تقرع السن من ندم وتجرع
~~الماء ممزوجا بدم وحينئذ تأسى على ما مضى من عمرك ودارج قوتك فتود أن لو
~~سقيت بالكأس التي أبيتها ورددت إلى حالتك التي استغويتها ولله تعالى فينا
~~وفيك أمر هو بالغه وغيب هو شاهده وعاقبة هو المرجو لسرائها وضرائها وهو
~~الولي الحميد الغفور الودود
# قال أبو عبيدة فتمشيت متزملا أنوء كأنما أخطو على رأسي فرقا من الفرقة
~~وشفقا على الأمة حتى وصلت إلى علي رضي الله عنه في خلاء PageV01P290
~~فابتثثته بثي كله وبرئت إليه منه ورفقت به فلما سمعها ووعاها وسرت في
~~مفاصله حمياها قال حلت معلوطه وولت مخروطه وأنشأ يقول
# ( إحدى لياليك فهيسي هيسي % لا تنعمي الليلة بالتعريس )
# نعم يا أبا عبيدة أكل هذا في نفس القوم ويحسون به ويضطبعون عليه قال أبو
~~عبيدة فقلت لا جواب لك عندي إنما أنا قاض حق الدين وراتق فتق المسلمين وساد
~~ثلمة الأمة يعلم الله ذلك من جلجلان قلبي وقرارة نفسي
# فقال علي رضي الله عنه والله ما كان قعودي في كن هذا البيت قصدا للخلاف
~~ولا إنكارا للمعروف ولا زراية على مسلم بل لما قد وقذني به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من فراقه وأودعني من الحزن لفقده وذلك أنني لم أشهد بعده
~~مشهدا إلا جد علي حزنا وذكرني شجنا وإن الشوق إلى اللحاق به كاف عن الطمع
~~في غيره وقد عكفت على عهد الله أنظر فيه وأجمع ما تفرق رجاء ثواب معد لمن
~~أخلص لله عمله وسلم لعلمه ومشيئته وأمره ونهيه على أني ما علمت أن التظاهر
~~علي واقع ولا عن الحق الذي سبق إلي دافع وإذ قد أفعم الوادي بي وحشد النادي
~~من أجلي فلا مرحبا بما أساء أحدا من المسلمين وسرني وفي النفس كلام لولا
~~سابق عقد وسالف PageV01P291 عهد لشفيت غيظي بخنصري وبنصري وخضت لجته بأخمصي
~~ومفرقي ولكنني ملجم إلى أن ألقى الله ربي وعنده أحتسب ما نزل بي وإني غاد
~~إلى جماعتكم مبايع صاحبكم صابر ms0185 على ما ساءني وسركم @QB@ ليقضي الله أمرا
~~كان مفعولا @QE@
# قال أبو عبيدة فعدت إلى أبي بكر رضي الله عنه فقصصت عليه القول على غره
~~ولم أختزل شيئا من حلوه ومره وبكرت غدوة إلى المسجد فلما كان صباح يومئذ
~~وإذا علي مخترق الجماعة إلى أبي بكر رضي الله عنهما فبايعه وقال خيرا ووصف
~~جميلا وجلس زميتا واستأذن للقيام فمضى وتبعه عمر مكرما له مستأثرا لما عنده
# فقال علي رضي الله عنه ما قعدت عن صاحبكم كارها ولا أتيته فرقا ولا أقول
~~ما أقول تعلة ولئني لأعرف منتهى طرفي ومحط قدمي ومنزع قوسي وموقع سهمي ولكن
~~قد أزمت على فأسي ثقة بربي في الدنيا والآخرة
# فقال له عمر رضي الله عنه كفكف غربك واستوقف سربك ودع العصي بلحائها
~~والدلاء على رشائها فإنا من خلفها وورائها إن قدحنا أورينا وإن متحنا
~~أروينا وإن قرحنا أدمينا ولقد سمعت أماثيلك التي لغزت بها عن صدر أكل
~~بالجوى ولو شئت لقلت على مقالتك ما إن سمعته ندمت على ما قلت وزعمت أنك
~~قعدت في كن بيتك لما وقذك به رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P292 من
~~فقده فهو وقذك ولم يقذ غيرك بل مصابه أعظم وأعم من ذلك وإن من حق مصابه أن
~~لا تصدع شمل الجماعة بفرقة لا عصام لها ولا يؤمن كيد الشيطان في بقائها هذه
~~العرب حولنا والله لو تداعت علينا في صبح نهار لم نلتق في مسائه وزعمت أن
~~الشوق إلى اللحاق به كاف عن الطمع في غيره فمن علامة الشوق إليه نصرة دينه
~~وموازرة أوليائه ومعاونتهم وزعمت أنك عكفت على عهد الله تجمع ما تفرق منه
~~فمن العكوف على عهد الله النصيحة لعباد الله والرأفة على خلق الله وبذل ما
~~يصلحون به ويرشدون عليه وزعمت أنك لم تعلم أن التظاهر واقع عليك وأي حق لط
~~دونك قد سمعت وعلمت ما قال الأنصار بالأمس سرا وجهرا وتقلبت عليه بطنا
~~وظهرا فهل ذكرت أو أشارت بك أو وجدت رضاهم عنك هل قال أحد ms0186 منهم بلسانه إنك
~~تصلح لهذا الأمر أو أومأ بعينه أو هم في نفسه أتظن أن الناس ضلوا من أجلك
~~وعادوا كفارا زهدا فيك وباعوا الله تحاملا عليك لا والله لقد جاءني عقيل بن
~~زياد الخزرجي في نفر من أصحابه ومعهم شرحبيل بن يعقوب الخزرجي وقالوا إن
~~عليا ينتظر الإمامة ويزعم أنه أولى بها من غيره وينكر على من يعقد الخلافة
~~فأنكرت عليهم ورددت القول في نحرهم حيث قالوا إنه ينتظر الوحي ويتوكف
~~مناجاة الملك فقلت ذاك أمر طواه الله بعد نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~أكان الأمر معقودا بأنشوطه أو مشدودا بأطراف ليطه كلا والله لا عجماء بحمد
~~الله إلا أفصحت ولا شوكاء إلا وقد تفتحت ومن أعجب شأنك قولك ولولا سالف عهد
~~وسابق عقد لشفيت غيظي وهل ترك الدين لأهله أن يشفوا غيظهم بيد أو بلسان تلك
~~جاهلية وقد استأصل الله شأفتها واقتلع جرثومتها وهور ليلها وغور سيلها
~~وأبدل منها الروح والريحان والهدى والبرهان وزعمت أنك ملجم ولعمري إن من
~~اتقى الله PageV01P293 وآثر رضاه وطلب ما عنده أمسك لسانه وأطبق فاه وجعل
~~سعيه لما وراه
# فقال علي رضي الله عنه مهلا يا أبا حفص والله ما بذلت وأنا أريد نكثه ولا
~~أقررت ما أقررت وأنا أبتغي حولا عنه وإن أخسر الناس صفقة عند الله من آثر
~~النفاق واحتضن الشقاق وفي الله سلوة عن كل حادث وعليه التوكل في جمع
~~الحوادث ارجع يا أبا حفص إلى مجلسك ناقع القلب مبرود الغليل فسيح اللبان
~~فصيح اللسان فليس وراء ما سمعت وقلت إلا ما يشد الأزر ويحط الوزر ويضع
~~الإصر ويجمع الألفة بمشيئة الله وحسن توفيقه
# قال أبو عبيدة رضي الله عنه فانصرف علي وعمر رضي الله عنهما وهذا أصعب ما
~~مر علي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن ذلك كلام عائشة رضي الله عنها في الانتصار لأبيها
# يروى أنه بلغ عائشة رضي الله عنها أن أقواما يتناولون أبا بكر رضي الله
~~عنه فأرسلت إلى أزفلة من الناس فلما ms0187 حضروا أسدلت أستارها وعلت وسادها ثم
~~قالت أبي وما أبيه أبي والله لا تعطوه الأيدي ذاك طود منيف وفرع مديد هيهات
~~كذبت الظنون أنجح إذ أكديتم وسبق إذ ونيتم سبق الجواد إذا استولى على الأمد
~~فتى قريش ناشئا وكهفها كهلا يفك عانيها ويريش مملقها ويرأب شعبها ويلم
~~شعثها حتى حليته قلوبها ثم استشرى في دين الله فما برحت شكيمته في ذات الله
~~عز وجل حتى اتخذ بفنائه مسجدا يحيى فيه ما أمات المبطلون وكان رحمه الله
~~غزير الدمعة وقيذ الجوانح شجي النشيج فانقضت إليه نسوان مكة وولدانها
~~يسخرون منه PageV01P294 ويستهزئون به @QB@ الله يستهزئ بهم ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون @QE@ فأكبرت ذلك رجالات من قريش فحنت قسيها وفوقت سهامها
~~وانتثلوه غرضا فما فلوا له صفاه ولا قصفوا له قناة ومر على سيسائه حتى إذا
~~ضرب الدين بجرانه ورست أوتاده ودخل الناس فيه أفواجا ومن كل فرقة أرسالا
~~وأشتاتا اختار الله لنبيه ما عنده فلما قبض الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~ضرب الشيطان رواقه ومد طنبه ونصب حبائله وأجلب بخيله ورجله واضطرب حبل
~~الإسلام ومرج عهده وماج أهله وبغي الغوائل وظنت رجال أن قد أكثبت أطماعهم
~~نهزها ولات حين الذين يرجون وأنى والصديق بين أظهرهم فقام حاسروا مشمرا
~~فجمع حاشيتيه ورفع قطريه فرد رسن الإسلام على غربه ولم شعثه بطبه وانتاش
~~الدين فنعشه فلما أراح الحق على أهله وقرر الرؤوس على كواهلها وحقن الدماء
~~في أهبها أتته منيته فسد ثلمته بنظيره في الرحمة وشقيقه في السيرة والمعدلة
~~ذاك ابن الخطاب لله در أم حملت به ودرت عليه لقد أوجدت به ففنخ الكفرة
~~ودبخها وشرد الشرك شذر مذر وبعج الأرض وبخعها فقاءت أكلها ولفظت خبأها
~~ترأمه ويصدف عنها وتصدى له ويأباها ثم وزع فيها فيأها وودعها كما صحبها
~~PageV01P295 فأروني ماذا ترتؤون وأي يومي أبي تنقمون أيوم إقامته إذ عدل
~~فيكم أم يوم ظعنه إذ نظر لكم أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ثم أقبلت
~~على الناس بوجهها فقالت أنشدكم الله هل أنكرتم ms0188 مما قلت شيئا قالوا اللهم لا
# ومن ذلك كلام أم الخير بنت الحريش البارقية يوم صفين في الانتصار لعلي
~~رضي الله عنه
# يروى أن معاوية كتب إلى واليه بالكوفة أن يحمل إليه أم الخير بنت الحريش
~~البارقية برحلها وأعلمه أنه مجازيه بقولها فيه بالخير خيرا وبالشر شرا فلما
~~ورد عليه كتابه وركب إليها فأقرأها الكتاب فقالت أما أنا فغير زائغة عن
~~طاعة ولا معتلة بكذب ولقد كنت أحب لقاء أمير المؤمنين لأمور تختلج في صدري
~~فلما شيعها وأراد مفارقتها قال لها يا أم الخير إن أمير المؤمنين كتب إلي
~~أنه يجازيني بقولك في بالخير خيرا وبالشر شرا فما عندك قالت يا هذا لا
~~يطمعنك برك بي أن أسرك بباطل ولا تؤيسك معرفتي بك أن أقول فيك غير الحق
~~فسارت خير مسير حتى قدمت على معاوية فأنزلها مع حريمه ثم أدخلها عليه في
~~اليوم الرابع وعنده جلساؤه فقالت السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله
~~وبركاته قال لها وعليك السلام يا أم الخير وبالرغم منك دعوتيني بهذا الاسم
~~قالت مه يا أمير المؤمنين فإن بديهة السلطان مدحضة لما يجب علمه @QB@ لكل
~~أجل كتاب @QE@ قال صدقت فكيف حالك يا خالة وكيف كنت في مسيرك قالت لم أزل
~~في عافية وسلامة حتى صرت إليك فأنا في مجلس أنيق عند ملك رفيق قال معاوية
~~بحسن نيتي ظفرت بكم قالت يا أمير المؤمنين أعيذك بالله من دحض المقال وما
~~تردي عاقبته قال ليس هذا أردنا أخبريني كيف كان كلامك يوم قتل عمار بن ياسر
~~قالت لم أكن والله زورته قبل ولا رويته بعد وإنما كانت كلمات نفثهن لساني
~~حين الصدمة فإن شئت أن أحدث لك مقالا PageV01P296 غير ذلك فعلت قال لا أشاء
~~ذلك ثم التفت إلى أصحابه فقال أيكم يحفظ كلام أم الخير فقال رجل من القوم
~~أنا أحفظه يا أمير المؤمنين كحفظي سورة الحمد قال هاته قال نعم كأني بها يا
~~أمير المؤمنين في ذلك اليوم عليها برد زبيدي كثيف الحاشية وهي على جمل ms0189 أرمك
~~وقد أحيط حولها وبيدها سوط منتشر الظفر وهي كالفحل يهدر في شقشقته تقول
# @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم @QE@ إن الله قد
~~أوضح الحق وأبان الدليل ونور السبيل ورفع العلم فلم يدعكم في عمياء مبهمة
~~ولا سوداء مدلهمة فإلى أين تريدون رحمكم الله أفرارا عن أمير المؤمنين أم
~~فرارا من الزحف أم رغبة عن الإسلام أم ارتدادا عن الحق أما سمعتم الله عز
~~وجل يقول @QB@ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم
~~@QE@
# ثم رفعت رأسها إلى السماء وهي تقول
# قد عيل الصبر وضعف اليقين وانتشرت الرغبة وبيدك يا رب أزمة القلوب فاجمع
~~الكلمة على التقوى وألف القلوب على الهدى هلموا رحمكم الله إلى الإمام
~~العادل والوصي الوفي والصديق الأكبر إنها إحن بدرية وأحقاد جاهلية وضغائن
~~أحدية وثب بها معاوية حين الغفلة ليدرك بها ثارات بني عبد شمس
# ثم قالت @QB@ فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون @QE@
~~صبرا معشر المهاجرين والأنصار قاتلوا على بصيرة من ربكم وثبات من
~~PageV01P297 دينكم وكأني بكم غدا قد لقيتم أهل الشأم كحمر مستنفرة فرت من
~~قسورة لا تدري أين يسلك بها من فجاج الأرض باعوا الآخرة بالدنيا واشتروا
~~الضلالة بالهدى وباعوا البصيرة بالعمى وعما قليل ليصبحن نادمين حين تحل بهم
~~الندامة فيطلبون الإقالة إنه والله من ضل عن الحق وقع في الباطل ومن لم
~~يسكن الجنة نزل في النار أيها الناس إن الأكياس استقصروا عمر الدنيا
~~فرفضوها واستبطأوا مدة الآخرة فسعوا لها والله أيها الناس لولا أن تبطل
~~الحقوق وتعطل الحدود ويظهر الظالمون وتقوى كلمة الشيطان لما اخترنا ورود
~~المنايا على خفض العيش وطيبه فإلى أين تريدون رحمكم الله عن ابن عم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته وأبي ابنيه خلق من طينته وتفرع عن
~~نبعته وخصه بسره وجعله باب مدينته وأعلم بحبه المسلمين وأبان ببغضه
~~المنافقين فلم يزل كذلك يؤيده الله بمعونته ويمضي على سنن استقامته لا يعرج
~~لراحة اللذات وهو مفلق الهام ومكسر الأصنام ms0190 إذ صلى والناس مشركون وأطاع
~~والناس مرتابون فلم يزل كذلك حتى قتل مبارزي بدر وأفنى أهل أحد وفرق جمع
~~هوازن فيالها وقائع زرعت في قلوب قوم نفاقا وردة وشقاقا وقد اجتهدت في
~~القول وبالغت في النصيحة وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# فقال معاوية والله يا أم الخير ما أردت بهذا إلا قتلي والله لو قتلتك ما
~~حرجت في ذلك
# قالت والله ما يسوءني يابن هند أن يجري الله ذلك على يدي من يسعدني الله
~~بشقائه قال هيهات يا كثيرة الفضول ما تقولين في عثمان بن عفان قالت وما
~~عسيت أن أقول فيه استخلفه الناس وهم كارهون وقتلوه وهم راضون فقال إيها يا
~~أم الخير هذا والله أصلك الذي تبنين عليه قالت PageV01P298 لكن الله يشهد
~~وكفى بالله شهيدا ما أردت بعثمان نقصا ولقد كان سباقا إلى الخيرات وإنه
~~لرفيع الدرجة قال فما تقولين في طلحة بن عبيد الله قالت وما عسى أن أقول في
~~طلحة أغتيل من مأمنه وأتي من حيث لم يحذر وقد وعده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الجنة قال فما تقولين في الزبير قالت يا هذا لا تدعني كرجيع الضبع
~~يعرك في المركن قال حقا لتقولن ذلك وقد عزمت عليك قالت وما عسيت أن أقول في
~~الزبير ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحواريه وقد شهد له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالجنة ولقد كان سباقا إلى كل مكرمة في الإسلام وإني
~~أسألك بحق الله يا معاوية فإن قريشا تحدث أنك من أحلمها أن تسعني بفضل حلمك
~~وأن تعفيني من هذه المسائل وامض لما شئت من غيرها قال نعم وكرامة قد أعفيتك
~~وردها مكرمة إلى بلدها
# ونحو ذلك كلام الزرقاء بنت عدي بن قيس الهمدانية يوم صفين أيضا
# يروى أنها ذكرت عند معاوية يوما فقال لجلسائه أيكم يحفظ كلامها قال بعضهم
~~نحن نحفظه يا أمير المؤمنين قال فأشيروا علي في أمرها فأشار بعضهم بقتلها
~~فقال بئس الرأي أيحسن بمثلي أن يقتل أمرأة ms0191 ثم كتب إلى عامله بالكوفة أن
~~يوفدها إليه مع ثقة من ذوي محرمها وعدة من فرسان قومها وأن يمهد لها وطاء
~~لينا ويسترها بستر خصيف ويوسع لها في النفقة فلما دخلت على معاوية قال
~~مرحبا بك وأهلا قدمت خير مقدم قدمه وافد كيف حالك قالت بخير يا أمير
~~المؤمنين أدام الله لك النعمة قال كيف كنت في مسيرك قالت ربيبة بيت أو طفلا
~~ممهدا قال بذلك أمرناهم أتدرين فيم بعثت إليك قالت وأني لي بعلم ما لم أعلم
~~وما يعلم الغيب إلا الله عز وجل قال ألست الراكبة الجمل الأحمر والواقفة
~~بين الصفين بصفين تحضين الناس على القتال وتوقدين الحرب فما حملك على ذلك
~~قالت يا أمير المؤمنين مات الرأس وبتر الذنب ولن يعود ما ذهب والدهر ذو غير
~~ومن تفكر أبصر والأمر يحدث بعده الأمر قال لها معاوية أتحفظين كلامك يومئذ
~~قالت لا والله ولقد أنسيته قال لكني أحفظه لله أبوك حين تقولين PageV01P299
# أيها الناس ارعووا وارجعوا إنكم أصبحتم في فتنة غشتكم جلابيب الظلم وجارت
~~بكم عن قصد المحجة فيا لها فتنة عمياء صماء بكماء لا تسمع لناعقها ولا تسلس
~~لقائدها إن المصباح لا يضيء في الشمس والكواكب لا تنير مع القمر ولا يقطع
~~الحديد إلا الحديد ألا من استرشد أرشدناه ومن سألنا أخبرناه
# أيها الناس إن الحق كان يطلب ضالته فأصابها فصبرا يا معاشر المهاجرين
~~والأنصار على الغصص فكأن قد اندمل شعب الشتات والتأمت كلمة التقوى ودمغ
~~الحق باطله فلا يجهلن أحد فيقول كيف العدل وأنى ليقضي الله أمرا كان مفعولا
~~ألا وإن خضاب النساء الحناء وخضاب الرجال الدماء ولهذا اليوم ما بعده
~~والصبر خير في عواقب الأمور إيها لحرب قدما غير ناكصين ولا متشاكسين
# ثم قال لها يا زرقاء لقد شركت عليا في كل دم سفكه قالت أحسن الله بشارتك
~~وأدام سلامتك فمثلك من بشر بخير وسر جليسه قال ويسرك ذلك قالت نعم سررت
~~بالخبر فأنى لي بتصديق الفعل فضحك معاوية وقال لوفاؤكم له بعد موته أعجب ms0192
~~عندي من حبكم له في حياته اذكري حاجتك قالت يا أمير المؤمنين آليت على نفسي
~~أن لا أسأل أميرا أعنت عليه أبدا ومثلك من أعطى من غير مسألة وجاد من غير
~~طلبة قال صدقت وأمر لها وللذين جاءوا معها بجوائز وكسا
# وقريب من ذلك كلام عكرشة بنت الأطرش يوم صفين أيضا
# يروى أنها دخلت على معاوية متوكئة على عكاز لها فسلمت عليه بالخلافة ثم
~~جلست فقال لها معاوية الآن صرت عندك أمير المؤمنين قالت نعم إذ لا علي حي
~~قال ألست المتقلدة حمائل السيف بصفين وأنت واقفة بين الصفين تقولين أيها
~~الناس عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إن الجنة لا يحزن من قطنها
~~ولا يهرم من سكنها ولا PageV01P300 يموت من دخلها فابتاعوها بدار لا يدوم
~~نعيمها ولا تنصرم همومها وكونوا قوما مستبصرين في دينهم مستظهرين على حقهم
~~إن معاوية دلف إليكم بعجم العرب لا يفقهون الإيمان ولا يدرون ما الحكمة
~~دعاهم إلى الباطل فأجابوه واستدعاهم إلى الدنيا فلبوه فالله الله عباد الله
~~في دين الله وإياكم والتواكل فإن ذلك ينقض عرى الإسلام ويطفىء نور الحق هذه
~~بدر الصغرى والعقبة الأخرى يا معشر المهاجرين والأنصار امضوا على بصيرتكم
~~واصبروا على عزيمتكم فكأني بكم غدا وقد لقيتم أهل الشام كالحمر الناهقة
~~تقصع قصع البعير
# ثم قال فكأني أراك على عصاك هذه قد انكفأ عليك العسكران يقولون هذه عكرشة
~~بنت الأطرش فإن كدت لتفلين أهل الشام لولا قدر الله وكان أمر الله قدرا
~~مقدورا فما حملك على ذلك قالت يا أمير المؤمنين يقول الله جل ذكره @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@ الآية وإن
~~اللبيب إذا كره أمرا لا يحب إعادته قال صدقت فاذكري حاجتك قالت كانت
~~صدقاتنا تؤخذ من أغنيائنا فترد على فقرائنا وقد فقدنا ذلك فيما يجبر لنا
~~كسير ولا ينعش لنا فقير فإن كان عن رأيك فمثلك من انتبه من الغفلة وراجع
~~التوبة وإن كان عن غير رأيك فما مثلك من ms0193 استعان بالخونة ولا استعمل الظلمة
~~قال معاوية يا هذه إنه ينوبنا من أمور رعيتنا ثغور تتفتق وبحور تتدفق قالت
~~سبحان الله والله ما فرض الله لنا حقا فجعل فيه ضرارا لغيرنا وهو علام
~~الغيوب قال معاوية هيهات يا أهل العراق نبهكم علي فلن تطاقوا ثم أمر برد
~~صدقاتهم فيهم وإنصافهم
# والشاهد في هذه الحكايات كلام هؤلاء النسوة مع ما فيها من المراجعات
~~والمخاطبات والمقاولات والمحاورات الصالحة للاستشهاد PageV01P301 للفصل
~~المتقدم قبل ذلك وهذا باب متسع لا يسع استيفاؤه ولا يمكن استيعابه وفيما
~~ذكرنا مقنع
# ومن ذلك ما روي أن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أرسل إلى معاوية بالشام
~~كتابا صحبة صعصعة بن صوحان فسار به حتى أتى دمشق فأتى باب معاوية فقال
~~لآذنه أستأذن لرسول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وبالباب جماعة من بني
~~أمية فأخذته النعال والأيدي لقوله أمير المؤمنين وكثرت عليه الجلبة فاتصل
~~ذلك بمعاوية فأذن له فدخل علية فقال السلام عليك يا بن أبي سفيان هذا كتاب
~~أمير المؤمنين فقال معاوية أما إنه لو كانت الرسل تقتل في جاهلية أو إسلام
~~لقتلتك ثم اعترضه معاوية في الكلام وأراد أن يستخبره ليعرف طبعا أم تكلفا
~~فقال له ممن الرجل قال من نزار قال وما كان نزار قال كان إذا غزا انكمش
~~وإذا لقى افترش وإذا انصرف احترش قال فمن أي أولاده أنت قال من ربيعة قال
~~وما كان ربيعة قال كان يطيل النجاد ويعول العباد ويضرب ببقاع الأرض العماد
~~قال فمن أي أولاده أنت قال من جديلة قال وما كان جديلة قال كان في الحرب
~~سيفا قاطعا وفي المكرمات غيثا نافعا وفي اللقاء لهبا ساطعا قال فمن أي
~~أولاده أنت قال من عبد القيس قال وما كان عبد القيس قال كان حسنا أبيض
~~وهابا يقدم لضيفه ما وجد ولا يسأل عما فقد كثير المرق طيب العرق يقوم للناس
~~مقام الغيث من السماء قال ويحك يا ابن صوحان فما تركت لهذا الحي من قريش
~~مجدا ولا فخرا ms0194 قال بلى والله يا بن أبي سفيان تركت لهم مالا يصلح إلا لهم
~~PageV01P302
# تركت لهم الأحمر والأبيض والأصفر والسرير والمنبر والملك إلى المحشر ففرح
~~معاوية وظن أن كلامه يشتمل على قريش كلها قال صدقت يا ابن صوحان إن ذلك
~~لكذلك فعرف صعصعة ما أراد فقال ليس لك ولا لقومك في ذلك إصدار ولا إيراد
~~بعدتم عن أنف المرعى وعلوتم عن عذب الماء قال ولم ذلك ويلك يا ابن صوحان
~~فقال الويل لأهل النار ذلك لبني هاشم قال قم فأخرجوه فقال صعصعة الوعد بيني
~~وبينك لا الوعيد من أراد المناجزة يقبل المحاجزة فقال معاوية لشيء ما سوده
~~قومه ووددت أني من صلبه ثم التفت إلى بني أمية هكذا فقال هكذا فلتكن الرجال
# ومن ذلك ما روي أن سعيد بن عثمان بن عفان رضي الله عنه دخل على معاوية
~~وابنه يزيد إلى جانبه فقال له ائتمنك أبي واصطنعك حتى بلغك باصطناعه إياك
~~المدى الذي لا يجارى والغاية التي لا تسامى فما جازيت أبي بآلائه حتى قدمت
~~هذا علي وجعلت له الأمر دوني وأومأ إلى يزيد والله لأبي خير من أبيه وأمي
~~خير من أمه ولأنا خير منه فقال له معاوية أما ما ذكرت يا ابن أخي من تواتر
~~آلائكم علي وتظاهر نعمائكم لدي فقد كان ذلك ووجب علي المكافأة والمجازاة
~~وكان من شكري إياه أن طلبت بدمه حتى كابدت أهوال البلاء وغشيت عساكر
~~المنايا إلى أن شفيت حزازات الصدور وتجلت تلك الأمور ولست لنفسي باللائم في
~~التشمير ولا الزاري عليها في التقصير
# وذكرت أن أباك خير من أبي هذا وأشار بيده إلى يزيد فصدقت لعمر الله
~~لعثمان خير من معاوية أكرم كريما وأفضل قديما وأقرب إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم رحما وذكرت أن أمك خير من أمه فلعمري إن امرأة من قريش خير من امرأة
~~PageV01P303
# من بني كلب وذكرت أنك خير من يزيد فو الله يا بن أخي ما يسرني أن الغوطة
~~عليها رجال مثل يزيد فقال له يزيد مه يا ms0195 أمير المؤمنين أبن أخيك استعمل
~~الدالة عليك واستعتبك لنفسه واستزاد منك فزده وأجمل له في ردك وأحمل على
~~نفسك ووله خراسان بشفاعتي وأعنه بمال يظهر به موروثه فولاه معاوية خراسان
~~وأجازه بمائة ألف درهم فكان ذلك أعجب ما ظهر من حلم يزيد
# ومن ذلك ما يروى أن زيد بن منبه قدم على معاوية فشكا إليه دينا لزمه
~~فأعطاه ستين ألف درهم وكان عتبة بن أبي سفيان قد تزوج ابنة يعلى أخي زيد بن
~~منبه وهو يومئذ عامل بمصر فقال له معاوية الحق بصهرك يعني عتبة فقدم عليه
~~مصر فقال إني سرت إليك شهرين أخوض فيهما المتالف ألبس أردية الليل مرة
~~وأخوض في لحج السراب أخرى موقرا من حسن الظن بك وهاربا من دهر قطم ودين أزم
~~بعد غنى جدعنا به أنوف الحاسدين فلم أجد إلا إليك مهربا وعليك معولا فقال
~~عتبة مرحبا بك وأهلا إن الدهر أعاركم غنى وخلطكم بنا ثم استرد وأخذ ما
~~أمكنه أخذه وقد أبقى لكم منا ما لا ضيقة معه وأنا رافع إليك يدي بيد الله
~~فأعطاه ستين ألفا كما أعطاه معاوية
# ومن ذلك ما يحكى أن عبد العزى بن زرارة وفد على معاوية وهو سيد أهل الوبر
~~فلما أذن له وقف بين يديه وقال يا أمير المؤمنين لم أزل أهز ذوائب الرجاء
~~إليك ولم أجد معولا إلا عليك أمتطي الليل بعد النهار وأسم المجاهل بالآثار
~~يقودني إليك أمل ويسوقني إليك بلوى والمجتهد يعذر وإذ بلغتك فقط فقال
~~معاوية فاحطط عن راحلتك رحلها
# وخرج عبد العزى هذا مع يزيد بن معاوية إلى الصائفة وأبوه زرارة عند
~~PageV01P304
# معاوية فهلك هناك فكتب يزيد إلى أبيه معاوية بذلك فقال معاوية لزرارة
~~أتاني اليوم نعي سيد شباب العرب قال زرارة يا أمير المؤمنين هو ابني أو
~~ابنك قال بل ابنك قال للموت ما تلد الوالدة أخذ بعضهم هذا المعنى فقال
# ( وللموت تغدو الوالدات سخالها % كما لخراب الدهر تبنى المساكن )
# ومن ذلك ما يروى أن مروان بن الحكم وهو وال على ms0196 المدينة في خلافة معاوية
~~حبس غلاما من بني ليث في جناية جناها بالمدينة فأتته جدة الغلام وهي سنان
~~بنت جشمية بن خرشة المذحجية فكلمته في الغلام فأغلظ لها مروان فخرجت إلى
~~معاوية فدخلت عليه فانتسبت له فعرفها فقال مرحبا بابنة جشمية ما أقدمك
~~أرضنا وقد عهدتك تشتمينا وتحضين علينا عدونا قالت يا أمير المؤمنين إن لبني
~~عبد مناف أخلاقا طاهرة وأعلاما ظاهرة لا يجهلون بعد علم ولا يسفهون بعد حلم
~~ولا يشتمون بعد عفو وإن أولى الناس باتباع ما سن آباؤه لأنت قال صدقت نحن
~~كذلك فكيف قولك
# ( عزب الرقاد فمقلتي لا ترقد % والليل يصدر بالهموم ويورد )
# ( يا آل مذحج لا مقام فشمروا % إن العدو لآل مذجع يقصد )
# ( هذا علي كالهلال تحفه % وسط السماء من الكواكب أسعد )
# ( خير الخلائق وابن عم محمد % إن يهدكم بالنور منه تهتدوا )
# ( ما زال مذ شهد الحروب مظفرا % والنصر فوق لوائه ما يفقد )
# قالت قد كان ذلك يا أمير المؤمنين وأرجو أن تكون لنا خلفا بعده فقال رجل
~~من جلسائه كيف يا أمير المؤمنين وهي القائلة
# ( إما هلكت أبا الحسين فلم تزل % بالحق تعرف هاديا مهديا )
# ( فاذهب عليك صلاة ربك ما دعت % فوق الغصون حمامة قمريا )
# ( قد كنت بعد محمد خلفا لنا % أوصى إليك بنا وكنت وفيا )
# ( واليوم لا حلف يؤمل بعد % هيهات نأمل بعده إنسيا ) PageV01P305
# قالت يا أمير المؤمنين لسان نطق وقول صدق ولئن تحقق فيك ما ظنناه فحظك
~~الأوفر والله ما أورثك الشنآن في قلوب المسلمين إلا هؤلاء فأدحض مقالتهم
~~وأبعد منزلتهم فإنك إن فعلت ذلك تزدد من الله قربا ومن المسلمين حبا قال
~~وإنك لتقولين ذلك قالت سبحان الله والله ما مثلك من مدح بباطل ولا اعتذر
~~إليه بكذب وإنك لتعلم ذلك من رأينا وضمير قلبنا كان علي والله أحب إلينا
~~منك وأنت أحب إلينا من غيرك قال ممن قالت مروان وسعيد بن العاص قال وبم
~~استحققت ذلك عندك قالت بسعة حلمك وكريم عفوك قال وإنهما يطمعان في ذلك قالت
~~هما والله ms0197 من الرأي على ما كنت عليه لعثمان بن عفان قال لقد قاربت فما
~~حاجتك قالت يا أمير المؤمنين إن مروان تبنك في المدينة تبنك من لا يريد
~~منها البراح لا يحكم بعدل ولا يقضي بسنة يتبع عورات المؤمنين حبس ابن أبني
~~فأتيته فقال كيت وكيت فأسمعته أخشن من الحجر وألقمته أمر من الصبر ثم رجعت
~~إلى نفسي باللائمة وقلت لم لا أصرف ذلك إلى من هو أولى بالعفو منه فأتيتك
~~يا أمير المؤمنين لتكون في أمري ناظرا وعليه معديا قال صدقت لا أسألك عن
~~ذنبه والقيام بحجته اكتبوا لها بإطلاقه قالت يا أمير المؤمنين وأنى بالرجعة
~~وقد نفد زادي وكلت راحلتي فأمر لها براحلة موطاة وخمسة آلاف درهم
# ومن ذلك ما روي أن معاوية حج فسأل عن امرأة من بني كنانة كانت تنزل
~~الحجون يقال لها الدارمية وكانت سوداء كثيرة اللحم فأخبر بسلامتها فجىء بها
~~فقال ما حالك يا ابنة حام قالت لست لحام أدعى PageV01P306 إن عبتني أنا
~~امرأة من بني كنانة قال صدقت أتدرين لم أرسلت إليك قالت لا يعلم الغيب إلا
~~الله بعثت إليك لأسألك علام أحببت عليا وأبغضتيني وواليتيه وعاديتيني قالت
~~أو تعفيني يا أمير المؤمنين قال لا أعفيك قالت أما إذا أبيت فإني أحببت
~~عليا على عدله في الرعية وقسمه بالسوية وأبغضتك على قتالك من هو أولى
~~بالأمر منك وطلبك ما ليس لك بحق وواليت عليا على عقد ما له من الولاية وعلى
~~حبه المساكين وإعظامه لأهل الدين وعاديتك على سفكك الدماء وجورك في القضاء
~~وحكمك بالهوى قال ولذلك أنتفخ بطنك وعظم ثدياك وربت عجيزتك قالت يا هذا
~~بهند كانت تضرب الأمثال لابي قال يا هذه أربعي فإنا لم نقل إلا خيرا إنه
~~إذا انتفخ بطن المرأة تم خلق ولدها وإذا عظم ثدياها تروى رضيعها وإذا عظمت
~~عجيزتها رزن مجلسها فرجعت وسكنت قال لها فهل رأيت عليا قالت لقد كنت رأيته
~~قال كيف كنت رأيتيه قالت رأيته لم يفتنه الملك الذي فتنك ولم تشغله النعمة
~~التي ms0198 شغلتك قال لها فهل سمعت كلامه قالت نعم والله كان يجلو القلوب من
~~العمى كما يجلو الزيت الطست من الصداء قال صدقت فهل لك من حاجة قالت وتفعل
~~إذا سألتك قال نعم قالت تعطيني مائة ناقة حمراء فيها فحلها وراعيها قال
~~تصنعين بها ماذا قالت اغذي بألبانها الصغار واستحبي بها الكبار وأصلح بها
~~بين العشائر قال فإن أعطيتك ذلك فهل أحل عندك محل علي قالت ماء ولا كصداء
~~ومرعى ولا كالسعدان وفتى ولا كمالك يا سبحان الله أودونه فأنشأ معاوية يقول
~~PageV01P307
# ( إذا لم أعد بالحلم مني إليكم % فمن ذا الذي بعدي يؤمل للحلم )
# ( خذيها هنيئا واذكري فعل ماجد % جزاك على حرب العداوة بالسلم )
# ثم قال أما والله لو كان عليا ما أعطاك منها شيئا قالت والله ولا وبرة
~~واحدة من مال المسلمين
# ومن ذلك ما يروى أن أم البراء بنت صفوان استأذنت على معاوية فأذن لها
~~فدخلت عليه وعليها ثلاثة دروع برود تسحبها ذراعا قد لاثت على رأسها كورا
~~كالمنسف وجلست فقال لها معاوية كيف أنت يا ابنة صفوان قالت بخير يا أمير
~~المؤمنين قال كيف حالك قالت كسلت بعد نشاط قال شتان بينك اليوم وحين تقولين
# ( يا زيد دونك صارما ذا رونق % عضب المهزة ليس بالخوار )
# ( أسرج جوادك مسرعا ومشمرا % للحرب غير معود لفرار )
# ( أجب الإمام وذب تحت لوائه % والق العدو بصارم بتار )
# ( يا ليتني أصبحت لست قعيدة % فأذب عنه عساكر الفجار )
# قالت قد كان ذلك ومثلك من عفا عما سلف @QB@ ومن عاد فينتقم الله منه @QE@
~~قال هيهات أما والله لو عاد لعدت ولكنه اخترم منك قالت أجل والله إني لعلى
~~بينة من ربي وهدى من أمري قال كيف كان قولك حين قتل قالت أنسيته قال بعض
~~جلسائه هو والله حين تقول
# ( يا للرجال لعظم هول مصيبة % فدحت فليس مصابها بالحائل )
# ( الشمس كاسفة لفقد إمامنا % خير الخلائق والإمام العادل ) PageV01P308
# ( حاشى النبي لقد هددت قواءنا % فالحق أصبح خاضعا للباطل )
# فقال معاوية قاتلك الله فما تركت مقالا لقائل أذكرى حاجتك قالت ms0199 أما الآن
~~فلا وقامت فعثرت فقالت تعس شانيء علي فقال زعمت أن لا قالت هو كما علمت
~~فلما كان من الغد بعث إليها بجائزة وقال إذا ضيعت الحلم فمن يحفظه
# ومن ذلك أن عمر بن عبد العزيز كتب إلي عدي بن أرطاة أن اجمع بين إياس بن
~~معاوية والقاسم بن ربيعة فول القضاء أنفذهما فجمع بينهما وكانا غير راغبين
~~في القضاء فقال إياس أيها الرجل سل عني وعن القاسم فقيهي المصر الحسن وأبن
~~سيرين وكان القاسم يأتي الحسن وأبن سيرين وإياس لا يأتيهما فعلم القاسم أنه
~~إن سألهما عنه أشارا به فقا له لا تسأل عني ولا عنه فو الله الذي لا إله
~~إلا هو إن إياس بن معاوية أفقه مني وأعلم بالقضاء فإن كنت كاذبا فما أشير
~~عليك أن توليني وأنا كاذب وإن كنت صادقا فينبغي لك أن تقبل قولي قال له
~~إياس إنك جئت برجل فوقفت به على شفير جهنم فنجى نفسه منها بيمين كاذبة
~~يستغفر الله منها وينجو مما كان قال له عدي أما إذ فهمتها فأنت لها
~~فاستقضاه
# ومن ذلك ما حكاه صاحب العقد عن زياد عن مالك بن انس قال PageV01P309
# خطب أبو جعفر المنصور فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس اتقوا الله
~~فقام إليه رجل من عرض الناس فقال أذكرك الذي ذكرتنا به فأجابه أبو جعفر بلا
~~فكر ولا روية سمعا لمن ذكر بالله وأعوذ بالله أن أذكرك به وأنساه فتأخذني
~~العزة بالإثم لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين وأما أنت فو الله ما الله
~~أردت بهذا ولكن ليقال قام فقال فعوقب فصبر وأهون بها لو كانت وأنا أنذركم
~~أيها الناس أختها فإن الموعظة علينا نزلت وفينا أنبثت ثم رجع إلى مكانه من
~~الخطبة
# ومن ذلك ما يحكى عن الربيع قال كنا وقوفا على رأس المنصور وقد طرحت
~~للمهدي بن المنصور وسادة إذ أقبل صالح بن المنصور وكان قد رشحه أن يوليه
~~بعض أمره فقام بين السماطين والناس على قدر أنسابهم ومواضعهم ms0200 فتكلم فأجاد
~~فمد المنصور يده إليه ثم قال يا بني وأعتنقه ونظر في وجوه أصحابه هل فيهم
~~أحد يذكر مقامه ويصف فضله فكلهم كره ذلك وهاب المهدي فقام شبة بن عقال
~~التميمي فقال لله در خطيب قام عندك يا أمير المؤمنين ما أفصح لسانه وأحس
~~بيانه وأمضى جنانه وأبل ريقه وأسهل طريقة وكيف لا يكون كذلك وأمير المؤمنين
~~أبوه والمهدي أخوه وهو كما قال زهير بن أبي سلمى
# ( يطلب شأو امرأين قدما حسنا % بذا الملوك وبذا هذه السوقا )
# ( هو الجواد فإن يلحق بشأوهما % على تكاليفه فمثله لحقا )
# ( أو يسبقاه على ما كان من مهل % فمثل ما قدما من صالح سبقا )
~~PageV01P310
# قال الربيع فأقبل علي بعض من حضر وقال والله ما رأيت مثل هذا تخلصا أرضى
~~أمير المؤمنين ومدح الغلام وسلم من المهدي فالتفت إلي المنصور وقال يا ربيع
~~لا ينصرف التميمي إلا بثلاثين ألف درهم
# ومن ذلك ما حكي أن رجلا دخل على المهدي ولي عهد المنصور فقال يا أمير
~~المؤمنين إن أمير المؤمنين المنصور شتمني وقذف أمي فإما أمرتني أن أحلله
~~وإما عوضتني فاستغفرت له قال ولم شتمك قال شتمت عدوه بحضرته فغضب فقال ومن
~~عدوه الذي غضب لشتمه قال إبراهيم بن عبد الله بن حسن قال إن إبراهيم أمس به
~~رحما وأوجب عليه حقا فإن كان شتمك كما زعمت فعن رحمه ذب وعن عرضه دفع وما
~~أساء من انتصر لابن عمه قال فإنه كان عدوه قال فلم ينتصر للعداوة إنما
~~انتصر للرحم فأسكت الرجل فلما ذهب ليولي قال لعلك أردت أمرا فلم تجد له
~~ذريعة عندك أبلغ من هذه الدعوى قال نعم فتبسم وأمر له بخمسة آلاف درهم
# ومن ذلك ما حكي أن المنصور قال لبعض قواده صدق الذي قال أجع كلبك يتبعك
~~فقال له أبو العباس الطوسي أما تخشى يا أمير المؤمنين أن يلوح له غيرك
~~رغيفا فيتبعه ويدعك
# ومن ذلك ما يحكى أنه وفد أهل الحجاز من قريش على هشام بن عبد الملك بن
~~مروان وفيهم ms0201 محمد بن أبي الجهم بن حذيفة العدوي وكان أعظمهم قدرا وأكبرهم
~~سنا فقال أصلح الله أمير المؤمنين إن خطباء قريش قد قالت فيك وأقلت وأكثرت
~~وأطنبت وما بلغ قائلهم قدرك ولا PageV01P311 أحصى مطنبهم فضلك وإن أذنت في
~~القول قلت قال قل وأوجز قال تولاك الله يا أمير المؤمنين بالحسنى وزينك
~~بالتقوى وجمع لك خير الآخرة والأولى إن لي حوائج أفأذكرها قال هاتها قال
~~كبرت سني ودق عظمي ونال الدهر مني فإن رأى أمير المؤمنين أن يجبر كسرى
~~وينفي فقري قال وما الذي ينفي فقرك ويجبر كسرك قال ألف دينار وألف دينار
~~وألف دينار فأطرق هشام طويلا ثم قال هيهات يا ابن أبي الجهم بيت المال لا
~~يحتمل ما سألت فقال أما إن الأمر لواحد ولكن الله آثرك لمجلسك فإن تعطنا
~~فحقنا أديت وإن تمنعنا نسأل الذي بيده ما حويت إن الله جعل العطاء محبة
~~والمنع مبغضة ولأن أحبك أحب إلي من أن أبغضك قال فألف دينار لماذا قال أقضي
~~بها دينا قد حم قضاؤه وحناني حمله وأضر بي أهله قال فلا بأس تنفس كربة
~~وتؤدي أمانة وألف دينار لماذا قال أزوج بها من بلغ من ولدي قال نعم المسلك
~~سلكت أغضضت بصرا وأعففت ذكرا وروجت نسلا وألف دينار لماذا قال أشتري بها
~~أرضا يعيش بها ولدي وأستعين بفضلها على نوائب دهري وتكون ذخرا لمن بعدي قال
~~فإنا قد أمرنا لك بما سألت قال فالمحمود الله على ذلك وخرج فقال هشام ما
~~رأيت رجلا أوجز في مقال ولا أبلغ في بيان منه وإنا لنعرف الحق إذا نزل
~~ونكره الإسراف والبخل وما نعطي تبذيرا ولا نمنع تقتيرا وما نحن إلا خزان
~~الله في بلاده وأمناؤه على عباده فإن أذن أعطينا وإذا منع أبينا ولو كان كل
~~قائل يصدق وكل سائل يستحق ما جبهنا قائلا ولا رددنا سائلا فنسأل الذي بيده
~~ما استحفظنا أن يجريه على أيدينا فإنه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان
~~بعباده خبيرا بصيرا فقالوا يا أمير المؤمنين لقد ms0202 تكلمت فأبلغت وما بلغ في
~~كلامه ما قصصت فقال إنه مبتدى وليس المبتدي كالمقتدي PageV01P312 والحكايات
~~والأخبار في ذلك كثيرة والإطناب يخرج عن المقصود ويؤدي إلى الملال وفيما
~~ذكرنا من ذلك مقنع والله أعلم
# | المقصد الثالث في كيفية تصرف الكاتب في مثل هذه المكاتبات والرسائل
# غير خاف على من تعاطى صناعة النثر والنظم أنه لا يستقل أحد باستخراج جميع
~~المعاني بنفسه ولا يستغني عن النظر في كلام من تقدمه لاقتباس ما فيه من
~~المعاني الرائقة والألفاظ الفائقة مع معرفة ترتيب أهل كل زمن واصطلاحهم
~~فينسج على منوالهم أو يقترح طريقة تخالفهم وتوارد الكتاب والشعراء على
~~المعاني غير مجهول فإن التوارد يقع في الشعر الذي هو مبني على أصل واحد من
~~وزن وقافية فإنه إذا وقف على المعنى وترتيب الكلام عرف كيف ينسج الكلام مثل
~~أن يكتب في تهنئة بمولود قد جعلك الله من نبعة طابت مغارسها ورسخت عروقها
~~فالزيادة فيها زيادة في جوهر الكرم وذخيرة نفيسة لذوي الإقبال فتولى الله
~~نعمه عندك بالحراسة الوافية والولاية الكافية وقد بلغني الخبر بحدوث الولد
~~المبارك والفرع الطيب الذي عمر أفنية السيادة وأضحك مطلع السعادة فتباشرت
~~بذلك وابتهجت به فجعله الله برا تقيا سعيدا حميدا يتقيل سلفه ويقتفي أثرهم
~~وأيمن به عددك وكثر به ذريتك وأوزعك الشكر عليه وأجارك فيه من الثكل برحمته
# فيأخذ آخر المعنى ويورده بألفاظ أخرى فيقول قد جعلك الله من شجرة زكت
~~غصونها وفرع شرفت منابته فالنمو فيها نعمة كاملة السعادة وغبطة شاملة
~~السرور فتولى فضله عليك بالحفاظ الراعي والدفاع الكالي وقد اتصل بي خبر
~~السليل الرضي والولد الصالح الذي حدد فوائد السيادة وثبت أساس الرفعة
~~فاغتبطت به واستبشرت جعله الله تعالى ولدا ميمونا ونجلا سعيدا يسلك مناهج
~~سلفه ويحذو في المحاسن حذوهم وزاد به في ثروتك وأراك فيه غاية أملك وسرك
~~بوجوده وأسعدك برؤيته PageV01P313
# فالمعنى والفصل واحد والألفاظ مختلفة وكذلك ما يجري هذا المجرى وما في
~~معناه
# قلت ولا ينهض بمثل ذلك إلا من رسخت في صنعة الكتابة قدمه وامتزج ms0203 بأجزاء
~~الفصاحة والبلاغة لحمه ودمه وهذا المنهج هو أحد أنواع الإعجاز في القرآن
~~الكريم فإن القصة الواحدة تتكرر فيه مرارا في سور متعددة ترد في كل سورة
~~بلفظ وتركيب غير الذي وردت به في الأخرى مع استيفاء حد البلاغة ونهاية أمد
~~الفصاحة ولذلك قل من سلك هذا المنهج أو ارتقى هذه الذروة وقد أتى علي بن
~~حمزة بن طلحة في كتابه الاقتداء بالأفاضل من ذلك بالعجب العجاب فإنه قد
~~استحسن كلام الخطيب ابن نباتة الفارقي والأمير قابوس الخراساني والوزير أبي
~~القاسم المقري والصاحب بن عباد وأبي إسحاق الصابي الذين هم رؤساء الكتابة
~~وأئمة الخطابة من الرسائل والعهود البديعة والخطب الموجزة الرائقة فجرد
~~معانيها من ألفاظها واخترع لها ألفاظا غير ألفاظها مع زيادة تنميق ومراعاة
~~ترصيف على أتم نظام وأحسن التئام PageV01P314
# وهاتان نسختا كتابين الأولى منهما كتب بها أبو إسحاق الصابي عن عز الدولة
~~بن بويه جوابا عن كتاب وصل إليه عن أخيه عضد الدولة يخبره بمولود ولد له
~~والثانية عارض بها علي بن حمزة المذكور أبا إسحاق الصابي في ذلك بألفاظ
~~أخرى مع اتحاد المعنى
# فأما التي كتب بها أبو إسحاق الصابي عن عز الدولة إلى عضد الدولة فهي
# وصل كتاب سيدي الأمير عضد الدولة أطال الله بقاءه بالخبر السار للأولياء
~~الكابت للأعداء في الولد الحبيب الأثير والسيد المقيل الخطير الذي زاد الله
~~به في عددنا وجدد نعمه عندنا وحقق فيه آمالنا والآمال لنا فأخذ ذلك مني
~~مأخذ الاغتباط ونزل عندي أعلى منازل الابتهاج وسألت الله تعالى أن يختصه
~~بالبقاء الطويل والعمر المديد وأن يجعل مواهبه لسيدي الأمير نامية بنموه
~~ناشية بنشوه ليكون كل يوم من أيامه ممدا له من فضله عادة وواعدا له من غده
~~بزيادة ومحدثا لديه منحة تتضاعف إلى ما سبق من أمثالها ومجددا له عازمة
~~تتلو ما سلف من أشكالها وأن يريه إياه غرة في وجه دولته ووارثا بعد سالفه
~~البقاء لمنزلته قائما للملك قيامه وسادا منه مكانه ويهب له بعد الأكابر
~~النجباء السابقين أترابا من ms0204 الإخوة لاحقين تابع منهم من مباراة المتبوع
~~وشافع من مجاراة المشفوع في فائدة تقدم بمقدمه وعائدة ترد بمورده ويحرس هذه
~~السعادة من خلل يعترض اتصالها أو فترة يخترم زمانها أو نائبة تشوبها أو
~~تنغصها أو رزية تثلمها أو تنقصها إلا أنها الأمد الأبعد والعمر الأطول ثم
~~تفضي به غضارة هذه الدار الدنيا إلى قرارة الدار الأخرى مبوأ أوفى مراتبها
~~مبلغا أقصى مبالغها حالا أرفع درجاتها مختصا بأنعمها مبتهجا بها مستثمرا ما
~~قدمه لصالح سعيه PageV01P315 ومستوفيا ما أفاءه عليه متجره الرابح وآثاره
~~البادية لإنفاقه في أيام نظري التي استشعرت نورا من سنائه وآنست جمالا من
~~بهائه وثابت مصالحها ببركته وتوافت خيراتها بيمنه واعتقدت أن السعادات
~~طالعة علي بمطلعه وأسبابها ناجمة إلي بمنجمه فلو استطعت أن أكون مكان كتابي
~~هذا مشافها بالتهنئة لسيدي الأمير عضد الدولة أطال الله بقاءه ومقبلا
~~لبساطه لكنت أولى عبيده بالمسارعة إلى بابه وأحقهم بالمبادرة إلى فنائه
~~لأنني معوق عن تلك الخدمة بخدمة أنافيها من قبله ومقيم بهذه الحضرة إقامة
~~المتصرفين تحت أمره وقد وفيت نعمة الله تعالى الواهب منه أيده الله تعالى
~~ما يقرعين الولي ويقذي عين العدو ويطرفها حقها من الشكر الممتري للمقام
~~والمزيد بدوام العز والتأييد وأسأل الله تعالى أن يجعل ذلك مقبولا عنه
~~ونافعا له وعائدا عليه وعلينا بطول العمر وبباهي النشو والنماء وأن يعرف
~~سيدي الأمير عضد الدولة أيده الله بركة مولده ويمن مورده ويبقيه حتى يراه
~~والأمراء السابقين أيدهم الله تعالى آباء أمثالهم وأشياخ ذريتهم مبلغا في
~~كل منهم أفضل ما رشحته له أمانيه وأعلى ما انبسطت آماله فيه بقدرته وأنا
~~أتوقع الكتاب بما يقرر عليه اسم الأمير السيد وكنيته أعلاها الله تعالى
~~لأستأنف إقامة الرسم في مكاتبته وتأدية الفرض في خدمته وسيدي عضد الدولة
~~أطال الله بقاءه أعلى عينا فيما يراه بمطالعتي بذلك وبكل ما يوليه الله من
~~مستأنف نعمه ويجدده له في حادث مواهبه له لآخذ بحظي منهما فأضرب بسهمي
~~فيهما وتصريفي بين أمره ونهيه وتشريفي بعوارض خدمته إن شاء ms0205 الله تعالى
~~PageV01P316
# وأما التي عارضها بها علي بن حمزة بن طلحة فهي
# وصلني كتاب سيدي الأمير عضد الدولة أطال الله بقاءه بالبشرى المبتسمة عن
~~ناجذ السعد الآنف والنعمى المنتسمة عن صبا المجد المتضاعف التي أشرقت مطالع
~~الإقبال عن محياها وتضوعت نفحات درك الآمال عن رياها وصدقت من الأولياء
~~ظنونهم المرتقبة وانتخبت من الأعداء عيونهم المرتعبة بالولد النجيب الخطير
~~الأمير الحبيب الظهير المجيد المعمر المقيل المؤمر الذي كثر الله به عددنا
~~معشر أهليه وعددنا بما نرتقبه منه ونراعيه وهو تكرمة تحقق ظنونا بماله
~~نرتجيه وما نؤمله من السعادة المقبلة فيه فاستفزتني غبطة استحوذت على جوامع
~~لبي وتملكتني بهجة ثوت في مراجع قلبي وطفقت مبتهلا وتضرعت متوسلا إلى ذي
~~العرش المجيد الفعال لما يريد أن يجمع له بين العمر المديد والجد السعيد
~~كفاء ما قرن له بين المجد العتيد والملك الوطيد وأن يجعل تحيات أياديه لدى
~~سيدي الأمير متضاعفة الأعداد مترادفة الأمداد مبشرة بنجباء الأولاد يربى
~~آنفها على السالف بسعده ويلهي عن تالدها الطارف بعلو مجده وأن يريه إياه
~~على مفرق دولته وغرة تشرق في جبهة ذريته وناهضا بأعباء مملكته وقائما بنصرة
~~دعوته حتى يرى أولاد أولاده جدودا مظفرا سعيدا وأن يتبعه أترابا من الإخوة
~~النجباء الأماجد السعداء متجارين في حلبات علو الهمم متبارين في مزيات
~~إيلاء النعم ليتزايد ازدحام وفود السعادة في عتبات بابه ويترافد اقتحام
~~جنود الإقبال رحيب جنابه ويحرس لديه ما خوله من مواهبه وأياديه ويحفظ عليه
~~ما به فضله من مناقبه ومعاليه ويقيه من كيد عاند إذا عند ويحميه من شر حاسد
~~إذا حسد وأن يؤتيه عائدتي العاجلة والعقبى ويحظيه بسعادتي الآخرة والأولى
~~وأن يجعل سعيه في مصالح عباده مشكورا ونظره في مناحج بلاده مبرورا وأن
~~يغادر متاجر بره وتقواه رابحه كما جعل خواطر سره ونجواه صالحه فرياض الأيام
~~بعدله نواضر ونواظر الأنام إلى فضله نواظر ومصالحهم بيمنه وبركته موافيه
~~وبراعتهم بهمته PageV01P317 وسعادته مواتيه وإني لأعتقد أن مقيلي في أفياء
~~السعادة ونيلي كل مأمول وإرادة وتوفيقي فيما أوفق ms0206 فيه بما أعتمده وآتيه
~~جدول من تيار فضله وسعادته منوط العرى بسمو همته وأود أن أكون عوضا عن
~~كتابي هذا إليه وخطابي الوارد آنفا عليه لأسعد بلألاء غرته وأحظى بالأشرف
~~من خدمته أدام الله أيام دولته لأني أجدر عبيده بالمهاجرة إلى بابه وأولى
~~خدمه بالمبادرة إلى جنابه ولولا تحملي أعباء خدمته التي طوقنيها وكوني
~~نائبه لدى هذه الحضرة فيها ثاويا بأوامره ونواهيه في مغانيها لما شق غباري
~~من أم ذراه ولا اتبع آثاري مسرع رام لقياه ولقد قمت بالواجب علي للنعمة
~~أيده الله المنزلة إلي والموهبة بمقدمه كلأه الله المكملة لدي التي أضحت
~~بها نواجذ المخلص ضاحكة مستبشرة وأمست بسببها وجوه الكاشحين عابسة مستبسرة
~~من وافر شكر يمتري المزيد وعتق الإماء والعبيد والصدقة الدارة على التأبيد
~~وأنا أرغب إلى الله تعالى رغبة متوسل إليه آمل بما لديه أن يجعل بركة كل
~~خير درت به أخلافه وكرت لأجله أحلافه عائدة عليه وميامنه ثائبة إليه مؤذنة
~~بتعميره ملكا حلاحلا لا يلقى مؤملوه ليم فضله ساحلا وأن يمد لسيدي عضد
~~الدولة في البقاء ويمتعه به وبسابقيه من إخوته الأمراء ويريه فيهم وفيه
~~قصوى ما تسمو إليه هممه وأمانيه وإني لمتوكف لما يصلني من كتاب ينبيء عن
~~اسمه الكريم وكنيته لأعتمد ما أستوجبه في خدمته ومكاتبته وسيدي عضد الدولة
~~أدام الله علاه ولي ما يستصوبه ويراه من الأمر بمكاتبتي بذلك وبمتجددات
~~النعم وأوانف المواهب الغالية القيم لآخذ وافر سهمي من السرور وجزيل قسمي
~~من الجذل والحبور وتصريفي بين أمره الممتثل المطاع ونهيه المقابل بالاتباع
~~إن شاء الله تعالى PageV01P318
# | النوع العاشر الاستكثار من حفظ الأشعار الرائقة خصوصا أشعار العرب وما
~~توفرت دواعي العلماء بها على اختياره كالحماسة والمفضليات والأصمعيات
~~وديوان هذيل وما أشبه ذلك وفهم معانيها واستكشاف غوامضها والتوفر على
~~مطالعة شروحها ويلتحق بذلك شعر المولدين من العرب وهم الذين كانوا في أول
~~الإسلام كجرير والفرزدق والأخطل وغيرهم وكذلك حفظ جانب جيد من شعر المفلقين
~~من المحدثين كأبي تمام ومسلم بن الوليد والبحتري وابن الرومي ms0207 والمتنبي
~~ونحوهم
# وفيه مقصدان
# | المقصد الأول في بيان أحتياج الكاتب إلى ذلك
# أما شعر العرب والمولدين فلما في ذلك من غزارة المواد وصحة الاستشهاد
~~وكثرة النقل وصقل مرآة العقل وانتزاع الأمثال والاحتذاء في اختراع المعاني
~~على أصح مثال والاطلاع على أصول اللغة وشواهدها والاضطلاع من نوادر العربية
~~وشواردها وقد كان الصدر الأول يعتنون بذلك غاية الاعتناء قال محمد بن سلام
~~عن بعض مشايخه كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يكاد يعرض له أمر إلا
~~أنشد فيه بيت شعر وذكر صاحب الريحان والريعان عن سعيد بن المسيب أنه قال
~~كان أبو بكر وعمر وعلي يجيدون الشعر وعلي أشعر الثلاثة قال وكان عمر بن
~~الخطاب يقول أفضل صناعات الرجل الأبيات من الشعر يقدمها بين يدي حاجته
~~يستعطف بها الكريم ويستنزل PageV01P319 بها اللئيم وقد ذكر عن الشافعي رضي
~~الله عنه أو غيره من بعض الأئمة الأربعة أنه كان يحفظ ديوان هذيل وأما قول
~~الشافعي رضي الله عنه
# ( ولولا الشعر بالعلماء يزري % لكنت اليوم أشعر من لبيد )
# فإنه يريد من صرف همته إلى الشعر بحيث صار شأنه وديدنه وهو المعني بقوله
~~صلى الله عليه وسلم لأن يملأ أحدكم جوفه قيحا خير من أن يملأه شعرا أي أراد
~~صرف همته إليه حتى يملأ جوفه منه وقد قال صلى الله عليه وسلم إن من الشعر
~~لحكمة وكان عمر رضي الله عنه يسمع البيت يعجبه فيكرره مرات كما ذكره الجاحظ
~~وغيره وقد ذكر أبو البركات بن الأنباري في كتاب طبقات الأدباء في ترجمة أبي
~~جعفر أحمد بن إسحاق البهلول بن حسان الأنباري أنه كان فقيها عالما واسع
~~الأدب وتقلد القضاء لعدة من الخلفاء ثم حكى عن ولده أبي طالب أنه قال كنت
~~مع والدي في جنازة بعض أهل بغداد من وجوه الناس وإلى جانبه أبو جعفر الطبري
~~فأخذ أبي يعظ صاحب المصيبة ويسليه وينشده أشعارا ويروي له أخبارا فداخله
~~الطبري في ذلك ثم اتسع الأمر بينهما في المذاكرة وخرجا إلى فنون كثيرة من
~~الأدب والعلم ms0208 استحسنها الحاضرون وأعجبوا بها وتعالى النهار وافترقنا فقال
~~لي أبي يا بني من هذا الشيخ الذي داخلنا في المذاكرة فقلت يا سيدي كأنك لم
~~تعرفه فقال لا فقلت هذا أبو جعفر الطبري فقال إنا لله ما أحسنت عشرتي معه
~~فقلت كيف يا سيدي قال ألا نبهتني في الحال فكنت أذاكره بغير تلك المذاكرة
~~هذا رجل مشهور بالحفظ والاتساع في صنوف العلوم ما ذاكرته بحسبها ومضت على
~~ذلك مدة فحضرنا في حق آخر وجلسنا وإذا PageV01P320 بالطبري قد دخل إلى الحق
~~فقلت له أيها القاضي هذا أبو جعفر الطبري قد جاء مقبلا فأومأ إليه بالجلوس
~~عنده فعدل إليه وجلس إلى جانبه وأخذ يجاريه فكلما جاء إلى قصيدة ذكر الطبري
~~منها أبياتا قال أبي هاتها يا أبا جعفر إلى آخرها فيتلعثم الطبري فينشدها
~~أبي إلى آخرها وكلما ذكر شيئا من السير قال أبي هذا كان في قصة فلان ويوم
~~بني فلان مر يا أبا جعفر فيه فربما مر فيه وربما تلعثم فيمر أبي في جميعه
~~ثم قمنا فقال لي أبي الآن شفيت صدري
# وأما أشعار المحدثين فللطف مأخذهم ودوران الصناعة في كلامهم ودقة توليد
~~المعاني في أشعارهم وقرب أسلوبهم من أسلوب الخطابة والكتابة وخصوصا المتنبي
~~الذي كأنه ينطق عن ألسنة الناس في محاوراتهم وكثر الاستشهاد بشعره حتى قل
~~من يجهله فإذا أكثر المترشح للكتابة من حفظ الأشعار وتدبر معانيها ساقه
~~الكلام إلى إبراز ذخيرة ما في حفظه منها فاستعملها في محلها ووضعها في
~~أماكنها على حسب ما يقتضيه الحال في إيرادها واقتباس معانيها
# | المقصد الثاني في كيفية استعمال الشعر في صناعة الكتابة
# إعلم أن للكاتب في استعمال الشعر في كتابته ثلاث حالات
# | الحالة الأولى
#
# | الاستشهاد
# وهو أن يورد البيت من الشعر أو البيتين أو أكثر في خلال الكلام المنثور
~~مطابقا لمعنى ما تقدم من النثر ولا يشترط فيه أن ينبه عليه بقال ونحوه كما
~~يشترط في الاستشهاد بآيات القرآن والأحاديث النبوية فإن الشعر يتميز بوزنه
~~وصيغته عن غيره من أنواع الكلام فلا يحتاج ms0209 إلى التنبيه عليه وأكثر ما
~~PageV01P321 يكون ذلك من المكاتبات الإخوانيات مثل ما كتب به القاضي الفاضل
~~إلى بعض إخوانه يستوحش منه ويتشوق إليه
# ( فيا رب إن البين أضحت صروفه % علي ومالي من معين فكن معي )
# ( على قرب عذالي وبعد أحبتي % وأمواه أجفاني ونيران أضلعي )
# هذه تحية القلب المعذب وسريرة الصبر المذبذب وظلامة عزم السلو المكذب
~~أصدرتها إلى المجلس وقد وقد في الحشا نارها الزفير أوارها والدموع شرارها
~~والشوق أثارها وفي الفؤاد ثارها
# ( لو زارني منكم خيال هاجر % لهدته في ظلمائه أنوارها )
# أسفا على أيام الاجتماع التي كانت مواسم السرور والأسرار ومباسم الثغور
~~والأوطار وتذكرا لأوقات عذب مذاقها وامتد بالأنس رواقها وزوجت بكرها ودوعب
~~ذكرها
# ( والله ما نسيت نفسي حلاوتها % فكيف أذكر أني اليوم أذكرها )
# ومذ فارقت الجناب لا زال جنا جنابه نضيرا وسنا سنائه مستطيرا وملكه في
~~الخافقين خافق الأعلام وعزه على الجديدين جديد الأيام لم أقف منه على كتاب
~~تخلف سطوره ما غسل الدمع من سواد ناظري ويقدم ببياض منظومه ومنثوره ما وزعه
~~البين من سويداء خاطري
# ( ولم يبق في الأحشاء إلا صبابة % من الصبر تجري في الدموع البوادر )
# وأسأله المناب بشريف الجناب وأداء فرض تقبيل الأرض حيث تلتقي وفود الدنيا
~~والآخرة وتعمر البيوت العامرة المنن الغامرة وفضل الظل غير منسوخ بهجيره
~~ويبشر المجد بشخص لا تسمح الدنيا بنظيره PageV01P322
# ( تظاهر في الدنيا بأشرف ظاهر % فلم نر أنقى منه غير ضميره )
# ( كفاني فخرا أن أسمى بعبده % وحسبي هديا أن أسير بنوره )
# ( فأي أمير ليس يشرف قدره % إذا ما دعاه صادقا بأميره )
# وإنني في السؤال بكتبه أن يوصلها ليوصل بها لدي تهاني تملأ يدي ويودع بها
~~عندي مسرة تقدح في الشكر زندي
# ( عهدتك ذا عهد هو الورد نضرة % وما هو مثل الورد في قصر العهد )
# وأنا أترقب كتابه ارتقاب الهلال لتفطر عين عن الكرى صائمة وترد نفس عن
~~موارد الماء حائمة
# بل ربما كان كل المكاتبة أو جلها شعرا وقد يكون صدر المكاتبة شعرا وذيلها
~~نثرا وبالعكس وقد يكون طرفاها نثرا ms0210 وأوسطها شعرا وعكس ذلك بحسب ما يقتضيه
~~الترتيب ويسوق إليه التركيب وربما اكتفي بالبيت الواحد من الشعر في الدلالة
~~على المقصد وبلوغ الغرض في المكاتبة كما كتب بعض ملوك الغرب إلى من كرر
~~كتبه ورسله إليه بقول المتنبي
# ( ولا كتب إلا المشرفية عنده % ولا رسل إلا الخميس العرمرم )
# إلى غير ذلك من المكاتبات المتضمنة للأشعار أما مكاتبات الملوك الآن فقل
~~أن تستعمل فيها الأشعار أو يستشهد فيها بالمنظوم والمنثور وقد تجيء
~~التلقيحات بأبيات الشعر في غير المكاتبات من الرسائل الموضوعة لرياضة الذهن
~~وتنقيح الفكر كالرسائل الموضوعة في صيد ملك أو فتح بلد أو نحو ذلك وقد
~~أودعت المقامة التي أنشأتها في كتابة الإنشاء جملة من الأبيات الشعرية
~~أوردتها مورد الاستشهاد على ما يقتضيه المقام ويسوق إليه سياق الكلام على
~~ما سلف ذكره عند الكلام على فضل الكتابة فيما تقدم وعند PageV01P323 مطالعة
~~كلامهم والوقوف على رسائلهم ترى من أصناف الاستشهادات ما يروقك نظره ويطربك
~~سمعه
# | الحالة الثانية
#
# | التضمين
# وهو أن يضمن البيت الكامل من الشعر أو نصف البيت لبعض القرينة أما تضمين
~~البيت الكامل من الشعر أو نصف البيت لبعض القرينة فمثل ما كتب به القاضي
~~الفاضل
# وصل من الحضرة
# ( كتاب به ماء الحياة ونقعه الحيا % فكأني إذ ظفرت به الخضر )
# فوقفت عنده منه على
# ( عقود هي الدر الذي أنت بحره % وذلك ما لا يدعي مثله البحر )
# ورتعت منه في
# ( رياض يد تجني وعين وخاطر % تسابق فيها النور والزهر والثمر )
# وكرعت منه في حياض
# ( تسر مجانيها إذا ما جنى الظما % وتروي مجاريها إذا بخل القطر )
# وما زلت منه أنشده
# ( كأني سار في سريرة ليلة % فلما بدا كبرت إذ طلع الفجر )
# ووافى على ما كنت أعهد
# ( فخلت بأن العين من سحب كفه % فمن ذا ومن ذا فيه ينتثر الدر )
# واسترجع فائت الدماء من مورده
# ( وما كان عندي بعد ذنب فراقه % بأني أرى يوما به بعد الدهر )
~~PageV01P324
# ونفس عن النفس بأبيض أثماده وعين العين بأسود إثمده
# ( به لهما سبح طويل فهذه % على خاطر ms0211 برد وفي خطر بدر )
# وجدد إليه أشواقا جديدها
# ( يمر به ثوب الجديدين دائما % فيبلى ولا يبلى وإن بلي الدهر )
# وذكر أياما لا يزال يستعيدها
# ( وهيهات أن يأتي من الأمر فائت % فدع عنك هذا الأمر قد قضي الأمر )
# وأما تضمين نصف البيت فمثل قول القاضي الفاضل
# ( وصل كتاب مولاي بعدما % أجاب المنادي للصلاة فأعتما )
# ( فلما استقر لدي % تجلى الذي من جانب البدر أظلما )
# ( فقرأته % بعين إذا استمطرتها أمطرت دما )
# ( وساءلته % فساءلت مصروفا عن النطق أعجما )
# ( ولم يرد جوابا % وماذا عليه لو أجاب المتيما )
# ( ورددته قراءة % فعوجلت دون الحلم أن أتحلما )
# ( وحفظته % كما يحفظ الحر الحديث المكتما )
# ( وكررته % فمن حيث ما واجهته قد تبسما )
# ( وقبلته % فقبلت ذرا في العقود منظما )
# ( وقمت له % فكنت بمفروض المحبة قيما )
# ( وأخلصت لكاتبه % وليس على حكم الحوادث محكما )
# ( ولم أصدقه % ولكنه قد خالط اللحم والدما ) PageV01P325
# ( وأرخت وصوله % فكان لايدي الوسائم موسما )
# ( وشفيت به غليل % فؤاد أمنيه وقد بلغ الظما )
# ( وداويت عليل % حشا ضر ما فيه من النار ضرما )
# ( فأما تلك الأيام التي % حماها على اللوم المقام على الحما )
# ( والليالي العذاب التي % ملأت بحور الليل بيضا وأنجما )
# ( وأرسلت الزفرة % فلو صافحت رضوى لرض وهدما )
# ( وأسبلت العبرة % كما أنشأ الأفق السحاب المديما )
# ( وخطبت السلوة % فأسأل معدوما وآمل معدما )
# ( فأما الشكر فإنما % أفض به مسكا عليه مختما )
# ( وأقوم منه بفرض % أراني به دون البرية أقوما )
# ( وأوفي واجب فرض % وكيف توفي الأرض فرضا من السما )
# وربما ركبت القرينة الكاملة على البيت أو نصف البيت كما كتب به القاضي
~~الفاضل أيضا
# ( ورد كتاب الحضرة بعد أن عددت % )
# ( الليالي ليلة بعد ليلة الطلوع صديعه % وقد عشت دهرا لا أعد اللياليا )
# ( وبعد أن انتظرت القيظ والشتاء % )
# ( لفصل ربيعه % فما للنوى ترمي بليلى المراميا )
# ( واستروحت إلى نسيم سحره % إذا الصيف ألقى في الديار المراسيا )
# ( ومددت يدي لاقتطاف ثمره % فلله ما أحلى وأحمى المجانيا )
# ( ووقفت على شكواه من زمانه % فبت لشكواه من الدهر شاكيا )
# ( وعجبت لعمى اللحظ عن مكانه % وقد جمع الرحمن فيه المعانيا )
# ( وتوقعت له ms0212 دولة يعلو بها الفضل % إذا هز من تلك اليراع عواليا )
~~PageV01P326
# ( ورتبة يرتقي صهوتها بحكم العدل % فرب مراق يعتددن مهاويا )
# ( وإلى الله أرغب في إطلاع سعوده % زواهر في أفق العلاء زواهيا )
# ( وفي إنهاض عثرات جدوده % فقد عثرت بعد النهوض العواليا )
# وربما ركب نصف البيت على نصف القرينة كما ذكرت في المفاخرة بين السيف
~~والقلم في الكلام على لسان السيف في مخاطبته للقلم وهو وأنت وإن ذكرت في
~~التنزيل وتمسكت من الامتنان بك في قوله @QB@ علم بالقلم @QE@ بشبهة التفضيل
~~فقد حرم الله تعالى تعلم خطك على رسوله وحرمك من مس أنامله الشريفة ما يؤسى
~~على فوته ويسر بحصوله لكني قد نلت من هذه الرتبة أسنى المقاصد وشهدت معه من
~~الوقائع ما لم تشاهد وحلاني من كفه شرفا لا يزول حليه أبدا وقمت بنصره في
~~كل معترك فسل جنينا وسل بدرا وسل أحدا فركبت نصف بيت البردة على نصف قرينة
~~وما ذكرته في الرسالة التي كتبتها للمقر الفتحي صاحب ديوان الإنشاء الشريف
~~بالأبواب السلطانية بالديار المصرية وهو قد لبس شرفا لا تطمع الأيام في
~~خلعه ولا يتطلع الزمان إلى نزعه وانتهى إليه المجد فوقف وعرف الكرم مكانه
~~فانحاز إليه وعطف وحلت الرياسة بغنائه فاستغنت به عن السوى وأناخت السيادة
~~بفنائه فألقت عصاها واستقر بها النوى
# وقد يضمن الكاتب بعض القرينة نصف بيت ثم يستطرد فيذكر أبياتا كاملة
~~الأجزاء على نمط أنصاف الأبيات التي يوردها كما فعل الشيخ ضياء الدين أحمد
~~بن عمر بن يوسف القرطبي في رسالته للشيخ تقي الدين بن دقيق العيد تغمدهما
~~الله برحمته في قوله
# ( وينهى ورود عذرائه التي % لها الشمس خدن والنجوم ولائد ) PageV01P327
# ( وحسنائه التي % لها الدر لفظ والدراري قلائد )
# ( ومشرفته التي % لها من براهين البيان شواهد )
# ( وكريمته التي % لها الفضل ورد والمعالي موارد )
# ( وآيتها الكبرى التي دل فضلها % على أن من لم يشهد الفضل جاحد )
# ( وأنك سيف سله الله للهدى % وليس لسيف سله الله غامد )
# وقد يخالف بين قوافي أنصاف الأبيات التي يمزجها ببعض القرائن كما يخالف
~~بين ms0213 فواصل القرائن كما في قول البديع الهمذاني
# ( أنا لقرب دار مولاي % كما طرب النشوان مالت به الخمر )
# ( ومن الارتياح إلى لقائه % كما انتفض العصفور بلله القطر )
# ( ومن الامتزاج بولائه % كما التقت الصهباء والبارد العذب )
# ( ومن الابتهاج بمزاره % كما اهتز تحت البارح الغصن الرطب )
# إلى غير ذلك من فنون الامتزاج التي يزاوج فيها بين المنثور والمنظوم
~~وينتهي فيها الكاتب إلى ما يبلغ به القرد المحتوم
# أما تضمين بعض أبيات العرب في بعض قصائد المحدثين كما فعل القاضي
~~الأرجاني في قوله من قصيدة مدح بها بعض الوزراء
# ( وأهد إلى الوزير المدح يجمل % لك المرباع منها والصفايا )
# ( ورافق رفقة رحلوا إليه % فأبوا بالنهاب وبالسبايا )
# ( وقل للراحلين إلى ذراه % ألستم خير من ركب المطايا )
# ( ولا تسلك سوى طرقي فإني % أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ) PageV01P328
# فإن ذلك من وظيفة الشاعر لا الكاتب وإن كان الشيخ شهاب الدين محمود
~~الحلبي رحمه الله قد أشار في كتابه حسن التوسل إلى التمثيل بذلك لما نحن
~~بصدده
# | الحالة الثانية
#
# | الحل
# وهو أن يعمد الكاتب إلى الأبيات من الشعر ذوات المعاني فيحلها من عقل
~~الشعر ويسبكها في كلامه المنثور فإن الشعر هو المادة الثالثة للكتابة بعد
~~القرآن الكريم والأخبار النبوية على قائلها أفضل الصلاة والسلام وخصوصا
~~أشعار العرب فإنها ديوان أدبهم ومستودع حكمهم وأنفس علومهم في الجاهلية به
~~يفتخرون وإليه يحتكمون فإذا أكثر من حفظ الشعر وفهم معانيه غزرت لديه
~~المواد وترادفت عليه المعاني وتواردت على فكره فيسهل عليه حينئذ حلها
~~ووضعها في مكانها اللائق بها بحسب مقتضيات الكتابة قال صاحب الريحان
~~والريعان وهو شأن حذاق الكتاب في زماننا وفيه من الجمال فنون
# منها أنه يدل على حفالة أدب المجيد واتساع الحفظ والتيسير والتأتي لسبك
~~اللفظ
# ومنها أنه ليس يشهر منها إلا النادر للغاية في الحسن فهي إذا حلت يحاورها
~~المنشىء بما يناسب حسنها في البراعة وهذا كثير في هذه الصناعة قال في المثل
~~السائر وإنما جعل المنظوم مادة للمنثور بخلاف العكس لأن الأشعار أكثر
~~والمعاني فيها أغزر قال وسبب ms0214 ذلك أن العرب الذين هم أهل الفصاحة كان جل
~~كلامهم شعرا ولا يوجد الكلام المنثور في كلامهم إلا يسيرا ولو كثر فإنه لم
~~ينقل عنهم بل المنقول عنهم الشعر فأودعوا أشعارهم كل المعاني كما قال الله
~~تعالى @QB@ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون @QE@ ثم PageV01P329 جاء الطراز
~~الأول من المخضرمين فلم يكن لهم إلا الشعر ثم استمر الحال على ذلك فكان
~~الشعر هو الأكثر والكلام المنثور بالنسبة إليه قطرة من بحر فلذلك صارت
~~المعاني كلها مودعة في الأشعار قال في حسن التوسل والحل باب متسع على
~~المجيد مجاله وتتصرف في كلام العارف به رويته وارتجاله
# قال صاحب الريحان والريعان وأول من فك رقاب الشعر وسرح مقيده إلى النثر
~~عبد الحميد الأكبر كاتب بني أمية إلى انقضاء خلافتهم قال وربما رامه غير
~~المطبوع المتصرف فعقده وأفسده كما قال القائل وبعضهم يحل فيعقد قال وكيفية
~~الحل أن يتوخى هذا البيت المنظوم وحل فرائده من سلكه ثم ترتيب تلك الفرائد
~~وما شابهها ترتيب متمكن لم يحظره الوزن ولا اضطرته القافية ويبرزها في أحسن
~~سلك وأجمل قالب وأصح سبك ويكملها بما يناسبها من أنواع البديع إذا أمكن ذلك
~~من غير كلفة ويتخير لها القرائن وإذا تم معه المعنى المحلول في قرينة واحدة
~~فيفرض له من حاصل فكره أو من ذخيرة حفظه ما يناسبه وله أن ينقل المعنى إذا
~~لم يفسده إلى ما شاء فإن كان نسيبا وتأتى له أن يجعله مديحا فليفعل وكذلك
~~غيره من الأنواع وإذا أراد الحل بالمعنى فلتكن ألفاظه مناسبة لألفاظ البيت
~~المحلول غير قاصرة عنها فمتى قصرت ولو بلفظة واحدة فسد ذلك الحل وعد معيبا
~~وإذا حل اللفظ فلا يتصرف بتقديم وتأخير ولا تبديل إلا مع مراعاة تدبير
~~الفصاحة واجتناب ما ينقص المعنى أو يحط رتبته
# قال وهذا الباب لا تنحصر المقاصد فيه ولا حجر على المتصرف فيه
# ثم حل الأبيات الشعرية واستعمالها في النثر على ثلاثة أضرب PageV01P330
# | الضرب الأول أن يأخذ الناثر البيت من الشعر فينثره بلفظه وهو أدنى ms0215
~~مراتب الحل
# قال في المثل السائر وهو عيب فاحش إذ لم يزد في نثره على أنه أزال رونق
~~الوزن وطلاوة النظم لا غير قال ومثله كمن أخذ عقدا قد أتقن نظمه وأحسن
~~تأليفه فأوهاه وبدده وكان يقوم عذره في ذلك لو نقله عن كونه عقدا إلى صورة
~~أخرى مثله أو أحسن منه وأيضا فإنه إذا نثر الشعر بلفظه كان صاحبه مشهور
~~السرقة فيقال هذا شعر فلان بعينه لكون ألفاظه باقية لم يتغير منها شيء
# وبالجملة فحل الشعر بلفظه لا يخرج عن حالين
# الحال الأول أن يكون الشعر مما يمكن حله بتقديم بعض ألفاظه وتأخير بعضها
~~وله في حله طريقان
# الطريق الأول أن يحله بالتقديم والتأخير من غير زيادة في لفظه كما ذكر
~~صاحب الصناعتين عن بعض الكتاب أنه حل قول البحتري
# ( أطل جفوة الدنيا وتهوين شأنها % فما الغافل المغرور فيها بعاقل )
# ( يرجي الخلود معشر ضل سعيهم % ودون الذي يرجون غول الغوائل )
# ( إذا ما حريز القوم بات وماله % من الله واق فهو بادي المقاتل )
# فقال في نثرها أطل تهوين شأن الدنيا وجفوتها فما المغرور الغافل فيها
~~بعاقل ويرجو معشر ضل سعيهم الخلود وغول الغوائل دون ما يرجون وإذا بات حريز
~~القوم وماله من الله واق فهو بادي المقاتل فلم يزد في ألفاظها شيئا
# الطريق الثاني أن يحله بزيادة على لفظه كما حكى الجاحظ عن قليب المعتزلي
~~أنه سمع منشدا ينشد للعتبي
# ( أفلت بطالته وراجعه % حلم وأعقبه الهوى ندما ) PageV01P331
# ( ألقي عليه الدهر كلكله % وأعاره الإقتار والعدما )
# ( فإذا ألم به أخو ثقة % غض الجفون ومجمج الكلما )
# فنثرها فقال يستعطف بعض الملوك على رجل من أهله جعلني الله فذاك ليس هو
~~اليوم كما كان إنه وحياتك أفلت بطالته إي والله وراجعه حلمه وأعقبه وحقك
~~الهوى ندما أحنى الدهر عليه والله بكلكله فهو اليوم إذا رأى أخا ثقة غض
~~بصره ومجمج كلامه فزاد في نثره ألفاظا على ألفاظ الشعر
# ونحو ذلك ما حكاه ضياء الدين بن الأثير عن بعض العراقيين أنه نثر قول بعض
~~شعراء ms0216 الحماسة
# ( وألد ذي حنق علي كأنما % تغلي عداوة صدره في مرجل )
# ( أرجيته عني فأبصر قصده % وكويته فوق النواظر من عل )
# فقال في نثره فكم لقي ألد ذا حنق كأنه ينظر إلى الكواكب من عل وتغلي
~~عداوة صدره في مرجل فكواه فوق ناظريه وأكبه لفمه ويديه
# الحال الثاني أن يكون الشعر مما لا يمكن حله بتقديم بعض ألفاظه وتأخير
~~بعضها فيحتاج في نثره إلى الزيادة فيه والنقص منه وتغيير بعض ألفاظه حتى
~~يستقيم كقول الشاعر
# ( لسان الفتى نصف ونصف فؤاده % فلم يبق إلا صورة اللحم والدم )
# فإن المصراع الثاني من البيت لا يمكن حله بالتقديم والتأخير لأنك تقول في
~~المصراع الأول فؤاد الفتى نصف ولسانه نصف ولا يمكن ذلك في المصراع الثاني
~~حتى تزيد فيه أو تنقص منه فتقول مثلا فؤاد الفتى نصف PageV01P332 ولسانه
~~نصف على ما تقدم ثم تقول وصورته من اللحم والدم فضلة لا غناء بها دونهما
~~ولا معول عليها إلا معهما
# قال في الصناعتين وزيادة الألفاظ التي تحصل فيه ليست بضائرة لأن بسط
~~الألفاظ في أنواع المنثور شائع ألا ترى أنها تحتاج إلى الازدواج ومن
~~الازدواج ما يكون بتكرير كلمتين لهما معنى واحد وليس ذلك بقبيح إلا إذا
~~اتفق لفظاهما إلا أن أكثر ما يحسن فيه إيراد المعنى على غاية ما يمكن من
~~الإيجاز ومعنى قوله فلم يبق إلا صورة اللحم والدم داخل في قوله لسان الفتى
~~نصف ونصف فؤاده والمصراع الثاني تذييل للمصراع الأول قال فإذا أردت أن تحله
~~حلا مقنصرا بغير لفظه قلت الإنسان شطران لسان وجنان وقريب من ذلك قول أبي
~~نواس
# ( ألا يا ابن الذين فنوا وبادوا % أما والله ما ذهبوا لتبقى )
# فإن المصراع الأول يمكن حله بأن تقول ألا يا ابن الذين بادوا وفنوا فيكون
~~مستقيما أما المصراع الثاني فإنه إن قدم فيه أو أخر بأن قيل ما ذهبوا لتبقى
~~أما والله فإنه لا يستقيم فتحتاج في نثره إلى تغيير وزيادة فتقول ألا يا
~~ابن الذين ماتوا ومضوا وظعنوا ونأوا أما والله ما ms0217 ظعنوا لتقيم ولا راموا
~~لتريم ولا موتوا لتحيا ولا فنوا لتبقى قال في الصناعتين وفي هذه الألفاظ
~~طول وليس بضائر على ما تقدم قال وإن أردت اختصاره قلت أما والله إن الموت
~~لم يصبك في أبيك إلا ليصيبك فيك
# | الضرب الثاني وهو أعلى من الضرب الأول أن ينثر المنظوم ببعض ألفاظه
~~ويغرم عن البعض ألفاظا أخر ويحسن ذلك في حالين
# الحال الأول أن يكون في الشعر ألفاظ لا يقوم غيرها من الألفاظ مقامها بأن
~~تكون مثلا سائرا أو جارية مجرى المثل كقول بعض شعراء الحماسة PageV01P333
# ( لو كنت من مازن لم تستبح إبلي % بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا )
# فإن لفظ بني اللقيطة لا يقوم غيره من الألفاظ مقامه لكونه علما على قوم
~~مخصوصين فيحتاج الناثر أن يبقيه بلفظه كما فعل ضياء الدين بن الأثير في
~~قوله في نثر البيت المذكور لست ممن تستبيح إبله بنو اللقيطة ولا الذي إذا
~~هم بأمر كانت الآمال إليه وسيطة ولكني أحمي الهمل وأفوت الأمل وأقول سبق
~~السيف العذل وكذلك كل ما جرى هذا المجرى ونحوه
# الحال الثاني أن يكون في البيت لفظ رائق قد أخذ من الفصاحة بزمامها وأحاط
~~من البلاغة بجوانبها فيبقيه على حاله ويقرنه بلفظ يماثله ويوازنه قال في
~~المثل السائر وهناك تظهر الصنعة في المماثلة والمشاكلة ومؤاخاة الألفاظ
~~الباقية بالألفاظ المرتجلة فإنه إذا أخذ لفظا لشاعر مجيد قد نقحه وصححه
~~فقرنه بما لا يلائمه كان كمن جمع بين لؤلؤة وحصاة ولا خفاء بما في ذلك من
~~الانتصاب للقدح والاستهداف للطعن قال وهو عندي أصعب منالا من نثر الشعر
~~بغير لفظه لأنه يسلك مضيقا لما فيه من التعرض لمماثلة ما هو في غاية الحسن
~~والجودة بخلاف نثر الشعر بغير لفظه فإن ناثره يتصرف فيه على حسب ما يراه
~~ولا يكون مقيدا فيه بمثال يضطر إلى مؤاخاته ومثل لذلك بقول أبي تمام في وصف
~~قصيدة له
# ( حذاء تملأ كل أذن حكمة % وبلاغة وتدر كل وريد )
# ثم قال فقوله تملأ كل أذن حكمة من ms0218 الكلام الحسن وهو أحسن ما في البيت
~~وأشهر فلو قال قائل لمن هذا قيل وهل يخفى القمر وإذا عرف الكلام صارت
~~المعرفة له علامة ولم يخش عليه سرقة إذ لو سرق لدلت عليه الوسامة ومن خصائص
~~صفاته أنه يملأ كل أذن حكمة ويجعل فصاحة كل لسان عجمة فبقي لفظ تملأ كل أذن
~~حكمة وأتى معها بما يناسبها من الألفاظ PageV01P334 الحسنة الرائقة ونحو
~~ذلك ما ذكره الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي أنه يؤاخي القرينة المحلولة
~~بمثلها من عنده كما فعل هو في تقليد من التقاليد فقال فكم مل ضوء الصبح مما
~~يغيره ثم قال وظلام النقع مما يثيره وقال أيضا وفل حديد الهند مما يلاطمه
~~ثم قال والأجل مما يسابقه إلى قبض النفوس ويزاحمه والقرينتان الأولتان نصفا
~~بيتين للمتنبي فأضاف إلى كل قرينة ما يناسبها قال وهذا من أكثر ما يستعمل
~~في الكتابة
# | الضرب الثالث وهو أعلى من الضربين الأولين أن يأخذ المعنى فيكسوه
~~ألفاظا من عنده ويصوغه بألفاظ غير ألفاظه
# قال في المثل السائر وثم يتبين حذق الصائغ في صياغته فإن استطاع الزيادة
~~على المعنى فتلك الدرجة العالية وإلا أحسن التصرف وأتقن التأليف ليكون أولى
~~بذلك المعنى من صاحبه الأول
# ولتعلم أن الأبيات الشعرية في حلها بالمعنى لها حالان
# الحال الأول أن يكون البيت الشعر مما يتسع المجال لناثره في نثره فيورده
~~بضروب من العبارات قال ابن الأثير وذلك عندي شبيه بالمسائل السيالة في
~~الحساب التي يجاب عنها بعدة من الأجوبة فمن ذلك قول أبي الطيب المتنبي
# ( لا تعذل المشتاق في أشواقه % حتى تكون حشاك في أحشائه )
# فهذا البيت يتصرف في نثره في وجوه من المعاني وقد نثر ابن الأثير هذا
~~البيت فقال لا تعذل المحب فيما يهواه حتى تطوي القلب على ما طواه ونثره على
~~وجه آخر فقال إذا اختلفت العينان في النظر فالعدل ضرب من الهذر وكذلك قول
~~المتنبي أيضا
# ( إن القتيل مضرجا بدموعه % مثل القتيل مضرجا بدمائه ) PageV01P335
# نثره ابن الأثير فقال القتيل بسيف العيون كالقتيل بسيف المنون ms0219 غير أن ذلك
~~لا يجرد من غمده ولا يقاد صاحبه بعمده فزاد على المعنى الذي تضمنه البيت
~~عدم القود بالعمد ونثره على وجه آخر فقال دم المحب ودم القتيل متفقان في
~~التشبيه والتمثيل ولا تجد بينهما بونا سوى أنهما يختلفان لونا قال وهذا
~~أحسن من الأول
# وعلى هذا النهج يجري قول ابن الرومي في وصف الحديث
# ( وحديثها السحر الحلال لو أنه % لم يجن قتل المسلم المتحرز )
# نثره الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي في وصف السيوف فقال وكفى السيوف فخرا
~~أنها للجنة ظلال وإلى النصر مآل وإذا كان من بيان الحديث سحر فإن بيان
~~حديثها عمن كلمته هو السحر الحلال ثم نقله إلى وصف الأسنة فقال حسب ألسنة
~~الاسنة شرفا أن كشف خبايا القلوب يذم إلا منها وأن بث أسرار الضمائر تكره
~~روايته إلا عنها فمكرر حديثها في ذلك لا يفضي إلى ملال وإذا لم يكن حسن
~~حديثها الذي يسحر الألباب مما يحل فليس في الحديث سحر حلال ثم نقله إلى وصف
~~البلاغة فقال البلاغة تسحر الألباب حتى تحيل العرض جوهرا وتحيل الهواء
~~المدرك بالسمع لانسجامه وعذوبته في الذوق نهرا لكنه سحر لم يجن قتل المسلم
~~المتحرز فيتأول في حله وإذا كان في الحديث ما هو عقلة للمستوفز فهذا أنشوطة
~~نشاط البليغ وحل عقال عقله ونقله إلى وصف الكتابة فقال خطه شرك العقول
~~وفتنة تشغل المطمئن بملاحة المرئي المكتوب عن فصاحة المسموع المقول ولو لم
~~يكن البيان سحرا لما تجسدت منه في طرسه هذه الدرر ولو لم يكن بعض السحر
~~حلالا لما انجلى ظلام النفس عما يهتدى به من هذه الأوضاح والغرر
# الحال الثاني أن يكون البيت الشعر مما يضيق المجال فيه فيعسر على الناثر
~~تبديل ألفاظه وذلك قليل بالنسبة إلى ما يتسع في حله المجال قال في
~~PageV01P336 المثل السائر وسببه أن المعنى ينحصر في مقصد من المقاصد حتى لا
~~يكاد يأتي إلا فذا فمن ذلك قول أبي تمام الطائي من قصيدة
# ( تردى ثياب الموت حمرا فما أتى % بها الليل إلا ms0220 وهي من سندس خضر )
# فإن أبا تمام قصد المؤاخاة في ذكر لوني الثياب بين الأحمر والأخضر وجاء
~~ذلك واقعا على المعنى الذي أراده من لون ثياب القتلى وثياب الجنة فإن ثياب
~~القتلى حمر وثياب الجنة خضر
# قال ابن الأثير فإذا فك نظم هذا البيت وأريد صوغه بغير لفظه لم يمكن فيجب
~~على الناثر أن يحسن الصنعة في فك نظامه لأنه يتصدى لنثره بألفاظه فإن كان
~~عنده قوة تصرف وبسطة عبارة فإنه يأتي به حسنا رائقا وقد نثر هذا البيت فقال
~~لم تكسه المنايا نسج شفارها حتى كسته الجنة نسج شعارها فبدل أحمر ثوبه
~~بأخضره وكأس حمامه بكأس كوثره قال وهذا من الحسن على غاية يكون كمدحسودها
~~من جملة شهودها ومن ذلك قول أبي الطيب
# ( وكان بها مثل الجنون فأصبحت % ومن جثث القتلى عليها تمائم )
# فإن أبا الطيب بنى بيته على واقعة مخصوصة وذلك أن حصنا من حصون سيف
~~الدولة قصده الروم وانتزعوه وخربوه فنهد سيف الدولة إليه واسترجعه وجدد
~~بناءه وهزم الروم ونصب جملة من جثث القتلى على السور فنظم أبو الطيب في هذا
~~قصيدا أوله
# ( على قدر أهل العز تأتي العزائم % ) ولما انتهى إلى ذكر الحصن جاء بهذا
~~البيت في جملة أبيات فشرح صورة الحال في ارتجاع الحصن بالقتال وتعليق
~~القتلى عليه وأبرز ذلك في معنى التمثيل بالجنون والتمائم وهذا لا يمكن
~~تبديل لفظه فيجب على الناثر حسن الصنعة في حله ونثره وقد نثره ابن الأثير
~~أيضا فقال سرى إلى حصن PageV01P337 كذا مستعيدا منه سبية نزعها العدو
~~اختلاسا وأخذها مخادعة لا افتراسا فما نزلها حتى استقادها ولا نازلها حتى
~~استعادها فكأنما كان بها جنون فبعث لها من عزائمه عزائم وعلق عليها من رؤوس
~~القتلى تمائم ثم قال وفي هذا من الحسن مالا خفاء فيه فمن شاء أن ينثر شعرا
~~فلينثر هكذا وإلا فليترك ثم نقله إلى معنى آخر وأبرزه في صورة أخرى فأضاف
~~إليه البيت الذي قبله من القصيدة فصار على هذه الصورة
# ( بناها فأعلى والقنا تقرع القنا % وموج ms0221 المنايا حولها متلاطم )
# ( وكان بها مثل الجنون فأصبحت % ومن جثث القتلى عليها تمائم )
# ثم نثرهما فقال بناها والأسنة في بنائها متخاصمة وأمواج المنايا فوق أيدي
~~البانين متلاطمة وما أجلت الحرب عنها حتى زلزلت أقطارها بركض الجياد وأصيبت
~~بمثل الجنون فعلقت عليها تمائم من الرؤوس والأجساد ولا شك أن الحرب تعرد
~~عمن عز جانبه وتقول ألا هكذا فليكسب المجد كاسبه قال وهذا أحسن من الأول
~~وأتم معنى ثم تصرف فيه بزيادة على هذا المعنى فقال بناها ودون ذاك البناء
~~شوك الأسل وطوفان المنايا الذي لا يقال سآوي منه إلى جبل ولم يكن بناؤها
~~إلا بعد أن هدمت رؤوس عن أعناق وكأنما أصيبت بجنون فعلقت القتلى عليها مكان
~~التمائم أو شينت بعطل فعلقت مكان الأطواق قال وهذا الفصل فيه زيادة على
~~الفصل الذي قبله
# قلت وكما ينبغي الإكثار من حفظ الأشعار على ما تقدم ليوردها في خلال
~~كلامه استشهادا وتضمينا أو يحلها ويقتبس معانيها في نثره على ما تقدم بيانه
~~كذلك ينبغي له معرفة المشاهير من الشعراء الطائري السمعة من شعراء الجاهلية
~~كامريء القيس بن حجر والنابغة الذبياني وطرفة بن العبد وأوس PageV01P338 بن
~~حجر وزهير بن أبي سلمى والأفوه الأودي والمتلمس والأعشى وعلقمة بن عبدة
~~وعمرو بن كلثوم والمرقش والنمر بن تولب ومهلهل وطفيل الغنوي وعروة بن الورد
~~وقيس بن الخطيم والشماخ بن ضرار وعنترة والسموأل بن عاديا ومن جرى مجراهم
# ومن المخضرمين وهم الذين أدركوا الجاهلية والإسلام جميعا كحسان بن ثابت
~~رضي الله عنه ولبيد بن أبي ربيعة وكعب بن زهير وزيد الخيل الطائي والنابغة
~~الجعدي وأمية بن أبي الصلت والحطيئة PageV01P339 وعمرو بن معدي كرب
~~والزبرقان بن بدر التميمي والعباس بن مرداس السلمي والخنساء بنت عمرو بن
~~الشريد ومن في معناهم
# ومن المولدين وهم الذين ولدوا من العرب في الإسلام كالفرزدق وجرير
~~والأخطل والقطامي والكميت بن زيد الأسدي والمساور بن هند وعدي بن الرقاع
~~وكثير عزة وعمر بن أبي ربيعة والراعي وابن مقبل وابن مفرغ وليلى الأخيلية
~~ومن انخرط في سلكهم ms0222
# ومن المحدثين وهم الذين أتوا بعد المولدين كإبراهيم بن هرمة وابن أذينة
~~وأبي نواس وأبي العتاهية وطفيل الكناني وسلم PageV01P340 الخاسر وابن ميادة
~~وصالح بن عبد القدوس وأبي عيينة والعباس بن الأحنف والعتابي وأشجع السلمي
~~والعكوك وابن أبي زرعة الدمشقي وأبي الشيص والحمدوني والعتبي ودعبل الخزاعي
~~وإسحاق بن إبراهيم الموصلي وإبراهيم بن إسحاق الموصلي وأبي علي البصير وأبي
~~تمام الطائي وأبي عبادة البحتري PageV01P341 وأبي الطيب المتنبي وابن بسام
~~والسري الموصلي وأبي الفتح كشاجم وأبي الفتح العبسي وأبي الفرج الببغا وابن
~~الساعاتي وابن قلاقس والوأواء الدمشقي والعفيف التلمساني وابنه وابن سنا
~~الملك وابن شمس الخلافة وابن PageV01P342 النبيه والصفي الحلي ونحوهم
# ومعرفة الفرسان منهم كامريء القيس وخفاف بن ندبة والزبرقان بن بدر وعنترة
~~وعمرو بن معدي كرب ودريد بن الصمة
# ومن كان منهم راجلا يسعى على رجليه كسليك بن السلكة وابن براقة وتأبط شرا
~~والشنفرى وغيرهم
# ومن تقدم منهم في نوع من الشعر كمعرفة طفيل الغنوي بوصف الخيل وأمية بن
~~أبي الصلت في أمر الآخرة وذكر الحرب وعمر بن أبي ربيعة في وصف النساء
~~وعتيبة بن مرداس بمراكب الإبل وكثير في الأمثال والفرزدق في الأخبار وجرير
~~في المعاني PageV01P343
# ومعرفة من هو أكثرهم حفظا كالأغلب الشاعر قيل إنه كان يحفظ أربع عشرة ألف
~~أرجوزة ومعرفة أي القبائل كانت الشعراء فيها أكثر كهذيل فقد قيل إنه كان
~~فيها أربعون شاعرا مفلقا كلهم يعدو على رجليه ليس فيهم فارس وأي قبيلة كان
~~الشعر فيها أقل كشيبان وكلب فقد قيل إنه ليس في الدنيا قبيلة أقل شعراء
~~منهما وإنه ليس لكلب في الجاهلية شاعر قديم على أنها مثل شيبان أربع مرات
# وقد ذكر ابن رشيق في عمدته عن عبد الله بن سلام الجمحي وغيره أن الشعر
~~كان في الجاهلية في ربيعة فكان منهم مهلهل بن ربيعة وهو خال امرىء القيس بن
~~حجر ويقال إنه أول من قصد القصائد والمرقشان الأكبر والأصغر وطرفة بن العبد
~~وعمرو بن قميئة والحارث بن حلزة والمتلمس والأعشى والمسيب بن علس وغيرهم ثم ms0223
~~تحول الشعر إلى قيس فكان منهم النابغتان الذبياني والجعدي وزهير بن أبي
~~سلمى وابنه كعب ولبيد والحطيئة والشماخ ثم استقر الشعر في تميم فكان منهم
~~أوس بن حجر ولم يتقدمه أحد حتى كان النابغة وزهير فأخملاه PageV01P344
# قلت والمراد أن الشعر غلب في هذه القبائل وظهر فيها وكان فيها الشعراء
~~المجيدون وإلا فالشعر موجود في قبائل العرب قبل ذلك كحمير وكهلان من اليمن
~~بل في عاد وثمود على ما تشهد به كتب السير والأخبار فإذا عرف الكاتب ذلك
~~استعان به في المساواة بمن شاء منهم في التقريظات والتفضيل عليه كما كتبت
~~في تقريظ شاعر فامرؤ القيس يغرق في مقياس معانيه والنابغة الذبياني يقصر عن
~~أن يبلغ مدى شأوه أو يدانيه وزهير يقتطف زهرات البلاغة من أفانينه وأوس بن
~~حجر ينسج على منواله ويأتم بقوانينه وطفيل الغنوي يتطفل على موائد شعره
~~وطرفة بن العبد يقصر عنه في شيوع ذكره والأعشى يعشو إلى ضوء ناره وعمرو بن
~~كلثوم يسعى إلى بابه ويقف بفناء داره وكثير في أمثاله لا يعد من أمثاله
~~وجرير في مفاخره يتمسك من الفخار بأذياله والفرزدق في أوصافه يقلبه ما بين
~~يمينه وشماله فلو رآه عبد الملك بن مروان لاختاره على الأخطل أو اجتمع مع
~~أبي نواس لدى الأمين لقال هذا هو المقدم الأفضل أو أدركه أبو تمام لاعترف
~~له بالتمام أو بصر به أبو عبادة لقال أنا له عبد وغلام أو عاصره المتنبي
~~لاعترف بفضله أو ابن الساعاتي لقال لا يأتي الزمان دون قيام الساعة بمثله
~~ونحو ذلك مما يجري هذا المجرى
# وكذلك ينبغي أن يعرف مصطلح أهل العروض الذي هو ميزان الشعر مثل الوتد
~~والسبب والفاصلة والعروض والضرب وأسماء البحور من الطويل والمديد والبسيط
~~وأخواتها وألقاب الزحاف كالخبن والخبل والقبض وغيرها ليدخلها تضاعيف كلامه
~~عند احتياجه إلى ذلك PageV01P345 كما قال صاحبنا الشيخ زين الدين شعبان
~~الآثاري في أول ألفيته في العروض
# ( الحمد لله المليك الغافر % ذي الطول والفضل المديد الوافر )
# ( سبحانه ماذا يقول البارع % في كامل ليس له ms0224 مضارع )
# ( ورزقه في عدله بسيط % وعلمه بخلقه محيط )
# وما ينخرط في هذا السلك من الكلام المنثور أيضا
# | النوع الحادي عشر الإكثار من حفظ الأمثال وفيه مقصدان
#
# | المقصد الأول في وجه احتياج الكاتب إلى ذلك
# اعلم أن الكاتب يحتاج إلى النظر في كتب الأمثال الواردة عن العرب نثرا
~~ونظما والنظر في الكتب المصنفة في ذلك كأمثال الميداني والمفضل ابن سلمة
~~الضبي وحمزة الأصبهاني وغيرهم وكذلك أمثال المولدين الواردة في أشعارهم
~~كالأمثال الواردة في شعر جرير والفرزدق ونحوهما إلى غير ذلك من الأمثال
~~الواردة نثرا ونظما والنظر في أمثال المحدثين الواردة في أشعارهم كأبي
~~العتاهية وأبي تمام والمتنبي فحكم ما ورد من الأمثال في شعر المولدين
~~والمحدثين حكم أمثال العرب الشعرية أما في شعر المولدين PageV01P346
~~فلجريهم على أسلوب العرب وركوب جادتهم وأما المحدثين فللطافة مأخذهم
~~واستطراف ما يأتون به مما يجري مجرى النثر والنظم من الأمثال الموضوعة على
~~ألسنة الحيوان عن العرب وغيرهم فيستشهد به في موضعه ويورده في مكانه عارفا
~~بأصل ذلك وما بني عليه وذلك أن المثل له مقدمات وأسباب قد عرفت وصارت
~~مشهورة بين الناس معلومة عندهم وهذه الألفاظ الواردة في المثل دالة عليها
~~معبرة عن المراد بها بأخصر لفظ وأوجزه ولولا تلك المقدمات المعلومة
~~والأسباب المعروفة لما فهم من هذه الألفاظ القلائل تلك الوقائع المطولات
~~وأما الأمثال الواردة نثرا فإنها كلمات مختصرة تورد للدلالة على أمور كلية
~~مبسوطة كما تقدمت الإشارة إليه وليس في كلامهم أوجز منها ولما كانت الأمثال
~~كالرموز والإشارة التي يلوح بها على المعاني تلويحا صارت من أوجز الكلام
~~وأكثره اختصارا وحيث كانت بهذه المكانة لا ينبغي الإخلال بمعرفتها قال صاحب
~~العقد والأمثال هي وشي الكلام وجوهر اللفظ وحلي المعاني والتي تخيرتها
~~العرب وقدمتها العجم ونطق بها في كل زمان على كل لسان فهي أبقى من الشعر
~~وأشرف من الخطابة لم يسر شيء كسيرها ولا عم عمومها حتى قالوا أسير من مثل
~~قال الشاعر
# ( ما أنت إلا مثل سائر % يعرفه الجاهل والخابر )
# وقد ضرب الله ms0225 تعالى الأمثال في كتابه فقال @QB@ ضرب الله مثلا كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء @QE@ وقال تعالى @QB@ ضرب الله
~~مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا @QE@ الآية
~~وقال @QB@ وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على
~~مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل @QE@ الآية
~~PageV01P347
# وقال @QB@ وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة @QE@ الآية وقال @QB@
~~وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون @QE@ إلى غير ذلك من آي
~~القرآن
# وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمثال فقال ضرب الله مثلا صراطا
~~مستقيما وعلى جنبي الصراط أبواب مفتحة وعلى الأبواب ستور مرخاة وعلى رأس
~~الصراط داع يقول ادخلوا الصراط ولا تعرجوا فالصراط الإسلام والستور حدود
~~الله والأبواب محارم الله والداعي القرآن إلى غير ذلك من الأمثال التي
~~ضربها صلى الله عليه وسلم ومحل الكلام على أمثال القرآن وأمثال الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ما تقدم من الكلام على القرآن الكريم والأخبار
# ثم هي على ضربين قريب الفهم بظهور معناه وكثرة دورانه بين الناس وبعيد
~~الفهم لخفائه وقلة دورانه بين الناس فالقريب من الفهم الكثير الدوران على
~~الألسنة مثل قولهم عند الصباح يحمد القوم السرى وهو مثل يضرب للترغيب في
~~السير في الليل والحث عليه وأول من أرسله مثلا خالد بن الوليد رضي الله عنه
~~قاله في صبح ليلة قطع فيها مفازة كانت في طريقة من العراق إلى الشام وقولهم
~~ساء سمعا فأساء إجابة وأول من قال ذلك سهيل بن عمرو وكان تزوج صفية بنت أبي
~~جهل فولدت له ابنه أنسا فرآه الأخنس بن شريق الثقفي معه فقال من هذا فقال
~~سهيل ابني فقال الأخنس حياك الله يا بني أين أمك فقال لا والله ما أمي ثم
~~انطلقت إلى بيت أم حنظلة تطحن دقيقا فقال أبوه ساء سمعا فأساء إجابة فلما
~~رجعا PageV01P348 قال أبوه فضحني ابنك اليوم قال كذا وكذا فقالت إنما ابني
~~صبي وأنت ms0226 لا تحبه فقال أشبه امرؤ بعض بزه فأرسلها مثلا والبعيد من الفهم
~~مثل قولهم إن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر وهو مثل يضرب لمن ينكر الأمر
~~الظاهر عنادا والأصل في ذلك كما ذكره المفضل بن سلمة الضبي أن بني ثعلبة بن
~~سعد بن ضبة في الجاهلية تراهنوا على الشمس فقالت طائفة تطلع الشمس والقمر
~~يرى وقالت طائفة يغيب القمر قبل أن تطلع الشمس فتراضوا برجل جعلوه بينهم
~~حكما فقال واحد منهم إن قومي يبغون علي فقال الحكم إن يبغ عليك قومك لا يبغ
~~عليك القمر فجرت مثلا ومن المعلوم أن قول القائل إن يبغ عليك قومك لا يبغ
~~عليك القمر إذا أخذ على حقيقته من غير نظر إلى القرائن المنوطة به والأسباب
~~التي قيل من أجلها لا يعطي من المعنى ما قد أعطاه المثل بل ما كان يفهم من
~~هذا القول معنى يفيد لأن البغي هو الظلم والقمر ليس من شأنه أن يظلم أحدا
~~فكان يصير معنى المثل إن كان يظلمك قومك لا يظلمك القمر وهو كلام مختل
~~المعنى ليس بمستقيم
# وقد أكثر الناس في تصنيف كتب الأمثال فمن ذلك الأمثال لأبي عبيد وهو مرتب
~~على ترتيب الوقائع التي تقع فيها الأمثال ومن ذلك أمثال الميداني وهي مرتبة
~~على حروف المعجم وفي آخرها جملة من أيام حروب العرب إلى غير ذلك من كتب
~~الأمثال المصنفة في هذا الباب كأمثال الضبي والقمي وغيرها
# وأما الأمثال الواردة نظما فهي كلمات استحسنت في الشعر وطابقت وقائع عامة
~~جارية بين الناس فتداولها الناس وأجروها مجرى الأمثال النثرية وقد روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بقول طرفة PageV01P349
# ( ويأتيك بالأخبار من لم تزود % )
# وهو نصف بيت مجموعه
# ( ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا % ويأتيك بالأخبار من لم تزود )
# ويروى أنه صلى الله عليه وسلم كان يخرجه عن الوزن ويحيله عن طريق الشعر
~~فكان يقول ويأتيك من لم تزود بالأخبار فرارا من قول الشعر المنزه عنه مقامه
~~العلي وشرفه الرفيع لكن ثبت ms0227 في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال أصدق
~~كلمة قالها شاعر كلمة لبيد
# ( ألا كل شيء ما خلا الله باطل % )
# والمحرم عليه صلى الله عليه وسلم إنما هو نظم الشعر دون إنشاده وسماعه
~~وقد بسطت القول على ذلك في كتابي المسمى بالغيوث الهوامع في شرح جامع
~~المختصرات ومختصر الجوامع في الفقه فراجعه هناك ويروى أن عمر رضي الله عنه
~~تمثل بقول النابغة
# ( ولست بمستبق أخا لا تلمه % على شعث أي الرجال المهذب )
# ثم قال لمن هذا فقيل له للنابغة فقال ذاك أشعر شعرائكم والمثل السائر فيه
~~في قوله أي الرجال المهذب وأمثال ذلك مما تمثل به الصحابة رضوان الله عليهم
~~كثير ولذلك وقع في أمثال المحدثين الواردة في أشعارهم ما يستظرف ويستحلى
~~كقول القاضي الأرجاني PageV01P350
# ( تأمل منه تحت الصدغ خالا % لتعلم كم خبايا في الزوايا )
# يشير بذلك إلى المثل الجاري على ألسنة الناس في قولهم في الزوايا خبايا
~~وهو من الأمثلة المستفيضة على ألسنة العامة الشائعة بينهم وقول ابن عبد ربه
# ( قالوا شبابك قد ولى فقلت لهم % هل من جديد على كر الجديدين )
# ( صل من هويت وإن أبدى معاتبة % فأطيب العيش وصل بين إلفين )
# ( واقطع حبائل خدن لا تلائمه % فربما ضاقت الدنيا بإثنين )
# وقول الآخر
# ( وعاد من أهواه بعد القلى % شقيق روح بين جسمين )
# ( وأصبح الداخل ما بيننا % كساقط بين فراشين )
# ( قد ألبس البغضاء من ذا وذا % لا يصلح الغمد لسيفين )
# ( ما بال من ليست له حاجة % يكون أنفا بين عينين )
# قال الأصمعي ولم أجد في شعر شاعر بيتا أوله مثل وآخره مثل إلا ثلاثة
~~أبيات بيت الحطيئة
# ( من يفعل الخير لا يعدم جوازيه % لا يذهب العرف بين الله والناس )
# وبيتا امريء القيس
# ( وأفلتهن علباء جريضا % ولو أدركنه صفر الوطاب )
# ( وقاهم جدهم ببني أبيهم % وبالأشقين ما كان العقاب ) PageV01P351
# قال صاحب العقد ومثل هذا كثير في القديم والحديث ولا أدري كيف أغفل
~~القديم منه الأصمعي ومنه
# ( ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا % )
# البيت المتقدم وهو من أشرف الأبيات وأعظمها بابا ms0228
# وأما الأمثال الموضوعة على ألسنة الحيوانات فكما روي أن علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه حين رأى خلاف أصحابه وتخاذلهم تمثل بقولهم إنما أكلت يوم أكل
~~الثور الأبيض يعني إنما خذلت يوم خذل عثمان وحكاية هذا المثل أنهم قالوا
~~اصطحب أسد وثور أحمر وثور أبيض وثور أسود في أجمة فقال الأسد للأحمر
~~والأسود هذا الأبيض يفضحنا بلونه ويطمع فينا من يقصدنا فلو تركتماني آكله
~~أمنا فضيحة لونه فأذنا له في ذلك فأكله ثم قال للأحمر هذا الأسود يخالف
~~لوني ولونك ولو بقيت أنا وأنت ظنك من يراك أسدا مثلي فدعني آكله فسكت عنه
~~فأكله ثم قال للثور الأحمر لم يبق إلا أنا وأنت وأريد أن آكلك فقال إن كنت
~~فاعلا ولا بد فدعني أصعد تلك الهضبة وأصيح ثلاثة أصوات فقال افعل ما تريد
~~فصعد وصاح ثلاثة أصوات ألا إنما أكلت يوم أكل الثور الأبيض فجرت مثلا
# ويحكي أن عبد الملك بن مروان حج وقدم المدينة فقال على المنبر يا أهل
~~المدينة إنكم قتل عثمان بين أظهركم فنحن لا نحبكم وأرسلنا مسلمة ابن عقبة
~~فقتلكم في وقعة الحرة فأنتم لا تحبوننا فمثلنا ومثلكم كما قال النابغة
~~PageV01P352
# ( كما لقيت ذات الصفا من حليفها % وكانت تريه المال غبا وظاهره )
# ( فلما رأى أن قد تثمر ماله % وأثل موجودا وسد مفاقره )
# ( أكب على فأس يحد غرابها % مذكرة من المعاول باتره )
# ( فلما وقاها الله ضربة فأسه % ولله عين لا تغمض ناظره )
# ( فقال تعالي نجعل الله بيننا % على مالنا أو تنجزي لي آخره )
# ( فقالت يمين الله أفعل إنني % رأيتك سخريا يمينك فاجره )
# ( أبى لي قبر لا يزال مقابلي % وضربة فأس فوق رأسي فاقره )
# وهذه الحكاية مشهورة في الموضوعات على ألسن الحيوان وهي أن أخوين هبطا
~~بغنمهما واديا يرعيان فيه فخرجت حية من تحت الصفا وفي فمها دينار فألقته
~~إليهما وأقامت كذلك أياما فقال أحدهما لا بد من قتل هذه الحية وأخذ هذا
~~الكنز فنهاه أخوه فلم يقبل فخرجت فضربها بفأس في يده فشجها وشدت عليه
~~فقتلته ms0229 فدفنه أخوه مقابلها فلما خرجت قال لها هل لك أن نتعاهد على المودة
~~وعدم الأذية وتعطيني ذلك الدينار كل يوم فقالت لا قال ولم قالت لأنك كلما
~~نظرت إلى قبر أخيك لا تصفو لي وكلما ذكرت الشجة التي في رأسي لا أصفو لك
# | المقصد الثاني في كيفية استعمال الأمثال في الكتابة
# فإذا أكثر صاحب هذه الصناعة من حفظ الأمثال السائغ استعمالها انقادت إليه
~~معانيها وسيقت إليه ألفاظها في وقت الاحتياج إلى نظائرها من PageV01P353
~~الوقائع والأحوال فأودعها في مكانها واستشهد بها في موضعها والطريق في
~~استعمالها في النثر كما في حل الأشعار واستعمالها إلا أن الأمثال لا يجوز
~~تبديل ألفاظها ولا تغيير أوضاعها لأنها بذلك قد عرفت واشتهرت
# فما استعمله أهل الصناعة من الأمثال المنثورة وأوردوه في كلامهم قول
~~المقر الشهابي ابن فضل الله في التعريف في وصية أمير مكة المعظمة ولأنه أحق
~~بني الزهراء بما أبقته له آباؤه وألقته إليه من حديث قصي جده الأقصى أبناؤه
~~وهو أجدر من طهر هذا المسجد من أشياء تنزه أن يلحق به فحش عابها وشنعاء هو
~~يعرف كيف يتتبعها وأهل مكة أخبر بشعابها فاستعمل المثل السائر في قوله وأهل
~~مكة أخبر بشعابها وقد وقع هذا المثل في كلامه أحسن موقع وجاء على أجمل نظام
~~لأنه قد أتى به في مكانه اللائق به ومحله المخصوص بوصفه وقد نقله الشيخ
~~جمال الدين بن نباتة رحمه الله فاستعمله في غير هذا المعنى فجاء منحطا عن
~~هذه الدرجة وقاصرا عن رتبتها فقال في وصية خطيب ووصايا هذه الرتبة متشعبة
~~وهو كأهل مكة أخبر بشعابها وأحوالها مترتبة وهو على كل حال أدرب وأدرى بها
~~إلا أنه قد ظرف بذكر الجناس الاشتقاقي في قوله متشعبة مع قوله بشعابها
# ومن ذلك قول الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي رحمه الله في خطبة تقليد
~~بفتوة عن ملك ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي نور شريعته جلي وجاه شفاعته
~~ملي وبسيفه وبه جاء النصر والشرف من انتمائنا إليه فلا سيف إلا ذو الفقار
~~ولا ms0230 فتى إلا علي وهذا على ما هو شائع على الألسنة وأن ذلك قيل في يوم ضرب
~~علي رضي الله عنه كافرا اسمه مرحب فشق البيضة على رأسه نصفين وتمادى السيف
~~فيه وفي جواده فشقهما كذلك وخلص السيف بينهما فغاص في الأرض شبرين إلا أن
~~المعروف عند المحدثين وأصحاب السير أن ذا الفقار اسم سيف للنبي صلى الله
~~عليه وسلم اصطفاه من خيبر لنفسه حين اصطفى صفية بنت حيي بن أخطب رضي الله
~~عنها ولعله صلى الله عليه وسلم أعطاه عليا رضي الله عنه بعد ذلك
~~PageV01P354
# ومن ذلك ما ذكرته في المفاخرة بين السيف والقلم في الكلام على لسان القلم
~~وهو أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وكريمها المبجل وعالمها المهذب
~~فالقرينة الأولى فيها مثلان وأول من قالهما الحباب بن المنذر الأنصاري يوم
~~السقيفة حين اجتمع الأنصار إلى سعد بن عبادة يوم مات النبي صلى الله عليه
~~وسلم في سقيفة بني ساعدة وأرادوا تأميره فذهب إليهم أبو بكر وعمر وأبو
~~عبيدة بن الجراح وقال الحباب بن المنذر منا أمير ومنكم أمير إلى أن كان من
~~كلامه هذان المثلان والجذيل تصغير جذل واحد الأجذال وهي أصول الشجر العظام
~~وكانت العرب إذا جربت الإبل نصبت لها جذلا في باطن الوادي تحتك فيه فلذلك
~~قال جذيلها المحكك أراد أنه يستشفى برأيه كما تستشفي الإبل بالحك في ذلك
~~الجذل والعذق بفتح العين النخلة بحملها وكان من عادتهم أن النخلة الكريمة
~~يبنى حولها بناء يمنعها من السقوط فذلك هو الترجيب أراد أنه كريم في قومه
~~عزيز عليهم وما ذكرته في المفاخرة بين السيف والقلم أيضا على لسان السيف
~~وهو فالشمس من شعاعي في خجل والليل من ضوئي في وجل وما أسرعت في طلب ثأر
~~إلا قيل فات ما ذبح وسبق السيف العذل ففي القرينة الأخيرة مثلان أحدهما فات
~~ما ذبح وهو مثل يضرب لمن طلب الشيء بعد فواته وأصله أن بعض الملوك رأى مع
~~أعرابي بازيا فأعجبه فأرسل في طلبه قاصدا فأتى الأعرابي ولم يكن عنده ما ms0231
~~يضيفه به فذبح البازي وطبخه وقدمه إليه غير عالم بقصده فلما فرغ من أكله
~~ذكر للأعرابي أمر البازي وما كان من طلب الملك له فقال فات ما ذبح إنك
~~أتيتني ولم يكن عندي ما أضيفك به فذبحت البازي وطبخته وهو الذي قدمته إليك
~~والمثل الثاني سبق السيف العذل وهو مثل لمن يلوم على فعل شيء بعد وقوعه
~~وفوات أمره
# ومما حل من الأمثال الواردة نظما واستعمل في النثر قول القاضي شهاب الدين
~~بن فضل الله في التعريف في وصية أمير مكة المعظمة أيضا PageV01P355 في
~~الوصية على وفود الحجيج وكل هؤلاء إنما يأتون في ذمام الله بيته الذي من
~~دخله كان آمنا وإلى محل ابن بنت نبيه الذي يلزمه من طريق بر الضيف ما أخذ
~~لهم وإن لم يكن ضامنا فليأخذ بمن أطاع من عصى وليردع كل مفسد ولا سيما
~~العبيد فإن العبد لا يردعه إلا العصا فقوله فإن العبد لا يردعه إلا العصا
~~يشير به إلى قول ابن دريد في مقصورته
# ( واللوم للحر مقيم رادع % والعبد لا يردعه إلا العصا )
# وقد اشتهر النصف الثاني من هذا البيت حتى جرى مجرى المثل ولعله كان مثلا
~~سائرا قبل أن ينظمه ابن دريد
# ومنه قول الشيخ جمال الدين بن نباتة رحمه الله من توقيع بنظر مدرسة بعد
~~أن قدم أن أهلها رفعوا قصصهم في طلب ذلك الناظر وكيف لا وهو نعم الناظر
~~والإنسان وفي مصالح القول والعمل ذو اليدين واللسان وذو العزائم الذي تقيدت
~~في حبه الرتب ومن وجد الإحسان يريد البيت المشهور
# ( ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا % )
# وقد أتى فيه بالاكتفاء فزاد في كلامه حسنا وطلاوة
# وأعلى منه وأوقع في النفوس قوله بعد ذلك في التوقيع المذكور فاقتضى علو
~~الرأي أن يجاب في طلبه إليهم سؤال القوم وأن يتصل أمس الإقبال باليوم وأن
~~تبلغ هذه الوظيفة أملها فيه بعد ما مضت عليها من الدهر ملاوه وهذه المدرسة
~~لولا تداركه لكانت كما قال الخزاعي مدارس آيات خلت من تلاوه
# ومن ذلك قول المولى ms0232 علاء الدين بن غانم في قدمة باسم مظفر الدين
~~PageV01P356 غانم وقد صرع لغلغة وادعى بها للملك المؤيد صاحب حماه الحمد
~~لله الذي ظفر المظفر بإصابة الواجب من الطير ووفر من السعادة حظ من أصاب
~~ووافق الصواب فيمن انتمى إذ تشرف به وتميز على الغير وخفر من أسراه إلى من
~~يحمد لديه صبح سراه إذ يصبحه من بشره وبره كل خير أشار في القرينة الأخيرة
~~إلى المثل السائر من قولهم عند الصباح يحمد القوم السرى وقد تقدم أن أول من
~~قال ذلك خالد بن الوليد رضي الله عنه
# ومما استعمله أهل الصناعة من أمثال المحدثين نثرا قول الشيخ جمال الدين
~~بن نباتة رحمه الله في وصف خطيب من جملة توقيع ومن إذا قام فريدا عد بألف
~~من فرائد الرجال تنظم وإذا أقبل في سواد طيلسانه قيل جاء السواد الأعظم
~~فاستعمل المثل السائر في قولهم السواد الأعظم يريدون الجم الغفير وهو من
~~أمثال المحدثين وحسن ذلك لمناسبة لبس الخطيب السواد على ما جرت به العادة
~~وإن كان خلاف السنة كما صرح به الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله من
~~أصحابنا الشافعية
# ومن ذلك ما ذكرته في المفاخرة بين السيف والقلم وهو وأظهر كل منهما ما
~~كان يخفيه فكتب وأملى وباح بما يكنه صدره والمؤمن لا يكون حبلى فاستعملت
~~المثل في قولهم المؤمن لا يكون حبلى وهو من أمثال المحدثين إلى غير ذلك مما
~~يجري هذا المجرى وقد تستعمل أمثال المحدثين في الشعر أيضا فتجلو ويروق
~~موقعها ويستظرف كما قال القاضي الأرجاني
# ( تأمل منه تحت الصدغ خالا % لتعلم كم خبايا في الزوايا ) PageV01P357
# | النوع الثاني عشر معرفة أنساب الأمم من العرب والعجم
# ويحتاج إليه الكاتب في المكاتبات لأنه بصدد أن يكتب عن ملكه إلى أمير
~~قبيلة من العرب أو ملك أمة من الأمم فما لم يكن عارفا بأنسابها كان قاصرا
~~فيما يكتبه من ذلك ومن غريب ما وقع في ذلك أن ملك البرنو من ملوك السودان
~~كتب كتابا إلى الأبواب السلطانية بالديار المصرية في ms0233 الدولة الظاهرية برقوق
~~يذكر فيه أن المجاورين لهم من عرب جذام قد أغاروا عليهم وسبوا جماعة من
~~نسائهم وذراريهم وباعوهم بالديار المصرية وما حولها ثم قال ونحن من ذرية
~~سيف بن ذي يزن العربي القرشي فخلط القحطانية بالعدنانية لأن سيف بن ذي يزن
~~من بقايا التبابعة من حمير من القحطانية وقريش من العدنانية وناهيك بذلك
~~عيبا أن لو وقع من كاتب معتبر
# ويشتمل الغرض منه على ثلاثة مقاصد
# | المقصد الأول معرفة عمود النسب النبوي من النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~آدم من حيث إن سائر الأنساب تتعلق به وترجع في القرب والبعد إليه
# وها أنا أورده على ما أورده ابن إسحاق في السيرة النبوية على صاحبها أفضل
~~الصلاة والسلام وتبعه عليه ابن هشام في سيرته إذ كان عمدة في هذا الباب
~~فأقول هو محمد رسول الله بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن
~~قصي بن كلاب بن مرة بن كعب ابن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن
~~كنانة بن خزيمة ابن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أدد
~~بن مقوم بن ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل ابن إبراهيم
~~الخليل عليهما السلام ابن تارح وهو آزر بن أرغو بن فالغ PageV01P358 ابن
~~عابر بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليهم السلام ابن يرد بن مهليل بن قينن بن
~~تاتش بن شيث بن آدم عليه السلام
# قال النووي والأتفاق على هذا النسب الشريف إلى عدنان وليس فيما بعده إلى
~~آدم طريق صحيح وفيما بعد عدنان إلى إسماعيل عليه السلام خلاف كثير قال
~~القضاعي في عيون المعارف في أحكام الخلائف وقد روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تجاوزوا معد بن عدنان كذب النسابون ثم قرأ وقرونا بين ذلك
~~كثيرا ولو شاء أن يعلمه لعلمه قال والصحيح أنه من قول ابن مسعود رضي الله
~~عنه
# | المقصد الثاني في أنساب العرب ms0234 وفيه مهيعان
#
# | المهيع الأول في أمور تجب معرفتها قبل الخوض في النسب
# وأول ما تجب معرفته من ذلك من يقع عليه لفظ العرب قال الجوهري العرب جيل
~~من الناس وهم أهل الأمصار والأعراب سكان البادية والنسبة إلى العرب عربي
~~وإلى الأعراب أعرابي والتحقيق إطلاق لفظ العرب على الجميع وأن الأعراب نوع
~~من العرب ثم اتفقوا على تنويع العرب إلى نوعين عاربة ومستعربة فالعاربة هم
~~العرب الأول الذين فهمهم الله اللغة العربية ابتداء فتكلموا بها قال
~~الجوهري وقد يقال فيهم العرب العرباء والمستعربة هم الداخلون في العربية
~~بعد العجمية قال الجوهري وربما قيل لهم المتعربة وقد اختلف في العاربة
~~والمستعربة فذهب ابن إسحاق والطبري إلى أن العاربة هي عاد وثمود وطسم وجديس
~~وأميم وعبيل والعمالقة وعبد ضخم وجرهم الأولى ومن في معناهم والمستعربة بنو
~~قحطان بن عابر PageV01P359 ابن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح وبنو إسماعيل
~~عليه السلام لأن لغة عابر وإسماعيل كانت سريانية أو عبرانية فتعلم بنو
~~قحطان العربية من العاربة ممن كان في زمانهم كعاد ونحوهم وتعلم إسماعيل
~~العربية من جرهم من بني قطحان النازلين على إسماعيل وأمه بمكة وذهب آخرون
~~منهم المؤيد صاحب حماه إلى أن بني قحطان هم العاربة وأن المستعربة هم بنو
~~إسماعيل فقط والذي رجحه صاحب العبر الأول
# ثم قد قسم المؤرخون العرب أيضا إلى بائدة وغيرها فالبائدة هم الذين بادوا
~~ودرست آثارهم كعاد وثمود وطسم وجديس وغير البائدة هم الباقون في القرون
~~المتأخرة بعد ذلك من القحطاينة كطيء ولخم وجذام ونحوهم ومن العدنانية
~~كفزارة وسليم وقريش ومن في معناهم ثم قد عد الماوردي وغيره طبقات أنساب
~~العرب ست طبقات
# الطبقة الأولى الشعب بفتح الشين وهو النسب الأبعد الذي تنسب إليه القبائل
~~كعدنان ويجمع على شعوب وسمي شعبا لأن القبائل تتشعب منه
# الطبقة الثانية القبيلة وهي ما انقسم فيه الشعب كربيعة ومضر وتجمع على
~~قبائل وسميت قبيلة لتقابل الأنساب فيها وربما سميت القبائل جماجم
# الطبقة الثالثة العمارة بكسر العين وهي ما انقسم فيه أنساب ms0235 القبيلة كقريش
~~وكنانة وتجمع على عمائر وعمارات
# الطبقة الرابعة البطن وهي ما انقسم فيه أنساب العمارة كبني عبد مناف وبني
~~مخزوم وتجمع على بطون وأبطن PageV01P360
# الطبقة الخامسة الفخذ وهي ما انقسم فيه أنساب البطن كبني هاشم وبني أمية
~~ويجمع على أفخاذ
# الطبقة السادسة الفصيلة بالصاد المهملة وهي ما انقسم فيه أنساب الفخذ
~~كبني العباس وبني أبي طالب وتجمع على فصائل فالفخذ يجمع الفصائل والبطن
~~تجمع الأفخاذ والعمارة تجمع البطون والقبيلة تجمع العمائر والشعب يجمع
~~القبائل قال النووي وزاد بعضهم العشيرة قبل الفصيلة قال الجوهري وعشيرة
~~الرجل رهطه الأدنون وحكى أبو عبيدة عن ابن الكلبي عن أبيه تقديم الشعب على
~~القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم الفخذ فأقام الفصيلة مقام العمارة في
~~ذكرها بعد القبيلة والعمارة مقام الفصيلة في ذكرها قبل الفخذ وبالجملة
~~فأكثر ما يدور على الألسنة من الطبقات الست المذكورة القبيلة ثم البطن وقل
~~أن تذكر العمارة والفخذ والفصيلة وربما عبروا عن كل من الطبقات الست بالحي
~~إما بالعموم مثل أن يقال حي من العرب وإما على الخصوص مثل أن يقال حي من
~~بني فلان
# ومما يجب على الناظر في الأنساب أن يعرف عشرة أمور
# الأول قال الماوردي إذا تباعدت الأنساب صارت القبائل شعوبا والعمائر
~~قبائل يعني وتصير البطون عمائر والأفخاذ بطونا والفصائل أفخاذا والحادث من
~~النسب بعد ذلك فصائل
# الثاني قد ذكر الجوهري أن القبيلة هم بنو أب واحد وقال ابن حزم جميع
~~قبائل العرب راجعة إلى أب واحد سوى ثلاث قبائل وهي تنوخ والعتق وغسان فإن
~~كل قبيلة منهم من عدة بطون وذلك أن تنوخا اسم لعشر قبائل اجتمعوا وأقاموا
~~بالبحرين فسموا بتنوخ أخذا من التتنخ وهو المقام والعتق جمع اجتمعوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فظفر بهم فأعتقهم فسموا بذلك وغسان عدة بطون من
~~الأزد نزلوا على ماء يسمى غسان فسموا به PageV01P361
# الثالث تخصيص الرجل من رجال العرب بانتساب القبيلة إليه دون غيره من قومه
~~بأن يشهر اسمه بهم لرياسة أو شجاعة أو كثرة ولد ms0236 أو غيره فتنسب بنوه وسائر
~~أعقابه إليه وربما انضم إلى النسبة إليه غير أعقابه من عشيرته كإخوته
~~ونحوهم فيقال فلان الطائي فإذا أتى من عقبه من اشتهر منهم أيضا بسبب من
~~الأسباب المتقدمة نسبت إليه بنوه وجعلت قبيلة ثانية فإذا اشتمل النسب على
~~طبقتين فأكثر كهاشم وقريش ومضر وعدنان جاز لمن في الدرجة الأخيرة من النسب
~~أن ينسب إلى الجميع فيجوز لبني هاشم أن ينسبوا إلى هاشم وإلى قريش وإلى مضر
~~وإلى عدنان فيقال في أحدهم الهاشمي والقرشي والمضري والعدناني بل قال
~~الجوهري إن النسبة إلى الأعلى تغني عن النسبة إلى الأسفل فإذا قلت في
~~النسبة إلى كلب بن وبرة الكلبي استغنيت أن تنسبه إلى شيء من أصوله وذكر
~~غيره أنه يجوز الجمع في النسب بين الطبقة العليا والطبقة السفلى ثم بعضهم
~~يرى تقديم العليا على السفلى مثل أن يقال القرشي العدوي وبعضهم يرى تقديم
~~السفلى على العليا فيقال العدوي القرشي
# الرابع قد ينضم الرجل إلى غير قبيلته بالحلف والموالاة فينسب إليهم فيقال
~~فلان حليف بني فلان أو مولاهم
# الخامس إذا كان الرجل من قبيلة ثم دخل في قبيلة أخرى جاز أن ينسب إلى
~~قبيلته الأولى وأن ينسب إلى القبيلة الثانية التي دخل فيها وأن ينسب إليهما
~~جميعا مثل أن يقال التميمي ثم الوائلي أو الوائلي ثم التميمي وما أشبه ذلك
# السادس القبائل في الغالب تسمى باسم أبي القبيلة كربيعة ومضر والأوس
~~والخزرج وما أشبه ذلك وقد تسمى القبيلة باسم الأم كخندف وبجيلة ونحوهما وقد
~~تسمى باسم خاصة خصت أصل تلك القبيلة ونحو ذلك وربما وقع النسب على القبيلة
~~لحدوث سبب كغسان حيث نزلوا على PageV01P362 ماء باليمن كسعد والحارث
~~وغيرهما
# السابع أسماء القبائل في اصطلاح العرب على خمسة أضرب
# أولها أن يطلق على القبيلة لفظ الأب كعاد وثمود ومدين ومن شاكلهم وبذلك
~~ورد القرآن الكريم @QB@ وإلى عاد @QE@ @QB@ وإلى ثمود @QE@ @QB@ وإلى مدين
~~@QE@ يريد بني عاد وبني ثمود وبين مدين ونحو ذلك وأكثر ما يكون ذلك في
~~الشعوب والقبائل العظام بخلاف البطون ms0237 والأفخاذ ونحو ذلك
# وثانيها أن يطلق على القبيلة لفظ البنوة فيقال بنو فلان وأكثر ما يكون
~~ذلك في البطون والأفخاذ
# وثالثها أن يرد ذكر القبيلة بلفظ الجمع مع الألف واللام كالطالبيين
~~والجعافرة ونحوهما وأكثر ما يكون ذلك في المتأخرين دون غيرهم
# ورابعها أن يعبر عنها بآل فلان كآل ربيعة وآل فضل وآل مر وآل علي وما
~~أشبه ذلك وأكثر ما يكون ذلك في الأزمنة المتأخرة لا سيما في عرب الشام في
~~زماننا والمراد بالآل الأهل
# وخامسها أن يعبر عنها بأولاد فلان ولا يوجد ذلك إلا في المتأخرين من
~~أفخاذ العرب على قلة كقولهم أولاد زعازع وأولاد قريش ونحو ذلك
# الثامن أسماء غالب العرب منقولة عما يدور في خزانة خيالهم مما يخالطونه
~~ويجاورونه إما من الحيوان المفترس كأسد ونمر وإما من النبات كنبت وحنظلة
~~وإما من الحشرات كحية وحنش وإما من أجزاء الأرض كفهر وصخر ونحو ذلك
# التاسع الغالب على العرب تسمية أبنائهم بمكروه الأسماء ككلب وحنظلة ومرة
~~وضرار وحرب وما أشبه ذلك وتسمية عبيدهم بمحبوب PageV01P363 الأسماء كفلاح
~~ونجاح ونحوهما والمعنى في ذلك ما حكي أنه قيل لأبي الدقيش الكلابي لم تسمون
~~أبناءكم بشر الأسماء نحو كلب وذئب وعبيدكم بأحسن الأسماء نحو مرزوق ورباح
~~فقال إنما نسمي أبناءنا لأعدائنا وعبيدنا لأنفسنا يريد أن الأبناء معدة
~~للأعداء فاختاروا لهم شر الأسماء والعبيد معدة لأنفسهم فاختاروا لأنفسهم
~~خير الأسماء
# العاشر إذا كان في القبيلة اسمان متوافقان كالحارث والحارث وأحدهما من
~~ولد الآخر أو بعده في الوجود عبروا عن الوالد أو السابق منهما بالأكبر وعن
~~الولد أو المتأخر منهما بالأصغر وربما وقع ذلك في الأخوين إذا كان أحدهما
~~أكبر من الآخر
# | المهيع الثاني في معرفة تفاصيل أنساب العرب
# واعلم أن العرب على قسمين
# | القسم الأول العرب البائدة
# وهم الذين بادوا ودرست آثارهم وانقطعت تفاصيل أخبارهم إلا القليل
~~والمشهور منهم قبائل
# القبيلة الأولى عاد وهو بنو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام
~~وكانت منازلهم بالأحقاف بين اليمن وعمان من البحرين ms0238 إلى PageV01P364 حضرموت
~~والشحر وهم الذين بعث الله تعالى إليهم هودا عليه السلام فلم يؤمنوا
~~فأهلكهم بالريح كما ورد به القرآن الكريم
# القبيلة الثانية ثمود وهم بنو ثمود بن جاثر ويقال كاثر بالكاف بدل الجيم
~~ابن إرم بن سام بن نوح عليه السلام وكانت منازلهم بالحجر ووادي القرى بين
~~الحجاز والشام وكانوا ينحتون بيوتهم من الجبال مراعاة لطول أعمارهم بعث
~~الله تعالى إليهم صالحا عليه السلام فلم يؤمنوا فأهلكهم الله بصيحة من
~~السماء كما ورد به القرآن الكريم
# القبيلة الثالثة العمالقة وهم بنو عمليق ويقال عملاق بن لاوذ بن إرم بن
~~سام بن نوح وهم أمة عظيمة يضرب بهم المثل في الطول والجثمان قال الطبري
~~وتفرقت منهم أمم في البلاد فكان منهم أهل عمان والبحرين والحجاز وملوك
~~العراق والجزيرة وجبابرة الشام وفراعنة مصر
# القبيلة الرابعة طسم وهم بنو طسم قال ابن الكلبي وهم بنو طسم ابن لاوذ بن
~~إرم بن سام بن نوح عليه السلام وذكر الجوهري أنهم من عاد قال وكانت منازلهم
~~الأحقاف باليمن وذكر في العبر أن ديارهم كانت باليمامة وكان هلاكهم بالحرب
~~بينهم وبين إخوانهم جديس الآتي ذكرهم
# القبيلة الخامسة جديس وهم بنو جديس بن إرم بن سام بن نوح وقال الطبري
~~جديس بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام وكانت مساكنهم بجوار طسم
~~المقدم ذكرهم وكان هلاكهم بالحرب بينهم وبين المذكورين أيضا
# القبيلة السادسة عبد ضخم وهم بنو عبد ضخم بن إرم بن سام بن نوح قال في
~~العبر كانوا يسكنون الطائف فهلكوا فيمن هلك قال ويقال إنهم أول من كتب
~~بالخط العربي PageV01P365
# القبيلة السابعة جرهم الأولى قال ابن سعيد وهم قبيلة من العرب كانوا على
~~عهد عاد فبادوا
# القبيلة الثامنة مدين وهم بنو مدين بن إبراهيم عليه السلام وهم أمة كبيرة
~~قبائل وشعوب وكانت ديارهم ديار عاد وأرض معان من أطراف الشام مما يلي
~~الحجاز قريبا من عشيرة قوم لوط بعث الله إليهم شعيبا فلم يؤمنوا
# | القسم الثاني من العرب الباقية أعقابهم على ms0239 تعاقب الزمان
# وأكثر من تدعو حاجة الكاتب إلى معرفته من بقي أعقابه منهم متفرقة في
~~أقطار الأرض إلى الآن وهم على ثلاثة أضرب
# | الضرب الأول العرب العاربة
# قال الجوهري ويقال فيهم العرب العرباء وهم بنو قحطان بن عابر ابن شالخ بن
~~أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام وهم عرب اليمن والمشهور منهم شعبان
# الشعب الأول جرهم بضم الجيم وسكون الراء وضم الهاء وهم بنو جرهم بن قحطان
~~وهم غير جرهم الأولى المقدم ذكرها في جملة العرب البائدة
# وكانت منازلهم أولا اليمن ثم انتقلوا إلى الحجاز فنزلوه فأقاموا به حتى
~~كان من نزول إسماعيل عليه السلام مع أبيه مكة ما كان فنزلوا عليه بمكة
~~واستوطنوها على ما سيأتي ذكره في الكلام على العرب المستعربة إن شاء الله
~~تعالى PageV01P366
# الشعب الثاني يعرب وهم بنو يعرب بن قحطان المقدم ذكره ويقال إن العرب
~~إنما سميت عربا به وهو أصل عرب اليمن الذين أقاموا به ومنه تناسلوا فولد له
~~يشجب وولد يشجب سبأ ومنه تفرعت جميع قبائلهم
# ومرجع المشهور فيه إلى قبيلتين
# القبيلة الأولى حمير وهم حمير بن سبأ بكسر الحاء واسمه العرنجج وقد ذكر
~~ابن الكلبي أنه كان لحمير عشرة أولاد من عقبه وكان غالب وجل قبائل حمير من
~~ابنيه الهميسع ومالك ملوك اليمن وكانت بلادهم مشارف اليمن فظفار وما حولها
~~ولحمير بقايا موجودون إلى الآن ومنه غالب قبائل قضاعة ومنه غالب قبائل حمير
~~وهو قضاعة بن مالك بم عمروا بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير وقيل قضاعة بن
~~مالك بن حمير وذهب بعض النسابة إلى أن قضاعة من العدنانية الآتي ذكرهم قال
~~السهيلي والصحيح أن أم قضاعة وهي جكرة مات عنها مالك بن حمير وهي حامل
~~فتزوجها معد بن عدنان فولدت قضاعة على فراشه فتبناه فنسب إليه قال المؤيد
~~صاحب حماه وكان قضاعة مالكا لبلاد الشحر وقبره بجبل الشحر موجود ولقضاعة
~~بقايا إلى الآن ينسب إليهم وإليهم ينسب القضاعي المصري صاحب كتاب الشهاب في
~~المواعظ والآداب في الحديث وخطط ms0240 مصر وغيرهما
# والمشهور من قضاعة سبعة أحياء
# الحي الأول بلي بفتح الباء وهم بنو بلي بن عمرو بن الحافي ابن قضاعة ولهم
~~بقايا بالديار المصرية بصعيدها الأعلى منهم بنو ناب وغيرهم وبقايا بالحجاز
~~وغيرهما والنسبة إليهم بلوي بزيادة واو مكسورة قبل ياء النسب PageV01P367
# الحي الثاني جهينة بضم الجيم وفتح الهاء والنون وهم بنو جهينة بن زيد بن
~~ليث بن سود بن أسلم بن الحافي بن قضاعة وهي قبيلة عظيمة ولهم بقايا ببلاد
~~الصعيد من الديار المصرية وبالحجاز وغيرهما والنسبة إليهم جهني بحذف الياء
~~بعد الهاء
# الحي الثالث كلب وهم بنو كلب بن وبرة بن ثعلبة بن حلوان ابن عمران بن
~~الحافي بن قضاعة ومنهم حارثة الكلبي أبو زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# قال صاحب حماه وكان بنو كلب في الجاهلية ينزلون دومة الجندل وتبوك وأطراف
~~الشام قال ابن سعيد ومنهم الآن خلق عظيم على خليج القسطنطينية مسلمون قال
~~في مسالك الأبصار وبشيزر وحلب وبلادها وتدمر والمناظر أقوام منهم والنسبة
~~إليهم كلبي
# الحي الرابع عذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وهم بنو عذرة بن
~~سعيد بن هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم ابن الحافي بن قضاعة وإلى عذرة
~~هؤلاء ينسب العشق والتتيم ومنهم عروة ابن خزام صاحب عفراء أحد المتيمين
~~وجميل صاحب بثينة ومن أحسن ما يحكى أنه قيل لرجل منهم ما بال العشق يقتلكم
~~يا بني عذرة قال لأن فينا جمالا وعفة وقيل لآخر منهم ما بال الرجل منكم
~~يموت في هوى امرأة إنما ذلك ضعف فيكم يا بني عذرة فقال أما والله لو رأيتم
~~النواظر الدعج تحتها المباسم الفلج وفوقها الحواجب الزج لاتخذتموها اللات
~~والعزى ولهم بقايا بالدقهلية والمرتاحية من الديار المصرية وبقايا بالشام
~~أيضا PageV01P368
# الحي الخامس بهراء بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وألف بعد الراء
~~المهملة وهم بنو بهراء بن عمرو بن الحافي بن قضاعة ومنهم جماعة من الصحابة
~~رضوان الله عليهم منهم المقداد بن الأسود أحد أصحاب رسول ms0241 الله صلى الله
~~عليه وسلم ويقال إن خالد بن برمك من آل بهراء قال في العبر وكانت منازلهم
~~شمالي منازل بلي من الينبع إلى عقبة أيلة ثم جاور بحر القلزم منهم خلق كثير
~~وانتشروا ما بين بلاد الحبشة وصعيد مصر وكثروا هناك وغلبوا على بلاد النوبة
~~وهم يحاربون الحبشة إلى الآن
# الحي السادس بنو نهد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحافي بن قضاعة
~~وكانت منازلهم باليمن وإليهم كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابه المشهور
~~وكان منهم طائفة بالشام أيضا فيما ذكره أبو عبيد ومن مشاهير نهد الصقعب قال
~~صاحب حماه وكان رئيسا في الإسلام
# الحي السابع جرم وهم بنو جرم واسمه علاف بن زبان بن حلوان بن عمران بن
~~الحافي بن قضاعة قال الحمداني ومنهم بنو جشم وبنو قدامة وبنو عوف قال في
~~العبر ومنهم جماعة من الصحابة رضي الله عنهم قلت ووهم القاضي ولي الدين بن
~~خلدون فجعلهم هم الذين ببلاد غزة وقد تقدم أن أولئك هم جرم طيىء لا جرم
~~قضاعة وعد صاحب حماه PageV01P369 في تاريخه منهم تنوخ بفتح التاء المثناة
~~فوق وضم النون وخاء معجمة في الآخر قال الجوهري ولا تشدد نونه والتحقيق ما
~~قاله أبو عبيد أنهم ثلاثة أبطن من القحطانية نزار والأحلاف قال وسموا بذلك
~~لأنهم حلفوا على المقام بمكان بالشام والتتنخ المقام قال ابن سعيد ومن
~~الناس من يطلق تنوخ على الضجاعمة ودوس الذين تتنخوا بالبحرين قال صاحب حماه
~~وكان بينهم وبين اللخميين ملوك الحيرة حروب ولتنوخ بقايا بالمعرة من بلاد
~~الشام فيما ذكره الحمداني
# القبيلة الثانية من القحطاينة كهلان بفتح الكاف وسكون الهاء وهم بنو
~~كهلان بن سبإ قال أبو عبيد وشعوبهم كلها متشعبة من زيد بن كهلان وكانوا
~~متداولين الملك باليمن مع بني حمير انفرد بنو حمير بالملك وبقيت بطون كهلان
~~على كثرتها تحت ملكهم قال في العبر ثم تقاصر ملك حمير وبقيت الرياسة على
~~العرب بالبادية لبني كهلان وهم أحياء كثيرة
# والمشهور منهم أحد عشر حيا ms0242
# الحي الأول الأزد بفتح الهمزة وسكون الزاي وبالدال المهملة قال أبو عبيد
~~ويقال بالسين بدل الزاي قال الجوهري بالزاي أفصح وهم بنو الأزد بن الغوث بن
~~نبت بن مالك بن أدد بن زيد بن كهلان وهم من أعظم الأحياء وأكثرهم بطونا وقد
~~قسم الجوهري الأزد إلى ثلاثة أقسام
# أحدهما أزد شنوءة وهم بنو نصر بن الأزد وشنوءة لقب لنصر غلب على بنيه
# الثاني أزد السراة بإضافة أزد إلى السراة بالسين المهملة وهو موضع بأطراف
~~اليمن نزل به فرقة منهم فعرفوا به PageV01P370
# الثالث أزد عمان بإضافة أزد عمان بفتح العين المهملة وتشديد الميم وهي
~~مدينة بالبحرين نزلها قوم منهم فعرفوا بها وللأزد بقايا ببلاد الشام بزرع
~~وبصرى فيما قاله في مسالك الأبصار
# ثم الأزد بطون كثيرة منها غسان بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة
~~ونون في الآخر قال أبو عبيد وهم بنو جفنة والحارث وهو محرق وثعلبة وهو
~~العنقاء وحارثة ومالك وكعب وخارجة وعوف ابن عمرو بن عامر ماء السماء بن
~~حارثة الغطريف بن امرىء القيس البطريق ويقال البهلول بن ثعلبة بن مازن بن
~~الأزد وإنما سموا غسان لماء نزلوا عليه اسمه غسان فشربوا منه فسموا به قال
~~في العبر وهو على القرب من بلاد اليمن قال أبو عبيد وفي ذلك يقول بعض
~~الأنصار
# ( إما سألت فإنا معشر نجب % الأزد نسبتنا والماء غسان )
# ولغسان هؤلاء كان ملك العرب بالشام بعد سليح المقدم ذكرهم إلى أن كان
~~آخرهم جبلة بن الأيهم الذي أسلم في زمن عمر ثم ارتد ولحق ببلاد الكفر وقد
~~ذكر في مسالك الأبصار أن لهم بقايا ببلاد الشام بالبلقاء واليرموك وحمص
~~ومنها الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء
~~السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس البطريق ابن ثعلبة بن مازن بن الأزد
~~وكانت منازلهم يثرب ومنهم كانت أنصار PageV01P371 النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولهم بقايا كثيرة متفرقة بالمشرق والمغرب وقد ذكر الحمداني أن منهم جماعة
~~بمنفلوط من صعيد مصر من عقب حسان بن ms0243 ثابت وسعد بن معاذ سيد الأوس رضي الله
~~عنهما
# الحي الثاني من كهلان طيىء بفتح الطاء وتشديد الياء بهمزة في الآخر أخذا
~~من الطاءة على وزن الطاعة وهي الإيغال في المرعى وهم بنو طيء بن أدد بن زيد
~~بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان والنسبة إليهم طائي وإليهم ينسب حاتم
~~الطائي المشهور بالكرم وأبو تمام الطائي الشاعر المشهور وهم كثير قال في
~~العبر وكانت منازلهم باليمن فخرجوا منها على إثر خروج الأزد عند تفرقهم
~~بسيل العرم فنزلوا بنجد والحجاز على القرب من بني أسد ثم غلبوا بني أسد على
~~جبلي أجأ وسلمى من بلاد نجد فنزلوهما فعرفا بجبلى طييء إلى الآن ثم افترقوا
~~في أول الإسلام زمن الفتوحات في الأقطار ولهم بطون كثيرة منهم ثعل بضم
~~الثاء المثلثة وفتح العين المهملة ولام في الآخر وهم بنو ثعل بن عمرو بن
~~الغوث بن طيء قال أبو عبيد ومنهم البيت والعدد قال صاحب حماه ومنهم زيد
~~الخيل
# ومنها جديلة بفتح الجيم وكسر الدال وسكون الياء وفتح اللام وهاء في الآخر
~~ذكرهم الجوهري ولم يرفع نسبهم ثم قال وجديلة أمهم عرفوا بها وهي جديلة بنت
~~سبيع بن عمرو من حمير PageV01P372
# ومنها نبهان بفتح النون وسكون الباء الموحدة ونون بعد الألف وهم بنو
~~نبهان واسمه سودان بن عمرو بن الغوث بن طيىء
# ومنها بولان بفتح الباء الموحدة وسكون الواو ونون بعد اللام ألف وهم بنو
~~بولان واسمه غصين بن عمرو بن الغوث بن طيىء ومنهم الثلاثة نفر الذين يقال
~~إنهم وضعوا الخط العربي على ما سيأتي ذكره في الكلام على الخط فيما بعد إن
~~شاء الله
# ومنها هناء وهم بنو هناء بن عمرو بن الغوث بن طيء
# ومنهم إياس بن قبيصة الذي ملك بعد النعمان بن المنذر
# ومنها سدوس بضم السين والدال المهملتين وسين مهملة في الآخرة وهم بنو
~~سدوس بن أصمع من بني سعد بن نبهان بن عمرو بن الغوث بن طيء
# ومنهم جعفر بن عطية الذي يقول
# ( مدحت نسيبي جعفرا ms0244 إن جعفرا % تحلب كفاه الندى وأنامله )
# ومنها سلامان بفتح السين المهملة ونون في الآخر وهم بنو سلامان بن ثعل بن
~~الغوث بن طيء
# ومنها بحتر بضم الباء الموحدة وسكون الحاء المهملة وضم التاء المثناة فوق
~~وراء مهملة في الآخر وهم بنو بحتر بن عتود بن عنيز بن سلامان بن ثعل بن
~~عمرو بن الغوث بن طيء منهم أبو عبادة البحتري الشاعر الإسلامي المشهور
# ومنها زبيد بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء المثناة تحت ودال
~~مهملة في الآخر وهم بنو زبيد بن معن بن عمرو بن عنيز بن سلامان بن عمرو بن
~~الغوث بن طيء قال ابن سعيد وزبيد هؤلاء هم PageV01P373 الذين ببرية سنجار
~~من الجزيرة الفراتية وهم الذين ذكرهم المقر الشهابي بن فضل الله وسماهم
~~زبيد الاحلاف
# ومنها سنبس بضم السين المهملة وسكون النون وضم الباء الموحدة وسين مهملة
~~في الآخر وهم بنو سنبس بن معاوية بن جرول بن ثعل ابن عمرو بن الغوث بن طيء
~~وقد ذكر الحمداني أن منهم طائفة بثغر دمياط وأنه كان لهم شأن أيام الخلفاء
~~الفاطميين وعد منهم ثلاثة بطون وهم الخزاعلة وعيد وجموح والإمرة في زماننا
~~هذا فيهم في الخزاعلة في بني يوسف بمدينة سخا من الأعمال الغربية قال
~~الحمداني ومنهم طائفة بالبطائح من بلاد العراق
# ومنها جرم بفتح الجيم وسكون الراء وميم في الآخر وهم بنو ثعلبة ابن عمرو
~~بن الغوث بن طيء وقال الحمداني جرم اسم أمه غلب عليه وهي جرم بنت الغوث بن
~~طيء وهؤلاء هم جرم الذين ببلاد غزة من البلاد الشامية قال الحمداني وكانوا
~~متفقين مع ثعلبة بالشام على تدافع الفرنج عن المسلمين فلما فتح السلطان
~~صالح الدين البلاد دخلت طائفة منهم مصر وبقي بقاياهم بمكانهم ببلاد غزة وقد
~~ذكر الحمداني منهم ثلاثة بطون وهم شمجان وقمران وجيان ثم قال والمشهور من
~~جرم الآن جذيمة ويقال إن لهم نسبا في قريش وزعم بعضهم أنها ترجع إلى مخزوم
~~وقيل بل من جذيمة بن مالك بن حنبل بن عامر بن ms0245 لؤي بن غالب بن فهر ثم قال
~~وجذيمة هؤلاء هم آل عوسجة وآل أحمد وآل محمود ثم قال ومنهم أسلم وشبل
~~ورضيعة ونيور والقذرة والأحامدة والرفثة وكور PageV01P374 وموقع ومنهم من
~~بني غوث العاجلة والعادلة وبنو تمام وبنو جميل وبنو مقدام وآل نادر ومنهم
~~من بني غوث بنو بها وبنو خولة وبنو هرماس وبنو عيسى وبنو سهيل وأرضهم
~~الداروم وجاورهم قوم من زبيد يعرفون ببني فهيد ثم اختلطوا بهم
# ومنها ثعلبة وضبطه معروف وهم بنو ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن
~~الغوث بن طيء وهم رعيان درما وزريق ابني عوف بن ثعلبة وقيل ابنا ثعلبة واسم
~~درما عمرو ودرما اسم أمه غلب عليه قال الحمداني وكانوا مع جرم بالشام يدا
~~مع الفرنج على المسلمين فلما فتح السلطان صلاح الدين البلاد انتقلت طائفة
~~منهم إلى مصر ونزلوا أطراف بلاد الشرقية من بطون درما سلامة والأحمر وعمرو
~~وقصير وأويس وشبل والحنابلة والمراونة والحيانيون ومن بطون زريق بها بنو
~~وهم والطليحيون ومن الطليحيين آل حجاج وآل عمران وآل حفصان والمصافحة ومن
~~بني زريق أيضا الصبيحيون ومن الصبيحيين الغيوث والزموت والروايات والنمورة
~~والشمخيين والسعالي والرمالي والمعامرة والسنديون والبحابحة والعقيليون
~~والمساهرة والمعافرة ومنهم أيضا العليميون قال الحمداني وكان مقدمهم قديما
~~عمرو بن عسيلة أمر بالبوق والعلم ومن العليميين القمعة والرياحين والغوفة
~~قال الحمداني وكان فيهم رجال ذو ذكر ونباهة خدموا الدول وعضدوا الملوك
~~وقاموا ونصروا ومنهم من أمر بالبوق والعلم ومن بطون ثعلبة هؤلاء أيضا
~~الجواهرة
# ومنها غزية بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي وتشديد الياء المثناة تحت وهاء
~~في الآخر وهم بنو غزية بن أفلت بن ثعل بن عمرو بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن
~~الغوث بن طيء قال الحمداني وهم بالشام والعراق والحجاز وفيما بين العراق
~~والحجاز قال في العبر وفيهم الإمارة في العراق إلى الآن ولهم صولة عظيمة
~~وهم بطون كثيرة فمن بطونهم البطنين وأفخاذهم آل دعيج وآل روق وآل رفيع وآل
~~سرية PageV01P375 وآل مسعود وآل تميم وآل شرود ومن بطونهم ms0246 الأجود وأفخاذهم
~~آل منيع وآل سنيد وآل منال وآل أبي الحزم وآل علي وآل عقيل وآل مسافر هذا
~~ما ذكره الحمداني وزاد في مسالك الأبصار عن نصر بن برجس المشرقي وأولاد
~~الكافرة وساعدة وبني جميل وآل أبي مالك قال في المسالك وديار آل أجود منهم
~~الرخيمية والرقبي والفردوس ولينة والحدق وديار آل عمرو بالحوف وديار
~~بقاياهم النصيف والكمن واليحموم والأم والمعينة ويليهم ساعدة وديارهم من
~~الحضر إلى برية زرود إلى سقارة إلى البقعاء إلى التيب إلى الساسة إلى حضر
# ومنها لام وهم بنو لام بن عمرو بن طريف بن عمرو بن بجيلة ابن مالك بن
~~جدعاء بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن قطرة بن طيء قال ابن
~~سعيد ومساكنهم المدينة النبوية وما حولها وقال الحمداني ديارهم جبل أجأ
~~وسلمى ثم قال وظفير من لام ومنازلهم الظعن قبالة المدينة النبوية على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام
# ومنها آل ربيعة عرب الشام وهم بنو ربيعة بن حازم بن علي بن مفرج بن دغفل
~~بن جراح بن شبيب بن مسعود بن حرب بن السكن بن ربيع بن علقى بن حوط بن عمرو
~~بن خالد بن معبد بن عدي بن أفلت بن سلسلة بن غنم بن ثوب بن معن بن عتود بن
~~عنيز بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء قال في مسالك الأبصار وتقول
~~بنو ربيعة الآن إنهم من ولد جعفر بن يحيى بن PageV01P376 خالد بن برمك من
~~العباسة بنت المهدي أخت الرشيد ويزعمون أنه كان يحضر مع الرشيد مجلسه الخاص
~~وأنه كلمه في تزويجها ليحل له نظرها لاجتماعهما بمجلسه فعقد له عليها بشرط
~~أن لا يطأها فعانقها على حين غفلة من الرشيد فحملت منه بولد كان ربيعة هذا
~~من ولده قال ويقول في نسبه إنه ربيعة بن سالم بن شبيب بن حازم بن علي بن
~~جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك ويزعمون أن نكبة البرامكة كانت بسبب ذلك ثم
~~قال وأصلهم إذا نسبوا إليه ms0247 أشرف لهم لأنهم من سلسلة بن عنيز بن سلامان بن
~~طيء وهم كرام العرب وأهل البأس والنجدة والبرامكة وإن كانوا قوما كراما
~~فإنهم قوم عجم وشتان بين العرب والعجم وقد شرف الله تعالى العرب أن بعث
~~منهم محمدا صلى الله عليه وسلم وأنزل فيهم كتابه وجعل فيهم الخلافة والملك
~~وابتز بهم ملك فارس والروم ونزع بأسنتهم تاج كسرى وقيصر وكفى بذلك شرفا لا
~~يطاول وفخرا لا يتناول وذكر في التعريف نحوه قال في العبر وكانت رياسة طيء
~~في أيام الفاطميين لبني الجراح ثم صارت لآل ربيعة قال الحمداني وكان ربيعة
~~هذا قد نشأ في أيام الأتابك زنكي وابنه نور الدين الشهيد صاحب الشام ونبغ
~~بين العرب وولد له أربعة أولاد وهم فضل ومرا وثابت ودغفل ومنهم تفرعت بطون
~~آل ربيعة ثم المشهور من آل ربيعة الآن ثلاثة بطون وهم آل فضل وآل مرا وآل
~~علي فآل فضل هم بنو فضل بن ربيعة وآل مرا بنو مرا بن ربيعة وأما آل علي فمن
~~آل فضل أيضا وهم بنو علي بن حديثة بن عقبة بن فضل المقدم ذكره وقد صارت آل
~~فضل أيضا بعد ذلك بيوتا أرفعها قدرا بيت عيسى بن مهنا بن ماتع بن حديثة بن
~~عقبة بن فضل قال في مسالك الأبصار وفيهم الإمرة دون سائر آل فضل قال ثم صار
~~آل عيسى بيوتا بيت مهنا بن PageV01P377 عيسى وبيت فضل بن عيسى وبيت حارث بن
~~عيسى وبيت محمد بن عيسى وبيت هبة بن عيسى وسيأتي الكلام على تقسيم الإمرة
~~فيهم في الكلام على عرب الشام في المسالك والممالك إن شاء الله
# الحي الثالث من كهلان مذحج بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وكسر الحاء
~~المهملة وجيم في الآخر وهم بنو مذحج واسمه مالك بن ادد بن زيد بن يشجب بن
~~عريب بن زيد بن كهلان هكذا قاله أبو عبيد وقال الجوهري مذحج بن يحابر بن
~~مالك بن زيد بن كهلان وقد ذكر الحمداني أنهم إنما سموا مذحجا لشجرة تحالفوا
~~عندها اسمها ms0248 مذحج فسموا باسمها ثم لمذحج بطون كثيرة
# منها خولان بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو ونون بعد اللام ألف وهم بنو
~~خولان بن مالك وهو مذحج وإليهم ينسب أبو إدريس الخولاني قال في العبر وبلاد
~~خولان في بلاد اليمن من شرقيه قال وقد افترقوا في الفتوحات وليس منهم اليوم
~~ذرية إلا باليمن ثم قال وهم غالبون على أهله
# ومنها جنب بفتح الجيم وسكون النون وباء موحدة في الآخر وهم بنو منبه
~~والحارث والغلي وسبحان وشمران وهفان بن يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مذحج
~~قال أبو عبيد وسموا بجنب لأنهم جانبوا عمهم صداء وحالفوا سعد العشيرة
~~وحالفت صداء بني الحارث بن كعب ومن جنب معاوية الخير الجنبي صاحب لواء مذحج
~~في حرب بني وائل
# ومنها سعد العشيرة وهم بنو سعد العشيرة بن مذحج وسمي بذلك PageV01P378
~~لأنه لم يمت حتى ركب معه من ولده وولد ولده ثلثمائة رجل فكان إذا سئل عنهم
~~يقول هؤلاء عشيرتي دفعا للعين عنهم فقيل له سعد العشيرة ثم من بطون سعد
~~العشيرة أوذ بفتح الهمزة وسكون الواو وذال معجمة في الآخر وهم بنو أوذ بن
~~صعب بن سعد العشيرة وإليهم ينسب الأفوه الأوذي الشاعر المشهور ومن بطون سعد
~~العشيرة أيضا جعفي بضم الجيم وسكون العين المهملة وكسر الفاء وياء مثناة
~~تحت في الآخر وهم بنو جعفي بن سعد العشيرة والنسبة إليهم جعفي على مثل لفظه
~~وإليهم ينسب الإمام البخاري بالموالاة فيقال الجعفي مولاهم ومن بطون سعد
~~العشيرة زبيد بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء المثناة تحت ودال
~~مهملة في الآخر وهم بنو منبه بن صعب بن سعد العشيرة وتعرف زبيد هؤلاء بزبيد
~~الأكبر وهم زبيد الحجاز قال في مسالك الأبصار وعليهم درك الحاج المصري من
~~الصفراء إلى الجحفة ورابغ ومن زبيد هؤلاء بطن تعرف بزبيد الأصغر وهم بنو
~~منبه الأصغر بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن منبه الأكبر قال أبو
~~عبيد ومن زبيد هؤلاء عمرو بن معدي كرب
# ومنها النخع بفتح ms0249 النون وسكون الخاء المعجمة وعين مهملة في الآخر وهم بنو
~~النخع واسمه جسر بن عمرو بن علة بن جلد بن مذحج قال أبو عبيد وسمي النخع
~~لأنه انتخع عن قومه أي بعد ومنهم الأشتر النخعي أحد تابعي أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو الذي ولاه أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب رضي الله
~~عنه مصر وكتب له بها عهدا على ما سيأتي ذكره في PageV01P379 الكلام على
~~العهود عند ذكر الولايات فيما بعد إن شاء الله تعالى وإليهم ينسب إبراهيم
~~النخعي الإمام الكبير المشهور
# ومنها عنس بفتح العين الهملة وسكون النون وسين مهملة في الآخر وهم بنو
~~عنس بن مذحج منهم عمار بن ياسر الصحابي المشهور وإليهم ينسب الأسود العنسي
~~الكذاب الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بخروجه فادعى النبوة باليمن بعد
~~ذلك
# ومنها بنو الحارث ويقال بلحارث بن كعب وهم بنو الحارث بن كعب ابن عمرو بن
~~علة بن جلد بن مذحج قال في العبر وديارهم بنواحي نجران من اليمن مجاورون
~~لبني ذهل بن مزيقياء منهم بشير الحارثي الذي قدم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له ما اسمك قال أكير قال بل أنت بشير
# الحي الرابع من بني كهلان همدان بفتح الهاء وسكون الميم ودال مهملة ثم
~~ألف ونون وهم بنو همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن زيد
~~بن كهلان قال في العبر وكانت ديارهم باليمن من شرقيه ولما جاء الإسلام تفرق
~~من تفرق منهم وبقي من بقي باليمن قال وكانت همدان شيعة لأمير المؤمنين علي
~~كرم الله وجهه عند وقوع الفتن بين الصحابة وفيهم يقول رضي الله عنه
# ( فلو كنت بوابا على باب جنة % لقلت لهمدان ادخلي بسلام )
# قال في مسالك الأبصار وبالجبل المعروف بالطيبين من الشام فرقة من همدان
# الحي الخامس من بني كهلان كندة بكسر الكاف وسكون النون وفتح الدال
~~المهملة وهاء في الآخر وهم بنو كندة واسمه ثور بن عفير بن PageV01P380 عدي
~~بن الحارث بن ms0250 مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان قال صاحب
~~حماة وسمي كندة لأنه كند أباه أي كفر نعمته قال وبلادهم باليمن قبلي حضرموت
~~وكان لهم ملك بالحجاز واليمن ومنهم الأشعث بن قيس الصحابي المشهور ومنهم
~~أيضا القاضي شريح قاضي علي رضي الله عنه وقد ذكر في مسالك الأبصار أن
~~باللوى من بلاد الشام قوما ينسبون إلى كندة ولهم بطون منها السكون بضم
~~السين المهملة والكاف ونون بعد الواو وهم بنو السكون بن أشرس بن كندة ومنهم
~~معاوية بن حديج قاتل محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما وعد منها صاحب
~~حماة السكاسك أيضا بفتح السين الأولى وكسر الثانية والذي ذكره أبو عبيد أنه
~~من حمير وقال هم بنو السكاسك بن واثلة بن حمير قال الجوهري والنسبة إلى
~~السكاسك سكسكي ردا له إلى أصله كما ينسب إلى مساجد مسجدي
# الحي السادس من بني كهلان مراد بضم الميم وفتح الراء المهملة ودال مهملة
~~بعد الألف وهم بنو مراد بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن
~~كهلان قال الجوهري ويقال إن اسمه يحابر فتمرد فسمى مرادا وجعلهم في العبر
~~بطنا من مذحج فقال مراد بن مذحج قال صاحب حماه وبلادهم إلى جانب زبيد من
~~بلاد اليمن قال وإلى مراد هذا ينسب كل مرادي من عرب اليمن
# الحي السابع من بني كهلان أنمار بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الميم وراء
~~مهملة بعد الألف وهم بنو أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن
~~زيد بن كهلان ولهم بطنان الأولى بجيلة بفتح الباء الموحدة وكسر الجيم وسكون
~~الياء المثناة تحت وفتح اللام وهاء في الآخر وهم بنو عبقر والغوث وصهيبة
~~وخزيمة بن أنمار بن PageV01P381 أراش قال أبو عبيد وبجيلة أمهم عرفوا بها
~~وهي بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة قال في العبر وكانت بلادهم في سروات
~~اليمن والحجاز إلى تبالة ثم افترقوا أيام الفتح الإسلامي في الآفاق فلم ms0251 يبق
~~منهم في مواطنهم إلا القليل قال الجوهري ويقال إنهم من العدنانية لأن نزار
~~بن معد بن عدنان ولد له مضر وربيعة وإياد وأنمار وولد لأنمار بجيلة وخثعم
~~فصاروا إلى اليمن وإلى بجيلة هؤلاء ينسب جرير بن عبد الله البجلي صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان جميلا فائق الجمال حتى إنه كان يقال له يوسف
~~الأمة وفيه يقول بعض الشعراء يمدحه
# ( لولا جرير هلكت بجيلة % نعم الفتى وبئست القبيلة )
# الثانية خثعم بفتح الخاء المعجمة وسكون الثاء المثلثة وفتح العين المهملة
~~وميم في الآخر وهم بنو خثعم بن أنمار بن أراش المقدم ذكره ابن هند بنت مالك
~~بن الغافق بن الشاهد بن عد وفيهم مثل ما تقدم من كلام الجوهري في الكلام
~~على بجيلة أنهم من العدنانية لأن خثعم وبجيلة يرجعون إلى أنمار وكانت
~~مساكنهم مع إخوتهم بجيلة بسروات اليمن فافترقوا في الفتوحات الإسلامية فلم
~~يبق منهم في مواطنهم إلا القليل ومن خثعم هؤلاء أكلب بفتح الهمزة وسكون
~~الكاف وضم اللام وباء موحدة في الآخر وهم بنو أكلب بن عفير بن خلف بن خثعم
~~قال أبو عبيد ويقال إن أكلب من ربيعة بن نزار قال الحمداني وهم بطون كثيرة
~~ومنازلهم بيشة شرقي مكة المشرفة ومن خثعم أيضا بنو منبه والفرع وبنو نضلة
~~ومعاوية وآل مهدي وبنو نصر وبنو حام والورد ونادر وآل الصعافير والشماء
~~وبلوس قال الحمداني ومنازلهم على القرب من بيشة شرقي مكة أيضا PageV01P382
# الحي الثامن من بني كهلان جذام بضم الجيم وفتح الذال المعجمة وألف ثم ميم
~~وهم بنو جذام بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد ابن زيد بن يشجب بن عريب بن
~~زيد بن كهلان هذا ما ذكره أبو عبيد وجعلهم صاحب حماه في تاريخه من ولد عمرو
~~بن سبإ قال الجوهري وتزعم نسابة مضر أنهم من مضر يعني من العدنانية وأنهم
~~انتقلوا إلى اليمن فنزلوها فحسبوا من اليمن واستشهد له بقول الكميت يذكر
~~انتقالهم إلى اليمن بانتسابهم فيهم
# ( نعاء جذاما غير موت ولا ms0252 قتل % ولكن فراقا للدعائم والأصل )
# واستشهد له الحمداني أيضا بقول جنادة بن خشرم الجذامي
# ( وما قحطان لي بأب وأم % ولا تصطادني شبه الضلال )
# ( وليس إليهم نسبي ولكن % معديا وجدت أبي وخالي )
# قال الحمداني ويقال إنهم من ولد أعصر بن مدين بن إبراهيم عليه السلام
~~واستشهد لذلك بما رواه محمد بن السائب أنه وفد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفد جذام فقال مرحبا بقوم شعيب وأصهار موسى قال صاحب حماه وكان فيهم
~~العدد والشرف قال الحمداني وهو أول من سكن مصر من العرب حين جاءوا في الفتح
~~مع عمرو بن العاص رضي الله عنه وأقطعوا فيها بلادا بعضها بأيدي بنيهم إلى
~~الآن وكان لجذام ولدان هما حشم بكسر الحاء المهملة وسكون الشين المعجمة
~~وميم في الآخر وحرام بفتح الحاء والراء المهملتين وألف ثم ميم ومن ولد حشم
~~عتيت بفتح PageV01P383 العين المهملة وكسر التاء المثناة فوق وسكون الياء
~~المثناة تحت وتاء مثناة فوق في الآخر وهم بنو عتيت بن أسلم بن مالك بن
~~شنوءة بن تديل ابن حشم بن جذام قال أبو عبيد وهم اليوم ينتسبون في بني
~~شيبان ويقولون عتيت بن عوف بن شيبان قال وإليهم تنسب حفرة عتيت بالبصرة قال
~~الجوهري أغار عليهم بعض الملوك فسبى الرجال فكانوا يقولون إذا كبر صبياننا
~~لم يتركونا حتى يفتكونا فلم يزالوا عنده حتى هلكوا فضرب لهم العرب مثلا
~~فقالوا أودى عتيت وفي ذلك يقول الشاعر
# ( ترجيها وقد وقعت بقر % كما ترجو أصاغرها عتيت )
# ثم لجذام الآن بطون كثيرة متفرقة في الأقطار منهم بالشرقية من الديار
~~المصرية من بني زيد بن حرام بن جذام وبني محرمة بن زيد بن حرام بن جذام
~~فأما بنو زيد فمنهم بنو سويد وبعجة وبردعة ورفاعة وناثل من بني زيد بن حرام
~~بن جذام فمن ولد سويد هلبا سويد وهم بنو هلبا بن سويد بن زيد بن حرام بن
~~جذام قال الحمداني ومنهم العطويون والجابريون والغتاورة وحمدان ورومان
~~وصمران وأسود والحميديون ومن الحميديين أولاد راشد ومنهم البراجسة ms0253 وأولاد
~~يبرين بن والجراشنة والكعوك وأولاد غانم وآل حمود والأخيوة والزرقان
~~والأساورة والحماريون ومن بني راشد أيضا الحراقيص والخنافيس وأولاد غالي
~~وأولاد جوال وآل زيد ومن النجابية أولاد نجيب وبنو فضيل
# ومن هلبا سويد أيضا بنو الوليد وهم بنو الوليد بن سويد المقدم ذكره
~~PageV01P384 ومنهم الحيادرة وهم بنو حيدرة بن يعرب بن حبيب بن الوليد بن
~~سويد قال الحمداني وهم طائفة كبيرة ومنهم بنو عمارة وهو عمارة بن الوليد
~~ومنهم عدد والحبيون وهم بنو حبة بن راشد بن الوليد ومن ولد الوليد بن سويد
~~المذكور طريف بن بكتوت الملقب زين الدولة كان من أكرم العرب وكان في مضيفته
~~أيام الغلاء اثنا عشر ألفا تأكل عنده كل يوم وكان يهشم الثريد في المراكب
~~ومن أولاده من أمر بالبوق والعلم وعد من أحلافهم أولاد الهوبرية والرداليين
~~والحليفيين والحضينيين والربيعيين وهم أولاد شريف النجابين وذكر الحمداني
~~أن لهم نسبا في قريش إلى عبد مناف بن قصي ومن هلبا سويد هؤلاء هلبا مالك
~~وهم بنو مالك بن سويد ومن هلبا مالك بنو عبيد وهم بنو عبيد بن مالك ومن بني
~~عبيد المذكور الحسنيون وهم بنو الحسن بن أبي بكر بن موهوب بن عبيد
~~والغوارنة وهم بنو الغور بن أبي بكر بن موهوب بن عبيد وبنو أسير وهم بنو
~~أسير بن عبيد ومن هلبا مالك أيضا اللبيديون والبكريون والعقيليون وهم بنو
~~عقيل بن قرة بن موهوب بن عبيد ومنهم بنو رديني وهم بنو رديني بن زياد بن
~~حسين بن مسعود بن مالك بن سويد ومن ولد بعجة هلبا بعجة وهم بنو هلبا ومنظور
~~وردا وناثل بن بعجة بن زيد بن سويد بن بعجة فمن ولد هلبا بعجة مفرج بن سالم
~~أمره المعز أيبك بالبوق والعلم ثم خلفه على إمرته ولده حسان ومنهم أولاد
~~الهريم من بني غياث بن عصمة بن نجاد بن هلبا بن بعجة
# ومنهم جوشن بن منظور بن بعجة وهو صاحب السراة المضروب به المثل في الكرم
~~والشجاعة
# ومن ولد ناثل مهنا بن ms0254 علوان بن علي بن زبير بن حبيب بن ناثل كان
~~PageV01P385 جوادا كريما طرقته ضيوف في شتاء ولم يكن عنده حطب لطعامهم
~~فأوقد أحمال بز كانت عنده ومن بني حرام بن جذام أيضا بنو سعد قال الحمداني
~~وفي جذام خمس سعود اختلطت بمصر وهم سعد بن إياس بن حرام بن جذام وسعد بن
~~مالك بن أفصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام وإليه ينسب أكثر السعديين
~~وسعد بن مالك بن حرام بن جذام وسعد بن سامة بن عنبس بن غطفان بن سعد بن
~~مالك بن حرام بن جذام وهم عشائر كثيرة منهم بنو فضل والسلاحمة وبرشاش وجوشن
~~وعدلان وفزارة قال وأكثرهم مشايخ بلاد وخفراء ولهم مزارع ومآكل وفسادهم
~~كثير وسكنهم منية غمر إلى ريفها ومنهم شاور وزير العاضد الفاطمي وإليه تنسب
~~أولاد شاور كبار منية غمر وخفراؤها على أن ابن خلكان قد ذكر أنه من سعد
~~الذين أرضع فيهم النبي صلى الله عليه وسلم وأما بنو محرمة فمنهم الشواكر
~~وهم بنو شاكر بن راشد ومنهم أولاد العجار أدلاء الحاج من زمن السلطان صلاح
~~الدين وهلم جرا
# ومن جذام أيضا بالشرقية العائد وهم بطن من جذام عليهم درك الحاج إلى
~~العقبة ومنهم أيضا بالشرقية بنو حرام وقال الحمداني وقل في عرب مصر من
~~يعرفها ومنهم بالدقهلية عمرو وزهير عد منهم الحمداني الحضينيين وردالة
~~والأحامدة والحمارنة وهم بنو حمران قال الحمداني وفي زهير هؤلاء من بني
~~عرين وبني شبيب وبني عبد الرحمن PageV01P386 وبني مالك وبني عبيد وبني عبد
~~القوي وبني شاكر وبني حسن وبني سمان وهم يتواردون في أسماء بعض البطون مع
~~غيرهم
# ومن جذام أيضا ببلاد الشام بنو صخر بالكرك وبنو مهدي بالبلقاء وبنو عقبة
~~وبنو زهير بالشوبك ومنهم بنو سعيد بصرخد وحوران ومنهم جماعة ببلاد الغور
~~وجماعة ببلاد البربر من بلاد السودان
# الحي التاسع من بني كهلان لخم بفتح اللام وسكون الخاء المعجمة وميم في
~~الآخر وهم بنو لخم بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد ms0255 ابن يشجب بن عريب
~~بن زيد بن كهلان ولخم أخو جذام المقدم ذكره وكل منهما عم لكندة المقدم ذكره
~~أيضا وعد صاحب حماه لخما من بني عمرو بن سبإ كما عد جذاما إذ كانا أخوين
~~كما تقدم وقد كان للمفاوزة من اللخميين ملك بالحيرة من بلاد العراق ثم كان
~~لبني عباد من بقاياهم بالأندلس ملك بإشبيلية وذكر القضاعي أنهم حضروا فتح
~~مصر واختلطوا بها هم ومن خالطهم من جذام قال الحمداني وبصعيد الديار
~~المصرية منهم قوم يسكنون بالبر الشرقي ذكر منهم الحمداني سبع أبطن الأولى
~~سماك وهم المعروفون بالسماكيين وبنو مر وبنو مليح وبنو نبهان وبنو عبس وبنو
~~كريم وبنو بكير وديارهم من طارف ببا بالبهنسا إلى منحدر دير الجميرة في
~~البر الشرقي الثانية بنو حدان وهم بنو محمد وبنو علي وبنو سالم وبنو مدلج
~~وبنو رعيش وديارهم من دير الجميرة إلى ترعة صول الثالثة بنو راشد وهم بنو
~~معمر وبنو واصل وبنو مرا وبنو PageV01P387 حبان وبنو معاد وبنو البيض وبنو
~~حجرة وبنو شنوءة وديارهم من مسجد موسى إلى أسكر ونصف بلاد إطفيح ولبني
~~البيض الحي الصغير ولبني شنوءة من ترعة شريف إلى معصرة بوش الرابعة بنو جعد
~~وهم بنو مسعود وبنو حدير وهم المعروفون بالحديريين وبنو زبير وبنو ثمال
~~وبنو نصار ومسكنهم ساحل إطفيح الخامسة بنو عدي وهم بنو موسى وبنو محرب
~~ومساكنهم بالقرب منهم السادسة بنو بحر وهم بنو سهل وبنو معطار وبنو فهم وهم
~~المعروفون بالفهميين وبنو عسير وبنو مسند وبنو سباع ومسكنهم الحي الكبير
~~السابعة قيس وهم بنو غنيم وبنو عمرو وبنو حجرة ولبني غنيم منهم العدوية
~~ودير الطين إلى جسر مصر ولبني عمرو الرستق ولهم نصف حلوان ولبني حجرة النصف
~~الثاني ونصف طرا
# ومن بطون لخم بنو الدار رهط تميم الداري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهم بنو الدار بن هانىء بن حبيب بن نمارة بن لخم قال الحمداني وبلد الخليل
~~عليه السلام معمور من بني تميم الداري رضي الله عنه وبيد بني تميم ms0256 هؤلاء
~~الرقعة التي كتبها النبي صلى الله عليه وسلم لتميم وإخوته بإقطاعهم بيت
~~حبرون التي هي بلد الخليل عليه السلام وبعض بلادها ويقال إنها مكتوبة في
~~قطعة من أدم من خف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبخطه
# الحي العاشر من بني كهلان الأشعريون وهم بنو الأشعر بن أدد بن زيد بن
~~يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان قال وسمي الأشعر لأن PageV01P388 أمه ولدته
~~وهو أشعر وجعله صاحب حماه من بني أشعر بن سبإ وهم رهط أبي موسى الأشعري
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# الحي الحادي عشر من بني كهلان عاملة وهم بنو عاملة واسمه الحارث بن عفير
~~بن عدي بن الحارث بن وبرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان
~~وذكر أبو عبيد أن بني عاملة هم بنو الحارث بن مالك يعني ابن الحارث بن مرة
~~بن أدد وأنه كان تحته عاملة بنت مالك بن وديعة بن عفير بن عدي بن الحارث بن
~~مرة بن أدد فعرفوا بها وذكر صاحب حماه أنهم من ولد عاملة بن سبإ وقد ذكر
~~الحمداني أن بجبال عاملة من بلاد الشام منهم الجم الغفير
# | الضرب الثاني من العرب الباقين على ممر الزمان العرب المستعربة
# قال الجوهري ويقال لهم المتعربة أيضا وهم بنو إسماعيل بن إبراهيم عليهما
~~السلام سموا بذلك لأن لسان إسماعيل عليه السلام كان العبرانية أو السريانية
~~فلما نزل جرهم من القحطانية عليه وعلى أمه بمكة المشرفة تزوج منهم وتعلم هو
~~وبنوه العربية من جرهم المذكورين فسموا لذلك المستعربة واعلم أن الموجودين
~~من العرب من ولد إسماعيل عليه السلام كلهم من بني عدنان بن أدد المقدم ذكره
~~في عمود النسب على خلاف في نسبه إلى إسماعيل يطول ذكره قال في العبر ومن
~~عدا عدنان من ولد إسماعيل قد انقرضوا ولم يبق لهم عقب ولذلك عرفت هذه العرب
~~بالعدنانية ثم العدنانية صنفان
# الصنف الأول من فوق قريش ولقبائلهم المتفرعة من عمود النسب ستة ms0257 أصول
~~PageV01P389
# الأصل الأول نزار بن معد بن عدنان والمتفرع منه على حاشية عمود النسب
~~ثلاث قبائل
# القبيلة الأولى إياد بكسر الهمزة ودال مهملة في الآخر وهم بنو إياد ابن
~~نزار المقدم ذكره قال المؤيد صاحب حماه وفارق إياد الحجاز وسار بأهله إلى
~~أطراف العراق فأقام به
# ومن إياد قس بن ساعدة الإيادي وكعب بن مامة الذي يضرب به المثل في الكرم
~~يقال إنه كان معه ماء لا يفضل عنه وله رفيق فسقاه رفيقه ومات عطشا
# القبيلة الثانية أنمار بفتح الهمزة وراء مهملة في الآخر وهم بنو أنمار بن
~~نزار المقدم ذكره وقد اختلف في تعقيبه فذهب ذاهبون إلى أنه ذهب إلى اليمن
~~ونزل بالسروات من مشارق اليمن وتناسل بنوه بها فعدوا في اليمانية وذهب
~~آخرون إلى أنه لا عقب له إلا من بنت له زوجها لأراش من اليمانية فولدت له
~~أنمار بن أراش المقدم ذكره في اليمانية فبنو أنمار المعدودون في اليمانية
~~هم بنو أنمار بن أراش المقدم ذكره في اليمانية من بنت أنمار بن نزار ولذلك
~~وقع اللبس فيهما قاله السهيلي
# القبيلة الثالثة ربيعة وهم بنو ربيعة بن نزار ويعرف بربيعة الفرس لأن
~~أباه نزارا أوصى له من ماله بالخيل قال في مسالك الأبصار وبالرحبة قوم منهم
# ولربيعة بطنان وهما أسد وضبيعة ابنا ربيعة ولكل منهما عدة أفخاذ وديارهم
~~إلى الآن بالجزيرة الفراتية تعرف بديار ربيعة أما أسد فأكثرها أفخاذا
~~PageV01P390
# فمن أسد بنو عنزة بفتح العين المهملة والنون والزاي وهاء في الآخر وهم
~~بنو عنزة بن أسد المقدم ذكره وكانت منازلهم خيبر من ضواحي المدينة وجديلة
~~بفتح الجيم وكسر الدال المهملة وسكون الياء المثناة تحت وفتح اللام وهاء في
~~الآخر وهم بنو جديلة بن أسد المقدم ذكره والنسبة إليهم جدلي بحذف الياء بعد
~~الدال
# ومن جديلة عبد القيس وهم بنو عبد القيس بن أفصى بن دعمي ابن جديلة قال في
~~العبر وكانت ديارهم بتهامة حتى خرجوا إلى البحرين وزاحموا من بها من بكر بن
~~وائل وتميم وقاسموهم المواطن والنسبة ms0258 إليهم عبدي ومنهم من ينسب إليهم عبدي
~~قيسي وبعضهم يقول عبقسي
# ومن عبد القيس هؤلاء الأشج الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والأناة
# ومن جديلة أيضا بنو النمر بفتح النون وكسر الميم وهم بنو النمر ابن قاسط
~~بن هنب بن دعمي بن جديلة قال في العبر وديارهم رأس العين من أعمال الجزيرة
~~الفراتية
# ومن جديلة أيضا بنو وائل بالياء المثناة تحت وهم بنو وائل بن قاسط ابن
~~هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة المقدم ذكره
# ومن وائل بكر بفتح الباء الموحدة وسكون الكاف وتغلب بالتاء المثناة في
~~أوله والغين الساكنة المعجمة وكسر اللام وباء موحدة وهم بنو بكر وتغلب ابني
~~وائل المقدم ذكره
# ومن تغلب بن وائل كليب ملك بني وائل الذي قتله جساس وهاجت بسببه الحرب
~~المعروفة بالبسوس أربعين سنة
# ومن تغلب أقوام بزرع وبصرى وبالقريتين منهم نفر PageV01P391
# ومن بكر أقوام بجينين وبلادها وبالرحبة قوم منهم
# ومن بني تغلب كانت بنو حمدان ملوك حلب قديما
# ومن بكر بن وائل شيبان وهم بنو شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن
~~بكر
# ومن بني شيبان هؤلاء مرة وابنه جساس قاتل كليب المذكور ومنهم طرفة بن
~~العبد الشاعر
# ومن بني شيبان أيضا سدوس بفتح السين المهملة في أوله وسين ثانية في آخره
~~وهم بنو سدوس بن ذهل بن شيبان
# ومن بكر بن وائل أيضا بنو حنيفة رهط مسيلمة الكذاب الذي تنبأ في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقتل في خلافة الصديق رضي الله عنه وهم بنو حنيفة
~~بن لحيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل
# ومن بكر أيضا بنو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل قال في العبر
~~وكانت منازلهم من اليمامة إلى البصرة قال ثم خلفهم الآن في تلك البلاد بنو
~~عامر المنتفق بن عقيل بن عامر بن صعصعة وذكر الحمداني أن بلادهم في زمانه
~~الجزيرة من بلاد حلب وأنه ms0259 كان لهم دولة بالعراق
# وأما ضبيعة بن ربيعة فبضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة تصغير ضبعة
~~وهي قبيلة لم تكثر بطونها ومنهم المتلمس الشاعر الباهلي المشهور
# الأصل الثاني مضر بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وهو مضر بن نزار المقدم
~~ذكره ويعرف بمضر الحمراء لأن أباه أوصى له من ماله بالذهب وما في معناه وهي
~~قبيلة عظيمة إلا أن أكثرها اندرج فيما بعدها لكونها على عمود النسب وقد ذكر
~~في مسالك الأبصار أن بنابلس من بلاد الشام بقية من مضر وبالرحبة رجال منهم
~~وله على حاشية عمود النسب فرع واحد قد جمع عدة قبائل وهو قيس وقد اختلف في
~~نسبه فقيل قيس بن عيلان بالعين PageV01P392 المهملة واسمه الناس بالنون ابن
~~مضر وقيل هو قيس بن مضر لصلبه وعيلان المضاف إليه قيل فرسه وقيل كلبه قال
~~صاحب حماه جعل الله تعالى لقيس من الكثرة أمرا عظيما ولكثرة بطونه غلب على
~~سائر العدنانية حتى جعل في المثل في مقابل عرب اليمن قاطبة فيقال قيس ويمن
# فمن قبائل قيس هوازن وهم بنو هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس
~~عيلان وهم الذين أغار عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وسباهم
# ومن هوازن بنو سعد الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رضيعا فيهم
~~وهم بنو سعد بن بكر بن هوازن قال في العبر وقد افترق بنو سعد هؤلاء في
~~الإسلام ولم يبق لهم حي فيطرق إلا أن منهم فرقة بإفريقية من بلاد المغرب
~~بنواحي باجة يعسكرون مع جند السلطان
# وقد ذكر ابن خلكان أن شاور السعدي وزير العاضد الفاطمي خليفة مصر منهم
~~وإن كان الحمداني قد ذكر أنه من سعد جذام من القحطانية بالشرقية من الديار
~~المصرية على ما سبق ذكره هناك
# ومن هوازن أيضا بنو عامر بن صعصعة وهم بنو عامر بن صعصعة بن معاوية بن
~~بكر بن هوازن وإليهم ينسب مجنون بني عامر الشاعر الذي كان يشبب بليلى ومن
~~بني عامر بن صعصعة بنو كلاب وهم بنو كلاب بن ms0260 ربيعة ابن عامر بن صعصعة قال
~~في العبر وكان لهم في الإسلام دولة باليمامة وكانت ديارهم حمى ضرية وهو حمى
~~كليب وحمى الربذة في جهات المدينة النبوية وفدك والعوالي ثم انتقلوا بعد
~~ذلك إلى الشأم فكان لهم PageV01P393 في الجزيرة الفراتية صيت وملكوا حلب
~~ونواحيها وكثيرا من مدن الشام ثم ضعفوا قال وهم الآن تحت خفارة الأمراء من
~~آل ربيعة من عرب الشام
# وذكر في مسالك الأبصار أنهم ينسبون إلى عبد الوهاب المذكور في سيرة
~~البطال وذكر أن اسمه عبد الوهاب بن نوبخت
# ثم قال وهم بأطراف حلب وهم عرب غز يتكلمون بالتركية ويركبون يركبون
~~الأكاديش ولهم غارات عظيمة وأبناء الروم وبناتهم لا يزالون يباعون من
~~سباياهم وقد ذكر في مسالك الأبصار أن بحلب وبلادها طائفة من بني كلاب
# ومن بني عامر بن صعصعة أيضا بنو هلال وهم بنو هلال بن عامر بن صعصعة قال
~~الحمداني وكان لهم بلاد صعيد مصر كلها وذكرهم ابن سعيد في عرب برقة وقال
~~منازلهم فيما بين مصر وإفريقية قال في العبر وكانت رياستهم أيام الحاكم
~~العبيدي لماضي بن مقرب ولما بايعوا لأبي ركوة بالمغرب وقتله الحاكم سلط
~~عليهم الجيوش والعرب فأفناهم وانتقل من بقي منهم إلى المغرب الأقصى فهم من
~~بني جشم هناك وذكر الحمداني أن بحلب طائفة منهم ثم صار لهم بلاد أسوان وما
~~تحتها ثم قال وبإخميم منهم بنو قرة إلى عيذاب وبساقية قلته منهم بنو عمرو
~~وبطونهم وهم بنو PageV01P394 رفاعة وبنو حجير وبنو عزيز وبأصفون وإسنا منهم
~~بنو عقبة وبنو جميلة
# ومن بني هلال حرب فيما ذكره ابن سعيد قال الحمداني وهم ثلاث بطون بنو
~~مسروح وبنو سالم وبنو عبيد الله قال ومساكنهم الحجاز ومن حرب زبيد الحجاز
~~فيما ذكره الحمداني وذكر أن منهم بني عمرو ثم قال ومن بني عامر نمير بن
~~عامر بن صعصعة قال في العبر وكانت منازلهم الجزيرة الفراتية والشام بعدوتي
~~الفرات قال وهم إحدى جمرات العرب وكان لهم كثرة وعدة في الجاهلية والإسلام
~~ودخلوا الجزيرة الفراتية وملكوا ms0261 حران وغيرها ثم غلبهم عليها خلفاء بني
~~العباس أيام المعتز بالله فهلكوا بعد ذلك وبادوا
# ومن بني عامر بن صعصعة أيضا بنو عقيل بضم العين المهملة وفتح القاف وهم
~~بنو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة قال في العبر وكانت مساكنهم
~~بالبحرين في كثير من قبائل العرب وكان أعظم القبائل هناك بنو عقيل هؤلاء
~~وبنو تغلب وبنو سليم وكان أظهرهم في الكثرة والغلب بنو تغلب ثم اجتمع بنو
~~عقيل وبنو تغلب على بني سليم فأخرجوهم من البحرين ثم اختلف بنو عقيل وبنو
~~تغلب بعد مدة فغلب بنو تغلب على بني عقيل فطردوهم عن البحرين فساروا إلى
~~العراق وملكوا الكوفة والبلاد PageV01P395 الفراتية وتغلبوا على الجزيرة
~~والموصل وملكوا تلك البلاد وكان منهم المقلد وقرواش وقريش وابنه مسلم ملوك
~~الموصل وبقيت بأيديهم حتى غلبهم عليها ملوك بني سلجوق فتحولوا عنها إلى
~~البحرين حيث كانوا أولا فوجدوا بني تغلب قد ضعف أمرهم فغلبوهم على البحرين
~~وصار الأمر بالبحرين لبني عقيل
# ومن بني عقيل هؤلاء آل عامر وهم بنو عامر بن عقيل المذكور وهم الذين
~~بيدهم بلاد البحرين قال ابن سعيد سألت أهل البحرين في سنة إحدى وخمسين
~~وسبعمائة حين لقيتهم بالمدينة النبوية عن البحرين فقالوا المملكة بها لبني
~~عامر بن عقيل وبنو تغلب من جملة رعاياهم على أن الحمداني قد وهم فقال وهم
~~غير عامر المنتفق وعامر بن صعصعة وتبعه على ذلك في مسالك الأبصار وقد ذكر
~~في مسالك الأبصار أن بحلب وبلادها طائفة من بني عقيل
# ومن بني عقيل أيضا بنو عبادة بضم العين المهملة وبالباء الموحدة والدال
~~المهملة وهم بنو عبادة بن عقيل قال ابن سعيد ومنازلهم بالجزيرة الفراتية
~~مما يلي العراق لهم عدد وكثرة قال ومنهم الآن بقية بن الخازر والزاب يقال
~~لهم عرب شرف الدولة في تجمل وعدد ولهم إحسان من صاحب الموصل ثم قال وهم عدد
~~قليل نحو المائة فارس
# ومن بني عقيل أيضا خفاجة بفتح الخاء المعجمة وفتح الفاء وجيم مفتوحة بعد
~~الألف وهاء في ms0262 الآخر وهم بنو خفاجة بن عمرو بن عقيل وفيهم الإمرة بالعراق
~~إلى الآن PageV01P396
# ومن بطون هوازن أيضا بنو جشم بضم الجيم وفتح الشين المعجمة وميم في الآخر
~~وهم بنو جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن قال في العبر وكانت مساكنهم
~~بالسروات وهي تلال تفصل بين تهامة ونجد متصلة من البحرين إلى الشام كسروات
~~الجبل قال وسروات جشم متصلة بسراة هذيل ثم قال وقد انتقل بعضهم إلى المغرب
~~وهم الآن به ولم يبق بالسراة منهم إلا من ليس له صولة قال صاحب حماه ومن
~~جشم هؤلاء دريد ابن الصمة
# ومن بطون هوازن أيضا ثقيف بفتح الثاء المثلثة وكسر القاف وسكون الياء
~~وفاء في الآخر وهم رهط الحجاج بن يوسف وهم بنو ثقيف واسمه قسي بن منبه بن
~~بكر بن هوازن ويقال إنهم من إياد بن نزار المقدم ذكره وعن بعض النسابة أن
~~ثقيفا من بقايا ثمود وكان الحجاج ينكره ويقول كذبوا قال الله تعالى @QB@
~~وثمود فما أبقى @QE@ أي أهلكهم ولم يبق منهم أحدا قال في العبر وثقيف بطن
~~واسع وكانت منازلهم بالطائف وهي مدينة من أرض نجد على مرحلتين من مكة في
~~شرقيها وشمالها كانت في القديم للعمالقة ثم نزلها ثمود قبل وادي القرى
~~ويقال إن الذي سكنها بعد العمالقة عدوان ثم غلبهم عليها ثقيف فهي الآن
~~دارهم
# ومن قبائل قيس أيضا باهلة وهم بنو سعد مناة بن مالك بن أعصر واسمه منبه
~~بن سعد بن قيس عيلان وجعلهم في العبر بني مالك بن أعصر وباهلة أم سعد مناة
~~عرفوا بها وهي باهلة بنت صعب بن سعد العشيرة من مذحج منهم أبو أمامة
~~الباهلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن قبائل قيس بنو مازن وهم بنو مازن بن منصور بن خصفة بن قيس عيلان قال
~~في العبر وعددهم قليل PageV01P397
# ومن قبائل قيس أيضا بنو غطفان بن قيس عيلان قال في العبر وهم بطن متسع
~~كثير الشعوب والبطون قال وكانت منازلهم مما يلي وادي القرى وجبلي طيء أجإ
~~وسلمى ms0263 ثم تفرقوا في الفتوحات الإسلامية واستولى على مواطنهم هناك قبائل طيء
# ومن بطون غطفان بنو عبس بفتح العين وسكون الباء الموحدة وسين مهملة في
~~الآخر وهم بنو عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان منهم زهير ابن قيس صاحب حرب
~~داحس والغبراء وهما فرسان كانت إحداهما وهي داحس لعبس والأخرى وهي الغبراء
~~لفزارة فأجريتا فوقع الحرب بسببهما
# ومن عبس هؤلاء عنترة بن شداد الشاعر الفارس المشهور
# ومن غطفان أشجع بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح الجيم وعين مهملة
~~في الآخر وهم بنو أشجع بن ريث بن غطفان قال في العبر وكانوا هم عرب المدينة
~~النبوية وكان سيدهم معقل بن سنان الصحابي قال ولم يبق أحد منهم بنجد إلا
~~بقايا حول المدينة ثم قال وبالمغرب الأقصى منهم حي عظيم يظعنون مع عرب معقل
~~بجهات سجلماسة ولهم عدد وذكر
# ومن غطفان أيضا ذبيان قال الجوهري بكسر الذال يعني المعجمة وضمها وهم بنو
~~ذبيان بن ريث بن غطفان ومنهم النابغة الذبياني الشاعر المشهور
# ومن ذبيان فزارة بفتح الفاء والزاي والراء المهملة وهاء في الآخر وهم بنو
~~فزارة بن ذبيان قال في العبر وكانت فزارة بنجد ووادي القرى فلم يبق منهم
~~بنجد أحد ونزل جيرانهم من طيىء مكانهم وذكر أن بأرض PageV01P398 برقة إلى
~~طرابلس الغرب منهم قبائل رواحة وهيت وفزان قال وبإفريقية والمغرب منهم الآن
~~أحياء كثيرة اختلطوا مع أهله يحتاج المعقل من عرب المغرب الأقصى إلى
~~الاستظهار بهم قال ومنهم مع سليم بإفريقية طائفة أخرى أحلاف لأولاد أبي
~~الليل من شعوب بني سليم يستظهرون بهم في مواقف الحرب ويقيمونهم لأنفسهم
~~مقام الوزراء للملوك ثم قال وفي برقة ببلاد هيت جماعة منهم نازلون بها
~~ومنهم طائفة بصحراء المغرب قال الحمداني ومنهم بالديار المصرية جماعة
~~بالصعيد وجماعة بضواحي القاهرة في قليوب وما حولها وبهم عرفت القرية
~~المسماة بخراب فزارة هناك ومن فزارة بنو مازن وبنو بدر فأما بنو مازن فهم
~~بنو مازن بن فزارة وأما بنو بدر فهم بنو بدر بن عدي بن فزارة قال ms0264 في العبر
~~وفيهم كانت رياسة بني فزارة في الجاهلية يرأسون جميع غطفان وتدين لهم قيس
~~وإخوانهم بنو ثعلبة بن عدي ومنهم كان حذيفة بن بدر صاحب الفرس المعروفة
~~بالغبراء المقدم ذكرها ومن بني بدر هؤلاء وبني عمهم بني مازن جماعة
~~بالقليوبية من الديار المصرية
# قلت وبنو بدر هم قبيلتنا التي إليها نعتزي وفيها ننتسب وأهل بلدتنا
~~قلقشندة نصفهم من بني بدر ونصفهم من بني مازن
# ومن قبائل قيس أيضا بنو سليم بضم السين وفتح اللام وهم بنو سليم بن منصور
~~بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان قال الحمداني وهم أكبر قبائل قيس وكان لسليم
~~من الولد بهتة بضم الباء الموحدة في أوله وفتح المثناة بعد الهاء ومنه جميع
~~أولاده قال في العبر وكانت منازلهم في عالية نجد بالقرب من خيبر
# ومن منازلهم حرة سليم وحرة النار بين وادي القرى وتيما قال وليس لهم الآن
~~بنجد عدد ولا بقية ثم قال وبإفريقية منهم حي عظيم وقد تقدم PageV01P399 أنه
~~كان منهم جماعة بالبحرين فغلبهم عليها بنو عقيل بن كعب وبنو تغلب وقال
~~الحمداني ومساكنهم برقة مما يلي المغرب ومما يلي مصر قال وفيهم الأبطال
~~الأنجاد والخيل الجياد قال في العبر وقد استولوا على برقة وهي إقليم طويل
~~واسع الأطراف وخربوا مدنه ولم يتركوا بها ولاية ولا إمرة إلا لمشايخهم قال
~~في مسالك الأبصار والإمرة الآن فيهم في بني عزاز وهي الآن في زماننا لبني
~~عريف
# ومن سليم هؤلاء لبيد ببرقة وهم بطون كثيرة العدد
# ومن قبائل قيس عدوان بفتح العين وسكون الدال المهملتين ونون في الآخر وهم
~~بنو عدوان واسمه الحارث بن عمرو بن قيس عيلان قال أبو عبيد وسمي عدوان لأنه
~~عدا على أخيه فهم فقتله قال في العبر وهم بطن متسع وكانت منازلهم بالطائف
~~من أرض نجد نزلوها بعد إياد والعمالقة ثم غلبهم عليها ثقيف فخرجوا إلى
~~تهامة وبإفريقية الآن منهم أحياء بادية وقد عد الحمداني عدوان من عرب برية
~~الحجاز من أحلاف آل فضل من عرب الشام فيحتمل ms0265 أنهم هؤلاء وأنهم غيرهم
# الأصل الثالث إلياس بكسر الهمزة وسكون اللام وفتح الياء المثناة تحت وسين
~~بعد الألف وهو إلياس بن مضر المقدم ذكره وكانت تحته خندف بكسر الخاء وسكون
~~النون وكسر الدال المهملة وفاء في الآخر وهي خندف بنت حلوان بن عمران بن
~~الحافي بن قضاعة فعرف بنوه بها فقيل لهم خندف لأن زوجها إلياس رآها يوما
~~تمشي فقال لها مالك تخندفين والخندفة أن يقلب ظهر قدمه إلى الأرض عند مشيه
~~وله فرعان على حاشية عمود النسب
# الفرع الأول طابخة بفتح الطاء المهملة وكسر الباء الموحدة بعد الألف وفتح
~~الخاء المعجمة وهاء في الآخر وهم بنو طابخة واسمه عمرو ابن إلياس بن مضر
~~وسمي طابخة لأنه كان هو وأخوه مدركة الآتي ذكره على PageV01P400 عمود النسب
~~وكان اسمه عامرا في إبل لهما فصادا صيدا وقعدا يطبخانه فعدت عادية على
~~إبلهما فاستاقتها فقال عامر لعمرو أتدرك الإبل أم تطبخ الصيد فقال عمرو بل
~~أطبخ الصيد فلحق عامر الإبل فجاء بها فلما جاءا أباهما أخبراه الخبر فقال
~~لعامر أنت مدركة وقال لعمرو أنت طابخة فسميا بذلك
# ويتفرع عن طابخة قبائل كثيرة
# فمن قبائل طابخة تميم بفتح التاء المثناة فوق وكسر الميم وسكون الياء
~~المثناة تحت وميم في الآخر وهم بنو تميم بن مر بن مراد بن طابخة قال في
~~العبر وكانت منازلهم بأرض نجد دائرة من هنالك على البصرة واليمامة وامتدت
~~إلى العذيب من أرض الكوفة ثم تفرقوا بعد ذلك في الحواضر ولم يبق منهم بادية
~~وورث مساكنهم غزية من طيىء وخفاجة من بني عقيل بن كعب
# ومن بطون تميم بنو العنبر وهم بنو العنبر بن عمرو بن تميم وإليهم ينسب
~~جديلة بن عبد الله العنبري الصحابي
# ومن بطون تميم بنو حنظلة وضبطه معروف وهم بنو حنظلة بن مالك ابن زيد مناة
~~بن تميم ويقال لهم حنظلة الأكرمون قال الجوهري وهم أكبر قبيلة في تميم ومن
~~حنظلة بنو يربوع بفتح الياء المثناة تحت وسكون الراء المهملة وضم الباء
~~الموحدة وسكون الواو وعين ms0266 مهملة في الآخر وهم بنو يربوع بن حنظلة
# ومن بني يربوع بنو العنبر بن يربوع ومنهم سجاح التي تنبأت في زمن مسيلمة
~~الكذاب وهم غير بني العنبر المقدم ذكرهم
# ومن قبائل طابخة بنو ضبة بفتح الضاد المعجمة وتشديد الباء قال
~~PageV01P401 في العبر وكانت ديارهم بالناحية الشمالية من نجد بجوار بني
~~تميم ثم انتقلوا في الإسلام إلى العراق وهم الذين قتلوا المتنبي الشاعر
# ومن قبائل طابخة أيضا مزينة بضم الميم وفتح الزاي وسكون الياء المثناة
~~تحت وفتح النون وهاء في الآخر وهم بنو عثمان وأوس ابني عمرو ابن أد بن
~~طابخة ومزينة أمهما عرفوا بها وهي مزينة بنت كلب بن وبرة ومنهم كعب بن زهير
~~ناظم القصيدة المعروفة ببانت سعاد وإليهم ينسب الإمام إسماعيل بن إبراهيم
~~المزني صاحب الإمام الشافعي رضي الله عنه
# الفرع الثاني قمعة بفتح القاف والميم والعين المهملة وهاء في الآخر وهم
~~بنو قمعة بن إلياس بن مضر قال الجوهري إن أباه سماه قمعة لما انقمع في بيته
~~أي انقهر وذل ولم يشتهر عقبه
# الأصل الرابع مدركة بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر الراء المهملة
~~وفتح الكاف وهاء في الآخر وهم بنو مدركة بن إلياس بن مضر وقد تقدم سبب
~~تسميته مدركة وله فرع واحد على حاشية عمود النسب وهو هذيل بضم الهاء وفتح
~~الذال المعجمة وسكون الياء المثناة تحت ولام في الآخر وهم بنو هذيل بن
~~مدركة وهي قبيلة متسعة لها بطون كثيرة والنسبة إليها هذلي بحذف الياء بعد
~~الذال وإليهم ينسب عبد الله بن مسعود الصحابي رضي الله عنه
# الأصل الخامس خزيمة بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي وسكون الياء المثناة
~~تحت وفتح الميم وهاء في الآخر وهو خزيمة بن مدركة وله فرعان على حاشية عمود
~~النسب وهما الهون وأسد
# فأما الهون فبضم الهاء وسكون الواو ونون في الآخر وهو الهون بن خزيمة وهي
~~قبيلة مشهورة PageV01P402
# ومن بطون الهون عضد بفتح العين المهملة والضاد المعجمة ودال مهملة في
~~الآخر وهم بنو عضد بن الهون
# ومن بطون الهون ms0267 أيضا الديش بكسر الدال المهملة وسكون الياء المثناة تحت
~~وشين معجمة في الآخر وهم بنو الديش بن مليح بن الهون ويقال لهاتين
~~القبيلتين وهما عضد والديش القارة قال أبو عبيد وسموا بذلك لأن الشداخ
~~الليثي أراد أن يفرقهم في بطون كنانة فقال بعضهم دعونا قارة لا نتفرق فسموا
~~القارة
# وأما أسد وضبطه معروف فهم بطن كبير متسع قال في العبر ومنازلهم مما يلي
~~الكرخ من أرض نجد في مجاورة طيىء قال ويقال إن بلاد طيىء كانت لبني أسد
~~فلما خرج بنو طيء من اليمن تغلبوا على أجأ وسلمى وتفرق بنو أسد بسبب ذلك في
~~الأقطار ولم يبق لهم حي قال ابن سعيد وبلادهم الآن لطيىء قال في مسالك
~~الأبصار وبغسل وما ينضم إليها من بلاد الشام قوم من بني أسد
# ومن بطون أسد الكاهلية وهم بنو كاهل بن أسد ومن بطونهم دودان ابن أسد
~~أيضا
# الأصل السادس كنانة بكسر الكاف ونون بعدها ألف ثم نون مفتوحة بعدها هاء
~~وهو كنانة بن خزيمة وهي قبيلة عظيمة اشتهرت على عمود PageV01P403 النسب وقد
~~ذكر الحمداني أن منهم جماعة بالإخميمية من صعيد الديار المصرية يعرفون
~~بكنانة طلحة وذكر في مسالك الأبصار أن طائفة منهم قدموا الديار المصرية في
~~وزارة الصالح طلائع بن رزيك ونزلوا دمياط وما حولها وله على حاشية عمود
~~النسب خمسة فروع
# الفرع الأول ملكان بفتح الميم وسكون اللام ونون في الآخر وهم بنو ملكان
~~بن كنانة
# الفرع الثاني عبد مناة بإضافة عبد إلى مناة بميم مفتوحة بعدها نون وهم
~~بنو عبد مناة بن كنانة ولهم عدة بطون
# منهم غفار بكسر الغين المعجمة وفتح الفاء وراء بعد الألف وهم بنو غفار بن
~~عبد مناة بن كنانة وهم رهط أبي ذر الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإليهم الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم غفار غفر الله لها
# ومنهم بنو بكر بن عبد مناة بن كنانة ومن بكر هؤلاء الدئل وهم بنو الدئل
~~بن بكر بن عبد مناة وإليهم ينسب أبو ms0268 الأسود الدؤلي واضع علم النحو بأمر
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# ومنهم بنو ليث وهم بنو ليث بن بكر بن عبد مناة منهم الصعب بن جثامة
~~الليثي الصحابي رضي الله عنه وقد ذكر الحمداني أن منهم طائفة بساقية قلتة
~~بالإخميمية من صعيد مصر
# ومنهم بنو الحارث ويقال فيهم بلحارث وهم بنو الحارث بن عبد مناة
# ومنهم بنو مدلج بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام وجيم في الآخر
~~وهم بنو مدلج بن مرة بن عبد مناة وفي بني مدلج هؤلاء علم القيافة وهو إلحاق
~~الإبن بالأب ونحو ذلك بالشبه ومنهم طائفة الآن بصرخد وحوران من بلاد الشام
~~وطائفة بالأعمال الغربية من الديار المصرية PageV01P404
# ومنهم بنو ضمرة بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وفتح الراء المهملة وهاء
~~في الآخر وهم بنو ضمرة بن بكر بن عبد مناة وإليهم ينسب عمرو بن أمية الضمري
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الحمداني أن منهم طائفة بساقية
~~قلتة وما يليها من بلاد إخميم من صعيد مصر
# الفرع الثالث عمرو بن كنانة وإليه ينسب العمريون من بني كنانة
# الفرع الرابع عامر بن كنانة ومنه العامريون من كنانة
# الفرع الخامس مالك بن كنانة ومن عقبه بنو فراس بن غنم بن ثعلبة بن الحارث
~~بن مالك وفي بني فراس هؤلاء يقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه لبعض من كان معه لوددت أن يكون لي بألف منكم سبعة من بني فراس بن غنم
~~وقد ذكر الحمداني أن منهم جماعة بساقية قلتة وما يليها من الإخميمية بمصر
~~وذكر الحمداني أيضا أن من كنانة ابن خزيمة طائفة بصعيد مصر بالأشمونين وما
~~حولها تعرف بكنانة طلحة
# الصنف الثاني من العرب العدنانية قريش بضم القاف وفتح الراء المهملة وهم
~~بنو النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن كنانة وقيل في تسميته بذلك
~~إنه كان في سفينة ببحر فارس إذ خرجت عليهم دابة عظيمة يقال لها قريش فخافها
~~أهل السفينة على أنفسهم فأخرج ms0269 سهما من كنانته ورماها فأثبتها ثم قربت
~~السفينة منها فأمسكها وقطع رأسها وحملها معه إلى مكة فسمي باسمها وقيل سمي
~~بنوه بذلك لغلبتهم القبائل وقهرهم إياهم تشبيها بالدابة المقدم ذكرها من
~~حيث إنها تقهر سائر دواب البحر وقيل أخذا من التقرش وهو الاجتماع لأن قصيا
~~جمعهم عليه عند ولايته أمر قريش وقيل لتجارتهم أخذا من التقرش وهو التجارة
# ثم لقريش عشرة أصول على عمود النسب
# الأصل الأول فهر بن مالك ويتفرع عن فهر على حاشية عمود النسب قبيلتان
~~PageV01P405
# القبيلة الأولى بنو الحارث وهم بنو الحارث بن فهر ومن بني الحارث هؤلاء
~~بنو الجراح رهط أبي عبيدة بن الجراح أحد العشرة أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المقطوع لهم بالجنة
# القبيلة الثانية بنو محارب بن فهر المقدم ذكره منهم الضحاك بن قيس أحد
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# الأصل الثاني غالب بن فهر ويتفرع عنه على حاشية عمود النسب قبيلة واحدة
~~وهم بنو الأدرم بن لؤي بن غالب والأدرم هو الناقص الذقن
# الأصل الثالث لؤي بن غالب ويتفرع منه على حاشية عمود النسب ثلاث قبائل
# القبيلة الأولى سعد وهم بنو سعد بن لؤي بن غالب كان له من الولد عمار
~~وعماري ومخزوم من امرأته بنانة بضم الباء الموحدة وبها يعرفون فيقال لهم
~~بنو بنانة ومنهم أبو الطفيل أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# القبيلة الثانية خزيمة بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي وهو بنو خزيمة ابن
~~لؤي وكان تحته عائذة بالعين المهملة والياء المثناة تحت والذال المعجمة بنت
~~الخمس بن قحافة فعرف ولده بها فقيل لهم بنو عائذة
# القبيلة الثالثة بنو عامر وهم بنو عامر بن لؤي وكان له من الولد حسل
~~وبغيض ومن ولد حسل سهيل بن عمرو الذي عقد الصلح مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الحديبية لقريش ومنهم عمرو بن عبد ود العامري فارس العرب الذي
~~قتله علي بن أبي طالب رضي الله عنه PageV01P406
# الأصل الرابع كعب بن لؤي بن غالب ويتفرع منه ms0270 خارجا عن عمود النسب قبيلتان
# القبيلة الأولى هصيص بضم الهاء وفتح الصاد المهملة وسكون الياء المثناة
~~تحت وصاد مهملة في الآخر ومن هصيص بنو سهم منهم عمرو ابن العاص رضي الله
~~عنه وكانت خطة بني سهم بفسطاط مصر حول الجامع العتيق وقد ذكر الحمداني أن
~~من بني عمرو بن العاص أشتاتا بالصعيد ولهم حصة في وقف عمرو على أهله بمصر
# ومنهم بنو جمح بضم الجيم وفتح الميم وحاء مهملة في الآخر وهم بنو جمح بن
~~هصيص المقدم ذكره ومنهم أمية بن خلف عدو رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~ذكر في مسالك الأبصار أن من بني جمح قوما بأذرعات من بلاد الشام
# القبيلة الثانية بنو عدي وهم بنو عدي بن كعب ومنهم أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وسعيد بن زيد أحد العشرة المقطوع لهم بالجنة وقد ذكر
~~القاضي شهاب الدين بن فضل الله في مسالك الأبصار أنه وفد من بني عدي جماعة
~~إلى الديار المصرية في وزارة الصالح طلائع بن رزيك وزير الفائز الفاطمي
~~ومنهم رجال من بني عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومقدمهم خلف بن نصر العمري
~~وأنهم لقوا من الصالح طلائع بن رزيك وافر الاكرام ونزلوا بالبرلس من سواحل
~~الأعمال الغربية وذكر أن من العمريين ببلاد الشام فرقة بوادي بني زيد وفرقة
~~بعجلون PageV01P407
# الأصل الخامس مرة بن كعب ويتفرع عنه قبيلتان على حاشية عمود النسب
# القبيلة الأولى تيم وهم بنو تيم بن مرة بن كعب ومنهم أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه وطلحة أحد العشرة المقطوع لهم بالجنة وقد ذكر الحمداني أن من بني
~~الصديق رضي الله عنه من بني عبد الرحمن وبني محمد ولدي أبي بكر رضي الله
~~عنه جماعة بالأشمونين والبهنسائية من صعيد مصر قال الحمداني وهم ثلاث فرق
~~هم وأقرباؤهم وأطلق على الكل بنو طلحة فالفرقة الأولى منهم بنو إسحاق ويقال
~~إن إسحاق ليس أبا لهم وإنما هو إسحاق مكان تحالفوا عنده فسموا به والفرقة
~~الثانية فضاء طلحة وهم بطون ms0271 كثيرة وأكثرهم أشتات كثيرة في البلاد لا حد لهم
~~والفرقة الثالثة بنو محمد وهم بنو محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~ومنازلهم بالبرجين وسفط سكرة وطحا المدينة من بلاد الأشمونين فما ذكره
~~الحمداني وأكثرهم الآن بدهروط من البهنسائية وخرج منهم جماعة من العلماء
~~على مذهبي الإمامين مالك والشافعي رضي الله عنهما
# القبيلة الثانية بنو يقظة وهم بنو يقظة بن مرة ومنهم بنو مخزوم بفتح
~~الميم وسكون الخاء المعجمة وضم الزاي وسكون الواو وميم في الآخر وهم بنو
~~مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب وبه اشتهرت القبيلة دون أبيه يقظة لكثرة عقبه
~~دون أبيه منهم خالد بن الوليد أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~جهل ابن هشام عدو رسول الله وأخوه العاص بن هشام قتلا يوم بدر كافرين
~~وأخوهما سلمة بن هشام أسلم وكان من خيار المسلمين ومنهم سعيد بن المسيب
~~التابعي المشهور وقد ذكر الحمداني أن من بني مخزوم جماعة PageV01P408 بصعيد
~~مصر بالأشمونين وفيهم بأس وشدة وذكر أيضا أن منهم خالد حمص وخالد الحجاز
~~وذكر أن كلا منهم يدعي بنوة خالد بن الوليد رضي الله عنه ثم قال وقد أجمع
~~أهل العلم بالنسب على انقراض عقبه قال ولعلهم من سواه من بني مخزوم فهم
~~أكثر قريش بقية وأشرفهم جاهلية
# الأصل السادس كلاب بن مرة ويتفرع منه على حاشية عمود النسب قبيلة واحدة
~~وهي زهرة بيضم الزاي وسكون الهاء وفتح الراء وهاء في الآخر وهم بنو زهرة بن
~~كلاب بن مرة قاله أبو عبيد وغيره وقد ذكر الجوهري أن زهرة اسم امرأة كلاب
~~نسب ولده إليها منهم سعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف كلاهما من العشرة
~~المقطوع لهم بالجنة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم آمنة بنت
~~وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الحمداني أن منهم جماعة ببلاد
~~الأشمونين بصعيد مصر
# الأصل السابع قصي بني كلاب بن مرة وكان قصي عظيما في قريش وهو الذي جمعهم ms0272
~~بعد التفرق وفي ذلك يقول الشاعر
# ( أبوكم قصي حين يدعى مجمعا % به جمع الله القبائل من فهر )
# وارتجع مفاتيح الكعبة من خزاعة بعد أن كانوا انتزعوها من بني إسماعيل على
~~ماتقدم ذكره ويتفرع منه على حاشية عمود النسب قبيلتان
# القبيلة الأولى بنو عبد الدار وهم بنو عبد الدار بن قصي وبيد بنيه كانت
~~مفاتيح الكعبة دون سائر بني قصي وذلك أن قصيا لما أخذ مفاتيح الكعبة من أبي
~~غبشان الخزاعي أرسلها مع ابنه عبد الدار هذا إلى البيت وقال يا بني إسماعيل
~~هذه مفاتيح بيت أبيكم إبراهيم وقد أعادها الله تعالى إليكم فبقيت بيده من
~~حينئذ ومن ولده عثمان بن صلحة الحجبي الذي انتزع النبي صلى الله عليه وسلم
~~منه مفاتيح الكعبة عام حجة الوداع حين طلبها منه لتدخل عائشة رضي الله عنها
~~البيت ليلا فامتنع من ذلك PageV01P409 وقال إن الكعبة لم تفتح ليلا قط
~~فأنزل الله تعالى @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@
~~فأعادها إليه وقال هي فيكم إلى يوم القيامة وقد ذكر في المسالك أن بحماه
~~أقواما من بني عبد الدار
# ومن بني عبد الدار بنو شيبة بن عثمان المقدم ذكره ابن طلحة بن أبي طلحة
~~بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار وهم حجبة الكعبة ومفاتيحها بيدهم إلى
~~الآن وقد ذكر الحمداني أن من بني شيبة هؤلاء قوما بصعيد مصر بسفط وما يليها
~~من بلاد البهنسائية يعرفون بجماعة نهار
# القبيلة الثانية بنو عبد العزى وهو عبد العزى بن قصي منهم هبار بن الأسود
~~كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم ثم أسلم فحسن إسلامه ومدحه
# ومن بني عبد العزى هؤلاء بنو أسد وهم بنو أسد بن عبد العزى المقدم ذكره
# ومن بني أسد هؤلاء الزبير بن العوام أحد العشرة المقطوع لهم بالجنة من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومنهم خديجة أم المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم وورقة بن نوفل
~~الذي أتته خديجة في أمر النبي صلى الله عليه وسلم في ms0273 ابتداء النبوة حين
~~جاءه الملك بحراء وقد ذكر الحمداني من بني الزبير طائفة بصعيد مصر ببلاد
~~البهنسا وما يليها فمن PageV01P410 ولد عبد الله بن الزبير بنو بدر وبنو
~~مصلح وبنو رمضان
# ومن بني مصعب بن الزبير جماعة يعرفون بجماعة محمد بن وراق ومن ولد عروة
~~بن الزبير بنو غني
# الأصل الثامن عبد مناف بن قصي ولبني عبد مناف في قريش النسب الصميم
~~والحسب الكريم وإلى هذا أشار أبو طالب بقوله
# ( إذا افتخرت يوما قريش بمفخر % فعبد مناف أصلها وصميمها )
# ويتفرع منه على حاشية عمود النسب ثلاث قبائل
# القبيلة الأولى بنو عبد شمس بن عبد مناف ومن عبد شمس بنو أمية وهم بنو
~~أمية الأكبر وأمية الأصغر أبني عبد شمس بن عبد مناف
# فأما أمية الأكبر فكان له عشرة أولاد أربعة يسمون الاعياص وهم العاص وأبو
~~العاص والعيص وأبو العيص وستة يسمون العنابس وهم حرب وأبو حرب وسفيان وأبو
~~سفيان وعمرو وأبو عمرو
# ومن بني أمية الأكبر أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه ومعاوية
~~بن أبي سفيان بن حرب والحكم بن العاص ومن ولده كانت المراونة خلفاء بني
~~أمية
# وأما أمية الأصغر فيقال لأولاده العبلات ومن عقب أمية الأصغر الثريا بنت
~~عبد الله بن الحارث بن أمية التي كان يشبب بها عمر بن أبي ربيعة وكان
~~تزوجها سهيل بن عبد الرحمن بن عوف وفيهما يقول عمر بن أبي ربيعة
~~PageV01P411
# ( أيها المنكح الثريا سهيلا % عمرك الله كيف يلتقيان )
# ( هي شامية إذا ما استقلت % وسهيل إذا استقل يماني )
# وقد أختلف في النسبة إلى أمية على مذهبين أحدهما أنه أموي بضم الهمزة
~~جريا على اللفظ في أمية وإليه يميل كلام الشيخ أثير الدين أبي حيان في شرح
~~التسهيل الثاني أنه ينسب إليها أموي بفتحها لأن أمية تصغير أمة فإذا نسبت
~~رددته إلى أصله وعليه اقتصر الجوهري
# القبيلة الثانية نوفل وهم بنو نوفل بن عبد مناف ومنهم نافع بن طريب بن
~~عمرو بن نوفل الذي كتب المصاحف لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ms0274 وكان نوفل وعبد
~~شمس متآلفين فجرى بنوهما على ذلك
# القبيلة الثالثة بنو المطلب وهم بنو المطلب بن عبد مناف وكان المطلب
~~متآلفا مع أخيه هاشم بن عبد مناف المقدم ذكره فجرى بنوهما على ذلك حتى قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يفترق هاشم والمطلب في جاهلية ولا إسلام ومن
~~بني المطلب الإمام الشافعي رضي الله عنه
# الأصل التاسع هاشم بن عبد مناف واسمه عمرو وسمى هاشما لهشمه الثريد أيام
~~المجاعة وفي ذلك يقول الشاعر
# ( عمرو الذي هشم الثريد لقومه % ورجال مكة مسنتون عجاف )
# وانتهت إليه سيادة قريش وكان له على حاشية عمود النسب أربعة أولاد وهم
~~نضلة وأسد وصيفي وأبو صيفي ولم يشتهروا كل الأشتهار
# الأصل العاشر عبد المطلب بن هاشم وكان له اثنا عشر ولدا عبد PageV01P412
~~الله أبو النبي صلى الله عليه وسلم وأبو طالب والزبير وعبد الكعبة والعباس
~~وضرار وحمزة وحجل وأبو لهب وقثم والغيداق الملقب بالمقوم والحارث أعمام
~~النبي صلى الله عليه وسلم على خلاف في العدد فيهم قال أبو عبيد والعقب منهم
~~لستة حمزة والعباس رضي الله عنهما وأبو لهب وأبو طالب والحارث وعبد الله
# فأما عبد الله فمن ولده النبي صلى الله عليه وسلم خلاصة الوجود وزبدة
~~العالم وأما العباس فمن ولده الخلفاء من زمن أبي العباس السفاح أول خلفائهم
~~وهلم جرا إلى المستعين بن المتوكل خليفة العصر وأما حمزة فقد ذكر ابن حزم
~~وغيره أن عقبه انقرض وأما أبو طالب فله ثلاثة أولاد وهم أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب كرم الله وجهه وجعفر وعقيل فمن ولد أمير المؤمنين علي رضي الله
~~عنه الحسن والحسين عليهما السلام من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعقبهما قد ملأ الشرق والغرب وقد ذكر الحمداني أن منهم بصعيد مصر
~~جماعة من الجعافرة بني جعفر الصادق من ولد الحسين بن علي وقال مسكنهم من
~~بحري منفلوط إلى سملوط غربا وشرقا وعد من بطونهم الحيادرة وهم أولاد حيدرة
~~والسلاطنة وهم أولاد أبي جحيش وذكر أنه كان ms0275 منهم الشريف حصن الدين بن تغلب
~~صاحب دروة سربام من الأشمونين وبه عرفت بدروة الشريف وكان قد سمت نفسه إلى
~~الملك في أواخر الدولة الأيوبية وبقي حتى ملك الظاهر بيبرس فأعمل له غوائل
~~الغدر حتى قبض عليه وشنقه بالإسكندرية قال ومن بني الحسين قوم بحرجة منفلوط
~~وببني الحسين هؤلاء تعرف القرية المسماة ببني الحسين وفي أسيوط جماعة من
~~أولاد جعفر الصادق يعرفون بأولاد الشريف قاسم وذكر في مسالك الأبصار أن
~~بسلمية وحلب وبلادهما جماعة من بني الحسين PageV01P413
# ومن ولد جعفر بن أبي طالب أقوام ببلاد الشام بوادي بني زيد وبصرخد
~~وبلادها جماعة من عامر بن هلال يدعون أنهم من بني جعفر بن أبي طالب أيضا
~~وفي بعض قرى أذرعات قوم يدعون أنهم منهم وأما الحارث وأبو لهب فقد ذكر في
~~العبر أن لهما عقبا موجودا ولم يصرح بمحله
# | الضرب الثالث من العرب الموجودين المتردد في عروبتهم
# وهم البربر بباءين موحدتين مفتوحتين بينهما راء مهملة ساكنة وراء مهملة
~~في الآخر قال الجوهري ويقال فيهم البرابرة والهاء للعجمة والنسب ولا يمتنع
~~حذفها وقد اختلف في نسبهم اختلافا كثيرا فذهبت طائفة من النسابين إلى أنهم
~~من العرب ثم اختلف في ذلك فقيل أوزاع من اليمن وقيل من غسان وغيرهم تفرقوا
~~عند سيل العرم قاله المسعودي وقيل خلفهم أبرهة ذو المنار أحد تبابعة اليمن
~~حين غزا المغرب وقيل من ولد لقمان بن حمير بن سبإ بعث سرية من بنيه إلى
~~المغرب ليعمروه فنزلوا وتناسلوا فيه وقيل من لخم وجذام كانوا نازلين
~~بفلسطين من الشام إلى أن أخرجهم منها بعض ملوك فارس فلجأوا إلى مصر فمنعهم
~~ملوكها من نزولها فذهبوا إلى المغرب فنزلوه وذهب قوم إلى أنهم من ولد لقشان
~~بن إبراهيم الخليل عليه السلام وذكر الحمداني أنهم من ولد بربر بن قيذار بن
~~إسماعيل عليه السلام وأنه ارتكب ذنبا فقال له أبوه البر البر اذهب يا بر
~~فما أنت ببر وقيل هم من ولد بربر بن ثميلا بن مازيع بن كنعان بن حام بن ms0276 نوح
~~عليه السلام وقيل من ولد بربر بن كسلاجيم بن حام بن نوح وقيل من ولد ثميلا
~~بن ماراب بن عمرو بن عملاق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح وقيل من ولد قبط
~~بن حام بن نوح وقيل أخلاط من كنعان والعماليق وقيل من حمير ومصر والقبط
~~وقيل من ولد جالوت ملك بني إسرائيل وإنه لما قتله داود تفرقوا في
~~PageV01P414 البلاد فلما غزا أفريقش البلاد نقلهم من سواحل الشام إلى
~~المغرب وهو الذي رجحه صاحب العبر وبالجملة فأكثر الأقوال جانحة إلى أنهم من
~~العرب وإن لم نتحقق من أي عرب هم وهم قبائل متشعبة وبطون متفرقة وأكثرهم
~~ببلاد المغرب وبديار مصر منهم طائفة عظيمة قال في العبر وهي على كثرتها
~~راجعة إلى أصلين لا تخرج عنهما أحدهما البرانس وهم بنو برنس ابن بربر
~~والثاني البتر وهم بنو مادغش الأبتر بن بربر وبعضهم يقول إنهم يرجعون إلى
~~سبعة أصول وهي اردواحة ومصمودة وأوربة وعجية وكتامة وصنهاجة وأوريغة وزاد
~~بعضهم لمطة وهسكورة وكزولة وقد ذكر صاحب العبر منهم الجم الغفير والذي تدعو
~~الحاجة إلى ذكره من ذلك طائفتان
# الطائفة الأولى الذين كان منهم ملوك المغرب للحاجة إلى ذلك لمعرفة أنساب
~~الملوك عند المكاتبة إليهم وهم ثلاث قبائل
# القبيلة الأولى مصمودة بفتح الميم وسكون الصاد المهملة وضم الميم وفتح
~~الدال المهملة وهاء في الآخر وهم بنو مصمودة بن برنس بن بربر قال في العبر
~~وهم أكبر قبائل البربر وأكثرهم عددا وأوسعهم شعوبا ومنهم الموحدون أصحاب
~~المهدي بن تومرت القائم بقاياهم بأفريقية إلى الآن
# ومن مصمودة هنتاتة بفتح الهاء وإسكان النون وفتح التاء المثناة فوق
~~وبعدها ألف ثم تاء ثانية مفتوحة وهاء في الآخر ومنهم أبو حفص أحد أصحاب
~~المهدي بن تومرت المقدم ذكره وهو الذي ينسب إليه الحفصيون PageV01P415 ملوك
~~إفريقية القائمون بتونس إلى الآن على ما سيأتي ذكره في الكلام على المسالك
~~والممالك
# القبيلة الثانية زناتة بكسر الزاي وفتح النون وبعد الألف تاء مثناة فوق
~~مفتوحة وهاء في الآخر وهم بطن ms0277 من البتر من البربر قال في العبر واسم زناتة
~~جانا بالجيم ويقال شانا بالشين ابن يحيى بن صولات بن ورساك بن ضري بن رحيك
~~بن مادغش بن بربر ونقل ابن حزم عن بعضهم أن ضري بن شقعو بن تبدواد بن ثملا
~~بن مادغش بن هوك بن برسق بن كداد بن مازيغ بن هراك بن هريك بن بدا بن بديان
~~بن كنعان ابن حام بن نوح عليه السلام وقيل جانا بن يحيى بن ضريس بن جالوت
~~بن هريك بن جديلات بن جالود بن رديلات بن عصي بن بادين بن رحيك بن مادغش
~~الأبتر بن قيس عيلان وحينئذ تكون من العرب العدنانية وقيل جالوت بن جالود
~~بن ديال بن قحطان بن فارس فتكون من الفرس قال في العبر وتزعم نسابة زناتة
~~الآن أنهم من حمير من التبابعة فيكونون من القحطانية وبعضهم يقول إنهم من
~~العمالقة وقد تقدم عددهم في العرب
# ومن زنانة بنو مرين بفتح الميم وكسر الراء المهملة وسكون الياء المثناة
~~تحت ونون في الآخر وهم بنو مرين بن ورتاجن بن ماخوخ بن وجريج بن فاتن بن
~~بدر بن يحفت بن عبد الله بن زرتبيص بن المعز بن إبراهيم بن رحيك بن واشين
~~بن نصبين بن سرا بن أحيا بن ورسيك بن أديت بن جانا وهو زناتة
# ومن بني مرين هؤلاء بنو عبد الحق ملوك فاس القائمون بها إلى الآن على ما
~~يأتي ذكره في الكلام على المسالك والممالك إن شاء الله
# ومن زناتة أيضا بنو عبد الواد ملوك تلمسان من المغرب الأوسط القائمون بها
~~إلى الآن PageV01P416
# القبيلة الثالثة صنهاجة بفتح الصاد المهملة وسكون النون وفتح الهاء وألف
~~بعدها جيم مفتوحة وهاء في الآخر وهم بنو صنهاجة بن برنس بن بربر وقيل صنهاج
~~بن أوريغ بن برنس بن بربر ويقال إنهم من حمير من عرب اليمن قاله ابن الكلبي
~~والطبري والبيهقي والمسعودي وعبد العزيز الجرجاني
# وحكى ابن حزم أن صنهاج إنما هو ابن امرأة اسمها بصلى وليس له أب معروف
~~وأنها ms0278 تزوجت بأوريغ وهو معها فولدت له هوارة فكان صنهاج أخا هوارة لأمه
# ومن صنهاجة لمتونة بفتح اللام وسكون الميم وضم التاء المثناة فوق وفتح
~~النون وهاء في الآخر ومن لمتونة ملوك المرابطين الذين كان منهم أمير
~~المسلمين يوسف بن تاشفين باني مدينة مراكش من الغرب الأقصى وهم الذين انقرض
~~ملكهم بدولة الموحدين
# الطائفة الثانية الذين منهم بالديار المصرية قال في العبر وهم قبيلتان
# القبيلة الأولى هوارة بفتح الهاء وتشديد الواو وفتح الراء المهملة بعد
~~الألف وهاء في الآخر وهم بنو هوارة بن أوريغ بن برنس بن بربر وذكر الحمداني
~~أنهم من ولد بر بن قيذار بن إسماعيل عليه السلام قال في العبر ونسابتهم
~~يقولون إنهم من عرب اليمن فتارة يقولون إنهم من عاملة إحدى بطون قضاعة
~~وتارة يقولون إنهم من ولد المسور بن السكاسك بن وائل بن حمير وتارة يقولون
~~من ولد السكاسك بن أشرس بن كندة فيقولون هوار بن أوريغ بن حيور بن المثنى
~~بن المسور وقد عد الحمداني من بطونهم بالديار المصرية بني مجريش وبني أسرات
~~وبني PageV01P417 قطران وبني كريب ولكنهم الآن قد اتسعت بطونهم وكثرت
~~شعوبهم وصار لهم بطون كثيرة
# منها بنو محمد وأولاد مأمن وبندار والعرايا والشللة وأشحوم وأولاد مؤمنين
~~والروابع والروكة والبروكية والبهاليل والأصابغة والدناجلة والمواسية
~~والبلازد والصوامع والسدادرة والزيانية والخيافشة والطردة والأهلة وزلتين
~~وأسلين وبنو قمير والتيه والتبابعة والغنائم وفزارة والعبابدة وساورة
~~وغلبان وحديد والسبعة وذكر في مسالك الأبصار أن لهم بالديار المصرية
~~البحيرة ومن الإسكندرية غربا إلى العقبة الكبيرة ولم يزل الأمر على ما ذكره
~~إلى آخر المائة الثامنة في الدولة الظاهرية الشهيدية يرقوق فغلبهم على
~~البحيرة زنارة وحلفاؤهم من بقية عرب البحيرة فخرجوا عنها إلى صعيد مصر
~~ونزلوا به بالأعمال الإخميمية في جرجا وما حولها ثم قوي أمرهم واشتد بأسهم
~~وكثر جمعهم حتى انتشروا في معظم الوجه القبلي فيما بين أعمال قوص وإلى غربي
~~الأعمال البهنسائية وأقطعوا بها الإقطاعات وصارت الإمرة في بلاد إخميم
~~لأولاد عمر وفي أعمال البهنسا وما حولها لأولاد ms0279 غريب والأمر على ذلك إلى
~~الآن
# القبيلة الثانية لواثة بفتح اللام والواو والثاء المثلثة وهاء في الآخر
~~قال الحمداني ويقال لواثا بالألف وهم بنو لواثا الأصغر بن لواثا الأكبر ابن
~~رحيك بن مادغش الأبتر بن بربر قال الحمداني وهم يقولون إنهم من قيس من
~~غطفان بن سعد بن قيس عيلان وذكر عن بعض النسابين أنهم من ولد بر بن قيذار
~~بن إسماعيل عليه السلام وأنه تزوج امرأة من العماليق فولدت له أولادا منهم
~~لواثة
# وحكى ابن حزم عن بعض النسابة أن لواثة من القبط ثم قال وليس PageV01P418
~~بصحيح قال الحمداني ولهم بمصر بطون كثيرة ومنهم بنو بلار وجد وخاص وبنو
~~مجدول وبنو جديدي وقطوفة وبركين ومالو ومزورة قال وبنو جديدي تجمع أولاد
~~قريش وأولاد زعازع وهم أشهر من في الصعيد وقطوفة تجمع مغاغة وواهلة وبركين
~~تجمع بني زيد وبني روحين ومزورة تجمع بني وركان وبني غرواسن ثم قال فأما
~~بنو بلار ففرقتان فرقة بالبهنسائية وهم بنو محمد وبنو علي وبنو نزار ونصف
~~بني شهلان
# وأما الفرقة التي بالجيزية فبنو مجدول وسقارة وبنو أبي كثير وبنو الحلالس
~~قال ويقال لهذه الفرقة جد وخاص ويقال للأولى البلارية ومنهم مغاغة ولهم
~~سملوط إلى الساقية ولبني بركين قلوسنا وما معها إلى بحري طنبدى ولبني جد
~~وخاص الكفور الصولية وسفط أبو جرجا إلى طنبدى وإهريت ومنهم بنو محمد وبنو
~~علي المقدم ذكرهما وأمراؤهم بنو زعازع
# وأما مزورة فبنو وركان وبنو غرواسن وبنو جماز وبنو الحكم وبنو الوليد
~~وبنو الحجاج وبنو الحرمية
# وأما بنو نزار فمن بني زرية ومنهم نصف بني عامر والحماسنة والضباعنة وهم
~~في إمارة بني زعازع ومنهم أيضا بنو زيد وأمراؤهم أولاد قريش ومساكنهم
~~النويرة وبالجيزة منهم صلامس عرب البدرشين وبنو منصور عرب منية رهينة وبنو
~~بكم عرب سقارة وبنو مجدول وبنو PageV01P419 يرني وبنو يوسف وبهم تعرف
~~الكفور الثلاثة المسماة باسمهم وبالمنوفية منهم بنو يحي والسوة وعبيد ومصلة
~~وبنو مختار ومن لواثة هؤلاء زنارة بضم الزاي وتشديد النون وألف ثم راء
~~مهملة مفتوحة ms0280 وهاء في الآخر وهم بنو زنارة من ولد بر بن قيذار بن إسماعيل
~~عليه السلام وقال إنه أخو هوارة وأكثر زنارة ببلاد المغرب ومنهم جماعة
~~بالبحيرة وجماعة بالمنوفية وقد عد الحمداني من بطونهم بالبحيرة بني مزديش
~~وهم مزادشة وبني صالح وبني سام وزمران وأوريغة وعزهان ولقان وزاد بعضهم بني
~~حبون وواكدة وفرطيطة وغرجومة وطازولة ونفاث وناطورة وبني السعوية ومزداشة
~~وبني أبي سعيد وهم عرب بدر بن سلام ومن لواثة أيضا مزاتة بضم الميم وفتح
~~الزاي والتاء المثناة فوق وهاء في الآخر وهم بنو مزاتة بن لواثة الأصغر
~~ومنازلهم من البحيرة غربا إلى العقبة الكبيرة ببرقة
# | المقصد الثالث في معرفة أنساب العجم
# وهم من عدا العرب من الفرس والترك والروم وغيرهم ويحتاج إلى ذلك في
~~المكاتبات إلى ملوكهم وعقد الهدن معهم ونحو ذلك
# والمشهور من الأمم العجمية ست وعشرون أمة
# الأولى الترك بضم التاء المثناة فوق وسكون الراء المهملة وكاف في الآخر
~~وهم الأمة المشهورة الذين منهم ملوك الديار المصرية الآن وهم من بني ترك بن
~~كومر بن يافث بن نوح عليه السلام وقيل من بني طيراش بن يافث ونسبهم ابن
~~سعيد إلى ترك بن عابر بن شمويل بن يافث قال في العبر ويدخل في جنس الترك
~~القفجاق وهم الخفشاج والطغرغر وهم التتر ويقال فيهم التتار بزيادة ألف
~~والططر بإبدال التاء طاء والخطا والخزلخية والخزر وهم الغز الذين كان منهم
~~ملوك السلاجقة PageV01P420 والهياطلة وهم الصغدر والغور والعلان ويقال
~~اللان والشركس والأزكش والروس فكلهم من جيل الترك ونسبهم داخل في نسبهم
# الثانية الجرامقة بفتح الجيم وكسر الميم وفتح القاف وهاء في الآخر وهم
~~أهل الموصل في الزمن القديم قال ابن سعيد وهم من ولد جرموق بن أشور بن سام
~~بن نوح عليه السلام وقال غيره من ولد كاثر بن إرم بن سام
# الثالثة الجيل بكسر الجيم وسكون المثناة تحت ولام في الآخر وهم أهل كيلان
~~من بلاد الشرق قال ابن سعيد وهم من بني باسل بن أشور بن سام بن نوح عليه ms0281
~~السلام
# الرابعة الخزر بفتح الخاء والزاي المعجمتين وراء مهملة في الآخر وهم
~~التركمان في الإسرائيليات أنهم من ولد توغربحا بن كومر بن يافث بن نوح وقيل
~~هم من بني طيراش بن يافث وقيل نوع من الترك
# الخامسة الديلم بفتح الدال المهملة وسكون الياء المثناة تحت وفتح اللام
~~وميم في الآخر وهم الذين كان منهم ملوك بني بويه الخارجين على خلفاء بني
~~العباس ببغداد قال في العبر هم من بني ماداي بن يافث بن نوح وقال ابن سعيد
~~من بني باسل بن أشور بن سام بن نوح وقيل هم من العرب وضعفه أبو عبيد
# السادسة الروم وضبطهم معروف وهم الأمة المعروفة الذين منهم ملوك
~~القسطنطينية الآن قيل هم من بني كيتم بن يونان وهو يابان بن يافث بن نوح
~~وقيل من ولد رومي بن يونان بن علجان بن يافث بن نوح وقيل من ولد رعويد بن
~~عيصو بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام وقال الجوهري من ولد روم بن عيصو بن
~~إسحاق PageV01P421
# السابعة السريان بضم السين وسكون الراء المهملتين وفتح الياء المثناة تحت
~~وألف ثم نون قال ابن الكلبي من بني سوريان بن نبيط بن ماش بن آدم بن سام بن
~~نوح
# الثامنة السند بكسر السين المهملة وسكون النون ودال مهملة في الآخر في
~~الإسرائيليات أنهم من ولد شبا بن رعما بن كوش بن حام ابن نوح وحكى الطبري
~~عن ابن إسحاق أنهم من بني كوش بن حام
# التاسعة السودان وضبطهم معروف قال ابن سعيد جميع أحيائهم من ولد حام بن
~~نوح ونقل الطبري عن ابن إسحاق أن الحبشة من ولد كوش بن حام والنوبة والزنج
~~والزغاوة من ولد كنعان بن حام وذكر ابن سعيد أن الحبشة من بني حبش والنوبة
~~من ولد نوبة أو بني نوبي والزنج من بني زنج ولم يرفع في نسبهم فيحتمل أنهم
~~من بني حام وأنهم من بني غيره
# العاشرة الصقالبة بفتح الصاد المهملة وفتح القاف وألف بعدها لام مكسورة
~~وباء موحدة مفتوحة وهاء في الآخر ms0282 وهم عند الإسرائيلين من بني بازان بن يافث
~~بن نوح وقيل هم من بني اشكتاز بن توغرما بن كومر بن يافث
# الحادية عشرة الصين وضبطهم معروف وقيل هم من بني صيني بن ماغوغ بن يافث
~~بن نوح وقيل من بني طوبال بن يافث وذكر هرشيوش مؤرخ الروم أنهم من بني
~~ماغوغ بن يافث
# الثانية عشرة العبرانيون بكسر العين المهملة وسكون الباء الموحدة
~~PageV01P422 وفتح الراء المهملة وألف بعدها نون مكسورة وياء مثناة تحت
~~مشددة مضمومة وواو ساكنة ثم نون وهم الذين يتكلم اليهود بلسانهم إلى الآن
~~قال الطبري وهم من ولد عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح
# الثالثة عشرة الفرس بضم الفاء وسكون الراء المهملة وسين مهملة في الآخر
~~وهم الذين كان منهم ملوك الأكاسرة قال ابن إسحاق هم من ولد فارس بن لاوذ بن
~~سام بن نوح وقال ابن الكلبي هم من ولد فارس ابن طيراش بن أشور بن سام بن
~~نوح وقيل من ولد طيراش بن همدان ابن يافث بن نوح وقيل من بني أميم بن لاوذ
~~بن سام ووقع للطبري أنهم من ولد رعويل بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم عليه
~~السلام قال في العبر ولا التفات إلى هذا القول لأن ملك الفرس أقدم من ذلك
# الرابعة عشرة الفرنج بفتح الفاء والراء المهملة وسكون النون وجيم في
~~الآخر قيل من ولد طوبال بن يافث وقيل من ولد غطرما بن كومر بن يافث
# الخامسة عشرة القبط بكسر القاف وسكون الباء الموحدة وطاء مهملة في الآخر
~~وهم الذين كان منهم أهل مصر في القديم قال إبراهيم بن وصيف شاه هم من بني
~~قبطيم بن قفط بن مصر بن بيصر بن حام ابن نوح وعند الإسرائيليين أنهم من ولد
~~قفط بن حام
# السادسة عشرة القوط بضم القاف وسكون الواو وطاء مهملة في الآخر وهم أهل
~~الأندلس في القديم قال هرشيوش هم من ولد ماغوغ ابن يافث بن نوح وقيل هم من
~~ولد قوط بن حام بن نوح
# السابعة ms0283 عشرة الكرد بضم الكاف وسكون الراء المهملة ودال مهملة
~~PageV01P423 في الآخر وهم الذين كان منهم بنو أيوب ملوك مصر بعد الفاطميين
~~قال في العبر هم من بني إيران بن أشور بن سام بن نوح قال المقر الشهابي ابن
~~فضل الله في كتابه التعريف ويقال في المسلمين الكرد وفي الكفار الكرج
~~وحينئذ فيكون الكرد والكرج نسبا واحدا
# الثامنة عشرة الكنعانيون بفتح الكاف وسكون النون وفتح العين المهملة وضم
~~الياء المثناة تحت المشددة وهم الذين كان منهم جبابرة الشام من ولد كنعان
~~بن حام بن نوح
# التاسعة عشرة اللمان بلام مفتوحة وميم بعدها ألف ونون وهم الذين كانوا
~~قصدوا سواحل الشام في الدولة الأيوبية ومواطنهم في شمالي البحر الرومي غربا
~~بشمال قال في العبر وهم من ولد طوبال بن يافث بن نوح
# العشرون النبط بفتح النون والباء الموحدة وطاء مهملة في الآخر وهم أهل
~~بابل من العراق في الزمن القديم وإليهم تنسب الفلاحة النبطية لابن وحشية
~~قال ابن الكلبي هم من بني نبيط بن ماس بن إرم بن سام بن نوح وقال ابن سعيد
~~هم من بني نبيط بن أشور بن سام بن نوح
# الحادية والعشرون الهند وضبطه معروف في الإسرائيليات أنهم من ولد دادان
~~بن رعما بن كوش بن حام ونقل الطبري عن ابن إسحاق أنهم من بني كوش بن حام بن
~~نوح من غير واسطة PageV01P424
# الثانية والعشرون الأرمن بفتح الهمزة وسكون الراء المهملة وفتح الميم
~~ونون في الآخر وهم أهل أرمينية الذين بقاياهم ببلاد سيس قيل هم من ولد
~~قهويل بن ناحور بن تارخ وهو آزر وتارخ أبو إبراهيم عليه السلام
# الثالثة والعشرون الأشبان بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح الباء
~~الموحدة وألف ثم نون قيل هم من ولد ماشح بن يافث بن نوح وعند الإسرائيليين
~~من ولد ياوان وهو يونان بن يافث وعند آخرين أنهم من شعوب بني عيصو بن إسحاق
~~وقال الطبري أشك أنهم من ولد رعويل بن عيصو بن إسحاق وهو قريب من الذي قبله
# الرابعة والعشرون ms0284 اليونان وهم الأمة الذين كان منهم الحكماء شرقي الخليج
~~القسطنطيني وهم من ولد يونان وهو ياوان بن يافث بن نوح وقال البيهقي هم من
~~ولد يونان بن خلجان بن يافث وشذ الكندي فقال يونان بن عابر بن شالخ بن
~~أرفخشذ بن سام بن نوح فجعل يونان أخا لقحطان أبي عرب اليمن وقال إنه خرج من
~~بلاد العرب مغاضبا لأخيه قحطان فنزل شرقي الخليج القسطنطيني ورد عليه أبو
~~العباس الناشي بقوله
# ( تخلط يونانا بقحطان ضلة % لعمري لقد باعدت بينهما جدا )
# ثم اليونانية على ثلاثة أصناف اللطينيون وهم بنو لطين بن يونان
~~والإغريقيون وهم بنو إغريقن بن يونان واللكيم وهو بنو اللكيم بن يونان وهي
~~أصل الروم فيما يقال على ما تقدم
# الخامسة والعشرون زويلة بضم الزاي وفتح الواو وسكون الياء المثناة تحت
~~وفتح اللام وهاء في الآخر وهم أهل برقة في القديم ومنهم الطائفة الذين
~~وصلوا صحبة جوهر المعزي باني القاهرة المنسوب إليهم باب زويلة بالقاهرة
~~يقال إنهم من بني حوبلا بن كوش بن حام بن نوح PageV01P425
# السادسة والعشرون يأجوج ومأجوج وضبطهما معروف قيل إنهم من ولد ماغوغ بن
~~يافث بن نوح وقيل من ولد كومر بن يافث
# | النوع الثالث عشر المعرفة بمفاخرات الأمم ومنافراتهم وما جرى بينهم في
~~ذلك من المحاورات والمراجعات والمناقضات وفيه مقصدان
#
# | المقصد الأول في بيان وجه احتياج الكاتب إلى ذلك
# لا خفاء أنه يتعين على الكاتب معرفة المفاخرات الواقعة بينهم من معرفة
~~وجوه الافتخار التي يمدح بمثلها مما يستعان بمثله على المدح والإطراء
~~الواقع في الولايات وما يفضل به كل واحد من البلغاء على خصمه وما يرد عليه
~~من الأجوبة المبطلة له لينسج على منوال ذلك فيما يرد عليه من المخاطبات
~~والمكاتبات عند دعاية ضرورته إليه واحتياجه إلى إيراده
# | المقصد الثاني في ذكر أنموذج من المفاخرات والمنافرات ينسج على منواله
# فأما المفاخرات فمنها ما روي أنه لما وفد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفد بني تميم سنة الوفود بعد فتح مكة فيهم عطارد بن ms0285 حاجب بن زرارة بن
~~عدس التميمي وقيس بن عاصم وقيس بن الحارث ونعيم بن زيد وعتبة ابن حصن بن
~~حذيفة بن بدر والأقرع بن حابس في لفهم ولفيفهم ودخلوا المسجد ونادوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من وراء حجراته أن اخرج إلينا يا محمد فتأذى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من صياحهم فخرج إليهم فقالوا يا محمد جئناك
~~PageV01P426 لنفاخرك فأذن لشاعرنا وخطيبنا قال قد أذنت لخطيبكم فليقل فقام
~~عطارد ابن حاجب فقال
# الحمد لله الذي له علينا الفضل وهو أهله الذي جعلنا ملوكا ووهب لنا
~~أموالا عظاما نفعل منها المعروف وجعلنا أعز أهل المشرق وأكثره عددا وأشده
~~عدة فمن مثلنا في الناس ألسنا برؤوس الناس وأولي فضلهم فمن فاخرنا فليعدد
~~مثل ما عددناه وإنا لو نشاء لأكثرنا الكلام ولكنا تنحينا عن الإكثار وأقول
~~هذا لأن تأتوا بمثل قولنا وأمر أفضل من أمرنا ثم جلس
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس الخزرجي قم فأجب الرجل
~~في خطبته فقام ثابت بن قيس فقال
# الحمد الله الذي السموات والأرض خلقه قضى فيهن أمره ووسع كرسيه علمه ولم
~~يكن شيء قط إلا من فعله ثم كان من قدرته أن جعلنا ملوكا واصطفى من خير خلقه
~~رسولا أكرمه نسبا وأصدقه حديثا وأفضله حسبا فأنزل عليه كتابه وائتمنه على
~~خلقه وكان ذخيره من العالمين ثم دعا الناس إلى الإيمان به فآمن برسول الله
~~المهاجرون من قومه وذوي رحمه أكرم الناس أحسابا وأحسنهم وجوها وخير الناس
~~فعالا ثم كان أول الخلق إجابة واستجاب لله حين دعاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نحن فنحن أنصار الله ووزراء رسول الله نقاتل الناس حتى يؤمنوا
~~فمن آمن بالله ورسوله متع بماله ودمه PageV01P427 ومن كفر جاهدناه في الله
~~أبدا وكان قتله علينا يسيرا أقول هذا وأستغفر الله لي وللمؤمنين والمؤمنات
~~والسلام عليكم
# فقام الزبرقان بن بدر التميمي فقال
# ( نحن الكرام فلا حي يفاخرنا % منا الملوك وفينا تنصب البيع )
# ( وكم قسرنا من الأحياء كلهم % عند ms0286 النهاب وفضل العز يتبع )
# ( ونحن نطعم عند القحط مطعمنا % من الشواء إذا لم يونس القزع )
# وهي أبيات
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت قم فأجب الرجل فيما قال
~~فقال حسان رضي الله عنه
# ( إن الذوائب من فهر وإخوتهم % قدبينوا سنة للناس تتبع )
# ( يرضى بها كل من كانت سريرته % تقوى الإله وكل الخير يصطنع )
# ( قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم % أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا )
# ( سجية تلك منهم غير محدثة % إن الخلائق فاعلم شرها البدع )
# ( إن كان في الناس سباقون بعدهم % فكل سبق لأدنى سبقهم تبع )
# ( لا يرقع الناس ما أوهت أكفهم % عند الدفاع ولا يوهون ما رقعوا )
# ( أكرم بقوم رسول الله شيعتهم % إذا تفاوتت الأهواء والشيع )
# وهي أبيات
# ويروى أن الزبرقان بن بدر قال
# ( أتيناك كيما يعلم الناس فضلنا % إذا اختلفوا عند احتضار المواسم )
# ( فإنا فروع الناس في كل موطن % وأن ليس في أرض الحجاز كدارم )
# ( وإنا بدور العالمين إذا انتخوا % ونضرب رأس الأصيد المتفاقم )
~~PageV01P428
# ( وإنا لنا المرباع في كل غارة % نغير بنجد أو بأرض الأعاجم ) فقام حسان
~~بن ثابت فأجابه فقال
# ( هل المجد إلا السودد العود والندى % وجاه الملوك واحتمال العظائم )
# ( نصرنا وآوينا النبي محمدا % على أنف راض من معد وراغم )
# ( نصرناه لما حل وسط ديارنا % بأسيافنا من كل باغ وظالم )
# ( جعلنا بنينا دونه وبناتنا % وطبنا له نفسا بفيء المغانم )
# ( ونحن ضربنا الناس حتى تتابعوا % على دينه بالمرهفات الصوارم )
# ( ونحن ولدنا من قريش عظيمها % ولدنا نبي الخير من آل هاشم )
# ( بني دارم لا تفخروا إن فخركم % يعود وبالا عند ذكر المكارم )
# ( هبلتم علينا تفخرون وأنتم % لنا خول من بين ظئر وخادم )
# ( فإن كنتم جئتم لحقن دمائكم % وأموالكم أن تقسموا في المقاسم )
# ( فلا تجعلوا لله ندا وأسلموا % ولا تلبسوا زيا كزي الأعاجم )
# فلما فرغ حسان من قوله قال الأقرع بن حابس وأبي إن هذا الرجل مراد لخطيبه
~~أخطب من خطيبنا ولشاعره أشعر من شاعرنا ولأصواته أعلى من أصواتنا فأسلموا
~~وأحسن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0287 جوائزهم
# ففي هذا الوفد نزل @QB@ إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا
~~يعقلون ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم @QE@
# قلت وهذه مكابرة ظاهرة وتجاهل فاحش من بني تميم حيث طلبوا المفاخرة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل العرب على اختلاف شعوبهم وتتابع قبائلهم
~~معترفون لبني هاشم بالسبق في الشرف والتقدم في الفضل مع ما PageV01P429 فضل
~~الله تعالى به رسوله صلى الله عليه وسلم وخصه به من رفيع الشرف الذي لم
~~يبلغه نبي مرسل ولا ملك مقرب
# وقد تعرض أبو نواس في بعض أشعاره لمدح بني تميم وبالغ في فخرهم فأفحش
~~فقال
# ( خزيمة خير بني خازم % وخازم خير بني دارم )
# ( ودارم خير تميم وما % مثل تميم في بني آدم )
# ونقضه عليه الشيخ فتح الدين بن سيد الناس اليعمري فقال رحمه الله فأجاد
~~القول وفاز بالقدح المعلى فقال
# ( محمد خير بني هاشم % فمن تميم وبنو دارم )
# ( وهاشم خير قريش وما % مثل قريش في بني آدم )
# وهو مأخوذ من قول الأول
# ( قريش خيار بني آدم % وخير قريش بنو هاشم )
# ( وخير بني هاشم أحمد % رسول الإله إلى العالم )
# وإليه ينظر قول ابن عرسية
# ( لله مما قد برا صفوة % وصفوة الخلق بنو هاشم )
# ( وصفوة الصفوة من بينهم % محمد النور أبو القاسم )
# ولقد أنصف إسحاق بن إبراهيم الموصلي حيث قال
# ( إذا مضر الحمراء كانت أرومتي % وقام بنصري خازم وابن خازم )
# ( عطست بأنف شامخ وتناولت % يداي الثريا قاعدا غير قائم ) PageV01P430
# فإنه جعل مضر التي هي أرومة رسول الله صلى الله عليه وسلم أصل فخره وقعدد
~~سؤدده فأصاب الفخر في قوله وفاز بالشرف في شعره
# قال المولى صلاح الدين الصفدي رحمه الله في شرح لامية العجم وإنما ذكر
~~خازما لأنه مولى خزيمة بن خازم التميمي وإنما نزل أبوه الموصل فنسب إليها
# ومن لطيف ما يحكى أن معاوية بن أبي سفيان كان جالسا وعنده جماعة من
~~الأشراف فقال معاوية من أكرم الناس أبا وأما وجدا وجدة وعما وعمة وخالا
~~وخالة ms0288 فقام النعمان بن العجلان الزرقي بعدما أخذ بيد الحسن فقال هذا أبوه
~~علي بن أبي طالب وأمه فاطمة وجده رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدته خديجة
~~وعمه جعفر وعمته أم هانيء ابنة أبي طالب وخاله القاسم وخالته زينب فهذا هو
~~الشرف الذي لا يدانى والفضل الذي لا يبارى
# ( وقريب من ذلك ما يحكى أنه جرى بين عبد الله بن الزبير وبين معاوية كلام
~~طويل في آخره فقال ابن الزبير ما مثلي يهارش ولكن عندك من قريش والأنصار
~~ومن ساكني الحجون والآطام من إن سألته حملك على PageV01P431 محجة أبين من
~~ظهر الجفير قال ومن ذلك قال هذا يعني أبا الجهم بن حذيفة فقال معاوية تكلم
~~يا أبا الجهم فقال أعفني فقال عزمت عليك لتقولن قال نعم أمك هند وأمه أسماء
~~بنت أبي بكر وأسماء خير من هند وأبوك أبو سفيان وأبوه الزبير ومعاذ الله أن
~~يكون أبو سفيان مثل الزبير وأما الدنيا فلك وأما الآخرة فله إن شاء الله
~~تعالى
# ومن ذلك ما حكاه ابن الكلبي قال قال كسرى للنعمان بن المنذر يوما هل في
~~العرب قبيلة تشرف على قبيلة قال نعم قال فبأي شيء قال من كانت له ثلاثة
~~آباء متوالية رؤساء ثم اتصل ذلك بكمال الرابع فالبيت من قبيلته فيه وينسب
~~إليه قال فاطلب ذلك فطلبه فلم يصبه إلا في آل حذيفة بن بدر وآل حاجب بن
~~زرارة وآل ذي الجدين وآل الأشعث بن قيس ابن كندة قال فجمع هؤلاء الرهط ومن
~~تبعهم من عشائرهم وأقعد لهم الحكام والعدول وقال ليتكلم كل رجل منكم بمآثر
~~قومه وليصدق فكان حذيفة بن بدر الفزاري أول متكلم وكان ألسن القوم فقال قد
~~علمت العرب أن فينا الشرف الأقدم والأعز الأعظم ومأثرة للصنيع الأكرم فقال
~~من حوله ولم ذاك يا أخا فزارة فقال ألسنا الدعائم التي لا ترام والعز الذي
~~لا يضام قيل صدقت ثم قام شاعرهم فقال PageV01P432
# ( فزارة بنت العز والعز فيهم % فزارة قيس حسب قيس نضالها )
# ( لها العزة القعساء والحسب ms0289 الذي % بناه لقيس في القديم رجالها )
# ( فهيهات قد أعيا القرون التي مضت % مآثر قيس مجدها وفعالها )
# ( وهل أحد إن هز يوما بكفه % إلى الشمس في مجرى النجوم ينالها )
# ( فإن يصلحوا يصلح لذاك جميعها % وإن يفسدوا يفسد من الناس حالها )
# ثم قام الأشعث الكندي وإنما أذن له أن يقوم قبل ربيعة وتميم لقرابته من
~~النعمان بن المنذر فقال قد علمت العرب أنا نقاتل عديدها الأكثر وزحفها
~~الأكبر وإنا لغياث الكرات ومعدن المكرمات قالوا ولم يا أخا كندة قال لأنا
~~ورثنا ملك كندة فاستظللنا بأفيائه وتقلدنا منكبه الأعظم وتوسطنا بحبوحه
~~الأكرم ثم قام شاعرهم فقال
# ( إذا قست أبيات الرجال ببيتنا % وجدت لنا فضلا على من يفاخر )
# ( فمن قال كلا أو أتانا بخطة % ينافرنا فيها فنحن نخاطر )
# ( تعالوا قفوا كي يعلم الناس أينا % له الفضل فيما أورثته الأكابر )
# ثم قام بسطام الشيباني فقال قد علمت العرب أنا بناة بيتها الذي لا يزول
~~ومغرس عزها الذي لا يحول قالوا ولم يا أخا شيبان قال لأنا أدركهم للثار
~~وأضربهم للملك الجبار وأقومهم للحكم وألدهم للخصم ثم قام شاعرهم فقال
# ( لعمري بسطام أحق بفضلها % وأول بيت العز عز القبائل )
# ( فسائل أبيت اللعن عن عز قومها % إذا جد يوم الفخر كل مناقل )
# ( ألسنا أعز الناس قوما ونصرة % وأضربهم للكبش بين القبائل )
# ( وقائع عز كلها ربعية % تذل لها عزا رقاب المحافل ) PageV01P433
# ( إذا ذكرت لم ينكر الناس فضلها % وعاذ بها من شرها كل وائل )
# ( وإنا ملوك الناس في كل بلدة % إذا نزلت بالناس إحدى الزلازل )
# ثم قام حاجب بن زرارة التميمي فقال قد علمت معد أنا فرع دعامتها وقادة
~~زحفها قالوا ولم ذاك يا أخا بني تميم قال لأنا أكثر الناس عديدا وأنجبهم
~~طرا وليدا وأنا أعطاهم للجزيل وأحملهم للثقيل ثم قام شاعرهم فقال
# ( لقد علمت أبناء خندف أننا % لنا العز قدما في الخطوب الأوائل )
# ( وأنا كرام أهل مجد وثروة % وعز قديم ليس بالمتضائل )
# ( فكم فيهم من سيد وابن سيد % أغر نجيب ذي فعال ونائل )
# ( فسائل أبيت اللعن عنا ms0290 فإننا % دعائم هذا الناس عند الجلائل )
# ثم قام قيس بن عاصم السعدي فقال لقد علم هؤلاء أنا أرفعهم في المكرمات
~~دعائم وأثبتهم في النائبات مقادم قالوا ولم ذاك يا أخا بني سعد قال لأنا
~~أدركهم للثار وأمنعهم للجار وأنا لا ننكل إذا حملنا ولا نرام إذا حللنا ثم
~~قام شاعرهم فقال
# ( لقد علمت قيس وخندف أننا % وجل تميم والجميع الذي ترى )
# ( بأنا عماد في الأمور وأننا % لنا الشرف الضخم المركب في الندى )
# ( وأنا ليوث الناس في كل مأزق % إذا جز بالبيض الجماجم والطلى )
# ( فمن ذا ليوم الفخر يعدل عاصما % وقيسا إذا مرت ألوف إلى العلا )
# ( فهيهات قد أعيا الجميع فعالهم % وقاموا بيوم الفخر مسعاة من سعى )
# فقال كسرى حينئذ ليس منهم إلا سيد يصلح لموضعه وأسنى حباءهم وأعظم صلاتهم
~~وكرم مآبهم PageV01P434
# قال أبو عبيدة كانت العرب تعد البيوتات المشهورة بعظم القدر والشرف تعد
~~بيت هاشم بن عبد مناف وتعد أربعة أولها بيت آل حذيفة ابن بدر وبيت آل زرارة
~~الدراميين بيت بني تميم وبيت آل ذي الجدين عبد الله بن عمرو بن الحارث بن
~~هشام بيت بني شيبان وبيت بني الديان من بني الحارث بن كعب بيت اليمن قال
~~فأما كندة فلا يعدون في البيوتات إنما كانوا ملوكا
# واعلم أن المفاخرة قد تكون بحقيقة الحسب وقد تقوم فيها الفصاحة واللسن
~~مقام الحسب كقول أبي تمام الطائي يفتخر
# ( أنا ابن الذين استرضع المجد فيهم % وسمي فيهم وهو كهل ويافع )
# ( مضوا وكأن المكرمات لديهم % لكثرة ما وصوا بهن شرائع )
# ( فأي يد في المجد مدت فلم يكن % لها راحة من مجدهم وأصابع )
# ( هم استودعوا المعروف محفوظ مالنا % فضاع وما ضاعت لدينا الودائع )
# وقوله أيضا
# ( جرى حاتم في حلبة منه لو جرى % بها القطر شأوا قيل أيهما القطر )
# ( فتى ذخر الدنيا أناس ولم يزل % لها باذلا فانظر لمن بقي الذخر )
# ( فمن شاء فليفخر بما شاء من ندى % فليس لحي غيرنا ذلك الفخر )
# ( جمعنا العلا بالجود بعد افتراقها % إلينا كما الأيام يجمعها الشهر )
# قال في ms0291 شرح اللامية وعند أكثر الناس أن أبا تمام كان أبوه نصرانيا يقال
~~له تدرس العطار من جاسم قرية من قرى حوران من الشام فغير اسم أبيه واندس في
~~بني طيىء وذكر صاحب الأغاني أن رجلا قال لجرير من أشعر الناس قال قم حتى
~~أعرفك الجواب فأخذ بيده وجاء به إلى أبيه عطية وقد أخذ عنزا له فاعتقلها
~~وجعل يمص ضرعها فصاح به اخرج يا أبت فخرج شيخ دميم رث الهيئة وقد سال لبن
~~العنز على لحيته فقال ترى هذا قال نعم قال أو تعرفه قال لا قال هذا أبي أو
~~تدري لم كان PageV01P435 يشرب من ضرع العنز قال لا قال مخافة أن يسمع صوت
~~الحلب فيطلب منه ثم قال اشعر الناس من فاخر بهذا الأب ثمانين شاعرا وقارعهم
~~فغلبهم
# قال الصلاح الصفدي ما هذه إلا وقاحة عظيمة من جرير في مفاخرته أولئك
~~الشعراء وهذا أبوه لكنه تغفر له هذه الوقاحة باعترافه لذلك الرجل وإظهار
~~بخل أبيه
# وربما كان الافتخار بالتورية والتعريض بالأمور المقتضية للشرف بحيث يظن
~~السامع حقيقة الافتخار والشرف بمجرد السماع فإذا عرف المقصد تبين له خلاف
~~ذلك كقول أبي الحسن الجزار
# ( الاقل للذي يسأل % عن قومي وعن أهلي )
# ( لقد تسأل عن قوم % كرام الفرع والأصل )
# ( يريقون دم الأنعام % في حزن وفي سهل )
# ( وما زالوا لما يبدون % من باس ومن بذل )
# ( يرجيهم بنو كلب % ويخشاهم بنو عجل )
# وقوله أيضا
# ( إني لمن معشر سفك الدماء لهم % دأب وسل عنهم من رب تحقيق )
# ( تضيء بالدم إشراقا قواضبهم % فكل أيامهم أيام تشريق )
# وعلى هذا المنهج ما حكاه بعضهم قال وجدت على قبر مكتوبا أنا ابن من كانت
~~الريح طوع أمره يحبسها إذا شاء ويطلقها إذا شاء قال فعظم في عيني ثم التفت
~~إلى قبر آخر قبالته فإذا عليه مكتوب لا يغتر أحد بقوله فما كان أبوه إلا
~~بعض الحدادين يحبس الريح في كيره إذا شاء ويرسلها إذا PageV01P436 شاء قال
~~فعجبت منهما يتسابان ميتين فإذا طرق السمع شيء من ذلك ظن السامع أنه ms0292 في
~~غاية الفخر والشرف حتى يعلم حقيقته وأشباه ذلك ونظائره كثيرة وليس هذا موضع
~~استيعاب القول في المفاخرة الحقيقية ولا غيرها
# وأما أيام المنافرة وهي المحاكمة في الحسب فمن ذلك ما يحكى أن الأعشى أتى
~~علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب وهو يريد سلامة ذو فائش
~~الحميري من التبابعة فسأل الأعشى علقمة أن يتليه أي يجيره فقال له علقمة
~~أتليك على بني الأحوص قال لا يقنعني قال فعلى بني كلاب قال لا يقنعني قال
~~فليس عندي أكثر من هذا فأتى عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب قال قد
~~أتليك على الجن والإنس ثم أتى سلامة فانصرف من عنده بحبائه
# وكان عامر وعلقمة المذكوران لما أسن أبو براء وهو عامر بن مالك بن جعفر
~~بن ملاعب الأسنة تنازعا في الرياسة فقال علقمة كانت لجدي الأحوص وإنما صارت
~~لعمك بسببه وقد قعد عمك عنها وأنا استرجعتها فأنا أولى بها منك فشري الشر
~~بينهما وسارا إلى المنافرة وقدم الأعشى على تفيئة ذلك فصار هو ولبيد مع
~~عامر وصار مع علقمة الحطيئة والسندري وتنافرا PageV01P437
# فقال عامر لعلقمة والله إني لأكرم منك حسبا وأثبت منك نسبا وأطول منك
~~قصبا
# فقال علقمة والله لأنا خير منك ليلا ونهارا
# فقال عامر والله لأنا أحب إلى نسائك أن أصبح فيهن منك
# فقال علقمة أنافرك إني لبر وإنك لفاجر وإني لولود وإنك لعاقر وإني لعف
~~وإنك لعاهر وإني لواف وإنك لغادر
# فقال عامر أنت رجل ولود وأنا رجل عقيم وقد وفيت لبني عمرو بن تميم وقد
~~زعموا أني غدرت بهم وهم كاذبون ولكني أنافرك أنا أنحر منك للقاح وخير منك
~~في الصباح وأطعم منك في السنة الشياح
# فقال علقمة أنت رجل تقاتل والناس تزعم أني جبان ولأن تلقى العدو وأنا
~~أمامك أعز لك من أن تلقاهم وأنا خلفك وأنت رجل جواد والناس يزعمون أني بخيل
~~ولست كذلك وأنت تعطي العشيرة إذا ألمت ولكني أنافرك أنا خير منك أثرا وأحد
~~منك بصرا ms0293 وأشرف منك ذكرا
# فقال عامر أنت رجل فان وليس لبني الأحوص فضل على بني مالك في العدد وبصري
~~ناقص وبصرك صحيح ولكني أنافرك أني أسمى منك سمة وأطول منك قمة وأحسن منك
~~لمة وأجعد منك جمة وأسرع منك رحمة وأبعد منك همة
# فقال علقمة أنت رجل جسيم وأنا رجل قضيف وأنت جميل وأنا قبيح ولكني أنافرك
~~بآبائي وأعمامي PageV01P438
# فقال عامر آباؤك أعمامي ولم أكن لأنافرك فيهم ولكني أنافرك أنا خير منك
~~عقبا وأطعم منك جدبا
# فقال علقمة قد علمت أن لك عقبا وقد أطعمت طيبا ولكني أنافرك أني خير منك
~~وأولى بالخير منك
# فقال عامر إني والله لأركب منك في الحماة وأقتل منك للكماة وخير منك
~~للموالاة
# فقال بعض بني خالد بن جعفر وكانوا يدا مع بني الأحوص على بني مالك بن
~~جعفر إنك لن تطيق عامرا ولكن قل له أنافرك لخيرنا وأقربنا للخيرات
# فقال علقمة له ذلك
# فقال عامر عير وتيس وعنز فأرسلها مثلا نعم على مائة من الإبل إلى مائة
~~يعطاها الحكم أينا ينفر عليه صاحبه أخرجها ففعلوا ووضعوا بها رهنا من
~~أبنائهم على يدي رجل يقال له خزيمة بن عمرو بن الوحيد فسمي الضمين وصارت
~~علما عليه إلى الآن وخرج علقمة ومن معه من بني خالد وعامر فيمن معه من بني
~~مالك وقد أتى عامر بن الطفيل عمه عامر بن مالك بن جعفر وهو أبو براء فقال
~~يا عماه أعني فقال يا ابن أخي سبني فقال لا أسبك وأنت عمي قال فسب الأحوص
~~فقال عامر ولا أسب والله الأحوص وهو عمي فقال ولكن دونك بعلي فإني قد ربعت
~~فيها أربعين مرباعا فاستعن بها على منافرتك وجعلا منافرتهما إل أبي سفيان
~~بن حرب بن أمية فلم يقل بينهما شيئا وكره ذلك لحالهما وحال عشيرتهما وقال
~~لهما أنتما كركبتي PageV01P439 البعير الأدرم وأبى أن يقضي بينهما فانطلقا
~~إلى أبي جهل بن هشام فأبى أن يقضي بينهما فوثب مروان بن سراقة بن قتادة بن
~~عمرو بن الأحوص وكان مع علقمة فقال ms0294
# ( يا لقريش بينوا الكلاما % إنا رضينا منكم الأحكاما )
# ( فبينوا إذ كنتم الحكاما % كان أبونا لهم إماما )
# ( وعبد عمرو منع الفئاما % في يوم فخر معلم إعلاما )
# ( يحسن فيه الكر والإقداما % ودعلج أقدمه إقداما )
# ( لولا الذي أجشمتهم إجشاما % لا تخذتهم مذحج أنعاما )
# فأبوا أن يقولوا بينهما شيئا فأتيا غيلان بن سلمة بن معتب الثقفي فردهما
~~إلى حرملة بن الأشعر المري فردهما إلى هرم بن قطبة بن سنان الفزاري وإنهما
~~ساقا الإبل حتى أشتت وأربعت لا يأتيان أحدا إلا هاب أن يقضي بينهما فوعدهما
~~هرم إلى العام القابل فأتيا للوعد وقال لبيد وكان مع عامر يومئذ يرتجز
# ( يا هرم وأنت أهل عدل % هل يذهبن فضلهم لفضلي )
# ( إن يفخر الأحوص يوما قبلي % ليذهبن أهله بأهلي )
# ( لا تجمعن شكلهم وشكلي % ونسل آبائهم ونسلي )
# ( قد علموا أنا كرام الأصل % ) PageV01P440 وقال أيضا
# ( إني آمرؤ من مالك بن جعفر % علقم قد نافرت غير منفر )
# ( نافرت سقبا من سقاب العرعر % )
# فقال قحافة بن عوف بن الأحوص بن جعفر
# ( نهنه إليك الشعر يا لبيد % واصدد فقد ينفعك الصدود )
# ( ساد أبونا قبل أن تسودوا % سوددكم صغيره زهيد )
# ثم قال
# ( إني إذا ما نسي الحياء % وضاع يوم المشهد اللواء )
# ( أنمى وقد حق لي النماء % إلى كهول ذكرها سناء )
# ( إذ لا تزال حلوة كوماء % مبقورة لسقبها رغاء )
# ( لم ينهنا عن نحرها الصفاء % لنا عليكم سورة ولاء )
# ( المجد والسؤدد والعطاء % )
# ثم قال
# ( أنتم عزلتم عامر بن مالك % في سنوات مضر الهوالك )
# ( يا شر أحياء وشر هالك % )
# وكان السندري مع علقمة فارتفع صوته فقيل من ذا فقال
# ( أنا لمن أنكر صوتي السندري % أنا الفتى الجعد الطوال الجعفري )
# ( من ولد الأحوص أخوالي غني % ) PageV01P441
# فقال عامر للبيد أجبه فرغب عن إجابته وكان السندري يقال لجدته عيساء
~~وكانت أمة لفاختة ابنه جعفر بن كلاب امرأة شريح بن الأحوص فوقع عليها شريح
~~فولدت له زبان ويزيد وشهابا فقال لبيد
# ( لما دعاني عامر لأسبهم % أبيت وإن كان ابن عيساء ظالما )
# ( ألا أينا ما كان شرا لمالك % فلا زال يلقى في ms0295 الحياة الملاوما )
# ( لكيلا يكون السندري نديدنا % وأشتم أعماما عموما عماعما )
# ( وأنشر من تحت القبور أبوة % كراما هم شدوا علي التمائما )
# ( لعبت على أكتافهم وحجورهم % وليدا وسموني وليدا وعاصما )
# ( بلى أينا ما كان شرا لمالك % فلا زال في الدنيا ملوما ولائما )
# ووثب الحطيئة فقال
# ( ما يحسن الحكام بالفصل بعدما % بدا سابق ذو غرة وحجول )
# حتى أتى قصيدة كاملة ثم قال
# ( يا عام قد كنت ذا باع ومكرمة % لو أن مسعاة من جاريته أمم )
# وأقام القوم على ذلك أياما فأرسل هرم إلى عامر فأتاه سرا لا يعلم به أحد
~~فقال يا عامر كنت أحسب أن لك رأيا وأن فيك خيرا وما حبستك هذه الأيام إلا
~~لتنصرف عن صاحبك أتنافر رجلا لا تفخر أنت ولا قومك إلا بآبائه فما الذي أنت
~~به خير منه فقال عامر أنشدك الله والرحم أن لا تفضل علي علقمة فو الله لئن
~~فعلت لا أفلح بعدها أبدا هذه ناصيتي لك فاجززها وآحتكم في مالي فإن كنت لا
~~بد فاعلا فسو بيني وبينه فقال أنصرف فسوف أرى رأيي فخرج عامر وهو لا يشك
~~أنه سيفضله عليه ثم أرسل إلى علقمة PageV01P442 سرا وقال له مثل ما قال
~~لعامر فرد عليه علقمة بما رد به عامر وانصرف وهو لا يشك أنه ينفر عامرا
~~عليه ثم أن هرما أرسل إلى أخيه وبني أخيه إني قائل غدا بين هذين الرجلين
~~مقالة فإذا فرغت فليطرد بعضكم عشر جزائر فلينحرها عن علقمة وليطرد بعضكم
~~مثلها فلينحرها عن عامر وفرقوا بين الناس أن لا يكون لهم جماعة وأصبح هرم
~~فجلس مجلسه وأقبل الناس وأقبل علقمة وعامر حتى جلسا فقال لبيد
# ( يا هرم ابن الأكرمين منصبا % إنك قد وليت أمرا معجبا )
# ( فاحكم وصوب رأي من تصوبا % إن الذي كنت عليه ترتبا )
# ( لخيرنا خالا وأما وأبا % وعامر خيرهما مركبا )
# ( وعامر أدنى لقيس نسبا % )
# فقال هرم إنكما يا بني جعفر قد تحاكمتما عندي وأنتما كركبتي البعير الفحل
~~تقعان الأرض معا فليس منكما واحد إلا وفيه ما ليس في صاحبه ms0296 وكلاكما سيد
~~كريم فعمد بنو هرم وبنو أخيه إلى تلك الجزر فنحروها حيث أمرهم هرم وفرقوا
~~بين الناس ولم يفضل هرم واحدا منهما على صاحبه وكره أن يجلب بذلك شرا على
~~الفئتين وهما آبنا عم فلما رأى ذلك الأعشى خرج وهو يقول
# ( شاقك من قتلة أطلالها % بالشط فالوتر إلى حاجر )
# ( وقد رآها وسط أترابها % في الحي ذي البهجة والثامر )
# ( إذ هي مثل الغصن هيالة % تروق عيني ذي الحجا الزائر )
# ( كدمية صور محرابها % بمذهب في مرمر مائر )
# ( تشفي غليل النفس لاه بها % حوراء تسبي نظر الناظر )
# ( عهدي بها في الحي قد سربلت % هيفاء مثل المهرة الضامر ) PageV01P443
# ( ممشوقة القد غلامية % موصوفة بالخلق الطاهر )
# ( قد نهد الثدي على نحرها % في مشرق ذي صبح نائر )
# ( لو أسندت ميتا إلى نحرها % عاش ولم ينقل إلى قابر )
# ( حتى يقول الناس مما رأوا % يا عجبا للميت الناشر )
# ( علقم ما أنت إلى عامر % الناقض الأوتار والواتر )
# ( والفارس الخيل بخيل إذا % ثار غبار الكبة الثائر )
# ( سدت بني الأحوص لم تعدهم % وعامر ساد بني عامر )
# ( إن الذي فيه تماريتما % بين للسامع والناظر )
# ( حكمتموه فقضى بينكم % أبلج مثل القمر الزاهر )
# ( لا يأخذ الرشوة في حكمه % ولا يبالي غبن الخاسر )
# ( فأعجب الدهر متى سويا % كم ضاحك من ذا ومن ساخر )
# ( فاقن حياء أنت ضيعته % مالك بعد الشيب من عاذر )
# ( ولست بالأكثر منهم حصى % وإنما العزة للكاثر )
# ( أقول لما جاءني فخره % سبحان من علقمة الفاخر )
# ( علقم لا تسعفه ولا تجعلن % عرضك للوارد والصادر )
# ( قد قلت قولا فقضى بينكم % واعترف المنفور للنافر )
# وعاش هرم حتى أدرك خلافة عمر رضي الله عنه فقال يا هرم أي الرجلين كنت
~~مفضلا لو فعلت فقال لو قلت ذلك اليوم يا أمير المؤمنين عادت جذعة ولبلغت
~~شعفات هجر فقال عمرو رضي الله عنه نعم مستودع السر أنت يا هرم مثلك
~~فليستودع العشيرة أسرارهم وإلى مثلك فليستبضع القوم أحكامهم
# قال أبو عبيدة ومات علقمة بحوران وهو والي عمر بن الخطاب وأما
~~PageV01P444 عامر بن الطفيل فأصابته دعوة رسول صلى الله عليه ms0297 وسلم فأصابته
~~الغدة ومات في بيت سلولية فقال أغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية
# وفي هذه القصة مقنع في المنافرة عن غيرها وفي كتاب الريحان والريعان لبعض
~~الأندلسيين جملة من هذه المفاخرات والمنافرات
# | النوع الثالث عشر المعرفة بأيام الحروب الواقعة وفيه ثلاثة مقاصد
#
# | المقصد الأول في وجه احتياج الكاتب إلى ذلك
# قد ذكر في حسن التوسل أن الكاتب يحتاج إلى معرفة أيام العرب وتسمية
~~الأيام التي كانت بينهم ومعرفة يوم كل قبيلة على الأخرى وما جرى بينهم من
~~الأشعار والمناقضات وذكر فارس مشهور أو ملك مذكور أو واقعة معينة لشخص خاص
~~وما ادعاه كل منهم لنفسه أو ليومه لما في ذلك من العلم بما يستشهد به من
~~واقعة قديمة أو يرد عليه في مكاتبة من ذكر يوم مشهور أو فارس معين ونحو ذلك
~~مما مضى عليه أمر الجاهلية أو حدث في الإسلام فإن الكاتب إذا لم يكن عارفا
~~بالوقائع عالما بما جرى منها لم يدر كيف يجيب عما يرد عليه من مثلها ولا ما
~~يقول إذا سئل عنها
# | المقصد الثاني في ذكر أيام من ذلك ترشد إلى معرفة المقصد منه
# ومن أشهرها ذكرا وأعظمها حربا يوم خزاز خزاز اسم جبل بين البصرة ومكة
~~كانت الواقعة عنده فعرفت به وكانت الحرب فيه بين بني PageV01P445 ربيعة
~~الفرس وهو ربيعة نزار وبين قبائل اليمن وكانت الغلبة فيه لبني ربيعة فقتلوا
~~من قبائل اليمن خلقا كثيرا وكان قائد ربيعة كليب بن ربيعة قد ملك بني وائل
~~( واسمه وائل وكليب لقب عليه ) وهو من ربيعة الفرس وكان قد ملك على بني معد
~~وقبائل جموع العرب وهزمهم وعظم شأنه وبقي زمانا من الدهر ثم داخله زهو شديد
~~وبغى على قومه فصار يحمي عليهم مواقع السحاب ولا يرعى حماه ويقول وحش أرض
~~كذا في جواري فلا يصاد ولا ترد إبل مع إبله ولا توقد نار مع ناره وبقي كذلك
~~حتى قتله جساس بن مرة الوائلي أيضا ولما قتل كليب توالت الحروب بسبب قتله
~~بين بني تغلب ms0298 وبين بكر ابني وائل وكان قائد بني تغلب مهلهل أخو كليب وقائد
~~بني بكر مرة أبو جساس المقدم ذكره فكان بينهم يوم عنيزة وتكافأ فيه
~~الفريقان ثم كان بينهم يوم واردات وانتصر فيه بنو تغلب على بكر ثم كان
~~بينهم يوم الحنو وانتصرت فيه بكر على تغلب ثم كان بينهم يوم العصيات
~~وانتصرت فيه تغلب على بكر وأصيب بنو بكر حتى ظنوا أنهم قد بادوا ثم كان
~~بينهم يوم قضة وهو يوم التحالق كثر فيه القتل بين الفريقين في أيام أخر لم
~~يشتد فيها القتال
# ومن أيام غيرهم المشهورة يوم عين أباغ وعين أباغ موضع يقال له ذات الخيار
~~وكان الحرب فيه بين غسان ولخم وكان قائد غسان الحارث الذي طلب أدرع امريء
~~القيس وقيل غيره وكان قائد لخم PageV01P446 المنذر بن ماء السماء بغير خلاف
~~وفي هذا اليوم قتل المنذر وانهزمت لخم وتبعتهم غسان إلى الحيرة وأكثروا
~~فيهم القتل ويوم مرج حليمة وكان بين غسان ولخم أيضا وكان من أعظم الأيام
~~وأشدها حربا بلغت الجيوش فيه عددا كثيرا وعظم الغبار حتى قيل إن الشمس
~~احتجبت وظهرت الكواكب التي في غير جهة الغبار ويوم الكديد وكان بين كنانة
~~وسليم وانتصرت فيه سليم على كنانة وقتل فيه ربيعة بن مكدم فارس كنانة وبه
~~يضرب المثل في الشجاعة وكان يعقر على قبره في الجاهلية ولم يعقر على قبر
~~غيره ويوم الكلاب الأول والكلاب موضع بين البصرة والكوفة وكان بين الأخوين
~~شراحيل وسلمة ابني الحارث بن عمرو الكندي وشراحيل هو الأكبر وكان معه بكر
~~وائل وغيرهم وسلمة الأصغر وكان معه تغلب وائل وغيرهم واشتد القتال بينهم
~~وانتصر سلمة وتغلب على شراحيل وبكر وانهزم شراحيل وتبعته خيل أخيه فقتلوه
~~ويوم الكلاب الثاني وكان بين بكر ووائل ويوم أوارة وأوارة اسم جبل وكانت
~~الحرب فيه بين المنذر ابن امريء القيس ملك الحيرة وبين منذر وائل بسبب
~~الحيرة وظفر فيه المنذر وأقسم أنه لا يزال يذبحهم حتى يسيل دمهم من رأس
~~أوارة إلى حضيضه وبقي يذبحهم والدم ms0299 يجمد فسكب عليه ماء حتى سال الدم من رأس
~~الجبل إلى حضيضه وبرت يمينه ويوم رحرحان ورحرحان اسم واد PageV01P447
~~بالحجاز وكانت الحرب فيه بين الأحوص بن جعفر بن كلاب وبني دارم وبني ماوية
~~وبني معبد بن زرارة وبني تميم وانهزمت فيه بنو تميم ومن معهم وأسر معبد بن
~~زرارة وقصد أخوه لقيط بن زرارة أن يستفكه فلم يقدر وعذبوا معبدا حتى مات
~~ويوم شعب جبلة وشعب جبلة هضبة حمراء بين الشريف والشرف وكان من شأنه أنه
~~لما انقضت وقعة رحرحان المتقدمة ومضى لها سنة وذاك في العام الذي ولد فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استنجد لقيط بن زرارة التميمي بني ذبيان لثأر
~~أخيه فأنجدته وتجمعت بنو تميم غير بني سعد وخرجت معه بنو أسد وسار بهم لقيط
~~إلى بني عامر وبني عبس في طلب ثأر أخيه معبد فأدخلت بنو عامر وبنو عبس
~~أموالهم في شعب جبلة فحضرهم لقيط فخرجوا عليه من الشعب وكسروا جمائع لقيط
~~وقتلوا لقيطا وأسروا أخاه حاجب بن زرارة وانتصرت بنو عامر وبنو عبس نصرا
~~عظيما وقتل أيضا من بني ذبيان وبني تميم ومن بني أسد جماعة مستكثرة وكان
~~هذا اليوم من أعظم أيامهم ويوم ذي قار وهو أقرب الوقائع المشهورة في
~~الجاهلية عهدا وكان في سنة أربعين من مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقيل عام بدر
# وكان من حديثه أن كسرى أبرويز غضب على النعمان بن المنذر ملك الحيرة
~~فحبسه فهلك في الحبس وكان النعمان قد أودع حلقته وهي السلاح والدروع عند
~~هانىء بن مسعود البكري فأرسل أبرويز يطلبها من هانىء فقال هذه أمانة والحر
~~لا يسلم أمانته وكان أبرويز لما أمسك النعمان جعل مكانه في ملك الحيرة إياس
~~بن قبيصة الطائي فاستشار أبرويز إياسا فقال إياس المصلحة التغافل عن هانىء
~~بن مسعود حتى يطمئن ونتبعه PageV01P448 فندركه فقال أبرويز إنه من أخوالك
~~لا تألوه نصحا فقال إياس رأي الملك أفضل فبعث أبرويز الهزبران في ألفين من
~~الأعاجم وبعث ألفا من بهراء فلما ms0300 بلغ بكر بن وائل خبرهم أتوا مكانا من بطن
~~ذي قار فنزلوه ووصلت إليهم الأعاجم واقتتلوا ساعة فانهزمت الأعاجم هزيمة
~~قبيحة فيروى أن النبي صلى الله عليه وسلم خبر بذلك أصحابه فقال اليوم أول
~~يوم انتصف فيه العرب من العجم وبي نصروا
# ولأبي عبيدة مصنف مفرد في أيام العرب وقد أورد منها ابن عبد ربه في كتاب
~~العقد جملة مستكثرة وفي آخر كتاب الأمثال للميداني نبذة محررة من ذلك وليس
~~بنا حاجة إلى استيعابها هنا
# وأما الحروب الواقعة في صدر الإسلام فمنها وقعة الجمل وكانت بين علي كرم
~~الله وجهه ومعه أهل الكوفة وبين عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وكانت
~~راكبة يومئذ على جمل اسمه عسكر وبه عرفت الوقعة وقتل بين الفريقين خلق كثير
~~وكانت النصرة فيه لعلي ومن معه
# ومنها وقعة صفين وكان بين علي كرم الله وجهه ومعه أهل العراق وبين معاوية
~~بن أبي سفيان ومعه أهل الشام وكان ابتداؤها في سنة ست وثلاثين وكان مدة
~~مقامهم بصفين مائة وعشرة أيام أوقعوا فيها وقعات كثيرة قيل تسعين وقعة
~~وكانت عدة القتلى بينهم فيما يقال من أهل الشام خمسة وأربعين ألفا ومن أهل
~~العراق ستة وعشرين ألفا منهم ستة وعشرون من أهل بدر وكان عمار بن ياسر مع
~~علي رضي الله عنه وقاتل حتى قتل وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يقتل عمارا الفئة الباغية ومضت PageV01P449 عليهما مدة وعلي
~~رضي الله عنه على العراق ومعاوية على الشام ومصر إلى أن قتل علي رضي الله
~~عنه
# ولا حاجة بنا إلى الخوض في أكثر من ذلك فإن ذلك محمول على اجتهادهم
~~والإمساك عما شجر بينهم واجب
# ومنها وقعة مرج راهط وكان من حديثها أنه لما هلك يزيد بن معاوية كان سعيد
~~بن بحدل على قنسرين فوثب عليه زفر بن الحارث فأخرجه منها وبايع عبد الله بن
~~الزبير فلما قعد زفر على المنبر قال الحمد لله الذي أقعدني مقعد الغادر
~~الفاجر وحصر فضحك الناس من ms0301 قوله وكان حسان بن بحدل على فلسطين والأردن
~~فاستعمل على فلسطين روح ابن زنباع الجذامي ونزل هو الأردن فوثب ناتل بن قيس
~~الجذامي على روح ابن زنباع فأخرجه من فلسطين وبايع ابن الزبير وكان النعمان
~~بن بشير على حمص فبايع لابن الزبير وكان الضحاك بن قيس على دمشق فجعل يقدم
~~رجلا ويؤخر أخرى فقدم عليه مروان بن الحكم فقال الضحاك هل لك أن تقدم على
~~ابن الزبير بيعة أهل الشام قال نعم ووافق على ذلك بنو أمية واليمانيون فلما
~~فشا ذلك أرسل الضحاك إلى بني أمية تصدر إليهم وقال لمروان وعمرو بن سعيد
~~اكتبوا إلى حسان بن بحدل فيسير من الأردن حتى ينزل الجابية ونسير نحن من
~~هنا حتى نلقاه فننظر هناك رجلا ترضونه فلما استقلت رايات الضحاك من دمشق
~~قالت القيسية لا نصحبك دعوتنا إلى بيعة ابن الزبير وهو رجل هذه الأمة فلما
~~بايعناك خرجت تابعا لهذه الأعراب بني كلب فأجابهم إلى إظهار بيعة ابن
~~الزبير وسار حتى نزل مرج راهط وأقبل حسان حتى لقي مروان فسار مع مروان حتى
~~لقوا الضحاك وهم نحو من PageV01P450 سبعة آلاف والضحاك في نحو ثلاثين ألفا
~~واقتتلوا فقتل الضحاك وقتل معه أشراف من قريش
# | المقصد الثالث في كيفية استعمال الكاتب ذكر هذه الوقائع في كلامه
# لا يخفى أن الكاتب المترشح للكتابة إذا كان من المعرفة بأيام الحرب
~~والعلم بتفاصيل أخبارها ومن يعد من فرسان حروبها ومصاقع خطبائها ومفلقي
~~شعرائها وما جرى بينهم في ذلك من الخطب والأشعار والمناقضات كان مستعدا لما
~~يستشهد به من واقعة قديمة أو يرد عليه في مكاتبة أو شعر من ذكر أيام مشهورة
~~أو ذكر فارس معين كما قال أبو تمام الطائي يمدح بني شيبان
# ( إذا افتخرت يوما تميم بقوسها % وزادت على ما وطدت من مناقب )
# ( فأنتم بذي قار أمالت سيوفكم % عروش الذين استرهنوا قوس حاجب )
# يشير إلى أن حاجب بن زارة التميمي وفد على كسرى في سنة جدب فقال الحاجب
~~من أنت قال رجل من العرب فلما دخل ms0302 على كسرى قال له من أنت قال سيد العرب
~~قال ألم تقل بالباب إنك رجل من العرب قال كنت بالباب رجلا منهم فلما حضرت
~~بين يدي الملك سدتهم فملأ فمه درا وشكا إليه محل الحجاز وطلب منه حمل ألف
~~بعير برا على أن يعيد قيمتها فقال وما ترهنني على ذلك قال قوسي فاستعظم
~~همته وقال قبلت وأعطاه حمل ألف بعير برا ومات حاجب فأحضر بنوه المال بعد
~~موته وطلبوا منه قوس أبيهم فافتخرت تميم بذلك فأشار أبو تمام في بيتيه إلى
~~هذه المنقبة يقول يا بني شيبان في يوم ذي قار أبدتم جيوش كسرى الذي استرهن
~~قوس حاجب PageV01P451
# وكما قال أبو نصر الفتح بن خاقان في خطبة كتابه قلائد العقيان لو جاوره
~~كليب ما طرق حماه أو استجار به أحد من الدهر حماه أو كان بوادي الأخرم لطاف
~~به ربيعة وأحرم أو استنجده الكندي ما كساه الملاءة أو كان حاضرا بسطام لما
~~خر على الألاءه
# وكما قلت في المفاخرة بين السيف والقلم عند التعرض لذكر المقر الزيني أبي
~~يزيد الدوادار الذي من أجله وضعت فلو لقيه فارس عبس لولى عابسا أو طرق حمى
~~كليب لبات من حماه آيسا أو قارعه ربيعة بن مكدم لعلا بالسيف مفرقه أو نازله
~~بسطام لبدد جمعه وفرقه
# إلى غير ذلك مما يجري هذا المجرى وينتظم في هذا السلك
# قال في حسن التوسل وإذا لم يكن صاحب هذا الفن عارفا بكل يوم من هذه
~~الأيام عالما بما جرى فيها لم يدر كيف يجيب عما يرد عليه من مثلها ولا ما
~~يقول إذا سئل عنها قال وحسبه ذلك نقصا في صناعته وقصورا عما يتعين عليه من
~~معرفته وحسن الجواب عنه عند السؤال عنه
# وأما الوقائع التي وردت في حوادث خاصة بأقوام فقد قال الوزير ضياء الدين
~~بن الأثير رحمه الله في المثل السائر إنها كالأمثال في الاستشهاد بها وذكر
~~لها أمثلة منها قوله من كتاب ولا يعد البر برا حتى يلحق الغيب بالحضور ويصل
~~من لم يصله ms0303 بجزاء ولا شكور فزنة الغائب بالشاهد من PageV01P452 كرم الإحسان
~~ولهذا نابت شمال رسول الله عن يمين عثمان يشير إلى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في بيعة الحديبية كان قد أرسل عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى مكة في
~~حاجة ولم يحضر البيعة فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الشمال على
~~اليمين وقال هذه عن عثمان وشمالي خير من يمينه
# ومنها قوله من تقليد لبعض الملوك من ديوان الخلافة وإذا استعنت بأحد على
~~عملك فاضرب عليه بالأرصاد ولا ترض بما عرفته من مبدإ حاله فإن الأحوال
~~تنتقل بنقل الأجساد وإياك أن تخدع بصلاح الظاهر كما خدع عمر بن الخطاب
~~بالربيع بن زياد
# يشير بذلك إلى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استدعى أبا موسى الأشعري
~~ومن يليه من العمال وكان منهم الربيع بن زياد الحارثي فذهب الربيع بن زياد
~~إلى بعض موالي عمر وسأله عما يروج عنده وينفق عليه فأشار إلى خشونة العيش
~~فمضى ولبس جبة صوف وعمامة رثاء وخفا مطابقا وحضر بين يديه في جملة العمال
~~فصوب عمر نظره وصعده فلم يقع إلا عليه فأدناه وسأله عن حاله ثم أوصى أبا
~~موسى الأشعري به
# ومنها قوله في معارضة كتاب القاضي الفاضل إلى ديوان الخلافة يعدد فيه
~~مساعي الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب وما قاساه في الفتوح من
~~الأهوال وهو ومن جملتها ما فعل الخادم في الدولة المصرية وقد قام بها منبر
~~وسرير وقالت منا أمير ومنكم أمير فرد الدعوة العباسية إلى معادها
~~PageV01P453 وأذكر المنابر ما نسيته بها من زهو أعوادها يشير بذلك إلى
~~ماتقدم من اجتماع الأنصار في اليوم الذي مات فيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~في سقيفة بني ساعدة إلى سعد بن عبادة وكيف ذهب إليهم أبو بكر وعمر وأبو
~~عبيدة وقال الحباب بن المنذر منا أمير ومنكم أمير فقال أبو بكر رضي الله
~~عنه لا ولكنا الأمراء وأنتم الوزراء إلى غير ذلك مما يجري هذا المجرى
~~وينتظم في هذا السلك ms0304
# | النوع الرابع عشر في أوابد العرب
# وهي أمور كانت العرب عليها في الجاهلية بعضها يجري مجرى الديانات وبعضها
~~يجري مجرى الاصطلاحات والعادات وبعضها يجري مجرى الخرافات وجاء الإسلام
~~بإبطالها وهي عدة أمور
# منها الكهانة وكان موضوعها عندهم الإخبار عن أمور غيبية بواسطة استراق
~~الشياطين السمع من السماء وإلقاء ما يستمعونه من الغيبيات إليهم وقد كان في
~~العرب قبل البعثة عدة كهنة تعتمد العرب كلامهم ويرجعون إلى حكمهم فيما
~~يخبرون به
# ومن عجيب أخبارهم في ذلك أن هند ابنة عتبة بن ربيعة كانت تحت الفاكه بن
~~المغيرة المخزومي وكان له بيت للضيافة يغشاه الناس من غير إذن فخلا البيت
~~يوما فاضطجع الفاكه هو وهند فيه ثم نهض الفاكه لبعض حاجته وأقبل رجل ممن
~~كان يغشى البيت فولجه فلما رآها ولى هاربا وأبصره الفاكه فأقبل إلى هند
~~فركضها برجله وهي نائمة فانتبهت فقال من ذا الذي خرج من عندك فقالت لم أر
~~أحدا وأنت الذي أنبهتني فقال لها اذهبي إلى بيت أبيك فأقيمي عنده وتكلم
~~الناس فيها فقال له أبوها إنك قد رميت ابنتي PageV01P454 بأمر عظيم فحاكمني
~~إلى بعض كهان اليمن فخرجا في جماعة من قومهما إلى كاهن من كهان اليمن
~~ومعهما هند ونسوة أخر فلما شارفوا بلاد الكاهن قالت هند لأبيها إنكم تأتون
~~بشرا يصيب ويخطىء ولا آمنه أن يسمني ميسما يكون علي سبة فقال أبوها سأختبره
~~لك فصفر لفرسه حتى أدلى فأدخل في إحليله حبة حنطة وشد عليها بسير فلما
~~دخلوا على الكاهن قال له عتبة إنا قد جئناك في أمر وقد خبأت لك خبأ أختبرك
~~به فانظر ما هو فقال ثمرة في كمرة فقال أريد أبين من هذا فقال حبة بر في
~~إحليل مهر فقال له انظر في أمر هؤلاء النسوة فجعل يدنو من إحداهن فيضرب
~~بيده على كتفها ويقول انهضي حتى دنا من هند فقال لها انهضي غير رسحاء ولا
~~زانية ولتلدن ملكا اسمه معاوية فنهض إليها الفاكه فأخذ بيدها فجذبت يدها من
~~يده وقالت إليك عني فوالله ms0305 لأحرص على أن يكون من غيرك فتزوجها أبو سفيان
~~ابن حرب فولدت له معاوية فكان من أمره ما كان إلى أن انتهت به الحال إلى
~~الخلافة وقد أخبر جماعة من الكهنة بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم قرب
~~ظهوره منهم سطيح الكاهن وغيره
# ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم حرست السماء ومنعت الشياطين من استراق
~~السمع كما أخبر تعالى بقوله @QB@ وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع
~~الآن يجد له شهابا رصدا @QE@
# ومنها الزجر والطيرة وهما في معنى واحد وأصله أنهم كانوا إذا أرادوا فعل
~~أمر أو تركه زجروا الطير حتى يطير فإن طار يمينا كان له حكم وإن طار
~~PageV01P455 شمالا كان له حكم وإن طار أماما كان له حكم وإن طار من فوق
~~رأسه كان له حكم ومن ثم سميت الطيرة أخذا من اسم الطير وأكثر ما عولوا عليه
~~من ذلك الغراب ثم تعدوه إلى غير الطير من الحيوان ثم جاوزا ذلك إلى ما يحدث
~~في الجمادات من كسر أو صدع أو نحو ذلك وربما انتهى بعض الزجر إلى حد
~~الكهانة
# ومما يحكى من زجر الطير أن رجلا من لهب وهم بطن من العرب يعرفون بالعيافة
~~خرج في حاجة له ومعه سقاء من لبن فسار صدر يومه فعطش فأناخ ليشرب فإذا غراب
~~فنعب فأثار راحلته ثم سار حتى كان وقت الظهيرة أناخ ليشرب فنعب الغراب
~~وتمرغ في التراب فضرب الرجل السقاء بسيفه فإذا فيه ثعبان عظيم فقتله ثم سار
~~فإذا غراب واقع على سدرة فصاح به فوقع على سلمة فصاح به فوقع على صخرة
~~فانتهى إليها فأثار من تحتها كنزا فلما رجع إلى أبيه قال له ما صنعت قال
~~سرت صدر يومي فأنخت لأشرب فنعب الغراب فقال أثر راحلتك وإلا فلست بابني قال
~~فعلت قال ثم ماذا قال سرت حتى وقت الظهيرة فأنخت لأشرب فنعب الغراب وتمرغ
~~في التراب فقال اضرب السقاء وإلا فلست بابني قال فعلت فوقع على صخرة قال
~~أثر ما تحتها وإلا فلست بابني ms0306 قال فعلت فوجدت كنزا
# وقد وردت السنة بإبطال حكم الزجر والطيرة بقوله صلى الله عليه وسلم أقروا
~~الطير في وكناتها وقوله صلى الله عليه وسلم ولا عدوى ولا طيرة واستحسن صلى
~~الله عليه وسلم الفأل فقال ويعجبني الفأل وهي الكلمة الطيبة أسمعها وقد فرق
~~العلماء بين الفأل والطيرة بأن الطيرة تقصد والفأل يأتي من غير قصد
# ومنها الميسر وهو ضرب من القمار كانوا يقتسمون به لحم الجزر التي
~~يذبحونها بحسب قداح يضربونها لكل قدح منها نصيب معلوم وهي أحد عشر قدحا
~~سبعة منها لها حظ إن فازت وعليها غرم وإن خابت بقدر مالها من الحظ عند
~~الفوز وأربعة منها تثقل بها القداح لا حظ لها إن فازت ولا غرم PageV01P456
~~عليها إن خابت فأما السبعة التي لها الحظ إن فازت وعليها الغرم إن خابت
~~فأولها الفذ وهو قدح في صدره حز واحد وله نصيب واحد في الأخذ والغرم
~~والثاني التوأم وفي صدره حزان وله نصيبان في الأخذ والغرم والثالث الضريب
~~ويسمى الرقيب وفيه ثلاثة حزوز وله ثلاثة أنصباء والرابع الحلس وفيه أربعة
~~حزوز وله أربعة أنصباء والخامس النافس وفيه خمسة حزوز وله خمسة أنصباء
~~والسادس المسبل ويسمى المصفح أيضا وفيه ستة حزوز وله ستة أنصباء والسابع
~~المعلى وفيه سبعة حزوز وله سبعة أنصباء وهو أوفرها حظا ولذلك يضرب به المثل
~~في الحظ فيقال قدحه المعلى
# وأما الأربعة التي تثقل بها القدح فهي السفيح والمنيح والمضعف والوغد
~~وكان طريقهم في ذلك أن القوم يجتمعون فيشترون جزورا فينحرونها ويفصلونها
~~على عشرة أجزاء ويستهمون فيها على سبعة أنصباء لا أكثر وتسمى الأنصباء فيها
~~الأيسار فإن كانوا أقل من سبعة وأراد أحدهم قدحين أو أكثر أخذ وكان له
~~فوزها وعليه غرمها فإذا جزؤا الجزور على ذلك أتوا برجل يسمونه الحرضة من
~~شأنه أنه لم يأكل لحما قط بثمن ويؤتى بالقداح فتشد مجموعة في قطعة جلد تسمى
~~الربابة ثم يلف الحرضة على يده اليمنى ثوبا لئلا يجد مس قدح له مع صاحبه
~~هوى فيحابيه في إخراجه ms0307 ثم يؤتى بثوب أبيض يسمى المجول فيبسط بين يدي الحرضة
~~ويقوم على رأسه رجل يسمى الرقيب ويدفع ربابة القداح إلى الحرضة وهو محول
~~الوجه عنها فيأخذ الربابة التي تجمع فيها القداح ويدخل يده تحت الثوب فينكر
~~القداح فإذا نهد فيها قدح يناوله دفعة إلى الرقيب فإذا كان مما لاحظ له رد
~~إلى الربابة فإن خرج بعده المسبل مثلا أخذ الثلاثة الباقية وغرم الذين
~~PageV01P457 خابوا ثلاثة أنصباء من جزور آخر وعلى ذلك أبدا يفعل بمن فاز
~~ومن خاب فربما نحروا عدة جزر ولا يغرم الذين فازوا من ثمنها شيئا وإنما
~~الغرم على الذين خابوا وكان عندهم أنه لا يحل للخائبين أن يأكلوا من ذلك
~~اللحم شيئا فإن فاز قدح الرجل فأرادوا أن يعيدوا قدحه ثانية على خطإ فعلوا
~~ذلك به وقد نظم الصاحب إسماعيل بن عباد أسماء القداح التي لها النصيب فوزا
~~وغرما في أبيات فقال
# ( إن القداح أمرها عجيب % الفذ والتوأم والرقيب )
# ( والحلس ثم النافس المصيب % والمصفح المشتهر النجيب )
# ( ثم المعلى حظه الرغيب % هاك فقد جاء بها الترتيب )
# ومنها الأزلام وهي ضرب من الطيرة كانوا إذا أرادوا فعل أمر ولا يدرون ما
~~الأمر فيه أخذوا قداحا مكتوبا على بعضها افعل لا تفعل وعلى بعضها نعم وعلى
~~بعضها لا وعلى بعضها خذ وعلى بعضها سر وعلى بعضها سريع فإذا أراد أحدهم
~~سفرا مثلا أتى سادن الأوثان فيضرب له بتلك القداح ويقول اللهم أيها كان
~~خيرا له فأخرجه فما خرج له عمل به وإذا شكوا في نسب رجل أجالوا القداح وفي
~~بعضها مكتوب صريح وفي بعضها مكتوب ملحق فإن خرج الصريح أثبتوا نسبه وإن خرج
~~الملحق نفوه وإن كان بين اثنين اختلاف في حق سمى كل منهما له سهما وأجالوا
~~القداح فمن خرج سهمه فالحق له وقد نهى الله تعالى عن ذلك بقوله @QB@ وأن
~~تستقسموا بالأزلام @QE@
# ومنها البحيرة والسائبة والوصيلة والحام
# فأما البحيرة فكانت الناقة إذا أنتجت خمسة أبطن عمدوا إلى الخامس منها ما
~~لم يكن ذكرا فشقوا أذنها وتركوها فلا يجز ms0308 لها وبر ولا يحمل عليها
~~PageV01P458 شيء ولا يذكر عليها إن ذكيت اسم الله تعالى وتكون ألبانها
~~للرجال دون النساء
# وأما السائبة فكان الرجل يسيب الشيء من ماله بهيمة أو عبدا فيكون حراما
~~أبدا وتكون منافع ذلك للرجال دون النساء
# وأما الوصيلة فكانت الشاة إذا ولدت سبعة أبطن عمدوا إلى السابع فإن كان
~~ذكرا ذبح وإن كان أنثى تركت في الغنم وإن كان ذكرا وأنثى قيل وصلت أخاها
~~فحرما جميعا وكانت منافعهما ولبن الأنثى منهما للرجال دون النساء
# وأما الحام فكان الفحل إذا صار من أولاده عشرة أبطن قالوا حمى ظهره فيترك
~~ولا يحمل عليه شيء ولا يركب ولا يمنع ماء ولا مرعى وقد أخبر الله تعالى
~~ببطلان ذلك بقوله @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام
~~@QE@
# ومنها إغلاق الظهر كان الرجل منهم إذا بلغت إبله مائة عمد إلى البعير
~~الذي كملت به مائة فأغلق ظهره بأن ينزع شيئا من فقراته ويعقر سنامه كي لا
~~يركب ليعلم أن إبل صاحبه قد أمأت
# ومنها التفقئة والتعمية كان الرجل إذا بلغت إبله ألفا فقأ عين الفحل وهي
~~التفقئة فإن زادت على ذلك فقأ العين الأخرى وهي التعمية ويزعمون أن ذلك
~~يدفع العين عن الإبل قال الشاعر
# ( وهبتها وأنت ذو امتنان % تفقأ فيها أعين البعران )
# ومنها نكاح المقت وهو نكاح زوجة الأب وكان من شأنهم فيه أن PageV01P459
~~الرجل إذا مات قام أكبر ولده فألقى ثوبه على امرأة أبيه فورث نكاحها فإن لم
~~يكن له فيها حاجة يزوجها بعض إخوته بمهر جديد فكانوا يتوارثون النكاح كما
~~يرثون المال فأنزل الله تعالى @QB@ لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها @QE@
~~وحرم زوجة الأب بقوله @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد
~~سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا @QE@ ومن ثم سمي نكاح المقت
# ومنها رمي البعرة كانت المرأة في الجاهلية إذا مات زوجها دخلت حفشا يعني
~~خصا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتى تمضي عليها سنة ثم يؤتى بدابة ms0309 حمار
~~أو شاة أو طير فتفتض به أي تتمسح به فقلما تفتض بشيء إلا مات ثم تخرج بعد
~~ذلك فتعطى بعرة فترمي بها ثم تراجع ما شاءت من طيب أو غيره فنسخ الإسلام
~~ذلك بقوله تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا @QE@
# ومنها وأد البنات وهو قتلهن كانوا يقتلونهن خشية العار وممن فعل ذلك قيس
~~بن عاصم المنقري وكان من وجوه قومه ومن ذوي المال وكان سبب ذلك أن النعمان
~~بن المنذر أغزاهم جيشا فسبوا ذراريهم فأناب القوم وسألوه فيهم فقال النعمان
~~كل امرأة اختارت أباها ردت إليه وكل من اختارت صاحبها تركت معه فكلهن اخترن
~~آباءهن إلا ابنة لقيس بن عاصم فإنها اختارت صاحبها عمرو بن الجموح فنذر قيس
~~أنه لا يولد له ابنة إلا قتلها فكان يقتلهن بعد ذلك وورد القرآن بإعظام ذلك
~~بقوله @QB@ وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت @QE@
# ومنها قتل الأولاد خشية الإملاق والفاقة فكان الرجل منهم يقتل ولده مخافة
~~أن يطعم معه إلى أن نهى الله تعالى عن ذلك بقوله @QB@ ولا تقتلوا أولادكم
~~@QE@ PageV01P460 خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا )
# ومنها حبس البلايا كانوا إذا مات الرجل يشدون ناقته إلى قبره ويقبلون
~~برأسها إلى ورائها ويغطون رأسها بويلة وهي البرذعة فإذا أفلتت لم ترد عن
~~ماء ولا مرعى ويزعمون أنهم إذا فعلوا ذلك حشرت معه في المعاد ليركبها قال
~~أبو زبيد
# ( كالبلايا رؤوسها في الولايا % مانحات السموم حر الخدود )
# ومنها الهامة كانوا يزعمون أن الإنسان إذا قتل ولم يطالب بثأره خرج من
~~رأسه طائر يسمى الهامة وصاح اسقوني اسقوني حتى يطالب بثأره قال ذو الأصبع
# ( يا عمرو إلا تدع شتمي ومنقصتي % أضربك حتى تقول الهامة اسقوني )
# ومنها تأخير البكاء على المقتول للأخذ بثأره كان النساء لا يبكين المقتول
~~منهم حتى يؤخذ بثأره فإذا أخذ به بكينه حينئذ قال الشاعر
# ( من كان مسرورا بمقتل مالك % فليأت نسوتنا بوجه نهار )
# ( يجد النساء حواسرا يندبنه % يلطمن حر الوجه بالأسحار )
# ومنها تصفيق ms0310 الضال كان الرجل منهم إذا ضل في الفلاة قلب ثيابه وحبس ناقته
~~وصاح في أذنها كأنه يومىء إلى إنسان وصفق بيديه قائلا الوحا PageV01P461
~~الوحا النجاء النجاء هيكل الساعة الساعة إلي إلي عجل ثم يحرك ناقته فيزعمون
~~أنها تهتدي إلى الطريق حينئذ قال الشاعر
# ( وآذن بالتصفيق من ساء ظنه % فلم يدر من أي اليدين جوابها )
# يريد إذا ساء ظنه بنفسه حين يضل
# ومنها الفول كانوا يزعمون أن الغول تتراءى لأحدهم في الفلاة فيتبعها
~~فتستهويه وربما ادعى أحدهم أنه قابلها وقاتلها قال تأبط شرا
# ( ألا من مخبر فتيان فهم % بما لاقيت عند رحا بطان )
# ( بأني قد لقيت الغول تهوي % بسهب كالصحيفة صحصحان )
# ( فقلت لها كلانا نضو أرض % أخو سفر فخلي لي مكاني )
# ( فشدت شدة نحوي فأهوت % لها كفي بمصقول يماني )
# ( فأضربها بلا دهش فخرت % صريعا لليدين وللجران )
# ومنها ضرب الثور ليشرب البقر كانوا يزعمون أن الجن تركب الثيران فتصد
~~البقر عن الشرب فيضربون الثور ليشرب البقر قال الشاعر
# ( كذاك الثور يضرب بالهراوى % إذا ما عافت البقر الظماء )
# ومنها تعليق سن الثعلب وسن الهرة وحيض السمرة كانوا يزعمون أن الصبي
~~إذاخيف عليه نظرة أو خطفة فعلق عليه شيء من ذلك سلم من آفته وأن الجنية إذا
~~أرادته لم تقدر عليه قالت امرأة تصف ولدا
# ( كانت عليه سنة من هرة % وثعلب والحيض حيض السمرة ) PageV01P462
# ومنها تعليق كعب الأرنب كانوا يعلقونه على أنفسهم ويزعمون أنه وقاية من
~~العين والسحر قائلين إن الجن تنفر من الأرنب لكونها تحيض قال الشاعر
# ( ولا ينفع التعشير إن حم واقع % ولا ودع يغني ولا كعب أرنب )
# ومنها تعليق الحلي على السليم وهو الملسوع كانوا إذا لسع فيهم إنسان
~~علقوا عليه الحلي من الأساور وغيرها ويتركونه سبعة أيام ويمنع من النوم
~~فيفيق قال النابغة
# ( يسهد من وقت العشاء سليمها % لحلي النساء في يديه قعاقع )
# ومنها وطء المقاليت القتلى كانوا يزعمون أن المرأة المقلات وهي التي لا
~~يعيش لها ولد إذا وطئت قتيلا شريفا بقي أولادها قال بشر بن أبي خازم
# ( يظل ms0311 مقاليت النساء يطأنه % يقلن ألا يلقى على المرء مئزر )
# ومنها مسح الطارف عين المطروف كانوا يزعمون أن الرجل إذا طرف عين صاحبه
~~فهاجت فمسح الطارف عين المطروف سبع مرات يقول في كل مرة بإحدى جاءت من
~~المدينة باثنتين جاءتا من المدينة بثلاث جئن من المدينة إلى سبع سكن
~~هيجانها
# ومنها كي السليم من الإبل ليبرأ الجرب منها كانوا يزعمون أن الإبل إذا
~~أصابها عر وهو الجرب فكووا صحيحا إلى جانبه ليشم رائحته بريء وربما زعموا
~~أنه يؤمن معه العدوى قال النابغة
# ( وكلفتني ذنب امرىء وتركته % كذي العر يكوى غيره وهو راتع )
# ومنها ذهاب الخدر من الرجل كانوا يقولون إن الرجل إذا خدرت رجله فذكر أحب
~~الناس إليه ذهب عنه الخدر قالت أمرأة من كلاب PageV01P463
# ( إذا خدرت رجلي ذكرت ابن مصعب % فإن قلت عبد الله أجلى فتورها )
# ومنها الحلى عن الصبيان بجباية الحي وإطعامه الكلاب كانوا يرون أن الفتى
~~إذا ظهر فيه الحلى بشفته وهي بثور تنبت بالشفة فيأخذ منخلا على رأسه ويمر
~~بين بيوت الحي وينادي الحلى الحلى فيلقى في منخله من هنا تمرة ومن هنا كسرة
~~ومن هنا قطعة لحم فإذا امتلأ نثره بين الكلاب فيذهب عنه الحلى
# ومنها شق الرداء والبرقع لدوام المحبة زعموا أن المرأة إذا أحبت رجلا أو
~~أحبها ولم تشق عليه رداءه ويشق عليها برقعها فسد حبهما قال الشاعر
# ( إذا شق برد شق بالبرد برقع % دواليك حتى كلنا غير لابس )
# ( فكم قد شققنا من رداء محبر % ومن برقع عن طفلة غير عانس )
# ومنها رمي سن الصبي المثغر في الشمس يقولون إن الغلام إذا أثغر فرمى سنه
~~في عين الشمس بسبابته وإبهامه وقال أبدليني بها أحسن منها أمن على أسنانه
~~العوج والفلج والنغل قال طرفة
# ( بدلته الشمس من منبته % بردا أبيض مصقول الأشر )
# ومنها التعشير زعموا أن الرجل إذا أراد دخول قرية فخاف وباءها فوقف على
~~بابها قبل أن يدخلها فعشر كما ينهق الحمار ثم دخلها لم يصبه وباؤها قال
~~عروة بن الورد
# ( لعمري لئن عشرت ms0312 من خشية الردى % نهاق حمير إنني لجزوع ) PageV01P464
# ومنها عقد الرتم وهو نبت معروف كان الرجل إذا أراد سفرا عمد إلى رتم
~~فعقده فإن رجع ورآه معقودا اعتقد أن امرأته لم تخنه وإن رآه محلولا اعتقد
~~أنها خانته قال الشاعر
# ( خانته لما رأت شيبا بمفرقه % وغره حلفها والعقد للرتم )
# ومنها اعتبار دائرة المهقوع وهي دائرة تكون في عنق الفرس يقال لها الهقعة
~~على ما يأتي ذكره في الكلام على الخيل في الطرف الآتي كانوا يزعمون أن
~~الفرس المهقوع إذا عرق تحت صاحبه اغتلمت حليلته وطلبت الرجال قال الشاعر
# ( إذا عرق المهقوع بالمرء أنعظت % حليلته وزداد حرا عجانها )
# ومنها خضاب نحر الفرس السابق كان من عادتهم إذا أرسلوا خيلا على صيد فسبق
~~أحدها خضبوا صدره بدم الصيد علامة له قال الشاعر
# ( كأن دماء العاويات بنحره % عصارة حناء بشيب مرجل )
# ومنها جز ناصية الأسير كانوا إذا أسروا رجلا ثم منوا عليه فأطلقوه جزوا
~~ناصيته ووضعوها في كنانة قالت الخنساء
# ( جززنا نواصي فرسانهم % وكانوا يظنون أن لا تجزا ) PageV01P465
# | النوع الخامس عشر في معرفة عادات العرب وهي صنفان الصنف الأول نيران
~~العرب
# قد ذكر أبو هلال العسكري في كتابه الأوائل للعرب ثلاث عشرة نارا
# الأولى نار المزدلفة وهي نار توقد بالمزدلفة من مشاعر الحج ليراها من دفع
~~من عرفة وأول من أوقدها قصي بن كلاب فهي توقد إلى الآن
# الثانية نار الاستمطار كانوا في الجاهلية الأولى إذا احتبس المطر جمعوا
~~البقر وعقدوا في أذنابها وعراقيبها السلع والعشر ويصعدون بها في الجبل
~~الوعر ويشعلون فيها النار ويزعمون أن ذلك من أسباب المطر قال الشاعر
# ( أجاعل أنت بيقورا مسلعة % وسيلة منك بين الله والمطر )
# الثالثة نار الحلف كانوا إذا أرادوا عقد حلف أوقدوا النار وعقدوا الحلف
~~عندها ويذكرون خيرها ويدعون بالحرمان من خيرها على من نقض العهد وحل العقد
~~قال العسكري وإنما كانوا يخصون النار بذلك لأن منفعتها تختص بالإنسان لا
~~يشاركه فيها شيء من الحيوان غيره
# الرابعة نار الطرد وهي نار كانوا يوقدونها خلف من يمضي ms0313 ولا يحبون رجوعه
~~PageV01P466
# الخامسة نار الحرب كانوا إذا أرادوا حربا أو توقعوا جيشا أوقدوا نارا على
~~جبلهم ليبلغ الخبر أصحابهم
# السادسة نار الحرتين كانت في بلاد عبس فإذا كان الليل تضيء نار تسطع وفي
~~النهار دخان مرتفع وربما بدر منها عنق فأحرق من مر بها فحفر خالد بن سنان
~~النبي فدفنها فكانت معجزة له
# السابعة نار السعالي ترفع للمتقفر فيتبعها فتهوي به الغول على زعمهم كما
~~تقدم في الكلام على أوابد العرب
# الثامنة نار الصيد وهي نار توقد للظباء تغشاها إذا نظرت إليها
# التاسعة نار الأسد وهي نار توقد إذا خافوا الأسد لينفر عنهم فإن من شأنه
~~النفار عن النار يقال إنه إذا رأى النار حدث له فكر يصده عن قصده
# العاشرة نار القرى وهي نار توقد ليلا ليراها الأضياف فيهتدوا إليها
# الحادية عشر نار السليم وهو الملسوع كانوا يوقدون النار للملسوع إذا لدغ
~~يساهرونه بها وكذلك المجروح إذا نزف دمه والمضروب بالسياط ومن عضه الكلب كي
~~لا يناموا فيشتد الأمر بهم فيؤديهم إلى الهلكة
# الثانية عشر نار الفداء كان الملوك منهم إذا أسروا نساء قبيلة خرجت إليهم
~~السادة منهم للفداء أو الاستيهاب فيكرهون أن يعرضوا النساء نهارا فيفتضحن
~~أو في الظلمة فيخفى قدر ما يحبسونه لأنفسهم من الصفي فيوقدون النار لعرضهن
# الثالثة عشرة نار الوسم وهي النار يسم بها الرجل منهم إبله فيقال له ما
~~سمة إبلك فيقول كذا PageV01P467
# | الصنف الثاني أسواق العرب المعروفة فيما قبل الإسلام
# قد كان للعرب أسواق يقيمونها في شهور السنة وينتقلون من بعضها إلى بعض
~~ويحضرها سائر قبائل العرب ممن قرب منهم وبعد فكانوا ينزلون دومة الجندل أول
~~يوم من ربيع الأول فيقيمون أسواقها بالبيع والشراء والأخذ والعطاء وكان
~~يعشوهم فيها أكيدردومة وهو ملكها وربما غلب على السوق كلب فيعشوهم بعض
~~رؤساء كلب فيقوم سوقهم هناك إلى آخر الشهر ثم ينتقلون إلى سوق هجر من
~~البحرين في شهر ربيع الآخر فتكون أسواقهم بها وكان يعشوهم في هذا السوق
~~المنذر بن ساوى أحد بني عبد ms0314 الله بن دارم وهو ملك البحرين ثم يترحلون نحو
~~عمان من البحرين أيضا فتقوم سوقهم بها ثم يرتحلون فينزلون إرم وقرى الشحر
~~من اليمن فتقوم أسواقهم بها أياما ثم يرتحلون فينزلون عدن من اليمن أيضا
~~فيشترون منه اللطائم وأنواع الطيب ثم يرتحلون فينزلون حضرموت من بلاد اليمن
~~ومنهم من يجوزها فيرد صنعاء فتقوم أسواقهم بها ويجلبون منها الخرز والأدم
~~والبرود وكانت تجلب إليها من معافر ثم يرتحلون إلى عكاظ في الأشهر الحرم
~~فتقوم أسواقهم ويتناشدون الأشعار ويتحاجون ومن له أسير سعى في فدائه ومن له
~~حكومة ارتفع إلى من له الحكومة وكان الذي يقوم بأمر الحكومة فيها من بني
~~تميم وكان آخر من قام بها منهم الأقرع بن حابس التميمي ثم يقفون بعرفة
~~ويقضون مناسك الحج ثم يرجعون إلى أوطانهم قد حصلوا على الغنيمة وآبوا
~~بالسلامة PageV01P468
# | النوع السادس عشر النظر في كتب التاريخ والمعرفة بالأحوال
# اعلم أن الكاتب يحتاج إلى معرفة وقائع التاريخ وتفاصيلها ولا يكاد يستغني
~~عن العلم بشيء منها لأمور منها العلم بأزمنة الوقائع والماجريات وأحوال
~~الملوك والأعيان والحوادث والماجريات الحاصلة بينهم فيحتج بكل واقعة منها
~~في موضعها ويستشهد بها فيما يلائمها ويحتج لمثل ذلك فإنه متى أخل بمعرفة
~~ذلك احتج بالقصة في غير موضعها أو نسبها إلى غير من هي له أو لبس عليه خصمه
~~بالاستشهاد بواقعة لا حقيقة لها أو نسبها إلى غير من هي له ليظهر حجته عليه
~~وما يجري مجرى ذلك وفيه مقصدان
# | المقصد الأول في ذكر نبذة تاريخية لا يسع الكاتب جهلها مما يحتج به
~~الكاتب تارة ويذاكر به ملكه أو رئيسه أخرى
# اعلم أن التاريخ بحر لا ساحل له وقد أكثر الناس فيه من التصنيف على
~~اختلاف فنونه ما بين مختصر ومبسوط من مقتصر على فن ومستوعب لفنون وفي خلال
~~تلك المصنفات نوادر غريبة ولطائف عجيبة لا يحصل الوقوف عليها إلا بعد
~~استيعابها بالمطالعة كما لا يقع الظفر بالجوهرة في المعدن إلا بعد عمل كثير
~~يحصل في خلالها بغتة فإذا التقطت الجواهر ms0315 من المعدن سهل تناولها لمريدها
~~وهي على ضربين
# | الضرب الأول الأوائل
# وهي معرفة مبادىء الأمور المهمة وقد أفردها أبو هلال العسكري بالتصنيف
~~وأورد الثعالبي منها في كتابه لطائف المعارف نبذة صاحلة وتضمنت كتب التاريخ
~~منها جملة مما لم يتعرضا إليه وقد اقتصرت منها على PageV01P469 ما تتشوف
~~نفوس أكثر الناس إلى معرفته والاطلاع عليه مما توفرت الدواعي عليه فاستمر
~~وجوده وانسحب عليه حكم الاستعمال إلى الآن أو اشتهر في مبدإ أمره ثم زال
~~بعد ذلك جاريا في ترتيبه على وجه يقرب تناوله مقدما الأهم فالأهم بالنسبة
~~إلى حال الكاتب
# | أمور تتعلق بالأنبياء عليهم السلام سوى ما يأتي ذكره مما شاكل غيره
# أول من استرق الرقيق إدريس عليه السلام أول من شاب إبراهيم الخليل عليه
~~السلام وهو أول من قص شاربه وأول من فرق شعره وأول من تمضمض وأول من استاك
~~وأول من قلم الأظفار وأول من استنجى وأول من اختتن وأول من رمى الجمار
# | الخلافة وما يتعلق بها
# أول من سمي خليفة أبو بكر الصديق رضي الله عنه حين ولي الخلافة بعد وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يخاطب بخليفة رسول الله وسيأتي ذكره في
~~الكلام على الألقاب في المقالة الثالثة إن شاء الله تعالى وهو أول من
~~استخلف من الخلفاء استخلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مرض موته وسيأتي
~~ذكره في الكلام على ولاية الخلفاء في المقالة الخامسة وهو أول خليفة فرض له
~~العطاء في بيت المال عن الخلافة ولما أدركته الوفاة أوصى بإعادة جميع ما
~~حمل إليه من ذلك إلى بيت المال من ماله
# أول من سمي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسيأتي ذكره في
~~الكلام على هذا اللقب في جملة الألقاب في المقالة الثالثة وهو أول من رتب
~~بيت المال فيما ذكره العسكري لكنه قد ذكر في موضع آخر أن PageV01P470 عمر
~~كان على بيت المال من قبل أبي بكر رضي الله عنه فيكون أبو بكر قد سبقه إلى
~~ذلك وسيأتي ذكره ms0316 في الكلام على وكالة بيت المال في المقالة الخامسة وهو أول
~~من كور الكور ومسح أرض السواد ورتب الخراج على الأرضين والجزية على الجماجم
~~وهو أول من حمل الطعام من مصر إلى الحجاز وذلك في عام الرمادة عند غلو
~~السعر بالحجاز وسيأتي ذكره في الكلام على خليج القاهرة في أوائل المسالك
~~والممالك
# أول من أقطع القطائع من الخلفاء أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه وسيأتي ذكره في الكلام على الإقطاعات في المقالة السادسة وهو أول من
~~حمى الحمى لنعم الصدقة من الخلفاء وهو أول من اتخذ صاحب شرطة من الخلفاء
# أول من اتخذ بيتا ترمى فيه قصص أهل الظلامات أمير المؤمنين علي ابن أبي
~~طالب رضي الله عنه وبقي حتى كتب له شتمه في رقعة وطرحت في البيت فتركه ثم
~~اتخذه المهدي بعده ثم ترك بعد ذلك
# أول من سلم عليه بالخلافة فقيل السلام عليك يا أمير المؤمنين معاوية
~~وكانوا قبل ذلك يقولون السلام عليكم وهو أول من عهد إلى ابنه بالخلافة عهد
~~بها إلى ابنه يزيد ثم تبعه الكثير من الخلفاء على ذلك وهو أول من استخلف في
~~حال صحته وإلا فأبو بكر لم يستخلف عمر إلا في مرض موته وعمر لم يجعل الأمر
~~شورى إلا وهو مطعون وسيأتي ذكر ذلك جميعه في الكلام على ولاية الخلفاء في
~~المقالة الخامسة وهو أول من اتخذ المقصورة في المسجد لصلاة الجمعة وقيل
~~اتخذها مروان قبله وقيل عثمان وهو أول من نهى عن الكلام بحضرته من الخلفاء
~~وكان الناس قبل ذلك يردون PageV01P471 على الخليفة ويعترضونه فيما يقول وهو
~~أول من اتخذ ديوان الخاتم لختم الكتب وسيأتي ذكره في الكلام على اللواحق من
~~المقالة الثالثة وهو أول من اتخذ البريد في الإسلام وسيأتي ذكره في الكلام
~~على البريد في خاتمة الكتاب
# أول من سار في الناس بالجبرية من الخلفاء وأمر أن لا يخاطب باسمه كما
~~يخاطب الخلفاء قبله الوليد بن عبد الملك فاتفق أن خالف رجل فخاطبه باسمه
~~فأمر به فوطيء ms0317
# أول من رتب مراتب الخلافة وأقام حاجبا للاستئذان عليه أبو جعفر المنصور
~~واتخذ في قصره بيتا يجلس فيه الناس حتى يؤذن لهم وهو أول من اتخذ الأتراك
~~اتخذ حمادا التركي ثم اتخذ المهدي بعده مباركا التركي ثم أكثر الخلفاء من
~~الأتراك بعد ذلك
# أول من جلس للمصائب من الخلفاء على البساط دون الأنماط هارون الرشيد حين
~~نعي إليه قريبه إبراهيم بن علي فاتخذ الخلفاء ذلك دأبا في المآتم
# أول من نعت على المنبر بنعت الخلافة الأمين بن الرشيد فقيل اللهم وأصلح
~~عبدك وخليفتك عبد الله محمدا الأمين
# أول من أضيف لقبه من الخلفاء إلى اسم الله المعتصم فقيل المعتصم بالله ثم
~~تبعه الخلفاء على ذلك وسيأتي ذكره في الكلام على الخلفاء في المقالة
~~الثانية
# أول من حول السنة الشمسية إلى السنة القمرية وأقر النيروز المتوكل وسيأتي
~~ذكره في تحويل السنين في المقالة السابعة وهو أول من أمر بتغيير زي أهل
~~الذمة وسيأتي ذكره في الكلام على عقد الصلح لأهل الذمة في المقالة السابعة
~~PageV01P472
# | أمور تتعلق بالملوك والأمراء
# أول من لبس التاج الضحاك أحد ملوك الفرس وهو النمرود فيما يقال وفي زمنه
~~كان إبراهيم الخليل عليه السلام
# أول من مسح الأرضين ووضع الدواوين ووضع الخراج على الأرضين ووظف الموظفات
~~على البلاد قيذار أحد ملوك الفرس واتخذ لذلك ديوانا وسماه ديوان العدل
# أول من جلس على السرير من ملوك العرب جذيمة الأبرش وهو أول من وقعت له
~~السمعة من ملوك العرب وأول من لبس الطوق منهم
# أول من مشت الرجال معه وهو راكب الأشعث بن قيس كانت بنو عمرو بن معاوية
~~ملكوه عليهم وتوجوه
# أول من مشي بين يديه بالأعمدة الحديد زياد بن أبيه وهو أول من جلس الناس
~~بين يديه على الكرسي وهو أول من اتخذ العسس والحرس
# أول من سلم عليه بالإمرة المغيرة بن شعبة فقيل السلام عليك أيها الأمير
~~وكانوا قبل ذلك يقولون السلام عليكم ثم تبعه الأمراء على ذلك
# أول من حمل إليه الثلج الحجاج بن يوسف وسيأتي ms0318 ذكره في الكلام على حمل
~~الثلج لصاحب الديار المصرية في خاتمة الكتاب
# أول من نقش اسمه من الملوك على الدنانير والدراهم مع الخلفاء عز الدولة
~~بن بويه وإخوته ملوك الديلم القائمين على الخلفاء العباسيين ببغداد في سنة
~~أربع وثلاثين وثلثمائة ثم تبعهم الملوك على ذلك PageV01P473
# أول من حمل السنجق على رأسه من الملوك غازي بن زنكي صاحب الموصل وهو أول
~~من أختار الأجناد أن يركبو بالسيوف في أوساطهم والدبابيس تحت ركبهم
# أول من حمل الشمع معه على البغال في الليل من ملوك الديار المصرية محمد
~~بن طغج الإخشيد وكانت الشمعة تجعل على مؤخر البغل وفراش راكب أمامها
~~وهويلتفت في كل قليل يصلحها فأبدلها الملوك بعده بهذه الفوانيس التي تحمل
~~على البغال مع الفانوسية أمام ملوك الديار المصرية في الليل
# أول من لقب من وزراء الفاطميين بالديار المصرية بالملك فلان رضوان ابن
~~ولخشي وزير الحافظ لقب بالملك الأفضل وكان من قبله من الوزراء لا ينعت
~~بالملك
# أول من لف العمامة على الكلوتة من ملوك الديار المصرية الأشرف خليل بن
~~قلاوون وكانت ملوك بني أيوب يلبسون كلوتة صفراء بغير عمامة ولذلك تراهم
~~يطلقون على أرباب الأقلام المتعممين في مقابلة أن الجند كانوا بغير عمائم
# أول من اعتاد حلق رأسه من ملوك الديار المصرية الملك الناصر محمد ابن
~~قلاوون حين حج وتبعه الأمراء والجند على ذلك واستمر الأمر على ذلك إلى الآن
~~وكان لهم قبل ذلك غدائر شعر مرسلة كعرب الحجاز ونحوهم PageV01P474
# | الوزراء
# أول من سمي وزيرا في الإسلام أحمد بن سليمان الخلال وزير السفاح أول
~~خلفاء بني العباس ثم تبعه وزراء الخلفاء والملوك على ذلك وكانوا قبل ذلك
~~يقولون كاتبا
# أول من لقب بالصاحب من الوزراء كافي الكفاة إسماعيل بن عباد وكان السبب
~~في ذلك أنه كان يصحب الأستاذ ابن العميد فكانوا يقولون صاحب ابن العميد ثم
~~غلب عليه اللقب حتى قيل له الصاحب مجردا وتبعه الخلفاء على ذلك وسيأتي ذكره
~~في الكلام على هذا اللقب في المقالة الثالثة
# أول من لقب ms0319 بالملك الفلاني من وزراء الفاطميين بالديار المصرية رضوان بن
~~ولخشي وزير الحافظ لقب الملك الأفضل ثم صار رسما لوزرائهم بعد ذلك وتبعهم
~~ملوك الديار المصرية على ذلك إلى الآن
# | القضاة
# أول قاض كان في الإسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه استقضاه أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه في خلافته فمكث سنة لا يأتيه أحد في قضية
# أول قاض بالمدينة النبوية عبد الله بن نوفل استقضاه عليها أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته
# أول قاض بالكوفة جبير بن القشعم
# أول قاض بالبصرة أبو مريم الحنفي أحد بني حنيفة استقضاه أميرها عروة بن
~~غزوان في سنة أربع عشرة من الهجرة
# أول قاض بمصر قيس بن أبي العاص السهمي استقضاه عليها عمر PageV01P475 ابن
~~الخطاب رضي الله عنه في خلافته في سنة ثلاث وعشرين من الهجرة
# أول قاض جمع له القضاء والشرطة بمصر عائش بن سعيد وليهما من قبل أميرها
~~مسلمة بن مخلد
# أول قاض بمصر نظر في الأحباس يعني الأوقاف بمصر أبو محجن توبة في خلافة
~~هشام بن عبد الملك وكانت الأوقاف قبل ذلك بيد أربابها أو أوصيائهم فقال هذه
~~مآلها إلى الفقراء والمساكين فأنا أضع يدي عليها فما مضت له سنة حتى صار
~~لها ديوان عظيم
# أول قاض بمصر خرج لرؤية الهلال عبد الله بن لهيعة قال أبو عمر الكندي وهو
~~أول قاض ولي مصر عن خليفة وليها عن أبي جعفر المنصور في أول سنة خمس وخمسين
~~ومائة
# أول قاض ولي مصر ممن يقول بقول أبي حنيفة أبو الفضل إسماعيل بن اليسع
~~الكندي وكان أهل مصر قبله لم يعرفوا مذهب أبي حنيفة ولم يألفوه وكان يرى
~~بطلان الأوقاف فكتب الليث فيه إلى أبي جعفر المنصور فكتب إليه بعزله
# أول قاض بمصر أدخل النصارى في خصوماتهم إلى المسجد أبو عبد الرحمن محمد
~~بن مسروق وكانت ولايته من قبل الرشيد في سنة سبع وسبعين ومائة وهو أول من
~~اتخذ لمجلسه الشهود من قضاة مصر
# أول قاض ولي مصر ممن ms0320 يقول بقول مالك أبو نعيم إسحاق بن الفرات مولى
~~معاوية بن حديج وللشافعي عليه ثناء جميل في معرفة الخلاف وهو PageV01P476
~~أول قاض اتخذ للشهود ديوانا وكتب أسماءهم فيه وكانت ولايته من قبل الرشيد
~~في سنة بضع وثمانين ومائة
# أول قاض ولي على المصاحف أمينا بجامع الفسطاط الحارث بن مسكين وكانت
~~ولايته في خلافة المتوكل
# أول ما استقرت قضاة الديار المصرية أربعة من كل مذهب قاض في سلطنة الظاهر
~~بيبرس البندقداري وذلك أن القضاء بها كان بيد القاضي تاج الدين ابن بنت
~~الأعز وكان شافعيا فكانت تأتيه المكاتيب المخالفة لمذهبه فيتوقف فيها فشق
~~ذلك على السلطان والأمراء فاتفق رأيهم على أن يجعلوا من كل مذهب قاضيا
~~ليقضي كل منهم بمذهبه
# أول ما خص قاضي القضاة الشافعي بالديار المصرية بالتولية في أعمالها دون
~~رفقته الثلاثة في سلطنة المنصور قلاوون في شوال سنة ثمان وسبعين وستمائة
~~ذكره ابن المكرم في تذكرته
# | الأمور العلمية
# أول من أخطأ في القياس إبليس حيث قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته
~~من طين أو لم يعلم أن ما ألقي إلى جوهر الطين زاد ونما وما ألقي إلى جوهر
~~النار اضمحل وتلاشى
# أول من نطق بالحكمة أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام
# أول من دل على تركيب الأفلاك وقدر مسير الكواكب وكشف عن أحوال تأثيراتها
~~ونبه على عجائب الصنع فيها إدريس عليه السلام PageV01P477
# أول من نظر في الطب أفريدون ملك الفرس بعد الضحاك وفي أيامه ظهرت
~~الفلاسفة وتكلموا في علومهم
# أول من وضع النحو أبو الأسود الدؤلي بأمر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه وهو أول من نقط المصاحف النقط الأول على الإعراب
# أول من صنف في علم الكلام واصل بن عطاء المعتزلي
# أول من ترجم له كتب الطب والنجوم وغيرها من كتب العلوم الفلسفية خالد بن
~~يزيد ثم تلاه المأمون فأكثر من ذلك
# أول من صنف في غريب القرآن أبو عبيدة معمر بن المثنى
# أول من صنف في أصول الفقه الإمام الشافعي ms0321 رضي الله عنه صنف فيه كتابه
~~الرسالة
# أول من صنف في الفقه مالك بن أنس صنف كتابه الموطأ
# أول من عمل العروض الخليل بن أحمد وهو أول من صنف اللغة مرتبة على حروف
~~المعجم صنف كتابه العين
# أول من صنف في علم البديع عبد الله بن المعتز
# أول من سن الإساءة والاجتراء في البحث فرعون بينا هو وموسى عليه السلام
~~في مقام المناظرة حيث قال @QB@ وما رب العالمين @QE@ فأجابه موسى
~~PageV01P478 بقوله @QB@ رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين @QE@
~~إلى آخر المناظرة بينهما إذ قال @QB@ لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين @QE@
# | الخطابة
# أول من جمع قريشا وخطبهم ونبه على أن النبي صلى الله عليه وسلم منهم قصي
~~بن كلاب وسيأتي ذكره في الكلام على مكة في المسالك والممالك في المقالة
~~الثانية
# أول من خطب على العصا وعلى الراحلة قس بن ساعدة الإيادي وقد تقدم ذكر
~~خطبته التي خطبها على الراحلة في الكلام على الخطب
# أول من عمل المنبر تميم الداري عمله للنبي صلى الله عليه وسلم وكان قد
~~رأى منابر الكنائس بالشام
# أول من أرتج عليه في الخطبة عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال أيها الناس
~~إن اللذين كانا من قبلي كانا يعدان لهذا المقام مقالا وأنتم إلى إمام عادل
~~أحوج منكم إلى إمام قائل وستأتيكم الخطبة على وجهها في الجمعة الأخرى ثم
~~نزل
# أول من خطب جالسا معاوية حين كثر شحمه
# أول من أقام الجمعة بالمدينة قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم أسعد بن
~~زرارة الأنصاري ببني بياضة
# أول من رفع يده في الخطبة يوم الجمعة عبيد الله بن عبد الله بن عمر
~~PageV01P479
# أول من أخرج المنبر في العيد مروان بن الحكم ولم يكن قبل ذلك يخرج
# | الخط
# أول من خط بالقلم في الجملة قيل آدم عليه السلام وقيل إدريس
# أول من كتب بالعربية قيل هود عليه السلام أنزل عليه وقيل إسماعيل وقيل
~~ثلاث نفر من بولان من طيىء اصطلحوا على ذلك وسيأتي ذكره في الكلام ms0322 على الخط
~~في الباب الثاني من هذه المقالة
# | كتابة الإنشاء
# أول من كتب في أول الكتب بسم الله الرحمن الرحيم سليمان عليه السلام حين
~~كتب لبلقيس كما أخبر الله تعالى عنه بقوله @QB@ إنه من سليمان وإنه بسم
~~الله الرحمن الرحيم @QE@ ثم كتبها النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت
# أول من كتب في أول الكتب باسمك اللهم أمية بن أبي الصلت فكتبها قريش في
~~كتبهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكتبها في ابتداء الأمر وسيأتي ذكر
~~جميع ذلك في الكلام على المكاتبات في المقالة الرابعة
# أول من كتب من فلان إلى فلان قس بن ساعدة فيما قاله العسكري وأقره النبي
~~صلى الله عليه وسلم في مكاتباته وسيأتي ذكره في الكلام على الفواتح في
~~المقالة الثالثة
# أول من زاد في أوائل الكتب بعد التحميد وأسأله أن يصلي على محمد عبده
~~ورسوله هارون الرشيد وسيأتي ذكره في الكلام على المكاتبات في المقالة
~~الرابعة PageV01P480
# أول من أرخ بالهجرة أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه وسيأتي ذكره في
~~الكلام على الخواتم في المقالة الثالثة
# أول من كتب في آخر كتابه وكتب فلان بن فلان أبي بن كعب قاله العسكري
# أول من ختم الكتب سليمان عليه السلام فقد قيل في قوله تعالى حكاية عن
~~بلقيس @QB@ إني ألقي إلي كتاب كريم @QE@ إن المراد به المختوم وأول من
~~ختمها في الإسلام النبي صلى الله عليه وسلم حين قيل له إن ملوك الأعاجم لا
~~يقرؤون كتابا غير مختوم فاتخذ خاتما نقش فصه محمد رسول الله فكان يختم به
~~الكتب وسيأتي ذكر ذلك في الكلام على الخواتم
# أول من اتخذ الطين لختم الكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه قاله الثعالبي
~~في لطائف المعارف
# أول من اتخذ ديوان الخاتم معاوية بن أبي سفيان حين كتب لرجل بمائة ألف
~~درهم ففك الكتاب فأصلحها مائتين قاله الثعالبي في لطائف المعارف
# | كتابة الأموال وما في معناها
# أول من اتخذ الديوان في الإسلام أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وضع ديوان
~~الجيوش وسيأتي ms0323 ذكره في الكلام على الإقطاعات في المقالة السادسة
# أول من جعل الحساب في دفاتر خالد بن برمك فيما قاله الثعالبي وكان قبل
~~ذلك في أدراج من كاغد ورق PageV01P481
# أول من نقل ديوان العراق من الفارسية إلى العربية الحجاج بن يوسف في
~~خلافة عبد الملك بن مروان نقله له صالح بن عبد الرحمن كاتب كاتبه زاذان
~~فروخ فكان كتاب العراقين علماء وتلاميذ
# أول من نقل ديوان الشام من الرومية إلى العربية عبد الملك بن مروان نقله
~~له سليمان بن سعيد مولى الحسين كاتب رسائل عبد الملك فولاه عبد الملك جميع
~~دواوين الشام
# أول من نقل ديوان مصر من القبطية إلى العربية عبد العزيز بن مروان في
~~إمارته على مصر ذكره صاحب المنهاج في صنعة الخراج
# أول من وسع في أرزاق الكتاب الفضل بن سهل وزير المأمون
# | الخراج والجزية
# أول من وضع الخراج وأزال المقاسمة كسرى أنوشروان وذلك أنه مر على زرع
~~وامرأة تمنع ولدها منه فسألها عن ذلك فقالت إن للملك فيه حقا ولا نستحله
~~حتى يأخذ الملك حقه فقرر على الزرع قدرا معلوما وخلى بين الغلة وأصحابها
# أول من وضع الخراج على الأرضين والجزية على الجماجم في الإسلام أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب حين مسح السواد ثم رسم بالمقاسمة أبو جعفر المنصور
~~حين خرب السواد
# أول من ألزم الخراج كلفة الحمل ومؤونته زياد بن أبيه فبقي حتى أسقطه زياد
~~بن أبيه PageV01P482
# أول من عرف العرفاء على الناس لجباية المال وغيره زياد وكان يقول العرفاء
~~كالأيدي والمناكب فوقها
# | المعاملات
# أول من ضرب الدنانير والدراهم في الإسلام عبد الملك بن مروان ضربها
~~بالشأم من فضة خالصة وكان الناس قبل ذلك يتعاملون بدراهم الفرس والروم ولما
~~ضربها عبد الملك كتب إلى الحجاج بالعراق باقامة رسم ذلك فضرب الدراهم ونقش
~~عليها @QB@ قل هو الله أحد @QE@ إلى آخر السورة فسميت الدراهم الأحدية
~~وكرهها الناس لنقش القرآن عليها مع أنه قد يحملها المحدث فسميت المكروهة
# قلت وقد رأيت درهما من هذه الدراهم الأحدية أرانيه بعض أعيان ms0324 حلب وذكر لي
~~أن فلاحا أصاب ركازا لطيفا بها فأحضره إلى نائب حلب خوف عهدته فاقتسمه هو
~~وأهل مجلسه وعوضه من كل درهم أضعافه فحصل لوالد ذلك الرئيس هذا الدرهم فوصل
~~إليه بعده
# أول من شدد في العيار في الدراهم يوسف بن عمر أمر أن لا يضرب درهم بنقص
~~حبة فما فوقها ثم استخف درهما فوجده ينقص حبة فأمر أن يضرب كل رجل من
~~الضرابين ألف سوط وكانوا مائة ضراب فضرب في نقص حبة واحدة مائة ألف سوط
# أول من شدد في خلوص الذهب أحمد بن طولون صاحب مصر والشام وذلك أنه حين
~~وجد الكنز المشهور بعين شمس وأتي له منه بميت وعلى صدره لوح ذهب مكتوب
~~بالقبطية فعرب فإذا فيه أنا أكبر الملوك وذهبي أخلص الذهب فقال قاتل الله
~~من يكون هذا اللعين أكبر منه أو ذهبه أخلص PageV01P483 من ذهبه ثم شدد في
~~التعليق حتى كان قاضي القضاة يحضره بنفسه وسيأتي الكلام على ذلك في معاملة
~~الديار المصرية في المقالة الثانية
# أول من ضرب الدراهم الزيوف في الإسلام عبيد الله بن زياد
# أول من اتخذ ألسنة الموازين من الحديد عبد الله بن عامر أمير المدينة من
~~قبل عثمان
# أول من عمل الأوزان الحجاج بن يوسف عملها له سمير اليهودي وذلك أن الحجاج
~~حين ضرب الدراهم الأحدية على ما تقدم ضربها سمير اليهودي من فضة خالصة أيضا
~~وجعل فيها ذهبا فأراد الحجاج قتله فقال ألا أدلك على ما هو خير للمسلمين من
~~قتلي قال هاته فوضع الأوزان وزن ألف ووزن خمسمائة ووزن ثلثمائة إلى وزن ربع
~~قيراط فجعلها حديدا ونقشها وأتى بها إلى الحجاج فعفا عنه وكان الناس قبل
~~ذلك إنما يأخذون الدرهم الوازن فيزنون به غيره
# أول من اتخذ الذراع التي يذرع بها الأرضون أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~حين مسح السواد وقيل أول من اتخذها زياد نظر إلى ثلاثة نفر من أطولهم ذراعا
~~وأوسطه وأقصره فجمعها وأخذ ثلثها فجعلها ذراعا PageV01P484
# | العمارة
# أول بيت وضع في الأرض الكعبة بنتها ms0325 الملائكة قال تعالى @QB@ إن أول بيت
~~وضع للناس للذي ببكة @QE@
# أول من جعل للكعبة بابا أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام
# أول من سقف بمكة سقفا قصي بن كلاب وكان الناس قبل ذلك إنما ينزلون في
~~العريش
# أول من بوب بمكة بابا حاطب بن أبي بلتعة
# أول من اتخذ بمكة روشنا بديل بن ورقاء الخزاعي وهو أول من بنى بها بيتا
~~مربعا وكانوا قبل ذلك يتحامون التربيع في البناء كيلا يشبه بناء الكعبة
# أول قرية بنيت بعد الطوفان قرية ثمانين من الجزيرة الفراتية بناها نوح
~~عليه السلام وأنزل بها من كان معه في السفينة وهم ثمانون رجلا
# أول مدينة بنيت بمصر بعد الطوفان مدينة منف وأصلها بالسريانية مافه
~~ومعناها ثلاثون سميت باسم جماعة مصر بن بيصر الذين كانوا معه وسيأتي ذكرها
~~في جملة قواعد مصر القديمة في المقالة الثانية
# أول من عمل الحمام سليمان عليه السلام صنعها له الجن وعملوا له النورة
~~لإزالة شعر كان على بلقيس حين تزوجها فيما يقال PageV01P485
# أول من اتخذ الآجر هامان لفرعون حيث قال له @QB@ فأوقد لي يا هامان على
~~الطين فاجعل لي صرحا @QE@
# أول من بنى بالجص والآجر في الإسلام زياد بن أبيه بالبصرة
# | الزرع
# أول من غرس النخلة أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام
# | الصناعات
# أول من خاط الثياب إدريس عليه السلام وكان الناس قبل ذلك يلبسون الجلود
# أول من عمل القراطيس يوسف عليه السلام وقيل غيره وسيأتي ذكره في الكلام
~~على ما يكتب فيه في المقالة الثالثة
# أول من عمل الصابون سليمان عليه السلام قاله الثعالبي
# أول من عمل الكيمياء قارون ويقال إنه المراد بقوله تعالى حكاية عنه @QB@
~~قال إنما أوتيته على علم عندي @QE@
# أول من عمل الزجاج ملكي أحد ملوك مصر بعد الطوفان وسيأتي ذكره في الكلام
~~على ملوكها في المقالة الثانية
# أول من تخذ الرحال علاف بن زبان الحميري وكانت العرب قبل PageV01P486 ذلك
~~يركبون المخاصر
# أول من كسا الكعبة في الجاهلية تبع أسعد أبو كرب
# أول من اتخذ ms0326 المحامل له الحجاج بن يوسف
# أول من اتخذ السياط الأصبح بن مالك أحد ملوك اليمن فقيل السياط الأصبحية
# | اللباس
# أول من لبس الثياب الحمر قارون ويقال إنه المراد بقوله تعالى @QB@ فخرج
~~على قومه في زينته @QE@ وهو أول من أطال ثيابه وسحبها على الأرض عجبا وتيها
# أول من قور طيلسانا من العرب في الإسلام عبد الله بن عامر أمير المدينة
~~من قبل عثمان والطيلسان المقور على نحو الطرحة التي يلبسها الوزراء وقضاة
~~القضاة الآن وكانت وزراء الفاطميين يلبسونها وهو أول من لبس الخز فقال أهل
~~المدينة لبس الأمير جلد دب
# أول ما لبس بنو العباس السواد حين قتل مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية
~~إبراهيم بن محمد الإمام أول قائم منهم بطلب الخلافة حزنا عليه فاستمر فيهم
~~وفيه كلام يأتي في المقالة الثانية عند الكلام على لبس الخلفاء
# أول من لبس الخفاف الساذجة بالبصرة زياد بن أبيه
# أول من احتذى النعال من العرب جذيمة الأبرش PageV01P487
# أول من خلع نعليه عند دخول الكعبة في الجاهلية الوليد بن المغيرة
# أول من لبس النعال الصرارة المرواني كان قصيرا فاتخذ النعال الغلاظ
~~الصرارة لتزيد في طوله وليسمعه جواريه وحرمه عند دخول بيته فتصلح شأنها من
~~كانت على غير هيئة صالحة قال العسكري من ثم اتخذ الناس نعال الخشب يعني
~~القباقيب
# أول من أمر بتغيير زي أهل الذمة المتوكل أمرهم أن يلبسوا العسلي ويتخذوا
~~ركب الخشب ونحو ذلك فيمتازوا عن المسلمين وسيأتي ذكره في عقد صلح أهل الذمة
~~في المقالة السابعة
# | الحرب وآلاته
# أول من ركب الخيل إسماعيل عليه السلام وكانت قبله وحوشا لا تركب فراضها
~~وركبها وتعلم بنوه رياضتها منه فصارت فيهم إلى الآن ولذلك العرب أعرف الناس
~~بالخيل وهو أول من ميز بين العتاق منها والهجن في سهام أصحابها فسبقت
~~العتاق الهجن
# أول من اتخذ الدروع ولبسها داود عليه السلام إذ يقول تعالى @QB@ وألنا له
~~الحديد أن اعمل سابغات وقدر في السرد @QE@ وكانوا قبل ذلك يلبسون تنانير من
~~حديد
# أول من اتخذ السلاح ms0327 وجاهد سليمان عليه السلام فيما قاله العسكري وفيه نظر
# أول من اتخذ الحديد من العرب ذو يزن الحميري وكانت أسنتهم قبل ذلك صياصي
~~البقر PageV01P488
# أول من اتخذ الحصن من الجبل للكمائن الإسكندر
# أول من اتخذ المنجنيق الضحاك حين أراد إلقاء إبراهيم عليه السلام في
~~النار وضعه فيه ورمى به في النار فكانت عليه بردا وسلاما وأول من اتخذه من
~~العرب جذيمة الأبرش
# أول من اتخذ الجواسيس والعيون على العدو الإسكندر
# أول لواء عقده النبي صلى الله عليه وسلم لواء أبيض لعمه حمزة وقال خذه يا
~~أسد الله وذلك في رمضان من السنة التي هاجر فيها وحمله له يزيد بن أبي يزيد
# أول ما عقدت الرايات في الإسلام يوم حنين عقد صلى الله عليه وسلم راية
~~سوداء من برد عائشة وكانوا قبل ذلك لا يعرفون إلا الألوية قاله العسكري
# أول من قتله النبي صلى الله عليه وسلم بيده أبي بن خلف لعنه الله طعنه
~~صلى الله عليه وسلم طعنة خفيفة فوجد لها ألما شديدا فقيل له لن تبالي فقال
~~لو أن ما بي بأهل الأرض لقتلهم ومات منها
# أول حرب كانت بين أهل القبلة يوم صفين بين عائشة وعلي رضي الله عنهما
# | الأسماء والألقاب
# أول من سمى المصحف مصحفا أبو بكر الصديق رضي الله عنه حين جمع القرآن
# أول من سمي باسم النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن حاطب حين ولد بأرض
~~الحبشة في الهجرة الأولى PageV01P489
# أول من سمي بالحسن والحسين السبطان ولدا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو أحمد العسكري في كتابه
~~التصحيف والتحريف قال المفضل حجب الله هذين الاسمين عن ان يسمى بهما حتى
~~سمى بهما النبي صلى الله عليه وسلم ابنيه عليهما السلام أما حسن وحسين
~~الموجودان في أنساب طيىء فالأول بسكون السين والثاني بفتح الحاء وكسر السين
# أول من سمى عبد الملك في الإسلام عبد الملك بن مروان
# أول من سمي بعد النبي صلى الله ms0328 عليه وسلم أحمد أبو الخليل واضع العروض
~~ولذلك يقال فيه الخليل بن أحمد
# أول من سمى الغالية غالية معاوية بن أبي سفيان شمها من عبد الله ابن جعفر
~~فوصفها له فقال إنها غالية
# أول ما سميت العطيات جوائز في زمن عثمان رضي الله عنه وذلك أن ابن عامر
~~كان على العراق من قبل عثمان فبعث جيشا مع قطن بن عبد عوف الهلالي إلى
~~كرمان فجرى الوادي بسيل خيف منه الغرق فقال قطن من عبره فله ألف درهم فعبره
~~رجل ثم آخر حتى جاز جميعهم فأعطاهم قطن ألفا ألفا فكان جملة ذلك أربعة آلاف
~~ألف فاستكثرها ابن عامر فكتب بها إلى عثمان فأجازها وقال كل ما كان في سبيل
~~الله فهو جائز
# أول ما لقب بفلان الدولة في أيام المكتفي بالله
# أول ما لقب بفلان الدين في أيام القادر بالله وسيأتي ذكره في الكلام على
~~الألقاب في المقالة الثالثة PageV01P490
# | الضيفان
# أول من قرى الضيف إبراهيم الخليل عليه السلام حتى كني أبا الضيفان لكثرة
~~قراه لهم
# أول من سن للضيف صدر المجلس بهرام جور أحد ملوك الفرس
# أول من هشم الثريد للقرى في زمن المحل هاشم بن عبد مناف وبذلك سمي هاشما
~~وكان اسمه قبل عمرا
# أول من فطر جيرانه في شهر رمضان عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب وهو
~~أول من حمل الطعام على رؤوس الناس لكثرته وأول من أنهبه
# | وجوه البر
# أول من اتخذ البيمارستان بالشام للمرضى الوليد بن عبد الملك
# أول من اتخذ البيمارستان بمصر أحمد بن طولون بناه بالفسطاط وهو موجود إلى
~~الآن
# أول من فوض إلى الناس إخراج زكاتهم بأنفسهم عثمان بن عفان رضي الله عنه
# | الأعياد والمواسم
# أول من اتخذ النيروز من الفرس جما الملك وهو الذي بنى مدينة طوس يقال إنه
~~كان في زمن هود عليه السلام كان الدين قبله قد تغير وظهر الجور فلما ملك
~~جدد الدين وأظهر العدل فسمي اليوم الذي ملك فيه نوروز أي يوم جديد عربته
~~العرب فقلبوا الواو فقالوا ms0329 نيروز PageV01P491
# أول هدية كانت في النيروز لجما الملك المتقدم ذكره وذلك أنه لم يظهر
~~القصب إلا في أيامه فذاقه بعض الناس فاستحلاه فصنع منه السكر فوافق فراغه
~~في أول يوم ملك فيه جما وهو يوم النيروز فأهدي إليه منه في ذلك اليوم فصار
~~سنة عندهم فهم يتهادون فيه بالسكر ثم توسعوا فيه فتهادوا بغير السكر
# أول ما ظهر المهرجان في زمن أفريدون القائم بعد الضحاك من ملوك الفرس
~~وذلك أنه لما ظفر بالضحاك فقيده وانقطع ما كان في زمنه من الظلم والفساد
~~سمى اليوم الذي ظفر به فيه المهرجان قال العسكري والمهر الوفاء كأن معناه
~~سلطان الوفاء وكان سبيل الملوك فيه سبيل النيروز
# أول من افتتح المكاتبة بتهنئة النيروز والمهرجان أحمد بن يوسف أهدى إلى
~~المأمون سفط ذهب فيه قطعة عود هندي في طوله وعرضه وكتب معه هذا يوم جرت فيه
~~العادة بإلطاف العبيد السادة
# | الأقوال
# أول من قال أما بعد داود عليه السلام ويقال إنها فصل الخطاب المشار إليه
~~بقوله تعالى @QB@ وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب @QE@ وقيل أول من قالها قس بن
~~ساعدة
# أول من قال مرحبا سيف بن ذي يزن قال ذلك لعبد المطلب جد النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين وفد عليه ليهنئه برجوع الملك إليه فقال له مرحبا وأهلا وناقة
~~ورحلا ومناخا سهلا وملكا ربحلا يعطي عطاء جزلا PageV01P492
# أول من قال جعلت فداك عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قالها لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة فقال جعلت
~~فداك يا رسول الله فما أصنع وقيل أول من قالها له علي بن أبي طالب حين دعا
~~عمرو بن ود العامري إلى المبارزة فقال علي جعلت فداك يا رسول الله أتأذن لي
~~ثم استعملها الكتاب بعد ذلك في مكاتباتهم
# أول من قال أطال الله بقاءك عمر بن الخطاب رضي الله عنه تكلم علي رضي
~~الله عنه بحضرته في العدل بكلام أعجبه فقال له صدقت أطال الله بقاءك ثم
~~نقلها الكتاب ms0330 إلى استعمالها في مكاتباتهم
# أول من قال أيدك الله عمر بن الخطاب قاله لعلي عليه السلام أيضا
# | الشعر والغناء
# أول من قصد القصائد مهلهل خال امرىء القيس والقصيد ما زاد على سبعة أبيات
# أول من أطال الرجز العجاج قيل إن الرجز كان في الجاهلية إنما يقول منه
~~الرجل البيتين أو الثلاثة في الحرب ونحوه حتى جاء العجاج ففتح أبوابه وشبهه
~~بالشعر ووصف فيه الديار وأهلها والرسوم والفلوات ونعت الإبل والطلول وكان
~~في أول الإسلام يشبه بأمريء القيس
# أول من استخرج اللطيف من المعاني في الشعر وجرى على طريقة البديع مسلم بن
~~الوليد PageV01P493
# أول من أخرج الغناء العربي جرادة جارية ابن جدعان فيما قاله العسكري وفيه
~~نظر فإن الغناء معهود من عهد عاد حتى كان من جملة مغنياتهم الجرادتان
~~اللتان يضرب بهما المثل فيقال غنته الجرادتان
# أول من علم الجواري المنمنمات الغناء إبراهيم الموصلي وكان الناس بمكة لا
~~يعلمون الجارية الحسناء الغناء
# | النساء
# أول امرأة خفضت هاجر أم إسماعيل وذلك أنها حين تغيرت عليها سارة لتسري
~~إبراهيم عليه السلام بها حلفت لتقطعن شيئا من جسدها فأشار عليها إبراهيم أن
~~تخفضها وتثقب أذنيها وتجعل فيهما قرطين ففعلت فزادت حسنا
# أول امرأة اكتحلت بالإثمد زرقاء اليمامة وكانت تنظر مسيرة ثلاثة أيام
# أول امرأة تنبأت سجاح التميمية التي تزوجها مسيلمة الكذاب
# أول امرأة لبست المصبغات في الإسلام شميلة زوج عباس وهي أول من عبأت
~~الطيب PageV01P494
# | الموت والدفن
# أول امرأة حملت في نعش زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم
# أول من دفن بالبقيع عثمان بن مظعون وهو أول من مات من المهاجرين بالمدينة
# أول من دفن بقرافة مصر رجل اسمه عامر فقال عمرو بن العاص عمرت والله
# | أمور تنسب للجاهلية
# أول من حرم الخمر في الجاهلية الوليد بن المغيرة وقيل قيس بن عاصم ثم جاء
~~الإسلام بتقريره
# أول من حرم القمار في الجاهلية الأقرع بن حابس التميمي ثم جاء الإسلام
~~بتقريره
# أول من رجم في الزنا في الجاهلية ربيع بن حدان ثم ms0331 جاء الإسلام بتقريره في
~~المحصن
# أول من حكم أن الولد للفراش في الجاهلية أكثم بن صيفي حكيم PageV01P495
~~العرب ثم جاء الإسلام بتقريره
# أول من قطع في السرقة في الجاهلية الوليد بن المغيرة ثم جاء الإسلام
~~بتقريره
# أول من سن الدية مائة من الإبل عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذلك أنه نذر إن ولد له عشرة ذكور ليذبحن العاشر فولد له عشرة وكان عاشرهم
~~عبد الله أبو النبي صلى الله عليه وسلم فرام ذبحه فعارضه قريش في أمره
~~وأشير عليه بأن يقرع بينه وبين الإبل حتى تخرج القرعة على الإبل فأقرع بينه
~~وبين عشرة فخرجت القرعة عليه ثم زاد عشرة بعد عشرة وهي تقع عليه حتى بلغ
~~مائة من الإبل فوقعت القرعة عليها فنحرها فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول أنا ابن الذبيحين يعني إسماعيل وعبد الله ثم جاء الإسلام بتقريرها
# أول من أوقد النار بالمزدلفة حتى يراها من بالموقف قصي بن كلاب فهي توقد
~~إلى الآن
# أول من أهدى البدن إلى البيت إلياس بن مضر
# أول من أظهر التوحيد بمكة قبل البعثة قس بن ساعدة
# أول من خضب بالوسمة من قريش عبد المطلب
# أول من نسأ النسيء وسيب السوائب وجعل الوصيلة والحامي عمرو بن لحي وهو
~~أبو خزاعة PageV01P496
# | الضرب الثاني من النبذ التاريخية التي لا يسع الكاتب جهلها نوادر
~~الأمور ولطائف الوقائع والماجريات
#
# | العراقة وشرف الآباء
# قال الثعالبي أشرف الأنبياء في النبوة يعني تواصل الآباء فيها يوسف ابن
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام وشاهد ما قاله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم ولا يخفى أن إخوته عليهم السلام في هذه الرتبة في العراقة
# أعرق الأكاسرة في الملك شيرويه بن أبرويز بن أردشير بن بابك ملك ابن ملك
~~ابن ملك
# أعرق الناس في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر الصديق بن أبي قحافة ms0332 رضي الله عنهم أربعتهم رأوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصحبوه
# أعرق الخلفاء في الخلافة المنتصر بن المتوكل بن المعتصم بن الرشيد بن
~~المهدي بن المنصور في آبائه خمسة آباء خلفاء وهو سادسهم فيها وفي معناه
~~أخواه المعتمد والمعتز أما عبد الله بن المعتز وإن زاد أبا في PageV01P497
~~الخلافة فإنه لم تمض عليه مدة تعتبر ولذلك لا يعده أكثر المؤرخين في جملة
~~الخلفاء
# أعرق الناس في الملك والخلافة جميعا باعتبار الأصول والحواشي من الذكور
~~والإناث يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروان أما من جهة الخلافة فهو
~~خليفة وأبوه خليفة وجده خليفة وجد أبيه خليفة وعمومته خلفاء وأما من جهة
~~الملك فأمه شاهر بنت فيروز بن يزدجرد بن شهريار وأمها من بنات شيرويه بن
~~أبرويز وأم شيرويه مريم بنت قيصر وأم فيروز بنت خاقان ملك الترك
# أعرق الوزارء في الوزارة أبو علي الحسين بن القاسم بن عبيد الله ابن
~~سليمان بن وهب وأخوه أبو جعفر محمد بن القاسم فإن القاسم وزر للمتقدر ومحمد
~~وزر للقائم وأباهما القاسم وزر للمعتضد ثم للمكتفي بعده وعبيد الله وزر
~~للمعتضد وسلميان وزر للمهتدي وبعده للمعتمد فكل من الحسين ومحمد وزير ابن
~~وزير ابن وزير ابن وزير يعني في آبائه ثلاثة وزراء وهو الرابع فيها
# أعرق الناس في القتل عمارة بن حمزة بن مصعب بن الزبير بن العوام بن خويلد
~~قتل عمارة وأبوه حمزة جميعا يوم قديد في حرب الإباضية وقتل مصعب بدير
~~الجاثليق في الحرب بينه وبين عبد الملك وقتل الزبير بوادي السباع في توبة
~~الجمل وقتل العوام في حرب الفجار وقتل خويلد في PageV01P498 حرب خزاعة قال
~~الثعالبي ولا يعرف في العرب والعجم ستة مغبونون في نسق واحد إلا آل الزبير
# أعرق الناس في الفقه إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة كان كل من إسماعيل
~~وحماد فقيها وأبو حنيفة الإمام الأعظم
# أعرق الناس في القضاء بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه
~~كان بلال قاضيا على البصرة وأبو بردة ms0333 قاضيا على الكوفة وأبو موسى قاضيا
~~لأمير المؤمنين عمر رضي الله عنه
# أعرق الناس في حجابه الخلفاء العباس بن الفضل بن الربيع فإن العباس حجب
~~الأمين والفضل حجب الرشيد قبل أن يتقلد عنه الوزارة والربيع حجب المنصور
~~والمهدي وفي ذلك يقول أبو نواس من أبيات
# ( ساد الربيع وساد فضل بعده % ونمت بعباس الكريم فروع )
# ( عباس عباس إذا احتدم الوغى % والفضل فضل والربيع ربيع )
# أعرق الناس في الشعر سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت بن المنذر بن
~~حرام ستة كلهم شعراء على نسق ثم كانت العراقة في الشعر بعده مع زيادة آباء
~~لمتوج بن محمود بن مروان بن يحيى بن مروان بن الحبوب بن مروان بن سليمان بن
~~يحيى بن أبي حفصة مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه عشرة على نسق
~~PageV01P499
# | الغايات من طبقات الناس
# أشرف الناس في الأمة نسبا الحسن والحسين عليهما السلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جدهما والقاسم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم خالهما وعلي
~~بن أبي طالب أبوهما وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهما وخديجة
~~بنت خويلد جدتهما
# أشرف النساء في النسب والصهر فاطمة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبوها
~~وخديجة أمها وعلي بن أبي طالب زوجها والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة
~~ولداها
# أشرف الناس في المصاهرة عبد الله بن عمرو بن عثمان تزوج إليه أربعة من
~~الخلفاء تزوج الوليد بن عبد الملك بنته عبدة وسليمان بن عبد الملك بنته
~~عائشة ويزيد بن عبد الملك بنته أم سعيد وهشام بن عبد الملك بنته رقية قال
~~الثعالبي ولا يعرف رجل له أربعة أختان خلفاء إلا هو $ غرائب أمور تتعلق
~~بالخفاء أمراة ولدها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي وطلحة والزبير وهي حفصة ابنة محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن
~~عفان أبوها محمد المدبج وأمها خديجة بنت عثمان بن عروة بن الزبير وأم عروة
~~أسماء بنت أبي بكر وأم المدبج ms0334 فاطمة بنت الحسين بن علي وأم الحسين فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأم فاطمة بنت الحسين أم إسحاق بنت عبيد
~~الله وأم عبد الله بن عمروب زينب بنت عبد الله بن عمر بن الخطاب فهي من ولد
~~كل من المذكورين
# أربع نسوة في الإسلام ولدت كل واحدة منهن خليفتين فاطمة بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولدت الحسن والحسين وقد بويع لهما بالخلافة وولادة بنت
~~العباس العبسية زوجة عبد الملك بن مروان ولدت له الوليد وسليمان وهما
~~خليفتان وساهر بنت فيروز بن يزدجرد زوجة الوليد بن عبد الملك PageV01P500
~~ولدت له يزيد وإبراهيم فوليا الخلافة والخيزران ولدت للمهدي موسى الهادي
~~وهارون الرشيد
# امرأة لها اثنا عشر محرما كل منهم خليفة وهي عاتكة بنت يزيد بن معاوية
~~يزيد أبوها ومعاوية بن أبي سفيان جدها ومعاوية بن يزيد أخوها وعبد الملك بن
~~مروان زوجها ومروان بن الحكم حموها ويزيد بن عبد الملك ابنها والوليد
~~وسليمان وهشام أبناء عبد الملك أولاد زوجها
# ومثلها من بني العباس زبيدة بنت جعفر بن المنصور جدها المنصور وأخو جدها
~~السفاح وزوجها الرشيد وعمها المهدي وابنها الأمين وأبناء زوجها المأمون
~~والمعتصم والواثق والمتوكل
# خليفة سلم عليه بالخلافة عمه وعم أبيه وعم جده وهو هارون الرشيد سلم عليه
~~سليمان بن المنصور والعباس بن محمد عم أبيه المهدي وعبد الصمد بن علي عم
~~جده أبي جعفر المنصور
# خليفة سلم عليه من أهل بيته سبعة كل منهم ابن خليفة وهو المتوكل سلم عليه
~~أحمد بن الواثق وأحمد بن المعتصم وسليمان بن المأمون وعبد الله بن الأمين
~~وأبو محمد بن الرشيد والعباس بن الهادي ومنصور ابن المهدي
# خليفة قبل هو وابنه يد خليفة فأجاز ابنه بجائزة ثم قبل المقبلة يده هو
~~وابنه يد المقبل أولا وهو خليفة فأجاز ابنه بمثل تلك الجائزة وهو المعتصم
~~وقف لإبراهيم بن المهدي أيام خلافته ثم نزل المعتصم فقبل يده ثم أدنى منه
~~ابنه هارون فقبل يده وقال يا أمير المؤمنين عبدك هارون ابني ms0335 فأمر له بعشرة
~~PageV01P501 آلاف درهم فلما استخلف المعتصم وقف له إبراهيم بن المهدي ثم
~~ترجل في ذلك الموضع بعينه وقبل يده وأدنى منه ابنه هبة الله فقبل يده وقال
~~يا أمير المؤمنين عبدك هبة الله ابني فأمر له بعشرة آلاف درهم قال الصولي
~~ولا يعرف مثل ذلك لخليفتين وابنيهما
# خليفة جرت أموره كلها على ثمانية وهو المعتصم فهو الثامن من خلفاء بني
~~العباس ومولده سنة ثمان وسبعين ومائة وعمره ثمان وأربعون سنة وكان ثامن
~~أولاد الرشيد وملك ثمان سنين وثمانية أشهر وثمانية أيام وخلف ثمانية بنين
~~وثمان بنات وثمانية آلاف دينار وثمانية وعشرين ألف درهم وثمانية عشر ألف
~~دابة وله ثمان فتوحات وتوفي لثمان بقين من شهر ربيع الأول ومن ثم سمي
~~المثمن
# خليفة له عشرة أولاد إخوة وعشرة أولاد إخوة وهو مروان بن الحكم فأولاده
~~العشرة عبد الملك ومعاوية وعبد العزيز وقس وعمر ومحمد وعبيد الله وعبد الله
~~وأيوب وداود وإخوته عبد الواحد وعبد الملك وعبد العزيز وسعيد بنو الحارث بن
~~الحكم وحرب وعثمان وعمر بنو عبد الرحمن بن الحكم ويوسف وسليمان ويحي بنو
~~يحي بن الحكم
# ليلة ولد فيها خليفة ومات فيها خليفة وولي فيها خليفة وهي ليلة السبت
~~لأربع بقيت من ربيع الأول سنة سبعين ومائة ولد فيها المأمون ومات فيها
~~الهادي واستخلف فيها الرشيد ولا يعهد مثل ذلك في زمن من الأزمان
# خليفتان أحدهما ابن الآخر بين قبريهما بعد كبير وهما الرشيد PageV01P502
~~والمأمون قبر الرشيد بطوس وقبر المأمون بطرسوس
# خليفة ركب البريد وهو موسى الهادي مات أبوه المهدي وهو نائبه على جرجان
~~فكتب إليه الرشيد بالخبر والبيعة ووجه إليه الخاتم والبردة والقضيب فركب
~~البريد وأتى إلى بغداد بعد ثلاثة عشر يوما من موت المهدي ولا يعرف خليفة
~~ركب البريد غيره
# خليفتان اسم كل منهما جعفر قتل كل منهما في يوم الأربعاء وهما المتوكل
~~والمقتدر
# خليفة ولي الخلافة ستين سنة متوالية وهو المستنصر بالله الفاطمي خليفة
~~مصر على أن الثعالبي في لطائف المعارف قال استقرت ولاية معاوية ms0336 ابن أبي
~~سفيان أربعين سنة عشرون منها إمارة وعشرون منها خلافة
# خليفة كانت خلافته يوما أبو بعض يوم هو عبد الله بن المعتز بويع بعد خلع
~~المقتدر فلما كان من الغد حاربه غلمان المقتدر وعاونهم العامة فهرب واختفى
~~ثم ظفر به
# أربعة إخوة ولي كل منهم الخلافة وهم الوليد وسليمان ويزيد وهشام أولاد
~~عبد الملك بن مروان
# لم يل الخلافة من أبوه حي سوى أبي بكر الصديق والطائع لله وكلاهما اسمه
~~أبو بكر
# لم يل الخلافة من أبواه هاشميان سوى الحسن بن علي من فاطمة ومحمد الأمين
~~ابن الرشيد من زبيدة
# لم يل الخلافة من اسمه العباس سوى أمير المؤمنين المستعين بالله أبي
~~PageV01P503 الفضل العباس بن المتوكل على الله محمد خليفة العصر على كثرة
~~هذا الاسم في أولاد الخلفاء العباسيين وكونه اسم جدهم الأكبر قلت وقد
~~أخبرني أمير المؤمنين المستعين المشار إليه أن تسميته العباس كانت برؤيا
~~رآها الشيخ بدر الدين البهنسي بمكة المشرفة رأى العباس بن عبد المطلب رضي
~~الله عنه في النوم وهو يقول له قل لولدي محمد يعني المتوكل على الله إذا
~~ولد له ولد يسميه العباس وسيأتي ذكر ذلك في الكلام على العهد الذي أنشأته
~~قبل ولايته الخلافة بنحو ثمان سنين امتحانا للخاطر في جملة العهود في
~~المقالة الخامسة
# أعجوبة قال الصولي الناس يرون أن كل سادس يقوم بأمر الدين منذ أول
~~الإسلام لا بد أن يخلع النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~والحسن فخلع ثم معاوية ويزيد ومعاوية ومروان وعبد الملك وعبد الله بن
~~الزبير فخلع ثم الوليد بن عبد الملك وسليمان بن عبد الملك وعمر بن عبد
~~العزيز ويزيد وهشام والوليد بن يزيد فخلع ثم كان منهم يزيد بن الوليد
~~وإبراهيم بن الوليد ومروان بن محمد وهو آخرهم ولم يكن بعده من بني أمية من
~~يتم العدد بهم ستة فألغي
# ثم كانت الدولة العباسية فكان السفاح والمنصور والمهدي والهادي والرشيد
~~والأمين فخلع ثم المأمون والمعتصم والواثق والمتوكل والمنتصر والمستعين
~~فخلع ms0337 ثم المعتز والمهتدي والمعتمد والمعتضد والمكتفي والمقتدر فخلع في فتنة
~~المعتز ثم رد إلى الخلافة ثم قتل ولم يعتد بخلافة ابن المعتز لخلعه في يومه
~~قال صاحب رأس مال PageV01P504 النديم والثعالبي في لطائف المعارف ثم القاهر
~~ثم الراضي ثم المتقي ثم المستكفي ثم المطيع ثم الطائع فخلع قال الصلاح
~~الصفدي ثم القادر والقائم والمقتدي والمستظهر والمسترشد والراشد فخلع ثم
~~المقتفي والمستنجد والمستضيء والناصر والظاهر والمستعصم فخلع وقتل أيام
~~هولاكو عند استيلائه على بغداد
# قلت هذا غلط فاحش من الصلاح الصفدي لا يليق بمثله فإنه أسقط قبل المستعصم
~~المستنصر وهو السادس
# وقد ذكر الشيخ شمس الدين بن نباتة في تاريخ الخلفاء أنهم لما بايعوا
~~المستنصر المذكور خلعوه ثم أعادوه فرارا من التطير بخلع السادس وحينئذ
~~فيكون من بعد المستنصر المستعصم المذكور ثم المستنصر أحمد الذي أتى به
~~الظاهر بيبرس وتوجه إلى الديار المصرية ثم الحاكم أحمد ثم ابنه المستكفي
~~سليمان ثم ابنه المستعصم أحمد ثم الواثق إبراهيم فخلع ثم المعتضد أبو بكر
~~بن المستكفي ثم ابنه المتوكل ثم المستعصم زكريا ثم الواثق عمر ثم المستعين
~~أبو الفضل العباس خليفة العصر أدام الله أيامه وهو الخامس والله تعالى أعلم
~~بمن يكون السادس وما يكون من أمره
# قال الصلاح الصفدي وكذلك العبيديون المعروفون بالفاطميين كان منهم
~~بالمغرب عبيد الله المهدي والقائم بأمر الله والمنصور والمعز باني القاهرة
~~بالمغرب ثم بمصر والعزيز والحاكم فقتلته أخته ثم الظاهر والمستنصر
~~والمستعلي والآمر والحافظ والظافر فخلع وقتل ثم الفائز والعاضد وهو آخرهم
~~قال وكذلك بنو أيوب في ملك مصر أولهم صلاح الدين ثم ولده العزيز وأخوه
~~الأفضل بن صلاح الدين والعادل الكبير أخو صلاح الدين والكامل ولده والعادل
~~الصغير فخلع ثم كان منهم الصالح PageV01P505 نجم الدين أيوب ثم المعظم
~~توران شاه ثم أم خليل شجرة الدر ثم الأشرف موسى وهو الرابع ولم يكن منهم من
~~يكمل الستة قال وكذلك دولة الأتراك ملوك مصر أولهم المعز أيبك وابنه
~~المنصور والمظفر قطز والظاهر بيبرس وابنه السعيد بركة وأخوه العادل ms0338 سلامش
~~فخلع وملك السلطان الملك المنصور قلاوون
# قلت ثم ابنه الأشرف خليل ثم المعظم بيدرا ولم يعتد به لخلعه من يومه كما
~~لم يعتد بابن المعتز في الخلفاء ثم الناصر محمد بن قلاوون ثم العادل كتبغا
~~ثم المنصور لاجين ثم المظفر بيبرس الجاشنكير فخلع ثم المنصور أبو بكر بن
~~الناصر محمد ثم الأشرف كجك بن الناصر محمد ثم الناصر أحمد بن الناصر محمد
~~ثم الصالح إسماعيل بن الناصر محمد ثم الكامل شعبان بن الناصر محمد ثم
~~المظفر حاجي بن الناصر محمد فخلع ثم الناصر حسن بن الناصر محمد ثم الصالح
~~صالح بن الناصر محمد ثم المنصور محمد بن المظفر حاجي ثم الأشرف شعبان بن
~~حسين بن الناصر محمد ثم ابنه المنصور علي ثم الصالح حاجي بن الأشرف شعبان
~~فخلع ثم الظاهر برقوق ثم الناصر فرج سلطان العصر وهو الثاني والله أعلم بمن
~~يكون السادس
# | غرائب تتعلق بالملوك
# ملك ملك وهو في بطن أمه وهو سابور ذو الأكتاف أحد ملوك الفرس مات أبوه
~~وهو حمل ولم يكن له ولد سواه فعقدوا التاج على رأس أمه على أن يكون من في
~~بطنها هو الملك كائنا من كان فلما وضعته ملكوه
# ثلاثة من ملوك فارس ابن وأب وجد اسمهم واحد وهو بهرام بن بهرام بن بهرام
~~ومثلهم من ملوك غسان من العرب الحارث بن الحارث بن الحارث قال الثعالبي
~~وهذا التناسق لا يقع إلا في الأكابر والرؤساء وقد جاء من هذا النمط في
~~سادات الإسلام الحسن بن الحسن بن الحسن السبط PageV01P506
# ملكان إسلاميان أول اسم كل واحد منهما عين قتل كل واحد منهما ثلاثة ملوك
~~أول اسم كل واحد منهم عين أحدهما عبد الملك بن مروان قتل عمرو بن سعيد وعبد
~~الله بن الزبير وعبد الرحمن بن محمد بن الأشعث والثاني أبو جعفر المنصور
~~اسمه عبد الله قتل أبا مسلم الخراساني واسمه عبد الرحمن وعمه عبد الرحمن بن
~~علي وعبد الجبار بن عبد الرحمن والي خرسان
# قال الثعالبي أربعة في الإسلام قتل كل ms0339 واحد منهم أكثر من ألف ألف رجل وهم
~~الحجاج بن يوسف وأبو مسلم الخراساني وبابك والبرقعي
# قلت وقد وقع لتيمور كوركان المعروف بتمرلنك صاحب ما وراء النهر على رأس
~~الثمانمائة من الهجرة ما هو أكثر من ذلك فإنه قد فتح من الهند إلى الخليج
~~القسطنطيني وقتل من كل إقليم من الخلق مالا يحصى حتى كان يبني بالرؤوس في
~~كل مدينة يفتحها منارا
# | غرائب تتعلق بسراة الناس
# ثلاثة بنو أعمام في زمن واحد كل منهم سيد جليل لم يصلح للإمامة أو
~~الرياسة ثم كان لكل منهم ابن اسمه محمد كذلك وهم علي بن عبد الله ابن عباس
~~وابنه محمد وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وابنه محمد وعلي بن عبد الله
~~بن جعفر بن أبي طالب وابنه محمد قال الجاحظ وهذا من غرائب ما يتفق في
~~العالم فإن هذا أمر لم يشاركهم فيه أحد
# أب وابن تقارب ما بينهما من العمر تقاربا شديدا وهما عمرو بن العاص
~~PageV01P507 وابنه عبد الله كان بينهما في السن ثلاث عشرة سنة قال الثعالبي
~~ولا يعهد مثل ذلك
# أخوان تباعد ما بينهما في السن تباعدا شديدا وهما موسى بن عبيدة الربذي
~~المحدث وأخوه عبد الله كان بينهما في السن مائة سنة ولم يعرف مثل ذلك في
~~غيرهما
# أربعة أخوة كل واحد منهم أسن من الآخر بعشر سنين وهم أولاد أبي طالب كان
~~طالب أسن من عقيل بعشر سنين وعقيل أسن من جعفر بعشر سنين وجعفر أسن من أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب بعشر سنين
# ثلاثة إخوة ولدوا في سنة واحدة وقتلوا في يوم واحد وسن كل واحد منهم
~~اثنان وأربعون سنة وهم مزيد وزياد ومدرك أولاد المهلب بن أبي صفرة وهذه من
~~غرائب النوادر
# رجل مكث عشر سنين لا يولد له إلا رجل ولا يموت له إلا أنثى وهو المهلب بن
~~أبي صفرة في غير أولاده الثلاثة المذكورين
# أربعة رجال في الإسلام لم يمت كل منهم حتى رأى من ولده وولد ولده أكثر ms0340 من
~~مائة فيما قاله الثعالبي وغيره وهم أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخليفة بن براء السعدي وعبد الرحمن بن عمر الليثي وجعفر بن
~~سليمان الهاشمي ومنهم من يذكر بدله أبا بكرة مولى النبي صلى الله عليه وسلم
# خمسة إخوة تباعدت قبورهم أشد تباعد وهم بنو العباس بن عبد المطلب قبر عبد
~~الله بالطائف وقبر عبيد الله بالمدينة وقبر معد بإفريقية وقبر الفضل بالشام
~~وقبر قثم بسمرقند PageV01P508
# قاض قضى في الإسلام خمسا وسبعين سنة وهو شريح بن الحارث الكندي استقضاه
~~عمر على الكوفة فبقي بها خلافة عمر وما بعدها إلى تمام المدة المذكورة لم
~~يتعطل منها سوى ثلاث سنين امتنع فيها من القضاء في فتنة ابن الزبير
# | أوصاف جماعة من المشاهير
# من كان من الخلفاء أصلع قال الثعالبي كان الصلع في عمر وعثمان وعلي
~~ومروان بن الحكم وعمر بن عبد العزيز قال ثم انقطع الصلع من الخلفاء
# من كان في غاية الطول كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كأنه راكب والناس
~~يمشون لطوله وكان عدي بن حاتم إذا ركب تكاد رجلاه تخط في الأرض وكذلك جرير
~~بن عبد الله البجلي وكان قس بن ساعدة في نهاية الطول والجسامة وكان عبد
~~الله بن زياد إذا رآه الرائي وهو ماش ظن أنه راكب لطوله وكان علي بن عبد
~~الله بن عباس في غاية من الطول وكان أبوه عبد الله أطول منه وجده العباس
~~أطول من أبيه ويقال إن جبلة بن الأيهم الغساني كان طوله اثني عشر شبرا
# من كان في غاية القصر قال الثعالبي كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~شديد القصر يكاد الجلوس يوازونه من قصره وكان إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~قصيرا دحداحا وكان الحطيئة الشاعر مفرط القصر ولذلك لقب بالحطيئة وكان ذو
~~الرمة الشاعر قصيرا جدا ورأيت في بعض التواريخ أن كثير عزة كان طوله ثلاثة
~~أشبار وكان العباس بن الحسن في غاية من القصر وفيه قيل
# ( لا تنظرن إلى العباس ms0341 من قصر % وانظر إلى الفضل والمجد الذي شادا )
# ( إن النجوم نجوم الجو أصغرها % في العين أبعدها في الجو إصعادا )
~~PageV01P509
# من عرف بالدهاء من العرب معاوية بن أبي سفيان زياد بن أبيه عمرو بن العاص
~~المغيرة بن شعبة قيس بن سعد بن عبادة عبد الله بن بديل الخزاعي
# من نسب منهم إلى الحمق عامر بن كريز معاوية بن مروان بن الحكم بكار بن
~~عبد الملك بن مروان العاص بن هشام عبد الله بن معاوية بن أبي سفيان سهل بن
~~عمرو وأخوه سهيل العاص بن سعيد بن العاص
# المؤلفة قلوبهم في أول الإسلام قال الثعالبي هم من قريش أبو سفيان بن حرب
~~وسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى وهبار بن الأسود والحارث بن هشام وحكيم
~~بن حزام وصفوان بن أمية وأنس بن عدي ومن فزارة عيينة بن حصن ومن تميم
~~الأقرع بن حابس ومن بني سليم العباس بن مرداس ومن ثقيف العلاء بن الحارث
# من أصيبت عينه أبو سفيان بن حرب ذهبت عينه يوم الطائف ثم عمي بعد ذلك
~~الأشعث بن قيس ذهبت عينه يوم اليرموك المغيرة بن شعبة كذلك الأشتر النخعي
~~جرير بن عبد الله البجلي عدي بن حاتم عتبة بن أبي سفيان المختار بن أبي
~~عبيد الأحنف بن قيس المهلب بن أبي صفرة طاهر بن الحسين عمرو بن الليث
~~الصفار
# من سملت عيناه من الخلفاء والملوك أما من الخلفاء فالقاهر والمتقي
~~والمكتفي وأما من الملوك فهرمز بن أنوشروان أحد الملوك PageV01P510
~~الأكاسرة صمصام الدولة بن بويه منصور بن نوح بن منصور الساماني
# من كان مكفوف البصر من أشراف الناس زهرة بن كلاب بن كعب عبد المطلب بن
~~هشام العباس بن عبد المطلب الحكم بن العاص أبو سفيان بن حرب الحارث بن
~~العباس بن عبد المطلب مطعم ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف أبو بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة عتبة بن مسعود الهذلي عبد الله بن
~~عبيد الله بن عتبة أبو أحمد بن جحش بن ms0342 مسعود الأسدي جابر بن عبد الله
~~الأنصاري عبد الله ابن أرقم البراء بن عازب حسان بن ثابت أبو أسيد الساعدي
~~قتادة بن دعامة دريد بن الصمة الجشمي عزمة بن نوفل الزهري الفاكه بن
~~المغيرة المخزومي جذيمة بن حازم النهشلي PageV01P511 أبو العباس الشاعر علي
~~بن زيد بن جدعان المغيرة بن مقسم الضبي الترمذي الكبير الحافظ الفقيه منصور
~~الشاعر المصري ابن سيدة اللغوي أبو العلاء المعري بشار بن برد أبو البقاء
~~العكبري أبو العيناء هشام بن معاوية الضرير النحوي الكوفي أبو القاسم
~~السهيلي صاحب الروض الأنف أبو القاسم الشاطبي الصرصري الشاعر أبو الحسن علي
~~بن عبد الغني الحصري أبو عبد الله بن خلصة المغربي النحوي أبو عبد الله بن
~~الخياط
# | أصحاب العاهات من الملوك
# من ملوك اليونان الإسكندر كان أحنف ومن ملوك الفرس أنو شروان كان أعور
~~يزدجر كان أعرج ومن ملوك العرب جذيمة الوضاح كان PageV01P512 أبرص النعمان
~~بن المنذر كان أحمر العينين والشعر ومن الخلفاء عبد الملك بن مروان أبخر
~~يزيد بن عبد الملك أفقم هشام بن عبد الملك أحول مروان الحمار أشقر أزرق
~~موسى الهادي شفته العليا متقلصة حتى كان أبوه المهدي قد رتب له خادما
~~يلازمه متى غفل وفتح فاه قال موسى أطبق إبراهيم بن المهدي كان أسود سمينا
~~يلقب بالتنين
# ومن أشراف قريش وغيرهم أبو طالب أعرج وأبو جهل أحول أبو لهب كذلك وكذلك
~~زياد وعدي بن زيد الأحنف بن قيس أحنف متراكب الأسنان صعل الرأس مائل الذقن
~~والربيع بن زياد أبرص وكذلك الحارث بن حلزة وأيمن بن خريم والحسن بن قحطبة
~~وكان عبيدة السلماني أصم وكذلك ابن سيرين والكميت الشاعر والمرقش الأكبر
~~الشاعر أجدع
# | أصحاب النوادر
# ابن أبي عتيق أشعب الطمع أبو الغصن جحا أبو العبر PageV01P513 أبو العنبس
~~ابن الجصاص مزيد المدني
# | أجواد الإسلام
# عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب عبد الله بن جعفر بن أبي طالب سعيد بن
~~العاص بن سعيد بن العاص بن أمية عبد الله بن عامر بن كريز حمزة بن عبد الله ms0343
~~بن الزبير بن العوام عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي خالد بن عبد الله بن
~~خالد بن أسد بن العاص قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري عتاب بن أبي ورقاء
~~الحنظلي أسماء بن خارجة بن حصن بن بدر الفزاري عبد الله بن أبي بكرة مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# | الطلحات المعروفون بالجود
# طلحة الفياض وهو طلحة بن عبيد الله أحد العشرة وطلحة الجود وهو طلحة بن
~~عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي وطلحة الدراهم وهو طلحة ابن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وطلحة الخير وهو طلحة ابن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب وطلحة الندى وهو طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري وطلحة الطلحات
~~وهو طلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعي
# أزواد الركب ثلاثة من قريش وهم مسافر بن أبي عمرو بن أمية PageV01P514
~~وزمعة بن الأسود بن المطلب بن عبد العزى بن قصي والمغيرة بن عبد الله بن
~~عمرو بن مخزوم سموا بذلك لأنهم لم يتزود معهم أحد في سفر قط لجودهم
# | من اشتهر عند أهل الأثر بلقبه
# غسيل الملائكة وهو حنظلة بن أبي عامر الأنصاري أصيب يوم أحد فأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن الملائكة غسلته قتيل الجن هو سعد بن عبادة بال في
~~جحر فقتله الجن مصافح الملائكة هو عمران بن حصين حمي الدبر هو عاصم بن ثابت
~~بن أبي الأفلح حمته النحل إلى أن كان الليل ذو الشهادتين هو خزيمة بن ثابت
~~الأنصاري شهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم بقضاء دين اليهودي حين أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه وفاه اعتمادا على خبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجعل صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادتين ذو العين هو قتادة بن
~~النعمان أصيبت عينه يوم أحد فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو اليدين
~~هو عبيد بن عبد عمرو الخزاعي كان يعمل بيديه معا ذو العمامة هو أبو أحيحة
~~سعيد بن العاص بن أمية ms0344 كان إذا لبس عمامته لم يلبس قرشي عمامته حتى ينزعها
~~ذو الثدية كانت إحدى يديه مخدجة كالثدي كان رأس الخوارج ذو الثفنات كان
~~يقال ذلك PageV01P515 لعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ولعلي بن عبد الله
~~بن عباس لما علا أعضاء السجدات منهما من شبه ثفنات العبير ذو السيفين هو
~~أبو الهيثم بن التيهان سمي بذلك لتقلده في الحرب بسيفين سيف الله هو خالد
~~بن الوليد أسد الله هو حمزة بن عبد المطلب ذات النطاقين هي أسماء بنت أبي
~~بكر سميت بذلك لأنها شقت نطاقها للسفرة في الليلة التي هاجر النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو وأبوها إلى المدينة عروة الصعاليك هو عروة بن الورد كان إذا
~~شكا إليه أحد أعطاه فرسا ورمحا وقال له إن لم تستغن بذلك فلا أغناك الله
~~سليك المقانب هو سليك بن سلكة كان أعدى الناس حتى إن الفرس لا يدركه طفيل
~~الأعراس رجل من غطفان وقيل هو من موالي عثمان بن عفان رضي الله عنه كان
~~يتتبع الأعراس فيأتيها من غير دعوة وإليه تنسب الطفيلية أشج بني أمية هو
~~عمر بن عبد العزيز جبار بني العباس هو هارون الرشيد لأنه أغزى ابنه القاسم
~~الروم فقتل منهم خمسين ألفا وأخذ منهم خمسة آلاف دابة بالسروج واللجم الفضة
~~وأغزى علي بن عيسى بن ماهان بلاد الترك فقتل منهم أربعين ألفا وغزا هو
~~بنفسه بلاد الروم ففتح هرقلة وأخذ الجزية من ملك الروم بنات طارق هن بنات
~~العلاء بن طارق بن أمية بن عبد شمس سمين بجدهن يضرب بهن المثل في الحسن
~~والشرف بنات الحارث هن بنات الحارث بن هشام يضرب بهن المثل في الحسن وغلو
~~المهر
# | من كان فردا في زمانه بحيث يضرب به المثل في أمثاله
# كان الإسكندر في طوفان الأرض وكسرى أنوشروان في العدل وزرقاء اليمامة في
~~حدة النظر وحاتم الطائي في الكرم وكعب بن مامة PageV01P516 في الإيثار
~~وأرسطاطاليس في الحكمة وبقراط في الطب وقس بن ساعدة في الفصاحة وسحبان وائل
~~في البلاغة ms0345 وعمرو بن الأهتم في البيان وباقل في العي وأبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه في معرفة الأنساب وعمر بن الخطاب رضي الله عنه في قوة الهيبة
~~وعثمان بن عفان رضي الله عنه في التلاوة وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه في
~~القضاء ومعاوية في كثرة الاحتمال وأبو عبيدة بن الجراح في الأمانة وأبو ذر
~~في صدق اللهجة وأبي بن كعب في القرآن وزيد بن ثابت في الفرائض وابن عباس في
~~تفسير القرآن وعمرو بن العاص في الدهاء وأبو موسى الأشعري في سلامة الباطن
~~والحسن البصري في الوعظ والتذكير ووهب ابن منبه في القصص وابن سيرين في
~~تعبير الرؤيا ونافع في القراءة وأبو حنيفة في القياس في الفقه وابن إسحاق
~~في المغازي ومقاتل في التأويل والكلبي في قصص القرآن وابن الكلبي الصغير في
~~النسب وأبو الحسن المدائني في الأخبار ومحمد بن جرير الطبري في علوم الأثر
~~والخليل بن أحمد في العروض وفضيل بن عياض في PageV01P517 العبادة ومالك بن
~~أنس في العلم والشافعي في فقه الحديث وأبو عبيدة في الغريب وعلي بن المديني
~~في علل الحديث ويحيى بن معين في رجال الحديث وأحمد بن حنبل في السنة
~~والبخاري في نقد الصحيح والجنيد في التصوف ومحمد بن نصر المروزي في
~~الاختلاف وأبو علي الجبائي في الاعتزال وأبو الحسن الأشعري في علم الكلام
~~وأبو القاسم الطبراني في عوالي الحديث وعبد الرزاق في ارتحال الناس إليه
~~وابن منده في سعة الرحلة وأبو بكر الخطيب في سرعة القراءة وابن حزم في مذهب
~~الظاهر وسيبويه في النحو وأبو الحسن البكري السيري في الكذب وإياس بن
~~معاوية في PageV01P518 الذكاء والتفرس وعبد الحميد في الكتابة والوفاء وأبو
~~مسلم الخراساني في علو الهمة والحزم وإسحاق الموصلي النديم في الغناء وأبو
~~الفرج الأصفهاني صاحب الأغاني في المحاضرة وأبو معشر في النجوم والرازي في
~~الطب وعمار بن حمزة في التيه والفضل بن يحيى في الجود وجعفر بن يحيى في
~~التوقيع وابن زيدون في سعة العبارة وابن القرية في البلاغة والجاحظ في ms0346
~~الأدب والبيان والحريري في المقامات والبديع الهمذاني في الحفظ وأبو نواس
~~في المجون والخلاعة وابن حجاج الشاعر في سخف الألفاظ والمتنبي في الحكم
~~والأمثال شعرا والزمخشري في تعاطي العربية والنسفي في الجدل وجرير الشاعر
~~في الهجاء الخبيث وحماد الراوية في شعر العرب والأحنف بن قيس في الحلم
~~والمأمون في حب العفو PageV01P519 والوليد في شرب الخمر وعطاء السلمي في
~~الخوف من الله تعالى وابن البواب في الكتابة والقاضي الفاضل في الترسل
~~والعماد الكاتب في الجناس وأشعب في الطمع وأبو نصر الفارابي في معرفة كلام
~~القدماء ونقله وتفسيره وحنين بن إسحاق في ترجمة اليوناني إلى العربي وابن
~~سينا في الفلسفة وعلوم الأوائل والإمام فخر الدين الرازي في الاطلاع على
~~العلوم والجاحظ في سعة العبارة والسيف الآمدي في التحقيق والنصير الطوسي في
~~معرفة المجسطي وابن الهيثم في الرياض ونجم الدين الكاتبي في المنطق وابن
~~PageV01P520 الأعرابي في الاطلاع على اللغة وأبو العيناء في الأجوبة
~~المسكتة ومزيد في البخل والقاضي أحمد بن أبي دواد في المروءة وحسن التقاضي
~~وابن المعتز في التشبيه وابن الرومي في التطير والصولي في الشطرنج والغزالي
~~في الجمع بين المعقول والمنقول وأبو الوليد بن رشد في تلخيص كتب الأقدمين
~~الفلسفية والطبية ومحيي الدين بن عربي في علوم التصوف وجابر بن حيان في علم
~~الكيمياء
# | غرائب اتفاق
# اتفاقية جليلة ولد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وبعث يوم
~~الاثنين وهاجر يوم الاثنين وتوفي يوم الاثنين
# اتفاقية أخرى قتل عبد الله بن زياد الحسين بن علي عليهما السلام يوم
~~عاشوراء وقتله الله على يد إبراهيم بن الأشتر في يوم عاشوراء
# أخرى قال عبد الملك بن عمير الليثي رأيت في قصر الإمارة بالكوفة رأس
~~الحسين بن علي بين يدي عبد الله بن زياد على ترس ثم رأيت فيه رأس عبد الله
~~بن زياد بين يدي المختار بن أبي عبيد ثم رأيت فيه رأس المختار بين يدي مصعب
~~بن الزبير ثم رأيت فيه رأس مصعب بين يدي عبد الملك بن مروان قال فحدثت بهذا ms0347
~~عبد الملك بن مروان فتطير منه ففارق مكانه PageV01P521
# أخرى قال الصولي حدثني الحسين بن يحيى الكاتب أنه لما ولي المعتز لم تمض
~~مدة لطيفة حتى أحضر الناس وأخرج المؤيد وقيل اشهدوا أنه دعي فأجاب وليس به
~~أثر ثم مضت مدة شهر فأحضر الناس وأخرج المستعين وقال إن منيته أتت عليه وها
~~هو لا أثر به فاشهدوا ثم خلع المعتز واستحلف المهتدي ولم يمض إلا مديدة حتى
~~أخرج المعتز ميتا وقال أشهدوا أنه قد مات حتف أنفه ولا أثر به ثم لم تكمل
~~السنة حتى استخلف المعتمد فأخرج المهتدي ميتا وقال اشهدوا أنه قد مات حتف
~~أنفه من جراحته فتعجب الناس من تلاحقهم في مدة يسيرة
# عبرة مات المكتفي بالله عن مائة ألف ألف دينار ولما غسل لم توجد مجمرة
~~يبخر فيها إلا مجمرة من خزف أحمر وكان فيما خلف ألوف من مجامر الذهب والفضة
~~قال أحمد بن أبي دواد لقد شددت لحيي المأمون والمعتصم والواثق بعد موتهم
~~فلم أجد خرقة أشد بها لحيي واحد منهم إلا ما أخرقه من الدراريع التي تكون
~~علي
# لطيفة في سنة ثلاث وثمانين ومائتين أمر المعتضد برد فاضل سهام المواريث
~~على ذوي الأرحام وأبطل ديوان الموايث وكتب بذلك إلى الآفاق
# لطيفة في سنة أربع وثمانين ومائتين أخبر المنجمون بغرق أكثر الأقاليم
~~بسبب كثرة الأمطار وزيادة الأنهار فتحفظ الناس من ذلك فقلت الأمطار حتى
~~استسقوا ببغداد مرات
# غريبة ذكر ابن سينا في المقالة الأولى من كتابه الشفاء أنه نزل
~~PageV01P522 بجرجان صاعقة من الهواء فنشبت في الأرض ثم نبت نبوة الكرة وسمع
~~الناس لذلك صوتا عظيما هائلا فحفروا عليها فإذا هي قطعة من حديد تقدير مائة
~~وخمسين منا وهي أجزاء جاورشية صغار مستديرة التصق بعضها ببعض فكتب محمود بن
~~سبكتكين صاحب خراسان بإنفاذه إليه أو قطعة منه فتعذر نقله لثقله فحاولوا
~~كسر قطعة منه فلم تعمل فيه الآلات فعولج كسره فقطع منه قطعة لطيفة وحملت
~~إليه فرام أن يطبع منها سيفا فتعذر عليه
# لطيفة أخرى في سنة ms0348 إحدى عشرة وخمسمائة جاء سيل عظيم فغرق مدينة سنجار من
~~بلاد الجزيرة وهدم المنازل وأغرق خلقا كثيرا ومن غريب ما حكي أن السيل حمل
~~مهدا فيه صبي صغير فتعلق المهد بشجرة زيتون وغاض الماء وبقي المهد معلقا
~~بالشجرة فسلم الصغير
# أعجوبة في سنة ستين وأربعمائة كان بمصر وفلسطين زلزلة عظيمة طلع فيها
~~الماء من رؤوس الآبار وزال البحر عن الساحل مسيرة يوم فنزل الناس إلى أرض
~~البحر يلتقطون ما انكشف البحر عنه مما في أرضه فرجع الماء عليهم فأهلك منهم
~~خلقا كثيرا
# ثم في سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة وقع ببلاد الشام زلزلة عظيمة خربت شيزر
~~وحماه وحمص وحصن الأكراد وطرابلس وأنطاكية وغيرها من البلاد التي حولها
~~ووقعت الأسواق والقلاع حتى تداركها نور الدين الشهيد رحمه الله بالعمارة
~~PageV01P523
# فائدة في سنة اثنتين وخمسمائة قلع المقتفي الخليفة باب الكعبة وعمل عوضه
~~بابا مصفحا بالفضة المذهبة وعمل لنفسه من الباب الأول تابوتا ليدفن فيه
# نادرة في سنة خمس وستين وسبعمائة وقع ثلج عظيم بالشام فكسر الأشجار وقطع
~~الطرق لا سيما بعكبراء وما حولها
# أخرى في سنة سبعين وسبعمائة ظهر بالشام جراد عظيم لم يسمع بمثله وامتد من
~~مكة إلى الشام وعظم بحوران حتى أكل الأشجار والأخشاب وأبواب الدور وما وصل
~~إليه من الأصبغة والقماش وسدت أعين الماء خوفا من أن يفسدها وكان من شأنه
~~بعجلون أنه امتلأت منه المدينة وغلقت الأسواق وطبقت أبواب الدكاكين
~~والطاقات وسدت الأبواب وحضروا لصلاة الجمعة فملأ عليهم الجامع وترامى على
~~الخطيب على المنبر حتى شغله عن الخطبة وكذلك حير الناس حتى خرجوا من الجامع
~~يخبون فيه خبا إلى الركب وأنتنت لكثرة ما قتل منه حتى صار أهل البلد يشمون
~~القطران ليغطي رائحته @QB@ وما يعلم جنود ربك إلا هو @QE@
# أخرى في سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة رأى أهل الشام في السماء بعد مغيب
~~الشفق حمرة عظيمة من جهة الشمال ثم اشتدت الحمرة حتى صارت كالنار الموقدة
~~وانتشرت في السماء حتى كاد يغطي ثلثها وعم بلاد الشام حتى كان بدمشق وبعلبك ms0349
~~وحلب وقاقون والرملة والقدس وطرابلس حتى خاف جميع أهل هذه البلاد على
~~أنفسهم الهلاك وضرعوا إلى الله تعالى وابتهلوا إليه فكشف الله عنهم بعد نصف
~~الليل
# قلت وقد رأيت مثل هذه الآية العظيمة بمصر في سنة اثنتي عشرة وثمانمائة
~~وهو أنه ظهرت حمرة عظيمة من جهة الغرب فوق حمرة النار وجاء PageV01P524 من
~~وراء تلك الحمرة برق ساطع فصار كلما لمع البرق داخل تلك الحمرة يخال الناظر
~~أنها نار لا محالة حتى داخلني منه أنه عذاب قد صب على الناس ثم انقشع بعد
~~العشاء بقليل فلذلك لم ينتبه له أهل مصر وبالجملة فوقائع الدهر وعجائبه
~~أكثر من أن تحصر ولا يحتمل هذا الموضع أكثر من هذا القدر
# ( والليالي كما علمت حبالى % مقربات يلدن كل عجيب )
# | المقصد الثاني في بيان وجه استعمال الكاتب ذلك في خلاله كلامه
# لا يخفى أن الكاتب إذا عرف أحوال المتقدمين وسيرهم وأخبارهم ومن برع منهم
~~صار عنده علم بما لعله يسأل عنه واعتداد لما يرد عليه من ذكر واقعة بعينها
~~أو يحتج عليه به من صور قديمة ليكون على يقين منها مع ما يحتاج إلى إيراده
~~في خلال مكاتباته ورسائله من ذكر من حسن الاحتجاج بذكره في أمر من الأمور
~~أو حالة من الحالات كما كتب به البديع الهمذاني إلى أبي الحسين بن فارس وقد
~~بلغه أنه ذكر في مجلسه فقال إن البديع قد نسى حق تعليمنا إياه وعقنا وشمخ
~~بأنفه عنا والحمد لله على فساد الزمان وتغير نوع الإنسان فكتب إليه
# نعم أطال الله بقاء الشيخ الإمام إنه الحمأ المسنون وإن ظنت الظنون
~~والناس لآدم وإن العهد قد تقادم وارتكبت الأضداد واختلط الميلاد والشيخ
~~يقول فسد الزمان أفلا يقول متى كان صالحا أفي الدولة العباسية وقد رأينا
~~آخرها وسمعنا أولها أم المدة المروانية وفي أخبارها لا PageV01P525 تكسع
~~الشول بأغبارها أم السنين الحربية والسيف يغمد في الطلا والرمح يركز في
~~الكلا وميت جحر في الفلا والحرتان وكربلا أم البيعة الهاشمية وعلي يقول ليت
~~العشرة منكم برأس من ms0350 بني فراس أم الأيام الأموية والنفير إلى الحجاز
~~والعيون إلى الأعجاز أم الإمارة العدوية وصاحبها يقول وهل بعد البزول إلا
~~النزول أم الخلافة التيمية وصاحبها يقول طوبى لمن مات في نأنأة الإسلام أم
~~على عهد الرسالة ويوم الفتح قيل اسكتي يا فلانة فقد ذهبت الأمانة أم في
~~الجاهلية ولبيد يقول
# ( ذهب الذين يعاش في أكنافهم % وبقيت في خلف كجلد الأجرب )
# أم قبل ذلك وأخو عاد يقول
# ( بلاد بها كنا وكنا نحبها % إذا الناس ناس والزمان زمان )
# أم قبل ذلك ويروى لآدم عليه السلام
# ( تغيرت البلاد ومن عليها % فوجه الأرض مسود قبيح )
# أم قبل ذلك والملائكة تقول @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
~~@QE@ وما فسد الناس ولكن اطرد القياس ولا ظلمت الأيام إنما امتد الإظلام
~~وهل يفسد الشيء إلا عن صلاح ويمسي المرء إلا عن PageV01P526 صباح ولعمري
~~لئن كان كرم العهد كتابا يرد وجوابا يصدر إنه لقريب المنال وإني على توبيخه
~~لي لفقير إلى لقائه شفيق على بقائه منتسب إلى ولائه شاكر لآلائه
# والغاية القصوى في ذلك ما كتب به ذو الوزارتين أبو الوليد بن زيدون رحمه
~~الله على لسان محبوبته ولادة بنت محمد بن عبد الرحمن الناصر إلى إنسان
~~استمالها عنه إلى نفسه وهي
# أما بعد أيها المصاب بعقله المورط بجهله البين سقطه الفاحش غلطه العاثر
~~في ذيل اغتراره الأعمى عن شمس نهاره الساقط سقوط الذباب على الشراب
~~المتهافت تهافت الفراش في الشهاب فإن العجب أكذب ومعرفة المرء نفسه أصوب
~~وإنك راسلتني مستهديا من صلتي ما صفرت منه أيدي أمثالك متصديا من خلتي لما
~~قدعت فيه أنوف أشكالك مرسلا خليلتك مرتادة مستعملا عشيقتك قوادة كاذبا نفسك
~~في أنك ستنزل عنها إلي وتخلف بعدها علي
# ( ولست بأول ذي همة % دعته لما ليس بالنائل )
# ولا شك أنها قلتك إذ لم تضن بك وملتك إذ لم تغر عليك فإنها أعذرت في
~~السفارة لك وما قصرت في النيابة عنك زاعمة أن المروءة لفظ أنت معناه
~~والإنسانية اسم أنت جسمه وهيولاه قاطعة أنك انفردت ms0351 بالجمال واستأثرت
~~بالكمال واستعليت في مراتب الخلال حتى خيلت أن يوسف عليه السلام حاسنك
~~فغضضت منه وأن امرأة العزيز رأتك فسلت عنه وأن قارون أصاب بعض ما كنزت
~~والنطف عثر على فضل ما PageV01P527 ركزت وكسرى حمل غاشيتك وقيصر رعى ماشيتك
~~والإسكندر قتل دارا في طاعتك وأردشير جاهد ملوك الطوائف بخروجهم عن جماعتك
~~والضحاك استدعى مسالمتك وجذيمة الأبرش تمنى منادمتك وشيرين قد نافست بوران
~~فيك وبلقيس غايرت الزباء عليك وأن مالك بن نويرة إنما أردف لك وعروة بن
~~جعفر إنما رحل إليك وكليب بن ربيعة إنما حمى المرعى بعزتك وجساسا إنما قتله
~~بأنفتك ومهلهلا إنما طلب ثأره بهمتك والسموءل إنما وفى عن عهدك والأحنف
~~إنما اجتبى في بردك وحاتما إنما جاد بوفرك ولقي الأضياف ببشرك وزيد بن
~~مهلهل إنما ركب بفخذيك والسليك بن السلكة إنما عدا على رجليك وعامر بن مالك
~~إنما لاعب الأسنة بيديك وقيس بن زهير إنما استعان بدهائك وإياس بن معاوية
~~إنما استضاء بمصباح ذكائك وسحبان وائل إنما تكلم بلسانك وعمرو بن الأهتم
~~إنما سحر ببيانك وأن الصلح بين بكر وتغلب تم برسالتك والحمالات في دماء عبس
~~وذبيان أسندت إلى كفالتك وأن احتيال هرم لعامر وعلقمة حتى رضيا كان عن
~~إشارتك وجوابه لعمر وقد سأله عن أيهما كان ينفر وقع بعد مشورتك وأن الحجاج
~~تقلد ولاية العراق بجدك وقتيبة فتح ما وراء النهر بسعدك والمهلب أوهن شوكة
~~الأزارقة بأيدك وأفسد ذات بينهم بكيدك وأن هرمس أعطى بيلينوس ما أخذ منك
~~وأفلاطون أورد على أرسطاطاليس ما حدث عنك وبطليموس سوى الإصطرلاب بتدبيرك
~~وصور الكرة على تقديرك وأبقراط علم العلل والأمراض بلطف حسك وجالينوس عرف
~~طبائع PageV01P528 الحشائش بدقة حدسك وكلاهما قلدك في العلاج وسألك عن
~~المزاج واستوصفك تركيب الأعضاء واستشارك في الداء والدواء وأنك نبحت لأبي
~~معشر طريق الفضاء وأظهرت جابر بن حيان على سر الكيمياء وأعطيت النظام أصلا
~~أدرك به الحقائق وجعلت للكندي رسما استخرج به الدقائق وأن صناعة الألحان
~~اختراعك وتأليف الأنقار توليدك وابتداعك وأن عبد الحميد بن ms0352 يحيى باري
~~أقلامك وسهل بن هارون مدون كلامك وعمرو بن بحر مستمليك ومالك بن أنس
~~مستفتيك وأنت الذي أقام البراهين ووضع القوانين وحد الماهية وبين الكيفية
~~والكمية وناظر في الجوهر والعرض وميز الصحة من المرض وحل المعمى وفصل بين
~~الاسم والمسمى وضرب وقسم وعدل وقوم وصنف الأسماء والأفعال وبوب الظرف
~~والحال وبنى وأعرب ونفى وتعجب ووصل وقطع وثنى وجمع وأظهر وأضمر وابتدأ
~~وأخبر واستفهم وأهمل وقيد وأرسل وأسند الجعد وقتل بشار بن برد وأنك لو شئت
~~خرقت العادات وخالفت المعهودات فأحلت البحار عذبة وأعدت السلام رطبة ونقلت
~~غدا فصار أمسا وزدت في العناصر فكانت خمسا وأنك المقول فيك كل الصيد في جوف
~~الفرا والمقول فيك PageV01P529
# ( ليس على الله بمستنكر % أن يجمع العالم في واحد )
# والمعني بقول أبي تمام
# ( فلو صورت نفسك لم تزدها % على ما فيك من كرم الطباع )
# والمراد بقول أبي الطيب
# ( ذكر الأنام لنا فكان قصيدة % كنت البديع الفرد من أبياتها )
# فكدمت في غير مكدم واستسمنت ذا ورم ونفخت في غير ضرم ولم تجد لرمح هزا
~~ولا لشفرة مجزا بل رضيت من الغنيمة بالإياب وتمنت الرجوع بخفي حنين لأني
~~قلت لها
# ( لقد ذل من بالت عليه الثعالب % )
# وأنشدت
# ( على أنها الأيام قد صرن كلها % عجائب حتى ليس فيها عجائب )
# ونخرت وكفرت وعبست وبسرت وأبدأت وأعدت وأبرقت وأرعدت PageV01P530 وهممت
~~ولم أفعل وكدت وليتني ولولا أن للجوار ذمة وللضيافة حرمة لكان الجواب في
~~قذال الدمستق والنعل حاضرة إن عادت العقرب والعقوبة ممكنة إن أصر المذنب
~~وهبها لم تلاحظك بعين كليلة عن عيوبك ملؤها حبيبها وحسن فيها من تود وكانت
~~إنما حلتك بحلاك ووسمتك بسيماك ولم تعرك شهادة ولا تكلفت لك زيادة بل صدقت
~~سن بكرها فيما ذكرته عنك ووضعت الهناء مواضع النقب فيما نسبته إليك ولم تكن
~~كاذبة فيما أثنت به عليك فالمعيدي تسمع به خير من أن تراه هجين القذال أرعن
~~السبال طويل العنق والعلاوة مفرط الحمق والغباوة جافي الطبع سيء الإجابة
~~والسمع بغيض الهيئة سخيف الذهاب والجيئة ظاهر ms0353 الوسواس منتن الأنفاس كثير
~~المعايب مشهور المثالب كلامك تمتمة وحديثك غمغمة وبيانك فهفهة وضحكك قهقهة
~~ومشيك هرولة وغناك مسألة ودينك زندقة وعلمك مخرقة
# ( مساو لو قسمن على الغواني % لما أمهرن إلا بالطلاق )
# حتى إن باقلا موصوف بالبلاغة إذا قرن بك وهبنقة مستحق لاسم PageV01P531
~~العقل إذا أضيف إليك وأبا غبشان محمود منه سداد الفعل إذا نسب إليك وطويسا
~~مأثور عنه يمن الطائر إذا قيس عليك فوجودك عدم والاعتناء بك ندم والخيبة
~~منك ظفر والجنة معك سقر كيف رأيت لؤمك لكرمي كفاء وضعتك لشرفي وفاء وأني
~~جهلت أن الأشياء إنما تنجذب إلى أشكالها والطير إنما تقع على آلافها وهلا
~~علمت أن الشرق والغرب لا يجتمعان وشعرت أن ناري المؤمن والكافر لا تتراءيان
~~وقلت الخبيث والطيب لا يستويان وتمثلت
# عمرك الله كيف يلتقيان
# وذكرت أني علق لا يباع ممن زاد وطائر لا يصيده من أراد وغرض لا يصيبه إلا
~~من أجاد فما أحسبك إلا قد كنت تهيأت للتهنية وترشحت للترفية لولا أن جرح
~~العجماء جبار للقيت ما لقي من الكواعب يسار فما هم إلا بدون ما هممت به ولا
~~تعرض إلا لأيسر مما تعرضت له أين ادعاؤك رواية الأشعار وتعاطيك حفظ السير
~~والأخبار أما ثاب لك قول الشاعر PageV01P532
# ( بنو دارم أكفاؤهم آل مسمع % وتنكح في أكفائها الحبطات )
# وهلا عشيت ولم تغتر وما أمنك أن تكون وافد البراجم أو ترجع بصحيفة
~~المتلمس أو أفعل بك ما فعله عقيل بن علفة بالجهني الذي جاء خاطبا فدهن استه
~~بزيت وأدناه من قرية النمل ومتى كثر تلاقينا واتصل ترائينا فيدعوني إليك ما
~~دعا ابنة الخس إلى عبدها من طول السواد وقرب الوساد وهل فقدت الأراقم فأنكح
~~في جنب أو عضلني همام بن مرة فأقول زوج من عود خير من قعود ولعمري لو بلغت
~~هذا المبلغ لارتفعت عن هذه الحطة وما رضيت بهذه الخطة فالنار ولا العار
~~والمنية ولا الدنية والحرة تجوع ولا تأكل بثدييها
# ( فكيف وفي أبناء قومي منكح % وفتيان هزان الطوال الغرانقة ) PageV01P533
# ما كنت لأتخطى المسك ms0354 إلى الرماد ولا أمتطي الثور دون الجواد وإنما يتيمم
~~من لا يجد ماء ويرعى الهشيم من عدم الجميم ويركب الصعب من لا ذلول له ولعلك
~~إنما غرك من علمت صبوتي إليه وشهرت مساعفتي له من أقمار العصر ورياحين
~~المصر الذين هم الكواكب علوهمم والرياض طيب شيم
# ومن تلق منهم تقل لاقيت سيدهم
# فحن قدح ليس منها ما أنت وهم وأين تقع منهم وهل أنت إلا واو عمرو فيهم
~~وكالوشيظة في العظم بينهم وإن كنت إنما بلغت قعر تابوتك وتجافيت لقميصك عن
~~بعض قوتك وعطرت أردانك وجررت هميانك واختلت في مشيتك وحذفت فضول لحيتك
~~وأصلحت شاربك ومططت حاجبك ورققت خط عذارك واستأنفت عقد إزارك رجاء الاكتنان
~~فيهم وطمعا في الاعتداد منهم فظننت عجزا وأخطأت استك الحفرة والله لو كساك
~~محرق البردين وحلتك مارية بالقرطين وقلدك عمرو الصمصامة وحملك الحارث على
~~النعامة ما شككت فيك ولا تكلمت بملء فيك ولا سترت إياك ولا كنت إلا ذاك
~~وهبك ساميتهم في ذروة المجد والحسب وجاريتهم في غاية الظرف والأدب ألست
~~تأوى إلى بيت قعيدته لكاع إذ كلهم عزب خالي الذراع وأين من أنفرد به ممن
~~PageV01P534 لا غلب إلا على الأقل الأخس منه وكم بين من يعتمدني بالقوة
~~الظاهرة والشهوة الوافرة والنفس المصروفة إلي واللذة الموقوفة علي وبين آخر
~~قد نزحت بيره ونضب غديره وذهب نشاطه ولم يبق إلا ضراطه وهل كان يجتمع لي
~~فيك إلا الحشف وسوء الكيلة ويقترن علي بك إلا الغدة والموت في بيت سلولية
# ( تعالى الله يا سلم بن عمرو % أذل الحرص أعناق الرجال )
# ما كان أخلقك بأن تقدر بذرعك وتربع بذلك على ظلعك ولا تكون براقش الدالة
~~على أهلها وعنز السوء المستثيرة لحتفها فما أراك إلا قد سقط العشاء بك على
~~سرحان وبك لا بظبي أعفر قد PageV01P535 أعذرت إن أغنيت شيا وأسمعت لو ناديت
~~حيا وقرعت عصا العتاب وحذرت سوء العقاب
# ( إن العصا قرعت لذي الحلم % والشيء تحقره وقد ينمي )
# فإن بادرت بالندامة ورجعت على نفسك بالملامة كنت قد اشتريت ms0355 العافية لك
~~بالعافية منك وإن قلت جعجعة ولا طحن قرب صلف تحت الراعدة وأنشدت
# ( لا يؤئسنك من مخدرة % قول تغلظه وإن حرجا )
# فعدت لما نهيت عنه وراجعت ما استعفيت منه بعثت من يزعجك إلى الخضراء دفعا
~~ويستحثك نحوها وكزا وصفعا فإذا صرت إليها عبثت أكاروها بك وتسلط نواطيرها
~~عليك فمن قرعة معوجة تقوم في قفاك ومن فجلة منتنة ترمى بها تحت خصاك ذلك
~~بما قدمت يداك لكي تذوق وبال أمرك وترى ميزان قدرك
# ( فمن جهلت نفسه قدره % رأى غيره منه ما لا يرى )
# فلولا المعرفة بالتاريخ والإحاطة بالوقائع والسير والأقاصيص والأمثال
~~السائرة في معنى ذلك لما تأتى للناثر الاقتدار على سبك هذه الوقائع
~~والتلويح بمقتضياتها PageV01P536
# | النوع السابع عشر المعرفة بخزائن الكتب وأنواع العلوم والكتب المصنفة
~~فيها وأسماء الرجال المبرزين في فنونها وفيه مقصدان
#
# | المقصد الأول في ذكر خزائن الكتب المشهورة
# قد كان للخلفاء والملوك في القديم بها مزيد اهتمام وكمال اعتناء حتى
~~حصلوا منها على العدد الجم وحصلوا على الخزائن الجليلة ويقال إن أعظم خزائن
~~الكتب في الإسلام ثلاث خزائن
# إحداها خزانة الخلفاء العباسيين ببغداد فكان فيها من الكتب مالا يحصى
~~كثرة ولا يقوم عليه نفاسة ولم تزل على ذلك إلى أن دهمت التتر بغداد وقتل
~~ملكهم هولاكو المستعصم آخر خلفائهم ببغداد فذهبت خزانة الكتب فيما ذهب
~~وذهبت معاملها وأعفيت آثارها
# الثانية خزانة الخلفاء الفاطميين بمصر وكانت من أعظم الخزائن وأكثرها
~~جمعا للكتب النفيسة من جميع العلوم على ما سيأتي ذكره في الكلام على ترتيب
~~مملكة الديار المصرية في المقالة الثانية ولم تزل على ذلك إلى أن انقرضت
~~دولتهم بموت العاضد آخر خلفائهم واستيلاء السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب
~~على المملكة بعدهم فاشترى القاضي الفاضل أكثر كتب هذه الخزانة ووقفها
~~بمدرسته الفاضلية بدرب ملوخيا بالقاهرة فبقيت فيها إلى أن استولت عليها
~~الأيدي فلم يبق منها إلا القليل
# الثالثة خزانة خلفاء بني أمية بالأندلس وكانت من أجل خزائن الكتب أيضا
~~ولم تزل إلى انقراض دولتهم باستيلاء ملوك الطوائف على الأندلس ms0356 فذهبت كتبها
~~كل مذهب
# أما الآن فقد قلت عناية الملوك بخزائن الكتب اكتفاء بخزائن كتب المدارس
~~التي ابتنوها من حيث إنها بذلك أمس PageV01P537
# واعلم أن الكتب المصنفة أكثر من أن تحصى وأجل من أن تحصر لا سيما الكتب
~~المصنفة في الملة الإسلامية فإنها لم يصنف مثلها في ملة من الملل ولا قام
~~بنظيرها أمة من الأمم إلا أن منها كتبا مشهورة قد توفرت الدواعي على نقلها
~~والإكثار من نسخها وطارت سمعتها في الآفاق ورغب في اقتنائها
# | المقصد الثاني في ذكر العلوم المتداولة بين العلماء والمشهور من الكتب
~~المصنفة فيها ومؤلفيهم
#
# | ويرجع المقصد فيها إلى سبعة أصول يتفرع عنها أربعة وخمسون علما
#
# | الأصل الأول علم الأدب وفيه عشرة علوم
# الأول علم اللغة من الكتب المختصرة فيه المنتخب والمجرد لكراع وأدب
~~الكاتب لابن قتيبة وفقه اللغة للثعالبي والفصيح لثعلب وكفاية المتحفظ لابن
~~الأجدابي والألفية لأبن اصبع ومن PageV01P538 المتوسطة فيه المجمل لابن
~~فارس وديوان الأدب للفارابي وإصلاح المنطق لابن السكيت ومن المبسوطة الجامع
~~للأزهري والعباب الزاخر للصاغاني والصحاح للجوهري قال في إرشاد القاصد ولا
~~أنفع ولا أجمع من المحكم لابن سيده
# الثاني علم التصريف من الكتب المختصرة فيه التصريف الملوكي لابن جني
~~والتعريف لابن مالك ومن المتوسطة تصريف ابن الحاجب وهو من أحسن الكتب
~~الموضوعة فيه وأجمعها ومن المبسوطة PageV01P539 فيه الممتع لابن عصفور
~~وشروح تصريف ابن الحاجب وغيره
# الثالث علم النحو من الكتب المختصرة فيه الكافية لابن الحاجب والدرة
~~الألفية لابن معطي والخلاصة لابن مالك ومن المتوسطة المفصل للزمخشري
~~والمقرب لابن عصفور والكافية الشافية لابن مالك وتسهيل الفوائد له وهو
~~الجامع على شدة اختصاره ومن المبسوطة كتاب سيبويه وشروحه وشرح ابن قاسم على
~~الألفية وشرحه على التسهيل وشرح شهاب الدين السمين عليه وأوسع الكل شرح
~~الشيخ أثير الدين أبي حيان على التسهيل
# الرابع علم المعاني من الكتب المنفردة فيه مصنف تميثم الحربي وهو عزيز
~~الوجود PageV01P540
# الخامس علم البيان من الكتب المنفردة به كتاب نهاية الإعجاز للإمام فخر
~~الدين الرازي والجامع الكبير لابن الأثير ms0357 الجزري
# السادس علم البديع من الكتب المنفردة به المختصرة فيه زهر الربيع للمطرزي
~~ومن المتوسطة فيه البديع للتيفاشي وشرح البديعية للصفي الحلي ومن المبسوطة
~~كتاب التحبير لابن أبي الأصبع
# تنبيه ومن الكتب المشتملة على علوم المعاني والبيان والبديع روض الأزهار
~~لابن مالك والإيضاح لابن مالك وأعظمها شهرة بالديار المصرية تلخيص المفتاح
~~لقاضي القضاة جلال الدين القزويني وعليه عدة شروح منها شرح الخلخالي وشرح
~~الشيخ أكمل الدين وشرح الشيخ بهاء الدين السبكي وهو من أجل شروحه والمعول
~~عليه منها شرح الشيخ PageV01P541 سعد الدين التفتازاني
# السابع علم العروض من الكتب المختصرة فيه عروض ابن مالك ولابن الحاجب فيه
~~لامية كافية اعتنى الناس بشرحها وممن شرحها الشيخ جمال الدين بن واصل
~~والشيخ جمال الدين الأسنوي وللساوي لامية ضاهى فيها لامية ابن الحاجب
~~وللإمام القزويني عليها شرح حسن وللأيكي فيه مختصر بديع وللجوهري فيه مختصر
~~ومن المتوسطة فيه عروض ابن القطاع وعروض ابن الخطيب التبريزي ومن المبسوطة
~~كتاب الأمين المحلي وعروض الأستاذ أبي الحسن العروضي المعروف بأستاذ
~~المقتدر وقد نظم فيه صاحبنا شعبان PageV01P542 الآثاري محتسب مصر ألفية
~~فائقة سماها هداية الضليل إلى علم الخليل جمع فيها فأوعى
# الثامن علم القوافي من الكتب المختصرة فيها قوافي الأيكي ومن المتوسطة
~~قوافي ابن القطاع ومن المبسوطة قوافي ابن سيده
# التاسع علم قوانين الخط في أصل الخط ألفية لشعبان الآثاري ولابن الحسين
~~كتاب في قلم الثلث ولابن الشيخ عز الدين بن عبد السلام مصنف في قلم النسخ
~~وفي صناعة الهجاء المختصة بالقرآن الرائية للشاطبي وفي خلال كتب النحو
~~الجامعة كالتسهيل وغيره جملة من الهجاء وقد أودعت في هذا الكتاب ما فيه
~~كفاية من ذلك
# العاشر قوانين القراءة فيه كتاب التنبيه لأبي عمرو الداني
# | الأصل الثاني العلوم الشرعية وفيه تسعة علوم
# الأول علم النواميس المتعلق بالنبوات وفيه كتاب لأرسطاطاليس وكتاب
~~لأفلاطن وأكثر مسائله في كتاب المدينة الفاضلة لأبي نصر الفارابي وفي آخر
~~الطوالع والمصباح للبيضاوي مسائل من ذلك PageV01P543
# الثاني علم القراءات من الكتب المختصرة فيه التيسير لأبي عمرو الداني ms0358
~~ونظمه الشاطبي في قصيدته التي وسمها بحرز الأماني فأغنت عما سواها من كتب
~~القراءات واعتنى الناس بشرحها ولابن مالك دالية بديعة في علم القراءات
~~لكنها لم تشتهر ومن الكتب المبسوطة فيه كتاب الروضة في القراءات وشروح
~~الشاطبية كالفاسي وغيره
# الثالث علم التفسير من الكتب المختصرة فيه زاد المسير لابن الجوزي
~~والوجيز للواحدي والنهر لأبي حيان ومن المتوسطة فيه الوسيط للواحدي والكشاف
~~للزمخشري ومعالم التنزيل للبغوي ومن المبسوطة البسيط للواحدي وتفسير
~~القرطبي وتفسير الإمام فخر الدين والبحر المحيط لأبي حيان
# واعلم أن كل واحد من المفسرين قد غلب عليه فن من الفنون يميل إليه في
~~تفسيره فالتيفاشي تغلب عليه القصص وابن عطية تغلب عليه العربية PageV01P544
~~وابن عطية تغلب عليه أحكام الفقه والزجاج تغلب عليه المعاني وغير ذلك
# الرابع علم رواية الحديث أضبط الكتب المصنفة فيه وأصحها رواية صحيح
~~البخاري وصحيح مسلم رضي الله عنهما وبعدهما بقية كتب السنن المشهورة كسنن
~~أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارقطني والمسندات المشهورة كمسند
~~أحمد وابن أبي شيبة والبزار ونحوها
# ومن كتب السير السيرة لابن هشام وزهر الخمائل لابن سيد الناس ومن الكتب
~~المبسوطة المشتملة على متون الأحاديث دون الرواة جامع الأصول لابن الأثير
~~ومن المتوسطة الجمع في ذلك الجمع بين الصحيحين للحميدي ومختصر جامع الأصول
~~لمصنفه ومن PageV01P545 المختصرة فيما يتعلق بالأحكام الإلمام بأحاديث
~~الأحكام للشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد وعمدة الأحكام للحافظ عبد الغني
~~المقدسي
# ومما يتعلق بالترغيب والترهيب رياض الصالحين للنووي ومما يتعلق بالأدعية
~~كتاب الأذكار له وسلاح المؤمن لابن الإمام إلى غير ذلك من أنواع المصنفات
~~المختلفة المقاصد مما لا يحصى كثرة
# الخامس علم دراية الحديث من الكتب الموصلة للدخول في ذلك علوم الحديث
~~لابن الصلاح وتقريب التيسير للنووي وعلوم الحديث للحاكم والكافية للخطيب
~~أبي بكر وفي أول جامع الأصول المقدم ذكره في كتب رواية الحديث قطعة من ذلك
~~ومن الكتب المبسوطة في أسماء الرجال الكمال ومن الكتب المبسوطة في معاني
~~الحديث شرح البخاري لابن PageV01P546 بطال وشرحه لابن التين المغربي وشرحه ms0359
~~لمغلطاي وشرحه للكرماني وشرحه لشيخنا سراج الدين بن الملقن وشرح مسلم
~~للقاضي عياض وشرحه للشيخ محي الدين النووي وشرح سنن أبي داود للخطابي وشرح
~~العمدة للشيخ تقي الدين بن دقيق العيد وشرحها للشيخ تاج الدين الفاكهاني
# ومن الكتب في غريب الحديث كتاب الغريبين للهروي والنهاية لأبي السعادات
~~بن الأثير وغير ذلك من سائر الأنواع PageV01P547
# السادس علم أصول الدين من الكتب المختصرة فيه الطوالع للقاضي ناصر الدين
~~البيضاوي والمصباح له وقواعد العقائد للخواجا نصير الدين الطوسي وكتاب
~~الأربعين للقاضي جمال الدين بن واصل ومن المتوسطة المحصل للإمام فخر الدين
~~والصحائف للسمرقندي وشرح الطوالع للسيد العبري وشرحها للشيخ عز الدين
~~الأصفهاني
# السباع علم أصول الفقه من الكتب المختصرة فيه مختصر ابن الحاجب ومنهاج
~~البيضاوي والتنقيح للقرافي والقواعد لابن PageV01P548 الساعاتي ومن
~~المتوسطة فيه التحصيل للأرموي ومن المبسوطة فيه الأحكام للآمدي والمحصول
~~للإمام فخر الدين وشروح مختصر ابن الحاجب كشرح القطب الشيرازي وشرحي
~~المسيلي وشرح الشيخ شمس الدين الأصفهاني وأتقن شرح عليه للعضد وكشرح منهاج
~~البيضاوي لابن المطهر وشرحه للشيخ جمال الدين الأسنوي وغير ذلك وكشرح
~~التنقيح لمصنفه PageV01P549 الثامن علم الجدل من الكتب المختصرة فيه المغني
~~للأبهري والفصول للنسفي والخلاصة للمراغي والمعونة لأبي إسحاق الشيرازي ومن
~~المتوسطة فيه النفائس للعميدي والوسائل للأرموي ومن المبسوطة تهذيب النكت
~~للأبهري
# التاسع علم الفقه من كتب الشافعية المختصرة مختصر المزني ومختصر البويطي
~~والوجيز للغزالي والتنبيه لأبي إسحاق الشيرازي والمحرر للرافعي والمنهاج
~~للنووي والحاوي الصغير لعبد الغفار PageV01P550 القزويني والعجب العجاب
~~وجامع المختصرات ومختصر الجوامع للشيخ كمال الدين الشيباني ومن المتوسطة
~~المهذب لأبي إسحاق الشيرازي والوسيط للغزالي والشرح الصغير للرافعي والروضة
~~للنووي والجواهر للقمولي وأجمعها على أختصار المنتقى للشيخ كمال الدين
~~الشيباني ومن المبسوطة الأم للإمام الشافعي والحاوي للماوردي والبحر
~~للروياني والنهاية لإمام الحرمين والبسيط للغزالي والشامل لابن الصباغ
~~والتتمة للمتولي والعدة لأبي PageV01P551 المكارم الروياني والشرح الكبير
~~على الوجيز للرافعي وشرح المهذب للنووي انتهى فيه إلى أثناء الربا ولو كمل
~~لأغنى عن جل كتب المذهب والكفاية في شرح التنبيه لابن ms0360 الرفعة والمطلب في
~~شرح الوسيط له والبحر المحيط في شرح الوسيط للقمولي ومن محاسنها المهمات
~~على الرافعي والروضة للشيخ جمال الدين الأسنوي
# ومن كتب الحنفية المختصرة البداية والنافع والكنز ومجمع البحرين ومختار
~~الفتوى ومن المتوسطة الهداية ومن المبسوطة المحيط والمبسوط والتحرير
~~والجامع الكبير وغير ذلك
# ومن كتب المالكية المختصرة التلقين للقاضي عبد الوهاب ومختصر ابن الجلاب
~~ومختصر ابن الحاجب ومن نفيس المختصرات فيها مختصر الشيخ خليل المالكي حذا
~~فيه قريبا من حذو جامع المختصرات ومن المتوسطة التهذيب للبرادعي والجواهر
~~لابن PageV01P552 شاس ونظم الدار للشارمساحي ومن المبسوطة النوادر لابن أبي
~~زيد والبيان والتحصيل وكتاب ابن يونس وشرح التلقين للمازري وليس بكامل
~~والذخيرة للقرافي
# ومن كتب الحنابلة المختصرة مختصر الحذقي والنهاية الصغرى لابن رزين ومن
~~المتوسطة المقنع والكافي ومن المبسوطة المغني لابن قدامة
# ومن كتب الخلاف في المذاهب الأربعة الاختلاف والجمع لابن هبيرة الحنبلي
~~ومن المشتمل على مذاهب السلف الإشراف لابن المنذر PageV01P553
# | الأصل الثالث العلم الطبيعي وفيه اثنا عشر علما
# الأول علم الطب من الكتب المختصرة فيه الموجز لابن النفيس والفصول
~~لأبقراط ومن المتوسطة المختار لابن هبل والمائة للمسيحي والشافي لابن القف
~~ومن المبسوطة كامل الصناعة المعروف بالملكي والقانون للرئيس أبي علي بن
~~سينا وهو الذي أخرج الطب من التلفيق إلى التهذيب والترتيب وهو أجمع الكتب
~~وأبلغها لفظا وأحسنها تصنيفا
# الثاني علم البيطرة من الكتب المصنفة فيه كتاب حنين بن إسحاق
# الثالث علم البيزرة من الكتب المصنفة فيه كتاب القانون الواضح
~~PageV01P554 وفي كتاب العلاجين لابن العوام جملة كافية من البيطرة والبيزرة
# الرابع علم الفراسة من الكتب المصنفة فيه كتاب ارسطاطاليس وكتاب الفراسة
~~للإمام فخر الدين الرازي ولفيلن فيه كتاب مختص بالتفرس في النساء
# الخامس علم تعبير الرؤيا من الكتب المختصرة فيه فوائد الفرائد لابن
~~الدقاق وتعبير الحنبلي المرتب على حروف المعجم ومن المتوسطة فيه شرح البدر
~~المنير للحنبلي ومن المبسوطة فيه تأليف أبي سهيل المسيحي والبشرى في شرح
~~كتاب الكرماني
# السادس علم أحكام النجوم من الكتب المختصرة فيه مجمل الأصول PageV01P555
~~لكوشيار والجامع ms0361 الصغير لمحي الدين المغربي ومن المتوسطة كتاب التاريخ
~~والمغني لابن هنبتا ومن المبسوطة مجموع ابن سريج ومن الكتب المنفردة ببعض
~~أجزائه الأدوار لأبي معشر والإرشاد لأبي الريحان البيروني والمواليد
~~للخصيبي والتحاويل للسحرتي والمسائل للقيصراني ودرج الفلك لسكلوشا ومن
~~المدخل إليه مدخل القبيصي والتفهيم للبيروني مدخل إلى هذا الفن وفيه ما
~~يحتاج إليه من الرياض أيضا PageV01P556
# السابع علم السحر وعلم الحرف والأوفاق ومن كتب السحر المعتبرة في بعض
~~طرائقه السر المكتوم المنسوب للإمام فخر الدين وكتاب الجمهرة للخوارزمي
~~وكتاب طيمارس لارسطاطاليس وفي غاية الحكم للمجريطي فصول كافية في بعض طرقه
~~أيضا
# ومن كتب علم الحرف كتاب لطائف الإشارات للبوني وشمس المعارف له وهو عزيز
~~الوجود وفي النسخ المعتبرة من اللمعة النورانية للبوني قطعة كافية منه
# الثامن علم الطلسمات في كتاب طبتانا الذي نقله ابن وحشية عن النبط أنموذج
~~لعمل الطلسمات ومدخل إلى علمها وفي غاية الحكم للمجريطي قواعد هذا العلم
~~قال في إرشاد القاصد إلا أنه ضن بالتعليم كل PageV01P557 الضن ولأبي يعقوب
~~السكاسكي فيه كتاب جليل القدر
# التاسع علم السيميا رأيت فيه كتبا مجهولة المصنفين
# العاشر علم الكيميا من الكتب المطولة فيه كتب جابر بن حيان قال في إرشاد
~~القاصد وأمثل كتب الإسلاميين في ذلك التذكرة لابن كمونه ورتبة الحكيم
~~للمجريطي وشرح الفصول لعون بن المنذر ومن النظم الرائق فيه نظم الشذوري
# الحادي عشر علم الفلاحة من الكتب المختصرة فيه الفلاحة المصرية ومن
~~المبسوطة فيه الفلاحة النبطية ترجمة أبي بكر بن وحشية
# الثاني عشر علم ضرب الرمل من الكتب المصنفة فيه تجارب العرب وفي مثلثات
~~ابن محقق حصر صوره
# تنبيه لارسطاطاليس ثمانية كتب في الطبيعي يختص كل كتاب منها بجزء جردها
~~ابن سينا في مختصر ترجمه بالمقتضبات ولخصها أبو الوليد بن رشد تلخيصا مفيدا
~~والمتأخرون جمعوا في غالب كتبهم بينه وبين الإلهي في التصنيف كما في
~~الطوالع والمصباح للبيضاوي PageV01P558
# | الأصل الرابع علم الهندسة وفيه عشرة علوم
# الأول علم عقود الأبنية من الكتب المصنفة فيه مصنف لابن الهيثم ومصنف
~~للكرخي
# الثاني علم ms0362 المناظر من الكتب المختصرة فيه كتاب اقليدس ومن المتوسطة كتاب
~~علي بن عيسى الوزير ومن المبسوطة كتاب ابن الهيثم
# الثالث علم المرايا المحرقة من الكتب المصنفة فيه كتاب لابن الهيثم
# الرابع علم مراكز الأثقال من الكتب المعتبرة فيه كتاب ابن الهيثم وفيه
~~كتاب لأبي سهل الكوهي
# الخامس علم المساحة من الكتب المختصرة فيه كتاب ابن مجلي PageV01P559
~~الموصلي ومن المتوسطة كتاب ابن المختار ومن المبسوطة كتاب أرشميدس
# السادس علم إنباط المياه للكرخي فيه مختصر جليل وفي خلال الفلاحة النبطية
~~لابن وحشية مهمات هذا العلم
# السابع علم جر الأثقال فيه كتاب لفيلن
# الثامن علم البنكامات فيه كتاب لأرشميدس عمدة في بابه
# التاسع علم الآلات الحربية فيه كتاب لبني موسى بن شاكر
# العاشر علم الآلات الروحانية أشهر كتبه الكتاب المعروف بحيل بني موسى
~~وفيه كتاب مختصر لفيلن وكتاب مبسوط للبديع الجزري
# | الأصل الخامس
# $ علم الهيئة وفيه خمسة علوم
# الأول علم الزيجات قال في إرشاد القاصد أقرب الزيجات عهدا PageV01P560
~~بالرصد الزيج العلائي قال وأهل مصر في زماننا إنما يقيمون دفتر السنة من
~~زيج لفقوه من عدة أزياج ولقبوه بالمصطلح وأتم الزيجات في زماننا الذي نحن
~~فيه زيج الشيخ علاء الدين بن الشاطر الدمشقي وهو عزيز الوجود لم ينتشر ولم
~~تكثر نسخه بعد
# الثاني علم المواقيت من الكتب المختصرة فيه نفائس اليواقيت في علم
~~المواقيت ومن المبسوطة جامع المبادي والغايات لأبي علي المراكشي
# الثالث علم كيفية الأرصاد من الكتب المعتبرة فيه كتاب الأرصاد لابن
~~الهيثم وكتاب الآلات العجيبة للحارثي يشتمل عليه
# الرابع علم تسطيح الكرة من الكتب القديمة فيه كتاب تسطيح الكرة لبطليموس
~~ومن الكتب المحدثة فيه الكامل للفرغاني والاستيعاب للبيروني وآلات التقويم
~~للمراكشي PageV01P561
# الخامس علم الآلات الظلية فيه عدة مصنفات ولإبراهيم بن سنان الحراني فيه
~~كتاب مبرهن
# | الأصل السادس علم العدد المعروف بالارتماطيقي وفيه خمسة علوم
# الأول علم الحساب المفتوح من الكتب المختصرة فيه مختصر ابن مجلي الموصلي
~~ومختصر ابن فلوس المارديني ومختصر السموأل بن يحيى المغربي ومن المتوسطة
~~الكافي للكرخي ومن المبسوطة الكامل ms0363 لأبي القاسم بن السمح
# الثاني علم حساب التخت والميل من الكتب المصنفة فيه على طريق الهندي كتب
~~معدة ومن الكتب المصنفة فيه على طريق الغبار كتاب الحصار وكتاب المدخل
~~وغيرهما
# الثالث علم الجبر والمقابلة من الكتب المختصرة فيه نصاب الجبر لابن فلوس
~~المارديني والمفيد لابن مجلي الموصلي ومن المتوسطة فيه كتاب PageV01P562
~~المظفر الطوسي ومن المبسوطة جامع الأصول لابن المجلي والكامل لأبي شجاع بن
~~أسلم
# الرابع علم حساب الخطأين وفيه من الكتب الجامعة كتاب لزين الدين المعري
# الخامس علم حساب الدور والوصايا ومن الكتب المصنفة فيه كتاب لأفضل الدين
~~الحويحي
# | الأصل السابع العلوم العملية وفيه ثلاثة علوم
# الأول علم السياسة ومن الكتب المصنفة فيه كتاب السياسة لأرسطاطاليس الذي
~~ألفه للإسكندر وكتاب المدينة الفاضلة لأبي نصر الفارابي وللشيخ تقي الدين
~~بن تيمية كتاب حسن في السياسة الشرعية
# الثاني علم الأخلاق ومن الكتب المختصرة فيه كتاب للشيخ أبي علي بن سينا
~~ومن المتوسطة كتاب الفوز لأبي علي بن مسكويه ومن PageV01P563 المبسوطة كتاب
~~للإمام فخر الدين الرازي
# الثالث علم تدبير المنزل ويحصل الانتفاع فيها بالاطلاع على السير الفاضلة
~~المحمودة للملوك وغيرهم ولا أنفع من السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة
~~والسلام
# فإذا عرف الكاتب هذه العلوم والفنون وما صنف فيها من الكتب أمكنه التصرف
~~فيها في كتابه بذكر علم نبيل لمساواته أو التفضيل عليه وذكر كتاب مصنف في
~~ذلك حيث تدعو الحاجة إلى ذكره كما وقع لي في تقريظ مولانا قاضي القضاة شيخ
~~الإسلام جلال الدين عبد الرحمن ابن سيدنا شيخ الإسلام أبي حفص عمر البلقيني
~~الكناني الشافعي إن تكلم في الفقه فكأنما بلسان الشافعي تكلم والربيع عنه
~~يروي والمزني منه يتعلم أو خاض في أصول الفقه قال الغزالي هذا هو الإمام
~~باتفاق وقطع السيف الآمدي بأنه المقدم في هذا الفن على الإطلاق أو جرى في
~~التفسير قال الواحدي هذا هو العالم الأوحد وأعطاه ابن عطية صفقة يده بأن
~~مثله في التفسير لا يوجد واعترف له صاحب الكشاف بالكشف عن الغوامض وقال
~~الإمام فخر ms0364 الدين هذه مفاتيح الغيب وأسرار التنزيل فارتفع الخلاف واندفع
~~المعارض أو أخذ في القراءات والرسم أزرى بأبي عمرو الداني وعدا شأو الشاطبي
~~في الرائية وتقدمه في حرز الأماني أو تحدث في الحديث PageV01P564 شهد له
~~السفيانان بعلو الرتبة في الرواية واعترف له ابن معين في التبريز والتقدم
~~في الدراية وهتف الخطيب البغدادي بذكره على المنابر وقال ابن الصلاح لمثل
~~هذه الفوائد تتعين الرحلة وفي تحصيلها تنفد المحابر أو أبدى في أصول الدين
~~نظرا تعلق منه أبو الحسن الأشعري بأوفى زمام وسد باب الكلام على المعتزلة
~~حتى يقول عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء ليتنا لم نفتح بابا في الكلام أو دقق
~~النظر في المنطق بهر الأبهري في مناظرته وكتب الكاشي وثيقة على نفسه بالعجز
~~عن مقاومته أو ألم بالجدل رمى الأرمومي نفسه بين يديه وجعل العميدي عمدته
~~في آداب البحث عليه أو بسط في اللغة لسانه اعترف له ابن سيده بالسيادة وأقر
~~بالعجز لديه الجوهري وجلس ابن فارس بين يديه مجلس الاستفادة أو نحا إلى
~~النحو والتصريف أربى فيه على سيبويه وصرف الكسائي له عزمه فسار من البعد
~~إليه أو وضع أنموذجا في علوم البلاغة وقف عنده الجرجاني ولم يتعد حده ابن
~~أبي الأصبع ولم يجاوز وضعه الرماني أو روى أشعار العرب أزرى بالأصمعي في
~~حفظه وفاق أبا عبيدة في كثرة روايته وغزير PageV01P565 لفظه أو تعرض للعروض
~~والقوافي استحقهما على الخليل وقال الأخفش عنه أخذت المتدارك واعترف
~~الجوهري بأنه ليس له في هذا الفن مثيل أو أصل في الطب أصلا قال ابن سينا
~~هذا هو القانون المعتبر في الأصول وأقسم الرازي بمحي الموتى أن بقراط لو
~~سمعه لما صنف الفصول أو جنح إلى غيره من العلوم الطبيعية فكأنما طبع عليه
~~أو جذبه بزمام فانقاد ذلك العلم إليه أو سلك في علوم الهندسة طريقا لقال
~~اقليدس هذا هو الخط المستقيم وأعرض ابن الهيثم عن حل الشكوك وولى وهو كظيم
~~وحمد المؤتمن بن هود عدم إكمال كتابه الاستكمال وقال عرفت بذلك نفسي وفوق ms0365
~~كل ذي علم عليم أو عرج على علوم الهيئة لاعترف أبو الريحان البيروني أنه
~~الأعجوبة النادرة وقال ابن أفلح هذا العالم قطب هذه الدائرة أو صرف إلى علم
~~الحساب نظره لقال السموأل بن يحيى لقد أحيا هذا العز الدارس وانجلت عن هذا
~~العلم غياهبه حتى لم يبق عمه لعامه ولا غمة على ممارس
# ( وقد وجدت مكان القول ذا سعة % فإن وجدت لسانا قائلا فقل )
# وسوف أورد هذه الرسالة في موضعها من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى وكذلك
~~يجري القول فيما يكتب به من إجازات أهل العلوم ونحوها في كل علم وقد تقدم
~~ذكر شيء مما يجري هذا المجرى في الكلام على النحو ونحوه
# تم الجزء الأول ويليه الجزء الثاني
# أوله النوع الثامن عشر
# المعرفة بالأحكام السلطانية PageV01P566 PageV02P001 | 2 | PageV02P001
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# النوع الثامن عشر المعرفة بالأحكام السلطانية $
# ليعرف كيف يخلص قلمه على حكم الشريعة المطهرة وما يشترط في كل ولاية من
~~الشروط فينبه عليها ويقف عندها وما يلزم رب كل وظيفة من أرباب الوظائف وما
~~يندب له فيورده في وصاياه
# وقد أورد أقضى القضاة أبو الحسن علي ابن حبيب الماوردي رحمه الله في
~~الأحكام السلطانية ما فيه مقنع من ذلك
# ونحن نورد في هذا الكتاب نبذة من كل باب مما به يستغني الناظر فيه عن
~~مراجعة غيره
# والذي تكلم عليه الماوردي من الوظائف الأصول الإمامة والوزارة وتقليد
~~الإمارة على البلاد وتقليد الإمارة على الجهاد والولاية على ضروب المصالح
~~وولاية القضاء وولاية المظالم وولاية النقابة على ذوي الأنساب والولاية
~~PageV02P003 على إقامة الصلوات والولاية على الحج والولاية على الصدقات
~~وقسم الفيء والغنيمة ووضع الجزية والخراج ومعرفة ما تختلف أحكامه من البلاد
~~وإحياء الموات واستخراج المياه والحمى والأوقاف وأحكام الإقطاع وأحكام
~~وأحكام الجرائم الديوان وأحكام الحسبة
# وأنا أقتصر من ذلك هنا على ما تفضي إليه حاجة الكاتب من الأحكام دون ما
~~عداه من الفروع الزائدة على ذلك فإذا عرف حكم كل ولاية من هذه الولايات وما
~~يوجب توليتها وما يعتبر في متوليها ms0366 من الشروط وما يلزمه من الأمور إذا
~~تولاها وما ينافي أمورها ويجانب أحوالها عرف ما يأتي من ذلك وما يذر فيكون
~~ما ينشئه من البيعات والعهود والتقاليد والتفاويض والتواقيع وما يجري مجرى
~~ذلك جاريا منه على السداد ماشيا على القواعد الشرعية التي من حاد عنها ضل
~~ومن سلك خلاف طريقها زل
# وكذلك المناشير المتعلقة بالإقطاعات وعقد الجزية والمهادنات والمفاسخات
~~وما يجري مجرى ذلك من الأمور السلطانية
# فإذا عرف حكم كل قضية وما يجب على الكاتب فيها وفاها حقها وأتى بذكر ما
~~يتعلق بها من الشروط وجرى في وصايا الولايات بما PageV02P004 يناسب كل
~~ولاية منها فجرى الأمر في ذلك على السداد ومشت كتابته فيها على أتم المراد
~~إن كتب بيعة أو عهدا لخليفة تعرض تعرض فيه إلى وجوب القيام بأمر الخلافة
~~ونصب إمام للناس يقوم بأمرهم وتعرض إلى اجتماع شروط الخلافة في المولى وأنه
~~أحق بها من غيره
# ثم إن كانت بيعة نشأت عن موت خليفة تعرض لذكر الخليفة الميت وما كان عليه
~~أمره من القيام بأعباء الخلافة وأنه درج بالوفاة وأن المولى استحقها من
~~بعده دون غيره
# وإن كانت ناشئة عن خلع خليفة تعرض للسبب الموجب لخلعه من الخروج عن سنن
~~الطريق والعدول عن منهج الحق ونحو ذلك مما يوجب الخلع لتصح ولاية الثاني
# وإن كان عهدا تعرض فيه إلى عهد الخليفة السابق إليه بالخلافة وأنه أصاب
~~في ذلك الغرض وجرى فيه على سواء الصراط ونحو ذلك مما يجري هذا المجرى من
~~سائر الولايات على ما سيأتي ذكره في مواضعه إن شاء الله تعالى
# وهذه فقرة من بيعة أنشأتها توضح ما أشرت إليه من ذلك
# فمن ذلك ما قلته فيها مشيرا إلى وجوب القيام بالإمامة
# أما بعد فإن عقد الإمامة لمن يقوم بها من الأمة واجب بالإجماع مستند
~~لأقوى دليل تنقطع دون نقضه الأطماع وتنبو عن سماع ما يخالفه الأسماع
# ومن ذلك ما قلته فيها مشيرا إلى اجتماع شروط الخلافة في المولى وهو وكان
~~فلان أمير المؤمنين هو الذي جمع ms0367 شروطها فوفاها وأحاط منها بصفات الكمال
~~واستوفاها ورامت به أدنى مراتبها فبلغت أغياها وتسور معاليها فرقي إلى
~~أعلاها واتحد بها فكان صورتها ومعناها
# ومن ذلك ما قلته فيها مشيرا إلى عقد البيعة فجمع أهل الحل والعقد
~~المعتبرين للاعتبار والعارفين بالنقد من القضاة والعلماء وأهل الخير
~~PageV02P005 والصلحاء وأرباب الرأي والنصحاء واستشارهم في ذلك فصوبوه ولم
~~يروا العدول عنه إلى غيره بوجه من الوجوه
# ومن ذلك ما قلته فيها مشيرا إلى القبول وقابل عقدها بالقبول بمحضر من
~~القضاة والشهود فلزمت ومضى حكمها على الصحة فانبرمت إلى غير ذلك مما ينخرط
~~في هذا من سائر الولايات وغيرها
# قلت وكما يجب عليه معرفة الأحكام السلطانية يتعين عليه معرفة ما عدا ذلك
~~من الأمور الصناعية التي ينتظم أصحابها في سلك الولايات كالهندسة ونحوها
~~وسيأتي التنبيه فيما يجب على كل واحد من أرباب الولايات عند ذكر ولاية كل
~~منهم إن شاء الله تعالى
# | الطرف الثاني في معرفة ما يحتاج الكاتب إلى وصفه في أصناف الكتابة مما
~~تدعوه ضرورة الكتابة إليه على اختلاف أنواعها ويشتمل على أنواع
#
# | النوع الأول مما يحتاج إلى وصفه النوع الإنساني وهو على ضربين
#
# | الضرب الأول أوصافه الجسمية وهي على ثلاثة أقسام
#
# | القسم الأول ما يشترك فيه الرجال والنساء وهي عدة أمور
# منها حسن اللون والألوان في البشر ترجع إلى ثلاثة أصول وهي البياض
~~والسمرة والسواد ويعبر عن السواد بشدة الأدمة وربما عبر عن البياض برقة
~~السمرة ويستحسن من هذه الألوان البياض وأحسن البياض ما كان PageV02P006
~~مشربا بحمرة وقد جاء في حديث ضمام بن ثعلبة أنه حين سأل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند وفوده عليه بقوله أيكم ابن عبد المطلب قيل هو ذاك الأمغر
~~المتكيء والأمغر هو المشرب بحمرة أخذا من المغرة وهي الصبغ المعروف
# وقد جاء في وصفه صلى الله عليه وسلم أنه أزهر اللون والأزهر هو الأبيض
~~بصفرة خفيفة
# والسمرة مستحسنة عند كثير من الناس وهو الغالب في لون العرب وقد قيل في
~~قوله صلى الله عليه وسلم بعثت ms0368 إلى الأحمر والأسود إن المراد بالأحمر العجم
~~لغلبة البياض فيهم والمراد بالأسود العرب لغلبة السمرة فيهم أما السواد
~~فإنه غير ممدوح بل قد ذم الله تعالى السواد ومدح البياض بقوله @QB@ يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوه @QE@ الآية على أن كثيرا من الناس قد جنحوا إلى
~~استحسان السودان والميل إليهم وتأنقوا في الاحتفال بأمرهم وقد نص أصحابنا
~~الشافعية على أنه لو قال لزوجته إن لم تكوني أحسن من القمر فأنت طالق لم
~~تطلق وإن كانت زنجية سوداء فقد قال تعالى @QB@ وصوركم فأحسن صوركم @QE@
# وبالجملة فالحسن في كل لون مستحسن ولله القائل
# ( إن المليح مليح % يحب في كل لون )
# ومنها حسن القد وأحسن القدود الربعة وهو المعتدل القامة الذي لا طول فيه
~~ولا قصر وليس كما يقع في بعض الأذهان من أن المراد منه دون الاعتدال
# وقد جاء في وصف النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ربعة ويستحسن في القد
~~القوام والرشاقة ويشبه بالرمح وبالغصن وأكثر ما يشبه به في ذلك أغصان البان
~~لقوامها
# ومنها سواد الشعر وأكثر ما يكون ذلك في السمر فإن اجتمع مع البياض
~~PageV02P007 سواد الشعر كان ذلك في غاية من الحسن ويشبه سواد الشعر بالليل
~~وربما وقعت المبالغة فيه فشبه بفحمة الليل وبدجى الليل وبفحمة الدجى وقد
~~يشبه بالأبنوس ونحوه مما يغلب فيه حلك السواد
# وقد اختلف الناس في جعودة الشعر وسبوطته أيهما أحسن فذهب قوم إلى استحسان
~~الجعودة وهي انقباض الشعر بعض انقباض وهو مما يستحسنه العرب وإليه ذهب
~~الفقهاء حتى لو شرط البائع في عبد كونه جعد الشعر وظهر سبط الشعر رد بذلك
~~بخلاف العكس وذهب آخرون إلى استحسان السبوطة وهي استرسال الشعر وانبساطه من
~~غير انكماش وأكثر ما يوجد ذلك في الترك ومن في معناهم
# ثم الذاهبون إلى استحسان الجعودة يستحسنون التواء شعر الصدغ ويشبهونه
~~بالواو تارة وبالعقرب أخرى
# ومنها وضوح الجبين وسعة الجبهة وانحسار الشعر عنها فيستقبح الغمم وهو
~~عموم الجبهة أو بعضها بشعر الرأس
# ومنها وسامة الوجه وحسن المحيا
# ويشبه الوجه في الحسن ms0369 بالشمس وبالقمر وبالسيف إلا أن التشبيه بالشمس
~~وبالقمر أتم من التشبيه بالسيف لما فيه من صورة الاستطالة وقد جاء في بعض
~~الآثار أنه قيل لبعض الصحابة رضي الله عنهم هل كان وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كالسيف فقال بل كالشمس والقمر
# ويستحسن في الوجه حمرة الوجنتين ويشبه لونهما بالورد وبالشقيق وبالعقيق
~~وبالعندم وما يجري مجرى ذلك مما تغلب فيه الحمرة المشرقة
# ومنها بلج الحاجبين وزججهما فالبلج انقطاع شعر الحاجبين بألا يكون بينهما
~~شعر يصل ما بينهما وهو خلاف القرن وربما استحسن الخفي من القرن وهو الذي دق
~~فيه شعر ما بين الحاجبين حتى لا يظهر فيه إلا خضرة خفية PageV02P008
# والزجج دقة الحاجب مع طوله بحيث ينتهي إلى مؤخر العين وقد جاء في وصف
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان أزج الحاجبين
# ويستحسن في الحاجبين سواد شعرهما وأن يكونا مقوسين ويشبه تقويسهما بالنون
~~تارة وبالقوس أخرى
# ومنها حسن العينين ويستحسن في العين الحور وهو خلوص بياض العين والنجل
~~وهو سعتها ويقال فيه حينئذ انجل وربما قيل أعين ومنه قيل للحور عين
# والدعج وهو شدة سواد الحدقة
# والكحل وهو أن تسود مواضع الكحل من العين خلقة
# وتشبه العين بالصاد تارة وبالجيم أخرى وتشبه بالنرجس وربما شبهت بنور
~~الباقلي واعترض بأن فيه حولا
# وربما شبهت العين بالسيف وبالسهم وبالسنان وقد يستحسن في العينين الفتور
~~وضعف الأجفان
# ومنها حسن الأنف ويستحسن فيه القنا وهو ارتفاع وسط الأنف قليلا عن طرفيه
~~مع دقة فيه وهو الغالب في العرب وقد جاء في وصفه صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان أقنى الأنف ويستحسن فيه الشمم أيضا وهو استواء قصبة الأنف وعلو أرنبته
# ويشبه الأنف بالسيف في بريقه
# ومنها حسن الفم ويستحسن فيه الضيق ويشبه بالميم وبالصاد وبالخاتم
# ومنها حسن الشفتين ويستحسن فيهما الحمرة وتشبه حمرتهما بما تشبه به
~~الوجنة من الورد والعقيق والمرجان ونحوها ويستحسن فيهما اللمى وهو سمرة
~~تعلو حمرتهما
# ومنها حسن الأسنان ويستحسن فيها الشنب وهو بياض وبريق PageV02P009
# يعلوهما وتشبه الأسنان في ms0370 البياض وحسن النظم باللؤلؤ وبالبرد وبالطلع وهو
~~نبت أبيض وبالأقاح وبالحبب وهو الذي يعلو الكأس عند شجه بالماء وقد تشبه
~~بالجوهر ويستحسن فيها الأشر وهو تحديد الأسنان كما يقع في كثير من الصبيان
~~ويستحسن في السنخ وهو لحم الأسنان حمرة لونه ويشبه بالعقيق والورد وسائر ما
~~يشبه به الخد
# ومنها حسن الجيد وهو العنق ويستحسن فيه طوله وبياضه من الأبيض ويشبه
~~بإبريق فضة
# ومنها دقة الخصر وهو مقعد الإزار حتى إنهم يشبهونه بدور دملج ودور خلخال
~~وما أشبه ذلك
# قلت وهذه الصفات وإن كان مستحسنة في الرجال والنساء جميعا فإنها في
~~النساء آكد فإن الأمر في الحسن منوط بهن فمهما كانت المرأة أحسن كان أعظم
~~لشأنها وأعز لمكانها
# وقد قيل لرجل من بني عذرة ما بال الرجل منكم يموت في هوى امرأة إنما ذلك
~~لضعف فيكم يا بني عذرة فقال أما والله لو رأيتم النواظر الدعج فوقها
~~الحواجب الزج تحتها المباسم الفلج لاتخذتموها اللات والعزى
# وقد أكثر الشعراء من التغزل بهذه المحاسن بما يملأ الدفاتر مما لا حاجة
~~بنا إلى ذكره هنا PageV02P010
# | القسم الثاني ما يختص به الرجال
# وأخص ما يختص به الرجال من المحاسن اللحية وقد قيل في قوله تعالى @QB@
~~يزيد في الخلق ما يشاء @QE@ إن المراد اللحية على خلاف في ذلك ويستحسن في
~~اللحية استدارتها وتوسطها في المقدار وسواد شعرها
# فإذا حسنت اللحية من الرجل كملت محاسنه وتزيد الأحداث على الرجال في
~~الحسن بمقدمات ذلك فيستحسن منهم خضرة الشارب وخضرة العارض والعذار ويشبه كل
~~منهما بالآس وبالريحان وبدبيب النمل ونحو ذلك
# ويشبه العذار بالألف وباللام والباء
# ويشبه الشارب الأخضر فوق حمرة الشفتين بقوس قزح وبالآس مع الورد ونحو ذلك
~~على أن أهل الفراسة قد استحسنوا في الرجل أمورا تخالف ما تقدم
# منها سعة الفم وغلظ الشفتين وما أشبه ذلك قائلين إن ذلك مما يدل على
~~الشجاعة وهو أمر مطلوب في الرجال كما تقدم
# | القسم الثالث ما يختص به النساء
# ومما ينفرد به النساء من الأوصاف الجسمية السمن فهو ms0371 أمر مطلوب في المرأة
~~ما لم يفرط ويخرج عن الحد المطلوب ففي الصحيحين من حديث أم زرع بنت أبي زرع
~~وما بنت أبي زرع ملء كسائها وغيظ جارتها إشارة إلى PageV02P011 امتلائها
~~بالشحم
# ووصف أعرابي امرأة فقال بيضاء رعبوبة بالشحم مكروبة بالمسك مشبوبة
# وهذا بخلاف الرجال فإن المطلوب فيهم الخفة وقلة اللحم لأجل قوة النهضة
~~وسرعة الحركة في الحرب وغيره والسمن يمنع ذلك مع ما يقال إن فيه تبليدا
~~للذهن قال بعضهم ما رأيت حبرا سمينا إلا محمد بن الحسن يعني صاحب أبي حنيفة
~~رضي الله عنه
# وربما استحسن قلة اللحم في المرأة أيضا وتوصف حينئذ بالهيف
# ومن ذلك ثقل الردف فهو مما يتمدح به من النساء بخلاف الرجل فإن ذلك فيه
~~غير محمود
# ومن غريب ما يحكى في ذلك أن رجلا أخذ خطرا من قوم على أن يغضب معاوية بن
~~أبي سفيان مع غلبة حلمه فعمد إلى معاوية وهو ساجد في الصلاة فوضع يده على
~~عجيزته وقال ما أشبه هذه العجيزة بعجيزة هند يعني أم معاوية فلما سلم من
~~صلاته التفت إلى ذلك الرجل وقال يا هذا إن أبا سفيان كان محتاجا من هند إلى
~~ذلك وإن كان وأجد جعل لك شيئا على ذلك فخذه
# ومما يستحسن في المرأة طول الشعر في الرأس ودقة العظم وصغر القدم ونعومة
~~الجسد وقلة شعر البدن في أمور أخرى يطول ذكرها PageV02P012
# | الضرب الثاني الصفات الخارجة عن الجسد وهي على ثلاثة أقسام أيضا
#
# | القسم الأول ما يشترك فيه الرجال والنساء
# وهو يرجع إلى أصلين العقل والعفة ويدخل تحت كل من هذين الأصلين عدة من
~~أوصاف المدح
# فأما العقل فيدخل تحته العلم وصفاته المعرفة والحياء والبيان والسياسة
~~والكفاية والصدع بالحجة والحلم عن سفاهة الجهلة وغير ذلك مما يجري هذا
~~المجرى
# ولا يخفى أن هذه الأوصاف مطلوبة في الرجال والنساء جميعا وإن كان أكثرها
~~بالرجال أليق
# وأما العفة فيدخل تحتها القناعة وقلة الشره وطهارة الإزار وغير ذلك مما
~~لا يستغني عنه رجل ولا امرأة وإذا ركب العقل ms0372 مع العفة حدث عنهما صفات أخرى
~~مما يتمدح به كالنزاهة والرغبة عن المسألة والاقتصار على أدنى معيشة ونحو
~~ذلك مما ينخرط في هذا السلك
# | القسم الثاني ما يختص به الرجال دون النساء
# وهو يرجع إلى أصلين أيضا وهما العدل والشجاعة ويدخل تحت كل من الأصلين
~~عدة أوصاف من أوصاف المدح فيدخل تحت العدل السماحة والتبرع بالنائل وإجابة
~~السائل وقرى الضيف وما شابه ذلك
# ويدخل تحت الشجاعة عدة أوصاف كالحماية والدفاع والأخذ بالثأر والنكاية في
~~العدو والمهابة وقتل الأقران والسير في المهامه الموحشة وما أشبه ذلك وإذا
~~ركب العقل مع PageV02P013 الشجاعة حدث عنهما صفات أخرى مما يتمدح به كالصبر
~~على الملمات ونوازل الخطوب والوفاء بالوعد ونحو ذلك
# | القسم الثالث ما يختص به النساء
# ويرجع إلى أصلين مذمومين في الرجل وهما الجبن والبخل وذلك أن المرأة إذا
~~جبنت كفت عن المساوي خوفا على نفسها أو عرضها وإذا بخلت حفظت مال زوجها عن
~~الضياع والإتلاف وحينئذ فتكون أوصاف الرجال الممدوحة أربعة أوصاف اثنان
~~يشتركون فيهما مع النساء وهما العقل والعفة واثنان ينفردون بهما عن النساء
~~وهما العدل والشجاعة
# وتكون أوصاف النساء الممدوحة أربعة أيضا اثنان يشتركن فيهما مع الرجال
~~وهما العقل والعفة واثنان ينفردن بهما عن الرجال وهما الجبن والبخل فيمدح
~~كل من الصنفين بما هو مشتمل عليه بحسب ما يقتضيه المقام وما يوجبه الحال
# قال قدامة بن جعفر الكاتب في نقد الشعر ومدائح الرجال تنقسم بحسب
~~الممدوحين من أصناف الناس في الارتفاع والاتضاع وضروب الصناعات والتبدي
~~والتحضر فيحتاج إلى الوقوع على المعنى اللائق بمدح كل فمدح الملوك يكون بما
~~يلائم قدرهم من رفعة القدر وعلو الرتبة والانفراد عن المثل والقرين كقول
~~النابغة في النعمان بن المنذر
# ( ألم تر أن الله أعطاك سورة % ترى كل ملك دونها يتذبذب )
# ( بأنك شمس والملوك كواكب % إذا طلعت لم يبد منهن كوكب ) PageV02P014
# وما يجري مجرى ذلك ومدح الوزير الكاتب بما يليق بالعقل والدربة وحسن
~~التنفيذ والسياسة فإن أضيف إلى ذلك الوصف بالسرعة في إصابة الحزم
~~والاستغناء بحضور ms0373 الذهن عن الإبطاء لطلب الإصابة كان أحسن وأكمل للمدح كما
~~قيل
# ( بديهته مثل تفكيره % متى رمته فهو مستجمع )
# وكما قيل
# ( يرى ساكن الأوصال باسط وجهه % يريك الهويني والأمور تطير )
# ويمدح القائد يعني الأمير الذي يقود الجيش بما يجانس البأس والنجدة ويدخل
~~في باب البطش والبسالة فإن أضيف إلى ذلك المدح بالجود والسماحة والحذق
~~والبذل والعطية كان أحسن وأتم من حيث إن السخاء أخو الشجاعة وهما في أكثر
~~الأمور موجودان في ذوي بعد الهمة والإقدام والصولة كما قال بعضهم جامعا بين
~~البأس والجود
# ( فتى دهره شطران مما ينوبه % ففي بأسه شطر وفي جوده شطر )
# ( فلا من بغاة الخير في عينه قذى % ولا من زئير الحرب في أذنه وقر )
# قال وتمدح السوقة والمتعيشون بأصناف الحرف وضروب المكاسب والصعاليك بما
~~يضاهي الفضائل النفسانية من العقل والعفة والعدل والشجاعة خاليا عن مثل
~~الملوك ومن تقدم ذكره من الوزراء والكتاب والقواد
# ويمدح ذوو الشجاعة منهم بالإقدام والفتك والتشمير والتيقظ والصبر مع
~~التحذق والسماحة وقلة الاكتراث بالخطوب الملمة ونحو ذلك
# قلت ويؤخذ مما ذكره قدامة أن القضاة والعلماء يوصفون بما يليق بمحلهم من
~~ذلك فيوصف العالم بثقابة الذهن وحدة الفهم وسعة الباع في الفضل ومنا يجري
~~مجرى ذلك ويوصف القضاة بذلك وبالعدل والعفة ومباينة الجور ونحو ذلك وستقف
~~في قسم الولايات في نسخ البيعات والعهود والتقاليد والتواقيع PageV02P015
~~والتفاويض والمراسيم ونحوها من ذلك بما يتضح لك به سواء السبيل
# واعلم أن الكاتب كما يحتاج إلى معرفة الصفات المحمودة من النوع الإنساني
~~كذلك يحتاج إلى معرفة الصفات المذمومة منه فربما أحتاج إلى الكتابة بذم شيء
~~من ذلك فيكون عنده من العلم بالصفات المذمومة ما يتفق معه كما حكي أن بعض
~~العمال بعث إلى الرشيد بعبد أسود فقلب كتابه ووقع عليه أما بعد فإنك لو
~~وجدت عددا أقل من الواحد أو لونا شرا من السواد لبعثت به إلينا والسلام
# ولا يخفى أن كل ما خالف صفة من الصفات المستحسنة المتقدمة فهو مستقبح مع
~~ما هو معلوم من الصفات المذمومة ms0374 الجسمية كالحدب والحول ونحوهما ومن الصفات
~~المعنوية كسوء الخلق وبذاءة اللسان ونحو ذلك
# وفي هذا مقنع في الإرشاد إلى المراد والتنبيه على القصد
# | النوع الثاني مما يحتاج إلى وصفه من دواب الركوب وهي أربعة أصناف
#
# | الصنف الأول الخيل
# ويحتاج إلى المعرفة بوصفها في مواضع من أهمها وصفها عند بعث شيء منها في
~~الإنعام والهدايا والجواب عن ذلك ووصفها في ترتيب الجيوش والمواكب وذكرها
~~في مجالات الحرب وما يجري مجرى ذلك ويشتمل الغرض منه على معرفة أصنافها
~~وألوانها وشياتها وما يستحسن ويستقبح من صفاتها ومعرفة الدوائر التي تكون
~~فيها والبصر بأمور أسنانها وأعمارها PageV02P016
# | أما أصنافها فثلاثة
# الأول العراب وهي أفضلها وأعلاها قيمة وأغلاها ثمنا تطلب للسبق واللحاق
~~والملوك تتغالى في أثمانها وتعدها لمهم الحرب وتوجد ببلاد العرب ومحلاتهم
~~في أقطار الأرض كالحجاز ونجد واليمن والعراق والشأم ومصر وبرقة وبلاد
~~المغرب وغيرها
# الثاني العجميات وهي البراذين ويقال لها الهماليج وتعرف الآن بالأكاديش
~~وتجلب من بلاد الترك ومن بلاد الروم وغالب ما توجد مشقوقة المناخر وتطلب
~~للصبر على السير وسرعة المشي
# والثالث المولد بين العراب والبراذين فإن كان الأب عجميا والأم عربية قيل
~~له هجين وإن كان بالعكس قيل له مقرف وهي تكون في الجري والمشي متوسطة بين
~~النوعين
# وأما ألوانها فقد ذكر ابن أبي أصبع أن أصول الألوان فيها ترجع إلى أربعة
~~ألوان وما سواها مفرع عنها
# الأول البياض وقل أن يخلص من لون يخالطه فإن صفا بياضه قيل فيه أشهب
~~قرطاسي فإن كان أذناه وقوائمه وعرفه وذيله سودا قبل مطرف فإن خالط البياض
~~شعر أسود والأغلب فيه البياض قيل أشهب كافوري وإن كان السواد فيه أغلب قيل
~~أشهب حديدي وأشهب أشمط وأشهب مخلس فإن كان فيه PageV02P017 نكت سود قيل
~~أشهب مفلس فإن اتسعت قليلا قيل اشهب مدنر فإن كان في شهبته طرائق قيل أشهب
~~مجزع فإن كان فيه بقع من أي لون كان دون البياض قيل مبقع فان صغرت تلك
~~البقع قيل ابقع فإن تفرقت واختلفت مقاديرها قيل أشيم فإن تعادل ms0375 ذلك اللون
~~مع البياض مع صغر النقط من اللونين قيل أنمش فإن تناهت في الصغر قيل أبرش
~~فإن كان البياض نكتا صغيرة في ذلك اللون قيل مفوف فإن كان شيء من ذلك كله
~~في عضو واحد قيد به مثل قولك مفوف القطاة وأنمش الصدر وما أشبه ذلك
# الثاني السواد فإذا كان الفرس شديد السواد قيل فيه أدهم فإن اشتد سواده
~~قيل أدهم غيهبي فإن علا السواد خضرة قيل أحوى والجمع حو فإن خالط سواده
~~شقرة قيل أدبس فإن انضم إليه أدنى حمرة أو صفرة قيل أحم فإن ضرب سواده إلى
~~يسير بياض قيل أورق ونحوه الأكهب وفي دونه من السواد يقال أربد
# الثالث الحمرة إذا كان الفرس خالص الحمرة وعرفه وذيله أسودان قيل فيه
~~أورد والجمع وراد والأنثى وردة فإن خالط حمرته سواد فهو كميت الذكر والأنثى
~~فيه سواء فإن صفت حمرته شيئا قليلا قيل كميت مدمى فإن كان صافيا قليل
~~الحمرة وعرفه وذيله أشقران قيل أشقر فإن كان أحمر وذيله وعرفه كذلك قيل
~~أمغر فإن خالط شقرة الأشقر أو الكميت شعرة بيضاء قيل صنابي أخذا من الصناب
~~وهو الخردل بالزبيب فإن كانت حمرته كصدإ الحديد قيل أصدأ فإن زاد فيه
~~السواد شيئا يسيرا قيل أجأى والاسم الجؤوة
# الرابع الصفرة فإن كانت صفرته خالصة تشبه لون الذهب وعرفه وذيله
~~PageV02P018 أصبهان مائلان إلى البياض قيل أصفر خالص فإن كانا أبيضين قيل
~~أصفر فاضح فإن كانا أسودين قيل أصفر مطرف وهو الذي يسمونه في زماننا الحبشي
~~فإن كان أصفر ممتزجا ببياض قيل أشهب سوسني فإن كان في أكارعه خطوط سود قيل
~~موشي
# وأما شياتها وهي البياض المخالف للونها فمنها الغرة وهي البياض الذي يكون
~~في وجه الفرس إذا كان قدره فوق الدرهم فإن كان دون الدرهم قيل في الفرس
~~أقرح والعامة تقول فيه أغر شعرات فإن جاوز البياض قدر الدرهم قيل فيه أعرم
~~ثم أول رتبة الغرة يقال له النجم فإن سالت الغرة ورقت ولم تجاوز جبهته قيل
~~فيه أغر عصفوري فإن ms0376 تمادت حتى جللت خيشومه ولم تبلغ جحفلته قيل أغر شمراخي
~~فإن ملأت جبهته ولم تبلغ العينين قيل أشدخ فإن أصابت جميع وجهه إلا أنه
~~ينظر في سواد قيل مبرقع فإن فشت حتى جاوزت عينيه وابيضت منها أشفاره قيل
~~مغرب فإن أصابت منه خدا دون خد قيل لطيم أيمن أو أيسر فإن كان بشفته العليا
~~بياض قيل أرثم وإن كان بالسفلى بياض قيل ألمظ فإن نالهما جميعا قيل أرثم
~~ألمظ
# ومنها التحجيل في الرجلين وما في معنى ذلك إن كان البياض في مؤخر الرسغ
~~لم يستدر عليه قيل في الفرس منعل وإن كان في الأربع قيل منعل الأربع أو في
~~بعضها أضيف إليه فقيل منعل اليدين أو الرجلين أو اليد أو الرجل PageV02P019
~~اليمنى أو اليسرى فإن استدار على الرسغ وهو المفصل الذي يكتنفه الوظيف
~~والحافر وكان في إحدى الرجلين قيل أرجل وإن كان في الرجلين جميعا قيل مخدم
~~وأخدم فإن جاوز رسغ الرجل واتصل بالوظيف وهو ما بين الكعب وبين أسفله ولم
~~يجاوز ثلثيه قيل محجل أخذا من الحجل وهو الخلخال فإن كان في رجل واحدة قيل
~~محجل الرجل اليمنى أو الرجل اليسرى فإن كان في الرجلين جميعا قيل محجل
~~الرجلين فإن كان معه في إحدى اليدين بياض يجاوز الرسغ إلى دون ثلثي الوظيف
~~قيل محجل الثلاث مطلق اليد اليمنى أو اليسرى فإن كان البياض في اليد الأخرى
~~كذلك قيل محجل الأربع فإن كان البياض في اليدين فقط قيل أعصم سواء جاوز
~~الرسغ أم لا ولا يطلق التحجيل على اليدين أو إحداهما إلا بانضمام إلى تحجيل
~~الرجلين أو إحداهما فإن كان في اليد الواحدة قيل أعصم اليد اليمنى أو
~~اليسرى وإن كان فيهما قيل أعصم اليدين وإن كان التحجيل في يد ورجل من جانب
~~واحد قيل ممسك وإن كان ذلك من الجانب الأيمن قيل ممسك الأيامن مطلق الأياسر
~~وإن كان بالعكس قيل ممسك الأياسر مطلق الأيامن وإن كان التحجيل في يد ورجل
~~من خلاف فهو الشكال وقيل الشكال بياض القائمتين من ms0377 جانب وقيل بياض ثلاث
~~قوائم فإن تعدى البياض حتى جاوز عرقوبي الرجلين أو ركبتي اليدين قيل فيه
~~مجبب فإن علا البياض حقوي رجليه ومرفقي يديه قيل أبلق فإن زاد على ذلك حتى
~~بلغ الأفخاذ والأعضاد قيل أبلق مسرول فإن اختص البياض بيديه وطال حتى بلغ
~~مرفقيه قيل أقفز ومقفز فإن كان البياض في الوظيف غير متصل بالرسغ ولا
~~بالعرقوب ولا بالركبة قيل موقف PageV02P020
# ومنها الشيات التي تتخلل سائر جسدها فإن كان الفرس مبيض الأذنين أو في
~~أذنيه نقش بياض دون سائر لونه قيل فيه أذرأ وإن كان مبيض الرأس قيل أصقع
~~فإن ابيض قفاه قيل أقنف فإن شابت ناصيته قيل أسعف فإن ابيضت جميعها قيل
~~أصبغ الناصية فإن غشى البياض جميع رأسه قيل أغشى وربما قيل فيه أرخم فإن
~~ابيض رأسه وعنقه جميعا قيل أدرع فإن أبيض ظهره قيل أرحل فإن كان ذلك البياض
~~من أثر الدبر قيل مصرد فإن ابيض بطنه قيل أنبط فإن ابيض جنباه قيل أخصف فإن
~~كان البياض بأحد جنبيه قيل أخصف الجنب الأيمن أو الأيسر فإن ابيض كفله قيل
~~آزر فإن ابيض عرض ذنبه من أعلاه قيل أشعل فإن ابيض بعض هلبه دون بعض قيل
~~مخصل فإن ابيض جميع هلبه قيل أصبغ هلب الذنب فإن عدا عرقوبه البياض جملة
~~قيل بهيم ومصمت من أي لون كان
# وأما ما يستحسن من أوصافها فقد قال العلماء بأمر الخيل يستحب في الفرس
~~دقة الأذنين وطولهما وانتصابهما ودقة أطرافهما وقرب ما بينهما وكل ذلك من
~~علامات العتق وفي الناصية اعتدال شعرها في الطول بحيث لا تكون خفيفة الشعر
~~ولا مفرطة في كثرته ويقال في هذه الناصية الجثلة
# ويستحب مع ذلك لين الشكير وهو ما طاف بجنب الناصية من الزغب ويستحب عظم
~~الرأس وطوله وسعة الجبهة وأسالة الخد وملاسته ودقته وقلة لحم الوجه وعري
~~الناهضين وهما عظمان في الخد وسعة العين وصفاء الحدقة وذلك كله من علامات
~~العتق
# ويستحب في العين السمو والحدة ورقة الجفون وبعد نظره PageV02P021
# قال ابن قتيبة ms0378 وهم يصفونها بالقبل والشوش والخوص وليس ذلك فيها عيبا ولا
~~هو خلقة وإنما تفعله لعزة أنفسها
# ويستحب في المنخر السعة لأنه إذا ضاق شق عليه النفس قال وربما شق منخره
~~لذلك وبعد ما بين المنخرين
# ويستحب في الفم الهرت وهو طول شق شدقيه من الجانبين لأنه أوسع لخروج نفسه
~~ورقة الجحفلتين وهما الشفتان لأنه دليل العتق وطول اللسان ليكثر ريقه فلا
~~ينبهر ورقته لأنه أسرع لقضمه العلف وصفاء الصهيل لأنه دليل صحة رئته وسهولة
~~نفسه
# ويستحب في العنق الطول فقد كان سلمان ابن ربيعة يفرق بين العتاق والهجن
~~فدعا بطست من ماء فوضعت بالأرض ثم قدمت الخيل إليها واحدا واحدا فما ثنى
~~سنبكه منها ثم شرب هجنه وما شرب ولم يثن سنبكه جعله عتيقا لأن في أعناق
~~الهجن قصرا فلا تنال الماء حتى تثني سنابكها وقد روي أنه هجن فرس عمرو بن
~~معدي كرب فاستعدى عليه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال
~~سلمان ادع بإناء فيه ماء ثم أتي بفرس عتيق لا شك في عتقه فأشرع في الإناء
~~فصف بين سنبكيه ومد عنقه فشرب ثم قال ائتوني بهجين لا شك فيه فأشرع فبرك
~~فشرب ثم أتي بفرس عمرو بن معدي كرب فأشرع فصف بين سنبكيه ومد عنقه ثم ثنى
~~أحد سنبكيه قليلا فشرب فقال عمر أنت سلمان الخيل
# ويستحب فيها مع ذلك الكبر لأنه أقرب لانقياده وعطفه وغلظ مركب عنقه
~~PageV02P022 ودقة مذبحه
# ويستحب فيه ارتفاع الكتفين والحارك والكاهل وقصر الظهر وعرض الصهوة وهي
~~مقعد الفارس في الظهر وارتفاع القطاة وهي مقعد الردف من الظهر أيضا وقلة
~~لحم المتنين وهما ما تحت دفتي السرج من الظهر
# ويستحب في الكفل الاستواء والاستدارة والملاسة والتدوير
# ويستحب طول السبيب وهو الشعر المسترسل في ذيله وقصر العسيب وهو عظم الذنب
~~وجلده ولذلك قال بعض الأعراب اختره طويل الذنب قصير الذنب يعني طويل الشعر
~~قصير العسيب
# قال ابن قتيبة ويستحب أن يرفع ذنبه عند العدو ويقال إن ذلك من شدة الصلب
~~ويستحب عرض ms0379 الصدر وهو ما عرض حيث ملتقى أعلى لببه ويسمى اللبان والكلكل
~~وكذلك ارتفاعه عن الأرض مع دقة الزور وهو ما استدق من صدره بين يديه بحيث
~~يقرب ما بين المرفقين لأنه أشد له وأقوى لجريه
# ويستحب فيه عرض الكتف وغلظه وقصر النسا وهو عرق في الساق مستبطن الفخذ
~~وشنجه وقصر وظيف اليد وهو قصب يديه وقصر الرسغ ودقة إبرة العرقوب وتحديده
~~لأنه أشد لقصب الساق وطول وظيف الرجل ليخذف الأرض بها فيكون أشد لعدوه وغلظ
~~عظم القوائم وغلظ الحبال وهي عصب الذراعين ولطف الركبة وقرب ما بين
~~الركبتين وشدة كعبه لأن ضعف الكعب داعية الجرد وانحناء الرجلين وتوترهما
~~وبعد ما بين الرجلين وهو الفحج PageV02P023 لأنه أشد لتمكن رجليه من الأرض
# ويستحب صفاء الحافر وصلابته وسعته وكونه أزرق أو أخضر غير مشوب ببياض لأن
~~البياض دليل الضعف فيه وأن يكون مع ذلك فيه تعقب ولطف نسوره وهي شيء في
~~باطن حافره كالنوى لأنه إذا ضاق موضعها كان أصلب لحافره وأن تكون أطراف
~~سنابكه وهي مقادم حوافره رقيقة
# ويستحب فيه مع ذلك كله اتساع إهابه وهو جلده ورقة أديمه وصفاء لونه ولين
~~شعره وكثرة عرفه وكثرة نومه وسعة خطوه وخفة عنانه ولين ظهره وحسن استقلاله
~~في أول سيره وخفة وقع قوائمه على الأرض إذا مشى وشدة وقعها إذا عدا مع حدة
~~نفسه وسرعة عدوه واتساع طرقته وقد يغتفر القطاف في المشي في دواب الجري
# ثم إنه قد يحتمل فوات آلة الحسن والفراهة في المشي ولا يغتفر النقص في
~~آلة الجودة وشدة العدو والصبر لأن بهما يدرك ما يطلب وينجو مما يهرب
# وأما ما يستقبح ويذم من أوصافها فقد ذكروا للفرس عدة عيوب بعضها خليقة
~~وبعضها حادثة
# فمن العيوب الخلقية البدد وهو بعد ما بين اليدين والصمم وهو ألا
~~PageV02P024 يسمع وعلامته أن يراه يصر أذنيه أبدا إلى خلف وإذا جر خلفه
~~خشبة ونحوها لا يشعر ولم ينفر عنها والخداء وهو أن تطول إحدى أذنيه وتصر
~~الأخرى وكونه أسك وهو أن يكون أذناه مسترخيتين ms0380 منكوستين نحو العينين أو
~~الخدين كآذان الكلاب السلوقية والطول وهو أن تطول إحدى أذنيه وتقصر الأخرى
~~وكونه أسك وهو أن يكون صغير الأذن
# ومنها السفا وهو قلة شعر الناصية والغمم وهو أن يكثر شعر الناصية ويطول
~~حتى يغطي العين وهو عيب خفيف والسفا وهو خفة الناصية
# ومنها القرح وهو أن يكون البياض الذي في الوجه دون قدر الدرهم كما تقدم
~~إلا أن يكون معه بياض آخر من تحجيل ونحوه فلا يكره حينئذ فإن كان في وسط
~~البياض في الوجه سواد كان عيبا يتشاءم به
# ومنها العشا وهو ألا يبصر ليلا فيصير بمثابة نصف فرس لأنه لا ينتفع به في
~~الليل دون النهار وكونه قائم العين وهو الذي يكون على ناظره سواد يضرب
~~للخضرة والكدرة يقل معها بصره والحول وهو أن يكون بإحدى عينيه بياض خارج
~~سواد الحدقة من فوق ويكون خلاف العين الأخرى وهو مع ذلك مما يتبرك به بعض
~~الناس ويقول إذا كان ذلك في العينين كان أعظم لبركته والخيف وهو أن تكون
~~إحدى عينيه زرقاء وهو مما يتشاءم به لا سيما إذا كانت الزرقة في العين
~~اليسرى فإن ازرقت العينان جميعا كان أقل لشؤمه وغور العينين وهو دخولهما في
~~وجهه والغرب وهو بياض أشفار العينين يكون عنه ضعف بصره في القمر والحر
~~الشديد والكمنة وهو أن يبصر قدامه ولا يبصر عن يمينه ولا شماله PageV02P025
# ومنها القنا وهو احديداب في الأنف ويكون في الهجن والخنس وهو أن يرى فوق
~~منخريه منخسفا لأنه يضيق نفسه إذا ركض
# ومنها الفطس وهو أن تكون أسنانه العليا داخلة عن أسنانه السفلى والطبطبة
~~وهو أن تسترخي جحفلته السفلى فإذا سار حركها وطبطبها كالبعير الأهدل وأن
~~يكون في حنكه شامة سوداء وسائر فمه أبيض
# ومنها قصر اللسان لأنه إذا فصر لسانه قل ريقه فيسرع إليه العطش والخرس
~~وعلامته أن تراه يصهل ولا يحمحم وهو عيب لطيف
# ومنها القصر وهو غلظ في العنق واللفف وهو استدارة فيه مع قصر والدنن وهو
~~طمأنينة في أصل العنق والهنع ms0381 وهو طمأنينة في وسط العنق والقود وهو يبس في
~~العنق بحيث لا يقدر الفرس أن يدير عنقه يمينا ولا شمالا ولا يرفع رأسه إذا
~~مشى وهو عيب شديد والجسأ وهو يبس المعطف
# ومنها الكتف وهو انفراج يكون في أعالي كتفي الفرس مما يلي الكاهل والتقس
~~وهو أن يطمئن الصلب من الظهر وترتفع القطاة والبزخ وهو أن يطمئن الصلب
~~والقطاة جميعا وهو عيب رديء يضر بالعمل وكون الكفل فيه تحديد ويكون العجز
~~صغيرا والفرق وهو نقصان إحدى حرقفتي الوركين فإن نقصتا جميعا فهو ممسوح
~~الكفل ولا عيب فيه
# ومنها الدنن وهو تطامن الصدر ودنوه من الأرض وهو من أسوإ PageV02P026
~~العيوب والزور وهو دخول إحدى فهدتي الصدر وخروج الأخرى
# ومنها الهضم وهو استقامة الضلوع ودخول أعاليها والإخطاف وهو لحوق ما خلف
~~المحزم من بطنه والثجل وهو خروج الخاصرة ورقة الصفاق
# ومنها العصل وهو التواء عسيب الذنب حتى يبرز بعض باطنه الذي لا شعر عليه
~~والكشف وهو أكثر من ذلك والصبغ وهو بياض الذنب والشعل وهو أن يبيض عرض
~~الذنب وهو وسطه
# ومنها الفحج وهو إفراط بعد ما بين الكعبين والحلل وهو رخاوة الكعبين
~~ويلتحق به تقويس اليدين وهو عيب فاحش والطرق وهو أن ترى ركبتيه مفسوختين
~~كالمقوستين إلى داخل وهو عيب فاحش والقسط وهو أن ترى رجلاه منتصبتين غير
~~محنبتين والبدد وهو بعد ما بين اليدين والفحج وهو إفراط بعد ما بين
~~العرقوبين والقفد وهو إنتصاب الرسغ وإقباله على الحافر ولا يكون إلا في
~~الرجل والصدف وهو تداني الفخذين وتباعد الحافرين في التواء من الرسغين بحيث
~~ترى رسغي يديه مفتوحين والتوجيه وهو نحو منه إلا الله أقل من ذلك والفدع
~~وهو التواء الرسغ من عرضه الوحشي PageV02P027 من الجانبين من رأس الشظى
~~ووطؤه على وحشي حافريه جميعا وهو الجانب الخارج والارتهاش وهو أن يصك بعرض
~~حافره عرض عجايته من اليد الأخرى وذلك لضعف يده والحنف وهو أن يكون حافرا
~~يديه مكبوبين إلى داخل والنقد وهو أن يرى الحافر كالمتقشر والشرج وهو أن
~~يكون ms0382 ذو الحافر له بيضة واحدة والأرح وهو أن يمس الأرض بباطن حافره
# ومنها البدد في اليدين وهو أن يكون إذا مشى يدير حافره إلى خارج عند
~~النقل وليس فيه ضرر في العمل والتلقف وهو أن يخبط بيديه مستوى لا يرفعهما
~~إلى بطنه وهو خلاف البدد
# ومنها التلويح وهو أن يكون الفرس إذا ضربته حرك ذنبه وهو عيب فاحش في
~~الحجورة لأنه ربما بالت الحجر ورشت به صاحبها
# | الضرب الثاني العيوب الحادثة وهي عدة عيوب
# منها الحدب ويكون في الظهر بمثابة حدبة الإنسان وهو عيب فاحش والغدة
~~وتكون في الظهر أيضا بإزاء السرة
# ومنها العنق وهو انتفاخ وورم بقدر الرمانة أو أقل مما يلي الخاصرة وهو
~~عيب فاحش لا علاج فيه
# ومنها الحمر وهو عيب يحدث عن تخمة الشعير وربما كان من شرب الماء على
~~التعب فيحدث عنه ثقل الصدر PageV02P028
# ومنها الانتشار وهو انتفاخ العصب بواسطة التعب ويكون من فوق الرسغ إلى
~~آخر الركبة وهو عيب فاحش
# ومنها تحرك الشظاة وهو عظم لاصق بالذراع وهو على الفرس أشق من الانتشار
# ومنها الروح وهو داء يكون منه غلظ في القوائم كمثل داء الفيل في البشر
# ومنها المشش وهو داء يكون في بدء أمره ماء أصفر ثم يصير دما ثم يصير عظما
~~ويكون على الوظيف وفي مفصل الركبة وهو على العصب والركبة شر منه على الوظيف
# ومنها القمع ويكون في الرجلين في طرف العرقوبين وهو غلظ يعتريهما والملح
~~ويكون في الرجلين تحت القمع من خلف وهو انتفاخ مستطيل لا يضر بالعمل والجرذ
~~وهو كالعظم الناتىء يكون في الرجلين تحت العرقوبين على المفصل من داخل ومن
~~خارج وهو عيب فاحش تؤول منه الدابة إلى العطب والنفخ وهو انتفاخ يكون في
~~مواضع الجرذ وهو من دواعي الجرذ والعقال وهو أن تقلص رجله وذلك يكون في عصب
~~الرجل الواحدة دون الأخرى وربما كان في الرجلين جميعا وهو عيب فاحش يضر
~~بالعمل وهو في البرد أشد منه في الحر
# ومنها الشقاق وهو داء يصيبه في أرساغه وربما ms0383 ارتفع إلى وظيفه والسرطان
~~وهو داء يأخذ في الرسغ فييبس عروقه حتى ينقلب حافره PageV02P029
# ومنها العرن وهو جسوء في رسغ رجله والدخس وهو ورم يكون في حافره والقفد
~~وهو تشنج عصب رسغه حتى ينقلب حافره إلى داخل فيمشي على ظاهر الحافر
# ومنها النملة وهي شق في الحافر من ظاهره والرهسة وهي ما يكون في الحافر
~~من صدمة ونحوها والعامة تقولها بالصاد والقشر وهو أن تتقشر حوافره وهو عيب
~~فاحش والناسور وهو الذي تسميه العامة الوقرة وهو داء يحدث في نسور الدابة
~~فإذا قطع سال الدم منه
# ومنها الأدرة وهي عظم الخصيتين وربما عظمت خصيتاه في الصيف واحمرت في
~~الشتاء والمدلي وهو الذي يدلي ذكره ثم لا يرده وهو عيب قبيح بحيث يقبح ركوب
~~الفرس الذي به هذا العيب
# ومنها البرص وهو بياض يعتري الفرس في مرقاته كالجحفلة وجفون العينين وبين
~~الفخذين والخصيتين
# ومنها الحلد وهو داء شديد ينقب موضعه من بدن الدابة يسيل منه ماء أصفر
~~فإذا كوي بالنار برا وانفتح موضع آخر فلا يزال كذلك حتى تعطب الدابة وهو
~~عيب فاحش في عيوب أخرى يطول ذكرها
# وفي كتب البيطرة ذكر الكثير من ذلك مع علاج ما له علاج منه وبيان ما لا
~~علاج له PageV02P030
# وأما الدوائر التي تكون في الخيل فقد عدها العرب ثماني عشرة دائرة بعضها
~~مستحب وبعضها مكروه
# الأولى دائرة المحيا وهو الوجه وهي اللاحقة بأسفل الناصية
# الثانية دائرة اللطاة وهي دائرة تكون في وسط الجبهة
# الثالثة دائرة النطيح وهي دائرة ثانية في الجبهة بأن يكون في الجبهة
~~دائرتان
# الرابعة دائرة اللهزمة وهي دائرة تكون في لهزمة الفرس
# الخامسة دائرة المقود وهي التي تكون في موضع القلادة
# السادسة دائرة السمامة وهي دائرة تكون في وسط العنق
# السابعة والثامنة دائرتا البنيقتين وهما دائرتان في نحر الفرس فيما قاله
~~الأصمعي
# وقال أبو عبيد البنيقة الشعر المختلف في منتهى الخاصرة والشاكلة
# التاسعة دائرة الناحرة وهي دائرة في باطن الحلق إلى أسفل من ذلك
# العاشرة دائرة القالع وهي دائرة تكون تحت ms0384 اللبد
# الحادية عشرة دائرة الهقعة وهي دائرة تكون في عرض الزور
# الثانية عشرة دائرة النافذة وهي دائرة ثانية تكون في الزور بأن تكون فيه
~~دائرتان في الشقين في كل شق منهما دائرة وتسمى النافذة دائرة الحزام أيضا
# الثالثة عشرة والرابعة عشرة دائرتا الخرب وهما اللتان يكونان تحت الصقرين
~~وهما رأسا الحجبتين اللتين هما العظمان الناتئان المشرفان على الخاصرتين
~~كأنهما صقران
# الخامسة عشرة والسادسة عشرة دائرتا الصقرين وهما دائرتان بين الحجبتين
~~والقصريين
# السابعة عشرة والثامنة عشرة دائرتا الناخس وهما دائرتان تكونان تحت
~~الجاعرتين PageV02P031
# قال ابن قتيبة وهم يكرهون منها أربع دوائر وهي دائرة الهقعة مع ذكره أن
~~أبقى الخيل المهقوع
# ودائرة القالع ودائرة الناخس ودائرة النطيح
# قال وما سوى ذلك من الدوائر فليس بمكروه
# وذكر صاحب زهر الآداب في اللغة أنهم يستحبون من الدوائر دائرة المقود
~~ودائرة السمامة ودائرة الهقعة احتجاجا بأن أبقى الخيل المهقوع ويكرهون
~~دائرة النطيح ودائرة اللهزمة ودائرة القالع
# ورأيت في بعض كتب البيطرة أن المستحب منها ثلاث دوائر دائرة المقود
~~ودائرة السمامة ودائرة الهقعة وما عدا ذلك فهو مكروه
# وكره حكماء الهند دوائر أخرى ذكروها وهي أن يكون في مقدم يده دائرة أو في
~~أصل ذنبه من الجانبين دائرتان أو على ناصيته دائرة أو على محجره دائرة أو
~~في جحفلته السفلى دائرة أو على سرته دائرة أو على منسجه دائرتان
# وأما أسنان الخيل فأول ما تضع الحجرة جنينها قيل مهر والأنثى مهرة فإذا
~~فصل عن أمه قيل فلو فإذا استكمل حولا قيل حولي والأنثى حولية PageV02P032
~~فإذا دخل في الثانية قيل جذع والأنثى جذعة فإذا دخل في الثالثة قيل ثني
~~والأنثى ثنية فإذا دخل في الرابعة قيل رباع والأنثى رباعية فإذا دخل في
~~الخامسة قيل قارح للذكر والأنثى
# وفي الغالب يلقي أسنانه في السنة الثالثة وربما تأخر إلقائها إلى السنة
~~الرابعة وذلك إذا كان أبواه شابين وقد يلقي أسنانه في حول واحد وذلك إذا
~~كان أبواه هرمين
# ثم لكل مهر اثنثا عشرة سنا ست من فوق وست من ms0385 أسفل ويليها من كل جانب ناب
~~ويليها الأضراس وتنبت ثناياه بعد وضعه بخمسة أيام وتنبت رباعياته بعد ذلك
~~إلى مدة شهرين وتنبت قوارحه بعد ذلك إلى ثمانية أشهر ويختص التبديل منها
~~بالأسنان الاثنتي عشرة دون الأنياب والأضراس
# وربما ألقى المهر بعض أسنانه ثم لا تنبت وإذا قرح المهر اصفرت أسنانه
~~وأسودت رؤوسها وطالت فيبقى كذلك خمس سنين فإذا جاوزت ذلك ابيضت وحفي رؤوسها
~~ثم تنتقل فتصير كلون العسل خمس سنين ثم تبيض فتصير كلون الغبار ويزداد
~~طولها وربما دلس النخاسون فنشروا أسنانها وسووها
# ومما وجد في الكتب القديمة أن الفرس تتحرك ثناياه في سبع وعشرين سنة
~~وتتحرك الرباعيات في ثمان وعشرين سنة وتتحرك القوارح في تسع وعشرين سنة ثم
~~تسقط الثنايا في ثلاثين سنة والرباعيات في إحدى وثلاثين سنة والقوارح في
~~اثنتين وثلاثين سنة وهو عمر الدابة
# وأما التفرس في الخيل فاعلم أن المهر وإن ظهرت فيه علامات النجابة أو
~~العكس لا عبرة بذلك فإنه قد يتغير فيقبح منه ما كان حسنا ويحسن منه ما كان
~~قبيحا وإنما يتفرس فيه إذا ركبه لحم العلف وذهب عنه لحم الرضاع
# وأفضل الفراسة في المهر أخذه في الجري فإنه صنعته التي خلق عليها وإليها
~~يؤول فإذا أحسن الأخذ في الجري فهو جواد ولكنه ربما تغير أخذه للجري إذا
~~ركب لضعف فيه حينئذ وقصور عن بلوغ مدى قوته وقد لا يجري جذعا ويجري ثنيا
~~وقد لا يجري ثنيا يجري رباعيا وقد لا يجري رباعيا ويجري PageV02P033 قارحا
~~حين تجتمع له قوته ويعرف صنف الضعيف منها بتلويه تحت فارسه وعجزه عنه
~~وفترته إذا نزل عنه
# ومما يدل على جودة الفرس وحسن جريه أنه يراه إذا أخذ في الجري سما بهاديه
~~وأثبت رأسه ولم يستعن بهما في حضره واجتمعت قوائمه وسبح بيديه وضرح برجليه
~~ولها في حضره وامتد وبسط ضبعيه حتى لا يجد مزيدا وتكون يداه في قرن ورجلاه
~~في قرن فإذا كان الفرس كذلك فهو الجواد السابق
# وقد قيل إن خير الخيل الذي إذا مشى تكفأ ms0386 وإذا عدا بسط يديه وإذا أدبر جفا
~~وإذا أقبل أقعى
# | الصنف الثاني البغال
# وفيها نوعية في الخيل والحمير ومن حيث أنها تتولد بين حصان وأتان أو بين
~~حمار وحجرة
# وفيها النفيس المختار لركوب الرؤساء من العلماء والوزراء والحكام وسائر
~~رؤساء المتعممين
# وأنه صلى الله عليه وسلم في يوم أحد كان راكبا بغلة ولولا شرفها ونفاستها
~~وقيامها مقام الخيل لما ركبها النبي صلى الله عليه وسلم في موطن الحرب
# وألوانها وأسنانها على ما تقدم في الخيل PageV02P034
# ويستحسن فيها غالب ما يستحسن في الخيل وقد قيل إن خيار ما يقتنى من
~~البغال ما اشتدت قوائمه وعظمت قصرته وعنقه وهامته وصفت عيناه ورحب جوفه
~~وعرض كفله وسلم من جميع العيوب والعلل
# ومما يستحسن في البغال دون الخيل السفا وهو خفة شعر الناصية وأن يكون
~~بيديها ورجليها خطوط مختلفة جل ما تكون للسنور ويقال إن خير ما يختار للسرج
~~والركوب البغال المصرية لأن أمهاتها عتاق وهجن وخيار ما يحتاج إليه للسرايا
~~والمواكب والركض مع الخيل بغال الجزيرة وإفريقية
# ومما ينبغي التنبيه عليه أن في البغلات منها شدة محبة للدواب إذا ربطت
~~معها وفساد للدواب إذا اعتادتها حتى يصير أحدهما لا يفارق الآخر إلا بمشقة
# ويحسن في البغال الخصي وفي البغلات التحويص ولا يعاب ركوب شيء منها حينئذ
~~إذا كان نفيسا
# | الصنف الثالث الإبل
# ويشتمل الغرض منها على معرفة أنواعها وألوانها وأسنانها وما يستقبح
~~ويستحسن من صفاتها
# أما أنواعها فإنها ترجع إلى نوعين
# الأول البخاتي وهي جمال جفاة القدود طويلة الوبر تجلب من بلاد الترك
# الثاني العراب وهي الإبل العربية وأصنافها لا يأخذها الحصر
# وأما ألوانها فترجع إلى ثلاثة أصول PageV02P035
# الأول البياض فالجمل إذا كان خالص البياض قيل آدم والأنثى ادماء على الضد
~~من بني آدم فإن خالط البياض يسير شقرة قيل اعيس والأنثى عيساء
# الثاني الحمرة فإن احمر وغلبت عليه الشقرة قيل أصهب والأنثى صهباء فإن
~~خلصت حمرته قيل أحمر والأنثى حمراء فإن خالط حمرته قنوء قيل كميت فإن صفت
~~حمرته قيل أحمر مدمى ms0387 فإن خالط الحمرة خضرة قيل أحوى فإن خالطها صفرة قيل
~~أحمر راداني بكسر الدال فإن خالطها سواد قيل أرمك والأنثى رمكاء فإن كانت
~~حمرته كصدأ الحديد قيل أجأى
# الثالث السواد فإن كان السواد فيه ضعيفا قيل أكلف فإن خالط السواد صفرة
~~قيل أحوى فإن علق بسواده بياض قيل أورق فإن زادت ورقته حتى أظلم بياضه قيل
~~أدهم فإن اشتد سواده قيل جون فإن كان بين الغبرة والحمرة قيل خوار والأنثى
~~خوارة
# وأما أسنانها فإنه يقال لولد الناقة عند الوضع قبل أن يعرف أذكر أم أنثى
~~سليل فإن بان أنه ذكر قيل سقب وإن بان أنه أنثى قيل حائل ثم هو حوار حتى
~~يفطم فإذا فطم وفصل عن أمه قيل فصيل وذلك في آخر السنة الأولى من وضعه فإذا
~~دخل في الثانية قيل ابن مخاض لأن أمه فيها تكون من المخاض وهي الحوامل
~~والأنثى بنت مخاض فإذا دخل في الثالثة قيل ابن لبون لأن أمه فيها تكون ذات
~~لبن والأنثى بنت لبون وإذا دخل في الرابعة قيل حق لأنه يستحق أن يحمل عليه
~~والأنثى حقة فإذا دخل في الخامسة قيل جذع والأنثى جذعة فإذا دخل في السادسة
~~قيل ثني لأنه يلقي فيها ثنيته والأنثى ثنية فإذا دخل في السابعة قيل رباع
~~بفتح الراء لأن فيها يلقي رباعيته والأنثى رباعية بالتخفيف فإذا دخل في
~~الثامنة قيل سديس وسدس الذكر والأنثى فيه سواء وربما قيل في الأنثى سديسة
~~فإذا دخل التاسعة قيل بازل لأنه فيها PageV02P036 يبزل نابه والذكر والأنثى
~~فيه سواء وقد يقال فيه فاطر فإذا دخل في العاشرة قيل مخلف وليس وراء ذلك
~~للإبل ضبط بل يقال مخلف عام ومخلف عامين فأكثر فإذا علا السن بعد ذلك قيل
~~فيه عود والأنثى عودة فإن علا عن ذلك قيل قحر فإن تكسرت أنيابه لطول هرمه
~~قيل ثلب والأنثى ثلبة ويقال في الناقة إذا كان فيها بعض الشباب عزوم وربما
~~قيل شارف
# وأما ما يستحسن من صفاتها فقد رأيت في بعض المصنفات أن كل ما ms0388 يستحب في
~~الفرس يستحب في البعير خلا عرض غاربه وفتل مرفقه ونكس جاعرته وهي أعلى
~~الورك واندلاق بطنه وتفرش رجليه فإن ذلك يستحب في الإبل دون الخيل
# وقد صرح الشعراء في أشعارهم بعدة أوصاف مستحسنة في الناقة
# منها دقة الأذن وتحديد أطرافها وكبر الرأس واستطالة الوجه وعظم الوجنتين
~~وقنو الأنف وطول العنق وغلظه ودقة المذبح وطول الظهر وعظم السنام وهي
~~الكوماء وطول ذنبها وكثرة شعره غليظة الأطراف قليلة لحم القوائم ليست رهلة
~~ولا مسترخية وأن تكون مع ذلك كثيرة اللحم ملساء الجلد تامة الخلق قوية صلبة
~~خفيفة سريعة السير
# وأما كرمها فإنه يقال لكل كريم خالص من الإبل هجان من نتاج مهرة وهي
~~قبيلة من قضاعة باليمن والعيدية منسوبة إلى بني العيد من قبيلة مهرة
~~المذكورة والأرحبية منسوبة إلى بني أرحب والغريرية منسوبة إلى غرير وهو فحل
~~كريم مشهور في العرب والشذقمية منسوبة إلى شذقم فحل كريم أيضا والجديلية
~~منسوبة إلى جديل فحل كريم والداعرية منسوبة إلى داعر فحل كريم كذلك
# قال في كفاية المتحفظ والشدنية منسوبة إلى فحل أو بلد PageV02P037
# | الصنف الرابع الحمير
# ومنها النفيس الغالي الثمن وخيرها حمر الديار المصرية وأحسنها ما أتي به
~~من صعيدها وهي تنتهي في الأثمان إلى ما يقارب أثمان أوساط الخيل وربما يميز
~~العالي القدر منها على المنحط القدر من الخيل
# والأحسن فيها ما كان غليظ القوائم تام الخلق حديد النفس
# ولا عيب في ركوب الحمار ولا وهيصة فقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ركب الحمار ولا عبرة بترفع من ترفع عن ركوبه بعد أن ركبه النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# | النوع الثالث ما يحتاج إلى وصفه من جليل الوحش وكريم صيوده وهو أصناف
#
# | الصنف الأول جليل الوحش
# وهو ما يتخذه الملوك للزينة وما في معناها
# ويحتاج الكاتب إليه لوصفه في الهدايا والمواكب وما يجري مجراهما
# والمعول عليه من ذلك خمسة أضرب
# الأول الأسد ويجتمع على أسد وأسد وأسود وآساد ويقال له أيضا الليث
~~والضيغم والضرغام والهزبر والهيصم والهرماس ms0389 والفرافصة وحيدرة والقسورة وله
~~أسماء كثيرة سوى هذه لا تكاد تدخل تحت الحصر حتى PageV02P038 قال ابن
~~خالويه للأسد خمسمائة اسم
# ويقال لولده الشبل ولأنثاه اللبؤة
# قال ابن السندي في كتابه المصايد والمطارد وإذا تأملت أصناف الحيوان
~~وبحثت صورها وما أعطيت من الأسلحة ومقادير الخلق وجدت الأسد أعظم خلقة
~~وأكثر آبدة وأشد إقداما من جميعها ليست له غريزة في الهرب البتة
# ومن خصائصه وعجيب خلقه أن عظم عنقه عظم واحد ليست له خرز عظام كما في
~~غيره من الحيوان بدليل أنه لا يلوي عنقه ولا يلتفت ومع ذلك فهو يبتلع الشيء
~~العظيم
# ولبوته لا تلد إلا جروا واحدا وأنها تضعه كاللحمة ليس فيه حس ولا حركة
~~فتحرسه ثلاثة أيام ثم يأتي أبوه فينفخ فيه المرة بعد المرة حتى يتحرك ثم
~~تأتي أمه فترضعه ولا يفتح عينيه إلا بعد سبعة أيام ويكتسب لنفسه بالتعليم
~~من أبويه بعد ستة أشهر
# وهو قليل الشرب للماء وإن كان لا يفارق الغياض وله صبر على الجوع ولكنه
~~إذا جاع ساءت أخلاقه وليس يلقي رجيعه إلا مرة واحدة في اليوم ويرفع رجله
~~عند البول كما يفعل الكلب ويبول إلى خلف كما تبول الجمال وهو أشد السباع
~~ضراوة على أكل بني آدم وإذا افترس فريسة وأكل منها لا يعود إليها ولا يطأ
~~أثره شيء من السباع
# قال ابن السندي في المصايد والمطارد ولا يأكل من فريسة غيره من السباع
# وقد قيل إنه يهرب من الهر ومن الجرو ومن الديك الأبيض وإنه إذا رأى النار
~~عرضت له فكرة أورثته بهتة وأنه يهرب من عواء الجرو إذا عركت أذنه
# ويقال إن جلده إذا جعل فيما يخاف عليه السوس من الثياب وغيرها أمن من
~~PageV02P039 ذلك وإنه إذا عمل منه وتر قوس وأضيف إلى أوتار من فراء ومعى أو
~~غيرهما أبطل أصواتها وعلا صوته عليها
# ومن طبعه أنه لا يشرب ماء ولغ فيه كلب وإن مات عطشا
# الثاني النمور جمع نمر بفتح النون وكسر الميم ويجمع أيضا على أنمار ونمار
~~والأنثى نمرة ms0390
# وهو حيوان مرقع اللون بسواد وبياض أقرب شيء من خلقة الفهد وهو أخبث من
~~الأسد لا يملك نفسه عند الغضب حتى إنه ربما قتل نفسه من شدة غضبه
# قال ابن السندي وهو ودود لجميع الحيوان عدو للنسر وينام ثلاثة أيام
# والحيوان يطيف به ويميل إليه استحسانا لجلدته
# وهو جنسان أحدهما عظيم الجثة صغير الذنب والثاني صغير الجثة عظيم الذنب
# قال في المصايد والمطارد ويصاد بالحمر لأنه يحبها
# قال ومن أراد قتله تمسح بشحم ضبع ودخل عليه فقتله
# الثالث الكركدن بفتح الكافين وسكون الراء المهملة وفتح الدال المهملة
~~ونون مشددة في الآخر
# قال الزمخشري في ربيع الأبرار وهو وحش يكون ببلاد الهند يسمى الحمار
~~الهندي له قرن واحد في جبهته يبلغ غلظه شبرين وهو محدد الرأس إلا أنه ليس
~~بالطويل وأنه إذا قطع ظهرت فيه صورة عجيبة
# وإنه ربما نطح الفيل فبعجه بقرنه
# وإن أتثاه تحمل سبع سنين وإنه إذا كان بأرض لم يدع شيئا من PageV02P040
~~الحيوان حتى يكون بينه وبينه مائة فرسخ من جميع جهاته هيبة له وهربا منه
# الرابع الفيل وهو حيوان يؤتى به من بلاد الهند والحبشة قال الجاحظ وهو من
~~الحيوانات المائية وإن كان لا يسكن الماء
# وهو من ذوات الخراطيم وخرطومه أنفه كما أن لكل شيء من الحيوان أنفا وهو
~~يده وبه يتناول الطعام والشراب ومنه يغني ويجر فيه الصوت كما يجره الزامر
~~في القصبة بالنفخ قال وأصحابنا يزعمون أنه بينه وبين السنور عداوة وأن
~~الفيل يهرب منه هربا شديدا
# وذكر صاحب الحيل في الحروب أنه يقصر عن صوت الخنزير وأنه بذلك ينفر في
~~الحروب
# وقد ذكر الجوزي أن للفيل إقداما على السبع
# قال الجاحظ وهو يعادي البعوض لأنه يثقب جلده بقرصه ومن ثم يرى الفيل
~~دائما يحرك آذانه ليطرد عنه الناموس
# وهو مخصوص بخفة وقع قوائمه على الأرض إذا مشى حتى لو أن إنسانا كان جالسا
~~وجاء الفيل من خلفه لما شعر به
# وذكر عبد القاهر البغدادي أن الفيلة تحمل سبع سنين وقيل سنتين وقيل ms0391 ثلاث
~~قبل أن تضع وأن لسان الفيل مقلوب طرفه داخل حلقه وأصله من خارج على العكس
~~من سائر الحيوان وأن ثدييها على كبدها وترضع أولادها من تحت صدرها
# وقد ذكر الغزالي أن فرجها تحت بطنها فإذا كان وقت الضراب ارتفع وبرز
~~للفحل حتى يتمكن من إتيانها PageV02P041
# اخامس الزرافة بفتح الزاي وضمها وهي حيوان يؤتى به من بلاد الحبشة واليمن
~~طويل اليدين قصير الرجلين ذنبه وحوافره كذنب البقر وحوافرها ورقبته ورأسه
~~كرقبة الجمل ورأسه ولونه موشى بالبياض والصفرة
# قال الجاحظ وقد زعموا أن الزرافة تتولد بين الناقة من نوق الحبشة وبين
~~بقر الوحش وبين الذيخ وهو ذكر الضباع وذلك أن الذيخ يعرض للناقة فيسفدها
~~فتلقح بولد يجيء خلقه بين الناقة والضبع فإن كان الولد أنثى عرض لها الثور
~~الوحشي فيضربها بها فيأتي الولد زرافة وإن كان ذكرا تعرض للمهاة فألقحها
~~فيأتي الولد زرافة أيضا
# قال ومنهم من يزعم أن الزرافة الأنثى لا تلقح من الزرافة الذكر ثم قال
~~وهذا مشهور باليمن والحبشة
# ثم إن كانت أسنانها سودا دلت على هرمها وإن كانت بيضا دلت على حداثة سنها
# ومن أمراضها الكلب وهو كالجنون يعتريها كما يعتري الكلب فيقتلها وكل من
~~عضته وهي على هذه الحالة قتلته إلا ابن آدم فإنه ربما عولج فسلم
# ومن أمراضها أيضا الذبحة والنقرس
# | الصنف الثاني معلمات الصيد
# وقد يعبر عنها بالضواري وهي كل ما يقبل التعليم من الوحوش كائنا ما كان
~~حتى حكي عن السوداني القناص أنه بلغ من حذقه أنه ضرى ذئبا حتى اصطاد به
~~الظباء وما دونها وألفه حتى رجع إليه من ثلاثين فرسخا وضرى أسدا حتى اصطاد
~~به حمر الوحش
# ويقال إن ابن عرس يجعل حبل في عنقه ويدخل على الثعلب فلا يخرج إلا به
# وهي على ضربين
# الأول الفهودة جمع فهد بكسر الهاء وقد زعم أرسطوطاليس PageV02P042 أنه
~~يتولد من أسد ونمرة أو من نمر ولبؤة
# وهو من السباع التي تصاد ثم تؤنس حتى تصيد
# وهو من الحيوان المحدد الأسنان وأسنانه يدخل بعضها في ms0392 بعض كالكلب وغيره
# قال في التعريف وأول من صاد به كسرى أنوشروان أحد ملوك الطبقة الأخيرة من
~~الفرس قال في المصايد والمطارد ويصطادونه بضروب من الصيد
# منها الصوت الحسن فإنه يصغي إليه إصغاء شديدا
# ومنها كده وإتعابه حتى يحمى ويعيا وينبهر ويحفى فإذا أخذ غطيت عيناه
~~وأدخل في وعاء وجعل في بيت ما دام وحشيا ووضع عنده سراج ولازمه سائسه ليلا
~~ونهارا ولم يدعه يرى الدنيا ويجعل له مركبا كظهر الدابة يعوده ركوبه ويطعمه
~~على يده فلا يزال كذلك حتى يتأنس فإذا ركب مؤخر الدابة فقد صار داجنا وصاد
# وفي طباعه أمور
# منها كثرة النوم حتى يضرب بنومه المثل فيقال أنوم من فهد وكثرة الحياء
~~حتى إنه لا يعلم أنه عاظل أنثى بين يدي الإنس وقد عني بمراعاته في ذلك فلم
~~يوقف عليه وإن كان الأسد يفعل ذلك كثيرا
# ونقل ابن السندي عن بعض الفهادة أن سائسه إذا أمر يده عليه اطمأن إليه
~~ومال فإذا وضع يده على فرجه نفر وعض يده
# ومنها الغضب حتى إنه إذا أرسل على صيد فلم يحصله احتد وإن لم يأخذ سائسه
~~في تسليته قتل نفسه أو كاد
# قال صاحب المصايد والمطارد والمسن من الفهود إذا صيد كان أسرع
~~PageV02P043 في الصيد من الجرو الذي يربى ويؤدب
# والأنثى أصيد من الذكر كعامة إناث الجوارح
# قال وليس شيء من الوحش في قدر جرم الفهد إلا والفهد أفضل منه
# قال في المصايد والمطارد وضد الفهد الظباء والوعول على اختلاف أجناسها
# الثاني الكلاب جمع كلب ويجمع على أكلب أيضا وعلى كليب كعبد وعبيد
# والأنثى كلبة وتجمع على كلبات بالفتح
# وهو حيوان شديد الرياضة كثير الوفاء مشترك الطباع بين السبع والبهيمة
~~لأنه لو تم له طباع السبعية لما ألف الناس ولو تم له طباع البهيمية لما أكل
~~اللحم
# ويقال إنه يحتلم وأنثاه تحيض وتحمل انثاه ستين يوما وربما حملت أقل من
~~ذلك
# ويسفد بعد سنة وربما تقدم على ذلك ولها عند السفاد اشتباك عظيم
# وإذا سفد الأنثى كلبان مختلفان أتت ms0393 من كل واحد بلونه
# وفيه من اقتفاء الآثار وشم الرائحة ما ليس لغيره من الحيوان
# والميتة أحب إليه من اللحم الغريض
# ومن طبعه إنه يحرس صاحبه شاهدا أو غائبا ذاكرا أو غافلا ونائما أو يقظان
# وهو أيقظ حيوان في الليل وإذا نام كسر أجفان عينيه ولا يطبقها لخفة نومه
# ومن عجيب شأنه أنه يكرم الرئيس من الناس فلا ينبحه وإنما ينبح أوباش
~~الناس
# ومن طبعه أن الضبع إذا مشت على ظله في القمر رمى بنفسه بين يديها فتأكله
~~وإذا ظفر بكلب غريب كاد يفترسه
# وقد أجاز الشارع اتخاذها للصيد ونحوه وأباح صيدها مع نجاسة عينها
# قال في التعريف وأول من اتخذها للصيد دارا أحد ملوك الفرس
# قال في المصايد والمطارد وإذا كسر الكلب الأرانب فهو نهاية وإن كان يطيق
~~فوق ذلك
# والكلب يمسك لصاحبه ولذلك لا يأكل من الصيد بخلاف سائر PageV02P044
~~الجوارح
# قال وإناثها أسرع تعلما من الذكور وأطول أعمارا حتى إنها تعيش عشرين سنة
# ومن خاصية الكلب أنه إذا عاين الظباء قريبة كانت أو بعيدة عرف منها
~~العليل من غيره والعنز من التيس فيتبع التيس منها دون العنز وإن كان التيس
~~أشد عدوا وأبعد وثبة لأنه يعلم أن التيس إذا عدا شوطا أو شوطين غلب عليه
~~البول ولا يستطيع إرساله في عدوه فيقل عند ذلك عدوه ويقصر مدى خطاه فيدركه
~~الكلب بخلاف العنز فإنها إذا اعتراها البول أرسلته لسعة مسيله والكلب يعرف
~~ذلك طبعا وكذلك يعرف جحرة الأرانب والثعالب وإن ركبها الثلج والجليد يشمه
~~فيقف عليه ويثير ما فيها من الوحش وإذا صعد منه أرنب إلى أعلى جبل شاهق كان
~~له من التلطف في الارتقاء والصعود ما لا يلحقه غيره بل لا يخفى عليه من
~~الصيد الميت من المتماوت
# ومن خصائص الأنثى أنها تحمل ستين يوما ويبقى جروها بعد الولادة اثني عشر
~~يوما أعمى وأكثر ما تضع ثمانية أجراء وربما وضعت واحدا فقط
# ورأس الكلب كله عظم واحد
# والكلب يطرح مقادم أسنانه ويخلفها ولكنه لا يظهر لكثير من الناس ms0394 لأنه لا
~~يلقي منها شيئا حتى ينبت في مكانه غيره
# والفرق بين الذكر والأنثى أن الذكر إذا أدرك يرفع رجله عند البول والأنثى
~~تبول مقعية وربما رفعت رجلها والذكر يهيج للسفاد في السنة قبل الأنثى
~~وأسنان الذكر أكثر ومضغه أشد
# قال الجاحظ وخير الكلاب ما كان لونه يذهب إلى لون الأسد بين الصفرة
~~والحمرة ثم البيض إذا كانت عيونها سوداء
# وذكر صاحب المصايد والمطارد أن الأبيض أفره والأسود أصبر على الحر والبرد
# ومن علامة النجابة والفراهة فيه أن يكون تحت حنكه طاقة شعر مفردة غليظة
~~وأن يكون شعر حديه جافيا
# ومن علامة الفراهة طول ما بين يديه PageV02P045 ورجليه وقصر ظهره وصغر
~~رأسه وطول عنقه وغضف أذنيه وبعد ما بينهما وزرقة عينيه وضخامة مقلتيه ونتوء
~~حدقته وطول خطمه وذقنه وسعة شدقه ونتو جبهته وعرضها
# ويستحب فيه أن يكون قصير اليدين طويل الرجلين طويل الصدر غليظه قريبه من
~~الأرض ناتيء الزور غليظ العضدين مستقيم اليدين منضم الأظافير عريض ما بين
~~مفاصل الأعطاف عريض ما بين عظمي أصل الفخذين مع طولهما وشدة لحمهما دقيق
~~الوسط مستقيم الرجلين قصير الساقين غير محني الركبتين قصير الذنب إن كان
~~ذكرا مع دقة وصلابة
# وإن الكلبة إذا ولدت واحدا كان أفره من أبويه وإن ولدت اثنين كان الذكر
~~منهما أفره من الأنثى وإن ولدت ثلاثة فيها أنثى في شبه الأم كانت أفره من
~~الثلاثة وإن كان في الثلاثة ذكر واحد كان أفرهها وإذا ألقيت الجراء وهي
~~صغار في مكان ندي فأيها مشى على أربع فهو أفره
# ومن أعظم أدوائها الكلب بفتح اللام وهو داء كالجنون يعتري الكلب يؤثر
~~فيمن عضه أنه يخرج من ذكره جراء صغار
# ومن عجيب ما يحكى في ذلك أن رجلا عضه كلب كلب فتلقاه بكمه فأصابته أسنانه
~~ولعابه فشمر كمه ساعة ثم نشره فتساقط منه جراء صغار
# ثم كلاب الصيد على ضربين سلوقية بفتح السين وزغارية بضم الزاي
# فأما السلوقية فمنسوبة إلى سلوق بلدة من اليمن كما قاله صاحب المصايد
~~والمطارد والمؤيد صاحب ms0395 حماه في تقويم البلدان والمقر PageV02P046 الشهابي
~~ابن فضل الله في التعريف
# قال في التعريف وهي مولدة بين الثعالب والكلاب ولذلك لا تقبل التعليم إلا
~~في البطن الثالث منها قال ولها سلاح جيد
# قال في المصايد والمطارد ولها أنساب كأنساب الخيل قال وقل أن يعرض لها
~~مرض الكلب
# وأما الزغارية فهي ألطف قدا من السلوقية ولم أدر إلى ماذا تنسب
# | الصنف الثالث ما يعتنى بصيده من الوحش والمشهور منه عشرون ضربا
# الأول الحمارة العتابية وهي حيوان في صورة البرذون موشى الجلد بالبياض
~~والسواد يروق الناظر حسنها
# وقد كان أهدي للظاهر برقوق سقى الله عهده حمارة من هذا النوع فأقامت مدة
~~ثم أعطاها فقيرا من فقراء العجم فكان يركبها كما تركب الخيل والحمير ويمشي
~~بها في القاهرة ثم عوضه الناصر بن الظاهر سلطان العصر عنها عوضا واعتادها
~~منه وأرسلها في هدية لابن عثمان صاحب بلاد الروم غربي الخليج القسطنطيني
# الثاني البقر الوحشية وتعرف بالمها وهي دون البقر الأهلية في المقدار
~~ولها قرنان في رأسها في كل قرن منهما شعب وهي من جليل الصيد ويقال للفتي
~~منها المها وبها يضرب المثل في حسن العيون وسوادها
# ومن طبعه الشبق وشدة الشهوة ولذلك إذا حملت أنثاه هربت منه خوفا من تعبثه
~~بها وهي حامل وربما ركب الذكر الذكر لشدة شبقه
# قال صاحب المصايد والمطارد وكل إناث الحيوان أرق صوتا من الذكور إلا
~~البقر الوحشية فإن الأنثى أفخم صوتا وأظهر من الذكر
# ومواضعها من البرية الوهدات وما استوى من الأرض ودنا من الماء والعشب
~~وليست مما يسكن الجبل ولذلك عيب في ذلك محمد بن عبد الملك الزيات كاتب
~~المعتصم ووزيره حيث وصف ثورا من ثيرانها برعيه في الجبل PageV02P047
# وهي مما يصاد بالطرد على الخيل
# ويقال إن أول من طردها على الخيل ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان فإنه أول
~~من ركب الخيل على قول ولما ركبها رأى بقرة وحشية فطردها فلجأت إلى مكان
~~يمكنه أخذها منه فرق لها وتركها
# ويقال إن من الكلاب ما يتسلط ms0396 عليها ويتعلق بها وأقدر معين له عليها من
~~جوارح الطير العقاب
# قال ابن السندي ودمها أسرع إلى الجمود من دم سائر الحيوان
# الثالث الحمر الوحشية ويقال للأنثى من حمر الوحش أتان وللذكر حمار وعير
~~كما يقال في الحمر الإنسية وربما قيل الفراء وهو من أشد الصيد عدوا ولذلك
~~يضرب به المثل فيقال كل الصيد في جنب الفرا أوفي جوف الفرا
# وبه تشبه العرب خيلها وإبلها في السرعة
# ويقال إن الحمار الوحشي لا ينزو إلا إذا كان له من العمر ثلاثون شهرا وإن
~~الأنثى لا تلقح منه حتى يتم له ثلاث سنين وقيل سنتان وستة أشهر
# ويوصف بشدة الغيرة على أتنه حتى يقال إن فيها ما إذا ولد له ولد ذكر كدم
~~قضيبه وخصيبه حتى يقطعهما
# قال في المصايد والمطارد وليس يتعلق به شيء من الضواري ولا الجوارح إلا
~~العقاب ولا شيء أبلغ في صيده من الرمي بالنشاب
# الرابع الغزلان ويقال لها الظباء بكسر الظاء واحدها ظبي
# ثم الظباء على ثلاثة أضرب
# أحدها البيض ويقال لها الآرام جمع رئم ومساكنها الرمل ويقال هي ضأن
~~الظباء
# وثانيها الأدم وهي ظباء سمر الظهور بيض البطون طويلة الأعناق والقوائم
~~وهي أسرعها عدوا ومساكنها الجبال والشعاب PageV02P048
# وثالثها العفر وهو صنف يعلوه مع البياض حمرة قصار الأعناق ومسكنها صلاب
~~الأرض
# ويصيد جميعها الفهد والكلب والعقاب وتصاد أيضا بالحبالة والشرك وربما
~~صيدت بإيقاد النار بإزائها لأن الظبي إذا رأى النار في الليل تأملها وأدمن
~~النظر إليها وغشي بصره وذهل وقد يضاف إلى النار تحريك جرس ونحوه فيزداد
~~ذهوله فيؤخذ وتصاد بأمور أخرى غير ذلك
# الخامس الأياييل جمع أيل بضم الهمزة وتشديد الياء المثناة تحت ولام في
~~الآخر
# وهو حيوان قريب الشبه من الظباء له قرنان في رأسه كالظبي
# قال في المصايد والمطارد وهو معتصم بالجبل قلما يحل السهل وقرونه مصمتة
~~لا تجويف فيها ويخلفها في كل عام غيرها ويبتديء في ذلك بعد مضي سنتين من
~~ولادته وله أربع أسنان في كل ناحية من ناحيتي فيه وذكره عصب ms0397 لا لحم فيه ولا
~~غضروف ولا عظم ودم كل حيوان يجمد إلا دمه وليس للأنثى منها قرون البتة
~~وأصوات ذكورها أحمد من أصوات إناثها وهو يرتاح لسماع الغناء
# وإذا مر بشجرة الزيتون ذل لها ويأكل الحيات ولا يضره سمها
# وسيأتي في الكلام على الأحجار أن البادزهر الحيواني من صنف منه
# ومن خواصه أنه إذا بخر بقرنه مع كبريت أحمر هربت الحيات
# السادس الأرانب جمع أرنب والأرنب مؤنثة وهي حيوان صغيرة الجثة قصيرة
~~اليدين قريب من لون الثعلب وليس شيء مما يوصف بقصر اليدين أسرع منها
# ومن خصائصها كثرة الشعر حتى إنه لينبت في بطون شدقيها وتحت رجليها
# وقضيب ذكر الأرنب من عظم وربما ركبت الأنثى الذكر في السفاد PageV02P049
# ولا ينام الأرنب إلا مفتوح العين
# ومن طبعها أنها تطأ الأرض بباطن كفها لتعفي أثرها إلا أن الكلب الماهر
~~يدرك أثر قوائمها
# ومن شأنها ألا تأوي إلى ساحل البحر وإذا طردت لجأت إلى الجبال واشتد
~~عدوها فيها والأنثى لا تسمن وهي عند العرب مما يحيض وتسفد وهي حبلى وتلد
~~الأول والثاني على ما في بطنها
# السابع الذئاب جمع ذئب وهو حيوان في صورة الكلب في لونه بلق بكمودة
~~والذئبة أجرأ من الذئب وأشد عدوا وأسنانه عظم مخلوق في فكيه ليست مغروسة
~~فيهما كسائر الحيوان
# قال ابن السندي وأخبرني أبو بكر الدقيشي أن هذه الخلقة في أسنان الضبع
~~أيضا
# والذئب صاحب خلوة وانفراد ومتى رأى الإنسان قبل أن يراه أخفى صوته وإن
~~رآه جزع منه اجترأ عليه وساوره
# وإذا تسافد هو وأنثاه التحما التحاما شديدا حتى يقال إنه إذا هجم عليهما
~~داخل في هذه الحالة قتلهما كيف شاء ولذلك يبعدان في هذه الحال إلى مكان لا
~~يريان فيه
# وإذا تهارش ذئبان فأدمى أحدهما الآخر عدا الذي أدمى على المدمى فقتله
~~خوفا من أخذ الثأر وإذا عجز الذئب عن الدفع عوى فاجتمع إليه الذئاب نصرة له
~~وإذا لقي الفارس والأرض مثلوجة خمش الثلج بيديه ورمى به في وجه الفارس
~~ليدهشه ثم يعقر دابته فيتمكن ms0398 منه ومتى وطيء الفرس أثر الذئب رعد وخرج
~~الدخان من جسده كله ولذلك قل من يطرد من الفرسان ولا يتفطن لوطء أثره ويصاد
~~بالكلاب وغيرها وقد تقدم أن السوداني ضرى ذئبا حتى اصطاد له الظباء
# الثامن الثعالب جمع ثعلب وهو حيوان معروف موصوف بكثرة الروغان في عدوه
~~وبالحيل حتى إنه يتماوت عند رؤية الغراب فينزل عليه الغراب PageV02P050 على
~~ظن موته ليأكل منه فيقبضه هو
# ومن خبثه وحيلته يختلط بكبار الوحوش وجلتها
# قال في المصايد والمطارد ومن فضائله تشبيههم مشية الخيل بمشيته التي يقال
~~لها الثعلبية
# ومن عجائبه أن قضيبه في خلقة الأنبوبة أوسطه عظم في صورة الثقب والباقي
~~عصب ولحم
# وهو كريم الوبر والأسود من وبره في الغاية القصوى والأبيض منه لا يكاد
~~يفرق بينه وبين الفنك
# ومن خصائصه أنه يتمرغ في الزرع فلا ينبت موضعه وربما سفد الكلبة فولدت
~~كلبا في خلقة السلوقي الذي لا يقدر على مثله وقد تقدم ذكر ذلك في الكلام
~~على الكلاب السلوقية
# ومواضعه الكروم والآجام
# ويصيده الفهد والكلب وجوارح الطير
# التاسع الضباع جمع ضبع ويقال لها أم عامر وهي مما يؤكل وإن كانت من ذوات
~~الناب لورود النص بذلك
# وتزعم العرب أنها تكون سنة ذكرا وسنة أنثى
# ومن خصائصها أنها إذا رأت الكلب في ليلة مقمرة على سطح ووطئت ظله وقع
~~فأكلته
# وإذا اقتحم عليها مقتحم وجارها وقد سد جميع منافذ جحرها حتى يمتنع منه
~~الضوء فلا يبقى فيه خرم إبرة ربطها بحبل وخرج بها وإن بقي ما يدخل منه
~~الضوء ولو قدر سم إبرة وثبت عليه فأكلته ومن كان معه شيء من الحنظل لم
~~تقربه الضبع
# العاشر سنور البر وهو التفا
# وفي حله عند الشافعية وجهان PageV02P051 أصحهما التحريم
# وصيده يحتاج إلى علاج كبير وربما وثب على وجوه الناس وطرده بالخيل من
~~أعسر الطراد وأولى ما يصاد به الرمي
# ومنهم من يعده في السباع
# قال في المصايد والمطارد وقلما انتفع به في صيد إلا أنه يثب على الكركي
~~وما في مقداره من الطيور فيصيده ms0399
# أما السنور الأهلي وهو الهر المعروف فغير مأكول ولا يصيد إلا الفأر وما
~~في معناه من خشاش الأرض ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الهرة
~~ولكنها من الطوافين عليكم بمعنى تطوف على النائم في بيته فتقبض ما لعله
~~يسرح عليه من الخشاش
# الحادي عشر الدب وهو حيوان قريب في الصورة من السبع وهو يسكن الجبال
~~والمغاير والأنثى ترفع ولدها أياما هربا به من الذر والنمل لأنها تضعه
~~كقطعة لحم فلا تزال تنقله وتراعيه حتى تشتد أعضاؤه وتجعله تحت شجرة الجوز
~~وتصعدها فتجمع الجوز في كفها ثم تضرب اليمنى على اليسرى وترمي إليه فإذا
~~شبع نزلت وربما قطعت من الشجرة العود الذي يعجز الناس عنه وتقبض عليه في
~~موضع مقبض العصا وتشد به على الفارس وغيره فلا تصيب به شيئا إلا أهلكته
# ومن خصيصته أنه يستتر في الشتاء فلا يظهر إلا في الصيف بخلاف سائر
~~الحيوان
# الثاني عشر الخنزير وهو حرام بنص القرآن نجس في مذهب الشافعي رضي الله
~~عنه قياسا على الكلب بل قالوا إنه أسوأ حالا منه لعدم حل اقتنائه إلا أنه
~~مباح القتل فيكون في معنى الصيد
# وهو حيوان في نحو مقدار PageV02P052 الحمار وشعرة كالإبر وله نابان
~~بارزان من فكه الأسفل
# ومن خاصته أنه لا يلقي شيئا من أسنانه بخلاف سائر الحيوان فإنها تلقي
~~أسنانها خلا الأضراس
# وهو كثير السفاد كثير النسل حتى إنه ربما بلغت عدة خنانيصه وهي أولاده
~~اثني عشر خنوصا
# قال في المصايد والمطارد وهو من الحيوان البري الجاهل الذي لا يقبل
~~التأدب والتعليم ويقبل السمن سريعا ويقال إنه إذا جعل بين الخيل سمنت
# الثالث عشر السمور بفتح السين وبالميم المشددة المضمومة على وزن السفود
~~والكلوب وهو حيوان بري يشبه السنور وقد يكون أكبر منه
# قال عبد اللطيف البغدادي وهو حيوان جريء ليس في الحيوان أجرا منه على
~~الإنسان لا يصاد إلا بالحيل
# ووقع للنووي في تهذيب الأسماء واللغات أن السمور طير ولعله سبق قلم منه
# وأغرب ابن هشام البستي في شرح الفصيح ms0400 فقال إنه ضرب من الجن
# والتحقيق أنه من جملة الوحوش كما تقدم
# وحكمه حل أكله
# ومنه يتخذ نفيس الفراء التي لا يلبسها إلا الملوك وأكابر الأعيان ممن
~~يداني الملوك لحسنها ودفائها وأحسنه ما كان منه شديد النعومة مائلا إلى
~~السواد PageV02P053
# الرابع عشر الفنك بفتح الفاء والنون وهو دويبة لطيفة لها وبر حسن أبيض
~~يخالطه بعض حمرة يتخذ من جلوده الفراء
# قال ابن البيطار وفروه أطيب من جميع الفراء ومزاجه أبرد من السمور وأحر
~~من السنجاب ويصلح للأبدان المعتدلة قال وكثيرا ما يجلب من بلاد الصقالبة
# الخامس عشر القاقم بقافين الثانية منهما مضمومة وهو دويبة في قدر الفأر
~~لها شعر أبيض ناعم ومنه يتخذ الفراء
# وهو أبرد مزاجا وأرطب من السنجاب ولذلك كان لونه البياض وهو أعز قيمة من
~~السنجاب
# السادس عشر الدلق بفتح الدال المهملة واللام وقاف في الآخر فارسي معرب
~~وهو دويبة تقرب من السمور
# قال عبد اللطيف البغدادي وهو يفترس في بعض الأحايين ويكرع في الدم
# وذكر ابن فارس أنه النمس
# وقد ذكر الرافعي أنه يسمى ابن مقرض والمعروف أن الدلق حيوان تتخذ منه
~~الفراء
# السابع عشر السنجاب وهو حيوان أكبر من الفأر ووبره في غاية PageV02P054
~~النعومة وجلده في نهاية القوة
# وحكمه الحل وقال بتحريمه بعض الحنابلة
# ويتخذ من جلده الفراء النفيسة التي يلبسها أعيان الناس ورؤساؤهم
# ومن شأنه أنه إذا أبصر الإنسان صعد الشجر العالي وفيها يأوي ومنها يأكل
# وهو كثير ببلاد الفرنج والصقالبة وأحسن ألوانه الأزرق ثم إنه يقال إنه
~~ربما تبقى زرقته لأنه يخنق ولا يذكى فإن صح ذلك فهو ميتة لا يطهر شعره
~~بالدباغ على أظهر القولين من مذهب الشافعي رضي الله عنه خلافا للأستاذ أبي
~~إسحاق الإسفرايني وابن أبي عصرون فإنهما يريان طهارة الشعر بالدباغ وهو
~~رواية الربيع الجيزي عن الشافعي واختاره الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله
# الثامن عشر سنور الزباد وهو في صورة السنور الأهلي إلا أنه أطول ذنبا منه
~~وأكبر جثة ولونه إلى السواد أميل وربما كان أنمر وهو يجلب ms0401 من بلاد الهند
~~والسند والزباد فيه شبيه بالوسخ الأسود اللزج ذفر الرائحة يخالطه طيب كطيب
~~المسك ويوجد في باطن إبطه وباطن أفخاذه وباطن ذنبه وحول دبره فيؤخذ من هذه
~~الأماكن بملعقة ونحوها
# التاسع عشر السنور الأهلي وهو الهر ويقال في أصل خلقه إن PageV02P055 أهل
~~السفينة شكوا إلى نوح عليه السلام ضرر الفأر فمسح على وجه الأسد بيده فعطس
~~فخرج السنور من أنفه ولذلك هو يشبهه في التكوين وكيفية الأعضاء
# وفيه مشاركة للإنسان في خصال
# منها أنه يعطس ويتثاءب ويتناول الشيء بيده ويأكل اللحم ويمسح وجهه بلعابه
~~كأنه يغسله وإذا اتسخ شيء من بدنه نظفه وإذا قضى حاجته خبأ ما يخرج منه
~~ويشمه حتى تخفى رائحته
# ويقال إنه يفعل ذلك كيلا يشمه الفأر فيهرب وهو يهيج للسفاد في آخر الشتاء
~~ويكثر الصياح حينئذ وتحمل الأنثى منه مرة في السنة وتقيم حاملا خمسين يوما
~~وإذا ألف منزلا منع غيره من السنانير من الدخول إليه وإذا طرده أهل البيت
~~تملق لهم وترقق وإذا اختطف شيئا هرب به خوف المعاقبة عليه
# والهرة إذا جاعت أكلت أولادها ويقال إنها تفعل ذلك من شدة الحنو
# وقد ذكر القزويني أن نوعا من السنانير له أجنحة كأجنحة الخفافيش متصلة من
~~أذنها إلى ذنبها
# العشرون النمس قال الجوهري وهو دويبة عريضة كأنها قطعة قديد تكون بأرض
~~مصر تقتل الثعبان والنمس بمصر معروف وهو حيوان قصير اليدين والرجلين أغبر
~~اللون طويل الذنب يصيد الدجاج وإذا رأى ثعبانا قبض عليه وقتله وربما صيد
~~وأنس فتأنس
# فإذا علم الكاتب صفات الوحوش وخصائصها عرف كيف يورد الجليل منها من الأسد
~~والفيل ونحوها موارده في الوصف وكيف يصف ضواري الصيد PageV02P056 كالفهد
~~وكيف يصف وحوش الصيد كالظباء وبقر الوحش وحمر الوحش وغيرها وكذلك ما يقع من
~~التشبيهات بشيء من الحيوان كما قال بعض الشعراء
# ( وتجتنب الأسود ورود ماء % إذا كان الكلاب يلغن فيه )
# وكما أنشد الجاحظ
# ( جاءت مع الأفشين في هودج % نزجي إلى البصرة أجنادها )
# ( كأنها في فعلها هرة % تريد أن تأكل أولادها )
# مشيرا بذلك ms0402 إلى ما تقدم من أكل الهرة أولادها وغير ذلك مما يجري هذا
~~المجرى وسيأتي ذكر ما في معنى ذلك من الرسائل المتعلقة بأوصاف الحيوان في
~~المقالة العاشرة المعدة لذلك إن شاء الله تعالى
# | النوع الرابع فيما يحتاج إلى وصفه من الطيور
# ويحتاج الكاتب إلى ذلك في رسائل الصيد وإهداء الجوارح والجواب عن إهدائها
~~وكتابة قدم البندق وما يجري مجرى ذلك وهو على أربعة أصناف
# | الصنف الأول الجوارح
# وهي يصاد بها الطير والوحش ويحتاج الكاتب إلى وصفها في الرسائل الصيدية
~~وفي إهداء شيء من الجوارح أو الجواب عنها PageV02P057
# واعلم أن الصائد الكبير الجثة المعتبر في الصيد في جميع أجناس الجوارح هي
~~الإناث أما ذكورها فإنها ألطف في المقدار وأضعف في الصيد على ما يأتي بيانه
~~فيما بعد إن شاء الله تعالى
# قال في التعريف ويستحب في الجوارح كبر هامتها ونتو صدرها واتساع حماليقها
~~وقوة إبصارها وحدة مناسرها وصفاء ألوانها ونعومة رياشها وقوة قوادمها
~~وتكاثف خوافيها وثقل محملها وخفة وثباتها واشتدادها في الطلب ونهمها في
~~الأكل وقد قسمها في التعريف إلى قسمين صقور وبزاة وفرق بينهما بأن الصقر ما
~~كان أسود العين والبازي ما كان أصفر العين على اختلاف المسميات ثم قال أما
~~العقاب فإنه لا يعد في الصقور ولا في البزاة وهو معدود في الجوارح وفي
~~الطير الجليل
# وبالجملة فالجوارح على ثلاثة أقسام
# | القسم الأول العقاب وهو ضربان
# الضرب الأول المخصوص باسم العقاب وهي مؤنثة لا تذكر وتجمع على عقبان
~~وأعقب
# قال في المصايد والمطارد وهي من أعظم الجوارح وليس بعد النسر في الطير
~~أعظم منها وأصل لونها السواد
# فمنها سوداء دجوجية وخدارية وهي التي لا بياض فيها
# ومنها البقعاء وهي التي يخالط سوادها بياض PageV02P058
# ومنها الشقراء وهي التي في رأسها نقط بياض
# قال أبو عبيدة ويونس ويقال لذكر العقاب الغرن بفتح الغين والراء المهملة
~~ويقال إن ذكور العقبان من طير آخر لطاف الجرم لا تساوي شيئا تلعب بها
~~الصبيان والعقاب من أسرع الطير طيرانا فقد حكي أن عقابا حملت كف ms0403 عبد الرحمن
~~بن عتاب بن أسيد المسمى بيعسوب قريش المقتول يوم الجمل بالكوفة فألقتها
~~بمكة فأخذت فوجد بها حلقة فعرف أنها كفه وأرخ ذلك الوقت فتبين أنها ألقتها
~~يوم الجمل الذي قتل فيه
# وأول من صادها أهل المغرب فلما نظرت الروم إلى شدة أمرها وإفراط سلاحها
~~قال حكماؤهم هذا لا يفي خيره بشره
# وصفة الوثيق النجيب منها وثاقة الخلق وثبوت الأركان وحمرة اللون وغؤور
~~العين بالحماليق وأن تكون صقعاء عجزاء لا سيما ما كان منها من أرض سرت أو
~~جبال المغرب
# وهي تصيد الظباء والثعالب والأرانب وقد تصيد حمر الوحش وطريق صيدها إياها
~~أنها إذا نظرت حمار الوحش رمت بنفسها في الماء حتى يبتل جناحاها ثم تخرج
~~فتقع على التراب فتحمل منه ومن الرمل ما يعلق بهما ثم تطير طيرانا ثقيلا
~~حتى تقع على هامته فتصفق على عينيه بجناحيها فيمتلئان ترابا من ذلك التراب
~~الذي علق بجناحيها فلا تستطيع المسير بعد ذلك فيدركها القانص فيأخذها وربما
~~كسرت الآدمي PageV02P059
# ومما يحكي في ذلك أن قيصر ملك الروم أهدى إلى كسرى ملك الفرس عقابا وكتب
~~إليه إنها تعمل أكثر من عمل الصقور فأمر بها كسرى فأرسلت على ظبي فاقتنصته
~~فأعجبه ما رأى منها فانصرف وجوعها ليصيد بها فوثبت على صبي له فقتله فقال
~~كسرى إن قيصر قد جعل بيننا وبينه دما ثائرا بغير جيش ثم إن كسرى أهدى إلى
~~قيصر نمرا وكتب إليه أن قد بعثت إليك فهدا يقتل الظباء وأمثالها من الوحوش
~~وكتم ما صنعت العقاب فأعجب قيصر حسن النمر ووافق صفته ما وصف من الفهد وغفل
~~عنه فافترس بعض فتيانه فقال صادنا كسرى
# ومن شأنها أنها لا تطلب شيئا من الوحش الذي تصيده وهي لا تقرب إنسانا
~~أبدا خوفا من أن يطلب صيدها ولا تزال مرقبة على مرقب عال فإذا رأت بعض سباع
~~الطير قد صاد شيئا انقضت عليه فإذا أبصرها هرب وترك الصيد لها فإن جاعت لم
~~يمتنع عليها الذئب في صيدها وربما اغتالت البزاة فقتلتها
# ومن خصائصها أنها ms0404 أشد إخفاء لفراخها من سائر الطير
# قال غطريف بن قدامة الغساني صاحب صيد هشام بن عبد الملك وأول من لعب
~~بالعقاب أهل المغرب فلما عرفوا أسرارها نفذوها إلى ملك الروم فاستدعى جميع
~~حكمائه فقال لهم انظروا في قوة هذا الطير وعظم سلاحه كيف تجب تربيته
~~وتعرفوا أسراره في صيده وتعليمه وكيف ينبغي أن يكون فأجابوا جميعا بأن هذا
~~الطائر دون سائر أجناسه كالأسد في سائر الوحوش وكما أن الأسد ملك كذلك هذا
~~ملك بين سائر سباع الطير
# وعند العداوة والغضب كل الأجناس عنده من سائر الحيوان على اختلاف أنواعه
~~واحد لقوة غضبه وشدة بأسه فهو لا يستعظم الآدمي ولا غيره من الحيوان
# الضرب الثاني الزمج بضم الزاي وفتح الميم المشددة ثم جيم والعامة تبدل
~~الزاي جيما والجيم زايا وهو طائر معروف تصيد به الملوك الوحش PageV02P060
~~وأهل البيزرة يعدونه من خفاف الطير الجوارح إلا أنهم يصفونه بالغدر وقلة
~~الإلف لكثافة طبعه وكونه لا يقبل التعليم إلا بعد بطء
# ومن عادته أنه يصيد على وجه الأرض وأحسن صفاته أن يكون أحمر اللون
# وقال الليث الزمج طائر دون العقاب حمرته غالبة والعجم تسميه دوبرا دران
~~ومعناه أنه إن عجز عن الصيد أعانه عليه أخوه
# | القسم الثاني من الجوارح البزاة وهي ما اصفرت عينه وهي على خمسة أضرب
# الأول البازي المختص في زماننا باسم البازي وفي ضبطه ثلاث لغات أفصحها
~~بازي بكسر الزاي وتخفيف الياء في الآخر والثاني باز بغير ياء في آخره
~~والثالث بازي باثبات الياء وتشديدها حكاها ابن سيده ويقال في التثنية
~~بازيان وفي الجمع بواز وبزاة ولفظه مشتق من البزوان وهو الوثب
# وهو خفيف الجناح سريع الطيران وهو من أشرف الطيور الجوارح وأحرصها على
~~طلب صيده
# ففي أخبار نصر بن سيار أن بعض كبراء الدهاقين غدا عليه PageV02P061
~~بطبرستان ومعه منديل فيه شيء ملفف فكشف عنه بين يديه فإذا فيه شلوباز
~~ودراجة فأطلقه عليها فأحست به وكنت قد أمرت بإحراق قصب قد أفسد أرضا لي
~~فتحاملت الدراجة حتى اقتحمت النار هاربة من ms0405 البازي واشتد طلبه لها وحرصه
~~عليها فلم ترده النار عنها واقتحمها في أثرها فأسرعت فيهما فأدركهما وقد
~~آحترقا فأحضرهما إلى الأمير ليراهما فيرى بهما ثمرة إفراط الحرص وإفراط
~~الجبن وهو من أشد الحيوان كبرا وأضيقها خلقا
# قال القزويني ولا يكون إلا أنثى وذكرها نوع آخر من حدأة أو شاهين أو
~~غيرهما ولذلك تختلف أشكالها
# والبازي قليل الصبر على العطش ومأواه مساقط الشجر
# ومن فضيلته أن الصيد فيه طبيعة لأنه يؤخذ من وكره فرخا من غير أن يكون
~~يصيد مع أبويه فيصيد ابتداء وقريحة من غير تضرية بخلاف الصقر فإنه إذا أخذ
~~قبل أن يتصيد مع أبويه لم ينجب ولم يصد وإذا كان قد لحق أبويه وصاد معهما
~~ثم عود أكثر مما يوجد عنده في تلك الحال وجريء على ما هو أكبر من الظباء
~~اعتاد ذلك ومهر فيه
# قال صاحب المصايد والمطارد وعدد ريش جناح البازي عشرون ريشة أربع قوادم
~~وأربع مناكب وأربع أباهر وأربع كلى وأربع خواف ويقال سبع قوادم وسبع خواف
~~وسائره لغب
# والخوافي أخف من القوادم PageV02P062
# والمستحب من صفاته صغر المنسر والرأس وغلظ العنق وسعة اللحيين ودائرتي
~~الأذنين والشدقين وسعة الحدقة وطول القوادم وقصر الخوافي والذنب وشدة اللحم
~~وعرض ما بين المنكبين والزور وسعة الحوصلاء وسعة ما ينتقل إليه طعمه وعرض
~~المخالب ورزانة المحمل وغلظ خطوط الصدر وذكاء القلب والتشمير وكثرة الأكل
~~وتتابع النهش وسرعة الاستمراء وشدة الانتفاض وضخامة السلاح وبعد الذرق
# وأن تراه كأنه مقعيا إذا استقبلته على يد حامله تشبيها بالغراب الأبقع
# قال صاحب المصايد المطارد والمختار من ألوانها الأحمر الأكثر سوادا
~~الغليظ خطوط الصدر والأشهب الشديد الشهبة والثبيه بالأبيض والأصفر المدبج
~~الظهر قال وسواد لسانه أدل على نجابته
# والبازي يصيد الكلب والأرنب والغزال والكركي وما في معناه والدراج والحجل
~~وسائر الحمام والبط وسائر طيور الماء
# ومن محاسن البازي عدم الإباق فإنه إن صاد بقي على فريسته وإن لم يصد وقف
~~مكانه فلا يحتاج إلى كد ولا تعب ولا تعب ولا طرد خيل
# وأول من صاده ms0406 من الملوك قسطنطين ملك الروم وذلك أنه مر يوما بلحف جبل
~~فرأى بازيا يطير ثم نزل على شجرة كثيرة الأغصان كبيرة الشوك فأعجبته صورته
~~وراقه حسن لباسه فأمر بأن يصاد له جملة من البزاة فصيدت له وحملت إليه
~~فارتبطها في مجلسه فعرض لبعضها في بعض الأيام أيم فوثب عليه فقتله فقال هذا
~~ملك يغضبه ما يغضب الملوك فنصب له بين يديه كندرة وكان هناك ثعلب داجن وهو
~~الذي يربى في البيوت فوثب عليه فما أفلت إلا جريحا فقال PageV02P063 هذا
~~ملك جبار لا يحتمل ضيما ثم مر به طائر فكسره ونهش منه فقال هذا ملك نوعه
~~لما جاع أخذ طعامه بسلطان وقدرة فحمله على يده وصاد به
# الثاني الزرق بضم الزاي المعجمة وتشديد الراء المهملة المفتوحة وقاف في
~~الآخر وهو ذكر البازي
# قال في المصايد والمطارد وهو يصيد ما يصيد البازي من دق الطير ولا ينتهي
~~إلى صيد الكركي
# الثالث الفقيمي وهو باز قضيف قليل الصيد ذاهل النفس
# الرابع الباشق بكسر الشين وفتحها فارسي معرب وهو طائر لطيف وصفاته
~~المحمودة كصفات البازي المحمودة وأفضلها أثقلها وزنا
# قال في المصايد والمطارد وهو يصيد العصافير وما قاربها
# وقال في حياة الحيوان إنه يصيد أفخر ما يصيده البازي وهو الدراج والحمام
~~والورشان وإذا قوي على صيده لا يتركه إلا أن يتلف أحدهما
# الخامس البيدق وهو دون الباشق وصيده العصافير
# | القسم الثالث من الجوارح الصقور وهي السود العيون من الجوارح وهي ضربان
# الضرب الأول الشواهين واحدها شاهين وهي صنفان الأول PageV02P064 المشتهر
~~باسم الشاهين وقد ذكر العلماء بالجوارح أن الشواهين هي أسرع الجوارح كلها
~~وأشجعها وأخفها وأحسنها تقلبا وإقبالا وإدبارا وأشدها ضراوة على الصيد إلا
~~أنهم عابوها بالإباق وما يعتريها من شدة الحرص حتى أنها ربما ضربت نفسها
~~على الغلط من الأرض فماتت وهي أصلب عظاما من غيرها من سائر الجوارح ويقال
~~إن صدرها عصب مجدول ملحم ولذلك تجدها تضرب بصدرها ثم تعلق بكفها وهم يحمدون
~~منها ما قرنص داجنا دون ما قرنص وحشيا
# ومن كلام ms0407 بعضهم الشاهين كاسمه يعني كالميزان المسمى بالشاهين فإنها لا
~~تحمل أيسر حال من الشبع ولا أيسر حال من الجوع بل حالها معتدل كاعتدال
~~الميزان ويقال إن الحمام يخافها أكثر مما يخاف غيرها من الصقور
# ثم المختار من صفاتها فيما ذكره صاحب المصايد والمطارد الأحمر اللون إذا
~~كان عظيم الهامة واسع العينين حادهما سائل السفعتين تام المنسر طويل العنق
~~رحب الصدر ممتليء الزور عريض الوسط جليل الفخذين قصير الساقين قريب العقدة
~~من القفا طويل الجناحين قصير الذنب سبط الكف غليظ دائرة الخصر قليل الريش
~~لينه تام الخوافي ممتليء العكوة رقيق الذنب إذا صلب عليه جناحيه لم يفضل
~~عنهما شيء من ذنبه
# قال صاحب المصايد والمطارد وأهل الاسكندرية يزعمون أن السود منها هي
~~المحمودة وأن السواد هو أصل لونها وإنما انقلبت إلى لون البراري فحالت قال
~~والحمر منها تكون في الأرياف والمواضع السهلة والشهب في الجبال والبراري ثم
~~قال ولا يصيد منها الكركي والحبرج إلا البحرية PageV02P065
# وأول من صادها فيما يقال قسطنطين ملك الروم أيضا وذلك أنه رأى شاهينا
~~محلقا على طير الماء يصطاده فأعجبه ما عاين من فراهته وسرعة طيرانه وحسن
~~صيده فإنه رآه يحلق في طيرانه حتى يلحق بعنان الجو ثم يعود فيطرفة عين
~~فيضرب طير الماء فيأخذه قناصا فقال ينبغي أن يصاد هذا الطائر ويعلم فإن كان
~~قابلا للتعليم ظهر منه أعجوبة في أمر الصيد فأمر بصيده وتعليمه فصيد وعلم
~~وحمله على يده
# قال في المصايد والمطارد وأنه كان من رتبة ملوك الروم أنه إذا ركب سارت
~~الشواهين حائمة على رأس الملك حتى ينزل فتقع حوله إلى أن ركب بها ملك منهم
~~وسار وهي على رأسه فطار طائر فانقض بعض تلك الشواهين عليه فاقتنصه وأعجب
~~الملك به فضراها على الصيد وصاد بها
# وقال ابن عفير كانت ملوك العرب إذا ركبت في مواكبها طيروا الشواهين فوق
~~رؤوسهم وكان ذلك عندهم هو الرتبة العظيمة
# الثاني من الشواهين الأنيوه قال في المصايد والمطارد وهو دون الشاهين في
~~القوة وله سرعة لا تزيد ms0408 على صيد العصافير
# الضرب الثاني من الصقور ما عدا الشواهين وهي أصناف
# الأول السنقر قال في التعريف وهو أشرف الجوارح وإن كان لا ذكر له في
~~القديم
# قال والسناقر تجلب من البحر الشامي مغالى في أثمانها ثم قال وكان الواحد
~~منها يبلغ ألف دينار ثم نزل عن تلك الرتبة وانحط عن تلك الهضبة
# الثاني المخصوص في زماننا باسم الصقر ويجمع على أصقر PageV02P066 وصقور
~~وصقورة قال في التعريف والعرب تسمي هذا النوع الحر ويقال له الأكدر والأجدل
# قال في المصايد والمطارد ويقال لها بغال الطير لأنها أصبر على الأذى
~~وأحمل لغليظ الغذاء وأحسن إلفا وأشد إقداما على جلة الطير ومزاجه أبرد من
~~البازي والشاهين
# وبسبب ذلك يضرى على الغزال والأرنب ولا يضرى على الطير لأنه يفوته وهو
~~أهدى من البازي نفسا وأسرع استئناسا بالناس وأكثرها قنعا وأبرد مزاجا لا
~~يشرب ماء وإن أقام دهرا ونوعه يوصف بالبخر ونتن الفم ومسكنه المغائر
~~والكهوف وصدوع الجبال دون رؤوس الأشجار وأعالي الجبال
# والعرب تحمد من الصقور ما قرنص وحشيا وتذم ما قرنص داجنا وتقول إنه يتبلد
~~ولا يكاد يفلح
# وهي تصيد الكركي وما في معناه والبط وسائر طير الماء
# والصقور من أثبت الجوارح جنانا في الطيران وأحرصها في اتباع الصيد حتى
~~يحكى أن بعض ملوك مصر أرسل صقرا على كركي صبيحة يوم الجمعة بمصر فبينما
~~الناس يصلون الجمعة بدمشق إذ وقع هو والكركي بالجامع الأموي بدمشق فأخذ فيه
~~لوح السلطان فعرف به فكتب نائب الشام إلى السلطان يخبره وأرسله إليه هو
~~وصيده
# قال في المصايد والمطارد ومن ألوان الصقر كونه أحمر وأبغث وأحوى وأبيض
~~وأخرج وهو الذي فيه نقط بيض
# قال ويستحب في الصقر أن يكون أحمر اللون عظيم الهامة واسع العينين تام
~~المنسر طويل العنق رحب الصدر ممتلىء الزور عريض الوسط جليل الفخذين قصير
~~PageV02P067 الساقين قريب القعدة من القفا طويل الجناحين قصير الذنب سبط
~~الكف غليظ الأصابع فير وزجها أسود اللسان
# قال وتجمع هذه الصفات الفراهة والوثاقة والسرعة
# قال أدهم بن محرز وأول ms0409 من لعب بالصقر الحارث بن معاوية بن كندة الكندي
~~خرج يوما إلى الصيد فرأى صيادين قد نصبوا شباكا عدة فوقع فيها عصافير عدة
~~فحين رآها صقر من الجو انقض عليها يطلبها فأمر الحارث بنصب الشباك للصقور
~~فنصبت لها فاصطاد منها جملة
# ويقال إن صيد الصقر غير طبيعي له وإنما يستفيد ذلك بالتعليم بدليل أن
~~فراخ الباز إذا أخذت من العش وعلمت اصطادت أجود صيد لأن صيدها طبيعي بخلاف
~~الصقر فإنه إذا أخذ من الوكر ثم كبر فإنه لا يصطاد غير طعمه فلذلك ينهى عن
~~تربية الصقر
# الثالث الكونج قال في حياة الحيوان نسبته من الصقور كنسبة الزرق إلى
~~البازي إلا أنه أحر منه ولذلك كان أخف جناحا وأقل بخرا
# قال ويصيد أشياء من طير الماء ويعجز عن الغزال لصغره
# الرابع الكوهية وهي موشاة بالبياض والسواد يخالط لونها صفرة وقال في
~~التعريف وتجلب من البحر
# الخامس السقاوة وهي قريبة الشكل من الصقر
# السادس اليؤيؤ بضم الياء المثناة تحت وهمزة بعدها وضم الثانية وهمزة
~~بعدها أيضا
# قال في المصايد والمطاريد وتسميه أهل مصر والشام الجلم PageV02P068 وبهذا
~~سماه في التعريف وهو طائر صغير أسود اللون يضرب للزرقة وهي مع صغرها يجتمع
~~الاثنان منها على الكركي فيصيدانه وسموه الجلم أخذا من الجلم وهو المقص
~~تشبيها به لأن له سرعة كسرعة المقص في قطعه ومزاجه بالنسبة إلى الباشق بارد
~~رطب لأنه أصبر نفسا منه وأثقل حركة
# وهو يشرب الماء شربا ضروريا كما يشربه الباشق ومزاجه بالنسبة إلى الصقر
~~حار يابس ولذلك هو أشجع منه
# ويقال إن أول من ضراه على الصيد واصطاد به بهرام جور أحد ملوك الفرس وذلك
~~أنه رأى يؤيؤا يطارد قنبرة ويراوغها ويرتفع معها ثم لم يتركها حتى صادها
~~فأمر بتأديبه والصيد به
# | الصنف الثاني الطير الجليل
# وهو المعبر عنه بطير الواجب وبه تعتني رماة البندق ونحوها وتفتخر بإصابته
~~وصرعه ويحتاج إليه في الرسائل الصيدية وفي كتابة قدم البندق ونحوها
# وهو أربعة عشر طائرا وهي على ضربين
# الضرب الأول طيور الشتاء وهي ms0410 التي يكثر وجدانها فيه وهي عشرة طيور
# الأول الكركي وهو طائر أغبر طويل الساقين في قدر الإوزة ويجمع على كراكي
~~وفي طبعه خور يحمله على التحارس حتى أنه إذا اجتمع جماعة من الكراكي لا بد
~~لها من حارس يحرسها بالنوبة بينها
# ومن شأن الذي يحرس منها أن يهتف بصوت خفي كأنه ينذر بأنه حارس فإذا قضى
~~نوبته قام واحد ممن كان نائما يحرس مكانه حتى يقضي كل منها نوبته من
~~الحراسة ولا تطير متفرقة بل صفا واحدا يقدمها واحد منها كالرئيس لها وهي
~~تتبعه يكون ذلك حينا ثم يخلفه آخر منها مقدما حتى يصير الذي كان مقدما
~~مؤخرا وفي طبعها PageV02P069 التناصر والتعاضد
# ومن خاصتها أن أنثاها لا تقعد للسفاد بل يسفدها وهي قائمة ويكون سفاده
~~سريعا كالعصفور
# وذكر جميع بن عمير التميمي أن الكراكي تبيض في السماء ولا تقع فراخها
~~وكذبه المحدثون في ذلك وإن كان قد روى عنه أهل السنن
# قال القزويني في عجائب المخلوقات والكركي لا يمشي على الأرض إلا بإحدى
~~رجليه ويعلق الأخرى وإن وضعها وضعا خفيفا مخافة أن تخسف به الأرض
# قال في المصايد والمطارد وهو من أبعد الطير صوتا يسمع على أميال
# قال وإذا تقدم مجيئها في الفصل استدل بذلك على قوة الشتاء
# ويقال إن الكراكي تأتي إلى مصر من بلاد الترك
# وفي طلبه وصيده تتغالى ملوك مصر تغاليا لا يدرك حده وتنفق في ذلك الأموال
~~الجمة التي لا نهاية لها وكان لهم من علو الشأن بذلك ما لا يكون لغيرهم
# وأكله حلال بلا نزاع
# الثاني الإوز بكسر الهمزة وفتح الواو واحدته إوزة وجمعوه على إوزون
~~والمراد هنا الإوز المعروف بالتركي وهو طير في قدر الإوز البلدي أبيض اللون
# وله تبختر في مشيته كالحجل
# وهو من جملة طير الماء مقطوع بحل أكله
# الثالث اللغلغ وهو دون الإوز في المقدار لونه كلون الإوز الحبشي إلى
~~السواد أبيض الجفن أصفر العين ويعرف في مصر بالعراقي ويأتي إليها في مباديء
~~طلوع زرعها في زمن إتيان الكراكي إليها ومن ms0411 شأنها أن يتقدمها واحد منها
~~كالدليل لها ثم قد تكون صفا واحدا ممتدا كالحبل ودليلها في وسطها متقدم
~~عليها بعض التقدم وقد يصف خلفه صفين ممتدين يلقيانه في زاوية حادة حتى يصير
~~كأنه حرف جيم بلا عراقة متساوية الطرفين ومن خاصتها PageV02P070 أنها إذا
~~كبرت حدث في بياض بطونها وصدورها نقط سود والفرخ منها لا يعتريه ذلك
# الرابع الحبرج بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة وضم الراء المهملة وجيم
~~في الآخر وهو الحبارى
# قال في المصايد والمطارد ويقع على الذكر والأنثى ويجمع على حباريات وذكر
~~غيره أن واحده وجمعه سواء وبعضهم يقول إن الحبرج هو ذكر الحبارى
# قال في المصايد والمطارد وهو طائر في قدر الديك كثير الريش ويقال لها
~~دجاجة البر
# قال في حياة الحيوان وهي طائر طويل العنق رمادي اللون في منقاره بعض طول
~~يقال لذكر الحبارى الخرب بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء المهملة وباء
~~موحدة في الآخر ويجمع على خراب وأخراب وخربان
# ومن خاصته أن الجارح إذا اعتنقها أرسلت عليه ذرقا حاصلا معها متى أحبت
~~أرسلته فيه حدة تمعط ريشه ولذلك يقال سلاحها سلامها
# قال في حياة الحيوان وهي من أشد الطير طيرانا وأبعدها شوطا فإنها تصاد
~~بالبصرة فيوجد في حواصلها الحبة الخضراء التي شجرها البطم ومنابتها تخوم
~~بلاد الشام وإذا نتف ريشها وأبطأ نباته ماتت كمدا قال وهي من أكثر الطير
~~جهدا في تحصل الرزق ومع ذلك تموت جوعا بهذا السبب
# قال في المصايد والمطارد وهي مما يعاف لأنها تأكل كل شيء حتى الخنافس
~~وقال في حياة الحيوان حكمها الحل لأنها من الطيبات واستشهد له بحديث
~~الترمذي من رواية سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أكلت مع
~~PageV02P071 رسول الله صلى الله عليه وسلم حبارى ويقال لولدها اليحبور
~~وربما قيل له نهار كما يقال لولد الكروان ليل
# الخامس التم بفتح التاء وتشديد الميم وهو طائر في قدر الإوز أبيض اللون
~~طويل العنق أحمر المنقار وهو أعظم طيور الواجب وأرفعها قدرا
# السادس الصوغ بضم الصاد المهملة ms0412 وغين معجمة في الآخر وهو طائر مختلط
~~اللون من السواد والبياض أحمر الصدر وأكثر ميله إلى الخضرة والأشجار
# السابع العناز بضم العين المهملة وتشديد النون وزاي معجمة في الآخر طائر
~~أسود اللون أبيض الصدر أحمر الرجلين والمنقار
# الثامن العقاب وقد تقدم ذكره في الكلام على الجوارح حيث هو معدود منها
~~ومن طير الواجب ومما يتعلق بهذا المكان أنها منها الأسود والخوخية والسفع
~~والأبيض والأشقر ومنها ما يأوي الجبال وما يأوي الصحاري وما يأوي الغياض
~~وما يأوي حول المدن
# وقد تقدم ذكر الخلاف في أن ذكرها من جنسها أو من جنس آخر في الكلام على
~~الجوارح
# وحكمها تحريم الأكل لأنها من ذوات المخلب من الطير واختلف في قتلها هل هو
~~مستحب أم لا فجزم الرافعي والنووي من أصحابنا الشافعية في الحج باستحباب
~~قتلها
# وجزم النووي في شرح المهذب بأنها من القسم الذي لا يستحب قتله ولا يكره
~~وهو ما يجتمع فيه نفع ومضرة وبه جزم PageV02P072 القاضي أبو الطيب رحمه
~~الله
# التاسع النسر بفتح النون ويجمع في القلة على أنسر وفي الكثرة على نسور
~~وسمي نسرا لأنه ينسر الشيء ويبتلعه
# والنسر ذو منسر وليس بذي مخلب وإنما له أظفار حداد المخالب وهو يسفد كما
~~يسفد الديك
# وزعم قوم أن الأنثى منه تبيض من نظر الذكر إليها وهي لا تحضن بيضها وإنما
~~تبيض في الأماكن العالية الظاهرة للشمس فيقوم حر الشمس للبيض مقام الحضن
# والنسر حاد البصر يرى الجيفة من أربعمائة فرسخ وكذلك حاسة شمه في الغاية
~~ويقال إنه إذا شم الرائحة الطيبة مات لوقته وهو أشد الطير طيرانا وأقواها
~~جناحا حتى يقال إنه يطير ما بين المشرق والمغرب في يوم واحد وإذا وقع على
~~جيفة وعليها عقبان تأخرت ولم تأكل ما دام يأكل منها وكل الجوارح تخافه وهو
~~في غاية الشره والنهم في الأكل إذا وقع على جيفة وامتلأ منها لم يستطع
~~الطيران حتى يثب وثبات يرفع بها نفسه طبقة في الهواء حتى يدخل تحت الريح
~~وربما صاده الضعيف من الناس في ms0413 هذه الحالة
# والأنثى منه تخاف على بيضها وفراخها الخفاش فتفرش في أوكارها ورق الدلب
~~لتنفر منه الخفاش وهو من أشد الطير حزنا على فراق إلفه حتى إذا فارق أحدهما
~~الآخر مات حزنا
# وهو من أطول الطير أعمارا حتى يقال إنه يعمر ألف سنة وحكمه تحريم أكله
~~لأنه يأكل الجيف
# العاشر الأنيسة قال في حياة الحيوان بذلك تسميه الرماة وإنما اسمه الأنيس
~~PageV02P073
# قال وهو طائر حاد البصر يشبه صوته صوت الجمل ومأواه قرب الأنهار والأماكن
~~الكثيرة المياه الملتفة الأشجار وله لون حسن وتدبير في معاشه
# وقال أرسطو إنه يتولد من الشقراق والغراب وذلك بين في لونه ويقال إنه يحب
~~الأنس ويقبل الأدب والتربية في صفيره وقرقرته أعاجيب حتى إنه ربما أفصح
~~بالأصوات كالقمري وغذاؤه الفاكهة واللحم وغير ذلك
# ومن شأنه ألفة الغياض
# وحكمه الحل لأنه طيب غير مستخبث
# فإن صح تولده من الشقراق والغراب فينبغي تحريمه
# والأنيسة ذات ألوان مختلفة بدنها يميل إلى الغبرة وعنقها يشتمل على خضرة
~~وزرقة ويقال إنها أشرف طيور الواجب وأعزها وجودا
# الضرب الثاني طيور الصيف وهي التي يكثر وجودها فيه وهي أربعة أطيار
# الأول الكي بضم الكاف وهو طير أغبر اللون إلى البياض أحمر المنقار
~~والحوصلة رجلاه تضربان إلى السواد
# الثاني الغرنوق بكسر الغين المعجمة وفتح النون ويقال فيه غرنيق بضم الغين
~~وفتح النون ويجمع على غرانيق
# قال الجوهري وهو طائر أبيض من طير الماء طويل العنق وتبعه الزمخشري على
~~ذلك
# وقال أبو خيرة وسمي غرنيقا لبياضه PageV02P074
# وقال صاحب المصايد والمطارد الغرنيق كركي إلا أنه أخضر طويل المنقار وقيل
~~لونه كلون الكركي إلا أنه أسود الصدر والرأس وله ذؤابتان في رأسه
# وقال ومن خصائصها أن ريشها في شبيتها يكون رماديا فإذا كبرت اسود وليس
~~ذلك في سائر الطير فإن الريش لا يحول بياضه إلى السواد بل يحول سواده إلى
~~البياض كما في الغربان والعصافير والخطاطيف
# الثالث المرزم وهو طير أبيض في أطراف ريشه حمرة طويل الرجلين والعنق وهو
~~حلال الأكل
# الرابع الشبيطر بضم الشين المعجمة وفتح ms0414 الموحدة والطاء المهملة ويسمى
~~اللقلق أيضا ويعرف بالبلارح وكنيته عند أهل العراق أبو خديج وهو طائر أبيض
~~أسود طرفي الجناحين ورجلاه ومنقاره حمر وهو يأكل الحيات ولكنه يوصف بالفطنة
~~والذكاء
# وفي حله عند الشافعية وجهان أصحهما في شرح المهذب والورضة الحرمة وإن كان
~~من طير الماء
# وسيأتي الكلام على ما يحمل من هذه الطيور الأربعة عشر بأعناقه وما يحمل
~~منها بأسيافه فيما يتعلق بمصطلح الرماة في الكلام على كتابة قدم البندق في
~~موضعه إن شاء الله تعالى
# وطيور الواجب كلها حلال إلا النسر والعقاب PageV02P075
# | الصنف الثالث ما عدا الطير الجليل مما يصاد بالجوارح وغيرها وهو على
~~ضربين
# الضرب الأول ما يحل أكله وهو أنواع كثيرة لا يأخذه الحصر ونحن نقتصر على
~~ذكر المشهور من أنواعه
# فمنها النعام وهو اسم جنس الواحدة نعامة وهو طائر معروف مركب من صورتي
~~جمل وطائر ولذلك تسميه الترك دواقش بمعنى طير جمل وتسميه الفرس اشتر مرك
~~ومعناه جمل وطائر
# وتجمع النعامة على نعامات ويسمى ذكرها الظليم
# ومن المتكلمين على طبائع الحيوان من لم يجعلها طيرا وإن كانت تبيض لعدم
~~طيرانها ومن الناس من يظن أنها متولدة من جمل وطير ولم يصح ذلك
# ومساكنها الرمل وتضع بيضها سطرا مستطيلا بحيث لو مد عليها خيط لم تخرج
~~واحدة منها عن الأخرى ثم تعطي كل بيضة منها نصيبها من الحضن لأنها لا
~~تستطيع ضم جميع البيض تحتها وإذا خرجت للطعم فوجدت بيض نعامة أخرى حضنته
~~ونسيت بيضها فربما حضنت هذه بيض هذه وربما حضنت هذه بيض هذه ولذلك توصف في
~~الطير بالحمق ويقال إنها تقسم بيضها أثلاثا فمنه ما تحضنه ومنه ما تجعله
~~غذاء لها ومنه ما تفتحه وتجعله في الهواء حتى يتولد فيه الدود فتغذي به
~~أفراخها إذا خرجت
# وليس للنعام حاسة سمع ولكنه قوي الشم يستغني بشمه عن سماعه حتى يقال إنه
~~يشم رائحة القانص من بعد
# والعرب تقول إن النعامة ذهبت تطلب قرنين فقطعوا أذنيها
# وهو لا يشرب ماء وإن طال عليه الأمد ولذلك يسكن ms0415 البراري التي لا ماء فيها
# وأكثر ما يكون عدوها إذا استقبلت الريح
# ومن خصائصها أنها تبتلع العظم الصلب والحجر والحديد فتذيبه معدتها
~~PageV02P076 حتى تدفعه كالماء وتبتلع الجمر فيطفئه جوفها وإذا رأت في أذن
~~صغير لؤلؤة أو حلقة اختطفتها
# وحكمه حل أكله إجماعا
# ومن خاصته أن مرارته سم وحي
# ومنها الإوز بكسر الهمزة وفتح الواو وهو اسم جنس واحدة إوزة وجمعوه على
~~إوزون وهو مما يحب السباحة في البحر وإذا خرج فرخه من البيضة سبح في الحال
~~وإذا حضنت الأنثى قام الذكر يحرسها لا يفارقها ويخرج فرخها في دون الشهر من
~~البيضة
# وهو من الطيبات وغذاؤه جيد إلا أنه بطيء الهضم
# ومنها البط وهو من طيور الماء واحدة بطة للذكر والأنثى وليس بعربي وهو
~~عند العرب من جملة الإوز
# ومنها القرلي بكسر القاف ويسمى ملاعب ظله
# وهو طائر صغير الجرم من طيور الماء سريع الاختطاف لا يزال مرفوقا على وجه
~~الماء على جانب كطيران الحدأة يهوي بإحدى عينيه إلى قعر الماء طمعا ويرفع
~~الأخرى حذرا فإن أبصر في الماء ما يستقل بحمله من السمك أوغيره انقض عليه
~~كالسهم المرسل فأخرجه من قعر الماء وإن أبصر في الجو جارحا مر في الأرض
# وبه يضرب المثل في الإقبال على الخير والإدبار عن الشر فيقال كأنه قرلى
~~إن رأى خيرا تدلى أو رأى شرا تولى
# ومنها الغطاس ويقال له الغواص وهو طائر أسود نحو الإوزة يغوص في الماء
~~فيستخرج السمك فيأكله
# ووهم فيه في حياة الحيوان فجعله القرلى
# ومنها الدجاج بفتح الدال المهملة وكسرها وضمها حكاه ابن معن الدمشقي وابن
~~مالك وغيرهما وأفصحها الفتح وأضعفها الضم والواحدة PageV02P077 دجاجة
~~والذكر والأنثى فيه سواء
# قال ابن سيده وسميت دجاجة لإقبالها وإدبارها يقال دج القوم إذا مشوا
~~بتقارب خطو وقيل إذا أقبلوا وأدبروا
# والفرخ يخرج من البيضة بالحضن وتارة بالصنعة والتدفئة بالنار وإذا خرج
~~الفرخ من البيضة خرج كاسيا ظريفا سريع الحركة يدعى فيجيب ثم كلما مرت عليه
~~الأيام حمق ونقص حسنه
# ومما يعرف به الذكر من ms0416 الأنثى في حالة الصغر أن يعلق الفرخ بمنقاره فإن
~~اضطرب فهو ذكر وإلا فهو أنثى
# والدجاج يبيض في جميع السنة وربما باضت الدجاجة في اليوم مرتين ويتم خلق
~~البيض في عشرة أيام وتخرج لينة القشر فإذا أصابها الهواء تصلبت
# وتشتمل البيضة على بياض وصفرة ويسمى المح ومن البياض يتخلق الولد والصفرة
~~غذاء له في البيضة يتغذاه من سرته وربما كان للبيضة بياضان ويتخلق من كل
~~بياض فرخ فإذا كبرت الدجاجة لم يبق لبيضها مح وحينئذ فلا يخلق منه فرخ
# ثم الدجاج من الطيور الدواجن في البيوت
# وقد ورد في سنن ابن ماجه من رواية أبي هريرة رضي الله عنه أمر الأغنياء
~~باتخاذ الغنم وأمر الفقراء باتخاذ الدجاج
# قال عبد اللطيف البغدادي أمر كل قوم من الكسب بحسب مقدرتهم
# ومن عجيب أمر الدجاجة أنها تمر بها سائر السباع فلا تحاماها فإذا مر بها
~~ابن آوى وهي على سطح رمت نفسها إليه وهي توصف بقلة النوم وسرعة الانتباه
~~ويقال إن ذلك لخوفها وخور طباعها
# ومن الدجاج نوع يقال له الحبشي أرقط اللون متوحش وربما ألف البيوت
~~PageV02P078
# والحكم في الجميع الحل
# ومنها الديك وهو ذكر الدجاج ويجمع على ديكة وديوك وهو أبله الطبيعة حتى
~~أنه إذا سقط من حائط لم يكن له هداية ترشده إلى دار أهله ومع ذلك فقد خصه
~~الله تعالى بمعرفة الأوقات حتى رجح الرافعي من مذهب الشافعي رضي الله عنه
~~اعتماد الديك المجرب وفاقا للمتولي والقاضي حسين
# ومن عجيب أمره أنه يقسط أوقات الليل تقسيطا لا يخل فيه بشيء طال الليل أم
~~قصر
# ولكن قد ورد في معجم الطبراني وغيره إن لله سبحانه وتعالى ديكا أبيض
~~جناحاه موشيان بالزبرجد والياقوت واللؤلؤ له جناح بالمشرق وجناج بالمغرب
~~رأسه تحت العرش وقوائمه في الهواء يؤذن كل سحر فيسمع تلك الصيحة أهل
~~السموات وأهل الأرض إلا الثقلين الجن والإنس فعند ذلك تجيبه ديوك الأرض
~~وحينئذ فيكون الديك في ذلك تابعا
# وقد ورد عدة أحاديث في النهي عن سب الديك ومدح الديك الأبيض ms0417 والحث على
~~اتخاذه
# ومن حميد خصال الديك أنه يسوي بين دجاجه ولا يؤثر واحدة على الأخرى
# ويقال إنه يبيض في السنة بيضة ويفرق بين بيضته وبيضة الدجاجة أن بيضته
~~أصغر من بيضة الدجاجة وهي مدورة لا تحديد في رأسيها
# ومنها القطا بفتح القاف وهو طائر معروف واحده قطاة ويجمع على قطوات
~~وقطيات وأكثر ما يبيض ثلاث بيضات ويسمى قطا لحكاية صوته لأنه يصيح قطا قطا
~~ولذلك تصفها العرب بالصدق PageV02P079
# قال الجوهري وهو معدود من الحمام وبه قال ابن قتيبة وعليه جرى الرافعي في
~~الحج والأطعمة قال الشيخ محب الدين الطبري والمشهور خلافه
# ثم القطا نوعان كدري وجوني وزاد الجوهري نوعا ثالثا وهو الغطاط فالكدري
~~غبر اللون رقش البطون والظهور صفر الحلوق قصار الأذناب
# والجوني سود بطون الأجنحة والقوادم وظهرها أغبر أرقط تعلوه صفرة وهي أكبر
~~جرما من الكدري تعدل كل جونية كدرتيين والكدرية تفصح باسمها في صياحها
~~والجونية لا تفصح بل تقرقر بصوت في حلقها
# ومن خاصتها أنها لا تسير إلا جماعة
# ومن طبعها أنها تبيض في القفر على مسافة بعيدة من الماء وتطلب الماء من
~~مسافة عشرين ليلة وفوقها ودونها وتخرج من أفاحيصها في طلب الماء عند طلوع
~~الفجر فتقطع إلى حين طلوع الشمس مسيرة سبع مراحل فترد الماء فتشرب ثم تقيم
~~على الماء ساعتين أو ثلاثا ثم تعود إلى الماء ثانية
# والجونية تخرج إلى الماء قبل الكدرية وهي توصف بالهداية فتأتي أفاحيصها
~~ليلا ونهارا فلا تضل عنها وتوصف بحسن المشي وبقلة النوم
# ومنها الكروان بفتح الكاف والراء وهو طائر في قدر الدجاجة طويل الرجلين
~~حسن الصوت لا ينام الليل ويجمع على كروان بكسر الكاف والأنثى كروانة
# ومنها الحجل بفتح الحاء المهملة والجيم وهو طائر على قدر الحمام كالقطا
~~أحمر المنقار والرجلين ويسمى دجاج البر ويقع على الذكر والأنثى وقد يقال له
~~القبج أيضا بفتح القاف وسكون الموحدة وجيم في PageV02P080 الآخر يقال للذكر
~~والأنثى منه قبجة ويسمى الذكر منه اليعقوب والقبج بفتح القاف والموحدة وجيم
~~في الآخر ويقال في ms0418 الأنثى منه حجلة وهو صنفان نجدي وتهامي فالنجدي أحمر
~~الرجلين والتهامي فيه بياض وخضرة ومن شأنه أنه يأتي إلى مصر عند هيجان
~~زرعها ويصيح صياحا حسنا تقول العامة إنه يقول في صياحه طاب دقيق السبل
# ومن شأن الأنثى منه إذا لم تلقح أنها تتمرغ في التراب وتصبه على أصول
~~ريشها فتلقح ويقال إنها تلقح بسماع صوت الذكر وبريح يهب من قبله وإذا باضت
~~ميز الذكر الذكور منها فحضنها وتحضن الأنثى الإناث وكذلك في التربية
# وفرخها يخرج كاسيا بزغب الريش كما في الدجاج
# وفي المصايد والمطارد أن القبج كثير السفاد وأنه إذا اشتغلت عنه الأنثى
~~ورأى بيضها كسره
# قال التوحيدي ويعيش الحجل عشر سنين ويعمل عشين يجلس الذكر في واحد
~~والأنثى في واحد وهو من أشد الطيور غيرة على أنثاه حتى إن الذكرين ربما قتل
~~أحدهما الآخر بسبب الأنثى فمن غلب منهما دانت له
# ومن طبعه أنه يأتي عش غيره فيأخذ بيضه ويحضنه فإذا طارت الفراخ لحقت
~~بأمهاتها التي باضتها وفيه من قوة الطيران ما يظنه من لم يحققه عند طيرانه
~~أنه حجر رمي بمقلاع لسرعته
# ومنها القمري بضم القاف وسكون الميم وهو طائر معروف حسن الصوت ويجمع على
~~قماري غير مصروف
# قال في المحكم ويجمع PageV02P081 على قمر أيضا والأنثى منه قمرية ويقال
~~للذكر منه الورشان بفتح الواو والراء المهملة والشين المعجمة ويقال له أيضا
~~ساق حر
# قال البطليوسي وسمي ساق حر حكاية لصوته كأنه يقول ذلك ويكنى أبا الأخضر
~~وأبا عمران وأبا الناجية
# قال ابن السمعاني والقمري منسوب إلى القمر وهي بلدة تشبه الجص لبياضها
~~قال وأظنها بمصر
# وقال ابن سيده القمري طير صغير وعده في المحكم من الحمام
# ويقال إن الهوام تهرب من صوت القماري
# قال القزويني ومن خاصية القماري أنها إذا ماتت ذكورها لم تتزاوج إناثها
# والورشان الذي هو ذكر القمري يوصف بالحنو على أولاده حتى إنه ربما قتل
~~نفسه إذا رآها في يد القانص
# قال عطاء وهو يقول في صياحه
# ( لدوا للموت وابنو للخراب % )
# ومنه نوع أسود ms0419 حجازي يقال له النوى شجي الصوت جدا
# ومنها الفاختة بالفاء والخاء المعجمة والتاء المثناة والجمع الفواخت بفتح
~~الفاء وكسر الخاء وهي طائر من ذوات الأطواق حجازية في قدر الحمام حسنة
~~الصوت ويقال إن الحيات تهرب من صوتها حتى يحكى أن الحيات كثرت بأرض فشكا
~~أهلها ذلك إلى بعض الحكماء فأمرهم بنقل الفواخت إليها فانقطعت الحيات عنها
# وفي طبعها الأنس بالناس وتعيش في PageV02P082 الدور إلا أن العرب تسمها
~~بالكذب فإن صوتها عندهم تقول فيه هذا أوان الرطب وهي تقول ذلك والنخل لم
~~يطلع بعد ولذلك تقول العرب في أمثالهم أكذب من فاختة
# ومنها الدبسي بضم الدال وهو طائر صغير منسوب إلى دبس الرطب بكسر الدال
~~وذلك أنهم يغيرون في النسب فيقولون في النسبة إلى الدهر دهري ونحو ذلك وهو
~~ضرب من الحمام
# ثم هو أصناف مصري وحجازي وعراقي وكلها متقاربة لكن أفخرها المصري ولونه
~~الدكنة وقيل هو ذكر اليمام
# وفي طبع الدبسي ألا يرى ساقطا على وجه الأرض بل في الشتاء له مشتى وفي
~~الصيف له مصيف لا يعرف له وكر
# ومنها الشفنين بفتح الشين المعجمة وسكون الفاء ونون مكسورة بعدها ياء
~~مثناة تحت ثم نون وهو الذي تسميه العامة بمصر اليمام وهو دون الحمام في
~~المقدار ولونه الحمرة مع كمودة وفي صوته ترجيع وتحزين
# ومن شأنها أنها تحسن أصواتها إذا اختلطت
# ومن طبعه أنه إذا فقد أنثاه لم يزل أعزب إلى أن يموت وكذلك الأنثى إذا
~~فقدت ذكرها وفيه ألفة للبيوت وعنده احتراس
# ومنها الدراج بفتح الدال وكنيته أبو الحجاج وأبو خطار وهو طائر ظاهر
~~جناحيه أغبر وباطنهما أسود على خلقة القطا إلا أنه ألطف
# وهو يطلق على الذكر والأنثى
# والجاحظ يعده من جنس الحمام لأنه يجمع بيضه تحت جناحه كما يفعل الحمام
# والناس يعبرون عن صوته بأنه يقول بالشكر تدوم النعم
# ويقال إنه طائر مبارك وهو كثير النتاج يبشر بقدوم الربيع وهو يصلح بهبوب
~~الشمال وصفاء الهواء ويسوء حاله بهبوب الجنوب حتى لا يقدر على الطيران
~~PageV02P083
# ومنها العصفور بضم ms0420 العين وحكى ابن رشيق في كتاب الغرائب فتحها والأنثى
~~عصفورة وكنيته أبو الصفو وأبو محرز وأبو مزاحم وأبو يعقوب
# قال حمزة سمي عصفورا لأنه عصى وفر وهو أنواع كثيرة وأشهرها المعروف
~~بالدوري ووكره العمران تحت السقوف خوفا من الجوارح فإذا خلت مدينة من أهلها
~~ذهبت العصافير منها وهو كثير السفاد حتى إنه ربما سفد في الساعة الواحدة
~~مائة مرة ولفرخه تدرب على الطيران حتى إنه يدعى فيجيب
# قال الجاحظ بلغني أنه يرجع من فرسخ
# ومنها الشحرور بفتح الشين المعجمة وسكون الحاء المهملة وهو طائر أسود
~~فويق العصفور له صوت شجي ويكون بأرض الشأم كثيرا
# ومنها الهزار بفتح الهاء والزاي المعجمة طائر نحو العصفور له صوت حسن
~~ويسمى العندليب أيضا ويجمع على ع 4 نادل
# ومنها البلبل بضم الموحدتين وسكون اللام الأولى والثانية وهو طائر أسود
~~فوق العصفور والحجري منه فوق ذلك ويقال له النغر بضم النون وفتح الغين
~~المعجمة وراء مهملة في الآخر والكعيث بضم الكاف وفتح العين المهملة ومثناة
~~فوقية في الآخر والجميل بضم الجيم وقد ثبت في الصحيحين من رواية أنس رضي
~~الله عنه أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا وكان
~~لي أخ لأمي فطيم يقال له عمير فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءنا
~~قال PageV02P084 يا أبا عمير ما فعل النغير لنغر كان يلعب به
# ومنها السمانى بضم السين المهملة وفتح النون ولا تشدد ميمه وهو طائر
~~معروف فوق العصفور ويجمع على سمانيات وهو من الطيور التي لا يعرف من أين
~~تأتي بل يأتي في البحر الملح يغوص بأحد جناحيه في الماء ويقيم الآخر كالقلع
~~للسفينة فتدفعه الريح حتى يأتي الساحل وكثيرا ما يوجد ببلاد السواحل وله
~~صوت حسن
# ومن شأنه أنه يسكت في الشتاء فإذا أقبل الربيع صاح
# ومنها الحسون وتسميه أهل الجزيرة والشأم وحلب وتوابعها زقيقية وهو طائر
~~فطن ويسميه الأندلسيون أبو الحسن والمصريون أبو زقاية وربما أبدلوا الزاي
~~منه سينا وهو عصفور ذو ألوان حمرة وصفرة ms0421 وبياض وسواد وزرقة وخضرة وهو قابل
~~للتعليم يعلم أخذ الشيء كالفلس ونحوه من يد الإنسان على البعد والإتيان به
~~لصاحبه
# ومنها أبو براقش بكسر القاف وبالشين المعجمة وهو طائر كالعصفور يتلون
~~ألوانا وبه يضرب المثل في التلون
# ومنها الزاغ بزاي وغين معجمتين بينهما ألف وهو ضرب من الغربان صغير أخضر
~~اللون لطيف الشكل حسن المنظر وقد يكون أحمر المنقار والرجلين وهو الذي يقال
~~له غراب الزيتون سمي بذلك لأنه يأكل الزيتون
# ومنها الغداف بضم الغين المعجمة وبالدال المهملة والفاء في آخره وهو غراب
~~الغيط ويجمع على غدفان بكسر الغين
# قال ابن فارس هو الغراب الضخم
# وقال العبدري هو غراب صغير أسود لونه كلون الرماد
# وقد قال النووي في الروضة بتحريمه وإن كان الرافعي PageV02P085 قد جزم
~~بحله ورجحه صاحب المهمات
# ومنها غراب الزرع وهو غراب أسود المنقار
# وفيه وجه بالتحريم
# | الضرب الثاني ما يحرم أكله
# وهو أنواع كثيرة أيضا
# منها الطاوس ويجمع على طواويس وهو طائر في نحو مقدار الإوزة حسن اللون
~~والذكر منه غاية في الحسن له في رأسه رياش خضر قاتمة كالشربوش وفي ذنبه ريش
~~أخضر طويل في أحسن منظر وليس للأنثى شيء من ذلك وهو في الطير كالفرس في
~~الدواب عزا وحسنا وفي طبعه الزهو بنفسه والخيلاء والإعجاب بريشه والأنثى
~~منه تبيض بعد ثلاث سنين من عمرها وفي هذا الحد يكمل ريش الذكر ويتم لونه
# وبيضه مرة واحدة في السنة ويكون بيضه من اثنتي عشرة بيضة إلى ما حولها
~~ولا يبيض متتابعا
# وسفاده في أيام الربيع
# وفي الخريف يلقي ريشه كما يلقي الشجر ورقه حينئذ فإذا بدا طلوع أوراق
~~الأشجار طلع ريشه
# وهو كثير العبث بالأنثى إذا حضنت وربما كسر بيضها ولذلك يحضن بيضه تحت
~~الدجاج لكن لا تقوى الدجاجة على حضن أكثر من بيضتين منها وتتعاهد الدجاجة
~~بالطعمة والسقية وهي راقدة عليه كيلا تقوم عنه فيفسد بالهواء إلا أن ما
~~تحضنه الدجاجة يكون ناقص الجثة عما تحضنه أنثاه وليس له من الحسن والبهجة
~~ما لذلك ومدة حضنه ms0422 ثلاثون يوما وفرخه يخرج من البيضة كالفروج كاسيا بالريش
~~يلقط الحب للحال
# ومنها السمندل بفتح السين المهملة والميم وسكون النون وبفتح PageV02P086
~~الدال المهملة ولام في الآخر وقال الجوهري السندل بغير ميم
# وقال ابن خلكان السمند بغير لام وهو طائر يكون بأرض الصين والهند ومن
~~خاصته أنه لا تؤثر النار فيه حتى يقال إنه يبيض ويفرخ فيها ويستلذ بمكثه
~~فيها
# ويتخذ من ريشه مناديل ونحوها فإذا اتسخت ألقيت في النار فتأكل النار
~~وسخها ولا تتأثر هي في نفسها
# قال ابن خلكان في ترجمة يعقوب بن صابر المنجنيقي رأيت منه قطعة ثخينة
~~منسوجة على هيئة حزام الدابة في طوله وعرضه فألقيت في النار فما أثرت فيها
~~فغمس أحد جوانبها في الزيت وجعل في النار فاشتعل وبقي زمانا طويلا ثم أطفيء
~~وهو على حاله لم يتغير قال ورأيت بخط عبد اللطيف البغدادي أنه أهدي للظاهر
~~ابن السلطان صلاح الدين صاحب حلب قطعة منه عرض ذراع في طول ذراعين فغمست في
~~الزيت وقربت من النار فاشتعلت حتى فني الزيت ثم عادت بيضاء كما كانت
# وبعضهم يقول إنه وحش كالثعلب وإن ذلك يعمل من وبره
# ومنها الببغاء بباءين مفتوحتين الأولى منهما مخففة والثانية مشددة وغين
~~معجمة بعدها ثم ألف وهو المعبر عنه بالدرة بدال مهملة مضمومة وقال ابن
~~السمعاني في الأنساب هي بإسكان الباء الثانية وهي طائر أخضر اللون في قدر
~~الحمام يحاكي ما يسمعه من اللفظ ثم هي على ضربين هندي وهي أكبر جثة
~~ومنقارها أحمر ونوبي وهي دونها ومنقارها أسود ويقال إن منها نوعا أبيض
~~ويذكر أنه أهدي لمعز الدولة ابن بويه ببغاء بيضاء اللون سوداء المنقار
~~PageV02P087 والرجلين على رأسها ذؤابة قستقية
# وهي طائر دمث الأخلاق ثاقب الفهم له قوة على حكاية الأصوات وقبول التلقين
~~تتخذه الملوك والأكابر لينم بما سمع
# ومن شأنه أنه يتناول طعمه برجله كما يتناوله الإنسان بيده والهندي منه
~~أقرب إلى التعليم من النوبي
# ومنها أبو زريق بزاي مضمومة ثم راء مهملة وفي آخره قاف ويقال له القيق
~~بكسر ms0423 القاف والزرياب بزاي معجمة مكسورة ثم راء مهملة ساكنة ثم ياء مثناة
~~تحت وبعد الألف باء موحدة وهو طائر ألوف للناس يقبل التعليم سريع الإدارك
~~لما يعلم وقد يزيد على الببغاء إذا أنجب بل إذا تعلم جاء بالحروف مبينة حتى
~~يظن سامعه أنه إنسان بخلاف الببغاء فإنها لا تفصح كل الإفصاح
# ومن غريب ما يحكى في أمره ما حكاه صاحب منطق الطير أن رجلا خرج من بغداد
~~ومعه أربعمائة درهم لا يملك غيرها فوجد في طريقه عدة من فراخه فاشتراها بما
~~معه ثم رجع إلى بغداد فعلقها في أقفاص في حانوته فهبت عليها ريح باردة
~~فماتت كلها إلا واحدا كان أضعفها وأصغرها فثقل ذلك عليه وبات ليلته تلك
~~يبتهل إلى الله تعالى بالدعاء وينادي يا غياث المستغيثين أغثني فلما أصبح
~~إذا ذلك الفرخ الذي بقي يصيح بلسان فصيح يا غياث المستغيثين أغثني فاجتمع
~~الناس عليه يسمعون صوته فاجتازت جارية للخليفة فاشترته منه بألف درهم
# ومنها الهدهد بضم الهاءين وإسكان الدال المهملة بينهما وهو طائر معروف ذو
~~خطوط موشية وألوان ويجمع على هداهد
# ويذكر عنه أنه يرى الماء من باطن الأرض كما يراه الإنسان في باطن الزجاج
~~قوة ركبها الله تعالى فيه PageV02P088 ولذلك عني به سليمان عليه السلام مع
~~صغره كما قاله البيهقي في شعب الإيمان ويقال إنه كان دليلا لسليمان عليه
~~السلام على الماء وقصته مع سليمان مذكورة في التنزيل
# وقد ذكر الزمخشري أن سبب تخلفه عن سليمان أنه رأى هدهدا آخر فحكى له عظيم
~~ملك سليمان فحكى له ذلك الهدهد عظيم ملك بلقيس باليمن فذهب ليكشف الخبر فلم
~~يرجع إلا بعد العصر فلما عاد إليه توعده فأرخى رأسه وجناحيه تواضعا بين
~~يديه وقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله فارتعد سليمان وعفا عنه
# ومنها الخطاف بضم الخاء المعجمة ويجمع على خطاطيف وهو طائر في قدر
~~العصفور أسود وباطن جناحيه إلى الحمرة والناس يسمونه عصفور الجنة لأنه يعرض
~~عن أقواتهم ويقتات البعوض والذباب
# ومن شأنه السكنى في البيوت ms0424 المعمورة بالناس في أفاحيص يبنيها من الطين
~~ويختار منها السقوف والأماكن التي لا يصل إليه فيها أحد
# وقد ذكر الثعلبي في تفسيره في سورة النمل أن سبب قرب الخطاطيف من الناس
~~أن الله تعالى أن الله تعالى لما أهبط آدم إلى الأرض استوحش فآنسه الله
~~تعالى بالخطاف وألزمه البيوت فهو لا يفارق بني آدم أنسا لهم
# والخفاش يعاديه فلذلك إذا أفرخ في عشه قضبان الكرفس لينفر الخفاش عنها
# ومن عادته أنه لا يفرخ في عش عتيق حتى يطينه بطين جديد ولا يلقي شيئا
~~PageV02P089 من ذرقه في عشه بل يلقيه إلى ما شاء
# وإذا سمع حس الرعد يكاد يموت
# ويوجد في عشه حجر اليرقان وهو حجر صغير فيه خطوط بين الحمرة والسواد إذا
~~علق على من به اليرقان أو شرب من سحالته بريء وإنما يأتي بهذا الحجر إذا
~~أصاب فراخه اليرقان ولذلك يحتال بعض الناس بلطخ فراخه بالزعفران ليظن أن
~~اليرقان قد أصابها فيأتي إليها بهذا الحجر فيؤخذ منه
# ومن الخطاطيف نوع آخر ألطف قدرا من هذا يسكن شطوط الأنهار وجوانب المياه
# وعدوا من أنواعه أيضا الذي يسميه أهل مصر الخضيري وهو طائر أخضر دون
~~الببغاء في المقدار لا يزال طائرا وهو يصيح يقتات الفراش والذباب
# ومنها الصرد بضم الصاد وفتح المهملة ودال مهملة في الآخر ويجمع على صردان
# قال ابن قتيبة وسمي صردا حكاية لصوته ويسمى الواق بكسر القاف وكنيته أبو
~~كثير وهو طائر فوق العصفور نصفه أبيض ونصفه أسود ضخم الرأس ضخم المنقار
~~والبراثن لا يرى إلا في شعفة أو شجرة بحيث لا يقدر عليه أحد وله صفير مختلف
# ومن شأنه أنه يصيد العصافير وما في معناها فيصفر لكل طير يريد صيده بلغته
~~يدعوه إلى التقرب منه فيثب عليه فيأكله
# والعرب تتشاءم به وتنفر من صياحه
# وهو مما وردت الشريعة بالنهي عن قتله
# ومنها العقعق بعينين مهملتين مفتوحتين بينهما قاف ساكنة وربما قيل فيه
~~القعقع على القلب
# قال الجاحظ سمي بذلك لأنه يعق فراخه فيتركهم أياما بلا طعم
# ويقال ms0425 لصوته العقعقة وهو طائر على قدر الحمامة في شكل الغراب وجناحاه
~~أكبر من جناحي الحمامة ذو لونين أبيض وأسود طويل الذنب PageV02P090 ومن
~~شأنه أنه لا يأوي تحت سقف ولا يستظل به بل يهيىء وكره في المواضع المشرفة
~~وفي طبعه الزنا والخيانة ويوصف بالسرقة والخبث
# وإذا رأى حليا أو عقدا اختطفه والعرب تضرب به المثل في جميع ذلك
# وإذا باضت الأنثى منه أخفت بيضها بورق الدلب خوفا عليه من الخفاش فإنه
~~متى قرب من البيض مذر وتغير من ساعته
# ويقال إنه يخبأ قوته كما يخبؤه الإنسان والنملة إلا أنه ينسى ما يخبؤه
# وبعضهم يعده في جملة الغربان
# وفيه وجه عندنا بحل أكله
# ومنها الشقراق بفتح الشين المعجمة وسكون القاف وألف بين الراء المهملة
~~والقاف الثانية ويجوز فيه كسر الشين أيضا وربما قلبوه فقالوا الشرقاق ويسمى
~~الأخيل أيضا وهو طائر صغير بقدر الحمام أخضر مشبع الخضرة حسن المنظر في
~~أجنحته سواد
# والعرب تتشاءم به
# وفي طبعه الشره حتى إنه يسرق فراخ غيره
# وعده الجاحظ نوعا من الغربان ويكثر ببلاد الشام والروم وخراسان ولا يزال
~~متباعدا من الإنس يألف الروابي ورؤوس الجبال إلا أنه يحضن بيضه في عوالي
~~العمران التي لا تنالها الأيدي
# وعشه شديد البنيان وله مشتى ومصيف
# قال الجاحظ وهو كثير الاستغاثة إذا مر به طائر ضربه بحناحه وصاح كأنه هو
~~المضروب
# وفيه وجه بحل أكله
# ومنها الغراب الأبقع قال الجوهري وهو الذي فيه بياض وسواد ويسمى غراب
~~البين أيضا قال صاحب المجالسة سمي بذلك لأنه بان عن نوح عليه السلام حين
~~أرسله لينظر الماء فذهب ولم يرجع قال ابن قتيبة وجعل فاسقا لأجل ذلك
# ويسمى الأعور إما لأنه يغمض إحدى عينيه لقوة بصره وإما لصفاء عينيه وحدة
~~بصره من باب الأضداد PageV02P091
# ومن طبعه الخيانة والسرقة والعرب تتشاءم به وتكره صوته وقد سبق القول على
~~ذلك في أوابد العرب من هذه المقالة
# ومن طبع الغراب الاستتار عند السفاد وأنه يسفدها مواجهة ملقاة على ظهرها
~~والأنثى تبيض أربع بيضات وخمسا وإذا خرجت ms0426 الفراخ من البيض نفر عنها الأبوان
~~لبشاعة منظرها حينئذ فتغتذي من البعوض والذباب الكائن في عشها حتى ينبت
~~ريشها فيعود الأبوان إليها وعلى الأنثى الحضن وعلى الذكر أن يأتيها بالطعم
# وفيه حذر شديد وتناصر حتى إنه إذا صاح الغراب مستنصرا اجتمع إليه عدة من
~~الغربان
# ومنها الغراب الأسود الكبير وهو الجبلي
# وفيه وجه بحله
# ومنها الحدأة بكسر الحاء والهمز الطائر المعروف ويجمع على حدإ وحدءان
# ومن ألوانها السود والرمد
# وهي لا تصيد بل تخطف
# ومن طبعها أنها تصف في الطيران وليس ذلك لشيء من الكواسر غيرها
# وزعم ابن وحشية وابن زهر أن الحدأة والعقاب يتبدلان فتصير الحدأة عقابا
~~والعقاب حدأة
# وربما قيل الغراب بدل العقاب
# ويقال إنها تصير سنة ذكر وسنة أنثى
# ويقال أنها أحسن الطير مجاورة لما جاورها من الطير حتى لو ماتت جوعا لا
~~تعدو على فرخ جارتها
# وفي طبعها أنها إنما تختظف ممن تختطف منه من يده اليمنى دون اليسرى حتى
~~يقال إنها عسراء
# وقد ثبت في الصحيحين حل قتلها في الحل والحرم
# ومنها الرخمة بفتح الراء المهملة والخاء المعجمة وكنيتها أم جعران
~~PageV02P092 وأم رسالة وأم عجيبة وأم قيس وأم كثير
# ويقال لها الأنوق بفتح الهمزة وهي طائر أبقع ببياض وسواد فوق الحدأة في
~~المقدار تأكل الجيف
# وهي معدودة في بغاث الطير
# وهي تسكن رؤوس الجبال العالية وأبعدها من أماكن أعدائه ولذلك تضرب العرب
~~المثل ببيضه فيقولون أعز من بيض الأنوق والأنثى لا تمكن من نفسها غير ذكرها
~~وتبيض بيضة واحدة وربما باضت بيضتين
# ومنها البومة بضم الباء الموحدة وفتح الميم للذكر والأنثى وهو طائر من
~~طير الليل في قدر الإوزة لها وجه مستدير بالريش النابت حوله يشبه وجه
~~الآدمي في صفرة عينين وتوقدهما
# ويقال للذكر منها الصدى والضوع بضم الضاد المعجمة والفياد بالفاء وتشديد
~~المثناة تحت ويقال للأنثى الهامة
# وكنية الأنثى أم الخراب وأم الصبيان ولها فيالليل قوة سلطان لا يحتملها
~~شيء من الطير تدخل على كل طائر في وكره في الليل فتخرجه منه وتأكل فراخه ms0427
~~وبيضه ولا تنام الليل والطير بجملته يعاديها من أجل ذلك فإذا رأوها في
~~النهار قتلوها ونتفوا ريشها ومن ثم يجعلها الصيادون في شباكهم ليقع عليها
~~الطير فيقتنصونها فهي لا تظهر بالنهار لذلك
# ونقل المسعودي في مروج الذهب عن الجاحظ أنها إنما تمتنع من ظهورها في
~~النهار خوفا من أن تصاب بالعين لحسنها وجمالها لأنها تصور في نفسها أنها
~~أحسن الحيوان
# ومن طبعها سكنى الخراب دون العامر
# ومن غريب ما يحكى ما ذكره الطرطوشي في سراج الملوك أن عبد PageV02P093
~~الملك بن مروان أرق ليلة فاستدعى نميرا يحدثه فكان مما حدثه أن قال يا أمير
~~المؤمنين كان بالبصرة بومة وبالموصل بومة فخطبت بومة الموصل إلى بومة
~~البصرة بنتها لابنها فقالت بومة البصرة لا أفعل حتى تجعلي في صداقها مائة
~~ضيعة خراب فقالت بومة الموصل لا أقدر على ذلك الآن ولكن إن دام والينا سلمه
~~الله علينا سنة واحدة فاستيقظ لها وجلس للمظالم
# ومنها البؤة بضم الباء وفتح الهمزة قال الجوهري وهو طائر يشبه البومة إلا
~~أنه أصغر منها
# وذكر ابن قتيبة في أدب الكاتب نحوه ويقال له البوهة أيضا وهي من طير
~~الليل أيضا
# ولا يخفى أنها التي يسميها الناس في زماننا المصاصة ويزعمون أنها تنزل
~~على الأطفال فتمص أنوفهم
# ومنها الخفاش بضم الخاء المعجمة وتشديد الفاء وبالشين المعجمة ويجمع على
~~خفافيش وهو طائر غريب الشكل والوصف لا ريش عليه وأجنحته جلدة لاصقة بيديه
~~وقيل لاصقة بجنبه وسمي خفاشا لأنه لا يبصر نهارا وبه سمي الرجل أخفش
~~والعامة تسميه الوطواط وقيل الخفاش الصغير والوطواط الكبير ويقال إن
~~الوطواط هو الخطاف لا الخفاش
# وليس هو من الطير في شيء فإنه له أسنانا وخصيتين ويحيض ويضحك كما يضحك
~~الإنسان ويبول كما تبول ذوات الأربع ويرضع ولده من ثديه
# ولما كان لا يبصر نهارا التمس وقتا يكون بين الظلمة والضوء وهو قريب غروب
~~الشمس لأنه وقت هيجان البعوض فالبعوض يخرج في ذلك الوقت يطلب قوته من دماء
~~الحيوان والخفاش يخرج لطلب الطعم فيقع طالب رزق ms0428 على طالب رزق
# ويقال إنه هو الذي خلقه المسيح عليه السلام من الطين ونفخ فيه فكان طيرا
~~بإذن الله
# قال بعض المفسرين ومن أجل ذلك كان مباينا لغيره من PageV02P094
# الطيور ولذلك سائر الطيور مبغضة له وتسطو عليه فما كان منها يأكل اللحم
~~أكله وما كان منها لا يأكل اللحم قتله وهو شديد الطيران سريع التقلب يقتات
~~البعوض والذباب وبعض الفواكه
# وهو موصوف بطول العمر حتى يقال إنه اطول عمرا من النسر وتلد الأنثى ما
~~بين ثلاثة أفراخ وسبعة وكثيرا ما يسفد وهو طائر في الهواء
# وهو يحمل ولده معه إذا طار تحت جناحه وربما قبض عليه بفيه حنوا عليه
~~وربما أرضعت الأنثى ولدها وهي طائرة
# وفي طباعه أنه متى أصابه ورق الدلب خدر ولم يطر
# وقد ورد النهي عن قتله
# فإذا عرف الكاتب أحوال الطير وخواصها تصرف فيها بحسب ما يحتاج إليه في
~~نظمه ونثره كما في قول الشاعر
# ( وإذا السعادة لاحظتك عيونها % نم فالمخاوف كلهن أمان )
# ( واصطد بها العنقاء فهي حبائل % واقتد بها الجوزاء فهي عنان )
# إشارة إلى عظم العنقاء وعدم القدرة على مقاومتها ومع ذلك تنقاد بالسعد
# وكما في قول أبي الفتح كشاجم مخاطبا لولده يطلب البر منه
# ( اتخذ في خلة في الكراكي % اتخذ فيك خلة الوطوط )
# ( أنا إن لم تبرني في عناء % فببري ترجو جواز الشرط )
# يشير إلى ما تقدم من أن في طبع الكركي بر والديه إذا كبرا كما أن في طبع
~~الوطواط بر أولاده بحيث يحملها معه إلى حيث توجه وكما في قول الشاعر
# ( مثل النهار يزيد إبصار الورى % نورا ويعمي أعين الخفاش )
# إشارة إلى أن الخفاش لا يبصر نهارا بخلاف سائر أرباب الأبصار وكما قيل في
~~وصف شارد عن القتال PageV02P095
# ( وهم تركوه أسلح من حبارى % رأى صقرا وأشرد من نعام )
# يريد ما تقدم مما يعرض للحبارى من أرسالها سلحها على الجارح عند اقتناصه
~~لها وأن النعام في غاية ما يكون في البرية من الشراد والنفار ونحو ذلك مما
~~يجري هذا المجرى
# | الصنف الرابع الحمام ms0429
# وقد اختلف في الحمام في أصل اللغة فنقل الأزهري عن الشافعي رضي الله عنه
~~أن الحمام يطلق على كل ما عب وهدر وإن تفرقت أسماؤه فيدخل فيه الحمام
~~واليمام والدباسي والقماري والفواخت وغيرها
# وذهب الأصمعي إلى أن الحمام يطلق على كل ذات طوق كالفواخت والقماري
~~وأشباهها
# ونقل أبو عبيد عن الكسائي سماعا منه أن الحمام هو الذي لا يألف البيوت
~~وأن اليمام هو الذي يألف البيوت لكن الذي غلب عليه إطلاق الحمام هو النوع
~~المخصوص المعروف
# ثم هو على قسمين
# أحدهما ما ليس له اهتداء في الطيران من المسافة البعيدة
# والثاني ما له اهتداء ويعرف بالحمام الهدي وهو المراد هنا وقد اعتنى
~~الناس بشأنه في القديم والحديث واهتم بأمره الخلفاء كالمهدي ثالث خلفاء بني
~~العباس PageV02P096 والواثق والناصر وتتنافس فيه رؤساء الناس بالعراق لا
~~سيما بالبصرة
# فقد ذكر صاحب الروض المعطار أنهم تنافسوا في اقتنائه ولهجوا بذكره
~~وبالغوا في أثمانه حتى بلغ ثمن الطائر الفاره منها سبعمائة دينار ويقال إنه
~~بلغ ثمن طائر منها جاء من خليج القسطنطينية ألف دينار وكانت تباع بيضة
~~الطائر المشهور بالفراهة بعشرين دينارا
# وإنه كان عندهم دفاتر بأنساب الحمام كأنساب العرب
# وإنه كان لا يمتنع الرجل الجليل ولا الفقيه ولا العدل من اتخاذ الحمام
~~والمنافسة فيه والإخبار عنها والوصف لأثرها والنعت لمشهورها حتى وجه أهل
~~البصرة إلى بكار بن قتيبة البكراني قاضي مصر وكان في فضله وعقله ودينه
~~وورعه ما لم يكن عليه قاض بحمامات لهم مع ثقات وكتبوا إليه يسألونه أن
~~يتولى إرسالها بنفسه وكان الحمام عندهم متجرا من المتاجر لا يرون بذلك بأسا
# وذكر المقر الشهابي بن فضل الله في التعريف أن الحمام أول ما نشأ يعني في
~~الديار المصرية والبلاد الشامية من الموصل وأن أول من اعتنى به من الملوك
~~ونقله إلى الموصل الشهيد نور الدين بن زنكي صاحب الشام رحمه الله في سنة
~~خمس وستين وخمسمائة
# وحافظ عليه الخلفاء الفاطميون بمصر وبالغوا حتى أفردوا له ديوانا وجرائد
~~بأنساب الحمام
# وقد اعتنى بعض ms0430 المصنفين بأمره حتى صنف فيه أبو الحسن بن ملاعب القواس
~~البغدادي كتابا للناصر لدين الله العباسي ذكر فيه أسماء أعضاء الطائر
~~ورياشه والوشوم التي توشم في كل عضو وألوان PageV02P097 الطيور وما يستحسن
~~من صفاتها وكيفية إفراخها وبعض المسافات التي أرسلت منها وذكر شيء من
~~نوادرها وحكاياتها وما يجري مجرى ذلك
# وذكر في التعريف أن القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر صنف فيها كتابا سماه
~~تمائم الحمائم ويتعلق الغرض منها بأمور
# | الأمر الأول ذكر ألوانها
# قال أبو الحسن القواس وقد أكثر الناس من ذكر ألوانها ويرجع القصد فيها
~~إلى ذكر ألوان ستة
# اللون الأول البياض ومنه الأبيض الصافي والأشقر كان يعلوه حمزة فإن كان
~~الغالب في شقرته البياض قيل فضي فإن زاد قيل أشقر
# اللون الثاني الخضرة إن كانت خضرته مشبعة إلى السواد قيل أخضر منسن فإن
~~كان ذلك قيل نبتي الخضرة فإن كان دون ذلك قيل صافي الخضرة فإن تكدرت خضرته
~~بأن لم يكن صافي الخضرة قيل أسمر
# اللون الثالث الصفرة وهي عبارة عن أن تكون خضرته تميل إلى البياض فإن كان
~~صافيا قيل أصفر قرطاسي
# اللون الرابع الحمرة إذا كان شديد الحمرة قيل عنابي فإن كان دون ذلك قيل
~~خمري فإن كان دون ذلك قيل خلوقي فإن كانت حمرته تضرب إلى الخضرة قيل أكفأ
~~فإن كانت حمرته تضرب إلى البياض قيل أحمر صدقي
# اللون الخامس السواد إذا كان شديد السواد لا بياض فيه قيل أسود
~~PageV02P098 مطبق فإن كان لون سواده ناقصا قيل أسود أخلس فإن كان سواده
~~يضرب إلى الخضرة قيل أسود رمادي فإن كان في سواده مائية قيل أسود براق فإن
~~كان ساقاه أيضا أسودين قيل أسود حالك وأسود زنجي
# اللون السادس النمري وهو أن يكون في الطائر نقط يخالف بعضها بعضا ويختلف
~~الحال فيه باختلاف كبر النقط وصغرها فتارة يقال مدنر وتارة يقال ملمع وتارة
~~يقال أبرش وتارة يقال موشح وتارة يقال أبقع وتارة يقال أبلق وتارة يقال
~~دباسي وتارة يقال مدرع إلى غير ذلك مما لا ms0431 يستوفي كثرة
# ثم إن كان الطائر أكحل العينين وحول عينيه حمرة قيل فقيع فإن كان أصفر
~~العين قيل أصفر زرنيخي فإن كان أبيض العنق قيل هلالي وهو أحسنها والأصفر
~~العين بعده فإن كانت العين بيضاء وفيها حمرة قيل رماني العين
# | الأمر الثاني في عدد ريش الجناحين والذنب المعتد به وأسمائها
# أما الجناحان فإن فيهما عشرين ريشة في كل جناح منهما عشر ريشات الأولى
~~منها وهي التي في طرف الجناح تسمى الصمة والثانية وهي التي بعدها تسمى
~~المضافة الرئيسية والثالثة وهي التي بعدها تسمى الواسطية والرابعة وهي التي
~~بعدها تسمى المضافة والخامسة وهي التي بعدها تسمى المنظفة والسادسة وهي
~~التي بعدها تسمى المنحدرة والسابعة وهي التي بعدها تسمى الناقصة والثامنة
~~وهي التي بعدها تسمى المؤنسة والتاسعة وهي التي بعدها تسمى الزاملة
~~والعاشرة وهي التي بعدها تسمى المعينة
# وبعضهم يسمي الأولى الصغيرة والثانية الرقيقة والثالثة الموفية والرابعة
~~الباحلة والخامسة الحيرة والسادسة الصرافة والسابعة ممسكة الرمي والثامنة
~~والتاسعة الحافظتين والعاشرة الملكة
# وربما كان في كل جناح إحدى عشرة ريشة فيسمى الطائر حينئذ أعلم
~~PageV02P099
# ولهذه الريشات العشر عشر ريشات مع كل واحدة منها رادفة وهي الريش الصغار
~~التي تغطي قصب الجناح من ظاهره ولكل ريشة من هذه الريشات العشر ريشة صغيرة
~~تغطي قصبتها لكل واحدة منها اسم يخصها
# ومن ريش الجناح أيضا الخوافي وهي الريش المستقر مع العشر ريشات الطوال
~~المنقلب برؤوسه إلى مؤخر الجناح وهي تسع ريشات الأولى منها تسمى الحدقة
~~والثانية الرتمة والثالثة الغرة والرابعة الحز والخامسة الجائزة والسادسة
~~المسلمة والسابعة الملازمة والثامنة الشعثة والتاسعة اللامعة وبعضهم يسمي
~~الأولى بنت الملكة والثانية الإبرة والثالثة المقشعرة والرابعة الصافية
~~والخامسة المصفية والسادسة المصفرة والسابعة الزرقاء والثامنة السوداء
~~والتاسعة المزرقة وعد فيها عاشرة تسمى المخضرة ولكل ريشة من الريشات التسع
~~ريشة صغيرة تغطي قصبتها لها اسم يخصها أيضا
# وبعد الخوافي الغفار ولكل ريشة من الغفار ريشة صغيرة من باطنها تغطي
~~قصبتها
# ومن ريش الجناحين المقومات وهي ثلاث ريشات في طرف الجناح تسمى الزوائد
~~ومن فوقها ms0432 ثلاث ريشات صغار تغطي قصبتها تسمى الغواشي وأصلها مع أصل أيضا
# وأما الذنب فالمعتبر فيه اثنتا عشرة ريشة من كل جانب منه ست ريشات تسمى
~~الأولى منها الغزالة والثانية العروس والثالثة الباشقة والرابعة الباقية
~~والخامسة المجاورة والسادسة العمود ومن الجانب الآخر كذلك PageV02P100
# | الأمر الثالث الفرق بين الذكر والأنثى
# وقد ذكروا بينهما فروقا منها أن الأنثى إذا تمشت قدمت الرجل اليسرى
~~والذكر يقدم الرجل اليمنى ومنها أن يرى الذكر مقتدرا في الأرض مستشيطا
~~والأنثى بالضد من ذلك ومنها أن ريش الذكر أعرض وأطول وأحسن استواء من
~~الأنثى ومنها أن مذبح الذكر يكون عريضا ومذبح الأنثى يكون دقيقا ومنها أن
~~يكون وجه الذكر عريض الخد والأنثى بالضد من ذلك ومنها أن الأنثى إذا طارت
~~فتحت جناحيها والذكر إذا طار أخرج عشريه
# | الأمر الرابع في بيان صفة الطائر الفاره
# قال أبو الحسن القواس علامته أن يكون رأسه مكعبا وعينه معتدلة غير ناتئة
~~ولا غائرة ولا فاترة ولا قلقة منزعجة وأن يكون منقاره غليظظا قصيرا وأن
~~يكون وسط المنخرين مكلثم القرطمتين أهرت الشدقين واسع الصدر نقي الريش طويل
~~الفخذين قصير الساقين غليظ الأصابع شثن البراثن طويل القوادم من غير إفراط
# ويستحب فيه قصر الذنب ودقته واجتماع ريشه من غير تفرق وأن يكون ظهره
~~معتدلا وإلى القصر أقرب وأن يكون جؤجؤه وهو جانب الصدر طويلا ممتدا وعنقه
~~طويلا منتصبا وريش قوامه وخوافيه مبنيا متطابقا بعضه مع بعض من غير تفرق
~~ولا تمعط وأن يكون شديد اللحم مكتنزا غير رخو ولا رهل PageV02P101
# ويستحب فيه أيضا أن يكون قليل الرعدة عند الفزع سريع اللقط للحب خفيف
~~الحركة والنهوض والنزول من غير طيش ولا اختلاط وأن يكون ظهره مسطحا لا أحدب
~~ولا أوقص وييستحب فيه إذا وقف أن ينصب صدره ويرفع عنقه ويفتح ما بين فخذيه
~~شبه البازي
# ومن علامة فراهته أنه إذا طال عليه الطيران وأراد النزول على سطحه ألا
~~يدلي رجليه حتى يقع صدره على سطحه لأنه إذا دلى ساقيه كان عيبا عظيما
~~يقولون قد انحلت ms0433 سراويله بمعنى أنه قد أدى جميع ما عنده من القوة والطاقة
~~ويكره فيه دقة المغرز وطول الذنب وتفرق الريش
# | الأمر الخامس الفراسة في الطائر من حال صغره قبل الطيران
# قالوا من علامة الطائر الفاره في صغره أن يكون حديد النظر شديد الحذر
~~خفيف اللحم قليل الريش سريع النهضة كثير التلفت في الجو ممتد العظم مستويا
~~لطيف الذنب خارج العنق قصير الساقين طويل الفخذين محجلا مذيل المنقار مدور
~~القراطم مضاعف المحاجر يلزم موضعا واحدا من صغره إلى ازدواجه فإذا ازدوج
~~على السطح يكون حريصا على طائرته حسن الأخلاق معها لا يطردها طرد الكلاب
~~ولا يغتال غيلة الذئاب قليل الذرق كثير الدهن مدلا بنفسه كأنه يعلم أنه
~~فاره
# فإن كان فيه بعض هذه الخصال كانت فراهته على قدر ما فيه من ذلك
# قال أبو الحسن الكاتب ومن علامة شهامة الفرخ أن تكون فيه الحركة وهو تحت
~~أبيه وأمه وكلما جمعته لتضمه تحتها خرج من تحتها ويعتلق للخروج وأن يكون
~~ريش رأسه كأن فيه جلحا وريش جسده وجناحه مستطيلا عند نبعه من PageV02P102
~~جسده وأن يطول ريشه حتى يغطي ظهره ولا ينتشر إلا بعد ذلك وأن يكون من جؤجؤ
~~الصدر إلى مغرزه أقصر من بطنه إلى رأس براثنه
# وفي الحمام طائر يقال له الأندم وصفته أن يكون أسود المنقار ليس فيه بياض
~~ورأس منقاره وأصله سواء لا تحديد في رأسه عريض القراطم غليظ الشدقين منتشر
~~المنخرين جهوري الصوت غائر العين قال أبو الحسن القواس ولا تكون هذه الصفة
~~إلا في الطائر الفاره الأصيل الكريم الأب والأم
# | الأمر السادس بيان الزمان والمكان اللائقين بالإفراخ
# أما الزمان فأصلح أوقات التأليف أيلول وتشرين الأول وتشرين الثاني وآذار
~~ونيسان وأيار فإذا وقع الإفراخ في شيء من هذه الأوقات كانت الفراخ أقوياء
~~نجباء أذكياء ونهوا عن الإفراخ في كانون الأول وكانون الثاني وشباط وآب
~~وتموز وحزيران فإن الذي يفرخ فيه لا يزال ناقص البدن قليل الفطنة يلقي ريشه
~~في السنة مرتين فيضعف
# وأما المكان فقد حكي عن إقليمن الهندي ms0434 أن أولى ما أفرخ الحمام بالسطوح
# وذلك أن الفرخ يخرج من القشر فيلقى خشونة الهواء وحر الموضع فيصير له
~~عادة ثم لا ينهض حتى يعرف وطنه وينقلب إليه أبوه وأمه بالزق والعلف فيعرف
~~السطح حق المعرفة وينتقل خلفهما فيعلمانه الصعود والهبوط وربما أخذه إلى
~~الرعي بالصحراء فلا يكمل حتى يصير شهما عارفا بأمور الطيران بخلاف ما إذا
~~أفرخ بالسفل فإنه يتربى جسده على برودة الفيء ولين الهواء فإذا كمل وترقى
~~إلى السطح لقيه خشونة الهواء وقوة الحر فيحدث له الحر الجامد بفؤاده الكباد
~~والدق PageV02P103
# | الأمر السابع في مسافة الطيران
# قد تقدم أن طائرا طار من الخليج القسطنطيني إلى البصرة وأن الحمام كان
~~يرسل من مصر إلى البصرة أيضا
# وذكر ابن سعيد في كتابه جنى المحل وجنى النحل أن العزيز ثاني خلفاء
~~الفاطميين بمصر ذكر بوزيره يعقوب بن كلس أنه ما رأى القراصية البعلبكية
~~وأنه يحب أن يراها وكان بدمشق حمام من مصر وبمصر حمام من الشام فكتب الوزير
~~بطاقة يأمر فيها من بدمشق أن يجمع ما بها من الحمام المصري ويعلق في كل
~~طائر حبات من القراصية البعلبكية وترسل ففعل ذلك فلم يمض النهار إلا وعنده
~~قدر كثير من القراصية فطلع بها إلى العزيز من يومه وذكر أيضا في كتابه
~~المغرب في أخبار المغرب أن الوزير اليازوري المغربي وزير المستنصر الفاطمي
~~وجه الحمام من مدينة تونس من إفريقية من بلاد المغرب إلى مصر فجاء إلى مصر
# وقد ذكر أبو الحسن القواس في كتابه في الحمام أن حماما طار من عبادان إلى
~~الكوفة وأن حماما طار من الترناوذ إلى الأبلة ونحو ذلك
# وسيأتي PageV02P104 الكلام على أبراج الحمام بالديار المصرية في المقالة
~~العاشرة فيما بعد إن شاء الله تعالى
# | النوع الخامس ما يحتاج إلى وصفه من نفائس الأحجار
# ويحتاج الكاتب إليه من وجهين أحدهما من حيث مخالطة الملوك فلا بد أن يكون
~~عارفا بصفات الجواهر وأثمانها والنفيس منها وخواصها لأنه ربما جرى ذكر شيء
~~من ذلك بحضرة ملكه فتكون مشاركته فيه زيادة ms0435 في رفعة محله وعلو مقداره وهذا
~~هو الذي عول عليه صاحب مواد البيان في احتياج الكاتب إلى ذلك
# والثاني أن يحتاج إلى وصف شيء من ذلك مع هدية تصدر عن ملكه أو هدية تصل
~~إليه مع ما يحتاج إليه من ذلك لمعرفة التشبيهات والاستعارات التي هي عمود
~~البلاغة فمن لم يكن عارفا بأوصاف الأحجار ونفائس الجواهر لا يحسن التعبير
~~عنها ألا ترى إلى تشبيهات ابن المعتز ووصفه للجواهر كيف تقع في نهاية الحسن
~~وغاية الكمال لمعرفته بالمشاهدة فهو يقول عن علم ويتكلم عن معرفة وليس
~~الخبر كالمعاينة وقد اعتنى الناس بالتصنيف في الأحجار في القديم والحديث
# فممن صنف فيه في القديم من حكماء الفلاسفة أرسطو طاليس وبلينوس وياقوس
~~الأنطاكي PageV02P105
# وممن صنف فيه من الإسلاميين أحمد بن أي خالد المعروف بابن الجزار ويعقوب
~~بن إسحاق الكندي وغيرهما وأحسن مصنف فيه مصنف أبي العباس أحمد بن يوسف
~~التيفاشي
# والذي يتعلق الغرض منه بذلك اثنا عشر صنفا
# | الصنف الأول اللؤلؤ
# وهو يتكون في باطن الصدف وهو حيوان من حيوان البحر الملح له جلد عظمي
~~كالحلزون ويغوص عليه الغواصون فيستخرجونه من قعر البحر ويصعدون به
~~فيستخرجونه منه
# وله مغاصات كثيرة إلا أن مظان النفيس منه بسرنديب من الهند وبكيش وعمان
~~والبحرين من أرض فارس وأفخره لؤلؤ جزيرة خارك بين كيش والبحرين
# أما ما يوجد منه ببحر القلزم وسائر بحار الحجاز فرديء ولو كانت الدرة منه
~~في نهاية الكبر لأنه لا يكون لها طائل ثمن
# وجيد اللؤلؤ في الجملة هو الشفاف الشديد البياض الكبير الجرم الكثير
~~الوزن المستدير الشكل الذي لا تضريس فيه ولا تفرطح ولا اعوجاج
# ومن عيوبه أن يكون في الحبة تفرطح أو اعوجاج أو يلصق بها قشر أو دودة أو
~~تكون مجوفة غير مصمته أو يكون ثقبها متسعا PageV02P106
# ثم من مصطلح الجوهريين أنه إذا اجتمع في الدرة أوصاف الجودة فما زاد على
~~وزن درهمين ولو حبة يسمى درا فإن نقصت عن الدرهمين ولو حبة سميت حبة لؤلؤ
~~وإذا كانت زنتها أكثر من ms0436 درهمين وفيها عيب من العيوب فإنها تسمى حبة أيضا
~~ولا عبرة بوزنها مع عدم اجتماع أوصاف الجودة فيها
# وتسمى الحبة المستديرة الشكل عند الجوهريين الفأرة وفي عرف العامة
~~المدحرجة
# ومن طبع الجوهر أنه يتكون قشورا رقاقا طبقة على حبقة حتى لو لم يكن كذلك
~~فليس على أصل الخلقة بل مصنوع
# ومن خواصه أنه إذا سحق وسقي مع سمن البقر نفع من السموم
# وقال أرسطوطاليس من وقف على حل اللؤلؤ من كباره وصغاره حتى يصير ماء
~~رجراجا ثم طلى به البرص أذهبه
# وقيمة الدرة التي زينتها درهمان وحبة مثلا أو وحبتان مع اجتماع شرائط
~~الجودة فيها سبعمائة دينار فإن كان اثنتان على هذه الصفة كانت قيمتهما ألفي
~~دينار كل واحدة ألف دينار لاتفاقهما في النظم والتي زنتها مثقال وهي بصفة
~~الجودة قيمتها ثلثمائة دينار فإن كان اثنتان زنتهما مثقال وهما بهذه الصفة
~~على شكل واحد لا تفريق بينهما في الشكل والصورة كانت قيمتهما أكثر من
~~سبعمائة دينار
# وقد ذكر ابن الطوير في تاريخ الدولة الفاطمية أنه كان عند خلفائهم درة
~~تسمى اليتيمة زنتها سبعة دراهم تجعل على جبهة الخليفة بين عينيه عند ركوبه
~~في المواكب العظام على ما سيأتي ذكره في الكلام على ترتيب دولتهم في
~~المسالك والممالك إن شاء الله تعالى
# ويضره جميع الأدهان والحموضات بأسرها لا سيما الليمون ووهج النار والعرق
~~وذفر الرائحة والاحتكاك بالأشياء الخشنة ويجلوه ماء حماض الأترج إلا أنه
~~إذا أثج عليه به قشره ونقص وزنه فإن كانت صفرته من أصل تكونه في البحر فلا
~~سبيل إلى جلائها PageV02P107
# | الصنف الثاني الياقوت
# قال بلينوس وهو حجر ذهبي وهو حصى يتكون بجزيرة خلف سرنديب من بلاد الهند
~~بنحو أربعين فرسخا دورها نحو ستين فرسخا في مثلها وفيها جبل عظيم يقال له
~~جبل الراهون تحدر منه الرياح والسيول الياقوت فيلتقط والياقوت حصباؤه وهو
~~الجبل الذي أهبط الله تعالى عليه آ دم عليه السلام فإذا لم تحدر السيول منه
~~شيئا عمد أهل ذلك الموضع إلى حيوان فذبحوه وسلخوا جلده وقطعوه ms0437 قطعا كبارا
~~وتركوه في سفح ذلك الجبل فيختطفه نسور تأوي إلى ذلك الجبل فتصعد باللحم إلى
~~أعلاه فيلصق بها الياقوت ثم تأخذه النسور وتنزل به إلى أسفل فيسقط منه ما
~~علق به من الياقوت فإذا أخذ كان لونه مظلما ثم يشف بملاقاة الشمس ويظهر
~~لونه على أي لون كان
# ثم هو على أربعة أضرب
# الضرب الأول الأحمر ومنه البهرمان ولونه كلون العصفر الشديد الحمرة
~~الناصع في القوة الذي لا يشوب حمرته شائبة ويسمى الرماني لمشابهته حب
~~الرمان الرائق الحب وهو أعلى أصناف الياقوت وأفضلها وأغلاها ثمنا
# ومنه الخيري وهو شبيه بلون الخيري وهو المنثور ويتفاضل في قوة الصبغ
~~وضعفه حتى يقرب من البياض
# ومنه الوردي وهو كلون الورد ويتفاضل في شدة الصبغ وضعفه حتى يقرب من
~~البياض PageV02P108
# وأردأ ألوانه الوردي الذي يضرب إلى البياض والسماقي الذي يضرب إلى السواد
# الضرب الثاني الأصفر وأعلاه الجلناري وهو أشد صفرة وأكثره شعاعا ومائية
~~ودونه الخلوقي وهو أقل صفرة منه ودونه الرقيق وهو قليل الصفرة كثير الماء
~~ساطع الشعاع
# وأردأ الأصفر ما نقص لونه ومال إلى البياض
# الضرب الثالث الأبيض ومنه المهاني وهو أشدها وأكثرها ماء وأقواها شعاعا
~~ومنه الذكر وهو أثقل من المهاني وأقل شعاعا وأصلب حجرا وهو أدون أصناف
~~الياقوت وأقلها ثمنا
# وأجود الياقوت الأحمر البهرماني والرماني والوردي النير المشرق اللون
~~الشفاف الذي لا ينقذه البصر بسرعة وعيوبه الشعرة وهي شبه تشقيق يرى فيه
~~والسوس وهو خروق توجد فيه باطنة ويعلوها شيء من ترابية المعدن
# ومن أردأ صفاته قبح الشكل
# ومن خواص الياقوت أنه يقطع كل الحجارة كما يقطعها الماس وليس يقطعه هو
~~على أي لون كان غير الماس
# ومن خواصه أيضا أنه لا ينحك على خشب العشر الذي تجلى به جميع الأحجار بل
~~طريق جلائه أن يكسر الجزع اليماني ويحرق حتى يصير كالنورة ثم يسحق بالماء
~~حتى يصير كأنه الغراء ثم يحك على وجه صفيحة من نحاس حجر الياقوت فينجلي
~~ويصير من أشد الجواهر صقالة
# ومن خواصه أنه ليس لشيء من ms0438 الأحجار المشفة شعاع مثله وأنه أثقل من سائر
~~الأحجار المساوية له في المقدار وأنه يصبر على النار فلا يتكلس بها كما
~~يتكلس غيره من الحجارة النفيسة وإذا خرج من النار برد بسرعة حتى إن الإنسان
~~PageV02P109 يضعه في فيه عقب إخراجه من النار فلا يتأثر به إلا أن لون غير
~~الأحمر منه كالصفرة وغيرها يتحول إلى البياض أما الحمرة فإنها تقوى بالنار
~~بل إذا كان في الفص نكتة حمراء فإنها تتسع بالنار وتنبسط في الحجر بخلاف
~~النكتة السوداء فيه فإنها تنقص بالنار فما ذهبت حمرته بالنار فليس بياقوت
~~بل ياقوت أبيض مصبوغ أو حجر يشبه الياقوت
# ومن منافعه ما ذكره أرسطاطاليس أن التختم به يمنع صاحبه أن يصيبه الطاعون
~~إذا ظهر في بلد هو فيه وأنه يعظم لابسه في عيون الناس ويسهل عليه قضاء
~~الحوائج وتتيسر له أسباب المعاش ويقوي قلبه ويشجعه وأن الصاعقة لا تقع على
~~من تختم به
# وإذا وضع تحت اللسان قطع العطش
# وامتحانه أن يحك به ما يشبهه من الأحجار فإنه يخرجها بأسرها ولا تؤثر هي
~~فيه
# قال التيفاشي وقيمة الأحمر الخالص على ماجرى عليه العرف بمصر والعراق أن
~~الحجر إذا كان زنته نصف درهم كانت قيمته ستة مثاقيل من الذهب الخالص والحجر
~~الذي زنته درهم قيمته سنة عشر دينارا والحجر الذي زنته مثقال قيمته
~~بدينارين القيراط والحجر الذي زنته مثقال وثلث قيمته ثلاثة دنانير القيراط
~~إلى ثلاثة ونصف ويزيد ذلك بحسب زيادة لونه ومائيته وكبر جرمه حتى ربما بلغ
~~ما زنته مثقال من جيده مائة مثقال من الذهب إذا كان بهرمانا نهاية في الصبغ
~~والمائية والشعاع قد نقص منه بالحك كثير من جرمه وقيمة الأصفر منه زنة كل
~~درهم بدينارين وقيمة الأزرق والماهاني كل درهم بأربعة دنانير وقيمة الأبيض
~~على النصف من الأصفر
# ويختلف ذلك كله بالزيادة والنقص في الصبغ والمائية مع القرب من المعدن
~~والبعد عنه
# وقد ذكر ابن الطوير في ترتيب مملكة الفاطميين أنه كان عندهم حجر ياقوت
~~أحمر في صورة هلال زنته أحد ms0439 عشر مثقالا يعرف بالحافر يجعل على جبين الخليفة
~~بين عينيه مع الدرة المتقدمة الذكر عند ركوبه PageV02P110
# | الصنف الثالث البلخش
# قال في مسالك الأبصار ويسمى اللعل
# قال بلينوس وانعقاده في الأصل ليكون ياقوتا إلا أنه أبعده عن الياقوتية
~~علل من اليبس والرطوبة وغيرهما وكذلك سائر الأحجار الحمر
# ومعدن البلخش الذي يتكون فيه بنواحي بلخشان
# والعجم تقول بذخشان بذال معجمة وهي من بلاد الترك تتاخم الصين
# قال التيفاشي وأخبرني من رأى معدنه من التجار أنه وجد منه في المعدن حجرا
~~وفي باطنه ما لم يكمل طبخه وانعقاده بعد والحجر مجتمع عليه وهو على ثلاثة
~~أضرب أحمر معقرب وأخضر زبرجدي وأصفر والأحمر أجوده
# قال التيفاشي وليس لجميعه شيء من خواص الياقوت ومنافعه وإنما فضيلته
~~تشبهه به في الصبغ والمائية والشعاع لا غير
# قال وقيمته في الجملة غالبا على النصف من قيمة الياقوت الجيد
# قال في مسالك الأبصار وهو لا يؤخذ من معدنه إلا بتعب كثير وإنفاق زائد
~~وقد لا يوجد بعد التعب والإنفاق ولهذا عز وجوده وغلت قيمته وكثر طالبه
~~والتفتت الأعناق إلى التحلي به
# قال وأنفس قطعة وصلت إلى بلادنا من البلخش قطعة وصلت مع تاجر في أيام
~~العادل كتبغا وأحضرت إليه وهو بدمشق وكانت قطعة جليلة مثلثة على هيئة المشط
~~العودي وهي في نهاية الحسن وغاية الجودة زنتها خمسون درهما كاد المجلس يضيء
~~منها فأحضر الصاحب نجم PageV02P111 الدين الحنفي الجوهري وسأله عن قيمتها
~~فقال له نجم الدين الجوهري إنما يعرف قيمتها من رأى مثلها وأنا وأنت
~~والسلطان ومن حضر لم نر مثلها فكيف نعرف قيمتها فأعجب بكلامه وصالح عليها
~~صاحبها
# | الصنف الرابع عين الهر
# قال التيفاشي وهو في معنى الياقوت إلا أن الأعراض المقتصرة به أقعدته عن
~~الياقوتية ولذلك إنما يوجد في معدن الياقوت المتقدم ذكره وتخرجه الرياح
~~والسيول كما تخرج الياقوت على ما تقدم قال ولم أجده في كتب الأحجار وكأنه
~~محدث الظهور بأيدي الناس والغالب على لونه البياض بإشراق عظيم ومائية رقيقة
~~شفافة إلا أنه ترى في باطنه نكتة ms0440 على قدر ناظر الهر الحامل للنور المتحرك
~~في فص مقلته وعلى لونه على السواد وإذا تحرك الفص إلى جهة اليسار وبالعكس
~~وكذلك الأعلى والأسفل وإن كسر الحجر أو قطع على أقل جزء ظهرت تلك النكتة في
~~كل جزء من أجزائه ولذلك يسمى عين الهر
# وأجوده ما اشتد بياض أبيضه وشفيفه وكثرت مائية النكتة التي فيه مع سرعة
~~حركتها وظهور نورها وإشراقها ولا يخفى أن حسن الشكل وكبر الجرم يزيدان في
~~قيمته كسائر الأحجار
# قال التيفاشي والمشهور من منافعه عند الجمهور أنه يحفظ حامله من أعين
~~السوء
# ونقل عن بعض ثقات الجوهريين أنه يجمع سائر الخواص التي في الياقوت
~~البهرماني في منافعه ويزيد عليه بألا ينقص مال حامله ولا تعتريه الآفات
~~وأنه إذا كان في يد رجل وحضر مصاف حرب وهزم حزبه فألقى نفسه بين القتلى رآه
~~كل من يمر به من أعدائه كأنه مقتول متشحط في دمه وأن ثمنه بالهند مع قرب
~~معدنه أغلى من ثمنه ببلاد المغرب بكثير لعلمهم بخواصه وقيمته تختلف بحسب
~~الرغبة فيه وإذا وقع ببلاد المغرب بيع المثقال منه بخمسة دنانير ويزيد
~~PageV02P112 على ذلك بحسب الغرض
# وذكر التيفاشي عن بعض التجار أن حجرا منه بيع في المعبر من بلاد الهند
~~بمائة وخمسين دينارا وأنه بيع منه حجر ببلاد الفرس بسبعمائة دينار
# | الصنف الخامس الماس
# قال بلينوس في كتاب الأحجار وابتدأ في معدنه لينعقد ذهبا فأبعدته العوارض
~~عن ذلك وهو يتكون في معدن الياقوت المقدم ذكره وتخرجه الرياح والسيول من
~~معدنه كما تخرج الياقوت وهو ضربان أحدهما أبيض شديد البياض يشبه البلور
~~يسمى البلوري لذلك والثاني يخالط بياضه صفرة فيصير كلون الزجاج الفرعوني
~~ويعبر عنه بالزيتي
# قال الكندي والذي عاينته من هذا الحجر ما بين الخردلة إلى الجوزة ولم أر
~~أعظم من ذلك
# ومن خواصه أنه يقطع كل حجر يمر عليه وإذا وضع على سندال حديد ودق
~~بالمطرقة لم ينكسر وغاص في وجه السندال والمطرقة وكسرهما ولا يلتصق بشيء من
~~الأجساد إلا هشم ويمحو النقوش التي في ms0441 الأحجار كلها وإنما يكسر بأحد طريقين
~~أحدهما أن يجعل داخل شيء من الشمع ويدخل في أنبوب قصب وينقر بمطرقة أو
~~غيرها برفق بحيث لا يباشر جسمه الحديد فينكسر حينئذ أو يجعل في أسرب وهو
~~الرصاص ويفعل به ذلك فيكسر أيضا
# ومن خواصه أن الذباب يشتهي أكله فما سقطت منه قطعة صغيرة إلا سقط عليها
~~الذباب وابتلعها أو طار بها ومتى ابتلع منه الإنسان قطعة ولو أصغر ما يكون
~~حرقت أمعاءه وقتلته على الفور
# قال أرسطوطاليس وبينه وبين الذهب محبة يتشبث به حيث كان
# ومن خاصته أن كل قطعة تؤخذ منه تكون ذات زوايا قائمة الرأس ست
~~PageV02P113 زوايا وثمان زوايا وأكثر وأقله ثلاث زوايا وإذا كسر لا ينكسر
~~إلا مثلثا وبه يثقب الدر والياقوت والزمرد وغيرها من جميع ما لا يعمل فيه
~~الحديد من الأحجار كما يثقب الحديد الخشب بأن يركب في رأس منقار حديد منه
~~قطعة بقدر ما يراد من سعة الثقب وضيقه ثم يثقب به فيثقب بسرعة
# ومن منفعته فيما ذكره أرسطوطاليس أن من كان به الحصاة الحادثة في المثانة
~~في مجرى البول إذا أخذ حبة من هذا الحجر وألصقها في مرود نحاس بمصطكى
~~إلصاقا محكما ثم أدخل المرود إلى الحصاة فإنها تثقبها
# قال أحمد بن أبي خالد وبذلك عالجت وصيفا الخادم من حصاة أصابته وامتنع من
~~الشق عليها بالحديد
# وقال ابن بوسطر وإذا علق على البطن من الخارج نفع من المغس الشديد ومن
~~فساد المعدة
# وقيمته الوسطى فيما ذكره التيفاشي أن زنة قيراط منه بدينارين
# ونقل عن الكندي أن أغلى ما شاهد منه ببغداد المثقال بثمانين دينارا وأرخص
~~ما شاهد منه ببغداد أيضا المثقال بخمسة عشر دينارا وأنه إذا بدرت منه قطعة
~~كبيرة تصلح لفص قدر نصف مثقال يضاعف ثمنها على ما هو قدر الخردلة أو
~~الفلفلة ثلاثة أضعاف وأربعة وخمسة
# | الصنف السادس الزمرد
# يقال بالذال المعجمة والمهملة قال بلينوس والزمرد ابتدأ لينعقد ياقوتا
~~وكان لونه أحمر إلا أنه لشدة تكاثف الحمرة بعضها على بعض عرض له
~~PageV02P114 السواد ms0442 وامتزجت الحمرة والسواد فصار لونه أخضر
# ومعدنه الذي يتكون فيه في التخوم بين بلاد مصر والسودان خلف أسوان من
~~بلاد الديار المصرية يوجد في جبل هناك ممتد كالجسر فيه معادن
# قال في مسالك الأبصار وبينه وبين قوص ثمانية أيام بالسير المعتدل ولا
~~عمارة عنده ولا حوله ولا قريبا منه والماء عنده على مسيرة نصف يوم أو أكثر
~~في موضع يعرف بغدير أعين
# فمنه ما يوجد قطعا صغارا كالحصى منبثة في تراب المعدن وهي الفصوص وربما
~~أصيب العرق منه متصلا فيقطع وهو القصب وهو أجوده
# قال في مسالك الأبصار وتلك العروق منبثة في حجر أبيض تستخرج منه بقطع
~~الحجر
# قال التيفاشي ويوجد على بعضه تربة كالكحل الشديد السواد وهو أشده خضرة
~~وأكثره ماء
# وقد ذكر المؤيد صاحب حماه في تاريخه أن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب
~~رحمه الله لما استولى على قصر الفاطميين بعد موت العاضد وجد فيه قصبة من
~~زمرد طولها أربعة أذرع أو نحوها
# وهو على ثلاثة أضرب
# الأول الذباي وهو شديد الخضرة لا يشوب خضرته شيء آخر من الألوان من صفرة
~~ولا سواد ولا غيرهما حسن الصبغ جيد المائية شديد الشعاع ويسمى ذبابيا
~~لمشابهة لونه في الخضرة لون كبار الذباب الأخضر الربيعي وهو من أحسن
~~الألوان خضرة وبصيصا
# قال في مسالك الأبصار وهو أقل من القليل بل لا يكاد يوجد
# الثاني الريحاني وهو مفتوح اللون شبيه بلون ورق الريحان
# الثالث السلقي وخضرته أشبه شيء بلون السلق PageV02P115
# الرابع الصابوني ولونه كلون الصابون الأخضر
# قال في مسالك الأبصار وإذا استخرج الزمرد من المعدن جعل في زيت الكتان ثم
~~لف في قطن وصر في خرقة كتان ونحوها ولم يزل العمل في هذا المعدن إلى أثناء
~~الدولة الناصرية محمد بن قلاوون فترك لكثرة كلفته
# وأفضل أنواعه وأشرفها الذبابي ويزداد حسنه بكبر الجرم واستواء القصبة
~~وعدم الاعوجاج فيها
# ومن عيوب الذبابي اختلاف الصبغ بحيث يكون موضع منه مخالفا للموضع الآخر
~~وعدم الاستواء في الشكل والتشعير وهو شبه شقوق خفية إلا أنه لا ms0443 يكاد يخلو
~~منه والرخاوة وخفة الوزن وشدة الملاسة والصقال والنعومة وزيادة الخضرة
~~والمائية إذا ركب على البطانة وهو ينحل بالنار ويتكلس فيها ولا يثبت ثبات
~~الياقوت
# ومن خاصية الذبابي التي امتاز بها عن سائر الأحجار أن الأفاعي إذا نظرت
~~إليه ووقع بصرها عليه انفقأت عيونها قال التيفاشي وقد جربت ذلك في قطعة
~~زمرد ذبابي خالص فحصلت أفعى وجعلتها في طشت وألصقته بشمع في رأس سهم وقربته
~~من عينها فسمعت قعقعة خفية كما في قتل صؤابة فنظرت إلى عينيها فإذا هما قد
~~برزتا على وجهها وضعفت حركتها وبهذه الخاصة يمتحن الزمرد الخالص من غيره
~~كما يمتحن الياقوت بالصبر على النار
# ومن منافعه أن من أدمن نظره أذهب عن بصره الكلال ومن تختم به دفع عنه داء
~~الصرع إذا كان قد لبسه قبل ذلك ومن أجل ذلك كانت الملوك تعلقه على أولادها
~~وإذا كان في موضع لم تقر به ذوات السموم وإذا سحل منه وزن ثمان شعيرات
~~وسقيته شارب السم قبل أن يعمل السم فيه خلصته منه وإذا تختم به نفث الدم أو
~~إسهاله منع من ذلك وإذا علق على المعدة من خارج نفع من وجعها وشرب حكاكته
~~ينفع من الجذام PageV02P116
# وقيمة الذبابي الخالص في الحجر الذي زنته درهم أربعة دنانير القيراط
~~ويتضاعف بحسب كبره وينقص بحسب صغره إلا أنه لا ينقص بالصغر نقص غيره من
~~الأحجار لوجود خاصيته في الكبير والصغير والمعوج والمستقيم
# أما بقية أصناف الزمرد فإنه لا يعتد بها لعدم المنافع الموجودة في
~~الذبابي
# | الصنف السابع الزبرجد
# وهو حجر أخضر يتكون في معدن الزمرد ولذلك يظنه كثير من الناس نوعا منه
~~إلا أنه أقل وجودا من الزمرد
# قال التيفاشي أما في هذا الزمان فإنه لا يوجد في المعدن أصلا وإنما
~~الموجود منه بأيدي الناس فصوص تستخرج بالنبش من الآثار القديمة بالإسكندرية
~~وذكر أنه رأى منه فصا في يد رجل أخبره أنه استخرجه من هنالك زنته درهم لا
~~يكاد البصر يقلع عنه لرقة مائه وحسن صفائه
# وأجوده الأخضر المعتدل الخضرة ms0444 الحسن المائية الرقيق المستشف الذي ينفذه
~~البصر بسرعة ودونه الأخضر المفتوح اللون وليس فيه شيء من خواص الزمرد إلا
~~أن إدمان النظر إليه يجلو البصر
# وقيمة خالصه نصف درهم بدينار
# | الصنف الثامن الفيروذج
# وهو حجر نحاسي يتكون في معادن النحاس من الأبخرة الصاعدة منها إلا أنه لا
~~يوجد في جميع معادن النحاس ومعدنه الذي يوجد فيه بنيسابور ومنه يجلب إلى
~~سائر البلدان ومنه نوع آخر يوجد في نشاور إلا أن النيسابوري خير منه
~~PageV02P117
# وهو ضربان بسحاقي وخلنجي والخالص منه العتيق هو البسحاقي
# وأجوده الأزرق الصافي اللون المشرق الصفاء الشديد الصقالة المستوي الصبغ
~~وأكثر ما يكون فصوصا وذكر الكندي أنه رأى منه حجرا زنته أوقية ونصف
# ومن خاصته أنه يصفو بصفاء الجو ويكدر بكدرته وإذا مسه الدهن أذهب حسنه
~~وغير لونه والعرق يطفىء لونه والمسك إذا باشره أفسده وأذهب حسنه وإذا وضع
~~الفص الجيد منه إلى جانب ما هو دونه في الجودة أذهب بهجته وإذا وضع إلى
~~جانب الدهنج غلب الدهنج على لونه فأذهب بهجته ولو كان الفص الفيروزج في
~~غاية الحسن والجودة
# ومن منافعه أنه يجلو البصر بالنظر إليه وإذا سحق وشرب نفع من لدغ العقارب
~~وقيمته تختلف باختلاف الجودة اختلافا كثيرا فربما كان الفصان منه زنتهما
~~واحدة وثمن أحدهما دينار وثمن الآخر درهم
# وبالجملة فالخلنجي الجيد على النصف من البسحاقي الجيد
# قال التيفاشي وأهل المغرب أكثر الناس له طلبا وأشدهم في ثمنه مغالاة
~~وربما بلغوا بالفص منه عشرة دنانير مغربية ويحرصون على التختم به وربما
~~زعموا أنه يدخل في أعمال الكيمياء
# | الصنف التاسع الدهنج
# وقد ذكر أرسطوطاليس أنه أيضا حجر نحاسي يتكون في معادن النحاس يرتفع من
~~أبخرتها وينعقد لكنه لا يوجد في جميع معادن كرمان وسجستان من بلاد
~~PageV02P118 فارس
# قال ومنه ما يؤتى به من غار بني سليم من برية المغرب في مواضع أخرى كثيرة
# وأجود أنواعه أربعة وهي الإفرندي والهندي والكرماني والكركي وأجوده في
~~الجملة الأخضر المشبع الخضرة الشبيه اللون بالزمرد معرق بخضرة حسنة فيه
~~أهلة وعيون ms0445 بعضها من بعض حسان وأن يكون صلبا أملس يقبل الصقالة
# ومن خاصته في نفسه أن فيه رخاوة بحيث أنه إذا صنع منه آنية أو نصب
~~للسكاكين ومرت عليه أعداد سنين ذهب نوره لرخاوته وانحل ولذلك إذا حك انحك
~~سريعا وإذا خرط خرزا أو أواني أو غير ذلك كان في خرطه سهولة وإذا نقع في
~~الزيت اشتدت خضرته وحسن فإن غفل عنه حتى يطول لبثه في الزيت مال إلى السواد
# ومن منافعه أنه إذا مسح به على مواضع لدغ العقرب سكنه بعض السكون وإذا
~~سحق منه شيء وأذيب بالخل ودلك به موضع القوبة الحادثة من المرة السوداء
~~أذهبها
# ومن عجيب خواصه أنه إذا سقي من سحالته شارب سم نفعه بعض النفع وإن شرب
~~منه من لم يشرب سما كان سما مفرطا ينفط الأمعاء ويلهب البدن PageV02P119
~~ويحدث فيه سما لا يبرأ سريعا لا سيما إذا حك بحديدة ومن أمسكه في فيه ومصه
~~أضر به
# وقيمته أن الأفريدي الخالص منه كل مثقال بمثقالين من الذهب ويوجد منه
~~فصوص وغيرها
# وقد ذكر يعقوب بن إسحاق الكندي أنه رأى منه صحفة تسع ثلاثين رطلا
# | الصنف العاشر البلور
# قال بلينوس وهو حجر بورقي وأصله اليوقوتية إلا أنه قعدت به أعراض عن بلوغ
~~رتبة الياقوت وقد اختلف أصحابنا الشافعية رحمهم الله في نفاسته على وجهين
~~أصحهما أنه من الجوهر النفيس كالياقوت ونحوه والثاني أنه ليس بنفيس لأن
~~نفاسته في صنعته لا في جوهره
# ويوجد بأماكن منها برية العرب من أرض الحجاز وهو أجوده ومنه ما يؤتى به
~~من الصين وهو دونه ومنه ما يكون ببلاد الفرنجة وهو في غاية الجودة ومنه
~~معادن توجد بأرمينية تميل إلى الصفرة الزجاجية
# وقد ذكر التيفاشي أنه ظهر في زمنه معدن منه بالقرب من مراكش من المغرب
~~الأقصى إلا أن فيه تشعيرا وكثر عندهم حتى فرش منه لملك المغرب مجلس كبير
~~أرضا وحيطانا ونقل عن بعض التجار أن بالقرب من غزنة من بلاد الهند على
~~مسيرة ثلاثة عشر يوما منها بينها وبين ms0446 كاشغر جبلين من بلور خالص مطلين على
~~واد بينهما وأنه يقطع في الليل لتأثير شعاعه إذا طلعت عليه الشمس بالنهار
~~في الأعين PageV02P120
# وأجوده أصفاه وأنقاه وأشفه وأبيضه وأسلمه من التشعير فإن كان مع ذلك كبير
~~الجرم آنية أو غيرها كان غاية في نوعه
# وقد ذكر الكندي أن في البلور قطعا تخرج كل قطعة منه من المعدن أكبر من
~~مائة من
# ونقل التيفاشي أنه كان بقصر شهاب الدين الغوري صاحب غزة أربع خواب للماء
~~كل خابية تسع ثلاث روايا ماء على محامل من بلور كل محمل ما بين ثلاثة
~~قناطير إلى أربعة وذكر أيضا أنه رأى منه صورة ديك مخروط من صنعة الفرنج إذا
~~صب فيه الشراب ظهر لونه في أظفار الديك
# ومن خاصته ما ذكره أوفرسطس الحكيم أنه يذوب بالنار كما يذوب الزجاج ويقبل
~~الصبغ
# ومن خاصته أيضا أنه إذا استقبل به الشمس ووجه موضع الشعاع الذي يخرج منه
~~إلى خرقة سوداء احترقت وظهر فيها النار
# ومن منافعه أن من تختم به أو علقه عليه لم ير منام سوء
# وقيمته تختلف بحسب كبر آنيته وصغرها وإحكام صنعتها
# قال التيفاشي وبالجملة فالقطعة التي تحمل منه رطلا إذا كانت شديدة الصفاء
~~سالمة من التشعير تساوي عشرة دنانير مصرية
# | الصنف الحادي عشر المرجان
# وهو حجر أحمر في صورة الأحجار المتشعبة الأغصان ومعدنه الذي PageV02P121
~~يتكون فيه بموضع من بحر القلزم بساحل إفريقية يعرف بمرسى الخرز ينبت بقاعه
~~كما ينبت النبات وتعمل له شباك قوية مثقلة بالرصاص وتدار عليه حتى يلتف
~~فيها ويجذب جذبا عنيفا فيطلع فيها المرجان
# وربما وجد ببعض بلاد الفرنجة إلا أن الأكبر والأكثر والأحسن بمرسى الخرز
~~ومنه يجلب إلى بلاد المشرق
# ولأهل الهند فيه رغبة عظيمة وإذا استخرج حك على مسن الماء ويجلى
~~بالسنباذج المعجون بالماء على رخامة فيظهر لونه ويحسن ويثقب بالفولاذ أو
~~الحديد المسقى
# وأجوده ما عظم جرمه واستوت قصباته واشتدت حمرته وسلم من التسويس وهو خروق
~~توجد في باطنه حتى ربما كان منه شيء خاو كالعظم وأردؤه ما ms0447 مال منه إلى
~~البياض أو كثرت عقده وكان فيه تشطيب ولا سبيل إلى سلامته من العقد لوجود
~~التشعب فيه فإن اتفق أن تقع منه قطعة مصمتة مستوية لا عقد فيها ولا تشطيب
~~كانت في نهاية الجودة
# وقد يوجد منه قطع كبار فتحمل إلى صاحب إفريقية فيعمل له منها دوي وأنصبة
~~سكاكين
# قال التيفاشي رأيت منها محبرة طول شبر ونصف في عرض ثلاث أصابع وارتفاع
~~مثلها بغطائها في غاية الحمرة وصفاء اللون
# وقد ذكر ابن الطوير في تاريخ الدولة الفاطمية بالديار المصرية وترتيبها
~~أنه كان لخلفاء الفاطميين دواة من المرجان تحمل مع الخليفة إذا ركب في
~~المواكب العظام أمام راكب على فرس كما سيأتي ذكره في الكلام على المسالك
~~والممالك في المقالة الثانية فيما بعد إن شاء الله تعالى PageV02P122
# ومن خاصته في نفسه أنه إذا ألقي في الخل لان وابيض وان طال مكثه فيه انحل
~~وإذا اتخذ منه خاتم أو غيره ولبس جميعه بالشمع ثم نقش في الشمع بإبرة بحيث
~~ينكشف جرم المرجان وجعل في خل الخمر الحاذق يوما وليلة أو يومين وليلتين ثم
~~أخرج وأزيل عنه الشمع ظهرت الكتابة فيه حفرا بتأثير الخل فيه وبقية الخاتم
~~على حاله لم يتغير
# قال التيفاشي وقد جربنا ذلك مرارا
# ومتى ألقي في الدهن ظهرت حمرته وأشرق لونها
# ومن منافعه فيما ذكره الإسكندر أنه إذا علق على المصروع أو من به النقرس
~~نفعه وإن أحرق واستن به زاد في بياض الأسنان وقلع الحفر منها وقوى اللثة
~~وطريق إحراقه أن يجعل في كوز فخار ويطين رأسه ويوضع في تنور ليلة
# وإذا سحق وشربه من به عسر البول نفعه ذلك ويحلل أورام الطحال بشربه وإذا
~~علق على المعدة نفع من جميع عللها كما في الزمرد وإذا أحرق على ما تقدم
~~وشرب منه ثلاثة دوانق مع دانق ونصف صمغ عربي ببياض البيض وشرب بماء بارد
~~نفع من نفث الدم
# قال التيفاشي وقيمته بإفريقية غشيما الرطل المصري من خمسة دنانير إلى
~~سبعة مغربية وهي بقدر دينارين إلى ما ms0448 يقاربهما من الذهب المصري PageV02P123
~~وبالإسكندرية على ضعفي ذلك وثلاثة أضعافه ومن الإسكندرية يحمل إلى سائر
~~البلاد ويختلف سعره بحسب قرب البلاد وبعدها وقلته وكثرته وصغره وجودته
~~ورداءته وحسن صنعته
# | الصنف الثاني عشر البادزهر الحيواني
# وهو حجر خفيف هش
# واصل تكونه في الحيوان المعروف بالأيل بتخوم الصين وإن هذا الحيوان هناك
~~يأكل الحيات قد اعتاد ذلك غذاء له فيحدث عن ذلك وجود هذا الحجر منه على ما
~~سيأتي بيانه وقد اختلف الناس في أي موضع يكون من هذا الحيوان فقيل إنه
~~يتكون في مآقي عينيه من الدموع التي تسقط من عينيه عند أكل الحيات ويتربى
~~الحجر حتى يكبر فيحتك فيسقط عنه وقيل يكون في قلبه فيصاد لأجله ويذبح
~~ويستخرج منه وقيل في مرارته
# قال أرسطاطاليس وله ألوان كثيرة منها الأصفر والأغبر المشرب بالحمرة
~~والمشرب بالبياض
# وأعظم ما يوجد منه من مثقال إلى ثلاثة مثاقيل
# وأجوده الخالص الأصفر الخفيف الهش ويستدل على خلوصه بكونه ذا طبقات رقاق
~~متراكبة كما في اللؤلؤ وبه نقط خفية سود وأن يكون أبيض المحك مر المذاق
# قال التيفاشي وكثيرا ما يغش فتصنع حجارة صغار مطبقة من أشياء مجموعة تشبه
~~شكل البادزهر الحيواني ولكنها تتميز عن البادزهر الحقيقي بأن المصنوع أغبر
~~كمد اللون ساذج غير منقط والبادزهر الحقيقي الخالص أصفر أو أغبر بصفرة فيه
~~نقط صغار كالنمش وطبقاته أرق من طبقات المصنوع بكثير وهو أحسن من المصنوع
~~وأهش ومحكه أبيض PageV02P124
# ومن خاصته في نفسه أن احتكاكه بالأجسام الخشنة يخشنه ويغير لونه وسائر
~~صفاته حتى لا يكاد يعرف
# وقد ذكر التيفاشي أنه كان معه حجر منه فجعله مع ذهب في كيس وسافر به
~~فاحتك بالذهب فتغير لونه ونقص وزنه حتى ظن أنه غير عليه وأنه ربطه بعد ذلك
~~في خرقة وتركه أياما في الصفة إلى ما كان إلا أنه بقي على نقص ما ذهب منه
# ومن منافعه دفع السموم القاتلة وغير القاتلة حارة كانت أو باردة من حيوان
~~كانت أو من نبات وأنه ينفع من عض الهوام ونهشها ولدغها ms0449 وليس في جميع
~~الأحجار ما يقوم مقامه في دفع السموم
# وقد قيل إن معنى لفظ بادزهر النافي للسم فإذا شرب منه المسموم من ثلاث
~~شعيرات إلى اثنتي عشرة شعيرة مسحوقة أو مسحولة أو محكوكة على المبرد بزيت
~~الزيتون أو بالماء أخرج السم من جسده بالعرق وخلصه من الموت
# وإذا سحق وذر على موضع النهشة جذب السم إلى خارج وأبطل فعله
# قال ابن جمع وإن حك منه على مسن في كل يوم وزن نصف دانق وسقيته الصحيح
~~على طريق الاستعداد والاحتياط قاوم السموم القتالة ولم تخش له غائلة ولا
~~إثارة خلط
# ومن تختم منه بوزن اثنتي عشرة شعيرة في فص خاتم ثم وضع ذلك الفص على موضع
~~اللدغة من العقارب وسائر الهوام ذوات السموم نفع منها نفعا بينا وان وضع
~~على فم الملدوغ أو من سقي سما نفعه
# قلت هذه هي الأحجار النفيسة الملوكية التي تلتفت الملوك إليها وتعتني
~~بشأنها أما غيرها من الأحجار كالبنفش والعقيق والجزع والمغناطيس
~~PageV02P125 واليشم والسبج واللازورد وغيرها مما ذكره المصنفون في الأحجار
~~فلا اعتداد به ولا نظر إليه ولذلك أهملت ذكره
# | النوع السادس نفيس الطيب
# ويحتاج الكاتب إلى وصفه عند وصوله في هدية وما يجري مجرى ذلك والمعتبر
~~منه أربعة أصناف
# | الصنف الأول المسك
# وهو أجلها
# قال محمد بن أحمد التميمي المقدسي في كتابه طيب العروس وأصل المسك من
~~دابة ذات أربع أشبه شيء بالظبي الصغير قيل لها قرن واحد وقيل قرنان غير أن
~~له نابين رقيقين أبيضين في فكه الأسفل خارجين من فيه قائمين في وجهه
~~كالخنزير
# قال بعض بعض أهل المعرفة بالمسك وهو فضل دموي يجتمع من جسمها إلى سرتها
~~بمنزلة المواد التي تنصب إلى الأعضاء في كل سنة في وقت معلوم فيقع الورم في
~~سرتها ويجتمع إليها دم غليظ أسود فيشتد وجعها حتى تمسك عن الرعي وورود
~~المياه حتى يسقط عنها
# ثم قيل إن تلك الظباء تصاد وتذبح وتؤخذ سررها بما عليها من الشعر
~~PageV02P126 والمسك فيها دم عبيط وهي النوافج فإن كانت النافجة ms0450 كثيرة الدم
~~اكتفي بما فيها وإن كانت واسعة قليلة الدم زيد فيها من غيرها ويصب فيها
~~الرصاص المذاب وتحاط بالخوص وتعلق في حلق مستراح أربعين يوما ثم تخرج وتعلق
~~في موضع آخر حتى يتكامل جفافها وتشتد رائحتها ثم تصير النوافج في مزاود
~~صغار وتخيطها التجار وتحملها وقيل إنه يبنى لهذه الظباء حين يعرض لها هذا
~~العارض بناء كالمنارة في طول عظم الذراع لتأتي الظباء فتحك سررها بذلك
~~البناء فتسقط النوافج حتى إنه يوجد في تلك المراغة ألوف من النوافج ما بين
~~رطب وجامد
# ثم قيل إن هذه الظباء توجد بمفازات بين الصين وبين التبت والصغد من بلاد
~~الترك وإن أهل التبت يلتقطون ما قرب إليهم وقد قيل إن المسك يحمل إلى التبت
~~من أرض بينها وبين التبت مسيرة شهرين
# وبالجملة فإنه تختلف أسماء أنواعه باختلاف الأماكن التي ينسب إليها إما
~~باعتبار أصل وجوده فيها وإما باعتبار مصيره إليها
# وأجوده في الجملة ما طاب مرعى ظبيه ومرعى ظبائه النبات الذي يتخذ منه
~~الطيب كالسنبل ونحوه ولا يخفى أن بعض نبات الطيب أطيب رائحة من بعض حتى
~~يقال إن منه ما رائحته كرائحة المسك
# وقيل أجوده ما كمل في الظبي قبل بينونته عنه PageV02P127
# وقال أحمد بن يعقوب وأجود المسك في الرائحة والنظر ما كان تفاحيا تشبه
~~رائحته رائحة التفاح اللبناني وكان لونه يغلب عليه الصفرة ومقاديره وسطا
~~بين الجلال والرقاق ثم ما هو أشد سوادا منه إلا أنه يقاربه في الرأي
~~والمنظر ثم ما هو أشد سوادا منه وهو أدناه قدرا وقيمة
# قال وبلغني عن تجار الهند أن من المسك صنفين آخرين يتخذان من نبات أرض
~~أحدهما لا يفسد بطول المكث والثاني يفسد بطول المكث والمشهور منه عشرة
~~أصناف
# ونحن نوردها على ترتيبها في الفضل مقدما منها في الذكر الأفضل فالأفضل
~~على ما رتبه أحمد
# الأول التبتي وهو ما حمله التجار من التبت إلى خراسان على الظهر لطيب
~~مرعاه وحمله في البر دون البحر
# الثاني الصغدي وهو ما حمل من الصغد من ms0451 بلاد الترك على الظهر إلى خراسان
# الثالث الصيني وإنما نقصت رتبته لأن مرعاه في الطيب دون مرعى التبتي ولما
~~يلحقه من عفونة هواء البحر بطول مكثه فيه
# وأفضل الصيني ما يؤتى به من خانفو وهي مدينة الصين العظمى وبها ترسو
~~مراكب تجار المسلمين ومنها يحمل في البحر إلى بحر فارس فإذا قرب من بلد
~~الأبلة ارتفعت رائحته وإذا خرج من المركب جادت رائحته وذهبت عنه رائحة
~~البحر
# الرابع الهندي وهو ما يحمل من التبتار إلى الهند ثم يحمل إلى الدبيل ثم
~~يحمل في البحر إلى سيراف من بلاد العجم وعمان من البحرين وعدن PageV02P128
~~من اليمن وغيرها من النواحي وسبب انحطاط رتبته عن الصيني وإن كان من جنس
~~التبتى مع أنه أقرب مسافة من الصيني ما ذكره المسعودي أنه إذا حمل إلى
~~الهند أخذه كفرة الهند فلطخوه على أصنامهم من العام إلى العام ثم يبدلونه
~~بغيره ويبيعه سدنة الأصنام فبطول مكثه على الأصنام تضعف رائحته على أن محمد
~~بن العباس قد فضل الهندي على الصيني لقرب مسافة حمله في البحر
# الخامس القنباري ويؤتى به من بلد تسمى قنبار بين الصين والتبت
# قال أحمد بن يعقوب وهو مسك جيد إلا أنه دون التبتي في القيمة والجوهر
~~واللون والرائحة
# قال وربما غالطوا به فنسبوه إلى التبتي
# السادس الطغرغزي وهو مسك رزين يضرب إلى السواد يؤتى به من أرض الترك
~~الطغرغز وهم التتر وهو بطيء السحق ولا يسلم من الخشونة إلا أنهم ربما
~~غالطوا به أيضا
# السابع القصاري ويؤتى به من بلد يقال لها القصار بين الهند والصين
# قال ابن يعقوب وقد يلحق بالصيني إلا أنه دونه في الجوهر والرائحة والقيمة
# الثامن الجزيري وهو مسك أصفر حسن الرائحة يشابه التبتي إلا أن فيه زعارة
# التاسع الجبلي وهو مسك يؤتى به من السند من أرض الموليان وهو كبير
~~النوافج حسن اللون إلا أنه ضعيف الرائحة PageV02P129
# العاشر العصماري وهو أضعف أصناف المسك كلها وأدناها قيمة يخرج من النافجة
~~التي زينتها أوقية زنة درهم واحد من المسك ms0452
# قلت أما المسك الداري فإنه منسوب إلى دارين وهي جزيرة في بحر فارس معدودة
~~من بلاد البحرين ترسو إليها مراكب تجار الهند ويحمل منها إلى الأقطار وليست
~~بمعدن للمسك
# الصنف الثاني العنبر
# قال محمد بن أحمد التميمي والأصل الصحيح فيه أنه ينبع من صخور وعيون في
~~الأرض يجتمع في قرار البحر فإذا تكاثف اجتذبته الدهانة التي هي فيه على
~~اقتطافه من موضعه الذي تعلق به وطفا على وجه الماء وهو حار ذائب فتقطعه
~~الريح وأمواج البحر قطعا كبارا وصغارا فترمي به الريح إلى السواحل لا
~~يستطيع أحد أن يدنو منه لشدة حره وفورانه فإذا أقام أياما وضربه الهواء جمد
~~فيجمعه أهل السواحل
# قال أحمد بن يعقوب وربما ابتلعته سمكة عظيمة يقال لها أكيال وهو فائر فلا
~~يستقر في جوفها حتى تموت فتطفو ويطرحها البحر إلى الساحل فيشق جوفها
~~ويستخرج منها ويسمى العنبر السمكي والعنبر المبلوع
# قال التميمي وهو في لونه شبيه بالنار رديء في الطيب للسهوكة التي يكتسبها
~~من السمك
# قال وربما طرح البحر القطعة العنبر فيبصرها طائر أسود كالخطاف فيرفرف
~~عليها بجناحيه فإذا سقط عليها ليختطف بمنقاره منها تعلق منقاره ومخاليبه
~~بها فيموت ويبلى ويبقى منقاره ومخاليبه فيها ويعرف بالعنبر المناقيري
~~PageV02P130
# قال التميمي ولأهل سواحل البحر التي يوجد بها العنبر نجب يركبونها مؤدبة
~~تعرف العنبر يسيرون عليها في ليالي القمر على شاطىء البحر فإذا رأت العنبر
~~وقد نام راكبها أو غفل بركت بصاحبها حتى ينزل عنها فيأخذه
# قال التميمي وألوان العنبر مختلفة منها الأبيض وهو الأشهب والأزرق
~~والرمادي والجزازي وهو الأبرش والصفايح وهو الأحمر وهما أدنى العنبر قدرا
# قال وأفضل العنبر وأجوده ما جمع قوة رائحة وذكاء بغير زعارة
# قال أحمد بن يعقوب وأنواع العنبر كثيرة وأصنافه مختلفة ومعادنه متباينة
~~وهو يتفاضل بمعادنه وبجوهره والذي وقفت على ذكره منه ستة أضرب
# الأول الشحري وهو ما يقذفه بحر الهند إلى ساحل الشحر من أرض اليمن
# قال وهو أجود أنواع العنبر وأرفعه وأفضله وأحسنه لونا وأصفاه جوهرا
~~وأغلاه قيمة
# الثاني الزنجي ms0453 وهو ما يقذفه بحر البربر الآخذ من بحر الهند في جهة الجنوب
~~إلى سواحل الزنج وما والاها
# قال التميمي وزعم الحسين بن يزيد السيرافي أنه أجود العنبر وأفضله ويؤتى
~~به منها إلى عدن ولونه البياض
# الثالث السلاهطي قال التميمي وأجوده الأزرق الدسم الكثير الدهن وهو الذي
~~يستعمل في الغوالي
# الرابع القاقلي وهو ما يؤتى به من بحر قاقلة من بلاد الهند إلى عدن من
~~بلاد اليمن وهو أشهب جيد الريح حسن المنظر خفيف وفيه يبس يسير وهو دون
~~السلاهطي لا يصلح للغوالي إلا عن ضرورة وهو صالح للذرائر والمكلسات
# الخامس الهندي وهو ما يؤتى به من سواحل الهند الداخلة ويحمل إلى البصرة
~~وغيرها ومنه نوع يؤتى به من الهند يسمى الكرك بالوس يأتون به إلى
~~PageV02P131 قرب عمان تشتريه منهم أصحاب المراكب
# السادس المغربي وهو ما يؤتى به من بحر الأندلس فتحمله التجار إلى مصر وهو
~~أردأ الأنواع كلها وهو شبيه في لونه بالعنبر الشحري
# قال التميمي ويغالط به فيه
# قال التميمي ومن العنبر صنف يعرف بالند ونقل عن جماعة من أهل المعرفة أن
~~دابة تخرج من البحر شبيهة ببقر الوحش فتلقيه من دبرها فيؤخذ وهو لين يمتد
~~فما كان منه عذب الرائحة حسن الجوهر فهو أفضله وأجوده
# قال وهو أصناف أحدها الشحري وهو أسود فيه صفرة يخضب اليد إذا لمس ورائحته
~~كرائحة العنبر اليابس إلا أنه لا بقاء له على النار وإنما يستعمل في
~~الغوالي إذا عز العنبر السلاهطي
# ومنه الزنجي وهو نظير الشحري في المنظر ودونه في الرائحة وهو أسود بغير
~~صفرة
# ومنه الخمري وهو يخضب اليد وأصول الشعر خضبا جيدا ولا ينفع في الطيب
# قلت أما المعروف في زماننا بالعنبر مما يلبسه النساء فإنما يقال له الند
~~وفيه جزء من العنبر قال في نهاية الأرب وهو على ثلاثة أضرب
# الأول المثلث وهو أجودها وأعطرها وهو يركب من ثلاثة أجزاء جزء من العنبر
~~الطيب وجزء من العود الهندي الطيب وجزء من المسك الطيب
# الثاني وهو دونه أن يجعل فيه ms0454 من العنبر الخام الطيب عشرة مثاقيل ومن الند
~~العتيق الجيد عشرة مثاقيل ومن العود الجيد عشرون مثقالا
# الثالث وهو أدناها أن يؤخذ لكل عشرة مثاقيل من الخام عشرة مثاقيل من الند
~~العتيق وثلاثون مثقالا من العود ومن المسك ما أحب PageV02P132
# الصنف الثالث العود
# قال التميمي أخبرني أبي عن جماعة من أهل المعرفة أنه شجر عظام تنبت ببلاد
~~الهند فمنه ما يجلب من أرض قشمير الداخلة من أرض سرنديب ومن قمار وما اتصل
~~بتلك النواحي وأنه لا تصير له رائحة إلا بعد أن يعتق ويقشر فإذا قشر وجفف
~~حمل إلى النواحي حينئذ
# قال وأخبرني بعض العلماء به أنه لا يكون إلا من قلب الشجرة بخلاف ما قارب
~~القشر كما في الآبنوس والعناب ونحوهما من الأشجار التي داخلها فيه دهانة
~~وما في خارجها خشب أبيض وأنه يقطع ويقلع ظاهره من الخشب الأبيض ويدفن في
~~التراب سنين حتى تأكل الأرض ما داخله من الخشب ويبقى العود لا تؤثر فيه
~~الأرض
# وحكى محمد بن العباس أنه يكون في أودية بين جبال شاهقة لا وصول لأحد
~~إليها لصعوبة مسلكها فيتكسر بعض أشجاره أو يتعفن بكثرة السيول لممر الأزمان
~~فتأكل الأرض ما فيه من الخشب ويبقى صميم العود وخالصه فتجره السيول وتخرجه
~~من الأودية إلى البحر فتقذفه الأمواج إلى السواحل فيلتقطه أهل السواحل
~~ويجمعونه فيبيعونه
# ويقال إنه يأتي به قوم في المراكب إلى ساحل الهند فيقفون على البعد بحيث
~~لا ترى أشخاصهم ثم يطلعون ليلا فيضعونه بفرضة تلك البلاد ويخرج أهل البلد
~~نهارا فيضعون بإزائه بضائع ويتركونها إلى الليل فيأتي أصحاب العود فمن
~~أعجبه ما بإزاء متاعه أخذه وإلا تركه فيزيدونه حتى يعجبه فيأخذه كما
~~PageV02P133 يحكى في السمور وغيره في ساكني أقصى الشمال
# وأجود العود ما كان صلبا رزينا ظاهر الرطوبة كثير المائية والدهنية الذي
~~له صبر على النار وغليان وبقاء في الثياب
# أما اللون فأفضله الأسود والأزرق الذي لا بياض فيه ثم منهم من يفضل
~~الأسود على الأزرق ومنهم من يفضل الأزرق على الأسود
# وهو ms0455 على ثمانية عشر ضربا
# الأول المندلي نسبة إلى معدنه وهو مكان يقال له المندل من بلاد الهند
# قال محمد بن العباس الخشيكي وهو أرفع أنواع العود وأفضلها وأجودها
~~وأبقاها على النار وأعبقها بالثياب على أن التجار لم تكن تجلبه في الجاهلية
~~وإلى آخر الدولة الأموية ولا ترغب في حمله للمرارة في رائحته إلى أن دخل
~~الحسين بن برمك إلى بلاد الهند هاربا من بني أمية ورأى العود المندلي
~~فاستجاده ورغب التجار في حمله فلما غلب بنو العباس على بني أمية وحضر بنو
~~برمك إليهم وقربوهم دخل الحسين بن برمك يوما على المنصور فرآه يتبخر بالعود
~~القماري فأعلمه أن عنده ما هو أطيب منه فأمره بإحضاره فأحضره إليه فاستحسنه
~~وأمر أن يكتب إلى الهند بحمل الكثير منه فاشتهر بين الناس وعز من يومئذ
~~واحتمل ما فيه من مرارة الرائحة وزعارتها لأنها تقتل القمل وتمنع من تكونه
~~في الثياب
# الثاني القامروني وهو ما يجلب من القامرون وهو مكان مرتفع من الهند
# وقيل القامرون اسم لشجر من العود وهو أغلى العود ثمنا وأرفعه قدرا
# قال التميمي وهو قليل لا يكاد يجلب إلا في بعض الحين وهو عود رطب
~~PageV02P134 جدا شديد سواد اللون رزين كثير الماء
# وذكر الحسين بن يزيد السيرافي أنه ربما ختم عليه فانطبع وقبل الختم للينه
# قال ويكون فيه ما قيمة المن منه مائتا دينار
# الثالث السمندوري وهو ما يجلب من بلاد سمندور وهي بلد سفالة الهند ويسمى
~~لطيب رائحته ريحان العود وبعضه يفضل بعضا
# قال التميمي وتكون القطعة الضخمة منه منا واحدا
# الرابع القماري وهو ما يجلب من قمار وهي أرض سفالة الهند وبعضه يفضل بعضا
~~أيضا وتكون القطعة منه نصف رطل إلى ما دون ذلك
# الخامس القاقلي وهو ما يجلب من جزائر بحر قاقلة وهو عود حسن اللون شديد
~~الصلابة دسم فيه ريحانية خمرة وله بقاء في الثياب إلا أن قتاره ربما تغير
~~على النار فينبغي ألا يستقصى إلى آخره
# السادس الصنفي وهو ما يجلب من بلد يقال لها ms0456 الصنف ببلاد الصين وهو من
~~أحلى الأعواد وأبقاها في الثياب
# قال التميمي ومنهم من يفضله على القاقلي ويرى أنه أطيب وأعبق وآمن من
~~القتار وربما قدموه على القماري أيضا
# قالوا وأجود الصنفي الأسود الكثير الماء وتكون القطعة منه منا وأكثر وأقل
# ويقال إن شجره أعظم من شجر الهندي والقماري
# السابع الصندفوري وهو ما يجلب من بلاد الصندفور من بلاد الصين وهو دون
~~الصنفي ويقال إنه صنف منه ولذلك كانت قيمته لاحقة بقيمته وفيه PageV02P135
~~حسن لون وحلاوة رائحة ورزانة وصلابة إلا أنه ليس بالقطع الكبار
# الثامن الصيني ويؤتى به من الصين وهو عود حسن اللون أول رائحته تشاكل
~~رائحة الهندي إلا أن قتاره غير محمود وتكون القطعة منه نصف رطل وأكثر وأقل
# التاسع القطعي وهو عود رطب حلو طيب الرائحة وهو نوع من الصيني
# العاشر القسور وهو عود رطب حلو طيب الرائحة وهو أعذب رائحة من القطعي إلا
~~أنه دونه في القيمة
# الحادي عشر الكلهي وهو عود رطب يمضغ وفيه زعارة وشدة مرارة للدهانة التي
~~فيه وهو من أعبق الأعواد في الثياب وأبقاها
# الثاني عشر العولاتي وهو عود يجلب من جزيرة العولات بنواحي قمار من أرض
~~الهند
# الثالث عشر اللوقيني وهو ما يجلب من لوقين وهي طرف من أطراف الهند وله
~~خمرة في الثياب إلا أنه دون هذه الأعواد في الرائحة والقيمة
# الرابع عشر المانطائي وهو ما يجلب من جزيرة مانطاء وقيمته مثل قيمة
~~اللوقيني وهو خفيف ليس بالحسن اللون
# قال أحمد بن العباس وهو قطع كبار ملس لا عقد فيها إلا أن رائحته ليست
~~بطيبة وإنما يصلح للأدوية
# الخامس عشر القندغلي ويؤتى به من ناحية كله وهي ساحل الزنج وهو يشبه
~~القماري إلا أنه لا طيب لرائحته PageV02P136
# السادس عشر السمولي وهو عود حسن المنظر فيه خمرة وله بقاء في الثياب
# السابع عشر الرانجي وهو عود يشبه قرون الثيران لا ذكاء ولا بقاء في
~~الثياب
# الثامن عشر المحرم سمى بذلك لأنه قد وقع بالبصرة فشك الناس في أمره فحرمه
~~السلطان ومنعه ms0457 فسمي المحرم وهو من أدنى أصناف العود
# وجعل بعضهم بين الصنفي والقاقلي صنفا يقال له العطلي يؤتى به من الصين
~~وهو عود صلب خفيف حسن المنظر إلا أنه قليل الصبر على النار
# وقد ذكر أحمد بن العباس بعد ذلك أصنافا من العود ليست بذات طائل
# منها الأفليق وهو عود يؤتى به من أرض الصين يكون في العظم مثل الخشب
~~الرانجي الغلاظ يباع المن منه بدينار وأقل وأكثر والعود الطيب الريح في
~~قشوره وداخله خشب خفيف مثل الخلاف وإذا وضع على الجمر وجد له في أوله رائحة
~~حلوة طيبة فإذا أخذت النار منه ظهرت منه رائحة رديئة كرائحة الشعر
# الصنف الرابع الصندل
# وهو خشب شجر يؤتى به من سفالة الهند وهو على سبعة أضرب
# الأول المقاصيري وهو الأصفر الدسم الرزين الذي كأنه مسح بالزعفران الذكي
~~الرائحة
# واختلف في سبب تسميته بالمقاصيري فقيل نسبة إلى بلد تسمى مقاصير وقيل إن
~~بعض خلفاء بني العباس اتخذ لبعض أمهات أولاده ومحاظيه PageV02P137 مقاصير
~~منه وهو شجر عظام يقطع رطبا وأجوده ما اصفر لونه وذكت رائحته ولم يكن فيه
~~زعارة
# قال التميمي وهو يدخل في طيب النساء الرطب واليابس وفي البرمكيات
~~والثلثات والذرائر ويتخذ منه قلائد ويدخل في الأدوية ويقال إن صاحب اليمن
~~الآن يعمل له منه الأسرة وإنه يأمر بقطع ما يحمل منه من اليمن إلى غيرها من
~~البلاد قطعا صغارا حتى لا يكون منها ما يعمل سريرا لغيره من الملوك
# الثاني الأبيض منه الطيب الريح وهو من جنس المقاصيري المتقدم ذكره لا
~~يخالفه في شيء إلا في البياض ويقال إن المقاصيري هو باطن الخشب وهذا الأبيض
~~ظاهره
# الثالث الجوزي وهو صلب العود أبيض يضرب لونه إلى السمرة ويؤتى به من موضع
~~يقال له الجوز وهو طيب الرائحة إلا أنه أضعف رائحة من الذي قبله
# الرابع الساوس ويقال الكاوس وهو صندل أصفر طيب الرائحة إلا أن في رائحته
~~زعارة ويستعمل في الذرائر والمثلثات في الطيب والبخورات
# الخامس يضرب لونه إلى الحمرة وهو على نحو من ms0458 الذي قبله
# السادس صندل جعد الشعرة لا بساطة فيه إذا شقق بل يكون فيه تجعيد كما في
~~خشب الزيتون وهو أذكى أصناف الصندل إلا أنه لا يستعمل في شيء سور البخورات
~~والمثلثات PageV02P138
# السابع أحمر اللون وهو خشب حسن اللون ثقيل الوزن لا رائحة له إلا أنه
~~تتخذ منه المنجورات والمخروطات كالدوي وقطع الشطرنج ونحوها مع ما يدخل فيه
~~من الأعمال الطيبة
# قلت هذا ما يحتاج الكاتب إلى وصفه من أصناف الطيب النفيسة مما يهدي أو
~~يرد هدية ويجري ذكره في مكاتبات الملوك أما ما عدا ذلك من أصناف الطيب
~~كالسنبل والقرنفل والكافور فليس من هذا القبيل
# النوع السابع
# ما يحتاج إلى وصفه من الآلات وهي أصناف
# الصنف الأول الآلات الملوكية
# ويحتاج الكاتب إلى وصفها عند وصف المواكب الحفيلة التي يركب فيها السلطان
~~وهي عدة آلات
# منها الخاتم بفتح التاء وكسرها وحكى فيه ابن قتيبة والجوهري وغيرهما
~~خيتام وخاتام وهو ما يجعل في الأصبع من الحلي وهو مأخوذ من الختم وهو الطبع
~~سمي بذلك لأنه يختم بنقشه على الكتب الصادرة عن الملوك
# وسيأتي في الكلام على ختم الكتب أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن
~~يكتب إلى بعض ملوك الأعاجم فقيل له إنهم لا يقرأون كتابا غير مختوم فاتخذ
~~خاتما من ورق وجعل نقشه محمد رسول الله واقتدى به في ذلك الخلفاء بعده ثم
~~توسعوا فيه إلى أن جعلوا للكتب طابعا مخصوصا وأفردوا له ديوانا سموه ديوان
~~PageV02P139 الخاتم واقتفى الملوك أثرهم في ذلك ثم غلب بمملكتنا وما ناهزها
~~الاكتفاء في المكاتبات باللصاق وصار اسم الخاتم مقصورا على ما يجعل في
~~الإصبع خاصة سواء كان فيه نقش أم لا وصارت الملوك إنما تلبس الخواتم بفصوص
~~الجواهر من اليواقيت ونحوها تجملا وربما بعثت بها في تأمين الخائف علامة
~~للرضا عليه والصفح عما جناه واقترفه
# ومنها المنديل بكسر الميم وهو منديل يجعل في المنطقة المشدودة في الوسط
~~مع الصولق وغيره ثم جرى اصطلاح الملوك على البعث به في الأمانات كما تقدم
~~في الخاتم ms0459
# والمنديل آلة قديمة للملوك فقد حكي أنه كان للأفضل بن أمير الجيوش أحد
~~وزراء الفاطميين مائة بدلة مغلقة على أوتاد من ذهب على كل بدلة منها منديل
~~من لونها ولم يكن المنديل من آلات الخلافة بل إنما كان من آلاتها البردة
~~على ما سيأتي ذكره في الكلام على ترتيب الخلافة في المقالة الثانية إن شاء
~~الله تعالى
# ومنها التخت ويقال له السرير وهو ما يجلس عليه الملوك في المواكب ولم يزل
~~من رسوم الملوك قديما وحديثا رفعة لمكان الملك في الجلوس عن غيره حتى لا
~~يساويه غيره من جلسائه وقد أخبر تعالى في كتابه العزيز PageV02P140 أنه كان
~~لسليمان عليه السلام كرسي بقوله @QB@ وألقينا على كرسيه جسدا @QE@ ورأيت في
~~بعض التواريخ أنه كان له كرسي من عاج مغشى بالذهب
# ثم هذه الأسرة تختلف باختلاف حال الملوك فتارة تكون من أبنية رخام ونحوه
~~وتارة تكون من خشب وتارة من فرش محشوة متراكبة وقد حكي أنه كان لملوك الفرس
~~سرير من ذهب يجلسون عليه وكان عمرو بن العاص رضي الله عنه وهو أمير مصر
~~يجلس مع قومه على الأرض غير مرتفع عليهم ويأتيه المقوقس ومعه سرير من ذهب
~~يحمل معه على الأيدي فيجلس عليه فلا يمنعه عمرو من ذلك إجراء له على عادته
~~في الملك فيما قيل لما عقده له من الذمة واتخذه معه من العهد
# ومنها المظلة واسمها بالفارسية الجنز بنون بين الجيم والزاي المعجمة
~~ويعبر عنها العامة الآن بالقبة والطبر وهي قبة من حرير أصفر تحمل على رأس
~~الملك على رأس رمح بيد أمير يكون راكبا بحذاء الملك يظله بها حالة الركوب
~~من الشمس في المواكب العظام وسيأتي ذكرها في الكلام على ترتيب المملكة في
~~الدولة الفاطمية
# وهذه الدولة في المقالة الثانية إن شاء الله تعالى
# ومنها الرقبة وهي لباس لرقبة فرس السلطان من حرير أصفر قد طرزت بالذهب
~~الزركش حتى غلب عليها وصار الحرير غير مرئي فيها تشد على رقبة فرس الملك في
~~المواكب العظام لتكون مضاهية لما يركب به ms0460 من الكنبوش الزركش المغطي لظهر
~~الفرس وكفله PageV02P141
# ومنها الغاشية وهي غاشية سرج من أديم مخروزة بالذهب يظنها الناظر كلها
~~ذهبا ويلقيها على يديه يمينا وشمالا
# ومنها الجفتاه وهي فرسان أشهبان قريبا الشبه برقبتين من زركش وعدة تضاهي
~~عدة مركوب السلطان كأنهما معدان لأن يركبهما السلطان يعلوهما مملوكان من
~~المماليك السلطانية قريبي الشبه أيضا على رأس كل منهما قبعة من زركش مشابه
~~للآخر
# ومنها المنطقة بكسر الميم وهي ما يشد في الوسط وعنها يعبر أهل زماننا
~~بالحياصة وهي من الآلات القديمة فقد روي أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه كان له منطقة
# وهذه الآلة قد ذكرها في التعريف في الآلات الملوكية على أن ملوك الزمان
~~لم تجر لهم عادة بشد منطقة وإنما يلبسها الملك للأمراء عند إلباسهم الخلع
~~والتشاريف وهي تختلف بحسب اختلاف الرتب فمنها ما يكون من ذهب مرصع بالفصوص
~~ومنها ما ليس كذلك
# ومنها الأعلام وهي الرايات التي تحمل خلف السلطان عند ركوبه وهي من شعار
~~الملك القديمة وقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد لأمراء سراياه
~~الرايات عند بعثها ثم قد يعبر عن بعضها بالعصائب جمع عصابة وهي الألوية
~~أخذا من عصابة الرأس لأن الراية تعصب رأس الرمح من أعلاه وقد يعبر عنها
~~بالسناجق جمع سنجق والسنجق باللغة التركية معناه الطعن سميت الراية بذلك
~~لأنها تكون في أعلى الرمح والرمح هو آلة الطعن يسمى بذلك مجازا
# ومنها الطبول ويقال لها الدبادب والبوقات والزمر المعروف بالصهان الذي
~~يضرب به عشية كل ليلة بباب الملك وخلفه إذا ركب في المواكب ونحوها وهي
~~المعبر عنها بالطبلخاناه وهي من شعار الملك القديم PageV02P142
# وقد ذكر في مسالك الأبصار أن الطبل في بلاد المغرب يختص ضربه بالسلطان
~~دون غيره من كل أحد كما سيأتي ذكره في الكلام على مملكة المغرب في المسالك
~~والممالك إن شاء الله تعالى
# والسر فيها إرهاب العدو وتخذيله كما كتب به أرسطو في كتاب السياسة
~~للإسكندر أو تقوية النفوس وتشجيعها على الحرب كما ms0461 قاله الغزالي رحمه الله
~~في الإحياء وكلما كثرت أعدادها كان أفخم لشأن الملك وأبلغ في رفعة شأنه
# وقد حكي أن دبادب الإسكندر كانت أربعين حملا
# قلت وقد ذكر في التعريف من جملة الآلات الملوكية الدواة والقلم والمرملة
~~ولا يخفي أنها بآلات الكتاب أليق وإن كان السلطان لا يستغني عنها وسيأتي
~~الكلام عليها في الكلام على آلات الكتابة من هذه المقالة إن شاء الله تعالى
# | الصنف الثاني آلات الركوب وهي عدة آلات
# منها السرج وهو ما يقعد فيه الراكب على ظهر الفرس وأشكال قوالبه مختلفة
~~ثم من السرج ما يكون مغشى بالذهب وهو مما يصلح للملوك
# ومنها ما يكون مغشى بالفضة البيضاء وكل منها قد يكون منقوشا وقد يكون غير
~~منقوش ومنها ما يكون بأطراف فضة ومنها ما يكون ساذجا
# ومنها اللجام وهو الذي يكون في فك الفرس يمنعه من الجماح وقوالبه
~~PageV02P143 أيضا مختلفة ثم منها ما يكون مطليا بالذهب ومنها ما يكون مطليا
~~بالفضة ومنها ما يكون ساذجا ومنها ما يكون رأسه وجنباه محلى بالفضة ومنها
~~ما يكون غير محلى
# ومنها الكنبوش وهو ما يستر به مؤخر ظهر الفرس وكفله وهو تارة يكون من
~~الذهب الزركش وتارة يكون من المخايش وهي الفضة الملبسة بالذهب وتارة يكون
~~من الصوف المرقوم وبه يركب القضاة وأهل العلم
# ومنها العباءة بالمد وهي التي تقوم مقام الكنبوش
# ومنها المهماز وهو آلة من حديد تكون في رجل الفارس فوق كعبه فوق الخف وما
~~في معناه ومؤخره إصبع محدد الرأس إذا أصاب جانب الفرس تحركت وأسرعت في
~~المشي أو جدت في العدو وهو تارة يكون من ذهب محض وتارة يكون من فضة وتارة
~~يكون من حديد مطلي بالذهب أو الفضة وقد اعتاد القضاة والعلماء في زماننا
~~تركه
# ومنها الكور وهو ما يقعد فيه الراكب في ظهر النجيب وهو الهجين والعرب
~~تسميه الرحل ثم قد يكون مقدمه ومؤخره مغشى بالذهب أو الفضة وقد يكون غير
~~مغشى
# ومنها الزمام وهو ما يقاد به النجيب ويضبطه به الراكب كما يضبط ms0462 الفارس
~~الفرس بالعنان
# ومنها الركاب وهو ما تجعل فيه الرجل عند الركوب وكانت العرب تعتاده من
~~الجلد والخشب ثم عدل عن ذلك إلى الحديد
# قال أبو هلال العسكري في كتابه الأوائل وأول من اتخذه من PageV02P144
~~الحديد المهلب بن أبي صفرة وكانت ركب العرب من خشب فكان الفارس يصك الراكب
~~بركابه فيوهن مرفقه
# ومنها السوط وهو ما يكون بيد الراكب يضرب به الفرس أو النجيب وأهل زماننا
~~يعبرون عنه بالمقرعة لأنه يقرع به المركوب إذا تقاعس وهو بدل من القضيب
~~الذي كان للخلفاء على ما سيأتي ذكره في الكلام على ترتيب الخلافة في
~~المقالة الثانية إن شاء الله تعالى
# | الصنف الثالث آلات السفر وهي عدة آلات
# منها المحفة بكسر الميم وهي محمل على أعلاه قبة وله أربعة سواعد ساعدان
~~أمامها وساعدان خلفها تكون مغطاة بالجوخ تارة وبالحرير أخرى تحمل على بغلين
~~أو بعيرين يكون أحدهما في مقدمتها والآخر في مؤخرتها إذا ركب فيها الراكب
~~صار كأنه قاعد على سرير لا يلحقه انزعاج وقد جرت عادة الملوك والأكابر
~~باستصحابها في السفر خشية ما يعرض من المرض
# ومنها المحمل بكسر الميم الأولى وفتح الثانية وهو آلة كالمحفة إلا أنه
~~يحمل على أعلى ظهر الجمل بخلاف المحفة فإنها تحمل بين جملين أو بغلين
# ومنها الفوانيس جمع فانوس وهي آلة كرية ذات أضلاع من حديد مغشاة بخرقة من
~~رقيق الكتان الصافي البياض يتخذ للاستضاءة بغرز الشمعة في PageV02P145 أسفل
~~باطنه فيشف عن ضوئها ومن شأنها أن يحمل منها اثنان امام السلطان أو الأمير
~~في السفر في الليل
# ومنها المشاعل جمع مشعل وهي آلة من حديد كالقفص مفتوح الأعلى وفي أسفله
~~خرقة لطيفة توقد فيه النار بالحطب فيبسط ضوءه يحمل أمام السلطان ونحوه في
~~السفر ليلا أيضا
# ومنها الخيام جمع خيمة ويقال لها الفسطاط والقبة أيضا وهي بيوت تتخذ من
~~خرق القطن الغليظ ونحوه تحمل في السفر لوقاية الحر والبرد وكانت العرب
~~تتخذها من الأديم وقد امتن الله تعالى عليهم بذلك في قوله تعالى @QB@ وجعل
~~لكم من ms0463 جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم @QE@
# والملوك تتناهى في سعتها وتتباهى بكبرها
# وسيأتي في الكلام على ترتيب الدولة الفاطمية أنه كان لبعض خلفائهم خيمة
~~تسمى القاتول سميت بذلك لأن فراشا من الفراشين وقع من أعلى عمودها فمات
~~لطوله
# ومنها الخركاه وهي بيت من خشب مصنوع على هيئة مخصوصة ويغشى بالجوخ ونحوه
~~تحمل في السفر لتكون في الخيمة للمبيت في الشتاء لوقاية البرد
# ومنها القدور جمع قدر وهي الآلة التي يطبخ فيها وتكون من نحاس غالبا
~~وربما كانت من برام
# والملوك تتباهى بكثرتها وعظمها لأنها من دلائل كرم الملك وكثرة رجاله وقد
~~أخبر الله تعالى عن سليمان عليه السلام بعظيم قدر ما كانت الجن تعمله له من
~~PageV02P146 القدور بقوله @QB@ يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان
~~كالجواب وقدور راسيات @QE@
# ومنها الأثافي وهي الآلة المثلثة التي تعلق عليها القدر عند الطبخ وتكون
~~من حديد
# ومنها النار التي يوقد بها للطبخ ونحوه وقد تقدم في الكلام على نيران
~~العرب ذكر نار القرى وهي نار كانت ترفع ليلا ليراها الضيف فيهتدي بها إلى
~~الحي
# ومنها الجفان جمع جفنة وهي الآنية التي يوضع فيها الطعام وقد تقدم في
~~الكلام على القدرور أنها مما كانت الجن تعمله لسليمان عليه السلام أيضا
# وقد كانت العرب تفتخر بكبر الجفان لدلالتها على الكرم وفي ذلك يقول
~~الأعشى في مدح المحلق ليلة بات عليه
# ( نفى الذام عن آل المحلق جفنة % كجابية الشيخ العراقي تفهق )
# قيل أراد بالشيخ العراقي كسرى فشبه جفنته بجفنته
# ومنها حياض الماء وهي حياض من جلد تحمل في السفر ليبقى الماء فيها لسقي
~~الدواب ونحوها وكبر قدرها دليل على رفعة قدر صاحبها وفخامته لدلالتها على
~~كثرة دوابه واتساع عسكره PageV02P147
# | الصنف الرابع آلات السلاح وهي عدة آلات
# منها السيف وهو معروف
# وسيأتي في الكلام على الألقاب في المقالة الثالثة أنه مأخوذ من قولهم ساف
~~إذا هلك لأنه به يقع الهلك
# واعلم أن السيف إن كان من حديد ذكر وهو المعبر عنه بالفولاذ قيل سيف
~~فولاذ ms0464 وإن كان من حديد أنثى وهو المعبر عنه في زماننا بالحديد قيل سيف أنيث
~~فإن كان متنه من حديد أنثى وحده في حديد ذكركما في سيوف الفرنجة قيل سيف
~~مذكر
# ويقال إن الصاعقة إذا نزلت إلى الأرض وردت صارت حديدا وربما حفر عليها
~~وأخرجت فطبعت سيوفا فتجيء في غاية الحسن والمضاء
# ثم إن كان عريض الصفيح قيل له صفيحة وإن كان محدقا لطيفا قيل له قضيب فإن
~~كان قصيرا قيل أبتر فإن كان قصره بحيث يحمل تحت الثياب ويشتمل عليه قيل
~~مشمل بكسر الميم فإن كان له حد وجانبه الآخر جاف قيل فيه صمصامة وبهذا كان
~~يوصف سيف عمرو بن معدي كرب فارس العرب فإن كان فيه حزوز مستطيلة قيل فيه
~~فقارات وبذلك سمي سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا الفقار يروى أنه كان
~~فيه سبع عشرة فقارة
# ثم تارة ينسب السيف إلى الموضع الذي طبع فيه فيقال فيما طبع بالهند هندي
~~ومهند وفيما طبع باليمن يمان وفيما طبع بالمشارف وهي قرى من قرى العرب
~~قريبة من ريف العراق قيل له مشرفي فإن كان من المعدن المسمى بقساس وهو معدن
~~موصوف بجودة الحديد قيل له قساسي PageV02P148
# وتارة ينسب السيف إلى صاحبه كالسيف السريجي نسبه إلى قين من قيون العرب
~~اسمه سريج معروف عندهم بحسن الصنعة
# ويوصف السيف بالحسام وهو القاطع أخذا من الحسم وهو القطع وبالصارم وهو
~~الذي لا ينبو عن الضريبة
# والناس يبالغون في تحلية السيوف فتارة ترصع بالجواهر وتارة يحلونها
~~بالذهب وتارة يحلونها بالفضة وإن كان الاعتبار إنما هو بالسيف لا بالحيلة
# ومنها الرمح وهو آلة الطعن
# والرماح ضربان
# أحدهما متخذ من القنا وهو قصب مسدود الداخل ينبت ببلاد الهند يقال
~~للواحدة منه قناة ويقال لمفاصلها أنابيب ولعقدها كعوب فإن كان قد نشأ في
~~نباته مستقيما بحيث لا يحتاج إلى تثقيف قيل له الصعدة بفتح الصاد وسكون
~~العين المهملتين وان احتاج إلى تقويم مقوم قيل له مثقف
# ويوصف القنا بالخطي بفتح الخاء المعجمة نسبة إلى الخط ms0465 وهي بلدة بالبحرين
~~تجلب إليها الرماح من الهند وتنقل منها إلى بلاد العرب وليست تنبت القنا
~~كما توهمه ابن أصبغ في أرجوزته المذهبة
# الثاني ما يتخذ من الخشب كالزان ونحوه ويسمى الذابل بالذال المعجمة وكسر
~~الموحدة
# ويقال للحديد الذي في أعلى الرمح السنان وللذي في أسفله الزج والعقب
# ويوصف الرمح بالأسمر لأن لون القنا السمرة وبالعسال وهو الذي يضطرب في
~~هزه وباللدن وهو اللين وبالسمهري نسبة إلى بلدة يقال لها سمهرة من بلاد
~~الحبشة وقيل إلى السمهرة وهي الصلابة PageV02P149
# ومنها الطبر وهو باللغة الفارسية الفأس ولذلك يسمى السكر الصلب بالطبرزذ
~~يعني الذي يكسر بالفأس
# وإلى الطبر تنسب الطبر دارية وهم الذين يحملون الأطبار حول السلطان على
~~ما سيأتي ذكره في الكلام على ترتيب المملكة في المسالك والممالك إن شاء
~~الله تعالى
# ومنها السكين وسيأتي ذكرها في آلات الدواة في الكلام على آلات الكتابة
~~وإنما سميت سكينا لأنها تسكن حركة الحيوان وتسمى المدية أيضا لأنها تقطع
~~مدى الأجل
# وهذه الاشتقاقات أولى بآلة الحرب من آلة الحرب من آلة الكتابة
# وحاصل الأمر أن السكين تختلف أحوالها بحسب الحاجة إليها فتكون لكل شيء
~~بحسب ما يناسبه
# ومنها القوس وهي مؤنثة
# والقسي على ضربين
# أحدهما العربية وهي التي من خشب فقط ثم إن كانت من عود واحد قيل لها قضيب
~~وان كانت من فلقين قيل لها فلق
# الثاني الفارسية وهي التي تركب من أجزاء من ا لخشب والقرن والعقب والغراء
~~ولأجزائها أسماء يخص كل جزء منها اسم فموضع إمساك الرامي من القوس يسمى
~~المقبص ومجرى السهم فوق قبض الرامي يسمى كبد القوس وما يعطف من القوس يسمى
~~سية القوس وما فوق المقبض من القوس وهو ما على يمين الرامي يسمى رأس القوس
~~وما أسفله وهو على يسار الرامي يسمى رجل القوس
# ومنها النشاب والنبل والنبل ما يرمى به عن القسي العربية والنشاب ما يرمى
~~به عن القسي الفارسية حكاه الأزهري
# ومجرى الوتر من السهم يسمى الفوق حديده يسمى النصل والريش يسمى القذذ
~~والسهم قبل ms0466 تركيب الريش يسمى القدح بكسر القاف وسكون الدال المهملة
~~PageV02P150
# ومنها الكنانة ويقال لها
# الجعبة وهي بكسر الكاف وهي ظرف السهام وتكون تارة من جلد وتارة من خشب
# ومنها الدبوس ويسمى العامود وهو آلة من حديد ذات أضلاع ينتفع بها في قتال
~~لابس البيضة ومن في معناه ويقال إن خالد بن الوليد رضي الله عنه به كان
~~يقاتل
# ومنها العصا وهي آلة من خشب تفيد في القتال نحو إفادة الدبوس
# ومنها البيضة وهي آلة من حديد توضع على الرأس لوقاية الضرب ونحوه وليس
~~فيه ما يرسل على القفا والآذان وربما كان ذلك من زرد
# ومنها المغفر بكسر الميم وهو كالبيضة إلا أن فيه أطرافا مسدولة على قفا
~~اللابس وأذنيه وربما جعل منها وقاية لأنفه أيضا وقد تكون من زرد أيضا
# ومنها الدرع وهو جبة من الزرد المنسوج يلبسها المقاتل لوقاية السيوف
~~والسهام وهي تذكر وتؤنث وقد أخبر الله تعالى عن ذاود عليه السلام أنه ألين
~~له الحديد فكان يعمل منه الدروع بقوله تعالى @QB@ وألنا له الحديد أن اعمل
~~سابغات وقدر في السرد @QE@
# وقوله @QB@ وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم @QE@ ولذلك تنسب
~~الدروع الفائقة إلى نسج داود عليه السلام
# ومن الدروع ما يقال لها السلوقية نسبة إلى سلوق قرية من قرى اليمن وربما
~~قيل دروع حطومية بضم الحاء المهملة نسبة لحطوم رجل من عبد القيس
# واعلم أن لبس العرب في الحرب كان الزرد أما الآن فقد غلب عمل PageV02P151
~~القرقلات من الصفائح المتخذة من الحديد المتواصل بعضها ببعض
# ومنها الترس وهو الآلة التي يتقى بها الضرب والرمي عن الوجه ونحوه وتسمى
~~الجنة أيضا بضم الجيم أخذا من الاجتنان وهو الاختفاء وربما قيل لها الحجفة
~~بفتح الحاء المهملة والجيم ثم هي تارة تكون من خشب وتارة تكون من حديد
~~وتارة تكون من عيدان مضموم بعضها إلى بعض بخيط القطن ونحوه فإن كانت من جلد
~~قيل لها درقة بفتح الدال والراء المهملتين
# | الصنف الخامس آلات الحصار وهي عدة آلات
# منها المنجنيق بفتح الميم وسكون ms0467 النون وفتح الجيم وكسر النون الثانية
~~وسكون الياء وقاف في الآخر وحكى ابن الجواليقي فيه كسر الميم وحكى فيه
~~منجنوق بالواو ومنجنيق بإبدال النون الثانية ميما وهو اسم أعجمي فإن الجيم
~~والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية ويجمع على مجانيق ومناجيق
# قال الجوهري وأصله من جي نيك وتفسيره بالعربية ما أجودني
# قال ابن خلكان تفسير من وتفسير جي ايش وتفسير نيك جيد
# قال ابن قتيبة في كتابه المعارف وأبو هلال العسكري في الأوائل وهو آلة من
~~خشب لها دفتان قائمتان بينهما سهم طويل رأسه ثقيل وذنبه خفيف وفيه تجعل كفة
~~المنجنيق التي يجعل فيها الحجر يجذب حتى ترفع أسافله على أعاليه ثم يرسل
~~فيرتفع ذنبه الذي فيه الكفة فيخرج الحجر منه فما أصاب شيئا إلا أهلكه
~~PageV02P152
# وأول من وضع المنجنيق جذيمة الأبرش ملك الحيرة على العرب
# وذكر الواحدي في تفسير سورة الأنبياء أن الكفار لما أضرموا النار لإحراق
~~إبراهيم عليه السلام ولم يقدروا على القرب من النار ليلقوه فيها فجاءهم
~~اللعين إبليس فعلمهم وضع المنجنيق فعملوه وألقوه فيه فقذفوا به في النار
~~فكان أول المنجنيق عمل
# ومما يلتحق بالمنجنيق الزيارت وهي اللوالب والحبال التي يجذب بها
~~المنجنيق حتى ينحط أعلاه ليرمى به الحجر
# ومنها السهام الخطاية وهي سهام عظام يرمى بها عن قسي عظام توتر بلوالب
~~يجر بها ويرمى عنها فتكاد تخرق الحجر
# ومنها مكاحل البارود وهي المدافع التي يرمى عنها بالنفط وحالها مختلف
~~فبعضها يرمى عنه بأسهم عظام تكاد تخرق الحجر ببندق وبعضها يرمي عنه من حديد
~~من زنة عشرة أرطال بالمصري إلى ما يزيد على مائة رطل وقد رأيت بالإسكندرية
~~في الدولة الأشرفية شعبان بن حسين في نيابة الأمير صلاح الدين بن عرام رحمه
~~الله بها مدفعا قد صنع من نحاس ورصاص وقيد بأطراف الحديد رمي عنه من
~~الميدان ببندقة من حديد عظيمة محماة فوقعت في بحر السلسلة خارج باب البحر
~~وهي مسافة بعيدة
# ومنها قوارير النفط وهي قدور ونحوها يجعل فيها النفط ويرمى بها على
~~الحصون والقلاع ms0468 للإحراق على أن القوارير في اللغة اسم للزجاج وإنما استعيرت
~~في آلات النفط مجازا
# ومنها الستائر وهي آلات الوقاية من الطوارق وما في معناها مما يستر به
~~PageV02P153 على الأسوار والسفن التي يقع فيها القتال ونحو ذلك
# | الصنف السادس آلات الصيد وهي عدة آلات
# منها قوس البندق ويسمى الجلاهق قوس يتخذ من القنا ويلف عليه الحرير ويغرى
~~وفي وسط وتره قطعة دائرة تسمى الجوزة توضع فيها البندقة عند الرمي
# ومنها الجراوة وهي آلة من جلد يجعل فيها البندق الطين الذي يرمى به عن
~~القوس المقدم ذكره
# ومنها الشباك وهي آلة تتخذ تعقد من خيطان وتنصب لاقتناص الصيد وكذلك تطرح
~~في الماء فيصاد بها السمك
# ومنها الزبطانة وهي آلة من خشب مستطيلة كالرمح مجوفة الداخل يجعل الصائد
~~بندقة من طين صغيرة في فيه وينفخ بها فيها فتخرج منها بحدة فتصيب الطير
~~فترميه وهي كثيرة الإصابة
# ومنها الفخ وهو آلة مقوسة لها دفتان تفتحان قسرا وتعلقان في طرف شظاة
~~ونحوها إذا أصابها الصيد انطبقت عليه
# ومنها الصنانير جمع صنارة وهي حديدة معقفة محددة الرأس يصاد بها السمك
# | الصنف السابع آلات المعاملة وهي عدة آلات
# منها الميزان وهو أحد الآلات التي يقع بها تقدير المقدرات فالموازين
~~قديمة الوضع قال تعالى @QB@ والسماء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا في
~~الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان @QE@ PageV02P154 وأمر
~~شعيب عليه السلام قومه بإقامة القسط بالوزن كما أخبر تعالى عنه بقوله @QB@
~~وزنوا بالقسطاس المستقيم @QE@
# قال أبو هلال العسكري وأول من اتخذ الموازين من الحديد عبد الله بن عامر
# قال وأول من وضع الأوزان سمير اليهودي وذلك أن الحجاج ضرب الدراهم بأمر
~~عبد الملك بن مروان ونهى أن يضربها أحد غيره فضربها سمير فأمر الحجاج بقتله
~~لاجترائه عليه
# فقال سمير أنا أدلك على ما هو خير للمسلمين من قتلي فوضع الأوزان وزن ألف
~~وخمسمائة إلى وزن ربع قيراط وجعلها حديدا فعفا عنه
# وكان الناس قبل ذلك إنما يأخذون الدرهم الوازن فيزنون به غيره وأكثرها
~~يؤخذ عددا
# ومنها الذراع مؤنثة ms0469 وهي إحدى الآلات التي تقدر بها المقادير أيضا بها
~~تقدر الأرضون ويقاس البز وما في معناه ولم يزل الناس قديما وحديثا يتعاملون
~~بها على اختلافها وقد ورد ذكرها في القرآن الكريم في قوله تعالى @QB@ في
~~سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه @QE@
# وقد ذكر الماوردي في الأحكام السلطانية سبع أذرع
# إحداها العمرية وهي الذراع التي قدرها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه لمسح سواد العراق
# قال موسى بن طلحة وطولها ذراع وقبضة PageV02P155 وإبهام
# قال الحكم بن عتيبة عمد عمر رضي الله عنه إلى أطولها ذراعا وأقصرها ذراعا
~~فجمع منها ثلاثة وأخذ الثلث منها وزاد عليها قبضة وإبهاما قائمة ثم ختم في
~~طرفها بالرصاص وبعث بذلك إلى حذيفة وعثمان بن حنيف فمسحا بها السواد
# الثانية الهاشمية وتسمى الزيادية
# قال وهي أربع وعشرون إصبعا كل إصبع سبع شعيرات معتدلات معترضات ظهرا لبطن
~~كل شعيرة عرض سبع شعيرات من شعر البرذون وهذه الذراع التي يعتمدها الفقهاء
~~في الشرعيات وبها قدروا البريد المعتبر في مسافة قصر الصلاة وغيرها وربما
~~عبروا عنها بذراع الملك وسميت بالهاشمية لأن أبا جعفر المنصور ثاني خلفاء
~~بني العباس اعتبرها وعمل بمقتضاها في المساحة وتبعه سائر خلفائهم على ذلك
~~وبنو العباس من بني هاشم فنسبت إلى بني هاشم مباينة لمن تقدمهم من خلفاء
~~بني أمية
# قال الماوردي وتسمى الزيادية لأن زيادا مسح بها السواد أيضا
# الثالثة البلالية وهي أنقص من الهاشمية المقدم ذكرها ثلاثة أرباع عشرها
~~وإنما سميت البلالية لأن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري هو الذي
~~وضعها وذكر أنها ذراع جده أبي موسى
# الرابعة السوداء وهي دون البلالية بإصبعين وثلثي أصبع وأول من وضعها
~~الرشيد قدرها بذراع خادم أسود كان قائما على رأسه PageV02P156
# قال الماوردي وهي التي يتعامل بها الناس في ذرع البز والتجارة والأبنية
~~وقياس نيل مصر
# الخامسة اليوسفية وهي دون الذراع السوداء بثلثي إصبع وأول من وضعها أبو
~~يوسف صاحب أبي حنيفة
# قال الماوردي وبها يذرع القضاة الدور ببغداد
# السادسة القصبة وهي أنقص من ms0470 الذراع السوداء بإصبع وثلثي إصبع وأول من
~~وضعها ابن أبي ليلى القاضي
# قال الماوردي وبها يتعامل أهل كلواذى
# السابعة المهرانية قال الماوردي وهي بالذراع السوداء ذراعان وثلثا ذراع
~~وأول من وضعها المأمون وهي التي يتعامل بها في حفر الأنهار ونحوها
# ومنها المقص بكسر الميم وهو الآلة المعروفة وينتفع به في أمور مختلفة
# | الصنف الثامن آلات اللعب وهي عدة آلات
# منها النرد بفتح النون وسكون الراء المهملة وهو من حكم الفرس وضعه أردشير
~~بن بابك أول طبقة الأكاسرة من ملوكهم ولذلك قيل له نردشير وضعه مثالا
~~للدنيا وأهلها فرتب الوقعة اثني عشر بيتا بعدد شهور السنة PageV02P157
~~والمهارك ثلاثين قطعة بعدد أيام الشهر وجعل الفصوص بمثابة الأفلاك ورميها
~~مثل تقلبها ودورانها والنقط فيها بعدد الكواكب السيارة كل وجهين منها سبعة
~~وهي الشش ويقابله اليك والبنج ويقابله الدو والجهار ويقابله الثا وجعل ما
~~يأتي به اللاعب من النقوش كالقضاء والقدر تارة له وتارة عليه وهو يصرف
~~المهارك على ما جاءت به النقوش إلا أنه إذا كان عنده حسن نظر عرف كيف يتالي
~~وكيف يتحيل على الغلب وقهر خصمه مع الوقوف عند ما حكمت به الفصوص كما هو
~~مذهب الأشاعرة لكن قد وردت الشريعة بذمه قال صلى الله عليه وسلم من لعب
~~بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير وفي رواية ملعون من لعب بالنردشير
# وفي تحريمه عند أصحابنا الشافعية وجهان أصحهما التحريم والثاني الكراهة
# وإذا قلنا حرام فالأصح أنه صغيرة وقيل كبيرة
# ومنها الشطرنج بفتح الشين المعجمة أو السين المهملة لغتان والأولى منهما
~~أفصح وهو فارسي معرب وأصله بالفارسية شش رنك ومعناه ستة ألوان وهي الشاه
~~والمراد بها الملك والفرزان والفيل والفرس والرخ والبيدق
# ثم الشطرنج من أوضاع حكماء الهند وحكمهم
# وضعه صصه بن داهر الهندي لبلهيب ملك الهند مساواة لأردشير بن بابك في
~~وضعه النرد وعرضه على حكماء زمانه فقضوا بتفضيله ثم عرضه على الملك وعرفه
~~أمره فقال احتكم علي فتمنى عليه عدد تضعيف بيوته من قمحه إلى نهاية البيوت
~~فاستصغر همته ms0471 وأنكر عليه مواجهته بطلب نزر يسير فقال هذه طلبتي فأمر له
~~بذلك فحسبه أرباب دواوينه فقالوا للملك إنه لم يكن عندنا ما يقارب القليل
~~من ذلك فأنكر ذلك فأوضحوه له بالبرهان فكان اعجابه بالأمر الثاني أكثر من
~~الأول
# قال ابن خلكان ولقد كان في نفسي من هذه المبالغة شيء حتى اجتمع بي
~~PageV02P158 بعض حساب الإسكندرية فأوضح لي ذلك وبينه وذلك أنه ذكر أنه ضاعف
~~الأعداد إلى البيت السادس عشر فأثبت فيه اثنين وثلاثين ألفا وسبعمائة
~~وثمانية وستين حبة وقال تجعل هذه الجملة مقدار قدح ثم ضاعف السابع عشر إلى
~~البيت العشرين فكان فيه ويبة ثم انتقل من الويبات إلى الأردب ولم يزل
~~يضعفها حتى انتهى في البيت الأربعين إلى مائة ألف إردب وأربعة وسبعين ألف
~~إردب وسبعمائة واثنين وستين إردبا وثلثي إردب وقال هذا المقدار شونة ثم
~~ضاعف الشون إلى بيت الخمسين فكانت الجملة ألفا وأربعة وعشرين شونة وقال هذا
~~المقدار مدينة ثم إنه ضاعف ذلك البيت إلى الرابع والستين وهو نهايتها فكانت
~~الجملة ست عشرة ألف مدينة وثلثمائة وأربعا وثمانين مدينة وقال تعلم أنه ليس
~~في الدنيا مدن أكثر من هذا العدد
# قال الصلاح الصفدي في شرح اللامية وآخر ما اقتضاه تضعيف رقعة الشطرنج
~~ثمانية عشر ألف ألف ست مرات وأربعمائة وستة وأربعون ألفا خمس مرات وسبعمائة
~~وأربعة وأربعون ألفا أربع مرات وثلاثة وسبعون ألفا ثلاث مرات وسبعمائة
~~وتسعة آلاف مرتين وخمسمائة وأحد وخمسون ألفا وستمائة وخمس عشرة حبة عددا
# قال الشيخ شمس الدين الأنصاري إذا جمع هذا العدد هرما واحدا مكعبا كان
~~طوله ستين ميلا وعرضه كذلك وارتفاعه كذلك بالميل الذي هو أربعة آلاف ذراع
# واللعب بالشطرنج مباح وقد ذكر الشيخ أبو إسحاق الشيرازي رحمه الله في
~~المهذب أن سعيد بن جبير الإمام الكبير التابعي المشهور كان يلعب
~~PageV02P159 الشطرنج عن أستدبار
# وممن يضرب به المثل في لعب الشطرنج الصولي وهو أبو بكر محمد بن يحيى بن
~~عبد الله بن العباس بن صول تكين الكاتب ويقال إن المأمون كان ms0472 لا يجيد لعب
~~الشطرنج فكان يقول عجبا مني كيف أدبر ملك الأرض من الشرق إلى الغرب ولا
~~أحسن تدبير رقعة ذراعين في ذراعين
# ثم في حله عند أصحابنا الشافعية ثلاثة أوجه أصحها أنه مكروه والثاني أنه
~~مباح والثالث حرام فإن اقترن به رهن من الجانبين أو أحدهما فإنه محرم بلا
~~نزاع
# | الصنف التاسع آلات الطرب وهي عدة آلات
# منها العود وهو آلة من خشب مخرقة له عنق ورأسه ممال إلى خلفه وهو آلة
~~قديمة وتسميه العرب المزهر بكسر الميم وهو أفخر آلات الطرب وأرفعها قدرا
~~وأطيبها سماعا حتى يقال إنه قيل له هل يسمع أحسن منك فقال لا وأمال رأسه
~~إلى خلفه فهي ممالة لأجل ذلك
# ومنها الحنك قال في التعريف وهو آلة محدثة طيبة النغمة لذيذ السماع يقارب
~~العود في حسنه وشكله مباين لشكل العود ورأسه ممال إلى أسفل يقال إنه قيل له
~~هل يسمع أحسن منك فقال نعم يريد العود
# ومنها الرباب بفتح الراء وهي آلة مجوفة مركب عليها خصلة لطيفة من شعر ممر
~~عليها بقوس وتره من شعر فيسمع لها حس طيب وأكثر من يعانيها العرب
# ومن أنواعها نوع يعبر عنه بالكمنجة لطيف القدر في تدوير أطيب حسا وأشجى
~~من الرباب
# ومنها الدف بضم الدال وهو معروف ثم إن كان بغير صنوج وهي PageV02P160
~~المعبر عنها في زمننا بالصراصير حل سماعه أو بصنوج فالأصح كذلك
# ومنها الشبابة بفتح الشين وهي الآلة المتخذة من القصب المجوف ويقال لها
~~اليراع أيضا تسمية لها باسم ما اتخذت منه وهو اليراع يعني القصب وربما عبر
~~عنها بالمزمار العراقي وتصحيح مذهب الشافعي رضي الله عنه يختلف فيها
~~فالرافعي رحمه يجيز سماعها والنووي يمنع من ذلك
# | الصنف العاشر المسكرات وآلاتها وهي عدة أشياء
# منها الخمر وهي ما اتخذ من عصير العنب خاصة وهي محرمة بنص القرآن
# قال تعالى @QB@ إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه @QE@ وأبو حنيفة يبيحها للتداوي والعطش ولم تبح عند الشافعية إلا
~~لإساغة لقمة المغصوص خاصة وشاربها يحد ms0473 بالاتفاق وحكم بنجاستها تغليظا في
~~الزجر عنها وأباح أبو حنيفة المثلث وهو ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وقال
~~بطهارته وجرى عند أصحابنا الشافعية وجه بالطهارة
# أما المتخذ من الزبيب والتمر وما شاكله فإنما يقال له نبيذ وقد ذهب
~~الشافعي رضي الله عنه إلى القول بتنجيسه والحد بشربه وإن لم ينته منه إلى
~~قدر يحصل منه سكر
# ومنع أبو حنيفة الحد في القدر الذي لا يسكر
# ثم للخمر أسماء كثيرة باعتبار أحوال فتسمى الخمر لأنها تخمر العقل أي
~~تغطيه والحميا لأنها تحمي الجسد والعقار لأنها تعاقر الدن أي تطول مدتها
~~فيه إلى غير ذلك من الأسماء التي تكاد تجاوز مائة
# ومنها الإبريق وهو الإناء الذي يصب منه والإبريق في أصل اللغة ما له
~~خرطوم يصب منه PageV02P161
# ومنها القدح وهو إناء من زجاج ونحوه يصب فيه من الإبريق المقدم ذكره
# ومنها الكأس وهو القدح بعد امتلائه ولا يسمى كأسا إذا كان فارغا بل قدحا
~~كما تقدم
# ومنها الكوب بالباء الموحدة وهو الذي لا عروة له يمسك بها أما إذا كانت
~~له عروة فإنه يقال له كوز بالزاى المعجمة
# قلت والعجب ممن يذهب طيباته في حياته الدنيا ويفوز بما وصفه المرارة
~~وطبعه إزالة العقل الذي به تدرك اللذة ويفوت النعيم المقيم في دار البقاء
~~فقد ورد أن من شرب الخمر في الدنيا لم يطعمها في الآخرة
# قال العلماء إذا رآها لا يشتهيها ولم تطلبها نفسه وقد وصف الله تعالى حال
~~خمر الجنة بقوله @QB@ يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين
~~لا يصدعون عنها ولا ينزفون @QE@ وأتبع ذلك بكمال النعمة في قوله @QB@
~~وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون
~~جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما
~~سلاما @QE@
# اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة فلا تحرمنا خير ما عندك بشر ما عندنا
# ومنها الحشيشة التي يأكلها سفلة الناس وأراذلهم وتسميها الأطباء
~~بالشهدانج وعبر عنها ابن البيطار في مفرداته بالقنب الهندي وهي مذمومة ms0474 شرعا
~~مضرة طبعا تفسد المزاج وتؤثر فيه الجفاف وغلبة السوداء وتفسد الذهن وتورث
~~مساءة الأخلاق وتحط قدر متعاطيها عند الناس إلى غير ذلك من الصفات الذميمة
~~المتكاثرة
# وكلام القاضي حسين يدل على أنه لا يحد متعاطيها وإن فسق فإنه قال وغير
~~الخمر مثل البنج وجوز ماثل والأفيون لا يحد متعاطيه بحال بل إن تعمد تناوله
~~فسق به وإن تناوله غلظا أو للتداوي لم يفسق وقد PageV02P162 أفرد ابن
~~القسطلاني الحشيشة بتصنيف سماه تكرمة المعيشة في ذم الحشيشة ذكر الكثير من
~~معانيها ومساوي متعاطيها أعاذنا الله تعالى من ذلك
# | النوع الثامن مما يحتاج إلى وصفه الأفلاك والكواكب وفيه مقصدان
#
# | المقصد الأول في بيان ما يقع عله اسم الفلك وعدد أكره وما بين كل كرتين
~~وحركة الأفلاك في اليوم والليلة
# أما ما يقع عليه اسم الفلك فالمراد بالأفلاك السموات
# قال صاحب مناهج الفكر تواطأت الأمم على تسمية أجرام السموات أفلاكا وقال
~~ابن قتيبة في أدب الكاتب الفلك مدار النجوم الذي يضمها واحتج بقوله تعالى
~~بعد ذكر النجوم @QB@ وكل في فلك يسبحون @QE@ قال وسمي فلكا لاستدارته ومنه
~~قيل فلكة المغزل لاستدارتها
# وأما شكل الفلك وهيئته فقد اختلف علماء الهيئة في ذلك فذكر الأكثرون منهم
~~أنها كرية لا مسطحة لأن أسرع الأشياء حركة السموات وأسرع الأشكال حركة حركة
~~الكرة لأنها لا تثبت على مكان من الأمكنة إلا بأصغر أجزائها
# وأما عدد أكره فقد ذكر الجمهور من علماء الهيئة أن الفلك عبارة عن تسع
~~PageV02P163 أكر متسقة ملتفة بعضها فوق بعض التفاف طبقات البصلة بحيث يماس
~~محدب كل كرة سفلى مقعر كرة أخرى عليا إذ لا خلاء بينهما عندهم
# قالوا وأقرب هذه الأكر إلى الأرض كرة القمر ثم كرة عطارد ثم كرة الزهرة
~~ثم كرة الشمس ثم كرة المريخ ثم كرة المشتري ثم كرة زحل ثم كرة الكواكب
~~الثابتة ثم كرة الفلك الأطلس وسمي بالأطلس لأنه لا كواكب فيه ثم الفلك
~~المحيط ويسمى فلك الكل وفلك الأفلاك والفلك الأعلى والفلك الأعظم وحكى
~~النومحسي في كتاب الآراء والديانات ms0475 أن بعض القدماء ذهب إلى أن كرة الشمس
~~أعلى من سائر كرات الكواكب وبعدها كرة القمر وبعدها كرة الكواكب المتحيرة
~~ثم كرة الكواكب الثابتة
# والمتفلسفون من الإسلاميين لما حكمت عليهم نصوص الكتاب والسنة بالاقتصار
~~على ذكر سبع سموات زعموا أن الفلك الثامن من الأفلاك التسعة هي الكرسي
~~والفلك التاسع هو العرش
# وذهب بعض القدماء من علماء الهيئة إلى أن فوق الكرة التاسعة كرة عاشرة هي
~~المحركة لسائر الأكر
# وذهب آخرون إلى أن وراء نهاية الأجرام السماوية خلاء لا نهاية له وذهب
~~بعض الفلاسفة إلى أن وراءها عالم الصورة ثم عالم النفس ثم عالم السياسة ثم
~~عالم العلة الأولى ويعنون به الباري تعالى عن الجهة
# والصابئة يسمون هذه العوالم أفلاكا
# وأما بين كل كرتين فذهب أهل الهيئة إلى أنها متراصة لا خلاء بينها
~~PageV02P164 لكن قد ورد الشرع بما يخالف ذلك فأطبق القصاص من أهل الأثر على
~~أن بين كل سماء وسماء خمسمائة سنة وفي سنن الترمذي أن بين كل سماء وسماء
~~واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة
# وأما حركة الأفلاك اليومية فإن الفلك الأطلس المقدم ذكره يتحرك بما في
~~ضمنه في اليوم والليلة حركة واحدة دورية على قطبين مائلين يسميان قطبي
~~العالم أحدهما عظمى تقطع هذا الفلك نصفين تسمى دائرة معدل النهار لأن الشمس
~~متى حلت بها اعتدل النهار في سائر الأقطار وتقاطع هذه الدائرة دائرة أخرى
~~متوهمة تقسم هذا الفلك نصفين على نقطتين متقابلتين يصير نصفها في شمالي
~~معدل النهار ونصفها الآخر في جنوبيه ويسمى منطقة البروج وهذه الدائرة
~~ترسمها الشمس بحركتها الخاصة في السنة الشمسية ومن ثم قسمت اثني عشر قسما
~~ويسمى كل قسم منها برجا
# | المقصد الثاني في ذكر الكواكب ومحلها من الأفلاك وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول الكواكب السبعة السيارة
# وهي زحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر
# ويتعلق القول بها من جهة مراتبها واشتقاق أسمائها ومقادير أبعادها من
~~الأرض وقدر محط كل كوكب منها PageV02P165
# فأما القمر فمأخوذ من القمرة وهي البياض سمي بذلك لبياضه وقد ms0476 تقدم أن
~~فلكه أقرب الأفلاك إلى الأرض وهو المعبر عنه بالسماء الدنيا ودوره ألف
~~ومائة وخمسة وثمانون ميلا وهو جزء من تسعة وثلاثين جزءا من الأرض وبعده عن
~~الأرض مائة ألف وسبعة آلاف وخمسمائة وتسعون ميلا
# وهو يسمى هلالا الليلة الأولى والثانية والثالثة ثم هو قمر إلى آخر الشهر
# ويسمى في ليلة أربع عشرة بالبدر قيل لمبادرته الشمس قبل الغروب وقيل
~~لتمامه وامتلائه كما قيل لعشرة آلاف بدرة لأنها تمام العدد ومنتهاه
# ويستسر ليلة في آخر الشهر وربما استسر ليلتين فلا يرى انه يختفي فلا يرى
~~ويسمى هذا الاختفاء السرار
# وأما عطارد فمعناه النافذ في الأمور ولذلك سمي الكاتب وهو في الفلك
~~الثاني بعد فلك القمر ودور قرصه سبعمائة وعشرين ميلا وهو جزء من اثنين
~~وعشرين جزءا من الأرض وبعد ما بينه وبين الأرض مائتا ألف وخمسة آلاف
~~وثمانمائة ميل
# وأما الزهرة فمأخوذة من الزاهر وهو الأبيض سميت بذلك لبياضها وهي في
~~الفلك الثالث من القمر ودور قرصها ستة آلاف وسبعة وأربعون ميلا وهي جزء من
~~ستة وثلاثين جزءا من الأرض وبعدها عن الأرض خمسمائة ألف وخمسة وثلاثون ألفا
~~وستمائة وأربعة عشر ميلا
# وأما الشمس فسميت بذلك لشبهها بالشمسة وهي الواسطة التي في المخنقة لأن
~~الشمس واسطة بين ثلاثة كواكب سفلية وهي القمر وعطارد والزهرة وبين ثلاثة
~~علوية وهي المريخ والمشتري وزحل وذلك أنها في الفلك الرابع من القمر ودور
~~قرصها مائة ألف وثمانمائة وثمانون ميلا وهي مثل الأرض PageV02P166 مائة وست
~~وستون مرة وربع وثمن مرة وبعدها عن الأرض ثلاثة آلاف وخمسة آلاف واثنان
~~وتسعون ألفا ومائة وثلاثة وأربعون ميلا
# وأما المريخ فمأخوذ من المرخ وهو شجر تحتك أغصانه فتوري النار فسمي بذلك
~~لشبهه بالنار في احمراره وقيل المريخ في اللغة هو السهم الذي لا ريش له
~~والسهم الذي لا ريش له يلتوي في سيره فسمي النجم المذكور بذلك لكثرة
~~التوائه في سيره وهو في الفلك الخامس من القمر وهو مثل الأرض مرة ونصفا
~~وبعده عن الأرض ثلاثة آلاف وتسعمائة ms0477 ألف واثنا عشر ألفا وثمانمائة وستة
~~وستون ميلا
# وأما المشتري فسمي بذلك لحسنه كأنه اشترى الحسن لنفسه وقيل لأنه نجم
~~الشراء والبيع عندهم وهو في الفلك السادس من القمر ودور قرصه أحد وتسعون
~~ألفا وتسعمائة وتسعة وسبعون ميلا وهو مثل الأرض خمس وسبعون مرة ونصف وثمن
~~مرة وبعده عن الأرض ثمانية وعشرون ألف ألف وأربعمائة ألف وثمانية وستون
~~ألفا ومائتا ميل
# وأما زحل فمأخوذ من زحل إذا أبطأ سمي بذلك لبطئه في سيره وقد فسر به بعض
~~المفسرين قوله تعالى @QB@ النجم الثاقب @QE@ ودور قرصه تسعون ألفا وسبعمائة
~~وتسعة عشر ميلا وبعده عن الأرض ستة وأربعون ألف ألف ومائتا ألف وسبعمائة
~~وسبعة وسبعون ميلا وأهل المغرب يسمون زحل المقاتل ويسمون المريخ الأحمر
~~ويسمون عطارد الكاتب
# والفرس يسمون الكواكب السبعة بأسماء بلغتهم فيسمون زحل كيوان والمشتري
~~تير والمريخ بهرام والشمس مهر والزهرة أناهيد وعطارد هرمس والقمر ماه
# واعلم أن لكل من هذه الكواكب السبعة حركتين
# إحداهما قسرية وهي حركته بحركة فلك الكل في اليوم والليلة حركة تامة
~~PageV02P167 وتسمى الحركة السريعة
# والثانية حركة ذاتية يتحرك فيها هو بنفسه من المغرب إلى المشرق وتسمى
~~الحركة البطيئة
# ويختلف الحال فيها بالسير باختلاف الكواكب فلكل واحد منها سير يخصه وهذه
~~الحركة في القمر أبين لسرعة سيره إذ يقطع الفلك بالسير من المغرب إلى
~~المشرق في كل ثمانية وعشرين يوما مرة
# وقد مثل القدماء من الحكماء للحركتين المذكورتين بمثالين
# أحدهما بحركة السفينة براكبها إلى جهة جريان الماء وتحرك الراكب فيها إلى
~~خلاف تلك الجهة
# والثاني تحرك نملة تدب على دولاب إلى ذات الشمال والدولاب يدور إلى ذات
~~اليمين
# | الضرب الثاني الكواكب الثابتة
# وهي الكواكب التي في الفلك الثامن على رأي علماء الهيئة وسميت ثابتة
~~لأنها ثابتة بمكانها من الفلك لا تتحرك من المغرب إلى المشرق كما تتحرك
~~السبعة السيارة إلا حركة يسيرة جدا وإنما تتحرك بحسب حركة فلك الكل بها من
~~المشرق إلى المغرب في اليوم والليلة والذي يحتاج إلى ذكره منها الكواكب
~~المشهورة مما تتعرف به ms0478 الأزمنة على ما تقدم ذكره أو ما يدخل تحت الوصف
~~والتشبيه
# وهي ثلاثة أصناف
# | الصنف الأول نجوم البروج التي تنتقل فيها الشمس في فصول السنة
# وهي اثنتا عشرة صورة في اثني عشر برجا بعضها من منازل القمر PageV02P168
~~وبعضها من صور أخرى جنوبية وشمالية وبعضها من كواكب متفرقة لا تنسب إلى
~~صورة
# الأول الحمل وهو الكبش وهو صورة كبش على خط وسط السماء مقدمه في المغرب
~~ومؤخره للمشرق وأول ما يطلع منه فمه وهو الكوكب الجنوبي المنفرد من
~~الكوكبين الشماليين من مفصل اليد من الشرطين وعلى قرنيه الكوكبان الجنوبيان
~~المقتربان من الشرطين وعلى عينه اليمنى الكوكب الشمالي المضيء من الشرطين
~~وعلى عينه اليسرى كوكب خفي بقرب الشمالي من الشرطين وعلى لحييه آخر مثله
~~وعلى مفصل يده الكوكبان الشماليان اللذان على عقب الرجل اليسرى من الثريا
~~وهو الذي يقال له البطين ويده وساقاه ممتدان إلى الشمال وكأنه إنما يظهر
~~منه يد واحدة ورجل واحدة والثريا على طرف أليته
# الثاني الثور وهو صورة ثور على خط السماء مقدمه إلى المشرق ومؤخره إلى
~~المغرب وظهره إلى الشمال ويداه ورجلاه إلى الجنوب وعلى مؤخره أربعة كواكب
~~تسمى القطع أي هي موضع ذنبه المقطوع والدبران وجهه وركن الدبران فمه
~~والكوكب المضيء الذي في الدبران عينه وكوكبان خارجان عن الدبران فردة قرنه
~~وقرنه الآخر كوكب متباعد عن الدبران نفسه إلى الشمال وليس وجهه مستويا
~~ولكنه شبيه بالمقطوع الذي جعل خده على رأس عنقه ويداه منحطتان إلى الجنوب
~~ويظهر منه رجل واحدة ويدان وذنبه أبتر والثريا خارجة عنه إلى الشمال وكذلك
~~اللطخة وهي ثلاثة أنجم تشبه الثريا بين الثريا والدبران وليستا من صورته
~~PageV02P169
# الثالث التوأم وهو المعبر عنه في ألسنة الناس بالجوزاء
# قال الحسين بن يونس الحاسب في كتابه في هيئة الصور الفلكية والناس مخطئون
~~في ذلك وإنما الجوزاء هي الصورة المعروفة بالجبار في الصور الجنوبية وقدم
~~التوأم الأيمن بعض كواكب الجبار التي على تاجه
# قال والتوأم على خط وسط السماء جسدان ملتصقان برأسين يظهر لكل واحد منهما ms0479
~~يد واحدة ورجل واحدة والرأسان في جهة المشرق ورجلاهما في جهة المغرب
~~والذراع الشامي هو الرأسان ويده اليمنى وهي التي في جهة الشمال هي الذراع
~~اليماني والمضيء من الذراع اليماني يسمى الشعرى الغميصاء ويده اليسرى ممتدة
~~إلى التوابع
# الرابع الشرطان وهو صورة سرطان على وسط السماء رأسه إلى الشمال ومؤخره
~~إلى الجنوب والنثرة على صدره وعيناه كوكبان خفيان تحت النثرة يدعيان
~~بالحمارين وزباناه كوكبان فيهما خفاء وأحدهما أضوأ من الآخر يكونان شماليين
~~من التوأم ومؤخره كف الأسد
# الخامس الأسد في وسط السماء فمه مفتوح إلى النثرة وعلى رأسه كواكب مضيئة
~~والطرف على عنقه والجبهة على صدره وقلبه الكوكب الجنوبي المضيء من النثرة
~~وهو عظيم النور وكاهله كواكب خفية خارجة عن الطرف والجبهة إلى الشمال
~~والخراتان خاصرته والصرفة ذنبه وكفه المتقدمة في آخر السرطان وكفه الأخرى
~~بعد هذه الكف إلى المشرق ورجله PageV02P170 الأولى تخرج من الكوكب القبلي
~~من الخراتين إلى الجنوب والأخرى تحت هذه للمشرق وكبده كوكب يتوسط مع الجبهة
~~شمالي منها وسائر فقاراته إلى المشرق
# السادس العذراء في وسط السماء
# قال حسين بن يونس والعرب تسميها السنبلة وهو خطأ وإنما هي حاملة السنبلة
~~ورأسها في الشمال بميلة إلى المغرب ورجلاها في الجنوب وهي مستقبلة المشرق
~~وظهرها إلى المغرب
# قال ورأسها كواكب صغار مستديرة كاستدارة رأس الإنسان تكون جنوبية من
~~كوكبي الخراتين ومنكباها أربعة كواكب تحت هذه إلى المشرق وجناحها الأيمن
~~ستة كواكب كهيئة الجناح
# السابع الميزان وهو صورة ميزان كفتاها إلى جهة المشرق وقبها إلى جهة
~~المغرب والسماك الأعزل على قبها من الجهة اليمنى ومقابله كوكب آخر على قبها
~~من الجهة الشمالية وكوكب آخر خارج من وسطها إلى المغرب على علاقتها وهو على
~~قصبة السنبلة وكوكبان من الغفر على محامله مع كواكب أخر وزبانيا العقرب
~~كفتاه
# الثامن العقرب وهو لصورة عقرب على وسط السماء رأسه في المغرب وذنبه في
~~المشرق وإحدى رجليه في الجنوب والأخرى في الشمال والغفر على رأسه
~~والزبانيان اللذان هما كفتا الميزان زبانياه وعيناه كوكبان خفيان فيما ms0480
~~بينهما وبين الإكليل والإكليل على صدره والقلب هو قلبه ونياط القلب
~~PageV02P171 كوكبان خفيان والقلب في وسطهما وهو خارج عنهما إلى الشمال
~~والشولة ذنبه والكواكب التي على طرفها جبهته وإبرته لطخة مستطيلة فيما بين
~~الشولة والنعائم الصادرة ففيه من منازل القمر خمس منازل وهي الغفر
~~والزبانيان والإكليل والقلب والشولة وأظهر ما تكون صورة العقرب وهو على
~~الأنف عند الغروب ففيه من منازل القمر ثلاث منازل الإكليل والقلب والشولة
# التاسع القوس ويسمى الرامي ونجوم هذا البرج نصفه شبه فرس وهو مؤخره إلى
~~جهة المغرب ونصفه وجه إنسان تقوس وهو في جهة المشرق ورأسه في الشمال ورجلاه
~~في الجنوب والنعائم الواردة على وسطه وهو على الجسد الذي يشبه بدن القوس
~~وذنبه يشبه لطخة مستطيلة مع كوكب صغير تحتها والكواكب رعبان أي النعائم
~~والبلدة على مقبض القوس ويده اليمنى قابضة على رأس السهم وهي كواكب تكون
~~تحت لطخة صغيرة قريبة منها
# العاشر الجدي وهو صورة جدي مستلق على ظهره مقدمه في المغرب ومؤخره في
~~المشرق وظهره للجنوب ويداه ورجلاه إلى الشمال وهو شبيه بالمنقلب إلى القوس
~~وقرناه إلى بطنه وفمه إلى القوس وليس له إلا يد واحدة والكوكب الشمالي من
~~سعد الذابح أحد قرنيه والجنوبي منه قرنه الآخر وكوكب آخر خفي تحت سهم القوس
~~غربي سعد الذابح فمه وعلى كتفيه سعد بلع وعلى وركه سعد السعود والمضيء من
~~سعد السعود حق وركه وشق الحوت الجنوبي على ظهره وطرف يده ثلاثة كواكب مضيئة
~~بقرب اللامح فيها خفاء وطرف رجله الكوكب المسمى رأس الدلو
# الحادي عشر الدلو وهو صورة رجل قائم بيده دلو رأسه إلى الشمال
~~PageV02P172 ورجلاه إلى الجنوب وظهره إلى المشرق ووجهه إلى المغرب والكواكب
~~التي تسمى الخباء من سعد الأخبية رأسه ويده اليسرى من فوق رأسه حتى تنزل
~~إلى الدلو الذي عن يمينه وسعد الأخبية مرفقه الأيسر وبطنه يسمى الجرة ودلوه
~~أربعة سعود من السعود السبعة التي ليست من منازل القمر هي سعد ناشرة وسعد
~~الملك وسعد البهام وسعد الماتح وكل سعد منها كوكبان ms0481 وعلى رجله اليسرى كوكب
~~عظيم النور وعلى رجله اليمنى كوكب أبيض يقرب في العظم من الذي قبله والفرع
~~المقدم خارج عن صورته إلى الشمال
# الثاني عشر الحوت وهو صورة سمكتين إحداهما المنزلة التي تسميها أصحاب
~~المنازل بطن الحوت وهي شمالية والثانية جنوبية عنها وهي أطول منها وأخفى
~~الكواكب والكواكب السبعة السيارة ترسم الجنوبية منهما بمسيرهن وشق السمكة
~~الجنوبية ثلاثة من السعود السبعة التي من غير منازل القمر هي سعد الهمام
~~وسعد البارع وسعد الماطر وليس الفرغ المؤخر في جسم الحوت بل خارج عنه إلى
~~الشمال والمغرب
# | الصنف الثاني نجوم منازل القمر التي ينتقل فيها القمر من أول الشهر إلى
~~الثامن والعشرين منه
# وهي ثمان وعشرون منزلة يداخل أكثرها صور البروج الاثني عشر المتقدمة
# الأولى الشرطان والشرطانتثنية شرط وهو العلامة كأنه سمي بذلك لكونه علامة
~~على طلوع الفجر عند طلوعه وتسمى أيضا النطح والناطح لأنها عند أصحاب الصور
~~قرنا الحمل وهما كوكبان نيران بينهما قاب قوسين أحدهما في PageV02P173
~~الشمال والآخر في الجنوب إلى الجانب الجنوبي ومنها كوكب ألطف منه يعد معه
~~أحيانا ولذلك يسمي بعضهم هذه المنزلة الأشراط على الجمع لا على التثنية
~~وهذه الثلاثة الكواكب إذا ظهرت فيا لمشرق ظهرت كأنها مقلوبة منكسة وواحد
~~منها أحمر مضيء وتحته آخر خفي والثالث في الشمال وهو أحمر مضيء
# الثانية البطين تصغير بطن وإنما صغر فرقا بينه وبين بطن الحوت الآتي ذكره
~~في جملة المنازل والبطين ثلاثة كواكب مثل أثافي القدر وهي الشكل المثلث
~~الذي ينصب عليه القدر عند الطبخ وهي على القرب منها في موضع بطن الحمل من
~~الصورة وواحد منها مضيء واثنان خفيان والخفيان يطلعان قبل المضيء
# الثالثة الثريا ويسمى النجم علما عليها وبه فسر قوله تعالى @QB@ والنجم
~~إذا هوى @QE@ وهي ستة أنجم صغار يظنها الناظرين سبعة أنجم وهي في شكل مثلث
~~متساوي الساقين وبين نجومها نجوم صغار جدا كالرشاش ومطلعها إلى الشمال عن
~~مطلع الشرطين والبطين وأول ما يطلع منها ويغيب هو الجانب العريض دون
~~الأفخاذ منها وهي عند الصور ms0482 أصحاب بالقرب من محل ذنب الثور المقطوع
# قال ابن يونس وليست من صورة الثور وبعضهم يسميها ألية الحمل لقربها منه
# الرابعة الدبران ويسمى تالي النجم لكونه يطلع تلو الثريا وربما سمي حادي
~~النجم لذلك ويسمى أيضا المجدح وعين الثور وهذه المنزلة سبعة أنجم تشبه شكل
~~الدال واحد منها مضيء أحمر عظيم النور واسم الدبران واقع عليه في الأصل ثم
~~غلب عليه وعلى باقي المنزلة
# وهذه الكواكب السبعة عند أصحاب الصور هي رأس الثور وأول ما يطلع منه طرف
~~الدال ويكون رميها إلى الجنوب وفتحها إلى الشمال والكوكب الأحمر المضيء هو
~~آخر ما يطلع منها والعرب PageV02P174 تقول للكوكبين القريبين منه كلباه
~~والباقي غنمه وربما قالوا قلاصه ويقولون في خرافاتهم إن الدبران خطب الثريا
~~إلى القمر فقالت ما أصنع بسبروت فساق إليها الكواكب المسماة بالقلاص مهرا
~~فهربت منه فهو يطلبها أبدا ولا يزال تابعا لها ومن ثم قالوا في أمثالهم
~~أوفى من الحادي وأغدر من الثريا
# الخامسة الهقعة سميت بذلك تشبيها بدائرة تكون في عنق الفرس وقد مر القول
~~عليها في الكلام على أوصاف الخيل وهي ثلاثة كواكب محابية صغار تسمى الأثافي
~~وهي على أعلى القدم اليسرى من التوأم المعبر عنه بالجوزاء
# السادسة الهنعة وهي خمسة أنجم على شكل الصولجان أربعة منها على خط
~~مسشتقيم الثالث منها يسمى قوس الجوزاء والخامس منعطف إلى جهة الجنوب مقدار
~~شبر في رأى العين وسميت هنعة لأنعطافها أخذا من قولهم هنعت الشيء إذا عطفته
~~وبعضهم يسميها التحية وهي عند أصحاب الصور خلاف لأحد التوأمين المعبر عنهما
~~بالجوزاء ويقال الهنعة قوس الجوزاء يرمى بها ذراع الأسد وقائل ذلك يزعم
~~أنها ثمانية أنجم في صورة قوس من مقبضها النجمان اللذان يقال لهما الهنعة
~~وبعضهم يقول إن الهنعة كوكبان مقترنان الشمالي منهما أضوؤهما وحذاءهما
~~ثلاثة كواكب تسمى التحايي ربما عدل القمر فنزل بها
# السابعة الذراع وهي كوكبان أحدهما نير والآخر مظلم بينهما قدر سوط
~~PageV02P175 في رأي العين وفيما بينهما كواكب صغار تسميها العرب الأظفار
~~وسميت هذه المنزلة بالذراع لأنها ms0483 عندهم ذراع الأسد وللأسد ذراعان مقبوضة
~~وفيها ينزل القمر وهي جنوبية وسميت مقبوضة لأن الأخرى أرفع منها في السماء
~~ولهذا سميت مبسوطة وهي مثلها في الصورة وأصحاب الصور يجعلون هذه الذراع في
~~صورة الكلب الأصغر وربما عدل القمر عن المقبوضة فنزل بها
# الثامنة النثرة وهي لطخة كقطعة سحاب يجعلها أصحاب الصور على صدر السرطان
~~وسميت نثرة لأن إلى جانبها نجمين صغيرين هما عند العرب على منخري الأسد
~~وتسميهما الحمارين وقيل إنها لما كانت أمام جبهة الأسد شبهت بشيء نثره من
~~أنفه ويقال إنها فم الأسد ومنخراه وتسمى اللهاة أيضا وتشبه بالمعلف
# التاسعة الطرف وهي كوكبان خفيان مقترنان بين يدي الجبهة سميا بذلك
~~لموقعهما موقع عيني الأسد وقدامهما سنة كواكب صغار تسميها العرب الأشفار
~~اثنان منها في نسق الطرف والأربعة البواقي بين يديه
# العاشرة الجبهة ثلاثة كواكب نيرة قد عدل أوسطها إلى الشرق فهي لذلك على
~~شكل مثلث مستطيل القاعدة قصير الساقين وإلى الجنوب عنها نجم أحمر مضيء جدا
~~يسمى قلب الأسد يرسمه المنجمون في الاسطرلاب وأصحاب الصور يجعلون الجبهة
~~على كتف الأسد
# الحادية عشرة الخراتان وتسمى الزبرة وعرف الأسد والزبرتين وهما كوكبان
~~نيران بينهما في رأي العين مقدار ذراعين وهما معترضان ما بين المشرق
~~PageV02P176 والمغرب يمتدان عند التوسط مع خط الاستواء وسيما الخراتين
~~تشبيها بثقبين في السماء ومنه خرت الإبرة وتحت هذين النجمين تسعة أنجم صغار
# وسميت الزبرة لشعر يكون فوق ظهر الأسد مما يلي خاصرته وعدوا الجميع أحد
~~عشر كوكبا منها نجمان هما الخراتان والتسعة الشعر
# الثانية عشرة الصرفة وهي كوكب نير وهو عند أصحاب الصور قنب الأسد والقنب
~~وعاء القضيب وبالقرب من هذا الكوكب سبعة أنجم صغار طمس ملاصقة له وسمي هذا
~~الكوكب بالصرفة لانصراف الحر عند طلوعه مع الفجر من المشرق وانصراف البرد
~~إذا غرب مع الشمس ويقال الصرفة ناب الدهر لأنها تفتر عن فصل الزمانين ويشكل
~~مع الخراتين مثلثا له زاوية قائمة وإحدى ساقيه أطول من الأخرى وفي قاعدته
~~قصر
# الثالثة عشرة العواء وهي خمسة كواكب ms0484 نيرة على شكل لام وكان اعتبر
~~ابتداؤها من الشمال وعطفها من جهة الجنوب لكن المصطف منها أربعة والمنعطف
~~واحد ويقال لها أيضا وركا الأسد وتشبهها العرب بكلاب تعوي خلف الأسد لأنها
~~وراءه ولذلك سميت العوا وأصحاب الصور يجعلونها في السنبلة على صدرها
# الرابعة عشرة السماك وهو السماك الأعزل وهو كوكب نير يميل لونه إلى
~~الزرقة وسمي سماكا لكونه قريبا من سمت الرأس وسمت الرأس أعلى ما يكون من
~~الفلك وسمته العرب الأعزل لأنه يطلع إلى جانبه نجم مضيء يسمونه السماك
~~الرامح للكوكب صغير بين يديه والأعزل لا شيء بين يديه ففرق بينهما وأحدهما
~~جنوبي وهو المنزلة وأصحاب الصور يثبتون السماكين الأعزل والرامح في صورة
~~العذراء وهي السنبلة والعرب تجعلهما ساقي الأسد وربما عدل القمر فنزل بعجز
~~الأسد وهو أربعة كواكب بين يدي السماك الأعزل يقال لها عرش PageV02P177
~~السماك وتسمى أيضا الخباء والأحمال والغراب وهذه المنزلة حد ما بين المنازل
~~اليمانية والمنازل الشامية فما كان أسفل من مطلعه فهو يماني وهو شق الجنوب
~~وما كان فوقه فهو شامي وهو شق الشمال
# الخامسة عشرة الغفر ثلاثة كواكب خفية على خط فيه تقوس وسميت بذلك لخفائها
~~مأخوذة من المغفرة التي تستر الذنب وتخفيه يوم القيامة ومنه المغفر الذي
~~فوق الرأس وقيل لأنها زباني العقرب وقيل مأخوذة من الغفرة وهي الشعر الذي
~~في طرف ذنب الأسد وأصحاب الصور يجعلونها بين ساقي الأسد
# السادسة عشرة الزبانان وهما كوكبان نيران هما عند العرب يد العقرب يترس
~~بهما أي يدفع عن نفسه وأصحاب الصور يجعلونهما كفتي الميزان وبينهما في رأي
~~العين قدر قامة الرجل
# السابعة عشرة الإكليل وهو ثلاثة كواكب مجتمعة في خفاء الغفر مصطفة معترضة
~~بين كل كوكب وكوكب منها قدر ذراع في رأي العين سميت بذلك لأنها فوق جبهة
~~العقرب كالتاج وهي عند أصحاب الصور على عمود الميزان
# الثامنة عشرة القلب وهو كوكب أحمر نير مضطرب قريب من الجبهة بين كوكبين
~~خفيين تسميهما العرب نياطي القلب أي علاقتيه وسمته أصحاب الصور قلبا لوقوعه
~~موضع القلب ms0485 من صورة العقرب والقلوب أربعة هذا أحدها والثاني قلب السمكة
~~والثالث قلب الثور والرابع قلب الأسد
# وحيث ذكر القلب على الإطلاق دون إضافة فالمراد قلب العقرب هذا
# التاسعة عشرة الشولة وهي كواكب متقاطرة على تقويس في برج العقرب أشبه شيء
~~بذنب العقرب إذا شالته ولذلك سميت الشولة وفي الشولة كوكبان خفيان ملتصقان
~~يظهران كأنهما كوكب واحد مشقوق يسميان الإبرة والحمة وخلفهما نجم صغير لا
~~يزايلهما يقال له التابع
# وقال قوم إنما ينزل القمر الشولة على المحاذاة ولا ينحط إليها لأنها
~~منحدرة عن طريقه وربما نزل بالسفار فيما بين القلب والشولة وهي ستة كواكب
~~بيض منعطفة PageV02P178
# العشرون النعائم وكواكبها ثمانية منها أربعة يمانية نيرة تشكل مربعا فيه
~~أطراف تسمى الواردة وهي المنزلة وسميت واردة لأنها لما كانت قريبة من
~~المجرة شبهت بنعام وردت نهرا والأربعة الأخرى تسمى النعائم الصادرة لأنها
~~لما كانت بعيدة من المجرة شبهت بنعام وردت ثم صدرت والواردة التي هي
~~المنزلة عند أصحاب الصور واقعة في يد الرامي الذي يجذب بها القوس
# الحادية والعشرون البلدة وهي فرجة في السماء مستديرة شبه الرقعة ليس فيها
~~كواكب والبلدة في كلام العرب الفرجة من الأرض ويقال لصدر الإنسان البلدة
~~لأنها قطعة مستطيلة ويدل عليها ستة كواكب مستديرة صغار خفية تشبه القوس
~~وبعضهم يسميها الأدحي لأن بالقرب منها كواكب تسميها العرب البيض لقربها من
~~النعائم وربما عدل القمر فنزل بالأدحي وأصحاب الصور يجعلون البلدة على جبهة
~~الرامي
# الثانية والعشرون سعد الذابح وهو كوكبان صغيران بينهما في رأي العين أقل
~~من قدر ذراع أحدهما مرتفع في ناحية الشمال والآخر منخفض في ناحية الجنوب
~~سمي سعدا لانهمال الأمطار في أيام طلوعه وسمي ذابحا لقوة البرد في إبان
~~طلوعه فتموت المواشي ببرده وقيل سمي ذابحا لأن بالقرب من نجمه الشمالي نجما
~~صغيرا كأنه ملتصق به تقول العرب هو شاته التي تذبح ولذلك جعلوا الذابح صفة
~~لسعد بخلاف سائر السعود فإنها يضاف إليها ما بعدها كما قاله الزجاج في
~~مقدمة أدب الكاتب وأصحاب الصور يثبتون هذا ms0486 السعد في موضع قرني الجدي من
~~الصورة
# الثالثة والعشرون سعد بلع وهو نجمان أيضا يشبهان سعدا الذابح في
~~PageV02P179 المسافة التي بينهما لكن أحد الكوكبين خفي وهو الذي بلعه وهذا
~~السعد عند أصحاب الصور على كعب ساكب الماء القريب من صورة الدلو وسمي بلع
~~لأنه في أيام طلوعه تغيض الأنهار وتزيد الآبار فكأن الأرض ابتلعت ماءها
~~وقيل لأنه يطلع في الوقت الذي قيل فيه @QB@ يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء
~~أقلعي @QE@ زمن نوح عليه السلام
# الرابعة والعشرون سعد السعود وعدته كوكبان أيضا على ما تقدم في السعدين
~~من البعد وقيل هو ثلاثة كواكب أحدها نبر والآخران دونه في النور وأصحاب
~~الصور يثبتونه على صدر ساكب الماء القريب من صورة الدلو وربما قصر القمر
~~فنزل سعد ناشرة وهو أسفل من صعد السعود ويسمي أصحاب الصور نجمية بالمحبين
~~وهما في مؤخر الجدي ومنهم من يثبت سعد السعود نجما واحدا
# الخامسة والعشرون سعد الأخبية والناس مختلفون فيه فمنهم من يقول إنه كوكب
~~واحد حوله ثلاثة كواكب مثلثة تشبه رجل بطة والكوكب هو السعد والثلاثة
~~الخباء ومنهم من يجعل الكوكب الذي في وسط الثلاثة عمود الخباء وهو عند
~~أصحاب الصور على الكتف الشرقية من جسد ساكب الماء وسمي سعد الأخبية لخروج
~~المخبآت فيه من الثمار والحشرات وكانت العرب تتبرك به لاخضرار العود فيه
# السادسة والعشرون الفرغ المقدم ويقال فيه مقدم الدلو والفرغ الأول والفرغ
~~الأعلى وعرقوة الدلو العليا وهو كوكبان نيران بينهما في رأى العين نحو من
~~خمسة أذرع وأصحاب الصور يزعمون أن الشمالي منهما على متن الفرس
# السابعة والعشرون الفرغ المؤخر ويقال له مؤخر الدلو السفلي وهو كوكبان
~~يشبهان ما تقدم أحدهما شمالي والآخر جنوبي وهما عند أصحاب PageV02P180
~~الصور على مؤخر الفرس وربما قصر القمر فنزل في الكرب الذي في وسط العراقي
~~وربما نزل ببلدة الثعلب
# الثامنة والعشرون الحوت وهو آخر المنازل ويقال لها السمكة وتسمى الرشاء
~~أيضا وهي ثمانية عشر كوكبا تشكل شكل سمكة رأسها في جهة الشمال وذنبها في
~~جهة الجنوب وفي ms0487 الشرقي منها كوكب نير يسمى سرة الحوت وبطن الحوت وبطن
~~السمكة وقلب السمكة وربما عدل القمر فنزل بالسمكة الصغرى وهي من السمكة
~~الكبرى في الشمال مثل صورتها إلا أنها أعرض منها وأقصر وأصحاب الصور يجعلون
~~الكوكب النير من الحوت في حد المرأة المسلسلة ورأسها هو الشمالي من الفرع
~~المؤخر
# | الصنف الثالث من النجوم الثوابت ما ليس داخلا في شيء من البروج ومنازل
~~القمر مما هو مشهور مما ذكرته العرب في شعرها وشبهت به وضربت به الأمثال
# وهي عدة نجوم
# منها بنات نعش وهي سبعة أنجم على القرب من القطب الشمالي منها أربعة في
~~صورة نعش وثلاثة أمامه مستطيلة وهي المعبر عنها بالبنات وتعرف هذه ببنات
~~نعش الكبرى وبالقرب منها سبعة أنجم على شكلها
# ومنها الجدي الذي تعرف به القبلة وهو نجم صغير على القرب من القطب
~~الشمالي يستدل به على موضع القطب ويقال له جدي بنات نعش الصغرى
# ومنها الفرقدان وهما كوكبان متقاربان معدودان في بنات نعش
# ومنها السها وهو كوكب خفي في بنات نعش الكبرى والناس يمتحنون به أبصارهم
~~لخفائه PageV02P181
# ومنها السماك الرامح وهو غير الأعزل المقدم ذكره في منازل القمر سمي
~~رامحا لكوكب يقدمه تقول العرب هو رمحه بخلاف الأعزل فإنه الذي لا رمح معه
# ومنها النسر الواقع وهو ثلاثة أنجم كأنها أثافي سمي الواقع لأنهم يجعلون
~~اثنين منه جناحيه ويقولون قد ضمهما إليه كأنه طائر وقع
# ومنها النسر الطائر سمي بذلك لأنهم يجعلون اثنين منه جناحيه ويقولون قد
~~بسطهما كأنه طائر والعامة تسميه الميزان
# ومنها الكف الخضيب وهو كف الثريا المبسوطة ولها كف أخرى يقال لها الجذماء
~~وهي أسفل من الشرطين
# ومنها العيوق وهو في طرف المجرة الأيمن وعلى أثره ثلاثة كواكب بينة يقال
~~لها الأقلام وهي من مواقع العيوق
# ومنها سهيل وهو كوكب أحمر منفرد عن الكواكب ولقربه من الأفق كأنه أبدا
~~يضطرب وهو من الكواكب اليمانية قال ابن قتيبة ومطلعه عن يسار مستقبل قبلة
~~العراق
# قال وهو يرى في جميع أرض العرب ولا يرى في ms0488 شيء من بلاد أرمينية
# ومنها الشعريان العبور وكانت تعبد فيا لجاهلية بقوله تعالى @QB@ وأنه هو
~~رب الشعرى @QE@ وهي في الجوزاء والشعرى الغميصاء ومع كل واحدة منهما كوكب
~~يقال له المرزم
# ومنها سعد ناشرة وسعد الملك وسعد البهام وسعد الهمام وسعد البارع وسعد
~~مطر وكل سعد منها كوكبان بين كل كوكبين في رأي العين قدر ذراع فهي متناسقة
~~وهذه السعود الستة غير السعود الأربعة المتقدمة في منازل PageV02P182 القمر
~~تكون جملة السعود عشرة
# فإذا عرف الكاتب أحوال الأفلاك والكواكب وأسماءها وصفاتها عرف كيف يصفها
~~عند احتياجه إلى وصفها وكيف يعبر عنها عند جريان ذكرها كما قال بعضهم يمدح
~~بعض الرؤساء
# ( لا زلت تبقى وترقى للعلا أبدا % ما دام للسبعة الأفلاك أحكام )
# ( مهر وماه وكيوان وتير معا % وهرمس وأناهيد وبهرام )
# مشيرا إلى ذكر الأفلاك السبعة وما لها من الكواكب السبعة السيارة
~~بالأسماء الفارسية المقدم ذكرها
# وكما قال الطغرائي في لامية العجم
# ( وإن علاني من دوني فلا عجب % لي أسوة بانحطاط الشمس عن زحل )
# مشيرا إلى كون فلك زحل أعلى من فلك الشمس لما تقدم أنها في الرابع وهو في
~~السابع
# وكما قال بعضهم يصف خضرة السماء وما لها من الكواكب
# ( كأن سماءنا والشهب فيها % وأصغرها لأكبرها مزاحم )
# ( بساط زمرد نثرت عليه % دنانير يخالطها دراهم )
# وكما قال ذو الرمة وقد ذكر الثريا PageV02P183
# ( يدف على آثارها دبرانها % فلا هو مسبوق ولا هو يلحق )
# ( بعشرين من صغرى النجوم كأنها % وإياه في الخضراء لو كان ينطق )
# ( قلاص حداها راكب متعمم % إلى الماء من جوز التنوفة مطلق )
# مشيرا إلى ما تقدم من خطبة الدبران الثريا وهربها منه وإمهاره إياها
~~بالقلائص هي النجوم التي حولها
# وكما قال أبو الفرج الببغا ذاكرا حال مختف يرجى له الظهور
# ( ستخلص من هذا السرار وأيما % هلال توارى في السرار فما خلص )
# مشيرا بذلك إلى حالة تواري القمر حالة السرار ثم خلوصه عند إهلاله
# | النوع التاسع مما يحتاج الكاتب إلى وصفه العلويات مما بين السماء
~~والأرض وهي على أصناف
#
# | الصنف الأول الريح
# وهي مؤنثة ms0489 يقال هبت الريح تهب هبوبا وتجمع على رياح وقد دل الاستقراء على
~~أنها حيث وردت في القرآن الكريم في معرض العذاب كانت بلفظ الإفراد وحيث
~~وردت في معرض الرحمة كانت بلفظ الجمع
# قال تعالى في جانب العذاب @QB@ إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم @QE@ وقال
~~@QB@ إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا @QE@ وقال في جانب الرحمة @QB@ وهو الذي
~~يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته @QE@ PageV02P184 وقال جلت قدرته @QB@ الله
~~الذي يرسل الرياح فتثير سحابا @QE@ إلى غير ذلك من الآيات
# ومن ثم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتدت الريح قال اللهم
~~اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقد ورد القرآن الكريم بأن الله تعالى هو
~~الذي يرسلها قال تعالى @QB@ الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا @QE@
# وذهبت الفلاسفة إلى أنها تحدث عن الطبيعة وأن سبب ذلك دخان يرتفع من
~~الأرض فيضربه البرد في ارتفاعه فينتكس ويتحامل على الهواء ويحركه الهواء
~~بشدة فيحصل الريح
# وأصول الرياح أربعة
# الأولى الصبا وهي التي تأتي من المشرق وتسمى القبول أيضا لأنها في مقابلة
~~مستقبل المشرق
# قال في صناعة الكتاب وأهل مصر يسمونها الشرقية لأنها تأتي من مشرق الشمس
~~وهي التي نصر بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب كما أخبر صلى الله
~~عليه وسلم بقوله نصرت بالصبا
# الثانية الدبور ومهبها من مغرب الشمس إلى حد القطب الجنوبي وسميت الدبور
~~لأن مستقبل المشرق يستدبرها وتسمى الغربية لهبوبها من جهة المغرب وبها هلكت
~~عاد كما أخبر عليه السلام بقوله وأهلكت عاد بالدبور
# الثالثة الشمال ويقال فيها شمال وشمأل وشامل وشأمل مهموزا وغير مهموز
~~ومهبها من حد القطب الشمالي إلى مغرب الشمس وسميت شمالا لأنها على شمال من
~~استقبل المشرق PageV02P185
# قال في صناعة الكتاب وتسمى البحرية لأنها يسار بها في البحر على كل حال
# الرابعة الجنوبية ومهبها من حد القطب الأسفل إلى مطلع الشمس وتسمى
~~بالديار المصرية القبلية لأنها تأتي من القبلة فيها وتسمى بها أيضا
~~المريسية لأن في الجهة القبلية بلاد المريس وهم ضرب من السودان وهي أردأ
~~الرياح عند ms0490 أهل مصر
# وقال النحاس وكل ريح جاءت من مهبي ريحين تسمى النكباء سميت بذلك لأنها
~~نكبت عن مهاب هذه الرياح وعدلت عنها
# قال في فقه اللغة وإذا جاءت بنفس ضعيف وروح فهي النسيم وإن ابتدأت بشدة
~~قيل لها النافجة فإن حركت الأغصان تحريكا شديدا وقلعت الأشجار قيل زعزع فإن
~~جاءت بالحصباء قيل حاصبة فإذا هبت من الأرض كالعمود نحو السماء قيل لها
~~إعصار
# وقد ورد بها القرآن في قوله تعالى @QB@ فأصابها إعصار فيه نار @QE@
~~والعامة تسميها الزوبعة ويزعمون أن الشيطان هو الذي يثيرها ومن ثم سماها
~~الترك نعيم بك يعني الشيطان فإذا كانت باردة فهي الصرصر وقد وقع ذكرها في
~~قوله تعالى @QB@ إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا @QE@ فإذا لم تلقح شجرا ولم
~~تحمل مطرا فهي العقيم
# وقد قال تعالى في قصة عاد @QB@ إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم @QE@ كانت
~~لا مطر فيها
# | الصنف الثاني السحاب
# وهو الأجرام التي تحمل المطر بين السماء والأرض ينشئها الله سبحانه
~~PageV02P186 وتعالى كما أخبر بقوله @QB@ وينشئ السحاب الثقال @QE@ ويسوقها
~~إلى حيث يشاء كما ثبت في الصحيح أن رجلا سمع صوتا من سحابة اسق حديقة فلان
# وذهب الحكماء إلى أنه بخار متصاعد من الأرض مرتفع من الطبقة الحارة إلى
~~الطبقة الباردة فيثقل ويتكاثف وينعقد فيصير سحابا
# قال الثعالبي في فقه اللغة وأول ما ينشأ يقال له النشء فإذا انسحب في
~~الهواء قيل له سحاب فإذا تغيرت به السماء قيل له غمام فإن سمع صوت رعده من
~~بعيد قيل فيه عقر فإذا أظل قيل عارض
# وقد أخبر تعالى عن قوم عاد بقوله @QB@ فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم
~~قالوا هذا عارض ممطرنا @QE@ فإن كان بحيث إذا رؤي ظن أن فيه مطرا قيل له
~~مخيلة فإن كان السحاب أبيض قيل له مزن فإذا هراق ما فيه قيل جهام وقيل
~~الجهام هو الذي لا مطر فيه
# وقد أولع أهل النظم والنثر بوصفه وتشبيهه
# | الصنف الثالث الرعد
# وهو صوت هائل يسمع من السحاب وقد اختلف في حقيقته فروي أنه صوت ملك يزجر ms0491
~~به السحاب وقيل غير ذلك والنصيرية من الشيعة يزعمون أنه صوت أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه حيث زعموا أن مسكنه السحاب وذهبت الفلاسفة
~~إلى أنه دخان يتصاعد من الأرض ويرتفع حتى يتصل بالسحاب ويدخل في تضاعيفه
~~ويبرد فيصير ريحا في وسط الغيم فيتحرك فيه بشدة فيحصل منه صوت الرعد ويقال
~~منه رعدت السماء فإذا زاد صوتها PageV02P187 قيل ارتجست فإذا زاد قيل أرزمت
~~ودوت فإذا اشتد قيل قصفت وقعقعت فإذا بلغ النهاية قيل جلجلت وهدهدت
# | الصنف الرابع البرق
# وهو ضوء يرى من جوانب السحاب وقد اختلف فيه أيضا فروي أن الرعد صوت ملك
~~يزجر به السحاب وأن البرق ضحكه والنصيرية من الشيعة يزعمون أنه ضحك أمير
~~المؤمنين علي رضي الله عنه أيضا والفلاسفة يقولون إنه دخان يرتفع من الأرض
~~حتى يتصل بالسحاب كما تقدم في الرعد ثم تقوى حركته فيشتعل من حرارة الحركة
~~الهواء والدخان فيصير نارا مضيئة وهو البرق ويقال ومض البرق إذا لمع لمعانا
~~قويا وأومض إذا لمع لمعانا خفيا فإن أطمع في المطر ثم ظهر أن لا مطر فيه
~~قيل خلب
# | الصنف الخامس المطر
# وهو الماء الذي يخلقه الله تعالى في السحاب ويسوقه إلى حيث يشاء وقد ذهب
~~الحكماء إلى أنه بخار يتصاعد من الأرض أيضا فيه أو في حرارة الشمس أو فيهما
~~فيجتمع وربما أعانت الريح على جمعه بأن تسوق البعض إلى البعض حتى يتلاحق
~~فإذا انتهى إلى الطبقة الباردة تكاثف وصار ماء وتقاطر كالبخار الذي يتصاعد
~~من القدر وينتهي إلى غطاء القدر وعند أدنى برودة ينعقد قطرات
# ثم للمطر زمان يكثر فيه وزمان يقل فيه وقد رتب العرب ذلك على أنواء
~~الكواكب التي هي منازل القمر وجعلوا لكل منها نوءا ينسب إليه
# قال أبو حنيفة الدينوري في كتاب الأنواء الكبير كانت العرب تقول لا بد
~~PageV02P188 نوء كوكب من أن يكون فيه مطر أو ريح أو غيم أو حر أو برد
~~ينسبون ما كان فيه من ذلك إليه وقد اختلف في معنى النوء ms0492 فذهب ذاهبون إلى أن
~~النوء في اللغة النهوض وذهب الفراء إلى أنه السقوط والميلان وذهب آخرون إلى
~~انه يطلق على النهوض والسقوط جميعا على أنهم متفقون أن العرب كانت ترى
~~الأمر للسقوط دون الطلوع فمن ذهب إلى أن المراد بالنوء السقوط يجريه على
~~بابه ومن ذهب إلى أن المراد بالنوء النهوض يقول إنما سمي نواءا لطلوع
~~الكوكب لا لسقوط الساقط ومنهم من يطلق النوء على السقوط وإن كان موضوعه في
~~اللغة النهوض من باب التفاؤل كما يقال للديغ سليم وللمهلكة مفازة على أن
~~بعضهم قد ذهب إلى أن الكوكب ينوء بمعنى ينهض ثم يسقط فإذا سقط فقد مضى نوؤه
~~ودخل نوء الكوكب الذي بعده
# قال أبو حنيفة الدينوري وهو التأويل المشهور الذي لا ينازع فيه لأن
~~الكوكب إذا سقط النجم الذي بين يديه أطل هو على السقوط وكان أشبه حالا بحال
~~الناهض وقد عدها أبو حنيفة ثمانية وعشرين نوءا بعدد منازل القمر المتقدمة
~~الذكر وذكر أن بعضها أجهر وأشهر من بعض
# الأول نوء الشرطين وهو ثلاث ليال وأثره محمود عندهم
# الثاني نوء البطين وهو ثلاث ليال وليس بمذكور عندهم ولا محمود
# قال ابن الأعرابي يقال إنه ما ناء البطين والدبران أو أحدهما فكان له نظر
~~إلا كاد ذلك العام يكون جدبا PageV02P189
# الثالث نوء الثريا وهو خمس ليال وقيل سبع وأثره محمود عندهم مشهور
# الرابع نوء الدبران وهو ثلاث ليال وقيل ليلة وليس بمحمود عندهم ولم يسمع
~~في أشعارهم له ذكر
# الخامس نوء الهقعة وهو ست ليال ولا يذكرون نوءها إلا بنوء الجوزاء التي
~~الهقعة رأسها والجوزاء مذكورة النوء مشهورة
# السادس نوء الهنعة وهو ثلاث ليال لا يكاد ينفرد عن نوء الجوزاء
# السابع نوء الذراع المقبوضة وهي خمس ليال وقال ابن كناسة ثلاث ليال وهو
~~أول أنواء الأسد وأثره محمود عندهم موصوف وربما نسب إلى المرزم وهو أحد
~~كوكبي الذراع المذكورة وربما نسب إلى الشعرى الغميصاء وهو كوكبها الآخر
~~الذي هو أنور من المرزم وقد ذكر العرب مع الذراع المقبوضة الذراع ms0493 المبسوطة
~~فتجمعهما معا في النوء وهما لا ينوءان معا بل ولا يطلعان معا لكن لكثرة
~~صحبة إحداهما للأخرى في الذكر واجتماعهما في اسم واحد مع تجاورهما وكونهما
~~عضوي صورة واحدة وهي صورة الأسد
# الثامن نوء النثرة وهو سبع ليال وله عندهم ذكر مشهور
# التاسع نوء الطرفة وهو ست ليال ولم يسمع به مفردا لغلبة الجبهة الآتية
~~الذكر عليه
# العاشر نوء الجبهة وهو سبع ليال وذكره مشهور لديهم
# الحادي عشر نوء الزبرة ونوءها أربع ليال وقلما تنفرد لغلبة الجبهة عليها
~~أيضا
# الثاني عشر نوء الصرفة وهو ثلاث ليال ولا يكاد يوجد لها ذكر عندهم في
~~أشعارهم PageV02P190
# الثالث عشر نوء العواء وهو ليلة واحدة وليس من الأنواء المشهورة
# الرابع عشر نوء السماك الأعزل وهو أربع ليال وله ذكر مشهور وكثيرا ما
~~يذكر معه السماك الرامح وليس له نوء معه ولكنهما متقاربان في الطلوع وحينئذ
~~فإفراد السماك الرامح بالنوء خطأ
# الخامس عشر نوء الغفر وهو ثلاث ليال وقيل ليلة وما بينه وبين نوء الهنعة
~~المتقدمة الذكر من أنواء الأسد وهي ثمانية أنواء أولها الذراع وآخرها نوء
~~السماك وليس له في السماء نظير في كثرة الأنواء
# السادس عشر نوء الزبانى وهو ثلاث ليال
# السابع عشر نوء الإكليل وهو أربع ليال
# الثامن عشر نوء القلب وهو ليلة واحدة وليس بمحمود
# التاسع عشر نوء الشولة وهو ثلاث ليال وقلما يذكر
# العشرون نوء النعائم وهو ليلة واحدة وليس له ذكر
# الحادي والعشرون نوء البلدة وهو ثلاث ليال وقيل ليلة
# الثاني والعشرون نوء سعد الذابح وهو ليلة واحدة
# الثالث والعشرون نوء سعد بلع وهو ليلة واحدة
# الرابع والعشرون نوء سعد السعود وهو ليلة وليس بمحمود ولا مذكور
# الخامس والعشرون نوء سعد الأخبية وهو ليلة واحدة
# السادس والعشرون نوء الفرغ المقدم وهو أربع ليال وله ذكر مشهور
# السابع والعشرون نوء الفرغ المؤخر وهو أربع ليال وله ذكر أيضا
# الثامن والعشرون نوء الحوت وهو ليلة واحدة وليس بالمذكور من PageV02P191
~~حيث إنه يغلب عليه ما قبله وما بعده فلا يذكر
# قال ms0494 أبو حنيفة الدينوري والأيام في هذه الأنواء تابعة لليالي لتقدم الليل
~~عليها قال وإنما جعلوا لهذه النجوم أنواء موقوتة وإن لم تكن جميع فصول
~~السنة مظنة الأمطار لأنه ليس منها وقت إلا وقد يكون فيه مطر
# وقال ابن قتيبة أول المطر الوسمي سمي بذلك لأنه يسم الأرض بالنبات ثم
~~الربيع ثم الصيف ثم الحميم
# قال الثعالبي عن أبي عمرو إقبال الشتاء الخريف ثم الوسمي ثم الربيع ثم
~~الصيف ثم الحميم
# | الصنف السادس الثلج
# وهو شيء ينزل من الهواء كالقطن المندوف فيقع على الجبال وعلى سطح الأرض
~~فتذيب الشمس منه ما لاقته شدة حرارتها ويبقى في أماكن مخصوصة من أعالي
~~الجبال بالأمكنة الباردة جميع السنة وقد ذكر الحكماء أنه بخار يتصاعد من
~~الأرض إلى الهواء كما يتصاعد المطر فيصيبه برد شديد قبل أن ينعقد قطرات
~~فيتساقط أجزاء لطيفة ثم ينعقد بالأرض إذا نزل إليها ويوصف بشدة البرد وشدة
~~البياض وسيأتي الكلام على ما ينقل منه من الشأم إلى ملوك الديار المصرية في
~~خاتمة الكتاب إن شاء الله تعالى
# | الصنف السابع البرد بفتح الراء
# وهو حب يسقط من الجو وقد ذكر الحكماء أنه بخار يتصاعد من الأرض أيضا
~~ويرتفع في الهواء فلا تدركه البرودة حتى يجتمع قطرات ثم تدركه حرارة من
~~الجوانب فتنهزم برودتها إلى مواطنها فتنعقد وحب هذا البرد متفاوت المقادير
~~منه ما هو قدر الحمص فما دونه ومنه ما هو فوق ذلك ويذكر أنه يقع منه ما هو
~~PageV02P192 بقدر بيض الحمام والدجاج
# قال الحكماء ولا يتصور وقوعه إلا في الخريف والربيع ويوصف بما يوصف به
~~الثلج من شدة البرد وشدة البياض ويشبه به أسنان الإنسان الناصعة البياض
# | الصنف الثامن قوس قزح
# وهو قوس يظهر في الجو من حمرة وخضرة وقد ورد النهي عن تسميته قوس قزح
~~وتسميته قوس الله لأن قزح اسم للشيطان
# قال الحكماء والسبب فيه أن الهواء إذا صار رطبا بالمطر مع أدنى صقالة صار
~~كالمرآة والمحاذي له إذا كان الشمس في قفاه يرى الشمس في الهواء كما ms0495 يرى في
~~الشمس المرآة ويشتبك ذلك الضوء بالبخار الرطب فيتولد منه هذا القوس
# قال الحكماء ويكون له ثلاثة ألوان يعنون حمرة بين خضرتين أو خضرة بين
~~حمرتين وربما لا يكون اللون المتوسط ويكون مرتفعا ارتفاعا قريبا من الأرض
~~فإن كان قبل الزوال رؤي ذلك القوس في المغرب وإن كان بعد الزوال رؤي في
~~المشرق وإن كانت الشمس في وسط السماء فلا يمكن أن يرى إلا قوسا صغيرا في
~~الشتاء إن اتفق
# وفيه تشبيهات للشعراء يأتي ذكرها في آخر المقالة العاشرة إن شاء الله
~~تعالى
# | الصنف التاسع الهالة
# وهي الدائرة التي تكون حول القمر
# قال الحكماء والسبب فيها أن الهواء المتوسط بين البصر وبين القمر صقيل
~~رطب فيرى القمر في جزء منه وهو PageV02P193 الجزء الذي لو كان فيه مرآة
~~لرؤي القمر فيها ثم الشيء الذي يرى في مرآة من موضع لو كانت فيه مراء كثيرة
~~محيطة بالبصر وكانت موضوعة على تلك النسبة فيرى الشيء في كل واحدة من
~~المرائي فإذا تواصلت المرائي رؤي في الكل فترى حينئذ دائرة
# ولأهل النظم والنثر فيها وصف وتشبيه
# | الصنف العاشر الحر
# وسلطانه أواخر فصل الربيع وأوائل فصل الصيف والسبب فيه مسامتة الشمس
~~للرؤوس فتشتد ثائرة في الهواء وجرم الأرض لا سيما الحجاز وما في معناه
# وأهل النظم والنثر مولعون بوصف شدة حره
# | الصنف الحادي عشر البرد
# وسلطانه أواخر فصل الخريف وأوائل فصل الشتاء
# وأهل النظم والنثر مكثرون من ذكره ووصفه حتى إنه ربما أفرد بعض الناس ما
~~قيل فيه وفي وصفه بالتصنيف
# | الصنف الثاني عشر الهباء
# وهو الذي يحصل من ضوء الشمس عند مقابلتها كوة يدخل منها الضوء فيكون شبه
~~عمود ممتد من الكوة إلى حيث يقع ضوء الشمس من الأرض وفيه أجزاء لطيفة
~~متفاوتة تحس بالنظر دون اللمس وقد شبه الله تعالى به أعمال الكفار في
~~القيامة فقال جل من قائل @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا @QE@ PageV02P194 ومن الناس من يزعم أن الواحدة من أجزائه هي المراد
~~بالذرة المذكورة في القرآن ms0496 بقوله تعالى @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@
# ولأهل النظم والنثر أيضا فيه الوصف والتشبيه
# | النوع العاشر مما يحتاج الكاتب إلى وصفه الأجسام الأرضية وهي على أصناف
#
# | الصنف الأول الجبال والأودية والقفار
# فأما الجبال فهي أوتاد الأرض أرسى الله تعالى بها الأرض حيث مادت لما
~~دحاها الله تعالى على الماء
# وقد روي أن الكعبة كانت رابية حمراء طافية على وجه الماء قبل أن يدحو
~~الله الأرض وأن الأرض منها دحيت فلما مادت وأرسيت بالجبال كان أول جبل أرسي
~~منها جبل أبي قبيس بمكة المشرفة فلذلك هو أقرب الجبال من الكعبة مكانا
# وقد نقل أن قاف جبل محيط بالدنيا عنه تتفرع جميع جبال الأرض والله أعلم
~~بحقيقة ذلك
# وتوصف الجبال بالعظمة في القدر والعلو وصعوبة المسلك وما يجري مجرى ذلك
# وأما الأودية فهي وهاد في خلال الجبال جعلها الله تعالى مجاري للسيل
~~ونبات الزرع ومدارج الطرق وغير ذلك
# وتوصف بالاتساع وبعد المسافة والعمق وربما وصفت بخلاف ذلك
# وأما القفار فهي البراري المتسعة الأرجاء الخالية من الساكن
# وتوصف PageV02P195 بالسعة وبعد المسافة وقلة الماء والإيحاش وصعوبة
~~المسلك وما يجري مجرى ذلك
# | الصنف الثاني المياه الأرضية وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول الماء الملح
# ووقع في لغة الإمام الشافعي رضي الله عنه الماء المالح وهو أحد العناصر
~~الأربعة وسيأتي في الكلام على الأرض في المقالة الثانية أنه محيط بالأرض من
~~جميع جهاتها إلا ما اقتضته الحكمة الإلهية لعمارة الدنيا من كشف بعض ظاهرها
~~الأعلى وأنه تفرعت منه بحار منبثة في جهات الأرض لتجري السفن فيها بما ينفع
~~الناس
# وقد ذكر الحكماء أن في الماء الملح كثافة لا توجد في الماء العذب ومن أجل
~~ذلك لا ترسب فيه الأشياء الثقيلة كما ترسب في الماء العذب حتى يقال أن
~~السفن التي تغرق في البحر الملح لا تبلغ أرضه بخلاف التي تغرق في الأنهار
~~فإنها تنزل إلى قعرها وشاهد ذلك أنك إذا طرحت في الماء العذب بيضة دجاجة
~~ونحوها غرقت فيه فإذا ms0497 أذبت في ذلك الماء ملحا بحيث يغلب على الماء وطرحت
~~فيه البيضة عامت وقد اختلف في الماء الملح هل هو كذلك من أصل الخلقة أو
~~عرضت له الملوحة بسبب ما لاقاه من سبخ الأرض على مذهبين
# ومن خصائص البحر الملح أنه في غاية الصفاء حتى إنه يرى ما في قعره على
~~القرب من شطه
# ويوصف البحر بالسعة والطول والعرض وكثرة العجائب حتى يقال في المثل حدث
~~عن البحر ولا حرج
# | الضرب الثاني الماء العذب
# قالت الحكماء والسبب فيه أن الأبخرة تتصاعد من قعر الأرض فتدخل في
~~PageV02P196 الجبال وتحتبس فيها ولا تزال تتكامل ويتحصل منها مياه عظيمة
~~فتنبعث لكثرتها وهو على ثلاثة أنماط
# النمط الأول ماء الأنهار وهي ما بين صغار وكبار وقريبة المدى وبعيدته وقد
~~وردت الأخبار بأن أفضلها خمسة أنهار وهي سيحون وجيحون والدجلة والفرات ونيل
~~مصر والنيل أفضل الخمسة وأعذبها وأخفها ماء على ما سيأتي ذكره في المقالة
~~الثانية إن شاء الله تعالى
# وفي الأنهار الكبار تسير السفن
# النمط الثاني العيون وهي مياه تنبع من الأرض وتعلو إلى سطح الأرض ثم تسرح
~~في قني قد حفرت لها وهي منبثة في كثير من الأقطار
# النمط الثالث البئار وهي حفائر تحفر حتى ينبع الماء من أسفلها ويرتفع
~~فيها ارتفاعا لا يبلغ أعلاها
# وقد اختلف في الماء الذي نبع من الأرض هل هو الذي نزل من السماء أو غيره
~~فذهب ذاهبون إلى أنه هو الذي نزل من السماء محتجين لذلك بقوله تعالى @QB@
~~وأنزلنا من السماء ماء بقدر @QE@ الآية
# وذهب آخرون إلى أن الذي نبع من الأرض غير الذي نزل من السماء محتجين
~~بقوله تعالى @QB@ ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا @QE@
~~ويوصف الماء للاستحسان بالعذوبة والصفاء والرقة والخفة وشدة البرد وفي
~~معناه الشبم ويشبه في شدة البرد بالزلال وهو ما يتربى داخل الثلج في تجاويف
~~توجد فيه فيكون من أشد الماء بردا PageV02P197
# | الصنف الثالث النبات وفيه ثلاثة مقاصد
#
# | المقصد الأول في أصل النبات
# قد ذكر المسعودي في مروج الذهب أن ms0498 آدم عليه السلام لما هبط إلى الأرض خرج
~~من الجنة ومعه ثلاثون قصيبا مودعة أصناف الثمر منها عشرة لها قشر وهي الجوز
~~واللوز والجلوز والفستق والبلوط والشاه بلوط والصنوبر والنارنج والرمان
~~والخشخاش ومنها عشرة لثمرها نوى وهي الزيتون والرطب والمشمش والخوخ والإجاص
~~والغبيراء والنبق والعناب والمخيطى والزعرور ومنها عشرة ليس لها قشر ولا
~~نوى وهي التفاح والسفرجل والكمثري والعنب والتين والأترج والخرنوب والتوت
~~والقثاء والبطيخ
# | المقصد الثاني فيما تختص به أرض دون أرض من أنواع النبات
# إعلم أن النبات منه ما يوجد في كثير من الآفاق ومنه ما يختص ببعض الأماكن
~~دون بعض وقد حكى أبو بكر بن وحشية في كتاب الفلاحة النبطية أن PageV02P198
~~ببلاد سجلماسة من جنوبي بلاد المغرب الأقصى شجرة ترتفع نصف قامة أو أرجح
~~ورقها كورق الغار إذا عمل منها إكليل ولبسه الرجل على رأسه ومشى أو عدا أو
~~عمل عملا لم ينم ما دام ذلك الإكليل على رأسه ولا يناله من ضرر السهر وضعف
~~القوة ما ينال من سهر وعمل
# وفي بلاد إفرنجة شجرة إذا قعد الإنسان تحتها نصف ساعة مات وإن مسها ماس
~~أو قطع منها غصنا أو ورقة أو هزها مات
# قلت ومما يختص بأرض دون أرض البلسان وهو شجرة لطيفة على نحو ذراع تتفرع
~~فروعا لا تنبت في سائر الدنيا إلا في الديار المصرية بموضع مخصوص من بلدة
~~يقال لها المطرية على القرب من مدينة عين شمس وتسقى من بئر هناك ويقال إنه
~~اغتسل فيها المسيح عليه السلام ولذلك النصارى يعظمون البلسان ويتبركون به
# | المقصد الثالث في ذكر اصناف النبات التي أولع الكتاب والشعراء بوصفها
~~وتشبيهها وهي على أضرب
#
# | الضرب الأول ما له ساق
# وهو الشجر وأكثر ما أولع أهل النظم والنثر بثمارها أو نورها في الوصف
~~والتشبيه نثرا ونظما كاللوز والفستق والجلوز وهو البندق والشاة بلوط وهو
~~القصطل والصنوبر والرمان والجلنار والإجاص والقراصيا والزعرور PageV02P199
~~والخوخ والمشمش والعناب والنبق والعنب والتين والتوت والتفاح والسفرجل
~~والكمثري واللفاح والخروب والأترج والنارنج والليمون والطلع والبلح والبسر ms0499
~~والتمر والرانج وهو جوز الهند والتجار يسمونه النارجيل
# وربما وقع الوصف والتشبيه لبعض أصول الشجر كالنخل والكرم وغيرها
# | الضرب الثاني ما ليس له ساق
# وقد أولعوا بالوصف والتشبيه منه فمن ذلك الزرع من البر والشعير ونحوهما
~~ويتبع ذلك نور الباقلاء وكذلك الخشخاش والكتان والبطيخ الهندي وهو الأخضر
~~والخراساني وهو العبدلي نسبة إلى عبد الله بن طاهر فإنه أول من نقله من
~~خراسان إلى مصر والبطيخ الصيني وهو الأصفر والرسنيتو وهو المعروف باللفاح
~~والقثاء والخيار والباذنجان والسلجم وهو اللفت والجزر والثوم والبصل
~~والكراث والريباس والهليون والنعناع وغير ذلك
# | الضرب الثالث الفواكه المشمومة
# والذي أولع بوصفه وتشبيهه منه الورد على اختلاف ألوانه من أحمر وأبيض
~~وأصفر وأزرق وأسود والنسرين والبان والخلاف والنيلوفر PageV02P200 والبنفسج
~~والنرجس والياسمين والآس والزعفران والريحان
# | الضرب الرابع الأزهار
# والذي وقع الولوع بوصفه وتشبيهه من ذلك الخيري وهو المنثور من أصفر أو
~~أزرق والسوسن والآذريون وهو ورد أصفر له ريح والخزم وهو الخزامى والشقيق
~~ويسمى الشقاق ويقال له شقائق النعمان لأن النعمان بن المنذر حمى ظهر الكوفة
~~وبه هذا النبات فعرف به والبهار وهو نور أحمر والأقحوان وغير ذلك
# | الضرب الخامس الرياض
# وهي الأماكن المشتملة على الأشجار والأزهار والمياه الجارية ونحو ذلك
# وقد اتفق جوابو الأرض على أن منتزهات الأرض أربعة مواضع وهي سغد سمرقند
~~وشعب بوان ونهر الأبلة وغوطة دمشق
# وقد أكثر الشعراء في وصف الرياض وولع الكتاب بمثل ذلك PageV02P201
# | الطرف الثالث من الباب الأول من المقالة الأولى في صنعة الكلام ومعرفة
~~كيفية إنشائه ونظمه وتأليفه وفيه مقصدان
#
# | المقصد الأول في الأصول التي يبنى الكلام عليها وهي سبعة أصول
#
# | الأصل الأول المعرفة بالمعاني والنظر فيه من وجهين
#
# | الوجه الأول في شرف المعاني وفضلها
# إعلم أن المعاني من الألفاظ بمنزلة الأبدان من الثياب فالألفاظ تابعة
~~والمعاني متبوعة وطلب تحسين الألفاظ إنما هو لتحسين المعاني بل المعاني
~~أرواح الألفاظ وغايتها التي لأجلها وضعت وعليها بنيت فاحتياج صاحب البلاغة
~~إلى إصابة المعنى أشد من احتياجه إلى تحسين اللفظ لأنه إذا كان المعنى ms0500
~~صوابا واللفظ منحطا ساقطا عن أسلوب الفصاحة كان الكلام كالإنسان المشوه
~~الصورة مع وجود الروح فيه وإذا كان المعنى خطأ كان الكلام بمنزلة الإنسان
~~الميت الذي لا روح فيه ولو كان على أحسن الصور وأجملها
# قال الوزير ضياء الدين بن الأثير في المثل السائر ومما رأيته من المدعين
~~لهذا الفن الذين حصلوا منه على القشور وقصروا معرفتهم على الألفاظ المسجوعة
~~الغثة التي لا حاصل وراءها أنهم إذا أنكرت هذه الحالة عليهم وقيل لهم إن
~~الكلام المسجوع ليس عبارة عن تواطؤ الفقر على حرف واحد فقط إذ لو كان عبارة
~~عن هذا وحده لأمكن أكثر الناس أن يأتوا به من غير كلفة وإنما هو أمر وراء
~~هذا وله شروط متعددة فإذا سمعوا ذلك أنكروه لخلوهم عن معرفته PageV02P202
~~وإذا أنكر عليهم الاقتصار على الألفاظ المسجوعة وهدوا إلى طريق المعاني
~~يقولون لنا أسوة بالعرب الذين هم أرباب الفصاحة فإنهم إنما اعتنوا بالألفاظ
~~ولم يعتنوا بالمعاني إعتناءهم بالألفاظ
# فلم يكفهم جهلهم فيما أرتكبوه حتى ادعوا الأسوة بالعرب فيه فصارت جهالتهم
~~جهالتين
# قال ولم يعلموا أن العرب وإن كانت تعتني بالألفاظ فتصلحها وتهذبها فإن
~~المعاني أقوى عندها وأكرم عليها وأشرف قدرا في نفوسها
# ولما كانت الألفاظ عنوان المعاني وطريقها إلى إظهار أغراضها أصلحوها
~~وزينوها وبالغوا في تحسينها ليكون ذلك أوقع لها في النفس وأذهب بها في
~~الدلالة على القصد
# ألا ترى أن الكلام إذا كان مسجوعا لذ لسامعه فحفظه وإذا لم يكن مسجوعا لم
~~يأنس به أنسه في حالة السجع فإذا رأيت العرب قد أصلحوا ألفاظهم وحسنوها
~~ورققوا حواشيها وصقلوا أطرافها فلا تظن أن العناية أذ ذاك إنما هي بالألفاظ
~~فقط بل هي خدمة منهم للمعاني فصار ذلك كإبراز صورة الحسناء في الحلل
~~الموشاة والأثواب المحبرة فإنا قد نجد من المعاني الفاخرة ما شوه من حسنه
~~بذاذة لفظه وسوء العبارة عنه
# قال أبو هلال العسكري رحمه الله ومن عرف ترتيب المعاني واستعمل الألفاظ
~~على وجوهها بلغة من اللغات ثم انتقل إلى لغة أخرى تهيأ له ms0501 فيها من صنعة
~~الكلام ما تهيأ له في في الأولى
# ألا ترى ان عبد الحميد الكاتب استخرج أمثلة الكتابة التي رسمها لمن بعده
~~من اللسان الفارسي وحولها إلى اللسان العربي
# فلا يكمل لصناعة الكلام إلا من تكمل لإصابة المعنى وتصحيح اللفظ والمعرفة
~~بوجوه الاستعمال
# قال في المثل الثائر واعلم أن المعاني الخطابية قد حصرت أصولها وأول من
~~تكلم في ذلك حكماء اليونان غير أن الحصر كلي لا جزئي ومحال أن تحصر جزئيات
~~المعاني وما يتفرع عليها من التفريعات التي لا نهاية لها لا جرم أن ذلك
~~الحصر لا يستفيد بمعرفته صاحب هذا العلم ولا يفتقر إليه فإن البدوي
~~PageV02P203 البادي راعي الإبل ما كان يمر شيء من ذلك بفهمه ولا يخطر بباله
~~ومع هذا فإنه كان يأتي بالسحر الحلال إن قال شعرا أو تكلم نثرا
# قال ولقد فاوضني بعض المتفلسفين في هذا وانساق الكلام إلى شيء ذكره لأبي
~~علي بن سينا في الخطابة والشعر وذكر ضربا من ضروب الشعر اليوناني يقال له
~~اللوغاذيا وقام فأحضر كتاب الشفاء لأبي علي ووقفني على ما ذكره فلما وقفت
~~عليه استجهلته فإنه طول فيه وعرض كأنه يخاطب بعض اليونان وكل هذا الذي ذكره
~~لغو لا يستفيد به صاحب الكلام العربي شيئا ثم مع هذا جميعه فإن معول القوم
~~فيما يذكر من الكلام الخطابي أنه يورد على مقدمتين ونتيجة وهذا مما لم يخطر
~~لأبي علي بن سينا ببال فيما صاغه من شعر أو كلام مسجوع عمله وعند إفاضته في
~~صوغ مصاغه لم تخطر المقدمتان والنتيجة له ببال ولو أنه فكر أولا في
~~المقدمتين والنتيجة ثم أتى بنظم أو نثر بعد ذلك لما أتى بشيء ينتفع به
~~ولطال الخطب عليه
# قال بل إن اليونان أنفسهم لما نظموا ما نظموه من أشعارهم لم ينظموه في
~~وقت نظمه وعندهم فكرة في مقدمتين ولا نتيجة وإنما هذه أوضاع توضع وتطول بها
~~مصنفات كتبهم في الخطابة والشعر وهي كما يقال
# ( قعاقع ليس لها طائل % كأنها شعر الأبيوردي ) PageV02P204
# | الوجه الثاني في تحقيق ms0502 المعاني ومعرفة صوابها من خطئها وحسنها من قبحها
~~وقد قسم صاحب الصناعتين المعاني على خمسة أصناف
#
# | الصنف الأول ما كان من المعاني مستقيما حسنا كقولك رأيت زيدا وهو أعلى
~~الأنواع الخمسة وأشرفها
# قال في الصناعتين والمعنى الصحيح الثابت ينادي على نفسه بالصحة ولا يحوج
~~إلى التكلف لصحته حتى يوجد المعنى فيه خطيبا
# فأما المعنى المستقيم الجزل من النظم فمن الوعظ قول النمر بن تولب يذم
~~طول الحياة
# ( يود الفتى طول السلامة والغنى % فكيف ترى طول السلامة يفعل )
# ( يكاد الفتى بعد اعتدال وصحة % ينوء إذا رام القيام ويحمل )
# وقول أبي العتاهية في الوعظ بزوال العز والنعمة بالموت
# ( وكانت في حياتك لي عظات % وأنت اليوم أوعظ منك حيا ) وفي وصف الأيام
~~قول أبي تمام
# ( على أنها الأيام قد صرن كلها % عجائب حتى ليس فيها عجائب )
# ومن المدح قول أمية بن أبي الصلت
# ( عطاؤك زين لأمريء إن حبوته % بسيب وما كل العطاء يزين ) PageV02P205
# ( وليس بشين لأمريء بذل وجهه % إليك كما بعض السؤال يشين )
# وقول أبي تمام
# ( يستعذبون مناياهم كأنهم % لا ييأسون من الدنيا إذا قتلوا )
# وقول الآخر
# ( هم الألى وهبوا للمجد أنفسهم % فما يبالون ما نالوا إذا حمدوا )
# ومن الفخر قول معن بن أوس
# ( لعمرك ما أهديت كفي لريبة % ولا حملتني نحو فاحشة رجلي )
# ( ولا قادني سمعي ولا بصري لها % ولا دلني رأيي عليها ولا عقلي )
# ( وأعلم أني لم تصبني مصيبة % من الدهر إلا قد أصابت فتى قبلي )
# ( ولست بماش ما حييت لمنكر % من الأمر لا يمشي إلى مثله مثلي )
# ( ولا مؤثر نفسي على ذي قرابة % وأوثر ضيفي ما أقام على أهلي )
# وقول الآخر
# ( ولست بنظار إلى جانب الغنى % إذا كانت العلياء في جانب الفقر )
# وقول الشنفري
# ( أطيل مطال الجوع حتى أميته % وأضرب عنه القلب صفحا فيذهل )
# ( ولولا اجتناب العار لم يلف مشرب % يعاش به إلا لدي ومأكل ) PageV02P206
# ومن الغزل قول جرير
# ( إن العيون التي في طرفها حور % قتلننا ثم لم يحيين قتلانا )
# ( يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به % وهن أضعف خلق ms0503 الله أركانا )
# وقول النظام
# ( توهمه طرفي فآلم خده % فصار مكان الوهم من نظري أثر )
# ( وصافحه قلبي فآلم كفه % فمن صفح قلبي في أنامله حفر )
# ( ومر بفكري خاطرا فجرحته % ولم أر خلقا قط يجرحه الفكر )
# ومن التشبيب قول القائل
# ( ومن عجب أني أحن إليهم % وأسأل عنهم من أرى وهم معي )
# ( وتطلبهم عيني وهم في سوادها % ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي )
# وقول الآخر
# ( إن لم أزر ربعكم سعيا على حدقي % فإن ودي منسوب إلى ملق )
# ( تبت يدي إن ثنتني عن زيارتكم % بيض الصفاح ولو سدت بها طرقي )
# ومن الحكمة قول المتنبي
# ( والظلم من شيم النفوس فإن تجد % ذا عفة فلعلة لا يظلم )
# وقول الآخر
# ( إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى % ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه )
~~PageV02P207
# وقول الآخر
# ( ولست بمستبق أخا لا تلمه % على شعث أي الرجال المهذب )
# ومن الهجو قول الطرماح في تميم
# ( تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا % ولو سلكت سبل المكارم ضلت )
# وقول الآخر
# ( لو اطلع الغراب على تميم % وما فيها من السوءات شابا )
# إلى غير ذلك من معاني الشعر الحسنة البهيجة الرائقة
# ومما ينخرط في هذا السلك من النثر ما يحكى أن أعرابيا وقف على عبد الملك
~~بن مروان برملة اللوى فقال رحم الله امرأ لم تمج أذناه كلامي وقدم معاذه من
~~سوء مقامي فإن البلاد مجدبة والحال مسغبة والحياء زاجر يمنع من كلامكم
~~والفقر عاذر يدعو إلى إخباركم والدعاء إحدى الصدقتين فرحم الله امرأ أمر
~~بمير أو دعا بخير
# ومعاني القاضي الفاضل هي التي ترقص لها القلوب وتطرب لها الألباب ويهجم
~~قبولها على النفوس من غير حاجب ولا بواب فمن ذلك قوله
# يا بني أيوب لو ملكتم الدهر لامتطيتم لياليه أداهم وقلدتم أيامه صوارم
~~وأفنيتم شموسه وأقماره في الهبات دنانير ودراهم وأيامكم أعراس وما ثم
~~PageV02P208 فيها على الأموال مآتم والجود في أيديكم خاتم ونفس حاتم في نقش
~~ذلك الخاتم
# فهذا هو السحر الحلال والمعاني التي تخضع لها شم الجبال ولا يقال فيه قيل
~~ولا قال
# | الصنف الثاني ms0504 ما كان مستقيما قبيحا كقولك قد زيدا رأيت
# قال في الصناعتين وإنما قبح لأنك أفسدت نظام اللفظ بالتقديم والتأخير
# وهذا النوع يسميه علماء المعاني التعقيد
# وسماه ابن الأثير في المثل السائر المعاظلة المعنوية وهو تقديم ما الأولى
~~به التأخير كتقديم الصفة أو ما يتعلق بها على الموصوف وتقديم الصلة على
~~الموصول ونحو ذلك وهو من المذموم المرفوض عند أهل الصنعة لأن المعنى يختل
~~به ويضطرب
# قال في المثل السائر وهو ضد الفصاحة لأن الفصاحة هي الظهور والبيان وهذا
~~عار عن هذا الوصف فمن ذلك قول بعضهم
# ( فأصبحت بعد خط بهجتها % كأن قفرا رسومها قلما )
# يريد فأصبحت بعد بهجتها قفرا كأن قلما خط رسومها فقدم خبر كأن وهو خط
~~عليها فجاء مختلا مضطربا وأقبح منه وأكثر اختلالا قول الفرزدق
# ( إلى ملك ما أمه من محارب % أبوه ولا كانت كليب تصاهره )
# يريد إلى ملك أبوه ما أمه من محارب والمعنى ما أم أبيه من محارب يمدحه
~~بذلك ذما لمحارب
# وكذلك قوله يمدح خال هشام بن عبد الملك PageV02P209
# ( وما مثله في الناس إلا مملكا % أبو أمه حي أبوه يقاربه )
# يريد وما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملكا أبو أمه أبوه وهو خاله فلما
~~استعمل فيه التقديم والتأخير في غير موضعه جاء مشوها رثا كما تراه
# قال الوزير ضياء الدين بن الأثير وقد استعمل الفرزدق من التعاظل كثيرا
~~كأنه يقصد ذلك ويتعمده لأن مثله لا يجيء إلا متكلفا مقصودا وإلا فإذا ترك
~~مؤلف الكلام نفسه تجري على سجيتها وطبعها في الاسترسال لم يعرض له شيء من
~~هذا التعقيد ألا ترى أن المقصود من الكلام معدوم في هذا النوع إذ المقصود
~~من الكلام إنما هو الإيضاح والإبانة وإفهام المعنى فإذا ذهب هذا الوصف
~~المقصود من الكلام ذهب المراد به
# ولا فرق عند ذلك بينه وبين غيره من اللغات كالفارسية والرومية وغيرهما
# | الصنف الثالث ما كان مستقيما ولكنه كذب كقولك حملت الجبل وشربت ماء
~~البحر وما أشبه ذلك
# واعلم أن المعاني المستعملة في الشعر والكتابة ms0505 أكثرها جار على هذا
~~الأسلوب خصوصا المعاني الشعرية فإنه مقدمات تخييلية توجب في النفس انقباضا
~~وانبساطا على ما هو مقرر في علم المنطق
# وقد قال في الصناعتين إن أكثر الشعر مبني على الكذب والاستحالة من الصفات
~~الممتنعة والنعوت الخارجة عن العادة والألفاظ الكاذبة من قذف المحصنات
~~وشهادة الزور وقول البهتان ولا سيما الشعر الجاهلي الذي هو أقوى الشعر
~~وأفحله
# قال وليس يراد منه إلا حسن اللفظ وجودة المعنى فهذا الذي سوغ استعمال
~~الكذب وغيره مما جرى ذكره فيه
# وقيل لبعض الفلاسفة فلان يكذب في شعره فقال يراد من الشاعر حسن الكلام
~~والصدق يراد من الأنبياء عليهم السلام
# قال الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع رحمه الله في كتابه تحرير PageV02P210
~~التحبير وأنا أقول قد اختلف في المبالغة فقوم يرون إن أجود الشعر أكذبه
~~وخير الكلام ما بولغ فيه ويحتجون بما جرى للنابغة الذبياني مع حسان بن ثابت
~~رضي الله عنه في استدراك النابغة عليه تلك المواقع الحجية في قوله
# ( لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى % وأسيافنا يقطرن من نجدة دما )
# فإن النابغة إنما عاب على حسان ترك المبالغة والقصة مشهورة
# قال والصواب مع حسان وإن روي عنه انقطاعه في يد النابغة وقوم يرون
~~المبالغة من عيوب الكلام ولا يرون محاسنه إلا ما خرج مخرج الصدق وجاء على
~~منهج الحق ويزعمون أن المبالغة من ضعف المتكلم وعجزه عن أن يخترع معنى أو
~~يفرع معنى من معنى أو يحلي كلامه شيئا من البديع أو ينتخب ألفاظا موصوفة
~~بصفات الحسن ويجيد تركيبها فإذا عجز عن ذلك كله عدل إلى المبالغة يسد بها
~~خلله ويتم نقصه لما فيها من التهويل على السامع ويدعون أنها ربما أحالت
~~المعاني فأخرجتها عن حد الإمكان إلى حد الامتناع
# قال وعندي أن هذين المذهبين مردودان أما الأول فلقول صاحبه إن خير الكلام
~~ما بولغ فيه وهذا قول من لا نظر له لأنا نرى كثيرا من الكلام والأشعار
~~جاريا على الصدق المحض خارجا مخرج البحث وهو في غاية الجودة ونهاية الحسن
~~وتمام ms0506 القوة وكيف لا والمبالغة ضرب واحد من المحاسن والمحاسن لا تحصر
~~ضروبها فكيف يقال إن هذا الضرب على انفراده يفضل سائر ضروب المحاسن على
~~كثرتها وهذا شعر زهير والحطيئة وحسان ومن كان مذهبه توخي الصدق في شعره
~~غالبا ليس فوق أشعارهم غاية لمترق ألا ترى إلى قول زهير
# ( ومهما يكن عند امرىء من خليقة % وإن حالها تخفى على الناس تعلم )
~~PageV02P211
# وإلى قول طرفة
# ( لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى % لكالطول المرخى وثنياه في اليد )
# وإلى قوله
# ( ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا % ويأتيك بالأخبار من لم تزود )
# وإلى قول الحطيئة
# ( من يفعل الخير لا يعدم جوازيه % لا يذهب العرف بين الله والناس )
# فإنك تجد هذه الأشعار في الطبقة العليا من البلاغة وإن خلت من المبالغة
~~والذي يدل على أن مذهب أكثر الفحول ترجيح الصدق في أشعارهم على الكذب ما
~~روي عن الحرورية امرأة عمران بن حطان قاضي الصفرية من الخوارج أنها قالت له
~~يوما أنت أعطيت الله تعالى عهدا ألا تكذب في شعرك فكيف قلت
# ( فهناك مجزأة بن ثور % كان أشجع من أسامه )
# فقال يا هذه إن هذا الرجل فتح مدينة وحده وما سمعت بأسد فتح مدينة قط
~~وهذا حسان يقول
# ( وإنما الشعر لب المرء يعرضه % على المجالس إن كيسا وإن حمقا )
# ( وإن أشعر بيت أنت قائله % بيت يقال إذا أنشدته صدقا )
# على أن هؤلاء الفحول وإن رجحوا هذا المذهب لا يكرهون ضده ولا يجحدون فضله
~~وقلما تخلو بعض أشعارهم منه إلا أن توخي الصدق كان الغالب PageV02P212
~~عليهم وكانوا يكثرون منه ومن أكثر من شيء عرف به كما أن النابغة ومن تابعه
~~على مذهبه لا يكرهون ضد المبالغة وإلا فكل احتجاج جاء به على النعمان في
~~الاعتذار جار مجرى الحقيقة كقوله
# ( حلفت فلم أترك لنفسك ريبة % وليس وراء الله للمرء مذهب )
# فعائب الكلام الحسن بترك المبالغة فقط مخطيء وعائب المبالغة على الإطلاق
~~غير مصيب وخير الأمور أوساطها
# والتحقيق أن المبالغة إذا لم تخرج عن حد الإمكان ولم تجر مجرى الكذب ms0507
~~المحض فإنها لا تذم بحال كقول قيس بن الخطيم
# ( طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر % لها نفذ لولا الشعاع أضاءها )
# ( ملكت بها كفي فأنهرت فتقها % يرى قائم من دونها من وراءها )
# فإن ذلك من جيد المبالغة إذ لم يكن خارجا مخرج الاستحالة مع كونه قد بلغ
~~النهاية في وصف الطعنة وكذلك قول أبي تمام
# ( تكاد تنتقل الأرواح لو تركت % من الجسوم إليها حين تنتقل )
# فإنه لم يقنع بصحيح المبالغة وقربها من الوقوع فضلا عن الجواز بتقديم كاد
~~حتى قال لو تركت قال وهذا أصح بيت سمعته في المبالغة وأحسنه وعلى حده ورد
~~قول شاعر الحماسة وقد بالغ في مدح ممدوحه فقال
# ( رهنت يدي بالعجز عن شكر بره % وما فوق شكري للشكور مزيد )
# ( ولو كان مما يستطاع استطعته % ولكن ما لا يستطاع شديد ) PageV02P213
# فإن هذا الشاعر ألقى بيده وأظهر عجزه واعترف بقصوره عن شكر بر هذا
~~الممدوح وفطن أنه لو اقتصر على ذلك لاحتمل أن يقال له عجزك عن شكره لا يدل
~~على كثرة أن يكون لضعف مادتك عن الشكر إذ لا يلزم من عجز الإنسان عن شيء
~~تعظيم ذلك الشيء ولا بد لاحتمال أن يكون العجز لضعف الإنسان فاحترز عن ذلك
~~بقوله
# ( وما فوق شكري للشكور مزيد % )
# ثم تمم المعنى بأن قال للشكور للمبالغة في الشكر فإن شكورا معدول عن شاكر
~~للمبالغة كما تقدم ثم أظهر عذره في عجزه بأن قال في البيت الذي يليه
# ( ولو كان مما يستطاع استطعته % )
# ثم ذيل هذا المعنى بإخراج بقية البيت مخرج المثل السائر ليكثر دورانه على
~~الألسنة فيحصل تجديد مدح الممدوح كل حين والتنويه بذكره في كل زمان حيث قال
# ( ولكن ما لا يستطاع شديد % )
# أما إذا خرجت المبالغة عن حد الإمكان وجرت مجرى الكذب المحض فإنها مذمومة
~~في الشرع وإن كان الشعراء يستبيحون مثل ذلك ولا يتحاشون الوقوع فيه
# وقد أخبر تعالى عنهم بالكذب بقوله @QB@ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون
~~وأنهم يقولون ما لا يفعلون @QE@ وفي قوله صلى الله عليه ms0508 وسلم أصدق كلمة
~~قالها شاعر كلمة لبيد
# ( ألا كل شيء ما خلا الله باطل % ) إشارة لذلك أيضا PageV02P214
# فمن المبالغة في الشعر المنتهية إلى حد الكذب قول البحتري
# ( ولو قست يوما حجلها بحقابها % لكانا سواء لا بل الحجل أوسع )
# وصفها برقة الخصر وغلظ الساق حتى جعل حجلها الذي يدور على ساقها أوسع من
~~حقابها الذي يدور على خصرها وأبلغ منه قول الآخر
# ( من الهيف لو أن الخلاخيل صيرت % لها وشحا جالت عليها الخلاخل )
# فجعل الخلخال يجول في بدنها ولكنه ليس من المدح في شيء لأن الخلخال لو
~~صار وشاحا للمرأة لكانت في غاية الدمامة حتى تصير في خلقة الجرو والهر
# وأبلغ منه قول الآخر
# ( ورحب صدر لو ان الأرض واسعة % كوسعه لم يضق عن أهله بلد )
# فجعل صدره في السعة والرحب أوسع من الأرض ونحوه قول الآخر
# ( ويوم كطول الدهر في عرض مثله % ووجدي من هذا وهاذاك أطول )
# إلا أنه استعمل العرض في غير موضعه إذ الدهر يوصف بالطول لا بالعرض وهو
~~قد جعل له طولا وعرضا ويقرب منه قول أبي الطيب
# ( كفى بجسمي نحولا أنني رجل % لولا مخاطبتي إياك لم أبن ) PageV02P215
~~فجعل كلامه هو الذي يدل عليه من شدة النحول
# قال الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع ومما يجري به التمثيل في باب المبالغة
~~قول بعض العرب يذم إنسانا بقوله فلان تكون له الحاجة فيغضب قبل أن يطلبها
~~وتكون إليه فيردها قبل أن يفهمها
# وقول بعض بلغاء الكتاب إن من النعمة على المثني عليك ألا يخلو من مساعد
~~ولا يخشى من معاند ولا تلحقه نقيصة المكذب ولا يكرهه عوز الأوصاف بالتطلب
~~ولا ينتهي من القول إلى منتهى إلا وجد بعده مقتضى ووراءه منحى
# وسيأتي من المبالغة في أوصاف الخيل والسلاح وغيرها في قسم الأوصاف من ذلك
~~ما فيه مقنع إن شاء الله تعالى
# | الصنف الرابع ما كان محالا وهو ما لا يمكن كونه البتة كقولك آتيك أمس
~~وأتيتك غدا وما أشبه ذلك
# قال في الصناعتين فإن اتصل الكذب بمحال صار ms0509 كذبا محالا كقولك رأيت قاعدا
~~قائما ومررت بيقظان نائم فإنه عذب للإخبار بخلاف الواقع ومحال لعدم إمكان
~~الجمع بين النقيضين وقد تقدم في النوع الثالث أن أكثر الشعر مبني على الكذب
~~والاستحالة من الصفات الممتنعة والنعوت الخارجة عن العادة وذلك في الكذب
~~مما لا نزاع في كثرته في الشعر كما تقدم
# أما المحال فإنه قليل الوقوع نادر في النظم والنثر معدود من المعايب
~~محكوم عليه بالرد
# فمن ذلك قول عبد الرحمن بن عبد القس
# ( وإني إذا ما الموت حل بنفسها % يزال بنفسي قبل ذاك فأقبر )
# قال العسكري هذا من المحال الذي لا وجه له قال وهو شبيه بقول PageV02P216
~~القائل إذا دخل زيد الدار دخل عمر وقبله ثم قال وهذا عين المحال الممتنع
~~الذي لا يجوز يريد أنه قد توقف كل من الأمرين على الآخر لأنه لا يوجد إلا
~~به فيلزم الدور وهو محال فيحكم فيه بالبطلان وقطع الدور
# ومما يلتحق بالمحال وينخرط في سلكه تناقض المعاني واضطرابها
# فمن ذلك قول المسيب بن علس في وصف ناقة
# ( فتسل حاجتها إذا هي أعرضت % بخميصة سرح اليدين وساع )
# ( فكأن قنطرة بموضع كورها % ملساء بين غوامض الأنساع )
# ( وإذا أطفت بها أطفت بكلكل % بيض الفرائص مجفر الأضلاع )
# قال في الصناعتين وهذا من المتناقض لأنه قال بخميصة ثم قال موضع كورها
~~قنطرة وهي مجفرة الأضلاع فكيف تكون خميصة وهذه صفتها
# وقريب منه قول الحطيئة
# ( حرج يلاوذ بالكناس كأنه % متطوف حتى الصباح يدور )
# ( حتى إذا ما الصبح شق عموده % وعلاه أسطع من سناه منير )
# ( وحصى الكثيب بصفحتيه كأنه % خبث الحديد أطارهن الكير ) PageV02P217
# زعم أنه لم يزل يطوف حتى أصبح على الكثيب فمن أين صار الحصى بصفحتيه وقول
~~المرقش الأصغر
# ( صحا قلبه عنها على أن ذكرة % إذا خطرت دارت به الأرض قائما )
# وكيف صحا عنها من إذا ذكرت دارت به الأرض
# | الصنف الخامس ما كان غلطا وهو أن تريد الكلام بشيء فيسبق لسانك إلى
~~خلافه كقولك ضربني زيد وأنت تريد ضربت زيدا
# قال في الصناعتين فإن تعمدت ذلك ms0510 صار كذبا وهذا النوع أكثر وقوعا من الذي
~~قبله قال وقد وقع فيه الفحول من الشعراء
# وأصناف الغلط في المعاني كثيرة فمن ذلك الغلط في الأوصاف وهي على وجوه
~~منها وصف الشيء بخلاف ما هو عليه وذكره بما ينافيه
# فمن غريب هذا النوع قول الراعي في وصف المسك
# ( يكسو المفارق واللبات ذا أرج % من قصب معتلف الكافور دراج )
~~PageV02P218 فجعل المسك من قصب الظبي وهو معاه وجعل الظبي يعتلف الكافور
~~فيتولد منه المسك وهذا من طرائف الغلط
# وقريب منه قول زهير يصف الضفادع
# ( يخرجن من شربات ماؤها طحل % على الجذوع تخاف الغم والغرقا )
# ظن أن الضفادع يخرجن من الماء مخافة الغرق ونشوؤها فيه
# وقريب منه قول ذي الرمة
# ( إذا انجابت الظلماء أضحت رؤوسها % عليهن من جهد الكرى وهي ضلع )
# فوصف الرؤس بالضلع قال ابن أبي فروة ما أغفلت هذا ولقد قلت لذي الرمة ما
~~علمت أحدا أضلع الرؤوس غيرك قال أجل
# قال في الصناعتين ومما لم يسمع مثله قط قول عدي بن زيد في الخمر
# ( والمشرف الهيدب يسعى بها % أخضر مطموثا بماء الحريص ) PageV02P219
# فوصف الخمر بالخضرة والحريص السحابة تحرص وجه الأرض أي تقشرها ومنه سميت
~~إحدى الشجاج في الرأس الحارصة لأنها تشق الجلد
# ومنها وصف الشيء على خلاف المعهود والعادة المعروفة
# فمن ذلك قول المرار
# ( وخال على خديك يبدو كأنه % سنا البدر في دعجاء باد دجونها )
# والمعروف أن الخيلان سود أو سمر والخدود الحسان إنما هي البيض فأتى هذا
~~الشاعر بقلب المعنى ومثله قول الآخر
# ( كأنما الخيلان في وجهه % كواكب أحدقن بالبدر )
# قال أبو هلال العسكري ويمكن أن يحتج لهذا الشاعر بأن يقال تشبيه الخيلان
~~بالكواكب من جهة الاستدارة لا من جهة اللون
# ومن ذلك قول امريء القيس في وصف الفرس أيضا
# ( وللسوط ألهوب وللساق درة % وللزجر منه وقع أخرج مهذب )
# قال أبو هلال العسكري فلو وصف أخس حمار وأضعفه ما زاد على ذلك وقول
~~القائل PageV02P220
# ( صببنا عليها ظالمين سياطنا % فطارت بها أيد سراع وأرجل )
# فجعل ضربها بالسوط من باب الظلم ms0511 لأنها لا تحوجه إلى ذلك ومن ذلك قول
~~امريء القيس
# ( وأركب في الروع خيفانة % كسا وجهها سعف منتشر )
# شبه ناصية الفرس بسعف النخلة لطولها وإذا غطى الشعر عين الفرس لم يكن
~~كريما
# ومثله قول طرفة يصف ذنب البعير
# ( كأن جناحي مضرحي تكنفا % حفافيه شكا في العيب بمسرد )
# فجعل ذنبه كثيفا طويلا عريضا وإنما توصف النجائب بخفة الذنب ورقة الشعر
# ومنها أن يجري في مقاصد المعاني على خلاف المألوف المعروف وذلك قول جنادة
# ( من حبها أتمنى أن يلاقيني % من نحو بلدتها ناع فينعاها )
# ( لكي يكون فراق لا لقاء له % وتضمر النفس يأسا ثم تسلاها )
# فإذا تمنى المحب للحبيب الموت فماذا عسى أن يتمنى البغيض لبغيضه وقول
~~الآخر
# ( ولقد هممت بقتلها من حبها % كيما تكون خصيمتي في المحشر )
# فذكر أن شدة الحب حملته على قتل محبوبته حتى تخاصمه في الحشر لطلب حقها
~~وشدة الحب لا تحمل إلا على الإكرام والبر على أنها قد تكون PageV02P221
~~تكرهه فتترك حقها له حتى لا يطول وقوفها معه للخصام وقول نصيب
# ( فإن تصلي أصلك وإن تعودي % بهجر بعد ذاك فلا أبالي )
# والعاشق يلاطف قلب محبوبه ولا يحاجه ويلاينه ولا يلاجه
# | الأصل الثاني من صناعة إنشاء الكلام النظر في الألفاظ والنظر فيها من
~~وجهين
#
# | الوجه الأول في فضل الألفاظ وشرفها
# قد تقدم في الكلام على المعاني أن الألفاظ من المعاني بمنزلة الثياب من
~~الأبدان فالوجه الصبيح يزداد حسنا بالحلل الفاخرة والملابس البهية والقبيح
~~يزول عنه بعض القبح كما أن الحسن ينقص حسنه برثاثة ثيابه وعدم بهجة ملبوسه
~~والقبيح يزداد قبحا إلى قبحه
# فالألفاظ ظواهر المعاني تحسن بحسنها وتقبح بقبحها وقد قال أبو هلال
~~العسكري في كتابه الصناعتين ليس الشأن في إيراد المعاني لأن المعاني يعرفها
~~العربي والعجمي والقروي والبدوي وإنما هو في جودة اللفظ وصفائه وحسنه
~~وبهائه ونزاهته ونقائه وكثرة طلاوته ومائه مع صحة السبك والتركيب والخلو من
~~أود النظم والتأليف
# قال وليس يطلب من المعنى إلا أن يكون صوابا ولا يقنع من اللفظ بذلك حتى
~~يكون على ms0512 ما تقدم من نعوته ثم قال ومن الدليل على أن مدار البلاغة
~~PageV02P222 تحسين اللفظ أن الخطب الرائعة والأشعار الرائقة ما عملت لإفهام
~~المعاني فقط لأن الرديء من الألفاظ يقوم مقام الجيد منها في الإفهام وإنما
~~يدل حسن الكلام وإحكام صنعته ورونق ألفاظه وجودة مقاطعه وبديع مباديه وغريب
~~مبانيه على فضل قائله وفهم منشئه وأكثر هذه الأوصاف ترجع إلى الألفاظ دون
~~المعاني وتوخي صواب المعاني أحسن من توخي هذه الأمور في الألفاظ فلهذا
~~يتأنق الكاتب في الرسالة والخطيب في الخطبة والشاعر في القصيدة ويبالغون في
~~تجويدها ويغلون في ترتيبها ليدلوا على براعتهم وحذقهم بصناعتهم ولو كان
~~الأمر في المعاني لطرحوا أكثر ذلك فربحوا كدا كثيرا وأسقطوا عن أنفسهم تعبا
~~طويلا وأيضا فإن الكلام إذا كان لفظه حلوا عذبا وسلسا سهلا ومعناه وسطا دخل
~~في جملة الجيد وجرى مع الرائع النادر كقول الشاعر
# ( ولما قضينا من منى كل حاجة % ومسح بالأركان من هو ماسح )
# ( وشدت على حدب المهارى رحالنا % ولم ينظر الغادي الذي هو رائح )
# ( أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا % وسالت بأعناق المطي الأباطح )
# وليس تحت هذه الألفاظ كثير معنى وهي رائقة معجبة وإنما هي ولما قضينا
~~الحج ومسحنا بالأركان وشدت رحالنا على مهازيل الإبل ولم ينتظر بعضنا بعضا
~~جعلنا نتحدث وتسير بنا الإبل في بطون الأودية وإذا كان المعنى صوابا واللفظ
~~باردا فاترا كان مستهجنا ملفوظا ومذموما مردودا كقول أبي العتاهية في أبي
~~عثمان سعيد بن وهب
# ( مات والله سعيد بن وهب % رحم الله سعيد بن وهب )
# ( يا أبا عثمان أبكيت عيني % يا أبا عثمان أوجعت قلبي ) PageV02P223
# | الوجه الثاني الألفاظ المفردة وبيان ما ينبغي استعماله منها وما يجب
~~تركه
# إعلم أن الذي ينبغي أن يستعمل في النظم والنثر من الألفاظ هو الرائق
~~البهج الذي تقبله النفس ويميل إليه الطبع وهو الفصيح من الألفاظ دون غيره
# والفصيح في أصل اللغة هو الظاهر البين يقال أفصح الصبح إذا ظهر وبان ضوؤه
~~وأفصح اللبن إذا تجلت عنه رغوته وطهر وأفصح الأعجمي وفصح إذا أبان بعد ms0513 أن
~~لم يكن يبين وأفصح الرجل عما في نفسه إذا أظهره
# قال في المثل السائر وأهل البيان يقفون عند هذا التفسير ولا يكشفون عن
~~السر فيه
# قال وبهذا القول لا نتبين حقيقة الفصاحة لأنه يلزم أنه إذا لم يكن اللفظ
~~ظاهرا بينا لم يكن فصيحا جيدا ثم إذا ظهر وتبين صار فصيحا على أنه قد يكون
~~اللفظ ظاهرا لزيد ولا يكون ظاهرا لعمرو فيكون فصيحا عند واحد دون آخر وليس
~~كذلك بل الفصيح ما لم يختلف في فصاحته لأنه إذا تحقق حد الفصاحة وعرف ما هي
~~لم يبق في اللفظ المختص بها خلاف وأيضا فإنه لو جيء بلفظ قبيح ينبو عنه
~~السمع وهو مع ذلك ظاهر بين فينبغي أن يكون فصيحا وليس كذلك لأن الفصاحة وصف
~~حسن اللفظ لا وصف قبحه
# قال وتحقيق القول في ذلك أن يقال الكلام الفصيح هو الظاهر البين والظاهر
~~البين أن تكون ألفاظه مفهومة لا يحتاج في فهمها إلى استخراج من كتب لغة
~~وإنما كانت بهذه الصفة لأنها تكون مألوفة الاستعمال بين أرباب النظم والنثر
~~دائرة في كلامهم وإنما كانت مألوفة الاستعمال دائرة في الكلام دون غيرها من
~~الألفاظ لمكان حسنها وذلك أن أرباب النظم والنثر غربلوا اللغة باعتبار
~~ألفاظها وسبروا وقسموا فاختاروا الحسن من الألفاظ فاستعملوه ونفوا القبيح
~~منها فلم يستعملوه فحسن الألفاظ سبب استعمالها دون غيرها واستعمالها دون
~~غيرها سبب ظهورها وبيانها فالفصيح إذا من الألفاظ هو الحسن
# ثم قال والمرجع في تحسين الألفاظ وقبحها إلى حاسة السمع فما يستلذه السمع
~~منها PageV02P224 ويميل إليه هو الحسن وما يكرهه وينفر عنه هو القبيح بدليل
~~أن السمع يستلذ صوت البلبل من الطير وصوت الشحرور ويميل إليهما ويكره صوت
~~الغراب وينفر عنه وكذلك يكره نهيق الحمار ولا يجد ذلك في صهيل الفرس
~~والألفاظ جارية هذا المجرى فإنه لا خلاف في أن لفظة المزنة والديمة
~~يستلذهما السممع ولفظة البعاق قبيحة يكرهها السمع والألفاظ الثلاثة من صفة
~~المطر ومعناها واحد وأنت ترى لفظتي المزنة والديمة وما جرى مجراهما ms0514 مألوفة
~~الاستعمال وترى لفظ البعاق وما جرى مجراه متروكا لا يستعمل وإن استعمل
~~فإنما يستعمله جاهل بحقيقة الفصاحة أو من ذوقه غير سليم لا جرم أنه ذم وقدح
~~فيه ولم يلتفت إليه وإن كان عربيا محضا من الجاهلية الأقدمين فإن حقيقة
~~الشيء إذا علمت وجب الوقوف عندها ولم يعرج على ما خرج عنها
# إذا علمت ذلك فلا يوصف اللفظ المفرد بالحسن حتى يتصف بأربع صفات
# | الصفة الأولى
# ألا يكون غريبا وهو ما ليس مأنوس الاستعمال ولا ظاهر المعنى
# ويسمى الوحشي أيضا نسبة إلى الوحش لنفاره وعدم تأنسه وتألفه وربما قلب
~~فقيل الحوشي نسبة إلى الحوش وهو النفار
# قال الجوهري وزعم قوم أن الحوش بلاد الجن وراء رمل يبرين لا يسكنها أحد
~~من الناس فالغريب والوحشي والحوشي كله بمعنى PageV02P225
# ثم الغريب على ضربين
# الضرب الأول ما يعاب استعماله مطلقا وهو ما يحتاج في فهمه إلى بحث وتنقيب
~~وكشف من كتب اللغة كقول ابن جحدر
# ( حلفت بما أرقلت حوله % همرجلة خلقها شيظم )
# ( وما شبرقت من تنوفية % بها من وحى الجن زيز يزم )
# فالإرقال ضرب من السير وهو نوع من الخبب يقال منه أرقلت الناقة ترقل
~~إرقالا والهمرجلة الناقة السريعة وقال أبو زيد الهمرجلة الناقة النجيبة
~~الراحلة
# والشيظم الشديد الطويل وهو من صفات الإبل والخيل والأنثى شيظمة
# والشبرقة القطع يقال شبرقت الثوب أشبرقه شبرقة إذا قطعته وشبرقت الطريق
~~إذا قطعتها
# والتنوفة المفازة ويقال فيها تنوفية أيضا
# والوحى هنا
# الصوت الخفي يقال سمعت وحاة الرعد وهو صوته الممتد الخفي
# وقوله زيز يزم حكاية لأصوات الجن إذا قالت زي زي وحاصله أنه يقول حلفت
~~هذه الحلفة بما سارت هذه الناقة الشديدة السير العظيمة الخلق وما قطعت من
~~مفازة لا يسمع فيها إلا أصوات الجن وهذا مما لا يوقف على معناه إلا بكد
~~وتعب في كشفه وتتبعه من كتب اللغة
# الضرب الثاني ما يحتاج إلى تدقيق النظر في التصريف وتخريج اللفظ على وجه
~~بعد كلفظ مسرج من قول العجاج
# ( ومقلة وحاجبا مزججا % وفاحما ومرسنا مسرجا )
# فالمقلة ms0515 شحمة العين
# والحاجب معروف
# والمزجج المقوس مع طول ودقة في طرفه
# والفاحم الشعر الأسود الذي لونه كلون الفحم
# والمرسن PageV02P226 الأنف وصفه بكونه مسرجا إما أنه كالسيف السريجي في
~~الدقة والاستواء والسريجي نسبة إلى قين يسمى سريجا تنسب إليه السيوف وإما
~~أنه كالسراج في البريق واللمعان أو من قولهم سرج الله وجهه إذا بهجه وحسنه
# فهذا ومثله مما لا يقف على معناه إلا من عرف التصريف وأتقنه
# إذا تقرر ذلك فاعلم أن اللفظ يختلف في الغرابة وعدمها باختلاف النسب
~~والإضافات فقد يكون اللفظ مألوفا متداول الاستعمال عند كل قوم في كل زمن
~~وقد يكون غريبا متوحشا في زمن دون زمن وقد يكون غريبا متوحشا عند قوم
~~مستعملا مألوفا عند آخرين
# وهو أربعة أصناف
# | الصنف الأول المألوف المتداول الاستعمال عند كل قوم في كل زمن
# وهو ما تداول استعماله الأول والآخر من الزمان القديم وإلى زماننا
~~كالسماء والأرض والليل والنهار والحر والبرد وما أشبه ذلك وهو أحسن الألفاظ
~~وأعذبها وأعلاها درجة وأغلاها قيمة إذ أحسن اللفظ ما كان مألوفا متداولا
~~كما تقدم وهذا لا يقع عليه اسم الوحشي بحال
# قال في المثل السائر وأنت إذا نظرت إلى كتاب الله العزيز الذي هو أفصح
~~الكلام وجدته سهلا سلسا وما تضمنه من الكلمات الغريبة يسيرا جدا
# هذا وقد أنزل في زمن العرب العرباء وألفاظه كلها من أسهل الألفاظ وأقربها
~~استعمالا وكفى بالقرآن الكريم قدوة
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل مثل
~~أم القرآن وهي السبع المثاني يريد فاتحة الكتاب
# وإذا نظرت إلى ما اشتملت عليه من الألفاظ وجدتها سهلة قريبة يفهمها كل
~~أحد حتى صبيان المكاتب وعوام السوقة وإن لم يفهموا ما تحتها من أسرار
~~الفصاحة والبلاغة فإن أحسن الكلام ما عرف الخاصة فضله وفهم العامة معناه
~~وهكذا فلتكن الألفاظ المستعملة في سهولة فهمها وقرب متناولها والمقتدي
~~بألفاظ PageV02P227 القرآن يكتفي بها عن غيرها من جميع الألفاظ المنثورة
~~والمنظومة وقد كانت العرب الأول في الزمن القديم تتحاشى ms0516 اللفظ الغريب في
~~نظمها ونثرها وتميل إلى السهل وتستعذبه ويكفي من ذلك كلام قبيصة بن نعيم
~~لما قدم على امريء القيس في أشياخ بني أسد يسألونه العفو عن دم أبيه فقال
~~له إنك في المحل والقدر من المعرفة بتصرف الدهر وما تحدثه أيامه وتنتقل به
~~أحواله بحيث لا تحتاج إلا تذكير من واعظ ولا تبصير من مجرب ولك من سودد
~~منصبك وشرف أعراقك وكرم أصلك في العرب محتد يحتمل ما حمل عليه من إقالة
~~العثرة ورجوع عن الهفوة ولا تتجاوز الهمم إلى غاية إلا رجعت إليك فوجدت
~~عندك من فضيلة الرأي وبصيرة الفهم وكرم الصفح ما يطول رغباتها ويستغرق
~~طلباتها وقد كان الذي كان من الخطب الجليل الذي عمت رزيته نزارا واليمن ولم
~~تخصص بذلك كندة دوننا للشرف البارع الذي كان لحجر ولو كان يفدى هالك
~~بالأنفس الباقية بعده لما بخلت كرائمنا بها على مثله ولكنه مضى به سبيل لا
~~يرجع أخراه على أولاه ولا يلحق أقصاه أدناه فأحمد الحالات في ذلك أن تعرف
~~الواجب عليك في إحدى خلال ثلاث إما أن اخترت من بني أسد أشرفها بيتا
~~وأعلاها في بناء المكرمات صوتا فقدناه إليك بنسعة تذهب مع شفرات حسامك
~~بباقي قصرته فنقول رجل امتحن بهالك عزيز فلم يستل سخيمته إلا تمكينه من
~~الانتقام أو فداء بما يروح على بني أسد من نعمها فهي ألوف تجاوز الحسبة
~~فكان ذلك فداء رجعت به القضب إلى أجفانها لم يرددها تسليط الإحن على البرآء
~~وإما أن وادعتنا إلى أن تضع الحوامل فتسدل الأزر وتعقد الخمر فوق الرايات
# فبكى امرؤ القيس ساعة ثم رفع رأسه فقال PageV02P228
# لقد علمت العرب أنه لا كفء لحجر في دم وأني لن أعتاض به جملا ولا ناقة
~~فأكتسب به سبة الأبد وفت العضد وأما النظرة فقد أوجبتها الأجنة في بطون
~~أمهاتها ولن أكون لعطبها سببا وستعرفون طلائع كندة من بعد ذلك تحمل في
~~القلوب حنقا وفوق الأسنة علقا
# ( إذا جالت الحرب في مأزق % تصافح فيه المنايا النفوسا )
# أتقيمون أم ms0517 تنصرفون قالوا بل ننصرف بأسوإ الاختيار وأبلى الاجترار بمكروه
~~وأذية وحرب وبلية
# ثم نهضوا عنه وقبيصة يتمثل
# ( لعلك أن تستوخم الورد إن غدت % كتائبنا في مأزق الحرب تمطر )
# فقال امرؤ القيس لا والله ولكن استعذبه فرويدا ينفرج لك دجاها عن فرسان
~~كندة وكتائب حمير ولقد كان ذكر غير هذا بي أولى إذ كنت نازلا بربعي ولكنك
~~قلت فأوجبت
# قال قبيصة ما يتوقع فوق قدر المعاتبة والإعتاب فقال امرؤ القيس هو ذاك
# قال في المثل السائر فلينظر إلى هذا الكلام من الرجلين قبيصة وامرىء
~~القيس حتى يدع المتعمقون تعمقهم في استعمال الوحشي من الألفاظ فإن هذا
~~الكلام قد كان في الزمن القديم قبل الإسلام بما شاء الله وكذلك هو كلام كل
~~فصيح من العرب مشهور وما عداه فليس بشيء
# قال وهذا المشار إليه هاهنا هو من جزل كلامهم وهو على ما تراه من السلاسة
~~والعذوبة وإذا تصفحت أشعارهم أيضا وجدت الوحشي من الألفاظ قليلا بالنسبة
~~إلى المسلسل في الفم PageV02P229 والسمع وعلى هذا المنهج في الجزالة
~~والسهولة يجري من النظم قول امرىء القيس
# ( فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة % كفاني ولم أطلب قليل من المال )
# ( ولكنما أسعى لمجد موثل % وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي )
# فانظر إلى هذين البيتين ليس فيهما لفظة غريبة ولا كره مع ما فيهما من
~~الجزالة وكذلك أبيات السموال المشهورة وهي
# ( إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه % فكل رداء يرتديه جميل )
# ( وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها % فليس إلى حسن الثناء سبيل )
# ( تعيرنا أنا قليل عديدنا % فقلت لها إن الكرام قليل )
# ( وما ضرنا أنا قليل وجارنا % عزيز وجار الأكثرين ذليل )
# ( يقرب حب الموت آجالا لنا % وتكرهه آجالهم فتطول )
# ( وما مات منا سيد في فراشه % ولا طل منا حيث كان قتيل )
# ( وأسيافنا في كل غرب ومشرق % بها من قراع الدارعين فلول )
# ( معودة ألا تسل نصالها % فتغمد حتى يستباح قبيل )
# فإذا نظرت ما تضمنته هذه الأبيات من الجزالة خلتها زبرا من الحديد مع ما
~~هي عليه من السهولة والعذوبة ms0518 وأنها غير فظة ولا غليظة
# وقد ورد للعرب في جانب الرقة من الأشعار ما يكاد تذوب لرقته القلوب كقول
~~عروة بن أذينة
# ( إن التي زعمت فؤادك ملها % خلقت هواك كما خلقت هوى لها )
# ( بيضاء باكرها النعيم فصاغها % بلباقة فأدقها وأجلها )
# ( حجبت تحيتها فقلت لصاحبي % ما كان أكثرها لنا وأقلها )
# ( وإذا وجدت لها وساوس سلوة % شفع الضمير إلى الفؤااد فسلها )
~~PageV02P230
# وقول يزيد بن الطثرية في محبوبته من بني جرم
# ( بنفسي من لو مر برد بنانه % على كبدي كانت شفاء أنامله )
# وإذا كان هذا قول ساكن الفلاة لا يرى إلا شيحة أو قيصومة ولا يأكل إلا
~~ضبا أو يربوعا فما بال قوم سكنوا الحضر ووجدوا رقة العيش يتعاطون وحشي
~~الألفاظ وشظف العبارات ولا يخلد إلى ذلك إلا جاهل بأسرار الفصاحة أو عاجز
~~عن سلوك طريقها فإن كل أحد ممن حصل على نبذة من علم الأدب يمكنه أن يأتي
~~بالوحشي من الكلام إما بأن يلتقطه من كتب اللغة أو يتلقفه من أربابها
# وأما الفصيح المتصف بصفة الملاحة فإنه لا يقدر عليه ولو قدر عليه لما علم
~~أين يضع يده في تأليفه وسبكه
# قال وإن مارى في ذلك ممار فلينظر إلى أشعار علماء الأدب ممن كان يشار
~~إليه حتى يعلم صحة ذلك فإن ابن دريد قد قيل إنه أشعر علماء الأدب وإذا نظرت
~~إلى شعره وجدته بالنسبة إلى شعر الشعراء المجيدين منحطا مع أن أولئك
~~الشعراء لم يعرفوا من علم الأدب عشر معشار ما علمه وأين شعره من شعر العباس
~~ابن الأحنف وهو من أوائل الشعراء المحدثين وشعره كمر نسيم على عذبات أغصان
~~أو كلؤلؤات طل على طرر ريحان وليس فيه لفظة واحدة غريبة يحتاج إلى
~~استخراجها من كتاب من كتب اللغة كقوله
# ( وإني ليرضيني قليل نوالكم % وإن كنت لا أرضى لكم بقليل )
# ( بحرمة ما قد كان بيني وبينكم % من الود إلا عدتمو بجميل )
# وقوله في محبوبته فوز PageV02P231
# ( يا فوز يا منية عباس % قلبي يفدي قلبك القاسي )
# ( أسأت إذ أحسنت ظني بكم % والحزم سوء ms0519 الظن بالناس )
# ( يقلقني شوقي فآتيكم % والقلب مملوء من الياس )
# وهل أعذب من هذه الأبيات وأعلق بالخاطر وأسرى في السمع ولمثلها تسهر
~~راقدات الأجفان وعن مثلها تتأخر السوابق عند الرهان ومن الذي يستطيع أن
~~يسلك هذه الطريق التي هي سهلة وعرة قريبة بعيدة
# وقد كان أبو العتاهية أيضا في غرة الدولة العباسية وشعر العرب إذ ذاك
~~موجود كثيرا وإذا تأملت شعره وجدته كالماء الجاري رقة ألفاظ ولطافة سبك
~~وليس بركيك ولا واه وانظر إلى قصيدته التي يمدح بها المهدي ويشبب بجاريته
~~عتب وهي
# ( ألا ما لسيدتي مالها % تدل فأحمل إدلالها )
# ( ألا إن جارية للإمام % قد أسكن الحسن سربالها )
# ( لقد أتعب الله قلبي بها % وأتعب في اللوم عذالها )
# ( كأن بعيني في حيث ما % سلكت من الأرض تمثالها )
# فلما وصل إلى المديح قال من جملته
# ( أتته الخلافة منقادة % إليه تجرر أذيالها )
# ( فلم تك تصلح إلا له % ولم يك يصلح إلا لها )
# ( ولو رامها أحد غيره % لزلزلت الرض زلزالها )
# ( ولو لم تطعه نيات القلوب % لما قبل الله أعمالها )
# فهذه الأبيات من أرق الشعر غزلا ومديحا وقد أذعن لمديحها الشعراء من أهل
~~العصر وهي على ما ترى من السلاسة واللطافة على أقصى الغايات حتى قال بشار
~~عند سماع المهدي لها من أبي العتاهية انظروا إلى أمير المؤمنين هل طار عن
~~أعواده يريد هل زال عن سريره طربا بهذا المديح
# وعلى هذا الأسلوب كان أبو نواس في السهولة والسلاسة والرقة ولذلك قدم على
~~شعراء عصره مع ما فيه من فحول الشعراء ومفلقيهم كمسلم بن الوليد وغيره وذلك
~~لرقة شعره PageV02P232 وسهولته كقوله في محبوبته جنان
# ( ألم تر أنني أفنيت عمري % بمطلبها ومطلبها عسير )
# ( فلما لم أجد سببا إليها % يقربني وأعيتني الأمور )
# ( حجت وقلت قد حججت جنان % فيجمعني وإياها المسير )
# فانظر إلى هذه الأبيات ليس فيها لفظه منغلقة وكذلك سائر شعره وكان هو
~~وأبو العتاهية كأنما ينفقان من كيس واحد
# ومن لطيف ما يحكى في توافق طريقتهما واتحاد مأخذهما أن أبا نواس جلس يوما
~~إلى بعض التجار ببغداد ms0520 هو وجماعة من الشعراء فاستسقى أبو نواس ماء فلما شرب
~~قال
# ( عذب الماء وطابا % )
# ثم قال أجيزوه فأخذ أولئك الشعراء يترددون في إجازته وإذا هم بأبى
~~العتاهية مجتازا فقال ما شأنكم مجتمعين فقالوا كيت وكيت وقد قال أبو نواس
# ( عذب الماء وطابا % )
# فقال أبو العتاهية مجيزا له
# ( حبذا الماء شرابا % )
# فعجبوا لقوله على الفور من غير تلبث فهذا هو الكلام السهل الممتنع تراه
~~يطمعك أن تأتي مثله فإذا حاولت مماثلته راغ عنك كما يروغ الثعلب وهكذا
~~ينبغي أن يكون من خاض في كتابة أو شعر فإن خير الكلام ما دخل الأذن بغير
~~إذن
# ومن النثر قول سعيد بن حميد وأنا من لا يحاجك عن نفسه ولا يغالطك عن جرمه
~~ولا يستدعي برك إلا من طريقته ولا يستعطفك إلا بالإقرار PageV02P233 بالذنب
~~ولا يستميلك إلا بالاعتراف بالجرم نبت بي عنك غرة الحداثة وردتني إليك
~~الحنكة وباعدتني منك الثقة بالأيام وقادتني إليك الضرورة فإن رأيت أن
~~تستقبل الصنيعة بقبول العذر وتجدد النعمة باطراح الحقد فإن قديم الحرمة
~~وحديث التوبة يمحقان ما بينهما من الإساءة وإن أيام القدرة وإن طالت قصيرة
~~والمتعة بها وإن كثرت قليلة فعلت إن شاء الله تعالى
# فانظر إلى قوة هذا الكلام في سهولته وقرب مأخذه مع بعد تناوله والإتيان
~~بمشاكله
# وأجزل منه مع السهولة قول الشعبي للحجاج وأراد قتله لخروجه عليه مع ابن
~~الأشعث أجدب بنا الجناب وأحزن بنا المنزل فاستحلسنا الحذر واكتحلنا السهر
~~وأصابتنا فتنة لم نكن فيها بررة أتقياء ولا فجرة أقوياء فعفا عنه
# قال صاحب الصناعتين وقد غلب الجهل على قوم فصاروا بستجيدون الكلام إذا لم
~~يقفوا على معناه إلا بكد ويستفصحونه إذا وجدوا ألفاظه كزة غليظة وجاسية
~~مريبة ويستحقرون الكلام إذا رأوه سلسا عذبا وسهلا حلوا PageV02P234 ولم
~~يعلموا أن السهل أمنع جانبا وأعز مطلبا وهو أحسن موقعا وأعذب مستمعا ولهذا
~~قيل أجود الكلام السهل الممتنع وكان المفضل يختار من الشعر ما يقل تداول
~~الرواه له ويكثر الغريب فيه
# قال العسكري وهذا خطأ في الاختيار لأن ms0521 الغريب لم يكثر في كلام إلا أفسده
~~وفيه دلالة على الاستكراه والتكلف
# ووصف الفضل بن سهل عمرو بن مسعدة فقال هو أبلغ الناس ومن بلاغته أن كل
~~أحد يظن أنه يكتب مثل كتبه فإذا رامها تعذرت عليه
# وقال العباس بن ميمون قلت للسيد ألا تستعمل الغريب في شعرك فقال ذلك عي
~~في زماني وتكلف مني لو قلته وقد رزقت طبعا واتساعا في الكلام فأنا أقول ما
~~يعرفه الصغير والكبير ولا يحتاج إلى تفسير ثم أنشدني
# ( أيا رب إني لم أرد بالذي به % مدحت عليا غير وجهك فارحم )
# قال في الصناعتين فهذا كلام عاقل يضع الكلام موضعه ويستعمله في إبانه
# ومن كلام بعض الأوائل تلخيص المعاني رفق والتشادق في غير أهل نقص والنظر
~~في وجوه الناس عي ومس اللحية هلك والاستعانة بالغريب عجز والخروج عما بني
~~عليه الكلام إسهاب فأجود الكلام ما كان جزلا سهلا لا ينغلق معناه ولا
~~يستبهم مغزاه ولا يكون مكدودا مستكرها ومتوعرا متقعرا ويكون بريئا من
~~الغثاثة عاريا من الرثاثة فالكلام إذا كان لفظه غثا ومعرضه PageV02P235 رثا
~~كان مردودا ولو احتوى على أجل معنى وأنبله وأرفعه وأفضله
# قال في المثل السائر أما البدارة والعنجهية فتلك أمة قد خلت ومع أنها قد
~~خلت وكانت في زمن العرب العاربة فإنها قد عيبت على مستعملها في ذلك الوقت
~~فكيف الآن وقد غلب على الناس رقة الحضر
# | الصنف الثاني الغريب المتوحش عند كل قوم في كل زمن
# وهو ما لم يكن متداول الاستعمال في الزمن الأول ولا ما بعده بل كان
~~مرفوضا عند العرب كما هو مرفوض عند غيرهم ويسمى الوحشي الغليظ والعكر
~~والمتوعر وهو على ثلاثة أضرب
# | الضرب الأول ما يعاب استعماله في النظم والنثر جميعا
# قال في المثل السائر والناس في قبح استعماله سواء لا يختلف فيه عربي باد
~~ولا قروي متحضر
# قال وليس وراءه في القبح درجة أخرى ولا يستعمله إلا أجهل الناس ممن لم
~~يخطر بباله شيء من معرفة هذا الفن أصلا وهو ما مجه سمعك ونبا ms0522 عنه لسانك
~~وثقل عليك النطق به على أنه قد وقع منه ألفاظ لبعض الشعراء المفلقين من
~~العرب والمحدثين
# فمن ذلك لفظ الجحيش في قول تأبط شرا من أبيات الحماسة
# ( يظل بموماة ويمسى بغيرها % جيحشا ويعروري ظهور المسالك )
# فإن لفظه جحيش من الألفاظ المنكرة القبيحة PageV02P236
# قال في المثل السائر ويالله العجب أليس أنها بمعنى فريد وفريد لفظه حسنة
~~رائقة لو وضعت في هذا البيت موضع حجيش لما اختل شيء من وزنه فتأبط شرا ملوم
~~من وجهين أحدهما استعماله القبيح والثاني أنه كانت له مندوحة عن استعماله
~~فلم يعدل عنها وأقبح من ذلك لفظ اطلخم في قول أبي تمام
# ( قد قلت لما اطلخم الأمر وانبعثت % عشواء تالية عنبسا دهاريسا )
# فإن لفظه اطلخم من الألفاظ المنكرة التي جمعت الوصفين القبيحين من أنها
~~غريبة وأنها غليظة في السمع كريهة على الذوق وكذلك لفظه دهاريس في آخر
~~البيت المذكور
# وعلى حد ذلك ورد لفظ جيدر في قوله من أبيات في وصف فرس
# ( نعم متاع الدنيا حباك به % أروع لاجيدر ولا جبس )
# فلفظه جيدر وحشية غليظة وأغلظ منها لفظة جفخت في قول أبي الطيب المتنبي
# ( جفخت وهم لا يجفخون بها بهم % شيم على الحسب الأغر دلائل )
# فإن لفظه جفخ مرة الطعم وإذا مرت على السمع اقشعر منها وكان له مندوحة عن
~~استعمالها فإن جفخت بمعنى فخرت وهما في وزن واحد فلو أتى بلفظ فخرت ويفخرون
~~مكان جفخت ويجفخون لاستقام وزن البيت وحظي في استعماله بالأحسن فهو في ذلك
~~كتأبط شرا في لفظة جحيش في توجه الملامة عليه من وجهين PageV02P237
# قال في المثل السائر وما أعلم كيف يذهب هذا وأمثاله على هؤلاء الفحول من
~~الشعراء
# هذا ما أورده ابن الأثير من هذا النوع ويشبه أن يكون منه لفظ الحقلد في
~~قول زهير
# ( تقي نقي لم يكثر غنيمة % بنهكة ذي قربى ولا بحقلد )
# والحقلد السيء الخلق
# قال في الصناعتين وقد أخذ الرواة على زهير في لفظة الحقلد فاسبشعوها
~~وقالوا ليس في لفظ زهير أنكر منها وكذلك لفظ الجرشي ms0523 في قول أبي الطيب في
~~مدح سيف الدولة بن حمدان واسمه علي
# ( مبارك الاسم أغر اللقب % كريم الجرشى شريف النسب )
# فلفظ الجرشى مما يكرهه السمع وينبو عنه اللسان والجرشى بمعنى النفس فجعل
~~اسمه مباركا ولقبه أغر ونفسه كريمة ونسبه شريفا وذلك أنه كان يسمى عليا وهو
~~اسم مبارك لموافقة اسم أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه ويلقب سيف الدولة
~~وهو لقب أعرابي مشهور وأغر أخذا من غرة الفرس لأنها أشهر ما فيها ووصفه
~~بكرم النفس إما باعتبار الحسب والعراقة وإما باعتبار بذل المال وكثرة
~~العطاء وأشار إلى شرف نسبه باعتبار عراقته في بيت الملك وعراقة حسبه
# | الضرب الثاني ما يعاب استعماله في النثر دون النظم
# وهذا الضرب مما ذكر صاحب المثل السائر أنه استخرجه بفكرة ولم يجد فيه
~~قولا لغيره
# وهذا ينكره من يسمعه حتى ينتهي إلى ما أوردته من الأمثلة PageV02P238
~~ولربما أنكره بعد ذلك إما عنادا وإما جهلا لعدم الذوق السليم عنده ثم ذكر
~~منه أمثلة منها لفظ شرنبثة من قول الفرزدق
# ( ولولا حياء زدت رأسك شجة % إذا سبرت ظلت جوانبها تغلى )
# ( شرنبثة شمطاء من ير ما بها % يشبه ولو بين الخماسي والطفل )
# قال فلفظة شرنبثة من الألفاظ الغريبة التي يسوغ استعمالها في الشعر وهي
~~ها هنا غير مستكرهة إلا أنها لو وردت في كلام منثور من كتاب أو خطبة لعيبت
~~على مستعملها
# ومنها لفظه مشمخر الواردة في أبيات بشر في وصفه لقاءه الأسد حيث قال
# ( وأطلقت المهند عن يميني % فقد له من الأضلاع عشرا )
# ( فخر مضرجا بدم كأني % هدمت به بناء مشمخرا )
# وكذلك في قول البحتري في قصيدته التي يصف فيها إيوان كسرى
# ( مشمخر تعلو له شرفات % رفعت في رؤوس رضوى وقدس )
# فإن لفظه مشمخر لا يحسن استعمالها في الخطب والمكاتبات ولا بأس بها في
~~الشعر وقد وردت في خطب الشيخ الخطيب ابن نباتة كقوله في خطبة يذكر فيها
~~أهوال يوم القيامة اقمطر وبالها واشمخر نكالها فما طابت ولا ساغت
# ومنها لفظة الكنهور من أوصاف السحاب كقول أبي ms0524 الطيب PageV02P239
# ( يا ليت باكية شجاني دمعها % نظرت إليك كما نظرت فتعذرا )
# ( وترى الفضيلة لا ترد فضيلة % الشمس تشرق والسحاب كنهورا )
# فلفظة الكنهور لا تعاب نظما وتعاب نثرا
# ومنها لفظه العرمس وهو اسم الناقة الشديدة فإن هذه اللفظة يسوغ استعمالها
~~في الشعر ولا يعاب مستعملها كقول المتنبي
# ( ومهمه جبته على قدمي % تعجز عنه العرامس الذلل )
# فإنه جمع هذه اللفظة ولا بأس بها ولو استعملت في الكلام المنثور من الخطب
~~لما طابت ولا ساغت وقد جاءت موحدة في شعر أبي تمام في قوله
# ( هي العرمس الوجناء وابن ملمة % وجاش على ما يحدث الدهر خافض )
# ومنها لفظه الشدنية في قول أبي تمام أيضا
# ( يا موضع الشدنية الوجناء % )
# وهي ضرب من النوق فإن الشدنية لا تعاب شعرا وتعاب لو وردت في كتابة أو
~~خطبة
# هذا ما أورده في المثل السائر لهذا الضرب من الأمثلة
# ثم قال وهكذا يجري الحكم في أمثال هذه الألفاظ وعلى هذا فاعلم أن كل ما
~~يسوغ استعماله في الكلام المنثور يسوغ استعماله في الكلام المنظوم وليس كل
~~ما يسوغ استعماله في الكلام المنظوم يسوغ استعماله في الكلام المنثور
# قال وذلك شيء استنبطته واطلعت عليه لكثرة ممارستي هذا الفن ولأن الذوق
~~الذي عندي دلني عليه فمن شاء أن يقلدني فيه وإلا فليدمن النظر حتى يطلع على
~~ما اطلعت عليه والأذهان في مثل هذا المقام تتفاوت
# على أن الشيخ سعد الدين التفتازاني رحمه الله قد تابعه على ذلك في شرح
~~التلخيص فلا PageV02P240 أعلم أقلده في ذلك أم ذوقه أداه إليه
# | الضرب الثالث ما يعاب استعماله بصيغة دون صيغة
# قال في المثل السائر وهذا الضرب من هذه الصناعة بمنزلة علية ومكانة شريفة
~~وجل الأسرار اللفظية منوط به
# قال وقد لقيت جماعة من مدعي فن الفصاحة وفاوضتهم وفاوضوني وسألتهم
~~وسألوني فما وجدت أحدا منهم يتقن معرفة هذا الموضع كما ينبغي وقد استخرجت
~~فيه أشياء لم أسبق إليها فإن اللفظة الواحدة قد تنتقل من هيئة إلى هيئة أو
~~من صفة إلى صفة فتنتقل من القبح ms0525 إلى الحسن وبالعكس فيصير القبيح حسنا
~~والحسن قبيحا والمرجع في ذلك إلى الذوق الصحيح والطبع السليم وقد نبه منه
~~على تسعة أنماط
# النمط الأول ما يترجح فيه الاسم في الاستعمال على الفعل وذلك في مثل لفظ
~~خود فإنها عبارة عن المرأة الناعمة فإذا نقلت إلى صيغة الفعل قيل خود على
~~وزن فعل بتشديد العين ومعناها أسرع
# يقال خود البعير إذا أسرع في مشيه فهي على صيغة الاسم حسنة رائقة قد وردت
~~في النظم والنثر كثيرا وإذا جاءت على صيغة الفعل لم تكن حسنة كقول أبي تمام
# ( وإلى بني عبد الكريم تواهقت % رتك النعام رأى الطريق فخودا )
# إلا أن لفظة خود قد استعملت على غير هذا الوجه في بعض المواضع فزال عنها
~~بعض القبح وإن لم تلحق بدرجة الرائق الحسن كقول بعض شعراء الحماسة
~~PageV02P241
# ( أقول لنفسي حين خود رألها % رويدك لما تشفقي حين مشفق )
# ( رويدك حتى تنظري عما تنجلي % عماية هذا العارض المتألق )
# والرأل النعام والمراد أن نفسه فرت وفزعت شبه بإسراع النعام في فراره
~~وفزعه فلما أورد ذلك على سبيل المجاز زال بعض القبح
# قال وهذا يدركه الذوق الصحيح فهي في بيت أبي تمام قبيحة سمجة وهاهنا بين
~~بين ويقاس على ذلك أشباهه ونظائره
# النمط الثاني ما يترجح فيه فعل الأمر والمستقبل في الاستعمال على الفعل
~~الماضي وذلك في مثل لفظة ودع وهي فعل ماض ثلاثي لا ثقل بها على اللسان ومع
~~ذلك فإنها لا تستعمل على صيغتها الماضية إلا جاءت غير مستحسنة فإذا استعملت
~~على صيغة الأمر أو الاستقبال جاءت حسنة بهجة رائقة أما على صيغة الأمر فكما
~~في قوله تعالى @QB@ فذرهم يخوضوا ويلعبوا @QE@ ولم ترد في القرآن الكريم
~~إلا على هذه الصيغة وأما على صيغة الاستقبال فكقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد واصل في شهر رمضان فواصل معه قوم فقال لو مد لنا الشهر لواصلنا
~~وصالا يدع له المتعمقون تعمقهم
# وقد استعملها أبو الطيب على هذا الوجه في قوله
# ( تشقكم بقناها كل سلهمة % والضرب يأخذ منكم فوق ms0526 ما يدع )
# فجاءت في كلامه بهجة رائقة وأما الماضي من هذه اللفظة فلم يستعمل إلا
~~شاذا ولا حسن له كقول أبي العتاهية
# ( أثروا فلم يدخلوا قبورهم % شيئا من الثروة التي جمعوا )
# ( وكان ما قدموا لأنفسهم % أعظم نفعا من الذي ودعوا ) PageV02P242
# فلم تقع في كلامه من الحسن موقعا ولا أصابت من الطلاوة غرضا وهذه لفظة
~~واحدة لم يتغير شيء من أحولها سوى أنها نقلت من صيغة إلى صيغة وكذلك لفظه
~~وذر فإنها لا تستعمل ماضية وتستعمل على صيغة الأمر كقوله تعالى @QB@ ذرهم
~~يأكلوا ويتمتعوا @QE@ وتستعمل مستقبلة أيضا كقوله تعالى @QB@ سأصليه سقر
~~وما أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر @QE@ ولم ترد في القرآن الكريم إلا على
~~هاتين الصيغتين وكذلك في غير القرآن الكريم من فصيح الكلام أما في حالة
~~المضي فإنها أقبح من لفظة ودع وقد استعملت ماضية مع شذوذ وهذه لم تستعمل
~~أصلا
# النمط الثالث ما يترجح فيه الإفراد في الاستعمال على التثنية وذلك في مثل
~~لفظ الأخدع فإنها يحسن استعمالها في حالة الإفراد دون التثنية فمما وردت
~~فيه مفردة فجاءت حسنة رائقة قول الصمة بن عبد الله من شعراء الحماسة
# ( % ) تلفت نحو الحي حتى وجدتني وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا
# ومما ورد فيه لفظ التثنية فجاء ثقيلا مستكرها قول أبي تمام
# ( يا دهر قوم من أخدعيك فقد % أضججت هذا الأنام من خرقك )
# هكذا ذكره في المثل السائر ثم قال وليس لذلك سبب إلا أنها جاءت موحدة في
~~أحدهما فحسنت وجاءت مثناة في الآخر فقبحت
# النمط الرابع ما يترجح فيه الإفراد في الاستعمال على الجمع وذلك
~~PageV02P243 كلفظة الأرض فإنها لم ترد في القرآن الكريم إلا مفردة سواء
~~أفردت بالذكر عن السماء كما في قوله تعالى @QB@ والله أنبتكم من الأرض
~~نباتا @QE@ أو قرنت بالسماء مفردة كما في قوله تعالى @QB@ ويمسك السماء أن
~~تقع على الأرض إلا بإذنه @QE@ أو مجموعة كما في قوله تعالى @QB@ الحمد لله
~~الذي خلق السماوات والأرض @QE@ ولو كان استعمالها بلفظ الجمع مستحسنا لكان
~~هذا الموضع وشبهه به أليق ms0527 لمقابلة الجمع في السموات ولما أراد أن يأتي بها
~~مجموعة قال @QB@ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن @QE@ وكذلك لفظة
~~البقعة وكذلك لفظة طيف في ذكر طيف الخيال فإنها تجمع على طيوف وهي في حالة
~~الإفراد من أرق الألفاظ وألطفها فإذا جمعت زالت عنها تلك الطلاوة وفارقتها
~~تلك البهجة ولذلك وردت في القرآن الكريم بلفظ الإفراد قال تعالى @QB@ إن
~~الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون @QE@
# ولم تزل الشعراء في القديم والحديث يستعملونه بلفظ الإفراد فيقع أحسن
~~موقع ولم يلموا باستعماله مجموعا
# قال في المثل السائر ويالله العجب من هذه اللفظة ومن أختها عدة ووزنا وهي
~~صيف فإنها تستعمل مفردة ومجموعة وكلاهما في الاستعمال حسن رائق قال وهذا
~~مما لا يعلم السر فيه والذوق السليم هو الحاكم في الفرق بين هاتين اللفظتين
~~وما يجري مجراهما
# وكذلك يجري الحكم في جميع المصادر فإنها في حالة الإفراد أحسن منها في
~~حالة الجمع وقد جاء منها بعض ألفاظ مجموعة فجاءت غثة مستكرهة كما في قول
~~عنترة PageV02P244
# ( فإن يبرأ فلم أنفث عليه % وإن يفقد فحق له الفقود )
# فالفقود جمع مصدر من قولنا فقد يفقد فقدا وليس له من الرونق والطلاوة ما
~~لمفرده وهو لفظ فقد وإن كان جائزا من جهة العربية
# النمط الخامس ما يترجح فيه الجمع في الاستعمال على الإفراد كلفظة اللب
~~الذي هو العقل فإن استعمالها بصيغة الجمع في غاية الحسن والبهجة والطلاوة
~~وقد ورد بهذه الصيغة في غير موضع من القرآن الكريم كقوله تعالى @QB@
~~وليتذكر أولوا الألباب @QE@ وقوله @QB@ وما يذكر إلا أولوا الألباب @QE@
~~إلى غير ذلك من الآيات الوارد فيها ذلك بصيغة الجمع أما في حالة الإفراد
~~فإنها قليلة الاستعمال مع أنها لفظة ثلاثية خفيفة على النطق بعيدة المخارج
~~ليست بمستثقلة ولا مكروهة
# قال في المثل السائر وإذا تأملت القرآن الكريم ودققت النظر في رموزه
~~وأسراره وجدت هذه اللفظة قد روعي فيها الجمع دون الإفراد فإن أضيفت أو أضيف
~~إليها حسن استعمالها وساغ في طريق الفصاحة ms0528 إيرادها
# أما إضافتها فكقول النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر النساء ما رأيت
~~ناقصات عقل ودين أذهب للب الحازم من إحداكن يا معشر النساء وأما الإضافة
~~إليها فكقول جرير
# ( إن العيون التي في طرفها حور % قتلننا ثم لم يحيين قتلانا )
# ( يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به % وهن أضعف خلق الله أركانا )
# قال في المثل السائر فإن عريت هذه اللفظة عن الجمع والإضافة لم تأت حسنة
# قال ولا تجد دليلا على ذلك إلا مجرد الذوق السليم وكذلك لفظة كوب فإنها
~~لم ترد في القرآن الكريم إلا مجموعة وهي وإن لم تكن مستقبحة في حالة
~~الإفراد فإن الجمع فيها أحسن
# وانظر إلى ما عليها من الطلاوة والمائية في PageV02P245 قوله تعالى @QB@
~~يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين @QE@ وعلى هذا النحو
~~لفظ رجا بالقصر ومعناه الجانب فإنها قد وردت في القرآن بلفظ الجمع في قوله
~~تعالى @QB@ والملك على أرجائها @QE@ أي جوانبها ولم تستعمل مفردة لأن الجمع
~~يكسبها من الحسن ما لم يوجد لها حالة الإفراد فإن أضيفت حالة الإفراد كرجا
~~البئر ونحوه حسنت كما في حالة الجمع
# قال في المثل السائر وليس كذلك لفظ الصوف والأصواف وإن كان لم يرد في
~~القرآن الكريم إلا مجموعا حيث قال تعالى @QB@ وجعل لكم من جلود الأنعام
~~بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها
~~أثاثا ومتاعا إلى حين @QE@ لأن لفظ الصوف مستحسن في حالة الأفراد كما في
~~حالة الجمع
# قال وإنما قبح ذكره في قول أبي تمام
# ( كانوا برود زمانهم فتصدعوا % فكأنما لبس الزمان الصوفا )
# لأنها جاءت مجازية في نسبتها إلى الزمان
# قال وعلى هذا النهج وردت لفظة حبر وأحبار فإنها مجموعة أحسن منها مفردة
~~ولم ترد في القرءان الكريم إلا مجموعة
# النمط السادس ما يترجح فيه بعض الجموع في الاستعمال على بعض كما في جمع
~~صائب من قولك سهم صائب فإنه يقال في الجمع سهام صوائب وصائبات وصيب
~~بالتشديد وهذه الجموع كلها حسنة رائقة معجبة دائرة على ألسنة أرباب ms0529 النثر
~~والنظم ويقال في جمعه أيضا صيب على وزن كتب وهو جمع قبيح مرفوض الاستعمال
~~ثقيل على النطق جاف عن السمع وقد استعمله أبو نواس في شعره حيث قال
~~PageV02P246
# ( ما أحل الله ما صنعت % عينه تلك العشية بي )
# ( قتلت إنسانها كبدي % بسهام للردى صيب )
# فجاءت غثة كريهة نابية عن السمع نافرة عن اللسان وكذلك الجمع في قيد فإنه
~~يجمع على قيود وهو جمع سائغ القبول شائع الاستعمال ويقال في جمعه أيضا
~~أقياد وهو من الجموع المستكرهة الخارجة عن الاستعمال وقد ورد في قول عويف
~~القوافي من أبيات الحماسة
# ( ذهب الرقاد فما يحس رقاد % مما شجاك ونامت العواد )
# ( لما أتاني من عيينة أنه % أمست عليه تظاهر الأقياد )
# فلم يحسن ولم يرق وكذلك القول في جمع قبة فإنه يجمع على قباب وهو جمع حسن
~~دائر على ألسنة الفصحاء من أهل النظم والنثر ويجمع أيضا على قبب وليس
~~بمستحسن وإن كان هو في الكراهة دون أقياد في جمع قيد وقد استعمله ابن محكان
~~التميمي في قوله
# ( ماذا ترين أندنيهم لأرحلنا % في جانب البيت أم نبني لهم قببا )
# فلم يحسن كحسن قباب بل جاءت كريهة مستشنعة وأعجب ما في هذا الباب أن
~~الجمع قد يكون متفقا في لفظه واحدة إلا أنها مختلفة المعنى فيختلف
~~الاستعمال في الجمع باختلاف المعاني حتى لو جيء بجمع في مكان جمع لم يحسن
~~استعماله وإن كان جائزا من جهة العربية كلفظ العين فإنها تطلق من جملة
~~مدلولاتها على العين الباصرة والعين من الناس وهو النبيه منهم والعين
~~الباصرة تجمع على عيون والعين من الناس تجمع على أعيان وقد شذ هذا
~~PageV02P247 الموضع على المتنبي في قوله
# ( والقوم في أعيانهم خزر % والخيل في أعيانها قبل )
# فجمع العين الباصرة على أعيان في الموضعين
# قال في المثل السائر وكأن الذوق يأبى ذلك ولا يجد له على اللسان حلاوة
~~وإن كان جائزا وأعجب من ذلك كله أنك ترى وزنا واحدا من الألفاظ فتارة تجد
~~مفرده حسنا وتارة تجد جمعه حسنا وتارة تجدهما جميعا حسنين ms0530
# فما مفرده أحسن من جمعه حبرور وهو فرخ الحبارى فإنه يجمع على حبارير
~~ومفرده أحسن من جمعه وكذلك طنبور وطنابير وعرقوب وعراقيب وما أشبه ذلك
# ومما جمعه أحسن من مفرده بهلول وبهاليل ولهموم ولهاميم وهذا ضد الأول
# ومما مفرده حسن وجمعه حسن جمهور وجماهير وعرجون وعراجين وما أشبه ذلك
# النمط السابع ما يترجح فيه أحد صور الوزن الواحد باختلافه بالحركة
~~والسكون كلفظ الثلث والربع إلى العشر فإنها في حالة سكون الوسط كلها حسنة
~~سائغة الاستعمال فإذا تحركت أوساطها فقلت ثلث وربع وخمس وكذلك إلى عشر فإن
~~الحسن من ذلك جميعه ثلاثة وهي الثلث والخمس والسدس أما الربع والسبع والثمن
~~والتسع والعشر فليس كذلك في حسنه
# قلت إنما يظهر ذلك في السبع والتسع والعشر خاصة فإن الثقل ظاهر فيها أما
~~الربع والثمن فإنهما في الحسن مع تحريك الوسط كالثلث والخمس والسدس وقد
~~PageV02P248 ورد القرآن بتحريك الوسط فيهما في سورة النساء حيث قال تعالى
~~@QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم
~~الربع مما تركن @QE@ وقوله @QB@ ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد
~~فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم @QE@ وأي حسن وفصاحة بعد وروده في
~~القرآن الكريم
# النمط الثامن ما تترجح فيه أبنية بعض أسماء الفاعلين في الاستعمال على
~~بعض كاسم الفاعل المبني من فعل بفتح الفاء وكسر العين فإنه يبنى على فاعل
~~وفعل بكسر العين وفعلان نحو حمد فهو حامد وحمد وحمدان وفرح فهو فرح وفارح
~~وفرحان وغضب فهو غضبان وغاضب فالأفعال الثلاثة على وزن واحد وصيغ أسماء
~~الفاعلين المبنية منها مختلفة في الأحسن الغالب استعماله فحامد من حمد أحسن
~~من حمد وحمدان وفرح من فرح أحسن من فارح وفرحان وغضبان من غضب أحسن من غاضب
~~وإن كان جائزا وقد جاء بناء اسم الفاعل من فرح على فارح في قول بعض شعراء
~~الحماسة
# ( فما أنا من حزن وإن جل جازع % ولا بسرور بعد موتك فارح )
# فلم يحسن كحسن فرح أما ms0531 ما جاء منه على وزن فعلة نحو همزة ولمزة وجثمة
~~ونومة ولكنة ولحنة وما أشبه ذلك فقد قال في المثل السائر الغالب على هذه
~~اللفظة أن تكون حسنة
# النمط التاسع ما يترجح من أوزان الأفعال بعضها على بعض كلفظة فعل وافتعل
~~فإن لفظة فعل لها موضع تستعمل فيه ولفظة افتعل لها موضع تستعمل فيه تقول
~~قعدت إلى فلان إذا جلست إليه واقتعدت غارب الجمل إذا ركبت عليه ولا يحسن أن
~~تقول اقتعدت إلى فلان وقعدت على غارب الجمل وإن كان ذلك جائزا وكذلك أفعل
~~وافعوعل فإنك تقول أعشب المكان فإذا كثر عشبه قلت اعشوشب فلقطه افعوعل
~~للتكثير وهي على ما فيها من تكرار الحروف طيبة PageV02P249 عذبة وكذلك سائر
~~ما في وزنها نحو اخشوشن المكان واغرورقت العين واحلولى الطعم وما أشبه ذلك
# قال في المثل السائر وهذا كله مما أخذته بالاستقراء وفي اللغة مواضع
~~كثيرة من ذلك لا يمكن استقصاؤها
# فانظر إلى ما يفعله اختلاف الصيغة بالألفاظ وعليك بتفقد أمثال هذه
~~الكلمات لتعلم كيف تضع يدك في استعمالها فكثيرا ما يقع فحول الخطباء
~~والشعراء في مثلها ومؤلف الكلام من كاتب وشاعر إذا مرت به الألفاظ عرضها
~~على ذوقه الصحيح فما يجده الحس منها موحدا وحده وما يجده الحس منها مجموعا
~~جمعه وكذلك يجري الحكم فيما سوى ذلك من الألفاظ
# | الصنف الثالث المتوحش في زمن دون زمن
# وهو ما كان متداول الاستعمال في زمن العرب ثم رفض وترك بعد ذلك وبهذا لا
~~يعاب استعماله على العرب لأنه لم يكن عندهم وحشيا ولا لديهم غريبا كما
~~سيأتي التنبيه عليه وإنما يعاب استعماله على غيرهم ممن قصر فهمهم عنه وقلت
~~معرفتهم به وقد كان كلام العرب مشحونا به في نظمهم ونثرهم دائرا على
~~ألسنتهم في مخاطباتهم ومحاوراتهم غير معيب ولا ملوم عليه وانظر إلى ما
~~تضمنته خطبهم وأشعارهم من الغريب ترى ذلك غير معاب فمن ذلك قول أبي المثلم
~~الهذلي
# ( آبي الهضيمة ناب بالعظيمة متلاف % الكريمة جلد غير ثنيان )
# ( حامي الحقيقة نسال الوديقة معتاق ms0532 % الوسيقة لا نكس ولا وان )
~~PageV02P250
# ( رباء مرقبة مناع مغلبة % وهاب سلهبة قطاع أقران )
# ( هباط أودية حمال ألوية % شهاد أندية سرحان فتيان )
# وقول أعرابي في وصف إبل كوم بهازر مكد خناجر عظام الحناجر سباط المشافر
~~أجوافها رغاب وأعطانها رحاب تمنع من البهم وتبرك للجمم
# يريد بالكوم جمع كوماء وهي الناقة العظيمة السنام والبهازر جمع بهزرة وهي
~~الناقة العظيمة والمكد جمع مكود وهي الناقة الغزيرة اللبن والخناجر جمع
~~خنجور وهي بمعنى المكود أيضا والعظام الحناجر غلاظ الأعناق وسباط المشافر
~~أي مرسلات المشافر والمشفر من الناقة كالجحفلة من الفرس ونحو ذلك مما يجري
~~هذا المجرى وينخرط في هذا السلك هذا ومثله لا يعاب استعماله على العرب لأنه
~~لم يكن عندهم غريبا ولا لديهم وحشيا بل شائعا بينهم دائرا على ألسنتهم في
~~نظمهم ونثرهم وأعظم شاهد لاستحسان استعماله عندهم ووضوح منهجه لديهم أن
~~القرآن الكريم الذي هو أفصح كلام وأبهج لفظ قد اشتمل على ألفاظ من ذلك
~~كقوله تعالى @QB@ ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب @QE@ وقوله @QB@
~~إن الإنسان لربه لكنود @QE@ وما أشبه ذلك وهذه الألفاظ كانت مفهومة عند
~~العرب معلومة المعاني عند المخاطبين لأن الله تعالى قد خاطبهم به وأمرهم
~~فيه ونهاهم والخطاب بما لا يفهم بعيد وقد قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من
~~رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم @QE@
# وكذلك ورد في الأخبار النبوية PageV02P251 جملة مستكثرة من ذلك وهي
~~المعبر عنها بغريب الحديث كقوله صلى الله عليه وسلم من قعد مقعدا لم يذكر
~~الله تعالى فيه كانت عليه من الله تعالى ترة أي نقص وقيل تبعة وقيل حسرة
# وقوله صلى الله عليه وسلم ليسترجع أحدكم حتى في شسع نعله فإنها من
~~المصائب والشسع أحد سيور النعل وقوله صلى الله عليه وسلم ألظوا بياذا
~~الجلال والإكرام أي الزموا هذه الدعوة وأكثروا منها وقوله صلى الله عليه
~~وسلم في الدعاء واغسل حوبتي واسلل سخيمة قلبي وأشباه ذلك
# وحديث أم زرع صريح في شيوع ذلك فيهم وعمومه في مخاطباتهم ومكالماتهم وهو
~~ما ثبت في الصحيحين ms0533 من حديث عائشة رضي الله عنها قالت جلس إحدى عشرة امرأة
~~فتعاهدن ألا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا
# قالت الأولى زوجي لحم جمل غث على رأس جبل لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى
~~وفي رواية فينتقل
# قالت الثانية زوجي لا أبث خبره إني أخاف ألا أذره إن أذكره أذكر عجره
~~وبحره
# قالت الثالثة زوجي العشنق إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق PageV02P252
# قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا خوف ولا سامة
# قالت الخامسة زوجي إن دخل فهد وإن خرج أسد ولا يسأل عما عهد
# قالت السادسة زوجي إن أكل لف وإن شرب اشتف وإن اضطجع التف ولا يولج الكف
~~ليعلم البث
# قالت السابعة زوجي غياياء طباقاء كل داء له داء شجك أو فلك أو جمع كلالك
# قالت الثامنة زوجي الريح ريح زرنب والمس مس أرنب
# قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب PageV02P253
~~البيت من الناد
# قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له إبل قليلات المسارح
~~كثيرات المبارك وإذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك
# قالت الحادية عشرة زوجي أبو زرع وما أبو زرع أناس من حلي أذني وملأ من
~~شحم عضدي وبجحني فبجحت إلي نفسي ووجدني في أهل غنيمة بشق فجعلني في أهل
~~صهيل وأطيط ودائس ومنق فعنده أقول فلا أقبح وأرقد فأتصبح وأشرب فأتقنح وفي
~~رواية فأتقمح أم أبي زرع فما أم أبي زرع عكومها رداح وبيتها فساح ابن أبي
~~زرع فما ابن أبي زرع مضجعه كمسل شطبة وتشبعه ذراع PageV02P254 الجفرة بنت
~~أبي زرع فما بنت أبي زرع طوع أبيها وطوع أمها وملء كسائها وغيظ جارتها
~~جارية أبي زرع فما جارية أبي زرع لا تنث حديثنا تنثيثا وفي رواية لا تبث
~~حديثنا تبثيثا ولا تنقث ميرتنا تنقيثا ولا تملأ بيتنا تعشيشا قالت خرج أبو
~~زرع والأوطاب تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها
~~برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا وأخذ خطيا وأراح ms0534 علي
~~نعما ثريا وأعطاني من كل رائحة زوجا وفي رواية فأعطاني من كل ذابحة زوجا
~~وقال كلي أم زرع وميري أهلك فلو جمعت كل شيء أعطاني ما بلغ أصغر آنية أبي
~~زرع
# قالت عائشة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت لك كأبي زرع لأم زرع
~~وفي رواية غير أني لا أطلقك PageV02P255
# فإذا كان هذا الكلام نسائهم الدائر فيما بينهن من محادثاتهن مع بعضهن في
~~خلواتهن فما ظنك بفرسان الكلام في نظمهم ونثرهم فأنى يعاب عليهم ذلك وينكر
~~عليهم الإتيان بمثله
# وقد اختصم رجل وامرأة إلى يحيى بن يعمر وهو من أكابر التابعين وجلتهم
~~فقال للرجل أأن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها أما غير العرب
~~ممن تكلف ذلك وأتى به في كلامه المعتاد في مخاطباته أو نثره ونظمه فإنه
~~يعاب عليه ذلك وينحط به عن درجة الفصاحة ويخرج به عن قانونها إذ المقصود من
~~الكلام إنما هو الإفهام لا غير فيخاطب كل أحد بما يفهمه ولا يكلف بما لا
~~يعلمه وخير الكلام ما جاد وأفاد
# قال بشر بن المعتمر إياك والتوعر فإنه يسلمك إلى التعقيد والتقييد وهو
~~الذي يستهلك معانيك ويمنعك مراميك
# قال أبو هلال العسكري وربما غلب سوء الرأي وقلة العقل على بعض علماء
~~العربية فيخاطبون السوقي والمملوك والأعجمي بألفاظ أهل نجد ومعاني أهل
~~السراة وحكاياتهم في ذلك كثيرة
# قال أبو نصر الجوهري سقط عيسى بن عمر عن حمار له فاجتمع عليه الناس فقال
~~مالكم تكأكأتم علي تكأكؤكم على ذي جنة افرنقعوا عني
# أي ما لكم اجتمعتم علي اجتماعكم على ذي جنة تفرقوا عني
# وذكر الجاحظ هذه الحكاية عن أبي علقمة النحوي بزيادة فقال مر أبو علقمة
~~ببعض طرق البصرة PageV02P256 فهاجت به مرة فوثب عليه قوم يعضون إبهامه
~~ويؤذنون في أذنه فأفلت من أيديهم وقال ما لكم تكأكأتم علي كما تكأكؤون على
~~ذي جنة افرنقعوا عني
# فقال بعضهم دعوه فإن شيطانه يتكلم بالهندية
# وقال أبو علقمة يوما لحاجمه اشدد قصب اللهازم وأرهف ظبات المشارط وأمر ms0535
~~المسح واستنجل الرشح وخفف الوطء وعجل النزع ولا تكرهن أبيا ولا تردن أتيا
~~فقال له الحجام ليس لي علم بالحروف
# ونظر إليه رجل وتحته بغل مصري حسن المنظر فقال إن كان مخبر هذا البغل
~~كمنظره فقد كمل فقال أبو علقمة والله لقد خرجت عليه من مصر فتنكبت الطريق
~~مخافة السراق وجور السلطان فبينا أنا أسير في ليلة ظلماء قتماء طحياء
~~مدلهمة حندس داجية في صحصح أملس إذ أحس بنبأة من صوت نغر أو طيران ضوع أو
~~نغض سبد فحاص عن الطريق متنكبا لعزة نفسه وفضل قوته فبعثته باللجام فعسل
~~وحركته بالركاب فنسل وانتعل PageV02P257 الطريق يغتاله معتزما والتحف الليل
~~لا يهابه مظلما فوالله ما شبهته إلا بظبية نافرة تحفزها فتخاء شاغية فقال
~~الرجل فادع الله وسله أن يحشر معك هذا البغل يوم القيامة قال ولم قال
~~ليجيزك الصراط بطفرة
# وكانت امرأة تأكل الطين فحصل لها بسببه إسهال مرضت منه وكان لها ولد
~~يتكلم بالغريب فكتب رقاعا وطرحها في المسجد الجامع بمدينة السلام فيها صين
~~امرؤ ورعي دعا لامرأة إنقحلة مقسئنة قد منيت بأكل الطرموق فأصابها من أجله
~~الاستمصال أن يمن الله عليها بالاطرغشاش
# فكل من قرأ رقعته دعا عليه ولعنه ولعن أمه
# وحكى محمد بن أبي المغازي الضبي عن أبيه قال كان لنا جار بالكوفة لا
~~يتكلم إلا بالغريب فخرج إلى ضيعة له على حجر معها مهر فأفلتت فذهبت ومعها
~~مهرها فخرج يسأل عنها فمر بخياط فقال يا ذا النصاح وذات السم الطاعن بها في
~~غير وغى لغير عدى هل رأيت الخيفانة القباء يتبعها الحاسن المسرهف كأن غرته
~~القمر الأزهر ينير في حضره كالخلب الأجرد فقال PageV02P258 الخياط أطلبها
~~في ترللج فقال ويحك ما تقول قبحك الله فإني ما أعرف رطانتك قال لعن الله
~~أبغضنا لفظا وأخطأنا منطقا
# وضرب عمر بن هبيرة عيسى بن عمر النحوي ضربا كثيرا من أجل وديعة فكان يقول
~~وهو يضرب ما هي إلا أثياب في أسيفاط أخذها عشاروك وسأله رجل عن مسالة
# فقال ليست مسألتك يتنا
# أي ms0536 ليست مستوية وأصل اليتن خروج رجل الولد قبل رأسه
# وسأله آخر عن كتابته فقال كتبت حتى انقطع سوائي أي ظهري على أن أبا جعفر
~~النحاس قد عد عيسى بن عمر من المطبوعين في ذلك
# قال الجاحظ رأيتهم يديرون في كتبهم هذا الكلام فإن كانوا إنما رووه لأنه
~~يدل على فصاحة وبلاغة فقد باعده الله من صفة الفصاحة والبلاغة وإن كانوا
~~فعلوا ذلك لأنه غريب فأبيات من شعر العجاج وشعر الطرماح وأشعار هذيل تأتي
~~لهم مع الرصف الحسن على أكثر من ذلك
# فلو خاطب أحد الأصمعي بمثل هذا الكلام لظننت أنه يستجهل نفسه وهذا خارج
~~عن عادة البلغاء
# | الصنف الرابع الغريب المتوحش عند قوم دون قوم
# وذلك ككلام أهل البادية من العرب بالنسبة إلى أهل الحضر منهم فإن أهل
~~الحضر يألفون السهل من الكلام ويستعملون الألفاظ الرقيقة ولا يستعملون
~~PageV02P259 الغريب إلا في النادر وأهل البادية يألفون اللفظ الجزل ويميلون
~~إلى استعمال الغريب وإذا نظرت إلى أهل مكة وكلام قريش الذين نزل القرآن
~~بلغتهم وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم من أرومتهم وكلام أهل حضرموت وما
~~جاورها من اليمن ومخاليف الحجاز علمت فرق ما بين الكلامين وتباين ما بين
~~الطرفين حتى كأن البادي يرطن بالنسبة إلى الحاضر ويتكلم بلغة غير العربية
~~وكانت لغة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يتكلم بها على الدوام ويخاطب
~~بها الخاص والعام لغة قريش وحاضرة الحجاز إلا أنه صلى الله عليه وسلم أوتي
~~جوامع الكلم وجمع إلى سهولة الحاضرة جزالة البادية فكان يخاطب أهل نجد
~~وتهامة وقبائل اليمن بلغتهم ويخاطبهم في الكلام الجزل على قدر طبقتهم
# فمن ذلك كلامه صلى الله عليه وسلم لطهفة النهدي وكتابه إلى بني نهد وذلك
~~أنه لما قدم وفود العرب على النبي صلى الله عليه وسلم قدم عليه طهفة بن أبي
~~زهير النهدي فقال أتيناك يا رسول الله من غور تهامة على أكوار الميس ترتمي
~~بنا العيس نستحلب الصبير ونستجلب الخبير ونستعضد البرير ونستخيل الرهام
~~ونستخيل الجهام من أرض غائلة ms0537 النطاء غليظة الوطاء قد جف المدهن ويبس الجعثن
~~وسقط الأملوج ومات العسلوج وهلك PageV02P260
# الهدي وفاد الودي برئنا إليك يا رسول الله من الوثن والعثن وما يحدث
~~الزمن لنا دعوة السلام وشريعة الإسلام ما طما البحر وقام تعار ولنا نعم همل
~~أغفال ما تبض ببلال ووقير كثير الرسل قليل الرسل أصابتها سنية حمراء مؤزلة
~~ليس لها علل ولا نهل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لهم في
~~محضها ومخضها ومذقها وفرقها وابعث راعيها في الدثر بيانع الثمر وافجر لهم
~~الثمد وبارك لهم في المال والولد من أقام الصلاة كان مسلما ومن آتى الزكاة
~~كان محسنا ومن شهد أن لا إله إلا الله كان مخلصا
# لكم يا بني نهد ودائع الشرك ووضائع الملك لا تلطط في الزكاة ولا تلحد في
~~الحياة ولا تتثاقل عن الصلاة
# وكتب معه كتابا إلى بني نهد فيه بسم الله الرحمن الرحيم السلام على
~~PageV02P261 من آمن بالله ورسوله لكم يا بني نهد في الوظيفة الفريضة ولكم
~~العارض والفريش وذو العنان الركوب والفلو الضبيس لا يمنع سرحكم ولا يعضد
~~طلحكم ولا يمنع دركم ما لم تضمروا الإماق وتأكلوا الرباق من أقر فله الوفاء
~~بالعهد والذمة ومن أبى فعليه الربوة
# ومن ذلك كتابه صلى الله عليه وسلم إلى قبيلة همدان وذلك أنه لما قدم عليه
~~صلى الله عليه وسلم وفود العرب قدم وفد همدان على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منهم مالك بن نمط أبو ثور وهو ذو المشعار ومالك بن أيفع وضمام بن مالك
~~السلماني وعميرة بن مالك الخارقي فلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مرجعهم من تبوك وعليهم مقطعات الحبرات والعمائم العدنية برحال الميس على
~~المهرية والأرحبية ومالك بن نمط ورجل آخر يرتجزان بالقوم يقول أحدهما
# ( همدان خير سوقة وأقيال % ليس لها في العالمين أمثال )
# ( محلها الهضب ومنها الأبطال % لها إطابات بها وآكال )
# ويقول الآخر PageV02P262
# ( إليك جاوزن سواد الريف % في هبوات الصيف والخريف )
# ( مخطمات بحبال الليف % )
# فقام مالك بن نمط بين يديه ثم ms0538 قال يا رسول الله نصية من همدان من كل حاضر
~~وباد أتوك على قلص نواج متصلة بحبال الإسلام لا تأخذهم في الله لومة لائم
~~من مخلاف خارف ويام وشاكر أهل السواد والقرى أجابوا دعوة الرسول وفارقوا
~~آلهة الأنصاب عهدهم لا ينقض ما أقام لعلع وما جرى اليعفور بضلع
# فكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا فيه بسم الله الرحمن الرحيم
~~هذا كتاب من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لمخلاف خارف وأهل جناب
~~الهضب وحقاف الرمل مع وافدها ذي المشعار مالك بين نمط ولمن أسلم من قومه
~~على أن لهم فراعها ووهاطها ما اقاموا الصلاة وآتوا الزكاة يأكلون علافها
~~ويرعون عافيها لهم بذلك عهد الله وذمام رسوله وشاهدهم المهاجرون والأنصار
# فقال في ذلك مالك بن نمط
# ( ذكرت رسول الله في فحمة الدجى % ونحن بأعلى رحرحان وصلدد ) PageV02P263
# ( وهن بنا خوص طلائح تعتلي % بركبانها في لاحب متمدد )
# ( على كل فتلاء الذراعين جسرة % تمر بنا مر الهجف الخفيدد )
# ( حلفت برب الراقصات إلى منى % صوادر بالركبان من هضب قردد )
# ( بأن رسول الله فينا مصدق % رسول أتى من عند ذي العرش مهتد )
# ( فما حملت من ناقة فوق رحلها % أبر وأوفى ذمة من محمد )
# ( وأعطى إذا ما طالب العرف جاءه % وأمضى بحد المشرفي المهند )
# وفي رواية أن في كتابه إليهم إن لكم فراعها ووهاطها وعزازها تأكلون
~~علافها وترعون عفاءها لنا من دفئهم وصرامهم ما سلموا بالميثاق والأمانة
~~ولهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض والداجن والكبش الحوري وعليهم
~~فيها الصالغ والقارح PageV02P264
# ومن ذلك كتابه صلى الله عليه وسلم لأكيدر دومة
# قال أبو عبيدة أنا قرأته فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول
~~الله لأكيدر حين أجاب إلى الإسلام وخلع الأنداد والأصنام مع خالد بن الوليد
~~سيف الله في دومة الجندل وأكنافها إن لنا الضاحية من الضحل والبور والمعامي
~~وأغفال الأرض والحلقة والسلاح والحافر والحصن ولكم الضامنة من النخل
~~والمعين من المعمور لا تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم ولا يخطر عليكم النبات ms0539
~~تقيمون الصلاة لوقتها وتؤتون الزكاة بحقها عليكم بذلك عهد الله والميثاق
~~ولكم بذلك الصدق والوفاء شهد الله ومن حضر من المسلمين
# ومن ذلك كتابه صلى الله عليه وسلم إلى وائل بن حجر وأهل حضرموت وهو بسم
~~الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى الأقيال العباهلة من أهل حضرموت
~~بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة على التيعة الشاة والتيمة لصاحبها وفي
~~PageV02P265 السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار ومن أجبى فقد
~~أربى وكل مسكر حرام
# وفي رواية أنه كتب إليهم إلى الأقيال العباهلة والأرواع المشابيب وفي
~~التيعة شاة لا مقورة الألياط ولا ضناك وأنطوا الثبجة وفي السيوب الخمس ومن
~~زنى من امبكر فاصقعوه مائة واستوفضوه عاما ومن زنى من امثيب PageV02P266
~~فضرجوه بالأضاميم ولا توصيم في الدين ولا غمة في فرائض الله تعالى وكل مسكر
~~حرام ووائل بن حجر يترفل على الأقيال
# قال الوزير ضياء الدين بن الأثير رحمه الله في المثل السائر وفصاحة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تقتضي استعمال هذه الألفاظ ولا تكاد توجد في
~~كلامه إلا جوابا لمن يخاطبه بمثلها كحديث طهفة وما جرى مجراه على أنه قد
~~كان في زمنه أولا متداولا بين العرب ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يستعمله
~~إلا يسيرا لأنه أعلم بالفصيح والأفصح
# | الصفة الثانية اللفظ الفصيح ألا يكون مبتذلا عاميا ولا ساقطا سوقيا
~~واللفظ المبتذل على قسمين
#
# | القسم الأول
# مالم تغيره العامة عن موضعه اللغوي إلا أنها اختصت باستعماله دون الخاصة
~~فابتذل لأجل ذلك وسخف لفظه وانحطت رتبته لاختصاص العامة بتداوله وصار من
~~استعمله من الخاصة ملوما على الإتيان به لمشاركة العامة فيه وقد وقع ذلك
~~لجماعة من فحول الشعراء فعيب عليهم PageV02P267
# فمن ذلك قول الفرزدق من قصيدة
# ( وأصبح مبيض الضريب كأنه % على سروات النبت قطن مندف )
# فقوله مندف من الألفاظ العامية المبتذلة وإن كان له أصل في اللغة يقال
~~ندف القطن إذا ضربه بالمندف ولذلك قيل للقطن المندوف نديف
# ومن ذلك قول أبي نواس
# ( وملحة بالعذل تحسب أنني ms0540 % بالجهل أترك صحبة الشطار )
# فالشطار جمع شاطر وهو في أصل اللغة اسم لمن أعيا أهله خبثا يقال منه شطر
~~وشطر بالفتح والضم شطارة بالفتح فيهما ثم استعمل في الشجاع الذي أعيا الناس
~~شجاعة وغلب دورانه على لسان العامة فامتهن وابتذل فاستعمال أبي نواس له غير
~~لائق وكذلك قوله أيضا
# ( يا من جفاني وملا % نسيت أهلا وسهلا )
# ( وما تمرحبت لما % رأيت ما لي قلا )
# ( إني أظنك فيما % فعلت تحكي القرلى )
# فلفظ القرلى من أشد ألفاظ العامة ابتذالا وهو اسم لطائر صغير من طيور
~~الماء يخطف صغار السمك من الماء برجليه ومنقاره فإذا سقط على الماء ولم
~~يحصل على صيد ارتفع بسرعة فتضرب به العامة المثل تقول فلان كأنه قرلى إن
~~وجد خيرا تدلى وإن وجد شرا تعلى
# وقوله أيضا
# ( وأنمر الجلدة صيرته % في الناس زاغا وشقراقا )
# ( ما زلت أجري كلكلي فوقه % حتى دعا من تحته قاقا )
# فقوله قاقا حكاية لصوت يضرب به المثل لصياح المغلوب يقال فعلت بفلان كذا
~~وكذا حتى قال قاق وأقبح من ذلك كله في الابتذال بين العامة والسخافة قول
~~المتنبي PageV02P268
# ( ومن الناس من يجوز عليهم % شعراء كأنها الخاز باز )
# قال في المثل السائر وهذا البيت من مضحكات الأشعار وهو من جملة البرسام
~~الذي ذكره في قوله
# ( إن بعضا من القريض هذاء % ليس شيئا وبعضه أحكام )
# ( فيه ما يجلب البراعة والفهم % وفيه ما يجلب البرسام )
# وعد منه في المثل السائر قول البحتري
# ( وجوه حسادك مسودة % أم صبغت بعدي بالزاج )
# قال فلفظة الزاج من أشد ألفاظ العامة ابتذالا وكذلك عد منه قول النابغة
~~الذبياني
# ( أو دمية في مرمر مرفوعة % بنيت بآجر يشاد بقرمد )
# قال فلفظة آجر مبتذلة جدا
# وإذا شئت أن تعلم شيئا من سر الفصاحة التي تضمنها القرآن الكريم فانظر
~~إلى هذا الموضع فإنه لما جيء فيه بذكر الآجر لم يذكر بلفظه ولا بلفظ القرمد
~~أيضا ولا بلفظ الطوب الذي هو لغة أهل مصر فإن هذه الأسماء مبتذلة لكن ذكر
~~في القرآن على وجه آخر وهو قوله تعالى ms0541 @QB@ وقال فرعون يا أيها الملأ ما
~~علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا @QE@ فعبر
~~عن الآجر بالوقود على الطين نعم من الألفاظ المبتذلة السخيفة لفظة الكنس
~~وما اشتق منه ولذلك عابها القاضي الفاضل رحمه الله تعالى على ابن سناء
~~الملك في بعض أشعاره حيث قال من أبيات
# ( يزخرف منها وجهها فهو جنة % ويخضر منها نضرة فهو سندس ) PageV02P269
# ( صليني وهذا الحسن باق فربما % يعزل بيت الحسن منه ويكنس )
# فلما وقف القاضي الفاضل رحمه الله على هذا القصيدة كتب إلى ابن سناء
~~الملك من جملة فصل وما قلت هذه الغاية إلا وتعلمني أنها البداية ولا قلت
~~هذا البيت آية القصيدة إلا تلا ما بعده وما نريهم من آية
# أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون
# ولا عيب في هذه المحاسن إلا قصور الأفهام وتقصير الأنام وإلا فقد لهج
~~الناس بما تحتها ودونوا ما دونها وشغلوا التصانيف والخواطر والأقلام بما لا
~~يقاربها وسارت الأشعار وطالت بما لا يبلغ مدها ولا نصيفه والقصيدة فائقة في
~~حسنها بديعة في فنها وقد ذلت السين فيها وانقادت فلو أنها الراء لما رادت
~~وبيت يعزل ويكنس أردت أن أكنسه من القصيدة فإن لفظة الكنس غير لائقة في
~~مكانها
# فأجابه ابن سناء الملك قائلا وعلم المملوك ما نبه عليه مولانا من البيت
~~الذي أراد أن يكنسه من القصيدة وقد كان المملوك مشغوفا بهذا البيت مستحليا
~~له متعجبا منه معتقدا أنه قد ملح فيه وأن قافية بيته أميرة ذلك الشعر وسيدة
~~قوافيه وما أوقعه في الكنس إلا ابن المعتز في قوله
# ( وقوامي مثل القناة من الخط وخدي من لحيتي مكنوس % )
# والمولى يعلم أن المملوك لم يزل يجري خلف هذا الرجل ويتعثر ويطلب مطالبه
~~فتتعسر عليه وتتعذر ولا آنس ناره إلا لما وجد عليها هدى ولا مال المملوك
~~إلا إلى طريق من ميله إليه طبعه ولا سار قلبه إلا إلى من دله عليه سمعه
~~ورأى المملوك أبا عبادة قد قال
# ( ويا عاذلي في عبرة قد ms0542 سفحتها % لبين وأخرى قبلها للتجنب )
# ( تحاول مني شيمة غير شيمتي % وتطلب مني مذهبا غير مذهبي ) PageV02P270
# وقال
# ( وما زارني إلا ولهت صبابة % إليه وإلا قلت أهلا ومرحبا )
# فعلم المملوك أن هذه طريقة لا تسلك وعقيلة لا تملك وغاية لا تدرك ووجد
~~أبا تمام قد قال
# ( سلم على الربع من سلمى بذي سلم % )
# وقال
# ( خشنت عليه أخت بني خشين % )
# فاشمأز من هذا النمط طبعه واقشعر منه فهمه ونبا عنه ذوقه وكاد سمعه
~~يتجرعه ولا يكاد يسيغه ووجد هذا السيد عبد الله بن المعتز قد قال
# ( وقفت في الروض أبكي فقد مشبهه % حتى بكت بدموعي أعين الزهر )
# ( لو لم أعرها دموع العين تسفحها % لرحمتي لاستعارتها من المطر )
# وقال
# ( قدك غصن لا شك فيه كما % وجهك شمس نهاره جسدك )
# فوجد المملوك طبعه إلى هذا النمط مائلا وخاطره في بعض الأحيان عليه سائلا
~~فنسج على هذا الأسلوب وغلب عليه خاطره مع علمه أنه المغلوب وحبك الشيء يعمي
~~ويصم فقد أعماه حبه وأصمه إلى أن نظم تلك اللفظة في تلك الأبيات تقليدا
~~لابن المعتز حيث قالها وحمل أثقالها وهي تغفر لذاك في جنب إحسانه فأما
~~المملوك فهي عورة ظهرت من لسانه
# فأجابه القاضي الفاضل رحمه الله بقوله ولا حجة فيما احتج به عن الكنس في
~~بيت ابن المعتز فإنه غير معصوم من الغلط ولا يقلد إلا في الصواب فقط وقد
~~علم ما ذكره ابن رشيق في عمدته من تهافت طبعه وتباين وضعه فذكر من محاسنه
~~ما لا يعلق معه كتاب ومن بارده وغثه ما لا تلبس عليه الثياب
# وقد تعصب القاضي السعيد على أبي تمام فنقصه من حظه وللبحتري PageV02P271
~~فأعطاه أكثر من حقه وما أنصفهما
# ( ولو كان هذا موضع العتب لاشتفى % فؤادي ولكن للعتاب مواضع )
# قال المولى صلاح الدين الصفدي رحمه الله تعالى في شرح لامية العجم وقد
~~استعمل ابن سناء الملك رحمه الله تعالى هذه اللفظة في غير هذا الموضع ولم
~~يتعظ بنهي الفاضل ولا ارعوى ولا ازدجر عما قبحه لأنه غلب عليه الهوى فقال ms0543
# ( توسوس شعري به مدة % وما برح الحلي والوسوسه )
# ( وخلصني من يدي عشقه % ظلام على خده حندسه )
# ( كنست فؤادي من عشقه % ولحيته كانت المكنسه )
# قال وأما القاضي الفاضل فما أظنه خلا في هذا الإيراد من ضعف انتقاد
~~وأحاشي ذاك الذهن الوقاد من هذا الاعتقال في ورطة هذا الإعتقاد وما أراه
~~إلا أنه تعمد أن يعكس مراده ويوهي ما شده ويوهن ما شاده ويرميه ببلاء
~~البلادة إما على سبيل النكال أو النكادة لأن الفاضل رحمه الله ممن يتوخى
~~هذه الألفاظ ويقصدها وينشيها وينشدها ويوري زنادها ويوردها
# فمن كلام القاضي الفاضل في بعض رسائله وما استطاعت أيديهم أن تقبض جمره
~~ولا ألبابهم أن تسيغ خمره ولا سيوفهم أن تكنس قميمه
# قال في المثل السائر ومثل هذه الألفاظ إذا وردت في الكلام وضعت من قدره
~~ولو كان معناه شريفا
# قال وهذا القسم من الألفاظ المبتذلة لا يكاد يخلو منه شعر شاعر لكن منهم
~~المقل ومنهم المكثر PageV02P272
# | القسم الثاني ما كان من الألفاظ دالا على معنى وضع له في أصل اللغة
~~فغيرته العامة وجعلته دالا على معنى آخر وهو على ضربين
# الضرب الأول ما ليس بمستقبح في الذكر ولا مستكره في السمع
# وذلك كتسميتهم الإنسان إذا كان دمث الأخلاق حسن الصورة أو اللباس أو ما
~~هذا سبيله ظريفا والظرف في أصل اللغة مختص بنطق اللسان فقط كما أن الصباحة
~~مختصة بالوجه والوضاءة مختصة بالبشرة والجمال مختص بالأنف والحلاوة مختصة
~~بالعينين والملاحة مختصة بالفم والرشاقة مختصة بالقد واللباقة مختصة
~~بالشمائل فالظرف إنما يتعلق بالنطق فغيرته العامة عن بابه ونقلته إلى أعم
~~من موضوعه كما تقدم وممن وقع له الذهول عن ذلك فغلط فيه أبو نواس في قوله
# ( اختصم الجود والجمال % فيك فصارا إلى جدال )
# ( فقال هذا يمينه لي % للعرف والبذل والنوال )
# ( وقال هذاك وجهه لي % للظرف والحسن والكمال )
# ( فافترقا فيك عن تراض % كلاهما صادق المقال )
# فوصف الوجه بالظرف وهو من صفات النطق كما تقدم وكذلك أبو تمام في قوله
# ( لك هضبة الحلم التي لو وازنت % أجأ ms0544 إذا ثقلت وكان خفيفا )
# ( وحلاوة الشيم التي لو مازجت % خلق الزمان الفدم عاد ظريفا )
# فوصف الشيم بالحلاوة وهي مختصة بالعينين ووصف الخلق بالظرف وهو
~~PageV02P273 مختص بالنطق كما تقدم بيانه
# الضرب الثاني ما يستقبح ذكره كما في لفظ الصرم بالصاد المضمومة والسرم
~~بالسين فإن الصرم بالصاد في أصل اللغة عبارة عن القطع يقال صرمه يصرمه صرما
~~وصرما بالفتح والضم إذا قطعه وبالسين عبارة عن المحل المخصوص وقد كانت
~~العرب تستعمله بالصاد المضمومة في أشعارها بهذا المعنى فلا يعاب عليها قال
~~أبو صخر الهذلي
# ( قد كان صرم في الممات لنا % فعجلت قبل الموت بالصرم )
# فاستعمله بمعنى القطع ولم يعب عليه لأن الألفاظ في زمن العرب لم تتغير بل
~~كانت باقية على أوضاعها الأصلية فقلبت العامة السين من المحل المخصوص صادا
~~واستعملت لفظ الصرم الذي هو القطع في المحل المخصوص فصار لفظه مستقبحا
~~وسماعه مستكرها وعيب على أبي الطيب استعماله في قوله
# ( أذاق الغواني حسنه ما أذقنني % وعف فجازاهن عني بالصرم )
# على أنه إنما يكره استعماله بصيغة الاسم لما تقدم أما إذا استعمل بصيغة
~~الفعل مثل صرم ويصرم ما شاكل ذلك فإنه لا حجر في استعماله وقد استعمله ابن
~~الرومي بالسين على بابه فجاء أقبح وأشنع فقال يهجو الورد
# ( كأنه سرم بغل حين يخرجه % عند البراز وباقي الروث في وسطه )
# قال الصلاح الصفدي وأين هذا التشبيه القبيح من قول الآخر في الورد أيضا
# ( كأنه وجنة الحبيب وقد % نقطها عاشق بدينار ) PageV02P274
# قال فانظر إلى هذا وجنة وحبيب ودينار وإلى ذلك سرم وبغل وروث
# وشتان ما بينهما
# | الصفة الثالثة من صفات اللفظ المفرد الفصيح ألا يكون متنافر الحروف فإن
~~كانت حروفه متنافرة بحيث يثقل على اللسان ويعسر النطق به فليس بفصيح
# وذلك نحو لفظ الهعخع في قول بعض العرب عن ناقة تركتها ترعى الهعخع بالخاء
~~المعجمة والعين المهملة وهو نبت أسود وكذلك لفظ مستشزرات من قول امرىء القس
~~في قصيدته اللامية التي من جملة القصائد السبع الطوال
# ( غدائره مستشزرات إلى العلا % تضل المداري في مثنى ms0545 ومرسل )
# فلفظ مستشزرات من المتنافر الذي يثقل على اللسان ويعسر النطق به
# قال الوزير ضياء الدين بن الأثير رحمه الله في المثل السائر ولقد رآني
~~بعض الناس وأنا أعيب على امريء القيس هذا اللفظ فأكبر ذلك لوقوفه مع شبهة
~~التقليد في أن امرأ القيس أشعر الشعراء فعجبت من ارتباطه بمثل هذه الشبهة
~~الضعيفة وقلت له لا يمنع إحسان آمريء القيس من استقباح ماله من القبيح بل
~~مثال ذلك كمثال غزال المسك فإنه يخرج منه المسك والبعر ولا يمنع طيب ما
~~يخرج من مسكه من خبث ما يخرج من بعره ولا تكون لذاذة ذلك الطيب حامية
~~للخبيث من الاستكراه فأسكت الرجل عند ذلك
# إذا علمت ذلك فإن معظم اللغة العربية دائرة على ذلك لأن الواضع قسمها في
~~وضعه إلى ثلاثة أقسام ثلاثيا ورباعيا وخماسيا فالثلاثي من الألفاظ هو
~~الأكثر ولا يوجد فيه ما يكره استعماله إلا النادر والخماسي هو الأقل ولا
~~يوجد فيه ما يستعمل إلا الشاذ النادر والرباعي وسط بين الثلاثي والخماسي في
~~الكثرة عددا واستعمالا فيكون أكثر اللغة مستعملا غير مكروه
# قال ولا تقتضي حكمة هذه اللغة التي هي سيدة اللغات إلا ذلك ولذلك أسقط
~~الواضع منها PageV02P275 حروفا كثيرة في تأليف بعضها مع بعض استثقالا
~~واستكراها فلم يؤلف بين حروف الحلق كالحاء والعين وكذلك لم يؤلف بين الجيم
~~والقاف ولا بين اللام والراء ولا بين الزاي والسين وذلك دليل على عنايته
~~بتأليف المتباعد المخارج دون المتقارب وكيف كان الواضع يخل بمثل هذا الأصل
~~الكلي في تحسين اللغة وقد اعتنى بأمور جزئية دون ذلك كمماثلته بين حركات
~~الفعل في الوجود وبين حركات المصدر في النطق كالغليان والضربان والنقزان
~~والنزوان وغير ذلك مما يجري هذا المجرى فإن جميع حروفه متحركات ليس فيها
~~حرف ساكن وهي مماثلة لحركات الفعل في والوجود
# ومن نظر في حكمة وضع هذه اللغة إلى هذه الدقائق التي هي كالأطراف
~~والحواشي فكيف كان يخل بالأصل المعول عليه في تأليف الحروف بعضها إلى بعض
# على أنه لو أراد الناظم ms0546 أو الناثر أن يعتبر مخارج الحروف عند استعمال
~~الألفاظ أهي متباعدة أو متقاربة لطال الخطب في ذلك وعسر ولما كان الشاعر
~~ينظم قصيدا ولا الكاتب ينشيء كتابا إلا في مدة طويلة والأمر بخلاف ذلك فإن
~~حاسة السمع هي الحاكمة في هذا المقام في تحسين لفظ وتقبيح آخر على أنه قد
~~يجيء من المتقارب المخارج ما هو حسن رائق ألا ترى أن الحروف الشجرية وهي
~~الجيم والشين والياء متقاربة المخارج لأنها تخرج من وسط اللسان بينه وبين
~~الحنك وإذا ترتب منها لفظ جاء حسنا رائقا فإن لفظة جيش قد اجتمع فيها
~~الحروف الشجرية الثلاثة وهي مع تقارب مخارجها حسنة رائقة وكذلك الحروف
~~الشفهية وهي الباء والميم والفاء متقاربة المخارج فإن مخرج جميعها من الشفة
~~وإذا ترتب منها لفظ جاء سلسا غير متنافر كقولك أكلت بفمي وهو في غاية الحسن
~~والحروف الثلاثة الشفهية مع تقارب مخارجها مجتمعة فيها وقد يجيء من
~~المتباعد المخارج ما هو قبيح متنافر كقولك ملع بمعنى عدا فإن الميم من
~~الشفة والعين من حروف الحلق واللام من وسط اللسان فهذه الحروف كلها متباعدة
~~من بعضها ومع ذلك فإنها كريهة الاستعمال ينبو عنها الذوق السليم ولو كان
~~التباعد سببا للحسن لما كان سببا للقبح على أنه لو عكست PageV02P276 حروف
~~هذه اللفظة صارت علم وعاد القبح منها حسنا مع أنه لم يتغير شيء من مخارجها
~~على أن اللام لم تزل فيها وسطا والميم والعين يكتنفانها من جانبيها ولو
~~كانت مخارج الحروف معتبرة في الحسن والقبح لما تغيرت هذه اللفظة بتقديم بعض
~~الحروف وتأخير بعض وليس ذلك لأن إدخال الحروف من الشفة إلى الحلق في ملع
~~أعسر من إخراجها من الحلق إلى الشفة في علم فإن لفظة بلع فيها الباء وهي من
~~حروف الشفة واللام وهي من وسط اللسان والعين وهي من حروف الحلق وهي غير
~~مكروهة
# قال في ( المثل السائر ) ولربما اعترض بعض الجهال بأن الاستثقال في لفظ
~~مستشزرات إنما هو لطولها وليس كذلك فإنا لو حذفنا منها الألف والتاء ms0547 وقلنا
~~مستشزر لكان ثقيلا أيضا لأن الشين قبلها تاء وبعدها زاي فثقل النطق بها نعم
~~لو أبدلنا من الزاي راء ومن فاء الراء فقلنا مستشرف لزال ذلك ومن ثم ظهر لك
~~أن اعتبار ابن سنان تركيب الكلمة من أقل الأوزان تركيبا غير معتبر وقد ورد
~~في القرآن العظيم ألفاظ طوال لا شك في حسنها وفصاحتها كقوله تعالى @QB@
~~فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم @QE@ وقوله تعالى @QB@ ليستخلفنهم في
~~الأرض @QE@ فإن لفظ فسيكفيكهم مركب من تسعة أحرف ولفظ ليستخلفنهم مركب من
~~عشرة أحرف ولفظ مستشزرات مركب من ثمانية أحرف قال والأصل في هذا الباب أن
~~الأصول لا تحسن إلا من الثلاثي وفي بعض الرباعي كقولك عذب وعسجد فالأولى
~~ثلاثية والثانية رباعية أما الخماسي من الأصول فإنه PageV02P277 قبيح كقولك
~~صهصلق وجحمرش وما جرى مجراهما ولهذا لا يوجد في القرآن الكريم من الخماسي
~~الأصول شيء إلا ما كان من اسم نبي عرب اسمه ولم يكن في الأصل عربيا
~~كإبراهيم وإسماعيل ونحوهما
# | الصفة الرابعة من صفات اللفظ المفرد الفصيح ألا يكون على خلاف القانون
~~المستنبط من تتبع مفردات ألفاظ اللغة العربية وما هو في حكمها
# كوجوب الإعلال في نحو قام والإدغام في نحو مد وغير ذلك مما يشتمل عليه
~~علم التصريف فإنه لو فك الإدغام في مد فقال مدد لم يكن فصيحا وعلى حد ذلك
~~جاء قول بعض العرب
# ( الحمد لله العلي الأجلل % )
# فإن قياس بابه الإدغام فيقال الأجل
# قال الشيخ سعد الدين التفتازاني في شرح التلخيص وأما نحو أبى يأبى وعور
~~واستحوذ وقطط شعره وما أشبه ذلك من الشواذ الثابتة فليست من المخالفة في
~~شيء لأنها كذلك ثبتت عن الواضع فهي في حكم المستثناة
# فهذه الصفات الأربع هي عمود الفصاحة في اللفظ المفرد وقطب دائرة حسنه
~~فمتى اتصف بها وسلم من أضدادها كان بالفصاحة متسما وبالحسن والرونق مشتملا
~~وللطبع ملائما وللسمع موافقا ومتى عري عن ذلك خرج عن طرائق الفصاحة وحاد عن
~~سبيل الحسن ومال إلى الهجنة فمجه السمع وقلاه الطبع ورفضته النفوس ونفرت
~~منه ms0548 القلوب فلزم العيب قائله وتوجه العتب على مستعمله PageV02P278
# قال ابن الأثير رحمه الله وقد رأيت جماعة من الجهال إذا قيل لأحدهم إن
~~هذه اللفظة حسنة وهذه قبيحة أنكر ذلك وقال بل كل الألفاظ حسن والواضع لم
~~يضع إلا حسنا قال ومن يبلغ جهله إلى غاية لا يفرق بين لفظة الغصن ولفظة
~~العسلوج وبين لفظ المدامة ولفظ الإسفنط وبين لفظ السيف ولفظة الخنشليل وبين
~~لفظة الأسد ولفظة الفدوكس فلا ينبغي أن يخاطب بخطاب ولا يجاب بجواب بل يترك
~~وشأنه كما قيل ( أتركوا الجاهل بجهله ولو ألقى الجعر في رحله )
# وما مثاله في ذلك إلا كمن يسوي بين صورة زنجية سوداء مظلمة السواد شوهاء
~~الخلق ذات عين محمرة وشفة غليظة وشعر قطط وبين صورة رومية بيضاء مشربة
~~بحمرة ذات خد أسيل وطرف كحيل ومبسم كأنما نظم من أقاح وطرة كأنها ليل على
~~صباح
# فإذا كان بإنسان من سقم النظر أن يسوي بين هذه الصورة وهذه فلا يبعد أن
~~يكون به من سقم الفكر أن يسوي بين هذه الألفاظ وهذه ولا فرق بين السمع
~~والنظر في ذلك فإن هذه حاسة وهذه حاسة وقياس حاسة على حاسة غير ممتنع ولا
~~عبرة بمن يستحسن الألفاظ القبيحة ويميل إلى الصورة الشنيعة فإن الحكم على
~~الكثير الغالب دون الشاذ النادر الخارج عن الاعتدال فإنا لو رأينا من يحب
~~أكل الفحم والجص والتراب ويختار ذلك على ملاذ الأطعمة فإنا لا نستجيد هذه
~~الشهوة بل نحكم عليه بالمرض وفساد المعدة وأنه يحتاج إلى العلاج والمداواة
~~ومن له أدنى بصيرة يعلم أن للألفاظ في الأذن PageV02P279 نعمة لذيذة كنغمة
~~الأوتار وصوتا منكرا كصوت الحمار وأن لها في الفم حلاوة كحلاوة العسل
~~ومرارة كمرارة الحنظل
# ولا حجة لاستعمال العرب لهذه الألفاظ فإن استحسان الألفاظ واستقباحها لا
~~يؤخذ بالتقليد من العرب لأنه ليس للتقليد فيه مجال وإنما له خصائص وهيئات
~~وعلامات إذا وجدت علم حسنه من قبحه والله أعلم
# | الأصل الثالث من صناعة إنشاء الكلام تركيب الكلام وترتيب الألفاظ
~~والنظر فيه من وجوه ms0549
#
# | الوجه الأول في بيان فضل المعرفة بذلك ومسيس حاجة الكاتب إلى معرفته
~~والإشارة إلى خفي سره وتوعر مسلكه
# قال أبو هلال العسكري وأجناس الكلام المنظوم ثلاثة الرسائل والخطب والشعر
~~جميعها يحتاج إلى حسن التأليف وجودة التركيب وحسن التأليف يزيد المعنى
~~وضوحا وشرحا ومع سوء التأليف ورداءة الرصف والتركيب شعبة من التعمية فإذا
~~كان المعنى سيئا ورصف الكلام رديئا لم يوجد له قبول ولم تظهر عليه طلاوة
# فإذا كان المعنى وسطا ورصف الكلام جيدا كان أحسن موقعا وأطيب مستمعا فهو
~~بمنزلة العقد إذا جعل كل خرزة منه إلى ما يليق بها كان رائقا في المرأى وإن
~~لم يكن مرتفعا نبيلا وإن اختل نظمه فضمت الحبة منه إلى ما لا يليق بها
~~اقتحمته العين وإن كان فائقا ثمينا وحسن الرصف أن توضع الألفاظ في مواضعها
~~وتمكن من أماكنها ولا يستعمل فيها التقديم والتأخير والحذف والزيادة إلا
~~حذفا لا يفسد الكلام ولا يعمي المعنى وتضم كل لفظة PageV02P280 منها إلى
~~شكلها وتضاف إلى وفقها وسوء الرصف تقديم ما ينبغي تأخيره منها وصرفها عن
~~وجوهها وتغيير صيغتها ومخالفة الاستعمال في نظمها
# وقد قال العتابي الألفاظ أجساد والمعاني أرواح وإنما تراها بعيون القلوب
~~فإذا قدمت منها مؤخرا وأخرت منها مقدما أفسدت الصورة وغيرت المعنى كما أنه
~~لو حول رأس إلى موضع يد أو يد إلى موضع رأس أو رجل لتحولت الخلقة وتغيرت
~~الحلية
# قال في ( الصناعتين ) وقد أحسن في هذا التمثيل
# قال الوزير ضياء الدين بن الأثير رحمه الله في ( المثل السائر ) وهذا
~~الموضع يضل في سلوك طريقه العلماء بصناعة صوغ الكلام من النظم والنثر فكيف
~~الجهال الذين لم تنفحهم منه رائحة ومن الذي يؤتيه الله فطرة ناصعة يكاد
~~زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار حتى ينظر إلى أسرار ما يستعمله من الألفاظ
~~فيضعها في مواضعها وذلك أن تفاوت التفاضل لم يقع في تركيب الألفاظ أكثر مما
~~يقع في مفرداتها إذ التركيب أعسر وأشق ألا ترى أن ألفاظ القرآن الكريم من
~~حيث انفرادها قد استعملتها العرب ms0550 ومن بعدهم وهي مع ذلك تفوق جميع كلامهم
~~وتعلو عليه وليس ذلك إلا لفضيلة التركيب
# وانظر إلى قوله تعالى @QB@ وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض
~~الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين @QE@ وما
~~اشتملت عليه هذه الآية من الحسن والطلاوة والرونق والمائية التي لا يقدر
~~البشر على الإتيان بمثلها ولا يستطيع أفصح الناس وأبلغ العالم مضاهاتها على
~~أن ألفاظها المفردة كثيرة PageV02P281 الاستعمال دائرة على الألسنة فقوة
~~التركيب وحسن السبك هو الذي ظهر فيه الإعجاز وأفحمت فيه البلاغة من حيث
~~لاقت اللفظة الأولى بالثانية والثالثة بالرابعة وكذلك سائر الألفاظ إلى آخر
~~الآية
# ويشهد لذلك أنك لو أخذت لفظة منها من مكانها وأفردتها عن أخواتها لم تكن
~~لابسة من الحسن والرونق ما لبسته في موضعها من الآية ولكل كلمة مع صاحبتها
~~مقام
# قال ابن الأثير ومن عجيب ذلك أنك ترى لفظتين تدلان على معنى واحد كلتاهما
~~في الاستعمال على وزن واحد وعدة واحدة إلا أنه لا يحسن استعمال هذه في كل
~~موضع تستعمل فيه هذه بل يفرق بينهما في مواضع السبك وهذا مما لا يدركه إلا
~~من دق فهمه وجل نظره
# وإذا نظرت إلى قوله تعالى @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ رب إني نذرت لك ما في بطني محررا @QE@ رأيت ذلك عيانا فإن
~~الجوف والبطن بمعنى واحد وقد استعمل الجوف في الآية الأولى والبطن في الآية
~~الثانية ولم يستعمل أحدهما مكان الآخر وكذلك قوله تعالى @QB@ ما كذب الفؤاد
~~ما رأى @QE@ وقوله @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو
~~شهيد @QE@ فالقلب والفؤاد سواء في الدلالة وإن كانا مختلفين في الوزن ولم
~~يستعمل أحدهما موضع الآخر
# ومما يجري هذا المجرى قول الأعرج من أبيات الحماسة
# ( نحن بنو الموت إذا الموت نزل % لا عار بالموت إذا حم الأجل )
# ( الموت أحلى عندنا من العسل % ) PageV02P282
# وقول أبي الطيب المتنبي
# ( إذا شئت حفت بي على كل سابح % رجال كأن الموت في فمها ms0551 شهد )
# فلفظة الشهد ولفظة العسل كلاهما حسن مستعمل وقد جاءت لفظة الشهد في بيت
~~أبي الطيب أحسن من لفظة العسل في بيت الأعرج على أن لفظة العسل قد وردت في
~~القرآن دون لفظة الشهد فجاءت أحلى من الشهد في موضعها وكثيرا ما تجد أمثال
~~ذلك في أقوال الشعراء المفلقين وبلغاء الكتاب ومصاقع الخطباء وتحتها دقائق
~~ورموز إذا علمت وقيس عليها كان صاحب الكلام قد انتهى في النظم والنثر إلى
~~الغاية القصوى في وضع الألفاظ في مواضعها اللائقة بها
# قال وأعجب من ذلك أنك ترى اللفظة الواحدة تروقك في كلام ثم تراها في كلام
~~آخر فتكرهها وقد جاءت لفظة في آي القرآن الكريم بهجة رائقة ثم جاءت تلك
~~اللفظة بعينها في كلام آخر فجاءت ركيكة نابية عن الذوق بعيدة من الاستحسان
~~فمن ذلك لفظة يؤذي فإنها وردت في قوله تعالى @QB@ إن ذلكم كان يؤذي النبي
~~فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق @QE@ فجاءت في غاية الحسن ونهاية
~~الطلاوة ووردت في قول أبي الطيب
# ( تلذ له المروءة وهي تؤذى % ومن يعشق يلذ له الغرام )
# فجاءن رثة مستهجنة وإن كان البيت من أبيات المعاني الشريفة وذلك لقوة
~~تركيبها في الآية وضعف تركيبها في بيت الشعر والسبب في ذلك أن لفظة تؤذي
~~إنما تحسن في الكلام إذا كانت مندرجة مع ما يأتي بعدها متعلقة به كما في
~~الآية الكريمة حيث قال @QB@ إن ذلكم كان يؤذي النبي @QE@ وفي بيت المتنبي
~~جاءت منقطعة ليس بعدها شيء تتعلق به حيث قال PageV02P283
# ( تلذ له المروءة وهي تؤذى % )
# ثم استأنف كلاما آخر فقال
# ( ومن يعشق يلذ له الغرام % )
# وقد جاءت هذه اللفظة بعينها في الحديث النبوي مضافة إلى كاف خطاب فأخذت
~~من المحاسن بزمامها وأحاطت من الطلاوة بأطرافها وذلك أنه لما اشتكى النبي
~~صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل فرقاه فقال ( بسم الله أرقيك من كل داء
~~يؤذيك ) فصارت إلى الحسن بزيادة حرف واحد وهذا من السر الخفي الذي يدق فهمه
# وعلى نهج لفظة يؤذي يرد لفظة لي فإنها ms0552 لا تحسن إلا أن تكون متعلقة بما
~~بعدها ولذلك لحقها هاء السكت في قوله تعالى @QB@ ما أغنى عني ماليه هلك عني
~~سلطانيه @QE@ لما لم يكن بعدها ما تتعلق به بخلاف قوله @QB@ إن هذا أخي له
~~تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة @QE@ فإنه لم تلحقها هاء السكت اكتفاء بما
~~هي متعلقة به
# ومما يجري مثل هذا المجرى لفظة القمل فإنها قد وردت في قوله تعالى @QB@
~~فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم @QE@ فجاءت في غاية
~~الحسن ووردت في قول الفرزدق
# ( من عزه اجتحرت كليب عنده % زربا كأنهم لديه القمل )
# فجاءت منحطة نازلة وذلك لأنها قد جاءت في الآية مندرجة في ضمن كلام لم
~~ينقطع الكلام عندها وجاءت في البيت قافية انقطع الكلام عندها
# هذا ملخص ما ذكره ابن الأثير وقال إنه لم يسبق إليه وجعل الحاكم
~~PageV02P284 فيه الذوق السليم دون غيره
# وعلى الجملة فلا نزاع في أن تركيب الألفاظ يعطي الكلام من القوة والضعف
~~ما تزيد به قيمة الألفاظ الفصيحة ويرتفع به قدرها أو يحط مقدارها عن درجة
~~الفصاحة والحسن إلى رتبة القبح والاستهجان
# | الوجه الثاني في بيان ما يبنى عليه تركيب الكلام وترتيبه وله ركنان
# الركن الأول أن يسلك في تركيبه سبيل الفصاحة والخروج عن اللكنة والهجنة
# والفصاحة في المركب بأن يتصف بعد فصاحة مفرداته بصفات
# | الصفة الأولى أن يكون سليما من ضعف التأليف
# بأن يكون تأليف أجزاء الكلام على القانون النحوي المشتهر فيما بين معظم
~~أصحابه حتى لا يمتنع عد الجمهور وذلك كالإضمار قبل الذكر لفظا أو معنى نحو
~~ضرب غلامه زيدا فإنه غير فصيح وإن كان ما اتصل بالفاعل فيه ضمير المفعول به
~~مما أجازه الأخفش وتبعه ابن جني لشدة اقتضاء الفعل المفعول به كالفاعل
~~واستشهد بقوله
# ( لما عصى أصحابه مصعبا % أدى إليه الكيل صاعا بصاع )
# وقوله
# ( جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر % وحسن فعل كما يجزى سنمار ) PageV02P285
# وقوله
# ( ألا ليت شعري هل يلومن قومه % زهيرا على ما ( جر من كل جانب )
# | الصفة الثانية أن يكون سليما من ms0553 التعقيد
# وهو ألا يكون الكلام ظاهر الدلالة على المعنى الذي يراد منه وهو على
~~ضربين
# الضرب الأول وهو الذي يسميه ابن الأثير المعاظلة المعنوية ألا يكون ترتيب
~~الألفاظ على وفق ترتيب المعاني بسبب تقديم أو تأخير أو حذف أو إضمار أو غير
~~ذلك مما يوجب صعوبة فهم المراد وإن كان ثابتا في الكلام جاريا على القوانين
~~كقول الفرزدق في مدح إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومي خال هشام بن عبد
~~الملك
# ( وما مثله في الناس إلا مملكا % أبو أمه حي أبوه يقاربه )
# أي وما مثل هذا الممدوح في الناس حي يقاربه ويشبهه في الفضائل إلا مملكا
~~أبو أم ذلك المملك أبوالممدوح فيكون الممدوح خال المملك والمعنى أنه لا
~~يماثل أحد هذا الممدوح الذي هو إبراهيم بن هشام إلا ابن أخته هشام أفسده
~~وعقد معناه وأخرجه عن حد الفصاحة إلى حد اللكنة وكذلك قوله في الوليد بن
~~عبد الملك
# ( إلى ملك ما أمه من محارب % أبوه ولا كانت كليب تصاهره ) PageV02P286
# يريد إلى ملك ما أم أبيه من محارب وقوله
# ( تعال فإن عاهدتني لا تخونني % % نكن مثل من ياذئب يصطحبان يريد نكن يا
~~ذئب مثل من يصطحبان وقوله % وليست خراسات التي كان خالد بها أسد إذ كان
~~سيفا أميرها )
# يريد نكن يا ذئب مثل من يصطحبان وقوله
# ( وليست خراسان التي كان خالد % بها أسد إذ كان سيفا أميرها )
# يريد أن خالد بن عبد الله كان قد ولي خراسان ووليها أسد بعده فمدح خالدا
~~بأنه كان سيفا بعد أن كان أسد أميرها فكأنه يقول وليست خراسان بالبلدة التي
~~كان خالد بها سيفا إذ كان أسد أميرها
# قال ابن الأثير وعلى هذا التقدير ففي كان الثانية ضمير الشأن والحديث
~~والجملة بعدها خبر عنها وقد قدم بعض ما إذ مضافة إليه وهو أسد عليها وفي
~~تقديم المضاف إليه أو شيء منه على المضاف من القبح مالا خفاء به
# قال وأيضا فإن أسدا أحد جزأي الجملة المفسرة للضمير والضمير لا يكون
~~تفسيره إلا من بعده ولو ms0554 تقدم تفسيره قبله لما احتاج إلى تفسير ولما سماه
~~الكوفيون الضمير المجهول وعلى نحو ذلك ورد قول الآخر
# ( فأصبحت بعد خط بهجتها % كأن قفرا رسومها قلما )
# يريد فأصبحت بعد بهجتها قفرا كأن قلما خط رسومها فقدم خبر كأن وهو خط
~~عليها فجاء مختلا مضطربا
# قال في المثل السائر وهذا البيت من أقبح هذا النوع لأن معانيه قد تداخلت
~~وركب بعضها بعضا على أن ذلك قد وقع لجمع من فحول شعراء العرب كقول امرىء
~~القيس PageV02P287
# ( هما أخوا في الحرب من لا أخا له % إذا خاف يوما نبوة فدعاهما )
# يريد أخوا من لا أخوي له في الحرب وقول النابغة
# ( يثرن الثرى حتى يباشرن برده % إذا الشمس مجت ريقها بالكلاكل )
# قال أبو هلال العسكري وهذا البيت مستهجن جدا لأن المعنى تعمى فيه يريد
~~يثرن الثرى حتى يباشرن برده بالكلاكل إذا الشمس مجت ريقها وقول أبي حية
~~النميري
# ( كما خط الكتاب بكف يوما % يهودي يقارب أو يزيل )
# يريد كما خط الكتاب بكف يهودي يوما يقارب أو يزيل وقول ذي الرمة
# ( نضا البرد عنه وهو من ذو جنونه % أجاري صهال وصوت مبرسم )
# يريد وهو من جنونه ذو أجاري قال في الصناعتين كأنه تخليط كلام مجنون أو
~~هجر مبرسم وقول الشماخ
# ( تخامص عن برد الوشاح إذا مشت % تخامص حافي الخيل في الأمعز الوجي )
# يريد تخامص حافي الخيل في الوجي الأمعز PageV02P288
# قال أبو هلال العسكري وليس للمحدث أن يجعل هذه الأبيات حجة ويبنى عليها
~~فإنه لا يعذر في شيء منها لإجماع الناس اليوم على مجانبة أمثالها واستجادة
~~ما يضح من الكلام ويستبين واسترذال ما يشكل منه ويستبهم وقد كان عمر رضي
~~الله عنه يمدح زهيرا بأنه لم يكن يعاظل بين الكلام
# قال في المثل السائر والفرزدق أكبر الشعراء تعاظلا وتعقيدا في شعره كأنه
~~كان يقصد ذلك ويتعمده لأن مثله لا يجيء إلا متكلفا مقصودا وإلا فإذا ترك
~~مؤلف الكلام نفسه تجري على سجيتها وطبعها في الاسترسال لم يعرض له شيء من
~~هذا التعقيد بدليل أن المقصود من ms0555 الكلام معدوم في هذا النوع إذ المقصود من
~~الكلام إنما هو الإيضاح والإبانة وإفهام المعنى فإذا ذهب هذا الوصف المقصود
~~من الكلام ذهب المراد به ولا فرق عند ذلك بينه وبين غيره من اللغات
~~كالفارسية والرومية وغيرهما
# الضرب الثاني من التعقيد ألا يكون الكلام ظاهر الدلالة على المراد بخلل
~~في انتقال الذهن من المعنى الأول المفهوم بحسب اللغة إلى الثاني المقصود
~~لإيراد اللوازم البعيدة المفتقرة إلى الوسائط الكثيرة مع خفاء القرائن
~~الدالة على المقصود كقول العباس بن الأحنف
# ( سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا % وتسكب عيناي الدموع لتجمدا )
# يريد إني أطلب بعد الدار عنكم لتقربوا مني وتسكب عيناي الدموع لتجمد وتكف
~~الدمع بحصول التلاقي والمعنى أني طبت نفسا بالبعد والفراق ووطنت نفسي على
~~مقاساة الأحزان والأشواق وأتجرع الغصص وأحتمل لأجلها حزنا يفيض الدموع من
~~عيني لأتسبب بذلك إلى وصل يدوم ومسرة لا تزول فتجمد عيني ويرقأ دمعي فإن
~~الصبر مفتاح الفرج فكنى بسكب الدموع عن الكآبة والحزن وهو ظاهر المعنى لأنه
~~كثيرا ما يجعل دليلا عليه يقال أبكاني الدهر وأضحكني بمعنى ساءني وسرني
~~وكنى بجمود العين عما يوجبه دوام التلاقي من الفرح والسرور فإن المتبادر
~~إلى الذهن من جمود العين بخلها بالدمع عند إرادة PageV02P289 البكاء حال
~~الحزن بخلاف ما قصده الشاعر من التعبير به عن الفرح والسرور وإن كانت حالة
~~جمود الدمع مشتركة بين بخل العين بالدمع عند إرادة البكاء وبين زمن السرور
~~الذي لم يطلب فيه بكاء وكذلك يجري القول في كل لفظ مشترك ينتقل الذهن فيه
~~من أحد المعنيين إلى الآخر إذا لم يكن هناك قرينة تصرفه إلى أحدهما كما صرح
~~به الرماني وغيره خصوصا إذا كان أحد المعنيين الذي يدل عليه اللفظ المشترك
~~مستقبحا كما نبه عليه ابن الأثير في الكلام على فصاحة اللفظ المفرد ألا ترى
~~أن لفظة التعزير مشتركة بين التعظيم والإكرام وبين الإهانة بسبب الخيانة
~~التي لا توجب الحد من الضرب وغيره والمعنيان ضدان فحيث وردت معها قرينة
~~صرفتها إلى معنى التعظيم جاءت حسنة رائقة ms0556 وكانت في أعلى درجات الفصاحة وعلى
~~نحو ذلك ورد قوله تعالى @QB@ لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه @QE@
~~وقوله @QB@ فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه @QE@ الآية فإنه لما ورد معها
~~قرينة التوقير في الآية الأولى وقرينة الإيمان والنصر في الآية الثانية زال
~~اللبس وحسن الموقع ولو وردت مهملة بغير قرينة بإرادة المعنى الحسن لسبق
~~الفهم إلى المعنى القبيح كما لو قلت عزر القاضي فلانا وأنت تريد أنه عظمه
~~فإنه لا يتبادر من ذلك إلى الفهم إلا أنه أهانه وعلى هذا النهج يجري الحكم
~~في الحسن والقبح مع القرينة وعدمها
# قال ابن الأثير رحمه الله فما ورد مع القرينة فجاء حسنا قول تأبط شرا
# ( أقول للحيان وقد صفرت لهم % وطابي ويومي ضيق الجحر معور )
# فإنه أضاف الجحر إلى اليوم فأزال عنه هجنة الاشتباه لأن الجحر يطلق على
~~PageV02P290 كل ثقب كجحر الحية واليربوع ونحوهما وعلى المحل المخصوص من
~~الحيوان فإذا ورد مهملا بغير قرينة تخصصه سبق إلى الفهم المعنى القبيح
~~لاشتهاره دون غيره
# ومما ورد مهملا بغير قرينة فجاء قبيحا قول أبي تمام
# ( أعطيتني دية القتيل وليس لي % عقل ولا حق عليك قديم )
# فإن المتبادر إلى الأفهام من قوله وليس لي عقل أنه من العقل الذي هو ضد
~~الجنون ولو قال وليس لي عليك عقل لزال اللبس
# قال فيجب إذا على صاحب هذه الصناعة أن يراعي في كلامه مثل هذا الموضع
# | الصفة الثالثة أن يكون الكلام سليما من تنافر الكلمات وإن كانت مفرداته
~~فصيحة
# وقد اختلف في معنى هذا التنافر على ثلاثة مذاهب
# المذهب الأول أن المراد بتنافر الكلمات أن يكون في الكلام ثقل على اللسان
~~ويعسر النطق به على المتكلم وإليه ذهب السكاكي وغيره
# من علماء البيان
# وهو على ضربين
# الضرب الأول أن يكون فيه بعض ثقل كقول أبي تمام
# ( كريم متى أمدحه أمدحه والورى % معي وإذا مالمته لمته وحدي )
# فقوله أمدحه أمدحه فيه بعض الثقل على اللسان في النطق وذلك أن الحاء
~~والهاء متقاربان في المخرج وقد اجتمعا في قوله أمدحه ثم تكررت ms0557 الكلمة في
~~البيت مع تقارب مخرج الحرفين فثقلت بعض الثقل PageV02P291
# وأول من نبه على ذلك الأستاذ ابن العميد رحمه الله
# ومما يحكى في ذلك أن الصاحب بن عباد أنشد هذا البيت بحضرة ابن العميد
~~فقال له ابن العميد هل تعرف في هذا البيت شيئا من الهجنة فقال نعم مقابلة
~~المدح باللوم وإنما يقابل المدح بالذم والهجاء فقال له ابن العميد غير هذا
~~أريد قال لا أرى غير ذلك
# فقال ابن العميد هذا التكرير في أمدحه أمدحه مع الجمع بين الحاء والهاء
~~وهما من حروف الحلق خارج عن حد الاعتدال نافر كل التنافر فاستحسن الصاحب بن
~~عباد ذلك
# قال الشيخ سعد الدين التفتازاني في شرح تلخيص المفتاح ولا يجوز أن يراد
~~أن الثقل في لفظه أمدحه دون تكرار فإن مثل ذلك واقع في التنزيل نحو قوله
~~تعالى @QB@ فسبحه @QE@ والقول باشتمال القرآن على كلام غير فصيح مما لا
~~يجتريء عليه المؤمن
# الضرب الثاني ما كان شديد الثقل بحيث يضطرب لسان المتكلم عند إرادة النطق
~~به كقوله
# ( وقبر حرب بمكان قفر % وليس قرب قبر حرب قبر )
# قال في عجائب المخلوقات إن من الجن نوعا يقال له الهاتف فصاح واحد منهم
~~على حرب بن أمية فمات فقال ذلك الجني هذا البيت
# قال المسعودي في مروج الذهب والدليل على أنه من شعر الجن أمران أحدهما
~~الرواية والثاني أنه لا يقوله أحد ثلاث مرات متواليات إلا تعتع فيه
# قال ضياء الدين بن الأثير والسبب في ثقل البيت تكرير حرفي الباء والراء
~~PageV02P292 فيه فهذه الباءات والراءات فيه كأنها سلسلة ولا خفاء بما في
~~ذلك من الثقل
# قال وكذلك يجري الحكم في كل ما تكرر فيه حرف أو حرفان إلا أنه لم يطلق
~~على ذلك اسم التنافر وجعل التنافر قسما مستقلا برأسه كما سيأتي وعد هذا من
~~أنواع المعاظلة اللفظية ثم ذكر من أمثلته قول الحريري في مقاماته
# ( وازور من كان له زائرا % وعاف عافي العرف عرفانه )
# وقول كشاجم
# ( والزهر والقطر في رباها % ما بين نظم وبين نثر ms0558 )
# ( حدائق كف كل ريح % حل بها خيط كل قطر )
# وقول الآخر
# ( مللت مطال مولود مفدى % مليح مانع مني مرادي )
# وقول المتنبي
# ( كيف ترثي التي ترى كل جفن % زاءها غير جفنها غير راقي )
# وعاب بيت الحريري لتكرر العين فيه في قوله
# ( وعاف عافي العرف عرفانه % )
# وعاب البيت الثاني من بيت كشاجم لتكرر الكاف فيه في كف وكل الأولى وكل
~~الثانية وقال هذا البيت يحتاج الناطق به إلى بركار يضعه في شدقه حتى يديره
~~له وعاب البيت الذي يليه لتكرر الميم فيه في أوائل الكلمات وقال هذه
~~الميمات كأنها عقد متصلة بعضها ببعض وعاب بيت المتنبي لتكرر الجيم والراء
~~في أكثر كلماته وقال هذا وأمثاله إنما يعرض لقائله في نوبة الصرع التي
~~تنوبه في بعض الأيام
# قال وكان بعض أهل الأدب من أهل عصرنا يستعمل هذا PageV02P293 القسم من
~~المعاظلة كثيرا في كلامه نثرا ونظما وذلك لعدم معرفته لسلوك الطريق كقوله
~~في وصف رجل سخي أنت المريح كبد الريح والمليح إن تجهم المليح بالتكليح عند
~~سائل يلوح بل تفوق إذ تروق مرأى يوح يا مغبوق كاس الحمد يا مصبوح ضاق عن
~~نداك اللوح وببابك المفتوح يستريح ويريح ذو التبريح ويرفه الطليح
# فانظر إلى حرفي الراء والحاء كيف لزمهما في كل لفظة من هذه الألفاظ فجاء
~~على ما تراه من الثقل والغثاثة
# ثم قال واعلم أن العرب الذين هم الأصل في هذه اللغة قد عدلوا عن تكرير
~~الحروف في كثير من كلامهم وذاك أنه إذا تكرر الحرف عنهم أدغموه استحسانا
~~فقالوا في جعل لك جعلك وفي تضربونني تضربوني وكذلك قالوا استعد فلان للأمر
~~إذا تأهب له والأصل فيه استعدد واستتب الأمر إذا تهيأ والأصل فيه استتبب
~~وأشباه هذا كثير في كلامهم حتى إنهم لشدة كراهتهم لتكرير الحروف أبدلوا
~~الحرفين المكررين حرفا آخر غيره فقالوا أمليت الكتاب والأصل فيه أمللت
~~فأبدلوا اللام ياء طلبا للحفة وفرارا من الثقل وإذا كانوا قد فعلوا ذلك في
~~اللفظة الواحدة فما ظنك بالألفاظ الكثيرة التي يتبع بعضها بعضا
# قلت ms0559 ليس تكرار الحروف مما يوجب التنافر مطلقا كما يقتضيه كلامه بل بحسب
~~التركيب فقد تتكرر الحروف وتترادف في الكلمات المتتابعة مع القطع بفصاحتها
~~وخفتها على اللسان وسهولة النطق بها ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ قيل يا
~~نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم
~~منا عذاب أليم @QE@ كيف اجتمع فيه ست عشرة ميما في آية واحدة قد
~~PageV02P294 تلاصق منها أربع ميمات في موضع وميمان في موضع مع ما اشتملت
~~عليه من الطلاوة والرونق الذي ليس في قدرة البشر الإتيان بمثله والله أعلم
# المذهب الثاني أن المراد بتنافر الكلمات أن تكون أجزاء الكلام غير
~~متلائمة ومعانيه غير متوافقة بأن يكون عجز البيت أو القرينة غير ملائم
~~لصدره أو البيت الثاني غير مشاكل للبيت الأول وعليه جرى العسكري في
~~الصناعتين فمما اختلفت فيه أجزاء البيت الواحد قول السموأل
# ( فنحن كماء المزن ما في نصابنا % كهام ولا فينا يعد بخيل )
# فليس بين قوله ما في نصابنا كهام وقوله فنحن كماء المزن مناسبة لأن
~~المراد بالكهام الذي لا غناء به ولا فائدة فيه يقال قوم كهام أي لا غناء
~~عندهم ورجل كهام أي مسن كذلك سيف كهام أي كليل ولسان كهام أي عيي وفرس كهام
~~أي بطيء فهو يصف قومه بالنجدة والبأس وأنه ليس فيهم من لا يغني وماء المزن
~~إنما يحسن في وصف الجود والكرم
# قال في الصناعتين ولو قال ونحن ليوث الحرب وأولو الصرامة والنجدة ما في
~~نصابنا كهام لكان الكلام مستويا أو فنحن كماء المزن صفاء أخلاق وبذل أكف
~~لكان جيدا
# ومن ذلك قول طرفة
# ( ولست بحلال التلاع مخافة % ولكن متى يسترفد القوم أرفد )
# فالمصراع الثاني من البيت غير مشاكل لصورة المصراع الأول وإن كان المعنى
~~صحيحا لأنه أراد ولست بحلال التلاع مخافة السؤال ولكنني أنزل الأمكنة
~~المرتفعة لينتابوني وأرفدهم وهذا وجه الكلام فلم يعبر عنه تعبيرا صحيحا
~~ولكنه خلطه وحذف منه حذفا كثيرا فصار كالمتنافر وأدواء الكلام كثيرة
~~PageV02P295
# ومنه قول الأعشى
# ( وإن امرأ أسرى ms0560 إليك ودونه % سهوب وموماة وبيداء سملق )
# ( لمحقوقة أن تسجيبي لصوته % وأن تعلمي أن المعان موفق )
# فقوله وأن تعلمي أن المعان موفق غير مشاكل لما قبله وعلى نحو ذلك ورد قول
~~عنترة
# ( حرق الجناح كأن لحيي رأسه % جلمان بالأخبار هش مولع )
# ( إن الذين نعبت لي بفراقهم % هم أسلموا ليل التمام وأوجعوا )
# فليس قوله ( بالأخبار هش مولع ) من صفة جناحيه ولحييه وقريب منه قول أبي
~~تمام
# ( محمد إن الحاسدين شهود % وإن مصاب المزن حيث تريد )
# فليس النصف الثاني من الصنف الأول في شيء وكذلك قول الطالبي
# ( قوم هدى الله العباد بجدهم % والمؤثرون الضيف بالأزواد )
# فلا مناسبة بين صدر البيت وعجزه بوجه
# وعد بعض الأدباء من هذا النوع قول امرئ القيس
# ( كأني لم أركب جوادا للذة % ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال )
# ( ولم أسبإ الزق الروي ولم أقل % لخيلي كري كرة بعد إجفال ) PageV02P296
# وقال لو وضع مصراع كل بيت من هذين البيتين في موضع الآخر لكان أحسن وأدخل
~~في استواء النسج فكان يقال
# ( كأني لم أركب جوادا ولم أقل % لخيلي كري كرة بعد إجفال )
# ( ولم أسبإ الزق الروي للذة % ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال )
# لأن ركوب الجواد مع ذكر كرور الخيل أجود وذكر الخمر مع ذكر الكواكب أحسن
# قال في الصناعتين قال أبو أحمد والذي جاء به امرؤ القيس هو الصحيح لأن
~~العرب تضع الشيء مع خلافه فيقولون الشدة والرخاء والبؤس والنعيم ونحو ذلك
# وكذلك كل ما يجري هذا المجرى
# قال أبو هلال العسكري أخبرني أبو أحمد قال كنت أنا وجماعة من أحداث بغداد
~~ممن يتعاطى الأدب نختلف إلى مدرك نتعلم منه الشعر فقال لنا يوما إذا وضعتم
~~الكلمة مع لفقها كنتم شعراء ثم قال أجيزوا هذا البيت
# ( ألا إنما الدنيا متاع غرور % )
# فأجازه كل واحد منا بشيء فلم يرضه فقلت أنا
# ( وإن عظمت في أنفس وصدور % )
# فقال هذا هو الجيد المختار
# قال وأخبرني أبو أحمد الشطني قال حدثنا أبو العباس بن عربي قال حدثنا
~~حماد بن يزيد بن جبلة قال دفن مسلمة رجلا ms0561 من أهله ثم قال
# ( نروح ونغدو كل يوم وليلة % ) PageV02P297
# ثم قال لبعضهم أجز فقال
# ( فحتى متى هذا الرواح مع الغدو % )
# فقال مسلمة لم تصنع شيئا ثم قال لآخر أجز فقال
# ( فيا لك مغدى مرة ومراحا % )
# فقال لم تصنع شيئا ثم قال لآخر أجز فقال
# ( وعما قليل لا نروح ولا نغدو % )
# فقال الآن تم البيت وأشباه ذلك ونظائره كثيرة
# ومما اختلف فيه البيت الأول والثاني قول ابن هرمة
# ( وإني وتركي ندى الأكرمين % وقدحي بكفي زندا شحاحا )
# ( كتاركة بيضها بالعراء % وملبسة بيض أخرى جناحا )
# وقول الفرزدق
# ( فإنك إذ تهجو تميما وترتشي % سرابيل قيس أو سجوف العمائم )
# ( كمهريق ماء بالفلاة وغره % سراب أذاعته رياح السمائم )
# كان ينبغي أن يكون بيت ابن هرمة الأول مع بيت الفرزدق الثاني وبيت
~~الفرزدق الأول مع بيت ابن هرمة الثاني فيقال في الأول PageV02P298
# ( وإني وتركي ندى الأكرمين % وقدحي بكفي زندا شحاحا )
# ( كمهريق ماء بالفلاة وغره % سراب أذاعته رياح السمائم )
# مع تغيير إحدى القافيتين ويقال في الثاني
# ( وإنك إذ تهجو تميما وترتشي % سرابيل قيس أو سجوف العمائم )
# ( كتاركة بيضها بالعراء % وملبسة بيض أخرى جناحا )
# مع تغيير إحدى القافيتين حتى يصح التشبيه للشاعرين جميعا
# المذهب الثالث أن المراد بتنافر الكلمات أن تذكر لفظة أو ألفاظا يكون
~~غيرها مما في معناها أولى بالذكر فتجيء الكلمة غير لائقة بمكانها وهو ما
~~اصطلح عليه ابن الأثير في ( المثل السائر )
# وهو على ضربين
# الضرب الأول ما يوجد منه في اللفظة الواحدة فيمكن تبديله بغيره مما هو في
~~معناه سواء كان ذلك الكلام نظما أو نثرا وهو على أنواع شتى
# منها فك الإدغام في غير موضع فكه كقول ابن أم صاحب
# ( مهلا أعاذل قد جربت من خلقي % أني أجود لأقوام وإن ضننوا )
# ففك الإدغام في ضننوا وكان الأحسن أن يقال وإن ضنوا أي بخلوا
# وعلى حد ذلك ورد قول المتنبي
# ( فلا يبرم الأمر الذي هو حالل % ولا يحلل الأمر الذي هو يبرم )
# فلو أدغم لجاءت اللفظة في مكانها غير قلقة ولا نافرة وكذلك كل ما ms0562 جاء على
~~هذا النهج فلا يحسن أن يقال بل الثوب فهو بالل ولا سل السيف فهو سالل ولا
~~هم بالأمر فهو هامم ولا خط الكتاب فهو خاطط ولا حن إلى كذا فهو حانن وهذا
~~لو عرض على من لا ذوق له أدركه فكيف من له ذوق صحيح كأبي PageV02P299 الطيب
~~لكن لا بد لكل جواد من كبوة
# ومنها زيادة حرف في غير موضعه كقول دعبل
# ( شفيعك فاشكر في الحوائج إنه % يصونك عن مكروهها وهو يخلق )
# فالفاء في قوله فاشكر زائدة في غير محلها نافرة عن مكانها
# قال الوزير ضياء الدين بن الأثير أنشدني بعض الأدباء هذا البيت فقلت له
~~عجز هذا البيت حسن وأما صدره فقبيح لأن سبكه قلق نافر والفاء في قوله فاشكر
~~كأنها ركبة البعير وهي في زيادتها كزيادة الكرش فقال لهذه الفاء في كتاب
~~الله تعالى أشباه كقوله تعالى @QB@ يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر
~~وثيابك فطهر @QE@ فقلت له بين هذه الفاء وتلك فرق ظاهر يدرك بالعلم أولا
~~وبالذوق ثانيا أما العلم فإن الفاء في قوله تعالى @QB@ وربك فكبر وثيابك
~~فطهر @QE@ فهي الفاء العاطفة إذ وردت بعد قوله @QB@ قم فأنذر @QE@ وهي مثل
~~قولك امش فأسرع وقل فأبلغ وليست الفاء التي في قول دعبل شفيعك فاشكر من هذا
~~القبيل بل هي زائدة ولا موضع لها وإنما نسبتها أن يقال ربك أو ثيابك فطهر
~~من غير تقدم معطوف عليه وحاشا فصاحة القرآن من ذلك
# فأذعن بالتسليم ورجع إلى الحق
# قال ومثل هذه الدقائق التي ترد في الكلام نظما كان أو نثرا لا يتفطن لها
~~إلا الراسخ في علم الفصاحة
# ومنها وصل همزة القطع في الشعر وإن كان ذلك جائزا فيه بخلاف النثر كقول
~~أبي تمام
# ( قراني اللها والود حتى كأنما % أفاد الغني من نائلي وفؤادي )
# ( فأصبح يلقاني الزمان من اجله % بإعظام مولود ورأفة والد ) PageV02P300
# فقوله من اجله بوصل همزة القطع من الكلام النافر وعلى حده ورد قول أبي
~~الطيب
# ( يوسطه المفاوز كل يوم % طلاب الطالبين لا الانتظار )
# فقوله لا ms0563 الانتظار بوصل همزة الانتظار كلام نافر
# ومنها قطع همزة الوصل في الشعر أيضا وإن كان جائزا فيه كقول جميل
# ( ألا لا أرى إثنين أجمل شيمة % على حدثان الدهر مني ومن جمل )
# وقوله أيضا
# ( إذا جاوز الإثنين سر فإنه % بنشر وتكثير الوشاة قمين )
# فقطع ألف الوصل في لفظ الاثنين في البيت الأول والثاني
# ومنها أن يفرق بين الموصوف والصفة بضمير من تقدم ذكره كقول البحتري
# ( حلفت لها بالله يوم التفرق % وبالوجد من قلبي بها المتعلق )
# تقديره من قلبي المتعلق بها فلما فصل بين الموصوف الذي هو قلبي والصفة
~~التي هي المتعلق بالضمير الذي هو بها قبح ذلك ولو قال من قلب بها متعلق
~~لزال ذلك القبح وذهبت تلك الهجنة
# ونحو ذلك
# | الأصل الرابع المعرفة بالسجع الذي هو قوام الكلام المنثور وعلو رتبته
~~ويتعلق به ستة أغراض
# الغرض الأول في معرفة معناه في اللغة والاصطلاح وبيان حكمه في حالتي
~~الدرج والوقف PageV02P301
# أما في اللغة فقال في مواد البيان إنه مشتق من الساجع وهو المستقيم
~~لاستقامته في الكلام واستواء أوزانه وقيل من سجع الحمامة وهو ترجيعها الصوت
~~على حد واحد يقال منه سجعت الحمامة تسجع سجعا فهي ساجعة سمي السجع في
~~الكلام بذلك لأن مقاطع الفصول تأتي على ألفاظ متوازنة متعادلة وكلمات
~~متوازية متماثلة فأشبه ذلك الترجيع
# وأما في الاصطلاح فقال في مواد البيان هو تقفية مقاطع الكلام من غير وزن
~~وذكر نحوه في المثل السائر فقال هو تواطؤ الفواصل من الكلام المنثور على
~~حرف واحد ويقال للجزء الواحد منه سجعة وتجمع على سجعات وفقرة بكسر الفاء
~~أخذا من فقرة الظهر وهي إحدى عظام الصلب وتجمع على فقر وفقرات بكسر الفاء
~~وسكون القاف وفتحها وربما فتحت الفاء والقاف جميعا ويقال لها أيضا قرينة
~~لمقارنة أختها وتجمع على قرائن ويقال للحرف الأخير منها حرف الروي والفاصلة
# وأما بيان حكمه في الوقف والدرج فاعلم أن موضوع حكم السجع أن تكون كلمات
~~الأسجاع ساكنة الأعجاز موقوفا عليها بالسكون في حالتي الوقف والدرج لأن
~~الغرض منها المناسبة ms0564 بين القرائن أو المزاوجة بين الفقر وذلك لا يتم إلا
~~بالوقف ألا ترى أن قولهم ما أبعد ما فات وما أقرب ما هو آت لو ذهبت تصل فيه
~~لم يكن بد من إعطاء أواخر القرائن ما يعطيه حكم الإعراب فتختلف أواخر
~~القرائن ويفوت الساجع غرضه
# | الغرض الثاني في بيان حسن موقعه من الكلام
# قال في الصناعتين لا يحسن منثور الكلام ولا يحلو حتى يكون PageV02P302
~~مزدوجا ولا تجد لبليغ كلاما محلولا من الازدواج وناهيك أن القرآن الكريم
~~الذي هو عنصر البلاغة ومناط الإعجاز مشحون به لا تخلو منه سورة من سوره وإن
~~قصرت بل ربما وقع السجع في فواصل جميع السورة كما في سورة النجم واقتربت
~~والرحمن وغيرها من السور
# بل ربما وقع في أوساط الآيات كقوله تعالى @QB@ الذي خلق السماوات والأرض
~~وجعل الظلمات والنور @QE@ وقوله @QB@ لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على
~~قلوبهم @QE@ وقوله @QB@ ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه @QE@ وما أشبه ذلك
# وكذلك وقع في الكثير من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله عليه
~~السلام عند قدومه المدينة الشريفة أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلو
~~الأرحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام
# بل ربما صرف صلى الله عليه وسلم الكلمة عن موضعها في تصريف اللغة طلبا
~~للمزاوجة كقوله في تعويذه لابن ابنته أعيذه من الهامة والسامة والعين
~~اللامة وأصلها في اللغة الملمة لأنها من ألم فعبر عنها باللامة لموافقة
~~الهامة والسامة وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم للنساء انصرفن مأزورات غير
~~مأجورات والأصل في اللغة أن يقال موزورات أخذا من الوزر فعبر بمأزورات
~~لموافقة مأجورات وعلى ذلك كان يجري كلام العرب في مهم كلامهم من الدعاء
~~وغيره كقول بعض الأعراب وقد ذهب السيل بابنه اللهم إن كنت قد أبليت فطالما
~~عافيت
# وقول الآخر اللهم هب لنا حبك وأرض عنا خلقك ونحو ذلك
# وأما ما ورد من أنه صلى الله عليه وسلم حين قضى على رجل في الجنين بغرة
~~عبد أو أمة فقال الرجل أأدى من لا شرب ولا ms0565 أكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك
~~يطل فقال النبي صلى الله عليه وسلم أسجعا كسجع الكهان فليس فيه دلالة على
~~كراهة PageV02P303 السجع في الكلام وأن تمسك به بعض من نبا عن السجع طبعه
~~ونفرت منه قريحته إذ يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم إنما كره السجع من ذلك
~~الرجل لمشابهة سجعه حينئذ سجع الكهان لما في سجعهم من التكلف والتعسف كما
~~وجهه أبو هلال العسكري وإما لجريانه على عادتهم في الجواب في الأحكام
~~وغيرها بالكلام المسجوع كما في وجهه غيره أو أنه انما كره حكم الكاهن
~~الوارد باللفظ المسجوع بإنكار إيجاب الدية لأنفس السجع المأتي به كما
~~اختاره صاحب المثل السائر ولو كره صلى الله عليه وسلم السجع نفسه لاقتصر
~~على قوله أسجعا ولم يقيده بسجع الكهان
# | الغرض الثالث في بيان أقسام السجع وهي راجعة إلى صنفين
#
# | الصنف الأول أن تكون القرينتان متفقتين في حرف الروي ويسميه الرماني
~~السجع الحاني وعليه عمل أكثر الكتاب من زمن القاضي الفاضل وهلم جرا إلى
~~زماننا وفيه ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى أن تكون ألفاظ القرينتين مستوية الأوزان متعادلة الأجزاء
~~ويسمى التصريع وهو أحسن أنواع السجع وأعلاها
# ومنه في النثر قوله تعالى @QB@ إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم @QE@
~~وقوله @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه اللهم اقبل توبتي واغسل حوبتي
# وقوله للأنصار إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع وقول بعض الأعراب
~~في وصف سنة جدبة سنة جردت وحال جهدت وأيد جمدت ونحو ذلك
# ومثاله في النظم قول الخنساء PageV02P304
# ( حامي الحقيقة محمود الخليقة % مهدي الطريقة نفاع وضرار )
# ( جواب قاصية جزاز ناصية % عداد ألوية للخيل جرار )
# المرتبة الثانية أن يختص التوازن بالكلمتين الأخيرتين من الفقرتين فقط
~~دون ما عداهما من سائر الألفاظ كقوله تعالى @QB@ فيها سرر مرفوعة وأكواب
~~موضوعة @QE@ ثم قال @QB@ ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة @QE@
# وكقول الحريري في مقاماته ألجأني حكم دهر قاسط إلى أن انتجع أرض واسط
# وقوله وأودى الناطق والصامت ورثى لنا ms0566 الحاسد والشامت وما أشبه ذلك
# المرتبة الثالثة أن يقع الاتفاق في حرف الروي مع قطع النظر عن التوازن في
~~شيء من أجزاء الفقرة في آخر ولا غيره ويسمى المطرف كقوله تعالى @QB@ ما لكم
~~لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا @QE@ وقولهم جنابه محط الرحال ومخيم
~~الآمال
# وما يجري هذا المجرى
# | الصنف الثاني أن يختلف حرف الروي في آخر الفقرتين وهو الذي يعبرون عنه
~~بالازدواج والرماني يسميه السجع العاطل وعليه كان عمل السلف من الصحابة ومن
~~قارب زمانهم وهو على ضربين
#
# | الضرب الأول أن يقع ذلك في النثر وفيه مرتبتان
# المرتبة الأولى أن يراعي الوزن في جميع كلمات القرينتين أو في أكثرها
~~PageV02P305 مع مقابلة الكلمة بما يعادلها وزنا ويسمى التوازن وهو أحسنها
~~وأعلاها كقوله تعالى @QB@ وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط
~~المستقيم @QE@ وكقول الحريري اسود يومي الأبيض وابيض فودي الأسود
# المرتبة الثانية ألا يراعى التوازن إلا في الكلمتين الأخيرتين من
~~القرينتين فقط ويسمى التوازن أيضا ومنه قوله تعالى @QB@ ونمارق مصفوفة
~~وزرابي مبثوثة @QE@ وقولهم اصبر على حر القتال ومضض النزال وشدة النصاع
~~ومداومة البراز وما أشبه ذلك
# | الضرب الثاني السجع الواقع في الشعر
# ويسمى التصريع في البيت الأول ومحل الكلام عليه علم البديع وقد ذكره في
~~المثل السائر في أعقاب الكلام على السجع في الكلام المنثور وجعله على سبع
~~مراتب
# المرتبة الأولى وهي أعلاها درجة أن يكون كل مصراع من البيت مستقلا بنفسه
~~غير محتاج إلى ما يليه ويسمى التصريع الكامل كقول امريء القيس
# ( أفاطم مهلا بعض هذا التدلل % وإن كنت قد أزمعت هجري فأجملي )
# فإن كل مصراع من البيت مفهوم المعنى بنفسه غير محتاج إلى ما يليه في
~~الفهم وليس له به ارتباط يتوقف عليه PageV02P306
# المرتبة الثانية أن يكون المصراع الأول مستقلا بنفسه غير محتاج إلى الذي
~~يليه إلا أنه مرتبط به كقول امريء القيس أيضا
# ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % بسقط اللوى بين الدخول فحومل )
# فإن المصراع الأول منه غير محتاج إلى الثاني في فهم معناه ولكنه لما جاء
~~الثاني ms0567 صار مرتبطا به
# المرتبة الثالثة أن يكون الشاعر مخيرا في وضع كل مصراع موضع الآخر ويسمى
~~التصريع الموجه كقول ابن حجاج
# ( من شروط الصبوح في المهرجان % خفة الشرب مع خلو المكان )
# فإنه لو جعل المصراع الثاني أولا والآخر ثانيا لساغ له ذلك
# المرتبة الرابعة أن يكون المصراع الأول غير مستقل بنفسه ولا يفهم معناه
~~إلا بالثاني ويسمى التصريع الناقص وليس بمستحسن كقول المتنبي
# ( مغاني الشعب طيبا في المغاني % بمنزلة الربيع من الزمان )
# فإن المصراع الأول لا يستقل بنفسه في فهم معناه دون المصراع الثاني
# المرتبة الخامسة أن يكون التصريع في البيت بلفظة واحدة في الوسط والقافية
~~ويسمى التصريع المكرر ثم اللفظة التي يقع بها التصريع قد تكون حقيقة لا
~~مجاز فيها كقول عبيد بن الأبرص
# ( وكل ذي غيبة يؤوب % وغائب الموت لا يؤوب )
# وقد تكون اللفظة التي يقع بها التصريع مجازية كقول أبي تمام الطائي
~~PageV02P307
# ( فتى كان شربا للعفاة ومرتعا % فأصبح للهندية البيض مرتعا )
# المرتبة السادسة أن يكون المصراع الأول معلقا على صفة يأتي ذكرها في أول
~~المصراع الثاني ويسمى التصريع المعلق
# كقول امريء القيس
# ( ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي % بصبح وما الإصباح فيك بأمثل )
# فإن المصراع الأول معلق على قوله بصبح وهو مستقبح في الصنعة
# المرتبة السابعة أن يكون التصريع في البيت مخالفا لقافيته ويسمى التصريع
~~المشطور وهو أنزل درجات التصريع وأقبحها
# كقول أبي نواس
# ( أقلني قد ندمت على الذنوب % وبالإقرار عذت من الجحود )
# فإنه قد صرع في وسط البيت بالباء ثم في آخره بالدال
# قلت وإنما أوردت هذا الصنف مع السجع وإن كان من خصوصيات الشعر لأنه قد
~~يقع مثله في النثر إذ الفقرة من النثر كالبيت من الشعر فالفقرتان كالبيتين
~~وأيضا فإن الشعر من وظيفة الكاتب
# | الغرض الرابع في معرفة مقادير السجعات في الطول والقصر وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول السجعات القصار
# وهي ما صيغ من عشرة ألفاظ فما دونها قال في حسن التوسل وهي تدل على قوة
~~التمكن وإحكام الصنعة لا سيما القصير منها للغاية ms0568 وأقل ما يكون من لفظتين
~~كقوله تعالى @QB@ يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر @QE@
~~PageV02P308 وقوله @QB@ والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا @QE@ وما أشبه ذلك
~~وأمثاله في القرآن الكريم كثير إلا أن الزائد على ذلك أكثر
# كقوله تعالى @QB@ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى
~~@QE@
# وقوله @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر
~~مستمر وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر @QE@
# وقوله @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا @QE@ ونحو ذلك
# | الضرب الثاني السجعات الطوال
# قال في حسن التوسل وهي ألذ في السمع يتشوق السامع إلى ما يرد متزايدا على
~~سمعه وأقل ما تتركب من إحدى عشرة كلمة فما فوقها وغالب ما تكون من خمس عشرة
~~لفظة فما حولها كقوله تعالى @QB@ ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها
~~منه إنه ليؤوس كفور ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات
~~عني إنه لفرح فخور @QE@ فالأولى من إحدى عشرة لفظة والثانية من ثلاث عشرة
~~لفظة قوله @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو
~~رب العرش العظيم @QE@ فالأولى من أربع عشرة لفظة والثانية من خمس عشرة لفظة
~~وقوله @QB@ إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم
~~ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور وإذ يريكموهم إذ
~~التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا
~~وإلى الله ترجع الأمور @QE@ PageV02P309 فالأولى عشرون لفظة والثانية تسع
~~عشرة وهذا غاية ما انتهى إليه الطول في القرآن الكريم
# وينبغي أن يكون ذلك نهاية الطول في السجع وقوفا مع ما ورد به القرآن
~~الكريم الذي هو أفصح كلام وأقوم نظام وإن كان الوزير ضياء الدين بن الأثير
~~والشيخ شهاب الدين محمود الحلبي وغيرهما قد صرحوا بأنه لا ضابط لأكثره
# واعلم أنه قد جرت ms0569 عادة كتاب الزمان ومصطلحهم أن تكون السجعة الأولى من
~~افتتاح الولاية من تقليد أو توقيع أو غير ذلك قصيرة بحيث لا يتعدى آخرها
~~السطر الثاني في الكتابة ليقع العلم بها بمجرد وقوع النظر على أول المكتوب
# وعلى هذا فيختلف القصر فيها باختلاف ضيق الورق وسعته في العرض
# | الغرض الخامس في ترتيب السجعات بعضها على بعض في التقديم والتأخير
~~باعتبار الطول والقصر وله حالتان
#
# | الحالة الأولى ألا يزيد السجع على سجعتين وله ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى أن تكون القرينتان متساويتين لا تزيد إحداهما على الأخرى
~~كقوله تعالى @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر @QE@ وقوله
~~@QB@ والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا فوسطن به
~~جمعا @QE@ وأمثال ذلك
# المرتبة الثانية أن تكون القرينة الثانية أطول من الأولى بقدر يسير كقوله
~~تعالى @QB@ بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا إذا رأتهم من
~~مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا @QE@ PageV02P310 فالأولى ثمان كلمات
~~والثانية تسع ونحو ذلك أما إذا طالت الثانية عن الأولى طولا يخرج عن
~~الاعتدال فإنه يستقبح حينئذ ووجهه في حسن التوسل بأنه يبعد دخول القافية
~~على السامع فيقل الالتذاذ بسماعها
# والمرجع في قدر الزيادة والقصر إلى الذوق
# المرتبة الثانية أن تكون القرينة الثانية أقصر من الأولى
# قال في المثل السائر وهو عندي عيب فاحش لأن السمع يكون قد استوفى أمده من
~~الفصل الأول بحكم طوله ثم يجيء الفصل الثاني قصيرا فيكون كالشيء المبتور
~~فيبقى الإنسان عند سماعه كمن يريد الانتهاء إلى غاية فيعثر دونها وفيما
~~قاله نظر فقد تقدم في قوله تعالى @QB@ إذ يريكهم الله في منامك قليلا @QE@
~~الآيتين أن الأولى عشرون كلمة والثانية تسع عشرة بل قد اختار تحسين ذلك أبو
~~هلال العسكري في الصناعتين محتجا له بكثرة وروده في كلام النبوة كقوله صلى
~~الله عليه وسلم للأنصار إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع وقوله
~~المؤمنون تتكافؤ دماؤهم وهم يد على من سواهم وقوله رحم الله من قال خيرا
~~فغنم أو سكت فسلم
# | الحالة الثانية أن ms0570 يزيد السجع على سجعتين ولها أربع مراتب
# المرتبة الأولى أن يقع على حد واحد في التساوي وهو مستحسن وقد ورد في
~~القرآن الكريم بعض ذلك كقوله تعالى @QB@ وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في
~~سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود @QE@ فهذه السجعات الثلاث مركبة من لفظتين
~~لفظتين PageV02P311
# المرتبة الثانية أن تكون الأولى أقصر والثانية والثالثة متساويتين كقوله
~~تعالى @QB@ بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا إذا رأتهم من
~~مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا
~~هنالك ثبورا @QE@ فالأولى من ثمان كلمات والثانية والثالثة من تسع تسع
# المرتبة الثالثة أن تكون الأولى والثانية متساويتين والثالثة زائدة
~~عليهما وقد أشار إلى هذه المرتبة في حسن التوسل حيث قال فإن زادت القرائن
~~على اثنتين فلا يضر تساوي القرينتين الأوليين وزيادة الثالثة ولم يمثل لها
# المرتبة الرابعة أن تكون الثانية زائدة على الأولى والثالثة زائدة على
~~الثانية قال في المثل السائر وينبغي أن تكون في هذا الحالة زيادة الثالثة
~~متميزة في الطول على الأولى والثانية أكثر من تميز الثانية على الأولى
# ثم قال فإذا كانت الأولى والثانية أربع لفظات تكون الثالثة عشر لفظات أو
~~إحدى عشرة لفظة ومثل له في حسن التوسل بقوله تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال
~~هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا @QE@ فالأولى من
~~ثمان كلمات والثانية من تسع والثالثة من عشر ومثل له في المثل السائر بقوله
~~في وصف صديق فقلت الصديق من لم يعتض عنك بخالف ولم يعاملك معاملة الحالف
~~وإذا بلغته أذنه وشاية أقام عليها حد السارق أو القاذف فالأولى وهي لم يعتض
~~عنك بخالف والثانية بعدها أربع كلمات والثالثة عشر كلمات
# ثم قال وينبغي أن يكون ما يستعمل من هذا القبيل فإن زادت الأولى والثانية
~~على هذه العدة زادت الثالثة بالحساب وإن نقصت الأولى والثانية فكذلك
# لكن قد ضبط في حسن التوسل الزيادة في الثالثة ms0571 بألا تجاوز المثل والأمر
~~فيما بين PageV02P312 الضابطين قريب ولا يخفى حكم الرابعة في الزيادة مع
~~الثالثة
# قال في حسن التوسل ولا بد من الزيادة في آخر القرائن
# | الغرض السادس فيما يكون فيه حسن السجع وقبحه
# أما حسنه فيعتبر فيه بعد ما يقع فيكون به تحسين الكلام من أصناف البديع
~~ونحوها بأمور أخرى
# منها أن يكون السجع بريئا من التكلف خاليا من التعسف محمولا على ما يأتي
~~به الطبع وتبديه الغريزة ويكون اللفظ فيه تابعا للمعنى بأن يقتصر من اللفظ
~~على ما يحتاج إليه في المعنى دون الإتيان بزيادة أو نقص تدعو إليه ضرورة
~~السجع حتى لو حصلت زيادة أو نقص بسبب السجع دون المعنى خرج السجع عن حيز
~~المدح إلى حيز الذم
# ومنها أن تكون الألفاظ المسجوعة حلوة حادة لاغثة ولا باردة مونقة المعنى
~~حسنة التركيب غير قاصرة على صورة السجع الذي هو تواطؤ الفقر فيكون كمن نقش
~~أثوابا من الكرسف أو نظم عقدا من الخرز الملون
# قال في المثل السائر وهذا مقام نزل عنه الأقدام ولا يستطيعه إلا الواحد
~~من أرباب هذا الفن بعد الواحد
# قال ومن أجل ذلك كان أربابه قليلا ولولا ذلك كان كل أديب سجاعا إذ ما
~~منهم من أحد إلا وقد يتيسر عليه تأليف ألفاظ مسجوعة في الجملة
# ومنها أن تكون كل واحدة من الفقرتين المسجوعتين دالة على معنى غير المعنى
~~الذي دلت عليه أختها لأن اشتمال السجعتين على معنى واحد يمكن أن يكون في
~~إحداهما بمفردها هو عين التطويل المذموم في الكلام وهو الدلالة على
~~PageV02P313 المعنى بألفاظ يمكن الدلالة عليه بدونها على ما هو مقرر في علم
~~البيان
# قال في المثل السائر فلا يكون مثل قول الصابي في وصف مدبر يسافر رأيه وهو
~~دان لم ينزح ويسير تدبيره وهو ثاو لم يبرح ولو قال يسافر رأيه وهو دان لم
~~ينزح ويثخن الجراح في عدوه وسيفه في الغمد لم يجرح لسلم من هجنة التكرار
~~فإنه تصير كل سجعة محتوية على معنى بحياله
# ومنها أن يقع ms0572 التحسين في نفس الفواصل كقولهم إذا قلت الأنصار كلت الأبصار
~~وقولهم ما وراء الخلق الدميم إلا الخلق الذميم ونحو ذلك
# ومنها أن يقع في خلال السجعة الطويلة قرائن قصار فتكون سجعا في سجع كقوله
~~تعالى @QB@ ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم @QE@ وقوله @QB@ ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن
~~الله غني حميد @QE@ فإن قوله @QB@ على أموالهم @QE@
# وقوله @QB@ على قلوبهم @QE@ سجعتان داخلتان في السجعة التي آخرها @QB@
~~حتى يروا العذاب الأليم @QE@
# وقوله @QB@ بآخذيه @QE@ وقوله ? < يغمضوا فيه > ? سجعتان داخلتان في
~~السجعة التي آخرها @QB@ غني حميد @QE@ وعد العسكري منه قولهم عاد تعريضك
~~تصريحا وتمريضك تصحيحا
# وأما قبحه فيعتبر بأمور
# منها التجميع وهو أن تكون فاصلة الجزء الأول بعيدة المشاكلة لفاصلة الجزء
~~الثاني كما حكى قدامة أن كاتبا كتب في جواب كتاب وصل كتابك PageV02P314
~~فوصل به ما يستعبد الحر وإن كان قديم العبودية ويستغرق الشكر وإن كان سالف
~~فضلك لم يبق شيئا منه فإن العبودية بعيدة عن مشاكلة منه
# ومنها التطويل فيما ذكر قدامة وغيره وهو أن يجيء الجزء الأول طويلا
~~فيحتاج إلى إطالة الثاني بالضرورة كما حكى قدامة أن كاتبا كتب في تعزية إذا
~~كان للمحزون في لقاء مثله كبير الراحة في العاجل وكان طويل الحزن راتبا إذا
~~رجع إلى الحقائق وغير زائل
# قال في الصناعتين وذلك أنه لما أطال الجزء الأول وعلم أن الجزء الثاني
~~ينبغي أن يكون مثله أو أطول احتاج إلى تطويل الثاني فأتي باستكراه وتكلف
# قال في مواد البيان والإطالة بقوله وغير زائل
# | الأصل الخامس حسن الاتباع والقدرة على الاختراع
# واعلم أن لكاتب الإنشاء مسلكين
# | المسلك الأول طريقة الاتباع
# وهي نظر الكاتب في كلام من تقدمه من الكتاب وسلوك منهجهم واقتفاء سبيلهم
~~وسماها ابن الأثير التقليد وهي على صنفين
# | الصنف الأول الاتباع في الألفاظ
# وهو اعتماد الكاتب على ما رتبه غيره من الكتاب وأنشأه سواه من أهل صناعة
~~النثر بأن يعمد إلى ما أنشأه أفاضل الكتاب ورتبه علماء الصناعة من نثر أو ms0573
~~نظم فيأخذه برمته ويأتي عليه بصيغته وغايته أن يكون ناسخا ناقلا لكلام غيره
~~PageV02P315 حاكيا له
# ولمثل ذلك توضع الدساتر وتدون الدواوين على أنه ربما غير وبدل وحرف وصحف
~~وأزال اللفظ عن وضعه وأحال المعنى عن حكمه وبعضهم ربما حملته الأنفة والخوف
~~من أن يقال أخذ كلام فلان برمته فعدل إلى كلام غيره فالتقط من كل مكان
~~سجعتين أو سجعات ورتب بعضها على بعض حتى تقوم بمقصوده وينتهي إلى مراده
# فإن كان لطيف الذوق حسن الاختيار رائق الترتيب فاختار من خلال السجع
~~لطيفه وأحسن رصفه وتأليفه جاء بهجا رائقا لأنه أتى من كلام بأحسنه إلا أن
~~فيه إخراج الكلام عن وضعه الذي قصده الناثر وتفريق ما دون من كلام الأفاضل
~~وتبديد شمله وخروج الكلام عن أن يعرف قائله ويعلم منشئه فيقع من القلوب
~~بمكان صاحبه ويهتدي بهديه وينسج على منواله
# وإن لم يكن لطيف الذوق ولا حسن الاختيار جاء مالفقه من كلام غيره رثا
~~ركيكا نابيا عن الذوق بعيدا عن الصنعة يعاد من النسخ إلى المسخ وأخرج
~~الكلام عن موضوعه وأفسده في وضعه وتركيبه فإن صحبه التصحيف والتحريف فتلك
~~الطامة الكبرى والمصيبة العظمى ثم لا يكتفي بذلك حتى يتبجح به ويعتقد أن
~~ذلك عين الإنشاء وحقيقته محتجا في ذلك بقول الحريري إن صناعة الحساب موضوعة
~~على التحقيق وصناعة الإنشاء مبنية على التلفيق ظانا أن التفليق هو ضم سجعات
~~منتظمة وفقرات مؤلفة بعضها إلى بعض ولم يعلم أن المراد بالتلفيق ضم لفظة
~~إلى أختها وإضافة كلمة إلى مشاكلتها وشتان ما بين التلفيقين وبعدا لما بين
~~الطريقين
# ( وللزنبور والبازي جميعا % لدى الطيران أجنحة وخفق )
# ( ولكن بين ما يصطاد باز % وما يصطاده الزنبور فرق )
# وقد عابوا أخذ المعنى إذا كان ظاهرا مكشوفا فما ظنك بمن يأخذ الكلام
~~برمته واللفظ بصورته فيصير ناسخا لكلام غيره وناقلا له فأي فضيلة في ذلك
~~PageV02P316 وقد قيل من أخذ معنى بلفظه كان سارقا ومن أخذ بعض لفظه كان
~~سالخا ومن أخذه فكساه لفظا من عنده كان أولى به ممن ms0574 تقدمه وأين من هو أولى
~~بالشيء ممن سبقه إليه ممن يعد سارقا وسالخا ويقال إن أبا عذرة الكلام من
~~سبك لفظه على معناه ومن أخذ معنى بلفظه فليس له فيه نصيب
# هذا فيمن أخذ سجعة أو سجعتين في خطبة أو رسالة أو بيتا أو بيتين في قصيدة
~~وما قارب ذلك أما من أخذ القصيدة بكمالها أو الخطبة أو الرسالة برمتها أو
~~لفقها من خطب أو رسائل فذاك إنما يعد ناسخا إن أحسن النقل أو ماسخا إن
~~أفسده
# واعلم أن الناثر الماهر والشاعر المفلق قد يأتي بكلام سبقه إليه غيره
~~فيأتي بالبيت من الشعر أو القرينة من النثر أو أكثر من ذلك بلفظ الأول من
~~غير زيادة ولا نقصان أو بتغيير لفظ يسير وهذا هو الذي يسميه أهل هذه
~~الصناعة وقوع الحافر على الحافر
# وقد سئل أبو عمرو بن العلاء عن الشاعرين يتفقان على لفظ واحد ومعنى فقال
~~عقول رجال توافت على ألسنتها
# والواقع من ذلك في كلامهم على قسمين
# | القسم الأول ما وقع الاتفاق فيه في المعنى واللفظ جميعا
# كقول الفرزدق
# ( وغر قد وسقت مشمرات % طوالع لا تطيق لها جوابا ) PageV02P317
# ( بكل ثنية وبكل ثغر % غرائبهن تنتسب انتسابا )
# ( بلغن الشمس حين تكون شرقا % ومسقط رأسها من حيث غابا )
# ووافقه جرير فقال مثل ذلك من غير زيادة ولا نقص
# ويروى أن عمر بن أبي ربيعة انشد ابن عباس رضي الله عنه
# ( تشط غدا دار جيراننا % )
# فقال ابن عباس رضي الله عنه
# ( وللدار بعد غد أبعد % )
# فقال عمر والله ما قلت إلا كذلك
# قال أبو هلال العسكري في كتابه الصناعتين
# وأنشدت الصاحب إسماعيل بن عباد رحمه الله
# ( كانت سراة الناس تحت أظله % )
# فسبقني وقال
# ( فغدت سراة الناس فوق سراته % )
# وكذلك كنت قلت قال الوزير ضياء الدين بن الأثير رحمه الله في كتابه المثل
~~السائر ويحكى أن امرأة من عقيل يقال لها ليلى كان يتحدث إليها الشباب فدخل
~~الفرزدق إليها وجعل يحادثها وأقبل فتى من قومها كانت تألفه فدخل إليها
~~فأقبلت عليه وتركت الفرزدق ms0575 فغاظه ذلك فقال للفتى أتصارعني فقال ذاك إليك
~~فقام إليه فلم يلبث أن أخذ الفرزدق فصرعه وجلس على صدره فضرط فوثب الفتى
~~عنه وقال يا أبا فراس هذا مقام العائذ بك والله ما أردت ما جرى قال ويحك
~~والله ما بي أنك صرعتني ولكن كأني بابن الأتان يعني جريرا وقد بلغه خبري
~~فقال يهجوني
# ( جلست إلى ليلى لتحظى بقربها % فخانك دبر لا يزال يخون ) PageV02P318
# ( فلو كنت ذا حزم شددت وكاءه % كما شد جربان الدلاص قيون )
# فما مضى إلا أيام حتى بلغ جريرا الخبر فقال فيه هذين البيتين
# قال وهذا من أغرب ما يكون في هذا الموضع وأعجبه قال في الصناعتين وإذا
~~كان القوم في قبيلة واحدة في أرض واحدة فإن خواطرهم تقع متقاربة كما أن
~~أخلاقهم وشمائلهم تكون متضارعة
# قال في المثل السائر ويقال إن الفرزدق وجريرا كانا ينطقان في بعض الأحوال
~~عن ضمير واحد
# قال وهذا عندي مستبعد فإن ظاهر الأمر يدل على خلافه والباطن لا يعلمه إلا
~~الله تعالى وإلا فإذا رأينا شاعرا متقدم الزمان قد قال قولا ثم سمعناه من
~~شاعر أتى من بعده علمنا بشهادة الحال أنه أخذه منه وهب أن الخواطر تتفق في
~~استخراج المعاني الظاهرة المتداولة فكيف تتفق الألسنة أيضا في صوغ الألفاظ
~~وكلام العسكري في الصناعتين يوافقه بالعتب على المتأخر وإن ادعى أنه لم
~~يسمع كلام الأول في مثل ذلك
# | القسم الثاني ما وقع الاتفاق فيه في المعنى وبعض اللفظ وهو على ضربين
#
# | الضرب الأول ما اتفق فيه المعنى وأكثر اللفظ
# كقول امرىء القيس
# ( وقوفا بها صحبي علي مطيهم % يقولون لا تهلك أسى وتجمل )
# وقول طرفة
# ( وقوفا بها صحبي علي مطيهم % يقولون لا تهلك أسى وتجلد ) PageV02P319
# فالتخالف بينهما في كلمة القافية فقط
# وقول البعيث
# ( أترجو كليب أن يجيء حديثها % بخير وقد أعيا كليبا قديمها )
# وقول الفرزدق
# ( أترجو ربيع أن تجيء صغارها % بخير وقد أعيا ربيعا كبارها )
# فالتخالف بينهما في موضعين من البيت كلمة القافية واسم القبيلة
# وقول بعض المتقدمين يمدح معبدا صاحب الغناء ms0576
# ( أجاد طويس والسريجي بعده % وما قصبات السبق إلا لمعبد )
# وقول الفرزدق بعده
# ( محاسن أصناف المغنين جملة % وما قصبات السبق إلا لمعبد )
# فاتفقا في النصف الثاني واختلفا في النصف الأول إلى غير ذلك من الأشعار
~~التي وقعت خواطر الشعراء عليها وتوافقت عقولهم عندها PageV02P320
# | الضرب الثاني ما اتفق فيه المعنى مع يسير اللفظ
# فمن ذلك قول البحتري في وصف غلام
# ( فوق ضعف الصغير إن وكل الأمر % إليه ودون كيد الكبار )
# أخذه من قول أبي نواس
# ( لم يجف من كبر عما يراد به % من الأمور ولا أزرى به الصغر )
# وقول أبي تمام
# ( لم أمدحك تفخيما بشعري % ولكني مدحت بك المديحا )
# أخذه من قول حسان بن ثابت يمدح النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ما إن مدحت محمدا بمقالتي % لكن مدحت مقالتي بمحمد )
# وقول أبي الطيب
# ( أين أزمعت أيها ذا الهمام % نحن نبت الربا وأنت الغمام )
# أخذه من قول بشار
# ( كأن الناس حين تغيب عنهم % نبات الأرض أخطأه القطار )
# | الصنف الثاني التقليد في المعاني
# وهذا مما لا يستغني عنه ناظم ولا ناثر
# قال أبو هلال العسكري رحمه الله في PageV02P321 كتابه الصناعتين ليس لأحد
~~من أصناف القائلين غنى عن تناول المعاني ممن تقدمهم والصب على قوالب من
~~سبقهم ولكن عليهم إذا أخذوها أن يكسوها ألفاظا من عندهم ويبرزوها في معارض
~~من تأليفهم ويوردوها في غير حليتها الأولى ويزيدوا عليها في حسن تأليفها
~~وجودة تركيبها وكمال حليتها ومعرضها فإذا فعلوا ذلك فهم أولى بها ممن سبق
~~إليها
# قال ولولا أن القائل يؤدي ما سمع لما كان في طاقته أن يقول وإنما ينطق
~~الطفل بعد استماعه من البالغين وقد قال أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه
~~لولا أن الكلام يعاد لنفد
# ومن كلام بعضهم كل شيء إذا ثنيته قصر إلا الكلام فإنك إذا ثنيته طال
~~والمعاني مشتركة بين العقلاء فربما وقع المعنى الجيد للسوقي والنبطي
~~والزنجي
# وإنما يتفاضل الناس في الألفاظ ورصفها وتأليفها ونظمها وقد أطبق
~~المتقدمون والمتأخرون على تداول المعاني بينهم فليس على أحد فيه عيب إلا ms0577
~~إذا أخذه بكل لفظه أو أفسده في الأخذ وقصر فيه عمن تقدمه
# قال في الصناعتين وما يعرف للمتقدم معنى شريف إلا نازعه فيه المتأخر وطلب
~~الشركة فيه معه إلا بيت عنترة
# ( وخلا الذباب بها فليس ببارح % غردا كفعل الشارب المترنم )
# ( هزجا يحك ذراعه بذراعه % قدح المكب على الزناد الأجذم )
# فإنه ما نوزع فيه على جودته
# قال وقد رامه بعض المحدثين فاتضح مع العلم بأن ابتكار المعنى والسبق إليه
~~ليس فيه فضيلة ترجع إلى المعنى وإنما ترجع الفضيلة فيه إلى الذي ابتكره
~~وسبق إليه فالمعنى الجيد جيد وإن كان مسبوقا إليه PageV02P322 والوسط وسط
~~والرديء رديء وإن لم يكن مسبوقا إليهما
# على أن بعض علماء الأدب قد ذهب إلى أنه ليس لأحد من المتأخرين معنى مبتدع
~~محتجا لذلك بأن قول الشعر قديم مذ نطق باللغة العربية وأنه لم يبق معنى من
~~المعاني إلا وقد طرق مرارا
# قال في المثل السائر والصحيح أن باب الابتداع مفتوح إلى يوم القيامة ومن
~~الذي يحجر على الخواطر وهي قاذفة بما لا نهاية له إلا أن من المعاني ما
~~يتساوى فيه الشعراء ولا يطلق عليه اسم الابتداع لأول قبل آخر لأن الخواطر
~~تأتي به من غير حاجة إلى اتباع الآخر الأول كقولهم في الغزل
# ( عفت الديار وما عفت % آثارهن من القلوب )
# وقولهم في المديح إن عطاءه كالبحر أو كالسحاب وإنه لا يمنع عطاء اليوم
~~عطاء غد وإنه يجود بماله من غير مسألة وأشباه ذلك
# وقولهم في المراثي إن هذه الرزء أول حادث وإنه استوى فيه الأباعد
~~والأقارب وإن الذاهب لم يكن واحدا وإنما كان قبيلة وإن بعد هذا الذاهب لا
~~يعد للمنية ذنب وما أشبه ذلك
# وكذلك سائر المعاني الظاهرة التي تتوارد عليها الخواطر من غير كلفة
~~ويستوي في إيرادها كل بارع
# قال ومثل ذلك لا يطلق على الآخر فيه اسم السرقة من الأول وإنما يطلق اسم
~~السرقة في معنى مخصوص كقول أبي تمام
# ( لا تنكروا ضربي له من دونه % مثلا شرودا في الندى والباس )
# ( فالله قد ms0578 ضرب الأقل لنوره % مثلا من المشكاة والنبراس )
# فإن هذا معنى ابتداعه مخصوص بأبي تمام وذلك أنه لما أنشد أحمد بن المعتصم
~~قصيدته السنيية التي مطلعها
# ( ما في وقوفك ساعة من باس % )
# انتهى إلى قوله منها PageV02P323
# ( إقدام عمرو في سماحة حاتم % في حلم أحنف في ذكاء إياس )
# فقال الحكيم الكندي وأي فخر في تشبيه ابن أمير المؤمنين بأجلاف العرب
~~فأطرق أبو تمام ثم أنشد هذين البيتين معتذرا عن تشبيهه إياه بعمرو وحاتم
~~وإياس
# فالحال يشهد بابتداعه هذا المعنى فمن أتى بعده بهذا المعنى أو بجزء منه
~~كان سارقا له وكذلك كل ما جرى هذا المجرى
# ولم يزل الشعراء والخطباء يقتبسون من معاني من قبلهم ويبنون على بناء من
~~تقدمهم
# فما وقع للشعراء من ذلك قول أبي تمام
# ( خلقتنا رجالا للتجلد والأسى % وتلك الغواني للبكا والمآتم )
# أخذه من قول عبد الله بن الزبير لما قتل مصعب بن الزبير وإنما التسليم
~~والسلو لحزماء الرجال وإن الجزع والهلع لربات الحجال وقوله أيضا
# ( تعجب أن رأت جسمي نحيفا % كأن المجد يدرك بالصراع )
# أخذه من قول زياد ابن أبيه لأبي الأسود الدؤلي لولا أنك ضعيف لاستعملتك
~~وقول أبي الأسود له في جواب ذلك إن كنت تريدني للصراع فإني لا أصلح له وإلا
~~فغير شديد أن آمر وأنهى وقوله من قصيدة البيت المتقدم
# ( أطال يدي على الأيام حتى % جزيت صروفها صاعا بصاع )
# أخذه من قول أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه PageV02P324
# ( فإن تقتلا أو يمكن الله منكما % نكل لكما صاعا بصاع المكايل )
# وقول أبي الطيب المتنبي
# ( وإذا كانت النفوس كبارا % تعبت في مرادها الأجسام )
# أخذه من قول أرسطوطاليس إذا كانت الشهرة فوق القدرة كان هلاك الجسم دون
~~بلوغ الشهوة
# وقول الخاسر
# ( من راقب الناس مات غما % وفاز باللذة الجسور )
# أخذه من قول بشار
# ( من راقب الناس لم يظفر بحاجته % وفاز بالطيبات الفاتك اللهج )
# فلما سمع بشار بيت الخاسر قال ذهب ابن الفاعلة ببيتي
# ومثل هذا وأشباهه مما لا ينحصر كثرة ولا يكاد أن يخلو عنه بيت إلا ms0579 نادرا
# ومما وقع للكتاب من ذلك ما كتب به إبراهيم بن العباس من قوله في فصل من
~~كتاب إذا كان للمحسن من الثواب ما يقنعه وللمسيء من العقاب ما يقمعه ازداد
~~المحسن في الإحسان رغبة وانقاد المسيء للحق رهبة
# أخذه من قول علي كرم الله وجهه يجب على الوالي أن يتعهد أموره ويتفقد
~~أعوانه حتى لا يخفى عليه إحسان محسن ولا إساءة مسيء ثم لا يترك واحدا منهما
~~بغير جزاء فإن ترك ذلك تهاون المحسن واجترأ المسيء وفسد الأمر وضاع العمل
# وما كتب به بعض الكتاب في فصل وهو لو سكت لساني عن شكرك لنطق PageV02P325
~~أثرك علي
# وفي فصل آخر ولو جحدتك إحسانك لأكذبتني آثارك ونمت علي شواهدها أخذه من
~~قول نصيب
# ( ولو سكتوا اثنت عليك الحقائب % )
# وما كتب به أحمد بن يوسف من فصل وهو أحق من أثبت لك العذر في حال شغلك من
~~لم يخل ساعة من برك في وقت فراغك
# أخذه من قول علي رضي الله عنه لا تكونن كمن يعجز عن شكر ما أولي ويلتمس
~~الزيادة فيما بقي
# والاقتباس من الأحاديث والآثار كثير وقد تقدم الكلام عليه قبل ذلك
# قال في الصناعتين ومن أخفى أسباب السرقة أن يأخذ معنى من نظم فيورده في
~~نثر أو أو من نثر فيورده في نظم ينقل المعنى المستعمل في صفة خمر فيجعله في
~~مديح أو في مديح فينقله إلى وصف إلا أنه لا يصل لهذا إلا المبرز الكامل
~~المقدم
# وقال في المثل السائر أشكل سرقات المعاني وأدقها وأغربها وأبعدها مذهبا
~~أن يؤخذ المعنى مجردا من اللفظ
# قال وذلك مما يصعب جدا ولا يكاد يأتي إلا قليلا ولا يتفطن له ويستخرجه من
~~الأشعار إلا بعض الخواطر دون بعض
# فمن ذلك قول أبي تمام في المدح
# ( فتى مات بين الضرب والطعن ميتة % تقوم مقام النصر إذ فاته النصر )
# أخذه من قول عروة بن الورد من شعراء الحماسة
# ( ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا % من المال يطرح نفسه كل مطرح )
~~PageV02P326
# ( ليبلغ عذرا أو ms0580 ينال رغيبة % ومبلغ نفس عذرها مثل منجح )
# فعروة جعل اجتهاده في طلب الرزق عذرا يقوم مقام النجاح وأبو تمام جعل
~~الموت في الحرب الذي هو غاية اجتهاد المجتهد في لقاء العدو قائما مقام
~~الانتصار قال في المثل السائر وكلا المعنيين واحد غير أن اللفظ مختلف
# وأظهر من ذلك أخذا قول القائل
# ( وقد عزى ربيعة أن يوما % عليها مثل يومك لا يعود )
# أخذه من قول ابن المقفع في باب المراثي من الحماسة
# ( وقد جر نفعا فقدنا لك أننا % أمنا على كل الرزايا من الجزع )
# على أنه ربما وقع للمتأخر معنى سبقه إليه من تقدمه من غير أن يلم به
~~المتأخر ولم يسمعه ولا استبعاد في ذلك كما يستبعد اتفاق اللفظ والمعنى
~~جميعا
# قال أبو هلال العسكري وهذا أمر قد عرفته من نفسي فلا أمتري فيه وذلك أني
~~كنت عملت شيئا في صفة النساء فقلت
# ( سفرن بدورا وانتقبن أهلة % )
# وظننت أني لم أسبق إلى جميع هذين التشبيهين حتى وجدت ذلك بعينه لبعض
~~البغداديين فكثر تعجبي وعزمت على ألا أحكم على المتأخر بالسرقة من المتقدم
~~حكما حتما
# إذا تقرر ذلك فسرقة المعنى المجرد عن اللفظ لا تخرج عن اثني عشر ضربا
# | الضرب الأول
# أن يؤخذ المعنى ويستخرج منه ما يشبهه ولا يكون هو إياه
# قال في المثل PageV02P327 السائر وهذا من أدق السرقات مذهبا وأحسنها صورة
~~ولا يأتي إلا قليلا
# فمن ذلك قول المتنبي
# ( وإذا أتتك مذمتي من ناقص % فهي الشهادة لي بأني كامل )
# وهذا المعنى استخرجه المتنبي من قول بعض شعراء الحماسة وإن لم يكن صريحا
~~فيه حيث يقول
# ( لقد زادني حبا لنفسي أنني % بغيض إلى كل امريء غير طائل )
# قال في المثل السائر والمعرفة بأن هذا المعنى من ذلك المعنى عسر غامض غير
~~متبين إلا لمن أعرق في ممارسة الشعر وغاص على استخراج المعاني
# قال وبيان ذلك أن الأول يقول إن بغض الذي هو غير طائل إياي قد زاد نفسي
~~حبا إلي أي قد جملها في عيني وحسنها عندي كون الذي هو ms0581 غير طائل منقصي
~~والمتنبي يقول إن ذم الناقص إياه بفضله كتحسين بغض الذي هو غير طائل نفس
~~ذلك عنده
# وأظهر من ذلك أخذا من هذا الضرب قول البحتري في قصيدة يفخر فيها بقومه
# ( شيخان قد ثقل السلاح عليهما % وعداهما رأي السميع المبصر ) PageV02P328
# ( ركبا القنا من بعد ما حملا القنا % في عسكر متحامل في عسكر )
# أخذه من قول أبي تمام في وصف جمل
# ( رعته الفيافي بعد ما كان حقبة % رعاها وماء الروض ينهل ساكبه )
# فأبو تمام ذكر أن الجمل رعى الأرض ثم سار فيها فرعته أي أهزلته فكأنها
~~فعلت به مثل ما فعل بها والبحتري نقله إلى وصف الرجل بعلو السن والهرم فقال
~~إنه كان يحمل الرمح في القتال ثم صار يركب الرمح أي يتوكأ منه على عصا كما
~~يفعل الشيخ الكبير
# وأوضح من ذلك وأكثر بيانا في الأخذ قول البحتري أيضا
# ( أعاتك ما كان الشباب مقربي % إليك فألحى الشيب إذ هو مبعدي )
# أخذه من قول أبي تمام
# ( لا أظلم النأي قد كانت خلائقها % من قبل وشك النوى عندي نوى قذفا )
# | الضرب الثاني
# أن يؤخذ المعنى فيعكس قال في المثل السائر وذلك حسن يكاد يخرجه حسنه عن
~~حد السرقة PageV02P329
# فمن ذلك قول أبي نواس
# ( قالوا عشقت صغيرة فأجبتهم % أشهى المطي إلي ما لم يركب )
# ( كم بين حبة لؤلؤ مثقوبة % نظمت وحبة لؤلؤ لم تثقب )
# وقول ابن الوليد في عكسه
# ( إن المطية لا يلذ ركوبها % حتى تذلل بالزمام وتركبا )
# ( والدر ليس بنافع أربابه % حتى يزين بالنظام ويثقبا )
# ومنه قول ابن جعفر
# ( ولما بدا لي أنها لا تريدني % وأن هواها ليس عني بمنجلي )
# ( تمنيت أن تهوى سواي لعلها % تذوق صبابات الهوى فترق لي )
# وقول غيره في عكسه
# ( ولقد سرني صدودك عني % في طلابيك وامتناعك مني )
# ( حذرا أن أكون مفتاح غيري % وإذا ما خلوت كنت التمني ) أما ابن جعفر
~~فإنه ألقى عن منكبيه رداء الغيرة وأما الآخر فإنه جاء بالضد من ذلك وبالغ
~~غاية المبالغة
# ومنه قول أبي الشيص
# ( أجد الملامة في هواك لذيذة ms0582 % شغفا بذكرك فليلمني اللوم )
# وقول أبي الطيب في عكسه
# ( أأحبه وأحب فيه ملامة % إن الملامة فيه من أعدائه ) PageV02P330
# ومنه قول أبي تمام
# ( ولولا خلال سنها الشعر ما درى % بغاة العلا من أين تؤتى المكارم )
# وقول الوزير ضياء الدين بن الأثير في عكسه
# ( لولا الكرام وما سنوه من كرم % لم يدر قائل شعر كيف يمتدح )
# | الضرب الثالث أن يؤخذ بعض المعنى دون بعض
# فمن ذلك قول أمية بن أبي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان
# ( عطاؤك زين لامريء إن حبوته % ببذل وما كل العطاء يزين )
# وقول أبي تمام بعده
# ( تدعى عطاياه وفرا وهي إن شهرت % كانت فخارا لمن يعفوه مؤتنفا )
# ( ما زلت منتظرا أعجوبة زمنا % حتى رأيت سؤالا يجتنى شرفا )
# فأمية بن أبي الصلت أتى بمعنيين أحدهما أن عطاءك زين والآخر أن عطاء غيرك
~~ليس بزين وأبو تمام أتى بالمعنى الأول فقط
# ومنه قول علي بن جبلة PageV02P331
# ( واثل ما لم يحوه متقدم % وإن نال منه آخر فهو تابع )
# وقول أبي الطيب بعده
# ( ترفع عن عون المكارم قدره % فما يفعل الفعلات إلا عذاريا )
# فابن جبلة أتى بمعنيين أحدهما أنه فعل ما لم يفعله أحد ممن تقدمه وإن نال
~~الآخر شيئا فهو مقتد به وتابع له وأبو الطيب أتى بالمعنى الأول فقط وهو أنه
~~فعل ما لم يفعله غيره مشيرا إلى ذلك بقوله
# ( فما يفعل الفعلات إلا عذاريا % )
# أي يستبكرها ويزيل عذرتها
# ومنه قول الآخر
# ( أنتج الفضل أو تخل عن الدنيا % فهاتان غاية الهمم )
# وقول البحتري بعده
# ( ادفع بأمثال أبي غالب % عادية العدم أو استعفف )
# فالبحتري اقتصر على بعض المعنى ولم يستوفه
# | الضرب الرابع
# أن يؤخذ المعنى فيزاد عليه معنى آخر قال في المثل السائر وهذا النوع من
~~السرقات قليل الوقوع بالنسبة إلى غيره
# فمن ذلك قول الأخنس بن شهاب PageV02P332
# ( إذا قصرت أسيافنا كان وصلها % خطانا إلى أعدئنا فنضارب )
# وقول مسلم بن الوليد بعده
# ( إن قصر الرمح لم نمش الخطا عددا % أو عرد السيف لم نهمم بتعريد )
# أخذ مسلم المعنى الذي أورده الأخنس ms0583 وهو وصل السلاح إذا قصر بالخطا إلى
~~العدو وزاد عليه عدم تعريدهم أي فرارهم إذا عرد السيف
# ومنه قول جرير في وصف أبيات من شعره
# ( غرائب آلاف إذا حان وردها % أخذن طريقا للقصائد معلما )
# وقول أبي تمام بعده
# ( غرائب لاقت في فنائك أنسها % من المجد فهي الآن غير غرائب )
# فزاد أبو تمام على جرير قران ذلك بالممدوح ومدحه ومدحه مع الأبيات
# ومنه قول المعذل بن غيلان
# ( ولست بنظار إلى جانب الغنى % إذا كانت العلياء في جانب الفقر )
# وقول أبي تمام بعده
# ( يصد عن الدنيا إذا عن سودد % ولو برزت في زي عذراء ناهد ) PageV02P333
# فزاد عليه قوله
# ( ولو برزت في زي عذراء ناهد % )
# ومما اتفق لي نظمه في هذا الباب أنه لما عمرت مدرسة الظاهر برقوق بين
~~القصرين بالقاهرة المحروسة وكان القائم بعمارتها الأمير جركس الخليلي
~~أميراخور الظاهري وكان قد اعتمد بناءها بالصخور العظيمة التي لا تقلها
~~الجمال حملا ولا تحمل إلا على العجل الخشب فأولع الشعراء بالنظم في هذا
~~المعنى فنظم بعض الشعراء أبياتا عرض فيها بذكر الخليلي وقيامه في عمارتها
~~ثم قال في آخرها
# ( وبعض خدامه طوعا لخدمته % يدعو الصخور فتأتيه على عجل )
# وألزمني بعض الإخوان بنظم شيء في المعنى فوقع لي أبيات من جملتها
# ( وبالخليلي قد راجت عمارتها % في سرعة بنيت من غير ما مهل )
# ( كم أظهرت عجبا أسواط حكمته % وقد غدت مثلا ناهيك من مثل )
# ( وكم صخور تخال الجن تنقلها % فإنها بالوحا تأتي وبالعجل )
# فزدت عليه ذكر الوحا الذي معناه السرعة أيضا وصار مطابقا لما يأتي به
~~المعزمون في عزائمهم من قولهم الوحا الوحا العجل العجل مع ما تقدم له من
~~التوطئة بقولي تخال الجن تنقلها
# على أني لست من فرسان هذا الميدان ولا من رجال هذا الوغى
# | الضرب الخامس
# أن يؤخذ المعنى فيكسى عبارة أحسن من العبارة الأولى قال في المثل
~~PageV02P334 السائر وهذا هو المحمود الذي يخرج به حسنه عن باب السرقة فمن
~~ذلك قول أبي تمام
# ( إن الكرام كثير في البلاد وإن % قلوا كما غيرهم ms0584 قل وإن كثروا )
# أخذه البحتري فقال
# ( قل الكرام فصار يكثر فذهم % ولقد يقل الشيء حتى يكثرا )
# ومنه قول أبي نواس
# ( يدل على ما في الضمير من الفتى % تقلب عينيه إلى شخص من يهوى )
# وقول أبي الطيب بعده
# ( وإذا خامر الهوى قلب صب % فعليه لكل عين دليل )
# ومنه قول أبي العلاء بن سليمان في مرثية
# ( وما كلفة البدر المنير قديمة % ولكنها في وجهه أثر اللطم )
# وقول القيسراني بعده
# ( وأهوى الذي يهوي له البدر ساجدا % ألست ترى في وجهه أثر الترب )
# ومنه قول ابن الرومي
# ( إذا شنأت عين امريء شيب نفسه % فعين سواه بالشناءة أجدر )
# وقول من بعده PageV02P335
# ( إذا كان شيبي بغيضا إلي % فكيف يكون إليها حبيبا )
# | الضرب السادس
# أن يؤخذ المعنى ويسبك سبكا موجزا قال في المثل السائر وهو من أحسن
~~السرقات لما فيه من الدلالة على بسطة الناظم في القول وسعة باعه في البلاغة
~~فمن ذلك قول أبي تمام
# ( برزت في طلب المعالي واحدا % فيها تسير مغورا أو منجدا )
# ( عجبا بأنك سالم من وحشة % في غاية ما زلت فيها مفردا )
# وقول ابن الرومي بعده
# ( غربته الخلائق الزهر في الناس % وما أوحشته بالتغريب )
# فأخذ معنى البيتين في بيت واحد ومنه قول أبي العتاهية
# ( وإني لمعذور على فرط حبها % لأن لها وجها يدل على عذري )
# أخذه أبو تمام فقال
# ( له وجه إذا أبصرته % ناجاك عن عذري )
# فأوجز في هذا المعنى غاية الإيجاز ومنه قول أبي تمام يمدح أحمد بن سعيد
# ( كانت مساءلة الركبان تخبرني % عن أحمد بن سعيد أطيب الخبر )
# ( حتى التقينا فلا والله ما سمعت % أذني بأحسن مما قد رأى بصري )
# أخذه أبو الطيب فأوجز في أخذه فقال
# ( وأستكبر الأخبار قبل لقائه % فلما التقينا صغر الخبر الخبر )
~~PageV02P336
# ومن قول بعض الشعراء
# ( أمن خوف فقر تعجلته % وأخرت إنفاق ما تجمع )
# ( فصرت الفقير وأنت الغني % وما كنت تعدو الذي تصنع )
# أخذه أبو الطيب فقال
# ( ومن ينفق الساعات في جمع ماله % مخافة فقر فالذي فعل الفقر )
# | الضرب السابع
# زيادة البيان مع المساواة في المعنى ms0585 بأن يؤخذ المعنى فيضرب له مثال يوضحه
~~فمن ذلك قول أبي تمام
# ( هو الصنع إن يعجل فنفع وإن يرث % فللريث في بعض المواطن أنفع )
# أخذه أبو الطيب فقال
# ( ومن الخير بطء سيبك عني % أسرع السحب في المسير الجهام )
# فزاده وضوحا بضرب المثال له بالجهام وهو السحاب الذي لا مطر فيه
# ومنه قول أبي تمام أيضا
# ( قد قلصت شفتاه من حفيظته % فخيل من شدة التعبيس مبتسما )
# أخذه أبو الطيب فقال
# ( وجاهل مده في جهله ضحكي % حتى أتته يد فراسة وفم ) PageV02P337
# ( إذا رأيت نيوب الليث بارزة % فلا تظنن أن الليث مبتسم )
# فضرب له مثالا بظهور أنياب الليث فزاده وضوحا
# ومنه قول أبي تمام أيضا
# ( وكذاك لم تفرط كآبة عاطل % حتى يجاورها الزمان بحال )
# أخذه البحتري فقال
# ( وقد زادها إفراط حسن جوارها % لأخلاق أصفار من المجد خيب )
# ( وحسن دراري الكواكب أن ترى % طوالع في داج من الليل غيهب )
# فضرب له مثالا بالكواكب في ظلام الليل فأوضحه وزاده حسنا
# | الضرب الثامن
# اتحاد الطريق واختلاف المقصود مثل أن يسلك الشاعران طريقا واحدة فتخرج
~~بهما إلى موردين وهناك يتبين فضل أحدهما على الآخر
# فمن ذلك قول النابغة
# ( إذا ما غزا بالجيش حلق فوقه % عصائب طير يهتدي بعصائب )
# ( جوانح قد أيقن أن قبيله % إذا ما التقى الجمعان أول غالب )
# وهذا المعنى قد توارده الشعراء قديما وحديثا وأوردوه بضروب من العبارات
~~فقال أبو نواس
# ( يتوخى الطير غزوته % ثقة باللحم من جزره )
# وقال مسلم بن الوليد
# ( قد عود الطير عادات وثقن بها % فهن يتبعنه في كل مرتحل ) PageV02P338
# وقال أبو تمام
# ( وقد ظللت عقبان أعلامه ضحى % بعقبان طير في الدماء نواهل )
# ( أقامت مع الرايات حتى كأنها % من الجيش إلا أنها لا تقاتل )
# وكل هؤلاء قد أتوا بمعنى واحد لا تفاضل بينهم فيه إلا من جهة حسن السبك
~~أو من جهة الإيجاز
# قال ولم أر أحدا أغرب في هذا المعنى فسلك هذا الطريق مع اختلاف مقصده إلا
~~مسلم بن الوليد فقال
# ( أشربت أرواح العدا وقلوبها % خوفا فأنفسها إليك تطير )
# ( لو حاكمتك ms0586 فطالبتك بذحلها % شهدت عليك ثعالب ونسور ) فهذا قد فضل به
~~مسلم غيره في هذا المعنى ولما انتهى الأمر إلى أبي الطيب سلك هذه الطريق
~~التي سلكها من تقدمه إلا أنه خرج فيها إلى غير المقصد الذي قصدوه فأغرب
~~وأبدع وحاز الإحسان بجملته وصار كأنه مبتدع لهذا المعنى دوت غيره فقال
# ( سحاب من العقبان يزحف تحتها % سحاب إذا استسقت سقتها صوارمه )
# فحوى طرفي الإغراب والإعجاب
# | الضرب التاسع
# بياض بالأصل PageV02P339
# | الضرب العاشر
# أن يكون المعنى عاما فيجعل خاصا أو خاصا فيجعل عاما وهو من السرقات التي
~~يسامح صاحبها فأما جعل العام خاصا فمن ذلك قول الأخطل
# ( لا تنه عن خلق وتأتي مثله % عار عليك إذا فعلت عظيم )
# أخذه أبو تمام فقال
# ( أألوم من بخلت يداه وأغتدي % للبخل تربا ساء ذاك صنيعا )
# فالأخطل نهى عن الإتيان بما ينهى عنه مطلقا فجاء بالخلق منكرا فجعله
~~شائعا في بابه وأبو تمام خصص ذلك بالبخل وهو خلق واحد من جملة الأخلاق
# وأما جعل الخاص عاما فمن ذلك قول أبي تمام
# ( ولو حاردت شول عذرت لقاحها % ولكن منعن الدر والضرع حافل )
# أخذه أبو الطيب فجعله عاما فقال
# ( وما يؤلم الحرمان من كف حارم % كما يؤلم الحرمان من كف رازق )
# | الضرب الحادي عشر
# قلب الصورة القبيحة إلى صورة حسنة
# قال في المثل السائر وهذا لا PageV02P340 يسمى سرقة بل إصلاحا وتهذيبا
~~فمن ذلك قول أبي نواس في أرجوزة يصف فيها اللعب بالكرة والصولجان فقال من
~~جملتها
# ( جن على جن وإن كانوا بشر % كأنما خيطوا عليها بالإبر )
# أخذه المتنبي فقال
# ( فكأنها نتجت قياما تحتهم % وكأنهم خلقوا على صهواتها )
# فهذا في غاية العلو والارتقاء بالنسبة إلى قول أبي نواس ومنه قول أبي
~~الطيب
# ( لو كان ما تعطيهمو من قبل أن % تعطيهمو لم يعرفوا التأميلا )
# وقول ابن نباتة السعدي
# ( لم يبق جودك لي شيئا أؤمله % تركتني أصحب الدنيا بلا أمل )
# فكلام ابن نباتة أحسن في الصورة من كلام المتنبي هنا وإن كان مأخوذا منه
# | الضرب الثاني عشر
# قلب الصورة الحسنة إلى صورة ms0587 قبيحة وهو الذي يعبر عنه أهل هذه الصناعة
~~بالمسخ وهو من أرذل السرقات وأقبحها فمن ذلك قول أبي تمام PageV02P341
# ( فتى لا يرى أن الفريصة مقتل % ولكن يرى أن العيوب مقاتل )
# أخذه أبو الطيب فمسخه فقال
# ( يرى أن ما بان منك لضارب % بأقتل مما بان منك لعائب )
# ومنه قول عبد السلام بن رغبان
# ( نحن نعزيك ومنك الهدى % مستخرج والصبر مستقبل )
# أخذه أبو الطيب فمسخه فقال من أبيات
# ( وبألفاظك أهتدي فإذا عزاك % قال الذي له قلت قبلا )
# | المسلك الثاني طريقة الاختراع
# قال الوزير ضياء الدين بن الأثير في المثل السائر فهي ألا يتصفح كتابة
~~المتقدمين ولا يطلع على شيء منها بل يصرف همته إلى حفظ القرآن الكريم وكثير
~~من الأخبار النبوية وعدة من دواوين فحول الشعراء ممن غلب على شعره الإجادة
~~في المعاني والألفاظ ثم يأخذ في الاقتباس من القرآن والأخبار النبوية
~~والأشعار فيقوم ويقع ويخطىء ويصيب ويضل ويهتدي حتى يستقيم إلى طريق يفتتحها
~~لنفسه وأخلق بتلك الطريق أن تكون مبتدعة غريبة لا شركة لأحد من المتقدمين
~~فيها قال وهذه الطريق هي طريق الاجتهاد وصاحبها يعد إماما في الكتابة كما
~~يعد الشافعي وأبو حنيفة ومالك وغيرهم من المجتهدين في علم الفقه إلا أنها
~~مستوعرة جدا لا يستطيعها إلا من رزقه الله تعالى لسانا هجاما وخاطرا
~~PageV02P342 رقاما
# قال ولا أريد بهذا الطريق أن يكون الكاتب مرتبطا في كتابته بما يستخرجه
~~من القرآن الكريم والأخبار النبوية والأشعار بحيث أنه لا ينشيء كتابا إلا
~~في ذلك بل أريد أنه إذا حفظ القرآن الكريم وأكثر من حفظ الأخبار النبوية
~~والأشعار ثم نقب عن ذلك تنقيب مطلع على معانيه مفتش على دفائنه وقلبه ظهرا
~~لبطن عرف حينئذ من أين تؤكل الكتف فيما ينشئه من ذات نفسه واستعان بالمحفوظ
~~على الغريزة الطبيعية
# على أنه لا بد للكاتب المرتقي إلى درجة الاجتهاد في الكتابة مع حفظ
~~القرآن الكريم والاستكثار من حفظ الأخبار النبوية والأشعار المختارة من
~~العلم بأدوات الكتابة وآلات البيان من علم اللغة والتصريف والنحو والمعاني
~~والبيان والبديع ms0588 ليتمكن من التصرف في اقتباس المعاني واستخراجها فيرقى إلى
~~درجة الاجتهاد في الكتابة كما أن المجتهد من الفقهاء إذا عرف أدوات
~~الاجتهاد من آيات الأحكام وأحاديثها ونعتها وعرف النحو والناسخ والمنسوخ من
~~الكتاب والسنة والحساب والفرائض وإجماع الصحابة وغير ذلك من آلات الاجتهاد
~~وأدواته استخرج بفكره حينئذ ما يؤديه إليه اجتهاده فالمجتهد في الكتابة
~~يستخرج المعاني من مظانها من القرآن الكريم والأخبار النبوية والأشعار
~~والأمثال وغير ذلك بواسطة آلة الاجتهاد كما أن المجتهد في الفقهيات يستخرج
~~الأحكام من نصوص الكتاب والسنة بواسطة آلة الاجتهاد
# فإذا أراد الكاتب المتصف بصفة الاجتهاد في الكتابة إنشاء خطبة أو رسالة
~~أو غيرهما مما يتعلق بفن الانشاء
# بياض بالأصل
# | الأصل السادس وجود الطبع السليم وخلو الفكر عن المشوش
# أما وجود الطبع فقال في مواد البيان أول معاون هذه الصناعة الجليلة
~~PageV02P343 القريحة الفاضلة والغريزة الكاملة التي هي مبدأ الكمال ومنشأ
~~التمام والأساس الذي يبنى عليه والركن الذي يستند إليه فإن المرء قد يجتهد
~~في تحصيل الآداب ويتوفر على اقتناء العلوم واكتسابها وهو مع ذلك غير مطبوع
~~على تأليف الكلام فلا يفيده ما اكتسبه بخلاف المطبوع على ذلك فإنه وإن قصر
~~في اقتباس العلوم واكتساب المواد فقد يلحق بأوساط أهل الصناعة وذلك أن
~~الطبع يخص الله تعالى به المطبوع دون المتطبع والمناسب بغزيرته للصناعة دون
~~المتصنع ولا سبيل إلى اكتساب سهولة الطبع ولا كزارنه بل هو موهبة تخص ولا
~~تعم وتوجد في الواحد وتفقد في الآخر
# قال ابن أبي الأصبع في تحرير التحبير ومن الناس من يكون في البديهة أبدع
~~منه في الروية ومن هو مجيد في الروية وليست له بديهة وقلما يتساويان
# ومنهم من إذا خاطب أبدع وإذا كاتب قصر ومن هو بضد ذلك ومن قوي نثره ضعف
~~نظمه ومن قوي نظمه ضعف نثره وقلما يتساويان
# وقد يبرز الشاعر في معنى من مقاصد الشعر دون غيره من المقاصد ولهذا قيل
~~أشعر الناس امرؤ القيس إذا ركب وزهير إذا رغب والنابغة إذا رهب وعنترة إذا
~~كلب والأعشى ms0589 إذا طرب
# قال في المثل السائر بل ربما نفذ في بعض أنواع الشعر دون بعض فيرى مجيدا
~~في المدح دون الهجو أو بالعكس أو ماهرا في المقامات ونحوها دون الرسائل أو
~~في بعض الرسائل دون بعض
# قال ابن أبي الأصبع ولربما واتاه العمل في وقت دون وقت ولذلك قال الفرزدق
~~إني ليمر علي الوقت ولقلع ضرس من أضراسي أيسر علي من قول الشعر ولذلك عز
~~تأليف الكلام ونظمه على كثير من العلماء باللغة والمهرة في معرفة حقائق
~~الألفاظ من حيث نبو طباعهم عن تركيب بسائط الكلام الذي قامت صور معانيه في
~~نفوسهم PageV02P344 وصعب الأمر عليهم في تأليفه ونظمه فقد حكي أن الخليل بن
~~أحمد مع تقدمه في اللغة ومهارته في العربية واختراعه علم العروض الذي هو
~~ميزان شعر العرب لم يكن يتهيأ له تأليف الألفاظ السهلة لديه الحاصلة
~~المعاني في نفسه على صورة النظم إلا بصعوبة ومشقة وكان إذا سئل عن سبب
~~إعراضه عن نظم الشعر يقول يأباني جيده وآبى رديئه مشيرا بذلك إلى أن طبعه
~~غير مساعد له على التأليف المرضي الذي تحسن نسبته إلى مثله
# وقيل للمفضل الضبي ألا تقول الشعر وأنت أعلم الناس به فقال علمي به
~~يمنعني من قوله وأنشد
# ( أبى الشعر إلا أن يفيء رديئه % علي ويأبى منه ما كان محكما )
# ( فيا ليتني إن لم أجد حوك وشيه % ولم أك من فرسانه كنت مفحما )
# وأنشد أبو عبيدة خلفا الأحمر شعرا له فقال اخبأ هذا كما تخبأ السنورة
~~حاجتها مع ما كان عليه أبو عبيدة من العلم باللغة وشعر العرب وأمثالها
~~وأيام حروبها وما يجري مجرى ذلك من مواد تأليف الكلام ونظمه
# ويحكى عن أبي العباس المبرد أنه قال لا أحتاج إلى وصف نفسي لأن الناس
~~يعلمون أنه ليس أحد بين الخافقين تختلج في نفسه مسألة مشكلة إلا لقيني بها
~~وأعدني لها فأنا عالم ومعلم وحافظ ودارس ولا يخفى علي مشتبه من الشعر
~~والنحو والكلام المنثور والخطب والرسائل ولربما احتجت إلى اعتذار من فلتة
~~أو التماس ms0590 حاجة فأجعل المعنى الذي أقصد نصب عيني ثم لا أجد سبيلا إلى
~~التعبير عنه بيد PageV02P345 ولا لسان ولقد بلغني أن عبيد الله بن سليمان
~~ذكرني بجميل فحاولت أن أكتب إليه رقعة أشكره فيها وأعرض ببعض أموري فأتعبت
~~نفسي يوما في ذلك فلم أقدر على ما أرتضيه منها وكنت أحاول الإفصاح عما في
~~ضميري فينحرف لساني إلى غيره ولذلك قيل زيادة المنطق على الأدب خدعة وزيادة
~~الأدب على المنطق هجنة
# فقد تبين لك أن العبرة وبالطبع وأنه الأصل المرجوع إليه في ذلك على أن
~~الطبع بمفرده لا ينهض بالمقصود من ذلك نهوضه مع اشتماله على المواد
~~المساعدة له على ذلك من الأنواع السابقة فيما تقدم في أول هذه المقالة من
~~العلم باللغة والنحو والتصريف والمعاني والبيان والبديع وحفظ كتاب الله
~~تعالى والإكثار من حفظ الأحاديث النبوية والأمثال والشعر والخطب ورسائل
~~المتقدمين وأيام العرب وما يجري مجرى ذلك مما يكون مساعدا للطبع ومسهلا
~~طريق التأليف والنظم بل يتفاوت في العلو والهبوط بحسب التفاوت في ضعف
~~المساعد من ذلك وقوته إذ معرفته هذه الأمور قائمة من الإنشاء مقام المادة
~~والطبع قائم منه مقام الآلة فلا يتم الفعل وإن قامت الصورة في نفس الصانع
~~ما لم توجد المادة والآلة جميعا ولو كان حصول المادة كافيا في التوصل إلى
~~حسن التأليف الذي هو نظم الألفاظ المتناسبة وتطبيقها على المعاني المساوية
~~لكانت صناعة الكلام المؤلف من الرسائل والخطب والأشعار سهلة والمشاهد بخلاف
~~ذلك لقصور الأفاضل عن بلوغ هذه الدرجة
# وأما خلو الفكر عن المشوش فإنه يرجع إلى أمرين
# | الأمر الأول صفاء الزمان
# فقد قال أبو تمام الطائي في وصيته لأبي عبادة البحتري مرشدا له للوقت
~~PageV02P346 المناسب لذلك تخير الأوقات وأنت قليل الهموم صفر من الغموم
~~واعلم أن العادة في الأوقات إذا قصد الإنسان تأليف شيء أو حفظه أن يختار
~~وقت السحر فإن النفس تكون قد أخذت حظها من الراحة وقسطها من النوم وخف عنها
~~ثقل الغذاء وصفا الدماغ من أكثر الأبخرة والأدخنة وسكنت الغماغم ورقت
~~النسائم ms0591 وتغنت الحمائم
# وخالف ابن أبي الأصبع في اختيار وقت السحر وجنح إلى اختيار وسط الليل
~~أخذا من قول أبي تمام في قصيدته البائية
# ( خذها ابنة الفكر المهذب في الدجى % والليل أسود رقعة الجلباب )
# مفسرا للدجى بوسط الليل محتجا لذلك بأنه حينئذ تكون النفس قد أخذت حظها
~~من الراحة ونالت قسطها من النوم وخف عنها ثقل الغذاء فيكون الذهن حينئذ
~~صحيحا والصدر منشرحا والبدن نشيطا والقلب ساكنا بخلاف وقت السحر فإنه وإن
~~كان فيه يرق النسيم وينهضم الغذاء إلا أنه يكون قد انتبه فيه أكثر
~~الحيوانات الناطق وغيره ويرتفع معظم الأصوات ويجري الكثير من الحركات
~~وينقشع بعض الظلماء بطلائع أوائل الضوء وربنا انهضم عن بعض الناس الغذاء
~~فتحركت الشهوة لإخلاف ما انهضم منه وخرج من فضلاته فكان ذلك داعيا إلى شغل
~~الخاطر وباعثا على انصراف الهم إلى تدبير الحدث الحاضر فيتقسم الفكر
~~ويتذبذب القلب ويتفرق جميع الهم بخلاف وسط الليل فإنه خال من جميع ذلك
# | الأمر الثاني صفاء المكان
# وذلك بأن يكون المكان الذي هو فيه خاليا من الأصوات عاريا عن PageV02P347
~~المخوفات والمهولات والطوارق وأن يكون مع ذلك مكانا رائقا معجبا رقيق
~~الحواشي فسيح الأرجاء بسيط الرحاب غير غم ولا كدر فإن انضم إلى ذلك ما فيه
~~بسط للخاطر من ماء وخضرة وأشجار وأزهار وطيب رائحة كان أبسط للفكر وأنجح
~~للخاطر
# وقد ذهب بعضهم إلى أنه ينبغي خلو المكان من النقوش الغريبة والمرائي
~~المعجبة فإنها وإن كانت مما ينشط الخاطر فإن فيها شغلا فيتبعه القلب فيتشتت
# | المقصد الثاني من الطرف الثالث في بيان طرق البلاغة ووجوه تحسين الكلام
~~وكيفية إنشائه وتأليفه وتهذيبه وتأديبة وبيان ما يستحسن من الكلام المصنوع
~~وما يعاب به
# أما إنشاؤه وتأليفه فقد قال ابن أبي الأصبع في تحرير التحبير يجب على كل
~~من كان له ميل إلى عمل الشعر وإنشاء النثر أن يتعهد أولا نفسه ويمتحنها
~~بالنظر في المعاني وتدقيق الفكر في استنباط المخترعات فإذا وجد لها فطرة
~~سليمة وجبلة موزونة وذكاء وقادا وخاطرا سمحا وفكرا ثاقبا ms0592 وفهما سريعا
~~وبصيرة مبصرة وألمعية مهذبة وقوة حافظة وقدرة حاكية وهمة عالية ولهجة فصيحة
~~وفطنة صحيحة أخذ حينئذ في العمل وإن كان بعض ذلك غير لازم لرب الإنشاء ولا
~~يضطر إليه أكثر الشعراء ولكن إذا كملت هذه الصفات في الكاتب والشاعر كان
~~موصوفا في هذه الصناعة بكمال الأوصاف النفيسة
# قال أبو هلال العسكري في الصناعتين إذا أردت أن تصنع كلاما فأخطر معانيه
~~ببالك ونق له كرائم اللفظ فاجعلها على ذكر منك ليقرب عليك تناولها ولا
~~يتبعك تطلبها واعمله مادمت في شباب نشاطك فإذا غشيك الفتور وتخونك الملال
~~فأمسك فإن الكثير مع الملال قليل والنفيس مع الضجر خسيس والخواطر كالينابيع
~~يسقى منها شيء بعد شيء فتجد حاجتك من PageV02P348 الري وتنال أربك من
~~المنفعة فإذا أكثرت عليها نضب ماؤها فقل عنك غناؤها
# وينبغي أن تخرج مع الكلام معارضه فإذا مررت بلفظ حسن أخذت برقبته أو معنى
~~بديع تعلقت بذيله
# وتحرز أن يسبقك فإنه إن سبقك تعبت في تطلبه ولعلك لا تلحقه على طول الطلب
~~ومواصلة الدأب وهذا الشاعر يقول
# ( إذا ضيعت أول كل شيء % أبت أعجازه إلا التواء )
# وقد قالوا ينبغي لصانع الكلام ألا يتقدم الكلام تقدما ولا يتتبع ذناباه
~~تتبعا ولا يحمله على لسانه حملا فإنه إن تقدم الكلام لم يتبعه خفيفه وهزيله
~~وأعجفه والشارد منه وإن تتبعه فاتته سوابقه ولواحقه وتباعدت عنه جياده
~~وغرره وإن حمله على لسانه ثقلت عليه أوساقه وأعباؤه ودخلت مساويه في محاسنه
~~ولكنه يجري معه فلا تند عنه نادة تعجبه سمنا إلا كبحها ولا تتخلف عنه مثقلة
~~هزيلة إلا أرهقها وطورا يفرقه ليختار أحسنه وطورا يجمعه ليقرب عليه خطوة
~~الفكر ويتناوله من تحت لسانه ولا يسلط الملل على قلبه ولا الإكثار على فكره
~~فيأخذ عفوه ويستغزر دره ولا يكره آبيا ولا يدفع آتيا
# وإياك والتعقيد والتوعر فإن التوعر هو الذي يستهلك معانيك ويشين ألفاظك
~~ومن أراغ معنى كريما فليلتمس له لفظا كريما فإن حق المعنى الشريف اللفظ
~~الشريف ومن حقهما أن يصونهما عما يدنسهما ويفسدهما ويهجنهما ms0593 فتصير بهما إلى
~~حد تكون فيه أسوأ حالا منك قبل أن تلتمس البلاغة وترتهن نفسك في ملابستها
~~وليكن لفظك شريفا عذبا فخما سهلا ومعناه ظاهرا مكشوفا وقريبا معروفا فإن
~~وجدت اللفظة لم تقع موقعها ولم تصل إلى مركزها ولم تتصل بشكلها وكانت قلقة
~~في موضعها نافرة عن مكانها فلا تكرهها على اغتصاب أماكنها والنزول في غير
~~أوطانها وإن بليت بتكلف القول وتعاطي الصناعة ولم تسمح PageV02P349 لك
~~الطبيعة في أول وهلة وعصت عليك بعد إجالة الفكر فلا تعجل ودعه سحابة يومك
~~ولا تضجر وأمهله سواد ليلتك وعاوده عند نشاطك فإنك لا تعدم الإجابة
~~والمواتاة إن كانت هناك طبيعة أو جريت من الصناعة على عرف وينبغي أن تعرف
~~أقدار المعاني فتوازن بينها وبين أوزان المستمعين وأقدار الحالات فتجعل لكل
~~طبقة كلاما ولكل حال مقاما حتى تقسم أقدار المستعمين على أقدار الحالات فإن
~~المنفعة مع موافقة الحال وما يجب لكل مقام من المقال
# قال في مواد البيان ويكون استعمال كل من جزل الألفاظ وسهلها وفصيحها
~~وبهجها في موضعه وأن يسلك في تأليف الكلام الطريق الذي يخرجه عن حكم الكلام
~~المنثور العاطل الذي تستعمله العامة في المخاطبات والمكاتبات إلى حكم
~~المؤلف الحالي بحلي البلاغة والبديع كالاستعارات والتشبيهات والأسجاع
~~والمقابلات وغيرها من أنواع البديع
# قال في الصناعتين وإن عملت رسالة أو خطبة فتخط ألفاظ المتكلمين كالجسم
~~والجوهر والعرض واللون والتأليف واللاهوت والناسوت فإن ذلك هجنة
# قال في مواد البيان وذلك بأن يقصد الكاتب إلى ألفاظ الصناعة فيخرج منها
~~إلى ألفاظ غريبة عن الصناعة غير مجانسة لها قال وإنما يؤتي الكاتب في هذا
~~الباب من جهة أن يكون له شركة في صناعة غير الكتابة كصناعة الفقه والكلام
~~وغيرهما مثل صناعة أصحاب الإعراب ونحوها فلكل طبقة من هذه الطبقات ألفاظ
~~خاصة بها يستعملونها فيما بينهم عند المحاورة والخوض في الصناعة
~~PageV02P350 ومن عادة الإنسان إذا تعاطى بابا من هذه الأبواب أن يسبق خاطره
~~إلى الألفاظ المتعلقة به فيوقعها في الكتب التي ينشئها لغلبة عادة استعماله
~~إياها فيهجنها بإدخاله ms0594 فيها ما ليس من أنواعها
# قال في الصناعتين وتخير الألفاظ وإبدال بعضها من بعض يوجب التئام الكلام
~~وهو من أحسن نعوته وأزين صفاته فإن أمكن مع ذلك انتظامه من حروف سهلة
~~المخارج كان أحسن له وأدعى للقلوب إليه وإن اتفق له أن يكون موقعه في
~~الإطناب أو الإيجاز أليق بموقعه وأحق بالمقام والحال كان جامعا للحسن بارعا
~~في الفضل فإن بلغ مع ذلك أن تكون موارده تنبيك عن مصادره وأوله يكشف قناع
~~آخره كان قد جمع نهاية الحسن وبلغ أعلى مراتب التمام
# قال في مواد البيان وإذا سلكت طريقا فمر فيها ولا تتنازل عنها إن كانت
~~رفيعة ولا ترتفع عنها إن كانت وضيعة
# وخالف ابن أبي الأصبع فقال ولا تجعل كل الكلام شريفا عاليا ولا وضيعا
~~نازلا بل فصله تفصيل العقود فإن العقد إذا كان كله نفيسا لا يظهر حسن
~~فرائده ولا يبين جمال واسطته فإن الكلام إذا كان متنوعا في البلاغة أفتنت
~~الأسماع فيه ولا يلحق النفوس ملل من ألفاظه ومعانيه ولا يخرج عن عرض إلى
~~غيره حتى يكمل كل ما ينتظم فيه كما إذا كان ينشيء كتابا في العذل والتوبيخ
~~فيشوب ألفاظه بألفاظ أخرى تخرج عن الخشونة إلى اللين فإن اختلاف رقعة
~~الكلام من أشد عيوبه
# قال في الصناعتين ولا تجعل لفظك حوشيا بدويا ولا مبتذلا سوقيا ورتب
~~الألفاظ ترتيبا صحيحا فتقدم منها ما يحسن تقديمه وتؤخر منها ما يحسن تأخيره
~~ولا تقدم منها ما يكون التأخير به أحسن ولا تؤخر ما كان التقديم به أليق
~~ولا تكرر الكلمة الواحدة في كلام قصير كما كتب سعيد بن حميد ومثل خادمك بين
~~يديه ما يملك فلم يجد شيئا يفي بحقك ورأى أن تقريظك بما يبلغه اللسان وإن
~~كان مقصرا عن حقك أبلغ في أداء ما يجب لك
# فكرر ذكر الحق مرتين في مقدار يسير
# على أن أبا جعفر النحاس قد ذكر في صناعة الكتاب أن PageV02P351 ذلك ليس
~~بعيب عند كثير من أهل العربية وهو الحق فقد وقع مثل ذلك ms0595 من التكرير في
~~القرآن الذي هو أفصح كلام وآنق نظام في قوله تعالى @QB@ والسماء رفعها ووضع
~~الميزان ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان
~~@QE@ فكرر ذكر الميزان ثلاث مرات في مقدار يسير من الكلام وأمثاله في
~~القرآن الكريم كثير
# قال في الصناعتين فإن احتاج إلى إعادة المعاني أعادها بغير اللفظ الذي
~~ابتدأ به كما قال معاوية من لم يكن من بني عبد المطلب جوادا فهو دخيل ومن
~~لم يكن من بني الزبير شجاعا فهو لزيق ومن لم يكن من بني المغيرة تياها فهو
~~سنيد
# فقال دخيل ثم قال لزيق ثم قال سنيد والمعنى واحد والكلام على ما ترى حسن
~~ولو قال لزيق ثم أعاد لسمج
# على أن الوزير ضياء الدين بن الأثير في المثل السائر قد ذكر ما ينافي ذلك
~~وتعقب أبا إسحاق الصابي في قوله في تحميدة كتاب الحمد لله الذي لا تدركه
~~الأعين بألحاظها ولا تحده الألسن بألفاظها ولا تخلقه العصور بمرورها ولا
~~تهرمه الدهور بكرورها وقوله بعد ذلك في الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم ير للكفر أثرا إلا طمسه ومحاه ولا رسما إلا أزاله وعفاه فقال لا
~~فرق بين مرور العصور وكرور الدهور وكذلك لا فرق بين محو الأثر وإعفاء الرسم
~~ويحتمل أن يقال إنما كره صاحب المثل السائر ذلك لتوافق القرينتين في جميع
~~المعنى بخلاف كلام معاوية فإنه متوافق في اللفظة الأخيرة فقط
# قال في الصناعتين وتجنب كل ما يكسب الكلام تعمية كما كتب سعيد ابن حميد
~~يذكر مظلمة إنسان في كتابه لفلان وله بي حرمة مظلمة يريد لفلان مظلمة وله
~~بي حرمة بمعنى أنه راعى حرمته
# قال واعلم أن الذي يلزمك في تأليف الرسائل والخطب هو أن تجعلها مزدوجة
~~فقط ولا يلزمك فيها PageV02P352 السجع فإن جعلتها مسجوعة كان أحسن ما لم
~~يكن في سجعك استكراه وتنافر وتعقيد وكثيرا ما يقع ذلك في السجع وقلما يسلم
~~إذا طال من استكراه وتنافر
# قال ابن أبي الأصبع ولا تجعل كلامك كله مبنيا ms0596 على السجع فتظهر عليه
~~الكلفة ويتبين فيه أثر المشقة وتتكلف لأجل السجع ارتكاب المعنى الساقط
~~واللفظ النازل وربما استدعيت كلمة للقطع رغبة في السجع فجاءت نافرة من
~~أخواتها قلقة في مكانها
# بل اصرف كل النظر إلى تجويد الألفاظ وصحة المعاني واجهد في تقويم المباني
~~فإن جاءه الكلام مسجوعا عفوا من غير قصد وتشابهت مقاطعه من غير كسب كان وإن
~~عز ذلك فاتركه وإن اختلفت أسجاعه وتباينت في التقفية مقاطعه فقد كان
~~المتقدمون لا يحتفلون بالسجع جملة ولا يقصدونه إلا ما أتت به الفصاحة في
~~أثناء الكلام واتفق من غير قصد ولا اكتساب وإنما كانت كلماتهم متوازية
~~وألفاظهم متساوية ومعانيهم ناصعة وعبارتهم رائعة وفصولهم متقابلة وجمل
~~كلامهم متماثلة وتلك طريقة الإمام علي رضي الله عنه ومن اقتفى أثره من
~~فرسان الكلام كابن المقفع ويزيد بن هارون وإبراهيم بن العباس والحسن بن سهل
~~وعمرو بن مسعدة وأبي عثمان الجاحظ وغيرهم من الفصحاء البلغاء
# قال في مواد البيان وأقل ما يكون من الازدواج قرينتان
# قال في الصناعتين وينبغي أن يجتنب إعادة حروف الصلات والرباطات في موضع
~~واحد إذا كتب في مثل قول القائل له منه عليه أو عليه منه PageV02P353 أو به
~~له منه وحقه له عليه
# قال وسبيله أن يداويه حتى يزيله بأن يفصل ما بين الحرفين مثل أن يقول
~~أقمت به شهداء عليه كقول المتنبي
# ( وتسعدني في غمرة بعد غمرة % سبوح لها منها عليها شواهد )
# قال ابن أبي الأصبع وليراع الإيجاز في موضعه والإطناب في موضعه بحسب ما
~~يقتضيه المقام ويتجنب الإسهاب والتطويل غير المفيد
# قال العسكري وينبغي أن يأتي في تأليفه الكلام بآيات من الكتاب العزيز في
~~الأمور الجليلة للترصيع والتحلية والاستشهاد للمعاني على ما يقع في موقعه
~~ويليق بالمكان الذي يوقع فيه ولكنه لا يستكثر منه حتى يكون هو الغالب على
~~كلامه تنزيها لكلام الله تعالى عن الابتذال فإنه إنما يستعمله على جهة
~~التبرك والزينة لا ليجعل حشوا في الكلام وإذا استعير منه شيء أتي به على
~~صورته ولا ينقله ms0597 عن صيغته ليسلم من تحريفه ومخالفة اختيار الله تعالى فيه
# قال وكما لا يجوز الإكثار منه لا يجوز أن يخلي كلامه من شيء منه تحلية له
~~فإن خلو الكلام من القرآن يطمس محاسنه وينقص بهجته ولذلك كانوا يسمون
~~الخطبة الخالية من القرآن بتراء
# وينبغي ألا يستعمل في كتابته ما جاء به القرآن العظيم من الحذف ومخاطبة
~~الخاص بالعام والعام بالخاص والجماعة بلفظ الواحد والواحد بلفظ الجماعة وما
~~يجري هذا المجرى لأن القرآن قد نزل بلغة العرب وخوطب به فصحاؤهم بخلاف
~~الرسائل
# قال في الصناعتين لا يجوز أن يستعمل فيها ما يختص بالشعر من صرف ما لا
~~ينصرف وحذف ما لا يحذف وقصر الممدود ومد المقصور والإخفاء في موضع الإظهار
~~وتصغير الاسم في موضع تكبيره إلا أن يريد تصغير PageV02P354 التعظيم كقول
~~القائل أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب
# ومما يستحسن من وصية أبي تمام لأبي عبادة البحتري في الشعر مما لا يستغني
~~الناثر عن المعرفة به والنسج على منواله لأنه يجب أن يناسب بين الألفاظ
~~والمعاني في تأليف الكلام ويكون كخياط يقدر الثياب على قدر الأجسام وأن
~~يجعل شهوته لتأليف الكلام هي الذريعة إلى حسن نظمه فإن الشهوة نعم المعين
~~ويعتبر كلامه بما سلف من كلام الماضين فما استحسنه العلماء فليقصده وما
~~استقبحوه فليجتنبه وينبغي أن يعمل السجعات مفرقة بحسب ما يجود به الخاطر ثم
~~يرتبها في الآخر ويحترز عند جمعها من سوء الترتيب ويتوخى حسن النسق عنه
~~التهذيب ليكون كلامه بعضه آخذا بأعناق بعض فإنه أكمل لحسنه وأمثل لرصفه وأن
~~يجيد المبدأ والمخلص والمقطع ويميز في فكره محط الرسالة قبل العمل فإنه
~~أسهل للقصد ويجتهد في تجويد هذه المواضع وتحسينها ويوضح معانيه ما استطاع
# قلت وقد سبق في أول هذه المقالة في بيان ما يحتاج إليه الكاتب من الأدوات
~~وذكر أنواعها بيان كيفية الاقتباس من آيات القرآن الكريم والأحاديث النبوية
~~والاستشهاد بها وكيفية حل الشعر إلى النثر وتضمينه في خلال الكلام المنثور
~~وما يجري هذا المجرى فأغنى عن إعادته هنا
# وأما ms0598 بيان ما يستحسن من الكلام المصنوع فقد قال في الصناعتين أن الكلام
~~يحسن بسلاسته وسهولته ونصاعته وتخير لفظه وإصابة معناه وجودة مطالعه ولين
~~معاطفه واستواء تقاسيمه وتعادل أطرافه وتشبه أعجازه بهواديه PageV02P355
~~وموافقة أواخره لمباديه مع قلة ضروراته بل عدمها أصلا حتى لا يكون لها في
~~الألفاظ أثر فتجد المنظوم مثل المنثور في سهولة مطلعه وجودة مقطعه وحسن
~~رصفه وتأليفه وكمال صوغه وتركيبه فإذا كان الكلام قد جمع العذوبة والجزالة
~~والسهولة والرصانة مع السلاسة والنصاعة واشتمل على الرونق والطلاوة وسلم من
~~ضعف التأليف وبعد من سماجة التركيب صار بالقبول حقيقا وبالتحفظ خليقا فإذا
~~ورد على السمع المصيب استوعبه ولم يمجه والنفس تقبل اللطيف وتنبو عن الغليظ
~~وتقلق عن الجاسي البشع وجميع جوارح البدن وحواسه تسكن إلى ما يوافقه وتنفر
~~عما يضاده ويخالفه والعين تألف الحسن وتقذى بالقبيح والأنف يرتاح للطيب
~~ويعاف المنتن والفم يلتذ بالحلو ويمج المر والسمع يتشوق للصوت الرائع
~~وينزوي عن الجهير الهائل واليد تنعم باللين وتتأذى بالخشن والفهم يأنس من
~~الكلام بالمعروف ويسكن إلى المألوف ويصغى إلى الصواب ويهرب من المحال
~~وينقبض عن الوخم ويتأخر عن الجافي الغليظ ولا يقبل الكلام المضطرب إلا
~~الفهم المضطرب والروية الفاسدة
# قال وليس الشأن في إيراد المعاني لأن المعاني يعرفها العربي والأعجمي
~~والقروي والبدوي وإنما هو في جودة اللفظ وصفائه وحسنه وبهائه ونزاهته
~~ونقائه وكثرة طلاوته ومائه وصحة السبك والتركيب والخلو من أود النظم
~~والتأليف وليس يطلب من المعنى إلا أن يكون صوابا ولا يقنع من اللفظ بذلك
~~حتى يكون على ما وصف من نعوته التي تقدمت
# ألا ترى أن الخطب الرائعة والأشعار الرائقة لم تعمل لإفهام المعاني فقط
~~لأن الرديء من الألفاظ يقوم مقام الجيد منها في الإفهام وإنما يدل حسن
~~الكلام وإحكام صنعته ورونق ألفاظه وجودة مقاطعه وبديع مباديه وغريب مبانيه
~~على فضل قائله ومنشيه
# وأيضا فإن PageV02P356 الكلام إذا كان لفظا حلوا عذبا وسطا دخل في جملة
~~الجيد وجرى مع الرائع النادر
# وأحسن الكلام ما تلاءم نسجه ولم يسخف وحسن ms0599 نظمه ولم يهجن ولم يستعمل فيه
~~الغليظ من الكلام فيكون خلقا بغيضا ولا السوقي من الألفاظ فيكون مهلهلا
~~دونا ولا خير في المعاني إذا استكرهت قهرا والألفاظ إذا أجبرت قسرا ولا خير
~~فيما أجيد لفظه إلا مع وضوح المغزى وظهور المقصد
# قال وقد غلب على قوم الجهل فصاروا يستجيدون الكلام إذا لم يقفوا على
~~معناه إلا بكد ويستفصحونه إذا وجدوا ألفاظه كزة غليظة وجاسية غريبة
~~ويستحقرون الكلام إذا رأوه سلسا عذبا وسهلا حلوا ولم يعلموا أن السهل أمنع
~~جانبا وأعز مطلبا وهو أحسن موقعا وأعذب مستمعا ولهذا قيل أجود الكلام السهل
~~الممتنع
# وقد وصف الفضل بن سهل عمرو بن مسعدة فقال هو أبلغ الناس ومن بلاغته أن كل
~~أحد يظن أنه يكتب مثل كتبه فإذا رامها تعذرت عليه وأنشد إبراهيم بن العباس
~~لخاله العباس بن الأحنف
# ( إن قال لم يفعل وإن سيل لم % يبذل وإن عوتب لم يعتب )
# ( صب بعصياني ولو قال لي % لا تشرب البارد لم أشرب )
# ثم قال هذا والله الشعر الحسن المعنى السهل اللفظ العذب المستمع القليل
~~النظير العزيز الشبيه المطمع الممتنع البعيد مع قربه الصعب مع سهولته قال
~~فجعلنا نقول هذا الكلام والله أحسن من شعره
# وقيل لبعضهم ألا تستعمل الغريب في شعرك فقال ذلك عي في زماني وتكلف مني
~~لو قلته وقد رزقت طبعا واتساعا في الكلام فأنا أقول ما يعرفه الصغير
~~والكبير ولا يحتاج إلى تفسير PageV02P357
# وقال أبو داود رأس الخطابة الطبع وعمودها الدربة وجناحاها رواية الكلام
~~وحليها الإعراب وبهاؤها تخير الألفاظ والمحبة مقرونة بقلة الاستكراه وما
~~كان من الكلام لفظه سهلا ومعناه مكشوفا بينا فهو من جملة الرديء المردود لا
~~سيما إذا ارتكبت فيه الضرورات فأما الجزل المختار من الكلام فهو الذي تعرفه
~~العامة إذا سمعته ولا تستعمله في محاوراتها وأجود الكلام ما كان سهلا جزلا
~~لا ينغلق معناه ولا يستبهم مغزاه ولا يكون مكدودا مستكرها ومتوعرا متقعرا
~~ويكون بريئا من الغثاثة عاريا من الرثاثة
# فمن الجزل الجيد من النثر قول سعيد بن ms0600 حميد وأنا من لا يحاجك عن نفسه ولا
~~يغالطك عن جرمه ولا يلتمس رضاك إلا من جهته ولا يستدعي برك إلا من طريقته
~~ولا يستعطفك إلا بالإقرار بالذنب ولا يستميلك إلا بالاعتراف بالجرم نبت بي
~~عنك غرة الحداثة وردتني إليك الحنكة وباعدتني منك الثقة بالأيام وقادتني
~~إليك الضرورة فإن رأيت أن تستقبل الصنيعة بقبول العذر وتجدد النعمة باطراح
~~الحقد فإن قديم الحرمة وحديث التوبة يمحقان ما بينهما من الإساءة وإن أيام
~~القدرة وإن طالت قصيرة والمتعة بها وإن كثرت قليلة فعلت إن شاء الله تعالى
# وأجزل منه قول الشعبي للحجاج وقد أراد قتله لخروجه عليه مع ابن الأشعث
~~أجدب بنا الجناب وأحزن بنا المنزل فاستحلسنا الحذر واكتحلنا السهر وأصابتنا
~~فتنة لم نكن فيها بررة أتقياء ولا فجرة أقوياء
# فعفا عنه
# ومن النظم قول المرار
# ( لا تسألي القوم عن مالي وكثرته % قد يقتر المرء يوما وهو محمود )
~~PageV02P358
# ( أمضي على سنة من والدي سلفت % وفي أرومته ما ينبت العود )
# فهذا وإن لم يكن من كلام العامة فإنهم يعرفون الغرض منه ويقفون على أكثر
~~معانيه لحسن ترتيبه وجودة نسجه
# قال في الصناعتين أما إذا كان لفظ الكلام غثا ومعرضه رثا فإنه يكون
~~مردودا ولو احتوى على أجل معنى وأنبله وأرفعه وأفضله كقول القائل
# ( أرى رجالا بأدنى الدين قد قنعوا % ولا أراهم رضوا في العيش بالدون )
# ( فاستغن بالدين عن دنيا الملوك كما % استغنى الملوك بدنياهم عن الدين )
# قال فهو لا يدخل في جملة المختار ومعناه كما ترى جميل فاضل جليل وأما
~~الجزل الرديء الفج الذي ينبغي ترك استعماله فقد مر في الكلام على الغريب
~~الحوشي
# | المقصد الثالث في بيان مقادير الكلام ومقتضيات إطالته وقصره
# اعلم أن الكلام المصنوع من الخطب والمكاتبات والولايات وغيرها على ثلاثة
~~ضروب
# | الضرب الأول الإيجاز
# وهو جمع المعاني الكثيرة في الألفاظ القليلة وعليه ورد أكثر آي القرآن
~~الكريم فمن ذلك قوله تعالى في مفتتح سورة الفاتحة @QB@ الحمد لله رب
~~العالمين @QE@
# انتظم فيه خلق السموات والأرض وسائر المخلوقات لم يشذ عنه ms0601 شيء في أوجز
~~لفظ وأقربه وأسهله ومنه قوله تعالى @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@
~~PageV02P359 استوعب جميع الأشياء على الاستقصاء في كلمتين لم يخرج عنهما
~~شيء وقوله @QB@ أولئك لهم الأمن @QE@ فدخل تحت الأمن جميع المحبوبات لأنه
~~نفى به أن يخافوا شيئا من الفقر والموت وزوال النعمة والجور وغير ذلك وقوله
~~@QB@ ليشهدوا منافع لهم @QE@ جمع منافع الدنيا والآخرة وقوله في صفة خمر
~~أهل الجنة @QB@ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون @QE@ انتظم بقوله @QB@ ولا
~~هم عنها ينزفون @QE@ عدم ذهاب العقل وذهاب المال ونفاد الشراب فلم يكن فيها
~~شيء من ذلك وقوله @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ فجمع
~~فيها مكارم الأخلاق بأسرها لأن في العفو صلة القاطعين وإعطاء المانعين وفي
~~الأمر بالمعروف تقوى الله تعالى وصلة الرحم وصون اللسان عن الكذب وغض الطرف
~~عن المحرمات والتبري من كل قبيح إذ لا يأمر بالمعروف من هو ملابس شيئا من
~~المنكر إلى غير ذلك من الآيات التي لا تحصى كثرة
# ومن كلام النبوة قوله صلى الله عليه وسلم نية المرء خير من عمله وقوله
~~عليه السلام حبك الشيء يعمي ويصم إلى غير ذلك من جوامع الكلم
# | الضرب الثاني الإطناب
# وهو الإشباع في القول وترديد الألفاظ المترادفة على المعنى الواحد
# وقد وقع منه الكثير في الكتاب العزيز مثل قوله تعالى @QB@ كلا سوف تعلمون
~~ثم كلا سوف تعلمون @QE@ وقوله جل وعز @QB@ فإن مع العسر يسرا إن مع العسر
~~يسرا @QE@ PageV02P360 كرر اللفظ في الموضعين تأكيدا للأمر وإعلاما أنه
~~كذلك لا محالة
# وقوله @QB@ ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله
~~إلها آخر إني لكم منه نذير مبين @QE@ فكرر @QB@ إني لكم منه نذير مبين @QE@
~~من حيث إن الكفر وإن تعددت أقسامه لا يخرج عن تعطيل أو شرك ففي قوله @QB@
~~ففروا إلى الله @QE@ نفي التعطيل بإثبات الإله وفي قوله @QB@ فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان @QE@ حيث عدد فيها نعمه وأذكر عباده آلاءه ونبههم على قدرها
~~وقدرته عليها ولطفه فيها وجعلها فاصلة بين كل نعمة ونعمة تنبيها على ms0602 موضع
~~ما أسداه إليهم فيها وكذلك كرر في سورة المرسلات @QB@ ويل يومئذ للمكذبين
~~@QE@ تأكيدا لأمر القيامة المذكورة فيها
# وقد وقع التكرار للتأكيد في كلام العرب كثيرا كما في قول الشاعر
# ( أتاك أتاك اللاحقون أتاكا % )
# وقول الآخر
# ( كم نعمة كانت لكم كم كم وكم % )
# إلى غير ذلك ما وقع في كلامهم مما لا تأخذه الإحاطة
# | الضرب الثالث المساواة
# بأن تكون الألفاظ بإزاء المعاني في القلة والكثرة لا يزيد بعضها على بعض
# وقد مثل له العسكري في الصناعتين بقوله تعالى @QB@ حور مقصورات في الخيام
~~@QE@ وقوله @QB@ ودوا لو تدهن فيدهنون @QE@ وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا تزال أمتي بخير ما لم تر الأمانة مغنما والزكاة مغرما وقوله إياك
~~والمشارة فإنها تميت PageV02P361 الغرة وتحيي العرة وقول بعض الكتاب سألت
~~عن خبري وأنا في عافية لا عيب فيها إلا فقدك ونعمة لا مزيد فيها إلا بك
# وقول آخر وقد علمتني نبوتك سلوتك وأسلمني يأسي منك إلى الصبر عنك
# وقول آخر فتولى الله النعمة عليك وفيك وتولى إصلاحك والإصلاح بك وأجزل من
~~الخير حظك والحظ منك ومن عليك وعلينا بك
# وقول الشاعر
# ( أهابك إجلالا وما بك قدرة % علي ولكن ملء عين حبيبها )
# ( وما هجرتك النفس أنك عندها % قليل ولا أن قل منك نصيبها )
# إذا علمت ذلك فقد اختلف البلغاء في أي الثلاثة أبلغ وأولى بالكلام فذهب
~~قوم إلى ترجيح الإيجاز محتجين له بأنه صورة البلاغة وأن ما تجاوز مقدار
~~الحاجة من الكلام فضلة داخلة في حيز اللغو والهذر وهما من أعظم أدواء
~~الكلام وفيهما دلالة على بلادة صاحب الصناعة وغباوته وقد قال الأمين محمد
~~بن الرشيد عليكم بالإيجاز فإن له إفهاما وللإطالة استبهاما
# وقال جعفر ابن يحيى لكتابه إن قدرتم على أن تجعلوا كتبكم توقيعات فافعلوا
# وقال بعضهم البلاغة بالإيجاز أنجع من البيان بالإطناب وقيل لبعضهم ما
~~البلاغة قال الإيجاز وقيل لابن حازم لم لا تطيل القصائد فأنشد
# ( أبى لي أن أطيل الشعر قصدي % إلى المعنى وعلمي بالصواب )
# ( وإيجازي بمختصر قريب % حذفت به الفضول من ms0603 الجواب )
# وذهبت طائفة إلى أن الإطناب أرجح واحتجوا لذلك بأن المنطق إنما هو بيان
~~والبيان لا يحصل إلا بإيضاح العبارة وإيضاح العبارة لا يتهيأ إلا بمرادفة
~~الألفاظ على المعنى حتى تحيط به إحاطة يؤمن معها من اللبس والإبهام وإن
~~PageV02P362 الكلام الوجيز لا يؤمن وقوع الإشكال فيه ومن ثم لم يحصل على
~~معانيه إلا خواص أهل اللغة العارفين بدلالات الألفاظ بخلاف الكلام المشبع
~~الشافي فإنه سالم من الالتباس لتساوي الخاص والعام في جهته ويؤيد ذلك ما
~~حكي أنه قيل لقيس بن خارجة ما عندك في جمالات ذات حسن قال عندي قرى كل نازل
~~ورضا كل ساخط وخطبة من لدن تطلع الشمس إلى أن تغرب آمر فيها بالتواصل وأنهى
~~عن التقاطع فقيل لأبي يعقوب الجرمي هلا اكتفى بقوله آمر فيها بالتواصل عن
~~قوله وأنهى عن التقاطع فقال أو ما علمت أن الكتابة والتعريض لا تعمل عمل
~~الإطناب والتكشف ألا ترى أن الله تعالى إذا خاطب العرب والأحزاب أخرج
~~الكلام مخرج الإشارة والوحي وإذا خاطب بني إسرائيل أو حكى عنهم جعل الكلام
~~مبسوطا وقلما تجد قصة لبني إسرائيل في القرآن إلا مطولة مشروحة ومكررة في
~~مواضع معادة لبعد فهمهم وتأخر معرفتهم بخلاف الكلام المشبع الشافي فإنه
~~سالم من الالتباس لتساوي الخاص والعام في فهمه
# وذهبت فرقة إلى ترجيح مساواة اللفظ المعنى واحتجوا لذلك بأن منزع الفضيلة
~~من الوسط دون الأطراف وأن الحسن إنما يوجد في الشيء المعتدل
# قال في مواد البيان والذي يوجبه النظر الصحيح أن الإيجاز والإطناب
~~والمساواة صفات موجودة في الكلام ولكل منها موضع لا يخلفه فيه رديفه إذا
~~وضع فيه انتظم في سلك البلاغة ودل على فضل الواضع وإذا وضع غيره دل على نقص
~~الواضع وجهله برسوم الصناعة
# فأما الكلام الموجز فإنه يصلح لمخاطبة الملوك وذوي الأخطار العالية
~~PageV02P363 والهمم المستقيمة والشؤون السنية ومن لا يجوز أن يشغل زمانه
~~بما همته مصروفة إلى مطالعة غيره
# وأما الإطناب فإنه يصلح للمكاتبات الصادرة في الفتوحات ونحوها مما يقرأ
~~في المحافل والعهود السلطانية ومخاطبة ms0604 من لا يصل المعنى إلى فهمه بأدنى
~~إشارة
# وعلى ذلك يحمل ما كتبه المهلب بن أبي صفرة إلى الحجاج في فتح الأزارقة من
~~الخوارج والظهور عليهم على ارتفاع خطر هذا الفتح وطول زمانه وبعد صيته فإنه
~~كتب فيه الحمد لله الذي كفى بالإسلام قصد ما سواه وجعل الحمد متصلا بنعماه
~~وقضى ألا ينقطع المزيد وحيله حتى ينقطع الشكر من خلفه ثم إنا كنا وعدونا
~~على حالتين مختلفتين نرى منهم ما يسرنا أكثر مما يسرهم ويرون منا ما يسوءهم
~~أكثر مما بسرهم فلم يزل ذلك دأبنا ودأبهم ينصرنا الله ويخذلهم ويمحصنا
~~ويمحقهم حتى بلغ الكتاب بناديهم أجله @QB@ فقطع دابر القوم الذين ظلموا
~~والحمد لله رب العالمين @QE@
# فإن الذي حمله على الاختصار في هذا الكتاب إنما هو كونه إلى السلطان الذي
~~من شأنه اختصار المكاتبات التي تكتب إليه بخلاف ما لو كتب به عن السلطان
~~إلى غيره فإنه يتعين فيه بسط القول وإطالته على ما سيأتي ذكره في أول
~~المكاتبات في المقالة الرابعة إن شاء الله تعالى
# وأما مساواة اللفظ للمعنى فإنه يصلح لمخاطبة الأكفاء والنظراء والطبقة
~~الوسطى من الرؤساء
# فكما أن هذه المرتبة متوسطة بين طرفي الإيجاز والإطناب كذلك يجب أن تخص
~~بها الطبقة الوسطى من الناس
# قال أما لو استعمل كاتب ترديد الألفاظ ومرادفتها على المعنى في المكاتبة
~~إلى ملك مصروف الهمة إلى أمور كثيرة متى انصرف منها إلى غيرها دخلها الخلل
~~لرتب كلامه في غير رتبه ودل على جهله بالصناعة
# وكذا لو بنى على الإيجاز كتابا يكتبه في فتح جليل الخطر حسن الأثر يقرأ
~~في المحافل والمساجد الجامعة على رؤوس الأشهاد من العامة PageV02P364 ومن
~~يراد منه تفخيم شأن السلطان في نفسه لأوقع كلامه في غير موقعه ونزله في غير
~~منزلته لأنه لا أقبح ولا أسمج من أن يستنفر الناس لسماع كتاب قد ورد من
~~السلطان في بعض عظائم أمور المملكة أو الدين فإذا حضر الناس كان الذي يمر
~~على أسماعهم من الألفاظ واردا مورد الإيجاز والاختصار لم يحسن موقعه ms0605 وخرج
~~من وضع البلاغة لوضعه في غير موضعه
# قلت وما ذكرته من الأصول والقواعد التي تبنى عليها صنعة الكلام هو القدر
~~اللازم الذي لا يسع الكاتب الجهل بشيء منه ولا يسمح بإخلاء كتاب مصنف في
~~هذا الفن منه
# أما المتممات التي يكمل بها الكاتب من المعرفة بعلوم البلاغة ووجوه تحسين
~~الكلام من المعاني والبيان والبديع فإن فيها كتبا مفردة تكاد تخرج عن الحصر
~~والإحصاء فاقتضى الحال من المتقدمين للتصنيف في هذا الفن أن قد قصروا
~~تصانيفهم على علوم البلاغة وتوابعها كالوزير ضياء الدين بن الأثير في المثل
~~السائر وأبي هلال العسكري في الصناعتين والشيخ شهاب الدين محمود الحلبي في
~~حسن التوسل كما تقدمت الإشارة إليه في مقدمة الكتاب فليطلب ذلك من مظانه من
~~هذه الكتب وغيرها إذ هذا الكتاب إنما يذكر فيه ما يشق طلبه من كتب متفرقة
~~وتصانيف متعددة أو يكون في المصنف الواحد منه النبذة غير الكافية ولا يجتمع
~~منه المطلوب إلا من كشف الكثير من المصنفات المتفرقة في الفنون المختلفة
~~PageV02P365
# | الفصل الثالث من الباب الأول من المقالة الأولى في معرفة الأزمنة
~~والأوقات من الأيام والشهور والسنين على اختلاف الأمم فيها وتفاصيل أجزائها
~~والطرق الموصلة إليها ومعرفة أعياد الأمم وفيه أربعة أطراف
#
# | الطرف الأول في الأيام وفيه ست جمل
#
# | الجملة الأولى في مدلول اليوم ومعناه وبيان ابتداء الليل والنهار
# وقد اختلف الناس في مدلول اليوم على مذهبين
# المذهب الأول وهو مذهب أهل الهيئة أن اليوم عبارة عن زمان جامع لليل
~~والنهار مدته ما بين مفارقة الشمس نصف دائرة عظيمة ثابتة الموضع بالحركة
~~الأولى إلى عودها إلى ذلك النصف بعينه وأظهر هذه الدوائر الأفق وفلك نصف
~~النهار
# والحذاق من المنجمين يؤثرون فلك نصف النهار على الأفق بسهولة تحصل بذلك
~~في بعض أعمالهم لأن اختلاف دوائره في سائر الأوقات اختلاف واحد وبعضهم يؤثر
~~استعمال الأفق لأن الطلوع منه والغروب فيه أظهر للعيان وهو الموافق لما نحن
~~فيه
# ثم منهم من يقدم الليل فيفتتح اليوم بغروب الشمس ويختم بغروبها من اليوم ms0606
~~القابل وعلى ذلك عمل المسلمين وأهل الكتاب وهو مذهب العرب لأن شهورهم مبنية
~~على مسير القمر وأوائلها مقدرة برؤية الهلال
# ومنهم من يقدم النهار على الليل فيفتتح اليوم بطلوع الشمس ويختم بطلوعها
~~من اليوم القابل وهو مذهب الروم والفرس
# ويحكى أن الاسكندر سأل بعض الحكماء عن الليل والنهار أيهما قبل
~~PageV02P366 صاحبه فقال هما في دائرة واحدة والدائرة لا يعلم لها أول ولا
~~آخر ولا أعلى ولا أسفل
# المذهب الثاني وهو مذهب الفقهاء أن اليوم عبارة عن النهار دون الليل حتى
~~لو قال لزوجته أنت طالق يوم يقدم فلان فقدم ليلا لم يقع الطلاق على الصحيح
# ثم القائلون بذلك نظروا إلى الليل والنهار باعتبارين طبيعي وشرعي
# أما الطبيعي فالليل من لدن غروب الشمس واستتارها بحدبة الأرض إلى طلوعها
~~وظهورها من الأفق والنهار من طلوع نصف قرص الشمس من المشرق إلى غيبوبة
~~نصفها في الأفق في المغرب وسائر الأمم يستعملونه كذلك
# وأما الشرعي فالليل من غروب الشمس إلى طلوع الفجر الثاني وهو المراد
~~بالخيط الأبيض من قوله تعالى @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر @QE@ والنهار من الفجر الثاني إلى غروب الشمس وبذلك تتعلق
~~الأحكام الشرعية من الصوم والصلاة وغيرهما
# واعلم أن الشمس في الليل تكون غائبة تحت الأرض فإذا قربت منا في حال
~~غيبتها أحسسنا بضيائها المحيط بظل الأرض الذي هو الليل وهذا الضياء طليعة
~~أمامها يطلع في السحر بياض مستطيل مستدق الأعلى وهو الفجر الكاذب إذ لا حكم
~~له في الشريعة ويشبه بذنب السرحان لانتصابه واستطالته ودقته ويبقى مدة ثم
~~يزداد هذا الضوء إلى أن يأخذ طولا وعرضا وينبسط في عرض الأفق وهو الفجر
~~الثاني ويسمى الصادق وعليه تترتب جميع الأحكام الشرعية المتعلقة بالفجر
~~وبعده يحمر الأفق لاقتراب الشمس وسطوع ضيائها على المدورات الغربية من
~~الأرض ويتبعه الطلوع وعند غروبها ينعكس الحكم في PageV02P367 الترتيب
~~المتقدم فيبقى الأفق محمرا من جهة المغرب بعد الغروب ثم تزول الحمرة ويبقى
~~البياض الذي هو نظير الفجر الصادق وبالحمرة حكم صلاة العشاء ms0607 عند الشافعية
~~وبالبياض حكمها عند الحنفية ثم يزداد البياض ضعفا شيئا فشيئا إلى أن يغيب
~~ثم يتبعه البياض المستطيل المنتصب نظير الفجر الكاذب مدة من الليل ثم يذهب
~~وهذا لا حكم له في الشرعيات
# والهند لا يعدون الفجر ولا الشفق من الليل ولا من النهار ويجعلونهما قسما
~~مستقلا وهذا في غاية البعد لأن الله تعالى قسم الزمان إلى ليل ونهار ولم
~~يذكر معهما سواهما
# | الجملة الثانية في اختلاف الليل والنهار بالزيادة والنقصان والاستواء
~~باختلاف الأمكنة واعلم أن البلاد والنواحي على قسمين
#
# | القسم الأول ما يستوي فيه الليل والنهار أبدا لا يختلفان بزيادة ولا
~~نقصان
# وذلك في البلاد التي لا عرض لها وهي ما مر عليه خط الاستواء والعلة في
~~التساوي هي أن أصحاب الهيئة لما توهموا أن بين قطبي فلك البروج دائرة عظمى
~~تقسم سطح السماء نصفين على السواء وسموها دائرة معدل النهار وتوهموا أيضا
~~في موازاتها دائرة أخرى تقسم سطح الأرض نصفين وسموها دائرة الاستواء وخط
~~الاستواء وكل بلد يمر عليه هذا الخط لا عرض له وذلك لانقسام الكرة فيه
~~وطلوع الشمس أبدا على رؤوس ساكنيه وميلها في ناحيتي الشمال والجنوب بقدر
~~واحد ودوائر الأوقات تقطع جميع الدوائر الموازية لدائرة معدل النهار بنصفين
~~نصفين فيكون قوس النهار وهو الزمان الذي من طلوع الشمس إلى غروبها مساويا
~~لقوس الليل وهو الزمان الذي من غروب الشمس إلى طلوعها فيكون الليل والنهار
~~متساويين أبدا في هذه المواضع في جميع السنة PageV02P368
# | القسم الثاني ما يختلف فيه الليل والنهار في السنة بالاستواء والزيادة
~~والنقصان وهي البلاد ذوات العروض
# والعلة في الزيادة والنقصان أن المواضع التي تميل عن خط الاستواء إلى
~~الشمال تميل في كل موضع منها دائرة معدل النهار إلى الجنوب وتنحط الشمس
~~ويرتفع القطب الشمالي من الأفق ويصير للبلد عرض بحسب ذلك الارتفاع وبقدر
~~بعده عن الخط
# وإذا مالت الدائرة قطعت الآفاق كل دائرة من الدوائر الموازية لها بقطعتين
~~مختلفتين فيكون ما فوق الأرض من قسميها أعظم من الذي تحتها لأن القطب لما ms0608
~~ارتفع ارتفعت الدوائر الشمالية فظهر من كل واحدة أكثر من نصفها وانحط مدار
~~الشمس عن سمت الرأس إلى جهة الجنوب فبعد مشرق الصيف عن مشرق الشتاء فطال
~~النهار وقصر الليل وكلما زاد ارتفاع القطب في الأقاليم زاد الاختلاف الذي
~~هو بين هذه القطع إلى أن تكون نهاية الأطوال حيث يكون ارتفاع القطب اثنتي
~~عشرة درجة ونصفا وربعا وهو أول المعمور اثنتي عشرة ساعة ونصفا وربعا وحيث
~~يكون ارتفاعه تسعا وعشرون درجة وهو آخر الاقليم الثاني ثلاث عشرة ساعة
~~ونصفا وربعا وحيث يكون ارتفاعه ثلاثا وثلاثين درجة ونصفا وهو آخر الإقليم
~~الثالث أربع عشرة ساعة وربعا وحيث يكون ارتفاعه تسعا وثلاثين درجة وهو آخر
~~الإقليم الرابع أربع عشرة ساعة ونصفا وربعا وحيث يكون ارتفاعه ثلاثا
~~وأربعين درجة ونصفا وهو آخر الإقليم الخامس خمس عشرة ساعة وربعا وحيث يكون
~~ارتفاعه سبعا وأربعين درجة وهو آخر الإقليم السادس خمس عشرة ساعة ونصفا
~~وربعا وحيث يكون ارتفاعه خمسين درجة وهو آخر الإقليم السابع ست عشرة ساعة
~~وربعا
# ولا يزال اختلاف مطالع البروج يزداد بالإمعان في الشمال ويتسع شرقا
~~المنقلبين ويتقاربان مع مغربيهما إلى أن يلتقيا في العرض المساوي لتمام
~~الميل الأعظم وهو حيث يكون ارتفاع القطب ستا وستين درجة وفي هذا الموضع
~~PageV02P369 يكون قطب فلك البروج في دوره يمر على سمت الرؤوس ويكون أول
~~السرطان فقط ظاهرا فوق الأرض أبدا ومدار أول الجدي فقط غائبا أبدا فيكون
~~مقدار النهار الأطول أربعا وعشرين ساعة لا ليل فيه
# ويعرض في هذه المواضع عند موازاة قطب فلك البروج سمت الرؤوس أن دائرة فلك
~~البروج تنطبق حينئذ على دائرة الأفق فيكون أول الحمل في المشرق وأول
~~الميزان في المغرب وأول السرطان في الأفق الشمالي وأول الجدي في الأفق
~~الجنوبي
# فإذا صار قطب فلك البروج والأفق نصفين وارتفع النصف الشرقي من فلك البروج
~~وانخفض النصف الغربي فيطلع حينئذ ستة بروج دفعة واحدة وهي من أول الجدي إلى
~~آخر الجوزاء وكذلك تغرب الستة الباقية دفعة واحدة
# وحيث يكون ارتفاع القطب ms0609 سبعا وستين درجة وربعا فهناك يكون مدار ما بين
~~النصف من الجوزاء إلى النصف من السرطان ظاهرا فوق الأرض أبدا وما بين النصف
~~من النصف من القوس إلى النصف من الجدي غائبا أبدا فيكون مقدار شهر من شهور
~~الصيف نهارا كله لا ليل فيه وشهر من الشتاء ليلا كله لا نهار فيه والعشرة
~~الأشهر الباقية من السنة كل يوم وليلة أربعا وعشرين ساعة
# وحيث يكون ارتفاع القطب تسعا وستين درجة ونصفا وربعا فهناك يكون مدار
~~برجي الجوزاء والسرطان ظاهرا فوق الأرض ومدار برجي القوس والجدي غائبا تحت
~~الأرض أبدا ولذلك يكون مقدار شهرين من الصيف نهارا كله وشهرين من الشتاء
~~ليلا كله
# وحيث يكون ارتفاع القطب ثلاثا وسبعين درجة يكون ما بين النصف من الثور
~~إلى النصف من الأسد ظاهرا أبدا والأجزاء النظيرة لها غائبة أبدا فيكون
~~مقدار ثلاثة أشهر من الصيف نهارا كله وثلاثة أشهر من الشتاء ليلا كله
# وحيث يكون ارتفاع القطب ثماني وسبعين درجة ونصفا فهناك يكون مدار الثور
~~والجوزاء والسرطان ظاهر أبدا والبروج النظيرة لها غائبة أبدا فيكون أربعة
~~أشهر من الصيف نهارا كله وأربعة اشهر من الشتاء ليلا كله
# وحيث PageV02P370 يكون ارتفاع القطب أربعا وثمانين درجة فهناك يكون مدار
~~ما بين النصف من الحمل إلى النصف من السنبلة ظاهرا أبدا والبروج النظيرة
~~لها غائبة أبدا فيكون خمسة أشهر من الصيف نهارا كله وخمسة أشهر من الشتاء
~~ليلا كله
# ومما يعرض في هذه المواضع التي تقدم ذكرها أنه إذا كان قطب فلك البروج في
~~دائرة نصف النهار مما يلي الجنوب كان أول الحمل في المشرق وأول الميزان في
~~المغرب وتكون البروج الشمالية ظاهرة أبدا فوق الأرض والجنوبية غائبة تحتها
~~وهناك يطلع ما له طلوع من آخر الفلك فيما بين الجدي والسرطان منكوسا فيطلع
~~الثور قبل الحمل والحمل قبل الحوت والحوت قبل الدلو وكذلك تغرب نظائرها
~~منكوسة
# وحيث يكون ارتفاع القطب تسعين درجة فيصير على سمت الرأس فهناك تكون دائرة
~~معدل النهار منطبقة على الأفق أبدا ويكون ms0610 دور الفلك رحويا موازيا للأفق
~~ويكون نصف السماء الشمالي عن معدل النهار ظاهرا أبدا فوق الأرض والنصف
~~الجنوبي غائبا تحتها فلذلك إذا كانت الشمس في البروج الشمالية كانت طالعة
~~تدور حول الأفق ويكون أكثر ارتفاعها عنه بمقدار ميلها عن معدل النهار وإذا
~~كانت في البروج الجنوبية كانت غائبة أبدا فتكون السنة هناك يوما واحدا ستة
~~أشهر ليلا وستة أشهر نهارا ولا يكون لها طلوع ولا غروب
# فظهر من هذا أن حركة الفلك بالنسبة للآفاق إما دولابية وهي في خط
~~الاستواء وإما حمائلية وهي في الآفاق المائلة عنه وإما رحوية وهي في
~~المواضع التي ينطبق فيها قطب العالم على سمت الرأس فسبحان من أتقن ما صنع
# | الجملة الثالثة في معرفة زيادة الليل والنهار ونقصانهما بتنقل الشمس في
~~البروج
# اعلم أن للشمس حركتين سريعة وبطيئة PageV02P371
# أما السريعة فحركة فلك الكل بها في اليوم والليلة من المشرق إلى المغرب
~~ومن المغرب إلى المشرق وتسمى الحركة اليومية
# وأما الحركة البطيئة فقطعها فلك البروج في سنة شمسية من الجنوب إلى
~~الشمال ومن الشمال إلى الجنوب ولتعلم أن جهة المشرق وجهة المغرب لا تتغيران
~~في أنفسهما بل جهة المشرق واحدة وكذلك جهة المغرب وإن اختلفت مطالعهما
# قال تعالى @QB@ رب المشرق والمغرب @QE@ أي جهة الشروق وجهة الغروب في
~~الجملة إلا أن الشمس لها غاية ترتفع إليها في الشمال ولتلك الغاية مشرق
~~ومغرب وهو مشرق الصيف ومغربه ومطلعها حينئذ بالقرب من مطلع السماك الرامح
~~ولها غاية تنحط إليها في الجنوب ولتلك الغاية أيضا مشرق ومغرب وهو مشرق
~~الشتاء ومغربه ومطلعها حينئذ القرب من مطلع بطن العقرب وهذان المشرقان
~~والمغربان هما المراد بقوله تعالى @QB@ رب المشرقين ورب المغربين @QE@ وبين
~~هاتين الغايتين مائة وثمانون مشرقا ويقابلها مائة وثمانون مغربا ففي كل يوم
~~تطلع من المشرق غير الذي تطلع فيه بالأمس وتغرب في مغرب غير الذي تغرب فيه
~~بالأمس
# وذلك قوله تعالى @QB@ برب المشارق والمغارب @QE@ ونقطة الوسط بين هاتين
~~الغايتين وهي التي يعتدل فيها الليل والنهار يسمى مطلع الشمس فيها مشرق ms0611
~~الاستواء ومغرب الاستواء ومطلعها حينئذ بالقرب من مطلع السماك الأعزل
# وقد قسم علماء الهيئة ما بين غاية الارتفاع وغاية الهبوط اثني عشر قسما
~~PageV02P372 قالوا والمعنى في ذلك أن الشمس في المبدإ الأول لما سارت
~~مسيرها الذي جعله الله خاصا بها قطعت دور الفلك التاسع في ثلثمائة وستين
~~يوما وسميت جملة هذه الأيام سنة شمسية ورسمت بحركتها هذه في هذا الفلك
~~دائرة عظمى على ما توهمه أصحاب الهيئة وقسمت هذه الدائرة إلى ثلثمائة وستين
~~جزءا وسموا كل جزء درجة ثم قسمت هذه الدرج إلى اثني عشر قسما على عدد شهور
~~السنة وسموا كل قسم منها برجا وجعلوا ابتداء الأقسام من نقطة الاعتدال
~~الربيعي لاعتدال الليل والنهار عند مرور الشمس بهذه النقطة ووجدوا في كل من
~~قسم هذه الأقسام نجوما تتشكل منها صورة من الصور فسموا كل قسم باسم الصورة
~~التي وجدوها عليه وكان القسم الأول الذي ابتدأوا به نجوما إذا جمع متفرقها
~~تشكلت صورة حمل فسموها بالحمل وكذلك البواقي
# قال صاحب مناهج الفكر وذلك في أول ما رصدوا وقد انتقلت الصور عن أمكنتها
~~على ما زعموا فصار مكان الحمل الثور وهي تنتقل على رأي بطليموس في ثلاثة
~~آلاف سنة وعلى رأي المتأخرين في ألفي سنة
# إذا علمت ذلك فاعلم أن الدورة الفلكية في العروض الشمالية تنقسم إلى
~~ثلثمائة وستين درجة كما تقدمت الإشارة إليه والسنة ثلثمائة وستون يوما
~~منقسمة على الاثني عشر برجا المتقدم ذكرها لكل برج منها ثلاثون يوما وتوزع
~~عليها الخمسة أيام والربع يوم والليل والنهار يتعاقبان بالزيادة والنقصان
~~بحسب سير الشمس في تلك البروج فما نقص من أحدهما زيد في الآخر وذلك أنها
~~إذا حلت في رأس الحمل وهي آخذة في الارتفاع إلى جهة الشمال وذلك في السابع
~~عشر من برمهات من شهور القبط ويوافقه الحادي والعشرون من آذار من شهور
~~السريان وهو مارس من شهور الروم والرابع والعشرون من حردادماه من شهور
~~الفرس اعتدال الليل والنهار فكان كل واحد منهما مائة وثمانين درجة وهو أحد
~~الاعتدالين في ms0612 السنة ويسمى الاعتدال الربيعي لوقوعه أول زمن الربيع فيزيد
~~PageV02P373 النهار فيه في كل يوم نصف درجة وينقص الليل كذلك فتكون زيادة
~~النهار فيه لمدة ثلاثين يوما خمس عشرة درجة ونقص الليل كذلك ويصير النهار
~~بآخره على مائة وخمس وتسعين درجة والليل على مائة وخمس وستين درجة
# ثم تنقل إلى الثور فيزيد النهار فيه كل يوم ثلث درجة وينقص الليل كذلك
~~فتكون زيادة النهار فيه لمدة ثلاثين يوما عشر درجات ونقص الليل كذلك ويصير
~~النهار بآخره على مائتين وخمس درجات والليل على مائة وخمس وخمسين درجة
# ثم تنقل إلى الجوزاء فيزيد النهار فيها كل يوم سدس درجة وينقص الليل كذلك
~~فتكون زيادة النهار فيها لمدة ثلاثين يوما خمس درجات ونقص الليل كذلك ويصير
~~النهار آخرها على مائتين وعشر درجات والليل على مائة وخمسين درجة وذلك غاية
~~ارتفاعها في جهة الشمال
# وهذا أطول يوم في السنة وأقصر ليلة في السنة
# ويسمى سير الشمس في هذه البروج الثلاثة شماليا صاعدا لصعودها في جهة
~~الشمال
# ثم تنقل الشمس إلى السرطان وتكر راجعة إلى جهة الجنوب ويسمى ذلك المنقلب
~~الصيفي وذلك في العشرين من بؤنة من شهور القبط ويبقى من حزيران من شهور
~~السريان ويونيه من شهور الروم خمسة ايام وحينئذ يأخذ الليل في الزيادة
~~والنهار في النقصان فينقص النهار فيه في كل يوم سدس درجة ويزيد الليل كذلك
~~فيكون نقص النهار فيه لمدة ثلاثين يوما خمس درجات وزيادة الليل كذلك ويصير
~~النهار بآخره على مائتين وخمس درجات والليل على مائة وخمس وخمسين درجة
# ثم تنقل إلى الأسد فينقص النهار فيه كل يوم ثلث درجة فيكون نقص النهار
~~فيه لمدة ثلاثين يوما عشر درجات وزيادة الليل كذلك ويصير النهار بآخره على
~~مائة وخمس وتسعين درجة والليل على مائة وخمس وستين درجة PageV02P374
# ثم تنقل إلى السنبلة فينقص النهار فيها كل يوم نصف درجة ويزيد الليل كذلك
~~فيكون نقص النهار فيها لمدة ثلاثين يوما خمس عشرة درجة وزيادة الليل كذلك
~~ويصير النهار بآخرها على مائة وثمانين درجة ms0613 والليل كذلك فيستوي الليل
~~والنهار ويسمى الاعتدال الخريفي لوقوعه في أول الخريف ويسمى سير الشمس في
~~هذه البروج الثلاثة شماليا هابطا لهبوطها في الجهة الشمالية
# ثم تنقل إلى الميزان في الثامن عشر من توت من شهور القبط وهي آخذة في
~~الهبوط والنهار في النقص والليل في الزيادة فينقص النهار فيه كل يوم نصف
~~درجة ويزيد الليل كذلك فيكون نقص النهار فيه لمدة ثلاثين يوما خمس عشرة
~~درجة وزيادة الليل كذلك ويصير النهار بآخره على مائة وخمس وستين درجة
~~والليل على مائة وخمس وتسعين درجة
# ثم تنقل إلى العقرب فينقص النهار في كل يوم ثلث درجة ويزيد الليل كذلك
~~فيكون نقص النهار فيه لمدة ثلاثين يوما عشر درجات وزيادة الليل كذلك ويصير
~~النهار بآخره على مائة وخمس وخمسين درجة والليل على مائتين وخمس درجات
# ثم تنقل إلى القوس فينقص النهار فيه كل يوم سدس درجة ويزيد الليل كذلك
~~فيكون نقص النهار فيه لمدة ثلاثين يوما خمس درجات وزيادة الليل كذلك ويصير
~~النهار بآخره على مائة وخمسين درجة والليل على مائتين وعشر درجات وهو أقصر
~~يوم في السنة وأطول ليلة في السنة وذلك غاية هبوطها في الجهة الجنوبية
# ويسمى سير الشمس في هذه البروج جنوبيا هابطا لهبوطها في الجهة الجنوبية
# ثم تنقل إلى الجدي في السابع عشر من كيهك وتكر راجعة فتأخذ في الارتفاع
~~ويأخذ النهار في الزيادة والليل في النقصان فيزيد النهار فيه كل يوم سدس
~~درجة وينقص الليل كذلك فتكون زيادة النهار فيه لمدة ثلاثين يوما خمس درجات
~~ونقص الليل كذلك ويصير النهار بآخره على مائة وخمس PageV02P375 وخمسين درجة
~~والليل على مائتين وخمس درجات
# ثم تنقل إلى الدلو فيزيد النهار فيه كل يوم ثلث درجة وينقص الليل كذلك
~~فتكون زيادة النهار فيه لمدة ثلاثين يوما عشر درجات ونقص الليل كذلك ويصير
~~النهار بآخره على مائة وخمس وستين درجة والليل على مائة وخمس وتسعين درجة
# ثم تنقل إلى الحوت فيزيد النهار فيه كل يوم نصف درجة وينقص الليل كذلك
~~فتكون زيادة ms0614 النهار فيه لمدة ثلاثين يوما خمس عشرة درجة ونقص الليل كذلك
~~ويصير النهار بآخره على مائة وثمانين درجة والليل كذلك فيستوي الليل
~~والنهار وهو رأس الحمل وقد تقدم
# ويسمى سير الشمس في هذه البروج الثلاثة جنوبيا صاعدا لصعودها في الجهة
~~الجنوبية وهذا شأنها إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين
# وهذا العمل إنما هو في مصر وأعمالها فإذا اختلفت العروض كان الأمر في
~~الزيادة والنقصان بخلاف ذلك والله أعلم
# تنبيه إذا أردت أن تعرف الشمس في أي برج من البروج وكم قطعت منه في أي
~~وقت شئت فأقرب الطرق في ذلك أن تعرف الشهر الذي أنت فيه من شهور القبط
~~وتعرف أمسه
# | الجملة الرابعة في بيان ما يعرف به ابتداء الليل والنهار
# وقد تقدم أن النهار الطبيعي أوله طلوع الشمس وآخره غروبها والنهار الشرعي
~~أوله طلوع الفجر الثاني وآخره غروب الشمس فيخالفه في الابتداء PageV02P376
~~ويوافقه في الانتهاء وطلوع الشمس وغروبها ظاهر يعرفه الخاص والعام أما
~~الفجر فإن أمره خفي لا يعرفه كل أحد وقد تقدم انقسامه إلى كاذب وهو الأول
~~وصادق وهو الثاني وعليه التعويل في الشرعيات فيحتاج إلى موضح يوضحه ويظهره
~~للعيان وقد جعل المنجمون وعلماء الميقات له نجوما تدل عليه بالطلوع والغروب
~~والتوسط وهي منازل القمر وعدتها ثمان وعشرون منزلة وهي الشرطان والبطين
~~والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والخرتان
~~والصرفة والعواء والسماك والغفر والزبانان والإكليل والقلب والشولة
~~والنعائم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الأخبية والفرغ
~~المقدم والفرغ المؤخر وبطن الحوت
# والمعنى في ذلك أن الشمس إذا قربت من كوكب من الكواكب الثابتة أو
~~المتحركة سترته وأخفته عن العيون فصار يظهر نهارا ويختفي ليلا ويكون خفاؤه
~~غيبة له ولا يزال كذلك خافيا إلى أن تبعد عنه الشمس بعدا يمكن أن يظهر معه
~~للأبصار وهو عند أول طلوع الفجر فإن ضوء الشمس يكون ضعيفا حينئذ فلا يغلب
~~نور الكوكب فيرى الكوكب في الأفق الشرقي ظاهرا وحصة كل منزلة من هذه
~~المنازل ms0615 من السنة ثلاثة عشر يوما وربع سبع يوم ونصف ثمن سبع يوم على
~~التقريب كما سيأتي على المنازل الثمانية والعشرين خص كل منزلة ما ذكر من
~~العدد والكسور ولما كان الأمر كذلك جعل لكل منزلة ثلاثة عشر يوما وهي ثلاث
~~عشرة درجة من درج الفلك وجمع ما فضل من الكسور على كل ثلاثة عشر يوما بعد
~~انقضاء أيام المنازل الثمانية والعشرين فكان يوما وربعا فجعل يوما في
~~المنزلة التي توافق آخر السنة وهي الجبهة فكان حصتها أربعة عشر يوما وبقي
~~ربع PageV02P377 يوم ونسيء أربع سنين حتى صار يوما فزيد على الجبهة أيضا
~~فكانت كواكب المنازل المذكورة تطلع مع الفجر منها أربعة عشر يوما ثلاث سنين
~~وفي السنة الرابعة تطلع بالفجر خمسة عشر يوما
# فأما الشرطان وهما المنزلة الأولى فأول طلوعهما بالفجر في الثالث
~~والعشرين من برمودة من شهور القبط وهو الثامن عشر من نيسان من شهور السريان
# وأما البطين وهو المنزلة الثانية فأول طلوعه بالفجر في السادس من بشنس من
~~شهور القبط وهو أول يوم من أيار من شهور السريان
# وأما الثريا وهي المنزلة الثالثة فأول طلوعها بالفجر في التاسع عشر من
~~بشنس من شهور القبط وهو الرابع عشر من أيار من شهور السريان
# وأما الدبران وهو المنزلة الرابعة فطلوعها بالفجر في الثاني من بؤنة من
~~شهور القبط وهو السادس والعشرون من أيار من شهور السريان
# وأما الهقعة وهي المنزلة الخامسة فأول طلوعها بالفجر في الخامس عشر من
~~بؤنة من شهور القبط وهو التاسع من حزيران من شهور السريان
# وأما الهنعة وهي المنزلة السادسة فأول طلوعها بالفجر في الثامن والعشرين
~~من بؤنة من شهور القبط وهو الثاني والعشرون من حزيران من شهور السريان
# وأما الذراع وهو المنزلة السابعة فأول طلوعه بالفجر في الحادي عشر من
~~أبيب من شهور القبط وهو الثامن عشر من تموز من شهور السريان
# وأما النثرة وهي المنزلة الثامنة فأول طلوعها بالفجر في الرابع والعشرين
~~من أبيب من شهور القبط وهو الثامن عشر من تموز من شهر ms0616 السريان
# وأما الطرف وهو المنزلة التاسعة فأول طلوعه بالفجر في السابع من مسرى من
~~شهور القبط وهو اليوم الآخر من تموز من شهور السريان PageV02P378
# وأما الجبهة وهي المنزلة العاشرة فأول طلوعها بالفجر في العشرين من مسرى
~~من شهور القبط وهو الثالث عشر من آب من شهور السريان
# وأما الخرتان وهو المنزلة الحادية عشرة فأول طلوعه بالفجر في الرابع من
~~أيام النسيء القبطي وفي السنة الكبيسة في الخامس منه وهو السابع والعشرون
~~من آب من شهور السريان
# وأما الصرفة وهي المنزلة الثانية عشرة فأول طلوعها بالفجر في الثاني عشر
~~من توت من شهور القبط وهو التاسع من أيلول من شهور السريان
# وأما العواء وهي المنزلة الثالثة عشرة فأول طلوعها بالفجر في الخامس
~~والعشرين من توت من شهور القبط وفي الثاني والعشرين من أيلول من شهور
~~السريان
# وأما السماك وهي المنزلة الرابعة عشرة فأول طلوعها بالفجر في الثامن من
~~بابه من شهور القبط وهو الخامس من تشرين الأول من شهور السريان
# وأما الغفر وهي المنزلة الخامسة عشرة فأول طلوعها بالفجر في الحادي
~~والعشرين من بابه من شهور القبط وهو الثامن عشر من تشرين الأول من شهور
~~السريان
# وأما الزبانان وهما المنزلة السادسة عشرة فأول طلوعهما بالفجر في الرابع
~~من هاتور من شهور القبط وهو آخر يوم من تشرين الأول من شهور السريان
# وأما الإكليل وهو المنزلة السابعة عشرة فأول طلوعه بالفجر في السابع عشر
~~من هاتور من شهور القبط وهو الثالث عشر من تشرين الثاني من شهور السريان
# وأما القلب وهو المنزلة الثامنة عشرة فأول طلوعه بالفجر في آخر يوم من
~~هاتور من شهور القبط وهو السادس والعشرون من تشرين الثاني من شهور السريان
~~PageV02P379
# وأما الشولة وهي المنزلة التاسعة عشرة فأول طلوعها بالفجر في الثالث عشر
~~من كيهك من شهور القبط وهو التاسع من كانون الأول من شهور السريان
# وأما النعائم وهي المنزلة العشرون فأول طلوعها بالفجر في السادس والعشرين
~~من كيهك من شهور القبط وهو الثاني والعشرون من كانون الأول من ms0617 شهور السريان
# وأما البلدة وهي المنزلة الحادية والعشرون فأول طلوعها بالفجر في التاسع
~~من طوبه من شهور القبط وهو الرابع من كانون الثاني من شهور السريان
# وأما سعد الذابح وهو المنزلة الثانية والعشرون فأول طلوعها بالفجر في
~~الثاني والعشرين من طوبه من شهور القبط وهو السابع عشر من كانون الثاني من
~~شهور السريان
# وأما سعد بلع وهو المنزلة الثالثة والعشرون فأول طلوعها بالفجر في الخامس
~~من أمشير من شهور القبط وهو الثلاثون من كانون الآخر من شهور السريان
# وأما سعد السعود وهو المنزلة الرابعة والعشرون فأول طلوعها بالفجر في
~~الثامن عشر من أمشير من شهور القبط وهو الثاني عشر من شباط من شهور السريان
# وأما سعد الأخبية وهو المنزلة الخامسة والعشرون فأول طلوعها بالفجر أول
~~يوم من برمهات من شهور القبط وهو الخامس والعشرون من شباط من شهور السريان
# وأما الفرغ المقدم وهو المنزلة السادسة والعشرون فأول طلوعها بالفجر في
~~الرابع عشر من برمهات من شهور القبط وهو السابع من آذار من شهور السريان
# وأما الفرغ المؤخر وهو المنزلة السابعة والعشرون فأول طلوعها بالفجر في
~~السابع والعشرين من برمهات من شهور القبط وهو الثاني والعشرون من آذار
~~PageV02P380 من شهور السريان
# وأما بطن الحوت وهو المنزلة الثامنة والعشرون فأول طلوعها بالفجر في
~~العاشر من برموده من شهور القبط وهو الخامس من نيسان من شهور السريان
# وقد نظم الشيخ كمال الدين حفيد الشيخ أبي عبد الله محمد القرطبي أبياتا
~~يعلم منها مطالع هذه المنازل بالفجر بحروف رمزها للشهور والأعداد والكواكب
~~وربما غلط بعض الناس فنسبها إلى الشيخ عبد العزيز الديريني رحمه الله وهي
~~هذه
# ( تبيص تهكع بحس بكأغ هذر % هيزاء هلق كيجش ككون برز )
# ( ططب طكبذ أهب أيحس بأخ % بيدم بكزم بيت بكجش رمز )
# ( وليس فيها من الحشوات قط سوى % أواخر النظم فافهم شرحها لتعز )
# وبيان كل ذلك أن الحرف الأول من كل كلمة اسم للشهر الذي تطلع فيه تلك
~~المنزلة والحرف الآخر منها اسم المنزلة وما بين الآخر والأول عدد ما ms0618 مضى من
~~الشهر بحساب الجمل مثال ذلك التاء من تبيص كناية عن توت والصاد منها كناية
~~عن الصرفة والياء والباء اللذان بينهما عددهما بالجمل اثنا عشر إذ الياء
~~بعشرة والباء باثنتين فكأنه قال في الثاني عشر من توت تطلع الصرفة بالفجر
~~وكذلك البواقي إلا أنه لا عبرة بأواخر البيتين وهي برز في البيت الأول ورمز
~~في البيت الثاني
# ونظم الإمام محب الدين جار الله الطبري أبياتا كذلك على شهور السريان وهي
~~هذه PageV02P381
# ( تهس تحيع تلز تجيء % توكق كطش كبكن نزول )
# ( كدب كويذ كلب شبيس % شهكح أزيم أبكم ألول )
# ( نهب نحيش أآب % أوكد حطت حبكه صجول )
# والحال في هذه الكلمات من أوائل الأبيات وأواخرها وأوساطها كالحال في
~~الأبيات المتقدمة فالتاء من تهس إشارة لتشرين الأول والسين إشارة للسماك
~~والهاء بينهما بخمسة ففي الخامس من تشرين الأول يطلع السماك وعلى هذا
~~الترتيب في البواقي
# واعلم أن هذه المنازل لا تزال أربع عشرة منزلة منها ظاهرة فوق الأرض في
~~نصف الفلك وأربع عشر منزلة منها خافية تحت الأرض في نصف الفلك وهي مراقبة
~~بعضها لبعض لاستواء مقادير أبعادها فإذا طلعت واحدة في الأفق الشرقي غربت
~~واحدة في الأفق الغربي وكانت أخرى متوسطة في وسط الفلك فهي كذلك أبدا
# والقاعدة في معرفة ذلك أنك تبتديء بأية منزلة شئت وتعد منها ثمانية من
~~الطالع فالثامنة هي المتوسطة والخامسة عشرة هي الغاربة فإذا كان الطالع
~~الشرطين فالمتوسط النثرة والغارب والغفر وكذلك في جميع المنازل وفي مراقبة
~~الطالع منها للغارب يقول بعض الشعراء مقيدا لها على الترتيب بادئا بطلوع
~~النطح وهو الشرطان وغروب الغفر حينئذ
# ( كم أمالوا من ناطح باغتفار % وأحالوا على البطين الزبانى )
# ( والثريا تكللت فرأينا القلب % منها يشعر الدبرانا )
# ( هقعوا شولة وهنعوا نعاما % بعد ما ذرعوا البلاد زمانا )
# ( نثروا ذبحهم بطرف بليع % جبهة السعد في خرات خبانا )
# ( فانصرفنا وفي المقدم عوا % آخرا والسماك مد رشانا )
# وقال آخر
# ( النطح يغفر والبطين مزابن % ثم الثريا تبتغي إكليلا ) PageV02P382
# ( والقلب للدبران خل عاذر % من أجل هقعة شولة ما قيلا ms0619 )
# ( تهوى الهنيعة للنعائم مثل ما % ينوي الذراع لبلدة ترجيلا )
# ( والنثر يذبح عند طرف بلوعه % ولجبهة سعد غدا منقولا )
# ( ولزبرة وسط الخباء إقامة % فاصرف مقدم ذكرها تعجيلا )
# ( يهوي المؤخران إن سماك مرة % مد الرشاء لجيده تنكيلا )
# وقد نظم صاحبنا الشيخ إبراهيم الدهشوري الشهير بالسهروردي أرجوزة ذكر
~~فيها الطالع ثم الغارب في بيت وبعده المتوسط ثم الوتد وهو الذي يقابله تحت
~~الأرض في بيت ثان قال
# ( إن طلع الشرطان % )
# ( بطينها نور الزبانين خلع % فناعس الطرف رمى سعد بلع )
# ( ثريا مع الإكليل بالوقود % تنور الجبهة في السعود )
# ( والدبران القلب منه يخفق % فالخرتان للخباء يطرق )
# ( وهقعة شولتها منهزمة % وصرفة بفرغها مقدمه )
# ( وهنعة منها النعائم نفرت % بعوة بالفرغ قد تأخرت )
# ( رمى الذراع بلدة أصابها % سماك بطن الحوت ما أصابها )
# ( فهذه جملتها مكمله % للشمس في ثلاث عشر منزله )
# | الجملة الخامسة في ساعات الليل والنهار
# قال أصحاب الهيئة لما كان الفلك متحركا حركات متعددة يتلو بعضها بعضا جعل
~~مقدار كل حركة منها يوما ولما كانت الشمس في حركة من هذه الحركات تارة تكون
~~ظاهرة لأهل الربع المعمور وتارة مستترة عنهم بحدبة PageV02P383 الأرض انقسم
~~لذلك مقدار تلك الحركة إلى الليل والنهار فالنهار عبارة عن الوقت الذي تظهر
~~فيه الشمس على ساكن ذلك الموضع من المعمور والليل عبارة عن الوقت الذي تخفى
~~عنهم فيه فإنه يوجد وقت الصبح في موضع وقت طلوع الشمس في موضع آخر وفي موضع
~~آخر وقت الظهر وفي موضع آخر وقت المغرب وي موضع آخر وقت نصف الليل
# ولما كانت منطقة البروج مقسومة إلى اثني عشر برجا وكل برج إلى ثلاثين
~~درجة وكانت الشمس تقطع هذه المنطقة بحركة فلك الكل لها في زمان اليوم
~~الجامع لليل والنهار قسم كل واحد منهما إلى اثني عشر جزءا وجعل قسط كل جزء
~~منها خمس عشرة درجة وسمي ساعة
# ثم لما كان الليل والنهار يزيد أحدهما على الآخر ويتساويان في الاعتدالين
~~على ما مر اضطر إلى أن تكون الساعات نوعين مستوية وتسمى المعتدلة وزمانية
~~وتسمى المعوجة
# فالمستوية تختلف أعدادها ms0620 في الليل والنهار وتتفق مقاديرها بحسب طول
~~النهار وقصره فإنه إن طال كانت ساعاته أكثر وإن قصر كانت ساعاته أقل مقدار
~~كل ساعة منه خمس عشرة درجة لا تزيد ولا تنقص والمعوجة تتفق أعدادها وتختلف
~~مقاديرها فإن زمان النهار طال أو قصر ينقسم أبدا إلى اثنتي عشرة ساعة مقدار
~~كل واحدة منها نصف سدس الليل والنهار وهي في النهار الطويل أطول منها في
~~القصير
# والذي كانت العرب تعرفه من ذلك الزمانية دون المستوية فكانوا يقسمون كلا
~~من الليل والنهار إلى اثنتي عشرة ساعة ووضعوا لكل ساعة من ساعات الليل
~~والنهار أسماء تخصها
# فأما ساعات الليل فسموا الأولى منها الشاهد والثانية الغسق والثالثة
~~العتمة والرابعة الفحمة والخامسة الموهن والسادسة القطع والسابعة الجوشن
~~والثامنة الهتكة والتاسعة التباشير والحادية عشرة الفجر الأول PageV02P384
~~والثانية عشرة الفجر المعترض
# فأما النهار فسموا الساعة الأولى منه الذرور والثانية البزوغ والثالثة
~~الضحى والرابعة الغزالة والخامسة الهاجرة والسادسة الزوال والسابعة الدلوك
~~والثامنة العصر والتاسعة الأصيل والعاشرة الصبوب والحادية عشرة الحدود
~~والثانية عشرة الغروب
# ويروى عنهم على وجه آخر فيقال فيها البكور ثم الشروق ثم الإشراق ثم الرأد
~~ثم الضحى ثم المتوع ثم الهاجرة ثم الأصيل ثم العصر ثم الطفل بتحرك الفاء ثم
~~العشي ثم الغروب ذكرهما ابن النحاس في صناعة الكتاب
# قال في مناهج الفكر ويقال إن أول من قسم النهار إلى اثنتي عشرة ساعة آدم
~~عليه السلام وضمن ذلك وصية لابنه شيث عليه السلام وعرفه ما وظف عليه كل
~~ساعة من عمل وعبادة والله أعلم
# | الجملة السادسة في أيام الأسبوع وفيها أربعة مدارك
#
# | المدرك الأول في ابتداء خلقها وأصل وجودها
# وقد نطق القرآن الكريم بذكر ستة أيام منها على الإجمال والتفصيل
# أما الإجمال فقال تعالى @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~@QE@
# وأما التفصيل فقوله تعالى @QB@ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك
~~فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى ms0621 إلى السماء
~~وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن
~~سبع سماوات في يومين @QE@ PageV02P385 والمراد بالأربعة الأولى بما فيها من
~~اليومين المتقدمين ومثله في كلام العرب كثير ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~إذا نام أحدكم جاء الشيطان فعقد تحت رأسه ثلاث عقد فإذا استيقظ فذكر الله
~~تعالى انحلت عقدة فإذا توضأ انحلت عقدتان فإذا صلى انحلت الثالثة فالمراد
~~بقوله عقدتان عقدة والعقدة الأولى وقد ظهر بذلك أن المراد من الآية ستة
~~أيام فقط وهو ما ورد به صريح الآيات في غير هذه الآية أن خلق السموات
~~والأرض وما بينهما في ستة أيام وقد ورد ذلك مبينا فيما رواه ابن جرير من
~~رواية ابن عباس رضي الله عنهما أن اليهود أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~تسأله عن خلق السموات والأرض فقال خلق الله الأرض يوم الأحد ويوم الاثنين
~~وخلق الجبال يوم الثلاثاء وما فيهن من منافع وخلق يوم الأربعاء المدائن
~~والشجر والعمران والخراب فهذه أربعة أيام وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم
~~الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة إلى ثلاث ساعات بقيت منه وفي
~~الثانية ألقى الآفة على كل شيء مما ينتفع به الناس وفي الثالثة خلق آدم
~~واسكنه الجنة وأمر إبليس بالسجود له وأخرجه منها في آخر ساعة قالت اليهود
~~ثم ماذا قال ثم استوى على العرش قالوا أصبت لو أتممت قالوا ثم استراح فغضب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا فنزل @QB@ ولقد خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب @QE@ قال الشيخ عماد الدين
~~بن كثير في تفسيره وفيه غرابة ولا ذكر في هذا الحديث ليوم السبت في أول
~~الخلق ولا في آخره نعم تبت في صحيح مسلم من رواية أبي هريرة رضي الله عنه
~~أنه قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم
~~السبت PageV02P386 وخلق فيها الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق
~~المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم ms0622 الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس
~~وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما
~~بين العصر إلى الليل قال ابن كثير وهو من غرائب الصحيح وعلله البخاري في
~~تاريخه فقال رواه بعضهم عن أبي هريرة عن كعب الأحبار وهو أصح فقد ورد
~~التصريح في هذا الحديث بذكر الأيام السبعة ووقوع الخلق فيها
# قال أبو جعفر النحاس زعم محمد بن إسحاق أن هذا الحديث أولى من الحديث
~~الذي قبله واستدل بأن الفراغ كان يوم الجمعة وخالفه غيره من العلماء الحذاق
~~النظار
# وقالوا دليله على خطئه لأن الخلق في ستة أيام يوم الجمعة منها كما صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم برواية الجماعة فلو لم يدخل في الأيام لكان الخلق
~~في سبعة أيام وهو خلاف ما جاء به التنزيل على أن أكثر أهل العلم على حديث
~~ابن عباس فتبين أن الابتداء يوم الأحد إذ كان الآخر يوم الجمعة وذلك ستة
~~أيام كما في التنزيل
# قال أبو جعفر على أن الحديثين ليسا بمتناقضين لأنا إن عملنا على الابتداء
~~بالأحد فالخلق في ستة أيام وليس في التنزيل أنه لا يخلق بعدها شيئا وإن
~~عملنا على الابتداء بالسبت فليس في التنزيل أنه لم يخلق قبلها شيئا
# إذا علمت ذلك فقد حكى أبو جعفر النحاس أن مقدار كل يوم من أيام خلق
~~السموات والأرض ألف سنة من أيام الدنيا وأنه كان بين ابتدائه عز وجل في خلق
~~ذلك وخلق القلم الذي أمره بكتابة كل ما هو كائن إلى قيام الساعة يوم وهو
~~ألف عام فصار من ابتداء الخلق إلى انتهائه سبعة آلاف عام وعليه يدل قول ابن
~~عباس إن مدة إقامة الخلق إلى قيام الساعة سبعة أيام كما كان الخلق في سبعة
~~أيام PageV02P387
# قال أبو جعفر وهذا باب مداره على النقل دون الآراء
# | المدرك الثاني في أسمائها وقد اختلف في ذلك على ثلاث روايات
# الرواية الأولى ما نطقت به العرب المستعربة من ولد إسماعيل عليه السلام
~~وجرى عليه ms0623 الاستعمال إلى الآن وهو الأحد والاثنان والثلاثاء والأربعاء
~~والخميس والجمعة والسبت
# والأصل في ذلك ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال إن الله عز وجل
~~خلق يوما واحدا فسماه الأحد ثم خلق ثانيا فسماه الاثنين ثم خلق ثالثا فسماه
~~الثلاثاء ثم خلق رابعا فسماه الأربعاء ثم خلق خامسا فسماه الخميس ولا ذكر
~~في هذه الرواية للجمعة والسبت
# وقد ذكرهما الله تعالى في كتابه العزيز قال تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة @QE@ وقال جل وعز @QB@ إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا @QE@
# وسيأتيان في غير هذه الرواية عند ذكر الاختلاف فيما ابتديء فيه الخلق
~~منها
# فالأحد بمعنى واحد ويقال بمعنى أول ورجحه النحاس وهو المطابق لتسمية
~~الثاني بالاثنين والثالث بالثلاثاء وقيل أصله وحد بفتح الواو والحاء كما أن
~~أناة أصلها وناة ويجمع في القلة على آحاد وأحدات وفي الكثرة على أحود
~~وأوحاد ويحكى في جمعه أحد أيضا قال النحاس كأنه جمع الجمع
# والاثنان بمعنى الثاني
# قال النحاس وسبيله ألا يثنى وأن يقال فيه مضت أيام الاثنين إلا أن تقول
~~ذوات قال وقد حكى البصريون الأثن والجميع الثني
# وقال ابن قتيبة في أدب الكاتب إن شئت أن تجمعه فكأنه مبني للواحد قلت
~~أثانين PageV02P388
# وحكى النحاس مثله عن كتاب الفراء في الأيام وقال إنما يجوز على حيلة
~~بعيدة وهي أن يقال اليوم الاثنان فتضم النون فتصير ماثل عمران فتثنيه
~~وتجمعه على هذا
# وحكي عن الفراء أيضا في جمع الكثرة أثان فتقول مضت أثان مثل أسماء وأسام
~~قال وقرأت على أبي إسحاق في كتاب سيبويه فيما حكاه اليوم الثني فتقول على
~~هذا في الجمع الأثناء
# والثلاثاء بمعنى الثالث ويجمع على ثلاثاوات وحكى الفراء أثالث قال النحاس
~~ويجوز أثاليث وكذا ثلاثث مثل جمع ثلاثة لأن ألفي التأنيث كالهاء وتقول فيه
~~مضت الثلاثاء على تأنيث اللفظ ومضى على تذكير اليوم وكذا في الجمع تقول مضت
~~ثلاث ثلاثاوات وثلاثة ثلاثاوات
# والأربعاء بمعنى الرابع ويجمع على أربعاوات وكذا أرابيع والياء فيه ms0624 عوض
~~ما حذف فإن لم تعوض قلت أرابع وأجاز الفراء أربعاءات مثل ثلاثاءات ومنعه
~~البصريون للفرق بين ألف التأنيث وغيرها
# والخميس بمعنى الخامس ويجمع في القلة على أخمسة وفي الكثرة على خمس
~~وخمسان كرغف ورغفان ويقال أخمساء كأنصباء وحكي عن الفراء في الكثرة أخامس
# والجمعة بضم الميم وإسكانها ومعناها الجمع واختلف في سبب تسميته بذلك
~~فقال النحاس لاجتماع الخلق فيه وهذا ظاهر في أن الاسم كان بها قديما وقيل
~~لاجتماع الناس للصلاة فيه ثم اختلف فقيل سميت بذلك في الجاهلية واحتج له
~~بما حكاه أبو هلال العسكري في كتابه الأوائل أن أول من سمى الجمعة جمعة كعب
~~بن لؤي جد النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أنه جمع قريشا وخطبهم فسميت جمعة
~~وكانوا لا يعرفون قبل ذلك إلا العروبة
# وقيل إنما سميت بذلك في PageV02P389 الإسلام وذلك أن الأنصار قالوا إن
~~لليهود يوما يجتمعون فيه بعد كل ستة أيام وللنصارى كذلك فهلموا نجعل لنا
~~يوما نجتمع فيه نذكر الله تعالى ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الأحد
~~للنصارى فاجعلوا يوم العروبة لنا فاجتمعوا إلى سعد بن زرارة الأنصاري فصلى
~~بهم يومئذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فأنزل الله تعالى
~~سورة الجمعة
# على أن السهيلي قد قال في الروض الأنف إن يوم الجمعة كان يسمى بهذا الاسم
~~قبل أن يصلي الأنصار الجمعة
# أما أول جمعة جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حكاه صاحب الأوائل
~~فإنه لما قدم المدينة مهاجرا نزل على بني عمرو بن عوف وأقام عندهم أياما ثم
~~خرج يوم الجمعة عائدا إلى المدينة فأدركته الصلاة في بني سالم بن عوف في
~~بطن واد لهم فخطب وصلى بهم الجمعة
# وتجمع على جمع وجمعات بالفتح والتسكين
# والسبت ومعناه القطع بمعنى قطع فيه الخلق على رأي من يرى أن السبت آخر
~~أيام الجمعة وأنه لا خلق فيه على ما سيأتي ذكره
# وقول النحاس إنه مشتق من الراحة أيضا لا عبرة به لمضاهاة قول اليهود فيه
~~على ما سيأتي إن ms0625 شاء الله تعالى
# ويجمع في القلة على أسبت وسبتات بالتحريك وفي الكثرة على سبوت بضم السين
~~مثل قرح وقروح
# الرواية الثانية ما يروى عن العرب العاربة من بني قحطان وجرهم الأولى وهو
~~أنهم كانوا يسمون الأحد الأول لأنه أول أعداد الأيام ويسمون الاثنين أهون
~~أخذا من الهون والهوينى وأوهد أيضا أخذا من الوهدة وهي المكان المنخفض من
~~الأرض لانخفاضه عن اليوم الأول في العدد
# ويسمون الثلاثاء جبارا بضم الجيم لأنه جبر به العدد
# ويسمون الأربعاء دبارا بضم الدال المهملة لأنه دبر PageV02P390 ما جبر به
~~العدد بمعنى أنه جاء دبره ويسمون الخميس مؤنسا لأنه يؤنس به لبركته قال
~~النحاس ولم يزل ذلك أيضا في الإسلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتبرك
~~به ولا يسافر إلا فيه وقال اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم خميسها ويسمون
~~الجمعة العروبة بفتح العين مع الألف واللام وفي لغة شاذة عروبة بغير ألف
~~ولام مع عدم الصرف ومعناه اليوم البين أخذا من قولهم أعرب إذا أبان والمراد
~~أنه بين العظمة والشرف إذ لم يزل معظما عند أهل كل ملة وجاء الإسلام فزاده
~~تعظيما وقد ثبت في صحيح مسلم من رواية أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم
~~وفيه دخل الجنة وفيه أخرج منها
# ويسمونه أيضا حربة بمعنى أنه مرتفع عال كالحربة التي هي كالرمح كما يقال
~~محراب لارتفاعه وعلو مكانته ويسمون السبت شيارا بفتح الشين المعجمة وكسرها
~~مع الياء المثناة تحت أخذا من شرت الشيء إذا استخرجته وأظهرته من مكانه إما
~~بمعنى أنه استخرج من الأيام التي وقع فيها الخلق على مذهب من يرى أنه آخر
~~أيام الأسبوع وأن ابتداء الخلق الأحد وانتهاءه الجمعة وإما بمعنى أنه ظهر
~~أول أيام الجمعة على مذهب من يرى أنه أول الجمعة وكان ابتداء الخلق فيه
~~وإلى هذه الأسماء يشير النابغة بقوله
# ( أؤمل أن أعيش وأن يومي % لأول أو لأهون أو جبار )
# ( أو ms0626 التالي دبار فإن أفته % فمؤنس أو عروبة أو شيار )
# الرواية الثالثة ماحكاه النحاس عن الضحاك أن الله تعالى خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام ليس منها يوم إلا له اسم أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت
# وقد حكى السهيلي رحمه الله أن الأسماء المتداولة بين الناس الآن مروية عن
~~أهل الكتاب وأن العرب المستعربة لما جاورتهم أخذتها عنهم وأن الناس قبل ذلك
~~لم يكونوا يعرفون إلا الأسماء التي وضعتها العرب العاربة وهي أبجد هوز حطي
~~كلمن سعفص قرشت التي خلق الله تعالى فيها سائر المخلوقات علويها وسفليها
# وهذا يخالف ما تقدم في الرواية الثانية عن العرب العاربة وعلى أنها أسماء
~~للأيام التي وقع فيها الخلق يحتمل أن يكون أبجد اسما للأحد PageV02P391 على
~~مذهب من يرى أن ابتداء الخلق يوم الأحد ويكون السبت لا ذكر له في هذه
~~الرواية
# | المدرك الثالث في بيان أول أيام الأسبوع وما كان فيه ابتداء الخلق منها
~~وقد اختلف الناس في ذلك على ثلاثة مذاهب
# المذهب الأول أن أول أيام الأسبوع وابتداء الخلق الأحد
# واحتج لذلك بما تقدم من حديث ابن عباس أن اليهود أتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسألته عن خلق السموات والأرض فقال خلق الله عز وجل الأرض يوم الأحد
~~الحديث وبحديثه الآخر خلق الله يوما واحدا فسماه الأحد وإذا كان ابتداء
~~الخلق الأحد لزم أن يكون أول الأسبوع الأحد
# المذهب الثاني أن أول أيام الأسبوع وابتداء الخلق السبت
# واحتج له بحديث أبي هريرة المتقدم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي
~~فقال خلق الله التربة يوم السبت الحديث وإذا كان ابتداء الخلق السبت لزم أن
~~يكون أول الأسبوع السبت
# المذهب الثالث أن أول أيام الأسبوع الأحد لحديث خلق الله يوما واحدا
~~فسماه الأحد ثم خلق ثانيا فسماه الاثنين الحديث
# وابتداء الخلق يوم السبت لحديث أبي هريرة المتقدم
# قال النحاس وهذا أحسنها
# | المدرك الرابع في التفاؤل بأيام الأسبوع والتطير بها وما يعزى لكل منها
~~من خير أو شر على ما هو متداول ms0627 بين الناس
# واعلم أنه لا أصل لذلك من الشريعة ولم يرد فيه نص من كتاب ولا سنة
~~PageV02P392 وقد وردت القرعة عن جعفر الصادق رضي الله عنه في توزيع الأعمال
~~على الأيام أنه قال السبت يوم مكر وخديعة ويوم الأحد يوم غرس وعمارة ويوم
~~الاثنين يوم سفر وتجارة ويوم الثلاثاء يوم إراقة دم وحرب ومكافحة ويوم
~~الأربعاء يوم أخذ وعطاء ويقال يوم نحس مستمر ويوم الخميس يوم دخول على
~~الأمراء وطلب الحاجات ويوم الجمعة يوم خلوة ونكاح
# ووجهوا هذه الدعوى بأن قريشا مكرت في دار الندوة يوم السبت وأن الله
~~ابتدأ الخلق يوم الأحد وأن شعيبا سافر للتجارة يوم الاثنين وأن حواء حاضت
~~يوم الثلاثاء وفيه قتل قابيل هابيل أخاه وأن فرعون غرق هو وقومه يوم
~~الأربعاء وفيه أهلك الله عادا وثمودا وأن إبراهيم دخل على النمرود يوم
~~الخميس وأن الأنبياء عليهم السلام كانت تنكح وتخطب يوم الجمعة
# وقد نظم بعض الشعراء هذه الاختيارات في أبيات وإن كان قد خالف الواضع في
~~مواضع فقال
# ( لنعم اليوم يوم السبت حقا % لصيد إن أردت بلا امتراء )
# ( وفي الأحد البناء فإن فيه % تبدى الله في خلق السماء )
# ( وفي الإثنين إن سافرت فيه % سترجع بالنجاح وبالغناء )
# ( وإن ترد الحجامة في الثلاثا % ففي ساعاته هرق الدماء )
# ( وإن شرب امرؤ منكم دواء % فنعم اليوم يوم الأربعاء )
# ( وفي يوم الخميس قضاء حاج % فإن الله يأذن بالقضاء )
# ( ويوم الجمعة التزويج حقا % ولذات الرجال مع النساء )
# وسيأتي الكلام على ما يتعلق من ذلك بأيام الشهر في الكلام على الشهور في
~~الفصل السابع من الكتاب إن شاء الله تعالى PageV02P393
# | الطرف الثاني في الشهور وهي على قسمين طبيعي واصطلاحي
#
# | القسم الأول الطبيعي والمراد به القمري
# وهو مدة مسير القمر من حين يفارق الشمس إلى حين يفارقها مرة أخرى وهي على
~~ضربين
# | الضرب الأول شهور العرب
# والشهر العربي عبارة عما بين رؤية الهلال إلى رؤيته ثانيا وعدد أيامه
~~تسعة وعشرون يوما ونصف يوم على التقريب ولما كان هذا الكسر في العدد عسرا
~~عدوا ms0628 جملة الشهرين تسعة وخمسين يوما أحدهما ثلاثون وهو التام والآخر تسعة
~~وعشرون وهو الناقص
# وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حلف لا يدخل على بعض نسائه شهرا فلما مضى تسعة وعشرون غدا عليهم
~~أو راح فقيل يا رسول الله حلفت لا تدخل عليهن شهرا فقال الشهر يكون تسعة
~~وعشرين وذلك بحسب مسير النيرين الشمس والقمر بالمسير الأوسط أما بالمسير
~~المقوم فإنه يتفق إذا استكمل الشهر برؤية الهلال عيانا أن يتوالى شهران
~~وثلاثة تامة وتتوالى كذلك ناقصة وعلى ذلك عمل العرب واليهود
# ولهم في استعماله طريقتان
# | الطريقة الأولى طريقة العرب
# ومدة الشهر عندهم من رؤية الهلال إلى رؤية الهلال وهي أسهل الطرق
~~PageV02P394 وأقربها وعليها جاء الشرع وبها نطق التنزيل قال تعالى @QB@
~~يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ وفيها جملتان
# | الجملة الأولى في أحوال الأهلة التي عليها مدار الشهور في ابتدائها
~~وانتهائها
# واعلم أن مسير القمر مقدر بمعرفة الشهور والسنين قال تعالى @QB@ فمحونا
~~آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد
~~السنين والحساب @QE@ والشمس تعطيه في كل ليلة ما يستضيء به نصف سبع قرصه
~~حتى يكمل ثم تسلبه من الليلة الخامسة عشرة كل ليلة نصف قرصه حتى لا يبقى
~~فيه نور فيستتر
# ويروى عن جعفر الصادق رضي الله عنه أنه سئل عن القمر فقال يمحق كل ليلة
~~ويولد جديدا ويبعد مثل هذا عن جعفر الصادق
# إذا علمت ذلك فللقمر حركتان سريعة وبطيئة كما تقدم في الشمس
# أما الحركة السريعة فحركة فلك الكل به من المشرق إلى المغرب ومن المغرب
~~إلى المشرق في اليوم والليلة
# واعلم أن الهلال إذا طلع مع غروب الشمس كان مغيبه على مضي ستة أسباع ساعة
~~من الليل ولا يزال مغيبه يتأخر عن مغيبه في كل ليلة ماضية هذا المقدار حتى
~~يكون مغيبه في الليلة السابعة نصف الليل وفي الليلة الرابعة عشرة طلوع
~~الشمس ثم يكون طلوعه في الليلة الخامسة عشرة ms0629 على مضي ستة أسباع ساعة منها
~~ولا يزال طلوعه يتأخر عن طلوعه في كل ليلة ماضية بعد الإبدار هذا المقدار
~~حتى يكون طلوعه ليلة إحدى وعشرين نصف الليل وطلوعه ليلة ثمان وعشرين مع
~~الغداة
# وإذا أن أردت تعلم على مضي كم من الساعات يغيب أو يطلع من الليل
~~PageV02P395 فإن أردت المغيب وكان قد مضى من الشهر خمس ليال تقديرا فاضربها
~~في ستة تكون ثلاثين فأسقطها سبعة سبعة يبقى اثنان فيكون مغيبه على مضي أربع
~~ساعات وثلاثة أسباع ساعة وكذلك العمل في أي ليلة شئت وإن أردت الطلوع وكان
~~قد مضى من الإبدار ست ليال مثلا فاضرب ستة في ستة يكون ستة وثلاثين فأسقطها
~~سبعة سبعة يبقى واحدا فيكون طلوعه على خمس ساعات وسبع وكذلك العمل في أي
~~ليلة شئت
# وقد قسمت العرب ليالي الشهر بعد استهلاله كل ثلاثة أيام قسما وسمتها باسم
~~فالثلاث الأول منها هلال والثلاث الثانية قمر والثلاث الثالثة بهر والثلاث
~~الرابعة زهر والزهر البياض والثلاث الخامسة بيض لأن الليالي تبيض بطلوع
~~القمر فيها من أولها إلى آخرها والثلاث السادسة درع لأن أوائلها تكون سودا
~~وسائرها بيض والثلاث السابعة ظلم والثلاث الثامنة حنادس والثلاث التاسعة
~~وآدىء الواحدة منها وآداة على وزن فعللة والثلاث العاشرة ليلتان منها محاق
~~وليلة سرار لإمحاق الشمس القمر فيها
# ومنهم من يقول ثلاث غرر وغرة كل شيء أوله وثلاث شهب وثلاث زهر وثلاث تسع
~~لأن آخر يوم منها اليوم التاسع وثلاث بهر بهر فيها ظلام الليل وثلاث بيض
~~وثلاث درع وثلاث دهم وفحم وحنادس وثلاث دآدىء
# ويروى عنهم أنهم يسمون ليلة ثمان وعشرين الدعجاء وليلة تسع وعشرين
~~الدهماء وليلة ثلاثين الليلاء وهم يقولون في أسجاعهم القمر ابن PageV02P396
~~ليلة رضاع سخيلة حل أهلها برميلة وابن ليلتين حديث أمتين كذب ومين وابن
~~ثلاث قليل اللباث وابن أربع عتمة أم ربع لا جائع ولا مرضع وابن خمس حديث
~~وأنس وعشاء خلفات قعس وابن ست سروبت وابن سبع دلجة ضبع وحديث وجمع وابن
~~ثمان قمر إضحيان وابن تسع ms0630 محذو النسع ويقال الشسع وابن عشر مخنق الفجر وثلث
~~الشهر
# هذه هو المحفوظ عن العرب في كثير من الكتب
# قال صاحب مناهج الفكر وعثرت في بعض المجاميع على زيادة إلى آخر الشهر
~~وكأنها والله أعلم مصنوعة وهي على ألسنة العرب موضوعة وهي وابن إحدى عشرة
~~يرى عشاء ويرى بكرة وابن اثنتي عشرة مرهق البشر بالبدو والحضر وابن ثلاث
~~عشرة قمر باهر يعشي الناظر وابن أربع عشرة مقبل الشباب مضيء دجنات السحاب
~~وابن خمس عشرة تم التمام ونفدت الأيام PageV02P397 وابن ست عشرة نقص الخلق
~~في الغرب والشرق وابن سبع عشرة أمكنت المقتفر القفرة وابن ثمان عشرة قليل
~~البقاء سريع الفناء وابن تسع عشرة بطيء الطلوع سريع الخشوع وابن عشرين يطلع
~~سحرة ويغيب بكرة وابن إحدى وعشرين كالقبس يطلع في الغلس وابن اثنتين وعشرين
~~يطيل السرى ريثما يرى وابن ثلاث وعشرين يرى في ظلمة الليال لا قمر ولا هلال
~~وابن خمس وعشرين دنا الأجل وانقطع الأمل وابن ست وعشرين دنا ما دنا فما يرى
~~إلا سنا وابن سبع وعشرين يشق الشمس ولا يرى له حس وابن ثمان وعشرين ضئيل
~~صغير لا يراه إلا البصير
# وأما حركته البطيئة فحركته من جهة الشمال إلى جهة الجنوب ومن جهة الجنوب
~~إلى جهة الشمال وتنقله في المنازل الثمانية وعشرين في ثمانية وعشرين يوما
~~بلياليها كالشمس في البروج قال تعالى @QB@ والقمر قدرناه منازل حتى عاد
~~كالعرجون القديم @QE@ فما تقطعه الشمس من الشمال إلى الجنوب وبالعكس في
~~جميع السنة يقطعه القمر في ثمانية وعشرين يوما
# والمنازل للقمر كالبروج للشمس وذلك أنه لما اتصل إلى العرب ما حققه
~~القدماء برصدهم من الكواكب الثابتة وكان لا غنى بهم عن معرفة كواكب ترشدهم
~~إلى العلم بفصول السنة وأزمنتها رصدوا كواكب وامتحنوها ولم يستعملوا صور
~~البروج على حقيقتها لأنهم قسموا فلك الكواكب على مقدار الأيام التي يقطعه
~~القمر فيها وهي ثمانية وعشرون يوما وطلبوا في كل قسم منها علامة تكون أبعاد
~~ما بينها وبين العلامة الأخرى مقدار مسير القمر في يوم وليلة ms0631 وسموها منزلة
~~إلى أن تحقق لهم ثمانية وعشرون على ما تقدم ذكره في الكلام على طلوعها
~~بالفجر لأن القمر إذا سار سيره الوسط انتهى في اليوم التاسع والعشرين إلى
~~المحاق الذي بدأ منه فحذفت PageV02P398 المتكرر فبقي ثمانية وعشرون ويزاد
~~بالشرطين لأن كواكبه من جملة كواكب الحمل الذي هو أول البروج
# ثم هذه المنازل على قسمين شمالي وجنوبي كما في البروج وكل قسم منها أربع
~~عشرة منزلة
# فالشمالي منها ما كان طلوعه من ناحية الشام وتسمى الشامية وهو ما كان
~~منها من نقطة الاعتدال التي هي رأس الحمل والميزان صاعدا إلى جهة الشمال
~~وهي الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة
~~والطرف والجبهة والخرتان والصرفة والعواء والسماك وبطلوعها يطول الليل
~~ويقصر النهار
# والجنوبي منها ما كان طلوعه من ناحية اليمن وتسمى اليمانية وهو ما كان
~~منها من نقطة الاعتدال المذكور هابطا إلى جهة الجنوب وهي الغفر والزبانان
~~والإكليل والقلب والشولة والنعائم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد
~~السعود وسعد الأخبية والفرغ المقدم والفرغ المؤخر وبطن الحوت وبطلوعها يقصر
~~الليل ويطول النهار
# ثم المنزلة عند المحققين قطعة من الفلك مقدارها ربع سبع الدور وهو جزء من
~~ثمانية وعشرين جزءا من الفلك عبارة عن لا عن الكواكب وإنما الكواكب حدود
~~تفرق بين كل منزلة وأخرى فعدل بالتسمية إليها وغلبت عليها
# ونزول القمر في هذه المنازل على ثلاثة أحوال إما في المنزلة نفسها وإما
~~فيما بينها وبين التي تليها وإما محاذيا لها خارجا عن السمت شمالا أو جنوبا
# وقد تقدم الكلام على عدول القمر عن بعض المنازل ونزوله في غيرها
# ولتعلم أن المنازل مقسومة على البروج الأثني عشر موزعة عليها فالشرطان
~~والبطين وثلث الثريا للحمل وثلثا الثريا والدبران وثلثا الهقعة للثور
~~PageV02P399 وثلث الهقعة والهنعة والذراع للجوزاء والنثرة والطرف وثلث
~~الجبهة للشرطان وثلثا الجبهة والخرتان وثلثا الصرفة للأسد وثلث الصرفة
~~والعواء والسماك للسنبلة والغفر والزبانان وثلث الإكليل للميزان وثلثا
~~الإكليل والقلب وثلثا الشولة للعقرب وثلث الشولة والنعائم والبلدة للقوس
~~وسعد الذابح بلع وثلث سعد ms0632 السعود للجدي وثلث الفرغ المقدم والفرغ المؤخر
~~وبطن الحوت للحوت
# إذا علمت ذلك فإذا أردت أن تعرف القمر في أي منزلة هو أو كم مضى له فيها
~~من الأيام فخذ ما مضى من سنة القبط شهورا كانت أو أياما أو شهورا وأياما
~~وابسطها أياما وأضف إلى ما حصل من ذلك يومين ثم اطرح المجموع ثلاثة عشر
~~ثلاثة عشر وهو عدد لبث القمر في كل منزلة من الأيام واجعل أول كل منزلة من
~~العدد الخرتان فما بقي من الأيام دون الثلاثة عشر فهو عدد ما مضى من
~~المنزلة التي انتهى العدد إليها
# مثال ذلك أن يمضي من سنة القبط شهر توت وأربعة أيام من بابه فتبسطها
~~أياما تكون أربعة وثلاثين يوما فتضيف إليها يومين تصير ستة وثلاثين يوما
~~فاطرح منها ثلاثة عشر مرتين بستة وعشرين للخرتان منها ثلاثة عشر وللصرفة
~~ثلاثة عشر تبقى عشرة وهي ما مضى من المنزلة الثالثة وهي العواء
# وإن أردت أن تعرف في أي برج هو فاحسب كم مضى من الشهر العربي يوما وزد
~~عليه مثله ثم زد على الجملة خمسة وأعط لكل برج خمسة وأبدا من البرج الذي
~~الشمس الذي فيه الشمس فأعط لكل برج خمسة فأينما نفد حسابك فالقمر في ذلك
~~البرج والاعتماد في ذلك على كم مضى من الشهر العربي بالحساب دون الرؤية
~~والله أعلم PageV02P400
# | الجملة الثانية في أسمائها وفيها روايتان
# الرواية الأولى ما نطقت به العرب المستعربة وجرى عليه الاستعمال إلى الآن
~~وقد نطق القرآن الكريم بصدقها قال تعالى @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا
~~عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض @QE@ والمراد شهور العرب
~~الذين نزل القرآن بلغتهم ومدارها الأهلة سواء جاء الشهر ثلاثين أو تسعة
~~وعشرين
# الشهر الأول منها المحرم سمي بذلك لأنهم كانوا يحرمون فيه القتال ويجمع
~~على محرمات ومحارم ومحاريم
# الشهر الثاني صفر سمي بذلك لأنهم كانوا يغيرون فيه على بلاد يقال لها
~~الصفرية ويجمع على صفرات وأصفار وصفور وصفار
# الشهر الثالث ربيع الأول سمي بذلك لأنهم ms0633 يحصلون فيه ما أصابوه في صفر
~~والربيع في اللغة الخصب وقيل لارتباعهم فيه قال النحاس والأول أولى بالصواب
~~ويقال في التثنية ربيعان الأولان وفي الجمع ربيعات الأولات ومن شرط فيه
~~إضافة شهر قال في التثنية شهرا ربيع الأولان وفي الجمع شهرات ربيع الأولات
~~والأوائل وإن شئت قلت في القليل أشهر وفي الكثير شهور وحكي عن قطرب الأربعة
~~الأوائل وعن غيره ربع الأوائل
# الشهر الرابع ربيع الآخر والكلام في تسميته وتثنيته وجمعه كالكلام في
~~ربيع الأول
# الشهر الخامس جمادى الأولى سمي بذلك لجمود الماء فيه لأن الوقت الذي سمي
~~فيه بذلك كان الماء فيه جامدا لشدة البرد ويقال في التثنية جماديان
~~الأوليان وفي الجمع جماديات الأوليات
# الشهر السادس جمادى الآخرة والكلام فيه PageV02P401 تسمية وتثنية وجمعا
~~كالكلام في جمادى الأولى
# الشهر السابع رجب سمي بذلك لتعظيمهم له أخذا من الترجيب وهو التعظيم
~~ويجمع على رجبات وأرجاب وفي الكثرة على رجاب ورجوب
# الشهر الثامن شعبان سمي بذلك لتشعبهم فيه لكثرة الغارات عقب رجب وقيل
~~لتشعب العود في الوقت الذي سمي فيه
# وقيل لأنه شعب بين شهري رجب ورمضان ويجمع على شعبانات وشعابة على حذف
~~الزوائد وحكى الكوفيون شعابين قال النحاس وذلك خطأ على قول سيبويه كما لا
~~يجوز عنده في جمع عثمان عثامين
# الشهر التاسع رمضان سمي بذلك أخذا من الرمضاء لأنه وافق وقت تسميته زمن
~~الحر ويجمع على رمضانات وحكى الكوفيون رماضين والقول فيه كالقول في شعابين
~~ومن شرط فيه لفظ شهر قال في التثنية شهرا رمضان وفي الجمع شهرات رمضان
~~وأشهر رمضان وشهور رمضان
# الشهر العاشر شوال سمي بذلك أخذا من شالت الإبل بأذنابها إذا حملت لكونه
~~أول شهور الحج وقيل من شال يشول إذا ارتفع ولذلك كانت الجاهلية تكره
~~التزويج فيه لما فيه من معنى الإشالة والرفع إلى أن جاء الإسلام بهدم ذلك
~~قالت عائشة رضي الله عنها فيما ثبت في صحيح مسلم تزوجني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في شوال وبنى بي في شوال فأي نسائه كان أحظى ms0634 عنده مني ويجمع على
~~شوالات وشواويل وشواول
# الشهر الحادي عشر ذو القعدة ويقال بالفتح والكسر سمي بذلك لأنهم كانوا
~~يقعدون فيه عن القتال لكونه من الأشهر الحرم ويجمع على ذوات القعدة وحكى
~~الكوفيون أولات القعدة وربما قالوا في الجمع ذات القعدة أيضا
# الشهر الثاني عشر ذو الحجة سمي بذلك لأن الحج فيه والكلام في جمعه
~~كالكلام في ذي القعدة
# ثم من الأشهر PageV02P402 المذكورة أربعة أشهر حرم كما قال تعالى @QB@
~~منها أربعة حرم @QE@ وقد أجمعت العلماء على أن الأربعة المذكورة هي رجب وذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم
# وقد اختلف في الابتداء بعددها فذهب أهل المدينة إلى أنه يبتدأ بذي القعدة
~~فيقال ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ويحتجون على ذلك بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عدها في خطبة حجة الوداع كذلك فقال السنة اثنا عشر شهرا
~~منها أربعة حرم ثلاثة متواليات وواحد فرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب
~~واختاره أبو جعفر النحاس
# وذهب أهل الكوفة إلى أنه يبتدأ بالمحرم فيقال المحرم ورجب وذو القعدة وذو
~~الحجة ليأتوا بها من سنة واحدة وإليه ميل الكتاب
# قال النحاس ولا حجة لهم فيه لأنه إذا علم أن المقصود ذكرها في كل سنة
~~فكيف يتوهم أنها من سنتين
# وكانت العرب في الجاهلية مع ما هم عليه من الضلال والكفر يعظمون هذه
~~الأشهر ويحرمون القتال فيها حتى لو لقي الرجل فيها قاتل أبيه لم يهجه إلى
~~أن حدث فيهم النسيء فكانوا ينسئون المحرم فيؤخرونه إلى صفر فيحرمونه مكانه
~~وينسئون رجبا فيؤخرونه إلى شعبان فيحرمونه مكانه ليستبيحوا القتال في
~~الأشهر الحرم
# واعلم أنه يجوز أن يضاف لفظ شهر إلى جميع الأشهر فيقال شهر المحرم وشهر
~~صفر وشهر ربيع الأول وكذا في البواقي على أن منها ثلاثة أشهر لم تكد العرب
~~تنطق بها إلا مضافة إليها وهي شهرا ربيع وشهر رمضان ويؤيد ذلك في رمضان ما
~~ورد به القرآن من إضافته قال تعالى @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن
~~@QE@ وقد روى عثمان بن الأسود عن مجاهد ms0635 أنه قال لا تقل رمضان PageV02P403
~~ولكن قل كما قال الله عز وجل شهر رمضان فإنك لا تدري ما رمضان وعن عطاء
~~نحوه وأنه قال لعل رمضان اسم من أسماء الله تعالى لكن قد ثبت في الصحيحين
~~من رواية أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء رمضان
~~أغلقت النيران وصفدت الشياطين الحديث
# وهذا صريح في جواز تعريته عن الإضافة
# وقد اختلف الناس في ذلك على ثلاثة مذاهب أصحها أنه يجوز تعريته عن لفظ
~~شهر مطلقا سواء قامت قرينة أم لا فيقال جاء رمضان وصمت رمضان وما أشبه ذلك
~~وهو ما رجحه النووي في شرح مسلم والثاني المنع مطلقا والثالث إن حفت قرينة
~~تدل على الشهر كما في قوله صمت رمضان فقد جازت التعرية وإن لم تحف قرينة لم
~~تجز وزاد بعضهم فيما يضاف إليه لفظ شهر رجب أيضا وقال كل شهر في أوله حرف
~~راء فلا يقال إلا بالإضافة
# ويقال في المحرم أيضا شهر الله المحرم ويقال في الربعين ربيع الأول وربيع
~~الآخر وفي الجماديين جمادى الأولى وجمادى الآخرة قال ابن مكي ولا يقال
~~جمادى الأول بالتذكير وجوزه في كلامه على تثقيف اللسان
# قال النحاس وإنما قالوا ربيع الآخر وجمادى الآخرة ولم يقولوا ربيع الثاني
~~وجمادى الثانية كما قالوا السنة الأولى والسنة الثانية لأنه إنما يقال
~~الثاني والثانية لما له ثالث وثالثة ولما لم يكن لهذين ثالث ولا ثالثة قيل
~~فيهما الآخر والآخرة كما قيل الدنيا والآخرة على أن أكثر استعمال أهل الغرب
~~على ربيع الثاني وجمادى الثانية
# ويقال في رجب الفرد لانفراده عن بقية الأشهر الحرم ويقال PageV02P404 فيه
~~أيضا رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان ويقال في شعبان المكرم لتكرمته وعلو
~~قدره وفي رمضان المعظم والمعظم قدره لعظمته وشرفه وفي شوال المبارك للفرق
~~بينه وبين شعبان خشية الالتباس في الكتابة ويقال في كل من ذي القعدة وذي
~~الحجة الحرام
# قال النحاس وقد جاء في ذي الحجة أيضا الأصم وروى فيه حديثا بسنده من
~~رواية ms0636 مرة الهمداني عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قام
~~فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا على ناقة حمراء مخضرمة فقال
~~أتدرون أي يوم يومكم هذا قلنا يوم النحر قال صدقتم يوم الحج الأكبر أتدرون
~~أي شهر شهركم هذا قلنا ذو الحجة قال صدقتم شهر الله الأصم
# الرواية الثانية ما روي عن العرب العاربة وهو أنهم كانوا يقولون في
~~المحرم المؤتمر أخذا من أمر القوم إذا كثروا بمعنى أنهم يحرمون فيه القتال
~~فيكثرون
# وقيل أخذا من الائتمار بمعنى أنه يؤمر فيه بترك الحرب ويجمع على مؤتمرات
~~ومآمر ومآمير
# ويقولون في صفر ناجر إما من النجر والنجار بفتح النون وكسرها الأصل بمعنى
~~أنه أصل للحرب لأنه يبتدأ فيه بعد المحرم وإما من النجر وهو السوق الشديد
# لشدة سوقهم الخيل إلى الحرب فيه وإما من النجر وهو شدة الحر لشدة حرارة
~~الحرب فيه ويجمع على نواجر
# ويقولون في شهر ربيع الأول خوان بالخاء المعجمة لأن الحرب تشتد فيه
~~فتخونهم فتنقصهم ويجمع على خوانات وخواوين وخواون
# ويقولون في ربيع الآخر وبصان أخذا من الوبيص وهو البريق لبريق الحديد فيه
~~ويجمع على وبصانات وحكى قطرب فيه بصان فيجمع على أبصنة وفي الكثرة بصنان
# ويقولون لجمادى الأولى حنين لأنهم يحنون فيه إلى أوطانهم لكونه كان يقع
~~في PageV02P405 زمن الربيع ويجمع على أحنة وحنن كرغيف ورغف
# ويقولون لجمادى الآخرة ربى وربة لأنه يجتمع به لجماعة من الشهور التي
~~ليست بحرم وهي ما بعد صفر
# قال أبو عبيد ربان كل شيء جماعته ويجمع على ربيات وربايا مثل حبالى
# ومن قال ربة جمعه على مآريب
# ويقولون في رجب الأصم لما تقدم من أنه لا يسمع صوت السلاح ولا الاستغاثات
~~فيه ويجمع على أصام
# قال النحاس ولا تقل صم لأنه ليس بنعت كما أنك لو سميت رجلا أحمر جمعته
~~على أحامر ولم تجمعه على حمر
# ويقولون في شعبان عادل بمعنى أنهم يعدلون فيه عن الإقامة لتشعبهم في
~~القبائل ويجمع على عوادل
# ويقولون في ms0637 رمضان ناتق لكثرة المال عندهم فيه لإغارتهم على الأموال في
~~الذي قبله ويجمع على نواتق
# ويقولون في شوال وعل أخذا من قولهم وعل إلى كذا إذا لجأ إليه لأنهم
~~يهربون فيه من الغارات لأن بعده الأشهر الحرم فيلجأون فيه إلى أمكنة
~~يتحصنون فيها ويجمع على أوعال ككتف وأكتاف وفي الكثرة وعول
# ويقولون في ذي القعدة ورنة والواو فيه منقلبة عن همزة أخذا من أرن إذا
~~تحرك لأنه الوقت الذي يتحركون فيه إلى الحج أو من الأرون وهو الدنو لقربه
~~من الحج ويجمع على ورنات ووران كجفان
# ويقولون في ذي الحجة برك غير مصروف لأنه معدول عن بارك أو على التكثير
~~كما يقال رجل حكم وهو مأخوذ من البركة لأن الحج فيه أو من برك الجمل لأنه
~~الوقت الذي تبرك فيه الإبل للموسم ويجمع على بركان مثل نغر ونغران
# وفي هذه الأسماء خلاف عند أهل اللغة والمشهور ما تقدم ذكره
# وقد نظم بعضهم ذلك في أبيات على الترتيب فقال
# ( بمؤتمر وناجر ابتدأنا % وبالخوان يتبعه البصان ) PageV02P406
# ( وربى ثم أيدة تليه % تعود أصم صم به السنان )
# ( وعادلة وناطلة جميعا % وواغلة فهم غرر حسان )
# ( وورنة بعدها برك فتمت % شهور الحول يعربها البيان )
# ثم للناس في إخراج أول الشهر العربي طرق أسهلها أن تعرف أول يوم من
~~المحرم ثم تعد كم مضى من السنة من الشهور بالشهر الذي تريد أن تعرف أوله
~~وتقسمها نصفين فإن كان النصف صحيحا أضفت على الجملة مثل نصفه وإن كان
~~مكسورا كملته وأضفته على الجملة ثم تبتدىء من أول يوم من السنة وتعد منه
~~أياما على توالي أسماء الأيام بعدد ما حصل معك من الأصل والمضاف فحيث انتهى
~~عددك فلذلك اليوم هو أول الشهر
# مثال ذلك في الصحيح النصف إن أردت أن تعرف أول يوم من شعبان وكان أول
~~المحرم يوم الأحد مثلا فتعد من أول المحرم إلى شعبان وتدخل شعبان في العدد
~~فيكون ثمانية أشهر فتقسمها نصفين يكون نصفها أربعة فتضيف الأربعة إلى
~~الثمانية تكون اثني عشر ثم تبتديء ms0638 من يوم الأحد الذي هو أول المحرم فتعد
~~الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة والسبت ثم الأحد
~~والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس فيكون انتهاء الاثني عشر في يوم
~~الخميس فيكون أول شعبان يوم الخميس
# ومثاله في المكسور النصف إذا أردت أن تعرف أول رمضان أيضا وكان أول
~~المحرم الأحد كما تقدم فتعد ما مضى من شهور السنة وتعد منها رمضان يكون
~~تسعة أشهر فتقسمها نصفين يكون نصفها أربعة ونصفا فتكملها بنصف تصير خمسة
~~فتضيفها إلى الأصل المحفوظ وهو تسعة يكون المجموع أربعة عشر ثم تبتديء عدد
~~الأيام من أول المحرم وهو الأحد كما تقدم فيكون انتهاء الرابع عشر
~~PageV02P407 في يوم السبت فيكون أول رمضان يوم السبت
# ومن الطرق المعتبرة في ذلك أن تنظر في الثالث من أيام النسيء من شهور
~~القبط كم يوما مضى من الشهر العربي فما كان جعلته أصلا لتلك السنة فإذا
~~أردت أن تعرف أول شهر من الشهور العربية أو كم مضى من الشهر الذي أنت فيه
~~فخذ الأصل المحفوظ معك لتلك السنة وانظر كم مضى من السنة القبطية شهرا فخذ
~~لكل شهرين يوما فإن انكسرت الأشهر وجاءت فردا فاجبرها بيوم زيادة حتى تصير
~~زوجا وزد على ذلك يومين أصلا أبدا ثم انظر كم يوما مضى من الشهر القبطي
~~الذي أنت فيه فأضفه على ما اجتمع معك وأسقط ذلك ثلاثين ثلاثين فما بقي فهو
~~عدد ما مضى من الشهر العربي ومنه يعرف أوله
# ومثال ذلك نظرت في الثالث من أيام النسيء فوجدت الماضي من الشهر العربي
~~ثلاثة ايام فكانت أصلا لتلك السنة ثم نظرت في الشهور القبطية فوجدت الشهر
~~الذي أنت فيه أمشير مثلا فتعد من أول شهور السنة القبطية وهو توت إلى أمشير
~~يكون ستة أشهر فتأخذ لكل شهرين يوما تكون ثلاثة أيام فتضيفها على الأصل
~~الذي معك من أيام النسيء وهو ثلاثة تصير ستة فزد عليها اثنين يصير المجموع
~~ثمانية ثم تنظر في الشهر القبطي الذي أنت فيه وهو أمشير تجده قد مضى منه
~~يومان فتضيفهما ms0639 على المجموع يكون عشرة وهو الماضي من الشهر العربي الذي أنت
~~فيه ومنه يعرف أوله
# | الضرب الثاني شهود اليهود
# والشهر عندهم من الاجتماع إلى الاجتماع وهو اقتران الشمس والقمر في آخر
~~الشهر ولذلك توافق شهورهم في التقدير شهور العرب ولا تخالف أوائلها إلا
~~بيوم واحد في بعض الأحيان لأسباب في ملتهم ولكنها لا تطابق شهرا لشهر فإن
~~شهور العرب غير مكبوسة وشهور اليهود مكبوسة وهذه الطريقة لا تعرف إلا
~~بتقويم الكواكب ومعرفة سير الشمس والقمر ولذلك لا يعرف شهور اليهود منهم
~~PageV02P408 إلا الآحاد وشهورهم وهي اثنا عشر شهرا بعضها ثلاثون وبعضها
~~تسعة وعشرون على ما يقتضيه مسير الشمس والقمر وفي السنة الكبيسة تكون
~~شهورهم ثلاثة عشر شهرا كما سيأتي وشهورهم توافق شهور السريان في بعض
~~أسمائها دون بعض الأول تشرى الشهر الثاني مرحشوان الشهر الشهر الثالث كسلا
~~الشهر الرابع طابات الشهر الخامس شباط الشهر السادس آذار الشهر السابع
~~نيسان الشهر الثامن أيار الشهر التاسع سيوان الشهر العاشر تموز الشهر
~~الحادي عشر آب الشهر الثاني عشر أيلول وفي السنة التي يكسبون فيها بعد كل
~~سنة أو بعد كل سنتين على ما سيأتي بيانه يكسبون شهرا كاملا بعد آذار وهو
~~الشره السادس من شهورهم ويسمونه آذار الثاني وسيأتي ذلك مفصلا في الكلام
~~على السنين إن شاء الله تعالى
# وقد تقدم أنها توافق شهور العرب إلا في القليل إلا أنها يدخلها الكبس
~~لأمور في ملتهم وسيأتي الكلام على كبسهم عند ذكر السنين إن شاء الله تعالى
# | القسم الثاني من الشهور الاصطلاحي والمراد به الشمسي
# وهي مدة قطع الشمس مدار برج من بروج الفلك الاثني عشر وذلك ثلاثون يوما
~~وثلاثة عشر يوما تقريبا وعليه عمل القبط والفرس والسريان والروم
# وهي على صنفين PageV02P409
# | الصنف الأول ما يكون كل شهر من شهور السنة ثلاثين يوما وما فضل عن ذلك
~~جعل نسيئا بين الشهور وهو الشهور القبط والفرس
# فأما شهور القبط وتنسب لدقلطيانوس الملك فكل شهر منها ثلاثون يوما وأيام
~~النسيء في آخر الثاني عشر منها وهي ms0640 خمسة أيام
# الشهر الأول منها توت ودخوله في العشرين من آب من شهور السريان وآخره
~~السادس والعشرين من أيلول منها فيه يدرك الرطب ويكثر السفرجل والعنب الشتوي
~~وتبتديء المحمضات
# وأول يوم منه يوم النيروز وهو رأس سنة القبط وفي سابعه يبتديء لقط
~~الزيتون وفي سابع عشره عيد الصليب فيه تفتح أكثر الترع بمصر وفي ثامن عشره
~~أول فصل الخريف وفي تاسع عشره يبتديء هيجان السوداء في البدن وفي العشرين
~~منه يفصد البلسان وفي الحادي والعشرين منه بتدىء بيض النعام وفي الرابع
~~والعشرين منه أول دي ماه من شهور الفرس وفي الثامن والعشرين منه يذهب منه
~~يذهب الحر وفي التاسع والعشرين منه أول رعي الكراكي وفي الثلاثين منه وهو
~~آخره يزرع الهليون
# الشهر الثاني بابه ودخوله في السابع والعشرين من أيلول من شهور السريان
~~وآخره السادس والعشرون من تشرين الأول منها فيه يبذر كل ما لا تشق له الأرض
~~كالبرسيم وغيره وفي آخره تشق الأرض بالصعيد وفيه يحصد الأرز ويطيب الرمان
~~وتضع الضأن والمعز والبقر الخيسية ويستخرج دهن الآس واللينوفر ويدرك الثمر
~~والزبيب وبعض المحمضات وفي ثالثه رأس سنة السريان وفي رابعه أول تشرين
~~الأول من شهورهم وفي خامسه عرس النيل وفي سادسه يطيب شرب الدواء وفي سابعه
~~نهاية زيادة النيل وفي ثامنه يكره PageV02P410 خروج الدم وفي حادي عشره
~~يبتديء النيل في النقص وفي ثالث عشره بداية الوخم وفي رابع عشره يكثر
~~الناموس وفي خامس عشره يبتديء زرع القرط وفي سادس عشرة تبتديء كثرة السعال
~~وفي تاسع عشره يبتديء زرع السلجم وفي الثاني والعشرين منه يبتديء صلاح
~~المواشي وفي الثالث والعشرين منه تبتديء كثرة الغيوم وفي الرابع والعشرين
~~منه تبتديء أهل مصر الزرع وفي السابع والعشرين منه يبتديء سمن الحيتان وفي
~~الثامن والعشرين منه أول المد وفي التاسع والعشرين منه أول الليالي البلق
# الشهر الثالث هتور ودخوله في السابع والعشرين من تشرين الأول وآخره
~~الخامس والعشرون من تشرين الثاني
# فيه يزرع القمح ويطلع البنفسج والمنثور وأكثر البقول ويجمع ما بقي من ms0641
~~الباذنجان وما يجري مجراه ويحمل العنب من قوص وفي ثانيه يبتديء حصاد الأرز
~~وفي خامسه أول تشرين الثاني من شهور السريان وفيه يبتديء برد المياه وفي
~~سادسه أول المطر الوسمي وفي سابعه يبتديء أهل الشام الزرع وفي ثامنه يبتديء
~~هبوب الرياح الجنوبية وفي تاسعه يبتديء زرع الخشخاش وفي حادي عشره يبتدىء
~~اختفاء الهوام وفي ثالث عشره يبتديء غليان البحر وفي رابع عشره تعمى الحيات
~~وفي سادس عشره يجمع الزعفران وفي ثامن عشره تكثر الوحوش وفي الثامن
~~والعشرين منه يغلق البحر الملح وتمتنع السفن من السفر فيه لشدة الرياح وفي
~~الثالث والعشرين منه تبتديء سخونة بطن الأرض وفي الرابع والعشرين منه أول
~~اسفيدارماه من شهور الفرس
# الشهر الرابع كيهك ودخلوه في السادس والعشرين من تشرين الثاني من شهور
~~السريان وآخره الخامس والعشرون من كانون الأول منها فيه تدرك PageV02P411
~~الباقلاء وتزرع الحلبة وأكثر الحبوب ويدرك النرجس والبنفسج وتتلاحق
~~المحمضات وفي أوله ابتداء أربعينيات مصر وفي ثالثه يبتديء موت الذباب وفي
~~خامسه أول كانون الأول من شهور السريان وفي سابعه آخر الليالي البلق وأول
~~الليالي السود وفي حادي عشره يبتديء الشجر في رمي أوراقه وفي ثاني عشره
~~تظهر البراغيث وفي سابع عشره أول فصل الشتاء وهو أول أربعينيات الشام وفي
~~ثامن عشره يتنفس النهار وفي الحادي والعشرين منه يكثر الطير الغريب بمصر
~~وفي الثالث والعشرين منه أول مردوماه من شهور الفرس وهو نوروزهم وأول سنتهم
~~وفي الخامس والعشرين منه يهيج البلغم وفي السادس والعشرين منه تلقح الإبل
~~وفي السابع والعشرين منه يكثر شرب الماء في الليل وفي الثلاثين منه يبتديء
~~تقليم الكروم
# الشهر الخامس طوبه ودخوله في السادس والعشرين من كانون الأول من شهور
~~السريان وآخره الرابع والعشرين من كانون الثاني منها في زرع القمح فيه
~~تغرير وفيه تشق للقصب والقلقاس ويتكامل النرجس وفي أوله تبيت الرياح
~~الشديدة وفي ثانيه يدرك القرط وفي سادسه أول كانون الثاني من شهور السريان
~~وفي عاشره آخر أربعينيات مصر وفي حادي عشره أول نصب الكروم وفي ثاني ms0642 عشره
~~يشتد البرد وفي ثالث عشره يبتديء زرع المقات وفي PageV02P412 سابع عشره
~~يبتديء غرس الأشجار وفي ثامن عشره تبتديء كثرة الندى وهو آخر الليالي السود
~~وفي تاسع عشره يبتديء وقوع الثلج بالشام وغيره وفي الرابع والعشرين منه
~~يبتديء صفو ماء النيل وفي التاسع والعشرين منه يبتديء اختلاف الرياح
# الشهر السادس أمشير ودخوله في الخامس والعشرين من كانون الثاني من شهور
~~السريان وآخره الثالث والعشرون من شباط منها
# فيه تغرس الأشجار وتقلم الكروم ويدرك النبق واللوز الأخضر ويكثر البنفسج
~~والمنثور وفي رابعه يبتديء إفراخ النخل وفي سادسه أول شباط من شهور السريان
~~وفي حادي عشره يبتديء إنتاج الطيور وزرع بقول الصيف وفي ثاني عشره يبتديء
~~تحرك دواب البحر وفي الثاني والعشرين منه ثاني جمرة فاترة ويبتديء مرض
~~الأطفال ويبتديء خروج ورق الشجر وفي الثالث والعشرين منه يبتديء خروج
~~الدواب للمرعى وفي الرابع والعشرين منه أول حردادماه من شهور الفرس وفي
~~الخامس والعشرين منه يبتديء هيجان الرياح وفي السابع والعشرين منه تبتديء
~~ثالث جمرة حامية وفي الثامن والعشرين منه أول المفرطات وفي التاسع والعشرين
~~منه آخر نهي أبقراط
# الشهر السابع برمهات ودخوله في الرابع والعشرين من شباط من شهور السريان
~~وآخره الخامس والعشرين من آذار
# فيه تزهر الأشجار ويعقد أكثر الثمار ويزرع أوائل السمسم ويقلع الكتان
~~ويدرك الفول والعدس وفي ثانيه يحمد خروج الدم وهو أول الأعجاز وفي ثالث
~~عشره تفتح الحيات أعينها PageV02P413 وفي خامس عشره تطيب الألبان وفي سادس
~~عشره يبتديء خروج دود القز وفي ثامن عشره يهيج الدم وفي تاسع عشره ظهور
~~الهوام وفي العشرين منه يزرع السمسم وفي الرابع والعشرين منه أول تيرماه من
~~شهور الفرس وفي السادس والعشرين منه يبتديء شرب المسهل وفي السابع والعشرين
~~منه خروج الذباب الأزرق
# الشهر الثامن برموده ودخوله في السادس والعشرين من آذار من شهور السريان
~~وآخره الرابع والعشرون من نيسان منها فيه تقطف أوائل عسل النحل وفيه تكثر
~~الباقلاء وينفض جوز الكتان ويكثر الورد الأحمر والبطن الأول من الجميز
~~ويقلع بعض الشعير ms0643 ويدرك الخيار شنبر
# وفي أوله يؤكل الفريك وفي رابعه يعصر بعض دهن البلسان وفي خامسه تبتديء
~~كثرة الزهر وفي سادسه أول نيسان من شهور السريان وفي ثاني عشره يخاف على
~~بعض الزرع وفي ثامن عشره آخر قلع الكتان وفي العشرين منه ينهى عن أكل
~~البقول وفي الثاني والعشرين منه ظهور الكمأة وفي الثالث والعشرين منه
~~الختام الكبير للزرع وفي الرابع والعشرين منه أول ترماده من شهور الفرس وفي
~~الخامس والعشرين منه نهاية مد الفرات وفي الثامن والعشرين منه يبيض النعام
# الشهر التاسع بشنس ودخوله في الخامس والعشرين من نيسان من شهور السريان
~~وآخره التاسع والعشرين من أيار منها
# فيه يكثر التفاح القاسمي ويبتديء التفاح المسكي والبطيخ العبدلي والحوفي
~~والمشمش والخوخ الزهري والورد الأبيض
# وفي نصفه يبذر الأرز ويحصد القمح وفي سادسه PageV02P414 أول أيار من شهور
~~السريان وفي رابع عشره يجمع الخشخاش وفي ثامن عشره يجمع العصفر وفي الحادي
~~والعشرين منه يبتديء برودة الأرض وفي الرابع والعشرين منه أول شهر برماه من
~~شهور الفرس
# الشهر العاشر بؤنه ودخوله في الخامس والعشرين من أيار من شهور السريان
~~وآخره الثالث والعشرون من حزيران منها فيه يكثر الحصرم ويطيب بعض العنب
~~والتين البوني وهو الديفور والخوخ الزهري والمشعر والكمثري البوهي
~~والقراصيا والتوت ويطلع البلح ويقطف جمهور العسل وفي ثالثه يبتديء توحم
~~النيل وفي سادسه يكمل الدرياق وفي سابعه أول حزيران من شهور السريان وفي
~~تاسعه يبتديء مهب الريح الشمالية وفي عاشره يبتديء تنفس النيل وفي خامس
~~عشره تتحرك شهوة الجماع وفي ثاني عشره عيد ميكائيل في ليلته يوزن من الطين
~~زنة ستة عشر درهما عند غروب الشمس ويرفع في مكان ويوزن عند طلوع الشمس فما
~~زاد كان بكل خروبة زادت على الستة عشر ذراع وفي ثالث عشره يبتديء نقص
~~الفرات وفي رابع عشره تهب الرياح السمائم وفي تاسع عشره تذهب البراغيث وفي
~~العشرين منه تهيج الصفراء وفي الثاني والعشرين منه يعقد الجوز ويقوى اندفاع
~~النيل وفي الرابع والعشرين منه يثور وجع العين وهو أول ms0644 مهرماه من شهور
~~الفرس وفي السابع والعشرين منه يؤخذ قاع النيل وفي الثامن والعشرين منه
~~ينادى عليه وفي التاسع والعشرين منه يدرك البطيخ
# الشهر الحادي عشر أبيب ودخوله في الرابع والعشرين من حزيران من
~~PageV02P415 شهور السريان وآخره الثالث والعشرون من تموز منها فيه يكثر
~~العنب والتين ويقل البطيخ العبدلي ويطيب البلح وتقطف بقايا العسل وتقوى
~~زيادة النيل وهي رابعه أول نهي أبقراط وفيه يموت الجراد وفي سابعه أول تموز
~~من شهور السريان وفي عاشره يبتديء وقع الطاعون وفي ثاني عشره تبتديء قوة
~~السمائم وفي ثالث عشره تدرك الفاكهة وفي سابع عشره تغور العيون وفي ثامن
~~عشره يجمع السماق وفي الثاني والعشرين منه يدرك الفستق وفي الرابع ولاعشرون
~~منه أول أبان ماه من شهور الفرس وفي السادس والعشرين منه طلوع الشعرى
~~اليمانية وفي التاسع والعشرين منه يدرك نخل الحجاز
# الشهر الثاني عشر مسرى ودخوله في الرابع والعشرين من تموز من شهور
~~السريان وآخره السابع والعشرون نم آب منها فيه يعمل الخل ويدرك البسر
~~والموز وتتغير طعوم الفاكهة لغلبة الماء على الأرض ويدرك الليمون التفاحي
~~ويبتديء إدراك الرمان وفي رابعه نقصان الدجلة وفي خامسه أول العصير وفي
~~ثامنه أول آب من شهور السريان وفي ثاني عشره فصال المواشي وفي رابع عشره
~~تقل الألبان وفي خامس عشره تسخن المياه وفي سابع عشره تختلف الرياح وفي
~~ثامن عشره يحذر لسع الهوام وفي الثاني والعشرين منه آخر العصير وفي الرابع
~~والعشرين منه يهيج النعام وفي الخامس والعشرين منه تكثر الغيوم وفي الثامن
~~والشعرين منه آخر السمائم وفي التاسع والعشرين منه أول آذرماه من شهور
~~الفرس
# أيام النسيء ودخولها في الثامن والعشرين من آب من شهور السريان ويختلف
~~آخرها باختلاف السنة الكبيسة وغيرها
# وقد وضع الناس طرقا لإخراج أول الشهر القبطي بالحساب أقربها أن تعرف
~~PageV02P416 يوم النيروز ثم تعد ما مضى من الشهور القبطية بالشهر الذي تريد
~~أن تعرف أوله فما كان فأضعفه فما تحصل فأسقط منه واحدا أبدا ثم أسقط الباقي
~~سبعة سبعة فما فضل ms0645 فعد من يوم النيروز إلى آخر الباقي بعد الإسقاط على
~~توالي الأيام فأينما انتهى العدد فذلك اليوم هو أول الشهر المطلوب
# مثال ذلك كان يوم النيروز الأحد وأردنا أن نعرف أول أمشير عددنا كم مضى
~~من أول الشهور القبطية وعددنا منها أمشير وجدنا ذلك ستة أضعفناها صارت آثني
~~عشر أسقطنا منها واحدا بقي أحد عشر أسقطنا منها سبعة بقي أربعة عددنا من
~~يوم النيروز وهو الأحد أربعة فكان آخرهم يوم الأربعاء فعلمنا أن أول أمشير
~~الأربعاء
# وأما شهور الفرس فهي اثنا عشر شهرا كل شهر منها ثلاثون يوما وأيام النسيء
~~خمسة أيام في آخر الشهر الثامن منها وهو أبان ماه
# الشهر الأول منها افرودين ماه ودخوله في الرابع والعشرين من كيهك من شهور
~~القبط وآخره الثالث والعشرون من طوبه منها وأول يوم منه نيروز الفرس ورأس
~~سنتهم
# الشهر الثاني ارديهشتماه ودخوله في الرابع والعشرين من طوبه من شهور
~~القبط وآخره القثالث والعشرون من أمشير منها
# الشهر الثالث حردادماه ودخوله في الرابع والعشرين من أمشير من شهور القبط
~~وآخره الثالث والعشرون من برمهات منها
# الشهر الرابع تيرماه ودخوله في الرابع والعشرين من برمهات من شهور القبط
~~وآخره الثالث والعشرون من برموده منها
# الشهر الخامس ترماده ودخوله في الرابع والعشرين من برموده من شهور القبط
~~وآخره الثالث والعشرون من بشنس منها
# الشهر السادس شهر برماه ودخوله في الرابع والعشرين من بشنس من شهور القبط
~~وآخره الثالث والعشرون من بؤنه منها
# الشهر السابع مهرماه ودخوله في الرابع والعشرين من بؤنه من شهور القبط
~~وآخره الثالث والعشرون من أبيب منها
# الثامن أبان ماه ودخوله في الرابع والعشرين من أبيب من شهور القبط وآخره
~~الثالث والعشرون من مسرى منها أيام النسيء وتسمى بالفارسية الاندركاه
~~ودخولها في الرابع والعشرين من مسرى وآخرها الثامن والعشرون منها
~~PageV02P417
# الشهر التاسع ادرماه ودخوله في التاسع والعشرين من مسرى من شهور القبط
~~وآخره الثالث والعشرون من توت
# الشهر العاشر دي ماه ودخوله في الرابع والعشرين من توت من شهورالقبط
~~وآخره الثالث ms0646 والعشرون من بابه منها
# الشهر الحادي عشر بهمن ماه ودخوله في الرابع والعشرين من بابه من شهور
~~القبط وآخره الثالث والعشرون من هاتور منها
# الشهر الثاني عشر اسفندارماه ودخوله في الرابع والعشرون من هاتور من شهور
~~القبط وآخره الثالث والعشرون من كيهك منها
# ولكل يوم من أيام الشهر عندهم اسم خاص يزعمون أنه اسم ملك من الملائكة
~~موكل به
# وقد علم مما تقدم من شهور القبط ما يقع في هذه الشهور من والفواكه وغيرها
# | الصنف الثاني من الشهور الاصطلاحية ما يختلف عدده بالزيادة والنقصان
~~فيكون بعض الشهور فيه ثلاثين وبعضها أقل وبعضها أكثر وهو شهور السريان
~~والروم
# فأما شهور السريان وتنسب للإسكندر فاثنا عشر شهرا منها أربعة كل
~~PageV02P418 شهر منها ثلاثون يوما وشهر واحد ناقص عن الثلاثين وسبعة زائدة
~~عليها
# الشهر الأول منها تشرين الأول وهو أحد وثلاثون يوما ودخوله في الرابع من
~~بابه من شهور القبط وآخره الرابع من هاتور منها ويوافقه أكتوبر من شهور
~~الروم وهو الشهر العاشر منها
# الشهر الثاني تشرين الثاني وهو ثلاثون يوما ودخوله في الخامس من هاتور من
~~شهور القبط وآخره الرابع من كيهك منها ويوافقه نوفمبر من شهور الروم وهو
~~الشهر الحادي عشر منها
# الشهر الثالث كانون الأول وهو أحد وثلاثون يوما ودخوله في الخامس من كيهك
~~من شهور القبط وآخره الخامس من طوبه منها ويوافقه دجنبر من شهور الروم وهو
~~الشهر الثاني عشر منها
# الشهر الرابع كانون الثاني وهو أحد وثلاثون يوما ودخوله في السادس من
~~طوبه من شهور القبط وآخره السادس من أمشير منها ويوافقه ينير من شهور الروم
~~وهو الشهر الأول منها
# الشهر الخامس أشباط ويقال شباط وهو ثمانية وعشرون يوما ودخوله في السابع
~~من أمشير وآخره الرابع من برمهات ويوافقه فبراير من شهور الروم وهو الثاني
~~من شهورهم
# الشهر السادس آذار وهو أحد وثلاثون يوما ودخوله فيا لخامس من برمهات من
~~شهور القبط وآخره الخامس من برموده منها ويوافقه مارس من شهور الروم وهو
~~الثالث من شهورهم
# الشهر السابع ms0647 نيسان وهو ثلاثون يوما ودخوله في السادس من برموده من شهور
~~القبط وآخره الخامس من بشنس منها ويوافقه ابريل من شهور الروم وهو الرابع
~~من شهورهم
# الشهر الثامن أيار وهو أحد وثلاثون يوما ودخوله في السادس من بشنس من
~~شهور القبط وآخره السادس من بؤنه منها ويوافقه مايه من شهور الروم وهو
~~الخامس من شهورهم
# الشهر التاسع حزيران PageV02P419 وهو ثلاثون يوما ودخوله في السابع من
~~بؤنه من شهور القبط وآخره السادس من أبيب منها ويوافقه يونيه من شهور الروم
~~وهو السادس من شهورهم
# الشهر العاشر تموز وهو أحد وثلاثون يوما ودخوله في السابع من أبيب من
~~شهور القبط وآخره السابع من مسرى منها ويوافقه يوليه من شهور الروم وهو
~~السابع من شهورهم
# الشهر الحادي عشر آب وهو أحد وثلاثون يوما ودخوله في الثامن من مسرى من
~~شهور القبط وآخره الثالث من توت منها ويوافقه اغشت من شهور الروم وهو
~~الثامن من شهورهم
# الشهر الثاني عشر أيلول وهو ثلاثون يوما ودخوله في الرابع من توت من شهور
~~القبط وآخره الثالث من بابه منها ويوافقه ستنبر من شهور الروم وهو التاسع
~~من شهورهم وبذهابه يذهب الحر جملة وفي ذلك يقول أبو نواس
# ( مضى أيلول وارتفع الحرور % وأخبت نارها الشعرى العبور )
# وقد نظمها صاحبنا الشيخ إبراهيم الدهشوري في أبيات ابتدأ فيها بأيلول
~~فقال
# ( وابدأ بأيلول من السرياني % تشرين الأول يتبعنه الثاني )
# ( كانون كانون شباط يطلع % آذار نيسان أيار يتبع )
# ( ثم حزيران وتموز وأب % تبارك الرحمن يهدي من أحب )
# وقد نظم الشيخ أبو عبد الله الكيزاني رحمه الله أبياتا ذكر فيها الأشهر
~~التي منها ثلاثون يوما والناقصة عن الثلاثين ولم يتعرض للزائدة على
~~الثلاثين وليست بالطائل وهي هذه
# ( شهور الروم ألوان % زيادات ونقصان )
# ( فتشرينهم الثاني % وأيلول ونيسان ) PageV02P420
# ( ثلاثون ثلاثون % سواء وحزيران )
# ( شباط خص بالنقص % وقدر النقص يومان )
# ونظم صاحب مناهج الفكر تداخلها مع شهور القبط في أرجوزة فجاءت في غاية
~~الحسن والوضوح إلا أن فيها طولا وهي هذه
# ( متى نشأ معرفة التداخل % من أول ms0648 الشهور في المنازل )
# ( فعد من توت بلا تطويل % أربعة فهي ابتدا أيلول )
# ( وبابة كذاك مع تشرين % الأول السابق في السنين )
# ( والخامس المعدود من هتور % أول تشرينهم الأخير )
# ( أول كانون بغير دلسه % إذا نقصت من كيهك خمسه )
# ( وطوبة إن مر منه ستة % أتاك كانون الأخير بغته )
# ( ومن شباط أول يوافق % سابع أمشير حساب صادق )
# ( أول آذار إذا جعلته % لبرمهات خامسا وجدته )
# ( أول نيسان لدى التجريد % السادس المعدود من برمود )
# ( ومثله أيار مع بشنس % واحدة مقرونة بخمس )
# ( أما حزيران فيحسبونه % أوله السابع من بؤنه )
# ( كذلك السابع من أبيب % أول تموز بلا تكذيب )
# ( أول آب عند من يحصل % ثامن مسرى ذاك ما لا يجهل )
# وبالغ بعض المتأخرين فنظم معنى هذه الأرجوزة في بيت واحد الحرف الأول من
~~الكلمة منه للشهر السرياني والحرف الأخير للشهر القبطي وما بينهما لعدد
~~الأيام التي إذا مضت من ذلك الشهر القبطي دخل ذلك الشهر السرياني وهو
# ( أدت تدب تهه كهك كوط أزا % أهب نوب أوب حزب تزا أحم )
# فالألف من أدت إشارة لأيلول من شهور السريان وهو آخر شهورهم PageV02P421
~~والتاء إشارة لتوت من شهور القبط وهو أول شهورهم والدال من أدت بأربعة ففي
~~الرابع من توت يدخل أيلول والتاء من تدب إشارة لتشرين الأول والباء إشارة
~~لبابه والدال بينهما بأربعة ففي الرابع من بابه يدخل تشرين الأول والتاء من
~~تهه إشارة لتشرين الثاني والهاء الأخيرة إشارة لهتور والهاء المتوسطة
~~بينهما بخمسة ففي الخامس من هاتور يدخل تشرين الثاني والكاف الأولى من كهك
~~إشارة لكانون الأول والكاف الأخيرة إشارة لكيهك والهاء بينهما بخمسة ففي
~~الخامس من كيهك يدخل كانون الأول والكاف من كوط إشارة لكانون الثاني والطاء
~~إشارة لطوبه والواو بينهما بستة ففي السادس من طوبه يدخل كانون الثاني
~~والألف الأولى من أزا إشارة لأشباط والألف الأخيرة إشارة لأمشير والزاي
~~بينهما بسبعة ففي السابع من أمشير يدخل أشباط والألف من أهب إشارة لآذار
~~والباء إشارة لبرمهات والهاء بينهما بخمسة ففي الخامس من برمهات يدخل آذار
~~والنون من نوب إشارة ms0649 لنيسان والباء إشارة لبرموده والواو بينهما بستة ففي
~~السادس من برموده يدخل نيسان والألف من أوب إشارة لأيار والباء إشارة لبشنس
~~والواو بينهما بستة ففي السادس من بشنس يدخل أيار والحاء من حزب إشارة
~~لحزيران والباء إشارة لبؤنه والزاي بينهما بسبعة ففي السابع من بؤنه يدخل
~~حزيران والتاء من تزأ إشارة لتموز والألف إشارة لأبيب والزاي بينهما بسبعة
~~ففي السابع من أبيب يدخل تموز والألف من أحم إشارة لآب والميم إشارة لمسرى
~~والحاء بينهما بثمانية ففي الثامن من مسرى يدخل آب
# وأما شهور الروم وتنسب لأغشطش ملك الروم وهو قيصر الأول فاثنا عشر شهرا
~~بعضها ثلاثون يوما وبعضها زائد على الثلاثين وبعضها ناقص عنها كما في شهور
~~السريان وهي مطابقة لشهور السريان في العدد مخالفة لها في الأسماء والترتيب
# الشهر الأول ينير ويوافقه كانون الثاني من شهور السريان وهو الرابع من
~~شهورهم وفي أول يوم منه يكون القلداس ويوقد أهل الشام في PageV02P422 ليلته
~~نيرانا عظيمة لا سيما مدينة أنطاكية وكذلك سائر بلاد الشام وأرض الروم
~~وسائر بلاد النصارى
# الشهر الثاني فبرير ويوافقه شباط من شهور السريان وهو الخامس من شهورهم
# الشهر الثالث مارس ويوافقه آذار من شهور السريان وهو السادس من شهورهم
# الشهر الرابع ابريل ويوافقه نيسان من شهور السريان وهو السابع من شهورهم
# الشهر الخامس مايه ويوافقه أيار من شهور السريان وهو الثامن من شهورهم
# الشهر السادس يونيه ويوافقه حزيران من شهور السريان وهو التاسع من شهورهم
# الشهر السابع يوليه ويوافقه تموز من شهور السريان وهو العاشر من شهورهم
# الشهر الثامن أغشت ويوافقه آب من شهور السريان وهو الحادي عشر من شهورهم
# الشهر التاسع شتنبر ويوافقه أيلول من شهور السريان وهو الثاني عشر من
~~شهورهم
# الشهر العاشر أكتوبر ويوافقه تشرين الأول من شهور السريان وهو الأول من
~~شهورهم
# الشهر الحادي عشر نونمبر ويوافقه تشرين الثاني من شهور السريان وهو
~~الثاني من شهورهم
# الشهر الثاني عشر دجنبر ويوافقه كانون الأول من شهور السريان وهو الثالث
~~من شهورهم وقد نظمها الشيخ ms0650 إبراهيم الدهشوري فقال
# ( ينير فبرير مارس للروم % أبريل مايه خامس المعلوم )
# ( ينيه ويليه ثم اغشت شتنبر % أكتوبر نونمبر دجنبر )
# | الطرف الثالث في السنين وفيه ثلاث جمل
#
# | الجملة الأولى في مدلول السنة والعام
# يقال السنة والعام والحول وقد نطق القرآن بالأسماء الثلاثة قال تعالى
~~@QB@ فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما @QE@ فأتى بذكر السنة والعام في
~~PageV02P423 آية واحدة وقال جل وعز @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين @QE@ وقد تختص السنة بالجذب والعام بالخصب وبذلك ورد القرآن الكريم
~~في بعض الآيات قال تعالى @QB@ ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه
~~يعصرون @QE@ فعبر بالعام عن الخصب وقال جل ذكره @QB@ ولقد أخذنا آل فرعون
~~بالسنين ونقص من الثمرات @QE@ فعبر بالسنين عن الجدب
# على أنه قد وقع التعبير بالسنين عن الخصب أيضا في قوله تعالى @QB@ قال
~~تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله @QE@
# أما الحول فإنه يقع على الخصب والجدب جميعا
# | الجملة الثانية في حقيقة السنة وهي على قسمين طبيعية واصطلاحية كما
~~تقدم في الشهور
#
# | القسم الأول السنة الطبيعية وهي القمرية
# وأولها استهلال القمر في غرة المحرم وآخرها سلخ ذي الحجة من تلك السنة
~~وهي اثنا عشر شهرا هلاليا قال تعالى @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر
~~شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض @QE@
# وعدد أيامها ثلثمائة يوم وأربعة وخمسون يوما وخمس وسدس يوم تقريبا ويجتمع
~~من هذا الخمس والسدس يوم في كل ثلاث سنين فتصير السنة ثلثمائة وخمسة وخمسين
~~يوما ويبقى من ذلك بعد اليوم الذي اجتمع شيء فيجتمع منه ومن خمس اليوم
~~وسدسه في السنة السادسة يوم واحد وكذلك إلى أن يبقى الكسر أصلا بأحد عشر
~~يوما عند PageV02P424 تمام ثلاثين سنة وتسمى تلك السنين كبائس العرب
# قال السهيلي كانوا يؤخرون في كل عام أحد عشر يوما حتى يدور الدور إلى
~~ثلاث وثلاثين سنة فيعود إلى وقته فلما كانت سنة حجة الوداع وهي سنة تسع من
~~الهجرة عاد الحج إلى وقته اتفاقا في ذي الحجة كما وضع أولا ms0651 فأقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيه الحج ثم قال في خطبته يومئذ التي خطبها إن الزمان
~~قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض بمعنى أن الحج قد عاد في ذي
~~الحجة
# وفي بعض التعاليق أن سني العرب كانت موافقة لسني الفرس في الدخول
~~والانسلاخ فحدث في أحوالهم انتقالات فسد عيهم بها الكبس في أول السنة
~~السادسة من ملك أغبطش وذلك بعد ملك ذي القرنين بمائتين وثمانين سنة وأربعين
~~يوما فنوا كبس الربع من ذلك اليوم في كل سنة فصارت سنينهم بعد ذلك الوقت
~~محفوظة المواقيت
# وقيل لم تزل العرب في جاهليتها على رسم إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام
~~لا تنسأ سنيها إلى أن جاورتهم اليهود في يثرب فأرادت العرب أن يكون حجهم في
~~أخصب وقت من السنة وأسهل زمان للتردد بالتجارة فعلموا الكبس من اليهود
~~والله أعلم أي ذلك كان
# | القسم الثاني الاصطلاحية وهي الشمسية
# وشهورها اثنا عشر شهرا كما في السنة الطبيعية إلا أن كل طائفة راعت عدم
~~دوران سنيها جعلت في أشهرها زيادة في الأيام إما جملة واحدة وإما متفرقة
~~وسمتها نسيئا بحسب ما اصطلحوا عليه كما ستقف عليه في مصطلح كل قوم إن شاء
~~الله تعالى
# وعدد أيامها عند جميع الطوائف من القبط والفرس والسريان والروم
~~PageV02P425 وغيرهم ثلثمائة يوم وخمسة وستون يوما وربع يوم فتكون زيادتها
~~على العربية عشرة أيام وثمانية أعشار يوم وخمسة أسداس يوم
# وقد قال بعض حذاق المفسرين في قوله تعالى @QB@ ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة
~~سنين وازدادوا تسعا @QE@ إنه إن حمل على السنين القمرية فهو على ظاهره من
~~العدد وإن حمل على السنين الشمسية فالتسع الزائدة هي تفاوت زيادة الشمسية
~~على القمرية لأن في كل ثلثمائة سنة تسع سنين لا تخل بالحساب أصلا
# قال صاحب مناهج الفكر ولذلك كانوا في صدر الإسلام يسقطون عند رأس كل ثلاث
~~وثلاثين سنة عربية سنة ويسمونها سنة الازدلاف لأن كل ثلاث وثلاثين سنة
~~عربية اثنتان وثلاثون سنة شمسية تقريبا
# قال وإنما حملهم على ذلك الفرار ms0652 من اسم النسيء الذي أخبر الله تعالى أنه
~~زيادة في الكفر
# ثم المعتبرون السنة الشمسية اختلفت مصطلحاتهم فيها بحسب اختلاف مقاصدهم
# المصطلح الأول مصطلح القبط وقد اصطلحوا على أن جعلوا شهرهم ثلاثين يوما
~~كما تقدم فإذا انقضت الاثنا عشر شهرا أضافوا إليها خمسة أيام يسمونها أيام
~~النسيء يفعلون ذلك ثلاث سنين متوالية فإذا كانت السنة الرابعة أضافوا إلى
~~خمسة النسيء المذكورة ما اجتمع من الربع يوم الزائد على الخمسة أيام في
~~السنة الشمسية فتصير ستة أيام ويجعلونها كبيسة في تلك السنة وبعض ظرفائهم
~~يسمي الخمسة المزيدة السنة الصغيرة
# قال أصحاب الزيجات وأول ابتدائهم ذلك في زمن أغشطش
# وكانوا من قبل يتركون الربع إلى أن تجتمع أيام سنة كاملة وذلك في ألف سنة
~~وأربعمائة وإحدى وستين سنة يسقطونها من سنيهم وعلى هذا المصطلح استقر عملهم
~~PageV02P426 بالديار المصرية في الإقطاعات والزرع والخراج وما شاكل ذلك
# المصطلح الثاني مصطلح الفرس وشهورهم كشهور القبط في عدد الأيام على ما
~~تقدم فإذا كان كان آخر شهر أبان ماه وهو الشهر السابع من شهورهم أضافوا
~~إليه الخمسة الأيام الباقية وجعلوه خمسة وثلاثين يوما وتسمي الفرس هذه
~~الأيام الخمسة الأندركاه ولكل يوم منها عندهم اسم خاص كما في أيام الشهر
~~ولما لم يجز في معتقدهم كبس السنة بيوم واحد بعد ثلاث سنين كما فعل القبط
~~كانوا يؤخرونه إلى أن يتم منه في مائة وعشرين سنة كامل فيلقونه وتسمى السنة
~~التي يلقى فيها بهبرك قال المسعودي في مروج الذهب وإنما أخروا ذلك إلى مائة
~~وعشرين سنة لأن أيامهم كانت سعودا ونحوسا فكرهوا أن يكسبوا في كل أربع سنين
~~يوما فتنتقل بذلك أيام السعود إلى أيام النحوس ولا يكون النيروز أول يوم من
~~الشهر
# وعلى هذا المصطلح كان يجبى الخراج للخلفاء وتتمشى الأحوال الديوانية في
~~بداية الأمر وعليه العمل في العراق وبلاد فارس إلى الآن
# المصطلح الثالث مصطلح السريان وشهورهم على ما تقدم من كونها تارة ثلاثين
~~يوما وتارة زائدة عليها وتارة ناقصة عنها وإنما فعلوا ذلك حتى لا ms0653 يلحقهم
~~النسيء في شهورهم إذ الأيام الخمسة المذكورة الزائدة على شهور القبط والفرس
~~موزعة على رؤوس الزوائد من شهورهم وذلك أن من شهورهم سبعة أشهر يزيد كل شهر
~~منها يوما على الثلاثين وهي تشرين الأول وكانون الأول وكانون الثاني وآذار
~~وأيار وتموز وآب فتكون الزيادة سبعة أيام يكمل منها شباط وهو ثمانية وعشرون
~~يوما بيومين يبقى خمسة أيام وهي نظير النسيء في سنة القبط والفرس ويبقى بعد
~~ذلك الربع يوم الزائد على الخمسة أيام في السنة PageV02P427 الشمسية فإذا
~~انقضت ثلاث سنين متواليات جمعوا الأرباع الثلاثة الملغاة إلى الربع الرابع
~~فيجتمع منها يوم فيجعلونه نظير اليوم الذي كبسه القبط ويضيفونه إلى شباط
~~فيصير تسعة وعشرين يوما
# المصطلح الرابع مصطلح اليهود وشهورهم وإن كانت قمرية كالعربية كما تقدم
~~فقد اضطروا إلى أن تكون سنتهم شمسية لأنهم أمروا في التوراة أن يكون عيد
~~الفطر في زمان الفريك فلم يتأت لهم ذلك حتى جعلوا سنيهم قسمين الأول بشيطا
~~ومعناه بسيطة وهي القمرية والثاني معبارت ومعناه كبيسة وهم يكبسون شهرا
~~كاملا ومعبارت اسم موضوع عندهم على الكامل فإنه لما كان في بطنها زيادة
~~عليها كانت هذه السنة مثلها بإضافة الشهر المكبوس إليها وكل واحدة من
~~السنين ثلاثة أنواع أحدها حسارين ومعناه ناقصة وهي التي يكون الشهر الثاني
~~والثالث منها وهما مرحشوان وكسلا ناقصين وكل واحد منهما تسعة وعشرون يوما
~~والنوع الثاني شلاميم ومعناه تامة وهي التي يكون فيها كل شهر من الشهرين
~~المذكورين تاما والنوع الثالث كسدران معناه معتدلة وهي التي تكون أشهرها
~~ناقص يتلوه تام وهذا يلزم من جهة أنهم لا يجيزون أن يكون رأس سنتهم يوم أحد
~~ولا يوم أربعاء ولا يوم خميس
# وأما معبارت فإنها تكون في كل تسع عشرة سنة سبع مرات ويسمون الجملة
~~مخزورا ومعناه الدور وهذه السبعة لا تكون على التوالي وإنما تكون تارة
~~سنتان بشيطان يتلوهما معبارت وتارة سنة بشيطا يتلوها معبارت كل ذلك حتى لا
~~تخرم عليهم قاعدة الثلاثة أيام التي لا يختارونها أن تكون أول سنتهم ms0654 فإذا
~~انقضى آذار من هذه السنة كبسوا شهرا وسموه آذار الثاني فإذا انقضت التسع
~~عشرة سنة أعادوا دورا ثانيا وعملوا فيه كذلك وعلى هذا أبدا
# أما مصطلح المنجمين فالسنة عندهم من حلول الشمس في أول نقطة من رأس الحمل
~~إلى حلولها في آخر نقطة من الحوت ومنهم من يجعلها من حلول الشمس في أول
~~نقطة من رأس الميزان إلى حلولها في آخر نقطة من السنبلة PageV02P428 والأول
~~هو المعروف
# وتساهل بعضهم فقال هي من كون الشمس في نقطة ما من فلك البروج إلى عودها
~~إلى تلك النقطة ويقال إن سنة الجند والمرتزقة بالديار المصرية كانت أولا
~~على هذا المصطلح وبه يعملون في الإقطاعات ونحوها
# | الجملة الثالثة في فصول السنة الأربعة وفيه ثلاثة مهايع
#
# | المهيع الأول في الحكمة في تغيير الفصول الأربعة في السنة
# واعلم أن الفصول تختلف بحسب اختلاف طبائع السنة لتباين مصالح أوقاتها
~~حكمة من الله تعالى
# قال بطليموس تحتاج الأبدان إلى تغيير الفصول فالشتاء للتجميد والصيف
~~للتحليل والخريف للتدريج والربيع للتعديل
# وعلى ذلك يقال إن أصل وضع الحمام أربعة بيوت بعضها دون بعض على التدريج
~~ترتيبها على الفصول الأربعة
# | المهيع الثاني في كيفية انقسام السنة الشمسية إلى الفصول
# واعلم أن دائرة منطقة البروج لما قاطعت دائرة معدل النهار على نقطتين
~~متقابلتين مال عنهما في جهتي الشمال والجنوب بقدر واحد فالنقطة التي تجوز
~~عليها الشمس من ناحية الجنوب إلى الشمال عن معدل النهار تسمى نقطة الاعتدال
~~الربيعي وهي أول الحمل والنقطة التي تجوز عليها من الشمال إلى الجنوب تسمى
~~نقطة الاعتدال الخريفي وهي أول الميزان
# ويتوهم في الفلك دائرة ثالثة معترضة من الشمال إلى الجنوب تمر على أقطاب
~~تقابل الدائرة المخطوطة على الفلكين تقطع كل واحد من فلك معدل النهار وفلك
~~البروج بنصفين فوجب أن PageV02P429 يكون قطعها لفلك البروج على النقطتين
~~اللتين هما في غاية الميل والبعد عن معدل النهار في جهتي الشمال والجنوب
~~فتسمى النقطة الشمالية نقطة المنقلب الصيفي وهي أول السرطان وتسمى النقطة
~~الجنوبية نقطة المنقلب الشتوي وهي ms0655 أول الجدي
# واختلاف طبائع الفصول عن حركة الشمس وتنقلها في هذه النقط فإنها إذا
~~تحركت من الحمل وهو أول البروج الشمالية أخذ الهواء في السخونة لقربها من
~~سمت الرؤوس وتواتر الإسخان إلى أن تصل إلى أول السرطان وحينئذ يشتد الحر في
~~السرطان والأسد إلى أن تصل إلى الميزان فحينئذ يطيب الهواء ويعتدل الحر في
~~السرطان والأسد إلى أن تصل إلى الميزان فحينئذ يطيب الهواء ويعتدل ثم يأخذ
~~الهواء في البرودة ويتواتر إلى أول الجدي وحينئذ يشتد البرد في الجدي
~~والدلو لبعد الشمس من سمت الرؤوس إلى أن تصل إلى الحمل فتعود الشمس إلى أول
~~حركتها
# | المهيع الثالث في ذكر الفصول وأزمنتها وطبائعها وما حصة كل فصل منها من
~~البروج والمنازل وهي أربعة فصول
# الأول فصل الربيع وابتداؤه عند حلول الشمس برأس الحمل وقد تقدم ومدته أحد
~~وتسعون يوما وربع يوم ونصف ثمن يوم
# وأوله حلول الشمس رأس الحمل وآخره عند قطعها برج الجوزاء وله من الكواكب
~~القمر والزهرة ومن المنازل الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة
~~والهنعة والذراع بما في ذلك من التداخل كما مر ومن الساعات الأولى والثانية
~~والثالثة ومن الرياح الجنوب وطبعه حار رطب وله من السن الطفولية والحداثة
~~ومن الاخلاط الدم ومن القوى الهاضمة
# وفيه تتحرك الطبائع وتظهر المواد المتولدة في الشتاء فيطلع النبات وتزهر
~~الأشجار وتورق ويهيج الحيوان للسفاد وتذوب الثلوج وتنبع العيون وتسيل
~~الأودية وأخذت الأرض زخرفها وازينت فتصير كأنها عروس تبدت لخطابها وفي
~~مصبغات ثيابها ويقال إذا نزلت الشمس رأس الحمل تصرم الشتاء وتنفس الربيع
~~واختالت الأرض في وشيها PageV02P430 البديع وتبرجت للنظارة في معرض الحسن
~~والنظارة
# ومن كلام الوزير المغربي لو كان زمن الربيع شخصا لكان مقبلا ولو أن
~~الأيام حيوان لكان لها حليا ومجللا لأن الشمس تخلص فيه من ظلمات حوت السماء
~~خلاص يونس من ظلمات حوت الماء فإذا وردت الحمل وافت أحب الأوطان إليها وأعز
~~أماكنها عليها
# وكان عبدوس الخزاعي يقول من لم يبتهج بالربيع ولم يستمتع بأنواره ولا
~~استروح بنسيم أزهاره فهو ms0656 فاسد المزاج محتاج إلى العلاج
# ويروى عن بقراط الحكيم مثله وفيه بدل قوله فهو فاسد المزاج فهو عديم حس
~~أو سقيم نفس
# ولجلالة محل هذا الفصل في القلوب ولنزوله من النفوس منزلة الكاعب الخلوب
~~كانت الملوك إذا عدمته استعملت ما يضاهي زهره من البسط المصورة المنقشة
~~والنمارق المفوفة المرقشة
# وقد كان لأنوشروان بساط يسميه بساط الشتاء مرصع بأزرق الياقوت والجواهر
~~وأصفره وأبيضه وأحمره وقد جعل أخضره مكان أغصان الأشجار وألوانه بموضع
~~الزهر والنوار
# ولما أخذ هذا البساط في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في واقعة
~~القادسية حمل إليه فيما أفاء الله على المسلمين فلما رآه قال إن أمة أدت
~~هذا إلى أميرها لأمينة ثم مزقه فوقع منه لعلي عليه السلام قطعة في قسمه
~~مقدارها شبر في شبر فباعها بخمسة عشر ألف دينار
# وقد أطنب الناس في وصف هذا الفصل ومدحه وأتوا بما يقصر عن شرحه وتغالى
~~الشعراء فيه غاية التغالي وفضلوا أيامه ولياليه على الأيام والليالي وما
~~أحلى قول البحتري PageV02P431
# ( أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا % من الحسن حتى كاد أن يتكلما )
# ( وقد نبه النوروز في غسق الدجى % أوائل ورد كن بالأمس نوما )
# ( يفتحها برد الندى فكأنما % يبث حديثا بينهن مكتما )
# ( ومن شجر رد الربيع رداءه % كما نشرت ثوبا عليه منمنما )
# ( أحل فأبدى للعيون بشاشة % وكان قذى للعين إذ كان محرما )
# ( ورق نسيم الجو حتى كأنما % يجيء بأنفاس الأحبة نعما )
# وأحلى منه قول أحمد بن محمد العلوي
# ( أو ما ترى الأيام كيف تبرجت % وربيعها وال عليها قيم )
# ( لبست به الأرض الجمال فحسنها % متأزر ببروده متعمم )
# ( انظر إلى وشي الرياض كأنه % وشي تنشره الأكف ينمنم )
# ( والنور يهوى كالعقود تبددت % والورد يخجل والأقاحي تبسم )
# ( والطل ينظم فوقهن لآلئا % قد زان منهن الفرادى التوأم )
# ( ويكاد يذري الدمع نرجسها إذا % أضحى ويقطر من شقائقها الدم )
# ومنها
# ( أرض تباهيها السماء إذا دجا % ليل ولاحت في دجاها الأنجم )
# ( فلخضرة الجو اخضرار رياضها % ولزهره زهر ونور ينجم )
# ( وكما يشق سنا المجرة جره % واد يشق الأرض طام ms0657 مفعم )
# ( لم يبق إلا الدهر إذ باهت به % وحيا يجود به ملث مرهم )
# وقول الآخر
# ( طرق الحياء ببره المشكور % أهلا به من زائر ومزور ) PageV02P432
# ( وحبا الرياض غلالة من وشيه % بغرائب التفويف والتحبير )
# ( وأعارها حليا تأنى الغيث في % ترصيعه بجواهر المنثور )
# ( بمورد كمورد الياقوت قارن % أبيضا كمصاعد الكافور )
# ( ومعصفر شرق وأصفر فاقع % في أخضر كالسندس المنشور )
# ( فكأن أزرقه بقايا إثمد % في أعين مكحولة بفتور )
# ( كملت صفات الزهر فيه فناب عما % غاب من أنواعه بحضور )
# وقول الآخر
# ( إشرب هنيئا قد أتاك زمان % متعطر متهلل نشوان )
# ( فالأرض وشي والنسيم معنبر % والماء راح والطيور قيان )
# الثاني فصل الصيف وهو أحد وتسعون يوما وربع ونصف ثمن يوم وابتداؤه إذا
~~حلت الشمس رأس السرطان وانتهاؤه إذا أتت على آخر درجة من السنبلة فيكون له
~~من البروج السرطان والأسد والسنبلة
# وهذه البروج تدل على السكون وله من الكواكب المريخ والشمس ومن المنازل
~~النثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك يتداخل فيه وله من
~~الساعات الرابعة والخامسة والسادسة ومن الرياح الصبا وطبعه حار يابس وله من
~~السن الشباب ومن الأخلاط المرة الصفراء ومن القوى القوة النفسية والحيوانية
# وللعرب في هذا الفصل وغرات وهي الحرور منها وغرة الشعرى ووغرة الجوزاء
~~ووغرة سهيل أولها أقواها حرا يقال إن الرجل في هذه الوغرة يعطش بين الحوض
~~والبئر وإذا طلع سهيل ذهبت الوغرات وتسمى الرياح التي في هذه الوغرات
~~البوارح سميت بذلك لأنها تأتي من يسار الكعبة كما برح الظبي إذا أتاك من
~~يسارك وقد أولع الناس بين لفحات الحر وسمومه وأتوا PageV02P433 فيه ببدائع
~~تقلع من قلب الصب غمام غمومه
# وفي ذلك قول بعضهم أوقدت الظهيرة نارها وأذكت أوارها فأذابت دماغ الضب
~~وألهبت قلب الصب هاجرة كأنها من قلوب العشاق إذا اشتعلت فيها نار الفراق حر
~~تهرب له الحرباء من الشمس وتستجير بمتراكم الرمس لا يطيب معه عيش ولا ينفع
~~معه ثلج ولا خيش فهو كالقلب المهجور أو كالتنور المسجور
# ووصف بعضهم وهو ذو الرمة حر هاجرة فقال
# ( وهاجرة حرها واقد % نصبت ms0658 لحاجبها حاجبي )
# ( تلوذ من الشمس أطلاؤها % لياذ الغريم من الطالب )
# ( وتسجد للشمس حرباؤها % كما يسجد القس للرهب )
# وقال سوار بن المضرس
# ( وهاجرة تشتوى بالسموم % جنادبها في رؤوس الأكم )
# ( إذا الموت أخطأ حرباءها % رمى نفسه بالعمى والصمم )
# وقال أبو العلاء المعري
# ( وهجيرة كالهجر موج سرابها % كالبحر ليس لمائها من طحلب )
# ( واخى به الحرباء عودي منبر % للظهر إلا أنه لم يخطب )
# وقال آخر
# ( ورب يوم حره منضج % كأنه أحشاء ظمآن )
# ( كأنما الأرض على رضفة % والجو محشو بنيران )
# وبالغ الأمير ناصر الدين بن الفقيسي فقال من أبيات PageV02P434
# ( في زمان يشوي الوجوه بحر % ويذيب الجسوم لو كن صخرا )
# ( لا تطير النسور فيه إذا ما % وقفت شمسه وقارب ظهرا )
# ( يشتكي الضب ما اشتكى الصب فيه % ولحربائه إلى الظل حرا )
# ( ويود الغصن الرطيب به لو % أنه من لحائه يتعرى )
# وقال أيضا يصف ليلة شديدة الحر
# ( يا ليلة بت بها ساهرا % من شدة الحر وفرط الأوار )
# ( كأنني في جنحها محرم % لو أن للعورة مني استتار )
# ( وكيف لا أحرم في لية % سماؤها بالشهب ترمي الجمار )
# على أن أبا علي بن رشيق قد فضله على فصل الشتاء فقال
# ( فصل الشتاء مبين لا خفاء به % والصيف أفضل منه حين يغشاكا )
# ( فيه الذي وعد الله العباد به % في جنة الخلد إن جاؤوه نساكا ) أنهار
~~خمر وأطيار وفاكهة % ما شئت من ذا ومن هذا ومن ذاكا
# ( فقل لمن قال لولا ذاك لم يك ذا % إذا تفضل على أخراك دنياكا )
# ( سم الشتاء بعباس تصب غرضا % من الصواب وسم الصيف ضحاكا )
# الثالث فصل الخريف وهو أحد وتسعون يوما وربع يوم ونصف ثمن يوم وأوله عند
~~حلول الشمس رأس الميزان وذلك في الثامن عشر من توت وإذا بقي من أيلول
~~ثمانية أيام وآخره إذا أتت الشمس على آخر درجة من القوس فيكون له من البروج
~~الميزان والعقرب والقوس وهذه البروج تدل على الحركة وله من الكواكب زحل ومن
~~الساعات السابعة والثامنة
# والطالع فيه مع الفجر من المنازل الغفر والزبانان والإكليل والقلب
~~والشولة والنعائم والبلدة يتداخل ms0659 فيه
# وهو بارد يابس له من السن الكهولة تهيج فيه المرة السوداء وتقوى فيه
~~القوة الماسكة وتهب فيه الرياح الشمالية وفيه يبرد الهواء ويتغير الزمان
~~وتنصرم الثمار ويتغير وجه الأرض وتهزل البهائم وتموت الهوام وتجحر الحشرات
~~ويطلب الطير المواضع الدفئة وتصير الأرض كأنها كهلة مدبرة
# ويقال فصل PageV02P435 الخريف ربيع النفس كما أن الربيع ربيع العين فإنه
~~ميقات الأقوات وموسم الثمار وأوان شباب الأشجار وللنفوس في آثاره مربع
~~وللجسوم بمواقع خيراته مستمتع
# وقد وصفه الصابي فقال الخريف أصح فصول السنة زمانا وأسهلها أوانا وهو أحد
~~الاعتدالين المتوسطين بين الانقلابين حين أبدت الأرض عن ثمرتها وصرحت عن
~~زبدتها وأطلقت السماء حوافل أنوائها وآذنت بانسكاب مائها وصارت الموارد
~~كمتون المبارد صفاء من كدرها وتهذبا من عكرها واطرادا مع نفحات الهواء
~~وحركات الرياح الشجواء واكتست الماشية وبرها القشيب والطائر ريشه العجيب
# ومن كلام ابن شبل كل ما يظهر في الربيع نواره ففي الخريف تجتنى ثماره
# وقال أبو بكر الصنوبري
# ( ما قضى في الربيع حق المسرات % مضيع لحقها في الخريف )
# ( نحن منه على تلقي شتاء % يوجب القصف أو وداع مصيف )
# ( في قميص من الزمان رقيق % ورداء من الهواء خفيف )
# ( يرعد الماء فيه خوفا إذا ما % لمسته يد النسيم الضعيف )
# وقال ابن الرومي يصفه
# ( لولا فواكه أيلول إذا اجتمعت % من كل فن ورق الجو والماء )
# ( إذا لما حفلت نفسي إذا اشتملت % علي هائلة الحالين غبراء )
# ( يا حبذا ليل أيلول إذا بردت % فيه مضاجعنا والريح شجواء ) PageV02P436
# ( وخمش القر فيه الجلد والتأمت % من الضجيعين أجسام وأحشاء )
# ( وأسفر القمر الساري بصفحته % يرى لها في صفاء الماء لألاء )
# ( بل حبذا نفحة من ريحه سحرا % يأتيك فيها من الريحان أنباء )
# ( قل فيه ما شئت من فضل تعهده % في كل يوم يد لله بيضاء )
# وقال عبد الله بن المعتز يصفه ويفضله على الصيف من أبيات
# ( طاب شرب الصبوح في أيلول % برد الظل في الضحى والأصيل )
# ( وخبت لفحة الهواجر عنا % واسترحنا من النهار الطويل )
# ( وخرجنا من السموم إلى برد % نسيم وطيب ظل ظليل ms0660 )
# ( فكأنا نزداد قربا من الجنة % في كل شارق وأصيل )
# ( ووجوه البقاع تنتظر الغيث % انتظار المحب رد الرسول )
# وقريب منه قول الآخر
# ( اشرب على طيب الزمان فقد حدا % بالصيف للندمان أطيب حاد )
# ( وأشمنا بالليل برد نسيمه % فارتاحت الأرواح في الأجساد )
# ( وافاك بالأنداء قدام الحيا % فالأرض للأمطار في استعداد )
# ( كم في ضمائر تربها من روضة % بمسيل ماء أو قرارة واد )
# ( تبدو إذا جاء السحاب بقطره % فكأنما كنا على ميعاد )
# ومما يقرب منه قول جحظة البرمكي
# ( لا تضع للوم إن اللوم تضليل % واشرب ففي الشرب للأحزان تحليل )
# ( فقد مضى القيظ واجتثت رواحله % وطابت الريح لما آل أيلول )
# ( وليس في الأرض بيت يشتكي مرها % إلا وناظره بالطل مكحول ) PageV02P437
# وبالغ بعضهم فسوى بينه وبين فصل الربيع فقال في ضمن تهنئة لبعض إخوانه
# ( هنيت إقبال الخريف % وفزت بالوجه الوضي )
# ( تم اعتدالا في الكمال % فجاء في خلق سوي )
# ( فحكى الربيع بحسنه % ونسيم رياه الذكي )
# ( وينوب ورد الزعفران % له عن الورد الجني )
# وأبلغ منه قول الآخر يفضله على فصل الربيع الذي هو سيد الفصول ورئيسها
# ( محاسن للخريف لهن فخر % على زمن الربيع وأي فخر )
# ( به صار الزمان أمام برد % يراقب نزحه وعقيب حر )
# ومع ذلك فالأطباء تذمه لاستيلاء المرة السوداء فيه ويقولون أن هواءه رديء
~~متى تشبث بالجسم لا يمكن تلافيه وفي ذلك يقول بعض الشعراء
# ( خذ في التدثر في الخريف فإنه % مستوبل ونسيمه خطاف )
# ( يجري مع الأيام جري نفاقها % لصديقها ومن الصديق يخاف )
# الرابع فصل الشتاء وهو أحد وتسعون يوما وربع يوم ونصف ثمن يوم ودخوله عند
~~حلول الشمس رأس الجدي وذلك في الثامن عشر من كيهك وإذا بقي من كانون الأول
~~ثمانية أيام وآخره إذا أتت الشمس على آخر درجة من الحوت فيكون له من البروج
~~الجدي والدلو والحوت وهذه البروج تدل على السكون والطالع فيه مع الفجر سعد
~~الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الأخبية والفرغ المقدم والفرغ المؤخر
~~والرشاء
# فيه تهب رياح الدبور وهو بارد رطب
# فيه يهيج البلغم وتضعف قوى الأبدان
# له من ms0661 السن الشيخوخة ومن القوى البدنية القوة الدافعة وفيه يشتد البرد
~~ويخشن الهواء ويتساقط ورق الشجر وتنجحر الحيات وتكثر الأنواء ويظلم الجو
~~وتصير الأرض كأنها عجوز هرمة PageV02P438 قد دنا منها الموت
# وله من الكواكب المشتري وعطارد ومن الساعات العاشرة والحادية عشرة
# ويقال إذا حلت الشمس الجدي مد الشتاء رواقه وحل نطاقه ودبت عقارب البرد
~~لا سبة ونفع مدخر الكسب كاسبه
# وللبلغاء في وصف حال من أظله ملح تدفع عن المقرور متى استعد بها طله
~~ووبله
# فمن ذلك قول بعضهم يصف شدة البرد برد يغير الألوان وينشف الأبدان ويجمد
~~الريق في الأشداق والدمع في الآماق برد حال بين الكلب وهريره والأسد وزئيره
~~والطير وصفيره والماء وخريره
# ومن كلام الفاضل في ليلة جمد خمرها وخمد جمرها إلى يوم تود البصلة لو
~~ازدادت قمصا إلى قمصها والشمس لو جرت النار إلى قرصها أخذه بعضهم فقال
# ( ويومنا أرياحه قرة % تخمش الأبدان من قرصها )
# ( يوم تود الشمس من برده % لو جرت النار إلى قرصها )
# ولابن حكينا البغدادي
# ( اليس إذا قدم اشتاء برودا % وافرش على رغم الحصير لبودا )
# ( الريق في اللهوات أصبح جامدا % والدمع في الآماق صار برودا )
# ( وإذا رميت بفضل كأسك في الهوا % عادت إليك من العقيق عقودا )
# ( وترى على برد المياه طيورها % تختار حر النار والسفودا ) PageV02P439
# ( يا صاحب العودين لا تهملهما % حرق لنا عودا وحرك عودا )
# ولبعضهم
# ( شتاء تقلص الأشداق منه % وبرد يجعل الشبان شيبا )
# ( وأرض تزلق الأقدام فيها % فما تمشي بها إلا دبيبا )
# ومن كلام الزمخشري
# ( أقبلت يا برد ببرد أجود % تفعل بالأوجه فعل المبرد )
# ( أظل في البيت كمثل المقعد % منقبضا تحت الكساء الأسود )
# ( لو قيل لي أنت أمير البلد % فهات للبيعة كفا يعقد )
# ومن كلام أبي عبد الله بن أبي الخصال يصف ليلة باردة من رسالة والكلب قد
~~صافح خيشومه ذنبه وأنكر البيت وطنبه والتوى التواء الجباب واستدار استدارة
~~الحباب وجلده الجليد وضربه الضريب وصعد أنفاسه الصعيد فحماه مباح ولا هرير
~~ولا نباح
# ومن شعر الحماسة في وصف ليلة شديدة البرد
# ( في ليلة ms0662 من جمادى ذات أندية % لا يبصر الكلب من أندائها الطنبا )
# ( لا ينبح الكلب فيها غير واحدة % حتى يلف على خيشومه الذنبا )
# ولأبي القاسم التنوخي PageV02P440
# ( وليلة ترك البرد البلاد بها % كالقلب أسعر نارا فهو مثلوج )
# ( فإن بسطت يدا لم تنبسط خصرا % وإن تقل فبقول فيه تثبيج )
# ( فنحن منه ولم نخرس ذوو خرس % ونحن فيه ولم نفلج مفاليج )
# وقال بعضهم يصف يوما باردا كثير الضباب
# ( يوم من الزمهرير مقرور % عليه جيب السحاب مزرور )
# ( وشمسه حرة مخدرة % ليس لها من ضبابه نور )
# ( كأنما الجو حشوه إبر % والأرض من تحته قوارير )
# وحكي أن أعرابيا اشتد به البرد فأضاءت نار فدنا منها ليصطلي وهو يقول
~~اللهم لا تحرمنيها في الدنيا ولا في الآخرة أخذه بعضهم فقال وهو في غاية
~~المبالغة
# ( أيا رب إن البرد أصبح كالحا % وأنت بحالي عالم لا تعلم )
# ( فإن كنت يوما مدخلي في جهنم % ففي مثل هذا اليوم طابت جهنم )
# وقداعتنى الناس بمدحه فقال بعضهم لو لم يكن من فضله إلا أنه تغيب فيه
~~الهوام وتنجحر الحشرات ويموت الذباب ويهلك البعوض ويبرد الماء ويسخن الجوف
~~ويطيب العناق ويظهر الفرش ويكثر الدخن وتلذ جمرة البيت لكفى
# وتابعه بعض الشعراء فقال
# ( تركت مقدمة الخريف حميده % وبدا الشتاء جديده لا ينكر )
# ( مطر يروق الصحو منه وبعده % صحو يكاد من الغضارة يمطر )
# ( غيثان والانواء غيث ظاهر % لك وجهه والصحو غيث مضمر )
# وقال أبو الفتح كشاجم PageV02P441
# ( أذن الشتاء بلهوه المستقبل % فدنت أوائله بغيث مسبل )
# ( متكاثف الأنواء منغدق الحيا % هطل الندى هزج الرعود بجلجل )
# ( جاءت بعزل الجذب فيه فبشرت % بالحصب أنواء السماك الأعزل )
# وقد ولع الناس بذكر الاعتداد لها قديما وحديثا
# قيل لأعرابي ما أعددت للبرد فقال طول الرعدة وتقرفص القعدة وذوب المعدة
~~أخذه ابن سكرة فقال
# ( قيل ما أعددت للبرد % وقد جاء بشده )
# ( قلت دراعة عري % تحتها جبة رعده )
# واعلم أن ما تقدم من أزمان الفصول الأربعة هو المصطلح المعروف والطريق
~~المشهور
# وقد ذكر الآبي في كتاب الدر أن العرب قسمت السنة أربعة أجزاء فجعلوا
~~الجزء الأول ms0663 الصفرية وسموا مطره الوسمي وأوله عندهم سقوط عرقوة الدلو
~~السفلى وآخره سقوط الهقعة وجعلوا الجزء الثاني الشتاء وأوله سقوط الهنعة
~~وآخره سقوط الصرفة
# وجعلوا الجزء الثالث الصيف وأوله سقوط العواء وآخره سقوط الشولة وجعلوا
~~الجزء الرابع القيظ
# وسموا مطره الخريف وأوله سقوط النعائم وآخره عرقوة الدلو العليا
# وذكر ابن قتيبة في أدب الكاتب طريقا آخر فقال
# الربيع يذهب الناس إلى أنه الفصل الذي يتبع الشتاء ويأتي فيه الورد
~~والكمأة والنور ولا يعرفون الربيع غيره
# والعرب تختلف في ذلك فمنهم من PageV02P442 يجعل الربيع الفصل الذي تدرك
~~فيه الثمار وهو الخريف وبعده فصل الشتاء ثم فصل الصيف وهو الوقت الذي تسميه
~~العامة الربيع ثم فصل القيظ وهو الذي تسميه العامة الصيف ومنهم من يسمي
~~الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الأول ويسمي الفصل الذي يلي
~~الشتاء وتأتي فيه الكمأة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون على أن الخريف
~~هو الربيع
# وفي بعض التعاليق أن من العرب من جعل السنة ستة أزمنة الأول الوسمي وحصته
~~من السنة شهران ومن المنازل أربع منازل وثلثا منزلة وهي العواء والسماك
~~والغفر والزبانان وثلثا الإكليل
# الثاني الشتاء وحصته من السنة شهران ومن منازل أربع منازل وثلثا منزلة
~~وهي ثلث الإكليل والقلب والشولة والنعائم والبلدة وثلث الذابح الثالث
~~الربيع وحصته من السنة شهران ومن المنازل أربع منازل وثلثا منزلة وهي ثلثا
~~الذابح وبلع والسعود والأخبية والفرغ المقدم الرابع الصيف وحصته من السنة
~~شهران ومن المنازل أربع منازل وثلثا منزلة وهي الفرغ المؤخر وبطن الحوت
~~والشرطان والبطين وثلثا الثريا الخامس الحميم وحصته من السنة شهران ومن
~~المنازل أربع منازل وثلثا منزلة وهي ثلث الثريا والدبران والهقعة والهنعة
~~والذراع وثلث النثرة
# السادس الخريف وحصته من السنة شهران ومن المنازل أربع منازل وثلثا منزلة
~~وهي ثلثا النثرة والطرف والجبهة والخرتان والصرفة
# والأوائل من علماء الطب يقسمون السنة إلى الفصول الأربعة إلا أنهم يجعلون
~~الشتاء والصيف أطول زمانا وأزيد مدة من الربيع والخريف فيجعلون الشتاء
~~أربعة أشهر والصيف أربعة أشهر والربيع ms0664 شهرين والخريف شهرين إذ كانا متوسطين
~~بين الحر والبرد وليس في مدتهما طول ولا في زمانهما اتساع
# واعلم أن ما تقدم من تفضيل بعض الفصول على بعض إنما هو أقاويل الشعراء
~~وأفانين الأدباء تفننا في البلاغة وإلا فالواضع حكيم جعل هذه الفصول مشتملة
~~على الحر تارة وعلى البرد أخرى لمصالح العباد ورتبها ترتيبا خاصا على
~~PageV02P443 التدريج يفهم ذلك أهل العقول وأرباب الحكمة جلت صنعته أن تكون
~~عرية عن الحكمة أو موضوعة في غير موضعها @QB@ ما ترى في خلق الرحمن من
~~تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسير @QE@
# | الطرف الرابع في أعياد الأمم ومواسمها وفيه خمس جمل
#
# | الجملة الأولى في أعياد المسلمين
# واعلم أن الذي وردت به الشريعة وجاءت به السنة عيدان عيد الفطر وعيد
~~الأضحى
# والسبب في اتخاذهما ما روا هأبو داود في سننه عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ولأهلها يومان يلعبون
~~فيهما فقال ما هذان اليومان فقالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل قد بدلكم خيرا منهما يوم الأضحى
~~ويوم الفطر فأول ما بديء به من العيدين عيد الفطر وذلك في سنة اثنتين من
~~الهجرة
# وروى ابن باطيش في كتاب الأوائل أن أول عيد ضحى فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سنة اثنتين من الهجرة وخرج إلى المصلى للصلاة وحينئذ فيكون
~~العيدان قد شرعا في سنة واحدة نعم قد ابتدعت الشيعة عيدا ثالثا وسموه عيد
~~الغدير
# وسبب اتخاذهم له PageV02P444 مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم لعلي كرم
~~الله وجهه يوم غدير خم وهو غدير على ثلاثة أميال من الجحفة يسرة الطريق تصب
~~فيه عين وحوله شجر كثير وهي الغيضة التي تسمى خما وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما رجع من حجة الوداع نزل بالغدير وآخى بين الصحابة ولم
~~يؤاخ بين علي وبين أحد منهم ms0665 فرأى النبي صلى الله عليه وسلم منه انكسارا
~~فضمه إليه وقال أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي والتفت إلى أصحابه وقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه وكان ذلك في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة سنة عشر من الهجرة
# والشيعة يحيون ليلة هذا العيد بالصلاة ويصلون في صبيحتها ركعتين قبل
~~الزوال وشعارهم فيه لبس الجديد وعتق العبيد وذبح الأغنام وإلحاق الأجانب
~~بالأهل في الإكرام
# والشعراء والمترسلون يهنئون الكبراء منهم بهذا العيد
# | الجملة الثانية في أعياد الفرس
# وكان دينهم المجوسية وأعيادهم كثيرة جدا حتى إن علي بن حمزة الأصبهاني
~~عمل فيها كتابا ذكر فيه أسباب اتخاذهم لها وسبب سلوكهم فيها وقد اقتصرنا
~~منها على المشهور الذي ولع الشعراء بذكره واعتنى الأمراء بأمره وهي سبعة
~~أعياد
# العيد الأول النيروز وهو تعريب نوروز ويقال إن أول من اتخذه جم شاد أحد
~~ملوك الطبقة الثانية من الفرس ومعنى شاد الشعاع والضياء وإن سبب اتخاذهم
~~لهذا اليوم عيدا أن الدين كان قد فسد قبله فلما مل ك جدده PageV02P445
~~وأظهره فسمي اليوم الذي ملك فيه نوروز أي اليوم الجديد
# وفي بعض التعاليق أن جم شاد ملك الأقاليم السبعة والجن والإنس فاتخذ له
~~عجلة ركبها وكان أول يوم ركبها فيه أول يوم من شهر افرودين ماه وكان مدة
~~ملكه لا يريهم وجهه فلما ركبها أبرز لهم وجهه وكان له حظ من الجمال وافر
~~فجعلوا يوم رؤيتهم له عيدا وسموه نوروزا
# ومن الفرس من يزعم أنه اليوم الذي خلق الله فيه النور وأنه كان معظما قبل
~~جم شاد
# وبعضهم يزعم أنه أول الزمان الذي ابتدأ الفلك فيه بالدوران
# ومدته عندهم ستة أيام أولها اليوم الأول من شهر افرودين ماه الذي هو أول
~~شهور سنتهم
# ويسمون اليوم السادس النوروز الكبير لأن الأكاسرة كانوا يقضون في الأيام
~~الخمسة حوائج الناس على طبقاتهم ثم ينتقلون إلى مجالس أنسهم مع ظرفاء
~~خواصهم
# وحكى ابن المقفع أنه كان ms0666 من عادتهم فيه أن يأتي الملك رجل من الليل قد
~~أرصد لما يفعله مليح الوجه فيقف على الباب حتى يصبح فإذا أصبح دخل على
~~الملك من غير استئذان ويقف حيث يراه فيقول له من أنت ومن أين أقبلت وأين
~~تريد وما اسمك ولأي شيء وردت وما معك فيقول أنا المنصور واسمي المبارك ومن
~~قبل الله أقبلت والملك السعيد أردت وبالهناء والسلامة وردت ومعي السنة
~~الجديدة ثم يجلس ويدخل بعده رجل معه طبق من فضة وعليه حنطة وشعير وجلبان
~~وحمص وسمسم وأرز من كل واحد سبع سنبلات وسبع حبات وقطعة سكر ودينار ودرهم
~~جديدان فيضع الطبق بين يدي الملك ثم تدخل عليه بالهدايا ويكون أول من يدخل
~~عليه بها وزيره ثم صاحب الخراج ثم صاحب المعونة ثم الناس على طبقاتهم ثم
~~يقدم للملك رغيف كبير من تلك الحبوب مصنوع موضوع في سلة فيأكل منه ويطعم من
~~حضر ثم يقول هذا يوم جديد من شهر جديد من عام جديد يحتاج أن PageV02P446
~~يجدد فيه ما أخلق من الزمان وأحق الناس بالفضل والإحسان الرأس لفضله على
~~سائر الأعضاء ثم يخلع على وجوه دولته ويصلهم ويفرق عليهم ما وصل إليه من
~~الهدايا
# وأما عوام الفرس فكانت عادتهم فيه رفع النار في ليلته ورش الماء في
~~صبيحته ويزعمون أن إيقاد النيران فيه لتحليل العفونات التي أبقاها الشتاء
~~في الهواء
# ويقال إنما فعلوا ذلك تنويها بذكره وإشهارا لأمره
# وقالوا في رش الماء إنما هو بمنزلة الشهرة لتطير الأبدان مما انضاف إليها
~~من دخان النار الموقدة في ليلته
# وقال آخرون إن سبب رش الماء فيه أن فيروز بن يزدجرد لما استتم سورجي وهي
~~أصبهان القديمة لم تمطر سبع سنين في ملكه ثم مطرت في هذا اليوم ففرح الناس
~~بالمطر وصبوا من مائه على أبدانهم من شدة فرحهم به فصار ذلك سنة عندهم في
~~ذلك اليوم من كل عام وما أحلى قول بعضهم يخاطب من يهواه ويذكر ما يعتمد في
~~النيروز من شب النيران وصب الأمواه
# ( كيف ابتهاجك بالنيروز ms0667 يا سكني % وكل ما فيه يحكيني وأحكيه )
# ( فتارة كلهيب النار في كبدي % وتارة كتوالي عبرتي فيه )
# ( أسلمتني فيه يا سؤلي إلى وصب % فكيف تهدي إلى من أنت تهديه )
# وأول من رسم هدايا النيروز والمهرجان في الإسلام الحجاج بن يوسف الثقفي
~~ثم رفع ذلك عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه واستمر المنع فيه إلى أن فتح
~~باب الهدية فيه أحمد بن يوسف الكاتب فإنه أهدى فيه للمأمون سفط ذهب فيه
~~قطعة عود هندي في طوله وعرضه وكتب معه هذا يوم جرت فيه العادة بإتحاف
~~العبيد السادة وقد قلت PageV02P447
# ( على العبد حق وهو لا شك فاعله % وإن عظم المولى وجلت فواضله )
# ( ألم ترنا نهدي إلى الله ماله % وإن كان عنه ذا غنى فهو قابله )
# ( فلو كان يهدي للجليل بقدره % لقصر عنه البحر يوما وساحله )
# ( ولكننا نهدي إلى من نجله % وإن لم يكن في وسعنا ما يشاكله )
# وكتب سعيد بن حميد إلى صديق له يوم نيروز هذا يوم سهلت فيه السنة للعبيد
~~الإهداء للملوك فتعلقت كل طائفة من البر بحسب القدرة والهمة ولم أجد فيما
~~أملك ما يفي بحقك ووجدت تقريظك أبلغ في أداء ما يجب لك ومن لم يؤت في هديته
~~إلا من جهة قدرته فلا طعن عليه
# هذا ما يتعلق بنيروز الفرس من ذكر الهدايا فيه وإيقاد النار ورش الماء
~~وأول من سنه
# وأما تعلقه بالخراج فسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله تعالى عند الكلام
~~على جباية الخراج في فن الديونة
# العيد الثاني من أعياد الفرس المهرجان وهو في السادس والعشرين من تشرين
~~الأول من شهور السريان وفي السادس عشر من مهرماه من شهور الفرس وفي التاسع
~~من أبيب من شهور القبط وبينه وبين النيروز مائة وسبعة وستون يوما وهذا
~~الأوان في وسط زمان الخريف وفي ذلك يقول الشاعر
# ( أحب المهرجان لأن فيه % سرورا للملوك ذوي السناء )
# ( وبابا للمصير إلى أوان % تفتح فيه أبواب السماء )
# ومدته ستة أيام ويسمى اليوم السادس منه المهرجان الأكبر كما يسمى اليوم
~~السادس من ms0668 أيام النيروز عندهم النيروز الأكبر
# قال المسعودي وسبب تسميتهم لهذا اليوم بهذا الاسم أنهم كانوا يسمون
~~شهورهم بأسماء ملوكهم وكان لهم ملك يسمى مهرا يسير فيهم بالعنف والعسف
~~PageV02P448 فمات في النصف من هذا الشهر وهو مهرماه فسمي ذلك اليوم مهرجان
~~وتفسيره نفس مهر ذهبت والفرس تقدم في لغتها ما تؤخره العرب في كلامها وهذه
~~اللغة الفهلوية وهي الفارسية الأولى وزعم آخرون أن مهر بالفارسية حفاظ وجان
~~الروح وفي ذلك يقول عبيد الله بن عبد الله بن طاهر
# ( إذا ما تحقق بالمهرجان % من ليس يعرف معناه غاظا )
# ( ومعناه أن غلب الفرس فيه % فسموه للروح فيه حفاظا )
# ويقال إنما ظهر في عهد افريدون الملك ومعنى هذا الاسم إدراك الثأر وذلك
~~أن افريدون أخذ بثأر جده جم شاد من الضحاك فإنه كان أفسد دين المجوسية وخرج
~~على جم شاد فأخذ منه الملك وقتله فلما غلبه افريدون قتله بجبل دنباوند
~~وأعاد المجوسية إلى ما كانت فاتخذ الفرس يوم قتله عيدا وسموه مهرجان والمهر
~~الوفاء وجان سلطان وكان معناه سلطان الوفاء
# وزعم بعض الفرس أن الضحاك هو النمرود وافريدون هو إبراهيم عليه السلام
~~بلغتهم
# ويقال إن المهرجان هو اليوم الذي عقد فيه التاج على رأس اردشير بن بابك
~~أول ملوك الفرس الساسانية وكان مذهب الفرس في المهرجان أن يدهن PageV02P449
~~ملكهم بدهن البان تبركا وكذلك العوام وأن يلبس القصب والوشي ويتوج بتاج
~~عليه صورة الشمس وحجلتها الدائرة عليها ويكون أول من يدخل إليه الموبذان
~~بطبق فيه أترجة وقطعة سكر ونبق وسفرجل وعناب وتفاح وعنقود عنب أبيض وسبع
~~طاقات آس قد زمزم عليها ثم تدخل الناس على طبقاتهم بمثل ذلك وربما كانوا
~~يذهبون إلى تفضيله على النيروز وفيه يقول عبيد الله بن عبد الله بن طاهر
# ( أخا الفرس إن الفرس تعلم إنه % لأطيب من نيروزها مهرجانها )
# ( لإدبار أيام يغم هواؤها % وإقبال أيام يسر زمانها )
# قال المسعودي وأهل المروءات بالعراق وغيرها من مدن العجم يجعلون هذا
~~اليوم أول يوم من الشتاء فيغيرون فيه الفرش والآلات وكثيرا من الملابس ms0669
# العيد الثالث السدق ويسمى أبان روز ويعمل في ليلة الحادي عشر من شهر بهمن
~~ماه من شهور الفرس وسنتهم فيه أيقاد النيران بسائر الأدهان والولوع بها حتى
~~إنهم يلقون فيها سائر الحبوب ويقال إن سبب اتخاذهم لهذا العيد أن الأب
~~الأول وهو عندهم كيومرت لما كمل له من ولده مائة ولد زوج الذكور بالإناث
~~وصنع لهم عرسا أكثر فيه وقود النيران ووافق ذلك الليلة المذكورة فاستسنت
~~ذلك الفرس بعده
# وقد ولعت الشعراء بوصف هذه الليلة PageV02P450 فقال أبو القاسم المطرز
~~يصف سدقا عمله السلطان ملكشاه بدجلة أشعل فيه النيران والشموع في السماريات
~~من أبيات
# ( وكل نار على العشاق مضرمة % من نار قلبي أو من ليلة السدق )
# ( نار تجلت بها الظلماء واشتبهت % بسدفة الليل فيها غرة الفلق )
# ( وزارت الشمس فيها البدر واصطلحا % على الكواكب بعد الغيظ والحنق )
# ( مدت على الأرض بسطا من جواهرها % ما بين مجتمع وار ومفترق )
# ( مثل المصابيح إلا أنها نزلت % من السماء بلا رجم ولا حرق )
# ( أعجب بنار ورضوان يسعرها % ومالك قائم منها على فرق )
# ( في مجلس ضحكت روض الجنان له % لما جلا ثغره عن واضح يقق )
# وقال ابن حجاج من أبيات يمدح بها عضد الدولة
# ( ليلتنا حسنها عجيب % بالقصف والتيه قد تحقق )
# ( لنارها في السما لسان % عن نور ضوء الصباح ينطق )
# ( والجو منها قد صار جمرا % والنجم منها قد كاد يحرق )
# ( ودجلة أضرمت حريقا % بألف نار وألف زورق )
# ( فماؤها كله حميم % قد فار مما غلى وبقبق )
# وقال عبد العزيز بن نباتة من أبيات يمدح بها عضد الدولة أيضا
# ( لعمري لقد أذكى الهمام بأرضه % مشهرة ينتابها الفخر صاليا )
# ( تغيب النجوم الزهر عند طلوعها % وتحسد أيام الشهور اللياليا )
# ( قلادة مجد أغفل الدهر نظمها % عليه وقد السنين الخواليا ) PageV02P451
# ( هي الليلة الغراء في كل شتوة % تغادر جيد الدهر أبلج حاليا )
# العيد الرابع الشركان وهو في الثالث عشر من تيرماه من شهور الفرس زعموا
~~أن أرس رمى سهمه لما وقعت المصالحة بين منوجهر وقراسياب التركي من المملكة
~~على رمية سهم فامتد السهم من ms0670 جبال طبرستان إلى أعالي طخارستان
# العيد الخامس أيام الفرودجان وفي خمسة أيام أولها السادس والعشرون من
~~أبان ماه من شهور الفرس ومعناه تربية الروح لأنهم كانوا يعملون فيها أطعمة
~~وأشربة لأرواح موتاهم ويزعمون أنها تغتذي بها
# العيد السادس ركوب الكوسج ويعمل في أول من أدرماه من شهور الفرس وسنتهم
~~فيه أن يركب في كل بلد من بلادهم رجل كوسج قد أعد لما يصنع به بأكل الأطعمة
~~الحارة كالجوز والثوم واللحم السمين ونحوها وبشرب الشراب الصرف أياما قبل
~~حلول الشهر فإذا حل الشهر لبس غلالة سابوية وركب بقرة وأخذ على يده غرابا
~~ويتبعه الناس يصبون عليه الماء ويضربونه بالثلج ويروحون عليه بالمراوح وهو
~~يصيح بالفارسية كرم كرم أي الحر الحر يفعل ذلك سبعة أيام ومعه أوباش الناس
~~ينهبون ما يجدون من الأمتعة في الحوانيت وللسلطان عليهم مال فإذا وجدوا بعد
~~عصر اليوم السابع ضربوا وحبسوا
# قال المسعودي ولا يعرف ذلك إلا بالعراق وأرض العجم وأهل الشام
~~PageV02P452 والجزيرة ومصر واليمن لا يعرفون ذلك
# ويقال إن هذا الفعل كان يتداوله أهل كل بيت منهم كوسج وحكى الزمخشري
~~فيكتابه ربيع الأبرار أن سبب ذلك أن كوسجا كان يشرب في هذه الأيام الدواء
~~ويطلي بدنه فيها فغلب عليها وفي ذلك يقول الشاعر
# ( قد ركب الكوسج يا صاح % فانزل على الزهرة والراح )
# ( وانعم بآدرماه عيشا وخذ % من لذة العيش بأفياح )
# والسنة عندهم منقسمة على أقسام في أول كل قسم منها خمسة أيام تسمى
~~الكنبهارات زعم زرادشت أن في كل يوم خلق الله تعالى نوعا من الخليقة فهم
~~يتخذونها أعيادا لذلك
# العيد السابع عيد بهمنجة ويتخذونه في يوم بهمن من شهر بهمن ماه وسنتهم
~~فيه أنهم يأكلون فيه البهمن الأبيض باللبن الحامض على أنه ينفع الحفظ
~~ورؤساء خراسان يعملون فيه الدعوات على طعام يطبخون فيه كل حب مأكول ولحم
~~حيوان يؤكل ويحضر ما يوجد في ذلك الوقت من بقل أو نبات
# فهذه أعياد الفرس المشهورة الدائرة بين عامتهم وخاصتهم
# | الجملة الثالثة في أعياد القبط
# واعلم أن أعياد ms0671 القبط كثيرة وقد أتينا على ذكر تفصيلها سردا في خلال شهور
~~القبط مع ذكر غيرها وأوردنا كل عيد منها في يومه من شهور القبط وربما ذكرنا
~~بعضها أيضا في شهور السريان والروم على أن منها ما لا يتعلق بوقت مقيد
~~كالفصح الأكبر عندهم فإنه متعلق بفطرهم من صومهم الأكبر وهو غير مؤقت
~~PageV02P453 بوقت معين بل يتغير بالتقديم والتأخير قليلا على ما سيأتي بيان
~~ذلك إن شاء الله تعالى ونحن نقتصر في هذا الفصل على المشهور من أعيادهم دون
~~غيره ونبين أوقاتها ونشرح أسبابها
# وهي أربعة عشر عيدا
# وهي على ضربين كبار وصغار
# | الضرب الأول الكبار وهي سبعة
# العيد الأول البشارة ويعنون به بشارة غبريال وهو جبريل على زعمهم لمريم
~~عليها السلام بميلاد عيسى صلوات الله عليه يعملونه في التاسع والعشرين من
~~برمهات من شهور القبط
# الثاني الزيتونة وهو عيد الشعانين وتفسيره بالعربية التسبيح يعملونه في
~~سابع أحد من صومهم وسنتهم فيه أن يخرجوا بسعف النخل من الكنيسة وهو يوم
~~ركوب المسيح لليعفور وهو الحمار في القدس ودخوله صهيون وهو راكب والناس
~~يسبحون بين يديه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
# الثالث الفصح وهو العيد الكبير عندهم يعملونه يوم الفطر من صومهم الأكبر
~~يزعمون أن المسيح قام فيه بعد الصلبوت بثلاثة أيام وخلص آدم من الجحيم
~~وأقام في الأرض أربعين يوما آخرها يوم الخميس ثم صعد إلى السماء
# @QB@ قاتلهم الله أنى يؤفكون @QE@
# الرابع خميس الأربعين ويسميه الشاميون السلاق وهو الثاني PageV02P454
~~والأربعون من الفطر ويقولون إن المسيح عليه السلام تسلق فيه من تلاميذه إلى
~~السماء بعد القيام ووعدهم بإرسال الفارقليط وهو روح القدس عندهم
# الخامس عيد الخميس وهو عيد العنصرة يعملونه بعيد خمسين يوما من القيام
~~وهو في السادس والعشرين من بشنس ويقولون إن روح القدس حلت في التلاميذ
~~وتفرقت عليهن ألسنة الناس فتكلموا بحميع الألسنة وذهب كل واحد منهم إلى
~~بلاد لسانه الذي تكلم به يدعوهم إلى دين المسيح
# السادس الميلاد وهو اليوم الذي يقولون إن المسيح ولد فيه ببيت لحم قرية ms0672
~~من أعمال فلسطين ويعملونه في التاسع والعشرين من كيهك من شهور القبط وهم
~~يقولون إنه ولد يوم الاثنين فيجعلون عشية الأحد ليلة الميلاد فيوقدون فيها
~~المصابيح بالكنائس ويزينونها
# السابع الغطاس يعملونه في الحادي عشر من طوبه من شهور القبط
# يقولون إن يحيى بن زكريا عليه السلام وينعتونه بالمعمدان غسل عيسى عليه
~~السلام ببحيرة الأردن وأن عيسى لما خرج من الماء اتصل به روح القدس على
~~هيئة حمامة والنصارى يغمسون أولادهم فيه في الماء على أنه يقع في شدة البرد
~~إلا أن عقبة يحمى الوقت يقول المصريون غطستم صيفتم ونورزتم شتيتم
# | الضرب الثاني من أعياد القبط الأعياد الصغار وهي سبعة أيام
# الأول الختان ويعملونه في سادس بؤنة من شهور القبط ويقولون إن المسيح ختن
~~في هذا اليوم وهو الثامن من الميلاد
# الثاني الأربعون يعملونه في الثامن من شهر أمشير من شهور القبط ويقولون
~~إن سمعان الكاهن دخل بعيسى عليه السلام مع أمه بعد أربعين يوما من
~~PageV02P455 ميلاده الهيكل وبارك عليه تلك عقول أضلها باريها وإلا فأين
~~مقام الكاهن من مقام عيسى عليه السلام وهو روح الله وكلمته
# الثالث خميس العهد يعلمونه قبل الفصح بثلاثة أيام وشأنهم أن يأخذوا إناء
~~ويملأوه ماء ويزمزموا عليه ثم يغسل البطريرك به أرجل جميع النصارى الحاضرين
~~ويزعمون أن المسيح عليه السلام فعل هذا بتلاميذه في هذا اليوم يعلمهم
~~التواضع وأخذ عليهم العهد ألا يتفرقوا وأن يتواضع بعضهم لبعض والعامة من
~~النصارى يسمون هذا الخميس خميس العدس وهم يطبخون فيه العدس على ألوان
# الرابع سبت النور وهو قبل الفصح بيوم
# يقولون إن النور يظهر على مقررة المسيح في هذا اليوم فتشتعل منه مصابيح
~~كنيسة القمامة بالقدس
# قال صاحب مناهج الفكر وغيره وما ذاك إلا من تخييلاتهم النيرنجية التي
~~يفعلها القسيسون منهم ليستميلوا بها عقول عوامهم الضعيفة وذلك أنه يعلقون
~~القناديل في بيت المذبح ويتحيلون في إيصال النار اليها بأن يمدوا على
~~جميعها شريطا من حديد في غاية الدقة مدهونا بدهن البلسان ودهن الزنبق فإذا
~~صلوا وجاء وقت ms0673 الزوال فتحوا المذبح فتدخل الناس إليه وقد اشتعلت فيه الشموع
~~ويتوصل بعض القوم إلى أن يعلق النار بطرف الشريط الحديد فتسري عليه فتتقد
~~القناديل واحدا بعد واحد إذ من طبيعة دهن البلسان علوق النار فيه بسرعة مع
~~أدنى ملامسة فيظن من حضر من ذوي العقول الناقصة أن النار نزلت من السماء
~~فأوقدت القناديل فالحمد لله على الإسلام
# الخامس حد الحدود وهو بعد الفصح بثمانية أيام يعملونه أول أحد بعد الفطر
~~لأن الآحاد قبله مشغولة بالصوم وفيه يجددون الآلات وأثاث البيوت ومنه
~~PageV02P456 يأخذون في الاستعداد للمعاملات والأمور الدنيوية
# السادس التجلي ويعملونه في الثالث عشر من مسرى من شهور القبط وآخره
~~السابع والعشرون منها
# يقولون إن المسيح عليه السلام تجلى لتلاميذه بعد أن رفع في هذا اليوم
~~وتمنوا عليه أن يحضر لهم إيليا وموسى عليهما السلام فأحضرهما لهم بمصلى بيت
~~المقدس ثم صعد وصعدا
# السابع عيد الصليب وهو في السابع عشر من توت من شهور القبط والنصارى
~~يقولون إن قسطنطين بن هيلاني انتقل عن اعتقاد اليونان إلى اعتقاد النصرانية
~~وبنى كنيسة قسطنطينية العظمى وسائر كنائس الشام ويزعمون أن سبب ذلك أنه كان
~~مجاورا للبرجان فضاق بهم ذرعا من كثرة غاراتهم على بلاده فهم أن يصانعهم
~~ويفرض لهم عليه إتاوة في كل عام ليكفوا عنه فرأى ليلة في المنام أن ملائكه
~~نزلت من السماء ومعها أعلام عليها صلبان فحاربت البرجان فانهزموا فلما أصبح
~~عمل أعلاما وصور فيها صلبانا ثم قاتل بها البرجان فهزمهم فسأل من كان في
~~بلده من التجار هل يعرفون فيما طافوه من البلاد دينا هذا زيه فقالوا له دين
~~النصرانية وإنه في بلد القدس والخليل من أرض الشام
# فأمر أهل مملكته بالرجوع عن دينهم إليه وأن يقصوا شعورهم ويحلقوا لحاهم
# وإنما فعل ذلك لأنهم يزعمون أن رسل عيسى عليه السلام كانوا قد وردوا على
~~اليونان قبل يأمرونهم بالتعبد بدين النصرانية فأعرضوا عنهم ومثلوا بهم هذه
~~المثلة نكالا لهم ففعلوا ذلك تأسيا بهم
# ولما تنصر قسطنطين خرجت أمه هيلاني إلى الشام ms0674 فبنت به الكنائس وسارت إلى
~~بيت المقدس وطلبت الخشبة التي زعمت النصارى أن المسيح صلب عليها فحملت
~~إليها فغشتها بالذهب واتخذت ذلك اليوم عيدا
# وسيأتي الكلام على ذلك مفصلا في ترجمة قسطنطين في خاتمة الكتاب عند
~~PageV02P457 ذكر الملوك الذين استولوا على الديار المصرية وفيما ذكرنا هنا
~~مقنع والله سبحانه وتعالى أعلم
# وقد صار من أعيادهم المشهورة بالديار المصرية النيروز وهو أول يوم من
~~سنتهم وإن لفظة النيروز فارسية معربة وكأن القبط والله أعلم اتخذوا ذلك على
~~طريقة الفرس واستعاروا اسمه منهم فسموا اليوم الأول من سنتهم أيضا نيروزا
~~وجعلوه عيدا
# قال في مناهج الفكر وهم يظهرون فيه من الفرح والسرور وإيقاد النيران وصب
~~الأمواه أضعاف ما يفعله الفرس ويشاركهم فيه العوام من المسلمين
# قال المسعودي وأهل الشام يعملون مثل ذلك في أول سنتهم أيضا وهو أول يوم
~~من ينير من شهور الروم ويوافقه كانون الثاني وهو الشهر الرابع من شهور
~~السريان وذلك في السادس من طوبة من شهور القبط ويسمونه القلنداس إلا أن أهل
~~مصر يزيدون فيه التصافع بالأنطاع وربما حملهم ترك الاحتشام على أن يتجرأوا
~~على الرجل المطاع ولولا أن ولاة الأمر يردعونهم ويمنعونهم من ذلك لمنعوا
~~الطريق من السالك وهم مع ذلك من ظفروا به لا يتركونه إلا بما يرضيهم
# والذي استقر عليه الحال بالديار المصرية إلى آخر سنة إحدى وتسعين
~~وسبعمائة أنهم يقتصرون على رش الأمواه والتصافع وترك الاحتشام دون إيقاد
~~النيران إلا من يفعل ذلك من النصارى في بيته أو خاصته
# ولهم أعياد ومواسم سوى ما تقدم ذكرها صاحب التذكرة ونحن نذكرها على ترتيب
~~شهور القبط وهي
# عيد سيغورس وعيد متى الإنجيلي وهما في الثاني من توت
# عيد سمعان الحبيس وهو في الرابع من توت
# عيد ماما وهو في الخامس من توت
# عيد شعيا وهو في السادس من توت
# عيد ساويرس وهو في لسابع من توت
# عيد موسى النبي عليه السلام وهو في الثامن من توت
# عيد توما التلميذ وهو في PageV02P458 التاسع من توت
# وخروج نوح ms0675 عليه السلام من السفينة ومولد مريم عليها السلام وهما في
~~العاشر من توت
# عيد باسيليوس وهو في الحادي عشر من توت
# عيد ميخائيل وصوم جدليا وهما في الثالث عشر من توت
# عيد سمعان الحبيس وعيد تادرس الشهيد وهما في الرابع عشر من توت
# عيد اسفانوس وهو في السادس عشر من توت وصوم كبور وهو في العشرين من توت
# ونياحة أبي جرج وهي في الثاني والعشرين من توت
# عيد أولاد الفرس وهو في الثالث والعشرين من توت
# عيد أليصابات وهو في السادس والعشرين من توت
# عيد اسطاتوا وانتقال يوحنا وهما في السابع والعشرين من توت
# عيد اجرويفون هو في أول بابه
# عيد سوسنان وهو في الثاني من بابه
# عيد يعقوب بن حلفا وهو في الخامس من بابه
# عيد أبو بولا وهو في السابع من بابه
# عيد توما وهو في الثامن من بابه
# عيد أبي مسرجة وهو في العاشر من بابه
# عيد يعقوب وهو في الحادي عشر من بابه
# وشهادة متى وهي في الثاني عشر من بابه
# عيد الفرات وهو في الثالث عشر من بابه
# وشهادة يوحنا وهي في العشرين من بابه
# وتذكار السيدة وهو في الحادي والعشرين من بابه
# عيد لوقا وهو في الثاني والعشرين من بابه
# عيد أبي جرح وهو في الثالث والعشرين من بابه
# ودخول السيدة الهيكل وهو في الحادي والعشرين من بابه
# عيد يعقوب ويوسف وهو في السادس والعشرين من بابه
# عيد أبي مقار وهو في السابع والعشرين من بابه
# عيد مرقص وهو في آخر يوم من بابه
# عيد بطرس البطرك وهو في أول يوم من هاتور
# عيد زكريا وهو في الرابع من هاتور
# واجتماع التلاميذ وهو في السادس من هاتور
# وتكريز أبي جرج وهو في السابع من هاتور
# وعيد الأربع حيوانات وهو في الثامن من هاتور
# وتذكار الثلثمائة وثمانية عشر وهو في التاسع من هاتور
# ونياحة إسحاق وهو في العاشر من هاتور
# عيد ميكائيل وهو في الثاني عشر من هاتور
# وشهادة أبي مينا وهو في الخامس عشر ms0676 من هاتور
# عيد فيلبس الرسول وهو في التاسع عشر من هاتور
# عيد أساسياس وهو في العشرين من هاتور
# عيد شمعون وهو في الحادي والعشرين من هاتور
# تذكار الشهداء وهو PageV02P459 في الثاني والعشرين من هاتور
# عيد مركوريوس وهو في الرابع والعشرين من هاتور
# عيد أبي مقورة وهو في الخامس والعشرين من هاتور
# عيد ادفيانيوس وهو في السادس والعشرين من هاتور
# عيد يعقوب المقطع وهو في السابع والعشرين من هاتور
# عيد ياهور وهو في الثاني من كيهك
# عيد اندراس وهو في الرابع من كيهك
# عيد سيورس وهو في الخامس من كيهك
# عيد بزبارة وهو في السابع من كيهك
# عيد أيامين وهو في الثامن من كيهك
# عيد ماري نقولا وهو في العاشر من كيهك
# عيد سمعان وهو في الرابع عشر من كيهك
# ونياحة يوحنا وهي في السادس عشر من كيهك وصوم الميلاد وهو في الثالث
~~والعشرين من كيهك
# وقتل الأطفال وهو في الثالث من طوبه
# عيد يوحنا الإنجيلي وهو في الرابع من طوبه
# وعيد توما وهو في السابع من طوبه
# عيد الختان وهو في الثامن من طوبه
# عيد إبراهيم وهو في التاسع من طوبه
# وصوم الغطاس وأوله العاشر من طوبه
# وصوم العذارى وهو في الثالث عشر من طوبه
# عيد ملسوس وهو في الرابع عشر من طوبه
# عيد غاريوس وهو في الخامس عشر من طوبه
# عيد قيلانوس وهو في السادس عشر من طوبه
# عيد يوحنس وهو في التاسع عشر من طوبه
# ونزول الإنجيل وتذكار السيدة وهما في العشرين من طوبه
# وصوم نينوى وهو في الحادي والعشرين من طوبه
# ومقتل يحيى وهو في الرابع والعشرين من طوبه
# عيد أبي بشارة وهو في الخامس والعشرين من طوبه
# عيد الشهداء وهو في السادس والعشرين من طوبه
# عيد طيمارس الرسول وهو في السابع والعشرين من طوبه وآخر نياحة نقولا وهو
~~في اليوم الآخر من طوبه
# عيد العذارى وعيد يهوذا وهما في الأول من أمشير
# عيد مقار وهو في الثاني من أمشير
# ونياحة تيادرس وهو في السادس من أمشير ms0677
# ونياحة برصوما وهو في التاسع من أمشير
# عيد بيطن وشهادة يعقوب وهما في العاشر من أمشير
# عيد أبي مسرجة وهو في الرابع عشر من أمشير
# عيد قلانوس وهو في السادس عشر من أمشير
# عيد يعقوب الرسول وهو في السابع عشر من أمشير
# عيد بطرس الشهيد وهو في التاسع عشر من أمشير PageV02P460
# ونزول السيدة من الجبل وهو في الحادي والعشرين من أمشير
# وشهادة سدرس وهو في السادس والعشرين من أمشير
# ووجود رأس يوحنا وهو في اليوم الآخر من أمشير
# عيد الجلبانة وهو في الثالث من شهر برمهات
# عيد أرمانوس وهو في السابع من برمهات
# عيد المعمودة وهو في التاسع من برمهات
# وظهور الصليب وهو في العاشر من برمهات
# عيد أبي مينا وهو في الحادي عشر من برمهات
# عيد ميلاخي وهو في الثاني عشر من برمهات
# عيد إلياس الشهيد وهو في السابع عشر من برمهات
# ونياحة بولص وهي في الثاني والعشرين من برمهات
# عيد العازر وهو في الثالث والعشرين من برمهات
# عيد الشعانين وهو في الرابع والعشرين من برمهات
# عيد المرسونة وهو في الخامس والعشرين من برمهات
# وغسل الأرجل وهو في الثامن والعشرين من برمهات
# وجمعة الصلبوت وهو في التاسع والعشرين من برمهات
# عيد مرقص الإنجيلي وهو في اليوم الآخر من برمهات
# عيد توما البطرك وهو في الثاني من برموده
# عيد حزقيال النجيب وهو في الخامس من برموده عيد مرقص وهو في السابع من
~~برموده
# والأخذ بالجديد وهو في الثامن من برموده عيد يوحنا الأسقف وهو في الحادي
~~عشر من برموده
# عيد جرجس وهو في الثالث عشر من برموده عيد أبي متى وهو في السادس عشر من
~~برموده
# عيد يعقوب عيد سنوطه وهما في التاسع عشر من برموده
# وذكران الشهداء وهو في الحادي والعشرين من برموده
# عيد ساويرس وهو في السادس والعشرين من برموده
# عيد أبي نيطس وهو في السابع والعشرين من برموده
# عيد أصحاب الكهف وهو في االتاسع والعشرين من برموده
# عيد مرقص الإنجيلي وهو في اليوم الآخر من برموده
# عيد ms0678 تيادرس وهو في الثاني من بشنس
# عيد شمعون وهو في الثالث من بشنس
# عيد الحندس وهو في الرابع من بشنس
# ونياحة يعقوب وهو في السابع من بشنس
# عيد دفرى سوه وهو في السادس من بشنس
# عيد أساسياس وهو في السابع من بشنس
# وصعود المسيح عندهم في الثامن من بشنس
# عيد دير القصير وهو في الحادي والعشرين من بشنس
# ونزول السيد إلى مصر وهو في الرابع والعشرين من PageV02P461 بشنس
# عيد سوس وهو في الخامس والعشرين من بشنس
# عيد توما التلميذ وهو في السادس والعشرين من بشنس
# عيد سمعون العجاس وهو في السابع والعشرين من بشنس
# عيد طيمارس وهو في التاسع والعشرين من بشنس
# عيد الورد بالشا وهو في اليوم الآخر من بشنس
# عيد أبي مقار وهو في الثاني من بؤنه
# ووجود عظام لوقا وهو في الثالث من بؤنه
# وعيد توما وعيد مامور وهما في الرابع من بؤنه
# عيد يوحنا ونزول صحف إبراهيم عليه السلام وهما في التاسع من بؤنه
# عيد أبي مينا وهو في الخامس عشر من بؤنه
# عيد أبي مقار وهو في السادس عشر من بؤنه
# عيد السيدة وهو في الحادي والعشرين من بؤنه
# عيد اتريب وهو في الثالث والعشرين من بؤنه
# عيد أبي مينا وهو في والعشرين من بؤنه
# وتذكار تيادرس وهو في أول أبيب
# ونياحة بولص وهو في الثاني من أبيب والثالث منه أيضا
# وعيد المعينة وعيد القيصرية وهما في الخامس من أبيب
# وعيد أبي سنوبة وهو في السابع من أبيب
# وعيد اسنباط وهو في الثامن من أبيب
# وشهادة هارون وعيد سمعان وهما في التاسع من أبيب
# وعيد تادرس نطيره وهو في العاشر من أبيب
# وعيد أبو هور وهو في الثاني عشر من أبيب
# وعيد أبي مقار وهو في الرابع عشر من أبيب
# وعيد اقدام السرياني وهو في الخامس عشر من أبيب
# عيد يوحنا وذكريا وهو في السادس عشر من أبيب
# وعيد يعقوب التلميذ وهو في السابع عشر من أبيب
# وعيد بولاق وهو في التاسع من أبيب
# وعيد ms0679 تادرس الشهيد وهو في العشرين من أبيب
# وعيد السيدة وعيد ميخائيل وهما في الحادي والعشرين من أبيب
# وعيد سمعان البطرك وعيد شنوده وهما في الثالث والعشرين من أبيب
# وعيد سمنود وهو في الرابع والعشرين من أبيب
# وعيد مرقوريوص وهو في الخامس والعشرين من أبيب
# وعيد حزقيل النبي عليه السلام وهو في السابع والعشرين من أبيب
# ورفعة إدريس عليه السلام وعيد مريم وهما في الثامن والعشرين من أبيب
~~PageV02P462
# وحرم السيد وهو في اليوم الآخر من أبيب
# وعيد الخندق وهو في اليوم الأول من مسرى
# وعيد أبي مينا وهو في اليوم الثاني من مسرى وعيد سمعان المعمودي وهو في
~~الثالث من مسرى
# ودخول نوح السفينة وهو في الثامن من مسرى وعيد طورسينا وعيد السيدة وهما
~~في التاسع من مسرى
# وعيد اللباس وهو في العاشر من مسرى
# وشهادة أنطونيوس وعيد العدوية وهو في الخامس عشر من مسرى
# وعيد يعقوب الشهيد وهو في السابع عشر من مسرى
# وعيد أبي مقار وهو في الثامن عشر من مسرى
# وعيد اليسع وهو في التاسع عشر من مسرى وعيد أصحاب الكهف وهو في العشرين
~~من مسرى وصوم الأربعين وهو في الحادي والعشرين من مسرى
# وعيد الحوزة بدمشق وهو في الثالث والعشرين من مسرى
# وعيد صوفيل وهو في السادس والعشرين من مسرى
# وعيد إبراهيم وإسحاق وهو في الثامن والعشرين من مسرى
# وعيد موسى الشهيد وشهادة يوحنا وهو في اليوم الآخر من مسرى
# | الجملة الرابعة في أعياد اليهود وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول ما نطقت به التوراة بزعمهم وهي خمسة أعياد
# العيد الأول رأس السنة يعملونه عيد رأس سنتهم ويسمونه عيد رأس هيشا أي
~~عيد رأس الشهر وهو أول يوم من تشرى يتنزل عندهم منزلة عيد الأضحى عندنا
~~ويقولون إن الله تعالى أمر إبراهيم عليه السلام بذبح إسماعيل ابنه فيه
~~وفداه بذبح عظيم
# العيد الثاني عيد صوماريا ويسمونه الكبور وهو عندهم الصوم العظيم الذي
~~يقولون إن الله تعالى فرض عليهم صومه ومن لم يصمه قتل عندهم PageV02P463
# ومدة هذا الصوم خمس ms0680 وعشرون ساعة يبدأ فيها قبل غروب الشمس في اليوم
~~التاسع من شهر تشرى وتختم بمضي ساعة بعد غروبها في اليوم العاشر وربما سموه
~~العاشور
# ويشترط فيه لجواز الإفطار عندهم رؤية ثلاثة كواكب عند الإفطار وهي عندهم
~~تمام الأربعين الثالثة التي صامها موسى عليه السلام
# ولا يجوز أن يقع هذا الصوم عندهم في يوم الأحد ولا في يوم الثلاثاء ولا
~~في يوم الجمعة ويزعمون أن الله يغفر لهم فيه جميع ذنوبهم ما خلا الزنا
~~بالمحصنة وظلم الرجل أخاه وجحده ربوبية الله تعالى
# العيد الثالث عيد المظلة وهو سبعة أيام أولها الخامس عشر من تشرى وكلها
~~أعياد عندهم واليوم الآخر منها يسمى عرايا أي شجر الخلاف وهو أيضا حج لهم
# يجلسون في هذه الأيام تحت ظلال من جريد النخل وأغصان الزيتون والخرف
~~وسائر الشجر الذي لا ينتشر ورقه على الأرض ويزعمون أن ذلك تذكار منهم
~~لإظلال الله إياهم في التيه بالغمام
# العيد الرابع عيد الفطير ويسمونه الفصح ويكون في الخامس عشر من نيسان وهو
~~سبعة أيام أيضا يأكلون فيها الفطير وينظفون بيوتهم فيها من خبز الخير لأن
~~هذه الأيام عندهم هي الأيام التي خلص الله فيها بني إسرائيل من يد فرعون
~~وأغرقه فخرجوا النية ياكلون اللحم والخبز الفطير وهم بذلك فرحون وفي أحد
~~هذه الأيام غرق فرعون
# العيد الخامس عيد الأسابيع ويسمى عيد العنصرة وعيد الخطاب PageV02P464
~~ويكون بعد عيد الفطر بسبعة أسابيع واتخاذهم لهذا العيد في السادس من سيوان
~~من شهور اليهود وهو الثالث والعشرون من بشنس من شهور القبط
# يقولون إنه اليوم الذي خاطب الله فيه بني إسرائيل من طور سينا وفي جملة
~~هذا الخطاب العشر كلمات وهي وصايا تضمنت أمرا ونهيا وضمنت التوفيق لمن
~~حصلها حفظا ورعيا وهو حج من حجوجهم وحجوجهم ثلاثة الأسابيع والفطير والمظلة
~~وهم يعظمونه ويأكلون فيه القطائف ويتفننون في عملها ويجعلونها بدلا عن المن
~~الذي أنزل الله عليهم في هذا اليوم ويسمى هذا العيد أيضا عشرتا ومعناه
~~الاجتماع
# | الضرب الثاني ما أحدثه اليهود زيادة على ما ms0681 زعموا أن التوراة نطقت به
~~وهو عيدان
# العيد الأول الفوز وهو عندهم عيد سرور ولهو وخلاعة يهدي فيه بعضهم إلى
~~بعض وهم يقولون إن سبب اتخاذهم له أن بختنصر لما أجلى من كان ببيت المقدس
~~من اليهود إلى عراق العجم أسكنهم بحي وهي إحدى مدينتي أصفهان ثم ذهبت أيام
~~الكلدانيين وملكت الفرس الأولى والأخيرة فلما ملك أردشير بن بابك وتسميه
~~اليهود بالعبرانية أجشادوس وكان له وزير يسمونه بلغتهم هيمون ولليهود يومئذ
~~حبر يسمى بلغتهم مردوخاي فبلغ أردشير أن له ابنة عم من أحسن أهل زمانها
~~وأكملهم عقلا فطلب تزويجها منه فأجابه لذلك فحظيت عنده حظوة صار بها
~~مردوخاي قريبا منه فأراد هيمون إصغاره واحتقاره PageV02P465 حسدا له وعزم
~~على إهلاك طائفة اليهود التي في جميع مملكة أردشير فرتب مع نواب الملك في
~~جميع الأعمال أن يقتل كل أحد منهم من يعلمه من اليهود وعين له يوما وهو
~~النصف من آذار وإنما خص هذا اليوم دون سائر الأيام لأن اليهود يزعمون أن
~~موسى ولد فيه وتوفي فيه وأراد بذلك المبالغة في نكايتهم ليتضاعف الحزن
~~عليهم بهلاكهم وبموت موسى فاتضح لمردوخاي ذلك من بعض بطانة هيمون فأرسل إلى
~~ابنة عمه يعلمها بما عزم عليه هيمون في أمر اليهود وسألها إعلام الملك بذلك
~~وحضها على إعمال الحيلة في خلاص نفسها وخلاص قومها فأعلمت الملك بالحال
~~وذكرت له إنما حمله على ذلك الحسد على قربنا منك ونصيحتنا لك فأمر بقتل
~~هيمون وقتل أهله وأن يكتب لليهود بالأمان والبر والإحسان في ذلك اليوم
~~فاتخذوه عيدا واليهود يصومون قبله ثلاثة أيام وفي هذا العيد يصورون من
~~الورق صورة هيمون ويملأون بطنها نخالة وملحا ويلقونها في النار حتى تحترق
~~يخدعون بذلك صبيانهم
# العيد الثاني عيد الحنكة وهو ثمانية أيام يوقدون في الليلة الأولى من
~~لياليه على كل باب من أبوابهم سراجا وفي الليلة الثانية سراجين وهكذا إلى
~~أن يكون في الليلة الثامنة ثمانية سرج
# وهم يذكرون أن سبب اتخاذهم لهذا العيد أن بعض الجبابرة تغلب على بيت
~~المقدس ms0682 وفتك باليهود وافتض أبكارهم فوثب عليه أولا كهانهم وكانوا ثمانية
~~فقتله أصغرهم وطلب اليهود زيتا لوقود الهيكل فلم يجدوا إلا يسيرا وزعوه على
~~عدد ما يوقدونه من السرج على أبوابهم في كل ليلة إلى تمام ثمان ليال
~~فاتخذوا هذه الأيام عيدا وسموه الحنكة ومعناه التنظيف لأنهم نظفوا فيه
~~الهيكل من أقذار شيعة الجبار وبعضهم يسميه الرباني PageV02P466
# | الجملة الخامسة في أعياد الصابئين
# ومدار أعيادهم على الكواكب وأعيادهم عند نزول الكواكب الخمسة المتحيرة
~~وهي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد في بيوت شرفها وذلك أن من البروج
~~ما يقوم لهذه الكواكب مقام قصر العز للملك يشتهر فيه ويعلو ويشرف وفيها
~~درجات معلومة ينسب الشرف إليها ومنها ما يخمل فيه ويفسد حاله ويكون ذلك
~~أيضا في درجات معلومة تقابل درجات الشرف به من البرج المقابل ويسمى ذلك
~~هبوطا فزحل شرفه في إحدى وعشرين درجة من الميزان ويهبط في مثلها من الحمل
~~والمشتري يشرف في خمس عشرة درجة من السرطان ويهبط في مثلها من الجدي
~~والمريخ يشرف في ثمان عشرة درجة من الجدي ويهبط في مثلها من السرطان
~~والزهرة تشرف في تسع وعشرين درجة من الحوت وتهبط في مثلها من السنبلة
~~وعطارد شرفه في خمس عشرة درجة من السنبلة ويهبط في مثلها من الحوت وكذلك
~~الشمس تشرف في تسع عشرة درجة من الحمل وتهبط في مثلها من الميزان والقمر
~~يشرف في ثلاث درجات من السنبلة ويهبط في مثلها من الحوت
# وهم يعظمون اليوم الذي تنزل الشمس فيه الحمل ويلبسون فيه أفخر ثيابهم
# وهو عندهم من أعظم الأعياد
# وكانت ملوكهم تبني الهياكل وتجعل لها أعيادا بحسب الكواكب التي بنيت على
~~اسمها فيه PageV02P467 PageV02P468 & الباب الثاني من المقالة الأولى فيما
~~يحتاج إليه الكاتب من الأمور العملية وهو الخط وتوابعه ولواحقه وفيه فصلان
~~&
# | الفصل الأول في ذكر آلات الخط ومباديه وصوره وأشكاله وما ينخرط في سلك
~~ذلك وفيه ثلاث أطراف
#
# | الطرف الأول في الدواة وآلاتها وفيه مقصدان
#
# | المقصد الأول في نفس الدواة وفيه أربع جمل
#
# | الجملة الأولى في فضلها ms0683
# قد أخرج ابن أبي حاتم من رواية أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال خلق الله النون وهي الدواة وأخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي
~~الله PageV02P469 عنهما قال لما خلق الله النون وهي الدواة وخلق القلم فقال
~~اكتب فقال وما أكتب قال أكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة وهذا الخبر والأثر
~~دالان على أن المراد بالنون في الآية هو الدواة وإن فسره بعضهم بغير ذلك إذ
~~الدواة هي المناسبة في الذكر لذكر القلم وتسيطر الكتابة في قوله تعالى @QB@
~~ن والقلم وما يسطرون @QE@
# وبالجملة فإن الدواة هي أم آلات الكتابة وسمطها الجامع لها ولا يخفى ما
~~يجب من الاهتمام بأمرها والاحتفال بشأنها فقد قال عبد الله بن المبارك من
~~خرج من بيته بغير محبرة وأداة فقد عزم على الصدقة قال المدائني يعني
~~بالأداة مثل السكين والمقلمة وأشباههما
# قال محمد بن شعيب ابن سابور مثل الكاتب بغير دواة كمثل من يسير إلى
~~الهيجاء بغير سلاح
# | الجملة الثانية في أصلها في اللغة
# قال أبو القاسم بن عبد العزيز تقول العرب دواة ودويات في أدنى العدد وفي
~~الكثير دوي ودوي بضم الدال وكسرها ويقال أيضا دواء ودواء بضم الدال وكسرها
~~ودوايا مثل حوايا وأدويت دواة أي اتخذت دواة ورجل دواء بفتح الدال وتشديد
~~الواو إذا كان يبيعها كقولك عطار وبزاز
# | الجملة الثالثة فيما ينبغي أن تتخذ منه وما تحلى به
# أما ما تتخذ منه فينبغي أن تتخذ من أجود العيدان وأرفعها ثمنا كالآبنوس
~~والساسم والصندل وهذا اعتماد منه على ما كان يعتاده أهل زمانه ويتعاناه أهل
~~عصره PageV02P470
# قلت وقد غلب على الكتاب في زماننا من أهل الإنشاء وكتاب الأموال اتخاذ
~~الدوي من النحاس الأصفر والفولاذ وتغالوا في أثمانها وبالغوا في تحسينها
# والنحاس أكثر استعمالا والفولاذ أقل لعزته ونفاسته واختصاصه بأعلى درجات
~~الرياسة كالوزارة وما ضاهاها
# أما دوي الخشب فقد رفضت وتركت إلا الآبنوس والصندل الأحمر فإنه يتعاناه
~~في زماننا قضاة الحكم وموقعوهم وبعض شهود الدواوين
# وأما التحلية ms0684 فقال الحسن بن وهب سبيل الدواة أن يكون عليها من الحلية أخف
~~ما يكون ويمكن أن تحلى به الدوي وفي وثاقة ولطف ليأمن من أن تنكسر أو
~~تنقصهم في مجلسه قال وحق الحلية أن تكون ساذجة بغير حفر ولا ثنيات فيها
~~ليأمن من مسارعة القذى والدنس إليها
# ولا يكون عليها نقش ولا صورة
# وحق هذه الحلية مع ما ذكره ابن وهب أن تكون من النحاس ونحوه دون الفضة
~~والذهب
# على أن بعض الكتاب في زماننا قد اعتاد التحلية بالفضة ولا يخفى أن حكم
~~ذلك حكم الضبة في الإناء فتحرم مع الكبر والزينة وتكره مع الصغر والزينة
~~والكبر والحاجة وتباح مع الصغر والحاجة من كسر ونحوه كما قرره أصحابنا
~~الشافعية رحمهم الله نعم يحرم التكفيت بالذهب والفضة وكذلك التمويه إذا كان
~~يحصل منه بالعرض على النار شيء والله أعلم
# | الجملة الرابعة في قدرها وصفتها
# قال الحسن بن وهب سبيل الدواة أن تكون متوسطة في قدرها لا بالقصيرة فتقصر
~~أقلامها وتقتج ولا بالكثيفة فيثقل محملها وتعجف
# فلا بد لصاحبها أن يحملها ويضعها بين يدي ملكه أو أميره في أوقات مخصوصة
~~ولا يحسن أن يتولى ذلك غيره
# قال الفضل ويكون طولها بمقدار عظم الذراع أو PageV02P471 فويق ذلك قليلا
~~لتكون مناسبة لمقدار القلم
# قلت وقد اختلفت مقاصد أهل الزمان في هيئة الدواة من التدوير والتربيع
# فأما كتاب الإنشاء فإنهم يتخذونها مستطيلة مدورة الرأسين لطيفة القد طلبا
~~للخفة ولأنهم إنما يتعانون في كتابتهم الدرج وهو غير لائق بالدواة في
~~الجملة
# على أن الصغير من الدرج لا يأبى جعله في الدواة المدورة
# وأما كتاب الأموال فإنهم يتخذونها مستطيلة مربعة الزوايا ليجعلوا في باطن
~~غطائها ما استخفوه مما يحتاجون إليه من ورق الحساب الديواني المناسب لهذه
~~الدواة في القطع
# وعلى هذا الأنموذج يتخذ قضاة الحكم وموقعوهم دويهم إلا أنها في الغالب
~~تكون من الخشب كما تقدم
# واعلم أنه ينبغي للكاتب أن يجتهد في تحسين الدواة وتجويدها وصونها
# ولله المدائني حيث يقول
# ( جود دواتك واجتهد في صونها % إن ms0685 الدوي خزائن الآداب )
# وأهدى أبو الطيب عبد الرحمن بن أحمد بن زيد بن الفرج الكاتب إلى صديق له
~~دواة آبنوس محلاة وكتب معها
# ( لم أر سوداء قبلها ملكت % نواظر الخلق والقلوب معا )
# ( لا الطول أزرى بها ولا قصر % ولكن أتت للوصول مجتمعا )
# ( فوقك جنح من الظلام بها % وبارق بائتلاقها لمعا )
# ( خذها لدر بها تنظمه % يروق في الحسن كل من سمعا )
# أما المحبرة المفردة عن الدواة فقد اختلف الناس فيها فمنهم من رجحها
~~ومالوا إلى اتخاذها لخفة حملها وقالوا بها يكتب القرآن والحديث والعلم
# وكرهها بعضهم واستقبحها من حيث إنها آلة النسخ الذي هو من أشد الحرف
~~وأتعبها وأقلها مكسبا
# ويروى أن شعبة رأى في يد رجل محبرة فقال ارم بها فإنها مشؤومة لا
~~PageV02P472 يبقى معها أهل ولا ولد ولا أم ولا أب
# | الطرف الثاني في الآلات التي تشتمل عليها الدواة وهي سبع عشرة آلة أول
~~كل آلة منها ميم
# الآلة الأولى المزبر بكسر الميم وهو القلم أخذا له من قولهم زبرت الكتاب
~~إذا اتقنت كتابته ومنه سميت الكتب زبرا كما في قوله تعالى @QB@ وإنه لفي
~~زبر الأولين @QE@ وفي حديث أبي بكر أنه دعا في مرضه بدواة ومزبر أي قلم
# وفيه جملتان
# | الجملة الأولى في فضله
# عن الوليد بن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال دعاني أبي حين حضره الموت
~~فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أول ما خلق الله القلم
~~فقال اكتب قال يا رب وما أكتب قال اكتب القدر وما هو كائن إلى الأبد رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي وقال حسن غريب وابن أبي حاتم واللفظ له
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه إن أول ماخلق الله القلم والحوت فقال
~~له اكتب فقال يا رب وما أكتب قال اكتب كل شيء كائن إلى يوم القيامة ثم قرأ
~~@QB@ ن والقلم @QE@ رواه الطبراني ووقفه ابن جرير على ابن عباس
# وفي رواية قال ابن عباس أول ما خلق الله القلم قال اكتب قال وما أكتب قال ms0686
~~اكتب القدر فجرى بما يكون من ذلك اليوم إلى يوم قيام الساعة ثم خلق النون
~~PageV02P473 ورفع بخار الماء فتفتقت منه السماء وبسطت الأرض على ظهر النون
~~فاضطرب النون فمادت الأرض فأثبتت بالجبال فإنها لتفخر على الأرض لأنها
~~أثبتت عليها رواه ابن جرير وابن أبي حاتم
# وروى محمد بن عمر المدائني بسنده إلى مجاهد إن أول ما خلق الله اليراع ثم
~~خلق من اليراع القلم فقال له اكتب قال ما أكتب قال ما هو كائن قال فزبر
~~القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة
# وأخرج بسنده إلى ابن عباس قال أول ماخلق الله اليراع وهو القصب المثقب
~~فقال اكتب قضائي في خلقي إلى يوم القيامة
# ويروى أنه لما خلقه الله تعالى نظر إليه فانشق بنصفين ثم قال اجر قال يا
~~رب بما أجري قال بما هو كائن إلى يوم القيامة فجرى على اللوح المحفوظ بذلك
~~وكان منه @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@
# ويروى أن خلقه قبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة
# واعلم أن القلم أشرف آلات الكتابة وأعلاها رتبة إذ هو المباشر للكتابة
~~دون غيره وغيره من آلات الكتابة كالأعوان وقد قال الله تعالى @QB@ ن والقلم
~~وما يسطرون @QE@ فأقسم به وذلك في غاية الشرف
# ولله أبو الفتح البستي حيث يقول
# ( إذا أقسم الأبطال يوما بسيفهم % وعدوه مما يكسب المجد والكرم )
# ( كفى قلم الكتاب عزا ورفعة % مدى الدهر أن الله أقسم بالقلم )
# وقال تعالى @QB@ اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم @QE@ فأضاف التعليم
~~PageV02P474 بالقلم إلى نفسه
# قال ابن الهيثم من جلالة القلم أن الله عز وجل لم يكتب كتابا إلا به لذلك
~~أقسم به
# قال المدائني وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قلم قلما يكتب
~~به علما أعطاه الله شجرة في الجنة خير من الدنيا وما فيها
# وقد قيل الأقلام مطايا الفطن ورسل الكرم
# وقال عبد الحميد القم شجرة ثمرها الألفاظ والفكر بحر لؤلؤه الحكمة وفيه
~~ري العقول الكامنة
# وقال جبل بن زيد القلم لسان البصر يناجيه بما ستر ms0687 عن الأسماع
# وقال ابن المقفع القلم بريد العلم يحث على البحر ويبحث عن خفي النظر
# وقال أحمد بن يوسف ما عبرات الغواني في خدودهن بأحسن من عبرات الأقلام
# وقيل القلم الطلسم الأكبر
# وقيل البيان اثنان بيان لسان وبيان بنان ومن فضل بيان البنان أن ما تثبته
~~الأقلام باق على الأبد وما ينبسه اللسان تدرسه الأيام
# ويقال عقول الرجال تحت أسنة أقلامها بنوء الأقلام يصوب غيث الحكمة
# وقال جعفر بن يحيى لم أر باكيا أحسن تبسما من القلم
# قال ابن المعتز القلم مجهز لجيوش الكلام تخدمه الإرادة ولا يمل من
~~الاستزادة كأنه يقبل بساط سلطان أو يفتح نور بستان
# ومن إنشاء الوزير ضياء الدين بن الأثير الجزري من جواب كتبه للعماد
~~الأصفهاني وكيف لا يكون ذلك وقلمها هو اليراع الذي نفثت الفصاحة في روعه
~~وكمنت الشجاعة بين ضلوعه فإذا قال أراك كيف تنسق الفرائد في الأجياد
# ومن كلام أبي حفص بن برد الأندلسي ما أعجب شأن القلم يشرب PageV02P475
~~ظلمة ويلفظ نورا قد يكون قلم الكاتب أمضى من شباة المحارب القلم سهم ينفذ
~~المقاتل وشفرة تطيح بها المفاصل
# ومن كلام العميد عمر بن عثمان الكاتب قلم يطلق الآجال والأرزاق وينفث
~~السم والدرياق قلم تدق عن الإدراك حركاته وتحلى بالنفائس فتكاته يسرع ولا
~~انحدار السيل إلى قراره وانقداح الضوء من شراره معطوفة الغايات على المبادي
~~مصروفة الأعجاز إلى الهوادي وإذا صال أراك كيف اختلاف الرماح بين الآساد
# وله خصائص أخرى يبدعها أبداعا فإذا لم يأت بها غيره تطبعا أتى بها هو
~~طبعا فطورا يرى إماما يلقي درسا وطورا يرى ماشطة تجلو عرسا وطورا يرى ورقاء
~~تصدح في لأوراق وطورا يرى جوادا مخلقا بخلوق السباق وطورا أفعوانا مطرقا
~~والعجب أنه لا يزهو إلا عند الإطراق ولطالما نفث سحرا وجلب عطرا وأدار في
~~القرطاس خمرا وتصرف في صنوف الغناء فكان في الفتح عمر وفي الهدي عمارا وفي
~~الكيد عمرا فلا تحظى به دولة إلا فخرت على الدول واستغنت عن الخيل والخول
# وقال الإسكندر لولا القلم ms0688 ما قامت الدنيا ولا استقامت المملكة
# وكل شيء تحت العقل واللسان لأنهما الحاكمان على كل شيء والقلم يريكهما
~~صورتين ويوجدكهما شكلين
# وقال بعض حكماء اليونان أمور الدنيا تحت شيئين السيف والقلم والسيف تحت
~~القلم
# وقال آخر فاقت صنعة القلم عند سائر الأمم جمع الحكم في صحون الكتب
# وقال العتابي ببكاء تبسم الكتب
# وقال البحتري الأقلام مطايا الفطن
# وقال أبو دلف العجلي القلم صائغ الكلام يفرغ ما PageV02P476 يجمعه الفكر
~~ويصوغ ما يسبكه اللب
# وقال سهل بن هارون القلم أنف الضمير إذا رعف أعلن أسراره وأبان آثاره
# وقال ثمامة ما أثرته الأقلام لم تطمع في درسه الأيام
# وقال هشام بن الحكم أحسن الصنيع صنيع القلم والخط الذي هو جنى العقول
# وقال علي بن منصور بنور القلم تضيء الحكمة
# وقال الجاحظ من عرف النعمة في بيان اللسان كان بفضل النعمة في بيان القلم
~~أعرف
# وقال غيره بالقلم تزف بنات العقول إلى خدور الكتب
# وقال المأمون لله در القلم كيف يحوك وشي المملكة
# وقال بعض الأعراب القلم ينهض بما يظلع بحمله اللسان ويبلغ ما لا يبلغه
~~البيان
# وقال بعضهم القلم يجعل للكتب ألسنا ناطقة وأعينا ملاحظة وربما ضمنها من
~~ودائع القلوب ما لا تبوح به الإخوان عند المشاهدة
# وقال أوميرس الحكيم الخط شيء أظهره العقل بواسطة سن القلم فلما قابل
~~النفس عشقته بالعنصر
# وقال مرطس الحكيم الخط بالقلم ينمي الحكمة
# وقال جالينوس القلم الطلسم الأكبر
# وقال بقراط القلم على إيقاع الوتر والمهنة المنطقية مقدمة على المهنة
~~الطبيعية
# وقال بليناس القلم طبيب المنطق
# قال أرسطاطاليس القلم العلة الفاعلة والمداد العلة الهيولانية والخط
~~العلة الصورية والبلاغة العلة التمامية
# وقد أكثر الشعراء القول في شرف القلم وفضله
# فمن ذلك قول أبي تمام الطائي
# ( إن يخدم القلم السيف الذي خضعت % له الرقاب وذلت خوفه الأمم )
~~PageV02P477
# ( فالموت والموت لا شيء يغالبه % ما زال يتبع ما يجري به القلم )
# ( كذا قضى الله للأقلام مذ بريت % أن السيوف لها مذ أرهفت خدم )
# وقوله
# ( لك القلم الأعلى الذي بشباته % تصاب من الأمر ms0689 الكلي والمفاصل )
# ( لعاب الأفاعي القاتلات لعابه % وأري الجنى اشتارته أيد عواسل )
# ( له ريقه ظل ولكن وقعها % بآثاره في الشرق والغرب وابل )
# ( فصيح إذا استنطقته وهو راكب % وأعجم إن خاطبته وهو راجل )
# ( إذا ما امتطى الحمس اللطاف وأفرغت % عليه شعاب الفكر وهي حوافل )
# ( أطاعته أطراف القنا وتقوضت % لنجواه تقويض الخيام الجحافل )
# ( إذا استغزر الذهن الجلي وأقبلت % أعاليه في القرطاس وهي أسافل )
# ( وقد رفدته الخنصران وسددت % ثلاث نواحيه الثلاث الأنامل )
# ( رأيت جليلا شأنه وهو مرهف % ضنا وسمينا خطبه وهو ناحل )
# وقول أبي هلال العسكري
# ( انظر إلى قلم ينكس رأسه % ليضم بين موصل ومفصل )
# ( تنظر إلى مخلاب ليث ضيغم % وغرار مسنون المضارب مفصل )
# ( يبدو لناظره بلون أصفر % ومدامع سود وجسم منحل )
# ( فالدرج أبيض مثل خد واضح % يثنيه أسود مثل طرف أكحل )
# ( قسم العطايا والمنايا في الورى % فإذا نظرت إليه فاحذر وأمل )
# ( طعمان شوب حلاوة بمرارة % كالدهر يخلط شهده بالحنظل )
# ( فإذا تصرف في يديك عنانه % ألحقت فيه مؤملا بمؤمل )
# ( ومذللا بمعزز ولربما % ألحقت فيه معززا بمذلل )
# وقوله
# ( لك القلم الجاري ببؤس وأنعم % فمنها بواد ترتجى وعوائد ) PageV02P478
# ( إذا ملأ القرطاس سود سطوره % فتلك أسود تتقى وأساود )
# ( وتلك جنان تجتنى ثمراتها % ويلقاك من أنفاسهن بوارد )
# ( وهن برود مالهن مناسج % وهن عقود مالهن معاقد )
# ( وهن حياة للولي رضية % وهن حتوف للعدو رواصد )
# | الجملة الثانية في اشتقاقه
# وقد اختلف في ذلك فقيل سمي قلما لاستقامته كما سميت القداح أقلاما في
~~قوله تعالى @QB@ إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم @QE@ قال بعض المفسرين
~~تشاحوا في كفالتها فضربوا عليها بالقداح والقداح مما يضرب بها المثل في
~~الاستقامة وقيل هو مأخوذ من القلام وهو شجر رخو فلما ضارعه القلم في الضعف
~~سمي قلما وقيل سمي قلما لقلم رأسه فقد قيل إنه لا يسمى قلما حتى يبرى أما
~~قبل ذلك فهو قصبة
# كما لا يسمى الرمح رمحا إلا إذا كان عليه سنان وإلا فهو قناة ومنه قلامة
~~الظفر وإلى ذلك يشير أبو الطيب الأزدي بقوله
# ( قلم قلم أظفار العدا % وهو كالأصبع مقصوص الظفر ms0690 )
# ( أشبه الحية حتى إنه % كلما عمر في الأيدي قصر )
# وقيل لأعرابي ما القلم ففكر ساعة وقلب يده ثم قال لا أدري فقيل له توهمه
~~قال هو عودقلم من جوانبه كتقليم الظفر فسمي قلما
# | الجملة الثالثة في صفته
# قال إبراهيم بن العباس لغلام بين يديه يعلمه الخط ليكن قلمك صلبا بين
~~PageV02P479 الدقة والغلظ ولا تبره عند عقدة فإن فيه تعقيد الأمور ولا تكتب
~~بقلم ملتوي ولا ذي شق غير مستوي وإن أعوزك البحري والفارسي واضطررت إلى
~~الأقلام النبطية فاختر منها ما يميل إلى السمرة
# وقال إبراهيم بن محمد الشيباني ينبغي للكاتب أن يتخير من أنابيب القصب
~~أقله عقدا وأكثفه لحما وأصلبه قشرا وأعدله استواء
# وقال العتابي سألني الأصمعي يوما بدار الرشيد أي الأنانبيب للكتابة أصلح
~~وعليها أصبر فقلت ما نشف بالهجير ماؤه وستره من تلويحه غشاؤه من التبرية
~~القشور الدرية الظهور الفضية الكسور
# وكتب علي بن الأزهر إلى صديق له يستدعي منه أقلاما
# أما بعد فإنا على طول الممارسة لهذه الكتابة التي غلبت على الاسم ولزمت
~~لزوم الوسم فحلت محل الأنساب وجرت مجرى الألقاب وجدنا الأقلام الصخرية أجرى
~~في الكواغد وأمر في الجلود كما أن البحرية منها أسلس في القراطيس وألين في
~~المعاطف وأشد لتصرف الخط فيها ونحن في بلد قليل القصب رديئه وقد أحببت أن
~~تتقدم في اختيار أقلام صخرية وتتنوق في اقتنائها قبلك وتطلبها من مظانها
~~ومنابتها من شطوط الأنهار وأرجاء الكروم وأن تتيمن باختيارك منها الشديدة
~~الصلبة النقية الجلود القليلة الشحوم الكثيرة اللحوم الضيقة الأجواف
~~الرزينة المحمل فإنها أبقى على PageV02P480 الكتابة وأبعد من الخفاء وأن
~~تقصد بانتقائك الرقاق القضبان المقومات المتون الملس المعاقد الصافية
~~القشور الطويلة الأنابيب البعيدة ما بين الكعوب الكريمة الجواهر المعتدلة
~~القوام المستحكمة يبسا وهي قائمة على أصولها لم تعجل عن أبان ينعها ولم
~~تؤخر إلى الأوقات المخوفة عليها من خصر الشتاء وعفن الأنداء فإذا استجمعت
~~عندك أمرت بقطعها ذراعا ذراعا قطعا رفيقا ثم عبأت منها حزما فيما يصونها من
~~الأوعية وتكتب معه بعدتها وأصنافها ms0691 من غير تأخير ولا توان
# وأهدى ابن الحرون إلى رجل من إخوانه الكتاب أقلاما وكتب إليه
# إنه لما كانت الكتابة أبقاك الله أعظم الأمور وقوام الخلافة وعمود
~~المملكة أتحفتك من آلتها بما يخف محمله وتثقل قيمته ويعظم نفعه ويجل خطره
~~وهي أقلام من القصب النابت في الصخر الذي نشف بحر الهجير في قشره ماؤه
~~وستره من تلويحه غشاؤه وهي كاللآليء المكنونة في الصدف والأنوار المحجوبة
~~في السدف تبرية القشور درية الظهور فضية الكسور قد كستها الطبيعة جوهرا
~~كالوشي المحبر ورونقا كالديباج المنير
# ومن كتاب لأبي الخطاب الصابيء يصف فيه أقلاما أهداها في جملة أصناف وأضفت
~~إليها أقلاما سليمة من المعايب مبرأة من المثالب جمة المحاسن بعيدة عن
~~المطاعن لم ير بها طول ولا قصر ولا ينقصها ضعف خور ولا يشينها لين ولا
~~رخاوة ولم يعبها كزازة ولا قساوة وهي آخذة بالفضائل من جميع PageV02P481
~~جهاتها مستوفية للممادح بسائر صفائها صلبة المعاجم لدنة المقاطع موفية
~~القدود والألوان محمودة المخبر والعيان وقد استوى في الملاسة خارجها
~~وداخلها وتناسب في السلاسة عاليها وسافلها نبتت بين الشمس والظل واختلف
~~عليها الحر والقر فلفحها وقدان الهواجر ولفعها سمائم شهر ناجر ووقذها
~~الشفان بصرده وقذفها الغمام ببرده وصابتها الأنواء بصيبها واستهلت عليها
~~السحائب بشآبيبها فاستمرت مرائرها على إحكام واستحصد سجلها بالإبرام جاءت
~~شتى الشيات متغايرة الهيئات متباينة المحال والبلدان تختلف بتباعد ديارها
~~وتأتلف بكرم نجارها
# فمن أنانيب قنا ناسبت رماح الخط في أجناسها وشاكلت الذهب في ألوانها
~~وضاهت الحرير في لمعانها مضابطة الحفاء نمرة القوى لا يسيطها القط ولا يشعب
~~بها الخط
# ومن مصرية بيض كأنها قباطي مصر نقاء وغرقيء البيض صفاء غذاها الصعيد من
~~ثراه بلبه وسقاها النيل من نميره وعذبه فجاءت ملتئمة الأجزاء سليمة من
~~الالتواء تستقيم شقوقها في أطوالها ولا تنكب عن يمينها ولا شمالها مقترن
~~بها صفراء كأنها معها عقيان قرن بلجين أو ورق خط بعين PageV02P482 تختال في
~~صفر ملاحفها وتميس في مذهب مطارفها بلون غياب الشمس وصبغ ثياب الورس
# ومن منقوشة تروق ms0692 العين وتونق النفس ويهدي حسنها الأريحية إلى القلوب ويحل
~~الطرف لها حبوة الحليم اللبيب كأنها اختلاف الزهر اللامع وأصناف الثمر
~~اليانع
# ومن يجرية موشية الليط رائقة التخطيط كأن داخلها قطرة دم أو حاشية رداء
~~معلم وكأن خارجها أرقم أو متن واد مفعم نشرت الوانا تزري بورد الخدود وأبدت
~~قامات تفضح تأود القدود
# ومن كلام ابن الزيات خير الأقلام ما استحكم نضجه وخف بزره قد تساعدت عليه
~~السعود في فلك البروج حولا كاملا تؤلفه بمختلف أركانها وطباعها ومتباين
~~أنوائها وأنحائها حتى إذا بلغ أشده واستوى وشقت بوازله ورقت شمائله وابتسم
~~من غشائه وتأدى من لحائه وتعرى عنه ثوب المصيف بانقضاء الخريف وكشف عن لون
~~البيض المكنون والصدف المخزون قطع ولم يعجل عن تمام مصلحته ولم يؤخر إلى
~~الأوقات المخوفة عاهاتها عليه من خصر الشتاء وعفن الأنداء فجاء مستوي
~~الأنابيب معتدلها مثقف الكعوب مقومها
# وقد حرر الوزير أبو علي بن مقلة رحمه الله مناط الحاجة من هذه
~~PageV02P483 الأوصاف واقتصر على الضروري منها في ألفاظ قلائل فقال
# خير الأقلام ما استحكم نضجه في جرمه ونشف ماؤه في قشره وقطع بعد إلقاء
~~بزره وبعد أن اصفر لحاؤه ورق شجره وصلب شحمه وثقل حجمه
# | الجملة الرابعة في مساحة الأقلام في طولها وغلظها
# قال ابن مقلة خير الأقلام ما كان طوله من ستة عشر إصبعا إلى اثني عشر
~~وامتلاؤه ما بين غلظ السبابة إلى الخنصر
# وهذا وصف جامع لسائر أنواع الأقلام على اختلافها
# وقال في موضع آخر أحسن قدود القلم ألا يتجاوز به الشبر بأكثر من جلفته
~~ويشهد له قول الشاعر
# ( فتى لو حوى الدنيا لأصبح عاريا % من المال معتاضا ثيابا من الشكر )
# ( له ترجمان أخرس اللفظ صامت % على قاب شبر بل يزيد على الشبر )
# وقال الشيخ عماد الدين الشيرازي أحمد الأقلام ما توسطت حالته في الطول
~~والقصر والغلظ والدقة فإن الدقيق الضئيل تجتمع عليه الأنامل فيبقى مائلا
~~إلى ما بين الثلث والغليظ المفرط لا تحمله الأنامل
# وقال في الحلية إذا كانت الصحيفة لينة ينبغي أن ms0693 يكون القلم لين الأنبوب
~~وفي لحمه فضل وفي قشره صلابة وإن كانت صلبة كان يابس الأنبوب صلبه ناقص
~~الشحم لأن حاجته إلى كثرة المداد في الصحيفة الرخوة أكثر من حاجته إليه في
~~الصحيفة الصلبة فرطوبته ولحمه يحفظان عليه غزارة الاستمداد ويكفي
~~PageV02P484 في الصحيفة الصلبة ما وصل إليها في القلم الصلب الخالي من
~~المداد والله جل ذكره أعلم
# | الجملة الخامسة في بري القلم وفيه خمسة أنظار
#
# | النظر الأول في اشتقاقه وأصل معناه
# يقال بريت القلم أبريه بريا وبراية غير مهموز وهو قلم مبري وأنا بار
~~للقلم بغير همزة أيضا
# قال الشاعر
# ( يا باري القوس بريا ليس يحكمه % لا تفسد القوس أعط القوس باريها )
# ويقال أيضا بروت القلم والعود بروا بالواو والياء أفصح
# ويقال لما سقط منه حالة البري براية بضم الموحدة في أوله على وزن نزالة
~~وحثالة والفعالة اسم لكل فضلة تفضل من الشيء وتقول في الأمر ابر قلمك
# | النظر الثاني في الحث على معرفة البراية
# قال الحسن بن وهب يحتاج الكاتب إلى خلال منها جودة بري القلم وإطالة
~~جلفته وتحريف قطته وحسن التأتي لامتطاء الأنامل وإرسال المدة بعد إشباع
~~الحروف والتحرز عند فراغها من الكشوف وترك الشكل على الخطإ والإعجام على
~~التصحيف
# ومن كلام المقر العلائي ابن فضل الله طيب الله مهجعه من لم يحسن
~~PageV02P485 الاستمداد وبري القلم والقط وإمساك الطومار وقسمة حركة اليد
~~حال الكتابة فليس هو من الكتابة في شيء
# ويحكى أن الضحاك كان إذا أراد أن يبري قلما توارى بحيث لا يراه أحد ويقول
~~الخط كله القلم
# وكان الأنصاري إذا أراد أن يبري فعل ذلك فإذا أراد أن يقوم من الديوان
~~قطع رؤوس الأقلام حتى لا يراها أحد
# وقال إسحاق بن حماد لا حذق لغير مميز لصنوف البراية
# ورأى إبراهيم بن المحبس رجلا يأخذ على جارية قلم الثلث فقال أعلمتها
~~البراية قال لا قال كيف تحسن أن تكتب بما لا تحسن برايته تعليم البراية
~~أكبر من تعليم الخط
# قال المقر العلائي ابن فضل الله ورأيت بخط أبي ms0694 علي بن مقلة رحمه الله نعم
~~نعم ملاك الخط حسن البراية ومن أحسنها سهل عليه الخط ولا يقتصر على علم فن
~~منها دون فن فإنه يتعين على من تعاطى هذه الصناعة أن يحفظ كل من منها على
~~مذهبه من زيادة في التحريف ومن النقصان منه ومن اختلاف طبقاته ومن وعى قلبه
~~كثرة أجناس قط الأقلام كان مقتدرا على الخط ولا يتعلم ذلك إلا عاقل والقلم
~~للكاتب كالسيف للشجاع
# وقال الضحاك بن عجلان القلم من أجناس الأقلام كاللحن من أجناس الألحان في
~~الصناعة والبراية الواحدة من أجناس البراية كذلك
# ومن كلام المقر العلائي ابن فضل الله جودة البراية نصف الخط PageV02P486
# ومنهم من ذهب إلى أن العبرة بحسن الصنعة دون بري القلم حتى حكى الغزالي
~~رحمه الله في نصيحة الملوك أن الصاحب بن عباد كان وزيرا لبعض الملوك وكان
~~معه ستة وزراء غيره فكانوا يحسدونه ولم يزالوا حتى ذكروا للملك أنه لا يحسن
~~براية القلم وعمدوا إلى أقلامه فكسروا رؤوسها ثم إن الملك أمره بكتب كتاب
~~في المجلس فوجد أقلامه كلها مكسرة الرؤوس فأخذ قلما منها وكتب به إلى أن
~~انتهى إلى آخر الكتاب بخط فائق رائق فقال له الملك إن هؤلاء يزعمون أنك لا
~~تحسن بري القلم فقال إن أبي علمني كاتبا ولم يعلمني نجارا
# | النظر الثالث في معرفة محل البراية من القلم
# قال إبراهيم بن محمد الشيباني يجب أن يكون البري من جهة نبات القصبة يعني
~~من أعلاها إذا كانت قائمة على أصلها فإن محل القلم من الكاتب محل الرمح من
~~الفارس وإلى هذا المعنى أشار أبو تمام الطائي بقوله في أبياته المتقدمة
# ( إذا استغزر الذهن القوي وأقبلت % أعاليه في القرطاس وهي أسافل )
# وقال أبو القاسم إذا أخذ القلم ليبريه فلا يخلو من استقامة في البنية أو
~~اعوجاج في الخلقة فإن كان مستويا فالبرية من رأسه وهو حيث استدق وإن كان
~~معوجا ودعت الضرورة إليه فالبرية من أسفله لأن أسفله أقل التواء من أعلاه
# | النظر الرابع في كيفية إمساك السكين ms0695 حال البري
# قال ابن البربري إذا بدأت بالبراية فأمسك السكين باليد اليمنى
~~PageV02P487 والأنبوبة باليسرى وضع إبهامك اليمنى على قفا السكين ثم اعتمد
~~على الأنبوبة اعتمادا رفيقا
# | النظر الخامس في صنعة البراية
# قال العتابي سألني الأصمعي يوما بدار الرشيد أي نوع من البري أصوب وأكتب
~~فقلت البرية المستوية القطة التي عن يمين سنها برية تأمن معها المجة عند
~~المدة والمطة والهواء في شقها فتيق والريح في جوفها خريق والمداد في
~~خرطومها رفيق
# واعلم أنه ربما حسن الخط باعتبار براية القلم وإن لم يكن على قواعد الخط
~~وهندسته فقد قيل إن الأحوال المحرر كان عجيب البراية للقلم فكان خطه رائقا
~~بهجا من غير إحكام ولا إتقان
# قال الأنصاري المحرر كنت أكتب في ديوان الأحوال فقربت منه وأخذت من خطه
~~وسرقت من دواته قلما من أقلامه فجاد خطي به فلاحت منه نظرة إلى دواتي فرأى
~~القلم فعرفه فأخذه وأبعدني
# وكان إذا أراد أن يقوم منمجلسه أو ينصرف قطع رؤوس أقلامه كلها
# واعلم أن البري يشتمل على معان
# المعنى الأول في صفته ومقداره في الطول والتقعير
# قال الوزير أبو علي بن مقلة رحمه الله ويجب أن في القلم الصلب أكثر
~~تقعيرا وفي الرخو أقل وفي المعتدل بينهما
# وصفته أن تبتديء بنزولك بالسكين على الاستواء ثم تميل القطع إلى ما يلي
~~رأس القلم ويكون طول PageV02P488 الفتحة مقدار عقدة الإبهام أو كمناقير
~~الحمام وإلى ذلك أشار الشيخ علاء الدين السرمري رحمه الله في أرجوزته بقوله
# ( وطولها كعقدة الإبهام لا % أعلى ولا أدنى يكون أرذلا )
# قال الأستاذ أبو الحسن بن البواب رحمه الله كل قلم تقصر جلفته فإن الخط
~~يجيء به أوقص والوقص قصر العنق ولذلك سمي متفاعلن في عروض الكامل إذا حذفت
~~منه التاء أوقص وكأنه يريد بالقصر ما دون عقدة الإبهام
# وقد قال إبراهيم بن العباس الصولي الكاتب أطل خرطوم قلمك
# فقيل له أله خرطوم قال نعم وأنشد
# ( كأن أنوف الطير في عرصاتها % خراطيم أقلام تخط وتعجم )
# وقال عبد الحميد بن يحيى كاتب مروان لرغبان ms0696 وكان يكتب بقلم قصير البرية
~~أتريد أن يجود خطك قال نعم قال فأطل جلفة قلمك وأسمنها وحرف القطة وأيمنها
~~قال رغبان ففعلت ذلك فجاد خطي
# وقال الشيخ عماد الدين بن العفيف رحمه الله إذا طالت البرية فإنه يجيء
~~الخط بها أخف وأضعف وأجلى وإذا قصرت جاء الخط بها أصفى وأثقل وأقوى
# المعنى الثاني النحت
# قال الوزير أبو علي بن مقلة وهو نوعان نحت حواشيه ونحت بطنه أما نحت
~~حواشيه فيجب أن يكون متساويا من جهتي السن معا ولا يحمل على PageV02P489
~~إحدى الجهتين فيضعف سنه بل يجب أن يكون الشق متوسطا لجلفة القلم دق أو غلظ
# قال ويجب أن يكون جانباه مسيفين والتسييف أن يكون أعلاه ذاهبا نحو رأس
~~القلم أكثر من أسفله فيحسن جري المداد من القلم قال وأما نحت بطنه فيختلف
~~بحسب اختلاف الأقلام في صلابة الشحم ورخاوته
# فأما الصلب الشحمة فينبغي أن ينحت وجهه فقط ثم يجعل مسطحا وعرضه كقدر عرض
~~الخط الذي يؤثر الكاتب أن يكتبه وأما الرخو الشحمة فيجب أن تستأصل شحمته
~~حتى تنتهي إلى الموضع الصلب من جرم القلم لأنك إن كتبت بشحمته تشظى القلم
~~ولم يصف جريانه
# ومن كلام ابن البربري لا تقصع البراية ولا تخالف بين حدي القلم فإن ذلك
~~حياكة وإذا كان كذلك يكون القلم أحول
# ثم الجلفة على أنحاء منها أن يرهف جانبي البرية ويسمن وسطها شيئا يسيرا
~~وهذا يصلح للمبسوط والمعلق والمحقق
# ومنها ما تستأصل شحمته كلها وهذا يصلح للمرسل والممزوج والمفتح
# ومنها ما يرهف من جانبه الأيسر ويبقى فيه بقية في الأيمن وهذا يصلح
~~للطوامير وما شابهها
# ومنها ما يرهف من جانبي وسطه ويكون مكان القطة منه أعرض مما تحتها وهذا
~~يصلح في جميع قلم الثلث وفروعه
# المعنى الثالث الشق
# وفيه مهيعان
# | المهيع الأول في فائدته
# قال الوزير أبو علي بن مقلة رحمه الله لو كان القلم غير مشقوق ما استمرت
~~به الأنامل ولا اتصل الخط للكاتب ولكثر الاستمداد وعدم المشق ولمال المداد
~~إلى أحد جنبي القلم على قدر ms0697 فتل الكاتب له PageV02P490
# | المهيع الثاني في صفة الشق وفيه مدركان
#
# | المدرك الأول في قدره في الطول
# قال ابن مقلة ويختلف ذلك بحسب اختلاف القلم في صلابته ورخاوته
# فأما المعتدل فيجب أن يكون شقه إلى مقدار نصف الفتحة أو ثلثيها
# والمعنى فيه أنه إذا زاد على ذلك انفتحت سنا القلم حال الكتابة وفسد الخط
~~حينئذ
# وإذا كان كذلك أمن من ذلك
# وأما الصلب فينبغي أن يكون شقه إلى آخر الفتحة وربما زاد على ذلك بمقدار
~~إفراطه في الصلابة
# وقد نظم ذلك الشيخ علاء الدين السرمري رحمه الله في أرجوزته فقال
# ( واعلم بأن الشق أيضا يختلف % بحسب الأقلام فافهم ما أصف )
# ( فإن يكن معتدلا شق إلى % مقدار ثلث الجلفة انقل واقبلا )
# ( والرخو للنصف أو الثلثين زد % والصلب بالفتحة ألحق تستفد )
# ( وربما زادوا على ذاك إذا % أفرط في الصلابة اعرف ذا وذا )
# | المدرك الثاني في محله من الجلفة في العرض
# وقد تقدم من كلام ابن مقلة رحمه الله في المعنى الثالث أنه يجب أن يكون
~~الشق متوسطا لجلفة القلم وعليه جرى الأستاذ أبو الحسن بن البواب رحمه الله
~~فقال وليكن غلظ السنين جميعا سواء
# قال ويجوز أن يكون الأيمن أغلظ من الأيسر دون العكس على كل حال وهذا إنما
~~يأتي إذا كانت الكتابة آخذة من جهة اليمين إلى جهة اليسار أما إذا كانت
~~آخذة من جهة اليسار إلى جهة اليمين كالقبطية فإنه يكون بالعكس من ذلك لأنه
~~يقوي الاعتماد على اليسار دون اليمين PageV02P491
# المعنى الرابع القط وفيه مهيعان
# | المهيع الأول اشتقاقه ومعناه
# يقال قططت القلم اقطه قطا فأنا قاط وهو مقطوط وقطيط إذا قطعت سنه وأصل
~~القط القطع والقط والقد متقاربان إلا أن القط أكثر ما يستعمل فيما يقع
~~السيف في عرضه والقد ما يقع في طوله
# وكان يقال إذا علا الرجل الشيء بسيفه قده وإذا عرضه قطه وذلك أن مخرج
~~الطاء والدال متقاربان فأبدل أحدهما من الآخر كما يقال مط حاجبيه ومد
~~حاجبيه
# | المهيع الثاني في صفته
# واعلم أن أجناس القط تختلف ms0698 بحسب مقاصد الكتاب وهو المقصود الأعظم من
~~البراية وعليه مدار الكتابة
# قال الضحاك بن عجلان من وعى قلبه كثرة أجناس قط الأقلام كان مقتدرا على
~~الخط
# وقال المقر العلائي ابن فضل الله تغمده الله برحمته كان بعض الكتاب إذا
~~أخذ الأنبوية ليبريها تفرس فيها قبل ذلك فإذا أراد أن يقط توقف ثم تحرى
~~فتوقف ثم يقط على تثبت
# قال الشيخ عماد الدين بن العفيف والقط على نوعين
# النوع الأول المحرف وطريق بريه أن يحرف السكين في حال القط وهو ضربان
~~قائم ومصوب أما القائم فهو ما جعل فيه ارتفاع الشحمة كارتفاع القشرة وأما
~~المصوب فهو ما كان القشر فيه أعلى من الشحم
# النوع الثاني المستوي وهو ما تساوى سناه وأجودهما المحرف وقد صرح بذلك
~~الوزير أبو علي بن مقلة فقال وأحمدها ما كان ذا سن مرتفع من الجهة اليمنى
~~ارتفاعا قليلا إذاكان القلم مصوبا وهذا معنى التحريف وذلك إذا كانت الكتابة
~~آخذة من جهة اليمين إلى جهة اليسار كما تقدم عند ذكر سني القلم PageV02P492
~~بخلاف ما إذا كان آخذا من جهة اليسار إلى جهة اليمين
# قال الشيخ عماد الدين ابن العفيف رحمه الله وأجودها المحرفة المعتدلة
~~التحريف وأفسدها المستوية لأن المستوي أقل تصرفا من المحرف
# قال وقد كان بعض من لا يعتد به يقط القلم على ضد ما يعتمده الأستاذون
~~فيصير الشحم من القلم هو المشرف على ظاهره فكان خطه لا يجيء إلا رديئا وإذا
~~كانت القطة على الضد من ذلك كان الكاتب متصرفا في الخط متمكنا من القرطاس
# قال الوزير ابن مقلة وأضجع السكين قليلا إذا عزمت على القط ولا تنصبها
~~نصبا يريد بذلك أن تكون القطة أقرب إلى التحريف وأن تكون مصوبة
# قال الشيخ شمس الدين بن أبي رقيبة سألت الشيخ عماد الدين بن العفيف رحمه
~~الله عن الكتابة بالأقلام والتحريف والتدوير فقال الرقاع والتوقيع أميل إلى
~~التدوير بين بين قطة مربعة والنسخ والمحقق والمشعر أميل إلى التحريف
~~والمحقق أكثر تحريفا منهما
# وقد فسر ابن الوحيد قول ابن ms0699 البواب لكن جملة ما أقول بأنه ما بين تحريف
~~إلى تدوير أن المعنى أن لكل قلم قط صفة فقطة الريحاني أشدها تحريفا ثم يقل
~~التحريف في كل نوع من أنواع قط الأقلام حتى تكون الرقاع أقلها تحريفا
# | النظر السادس في معرفة صفات القلم فيما يتعلق بالبراية وما لكل من سني
~~القلم من الحروف
# قال الشيخ عماد الدين بن العفيف من لم يدر وجه القلم وصدره وعرضه فليس من
~~الكتابة في شيء
# وقد فسر ذلك الوزير أبو علي بن مقلة فقال اعلم أن للقلم وجها وصدرا وعرضا
~~فأما وجهه فحيث تضع السكين وأنت تريد قطه وهو مايلي لحمة القلم وأما صدره
~~فهو ما يلي قشرته وأما عرضه فهو نزولك فيه على تحريفه
# قال وحرف القلم هو السن العليا وهي اليمنى PageV02P493
# | الجملة السادسة في مساحة رأس القلم ومقدارها من حيث موضع القطة وتفرعها
~~عن قلم الطومار ونسبتها من مساحته على اختلاف مقاديرها في الدقة والغلظ
~~والتوسط وما ينبغي أن يكون في دواة الكاتب من الأقلام
# أما مساحة رأس القلم فاعلم أن رؤوس الأقلام تختلف باختلاف الأقلام التي
~~جرى الاصطلاح عليها بين الكتاب وأعظمها وأجلها وأكثرها مساحة في العرض هو
~~قلم الطومار وهو قلم كانت الخلفاء تعلم به في المكاتبات وغيرها
# وصفته أن يؤخذ من لب الجريد الأخضر ويؤخذ منه من أعلى الفتحة ما يسع رؤوس
~~الأنامل ليتمكن الكاتب من إمساكه فإنه إذا كان على غير هذه الصورة ثقل على
~~الأنامل ولا تحتمله ويتخذ أيضا من القصب الفارسي ولا بد من ثلاثة شقوق
~~لتسهل الكتابة به ويجري المداد فيه
# ولهم قلم دونه ويسمى مختصر الطومار وبه يكتب النواب والوزراء ومن ضاهاهم
~~الاعتماد على المراسيم ونحوها وقدروا مساحة عرضه من حيث البراية بأربع
~~وعشرين شعرة من شعر البرذون معترضات وهو أصل لما دونه من الأقلام فقلم
~~الثلثين من هذه النسبة مقدر بست عشرة شعرة وقلم النصف مقدر باثنتي عشرة
~~شعرة وقلم الثلث مقدر بثمان شعرات ومختصر الطومار ما بين الكامل منه
~~والثلثين
# وكل من ms0700 هذه الأقلام فيه ثقيل وهو ما كان إلى الشبع أميل وخفيف وهو ما كان
~~إلى الدقة أقرب
# إذا تقرر ذلك فطول الألف في كل قلم معتبر بأن تضرب نسبة عرضه في مثله
~~ويجعل طولها نظير ذلك ففي قلم الطومار يضرب مقدار عرضه وهو أربع وعشرون
~~شعرة في مثلها خمسمائة وستا وسبعين شعرة وهو طولها وفي قلم الثلث تضرب نسبة
~~عرضه من الطومار وهو ثمان شعرات في مثلها بأربع وستين فيكون طولها أربعا
~~وستين شعرة وكذلك الجميع فاعلمه
# وأما عدد أقلام الدواة فقد قال الوزير أبو علي بن مقلة ينبغي أن تكون
~~PageV02P494 أقلامه على عدد ما يؤثره من الخطوط وكأنه يريد أن يكون في
~~دواته قلم مبري للقلم الذي هو بصدد أن يحتاج إلى كتابته ليجده مهيأ فلا
~~يتأخر لأجل برايته
# الآلة الثانية المقلمة وهي المكان الذي يوضع فيه الأقلام سواء كان نفس
~~الدواة أو أجنبيا عنها وقد لا تعد من الآلات لكونها من جملة أجزاء الدواة
~~غالبا
# الآلة الثالثة المدية والنظر فيها من وجهين
# | الوجه الأول في معناها واشتقاقها
# قال الجاحظ تقال بضم الميم وفتحها وكسرها وتجمع على مدى وهي السكين وقد
~~ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول كانت امرأتان معهما ابناهما فجاء الذئب فذهب بابن
~~إحداهما فقالت لصاحبتها إنما ذهب بابنك وقالت الأخرى إنما ذهب بابنك
# فتحاكما إلى داود فقضى به للكبرى فخرجتا إلى سليمان بن داود فأخبرتاه
~~فقال ائتوني بالسكين أشقه بينهما فقالت الصغرى لا تفعل رحمك الله هو ابنها
~~فقضى به للصغرى قال أبو هريرة إن سمعت بالسكين إلا يومئذ ما كنا نقول إلا
~~المدية
# ثم الأصل في السكين التذكير قال أبو ذؤيب
# ( يرى ناصحا لي ما بدا فإذا خلا % فذلك سكين على الحلق حاذق )
# قال الكسائي ومن أنث أراد المدية وأنشد PageV02P495
# ( فعيث في السنام غداة قر % بسكين موثقة النصاب )
# ويقال سكينة بالهاء وهو قليل
# وفي حديث المبعث أنه لما شق الملك بطنه صلى ms0701 الله عليه وسلم قال ائتني
~~بالسكينة وتجمع على سكاكين سميت مدية أخذا من مدى الأجل وهو آخره لأنها
~~تأتي بالأجل في القتل على آخره وسميت سكينا لأنها تسكن حركة الحيوان بالموت
# ونصاب السكين أصلها ونصاب كل شيء أصله قال الشاعر
# ( وإن نصابي إن سألت وأسرتي % من الناس حي يقتنون المزنما )
# أي وإن أصلي
# ويقال أنصبت السكين إذا جعلت لها نصابا كما يقال أقبضتها إذا جعلت لها
~~مقبضا وأقربتها إذا جعلت لها قرابا وأغلفتها إذا جعلت لها غلافا والحديدة
~~الذاهبة في النصاب سيلان
# ويقال أحددت السكين فأنا أحده إحدادا وحد السكين نفسه صار حادا وأحد فهو
~~محد وسكين حاد فإذا أمرت من أحده قلت أحدده ومن حده قلت حده
# | الوجه الثاني في صفتها
# قال بعض الكتاب هي مسن الأقلام تستحد بها إذا كلت وتطلق بها إذا وقفت
~~وتلمها إذا تشعثت فتجب المبالغة في سقيها وإحدادها ليتمكن من البري فيصفو
~~جوهر القلم ولا تتشظى قطته وينبغي ألا يستعملها في غير البراية لئلا تكل
~~وتفسد
# قال الصولي وأحدد سكينك ولا تستعملها لغير ذلك
# قال الوزير أبو PageV02P496 علي بن مقلة رحمه الله واستحد السكين حدا
~~ولتكن ماضية جدا فإنها إذا كانت كآلة جاء الخط رديئا مضطربا
# وقال الشيخ عماد الدين بن العفيف فساد البراية من بلادة السكين
# قال محمد بن عمر المدائني ينبغي ان تكون لطيفة القد معتدلة الحد فقد كره
~~المبالغة في سقيها لتمكن الباري من بريها
# ولا عيب في حملها في الكم والخف فقد روى المدائني عن الأعمش عن إبراهيم
~~أنه قال اتخاذ الرجل السكين في خفه من المروءة
# قالوا وأحسنها ما عرض صدره وأرهف حده ولم يفضل عن القبضة نصابه واستوى من
~~غير اعوجاج
# قال الشيخ عماد الدين بن العفيف ورأيت والدي وجماعة من الكتاب يستحسنون
~~العقابية وهي التي صدرها أعرض من أسفلها ووصف بعضهم سكينا فقال وسكين عتيقة
~~الحديد وثيقة الشعيرة محكمة النصاب جامعة الأسباب أحد من البين وأحسن من
~~اجتماع محبين وأمضى من الحسام في بري الأقلام
# ولله القائل ms0702 في وصفها
# ( أنا إن شئت عدة لعدو % حين يخشى على النفوس الحمام )
# ( أنا في السلم خادم لدواة % وبحدي تقوم الأقلام )
# الآلة الرابعة المقط بكسر الميم كما ضبطه الجوهري في الصحاح إلا أنه قال
~~فيه مقطة بالتأنيث
# قال الصولي ينبغي أن يكون المقط صلبا فتمضي القطة مستوية لا مشظية
# قال الوزير أبو علي بن مقلة رحمه الله إذا قطعت فلا تقط إلا على مقط أملس
~~صلب غير مثلم ولا خشن لئلا يتشظى القلم وقال الشيخ عماد الدين بن العفيف
~~ويتعين أن يكون من عود صلب كالآبنوس والعاج ويكون مسطح الوجه الذي يقط عليه
~~ولا يكون مستديرا لأنه إذا كان مستديرا تشظى القلم وربما تهللت القطة فتأتي
~~الإدارات والتشعيرات غير جيدة
# قلت وينبغي ألا يكون مع ذلك مانعا كالحديد والنحاس ونحوه فإن ذلك يفسد
~~السكين ولا تجيء القطة صالحة PageV02P497
# الآلة الخامسة المحبرة وهي المقصود من الدواة وتشتمل على ثلاثة أصناف
# الصنف الأول الجونة وهي الظرف الذي فيه الليقة والحبر
# قال بعض فضلاء الكتاب وينبغي أن تكون شكلا مدور الرأس يجتمع على زاويتين
~~قائمتين يوقذهما خط ولا يكون مربعا على حال لأنه إذا كان مربعا يتكاثف
~~المداد في زواياه فيفسد فإذا كان مستديرا كان أبقى للمداد وأسعد في
~~الاستمداد
# الصنف الثاني الليقة وتسميها العرب الكرسف تسمية لها باسم القطن الذي
~~تتخذ منه بعض الأحوال كما سيأتي والنظر فيها من وجهين
# | الوجه الأول في اشتقاقها
# يقال ألقت الدواة ولقتها أخذا من قولهم فلان لا تليق كفه درهما أي لا
~~تحبسه ولا تمسكه وأنشد الكسائي
# ( كفاك كف ما تليق درهما % جودا وكف تعط بالسيف الدما )
# يصفه بالجود أي كفاك ما تمسك درهما ويقال ما لاقت المرأة عند زوجها أي ما
~~علقت
# قال المبرد دخل الأصمعي على الرشيد بعد غيبة غابها فقال له كيف حالك يا
~~أصمعي فقال ما ألاقتني نحوك أرض يا أمير المؤمنين فأمسك الرشيد عنه فلما
~~تفرق أهل المجلس قال له ما معنى ألاقتني قال ما حبستني فقال لا تكلمني في
~~مجلس العامة ms0703 بما لا أعلم
# قال الجاحظ ولا تستحق اسم الليقة حتى تلاق في الدواة بالنقس وهو المداد
# | الوجه الثاني فيما تتخذ منه وتتعاهد به
# قال بعض الكتاب تكون من الحرير والصوف والقطن ويقال فيه PageV02P498
~~الكرسف والبرس والطوط والعطب والأولى أن تكون من الحرير الخشن لأن انتفاشها
~~في المحبرة وعدم تلبدها أعون على الكتابة
# قال بعض الكتاب ويتعين على الكاتب أن يتفقد الليقة ويطيبها بأجود ما يكون
~~فإنها تروح على طول الزمن ولله القائل
# ( متظرف شهدت عليه دواته % أن الفتى لا كان غير ظريف )
# ( إن التفقد للدواة فضيلة % موصوفة للكاتب الموصوف )
# وكان بعض الكتاب يطيب دواته بأطيب ما عنده من طيب نفسه فسئل عن ذلك فقال
~~لأني أكتب به اسم الله تعالى واسم رسوله صلى الله عليه وسلم واسم أمير
~~المؤمنين أطال الله بقاءه وربما سبق القلم بغير إرادتنا فنلحسه بألستنا
~~ونمحوه بأكمامنا
# قال الشيخ علاء الدين السرمري ويتعين على الكاتب تجديد الليقة في كل شهر
~~وأنه حين فراغه من الكتابة يطبق المحبرة لأجل ما يقع فيها من التراب ونحوه
~~فيفسد الخط
# ونظم ذلك في أرجوزته فقال
# ( وجدد الليقة كل شهر % فشيخنا كان بهذا يغري )
# ( لأجل ما يقع فيها من قذى % فينتشي من ذاك في الخط أذى )
# وينبغي له مع ذلك أن يصونها عن الأشياء القذرة كالبصاق ونحوه فقد حكى
~~محمد بن عمر المدائني أن بعض العلماء رأى صبيا يبصق في دواته فزجره وقال
~~لمعلمه امنع الصبيان عن مثل هذا فإنما يكتبون به كلام الله
# قال محمد بن عمر المدائني كأنه تحرج أن يكتب القرآن بمداد غير نظيف
# قال المدائني وكان بلغني عن ابن عباس أنه أجاز أن يبصق الرجل في دواته
~~فسألت أحمد بن عمرو البزاز عن ذلك فأنكره وقال هذا حديث كذب وضعه عاصم بن
~~سليمان الكوذن وكان كذابا ذكرته لأبي داود الطيالسي فقال هو كذاب يجب أن
~~تعرفوا PageV02P499 كذبه صفوا له مسألة حتى يحدثكم بحديث فقال فجئت أما
~~وعمر بن موسى الحارثي في جماعة فقال له عمر ما تقول ms0704 في الرجل يبزق في
~~الدواة ويستمد منها وكان قد ذهب بصره فقال حدثنا عبد الله بن نافع عن ابن
~~عمر انه كان يبزق في الدواة ويستمد منها ثم قال وحدثنا هشام بن حسان عن
~~عكرمة عن ابن عباس مثل ذلك قال فهمز بعض أصحابنا وقال كان ابن عباس لا يبصر
~~قال ففهم فقال نعم كان ابن عباس لا يرى بذلك بأسا
# الصنف الثالث المداد والحبر وما ضاهاهما والنظر فيه من أربعة أوجه
# | الوجه الأول في تسميتهما واشتقاقهما
# أما المداد فسمي بذلك لأنه يمد القلم أي يعينه وكل شيء مددت به شيئا فهو
~~مداد قال الأخطل
# ( رأت بارقات بالأكف كأنها % مصابيح سرج أوقدت بمداد )
# سمى الزيت مدادا لأن السراج يمد به فكل شيء أمددت به الليقة مما يكتب به
~~فهو مداد وقال ابن قتيبة في قوله تعالى @QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات
~~ربي @QE@ هو من المداد لا من الإمداد
# ويقال أمد القلم في الخير مثل @QB@ وأمددناهم بفاكهة ولحم @QE@ ومده في
~~الشر مثل @QB@ ونمد له من العذاب مدا @QE@
# ويقال فيه أيضا نقس ونقس بكسر النون وفتحها مع إسكان القاف ومع السين
~~المهملة فيهما والكسر أفصح ويجمع على أنقاس
# وأما الحبر فأصله اللون يقال فلان ناصع الحبر يراد به اللون الخالص
~~PageV02P500 الصافي من كل شيء قال ابن أحمر يذكر امرأة
# ( تتيه بفاحم جعد % وأبيض ناصع الحبر )
# يريد سواد شعرها وبياض لونها وفي الخبر يخرج من النار رجل قد ذهب حبره
~~وسبره بكسر الحاء المهملة والسين فيهما
# قال ابن الأعرابي حبره حسنه وسبره هيئته وقال المبرد قال التوزي سألت
~~الفراء عن المداد لم سمي حبرا فقال يقال للمعلم حبر وحبر يعني بفتح الحاء
~~وكسرها فأرادوا مداد حبر أي مداد عالم فحذفوا مداد وجعلوا مكانه حبرا
# قال فذكرت ذلك للأصمعي فقال ليس هذا بشيء إنما هو لتأثيره يقال على
~~أسنانه حبر إذا كثرت صفرتها حتى صارت تضرب إلى السواد والحبر الأثر يبقى في
~~الجلد وأنشد
# ( لقد أشمتت بي آل فيد وغادرت % بجلدي حبرا بنت ms0705 مصان باديا )
# أراد بالحبر الأثر يعني أثر الكتابة في القرطاس قال المبرد وأنا أحسب أنه
~~سمي بذلك لأن الكتاب يحبر به أي يحسن أخذا من قولهم حبرت الشيء تحبيرا إذا
~~حسنته
# | الوجه الثاني في شرف المداد والحبر واختيار السواد لذلك
# في الخبر يؤتى بمداد طالب العلم ودم الشهيد يوم القيامة فيوضع أحدهما في
~~كفة الميزان والآخر في الكفة الأخرى فلا يرجح أحدهما على الآخر قال بعض
~~الحكماء صورة المداد في الأبصار سوداء وفي البصائر بيضاء
# وقد قيل كواكب الحكم في ظلم المداد
# ونظر جعفر بن محمد إلى فتى على ثيابه أثر المداد وهو يستره منه فقال له
~~يا هذا إن المداد من المروءة
# وأنشد أبو زيد PageV02P501
# ( إذا ما المسك طيب ريح قوم % كفتني ذاك رائحة المداد )
# ( وما شيء بأحسن من ثياب % على حافاتها حمم السواد )
# وقال بعض الأدباء عطروا دفاتر الآداب بسواد الحبر
# وكان في حجر إبراهيم بن العباس قرطاس يمشق فيه كلاما فأسقط فمسحه بكمه
~~فقيل له لو مسحته بغيره فقال المال فرع والقلم أصل والأصل أحق بالصون من
~~الفرع
# وأنشد في ذلك
# ( إنما الزعفران عطر العذارى % ومداد الدوي عطر الرجال )
# وأنشد غيره
# ( من كان يعجبه أن مس عارضه % مسك يطيب منه الريح والنسما )
# ( فإن مسكي مداد فوق أنملتي % إذا الأصابع يوما مست القلما )
# على أن بعضهم قد أنكر ذلك وقال المداد في ثوب الكاتب سخافة ودناءة منه
~~وقلة نظافة قال أبو العالية تعلمت القرآن والكتابة وما شعر بي أهلي وما رؤي
~~في ثوبي مداد قط
# وأنشدوا
# ( دخيل في الكتابة يدعيها % كدعوى آل حرب في زياد )
# ( يشبه ثوبه للمحو فيه % إذا أبصرته ثوب الحداد )
# ( فدع عنك الكتابة لست منها % ولو لطخت وجهك بالمداد )
# وقال فارس بن حاتم ببريق الحبر تهتدي العقول لخبايا الحكم لأنه أبقى على
~~الدهر وأنمى للذكر وأزيد للأجر
# واعلم أن المداد ركن من أركان الكتابة وعليه مدار الربع منها وأنشدوا في
~~ذلك
# ( ربع الكتابة في سواد مدادها % والربع حسن صناعة الكتاب )
# ( والربع من قلم تسوي بريه ms0706 % وعلى الكواغد رابع الأسباب )
# قال بعض العلماء رحمهم الله وإنما اختير فيه السواد دون غيره لمضادته
~~PageV02P502 لون الصحيفة
# قال وليس شيء من الألوان يضاد صاحبه كمضادة السواد للبياض قال الشاعر
# ( فالوجه مثل الصبح مبيض % والفرع مثل الليل مسود )
# ( ضدان لما استجمعا حسنا % والضد يظهر حسنه الضد )
# ويقال في المداد أسود قاتم وهو أول درجة السواد وحالك وحانك وحلكوك
~~وحلبوب وداج ودجوجي وديجور وأدهم ومدهام
# قال المدائني حدثني بذلك محمد بن نصر عن أحمد بن الضحاك عن أبي عبيدة
# كتب جعفر بن حدار بن محمد إلى دعلج بن محمد يستهديه مدادا
# ( يا أخي للوداد لا للمداد % وصديقي من بين هذا العباد )
# ( والذي فيه ألف مجد طريف % قد أمدت بألف مجد تلاد )
# ( أنا أشكو إليك حال دواتي % أصبحت تقتضي قميص حداد )
# ولله منصور بن إسماعيل حيث يقول
# ( وسوداء مقلتها مثلها % وأجفانها من لجين صقيل )
# ( إذا أذرفت عبرة خلتها % كغالية فوق خد أسيل )
# | الوجه الثالث في صنعتهما وفيه نظران
# النظر الأول في مادتهما
# واعلم أن المواد لذلك منها ما يستعمل بأصله ولا يحتاج فيه إلى كبير علاج
~~وتدبير كالعفص والزاج والصمغ وما أشبهها ومنها ما يحتاج إلى علاج وتدبير
~~وهو الدخان
# قال أبو القاسم خلوف بن شعبة الكاتب ويتوخى في الدخان أن يكون من شيء له
~~دهنية ولا يكون من دخن شيء يابس في الأصل لأن دخان كل شيء مثله وراجع إليه
~~PageV02P503
# قال أحمد بن يوسف الكاتب كان يأتينا رجل في أيام خمارويه بمداد لم أر
~~أنعم منه ولا أشد سوادا منه فسألته من أي شيء استخرجته فكتم ذلك عني ثم
~~تلطفت به بعد ذلك فقال لي من دهن بزر الفجل والكتان أضع دهن ذلك في مسارج
~~وأوقدها ثم أجعل عليها طاسا حتى إذا نفد الدهن رفعت الطاس وجمعت ما فيها
~~بماء الآس والصمغ العربي
# وإنما جمعه بماء الآس ليكون سواده مائلا إلى الخضرة والصمغ يجمعه ويمنعه
~~من التطاير
# قال صاحب الحلية وإن شئت أخذت من دخان مقالي الحمص وشبهه وتلقي عليه ماء ms0707
~~وتأخذ ما يعلو فوقه وتجمعه بماء الاس والعسل والكافور والصمغ العربي والملح
~~وتمده وتقطعه شوابير والدخان الأول أجود والله أعلم
# النظر الثاني في صنعتهما وفيه مسلكان
# | المسلك الأول في صنعة المداد وبه كانت كتابة الأولين من أهل الصنعة
~~وغيرهم
# قال الوزير أبو علي بن مقلة رحمه الله وأجود المداد ما اتخذ من سخام
~~النفط وذلك أن يؤخذ منه ثلاثة أرطال فيجاد نخله وتصفيته ثم يلقى في طنجير
~~ويصب عليه من الماء ثلاثة أمثاله ومن العسل رطل واحد ومن الملح خمسة عشر
~~درهما ومن الصمغ المسحوق خمسة عشر درهما ومن العفص عشرة دراهم ولا يزال
~~يساط على نار لينة حتى يثخن جرمه ويصير في هيئة الطين ثم يترك في إناء
~~ويرفع إلى وقت الحاجة
# وما ذكره فيه إشارة إلى أنه لا ينحصر في PageV02P504 سخام النفط بل يكون
~~من دخان غيره أيضا كما تقدم
# نعم ذكر صاحب الحلية أنه يحتاج مع ذلك إلى الكافور لتطيب رائحته والصبر
~~ليمنع من وقوع الذباب عليه وقيل إن الكافور يقوم مقام الملح في غير الطيب
# | المسلك الثاني في صنعة الحبر وهو صنفان
# الصنف الأول ما يناسب الكاغد أي الورق وهو حبر الدخان ونحن نذكر منه صفات
~~إن شاء الله تعالى
# صفة يؤخذ من العفص الشامي قدر رطل يدق جريشا وينقع في ستة أرطال ماء مع
~~قليل من الآس وهو المرسين أسبوعا ثم يغلى على النار حتى يصبر على النصف أو
~~الثلثين ثم يصفى من مئزر ويترك ثلاثة أيام ثم يصفى ثانيا ثم يضاف لكل رطل
~~من هذا الماء أوقية من الصمغ العربي ومن الزاج القبرسي كذلك ثم يضاف إليه
~~من الدخان المتقدم ذكره ما يكفيه من الحلاكة ولا بد له مع ذلك من الصبر
~~والعسل ليمتنع بالصبر وقوع الذباب فيه ويحفظ بالعسل على طول الزمن ويجعل من
~~الدخان لكل رطل من الحبر بعد أن تسحق الدخان بكلوة كفك بالسكر النبات
~~والزعفران الشعر والزنجار إلى ان تجيد سحقه ولا تصحنه في صلاية ولا هاون
~~يفسد عليك
# الصنف ms0708 الثاني ما يناسب الرق ويسمى الحبر الرأس ولا دخان فيه ولذلك يجيء
~~بصاصا براقا وبه إضرار للبصر في النظر إليه من جهة بريقه PageV02P505 ويفسد
~~الكاغد على طول ونحن نذكر منه
# صفة الحبر وهي يؤخذ من العفص الشامي رطل واحد فيجرش ويلقى عليه من الماء
~~العذب ثلاثة أرطال ويجعل في طنجير ويوضع على النار ويوقد تحته بنار لينة
~~حتى ينضج وعلامة نضجه أن تكتب به فتكون الكتابة حمراء بصاصة ثم يلقى عليه
~~من الصمغ العربي ثلاث أواق ومن الزاج أوقية ثم يصفى ويودع في إناء جديد
~~ويستعمل عند الحاجة
# صفة حبر سفري يعمل على البارد من غير نار ويؤخذ العفص فيجرش جرشا جيدا
~~ويسحق لكل أوقية عفص درهم واحد من الزاج ودرهم من الصمغ العربي ويلقى عليه
~~ويرفع إلى وقت الحاجة فإذا احتاج إليه صب عليه من الماء قدر الكفاية
~~واستعمله
# | الوجه الرابع في ليق الافتتاحات
# وهي ما يكتب به فواتح الكلام من الأبواب والفصول والابتداءات ونحوها ولا
~~مدخل لشيء من ذلك في فني الإنشاء والديونة إلا الذهب فإنه يكتب به في
~~الطغراوات في كتب القانات وفي الأسماء الجليلة منها كما سيأتي في موضعه من
~~المكاتبات من فن الإنشاء إن شاء الله تعالى وباقي ذلك إنما يحتاج إليه كتاب
~~النسخ إلا أنه لا بأس بالعلم به فإنه كمال الكاتب
# ونحن نذكر منه ما الغالب استعماله وهو أصناف PageV02P506
# الصنف الأول الذهب وطريق الكتابة به أن يحل ورق الذهب وصفة حله أن يؤخذ
~~ورق الذهب الذي يستعمل في الطلاء ونحوه فيجعل مع شراب الليمون الصافي النقي
~~ويقتل فيه في إناء صيني أو نحوه حتى يضمحل جرمه فيه ثم يصب عليه الماء
~~الصافي النقي ويغسل من جوانب الإناء حتى يمتزج الماء والشراب ويترك ساعة
~~حتى يرسب الذهب ثم يصفى الماء عنه ويؤخذ ما رسب في الإناء فيجعل في مفتلة
~~زجاج ضيقة الأسفل ويجعل معه قليل من الليقة والنزر اليسير من الزعفران بحيث
~~لا يخرجه عن لون الذهب وقليل من ماء الصمغ المحلول ويكتب به ms0709
# فإذا جف صقل بمصقلة من جزع حتى يأخذ حده ثم يزمك بالحبر من جوانب الحرف
# الصنف الثاني اللازورد وأنواعه كثيرة وأجودها المعدني وباقي ذلك مصنوع لا
~~يناسب المتابة وإنما يستعمل في الدهانات ونحوها وطريق الكتابة به أن يذاب
~~بالماء ويلقى عليه قليل من ماء الصمغ العربي ويجعل في دواة كدواة الذهب
~~المتقدم ذكرها وكلما رسب حرك بالقلم ولا يكثر به الصمغ كي لا يسود ويفسد
# الصنف الثالث الزنجفر وأجوده المغربي وطريق الكتابة به أن يسحق بالماء
~~حتى ينعم وإن سحق بماء الرمان الحامض فهو أحسن ثم يضاف عليه ماء الصمغ ثم
~~يلاق بليقة كما يلاق الحبر ويجعل في دواة ويكتب به
# الصنف الرابع المغرة العراقية وهي مما يكتب به نفائس الكتب وربما كتب بها
~~عن الملوك في بعض الأحيان
# وطريقه في الكتابة كما في PageV02P507 الزنجفر والله أعلم
# الآلة السادسة الملواق بكسر الميم وهو ما تلاق به الدواة أي تحرك به
~~الليقة
# قال بعض الكتاب واحسن ما يكون من الآبنوس لئلا يغيره لون المداد
# قال ويكون مستديرا مخروطا عريض الرأس ثخينه
# الآلة السابعة المرملة واسمها القديم المتربة جعلا لها آلة للتراب إذ كان
~~هو الذي يترب به الكتب
# وتشتمل على شيئين
# الأول الظرف الذي يجعل فيه الرمل وهو المسمى بذلك
# ويكون من جنس الدواة إن كانت الدواة نحاسا أو من النحاس ونحوه إن كانت
~~خشبا على حسب ما يختاره رب الدواة
# ومحلها من الدواة ما يلي الكاتب مما بين المحبرة وباطن الدواة مما يقابل
~~المنشاة الآتي ذكرها ويكون في فمها شباك يمنع من وصول الرمل الخشن إلى
~~باطنها
# وربما اتخذت مرملة أخرى أكبر من ذلك تكون في باطن الدواة لاحتمال أن تضيق
~~تلك عن الكفاية لصغرها
# وأرباب الرياسة من الوزراء والأمراء ونحوهم يتخذون مرملة كبيرة تقارب حبة
~~الرانج لها عنق في أعلاها وتكون في الغالب من جنس الدواة من نحاس ونحوه
~~وربما اتخذت من خشب لقضاة الحكم ونحوهم
# ومما ألغز فيها القاضي شهاب الدين ابن بنت الأعز
# ( ظريفة الشكل والتمثال قد ms0710 صنعت % تحكي العروس ولكن ليس تغتلم )
# ( كأنها من ذوي الألباب خاشعة % تبكي الدماء على ما سطر القلم )
# وتسمى المتربة أيضا وفي ذلك يقول الوجيه المناوي PageV02P508
# ( يا مادحا أمرا ولم يأته % ولم ينل منه ولا جربه )
# ( لا تغبط الكاتب في حاله % فإنه المسكين ذو المتربه )
# الثاني الرمل وقد اختار الكتاب لذلك الرمل الأحمر دون غيره لأنه يكسو
~~الخط الأسود من البهجة ما لا يكسوه غيره من أصناف الرمل وخيره ما كان دقيقا
# وهو على أنواع
# النوع الأول ما يؤتى به من الجبل الأحمر الملاصق للجبل المقطم من الجهة
~~الشرقية وهو أكثر الأنواع وأعمها وجودا بالديار المصرية
# النوع الثاني يؤتى به من الواحات وهو رمل متحجر شديد الحمرة يتخذ منه
~~الكتاب حجارة لطافا تحت بالسكين ونحوها على الكتابة وأكثر ما يستعملها كتاب
~~الصعيد والفيوم وما والاهما
# النوع الثالث يؤتى به من جزيرة ببحر القلزم من نواحي الطور وهو رمل دقيق
~~أصفر اللون قريب من الزعفران وله بهجة على الخط إلا أنه عزيز الوجود
# النوع الرابع رمل بين الحمرة والصفرة به شذور بصاصة يخالها الناظر شذور
~~الذهب وهو عزيز الوجود جدا وبه يرمل الملوك ومن شابههم
# الآلة الثامنة المنشاة وتشتمل على شيئين أيضا
# الأول الظرف وحاله كحال المرملة في الهيئة والمحل من الدواة من جهة
~~الغطاء إلا أنه لا شباك في فمه ليتوصل إلى اللصاق وربما اتخذ بعض ظرفاء
~~الكتاب منشاة أخرى غير التي في صدر الدواة من رصاص على هيئة حق لطيف
~~ويجعلها في باطن الدواة كالمرملة المتوسطة فإن اللصاق قد يتغير بمكثه في
~~النحاس بخلاف الرصاص
# الثاني اللصاق وهو على نوعين أحدهما النشا المتخذ من البر وطريقه أن يطبخ
~~على النار كما يطبخ للقماش إلا أنه يكون أشد منه ثم يجعل في PageV02P509
~~المنشاة وهو الذي يستعمله كتاب الإنشاء ولا يعولون على غيره لسرعة اللصاق
~~به وموافقة لونه للورق في نصاعة البياض والثاني المتخذ من الكثيراء وهو أن
~~تبل الكثيراء بالماء حتى تصير في قوام اللصاق ثم تجعل في المنشاة وكثيرا ما ms0711
~~يستعمله كتاب الديونة وهو سريع التغير إلى الخضرة ولا يسرع اللصاق به
# وينبغي أن يستعمل في اللصاق في الجملة الماورد والكافور لتطيب رائحته
# الآلة التاسعة المنفذ وهي آلة تشبه المخرز تتخذ لخرم الورق وينبغي أن
~~يكون محل الحاجة منها متساويا في الدقة والغلظ أعلاه وأسفله سواء لئلا
~~تختلف أثقاب الورق في الضيق والسعة خلا أن يكون ذبابه دقيقا ليكون أسرع
~~وأبلغ في المقصود وحكمه في النصاب في الطول والغلظ حكم المدية وقد سبق
# وأكثر من يحتاج إلى هذه الآلة من الكتاب كتاب الدواوين وربما احتاج إليها
~~كاتب الإنشاء في بعض أحواله
# الآلة العاشرة الملزمة قال الجوهري الملزم بالكسر خشبتان تشد أوساطهما
~~بحديدة تكون مع الصياقلة والأبارين ولم يزد على ذلك
# وهي آلة تتخذ من النحاس ونحوه ذات دفتين يلتقيان على رأس الدرج حال
~~الكتابة ليمنع الدرج من الرجوع على الكاتب ويحبس بمحبس على الدفتين
# الآلة الحادية عشرة المفرشة وهي آلة تتخذ من خرق كتان بطانة وظهارة أو من
~~صوف ونحوه تفرش تحت الأقلام وما في معناها مما يكون في بطن الدواة
# الآلة الثانية عشرة الممسحة وتسمى الدفتر أيضا وهي آلة تتخذ من خرق
~~متراكبة ذات وجهين ملونين من صوف أو حرير أو غير ذلك من نفيس القماش يمسح
~~القلم بباطنها عند الفراغ من الكتابة لئلا يجف عليه الحبر فيفسد والغالب في
~~هذه الآلة أن تكون مدورة مخرومة من وسطها وربما كانت PageV02P510 مستطيلة
~~ويكون مقدارها على قدر سعة الدواة
# وفيها يقول القاضي رحمه الله
# ( ممسحة نهارها % يجن ليل الظلم )
# ( كأنها مذ خلقت % منديل كم القلم )
# وقال نور الدين الدين علي بن سعيد المغربي فيها
# ( وممسحة لاحت كأفق تبددت % به قطع الظلماء والصبح طالع )
# ( ولما أطال الليل فيها وروده % حكته ومدت للصباح المطالع )
# وقال المولى ناصر الدين شافع بن عبد الظاهر
# ( وممسحة تناهى الحسن فيها % فأضحت في الملاحة لا تبارى )
# ( ولا نكر على القلم الموافي % إذا في وصلها خلع العذارا )
# الآلة الثالثة عشرة المسقاة وهي آلة لطيفة تتخذ لصب الماء في المحبرة ms0712
~~وتسمى الماوردية أيضا لأن الغالب أن يجعل في المحبرة عوض الماء ماورد لتطيب
~~رائحتها وأيضا فإن المياه المستخرجة كماء الورد والخلاف والريحان ونحو ذلك
~~لا تحل الحبر ولا تفسده بخلاف الماء
# وتكون هذه الآلة في الغالب من الحلزون الذي يخرج من البحر الملح وربما
~~كانت من نحاس ونحوه والمعنى فيها ألا تخرج المحبرة من مكانها ولا يصب من
~~إناء واسع الفم كالكوز ونحوه فربما زاد الصب على قدر الحاجة
# الآلة الرابعة عشرة المسطرة وهي آلة من خشب مستقيمة الجنبين يسطر عليها
~~ما يحتاج إلى تسطيره من الكتابة ومتعلقاتها وأكثر من يحتاج إليها المذهب
# الآلة الخامسة عشرة المصقلة وهي التي يصقل بها الذهب بعد PageV02P511
~~الكتابة وهي من آلات الدواة لا محالة
# الآلة السادسة عشرة المهرق بضم الميم وفتح الراء وهو القرطاس الذي يكتب
~~فيه ويجمع على مهارق
# قلت وعد صاحبنا الشيخ زين الدين شعبان الآثاري منها المداد وهو ظاهر
~~والمخيط وفي عده بعد
# الآلة السابعة عشرة المسن هو آلة تتخذ لإحداد السكين وهو نوعان أكهب
~~اللون ويسمى الرومي وأخضر وهو على نوعين حجازي وقوصي والرومي أجودها
~~والحجازي أجوده الأخضر
# الطرف الثالث فيما يكتب فيه وهو أحد أركان الكتابة الأربعة كما سبقت
~~الإشارة إليه في بعض الأبيات المتقدمة وفيه ثلاث جمل
# | الجملة الأولى فيما نطق به القرآن الكريم من ذلك
# وقد نطق القرآن بثلاثة أجناس من ذلك
# الأول اللوح
# قال تعالى @QB@ بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ @QE@ قرأ العامة بفتح اللام
~~على أن المراد اللوح واحد الألواح سمي بذلك لأن المعاني تلوح بالكتابة فيه
~~ثم اختلفوا فقرأ نافع برفع محفوظ على أنه نعت للقرآن بتقدير بل هو قرآن
~~مجيد محفوظ في لوح وصفه بالحفظ لحفظه عن التغيير والتبديل والتحريف
# قال تعالى @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ وقرأ الباقون
~~بالجر على نعت اللوح
# قال أبو عبيد وهو الوجه لأن الآثار الواردة في PageV02P512 اللوح المحفوظ
~~تصدق ذلك وهو أم القرآن منه نسخ القرآن الكريم والكتب المنزلة ومنه تنسخ
~~الملائكة أعمال الخلق ms0713
# قال ابن عباس وهو لوح من درة بيضاء طوله ما بين السماء والأرض وعرضه ما
~~بين المشرق والمغرب وحافتاه الدر والياقوت ودفتاه ياقوتة حمراء وأصله في
~~حجر ملك
# وقال أنس اللوح المحفوظ في جبهة إسرافيل عليه السلام وقال مقاتل اللوح
~~المحفوظ عن يمين العرش
# قال ابن عباس وفي صدر اللوح المكتوب لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~دينه الإسلام ومحمد عبده ورسوله فمن آمن بالله وصدق بوعده واتبع رسله أدخله
~~الجنة
# وسمي محفوظا لأن الله تعالى حفظه عن الشياطين وقيل حفظه بما ضمنه
# وقيل اللوح صدر المؤمن
# وقرأ يحيى بن يعمر في لوح بضم اللام وهو الهواء يقال لما بين السماء
~~والأرض اللوح والمعنى أنه شيء يلوح للملائكة فيقرأونه وهو ذو نور وعلو وشرف
~~وقد ورد في القرآن بلفظ الجمع قال تعالى @QB@ وكتبنا له في الألواح من كل
~~شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء @QE@ يريد ألواح التوراة
# قال الكلبي كانت من زبرجدة خضراء
# وقال سعيد بن جبير من ياقوتة
# وقال مجاهد من زمرد أخضر
# وقال أبو العالية والربيع بن أنس من برد
# وقال الحسن خشب وقد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الألواح التي
~~أنزلت على موسى من سدر الجنة وكان طول كل لوح منها اثني عشر ذراعا
# وقال وهب بن منبه من صخرة صماء ألانها الله له فقطعها بيده ثم قطعها
~~بأصابعه
# واختلف في عددها فقيل سبعة رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وقيل لوحان
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس أيضا وجمعت على عادة العرب في PageV02P513 إيقاع
~~الجمع على التثنية كما في قوله تعالى @QB@ وكنا لحكمهم شاهدين @QE@ يريد
~~داود وسليمان عليهما السلام واختاره الفراء
# وقيل عشرة قاله ابن منبه
# وقيل تسعة قاله مقاتل
# وقال أنس نزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير
# الثاني الرق بفتح الراء قال تعالى @QB@ والطور وكتاب مسطور في رق منشور
~~@QE@ قال المبرد هو ما يرقق من الجلود ليكتب فيه
# قال المعافي بن أبي السيار ومن ثم استبعد حمله على اللوح المحفوظ ms0714
~~والمنشور المبسوط واختلف في الكتاب المسطور فيه فقيل اللوح المحفوظ وقيل
~~القرآن وقيل ما كتبه الله تعالى لموسى وهو سيمع صرير الأقلام
# الثالث القرطاس والصحيفة وهما بمعنى واحد وهو الكاغد
# أما القرطاس فقال تعالى @QB@ ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه
~~بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين @QE@ قال ابن أبي السيار
~~القرطاس كاغد يتخذ من بردي مصر وكل كاغد قرطاس قال والجمهور على كسرها
~~وضمها أبو زيد وعكرمة وطلحة ويحيى بن يعمر والذي حكاه الجوهري عن أبي زيد
~~يخالف ذلك فإنه قال فيه قرطس بفتح القاف من غير ألف بعد الراء والمراد
~~بالكتاب في الآية الكريمة المكتوب لا نفس الصحيفة قاله المعافي
# وأما الصحيفة فإنها لم ترد إلا بلفظ الجمع
# قال تعالى @QB@ أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى @QE@ وقال
~~جل وعز @QB@ إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى @QE@ PageV02P514
~~وتجمع أيضا على صحائف وسمي المصحف مصحفا لجمعه الصحف
# قال الجوهري وسمي التصحيف تصحيفا للخطإ في الصحيفة
# | الجملة الثانية فيما كانت الأمم السالفة تكتب فيه في الزمن القديم
# وقد كانت الأمم في ذلك متفاوتة فكان أهل الصين يكتبون في ورق يصنعونه من
~~الحشيش والكلإ وعنهم أخذ الناس صنعة الورق وأهل الهند يكتبون في خرق الحرير
~~الأبيض والفرس يكتبون في الجلود المدبوغة من جلود الجواميس والبقر والغنم
~~والوحوش وكذلك كانوا يكتبون في اللخاف بالخاء المعجمة وهي حجارة بيض رقاق
~~وفي النحاس والحديد ونحوهما وفي عسب النخل بالسين المهملة وهي الجريد الذي
~~لا خوص عليه واحدها عسيب وفي عظم أكتاف الإبل والغنم
# وعلى هذا الأسلوب كانت العرب لقربهم منهم
# واستمر ذلك أن بعث النبي صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن والعرب على ذلك
~~فكانوا يكتبون القرآن حين ينزل ويقرأه عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في
~~اللخاف والعسب فعن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال عند جمعه القرآن فجعلت
~~أتتبع القرآن من العسب واللخاف
# وفي حديث الزهري قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0715 والقرآن في العسب
~~وربما كتب النبي صلى الله عليه وسلم بعض مكاتباته في الأدم كما سيأتي في
~~موضعه إن شاء الله تعالى
# وأجمع رأي الصحابة رضي الله عنهم على كتابة القرآن في الرق لطول بقائه أو
~~لأنه الموجود عندهم حينئذ
# وبقي الناس على ذلك إلى أن ولي الرشيد الخلافة وقد كثر الورق وفشا عمله
~~بين الناس أمر ألا يكتب الناس إلا في الكاغد لأن الجلود ونحوها تقبل المحو
~~والإعادة فتقبل التزوير بخلاف الورق فإنه متى PageV02P515 محي منه فسد وإن
~~كشط ظهر كشطه
# وانتشرت الكتابة في الورق إلى سائر الأقطار وتعاطاها من قرب وبعد واستمر
~~الناس على ذلك إلى الآن
# | الجملة الثالثة في بيان أسماء الورق الواردة في اللغة ومعرفة أجناسه
# الورق بفتح الراء اسم جنس يقع على القليل والكثير واحده ورقة وجمعه أوراق
~~وجمع الورقة ورقات وبه سمي الرجل الذي يكتب وراقا
# وقد نطق القرآن الكريم بتسميته قرطاسا وصحيفة كما مر بيانه
# ويسمى أيضا الكاغد بغين ودال مهملة ويقال للصحيفة أيضا طرس ويجمع على
~~طروس ومهرق بضم الميم وإسكان الهاء وفتح الراء المهملة بعدها قاف ويجمع على
~~مهارق وهو فارسي معرب قاله الجوهري
# وأحسن الورق ما كان ناصع البياض غرقا صقيلا متناسب الأطراف صبورا على
~~مرور الزمان
# وأعلى أجناس الورق فيما رأيناه البغدادي وهو ورق ثخين مع ليونة ورقة
~~حاشية وتناسب أجزاء وقطعه وافر جدا ولا يكتب فيه في الغالب إلا المصاحف
~~الشريفة وربما استعمله كتاب الإنشاء في مكاتبات القانات ونحوها كما سيأتي
~~بيانه في المكاتبات السلطانية
# ودونه في الرتبة الشامي وهو على نوعين نوع يعرف بالحموي وهو دون القطع
~~البغدادي ودونه في القدر وهو المعروف بالشامي وقطعه دون القطع الحموي
~~ودونهما في الرتبة الورق المصري وهو أيضا على قطعين القطع المنصوري وقطع
~~العادة والمنصوري أكبر قطعا وقلما يصقل وجهاه جميعا
# أما العادة فإن فيه ما يصقل وجها يسمى في عرف الوراقين المصلوح
# وغيره عندهم على رتبتين عال ووسط
# وفيه صنف يعرف بالفوي صغير القطع خشن غليظ خفيف الغرف لا ms0716 ينتفع به في
~~الكتابة يتخذ للحلوى والعطر ونحو ذلك
# وإنما نبهت على ذلك وإن كان واضحا لأمرين أحدهما ألا نخلي كتابنا
~~PageV02P516 من بيان الورق الذي هو أحد أركان الكتابة الثاني أنه قد ينتقل
~~الكتاب إلى إقليم لا يعرف فيه تفاصيل أمر الورق المصري كما لا يعرف
~~المصريون ورق غير مصر معرفتهم بورق مصر فيقع الاطلاع على ذلك لمن أراده
# ودون ذلك ورق أهل الغرب والفرنجة فهو رديء جدا سريع البلى قليل المكث
~~ولذلك يكتبون المصاحف غالبا في الرق على العادة الأولى طلبا لطول البقاء
# وسيأتي الكلام على مقادير قطع الورق عند أهل التوقيع وأهل الديونة عند
~~ذكر ورق كل فن وما يناسبه من القطع إن شاء الله تعالى
# تم الجزء الثاني ويتلوه إن شاء الله تعالى الجزء الثالث وأوله الفصل
~~الثاني من الباب الثاني من المقالة الأولى في الكلام على نفس الخط
~~PageV02P517 PageV03P001 | 3 | PageV03P001 بسم الله الرحمن الرحيم صلى
~~الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه
# | الفصل الثاني من الباب الثاني من المقالة الأولى في الكلام على نفس
~~الخط وفيه ثمانية أطراف
#
# | الطرف الأول في فضيلة الخط
# قال تعالى @QB@ اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم
~~@QE@ فأضاف تعليم الخط إلى نفسه وامتن به على عباده وناهيك بذلك شرفا
# وقال جل وعز @QB@ ن والقلم وما يسطرون @QE@ فأقسم بما يسطرونه
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ أو أثارة من علم @QE@
~~أنه الخط كما تقدم الكلام عليه
# ويروى أن سليمان عليه السلام سأل عفريتا عن الكلام فقال ريح لا يبقى قال
~~فما قيده قال الكتابة PageV03P003
# وقال عبيد الله بن العباس الخط لسان اليد
# وقال جعفر بن يحيى الخط سمط الحكمة وبه تفصل شذورها وينتظم منثورها
# وقال النظام الخط أصل الروح له جسدانية في سائر الأعمال إلى ما يجري هذا
~~المجرى
# وقال إبراهيم بن محمد الشيباني الخط لسان اليد وبهجة الضمير وسفير العقول
~~ووصي الفكر وسلاح المعرفة وأنس الإخوان عند الفرقة ومحادثتهم على بعد
~~المسافة ومستودع السر وديوان ms0717 الأمور
# وقال مسلم بن الوليد من عجائب الله تعالى في خلقه وإنعامه عليهم من فضله
~~تعليمه إياهم الكتاب المفيد للباقين حكم الماضين والمخاطب للعيون بسرائر
~~القلوب على لغات متفرقة في معان معقولة بحروف مؤلفة PageV03P004 من ألف
~~وباء وجيم ودال متباينات الصور مختلفات الجهات لقاحها التفكير ونتاجها
~~التأليف تخرس منفردة وتنطق مزدوجة بلا أصوات مسموعة ولا ألسن مزورة ولا
~~حركات ظاهرة ما خلا قلما جوف باريه بطنه ليعلق المداد به وأرهف جانبيه ليرد
~~ما انتشر منه إليه وشق رأسه ليحتبس الاستمداد عليه وأربع من شفتيه ليجمعا
~~حواشي تصويره إليه فهناك اشتد القلم برشفه وقذف المادة إلى صدره ثم مجها من
~~شقه بمقدار ما احتملت شفتاه بتخطيط أجزاء النقط التي أراد بها الخطوط
~~فالأبصار لها سامية فإذا حكتها الألسن فالآذان لها واعية وأولى أسمائها بها
~~حينئذ الكلام الذي سداه العقل وألحمه اللسان وقطعته الأسنان ولفظته الشفتان
~~وصداه الجو وجرعته الأسماع على أنحاء شتى وسميت بها الأشياء لتعريف
~~متناكرها وتمييز متشابهها وتبيين معلومها من مجهولها فمن ذلك فضل الكتاب
~~الصناعات
# وبالجملة فليس يذكر ذاكر شيئا يجري به الخاطر أو يميل إليه العقل أو
~~يلقيه الفهم أو يقع عليه الوهم أو تدركه الحواس إلا والكتاب والكلام موكلان
~~به مدبران له معبران عنه
# فلما أن تضمنت الحروف الدلالة وقامت الألفاظ بالعبارة نطقت الأفواه بكل
~~لغة وتصرف المنطق بكل جهة فلم تكتف منه أمة بأمة ولم تستغن عنه ملة دون ملة
~~فعرب ذلك بلغة العرب التي هي القاهرة لجميع اللغات المنظمة لجميع المعاني
~~في وجيز الصفات
# ولو لم يكن من شرف الخط إلا أن الله تعالى أنزله على آدم أو هود عليهما
~~السلام كما تقدم ذكره وأنزل الصحف على الأنبياء مسطورة وأنزل الألواح على
~~موسى عليه السلام مكتوبة لكان فيه كفاية PageV03P005
# وأيضا فإن فيه حفظ الحقوق ومنع تمرد ذوي العقوق بما يسطر عليهم من
~~الشهادات التي تقع في السجلات والمكاتبات بين الناس لحوائجهم من المسافات
~~البعيدة التي لا ينضبط مثل ذلك لحامل رسالة ولا يناله الحاضر ms0718 بمشافهة وإن
~~كثر حفظه وزادت بلاغته ولذلك قيل الخط أفضل من اللفظ لأن اللفظ يفهم الحاضر
~~فقط والخط يفهم الحاضر والغائب ولله القائل في ذلك يصف القلم
# ( وأخرس ينطق بالمحكمات % وجثمانه صامت أجوف )
# ( بمكة ينطق في خفية % وبالشام منطقه يعرف )
# | الطرف الثاني في بيان حقيقة الخط
# قال الشيخ شمس الدين بن الأكفاني في كتابه إرشاد القاصد في حصر العلوم
~~وهو علم تتعرف منه صور الحروف المفردة وأوضاعها وكيفية تركيبها خطا أو ما
~~يكتب منها في السطور وكيف سبيله أن يكتب ومالا يكتب وإبدال ما يبدل منها في
~~الهجاء وبماذا يبدل
# قال وبه ظهرت خاصة النوع الإنساني من القوة إلى الفعل وامتاز عن سائر
~~أنواع الحيوان وضبطت الأموال وترتبت الأحوال وحفظت العلوم في الأدوار
~~واستمرت على الأطوار وانتقلت الأخبار من زمان إلى زمان وحملت سرا من مكان
~~إلى مكان PageV03P006
# وبهذه الفضائل حافظت الغريزة الإنسانية على قبوله بطلب تعلمه محافظة لم
~~يحتج بها إلى تذكار بعد الغيبة ولهذه العلة استغنى عن كتاب يصنف فيه
# ثم قال وجميع العلوم إنما تعرف بالدلالة عليها بالإشارة أو اللفظ أو الخط
~~فالإشارة تتوقف على المشاهدة واللفظ يتوقف على حضور المخاطب وسماعه أما
~~الخط فإنه لا يتوقف على شيء فهو أعمها نفعا وأشرفها
# واعلم أنه قد تقدم في الكلام على اللغة في النوع الأول مما يحتاج إليه
~~الكاتب أنه ينبغي للكاتب أن يتعلم لغة من يحتاج إلى مخاطبته أو مكاتبته من
~~اللغات غير العربية فكذلك ينبغي أن يتعلم من الخطوط غير العربية ما يحتاج
~~إليه من ذلك فقد قال محمد بن عمر المدائني في كتاب القلم والدواة إنه يجب
~~عليه أن يتعلم الهندية وغيرها من الخطوط العجمية
# ويؤيد ذلك ما تقدم في الكلام على اللغة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~زيد بن ثابت رضي الله عنه أن يتعلم كتاب يهود من السريانية أو العبرانية
~~فتعلمها وكان يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم كتبهم ويجيبهم عنه
# | الطرف الثالث في وضع الخط وفيه جملتان
#
# | الجملة الأولى ms0719 في بيان المقصود من وضعه والموازنة بينه وبين اللفظ
# أما بيان المقصود من وضعه فاعلم أن وضع اللفظ لأداء المعنى الحاصل في
~~الذهن المشعور به للمسمع إذ لا وقوف على ما في الذهن ووضع الخط لأداء اللفظ
~~المقصود فهمه للناظر فيه
# فإذا أردت إيقافك أحدا على ما في ذهنك من المعاني تكلمت بألفاظ وضعت لها
~~وإذا أردت تأدية ألفاظ لذلك الإيقاف إلى أحد PageV03P007 بغير شفاه نقشت
~~النقوش الموضوعة لتلك الألفاظ فيطالع تلك النقوش ويفهم منها تلك الألفاظ
~~ومن الألفاظ تلك المعاني ولا علاقة معقولة بين المعاني والألفاظ على الأمر
~~العام ولا بين الألفاظ والنقوش الموضوعة ومن ثم جاء اختلاف اللغات والخطوط
~~كالعربية والرومية وغيرهما
# وأما الموازنة بينه وبين اللفظ فالأصل في ذلك أن الخط واللفظ يتقاسمان
~~فضيلة البيان ويشتركان فيها من حيث إن الخط دال على الألفاظ والألفاظ دالة
~~على الأوهام ولاشتراك الخط واللفظ في هذه الفضيلة وقع التناسب بينهما في
~~كثير من أحوالهما وذلك أنهما يعبران عن المعاني إلا أن اللفظ معنى متحرك
~~والخط معنى ساكن وهو وإن كان ساكنا فإنه يفعل فعل المتحرك بإيصاله كل ما
~~تضمنه إلا الأفهام وهو مستقر في حيزه قائم في مكانه كما أن اللفظ فيه العذب
~~الرشيق السائغ في الأسماع كذلك الخط فيه الرائق المستحسن الأشكال والصور
~~وكما أن اللفظ فيه الجزل الفصيح الذي يستعمله مصاقع الخطباء ومفالق الشعراء
~~والمبتذل السخيف الذي يستعمله العوام في المكاتبة والمخاطبة كذلك الخط فيه
~~المحرر المحقق الذي تكتب به الكتب السلطانية والأمور المهمة وفيه المطلق
~~المرسل الذي يتكاتب به الناس ويستعملونه فيما بينهم
# وكما أن اللفظ يقع فيه لحن الإعراب الذي يهجنه كذلك الخط يقع فيه لحن
~~الهجاء
# وكما أن اللفظ إذا كان مقبولا حلوا رفع المعنى الخسيس وقربه من النفوس
~~وإن كان غثا مستكرها وضع المعنى الرفيع وبعده من القلوب وكذلك الخط إذا كان
~~جيدا حسنا بعث الإنسان على قراءة ما أودع فيه وإن كان قليل الفائدة وإن كان
~~ركيكا قبيحا صرفه عن تأمل ما تضمنه ms0720 وإن كان جليل الفائدة
# ولما اشترك اللفظ والخط في الفوائد العامة التي جعلت فيهما وقع الاشتراك
~~أيضا بين آلتيهما إذ آلة اللفظ اللسان وآلة الخط القلم وكل منهما يفعل فعل
~~PageV03P008 الآخر في الإبانة عن المعاني إلا أن اللفظ لما كان دليلا
~~طبيعيا جعلت آلته آلة طبيعية والخط لما كان دليلا صناعيا جعلت آلته آلة
~~صناعية ولما تقاسمت الآلتان الدلالة نابت إحداهما مناب الأخرى فأوقعوا اسم
~~اللسان على القلم فقالوا الأقلام ألسنة الأفهام وشركوا بينهما في الاسم
~~فقالوا القلم أحد اللسانين
# | الجملة الثانية في أصل وضعه وفيه مسلكان
#
# | المسلك الأول في وضع مطلق الحروف
# قيل إن أول من وضع الخطوط والكتب كلها آدم عليه السلام كتبها في طين
~~وطبخه وذلك قبل موته بثلثمائة سنة فلما أظل الأرض الغرق أصاب كل قوم كتابهم
# وقيل أخنوخ وهو إدريس عليه السلام
# وقيل إنها أنزلت على آدم عليه السلام في إحدى وعشرين صحيفة
# وقضية هذه المقالة أنها توقيفية علمها الله تعالى بالوحي والمقالتان
~~الأوليان محتملتان لأن تكون توقيفية وأن تكون اصطلاحية وضعها آدم وإدريس
~~عليهما السلام
# على أنه يحتمل أن يكون بعض ذلك توقيفيا علمه الله تعالى بالوحي وبعضه
~~اصطلاحيا وضعه البشر واحد أو جماعة فيصير الخلاف فيه كالخلاف في اللغة هل
~~هي توقيفية أو اصطلاحية على ما هو مقرر في علم الأصول والله سبحانه وتعالى
~~أعلم PageV03P009
# | المسلك الثاني في وضع حروف العربية
# قال الشيخ أبو العباس البوني رحمه الله في كتابه لطائف الإشارات في أسرار
~~الحروف المعلومات
# يروى عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت يا رسول الله كل نبي مرسل بم يرسل قال بكتاب منزل
# قلت يا رسول الله أي كتاب أنزل على آدم
# قال أ ب ت ث ج إلى آخره
# قلت يا رسول الله كم حرف
# قال تسع وعشرون
# قلت يا رسول الله عددت ثمانية وعشرين فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى احمرت عيناه ثم قال يا أبا ذر ms0721 والذي بعثني بالحق نبيا ما أنزل الله
~~تعالى على آدم إلا تسعة وعشرين حرفا
# قلت يا رسول الله فيها ألف ولام
# فقال عليه السلام لام ألف حرف واحد أنزله على آدم في صحيفة واحدة ومعه
~~سبعون ألف ملك من خالف لام ألف فقد كفر بما أنزل على آدم ومن لم يعد لام
~~ألف فهو بريء مني وأنا بريء منه ومن لا يؤمن بالحروف وهي تعسة وعشرون حرفا
~~لا يخرج من النار أبدا
# وهذا الخبر ظاهر في أن المراد منه حروف العربية فقط إذ قد أجاب صلى الله
~~عليه وسلم أبا ذر رضي الله عنه بحروف أ ب ت ث وأثبت منها لام ألف وليس ذلك
~~في غير PageV03P010 حروف العربية وقضية ذلك أن حروف العربية أنزلت على آدم
~~عليه السلام وهو الموافق لما في أول الفصل قبله لكن في كتاب التنبيه على
~~نقط \ المصاحف وشكلها للشيخ أبي عمرو الداني رحمه الله أنها أنزلت على هود
~~عليه السلام ولا تباين بينهما لجواز أن تنزل على آدم مرة وعلى هود أخرى
~~فربما نزلت الآية على نبي ثم نزلت على نبي آخر كما قيل في قوله تعالى @QB@
~~حم عسق كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك @QE@ إنه ما بعث الله تعالى نبيا
~~إلا وأنزل عليه @QB@ حم عسق @QE@
# وقد أنزلت @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ على سليمان عليه السلام ثم
~~أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وربما أنزلت الآية الواحدة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرتين كما في الفاتحة فإنها نزلت مرة بمكة ومرة
~~بالمدينة على أحد الأقوال
# وعلى الجملة فقضيته أنها توقيفية وهو الموافق لأحد الأقوال في مطلق
~~الحروف
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن أول من وضع الحروف العربية ثلاثة رجال من
~~بولان وبولان قبيلة من طيء نزلوا مدينة الأنبار وهم مرامر ابن مرة وأسلم بن
~~سدرة وعامر بن جدرة اجتمعوا فوضعوا حروفا مقطعة وموصولة ثم قاسوها على هجاء
~~السريانية فأما مرامر فوضع الصور وأما أسلم ففصل ووصل وأما عامر فوضع ms0722
~~الإعجام ثم نقل هذا العلم إلى مكة وتعلمه من تعلمه وكثر في الناس وتداولوه
~~PageV03P011
# ونقل الجوهري عن شرقي بن القطامي أن أول من وضعه رجال من طيء منهم مرامر
~~بن مرة وأنشد عليه
# ( تعلمت باجاد وآل مرامر % وسودت أثوابي ولست بكاتب )
# قال الجوهري وإنما قال آل مرامر لأنه كان قد سمى كل واحد من أولاده بكلمة
~~من أبي جاد وهم ثمانية
# وذكر غيره نحوه فقال أول من اخترعه وألف حروفه ستة أشخاص من طسم كانوا
~~نزولا عند عدنان بن أدد وكانت أسماؤهم أبجد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت
~~فوضعوا الكتابة والخط على أسمائهم فلما وجدوا في الألفاظ حروفا ليست في
~~أسمائهم ألحقوها بها وسموها الروداف وهي الثاء المثلثة والخاء والذال
~~والظاء والغين والضاد المعجمات على حسب ما يلحق من حروف الجمل ثم انتقل
~~عنهم إلى الأنبار واتصل بأهل الحيرة وفشا في العرب ولم ينتشر كل الانتشار
~~إلى أن كان المبعث
# وقيل إن نفيسا ونصرا وتيما ودومة بني إسرائيل وضعوا كتابا واحدا وجعلوه
~~سطرا واحدا موصول الحروف كلها غير متفرق ثم فرقه نبت وهميسع وقيذار وفرقوا
~~الحروف وجعلوا الأشباه والنظائر
# وعن هشام بن محمد عن أبيه قال PageV03P012 أخبرني قوم من علماء مصر أن
~~أول من كتب الكتاب رجل من بني النضر بن كنانة فكتبته العرب حينئذ
# وقضية هذه المقالات أنها اصطلاحية
# وفي السبرة لابن هشام أن أول من كتب الخط العربي حمير بن سبإ علمه في
~~المنام قال وكانوا قبل ذلك يكتبون بالمسند سمي بذلك لأنهم كانوا يسندونه
~~إلى هود عليه السلام
# وهو مخالف لما تقدم من كلام أبي عمرو الداني أن العربي أنزل على هود عليه
~~السلام
# قال السهيلي رحمه الله في التعريف والإعلام والأصح ما رويناه من طريق أبي
~~عمر بن عبد البر رحمه الله يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال أول من
~~كتب بالعربية إسماعيل عليه السلام قال ابن عبد البر وهذا أصح من رواية أول
~~من تكلم بالعربية إسماعيل وهذا محتمل للتوقيف أيضا بأن يكون ms0723 إسماعيل علمها
~~بالوحي وللاصطلاح بأن يكون وضعه من نفسه
# ثم أول ما ظهرت الكتابة العربية بمكة من قبل حرب بن أمية
# قال المدائني حدثني حسان بن عبد الملك الأنصاري قال حدثني سليمان بن سعيد
~~المري قال سمعت الفراء يقول حدثني العمري أنه قيل لابن عباس من PageV03P013
~~أين تعلمتم الهجاء والكتابة والشكل قال علمناه من حرب بن أمية قيل ومن أين
~~علمه حرب بن أمية قال من طارئ طرأ علينا من اليمن قيل ومن أين علمه ذلك
~~الطارئ قال من كاتب الوحي لهود عليه السلام
# وذكر أبو عمرو الداني في كتاب التنبيه على النقط والشكل نحوه
# وقيل أول ما ظهرت باليمن من قبل أبي سفيان بن أمية عم أبي سفيان بن حرب
~~وأتته من قبل رجل من أهل الحيرة قال أهل الحيرة أخذناها من أهل الأنبار
# وقال أبو بكر بن أبي داود عن علي بن حرب عن هشام بن محمد بن السائب قال
~~تعلم بشر بن عبد الملك الكتابة من أهل الأنبار وخرج إلى مكة وتزوج الصهباء
~~بنت حرب
# وقيل إنه لما تعلم أبو سفيان بن حرب الخط من أبيه تعلمه عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وجماعة من قريش وتعلمه معاوية ابن أبي سفيان من عمه سفيان
# أما الأوس والخزرج فقد روى الواقدي بسنده إلى سعد بن سعيد قال كانت
~~الكتابة العربية قليلا في الأوس والخزرج وكان يهودي من يهود ماسكة
~~PageV03P014 قد علمها فكان يعلمها الصبيان فجاء الإسلام وفيهم بضعة عشر
~~يكتبون منهم سعيد بن زرارة والمنذر بن عمرو وأبي بن كعب وزيد بن ثابت يكتب
~~الكتابين جميعا العربية والعبرانية ورافع بن مالك وأسيد بن حضير ومعن بن
~~عدي وأبو عبس بن كثير وأوس بن خولي وبشير بن سعد
# قال صاحب الأبحاث الجميلة في شرح العقيلة والخط العربي هو المعروف الآن
~~بالكوفي ومنه استنبطت الأقلام التي هي الآن وقد ذكر ابن الحسين في كتابه في
~~قلم الثلث أن الخط الكوفي فيه عدة أقلام مرجعها إلى أصلين وهما التقوير
~~والبسط
# فالمقور ms0724 هو المعبر عنه الآن باللين وهو الذي تكون عرقاته وما في معناها
~~منخسفة منحطة إلى أسفل كالثلث والرقاع ونحوهما
# والمبسوط هو المعبر عنه الآن باليابس وهو ما لا انخساف وانحطاط فيه
~~كالمحقق وعلى ترتيب هذين الأصلين الأقلام الموجودة الآن
# ثم قد ذكر صاحب إعانة المنشئ أن أول ما نقل الخط العربي من الكوفي إلى
~~ابتداء هذه الأقلام المستعملة الآن في أواخر خلافة بني أمية وأوائل خلافة
~~بني العباس PageV03P015
# قلت على أن الكثير من كتاب زماننا يزعمون أن الوزير أبا علي بن مقلة رحمه
~~الله تعالى هو أول من ابتدع ذلك وهو غلط فإنا نجد من الكتب بخط الأولين
~~فيما قبل المائتين ما ليس على صورة الكوفي بل يتغير عنه إلى نحو هذه
~~الأوضاع المستقرة وإن كان هو إلى الكوفي أميل لقربه من نقله عنه
# قال أبو جعفر النحاس في صناعة الكتاب ويقال إن جودة الخط انتهت إلى رجلين
~~من أهل الشأم يقال لهما الضحاك وإسحاق بن حماد وكانا يخطان الجليل وكأنه
~~يريد الطومار أو قريبا منه
# قال صاحب إعانة المنشيء وكان الضحاك في خلافة السفاح أول خلفاء بني
~~العباس وإسحاق بن حماد في خلافة المنصور والمهدي
# قال النحاس ثم أخذ إبراهيم يعني السجزي عن إسحاق بن حماد PageV03P016
~~الجليل واخترع منه قلما أخف منه سماه قلم الثلثين وكان أخط أهل دهره به ثم
~~اخترع من قلم الثلثين قلما سماه قلم الثلث
# قال صاحب الأبحاث الجميلة وأخذ يوسف أخو إبراهيم السجزي القلم الجليل عن
~~إسحاق أيضا واخترع منه قلما أدق منه وكتبه كتابة حسنة فأعجب به ذو
~~الرياستين الفضل بن سهل وزير المأمون وأمر أن تحرر الكتب السلطانية به ولا
~~تكتب بغيره وسماه القلم الرياسي
# قال بعض المتأخرين وأظنه قلم التوقيعات
# قال النحاس ثم أخذ عن إبراهيم السجزي الأحول الثلثين والثلث واخترع منهما
~~قلما سماه قلم النصف وقلما أخف من الثلث سماه خفيف الثلث وقلما متصل الحروف
~~ليس في حروفه شيء ينفصل عن غيره سماه المسلسل وقلما سماه غبار الحلية وقلما
~~سماه ms0725 خط المؤامرات وقلما سماه خط القصص وقلما مقصوعا سماه الحوائجي
# قال وكان خطه يوصف بالبهجة والحسن من غير إحكام ولا إتقان وكان عجيب
~~البري للقلم وكان وجه PageV03P017 النعجة مقدما في الجليل
# قال وكان محمد بن معدان يعني المعروف بأبي درجان مقدما في خط النصف وكان
~~قلمه مستوى السنين وكان يشق الطاء والظاء والصاد والضاد بعرض النصف ويعطف
~~مثل ياء ويصل كل ياء من يساره إلى يمينه بعرض النصف لا يرى فيه اضطراب
# وكان أحمد بن محمد بن حفص المعروف بزاقف أجل الكتاب خطا في الثلث
# وكان ابن الزيات في أيام ابن طولون وزير المعتصم يعجبه خطه ولا يكتب بين
~~يديه غيره
# وانتهت رياسة الخط بمصر إلى طبطب المحرر جودة وإحكاما
# قال النحاس وكان أهل مدنية السلام يحسدون أهل مصر على طبطب وابن عبد كان
~~يعني كاتب الإنشاء لابن طولون ويقولون بمصر كاتب ومحرر ليس لأمير المؤمنين
~~بمدينة السلام مثلهما
# قلت ثم انتهت جودة الخط وتحريره على رأس الثلثمائة إلى الوزير أبي علي
~~محمد بن مقلة وأخيه أبي عبد الله
# قال صاحب إعانة المنشئ وولدا طريقة اخترعاها وكتب في زمانهما جماعة فلم
~~يقاربوهما
# وتفرد أبو عبد الله بالنسخ والوزير أبو علي PageV03P018 بالدرج وكان
~~الكمال في ذلك للوزير وهو الذي هندس الحروف وأجاد تحريرها وعنه انتشر الخط
~~في مشارق الأرض ومغاربها ولله قول القائل
# ( سبق الدمع في المسير المطايا % إذ روى من أحب عنه بقله )
# ( وأجاد السطور في صفحة الخدولم % لا يجيد وهو ابن مقله )
# وقول الآخر
# ( تسلسل دمعي فوق خدي أسطرا % ولا عجب من ذاك وهو ابن مقله )
# ثم أخذ عن ابن مقلة محمد بن السمسماني ومحمد بن أسد وعنهما أخذ الأستاذ
~~أبو الحسن علي بن هلال المعروف بابن البواب وهو الذي أكمل قواعد الخط
~~وتممها واخترع غالب الأقلام التي أسسها ابن مقلة ولما مات رثاه بعضهم بقوله
# ( واستشعر الكتاب فقدك سالفا % فجرت بصحة ذلك الأيام )
# ( فلذاك سودت الدوي وجوهها % أسفا عليك وشقت الأقلام )
# وممن أخذ عنه محمد بن عبد الملك ms0726 وعن محمد بن عبد الملك أخذت الشيخة
~~المحدثة الكاتبة زينب الملقبة بشهدة ابنة الإبري وعنها أخذ أمين الدين
~~ياقوت وعنه أخذ الولي العجمي وعليه كتب العفيف وعن PageV03P019 العفيف أخذ
~~ولده الشيخ عماد الدين ويقال إنه كان كابن البواب في زمانه وعن الشيخ عماد
~~الدين بن العفيف أخذ الشيخ شمس الدين بن أبي رقيبة محتسب الفسطاط وهو ممن
~~عاصرناه وأخذ عنه شيخنا الشيخ شمس الدين محمد بن علي الزفتاوي المكتب
~~بالفسطاط وصنف مختصرا في قلم الثلث مع قواعد ضمها إليه في صنعة الكتابة
~~أحسن فيه الصنيع وبه تخرج صاحبنا الشيخ زين الدين شعبان بن محمد بن داود
~~الآثاري محتسب مصر ونظم في صنعة الخط ألفية وسمها ب العناية الربانية في
~~الطريقة الشعبانية لم يسبق إلى مثلها ثم توجه بعد ذلك إلى مكة ثم إلى اليمن
~~والهند ثم عاد إلى مكة فأقام بها ونبغ
# قلت وقد علم مما تقدم ذكره أن ألقاب الأقلام من الثلثين والنصف والثلث
~~وخفيف الثلث والمسلسل والغبار قديمة وإن وقع في أذهان كثير من الناس أنها
~~من مخترعات ابن مقلة وابن البواب فمن بعدهما
# | الطرف الرابع في عدد الحروف وجهة ابتدائها وكيفية ترتيبها وفيه خمس جمل
#
# | الجملة الأولى في مطلق الحروف في جميع اللغات
# واعلم أن الحروف تختلف باختلاف اللغات بحسب تعدد مخارجها فحروف
~~السريانيين والروم والفرس والصقلب والترك من أربعة وعشرين حرفا إلى ستة
~~وعشرين حرفا وحروف العبرانيين واليونانيين والقبط الأول والهنود وغيرهم من
~~اثنين وثلاثين إلى ستة وثلاثين فيوجد في غير العربية من الحروف ما لا يوجد
~~في العربية كما يوجد في العربية ما لا يوجد في غيرها من PageV03P020 اللغات
~~ويكثر في الاستعمال فيها ما لا يكثر في غيرها فالحاء المهملة والظاء
~~المعجمة مما أفردت بها العرب في لغاتها واختصت بها دون غيرها من أرباب
~~اللغات والعين المهملة قليلة في كلام بعض الأمم ومفقودة في كلام كثير منهم
~~وكذلك الصاد والضاد والذال المعجمة ليست في الفارسية والثاء المثلثة ليست
~~في الرومية ولا في الفارسية والفاء ليست ms0727 في التركية
# قال الشيخ أثير الدين أبو حيان رحمه الله ولذلك يقولون في فقيه بقيه
~~بالباء الموحدة المشربة الفيوية
# | الجملة الثانية في حروف العربية
# واعلم أنا لما كنا بحمد الله أمة وسطا خير أمة أخرجت للناس وكان خير
~~الأمور أوساطها وكانت حروف اللغات ما بين أربعة وعشرين حرفا إلى ستة
~~وثلاثين كما تقدم كانت حروف الكلام العربي التي بها رقم القرآن الكريم
~~ثمانية وعشرين حرفا في اللفظ متوسطة بين حروف اللغات وهي ا ب ت ث إلى آخره
~~وتسمى حروف الهجاء وحروف التهجي ويسميها سيبويه والخليل حروف العربية أي
~~حروف اللغة العربية وهي التي يتركب منها الكلام العربي وتسمى أيضا حروف
~~المعجم إما لأنها مقطعة لا تفهم إلا بإضافة بعضها إلى بعض وإما لأن منها ما
~~ينقط النقط المعروف أو تنقط كلها أي تشكل إذ النقط قد يكون بمعنى الشكل
# وقال بعض أهل اللغة العجم النقط بالسواد كمثل التاء عليها نقطتان يقال
~~منه أعجمت الحروف ومعناه حروف الخط المعجم
# وبعضهم PageV03P021 يجعل المعجم مصدرا بمعنى الإعجام من أعجمت الشيء إذا
~~بينته فكأنها مبينة للكلام وتكون الهمزة في أعجمت للإزالة أي أزلت عجمته
~~إما بنقطه أو شكله
# قال الشيخ عبد الخالق بن أبي القاسم المصري وإذا اعتبرت سائر اللغات
~~بالتحقيق فلن يزيد ذلك على ثمانية وعشرين حرفا يريد غير اللام ألف في
~~الحروف العربية والقائل بذلك يجعل اللام ألف مركبا من حرفين فلا يعده حرفا
~~مستقلا
# قال علماء الحرف وجعلت ثمانية وعشرين حرفا على عدد منازل القمر الثمانية
~~والعشرين
# قالوا ولما كانت المنازل القمرية يظهر منها فوق الأرض أربع عشرة منزلة
~~ويغيب تحت الأرض أربع عشرة كانت هذه الحروف ما يظهر منها مع لام التعريف
~~أربعة عشر بعدد المنازل الظاهرة وهي الألف والباء والحاء المهملة والخاء
~~المعجمة والعين المهملة والغين المعجمة والفاء والقاف والكاف واللام والميم
~~والهاء والواو والياء المثناة تحت
# تقول الألف والباء والحاء فتظهر اللام في لفظك وكذلك في البواقي
# وما يندغم منها أربعة عشر حرفا أيضا بعدد المنازل الغائبة ms0728 وهي التاء
~~المثناة من فوق والثاء المثلثة والدال المهملة والذال المعجمة والراء
~~والزاي والسين المهملة والشين المعجمة والصاد المهملة والضاد المعجمة
~~والطاء المهملة والظاء المعجمة والنون
# تقول التاء والثاء والدال فتخفى في لفظك وكذلك في البواقي
# وقد تقدم في خبر أبي ذر رضي الله عنه أنها نزلت على آدم عليه السلام تسعة
~~وعشرين حرفا عد منها اللام ألف وهو الموجود في التصوير فلا يعول إلا عليه
~~إن صح الحديث PageV03P022
# ثم للحروف العربية فروع توجد في اللفظ دون الكتابة مستحسنة ومستقبحة تبلغ
~~بها الحروف العربية سبعة وأربعين حرفا ولا يوجد ذلك في لغة أمة من الأمم
~~أضربنا عن ذكرها لعدم تعلقها بالخط الذي نحن بصدده وبالله المستعان
# | الجملة الثالثة في بيان جهة ابتداءات الحروف
# واعلم أن أصحاب الأقلام اختلفوا باعتبار مقاصدهم في البداءة بالحروف
# فمنهم من يبدأ من اليمين إلى اليسار كالعرب والعبرانيين والهنود وأهل
~~الطبيعة والسريانيين آخذا فيه على سير الفلك من المشرق إلى المغرب والمشرق
~~عندهم يمين الفلك ويقال له مأخذ كوري وقيل لأن فيه الاستمداد من الكبد إلى
~~القلب
# ومنهم من يبدأ من اليسار إلى اليمين كالرومية واليونانية والقبطية وفن من
~~الفارسية آخذا فيه على سير الكواكب السبعة السيارة من المغرب إلى المشرق
# ويقال له مأخذ دوري وقيل لأنه ناشئ عن حركة القلب إلى الكبد
# | الجملة الرابعة في كيفية ترتيب الحروف
# واعلم أن ترتيب الحروف على ضربين مفرد ومزدوج وبين أهل الشرق وأهل الغرب
~~في كل من النوعين خلاف في الترتيب
# أما المفرد فأهل الشرق يرتبونه على هذا الترتيب
# أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ه و لا ي
# وأما أهل الغرب فإنهم يرتبونه على هذا الترتيب PageV03P023
# أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز ط ظ ك ل م ن ص ض ع غ ف ق س ش ه و لا ي
# وأما المزدوج فأهل ms0729 الشرق يرتبونه على هذا الترتيب
# أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ
# وأهل الغرب يرتبونه على هذا الترتيب
# أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ظغش
# على أنه قد اختلف في كلمات أبجد هل لها معنى أم لا وهل يكره تعلمها أم لا
~~وأكثر الناس في الشرق والغرب على تعلمها
# وقد جاء أنها كانت تعلم في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويشهد لذلك
~~قول الأعرابي في أبياته
# ( آتيت مهاجرين فعلموني % ثلاثة أسطر متتابعات )
# ( وخطوا لي أبا جاد وقالوا % تعلم سعفصا وقريشات )
# وقيل إن ابجد وهوز وحطي كلمن كانت أسماء ملوك مدين وإن وكلمن كان في زمن
~~شعيب عليه السلام
# وقد تقدم أن الأربعة المذكورة كانت أسماء واضعي الخط العربي على قول
~~والله أعلم
# | الجملة الخامسة في كيفية صور الحروف العربية وتداخل أشكالها
# قد تقدم أن الحروف العربية على تسع عشرة صورة وهي صورة الألف وصورة الباء
~~والتاء والثاء وصورة الجيم والحاء والخاء وصورة الدال والذال وصورة الراء
~~والزاي وصورة السين والشين وصورة الصاد والضاد وصورة الطاء والظاء وصورة
~~العين والغين وصورة الفاء والقاف وصورة الكاف PageV03P024 وصورة اللام
~~وصورة الميم وصورة النون وصورة الهاء وصورة الواو وصورة اللام ألف وصورة
~~الياء وفرقوا بينها بالنقط كما سيأتي وقصدوا بذلك تقليل الصور للاختصار لأن
~~ذلك أخف من أن يجعل لكل حرف صورة فتكثر الصور
# ثم ترجع الصور التسع عشرة بعد ذلك إلى خمس صور وهي الألف والجيم والراء
~~والنون والميم ففي صورة الألف إحدى عشرة صورة ألف قائمة وهي أ وسبع ألفات
~~مسطوحة وهي ب ت ث ك ل ي فكل هذه على صورة الألف غير أن فيها ما تكرر فيه
~~صورة الألف وهي الكاف واللام وألفان مبطوحتان وهما ط ظ وألف معطوفة وهي لا
~~وفي الجيم سبع صور جيم مرفلة وهي ج ح خ وجيمان محذوفتان وهما د ذ وجيمان
~~شاخصتان وهما ع غ وفي الراء ثلاث صور وهي ر ز ز ووفي النون ست صور وهي ن س ms0730
~~ش ص ض ق وفي الميم صورتان وهما م ه
# | الطرف الخامس في تحسين الخط وفيه جملتان
#
# | الجملة الأولى في الحث على تحسين الخط
# لا خفاء أن حسن الخط من أحسن الأوصاف التي يتصف بها الكاتب وأنه يرفع
~~قدره عند الناس ويكون وسيلة إلى نجح مقاصده وبلوغ مآربه مع ما ينضم إلى ذلك
~~من الفوائد التي لا تكاد تحصى كثرة
# وقد قال أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه الخط الحسن يزيد الحق وضوحا
# وقال بعض العلماء الخط كالروح في الجسد فإذا كان الإنسان جسيما
~~PageV03P025 وسيما حسن الهيئة كان في العيون أعظم وفي النفوس أفخم وإذا كان
~~على ضد ذلك سئمته النفوس ومجته القلوب فكذلك الخط إذا كان حسن الوصف مليح
~~الرصف مفتح العيون أملس المتون كثير الائتلاف قليل الاختلاف هشت إليه
~~النفوس واشتهته الأرواح حتى إن الإنسان ليقرؤه وإن كان فيه كلام دنيء ومعنى
~~رديء مستزيدا منه ولو كثر من غير سآمة تلحقه وإذا كان الخط قبيحا مجته
~~الأفهام ولفظته العيون والافكار وسئم قارئه وإن كان فيه من الحكمة عجائبها
~~ومن الألفاظ غرائبها
# ويقال إن الخط مواز للقراءة فأجود الخط أبينه كما أن أجود القراءة أبينها
~~ولا يخفى أن الخط الحسن هو البين الرائق البهج
# ثم قد تقدم قي الكلام على أصل الخط أن الخط واللفظ يتقاسمان فضيلة البيان
~~ويشتركان فيها
# قال في مواد البيان ولما كان الخط قسما للفظ في البيان الذي امتن الله
~~تعالى بتعليمه على الإنسان وجب على الكاتب أن يعنى بأمر الخط ويراعي من
~~تجويده وتصحيحه ما يراعيه من تهذيب اللفظ وتنقيحه ليدل على سرعة وسهولة كما
~~يدل اللفظ البليغ البين لأن الخط وإن كان على الإطلاق في المنزلة التي لا
~~تساوي من الشرف فإنما تحصل فضائله للجيد منه كما أن المنطق وإن كان من
~~الشرف في هذا الحد فإنما تحصل فضائله التامة لمنطق البليغ اللسن دون منطق
~~العيي الألكن وكذلك سائر الصنائع الفاضلة على الإطلاق إنما يحصل فضلها
~~للماهر فيها دون المبتدئ
# قال فينبغي للكاتب ms0731 ألا يقدم على تهذيب خطه وتحريره شيئا من آدابه فإن
~~جودة الخط أول الأدوات التي ينتظم بحصولها له اسم الكتابة ويحكم عليه إذا
~~PageV03P026 حازها بأنه من أهلها
# وقد دخل بحسن الخط في الصناعة من إذا فحص عن مقدار معرفته وجب أن تنزه
~~الكتابة عن نسبته إليها
# ويجب مع ذلك أن يراعي تأسيس الخط على الوضع الذي اصطلح عليه المجيدون من
~~الكتاب فقد قسم أهل الصناعة الخط إلى قسمين محقق ومطلق
# فأما المحقق فما صحت أشكاله وحروفه على اعتبارها مفردة
# قال في مواد البيان وهذا القسم هو الذي يستعمل في الأمور الجسيمة ككتب
~~العهود والإسجالات والتمليكات التي تبقى على الأعقاب والمكاتبات الصادرة عن
~~الملوك إلى الملوك الدالة على قدر المكتوب عنه والمكتوب إليه
# وأما المطلق فهو الذي تداخلت حروفه واتصل بعضها ببعض
# قال في مواد البيان وهو خط مولد من المحقق يستعمل في تنفيذ ما لا يمكن
~~تأخيره من المكاتبات المهمة والأمور العامة
# قال ويجب أن يلزم الطريقة في كل واحد من الخطين ولا يخلط حروف أحدهما
~~بحروف الآخر
# | الجملة الثانية في الطريق إلى تحسين الخط ويتوصل إلى ذلك بأمور
#
# | الأول معرفة تشكيل الحروف
# قال في مواد البيان وهو الأصل في أدب الخط لأن الخط إنما يسمى جيدا إذا
~~حسنت أشكال حروفه وإنما يسمى رديئا إذا قبحت أشكال حروفه
# وحسن صور حروف الخط في العين شبيه بحسن مخارج اللفظ العذب في السمع
# قال والوجه في تصحيح الحروف أن يبدأ أولا بتقويمها مفردة مبسوطة
~~PageV03P027 لتصح صورة كل حرف منها على حالها ثم يؤخذ في تقويمها مجموعة
~~مركبة وأن يبدأ من المركب بالثنائي والثلاثي ثم بالرباعي ثم بالخماسي فإن
~~هذه هي أمثلة الأسماء والحروف الأصلية وأن يعتمد في التمثيل على توقيف
~~المهرة في الخطوط العارفين بأوضاعها ورسومها واستعمال آلاتها فإن لكل خط من
~~الخطوط قلما من الأقلام يصلح لذلك الخط وهذه الأقلام المختلفة نظير آلات
~~الصنائع المختلفة التي يصنع الصانع بكل آلة منها جزءا من صناعته لا يصنع به
~~غيره ولا يعول على ms0732 كتابة خط من الخطوط بنقل مثاله بنفسه فإن ذلك لا يكفيه
~~إذ لو كان ذلك كافيا لاستغني في جميع الصنائع عمن يوقف عليها
# على أن كثيرا من أصحاب الخطوط قد كتبوا طبعا دون التوقيف من أحد على
~~طريقة من طرق المحررين إلا أن الأفضل أن يبنى الخط على أصل يكون له أساسا
~~فإذا فصلت أحواله انكشف فساد كثير من حروفه
# | الطرف السادس في قواعد تتعلق بالكتابة لا يستغني الكاتب المجيد عن
~~معرفتها وفيه جملتان
#
# | الجملة الأولى في هندسة الحروف ومعرفة اعتبار صحتها ونحن نذكرها على
~~ترتيب الحروف
#
# | الألف
# قال الوزير أبو علي بن مقلة وهي شكل مركب من خط منتصب يجب أن يكون
~~مستقيما غير مائل إلى استلقاء ولا انكباب
# قال وليست مناسبة لحرف في طول ولا قصر
# قال الشيخ شرف الدين محمد ابن الشيخ عز الدين بن عبد السلام وهي
~~PageV03P028 قاعدة الحروف المفردة وباقي الحروف متفرعة عنها ومنسوبة إليها
# ثم الذي ذكره صاحب رسائل إخوان الصفا في رسالة الموسيقى عند ذكر حروف
~~المعجم استطرادا أن مساحتها في الطول تكون ثمان نقط القلم الذي تكتب به
~~ليكون العرض ثمن الطول
# والذي ذكره الشيخ شرف الدين محمد ابن الشيخ عز الدين بن عبد السلام أنها
~~مقدرة بست نقط
# والذي ذكره الشيخ زين الدين شعبان الآثاري في ألفيته أنها مقدرة بسبع نقط
~~فما زاد على ذلك كان زائدا عن مقدارها وما نقص كان ناقصا عنه
# قال ابن عبد السلام وتكون النقطة مربعة
# قال ويكون ابتداؤها بنقطة وآخرها بشظية
# قال ابن مقلة واعتبارها أن تخط إلى جابنها ثلاث ألفات أو أربع ألفات فتجد
~~فضاء ما بينها متساويا
# قال ابن عبد السلام وتكون تلك الألفات المخطوطة إلى جانبها مناسبات لها
~~في الطول متساويات الرؤوس والأذناب PageV03P029
# | الباء
# قال ابن مقلة هي شكل مركب من خطين منتصب ومنسطح
# قال ونسبته إلى الألف بالمساواة \
# قال ابن عبد السلام ويكون المنتصب طوله بمقدار ثلث ألف خطه
# قال ويبدأ أوله بنقطة وكذلك آخره إن كان مرسلا فإن كان معطوفا ms0733 فليكن بسن
~~القلم اليسرى والمستدير فيه مثل المنتصب ولكن يكون المنتصب أرجح من
~~المستدير بنزر يسير وتكون السنة المبتدأ بها مترجحة في الطول على آخرها
~~المعطوف
# قال ابن مقلة واعتبار صحتها أن تزيد في أحد سنيها ألفا فتصير لاما وزاد
~~ابن عبد السلام في إيضاحه فقال أن تزيد المنتصب تكملة ألف بحيث يكون طول
~~جملته كطول المنسطح لا أطول ولا أقصر
# ثم قال وهذا الحرف وما يجري مجراه من يمنة إلى يسرة وكل ما كان كذلك
~~فينبغي أن يمال القلم فيه نحو اليسرة قليلا
# ولا يخفى أن التاء والثاء في معنى الباء في ذلك جميعه
# | الجيم
# قال ابن مقلة هي كشل مركب من خطين منكب ونصف دائرة وقطرها مساو للألف
# وأبدل ابن عبد السلام المنكب بالمنسطح ثم قال والمنسطح كثلثي ألف من خطه
~~وربما يكون أنقص بنقطة
# قال ومساحة نصف الدائرة كألف ونصف ألف من قلم الكتابة ورأسها يكون من
~~يسرة إلى يمنة على استقامة تقريبا وكل ما كان كذلك ينبغي أن يمال برأس
~~القلم فيه إلى اليمنة قليلا يبدأ أوله بشظية بالسن اليمنى من القلم وآخر
~~تعريجها بالسن اليسرى منه
# قال ابن مقلة واعتبار صحتها أن تخط عن يمينها وشمالها خطين فلا تنقص
~~عنهما شيئا يسيرا ولا تخرج
# وقال ابن عبد السلام واعتبار صحة رأسها أن تكتبه من يسرة إلى يمنة على
~~PageV03P030 استقامة تقريبا
# قال وحسنها أن تخفضها من الجهة اليمنى قليلا وميزانها أن تسطر سطرا وتأخذ
~~عليه من يسرة إلى يمنة مقدار ثلثي ألف من قلم الكتابة بحيث لا يرتفع أولها
~~عن آخرها إلا يسيرا ولا آخرها عن أولها بل تكون منسبكة فيه واعتبار نصف
~~الدائرة أن تقابله بنصف آخر فيصير دائرة
# ثم قال وليقصد أن يجعل رأس الجيم سواء آخذا ابتداء الدائرة في جسد ثلث
~~الرأس منسبكا فيه بحيث يكون الثلث ضلعا واحدا
# ولا يخفى أن الحاء والخاء في معنى الجيم في جميع ما تقدم
# | الدال
# قال ابن مقلة هي شكل مركب من خطين منكب ومنسطح مجموعهما ms0734 مساو للألف
# وجعل ابن عبد السلام منها شكلا آخر مركبا من ثلاثة خطوط منكب ومنسطح
~~ومستدير
# وكأنه يريد الدال المجموعة
# ثم قال فالمنكب طوله بمقدار نصف ألف خطه لا غير وكذلك المنسطح
# وابتداء أولها بنقطة وآخرها إن كان مرسلا بقطة وإن كان معطوفا بسن القلم
~~اليسرى
# قال ابن مقلة واعتبار صحتها أن تصل طرفيها بخط فتجده مثلثا متساوي
~~الأضلاع
# ولا يخفى أن الذال في معنى ما تقدم
# | الراء
# قال ابن مقلة وهي شكل مركب من خط مقوس هو ربع الدائرة التي قطرها الألف
~~وفي رأسه سنة مقدرة في الفكر
# قال ابن عبد السلام وتبدأ أولها بنقطة وآخرها إن كان مرسلا فبسن القلم
~~اليمنى وإن كان معطوفا فبسنه اليسرى
# قال ابن مقلة واعتبار صحتها أن تصلها بمثلها فتصير نصف دائرة
# ولا يخفى أن الزاي في معناها PageV03P031
# | السين
# قال ابن مقلة وهو شكل مركب من خمسة خطوط ومنتصب ومقوس
# ومنصب ومقوس ومنتصب
# قال ابن عبد السلام ومساحة رأس السين من أول سن منها إلى ثالث سن كثلثي
~~ألف خطه
# قال ومساحة قوسها إن كان معطوفا مساحة ألف من خطه وإن كان مرسلا مساحة
~~ألفين من خطه
# وطول كل سنة مثل سدس ألف خطه يبدأ أولها بنقطة أما آخرها فإن كان مرسلا
~~فبسن القلم اليمنى وإن كان معطوفا فبسنه اليسرى
# قال وإذا ابتدأت بالسنة وطلعت إلى الثانية فخذ إلى الثالثة من أعلاها
~~ليصير بياض من أسفلها فإنك متى أخذت رأس سنة من أسفلها صار أسفلها مصطحبا
~~وبكون البياض الذي بين السنات على السوية في البياض
# قال ابن مقلة واعتبار صحتها يعني صحة رأسها أن تمر بأعلاها وأسفلها خطين
~~فلا تخرج عنهما شيئا ولا تنقص
# ولا يخفى أن حكم الشين أيضا كذلك
# | الصاد
# قال ابن مقلة هي شكل مركب من ثلاثة خطوط مقوس ومنسطح ومقوس
# قال ابن عبد السلام وابتداؤه بشظية أما انتهاؤه فإن كان مرسلا فبسن القلم
~~اليمنى وإن كان معطوفا فبسنه اليسرى
# قال ومساحة رأس الصاد في PageV03P032 الطول كثلثي ألف خطه ومساحة ms0735 قوسها
~~إن كان معطوفا مساحة ألف الكتابة وإن كان مرسلا فمساحة ألفين من قلم خطه
# قال ابن مقلة واعتبار صحتها أن تجعلها مربعة فتصير متساوية الزوايا في
~~المقدار
# وقال ابن عبد السلام اعتبار صحتها أن يكون أعلاها كراء معلقة والمنسطح
~~كباء والمقوس كنون ويكون رأس النون مشرفا على آخرها
# ولا يخفى أن الضاد كذلك
# | الطاء
# قال ابن عبد السلام هو شكل مركب من ثلاثة خطوط منتصب ومقوس ومنسطح يبدأ
~~أوله بنقطة وآخره بنقطة
# قال ومساحة ضوء الطاء في الطول كثلثي ألف خطه
# قال ابن مقلة واعتبارها كاعتبار الصاد
# وقال ابن عبد السلام اعتبار صحتها أن يكون المنتصب كألف من خطه في
~~الانتصاب والطول والمقوس كراء معلقة والمنسطح كباء مرسلة
# ولا يخفى أن حكم الظاء في ذلك كالطاء
# | العين
# قال ابن مقلة وهي شكل مركب من خطين مقوس ومنسطح أحدهما نصف الدائر
# وقال ابن عبد السلام هي شكل مركب من ثلاثة خطوط مقوس ومنكب PageV03P033
~~ومنسطح يبدأ أولها بشظية وآخر تعريجها بسن القلم اليسرى والتعريجة نصف
~~دائرة ومساحة القوس كألف وثلث من قلم الكتابة ومساحة الرأس في الطول كثلثي
~~ألف خطه ويصور من رأسها رأس صاد
# قال ابن مقلة واعتبار صحتها كاعتبار الجيم
# وقال ابن عبد السلام اعتبارها أن تخط عن يمينها خطا من أعلاها إلى منتهى
~~تعريجها فلا يقصر ظهر القوس عن يسارها يسيرا بنقطة تكون سدس ألف خطها لا
~~غير
# ولا يخفى أن الغين في الحكم كذلك
# | الفاء
# قال ابن مقلة هي شكل مركب من أربعة خطوط منكب ومستلق ومنتصب ومنسطح
# قال ابن عبد السلام تبدأ أوله بنقطة وتأخذه على سطر إلى جهة اليسار ثم
~~تأخذ المستلقي إلى أن تنتهي إلى قبالة المنسطح بحيث يصير كالدال المقلوبة
# ثم تأخذ من حيث انتهت إلى أن تلصق بالمنسطح فيبقى مثلثا متساوي الأضلاع
~~مساحة ضوئه نقطة بمقدار سدس ألف خطه ثم إن كان معطوفا ختمته بسن القلم وإن
~~كان مرسلا فبقطته
# قال ابن مقلة واعتبار صحته أن تصل بالخط الثاني منها خطا فيصير ms0736 مثلثا
~~قائم الزاوية PageV03P034
# | القاف
# قال ابن مقلة هو شكل مركب من ثلاثة خطوط منكب ومستلق ومقوس
# قال ابن عبد السلام هو مركب من أربعة خطوط رأسها كرأس الفاء سواء بجميع
~~ما تقدم وإرسالها كالنون على ما سيأتي ذكره فإن كان آخرها معطوفا فبسن
~~القلم اليسرى وإن كان مرسلا فبسنه اليمنى
# قال ومساحة ضوء القوس من أوله إلى آخره إن كان معطوفا كألف قلم الكتابة
~~وإن كان مرسلا فكألفين
# قال ابن مقلة واعتبار صحتها كاعتبار النون وسيأتي ذكره
# | الكاف
# قال ابن مقلة شكل مركب من أربعة خطوط منكب ومنسطح ومنتصب ومنسطح
# وقال ابن عبد السلام وهو مركب من أربعة خطوط مستلق ومنسطح طوله مقدار ألف
~~وثلث ألف من قلم الكتابة ومنكب طوله مقدار ثلث ألف من خطه ومنسطح طوله
~~مقدار ألفين من خطه يفصل منتهى المنسطح ما بين المنسطحين
# قال ولك أن تزيد الأسفل عن رأس الكاف بمقدار ثلث ألف الكتابة بسبب ما
~~يتصل به فيصير فضاء ما بين ما اتصل بآخرها إلى رأس الكاف مثل الفضاء الذي
~~بين المنسطحين
# قال ولا يجوز أن تكتب مختلسة إذا لم يتصل آخرها بحرف بل إذا كانت آخر
~~كلمة تكتب منتصبة قائمة لا غير وتكتب إذا كانت منتصبة كاللام على ما سيأتي
~~بيانه
# قال وتبدأ أولها بشظية فإذا انتهيت إلى اتصال رأسها بالمنسطح تشير
~~بتدويرها دون تحديدها PageV03P035
# قال ابن مقلة واعتبار صحتها أن ينفصل منها باءان
# قال ابن عبد السلام يعني مستقيمة ومقلوبة
# | اللام
# قال ابن مقلة هي شكل مركب من خطين منتصب ومنسطح
# قال ابن عبد السلام فالمنسطح ألف والمنتصب ياء فإن كان مع \ طوفا فبسن
~~القلم اليسرى وإن كان مرسلا فبقطه
# قال ابن مقلة واعتبار صحتها أن تخرج من أولها إلى آخرها خطا يماس الطرفين
~~فيصير مثلثا قائم الزاوية
# قال وتكتب على الأنواع الثلاثة التي تكتب عليها الباء
# | الميم
# قال ابن مقلة هي كشل مركب من أربعة خطوط منكب ومستلق ومنسطح ومقوس
# وقال ابن عبد السلام مركب من أربعة خطوط منكب ومقوس ms0737 ومستلق بتقويس ومقوس
~~كالراء يكون ربع دائرة فإن كان آخرها منتصبا فهو في الوضع والطول مثل ألف
~~من خطه غير مائل إلى استلقاء ولا انكباب تبدأ أول الميم بشظية وآخرها بشظية
# قال ومساحة ضوئها مثل سدس ألف خطها وهو مستطيل مستدير كالبيضة منتصب إلى
~~جهة اليمين
# قال ابن مقلة واعتبارها كاعتبار الهاء وسيأتي
# | النون
# قال ابن مقلة هو شكل مركب من خط مقوس هو نصف الدائرة وفيه سنة مقدرة في
~~الفكر PageV03P036
# قال ابن عبد السلام يبدأ أوله بنقطة وآخره إن كان معطوفا فبسن القلم
~~اليسرى ومساحة ضوئه ألف من قلم خطه وإن كان مرسلا فبسن القلم اليمنى ومساحة
~~ضوئه ألفان من قلم خطه
# قال ابن مقلة واعتبار صحتها أن يوصل بها مثلها فتكون دائرة
# | الهاء
# قال ابن مقلة هي شكل مركب من ثلاثة خطوط منكب ومنتصب ومقوس
# وقال ابن عبد السلام من ثلاثة خطوط منكب ومنسطح بترطيب ومستلق تبدأ أولها
~~بنقطة وآخرها إرسالة بسن القلم اليمنى طول المنكب كطول نصف ألف من خطه وطول
~~المنسطح كثلث ألف من خطه وطول المستلقي كنصف ألف قلم خطه
# قال ابن مقلة واعتبار صحتها أن تجعلها مربعة فتتساوى الزاويتان العلياوان
~~كتساوي الزاويتين السفلاوين
# وقال ابن عبد السلام اعتبار صحتها أن تجعل ردتها في ثلثيها فإذا كمل
~~وضعها فاجعلها مربعة فتتساوى الزاويتان العاليتان والزاويتان السافلتان
# | الواو
# قال ابن مقلة هي شكل مركب من ثلاثة خطوط مستلق ومنكب ومقوس
# وقال ابن عبد السلام هي مركبة من أربعة خطوط رأسها كرأس الفاء وتقويسها
~~كالراء وهو ربع دائرة تبدأ أولها بنقطة وآخرها إن كان معطوفا فبسن القلم
~~اليسرى وإن كان مرسلا فبسنه اليمنى
# | اللام ألف
# قال ابن عبد السلام هي شكل مركب من ثلاثة خطوط منكب ومنسطح PageV03P037
~~مستقيم ومستلق طول المنكب كطول ألف من قلم الكتابة وطول المنسطح كثلثي ألف
~~الكتابة وطول المستلقي كطول ألف الكتابة تبدأ أول المنكب بنقطة وكذلك
~~المستلقي
# قال واعتبار صحتها أن يكون ثلثها من أسفلها والثلثان من أعلاها وأن تخط
~~من رأس اللام ms0738 إلى رأس الألف خطا مستقيما وأن تخط من أعلاها إلى أسفلها خطا
~~فلا يقصر عنها ولا يخرج
# قال ومنها نوع آخر مركب من ثلاثة خطوط منكب ومستدير يقارب ألفا ومستلق
~~يقابل طرفه طرف المنكب
# | الياء
# قال ابن مقلة شكل مركب من ثلاثة خطوط مستلق ومنكب ومقوس
# قال ابن عبد السلام وهي كالنون وتبدأ أولها بشظية رأسها كدال مقلوبة طول
~~المستلقي منها كنصف ألف من خطه وكذلك المنكب على ما تقدم في الدال
# قال والمقوس وإن كان معطوفا فمساحته كألف من خطه وآخره بسن القلم اليسرى
~~وإن كان مرسلا فمساحته كألفين من خطه وآخره بسن القلم اليمنى
# قال ومنها نوع كرأس الكاف المستلقي والمنسطح سواء
# قال ابن مقلة واعتبارها كاعتبار الواو PageV03P038
# | الجملة الثانية
# في معرفة ما يقع به ابتداء الحروف وانتهاؤها من نقطة أو شظية أو غير ذلك
# أما الابتداء فعلى ثلاثة أضرب
# | الضرب الأول ما يبتدأ بنقطة وهو تسع صور
# صورة الباء وأختيها وصورة الدال وأختها وصورة السين وأختها وصورة اللام
~~وصورة النون وصورة العين وأختها
# وقد جمعها السرمري في أرجوزته في أوائل كلمات بيت واحد وهو قوله
# ( إذا بدت دعد رقا سناها % لعاشق ناح على هواها )
# على أن الشيخ شرف الدين بن عبد السلام قد وهم فعد منها الفاء وليس كذلك
~~بل هي مما يبتدأ بجلفة على ما سيأتي ذكره
# | الضرب الثاني ما يبتدأ بشظية وهو صور خمسة أحرف الحاء والطاء والياء
~~والصاد والكاف
# وقد جمعها السرمري في قوله خطي يصك PageV03P039
# وجعل ابن عبد السلام الخمسة
# الغين والطاء والحاء والكاف والصاد
# وجمعها في قوله غط حصك وألحق بها أشباهها
# | الضرب الثالث ما يبتدأ بجلفة وهو صور أربعة أحرف القاف والميم والواو
~~والفاء
# وقد جمعها السرمري في قوله قم وف
# وأما الاختتام فعلى ثلاثة أضرب أيضا
# | الضرب الأول ما يختتم بقطة القلم وهو صور ستة أحرف الطاء والفاء والباء
~~واللام والدال والكاف
# وجمعها ابن عبد السلام في قوله دب طفلك ولا يخفى أن أخواتها في معناها
# | الضرب الثاني ما يختتم ms0739 بشظية وهو صورة واحدة وهي الألف
#
# | الضرب الثالث ما يرسل في ختمه إرسالا وهو صورة أحد عشر حرفا وهي السين
~~والراء والحاء والميم والنون والياء والعين والقاف والصاد والواو والهاء
# يجمعها قولك سرح منيع وقصه PageV03P040
# | الطرف السابع في مقدمات تتعلق بأوضاع الخط وقوانين الكتابة وفيه ثلاث
~~جمل
#
# | الجملة الأولى في كيفية إمساك القلم عند الكتابة ووضعه على الورق
# قال الوزير أبو علي بن مقلة رحمه الله يجب أن تكون أطراف الأصابع الثلاث
~~الوسطى والسبابة والإبهام على القلم وإلى ذلك يشير أبو تمام الطائي بقوله
# ( وسدت % ثلاث نواحيه الثلاث الأنامل )
# أما قول القائل في وصف القلم أيضا
# ( وذي عفاف راكع ساجد % أخو صلاح دمعه جاري )
# ( ملازم الخمس لأوقاتها % مجتهدا في طاعة الباري )
# يريد بالخمس الأصابع الخمس فإنه على سبيل المجاز من باب مجاز المجاورة
# قال الشيخ عماد الدين بن العفيف وتكون الأصابع مبسوطة غير مقبوضة لأن بسط
~~الأصابع يتمكن الكاتب معه من إدارة القلم ولا يتكئ على القلم الاتكاء
~~الشديد المضعف له ولا يمسكه الإمساك الضعيف فيضعف اقتداره في الخط لكن يجعل
~~اعتماده في ذلك معتدلا
# وقال حنون إذا أراد الكاتب أن يكتب فإنه يأخذ القلم فيتكئ على الخنصر
~~ويعتمد بسائر أصابعه على القلم ويعتمد بالوسطى على البنصر ويرفع السبابة
~~على القلم ويعمل الإبهام في دورانه وتحريكه PageV03P041
# قال ابن مقلة ويكون إمساك القلم فويق الفتحة بمقدار عرض شعيرتين أو ثلاث
~~وتكون أطراف الأصابع متساوية حول القلم لا تفضل إحداهن على الأخرى
# قال صاحب الحلية وتكون الأصابع على القلم منبسطة غير منقبضة ليتمكن من
~~إدارة القلم ولا يدار حالة الاستمداد
# قال ابن العفيف وعلى حسب تمكن الكاتب من إدارة قلمه وسرعة يده في الدوران
~~يكون صفاء جوهر حروفه
# | الجملة الثانية في كيفية الاستمداد ووضع القلم على الدرج
# أما الإستمداد فهو أصل عظيم من أصول الكتابة وقد قال المقر العلائي ابن
~~فضل الله من لم يحسن الاستمداد وبري القلم فليس من الكتابة في شيء
# قال الشيخ عماد الدين بن العفيف وإذا مد الكاتب ms0740 فليكن القلم بين أصابعه
~~على صورة إمساكه له حين الكتابة ولا يديره للاستمداد لأن أحسن المذاهب فيه
~~أن يكون من يد الكاتب على صورة وضعه في الكتاب ويحرك رأس القلم من باطن يده
~~إلى خارجها فإنه يمكن معه مقام القلم على نصبته من الأصابع ومتى عدل عن هذا
~~لحقته المشقة في نقل نصبه الأصابع في كل مدة PageV03P042
# قال وهذا من أكبر ما يحتاج إليه الكاتب لأن هذا هو الذي عليه مدار جودة
~~الخط
# ثم قال وقلما يدرك علم هذا الفصل إلا العالم الحاذق بهندسة الخط مع ما
~~يكون معه من الأناة وحسن التأدية
# ومن كلام المقر العلائي ابن فضل الله ينبغي للكاتب ألا يكثر الاستمداد بل
~~يمد مدا معتدلا ولا يحرك الليقة من مكانها ولا يعثر بالقلم فإن ذلك عيب عند
~~الكتاب ولا يرد القلم إلى الليقة حتى يستوعب ما فيه من المداد ولا يدخل منه
~~الدواة كثيرا بل إلى حد شقه ولا يجاوز ذلك إلى آخر الفتحة ليأمن تسويد
~~أنامله وليس ذلك من خصال الكتاب
# وأما وضع القلم على الدرج فقال أبو علي بن مقلة ويجب أن يكون أول ما يوضع
~~على الدرج موضع القطة منكبا
# | الجملة الثالثة في وضع القلم على الأذن حال الكتابة عند التفكر
# قال محمد بن عمر المدائني يستحب للكاتب في كتابته إذا فكر في حاجة أن يضع
~~القلم على أذنه وساق بسنده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه أن معاوية بن أبي
~~سفيان كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا رأى من النبي صلى الله
~~عليه وسلم إعراضا وضع القلم في فيه فنظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال يا معاوية إذا كنت كاتبا فضع القلم على أذنك فإنه أذكر لك وللمملي
# وساق بسنده أيضا إلى زيد بن ثابت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نظر PageV03P043 إليه وهو يكتب في حوائجه فقال له ضع القلم على
~~أذنك فإنه أذكر لك
# وأخرج أيضا من رواية أنس بن ms0741 مالك رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لكاتبه ضع القلم على أذنك يكن أذكر لك
# وفي رواية عن أنس كان معاوية كاتبا للنبي فرآه يوما قد وضع القلم على
~~الأرض فقال يا معاوية إذا كتبت كتابا فضع القلم على أذنك
# وأخرج أيضا أن كعبا كان يتحدث عند عائشة فذكر إسرافيل فقال له جناح
~~بالمشرق وجناح بالمغرب وجناح مسربل به والقلم على أذنه فإذا نزل الوحي جرى
~~القلم ودرست الملائكة
# فقالت عائشة هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# | الطرف الثامن في ذكر قوانين يعتمدها الكاتب في الخط وفيه ست جمل
#
# | الجملة الأولى في كيفية حركة اليد بالقلم في الكتابة وما يجب أن يراعى
~~في كل حرف
# قال السرمري وابن عبد السلام وغيرهما كل خط منتصب ينبغي أن يكون الاعتماد
~~فيه من القلم على سنيه معا وكل خط من يمنة إلى يسرة ينبغي أن يمال القلم
~~فيه نحو اليسرة قليلا وكل خط من يسرة إلى يمنة ينبغي أن يمال رأس القلم فيه
~~إلى اليمنة قليلا وكل شظية ينبغي أن تكون بالسن اليمنى من القلم وكل نقطة
~~ينبغي أن تكون بسني القلم وكل تقعير كما في النون وتعريقة الصاد يجب أن
~~تكون بالسن الأيمن وكل إرسالة يجب أن تكون بسن القلم اليمنى وكل تعريج كما
~~في عراقة الجيم والعين يجب أن يكون بسن القلم اليسرى وكل ما أخذ فيه من
~~يمنة إلى يسرة كاللام ونحوها ينبغي أن يمال فيه رأس القلم إلى اليسرة قليلا
~~PageV03P044 وكل ما أخذ فيه من يسرة إلى يمنة كرأس الجيم ينبغي أن يمال رأس
~~القلم فيه إلى اليمنة قليلا وكل خط منتصب فيجب أن يكون انتهاؤه إرسالة وطول
~~كل سنة من السين ونحوها مثل سدس ألف خطها وقيل مثل سبعه وكل شظية في أول
~~أوآخر مثل سبع ألف خطها
# قال الشيخ عماد الدين بن العفيف وللسن الأيمن من القلم الألف واللام
~~ورفعة الطاء والنون والباء والكاف إذا كانت قائمة مبتدأة وأواخر ms0742 التعريقات
~~والمدات وطبقة الصاد والضاد ومدة السين والشين وللأيسر الجيم وأختاها
~~والردات وتدوير رؤوس الفاءات والقافات والهاءات والواوات والكافات المشقوقة
# قال وكل ردة من اليسار إلى اليمين تكون بصدر القلم
# قال ويجب أن تكون المطات الطويلة بسن القلم اليمنى مشظاة ممالة فتكون
~~المطة من رأس شظيتها وأن تكتب المدات القصيرة بحرف القلم وإذا ابتدأ بالمدة
~~وجب أن يدار القلم على سنه مثل مطة الطاء وإذا وصلت المطة بحرف مثلها كتبت
~~بوجه القلم مثل مطة الفاء المفردة
# ثم قال وهذا من أعظم أسرار الكتابة
# | الجملة الثانية في تناسب الحروف ومقاديرها في كل قلم
# قال صاحب رسائل إخوان الصفا في رسالة الموسيقى منه
# ينبغي لمن يرغب أن يكون خطه جيدا وما يكتبه صحيح التناسب أن يجعل لذلك
~~أصلا يبني عليه حروفه ليكون ذلك قانونا له يرجع إليه في حروفه لا يتجاوزه
~~ولا يقصر دونه
# قال ومثال ذلك في الخط العربي أن تخط ألفا بأي قلم شئت وتجعل غلظه الذي
~~هو عرضه مناسبا لطوله وهو الثمن ليكون الطول مثل العرض ثمان مرات ثم تجعل
~~البركار على وسط الألف وتدير دائرة تحيط بالألف لا يخرج دورها عن
~~PageV03P045 طرفيه فإن هذا الطريق والمسلك يوصلان إلى معرفة مقادير الحروف
~~على النسبة ولا تحتاج في مقاييسك ما تقصده إلى شيء يخرج عن الألف وعن
~~الدائرة التي تحيط به
# فالباء وأخواتها كل واحدة منها يجب أن يكون تسطيحها إذا أضيفت إليه سنها
~~مساويا لطول الألف فإن زاد سمج وإن قصر قبح ومقدار ارتفاع سنها وجميع السنن
~~التي في السين والشين ونحوها لا يتجاوز مقدار ثمن الألف
# والجيم وأخواتها مقدار مدتها في الابتداء لا يقصر عن نصف طول الألف
# وكذلك يجري الأمر في العين والغين والسين والشين والصاد والضاد والراء
~~والزاي كل واحدة منها مثل ربع محيط الدائرة
# والدال والذال كل واحدة منهما يجب أن يكون مقدارها إذا أزيل الانثناء
~~الذي فيها وأعيدت إلى التسطيح لا يتجاوز طول الألف ولا يقصر دونه
# والسين والشين كل واحدة منهما يجب أن ms0743 تكون سننها إلى فوق مثل مقدار ثمن
~~الألف وفي العرض بمقدار نصفها وفي التعريق مثل نصف الدائرة المحيطة بالألف
# والصاد والضاد مقدار عرض كل منهما في مداها مثل مقدار نصف الألف وفتحة
~~البياض فيها مقدار ثمن الألف أو سدسها وتعريقها إلى أسفل مثل نصف الدائرة
~~المحيطة بالألف
# والطاء والظاء كل واحدة منهما في ناحية يجب أن يكون مقداره مثل مقدار
~~جميع طول الألف وعرضه مثل نصف الألف
# والعين والغين كل واحد منهما مقدار تقويسه في العرض مثل نصف الألف أو مثل
~~الألف إذا أعيدت إلى التسطيح وأزيل تثنيه وتقويسه من أسفل مثل نصف محيط
~~الدائرة PageV03P046
# والفاء يجب أن يكون تسطيحه إلى قدام بعد الطالع منه من فوق مثل طول الألف
# وحلقته وحلقة الواو والميم كلها إلى فوق مثل سدس الألف وإلى أسفل في
~~الميم والواو مثل الراء
# والقاف تقويسها من فوق ينبغي أن يكون مثل سدس طول الألف وتعريقها مثل
~~مقدار نصف الدائرة
# والكاف ينبغي أن يكون الأعلى منها طول الألف وفتحة البياض التي داخله مثل
~~سدس طول الألف وتسطيحه من أسفل مثل أعلاه وكسرته إلى فوق مثل نصف طول الألف
# واللام يجب أن يكون مقدار طول قائمتها مثل الألف ومدتها إلى قدام مثل
~~مقدار نصف الألف
# والنون يجب أن يكون مقداره مثل نصف محيط الدائرة
# والياء ينبغي أن يكون مبدؤه دالا مقلوبة لا تتجاوز مقدار طول الألف
~~وتعريقها إلى أسفل مثل نصف محيط الدائرة
# ثم قال وهذه المقادير وكمية نسبة بعضها إلى بعض هو ما توجبه قوانين
~~الهندسة والنسبة الفاضلة إلا أن ما يتعارفه الناس ويستعمله الكتاب على غير
~~ذلك
# وقد أشار الشيخ عماد الدين بن العفيف إلى ضوابط في ذلك على ما تقتضيه
~~أوضاع الكتاب يجب الوقوف عندها فقال
# واعلم أن مقادير الحروف متناسبة في كل خط من الخطوط وأعلم أن صاحبنا
~~الشيخ زين الدين شعبان الآثاري في ألفيته قد جعل طول الألف سبع نقط من كل
~~قلم ومقتضاه أن يكون العرض سبع الطول
# ثم قال إن ما ms0744 زاد عن ذلك فهو زائد في الطول وما كان ناقصا عن ذلك فهو
~~PageV03P047 ناقص وعلى ذلك تختلف المقادير المقدرة بالألف من الحروف بنقص
~~قدر الثمن من الطول
# فالألف واللام قدر سواء في كل خط وكذلك الباء وأختاها والجيم وأختاها
~~والعين والغين قدر سواء والنون والصاد والضاد والسين والشين والقاف والياء
~~المعرقة قدر سواء والراء والزاي والميم والواو قدر سواء
# قال وكل عراقة بدأت بها في كل خط ما فعلى مثلها يكون انتهاؤها
# ثم قال فتفهم هذا القدر فإنه كثيرا ما يختلط على الكتاب الحذاق
# وقد ذكر الشيخ شرف الدين بن عبد السلام من ذلك أضربا
# أحدها ما هو متناسب الطول وهو خمس صور صورة الألف وصورة اللام وصورة
~~القاف وصورة التاء وصورة الكاف ويجمعها قولك القتك وفرع عليها أربع صور
~~يجمعها قولك بث مي
# الثاني ما يجوز مده من أول السطر إلى آخره وقصره ما شاء ما لم يقصر عن
~~طول الألف وهي الباء والكاف واللام ويجمعها قولك بكل ويتفرع عليها أخواتها
# الثالث ما هو متناسب في المقدار وهو ثلاث صور يجمعها قولك ديل
# والمنكب من الدال والمستلقي منها والمنسطح والمستلقي منها والمنكب من
~~الياء بمقدار نصف ألف خطه
# الرابع ما هو متناسب المساحة في حال العطف والإرسال وهي القاف والسين
~~والباء والياء والضاد ويجمعها قولك قبس يض وكل أخت تلحق بأختها
# الخامس ما هو متناسب في الإرسال وهو الميم والواو والزاي ويجمعها قولك
~~موز PageV03P048
# السادس ما هو متناسب في الضوء والإرسال وهو ست صور هي الفاء والقاف
~~والهاء والميم والواو واللام ألف ويجمعها قولك فقه مولا
# السابع ما هو متناسب ضوء الباطن وهو ثلاث صور الصاد والطاء والعين
~~وأخواتها
# الثامن ما هو متناسب الرؤوس وهو ثلاث الصاد والعين والطاء ويجمعها قولك
~~صعط ويلحق بها أخواتها
# التاسع ما هو متناسب في التعريج وهو العين والجيم ويجمعهما قولك عج
# | الجملة الثالثة فيما يجب اعتماده لكل ناحية من نواحي القلم
# قد تقدم في الكلام على براية القلم أن للقلم سنا أيمن وسنا ms0745 أيسر وعرضا
~~ووجها وصدرا وأنه يتعين على الكاتب معرفة كل واحد منها ليعطي كل واحد منها
~~حقه في الموضع الذي يقتضيه الحال
# وقد ذكر السرمري في أرجوزته جملا كلية إذا عرفها الكاتب سهل عليه ما
~~يرومه من ذلك فقال
# إن كل خط منتصب الشكل كالألف ونحوه يجب في كتابته الأعتماد على سني القلم
~~جميعا وكل خط آخذ من اليمين إلى اليسار يجب إمالة القلم فيه إلى اليسار شيء
~~يسيرا وكل خط آخذ من اليسار إلى اليمين يجب إمالة القلم فيه إلى اليمين
~~شيئا يسيرا وكل نقطة يعتمد فيها بسينه جميعا وكل شظية فإنها تختلس بسنه
~~اليمنى اختلاسا وكل إرسالة تعقيب كما في الجيم والعين يعتمد فيها على السن
~~الأيسر وكل تقعير كما في النون يكتب بالسن اليمني
# وأفصح عن ذلك الشيخ عماد الدين بن العفيف فقال إن للسن الأيمن الألف
~~واللام ورفعة الطاء والنون والباء والكاف إذا كانت قائمة مبتدأة وأواخر
~~التعريقات والمدات وطبقة خطة الصاد والضاد PageV03P049 المستقلة وبدء السين
~~والشين وللسن الأيسر الجيم وأختيها والردات وتدوير رؤوس الفاءات والهاءات
~~والواوات والكافات المشكولة
# ثم قال وكل ردة من اليسار إلى اليمين تكون بصدر القلم
# | الجملة الرابعة في الترويس
# والذي يدخله الترويس في الجملة الألف والباء والجيم والدال والراء والطاء
~~والكاف واللام المجموعة ويختلف الحال في ترويسها وعدمه باختلاف الأقلام
# فمنها ما يروس حتما ومنها ما يمتنع فيه الترويس ومنها ما الكاتب فيه
~~بالخيار بين الترويس وعدمه وربما روس بعض الحروف في بعض الأقلام ولم يروس
~~في بعضها
# ثم قد ذكر أهل الصناعة أن ترويس الألف كسبعه وذهب ياقوت إلى الزيادة على
~~ذلك وترويس الباء وأختيها بقدر نقطتين وترويس الجيم بقدر نصف نصبها وترويس
~~الصاد والطاء كالسين وترويس الفاء والقاف كالباء
# وسيأتي الكلام على ترويس كل حرف منها في قلمه إن شاء الله تعالى
# | الجملة الخامسة فيما يطمس من الحرف ويفتح
# وهي المعبر عنها بالعقد وهي صورة الصاد والطاء والعين والفاء والقاف
~~والميم والهاء والواو واللام ألف المخففة ويختلف الحال فيها ms0746
# فمنها ما لا يطمس بحال وهي الصاد وأختها والطاء وأختها والعين المفردة
~~والمبتدأة وأختها PageV03P050
# ومنها ما يطمس في بعض الأقلام دون بعض وهي العين المتوسطة والعين الأخيرة
~~وكذلك الغين والفاء والقاف والميم والهاء والواو واللام ألف وسيأتي الكلام
~~على ما يطمس ويفتح من ذلك في كل قلم عند ذكره
# ثم الطمس فيما يطمس منها على سبيل الجواز لا على سبيل اللزوم
# قال الشيخ عماد الدين بن العفيف والرجوع في ذلك إلى قانون مضبوط وهو أنه
~~كلما غلظت الأقلام كان الطمس فيها على خلاف الأصل وكلما رقت كان الفتح فيها
~~على خلاف الأصل وذلك أننا عدلنا عن الفتح إلى الطمس لأجل التلطيف
# | الجملة السادسة في ذكر الأقلام المستعملة في ديوان الإنشاء في زماننا
# وسيأتي في المقالة الثالثة في الكلام على ما يناسب كل مقدار من مقادير
~~قطع الورق من الأقلام أن المقر الشهابي بن فضل الله ذكر في ذلك خمسة أقلام
~~وهي مختصر الطومار والثلث وخفيف الثلث والتوقيع والرقاع
# فمختصر الطومار لقطع البغدادي الكامل والثلث لقطع الثلثين وخفيف الثلث
~~لقطع النصف والتوقيع لقطع الثلث والرقاع لقطع العادة
# ويلتحق بالخمسة التي ذكرها ثلاثة أقلام أخر وهي الطومار الكامل والمحقق
~~والغبار PageV03P051
# فالطومار يكتب به السلطان علاماته على المكاتبات والولايات ومناشير
~~الإقطاع
# والمحقق استحدثت كتابته في طغراوات كتب القانات على ما سيأتي بيانه في
~~موضعه
# والغبار يكتب به بطائق الحمام والملطفات وما في معناها
# وحينئذ فيكون المستعمل بديوان الإنشاء في الجملة ثمانية أقلام الطومار
~~PageV03P052 ومختصر الطومار والثلث وخفيف الثلث والتوقيع والرقاع والمحقق
~~والغبار
# وقد اختلف الكتاب في تسمية قلم الثلث وما في معناه من الأقلام المنسوبة
~~إلى الكسور كالثلثين والنصف على مذهبين
# المذهب الأول ما نقله صاحب منهاج الإصابة عن الوزير أبي علي بن مقلة أن
~~الأصل في ذلك أن للخط الكوفي أصلين من أربع عشرة طريقة هما لها كالحاشيتين
~~وهما قلم الطومار وهو قلم مبسوط كله ليس فيه شيء مستدير
# قال وكثيرا ما كتب به مصاحف المدينة القديمة وقلم غبار الحلية وهو قلم ms0747
~~مستدير كله ليس فيه شيء مستقيم فالأقلام كلها تأخذ من المستقيمة والمستديرة
~~نسبا مختلفة فإن كان فيه من الخطوط المستقيمة الثلث سمي قلم الثلث وإن كان
~~فيه من الخطوط المستقيمة الثلثان سمي قلم الثلثين وعلى ذلك اقتصر صاحب
~~منهاج الإصابة
# المذهب الثاني ما ذهب إليه بعض الكتاب أن هذه الأقلام منسوبة من نسبة قلم
~~الطومار في المساحة وذلك أن قلم الطومار الذي هو أجل الأقلام مساحة عرضه
~~أربع وعشرون شعرة من شعر البرذون كما سيأتي وقلم الثلث منه بمقدار ثلثه وهو
~~ثمان شعرات وقلم النصف بمقدار نصفه وهو اثنتا عشرة شعرة وقلم الثلثين
~~بمقدار ثلثيه وهو ثمان عشرة شعرة
# وإلى ذلك كان يذهب بعض مشايخ الكتاب الذين أدركناهم وعليه اقتصر المولى
~~زين الدين شعبان الآثاري في ألفيته
# وهذه صور حروف الأقلام السبعة التي تستعمل في ديوان الإنشاء ولوازمه
~~PageV03P053 وهي الطومار ومختصره والثلث وخفيف الثلث والرقاع والمحقق
~~والغبار في حالتي الإفراد والتركيب
# | القلم الأول قلم الطومار
# بإضافة قلم إلى الطومار والمراد بالطومار الكامل من مقادير قطع الورق أصل
~~عمله وهو المعبر عنه في زماننا بالفرخة فأضيف هذه القلم إليه لمناسبة
~~الكتابة به فيه
# وقد تقدم أنه قلم جليل قدر الكتاب مساحة عرضه بأربع وعشرين شعرة من شعر
~~البرذون وبه كانت الخلفاء تكتب علاماتهم في الزمن المتقدم في أيام بني أمية
~~فمن بعدهم
# فقد حكى أحمد بن إبراهيم الدورقي في مناقب عمر بن عبد العزيز أن عمر بن
~~عبد العزيز أتي بطومار ليكتب فيه فامتنع وقال فيه ضياع الورق وهو من بيت
~~مال المسلمين وبالضرورة فلا يكتب في الطومار إلا بقلم الطومار وهذا دليل
~~على أنه كان موجودا فيما قبله وأظنه من الأمور التي رتبها معاوية بن أبي
~~سفيان إذ هو أول من قرر أمور الخلافة ورتب أحوال الملك وبه استقرت كتابة
~~ملوك الديار المصرية من لدن السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون وهلم جرا
~~إلى زماننا PageV03P054
# قال صاحب منهاج الإصابة ويكون من لب الجريد الأخضر ويؤخذ منه من أعلى
~~الفتحة ما ms0748 يسع رؤوس الأنامل
# قال ويمكن أن يكون من القصب الفارسي
# قلت والذي استقر عليه الحال في كتابة العهود بالديار المصرية بقصب البوص
~~الأبيض الغليظ الأنابيب ينتقى قصبه من جزائر الصعيد بالوجه القبلي وفي كل
~~سنة يجهز بريدي بطلب هذه الأقلام من ولاة الوجه القبلي ويؤتى بها فتحفظ عند
~~كاتب السر ويبرى منها ما يحتاج إليه في كتابة السلطان ويوضع في دواته بقدر
~~الحاجة
# قال في منهاج الإصابة ولا بد فيه من ثلاثة شقوق أو أكثر بقدر ما يحتاج
~~إليه في مج القلم الحبر في القرطاس
# واعلم أن للكتاب فيه طريقتين
# إحداهما طريقة الثلث فتجري الحال فيه على الميل إلى التقوير
# والثانية طريقة المحقق فتجري الحال فيه على الميل إلى البسط دون التقوير
~~وسيأتي إيضاح الطريقتين وكيفية تشكيل حروفهما فيما بعد إن شاء الله تعالى
# وقد ذكر السرمري في أرجوزته اختصاص قلم الطومار بأمور
# أحدها أن مستداراته كلها تكون بوجه القلم والمدات بسنه والتعاريق بوجهه
~~منفتلا فيها على اليمين PageV03P055
# الثاني أن الميم منه تكون مفتوحة مدورة
# والفاء والقاف فيه أوساطها محددة وجنباتها مدورة
# الثالث أن يكون البياض بين الأحرف كمثله بين السطور
# الرابع أن يكون الفضل من جانبي القرطاس متساويا في المقدار
# الخامس ألا يكون فيه صاد مدورة ولا كاف مشكولة
# وذكر المولى زين الدين شعبان الآثاري في ألفيته أنه يدخل فيه الترويس في
~~الألف والباء والجيم والدال والراء والطاء والكاف المجموعة واللام والنون
~~في الإفراد والتركيب عند الابتداء وأنه لا يجوز فيه الطمس في شيء من عقدة
~~كالصاد والطاء والفاء والقاف والميم والهاء والواو واللام ألف المحققة بحال
~~والمعنى فيه أن الطمس لا يليق بالخط الجليل
# وهذه صورة كتابة اسم السلطان في المكاتبات والولايات وغيرها منسوبا
~~للسلطان الملك الناصر حسن بن الناصر محمد بن قلاوون PageV03P056
# | صورة ما يكتب في جليل المكاتبات
# PageV03P057
# | صورة ما يكتب في متوسطات المكاتبات
# PageV03P058
# | صورة ما يكتب في صغار المكاتبات
# PageV03P059 وهذه صورة كتابة العلامة على المناشير للإقطاع لمن علامته
~~الله أملي بياء راجعة PageV03P060
# | القلم الثاني قلم مختصر ms0749 الطومار
# بإضافة قلم إلى مختصر وربما قيل فيه مختصر الطومار المضاف وهو الذي يكتب
~~به في قطع البغدادي الكامل
# وقد ذكر المولى زين الدين شعبان الآثاري في ألفيته أن مقدار مساحته ما
~~بين كامل الطومار وبين قلم الثلثين وحينئذ فيكون مقداره ما بين عرض ست عشرة
~~شعرة من شعر البرذون وبين أربع وعشرين شعرة والحامل له على ذلك أن أعلى ما
~~وضعوه من الأقلام المنسوبة لكسر من الكسور قلم الثلثين وهو عرض ست عشرة
~~شعرة فلو كان مرادهم بمختصر الطومار هذا المقدار لعبروا عنه بقلم الثلثين
~~دون مختصر الطومار فتعين أن يكون فوق ذلك ودون الطومار الكامل فيكون ما بين
~~عرض ثمان عشرة شعرة وعرض أربع وعشرين شعرة
# ثم هذا القلم يجوز أن يكتب به على طريقة الثلث في الميل في حروفه إلى
~~التقوير وعلى ذلك يكتب كتاب ديوان الإنشاء في عهود الملوك عن الخلفاء
~~والمكاتبة إلى القانات العظام من ملوك بلاد الشرق
# ويجوز أن يكتب به على طريقة المحقق في الميل في حروفه إلى البسط كما في
~~الطريقة الثانية من قلم الطومار وسيأتي ذكر تشكيل الثلث فيما بعد إن شاء
~~الله تعالى
# ولا يخفى أن هذا القلم بالنسبة إلى الترويس وعدم الطمس على ما تقدم في
~~الطومار للحوقه به في الجلالة وسعة مساحة العرض PageV03P061 وهذه صورة
~~كتابته PageV03P062 PageV03P063
# | القلم الثالث
#
# | قلم الثلث
# بإضافة قلم إلى الثلث ويقال فيه الثلث بحذف المضاف وهو الذي يكتب به في
~~قطع الثلثين
# وقد تقدم اختلاف الكتاب في نسبته هل هو باعتبار التقوير والبسط أو
~~باعتبار أنه ثلث مساحة الطومار من حيث إن عرض الطومار أربع وعشرون شعرة من
~~شعر البرذون وعرض الثلث ثمان شعرات وهي الثلث من ذلك وقطة هذا القلم محرقة
~~لأنه يحتاج فيه إلى تشعيرات لا تتأتى إلا بحرف القلم وهو إلى التقوير أميل
~~منه إلى البسط بخلاف المحقق على ما سيأتي ذكره والترويس فيه لازم
# وقد ذكر المولى زين الدين شعبان الآثاري في ألفيته أنه يروس فيه من
~~الحروف الألف المفردة ms0750 والجيم وأختاها والطاء والكاف المجموعة واللام
~~المفردة والسنة المبتدأة وعقده من الصاد وأختها والطاء وأختها والعين
~~وأختها والفاء والقاف والميم والهاء والواو واللام ألف المحققة كلها مفتحة
~~لا يجوز فيها الطمس بحال
# وهو على نوعين
# | النوع الأول
#
# | الثلث الثقيل
# وربما قيل فيه ثقيل الثلث وهو المقدرة مساحته بثمان شعرات على ما تقدم
~~ذكره وهذه صوره مفردة ومركبة
# الألف على ضربين مفردة ومركبة فالمفردة على ثلاثة أنواع
# | الأول الألف المطلق
# PageV03P064
# وطريقه أن تبتدئ فيه بصدر القلم من قفا الألف ثم تصعد إلى هامتها فإذا
~~بلغتها نزلت بعرض القلم إلى وجهه ثم تنزل بوجه القلم معتمدا في نزولك على
~~السن اليمنى حتى إذا بلغت شاكلة الألف أدرت القلم برفق حتى تختمه بحرفه
# | الثاني المشعر
# وطريقه كالذي قبله إلا أنه إذا جئت آخر الألف عطفت ذنبها ويكون موصولا
~~بغيره فإن لم يوصل بغيره فالغالب أن يكون مطلقا
# | الثالث المحرف
# وطريقه أن يبدأ فيه من هامة الألف بوجه القلم فتضعه على تحريفه وتنزل به
~~مستويا حتى إذا بلغت شاكلته أدرت حرف القلم على ما مضى من الشرط في المطلق
~~والمشعر
# | الضرب الثاني
#
# | المركب مع غيره من الحروف
# ولا يكون إلا طرفا أخيرا إذ لا يوصل بما بعده لأن الألف مطية يركب عليها
~~ولا تركب وطريقه أنك تصعد به بعد تمام الحرف الذي قبله بصدر القلم عكسا
~~لنزولك بالألف المحرف فإذا بلغت هامة الألف وقفت بالقلم حتى يكون بمنزلة
~~رأس الألف المحرف
# وكذلك يفعل في اللام الطالع وهذه صورته PageV03P065
# | الطالع
#
# | الصورة الثانية
#
# | صورة الباء وهي ضربين
#
# | الضرب الأول المفردة
# وهي على ثلاثة أنواع مجموعة وموقوفة ومبسوطة
# ولك في ابتدائها في الثلاث الصور وجهان إن شئت بدأت من قفاها بتشعيرة على
~~ما مضى من صفة الألف المطلق وهو مذهب الأستاذ أبي الحسن وإن شئت بصدر القلم
# ثم لكل صورة منها طريقة تخصها
# فأما المجموعة فطريقها أن تبدأ من رأسها بوجه القلم حتى إذا بلغت فتلة
~~الباء وهي الإدارة الخفية التي تجمع بين الخط القائم والمبسوط فتلت ms0751 القلم
~~ومططت الباء بصدر حتى إذا صرت إلى آخرها ختمت بحرف القلم الأيمن ونثرت يدك
~~برفق حتى ترفع ذنب الباء حتى يجيء رأسها في نهاية الدقة
# | المجموعة
#
# | وأما الموقوفة فطريقها كطريق المجموعة في جميع ما تقدم إلا أنك إذا
~~بلغت المكان الذي ترفع فيه من ذنب المجموعة وقفت فيه بعرض القلم فتأتي مطة
~~معرفة كتعريف القلم PageV03P066
# الموقوفة $
# وأما المبسوطة
# | المبسوطة
#
# | المركبة
# وأما المركبة فعلى نوعين متوسطة ومتطرفة
# فأما المتوسطة فلها حالان
# أحدهما أن يكون قبلها وبعدها مثلها فتكون الوسطى مرتفعة على أخواتها
# وإذا رفعتها أكثر من أخواتها رجعت في خط يلاصقها
# وهذا في كل حرف صغير كالنون والباء والتاء
# والثاني ألا يكون قبلها وبعدها مثلها فهي كإحدى السنات
# وأما المتطرفة فلها حالان أيضا
# أحدهما أن تكون مبتدأة وهي التي تكون في أول الكلمة فطريقها أن تبدأ فيها
~~بعرض القلم تحدرا من يمينك إلى يسارك وهي تصحب الجيم وأختيها
# الثاني أن تكون في آخر الكلمة وتكون محذوفة الرأس للتركيب كرأس السين
~~المبسوطة وتكون صورة مدتها كصورة المفردة سواء في جميع أحوالها في الجمع
~~والبسط والوقف وهذه صورها PageV03P067
# | مركبة مجموعة
#
# | مركبة موقوفة
#
# | مركبة مبسوطة
#
# | الصورة الثالثة
#
# | صورة الجيم وما شاكلها
# وهي على أربعة أضرب مرسلة ومسبلة ومجموعة وملوزة
# وابتداء جميع الصور على وجهين من رأسها ومن جبهتها
# فأما المبتدأة من رأسها فيخير الكاتب فيها بين أمرين إن شاء جعلها جرا
~~وإن شاء جعلها مشعرة فإنها يبدأ فيها بصدر القلم وهو مذهب الأستاذ أبي
~~الحسن والمشعرة يخطفها بحرف القلم أو بصدره على ما مضى فإذا بلغت جبهتها
~~أدرت فجررت بوجه القلم وأنت في الجرة بالخيار إن شئت جئت بها على خط مستقيم
~~وإن شئت رطبتها شيئا يسيرا فإذا بلغت قفاها كنت أيضا مخيرا إن شئت رجعت في
~~الخط الذي جئت فيه وإن شئت رجعت في خط تحته يلاصقه بصدر القلم فإذا وصلت
~~تحت هامة الجيم أدرت القلم على تحريفه فنزلت بعرضه حتى إذا بلغت آخر عجز
~~الجيم ختمتها بحرف القلم ولا يخرج صدر ms0752 الجيم عن الخط الموازي لجبهتها كما
~~لا يجوز أن يخرج طرف ذنبها عن الخط الموازي لقفاها حتى لو نصب عليها خطوطا
~~لناسبت أعاليها أسافلها وهذه صورتها
# | مفردة مرسلة
# PageV03P068
# وأما المسبلة فإنها كالمرسلة في الصورة والصفة والفرق بينهما أنك في
~~المرسلة إذا بلغت الصدر ونزلت فيه أسبلت ذنبها وهذه صورتها
# | مفردة مسبلة
# وأما المجموعة فإنها كالمرسلة أيضا في جميع أوصافها ويزيد عليها أنك إذا
~~وفيت بها على ما مضى من صفة المرسلة رددت ذنبها على عجزها فصارت هنالك
~~دائرة وهذه صورتها
# | مفردة مجموعة
# وأما الملوزة فإنها لا تكون إلا قبل الألف
# وطريقها أن تبدأ بعرض القلم من تحت الألف فيما تقدر فإذا بلغت جبهة الجيم
~~جررت بوجه القلم جرة مبطنة حتى يصير البياض الأوسط لوزة محققة فترفع الألف
~~مع جبهة الجيم وتبقى تحت ذنب الألف بقية رأس الجيم وهذه صورتها
# | مبتدأة مركبة ملوزة
# PageV03P069
# وزاد المتأخرون صورة أخرى تسمى الرتقاء وصورتها أنك تبتدئ برأس واو من
~~واوات الثلث مفردة وتكون مرتفعة الرأس بقدر نقطة من نقط الخط ثم تكمل عليها
~~ببقية العمل المتقدم ذكره على الثلاث الحالات المتقدمة في الباب وهي
~~المرسلة والمسبلة والمجموعة وهذه صورها
# رتقاء مرسلة
# رتقاء مسبلة
# رتقاء مجموعة
# وزاد المتأخرون صورا أخرى في التركيب وهي ثلاث أولى ووسطى وأخيرة
# أما الأولى فابتداء العمل فيها كابتداء العمل في الثلاث الحالات الأول ثم
~~تكمل بالحرف الذي تريد وهذه صورتها
# | مركبة مبتدأة محققة
# وتارة تكون ملوزة وهي التي تصحب الألف وما شابهها كالدال واللام واللام
~~ألف وقد صوروها مع الألف فتقاس على ما عداها PageV03P070 وهذه صورتها مع
~~اللام وهذه صورتها مع اللام ألف وهذه صورتها مع الدال
# مركبة مبتدأة ملوزة مع شبه الألف
# مركبة مبتدأة ملوزة مع شبه الألف
# مركبة مبتدأة ملوزة مع شبه الألف
# وأما المتوسطة فالعمل فيها كالعمل في المبتدأة المحققة المركبة كما تقدم
~~ولكن بغير ترويس وهذه صورتها
# | مركبة متوسطة محققة
# وأما الأخيرة فالعمل فيها كالعمل في الثلاث الحالات الأول المرسلة
~~والمسبلة والمجموعة ولكن بغير ترويس وهذه صورها ms0753
# مركبة مختتمة مرسلة
# مركبة مختتمة مسبلة
# مركبة مختتمة مجموعة PageV03P071
# | الصورة الرابعة
# صورة الدال وأختها وهي على ضربين مفردة ومركبة
# الضرب الأول
# المفردة $
# ولها صورة واحدة وهي شكل مثلث على زاوية واحدة ويجمع طرفها جمعا يسيرا
~~وهذه صورتها
# | مفردة
#
# | الضرب الثاني
#
# | المركبة
# ولها أربعة أشكال مجموعة ومبسوطة ومخطوفة ومقطوفة
# أما المجموعة فإنك ترفعها بعد فراغك من الحرف الذي قبلها ولك في ذلك
~~مذهبان
# أحدهما مذهب الوزير أبي علي بن مقلة
# والثاني مذهب الأستاذ أبي الحسن بن البواب وطريقه أن ترفعها مائلا إلى
~~اليسار ميلا خفيفا
# ثم على كلا المذهبين ترجع بخط يلاصق الخط الذي صعدت به وبظهر القطة في
~~الانتهاء وتأتي بالعراقة على شكل عراقة الدال المفردة في الجمع وهذه صورتها
~~PageV03P072
# | مجموعة مركبة
# وأما المبسوطة فحكمها في جميع صفاتها حكم المجموعة إلا أنك إذا نزلت في
~~المبسوطة إلى العراقة وفتلتها أرسلت العراقة بعرض القلم وهذه صورتها
# | مركبة مبسوطة
# وأما المخطوفة فهي كالمجموعة أيضا إلا أنك تخطفها بحرف القلم وتختمها
~~بأدق ما تقدر عليه من النحافة وهذه صورتها
# | مركبة مخطوفة
# وأما المقطوفة فهي كالمخطوفة إلا أنك بعد الفتلة تبقي لها ذنبا صغيرا
~~بحرف القلم وهذه صورتها
# | مركبة مقطوفة
# PageV03P073
# | الصورة الخامسة صورة الراء وأختها وهي على ضربين مفردة ومركبة
#
# | الضرب الأول
#
# | المفردة
# ولها ثلاثة أشكال مجموعة ومبسوطة ومقورة وابتداؤها في جميع الصور على
~~وجهين
# أحدهما أن تبدأ من قفاط صاعدا إلى هامتها ثم تنزل إلى وجهها
# والثاني أن تبدأ بها حدا من رأسها وهو مذهب الأستاذ أبي الحسن بن البواب
# ثم لكل واحدة منها بعد ذلك عمل يخصها فأما المجموعة فطريقها أن تبدأ فيها
~~بوجه القلم وتنزل على خط الاستواء بقدر ربعها ثم تدير القلم وتبدأ في
~~العراقة بصدر القلم ويكون تنزيلك إياها أكثر صبا من الباء المفردة قليلا
~~فإذا عرفت مثلي ما نزلت به أولا على خط الاستواء نثرت يدك بالقلم إلى فوق
~~وأنت تريد ذات اليمين بإشارة لطيفة ويكون ختمها بسن القلم اليمنى وهذه
~~صورتها
# | مفردة مجموعة
# وأما المبسوطة فطريقها أن ms0754 تنزل بها على ما ذكرناه وترسل ما عرفت منها على
~~ما تقدم في الدال المجموعة وتنقص منها النثرة الأخيرة وتحدد طرفها وهذه
~~صورتها
# | مفردة مبسوطة
# PageV03P074
# وأما المقورة فطريقها أن تنزل بأقل مما ذكرناه شيئا يسيرا وهذه صورتها
# | مفردة مقورة
#
# | الضرب الثاني
#
# | المركبة
# ولها أربعة أشكال مخطوفة ومقطوفة وبتراء ومدغمة
# فأما المخطوفة فهي كالمقورة في الصورة غير أن عراقتها بحرف القلم وهذه
~~صورتها
# | مركبة مخطوفة
# وأما المقطوفة فإنك تبقي لها ذنبا صغيرا وهذه صورتها
# | مركبة مقطوفة
# وأما البتراء فإنك تقطفها من الثلثين فتحذف ثلثها وتأتي بها مستدقة الطرف
~~وهذه صورتها
# | مركبة بتراء
# PageV03P075 وأما المدغمة فإنها تصلح بعد كل حرف وتقبح بعد المد وسميت
~~مدغمة مجازا وإلا بالحرف الذي قبلها هو الذي يدغم فيها لكنهم لما حذفوا
~~منها شيئا لقبوها بذلك ولا بد أن تحذف من الحرف الذي قبلها شيئا من آخره
~~وتحذف منها شيئا من أولها وتبقي من كل واحد منهما ما يدل عليه وهذه صورتها
# | مركبة مدغمة
#
# | الصورة السادسة
#
# | صورة السين
# وحكمها في حالتي الإفراد والتركيب سواء غير أنها في حالة الإفراد تزيد
~~العراقة وعراقتها كعراقة النون في الجمع والبسط والتقوير وسيأتي الكلام على
~~ذلك في حرف النون إن شاء الله تعالى
# ثم هي على نوعين محققة ومعلقة
# فأما المحققة فلها شكلان مظهرة ومدغمة فطريق المظهرة أن تبدأ بوجه القلم
~~ثم تدير القلم منها إلى أختها إدارة لطيفة في نهاية الاعتدال وتحدد رأس
~~الثانية بسن القلم اليمنى ويكون الذي بين الأولى والثانية أقل مما بين
~~الثانية والثالثة وهو مذهب الأستاذ أبي الحسن بن البواب
# وإذا كان قبلها شيء يكون سواء ويجوز أن تكون مصدرة مقلوبة وهذه صفتها
# | محققة مظهرة
# PageV03P076
# وأما المعلقة فصفتها أنك تحذف السين حذفا وتقيم جرة مقامها وتبدؤها بوجه
~~القلم عاملا إلى آخرها
# هذا إذا كانت مبتدأة فإن كانت متوسطة فالأولى أن تكون محققة ولا بد من جر
~~فوق المعلقة نقطت أو لم تنقط وهذه صورتها
# | مبتدأة معلقة
# وتحسن قبل الكاف المشكولة وقبل الألف ولا تكون قبل الصاد ms0755 والعين والكاف
~~المعراة وقيل إنها لم تر في خط ابن البواب إلا مفردة
# | الصورة السابعة
#
# | صورة الصاد
# والكلام في عراقتها كالكلام في عراقة السين من الجمع والبسط والتقوير
~~وسيأتي الكلام على ذلك في حرف النون
# نعم لا تكون عراقتها إلا حديدة الطرف في جميع صورها ولا يجوز فيها الوقف
~~بحال
# أما نفس الصاد فلها شكل واحد وهي تقارب التلويزة وللناس فيها مذهبان
~~الأول إظهار مبدأ الصاد تحت رأس العراقة والآخر إخفاؤه وفي كلا المذهبين لا
~~بد من ظهور رأسها شيئا يسيرا فإن كانت متوسطة فيكون رأسها بحرف القلم محدد
~~الطرف
# وإن كانت مفردة أو متطرفة فإنها تكون عريضة الرأس بوجه القلم
# وإذا ركبت على خط قبلها لا يكون خطا على خط ولا يظهر أكثر من خط واحد
~~وهذه صورتها PageV03P077
# | مجموعة
#
# | الصورة الثامنة
#
# | صورة الطاء وأختها وهي على ثلاثة أنواع موقوفة ومرسلة ومحققة
# فأما الموقوفة فطريقها أن تبدأ بها على صورة الألف المطلق فإذا وفيت به
~~رجعت طالعا من تلقاء ذنب الألف حتى تقارب شاكلته فترجع إلى يمينك فتركب
~~عليه شكلا على صورة اللوزة وتخرج ذنب اللوزة من تحت الألف وتقف عليه بعرض
~~القلم فتظهر القطة وهذه صفتها
# | مفردة موقوفة
# وأما المرسلة فهي على نحو ما تقدم في الموقوفة غير أن الجرة السفلى ها
~~هنا مبطنة وفي الموقوفة على خط مستقيم وهذه صفتها
# | مفردة مبسوطة
# وقد اختلف الكتاب في رأس الطاء فكان بعضهم يذهب أن يكون على طرف اللوزة
~~من غير ركوب عليها وهو أحد المذاهب فيها PageV03P078
# قال الشيخ أبو القاسم سألت بعض مشايخي عن طي كيف يكون وضع الياء فيها
~~بحضرة جماعة من الكتاب فقال تكتب طاء جيدة بعدها ياء حسنة فقلت الحمد لله
~~الذي أبقى على جديد الأرض من يحسن صفة الخط بمثل هذا الضبط
# فلما أردت الانصراف أشار إلي أن اجلس فجلست حتى انصرف القوم فقال قد كنت
~~سألت عنها شيخنا أبا الحسن بن هلال فقال لي إذا فرغت من الطاء فاحذف رأس
~~الياء بذنب الطاء ثم تممها ms0756 على مذهبك في الياء أنى شئت ولا تخرج صدر الياء
~~من تحت رأس الطاء
# وعلامة صحتها أنك إذا حذفت لوزة الطاء بقيت في نهاية الصحة إن كان بعدها
~~ياء وإن كان بعدها واو بقيت أيضا في نهاية الكمال
# قال الشيخ أبو القاسم فينبغي أن يكون رأسها في آخر اللوزة ولا يكون مركبا
~~على ظهرها لأنه إذا تركب بطل هذا القياس
# وأما المحققة فإنك تبدأ فيها على صورة اللام المبتدأة المعلقة ويأتي
~~الكلام على ذلك في حرف اللام إن شاء الله تعالى
# وأكثر ما تستعمل هذه الطاء إذا كانت مشعرة بألف قبلها وألف بعدها فتستحسن
~~وهذه صفتها
# | متوسطة بين قائمين
# PageV03P079
# واعلم أنه لا بد للطاء من مدة قبلها تركب عليها ويكون طرفها ينتهي إلى
~~تحت رأس الطاء من غير زيادة ولا نقصان ويجوز في طرف هذه المدة الجمع وعدمه
~~وكلا المذهبين حسن
# | الصورة التاسعة
#
# | صورة العين وأختها ولها حالان
# الحال الأول ألا تكون متصلة بما قبلها وهي على نوعين ملوزة ومركبة
# فأما الملوزة فإنك تبدأ فيها من رأس العين بحرف القلم في غاية الدقة حتى
~~إذا وصلت إلى هامتها مكنت إدارة قلمك فصرت عاملا بوجهه إلى قمحدوة العين
~~فتصير على صورة اللوزة وتكون هذه العين قبل الهاء المدغمة وهذه صفتها
# | ملوزة
# وتكون أيضا قبل هاء الردف وهذه صورتها
# | ملوزة مع هاء الردف
# وأما المركبة فهي مركبة من راءين محققة ومعلقة وابتداؤها على ما تقدم
~~PageV03P080 في الملوزة غير أنك إذا صرت إلى هامتها وأردت القمحدوة نزلت
~~على خط مستقيم أو قريب من الاستقامة
# والذي وجد بخط الأستاذ أبي الحسن بن البواب على الاستقامة وهذه العين لا
~~يكون بعدها إلا حرف طالع كالألف واللام وما جرى مجراهما وهذه صفتها
# | مركبة وثعلبة
# وكثير من الكتاب يخلطونها مع ما قبلها كالجماعة والبضاعة فإنهم يردون من
~~الألف إلى العين جرة مبطنة يجعلونها عالية العين وهي مستحسنة ولا بد لها من
~~ألف قبلها وحرف طالع بعدها وهذه صفتها
# | مردوفة ومشكولة
# الحال الثاني أن يكون قبلها شيء متصل ms0757 بها وتسمى المربعة وهي على نوعين
~~منورة ومطموسة
# فأما المنورة وتسمى المحققة فإنك إذا خرجت من الحرف الذي قبلها أتبعت خطا
~~محدودبا مبطنا إلى يسارك بصدر القلم ثم حررت عالية العين بوجه القلم ثم على
~~الجرة الأولى جرة تناقضها مثلها في القدر والمساحة بقطع الخط الأول ثم إن
~~كنت معرقة وإن كانت غير ذلك أتبعتها ما بعدها PageV03P081
# وعلامة صحتها أن تلتمس البياض الذي في وسطها فإن تناسبت زواياه فهو في
~~غاية الصحة وقد تم تركيبها وإلا فتحرر حتى يصح ما رسم وهذه صفتها
# | مربعة مفتوحة
# وأما المطموسة وتسمى المعلقة ولا تكون إلا في قلم التوقيعات والرقاع
~~فصفتها أن تكون وقصاء غير مفتوحة ولا يجوز فيها من العراقات غير المجموعة
~~وهذه صورتها
# | معلقة مطموسة
# ثم إن كانت معرقة مفردة أو مركبة فالعراقة على ثلاثة أنواع مسبلة ومرسلة
~~ومجموعة كعراقات الجيم
# فأما المسبلة فإنك إذا نزلت من ظرها أسبلت العراقة فتكون أكثر من نصف
~~الدائرة ولا يخرج الصدر عن الرأس ولا الظهر عن القمحدوة بل يكون كل واحد
~~منهما مساويا لما فوقه غير زائد عليه ولا ناقص عنه
# وكان الوزير أبو علي بن مقلة رحمه الله يقول المرء على ترك شيء مما يعمله
~~أقدر منه على تكلف شيء لم يعتده ويأمر الطلبة بإخراج ذنب العين من تحت
~~صدرها وهذه صورتها PageV03P082
# | مفردة مسبلة
# وأما المرسلة فإنك تأتي بالعراقة نصف دائرة محققة وتتأمل فيها من
~~المسامتة ما وصف في المسبلة والمسبلة تكون حديدة الطرف والمرسلة يجوز فيها
~~التحديد والوقف والتحديد مذهب الأستاذ أبي الحسن بن البواب وهذه صورة
~~التحديد وهذه صورة الوقف
# | مفردة مرسلة
# وأما المجموعة فإنها كالمرسلة أيضا في جميع أوصافها وتزيد عليها أنك إذا
~~وفيت بها على ما مضى من صفة المرسلة رددت ذنبها على عجزها فصارت هنالك
~~دائرة وهذه صفتها PageV03P083
# | مفردة مجموعة
#
# | الصورة العاشرة
#
# | صورة الفاء وهي على ضربين مفردة ومركبة
# فأما المفردة فعلى ثلاثة أقسام مجموعة ومبسوطة وموقوفة وقد تقدم الكلام
~~على هذه العراقات في حرف الباء فأغنى عن إعادته ms0758 هنا وهذه صفة العراقات
~~الثلاث
# مجموعة
# موقوفة
# مبسوطة
# وأما المركبة فإنها تكون مقلوبة وذلك أن بياضها يكون الحاد منه في ملتقى
~~الخطين اللذين يتقاطعان في ذهابها ومجيئها ويكون عرضه عند هامتها وهذه صفة
~~المتوسطة
# متوسطة PageV03P084
# | الصورة الحادية عشرة
#
# | صورة القاف وهي على ضربين أيضا مفردة ومركبة
# فأما المفردة فحكم رأسها حكم الفاء وحكم عراقتها حكم النون وستأتي غير
~~أنها تكون مفردة مبسوطة وهي مستحسنة بخلاف النون وهذه صفتها
# | مفردة مبسوطة
# وأما المركبة فإنها كالفاء في جميع ما تقدم فلا حاجة إلى تمثيلها
# | الصورة الثانية عشرة
#
# | صورة الكاف وهي على ثلاثة أنواع مبسوطة ومشكولة ومعراة ولكل واحدة منها
~~موضع يخصها
# فأما المبسوطة فتكون مفردة ومركبة وإفرادها قليل والمركبة منها موضعها
~~الابتداءات والوسط ولا تكون طرفا أخيرا بحال وطريقها أن تبدأ فيها بصدر
~~القلم من رأسها حتى ترد جبهتها فتخط عاليتها بوجه القلم وتفتل على هذا
~~المنهاج إلى المطة السفلى وتمطها بصدر القلم وتقط ذنبها وتتوخى في عاليتها
~~أن يكون على خط مستقيم لتجعلها قالبا للمطة السفلى واعتبار صحتها باعتبار
~~البياض الذي في وسطها إذا استقام استقامت وهذه صورتها في الإفراد والتركيب
~~والابتداء PageV03P085
# مفردة مبسوطة
# مبتدأة مبسوطة
# متوسطة مبسوطة
# وأما المشكولة فلا تكون إلا مركبة وموضعها الابتداءات والوسط ولا تنفرد
~~البتة وتكون على هيئة شق لوزة فإن وصلت بألف أو لام تبينت ولا يخرج الحرف
~~الذي يكون بعدها من تحت رأسها أصلا لأن الكاف المبسوطة والمشكولة لا يجوز
~~أن يأتي بعدهما مدة وإنما سميت مشكولة للجرة التي عليها وهذه صورتها في
~~الابتداء وفي الوسط
# مبتدأة مشكولة
# متوسطة مشكولة
# وأما المعراة فلا تكون إلا طرفا أخيرا وهي في الصورة والشبه كاللام
~~المطلقة والفرق بين اللام والكاف المعراة أن القائم من الكاف ثلثا المبسوط
~~والمبسوط من اللام كالقائم فيها وهذه الكاف لا تجمع أبدا فإن مواضعها أواخر
~~السطور وهذه صفتها
# | مفردة معراة
# PageV03P086
# | الصورة الثالثة عشرة
#
# | صورة اللام وهي على ضربين مفردة ومركبة
#
# | الضرب الأول
#
# | المفردة وهي على نوعين مجموعة ومطلقة
# فأما المجموعة فطريقها أن ms0759 تبدأ من قفاها على نحو ما وصف في الألف المطلق
~~لأن الألف واللام يجريان على نظام واحد في كل خط لأنهما صاحبان كالباء
~~والتاء وكالحاء والخاء وكالعين والغين
# فإذا وصلت إلى شاكلته عرقت اللام عراقة أكثر حدورا من الباء وجمعت ذنبها
~~كما تقدم في حرف الراء وهذه صفتها
# مجموعة
# مطلقة
# | الضرب الثاني
#
# | المركبة
# وهي على قسمين محققة ومبتدأه معلقة
# فأما المبتدأة المحققة فهي كالمرسلة غير أنها محذوفة المطة لأجل التركيب
~~وهذه صفتها
# | مبتدأة محققة
# PageV03P087
# وأما المبتدأة المعلقة فتنزل فيها بعرض القلم مائلا من يمينك إلى يسارك
~~وهي تختص بثلاثة أحرف من سائر الحروف وهي الجيم والحاء والخاء ويكون
~~مبتدؤها يوازي قفا الجيم من غير زيادة ولا إشارة إلى العراقة وهذه صفتها
# | مبتدأة معلقة
#
# | الصورة الرابعة عشرة
#
# | صورة الميم
# وهي على خمسة أضرب محققة ومعلقة ومسبلة ومبسوطة ومفتولة
# | الضرب الأول
#
# | المحققة وهي على نوعين مبتدأة وغير مبتدأة
# فأما المحققة المبتدأة فإنها كثيرا ما تصحب اللام وصفتها إذا أردت وضعها
~~أنك إذا صرت إلى آخر الحرف الذي تريد منه الميم المحققة تميل فيه يسيرا ثم
~~ترجع بخط آخر بجواره طالعا فيه ثم تعرق كتعريق الميم المعلقة وهذه صفتها
# | مبتدأة محققة
# PageV03P088
# وكان الشيخ عماد الدين بن العفيف إذا انتهى من الحرف الذي قبل هذه الميم
~~يقف فيه ثم يبدأ من يمينه براء مدغمة وهذه صفتها
# | محققة مختتمة
# وأما المحققة غير المبتدأة
# | الضرب الثاني
#
# | المعلقة وهي على نوعين مبتدأة وغير مبتدأة
# فأما المعلقة المبتدأة فإنها لا تحسن إلا مشعرة مع ما قبلها ولا تكون إلا
~~قبل الألف وهذه صفتها $ معلقة مبتدأة
# وأما المعلقة غير المبتدأة فإنها تختص بالبسملة على مذهب الحذاق
# وطريقها أنك إذا مططت إلى آخر المطة رجعت بالميم في الخط الذي جئت فيه
~~حتى إذا بلغت هامتها فارقت ذلك الخط لئلا تجيء منافرة فإذا PageV03P089
~~وصلت إلى جبهة الميم عرقتها على ما رسم في الراء المجموعة والمقورة
~~والمبسوطة والمخطوفة
# وكان الأستاذ أبو الحسن بن البواب لا يفردها وهذه صفتها
# | معلقة مختتمة
# وأما المعلقة ms0760 المبتدأة فإنك تبدأ فيها كابتداء المحققة فإذا بلغت فتلتها
~~ألصقت مدتها بقفاها والأولى أن تكون مطموسة فإذا بلغت جبهتها عرقت كتعريق
~~الراء المدغمة لا يستعمل فيها غير ذلك وهذه صفتها
# | معلقة مبتدأة
#
# | الضرب الثالث المسبلة
# ولا بأس بتركيبها وانفرادها غير أنك إذا وصلت إلى جبهتها أسبلت عراقة
~~كهيئة الألف ملأى من فوق وتكون حديدة الطرف وهذه صفتها
# مفردة مسبلة
# مركبة PageV03P090
# | الضرب الرابع المبسوطة
# وهي كالمحققة وهي مفردة وهذه صفتها
# | مبسوطة
# الضرب الخامس المفتولة $
# وأكثر مواضعها بعد الهاء المدغمة على مذهب الحذاق
# وبعض الكتاب يجيزها مع غير الهاء والأول أجود
# وطريقها أنك إذا جئت بها بعد الهاء المدغمة تقوس بصدر القلم ثم تنزل بقدر
~~ما قوست ثم تدير الميم عن يمينك وترد إلى يسارك شكلا مدورا وتعرقها على ما
~~تقدم في المعلقة والمحققة وهذه صفتها
# | مفتولة
# الصورة الخامسة عشرة صورة النون وهي على ضربين مفردة ومركبة
# الضرب الأول
# المفردة $
# وهي على أربعة أنواع مجموعة ومقورة ومبسوطة ومدغمة PageV03P091
# فأما المجموعة فطريقها أن تبدأ بوجه القلم على خط مستقيم فإذا نزلت منها
~~بمقدار ما ينزل من الباء وبلغت الفتلة أدرت القلم برفق من الفتلة بصدر
~~القلم ثم تصير العراقة جمعا بصدر القلم حتى إذا بلغت ذنبها ختمت بحرف القلم
~~وهذه صفتها
# | مفردة مجموعة
# وأما المقورة فإنها تكون كنصف دائرة ويكون ذنبها موازيا لرأسها من غير
~~زيادة عليه ويجوز أن يكون ناقصا عنه شيئا يسيرا وذلك قليل وهذه صفتها
# مفردة مقورة
# وأما المبسوطة فأكثر ما تكون متطرفة ولا تكون مفردة بحال
# وطريقها أنك إذا نزلت على ما وصف في المجموعة وبلغت بها الفتلة وأدرت صدر
~~القلم إلى العراقة جعلتها قطعة قوس من دائرة عظمى حتى يكون فيها تبطين يسير
~~وتختمها بحرف القلم ولا يجوز في شيء من مبسوطات العراقة أن يكون مرفوعا ولا
~~يجوز أن يكون إلا حديد الطرف وهذه صفتها $ مفردة مبسوطة
# وأما المدغمة فإنها لا تنفرد البتة ولا تحسن إلا مع ثلاثة أحرف مع الميم
~~وهي كثيرة المؤاخاة لها ومع الكاف ومع ms0761 العين PageV03P092
# وكان بعض الكتاب يأبى إدغام النون ويكرهه إلا الأستاذ أبا الحسن بن
~~البواب
# ولا يتقدم هذه النون من سائر الحروف إلا ثلاثة أحرف الميم المعلقة من
~~سائر الميمات والعين الملوزة وهي الصادية من أشكال العين خاصة والكاف
~~المشكولة من أشكال الكاف خاصة
# وطريقها أنك إذا بلغت قفا الميم أو صدر العين أو قاعدة الكاف صببت النون
~~صبا في عرض اللام المبتدأة المعلقة فإذا صببت ثلثيها ختمت العراقة على ما
~~رسم في الراء المدغمة وعراقة الميم المدغمة وهذه صورها
# مدغمة مع الميم
# مدغمة مع الكاف
# مدغمة مع العين
# | الصورة السادسة عشرة صورة الهاء وهي على ضربين مفردة ومركبة
#
# | الضرب الأول
# $ المفردة وهي على نوعين معراة ومركبة
# فأما المعراة فطريقها أن تبدأ من رأسها بوجه القلم ثم تنزل إلى عجزها
~~مميلا إلى ذات اليمين شيئا يسيرا ثم تفتل إلى قاعدتها بصدر القلم إلى صدرها
~~ثم تصعد بمثل ما كنت انحدرت به من وجهها إلى قفاها وهذه صفتها PageV03P093
# | معراة
# وأما المركبة فهي في الصورة قريبة من المعراة إلى صدرها فإذا بلغت صدرها
~~وأنت طالع إلى وجهها رفعته بعرض القلم وأخرجت وجه الهاء إلى قفاها والكاتب
~~مخير بين التقليل والتكثير في ذلك
# ويكون الطرف الخارج إلى قفاها محددا وهذه صفتها $ مركبة
# وإنما سميت مركبة وإن كانت مفردة مجازا لتركيب طرفها وإلا فالمراد
~~بالمركب كيفما وقع في المصطلح المختلط بغيره
# | الضرب الثاني
#
# | المركبة وهي على قسمين
#
# | القسم الأول
#
# | المشقوقة وهي على ستة أنواع ملوزة ووجه الهر ومشقوقة طولا ومشقوقة عرضا
~~ومختلسة ومدغمة
# فأما الملوزة فتكون مبتدأة ومتوسطة ولا تتأخر بحال فإن كانت مبتدأة
~~فطريقها أن تبدأ بصدر القلم مقدار نصف الهاء المفردة ثم تدير القلم من
~~يسارك PageV03P094 إلى يمينك حتى إذا وصلت إلى المكان الذي ابتدأت منه أدرت
~~إلى يمينك أيضا حتى يصير مركز نصف دائرة محققة لطيفة بصدر القلم وتقف عليها
~~وقفة خفيفة ثم تنزل بوجه القلم من غير إدارة حتى تصير إلى المكان الذي
~~ابتدأت منه أولا فيصير رأس الهاء حادا في ms0762 الغاية
# ومذهب الأستاذ أبي الحسن أن يكون النصف الأعلى أصغر من النصف الأسفل بجزء
~~يسير وهذه صفتها $ مقورة
# وإن كانت متوسطة فهي غير مستحسنة إلا قبل الألف وطريقها على ما تقدم ولها
~~حكم وهو أنك تجيء بالخط الذي قبلها حتى يشقها متصلا بالألف حتى لو طرحت
~~الهاء لا تصل الألف بما قبله مستغنيا عن الهاء كأنما ركبت من فوقه تركيبا
~~ويكون هذا العمل في كل حرف يقع معها وهذه صفتها
# مقورة مستديرة
# وأما وجه الهر فتكون أيضا مبتدأة ومتوسطة ولا يجوز تأخيرها
# وطريقها في الابتداء والتوسط انك تبدأ من رأسها بوجه القلم معتدل النزول
~~شيئا قليلا ثم تردها عن يمينك إلى يسارك صاعدة معتدلة ثم يصير جميعها دائرة
~~على مركزين فإذا بلغت المكان الذي ابتدأت منه تكففتها طولا حذارا من أن يقع
~~فيها حول وهو أن يكون أحد شقيها أوسع من الآخر
# وكثيرا ما يكون شقها بحرف القلم إذا كانت متوسطة PageV03P095
# فإن كانت مبتدأة فشقها بوجه القلم
# وهذه صورتها في الابتداء
# وجه الهر
# وهذه صورتها في التوسط
# وجه الهر متوسطة
# وأما المشقوقة طولا فإنها لا تكون إلا متوسطة ولا يجوز تقديمها ولا
~~تأخيرها ولا تصحب من حروف المعجم غير اللام وحدها وطريقها كطريق وجه الهر
~~ويفترقان في القاعدة فتكون قاعدتها مستديرة وتكون اللام نازلة عليها من
~~فوقها وعلامة صحتها أنك إذا حذفت الهاء صارت اللام متصلة بما بعدها كأنما
~~زيدت الهاء عليها وهذه صفتها
# مشقوقة طولا
# وأما المشقوقة عرضا فلا تكون إلا صحبة اللام أيضا وطريقها أنك إذا نزلت
~~باللام معتدلة أدرت الهاء فلصقتها بوجه اللام وشققت الهاء عرضا ولا بد من
~~مدة لطيفة تكون بعدها وهذه صفتها
# مشقوقة عرضا PageV03P096
# وأما المختلسة فإنها لا تكون إلا مبتدأة ويكون بعدها من الحروف حروف المد
~~واللين وهي الألف والواو والياء وهي مطموسة وهذه صفتها
# مختلسة
# وأما المدغمة فلا تكون إلا متوسطة وطريقها أنك إذا فرغت من الحرف الذي
~~قبلها أدرت منه إدارة لطيفة ونزلت بها نزلة إلى ذات اليمين ثم صعدت في ms0763 خط
~~يلاصق الخط الذي هبطت فيه من غير وخز يكون بينهما وتكون مطموسة أيضا ولا
~~يكون أسفلها أوسع من أعلاها بل يكون أعلاها أوسع شيئا يسيرا ويتوخى فيها
~~الترطيب وهو شدة الاستدارات فمتى كان العمل فيها يابسا كان رديئا وهذه
~~صورتها
# مدغمة
# | القسم الثاني ما يقع في آخر الكلمة وهي على نوعين هاء الردف والمخفاة
# فأما هاء الردف فطريقها أنك إذا فرغت من الحرف الذي قبلها طلعت فيه بصدر
~~القلم ثم نزلت في الخط الذي صعدت فيه
# هذا مذهب الأستاذ أبي الحسن بن البواب PageV03P097
# ومذهب الوزير أبي علي بن مقلة أن تنزل في خط يلاصق الخط الذي صعدت فيه
~~وكلاهما مستحسن فإذا بلغت ثلثي ما صعدت به جئت بصدر القلم إلى وجه الهاء
~~ولا تخرج رأسها إلى قفاها البتة وهذه صفتها
# مردوفة
# وأما المخفاة فأكثر ما تصحب الحروف القصار وهي يمين أليق وطريقها أنك إذا
~~فرغت من الحرف الذي قبلها أدرت منه إلى الهاء إدارة لطيفة مهللة ثم تأتي
~~بنصف راء مدغمة حديدة الطرف مخطوفة وهذه صفتها
# مخطوفة
# | الصورة السابعة عشرة
#
# | صورة الواو
# ونظيرها في التركيب الفاء وفي الإفراد القاف ولكن القاف أكبر مساحة من
~~الواو وتكون على خمسة أنواع مجموعة ومبسوطة ومقورة وبتراء ومخطوفة ويكون
~~ذلك في الإفراد والتركيب
# وكان بعض الكتاب يجعلها معلقة كالراء المدغمة لأنها قدرها
# وقد تقدم أن الراء والزاي والميم والواو قدر سواء في كل خط
# مجموعة
# مبسوطة
# مقورة PageV03P098
# بتراء
# مخطوفة
# معلقة
# الصورة الثامنة عشرة
# صورة اللام ألف ولها ثلاث صور محققة ومخففة ووراقية $
# فأما المحققة فلا تكون إلا مفردة ولا يجوز تركيبها بحال وطريقها أن تبدأ
~~بوجه القلم ثم تنزل به على تلك الصورة ثم تفتل إلى قاعدتها بوجه القلم ثم
~~ترفع القلم وقد بطنت قلمك فصيرت بطنه مما يلي يمينك وظهره عن يسارك ويكون
~~قدر الألف واللام قدرا سواء في الطول والالتواء والغلظ والنحافة ويكون ما
~~بينهما كواحد منهما وتكون القاعدة على هيئة رأس الفاء المبسوطة لكنها
~~مقلوبة وهذه صورتها
# محققة مفردة
# وأما ms0764 المخففة فيجوز فيها التركيب والإفراد وكلاهما مستحسن جيد
# وصورتها في التركيب كصورتها في الإفراد وطريقها أن تأتي بلام معلقة على
~~ما PageV03P099 تقدم في اللام المعلقة في حرف اللام ثم ترمي عليها ألفا
~~معوجة إلى ذات اليمين ويكون ذنب الألف موزونا على الخط الذي لامست به الحرف
~~الذي قبل اللام إن كانت مركبة وهذه صفتها
# مخففة مركبة
# وإن لم تكن مركبة فتشعرهما معا وهذه صورتها في الإفراد
# وأما الوراقية فإنها كالمحققة فإذا كتبت اللام ركبت عليها الألف وأخرجتها
~~عنها ثم صيرت لها منها قاعدة مثلثة حادة الزوايا والأولى أن تكون مفردة
# قال الشيخ عماد الدين بن العفيف رحمه الله ولا يكون هذا الشكل إلا في قلم
~~النسخ وما شاكله وفي قلم المحقق وما شابهه وهذه صفتها
# وراقية PageV03P100
# | الصورة التاسعة عشرة
#
# | صورة الياء وهي على ضربين مفردة ومركبة
#
# | الضرب الأول
# $ المفردة وهي على ثلاثة أنواع مجموعة ومقورة ومبسوطة
# فأما المجموعة فطريقها أن تبدأ بصدر القلم فتعمل رأسها دالا مقلوبة
~~وصدرها أيضا دالا مستوية فإذا تركبت الدالان جررت العراقة وعلامة صحتها أن
~~تكون الدالان صحيحتين كما تقدم
# وإذا ركبت خطا من ذنبها إلى صدرها صار صادا جيدة وهذه صفتها
# مفردة مجموعة
# وأما المقورة فبدؤها كبدء المجموعة غير أنك إذا وصلت إلى صدرها عرقت نصف
~~دائرة ويكون ذنبها يحاذي صدرها وتكون حديدة الطرف ولا يجوز فيها الوقف ولا
~~الجمع ويكون رأسها موزونا على صدرها لا يجاوزها سواء انفردت أو تركبت وهذه
~~صورتها
# مقورة
# وأما المبسوطة فعلى ما تقدم في المقورة وتفارقها في الصدر فتكون
~~PageV03P101 العراقة قطعة قوس مهللة وتكون حديدة الطرف ولا يجوز فيها الوقف
~~وهذه صورتها
# مبسوطة
# | الضرب الثاني
# المركبة وهي على ثلاثة أنواع مبتدأة ومتوسطة ومتأخرة $
# فأما المبتدأه والمتوسطة فحكمهما حكم الباء والتاء والنون وما شابهها
# وأما المتأخرة فعلى ثلاث صور محققة وراجعة ومعلقة
# فأما المحققة فعلى ما تقدم أولا غير أنك تحذف رأسها للتركيب وهذه صورتها
# محققة
# وأما الراجعة فتختص ببعض الكلم دون بعض كالفاء واللام وهي مع الفاء أكثر
~~استعمالا ms0765 PageV03P102
# وطريقها أنك إذا فرغت من الحرف الذي قبلها بطنته شيئا يسيرا وجئت برأس
~~كرأس الياء ويكون فيها شيء من تبطين ثم تجر القلم إلى ذات اليمين جرة
~~معتدلة في التكييف فإذا بلغت ثلاثة أرباعها أدرت القلم برفق ولا تظهر
~~الإدارة ثم تمر وأنت مدير لقلمك حتى تختمها بحرف القلم في نهاية الدقة
~~والتحديد وهذه صورتها
# راجعة
# وأما المعلقة فتكون على صورة اللام المجموعة واللام المرسلة وهذه صفتها
# معلقة
# | النوع الثاني قلم الثلث الخفيف
# ويقال فيه خفيف الثلث وهو الذي يكتب به في قطع النصف وصوره كصور الثلث
~~الثقيل المتقدمة الذكر لا تختلف إلا أنه أدق منه قليلا وألطف مقادير منه
~~بنزر يسير
# قال الشيخ زين الدين عبدالرحمن بن الصائغ والفرق بينه وبين الثلث
~~PageV03P103 الثقيل أن الثقيل تكون منتصباته ومبسوطاته قدر سبع نقط على ما
~~في قلمه على ما تقدم والثلث الخفيف يكون مقدار ذلك منه خمس نقط فإن نقص عن
~~ذلك قليلا سمي القلم اللؤلوي $ القلم الرابع قلم التوقيع
# بإضافة قلم إلى التوقيع سمي بذلك لأن الخلفاء والوزراء كانت توقع به على
~~ظهور القصص ويقال فيه قلم التوقيعات على الجمع أيضا وقد يقال فيه التوقيع
~~والتوقيعات بحذف المضاف إليه
# ثم هو على نوعين
# | النوع الأول قلم التوقيع المطلق
# وهو الذي يكتب به في قطع الثلث وقد تقدم أن أول من اخترعه يوسف أخو
~~إبراهيم السجزي وأن ذا الرياستين الفضل بن هارون أعجب به وأمر أن تحرر
~~الكتابة السلطانية به دون غيره وسماه القلم الرياسي ولعله إنما سمي الرياسي
~~لما تقدم من اختصاص الكتب السلطانية به أخذا من الرياسة وقواعد حروفه
~~وأوضاعه في الأصل قواعد قلم الثلث إلا أنه يخالفه في أمور
# أحدها أن قطته إلى التدوير أميل بخلاف الثلث فإن قطته إلى التحريف أميل
~~وذلك أن التوقيع امتلاء حروفه على السواء بخلاف الثلث فإن فيه تشعيرات
~~تحتاج إلى التحريف
# الثاني أن حروفه إلى التقوير أميل من الثلث وإن كان في الثلث ميل إلى
~~التقوير فإنه لا يبلغ في ذلك مبلغ ms0766 التوقيع PageV03P104
# قال لي الشيخ عبد الرحمن المكتب الشهير بابن الصائغ ويكون في سطره تقوير
~~ما على نسبة تقوير حروفه
# قال الشيخ زين الدين شعبان في ألفيته وتكون منتصباته مروسة كما في الثلث
# قال لي الشيخ زين الدين عبد الرحمن بن الصائغ المكتب ويجوز ترك الترويس
~~في بعض حروفه
# قال الشيخ زين الدين شعبان الآثاري ويخير فيه بين الطمس والفتح في العين
~~المتوسطة والفاء والقاف والميم والواو وعقدة اللام ألف المحققة
# وخص الشيخ زين الدين عبد الرحمن بن الصائغ طمس العين بالآخرة
# قال الشيخ زين الدين شعبان الآثاري ويختص من الحروف الزائدة على الثلث
~~بالراء المقورة والراء البتراء والراء المخطوفة والواو المقورة والواو
~~البتراء والواو المخطوفة والعين البتراء وسيأتي ذكرها عند تشكيل الحروف
~~فيما بعد إن شاء الله تعالى $ حرف الألف
# مطلق
# مشعر
# محرف
# مركب $ الباء
# مجموعة
# موقوفة
# مبسوطة PageV03P105
# مدغمة مجموعة
# مدغمة مبسوطة
# مركبة مبتدأة
# مركبة متوسطة
# مركبة موقوفة
# مركبة مبسوطة $ الجيم
# مرسلة
# مسبلة
# مجموعة
# رتقاء مفردة مرسلة
# رتقاء مقورة مسبلة
# رتقاء مفردة مجموعة
# مركبة مبتدأة ملوزة
# رتقاء مبتدأة
# مركبة متوسطة PageV03P106
# مركبة مختتمة مرسلة
# مركبة مسبلة
# مجموعة $ الدال
# مفردة مجموعة
# مختلسة
# مركبة مجموعة
# مركبة مختلسة
# مركبة مخطوفة
# مركبة مشعرة $ الراء مقورة
# مخطوفة
# مفردة مبسوطة
# مفردة مدغمة
# مركبة مبسوطة
# مركبة مدغمة PageV03P107
# مفردة مجموعة
# مركبة مجموعة
# | السين
# مخسوفة
# مجموعة
# مبسوطة
# مبتدأة مركبة
# متوسطة
# مخسوفة
# مطرفة مبسوطة
# مطرفة مجموعة
# مفردة معلقة
# مركبة مطرفة
# مركبة متوسطة معلقة PageV03P108
# | الصاد
# مخسوفة
# مجموعة
# مبسوطة
# مبتدأة
# متوسطة
# مطرفة مخسوفة
# مطرفة مجموعة
# مطرفة مبسوطة $ الطاء
# مفردة مرسلة
# مفردة موقوفة
# مركبة ملفوفة
# مبتدأة مبسوطة
# متوسطة لقائمين
# متوسطة لمبسوطين PageV03P109
# مطرفة موقوفة
# مطرفة مرسلة
# | العين
# مرسلة
# مسبلة
# مجموعة
# نعلية بينها منتصب
# نعلية بينها ما هو في حكم المنتصب
# صاادية بينها مبسوط
# صادية بينها ما هو في حكم المبسوط
# مولفة مع الإفراد
# مولفة مع التركيب PageV03P110
# | الفاء
# مجموعة
# موقوفة
# مبسوطة
# مبتدأة
# متوسطة
# مطرفة مجموعة
# مطرفة موقوفة
# مطرفة مبسوطة
# | القاف
# مفردة مجموعة
# مخسوفة
# مبسوطة
# مطرفة مجموعة
# مطرفة مخسوفة
# مطرفة مبسوطة PageV03P111
# | الكاف
# مجموعة مفردة
# موقوفة
# مبسوطة
# مشكولة ms0767 مبتدأة
# متوسطة
# مبسوطة مبتدأة
# متوسطة
# مشكولة مبتدأة
# وسطى
# مشكولة مركبة مطرفة مجموعة بزورقها
# منزول عليها PageV03P112
# مبسوطة
# | اللام
# مفردة
# يخرج منها نون على رأي ابن البواب
# يخرج منها قاف على طريقة ياقوت
# أو ياء على طريقة ابن العفيف
# مركبة مبتدأة
# وسطى
# مطرفة
# مفردة
# مخطوفة
# مسبلة
# مبتدأة مشعرة PageV03P113
# وسطى مقلوبة
# وسطى محققة
# مسبلة ملفوفة
# مسبلة ملوزة
# | النون
# مفردة مجموعة
# مدغمة
# مختلسة وسطي مركبة مطرفة مجموعة مدغمة مختلسة
# | الهاء
# مفردة مربعة
# مفردة مثلثة
# مركبة مبتدأة ملوزة
# وجه الهر
# مدغمة
# طالعة PageV03P114
# مخطوفة
# محدودبة
# محققة
# مردوفة
# | الواو
# مجموعة مشدودة
# مبسوطة مشدودة
# مجموعة مفتوحة
# مبسوطة مفتوحة
# مقورة
# مخلوفة منورة
# بتراء
# | اللام ألف
# محققة مفردة
# مرشوقة مفردة
# مركبة محققة PageV03P115
# | الياء
# مفردة مجموعة
# مركبة
# راجعة
# مبتدأة ثم وسطى
# مركبة مجموعة
# مركبة مبسوطة
# مركبة راجعة
# مركبة مخسوفة
# مركبة مبسوطة
# | القلم الخامس من الأقلام المستعملة بديوان الإنشاء قلم الرقاع
# بإضافة قلم إلى الرقاع والمعنى أنه يكتب به في الرقاع جمع رقعة والمراد
~~الورقة الصغيرة التي يكتب فيها المكاتبات اللطيفة والقصص وما في معناها وهو
~~الذي يكتب به في قطع العادة من المنصوري والقطع الصغير وصوره في الأصل كصور
~~حروف الثلث والتوقيع في الإفراد والتركيب إلا أنه يخالفه في أمور
~~PageV03P116
# أحدها أن قلمه أميل إلى التدوير من قلم التوقيع الذي هو أميل إلى التدوير
~~من قلم الثلث
# قال لي الشيخ عبد الرحمن بن الصائغ المكتب وتكون جلفه قلمه في البراية
~~أقصر من الثلث والتوقيع
# الثاني أن حروفه تكون أدق وألطف من حروف التوقيع
# الثالث أن الترويس لا يقع في منتصباته من الألف المفردة وأخواتها إلا في
~~القليل بخلاف الثلث والتوقيع فإن الترويس فيهما لازم
# الرابع أنه يغلب فيه الطمس في العين المتوسطة والأخيرة وكذلك الفاء
~~والقاف والميم والواو وعقدة اللام ألف المحققة
# أما الصاد والطاء والعين المفردة والمبتدأة فإنها لا تكون إلا مفتوحة
# الخامس أنه يوجد فيه من الحروف ما لا يوجد في غيره كالألف الممالة إلى
~~جهة اليمين على ما سيأتي ذكره في موضعه إن شاء الله تعالى
# | وهذه صورة ms0768 حروفه إفرادا وتركيبا
# مطلق
# مشعر
# محرف
# طالع
# | الألف
#
# | الباء
# مجموعة
# مدغمة مفردة
# مدغمة مبسوطة
# مفردة موقوفة PageV03P117
# مبتدأة
# وسطى
# مطرفة
# مطرفة موقوفة
# مطرفة مبسوطة
# | الجيم
# مفردة مرسلة
# مفردة مسبلة
# مفردة مجموعة
# رتقاء مرسلة
# رتقاء مجموعة
# رتقاء مسبلة
# مبتدأة
# وسطى
# وسطى مفتوحة
# مطرفة مرسلة
# مطرفة مسبلة
# مطرفة مجموعة
# | الدال
# مفردة مجموعة
# مختلسة
# مخطوفة
# مشعرة PageV03P118
# مركبة مجموعة
# مختلسة
# مخطوفة
# | الراء
# مجموعة
# مقورة
# مخطوفة
# بتراء
# محققة
# مدغمة
# مقطوفة
# | السين
# مجموعة
# معلقة
# مخسوفة
# مبسوطة
# مبتدأة
# متوسطة
# مطرفة مجموعة
# مبسوطة
# مخسوفة
# معلقة PageV03P119
# | الصاد
# مجموعة
# مبسوطة
# مخسوفة
# أولى مركبة
# وسطى مركبة
# مطرفة مجموعة
# مطرفة مبسوطة
# مطرفة مخسوفة
# | الطاء
# مرسلة
# موقوفة
# مبتدأة
# متوسطة
# مطرفة مرسلة
# مطرفة موقوفة
# | العين
# مرسلة
# مسبلة
# مجموعة PageV03P120
# مبتدأة نعلية
# مبتدأة صادية
# متوسطة
# مطرفة مرسلة
# مطرفة مسبلة
# مطرفة مجموعة
# | الفاء
# مجموعة
# موقوفة
# مبسوطة
# أولى مركبه
# وسطى
# مطرفة مجموعة
# مطرف موقوفة
# مطرفة مبسوطة
# | القاف
# مفردة مجموعة
# مخسوفة
# مبسوطة
# مبتدأة PageV03P121
# متوسطة
# مطرفة مجموعة
# مطرفة مخسوفة
# مبسوطة
# | الكاف
# مجموعة
# موقوفة
# مبسوطة
# أولى مشكولة
# وسطى مشكولة
# مركبة مجموعة
# مركبة موقوفة
# مركبة مقورة
# أولى مبسوطة
# وسطى مبسوطة
# مشكولة موصولة
# مشكولة مفصولة PageV03P122
# | اللام
# مفردة مجموعة
# موقوفة
# مبسوطة
# مبتدأة
# متوسطة
# مجموعة مركبة
# مبسوطة
# موقوفة
# | الميم
# مفردة معلقة
# مخطوفة
# مسبلة
# مبتدأة مركبة
# وسطى مركبة
# مطرفة معلقة
# مركبة مسبلة
# مختتمة محققة
# | النون
# مجموعة
# مدغمة مجموعة
# مدغمة مبسوطة PageV03P123
# مبسوطة
# مخسوفة
# أولى
# وسطى
# مجموعة مركبة
# مبسوطة مركبة
# مخسوفة مركبة
# | الهاء
# مربعة
# مدورة
# وجه الهر
# مدغمة
# مشقوقة عرضا
# ملوزة
# مشقوقة طولا
# محدودبة
# محققة
# مختطفة
# مختلسة
# | الواو
# مجموعة مفردة
# مبسوطة مفردة
# مجموعة مركبة
# مبسوطة مركبة PageV03P124 $ اللام ألف
# محققة مفردة
# مفردة
# محققة مركبة
# مرفلة
# | الياء
# مجموعة مفردة
# مخسوفة
# راجعة
# مبتدأة
# وسطى
# مجموعة مركبة
# مخسوفة مركبة
# راجعة مركبة مختتمة
# | القلم السادس قلم الغبار
# سمي بذلك لدقته كأن النظر يضعف عن رؤيته لدقته كما يضعف عن رؤية الشيء
~~عند ثوران الغبار وتغطيته له وهو الذي يكتب به في القطع الصغير من ورق
~~الطير وغيره PageV03P125
# وبه تكتب بطائق الحمام التي تحمل على أجنحتها في ورق الطير
# وبعضهم يسميه قلم الجناح لذلك وهو ms0769 قلم ضئيل مولد من الرقاع والنسخ مفتح
~~العقد من غير ترويس فيه وينبغي أن تكون قطته مائلة إلى التدوير لتفرعه عن
~~الرقاع والنسخ
# | وهذه وصورة حروفه إفرادا وتركيبا
# وهذه الصورة المصطلح عليها الآن وقد أجازوا فيها الفتح والطمس جميعا
# | PageV03P126
# الجملة السابعة في كتابة البسملة وبيان صورتها في كل قلم من الأقلام
~~المستعملة في ديوان الإنشاء وفيها مهيعان
# المهيع الأول في ذكر قواعد جامعة للبسملة في جميع الأقلام وتشتمل على
~~ثمان قواعد $
# الأولى قد اتفق الكتاب على تطويل باء البسملة أكثر مما يطول به غيرها من
~~الباءات التي في أول الكلمة
# وسيأتي في الكلام على البسملة في المقالة الثالثة أنها طولت بدلا من
~~الألف المحذوفة بينها وبين السين لكثرة تكرارها
# وقد ذكر بعض المصنفين في الخط أنها تكون بمقدار ثلثي ألف ذلك الخط
# وقد سبق القول على مقدار ألف كل قلم فيما تقدم وهذا أصل يترتب عليه غيره
# الثاني في البسملة خمس أخوات متساويات في الطول والانتصاب وهي ألف
~~الجلالة والألف واللام من الرحمن والألف واللام من الرحيم فكلها على مقدار
~~واحد وقد سبق
# الثالثة فيها أربع أخوات متساويات في الإرسال وهي إرسالة الميم من بسم
~~وإرسالة الراء من الرحمن وإرسالة الراء من الرحيم وإرسالة الميم من الرحيم
# الرابعة فيها أربع أخوات متساويات في الضوء وهي الميم من بسم والهاء من
~~الجلالة والميم من الرحمن والميم من الرحيم
# الخامسة فيها أختان متناسبتان في المقدار وهما الحاء من الرحمن والحاء من
~~الرحيم
# السادسة أن لامات الجلالة تكون موازية من أعلاها للباء في أول البسملة
~~PageV03P127 إلا أن اللام الثانية من لامات الجلالة تكون أخفض من اللام
~~الأولى بيسير
# قال ابن عبد السلام في الميزان بحيث لا يدرك ذلك إلا بتأمل
# والذي ذكره الشيخ زين الدين الآثاري أنها تكون ناقصة عنها بقدر نقطة يعني
~~من نقط قلم كتابتها وتكون الهاء أخفض من اللام الثانية مثل ذلك
# السابعة أن يكون بين الباء والسين قدر ربع ألف من ألفات ذلك الخط وتكون
~~أسنان السين منها محددة ms0770 الأطراف ويكون الأخذ من كل سن من أسنان السين من
~~أعلاها آخذا فيها إلى أسفل مع التساوي من الأعلى وكذا من الأسفل بحيث أنه
~~إذا خط خط من أسفل الباء إلى آخر السين لاصق بهما وقع على الاستقامة ثم
~~يأخذ في مد السين من أعلى السنة الأخيرة منها وتكون أصابعه مقدمة وكلوة يده
~~مؤخرة
# الثامنة أن يكون البسط بين الأولى والثانية منخسفا لا مستويا وكذلك ما
~~بين اللام الثانية والهاء
# | المهيع الثاني في بيان صورة البسملة في كل قلم من الأقلام التي تستعمل
~~في ديوان الإنشاء
# قد تقدم أن الأقلام التي تستعمل في ديوان الإنشاء مما يكتب به كتابه ستة
~~أقلام وهي مختصر الطومار وقلم الثلث الثقيل والخفيف وقلم التوقيعات وقلم
~~الرقاع وقلم الغبار إلا أن المحقق لا بسملة له في ديوان الإنشاء لأنه إنما
~~يستعمل في كتابة طغراة كتاب على ما تقدم ذكره ولا بسملة للطغراة اللهم إلا
~~أن يكتب مختصر الطومار على طريقة المحقق فتكتب البسملة فيه على طريقة
~~PageV03P128 المحقق بخلاف قلم الغبار فإنه يكتب به في الملطفات فيحتاج إلى
~~البسملة وإن لم يحتج إليها في البطائق
# ولتعلم أن صورة البسملة في هذه الأقلام تختلف ما بين صورة واحدة لكل قلم
~~فأكثر
# وقد ذكر صاحب العناية الربانية صورا من ذلك وأنا أوردها على الترتيب إن
~~شاء الله تعالى
# فأما البسملة قلم مختصر الطومار فقد تقدم أن طريقته طريقة الطومار وأن
~~االطومار تارة يكتب على طريقة المحقق وهو الأكثر وتارة يكتب على طريقة
~~الثلث وعليه عمل كتاب الإنشاء وربما عملوا على طريقة المحقق وحينئذ فإن كان
~~المكتوب على طريقة المحقق فبسملته على طريقة المحقق مع امتلاء قلمه على حد
~~مختصر الطومار على ما تقدم بيانه PageV03P129
# | وهذه صورة بسملة
# PageV03P130
# | على طريقة الثلث
# PageV03P131
# وأما قلم الثلث الثقيل وقلم الثلث الخفيف فطريقهما واحدة لا خلف بينهما
~~إلا في رقة القلم وغلظه على ما تقدم بيانه في الكلام على أصل الأقلام
# وللبسملة فيهما ثلاث صور
# الصورة الأولى أن تكون الراء في الرحمن وفي ms0771 الرحيم مخسوفة وهذه صورتها
~~PageV03P132
# الصورة الثانية أن تكون الراء فيهما مجموعة والنون في الرحمن مجموعة وهذه
~~صورتها PageV03P133
# الصورة الثالثة أن تكون الراء فيهما مدغمة والنون في الرحمن مدغمة وهذه
~~صورتها
# وأما بسملة قلم التوقيع فلها ثلاث صور
# الصورة الأولى مختصرة من قلم الثلث فتكون كهي إلا أنها أدق قلما منها
~~وهذه صورتها PageV03P134
# الصورة الثانية أن تكون الحاء فيها في الرحمن مقلوبة وفي الرحيم ملوزة
~~وهذه صورتها
# الصورة الثالثة أن تكون الحاء فيها في الرحمن والرحيم مقلوبة وهذه صورتها
~~PageV03P135
# وأما بسملة قلم الرقاع فإن السين تكون فيها بالتدريج كل سن دون التي
~~قبلها بيسير والكاتب فيها مخير بين وصل أسنانها وفصلها فصلا يسيرا
# وقد اصطلحوا على أن تكتب الألف التي قبل الجلالة فيها متصلة بميم بسم
~~وتكون مثل الألف والصاعد في قلم الرقاع ثم يجعل لها ذيل وتوصل بالجلالة
~~ولها ثلاث صور
# الصورة الأولى أن تكون الراء فيها مدغمة والحاء في الرحمن والرحيم مقلوبة
~~وهذه صورتها
# الصورة الثانية أن تكون الراء فيها مدغمة والحاء رتقاء وهذه صورتها
# الصورة الثالثة أن توصل الألف بالجلالة من أعلاها وهذه صورتها
# وأما بسملة الغبار فلها صورة واحدة وهي هذه PageV03P136
# | الجملة الثامنة في وجوه تجويد الكتابة وتحسينها وهو على ضربين
#
# | الضرب الأول حسن التشكيل
# قال الوزير أبو علي بن مقلة وتحتاج الحروف في تصحيح أشكالها إلى خمسة
~~أشياء
# الأول التوفية وهي أن يوفى كل حرف من الحروف حظه من الخطوط التي يركب
~~منها من مقوس ومنحن ومنسطح
# الثاني الإتمام وهو أن يعطي كل حرف قسمته من الأقدار التي يجب أن يكون
~~عليها من طول أو قصر أو دقة أو غلظ
# الثالث الإكمال وهو أن يؤتى كل خط حظه من الهيئات التي ينبغي أن يكون
~~عليها من انتصاب وتسطيح وانكباب واستلقاء وتقويس
# الرابع الإشباع وهو أن يؤتى كل خط حظه من صدر القلم حتى يتساوى به فلا
~~يكون بعض أجزائه أدق من بعض ولا أغلظ إلا فيما يجب أن يكون كذلك من أجزاء
~~بعض الحروف من الدقة ms0772 عن باقيه مثل الألف والراء ونحوهما
# الخامس الإرسال وهو أن يرسل يده بالقلم في كل شكل يجري بسرعة من غير
~~احتباس يضرسه ولا توقف يرعشه
# | الضرب الثاني حسن الوضع
# قال الوزير ويحتاج إلى تصحيح أربعة أشياء PageV03P137
# الأول الترصيف وهو وصل كل حرف متصل إلى حرف
# الثاني التأليف وهو جمع كل حرف غير متصل إلى غيره على أفضل ما ينبغي
~~ويحسن
# الثالث التسطير وهو إضافة الكلمة إلى الكلمة حتى تصير سطرا منتظم الوضع
~~كالمسطرة
# الرابع التنصيل وهو مواقع المدات المستحسنة من الحروف المتصلة
# واعلم أن المد في الخط القديم فقد حكى أبو جعفر النحاس في صناعة الكتاب
~~أن أهل الأنبار كانوا يكتبون المشق
# وكأنه يريد أنهم كانوا على ذلك في القديم فقد تقدم أن أول ما تعلم أهل
~~الحجاز الخط من أهل الأنبار
# على أن صاحب مواد البيان قد حكى أن جماعة من المحررين كانوا يكرهون المشق
~~لإفساده خط المبتدئ ودلالته على تهاون المنتهى
# قال ولذلك كرهوا كتابة البسملة بغير سين مبينة ثم صارت كراهة ذلك سنة
~~وعرفا
# والذي عليه حذاق المحررين استعمال المد
# قال في مواد البيان وهذه المدات تستعمل لأمرين أحدهما أنها تحسن الخط
~~وتفخمه في مكان كما يحسن مد الصوت اللفظ ويفخمه في مكان
# الثاني أنها ربما أوقعت ليتم السطر إذا فضل منه ما لا يتسع لحرف آخر لأن
~~السطر ربما ضاق عن كلمتين وفضل عن كلمة فتمد التي وقعت في آخر السطر لتقع
~~الأخرى في أول السطر الذي يليه
# وقال الشيخ عماد الدين بن العفيف مواضع المد أواخر السطور وتكره إذا كانت
~~سينا مدغمة
# قال في مواد البيان فيجب على الكاتب أن يعرف أحكامها لئلا يوقعها في
~~PageV03P138 غير المواضع اللائقة بها فيشتبه الحرف بغيره ويفسد المعنى مثل
~~أن يوقع المد في متعلم بين الميم والتاء فتشتبه بمستعلم أو يوقع المد في
~~متسلم بين الميم والتاء فتشتبه بمستسلم
# ثم قال وبالجملة فالكلمة الأصلية اسما كانت أو حرفا أو وفعلا لا تخرج عن
~~أربعة أصناف
# | الصنف الأول الثنائية
# وهي ms0773 إما أسماء مضاعفة أو أفعال أو حروف
# فالأسماء نحو ند وضر وسر وشر وظل وطل وما أشبه ذلك
# والأفعال نحو قل وكل وقم وعد ونم وسر ونحو ذلك
# والحروف نحو هل وبل وقط وقد ومذ وعن ولو ولم ومن وما يجري مجرى ذلك
# فأما الأسماء والأفعال الثنائية فقد ذكر في مواد البيان أنه لا يحسن المد
~~في شيء منها إلا في سر وشر من الأسماء وسر من الأفعال لأن السين أو الشين
~~وإن كان كل منهما حرفا على حياله في صورة ثلاثة أخرف
# قال وقد يحسن في نحو ظل وطل في بعض المواضع
# وأما الحروف الثنائية فقد ذكر في مواد البيان أنه لا يحسن المد فيها
# وحكى صاحب منهاج الإصابة أن بعض الكتاب كان يمد في أواخر السطور مثل ما
~~وهل وعن ثم حكى عن أبي القاسم بن خلوف أن ذلك لا يجوز في عن في أول السطر
~~ولا في آخره
# | الصنف الثاني الثلاثية
# قال في مواد البيان والمد فيها على الأكثر قبيح لأنها لا تنقسم بقسمين
~~متساويين PageV03P139
# قال ومنها ما يسمح في مده للضرورة كما إذا وقع في آخر سطر يحتاج إلى
~~التتميم فيمد كبيع وقطع ونحوهما
# وعلى نحو من ذلك جرى صاحب منهاج الإصابة ثم قال ويجوز أن تمد إذا كان
~~ثالثها ألفا أو لاما
# وقال الشيخ عماد الدين بن العفيف كان والدي يمد في الكلمة الثلاثية إذا
~~كان أولها الجيم وأختاها والطاء والسين والعين
# قال في مواد البيان وينبغي إذا مد أن يقدم الحرفان الأولان وتوضع المدة
~~بينهما وبين الثالث
# أما عسى ومتى وفتى ونحوها فإنها لا تحتمل المد بحال
# | النصف الثالث الرباعية نحو محمد وجعفر
# قال أبو القاسم بن خلوف والمد فيه جائز بل المد فيه أحسن من القصر
# قال في مواد البيان ولا يجوز أن يقدم منها ثلاثة أحرف ويوقع المدة بينها
~~وبين الحرف الرابع ولا بالعكس بل وقع المد بين الحرفين الأولين والحرفين
~~الآخرين فقط
# قال على أن منها ما لا يحسن المد فيه ms0774 نحو تغلب وخبير ونمير
# | الصنف الرابع الخماسية
# نحو مشتمل ومستقل ومسيطر ومهيمن
# وقد اختلف علماء الخط فيه على مذهبين فذهب صاحب مواد البيان إلى أن المد
~~فيها لا يحسن فإنها لا تنقسم بقسمين متساويين كما في الثلاثية وذهب أبو
~~القاسم بن خلوف إلى أن المد فيها لازم لا يجوز تركه
# ثم إذا مد فالذي ذكره في مواد البيان أن الأحسن أن يقدم حرفين ويوقع المد
~~بينهما وبين الثلاثة الأحرف الأخر PageV03P140
# أما ما كان زائدا على خمسة فقد ذكر صاحب العناية الربانية أنه يرجع فيه
~~إلى الأصول ويعتبر من السداسي فإنه مد فيما بعد السين من مسلمون وبعد التاء
~~من معتبر
# قال في مواد البيان ويصح المد فيما جاء من الأسماء والأفعال والحروف
~~موصولا بضمير كناية مثل كتبته وعلمته وفيه ومنه وعليه وإليه إذا وقعت المدة
~~بين تمام الكلمة والضمير
# قال ومشق السين يحسن الخط في بعض المواضع ويقبح إذا وقعت طرفا نحو مشق
~~السين من العباس والجواس وأقبح من ذلك مشقها إذا كانت موصولة بحرف واحد
~~يتقدمها نحو يأنس وعانس وجالس وناعس وإذا توالت سينان أو سين وشين فالأحسن
~~أن يفصل بينهما في الخط المحرر بمدة لطيفة نحو مسست وغششت ورششت
# قال أبو القاسم بن خلوف ومن الحروف ما لا يحسن المد بعده إذا كان مبتدأ
~~وهو الباء وأختاها والياء والفاء والقاف واللام وأما الكاف المشكولة فإنه
~~لا يجوز مد ما بعدها في ابتداء ولا توسط
# وقد ذكر الشيخ زين الدين شعبان الآثاري في ألفيته حروفا يجوز مدها في
~~مواضع
# أحدها الباء وأختاها فتمد إذا كان بعدها دال مثل بدر أو راء مثل بر أو
~~ميم مثل تم أو هاء مثل بهز وأنه ربما مدت إذا كان بعدها لام مثل بل أو لام
~~ألف مثل بلا PageV03P141
# الثاني الجيم وأختاها فتمد إذا كان بعدها دال مثل حداد أو راء مثل حرير
~~أو ميم مثل حم أو هاء مثل جهر
# الثالث السين وأختها وتمد إذا كان بعدها راء مثل سر أو ميم ms0775 مثل سم أو هاء
~~مثل سهم
# الرابع والخامس الصاد وأختها والطاء وأختها فلا يجوز مد واحد منها بحال
# السادس العين وأختها فتمد إذا كان بعدها دال مثل عد أو راء مثل عر أو ميم
~~مثل عم أو هاء مثل عهن
# السابع والثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر الفاء والقاف واللام والميم
~~والهاء فحكمها حكم العين وأختها في جواز المد فيما تقدم
# قال الشيخ عماد الدين بن العفيف ولا يجوز الجمع بين مدتين في كلمة واحدة
~~وعلى تمد إذا كانت الياء معرقة فإن كانت راجعة لم يجز المد أصلا لأنه يجتمع
~~في كلمة ثلاثية مدتان
# قال في مواد البيان ويقبح أن تمد حرفين توالي بينهما في سطر واحد وأن
~~توقع حرفين ممدودين في سطرين أعلى وأسفل على تقابل وتحاذ
# قال السرمري وإن كان في آخر الكلمة ياء لم يجز المد قبل الياء قال ولذلك
~~لا يجوز المد بعد السين في اسم موسى ولا قبل السين في اسم عيسى
# قال الآثاري وأجاز بعضهم مد العين منه بخلاف السين
# قال ابن العفيف ولا تدغم الواو والنون بعد مد أصلا في خفيف ولا ثقيل
~~PageV03P142
# قال ولا يحسن إدغام السين بعد الكاف المشكولة ويجوز بعد اللام والميم
# قال في مواد البيان ويقبح أن تكتب ياءان معطوفتان متقاربتان في سطر واحد
# قال الشيخ عماد الدين بن الشيرازي وإذا توالت العراقات وكان فيها الياء
~~وجب أن تكون راجعة إلى ذات اليمين
# قال ابن أبي رقيبة سألت الشيخ عماد الدين بن العفيف هل يكون ذلك في كل
~~قلم قال نعم إذا تمكن الكاتب من وضعها إلا في المحقق فإنه غير جائز
# قال السرمري وإن أتت ياءان متقاربتان مثل قول القائل لي صلي رد ياء
~~الأخرى من الكلمتين دون الأولى وإن شئت عرقتهما جميعا وهو اختيار الوزير
~~ابن مقلة
# قال وترد الياء بعد الألف واللام مثل إلى في خفيف الأقلام دون ثقيلها على
~~الأحسن
# قال الآثاري وإذا توالت حروف متشابهة كتبت القصير منه مقدما على الطويل
# | الصنف الخامس
#
# | مراعاة فواصل ms0776 الكلام
# قال في مواد البيان وذلك بأن تميز الفصول المشتمل كل فصل منها على نوع من
~~الكلام عما تقدمه لتعرف مبادئ الكلام ومقاطعه فإن الكلام ينقسم فصولا طوالا
~~وقصارا فالطوال كتقسيم منثور المترسل إلى رسائله ومنظوم الشاعر إلى قصائده
~~ومثل هذا لا يحتاج إلى تفصيل لأنه لا يشكل الحال فيه في الرسالة أو القصيدة
~~بغيرها اتصالا وانفصالا
# والفصول القصار كانقسام الرسالة إلى الفصول والقصيدة إلى الأبيات ومثل
~~هذا قد يشكل فينبغي أن تميز تمييزا يؤمن معه من الاختلاط فإن ترتيب
~~PageV03P143 الخط يفيد ما يفيده ترتيب اللفظ
# وذلك أن اللفظ إذا كان مرتبا تخلص بعض المعاني من بعض وإذا كان مخلطا
~~أشكلت معانيه وتعذر على سامعه إدراك محصوله
# وكذلك الخط إذا كان متميز الفصول وصل معنى كل فصل منه إلى النفس على
~~صورته وإذا كان متصلا دعا إلى إعمال الفكر في تخليص أغراضه
# وقد اختلفت طرق الكتاب في فصول الكلام الذي لم يميز بذكر باب أو فصل
~~ونحوه
# فالنساخ يجعلون لذلك دائرة تفصل بين الكلامين وكتاب الرسائل يجعلون
~~للفواصل بياضا يكون بين الكلامين من سجع أو فصل كلام إلا أن بياض فصل
~~الكلامين يكون في قدر رأس إبهام وفصل السجعتين يكون في قدر رأس خنصر
# قال في مواد البيان وينبغي ألا تكون الجملة في آخر السطر والفاصلة في أول
~~السطر الذي يليه فإنه ملبس لاتصال الكلام بل لا يجعل في أول السطر بياضا
~~أصلا لأنه يقبح بذلك لخروجه عن نسبة السطور ولا أن يفسح بين السطر والذي
~~يليه إفساحا زائدا عما بين كل سطرين ولكن يراعي ذلك من أول شروعه في كتابة
~~السطر فيقدر الخط بالجمع والمشق حتى يخلص من هذا العيب
# | الصنف السادس حسن التدبير في قطع الكلام ووصله في أواخر السطور
~~وأوائلها
# لأن السطور في المنظر كالفصول فإذا قطع السطر على شيء يتعلق بما بعده كان
~~قبيحا كما إذا كتب بعض حروف الكلمة في آخر السطر وبعضها في أول السطر الذي
~~يليه
# ثم للفصل المستقبح في آخر السطر وأول ms0777 الذي يليه صنفان PageV03P144
# | الصنف الأول فصل بعض حروف الكلمة الواحدة عن بعض وتفريقها في السطر
~~والذي يليه
# مثل أن تقع معه لفظة كتاب في آخر السطر فيكتب الكاف والتاء والألف في آخر
~~السطر والباء في أول السطر الذي يليه أو يقع في آخر السطر لفظ مسرور فيكتب
~~الميم والسين والراء فيه والواو والراء الثانية في أول السطر الذي يليه
~~ونحو ذلك
# قال في مواد البيان وهو قبيح جدا لأنه لا يجوز فصل الاسم عن بعضه
# قال وأكثر ما يوجد ذلك في مصاحف العامة وخطوط الوراقين والحامل لهم على
~~ذلك في الغالب هو ضيق آخر السطر عن الكلمة بكمالها ومن هنا احتاج الكاتب
~~إلى النظر في ذلك بالجمع والمشق من حين شروعه في كتابة أول السطر على ما
~~تقدم
# قال صاحب منهاج الإصابة وإنما وقع مثل ذلك في المصاحف التي كتبت في زمن
~~أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه لأنها كتبت بقلم جليل مبسوط
~~فربما وقع في بعض الأماكن اللفظة فيقطعها في آخر السطر ويجعل باقيها في
~~السطر الثاني
# وعلى ذلك حمل ما روي أن عثمان رضي الله عنه قال إن في PageV03P145 المصحف
~~لحنا ستقيمه العرب بألسنها إذ لا جائز أن يكون ذلك لحنا في اللفظ فقد أجمع
~~الصحابة رضوان الله عليهم على أن ما بين دفتي المصحف قرآن ومحال أن يجتمعوا
~~على لحن
# على أن هذه الرواية غير مشهورة عن عثمان رضي الله عنه كما أشار إلى ذلك
~~الشاطبي بقوله في الرائية
# ( ومن روى ستقيم العرب ألسنتها % لحنا به قول عثمان فما شهرا )
# | الصنف الثاني فصل الكلمة التامة وصلتها
# مثل أن يكتب وصل كتابك وأيدك الله مفصلات فيكتب وصل في آخر السطر وكتابك
~~في أول الذي يليه أو يكتب أيدك في آخر سطر واسم الله تعالى في أول الذي
~~يليه وما جرى مجرى ذلك
# قال في مواد البيان والأحسن تجنبه إذا أمكن فإن لم يمكن فيتجنب القبيح
~~منه وهو الفصل بين المضاف والمضاف إليه كعبد الله وغلام زيد ms0778 وما أشبه ذلك
~~لأن المضاف والمضاف إليه بمنزلة الاسم الواحد والفصل بين الاسم وما يتلوه
~~في النسب كقولك زيد بن محمد فلا يجوز أن يفصل بين الاسم والمنسوب إليه كما
~~لا يجوز أن يفصل بين المضاف والمضاف إليه
# قال فإن كان المراد بلفظة ابن تثبيت البنوة كقولك لزيد ابن جاز قطع الابن
~~عما تقدمه
# وكأنه إنما امتنع ذلك لأن لزيد لا يستقل بنفسه فلا يدخله لبس بخلاف غلام
~~زيد ونحوه
# ثم قال ومما يقبح فصله الفصل بين كل اسمين جعلا اسما واحدا نحو حضرموت
~~وتأبط شرا وذي يزن وأحد عشر
# قلت وباب الخط وأقلامه وحسن تدبيره متسع لا يسع استيفاؤه PageV03P146
# | الفصل الثالث من الباب الثاني من المقالة الأولى في الصادق الخط وفيه
~~مقصدان
#
# | المقصد الأول في النقط وفيه أربع جمل
#
# | الجملة الأولى في مسيس الحاجة إليه
# قال محمد بن عمر المدائني ينبغي للكاتب أن يعجم كتابه ويبين إعرابه فإنه
~~متى أعراه عن الضبط وأخلاه عن الشكل والنقط كثر فيه التصحيف وغلب عليه
~~التحريف
# وأخرج بسنده إلى ابن عباس رضي الله عنه أنه قال لكل شيء نور ونور الكتاب
~~العجم وعن الأوزاعي نحوه
# قال أبو مالك الحضرمي أي قلم لم تعجم فصوله استعجم محصوله
# ومن كلام بعضهم الخطوط المعجمة كالبرود المعلمة
# ثم قد تقدم في الكلام على عدد الحروف أن حروف المعجم تسعة PageV03P147
~~وعشرون حرفا وقد وضعت أشكالها على تسعة عشر شكلا
# فمنها ما يشترك في الصورة الواحدة منه الحرفان كالدال والذال والراء
~~والزاي والسين والشين
# ومنها ما يشترك في الصورة الواحدة منه الثلاثة كالباء والتاء والثاء
~~والجيم والحاء والخاء
# ومنها ما ينفرد بصورة واحدة كالألف
# ومنها ما لا يلتبس حالة الإفراد فإذا ركب ووصل بغيره التبس كالنون والقاف
~~فإن النون في حالة الإفراد منفردة بصورة فإذا ركبت مع غيرها في أول كلمة أو
~~وسطها اشتبهت بالباء وما في معناها والقاف والنون إذا كانت منفردة لا تلتبس
~~فإذا وصلت بغيرها أولا أو وسطا التبست بالفاء فاحتيج إلى مميز يميز بعض
~~الحروف ms0779 من بعض من نقط أو إهمال ليزول اللبس ويذهب الاشتراك
# قال الشيخ أثير الدين أبو حيان ولذلك ينبغي أن القاف إذا كتبا في حالة
~~الإفراد على صورتهما الخاصة بهما لا ينقطان لأنه لا شبه بينهما ولا يشبهان
~~غيرهما فيكونان إذ ذاك كالكاف واللام
# قال ومنع بعض مشايخنا الاشتراك في صورة الحروف وقال الصورة والنقط
~~مجموعهما دال على كل حرف
# إذا تقرر ذلك فالنقط مطلوب عند خوف اللبس لأنه إنما وضع لذلك أما مع أمن
~~اللبس فالأولى تركه لئلا يظلم الخط من غير فائدة
# فقد حكى أنه عرض على عبد الله بن طاهر خط بعض الكتاب فقال ما أحسنه لولا
~~أنه أكثر شونيزه
# وقد حكى محمد بن عمر المدائني أن جعفرا المتوكل كتب إلى بعض PageV03P148
~~عماله أن أحص من قبلك من المدنيين وعرفنا بمبلغ عددهم فوقع على الحاء نقطة
~~فجمع العامل من كان في عمله منهم وخصاهم فماتوا غير رجلين أو واحد
# وقد حكى المدائني عن بعض الأدباء أنه قال كثرة النقط في الكتاب سوء ظن
~~بالمكتوب إليه
# أما كتاب الأموال فإنهم لا يرون النقط بحال بل تعاطيه عندهم عيب في
~~الكتابة
# | الجملة الثانية في ذكر أول من وضع النقط
# قد تقدم في الكلام على وضع الحروف العربية أن أول من وضع الحروف العربية
~~ثلاثة رجال من قبيلة بولان على أحد الأقوال وهم مرار بن مرة وأسلم بن سدرة
~~وعامر بن جدرة وأن مرارا وضع الصور وأسلم فصل ووصل وعامرا وضع الإعجام
# وقضية هذا أن الإعجام موضوع مع وضع الحروف
# وقد روى أن أول من نقط المصاحف ووضع العربية أبو الأسود الدؤلي من تلقين
~~أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه
# فإن أريد بالنقط في ذلك الإعجام فيحتمل أن يكون ذلك ابتداء لوضع الإعجام
~~والظاهر ما تقدم إذ يبعد أن الحروف قبل ذلك مع تشابه صورها كانت عرية عن
~~النقط إلى حين نقط المصحف
# وقد روي أن الصحابة رضوان الله عليهم جردوا المصحف من كل شيء PageV03P149
~~حتى من النقط والشكل
# على أنه ms0780 يحتمل أن يكون المراد بالنقط الذي وضعه أبو الأسود الشكل على ما
~~سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى
# | الجملة الثالثة في بيان صورة النقط وكيفية وضعه
# قال الوزير أبو علي بن مقلة رحمه الله وللنقط صورتان إحداهما شكل مربع
~~والأخرى شكل مستدير
# قال وإذا كانت نقطتان على حرف فإن شئت جعلت واحدة فوق أخرى وإن شئت
~~جعلتهما في سطر معا وإذا كان بجوار ذلك الحرف حرف ينقط لم يجز أن يكون
~~النقط إذا اتسعت إلا واحدة فوقع أخرى والعلة في ذلك أن النقط إذا كن في سطر
~~خرجن عن حروفهن فوق اللبس في الأشكال فإذا جعل بعضها على بعض كان على كل
~~حرف قسطه من النقط فزال الإشكال
# قلت وإذا كان على الحرف ثلاث نقط فإن كانت ثاء جعلت واحدة فوق اثنتين وإن
~~كانت شيئا فبعض الكتاب ينقطه كذلك وبعضهم ينقطه ثلاث نقط سطرا وذلك لسعة
~~حرف الشين بخلاف الثاء المثلثة
# أما السين إذا نقطت من أسفلها فإنهم ينقطونها ثلاثة سطرا واحدا
# | الجملة الرابعة فيما يختص بكل حرف من النقط وما لا نقط له
# قد تقدم أن حروف المعجم ثمانية وعشرون حرفا سوى اللام ألف وأن ذلك على
~~عدد منازل القمر الثمانية والعشرين وأن المنازل أبدا منها أربعة عشر
~~PageV03P150 فوق الأرض وأربعة عشر تحت الأرض ثم إنه لا بد أن يبقى مما فوق
~~الأرض منزلة مختفية تحت الشفق فكانت الحروف المنقوطة خمسة عشر حرفا بعدد
~~المنازل المختفية وهي الأربعة عشر التي تحت الأرض والواحدة التي تحت الشعاع
~~إشارة إلى أنها تحتاج إلى الإظهار لاختفائها وهي الباء والتاء والثاء
~~والجيم والخاء والذال والزاي والشين والضاد والظاء والغين والفاء والقاف
~~والنون والياء آخر الحروف
# وكانت الحروف العاطلة ثلاثة عشر بعدد المنازل الظاهرة وهي الألف والحاء
~~والدال والراء والسين والصاد والطاء والعين والكاف واللام والميم والهاء
~~والواو
# فأما الألف فإنها لا تنقط لانفرادها بصورة واحدة إذ ليس في الحروف ما
~~يشبهها في حالتي الإفراد والتركيب
# وأما الباء فإنها تنقط من أسفل لتخالف التاء ms0781 المثناة من فوق والثاء
~~المثلثة في حالتي الإفراد والتركيب والياء المثناة من تحت والنون في حالة
~~التركيب ابتداء أو وسطا ونقطت من أسفل لئلا تلتبس بالنون حالة التركيب
# وأما التاء فإنها تنقط باثنتين من فوق لتخالف ما قبلها وما بعدها من
~~الصورتين في حالة الإفراد وتخالفهما مع الياء والنون حالة التركيب ابتداء
~~أو وسطا
# وأما الثاء فإنها تنقط بثلاث من فوق لتخالف ما قبلها من الصورتين في
~~الإفراد وتخالفهما مع النون والياء أيضا في التركيب ابتداء أو وسطا
~~PageV03P151
# وأما الجيم فإنها تنقط بواحدة من تحت لتخالف الصورتين بعدها
# وأما الحاء فإنها لا تنقط ويكون الإهمال لها علامة وحذاق الكتاب يجعلون
~~لها علامة غير النقط وهي حاء صغيرة مكان النقطة من الجيم
# وأما الخاء فإنها تنقط بواحدة من أعلاها لتخالف ما قبلها من الجيم والحاء
# وأما الدال فإنها لا تنقط ولا تعلم ويكون ترك العلامة لها علامة
# وأما الذال فتنقط بواحدة من فوق فرقا بينها وبين أختها
# وأما الراء فإنها لا تنقط ولا تعلم ويكون الإهمال لها علامة
# وأما الزاي فإنها تنقط بواحدة من فوق فرقا بينها وبين الراء
# وأما السين فإنها لا تنقط وتكون علامتها الإهمال كغيرها وبعض الكتاب
~~ينقطها بثلاث نقط من أسفلها
# وأما الشين فإنها تنقط بثلاث من فوق فرقا بينها وبين أختها فإن كانت
~~مدغمة فلا بد من جرة فوقها فرقا ثم إن كانت محققة فاللائق التأسيس بنقطتين
~~وجعل نقط ثالث من أعلاهما وإن كانت مدغمة فالأولى جعل الثلاث نقط سطرا
~~واحدا
# وأما الصاد فإنها لا تنقط نعم حذاق الكتاب يجعلون لها علامة كالحاء وهي
~~صاد صغيرة تحتها
# وأما الضاد فإنها تنقط بواحدة من أعلاها فرقا بينها وبين أختها
# وأما الطاء فإنها لا تنقط لكن لها علامة كالصاد والحاء وهي طاء صغيرة
~~تحتها
# وأما الظاء فإنها تنقط بواحدة من فوقها فرقا بينها وبين أختها
# وأما العين فإنها لا تنقط ولها علامة كالحاء والصاد والطاء وهي عين صغيرة
~~في بطنها
# وأما الغين فإنها تنقط بواحدة فرقا بينها وبين ms0782 أختها
# وأما الفاء فمذهب أهل الشرق أنها تنقط بواحدة من أعلاها ومذهب أهل
~~PageV03P152 الغرب أنها تنقط بواحدة من أسفلها
# وأما القاف فلا خلاف بين أهل الخط أنها تنقط من أعلاها إلا أن من نقط
~~الفاء بواحدة من أعلاها نقط القاف باثنتين من أعلاها ليحصل الفرق بينهما
~~ومن نقط الفاء من أسفلها نقط القاف بواحدة من أعلاها
# وقد تقدم من كلام الشيخ أثير الدين أبي حيان رحمه الله عن بعض مشايخه أن
~~القاف إذا كتبت على صورتها الخاصة بها ينبغي ألا تنقط إذ لا شبه بينهما
~~وذلك في حالتي الإفراد والتطرف أخيرا
# وأما الكاف فإنها لا تنقط إلا أنها إذا كانت مشكولة علمت بشكلة وإن كانت
~~معراة رسم عليها كاف صغيرة مبسوطة لأنها ربما التبست باللام
# وأما اللام فإنها لا تنقط ولا تعلم وترك العلامة لها علامة
# وأما الميم فإنها لا تنقط ولا تعلم أيضا لانفرادها بصورة
# وأما النون فإنها تنقط بواحدة من أعلاها وكان ينبغي اختصاص النقط بحالة
~~التركيب ابتداء أو وسطا لالتباسها حينئذ بالباء والتاء والثاء أوائل الحروف
~~والياء آخر الحروف بخلاف حالة الإفراد والتطرف في التركيب أخيرا فإنها تختص
~~بصورة فلا تلتبس كما أشار إليه الشيخ أثير الدين أبو حيان رحمه الله إلا
~~أنها غلبت فيها حالة التركيب فروعيت
# وأما الهاء فإنها لا تنقط بجميع أشكالها وإن كثرت لأنه ليس في أشكالها ما
~~يلتبس بغيره من الحروف
# وأما الواو فإنها لا تنقط وإن كانت في حالة التركيب تقارب الفاء وفي حالة
~~الإفراد تقارب القاف لأن الفاء لا تشابهها كل المشابهة ولأن القاف أكبر
~~مساحة منها PageV03P153
# وأما اللام ألف فإنها لا تنقط لانفرادها بصورة لا يشابهها غيرها
# وأما الياء فإنها تنقط بنقطتين من أسفلها وإن كانت في حالة الإفراد
~~والتطرف في التركيب لها صورة تخصها لأنها في حالة التركيب في الابتداء
~~والتوسط تشابه الباء والتاء والثاء والنون فيحتاج إلى بيانها بالنقط لتغليب
~~حالة التركيب على حالة الإفراد كما في النون وربما نقطها بعض الكتاب في
~~حالة الإفراد بنقطتين في ms0783 بطنها والله سبحانه وتعالى أعلم
# | المقصد الثاني في الشكل وفيه خمس جمل
#
# | الجملة الأولى في اشتقاقه ومعناه
# قال بعض أهل اللغة هو مأخوذ من شكل الدابة لأن الحروف تضبط بقيد فلا
~~يلتبس إعرابها كما تضبط الدابة بالشكال فيمنعها من الهروب
# قال أبو تمام
# ( ترى الأمر معجوما إذا كان معجما % لديه ومشكولا إذا كان مشكولا )
# | الجملة الثانية في أول من وضع الشكل
# وقد اختلفت الرواية في ذلك على ثلاث مقالات فذهب بعضهم إلى أن المبتدئ
~~بذلك أبو الأسود الدؤلي وذلك أنه أراد أن يعمل كتابا في العربية يقوم الناس
~~به ما فسد من كلامهم إذ كان ذلك قد فشا في الناس PageV03P154
# فقال أرى أن ابتدئ بإعراب القرآن أولا فأحضر من يمسك المصحف وأحضر صبغا
~~يخالف لون المداد
# وقال للذي يمسك المصحف عليه إذا فتحت فاي فاجعل نقطة فوق الحرف وإذا كسرت
~~فاي فاجعل نقطة تحت الحرف وإذا ضممت فاي فاجعل نقطة أمام الحرف فإن اتبعت
~~شيئا من هذه الحركات غنة يعني تنوينا فاجعل نقطتين
# ففعل ذلك حتى أتى على آخر المصحف
# وذهب آخرون إلى أن المبتدئ بذلك نصر بن عاصم الليثي وأنه الذي خمسها
~~وعشرها
# وذعب آخرون إلى أن المبتدىء بذلك يحيى بن يعمر
# قال الشيخ أبو عمرو الداني رحمه الله وهؤلاء الثلاثة من جلة تابعي
~~البصريين
# وأكثر العلماء على أن أبا الأسود الدولي جعل الحركات والتنوين لا غير وأن
~~الخليل بن أحمد هو الذي جعل الهمز والتشديد والروم والإشمام PageV03P155
# | الجملة الثالثة في الترغيب في الشكل والترهيب عنه
# وقد اختلف مقاصد الكتاب في ذلك فذهب بعضهم إلى الرغبة فيه والحث عليه لما
~~فيه من البيان والضبط والتقييد
# قال هشام بن عبد الملك اشكلوا قرائن الآداب لئلا تند عن الصواب
# وقال علي بن منصور حلوا غرائب الكلم بالتقييد وحصنوها عن شبه التصحيف
~~والتحريف
# ويقال إعجام الكتب يمنع من استعجامها وشكلها يصونها عن إشكالها ولله
~~القائل
# ( وكأن أحرف خطه شجر % والشكل في أغصانه ثمر )
# وذهب بعضهم إلى كراهته والرغبة عنه
# قال سعيد بن ms0784 حميد الكاتب لأن يشكل الحرف على القارئ أحب إلي من أن يعاب
~~الكاتب بالشكل
# ونظر محمد بن عباد إلى أبي عبيد وهو يقيد PageV03P156 البسملة فقال لو
~~عرفته ما شكلته
# وقد جرد الصحابة رضوان الله عليهم المصحف حين جمعوا القرآن من النقط
~~والشكل وهو أجدر بهما فلو كان مطلوبا لما جردوه منه
# قال الشيخ أبو عمرو الداني وقد وردت الكراهة بنقط المصاحف عن عبد الله بن
~~عمر وقال بذلك جماعة من التابعين
# واعلم أن كتاب الديونة لا يعرجون على النقط والشكل بحال وكتاب الإنشاء
~~منهم من منع ذلك محاشاة للمكتوب إليه عن نسبته للجهل بأنه لا يقرأ إلا ما
~~نقط أو شكل ومنهم من ندب إليه للضبط والتقييد كما تقدم
# والحق التفريق في ذلك بين ما يقع فيه اللبس ويتطرق إليه التحريف لعلاقته
~~أو غرابته وبين ما تسهل قراءته لوضوحه وسهولته
# وقد رخص في نقط المصاحف بالإعراب جماعة منهم ربيعة بن عبد الرحمن وابن
~~وهب
# وصرح أصحابنا الشافعية رضي الله عنهم بأنه يندب نقط المصحف وشكله أما
~~تجريد الصحابة رضوان الله عليهم له من ذلك فذلك حين ابتداء جمعه حتى لا
~~يدخلوا بين دفتي المصحف شيئا سوى القرآن ولذلك كرهه من كرهه
# وأما أهل التوقيع في زماننا فإنهم يرغبون عنه خشية الإظلام بالنقط والشكل
~~PageV03P157 إلا ما فيه إلباس على ما مر وأهل الديونة لا يرون بشيء من ذلك
~~أصلا ويعدون ذلك من عيوب الكتابة وإن دعت الحاجة إليه والله سبحانه وتعالى
~~أعلم
# | الجملة الرابعة فيما ينشأ عنه الشكل ويترتب عليه
# واعلم أن الشكل جار مع الإعراب كيفما جرى فينقسم إلى السكون وهو الجزم
~~وإلى الفتح وهو النصب وإلى الضم وهو الرفع وإلى الجر وهو الخفض
# أما السكون فلأنه الأصل
# وأما الحركات الثلاث فقد قيل إنها مشاكلة للحركات الطبيعية فالرفع مشاكل
~~لحركة الفلك لارتفاعها والجر مشاكل لحركة الأرض والماء لانخفاضها والنصب
~~مشاكل لحركة النار والهواء لتوسطها ومن ثم لم يكن في اللغة العربية أكثر من
~~ثلاثة أخرف بعدها ساكن إلا ما كان ms0785 معدولا
# فسبحان من أتقن ما صنع
# ثم الذي عليه أكثر النحاة أن الحركات الثلاث مأخوذة من حروف المد واللين
~~وهي الألف والواو والياء اعتمادا على أن الحروف قبل الحركات والثاني مأخوذ
~~من الأول فالفتحة مأخوذة من الألف إذ الفتحة علامة النصب في قولك رأيت زيدا
~~ولقيت عمرا وضربت بكرا والألف علامة النصب في الأسماء المعتلة المضافة
~~كقولك رأيت أباك وأكرمت أخاك ويكون إطلاقا للروي المنصوب كقولك المذهبا
~~وأنت تريد المذهب فلما أشبعت الفتحة نشأت عنها الألف والكسرة مأخوذة من
~~الياء لأنها أختها ومن مخرجها والكسرة علامة الخفض في قولك مررت بزيد وأخذت
~~عن زيد حديثا والياء علامة الخفض أيضا في الأسماء المعتلة المضافة كقولك
~~مررت بأبيك وأخيك وذي مال والضمة من الواو لأنها من مخرجها من الشفتين وهي
~~علامة الرفع في PageV03P158 قولك جاءني زيد وقام عمرو وخرج بكر والواو
~~علامة الرفع في الأسماء المعتلة المضافة كقولك جاءني أخوك وأبوك وذو مال
# وذهب بعض النحاة إلى أن هذه الحروف مأخوذة من الحركات الثلاث الألف من
~~الفتحة والواو من الضمة والياء من الكسرة اعتمادا على أن الحركات قبل
~~الحروف بدليل أن هذه الحروف تحدث عند هذه الحركات إذا أشبعت وأن العرب قد
~~استغنت في بعض كلامها بهذه الحركات عن هذه الحروف اكتفاء بالأصل عن الفرع
~~لدلالة الأصل على فرعه
# وذهب آخرون إلى أن الحروف ليست مأخوذة من الحركات ولا الحركات مأخوذة من
~~الحروف اعتمادا على أن أحدهما لم يسبق الآخر وصححه بعض النحاة
# | الجملة الخامسة في صور الشكل ومحال وضعه على طريقة المتقدمين
~~والمتأخرين
# واعلم أن المتقدمين يميلون في شكل غالب الصور إلى النقط بلون يخالف لون
~~الكتابة
# وقال الشيخ أبو عمر الداني رحمه الله وأرى أن يستعمل للنقط لونان الحمرة
~~والصفرة فتكون الحمرة للحركات والتنوين والتشديد والتخفيف والسكون والوصل
~~والمد وتكون الصفرة للهمزة خاصة
# قال وعلى ذلك مصاحف أهل المدينة ثم قال وإن أستعملت الخضرة للابتداء
~~بألفات الوصل على ما أحدثه أهل بلدنا فلا أرى بذلك بأسا قال ولا
~~PageV03P159 أستجيز النقط ms0786 بالسواد لما فيه من التغيير لصورة الرسم
# وقد وردت الكراهة لذلك عن عبد الله بن مسعود وعن غيره من علماء الأمة
# وأما المتأخرون فقد أحدثوا لذلك صورا مختلفة الأشكال لمناسبة تخص كل شكل
~~منها ومن أجل اختلاف صورها وتباين أشكالها رخصوا في رسمها بالسواد
# ويتعلق بالمقصود من ذلك سبع صور
# | الأولى علامة السكون
# والمتقدمون يجعلون علامة ذلك جرة بالحمرة فوق الحرف سواء كان الحرف
~~المسكن همزة كما في قولك لم يشأ أو غيرها من الحروف كالذال من قولك اذهب
# أما المتأخرون فإنهم رسموا لها دائرة تشبه الميم إشارة إلى الجزم إذ
~~الميم آخر حرف من الجزم وحذفوا عراقة الميم استخفافا وسموا تلك الدائرة
~~جزمة أخذا من الجزم الذي هو لقب السكون ويحتمل أن يكونوا أتوا بتلك الدائرة
~~على صورة الصفر في حساب الهنود ونحوهم إشارة إلى خلو تلك المرتبة من
~~الأعداد لأن الصفر هو الخالي ومنه قولهم صفر اليدين بمعنى أنه فقير ليس في
~~يديه شيء من المال
# وحذاق الكتاب يجعلونها جيما لطيفة بغير عراقة إشارة إلى الجزم
~~PageV03P160
# | الثانية علامة الفتح
# أما المتقدمون فإنهم يجعلون علامة الفتح نقطة بالحمرة فوق الحرف فإن
~~اتبعت حركة الفتح تنوينا جعلت نقطتين إحداهما للحركة والأخرى للتنوين
# والمتأخرون يجعلون علامتها ألفا مضطجعة لما تقدم من أن الألف علامة الفتح
~~في الأسماء المعتلة ورسموها بأعلى الحرف موافقة للمتقدمين في ذلك وسموا تلك
~~الألف المضطجعة نصبة أخذا من النصب ويجعلون حالة التنوين خطتين مضطجعتين من
~~فوقه كما جعل المتقدمون لذلك نقطتين وعبروا عن الخطتين بنصبتين
# قال الشيخ عماد الدين بن العفيف رحمه الله ويكون بينهما بقدر واحدة منهما
# | الثالثة علامة الضم
# أما المتقدمون فإنهم يجعلون علامة الضمة نقطة بالحمرة وسط الحرف أو أمامه
~~فإن لحق حركة الضم تنوين رسموا لذلك نقطتين إحداهما للحركة والأخرى للتنوين
~~على ما تقدم في الفتح
# وأما المتأخرون فإنهم يجعلون علامة الضمة واوا صغيرة لما تقدم أن الواو
~~من علامة الرفع في الأسماء المعتلة ورسموها رفعة لذلك وسموها بأعلى الحرف
~~ولم يجعلوها في ms0787 وسطه كيلا تشين الحرف بخلاف المتقدمين لمخالفة اللون ولطافة
~~النقطة
# فإن لحق حركة الضم تنوين رسموا لذلك واوا صغيرة بخطة بعدها الواو إشارة
~~للضم والخطة إشارة للتنوين وعبروا عنهما برفعتين
# وبعضهم يجعل عوض الخطة واوا أخرى مردودة الآخر على رأس الأولى
~~PageV03P161
# | الرابعة علامة الكسر
# والمتقدمون يجعلون علامة الجرة نقطة بالحمرة تحت الحرف
# فإن لحق حركة الكسر تنوين رسموا لذلك نقطتين
# والمتأخرون جعلوا علامة الكسر شظية من أسفل الحرف إشارة إلى الياء التي
~~هي علامة الجر في الأسماء المعتلة على ما مر وسموا تلك الشظية خفضة أخذا من
~~الخفض الذي هو لقب الكسر ولم يخالفوا بينها وبين علامة النصب لاختلاف
~~محلهما
# فإن لحق حركة الكسر تنوين رسموا له خطتين من أسفله إحداهما للحركة
~~والأخرى للتنوين
# | الخامسة علامة التشديد
# والمتقدمون اختلفوا فمذهب أهل المدينة أنهم يرسمون علامة التشديد على هذه
~~الصورة ولا يجعلون معها علامات الإعراب بل يجعلون علامة الشد مع الفتح فوق
~~الحرف ومع الكسر تحت الحرف ومع الضم أمام الحرف
# قال الشيخ أبو عمرو الداني رحمه الله وعليه عامة أهل بلدنا
# قال ومنهم من يجعل مع ذلك نقطة علامة للإعراب وهو عندي حسن
# وعامة أهل الشرق على أنهم يرسمون علامة التشديد صورة شين من غير عراقة
~~على هذه الصورة كأنهم يريدون أول شديد ويجعلون تلك العلامة فوق الحرف أبدا
~~ويعربونه بالحركات فإن كان مفتوحا جعلوا مع الشدة نقطة فوق الحرف علامة
~~الفتح وإن كان مضموما جعلوا مع الشدة نقطة أمام الحرف علامة PageV03P162
~~الضم وإن كان مكسورا جعلوا مع الشدة نقطة تحت الحرف علامة الكسر
# وعلى هذا المذهب استقر رأي المتأخرين أيضا غير أنهم يجعلون بدل النقط
~~الدالة على الإعراب علامات الإعراب التي اصطلحوا عليها من النصبة والرفعة
~~والخفضة فيجعلون النصبة والرفعة بأعلى الشدة ويجعلون الخفضة بأسفل الحرف
~~الذي عليه الشدة وبعضهم يجعلها أسفل الشدة من فوق الحرف
# ولا فرق في ذلك بين أن يكون المشدد من كلمة واحدة أو من كلمتين كالإدغام
~~من كلمتين
# | السادسة علامة الهمزة
# والمتقدمون يجعلونها نقطة ms0788 صفراء ليخالفوا بها نقط الإعراب كما تقدم في
~~كلام الشيخ أبي عمرو الداني رحمه الله ويرسمونها فوق الحرف أبدا إلا أنهم
~~يأتون معها بنقط الإعراب الدالة على السكون والحركات الثلاث بالحمرة على ما
~~تقدم وسواء في ذلك كانت صورة الهمزة واوا أو ياء أو ألفا إذ حق الهمزة أن
~~تلزم مكانا واحدا من السطر لأنها حرف من حروف المعجم
# والمتأخرون يجعلونها عينا بلا عراقة وذلك لقرب مخرج الهمزة من العين
~~ولأنها تمتحن بها كما سيأتي
# ثم إن كانت الهمزة مصورة بصورة حرف من الحروف فإن كانت الهمزة ساكنة جعلت
~~الهمزة من أعلى الحرف مع جزمة بأعلاها
# وإن كانت مفتوحة جعلت بأعلى الحرف أيضا مع نصبة بأعلاها
# وإن كانت مضمومة جعلت بأعلى الحرف مع رفعة بأعلاها
# وإن كانت مكسورة جعلت بأسفل الحرف مع خفضة بأسفلها وربما جعلت بأعلى
~~الحرف والخفضة بأسفله
# وقد اختلف القدماء من النحويين في أي الطرفين من اللام ألف هي الهمزة
~~فحكي عن الخليل بن أحمد رحمه الله أنه قال الطرف الأول هو الهمزة والطرف
~~الثاني هو اللام PageV03P163
# قال الشيخ أبو عمرو الداني رحمه الله وإلى هذا ذهب عامة أهل النقط
~~واستدلوا على صحة ذلك بأن رسم هذه الكلمة كانت أولا لاما مبسوطة في طرفها
~~ألف على هذه الصورة لا كنحو رسم ما أشبه ذلك مما هو على حرفين من سائر حروف
~~المعجم مثل يا وها وما أشبههما إلا أنه استثقل رسم ذلك كذلك في اللام ألف
~~خاصة لاعتدال طرفيه لمشابهة كتابة الأعاجم فحسن رسمه بالتضفير فضم أحد
~~الطرفين إلى الآخر فأيهما ضم إلى صاحبه كانت الهمزة أولى ضرورة
# وتعتبر حقيقة ذلك بأن يؤخذ شيء من خيط ونحوه فيضفر ويخرج كل واحد من
~~الطرفين إلى جهة ثم يقام الطرفان فيتبين من الوجهين أن الأول هو الثاني في
~~الأصل وأن الثاني هو الأول لا محالة في التضفير
# وأيضا فقد اتفق أهل صناعة الخط من الكتاب القدماء وغيرهم على أنه يرسم
~~الطرف الأيسر قبل الطرف الأيمن ولا يخالف ذلك إلا ms0789 من جهل صناعة الرسم إذ هو
~~بمنزلة من ابتدأ برسم الألف قبل الميم في ما وشبهه مما هو على حرفين فثبت
~~بذلك أن الطرف الأول هو الهمزة وأن الطرف الثاني هو اللام إذ الأول في أصل
~~القاعدة هو الثاني والثاني هو الأول على ما مر وإنما اختلف طرفاها من أجل
~~التضفير
# وخالف الأخفش فزعم أن الطرف الأول هو اللام والطرف الثاني هو PageV03P164
~~الهمزة واستشهد لذلك بأن ما تلفظ به أولا هو المرسوم أولا وما تلفظ به آخرا
~~هو المرسوم آخرا ونحن إذا قرأنا لأنت ولأنه ونحوهما لفظنا باللام أولا ثم
~~بالهمزة بعدها
# ونازعه في ذلك الشيخ أبو عمر الداني
# والحق أن ذلك يختلف باختلاف اللام ألف على ما رتبه متأخرو الكتاب الآن
~~ففي المضفورة على ما تقدم وفي المصورة بهذه الصورة لا بالعكس
# وإن كانت الهمزة غير مصورة بحرف من الحروف كالهمزة في جزء وخبء جعلت
~~العلامة في محل الهمزة من الكلمة مع علامة الإعراب من سكون وفتح وضم وكسر
# فإن عرض للهمزة مع حركة من الحركات الثلاث تنوين جعل مع الهمزة علامة
~~التنوين من نصبتين أو رفعتين أو خفضتين على ما مر في غير الهمزة
# قال الشيخ أبو عمرو الداني رحمه الله وتمتحن الهمزة في موضعها من الكلام
~~بالعين فحيث وقعت العين وقعت الهمزة مكانها وسواء كانت متحركة أو ساكنة
~~لحقها التنوين أو لم يلحقها فتقول في آمنوا عامنوا وفي وآتى المال وعاتى
~~المال وفي مستهزعين مستعزئين وفي خاسئين خاسعين وفي مبرئون مبرعون وفي
~~متكئون متكعون وفي ماء ماع وفي سوء سوع وفي أولياء أولياع وفي تنوء تنوع
~~وفي لتنوء لتنوع وفي أن تبوأ أن تبوعا وفي تبؤ تبوع وفي من شاطئ من شاطع
~~وكذلك ما أشبهه حيث وقع فالقياس فيه مطرد
# | السابعة علامة الصلة في ألفات الوصل
# أما المتقدمون فإنهم رسموا لها جرة بالحمرة في سائر أحوالها وجعلوا محلها
~~تابعا للحركة التي قبل ألف الوصل
# فإن وليها فتحة كما في قوله تعالى @QB@ تتقون الذي @QE@ جعلت الصلة جرة
~~حمراء ms0790 على رأس الألف على هذه الصورة آ وإن وليها كسرة كما في قوله تعالى
~~@QB@ رب العالمين @QE@ جعلت الصلة جرة تحت الألف على هذه الصورة ا وإن
~~وليها ضمة كما في قوله تعالى @QB@ نستعين اهدنا @QE@ جعلت PageV03P165
~~الصلة جرة حمراء في وسطها على هذه الصورة فإن لحق شيئا من الحركات التنوين
~~جعلت الصلة أبدا تحت الألف لأن التنوين مكسور للساكنين ما لم يأت بعد
~~الساكن الواقع بعد ألف الوصل ضمة لازمة نحو قوله تعالى @QB@ فتيلا انظر
~~@QE@ و @QB@ وعيون ادخلوها @QE@
# قال بعضهم يضم التنوين فتجعل الجرة على ذلك في وسط الألف
# وأما المتأخرون فإنهم رسموا لذلك صادا لطيفة إشارة إلى الوصل وجعلوها
~~بأعلى الحرف دائما ولم يراعوا في ذلك الحركات اكتفاء باللفظ
# | تنبيه
# قد تقدم في الأول من الهجاء أن اللفظ قد يتعين في الهجاء إلى الزيادة
~~والنقصان ولا شك أن الشكل يتغير بتغير ذلك ونحن نذكر من ذلك ما يختص
~~بالهجاء العرفي دون الرسمي باعتبار الزيادة والنقص
# أما الزيادة فمثل أولئك وأولو وأولات ونحوها
# قال الشيخ أبو عمرو الداني وسبيلك أن تجعل علامة الهمزة نقطة بالصفرة في
~~وسط ألف أولئك وأولو وأولات وتجعل نقطة بالحمرة أمامها في السطر لتدل على
~~الضمة
# قال وإن شئت جعلتها في الواو الزائدة لأنها صورتها وهو قول عامة أهل
~~النقط
# هذه طريقة المتقدمين
# أما المتأخرون فإنهم يجعلون علامة الهمزة على الواو وهو مخالف لما تقدم
~~من اعتبار الهمزة بالعين فإنها لو امتحنت بالعين لكان لفظها عولئك وكذلك
~~البواقي
# وأما النقص فمثل النبئين إذا كتبت بياء واحدة وهؤلاء ويا آدم إذا كتبتا
~~PageV03P166 بحذف الألف بعد الهاء في هؤلاء والألف الثانية في يا آدم فترسم
~~علامة الهمزة من النقطة الصفراء وحركتها على رأي المتقدمين وصورة العين على
~~رأي المتأخرين قبل الياء الثانية في النبيين وتجعل ذلك على الألف الثانية
~~في يا آدم لأنها صورتها وعلى الواو في هؤلاء لأنها صورتها
# ووراء ما تقدم من الشكل أمور تتعلق بالإدغام والإظهار والإخفاء والإقلاب
~~والمد وغيرها من متعلقات القراءة ليس هذا موضع ms0791 ذكرها والله أعلم
# | فائدة
# قال الشيخ عماد الدين بن العفيف رحمه الله ولا بد من تناسب الشكل والنقط
~~وتناسب البياضات في ذلك للحروف PageV03P167
# | الفصل الرابع من الباب الثاني من المقالة الأولى في الهجاء وفيه مقصدان
#
# | المقصد الأول في مصطلحه الخاص وهو على ضربين
#
# | الضرب الأول المصطلح الرسمي
# وهو ما اصطلح عليه الصحابة رضوان الله عليهم في كتابة المصحف عند جمع
~~القرآن الكريم على ما كتبه زيد بن ثابت رضي الله عنه ويسمى الاصطلاح السلفي
~~أيضا ونحن نورد منه ما جر إليه الكلام أو وافق المصطلح العرفي
# | الضرب الثاني المصطلح العروضي
# وهو ما اصطلح عليه أهل العروض في تقطيع الشعر واعتمادهم في ذلك على ما
~~يقع في السمع دون المعنى إذ المعتد به في صنعة العروض إنما هو اللفظ لأنهم
~~يريدون به عدد الحروف التي يقوم بها الوزن متحركا وساكنا فيكتبون التنوين
~~نونا ولا يراعون حذفها في الوقف ويكتبون الحرف المدغم بحرفين ويحذفون اللام
~~وغيره مما يدغم في الحرف الذي بعده كالرحمن والذاهب والضارب ويعتمدون في
~~الحروف على أجزاء التفعيل فقد تتقطع الكلمة بحسب ما يقع من تبيين الأجزاء
~~كما في قول الشاعر
# ( ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا % ويأتيك بالأخبار من لم تزود )
~~PageV03P168
# فيكتبونه على هذه الصورة
# ( ستبدي لكالأييا مماكن تجاهلن % ويأتي كبالأخبار ملم تزودي )
# | المقصد الثاني في المصطلح العام
# وهو ما اصطلح عليه الكتاب في غير هذين الاصطلاحين
# وهو المقصود من الباب وفيه جملتان
# | الجملة الأولى في الإفراد والحذف والإثبات والإبدال وفيه مدركان
#
# | المدرك الأول في بيان الأصل المعتمد في ذلك وما يكتب على الأصل
# واعلم أن الأصل في الكتابة مطابقة المنطوق المفهوم وقد يزيدون في وزن
~~الكلمة ما ليس في وزنها ليفصلوا بالزيادة بينه وبين المشبه له وينقصون من
~~الكلمة عما هو في وزنها استخفافا واستغناء بما أبقي عما انتقص إذا كان فيه
~~دليل على ما يحذفون كما أن العرب تتصرف في الكلمة بالزيادة والنقصان
~~ويحذفون ما لا يتم الكلام في الحقيقة إلا به استخفافا وإيجازا إذا عرف ms0792
~~المخاطب ما يقصدون
# قال ابن قتيبة وربما تركوا الاشتباه على حاله ولم يفصلوا بين المتشابهين
~~واكتفوا بما يدل عليه من متقدم أو متأخر كقولك للرجل الواحد PageV03P169
~~يغزوا وللاثنين لن يغزوا وللجميع لن يغزوا بالواو والألف في الجميع من غير
~~تفريق بين الواحد والاثنين والجمع وبقوه على أصله
# إذا علمت ذلك فالمكتوب على المصطلح المعروف هو على قسمين
# | القسم الأول ما له صورة تخصه من الحروف وهو على ضربين
# $ الضرب الأول ما هو على أصله المعتبر فيه ذوات الحروف وعددها بتقدير
~~الابتداء بها والوقوف عليها سواء بقي لفظه على حاله أم انقلب النطق به إلى
~~حرف آخر
# فيكتب لفظ امحى بغير نون بعد الألف وإن كان أصله انمحى على وزن انفعل من
~~المحو لأن الإدغام من كلمة واحدة بخلاف ما إذا كان الإدغام من كلمتين فيكتب
~~لفظ من مال بنون في من منفصلة من ميم مال وإن كانت النون الساكنة تدغم في
~~الميم
# ويكتب لفظ خنق مصدر خنق ولفظ أنت وما أشبهها بنون وإن كانت النون مخفاة
~~في القاف من خنق وفي التاء من أنت
# وكذلك حالة التركيب نحو من كافر
# ويكتب عنبر وما أشبهها بنون أيضا وإن كانت النون الساكنة تنقلب عند الباء
~~ميما وكذلك في حلة التركيب نحو من بعد
# ويكتب مثل اضربوا القوم ويغزو الرجل بواو وكذلك كل ما فيه حرف مد حذف
~~لساكن يليه لأنه لولا التقاء الساكنين لثبتت هذه الواو لفظا
# ويكتب أنا بألف بعد النون وإن كانت في وصل الكلام لا إشباع في الفتحة لأن
~~الوقف عليه بألف ومن أجل ذلك كتبت @QB@ لكن هو الله @QE@ بألف بعد النون في
~~لكنا إذ أصله لكن أنا
# ويكتب المنون المنصوب مثل زيدا وعمرا من قولك رأيت زيدا وضربت عمرا
~~بالألف لأنه يوقف عليه بالألف بخلاف المنون المرفوع والمجرور نحو جاء زيد
~~ومررت بزيد إذ الوقف عليه بحذف نون PageV03P170 التنوين وإسكان الآخر على
~~الصحيح
# وتكتب إذا المنونة بالألف على رأي المازني رحمه الله ومن تابعه لأن الوقف
~~عليها بالألف ms0793 لضعفها والمبرد والأكثرون على أنها تكتب بالنون
# قال الأستاذ ابن عصفور وهو الصحيح لأن كل نون يوقف عليها بالألف كتبت
~~بالألف وما يوقف عليها نفسها كما توصل كتبت بالنون وهذه يوقف عليها عنده
~~بالنون وأيضا فإنها إذا كتبت بالنون كانت فرقا بينها وبين إذا الطرفية لئلا
~~يقع الإلباس
# وفصل الفراء فقال إن ألغيت كتبت بالألف وإن أعملت كتبت بالنون لقوتها
# ويحكى عن أبي العباس محمد بن يزيد أنه كان يقول أشتهي أن أكوي يد من يكتب
~~إذن بالألف لأنها مثل أن ولن ولا يدخل التنوين في الحروف
# ويكتب نحو لنسفا بالألف لأن الوقف عليها بالألف وكذلك يكتب اضربا زيدا
~~ولا تضربا عمرا بالألف على رأي من ادعى أنه الأكثر ووجهه بأن النون الخفيفة
~~تنقلب ألفا إذا كان ما قبلها مفتوحا في الوقف
# وذهب بعضهم إلى أنها تكتب بالنون تشبيها لنونه بنون الجمع نحو اضربن
~~للجمع المذكر وبه جزم الشيخ أثير الدين أبو حيان ووجهه بأنه لو كتب بالألف
~~لالتبس بأمر الاثنين ونهيهما في الخط وإن كنت إذا وقفت عليه وقفت بالألف
~~فلم تراع حالة الوقف في ذلك لأن الوقف منع من اعتباره ما عرض فيه
~~PageV03P171 من كثرة الإلباس لأنهم لو أرادوا على الوقف بالألف كتابته
~~بالألف كثر اللبس بالوقف والخط فتجنبوا ما كثر به الإلباس
# ويكتب كل اسم في آخره ياء نحو قاضي وغازي وداعي وحادي وساري ومشتري
~~ومهتدي ومستدعي ومفتري في حالتي الرفع والجر بغير ياء كما في قولك جاء قاض
~~ومررت بقاض وكذا في الباقيات وفي حالة النصب بالياء مع زيادة ألف بعدها كما
~~في قولك رأيت قاضيا وغازيا وداعيا وما أشبهه
# وإن كان جمعا فإن كان غير منصرف كتب في حالتي الرفع والخفض بغير ياء على
~~ما تقدم فيكتب في الرفع هؤلاء جوار وغواش وسوار ودواع وفي الخفض مررت بجوار
~~وسوار وغواش ودواع بغير ياء في الحالتين
# ويكتب في النصب بالياء إلا أنه لا تزاد الألف بعدها فتكتب رايت جواري
~~وسواري ودواعي
# فإذا دخلت الألف واللام في ms0794 جميع هذه الأسماء أثبتت فيها الياء سواء
~~المنصرف وغير المنصرف فيكتب هذا الداعي والغازي والقاضي والمستدعي وهؤلاء
~~الجواري والسواري والدواعي بالياء في الجميع
# قال ابن قتيبة وقد يجوز حذفها وليس بمستعمل إلا في كتابة المصحف
# ويكتب نحو ره أمرا بالرؤية ولم يره نفيا للرؤية وقه أمرا بالوقاية ولم
~~يقه نفيا لذلك وما أشبهه بالهاء وإن كانت الهاء تسقط منه حالة الدرج لأن
~~الوقف عليها بالهاء وكذلك قولهم ممه أتيت ومجيء مه جئت لأن الوقف على ما
~~الاستفهامية بعد حذف ألفه بالهاء فيكتب بالهاء بخلاف ما إذا وقعت ما
~~المحذوف ألفها بعد الجار نحو حتام وإلام وعلام فإنه لا تلحقها الهاء لشدة
~~الاتصال فلا تكتب بالهاء
# وتكتب تاء التأنيث في نحو رحمة ونعمة ونقمة وقسمة وخدمة وطلحة وقمحة
~~بالهاء لأن الوقف عليها بالهاء على الصحيح وبعضهم PageV03P172 يقف عليها
~~بالتاء وهي لغة قليلة فتكتب بالتاء موافقة للوقف
# وقد وقع في رسم المصحف الكريم مواضع من ذلك نحو قوله تعالى @QB@ وبنعمة
~~الله يكفرون @QE@ كتبوا أفبنعمت بالتاء والأكثر ما تقدم
# قال ابن قتيبة وأجمع الكتاب على كتابة السلام عليك ورحمت الله وبركاته في
~~أول الكتاب وآخره بالتاء
# قال فإن أضفت تاء التأنيث إلى مضمر صارت تاء فتكتب شجرتك وناقتك ورحمتك
~~وما أشبهه بالتاء
# أما أخت وبنت وجمع المؤنث السالم مثل قائمات وصائمات وتائبات وتاء
~~التأنيث الساكنة في آخر الفعل نحو قامت وقعدت وما أشبه ذلك فإنه يكتب جميع
~~ذلك بالتاء لأن الوقف عليها بالتاء
# قال ابن قتيبة وهيهات يوقف عليها بالهاء والتاء والإجماع على كتابتها
~~بالتاء ثم اللفظ الذي يكتب على نوعين
# | النوع الأول أن يكون اسما لحرف من حروف الهجاء وهو على وجهين
#
# | الوجه الأول
# أن يكون اسما قاصرا على الحرف لم يسم به غيره وله حالان
# أحدهما أن يقصد اسم ذلك الحرف لا مسماه فيكتب الملفوظ به نحو جيم إذا سئل
~~كتابته فيكتب بجيم وياء وميم
# والثاني أن يقصد مسماه لا اسمه فيجب الاقتصار في الكتابة على أول حرف في
~~الكلمة ويكتب ms0795 بصورة ذلك الحرف مثل ق ن ص ولذلك كتبت الحروف المفتتح بها
~~السور على نحو ما كتبوا حروف المعجم وذلك لأنهم أرادوا أن يضعوا أشكالا
~~لهذه الحروف تتميز بها فهي أسماء مدلولاتها أشكال خطية PageV03P173 ولو لم
~~يضعوا لها هذه الأشكال الخطية لم يكن للخط دلالة على المنطوق ولو اقتصروا
~~على كتبها على حسب النطق ولم يضعوا لها أشكالا مفردة تتميز بها لم يمكن ذلك
~~لأن الكتابة بحسب النطق متوقفة على معرفة كل حرف حرف وشكل كل حرف حرف غير
~~موضوع فاستحال كتبها على حسب النطق
# ألا ترى أنك إذا قيل لك اكتب جيم عين فاء راء فإنما تكتب هذه الصورة جعفر
~~والملفوظ بلسان الأمر بالكتابة جيم والمكتوب ج ولو كان تصوير اللفظ بصور
~~هجائه لكان المكتوب جيم كالملفوظ على قياس غيره من الألفاظ
# ويشهد لذلك ما حكي أن الخليل رحمه الله قال يوما لطلبته كيف تنطقون
~~بالجيم من جعفر فقالوا جيم فقال إنما نطقتم بالاسم ولم تلفظوا بالمسؤول عنه
~~ثم قال الجواب جه لأنه المسمى من الكتاب يريد جيما مفتوحة وإنما أتى فيها
~~بالهاء ليمكن الوقف عليها
# | الوجه الثاني
# ألا يكون الاسم قاصرا على الحرف بأن يسمى به غيره أيضا كما إذا سمي رجل
~~بقاف أو بياسين فللكتاب فيه مذهبان
# أحدهما أن تكتب صورة الحرف هكذا ق ويس
# والثاني أن يكتب الملفوظ به هكذا قاف وياسين وهو اختيار أبي عمرو ابن
~~الحاجب رحمه الله
# | النوع الثاني
# ألا يكون اسما لحرف من حروف المعجم وهو على وجهين أيضا PageV03P174
# | الوجه الأول أن يكون له معنى واحد فقط
# فيكتب هكذا زيد إذا طلب كتابة زاي ياء دال
# | الوجه الثاني أن يكون له أكثر من معنى واحد
# فيكتب بحسب القرينة كما إذا قيل لك أكتب شعرا فإن دلت القرينة على أن
~~المراد هذا اللفظ كتب هكذا شعرا وإلا فيكتب ما ينطبق عليه الشعر إذ هو معنى
~~الشعر
# | الضرب الثاني ما تغير عن أصله وهو على ثلاثة أنواع
# $ النوع الأول ما تغير بالزيادة
# والزيادة تقع ms0796 في الكتابة بثلاثة أحرف الحرف الأول الألف وتزاد في مواضع $
# منها تزاد بعد الميم في مائة فتكتب على هذه الصورة مائة فرقا بينها وبين
~~منه وإنما كانت الزيادة من حروف العلة دون غيرها لأنها تكثر زيادتها وكان
~~حرف العلة ألفا لأنها تشبه الهمزة ولأن الفتحة من جنس الألف ولم تكن
~~الزيادة ياء لأنه يستثقل في الخط أن يجمع بين حرفين مثلين في موضع مأمون
~~فيه اللبس ألا ترى إلى كتابتهم خطيئة على وزن فعيلة بياء واحدة ولو كتبت
~~على صيغة لفظها لوجب أن تكتب بياءين ياء لبناء فعيلة وياء هي صورة الهمزة
~~ولم تكن الزيادة واوا لاستثقال الجمع بين الياء والواو وجعل الفرق في مائة
~~ولم يجعل في منه لأن مائة اسم ومنه حرف والاسم أحمل للزيادة من الحرف ولأن
~~المائة محذوفة اللام بدليل قولهم أمأيت الدراهم فجعل الفرق في مائة بدلا من
~~المحذوف مع كثرة PageV03P175 الاستعمال ثم اختلف في المثنى منه فقيل لا
~~يزاد في مائتين لأن موجب الزيادة اللبس ولا لبس في التثنية والراجح الزيادة
~~كما في الإفراد لأن التثنية لا تغير الواحد عما كان عليه
# أما في حالة الجمع فقد اتفقوا على منع الزيادة فكتبوا مئين ومئات يغير
~~ألف بعد الميم لأن جمع التكسير يتغير فيه الواحد وجمع السلامة ربما بغير
~~فيه أيضا فغلبت
# قال الشيخ أثير الدين أبو حيان رحمه الله وقد رأيت بخط بعض النحاة مأة
~~على هذه الصورة بألف عليها نبرة الهمزة دون ياء
# قال وكثيرا ما أكتب أنا مئة بغير ألف كما تكتب فئة لأن كتب مائة بالألف
~~خارج عن القياس فالذي أختاره أن تكتب بالألف دون الياء على وجه تحقيق
~~الهمزة أو بالياء دون الألف على وجه تسهيلها
# ومنها تزاد بعد واو الجمع المتطرفة في آخر الكلمة إذا اتصلت بفعل ماض أو
~~فعل أمر مثل ضربوا واضربوا وما أشبههما فتكتب بألف بعد الواو وسمي بن قتيبة
~~هذه الألف ألف الفصل لأنها تفصل بين الفعل كي لا تلتبس الواو في آخر الفعل
~~بواو ms0797 العطف فإنك لو كتبت أوردوا وصدروا مثلا بغير ألف ثم اتصلت بكلام بعدها
~~ظن القارئ أنها واو العطف
# ولما فعلوا ذلك في الأفعال التي تنقطع واوها عن الحرف كالفعلين المتقدمين
~~فعلوا ذلك في الأفعال التي تتصل واوها بالحرف قبلها نحو كانوا وبانوا ليكون
~~حكم هذه الواو في جميع المواضع واحدا
# أما إذا لم تقع طرفا في آخر الكلام نحو ضربوهم وكالوهم ووزنوهم لم تلحق
~~به الألف
# فلو اتصلت واو الجمع المذكورة بفعل مضارع نحو لن يضربوا ولن يذهبوا
# فمذهب بعض البصريين أنه لا تلحقها الألف ومذهب الأخفش لحوقها كالماضي
~~والأمر PageV03P176
# ولو اتصلت باسم نحو ضاربوهم وضاربوا زيد
# فمذهب البصريين أنها لا تلحق بل يجعل الاسم تلو الواو
# ومذهب الكوفيين أنها تلحق فيكتبون ضاربوا زيد وقاتلوا عمرو وهموا بألف
~~بعد الواو في الجميع والراجح الأول
# ومنها زادها الفراء في يدعو ويغزو في المفرد حالة الرفع خاصة تشبيها بواو
~~الجمع وأطلق ابن قتيبة النقل عن بعض كتاب زمانه بأنها لا تلحق في مثل ذلك
~~لأن العلة التي أدخلت هذه الألف لأجلها في الجمع لا تلزم هنا لأنك إذا كتبت
~~الفعل الذي تتصل واوه به من هذا الباب مثل أنا أرجو وأنا أدعو لم تشبه واوه
~~واو العطف أيضا إلا بأن تزيل الكلمة عن معناها لأن الواو من نفس الفعل لا
~~تفارقه إلا في حال جزمه والواو في صدروا ووردوا واو جمع مكتف بنفسه يمكن أن
~~يجعل للواحد وتتوهم الواو عاطفة لشيء عليه
# قال وقد ذهبوا مذهبا
# غير أن متقدمي الكتاب لم يزالوا على إلحاق ألف الفصل بهذه الواوات كلها
~~ليكون الحكم في كل موضع واحدا
# قال الشيخ أثير الدين أبو حيان وفصل الكسائي في حالة النصب فقال إن لم
~~يتصل به ضمير نحو لن يدعو كتب بألف وإن اتصل به ضمير نحو لن يدعوك كتب بغير
~~ألف فرقا بين الحالين
# ومنها تزاد شذوذا بعد الواو المبدلة من الألف في الربو فتكتب بألف بعد
~~الواو على هذه الصورة الربوا تنبيها على أن الأصل ms0798 يكتب بالألف
# ووجه الشذوذ أنه من ذوات الواو فكان قياسه أن يكتب بالألف
# وقد زيدت في مواضع من المصحف كما في قوله تعالى @QB@ إن امرؤ هلك @QE@
~~تنبيها على أنه كان ينبغي أن تكون صورة الهمزة ألفا على كل حال ولا
~~PageV03P177 يعتد بالضم والكسرة إذ اللغة الأصلية فيها إنما هي فتح الراء
~~دائما والقياس كتابته بصورة الحركة التي قبل الهمزة وكذلك كتبوا لا أوضعوا
~~بزيادة ألف بعد اللام ألف وذلك مختص برسم المصحف الكريم دون غيره فلا يقاس
~~عليه والله أعلم
# | الحرف الثاني الواو وتزاد في مواضع أيضا
# منها تزاد في عمرو بعد الراء إذا كان علما في حالتي الرفع والجر فرقا
~~بينه وبين عمر
# وكانت الزيادة واوا ولم تكن ياء لئلا يلتبس بالمضاف إلى ياء المتكلم ولا
~~ألفا لئلا يلتبس المرفوع بالمنصوب
# وجعلت الزيادة في عمرو دون عمر لأن عمرا أخف من عمر من حيث بناؤه على فعل
~~ومن حيث انصرافه
# أما في حالة النصب فلا تزاد فيه الواو ويكتب عمرو بألف وعمر لا يكتب بألف
~~لأنه لا ينصرف وكذلك المحلى باللام كالعمر والمضاف كعمره والواقع قافية شعر
~~كقول الشاعر
# ( إنما أنت في سليم كواو % ألحقت في الهجاء ظلما بعمر )
# وكذلك عمر واحد عمور الأسنان وهو اللحم الذي بينها وما هو بمعنى المصدر
~~مثل قولهم لعمر الله لا تزاد فيه الواو إذ لا لبس
# ولم يفرقوا في الكتابة بين عمر العلم وعمر جمع عمرة لأنهما ليسا من جنس
~~واحد فلا يلتبسان
# ومنها تزاد في أولئك بين الألف واللام فرقا بينها وبين إليك إذ حذفوا ألف
~~أولئك الذي بعد اللام لكثرة الاستعمال فالتبست بإليك وكانت الواو أولى
~~بالزيادة من الياء لمناسبة ضمة الهمزة ومن الألف لاجتماع صورتي الألف وهم
~~يحذفون الواحدة إذا اجتمعت صورتاها وجعلت الزيادة في أولئك دون إليك لأن
~~الاسم أحمل للزيادة من الحرف ولأن أولئك قد حذف منه الألف فكان أولى
~~بالزيادة لتكون كالعوض من المحذوف PageV03P178
# قال ابن الحاجب وحملوا أولى عليه مع عدم اللبس كما حملوا مائتين ms0799 على مائة
# ومنها تزاد في أولي وفي أولو بين الألف واللام أما في أولي فللفرق بينها
~~وبين إلى وأما في أولو فبالحمل على أولي بالياء صرح به الشيخ أبو عمرو ابن
~~الحاجب وقاله الشيخ أثير الدين أبو حيان بحثا وادعى أنه لم يظفر في تعليله
~~بنص
# قال وحمل التأنيث في أولات على التذكير في أولي
# ومنها تزاد في أوخي تصغير أخي بين الألف والخاء والتغيير يأنس بالتغيير
~~وجعلت الزيادة واوا لمناسبة ضمة الهمزة كما في أولئك ونحوه
# وأكثر أهل الخط لا يزيدونها لأن التصغير فرع عن التكبير وليس ببناء أصلي
# | الحرف الثالث الياء المثناة تحت
# وتزاد في مواضع من رسم المصحف الكريم فيكتبون قوله تعالى @QB@ بنيناها
~~بأيد @QE@ بياءين بين الألف والدال من قوله بأييد
# وقوله تعالى @QB@ من نبإ المرسلين @QE@ بياء بعد الألف من نبإ وقوله
~~تعالى ? < من ملإيه > ? و ? < من ملإيهم > ? بياء قبل الهاء فيهما
# وهذا مما يجب الانقياد إليه في المصحف إقتداء بالصحابة رضوان الله عليهم
# أما في غير المصحف فيكتب بأيد بياء واحدة لأن الهمزة فيه أول كلمة فتصور
~~ألفا كغيرها من الهمزات الواقعة أولا على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى
# ويكتب من نبإ ومن ملئه ومن ملئهم بغير ياء لأن الهمزة في نبإ وملإ أخيرة
~~بعد فتحه فتصور ألفا كما في نحو كلا وخطإ وكذلك إذا أضيف إليه الضمير
# وذهب بعضهم إلى أنها تكتب في هذا ياء على ما يناسب حركتها سواء أضيفت نحو
~~من كلئه أو لم تضف نحو من الكلئ PageV03P179
# قال بعضهم والأقيس أن يكتب ياء مع الضمير المتصل نحو من خطئه لأنها صارت
~~معه كالمتوسطة ويكتب ألفا إذا تطرفت نحو من خطإ اعتبارا بما يؤول إليه في
~~التخفيف والله أعلم
# | النوع الثاني ما يغير بالنقص والنقص يقع في الكتابة على وجهين
#
# | الوجه الأول ما لا يختص بحرف من الحروف وهو المدغم
# فيكتب كل مشدد من كلمة واحدة حرفا واحدا نحو شد ومد وادكر ومقر واقشعر
~~فيكتب بدال واحدة في شد ومد وادكر ms0800 وراء واحدة في مقر واقشعر وإن كان في
~~اللفظ حرفان فإن الحرف المدغم فيما بعده هو متلفظ به ساكنا مدغما فكان
~~قياسه أن يكتب له صورة بحسب النطق لكنه لما أدغم ضعف بالإدغام إذ صار النطق
~~به وبالمدغم فيه نقطا واحدا فاقتصر في الكتابة على حرف ولم يجعل للأول صورة
~~اختصارا
# وسواء كان المدغم إدغام مثل نحو رد أو مقارب نحو اطجع أصله اضطجع وأجروا
~~نحو قنت مجرى ما هو من كلمة واحدة وإن كان من كلمتين لشدة اتصال الفعل
~~بالفاعل مع كون الحرفين مثلين
# قال الشيخ أبو عمرو بن الحاجب رحمه الله وكذلك نحو مم وعم
# | الوجه الثاني ما يختص بحرف من الحروف
# وينحصر ذلك في خمسة أحرف PageV03P180
# | الحرف الأول الألف وتحذف في مواضع
# منها تحذف مع لام التعريف إذا دخلت عليها لام الجر فيكتب للقوم وللغلام
~~وللناس بلامين متواليتين من غير ألف بخلاف ما إذا دخلت عليها باء الجر
~~فإنها لا تحذف فيكتب بالقوم وبالغلام وبالناس بألف بين الباء واللام
# وإن كان في أول الكلمة ألف ولام من نفس الكلمة ليستا اللتين للتعريف نحو
~~الألف واللام في التقاء والتفات والتباس
# ثم دخلت لام الجر أو باؤه ثبتت الألف فيكتب بالتقائنا ولالتفاتنا
~~ولالتباس الأمر علي وبالتباسه فإن أدخلت ألف التعريف ولامه على الألف
~~واللام اللتين من نفس الكلمة للتعريف ولم تصل الكلمة بلام الجر وبائه لم
~~تحذف شيئا فيكتب الالتقاء والالتفات والالتباس بألفين ولامين وكذلك إذا
~~وصلتهما بلام الجر أو بائه فيكتب بالالتقاء وبالالتفات وبالالتباس
~~وللالتقاء وللالتفات وللالتباس
# ومنها تحذف بعد اللام الثانية من لفظ الله تعالى وبعد الميم من الرحمن
~~إذا دخلت عليها الألف واللام فيكتب الله بلامين بعدهما هاء على هذه الصورة
~~الله وإن كانت المدة بعد اللام الثانية توجب ألفا بعدها ويكتب الرحمن بنون
~~بعد الميم على هذه الصورة الرحمن وإن كانت المدة على الميم توجب ألفا بعدها
~~لأنه لا التباس في هذين الاسمين ولكثرة الاستعمال
# فلو تجردا عن الألف واللام كتبا بالألف كما قالوا لاه ms0801 أبوك يريدون لله
~~أبوك فحذفوا حرف الجر والألف واللام وكتبوه بالألف
# وكقولك رحمان الدنيا والآخرة فيكتبونه بالألف
# ومنها تحذف بعد اللام من السلام في عبد السلام وفي السلام عليكم فيكتبان
~~على هذه الصورة عبد السلم والسلم عليكم PageV03P181
# ومنها تحذف بعد اللام من ملئكة فتكتب على هذه الصورة ملئكة
# قال أحمد بن يحيى لأنه لا يشبه لفظ مثله ولكثرة الاستعمال
# ومنها تحذف بعد الميم من سموات فتكتب على هذه الصورة سماوات
# قال الشيخ أثير الدين أبو حيان وعلة الحذف فيه علة الحذف في الملائكة من
~~كثرة الاستعمال وعدم الشبه
# وأما الألف الثانية منه وهي بعد الواو فإنها لا تحذف لأنها دليل الجمع
~~ولأنها لو حذفت لاجتمع في الكلمة حذفان وقد كتبت في المصحف بحذف الألفين
~~جميعا فيجب الانقياد إليه في المصحف خاصة
# ومنها تحذف بعد اللام في أولئك وبعد الذال من ذلك فيكتبان على هذه الصورة
~~أولئك وذلك فلو تجرد أولاء وذا عن حرف الخطاب وهو الكاف كتبا بالألف
~~فيكتبان على هذه الصورة أولاء وذا
# ومنها تحذف بعدها التنبيه إذا اتصلت بذا التي للإشارة وكانت خالية من كاف
~~الخطاب في آخر الكلمة فتحذف من هذا وهذه وهؤلاء فيكتب الجميع بغير ألف فإن
~~اتصلت باسم الإشارة الكاف نحو ذاك امتنع الحذف فيكتب بألف بعد الهاء على
~~هذه الصورة ها ذاك ولا يضر اختلاف حرف الخطاب بالنسبة للإفراد والجمع
~~والتذكير والتأنيث
# وأما تا وتي في الإشارة بتا للمذكر وبتي PageV03P182 للمؤنث فإن الألف لا
~~تحذف معهما إذا اتصلت بهما ها التنبيه فيكتب هاتا وهاتي وهاتان
# وذكر أحمد بن يحيى أنها حذفت من هأنتم وهأنا وهأنت أيضا فتكتب بألف واحدة
~~بعد الهاء في جميع ذلك
# قال وهو القياس وكان الأصل أن تكتب بألفين على هذه الصورة ها أنتم وها
~~أنا وها أنت ثم تلي الهمزة
# ودليل أن ألف ها قد حذفت من ها التنبيه في غير اتصالها بذا وما والاها من
~~رسم المصحف في ثلاثة مواضع من القرآن الكريم في النور @QB@ أيها المؤمنون
~~@QE@ وفي الزخرف ms0802 @QB@ يا أيها الساحر @QE@ وفي الرحمن @QB@ أيها الثقلان
~~@QE@
# قال ابن قتيبة ويكتب أيها الرجل وأيها الأمير بالألف وإن كان قد كتب في
~~القرآن الكريم بالألف وغير الألف لاختلافهم في الوقف عليها
# ومنها تحذف من ثمانية عشر وثماني نساء بخلاف ما إذا حذفت الياء منها نحو
~~ثمان عشرة وعندي من النساء ثمان فإنه لا تحذف الألف بل تكتب على هذه الصورة
~~ثمان عشرة وعندي من النساء ثمان لأنه قد حذف منه الياء فلو حذف الألف
~~لتوالى الحذف فيكثر فمثل قول الشاعر
# ( ولقد شربت ثمنيا وثمنيا % وثمان عشرة واثنتين وأربعا )
# يكتب الأولان بغير ألف والثالثة بالألف
# وفي ثمانين وجهان أحدهما إثبات الألف بعد الميم فيها لأنه قد حذف منه
~~الياء إذ الياء في ثمانين ليست ياء ثمانية لأنها حرف الإعراب المنقلب عن
~~الواو في حالة الرفع فلو حذفت الألف أيضا لتوالى فيه الحذف
# والوجه الثاني الحذف لأن الياء منه كأنها لم تحذف بدليل أنه قد عاقبتها
~~ياء أخرى فهما لا يجتمعان فكأن الياء موجودة إجراء للمعاقب مجرى المعاقب
# وإذا قلت ثمانون بالواو فحكمه حكم ثمانين بالياء في جواز الوجهين
~~PageV03P183
# ومنها تحذف بعد اللام من ثلاث فيكتب على هذه الصورة ثلث سواء كانت مفردة
~~نحو عندي ثلث من البط أو مضافة نحو ثلث نساء أو مركبة نحو ثلثة عشرة امرأة
~~أو معطوفة نحو ثلث وثلاثون جارية وحكم ثلاثة بالتاء كذلك في جميع الصور
# وكذلك تحذف أيضا من ثلاثين وثلاثون بالياء والواو فيكتبان على هذه الصورة
~~ثلثين وثلثون
# فأما ثلاث المعدول كما في قوله تعالى @QB@ مثنى وثلاث @QE@ فقال الشيخ
~~أثير الدين أبو حيان رحمه الله لم أقف فيه على نقل
# قال والذي اختاره أن يكتب بالألف لوجهين أحدهما أنه لم يكثر كثرة ثلث
~~وثلثة وثلثين وثلثون والثاني أنها لو حذفت لالتبست بثلث الذي ليس بمعدول
# قال ابن قاسم رحمه الله وقد ذكر في المقنع أنه محذوف في الرسم
# ومنها تحذف من يا التي للنداء إذا اتصلت بهمزة نحو يا أحمد يا إبراهيم يا
~~أبا بكر ms0803 يا أبانا فتكتب على هذه الصورة ياحمد يإبراهيم يأباكر يأبانا
# ثم الأظهر أن المحذوف هو ألف يا لا صورة الهمزة
# وقال أحمد بن يحيى المحذوف صورة الهمزة لا الألف من يا نعم إذا كانت
~~الهمزة المتصلة بيا كهمزة آدم امتنع الحذف وكتبت بألفين على هذه الصورة يا
~~آدم لأنهم قد حذفوا ألفا من آدم لتوالي ألفين وحرف النداء مع المنادى
~~كالكلمة PageV03P184 الواحدة بدليل أنه لا يجوز الفصل بينهما فلو حذفت
~~الألف من ياء لاجتمع فيما هو كالكلمة الواحدة حذف ألفين
# أما إذا لم يل يا همزة البتة نحو يا زيد ويا جعفر فالذي يستعمله الكتاب
~~فيه إثبات الألف في يا
# وفي كلام أحمد بن يحيى تجويز كتابته بغير ألف أيضا توجيها بأنهم جعلوا يا
~~مع ما بعدها شيئا واحدا إذ أقاموا يا مقام الألف واللام بدليل أنهم لا
~~ينادون ما فيه ألف ولام فلا يقولون يا الرجل
# ومنها تحذف من الحارث إذا كان علما ودخلت عليه الألف واللام فيكتب على
~~هذه الصورة الحرث
# أما إذا عري عن الألف واللام فإنه يثبت فيه الألف لئلا يلتبس بحرب بالباء
~~الموحدة إذ قد سمي به وإنما امتنع اللبس مع الألف واللام لأنهما إنما
~~يدخلان من الأعلام على ما كان صفة إذا أريد به معنى التفاؤل وحرب ليس بصفة
~~فلم يدخلا عليه وإن كانا قد دخلا على بعض المصادر كالعلاء وكذلك إذا كان
~~حارث اسم فاعل من الحرث فإنه يكتب بالألف أيضا كما إذا عري عن الألف واللام
# ومنها تحذف مما كثر استعماله من الأعلام الزائدة على ثلاثة أحرف إذا لم
~~يحذف منها شيء سواء كان ذلك العلم من اللغة العربية نحو مالك وصالح وخالد
~~أو من اللغة العجمية نحو إبراهيم وإسماعيل وإسحاق وهارون وسليمان فتكتب على
~~هذه الصورة ملك وصلح وخلد وإبرهيم وإسمعيل وهرون وسليمن بخلاف ما إذا لم
~~يكثر استعماله كحاتم وجابر وحامد وسالم وطالوت وجالوت وهاروت وماروت وهامان
~~وقارون فإنها لا تحذف ألفها
# وقد حذفت في بعض المصاحف من هاروت وماروت ms0804 وهامان وقارون فكتبت على هذه
~~الصورة هروت ومروت وهمن وقرون
# قال الشيخ أثير الدين أبو حيان رحمه الله وذكر بعض شيوخنا أن إثباتها في
~~نحو صالح وخالد ومالك جيد PageV03P185
# وقال أحمد بن يحيى يجوز فيه الوجهان وهو قضية كلام ابن قتيبة
# أما إذا كان العلم الذي كثر استعماله على ثلاثة أحرف فما دونها نحو هالة
~~ولام فإنه لا تحذف ألفه وكذلك إذا حذف منه شيء غير الألف نحو إسراءيل وداود
~~لأنهم قد حذفوا من إسراءيل صورة الهمزة ومن داود الواو فامتنع حذف الألف
~~لئلا يتوالى الحذف
# ويلتحق بذلك في الإثبات ما لو خيف بالحذف التباسه كعامر وعباس فلا تحذف
~~منه الألف أيضا لأنه لو كتب بغير ألف لالتبس عامر بعمر وعباس بعبس
# ومنها تحذف استحسانا مما كثر استعماله مما في آخره الألف والنون نحو
~~شعبان وعثمان وما أشبههما فيكتبان على هذه الصورة شعبن وعثمن
# قال الشيخ أثير الدين أبو حيان رحمه الله إلا أنهم لم يحذفوا ألف عمران
~~والإثبات في نحو شعبان حسن أيضا
# قال ابن قتيبة فأما شيطان ودهقان فإثبات الألف فيهما حسن
# وكان القياس إذا دخلت عليهما الألف واللام أن يكتبا بغير ألف إلا أن
~~الكتاب مجمعون على ترك القياس في ذلك
# ومنها تحذف من كل جمع على وزن مفاعل أو وزن مفاعيل إذا لم يحصل بالحذف
~~التباس الجمع فيه بالواحد لموافقته له في الصورة فحيث لا يقع اللبس مثل
~~خواتم ودوانق في وزن مفاعل ومحاريب وتماثيل وشياطين في وزن مفاعيل تحذف
~~الألف فيكتب على هذه الصورة خوتم ودونق ومحريب PageV03P186 وتمثيل وشيطين
~~ودهقين إذا المفرد منها خاتم ودانق ومحراب وتمثال وشيطان ودهقان وهي لا
~~تشابه صور الجمع فيها بخلاف ما إذا كان يلتبس فيه الجمع بالواحد مثل مساكين
~~في وزن مفاعيل جمع مسكين فإنه يكتب بالألف لئلا يلتبس بالواحد فلو كان
~~الحذف يؤدي إلى موافقته للواحد في الصورة لكنه في غير موضع المفرد نحو
~~ثلاثة دراهم ودراهم جياد ودراهم معدودة حذفت منه الألف وكتب على هذه الصورة
~~ثلاثة ms0805 درهم ودرهم جياد ودرهم معدودة لأنه لا يلتبس حينئذ بخلاف عندي دراهم
~~ونحوه فإنه لو حذفت الألف منه لالتبس بدرهم المفرد
# ثم الحذف في مفاعل ومفاعيل على ما تقدم إنما هو على سبيل الجواز وإلا
~~فالإثبات أجود
# وشرط بعض المغاربة في جواز الحذف شرطا وهو ألا تكون الألف فاصلا بين
~~حرفين متماثلين فلا تحذف الألف من نحو سكاكين ودكاكين ودنانير لئلا يجتمع
~~مثلان في الخط وهو مكروه في الخط ككراهته في اللفظ
# وقد كتب في المصحف مساكين ومساكنهم بغير ألف على هذه الصورة مسكين
~~ومسكنهم وإن كان اللبس موجودا
# قال الشيخ أثير الدين أبو حيان رحمه الله وإنما كتبنا كذلك لأنهما قد
~~قرئا بالإفراد فكتبنا على ما يصلح فيهما من القراءة
# كما كتبوا @QB@ وما يخدعون @QE@ بغير ألف على هذه الصورة / < وما يخادعون
~~> / لأنه يصلح لقراءة يخدعون من الثلاثي
# ومنها تحذف الألف الأولى مما كان فيه ألفان مما جمع بالألف والتاء
~~المزيدتين نحو صالحات وعابدات وقانتات وذاكرات فتكتب على هذه الصورة صلحات
~~وعبدات وقنتات وذكرات PageV03P187
# وكذلك تحذف من صفات جمع المذكر السالم نحو الصالحين والقانتين فيكتب على
~~هذه الصورة الصلحين والقنتين وإن لم يكن فيه ألف أخرى حملا على المؤنث
# وقال بعض المغاربة إن كان مع ألف الجمع ألف أخرى كالسماوات والصالحات
~~فيختار حذف ألف الجمع وإبقاء الأخرى
# وثبت في المصحف بحذف الألفين جميعا على هذه الصورة سموت وصلحت وكذلك
~~سياحات وغيابات وإن كان ليس فيه ألف أخرى فالمختار إثبات الألف كالمسلمات
~~وثبت أيضا في المصحف محذوف الألف على هذه الصورة مسلمت
# قال وتحذف أيضا في جمع المذكر السالم من الصفات المستعملة كثيرا
~~كالشاكرين والصادقين والخاسرين والكافرين والظالمين وما أشبهها في كثرة
~~الاستعمال فتكتب على هذه الصورة الشكرين والصدقين والخسرين والكفرين
~~والظلمين
# نعم إن خيف اللبس فيما جمع بالألف والتاء مثل طالحات امتنع الحذف لأنه لو
~~حذفت الألف منه لالتبس بطلحات جمع طلحة وكذلك لو خيف اللبس فيما جمع بالواو
~~والنون نحو حاذرين وفارهين وفارحين فلو حذفت الألف منه لالتبس بحذرين ms0806
~~وفرهين وفرحين وهما مختلفان في الدلالة لأن فاعلا من هذا النوع مذهوب به
~~مذهب الزمان وفعل يدل على المبالغة لا على الزمان
# وكذلك لو كان مضعفا مثل شابات والعادين فلا يجوز فيه حذف الألف لأنه
~~بالإدغام نقص في الخط إذ جعلوا الصورة للمدغم والمدغم فيه شكلا واحدا ولذلك
~~كتبوا في المصحف الضالين والعادين بالألف
# وقد أجري مجرى المضعف في الإثبات ما بعد ألفه همزة نحو الخائنين وقد حذفت
~~ألفه في بعض المصاحف فكتب على هذه الصورة الخئنين ويتعين الإثبات أيضا فيما
~~هو معتل اللام مثل دانيات حملا على دانين كما حذف من الصالحين حملا على
~~PageV03P188 الصالحات ومثل الرامين لأنه قد حذف منه لام الفعل وحمل ما جمع
~~بالألف والتاء عليه كما حمل الصالحين على الصالحات في حذف الألف وإن كانت
~~العلة فيهما مفقودة
# قال ابن قتيبة وكذلك ما كان من ذوات الياء والواو لا يجوز فيه حذف الألف
~~نحو هم القاضون والرامون والساعون لأنهم حذفوا الياء لالتقاء الساكنين لما
~~استثقلوا ضمة في الياء بعد كسرة فسكنوا ثم حذفوا الياء فكرهوا أن يحذفوا
~~الألف أيضا لئلا يخلوا بالكلمة
# ومنها تحذف إحدى الألفين مما اجتمع فيه ألفان مثل أادم وأارز وأامن
~~وأامين وأاتين وأانفا ووراأك وقراأة وبراأة وشنأان وشبهه فتكتب على هذه
~~الصورة آدم وآزر وآمن وآمين وآتين وآنفا ووراءك وقراة وبراءة وشنآن فلو
~~انفتح الأول منهما كما في قرأا لفعل الاثنين من القراءة كتب بألفين على هذه
~~الصورة قرأا لئلا يلتبس بفعل الواحد إذ المفرد تقول فيه قرأ فتكتبه بألف
~~واحدة وذهب قوم إلى أنه في التثنية يكتب أيضا بألف واحدة مسندا إلى ألف
~~الاثنين وبه قال أحمد بن يحيى
# والذي عليه المتأخرون وهو الأجود عند ابن قتيبة ما تقدم
# ومنها تحذف إحدى الألفات مما اجتمع فيه ثلاث ألفات مثل براأات جمع براءة
~~ومساأات جمع مساءة فتكتب بألفين فقط على هذه الصورة براآت ومساآت لأنها في
~~الجمع ثلاث ألفات
# فلو حذفوا اثنتين أخلوا بالكلمة
# ومنها تحذف من أول الكلمة في الاستفهام ms0807 في اسم أو فعل نحو أالله أذن لكم
~~أالسحر إن الله سيبطله أالذكرين حرم أم الأنثيين أاصطفى البنات على البنين
~~أالرجل في الدار أاسمك زيد أم عمرو فتكتب بألف واحدة على هذه الصورة آلله
~~آلسحر آلذكرين آلرجل آسمك آلآن PageV03P189
# ثم مذهب أحمد بن يحيى وعليه جرى ابن مالك رحمه الله أنه لا فرق بين
~~المكسورة والمضمومة
# والذي ذهب إليه المغاربة أنها تكتب بألفين إحداهما ألف الوصل والأخرى
~~همزة الاستفهام
# قال الشيخ أبو عمرو بن الحاجب رحمه الله وجاز في نحو ألرجل الأمران ورسمت
~~في المصحف بألف واحدة نحو آلذكرين آلآن
# ومنها تحذف من ما الاستفهامية إذا دخل عليها حرف من حروف الجر نحو عم
~~تسأل وفيم تفكر ومم فرقت ولم تكلمت وبم علمت وحتام تغضب وعلام تدأب فتكتب
~~كلها بغير ألف في آخرها فرقا بينها وبين ما الموصولة ويصير حرف الجر كأنه
~~عوض من الألف المحذوفة
# وكان الحذف من الاستفهامية دون الموصولة لأن آخرها منتهى الاسم والأطراف
~~محل التغيير بخلاف الموصولة لأنها متوسطة من حيث إنها تحتاج إلى صلة
# وحكى الكوفيون ثبوتها في الاستفهامية أيضا والله أعلم
# | تذنيب
# تحذف الهمزة المصورة بصورة الألف في أربعة مواضع
# الأول تحذف بعد الباء من بسم الله الرحمن الرحيم فتكتب بغير ألف على هذه
~~الصورة بسم والقياس إثباتها كما تكتب يأيها بالألف لكنها حذفت لكثرة
~~الاستعمال أما في غير بسم الله الرحمن الرحيم فظاهر كلام ابن مالك أنها لا
~~تحذف فتثبت في باسم ربك وفي باسم الله مفردا
# وقال بعضهم إن كان مضافا إلى لفظ الله تعالى وليس متعلق الباء ملفوظا
~~PageV03P190 به حذفت وإلا فلا فتثبت في باسم ربك لأنه غير مضاف إلى لفظ
~~الله تعالى وفي نحو قولك تبركت باسم الله لأن متعلقه ملفوظ به
# وقال الفراء في قوله تعالى @QB@ بسم الله مجراها ومرساها @QE@ إن شئت
~~أثبت وإن شئت حذفت فمن أثبت قال ليست مبتدأ بها وليس معها الرحمن الرحيم
~~ومن حذف قال كان معهم الرحمن الرحيم في الأصل فحذفت في الاستعمال فإن ms0808 أضفت
~~الاسم إلى الرحمن أو القاهر ونحوه فقال الكسائي تحذف وقال الفراء لا يجوز
~~أن تحذف إلا مع الله لأنها كررت معه فإذا عدوت ذلك أثبت الألف
# الثاني تحذف بين الفاء والواو وبين همزة هي فاء الفعل من وزن الكلمة مثل
~~قولك فأت وأت لأنهم لو أثبتوا لها صورة الألف لكان ذلك جمعا بين ألفين
~~إحداهما صورة همزة الوصل والأخرى صورة الهمزة التي هي فاء الفعل مع أن
~~الواو والفاء شديدتا الاتصال بما بعدهما لا يوقف عليهما دونه وهم لم يجمعوا
~~بين ألفين في سائر هجائهم إلا على خلاف في المتطرفة كما مر لأن الأطراف محل
~~التغييرات والزيادة فلذلك حذوفها في نحو فأذن وأتمن فلان وعليه كتبوا @QB@
~~وأمر أهلك @QE@ فلو كانت الهمزة بين غير الفاء والواو وبين الهمزة التي هي
~~فاء الفعل ثبتت نحو ائتوا و @QB@ الذي اؤتمن @QE@ @QB@ ومنهم من يقول ائذن
~~لي @QE@ وكذلك لو كانت ابتداء والهمزة فاء الفعل نحو ائذن لي اؤتمن فلان
~~ثبتت أيضا أو ليست فاء نحو ثم اضرب واضرب فاضرب
# وكذلك في @QB@ وأتوا البيوت @QE@
# الثالث تحذف في ابن وابنة مما وقع فيه ابن مفردا صفة بين علمين غير
~~PageV03P191 مفصول فيكتب نحو جاء فلان بن فلان أو فلانة بنة فلان بغير ألف
~~في ابن وابنة
# ولا فرق في ذلك بين أن يكون العلمان اسمين نحو هذا أحمد بن عمر أو كنيتين
~~نحو هذا أبو بكر بن أبي عبد الله أو لقبين نحو هذا نبت بن بطة أو اسما
~~وكنية نحو هذا زيد بن أبي قحافة أو لقبا واسما نحو هذا أنف الناقة بن زيد
~~أو كنية ولقبا نحو هذا أبو الحارث بن نبت أو لقبا وكنية نحو هذا بدر الدين
~~بن أبي بكر
# فهذه سبع صور تسقط فيها الألف من ابن ولا تسقط فيما عداها فلو قلت هذا
~~زيد ابنك وابن أخيك وابن عمك ونحو ذلك مما ليس صفة بين علمين أثبت فيه
~~الألف وكذلك إذا كان خبرا كقولك أظن زيدا ابن عمرو وكأن بكرا ابن ms0809 خالد وإن
~~زيدا ابن عمرو فتثبت الألف في الجميع
# ومنه في القرآن الكريم @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله @QE@ كتبتا في المصحف بالألف فلو ثنيت الابن ألحقت فيه
~~الألف صفة كان أو خبرا فتكتب قال عبد الله وزيد ابنا محمد كذا وكذا وأظن
~~عبد الله وزيدا ابني محمد فعلا كذا بالألف
# وكذلك إذا ذكرت ابنا بغير اسم فتكتب جاء عبد الله بالألف أيضا وحكم ابنة
~~مؤنثا في جميع ما ذكر حكم الابن تقول جاءت هند بنة قيس فتحذف الألف وشرط
~~الأستاذ أبو الحسن بن عصفور أن يكون مذكرا فلا تسقط من ابنة
# ونقل أحمد بن يحيى عن أصحاب الكسائي أنه متى كان منسوبا إلى اسم أبيه أو
~~أمه أو كنية أبيه وأمه وكان نعتا حذفوا الألف فلم يجزه في غير الاسم
~~والكنية في الأب والأم
# قال وأما الكسائي فقال إذا أضفت إلى اسم أبيه أو كنية أبيه وكانت الكنية
~~معروفا بها كما يعرف باسمه جاز الحذف لأن القياس عنده الإثبات PageV03P192
~~والحذف استعمالا فإذا عدى الاستعمال يرجع إلى الأصل
# وحكى ابن جني عن متأخري الكتاب أنهم لا يحذفون الألف مع الكنية تقدمت أو
~~تأخرت قال وهو مردود عند العلماء على قياس مذاهبهم
# والألف تحذف من الخط في كل موضع يحذف منه التنوين وهو حذف مع الكنى
# الرابع تحذف من كل معرف بالألف واللام إذا دخلت عليه لام الابتداء نحو
~~@QB@ وللآخرة خير لك من الأولى @QE@ أو لام الجر نحو للدار ألف ساكن غيرك
~~وقياسها الإثبات كما أثبتوها في لابنك قائم ولأبيك مال وسبب حذفها التباسها
~~بلا النافية
# وذهب بعضهم إلى أنها لا تحذف مع لام الابتداء فرقا بينها وبين الجارة ولم
~~يحذفوها من نحو مررت بالرجل والله أعلم
# | الحرف الثاني اللام وتحذف في مواضع
# منها تحذف من الذي للزومها فكأنها ليست منفصلة وكذلك تحذف من جمعه وهو
~~الذين لأنه يشبه مفرده في لزوم البناء ولفظ الواحد كأنه باق فيه ولم يحذفوه
~~من المثنى كما في قوله تعالى @QB@ ربنا ms0810 أرنا الذين أضلانا @QE@ فكتبوه
~~بلامين فرقا بينه وبين الجمع
# وإنما اختصت التثنية بالإثبات لأنها أسبق من الجمع واللبس إنما حصل
~~بالجمع
# ومنها تحذف من التي للزومها كما تقدم ومن تثنيتها وهي التان PageV03P193
~~وجمعها وهي ألاتي لأنهما لا يلتبسان بخلاف تثنية الذي وحروفه
# وقال أحمد بن يحيى كتبوا اللاتي التي واللائي الئي وأسقطوا لاما من أولها
~~وألفا من آخرها
# قال وهذا للاستعمال لأنه يقل في الكلام مثله ويدل عليه ما قبله وما بعده
~~ولو كتب على لفظه كان أولى
# قال الشيخ أثير الدين أبو حيان رحمه الله والذي عهدناه من الكتاب أنه لا
~~تحذف الألف لئلا يلتبس بالمفرد
# ومنها تحذف من الليل والليلة على أجود الوجهين فيكتبان بلام واحدة على
~~هذه الصورة اليل واليلة لأن فيه اتباع المصحف وأجاز بعضهم كتابته بلامين
# قال أبو حيان وهو القياس
# ومنها تحذف من اللعب ونحوه مما دخل عليه لام الجر فيكتب بلامين وإن كان
~~في اللفظ ثلاث لامات
# ومنها قال أحمد بن يحيى يكتب الطيف بلام واحدة لأنه قد عرف فحذف وهذا
~~بخلاف اللهو واللعب واللعبة واللاعبين واللغو واللؤلؤ واللات واللهم واللهب
~~واللوامة فإنها لا تحذف منها اللام
# قال ابن قتيبة وكل اسم كان أوله لاما ثم أدخلت عليه لام التعريف كتبته
~~بلامين نحو اللهم واللبن واللحم واللجام وما أشبه ذلك وإن كانوا قد اختلفوا
~~في الليل والليلة لموافقة المصحف كما تقدم
# | الحرف الثالث النون وتحذف في مواضع
# منها تحذف من عن إذا وصلت بمن أو بما فتكتب عمن وعما وعم
# ومنها تحذف من من الجارة إذا وصلت بمن أو ما فتكتب ممن ومما PageV03P194
# ومنها تحذف من إن إذا وصلت بلم فتكتب إلم
# ومنها تحذف من أن المفتوحة إذا وصلت بلا فتكتب ألا
# | الحرف الرابع الواو وتحذف في مواضع
# منها تحذف لأمن اللبس مثل ما كتبوا من قوله تعالى @QB@ يدع الداع @QE@
# ( ويمح الله الباطل ) بغير واو في يدعو ويمحو لأن ذكر الداع في الأول
~~وذكر الله تعالى في الثاني يمنع أن يكون الفاعل جماعة ms0811 فلا يحصل اللبس بخلاف
~~قولك لا تضربوا الرجل فإنه لو حذف لالتبس الجمع فيه بالواحد
# ومنها تحذف مما توالى فيه واوان في كلمة واحدة مثل داوود وطاووس ورؤوس
~~ويستوون ويلوون وأووا إلى الكهف ويسووا وتبوؤوا وجاؤوا وباؤوا وأساؤوا
~~ويؤوده ويؤوس وفادرؤوا ومبرؤون فيكتب بواو واحدة
# وكتب بعضهم طاووس ونحوه بواوين على الأصل والقياس الاقتصار على واو واحدة
~~كراهة اجتماع المثلين
# واستثنى ابن عصفور من ذلك موضعا وهو ألا يؤدي إلى اللبس نحو قؤول وصؤول
~~على وزن فعول فإنه يلتبس بقول وصول واختاره أحمد بن يحيى
# ومنها تحذف مما توالى فيه ثلاث واوات في كلمتين ككلمة مثل ليسوؤوا وينؤون
~~فتكتب ليسوءوا وينوؤون بواوين فقط ويكتب لووا PageV03P195 واجتووا والتووا
~~بواوين لأنه لو حذفت إحدى الواوين لالتبس الجمع بالمفرد
# ووقع في المصحف كتابة يستوون ويلوون بواو واحدة وذلك لأن في يستوون ونحوه
~~اجتمع واوان وضمة فناسب الحذف وفي لووا رؤوسهم ونحوه انفتح ما قبل الواو
~~فناسب الإثبات
# ومنها تحذف للجزم كما في قولك لم يغد فتحذف الواو علامة للجزم والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
# | الحرف الخامس الياء وتحذف في مواضع
# منها للجزم كما في قولك لم يقض فتحذف الياء من آخره علامة للجزم
# ومنها تحذف لمراعاة الفواصل نحو قوله تعالى @QB@ والليل إذا يسر @QE@
~~بغير ياء في آخرها لمراعاة ما قبله من قوله @QB@ والفجر @QE@
# ومنها تحذف فيما توالى فيه ياءان أو ثلاثة فتكتب النبيين وخاسئين وخاطئين
~~وإسرائيل وما أشبه ذلك بياءين فقط وإن كان في اللفظ ثلاث ياءات
# ومنها تحذف لأمن اللبس فتكتب قارءين جمع قاريء بياء واحدة فرقا بينها
~~وبين قارئين تثنية قاريء فإنها تكتب بياءين
# ومنها تحذف مدة ضمير الغائب مثل قولك ضربه فتكتبه بغير واو وإن كنت تلفظ
~~به لأنك إذا وقفت حذفتها ووقفت على الهاء ساكنة وكذلك مدة PageV03P196 ضمير
~~الغائبين مثل قولك ضربهم في لغة من وصل الميم وكذلك حذفوها إذا وليت الكاف
~~نحو ضربكم زيد ولكم في لغة من وصل الميم بواو وبياء لأنه إذا وقف حذف الصلة
~~والله أعلم ms0812
# | النوع الثالث ما يغير بالبدل
# والحروف التي يدخلها البدل ثلاثة أحرف الألف والواو والياء والألف والياء
~~أكثرهما تعاقبا
# فتنوب الياء عن الألف في ثلاثة محال
# | المحل الأول الاسم وهو ثلاثة أحوال
# الحال الأول أن تكون الألف فيه رابعة فصاعدا نحو المعزى والمستدعى
~~والحبلى والمرضى والملهى والمدعى والمشترى ومقلى ومثنى وكذلك أعمى وأعشى
~~وأظمى وأقنى وأدنى وأعلى ومعافى ومنادى وما أشبه ذلك فتكتب الألف في جميع
~~ذلك ياء سواء كان منقلبا عن واو أو منقلبا عن ياء لأنك إذا ثنيته تثنيته
~~بالياء ومن ثم كتبت يا ويلتى ويا حسرتى ويا أسفى بالياء إشعارا بأنها مما
~~تمال أو تقلبها عند التثنية ياء إلا فيما قبلها ياء نحو الدنيا والعليا
~~والقصيا وهديا ومعيا ومحيا وعام حيا ورؤيا وسقيا فإنك لا تكتب الألف فيها
~~ياء كراهة أن تجتمع ياءان في الخط
# نعم يغتفر ذلك في نحو يحيى وريى علمين للفرق بين يحيى علما وبينه فعلا
~~وبين ريى علما وبينه وصفا وكان البدل في العلم دون الوصف والفعل لأن الفعل
~~والصفة أثقل
# قال ابن قتيبة وأحسبهم اتبعوا في يحيى رسم المصحف
# فلو كان مهموزا نحو مستقرأ ومستنبئا أو قبل آخره ياء نحو خطايا
~~PageV03P197 وزوايا وركايا والحوايا والحيا وما أشبهه كتب بالألف
# الحال الثاني أن تكون الألف فيه ثالثة فإن كانت مبدلة عن ياء نحو فتى
~~ورحى وسوى والهدى والمدى للغاية والهوى لهوى النفس وندى الأرض وندى الجود
~~وحفى الدابة والكرى النوم والقذى والأذى والخنى فحش القول والضنى المرض
~~والردى الهلاك والطوى الجوع والأسى الحزن والعمى في القلب والعين والجنى
~~جنى الثمرة والصدى العطش والشرى في الجسد والضوى الهزال والثرى التراب
~~الندي والجوى داء في الجوف والسرى سير الليل والسلى سلى الناقة ومنى المكان
~~المعروف والمدى الغاية والصدى اسم طائر يقال إنه ذكر البوم والنسى عرق في
~~الفخد وطوى واد والوغى الحرب والوحى العجل والورى الخلق والذرى الناحية
~~وأنا في ذرى فلان والمعنى واحد الأمعاه والحجى والنهى العقل والحشى واحد
~~الأحشاء وما أشبه ذلك كتب بالياء ms0813
# وإن كانت منقلبة عن واو نحو عصا ومنا للقدر ورجا لجانب البئر والقنا في
~~الأنف والرما والقرا للظهر والعشا في العين والقفا قفا الإنسان والصغا ميلك
~~للرجل ووطا جمع وطأة لها جمع لهاة والفلا جمع فلاة كتب بالألف
# وتفترق الواو من الياء فيه بطرق أقربها التثنية تقول في الأول فتيان
~~ورحيان وسويان
# قال ابن قتيبة فلوورد عليك اسم قد ثني بالواو والياء عملت على الأكثر
~~PageV03P198 الأعم
# وذلك نحو رحى فإن من العرب من يقول رحوت الرحاء ومنهم من يقول رحيت قال
~~وكتبها بالياء أحب إلي لأنها اللغة العالية
# وكذلك الرضا من العرب من يقول في تثنيته رضيان ومنهم من يقول رضوان قال
~~وكتابته بالألف أحب إلي لأن الواو فيه أكثر وهو من الرضوان
# وكذلك الحكم في متى لأنها لو سمي بها وثني لقلت متيان فيعلم أنه من ذوات
~~الياء
# وتقول في الثاني عصوان ومنوان ورجوان فيعلم أنه من ذوات الواو
# فإذا أشكل عليك شيء فلم تعلم أهو من ذوات الواو أو من ذوات الياء نحو خسا
~~بالخاء المعجمة والسين المهملة كتبته بالألف لأنه هو الأصل
# ومنهم من يكتب الباب كله بالألف على الأصل وهو أسهل للكتاب وعلى تقدير
~~كتبها بالياء فلو كان منونا فالمختار عندهم أنها تكتب بالياء أيضا وهو قياس
~~المبرد وقياس المازني أن يكتب بألف إذ هي ألف التنوين عنده في جميع الأحوال
# وقاس سيبويه المنصوب بالألف لأنه للتنوين فقط
# قال ابن قتيبة وتعتبر المصادر بأن يرجع فيها إلى المؤنث فما كان في
~~المؤنث بالياء كتبته بالياء نحو العمى والظمى لأنك تقول عمياء وظمياء وما
~~كان المؤنث فيه بالواو كتبته بالألف نحو العشا في العين والعثا وهو كثرة
~~شعر الوجه والقنا في الأنف لأنك تقول عشواء وقنواء وعثواء
# قال وكل جمع ليس بين جمعه وبين واحده في الهجاء إلا الهاء من المقصور نحو
~~الحصى والقطا والنوى فما كان جمعه بالواو كتبته بالألف وما كان جمعه بالياء
~~كتبته بالياء PageV03P199
# وكتبت لدى بالياء لانقلابها ياء في لديك
# وأما كلا فالصحيح ms0814 من مذهب البصريين أنها تكتب بالألف لأن ألفه عن واو ومن
~~زعم أنها عن ياء كالمعى كتبها بالياء
# وأجاز الكوفيون كتبها بالياء وهو خطأ على مذهبهم لأن الألف عندهم للتثنية
~~وألف التثنية لا يجوز أن تكتب ياء لئلا يلتبس المرفوع بغيره
# وقياس كلتا عند البصريين أن تكتب ياء وشذ كتابتها بالألف
# قال ابن قتيبة والذي استحبه أن تكتب كلا وكلتا في حال الرفع بالألف وفي
~~حالتي الجر والنصب بالياء فإذا قلت أتاني كلا الرجلين أو كلتا المرأتين
~~كتبته بالألف وإذا قلت رأيت كلي الرجلين أو كلتي المرأتين كتبته بالياء لأن
~~العرب قد فرقت بينهما في اللفظ فقالوا رأيت الرجلين كليهما ومررت بالرجلين
~~كليهما ومررت بالمرأتين كلتيهما وقالوا جاءني الرجلان كلاهما والمرأتان
~~كلتاهما
# وتترى إن لم تنون فألفها للتأنيث وإن نونت فهي للإلحاق وقياسها أن تكتب
~~بالياء
# ومن زعم أنه فعل فألفه بدل التنوين كألف صبرا فهو قياسه
# ووقع في كلام ابن البادس أن تترى في الخط بياء وهو خلاف المعروف
# | تنبيه
# لو اتصل الاسم الذي يكتب بالياء بضمير متصل نحو رحاك وقفاك وملهاك ومرعاك
~~فقيل يكتب بالياء كحال عدم اتصالها فيكتب على هذه الصورة رحيك وقفيك وملهيك
~~ومرعيك
# قال الشيخ أثير الدين أبو حيان رحمه الله واختيار أصحابنا فيه بالألف إذا
~~PageV03P200 اتصل به ضمير خفض أو ضمير نصب سواء كان ثلاثيا أم أزيد إلا
~~إحدى خاصة فإنها تكتب بالياء حال اتصالها بضمير الخفض نحو من إحديهما
~~كحالها دون الاتصال
# واختلفوا إذا اتصلت بتاء تأنيث تنقلب هاء في الوقف فذهب البصريون إلى
~~كتابتها ألفا نحو الحصاة واختار الكوفيون كتابتها بالياء نحو الحصية
# الحال الثالث أن تكون الألف فيه ثانية نحو ما وذا إذا كانا اسمين فيكتب
~~بالألف على صورة النطق به
# | المحل الثاني الفعل وله حالان
# الحال الأول أن تكون الألف فيه رابعة فصاعدا نحو أعطى واستعلى وتداعى
~~وتعادى واستدنى وما أشبهه فتكتبه كله بالياء إلا أن يكون مهموزا نحو أخطأ
~~وأنبأ وتخاطا واستنبأ فإنه يكتب بالألف وكذلك إذا كان قبل ms0815 آخره ياء نحو
~~استحيا وتحايا وأعيا وتعايا واستعيا وما أشبهه $ فإنك تكتبه بالألف
# ووقع في بعض المصاحف @QB@ نخشى أن تصيبنا دائرة @QE@ بالألف في آخر نخشى
~~وفي بعض المصاحف بالياء
# الحال الثاني أن تكون الألف ثالثة فترده إلى نفسك فإن ظهرت فيه الواو
~~فاكتبه بالألف نحو قولك عدا ودعا ومحا وغزا وسلا وعلا من العلو لأنك تقول
~~عدوت ودعوت ومحوت وغزوت وسلوت وعلوت
# وشذ زكى فكتب بالياء وإن كان من ذوات الواو لأنه من زكى يزكو إلا أن
~~العرب يميلون الأفعال ذوات الواو وإن ظهرت فيه الياء فاكتبه بالياء نحو
~~قولك قضى PageV03P201 ومشى وسعى وعسى لأنك تقول قضيت ومشيت وسعيت وعسيت
~~ويجوز كتابته بالألف أيضا
# | تنبيه
# لو اتصل بالفعل ضمير متصل نحو رماه وجزاه ورعاه فقيل يكتب على حاله
~~بالياء فيكتب على هذه الصورة رمية وجزية ورعية والصحيح كتابته بالألف
# قال ابن قتيبة وكل ما لحقته الزيادة من الفعل لم تنظر إلى أصله وكتبته
~~كله بالياء فتكتب أغزى فلان فلانا وأدنى فلان فلانا وألهى فلان فلانا
~~بالياء وهو من غزوت ودنوت ولهوت لأنك تقول فيه أغزيت وأدنيت وألهيت
# وكذلك تكتب يغزى ويدنى ويلهى على البناء لما لم يسم فاعله بالياء لأنك
~~تقول في تثنيته يغزيان ويدنيان ويدعيان
# | المحل الثالث بعض الحروف
# واعلم أن الحرف الذي في آخره ألف في اللفظ إنما يكتب ألفا على صورة لفظه
~~نحو ما ولا وألا وما أشبهها واستثنوا من ذلك أربع صور فكتبوها بالياء
# إحداها بلى قال بعض النحاة لإمالتها وقال سيبويه لأنه إذا سمي بها وثنيت
~~قيل بليان كما يقال في متى متيان
# الثانية إلى وكتبت بالياء لأنها ترد إلى الياء في قولهم إليك
# الثالثة على وكتبت بالياء لأنها ترد إلى الياء أيضا في قولهم عليك
~~PageV03P202
# قال ابن قتيبة وكان القياس فيها وفي إلى أن تكتبا بالألف لعدم جواز
~~الإمالة فيهما
# الرابعة حتى وكتبت بالياء حملا على إلى لكونهما بمعنى الانتهاء والغاية
~~ولأنه قد روي فيها الإمالة عن بعض العرب فروعي حكمها
# | تنبيه
# لو وليت ms0816 ما الاستفهامية حتى أو إلى أو على كتبن بالألف على هذه الصورة
~~حتام وإلام وعلام لأنها شديدة الاتصال بما الاستفهامية بدليل أن ما بعدها
~~لا يوقف عليه إلا بذكرها معه فكأن الألف وقعت وسطا فصارت كحال ما كتب
~~بالياء إذا اتصل بضمير خفض أو ضمير نصب فإنه يكتب بالألف
# قال الشيخ أبو عمرو بن الحاجب رحمه الله فإن وصل في حتام وإلى الهاء
~~الحائرة فلك أن تجريها على الاتصال ولا تعتد بها ولك أن تعتد بها وترجع
~~الألف في حتى وإلى وعلى إلى أصلها فتكتب بالياء يعني على هذه الصورة حتى مه
~~وإلى مه وعلى مه
# | فائدة
# قد يكتب بالياء ما هو من ذوات الألف للمجاورة كما في قوله تعالى @QB@
~~والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى @QE@ فإن الضحى ونحوه قياسه عند
~~البصريين أن يكتب بالألف لأنه من ذوات الواو ولكنه كتب بالياء لمجاورة سجى
~~وسجى وإن كان من ذوات الواو أيضا كتب بالياء لمجاورة قلى الذي هو من ذوات
~~الياء فسجى مجاور والضحى مجاور المجاور
# وأما الواو فقد نابت عن الألف في مواضع من رسم المصحف الكريم وهي الصلاة
~~والزكاة والحياة والنجاة ومشكاة ومناة فتكتب على هذه PageV03P203 الصورة
~~الصلوة والزكوة والحيوة والنجوة ومنوة ومشكوة
# فمنهم من كتبها كذلك في غير المصحف أيضا اتباعا للسلف في ذلك ومنهم من
~~كتبها بالألف وهو القياس ووجه بأن رسم المصحف متبع في القرآن خاصة ولا يكتب
~~شيء من نظائر ذلك إلا بالألف كالقناة والقطاة اقتصارا على ما ورد به الرسم
~~السلفي
# قال ابن قتيبة وقال بعض أهل الإرعاب إنهم كتبوا هذه الكلمات بالواو على
~~لغات الأعراب وكانوا يميلون في اللفظ بها إلى الواو شيئا
# وقيل بل كتبت على الأصل إذ الأصل فيها واو لأنك إذا جمعت قلت صلوات
~~وزكوات وحيوات وإنما قلبت ألفا لما انفتحت وانفتح ما قبلها
# قال ولولا اعتياد الناس لذلك في هذه الأحرف الثلاثة أي الصلاة والزكاة
~~والحياة لكان من أحب الأشياء إلي أن تكتب كلها بالألف
# وجمعوا ms0817 في الربا بين العوض والعوض منه فكتبوه بواو وألف بعدها على هذه
~~الصورة الربوا
# وفي بعض المصاحف @QB@ وما آتيتم من ربا @QE@ بألف بغير واو وما سواه فلا
~~خلاف فيه
# | تنبيه
# لو اتصل بشيء مما أبدلت ألفه واوا ضمير نحو صلاتهم وزكاتهم وحياتك ونجاته
~~ومشكاته ورباه كتبت بالألف دون الواو والله أعلم
# | القسم الثاني ما ليس له صورة تخصه
# وهو الهمزة إذ تقع على الألف والواو والياء وعلى غير صورة ولها ثلاثة
~~أحوال PageV03P204
# | الحال الأول أن تكون في أول الكلمة
# فتكتب ألفا بأي حركة تحركت من فتحة مثل أحمد وأيوب وأحد أو ضمة نحو أخذ
~~وأكرم وأوحي وأولئك أو كسرة نحو إبراهيم وإسماعيل وإسحق وإثمد وإبل وإذ
~~وإلى وإلا وإما سواء في ذلك همزة القطع مثل أكرم وهمزة الوصل مثل اتخذ
~~والهمزة الأصلية مثل امرئ والهمزة الزائدة مثل إشاح وذلك لأن الهمزة
~~المبتدأة لا تخفف أصلا من حيث إن التخفيف يقربها من الساكن والساكن لا يقع
~~أولا فجعلت لذلك على صورة واحدة واختصت الألف بذلك دون الياء والواو حيث
~~شاركت الهمزة في المخرج وفارقت أختيها في الخفة ولا فرق في ذلك بين أن تكون
~~الهمزة مبتدأة كما في الصور المذكورة أو تقدمها لفظ آخر نحو @QB@ سأصرف عن
~~آياتي @QE@ وفبأي وأفأنت وبأنه وكأنه وكأين وبإيمان ولإيلاف ولبإمام وسأترك
~~ولأقطعن ومررت بأحمد وجئت لأكرمك واكتحلت بالإثمد إلا فيما شذ من ذلك نحو
~~هؤلاء وابنؤم ولئن ولئلا ويومئذ وحينئذ وما أشبهها فإنه كان القياس أن تكتب
~~الهمزة فيها ألفا لأنها وقعت أولا لكنهم خالفوا فكتبوا همزة هؤلاء وابنؤم
~~بالواو وإن كانت في الحقيقة مبتدأة بدليل أن ها حرف تنبيه وهو منفصل عن اسم
~~الإشارة
# وكذلك ابن اسم أضيف إلى الأم لكنهم شبهوها بهمزة لؤم فكتبوها بالواو
~~وراعوا في ذلك كثرة لزوم هاء الإشارة وعدم انفكاك ابنؤم الواقع في القرآن
~~فكأنها صارت همزة متوسطة
# وكتبوا همزة لئن ولئلا وحينئذ ويومئذ وما أشبهها ياء وإن كانت أول كلمة
~~وكان القياس أن تكتب بالألف أما لئن فلأن ms0818 أصلها لأن بلام ألف ونون وأما
~~لئلا فلأن أصلها لأن بلام ألف ونون منفصلة من لا بدليل أنهم إذا لم يجيئوا
~~بعدها بلا كتبوها لأن نحو جئت لأن تقرأ لكنهم جعلوا اللام مع أن كالشيء
~~الواحد
# وكذلك حينئذ ويومئذ فإن الأصل أن يفصل الظرف المضاف للجملة التي بقي منها
~~إذ المنونة PageV03P205 تنوين العوض وأن يكتب بالألف لكن جعل الظرف مع إذ
~~كالشيء الواحد فوصل بإذ وجعلت صورة الألف ياء كما جعلوها في يئس
# وكذلك الحكم في كل ظرف أضيف إلى ما ذكر سواء المفرد كالأمثلة المذكورة
~~والجمع نحو أزمانئذ
# وسيأتي الكلام على ما يتعلق من ذلك في الفصل والوصل إن شاء الله تعالى
# | الحال الثاني أن تكون متوسطة ولها حالتان
# الأولى أن تكون ساكنة فلا يكون ما قبلها إلا متحركا وتكتب بحركة ما قبلها
# فإن كان ما قبلها مفتوحا كتبت ألفا نحو رأس وكأس وبأس ويأس وضأن وشأن
~~ودأب وتآمر وتأكل
# وإن كان ما قبلها مضموما كتبت واوا نحو مؤمن ونؤمن وتؤوي وتؤتي ومؤتي
~~ويؤفك وما أشبهها
# وإن كان ما قبلها مكسورا كتبت ياء نحو بئر وذئب وبئس وأنبئهم ونبئنا وجئت
~~وجئنا وشئت وشئنا ولملئت وما أشبهها
# الثانية أن تكون الهمزة متحركة والنظر فيها باعتبارين
# الاعتبار الأول أن يكون ما قبلها ساكنا وحينئذ فلا يخلو إما أن يكون حرفا
~~من حروف العلة وهي الألف والواو والياء أو حرفا صحيحا
# فإن كان الساكن الذي قبلها حرف علة نظر إن كان حرف العلة ألفا فإن كانت
~~حركة الهمزة فتحة فلا تثبت للهمزة صورة نحو ساءل وأبناءنا وأبناءكم ونساءنا
~~ونساءكم وجاءنا وجاءكم وساءل فاعل من السؤال وما أشبهه
# وإن كانت ضمة تثبت لها صورة الواو نحو التساؤل وآباؤكم وأبناؤكم
~~وأولياؤكم وبآبائنا وشبه ذلك وإن كان حرف العلة واوا أو ياء فإما أن تكونا
~~زائدتين للمد أو تكون الياء للتصغير أو أصليتين أو ملحقتين بالأصل
# فإن كانتا زائدتين للمد أو نحو خطيئة ومقروءة وهنيئا مريئا أو ياء تصغير
~~نحو أفيئس تصغير PageV03P206 أفوس جمع فاس ms0819 فلا صورة للهمزة وإن كانتا
~~أصليتين نحو سوءة وهيئة أو ملحقتين بالأصل نحو جيل وهو الضبع وجوءبة وهو
~~الدلو العظيم والحوءب اسم موضع والسموءل اسم رجل فإنك تحذفها وتنقل حركتها
~~إلى الساكن قبلها فتقول سوة وهية وجيل وحوبة وحوب وسمول
# ولا صورة للهمزة حينئذ في تحقيقها ولا في حذفها
# وإن كان الساكن الذي قبلها حرفا صحيحا نحو المرأة والكمأة ويسأم ويسئم
~~ويلؤم ونحو ذلك فتنقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها وتحذف الهمزة
# والأحسن الأقيس ألا تثبت لها صورة في الخط لا في التحقيق ولا في الحذف
~~والنقل
# ومنهم من يجعل صورتها الألف على كل حال فيكتبها على هذه الصورة المرأة
~~والكمأة ويسأم ويسإم ويلأم وهو أقل استعمالا
# وقد كتب منه حرف في القرآن بالألف وهو قوله تعالى @QB@ يسألون عن أنبائكم
~~@QE@
# ومنهم من يجعل صورتها على حسب حركتها فيكتب المرأة والكمأة ويسأم بالألف
~~ويكتب يسئم بالياء ويكتب يلؤم بالواو
# واستثنى بعضهم من ذلك ما إذا كان بعدها حرف علة نحو سئول ومشئوم فلم يجعل
~~لها صورة أصلا وإذا كان مثل رءوس يكتب بواو واحدة فلا صورة لها
# وكذلك الموءودة في قوله تعالى @QB@ وإذا الموؤودة سئلت @QE@ على ما كتبت
~~في المصحف بواو واحدة لا يجعل لها صورة
# الاعتبار الثاني أن يكون ما قبلها متحركا فينظر إن كانت مفتوحة مفتوحا ما
~~قبلها كتبت ألفا نحو سأل ورأيت ورأوك وبدأكم وأنشأكم وقرأه وليقرأه وشبه
~~ذلك إلا إن كان بعدها ألف فلا صورة لها نحو مئال ومئاب
# وذهب بعضهم إلى أنها تصور ألفا فتكتب بألفين
# وإن كانت مفتوحة مكسورا ما قبلها نحو خاطئة وناشئة وليبطئن وموطئا وخاسئا
~~وينشئكم وشانئك PageV03P207 صورت بمجانس ما قبلها وهو الكسرة فتصور ياء
# وإن كانت مفتوحة مضموما ما قبلها نحو الفؤاد والسؤال ويؤدة إليك ويؤلف
~~ومؤجلا ومؤذن وهزؤا وشبهه صورتها بمجانس ما قبلها
# وإن كانت مضمومة مضموما ما قبلها نحو نؤم كصبر جمع صبور أو مضمومة مفتوحا
~~ما قبلها نحو لؤم كتبت بالواو في الحالتين إلا إن كان بعدها في الصورتين ms0820
~~واو نحو رءوس ونئوم وإن كانت مضمومة مكسورا ما قبلها نحو يستهزءون وأنبئكم
~~ولا ينبئك وسنقرئك كتبت بواو على مذهب سيبويه وياء وواو بعدها على مذهب
~~الأخفش
# | الحال الثالث أن تكون الهمزة آخرا ولها حالتان أيضا
#
# | الحالة الأولى أن يكون ما قبلها ساكنا والنظر فيها باعتبارين
# الاعتبار الأول أن يكون ما قبلها صحيحا فتحذف الهمزة وتلقى حركتها على ما
~~قبلها ولا صورة لها في الخط نحو جزء وخبء ودفء والمرء وملء
# سواء في ذلك حالة الرفع والنصب والجر
# وقيل إن كان ما قبل الساكن مفتوحا فلا صورة لها وإن كان مضموما فصورتها
~~الواو وإن كان مكسورا فصورتها الياء مطلقا
# وقيل إن كان مضموما أو مكسورا فعلى حسب حركة الهمزة فيكتب الجزء والدفء
~~بالواو في الرفع وبالألف في النصب وبالياء في الجر
# وإن كان شيء من ذلك منصوبا منونا فيكتب بألف واحدة وهي البدل من التنوين
# وقيل يكتب بألفين إحداهما صورة الهمزة والأخرى صورة البدل من التنوين
# الاعتبار الثاني أن يكون ما قبلها معتلا فينظر إن كان حرف العلة زائدا
~~PageV03P208 للمد فلا صورة لها نحو نبئ ووضوء وسماء والسوء والمسيء وقراء
~~وشاء ويشاء والماء وجاء إلا إن كان منونا منصوبا فيكتبه البصريون بألفين
~~والكوفيون وبعض البصريين بواحدة وهذا إذا كان حرف العلة ألفا نحو سماء
~~الألف الواحدة حرف العلة والأخرى البدل من التنوين
# فإن اتصل ما قبله ألف بضمير مخاطب أو غائب فتصور الهمزة واوا رفعا نحو
~~هذا سماؤك وياء جرا نحو نظرت إلى سمائك وألفا واحدة هي ألف المد نصبا نحو
~~رأيت سماءك
# أما إذا كان حرف العلة ياء واوا نحو رأيت وضوءا فيكتب بألف واحدة
# وإن كان حرف العلة غير زائد للمد فلا صورة للهمزة في الخط
# | الحالة الثانية أن يكون ما قبل الهمزة متحركا
# فتكتب صورة الهمزة على حسب الحركة قبلها
# فإن كانت الحركة فتحة رسمت ألفا نحو بدأ وأنشأ ومن سبإ بنبإ والملأ
~~ويستهزأ على البناء للمفعول وينشأ كذلك ورأيت امرأ وما أشبهه
# وإن كانت كسرة رسمت ms0821 ياء نحو قرئ واستهزئ ولكل امرئ ومن شاطئ ويستهزئ على
~~البناء للفاعل وبرئ ومررت بامرئ
# وإن كانت ضمة رسمت واوا نحو امرؤ واللؤلؤ وما أشبه ذلك إلا في مثل النبأ
~~إذا كان منصوبا منونا فقيل يكتب بألفين نحو سمعت نبأا وقيل بواحدة وهو
~~الأولى
# وإن اتصل بها ضمير فعلى حسب الحركة قبلها كحالها إذا لم يتصل بها ضمير
# وقيل إن كان ما قبلها مفتوحا فبألف نحو لن يقرأ إلا أن تكون هي مضمومة
~~فبواو إن قلنا بالتسهيل بين الهمزة والواو وبالياء إن قلنا بإبدالها ياء
~~وقيل إن انضم ما قبلها أو انكسر PageV03P209 فكما قبل الاتصال بالضمير
~~فتجعل صورتها على حسب الحركة قبلها
# وإن انفتح ما قبلها وانفتحت فبالألف نحو لن يقرأ وكذلك إذا انفتح ما
~~قبلها وسكنت نحو لم يقرأ ولم ينبأ واقرأ وإن نشأ وما أشبهه
# وإن انفتح ما قبلها وانضمت فبالواو نحو يقرؤ وقيل بالواو والألف كما
~~كتبوا في المصحف @QB@ قل ما يعبأ @QE@ و ? < نبؤا الخصم > ? و ? < يبدؤا
~~الخلق > ? ? < أو من ينشؤا > ? بواو وألف في الجميع
# أو انكسرت فبالياء نحو من المقريء وقيل بها وبألف كما كتبوا في المصحف ?
~~< من نبأي المرسلين > ? بألف وياء
# | تنبيه
# قد تقدم في الحذف أن همزة الوصل تحذف في بعض مواضع وتثبت فيما عداها
# فحيث ثبتت كتبت بحسب حالها إذا ابتدئ بها
# فإن كانت يبتدأ بها مضمومة كتب ما يليها واوا وإن كانت همزة أو واوا
~~مبدلة منها نحو اؤتمن فلان وقلت لك اؤمر فلانا بكذا وإن كانت يبتدأ بها
~~مكسورة كتب ما يليها ياء إن كانت همزة أو ياء مبدلة منها نحو ائذن لي يا
~~ويد ائت القوم ائت عليهم كذلك وإن كان النطق بها واوا بضم ما قبلها نحو
~~@QB@ ومنهم من يقول ائذن لي @QE@ تكتبه ياء على الهمزة في الابتداء بها
~~ويستثنى فاء افعل من نحو يوجل مثل يوسن فإنها تكتب واوا بعد الواو والفاء
~~كما في قولك فاوجل واوجل يكتبان بإثبات ألف الوصل والواو بعدها ولم يكتبوها
~~على ابتداء الهمزة ms0822
# أما بعد غير الواو والفاء فإنها تكتب بحسب الابتداء بها نحو قلت لها
~~ايجلي أو ثم ايجلي وقلت لكم ايجلوا فإنك تلفظ به واوا وتكتبه ياء للانفصال
~~وإن كانت PageV03P210 قبلها كسرة كانت ياء لفظا وخطا نحو قلت لك ايجلي
~~وكذلك إذا ابتدئ بهمزة الوصل نحو ايجلي يا هند
# واعلم أنه إذا وقعت همزة استفهام وبعدها همزة قطع صورت همزة القطع بعدها
~~بمجانس حركتها فإن كانت الحركة فتحة كتبت ألفا نحو أأسجد وإن كانت الحركة
~~ضمة كتبت واوا نحو أؤنزل وإن كانت الحركة كسرة كتبت ياء نحو ائنك لأنها إذا
~~خففت بالبدل كان إبدال المفتوحة ألفا وإبدال المضمومة واوا وإبدال المكسورة
~~ياء
# وقد تحذف المفتوحة خطا فتكتب بألف واحدة نحو أسجد كما في رسم المصحف
# واختلف في الساقطة من الهمزتين والحالة هذه فقيل الثانية وهو قول أحمد بن
~~يحيى وقيل الأولى وهو قول الكسائي
# فلو كانت ثلاث ألفات في اللفظ نحو قوله تعالى @QB@ أآلهتنا خير @QE@ فقال
~~أحمد بن يحيى تكتب بواحدة
# واختلف في الثابتة فذهب الفراء وثعلب وابن كيسان إلى أنها الاستفهامية
~~لأنها حرف معنى
# وحكى الفراء عن الكسائي أنها الأصلية وحكاه ابن السيد عن غير الكسائي
~~وحكي عنه أنها ألف الجمع
# وقد تكتب غير المفتوحة ألفا نحو قوله أإنك لأن الألف هي الأصل والهمزة
~~حرف زائد لمعنى كالواو والفاء فلا يعتد به لكنه قليل والله أعلم
~~PageV03P211
# | الجملة الثانية في حالة التركيب والفصل والوصل
# واعلم أن الأصل فصل الكلمة من الكلمة لأن كل كلمة تدل على معنى غير معنى
~~الكلمة الأخرى فكما أن المعنيين متميزان فكذلك اللفظ المعبر عنهما يكون
~~متميزا
# وكذلك الخط النائب عن اللفظ يكون متميزا بفصله عن غيره
# ويستثنى من ذلك مواضع كتبت على خلاف الأصل
# منها أن تكون الكلمتان كشيء واحد وذلك في أربع مواضع
# الموضع الأول أن تكون كلمتان قد ركبتا تركيب مزج مثل بعلبك ليدل على أن
~~التركيب الذي يعتبر فيه وصل الكلمة بالأخرى هو تركيب المزج وهو أن يتحذ
~~مدلول اللفظين بخلاف ما إذا ms0823 ركبتا تركيب إسناد نحو زيد قائم أو تركيب إضافة
~~نحو غلام زيد أو تركيب بناء لم يتحد فيه مدلول اللفظين نحو خمسة عشر وصباح
~~مساء وبين بين وحيص بيص فإن هذا كله يكتب مفصولا لا تخلط فيه كلمة بأخرى
# الموضع الثاني أن تكون إحدى الكلمتين لا يبتدأ بها في اللفظ نحو الضمائر
~~البارزة المتصلة ونون التوكيد وعلامة التأنيث والتثنية والجمع في لغة
~~أكلوني البراغيث وغير ذلك مما لا يمكن أن يبتدأ به فكل هذا يكتب متصلا وإن
~~كان من كلمتين
# الموضع الثالث أن تكون إحدى الكلمتين لا يوقف عليها وذلك ما كان نحو باء
~~الجر وفاء العطف ولام التأكيد وفاء الجزاء فإن هذه الحروف لا يوقف عليها
~~فلما امتزجت في اللفظ امتزجت في الخط فتكتب متصلة وإن كانت في الحقيقة
~~كلمتين
# الموضع الرابع أن تكون الكلمة مع الأخرى كشيء واحد في حال ما PageV03P212
~~فاستصحب لها الاتصال غالبا مثل بعلبك إذا أعرب إعراب المضاف والمضاف إليه
~~فإن هذا الإعراب يقتضي أن تفصل إحدى الكلمتين من الأخرى لأن الإعراب قد
~~فصلهما
# أما إذا أعرب إعراب ما لا ينصرف فلا يصح فيه الفصل أصلا لأن اللفظ الثاني
~~منتهى الاسم فهو مفرد في المعنى وفي اللفظ
# وكتبوا لئلا مهموزة وغير مهموزة بالياء وكان القياس أن تكتب بالألف كما
~~تكتب لأن إذا كانت اللام مكسورة بالألف فكذلك إذا زيدت عليها لا إلا أن
~~الناس اتبعوا رسم المصحف وكذلك لئن فعلت كذا تكتبه بالياء اتباعا للمصحف
~~وإن كان القياس أن يكتب بالألف
# وسيأتي الكلام على وصل لا بإن فيما بعد إن شاء الله تعالى
# ومنها توصل من الجارة وهي المكسورة الميم بما بعدها بعد حذف النون منها
~~على ما تقدم في موضعين
# الموضع الأول توصل بمن المفتوحة الميم مطلقا سواء كانت موصولة نحو أخذت
~~الدرهم ممن أخذته منه أو موصوفة كما في المثال المذكور فإنها فيه تحتمل
~~المعنيين جميعا أو استفهامية نحو ممن أنت أو شرطية نحو ممن تأخذ درهما آخذ
~~منه وإنما وصلت بها لأجل ms0824 اشتباههما خطا إذ لو كتبتا من من لكانتا مشتبهتين
~~في الصورة فأدغمت نون من في ميم من ونزلت منزلة المدغم في الكلمة الواحدة
~~فلم يجعل له صورة بل حذف مع كتبه متصلا وقد تقدم الكلام على ذلك في الحذف
# هذا هو المشهور الراجح
# وقال الأستاذ ابن عصفور إن كانت من استفهامية كتبت مفصولة على قياس ما هو
~~من المدغمات على حرفين
# الموضع الثاني توصل بعد حذف النون أيضا بما إذا كانت موصولة نحو عجبت مما
~~عجبت منه أو استفهامية نحو مم هذا الثوب أو زائدة كما PageV03P213 في قوله
~~تعالى @QB@ مما خطيئاتهم أغرقوا @QE@
# أما إذا كانت شرطية نحو من ما تأخذ آخذ أو موصوفة نحو آكلت من ما أكلت
~~منه فإن القياس يقتضي أن تكون مفصولة
# وقال الأستاذ أبو الحسن بن عصفور إذا كانت ما غير استفهامية كتبت من معها
~~وقضيته أنها لا تكتب متصلة إلا في حالة الاستفهام فقط وتكتب منفصلة فيما
~~عداها
# قال الشيخ أثير الدين أبو حيان رحمه الله والأول أصح لأن علة الوصل في
~~ممن مفقودة في مما وهي التباس اللفظين خطا
# ومنها توصل عن بما بعدها بعد حذف النون منها على ما تقدم في موضعين
# الموضع الأول توصل بمن الموصولة غالبا نحو رويت عمن رويت عنه ويجوز فصلها
~~فتفصل عن من من وتثبت النون في عن وأما من غير الموصولة فالقياس فصلها
~~فتكتب في الاستفهام عن من تسأل وفي الشرط عن من ترض أرض عنه فتفصل عن من من
~~على ما مر
# وزعم ابن قتيبة أن عن من تكتب موصولة بكل حال سواء الموصولة وغيرها كما
~~تكتب عم وعما موصولة من أجل الإدغام
# وزعم غيره أنه لا يؤثر الإدغام في ذلك لأنهما كلمتان إلا في نحو عما قليل
~~لزيادتها
# الموضع الثاني توصل بما الاستفهامية كما في قوله تعالى @QB@ عم يتساءلون
~~@QE@ وتحذف الألف من ما على ما تقدم في الحذف PageV03P214
# ومنها توصل مع بما إذا كانت زائدة وتقطع إذا كانت موصولة قاله ابن قتيبة
# ومنها توصل في ms0825 بمن في موضعين
# الموضع الأول توصل بمن الاستفهامية دائما نحو قولك فيمن تفكر ولكن لا
~~تحذف الياء منها كما حذفت النون من عن ومن إذ لا إدغام هنا
# الموضع الثاني توصل بما إذا كانت موصولة في الغالب نحو فكرت فيما فكرت
~~فيه ولا تسقط الياء على ما مر
# ويجوز في هذه الحالة فصلها فتفصل في عن ما
# وتكتب على هذه الصورة في ما
# وكذلك توصل بما إذا كانت استفهامية نحو قوله تعالى @QB@ فيم أنت من
~~ذكراها @QE@ ولا تحذف ياؤها كما تقدم
# أما مع إذا اتصلت بما أو بمن فإنها تكتب منفصلة
# قاله ابن قتيبة
# قال بعض النحاة أظن سبب ذلك قلة الاستعمال وإلا فما الفرق بين مع وبين في
# قال وقد يمكن أن يفرق بينهما في الاسمية فإن في لا تكون إلا حرفا ومع إن
~~تحركت كانت اسما وإن سكنت فخلاف والأصح الاسمية وأيضا فإنها تنفصل مما
~~بعدها
# ومنها توصل الحروف النواصب للاسم الروافع للخبر إذا دخلت على ما الزائدة
~~نحو إنما وكأنما وليتما فتكتب إن وكأن وليت متصلات بما نحو إنما فعلت كذا
~~وإنما كلمت أخاك وإنما أنا أخوك وكأنما وجهه قمر وليتما هذا الشيء لي ونحو
~~ذلك
# فإن كانت ما موصولة كتبت مفصولة نحو إن ما قلت لحق وكأن ما حدثت صحيح
~~وليت ما لك لي
# على أنه قد جاء في القرآن كثير من ذلك متصلا
# وزعم بعضهم أنه لم يأت في القرآن مفصولا إلا قوله تعالى في الأنعام @QB@
~~إن ما توعدون لآت @QE@
# وقد كتبوا في المصحف PageV03P215 @QB@ إنما توعدون لواقع @QE@ في الطور
~~وغيره متصلا وكذلك @QB@ إنما صنعوا كيد ساحر @QE@
# مع رفع كيد ونصبه وإن كانت ما موصولة في الموضعين
# ومنها توصل قل بما إذا دخلت عليها نحو قلما أتيتك مائة مرة
# ومنها توصل إن الشرطية بلا إذا دخلت عليها بعد حذف النون نحو @QB@ إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في الأرض @QE@
# ومنها توصل إن الشرطية بما إذا جاءت بعدها بعد حذف النون نحو @QB@ وإما
~~تخافن من قوم خيانة @QE@
# وإنما حذفت ms0826 النون في هذه وما قبلها لإدغامها كما في مما وعما ونحوه
# ومنها توصل أين بما نحو @QB@ أين ما تكونوا يأت بكم الله @QE@
# لأن ما إذا دخلت على أين صارت جازمة إذ تقول أين تكون أكون فترفع النون
~~فإذا دخلت عليها ما قلت أينما تكن أكن فجزمت فصارت أين وما كأنها كلمة
~~واحدة
# فإن كانت ما موصولة فصلت نحو أين ما اشتريت تريد أين الذي اشتريت
# ولم يصلوا متى بما بل كتبوها منفصلة عنها إذ لو وصلت للزم قلب الياء ألفا
~~كما في ختام فتكتب متام فيتعذر إدراكها
# ومنها توصل حيث أيضا بما نحو @QB@ وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره @QE@
# كما تقدم في أين
# ومنها توصل كل بما المصدرية إذا دخلت عليها نحو كلما جئتني PageV03P216
~~أحسنت إليك فإن كانت نكرة منعوتة كتبت مفصولة نحو كل ما تفعل حسن وكل ما
~~كان منك حسن
# قال ابن قتيبة وكل من مقطوعة على كل حال ومكان
# ومنها توصل هل بلا وتحذف إحدى اللامين على هذه الصورة هلا فعلت وتقطعها
~~من بل فتكتب بل لا تفعل
# قال ابن قتيبة والفرق بينهما أن لا إذا دخلت على هل تغير معناها فكأنها
~~معها كلمة واحدة وإذا دخلت على بل لم تغير المعنى تقول بل تفعل وبل لا تفعل
~~كما تقول كي تفعل وكي لا تفعل
# ومنها توصل بين بما الزائدة نحو بينما أنا جالس وبينما أنا أمشي
# ومنها توصل أي بما إذا كانت ما زائدة كما في قوله تعالى حكاية عن موسى
~~عليه السلام @QB@ أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي @QE@ وكما تقول أيما
~~الرجلين لقيت فأكرم
# فإن كانت ما موصولة قطعت فتكتب أي ما تراه أوفق أي ما عندك أفضل مقطوعة
# ومنها يوصل يوم وحين بإذ من قولك يومئذ وحينئذ وكان القياس الفصل على ما
~~تقدم في الهمزة
# ومنها توصل لئن ولئلا وإن كان كل منهما كلمتين إذ الأصل لإن ولأن لا وقد
~~تقدم بيان كتابتها بالياء دون الألف لكونهم جعلوه مع ما بعده كالشيء الواحد
# ومنها ms0827 توصل أن المفتوحة بلا إذا دخلت عليها بعد حذف النون على أحد
~~الأقوال فتكتب على هذه الصورة ألا والثاني تفصل منها وتثبت النون فتكتب على
~~هذه الصورة أن لا يقوم
# والثالث يفصل بين أن تكون مخففة عن الثقيلة فتكتب مفصولة نحو علمت أن لا
~~يقوم زيد وعلمت أن لا ضرر PageV03P217 عندك التقدير أنه لا يقوم وأنه لا
~~ضرر عندك ولذلك ثبت في قوله تعالى @QB@ وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه
~~@QE@ أو ناصبة للفعل فتقدر كتبها متصلة على اللفظ وتحذفها في الخط نحو
~~يعجبني ألا تقوم وهو قول الأخفش وابن قتيبة واختيار ابن السيد
# والرابع التفصيل بين أن تدغم بغنة فتكتب منفصلة أو بغير غنة فينوى
~~الاتصال وتحذف خطا ويروى عن الخليل واستحسنه بعض الشيوخ
# وقد وقع في القرآن مواضع متصلة ومواضع منفصلة فيجب اتباعها اقتداء بالسلف
# وقد وقع في المصحف وصل مواضع القياس فصلها فجب وصلها في المصحف اتباعا
~~لرسمه وتوصل في غيره في الغالب أو في بعض الأحوال
# ومنها وصلت بئس بما في موضعين
# أحدهما @QB@ بئسما اشتروا به أنفسهم @QE@ في البقرة
# والثاني ( بئسما خلفتموني من بعدي ) في الأعراف
# ومنها وصلت نعم بما للإدغام
# وحكى ابن قتيبة فيه الفصل والوصل
# ومنها وصلت إن بلم مع حذف النون للإدغام في قوله تعالى @QB@ فإن لم
~~يستجيبوا لكم @QE@ في هود بخلاف التي في القصص فإنها كتبت مفصولة بإثبات
~~النون
# ومنها وصلت أن بلن مع حذف النون للإدغام في سورة الكهف في قوله @QB@ ألن
~~نجعل لكم موعدا @QE@ PageV03P218
# ومنها وصلت أم بمن في نحو قوله تعالى @QB@ أم من هو قانت @QE@
# قال محمد بن عيسى كل ما في القرآن من ذكر أم فهو موصول إلا أربعة مواضع
# في النساء @QB@ أم من يكون عليهم وكيلا @QE@
# وفي التوبة @QB@ أم من أسس بنيانه @QE@ وفي الصافات @QB@ أم من خلقنا
~~@QE@ وفي فصلت @QB@ أم من يأتي آمنا @QE@
# ومنها وصلت كي بلا في نحو كيلا ولكيلا في أربعة مواضع في المصحف @QB@
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم @QE@ في آل عمران
# و @QB@ لكيلا ms0828 يعلم من بعد علم شيئا @QE@ في الحج و @QB@ لكيلا يكون عليك
~~حرج @QE@ في الأحزاب
# و @QB@ لكي لا تأسوا @QE@ في الحديد وما عداها فهو مقطوع كما في أول
~~الأحزاب
# ووجه ابن قتيبة في المقطوع بأنك تقول أتيتك كي تفعل وكي لا تفعل كما تقول
~~حتى تفعل وحتى لا تفعل فيختلف المعنى بالنفي والإثبات فيه PageV03P219
# | الفصل الخامس من الباب الثاني من المقالة الأولى فيما يكتب بالظاء مع
~~بيان ما يقع الاشتباه فيه مما يكتب بالضاد
# وإنما حصلت الظاء بالذكر دون الضاد لقلة وقوع الظاء وكثرة وقوع الضاد وخص
~~ما يكتب بالظاء بالذكر دون ما يكتب بالذال المعجمة لأن الدال والذال في
~~صورة الكتابة واحد فلا يظهر خطأ الكاتب فيه بخلاف الظاء والضاد فإن شكلهما
~~مختلف فيظهر خطأ الكاتب وعواره فيه فلذلك وقعت العناية بالتنبيه على ما
~~يكتب بالظاء دون ما يكتب بالذال المعجمة
# وقد أوردته على حروف المعجم ليقرب تناوله
# | حرف الألف
# فيه أظله الشيء إذا غشيه أما أضله من الضلال إذا ضل دابته إذا ندت
~~فبالضاد PageV03P220
# | حرف الباء
# فيه بهظه الأمر إذا أتعبه
# وفيه البظر وهو اللحمة المتدلية من فرج المرأة التي قطع بالختان
# | حرف التاء المثناة فوق
# فيه التقريظ وهو المدح والتملظ وهو تحريك الشفتين بعد الأكل لابتلاع ما
~~حصل بين الأسنان
# | حرف الجيم
# فيه الجواظ وهو الجافي المتكبر أو الأكول والجحوظ وهو نتو العين وندورها
~~ومنه أبو عثمان الجاحظ وجحظة البرمكي
# | حرف الحاء المهملة
# فيه الحفظ وهو ضد النسيان والحفيظة وهي الموجدة والحظ وهو الغنى والنصيب
~~ومنه قوله تعالى @QB@ إنه لذو حظ عظيم @QE@
# وقوله @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@
# وأما الحض بمعنى الحث فإنه بالضاد
# ومنه قوله تعالى PageV03P221 @QB@ ولا يحض على طعام المسكين @QE@
# والحظوة وهي الرفعة والحظر وهو المنع ومنه قوله تعالى @QB@ كلا نمد هؤلاء
~~وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا @QE@
# وقوله @QB@ كهشيم المحتظر @QE@
# وفي معناه الحظير وهو المحوط من قصب ونحوه
# أما الحضور خلاف الغيبة فإنه بالضاد والحنظل وهو النبات المر المعروف
# | حرف الشين المعجمة
# فيه ms0829 الشظية وهي القطعة من الشيء والشظاظ وهي عيدان لطاف يجمع بها العدلان
~~والشظف وهو خشونة العيش والشواظ وهو لهب النار ومنه قوله تعالى @QB@ يرسل
~~عليكما شواظ من نار ونحاس @QE@
# والشيظم وهو الفرس الطويل الظهر والشناظي وهي أطراف الجبال
# | حرف الظاء المعجمة
# فيه الضن بمعنى التخمين والشك والظنة وهي التهمة أما الضمن بمعنى البخل
~~فإنه بالضاد وعلى المعنيين قرئ قوله تعالى @QB@ وما هو على الغيب بضنين
~~@QE@ بالضاد والظاء لاتجاه المعنيين في النبي صلى الله عليه وسلم إذ ليس
~~ببخيل ولا متهم وفيه ظل يفعل كذا إذا فعله نهارا ومنه قوله تعالى @QB@
~~فظلوا فيه يعرجون @QE@
# وقوله @QB@ فظلتم تفكهون @QE@ وقوله @QB@ وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه
~~عاكفا @QE@ PageV03P222
# أما ضل من الضلال خلاف الهدى وضل الشيء إذا ضاع فبالضاد وفيه الظل خلاف
~~الحر حيثما وقع وما يشتق منه والظلم وما يتشعب منه والظلام وما يتفرع منه
~~والظلم بفتح الظاء وهو ماء الأسنان والظليم وهو ذكر النعام والظبي واحد
~~الظباء والظبية الأنثى منه والظبية حياء الناقة والظبة وهو حد السيف والظرف
~~وهو الوعاء الحسن والظعن وهو السفر
# ومنه قوله تعالى @QB@ يوم ظعنكم ويوم إقامتكم @QE@
# والظراب وهي الهضاب
# أما الضراب مصدر ضاربته فإنه بالضاد والظعينة وهي المرأة والظلف وهو
~~للبقر والغنم كالحافر للخيل والظلف وهو نزاهة النفس والظفر واحد الأظفار
~~والظفر وهو النصر
# أما ضفر الشعر ونحوه فبالضاد والظئر وهي المرضعة والظهر وهو العضو
~~المعروف
# أما الضهر وهو صخرة في الجبل يخالف لونها لونه فإنه بالضاد والظهير وهو
~~المعين والظهيرة وهي وسط النهار والظمأ وهو العطش والظرار جمع ظر وهو
~~الغليظ من الأرض
# أما الضرير بمعنى الأعمى PageV03P223 فبالضاد والظربان وهي دويبة منتنة
~~الريح والظلع وهو الغمز يقال ناقة ظالع إذا غمزت في المشي
# أما الضلع واحد الأضلاع فإنه يكتب بالضاد ومنه قولهم فرس ضليع
# | حرف العين المهملة
# فيه العظم وهو معروف والعظمة وهي الكبرياء وما تصرف منها وعظه الدهر
~~وعظته الحرب
# أما العض بالأسنان فبالضاد والعظل وهو الشدة ومنه تعاظل الجراد والكلاب
~~في السفاد
# وأما العضل ms0830 بمعنى المنع فإنه PageV03P224 بالضاد ومنه قوله تعالى @QB@
~~فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن @QE@ وكذلك قولهم أعضل الأمر إذا صعب ومنه
~~الداء العضال وسوق عكاظ وهو سوق كان يقام للعرب في الجاهلية وأصل العكظ
~~الحبس
# | حرف الغين المعجمة
# فيه الغيظ بمعنى الحنق وما تفرع عنه أما غاض الماء بمعنى غار والغيضة وهي
~~منبت الشجر في الماء فبالضاد والغلظ وما تصفر منه
# | حرف الفاء
# فيه الفظاظة وهي القسوة ومنه قوله تعالى @QB@ ولو كنت فظا غليظ القلب
~~@QE@ أما انفضاض الجمع فبالضاد ومنه قوله تعالى @QB@ لانفضوا من حولك @QE@
# وكذلك افتضاض البكر والكتاب والفظيع وهو الشنيع وفاظ الرجل إذا مات
# أما فيض الإناء والدمع بمعنى السيلان فبالضاد ومن ثم جاز أن يكتب فاظت
~~نفسه بالظاء على معنى ماتت نفسه ويجوز أن يكتب بالضاد على معنى سالت نفسه
~~PageV03P225
# | حرف القاف
# فيه القيظ وهو صميم الحر وما تصرف منه
# أما القيض الذي هو القشر الأعلى من البيض فبالضاد وكذلك قيض الله له كذا
~~أي أتاحه له والقرظ وهو ثمرة شجرة السنط التي يدبغ بها الجلد
# أما القرض بمعنى القطع فبالضاد ومنه قرض المال
# | حرف الكاف
# فيه الكظم وهو كتم الحزن والكظ وهو شدة الحرب وكاظمة وهو اسم مكان
~~بالبحرين
# | حرف اللام
# فيه لظى اسم جهنم واللظ وهو اللزوم ومنه ألظوا بياذا الجلال والإكرام أي
~~الزموا هذا الاسم في الدعاء والمناجاة به واللحظ وهو النظر بمؤخر العين
~~واللمظ وهو بياض الجحفلة السفلى من الفرس ومنه قيل فرس ألمظ واللفظ وهو
~~معروف وما تصرف من جميع ذلك PageV03P226
# | حرف النون
# فيه النظم وما تصرف منه والنظر بالعين وما تصرف منه والنظير وهو المثل
# أما النضارة بمعنى البهجة فبالضاد ومنه قوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة
~~@QE@
# ومنه اشتقاق بني النضير وفي معناه النضار اسم الذهب والنظافة وهي خلاف
~~القذارة
# | حرف الواو
# فيه الوظيف ما فوق الرسغ من ذوات الحافر والوظيفة وأصلها الطعام الراتب
~~ثم استعملت فيما هو أعم من ذلك
# | حرف الياء
# اليقظة وهي خلاف النوم PageV03P227
# | المقالة الثانية في المسالك والممالك وفيها أربعة ms0831 أبواب
#
# | الباب الأول في ذكر الأرض على سبيل الإجمال وفيه ثلاثة فصول
# في معرفة شكل الأرض وإحاطة البحر بها وبيان جهاتها الأربع وما اشتملت
~~عليه من الأقاليم الطبيعية وبيان موقع الأقاليم العرفية من الأقاليم
~~الطبيعية وذكر حدودها الجامعة لها ومعرفة طريق استخراج جهة كل بلد وفيه
~~طرفان $ الطرف الأول في شكل الأرض وإحاطة البحر بها
# أما شكل الأرض فقد تقرر في علم الهيئة أن الأرض كرية الشكل والماء محيط
~~بها من جميع جهاتها إلا ما اقتضته العناية الإلهية من كشف أعلاها لوقوع
~~العمارة فيه وقيل هي مسطحة الشكل وقيل كالترس وقيل كالطبل والتحقيق الأول
~~وبكل حال فالماء محيط بها من جميع جهاتها كما تقدم
# قال في تقويم البلدان وأحواله معلومة في بعض المواضع دون بعض فمن المعلوم
~~الحال الجانب الغربي ويسمى بحر أوقيانوس بهمزة PageV03P228 مضمومة بعدها
~~واو ساكنة ثم قاف مكسورة ثم ياء مثناة تحت مفتوحة ثم ألف بعدها نون ثم واو
~~ثم سين مهملة
# ثم للأرض أربع جهات
# الأولى المشرق سميت بذلك لشروق الشمس منها ويقال لها الشرق أيضا
# الثانية المغرب سميت بذلك لغروب الشمس فيها ويقال لها الغرب أيضا
# الثالثة الشمال بفتح الشين وهي التي إذا استقبلت المشرق كانت على شمالك
~~ويقال لها الشام أيضا لأن الشام كانت في جهة الشمال عن بلاد العرب فسميت
~~الجهة به وأهل مصر يسمون هذه الجهة البحرية لكونها جهة البحر الرومي أو
~~تسمية لها باسم الريح التي تهب منها فقد سبق أنهم يسمون الريح التي تهب من
~~الشمال البحرية لأنها يسار بها في البحر كيف كان
# الرابعة الجنوب بفتح الجيم وهي التي إذا استقبلت المشرق كانت على جانبك
~~الأيمن ولم يسم بالأيمن كما سمي مقابله بالشمال لأنه لما ذكر الشمال لم
~~PageV03P229 يبق إلا الجانب الأيمن فاستغني عن ذكره وأهل مصر يسمون هذه
~~الجهة القبلية لوقوعها في جهة قبلتهم ولذلك يبدأون بها في التحديد وإن كان
~~الأصل الابتداء بالمشرق لأن منه مبدأ حركة الفلك
# ثم كرة الأرض يقسمها خط في وسطها بنصفين نصف ms0832 جنوبي ونصف شمالي ويسمى هذا
~~الخط الاستواء لاستواء الليل والنهار عنده في جميع فصول السنة ويقاطعه خط
~~آخر يقسمها بنصفين نصف شرقي ونصف غربي وتصير الأرض به أربعة أرباع ويسمى
~~هذا الخط خط نصف النهار لمسامته الشمس له في نصف النهار وكل من هذين الخطين
~~مقسوم بمائة وثمانين درجة كل درجة ستون دقيقة وسيأتي تقدير ذلك بالأميال
~~والفراسخ والمراحل والبرد في الكلام على بعد ما بين البلدان فيما بعد إن
~~شاء الله تعالى
# واعلم أن كل ما بعد عن أقصى العمارة في المغرب إلى جهة المشرق يعبر عنه
~~عند علماء الهيئة والميقات بالطول وقد اختلف في ابتداء ذلك فالقدماء
~~ابتداؤه من جزائر بالبحر المحيط تعرف بالخالدات يأتي الكلام عليها في جملة
~~جزائر البحر المحيط والمحققون على ابتداء ذلك من ساحل البحر المحيط
~~PageV03P230 الغربي الذي هو أقصى العمارة الآن وبينهما عشر درج ونهاية
~~العمارة في المشرق موضع يقال له كندر ومنتصف ما بين الابتداء والنهاية
~~الشرقية يسمى قبة أرين ويعبر عنه بقبة الأرض وهي على بعد ربع الدور من
~~المبدإ الغربي ويختلف الحال فيه باختلاف الابتداء من الجزائر الخالدات أو
~~من الساحل
# وما بعد عن خط الاستواء المقدم ذكره يعبر عنه بالعرض فإن كان في جهة
~~الجنوب فالعرض جنوبي وإن كان في جهة الشمال فالعرض شمالي
# ويعتبر الطول والعرض في الأمكنة من البلدان وغيرها بالدرج والدقائق على
~~ما سيأتي بيانه فيما بعد إن شاء الله تعالى
# ثم النصف الجنوبي من الأرض لا عمارة فيه إلا فيما قارب خط الاستواء في
~~بعض بلاد الزنج والحبشة وما والى ذلك مما لا يزيد عرضه على ثلاث درج فيما
~~أورده السلطان عماد الدين صاحب حماه في تقويم البلدان أو ست عشرة
~~PageV03P231 درجة وخمس وعشرين دقيقة فيما ذكره إسحاق الحارثي وغيره
# وأكثر المعمور إنما هو في النصف الشمالي والعمارة فيه فيما بين خط
~~الاستواء إلى نهاية ست وستين درجة ونصف درجة في العرض وما وراء ذلك إلى
~~نهاية الشمال خراب لا عمارة فيه وغالب العمارة واقع ms0833 بينهما يجاوز عرضه عشر
~~درج إلى حدود الخمسين درجة وما وراء ذلك في جهة الجنوب إلى خط الاستواء وفي
~~جهة الشمال إلى حد العمارة غالبه جبال وقفار وغالب العمارة في الطول من
~~ساحل البحر المحيط الغربي إلى تسعين درجة فما دونها
# | الطرف الثاني فيما اشتملت عليه الأرض من الأقاليم الطبيعية
# قد قسم الحكماء المعمور إلى سبعة أقاليم ممتدة من المغرب إلى المشرق في
~~عروض قليلة تتشابه أحوال البقاع في كل إقليم منها ثم اختلفوا في ترتيبها
~~بحسب العرض فقوم جعلوا ابتداء الأول منها خط الاستواء وآخر السابع منتهى
~~العمارة في الشمال وهو ست وستون درجة على ما تقدم
# قال في تقويم البلدان والذي عليه المحققون أن ابتداء الإقليم الأول حيث
~~العرض اثنتا عشرة درجة وثلثا درجة وما وراء ذلك إلى خط الاستواء خارج
~~PageV03P232 عن الإقليم الأول في جهة الجنوب وآخر الإقليم السابع حيث العرض
~~خمسون درجة وثلث درجة وما وراء ذلك إلى نهاية العمران في الشمال خارج عن
~~الإقليم السابع إلى الشمال فيكون من العمران ما لم يدخل في الأقاليم السبعة
~~وعليه وقع الترتيب في هذا الكتاب
# الإقليم الأول مبدؤه حيث العرض اثنتا عشرة درجة وثلثا درجة كما هو مذهب
~~المحققين على ما تقدم ووسطه حيث العرض ست عشرة درجة ونصف وثمن درجة وآخره
~~حيث العرض عشرون درجة وربع وثمن درجة فتكون سعته سبع درجات وثلثي درجة وصمن
~~درجة
# الإقليم الثاني مبدؤه حيث العرض عشرون درجة وربع وثمن درجة ووسطه حيث
~~العرض أربع وعشرون درجة وثلثا درجة وآخره حيث العرض سبع وعشرون درجة ونصف
~~درجة فتكون سعته بالتقريب سبع درج وثلاث دقائق PageV03P233
# الإقليم الثالث مبدؤه حيث العرض سبع وعشرون درجة ونصف درجة ووسطه حيث
~~العرض ثلاثون درجة وثلثا درجة وآخره حيث العرض ثلاث وثلاثون درجة ونصفق
~~وثمن درجة بالتقريب فتكون سعته ست درجات وثمن درجة بالتقريب
# الإقليم الرابع مبدؤه حيث العرض ثلاث وثلاثون درجة ونصف وثمن درجة ووسطه
~~حيث العرض ست وثلاثون درجة وخمس وسدس درجة وآخره حيث العرض تسع ms0834 وثلاثون
~~درجة إلا عشرا فتكون سعته خمس درجات وسبع عشرة دقيقة بالتقريب
# الإقليم الخامس مبدؤه حيث العرض تسع وثلاثون درجة ووسطه حيث العرض إحدى
~~وأربعون درجة وآخره حيث العرض ثلاث وأربعون درجة وربع وثمن درجة فتكون سعته
~~أربع درجات وربع وثمن وعشر درجة بالتقريب
# الإقليم السادس مبدؤه حيث العرض ثلاث وأربعون درجة وربع وثمن درجة ووسطه
~~حيث العرض خمس وأربعون درجة وعشر درجة وآخره حيث PageV03P234 العرض سبع
~~وأربعون درجة وخمس درجة فتكون سعته ثلاث درجات ونصف وثمن وخمس درجة
# الإقليم السابع مبدؤه حيث العرض سبع وأربعون درجة وخمس درجة ووسطه حيث
~~العرض ثمان وأربعون درجة ونصف وربع وثمن درجة وآخره حيث العرض خمسون درجة
~~وثلث درجة فتكون سعته ثلاث درجات وثمان دقائق
# وأما أطوال هذه الأقاليم فإنها تختلف في الطول والقصر باعتبار القرب من
~~خط الاستواء والبعد عنه فكلما قرب الإقليم من خط الاستواء كان أكثر طولا من
~~الذي يليه ضرورة أن أوسع الكرة وسطها وما بعده من الجانبين يقصر شيئا فشيئا
# فطول الإقليم الأول من ابتدائه من ساحل البحر المحيط الغربي إلى ساحل
~~البحر المحيط الشرقي فيما ذكره في تقويم البلدان مائة واثنتان وسبعون درجة
~~وسبع وعشرون دقيقة
# وطول الإقليم الثاني مائة وأربع وستون درجة وعشرون دقيقة
# وطول الإقليم الثالث مائة وأربع وخمسون درجة وخمسون دقيقة PageV03P235
# وطول الإقليم الرابع مائة وأربع وأربعون درجة وسبع عشرة دقيقة
# وطول الإقليم الخامس مائة وخمس وثلاثون درجة واثنتان وعشرون دقيقة
# وطول الإقليم السادس مائة وست وعشرون درجة وسبع وعشرون دقيقة
# وطول الإقليم السابع مائة وتسع عشرة درجة وثلاث وعشرون دقيقة PageV03P236
# | الفصل الثاني من الباب الأول من المقالة الثانية في البحار التي يتكرر
~~ذكرها بذكر البلدان في التعريف بها والسفر إليها وفيه طرفان
#
# | الطرف الأول في البحر المحيط
# وهو المستدير بالقدر المكشوف من الأرض
# وأحواله معلومة في بعض المواضع دون بعض
# فمن المعلوم الحال منه الجانب الغربي ويسمى بحر أوقيانوس وفيه الجزائر
~~الخالدات المتقدم ذكرها في الكلام على الأطوال
# ويأخذ في الامتداد من سواحل ms0835 بلاد المغرب الأقصى من زقاق سبتة الذي بين
~~الأندلس وبر العدوة إلى جهة الجنوب حتى يتجاوز صحراء لمتونة وهي بادية
~~البربر بين طرف بلاد المغرب من الجنوب وبين طرف بلاد السودان من الشمال ثم
~~يمتد جنوبا على أرض خراب غير مسكونة ولا مسلوكة حتى يتجاوز خط الاستواء
~~المتقدم ذكره إلى الجنوب PageV03P237
# قال الشريف الإدريسي وماؤه هناك ثخين غليظ شديد الملوحة لا يعيش فيه
~~حيوان ولا يسلك فيه مركب
# ثم يعطف إلى جهة الشرق وراء جبال القمر التي منها منابع نيل مصر الآتي
~~ذكرها فيصير البحر المذكور جنوبيا عن الأرض ويمتد شرقا على أراض خراب وراء
~~بلاد الزنج ثم يمتد شرقا وشمالا حتى يتصل ببحر الصين والهند ثم يأخذ مشرقا
~~حتى يسامت نهاية الأرض الشرقية المكشوفة وهناك بلاد الصين ثم ينعطف في شرق
~~الصين إلى جهة الشمال ويصير في جهة الشرق عن الأرض ويمتد شمالا على شرقي
~~بلاد الصين حتى يتجاوز حد الصين ويسامت سد يأجوج ومأجوج ثم ينعطف ويستدير
~~على أرض غير معلومة الأحوال ويمتد مغربا ويصير في جهة الشمال عن الأرض
~~ويسامت بلاد الروس ويتجاوزها ثم ينعطف غربا وجنوبا ويستدير على الأرض ويصير
~~في جهة الغرب منها ويمتد على سواحل أمم مختلفة من الكفار حتى يسامت بلاد
~~رومية من غربها ثم يمتد جنوبا ويتجاوز بلاد رومية ويسامت البلاد التي بينها
~~وبين الأندلس ويتجاوزها إلى سواحل الأندلس ويمتد على غربي الأندلس جنوبا
~~حتى يجاوزه وينتهي إلى زقاق سبتة الذي وقعت البداءة منه PageV03P238
# | الطرف الثاني في البحار المنبثة في أقطار الأرض ونواحي الممالك وما بها
~~من الجزائر المشهورة وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول الخارج من البحر المحيط وما يتصل به والمشهور منه ثلاثة
~~أبحر
#
# | البحر الأول الخارج من البحر المحيط الغربي إلى جهة الشرق
# وهو بحر الروم وأضيف إلى الروم لسكنى أممهم عليه من شماليه ويعبر عنه
~~بالبحر الرومي أيضا وقد يعبر عنه بالبحر الشامي لوقوع سواحل الشام عليه من
~~شرقيه ومخرجه من المحيط من بحر أقيانوس المتقدم ذكره بين الأندلس ms0836 وبر
~~العدوة من بلاد المغرب ويسمى هناك بحر الزقاق وربما قيل زقاق سبتة لمجاورته
~~لها على ما سيأتي وهو هناك في غاية الضيق
# قال الشريف الإدريسي والثابت في الكتب القديمة أن سعته عشرة أميال ولكنه
~~اتسع بعد ذلك
# قال ابن سعيد وهو في زماننا ثمانية عشر ميلا
# قال في الروض المعطار ويذكر أنه كان عليه قنطرة عظيمة بين PageV03P239
~~الأندلس وساحل طنجة من بر العدوة مبنية بالحجارة لا يعلم لها نظير في معمور
~~الأرض يمر عليها الناس والدواب من جانب إلى جانب وأن البحر قبل الفتح
~~الإسلامي بمائة سنة طمى فأغرق القنطرة وربما ظهرت لأهل المراكب تحت الماء
# قال والناس يقولون إنه لا بد من ظهورها قبل فناء الدنيا
# ويبتدئ هذا البحر من أول بحر الزقاق المقدم ذكره ويمتد على سواحل الغرب
~~إلى حدود الديار المصرية فيمر على مدينة طنجة حيث الطول ثمان درج والعرض
~~خمس وثلاثون درجة ونصف ثم يعطف جنوبا وشرقا إلى مدينة سلا
# ثم يمتد شرقا وشمالا إلى مدينة سبتة ويمتد كذلك حتى يسامت مدينة فاس
~~قاعدة الغرب الأقصى على بعد منه ثم يمتد إلى حدود مدينة تلمسان قاعدة الغرب
~~الأوسط ثم يأخذ شرقا بميلة إلى الشمال حتى يصير عند الجزائر فرضة بجاية
~~ويمر حتى يسامت بجاية PageV03P240
# ثم يمتد حتى يجاوز مدينة مرسى الخرز الذي به مغاص المرجان شرقي قسنطينة
~~آخر مملكة بجاية من الشرق ثم يتجاوز مملكة بجاية إلى أول حدود إفريقية ويمر
~~في سمت وسط المشرق حتى يقابل مدينة تونس قاعدة إفريقية من شماليها ويدخل
~~منه خور إلى تونس المذكورة
# ثم يمتد بعد أن يتجاوز تونس نحو تسعين ميلا شرقا نصا ثم يعطف جنوبا حتى
~~يصير له دخلة كبيرة في الجنوب وفي فم هذه الدخلة حيث يعطف البحر عن الشرق
~~إلى الجنوب جزيرة قوصرة مقابلة لجزيرة صقلية
# ثم يمتد في الجنوب إلى قريب من مدينة سوسة ثم يشرق إلى سوسة المذكورة ثم
~~يأخذ شرقا وجنوبا إلى مدينة المهدية ثم يمر شرقا وجنوبا حتى يتجاوز مدينة
~~صفاقس ms0837 ويمتد حتى يجاوز جزيرة جربة ثم يعطف مالا ويصير للبر الجنوبي دخلة في
~~البحر وسمتد شرقا وشمالا حتى يبلغ مدينة طرابلس وهي آخر مدن إفريقية ثم
~~ويمتد شرقا حتى يجاوز حدود إفريقية عند طول إحدى وأربعين درجة ثم يمتد
~~شمالا على سواحل PageV03P241 برقة الآتي ذكرها في جملة نواحي الديار
~~المصرية إلى طلميثا ثم ينعطف إلى جهة الشمال ويكون للبر في البحر دخلة إلى
~~رأس أوثان وهو جبل داخل في البحر ثم يشرق من رأس أوثان إلى رأس تنبي وهو
~~جبل في البحر قبالة رأس أوثان من جهة الشرق ثم يعطف إلى الجنوب ويمتد جنوبا
~~حتى يسامت عقبة برقة وهي أول حدود الديار المصرية على ما يأتي ذكره في
~~تحديدها
# ثم يمتد على سواحل مصر ويمر شرقا وجنوبا إلى مدينة الإسكندرية من قواعد
~~الديار المصرية
# ثم يأخذ شرقا إلى عند مصب فرقة النيل الشرقية ويأخذ مشرقا إلى رشيد عند
~~مصب فرقة النيل الغربية ويمتد كذلك إلى مدينة دمياط عند مصب فرقة النيل
~~الشرقية ويأخذ شرقا إلى الطينة ثم إلى الفرما ثم إلى العريش ثم إلى رفح وهي
~~منزلة في طرف رمل الديار المصرية من جهة الشام على مرحلة من غزة حيث الطول
~~نحو ست وخمسين درجة ونصف والعرض اثنتان وثلاثون درجة ومن هنا ينقطع تشريقه
~~PageV03P242
# ثم ينعطف ويأخذ شمالا على سواحل الشام الآتي ذكرها في الكلام على المملكة
~~الشامية فيمتد إلى مدينة غزة ثم إلى عسقلان ثم إلى يافا ميناء الرملة من
~~أعمال الصفقة الساحلية من دمشق ثم إلى قيسارية بفتح القاف وهي مدينة خراب
~~تعد من جند فلسطين كانت من أمهات المدن ثم إلى عثليث من أعمال صفد ثم إلى
~~عكا من أعمالها ثم إلى صور من أعمالها ثم إلى بيروت من أعمال الصفقة
~~الشمالية من دمشق ثم إلى جبيل وهي مدينة قديمة خراب ثم إلى أنفة من أعمال
~~طرابلس ثم إلى مدينة طرابلس ثم إلى أنطرطوس من أعمالها ثم إلى بلنياس من
~~أعمالها ثم إلى جبلة من أعمالها ثم ms0838 إلى اللاذقية من أعمالها ثم إلى
~~السويدية ميناء أنطاكية من أعمال حلب ثم يأخذ البحر غربا بشمال إياس مدينة
~~الفتوحات الجاهانية ثم إلى المصيصة ثم إلى أذنة ثم إلى طرسوس ثم يمتد شمالا
~~بغرب حتى يجاوز حدود بلاد الأرمن ويمتد على سواحل بلاد الروم التي هي الآن
~~بيد التركمان ذكرها في مكاتبات ملوكهم إلى الكرك بضم الكاف وسكون الراء
~~المهملة وهي بلدة بساحل بلاد المسلمين هي الآن بيد صاحب قبرس ثم يمر شمالا
~~إلى العلايا ويقابلها من البر الآخر دمياط من PageV03P243 سواحل الديار
~~المصرية تقريبا ثم يمر إلى أنطالية ثم إلى بلاط صم إلى طنفزلو ثم إلى إياس
~~لوق ثم إلى مغنيسيا ثم إلى مدينة ابزو وهي بلدة على فم الخليج القسطنطيني
~~من الشرق وبها يعرف الخليج فيقال فم ابزو ويقابلها من البر الآخر غربي
~~مدينة الإسكندرية فيما بينها وبين برقة ثم يجاوز الخليج المذكور ويمتد
~~مغربا بميلة إلى الجنوب على سواحل الروم والفرنجة فيمر على بلاد المرا وهي
~~مملكة أولها فم الخليج القسطنطيني المتقدم ذكره من جانبه الغربي
# كانت في الأيام الناصرية ابن قلاوون مشتركة بين صاحب القسطنطينية وبين
~~طائفة الكيتلان من الفرنج وقد فتحها الآن ابن عثمان واستملكها من الروم
~~PageV03P244 ثم يأخذ بين الغرب والجنوب حتى يجاوز بلاد الملفجوط وهم جنس من
~~الروم لهم لسان ينفردون به
# ويقابلها من البر الآخر شرقي برقة ثم يمتد في الغرب إلى بلاد إقليرنس ثم
~~إلى بلد الباسليسة وهي امرأة ملكت هذه البلاد بعد السبعمائة فعرفت بها
# ويقابلها من البر الآخر أوساط برقة
# وبآخر هذه المملكة من جهة الغرب جون البنادقة وهو خليج يخرج من بحر الروم
~~هذا ويمتد غربا بشمال حتى يصير طرفه غربي رومية وعلى طرفه مدينة البندقية
~~ومن فمه إلى منتهاه نحو سبعمائة ميل ثم يجاور فم الخور المذكور إلى مملكة
~~بولية وأولها فم خور البنادقة من الجانب الغربي
# ويقابلها من البحر الآخر طلميثا فرضة برقة المتقدمة الذكر ثم يمتد في
~~الغرب إلى بلاد قلفرية من جملة مملكة بولية ms0839 المتقدمة الذكر
# ويقابلها من البر الآخر بلاد أطرابلس من بلاد إفريقية ثم يمتد إلى ساحل
~~رومية المدينة المعظمة المشهورة
# ويقابلها من البر الآخر شرقي تونس من إفريقية
# ثم ينقطع تغريبه ويأخذ جنوبا حتى يجاوز سواحل بلاد رومية المذكورة إلى
~~بلاد التسقان وهم جنس من الفرنج وبلادهم معروفة بنبات الزعفران
# ويقابلها من البر الآخر مدينة تونس قاعدة إفريقية المتقدمة الذكر ويمتد
~~في الجنوب إلى بلاد بيزة وهي بلدة على الركن الشمالي من جزيرة الأندلس
~~إليها ينسب الفرنج البيازنة والحديد البيزاني PageV03P245
# ويقابلها من البر الآخر مرسى الخرز آخر مملكة بجاية من الشرق على ما تقدم
~~ذكره
# ثم يمتد إلى بلاد جنوة الآتي ذكرها في الكلام على البلاد الشمالية ثم
~~يأخذ غربا إلى جبل البرت وهو الجبل الفاصل بين جزيرة الأندلس وبين الأرض
~~الكبيرة ذات الأمم المختلفة ثم ينقطع تغريبه ويعطف مشرقا ويدخل الركن
~~الشرقي من الأندلس فيه ويمتد في الشرق ويستدير على الركن المذكور ثم يعطف
~~غربا ويمتد على سواحل الأندلس إلى مدينة برشلونة إلى مدينة طرطوشة
# قال في الروض المعطار ويقابلها من البر الآخر مدينة بجاية
# قال في تقويم البلدان وعرض البحر بينهما ثلاثة مجار ثم يمتد كذلك بين
~~الغرب والجنوب إلى مدينة بلنسية ثم يعطف غربا إلى دانية ثم يمتد غربا بجنوب
~~إلى مدينة مالقة ثم يمر إلى الجزيرة وهي مقابلة لساحل سبتة وطنجة حيث وقع
~~الابتداء
# وسيأتي الكلام على ضبط ما لم يضبط من البلاد على ساحل هذا البحر بالحروف
~~مع ذكر صفاتها عند التعرض لذكرها في الكتاب في مواضعها إن شاء الله تعالى
# وطول هذا البحر من البحر المحيط إلى ساحل الشام فيما يذكر ألف فرسخ ومائة
~~وسبعون فرسخا وغاية عرضه في بعض الأماكن ستمائة ميل PageV03P246
# وأما ما يتصل بالبحر الرومي المتقدم الذكر فبحر نيطش بنون مكسورة وياء
~~مثناة تحت ساكنة وطاء مهملة مكسورة وشين معجمة في الآخر وهو المعروف في
~~زماننا ببحر القرم لتركب بلاد القرم على ساحله ويعرف أيضا بالبحر الأرمني
~~لتركب بعض بلاد أرمينية على ms0840 بعض سواحله وربما قيل فيه البحر الأسود وهو
~~متصل ببحر الروم المذكور من شماليه ويتركب عليه من آخره بحر مانيطش بزيادة
~~لفظ ما في أوله وباقي الضبط على ما تقدم وهو المعروف في زماننا ببحر الأزق
~~لتركب بلاد الأزق على ساحله الشرقي وليس وراءه بحر متصل به ولذلك يعبر عنه
~~بعضهم ببحيرة مانيطش وهو يصب في بحر نيطش وبحر نيطش يصب في بحر الروم ولذلك
~~تسرع المراكب في سيرها من القرم إلى بحر الروم وتبطئ في سيرها من بحر الروم
~~إلى القرم لاستقبالها جريان الماء
# وأول بحر نيطش المذكور مما يلي بحر الروم
# الخليج القسطنطيني المتقدم ذكره في تحديد بحر الروم وهو خليج ضيق للغاية
~~بحيث يرى الإنسان صاحبه من البر الآخر
# قال ابن سعيد وطول هذا الخليج نحو خمسين ميلا
# وذكر في تقويم البلدان عن بعض المسافرين أن طوله سبعون ميلا واتصاله
~~بالبحر الرومي من جانبه الشمالي ويمتد شمالا على سواحل بلاد الروم من البر
~~الشرقي منه إلى قلعة الجرون وهي قلعة خراب على ساحل هذا الخليج مقابل
~~القسطنطينية ويمتد من الجرون شمالا بميلة يسيرة إلى الشرقي إلى مدينة كربى
~~على خليج القسطنطينية على القرب من الجرون المذكورة ثم PageV03P247 يمتد
~~شرقا بشمال إلى مدينة كترو وهي آخر مدن القسطنطينية التي على هذا الساحل ثم
~~يمتد إلى مدينة كينولي وهي بلدة على الخليج القسطنطيني ثم يأخذ بين الشمال
~~والغرب ويكون للبر دخلة في البحر إلى جهة الغرب وعلى طرف هذه الدخلة فرضة
~~سنوب من سواحل الروم الآتي ذكرها في مكاتبات ملوك الكفر ثم يأخذ في الاتساع
~~إلى مدينة سامسون وهي بلدة من سواحل بلاد الروم ثم يأخذ مشرقا إلى مدينة
~~طرابزون وهي فرضة للروم بهذا الساحل ثم يمتد شمالا بميلة إلى مدينة سخوم
~~وهي مدينة على ثلاثة أيام عن طرابزون شرقا بشمال وبينها وبين بلاد الكرج
~~يوم واحد ويقال إنها من بلاد الكرج ثم يمتد شرقا بشمال إلى مدينة أبخاس وهي
~~مدينة في جبل على سواحل البحر على القرب من ms0841 سخوم ثم يتضايق البحر مغربا
~~ويضيق من البر الآخر حتى يتقارب البران ويصير الماء بينهما مثل الخليج وهو
~~مصب بحر مانيطش في بحر نيطش وعلى جانب هذا الخليج مدينة الطامان من سواحل
~~الروم وهي حد بلاد الروم من مملكة بركة المشتملة على القرم ودشت القبجاق
~~والسراي وخوارزم على ما سيأتي بيانه في مكاتبات القانات ثم يأخذ في الاتساع
~~شرقا وشمالا وغربا ويصير كالبركة ويمتد على سواحل الأزق الآتي ذكرها في
~~مكاتبات حاكمها إلى مدينة الشقراق وهي أول بلاد الأزق ومنها ينتهي تشريقه
~~ثم يعطف إلى الشمال ويأخذ إلى مدينة الأزق ثم يستدير من الأزق حتى يصير إلى
~~الغرب وينتهي إلى الخليج الذي بين بحر نيطش وبحر مانيطش المتقدم ذكره
# وهناك مدنية الكرش من بلاد الأزق مقابل مدينة الطامان المتقدمة الذكر
~~PageV03P248 من البر الآخر ثم يمر جنوبا ويمتد على سواحل القرم الآتية
~~الذكر في مكاتبة حاكمها فيمر إلى مدينة الكفا فرضة القرم
# ويقابلها من البر الآخر مدينة طرابزون المتقدمة الذكر ثم يمتد كذلك إلى
~~مدينة صوداق وهي فرضة ببلاد القرم أيضا
# ويقابلها من البر الآخر مدينة سامسون المتقدمة الذكر ثم يأخذ في الانضمام
~~جنوبا ويعطف مشرقا بحيث يكون للبر دخلة في البحر ويمتد على سواحل بلاد
~~البلغار إلى مدينة صاري كرمان من بلاد البلغار وبينها وبين صلغات مدينة
~~القرم خمسة أيام
# ويقابلها من البر الآخر مدينة سنوب المتقدمة الذكر ثم يأخذ في الاتساع
~~غربا بميلة إلى الجنوب ويمتد كذلك إلى مدينة أقجاكرمان من بلاد البلغار ثم
~~يأخذ جنوبا ويمتد على سواحل بلاد القسطنطينية إلى بلدة صقجى وعندها يصب نهر
~~طنا بطاء مهملة مضمومة بعدها نون وألف وهو نهر عظيم بقدر مجموع دجلة
~~والفرات ثم يتضايق ويأخذ شرقا حتى ينتهي إلى أول الخليج القسطنطيني المتقدم
~~ذكره ثم يأخذ جنوبا ويتقارب البران ويمتد كذلك إلى مقابل مدينة كربى
~~المتقدمة الذكر ثم يمتد كذلك إلى مدينة القسطنطينية قاعدة ملك الروم الآتي
~~ذكرها في مكاتبة ملكها
# ويقابلها من البر الآخر قلعة الجرون المتقدمة الذكر ثم ms0842 يمتد حتى يصب في
~~بحر الروم حيث وقع الابتداء
# وسيأتي الكلام على ضبط ما لم يضبط من البلاد التي على ساحل هذا البحر
~~المتقدمة الذكر مع ذكر صفاتها عند الكلام على مكاتبات ملوكها وحكامها إن
~~شاء الله تعالى PageV03P249
# وببحر نيطش المتقدم ذكره على القرب من الخليج القسطنطيني جزيرة مرمرا
~~الآتي ذكرها عند الكلام على مكاتبة ملكها في جملة ملوك الكفر إن شاء الله
# | البحر الثاني الخارج من المحيط الشرقي إلى جهة الغرب
# وهو بحر يخرج عند أقصى بلاد الصين الشرقية الجنوبية مما يلي خط الاستواء
~~حيث لا عرض وقيل على عرض ثلاث عشرة درجة في الجنوب ويمتد غربا بشمال على
~~سواحل بلاد الصين الجنوبية ثم على المفاوز التي بين الصين والهند حتى ينتهي
~~إلى جبال قامرون الفاصلة بين الصين والهند
# قال ابن سعيد ومدينة الملك بها في شرقيها ثم يجاوز جبال قامرون المذكورة
~~ويمتد على سواحل بلاد الهند من الجنوب ويمر على سفالة الهند وهي سوفارة
~~ويمتد حتى ينتهي إلى آخر الهند ثم يمتد على مفازة السند الفاصلة بينه وبين
~~البحر ويمر حتى ينتهي إلى فم بحر فارس الخارج من هذا البحر إلى جهة الشمال
~~على ما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى
# ويجاوزه إلى بلاد اليمن فيمر على ساحل مهرة أول بلاد اليمن ويمتد من
~~شماليها على سواحل اليمن من جنوبيه حتى ينتهي إلى مدينة عدن فرضة اليمن ثم
~~يمر من عدن إلى الشمال بميلة إلى الغرب نحو مجرا حتى ينتهي إلى باب المندب
~~وهو فرضة بين جبلين ويخرج منه ويمد غربا بميلة إلى PageV03P250 الشمال اثني
~~عشر ميلا ثم يعطف شمالا ويمتد على سواحل اليمن الغربية إلى علافقة فرضة
~~مدينة زبيد ثم يمتد شمالا أيضا إلى مدينة حلي من أطراف اليمن من جهة الحجاز
~~وهي المعروفة بحلي ابن يعقوب ثم يمتد شمالا على ساحل الحجاز إلى جدة فرضة
~~على بحر القلزم ثم يمتد شمالا إلى الجحفة ميقات الإحرام لأهل مصر ثم يمتد
~~شمالا بميلة إلى الغرب حتى يتصل بساحل ms0843 ينبع ثم يأخذ بين الغرب والشمال حتى
~~يجاوز مدين الآتي ذكرها في كور مصر القديمة ويمتد شمالا بجنوب حتى يقارب
~~أيلة الآتي ذكرها في كور مصر القديمة أيضا ثم يعطف إلى الجنوب حتى يجاوز
~~أيلة المذكورة إلى مكان يعرف برأس أبي محمد ويكون للبر دخلة في البحر في
~~جهة الجنوب ثم يعطف شمالا حتى ينتهي إلى فرضة الطور وهي مكان حط وإقلاع
~~لمراكب الديار المصرية وإنما يصل إليها من اليمن وغيرها ويمر في الشمال حتى
~~يصل إلى فرضة السويس وهي مكان حط وإقلاع للديار المصرية أيضا وعنده ينتهي
~~بر العرب ببحر القلزم ويبتدئ بر العجم
# وهناك يقرب هذا البحر من بحر الروم على ما تقدم ذكره في الكلام على أصل
~~هذا البحر
# ثم من السويس يعطف إلى الجنوب على ساحل مصر ويمتد موازيا لبلاد الصعيد
~~حتى ينتهي إلى مدينة القلزم التي ينسب إليها هذا البحر الآتي ذكرها في
~~الكلام على كور مصر القديمة ويقابلها من بر الحجاز أيلة ثم يأخذ عن القلزم
~~جنوبا بميلة إلى الشرق حتى يسامت فرضة الطور المتقدم ذكرها وتصير فرضة
~~PageV03P251 الطور بين أيلة والقلزم غربي الدخلة المتقدم ذكرها ثم يمتد
~~كذلك حتى ينتهي إلى القصير فرضة قوص ثم يتسع في جهتي الجنوب والشرق حتى
~~يكون اتساعه تسعين ميلا وتسمى تلك القطعة المتسعة بركة الغرندل وهي التي
~~أغرق الله تعالى فيها فرعون ثم يأخذ جنوبا بميلة يسيرة إلى الغرب إلى عيذاب
~~فرضة قوص أيضا
# ويقابلها من بر الحجاز جدة فرضة مكة المشرفة ثم يمتد في سمت الجنوب على
~~ساحل بلاد السودان حتى يصير عند سواكن من بلاد البجاة ثم يمتد كذلك حتى
~~يحيط بجزيرة دهلك وهي جزيرة قريبة من ساحل هذا البحر الغربي وأهلها من
~~الحبشة المسلمين
# ويقابلها من البر الآخر جنوبي حلي ابن يعقوب من بلاد اليمن ويمتد حتى يصل
~~إلى رأس جبل المندب المتقدم ذكره
# وهناك يضيق البحر حتى يرى الرجل صاحبه من البر الآخر
# ويقال إنه بقدر رميتي سهم وترى جبال عدن من جبال ms0844 المندب في وقت الصحو ثم
~~يتجاوز باب المندب ويأخذ شرقا وجنوبا ويتسع قليلا قليلا ويمر على بقية
~~سواحل الحبشة حتى يمر بمدينة زيلع من بلاد الحبشة المسلمين
# ويقابلها عدن من بر اليمن وهي عن عدن في الغرب بميلة إلى الجنوب ثم يمر
~~إلى مدينة مقدشو ثم يمتد كذلك حتى ينتهي إلى خليج بربرا الخارج من بحر
~~الهند في جانبه الجنوبي على ما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى
# ويتجاوز فم هذا الخليج ويمتد على سواحل بلاد الزنج حتى ينتهي إلى آخرها
~~ثم يمتد على سواحل بلاد الواق واق على أماكن مجهولة حتى ينتهي PageV03P252
~~إلى مبدئه من البحر المحيط الشرقي
# على أنه في تقويم البلدان لم يتعرض لساحل هذا البحر الجنوبي فيما هو شرقي
~~باب المندب لعدم تحققه
# واعلم أن هذا البحر يسمى في كل مكان باسم ما يسامته من البلدان أو باسم
~~بعض البلدان التي عليه فيسمى فيما يقابل بلاد الصين بحر الصين وفيما يقابل
~~بلاد الهند إلى ما جاورها إلى بلاد اليمن شرقي باب المندب بحر الهند وفيما
~~دون باب المندب إلى غايته في الشمال والغرب بحر القلزم نسبة إلى مدينة
~~القلزم المتقدمة الذكر في ساحل الديار المصرية
# قال في تقويم البلدان وطول هذا البحر من طرف بلاد الصين الشرقي إلى
~~القلزم ألفان وسبعمائة وثمانية وأربعون فرسخا بالتقريب ومقتضى كلام ابن
~~الأثير في عجائب المخلوقات أن طوله أربعة آلاف وتسعمائة وستة وستون فرسخا
~~وثلثان فإنه قد ذكر أن طول بحر الصين والهند إلى باب المندب أربعة آلاف
~~وخمسمائة فرسخ ثم ذكر أن طول بحر القلزم ألف وأربع مائة ميل وهي أربعمائة
~~وستة وستون فرسخا وثلثان وبين الكلامين بون
# وكلام صاحب تقويم البلدان أقرب إلى الصواب فإنه استخرجه من تضريب الدرج
~~واستخراج أميالها وفراسخها
# وبآخر بحر القلزم من الذراع الآخذ إلى جهة السويس على ميل من مدينة
~~القلزم موضع يعرف بذنب التمساح يتقارب بحر القلزم وبحر الروم فيما بينه
~~وبين الفرما حتى يكون بينهما نحو سبعين ميلا فيما ذكره ابن ms0845 سعيد
# قال في الروض المعطار وكان بعض الملوك قد حفره ليوصل ما بين PageV03P253
~~القلزم وبحر الروم فلم يتأت له ذلك لارتفاع القلزم وانخفاض بحر الروم والله
~~تعالى قد جعل بينهما حاجزا كما ذكر تعالى في كتابه
# قال ولما لم يتأت له ذلك احتفر خليجا آخر مما يلي بلاد تنيس ودمياط وجرى
~~الماء فيه من بحر الروم إلى موضع يعرف بقيعان
# فكانت المراكب تدخل من بحر الروم إلى هذه القرية وتدخل من بحر القلزم إلى
~~ذنب التمساح فيقرب ما في كل بحر إلى الآخر ثم ارتدم ذلك على طول الدهر
# وقد ذكر ابن سعيد أن عمرو بن العاص كان قد أراد أن يخرق بينهما من عند
~~ذنب التمساح المتقدم ذكره فنهاه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وقال إذن يتخطف الروم الحجاج
# وذكر صاحب الروض المعطار أن الرشيد هم أن يوصل ما بين هذين البحرين من
~~أصل مصب النيل من بحر بلاد الحبشة وأقاصي صعيد مصر فلم يتأت له قسمة ماء
~~النيل فرام ذلك مما يلي بلاد الفرما فقال له يحيى بن خالد إن تم هذا تتخطف
~~الناس من المسجد الحرام ومكة واحتج عليه بمنع عمر بن الخطاب عمرو بن العاص
~~من ذلك فأمسك عنه
# ويتفرع من البحر الهندي بحران عظيمان مشهوران وهما بحر فارس والخليج
~~البربري
# فأما بحر فارس فهو بحر ينبعث من بحر الهند المتقدم ذكره من شماليه ويمتد
~~شمالا بميلة إلى الغرب غربي مفازة السند الفاصلة بينه وبين بحر الهند
~~PageV03P254 ثم على غربي بلاد السند ثم على أرض مكران من نواحي الهند ويخرج
~~منه من آخر مكران خور يمتد شرقا وجنوبا على ساحل مكران والسند حتى يصير
~~السند غربيه ثم ينعطف آخره على ساحل بلاد كرمان من شماليها حتى يعود إلى
~~أصل بحر فارس فيمتد شمالا حتى ينتهي إلى مدينة هرموز وينتهي إلى آخر كرمان
~~فيخرج منه خور يمتد على ساحل كرمان من شماليها ثم يرجع من آخره على ساحل
~~بلاد فارس من جنوبيها حتى يتصل ms0846 بأصل بحر فارس ويمتد شمالا ثم يعطف ويمتد
~~مغربا إلى حصن ابن عمارة من بلاد فارس وقيل من بلاد كرمان وهو اليوم خراب
~~ثم يمتد مغربا في جبال منقطعة ومفاوز إلى مدينة سيراف ثم يمتد كذلك إلى سيف
~~البحر بكسر السين وهو ساحل من سواحل فارس فيه مزارع وقرى مجتمعة ثم يمتد
~~إلى جنابة من بلاد فارس ثم يمتد إلى سينيز من بلاد فارس وقيل من الأهواز ثم
~~يمتد إلى مدينة مهروبان من سواحل خوزستان وقيل من سواحل فارس وهي فرضة
~~أرجان وما والاها ثم يمتد مغربا بميلة يسيرة نحو الشمال إلى مدينة عبادان
~~من أواخر بلاد العراق من الشرق على القرب من البصرة عند مصب دجلة في هذا
~~البحر ثم ينعطف ويمتد جنوبا إلى كاظمة وهي جون على ساحل البحرين مما يلي
~~البصرة على مسيرة يومين منها ثم يمتد إلى القطيف من بلاد البحرين ثم يمتد
~~كذلك إلى مدينة عمان فرضة بلاد البحرين وإليها تنتهي مراكب السند والهند
~~والزنج ويخرج على القرب منها عن يمين المقلع من ساحلها في جهة الغرب بحر
~~ببلاد الشحر من اليمن أيضا وإليها ينسب العنبر الشحري الطيب كما تقدم ذكره
~~في النوع الخامس فيما يحتاج إليه من نفيس الطيب ثم يمر على سواحل مهرة من
~~شرقي بلاد اليمن حتى ينتهي إلى مبدئه من بحر الهند PageV03P255
# قال في تقويم البلدان وبفم هذا البحر ثلاثة أجبل يخشاها المسافرون يقال
~~لأحدها كسير والثاني عوير والثالث ليس فيه خير
# قال ابن الأثير في عجائب المخلوقات وطول هذا البحر أربعمائة فرسخ وأربعون
~~فرسخا وعمقه ثمانون باعا
# وأما الخليج البربري فهو ينبعث من بحر الهند المتقدم ذكره في جنوبي جبل
~~المندب المتقدم الذكر ويمتد في جنوبي بلاد الحبشة ويأخذ غربا حتى ينتهي إلى
~~مدينة بربرا بباءين موحدتين مفتوحتين وراءين مهملتين الأولى منهما ساكنة
~~وهي قاعدة الزغاوة من السودان حيث الطول ثمان وستون درجة والعرض ست درج
~~ونصف
# قال في تقويم البلدان وطوله من المشرق إلى المغرب نحو خمسمائة ميل
# قال ms0847 الشريف الإدريسي وموجه كالجبال الشواهق ولكنه لا ينكسر قال يركب فيه
~~إلى جزيرة قنبلو ويقال قنبلة وهي جزيرة للزنج في هذا البحر
# قال في القانون وطولها اثنتان وخمسون درجة وعرضها في الجنوب ثلاث درج قال
~~الإدريسي وأهلها مسلمون
# | البحر الثالث الخارج من المحيط الشمالي المعروف ببحر برديل
# بفتح الباء الموحدة وسكون الراء المهملة وكسر الدال المهملة وسكون
~~PageV03P256 الياء المثناة تحت ولام في الآخر
# قال ابن سعيد ويقال له بحر برطانية أيضا وهو بحر يخرج من شمالي الأندلس
~~ويأخذ شرقا إلى خلف جبل الأبواب الفاصل بين الأندلس والأرض الكبيرة ويقرب
~~طرفه الشرقي حتى يبقى بينه وبين بحر الروم المتقدم ذكره أربعون ميلا وهناك
~~مدينة برديل التي يضاف البحر إليها
# | الضرب الثاني من البحار المنبثة في أقطار الأرض ما ليس له اتصال بالبحر
~~المحيط
# وهو بحر الخزر بفتح الخاء والزاي المعجمتين وراء مهملة في الآخر
# ويسمى بحر جرجان لوقوع مدينة جرجان على ساحله وبحر طبرستان لوقوع ناحية
~~طبرستان على ساحله أيضا وهذا البحر بحر ملح منفرد عن البحار لا اتصال له
~~بغيره البتة
# قال ابن حوقل وهو مظلم القعر ويقال إنه متصل ببحر نيطش من تحت الأرض
~~PageV03P257
# قال المسعودي وهو غلط لا أصل له ولم أدر من أين أخذه قائله أمن طريق الحس
~~أم من طريق الاستدلال والقياس
# قال الشريف الإدريسي وهو مدور الشكل إلى الطول وقيل مثلث الشكل كالقلع
~~وعلى ساحله الجنوبي بلاد الجيل والديلم وعلى جانبه الشرقي بلاد جرجان
~~والمفازة التي بين جرجان وخوارزم وعلى جانبه الشمالي بلاد الترك والخزر
~~وجبال سياوكوه وعلى جانبه الغربي بلاد إيلاق وجبال الفتيق وابتداؤه من جهة
~~الغرب عند مدينة باب الحديد المعروف بباب الأبواب من بلاد أران حيث الطول
~~ست وستون درجة والعرض نحو إحدى وأربعين درجة على القرب من دربند شروان ثم
~~يمتد جنوبا من باب الحديد أحدا وخمسين فرسخا وهناك مصب نهر الكرفيه ثم يمتد
~~مشرقا بانحراف إلى الجنوب ستة عشر فرسخا فيمر على أراضي موقان من عمل
~~أردبيل من أذربيجان ثم ms0848 يمتد جنوبا وشرقا حتى تبلغ غايته في الجنوب حيث
~~العرض سبع وثلاثون درجة قبالة مدينة آمل قصبة طبرستان ثم ينعطف ويمتد شرقا
~~حتى يجاوز بلاد الجيل إلى مدينة آبسكون وهي فرضة جرجان ثم يمتد إلى نهايته
~~في الشرق حيث الطول ثمانون درجة والعرض نحو أربعين عند مدينة جرجان وهي في
~~الشرق منه قريبة من ساحله ثم ينعطف ويمتد شمالا وغربا حتى يبلغ نهايته في
~~الشمال حيث العرض نحو خمسين درجة والطول تسع وسبعون درجة وفي شماليه وغربيه
~~يصب نهر إتل الذي عليه مدينة السراي قاعدة مملكة أزبك الاتي ذكرها في
~~مكاتبة قانهم إن شاء الله تعالى
# قال في تقويم البلدان وليس في هذا البحر جزيرة مسكونة PageV03P258
# | الفصل الثالث من الباب الأول من المقالة الثانية في كيفية استخراج جهات
~~البلدان والأبعاد الواقعة بينها وفيه طرفان
#
# | الطرف الأول في كيفية استخراج جهات البلدان
# إذا كنت في بلد وأردت أن تعرف جهة بلد آخر عن البلد الذي أنت فيه فالذي
~~أطلقه كثير من المصنفين أنك تعرف طول البلد الذي أنت فيه وعرضه وطول البلد
~~الآخر وعرضه وتقابل بين الطولين وبين العرضين فإن كان ذلك البلد أعرض من
~~بلدك مع مساواته له في الطول فهو عنك في جهة الجنوب وإن كان أطول من بلدك
~~مع مساواته له في العرض فهو عنك في جهة الشرق
# وإن كان أقل طولا مع مساواته في العرض فهو عنك في جهة الغرب
# وإن كان أطول وأعرض من بلدك فهو عنك بين الشرق والشمال
# وإن كان أقل طولا وعرضا فقهو عنك بين المغرب والجنوب
# وإن كان أقل طولا وأكثر عرضا فهو عنك في الجنوب والشمال
# وإن كان أكثر طولا وأقل عرضا فهو عنك بين الشرق والجنوب
# والذي ذكره المحققون من علماء الهيئة أن البلد إذا كان أطول من بلدك مع
~~مساواته له في العرض يكون عنك في جهة الشرق بميلة إلى الشمال
# وإذا كان PageV03P259 أقل طولا مع مساواته له في العرض يكون في جهة الغرب
~~بميلة إلى الشمال أيضا
# وإذا ms0849 كان أقل طولا وعرضا يكون بين المغرب والجنوب على ما تقدم إلا أن يقل
~~الفصل بينهما بأن يكون أقل من درجة فإنه يحتمل أن يكون كذلك وأن يكون على
~~وسط المغرب وإذا كان أقل طولا وأكثر عرضا فإنه يكون بين المشرق والمغرب على
~~ما تقدم إلا أن يقل الفصل بينهما فيحتمل أن يكون كذلك وأن يكون على وسط
~~المشرق
# | الطرف الثاني في معرفة الأبعاد الواقعة بين البلدان
# قد تقدم أن الأطوال والعروض في الأمكنة والبلدان تعتبر بالدرج والدقائق
~~وأن الدرجة مقسومة بستين دقيقة ثم الذي حققه القدماء كبطليموس صاحب المجسطي
~~وغيره تقدير الدرجة بستة وستين ميلا وثلثي ميل وبه أخذ أكثر المتأخرين
~~وعليه العمل
# وما وقع لأصحاب الرصد المأموني مما يخالف ذلك بنقص عشر درج مما لا تعويل
~~عليه
# وقد نقل علاء الدين بن الشاطر من المتأخرين في زيجه عن القدماء أنهم
~~قدروا الدرجة بالتقريب بعشرين فرسخا وبستين ميلا وبمائتي ألف وأربعين ألف
~~ذراع وبخمسة برد وبمسير يومين
# وقدر الشافعي رضي الله عنه ذلك بسير يومين بالأيام المعتدلة دون لياليهما
~~وقدر السير بالسير المعتدل وتقدير الدرجة كما بين الفسطاط ودمياط فإن عرض
~~PageV03P260 دمياط يزيد على عرض الفسطاط بدرجة وكسر يسير على ما سيأتي ذكره
# فإذا أردت أن تعرف كم بين البلد الذي أنت فيه وبين بلد آخر الخط المستقيم
~~فلك حالتان
# الحالة الأولى أن يكون ذلك البلد على سمت بلدك الذي أنت فيه في الطول أو
~~العرض فانظر كم درجة بينهما بالزيادة والنقص فاضربه في ست وستين وهو ما لكل
~~درجة من الأميال فما خرج من الضرب فهو بعد ما بينهما من الأميال على الخط
~~المستقيم فاعتبره بما شئت من المراحل والفراسخ والبرد على ما تقدم بيانه
# الحالة الثانية ألا يكون ذلك البلد على سمت بلدك الذي أنت فيه فطريقك أن
~~تقابل بين عرض بلدك وطوله وبين عرض البلد الآخر وطوله وتنظر كم فضل ما بين
~~الطولين وبين العرضين وهو ما يزيده أحد الطولين أو أحد العرضين على الآخر
~~فتضرب ms0850 كلا من فضل الطولين وفضل العرضين في مثله وتجمع الحاصل من الضربين
~~فما كان خذ جذره وهو القدر الذي إذا ضربته في مثله حصل عنه ذلك العدد فما
~~بلغ مقدار ما بين بلدك والبلد الآخر من الدرج فاضربه في ست وستين وثلثين
~~على ما تقدم فما بلغ فهو أميال فاعتبره بما شئت من المراحل والفراسخ والبرد
~~على ما تقدم
# مثال ذلك أن الفسطاط طوله خمس وخمسون درجة وعرضه ثلاثون درجة ودمشق طولها
~~ستون درجة وعرضها ثلاث وثلاثون درجة ونصف درجة ففضل ما بين طوليهما خمس درج
~~وفضل ما بين عرضيهما ثلاث درج ونصف درجة فتضرب فضل ما بين الطولين وهو خمس
~~درج في مثله خمسا وعشرين وتضرب فضل ما بين العرضين وهو ثلاث ونصف في مثله
~~يبلغ اثني عشر وربعا فتجمع ما حصل من الضربين وهو خمس وعشرون واثنا عشر
~~وربع ويكون سبعا وثلاثين وربعا فخذ جذرها يكن ستا ونصف سدس تقريبا وهو ما
~~بين الفسطاط ودمشق من الدرج فاضربه في ست وستين وثلثين وهي ما PageV03P261
~~للدرجة الواحدة من الأميال يكن أربعمائة وخمسة أميال وثلث سدس ميل فإذا
~~اعتبرت كل أربعة وعشرين ميلا بمرحلة على ما تقدم كانت سبع عشرة مرحلة
~~تقريبا وهو القدر الذي بين الفسطاط ودمشق على الخط المستقيم
# أما الطرق المسلوكة إلى البلدان على التعاريج بسبب البحار والجبال
~~والأودية وغيرها فإنها تقتضي الزيادة على ذلك
# وقد ذكر أبو الريحان البيروني في كتابه القانون أن زيادة التعريج على
~~الاستواء يكون بقدر الخمس تقريبا
# فإذا كان بين البلدين أربعون ميلا على الخط المستقيم كانت بحسب سير
~~السائر خمسين ميلا
# قلت وفيه نظر لطول بعض التعاريج على بعض في الزيادة بالبحار والجبال عن
~~الخط المستقيم على ما هو مشاهد في الأسفار اللهم إلا أن يريد الغالب كما
~~تقدم بين الفسطاط ودمشق فقد مر أن بينهما على الخط المستقيم سبع عشرة مرحلة
~~بالتقريب فإذا أضيف إليها مثل خمسها وهو ثلاثة وخمسان كانت عشرين مرحلة وهو
~~القدر المعتاد في سيرها بالسير المعتدل ms0851
# واعلم أن طول البلدان وعروضها قد وقع في الكتب المصنفة فيها ككتاب
~~الأطوال المنسوب للفرس ورسم المعمور المترجم للمأمون من اللغة اليونانية
~~والزيجات وغير ذلك اختلاف كثير وتباين فاحش
# وممن صرح بذكر ذلك أبو الريحان البيروني في كتابه القانون فقال عند ذكرها
~~ولم يتهيأ لي تصحيح جميعها وقد صححت ما أمكن منها
# قال في تقويم البلدان إلا أن معرفة ذلك بالتقريب خير من الجهل بالكلية
~~PageV03P262
# | الباب الثاني من المقالة الثانية في ذكر الخلافة ومن وليها من الخلفاء
~~ومقراتهم في القديم والحديث وما انطوت عليه الخلافة من الممالك في القديم
~~وما كانت عليه من الترتيب وما هي عليه الآن وفيه فصلان
#
# | الفصل الأول في ذكر الخلافة ومن وليها من الخلفاء من خلفاء بني أمية
~~بالشام وخلفاء بني العباس بالعراق وخلفاء الفاطميين بمصر وخلفاء بني أمية
~~بالأندلس
# أما الخلافة فسيأتي في المقالة الخامسة في الكلام على الولايات أن المراد
~~بها خلافة النبي صلى الله عليه وسلم بعده في أمته ولذلك كان يقال لأبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الراجح أنه لا
~~يجوز أن يقال في الخليفة خليفة الله إلى تمام القول فيما سيأتي ذكره هناك
~~إن شاء الله تعالى
# وأما من وليها من الخلفاء فعلى أربع طبقات PageV03P263
# | الطبقة الأولى الخلفاء من الصحابة رضوان الله عليهم
# وأولهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه بويع بالخلافة في اليوم الذي مات فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ما سيأتي ذكره في الكلام على البيعات من
~~المقالة الخامسة إن شاء الله تعالى
# وبقي حتى توفي لتسع ليال بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة
~~ودفن مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة رضي الله عنها
# وبويع بعده عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اليوم الذي مات فيه أبو بكر
~~رضي الله عنه بعد أن عهد له بالخلافة وتوفي يوم السبت سلخ ذي الحجة الحرام
~~سنة ثلاث وعشرين بطعنة أبي لؤلؤة غلام المغيرة ms0852 بن شعبة ودفن مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه
# وفي أيامه فتحت الأمصار ففتحت دمشق على يد خالد بن الوليد وأبي عبيدة ابن
~~الجراح وتبعها في الفتح سائر بلاد الشام ففتحت بيسان وطبرية وقيسارية
~~وفلسطين وعسقلان وبعلبك وحمص وحلب وقنسرين وانطاكية وسار إلى بيت المقدس في
~~خلال ذلك ففتحه صلحا PageV03P264
# وفتح من بلاد الجزيرة الفراتية الرقة وحران والموصل ونصيبين وآمد والرها
# وفتح من العراق القادسية والمدائن على يد سعد بن أبي وقاص وزال ملك الفرس
~~وانهزم ملكهم يزدجرد إلى فرغانة من بلاد الترك
# وفتحت أيضا كور دجلة والأبلة على يد عتبة بن غزوان
# وفتحت كور الأهواز على يد أبي موسى الأشعري
# وفتحت نهاوند وإصطخر وأصبهان وتستر والسوس وأذربيجان وبعض أعمال خراسان
# وفتحت مصر والإسكندرية وأنطابلس وهي برقة وطرابلس الغرب على يد عمرو بن
~~العاص
# وبويع بالخلافة بعده عثمان بن عفان رضي الله عنه لثلاث بقين من المحرم
~~سنة أربع وعشرين وقتل بالمدينة لثمان عشرة ليلة خلت من ذي الحجة
~~PageV03P265 سنة خمس وثلاثين وقيل يوم الأضحى وقيل غير ذلك
# وبويع بالخلافة بعده علي كرم الله وجهه يوم قتل عثمان وقتل لسبع عشرة
~~ليلة خلت من رمضان سنة أربعين من الهجرة بالعراق ودفن بالنجف على الصحيح
~~المشهور
# وبويع بالخلافة لابنه الحسن بالكوفة من العراق يوم قتل أبيه وسلم الأمر
~~لمعاوية لخمس بقين من ربيع الأول سنة إحدى وأربعين وقيل في ربيع الآخر وقيل
~~في جمادى الأولى ولحق بالمدينة فأقام بها إلى توفي بها في ربيع الأول سنة
~~تسع وأربعين وقيل ست وخمسين
# | الطبقة الثانية خلفاء بني أمية
# أولهم معاوية بن أبي سفيان كان أميرا على الشام في خلافة عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه واستمر بها إلى أن سلم الحسن إليه الأمر فاستقل بالخلافة وبقي
~~حتى توفي بدمشق مستهل رجب الفرد سنة ستين من الهجرة وقيل في النصف من رجب
~~وهو أول من رتب أمور الملك في الإسلام
# وقام بالأمر بعده ابنه يزيد بالعهد من أبيه وبويع ms0853 له بعد وفاته في رجب
~~سنة ستين وتوفي لأربع عشرة ليلة خلت من ربيع الأول سنة أربع وستين
# وقام بالأمر بعده ابنه معاوية وبويع له بالخلافة في النصف من شهر ربيع
~~الآخر سنة أربع وستين فأقام بالخلافة أربعين يوما وقيل ثلاثة أشهر وقيل
~~عشرين يوما PageV03P266
# وقام بالأمر بعده مروان بن الحكم وبويع له بالخلافة بالجابية في رجب سنة
~~أربع وستين ثم جددت له البيعة في ذي القعدة من السنة المذكورة وتوفي
~~بالطاعون بدمشق في شهر رمضان سنة خمس وستين
# وقام بالأمر بعده ابنه عبد الملك بالعهد من أبيه وبويع به بالخلافة في
~~الثالث من شهر رمضان المذكور وتوفي بدمشق منتصف شوال من سنة ست وثمانين
# وقام بالأمر بعده ابنه الوليد بالعهد من أبيه وبويع له بالخلافة يوم موت
~~أبيه وتوفي بدمشق في منتصف جمادى الآخرة سنة ست وتسعين
# وقام بالأمر بعده أخوه سليمان بن عبد الملك وبويع له يوم موت أخيه الوليد
~~وكان أبوه قد عهد أن يكون هو الخليفة بعد أخيه الوليد وتوفي بدابق لعشر
~~خلون من صفر سنة تسع وتسعين
# وقام بالأمر بعده ابن عمه عمر بن عبد العزيز بعهده له وبويع له بالخلافة
~~يوم موته وتوفي بخناصرة لخمس وقيل لست بقين من رجب سنة إحدى ومائة
# وقام بالأمر بعده يزيد بن عبد الملك بن مروان بعهد من أخيه سليمان أن
~~يكون له الأمر من بعد عمر بن عبد العزيز وقيل بعهد من أبيه أن يكون له
~~الأمر بعد أخيه سليمان ولكنه سلم لابن عمه عمر وبويع له يوم موت عمر وتوفي
~~بجولان لخمس بقين من شعبان سنة خمس ومائة PageV03P267
# وقام بالأمر بعده أخوه هشام بن عبد الملك بعهد من أخيه يزيد بويع له
~~بالخلافة في يوم موته وتوفي بالرصافة لست خلون من ربيع الأول سنة خمس
~~وعشرين ومائة
# وقام بالأمر بعده الوليد بن يزيد بن عبد الملك بويع له بالخلافة لثلاث
~~خلون من ربيع الآخر سنة خمس وعشرين ومائة وقيل لليلتين بقيتا من جمادى
~~الآخرة سنة ست ms0854 وعشرين
# وقام بالأمر بعده ابنه يزيد المعروف بالناقص سمي بذلك لنقصه الجند ما كان
~~زادهم يزيد بويع له بالخلافة يوم قتل الوليد وتوفي بدمشق لعشر بقين من ذي
~~الحجة من السنة المذكورة
# وقام بالأمر بعده أخوه إبراهيم بن الوليد بويع له بالخلافة بعد وفاة أخيه
~~في ذي الحجة المذكور فمكث أربعة أشهر وقيل أربعين يوما ثم خلع نفسه
# وقام بالأمر بعده مروان بن محمد بن مروان بن الحكم الجعدي بتسليم إبراهيم
~~بن الوليد الأمر إليه وفي أيامه ظهرت دعوة بني العباس وقصدته جيوشهم فهرب
~~إلى مصر فأدرك وقتل بقرية يقال لها بوصير من الفيوم وبزواله زالت دولة بني
~~أمية
# | الطبقة الثالثة خلفاء بني العباس بالعراق
# وأول من قام بالأمر منهم بعد خلفاء بني أمية السفاح وهو أبو العباس عبد
~~PageV03P268 الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس عم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بويع له بالخلافة بالكوفة لثلاث عشرة ليلة خلت من ربيع الآخر سنة
~~اثنتين وثلاثين ومائة وتوفي بالأنبار لثلاث عشرة خلت من ذي الحجة سنة ست
~~وثلاثين ومائة
# وقام بالأمر بعده أخوه المنصور أبو جعفر عبد الله بويع له بالخلافة يوم
~~موت أخيه السفاح وتوفي بطريق مكة وهو محرم بالحج سنة ثمان وخمسين ومائة
~~ودفن بالحجون
# وقام بالأمر بعده ابنه المهدي أبو عبد الله محمد بويع له بالخلافة يوم
~~مات أبوه بطريق مكة وهو يومئذ ببغداد وتوفي بماسبذان في المحرم سنة تسع
~~وستين ومائة
# وقام بالأمر بعده ابنه الهادي أبو محمد موسى بويع له بعد أبيه يوم موته
~~وهو غائب فسار إلى بغداد ودخلها بعد عشرين يوما وتوفي لأربع عشرة ليلة خلت
~~من ربيع الأول سنة سبعين ومائة
# وقام بالأمر بعده الرشيد أبو محمد هرون بن المهدي بويع له بالخلافة ليلة
~~مات أخوه الهادي وتوفي ليلة السبت لثلاث خلون من جمادى الآخرة سنة ثلاث
~~وتسعين ومائة
# وقام بالأمر بعده ابنه الأمين أبو عبد الله محمد ويقال أبو موسى
~~PageV03P269 ويقال أبو العباس بالعهد من أبيه هرون الرشيد ms0855 وبويع له صبيحة
~~الليلة التي توفي فيها أبوه الرشيد وقتل لخمس بقين من المحرم سنة ثمان
~~وتسعين ومائة
# ثم قام بالأمر بعده أخوه المأمون أبو العباس ويقال أبو جعفر عبد الله
~~بالعهد له من أبيه الرشيد أن يكون له الأمر بعد أخيه الأمين وبويع له
~~بالخلافة يوم قتل أخيه الأمين ببغداد وهو غائب وبويع له البيعة العامة لخمس
~~بقين من المحرم سنة ثمان وتسعين ومائة وتوفي بأرض الروم لليلة بقيت من رجب
~~وقيل لثمان خلون منه سنة ثماني عشرة ومائتين ودفن بطرسوس
# وقام بالأمر بعده أخوه المعتصم بالله أبو إسحاق محمد بن هرون الرشيد بويع
~~له بالخلافة يوم موت أخيه المأمون وهو يومئذ بطرسوس فسار إلى بغداد فدخلها
~~مستهل رمضان سنة ثماني عشرة ومائتين وتوفي بسامرا لثماني عشرة ليلة مضت من
~~ربيع الأول سنة سبع وعشرين ومائتين
# وقام بالأمر بعده ابنه الواثق بالله أبو جعفر هرون بويع له بالخلافة يوم
~~موت أبيه وتوفي بسر من رأى لست بقين من ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين
~~ومائتين PageV03P270
# وقام بالأمر بعده أخوه المتوكل على الله أبو الفضل جعفر بويع له بالخلافة
~~يوم موت أخيه الواثق وقتل لثلاث خلون من شوال سنة سبع وأربعين ومائتين
# وقام بالأمر بعده ابنه المستنصر بالله أبو جعفر محمد بويع له بالخلافة
~~صبيحة قتل أبيه المتوكل وتوفى بسامرا لثلاث خلون من ربيع الآخر وقيل لخمس
~~خلون من ربيع الأول سنة ثمان وأربعين ومائتين
# وقام بالامر بعده المستعين بالله أبو العباس أحمد بن المعتصم بالله
~~المتقدم ذكره بويع له بالخلافة في اليوم الثاني من موت المستنصر وخلع نفسه
~~لأربع خلون من ربيع الآخر سنة ثمان وأربعين ومائتين وجهز إلى واسط فقتل بها
~~في آخر رمضان من السنة المذكورة
# وقام بالأمر بعده المعتز بالله أبو عبد الله محمد وقيل أبو الزبير بن
~~المتوكل على الله المتقدم ذكره بويع له ببغداد حين خلع المستعين نفسه
~~وبايعه المستعين فيمن بايع وخلع لثلاث بقين من رجب سنة خمس وخمسين ومائتين
~~ثم قتل بعد ذلك ms0856 PageV03P271
# وقام بالأمر بعده المهتدي بالله أبو عبد الله ويقال أبو جعفر محمد بن
~~الواثق بالله المتقدم ذكره بويع له بالخلافة بعد ليلتين من خلع المعتز
~~بالله وقتل لأربع عشرة ليلة خلت من رجب سنة ست وخمسين ومائتين وكان يقال هو
~~في بني العباس مثل عمر بن عبد العزيز في بني أمية
# وقام بالأمر بعده المعتمد على الله أبو العباس ويقال أبو جعفر أحمد ابن
~~جعفر المتوكل المتقدم ذكره بويع له بالخلافة يوم قتل المهتدي بالله وتوفي
~~لإحدى عشرة ليلة بقيت من رجب سنة تسع وسبعين ومائتين
# وقام بالأمر بعده المعتضد بالله أبو العباس أحمد بن الموفق طلحة ابن جعفر
~~المتوكل بويع له بالخلافة يوم قتل المعتمد على الله وتوفي ببغداد لسبع وقيل
~~لثمان بقين من شهر ربيع الآخر سنة تسع وثمانين ومائتين
# وقام بالأمر بعده ابنه المكتفي بالله أبو محمد علي بويع به بالخلافة يوم
~~موت أبيه المعتضد وهو غائب بالرقة وكتب إليه بذلك فأخذ البيعة على من عنده
~~وسار إلى بغداد فدخلها لثمان خلون من جمادى الأولى من سنته وتوفي ببغداد
~~PageV03P272 لثلاث عشرة ليلة وقيل لاثنتي عشرة ليلة خلت من ذي القعدة سنة
~~خمس وتسعين ومائتين
# وقام بالأمر بعده أخوه المقتدر بالله أبو الفضل جعفر بن المعتضد بالله
~~المتقدم ذكره وخلع لعشر بقين من ربيع الأول سنة ست وتسعين ومائتين
# وبويع المرتضى بالله أبو محمد عبد الله بن المعتز فأقام يوما وليلة ثم
~~اضطرب عليه الأمر فاختفى وعاد الأمر إلى المقتدر فظفر بابن المعتز فصادره
~~ثم أخرج من دار السلطان ميتا لليلتين خلتا من ربيع الآخر من السنة المذكورة
~~ثم خلع المقتدر بالله نفسه وبويع بالخلافة أخوه القاهر بالله أبو منصور
~~محمد بن المعتضد فأقام يومين ثم عاد الأمر إلى المقتدر بالله وبقي حتى قتل
~~لثلاث خلون من شوال سنة عشرين وثلاثمائة
# وقام بالأمر بعده أخوه القاهر بالله المتقدم ذكره لليلتين بقيتا من شوال
~~سنة عشرين وثلاثمائة ثم خلع وسملت عيناه لست خلون من جمادى الأولى سنة
~~اثنتين وعشرين ms0857 وثلاثمائة PageV03P273
# وقام بالأمر بعده ابن أخيه الراضي بالله أبو العباس أحمد بن المقتدر
~~بالله المتقدم ذكره وتوفي لست عشرة ليلة خلت من ربيع الأول سنة تسع وعشرين
~~وثلاثمائة
# وقام بالأمر بعده أخوه المتقي بالله أبو إسحاق إبراهيم بن المقتدر بالله
~~المتقدم ذكره بويع له بالخلافة لعشر بقين من ربيع الأول سنة تسع وعشرين
~~وثلاثمائة
# وخلع وسملت عيناه لعشر بقين من صفر سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة
# وقام بالأمر بعده ابن عمه المستكفي بالله أبو القاسم عبد الله بن المكتفي
~~بالله المتقدم ذكره بويع له بالخلافة يوم خلع المتقي بالله بمشاركته له ثم
~~خلع وسملت عيناه في جمادى الآخرة سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة
# وقام بالأمر بعده ابن عمه المطيع بالله أبو القاسم ويقال أبو العباس
~~الفضل بن المقتدر بالله المتقدم ذكره بويع له بالخلافة يوم خلع المستكفي
~~وخلع نفسه منها للعجز بالمرض في الثالث عشر من ذي القعدة سنة ثلاث وستين
~~وثلاثمائة
# وولي الخلافة بعده ابنه الطائع لله أبو بكر عبد الكريم بويع له بالخلافة
~~يوم خلع أبيه المطيع لله وقبض عليه لاثنتي عشرة ليلة بقيت من شعبان سنة
~~إحدى وثمانين وثلاثمائة فخلع نفسه PageV03P274
# وقام بالأمر بعده القادر بالله أبو العباس أحمد بن إسحاق بويع له
~~بالخلافة يوم خلع الطائع وكان غائبا بالبطائح فأحضر وجددت له البيعة ببغداد
~~في شهر رمضان من السنة المذكورة وتوفي حادي عشر ذي الحجة سنة اثنتين وعشرين
~~وأربعمائة
# وقام بالأمر بعده ابنه القائم بأمر الله أبو جعفر عبد الله بالعهد من
~~أبيه وجددت له البيعة بعد موت أبيه توفي ثالث عشر شعبان سنة سبع وستين
~~وأربعمائة
# وقام بالأمر بعده ابن ابنه المقتدي بأمر الله عبد الله بن ذخيرة الدين
~~محمد بن القائم بأمر الله المتقدم ذكره وتوفي فجأة في الخامس والعشرين من
~~المحرم سنة سبع وثمانين وأربعمائة
# وقام بالأمر بعده ابنه المستظهر بالله أبو العباس أحمد بويع له بالخلافة
~~بعد وفاة أبيه وتوفي سادس عشر ربيع الآخر سنة اثنتي عشرة وخمسمائة
# وقام بالأمر بعده ابنه المسترشد بالله ms0858 أبو منصور الفضل بويع له بالخلافة
~~بعد وفاة أبيه المستظهر وقتل في قتال الباطنية سابع عشر ذي القعدة سنة تسع
~~وعشرين وخمسمائة
# وقام بالأمر بعده ابنه الراشد بالله أبو جعفر المنصور بالعهد من أبيه
~~PageV03P275
# وجددت له البيعة يوم قتله وخلع في منتصف ذي القعدة سنة ثلاثين وخمسمائة
# وقام بالأمر بعده المقتفي لأمر الله أبو عبد الله محمد بن المستظهر
~~المتقدم ذكره بويع بالخلافة يوم خلع الراشد بالله وتوفي ثاني ربيع الأول
~~سنة خمس وخمسين وخمسمائة
# وقام بالأمر بعده ابنه المستنجد بالله أبو المظفر يوسف بويع له بالخلافة
~~يوم وفاة أبيه المقتفي وتوفي تاسع ربيع الآخر سنة ست وستين وخمسمائة
# وقام بالأمر بعده ابنه المستضيء بالله أبو محمد الحسن بويع له بالخلافة
~~يوم وفاة أبيه المستنجد من أقاربه بيعة خاصة وفي عشرة بيعة عامة وتوفي ثاني
~~ذي القعدة سنة خمس وسبعين وخمسمائة
# وقام بالأمر بعده ابنه الناصر لدين الله أبو العباس أحمد بويع له
~~بالخلافة يوم موت أبيه المستضيء وتوفي أول شوال سنة اثنتين وعشرين وستمائة
# وقام بالأمر بعده ابنه الظاهر بأمر الله أبو نصر محمد بويع له بالخلافة
~~يوم موت أبيه الناصر وتوفي رابع عشر رجب سنة ثلاث وعشرين وستمائة
# وقام بالأمر بعده ابنه المستنصر بالله أبو جعفر المنصور بويع له بالخلافة
~~يوم موت أبيه الظاهر وتوفي لعشر خلون من جمادى الأولى سنة أربعين وستمائة
# وقام بالأمر بعده ابنه المستعصم بالله أبو أحمد عبد الله بويع له
~~PageV03P276 بالخلافة يوم موت أبيه المستنصر بالله وقتله هولاكو ملك التتار
~~في العشرين من المحرم سنة ست وخمسين وستمائة
# وبقتله انقرضت الخلافة العباسية من بغداد وهو الثامن والثلاثون من خلفاء
~~بني العباس ببغداد إذا عدت خلافة ابن المعتز وحسبت خلافة القاهر أولا
~~وثانيا خلافة واحدة
# | الطبقة الرابعة خلفاء بني العباس بالديار المصرية من بقايا بني العباس
# وأول من قام بأمر الخلافة بها المستنصر بالله أبو القاسم أحمد بن الظاهر
~~بالله أبي نصر محمد المتقدم ذكره وذلك أنه لما قتل التتر المستعصم المتقدم
~~ذكره وبقيت ms0859 الخلافة شاغرة نحوا من ثلاث سنين ونصف ثم قدم جماعة من عرب
~~الحجاز إلى مصر في رجب سنة تسع وخمسين وستمائة أيام الظاهر بيبرس ومعهم
~~المستنصر المذكور وذكروا أنه خرج من دار الخلافة ببغداد لما ملكها التتر
~~فعقد الملك الظاهر له مجلسا حضره جماعة من العلماء منهم الشيخ عز الدين بن
~~عبد السلام شيخ الشافعية وقاضي القضاة تاج الدين ابن بنت الأعز PageV03P277
~~الشافعي وهو يومئذ قاضي الديار المصرية بمفرده وشهد أولئك العرب بنسبه ثم
~~شهد جماعة من الشهود على شهادتهم بحكم الاستفاضة وأثبت ابن بنت الأعز نسبه
~~ثم بايعه الملك الظاهر بالخلافة وأهل الحل والعقد واهتم الملك الظاهر بأمره
~~واستخدم له عسكرا عظيما وتوجه الملك الظاهر إلى الشام وهو صحبته فجهزه من
~~هناك بعسكره إلى بغداد طمعا أن يستولي عليها وينتزعها من التتار فخرج إليه
~~التتار قبل أن يصل بغداد فقتلوه وقتلوا غالب عسكره في العشر الأول من
~~المحرم سنة ستين وستمائة فكانت خلافته دون السنة وهو أول خليفة لقب بلقب
~~خليفة قبله وكانوا قبل ذلك يلقبون بألقاب مرتجلة
# وقام بالأمر بعده الحاكم بأمر الله أبو العباس أحمد بن حسين بن أبي بكر
~~ابن الأمير أبي علي القبي ابن الأمير حسن بن الراشد بالله أبي جعفر المنصور
~~المتقدم ذكره في الخلفاء ببغداد
# قدم مصر سنة تسع وخمسين وستمائة وهو ابن خمس عشرة سنة في سلطنة الظاهر
~~بيبرس وقيل إن الظاهر بعث من أحضره إليه من بغداد وجلس له مجلسا عاما أثبت
~~فيه نسبه وبايعه بالخلافة في سنة ست وستين وستمائة وأشركه معه في الدعاء في
~~الخطبة على المنابر إلا أنه منعه التصرف والدخول والخروج
# ولم يزل كذلك إلى أن ولي السلطنة الملك الأشرف خليل بن المنصور قلاوون
~~فأسكنه بالكبس بخط الجامع الطولوني فكان يخطب أيام الجمعة في جامع القلعة
~~ويصلي ولم يطلق تصرفه إلى أن تسلطن المنصور لاجين فأباح له التصرف حيث شاء
~~وأركبه معه في الميادين وتوفي 279 في شهور سنة إحدى وسبعمائة
# وقلم بالأمر بعده ابنه المستكفي باله ms0860 أبو الربيع سليمان بالعهد من أبيه
~~الحاكم وبويع له بالخلافة يوم موت أبيه واستقر على ما كان عليه أبوه من
~~الركوب والنزول وركوب الميادين مع السلطان إلى أن أعيد السلطان الملك
~~الناصر محمد بن قلاوون إلى السلطنة المرة الثانية بعد خلع الملك المظفر
~~بيبرس الجاشنكير في شهور سنة تسع وسبعمائة فحصل عند السلطان منه وحشة فجهزه
~~إلى قوص ليقيم بها وبقي بقوص حتى توفي في سنة أربعين وسبعمائة
# وولي الخلافة بعده ابنه المستعصم بالله أبو العباس أحمد بعهده من أبيه
~~المستكفي بأربعين شاهدا بمدينة قوص ودعي له على المنابر في العشر الأخير من
~~شوال سنة أربعين وسبعمائة
# ثم خلعه الناصر محمد بن قلاوون وبايع بالخلافة الواثق بالله أبا إسحاق
~~إبراهيم بن الحاكم بأمر الله المتقدم ذكره وأمر بأن يدعي لبه على المنابر
~~وتحمل له راية الخلافة فجرى الأمر على ذلك
# وكان قد هم بمبايعته بعد موت المستكفي فلم يتم له
# فلما توفي الملك الناصر في العشرين من ذي الحجة سنة إحدى وأربعين
~~وسبعمائة أعيد المستعصم بالله أحمد المتقدم ذكره إلى الخلافة PageV03P278
~~في شهور سنة إحدى وسبعمائة
# وقام بالأمر بعده ابنه المستكفي بالله أبو الربيع سليمان بالعهد من أبيه
~~الحاكم وبويع له بالخلافة يوم موت أبيه واستقر على ما كان عليه أبوه من
~~الركوب والنزول وركوب الميادين مع السلطان إلى أن أعيد السلطان الملك
~~الناصر محمد بن قلاوون إلى السلطنة المرة الثانية بعد خلع الملك المظفر
~~بيبرس الجاشنكير في شهور سنة تسع وسبعمائة فحصل عند السلطان منه وحشة فجهزه
~~إلى قوص ليقيم بها وبقي بقوص حتى توفي في سنة أربعين وسبعمائة
# وولي الخلافة بعده ابنه المستعصم بالله أبو العباس أحمد بعده من أبيه
~~المستكفي بأربعين شاهدا بمدينة قوص ودعي له على المنابر في العشر الأخير من
~~شوال سنة أربعين وسبعمائة
# ثم خلعه الناصر محمد بن قلاوون وبايع بالخلافة الواثق بالله أبا إسحاق
~~إبراهيم بن الحاكم بأمر الله المتقدم ذكره وأمر بأن يدعى له على المنابر
~~وتحمل له راية الخلافة فجرى الأمر ms0861 على ذلك
# وكان قد هم بمبايعته بعد موت المستكفي فلم يتم له
# فلما توفي الملك الناصر في العشرين من ذي الحجة سنة إحدى وأربعين
~~وسبعمائة أعيد المستعصم بالله أحمد المتقدم ذكره إلى الخلافة PageV03P279
~~بعد خلع الواثق إبراهيم وبقي حتى توفي رابع شعبان سنة ثمان وأربعين
~~وسبعمائة
# ثم ولي الخلافة بعده أخوه المعتضد بالله أبو الفتح أبو بكر بن المستكفي
~~بالله أبي الربيع سليمان سابع عشر شعبان سنة ثمان وأربعين وسبعمائة وتوفي
~~عاشر جمادى الأولى سنة ثلاث وستين وسبعمائة
# وولي الخلافة بعده ابنه المتوكل على الله أبو عبد الله محمد بن المعتضد
~~بالله المتقدم ذكره بالعهد من أبيه المعتضد واستقر له الأمر بعد وفاة أبيه
~~يوم الخميس ثاني عشر جمادى الأولى سنة ثلاث وستين وسبعمائة وبقي حتى خلعه
~~الأمير أيبك أتابك العساكر في سلطنة الملك المنصور علي بن الأشرف شعبان بن
~~حسين
# وولي الخلافة مكانه المستعصم بالله أبو يحيى زكريا بن الواثق إبراهيم
~~المتقدم ذكره فأقام في الخلافة دون ثلاثة أشهر
# ثم أعيد المتوكل على الله محمد ابن أبي بكر إلى الخلافة ثانيا في أواخر
~~المحرم أو أوائل صفر سنة تسع وسبعين وسبعمائة واستمر حتى قبض عليه الظاهر
~~برقوق واعتقله بقلعة الجبل في PageV03P280 مستهل شهر رجب سنة خمس وثمانين
~~وسبعمائة
# وولي الخلافة مكانه الواثق بالله أبو حفص عمر بن الواثق بالله إبراهيم
~~المتقدم ذكره فبقي حتى توفي في العشر الأول من شوال سنة ثمان وثمانين
~~وسبعمائة فأعاد الظاهر برقوق المستعصم بالله زكريا المتقدم ذكره ثانيا إلى
~~الخلافة والمتوكل على الله في الاعتقال والناس لا يرون في كل ذلك الخليفة
~~غيره
# ثم عن للملك الظاهر برقوق بعد ذلك فأطلق المتوكل على الله من الاعتقال
~~وأكرمه وأحسن إليه في ثاني جمادى الأولى سنة إحدى وتسعين وسبعمائة وبقي في
~~الخلافة حتى توفي سابع عشري شهر رجب الفرد سنة ثمان وثمانمائة
# وولي الخلافة بعده ابنه أبو الفضل العباس ولقب المستعين بالله وبقي في
~~الخلافة على سنن من تقدمه من الخلفاء العباسيين بالديار المصرية من قصور ms0862
~~أمره على العهد إلى السلطان والدعاء له على المنابر قبل السلطان إلى أن قبض
~~على الناصر فرج بن برقوق بالشام في الثاني عشر من ربيع الأول من سنة خمس
~~عشرة PageV03P281 وثمانمائة فاستقل بالأمر واستبد به وأجمع له أمر الخلافة
~~من ضرب اسمه على السكة في الدنانير والدراهم والدعاء له على المنابر بمفرده
~~والعلامة على التقاليد والتواقيع والمكاتبات وغيرها وفوض أمر تدبير دولته
~~للأمير شيخ وكتب له تفويض في ورق عرضه ذراع ونصف بذراع البز يزيد عما كان
~~يكتب فيه للسلاطين نصف ذراع بقلم مختصر الطومار
# وكان المتولي لأمر كتابته المقر الشمسي محمد العمري عين أعيان كتاب الدست
~~الشريف بالأبواب الشريفه السلطانية ونائب كاتب السر
# وسيأتي PageV03P282 ذلك في الكلام على التواقيع في المقالة الخامسة إن
~~شاء الله تعالى
# وأما مقرات الخلفاء فهي أربع مقرات
# | المقرة الأولى المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام والتحية
~~والإكرام
# كانت مقرة الخلفاء الراشدين إلى حين انقراضهم وذلك أن مبدأ النبوة كان
~~بمكة ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأقام بها حتى توفي في
~~الثالث عشر من ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة
# ثم كان بعده في الخلافة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم الحسن إلى حين
~~سلم الأمر لمعاوية وإنما كان مقام علي والحسن بالعراق زمن القتال بينهما
~~وبين معاوية
# | المقرة الثانية الشأم وهي دار خلفاء بني أمية إلى حين انقراضهم
# قد تقدم أن معاوية كان أميرا على الشأم قبل الخلافة ثم استقل بالأمر حين
~~سلم إليه الحسن وبقي في الشام هو ومن بعده إلى حين انقراض خلافتهم فقتل
~~مروان بن محمد على ما تقدم ذكره
# وكانت دار إقامتهم دمشق وإن نزلوا غيرها فليس لإقامة PageV03P283
# | المقرة الثالثة العراق وهي دار خلفاء بني العباس
# وكان أول مبايعة السفاح به بالكوفة على ما تقدم ثم بنى بعد ذلك بالأنبار
~~مدينة وسماها الهاشمية ونزلها
# فلما ولي أخوه أبو جعفر المنصور الخلافة بعده بني بغداد وسكنها وصارت
~~منزلا لخلفاء بني العباس بعده ms0863 إلى حين انقراض الخلافة منها بقتل التتر
~~المستعصم آخر خلفائهم بها
# | المقرة الرابعة الديار المصرية وهي دار الخلافة الآن
# وقد تقدم سبب انتقال الخلافة إليها بعد انقراضها من بغداد في الكلام على
~~من ولي الخلافة من الخلفاء فأغنى عن إعادته هنا
# وقد تقدم أن الحاكم بأمر الله ثاني خلفائهم بمصر أسكنه الأشرف خليل بن
~~قلاوون بالكبش بخط الجامع الطولوني
# أما الآن فاستقرت دار الخلافة بخط المشهد النفيسي بين مصر والقاهرة ولا
~~أخلى الله هذه المملكة من آثار النبوة PageV03P284
# | الفصل الثاني من الباب الثاني من المقالة الثانية فيما انطوت عليه
~~الخلافة من الممالك في القديم وما كانت عليه من الترتيب وما هي عليه الآن
# أما ما انطوت عليه من الممالك فاعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد فتح
~~مكة وما حول المدينة من القرى كخيبر ونحوها
# وفتح خالد بصرى من الشام في خلافة أبي بكر رضي الله عنه وهي أول فتح فتح
~~بالشام ثم كانت الفتوح الكثيرة في خلافة عمر رضي الله عنه ففتح بلاد الشام
~~وكور دجلة والأبلة وكور الأهواز وإصطخر وأصبهان والسوس وأذربيجان والري
~~وجرجان وقزوين وزنجان وبعض أعمال خراسان وكذلك فتحت مصر وبرقة وطرابلس
~~الغرب
# ثم فتح في خلافة عثمان رضي الله عنه كرمان وسجستان ونيسابور وفارس
~~وطبرستان وهراة وبقية أعمال خراسان وفتحت أرمينية وحران وكذلك فتحت إفريقية
~~والأندلس وسد الإسلام ما بين المشرق والمغرب وكانت الأموال تجبى من هذه
~~الأقطار النائية والأمصار الشاسعة فتحمل إلى الخليفة وتوضع في بيت المال
~~بعد تكفية الجيوش وما يجب صرفه من بيت المال
# ولم يزل الشام على ذلك إلى أثناء خلافة بني العباس ما عدا الأندلس فإن
~~بقايا خلفاء بني أمية استولوا عليه حتى يقال إن الرشيد كان يستلقي على ظهره
~~وينظر إلى السحابة مارة يقول اذهبي إلى حيث شئت يأتني خراجك ثم اضطرب أمر
~~الخلافة بعد ذلك وتقاصر شأنها واستبد أكثر أهل الأعمال بعمله من خلافة
~~الراضي على ما سيأتي ذكره في الكلام على ترتيب الخلافة فيما بعد إن ms0864 شاء
~~الله تعالى PageV03P285
# وأما ترتيب الخلافة فله حالتان
# | الحالة الأولى ما كان عليه الحال في الزمن القديم
# اعلم أن الخلافة لابتداء الأمر كانت جارية على ما ألف من سيرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم من خشونة العيش والقرب من الناس واطراح الخيلاء وأحوال
~~الملوك مع ما فتح الله تعالى على خلفاء السلف من الأقاليم وجبى إليهم من
~~الأموال التي لم يفز عظماء الملوك بجزء من أجزائها
# وناهيك أنهم فتحوا عدة من الممالك العظيمة التي كانت يضرب بها المثل في
~~عظم قدرها وارتفاع شأن ملوكها من ممالك المشرق والمغرب حتى ذكر عظماء
~~الملوك عند بعض السلف فقال إنما الملك الذي يأكل الشعير ويعس على رجليه
~~بالليل ماشيا وقد فتحت له مشارق الأرض ومغاربها يريد عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه
# ولم يزل الأمر على ذلك إلى أن سلم الحسن رضي الله عنه الأمر لمعاوية وإلى
~~ذلك الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم ( الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ثم ملك
~~بعد ذلك ) فكان آخر الثلاثين خلافة الحسن
# فلما سلم الحسن رضي الله عنه لمعاوية بعد وقوع الاختلاف وتباين الآراء
~~اقتضى الحال في زمانه إقامة شعار الملك وإظهار أبهة الخلافة فأخذ في ترتيب
~~أمور الخلافة على نظام الملك لما في ذلك من إرهاب العدو وإخافته
# بل كان ذلك شأنه وهو أمير بالشام قبل أن يلي الخلافة حتى حكى صاحب العقد
~~وغيره أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قدم الشام في خلافته
~~وهو راكب على حمار ومعه عبد الرحمن بن عوف ومعاوية أمير على PageV03P286
~~الشام فخرج معاوية لملاقاته في موكب عظيم فلقيه في طريقه في خف من القوم
~~فلم يشعر به وتعداه طالبا له ثم عرف ذلك فيما بعد فرجع وسلم على أمير
~~المؤمنين عمر ومشى إلى جانبه فلم يلتفت إليه وطال به ذلك فقال له عبد
~~الرحمن بن عوف أتعبت الرجل يا أمير المؤمنين فالتفت إليه حينئذ وقال أنت
~~صاحب الموكب الآن مع ما يبلغني من وقوف وذوي الحاجات ببابك ms0865 فقال يا أمير
~~المؤمنين إنا بأرض يكثر فيها جواسيس العدو فأحتاج أن أظهر لهم من أبهة
~~الملك والسلطان ما يزعهم فإن أمرتني به ائتمرت وإن نهيتني عنه انتهيت فقال
~~إن كان ما قلت حقا فإنه لرأي أديب وإن كان غير حق فإنه لخدعة أريب لا آمرك
~~ولا أنهاك فقال عبد الرحمن لحسن يا أمير المؤمنين ما صدر به هذا الفتى عما
~~أوردته فيه فقال لحسن مصادره وموارده جشمناه ما جشمناه
# فلما صارت الخلافة إليه زاد في حسن الترتيب وإظهار الأبهة وأخذ الخلفاء
~~بعده في مضاعفة ذلك والاحتفال به حتى أمست الخلافة في أغي ما يكون من ترتيب
~~الملك وفاقت في ذلك الأكاسرة والقياصرة بل اضمحل في جانب الخلافة سائر
~~الممالك العظام وانطوى في ضمنها ممالك المشارق والمغارب خصوصا في أوائل
~~الدولة العباسية في زمن الرشيد ومن والاه
# حتى يحكى أن صاحب عمورية من ملوك الروم كانت عنده شريفة مأسورة في خلافة
~~المعتصم فعذبها فصاحت وامعتصماه فقال لها لا يأتي المعتصم لخلاصك إلا على
~~أبلق
# فبلغ ذلك المعتصم فنادى في عسكره بركوب الخيل البلق وخرج وفي مقدمة عسكره
~~أربعة آلاف أبلق وأتى عمورية فحاصرها PageV03P287 وخلص الشريفة وقال اشهدي
~~لي عند جدك المصطفى صلى الله عليه وسلم أني جئت لخلاصك وفي مقدمة عسكري
~~أربعة آلاف أبلق
# وقد حكى ابن الأثير في تاريخه أنه لما وصلت رسل ملك الروم إلى بغداد في
~~سنة خمس وثلاثمائة في خلافة المقتدر رتب من العسكر في دار الخلافة مائة
~~وستون ألفا ما بين راكب وراجل ووقف بين يدي الخليفة سبعمائة حاجب وسبعة
~~آلاف خادم خصي أربعة آلاف بيض وثلاثة آلاف سود ووقف الغلمان المجرية الذين
~~هم بمثابة مماليك الطباق الآن بالباب بتمام الزينة والمناطق المحلاة وزينت
~~دار الخلافة بأنواع الأسلحة وغرائب الزينة وغشيت جدرانها بالستور وفرشت
~~أرضها بالبسط وكان عدة البسط اثنين وعشرين ألف بساط وعدة الستور المعلقة
~~ثمانية وثلاثين ألف ستر منها اثنا عشر ألف ستر من الديباج المذهب وكان من
~~جملة الزينة شجرة من الذهب ms0866 والفضة بأغصانها وأوراقها وطيور الذهب والفضة
~~على أغصانها وأغصانها تتمايل بحركات موضوعة والطيور تصفر بحركات مرتبة
~~وألقيت المراكب والدبادب في دجلة PageV03P288 بأحسن زينة وكان هناك مائة
~~سبع مع مائة سباع إلى غير ذلك من الأحوال الملوكية التي يطول شرحها
# هذا مع تقهقر الخلافة وانحطاط رتبتها يومئذ
# ولم تزل الخلافة قائمة على ترتيب واحد في النفقة والجرايات والمطابخ
~~وإقامة العساكر إلى آخر أيام الراضي بالله
# فلما ولي المتقي لله تقاصر أمر الخلافة وتناقص وقنع الخلفاء من الخلافة
~~بالدعاء على المنابر وضرب اسمهم على الدنانير والدراهم وربما خطب الواحد
~~منهم بنفسه ومع ذلك فكان الخليفة هو الذي يولي أرباب الوظائف من القضاة
~~وغيرهم وتكتب عنه العهود والتقاليد وغيرها لا يشاركه في ذلك سلطان
# | وأما شعار الخلافة
# فمنها الخاتم والأصل فيه ما ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قيل له إن الملوك لا يقرأون كتابا غير مختوم فاتخذ خاتما من ورق وجعل نقشه
~~محمد رسول الله فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لبسه أبو بكر بعده
~~ثم لبسه عمر بعد أبي بكر ثم لبسه عثمان بعد عمر فوقع منه في بئر فلم يقدر
~~عليه
# واتخذ الخلفاء بعد ذلك خواتيم لكل خاتم نقش يخصه وبقي الأمر على ذلك إلى
~~انقراض الخلافة من بغداد
# ومنها البردة وهي بردة النبي صلى الله عليه وسلم التي كان الخليفة يلبسها
~~في المواكب PageV03P289
# قال ابن الأثير وهي شملة مخططة وقيل كساء أسود مربع فيه صغر وقد اختلف في
~~وصولها إلى الخلفاء
# فحكى الماوردي في الأحكام السلطانية عن أبان بن تغلب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان وهبها لكعب بن زهير حين امتدحه بقصيدته التي أولها بانت سعاد
~~فاشتراها منه معاوية
# والذي ذكره غيره أن كعبا لم يسمح ببيعها لمعاوية وقال لم أكن لأوثر بثوب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا
# فلما مات كعب اشتراها معاوية من ورثته بعشرة آلاف درهم
# وحكى الماوردي أيضا عن حمزة بن ربيعة أن هذه البردة كان النبي ms0867 صلى الله
~~عليه وسلم أعطاها لأهل أيلة أمانا لهم فأخذها منهم عبد الله بن خالد بن أبي
~~أوفى وهو عامل من قبل مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية وبعث بها إليه
~~وكانت في PageV03P290 خزانته حتى أخذت بعد قتله
# وقيل اشتراها أبو العباس السفاح أول خلفاء بني العباس بثلاثمائة دينار
# ومنها القضيب وهو عود كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذه بيده
# قال الماوردي وهو من تركة النبي صلى الله عليه وسلم التي هي صدقة
# قلت وكان القضيب والبردة المتقدما الذكر عند خلفاء بني العباس ببغداد إلى
~~أن انتزعهما السلطان سنجر السلجوقي من المسترشد بالله ثم أعادهما إلى
~~المقتفي عند ولايته في سنة خمس وثلاثين وخمسمائة
# والذي يظهر أنها بقيت عندهم إلى انقضاء الخلافة من بغداد سنة ست وخمسين
~~وستمائة فإن مقدار ما بينهما مائة وإحدى وعشرون سنة وهي مدة قريبة بالنسبة
~~إلى ما تقدم من مدتهما
# ومنها ثياب الخلافة وقد ذكر السلطان عماد الدين صاحب حماة في تاريخه في
~~الكلام على ترجمة الملك السعيد إسماعيل أحد ملوك بني أيوب باليمن أنه كان
~~به هوج فادعى أنه من بني أمية ولبس ثياب الخلافة ثم قال وكان طول الكم
~~يومئذ عشرين شبرا فيحتمل أنه أراد زمن بني أمية وأنه أراد زمن بني أيوب
# ومنها اللون في الأعلام والخلع ونحوها
# وكان شعار بني أمية من الألوان الخضرة فقد حكى صاحب حماة عن الملك السعيد
~~إسماعيل المتقدم ذكره أنه حين ادعى الخلافة وأنه من بني أمية لبس الخضرة
~~وهذا صريح في أنه شعارهم PageV03P291
# أما بنو العباس فشعارهم السواد وقد اختلف في سبب اختيارهم السواد فذكر
~~القاضي الماوردي في كتابه الحاوي الكبير في الفقه أن السبب في ذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في يوم حنين ويوم الفتح عقد لعمه العباس رضي الله عنه
~~راية سوداء
# وحكى أبو هلال العسكري في كتابه الأوائل أن سبب ذلك أن مروان ابن محمد
~~آخر خلفاء بني أمية حين أراد قتل إبراهيم بن محمد العباسي أول القائمين ms0868 من
~~بني العباس بطلب الخلافة قال لشيعته لا يهولنكم قتلي فإذا تمكنتم من أمركم
~~فاستخلفوا عليكم أبا العباس يعني السفاح فلما قتله مروان لبس شيعته عليه
~~السواد فلزمهم ذلك وصار شعارا لهم
# ومن غريب ما وقع مما يتعلق بذلك ما حكاه ابن سعيد في المغرب أن الظافر
~~الفاطمي أحد خلفاء مصر لما قتله وزيره عباس بعث نساء الخليفة شعورهن طي
~~الكتب إلى الصالح طلائع بن رزيك وهو يومئذ وال بمنية بني خصيب فحضر إليهم
~~وقد رفع تلك الشعور على الرماح وأقام الرايات السود PageV03P292 إظهارا
~~للحرب على الظافر ودخل القاهرة على ذلك فكان ذلك من الفأل العجيب وهو أن
~~مصر انتقلت إلى بني العباس بعد خمسة عشرة سنة ورفعت راياتهم السود بها
# وأما تولية الملوك عن الخلفاء فكان الحال فيه مختلفا باعتبار السلطان
~~بحضرة الخلافة وغيره فإن كان الذي يوليه الخليفة هو السلطان الذي بحضرة
~~الخلافة كبني بويه وبني سلجوق وغيرهم فقد حكى ابن الأثير وغيره أن السلطان
~~طغرلبك بن ميكائيل السلجوقي لما تقلد السلطنة عن القائم بأمر الله في سنة
~~تسع وأربعين وأربعمائة جلس له الخليفة على كرسي ارتفاعه عن الأرض نحو سبعة
~~أذرع وعليه البردة ودخل عليه طغرلبك في جماعة وأعيان بغداد حاضرون فقبل
~~طغرلبك الأرض ويد الخليفة ثم جلس على كرسي نصب له ثم قال رئيس الرؤساء وزير
~~الخليفة عن لسان الخليفة إن أمير المؤمنين قد ولاك جميع ما ولاه الله تعالى
~~من بلاده ورد إليك أمر عباده فاتق الله فيما ولاك واعرف نعمته عليك ثم خلع
~~على طغرلبك سبع جبات سود بزيق واحد وعمامة سوداء وطوق بطوق من ذهب وسور
~~بسوارين من ذهب وأعطي سيفا بغلاف من ذهب ولقبه الخليفة وقرئ عهده عليه فقبل
~~الأرض ويد الخليفة ثانيا وانصرف وقد جهز له فرس من إصطبلات الخليفة بمركب
~~من ذهب مقندس فركب وانصرف إلى داره وبعث إلى الخليفة خمسين ألف دينار
~~وخمسين مملوكا من PageV03P293 الترك بخيولهم وسلاحهم مع ثياب وغيرها
# ولعل هذا كان ترتيبهم في لبس جميع ملوك ms0869 الحضرة
# وإن كان الذي يوليه الخليفة من ملوك النواحي البعيدة عن حضرة الخليفة
~~كملوك مصر إذ ذاك ونحوهم جهز له التشريف من بغداد صحبة رسول من جهة الخليفة
~~وهو جبة أطلس أسود بطراز مذهب وطوق من ذهب يجعل في عنقه وسواران من ذهب
~~يجعلان في يده وسيف قرابه ملبس بالذهب وفرس بمركب من ذهب وعلم أسود مكتوب
~~عليه بالبياض اسم الخليفة ينشر على رأسه كما كان يبعث إلى السلطان صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب ثم أخيه العادل
# فإذا وصل ذلك إلى سلطان تلك الناحية لبس الخلعة والعمامة وتقلد السيف
~~وركب الفرس وسار في موكبه حتى يصل إلى محل ملكه
# وربما جهز مع خلعة السلطان خلع أخرى لولده أو وزيره أو أحد من أقاربه
~~بحسب ما يقتضيه الحال حينئذ
# وآخر من وصلت إليه الخلعة والطوق والتقليد من ملوك بني أيوب من بغداد
~~الناصر يوسف بن العزيز بن السلطان صلاح الدين عن المستعصم في سنة خمس
~~وخمسين وستمائة
# وأما الوظائف المعتبرة عندهم فعلى ضربين PageV03P294
# | الضرب الأول وظائف أرباب السيوف وهي عدة وظائف
# منها الوزارة في بعض الأوقات دون بعض
# وقد ذكر القضاعي وغيره أن أول من لقب بالوزارة في الإسلام أبو سلمة حفص
~~بن سليمان الخلال وزير أبي العباس السفاح أول خلفاء بني العباس ولم يكن ذلك
~~قبله ثم جرى الأمر على ذلك في اتخاذ الخلفاء الوزراء إلى PageV03P295
~~انقراض الخلافة ببغداد بقتل التتار المستعصم في سنة ست وخمسين وستمائة
~~ووزيره يومئذ مؤيد الدين بن العلقمي وقتله هولاكو ملك التتار بعد قتل
~~المستعصم لممالأته على المستعصم مع التتار وهو آخر وزراء الخلافة ببغداد
# ومنها الحجابة وكان موضوعها عندهم حفظ باب الخليفة والاستئذان للداخلين
~~عليه لا التصدي للحكم في المظالم كما هو الآن
# وقد ذكر القضاعي في تاريخ الخلائف ما يقتضي أن الخلفاء لم تزل تتخذ
~~الحجاب من لدن الصديق رضي الله عنه فمن بعده خلا الحسن بن علي فإنه لم يكن
~~له حاجب PageV03P296
# ومنها ولاية المظالم وموضوعها قود المتظالمين إلى التناصف بالرهبة وزجر ms0870
~~المتنازعين عن التجاحد بالهيبة كما قاله الماوردي في الأحكام السلطانية وهي
~~شبيهة بالحجوبية الآن في هذا المعنى وكانت عندهم من أعلى الوظائف وأرفعها
~~رتبة لا يتولاها إلا ذوو الأقدار الجليلة والأخطار الحفيلة
# ومنها النقابة على ذوي الأنساب كالطالبين والعباسيين ومن في معناهم كما
~~في نقابة الأشراف الآن بالديار المصرية وأعمالها وكانت لديهم من وظائف
~~أرباب السيوف ولذلك استصحب هذا المعنى في نقيب الأشراف الآن فيكتب في
~~ألقابه الأميري وإن كان من أرباب الأقلام على ما سيأتي ذلك في كتابة
~~PageV03P297 توقيعه إن شاء الله تعالى
# | الضرب الثاني وظائف أرباب الأقلام وهي نوعان دينية وديوانية
# فأما الديوانية فأجلها الوزارة إذا كان الوزير صاحب قلم
# وقد مر القول في ابتداء وزارة الخلفاء وانتهائها في الكلام على وزارة
~~أرباب السيوف في الضرب الأول
# وأما الدينية فمنها القضاء وكانت ولاية القضاء عن الخليفة تارة تكون عامة
~~لبغداد وأعمالها وتارة قاصرة على بغداد أو أحد جانبيها
# ومنها الحسبة وأمرها معروف
# ومنها ولاية الأوقاف والنظر عليها
# ومنها الولاية على المساجد والنظر في أمر الصلاة PageV03P298
# ومن الوظائف الخارجة عن حضرة الخلافة لأرباب السيوف الإمارة على الجهاد
~~والإمارة على الحج وغيرها
# ومن الوظائف الخارجة عن الحضرة لأرباب الأقلام ولاية قضاء النواحي
~~والحسبة بها إلى غير ذلك من ولايات زعماء الذمة وغيرهم
# | الحالة الثانية
# ما صار إليه الأمر بعد انتقال الخلافة إلى الديار المصرية عند استيلاء
~~التتار على بغداد لما بايع الملك الظاهر بيبرس البندقداري في سنة تسع
~~وخمسين وستمائة المستنصر بن الظاهر أول الخلفاء بمصر على ما تقدم ذكره وكتب
~~له عهد عنه بالسلطنة من إنشاء القاضي محي الدين بن عبد الظاهر وعمل له
~~السلطان الدهاليز وآلات الخلافة ورتب له الجمدارية واستخدم له عسكرا عظيما
~~وجهزه إلى بغداد للاستيلاء عليها فقتله التتار على ما تقدم PageV03P299
# ثم لما بايع الظاهر أيضا الإمام الحاكم بأمر الله ثاني خلفائهم أيضا في
~~سنة تسع وخمسين وستمائة على ما تقدم ذكره بقي مدة ثم أشركه معه في الدعاء
~~في الخطبة على المنابر في سنة ms0871 ست وستين وستمائة إلا أنه منعه من التصرف
~~والدخول والخروج
# ولم يزل كذلك إلى أن ولي السلطنة الملك الأشرف خليل ابن المنصور قلاوون
~~فأطلق سبيله وأسكنه في الكبش على القرب من الجامع الطولوني وكان يخطب أيام
~~الجمع بجامع القلعة إلى أن ولي السلطنة الملك المنصور حسام الدين لاجين
~~فأباح له التصرف والركوب إلى حيث شاء وبقي الأمر على ذلك إلى أن ولي
~~الخلافة المستعصم بالله أبو العباس أحمد بن المستكفي بالله أبي الربيع
~~سليمان المرة الثانية بعد موت الملك الناصر محمد بن قلاوون ففوض إليه
~~السلطان نظر المشهد النفيسي واستقر بأيدي الخلفاء إلى الآن
# والذي استقر عليه حال الخلفاء بالديار المصرية أن الخليفة يفوض الأمور
~~العامة إلى السلطان ويكتب له عند عهد بالسلطنة ويدعى له قبل السلطان على
~~المنابر إلا في مصلى السلطان خاصة في جامع مصلاه بقلعة الجبل المحروسة
~~ويستبد السلطان بما عدا ذلك من الولاية والعزل وإقطاع الإقطاعات حتى
~~للخليفة نفسه ويستأثر بالكتابة في جميع ذلك
# قلت ولم يزل الأمر على ذلك إلى أن قبض على السلطان الملك الناصر فرج بن
~~الظاهر برقوق بالشام في أوائل سنة خمس عشرة وثمانمائة على ما تقدم ذكره
~~فاستقل الإمام المستعين بالله خليفة العصر بأمر الخلافة من الكتابة على
~~العهود ومناشير الإقطاعات والتقاليد والتواقيع والمكاتبات وغيرها وأفرد
~~PageV03P300 بالدعاء على المنابر وضرب اسمه على الدنانير والدراهم والطرز
~~على ما تقدم ذكره في الكلام على ترتيب الخلفاء وهيئته في لبسه عند ركوبه
~~المدينة في المواكب أو غيرها
# فعمامته مدورة لطيفة عليها رفرف من خلفه تقدير نصف ذراع في ثلث ذراع مرسل
~~من أعلى عمامته إلى أسفلها وفوق ثيابه كاملية ضيقة الكم مفرجة الذيل من خلف
~~وتحتها قباء ضيق الكم
# أما تقليده السلطان السلطنة فالذي رأيته في بعض التواريخ في عهد الإمام
~~الحاكم بأمر الله أبي العباس أحمد بن أبي الربيع سليمان إلى السلطان الملك
~~المنصور أبي بكر بن الملك الناصر محمد بن قلاوون بعد مبايعة الحاكم المذكور
~~عند موت أبيه في سنة اثنتين وأربعين ms0872 وسبعمائة أنه طلع القضاة والأمراء إلى
~~القلعة واجتمعوا بدار العدل وجلس الخليفة على الدرجة الثالثة من التخت
~~وعليه خلعة خضراء وعلى رأسه طرحة سوداء مرقومة بالبياض وخرج السلطان من
~~القصر إلى الإيوان من باب السر على العادة فقام له الخليفة والقضاة
~~والأمراء وجاء السلطان فجلس على الدرجة الأولى من التخت دون الخليفة ثم قام
~~الخليفة فقرأ @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ إلى آخر الآية وأوصى
~~السلطان بالرفق بالرعية وإقامة الحق وإظهار شعائر الإسلام ونصرة الدين ثم
~~قال فوضت إليك جميع أمر المسلمين وقلدتك ما تقلدته من أمور الدين
# ثم قرأ @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله @QE@ إلى آخر الآية ثم
~~أتي الخليفة بخلعة سوداء وعمامة PageV03P301 سوداء مرقومة الطرف بالبياض
~~فألبسها السلطان وقلده سيفه ثم أتي بالعهد المكتوب عن الخليفة للسلطان
~~فقرأه القاضي علاء الدين بن فضل الله كاتب السر إلى آخره فلما فرغ من
~~قراءته تناوله الخليفة فكتب عليه ما صورته فوضت إليه ذلك وكتب أحمد بن عم
~~محمد صلى الله عليه وسلم وكتب القضاة الأربعة شهادتهم بالتولية ثم أتي
~~بالسماط على العادة
# وأخبرني من حضر تقليد السلطان الملك الناصر فرج بن الظاهر برقوق عن
~~الإمام المتوكل على الله أبي الفتح محمد المشار إليه فيما تقدم أنه حضر
~~الخليفة وشيخ الإسلام سراج الدين البلقيني والقضاة الأربعة وأهل العلم
~~وأمراء الدولة إلى مقعد بالإصطبلات السلطانية يعرف بالحراقة وجلس الخليفة
~~في صدر المكان على مقعد مفروش له ثم أتى السلطان وهو يومئذ حدث فجلس بين
~~يديه وسأله شيخ الإسلام عن بلوغه الحلم فأجاب بالبلوغ فخطب الخليفة خطبة ثم
~~خاطب السلطان بتفويض الأمر إليه على ما نحو ما تقدم ذكره ثم أتي الخليفة
~~بخلعة سوداء وعمامة سوداء مرقومة فوقها طرحة سوداء مرقومة ثم جلس الخليفة
~~في مكانه الذي كان جالسا فيه ونصب للسلطان كرسي إلى جانب مقعد الخليفة فجلس
~~عليه وجلس الأمراء والقضاة حوله على قدر منازلهم وقد استقرت جائزة تقليد
~~السلطنة للخليفة ألف دينار مع قماش سكندري PageV03P302
# أما حضوره بمجلس السلطان في ms0873 عامة الأيام عند حضوره إلى السلطان لسلام أو
~~مهم أو غير ذلك فقد أخبرني بعض جماعة الخليفة أن الامام المتوكل المتقدم
~~ذكره كان إذا حضر إلى مجلس السلطان الظاهر قام له وربما مشى إليه خطوات
~~وجلس على طرف المقعد وأجلس الخليفة إلى جانبه PageV03P303
# | الباب الثالث من المقالة الثانية في ذكر مملكة الديار المصرية
~~ومضافاتها وفيه ثلاثة فصول
#
# | الفصل الأول في مملكة الديار المصرية ومضافاتها وفيه طرفان
#
# | الطرف الأول في الديار المصرية وفيه اثنا عشر مقصدا
#
# | القصد الأول في فضلها ومحاسنها
# أما فضلها فقد ورد في الكتاب والسنة ما يشهد لها بالفضيلة ويقضي لها
~~بالفخر قال تعالى @QB@ وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض
~~ومغاربها التي باركنا فيها @QE@ يريد بالقوم بني إسرائيل وبالأرض أرض مصر
~~ووصفها بالبركة إما بمعنى الفضل كما في قوله تعالى @QB@ سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله @QE@
# وإما من الخصب وسعة الرزق بدليل قوله تعالى مخبرا عن قوم فرعون @QB@ كم
~~تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين @QE@
~~PageV03P304
# وقال جل وعز @QB@ وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا
~~واجعلوا بيوتكم قبلة @QE@ فأمر بالعبادة في بيوتها إشارة إلى شرف أرضها
~~ورفعة قدرها
# وقد ذكر الله تعالى اسمها في غير موضع من كتابه العزيز في ضمن قصص
~~الأنبياء عليهم السلام فقال تعالى إخبارا عن يوسف عليه السلام @QB@ وقال
~~الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه @QE@ وفي موضع آخر @QB@ وقال
~~ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين @QE@ وقال حكاية عن فرعون لعنه الله @QB@
~~أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي @QE@ وفي معناه قوله تعالى
~~خطابا لبني إسرائيل @QB@ اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم @QE@ على قراءة
~~الحسن والأعمش مصر غير مصروف
# قال القضاعي وكذلك قراءة من قرأ @QB@ اهبطوا مصرا @QE@ مصروفا بناء على
~~أن مصر مذكر سمي به مذكرا فلم يمنع الصرف فيه والتصريح بذكرها دون غيرها من
~~الأقاليم دليل الشرف والفضل
# وقد ورد أن النبي صلى الله عليه ms0874 وسلم قال ( إنكم ستفتحون بلادا يذكر فيها
~~القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لأهلها نسبا وصهرا ) ح أراد بالنسب هاجر
~~أم إسماعيل عليه السلام وكان بعض ملوك مصر قد وهبها لزوجته سارة وأراد
~~بالصهر مارية أم إبراهيم ولد النبي صلى الله عليه وسلم كان المقوقس قد
~~أهداها للنبي صلى الله عليه وسلم في جملة هديته PageV03P305
# ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا
~~بها جندا كثيفا فذاك خير جند الأرض قيل ولم ذاك يا رسول الله قال لأنهم في
~~رباط إلى يوم القيامة ) ح
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( مصر
~~أطيب الأرضين ترابا وعجمها أكرم العجم نصابا )
# ويقال في التوراة مصر خزائن الله فمن أرادها بسوء قصمه الله )
# وقال عمرو بن العاص رضي الله عنه ولاية مصر جامعة تعدل الخلافة
# ومن كلام كعب الأحبار مصر بلد معافى من الفتن فمن أرادها بسوء كبه الله
~~على وجهه
# ووصفها الكندي فقال جبلها مقدس ونيلها مبارك وبها الطور الذي كلم الله
~~تعالى عليه موسى عليه السلام
# قال كعب الأحبار كلم الله تعالى موسى من الطور إلى طوى وفي التوراة واد
~~مقدس أفيح يريد وادي موسى عليه السلام
# ودخلها جماعة من الأنبياء عليهم السلام منهم إبراهيم ويعقوب ويوسف وإخوته
~~عليهم السلام PageV03P306
# ونقل في الروض المعطار عن الجاحظ أن عيسى بن مريم عليه السلام ولد بها
~~بكورة أهناس الآتي ذكرها في كور مصر المقدسة وأن نخلة مريم كانت بأهناس
~~قائمة إلى زمانه
# وذكر أيضا أن موسى عليه السلام ولد بها بمدينة أسكر شرقي النيل وهي الآن
~~قرية من الأعمال الإطفيحية الآتي ذكرها في أعمال الديار المصرية
# وبها سجن يوسف عليه السلام بمدينة بوصير الخراب من الأعمال الجيزية على
~~القرب من البدرشين
# قال القضاعي أجمع أهل المعرفة من أهل مصر على صحة هذا المكان وأن الوحي
~~كان ينزل عليه به وسطحه معروف بإجابة الدعاء
# سأل كافور الإخشيدي الإمام أبا بكر بن الحداد ms0875 الفقيه الشافعي عن موضع
~~يستجاب فيه الدعاء فأشار عليه بالدعاء على سطح هذا السجن PageV03P307
# قال القضاعي وعلى القرب منه مسجد موسى عليه السلام وهو مسجد مبارك
# وبسفح المقطم بالقرافة الصغرى قبر يهوذا وروبيل من إخوة يوسف عليه السلام
# وقد روي أنه دخلها من الصحابة رضوان الله عليهم ما يزيد على مائة رجل
~~ودفن بقرافتها جماعة منهم فيما ذكره ابن عبد الحكم عن ابن لهيعة خمسة نفر
~~وهم عمرو بن العاص وعبد الله بن حذافة وأبو بصرة الغفاري وعقبة بن عامر
~~الجهني وعبد الله بن الحارث الزبيدي وهو آخرهم موتا
# قال القضاعي وذكر غير ابن لهيعة أن مسلمة بن مخلد الأنصاري أيضا مات بها
~~وهو أميرها
# أما محاسنها فلا شك أن مصر مع ما اشتملت عليه من الفضائل وحفت به
~~PageV03P308 من المآثر أعظم الأقاليم خطرا وأجلها قدرا وأفخمها مملكة
~~وأطيبها تربة وأخفها ماء وأخصبها زرعا وأحسنها ثمارا وأعدلها هواءا وألطفها
~~ساكنا
# ولذلك ترى الناس يرحلون إليها وفودا ويفدون عليها من كل ناحية وقل أن
~~يخرج منها من دخلها أو يرحل عنها من ولجها مع ما اشتملت عليه من حسن المنظر
~~وبهجة الرونق لا سيما في زمن الربيع وما يبدو بها من الزروع التي تملأ
~~العين وسامة وحسنا وتروق صورة ومعنى
# قال المسعودي وصف الحكماء مصر فقالوا ثلاثة أشهر لؤلؤة بيضاء وثلاثة أشهر
~~مسكة سوداء وثلاثة أشهر زمردة خضراء وثلاثة أشهر سبيكة حمراء
# فاللؤلؤة البيضاء زمان النيل والمسكة السوداء زمان نضوب الماء عن أرضها
~~والزمردة الخضراء زمان طلوع زروعها والسبيكة الحمراء زمان هيج الزرع
~~واكتهاله
# وقد قيل لو ضرب بينها وبين غيرها من البلاد سور لغني أهلها بها عما سواها
~~ولما احتاجوا إلى غيرها من البلاد وناهيك ما أخبر الله تعالى به عن فرعون
~~مع عتوه وتجبره وادعائه الربوبية بافتخاره بملكها بقوله @QB@ أليس لي ملك
~~مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون @QE@
# قال ابن الأثير في عجائب المخلوقات وهي إقليم العجائب PageV03P309 ومعدن
~~الغرائب كان أهلها أهل ملك عظيم وعز قديم وإقليمها ms0876 أحسن الأقاليم منظرا
~~وأوسعها خيرا وفيها من الكنوز العظيمة ما لا يدخله الإحصاء حتى يقال إنه ما
~~فيها موضع إلا وفيه كنز
# قلت أما ما ذكره أحمد بن يعقوب الكاتب في كتابه في المسالك والممالك من
~~ذمه مصر بقوله هي بين بحر رطب عفن كثير البخارات الرديئة يولد الأدواء
~~ويفسد الغذاء وبين جبل وبر يابس صلد لشدة يبسه لا تنبت فيه خضراء ولا تتفجر
~~فيه عين ماء فكلام متعصب خرق الإجماع وأتى من سخيف القول بما تنفر عنه
~~القلوب وتمجه الأسماع وكفى به نقيصة أن ذم النيل الذي شهد العقل والنقل
~~بتفضيله وغض من المقطم الذي وردت الآثار بتشريفه
# | المقصد الثاني في ذكر خواصها وعجائبها وما بها من الآثار القديمة
# أما خواصها فمن أعظمها خطرا معدن الزمرد الذي لا نظير له في سائر أقطار
~~الأرض وهو في مغارة في جبل على ثمانية أيام من مدينة قوص يوجد عروقا خضرا
~~في تطابيق حجر أبيض وأفضله الذبابي وهو أقل من القليل بل لا يكاد يوجد
# ولم يزل هذا المعدن يستخرج منه الزمرد إلى أثناء الدولة الناصرية
~~PageV03P310 محمد بن قلاوون فأهمل أمره وترك
# قال في مسالك الأبصار وجميع ملوك الأرض وأهل الآفاق تستمد منه
# وقد مر القول عليه في جملة الأحجار الملوكية في أواخر المقالة الأولى
# وأعظم خطرا منه وأرفع شأنا البلسان الذي تسميه العامة البلسم وهو نبات
~~يزرع ببقعة مخصوصة بأرض المطرية من ضواحي القاهرة على القرب من عين شمس
~~ويسقى من بئر مخصوصة هناك يقال إن المسيح عليه السلام اغتسل بها حين قدمت
~~به أمه إلى مصر والنصارى تزعم أنه حفرها بعقبه وهو طفل حين وضعته أمه هناك
# ومن خاصتها أن البلسان لا يعيش إلا بمائها ولا يوجد في بقعة من بقاع
~~الأرض غير هذه البقعة
# قال ابن الأثير في عجائب المخلوقات وطول هذه الأرض ميل في ميل وشأنه أنه
~~يفصد في شهر كيهك من شهور القبط ويجمع ما يسيل من دهنه ويصفى ويطبخ ويحمل
~~إلى خزانة السلطان ثم ينقل منه ms0877 قدر معلوم إلى قلاع PageV03P311 الشام
~~والبيمارستان ليستعمل في بعض الأدوية وملوك النصارى من الحبشة والروم
~~والفرنج يستهدونه من صاحب مصر ويهادونه بسببه لما يعتقدونه فيه من أثر
~~المسيح عليه السلام في البئر وله عليهم بذلك اليد الطولى والمنة العظمى لا
~~يساويه عندهم ذهب ولا جوهر
# قال في مسالك الأبصار والنصارى كافة تعتقد فيه ما تعتقد وترى أنه لا يتم
~~تنصر نصراني حتى يوضع شيء من هذا الدهن في ماء المعمودية عند تغطيسه فيها
# وبها معدن النطرون وهو منها في مكانين
# أحدهما بركة النطرون التي بالجبل الغربي غربي عمل البحيرة الآتي ذكره في
~~جملة أعمالها المستقرة وهي من أعظم المعادن وأكثرها متحصلا على حقارة
~~النطرون وقلة ثمنه
# قال في التعريف لا يعرف في الدنيا بركة صغيرة يستغل منها نظيرها فإنها
~~نحو مائة فدان تغل نحو مائة ألف دينار PageV03P312
# والثاني مكان بالخطارة من الشرقية ولا يبلغ في الجودة مبلغ البركة الأولى
~~ولا يبلغ في المتحصل قريبا من ذلك
# وبها أيضا معدن الشب على القرب من أسوان وهو من المعادن الكثيرة المتحصل
~~أيضا إلى غير ذلك من الخواص
# وبها معدن النفط على ساحل بحر القلزم يسيل دهنه من أعلى جبل قليلا قليلا
~~وينزل إلى أسفله فيتحصل في دبار قد وضعها له الأولون وتأتي العرب فتحمله
~~إلى خزائن السلاح السلطانية
# وأما عجائبها فكثيرة
# منها جبل الطير شرقي النيل مقابل منية أبي خصيب فيه صدع يأتي إليه جنس
~~البواقير من الطير وهو المعروف بالبح في يوم من السنة فيضعون مناقيرهم في
~~ذلك الصدع واحدا بعد واحد حتى يتعلق منها واحد في ذلك الصدع فيتركونه
~~ويذهبون
# قال ابن الأثير في عجائب المخلوقات قال أبو بكر الموصلي سمعت من أعيان
~~تلك البلاد أنه إذا كان العام مخصبا يقبض على طائرين وان كان متوسطا يقبض
~~على طائر واحد وإن كان جدبا لم يقبض على شيء PageV03P313
# ومنها مكان بالجبل الشرقي عن النيل على القرب من أنصنا به تلال رمل إذا
~~صعد إلى أعلاها وكسح الرمل إلى أسافلها سمعت له ms0878 أصوات كالرعد يسمع من البر
~~الغربي من النيل
# وقد أخبرني بعض أهل تلك البلاد أنه إذا كان الذي صعد على ذلك المكان جنبا
~~أو كانوا جماعة فيهم جنب لم يسمع شيء من تلك الأصوات لو كسح الرمل
# ومنها مكان بالجبل المذكور على القرب من إخميم به تلال رمل إذا كسحها
~~الإنسان من أعلى إلى أسفل عادت إلى ما كانت عليه وارتفع الرمل من أسفلها
~~إلى أعلاها
# قال في الروض المعطار وعلى النيل جبل يراه أهل تلك الناحية من انتضى سيفه
~~وأولجه فيه وقبض على مقبضه بيديه جميعا اضطرب السيف في يديه وارتعد فلا
~~يقدر على إمساكه ولو كان أشد الناس وإذا حد بحجارة هذا الجبل سكين أو سيف
~~لا يؤثر فيه حديد أبدا وجذب الإبر والمسال أشد جذبا من المغناطيس ولا يبطل
~~فعلها بالثوم كما يبطل المغناطيس أما الحجر نفسه فإنه لا يجذب
# قال القضاعي وبجبل زماخير الساحرة يقال إن فيه خلقة من الجبل ظاهرة مشرفة
~~على النيل لا يصل إليها أحد يلوح فيها خط مخلوق باسمك اللهم
# وعلى القرب من الطور عين ماء في أجمة رمل ينبع الماء من وسطها فوارات
~~لطيفة وينبسط ماؤها حولها نحو الذراع ثم يغوص في الرمل فلا يظهر له
~~PageV03P314 أثر ولا يعرف أحد إلى أين يذهب وهي على ذلك مدى الدهور والأيام
~~لا ينقطع نبعها ولا يجتمع ماؤها في مكان يدركه البصر وعجائبها أكثر من أن
~~تذكر
# | المقصد الثالث في ذكر نيلها ومبدئه وانتهائه وزيادته ونقصه وما تنتهي
~~إليه زيادته وما تصل إليه في النقص وقاعدته
# أما ابتداؤه وانتهاؤه فاعلم أن ابتداءه من أول الخراب الذي هو جنوبي خط
~~الاستواء المقدم ذكره ولذلك عسر الوقوف على حقيقة خبره
# وقد ذكر الحكماء أنه ينحدر من جبل القمر إما بفتح القاف والميم كما هو
~~المشهور وإما بضم وسكون الميم كما نقله في تقويم البلدان عن ضبط ياقوت في
~~المشترك وابن سعيد في معجمه
# قال في رسم المعمور وطرفه الغربي عند طول ست وأربعين ونصف وعرض إحدى ms0879 عشرة
~~ونصف في الجنوب وطرفه الشرقي حيث الطول إحدى وستون درجة ونصف والعرض بحاله
# قال في الرسم ولونه أحمر
# وذكر الطوسي أنهم شاهدوه على بعد ولونه أبيض لما غلب عليه من الثلج
# واعترضه PageV03P315 في تقويم البلدان بأن عرض إحدى عشرة في غاية الحرارة
~~لا سيما في الجنوب لحضيض الشمس
# قال بطليموس والنيل ينحدر من الجبل المذكور من عشرة مسيلات بين كل مسيلين
~~منها درجة في الطول المقدم بيانه والغربي منها وهو الأول عند طلوع ثمان
~~وأربعين درجة والثاني عند طلوع تسع وأربعين وعلى ذلك حتى يكون العاشر منها
~~عند طلوع سبع وخمسين كل مسيل منها نهر ثم تجتمع العشرة وتصب في بطيحتين كل
~~خمسة منها تصب في بطيخة ثم يخرج من كل واحدة من البطيحتين أربعة أنهار ثم
~~تتفرع إلى ستة أنهار وتسير الستة في جهة الشمال حتى تصب في بحيرة مدورة عند
~~خط الاستواء تعرف ببحيرة كوري فيفترق النيل منها ثلاث فرق ففرقة تأخذ شرقا
~~وتذهب إلى مقدشو من بلاد الحبشة المسلمين على ساحل البحر الهندي مقابل بلاد
~~اليمن
# وفرقة تأخذ غربا وتذهب إلى التكرور وغانة من مملكة مالي من بلاد السودان
~~وتمر حتى تصب في البحر المحيط الغربي عند جزيرة أوليل وتسمى نيل السودان
~~وفرقة تأخذ شمالا وهي نيل مصر فيمر في الشمال على بلاد زغاوة وهي أول ما
~~يلقى من PageV03P316 بلاد السودان
# ثم يمر على بلاد النوبة حتى ينتهي إلى مدينتها دنقلة الآتي ذكرها في
~~الكلام على ممالك السودان
# ثم يمر شمالا بميلة إلى الغرب إلى طول إحدى وخمسين وعرض سبع عشرة على
~~حاله
# ثم يمر مغربا بميلة قليلة إلى الشمال إلى طول اثنتين وثلاثين وعرض تسع
~~عشرة
# ثم يرجع مشرقا إلى طول إحدى وخمسين
# ثم يمر في الشمال إلى الجنادل وهو الجبل الذي ينحدر عليه النيل بين منتهى
~~مراكب النوبة في انحدارها ومراكب مصر في صعودها حيث الطول ست وخمسون درجة
~~والعرض اثنتان وعشرون درجة
# ثم يمر شمالا إلى مدينة أسوان الآتي ذكرها في أعمال الديار ms0880 المصرية على
~~القرب من الجنادل المقدمة الذكر
# ويمر شمالا بميلة إلى الغرب إلى طول ثلاث وخمسين وعرض أربع وعشرين ثم
~~يشرق إلى طول خمس وخمسين
# ثم يأخذ في الشمال حتى ينتهي إلى مدينة الفسطاط الآتي ذكرها في قواعد مصر
~~المستقرة
# ويمتد في جهة الشمال أيضا حتى يصير بالقرب من قرية تسمى شطنوف من قرى مصر
~~من عمل منوف فيفترق بفرقتين فرقة شرقية وفرقة غربية فأما PageV03P317
~~الفرقة الشرقية فتمر في الشمال حتى تأتي على قرية تسمى المنصورة من عمل
~~المرتاحية فتتشعب شعبتين وتمر الغربية منهما وهي العظمى إلى دمياط من
~~شرقيها وتصب في بحر الروم حيث الطول ثلاث وخمسون درجة وخمسون دقيقة والعرض
~~إحدى وثلاثون وخمس وعشرون دقيقة وتمر الشرقية منهما على أشموم طناح من
~~غربيها حتى تجاوز بلاد المنزلة وتصب في بحيرة شرقي دمياط حتى بحيرة تنيس
~~حيث الطول أربع وخمسون درجة وثلاثون دقيقة
# وأما الفرقة الغربية فتمر من شطنوف المقدم ذكرها حتى تأتي بالقرب من قرية
~~تسمى بأبي نشابة من عمل البحيرة فتتشعب شعبتين الغربية منهما وهي العظمى
~~تأخذ شمالا بين عمل البحيرة من شرقيها وبين جزيرة بني نصر من غربيها
~~والشرقية تأخذ شمالا أيضا بين جزيرة بني نصر من شرقيها وبين عمل الغربية من
~~غربيها
# ويسمى هذا البحر بحر أبيار ويمر حتى يلتقي مع الفرقة الغربية عند قرية
~~تسمى الفرستق من الغربية بالقرب من مدينة أبيار المنسوب إليها البحر المقدم
~~ذكره ويصير شعبة واحدة ويمر حتى يصب في البحر الرومي غربي قرية تسمى رشيد
~~حيث الطول ثلاث وخمسون والعرض إحدى وثلاثون PageV03P318
# ومن هذه الفرقة يتفرع خليج صغير يدخل إلى بحيرة نستروه الآتي ذكرها في
~~جملة البحيرات ويتفرع من كل فرقة من هذه الفرق وما يليها من أعلى النيل
~~خلجان يأتي ذكر المشهور منها فيما بعد إن شاء الله تعالى
# وأما زيادته ونقصه فقد اختلف في مدد زيادته فنقل المسعودي عن العرب أنه
~~يستمد من الأنهار والعيون
# ولذلك تغيض الأنهار والعيون عند زيادته
# وإذا غاض زادت ويؤيده ما روى ms0881 القضاعي بسنده إلى عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أنه قال إن نيل مصر سيد الأنهار سخر الله له كل نهر بين المشرق
~~والمغرب أن يمده فأمدته الأنهار بمائها وفجر الله له الأرض عيونا فانتهى
~~جريه إلى ما أراد الله فأوحى الله إلى كل منها أن يرجع إلى عنصره
# ويقال عن أهل الهند زيادته ونقصه بالسيول ويعرف ذلك بتوالي الأنواء وكثرة
~~الأمطار وركود السحاب
# وقالت القبط زيادته من عيون في شاطئه رآها من سافر ولحق بأعاليه ويؤيده
~~ما رواه القضاعي بسنده إلى يزيد بن أبي حبيب أن معاوية بن أبي سفيان رضي
~~الله عنه قال لكعب الأحبار أسألك بالله هل تجد لهذا النيل في كتاب الله عز
~~وجل خبرا قال إي والله إن الله عز وجل يوحي إليه في كل عام مرتين يوحي إليه
~~عند خروجه فيقول إن الله يأمرك أن تجري فيجري ما كتب الله له ثم يوحي إليه
~~بعد ذلك فيقول يا نيل إن الله يأمرك أن تنزل فينزل
# ولا شك أن جميع الأقوال المتقدمة فرع لهذا القول وهو أصل لجميعها
# وبكل حال فإنه يبدأ بالزيادة في الخامس من بؤنه من شهور القبط وفي
~~PageV03P319 ليلة الثاني عشر منه يوزن الطين ويعتبر به زيادة النيل بما
~~أجرى الله تعالى العادة به بأن يوزن من الطين الجاف الذي يعلوه ماء النيل
~~زنة ستة عشر درهما على التحرير ويرفع في ورقة أو نحوها ويوضع في صندوق أو
~~غير ذلك ثم يوزن عند طلوع الشمس فمهما زاد اعتبرت زيادته كل حبة خروب
~~بزيادة ذراع على الستة عشر درهما
# وفي السادس والعشرين منه يؤخذ قاع البحر وتقاس عليه قاعدة المقياس التي
~~تبنى عليها الزيادة
# وفي السابع والعشرين ينادى عليه بالزيادة ويحسب كل ذراع ثمانية وعشرين
~~أصبعا إلى أن يكمل اثني عشر ذراعا فيحسب كل ذراع أربعا وعشرين أصبعا فإذا
~~وفى ستة عشر ذراعا وهو المعبر عنه بماء السلطان كسر خليج القاهرة وهو يوم
~~مشهود وموسم معدود ليس له نظير في الدنيا وفيه تكتب ms0882 البشارات بوفاء النيل
~~إلى سائر أقطار المملكة وتسير بها البرد ويكون وفاؤه في الغالب في مسرى من
~~شهور القبط وفيها جل زيادته PageV03P320
# وفي النيروز وهو أول يوم من توت يكثر قطع الخلجان والترع عليه وربما
~~اضطرب لذلك ثم عاد
# وفي عيد الصليب وهو السابع عشر من توت المذكور يقطع عليه غالب بقية الترع
# وقد حكى القضاعي عن ابن عفير وغيره عن القبط المتقدمين أنه إذا كان الماء
~~في اثني عشر يوما من مسرى اثني عشر ذراعا فهي سنة ماء وإلا فالماء ناقص
~~وإذا تم الماء ستة عشر ذراعا قبل النيروز فالماء يتم ثم غالب وفائه يكون في
~~النصف الأول من مسرى وربما وفى في النصف الثاني منها وقد يتأخر عن ذلك
# وفي الثامن من بابه يكون نهاية زيادته
# ورأيت في تاريخ النيل أنه تأخر وفاؤه في سنة ثمان وسبعمائة إلى تاسع عشر
~~بابه فوفى ستة عشر ذراعا وزاد أصبعين بعد ذلك في يومين كل يوم أصبع بعد أن
~~استسقى الناس أربع مرات وهذا مما لم نسمع بمثله في دهر من الدهور
# وقد جرت عادته أنه من حين ابتداء النداء بزيادته في السابع والعشرين من
~~بؤنه إلى آخر أبيب تكون زيادته خفيفة ما بين أصبعين فما حولهما إلى نحو
~~PageV03P321 العشرة وربما زاد على ذلك
# فإذا دخلت مسرى اشتدت زيادته وقويت فيزيد العشرة فما فوقها وربما زاد دون
~~ذلك
# وأعظم ما تكون زيادته على القرب من الوفاء حتى ربما بلغ سبعين أصبعا
# ومن العجيب أنه يزيد في يوم الوفاء سبعين أصبعا مثلا ثم يزيد في صبيحة
~~يوم الوفاء أصبعين فما حولهما ويتم على ذلك
# وله في آخر بابه زيادة قليلة يعبر عنها بصبة بابه لما ينصب إلى النيل من
~~ماء الأملاق
# وقد ذكر عبد الرحمن بن عبد الله بن الحكم وغيره أنه لما فتح المسلمون مصر
~~أتى أهلها إلى عمرو بن العاص حين دخل شهر بؤنة فقالوا أيها الأمير إن
~~لنيلنا هذا سنة لا يجري إلا بها وهو أنه إذا كان اثنا ms0883 عشر من هذا الشهر
~~عمدنا إلى جارية بكر من أبويها فأرضيناهما فيها وزيناها بأفضل الزينة
~~وألقيناها فيه
# فقال هذا مما لا يكون في الإسلام فأقاموا أبيب ومسرى وهو لا يزيد قليلا
~~ولا كثيرا فلما رأى عمرو ذلك كتب إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه يعرفه ذلك فكتب إليه أن أصبت وكتب رقعة إلى النيل فيها
# من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى نيل مصر
# أما بعد فإن كنت تجري من قبلك فلا تجر وإن كان الله الواحد القهار الذي
~~يجريك فنسأل الله أن يجريك
# وبعث بها إليه فألقاها في النيل وقد تهيأ أهل مصر للخروج منها فأصبحوا
~~يوم الصليب وقد بلغ في ذلك اليوم ستة عشر ذراعا PageV03P322
# ويروى أنه وقع مثل ذلك في زمن موسى عليه السلام وهو أن موسى عليه السلام
~~دعا على آل فرعون فحبس الله عنهم النيل حتى أرادوا الجلاء فرغبوا إلى موسى
~~فدعا لهم بإجراء النيل رجاء أن يؤمنوا فأصبحوا وقد أجراه الله في تلك
~~الليلة ستة عشر ذراعا
# ورأيت في تاريخ النيل المتقدم ذكره أنه في زمن المستنصر أحد خلفاء
~~الفاطميين بمصر مكث النيل سنتين لم يطلع وطلع في السنة الثالثة وأقام إلى
~~الخامسة لم ينزل ثم نزل في وقته ونضب الماء عن الأرض فلم يوجد من يزرعها
~~لقلة الناس ثم طلع في السنة السادسة وأقام حتى فرغت السابعة ولم يبق إلا
~~صبابة من الناس ولم يبق في الأقاليم ما يمشي على أربع غير حمار يركبه
~~الخليفة المستنصر وأنه وفى ست عشرة ذراعا في ليلة واحدة بعد أن كان يخاض من
~~بر إلى بر وأقل ما انتهى إليه قاع النيل في النقص ذراع واحد وعشرة أصابع
~~ووقع ذلك من سنة الهجرة وإلى آخر الثانمائة مرتين فقط المرة الأولى في سنة
~~خمس وستين ومائة من الهجرة
# وبلغ النيل فيها أربع عشرة ذراعا وأربعة عشر أصبعا
# والمرة الثانية في سنة خمس وثمانين وأربعمائة
# وبلغ فيها سبع عشرة ذراعا وخمسة أصابع
# وقد وقع مثل ذلك ms0884 في زماننا في سنة ست وثمانمائة
# وأغي ما انتهى إليه القاع في الزيادة مما رأيته مسطورا إلى آخر سنة خمس
~~وعشرين وسبعمائة تسعة أذرع
# وسمعت بعض الناس يقول إنه في سنة خمس وستين وسبعمائة كان القاع اثنتي
~~عشرة ذراعا PageV03P323
# وأقل ما بلغ النقص في نهاية الزيادة اثنا عشر ذراعا وأصبعان وذلك في سنة
~~أربع وعشرين وأربعمائة وأغي ما كان ينتهي إليه في الزمن المتقدم ثمانية عشر
~~ذراعا حتى تعجب الناس من نيل بلغ تسع عشرة ذراعا في زمن عمر بن عبد العزيز
~~ثم انتهى في المائة السابعة إلى أن صار يجاوز العشرين في بعض الأحيان
# ومن العجيب أنه في سنة تسع وسبعين وثلثمائة كان القاع على تسع أذرع ولم
~~يوف بل بلغ خمس عشرة ذراعا وخمس أصابع وفي سنين كثيرة كان القاع فيها دون
~~الذراعين وجاوز الوفاء إلى ثماني عشرة ذراعا فما دونها
# ولا عبرة بقول المسعودي في مروج الذهب إن أقل ما يكون القاع ثلاثة أذرع
~~وإنه في مثل تلك السنة يكون متقاصرا فقد تقدم ما يخالف ذلك @QB@ وربك يخلق
~~ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة @QE@
# قلت وقد جرت عادة صاحب المقياس أنه يعتبر قياسه زمن الزيادة في كل يوم
~~وقت العصر ثم ينادي عليه من الغد بتلك الزيادة أصابع من غير تصريح بذرع إلا
~~أنه يكتب في كل يوم رقاعا لأعيان الدولة من أرباب السيوف والأقلام كأرباب
~~الوظائف من الأمراء وقضاة القضاة من المذاهب الأربعة وكاتب السر وناظر
~~PageV03P324 الخاص وناظر الجيش والمحتسب ومن في معناهم فيذكر زيادته في ذلك
~~اليوم من الشهر العربي وموافقه من القبطي من الأصابع وما صار إليه من
~~الأذرع ويذكر بعد ذلك ما كانت زيادته في العام الماضي في ذلك اليوم من
~~الأصابع وما صار إليه من الأذرع والبعادة بينهما بزيادة أو نقص ولا يطلع
~~على ذلك عوام الناس ورعاعهم فإذا وفى ستة عشر ذراعا صرح في المناداة في كل
~~يوم بما زاد من الأصابع وما صار إليه من الأذرع ويصير ذلك مشاعا ms0885 عند كل أحد
# وأما مقاييسه فقد ذكر إبراهيم بن وصيف شاه في كتاب العجائب أن أول من وضع
~~مقياسا للنيل خصليم السابع من ملوك مصر بعد الطوفان صنع بركة لطيفة وركب
~~عليها صورتي عقاب من نحاس ذكر وأنثى يجتمع عندها PageV03P325 كهنتهم
~~وعلماؤهم في يوم مخصوص من السنة ويتكلمون بكلام فيصفر أحد العقابين
# فإن صفر الذكر استبشروا بزيادة النيل وإن صفرت الأنثى استشعروا عدم
~~زيادته فهيأوا ما يحتاجون إليه من الطعام لتلك السنة
# قال المسعودي وقد سمعت جماعة من أهل الخبرة يقولون إن يوسف عليه السلام
~~حين بنى الأهرام اتخذ مقياسا لمعرفة زيادة النيل ونقصانه
# قال القضاعي وذلك بمدينة منف وقيل إن النيل كان يقاس بأرض يقال لها علوة
~~إلى أن بني مقياس منف وأن القبط كانت تقيس عليه إلى أن بطل
# قلت وموضع المقياس بمنف إلى الآن معروف على القرب من الأهراء اليوسفية من
~~جهة البلدة المعروفة بالبدرشين وقيل كانوا يقيسونه بالرصاصة
# قال المسعودي ووضعت دلوكة العجوز ملكة مصر بعد فرعون مقياسا بأنصنا صغير
~~الأذرع ووضعت مقياسا آخر بإخميم ووضعت الروم مقياسا بقصر الشمع
# قال القضاعي وكان المقياس قبل الفتح بقيسارية الأكسية بالفسطاط إلى أن
~~ابتنى المسلمون أبنيتهم بين الحصن والبحر ثم جاء الإسلام وفتحت مصر
~~والمقياس بمنف PageV03P326
# كان النيل يقاس بمنف ويدخل القياس إلى الفسطاط فينادي به ثم بنى عمرو بن
~~العاص مقياسا بأسوان ثم بنى مقياسا بدندرة ثم بنى في أيام معاوية مقياسا
~~بأنصنا
# فلما ولي عبد العزيز بن مروان مصر بنى مقياسا صغير الأذرع بحلوان من
~~ضواحي الفسطاط ثم لما ولي أسامة بن زيد التنوخي بنى مقياسا في جزيرة
~~الصناعة المعروفة الآن بالروضة بأمر سليمان بن عبد الملك أحد خلفاء بني
~~أمية سنة سبع وتسعين من الهجرة وهو أكبرها ذرعا ثم بنى المتوكل مقياسا أسفل
~~الأرض بالجزيرة المذكورة في سنة سبع وأربعين ومائتين في ولاية يزيد بن عبد
~~الله على مصر وهو المعمول عليه إلى زماننا هذا
# وكانت النصارى تتولى قياسه فعزلهم المتوكل عنه ورتب فيه أبا ms0886 الرداد عبد
~~الله بن عبد السلام بن أبي الرداد المؤدب وكان رجلا صالحا فاستقر قياسه في
~~بنيه إلى الآن ثم أصلحه أحمد بن طولون في سنة تسع وخمسين ومائتين
# ثم كل ذراع يعتبر بثمانية وعشرين أصبعا إلى تمام اثنتي عشرة ذراعا ثم
~~PageV03P327 يكون كل ذراع أربعة وعشرين أصبعا فلما أردوا وضعه على ستة عشر
~~ذراعا وزعوا الذراعين الزائدين وهما ثمانية وأربعون أصبعا على اثني عشر
~~ذراعا لكل ذراع منها أربعة أصابع فصار كل ذراع ثمانية وعشرين أصبعا وبقي
~~الزائد على ذلك كل ذراع أربعة وعشرون أصبعا
# قال القضاعي وكان سبب ذلك فيما ذكره الحسن بن محمد بن عبد المنعم في
~~رسالة له أن المسلمين لما فتحوا مصر عرض على عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما
~~يلقاه أهلها من الغلاء عند وقوف النيل في حد المقياس لهم فضلا عن تقاصره
~~ويدعوهم ذلك إلى الإحتكار والاحتكار يدعوهم إلى زيادة الأسعار فكتب عمر إلى
~~عمرو بن العاص يسأله عن حقيقة ذلك فأجابه إني وجدت ما تروى به مصر حتى لا
~~يقحط أهلها أربع عشرة ذراعا والحد الذي يروى منه سائرها حتى يفضل عن حاجتهم
~~ويبقى عندهم قوت سنة أخرى ست عشرة ذراعا والنهايتان المخوفتان في الزيادة
~~والنقصان في الظمأ والاستبحار اثنتا عشرة ذراعا في النقصان وثماني عشرة
~~ذراعا في الزيادة
# فاستشار عمر رضي الله عنه علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في ذلك فأشار
~~بأن يكتب إليه أن يبني مقياسا وأن يفض ذراعين على اثنتي عشرة ذراعا ويبقي
~~ما بعدهما على الأصل
# قال القضاعي وفي هذا نظر في وقتنا لزيادة فساد الأنهار وانتقاض الأحوال
~~وشاهد ذلك أن المقاييس القديمة الصعيدية من أولها إلى آخرها أربعة وعشرون
~~أصبعا كل ذراع بغير زيادة على ذلك
# قال المسعودي فإذا تم النيل خمس عشرة ذراعا ودخل في ست عشرة كان فيه صلاح
~~لبعض الناس ولا يستسقى فيه وكان فيه نقص من خراج السلطان وإذا انتهت
~~الزيادة إلى ستة عشر ذراعا ففيه تمام خراج السلطان وأخصب ms0887 الناس PageV03P328
~~وفيه ظمأ ربع البلد وهو ضار للبهائم لعدم المرعى
# قال وأتم الزيادات العامة النافعة للبلد كله سبع عشرة ذراعا وذلك كفافها
~~وري جميع أرضها
# وإذا زاد على السبع عشرة ذراعا وبلغ ثماني عشرة استبحر من مصر الربع وفي
~~ذلك ضرر لبعض الضياع
# قال وذلك أكثر الزيادات
# قلت هذا ما كان عليه الحال في زمانه وما قبله وكان الحال جاريا على ما
~~ذكره في غالب السنين إلى ما بعد السبعمائة
# أما في زماننا فقد علت الأرض مما يرسب عليها من الطين المحمولة مع الماء
~~في كل سنة وضعفت الجسور وصار النيل بحكمة الله تعالى إلى ثلاثة أقسام
~~متقاصرة وهي ست عشرة ذراعا فما حولها ومتوسطة وهي سبع عشرة ذراعا إلى ثمان
~~عشرة ذراعا فما حولها وعالية وهي ما فوق ثمان عشرة وربما زادت على العشرين
# | المقصد الرابع في ذكر خلجانها وخلجانها القديمة ستة خلج
#
# | الخليج الأول المنهى
# وهو الخليج الذي حفره يوسف الصديق عليه السلام ومخرجه بالقرب من دروة
~~سربام من عمل الأشمونين الآتي ذكرها وهي المعروفة بدروة PageV03P329 الشريف
~~ويأخذ شمالا إلى مدينة البهنسي ثم إلى قرية اللاهون من عمل البهنسي ويمر في
~~الجبل حتى يجاوزه إلى إقليم الفيوم ويمر بمدينة وينبث في نواحيه
# وهذا النهر من غرائب أنهار الدنيا تجف فوهته في أيام نقص النيل وباقيه
~~يجري في موضع ويجف في آخر إلى إقليم الفيوم فيجري شتاء وصيفا من أعين تتفجر
~~منه ولا يحتاج إلى حفر قط
# ويقال إن يوسف عليه السلام حفره بالوحي ومياهه منقسمة على استحقاق مقدر
~~كما في دمشق من البلاد الشامية
# وقال في الروض المعطار وكانت مقاسمه بحجر اللاهون على القرب من القرية
~~المنسوبة إليه المتقدمة الذكر
# قال وهو من عجائب الدنيا وهو شاذروان بين قبتين من أحكم صنعة مدرج على
~~ستين درجة فيها فوارات في أعلاها وفي وسطها وفي أسفلها يسقي الأعلى الأرض
~~العليا والأوسط الأرض الوسطى والاسفل الأرض السفلى بوزن وقدر معلوم
# قال ويقال إن يوسف عليه السلام عمله بالوحي وإن ملك مصر ms0888 يومئذ لما عاينه
~~قال هذا من ملكوت السماء
# ويقال إنه عمل من الفضة والنحاس والرخام
# قلت قد ذهبت معالم هذا اللاهون وبقي بعض بنائه ونقلت المقاسم إلى مكان
~~آخذ بالفيوم تسقى الآن الأراضي على حكمها PageV03P330
# ومن غرائب أمره أن به التماسيح التي لا تحصى كثرة ولم يشتهر في زمن من
~~الأزمان أنها آذت أحدا قط
# | الخليج الثاني خليج القاهرة الذي يكسر سده يوم وفاء النيل
# حفره عمرو بن العاص وهو أمير مصر في خلافة أمير المؤمنين عمر رضي الله
~~عنه
# قال القضاعي أمر بحفره عام الرمادة في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وساقه إلى بحر القلزم فلم يتم عليه الحول حتى جرت فيه السفن وحمل فيها
~~الزاد والأطعمة إلى مكة والمدينة ونفع الله بذلك أهل الحجاز
# وذكر الكندي في كتاب الجند العربي أن حفره كان سنة ثلاث وعشرين من الهجرة
~~وفرغ منه في ستة أشهر وجرت فيه السفن ووصلت إلى الحجاز في الشهر السابع
# قال الكندي ولم يزل يحمل فيه الطعام حتى حمل فيه عمر بن العزيز ثم أضاعته
~~الولاة فترك وغلب عليه الرمل وصار منتهاه إلى ذنب التمساح من ناحية الطور
~~والقلزم PageV03P331
# وذكر ابن قديد أن أبا جعفر المنصور أمر بسده حين خرج عليه محمد بن عبد
~~الله بن حسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ليقطع عنه الطعام
# ولم يكن عليه قنطرة إلى أن بنى عليه عبد العزيز بن مروان قنطرة في سنة
~~تسع وستين
# وقد ذكر المسعودي في مروج الذهب أنه انقطع جريان هذا الخليج عن
~~الإسكندرية إلى سنة اثنتين وثلاثين وثلثمائة لردم جميعها وصار شرب أهلها من
~~الآبار
# قال ابن عبد الظاهر وليس لها أثر في هذا الزمان
# قال وإنما بنى السلطان الملك الصالح أيوب ابن الملك الكامل محمد بن
~~العادل أبي بكر بن أيوب هاتين القنطرتين الموجودتين الآن على بستان الخشاب
~~وباب الخرق يعني قنطرة السد وقنطرة باب الخرق في سنة نيف وأربعين وستمائة
# وذكر في موضع آخر من خططه أن القنطرة ms0889 التي عليه خارج باب القنطرة بناها
~~القائد جوهر سنة ستين وثلاثمائة وقنطرة اللؤلؤة وهي التي كانت بالقرب من
~~ميدان القمح وبعضها باق إلى الآن من بناء الفاطميين أيضا واللؤلؤة التي
~~تنسب هذه القنطرة إليها منظرة على بر الخليج القبلي بناها الظاهر لإعزاز
~~دين PageV03P332 الله الفاطمي كانت مستنزها لخلفاء الفاطميين ينزلون فيها
~~في أيام النيل ويقيمون بها إلى آخر النيل
# قلت أما باقي القناطر التي على هذا الخليج كقنطرة عمر شاه وقنطرة سنقر
~~وقنطرة أمير حسين فكلها مستحدثة في الدولة التركية وغالبها في الدولة
~~الناصرية محمد بن قلاوون
# قال ابن أبي المنصور في تاريخه وأول من رتب حفره على الناس المأمون بن
~~البطائحي وكذلك البساتين في دولة الأفضل وجعل عليه واليا بمفرده
# | الخليج الثالث خليج السردوس
# ويقال السردوسي بزيادة ياء في آخره وهو الذي حفره هامان لفرعون
# قال ابن الأثير في عجائب المخلوقات ويقال إنه لما حفره سأله أهل البلاد
~~أن يجريه إليهم على أن يجعلوا له على ذلك مالا فتحصل له من ذلك مائة ألف
~~دينار فحملها إلى فرعون فقال ويحك إنه ينبغي للسيد أن يعطف على عبيده ولا
~~ينظر إلى ما في أيديهم وأمر برد المال إلى أربابه PageV03P333
# قال وكان هذا الخليج أحد نزهات الدنيا يسار فيه يوما بين بساتين مشتبكة
~~وأشجار ملتفة وفواكه دانية
# قلت أما الآن فقد ذهب ذلك وبطل الخليج وعوض عنه ببحر أبي المنجا الآتي
~~ذكره
# | الخليج الرابع خليج الإسكندرية
# وهو خليج مخرجه من الفرقة الغربية من النيل عند قرية تسمى العطف تقابل
~~فوه مدينة المزاحمتين ويميل غربا حتى يتصل بجدران الإسكندرية وتدخل منه
~~قناة تحت الأرض إلى داخلها ويتشعب منها شعب كثيرة تدخل دورها وتخرج من دار
~~إلى أخرى ويخالط آبارها فيحلو ماؤها وتملأ منها صهاريجها حينئذ فتمكث من
~~السنة إلى السنة
# وكانت فوهة هذا الخليج فيما تقدم جنوبي فوهته الآن عند قرية تسمى
~~الظاهرية من عمل البحيرة وكان يمر على دمنهور مدينة البحيرة ثم نقل إلى
~~مكانه الآن ويقال إن أرضه في القديم ms0890 كانت مفروشة بالبلاط PageV03P334
# قال في تقويم البلدان وهو من أحسن المتنزهات لأنه مخضر الجانبين
~~بالبساتين وفيه يقول ظافر الحداد الشاعر السكندري
# ( وعشية أهدت لعينك منظرا % جاء السرور به لقلبك وافدا )
# ( روض كمخضر العذار وجدول % نقشت عليه يد الشمال مباردا )
# ( والنخل كالغيد الحسان تزينت % ولبسن من أثمارهن قلائدا )
# وقد ذكر المسعودي في مروج الذهب أنه انقطع جريان هذا الخليج عن
~~الإسكندرية إلى سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة لردم جميعها وصار شرب أهلها
~~من الآبار
# | الخليج الخامس خليج سخا
# ويقال إن الذي حفره برصا أحد ملوك مصر بعد الطوفان
# | الخليج السادس خليج دمياط
# ولم أقف على تفاصيل أحواله PageV03P335
# | بحر أبي المنجا
# أما بحر أبي المنجا فإنه وإن عظم شأنه مستحدث حفره الأفضل بن أمير الجيوش
~~وزير المستعلي بالله الفاطمي
# قال ابن أبي المنصور في تاريخه وكان سبب حفره أن البلاد الشرقية كانت
~~جارية في ديوان الخلافة وكان معظمها لا يروى في أكثر السنين ولا يصل الماء
~~إليها إلا من خليج السردوس المتقدم ذكره أو من غيره من الأماكن البعيدة
# وكان يشارف العمل يهودي اسمه أبو المنجا فرغب أهل البلاد إليه في فتح
~~ترعة يصل الماء منها إليهم في ابتدائه فرفع الأمر إلى الأفضل فركب في النيل
~~في ابتدائه في مركب ورمى بحزم من البوص في النيل وجعل يتبعها بمركبه إلى أن
~~رماها النيل إلى فم ذلك البحر فحفر من هناك وابتدأ حفره يوم الثلاثاء
~~السادس من شعبان سنة ست وخمسمائة وأقام الحفر فيه سنتين وغرم فيه مال كثير
# وكان في كل سنة تظهر فائدته ويتضاعف ارتفاع البلاد التي تحته وغلب عليه
~~إضافته إلى أبي المنجا لتكلمه فيه
# فلما عرض على الأفضل ما صرف عليه استعظمه وقال غرمنا عليه هذا المال
~~العظيم والاسم لأبي المنجا فسماه البحر الافضلي فلم يتم له ذلك ولم يعرف
~~إلا بأبي المنجا ثم سطى بأبي المنجا المذكور بعد ذلك ونفي إلى الإسكندرية
# ولما ولي المأمون بن البطائحي الوزارة تحدث معه الأمراء في أن يتخذ لفتحه
~~يوما كفتح خليج القاهرة ms0891 فابتنى عند سده منظرة متسعة ينزل فيها عند فتحه
~~PageV03P336
# قلت وكانت فيه معدية يعدى فيها بين قلوب وبيسوس وكان يحصل للناس بها مشقة
~~عظيمة لكثرة المارين فعمر عليها الظاهر بيبرس رحمه الله قنطرة عظيمة بحجر
~~صلد من غرائب البناء تمر عليها الناس والدواب فحصل للناس بها الارتفاق
~~العظيم وهي باقية على جدتها إلى زماننا
# وكان سده يقطع في عيد الصليب في سابع عشر توت ثم استقر الحال على أن يقطع
~~يوم النوروز في أول يوم من توت حرصا على ري البلاد
# وأما بقية خلج الديار المصرية المستحدثة وترعها بالوجهين القبلي والبحري
~~فأكثر من أن تحصر ولكل منها زمن معروف يقطع فيه
# | المقصد الخامس في ذكر بحيرات الديار المصرية وهي أربع بحريات
# الأولى منها بحيرة الفيوم ويعبر عنها بالبركة وهي بحيرة حلوة بالقرب من
~~الفيوم بين الشمال والغرب عنه على نحو نصف يوم يصب فيها فضلات مائه المنصب
~~إليه من خليجه المنهى المتقدم ذكره وليس لها مصرف تنصرف إليه لإحاطة الجبل
~~بها ولذلك غلبت على كثير من قرى الفيوم وعلا ماؤها على أرضها
# قال في تقويم البلدان وطولها شرقا بغرب نحو يوم وبها أسماك تتحصل كثيرة
~~تنحصل من صيدها جملة كثيرة من المال وبها من آجام القصب والطرفاء والبردي
~~ما يتحصل منه المال الكثير PageV03P337
# الثانية بحيرة بوقير بضم الباء الموحدة وسكون الواو وكسر القاف وسكون
~~الياء المثناة تحت وراء مهملة في الآخر وهي بحيرة ماء ملح يخرج من البحر
~~الرومي بين الإسكندرية ورشيد ولها خليج صغير مشتق من خليج الإسكندرية
~~المتقدم ذكره يأتيها ماء النيل منه عند زيادته وبها من صيد السمك ما يتحصل
~~منه المال الكثير وفيها من أنواع الطير كل غريب وبجوانبها الملاحات الكثيرة
~~التي يحمل منها الملح إلى بلاد الفرنج وغيرها
# قلت وقد وقع للسلطان عماد الدين صاحب حماة رحمه الله وهم فجعل هذه
~~البحيرة هي بحيرة نستروه الآتي ذكرها على أن هذه البحيرة قد انقطع مددها من
~~البحر الملح في زماننا بواسطة غلبة الرمل على أشتونها الموصل ms0892 إليها الماء
~~من بحر الروم فجفت وصارت سبخة طويلة عريضة ومات ما كان يصاد منها من السمك
~~البوري وما يتحصل منها من الملح المنعقد بسواحلها وعاد على الإسكندرية
~~بواسطة ذلك ضرر كبير لأنه كان الغالب على أهلها أكل السمك ويحصل لهم بالملح
~~رفق كبير
# الثالثة بحيرة نستروه بفتح النون وسكون السين المهملة وفتح التاء المثناة
~~فوق وضم الراء المهملة وسكون الواو وهاء في الآخر وهي بحيرة ماء ملح أيضا
~~بالقرب من البرلس في آخر بلاد الأعمال الغربية الآتي ذكرها متسعة الأرجاء
~~إذا توسطها المركب لا ترى جوانبها لعظمها لبعد مركزها عن البر وبالقرب منها
~~قرية تسمى نستروه وهي التي تضاف إليها وداخلها قرية أخرى تسمى سنجار لا
~~PageV03P338 زرع فيهما ولا نفع وليس بهما غير صيد السمك وهي الغاية القصوى
~~فيما يتحصل من المال
# قال صاحب حماة يبلغ متحصل صيد سمكها في كل سنة فوق عشرين ألف دينار مصرية
~~وليس يساويها بحيرة من البحيرات في ذلك
# قلت وأخبرني بعض مباشريها أنها في زماننا قد تميز متحصلها عن ذلك نحو
~~مثله للاجتهاد في الصيد وكثرة الضبط وارتفاع السعر
# الرابعة بحيرة تنيس قال السمعاني بكسر التاء المثناة فوق والنون المشددة
~~المكسورة ثم ياء مثناة تحت وسين مهملة في الآخر وهي بحيرة متصلة بالبحر
~~الرومي أيضا بآخر عمل الدقهلية والمرتاحية الآتي ذكره وفيها مصب بحر أشموم
~~المنفرق من الفرقة الشرقية من النيل ولذلك يعذب ماؤها في أيام زيادة النيل
~~وبوسطها تنيس الآتي ذكرها في الكلام على الكور القديمة
# قال صاحب الروض المعطار طمى عليها البحر قبل الفتح الإسلامي بمائة سنة
~~فغرقها وصارت بحيرة ويتصل بهذه البحيرة من جهة الغرب بحيرة دمياط وهما في
~~الحقيقة كالبحيرة الواحدة
# | المقصد السادس في ذكر جبالها
# اعلم أن وادي مصر يكتنفه جبلان شرقا وغربا يبتدئان من الجنادل المتقدمة
~~الذكر فوق أسوان آخذين من جهة الشمال على تقارب بينهما بحيث يرى كل منهما
~~من الآخر والنيل مار بين جنبتيهما PageV03P339
# فأما الشرقي منهما فيمر بين النيل وبحر القلزم المتقدم الذكر حتى ms0893 يجاوز
~~الفسطاط فينعطف ويأخذ شرقا حتى يأتي على آخر بحر القلزم من الشمال يرتفع في
~~موضع وينخفض في آخر وفي أوائل هذا الجبل من جهة الجنوب على القرب من مدينة
~~قوص معدن الزمرد المتقدم ذكره في خواص الديار المصرية في مغارة طويلة في
~~قطعة جبل عالية تسمى قرشنده ليس هناك أعلى منها وعلى القرب من ذلك مقطع
~~الرخام الملون من الأبيض والسماقي وسائر الألوان المستحسنة التي لا تساوي
~~حسنا
# ويسمى الجبل المطل منه على النيل مقابل المراغات من عمل إخميم جبل
~~الساحرة وأظنه جبل زماخير الساحرة المتقدمة الذكر في عجائب الديار المصرية
# ويسمى الجبل المطل منه على النيل مقابل مدينة منفلوط جبل أبي فيدة بفاء
~~وياء مثناة تحت
# ويسمى الجبل المطل منه على النيل مقابل منية بني خصيب من الأشمونين
# جبل الطيلمون ويعرف الآن بجبل الطير وقد تقدم ذكره في جملة عجائب الديار
~~المصرية
# ويسمى ما سامت الفسطاط والقرافة منه المقطم وربما أطلق المقطم على جميع
~~المقطم وقد اختلف في سبب تسميته بذلك فقيل سمي باسم مقطم الكاهن كان مقيما
~~فيه لعمل الكيميا
# وقال أبو عبد الله اليمني سمي بالمقطم بن مصر بن بيصر وكان عبدا
~~PageV03P340 صالحا انفرد فيه لعبادة الله تعالى
# وذكر الكندي في كتاب فضائل مصر ما يوافق ذلك وهو أن عمرو بن العاص رضي
~~الله عنه سار في سفح المقطم ومعه المقوقس فقال له عمرو ما بال جبلكم هذا
~~أقرع ليس عليه نبات كجبال الشام فلو شققنا في أسفله نهرا من النيل وغرسناه
~~نخلا فقال المقوقس وجدنا في الكتب أنه كان أكثر البلاد أشجارا ونبتا وفاكهة
~~وكان ينزله المقطم بن مصر بن بيصر بن حام بن نوح عليه السلام فلما كانت
~~الليلة التي كلم الله تعالى فيها موسى عليه السلام أوحى الله تعالى إلى
~~الجبال إني مكلم نبيا من أنبيائي على جبل منك فسمت الجبال كلها وتشامخت إلا
~~جبل بيت المقدس فإنه هبط وتصاغر فأوحى الله تعالى إليه لم فعلت ذلك وهو به
~~أخبر فقال إعظاما وإجلالا ms0894 لك يا رب فأمر الله تعالى الجبال أن يحيوه كل جبل
~~مما عليه من النبت فجاد له المقطم بكل ما عليه من النبت حتى بقي كما ترى
~~فأوحى الله تعالى إليه إني معوضك على فعلك بشجر الجنة أو غرس الجنة
# وأنكر القضاعي وغيره أن يكون لمصر ولد اسمه المقطم وجعلوه مأخوذا من
~~القطم وهو القطع لكونه منقطع الشجر والنبات
# قال ابن الأثير في عجائب المخلوقات وفيه كنوز عظيمة وهياكل كثيرة وعجائب
~~غريبة
# ولملوك مصر فيه من الجواهر والذهب والفضة والأواني والآلات النفيسة
~~والتماثيل العجيبة وتراب الصنعة ما يخرج عن حد الإحصاء
# قال في الروض المعطار وإذا دبرت تربته حصل منها ذهب صالح
# ويلي المقطم من جهة الشمال اليحاميم وهي الجبال المتفرقة المطلة
~~PageV03P341 على القاهرة من جانبها الشرقي وجبانتها
# قال القضاعي وقيل لها اليحاميم لاختلاف ألوانها واليحموم في كلام العرب
~~الأسود المظلم ولعله يريد الجبل الأحمر وما والاه
# وفي شرقي المقطم على بحر القلزم طورسينا الذي كلم الله تعالى موسى عليه
~~السلام عليه وهو جبل مرتفع للغاية داخل في البحر
# قال الأزهري وسمي الطور بطور بن إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام
# قال ابن الأثير في عجائب المخلوقات ومن خاصته أنه كيفما كسر ظهر فيه صورة
~~شجر العليق وقد بني هناك دير بأعلى الجبل وغرس بواديه بساتين وأشجار
# وأما المغربي منهما فإنه يبتدئ من الجنادل أيضا ويمر في الشمال فيما بين
~~PageV03P342 بلاد الصعيد والصحراء ثم فيما بين بلاد الصعيد والواحات ثم
~~فيما بين بلاد الصعيد والفيوم حتى ينتهي إلى مقابل الفسطاط
# وهناك موقع الهرمين العظيمين المقدم ذكرهما على القرب من بوصير ثم ينعطف
~~ويأخذ غربا بشمال فيما بين بلاد ريف الوجه البحري والبرية حتى يجاوز بركة
~~النطرون ويمضي إلى قريب من الإسكندرية
# ويسمى فيما سامت الواحات جبل جالوت نسبة إلى جالوت البربري
# ويتصل به من جنوبي الواحات جبل اللازورد قيل إن به معدن لازورد وإنه
~~امتنع استخراجه لانقطاع العمارة هناك
# | المقصد السابع في ذكر زروعها ورياحينها وفواكهها وأصناف المطعوم بها
# أما ms0895 زروعها فيزرع فيها من أنواع الحبوب المقتاتة وغيرها كالبر والشعير
~~والذرة والأرز والباقلي والحمص والعدس والبسلا والجلبان واللوبيا والسمسم
~~والقرطم والخشخاش والخروع PageV03P343 والسلجم وبزر الكتان والبرسيم وغير
~~ذلك
# وبها قصب السكر في غاية الكثرة والبطيخ والقثاء على اختلاف أنواعها
~~والملوخيا والقلقاس واللفت والباذنجان والدباء والهليون والقنبيط وأنواع
~~البقول المختلفة كالثوم والبصل والكراث والفجل وغيرها وعامة زرع حبوبها على
~~النيل عند نزوله عن أرضها من أثناء بابه من شهور القبط إلى أثناء طوبه منها
~~بحسب ما يقتضيه حال الزرع
# وربما زرع فيها على السواقي والدواليب وأكثر ما يكون ذلك في بلاد الصعيد
~~خصوصا في سني الجدب ويزرع في الفيوم في غير زمن النيل على نهره المنهى
~~المتقدم ذكره في جملة الأنهار
# ولا زرع فيها على المطر إلا القليل النادر بأطراف البحيرة مما لا عبرة به
~~على قلة المطر بها بل فقده بصعيدها
# وأما رياحينها ففيها الآس والورد والبنفسج والنرجس والياسمين والنسرين
~~والبان واللينوفر وأزهار المحمضات والريحان الفارسي على اختلاف أنواعه
~~والمنثور فيها بقلة وإنما كثر بالإسكندرية إلى غير ذلك من بقايا الأنواع
~~التي يشق استيعابها
# وأما فواكهها ففيها الرطب والعنب والتين والرمان والخوخ والمشمش
~~والقراصيا والبرقوق والتفاح والكمثري والسفرجل بقلة واللوز PageV03P344
~~الأخضر والنبق والتوت والفرصاد والموز ولا يجود فيها الجوز والفستق والبندق
~~والإجاص إلا مجلوبا بعد جفافه وإن زرع بأرضها شيء من ذلك لم يفلح والزيتون
~~فيها بقلة ولا يستخرج منه زيت البتة وإنما يؤكل ملحا
# وفيها من المحمضات الأترج والحماض والكباد والنارنج والليمون على اختلاف
~~أنواعها
# وأما أصناف المطعوم ففيها ما يستطاب من الألبان والأجبان والعسل الذي لا
~~يساوى حسنا ولا يشبهه غيره من سائر الأعسال والسكر الكثير من المكرر والتبع
~~والوسط والنبات
# ومنها يجلب إلى أكثر البلاد
# قال في مسالك الأبصار وقد نسي به ما كان يذكر من سكر الأهواز
# وبها من أنواع الحلوى والأشربة المتخذ ذلك من السكر والأشربة الفائقة ما
~~لا يوجد في غيرها من الأقاليم
# وبها من لحم الضأن والبقر والمعز ما لا يعادله غيره في ms0896 قطر من الأقطار
~~لطافة ولذة
# قلت ومن محاسنها أن فاكهتها لا يدوم نوع منها في جميع السنة فيمل بل يأتي
~~كل نوع منها في وقت دون وقت فتتشوف النفوس إلى طلبه ويكون لقدومه بهجة
# ولا يعترض ذلك بدوام أكل الجنة فإن الجنة أكلها لا يمل بخلاف PageV03P345
~~مأكل الدنيا ولأهل الرفاهية بذلك فرحة وتتغالى فيه في ابتدائه مع أنه يجتمع
~~في الحين الواحد من الفواكه والرياحين ما لا يحتاج معه في زمنه إلى غيره
# قال المهذب بن مماتي في قوانين الدواوين بعثت غلاما لي ليحضر من فكاهي
~~القاهرة ما وجد بها من أنواع الفاكهة والرياحين فأحضر لي منها الورد
~~والنرجس والبنفسج والياسمين والمنثور والمرسين والريحان والطلح والبلح
~~والجمار والخيار والبطيخ الأخضر والباقلي والتفاح والفقوس والأترج والنارنج
~~والأشباه والليمون والتمرهندي الأخضر والعنب والحصرم
# وقال بعض الجوالين في الآفاق طفت أكثر المعمور من الأرض فلم أر مثل ما
~~بمصر من ماء طوبه ولبن أمشير وخروب برمهات وورد برموده ونبق بشنس وتين بونة
~~وعسل أبيب وعنب مسرى ورطب توت ورمان بابه وموز هتور وسمك كيهك
# | المقصد الثامن في ذكر مواشيها ووحوشها وطيورها
# أما مواشيها فمنها الإبل المستجادة والبقر العظيمات القدود والأغنام
~~المستطابة اللحوم والخيول المسومة والبغال النفيسة والحمر الفارهة مما ليس
~~له نظير في إقليم من الأقاليم ولا مصر من الأمصار
# وأما وحوشها ففي براريها الغزلان والنعام والأرانب والثعالب PageV03P346
~~والضباع والذئاب وغير ذلك
# ويجلب إلى سلطانها الفيلة والزرافات وغيرها من الوحوش من البلاد القاصية
~~والسباع من بلاد الشام من مملكته لتكون في إصطبلاته زينة لمملكته
# وأما طيورها ففيها من الطيور الدواجن في البيوت الدجاج والأوز والحمام
~~ومن الطيور البرية الصقر والعقاب والنسر والكركي واللغلغ والإوز التركي
~~والمرزم والبجع والبلشون والحبرج والحجل والكروان والسماني والبلبل وسائر
~~أنواع العصافير والأنواع المختلفة من طيور الماء
# ويجلب إلى سلطانها سائر أنواع الجوارح الصائدة على اختلاف أجناسها من
~~أقاصي البلدان ويقع التغالي في أثمانها للغاية القصوى على ما يأتي ذكره في
~~الكلام على أوصافها إن شاء الله تعالى
# | المقصد ms0897 التاسع في ذكر حدودها
# قد اضطربت عبارات المصنفين في المسالك والممالك في تحديدها والذي عليه
~~الجمهور أن حدها الشمالي وهو المعبر عنه عند المصريين بالبحري يبتدئ مما
~~بين الزعقة ورفح عند حدها من الشام والبحر شماله ويمتد غربا على ساحل البحر
~~المذكور حيث الشجرتان عند الشجرة التي يعلق فيها PageV03P347 العوام الخرق
~~وتقول هذه مفاتيح الرمل عند الكثب المجنبة عن البحر الرومي إلى رفح ثم إلى
~~العريش آخذا على الجفار إلى الفرما إلى الطينة إلى دمياط إلى ساحل رشيد إلى
~~الإسكندرية وهي آخر العمارة بهذا الحد
# ثم يأخذ على اللينونة على العميدين إلى برقة إلى العقبة الفاصلة بين
~~الديار المصرية وإفريقية على ما تق دم ذكره في الكلام على سواحل البحر
~~الرومي
# وحدها الغربي يبتدئ من ساحل البحر الرومي حيث العقبة ويمتد جنوبا وأرض
~~إفريقية غربيه على ظاهر الفيوم والواحات حتى يقع على صحراء الحبشة على ثمان
~~مراحل من أسوان
# وحدها الجنوبي وهو المعبر عنه عند المصريين بالقبلي يبتدئ من آخر هذا
~~الحد بصحراء الحبشة ويمتد شرقا وبلاد الروم من بلاد البرية جنوبيه حتى يأتي
~~إلى أسوان ثم يمتد من أسوان شرقا حتى ينتهي إلى بحر القلزم مقابل أسوان على
~~خمس عشرة مرحلة منها
# وحدها الشرقي يبتدئ من آخر هذا الحد ويمتد شمالا وبحر القلزم شرقيه إلى
~~عيذاب إلى القصير إلى القلزم إلى السويس ثم يأخذ شرقا عن بركة الغرندل التي
~~أغرق الله تعالى فيها فرعون من بحر القلزم إلى تيه بني إسرائيل ثم يعطف
~~شمالا ويمر على أطراف الشام حتى ينحط على ما بين الزعقة ورفح ساحل البحر
~~الرومي حيث وقعت البداءة
# وعلى هذا التحديد جرى السلطان عماد الدين صاحب حماة في تقويم البلدان
~~والمقر الشهابي بن فضل الله في التعريف إلا أنه في تقويم البلدان
~~PageV03P348 جعل ابتداء الحد الشمالي نفس رفح ونهاية الحد الغربي حدود بلاد
~~النوبة وفي التعريف جعل ابتداء الحد الشمالي ما بين الزعقة ورفح ونهاية
~~الحد الغربي صحراء بلاد الحبشة على ما تقدم في التحديد والأمر ms0898 في ذلك قريب
# وخالف في ذلك القضاعي فجعل ابتداء الحد الشمالي من العريش وليس فيه بعد
~~عن رفح بل في الآثار ما يدل عليه كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى
# وجعل الحد الجنوبي يقطع بحر القلزم وينتهي إلى ساحل الحجاز بالحوراء أحد
~~منازل طريق الحجاز من مصر والحد الشرقي يمتد على ساحل البحر الشرقي إلى
~~مدين إلى أيلة إلى تيه بني إسرائيل إلى العريش
# فأدخل بحر القلزم من حد الحوراء إلى نهايته في الشمال وما على ساحله من
~~بر الحجاز مما يسامت العريش كأيلة ومدين ونحوها في أرض مصر
# قلت وفيه نظر والظاهر ما تقدم لأن البر الشرقي من القلزم معدود من ساحل
~~الحجاز من جملة جزيرة العرب وهي ناحية على انفرادها وكأن الذي حمل القضاعي
~~على ذلك مسامته هذا الساحل لحدها بساحل البحر الرومي على ما تقدم
# واعلم أن جميع المحددين لها وإن اختلف عباراتهم في ابتداء الحد الشمالي
~~الفاصل بينها وبين الشام هل هو من العريش أو من رفح أو بين الزعقة ورفح
~~متفقون على أن ابتداء الحد حيث الشجرتان وكأنهما شجرتان قديمتان حدد في
~~الأصل بهما PageV03P349
# قال في التعريف وما إخال الآن بقاء الشجرتين وإنما هو موضع الشجرة التي
~~تعلق فيها العوام الخرق ويقولون هذه مفاتيح الرمل عند الكثب المجنبة عن
~~البحر الرومي قريبا من الزعقة
# قال فأما الأشجار التي بالمكان المعروف الآن بالخروبة ويعرف قديما بالعش
~~فهي وإن عظمت محدثة من زمن من حدد الأقاليم وليست في موضع ما ذكروه
# ثم لها طول وعرض فطولها ما بين جهتي الشمال والجنوب وعرضها ما بين جهتي
~~المشرق والمغرب
# وقد قيل إن طولها مسيرة شهر وعرضها مسيرة شهر
# وذكر القضاعي أن ما بين العريش إلى برقة أربعون ليلة
#
# | المقصد العاشر في ابتداء عمارتها وتسميتها مصر وتفرع الأقاليم التي
~~حولها عنها
# أما ابتداء عمارتها فقد ذكر المؤرخون أنها عمرت مرتين
# المرة الأولى قبل الطوفان وأول من عمرها قبل الطوفان نقراووس بن مصريم بن
~~براجيل بن رزائيل بن غرباب ms0899 بن آدم عليه السلام نزلها في سبعين رجلا من بني
~~غرباب جبابرة فعمرها
# وهو الذي هندس نيلها وحفره حتى اجراه ووجه إلى البرية جماعة هندسوه
~~وأصلحوه وبنى المدن وأثار المعادن وعمل الطلسمات PageV03P350
# المرة الثانية بعد الطوفان وأول من عمرها بعد الطوفان مصر بن بيصر بن حام
~~بن نوح عليه السلام قدم إليها هو وأبوه بيصر في ثلاثين رجلا من قومه حين
~~قسم نوح الأرض بين بنيه فنزلوا بسفح المقطم ونقروا فيه منازل كبيرة فنزلوا
~~بها ثم ابتنوا مدينة منف وسكنوها على ما يأتي ذكره في الكلام على قواعد مصر
~~القديمة إن شاء الله تعالى
# قال ابن لهيعة وكان نوح عليه السلام قد دعا لمصر أن يسكنه الله تعالى
~~الأرض الطيبة المباركة التي هي أمن البلاد وغوث العباد ونهرها أفضل الأنهار
~~ويجعل له فيها أفضل البركات ويسخر له الأرض ولولده ويذللها لهم ويقويهم
~~عليها
# فسأله عنها فوصعها له وأخبره بها
# وأما تسميتها مصر فقيل إن نقراووس بن مصريم أول ملوكها قبل الطوفان حين
~~عمرها سماها باسم أبيه مصريم تبركا وإن مصر بن بيصر إنما سمي بإسمه
# وأكثر المؤرخين على أنها سميت بمصر بن بيصر بن حام بن نوح عليه السلام
# وعلى الوجهين تكون علما منقولا عن اسم رجل
# وقال الجاحظ في رسالة له في مدح مصر إنما سميت مصر بمصر لمصير الناس
~~إليها
# قلت ويجوز أن تكون سميت مصر لكونها حدا فاصلا بين بلاد المشرق والمغرب إذ
~~المصر في أصل لغة العرب اسم للحد بين الأرضين كما قاله القضاعي ومنه قول
~~أهل هجر اشتريت الدار بمصورها أي بحدودها PageV03P351
# قال القضاعي وكيف ما أما إن أريد بالمصر البلد العظيم فإنه ينصرف ويجمع
~~على أمصار
# وأما تفرع الأقاليم التي حولها عنها فعن ابن لهيعة أنه لما استقر مصر بن
~~بيصر بهذه البلاد هو وأبوه بيصر وإخوته فارق وماح وياح وكثر أولادهم قال له
~~إخوته قد علمت أنك أكبرنا وأفضلنا وأن هذه الأرض أسكنك إياها جدك نوح ونحن
~~نضيق عليك أرضك ونحن نطلب إليك ms0900 بالبركة التي جعلك فيها جدك نوح أن تبارك
~~لنا في أرض نلحق بها ونسكنها وتكون لنا ولأولادنا فقال نعم عليكم بأقرب
~~البلاد إلي لا تباعدوا مني فإن لي في بلادي هذه مسيرة شهر من أربعة وجوه
~~أحوزها لنفسي وتكون لي ولولدي وأولادهم
# فحاز مصر لنفسه ما بين الشجرتين اللتين بالعريش إلى أسوان طولا ومن برقة
~~إلى أيلة عرضا
# وحاز فارق لنفسه ما بين برقة إلى إفريقية فكان ولده الأفارقة وبذلك سميت
~~إفريقية وذلك مسيرة شهر
# وحاز ماح ما بين الشجرتين من منتهى حد مصر إلى الجزيرة مسيرة شهر وهو أبو
~~نبط الشام
# وحاز ياح ما وراء الجزيرة كلها من البحر إلى الشرق مسيرة شهر فهو أبو نبط
~~العراق
# وقد قال القضاعي بعد ذكر حدود مصر الأربعة وما كان بعد هذا من
~~PageV03P352 الجانب الغربي فهو من فتوح أهل مصر وثغورهم من برقة إلى
~~الأندلس
# قلت وذلك أن المسلمين بعد فتح مصر توجهت طائفة منهم إلى إفريقية ففتحتها
~~ثم توجهت طائفة من إفريقية إلى الأندلس ففتحته على ما سيأتي ذكره في الكلام
~~على مكاتبات ملوك الغرب إن شاء الله تعالى
# | المقصد الحادي عشر في ذكر قواعدها القديمة والمباني العظيمة الباقية
~~على ممر الأزمان والقواعد المستقرة وما فيها من الأبنية الحسنة
# وقواعدها القديمة على ضربين
# | الضرب الأول ما قبل الطوفان
# والمعروف لها إذ ذاك قاعدتان
# القاعدة الأولى مدينة أمسوس وهي أول مدينة بنيت بالديار المصرية قبل
~~الطوفان بناها نقراووس بن مصريم بن براجيل بن رزائيل بن غرباب بن آدم عليه
~~PageV03P353 السلام أول ملوك مصر قبل الطوفان وموضعها خارج الإسكندرية تحت
~~البحر الرومي كما ذكره بعض المؤرخين وشق لها نهرا يتصل بها من النيل
# القاعدة الثانية مدينة برسان وهي مدينة بناها نقراووس المتقدم ذكره لابنه
~~مصرايم وأسكنه فيها ولم أقف على مكانها
# | الضرب الثاني قواعدها فيما بعد الطوفان
# والمشهور منها ثلاث قواعد
# القاعدة الأولى مدينة منف قال في تقويم البلدان بكسر الميم وسكون النون
~~وفاء في الآخر والجاري على الألسنة منف بفتح الميم وموقعها ms0901 في الإقليم
~~الثالث من الأقاليم السبعة
# قال في الأطوال طولها ثلاث وخمسون درجة وعشرون دقيقة وعرضها ثلاثون درجة
~~وعشرون دقيقة وهي أول مدينة بنيت بمصر بعد الطوفان بناها مصر بن بيصر بن
~~حام بن نوح عليه السلام حين نزل مصر
# قال في الروض المعطار وأصلها بالسريانية مافه ومعناها بالعربية ثلاثون
~~وذلك أن مصر حين نزلها كان في ثلاثين رجلا من أهل بيته فسماها بعددهم
# قال ابن الأنباري في كتابه الزاهر وهي على اثني عشر ميلا من الفسطاط
# قلت ومنف هذه في جنوبي الفسطاط على القرب من البلدة المعروفة PageV03P354
~~بالبدرشين من عمل الجيزة وهي المعروفة بمصر القديمة وقد خربت وصارت كيمانا
~~وبها آثار بنيان من الحجر الكذان يوجد تحت الردم على القرب من أحجار
~~الأهرام في العظمة والمقدار وبوسطها آثار برباة بها صنمان عظيمان من حجر
~~صوان أبيض طول كل صنم منهما نحو عشرين ذراعا وهما مطروحان على الأرض وقد
~~غطى الطين أسفلهما
# وكان على القرب منهما بيت عظيم من حجر أخضر قطعة واحدة جوانبه الأربعة
~~وأرضه وسقفه ولم يزل على ذلك إلى الدولة الناصرية حسن بن الناصر محمد بن
~~قلاوون وأراد الأمير شيخو أتابك العساكر نقله إلى القاهرة صحيحا فعولج
~~فانكسر فأمر بأن تنحت منه أعتاب فنحتت وجعل منها أعتاب خانقاه وجامعه
~~بصليبة الجامع الطولوني وشرقي هذه المدينة معالم سور مبني بالحجر الكذان
~~النحيت فصوصا صغارا بالطين والجير الذي قد علمت لونه لون الحجر
# ويقال إنه سور الأهراء التي بناها يوسف عليه السلام لادخار الحنطة في
~~سنبلها
# ويذكر بعض أهل البلاد أنه يوجد بعض السنبل الذي أخبر به يوسف عليه السلام
~~تحت تلك الأرض إلى الآن
# وأنه في المقدار فوق مقدار الحنطة المتعارفة بقليل PageV03P355
# وفي شمالي هذه المدنية بلدة صغيرة تعرف بالعزيزية يقال إنها كانت منزلة
~~العزيز وزير الملك وهناك مكان على القرب منها يعرف بزليخا وفي غربيها إلى
~~الشمال في سفح جبل مصر الغربي سجن يوسف عليه السلام وإلى جانبه مسجد موسى
~~عليه السلام وعلى القرب من السور المقدم ms0902 ذكره مسجد يعقوب عليه السلام
# ويقال إن النيل كان تحت هذا السور وهناك مكان يعرف بالمقياس إلى الآن
# القاعدة الثانية مدينة الإسكندرية نسبة إلى الإسكندر بن فيلبس المقدوني
~~ملك اليونان المقدم ذكره
# وقد ذكر القضاعي أنه كان بها عدة عجائب من أعجبها المنارة وهي منارة
~~مبنية بالحجر والرصاص ارتفاعها في الهواء ثلاثمائة ذراع كل ذراع ثلاثة
~~أشبار وقيل أربعمائة ذراع وقيل مائة وثمانون ذراعا وقيل بالحجر لغلبة الجير
~~فيه وعلى رأسها مرآة من أخلاط يرى فيها من حضر إليها على بعد وتهتدي بها
~~المراكب السائرة إلى الإسكندرية إذ برها منخفض لا جبال فيها تحرق بشعاعها
~~ما أرادوا إحراقه من المراكب الواصلة احتال عليها النصارى في أوائل الإسلام
~~في خلافة الوليد بن عبد الملك الأموي فكسروها وتداعى هدم المنارة شيئا
~~فشيئا إلى أوساط المائة الثامنة فاستؤصلت وبقي أثرها PageV03P356
# ومنها الملعب الذي كانوا يجتمعون فيه في يوم من السنة ثم يرمون بكرة فلا
~~تقع في حجر أحد إلا ملك مصر وإن حضر فيه ألف ألف من الناس كان كل منهم
~~ناظرا في وجه صاحبه وإن قرئ كتاب سمعوه جميعا أو أتي بنوع من اللعب رأوه عن
~~آخرهم لا يتظالمون فيه بأكثر من مراتب العلية والسفلة
# وكان من غريب هذا الملعب أن عمرو بن العاص رضي الله عنه حضر فيه في
~~الجاهلية في يوم لعب الكرة فوقعت الكرة في حجره وهم لا يعرفونه فتعجب القوم
~~منه وقالوا ما رأينا هذه الكرة كذبت قط إلا هذه المرة فاتفق أن ملكها في
~~الإسلام
# وعمود السواري الذي بظاهر الإسكندرية الآن أحد عمد هذا الملعب وهو عمود
~~عظيم يرمي الرجل القوي السهم عن قوس قوي فلا يبلغ رأسه
# ومنها عمودا الإعياء وهما عمودان ملقيان وراء كل منهما جبل حصباؤه كصبر
~~الجمار يقبل العيي بسبع حصيات حتى يستلقي على أحدهما ثم يرمي وراءه بالسبع
~~ويقوم ولا يلتفت ويمضي لطلبته فلا يحس بشيء من تعبه
# ومنها القبة الخضراء وهي قبة ملبسة نحاسا كأنه ذهب إبريز لا يبليه القدم
~~ولا ms0903 تخلقه الدهور
# ومنها المسلتان وهما جبلان قائمان على سرطانات نحاس في PageV03P357
~~أركانهما كل ركن على سرطان فلو أراد مريد أن يدخل تحتها شيئا إلى الجانب
~~الآخر لفعل
# قال ابن الأثير في عجائب المخلوقات وهاتان المسلتان إحداهما في الركن
~~الشرقي من البلد والثانية ببعض البلد وهما عمودان مربعان من حجر أحمر وعرض
~~قواعدهما من الجهات الأربع أربعون شبرا طول كل واحدة منهما خمس قامات
~~وأعلاها مستدق وعرض قاعدتهما من الجهات الأربع أربعون شبرا
# ويقال إن عليهما مكتوب بالسريانية أنا يعمر بن شداد بنيت هذه المدينة
~~وأردت أن أجعل فيها من الآثار المعجزة والعجائب الباهرة فأرسلت البتون بن
~~مرة العادي ومقدام بن يعمر بن أبي رغال الثمودي إلى جبل بريم الأحمر
~~فاقتطعوا منه حجرين وحملاهما على أعناقهما فانكسرت ضلع البتون فوددت أن أهل
~~مملكتي كانوا فداء له فأقامهما القطن بن حازم المؤتفكي في يوم السعادة
# وقد قيل فيها إنها إرم ذات العماد ولم تزل عامرة إلى الفتح الإسلامي فلما
~~فتحها عمرو بن العاص كتب إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# أما بعد
# فأني فتحت مدينة لا اصف ما فيها غير أني أصبت فيها أربعة آلاف بنية
~~وأربعة آلاف حمام وأربعون ألف يهودي عليهم الجزية وأربعمائة ملهى للملوك
# ويقال إنه وجد فيها أربعة آلاف بقال يبيعون البقل PageV03P358 وكان فيها
~~من الروم يومئذ مائة ألف من أهل القوة لحقوا بأرض الروم في المراكب وكان من
~~بقي ستمائة ألف سوى النساء والصبيان
# قلت وقد ذهب جل ذلك وزال أكثره ولم يبق من عجائبها ظاهرا إلا عمود
~~السواري وهو عمود عظيم من حجر صوان خارج المدينة لا يكاد يكون له نظير في
~~الدنيا ويقال إنه كان قبلها مدينة في مكانها تسمى رقودة بناها مصر بن بيصر
~~بن حام بن نوح المتقدم ذكره حين بنى مدينة منف وعلى منوالها نسج الإسكندر
~~مدينته
# القاعدة الثالثة قصر الشمع الذي هو داخل مدينة الفسطاط الآن وهو المعبر
~~عنه في كتب الفتوح بالحصن بناه كسرجوس الفارسي أحد نواب ملك الفرس ms0904 عند
~~استيلائهم على مصر بعد غلبة بخت نصر الآتي ذكره في الكلام على ملوكها
# قال القضاعي ولم يكمله وإنما كمله الروم بعد ذلك التي فتحت مصر وهي مقرة
~~الملوك بها
# وقد قيل إن المقوقس كان يقيم بالإسكندرية أربعة أشهر من السنة وبمدينة
~~منف أربعة أشهر وبقصر الشمع أربعة أشهر
# واعلم أنه قد كان بالديار المصرية مستقرات أخرى عظام كانت قواعد
~~PageV03P359 لبعض ملوكها في بعض الأزمان ومدن دون ذلك يأتي الكلام على
~~جميعها بعد ذكر الكور القديمة والأعمال المستقرة إن شاء الله تعالى
# وأما المباني العظيمة الباقية على ممر الأزمان فاعلم أن ملوك مصر
~~الأقدمين كان لهم من العناية بالبناء ما ليس لغيرهم وكانوا يتفاخرون بذلك
~~لإخباره على طول الزمن بعظمة ملكهم واقتدارهم على ما لم يبلغه غيرهم
# ومن أعظم أبنيتهم الأهرام وهي قبور اتخذوها في غاية الوثاقة حفظا
~~لأجسامهم وكان لهم بها العناية التامة وابتنوا منها عدة بالجبل الغربي من
~~النيل بعضها مقابل الفسطاط وبعضها ببوصير السدر وسقارة ودهشور من الأعمال
~~الجيزية وبعضها بميدوم من البهنساوية وأعظمها خطرا وأجلها قدرا الهرمان
~~المقابلان للفسطاط يقال إن طول عمود كل هرم منهما ثلثمائة وسبعة عشر ذراعا
~~تحيط بها أربعة سطوح متساوية الأضلاع طول كل ضلع منها أربعمائة وستون ذراعا
# قال أبو الصلت ليس على وجه الأرض بناء باليد حجر على حجر بهذا المقدار
# ويقال إن لها أبوابا في أزج في الأرض طول كل درج مائة وخمسون ذراعا
# وباب الهرم الشرقي من الجهة البحرية وباب الهرم الغربي من الناحية
~~الغربية
# والصابئة تحج هذين الهرمين ويقولون إن إحدهما قبر إدريس عليه السلام
~~والآخر قبر ابنه صابئ الذي إليه ينتسبون PageV03P360
# وقد اختلف في بانيها فأكثر المؤرخين على أن بانيها سوريد بن سهلوق أحد
~~ملوك مصر قبل الطوفان الآتي ذكره في الكلام على ملوكها فيما بعد إن شاء
~~الله تعالى جعلها قبورا لأجسادهم وكنوزا لأموالهم حين أخبره منجموه وكهنته
~~بما دلهم عليه الرصد النجومي من حدوث حادثة تعم الأرض ورجحه محمد بن عبد
~~الله بن عبد ms0905 الحكم وقال لو بنيت الأهرام بعد الطوفان لكان علمها عند الناس
# وذكر ابن عفير عن أشياخه أن بانيها جياد بن مياد بن شمر بن شداد بن عاد
~~ابن عوص بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام
# قال ولم تزل مشايخ مصر يقولون إن الذي بناها شداد بن عاد وذهب المسعودي
~~وغيره إلى أنه بناها يوسف عليه السلام
# وقال ابن شبرمة بنتها العمالقة حين ملكوا مصر
# وبالجملة فهما من أعظم الآثار وأقدمها وأجل المباني وأدومها ولله القائل
# ( انظر إلى الهرمين واسمع منهما % ما يرويان عن الزمان الغابر )
# ( لو ينطقان لخبرانا بالذي % صنع الزمان بأول وبآخر ) PageV03P361
# وكيفما كان فمآلهما إلى الخراب شأن الدنيا ومبانيها
# وقد كان المأمون أحد خلفاء بني العباس حين دخل إلى مصر في سنة ست عشرة
~~ومائتين قصد هدمهما فلم يقدر فاعمل الحيلة في فتح طاقة في أحدهما يتوصل
~~منها إلى مزلقان يصعد في أعلاه إلى قاعة بأعلى الهرم بها ناووس من حجر
~~وينزل في أسفله إلى بئر تحت الأرض لم يعلم ما فيها
# ويقال إنه وجد في أعلاه مالا فاعتبره فإذا هو قدر المال الذي صرفه من غير
~~زيادة ولا نقص وقد أخذ الآن في قطع حجارتهما الظاهرة لاتخاذ البلاط منها
~~فإن طال الزمان يوشك أن يخربا كغيرهما من المباني
# ولله المتنبي حيث يقول
# ( أين الذي الهرمان من بنيانه % ما قومه ما يومه ما المصرع )
# ( تتخلف الآثار عن أصحابها % دهرا ويدركها الفناء فتتبع )
# قال إبراهيم بن وصيف شاه في كتاب العجائب وقد قيل إن هو جيب أحد ملوك مصر
~~قبل الطوفان أيضا بني الهرم الكبير الذي بدهشور والثاني بناه قفطريم بن قفط
~~بن قبطيم بن مصر بن بيصر بن حام بن نوح عليه السلام بعد الطوفان
# قال القضاعي أما الهرم الذي بدير أبي هرميس وهو الهرم المدرج يعني الذي
~~شمالي أهرام دهشور فإنه قبر قرياس وهو فارس أهل مصر كان يعد PageV03P362
~~فيهم بألف فارس فلما مات جزع عليه ملكه وبنى له هذا الهرم فدفنه فيه
# قال وقبر ms0906 الملك نفسه الهرم الكبير من الأهرام التي غربي دير أبي هرميس
~~وعلى بابه لوح من الحجر الكذان طوله ذراع في ذراع مكتوب بالخط البرباوي
# ومن عظيم بنيانهم أيضا ولطيف حكمهم البرابي وهي بيوت عبادة كانت لهم
~~زبروا فيها حكمهم ورقموا تواريخ ملوكهم وصوروا فيها صور الأمم التي حولهم
# فمتى قصدتهم أمة من الأمم أوقعوا بصورهم المصورة من النكال ما أرادوا
~~فيصيب تلك الأمة على البعد ما أوقعوه بتلك الصور إلى غير ذلك من الحكم التي
~~أودعوها والطلسمات التي وضعوها بجدرانها
# ويقال إن أول من بني البرابي بمصر دلوكة العجوز التي ملكت مصر بعد فرعون
~~لعنه الله
# قال في مسالك الأبصار وقد أخبرني الحكيم شمس الدين محمد بن سعد الدمشقي
~~أنه رآها وتأملها فوجدها مشتملة على جميع أشكال الفلك وأن الذي ظهر له أنه
~~لم يعملها حكيم واحد بل تولى عليها قوم بعد قوم حتى تكاملت في دور وهو
~~ثلاثون ألف سنة لأن مثل هذه الأعمال لا تعمل إلا بالأرصاد ولا يكمل رصد
~~المجموع في أقل من هذه المدة
# قلت ويجوز أن يكون الرصد حصل على الوجه المذكور وزبر ورقم في الكتب فلما
~~بنى الثاني هذه البرابي نقل منها ما زبر في الكتب من ذلك الزمن المتقدم
~~PageV03P363
# واعلم أن أكثر البرابي بالوجه القليل من الديار المصرية وبالوجه البحري
~~القلي منها قد استولى الخراب على جميعها وذهبت معالمها ولم يبق إلا آثارها
~~والذي وقفت عليه في التواريخ ووقفت على آثار غالبه ورسومه سبع براب
# منها بربا سمنود كانت بظاهر سمنود من الأعمال الغربية بالوجه البحري
# قال الكندي رأيتها وقد خزن فيها بعض عمالها قرضا فرأيت الجمل إذا دنا
~~بابها بحمله وأراد أن يدخلها سقط كل دبيب في القرظ فلا يدخل منها شيء إلى
~~البربا
# قال القضاعي ثم خربت عند الخمسين وثلاثمائة
# ومنها بربا تمي بالمرتاحية من الوجه البحري على القرب من مدينة تمي
~~الخراب وعامة أهل تلك الناحية يقولون بربا عاد وهي باقية بجدرانها وسقوفها
~~من أعظم الحجارة العظيمة إلى الآن باقية ms0907 وبأعلى بابها قطعة مبنية بالطوب
~~الآجر والجص وداخلها أحواض عظيمة من الصوان غريبة الشأن
# ومنها بربا إخميم وهي بربا بظاهر مدينة إخميم من الوجه القبلي كانت من
~~أعظم البرابي وأحسنها صنعة وأكبرها حكمة ولم تزل عامرة إلى أوساط
~~PageV03P364 المائة الثامنة فأخذ في هدمها والعمارة بأحجارها خطيب إخميم
~~ولم يبق إلا آثارها وبعض جدرانها قائمة إلى الآن
# ومنها بربا دندرة من الأعمال القوصية
# قال القضاعي وهي بربا عجيبة فيها مائة وثمانون كوة تدخل الشمس في كل يوم
~~في كوة منها ثم تكر راجعة إلى الموضع الذي بدأت منه وهي الآن خراب لم يبق
~~إلا آثارها
# ومنها بربا الأقصر وكانت بربا عظيمة فهدمت أيضا ولم يبق منها إلا آثارها
# ومن بقايا الآثار بها صنم عظيم من حجر صوان أملس قائم على باب ضريح الشيخ
~~أبي الحجاج الأقصري على حاله إلى الآن ومر عليه زمن الشيخ وهو على ذلك
~~ولعله إنما أراد ببقائه التنبيه على ضعف عقول عبدة الأصنام لكونهم يعبدون
~~حجرا مثل هذا
# ومنها بربا أرمنت وهي بربا صغيرة قد ذهبت معالمها ولم يبق بها إلا عمد
~~صوان قائمة من غير شيء محمول عليها
# ومنها بربا إسنا وهي متوسطة القدر بين الكبر والصغر وقد بقي منها
~~PageV03P365 قطعة جيدة جعلت شونة للغلال وأهل إسنا يذكرون أن الفأر لا
~~يدخلها وإن دخلها مات
# ومن الآثار العجيبة بمصر أيضا مسلتان بعين شمس على القرب من المطرية من
~~ضواحي القاهرة من حجر صوان أحمر محددتا الرأسين
# ذكر القضاعي أن الشمس تطلع على الجنوبية منهما في أقصر يوم في السنة وعلى
~~الشمالية في أطول يوم في السنة وتتردد فيما بينهما في بقية السنة
# وذكر أنه كان عليهما صومعتان من نحاس إذا كان زمن زيادة النيل تقاطر
~~الماء من أعلاهما إلى أسفلهما فينبت حولهما العوسج وما في معناهما من
~~الحشيش
# ومن العجائب حائط العجوز وهو حائط من لبن بنتها دلوكة ملكة مصر بعد فرعون
~~من العريش إلى أسوان دائرة على أراضي مصر من شرقيها وغربيها في لحف جبليها ms0908
~~وجعلت بين كل ثلاثة أميال محرسا وشقت خليجا من النيل إلى جانبها وآثارها
~~باقية إلى الآن بالجانب الشرقي والجانب الغربي
# | المقصد الثاني عشر في ذكر قواعدها المستقرة وهي ثلاث قواعد قد تقاربت
~~واختلطت حتى صارت كالقاعدة الواحدة
#
# | القاعدة الأولى مدينة الفسطاط
# بفاء مضمومة وسين مهملة ساكنة وطاء مهملة مفتوحة بعدها ألف ثم طاء ثانية
~~في الآخر
# ويقال فيه فسطاط بإبدال الطاء الأولى تاء وفساط
# قال الجوهري PageV03P366 وكسر الفاء لغة فيهن وهي المدينة المعروفة بين
~~العامة بمصر واسمها القديم باب أليون
# قال أبو السعادات بن الأثير في نهايته بفتح الهمزة وسكون اللام وضم الياء
~~المثناة تحت وسكون الواو ونون في الآخر
# قال القضاعي وهو اسمها بلغة الروم والسودان ولذلك يعرف القصر الذي بالشرق
~~بباب أليون وموقعها في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة
# قال في كتاب الأطوال وطولها ثلاث وخمسون درجة وعرضها ثلاثون درجة وعشر
~~دقائق
# وقال في القانون طولها أربع وخمسون درجة وأربعون دقيقة وعرضها تسع وعشرون
~~درجة وخمس وخمسون دقيقة $ وقال ابن سعيد طولها ثلاث وخمسون درجة وخمسون
~~دقيقة وعرضها تسع وعشرون درجة وخمس وخمسون دقيقة
# وقال في رسم المعمور طولها أربع وخمسون درجة وأربعون دقيقة والذي عليه
~~عمل أهل زماننا في وضع الآلات وغيرها طول خمس وخمسين درجة وعرض ثلاثين
~~PageV03P367
# واختلف في سبب تسميتها بالفسطاط فقال ابن قتيبة إن كل مدينة تسمى فسطاطا
~~ولذلك سميت مصر الفسطاط
# وقال الزمخشري الفسطاط اسم لضرب من الأبنية وفي القدر دون السرادق والذي
~~عليه الجمهور أنه يسمى بذلك لمكان فسطاط عمرو بن العاص رضي الله عنه يعني
~~خيمته وذلك أن عمر لما فتح الحصن المعروف بقصر الشمع في سنة إحدى وعشرين من
~~الهجرة واستولى عليه ضرب فسطاطه على القرب منه فلما قصد التوجه إلى
~~الإسكندرية لفتحها أمر بنزع فسطاطه للرحيل فإذا بحمالم قد أفرخ فيه فقال
~~لقد ترحم منا بحرم وأمر بإقرار الفسطاط مكانه وأوصى على الحمام وسار إلى
~~الإسكندرية ففتحها ثم عاد إلى فسطاطه ونزل به ونزل الناس حوله وابتنى داره
~~الصغرى ms0909 التي هي على القرب من الجامع العتيق مكان فسطاطه وأخذ الناس حوله في
~~الاختطاط حوله فتنافست القبائل في المواضع والاختطاط فولى عمرو على الخطط
~~معاوية بن حديج النجيبي وشريك بن سمي الغطيفي وعمرو بن قحزم الخولاني
~~وحيويل بن ناشرة المعافري ففصلوا بين القبائل وأنزلوا الناس منازلهم
~~فاختطوا الخطط وبنوا الدور والمساجد وعرفت كل خطة بالقبيلة أو الجماعة التي
~~اختطتها أو بصاحبها الذي اختطها
# فأما الخطط والآدر التي عرفت بالقبائل والجماعات
# فمنها خطة أهل الراية وهم جماعة من قريش والأنصار وخزاعة وأسلم وغفار
~~ومزينة وأشجع وجهينة وثقيف ودوس وعبس بن PageV03P368 بغيض وجرش من بني
~~كنانة وليث بن بكر لم يكن لكل منهم من العدد ما ينفرد به بدعوة من الديوان
~~فجعل لهم عمرو بن العاص راية لم ينسبها إلى أحد وقال يكون وقوفكم تحتها
~~فكانت لهم كالنسب الجامع وكان ديوانهم عليها فعرفوا بأهل الراية وانفردوا
~~بخطة وحدهم وخطتهم من أعظم الخطط وأوسعها
# ومنها خطة مهرة وهم بنو مهرة بن حيدان بن عمرو بن إلحاف بن قضاعة ابن
~~مالك بن حمير من قبائل اليمن
# ومنها خطة تجيب وهم بنو عدي وسعد ابني الأشرس بن شبيب بن السكن بن الأشرس
~~بن كندة وتجيب اسم أمهما عرفت القبيلة بها
# ومنها خطط لخم وهي ثلاث الأولى بنو لخم بن عدي بن مرة بن أدد ومن خالطهم
~~من جذام
# والثانية بنو عبد ربه بن عمرو بن الحارث بن وائل بن راشدة بن لخم
# والثالثة بنو راشدة بن أذب بن جزيلة بن لخم
# ومنها خطط اللفيف وهم جماعة من القبائل تسارعوا إلى مراكب الروم حين بلغ
~~عمرا قدومهم الإسكندرية عند فتحها فقال لهم عمرو وقد استكثرهم إنكم لكما
~~قال الله @QB@ فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا @QE@ فسموا اللفيف من
~~يومئذ PageV03P369
# ومنها خطط أهل الظاهر وهم جماعة من القبائل قفلوا من الإسكندرية بعد قفول
~~عمرو بن العاص فوجدوا الناس قد أخذوا منازلهم فتحاكموا إلى معاوية بن حديج
~~الذي جعله عمرو على الخطط فقال لهم إني أرى لكم ms0910 إن تظهروا على هذه القبائل
~~فتتخذوا لكم منازل فسميت منازلهم الظاهر
# ومنها خطط غافق وهم بنو غافق بن الحارث بن عك بن عدنان بن عبد الله بن
~~الأزد
# ومنها خطط الصدف بفتح الصاد وكسر الدال المهملتين
# وهم بنو مالك ابن سهل بن عمرو بن حمير من قبائل اليمن وقيل بنو مالك بن
~~مرقع بن كندة سمي الصدف لأنه صدف بوجهه عن قومه حين أتاهم سيل العرم
# ومنها خطط خولان وهم بنو خولان بن عمرو بن مالك بن زيد بن عريب
# ومنها خطط الفارسيين وهم بقايا جند باذان عامل كسرى ملك الفرس على اليمن
# ومنها خطط مذحج وهم بنو مالك بن مرة بن أدد بن زيد بن كهلان بن عبد الله
~~PageV03P370
# ومنها خطة يحصب وهم بنو يحصب بن مالك بن أسلم بن زيد بن غوث بن حمير
# ومنها خطة رعين وهم بنو رعين بن زيد بن سهل بن يعفر بن مرة بن أدد
# ومنها خطة بني الكلاع وهو الكلاع بن شرحبيل بن سعد بن حمير
# ومنها خطة المعافر وهم بنو المعافر بن يعفر بن مرة بن أدد
# ومنها خطط سبإ وهم بنو مالك بن زيد بن وليعة بن معبد بن سبإ
# ومنها خطة بني وائل وهو وائل بن زيد مناة بن أفصى بن إياس بن حرام ابن
~~جذام بن عدي
# ومنها خطة القبض وهم بنو القبض بن مرثد
# ومنها خطط الحمراوات وهي ثلاث سميت بذلك لنزول الروم بها وهم حمر الألوان
# الأولى الحمراء الدنيا وبها خطة بلي وهم بنو بلي بن عمرو بن إلحاف بن
~~قضاعة إلا من كان منهم في أهل الراية وخطة ثراد من الأزد وخطة فهم وهم بنو
~~فهم بن عمرو بن قيس بن عيلان وخطة بني بحر بن سوادة من الأزد
# الثانية الحمراء الوسطى وبها خطة بني نبه وهم قوم من الروم حضروا
~~PageV03P371 الفتح وخطة هذيل وهم بنو هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر وخطة
~~بني سلامان من الأزد
# الثالثة الحمراء القصوى وهي خطة بني الأزرق ms0911 من الروم وحضر الفتح منهم
~~أربعمائة رجل وخطة بني يشكر بن جزيلة من لخم وإليهم ينسب جبل يشكر الذي بني
~~عليه جامع أحمد بن طولون الآتي ذكره مع جوامع الفسطاط إن شاء الله تعالى
# ومنها خطط حضرموت وهم بنو حضرموت بن عمرو بن قيس بن معاوية بن حمير إلى
~~غير ذلك من الخطط التي درست قبل الاهتمام بالتأليف في الخطط
# واعلم أنه كان في خلال هذه الخطط دور جماعة كثيرة من الصحابة رضوان الله
~~عليهم ممن حضر الفتح
# منها دار عمرو بن العاص ودار الزبير بن العوام ودار قيس بن سعد بن عبد
~~الأنصاري ودار مسلمة بن مخلد الأنصاري ودار عباد PageV03P372 الرحمن بن
~~عديس البلوي ودار وهب بن عمير بن وهب بن خلف الجمحي ودار نافع بن عبد القيس
~~بن لقيط الفهري ودار سعد بن أبي وقاص ودار عقبة بن عامر الجهني ودار القاسم
~~وعمرو ابني قيس بن عمرو ودار عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري ودار
~~مسعود بن الأسود بن عبد شمس بن حرام البلوي ودار المستورد بن شداد الفهري
~~ودار حيي بن حرام الليثي وفي صحبته خلاف ودار الحارث بن مالك الليثي
~~المعروف بابن البرصاء ودار بشر بن أرطأة العامري ودار أبي ثعلبة الخشني
~~ودار إياس بن البكير الليثي ودار معمر بن عبد الله بن نضلة القرشي العدوي
~~ودار أبي الدرداء الأنصاري ودار يعقوب القبطي رسول المقوقس إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مع مارية أم ولده إبراهيم وأختها شيرين ودار مهاجر مولى
~~أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ودار علبة بن زيد الأنصاري ودار محمد
~~بن مسلمة الأنصاري ودار أبي الأسود مسروح بن سندر الخصي ودار عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب ودار خارجة بن حذافة بن غانم العدوي ودار عقبة بن الحارث
~~ودار عبد الله بن حذافة السهمي ودار محمية بن جزء الزبيدي ودار المطلب بن
~~أبي PageV03P373 وداعة السهمي ودار هبيب بن معقل الغفاري وبه يعرف وادي
~~هبيب بالقرب من الإسكندرية ms0912 ودار عبد الله بن السائب المخزومي ودار رفاعة
~~جبر القبطي رسول المقوقس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودار يزيد بن
~~زياد الأسلمي ودار عبد الله بن ريان الأسلمي وفي صحبته خلاف ودار أبي عميرة
~~رشيد بن مالك المزني ودار سباع بن عرفطة الغفاري ودار نضلة بن الحارث
~~الغفاري ودار الحارث بن أسد الخزاعي وفي صحبته خلاف ودار عبد الله بن هشام
~~بن زهرة من ولد تميم بن مرة ودار خارجة بن حذافة بن غانم العدوي وهو أول من
~~ابتنى غرفة بالفسطاط فكوتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أمرها فكتب إلى
~~عمرو بن العاص أن ادخل غرفة خارجة وانصب فيها سريرا وأقم عليه رجلا ليس
~~بالطويل ولا بالقصير فإن اطلع من كواها فاهدمها ففعل عمرو فلم يبلغ الكوى
~~فأقرها ودار محمد بن حاطب الجمحي ودار رفاعة الدوسي ودار فضالة بن عبيد
~~الأنصاري ودار المطلب بن أبي وداعة السهمي
# إلى غير ذلك من الدور التي أغفلت ذكرها أصحاب الخطط
# قلت وكان أمراء مصر القائمون مقام ملوكها الآن ينزلون بالفسطاط ولم يكن
~~لهم في ابتداء الأمر مقرة معينة ولا دار للإمارة مخصوصة
# فنزل عمرو بن PageV03P374 العاص أول امرائها بداره على القرب من الجامع
~~ولم يزل كل أمير بعده ينزل بالدار التي يكون بها سكنه إلى آخر الدولة
~~الأموية وكان عبد العزيز بن مروان وهو أمير مصر في خلافة أخيه عبد الملك بن
~~مروان قد بنى دارا عظيمة بالفسطاط سنة سبع وستين من الهجرة وسماها دار
~~الذهب وجعل لها قبة مذهبة إذا طلعت عليها الشمس لا يستطيع الناظر التأمل
~~فيها خوفا على بصره وكانت تعرف بالمدينة لسعتها وعظمها وكان عبد العزيز
~~ينزلها ثم نزلها بنوه بعده فلما هرب مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية إلى
~~مصر نزل هذه الدار فلما رهقه القوم أمر بإحراقها فلامه في ذلك بعض بني عبد
~~العزيز بن مروان فقال إن أبق أبنها لبنة من ذهب ولبنة من فضة وإلا فما تصاب
~~به في نفسك ms0913 أعظم ولا يتمتع بها عدوك من بعدك
# فلما غلب بنو العباس على بني أمية وهرب مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية
~~إلى الديار المصرية وتبعه علي بن صالح بن علي الهاشمي إلى أن أدركه بمصر
~~وقتله واستقر أميرا على مصر في خلافة السفاح أول خلفاء بني العباس ابتنى
~~دارا للإمارة ونزلها وصارت منزلة للأمراء بعده إلى أن ولي أحمد بن طولون
~~الديار المصرية فنزل بها في أول أمره ثم اختط بعد ذلك قصره المعروف
~~بالميدان فيما بين قلعة الجبل الآن والمشهد النفيسي وما يلي ذلك في سنة ست
~~وخمسين ومائتين وكان له عدة أبواب بعضها عند المشهد النفيسي وبعضها عند
~~جامعه الآتي ذكره واختط الناس حوله واقتطع كل أحد قطيعة ابتنى بها فكان
~~يقال قطيعة هارون بن خمارويه وقطيعة السودان وقطيعة الفراشين فعرف ذلك
~~المكان بالقطائع وتزايدت العمارة حتى اتصلت بالفسطاط وصار الكل بلدا واحدا
~~ونزل أحمد بن طولون بقصره المذكور وكذلك بنوه بعده وأهملت PageV03P375 دار
~~الإمارة التي ابتناها علي بن صالح بالفسطاط واستقر الأمر على ذلك بعده أيام
~~ابنه خمارويه وولديه جيش وهارون وزادت العمارة بالقطائع في أيامهما وكثرت
~~الناس فيها حتى قتل هارون بن خمارويه بعد قتل أبيه وأخيه وسار محمد بن
~~سليمان الكاتب بالعساكر من العراق من قبل المستكفي بالله ووصل إلى مصر في
~~سنة اثنتين وتسعين ومائتين وقد ولى الطولونية عليهم ربيعة بن أحمد بن طولون
~~فتسلم البلد منه وخرب القطائع وهدم القصر وقلع أساسه وخرب موضعه حتى لم يبق
~~له أثر
# وكان بدر الخفيفي غلام أحمد بن طولون قد بنى دارا عظيمة بالفسطاط عند
~~المصلى القديمة وقيل اشتراها له أحمد بن طولون ثم سخط عليه أحمد فنكبه
~~سكنها بعده طاهر بن خمارويه ثم سكنها بعده الحمامي غلام أحمد بن طولون فلما
~~هدم محمد بن سليمان الكاتب قصر بني طولون بالقطائع سكن هذه الدار ثم سكنها
~~عيسى النوشري أمير مصر بعده واستقرت منزلة للأمراء إلى أن ولي الإخشيد مصر
~~فزاد فيها وعظمها وعمل لها ميدانا ms0914 وجعل له بابا من حديد وذلك في سنة إحدى
~~وثلاثين وثلاثمائة ولم تزل منزلة للأمراء إلى أن غلبت الخلفاء الفاطميون
~~الإخشيدية على مصر وبنى القائد جوهر القاهرة والقصر فنقل باب هذه الدار إلى
~~القاهرة وصار القصر منزلة لهم على ما سيأتي ذكره في الكلام على خطط القاهرة
~~إن شاء الله تعالى PageV03P376
# وصار الفسطاط في كل وقت تتزايد عمارته حتى صار في غاية العمارة ونهاية
~~الحسن به الآدر الأنيقة والمساجد القائمة والحمامات الباهية والقياسر
~~الزاهية والمستنزهات الرائقة ورحل الناس إليه من سائر الأقطار وقصدوه من
~~جميع الجهات وغص بسكانه وضاق فضاؤه الرحيب عن قطانه حتى حكى صاحب إيقاظ
~~المتغفل عن بعض سكان الفسطاط أنه دخل حماما من بناء الروم في أيام خمارويه
~~بن طولون في سنة سبع وثلاثمائة فلم يجد فيها صانعا يخدمه وكان فيها سبعون
~~صانعا قل منهم من معه ثلاثة نفر يغسلهم وأنه دخل بعدها حماما ثم حماما فلم
~~يجد من يخدمه إلا في الحمام الرابعة وكان الذي خدمه معه ثان
# وحكى في موضع آخر عمن يثق به عن أبيه أنه شاهد من مسجد الوكرة بالفسطاط
~~إلى جامع ابن طولون قصبة سوق متصلة فعد ما بها من مقاعد الحمص المصلوق
~~فكانت ثلاثمائة وتسعين مقعدا غير الحوانيت وما بها
# وحكى أيضا عمن أخبره أنه عد الأسطال النحاس المؤبدة في البكر لاستقاء
~~الماء في الطاقات المطلة على النيل فكانت ستة عشر ألف سطل
# قال وبلغ أجرة مقعد يكرى عند البيمارستان الطولوني بالفسطاط في كل يوم
~~اثني عشر درهما PageV03P377
# وذكر ابن حوقل أنه كان بالفسطاط في زمانه دار تعرف بدار ابن عبد العزيز
~~بالموقف يصب لمن فيها من السكان في كل يوم أربعمائة راوية ماء وفيها خمسة
~~مساجد وحمامان وفرنان
# قلت ولم يزل الفسطاط زاهي البنيان باهي السكان إلى أن كانت دولة
~~الفاطميين بالديار المصرية وعمرت القاهرة على ما سيأتي ذكره فتقهقر حاله
~~وتناقص وأخذ الناس في الانتقال عنه إلى القاهرة وما حولها فخلا من أكثر
~~سكانه وتتابع الخراب في بنيانه إلى ms0915 أن غلب الفرنج على أطراف الديار المصرية
~~في أيام العاضد آخر خلفاء الفاطميين ووزيره يومئذ شاور السعدي فخاف على
~~الفسطاط أن يملكه الفرنج ويتحصنوا به فأضرم في مساكنه النار فاحرقها فتزايد
~~الخراب فيه وكثر الخلق
# ولم يزل الأمر على ذلك في تقهقر أمره إلى أن كانت دولة الظاهر بيبرس أحد
~~ملوك الترك بالديار المصرية فصرف الناس همتهم إلى هدم ما خلا من أخطاطه
~~PageV03P378 والبناء ينقضه بساحل النيل بالفسطاط والقاهرة وتزايد الهدم فيه
~~واستمر إلى الآن حتى لم يبق من عمارته إلا ما بساحل النيل وما جاوره إلى ما
~~يلي الجامع العتيق وما دانى ذلك ودثرت أكثر الخطط القديمة وعفا رسمها
~~واضمحل ما بقي منها وتغيرت معالمه
# وإذا نظرت إلى خطط الكندي والقضاعي والشريف النسابة عرفت ما كان الفسطاط
~~عليه من العمارة وما صار إليه الآن وإنما أجرينا ذكر بعض الخطط المتقدمة
~~حفظا لأسمائها وتنبيها على ما كانت عليه إلا أن في ساحله المطل على النيل
~~الآن وما جاور ذلك المباني الحسنة والدور العظيمة والقصور العالية التي
~~تبهج الناظر وتسر الخاطر
# وكان أكثر بنيانه بالآجر المحكوك والجبس والجير من أوثق بناء وأمكنه
~~وآثاره الباقية تشهد له بذلك وقد صار ما خرب منه ودثر كيمانا كالجبال
~~العظيمة وهجر غالبها وترك وسكن في بعضها رعاع الناس ممن لا يعبأ به في
~~جوانب منها لا تعد في العامر ومن كيمانه المشهورة التي ذكرها القضاعي كوم
~~الجارح وكوم دينار وكوم السمكة وكوم الزينة وكوم الترمس وزاد صاحب إيقاظ
~~المتغفل كوم بني وائل وكوم ابن غراب وكوم الشقاق وكوم المشانيق
# ويقابل الفسطاط من الجهة البحرية جزيرة الصناعة المعروفة الآن بالروضة
~~كانت صناعة العمائر أولا بها فنسبت إليها PageV03P379 PageV03P380
# قال الكندي وكان بناؤها في سنة أربع وخمسين ثم غلب عليها اسم الروضة
~~لحسنها ونضارتها وإطافة الماء بها وما بها من البساتين والقصور وهي جزيرة
~~قديمة كانت موجودة في زمن الروم
# وكان بها حصن عليه سور وأبراج وبين الفسطاط وبينها جسر ممتد من المراكب
~~على وجه النيل كما في ms0916 جسر بغداد على الدجلة ولم يزل قائما إلى أن قدم
~~المأمون مصر فأحدث عليه جسرا من خشب تمر عليه المارة وترجع وبعد خروج
~~المأمون من مصر هبت ريح عاصفة في الليل فقطعت الجسر القديم وصدمت بسفنه
~~الجسر المحدث فذهبا جميعا ثم أعيد الجسر المحدث وبطل القديم
# وقد ذكر القضاعي أنه كان موجودا إلى زمنه وكان في الدولة الفاطمية ثم جدد
~~الحصن المذكور أحمد بن طولون أمير مصر في خلافة المعتمد في سنة ثلاث
~~ومائتين ثم استهدم بعد ذلك بتأثير النيل في أبراجه ومرور الزمان عليه ثم
~~بنى الصالح نجم الدين أيوب قلعة مكانه في سنة ثمان وثلاثين وستمائة وبقيت
~~حتى هدمها المعز أيبك التركماني أول ملوك الترك
# وعمر من نقضها مدرسته المعزية برحبة الخروب واتخذ الناس مكانها أملاكا
~~وهي على ذلك إلى زماننا ولم يبق بها إلا بعض أبراج اتخذها الناس أملاكا
~~وعمرو عليها بيوتا
# فلما ملك الظاهر بيبرس هم بإعادتها فلم يتفق له ذلك وبقيت على حالها
# قلت وكانت أرفة النيل التي بين جزيرة الصناعة وبين الفسطاط هي أقوى
~~الفرقتين والتي بين الجزيرة والجيزة هي الضعيفة ثم انعكس الأمر إلى أن صار
~~ما بين الجزيرة والفسطاط يجف ولا يعلوه الماء إلا في زيادة النيل ويبدو بين
~~آخر الفسطاط وهذه الجزيرة على فوهة خليج القاهرة
# ويوجد في أول PageV03P380 الخليج حيث السد الذي يفتح عند وفاء النيل مكان
~~كالجزيرة يعرف بمنشأة المهراني كان كوما يحرق فيه الآجر يعرف بالكوم الأحمر
~~عده القضاعي في جملة كيمان الفسطاط
# قال صاحب إيقاظ المتغفل وأول من ابتدأ فيه العمارة بلبان المهراني في
~~الدولة الظاهرية بيبرس فنسبت إليها المنشأة إليه
# ويلي الفسطاط من غربيه بركة تعرف ببركة الحبش وهي أرض مزدرعة قال القضاعي
~~كانت تعرف ببركة المعافر وحمير وكان في شرقيها جنات تعرف بالحبش فنسبت إليه
# وذكر ابن يونس في تاريخه أن تلك الجنات تعرف بقتادة بن قيس بن حبشي
~~الصدفي وهو ممن شهد فتح مصر
# قلت وهي الآن موقوفة على الأشراف من ولد علي بن ms0917 أبي طالب كرم الله وجهه
~~من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفها عليهم الصالح طلائع بن
~~رزيك وزير الفائز والعاضد من الخلفاء الفاطميين
# ويليه من قبليه حيث القرافة المكان المعروف بالخندق كان قد احتفره عبد
~~الرحمن بن عيينة خندقا في سنة خمس وستين من الهجرة عند مسير مروان بن الحكم
~~إلى مصر فعرف بذلك PageV03P381
# وأما جوامعه فستة
# | الأول الجامع العتيق المعروف بجامع عمرو
# وذلك أن عمرا لما بنى داره الصغرى مكان فسطاطه على ما تقدم ذكره اختط
~~الجامع المذكور في خطه أهل الراية المتقدمة الذكر
# قال القضاعي وكان جنانا فيما ذكر الليث بن سعد
# قال وكان الذي حاز موضعة قيسبة بن كلثوم التجيبي أحد بني سوم فنزله في
~~حصار الحصن المعروف بقصر الشمع فلما رجع عمرو من الإسكندرية سأل قيسبة فيه
~~ليجعله مسجدا فسلمه إليه وقال تصدقت به على المسلمين واختط له خطة مع قومه
~~في بني سوم في تجيب فبني في سنة إحدى وعشرين وكان طوله خمسين ذراعا في عرض
~~ثلاثين ذراعا ويقال إنه وقف على قبلته ثمانون رجلا من الصحابة رضوان الله
~~عليهم منهم الزبير بن العوام والمقداد بن الأسود وعبادة بن الصامت وأبو
~~الدرداء وأبو ذر الغفاري وأبو بصرة الغفاري وغيرهم ولم يكن له يومئذ محراب
~~مجوف بل عمد قائمة بصدر الجدار وكان له بابان يقابلان دار عمرو بن العاص
~~وبابان في بحريه وبابان في غربيه وطوله من قبليه إلى بحريه مثل PageV03P382
~~طول دار عمرو وبينه وبين دار عمرو سبعة أذرع
# ولما فرغ من بنائه اتخذ عمرو بن العاص له منبرا يخطب عليه فكتب إليه أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعزم عليه في كسره ويقول أما يكفيك أن
~~تقوم قائما والمسلمون جلوس تحت عقبيك فكسره
# ويقال إنه أعاده إليه بعد وفاة أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه
# وقيل إن زكريا بن مرقيا ملك النوبة أهدى لعبد الله بن أبي سرح العامري في
~~إمارته على مصر منبرا فجعله في الجامع ثم زاد ms0918 فيه مسلمة بن مخلد الأنصاري
~~في سنة ثلاث وخمسين من الهجرة وهو يومئذ أمير مصر من قبل معاوية بن أبي
~~سفيان زيادة من بحريه وزخرفه وهو أول من صلى على الموتى داخل الجامع وتوالت
~~فيه الزيادات والتجديدات إلى زماننا
# وأول من رتب فيه قراءة المصحف عبد العزيز بن مروان في إمارته في سنة ست
~~وسبعين ورفع عبد الله بن عبد الملك سقفه في سنة تسع وثمانين بعد أن كان
~~مطأطأ ثم جعل فيه المحراب المجوف قرة بن شريك العبسي اتباعا لعمر بن عبد
~~العزيز في PageV03P383 محراب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة
~~وأحدث فيه المقصورة تبعا لمعاوية حيث فعل ذلك بالشام
# وفي سنة اثنتين وثلاثين ومائة أمر موسى بن نصير اللخمي وهو أمير مصر
~~باتخاذ المنابر في جميع جوامع قرى مصر
# وأول من نصب اللوح الأخضر فيه عبد الله بن طاهر وهو أمير مصر في سنة
~~اثنتي عشرة ومائتين ثم احترق الرواق الذي فيه اللوح الأخضر في ولاية
~~خمارويه بن أحمد بن طولون فعمره خمارويه في سنة خمس وسبعين ومائتين
# ثم جدد اللوح الظاهر بيبرس في سنة ست وستين وستمائة
# ثم جدد اللوح الأخضر برهان الدين المحلي التاجر في سلطنة الظاهر برقوق في
~~أواخرها
# وقد وصف صاحب إيقاظ المتغفل الجامع على ما كان في زمانه في حدود ثلاث
~~عشرة وسبعمائة فقال إن ذرعه ثمانية وعشرون ألفا بذراع العمل مقدمه ثمانية
~~آلاف ذراع وتسعمائة ذراع وخمسون ذراعا ومؤخرة ثمانية آلاف ذراع وتسعمائة
~~وخمسون ذراعا وصحنه خمسة آلاف ذراع جانبه الشرقي ألفا ذراع وخمسمائة ذراع
~~وخمسون ذراعا وجانبه الغربي كذلك وأبوابه ثلاثة عشر بابا لكل باب منها اسم
~~يخصه في جانبه القبلي باب واحد وبه أربعة وعشرون PageV03P384 رواقا سبعة في
~~مقدمه وسبعة في مؤخره وخمسة في شرقيه وخمسة في غربيه وفيه ثلاثمائة عمود
~~وثمانية وستون عمودا بعضها منفرد وبعضها مضاف مع غيره وبصدره ثلاثة محاريب
~~المحراب الكبير المجاور للمنبر والمحراب الأوسط ومحراب الخمس وفيه خمس
~~صوامع إحداها في ركنه ms0919 القبلي مما يلي الغربي وهي الغرفة والثانية في ركنه
~~القبلي مما يلي الشرقي وهي المنارة الكبرى والثالثة في ركنه البحري مما يلي
~~الشرقي وتعرف بالجديدة والرابعة فيما بين هذه المنارة والمنارة الآتي ذكرها
~~وتعرف بالسعيدة والخامسة في الركن البحري مما يلي الغربي مقابل باب السطح
~~وتعرف بالمستجدة
# وهو على هذه الصفة إلى الآن لكنه قد استهدم رواق اللوح الأخضر والرواقات
~~التي داخله فأمر السلطان الملك الظاهر ببنيانها فعلقت جدره على الخشب
~~فاخترمته المنية قبل الشروع في البناء وأخذ القاضي برهان الدين المحلي تاجر
~~الخاص في عمارة ذلك فهدم رواق اللوح الأخضر وما داخله وجدد اللوح الذي كان
~~قد نصبه الظاهر بيبرس وعمر الرواقات المستهدمة أنفس عمارة وأحسنها
# قلت ومما يجب التنبيه عليه أنه قد تقدم أنه وقف على إقامة محراب هذا
~~الجامع ثمانون رجلا من الصحابة وحينئذ فيلحق بمحاريب البصرة والكوفة على
~~الوجه الصائر إليه بعض أصحابنا الشافعية في أنه لا يجتهد في التيامن
~~والتياسر في محاريبهما كما نبه عليه الشيخ تقي الدين السبكي في شرح منهاج
~~النووي في PageV03P385 الفقه لكن قد ذكر القضاعي في خططه عن الليث بن سعد
~~وابن لهيعة أنهما كانا يتيامنان في صلاتهما فيه وأن محرابه كان مشرقا جدا
~~وأن قرة بن شريك حين هدمه وبناه تيامن به قليلا
# وقد حكى الشيخ تقي الدين السبكي في شرح المنهاج أيضا عن بعض علماء
~~الميقات أنه أخبره أن فيه الآن انحرافا قليلا
# قال ولعله من تغيير البناء وقد سألت بعض علماء هذا الشأن عن ذلك فأخبرني
~~عن الشيخ تقي الدين أبي الطاهر رأس علماء الميقات في زماننا أنه كان يقول
~~من الدلالة على صحة عملنا في استخراج القبلة موافقته لمحراب الجامع العتيق
# | الثاني الجامع الطولوني
# بناه أحمد بن طولون في سنة تسع وخمسين ومائتين على الجبل المعروف بجبل
~~يشكر
# قال القضاعي وينسب إلى يشكر بن جزيلة من لخم كان خطة لهم
# قال ابن عبد الظاهر وهو جبل مبارك معروف بإجابة الدعاء فيه PageV03P386
# قال ويقال إن الله تعالى كلم ms0920 موسى عليه السلام عليه
# ويقال إن ابن طولون أنفق على هذا الجامع مائة ألف دينار وعشرين ألفا من
~~كنز وجده
# ويقال إنه لما فرغ من بنائه أمر بتسمع ما يقوله الناس فيه من العيوب فسمع
~~رجل يقول محرابه صغير وآخر يقول ليس فيه عمود وآخر يقول ليس فيه ميضأة فقال
~~أما المحراب فإني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقد خطه لي فأصبحت فرأيت
~~النمل قد أطافت بالمكان الذي خطه لي
# وأما العمد فإني بنيته من مال حلال وهو الكنز الذي وجدته فما كنت لأشوبه
~~بغيره والعمد لا تكون إلا من مسجد أو كنيسة فنزهته عن ذلك
# وأما الميضأة فأردت تطهيره من النجاسات وها أنا أبنيها خلفه ثم أمر
~~ببنائها على القرب
# ويحكى أنه كان لا يعبث بشيء قط وأنه أخذ يوما درج ورق أبيض وأخرجه ومده
~~كالحلزون ثم استيقظ لنفسه وظن أنه فطن له فأمر بعمارة المنارة على تلك
~~الهيئة وعلى نظير العشاري الذي على رأسها عمل العشاري على رأس قبة الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه
# ولما فرغ من بناء الجامع رأى في منامه كأن نارا نزلت من السماء فأحرقت
~~الجامع دون ما حوله فقص رؤياه على عابر فقال له بشراك قبوله فإن الأمم
~~الخالية كانوا إذا قربوا قربانا فتقبل نزلت نار من السماء فأكلته كما في
~~قصة هابيل وقابيل ورأى مرة أخرى كأن ألحق سبحانه وتعالى تجلى على ما حول
~~الجامع فعبره له عابر بأنه يخرب ما حول الجامع ويبقى هو بدليل قوله تعالى
~~@QB@ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا @QE@ وكان الأمر كذلك فهدمت منازل بني
~~طولون في نكبتهم ولم يبق منها إلا الجامع PageV03P387
# | الثالث جامع راشدة
# بناه الحاكم بأمر الله الفاطمي جنوبي الفسطاط على القرب من الرصد وأدخله
~~في وقفه مع الجامع الأزهر وجامع المقس
# قال في إيقاظ المتغفل ليس هو بجامع راشدة حقيقة وإنما جامع راشدة كان
~~بالقرب منه وهو جامع قديم بنته قبيلة يقال لها راشدة عند الفتح الإسلامي
~~فلما بنى الحاكم هذا سمي باسمه ms0921
# قال وقد أدركت بعضه ومحرابه وكان فيه شجر كثير من شجر المقل
# | الرابع جامع الرصد
# بناه الأمير عز الدين أيبك الأفرم أمير جاندار الصالحي النجمي في
~~PageV03P388 شهور سنة ثلاث وستين وستمائة عمر منظرته المعروفة به هناك وعمر
~~رباطا بجانبه قرر فيه عددا تنعقد به الجمعة مقيمين فيه ليلا ونهارا
# | الخامس جامع الشعيبية بظاهر مصر أيضا
# بناه الأمير عز الدين الأفرم المذكور في سنة ثلاث وتسعين وستمائة وسكنه
~~الشيخ شمس الدين بن اللبان الفقيه الشافعي الصوفي فعرف به الآن
# | السادس الجامع الجديد
# بناه السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون بالقرب من موردة الحلفاء وبدأ
~~بعمارته في التاسع من المحرم في سنة إحدى عشر وسبعمائة وانتهت عمارته في
~~ثامن صفر سنة اثنتي عشرة وسبعمائة وخطب به قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة
~~الشافعي وصلى فيه الجمعة في التاسع من الشهر المذكور ورتب فيه صوفية
~~يحضرونه بعد العصر كما في الخوانق وهو من PageV03P389 أحسن الجوامع وأنزهها
~~بقعة خصوصا في أيام زيادة النيل
# وأما مساجد الخمس فكانت على العدد الذي لا يحصى لكثرتها وخطط القضاعي
~~شاهدة بذلك
# وقد رأيت في بعض التواريخ أن الفناء وقع في أيام كافور الإخشيدي حتى لم
~~يجدوا من يقبل الزكاة فأتوا بها إلى كافور فلم يقبلها وقال ابنوا بها
~~المساجد واتخذوا لها الأوقاف فكان ذلك سبب زيادة الكثرة فيها ولكنها الآن
~~قد خربت بخراب الفسطاط ودثرت ولم يبق إلا آثار القليل منها
# وأما المدارس فكان المتقدمون يجلسون للعلم بالجامع العتيق وأول من أحدث
~~المدارس بالفسطاط بنو أيوب فعمر السلطان صلاح الدين رحمه الله مدرستين
# إحداهما مدرسة المالكية المعروفة بالقمحية في المحرم سنة ست وستين
~~وخمسمائة وسميت بالقمحية لأن معلومها يصرف للمدرسين والطلبة قمحا
~~PageV03P390
# قال العماد الكاتب وكانت قبل ذلك سوقا يباع فيه الغزل
# والثانية المدرسة المعروفة بابن زين التجار وكانت سجنا يسجن فيه فبناها
~~السلطان صلاح الدين مدرسة ووقفها على الشافعية ووقف عليها الصاغة المجاورة
~~لها ثم عمر الملك المظفر تقي الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب بالمكان المعروف ms0922
~~بمنازل العز بالقرب من باب القنطرة قبلي الفسطاط مدرسة ووقف عليها أوقافا
~~من جملتها جزيرة الصناعة المعروفة بالروضة
# ثم بنى السلطان الملك المعز أيبك التركماني أول ملوك الترك مدرسته
~~المعزية برحبة الخروب في شهور سنة أربع وخمسين وستمائة
# وعمر الصاحب شرف الدين بن الفائزي مدرسته الفائزية قبل وزارته في شهور
~~سنة سبع وثلاثين وستمائة
# وعمر الصاحب بهاء الدين بن حنا المدرسة الصاحبية بزقاق القناديل بعد ذلك
# وأما الخوانق والربط فلم تعهد بالفسطاط غير أن الصاحب بهاء الدين
~~PageV03P391 ابن حنا عمر رباط الآثار الشريفة النبوية بظاهر قبلي الفسطاط
~~واشترى الآثار الشريفة وهي ميل من نحاس وملقط من حديد وقطعة من العنزة
~~وقطعة من القصعة بجملة مال وأثبتها بالاستفاضة وجعلها بهذا الرباط للزيارة
# وأما البيمارستان فأول من أنشأه بالفسطاط أحمد بن طولون في سنة تسع
~~وخمسين ومائتين وأنفق عليه ستين ألف دينار
# قال القضاعي ولم يكن قبله بيمارستان بمصر وشرط ألا يعالج فيه جندي ولا
~~مملوك
# | القاعدة الثانية القاهرة
# بألف ولام لازمين في أولها وقاف مفتوحة بعدها ألف ثم هاء مكسورة وراء
~~مهملة مفتوحة ثم هاء في الآخر ويقال فيها القاهرة المعزية نسبة إلى المعز
~~الفاطمي الذي بنيت له وربما قيل المعزية القاهرة سميت بذلك تفاؤلا وهي
~~المدينة العظمى التي ليس لها نظير في الآفاق ولا يسمع بمثلها في مصر من
~~الأمصار
# بناها القائد جوهر المعزي لمولاه المعز لدين الله أبي تميم معد بن
~~المنصور أبي الطاهر إسماعيل بن القائم أبي القاسم محمد بن المهدي بالله أبي
~~محمد عبيد الله الفاطمي في سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة عند وصوله إلى الديار
~~المصرية PageV03P392 من المغرب واستيلائه عليها وموقعها شمالي الفسطاط
~~المتقدم ذكره على القرب منه
# قال في الروض المعطار وبينهما ثلاثة أميال
# وكأنه يريد ما كان عليه الحال في ابتداء عمارة القاهرة وهو ما بين سور
~~الفسطاط وسور القاهرة
# أما الآن فقد انتشرت الأبنية واتصلت العمارة حتى كادت المدينتان تتصلان
~~أو اتصلان
# قال القاضي محي الدين بن عبد الله الظاهر في خطط القاهرة والذي ms0923 استقر
~~عليه الحال أن حد القاهرة من السبع سقايات إلى مشهد السيدة رقية عرضا وكان
~~قبل ذلك من المجنونة
# قال ابن سعيد وكان مكانها قبل العمارة بستانا لبني طولون على القرب من
~~منازلهم المعروفة بالقطائع
# وكيفما كان فطولها وعرضها في معنى طول الفسطاط وعرضه أو أكثر عرضا بقليل
~~وكان ابتداء عمارتها أن أمر إفريقية وغيرها من بلاد المغرب كان قد أفضى إلى
~~المعز المذكور وقوي طمعه في مصر بعد موت كافور الإخشيدي وهي يومئذ والشأم
~~والحجاز بيد أحمد بن علي بن الإخشيد أستاذ كافور وهو صبي لم يبلغ الحلم
~~والمتكلم في المملكة أهل دولته والحسين بن عبد الله في الشأم كالنائب أو
~~الشريك له يدعى له بعده على المنابر
# وكانت مصر قد ضعف عسكرها لما دهمها من الغلاء والوباء فجهز المعز قائده
~~جوهر المتقدم ذكره فبرز جوهر إلى مدينة رقادة من بلاد إفريقية في أكثر من
~~مائة ألف وما يزيد على ألف صندوق من المال وخرج المعز لتشييعه فقال للمشايخ
~~الذين معه والله لو خرج جوهر هذا وحده لفتح مصر وليدخلنها PageV03P393
~~بالأردية من غير حرب ولينزلن في خرابات ابن طولون ويبني مدينة تسمى القاهرة
~~تقهر الدنيا وكان للمعز غلام ببرقة اسمه أفلح فكتب إليه المعز أن يترجل
~~لجوهر إذا عبر عليه ويقبل يديه فبذل مائة ألف دينار على أن يعفى من ذلك
~~فأبى المعز إلا ذلك فترجل من مكانه وقبل يديه وسار جوهر حتى دخل مصر
~~وتسلمها لسبع عشرة ليلة بقيت من شعبان سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة ونزل في
~~مناخه من سفره موضع القاهرة الآن ليلا واختط القصر في بنائه وعمارة القاهرة
~~واختط الناس حوله
# فأما القصر فإنه اختطه في الليلة التي أناخ فيها قبل أن يصبح فلما أصبح
~~رأى فيه ازورارات غير معتدلة فلم يعجبه ثم قال قد حفر في ليلة مباركة وساعة
~~سعيدة فتركه على حاله وتمادى في بنيانه حتى أكمله
# ومكانه الآن المدرسة الصالحية بين القصرين إلى رحبة الأيدمري طولا ومن
~~السبع خوخ إلى رحبة باب العيد ms0924 عرضا والحد الجامع لذلك أن تجعل باب المدرسة
~~الصالحية على يسارك وتمضي إلى السبع خوخ ثم إلى مشهد الحسين ثم إلى رحبة
~~الأيدمري ثم إلى الركن المخلق ثم إلى بين القصرين حتى تأتي إلى باب المدرسة
~~الصالحية من حيث ابتدأت فما كان على يسارك في جميع دورتك فهو موضع القصر
# وكان له تسعة أبواب بعضها أصلي وبعضها مستحدث
# أحدها باب الذهب ويقال إنه كان مكان المدرسة الظاهرية الآن
# الثاني باب البحر ويقال إن مكانه باب قصر بشتاك
# قال ابن عبد الظاهر PageV03P394 وهو من بناء الحاكم
# الثالث باب الزهومة ومكانه قاعة شيخ الحنابلة بالمدرسة الصالحية وكانت
~~الصاغة مطبخا للقصر وكانوا يدخلون بالطعام إلى القصر من ذلك الباب فسمي باب
~~الزهومة لذلك والزهومة الذفر
# الرابع باب التربة ويقال إن مكانه بين باب الزهومة المتقدم الذكر ومشهد
~~الحسين
# الخامس باب الديلم وهو باب مشهد الحسين
# السادس باب قصر الشوك ومكانه بالموضع المعروف بقصر الشوك على القرب من
~~رحبة الأيدمري
# السابع باب العيد وهو باب البيمارستان العتيق سمي بذلك لأن الخليفة كان
~~يخرج منه لصلاة العيد وإليه تنسب رحبة باب العيد
# الثامن باب الزمرد وهو إلى جانب باب العيد المتقدم ذكره
# التاسع باب الريح وقد ذكر ابن الطوير أنه كان في ركن القصر الذي يقابل
~~سور دار سعيد السعداء التي هي الخانقاه الآن
# ثم استجد المأمون بن البطائحي وزير الآمر تحت القوس الذي بين باب الذهب
~~وباب البحر ثلاث مناظر وسمى إحداها الزاهرة والثانية الفاخرة والثالثة
~~الناضرة
# وكان الآمر يجلس فيها لعرض العساكر في عيد الغدير والوزير واقف في قوس
~~باب الذهب وكان مكان السيوفيين الآن سلسلة ممتدة إلى ما يقابلها تعلق في كل
~~يوم من وقت الظهر حتى لا يجوز تحت القصر راكب ولذلك يعرف هذا المكان بدرب
~~السلسلة
# ومما هو داخل في حدود القصر مشهد الحسين
# وسبب بنائه أن رأس الإمام الحسين عليه السلام كانت بعسقلان فخشي الصالح
~~طلائع بن رزيك عليها من الفرنج فبنى جامعه خارج باب زويلة وقصد PageV03P395
~~نقل الرأس ms0925 إليه فغلبه الفائز على ذلك وأمر بابتناء هذا المشهد ونقل الرأس
~~إليه في سنة تسع وأربعين وخمسمائة
# ومن غريب ما اتفق من بركة هذه الرأس الشريفة ما حكاه القاضي محيي الدين
~~بن عبد الظاهر أن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب حين استولى على هذا
~~القصر بعد موت العاضد آخر خلفاء الفاطميين بمصر قبض على خادم من خدام القصر
~~وحلق رأسه وشد عليها طاسا داخله خنافس فلم يتأثر بها فسأله السلطان صلاح
~~الدين عن ذلك وما السر فيه فأخبر أنه حين أحضرت الرأس الشريفة إلى المشهد
~~حملها على رأسه فخلى عنه السلطان وأحسن إليه
# وكان بجوار القصر قصر صغير يعرف بالقصر النافعي من جهة السبع خوخ فيه
~~عجائز الفاطميين
# وقلت ولم يزل هذا القصر منزلة الخلفاء الفاطميين من لدن المعز أول
~~خلفائهم بمصر وإلى آخر أيام العاضد آخر خلفائهم وكان الوزراء ينزلون بدار
~~الوزارة التي ابتناها أمير الجيوش بدر الجمالي داخل باب النصر مكان
~~الخانقاه الركنية بيبرس الآن
# فلما ولي السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب الوزارة عن العاضد بعد عمه أسد
~~الدين شيركوه نزل بدار الوزارة المذكورة وبقي بها حتى مات العاضد فتحول إلى
~~القصر وسكنه ثم سكنه بعده أخوه العادل أبو بكر
# فلما ملك الكامل محمد بن العادل أبي بكر انتقل منه إلى قلعة الجبل على ما
~~سيأتي ذكره في الكلام على القلعة إن شاء الله تعالى
# وصارت دار الوزارة المتقدمة الذكر منزلا للرسل الواردين من المماليك إلى
~~أن عمر مكانها السلطان الملك المظفر بيبرس الجاشنكير الخانقاه المعروفة به
~~وخلا القصر من حينئذ من ساكنيه وأهمل أمره فخرب
# قال القاضي محي الدين بن عبد الظاهر قال لي بواب لباب الزهومة اسمه
~~PageV03P396 مرهف في سنة ثلاثين وستمائة كان لي على هذا الباب المدة
~~الطويلة ما رأيته دخل فيه حطب ولا رمي منه تراب
# قال وهذا أحد أسباب خرابه لوقود أخشابه وتكويم ترابه ثم أخذ الناس بعد
~~ذلك في تملكه واستحكاره وعمرت فيه المدارس والآدر فبنى السلطان الملك
~~الصالح نجم ms0926 الدين أيوب فيه مدرسته الصالحية ثم بنى الظاهر بيبرس فيه مدرسته
~~الظاهرية وبنى فيه بشتاك أحد أمراء الدولة الناصرية محمد بن قلاوون فيه
~~قصره المعروف به وجعلت دار الضرب في وسطه ولم يبق من آثاره إلا البيمارستان
~~العتيق فإنه كان قاعة بناها العزيز بالله بن المعز الفاطمي على ما سيأتي
~~ذكره
# وكذلك القبة التي على رأس السالك من هذا البيمارستان إلى رحبة باب العيد
~~وبعض جدر لا يعتد بها قد دخلت في جملة الأملاك
# وأما أبواب القاهرة وأسوارها فإن القائد جوهرا حين اختطها جعل لها أربعة
~~أبواب بابين متقاربين وبابين متباعدين
# فالمتقاربان باب زويلة نسبة إلى زويلة قبيلة من قبائل البربر الواصلين مع
~~جوهر من المغرب ولذلك يقع في عبارة الموثقين وغيرهم بابا زويلة وأحد هذين
~~البابين القوس الموجود الآن المجاور للمسجد المعروف بسام بن نوح عليه
~~السلام
# والثاني كان موضع الحوانيت التي يباع فيها الجبن على يسرة القوس المتقدم
~~ذكره يدخل منه إلى المحمودية
# وكان سبب إبطاله وسده أن المعز الذي بنيت له القاهرة لما دخلها عند وصوله
~~من المغرب دخل من القوس الموجود الآن هناك فازدحم الناس فيه وتجنبوا الدخول
~~من الباب الآخر واشتهر بين الناس أن من دخل منه لم تقض له حاجة فرفض وسد
~~وجعل زقاق جنوبيه يتوصل منه إلى المحمودية وزقاق شماليه يتوصل منه إلى
~~الأنماطيين وما يليها
# والبابان المتباعدان هما القوس الذي داخل باب الفتوح خارج حارة بهاء
~~الدين وقوس آخر كان على حياله داخل باب النصر بالقرب من وكالة قيسون الآن
~~PageV03P397 فهدم ثم ابتنى أمير الجيوش بدر الجمالي المتقدم ذكره في سنة
~~ثمانين وأربعمائة سورا من لبن دائرا على القاهرة وبعضه باق إلى زماننا بخط
~~سوق الغنم داخل الباب المحروق ثم ابتنى الأفضل بن أمير الجيوش باب زويلة
~~وباب النصر وباب الفتوح الموجودين الآن فيما ذكره القاضي محي الدين بن عبد
~~الظاهر في خططه إلا أنه ذكر في مواضع أخر منها أن باب زويلة بناه العزيز
~~بالله وأكمله بدر الجمالي وهو من أعظم ms0927 الأبواب وأشمخها وليس له باشورة على
~~الأبواب وفيه يقول علي بن محمد النيلي
# ( يا صاح لو أبصرت باب زويلة % لعلمت قدر محله بنيانا )
# ( باب تأزر بالمجرة وارتدى الشعرى % ولاث برأسه كيوانا )
# ( لو أن فرعونا رآه لم يرد % صرحا ولا أوصى به هامانا )
# قال ابن عبد الظاهر وباب سعادة ربما ينسب إلى سعادة بن حيان غلام المعز
~~وكان قد ورد من عنده في جيش إلى جوهر وولي الرملة بعد ذلك
# قال وباب القنطرة منسوب إلى القنطرة التي أمامه وهي من بناء القائد جوهر
~~بناها عند خوفه من القرامطة ليجوز عليها إلى المقس
# والقوس الذي بالشارع الأعظم خارج باب زويلة على رأس المنجبية عند
~~الطيوريين الآن كان بابا بناه الحاكم بأمر الله خارج القاهرة وكان يعرف
~~بالباب الجديد PageV03P398
# وباب الخوخة الذي على القرب من قنطرة الموسكي أظنه من بناء الفاطميين
~~أيضا
# ولما ملك السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب الديار المصرية انتدب لعمارة
~~أسوار القاهرة ومصر في سنة تسع وستين وخمسمائة الطواشي بهاء الدين قراقوش
~~الأسدي الرومي على كثرة من أسرى الفرنج عندهم يومئذ بنى سورا دائرا عليها
~~وعلى قلعة الجبل والفسطاط ولم يزل البناء به حتى توفي السلطان صلاح الدين
~~رحمه الله وهو الموجود الآن وجعل فيها عدة أبواب
# منها باب البحر وباب الشعرية وباب البرقية والباب المحروف وابتنى برجين
~~عظيمين أحدهما بالمقس على القرب من جامع باب البحر وهو الذي هدمه الصاحب
~~شمس الدين المقسي وزير الأشرف شعبان بن حسين على رأس السبعين والسبعمائة
~~وأدخله في حقوق الجامع المذكور حين جدد بناءه والثاني بباب القنطرة جنوبي
~~الفسطاط
# قال القاضي محي الدين بن عبد الظاهر وقياس هذا السور من أوله إلى آخره
~~تسعة وعشرون ألف ذراع وثلاثمائة وذراعان بالهاشمي من ذلك من باب البحر إلى
~~البرج بالكوم الأحمر يعني رأس منشأة المهراني المتقدم ذكرها في الكلام على
~~خطط الفسطاط عند فوهة خليج القاهرة عشرة آلاف ذراع ومن الكوم الأحمر
~~المذكور إلى قلعة الجبل من جهة مسجد سعد الدولة سبعة آلاف ذراع ms0928 ومائتا ذراع
~~ومن مسجد سعد الدولة المذكور إلى باب البحر ثمانية آلاف ذراع وثلاثمائة
~~واثنان وتسعون ذراعا ودائرة القلعة ثلاثة آلاف ذراع ومائة وعشرة أذرع
~~PageV03P399 واقتصر السلطان عماد الدين صاحب حماة في تاريخه على ذرع السور
~~من غير تفصيل ولم يتعرض للذراعين الزائدين
# قلت وهذا السور قد دثر أكثره وتغيرت معالم غالبه للصوق عمائر الأملاك به
~~حتى إنه لا يتميز في غالب الأماكن من الأملاك وسقط ما بين باب البحر إلى
~~الكوم الأحمر حتى لم يبق له أثر
# على أن ما هو داخل سور القاهرة الأول من الأماكن أرضه سبخة وماؤه زعاق
# قال ابن عبد الظاهر ولذلك عتب المعز عند وصوله إلى الديار المصرية ودخوله
~~القاهرة على جوهر لكونه لم يعمرها مكان المقس على القرب من باب البحر أو
~~جنوبي الفسطاط على القرب من الرصد لتكون قريبة من النيل عذبة مياه الآبار
# واعلم أن خطط القاهرة قد اتسعت وزادت العمارة حولها وصار ما هو خارج
~~سورها أضعاف ما هو داخله
# ثم منها ما هو منسوب إلى دولة الفاطميين ومنها ما هو منسوب إلى من تقدمهم
~~من الملوك إما لدروس اسمه الأول وغلبة اسمه الثاني عليه وإما لاستحداثه بعد
~~أن لم يكن ومنها ما هو مجهول لانقطاع شهرته بطول الأيام ومرور الليالي
# وإنما يقع التعرض هنا للأماكن الظاهرة الشهرة الدائرة على الألسنة دون
~~غيرها وأنا أذكرها على ترتيب الأماكن لا على ترتيب القدم والحدوث
# أما خططها المشهورة داخل السور
# فمنها حارة بهاء الدين داخل باب الفتوح وتعرف بالطواشي بهاء الدين قراقوش
~~باني سور القاهرة المتقدم ذكره وكانت في دولة الفاطميين تعرف PageV03P400
~~ببين الحارتين ثم اختطها قوم في الدولة الفاطمية يعرفون بالريحانية
~~والعزيزية فعرفت بهم
# فلما سكنها بهاء الدين قراقوش المذكور اشتهرت به ونسي ما قبل ذلك
# ومنها حارة برجوان وتعرف ببرجوان الخادم كان خادم القصور في أيام العزيز
~~بالله بن المعز ثاني خلفاء الفاطميين بمصر ووصاه على ابنه الحاكم فعظم شأنه
~~ثم قتله الحاكم بعد ذلك
# ويقال إنه خلف في تركته ms0929 أف سراويل بألف تكة حرير
# وبهذه الحارة كانت دار المظفر ابن أمير الجيوش بدر الجمالي
# ومنها خط الكافوري كان بستانا لكافور الإخشيدي وبنيت القاهرة وهو بستان
~~وبقي إلى سنة إحدى وخمسين وستمائة فاختطته طائفة البحرية والعزيزية إصطبلات
~~وأزيلت أشجاره وبقيت نسبته إلى كافور على ما كانت عليه
# ومنها خط الخرنشف كان ميدانا للخلفاء الفاطميين وكان لهم سرداب تحت الأرض
~~إليه من باب القصر يمرون فيه إلى الميدان المذكور راكبين ثم جعل مصرفا
~~للماء لما بنيت المدرسة الصالحية ثم بنى به الغز بعد الستمائة إصطبلات
~~بالخرنشف وسكنوها فسمي بذلك
# ومنها درب شمس الدولة على القرب من باب الزهومة وكان في الدولة الفاطمية
~~يعرف بحارة الأمراء وبها كانت دار الوزير عباس وزير الظافر وبها المدرسة
~~المسرورية بناها مسرور الخادم وكان أحد خدام القصر في الدولة الفاطمية وبقي
~~إلى الدولة الأيوبية واختص بالسلطان صلاح الدين وتقدم عنده PageV03P401 ثم
~~سكنها شمس الدولة توران شاه بن أيوب أخو السلطان صلاح الدين يوسف وعمر بها
~~دربا فعرف به ونسب إليه
# ومنها حارة زويلة وتنسب إلى زويلة قبيلة من البربر الواصلين صحبة القائد
~~جوهر على ما تقدم ذكره في الكلام على باب زويلة وهي حارة عظيمة متشعبة
# ومنها الجودرية وتعرف بطائفة يقال لهم الجودرية من الدولة الفاطمية نسبة
~~إلى جودر خادم عبيد الله المهدي أبي الخلفاء الفاطميين اختطوها وسكنوها حين
~~بنى جوهر القاهرة ثم سكنها اليهود بعد ذلك إلى أن بلغ الحاكم الفاطمي أنهم
~~يهزأون بالمسلمين ويقعون في حق الإسلام فسد عليهم أبوابهم وأحرقهم ليلا
~~وسكنوا بعد ذلك حارة زويلة المتقدمة الذكر
# ومنها الوزيرية وتعرف بوزير أبي الفرج يعقوب بن كلس وزير المعز بالله
~~الفاطمي وكان يهودي الأصل يخدم في الدولة الإخشيدية ثم هرب إلى المعز
~~الفاطمي بالمغرب لمال لزمه فلقي عسكر المعز مع جوهر فرجع معه وعظمت مكانته
~~عند المعز حتى استوزره وكانت داره مكان مدرسة الصاحب صفي الدين بن شكر وزير
~~العادل أبي بكر بن أيوب المعروفة بالصاحبية بسويقة الصاحب وكانت قبل ذلك
~~تعرف بدار ms0930 الديباج
# ومنها المحمودية قال القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر ولعلها منسوبة إلى
~~الطائفة المعروفة بالمحمودية القادمة في أيام العزيز بالله الفاطمي إلى مصر
# ومنها حارة الروم داخل بابي زويلة اختطها الروم الواصلون صحبة جوهر
~~القائد حين بنائه القاهرة فعرفت بهم ونسبت إليهم إلى الآن
# ومنها الباطلية قال ابن عبد الظاهر تعرف بقوم أتوا المعز باني
~~PageV03P402 القاهرة وقد قسم العطاء في الناس فلم يعطهم شيئا فقالوا نحن
~~على باطل فسميت الباطلية
# ومنها حارة الديلم وتعرف بالديلم الواصلين صحبة أفتكين المعزي غلام المعز
~~بن بويه الديلمي وكان قد تغلب على الشام أيام المعز الفاطمي وقاتل القائد
~~جوهرا واستنصر بالقرامطة وخرج إليهم العزيز بالله فأسره في الرملة وقدم به
~~إلى القاهرة فأجزل له العطاء وأنزله هو وأصحابه بهذه الخطة
# وبها كانت دار الصالح طلائع بن رزيك باني الجامع الصالحي خارج باب زويلة
~~وكان يسكنها قبل الوزارة وخوخته بها معروفة إلى الآن بخوخة الصالح
# ومنها حارة كتامة على القرب من الجامع الأزهر بجوار الباطلية وتعرف
~~بقبيلة كتامة من البربر الواصلين صحبة جوهر من الغرب
# ومنها إصطبل الطارمة بظاهر مشهد الحسين كان اصطبلا للقصر وبهذا الخط كانت
~~دار الفطرة التي يعمل فيها فطرة العيد بناها المأمون بن البطائحي وزير
~~الآمر وكانت الفطرة قبل ذلك تعمل بأبواب القصر وسيأتي الكلام على الفطرة
~~مستوفى في الكلام على ترتيب المملكة في الدولة الفاطمية فيما بعد إن شاء
~~الله تعالى
# ومنها حارة الصالحية قبلي مشهد الحسين كانت طائفة من غلمان الصالح طلائع
~~بن رزيك قد سكنوها فعرقت بهم ونسبت إليهم
# ومنها البرقية قال ابن عبد الظاهر اختطها قوم من أهل برقة قدموا صحبة
~~جوهر فعرفت بهم
# ورأيت بخط بعض الفضلاء بحاشية خطط ابن عبد الظاهر أن الصالح طلائع بن
~~رزيك لما قتل عباسا وزير الظافر وتقلد الوزارة عن PageV03P403 الآمر أقام
~~جماعة من الأمراء يقال لهم البرقية عونا له وأسكنهم هذه الخطة فنسبت إليهم
# ومنها قصر الشوك على القرب من رحبة الأيدمري قال ابن عبد الظاهر كان قبل
~~عمارة ms0931 القاهرة منزلة لنبي عذرة تعرف بقصر الشوك
# ومنها خزانة البنود وكانت خزانة السلاح في الدولة الفاطمية ثم جعلت سجنا
~~في الأيام المستنصرية ثم احتكرت بعد ذلك وجعلت آدرا
# ومنها رحبة باب العيد تنسب إلى باب العيد أحد أبواب القصر المسمى بباب
~~العيد المقدم ذكره
# ومنها درب ملوخية ينسب لملوخية صاحب ركاب الحاكم وبه مدرسة القاضي الفاضل
~~وزير السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب وبه كانت داره
# ومنها العطوف وأصل اسمها العطوفية نسبة إلى عطوف خادم الحاكم
# ومنها الجوانية قال ابن عبد الظاهر وهي صفة لمحذوف وأصلها حارة الروم
~~الجوانية وذلك أن الروم الواصلين صحبة جوهر اختطوا حارة الروم المتقدمة
~~الذكر وهذه الحارة وكان الناس يقولون حارة الروم الجوانية فثقل ذلك عليهم
~~فأطلقوا على هذه الجوانية وقصروا اسم حارة الروم على تلك PageV03P404
# قال والوراقون إلى هذا الوقت يقولون حارة الروم السفلى وحارة الروم
~~العليا المعروفة بالجوانية ثم قال ويقال إنها منسوبة إلى الأشراف الجوانيين
~~الذين منهم الشريف الجواني النسابة
# وأما خططها المشهورة خارج السور
# فمنها الحسينية كانت في الأيام الفاطمية ثماني حارات خارج باب الفتوح
~~أولها الحارة المعروفة بحارة بهاء الدين المتقدم ذكرها وهي حارة حامد
~~والمنشأة الكبرى والحارة الكبيرة والمنشأة الصغيرة وحارة عبيد الشراء
~~والحارة الوسطى وسوق الكبير بمصر والوزيرية وكان يسكنها الطائفة المعروفة
~~بالوزيرية والريحانية من الأرمن والعجمان وعبيد الشراء
# قال ابن عبد الظاهر وكان بها من الأرمن قريب من سبعة آلاف نفس ثم سكنها
~~جماعة من الأشراف الحسينيين قدموا في أيام الكامل محمد بن العادل أبي بكر
~~بن أيوب من الحجاز إلى مصر فنزلوا بهذه الأمكنة واستطوطنوها فسميت بهم ثم
~~سكنها الأجناد بعد ذلك وبنوا بها الأبنية العظيمة والآدر الضخمة
# قال ابن عبد الظاهر هي أعظم حارات الأجناد
# قلت وذلك بحسب ما كان الحال عليه في زمانه ولكنها قد خربت في زماننا هذا
~~وانتقل الأجناد إلى الأماكن القريبة من القلعة بصليبة الجامع الطولوني
~~ونحوها
# وبنى بهاء الدين قراقوش خانا للسبيل تنزله المارة وأبناء السبيل فعرف خطه
~~به PageV03P405
# ومنها ms0932 الخندق خارج الحسينية بالخندق كان عنده خندق احتفره العزيز بالله
~~الفاطمي وكان المعز قد أسكن المغاربة هناك في سنة ثلاث وستين وثلاثمائة حين
~~تبسطوا في القرافة والقاهرة وأخرجوا الناس من منازلهم وأمر مناديا ينادي
~~لهم كل ليلة من بات منهم في المدينة استحق العقوبة
# ومنها أرض الطبالة منسوبة لامرأة مغنية اسمها نشب وقيل طرب كانت مغنية
~~للمستنصر الفاطمي واسمه معد
# قال القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر ولما ورد الخبر عليه بأنه خطب له
~~ببغداد في نوبة البساسيري قريب السنة غنته نشب هذه
# ( يا بني العباس صدوا % قد ولي الأمر معد )
# ( ملككم كان معارا % والعواري تسترد )
# فوهبها هذه الأرض في سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة فحكرت وبنيت آدرا
~~فعرفت بها
# قال وكانت من ملح القاهرة وبهجتها وفيها يقول ابن سعيد المغربي مجانسا
~~بين القرط الذي ترعاه الدواب والقرط الذي يكون في الأذن PageV03P406
# ( سقى الله أرضا كلما زرت روضها % كساها وحلاها بزينته القرط )
# ( تجلت عروسا والمياه عقودها % وفي كل قطر من جوانبها قرط )
# ومنها خط باب القنطرة قال ابن عبد الظاهر ذكر لي علم الدين بن مماتي أنه
~~في كتب الأملاك القديمة يسمى بالمرتاحية
# ومنها المقس قال القضاعي في خططه كانت ضيعة تعرف بأم دنين وكان العاشر
~~الذي يأخذ المكس يقعد بها لاستخراج المال فقيل المكس بالكاف ثم أبدلت الكاف
~~في الألسنة قافا
# قال ابن عبد الظاهر ومن الناس من يقول فيه المقسم لأن قسمة الغنائم في
~~الفتوح كانت فيه
# قال ولم أر ذلك مسطورا وكانت الدكة من نواحيه بستانا إذا ركب الخليفة من
~~الخليج يوم الكسر أتى إليه في البر الغربي من الخليج في مركبة ويدخله
~~بمفرده فيسقي منه فرسه ثم يخرج إلى قصره على ما سيأتي ذكره في الكلام على
~~ترتيب المملكة في الدولة الفاطمية إن شاء الله تعالى
# قال ابن عبد الظاهر والدكة الآن آدر وحارات شهرتها تغني عن وصفها فسبحان
~~من لا يتغير
# قلت وقد خرب أكثر تلك الآدر والحارات حتى لم يبق منها إلا الرسوم وبعضها
~~باق ms0933 يسكنه آحاد الناس
# ومنها ميدان القمح كان قديما بستانا سلطانيا يسمى بالمقسي يدخل الماء
~~إليه من الخليج المعروف بالخليج الذي الذكر بناه كافور الإخشيدي ثم أمر
~~الظاهر الفاطمي بنقل أنشابه وحفره وجعله بركة قدام اللؤلؤة وأبقى الخليج
~~PageV03P407 المذكور مسلطا على البركة ليستنقع الماء فيها
# فلما ضعف أمر الخلافة الفاطمية وهجرت رسومها القديمة في التفرج في
~~اللؤلؤة وغيرها بنت السودان المعروفون بالطائفة الفرحية الساكنون بالمقس
~~عند ضيقه عليهم قبالة اللؤلؤة حارة سميت حارة اللصوص بسبب تعديهم فيها مع
~~غيرهم ثم تنقلت بها الحال حتى صار على ما هو عيه الآن
# ومنها بر ابن التبان غربي خليج القاهرة وينسب إلى ابن التبان رئيس حراقة
~~الخلافة الفاطمية وكان الآمر الفاطمي قد أمر بالعمارة قبالة الخرق غربي
~~الخليج فأول من عمر به ابن التبان المذكور أنشأ به مسجدا وبستانا ودارا
~~فعرفت الخطة به إلى الآن
# ومنها خط اللوق وهو خط قديم متسع ينتهي إلى الميدان المعد لركوب السلطان
~~عند وفاء النيل قد عمر بالأبنية وسكنه رعاع الناس وأوباشهم والمكان المعروف
~~الآن بباب اللوق جزء منه
# ومنها بركة الفيل وهي بركة عظيمة متسعة جنوبي سور القاهرة عليها الأبنية
~~العظيمة المستديرة بها
# قال ابن عبد الظاهر وتنسب إلى رجل من أصحاب ابن طولون يعرف بالفيل وما
~~أحسن قول ابن سعيد المغربي
# ( أنظر إلى بركة الفيل التي اكتنفت % بها المناظر كالأهداب للبصر )
~~PageV03P408
# ( كأنما هي والأبصار ترمقها % كواكب قد أداروها على القمر )
# ومنها خط الجامع الطولوني من الصليبة وما والاها وقد تقدم في الكلام على
~~خطط الفسطاط أن هذه الأرض كانت منازل لأحمد بن طولون وعسكره والجبل الذي في
~~جانبها البحري يعرف بجبل يشكر وعليه بناء الجامع الطولوني المذكور واستحدث
~~الملك الصالح نجم الدين أيوب رحمه الله عليه قصورا جاءت في نهاية الحسن
~~والإتقان وهي المعروفة بالكبش ولم يزل يسكنها أكابر الأمراء إلى أن خربها
~~العوام في وقعة الجلبان قبل السبعين والسبعمائة وهي على ذلك إلى الآن وقد
~~شرع الناس الآن في استحكار أماكنها للعمارة فيها في حدود ms0934 سنة ثمانمائة
# ومنها خط حارة المصامدة وتنسب لطائفة المصامدة من البربر الذي قدموا مع
~~المعز من المغرب وكان المقدم عليهم عبد الله المصمودي وكان المأمون بن
~~البطائحي وزير الآمر قد قدمه ونوه بذكره وسلم إليه أبوابه للمبيت عليها
~~وأضاف إليه جماعة من أصحابه
# ومنها الهلالية قال ابن عبد الظاهر أظنها الحارة التي بناها المأمون بن
~~البطائحي خارج الباب الجديد الذي بناه الحاكم بالشارع على يسرة الخارج منه
~~للمصامدة لما قدمهم ونوه بذكرهم وحذر أن يبني بينها وبين بركة الفيل حتى
~~صارت هذه الحارة مشرفة على شاطيء بركة الفيل إلى بعض أيام الحافظ
# ومنها المنتجبية قال ابن عبد الظاهر بلغني أنها منسوبة لشخص في الدولة
~~الفاطمية يعرف بمنتجب الدولة
# ومنها اليانسية قال ابن عبد الظاهر أظنها منسوبة ليانس وزير الحافظ وكان
~~يلقب بأمير الجيوش سيف الإسلام ويعرف بيانس الفاصد لأنه فصد حسن ابن الحافظ
~~وتركه محلول الفصادة حتى مات PageV03P409
# قال وكان في الدولة من اسمه يانس العزيزي واليانسية جماعة كانوا في زمن
~~العزيز بالله ومنهم يانس الصقلي ونسبة هذه الحارة محتملة لأن تكون لكل منهم
~~وقد ذكر ابن عبد الظاهر عدة حارات كانت للجند خارج باب زويلة غير ما لعله
~~ذكره سردا منها ما هو مشهور معروف وهو حارة حلب والحبانية ومنها ما ليس
~~كذلك وهو الشوبك والمأمونية والحارة الكبيرة والمنصورة الصغيرة وحارة أبي
~~بكر
# وأما جوامعها فأقدمها الجامع الأزهر بناء القائد جوهر بعد دخول مولاه
~~المعز إلى القاهرة وإقامته بها وفرغ من بنائه وجمعت فيه الجمعة في شهر
~~رمضان لسبع خلون من سنة إحدى وستين وثلاثمائة ثم جدد العزيز بن المعز فيه
~~أشياء وعمر به أماكن وهو أول جامع عمر بالقاهرة
# قال صاحب نهاية الأرب وجدده العزيز بن المعز ولما عمر الحاكم جامعة مقل
~~الخطبة إليه وبقي الجامع الأزهر شاغرا ثم أعيدت إليه الخطبة وصلي فيه
~~الجمعة في ثامن شعر ربيع الآخر سنة خمس وستين وستمائة في سلطنة الظاهر
~~بيبرس وتزايد أمره حتى صار أرفع الجوامع بالقاهرة قدرا
# 411
# قال ms0935 ابن عبد الظاهر وسمعت جماعة يقولون إن به طلسما لا يسكنه عصفور
# | الجامع الثاني
# الجامع الحاكمي $
# بناه الحاكم الفاطمي على القرب من باب الفتوح وباب النصر وفرغ من بنائه
~~في سنة ست وتسعين وثلاثمائة وكان حين بنائه خارج القاهرة إذ كان بناؤه قبل
~~بناء باب الفتوح وباب النصر الموجودين الآن وكان هو خارج القوسين اللذين
~~هما باب الفتوح وباب النصر الأولان
# ثم قال وفي سيرة العزيز أنه اختط أساسه في العاشر من رمضان سنة تسع
~~وسبعين وثلاثمائة وفي سيرة الحاكم أنه ابتدأه بعض الوزراء وأتمه الحاكم
~~وعلى البدنة المجاورة لباب الفتوح أنها بنيت في زمن المستنصر في أيام أمير
~~الجيوش سنة ثمانين وأربعمائة ثم استولى عليها من ملكها والزيادة التي إلى
~~جانبه بناها الظاهر بن الحاكم ولم يكملها ثم ثبت في الدولة الصالحية نجم
~~الدين أيوب أنها من الجامع وأن بها محرابا فانتزعت ممن هي معه وأضيفت
~~للجامع وبني بها ما هو موجود الآن في الأيام المعزية أيبك التركماني ولم
~~تسقف
# | الجامع الثالث الجامع الأقمر
# بناه الآمر الفاطمي بوساطة وزيره المأمون بن البطائحي وكمل بناؤه في
~~PageV03P410
# قال ابن عبد الظاهر وسمعت جماعة يقولون إن به طلسما لا يسكنه عصفور
# | الجامع الثاني
# الجامع الحاكمي $
# بناه الحاكم الفاطمي على القرب من باب الفتوح وباب النصر وفرغ من بنائه
~~في سنة ست وتسعين وثلاثمائة وكان حين بنائه خارج القاهرة إذ كان بناؤه قبل
~~بناء باب الفتوح وباب النصر الموجودين الآن وكان هو خارج القوسين اللذين
~~هما باب الفتوح وباب النصر الأولان
# ثم قال وفي سيرة العزيز أنه اختط أساسه في العاشر من رمضان سنة تسع
~~وسبعين وثلاثمائة وفي سيرة الحاكم أنه ابتدأه بعض الوزراء وأتمه الحاكم
~~وعلى البدنة المجاورة لباب الفتوح أنها بنيت في زمن المستنصر في أيام أمير
~~الجيوش سنة ثمانين وأربعمائة ثم استولى عليها من ملكها والزيادة التي إلى
~~جانبه بناها الظاهر بن الحاكم ولم يكملها ثم ثبت في الدولة الصالحية نجم
~~الدين أيوب أنها من الجامع وأن بها محرابا فانتزعت ms0936 ممن هي معه وأضيفت
~~للجامع وبني بها ما هو موجود الآن في الأيام المعزية أيبك التركماني ولم
~~تسقف
# | الجامع الثالث الجامع الأقمر
# بناه الآمر الفاطمي بوساطة وزيره المأمون بن البطائحي وكمل بناؤه في
~~PageV03P411 PageV03P412 PageV03P413 سنة تسع وعشرة وخمسمائة ويذكر أن اسم
~~الآمر والمأمون عليه
# قلت ولم يكن به خطبة إلى أن جدد الأمير يلبغا السالمي أحد أمراء الظاهر
~~برقوق عمارته في سنة إحدى وثمانمائة ورتب فيه خطبة
# | الجامع الرابع الجامع بالمقس بباب البحر وهو المعروف بالجامع الأنور
# بناه الحاكم الفاطمي أيضا في سنة ثلاث وتسعين وثلثمائة
# | الجامع الخامس
# الجامع الضافري وهو المعروف الأن بجامع الفكاهين
# بناه الظفر الفاطمي داخل بابي زويلة في سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة وكان
~~زريبة للكباش وسبب بنائه جامعا أن خادما كان في مشترف على الزريبة فرأي
~~ذباحا وقد أخذ رأسين من الغنم فذبح أحدهما ورمى سكينه وذهب لقضاء حاجة له
~~فأتى رأس الغنم الآخر فأخذ السكين بفمه ورماها في البالوعة وجاء الذباح فلم
~~يجد السكين فاستصرخ الخادم وخلصه منه فرفعت القصة إلى أهل القصر فأمروا
~~بعمارته
# | الجامع السادس الجامع الصالحي
# بناه الصالح طلائع بن رزيك وزير الفائز والعاضد من الفاطميين خارج باب
~~زويلة بقصد نقل رأس الحسين عليه السلام من عسقلان إليه عند خوف هجوم الفرنج
~~عليها فلما فرغ منه لم يمكنه الفائز من ذلك وابتنى له المشهد المعروف بمشهد
~~الحسين بجوار القصر ونقله إليه في سنة تسع وأربعين وخمسمائة وبنى
~~PageV03P412 به صهريجا وجعل له ساقية تنقل الماء إليه من الخليج أيام النيل
~~على القرب من باب الخرق
# ولم يكن به خطبة وأول ما أقيمت الجمعة فيه في الأيام المعزية أيبك
~~التركماني في سنة اثنتين وخمسين وستمائة وخطب به أصيل الدين أبو بكر
~~الإسعردي ثم كثرت عمارة الجوامع بالقاهرة في الدولة التركية خصوصا في
~~الأيام الناصرية محمد بن قلاوون وما بعدها فعمر بها من الجوامع ما لا يكاد
~~يحصى كثرة كجامع المارديني وجامع قوصون خارج باب زويلة وغيرهما من الجوامع
~~وأقيمت الجمعة في كثير من المدارس والمساجد ms0937 الصغار المتفرقة في الأخطاط
~~لكثرة الناس وضيق الجوامع عنهم
# وأما مدارسها فكانت في الدولة الفاطمية وما قبلها قليلة الوجود بل تكاد
~~أن تكون معدومة غير أنه كان بجوار القصر دار تعرف بدار العلم خلف خان مسرور
~~كان داعي الشيعة يجلس فيها ويجتمع إليه من التلامذة من يتكلم في العلوم
~~المتعلقة بمذهبهم وجعل الحاكم لها جزءا من أوقافه التي وقفها على الجامع
~~الأزهر وجامع المقس وجامع راشدة ثم أبطل الأفضل بن أمير الجيوش هذه الدار
~~لاجتماع الناس فيها والخوض في المذاهب خوفا من الاجتماع على PageV03P413
~~المذهب النزاري ثم أعادها لآمر بواسطة خدام القصر بشرط أن يكون متوليها
~~رجلا دينا والداعي هو الناظر فيها ويقام فيها متصدرون برسم قراءة القرآن
# وقد ذكر المسبحي في تاريخه أن الوزير أبا الفرج يعقوب بن كلس سأل العزيز
~~بالله في حمله رزق جماعة من العلماء وأطلق لكل منهم كفايته من الرزق وبنى
~~لهم دارا بجانب الجامع الأزهر فإذا كان يوم الجمعة حلقوا بالجامع بعد
~~الصلاة وتكلموا في الفقه وأبو يعقوب قاضي الخندق رئيس الحلقة والملقي عليهم
~~إلى وقت العصر وكانوا سبعة وثلاثين نفرا
# ثم جاءت الدولة الأيوبية فكانت الفاتحة لباب الخير والغارسة لشجرة الفضل
~~فابتنى الملك الكامل محمد بن العادل أبي بكر دار الحديث الكاملية بين
~~القصرين في سنة اثنتين وعشرين وستمائة وقرر بها مذاهب الأئمة الأربعة وخطبة
~~وبقي إلى جانبها خراب حتى بنى آدرا في الأيام المعزية PageV03P414 أيبك
~~التركماني في سني خمسين وستمائة ووقف على المدرسة المذكورة وبنى من بنى من
~~أكابر دولتهم مدارس لم تبلغ شأو هذه وشتان بين الملوك وغيرهم
# ثم جاءت الدولة التركية فأربت على ذلك وزادت عليه فابتنى الظاهر بيبرس
~~المدرسة الظاهرية بين القصرين بجوار المدرسة الصالحية ثم أبتنى المنصور
~~قلاوون المدرسة المنصورية من داخل بيمارستانه الآتي ذكره وجعل قبالتها تربة
~~سنية
# ثم ابتنى الناصر محمد بن قلاوون المدرسة الناصرية بجوار البيمارستان
~~المذكور
# ثم ابتنى الناصر حسن بن الناصر محمد بن قلاوون مدرسته العظمى تحت القلعة
~~وهي التي لم يسبق إلى ms0938 مثلها ولا سمع في مصر من الأمصار بنظيرها ويقال إن
~~إيوانها يزيد في القدر على إيوان كسرى بأذرع PageV03P415
# ثم ابتنى ابن أخيه الأشرف شعبان بن حسين المدرسة الأشرفية بالصوة تحت
~~القلعة ومات ولم يكملها ثم هدمها الناصر فرج بن الظاهر برقوق لتسلطها على
~~القلعة في سنة أربع عشرة وثمانمائة ونقل أحجارها إلى عمارة القاعات التي
~~أنشأها بالحوش بقلعة الجبل ولم تعهد مدرسة قصدت بالهدم قبلها
# ثم ابتنى الظاهر برقوق مدرسته الظاهرية بين القصرين بجوار المدرسة
~~الكاملية فجاءت في نهاية الحسن والعظمة وجعل فيها خطبة وقرر قيها صوفية على
~~عادة الخوانق ودروسا للأئمة وتغالى في ضخامة البناء ونظم الشعراء فيها فكان
~~مما أتى به بعضهم من أبيات
# ( وبعض خدامه طوعا لخدمته % يدعو الصخور فتأتيه على عجل )
# وتواردوا كلهم على هذا المعنى فاقترح علي بعض الأكابر نظم شيء من هذا
~~المعنى فنظمت أبياتا جاء منها
# ( وبالخليلي قد راجت عماراتها % في سرعة بنيت من غير ما مهل )
# ( كم أظهرت عجبا أسواط حكمته % وكم غدت مثلا ناهيك من مثل )
# ( وكم صخور تخال الجن تنقلها % فإنها بالوحا تأتي وبالعجل )
# وفي خلال ذلك ابتنى أكابر الأمراء وغيرهم من المدارس ما ملأ الأخطاط
~~وشحنها PageV03P416
# وأما الخوانق والربط فمما لم يعهد بالديار المصرية قبل الدولة الأيوبية
~~وكان المبتكر لها السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب رحمه الله فابتنى
~~الخانقاه الصلاحية المعروفة بسعيد السعداء وسعيد السعداء لقب لخادم
~~للمستنصر الفاطمي اسمه قنبر كانت الدار له ثم صارت آخر الأيام سكن الصالح
~~طلائع بن رزيك ولما ولي الوزارة فتح من دار الوزارة إليها سردابا تحت الأرض
~~وسكنها شاور السعدي وزير العاضد ثم ولده الكامل
# فلما ملك السلطان صلاح الدين جعلها خانقاه ووقف عليها قيسارية الشرب داخل
~~القاهرة وبستان الحبانية بزقاق البركة
# وأما مساجد الصلوات الخمس فأكثر من أن تحصى وأعز من أن تستقصي بكل خط
~~منها مسجد أو مساجد لكل منها إمام راتب ومصلون
# وأما البيمارستان فقال القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر بلغني أن
~~البيمارستان كان أولا بالقشاشين يعني ms0939 المكان المعروف الآن بالخراطين على
~~القرب من الجامع الأزهر وهناك كانت دار الضرب بناها المأمون بن البطائحي
~~وزير الآمر قبالة البيمارستان المذكور وقرر دور الضرب بالإسكندرية وقوص
~~وصور وعسقلان ثم لما ملك السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب الديار المصرية
~~واستولى على القصر كان في القصر قاعة بناها العزيز بن المعز في سنة أربع
~~وثمانين وثلاثمائة فجعلها السلطان صلاح الدين بيمارستانا وهو البيمارستان
~~العتيق الذي داخل القصر وهو باق على هيئته إلى الآن ويقال إن فيها طلسما لا
~~يدخلها نمل وإن ذلك هو السبب الموجب لجعلها بيمارستانا
# قال القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر ولقد سألت المباشرين PageV03P417
~~بالبيمارستان المذكور عن ذلك في سنة سبع وخمسين وستمائة فقالوا صحيح
# ثم ابتنى السلطان الملك المنصور قلاوون رحمه الله دار ست الملك أخت
~~الحاكم المعروفة بالدار القطبية بيمارستانا في سنة ثلاث وثمانين وستمائة
~~بمباشرة الأمير علم الدين الشجاعي وجعل من داخله المدرسة المنصورية والتربة
~~المتقدم ذكرهما فبقي معالم بعض الدار على ما هو عليه وغير بعضها
# وهو من المعروف العظيم الذي ليس له نظير في الدنيا ونظره رتبة سنية
~~يتولاها الوزراء ومن في معناهم
# قال في مسالك الأبصار وهو الجليل المقدار الجليل الآثار الجميل الإيثار
~~العظيم بنائه وكثرة أوقافه وسعة إنفاقه وتنوع الأطباء والكحالين والجرائحية
~~فيه
# قلت ولم تزل القاهرة في كل وقت تتزايد عمارتها وتتجدد معالمها خصوصا بعد
~~خراب الفسطاط وانتقال أهله إليها على ما تقدم ذكره حتى صارت على ما هي عليه
~~في زماننا من القصور العلية والدور الضخمة والمنازل الرحيبة والأسواق
~~الممتدة والمناظر النزهة والجوامع البهجة والمدارس PageV03P418 الرائقة
~~والخوانق الفاخرة مما لم يسمع بمثله في قطر من الأقطار ولا عهد نظيره في
~~مصر من الأمصار
# وغالب مبانيها بالآجر وجوامعها ومدارسها وبيوت رؤسائها مبنية بالحجر
~~المنحوت مفروشة الأرض بالرخام مؤزرة الحيطان به وغالب أعاليها من أخشاب
~~النخل والقصب المحكم الصنعة وكلها أو أكثرها مبيضة الجدر بالكلس الناصع
~~البياض ولأهلها القوة العظيمة في تعلية بعض المساكن على بعض حتى إن الدار
~~تكون ms0940 من طبقتين إلى أربع طبقات بعضها على بعض في كل طبقة مساكن كاملة
~~بمنافعها ومرافقها وأسطحة مقطعة بأعلاها بهندسة محكمة وصناعة عجيبة
# قال في مسالك الأبصار لا يرى مثل صناعة مصر في الذهاب الباب وبظاهرها
~~البساتين الحسان والمناظر النزهة والآدر المطلة على النيل والخلجان الممتدة
~~منه ومن مدة وبها المستنزهات المستطابة خصوصا زمن الريبع لغدرانها الممتدة
~~من مقطعات النيل وما حولها من الزروع المختلفة وأزهارها المائسة التي تسر
~~الناظر وتبهج الخاطر
# قال ابن الأثير في عجائب المخلوقات وأجمع المسافرون برا وبحرا أنه لم يكن
~~أحسن منها منظرا ولا أكثر ناسا وإليها يجلب ما في سائر أقاليم الأرض من كل
~~شيء غريب وزي عجيب وملكها ملك عظيم كثير الجيوش PageV03P419 حسن الزي لا
~~يماثله في زيه ملك من ملوك الأرض وأهلها في رفاهية عيش وطيب مأكل ومشرب
~~ونساؤه في غاية الجمال والظرف
# قال وسألت في مسالك الأبصار أخبرني غير واحد ممن رأى المدن الكبار أنه لم
~~ير مدينة اجتمع فيها من الخلق ما اجتمع في القاهرة
# قال وسألت الصدر مجد الدين إسماعيل عن بغداد وتوريز هل يجمعان خلقا مثل
~~مصر فقال في مصر خلق قدر من في جميع البلاد
# قال في التعريف والقاهرة اليوم أم الممالك وحاضرة البلاد وهي في وقتنا
~~دار الخلافة وكرسي الملك ومنبع الحكماء ومحط الرحال ويتبعها كل شرق وغرب
~~خلا الهند فإنه نائي المكان بعيد المدى يقع لنا من أخباره ما نكبره ونسمع
~~من حديثه ما لا نألفه
# قال وكان يخلق لنا أن نجعل كل النطق بالقاهرة دائرة وإنما نفردها بما
~~اشتملت عليه حدود الديار المصرية ثم ندير بأم كل مملكة نطاقها ثم إليها
~~مرجع الكل وإلى بحرها مصب تلك الخلج
# قال في مسالك الأبصار إلا أن أرضها سبخة ولذلك يعجل الفساد إلى مبانيها
# وذكر القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر نحو ذلك وأن المعز لام القائد
~~جوهرا على بنائها في هذا الموضع وترك جانب النيل عند المقس أو جنوبي
~~الفسطاط حيث الرصد الآن PageV03P420
# | القاعدة الثالثة
#
# | القلعة
# بفتح ms0941 القاف ويعبر عنها بقلعة الجبل وهي مقرة السلطان الآن ودار مملكته
# بناها الطواشي بهاء الدين قراقوش المتقدم ذكره للملك الناصر صلاح الدين
~~يوسف بن أيوب رحمه الله وموقعها بين ظاهر القاهرة والجبل المقطم والفسطاط
~~وما يليه من القرافة المتصلة بعمارة القاهرة والقرافة وطولها وعرضها على ما
~~تقدم في الفسطاط أيضا وهي على نشز مرتفع من تقاطيع الجبل المقدم ترتفع في
~~موضع وتنخفض في آخر
# وكان موضعها قبل أن تبنى مساجد من بناء الفاطميين منها مسجد رديني الذي
~~هو بين آدر الحريم السلطانية
# قال القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر قال لي والدي رحمه الله عرض علي
~~الملك الكامل إمامته فامتنعت لكونه بين آدر الحريم
# ولم يسكنها السلطان صلاح الدين رحمه الله ويقال إن ابنه الملك العزيز
~~سكنها مدة في حياة أبيه ثم انتقل منها إلى دار الوزارة PageV03P421
# قال القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر قال لي والدي رحمه الله كنا نطلع
~~إليها قبل أن تسكن في ليالي الجمع نبيت متفرجين كما نبيت في جواسق الجبل
~~والقرافة
# وأول من سكنها الملك الكامل محمد بن العادل أبي بكر بن أيوب انتقل إليها
~~من قصر الفاطميين سنة أربع وستمائة واستقرت بعده سكنا للسلاطين إلى الآن
# ومن غريب ما يحكي أن السلطان صلاح الدين رحمه الله طلع إليها ومعه أخوه
~~العادل أبو بكر فقال السلطان لأخيه العادل هذه القلعة بنيت لأولادك فثقل
~~ذلك على العادل وعرف السلطان صلاح الدين ذلك منه فقال لم تفهم عني إنما
~~أردت أني أنا نجيب فلا يكون لي أولاد نجباء وأنت غير نجيب فتكون أولادك
~~نجباء فسري عنه وكان الأمر كما قال السلطان صلاح الدين وبقيت خالية حتى ملك
~~العادل مصر والشام فاستناب ولده الملك الكامل محمدا في الديار المصرية
~~فسكنها
# وذكر في مسالك الأبصار أن أول من سكنها العادل أبو بكر ولما سكنها الكامل
~~المذكور احتفل بأمرها واهتم بعمارتها وعمر بها أبراجا منها البرج الأحمر
~~وغيرها
# وفي أواخر سنة اثنتين وثمانين وستمائة عمر بها السلطان الملك المنصور
~~قلاوون ms0942 برجا عظيما على جانب باب السر الكبير وبنى عليه مشترفات حسنة
~~البنيان بهجة الرخام رائقة الزخرفة
# وسكنها في صفر سنة ثلاث وثمانين وستمائة
# ثم عمر بها السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون ثلاثة أماكن كملت بها
~~معانيها واستحق بها القلعة على بانيها PageV03P422
# أحدها القصر الأبلق الذي يجلس به السلطان في عامة أيامه ويدخل عليه فيه
~~أمراؤه وخواصه وقد استجد به السلطان الملك الأشرف شعبان بن حسين رحمه الله
~~في جانبه مقعدا بإزاء الإسطبلات السلطانية جاء في نهاية من الحسن والبهجة
# والثاني الإيوان الكبير الذي يجلس فيه السلطان في أيام المواكب للخدمة
~~العامة وإقامة العدل في الرعية
# والثالث جامع الخطبة الذي يصلي فيه السلطان الجمعة وستأتي صفة هذه
~~الأماكن كلها
# وهذه القلعة ذات سور وأبراج فسيحة الأفنية كثيرة العمائر ولها ثلاثة
~~أبواب يدخل منها إليها
# أحدها من جهة القرافة والجبل المقطم وهو أقل أبوابها سالكا وأعزها
~~استطراقا
# والثاني باب السر
# ويختص الدخول والخروج منه بأكابر الأمراء وخواص الدولة كالوزير وكاتب
~~السر ونحوهما يتوصل إليه من الصوة وهي بقية النشز الذي بنيت عليه القلعة من
~~جهة القاهرة بتعريج يمشي فيه مع جانب جدارها البحري حتى ينتهي إليه بحيث
~~يكون مدخله منه مقابل الإيوان الكبير الذي يجلس فيه السلطان أيام المواكب
~~وهذا الباب لا يزال مغلقا حتى ينتهي إليه من يستحق الدخول أو الخروج منه
~~فيفتح له ثم يغلق
# والثالث وهو بابها الأعظم الذي يدخل منه باقي الأمراء وسائر الناس يتوصل
~~إليه من أعلى الصوة المتقدم ذكرها يرقى إليه في درج متناسبة حتى يكون
~~PageV03P423 مدخله في أول الجانب الشرقي من القلعة ويتوصل منه إلى ساحة
~~مستطيلة ينتهي منها إلى دركاه جليلة يجلس بها الأمراء حتى يؤذن لهم بالدخول
~~وفي قبلي هذه الدركاه دار النيابة وهي التي يجلس بها النائب الكافل للحكم
~~إذا كان ثم نائب وقاعة الصاحب وهي التي يجلس بها الوزير وكتاب الدولة
~~وديوان الإنشاء وهو الذي يجلس فيه كاتب السر وكتاب ديوانه وكذلك ديوان
~~الجيش وسائر الدواوين السلطانية
# وبصدر هذه الدركاه ms0943 باب يقال له باب القلة يدخل منه إلى دهاليز فسيحة على
~~يسرة الداخل منها باب يتوصل منه إلى جامع الخطبة المتقدم ذكره وهو من أعظم
~~الجوامع وأحسنها وأبهجها نظرا وأكثرها زخرفة متسع الأرجاء مرتفع البناء
~~مفروش الأرض بالرخام الفائق مبطن السقوف بالذهب في وسطه قبة يليها مقصورة
~~يصلي فيها السلطان الجمعة مستورة هي والرواقات المشتملة عليها بشبابيك من
~~حديد محكمة الصنعة يحف بصحنه رواقات من جميع جهاته ويتوصل من ظاهر هذا
~~الجامع إلى باب الستارة ودور الحريم السلطانية PageV03P424
# وبصدر الدهاليز المتقدمة الذكر مصطبة يجلس عليها مقدم المماليك وعندها
~~مدخل باب السر المتقدم ذكره وفي مجنبة ذلك ممر يدخل منه إلى ساحة يواجه
~~الداخل إليها باب الإيوان الكبير المتقدم ذكره وهو إيوان عظيم عديم النظير
~~مرتفع الابنية واسع الأفنية عظيم العمد عليه شبابيك من حديد عظيمة الشأن
~~محكمة الصنعة وبصدره سرير الملك وهو منبر من رخام مرتفع يجلس عليه السلطان
~~في أيام المواكب العظام لقدوم رسل الملوك ونحو ذلك
# ويتيامن عن هذا الإيوان إلى ساحة لطيفة بها باب القصر الأبلق المتقدم
~~ذكره وبنواحيها مصاطب يجلس عليها خواص الأمراء قبل دخولهم إلى الخدمة ويدخل
~~من باب القصر إلى دهاليز عظيمة الشأن نبيهة القدر يتوصل منها إلى القصر
~~المذكور وهو قصر عظيم البناء شاهق في الهواء به إيوانان في جهتي الشمال
~~والجنوب أعظمهما الشمالي يطل منهما على الإصطبلات السلطانية ويمتد النظر
~~منهما إلى سوق الخيل والقاهرة والفسطاط وحواضرها إلى مجرى النيل وما يلي
~~ذلك من بلاد الجيزة والجبل وما والى ذلك وبصدره منبر من رخام كالذي في
~~الإيوان الكبير يجلس عليه السلطان أحيانا في وقت الخدمة على ما يأتي ذكره
# والإيوان الثاني وهو القبلي خاص بخروج السلطان وخواصه منه من باب السر
~~إلى الإيوان الكبير خارج القصر للجلوس فيه أيام المواكب العامة ويدخل من
~~القصر المتقدم ذكره إلى ثلاثة قصور جوانية واحد منها مسامت لأرض القصر
~~الكبير واثنان مرفوعان يصعد إليهما بدرج في جميعها شبابيك من حديد تشرف على
~~ما يشرف عليه القصر ms0944 ويدخل من القصور الجوانية إلى دور الحريم وأبواب الستور
~~السلطانية وهذه القصور جميعها ظاهرها بالحجر الأسود PageV03P425 والأصفر
~~وداخلها مؤزر بالرخام والفص المذهب المشجر بالصدف وأنواع الملونات والسقوف
~~المبطنة بالذهب واللازورد تخرق لضوء في جدرانها بطاقات من الزجاج القبرسي
~~الملون كقطع الجوهر المؤلفة في العقود وجميع أرضها مفروشة بالرخام المنقول
~~من أقطار الأرض مما لا يوجد مثله
# قال في مسالك الأبصار فأما الآدر السلطانية فعلى ما صح عندي خبره أنها
~~ذوات بساتين وأشجار ومناخات للحيوانات البديعة والأبقار والأغنام والطيور
~~والدواجن
# وخارج هذه القصور طباق واسعة للماليك السلطانية ودور عظام لخواص الأمراء
~~من مقدمي الألوف ومن عظم قدره من أمراء الطبلخاناه والعشرات ومن خرج عن حكم
~~الخاصكية إلى حكم البرانيين
# وبها بيوت ومساكن لكثير من الناس وسوق للمآكل ويباع بها النفيس من السلاح
~~والقماش مع الدلالين يطوفون به
# وبهذه القلعة مع ارتفاع أرضها وكونها مبنية على جبل بئر ماء معين منقوبة
~~في الحجر احتفرها بهاء الدين قراقوش المتقدم ذكره حين بناء القلعة وهي من
~~أعجب الآبار بأسفلها سواق تدور فيها الأبقار وتنقل الماء في وسطها وبوسطها
~~سواق تدور فيها الأبقار أيضا وتنقل الماء إلى أعلاها ولها طريق إلى
~~PageV03P426 الماء ينزل البقر فيه إلى معينها في مجاز وجميع ذلك نحت في
~~الحجر ليس فيه بناء
# قال القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر وسمعت من يحكي من المشايخ أنها لما
~~نقرت جاء ماؤها عذبا فأراد قراقوش أو نوابه الزيادة في مائها فوسع نقرا في
~~الجبل فخرجت منه عين مالحة غيرت عذوبتها
# ويقال إن أرضها تسامت أرض بركة الفيل وهذه البئر ينتفع بها أهل القلعة
~~فيما عدا الشرب من سائر أنواع الاستعمالات
# أما شربهم فمن الماء العذب المنقول إليها من النيل بالروايا على ظهور
~~الجمال والبغال مع ما ينساق إلى السلطان ودور أكابر الأمراء المجاورين
~~للسلطان من ماء النيل في المجاري بالسواقي النقالات والدواليب التي تديرها
~~الأبقار وتنقل الماء من مقر إلى آخر حتى ينتهي إلى القلعة ويدخل إلى القصور
~~والآدر في ارتفاع نحو خمسمائة ms0945 ذراع
# وقد استجد السلطان الملك الظاهر برقوق بهذه القلعة صهريجا عظيما يملأ في
~~كل سنة زمن النيل من الماء المنقول إلى القلعة من السواقي النقالات ورتب
~~عليه سبيلا بالدركاه التي بها دار النيابة يسقى فيه الماء وحصل به للناس
~~رفق عظيم
# وتحت مشترف هذه القلعة مما يلي القصور السلطانية ميدان عظيم يحول بين
~~الإصطبلات السلطانية وسوق الخيل ممرج بالنجيل الأخضر فسيح المدى يسافر
~~النظر في أرجائه به أنواع من الوحوش المستحسنة المنظر وتربط به الخواص من
~~الخيول السلطانية للتفسح وفيه يصلي السلطان العيدين على ما سيأتي ذكره وفيه
~~تعرض الخيول السلطانية في أوقات الإطلاقات ووصول التقادم والمشترى وربما
~~أطعم فيه الجوارح السلطانية وإذا أراد السلطان النزول إليه خرج من باب
~~إيوان القصر وركب من درج تليه إلى إصطبل الخيول الخاص ثم PageV03P427 نزل
~~إليه راكبا وخواص الأمراء في خدمته مشاة ثم يعود إلى القصر كذلك
# قال القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر في خططه وكان هذا الميدان وما حوله
~~يعرف قديما بالميدان وبه قصر أحمد بن طولون وداره التي يسكنها والأماكن
~~المعروفة بالقطائع حوله على ما تقدم ذكره في خطط الفسطاط ولم يزل كذلك حتى
~~بنى الملك الكامل بن العادل بن أيوب هذا الميدان تحت القلعة حين سكنها
~~وأجرى السواقي النقالات من النيل إليه وعمر إلى جانبه ثلاث برك تملأ لسقيه
~~ثم تعطل في أيامه مدة ثم اهتم به الملك العادل ولده ثم اهتم به الصالح نجم
~~الدين أيوب اهتماما عظيما وجدد له ساقية أخرى وغرس في جوانيه أشجارا فصار
~~في نهاية الحسن
# فلما توفي الصالح تلاشى حاله إلى أن هدم في سنة خمسين وستمائة أو سنة
~~إحدى وخمسين في الأيام المعزية أيبك التركماني وهدمت السواقي والقناطر وعفت
~~آثارها وبقي كذلك حتى عمره السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون رحمه الله
~~فأحسن عمارته ورصفه أبدع ترصيف وهو على ذلك إلى الآن
# أما الميدان السلطاني الذي بخط اللوق وهو الذي يركب إليه السلطان عند
~~وفاء النيل للعب الكرة فبناه الملك الصالح نجم ms0946 الدين أيوب وجعل به المناظر
~~الحسنة ونصب الطوارق على بابه كما تنصب على باب القلاع وغيرها ولم تزل
~~الطوارق منصوبة عليه إلى ما بعد السبعمائة وسيأتي الكلام على كيفية الركوب
~~إليه في المواكب في الكلام على ترتيب المملكة فيما بعد إن شاء الله تعالى
# والقلعة التي بالروضة تقدم الكلام عليها في الكلام على حفظ الفسطاط
~~PageV03P428
# ومما يتصل بهذه القواعد الثلاث ويلتحق بها القرافة التي هي مدفن أمواتها
~~وهي تربة عظيمة ممتدة في سفح المقطم موقعها بين المقطم والفسطاط وبعض
~~القاهرة تمتد من قلعة الجبل المتقدم ذكرها آخذة في جهة الجنوب إلى بركة
~~الحبش وما حولها
# وكان سبب جعلها مقبرة ما رواه ابن الحكم عن الليث بن سعد أن المقوقس سأل
~~عمرو بن العاص أن يبيعه سفح المقطم بسبعين ألف دينار فتعجب عمرو من ذلك
~~وكتب إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك فكتب إليه عمر
~~أن سله لم أعطاك به ما أعطاك وهي لا تزرع ولا يستنبط بها ماء ولا ينتفع بها
~~فسأله فقال إنا لنجد صفتها في الكتب أن فيها غراس الجنة فكتب إلى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه في ذلك فكتب إليه عمر أني لا أرى غرس الجنة إلا
~~للمؤمنين فأقبر بها من مات قبلك من المسلمين ولا تبعها بشيء فقال المقوقس
~~لعمر ما على ذا عاهدتنا فقطع لهم قطعة تدفن فيها النصارى وهي التي على
~~القرب من بركة الحبش وكان أول من قبر بسفح المقطم من المسلمين رجلا من
~~المعافر اسمه عامر فقيل عمرت
# ويروى أن عيسى عليه السلام مر على سفح المقطم في سياحة ومعه أمه فقال يا
~~أماه هذه مقبرة أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# وفيها ضرائح الأنبياء عليهم السلام كإخوة يوسف وغيرهم
# وبها قبر آسية امرأة فرعون ومشاهد جماعة من أهل البيت والصحابة والتابعين
~~والعلماء والزهاد والأولياء
# وقد بنى الناس بها الأبنية الرائقة والمناظر البهجة والقصور البديعة يسرح
~~الناظر في أرجائها ويبتهج الخاطر برؤيتها وبها الجوامع والمساجد والزوايا ms0947
~~والربط والخوانق وهي في الحقيقة مدينة عظيمة إلا أنها قليلة الساكن
~~PageV03P429
# | الفصل الثاني من المقالة الثانية في ذكر كور الديار المصرية وهي على
~~ضربين
#
# | الضرب الأول في ذكر كورها القديمة
# وقد جعلها القضاعي في خططه ثلاثة أحياز وتشتمل على خمس وخمسين كورة إلا
~~أنه ذكرها سردا غير مبينة ولا مرتبة وقد أوردتها هنا مبينة مرتبة ونبهت على
~~ما هو مستمر منها على حكمه وما تغير حكمه بإضافته إلى غيره من الأعمال
~~المستمرة مع بقاء أسمائه وما درس إسمه ونسي أو تغير ولم تعلم له حقيقة
# | الحيز الأول أعلى الأرض وهو الصعيد
# والمراد ما هو من كورها جنوبي الفسطاط إلى نهايته في الجنوب وسمي صعيدا
~~لأن أرضه كلما ولجت في الجنوب أخذت في الصعود والارتفاع
# وقد ذكر القضاعي فيه عشرين كورة
# الأولى كورة الفيوم وهي كورة باقية مستمرة الحكم إلى الآن وسيأتي ذكرها
~~في الكلام على الأعمال المستقرة فيما بعد إن شاء الله تعالى
# الثانية كورة منف ومنف هي مدينة مصر القديمة المتقدمة الذكر PageV03P430
~~التي بناها مصر بن بيصر بن حام بن نوح عليه السلام
# وقد تقدم أنها على اثني عشر ميلا من الفسطاط في جنوبيه على القرب من
~~البلدة المعروفة الآن بالبدرشين
# الثالثة كورة وسيم ووسيم بفتح الواو وكسر السين المهملة وسكون الياء
~~المثناة تحت وميم في الآخر بلدة من عمل الجيزة معروفة والثابت في الدواوين
~~أوسيم بزيادة ألف في أولها وسكون الواو
# الرابعة كورة الشرقية وكأن المراد بها عمل إطفيح الآن إذ هو شرقي النيل
~~وليس بالوجه القبلي عمل مستقل شرقي النيل سواه
# الخامسة كورة دلاص وبوصير أما دلاص فبدال مهملة مفتوحة ولام ألف ثم صاد
~~مهملة قال في الروض المعطار كانت مدينة عظيمة بها عجائب الأبنية وبها كان
~~مجتمع سحرة مصر
# وأما بوصير فالمراد هنا بوصير قوريدس التي قتل بها مروان الحمار آخر
~~خلفاء بني أمية ودلاص وبوصير هذه كلاهما الآن من عمل البهنسي وسيأتي ذكره
~~في الأعمال المستقرة
# قال في الروض المعطار قال الجاحظ بها ولد عيسى ms0948 بن مريم عليه السلام
# وذكر أن نخلة مريم كانت قائمة بها إلى زمانه
# قلت والمعروف أن مولد عيسى عليه السلام كان بالقدس من أرض الشام على ما
~~سيأتي ذكره في الكلام على الإيمان في أواخر الكتاب إن شاء الله تعالى
# السادسة كورة أهناس وأهناس بفتح الهمزة وسكون الهاء وفتح النون وألف وسين
~~مهملة في الآخر وتعرف بأهناس المدينة كانت مدينة في القديم وهي الآن من
~~جملة عمل البهنسي الآتي ذكره في الأعمال المستقرة PageV03P431
# السابعة كورة القيس والقيس بفتح القاف وسكون الياء المثناة تحت وسين
~~مهملة في الآخر كانت مدينة في القديم وهي الآن قرية معدودة من عمل البهنسي
~~أيضا
# الثامنة كورة البهنسى وهي ذات عمل مستقر وسيأتي ذكرها في الكلام على
~~الأعمال المستقرة فيما بعد إن شاء الله تعالى
# التاسعة كورة طحا وجير شنودة
# أما طحا فبفتح الطاء والحاء المهملتين وألف في الآخر كانت في القديم
~~مدينة ذات عمل ولذلك تعرف بطحا المدينة وهي الآن من عمل الأشمونين الآتي
~~ذكرها في الكلام على الأعمال المستقرة وإليها ينسب أبو جعفر الطحاوي إمام
~~الحنفية ومحدثهم
# وأما جير شنودة فمن الأسماء التي درست ولم تعلم حقيقتها
# العاشرة كورة بويط قال ابن خلكان بويط بضم الباء الموحدة وفتح الواو
~~وسكون الياء المثناة تحت وطاء مهملة في الآخر
# وقال في تقويم البلدان بهمزة مفتوحة في أوله وباء ساكنة وهو اسم واقع على
~~بلدتين بالديار المصرية إحداهما بعمل البهنسى في لحف الجبل على طريق المارة
~~وإليها ينسب أبو يعقوب البويطي أحد رواة الجديد عن الإمام الشافعي رضي الله
~~عنه
# والثانية من عمل سيوط وتعرف ببويط البتينة وإليها ينسب شرق بويط والظاهر
~~أنها المرادة هنا
# الحادية عشرة كورة الأشمونين وأنصنا وشطب
# أما مدينة الأشمونين فذات عمل مستقر وسيأتي ذكرها في الكلام على الأعمال
~~المستقرة فيما بعد إن شاء الله تعالى PageV03P432
# وأما أنصنا فقال في تقويم البلدان هي بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الصاد
~~المهملة وفتح النون وألف في الآخر وهي مدينة قديمة خراب في البر الشرقي من ms0949
~~النيل قبالة الأشمونين
# وقد ذكر ابن هشام في السيرة أن مارية القبطية التي أهداها المقوقس النبي
~~صلى الله عليه وسلم من كورتها من قرية يقال لها حفن وأنصنا الآن من جملة
~~عمل الأشمونين
# وأما شطب فبضم الشين المعجمة وسكون الطاء المهملة وباء موحدة في الآخر
~~وهي مدينة قديمة بنيت في زمن شداد بن عديم أحد ملوك مصر بعد الطوفان قد
~~خربت وعمر عليها قرية صغيرة سميت باسمها وهي الآن من جملة عمل سيوط الآتي
~~ذكره في الأعمال المستقرة
# الثانية عشرة كورة سيوط وهي مستقر الحكم وسيأتي ذكرها في الأعمال
~~المستقرة
# الرابعة عشرة كورة قهقوه وهي من الأسماء التي درست ونسيت ولم أعلم
~~بالصعيد بلدة تسمى الآن بهذا الاسم
# الخامسة عشرة كورة إخميم والدير وأبشاية أما كورة إخميم فمن الكور
~~المستمرة الحكم وسيأتي الكلام عليها في الكور المستقرة
# وأما الدير فيجوز أن يكون المراد به الدير والبلاص وهي بلدة في شرقي
~~النيل شمالي قنا هي الآن من عمل قوص الآتية الذكر PageV03P433
# وأما أبشاية فمن الأسماء التي جهلت
# السادسة عشرة كورة هو ودندرة وقنا أما هو فبضم الهاء وسكون الواو وهي
~~مدينة صغيرة على ساحل البر الغربي الجنوبي من النيل ويضاف إليها في
~~الدواوين الكوم الأحمر فيقال هو والكوم الأحمر
# وأما دندرة فبفتح الدال المهملة وسكون النون وفتح الدال الثانية والراء
~~المهملة وهاء في الآخر وهي مدينة قديمة خراب على الساحل الغربي الجنوبي من
~~النيل في شرقي هو وبها كانت البرباة العظيمة المتقدم ذكرها في عجائب الديار
~~المصرية
# وأما قنا فبكسر القاف وفتح النون وألف في الآخر وهي مدينة شرقي النيل
~~وبها ضريح السيد الجليل عبد الرحيم القنائي المعروف بالبركة وإجابة الدعاء
~~عنده وهذه البلاد الثلاث الآن من جملة عمل قوص الآتي ذكره في الكلام على
~~الأعمال المستقرة
# السابعة عشرة كورة قفط والأقصر
# أما قفط فبكسر القاف وسكون الفاء وطاء مهملة في الآخر كانت مدينة قديمة
~~بالبر الشرقي من النيل جنوبي قنا المتقدمة الذكر بناها قفط بن قبطيم بن مصر
~~بن بيصر ms0950 بن حام بن نوح عليه السلام أحد ملوك مصر بعد الطوفان فخربت وبقيت
~~آثارها وعمرت على القرب منها مدينة صغيرة سميت باسمها PageV03P434
# وأما الأقصر فبضم الهمزة وسكون القاف وضم الصاد المهملة وراء مهملة في
~~الآخر وتسمى الأقصرين أيضا على التثنية وهي مدينة خراب بالبر الشرقي من
~~النيل قد عمر على القرب منها قرية سميت باسمها وبها ضريح السيد الجليل أبو
~~الحجاج الأقصري وكانت بها بربارة عظيمة فخربت واعلم أن بين قفط والأقصر
~~مدينة قوص وقد ذكر القضاعي كورتها في جملة الكور فكيف يستقيم أن تذكر قفط
~~والأقصر كورة واحدة
# الثامنة عشرة كورة قوص وهي مستمرة الحكم وسيأتي الكلام عليها في جملة
~~الأعمال المستقرة إن شاء الله تعالى
# التاسعة عشرة كورة أسنا وأرمنت أما أسنا فبفتح الهمزة وسكون السين
~~المهملة وفتح النون وألف في الآخر وهي مدينة حسنة بالبر الغربي من النيل
~~ويقال إنه لم يسلم من تخريب بخت نصر من مد الديار المصرية سواها وذلك أن
~~أهلها هربوا منه إلى الجبل بالقرب منها فتبعهم وقتلهم هناك وترك البلد على
~~حالها
# وأما أرمنت فبفتح الهمزة وسكون الراء المهملة وفتح الميم وسكون النون
~~وتاء مثناة فوق في الآخر وهي مدينة صغيرة بالبر الغربي الشمالي من النيل
~~بينها وبين أسنا مرحلة وكلاهما الآن من عمل قوص وقد جرى على الألسنة
~~PageV03P435 الجمع بينهما في اللفظ فيقال أسنا وأرمنت وكان ذلك لكثرة
~~اجتماعهما في إقطاع واحد
# العشرون كورة أسوان وسيأتي ذكرها في الكلام على الأعمال المستقرة مع
~~الأعمال القوصية إن شاء الله تعالى
# الحيز الثاني أسفل الأرض $
# وقد ذكر القضاعي أنها ثلاث وثلاثون كورة في أربع نواح
# | الناحية الأولى كور الحوف الشرقي وبها ثمان كور
# الأولى كورة عين شمس وعين شمس مدينة قديمة خراب على القرب من المطرية من
~~ضواحي القاهرة الآتي ذكرها في الأعمال المستقرة
# قال القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر رأيت على حاشية بعض كتب التواريخ أن
~~ملكها كان عظيم الشأن وعاش إلى زمن يوسف عليه السلام وتزوج ابنته
# الثانية كورة أتريب ms0951 وأتريب مدينة خراب على القرب من بنها العسل من أعمال
~~الشرقية الآتي ذكرها في الأعمال المستقرة بناها أتريب بن قبطيم بن مصر بن
~~بيصر بن حام بن نوح عليه السلام
# الثالثة كورة نتا وتمي أما نتا فلا يعرف بالحوف الآن بلدة اسمها نتا
~~وإنما نتا بعمل الغربية وسيأتي ذكرها مع بوصير هناك
# وأما تمي فبضم التاء المثناة فوق وفتح الميم وياء مثناة تحت في آخرها
~~PageV03P436 وهي مدينة خراب بعمل المرتاحية بها آثار عظام رأيت فيها أبوابا
~~من حجر صوان قطعة واحدة ارتفاعها نحو عشرة أذرع قائمة على قاعدة من صوان
~~أيضا
# الرابعة كورة بسطة وبسطة بفتح الباء الموحدة وسكون السين وفتح الطاء
~~المهملتين وهاء في الآخر وهي مدينة خراب تعرف الآن بتل بسطة من عمل الشرقية
# الخامسة كورة طرابية وهي من الأسماء التي درست ولم تعرف
# السادسة كورة فربيط وهي من المجهول أيضا
# السابعة كورة صان وإبليل وهي من المجهول
# الثامنة كورة الفرما والعريش
# أما الفرما فقال في تقويم البلدان هي بفاء وراء مهملة وميم مفتوحات ثم
~~ألف وهي بلدة خراب على شاطئ بحر الروم على بعد يوم من قطبة
# قال ابن حوقل وبها قبر جالينوس الحكيم
# وأما العريش فبفتح العين المهملة وكسر الراء المهملة وسكون الياء المثناة
~~تحت وشين معجمة في الآخر قال في الروض المعطار كانت مدينة ذات جامعين
~~مقترقي البناء وثمار وفواكه
# قال في تقويم البلدان وهي الآن منزلة على شط بحر الروم وبها آثار قديمة
~~من الرخام وغيره PageV03P437
# قال في الروض المعطار وكان بينها وبين قبرس طريق مسلوكة في البر
# | الناحية الثانية بطن الريف
# وأصل الريف في لغة العرب موضع الزرع والشجر إلا أنه غلب بالديار المصرية
~~على أسفل الأرض منها وفيها سبع كور
# الأولى كورة بنا وبوصير أما بنا فبفتح الباء الموحدة والنون وألف في
~~الآخر وبوصير تقدم ضبطها في الكلام على بوصير المعروفة بمصر يوسف بالجيزية
~~عند ذكر قواعد مصر القديمة وبنا بوصير هذه كلاهما من عمل الغربية الآتي
~~ذكره في الأعمال المستقرة
# الثانية ms0952 كورة سمنود وسمنود بفتح السين المهملة وضم النون المشددة والواو
~~ودال مهملة في الآخر وهي مدينة صغيرة من الأعمال الغربية كان لها عمل مستقر
~~في أول الأمر ثم أضيفت إلى عمل الغربية
# الثالثة كورة نوسا ونوسا بفتح النون والواو والسين المهملة في الآخر وهي
~~الآن قرية من قرى المرتاحية
# الرابعة كورة الأوسية وهي من الأسماء التي درست وجهلت
# الخامسة كورة البجوم بالباء الموحدة والجيم وهي من الأسماء المندرسة أيضا
~~ولا يعرف مكان بالديار المصرية اسمه البجوم إلا أرض بأسفل PageV03P438 عمل
~~البحيرة على القرب من الإسكندرية صارت مستنقعا للمياه المنصرفة عن البحيرة
# السادسة كورة دقهلة ودقهلة بفتح الدال المهملة والقاف وسكون الهاء وفتح
~~اللام وهاء في الآخر وهي مدينة قديمة بالجزيرة بين فرقة النيل المارة إلى
~~دمياط والفرقة التي تصب ببحيرة تنيس وإليها ينسب عمل الدقهلية وهي الآن
~~قرية من عمل أشموم الآتي ذكرها في الأعمال المستقرة وإن كان العمل في الأصل
~~منسوبا إليها
# السابعة كورة تنيس ودمياط أما تنيس فقال في اللباب هي بكسر المثناة فوق
~~والنون المشددة وسكون الياء المثناة تحت وسين مهملة في الآخر والجاري على
~~الألسنة فتح التاء كانت مدينة عظيمة فطمى عليها الماء قبل الفتح الإسلامي
~~بمائة سنة فأغرق ما حولها وصارت بحيرة وسيأتي الكلام عليها في الكلام على
~~بحيرتها وهي الآن قرية صغيرة بوسط البحيرة والماء محيط بها
# قال في الروض المعطار وكانت تربتها من أطيب الترب وبها تحاك الثياب
~~النفيسة التي ليس لها نظير في الدنيا وقد قيل إن الجنتين اللتين أخبر الله
~~تعالى عنهما في سورة الكهف بقوله @QB@ واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما
~~جنتين من أعناب @QE@ الآية كانتا بتنيس
# وأما دمياط فسيأتي ذكرها في الكلام على الأعمال المستقرة ان شاء الله
~~تعالى $ الناحية الثالثة الجزيرة بين فرقتي النيل الشرقية والغربية وفيها
~~خمس كور
# الأولى كورة دمسيس ومنوف أما دمسيس فبفتح الدال المهملة PageV03P439
~~وسكون الميم وكسر السين المهملة وسكون الياء المثناة تحت وسين مهملة في
~~الآخر وهي الآن بلدة من عمل الغربية
# وأما ms0953 منوف فمن الأسماء التي نسيت وجهلت
# الثانية كورة طوة منوف وهي من الأسماء التي جهلت ولا يعلم بالديار
~~المصرية الآن بلدة اسمها طوة غير بلدين بالوجه القبلي إحداهما بالأشمونين
~~والثانية بالبهنساوية
# الثالثة كورة سخا وتيدة والفراجون
# أما سخا فبفتح السين المهملة والخاء المعجمة وألف في آخرها وهي بلد حسنة
~~كانت ذات عمل ثم استقرت من عمل الغربية الآن
# وأما تيدة فبفتح التاء المثناة فوق وسكون الياء المثناة تحت وفتح الدال
~~المهملة وهاء في آخرها وهي الآن قرية من قرى الغربية
# وأما الفراجون فبالألف واللام في أولها ثم فاء مفتوحة وراء مهملة مشددة
~~بعدها ألف وجيم مضمومة وواو ساكنة ونون في الآخر وهي بلدة مضافة إلى تيدة
~~فيقال تيدة والفراجون
# الرابعة كورة نقيزة وديصا وهما من الأسماء التي نسيت وجهلت
# الخامسة كورة البشرود وهي من الأسماء التي جهلت PageV03P440
# | الناحية الرابعة الحوف الغربي وفيها إحدى عشرة كورة
# الأولى كورة صا وصا بصاد مهملة مفتوحة وألف في الآخر وهي مدينة خراب شرقي
~~الفرقة الغربية من النيل بناها صا بن قبطيم بن مصر بن بيصر بن حام بن نوح
~~عليه السلام أحد ملوك مصر بعد الطوفان وبها الآن آثار عظيمة وقد عمرت
~~بالقرب منها قرية سميت باسمها وكأن عملها كان من البر الغربي
# الثانية كورة شباس وشباس بفتح الشين المعجمة والباء الموحدة وألف ثم سين
~~مهملة اسم لثلاث بلاد من عمل الغربية الآن وهي شباس الملح وشباس أنباره
~~وشباس سنقر وتعرف بشباس الشهداء وكأن المراد الثالثة فإنها أعظمها
# الثالثة كورة البذقون وهي من الأسماء التي درست وجهلت
# الرابعة كورة الخيس والشراك أما الخيس فلا تعرف بالبحيرة الآن بلدة تسمى
~~الخيس وإنما الخيس بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء وسين مهملة في الآخر
~~بلدة من عمل الشرقية
# وأما الشراك فبكسر الشين المعجمة المشددة وفتح الراء المهملة وألف ثم كاف
~~وهي بلدة من عمل البحيرة
# الخامسة كورة خربتا بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء المهملة وكسر الباء
~~الموحدة وفتح التاء المثناة فوق وهي قرية معروفة من عمل البحيرة ms0954 ومها سار
~~من سار من المصريين لقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه
# السادسة كورة قرطسا ومصيل
# أما قرطسا فبفتح القاف وسكون الراء المهملة وفتح الطاء والسين المهملتين
~~وألف في الآخر وهي قرية من عمل البحيرة الآن وأما مصيل فمن الأسماء التي
~~جهلت PageV03P441
# السابعة كورة المليدس وهي من الأسماء التي جهلت
# الثامنة كورة إجنا ورشيد والبحيرة أما إجنا فمن الأسماء التي جهلت ولا
~~يعرف بالبحيرة بلد اسمها إجنا وإنما أخنويه من عمل الغربية والعامة تقول
~~إخنا
# وأما رشيد بفتح الراء المهملة وكسر الشين المعجمة وسكون الياء المثناة
~~تحت ودال مهملة في الآخر فبلدة عند مصب الفرقة الغربية التي يقع الاعتناء
~~بحفظها
# وفي ذلك نظر لاعتباره الغربية ورشيد من سواحل البحيرة وبينهما بعد يبعد
~~معه أن يجتمعا في كورة واحدة
# وأما البحيرة فالظاهر أنه يريد بحيرة بوقير المتقدم ذكرها في الكلام على
~~القواعد القديمة ويأتي بقية الكلام عليها في الأعمال المستقرة إن شاء الله
~~تعالى
# العاشرة كورة مريوط ومريوط بفتح الميم وسكون الراء المهملة وضم الياء
~~المثناة تحت وسكون الواو وطاء مهملة في الآخر وهي ناحية غربي الاسكندرية
~~داخلة الآن في عملها بها الأشجار والبساتين وفواكهها تحمل للإسكندرية
# الحادية عشرة كورة للوبية ومراقية أما لوبية فبلام وواو وباء موحدة ثم
~~PageV03P442 ياء مثناة تحت وهاء في الآخر قال في الروض المعطار وهي كورة من
~~كور مصر الغربية متصلة بالإسكندرية
# قال وقد قيل إن الإسكندر كان منها
# وأما مراقية فبميم وراء مهملة وألف وقاف وياء مثناة تحت وهاة في الآخر
# وقد ذكر القضاعي في تحديد الديار المصرية ما يقتضي أنهما بجوار برقة فقال
~~إن الذي يقع عليه اسم مصر من العريش إلى لوبية ومراقية ثم قال وفي آخر أرض
~~مراقية تلقى أرض انطابلس وهي برقة والظاهر أن لوبية غربي مريوط ومراقية
~~غربي لوبية وهي آخر أرض الديار المصرية من جهة الغرب
# | الحيز الثالث كور القبلة وفيها خمس كور
# الأولى كورة الطور وفاران
# أما الطور فضبطه معروف
# قال في المشترك والطور في اللغة العبرانية ms0955 اسم لكل جبل ثم صار علما لجبال
~~بعينها منها جبل طورزيتا بلفظ الزيت وهو اسم لجبل برأس عين من بلاد الجزيرة
~~وجبل بالقدس وجبل مطل على طبرية وطور هارون بالقدس وطور سينا وهو المراد
~~هنا وهو جبل داخل في بحر القلزم على رأسه دير عظيم وفي واديه بساتين وأشجار
~~وهو على مرحلة من فرضة الطور المتقدمة الذكر في تحديد بحر القلزم وكأنها
~~سميت باسمه لقربها منه
# قال ابن الأنباري في كتابه الزاهر وسمي الطور بطور بن إسماعيل بن إبراهيم
~~عليهما السلام
# وأما فاران فبفاء مفتوحة بعدها ألف ثم راء مهملة بعدها ألف ثانية ثم نون
~~قال في الروض المعطار وهي مدينة صغيرة من بر الحجاز على جون على
~~PageV03P443 البحر
# قال ولجبال فاران ذكر في التوراة
# الثانية كورة راية والقلزم
# أما راية فمن الأسماء التي جهلت وقد ذكرها ابن سعيد مقرونة بالقلزم فقال
~~وراية والقلزم من كور مصر
# وأما القلزم فقال في المشترك هو بضم القاف وسكون اللام وضم الزاي المعجمة
~~ثم ميم في الآخر وهي مدينة قديمة على ساحل بحر القلزم وإليها ينسب البحر
~~المذكور
# قال في القانون وطولها ست وخمسون درجة وثلاثون دقيقة وعرضها ثمان وعشرون
~~درجة وعشرون دقيقة وعلى القرب منها غرق فرعون
# الثالثة كورة أيلة وحيزها ومدين وحيزها والعونيد وحيزها والحوراء وحيزها
# أما أيلة فقال في تقويم البلدان وهي بفتح الهمزة وسكون الياء المثناة تحت
~~وفتح اللام وهاء في الآخر قال وهي كانت مدينة صغيرة خرابا على ساحل بحر
~~القلزم
# قال في القانون طولها ست وخمسون درجة وأربعون دقيقة
# قال في تقويم البلدان وبها زرع يسير وهي مدينة اليهود الذين جعل منهم
~~القردة والخنازير وعليها طريق حجاج مصر
# قال وهي في زماننا برج وبه وال من مصر وليس بها مزدرع وكان بها قلعة
~~البحر فبطلت ونقل الوالي إلى البرج
# وأما مدين فضبطها معروف وهي في الأصل اسم لقبيلة شعيب عليه السلام وكانوا
~~مقيمين بها فسميت البلد بهم وهي مدينة خراب على بحر القلزم PageV03P444
~~محاذية لتبوك من بلاد ms0956 الشام على نحو ست مراحل منها وعدها في الروض المعطار
~~من بلاد الشام وبها البئر التي استقى منها موسى عليه السلام لبنات شعيب
~~وسقى غنمهن
# قال ابن سعيد وسعة البحر عندها نحو مجرى
# وأما العونيد فبعين مهملة وواو وياء مثناة تحت ونون ودال
# قال في الروض المعطار وهي مدينة قريبة من نصف الطريق بين جدة والقلزم
# قال وعلى القرب منها مرسى صنا ينحدر الماء بها عن أثر قدم من أوسط
~~الأقدام بينة الكعب والأخمص والأصابع لم يعفها الزمان ولا تنمحي بمرور
~~الماء عليها
# وأما الحوراء فبحاء مهملة مفتوحة بعدها واو ساكنة وراء مهملة مفتوحة ثم
~~ألف في الآخر
# قال في الروض المعطار وهي مدينة على ساحل وادي القرى بها مسجد جامع وبها
~~ثمانية آبار عذبة وبها ثمار ونخل وأهلها عرب من جهينة وبلي
# قلت والمعروف في زماننا أن الحوراء منزلة بطريق حجاج مصر ولعلها على
~~القرب منها
# الرابعة كورة بدا يعقوب وشعيب ولم أعلم حقيقة مكانهما
# قلت ذكر القضاعي أيلة ومدين وما والاهما مما على ساحل بحر القلزم من بر
~~الحجاز في أعمال مصر جريا على ما قدمه من إدخال ذلك في تحديد الديار
~~المصرية على أنه قد أهمل من جملة الديار المصرية حيزين آخرين PageV03P445
# | الحيز الأول بلاد ألواح
# إذ هي داخلة في حدود الديار المصرية على ما حدده هو وغيره
# قال في اللباب وهي بفتح الهمزة وسكون اللام وفتح الواو وفي آخره حاء
~~مهملة وقال في المشترك واح بغير ألف ولام ويجمع على واحات وهي ناحية غربي
~~بلاد الصعيد منقطعة عنه خلف الجبل الغربي من جبلي مصر المتقدم ذكرهما
# قال في مسالك الأبصار وهي بين مصر والإسكندرية والصعيد والنوبة والحبشة
# قال في تقويم البلدان والبراري محيطة بها من جميع جهاتها وهي بينها
~~كالجزيرة بين رمال ومفاوز
# قال البكري وهو إقليم مستقل غير مفتقر إلى سواه قال في الروض المعطار وهي
~~آخر بلاد الإسلام وبينها وبين بلاد النوبة ست مراحل
# قال وفي هذه الأرض شبية وزاجية وعيون حامضة الطعوم ولكل ms0957 نوع منها منفعة
~~وخاصة وبها العيون الجارية والبساتين ولثمار والتمر الكثير وبها مدن كثيرة
~~مسورة وغير مسورة
# قال في المشترك وهي ثلاث كور واح الأولى وواح الوسطى وواح القصوى
~~PageV03P446
# قلت والأولى منها مقابل الأعمال البهنساوية وهي أعمرها وأكثرها ثمرة
~~ومنها يجلب التمر والزبيب الكثير وتعرف بواح البهنسى وبألواح الخاص
# والثانية مقابل شمالي الأعمال الأسيوطية وتعرف بألواح الداخلة وهي تلو
~~ألواح الأولى في العمارة بها مدن مشهورة منها السلمون والهنداو والقلمون
~~والقصير وغيرها
# والثالثة مقابل جنوبي ألواح الثانية وتعرف بألواح الخارجة وبين ريف
~~الصعيد وبين جميعها عرض جبل مصر الغربي ومسيرته ثلاث مراحل فما دونها بحسب
~~اختلاف الأماكن والطرق
# قال في التعريف وهي جارية في إقطاع أمراء مصر وهم يولون عليها من قبلهم
# قال ومغلها كأنه مصالحة لعدم التمكن من استغلاله أسوة بقية ديار مصر
~~لوقوعه منقطعا في البلاد النائية والقفار النازحة
# قال في مسالك الأبصار ولا تعد في الولايات ولا الأعمال ولا يحكم عليها من
~~قبل السلطان
# | الحيز الثاني برقة
# بفتح الباء الموحدة وسكون الراء المهملة وفتح القاف وهاء في الآخر
# قال في تقويم البلدان وهي من الإقليم الثالث
# قال في كتاب الأطوال وطولها اثنتان وأربعون درجة وخمس وأربعون دقيقة
~~وعرضها اثنتان وثلاثون درجة PageV03P447 وهي أرض متسعة الأرجاء مديدة
~~الفضاء وهي من أزكى الأراضي دواب وأمراها مرعى
# قال في مسالك الأبصار أخبرني بعض من رآها أنها شبيهة بأطراف الشام وجبال
~~نابلس في منابت أشجارها وكيفية أرضها وما هي عليه وأنها لو عمرت بالسكان
~~وتأهلت بالزراع كانت إقليما كبيرا يقارب نصف الشأم قال وبها الماشية
~~والسائمة الكثيرة من الإبل والغنم والخيل وخيلها من أقوى الخيل وأصلبها
~~حوافر وصورها بين العراب والبراذين وقد جمعت بين حسن العراب وكمال تخاطيطها
~~وصلابة البراذين وثباتها على الوعور وهي إلى محاسن العراب أقرب ولكنها لا
~~تبلغ شأو خيل البحرين والحجاز وفحولها أنجب من إناثها
# قال وكذلك بها المدن المبنية والقصور العلية والآثار الدالة على ما كانت
~~عليه من الجلالة
# قال ابن سعيد وهي سلطنة طويلة وإن ms0958 لم يكن لها استقلال لاستيلاء العرب
~~عليها وهي إلى إفريقية أقرب منها إلى مصر
# قال وكان سريرها في القديم بمدينة طبرقة
# وذكر صاحب الروض المعطار أن قاعدتها كانت مدينة أنطابلس وقد تقدم من كلام
~~القضاعي في تحديد الديار المصرية وهو في آخر الحد الشمالي ما يوافقه
# قال في مسالك الأبصار ومن مدنها طلميثا
# قلت والتحقيق أن برقة قسمان قسم محسوب من الديار المصرية وهو ما دون
~~العقبة الكبرى إلى الشرق وقسم محسوب من إفريقية وهو ما فوق العقبة المذكورة
~~إلى الغرب وهذه المدن الثلاث مما يلي جهة المغرب والقسمان كلاهما اليوم بيد
~~العرب PageV03P448 أصحاب الماشية
# قال في مسالك الأبصار وربما زرع بعضهم في بعض أرضها فأنجب ولكنهم أهل
~~بادية لا عناية لهم بعمارة ولا زرع
# قال وأمرها إلى صاحب مصر يقطعها بالمناشير تارة لبعض الأمراء وتارة للعرب
~~يأخذون عدادها وكأنه يريد القسم الذي هو من مصر
# | الضرب الثاني من كور الديار المصرية نواحيها وأعمالها المستقرة ولها
~~وجهان
#
# | الوجه الأول
#
# | القبلي
# وهو المعبر عنه بالصعيد وقد تقدم بيانه في الكلام على الكور القديمة وبه
~~تسعة أعمال
# العمل الأول الجيزية
# وهو أقربها إلى الفسطاط والقاهرة ومقر ولايته مدينة الجيزة بكسر الجيم
~~وإسكان الياء المثناة تحت وفتح الزاي المعجمة وبعدها هاء وموقعها في
~~الإقليم موقع الفسطاط وطولهما وعرضهما واحد وإليها ينسب الربيع الجيزي راوي
~~الأم عن الشافعي رضي الله عنه
# قال في الروض المعطار ويقال إن بها قبر كعب الأحبار وهي مدينة لطيفة على
~~ضفة النيل الغربية مقابل جزيرة المقياس المتقدمة الذكر والنيل بينهما وبعض
~~هذا العمل يأخذ في جهة الشمال إلى الوجه البحري الآتي ذكره PageV03P449
# قال في الروض المعطار والجيزة اختطها عمرو بن العاص رضي الله عنه
# العمل الثاني الإطفيحية
# وهو شرقي النيل في جنوب الفسطاط مصاقب بركة الحبش وبساتين الوزير
# ومقر ولايته مدينة إطفيح بكسر الهمزة وإسكان الطاء المهملة والفاء والياء
~~والحاء المهملة وربما قلبت الطاء تاء مثناة فوق وهي مدينة لطيفة في البر
~~الشرقي وموقعها في الإقليم الثالث ولم يتحرر ms0959 لي طولها وعرضها وعملها ما بين
~~المقطم والنيل آخذا عنها جنوبا وشمالا وليس لعملها كبير ذكر
# العمل الثالث البهنساوية
# وهو مما يلي عمل الجيزة من الجهة الجنوبية ومقر ولايته مدينة البهنسي
# قال في المشترك بفتح الباء وسكون الهاء وفتح النون وسين مهملة مفتوحة
~~وألف مقصورة وهي مدينة لطيفة قديمة بالصعيد الأدنى بالبر الغربي من النيل
~~تحت الجبل بطوق المزدرع مركبة على ضفة بحر الفيوم وموقعها في الإقليم
~~الثاني من الأقاليم السبعة
# قال في الأطوال طولها إحدى وخمسون درجة وثلاثون دقيقة وعرضها ثمان وعشرون
~~درجة
# العمل الرابع الفيومية
# وهو مصاقب لعمل البهنسى من غربيه وبينهما منقطع رمل
# وهو من أعظم الأعمال وأحسنها عمارة كثير البساتين غزير الفواكه دار
~~الأرزاق
# ويقال إنه كان متصل مياه الديار المصرية فاستخرجه PageV03P450 يوسف عليه
~~السلام وجعله ثلاثمائة وستين قرية لتمير كل قرية منها بلد مصر يوما من أيام
~~السنة
# قلت وأما الآن فقد نقصت عدة قراه بسبب ما عراها من ركوب ماء البركة التي
~~هي منصل مياهه المتقدم ذكرها في جملة بحيرات الديار المصرية وركوب مائها
~~على أكثر القرى المجاورة لها ولولا ما هو شامل له من بركة الصديق عليه
~~السلام لكانت قد غطت جميع بلاده إذ المياه تنصب إليها شتاء وصيفا على ممر
~~الدهور وتعاقب الأيام وليس لها مصرف تتصرف منه ضرورة إحاطة الجبال بها من
~~الجهات التي هي بصدد أن تصرف منها ولقد اجتهد بعض حكام الزمان على أن يتحيل
~~في عمل مصرف يقطع في الجبل لتتصرف منه مياهها فلم يجد إلى ذلك سبيلا
# ولو كان ذلك في حيز الإمكان لفعله يوسف عليه السلام
# قال ابن الأثير في عجائب المخلوقات ويقال إنه على جميع الفيوم سور دائر
~~ومقر ولايته مدينة الفيوم وموقعها في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة
# قال في القانون وطولها أربع وخمسون درجة وثلاثون دقيقة وعرضها ثمان
~~وعشرون درجة وعشرون دقيقة
# وقال في تقويم البلدان القياس أن طولها ثلاث وخمسون درجة وعرضها تسع
~~وعشرون درجة وهي مدينة حسنة على ضفة البحر المنهى ms0960 حسنة الأبنية زاهية
~~المعالم
# وبها الجوامع والربط والمدارس وهي راكبة على الخليج المنهى من جانبيه وهو
~~مخترق وسطها
# قال في العزيزي وبين الفيوم PageV03P451 والفسطاط ثمانية وأربعون ميلا
# العمل الخامس عمل الأشمونين والطحاوية
# وهو مصاقب لعمل البهنسي من جنوبيه وهو عمل واسع كثير الزرع واسع الفضاء
~~متقارب القرى
# ومقر الولاية به مدينة الأشمونين بضم الألف وسكون الشين المعجمة وضم
~~الميم وسكون الواو وفي الآخر نون
# وموقعها في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة على ما ذكره في تقويم
~~البلدان والإقليم الثاني على ما يقتضيه كلام المقر الشهابي بن فضل الله في
~~مسالك الأبصار حيث جعل آخر الإقليم الثاني دهروط من البهنساوية
# قال في القانون طولها ست وخمسون درجة وعشرون دقيقة وعرضها ست وعشرون درجة
~~وهي مدينة لطيفة بالبر الغربي من النيل كانت في الأصل مدينة قديمة بناها
~~أشمون بن قبطيم بن مصر بن بيصر بن حام بن نوح عليه السلام ثم خربت ودثرت
~~وبنيت هذه المدينة على القرب منها
# وكان هذا العمل فيما تقدم عملين أحدهما عمل الأشمونين هذا والثاني عمل
~~طحا المدينة بفتح الطاء والحاء المهملتين وألف في الآخر وقد تقدم ذكرها في
~~الأعمال القديمة ثم أضيفا وجعلا عملا واحدا
# العمل السادس المنفلوطية
# وهو مصاقب لعمل الأشمونين من جنوبيه وهو من أخص خاص السلطان الجاري في
~~ديوان وزارته ومنه يحمل PageV03P452 أكثر الغلال إلى الأهراء السلطانية
~~بالفسطاط
# ومقر ولايته مدينة منفلوط
# قال في تقويم البلدان بفتح الميم وسكون النون وفتح الفاء وضم اللام ثم
~~واو وطاء مهملة في الآخر
# وموقعها الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة فيما ذكره في تقويم البلدان
~~ومن أواخر الإقليم الثاني على ما يقتضيه كلام مسالك الأبصار
# قال في كتاب الأطوال وطولها اثنتان وخمسون درجة وعشرون دقيقة وعرضها سبع
~~وعشرون درجة وأربعون دقيقة
# وهي مدينة لطيفة بالبر الغربي من النيل بالقرب من شطه
# العمل السابع الأسيوطية وهو عمل جليل ومقر الولاية به مدينة أسيوط بضم
~~الألف وسكون السين وضم المثناة تحت وفي آخرها طاء مهملة
# هكذا ضبطه السمعاني في ms0961 كتاب الأنساب وذكرها في الروض المعطار في حرف
~~الهمزة ووقعت في شعر ابن الساعاتي بغير ألف في قوله
# ( لله يوم في سيوط وليلة % عمر الزمان بمثلها لا يغلط ) PageV03P453
# ( بتنا بها والبدر في غلوائه % وله بجنح الليل فرع أشمط )
# ( والطير تقرأ والغدير صحيفة % والريح تكتب والغمام ينقط )
# وإثبات الألف فيها هو الجاري على ألسنة العامة بالديار المصرية والثابت
~~في الدواوين حذفها
# موقعها في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة
# قال في الأطوال وطولها إحدى وخمسون درجة وخمس وأربعون دقيقة وعرضها
~~اثنتان وعشرون درجة وعشر دقائق
# وهي مدينة حسنة في البر الغربي من النيل على مرحلة من منفلوط وبها مساجد
~~ومدارس وأسواق وقياسر وحمامات
# العمل الثامن الإخميمية
# وهو مصاقب لعمل أسيوط من جنوبيه وهو عمل ليس بالكبير وبلاده أكثرها بالبر
~~الغربي عن النيل وحاضرته مدينة إخميم
# قال في تقويم البلدان بكسر الألف وسكون الخاء المعجمة والمثناة تحت بين
~~الميمين والأولى منهما مكسورة وموقعها في أواخر الإقليم الثاني من الأقاليم
~~السبعة
# قال في الأطوال وطولها إحدى وخمسون درجة وثلاثون دقيقة وعرضها ست وعشرون
~~درجة
# وهي مدنية لطيفة بالبر الشرقي عن النيل على مرحلتين من أسيوط وبها كانت
~~البرابي العظام المتقدمة الذكر ويقال إن ذا PageV03P454 النون المصري
~~العابد الزاهد منها وولايتها مضافة إلى قوص
# العمل التاسع القوصية
# وهو مصاقب لعمل أسيوط من جنوبه وهو عمل متسع الفضاء بعيد ما بين القرى
~~ينتهي آخره إلى أسوان آخر الديار المصرية في البر الشرقي والغربي وهي بلاد
~~الثمر ومنها يجلب إلى سائر البلاد المصرية ومقر ولايته مدينة قوص
# قال في المشترك بضم القاف وسكون الواو وفي الآخر صاد مهملة وموقعها في
~~الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة
# قال ابن سعيد طولها سبع وخمسون درجة وعرضها ست وعشرون درجة وهي مدينة
~~جليلة في البر الشرقي عن النيل ذات ديار فائقة ورباع أنيقة ومدارس وربط
~~وحمامات يسكنها العلماء والتجار وذوو الأموال وبها البساتين والحدائق
~~المستحسنة إلا أنها شديدة الحر كثيرة العقارب حتى إنه يقيض لها من يدور في
~~الليل في شوارعها ms0962 بالمسارج لقتلها ويقاربها في الكثرة أيضا سام أبرص
# قال المقر الشهابي بن فضل الله في مسالك الأبصار أخبرني عز الدين حسن بن
~~أبي المجد الصفدي أنه عد في يوم صائف على حائط الجامع بها سبعين سام أبرص
~~على صف واحد
# ومما يدخل في عملها مما له ولاية مستقلة مدينة أسوان قال السمعاني بفتح
~~الهمزة وسكون السين المهملة وفتح الواو وبعدها ألف PageV03P455 ونون وخالف
~~ابن خلكان في تاريخه فضبطه بضم الهمزة وغلط السمعاني في فتحها
# وهي مدينة في أوائل الحد الجنوبي من الديار المصرية وموقعها في الإقليم
~~الثاني من الأقاليم السبعة
# قال في الأطوال طولها اثنتان وخمسون درجة وعرضها اثنتان وعشرون درجة
~~وثلاثون دقيقة
# قال في القانون طولها سبع وخمسون درجة وعرضها اثنتان وعشرون درجة وثلاثون
~~دقيقة
# وهي في البر الشرقي من النيل ذات نخيل وحدائق وهي من قوص على نحو خمس
~~مراحل
# قال في التعريف وواليها وإن كان من قبل السلطان فإنه نائب لوالي قوص
# قلت أما الآن فقد صار لها وال مستقل بنفسه لا حكم لوالي قوص عليه وسيأتي
~~الكلام عليها في مراكز البريد ويأتي الكلام على ولايتها في جملة الولايات
~~بالديار المصرية إن شاء الله تعالى
# | الوجه الثاني البحري
# وهو كل ما سفل عن القاهرة إلى البحر الرومي حيث مصب النيل
# وإنما سمي بحريا لأن منتهاه البحر الرومي ولا يلزم من ذلك تسمية الجانب
~~الشرقي من الديار المصرية بحريا لأن نهايته إلى بحر القلزم لأن انتهاءه
~~إليه ليس حقيقيا لانقطاع بحر القلزم عن بلاد الديار المصرية بالجبال
~~والبراري المقفرة بخلاف PageV03P456 بحر الروم فإنه متصل بالبلاد مجاور لها
~~فناسب النسبة إليه
# قلت وقد وقع للمقر الشهابي بن فضل الله في التعريف في بلاده وأعماله من
~~الوهم ما لا يليق بمصري على ما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى
# وهذا الوجه هو أرطب الوجهين وأقلهما حرا وأكثرهما فاكهة وأحسنهما مدنا
~~ويشتمل على ثلاث شعب تحوي سبعة أعمال
# | الشعبة الأولى شرقي الفرقة الشرقية من النيل وفيها أربعة أعمال
# العمل ms0963 الأول الضواحي جمع ضاحية وهي في أصل اللغة البارزة للشمس وكأنها
~~سميت بذلك لبروز قراها للشمس بخلاف المدينة لغلبة الكن بها وهو ما يجاور
~~القاهرة من جهة الشمال من القرى وولايتها مضافة إلى ولاية القاهرة وداخلة
~~في حكمها وليست منفردة بمقر ولاية غيرها
# العمل الثاني القليوبية
# وهو مصاقب للضواحي من شماليها مما يلي جهة النيل وهو عمل جليل حسن القرى
~~كثير البساتين غزير الفواكه
# ومقر الولاية به مدينة قليوب بفتح القاف وإسكان اللام وضم المثناة تحت
~~وسكون الواو وباء موحدة في آخرها وموقعها في الإقليم الثالث من الأقاليم
~~السبعة ولم يتحرر لي طولها وعرضها غير أنها من القاهرة في جهة الشمال على
~~نحو فرسخ ونصف من القاهرة PageV03P457
# قلت ومن بلادها بلدتنا قلقشنده وهي بلدة حسنة المنظر غزيرة الفواكه
~~وإليها ينسب الليث بن سعد الإمام الكبير وقد ذكر ابن يونس في تاريخه أنه
~~ولد بها
# قال وأهل بيته يذكرون أن أصله من فارس وليس لما يقولونه ثبات عندنا
# قال ابن خلكان بفتح القاف وسكون اللام وفتح القاف الثانية والشين المعجمة
~~وسكون النون وفتح الدال المهملة وبعدها هاء ساكنة وهكذا هي مكتوبة في
~~دواوين الديار المصرية وأبدل ياقوت في معجم البلدان اللام راء وهو الجاري
~~على ألسنة العامة وعليه جرى القضاعي فيما رأيته مكتوبا في خططه قال ابن
~~خلكان وهي على ثلاثة فراسخ من القاهرة وهي بلدة حسنة المنظر كثيرة البساتين
~~غزيرة الفواكه وإليها ينسب الليث بن سعد الإمام الكبير
# قال ابن يونس في تاريخه ولد بها ثم قال وأهل بيته يذكرون أن أصله من فارس
~~وليس لما يقولونه ثبات عندنا وذكر
# وقال القضاعي في خططه في الكلام على دار الليث بالفسطاط وكان له دار
~~بقرقشندة بالريف بناها فهدمها ابن رفاعة أمير مصر عنادا له وكان ابن عمه
~~فبناها الليث ثانيا فهدمها فلما كانت الثالثة أتاه آت في منامه فقال له يا
~~ليث @QB@ ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
~~الوارثين @QE@ فأصبح وقد أفلج ابن رفاعة فأوصى إليه ms0964 ومات بعد ثلاث
# وبقي الليث حتى توفي في منتصف شعبان سنة خمس وسبعين ومائة وصلى عليه موسى
~~بن عيسى الهاشمي أمير مصر للرشيد PageV03P458
# وترجم له ابن خلكان بالأصبهاني ثم قال في آخر ترجمته ويقال إنه من
~~قلقشندة
# قلت وما قاله ابن يونس أثبت ويجب الرجوع إليه لأمرين أحدهما أنه مصري
~~وأهل البلد أخبر بحال أهل بلدهم من غيرهم
# والثاني أنه قريب من زمن الليث فهو به أدرى إذ يجوز أن يكون أصله من
~~أصبهان ثم نزل آباؤه قلقشندة المذكورة وولد بها وسكنها فنسب إليها كما وقع
~~في كثير من النسب وإعادة داره بها بعد هدمها ثلاث مرات على ما تقدم ذكره في
~~كلام القضاعي دليل اعتنائه بشأنها وميله إليها وحينئذ فلا منافاة بين
~~النسبتين
# وذكر في الروض المعطار أنه كان له ضيعة على القرب من رشيد من بلاد الديار
~~المصرية يدخل عليه منها في كل سنة خمسون ألف دينار لم تجب عليه فيها زكاة
# العمل الثالث الشرقية
# وهو مصاقب للضواحي من شماليها مما يلي جهة المقطم والقليوبية من جهة
~~الشمال أيضا وهو من أعظم الأعمال وأوسعها
# إلا أن البساتين فيه قليلة بل تكاد أن تكون معدومة لاتصاله بالسباخ
~~وبداوة غالب أهله وآخر العمران فيها من جهة الشمال الصالحية وما وراء ذلك
~~منقطع رمال على ما تقدم ذكره في المنقطع عنها من جهة الشرق ومقر ولايته
~~مدينة بلبيس
# قال في تقويم البلدان بكسر الباء الموحدة وسكون اللام وفتح الباء الموحدة
~~وسكون المثناة تحت ثم سين مهملة
# كذا ذكره والجاري على الألسنة ضم الباء PageV03P459 في أولها وموقعها في
~~الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة
# قال في تقويم البلدان والقياس أن يكون طولها أربعا وخمسين درجة وثلاثين
~~دقيقة وعرضها ثلاثين درجة وعشر دقائق
# وهي مدينة متوسطة بها المساجد والمدارس والأسواق وهي محط رحال الدرب
~~الشامي
# وفي الركن الشمالي الجنوبي من هذا العمل بنها
# قال النووي في شرح مسلم بكسر الباء والمعروف فتحها وهي البلدة التي أهدى
~~المقوقس إلى النبي صلى الله عليه وسلم من ms0965 عسلها وفي آخره من جهة الشرق قطيا
~~بفتح القاف وسكون الطاء المهملة وفتح الياء المثناة تحت وألف في الآخر
# كذا وقع في التعريف مسالك الأبصار
# وفي تقويم البلدان إبدال الألف في آخره بهاء وهي قرية بالرمل المعروف
~~بالجفار على طريق الشام على القرب من ساحل البحر الرومي
# قال في التعريف وقد جعلت لأخذ الموجبات وحفظ الطرقات وأمرها مهم ومنها
~~يطالع بكل صادر ووارد
# العمل الرابع الدقهلية والمرتاحية وهو مصاقب لعمل الشرقية من جهة الشمال
~~وأواخره تنتهي إلى السباخ وإلى بحيرة تنيس المتصلة بالطينة من طريق الشام
~~ومقر الولاية به مدينة أشموم بضم الهمزة وإسكان الشين المعجمة PageV03P460
~~وبعدها ميم ثم واو وميم ثانية كما ضبطه في تقويم البلدان ونقله عن خط ياقوت
~~في المشترك والذي في اللباب إبدال الميم في آخرها بنون وعزاه في تقويم
~~البلدان للعامة
# قال في تقويم البلدان والقياس أن طولها أربع وخمسون درجة وعرضها إحدى
~~وثلاثون درجة وأربع وخمسون دقيقة
# وهي مدينة صغيرة على ضفة الفرقة التي تذهب إلى بحيرة تنيس من فرقة النيل
~~الشرقية من الجهة وبآخر هذا العمل مدينة دمياط بكسر الدال المهملة وسكون
~~الميم وياء مثناة من تحت وألف وطاء قال في الأطوال طولها ثلاث وخمسون درجة
~~وخمسون دقيقة وعرضها إحدى وثلاثون درجة وخمس وعشرون دقيقة
# وقال ابن سعيد طولها أربع وخمسون درجة وعرضها إحدى وثلاثون درجة وعشرون
~~دقيقة وهي واقعة في الإقليم الثالث وهي مدينة حسنة عند مصب الفرقة الشرقية
~~من النيل في بحر الروم ذات أسواق وحمامات وكان عليها أسوار من عمارة
~~المتوكل أحد خلفاء بني العباس فلما تسلطت عليها الفرنج وملكتها مرة بعد مرة
~~خربت المسلمون أسوارها في سنة ثمان وأربعين وستمائة خوفا من استيلائهم
~~عليها وهي على ذلك إلى الآن ولها ولاية خاصة بها PageV03P461
# | الشعبة الثانية غربي فرقة النيل الغربية وفيها عملان
# العمل الأول عمل البحيرة
# وهو مما يلي عمل الجيزة المقدم ذكره من الجهة البحرية وهو عمل واسع كثير
~~القرى فسيح الأرضين
# ومقر ولايته مدينة دمنهور بفتح الدال المهملة ms0966 والميم وسكون النون وضم
~~الهاء وسكون الواو وفي آخرها راء مهملة وتعرف بدمنهور الوحش
# وهي مدينة متوسطة ذات مساجد ومدارس وأسواق وحمامات
# وموقعها في الإقليم الثالث ولم يتحرر لي طولها وعرضها غير أنها على نحو
~~مرحلة من الإسكندرية بين الشرق والجنوب فليعتبر طولها وعرضها منها بالتقريب
# قلت ويدخل في هذا العمل حوف رمسيس والكفور الشاسعة
# العمل الثاني عمل المزاحمتين
# وهو ما جاور خليج الإسكندرية من جهة الشمال إلى البحر الرومي وبعضه بالبر
~~الشرقي من النيل وحاضرته مدينة فوة
# قال في تقويم البلدان بضم الفاء وتشديد الواو وهي مدينة متوسطة بالبر
~~الشرقي من فرقة النيل الغربية يقابلها جزيرة لها تعرف بجزيرة الذهب ذات
~~بساتين وأشجار ومنظر رائق وليس بها ولاية وإنما يكون بها شاد للخاص يتحدث
~~في كثير من أمور الولاية وهي في الحقيقة كإخميم مع قوص
# ويلي هذين العملين غربا بشمال مدينة الإسكندرية بكسر الهمزة PageV03P462
~~وسكون السين المهملة وفتح الكاف وسكون النون وفتح الدال وكسر الراء
~~المهملتين وتشديد الياء المثناة تحت المفتوحة وهاء في الآخر وموقعها في
~~الإقليم الثالث
# قال في كتاب الأطوال طولها إحدى وخمسون درجة وأربع وخمسون دقيقة وعرضها
~~ثلاثون درجة وثمان وخمسون دقيقة وقد تقدم القول على أصل عمارتها في الكلام
~~على قواعد الديار المصرية قبل الإسلام
# وهي الآن بالنسبة إلى ما تشهد به التواريخ من بنائها القديم جزء من كل
~~وهي مع ذلك مدينة رائقة المنظر حسنة الترصيف مبنية بالحجر والكلس مبيضة
~~البيوت ظاهرا وباطنا كأنها حمامة بيضاء ذات شوارع مشرعة كل خط قائم بذاته
~~كأنها رقعة الشطرنج يستدير بها سوران منيعان يدور عليهما من خارجهما خندق
~~في جوانب البلد المتصلة بالبر ويتصل البحر بظاهرها من الجانب الغربي مما
~~يلي الشمال إلى المشرق حيث دار النيابة وبهما أبراج حصينة عليها الستائر
~~المسترة والمجانيق المنصوبة
# قال ابن الأثير في عجائب المخلوقات ويقال إن منارها كان في وسط البلد وإن
~~المدينة كانت سبع محجات وإنما أكلها البحر ولم يبق إلا محجة واحدة وهي
~~المدينة الباقية الآن وصار مكان ms0967 المنار منها على مسيرة ميل
# قال ويقال إن مساجدها أحصيت في وقت من الأوقات فكانت عشرين ألف مسجد وبها
~~الجوامع والمساجد والمدارس والخوانق والربط والزوايا والحمامات والديار
~~الجليلة والأسواق الممتدة
# وفيها ينسج القماش الفائق الذي ليس له نظير في الدنيا وإليها تهوي ركائب
~~التجار في البر والبحر وتمير من قماشها PageV03P463 جميع أقطار الأرض وهي
~~فرضة بلاد المغرب والأندلس وجزائر الفرنج وبلاد الروم والشام وشرب أهلها من
~~ماء النيل من صهاريج تملأ من الخليج الواصل إلى داخل دورها واستعمال الماء
~~لعامة الأمر من آبارها وبجنبات تلك الآبار والصهاريج بالوعات تصرف منها
~~مياه الأمطار ونحوها وبها البساتين الأنيقة والمستنزهات الفائقة ولهم بها
~~القصور والجواسق الدقيقة البناء المحكمة الجدر والأبواب وبها من الفواكه
~~والثمار ما يفوق فواكه غيرها من الديار المصرية حسنا مع رخص الثمن وليس بها
~~مزارع ولا لها عمل واسع وإن كان متحصلها يعدل أعمالا من واصل البخر وغيره
~~وهي أجل ثغور الديار المصرية لا يزال أهلها على يقظة من أمور البحر
~~والاحتراز من العدو الطارق وبها عسكر مستخدم لحفظها
# قال في مسالك الأبصار وليس بالديار المصرية مدينة حاكمها مرسوم بنيابة
~~السلطنة سواها
# قلت وهذا فيما تقدم حين كانت النيابة بها صغيرة في معنى ولاية
# أما من حين طرقها العدو المخذول من الفرنج في سنة سبع وستين وسبعمائة
~~واجتاح أهلها وقتل وسبى فإنها استقرت من حينئذ نيابة كبرى تضاهي نيابة
~~طرابلس وحماة وما في معناهما وهي على ذلك إلى الآن وسيأتي الكلام على
~~نيابتها في الكلام على ترتيب المملكة فيما بعد إن شاء الله تعالى
~~PageV03P464
# | الشعبة الثالثة ما بين فرقتي النيل الشرقية والغربية وهو جزيرتان
# الجزيرة الأولى جانبها الشرقي يمتد في طول فرقة النيل الشرقية إلى مصبه
~~في البحر الملح حيث دمياط بالقرب منها وجانبها الغربي يمتد في طول فرقة
~~النيل الغربية إلى تجاه أبي نشابة من عمل الجيزة فينشأ بحر أبيار المتقدم
~~ذكره ويمتد في طولها إلى قرية الفرستق خارج الجزيرة من الغرب فيتصل بفرقة
~~النيل التي تفرع منها على ms0968 ما تقدم ويمتد في طولها إلى مصبه في البحر الملح
~~حيث رشيد
# وتشتمل هذه الجزيرة على عملين
# العمل الأول المنوفية
# وأوله من الجنوب من القرية المعروفة بشطنوف على أول الفرقة الغربية من
~~النيل ومقر ولايته مدينة منوف بضم الميم والنون وسكون الواو وفاء في الآخر
~~وهي مدينة إسلامية بنيت بدلا من مدينة قديمة كانت هناك قد خربت الآن وبقيت
~~آثارها كيمانا وولايتها من أنفس الولايات وقد أضيف إليها عمل أبيار وهو
~~جزيرة بني نصر الآتي ذكرها فيما بعد إن شاء الله تعالى وهي مدينة حسنة ذات
~~أسواق ومساجد ومسجد جليل للخطبة وحمام وخانات
# قلت وربما غلط فيها بعض الناس فظن أنها منف المتقدمة الذكر في الكلام على
~~قواعد مصر القديمة وبينهما بعد كثير إذ منف المتقدمة الذكر جنوبي الفسطاط
~~على اثني عشر ميلا منه كما تقدم ذكره وهذه شمالي الفسطاط والقاهرة في أسفل
~~الأرض
# العمل الثاني الغربية
# وهو مصاقب للمنوفية من جهة الشمال ويمتد إلى PageV03P465 البحر الملح بين
~~مصبي النيل إلا ما هو من عمل المزاحمتين على فرقة النيل الغربية من الشرق
~~وهو عمل جليل القدر عظيم الخطر به البلاد الحسنة والقرى الزاهية والبساتين
~~المتراكبة وغير ذلك وفي آخره مما يلي بحر الروم موقع ثغر البرلس
# ويندرج فيه ثلاث أعمال أخر كانت قديمة وهي القويسنية والسمنودية
~~والدنجاوية ومقر ولايته مدينة المحلة
# قال في المشترك بفتح الميم والحاء المهملة وتشديد اللام ثم هاء في الآخر
~~وتعرف بالمحلة الكبرى وقد غلب عليها اسم المحلة حتى صار لا يفهم عند
~~الإطلاق إلا هي
# قلت ووقع في التعريف التعبير عنها بمحلة المرحوم وهو وهم وإنما هي قرية
~~من قراها
# قال في المشترك ويقال لها محلة الدقلا بفتح الدال المهملة والقاف وهي
~~مدينة عظيمة الشأن جليلة المقدار رائقة المنظر حسنة البناء كثيرة المساكن
~~ذات جوامع ومدارس وأسواق وحمامات وهي تعادل قوص من الوجه القبلي في جلالة
~~قدرها ورياسة أهلها ويفرق بينهما بما يفرق به بين الوجه القبلي والوجه
~~البحري من الرطوبة واليبوسة PageV03P466
# الجزيرة الثانية ما ms0969 بين بحر أبيار المتقدم ذكره وبين الفرقة الغربية من
~~النيل وتعرف بجزيرة بني نصر وهي عمل واحد وحاضرته مدينة أبيار بفتح الهمزة
~~كما قاله في الروض المعطار وإسكان الباء الموحدة وفتح المثناة تحت وبعدها
~~ألف ثم راء مهملة وهي مدينة لطيفة حسنة المنظر يعمل فيها القماش الفائق من
~~المحررات وغيرها وموقعها في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة ولم يتحرر
~~لي طولها ولا عرضها وهي مضافة إلى ولاية منوف وليس بها الآن ولاية مستقلة
~~PageV03P467
# | الفصل الثالث فيمن ملك الديار المصرية جاهلية وإسلاما
# قال السلطان عماد الدين صاحب حماة في تاريخه وكانت أهل مصر أهل ملك عظيم
~~في الدهور الخالية والأزمان السالفة ما بين قبطي ويوناني وعمليقي وأكثرهم
~~القبط
# قال وأكثر من تملك مصر الغرباء
# وهم على ثلاث مراتب
# | المرتبة الأولى من ملكها قبل الطوفان وقل من تعرض له من المؤرخين
# قد تقدم في الكلام على ابتداء عمارة مصر أن أول من عمرها قبل الطوفان
~~نقراووس بن مصريم بن براجيل بن رزائيل بن غرباب بن آدم عليه السلام ومعنى
~~نقراووس بالسريانية ملك قومه وهو الذي عمر مدينة أمسوس أول قواعد مصر
~~المتقدم ذكرها ثم ملكها بعده ابنه نقراووس الثاني مائة وسبع سنين ثم ملكها
~~بعده أخوه مصرام بن نقراووس الأول ثم ملكها بعده عنقام الكاهن ولم تطل مدة
~~ملكه ويقال إن إدريس عليه السلام رفع في زمانه ثم ملكها بعده ابنه غرناق ثم
~~ملك بعده رجل من بني نقراووس اسمه لوجيم ثم ملك بعده رجل اسمه خصليم وهو
~~أول من عمل المقياس للنيل على ما تقدم ذكره ثم ملك بعده ابنه هرصال ومعناه
~~بالسريانية خادم الزهرة وهي مدينة شرق النيل وعمل PageV03P468 سربا تحت
~~النيل إليها وهو أول من عمل ذلك وأقام في الملك مائة واربعا وثلاثين سنة
~~ويقال إن نوحا عليه السلام ولد في زمانه ثم ملك بعده ابنه بدرسان ثم ملك
~~بعده أخوه شمرود وكان طوله فيما يقال عشرين ذراعا ثم ملك بعده فرسيدون بن
~~بدرسان المتقدم ذكره مائة وستين سنة ms0970 ثم ملك بعده ابنه شرناق مائة وثلاث
~~سنين ثم ملك بعده ابنه سهلوق مائة وتسع سنين ثم ملك بعده ابنه سوريدين وهو
~~الذي بنى الأهرام العظام بمصر على ما تقدم ذكره في الكلام على عجائب مصر
~~وخواصها ثم ملك بعده ابنه هرجيب نيفا وسبعين سنة وهو الذي بنى الهرم الأول
~~من أهرام دهشور ثم ملك بعده ابنه مناوش ثلاثا وسبعين سنة ثم ملك بعده ابنه
~~أقروس أربعا وستين سنة وفي أيامه حصل القحط العظيم وسلطت الوحوش والتماسيح
~~على الناس وأعقمت الأرحام حتى يقال إن الملك تزوج ثلاثمائة امرأة يبغي
~~الولد فلم يولد له وذلك مقدمة الطوفان ثم ملك بعده رجل من أهل بيت الملك
~~اسمه أرمالينوس ثم ملك بعده ابن عمه فرعان وهو أول من لقب بلقب الفراعنة
~~وكان قد كتب إلى ملك بابل يشير عليه بقتل نوح عليه السلام وفي زمنه كان
~~الطوفان وهلك فيمن هلك
# | المرتبة الثانية من ملكها بعد الطوفان إلى حين الفتح الإسلامي
# وللمؤرخين في ذلك خلف كثير وقد جمعت بين كلام التواريخ التي وقفت عليها
~~في ذلك وهم على طبقات PageV03P469
# | الطبقة الأولى ملوكها من القبط
# قد تقدم في الكلام على ابتداء عمارتها أن أول من عمرها بعد الطوفان بيصر
~~ابن حام بن نوح عليه السلام وكان بيصر قد كبر سنه وضعف فأقام يسيرا ثم مات
~~فدفن في موضع دير أبي هرميس غربي الأهرام
# قال القضاعي ويقال إنها أول مقبرة دفن فيها بأرض مصر وملك بعده ابنه مصر
~~فعمر وطالت مدة ملكه وعمرت البلاد في أيامه وكثر خيرها ثم مات وملك بعده
~~ابنه قبطيم وإليه ينسب القبط ويقال إنه أدرك بلبلة الألسن التي كانت بعد
~~نوح عليه السلام وهي ريح خرجت عليهم ففرقت بينهم وصار كل منهم يتكلم بلغة
~~غير لغة الآخر وخرج منها باللغة القبطية ثم ملك بعده ابنه قفط وهو الذي بنى
~~مدينة قفط بالصعيد الأعلى وسماها باسمه وآثارها باقية إلى الآن ثم ملك بعده
~~أخوه أشمن وهو الذي بنى مدينة الأشمونين المتقدم ذكرها ms0971 بالوجه القبلي وطالت
~~مدته حتى نقل أنه بقي ثمانمائة سنة وقيل ثمانمائة وثلاثين ثم ملك بعده أخوه
~~أتريب وهو الذي بنى مدينة أتريب المتقدمة الذكر بالوجه البحري من الديار
~~المصرية ثم ملك بعده أخوه صا وهو الذي بنى مدينة صا المتقدم ذكرها بالوجه
~~البحري أيضا ثم ملك بعده قفطريم بن قفط ويقال إنه الذي وضع أساس الأهرام
~~الدهشورية غير الهرم الأول الذي بناه هرجيب المتقدم ذكره قبل PageV03P470
~~الطوفان وهو الذي بني مدينة دندرى بالصعيد الأعلى وآثارها باقية إلى الآن
~~ثم ملك بعده ابنه بودشير وهو الذي أصلح جنبتي النيل بهندسته ثم ملك بعده
~~ابنه عديم ثم ملك بعده ابنه شدات وهو الذي تمم الأهرام الدهشورية التي وضع
~~أساها قفطريم المتقدم ذكره
# ويقال إن مدينة شطب التي بالقرب من مدينة أسيوط بنيت في أيامه وآثارها
~~باقية إلى الآن وهو أول من ولع بالصيد واتخذ الجوارح والكلاب السلوقية وعمل
~~البيطرة من ملوك مصر ومات عن أربعمائة وأربعين سنة ثم ملك بعده ابنه منقاوش
~~ويقال إنه أول من عمل له الحمام بمصر ثم ملك بعده ابنه مناوش وطالت مدته في
~~الملك حتى بقي فيما يقال ثمانمائة سنة وقيل ثمانمائة وثلاثين سنة ثم ملك
~~بعده منقاوش بن أشمن نيفا وأربعين سنة وقيل ستين سنة وهو أول من عمل له
~~الميدان بمصر وأول من بنى البيمارستان لعلاج المرضى وفي أيامه بنيت مدينة
~~سنتريه بالواحات ثم ملك بعده ابنه مرقوره نيفا وثلاثين سنة وفي كتب القبط
~~أنه أول من ذلل السباع وركبها ثم ملك بعده بلاطس خمسا وعشرين سنة ثم ملكت
~~بعده بنت من بنات أتريب خمسا وثلاثين سنة وهي أول من ملك مصر من النساء ثم
~~ملك بعدها أخوها قليمون تسعين سنة وفي أيامه بنيت مدينة دمياط على اسم غلام
~~له كانت أمة ساحرة له وفي أيامه بنيت أيضا مدينة PageV03P471 تنيس ثم ملك
~~بعده ابنه فرسون مائتين وستين سنة ثم ملك بعده ثلاثة ملوك أو أربعة لم يعين
~~اسمهم ثم ملك بعدهم مرقونس الكاهن ثلاثا ms0972 وسبعين سنة ثم ملك بعده ابنه أيساد
~~خمسا وسبعين سنة ثم ملك بعده ابنه صا وأكثر القبط تزعم أنه أخوه نيفا
~~وثلاثين سنة ثم ملك بعده ابنه تدراس وهو الذي حفر خليج سخا المتقدم ذكره في
~~خلجان مصر القديمة ثم ملك بعده ابنه ماليق ويقال إنه خالف دين آبائه في
~~عبادة الأصنام ودان بدين التوحيد ولما أحس بالموت صنع له ناووسا وكنز معه
~~كنوزا عظيمة وكتب عليها أنه لا يستخرجها إلا أمة النبي الذي يبعث في آخر
~~الزمان ثم ملك بعده ابنه حريا وفي بعض التواريخ حرايا خمسا وسبعين سنة ثم
~~ملك بعده ابنه كلكن وفي بعض التواريخ كلكي نحوا من مائة سنة وهو أول من
~~أظهر علم الكيمياء بمصر وكان قبل ذلك مكتوما وفي زمنه كان النمرود بأرض باب
~~من العراق ثم ملك بعده أخوه ماليا ثم ملك بعده حربيا بن ماليق ثم ملك بعده
~~طوطيس بن ماليا وفي بعض التواريخ طوليس سبعين سنة وفي بعض التواريخ أنه ملك
~~بعد أبيه ماليا والقبط تزعم أن الفراعنة سبعة هو أولهم وهو الذي أهدى هاجر
~~لإبراهيم عليه السلام ثم ملكت بعده أخته حوريا وهي التي بنى لها جيرون
~~المؤتفكي صاحب الشام مدينة الإسكندرية حين خطبها على أحد الأقوال في
~~عمارتها ليجعلها مهرا لها ثم احتالت عليه فسمته هو وجميع عسكره في خلع
~~فماتوا ثم ملكت بعدها بنت عمها زلفى ويقال دلفة بنت مأموم ثم ملك بعدها
~~أيمين الأتريبي وهو آخر ملوك القبط من هذه الطبقة
# والذي ذكره القضاعي وغيره أنه ملكها بعد وفاة بيصر ابنه مصر ثم قفط بن
~~مصر PageV03P472 ثم أخوه أشمن ثم أخوه أتريب ثم أخوه صا ثم ابنه تدراس ثم
~~ابنه ماليق ثم ابنه حريا ثم ابنه كلكن ثم أخوه ماليا ثم حربيا ثم طوطيس بن
~~ماليا ثم ابنته حوريا وهي أول من ملكها من النساء ثم ابنة عمها زلفى ومنها
~~انتزعتها العمالقة الآتي ذكرهم
# | الطبقة الثانية ملوكها من العماليق ملوك الشام
# أول من ملكها منهم الوليد بن ms0973 دومع العمليقي وقال السهيلي الوليد ابن عمرو
~~بن أراشة اقتلعها من أيمين آخر ملوك القبط المتقدم ذكره وهو الفرعون الثاني
~~عند القبط وقيل هو أول من سمي بفرعون وقام في الملك مائة وعشرين سنة ثم ملك
~~بعده ابنه الريان مائة وعشرين سنة والقبط تسميه نهراوس وهو الفرعون الثالث
~~عند القبط ونزل مدينة عين شمس وكانت الملوك قبله تنزل مدينة منف وفي أيامه
~~وصل يوسف عليه السلام إلى مصر وكان من أمره ما قصه الله تعالى في كتابه
# ويقال إنه آمن بيوسف عليه السلام ثم ملك بعده ابنه دارم ويقال دريوس وهو
~~الفرعون الرابع عند القبط وفي أيامه توفي يوسف عليه السلام وفي أيامه ظهر
~~بمصر معدن فضة على ثلاثة أيام في النيل ثم ملك بعده ابنه معدان ويقال
~~معاديوس وهو الفرعون الخامس عند القبط إحدى وثلاثين سنة ثم ملك بعده ابنه
~~أقسامس وهو الفرعون السادس عند القبط وبعضهم يزعم أن منارة الإسكندرية بنيت
~~في زمنه PageV03P473 وأهل الأثر يسمونه كاسم وربما قالوا كامس ثم ملك بعده
~~ابنه آينس لاطس ثم ملك بعده رجل اسمه ظلما كان من عماله فخرج عليه فقتله
~~وملك مكانه وهو الفرعون السابع عند القبط وهو فرعون موسى
# قال المسعودي وهو الوليد بن مصعب الموجود في كتب الأثر والوليد بن مصعب
~~هو فرعون موسى وهو الوليد بن مصعب بن عمرو بن معاوية بن أراشة يجتمع مع
~~الوليد بن دومع في أراشة وهو آخر من ملك مصر من العمالقة وبعضهم يقول ظلما
~~بن قومس من ولد أشمون أحد ملوك القبط المتقدم ذكرهم وعلى هذا فيكون فرعون
~~موسى من القبط وهو أحد الأقوال فيه وهو الذي يعول عليه القبط ويوردونه في
~~كتبهم وآخرون يجعلونه من لخم من الشام والظاهر الأول وهو أول من عرف
~~العرفاء على الناس وفي زمنه حفر خليج سردوس المتقدم ذكره في خلجان النيل
~~ويقال إنه عاش دهرا طويلا لم يمرض ولم يشك وجعا إلى أن أهلكه الله تعالى
~~بالغرق
# | الطبقة الثالثة ملوكها من القبط بعد العمالقة ms0974
# أول من ملكها منهم بعد فرعون دلوكة وطالت مدتها في الملك حتى عرفت
~~بالعجوز وإليها ينسب حائط العجوز المبني بالطوب اللبن المستدير على بلاد
~~مصر في لحف الجبلين الشرقي والغربي وأثره باق بالوجه القبلي إلى الآن ويقال
~~إنها التي بنت البرابي بمصر ثم ملك بعدها رجل من أبناء أكابر القبط اسمه
~~دركون بن بطلوس ويقال دركوس بن ملوطس ثم ملك بعده رجل اسمه تودس ثم ملك
~~بعده ابنه لقاش نحوا من خمسين سنة ثم ملك بعده مرينا بن لقاش نحوا من عشرين
~~سنة ثم ملك بعده ابنه بلطوس ويقال PageV03P474 بلوطس بن مياكيل أربعين سنة
~~ثم ملك بعده مالوس ويقال فالوس بن توطيس عشر سنين ثم ملك بعده مياكيل
# قال المسعودي وهو فرعون الأعرج الذي غزا بني إسرائيل وخرب بيت المقدس ثم
~~ملك بعده مالوس ويقال فالوس بن توطيس عشر سنين ثم ملك بعده نوله وهو الذي
~~غزا رحبعم ابن سليمان عليه السلام بالشام وقيل إن الذي غزا رحبعم كان اسمه
~~شيشاق
# قال السلطان عماد الدين صاحب حماة وهو الأصح
# قال ثم لم يشتهر بعد شيشاق المذكور غير فرعون الأعرج وهو الذي غزاة
~~بختنصر وصلبه والذي ذكره المسعودي أنه ملك بعد مياكيل المتقدم ذكره مرنيوس
~~ثم ملك بعده ابنه بغاش ثمانين سنة ثم ملك بعده ابنه قومس عشرين سنة ثم ملك
~~بعده ابنه كاييل
# قال المسعودي وهو الذي غزاه بختنصر وصلبه وخرب مصر وبقيت مصر أربعين سنة
~~خرابا
# | الطبقة الرابعة ملوكها من الفرس
# أول من ملكها في جملة مملكة الفرس بهراسف بواسطة أن بختنصر كان نائبا له
~~ومن حين استولى عليها بختنصر توالت عليها الولاة من جهته وهو ببابل سبعا
~~وخمسين سنة وشهرا كما ذكر صاحب حماة إلى أن مات فولي بعده ابنه أولات سنة
~~واحدة ثم أوليها بعده أخوه بلطشاش بن بختنصر ثم استقرت مصر والشام بأيدي
~~نواب الفرس عن ملوكهم
# فلما مات بهراسف ملك بعده كيبستاسف ثم ملك بعده ابنه أردشير بهمن بن
~~آسفيديار بن كيبستاسف وأنبسطت يده حتى ms0975 ملك الأقاليم السبعة ثم ملك بعده
~~ابنه دارا وفي زمنه ملك الإسكندر بن PageV03P475 فيلبس على اليونان فقصده
~~فلما قرب منه قتله جماعة من قومه ولحقوا بالإسكندر وهو آخر من ملك مصر من
~~الفرس ولم أقف على تفصيل نواب الفرس بمصر إلا أنه كان منهم كسرجوس الفارسي
~~وهو الذي بنى قصر الشمع بالفسطاط على ما تقدم ذكره وبعده طحارست الطويل وفي
~~أيامه كان بقراط الحكيم
# | الطبقة الخامسة ملوكها من اليونان
# أول من ملكها منهم الإسكندر بن فيلبس حين غلب دارا ملك الفرس على ملكه
~~واستولى على ما كان بيده وكان مقر ملكه مقدونية من بلاد الروم القديمة
~~وانحاز له ملك العراق والشام ومصر وبلاد العرب
# فلما مات تفرقت ممالكه بين الملوك فملك مصر ونواحي الغرب البطالسة من
~~ملوك اليونان كان كل منهم يلقب بطليموس
# فأول من ملكها منهم بطليموس المنطيقي عشرين سنة ويقال إنه أول من لعب
~~بالبزاة وضراها ثم ملك بعده بطليموس محب أخيه أربعين سنة وقيل ثمانا
~~وثلاثين سنة وهو الذي نقل التوراة من العبرانية إلى اليونانية وفي أيامه
~~ظهرت عبادة التماثيل والأصنام
# ثم ملك بعده بطليموس الصائغ خمسا وقيل ستا وعشرين سنة ثم ملك بعده
~~PageV03P476 بطليموس محب أبيه سبع عشرة سنة ثم ملك بعده بطليموس صاحب علم
~~الفلك أربعا وعشرين سنة وهو الذي ألف كتاب المجسطي ثم ملك بعده بطليموس محب
~~أمه سبعا وعشرين سنة ثم ملك بعده بطليموس الصائغ الثاني ثم ملك بعده
~~بطليموس المخلص ست عشرة سنة وقيل سبع عشرة ثم ملك بعده بطليموس الإسكندراني
~~تسع سنين وقيل اثنتي عشرة سنة ثم ملك بعده بطليموس اسكندروس ثلاث سنين ثم
~~ملك بعده بطليموس محب أخيه الثاني ثمان سنين ثم ملك بعده بطليموس دوتيسوس
~~ثم ملكت بعده ابنته قلوبطرا اثنتين وعشرين سنة وبزوالها انقرض ملك اليونان
~~عن مصر وزال PageV03P477
# | الطبقة السادسة ملوكها من الروم
# أول من ملكها منهم أغشطش
# يقال بشينين معجمتين ومهملتين ولقبه قيصر وهو أول من تلقب به ثم صار علما
~~على ملوك الروم
# قصد قلوبطرا ms0976 المتقدم ذكرها فلما أحست بقربه منها عمدت إلى مجلسها فجعلت
~~فيه الرياحين والمشموم وأعملت الفكر في تحصيل حية إذا نهشت الإنسان مات
~~لحينه ولم يتغير حاله فقربت يدها منها حتى ألقت سمها في يدها وانسابت الحية
~~في الرياحين وجاء أغشطش فوضع يده في الرياحين فنهشته الحية فبقي يوما ومات
~~بعد أن ملك الروم ثلاثا وأربعين سنة وفي أيامه ولد المسيح عليه السلام ثم
~~ملك بعده الروم ومصر طيباريوس ويقال طبريوس ويقال طبريس اثنتين وعشرين سنة
# قال المسعودي وفي زمنه رفع المسيح عليه السلام قال ولما مات أغشطش اختلف
~~الروم وتحزبوا وتنازعوا في الملك مائتين وثمانيا وتسعين سنة لا نظام لهم
~~ولا ملك يجمعهم ثم ملكهم عانيوس
# قال صاحب حماة وكان رفع المسيح في زمنه وهو مخالف لما تقدم من كلام
~~المسعودي ثم ملك بعده قلديوس أربع عشرة سنة ثم ملك بعده نارون ثلاث عشرة
~~سنة وهو الذي قتل بطرس وبولص الحواريين برومية وصلبهما ثم ملك بعده ساسانوس
~~عشر سنين ثم ملك بعده طيطوس سبع عشرة سنة ثم ملك بعده دومطيتوش ويقال
~~أديطانش خمس عشرة سنة وكان على عبادة الأصنام فتتبع اليهود والنصارى وقتلهم
~~ثم PageV03P478 ملك بعده أدريانوس ستا وثلاثين سنة فأصابته علة الجذام فسار
~~إلى مصر يطلب طبا لذلك فلم يظفر به ومات بعلته ثم ملك بعده ايطيثيوس ويقال
~~أبطاوليس ثلاثا وعشرين سنة وهو الذي بنى بيت المقدس بعد تخريبه الثانية
~~وسماه إبليا ومعناه بيت الرب وهو أول من سماه بذلك ثم ملك بعده مرقوس ويقال
~~قومودوس سبع عشرة سنة ثم ملك بعده قومودوس ثلاث عشرة سنة وكان دين النصارى
~~قد ظهر في أيامه وفي زمنه كان جالينوس الحكيم ثم ملك بعده قوطنجوس ستة أشهر
~~ثم ملك بعده سيوارس ثماني عشرة سنة ثم ملك بعده ايطيثيوس الثاني أربع سنين
~~ثم ملك بعده اسكندروس ثلاث عشرة سنة ثم ملك بعده بكسمينوس ثلاث سنين ثم ملك
~~بعده خورديانوس ست سنين ثم ملك بعده دقيانوس وقيل دقيوس سنة واحدة فقتل
~~النصارى وأعاد عبادة ms0977 الأصنام ومنه هرب الفتية أصحاب الكهف وكان من أمرهم ما
~~قص الله تعالى في كتابه العزيز ثم ملك بعده غاليوس ثلاث سنين ثم ملك بعده
~~علينوس وولديانوس اشتركا في الملك وقيل إن ولديانوس انفرد بالملك بعد ذلك
~~وأقام فيه خمس عشرة سنة ثم ملك بعده قلوديوس سنة واحدة ثم ملك بعده اردياس
~~ويقال أردليانوس ست سنين ثم ملك بعده قروقوس سبع سنين ثم ملك بعده ياروس
~~وشركته سنتين ثم ملك بعده دقلطيانوس إحدى وعشرين سنة وهو آخر عبدة الأصنام
~~من ملوك الروم وبمهلكه تؤرخ النصارى إلى اليوم وعصي عليه أهل مصر فسار
~~إليهم من رومية وقتل منهم خلقا عظيما وهم الذين يعبر عنهم النصارى الآن
~~بالشهداء PageV03P479
# ثم ملك بعده قسطنطين المظفر إحدى وثلاثين سنة فسار من رومية إلى
~~قسطنطينية وبنى سورها واستقرت دار ملكهم وأظهر دين النصرانية وحمل الناس
~~عليه ثم ملك بعده ابنه قسطنطين فشيد دين النصرانية وبنى الكنائس الكثيرة ثم
~~ملك بعده إليانوس ويقال إليانس سنة واحدة وهو ابن أخي قسطنطين المتقدم ذكره
~~فرفض دين النصرانية ورجع إلى عبادة الأصنام وبموته خرج الملك عن بني
~~قسطنطين ثم ملك بعده بطريق من بطارقه الروم اسمه بوثيانوس ويقال سيوتيانوس
~~سنة واحدة فأعاد دين النصرانية ومنع عبادة الأصنام ثم ملك بعده قالنطيانوس
~~أربع عشرة سنة ثم ملك بعده خرطيانوس ثلاث سنين ثم ملك بعده باردوسيوس
~~الكبير تسعا وأربعين سنة ثم ملك بعده ادقاديوس بقسطنطينية وشطريمه أويوريوس
~~برومية ثلاث عشرة سنة ثم ملك بعدهما مرقيانوس سبع سنين وهو الذي بني دير
~~مارون بحمص ثم ملك بعده والطيس سنة واحدة ثم ملك بعده لاون الكبير سبع عشرة
~~سنة ثم ملك بعده زيتون ثمان عشرة سنة ثم ملك بعده اسطيسوس سبعا وعشرين سنة
~~وهو الذي عمر أسوار مدينة حماة ثم ملك بعده بوسيطيتنوس تسع سنين ثم ملك
~~بعده بوسيطينتوس الثاني ثمانيا وثلاثين سنة ثم ملك بعده طبريوس ثلاث سنين
~~ثم ملك بعده طبريوس الثاني أربع سنين ثم ملك بعده ماريقوس ثمان سنين ثم ملك ms0978
~~بعده ماريقوس الثاني ويقال مرقوس اثنتي عشرة سنة ثم ملك بعده قوقاس ثمان
~~سنين ثم ملك بعده هرقل واسمه بالرومية أوقليس وهو الذي كتب إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام وكانت الهجرة النبوية في السنة الثانية
~~عشرة من ملكه PageV03P480
# قال المسعودي وفي تواريخ أصحاب السير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هاجر وملك الروم قيصر بن قوق ثم ملك الروم بعده قيصر بن قيصر وذلك في خلافة
~~أبي بكر رضي الله عنه وهو الذي حاربه أمراء الإسلام بالشام واقتلعوا الشام
~~منه
# والذي ذكره في التعريف في مكاتبة الأذفونش صاحب طليطلة من ملوك الفرنج
~~بالأندلس أن هرقل الذي هاجر النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه وكتب إليه لم
~~يكن الملك نفسه وإنما كان متسلم الشام لقيصر وقيصر بالقسطنطينية لم يرم وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما كتب لهرقل لأنه كان مجاورا لجزيرة العرب من
~~الشام وعظيم بصرى كان عاملا له ويظهر أن قيصر الأخير الذي ذكره هو الذي كان
~~المقوقس عاملا له على مصر
# ويقال إن المقوقس تقبل مصر من هرقل بتسعة عشر ألف ألف دينار
# واعلم أنه كان الحال يقتضي أن نذكر نواب من تقدم من ملوك الروم واليونان
~~والفرس على مصر ولكن أصحاب التواريخ لم تعتن بأمر ذلك فتعذر العلم به
# وإذا ذكر الأصل استغني به عن الفرع
# وذكر القضاعي أنه بعد عمارة مصر من خراب بختنصر ظهرت الروم PageV03P481
~~وفارس على سائر الملوك التي وسط الأرض فقاتلت الروم أهل مصر ثلاث سنين إلى
~~أن صالحوهم على شيء في كل عام على أن يكونوا في ذمتهم ويمنعوهم من ملوك
~~فارس ثم ظهرت فارس على الروم وغلبوهم على الشام وألحوا على مصر بالقتال ثم
~~استقر الحال على خراج مصر أن يكون بين فارس والروم في كل عام وأقاموا على
~~ذلك تسع سنين ثم غلبت الروم فارس وأخرجوهم من الشام وصار ما صولحت عليه أهل
~~مصر كله خالصا للروم وجاء الإسلام والأمر على ذلك
# | المرتبة الثالثة ms0979 من وليها في الإسلام من بداية الأمر إلى زماننا وهم
~~على ضربين
#
# | الضرب الأول فيمن وليها نيابة وهو الصدر الأول وهم على ثلاث طبقات
#
# | الطبقة الأولى عمال الخلفاء من الصحابة رضوان الله عليهم
# قد تقدم أنها لم تزل بيد الروم والمقوقس عامل عليها إلى خلافة عمر رضي
~~الله عنه ولم تزل كذلك إلى أن فتحها عمرو بن العاص والزبير بن العوام في
~~سنة عشرين من الهجرة وقيل سنة تسع عشرة في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه ووليها عمرو بن العاص من قبل عمر وهو أول من وليها في الإسلام وبقي
~~عليها إلى سنة خمس وعشرين وبنى الجامع العتيق بالفسطاط ثم وليها عن عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه أبو يحيى العامري فمكث فيها PageV03P482 إحدى عشرة
~~سنة وتوفي سنة ست وثلاثين ثم وليها عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قيس
~~بن سعد الخزرجي في أول سنة سبع وثلاثين ثم وليها عنه مالك بن الحارث النخعي
~~المعروف بالأشتر في وسط سنة سبع وثلاثين وكتب له عنه عهدا يأتي ذكره في
~~الكلام على العهود إن شاء الله تعالى فسم ومات قبل دخوله إلى مصر ثم وليها
~~عنه محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه في آخر سنة سبع وثلاثين فمكث دون
~~السنة ثم وليها عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه عمرو بن العاص ثانيا
~~سنة ثمان وثلاثين خمس سنين وتوفي بها سنة ثلاث وأربعين ثم وليها عنه عقبة
~~بن عامر الجهني في سنة أربع وأربعين فمكث فيها ثلاث سنين وكسرا ثم وليها
~~عنه مسلمة بن مخلد الخزرجي سنة سبع وأربعين فمكث فيها خمس عشرة سنة
# | الطبقة الثانية عمال خلفاء بني أمية بالشام
# لما أفضت الخلافة بعد معاوية إلى ابنه يزيد وليها عنه سعيد بن يزيد بن
~~علقمة الأزدي في سنة اثنتين وستين فمكث فيها سنتين وكسرا ثم PageV03P483
~~وليها عنه عبد الرحمن الفهري في سنة أربع وستين وأقره على الولاية بعد يزيد
~~ابنه معاوية ثم مروان بن ms0980 الحكم فمكث فيها اثنتين وعشرين سنة ثم وليها عن
~~عبد الملك بن مروان عبد الله بن عبد الملك بن مروان في أول سنة ست وثمانين
~~فمكث فيها خمس سنين ثم وليها عنه قرة بن شريك في سنة تسعين وأقره عليها
~~الوليد بن عبد الملك بعده فمكث فيها سبع سنين ثم وليها عن سليمان بن عبد
~~الملك عبد الملك بن رفاعة في سنة سبع وتسعين فمكث فيها ثلاث سنين وكسرا ثم
~~وليها عن عمر بن عبد العزيز أيوب بن شرحبيل الأصبحي آخر سنة تسع وتسعين
~~فمكث فيها سنتين وستة أشهر ثم كانت خلافة يزيد بن عبد الملك فوليها عنه بشر
~~بن صفوان الكلبي سنة إحدى ومائه فمكث فيها سنتين وستة أشهر أيضا ثم وليها
~~عن هشام بن عبد الملك محمد بن عبد الملك أخو هشام في سنة خمس PageV03P484
~~ومائة فمكث فيها أشهرا ثم وليها عنه عبد الله بن يوسف الثقفي في ذي الحجة
~~سنة خمس ومائة فمكث فيها أربع سنين وستة أشهر ثم وليها عنه عبد الملك بن
~~رفاعة ثانيا في سنة تسع ومائة وعزل فيها ثم وليها عنه الوليد أخو عبد الملك
~~بن رفاعة في سنة تسع المذكورة فمكث فيها عشر سنين وكسرا وتوفي سنة تسع عشرة
~~ومائة ثم وليها عنه عبد الرحمن الفهري ثانيا في آخر سنة تسع عشرة ومائة
~~فأقام بها سبعة أشهر ثم وليها عنه حنظلة بن صفوان ثانيا في سنة عشرين ومائة
~~فمكث فيها سنين وكسرا وعزل ثم وليها عن مروان بن محمد الجعدي فوليها عنه
~~حسان بن عتابة التجيبي سنة سبع وعشرين ومائة فمكث فيها خمس سنين أو دونها
~~ثم وليها عنه حفص بن الوليد سنة ثمان وعشرين ومائة فمكث فيها ثلاث سنين
~~وستة أشهر ثم وليها عنه الفزاري سنة إحدى وثلاثين ومائة PageV03P485 فمكث
~~فيها سنة واحدة ثم وليها عنه عبد الملك بن مروان مولى لخم سنة إحدى وثلاثين
~~ومائة وهو آخر من وليها عن بني أمية
# | الطبقة الثالثة عمال خلفاء بني العباس بالعراق
# أول ms0981 من وليها في الدولة العباسية عن أبي العباس السفاح أول خلفائهم صالح
~~بن علي بن عبد الله بن عباس سنة ثلاث وثلاثين ومائة فمكث فيها أشهرا قلائل
~~ثم وليها عنه عبد الملك مولى بني أسد آخر سنة ثلثا وثلاثين ومائة فمكث فيها
~~ثلاث سنين ثم وليها عنه صالح ببن علي ثانيا في ذي الحجة سنة ست وثلاثين
~~ومائة
# ثم وليها عن أبي جعفر المنصور عبد الملك سنة تسع وثلاثين ومائة فمكث فيها
~~ثلاث سنين ثم وليها عنه النقيب التميمي سنة إحدى وأربعين ومائة فمكث فيها
~~سنتين ثم وليها عنه حميد الطائي سنة ثلاث وأربعين ومائة فمكث فسها سنة
~~واحدة ثم وليها عنه يزيد المهلبي سنة أربع وأربعين ومائة فمكث فيها تسع
~~سنين ثم وليها عنه عبد الله بن عبد الرحمن بن معاوية سنة اثنتين وخمسين
~~ومائة فمكث فيها سنتين وستة أشهر ثم وليها عنه محمد بن عبد الرحمن بن
~~معاوية سنة أربع وخمسين ومائة فمكث فيها سنة واحدة ثم وليها عنه موسى بن
~~علي اللخمي PageV03P486 في سنة خمس وخمسين ومائة فمكث فيها سنتين وستة أشهر
# ثم وليها عن المهدي عيسى الجمحي سنة إحدى وستين ومائة فمكث فيها سنة
~~واحدة ثم وليها عنه واضح مولى المنصور في سنة اثنتين وستين ومائة ثم وليها
~~عنه زيد بن منصور الحميري في وسط سنة اثنتين وستين ومائة ثم وليها عنه يحيى
~~أبو صالح في ذي الحجة من السنة المذكورة ثم وليها عنه سالم بن سوادة
~~التميمي سنة أربع وستين ومائة ثم وليها عنه إبراهيم العباسي في سنة خمس
~~وستين ومائة ثم وليها عنه معين الدين ختهم في سنة ست وستين ومائة
# ثم وليها عن الهادي أسامة بن عمرو العامري في سنة ثمان وستين ومائة ثم
~~وليها عنه الفضل بن صالح العباسي في سنة تسع وستين ومائة ثم وليها عنه علي
~~بن سليمان العباسي آخر السنة المذكورة
# ثم وليها عن الرشيد موسى العباسي في سنة اثنتين وسبعين ومائة ثم وليها
~~عنه محمد بن زهير الأزدي ms0982 سنة ثلاث وسبعين ومائة ثم وليها عنه PageV03P487
~~داود بن يزيد المهلبي سنة أربع وسبعين ومائة ثم وليها عنه موسى بن عيسى
~~العباسي سنة خمس وسبعين ومائة ومات بها ثم وليها عنه عبد الله بن المسيب
~~الضبي في أول سنة سبع وسبعين ومائة ثم وليها عنه هرثمة بن أعين سنة ثمان
~~وسبعين ومائة ثم وليها عنه عبد الملك العباسي في سلخ ذي الحجة من السنة
~~المذكورة ثم وليها عنه عبيد الله بن المهدي العباسي في سنة تسع وسبعين
~~ومائة ثم وليها عنه موسى بن عيسى التنوخي في آخر سنة ثمانين ومائة ثم وليها
~~عنه عبيد الله بن المهدي ثانيا سنة إحدى وثمانين ومائة ثم وليها عنه
~~إسماعيل بن صالح في آخر السنة المذكورة ثم وليها عنه إسماعيل بن عيسى بن
~~موسى سنة اثنتين وثمانين ومائة ثم وليها عنه الليث البيوردي في آخر السنة
~~المذكورة ثم وليها عنه أحمد بن إسماعيل في آخر سنة تسع وثمانين ومائة ثم
~~وليها عنه عبد الله بن محمد العباسي المعروف بابن زينب في سنة تسعين ومائة
~~ثم وليها عنه مالك بن دلهم الكلبي سنة اثنتين وتسعين ومائة ثم وليها عنه أو
~~عن الأمين الحسين بن PageV03P488 الحجاج سنة ثلاث وتسعين ومائة
# ثم وليها عن الأمين حاتم بن هرثمة بن أعين سنة خمس وتسعين ومائة ثم وليها
~~عنه عباد أبو نصر مولى كندة سنة ست وتسعين ومائة ثم وليها عنه أو عن
~~المأمون المطلب بن عبد الله الخزاعي سنة ثمان وتسعين ومائة
# ثم وليها عن المأمون العباس بن موسى سنة ثمان وتسعين ومائة ثم وليها عنه
~~المطلب بن عبد الله ثانيا في سنة تسع وتسعين ومائة ثم وليها عنه السري بن
~~الحكم في سنة مائتين ثم وليها عنه سليمان بن غالب في سنة إحدى ومائتين ثم
~~وليها عنه أبو نصر محمد بن السري في سنة خمس ومائتين ثم وليها عنه عبيد
~~الله في سنة ست ومائتين ثم وليها عنه عبد الله بن طاهر مولى خزاعة في سنة
~~عشر ms0983 ومائتين وهو أول من جلب البطيخ الخراساني المعروف بالعبدلي من خراسان
~~إلى مصر فنسب إليه ثم وليها عنه عيسى الجلودي في سنة ثلاث عشرة ومائتين ثم
~~وليها عنه عمرو بن الوليد التميمي في سنة أربع عشرة ومائتين ثم وليها عنه
~~عيسى الجلودي ثانيا في آخر السنة المذكورة ثم وليها عنه عبدويه بن جبلة في
~~سنة خمس عشرة ومائتين ثم وليها عنه عيسى بن منصور مولى بني نصر في سنة ست
~~عشرة ومائتين PageV03P489
# وفي هذه السنة دخل المأمون مصر وفتح الهرم
# ثم وليها عن المعتصم بالله المسعودي في أول سنة تسع عشرة ومائتين ثم
~~وليها عنه المظفر بن كيدر في وسط السنة المذكورة أشهرا قلائل ثم وليها عنه
~~موسى بن أبي العباس في آخر السنة المذكورة ثم وليها عنه مالك بن كيدر في
~~سنة أربع وعشرين ومائتين ثم وليها عنه علي بن يحيى في سنة ست وعشرين
~~ومائتين
# ثم وليها عن الواثق بالله عيسى بن منصور الجلودي ثانيا في سنة تسع وعشرين
~~ومائتين ثم وليها عن المتوكل علي بن يحيى ثانيا في سنة أربع وثلاثين
~~ومائتين ثم وليها عنه إسحاق الختلي في سنة خمس وثلاثين ومائتين ثم وليها
~~عنه خزاعة في سنة ست وثلاثين ومائتين ثم وليها عنه عنبسة الضبي في سنة ثمان
~~وثلاثين ومائتين ثم وليها عنه يزيد بن عبد الله في سنة اثنتين وأربعين
~~ومائتين وأقره عليها بعده المنتصر بالله ثم المستعين بالله
# ثم وليها عن المستعين بالله مزاحم بن خاقان في سنة ثلاث وخمسين
~~PageV03P490 ومائتين ثم وليها عنه أحمد بن مزاحم في سنة أربع وخمسين
~~ومائتين وأقره عليها المهتدي بالله
# | الضرب الثاني من وليها ملكا وهم على أربع طبقات
#
# | الطبقة الأولى من وليها عن بني العباس قبل دولة الفاطميين
# وأولهم أحمد بن طولون وليها عن المعتمد في سنة ست وستين ومائتين وعمر بها
~~جامعه المتقدم ذكره في خطط الفسطاط وفي أيامه عظمت نيابة مصر وشمخت إلى
~~الملك وهو أول من جلب المماليك الترك إلى الديار المصرية واستخدمهم في ms0984
~~عسكرها
# وأقره المعتضد بالله بعد المعتمد وبقي بها حتى مات فوليها عن المعتضد
~~خمارويه بن أحمد بن طولون في أول سنة اثنتين وثمانين PageV03P491 ومائتين
~~وقتله جنده في السنة المذكورة ثم وليها عنه جيش بن خمارويه في سنة ثلاث
~~وثمانين ومائتين وقتله جنده في السنة المذكورة ثم وليها عنه هارون بن
~~خمارويه في آخر سنة ثلاث وثمانين ومائتين وقتل في سنة اثنتين وتسعين
# ثم وليها عن المكتفي بالله شيبان بن أحمد بن طولون في سنة اثنتين وتسعين
~~ومائتين فبقي اثني عشر يوما وعزل ثم وليها عنه محمد بن سليمان الواثقي في
~~آخر سنة وتسعين ومائتين ثم وليها عنه أو عن المقتدر بالله عيسى النوشري في
~~سنة خمس وتسعين ومائتين
# ثم وليها عن المقتدر بالله أبو منصور تكين في سنة سبع وتسعين ومائتين
~~وعزل ثم وليها عنه أبو الحسن في سنة ثلاث وثلاثمائة وعزل ثم وليها عنه أبو
~~منصور تكين ثانيا سنة سبع وثلاثمائة وعزل ثم وليها عنه هلال سنة تسع
~~وثلاثمائة ثم وليها عنه أحمد بن كيغلغ في سنة إحدى عشرة وثلاثمائة ثم
~~PageV03P492 وليها عنه أبو منصور تكين ثالث مرة في السنة المذكورة
# ثم وليها عن القاهر بالله محمد بن طغج في سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة
# ثم وليها عنه أحمد بن كيغلغ ثانيا في سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة
# وأقره عليها المكتفي ثم المستكفي بالله بعده
# ثم وليها عن المطيع لله أبو القاسم الإخشيد في سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة
~~ثم وليها عنه علي بن الإخشيد سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة ثم وليها عنه كافور
~~الإخشيدي الخادم في سنة خمس وخمسين وثلاثمائة وكان يحب العلماء والفقهاء
~~ويكرمهم ويتعاهدهم بالنفقات ويكثر الصدقات حتى استغنى الناس في أيامه ولم
~~يجد أرباب الأموال من يقبل منهم الزكاة فرفعوا أمر ذلك إليه فأمرهم أن
~~يبتنوا بها المساجد ويتخذوا لها الأوقاف ففعلوا ثم وليها عنه أحمد بن علي
~~الإخشيد في سنة سبع وخمسين وثلثمائة وهو آخر من وليها من العمال عن خلفاء
~~بني العباس بالعراق
# | الطبقة الثانية من وليها ms0985 من الخلفاء الفاطميين المعروفين بالعبيديين
# أول من وليها منهم المعز لدين الله أبو تميم معد بن تميم بن إسماعيل بن
~~محمد بن عبيد الله المهدي وإليه ينسبون جهز إليها قائده جوهرا من بلاد
~~المغرب إلى الديار المصرية ففتحها في شعبان سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة على
~~ما تقدم في الكلام على قواعد الديار المصرية وانقطعت الخطبة العباسية منها
~~ورحل المعز من المغرب إلى مصر فوصل إليها ودخل قصره بالقاهرة في سابع رمضان
~~سنة اثنتين وستين وثلاثمائة وصارت مصر والمغرب مملكة واحدة وبلاد المغرب
~~نيابة من مصر
# وتوفي ثالث ربيع الآخر سنة خمس وستين وثلثمائة PageV03P493
# ثم ولي بعده ابنه العزيز بالله أبو المنصور يوم وفاة أبيه وإليه ينسب
~~الجامع العزيزي بمدينة بلبيس وتوفي بالحمام في بلبيس ثامن رمضان المعظم
~~قدره سنة ست وثمانين وثلاثمائة
# ثم ولي بعده ابنه الحاكم بأمر الله أبو علي المنصور ليلة وفاة أبيه وبنى
~~الجامع الحاكمي في سنة تسع وثمانين وثلاثمائة وهو يومئذ خارج سور القاهرة
~~وفارق مصر وخرج إلى الجبل المقطم فوجدت ثيابه مزررة الأطواق وفيها آثار
~~السكاكين ولا جثة فيها وذلك في سلخ شوال سنة إحدى عشرة وأربعمائة ولم يشك
~~في قتله
# والدرزية من المبتدعة يعتقدون أنه حي وأنه سيرجع ويعود على ما سيأتي في
~~الكلام على أيمانهم وتحليفهم إن شاء الله تعالى
# ثم ولي بعده ابنه الظاهر لإعزاز دين الله أبو الحسن علي وبقي حتى توفي في
~~شعبان سنة سبع وعشرين وأربعمائة
# ثم ولي بعده ابنه المستنصر بالله أبو تميم معد بعد وفاة أبيه
# وفي أيامه جدد سور القاهرة الكبير في سنة ثمانين وأربعمائة
# وتوفي في ذي الحجة سنة سبع وثمانين وأربعمائة
# وفي أيامه كان الغلاء الذي لم يعهد مثله مكث سبع سنين حتى خربت مصر ولم
~~يبق بها إلا صبابة من الناس على ما تقدم في سياقة الكلام على زيادة النيل
# ثم ولي بعده ابنه المستعلي بالله أبو القاسم أحمد يوم وفاة أبيه
# وتوفي لسبع عشرة ليلة خلت من صفر سنة خمس وتسعين وأربعمائة ms0986
# ثم ولي بعده الآمر بأحكام الله أبو علي المنصور في يوم وفاة المستعلي
~~وقتل بجزيرة مصر في الثالث من ذي القعدة سنة خمس وعشرين وخمسمائة
# ثم ولي بعده ابن عمه الحافظ لدين الله أبو الميمون عبد الحميد بن الآمر
~~PageV03P494 أبي القاسم محمد يوم وفاة الآمر
# وتوفي سنة أربع وأربعين وخمسمائة
# ثم ولي بعده الظافر بأمر الله إسماعيل رابع جمادى الآخرة سنة أربعين
~~وخمسمائة
# ثم ولي بعده ابنه الفائز بنصر الله أبو القاسم عيسى صبيحة وفاة رجب أبيه
# وتوفي في سابع عشر شهر رجل الفرد سنة خمس وخمسين وخمسمائة
# ثم ولي بعده ابنه العاضد لدين الله أبو محمد عبد الله بن يوسف يوم وفاة
~~الفائز
# وتوفي يوم عاشوراء سنة أربع وستين وخمسمائة بعد أن قطع السلطان صلاح
~~الدين خطبته بالديار المصرية وخطب للخلفاء العباسيين ببغداد قبل موته وهو
~~آخر من ولي منهم
# | الطبقة الثالثة ملوك بني أيوب
# وهم وإن كانوا يدينون بطاعة خلفاء بني العباس فهم ملوك مستقلون وفي
~~دولتهم زاد ارتفاع قدر مصر وملكها
# أول من ملك مصر منهم الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب كان الملك
~~العادل نور الدين محمود بن زنكي صاحب الشام رحمه الله قد جهزه صحبة عمه أسد
~~الدين شيركوه إلى الديار المصرية حين استغاث به أهل مصر في زمن العاضد
~~الفاطمي المتقدم ذكره لغلبة الفرنج عليهم ثلاث مرات انتهى الحال في آخرها
~~إلى أن السلطان صلاح الدين وثب على شاور وزير العاضد المذكور فقتله وتقلد
~~عمه أسد الدين شيركوه الوزارة مكانة عن العاضد وكتب له بذلك عهد من إنشاء
~~القاضي الفاضل فأقام فيها مدة قريبة ومات ففوض العاضد الوزارة مكانة
~~للسلطان صلاح الدين وكتب له عهد من إنشاء القاضي الفاضل أيضا وبقي في
~~الوزارة حتى ضعف العاضد وطال ضعفه فقطع السلطان صلاح PageV03P495 الدين
~~الخطبة للعاضد وخطب للخليفة العباسي ببغداد بأمر الملك العادل صاحب الشام
~~ثم مات العاضد عن قريب فاستقل السلطان صلاح الدين بالسلطنة بمصر وقوي جأشه
~~وثبتت في الدولة قدمه
# وتوفي بدمشق في ms0987 سنة تسع وثمانين وخمسمائة وكانت مدة ملكه بالديار المصرية
~~أربعا وعشرين سنة وملكه الشام تسع عشرة سنة ثم ملك بعده مصر ابنه الملك
~~العزيز وملك معها دمشق وسلمها إلى عمه العادل أبي بكر في سنة اثنتين وتسعين
~~وخمسمائة وتفرقت بقية المماليك الشامية بيد بني عمه من بني أيوب ملك مصر
~~والشام جميعا في ربيع الأول سنة ست وتسعين وخمسمائة وتوفي بدمشق سنة خمس
~~عشرة وستمائة
# ثم ملك بعده ابنه الملك الكامل عقيب وفاة أبيه المذكور وهو أول من سكن
~~قلعة الجبل بعد قصر الفاطميين بالقاهرة على ما تقدم ذكره في الكلام على
~~القلعة واستمر في ذلك عشرين سنة وفتح حران وديار بكر وكان الفرنج قد
~~استعادوا بعض ما فتحه السلطان صلاح الدين من ساحل الشام وكتب الهدنة بينه
~~وبين الفرنج في سنة ست وعشرين وستمائة على أن يكون بأيدي الفرنج القلاع
~~والنواحي التي ملكوها بعد فتح السلطان صلاح الدين وهي جبلة وبيروت وصيدا
~~وقلعة الشقيف وقلعة تبنين وقلعة هواين وإسكندرية وقلعة صفد وقلعة الطور
~~واللجون وقلعة كوكب ومجدل يافا ولد PageV03P496 والرملة وعسقلان وبيت جبريل
~~والقدس وأعمال ذلك ومضافاته
# وبنى مدرسته الكاملية بين القصرين المعروفة بدار الحديث وتوفي بدمشق سنة
~~خمس وثلاثين وستمائة
# ثم ملك بعده ابنه الملك العادل أبو بكر وقبض عليه في العشر الأوسط من ذي
~~القعدة سنة سبع وثلاثين وستمائة
# ثم ملك بعده أخوه الملك الصالح نجم الدين أيوب بن الكامل في أوائل سنة
~~ثمان وثلاثين وستمائة
# ثم ملك بعده ابنه الملك المعظم توران شاه وهو الذي كسر الفرنج على
~~المنصورة في المحرم سنة ثمان وأربعين وستمائة وقتل في الثامن والعشرين من
~~المحرم المذكور
# ثم ملكت بعده أم خليل شجرة الدر في صفر سنة ثمان وأربعين وستمائة فأقامت
~~ثمانية أشهر ولم يملك مصر في الإسلام امرأة غيرها
# ثم ملك بعدها الأشرف موسى بن الناصر يوسف بن المسعود بن الكامل بن العادل
~~أبي بكر بن أيوب في شوال سنة ثمان وأربعين وستمائة وخلع نفسه وهو آخر
~~الملوك الأيوبية بالديار ms0988 المصرية
# | الطبقة الرابعة ملوك الترك خلد الله تعالى دولتهم
# أول من ملكها منهم الملك المعز أيبك التركماني بعد خلع الأشرف
~~PageV03P497 موسى آخر ملوك الأيوبية في شوال سنة ثمان وأربعين وستمائة وجمع
~~له بين مصر والشام واستمر الجمع بينهما إلى الآن وبنى المدرسة المعزية
~~برحبة الخروب بالفسطاط وتزوج بأم خليل المقدم ذكرها وقتل بحمام القلعة في
~~سنة أربع وخمسين وستمائة
# ثم ملك بعده ابنه الملك المنصور علي عقيب وفاة والده المذكور
# وقتلت أم خليل المذكورة ورميت من سور القلعة وقبض على المظفر سنة سبع
~~وخمسين وستمائة
# ثم ملك بعده الملك المظفر قطز وكان المصاف بينه وبين التتار على عين
~~جالوت بعد أن استولوا على جميع الشام في رمضان سنة ثمان وخمسين وستمائة
~~وكسرهم أشد كسرة واستقلع الشام منهم وبقي حتى قتل في منصرفه بطريق الشام
~~وهو عائد منه بالقرب من قصير الصالحية على أثر ذلك في السنة المذكورة
# ثم ملك بعده الملك الظاهر بيبرس البندقداري في ذي القعدة سنة ثمان وخمسين
~~وستمائة وأخذ في جهاد الفرنج واستعادة ما ارتجعوه من فتوح السلطان صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب وغير ذلك ففتح البيرة في سنة تسع وخمسين وستمائة والكرك
~~في سنة إحدى وستين وحمص في آخر سنة اثنتين وستين وستمائة وقيسارية وأرسوف
~~في سنة ثلاث وستين وصفد في سنة أربع وستين ويافا والشقيف وأنطاكية في سنة
~~ست وستين وحصن الأكراد وعكا وصافيتا في سنة تسع وستين وكسر التتار على
~~البيرة بعد أن عدى الفرات خوضا بعساكره في PageV03P498 سنة إحدى وسبعين
~~وفتح قلاعا من بلاد سيس في سنة ثلاث وسبعين ودخل بلاد الروم وجلس على كرسي
~~بني سلجوق بقيسارية الروم ورجع إلى دمشق في آخر سنة خمس وسبعين وتوفي بدمشق
~~في المحرم سنة ست وسبعين وستمائة وبنى مدرسته الظاهرية بين القصرين
# وملك بعده ابنه الملك السعيد بركة في صفر سنة ست وسبعين وستمائة وخلع
~~وسير إلى الكرك
# وملك بعده أخوه الملك العادل سلامش في ربيع الأول سنة ثمان وسبعين
~~وستمائة وبقي أربعة أشهر ثم ms0989 خلع
# وملك بعده الملك المنصور قلاوون الصالحي الشهير بالألفي في رجب سنة ثمان
~~وسبعين وستمائة وسمي الألفي لأن اقسنقر الكاملي كان قد اشتراه بألف دينار
~~وفتح حصن المرقب بالشام في تاسع عشر ربيع الأول سنة أربع وثمانين وستمائة
~~وفتح طرابلس في ربيع الأول سنة ثمان وثمانين وستمائة وهو الذي بنى
~~البيمارستان المنصوري والمدرسة المنصورية والقبة اللتين داخل البيمارستان
~~بين القصرين وتوفي بظاهر القاهر المحروسة وهو قاصد الغزو في ذي القعدة سنة
~~تسع وثمانين وستمائة ودفن بتربته بالقبة المنصورية داخل البيمارستان
~~المتقدم ذكره
# وملك بعده ابنه الملك الأشرف خليل صبيحة وفاة أبيه وأخذ في الغزو ففتح
~~عكا وصور وصيدا وبيروت وعثليث والساحل جميعه واقتلعه من الفرنج في رجب سنة
~~تسعين وستمائة
# وقتل في متصيده بالبحيرة في العشر الأوسط من المحرم سنة ثلاث وتسعين
~~وستمائة وهو الذي عمر المدرسة الأشرفية بالقرب من المشهد النفيسي
# ثم ملك بعده الملك المعظم بيدرا وخلع من يومه
# وملك بعده الملك الناصر محمد بن قلاوون في صفر سنة ثلاث PageV03P499
~~وتسعين وستمائة وهي سلطنته الأولى
# وخلع بعد ذلك وبعث به إلى الكرك فحبس بها
# وملك بعده الملك العادل كتبغا عقب خلعه ووقع في أيامه غلاء شديد وفناء
~~عظيم ثم خلع في صفر سنة ست وتسعين وستمائة وتولى بعد ذلك نيابة صرخد ثم
~~حماة وبقي حتى توفي بعد ذلك وهو الذي ابتدأ عمارة المدرسة المعروفة
~~بالناصرية بين القصرين وأكمل بناءها الناصر محمد بن قلاوون فنسبت إليه
# وملك بعده الملك المنصور حسام الدين لاجين في الخامس والعشرين من صفر
~~المذكور فجدد الجامع الطولوني وعمل الروك الحسامي في رجب الفرد سنة سبع
~~وتسعين وستمائة وقتل في الحادي عشر من شوال من السنة المذكورة وبقي الأمر
~~شورى مدة يسيرة ثم حضر الملك الناصر محمد بن قلاوون من الكرك وأعيد إلى
~~السلطنة في حادي عشر شوال من السنة المذكورة
# وملك بعده الملك المظفر بيبرس الجاشنكير في الثالث والعشرين من شوال
~~المذكور وخلع في التاسع والعشرين من شهر رمضان سنة تسع وسبعمائة
~~PageV03P500 وهو الذي ms0990 عمر الخانقاه الركنية بيبرس داخل باب النصر مكان دار
~~الوزارة بالدولة الفاطمية وجدد الجامع الحاكمي
# وملك بعده الملك الناصر محمد بن قلاوون في مستهل شوال من السنة المذكورة
~~وهي سلطنته الثالثة
# وفيها طالت مدته وقوي ملكه وعمل الروك الناصري في سنة ست عشرة وسبعمائة
~~وبنى مدرسته الناصرية بين القصرين وبقي حتى توفي في العشرين من ذي الحجة
~~سنة إحدى وأربعين وسبعمائة ودفن بتربة والده
# ثم ملك بعده ابنه الملك المنصور أبو بكر عقب وفاة والده وخلع تاسع عشر
~~صفر اثنتين وأربعين وسبعمائة
# ثم ملك بعده أخوه الملك الأشرف كجك بن الناصر محمد بن قلاوون يوم خلع
~~أخيه المنصور المذكور وخلع في التاسع والعشرين من شهر رجب من السنة
~~المذكورة
# ثم ملك بعده أخوه الملك الناصر أحمد بن الناصر محمد بن قلاوون بعد أن
~~أحضر من الكرك واستمر في السلطنة حتى خلع نفسه في أوائل المحرم سنة ثلاث
~~وأربعين وسبعمائة
# ثم ملك بعده أخوه الملك الصالح إسماعيل بن الناصر محمد بن قلاوون في
~~العشرين من المحرم المذكور وبقي حتى توفي في رابع ربيع الآخر سنة ست
~~وأربعين وسبعمائة
# وملك بعده أخوه الملك المظفر حاجي بن الناصر محمد بن PageV03P501 قلاوون
~~يوم خلع أخيه الكامل شعبان وبقي حتى خلع في ثاني عشر رمضان سنة ثمان
~~وأربعين وسبعمائة وقتل من يومه
# ثم ملك بعده أخوه الملك الناصر حسن بن الناصر محمد بن قلاوون في رابع عشر
~~شهر رمضان المذكور وخلع في التاسع والعشرين من جمادى الآخر سنة اثنتين
~~وخمسين وسبعمائة
# ثم ملك بعده أخوه الملك الصالح صالح بن الناصر محمد بن قلاوون يوم خلع
~~أخيه الناصر حسن وبقي حتى خلع في ثاني شوال سنة خمس وخمسين وسبعمائة
# ثم ملك بعده أخوه الملك الناصر حسن المتقدم ذكره مرة ثانية يوم خلع أخيه
~~الصالح صالح وبقي حتى خلع وقتل في عاشر جمادى الأولى سنة اثنتين وستين
~~وسبعمائة وبنى مدرسته المعظمة تحت القلعة التي ليس لها نظير في الدنيا وفي
~~أيامه ضربت الفلوس الجدد على ما سيأتي ms0991 ذكره وهو آخر من ملك من أولاد الملك
~~الناصر محمد بن قلاوون لصلبه
# وملك بعده ابن أخيه الملك المنصور محمد بن المظفر حاجي بن الناصر محمد بن
~~قلاوون يوم خلع عمه الناصر حسن وبقي حتى خلع في خامس عشر شعبان سنة أربع
~~وستين وسبعمائة
# وملك بعده ابن عمه الملك الأشرف شعبان بن حسين بن الناصر محمد بن قلاوون
~~يوم خلع المنصور المتقدم ذكره وهو طفل وبقي حتى كمل سلطانه وبنى مدرسته
~~بأعلى الصوة تحت القلعة ولم يتمها وحج فخرج عليه PageV03P502 مماليكه في
~~عقبة أيلة ففر منهم وعاد إلى القاهرة فقبض عليه وقتل في ثالث ذي القعدة
~~الحرام سنة ثمان وسبعين وسبعمائة وفي أيامه فتحت مدينة سيس واقتلعت من
~~الأرمن على ما سيأتي ذكره في الكلام على أعمال حلب
# وملك بعده ابنه الملك المنصور علي يوم خلع أبيه وهو طفل فبقي حتى توفي في
~~الثالث والعشرين من صفر سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة
# وملك بعده أخوه الملك الصالح حاجي بن شعبان بن حسين يوم وفاة أخيه وبقي
~~حتى خلع في العشر الأوسط من رمضان سنة أربع وثمانين وسبعمائة
# وملك بعده الملك الظاهر برقوق فعظم أمره وارتفع صيته وشاع ذكره في
~~المماليك وهابته الملوك وهادته وساس الملك أحسن سياسة وبقي حتى خلع وبعث به
~~إلى السجن بالكرك في شهر رجب أو جمادى الآخرة سنة إحدى وتسعين وسبعمائة
# وملك بعده الملك المنصور حاجي بن شعبان وهو الملقب أولا PageV03P503
~~بالصالح حاجي وهي سلطنته الثانية وبقي حتى عاد الملك الظاهر بروق المتقدم
~~ذكره في سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة فزاد في التيه وضخامة الملك وبلغ شأوا
~~لم يبلغه غيره من غالب متقدمي الملوك وبقي حتى توفي في منتصف شوال المبارك
~~سنة إحدى وثمانمائة
# وملك بعده ابنه الناصر فرج وسنه إحدى عشرة سنة بعهد من أبيه وقام بتدبير
~~أمره أمراء دولته فبقي حتى تغير عليه بعض مماليكه وبعض أمرائه وحضر
~~المماليك بالقلعة فنزل منها مختفيا على حين غفلة في السادس والعشرين من
~~ربيع الأول سنة ثمان وثمانمائة ولم ms0992 يعلم لابتداء أمره أين يتوجه
# ثم ملك بعده أخوه الملك المنصور عبد العزيز في التاريخ المذكور
# ثم ظهر أن السلطان الملك الناصر فرجا كان مختفيا في بعض أماكن القاهرة
~~فركب في ليلة السادس من شهر جمادى الآخرة سنة ثمان وثمانمائة ومعه جماعة من
~~الأمراء ومماليكه وخرج الأمراء للقيام بنصرة أخيه عبد العزيز فطلع عليهم
~~السلطان فرج ومن معه فولوا هاربين وطلع السلطان الملك الناصر القلعة في
~~صبيحة النهار المذكور واستقر على عادته وبقي في السلطنة حتى توجه إلى الشأم
~~لقتال الأمير شيخ والأمير نوروز نائبي دمشق وحلب ومعه الإمام المستعين
~~بالله أبو الفضل العباس بن المتوكل محمد خليفة العصر ودخل PageV03P504 دمشق
~~وحصر بقلعتها حتى قبض عليه في ثاني عشر ربيع الأول سنة خمس عشرة وثمانمائة
~~واستبد الإمام المستعين بالله بالأمر من غير سلطان ورجع إليه ما كان
~~يتعاطاه السلطان من العلامة على المكاتبات والتقاليد والتواقيع والمناشير
~~وغيرها وأفرد اسمه في السكة على الدنانير والدراهم وأفرد بالدعاء في الخطبة
~~على المنابر ثم عاد إلى الديار المصرية في أوائل ربيع الآخر من السنة
~~المذكورة وسكن الآدر السلطانية بالقلعة وقام بتدبير دولته الأمير شيخ
~~المقدم ذكره وسكن الإصطبلات السلطانية بالقلعة وفوض إليه الإمام المستعين
~~بالله ما رواء سرير الخلافة وكتب له تفويض بذلك في قطع كبير عرضه ذراع ونصف
~~بزيادة نصف ذراع عما يكتب به للسلاطين إلا أنه لم يصرح له فيه بسلطنة ولا
~~إمارة بل كتب له بدل الأميري الآمري بإسقاط الياء على ما سيأتي ذكره في
~~الكلام على عهود الملوك إن شاء الله تعالى PageV03P505
# | الفصل الرابع من الباب الثالث من المقالة الثانية في ذكر ترتيب أحوال
~~الديار المصرية وفيه ثلاثة أطراف
#
# | الطرف الأول في ذكر معاملاتها وفيه ثلاثة أركان
#
# | الركن الأول الأثمان وهي على ثلاثة أنواع
#
# | النوع الأول الدنانير المسكوكة مما يضرب بالديار المصرية أو يأتي إليها
~~من المسكوك في غيرها من الممالك وهي ضربان
#
# | الضرب الأول ما يتعامل به وزنا كالذهب المصري وما في معناه
# والعبرة في وزنها بالمثاقيل وضابطها ms0993 أن كل سبعة مثاقيل زنتها عشرة دراهم
~~من الدراهم الآتي ذكرها والمثقال معتبر بأربعة وعشرين قيراطا وقدر بثنتين
~~وسبعين حبة شعير من الشعير الوسط باتفاق العلماء خلافا لابن حزم فإنه قدره
~~بأربع وثمانين حبة على أن المثقال لم يتغير وزنه في جاهلية ولا إسلام
~~PageV03P506
# قلت وقد كان الأمير صلاح الدين بن عرام في الدولة الأشرفية شعبان بن حسين
~~بعد السبعين والسبعمائة ضرب بالإسكندرية وهو نائب السلطنة بها يومئذ دنانير
~~زنة كل دينار منها مثقال على أحد الوجهين منه محمد رسول الله وعلى الوجه
~~الآخر ضرب بالإسكندرية في الدولة الأشرفية شعبان بن حسين عز نصره ثم أمسك
~~عن ذلك فلم تكثر هذه الدنانير ولم تشتهر ثم ضرب الأمير يلبغا السالمي
~~أستادار العالية في الدولة الناصرية فرج بن برقوق دنانير زنة كل واحد منها
~~مثقال في وسط سكته دائرة فيها مكتوب فرج وربما كان منها ما زنته مثقال ونصف
~~أو مثقالان وربما كان نصف مثقال أو ربع مثقال
# إلا أن الغالب فيها نقص أوزانها وكأنهم جعلوا نقصها في نظير كلفة ضربها
# | الضرب الثاني ما يتعامل به معادة
# وهي دنانير يؤتى بها من البلاد الإفرنجة والروم معلومة الأوزان كل دينار
~~منها معتبر بتسعة عشر قيراطا ونصف قيراط من المصري واعتباره بصنج
~~PageV03P507 الفضة المصرية كل دينار زنة درهم وحبتي خروب يرجح قليلا وهذه
~~الدنانير مشخصة على أحد وجهيها صورة الملك الذي تضرب في زمنه وعلى الوجه
~~الآخر صورتا بطرس وبوليس الحواريين اللذين بعث بهما المسيح عليه السلام إلى
~~رومية ويعبر عنها بالإفرنتية جمع إفرنتي وأصله إفرنسي بسين مهملة بدل التاء
~~المثناة فوق نسبة إلى إفرنسة مدينة من مدنهم وربما قيل فيها إفرنجة وإليها
~~تنسب طائفة الفرنج وهي مقرة الفرنسيس ملكهم ويعبر عنه أيضا بالدوكات
# وهذا الاسم في الحقيقة لا يطلق عليه إلا إذا كان ضرب البندقية من الفرنجة
~~وذلك أن الملك اسمه عندهم دوك وكأن الألف والتاء في الآخر قائمان مقام ياء
~~النسب
# قلت ثم ضرب الناصر فرج بن برقوق دنانير على زنة الدنانير ms0994 الإفرنتية
~~المتقدمة الذكر في أحد الوجهين لا إله إلا الله محمد رسول الله وفي الآخر
~~اسم السلطان وفي وسطه سفط مستطيل بين خطين وعرفت بالناصرية وكثر وجدانها
~~وصار بها أكثر المعاملات
# إلا أنهم ينقصونها في الأثمان عن الدنانير الإفرنتية عشرة دراهم
# ثم ضرب على نظيرها الإمام المستعين بالله أبو الفضل العباس حين استبد
~~بالأمر بعد الناصر فرج ولم يتغير فيها غير السكة باعتبار انتقالها من
~~PageV03P508 اسم السلطان إلى اسم أمير المؤمنين
# ثم صرف الذهب بالديار المصرية لا يثبت على حالة بل يعلو تارة ويهبط أخرى
~~بحسب ما تقتضيه الحال وغالب ما كان عليه صرف الدينار المصري فيما أدركناه
~~في التسعين والسبعمائة وما حولها عشرون درهما والإفرنتي سبعة عشر درهما وما
~~قارب ذلك
# أما الآن فقد زاد وخرج عن الحد خصوصا في سنة ثلاث عشرة وثمانمائة وإن كان
~~في الدولة الظاهرية بيبرس قد بلغ المصري ثمانية وعشرين درهما ونصفا فيما
~~رأيته في بعض التواريخ
# أما الدينار الجيشي فمسمى لا حقيقة وإنما يستعمله أهل ديوان الجيش في
~~عبرة الإقطاعات بأن يجعلوا لكل إقطاع عبرة دنانير معينة من قليل أو كثير
~~وربما أخليت بعض الإقطاعات من العبرة
# على أنه لا طائل تحتها ولا فائدة في تعيينها فربما كان متحصل مائة دينار
~~في إقطاع أكثر من متحصل مائتي دينار فأكثر في إقطاع آخر
# على أن صاحب قوانين الدواوين قد ذكر الدينار الجيشي في إقطاعات على طبقات
~~مختلفة في عبرة الإقطاعات فالأجناد من الترك والأكراد والتركمان دينارهم
~~دينار كامل والكتانية والعساقلة ومن يجري مجراهم دينارهم نصف دينار
~~والعربان في الغالب دينارهم ثمن دينار وفي عرف الناس ثلاثة عشر درهما وثلث
~~وكأنه على ما كان عليه الحال من قيمة الذهب عند ترتيب الجيش في الزمن
~~القديم فإن صرف الذهب في الزمن الأول كان قريبا من هذا المعنى ولذلك جعلت
~~الدية عند من قدرها بالنقد من الفقهاء ألف دينار واثني عشر ألف درهم فيكون
~~عن كل دينار اثنا عشر درهما وهو صرفه يومئذ
# | النوع الثاني الدراهم النقرة ms0995
# وأصل موضوعها أن يكون ثلثاها من فضة وثلثها من نحاس وتطبع بدور الضرب
~~بالسكة السلطانية على نحو ما تقدم في الدنانير ويكون منها دراهم
~~PageV03P509 صحاح وقراضات مكسرة على ما سيأتي ذكره في الكلام على دار الضرب
~~فيما بعد إن شاء الله تعالى
# والعبرة في وزنها بالدرهم وهو معتبر بأربعة وعشرين قيراطا وقدر بست عشرة
~~حبة من حب الخروب فتكون كل خروبتين ثمن درهم وهي أربع حبات من حب البر
~~المعتدل والدرهم من الدينار نصفه وخمسه وإن شئت قلت سبعة أعشاره فيكون كل
~~سبعة مثاقيل عشرة دراهم
# أما الدراهم السوداء فأسماء على غير مسميات كالدنانير الجيشية وكل درهم
~~منها معتبر في العرف بثلث درهم نقرة وبالإسكندرية دراهم سوداء يأتي الكلام
~~عليها في معاملة الإسكندرية إن شاء الله تعالى
# | النوع الثالث الفلوس وهي صنفان مطبوع بالسكة وغير مطبوع
# فأما المطبوع فكان في الزمن الأول إلى أواخر الدولة الناصرية حسن بن محمد
~~بن قلاوون فلوس لطاف يعتبر كل ثمانية وأربعين فلسا منها بدرهم من النقرة
~~على اختلاف السكة فيها ثم أحدث في سنة تسع وخمسين وسبعمائة في سلطنة حسن
~~أيضا فلوس شهرت بالجدد جمع جديد زنة كل فلس منها مثقال وكل فلس منها قيراط
~~من الدرهم مطبوعة بالسكة السلطانية على ما سيأتي ذكره في الكلام على دار
~~الضرب إن شاء الله تعالى فجاءت في نهاية الحسن وبطل ما عداه من الفلوس وهي
~~أكثر ما يتعامل به أهل زماننا
# إلا أنها فسد قانونها في تنقيصها في الوزن عن المثقال حتى صار فيها ما هو
~~دون الدرهم وصار تكوينها غير مستدير وكانت توزن بالقبان كل مائة وثمانية
~~عشر رطلا بالمصري بمبلغ PageV03P510 خمسمائة درهم ثم وأخذت في التناقص لصغر
~~الفلوس ونقص أوزانها حتى صار كل مائة واحد عشر رطلا بمبلغ خمسمائة
# قلت ثم استقر الحال فيها على ذلك على أنه لو جعل كل أوقية فما دونها
~~بدرهم لكان حسنا باعتبار غلو النحاس وقلة الواصل منه إلى الديار المصرية
~~وحمل التجار الفلوس المضروبة من الديار المصرية إلى ms0996 الحجاز واليمن وغيرهما
~~من الأقاليم متجرا ويوشك إن دام هذا تنفد الفلوس من الديار المصرية ولا
~~يوجد ما يتعامل به الناس
# وأما غير المطبوعة فنحاس مكسر من الأحمر والأصفر ويعبر عنها بالعتق وكانت
~~في الزمن الأول كل زنة رطل منها بالمصري بدرهمين من النقرة فلما عملت
~~الفلوس الجدد المتقدمة الذكر استقر كل رطل منها بدرهم ونصف وهي على ذلك إلى
~~الآن
# قلت ثم نفدت هذه الفلوس من الديار المصرية لغلو النحاس وصار مهما وجد من
~~النحاس المكسور خلط بالفلوس الجدد وراج معها على مثل وزنها
# | الركن الثاني في المثمنات وهي على ثلاثة أنواع
#
# | النوع الأول الموزونات
# ورطلها الذي يعتبر بوزنه في حاضرتها من القاهرة والفسطاط وما قاربهما
~~الرطل المصري وهو مائة وأربعة وأربعون درهما وأوقيته اثنا عشر درهما وعنه
~~PageV03P511 يتفرع القنطار المصري وهو مائة رطل وتعتبر أوزان الطيب بها
~~بالمن وهو مائتان وستون درهما وأواقيه ست وعشرون أوقية فتكون أوقيته عشرة
~~دراهم
# | النوع الثاني المكيلات من الحبوب ونحوها
# واعلم أن بمصر أقداحا مختلفة المقادير أيضا كالأرطال بحسبه ولكل ناحية
~~منها قدح مخصوص بحسب إردبها والمستعمل منها بالحاضرة القدح المصري وهو قدح
~~صغير تقديره بالوزن من الحب المعتدل مائتان واثنان وثلاثون درهما وقدره
~~الشيخ تقي الدين بن رزين في الكلام على صاع الفطرة باثنين وثلاثين ألف حبة
~~وسبعمائة واثنتين وستين حبة وكل ستة عشر قدحا تسمى ويبة وكل ستة وتسعين
~~قدحا تسمى إردبا وبنواحيها بالوجهين القبلي والبحري أرادب متفاوتة يبلغ
~~مقدار الإردب في بعضها إحدى عشرة ويبة بالمصري فأكثر
# | النوع الثالث المقيسات وهي الأراضي والأقمشة فأما الأراضي فصنفان
#
# | الصنف الأول أرض الزراعة
# وقد اصطلح أهلها على قياسها بقصبة تعرف بالحاكمية كأنها حررت في زمن
~~الحاكم بأمر الله الفاطمي فنسبت إليه وطولها ستة أذرع بالهاشمي كما ذكره
~~PageV03P512 أبو القاسم الزجاجي في شرح مقدمة أدب الكاتب وخمسة أذرع
~~بالنجاري كما ذكره ابن مماتي في قوانين الدواوين وثمانية أذرع بذراع اليد
~~كما ذكره غيرهما
# وذراع اليد ست قبضات بقبضة إنسان معتدل كل قبضة أربعة ms0997 أصابع بالخنصر
~~والبنصر والوسطى والسبابة كل إصبع ست شعيرات معترضات ظهرا لبطن على ما تقدم
~~في الكلام على الأميال
# وقد تقدر القصبة بباعين من رجل معتدل وربما وقع القياس في بعض بلاد الوجه
~~البحري منها بقصبة تعرف بالسندفاوية أطول من الحاكمية بقليل نسبة إلى بلد
~~تسمى سندفا بالقرب من مدينة المحلة ثم كل أربعمائة قصبة في التكسير يعبر
~~عنها بفدان وهو أربعة وعشرون قيراطا كل قيراط ست عشرة قصبة في التكسير
# | الصنف الثاني أرض البنيان من الدور وغيرها
# وقد اصطلحوا على قياسها بذراع العمل يعرف بذراع طوله ثلاثة أشبار بشبر
~~رجل معتدل ولعله الذراع الذي كان يقاس به أرض السواد بالعراق فقد ذكر
~~الزجاجي أنه ذراع وثلث بذراع اليد وكان ابتداء وضع الذراع لقياس الأرضين أن
~~زياد ابن أبيه حين ولاه معاوية العراق وأراد قياس السواد جمع ثلاثة رجال
~~رجلا من طوال القوم ورجلا من قصارهم ورجلا متوسطا بين ذلك وأخذ طول ذراع كل
~~منهم فجمع ذلك وأخذ ثلثه فجعله ذراعا لقياس الأرضين وهو المعروف بالذراع
~~الزيادي لوقوع تقديره بأمر زياد ولم يزل ذلك حتى صارت الخلافة لبني العباس
~~فاتخذوا ذراعا مخالفا لذلك كأنه أطول منه فسمي بالهاشمي لوقوعه في خلافة
~~بني العباس ضرورة كونهم من بني هاشم PageV03P513
# وأما الأقمشة فإنها تقاس بالقاهرة بذراع طوله ذراع بذراع اليد وأربع
~~أصابع مطبوقة ويزيد عليه ذراع القماش بالفسطاط بعض الشيء وربما زاد في بعض
~~نواحي الديار المصرية أيضا نحو ذلك
# ولغير القماش من الأصناف أيضا كالحصر وغيرها ذراع يخصه
# | الركن الثالث في الأسعار
# وقد ذكر المقر الشهابي بن فضل الله في مسالك الأبصار جملة من الأسعار في
~~زمانه فقال وأوسط أسعارها في غالب الأوقات أن يكون الإردب القمح بخمسة عشر
~~درهما والشعير بعشرة وبقية الحبوب على هذا الأنموذج والأرز يبلغ فوق ذلك
~~واللحم أقل سعره الرطل بنصف درهم وفي الغالب أكثر من ذلك والدجاج يختلف
~~سعره بحسب حاله فجيده الطائر منه بدرهمين إلى ثلاثة والدون منه بدرهم واحد
~~والسكر الرطل بدرهم ونصف ms0998 وربما زاد والمكرر منه بدرهمين ونصف
# قلت وهذه الأسعار التي ذكرها قد أدركنا غالبها وبقيت إلى ما بعد الثمانين
~~والسبعمائة فغلت الأسعار وتزايدت في كل صنف من ذلك وغيره وصار المثل إلى
~~ثلاثة أمثاله وأربعة أمثاله فلا حول ولا قوة إلا بالله ذي المنن الجسيمة
~~القادر على إعادة ذلك على ما كان عليه أو دونه @QB@ وهو الذي ينزل الغيث من
~~بعد ما قنطوا @QE@ PageV03P514
# | الطرف الثاني في ذكر جسورها الحابسة لمياه النيل على أرض بلادها إلى
~~حين استحقاق الزراعة وأصناف أرضها وما يختص بكل صنف من أرضها من الأسماء
~~الدائرة بين كتابها ومزارعها وبيان أصناف مزدرعاتها وأحوال زرعها فأما
~~جسورها فعلى صنفين
#
# | الصنف الأول الجسور السلطانية
# وهي الجسور العامة الجامعة للبلاد الكثيرة التي تعمر في كل سنة في
~~الديوان السلطاني بالوجهين القبلي والبحري ولها جراريف ومحاريث وأبقار
~~مرتبة على غالب البلدان بكل عمل من أعمالها
# وقد جرت العادة أن يجهز لكل عمل في كل سنة أمير بسبب عمارة جسوره ويعبر
~~عنه بكاشف الجسور بالعمل الفلابي ويعرف بذلك في تعريف مكاتبته عن الأبواب
~~الشريفة وربما أضيف كشف جسور عمل من الأعمال إلى متولي جريه ويقال في
~~تعريفه والي فلانة وكاشف الجسور بها إذا كانت المكاتبة بسبب شيء يتعلق
~~بالجسور ولهذه الجسور كاتب منفرد بها مقرر في ديوانه ما على كل بلد من
~~الجراريف والأبقار وتكتب التذاكير السلطانية لكاشف كل عمل في الورق الشامي
~~المربع ويشملها العلامة الشريفة السلطانية بالاسم الشريف وللجسور خولة
~~ومهندسون لكل عمل يقومون في خدمة الكاشف في عمارة الجسور إلى أن تنتهي
~~عمارتها PageV03P515
# | الصنف الثاني الجسور البلدية
# وهي الخاصة ببلد دون بلد ويتولى عمارتها المقطعون بالبلاد من الأمراء
~~والأجناد وغيرهم من أموال البلاد الجارية في إقطاعهم ولها ضرائب مقررة في
~~كل سنة
# قال ابن مماتي في قوانين الدواوين والفرق بين السلطانية والبلدية أن
~~السلطانية جارية مجرى سور المدينة الذي يجب على السلطان الاهتمام بعمارته
~~والنظر في مصلحته وكفاية العامة أمر الفكرة فيه والبلدية جارية مجرى الآدر
~~والمساكن التي داخل ms0999 السور كل صاحب دار منها ينظر في مصلحتها ويلتزم تدبير
~~أمره فيها
# قال وقد جرت عادة الديوان أن المقطع المنفصل إذا أنفق شيئا من إقطاعه في
~~إقامة جسر لعمارة السنة التي انتقل الخير عنه لها استعيد له نظير منفقه من
~~المقطع الثاني وكذلك كل ما أنفقه من مال سنته في عمارة سنة غيره كان له
~~استعادة نظيره
# قلت وقد أهمل الاهتمام بأمر الجسور في زماننا وترك عمارة أكثر الجسور
~~البلدية واقتصر في عمارة الجسور السلطانية على الشيء اليسير الذي لا يحصل
~~به كبير نفع ولولا ما من الله تعالى به على العباد من كثير الزيادة في
~~النيل من حيث انه صار يجاوز تسعة عشر ذراعا فما فوقها إلى ما جاوز العشرين
~~لفات ري أكثر البلاد وتعطلت زراعتها @QB@ فضلا من الله ونعمة @QE@ وإلا فقد
~~كان النيل في الغالب يقف على سبع عشرة ذراعا فما حولها بل قد تقدم من كلام
~~المسعودي أنه إذا جاء النيل ثماني عشرة ذراعا استبحر من أراضيها الثلث
# وأما أنواع أرضها وما يختص بكل نوع من الأسماء فإنها تختلف PageV03P516
~~باختلاف الزراعة وعدمها وبسبب ذلك تتفاوت الرغبة فيها وتختلف قيمتها
~~باختلاف قيمة ما يزرع فيها وقد عد منها ابن مماتي ثلاثة عشر نوعا
# النوع الأول الباق قال ابن مماتي وهو أثر القرط والقطاني والمقاثئ
# قال وهو خير الأرضين وأغلاها قيمة وأوفاها سعرا وقطيعة لأنها تصلح لزراعة
~~القمح والكتان
# قلت والمعروف في زماننا أن الباق أثر القرط والفول خاصة
# أما المقاثئ فإن أثرها يسمى البرش وسيأتي ذكره فيما بعد
# النوع الثاني ري الشراقي قال ابن مماتي وهو يتبع الباق في الجودة ويلحق
~~به في القطيعة لأن الأرض قد ظمئت في السنة الماضية واشتدت حاجتها إلى الماء
~~فلما رويت حصل لها من الري بمقدار ما حصل لها من الظمأ وكانت أيضا مستريحة
~~فزرعها ينجب
# النوع الثالث البروبية وأهل زماننا يقولون البرايب قال ابن مماتي وهو أثر
~~القمح والشعير قال وهو دون الباق لأن الأرض تضعف بزراعة هذين الصنفين
# فمتى زرع ms1000 أحدهما على الآخر لم تنجب كنجابة الباق وسعرها دون سعره ويجب أن
~~تزرع قرطا وقطاني ومقاثئ لتستريح الأرض وتصير باقا في السنة الآتية
# النوع الرابع البقماهة بضم الباء الموحدة وسكون القاف وهو أثر الكتان
# قال ابن مماتي ومتى زرع فيه القمح لم ينجب وجاء رقيق الحب أسود اللون
~~PageV03P517
# النوع الخامس الشتونية وأهل زماننا يقولون الشتاني وهو أثر ما روي وبار
~~في السنة الماضية قال ابن مماتي وقطيعته دون قطيعة الشراقي
# النوع السادس شوشمس السلايح قال ابن مماتي وهو عبارة عما روي وبار فحرث
~~وعطل وهو يجري مجرى الباق وري الشراقي ويجيء ناجب الزرع
# النوع السابع البرش النقاء قال وهو عبارة عن كل أرض خلت من أثر ما زرع
~~فيها للسنة الماضية لا شاغل لها عن قبول ما تودعه من أصناف المزروعات
# النوع الثامن الوسخ المزروع قال وهو عبارة عن كل أرض لم يستحكم وسخها ولم
~~يقدر المزارعون على استكمال إزالته منها فحرثوها وزرعوها وطلع زرعها مختلطا
~~بوسخها
# النوع التاسع الوسخ الغالب وهو عبارة عن كل أرض حصل فيها من النبات الذي
~~شغلها عن قبول الزراعة ما غلب المزارعين عليها ومنعهم بكثرته عن الزراعة
~~فيها وهي تباع مراعي للبهائم
# النوع العاشر الخرس وهو عبارة عن فساد الأرض بما استحكم فيها PageV03P518
~~من موانع قبول الزرع وهو أشد من الوسخ الغالب في التنقية والإصلاح وهي مرعى
~~الدواب
# النوع الحادي عشر الشراقي وهو عبارة عما لم يصل إليه الماء لقصور النيل
~~وعلو الأرض أو سد طريق الماء عنه
# النوع الثاني عشر المستبحر وهو عبارة عن أرض واطئة إذا حصل الماء فيها لا
~~يجد مصرفا له عنها فيمضي زمن المزارعة قبل زواله بالنضوب
# قال ابن مماتي وربما انتفع به من ازدرع الأرض بالاستقاء منه بالسواقي لما
~~زرعه في العلو
# النوع الثالث عشر السباخ وهو أرض غلب عليها الملح فملحت حتى لم ينتفع بها
~~في زراعة الحبوب وهي أردى الأرضين
# قال ابن مماتي وربما زرع فيما لم يستحكم منها الهليون والباذنجان وربما
~~قطع منها ما يسبح ms1001 به الكتان ويزرع فيها القصب الفارسي فينجب
# | الطرف الثالث في وجوه أموالها الديوانية وهي على ضربين شرعي وغير شرعي
#
# | الضرب الأول الشرعي وهو على سبعة أنواع
#
# | النوع الأول المال الخراجي وهو ما يؤخذ عن أجرة الأرضين وله حالان
# الحال الأول ما كان عليه الأمر في الزمن المتقدم وقد أورد ابن مماتي في
~~قوانين الدواوين ما يقتضي أنه كان على كل صنف من أصناف المزروعات
~~PageV03P519 قطيعة مقررة في الديوان السلطاني لا يختلف أمرها فذكر أن قطيعة
~~القمح كانت إلى آخر سنة سبع وستين وخمسمائة عن كل فدان ثلاثة أرادب ثم انه
~~تقرر عند المساحة في سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة إردبان ونصف أردب
# ثم قال ومن ذلك ما يباع بعين ومنه يزرع مشاطرة قال وقطيعة الشعير كذلك
~~وقطيعة الفول عن كل فدان ان من ثلاثة أرادب إلى أردبين ونصف وقطيعة الجلبان
~~والحمص والعدس عن كل فدان أردبان ونصف وقطيعة الكتان تختلف باختلاف البلاد
# ثن قال وهي على آخر ما تقرر في الديوان عن كل فدان ثلاثة دنانير إلى ما
~~دونها وقطيعة القرط بالديوان عن كل فدان دينار واحد وفيما بين الناس مختلف
~~وقطيعة الثوم والبصل عن كل فدان ديناران وقطيعة الترمس عن كل فدان دينار
~~واحد وربع وقطيعة الكمون والكراويا والسلجم الصيفي عن كل فدان دينار واحد
# قال وكان قبل ذلك دينارين وقطيعة البطيخ الأخضر والأصفر واللوبياء عن كل
~~فدان ثلاثة دنانير وقطيعة السمسم عن كل فدان دينار واحد وقطيعة القطن كذلك
~~وقطيعة قصب السكر عن كل فدانان كان رأسا خمسة دنانير وان كان خلفة ديناران
~~وخمسة قراريط وقطيعة القلقاس عن كل فدان ثلاثة دنانير وقطيعة النيلة عن كل
~~فدان ثلاثة دنانير وقطيعة الفجل عن كل فدان دينار واحد وقطيعة اللفت كذلك
~~وقطيعة الخس عن كل فدان ديناران وقطيعة الكرنب كذلك
# قال والقطيعة المستقرة عن خراج الشجر والكرم تختلف باختلاف سنينه
# ثم قال وهو يدرك في السنة الرابعة ويترتب على كل فدان ثلاثة دنانير
~~وقطيعة القصب الفارسي عن كل فدان ثلاثة دنانير ms1002
# الحال الثاني ما الأمر عليه في زماننا والحال فيه مختلف باختلاف البلاد
# فالوجه القبلي الذي هو الصعيد أكثر خراجه غلال من قمح وشعير وحمص وفول
~~وعدس وبسلة وجلبان ويعبر في عرف الدواوين عما عدا القمح والشعير
~~PageV03P520 والحمص بالحبوب ثم الغالب أن يؤخذ عن خراج كل فدان من الأصناف
~~المذكورة ما بين إردبين إلى ثلاثة بكيل تلك الناحية وربما زاد أو نقص عن
~~ذلك وفي الغالب يؤخذ مع كل إردب درهم أو درهمان أو ثلاثة ونحو ذلك بحسب
~~قطائع البلاد وضرائبها في الزيادة والنقص في الأرادب والدراهم وربما كان
~~الخراج في بعض هذه البلاد دراهم وما بار من أرض كل بلد يباع ما ثبت فيه من
~~المرعى مناجزة وربما أخذ فيه العداد على حسب عرف البلاد
# والوجه البحري غالب خراج بلاده دراهم وليس فيه ما خراج بلاده غلة إلا
~~القليل على العكس من الوجه القبلي
# ثم الذي كان عليه الحال إلى نحو التسعين والسبعمائة في غالب البلاد أن
~~يؤجر أثر الباق كل فدان بأربعين درهما فما حولها والبرايب كل فدان بثلاثين
~~درهما فما حولها ثم غلا السعر بعد ذلك حتى جاوز الباق المائة والبرايب
~~الثمانين وبلغ البرش نحو المائتين وذلك عند غلو الغلال وارتفاع سعرها
# قلت ثم تزايد الحال في ذلك بعد الثمانمائة إلى ما بعد العشر والثمانمائة
~~حتى صار يؤخذ في الباق عن كل فدان نحو الأربعمائة درهم وربما زادت الأرض
~~الطيبة حتى بلغت ستمائة درهم وفي البرايب ونحوه دون ذلك بالنسبة ثم إنه إذا
~~كان المقرر في خراج بلد من بلاد الديار المصرية غلالا وأعوز صنف من الأصناف
~~أن يؤخذ البدل أن عنها من صنف آخر من الغلة
# وقد ذكر في قوانين الدواوين أن قاعدة البدل أن يؤخذ عن القمح بدل كل إردب
~~من الشعير إردبان ومن الفول إردب واحد ونصف ومن الحمص إردب ومن الجلبان
~~إردب ونصف والشعير يؤخذ عن كل إردب منه نصف إردب PageV03P521 من القمح أو
~~ثلثا إردب من الفول أو نصف إردب من الحمص أو ms1003 ثلثا إردب من الجلبان وفي
~~الفول يؤخذ عن كل إردب منه ثلث إردب من القمح أو إردب ونصف إردب من الشعير
~~أو ثلثي إردب من الحمص أو إردب من الجلبان وفي الحمص يأخذ عن كل إردب منه
~~إردب من القمح أو إردبان من الشعير أو إردب ونصف من الفول أو إردب ونصف من
~~الجلبان وفي الجلبان يؤخذ عن كل إردب منه ثلثي إردب من القمح أو إردب ونصف
~~من الشعير أو إردب من الفول أو ثلثي إردب من الحمص ثم قال والسمسم والسلجم
~~والكتان ما رأيت لها بدلا والاحتياط في جميع ذلك الرجوع إلى سعره الحاضر
~~فإنه أسلم طريقة وأحسن عاقبة
# واعلم أن بلاد الديار المصرية بالوجهين القبلي والبحري بجملتها جارية في
~~الدواوين السلطانية وإقطاعات الأمراء وغيرهم من سائر الجند إلا النزر
~~اليسير مما يجري في وقف من سلف من ملوك الديار المصرية ونحوهم على الجوامع
~~والمدارس والخوانق ونحوها مما لا يعتد به لقلته
# والجاري في الدواوين على ضربين
# | الضرب الأول ما هو داخل في الدواوين السلطانية وهو الآن على أربعة
~~أصناف
#
# | الصنف الأول ما هو جار في ديوان الوزارة وأعظمه خطرا وأرفعه قدرا جهتان
# إحداهما عمل الجيزية المتقدم ذكره في أعمال الديار المصرية ولها
~~PageV03P522 مباشرون بمفردها من ديوان الوزارة ما بين ناظر ومستوف وشهود
~~وصيرفي وغيرهم وغالب خراجه مبلغ دراهم تحمل إلى بيت المال فتثبت فيه وتصرف
~~منه في جملة مصارف بيت المال وربما حمل من بعضها الغلة اليسيرة من القمح
~~وغيره للأهراء السلطانية بالفسطاط ومن أرضها تفرد الإطلاقات ويبذر فيها
~~البرسيم لربيع الخيول بالإصطبلات السلطانية والأمراء والمماليك السلطانية
# الثانية عمل منفلوط وله مباشرون كما تقدم في الجيزية بل هي أرفع قدرا
~~وأكثر متحصلا وغالب خراجه غلال من قمح وفول وشعير وغلالها تحمل إلى الأهراء
~~السلطانية بالفسطاط ويصرف منها في جملة مصارف الأهراء على الطواحين
~~السلطانية والمناخات وغير ذلك وربما حمل منها المبلغ اليسير إلى بيت المال
~~فيثبت فيه ويصرف منه على ما تقدم في الأعمال الجيزية وما عدا ms1004 هاتين الجهتين
~~من البلاد الجارية في ديوان الوزارة مفرقة في الأعمال بالوجهين القبلي
~~والبحري وهي في الوجه القبلي أكثر ولكنها قد تناقصت في هذا الزمن حتى لم
~~يبق فيها إلا بعض بلاد بالوجه القبلي
# | الصنف الثاني ما هو جار في ديوان الخاص
# وهو الديوان الذي أحدثه السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون حين أبطل
~~الوزارة على ما سيأتي ذكره وأعظم بلاده وأرفعها قدرا مدينة الإسكندرية
~~فإنها في الغالب مضافة إليه وبها مباشرون من ناظر ومستوف PageV03P523
~~وشادين وغيرهم وربما أخرت عنه في جهات أخرى جارية فيه ويليها تروجة وفوة
~~ونستروه ومال جميعها يحمل إلى خزانة الخاص الآتي ذكرها تحت نظر ناظر الخاص
~~الآتي ذكره
# | الصنف الثالث ما هو جار في الديوان المفرد
# وهو ديوان أحدثه الظاهر برقوق في سلطنته وأفرد له بلادا وأقام له مباشرين
~~وجعل الحديث فيه لأستاذ داره الكبير ورتب عليه نفقة مماليكه من جامكيات
~~وعليف وكسوة وغير ذلك
# قلت وليس هو المخترع لهذا الاسم بل رأيت في ولايات الدولة الفاطمية
~~بالديار المصرية ما يدل على أنه كان للخليفة ديوان يسمى الديوان المفرد
# | الصنف الرابع ما هو جار في ديوان الأملاك
# وهو ديوان أحدثه الظاهر برقوق المتقدم ذكره وأفرد له بلادا سماها أملاكا
~~وأقام لها أستاذ دار ومباشرين بمفردها وهذا الديوان خاص بالسلطان ليس عليه
~~مرتب نفقة ولا كلفة PageV03P524
# | الضرب الثاني ما هو جار في الإقطاعات
# وهو جل البلاد بالوجهين القبلي والبحري والبلاد النفيسة الكثيرة المتحصل
~~في الغالب تقطع للأمراء على قدر درجاتهم فمنهم من يجتمع له نحو العشر بلاد
~~إلى البلد الواحدة وما دون ذلك من البلدان يقطع للمماليك السلطانية يشترك
~~الاثنان فما فوقهما في البلدة الواحدة في الغالب وربما انفرد الواحد منهم
~~بالبلد الواحد
# ومادون ذلك يكون لأجناد الحلقة تجتمع الجماعة منهم في البلد الواحد بحسب
~~مقداره وحال مقطعيه وفي معنى أجناد الحلقة المقطعون من العربان بالبحيرة
~~والشرقية من أرباب الأدراك وملتزمي خيل البريد وغيرهم
# ثم اعلم أن لبلاد الديار المصرية حالين
# الحال الأول أن تنجز إجارة ms1005 طين البلد بقدر معين لا يزيد ولا ينقص وطلب
~~الخراج على حكمها
# الحال الثاني أن تكون البلاد مما جرت العادة بمساحة أرضها لسعة طينها
~~واختلاف الري فيه بالكثرة والقلة في السنين وقد جرت العادة في ذلك أن كاتب
~~خراج الناحية يطلب خولة القانون بذلك البلد وتوريخ الأحواض على المزارعين
~~بفدن مقدرة وتكتب بها أوراق تسمى أوراق المسجل وتحمل نسختها إلى ديوان صاحب
~~الإقطاع فتخلد فيه فإذا طلع الزرع خرج من باب صاحب الإقطاع مباشرون فيمسحون
~~أرض تلك البلد في كل قبالة بأسماء المزارعين ويكتب PageV03P525 أصل ذلك في
~~أوراق تسمى الفنداق ثم تجمع القبائل بأوراق تسمى تأريج القبائل ثم تجمع
~~أسماء المزارعين بأوراق تسمى تأريج الأسماء ويقابل بين ما اشتملت عليه
~~أوراق المسجل وما اشتملت عليه مساحته وفي الغالب يزيد عن أوراق المسجل
~~ويجمع ذلك وتنظم به أوراق تسمى المكلفة ويكتب عليها الشهود وحاكم العمل
~~وتحمل لديوان المقطع نسخا
# | النوع الثاني ما يتحصل مما يستخرج من المعادن
# وقد تقدم في الكلام على خواص الديار المصرية أن الموجود الآن بها ثلاثة
~~معادن
# الأول معدن الزمرد على القرب من مدينة قوص ولم يزل مستمر الاستخراج إلى
~~أواخر الدولة الناصرية محمد بن قلاوون ثم أهمل لقلة ما يتحصل منه مع كثرة
~~الكلف وبقي مهملا إلى الآن
# وقد ذكر في مسالك الأبصار أنه كان له مباشرون وأمناء من جهة السلطان
~~يتولون استخراجه وتحصيله ولهم جوامك على ذلك
# ومهما تحصل منه حمل إلى الخزائن السلطانية فيباع ما يباع ويبقى ما يصلح
~~للخزائن الملوكية PageV03P526
# الثاني معدن الشب بالباء الموحدة في آخره قال في قوانين الدواوين ويحتاج
~~إليه في أشياء كثيرة أهمها صبغ الأحمر وللروم فيه من الرغبة بمقدار ما
~~يجدون من الفائدة وهو عندهم مما لا بد منه ولا مندوحة عنه ومعادنه بأماكن
~~من بلاد الصعيد والواحات على ما تقدم في الكلام على خواص الديار المصرية
# قال وعاد الديوان أن ينفق في تحصيل كل قنطار منه بالليثي ثلاثين درهما
~~وربما كان دون ذلك وتهبط به العرب من ms1006 معدنه إلى ساحل قوص وساحل إخميم وساحل
~~أسيوط وإلى البهنسى إن كان الإتيان به من الواحات ثم يحمل من هذه السواحل
~~إلى الإسكندرية ولا يعتد للمباشرين فيه إلا بما يصح فيها عند الاعتبار
# قال ابن مماتي وأكثر ما يباع منه في المتجر بالإسكندرية خمسة آلاف قنطار
~~بالجروي وبيع منه في بعض السنين ثلاثة عشر ألف قنطار
# وسعره من خمسة دنانير إلى خمسة دنانير وربع وسدس كل قنطار
# قال أما القاهرة فأكثر ما يباع فيها في كل سنة ثمانون قنطارا كل قنطار
~~بسبعة دنانير ونصف ثم قال وليس لأحد أن يبيعه ولا يشتريه سوى الديوان
~~السلطاني ومتى وجد مع أحد شيء من صنفه استهلك قلت وقد تغير غالب حكم ذلك
# الثالث معدن النطرون وقد تقدم في الكلام على خواص الديار المصرية أن
~~النطرون يوجد في معدنين أحدهما بعمل البحيرة مقابل بلدة تسمى PageV03P527
~~الطرانة على مسيرة يوم منها وتقدم في كلام صاحب التعريف أنه لا يعلم في
~~الدنيا بقعة صغيرة يستغل منها أكثر مما يستغل منها فإنها نحو مائة فدان تغل
~~نحو مائة ألف دينار كل سنة
# والمعدن الثاني بالفاقوسية على القرب من الخطارة ويعرف بالخطاري وهو غير
~~لاحق في الجودة بالأول
# قال في نهاية الأرب وأول من احتجر النطرون أحمد بن محمد بن مدبر نائب مصر
~~قبل أحمد بن طولون وكان قبل ذلك مباحا
# قال في قوانين الدواوين وهو في طور محدود لا يتصرف فيه غير المستخدمين من
~~جهة الديوان والنفقة على كل قنطار منه درهمان وثمن كل قنطار منه بمصر
~~والإسكندرية لضيق الحاجة إليه سبعون درهما قال والعادة المستقرة أنه متى
~~أنفق من الديوان في العربان عن أجرة حمولة عشرة آلاف قنطار ألزموا بحمل
~~خمسة عشر ألف قنطار حسابا عن كل قنطار قنطار ونصف
# ثم قال وأكثره مصروف في نفقة الغزاة
# قلت أما في زماننا فقد تضاعفت قيمة النطرون وغلا سعره لاحتجار السلطان له
~~وأفرط حتى خرج عن الحد حتى إنه ربما بلغ القنطار منه مبلغ ثلاثمائة درهم أو
~~نحوها ms1007
# وقد كان على النطرون مرتبون من كتاب دست وكتاب درج وأطباء وكحالين وغيرهم
~~وجماعة من أرباب الصدقات يستأدون ذلك وينفقون على حمولته إلى ساحل النيل
~~بالبلدة المعروفة بالطرانة المتقدمة الذكر ويبيعونه على من يرغب فيه ليتوجه
~~به في المراكب إلى الوجه القبلي ولم يكن لأحد أن يبيع شيئا بالوجه البحري
~~جملة ثم بطل ذلك في أواخر الدولة الظاهرية برقوق وصار النطرون بجملته خالصا
~~للسلطان جاريا في الديوان المفرد تحت نظر أستاذ دار يحمل إلى الإسكندرية
~~والقاهرة فيخزن في شون ثم يباع منها PageV03P528 وعليه مباشرون يحضرون
~~الواصل والمبيع ويعملون الحسبانات بذلك وتميز بذلك متحصله للغاية القصوى
# | النوع الثالث الزكاة
# قد تقرر في كتب الفقه أن من وجبت عليه زكاة كان مخيرا بين أن يدفعها إلى
~~الإمام أو نائبه وبين أن يفرقها بنفسه
# والذي عليه العمل في زماننا بالديار المصرية أن أرباب الزكوات المؤدين
~~لها يفرقونها بأنفسهم ولم يبق منها ما يؤخذ على صورة الزكاة إلا شيئين
# أحدهما ما يؤخذ من التجار وغيرهم على ما يدخلون به إلى البلد من ذهب أو
~~فضة فإنهم يأخذون على كل مائتي درهم خمسة دراهم ثم إذا اشترى بها شيئا وخرج
~~به وعاد بنظير المبلغ الأول لا يؤخذ منه شيء عليه حتى يجاوز سنة
# إلا أنهم انتقصوا سنة ذلك فجعلوها عشرة أشهر وخصوه بما إذا لم يزد في
~~المدة المذكورة على أربع مرار فإن زاد عليها استأنفوا له المدة ثم إنه إذا
~~كان بالبلد متجر لأحد من تجار الكارم من بهار ونحوه وحال عليه الحول بالبلد
~~أخذوا عليه الزكاة أيضا
# ومجرى ذلك جميعه مجرى سائر متحصل الإسكندرية في المباشرة وغيرها
# الثاني ما يؤخذ من العداد من مواشي أهل برقة من الغنم والإبل عند وصولهم
~~إلى عمل البحيرة بسب المرعى وفي الغالب يقطع لبعض الأمراء ويخرج قصادهم
~~لأخذه PageV03P529
# | النوع الرابع الجوالي
# وهي ما يؤخذ من أهل الذمة عن الجزية المقررة على رقابهم في كل سنة وهي
~~على قسمين ما في حاضرة الديار المصرية من الفسطاط والقاهرة وما ms1008 هو خارج عن
~~ذلك
# فأما ما بحاضرة الديار المصرية فإن لهذه الجهة بها ناظرا يولي من جهة
~~السلطان بتوقيع شريف ويتبعه مباشرون من شاد وعامل وشهود وتحت يده حاشر
~~لليهود وحاشر للنصارى يعرف أرباب الأسماء الواردة في الديوان ومن ينضم
~~إليهم ممن يبلغ في كل عام من الصبيان ويعبر عنهم بالنشو ومن يقدم إلى
~~الحاضرة من البلاد الخارجة عنها ويعبر عنهم بالطارئ ومن يهتدي أو يموت ممن
~~اسمه وارد الديوان
# ويملي على كتاب الديوان ما يتجدد من ذلك
# قال في قوانين الدواوين إن الجزية كانت في زمانه على ثلاث طبقات عليا وهي
~~أربعة دنانير وسدس عن كل رأس في كل سنة ووسطى وهي ديناران وقيراطان وسفلى
~~وهي دينار واحد وثلث وربع دينار وحبتان من دينار وإنه أضيف إلى جزية كل شخص
~~درهمان وربع عن رسم الشاد والمباشرين
# ثم قال وقد كانت العادة جارية باستخراجها في أول المحرم من كل سنة ثم
~~صارت تستخرج في أيام من ذي الحجة
# قلت أما الآن فقد نقصت حتى صار أعلاها خمسة وعشرين درهما وأدناها عشرة
~~دراهم ولكنها صارت تستأدى معجلة في شهر رمضان ثم ما يتحصل منها بحمل منه
~~قدر معين في كل سنة لبيت المال PageV03P530 وباقي ذلك عليه مرتبون من
~~القضاة وأهل العلم والديانة يوزع عليهم على قدر المتحصل
# وأما ما هو خارج عن حاضرة الديار المصرية من سائر بلدانها فإن جزية أهل
~~الذمة في كل بلد تكون لمقطع تلك البلد من أمير أو غيره تجري مجرى مال ذلك
~~الإقطاع وإن كانت تلك البلد جارية في بعض الدواوين السلطانية كان ما يتحصل
~~من الجزية من جهل الذمة بها جاريا في ذلك الديوان
# | النوع الخامس ما يؤخذ من تجار الكفار الواصلين في البحر إلى الديار
~~المصرية
# واعلم أن المقرر في الشرع أخذ العشر من بضائعهم التي يقدمون بها من دار
~~الحرب إلى بلاد الإسلام إذا شرط ذلك عليهم
# والمفتى به في مذهب الشافعي رضي الله عنه أن للإمام أن يزيد في المأخوذ
~~عن العشر ms1009 وأن ينقص عنه إلى نصف العشر للحاجة إلى الازدياد من جلب البضاعة
~~إلى بلاد المسلمين وأن يرفع ذلك عنهم رأسا إذا رأى فيه المصلحة
# وكيفما كان الأخذ فلا يزيد فيه على مرة من كل قادم بالتجارة في كل سنته
~~حتى لو رجع إلى بلاد الكفر ثم عاد بالتجارة في سننه لا يؤخذ منه شيء إلا أن
~~يقع التراضي على ذلك ثم الذي ترد إليه تجار الكفار من بلاد الديار المصرية
~~ثغر الإسكندرية
# وثغر دمياط المحروستين تأتي إليهما مراكب الفرنج والروم بالبضائع فتبيع
~~فيهما أو تمتار منهما ما تحتاج إليه من البضائع وقد تقرر الحال على أن يؤخذ
~~منهم الخمس وهو ضعف العشر عن كل ما يصل بهم في كل مرة وربما زاد ما يؤخذ
~~منهم على الخمس أيضا
# قال ابن مماتي في قوانين الدواوين وربما بلغ قيمة ما يستخرج عما قيمته
~~مائة دينارا ما يناهز خمسة وثلاثين دينارا وربما انحط عن العشرين دينارا
# قال ويطلق على كليهما خمس قال ومن الروم من يستأدى منه العشر إلا أنه
~~PageV03P531 لما كان الخمس أكثر كانت النسبة إليه أشهر
# ولذلك ضرائب مستقرة في الدواوين وأوضاع معروفة
# | النوع السادس المواريث الحشرية
# وهي مال من يموت وليس له وارث خاص بقرابة أو نكاح أو ولاء أو الباقي بعد
~~الفرض من مال من يموت وله وارث ذو فرض لا يستغرق جميع المال ولا عاصب له
# وهذه الجهة أيضا على قسمين ما في حاضرة الديار المصرية وما هو خارج عنها
# فأما ما بحاضرة الديار المصرية فإن لهذه الجهة ناظرا يولي من قبل السلطان
~~بتوقيع شريف ومعه مباشرون من شاد وكاتب ومشارف وشهود وهي مضافة إلى ما تحت
~~نظر الوزارة من سائر المباشرات ومتحصلها يحمل إلى بيت المال وربما كان
~~عليها مرتبون من أرباب جوامك وغيرهم وقد جرت عادة هذا الديوان أن كاتبه في
~~كل يوم يكتب تعريفا بمن يموت بمصر والقاهرة من حشري أو أهلي وتفصيله من
~~رجال ونساء وصغار ويهود ونصارى وتكتب منه نسخ لديوان الوزارة PageV03P532
~~ولنظر ms1010 الدواوين ومستوفي الدولة ويسد من وقت العصر فمن أطلق بعد العصر أضيف
~~إلى النهار القابل
# وأما ما هو خارج عن حاضرة الديار المصرية فلما مباشرون يحصلونها ويحملون
~~ما يتحصل منها إلى الديوان السلطاني
# | النوع السابع ما يتحصل من باب الضرب بالقاهرة
# والذي يضرب فيها ثلاثة أصناف
# | الصنف الأول الذهب
# وأصله مما يجلب إلى الديار المصرية من التبر من بلاد التكرور وغيرها مع
~~ما يجتمع إليه من الذهب
# قال في قوانين الدواوين وطريق العمل فيها أن يسبك ما يجتمع من أصناف
~~الذهب المختلفة حتى يصير ماء واحدا ثم يقلب قضبانا ويقطع من أطرافها قطع
~~بمباشرة النائب في الحكم ويحرر بالوزن ويسبك سبيكة واحدة ثم يؤخذ من بعضها
~~أربعة مثاقيل ويضاف إليها من الذهب الحائف المسبوك بدار الضرب أربعة مثاقيل
~~ويعمل كل منها أربع ورقات وتجمع الثمان ورقات في قدح فخار بعد تحرير وزنها
# ويوقد عليها في الأتون ليلة ثم تخرج الورقات وتمسح ويعبر الفرع على الأصل
~~فإن تساوى الوزن وأجازه النائب في الحكم ضرب دنانير وإن نقص أعيد إلى أن
~~يتساوى ويصح التعليق فيضرب حينئذ دنانير
# قال ابن الطوير في الكلام على ترتيب الدولة الفاطمية بالديار المصرية في
~~سياقه الكلام على وظيفة قضاء القضاة وسبب خلوص الذهب بالديار المصرية ما
~~PageV03P533 حكى أن أحمد بن طولون صاحب مصر كان له إلمام بمدينة عين شمس
~~الخراب على القرب من المطرية من ضواحي القاهرة حيث ينبت البلسان وأن يد
~~فرسه ساخت بها يوما في أرض صلدة فأمر بحفر ذلك المكان فوجد فيه خمسة نواويس
~~فكشفها فوجد في الأوسط منها ميتا مصبرا في عسل وعلى صدره لوح لطيف من ذهب
~~فيه كتابة لا تعرف والنواويس الأربعة مملوءة بسبائك الذهب فنقل ذلك الذهب
~~ولم يجد من يقرأ ما في اللوح فدل على راهب شيخ بدير العربة بالصعيد له
~~معرفة بخط الأولين فأمر بإحضاره فأخبره بضعفه عن الحركة فوجه باللوح إليه
~~فلما وقف عليه قال إن هذا يقول أنا أكبر الملوك وذهبي أخلص الذهب
# فلما بلغ ذلك ms1011 أحمد بن طولون قال قبح الله من يكون هذا الكافر أكبر منه أو
~~ذهبه أخلص من ذهبه فشدد في العيار في دور الضرب وكان يحضر ما يعلق من الذهب
~~ويختم بنفسه فبقي الأمر على ما قرره في ذلك من التشديد في العيار
# وكانت دار الضرب في الدولة الفاطمية لا يتولاها إلا قاضي القضاة تعظيما
~~لشأنها وتكتب في عهده في جملة ما يضاف إلى وظيفه القضاء ويقيم لمباشرة ذلك
~~من يختاره من نواب الحكم وبقي الأمر على ذلك زمنا بعد الدولة الفاطمية أيضا
# أما في زماننا فنظرها موكول لناظر الخاص الذي استحدثه الملك الناصر محمد
~~بن قلاوون عند تعطيله الوزارة على ما سيأتي ذكره في موضعه إن شاء الله
~~تعالى
# والسكة السلطانية بالديار المصرية فيما هو مشاهد من الدنانير أن يكتب على
~~أحد الوجهين لا إله إلا الله وحده لا شريك له أرسله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون وعلى الوجه الآخر اسم السلطان الذي
~~ضرب في زمنه وتاريخ سنة ضربه PageV03P534
# | الصنف الثاني الفضة النقرة
# وقد ذكر ابن مماتي في قوانين الدواوين في عيارها أنه يؤخذ ثلاثمائة درهم
~~فضة فتضاف إلى سبعمائة درهم من النحاس الأحمر ويسبك ذلك حتى يصير ماء واحدا
~~فيقلب قضبانا ويقطع من أطرافها خمسة عشر درهما ثم تسبك فإن خلص منها أربعة
~~دراهم فضة ونصف حسابا عن كل عشرة دراهم ثلاثة دراهم وإلا أعيدت إلى أن تصح
# وكأن هذا ما كان الأمر عليه في زمانه والذي ذكره المقر الشهابي بن فضل
~~الله في مسالك الأبصار أن عيارها الثلثان من فضة والثلث من نحاس وهذا هو
~~الذي عليه قاعدة العيار الصحيح كما كان في أيام الظاهر بيبرس وما والاها
~~وربما زاد عيار النحاس في زماننا على الثلث شيئا يسيرا بحيث يظهره النقد
~~ولكنه يروج في جملة الفضة وربما حصل التوقف فيه إذا كان بمفرده
# قلت أما بعد الثمانمائة فقد قلت الفضة وبطل ضرب الدراهم بالديار المصرية
~~إلا في القليل النادر لاستهلاكها في السروج والآنية ms1012 ونحوها وانقطاع واصلها
~~إلى الديار المصرية من بلاد الفرنج وغيرها ومن ثم عز وجود الدراهم في
~~المعاملة بل لم تكد توجد
# ثم حدث بالشأم ضرب دراهم رديئة فيها الثلث فما دونه فضة والباقي نحاس
~~أحمر وطريقة ضربها أن تقطع القضبان قطعا صغارا كما تقدم في الدنانير ثم
~~ترصع إلا أن الدنانير لا تكون إلا صحاحا مستديرة والفضة ربما كان فيها
~~القراضات الصغار المتفاوتة المقادير فيما دون الدرهم إلى ربع درهم وما حوله
~~وصورة السكة على الفضة كما في الذهب من غير فرق
# | الصنف الثالث الفلوس المتخذة من النحاس الأحمر
# وقد تقدم أنه كان في الزمن الأول فلوس صغار كل ثمانية وأربعين فلسا منها
~~معتبرة بدرهم من النقرة إلى سنة تسع وخمسين وسبعمائة في سلطنة الناصر حسن
~~PageV03P535 ابن محمد بن قلاوون الثانية فأحدثت فلوس عبر عنها بالجدد زنة
~~كل فلس منها مثقال وهو قيراط من أربعة وعشرين قيراطا من الدرهم ثم تناقص
~~مقدارها حتى كادت تفسد وهي على ذلك
# وطريق عملها أن يسبك النحاس الأحمر حتى يصير كالماء ثم يخرج فيضرب قضبانا
~~ثم يقطع قطعا صغارا ثم ترصع وتسك بالسكة السلطانية وسكتها أن يكتب على أحد
~~الوجهين اسم السلطان ولقبه ونسبه وعلى الآخر اسم بلد ضربه وتاريخ السنة
~~التي ضرب فيها
# | الضرب الثاني من الأموال الديوانية بالديار المصرية غير الشرعي وهو
~~المكوس وهي على نوعين
#
# | النوع الأول ما يختص بالديوان السلطاني وهو صنفان
#
# | الصنف الأول ما يؤخذ على الواصل المجلوب وأكثره متحصلا جهتان
# الجهة الأولى ما يؤخذ على واصل التجار الكارمية من البضائع في بحر القلزم
~~من جهة الحجاز واليمن ومن والاهما وذلك بأربعة سواحل بالبحر المذكور $
# الساحل الأول عيذاب وقد كان أكثر السواحد واصلا لرغبة رؤساء المراكب في
~~التعدية من جدة إليه وإن كانت باحته متسعة لغزارة الماء وأمن اللحاق بالشعب
~~الذي ينبت في قعر هذا البحر ومن هذا الساحل يتوصل إلى قوص بالبضائع ومن قوص
~~إلى فندق الكارم بالفسطاط في بحر النيل
# الساحل الثاني القصير وهو في جهة الشمال ms1013 عن عيذاب وكان يصل إليه بعض
~~المراكب لقربه من قوص وبعد عيذاب منها وتحمل البضائع منه إلى PageV03P536
~~قوص ثم من قوص إلى فندق الكارم بالفسطاط على ما تقدم وإن لم يبلغ في كثرة
~~الواصل حد عيذاب
# الساحل الثالث الطور وهو ساحل في جانب الرأس الداخل في بحر القلزم بين
~~عقبة أيلة وبين بر الديار المصرية وقد كان هذا الساحل كثير الواصل في الزمن
~~المتقدم لرغبة بعض رؤساء المراكب في السير إليه لقرب المراكب فيه من بر
~~الحجاز حتى لا يغيب البر عن المسافر فيه وكثرة المراسي في بره متى تغير
~~البحر على صاحب المركب وجد مرساة يدخل إليها ثم ترك قصد هذا الساحل والسفر
~~منه بعد انقراض بني بدير العباسية التجار ورغب المسافرون عن السفر فيه لما
~~فيه من الشعب الذي يخشى على المراكب بسببه ولذلك لا يسافر فيه إلا نهارا
~~وبقي على ذلك إلى حدود سنة ثمانين وسبعمائة فعمر فيه الأمير صلاح الدين بن
~~عرام رحمه الله وهو يومئذ حاجب الحجاب بالديار المصرية مركبا وسفرها ثم
~~أتبعها بمركب آخر فجسر الناس على السفر فيه وعمروا المراكب فيه ووصلت إليه
~~مراكب اليمن بالبضائع ورفضت عيذاب والقصير وحصل بواسطة ذلك حمل الغلال إلى
~~الحجاز وغزرت فوائد التجار في حمل الحنطة إليه
# الساحل الرابع السويس على القرب من مدينة القلزم الخراب بساحل الديار
~~المصرية
# وهو أقرب السواحل إلى القاهرة والفسطاط إلا أن الدخول إليه نادر والعمدة
~~على ساحل الطور كما تقدم PageV03P537
# قلت وهذه السواحل على حد واحد في أخذ المرتب السلطاني وقد ذكر في قوانين
~~الدواوين أن واصل عيذاب كان استقر فيه الزكاة
# أما الذي عليه الحال في زماننا فإنه يؤخذ من بضائع التجار العشر مع لواحق
~~أخرى تكاد أن تكون نحو المرتب السلطاني أيضا
# واعلم أنه قد تصل البضائع للتجار المسلمين إلى ساحل الإسكندرية ودمياط
~~المتقدم ذكرهما فيؤخذ منها المرتب السلطاني على ما توجبه الضرائب
# | الجهة الثانية ما يؤخذ على واصل التجار بقطيا في طريق الشام إلى الديار
~~المصرية
# وعليها يرد ms1014 سائر التجار الواصلين في البر من الشام والعراق وما والاهما
~~وهي أكثر الجهات متحصلا وأشدها على التجار تضييقا وعندهم صرائب مقررة لكل
~~نوع يؤخذ عن نظيرها
# | الصنف الثاني ما يؤخذ بحاضرة الديار المصرية بالفسطاط والقاهرة
# وهو جهات كثيرة يقال إنها تبلغ اثنتين وسبعين جهة منها ما يكثر متحصلة
~~ومنها ما يقل ثم بعضها ما يتحصل من قليل وكثير وبعضها له لله ضمان بمقدار
~~معين لكل جهة بطلب بذلك المقدار إن زادت الجهة فله وإن نقصت فعليه
# قلت وقد عمت البلوى بهذه المكوس وخرجت في التزيد عن الحد ودخلت الشبهة في
~~أموال الكثير من الناس بسببها
# وقد كان السلطان صلاح الدين PageV03P538 يوسف بن أيوب رحمه الله في
~~سلطنته قد رفع هذه المكوس ومحا آثارها وعوضه الله عنها بما حازه من الغنائم
~~وفحته من البلاد والأقاليم وربما وقع الإلهام من الله تعالى لبعض ملوك
~~المملكة برفع المظلمة الحاصلة منها
# ومن أعظم ذلك خطرا وأرفعه أجرا ما فعله السلطان الملك الأشرف شعبان بن
~~حسين ابن الملك الناصر محمد بن قلاوون تغمده الله تعالى برحمته من بطلان
~~مكوس الملاهي والقراريط على الأملاك المبيعة
# | النوع الثاني ما لا اختصاص له بالديوان السلطاني
# وهي المكوس المتفرقة ببلاد الديار المصرية فتكون تابعة للإقطاع إن كانت
~~تلك البلد جارية في ديوان من الدواوين السلطانية فمتحصلها لذلك الديوان أو
~~جارية في إقطاع بعض الأمراء ونحوهم فمتحصلها لصاحب الإقطاع ويعبر عنها في
~~الدواوين بالهلالي كما يعبر عما يؤخذ من أجرة الأرضين بالخراجي
# | المقصد الثالث في ترتيب المملكة ولها ثلاث حالات
# الحالة الأولى ما كانت عليه في زمن عمال الخلفاء من حين الفتح
~~PageV03P539 إلى آخر الدولة الإخشيدية ولم يتحرر لي ترتيبها والظاهر أنه لم
~~يزل نوابها وأمراؤها حينئذ على هيئة العرب إلى أن وليها أحمد بن طولون
~~وبنوه وأحدثوا فيها ترتيب الملك
# على أنه كان أكثر عسكره من السودان حتى يقال إنه كان في عسكره اثنا عشر
~~ألف أسود وتبعتهم الدولة الإخشيدية على ذلك إلى آخر دولتهم
# الحالة الثانية من أحوال ms1015 الديار المصرية ما كانت عليه في زمن الخلفاء
~~الفاطميين وينحصر المقصود من ترتيب مملكتهم في سبع جمل
# | الجملة الأولى في الآلات الملوكية المختصة بالمواكب العظام
# وهي على أصناف متعددة
# منها التاج
# وكان ينعت عندهم بالتاج الشريف ويعرف بشدة الوقار
# وهو تاج يركب به الحليفة في المواكب العظام وفيه جوهرة عظيمة تعرف
~~باليتيمة زنتها سبعة دراهم ولا يقوم عليها لنفاستها وحولها جواهر أخرى
~~دونها يلبس الخليفة هذا التاج في المواكب العظام مكان العمامة
# ومنها قضيب الملك
# وهو عود طول شبر ونصف ملبس بالذهب المرصع بالدر والجوهر يكون بيد الخليفة
~~في المواكب العظام
# ومنها السيف الخاص
# الذي يحمل مع الخليفة في المواكب
# يقال إنه كان من صاعقة وقعت وحصل الظفر بها فعمل منها هذا السيف وحليته
~~من ذهب PageV03P540 مرصعة بالجواهر وهو في خريطة مرقومة بالذهب لا يظهر إلا
~~رأسه وله أمير من أعظم الأمراء يحمله عند ركوب الخليفة في الموكب
# ومنها الدواة
# وهي دواة متخذة من الذهب وحليتها مصنوعة من المرجان على صلابته ومناعته
~~تلف في منديل شرب أبيض مذهب ويحملها شخص من الأستاذين في الموكب أمام
~~الخليفة تكون بينه وبين السرج ثم جعل حملها لعدل من العدول المعتبرين
# ومنها الرمح
# وهو رمح لطيف في غلاف منظوم باللؤلؤ وله سنان مختصر بحلية الذهب وله شخص
~~مختص بحمله
# ومنها الدرقة
# وهي درقة كبيرة بكوابج من ذهب يقولون إنها درقة حمزة عم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعليها غشاء من حرير ويحملها في الموكب أمير من أكابر الأمراء له
~~عندهم جلالة
# ومنها الحافر
# وهي قطعة ياقوت أحمر في شكل الهلال زنتها أحد عشر مثقالا ليس لها نظير في
~~الدنيا تخاط خياطة حسنة على خرقة من حرير وبدائرها قضب زمرد ذبابي عظيم
~~الشأن تجعل في وجه فرس الخليفة عند ركوبه في المواكب PageV03P541
# ومنها المظلة التي تحمل على رأس الخليفة عند ركوبه
# وهي قبة على هيئة خيمة على رأس عمود كالمظلة التي يركب بها السلطان الآن
# وكانت اثني عشر شوزكا عرض سفل كل شوزك شبر وطوله ms1016 ثلاثة أذرع وثلث وآخره
~~من أعلاه دقيق للغاية بحيث يجتمع الاثنا عشر شوزكا في رأس عمود بدائرة
~~وعمودها قنطارية من الزان ملبسة بأنابيب الذهب وفي آخر أنبوبة ثلثي رأس
~~العمود فلكة بارزة مقدار عرض إبهام تشد آخر الشوازك في حلقة من ذهب وتنزل
~~في رأس الرمح
# ولها عندهم مكانة جليلة لعلوها رأس الخليفة وحاملها من أكبر الأمراء
# قال ابن الطوير وكان من شرطها عندهم أن تكون على لون الثياب التي يلبسها
~~الخليفة في ذلك الموكب لا تخالف ذلك
# ومنها الأعلام
# وأعلاها اللواءان المعروفان بلواءي الحمد وهما رمحان طويلان ملبسان
~~بأنابيب من ذهب إلى حد أسنتهما وبأعلاهما رايتان من الحرير الأبيض المرقوم
~~بالذهب ملفوفتان على الرمحين غير منشورتين يخرجان لخروج المظلة إلى أميرين
~~معدين لحملها ودونهما رمحان برؤوسهما أهلة من ذهب صامت في كل واحد منهما
~~سبع من ديباج أحمر وأصفر وفي فمه طارة مستديرة يدخل فيها الرمح فيفتحان
~~فيظهر شكلهما يحملهما فارسان من صبيان الخاص ووراءهما رايات لطاف ملونة من
~~الحرير المرقوم ومكتوب عليها @QB@ نصر من الله وفتح قريب @QE@ طول كل راية
~~منها ذراعان في عرض ذراع ونصف في كل PageV03P542 واحدة ثلاث طرازات على
~~رماح من القنا عدتها أبدا إحدى وعشرون راية يحملها أحد وعشرون فارسا من
~~صبيان الخليفة وحاملها أبدا راكب بغلة
# ومنها المذبتان وهما مذبتان عظيمتان كالنخلتين ملويتان محملولتان عند رأس
~~فرس الخليفة في الركوب
# ومنها السلاح الذي يحمله الركابية حول الخليفة
# وهو صماصم مصقولة ودبابيس ملبسة بالكيمخت الأحمر والأسود ورؤوسها مدورة
~~ولتوت حديد كذلك ورؤوسها مستطيلة وآلات يقال لها المستوفيات وهي عمد حديد
~~طول ذراعين مربعات الأشكال بمقابض مدورة بعدة معلومة من كل صنف وستمائة
~~حربة بأسنة مصقولة تحتها جلب الفضة وثلاثمائة درقة بكوابج فضة يحمل ذلك في
~~الموكب ثلاثمائة عبد أسود كل عبد حربتان ودرقة واحدة وستون رمحا طول كل
~~واحد منها سبع أذرع برأسها طلعة وعقبها من حديد يحملها قوم يقال لهم
~~السريرية يفتلونها بأيديهم اليمنى فتلا متدارك الدوران ومائة درقة لطيفة
~~ومائة سيف بيد ms1017 مائة رجل كل رجل درقة وسيف يسيرون رجالة في الموكب وعشرة
~~سيوف في خرائط ديباج أحمر وأصفر بشراريب يقال لها سيوف الدم تكون في أعقاب
~~الموكب برسم ضرب الأعناق إذا أراد الخليفة قتل أحد
# وذلك كله خارج عما يخرج من خزانة التجمل برسم الوزير وأكابر الأمراء
~~وأرباب الرتب وأزمة العساكر لتجملهم في الموكب وهي نحو أربعمائة راية
~~PageV03P543 مرقومة الأطراف وبأعلاها رمامين الفضة المذهبة وعدة من
~~العماريات وهي شبه الكنجاوات ملبسة بالحرير الأحمر والأصفر والقرمزي وغير
~~ذلك وعليها كوابج الفضة المذهبة لكل أمير من أصحاب القضب منها عمارية ويختص
~~لواءان على رمحين منقوشين بالذهب غير منشورين يكونان أمامه في الموكب إلى
~~غير ذلك من الآلات التي يطول ذكرها ويعسر استيعابها
# ومنها النقارات
# وكانت على عشرين بغلا على كل بغل ثلاث مثل نقارات الكوسات بغير كوسات
~~تسير في الموكب اثنتين اثنتين ولها حس حسن
# ومنها الخيام والفساطيط وكان من أعظم خيمهم خيمة تعرف بالقاتول طول
~~عمودها سبعون ذراعا بأعلاه سفرة فضة تسع راوية ماء وسعتها ما يزيد على
~~فدانين في التدوير وسميت بالقاتول لأن فراشا سقط من أعلاها فمات
# قلت ولعمري إن هذه لأثرة عظيمة تدل على عظيم مملكة وقوة قدرة وأنى
~~PageV03P544 يتأتى مثل هذه الخيمة لملك من الملوك وإن جل قدره وعظم شأنه
# | الجملة الثانية في حواصل الخليفة وهي على خمسة أنواع
#
# | النوع الأول الخزائن وهي ثمان خزائن
# الأولى خزانة الكتب
# وكانت من أجل الخزائن وأعظمها شأنا عندهم وكان فيها من المصاحف الشريفة
~~المكتوبة بالخطوط المنسوبة الفائقة عدة كثيرة ومن الكتب ما يزيد على مائة
~~ألف مجلد مشتملة على أنواع العلوم مما يدهش الناظر ويحيره وربما اجتمع من
~~المصنف الواحد فيها عشر نسخ فما دونها وكان فيها من الدروج المكتتبة
~~بالخطوط المنسوبة كخط ابن مقلة وابن البواب ومن جرى مجراهما
# الثانية خزانة الكسوة وهي في الحقيقة خزانتان إحداهما الخزانة الظاهرة
~~وهي المعبر عنها في زماننا بالخزانة الكبرى على ما كانت عليه أولا والمعبر
~~عنها بخزانة الخاص على ما استقر عليه الحال ms1018 آخرا وكان فيها من الحواصل من
~~الديباج الملون على اختلاف ضروبها والشرب الخاص الدبيقي PageV03P545
~~والسقلاطون وغير ذلك من أنواع القماش الفاخرة ما يدل على عظم المملكة
~~وإليها يحمل ما يعمل بدار الطراز بتنيس ودمياط والإسكندرية من مستعملات
~~الخاص وفيها يفصل ما يؤمر به من لباس الخليفة وما يحتاج إليه من الخلع
~~والتشاريف وغير ذلك
# الثانية معدة للباس الخليفة خاصة وهي المعبر عنها في زماننا بالطشت خاناه
~~وإليها ينقل القماش المفصل بالخزانة الأولى من قماش الخليفة وغيره
# الثالثة خزانة الشراب
# وهي المعبر عنها في زماننا بالشراب خاناه وكان فيها من أنواع الأشربة
~~والمعاجين النفيسة والمربيات الفاخرة وأصناف الأدوية والعطريات الفائقة
~~التي لا توجد إلا فيها وفيها من الآلات النفيسة والآنية الصيني من الزبادي
~~والصحون والبراني والأزيار ما لا يقدر عليه غير الملوك
# الرابعة خزانة الطعم
# وهي المعبر عنها في زماننا بالحوائج خاناه وكانت تحتوي على عدة أصناف من
~~جميع أصناف القلويات من الفستق وغيره والسكر والقند والأعسال على أصنافها
~~والزيت والشمع وغير ذلك ومنها يخرج راتب المطابخ خاصا وعاما وينفق لأرباب
~~الخدم وأصحاب التوقيعات في PageV03P546 كل شهر ولا يحتاج إلى غيرها إلا في
~~اللحم والخضر
# الخامسة خزانة السروج
# وهي المعبر عنها في زماننا بالركاب خاناه وكانت قاعة كبيرة بالقصر بها
~~السروج واللجم من الذهب والفضة وسائر آلات الخيل مما يختص بالخليفة ثم منها
~~ما هو قريب من الخاص ومنها ما هو وسط برسم من هو من أرباب الرتب العالية
~~ومنها ما هو دون برسم من هو برسم العواري أيام المواكب لأرباب الخدم
# السادسة خزانة الفرش
# وهي المعبر عنها في زماننا بالفراش خاناه وكان موضعها بالقصر بالقرب من
~~دار الملك وكان الخليفة يحضر إليها من غير جلوس ويطوف فيها ويسأل عن
~~أحوالها ويأمر بإدامة عمل الاحتياجات وحملها إليها
# السابعة خزانة السلاح
# وهي المعبر عنها في زماننا بالسلاح خاناه فيها من أنواع السلاح المختلفة
~~ما لا نظير له من الزرديات المغشاة بالديباج المحكمة الصنعة المحلاة بالفضة
~~والجواشن المذهبة والخوذ المحلاة بالذهب والفضة والسيوف ms1019 العربيات
~~والقلجورية والرماح القنا والقنطاريات المدهونة والمذهبة والأسنة العظيمة
~~والقسي المخبورة المنسوبة إلى افاضل الصناع وقسي الرجل والركاب وقسي اللولب
~~التي تبلغ زنة نصله خمسة أرطال بالمصري والنبل الذي يرمى به عن القسي
~~العربية في المجاري المصنوعة لذلك
# قال القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر كان يصرف فيها في كل سنة سبعون ألف
~~دينار إلى ثمانين ألف دينار PageV03P547
# الثامنة خزانة التجمل
# وهي خزانة فيها أنواع من السلاح يخرج منها للوزير والأمراء في المواكب
~~الألوية والقضب الفضة والعماريات وغيرها
# قال ابن الطوير هي من حقوق خزائن السلاح
# وأما خزائن المال فكان فيها من الأموال والجواهر النفيسة والذخائر
~~العظيمة والأقمشة الفاخرة ما لا تحصره الأقلام
# وناهيك أن المستنصر لما وقع الغلاء العظيم بمصر أخرج من خزانته في سنة
~~اثنتين وستين وأربعمائة ذخائر تسعها للإعانة على قيام أمر المملكة والجند
~~فكان مما أخرجه ثمانون ألف قطعة بلور كبار وسبعون ألف قطعة من الديباج
~~وعشرون ألف سيف محلى
# ولما استولى السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب على القصر بعد وفاة العاضد
~~آخر خلفائهم وجد فيه من الأعلاق الثمينة والتحف ما يخرج عن حد الإحصاء من
~~جملته الحافر الياقوت المقدم ذكره
# ويقال إنه وجد فيه قضيب زمرد يزيد على قامة الرجل على ما تقدم ذكره في
~~الكلام على الأحجار الملوكية في أثناء المقالة الأولى ووجد فيه أيضا الهرم
~~العنبر الذي عمله الأمين زنته ألف رطل بالمصري $ النوع الثاني حواصل
~~المواشي المعبر عنها عند كتاب زماننا بالكراع وهي حاصلان
# الأول الإصطبلات
# وهي حواصل الخيول والبغال وما في معناها قال ابن الطوير وكان لهم إصطبلان
# قال وكان للخليفة برسم الخاص في كل PageV03P548 إصطبل ما يقرب من الألف
~~رأس النصف من ذلك برسم الخاص والنصف برسم العواري في المواكب لأرباب الرتب
~~والمستخدمين وكان لكل ثلاثة أرؤس منها سائس واحد لكل واحد منها شداد برسم
~~تسييرها وبكل من الإصطبلين رائض كأمير آخور
# ومن غريب ما يحكى أن أحدا من خلفاء الفاطميين لم يركب حصانا أدهم قط ولا
~~يرون إضافته ms1020 إلى دوابهم بالإصطبلات
# الثاني المناخات
# وهي حواصل الجمال وكان لهم من الجمال الكثيرة بالمناخات وعددها الفائقة
~~ما يقصر عنه الحد
# | النوع الثالث حواصل الغلال وشون الأتبان
# أما الغلال فكانت لهم الأهراء في عدة أماكن بالقاهرة وبالفسطاط والمقسم
~~ومنها تصرف الإطلاقات لأرباب الرواتب والخدم والصدقات وأرباب الجوامع
~~والمساجد والجرايات والطواحين السلطانية
# وجرايات رجال الأسطول وغير ذلك وربما طال زمن الغلال فيها حتى تقطع
~~بالمساحي
# وأما شون الأتبان فكان بطريق الفسطاط شونتان عظيمتان مملوءتان بالتبن
~~معبأتان تعبئة المراكب كالجبلين الشاهقين وينفق منها للإصطبلات والمواشي
~~PageV03P549 الديوانية وعوامل بساتين الملك وكانت ضريبة كل شليف عندهم
~~ثلاثمائة وستين رطلا
# | النوع الرابع
#
# | حواصل البضاعة
# قال ابن الطوير وكان فيها ما لا يحصره إلا القلم من الأخشاب والحديد
~~والطواحين النجدية والغشيمة وآلات الأساطيل من القنب والكتان والمنجنيقات
~~والصناع الكثيرة من الفرنج وغيرهم من أهل كل صنعة وكانت الصناعة أولا
~~بالجزيرة المعروفة الآن بالروضة ولذلك كانت تعرف بينهم بجزيرة الصناعة قاله
~~القضاعي
# | النوع الخامس ما في معنى الحواصل لوقوع الصرف والتفرقة منه وهو
~~الطواحين والمطبخ ودار الفطرة
# فأما الطواحين فإنها كانت معلقة مداراتها أسفل وطواحينها فوق كما في
~~السواقي حتى لا يقارب الدقيق زبل الدواب الدائرة لاختصاصه بالخليفة
# وأما المطبخ فقد تقدم في الكلام على خطط القاهرة وكان يدخل بالطعام
~~PageV03P550 منه إلى القصر من باب الزهومة مكان قاعة الحنابلة من المدرسة
~~الصالحية الآن على ما تقدم في خطط القاهرة
# قال ابن الطوير ولم يكن لهم أسمطة عامة في سوى العيدين وشهر رمضان
# | الجملة الثالثة في ذكر جيوش الدولة الفاطمية وبيان مراتب أرباب السيوف
~~وهم على ثلاثة أصناف
#
# | الصنف الأول الأمراء وهم على ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى مرتبة الأمراء المطوقين
# وهم الذين يخلع عليهم بأطواق الذهب في أعناقهم وكأنهم بمثابة الأمراء
~~مقدمي الألوف في زماننا
# المرتبة الثانية مرتبة أرباب القضب وهم الذين يركبون في المواكب بالقضب
~~الفضة التي يخرجها لهم الخليفة من خزانة التجمل تكون بأيديهم وهم بمثابة
~~الطبلخاناه في زماننا
# المرتبة الثالثة أدوان الأمراء ممن لم يؤهل لحمل ms1021 القضب
# وهم بمثابة أمراء العشرات والخمسات في زماننا
# | الصنف الثاني خواص الخليفة وهم على ثلاثة أنواع
#
# | النوع الأول
#
# | الأستاذون
# وهم المعروفون الآن بالخدام وبالطواشية وكان لهم في دولتهم المكانة
~~الجليلة ومنهم كان أرباب الوظائف الخاصة بالخليفة وأجلهم المحنكون وهم
~~الذين يدورون عمائمهم على أحناكهم كما تفعل العرب والمغاربة الآن
~~PageV03P551 وهم أقربهم إليه وأخصهم به وكانت عدتهم تزيد على ألف
# قال ابن الطوير وكان من طريقتهم أنه متى ترشح أستاذ منهم للحنك وحنك حمل
~~إليه كل أستاذ من المحنكين بدلة كاملة من ثيابه وسيفا وفرسا فيصبح لاحقا
~~بهم وفي يده مثل ما في أيديهم
# | النوع الثاني
#
# | صبيان الخاص
# وهم جماعة من أخصاء الخليفة نحو خمسمائة نفر منهم أمراء وغيرهم ومقامهم
~~مقام المعروفين بالخاصكية في زماننا
# | النوع الثالث صبيان الحجر
# وهم جماعة من الشباب يناهزون خمسة آلاف نفر مقيمون في حجر منفردة لكل
~~حجرة منها اسم يخصها يضاهون مماليك الطباق السلطانية الآن المعبر عنهم
~~بالكتانية إلا أن عدتهم كاملة وعللهم مزاحة ومتى طلبوا لمهم لم يجدوا عائقا
~~وللصبيان منهم حجرة منفردة يتسلمها بعض الأستاذين وكانت حجرتهم بمعزل عن
~~القصر داخل باب النصر مكان الخانقاه الركنية بيبرس الآن
# | الصنف الثالث طوائف الأجناد
# وكانوا عدة كثيرة تنسب كل طائفة منهم إلى من بقي من بقايا خليفة من
~~PageV03P552 الخلفاء الماضين منهم كالحافظية والآمرية من بقايا الحافظ
~~والآمر أو إلى من بقي من بقايا وزير من الوزراء الماضين كالجيوشية
~~والأفضلية من بقايا أمير الجيوش بدر الجمالي وولده الأفضل أو إلى من هي
~~منتسبة إليه في الوقت الحاضر كالوزيرية أو غير ذلك من القبائل والأجناس
~~كالأتراك والأكراد والغز والديلم والمصامدة أو من المستصنعين كالروم
~~والفرنج والصقالبة أو من السودان من عبيد الشراء أو العتقاء وغيرهم من
~~الطوائف ولكل طائفة منهم قواد ومقدمون يحكمون عليهم
# | الجملة الرابعة في ذكر أرباب الوظائف بالدولة الفاطمية وهم على قسمين
# القسم الأول ما بحضره الخليفة وهم أربعة أصناف
# | الصنف الأول أرباب الوظائف من أرباب السيوف وهم نوعان
#
# | النوع الأول وظائف عامة الجند ms1022 وهي تسع وظائف
# الوظيفة الأولى الوزارة وهي أرفع وظائفهم وأعلاها رتبة
# واعلم أن الوزارة في الدولة الفاطمية كانت تارة تكون في أرباب السيوف
~~وتارة في أربا بالأقلام وفي كلا الجانبين تارة تعلو فتكون وزارة تفويض
~~تضاهي السلطنة الآن أو قريبا منها ويعبر عنها حينئذ بالوزارة وتارة تنحط
~~فتكون دون ذلك ويعبر عنها حينئذ بالوساطة
# قال في نهاية الأرب وأول من خوطب منهم بالوزارة يعقوب بن كلس PageV03P553
~~وزير العزيز وأول وزارتهم من عظماء أرباب السيوف بدر الجمالي وزير المستنصر
~~وآخرهم صلاح الدين يوسف بن أيوب ومنها استقل بالسلطنة على ما تقدم
# الوظيفة الثانية وظيفة صاحب الباب وهي ثاني رتبة الوزارة
# قال ابن الطوير وكان يقال لها الوزارة الصغرى وصاحبها في المعنى يقرب من
~~النائب الكافل في زماننا وهو الذي ينظر في المظالم إذا لم يكن وزير صاحب
~~سيف فإن كان ثم وزير صاحب سيف كان هو الذي يجلس للمظالم بنفسه وصاحب الباب
~~من جملة من يقف في خدمته
# الوظيفة الثالثة الاسفهلارية
# قال ابن الطوير وصاحبها زمام كل زمام وإليه أمر الأجناد والتحدث فيهم وفي
~~خدمته وخدمة صاحب الباب تقف الحجاب على اختلاف طبقاتهم
# الوظيفة الرابعة حمل المظلة في المواسم العظام كركوب رأس العام ونحوه
# وهي من الوظائف العظام وصاحبها يسمى حامل المظلة وهو أمير جليل وله عندهم
~~التقدم والرفعة لحمل ما يعلو رأس الخليفة
# الوظيفة الخامسة حمل سيف الخليفة في المواكب التي تحمل فيها المظلة ويعبر
~~عن صاحبها بحامل السيف
# الوظيفة السادسة حمل رمح الخليفة في المواكب التي تحمل فيها المظلة
# وهو رمح صغير يحمل مع الخليفة في المواكب وصاحبها يعبر عنه بحامل الرمح
# الوظيفة السابعة حمل السلاح حول الخليفة في المواكب
# وأصحاب هذه الوظيفة يعبر عنهم لزيهم بالركابية وبصبيان الركاب الخاص أيضا
~~وهم الذين PageV03P554 يعبر عنهم في زماننا بالسلاح دارية والطبردارية
~~وكانت عدتهم تزيد على ألفي رجل ولهم اثنا عشر مقدما وهم أصحاب ركاب الخليفة
~~ولهم نقباء موكلون بمعرفتهم والأكابر من هؤلاء الركابية تندب في الأشغال
~~السلطانية وإذا دخلوا عملا ms1023 كان لهم فيه الصيت المرتفع
# الوظيفة الثامنة ولاية القاهرة
# وكان لصاحبها عندهم الرتبة الجليلة والحرمة الوافرة وله مكان في الموكب
~~يسير فيه
# الوظيفة التاسعة ولاية مصر
# وهي دون ولاية القاهرة في الرتبة كما هي الآن إلا أن مصر كانت إذ ذاك
~~عامرة آهلة فكان مقدارها أرفع مما هي عليه في زماننا
# | النوع الثاني وظائف خواص الخليفة من الأستاذين وهي عدة وظائف وهي على
~~ضربين
#
# | الضرب الأول ما يختص بالأستاذين المحنكين وهي تسع وظائف
# الأولى شد التاج
# وموضوعها أن صاحبها يتولى شد تاج الخليفة الذي يلبسه في المواكب العظيمة
~~بمثابة اللفاف في زماننا وله ميزة على غيره بلمسه التاج الذي يعلو رأس
~~الخليفة وكان لشده عندهم ترتيب خاص لا يعرفه كل أحد يأتي به في هيئة
~~مستطيلة ويكون شده بمنديل من لون لبس الخليفة ويعبر عن هذه الشدة بشدة
~~الوقار كما تقدم PageV03P555
# الثانية وظيفة صاحب المجلس
# وهو الذي يتولى أمر المجلس الذي يجلس فيه الخليفة الجلوس العام في الموكب
~~ويخرج إلى الوزير والأمراء بعد جلوس الخليفة على سرير الملك يعلمهم بذلك
~~وينعت بأمين الملك وهو بمثابة أمير خازندار خازنار في زماننا
# الثالثة وظيفة صاحب الرسالة
# وهو الذي يخرج برسالة الخليفة إلى الوزير وغيره
# الرابعة وظيفة زمام القصور
# وهو بمثابة زمام الدور في زماننا
# الخامسة وظيفة صاحب بيت المال
# وهو بمثابة الخازندار في زماننا
# السادسة وظيفة صاحب الدفتر المعروف بدفتر المجلس وهو المتحدث على
~~الدواوين الجامعة لأمور الخلافة
# السابعة وظيفة حامل الدواة
# وهي دواة الخليفة المتقدم ذكرها وصاحب هذه الوظيفة يحمل الدواة المذكورة
~~قدامه على السرج ويسير بها في المواكب
# الثامنة وظيفة زم الأقارب
# وصاحبها يحكم على طائفة الأشراف الذين هم أقارب الخليفة وكلمته نافذة
~~فيهم PageV03P556
# التاسعة زم الرجال
# وهو الذي يتولى أمر طعام الخليفة كأستادار الصحبة
# | الضرب الثاني ما يكون من غير المحنكين ومن مشهوره وظيفتان
# الأولى نقابة الطالبيين
# وهي بمثابة نقابة الأشراف الآن ولا يكون إلا من شيوخ هذه الطائفة وأجلهم
~~قدرا وله النظر في أمورهم ومنع من يدخل فيهم ms1024 من الأدعياء وإذا ارتاب بأحد
~~أخذه بإثبات نسبه
# وعليه أن يعود مرضاهم ويمشي في جنائزهم ويسعى في حوائجهم ويأخذ على يد
~~المتعدي منهم ويمنعه من الاعتداء ولا يقطع أمرا من الأمور المتعلقة بهم إلا
~~بموافقة مشايخهم ونحو ذلك
# الوظيفة الثانية زم الرجال
# وصاحبها يتحدث على طوائف الرجال والأجناد كزم صبيان الحجر وزم الطائفة
~~الآمرية والطائفة الحافظية وزم السودان وغير ذلك وهو بمثابة مقدم المماليك
~~في زماننا
# | الصنف الثاني من أرباب الوظائف بحضرة الخليفة أرباب الأقلام وهم على
~~ثلاثة أنواع
#
# | النوع الأول أرباب الوظائف الدينية والمشهور منهم ستة
# الأول قاضي القضاة
# وهو عندهم من أجل أرباب الوظائف وأعلاهم شأنا وأرفعهم قدرا
# قال ابن الطوير ولا يتقدم عليه أحد أو يحتمي عليه وله النظر في الأحكام
~~الشرعية ودور الضرب وضبط عيارها وربما جمع قضاء الديار المصرية وأجناد
~~الشأم وبلاد المغرب لقاض واحد وكتب له به عهد واحد كما سيأتي في الكلام على
~~الولايات إن شاء الله تعالى
# ثم إن كان الوزير صاحب سيف كان تقليده من قبله نيابة عنه وإن لم
~~PageV03P557 يكن كان تقليده من الخليفة
# ويقدم له من إصطبلات الخليفة بغلة شهباء يركبها دائما وهو مختص بهذا
~~اللون من البغال دون أرباب الدولة ويخرج له من خزانة السروج مركب ثقيل وسرج
~~برادفتين من الفضة وفي المواسم الأطواق وتخلع عليه الخلع المذهبة وكان من
~~مصطلحهم أنه لا يعدل شاهدا إلا بأمر الخليفة ولا يحضر إملاكا ولا جنازة إلا
~~بإذن وإذا كان ثم وزير لا يخاطب بقاضي القضاة لأن ذلك من نعوت الوزير ويجلس
~~يوم الاثنين والخميس بالقصر أول النهار للسلام على الخليفة ويوم السبت
~~والثلاثاء يجلس بزيادة الجامع العتيق بمصر وله طرحة ومسند للجلوس وكرسي
~~توضع عليه دواته
# وإذا جلس بالمجلس جلس الشهود حواليه يمنة ويسرة على مراتبهم في تقدم
~~تعديلهم
# قال ابن الطوير حتى يجلس الشاب المتقدم التعديل أعلى من الشيخ المتأخر
~~التعديل وبين يديه أربعة موقعون اثنان مقابل اثنين وببابه خمسة حجاب اثنان
~~بين يديه واثنان على باب المقصورة وواحد ms1025 ينفذ الخصوم ولا يقوم لأحد وهو في
~~مجلس الحكم البتة
# الثاني داعي الدعاة
# وكان عندهم يلي قاضي القضاة في الرتبة ويتزيا بزيه في اللباس وغيره
# وموضوعه عندهم أنه يقرأ عليه مذاهب أهل البيت بدار تعرف بدار العلم ويأخذ
~~العهد على من ينتقل إلى مذهبهم
# الثالث المحتسب
# وكان عندهم من وجوه العدول وأعيانهم وكان من شأنه أنه إذا خلع عليه قريء
~~سجله بمصر والقاهرة على المنبر ويده مطلقة في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر على قاعدة الحسبة ولا يحال بينه وبين مصلحة أرادها ويتقدم إلى
~~الولاة بالشد منه ويقيم النواب عنه بالقاهرة ومصر PageV03P558 وجميع
~~الأعمال كنواب الحكم ويجلس بجامعي القاهرة ومصر يوما بيوم وباقي أمره على
~~ما الحال عليه الآن قلت ورأيت في بعض سجلاتهم إضافة الحسبة بمصر والقاهرة
~~إلى صاحبي الشرطة بهما أحيانا
# الرابع وكالة بيت المال وكانت هذه الوكالة لا تسند إلا لذوي الهيبة من
~~شيوخ العدول ويفوض إليه عن الخليفة بيع ما يرى بيعه من كل صنف يملك ويجوز
~~التصرف فيه شرعا وعتق المماليك وتزويج الإماء وتضمين ما يقتضي الضمان
~~وابتياع ما يرى ابتياعه وإنشاء ما يرى إنشاءه من البناء والمراكب وغير ذلك
~~مما يحتاج إليه في التصرف عن الخليفة
# الخامس النائب
# والمراد نائب صاحب الباب المتقدم ذكره المعبر عنه في زماننا بالمهمندار
# قال ابن الطوير ويعبر عن هذه النيابة بالنيابة الشريفة
# قال وهي رتبة جليلة يتولاها أعيان العدول وأرباب الأقلام وصاحبها ينوب عن
~~صاحب الباب في تلقي الرسل الواردين على الخليفة على مسافة وقفة نواب الباب
~~قي خدمته وينزل كلا منهم في المكان اللائق به ويرتب لهم ما يحتاجون إليه
~~ولا يمكن أحدا من الاجتماع بهم ويتولى افتقادهم ويذكر صاحب الباب بهم ويسعى
~~في نجاز أمرهم وهو الذي يسلم بهم على الخليفة أو الوزير ويتقدمهم ويستأذن
~~عليهم ويدخل الرسول وصاحب الباب قابض على يده اليمنى والنائب قابض على يده
~~اليسرى فيحفظ ما يقولون وما يقال لهم ويجتهد في انفصالهم على أحسن الوجوه
~~وإذا غاب أقام عنه نائبا ms1026 إلى أن يعود
# ومن شريطته أنه لا يتناول من أحد من الرسل تقدمة ولا طرفة إلا بإذن
~~PageV03P559
# قال ابن الطوير وهو المسمى الآن بالممهمندار وسيأتي في الكلام على ترتيب
~~المملكة المستقر أن المهمندار الآن من أصحاب السيوف وكأن ذلك لموافقة
~~الدولة في اللسان والهيئة
# السادس القراء
# وكان لهم قراء يقرأون بحضرة الخليفة في مجالسه وركوبه في المواكب وغير
~~ذلك وكان يقال لهم قراء الحضرة يزيدون في العدة على عشرة نفر وكانوا يأتون
~~في قراءتهم في المجالس ومواكب الركوب بآيات مناسبة للحال بأدنى ملابسة قد
~~ألفوا ذلك وصار سهل الاستحضار عليهم وكان ذلك يقع منهم موقع الاستحسان عند
~~الخليفة والحاضرين حتى إنه يحكى أن بعض الخلفاء غضب على أمير فأمر باعتقاله
~~فقرأ قارئ الحضرة @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@
~~فاستحسن ذلك وأطلقه إلا أنهم كانوا ربما أتوا بآيات إذا روعي قصدهم فيها
~~أخرجت القرآن عن معناه كما يحكى أنه لما استوزر المستنصر بدر الجمالي قرأ
~~قارئهم @QB@ ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة @QE@ ولما استوزر الحافظ
~~رضوان قرأ قارئهم @QB@ يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان @QE@ إلى غير ذلك من
~~الوقائع
# | النوع الثاني من أرباب الأقلام أصحاب الوظائف الديوانية وهي على أربعة
~~أضرب
#
# | الضرب الأول الوزارة إذا كان الوزير صاحب قلم
# اعلم أن أكثر وزرائهم في ابتداء دولتهم إلى أثناء خلافة المستنصر كانوا
~~من PageV03P560 أرباب الأقلام تارة وزارة تامة وتارة وساطة وهي رتبة دون
~~الوزارة وممن اشتهر من وزرائهم أرباب الأقلام فيما ذكره ابن الطوير يعقوب
~~بن كلس وزير العزيز والحسن بن عبد الله اليازوري وزير المستنصر وأبو سعيد
~~التستري والجرجراني وابن أبي كدينة وأبو الطاهر أحمد بن بابشاذ صاحب
~~المقدمة في النحو ووزير الوزراء علي بن فلاح والمغربي وزير PageV03P561
~~المستنصر وهو آخر من وزر لهم من أصحاب الأقلام وعليه قدم أمير الجيوش بدر
~~الجمالي فوزر للمستنصر على ما تقدم ذكره وربما تخلل تلك المدة الأولى في
~~الوساطة أرباب السيوف كبرجوان الخادم وقائد القواد الحسين بن جوهر وثقة
~~ثقات السيف والقلم علي ms1027 بن صالح كلهم في أيام الحاكم
# وربما ولي الوساطة بعض النصارى كعيسى بن نسطورس في أيام العزيز ومنصور بن
~~عبدون الملقب بالكافي وزرعة بن نسطورس الملقب بالشافي كلاهما في أيام
~~الحاكم
# وربما كان الأمر شورى في أهل المروادني وكان من زي وزرائهم أصحاب الأقلام
~~أنهم يلبسون المناديل الطبقيات بالأحناك تحت حلوقهم كالعدول وينفردون بلبس
~~الدراريع مشقوقة من النحر إلى أسفل الصدر بأزرار وعرى وهذه علامة الوزارة
~~ومنهم من تكون أزراره من ذهب مشبك ومنهم من تكون أزراره من لؤلؤ وعادته أن
~~تحمل له الدواة المحلاة بالذهب من خزانة الخليفة ويقف بين يديه الحجاب
~~وأمره نافذ في أرباب السيوف من الأجناد وفي أرباب الأقلام PageV03P562
# | الضرب الثاني ديوان الإنشاء وكان يتعلق به عندهم ثلاث وظائف
# الأولى صحابة ديوان الإنشاء والمكاتبات وكان لا يتولاه إلا أجل كتاب
~~البلاغة ويخاطب بالأجل وكان يقال له عندهم كاتب الدست الشريف وإليه تسلم
~~المكاتبات الواردة مختومة فيعرضها على الخليفة من يده وهو الذي يأمر
~~بتنزيلها والإجابة عنها ويستشيره الخليفة في أكثر أموره ولا يحجب عنه متى
~~قصد المثول بين يديه وربما بات عنده الليالي ولا سبيل إلى أن يدخل إلى
~~ديوانه ولا يجتمع بكتابه أحد إلا خواص الخليفة
# وله حاجب من أمراء الشيوخ وله مرتبة عظيمة للجلوس عليها بالمخاد والمسند
~~ودواته من أخص الدوي وأحسنها إلا أنه ليس لها كرسي توضع عليه كدواة قاضي
~~القضاة ويحملها له أستاذ من الأستاذين المختصين بالخليفة إذا أتى إلى حضرته
# الثانية التوقيع بالقلم الدقيق في المظالم وهي رتبة جليلة تلي رتبة صاحب
~~ديوان الإنشاء والمكاتبات يكون صاحبها جليسا للخليفة في أكثر أيام الأسبوع
~~في خلوته يذاكره ما يحتاج إليه من كتاب الله تعالى أو أخبار الأنبياء
~~والخلفاء الماضين ويقرأ عليه ملح السير ويكرر عليه ذكر مكارم الأخلاق ويقوي
~~يده في تجويد الخط وغير ذلك
# وصحبته للجلوس دواة محلاة فإذا فرغ من المجالسة ألقى في الدواة كاغدة
~~فيها عشرة دنانير وقرطاس فيه ثلاثة مثاقيل ند مثلث خاص ليتبخر به عند دخوله
~~على ms1028 الخليفة ثاني دفعة
# وإذا جلس الوزير صاحب السيف للمظالم كان إلى جانبه يوقع بما يأمر به في
~~المظالم
# وله موضع من حقوق ديوان المكاتبات لا يدخل إليه أحد إلا بإذن وفراش
~~لتقديم القصص ويرفع إليه هناك قصص المظالم ليوقع عليها بما يقتضيه الحال
~~كما يفعل كاتب السر الآن PageV03P563
# الثالثة التوقيع بالقلم الجليل وكان يسمى عندهم الخدمة الصغيرة لجلالتها
~~ولصاحبها الطراحة والمسند في مجلسه بغير حاجب
# وموضوعها الكتابة بتنفيذ ما يوقع به صاحب القلم الدقيق وبسطه
# وصاحب القلم الدقيق في المعنى ككاتب السر أو كاتب الدست في زماننا وصاحب
~~القلم الجليل ككاتب الدرج
# فإذا رفعت قصص المظالم حملت إلى صاحب القلم الدقيق فيوقع عليها بما
~~يقتضيه الحال بأمر الخليفة أو أمر الوزير أو من نفسه ثم تحمل إلى الموقع
~~بالقلم الجليل لبسط ما أشار إليه صاحب القلم الدقيق ثم تحمل في خريطة إلى
~~الخليفة فيوقع عليها ثم تخرج في خريطتها إلى الحاجب فيقف على باب القصر
~~ويسلم كل توقيع لصاحبه
# أما توقيع الخليفة بيده على القصص فإنه إن كان ثم وزير صاحب سيف وقع
~~الخليفة على القصة بخطه وزيرنا السيد الأجل ونعته بالمعروف به أمتعنا الله
~~تعالى ببقائه يتقدم بكذا وكذا إن شاء الله تعالى ويحمل إلى الوزير فإن كان
~~يحسن الكتابة كتب تحت خط الخليفة أمتثل أمر مولانا أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه وإن كان لا يحسن الكتابة كتب أمتثل فقط وإن لم يكن وزير صاحب سيف
~~فإن أراد الخليفة نجاز الأمر لوقته وقع في الجانب الأيمن من القصة يوقع
~~بذلك فتخرج إلى صاحب ديوان المجلس فيوقع عليها بالقلم الجليل ويخلى موضع
~~العلامة ثم تعاد إلى الخليفة فيكتب في موضع العلامة يعتمد وتثبت في
~~الدواوين بعد ذلك
# وإن كان يوقع في مساحة أو تسويغ أو تحبيس كتبت لرافعها بذلك وقد أمضينا
~~ذلك وإن أراد علم حقيقة القصة وقع على جانب القصة ليخرج الحال في ذلك وتحمل
~~إلى الكاتب فيكتب الحال وتعاد إلى الخليفة فيفعل فيها ما أراد من توقيع
~~ومنع ms1029 والله أعلم PageV03P564
# | الضرب الثالث ديوان الجيش والرواتب وهو على ثلاثة أقسام
# الأول ديوان الجيش
# ولا يكون صاحبه إلا مسلما وله الرتبة الجليلة والمكانة الرفيعة وبين يديه
~~حاجب وإليه عرض الأجناد وخيولهم وذكر حلاهم وشيات خيولهم
# وكان من شرط هذا الديوان عندهم ألا يثبت لأحد من الأجناد إلا الفرس الجيد
~~من ذكور الخيل وإناثها دون البغال والبراذين وليس له تغيير أحد من الأجناد
~~ولا شيء من إقطاعهم إلا بمرسوم
# وبين يدي صاحب هذا الديوان نقباء الأمراء يعرفونه أحوال الأجناد من
~~الحياة والموت والغيبة والحضور وغير ذلك على ما الحال عليه الآن
# وكان قد فسح للأجناد في المقايضة بالإقطاعات لما لهم في ذلك من المصالح
~~كما هو اليوم بتوقيعات من صاحب ديوان المجلس من غير علامة ولم يكن لأمير من
~~أمرائهم بلد كاملة وإن علا قدره إلا في النادر
# ومن هذا الديوان كان يعمل أوراق أرباب الجرايات وله خازنان برسم رفع
~~الشواهد
# الثاني ديوان الرواتب
# وكان يشتمل على اسم كل مرتزق في الدولة وجار وجراية وفيه كاتب أصيل
~~بطراحة ونحو عشرة معينين والتعريفات واردة عليه من كل عمل باستمرار من هو
~~مستمر ومباشرة من استجد وموت من مات وفيه عدة عروض يأتي ذكرها في الكلام
~~على إجراء الأرزاق والعطاء
# الثالث ديوان الإقطاع
# وكان مختصا عندهم بما هو مقطع للأجناد وليس للمباشرين فيه تنزيل حلية
~~جندي ولا شية دابته وكان يقال لإقطاعات العربان في أطراف البلاد وغيرها
~~الاعتداد وهي دون عبرة الأجناد PageV03P565
# | الضرب الرابع نظر الدواوين
# وصاحب هذه الوظيفة هو رأس الكل وله الولاية والعزل وإليه عرض الأرزاق في
~~أوقات معروفة على الخليفة والوزير وله الجلوس بالمرتبة والمسند وبين يديه
~~حاجب من أمراء الدولة وتخرج له الدواة من خزانة الخليفة بغير كرسي وإليه
~~طلب الأموال واستخراجها والمحاسبة عليها ولا يعترض فيما يقصده من أحد من
~~الدولة
# قال ابن الطوير ولم ير في هذا الوظيفة نصراني إلا الأحرم
# الثانية ديوان التحقيق
# وموضوعه المقابلة على الدواوين وكان لا يتولاه إلا كاتب خبير وله الخلع
~~ومرتبة ms1030 يجلس عليها وحاجب بين يديه ويفتقر إليه في كثير من الأوقات ويلحق
~~برأس الدواوين المتقدم ذكره
# الثالثة ديوان المجلس
# قال ابن الطوير وهو أصل الدواوين قديما وفيه معالم الدولة بأجمعها وفيه
~~عدة كتاب وعنده معين أو معينان وصاحب هذا الديوان هو المتحدث في الإقطاعات
~~ويخلع عليه وينشأ له سجل بذلك لاحق بديوان النظر وله دواة تخرج له من خزانة
~~الخليفة وحاجب يقف بين يديه وكان يتولاه عندهم أحد كتاب الدولة ممن يكون
~~مترشحا لأن يكون رأس الدواوين ويسمى استيماره دفتر المجلس وهو متضمن للعطاء
~~والظاهر من الرسوم التي تقرر في غرة السنة والضحايا وما ينفق في دار الفطرة
~~في عيد الفطر PageV03P566 وفي فتح الخليج والأسمطة المستعملة في رمضان
~~وغيره وسائر المآكل والمشارب والتشريفات وما يطلق من الأهراء من الغلات وما
~~لأولاد الخليفة وأقاربه وأرباب الرواتب على اختلاف الطبقات من المرتب وما
~~يرد من الملوك من الهدايا والتحف وما يبعث به إليه من الملاطفات ومقادير
~~صلات الرسل الواردين بالمكاتبات وما يخرج من الأكفان لمن يموت من الحريم
~~وضبط ما ينفق في الدولة من المهمات ليعلم ما بين السنة والأخرى من التفاوت
~~وغير ذلك من الأمور المهمة
# وهذا الديوان في زماننا قد تفرق إلى عدة دواوين كالوزارة ونظر الخاص
~~والجيش وغيرها
# الرابعة ديوان خزائن الكسوة
# وكان لها عندهم رتبة عظيمة في المباشرات
# وقد تقدم ذكر حواصلها في جملة الخزائن فيما سبق
# الخامسة الطراز
# وكان يتولاه الأعيان من المستخدمين من أرباب الأقلام وله اختصاص بالخليفة
~~دون كافة المستخدمين ومقامه بدمياط وتنيس وغيرهما من مواضع الاستعمالات ومن
~~عنده تحمل المستعملات إلى خزانة الكسوة المقدمة الذكر
# السادسة الخدمة في ديوان الأحباس قال ابن الطوير وهي أوكد الدواوين
~~مباشرة ولا يخدم فيها إلا أعيان كتاب المسلمين من الشهود المعدلين وفيها
~~عدة مدراء بسبب أرباب الرواتب وكان فيه كاتبان ومعينان لنظم الاستيمارات
~~ويورد في استيماره كل ما في الرقاع والرواتب وما يجبي له من جهات كل من
~~الوجهين القبلي والبحري
# السابعة الخدمة بديوان الرواتب
# وفيه مرتبات الوزير ms1031 فمن دونه إلى الضوي قال ابن الطوير بلغ في بعض السنين
~~ما يزيد على مائة ألف دينار ونحوا من مائتي ألف ومن القمح والشعير عشرة
~~آلاف إردب وكان استيمار الرواتب يعرض في كل سنة على الخليفة فيزيد من يزيد
~~وينقص من ينقص وإنه عرض PageV03P567 سنة على المستنصر بالله فلم يعترض أحدا
~~من المرتبين بنقص ووقع على ظاهر الاستيمار بخطه الفقر مر المذاق والحاجة
~~تذل الأعناق وحراسة النعم بإدرار الأرزاق فليجروا على رسومهم في الإطلاق ما
~~عندكم ينفذ وما عند الله باق وأمر ولي الدولة ابن خيران كاتب الإنشاء
~~بإمضاء ذلك
# الثامنة الخدمة في ديوان الصعيد من الصعيد الأعلى والصعيد الأدنى
# وكان فيه عدة كتاب فروع والاستيفاء مقسوم بينهم وعليهم عمل التذاكر بطلب
~~ما تأخر من الحساب
# وصاحب هذا الديوان يترجمها بخطه ويحملها إلى صاحب الديوان الكبير فيوقع
~~عليها بالاسترفاع ويندب لها من الحجاب أو غيرهم من يراه وله مياومة يأخذها
~~من المستخدمين مدة بقائه عندهم ويحضرها نسخا للدواوين الأصول
# التاسعة الخدمة في ديوان أسفل الأرض
# وهو الوجه البحري خلا الثغور وحكمه فيما تقدم من الكتاب وما يلزم كلا
~~منهم حكم ديوان الصعيد المتقدم الذكر من غير فرق
# العاشرة الخدمة في ديوان الثغور
# وهي الإسكندرية ودمياط ونستروه والبرلس والفرما وحكمه حكم ما تقدم من
~~ديوان الصعيد وأسفل الأرض
# الحادية عشرة الخدمة في الجوالي والمواريث الحشرية
# قال ابن الطوير كان لا يتولاه إلا عدل وفيه جماعة من الكتاب على ما تقدم
~~في غيره من الدواوين أيضا
# الثانية عشرة الخدمة في ديواني الخراجي والهلالي وتجري فيه الرباع
~~والمكوس وعليه حوالات أكثر المرتزقين
# الثالثة عشرة الخدمة في ديوان الكراع
# وفيه معاملة الإصطبلات PageV03P568 وما فيها من الدواب الخاص وغيرها
~~والبغال والجمال ودواب المرمة المرصدة للعمائر ورباع الديوان وعدد ذلك
~~وآلاته وعلوفات ذلك مع ما ينضم إليه من علوفة الفيلة والزراريف والوحوش
~~وراتب من يخدمها
# وكان في هذا الديوان كاتبا أصل ومستوفي ومعينان
# الرابعة عشرة الخدمة في ديوان الجهاد
# ويقال له ديوان العمائر وكان محله بالصناعة ms1032 بمصر وفيه إنشاء المراكب
~~للأسطول وحمل الغلال السلطانية والأحطاب وغيرها ومنه ينفق على رؤساء
~~المراكب ورجالها وإذا لم يف ارتفاقه بما يحتاج إليه استدعي له من بيت المال
~~بما يكفيه
# | الصنف الثالث من أرباب الوظائف أصحاب الوظائف الصناعية
# وأعظمها وظائف الأطباء وكان للخليفة طبيب يعرف بطبيب الخاص يجلس على باب
~~دار الخليفة كل يوم ويجلس على الدكك التي بالقاعة المعروفة بقاعة الذهب
~~بالقصر دونه أربعة أطباء أو ثلاثة فيخرج الأستاذون فيستدعون منهم من يجدونه
~~للدخول على المرضى بالقصر لجهات الأقارب والخواص فيكتب لهم رقاعا على خزانة
~~الشراب فيأخذون ما فيها وتبقى الرقاع عند مباشريها شاهدا لهم
# ولكل منهم الجاري والراتب على قدره
# | الصنف الرابع
#
# | الشعراء
# وكانوا جماعة كثيرة من أهل ديوان الإنشاء وغيره وكان منهم أهل سنة لا
~~PageV03P569 يغلون في المديح وشيعة يغلون فيه
# فمن أحسن مدح فيهم لسني قول عمارة اليمني رحمه الله
# ( أفاعيلهم في الجود أفعال سنة % وإن خالفوني في اعتقاد التشيع )
# ومن الذي وقعت فيه المغالاة قول بعضهم
# ( هذا أمير المؤمنين بمجلس % أبصرت فيه الوحي والتنزيلا )
# ( وإذا تمثل راكبا في موكب % عانيت تحت ركابه جبريلا )
# قلت وهذه المغالاة من المغالاة الفاحشة التي لا يجوز الإقدام عليها لسني
~~ولا متشيع وإنما هي من اقتحام الشعراء البوائق
# | القسم الثاني من أرباب الوظائف بالدولة الفاطمية ما هو خارج عن حضرة
~~الخلافة وهو صنفان
#
# | الصنف الأول النواب والولاة
# واعلم أن مملكتهم كانت قد انحصرت في ثلاث ممالك فيها نوابهم وولاتهم
~~المملكة الأولى الديار المصرية وهي التي كانت قد استقرت قاعدة ملكهم ومحط
~~رحالهم وكان بها أربع ولايات
# الأولى ولاية قوص وكانت هي أعظم ولايات الديار المصرية وواليها يحكم على
~~جميع بلاد الصعيد وربما ولي بالأشمونين ونحوها من يكون دونه PageV03P570
# الثانية ولاية الشرفية وكانت دون ولاية قوص في الرتبة وكان متوليها يحكم
~~على عمل بلبيس وعمل قليوب وعمل اشموم
# الثالثة ولاية الغربية وكانت دون ولاية الشرقية في المرتبة وكان متوليها
~~يحكم على عمل المحلة وعمل منوف وعمل أبيار
# الرابعة ولاية الإسكندرية وهي ms1033 دون الغربية في الرتبة وكان متوليها يحكم
~~على أعمال البحيرة بأجمعها
# قال ابن الطوير وهؤلاء الأربعة كان يخلع عليهم من خزانة الكسوة بالبدنة
~~وهو النوع الذي يلبسه الخليفة في يوم فتح الخليج
# قلت لعل هذه الولايات الأربع ولايات الولاة التي تدخل تحت حكمها الولايات
~~الصغار أو تكون هي التي استقر عليه الحال في آخر دولتهم وإلا فقد رأيت في
~~تذكرة أبي الفضل الصوري أحد كتاب الإنشاء في أيام القاضي الفاضل سجلات
~~كثيرة لولاة الوجهين القبلي والبحري
# | الجملة الخامسة من ترتيب مملكتهم في هيئة الخليفة في مواكبه وقصوره وهي
~~على ثلاثة أضرب
#
# | الضرب الأول جلوسه في المواكب وله ثلاثة جلوسات
#
# | الجلوس الأول
#
# | جلوسه في المجلس العام أيام المواكب
# واعلم أن جلوس الخليفة أولا كان بالإيوان الكبير الذي كان بالقصر على
~~PageV03P571 سرير الملك الذي كان بصدره إلى آخر أيام المستعلي
# فلما ولي ابنه الآمر الخلافة بعده نقل الجلوس من الإيوان الكبير إلى
~~القاعة المعروفة بقاعة الذهب بالقصر أيضا وصار يجلس من مجالسها على سرير
~~الملك به وجعل الإيوان الكبير خزانة للسلاح ولم يتعرض لإزالة سرير الملك
~~منه حتى جاءت الدولة الأيوبية وهو باق وكان جلوس الخليفة في هذه الحالة لا
~~يتعدى يومي الاثنين والخميس وليس ذلك على الداوم بل على التقرير بحسب ما
~~يقتضيه الحال
# فإذا أراد الجلوس فإن كان في الشتاء علق المجلس الذي يجلس فيه بستور
~~الديباج وفرش بالبسط الحرير وإن كان في الصيف علق بالستور الدبيقية وفرش
~~بطبري طبرستان المذهب الفائق وهيئت المرتبة المعدة لجلوسه على سرير الملك
~~بصدر المجلس وغشي السرير بالقرقوبي ثم يستدعى الوزير من داره بصاحب الرسالة
~~على حصان رهوان في أسرع حركة على خلاف الحركة المعتادة فيركب الوزير في
~~هيئته وجماعته وبين يديه الأمراء فإذا وصل إلى باب القصر ترجل الأمراء وهو
~~راكب إلى أول باب باب من الدهاليز الطوال عند دهليز يعرف بدهليز العمود
~~ويمشي وبين يديه أكابر الأمراء إلى مقطع الوزارة بقاعة الذهب فإذا تهيأ
~~جلوس الخليفة استدعى الوزير من مقطع الوزارة إلى ms1034 باب المجلس الذي فيه
~~الخليفة وهو مغلق وعلى بابه ستر معلق فيقف زمام القصر عن يمين باب المجلس
~~وزمام بيت المال عن يساره والوزير واقف أمام باب المجلس وحواليه الأمراء
~~المطوقون وأرباب الخدم الجليلة وفي خلال القوم قراء الحضرة ويضع صاحب
~~المجلس الدواة مكانها من المرتبة أمام الخليفة ثم PageV03P572 يخرج كم من
~~أكمامه يعرف بفرد الكم ويشير إلى زمام القصر وزمام بيت المال الواقفين بباب
~~المجلس فيرفع كل منهما جانب الستر فيظهر الخليفة جالسا على سرير الملك
~~مستقبل القول بوجهه ويستفتح القراء بالقرآن ويدخل الوزير المجلس ويسلم بعد
~~دخوله ثم يقبل يدي الخليفة ورجليه ويتأخر مقدار ثلاثة أذرع ويقف ساعة
~~زمانية ثم تخرج له مخدة عن الجانب الأيمن من الخليفة ويؤمر بالجلوس إليها
~~ويقف الأمراء في أماكنهم المقررة لهم فصاحب الباب واسفهسلار من جانبي الباب
~~يمينا ويسارا ويليهم من خارجه ملاصقا للعتبة زمام الآمرية والحافظية وباقي
~~الأمراء على مراتبهم إلى آخر الرواق وهو إفريز عال عن أرض القاعة ثم أرباب
~~القضب والعماريات يمنة ويسرة كذلك ثم الأماثل والأعيان من الاجناد
~~المترشحين للتقدمة ويقف مستندا بالقدر الذي يقابل باب المجلس نواب الباب
~~والحجاب فإذا انتظم الأمر على ذلك فأول ماثل للخدمة بالسلام قاضي القضاة
~~والشهود المعروفون بالاستخدام فيجيز صاحب الباب القاضي دون من معه فيسلم
~~على الخليفة بأدب الخلافة بأن يرفع يده اليمنى ويشير بالمسبحة ويقول بصوت
~~مسموع السلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته يتخصص بهذا الكلام دون
~~غيره من أهل السلام ثم يسلم بالأشراف الأقارب زمامهم وبالأشراف الطالبيين
~~نقيبهم فتمضي عليهم كذلك ساعتان زمانيتان أو ثلاث ثم يسلم عليه من خلع عليه
~~بقوص أو الشرقية أو الغربية أو الإسكندرية ويشرفون بتقبيل العتبة وإذا دعت
~~حاجة الوزير إلى مخاطبة الخليفة في أمر قام من مكانه وقرب منه منحنيا على
~~سيفه ويخاطبه مرة أو مرتين أو ثلاثا ثم يأمر الحاضرون بالانصراف فينصرفون
~~ويكون آخرهم خروجا الوزير بعد تقبيل يد الخليفة ورجله فإذا خرج إلى الدهليز
~~الذي ترجل فيه ركب PageV03P573 منه إلى ms1035 داره وفي خدمته من حضر في خدمته إلى
~~القصر ويدخل الخليفة إلى سكنه مع خواص الأستاذين ثم يغلق باب المجلس ويرخى
~~الستر إلى أن يحتاج إلى حضور موكب آخر فيكون الأمر كذلك
# | الجلوس الثاني جلوسه للقاضي والشهود في ليالي الوقود الأربع من كل سنة
# وهي ليلة أول رجب وليلة نصفه وليلة أول شعبان وليلة نصفه $
# إذا مضى النصف من جمادى الآخرة حمل إلى القاضي من حواصل الخليفة ستون
~~شمعة زنة كل شمعة منها سدس قنطار بالمصري ليركب بها في أول ليلة من شهر رجب
~~فإذا كان أول ليلة منه جلس الخليفة في منظرة عالية كانت عند باب الزمرد من
~~أبواب القصر المتقدم ذكره وبين يديه شمع يوقد في العلو يتبين شخصه على
~~إرتفاعه
# ويركب القاضي من داره بعد صلاة المغرب وبين يديه الشمع المحمول إليه من
~~خزانة الخليفة موقودا من كل جانب ثلاثون شمعة وبين الصفين مؤذنو الجوامع
~~يعلنون بذكر الله تعالى ويدعون للخليفة والوزير بترتيب مقرر محفوظ ويحجبه
~~ثلاث من نواب الباب وعشرة من حجاب الخليفة خارجا عن حجاب الحكم المستقرين
~~وهم خمسة في زي الأمراء وفي ركابه القراء يقرأون القرآن والشهود وراءه على
~~ترتيب جلوسهم بمجلس الحكم الأقدم فالأقدم وحول كل منهم ثلاث شمعات أو
~~شمعتان أو شمعة واحدة إلى بين القصرين في جمع عظيم حتى يأتي باب الزمرد من
~~أبواب القصر فيجلسون في رحبة تحت المنظرة التي فيها الخليفة ويحضر بين يديه
~~بسمت ووقار وتشوف لانتظار ظهور الخليفة فيفتح الخليفة إحدى طاقات المنظرة
~~فيظهر منها رأسه PageV03P574 ووجهه وعلى رأسه عدة من خواص الأستاذين من
~~المحنكين وغيرهم فيفتح بعض الأستاذين طاقة أخرى فيخرج منها رأسه ويده
~~اليمنى ويشير بكمه قائلا أمير المؤمنين يرد عليكم السلام فيسلم بقاضي
~~القضاة أولا بنعوته وبصاحب الباب بعده كذلك وبالجماعة الباقية جملة من غير
~~تعيين أحد ويستفتح قراء الحضرة بالقراءة وهم قيام في الصدر ظهورهم إلى حائط
~~المنظرة ووجوههم للحاضرين
# ثم يتقدم خطيب الجامع الأنور وهو الذي بباب البحر فيخطب كما يخطب فوق ms1036
~~المنبر وينبه على فضيلة ذلك الشهر وأن ذلك الركوب علامته ثم يختم كلامه
~~بالدعاء للخليفة ثم يتقدم خطيب الجامع الأزهر فيخطب كذلك ثم يتقدم خطيب
~~جامع الحاكم فيخطب كذلك والقراء في خلال تلك الخطب يقرأون فإذا انتهت خطابة
~~الخطباء أخرج الأستاذ الأول يده من تلك الطاقة فيرد على الجماعة السلام ثم
~~تغلق الطاقتان وينفض الناس ثم يركب القاضي والشهود إلى دار الوزير فيجلس
~~لهم ليسلموا عليه ويخطب الخطباء الثلاثة عنده بأخف من مقام الخليفة ويدعون
~~له ثم ينصرفون ويذهب القاضي والشهود صحبته إلى مصر ووالي القاهرة في خدمته
~~ويمر بجامع ابن طولون فيصلي فيه ويخرج منه فيجد والي مصر في تلقيه فيمضي في
~~خدمته ويمر على المشاهد فيتبرك بها ويمضي إلى الجامع العتيق ويدخل من باب
~~الزيادة التي يحكم فيها فيصلي في الجامع ركعتين ويوقد له التنور الفضة الذي
~~بالجامع وهو تنور عظيم حسن التكوين فيه نحو ألف وخمسمائة براقة وبسفله نحو
~~مائة قنديل ثم يخرج من الجامع فإن كان ساكنا بمصر استقر بها وإن كان ساكنا
~~بالقاهرة انتظره والي القاهرة في مكانه حتى يعود من مصر فيذهب في خدمته إلى
~~داره
# وكذلك يركب في ليلة الخامس عشر من رجب إلا أنه بعد صلاته في جامع
~~PageV03P575 مصر يتوجه إلى القرافة فيصلي في جامعها ثم يركب في أول شعبان
~~كذلك ثم في نصفه كذلك
# | الجلوس الثالث جلوسه في مولد النبي صلى الله عليه وسلم في الثاني عشر
~~من شهر ربيع الأول
# وكان عادتهم فيه أن يعمل في دار الفطرة عشرون قنطارا من السكر الفائق
~~حلوى من طرائف الأصناف وتعبى في ثلاثمائة صينية نحاس
# فإذا كان ليلة ذلك المولد تفرق في أرباب الرسوم كقاضي القضاة وداعي
~~الدعاة وقراء الحضرة والخطباء والمتصدرين بالجوامع بالقاهرة ومصر وقومة
~~المشاهد وغيرهم ممن له اسم ثابت بالديوان ويجلس الخليفة في منظرة قريبة من
~~الأرض مقابل الدار القطبية المتقدمة الذكر وهي البيمارستان المنصوري الآن
~~ثم يركب القاضي بعد العصر ومعه الشهود إلى الجامع الأزهر ومعهم أرباب تفرقة
~~الصواني ms1037 المتقدمة الذكر فيجلسون في الجامع مقدار قراءة الختمة الكريمة وتسد
~~الطريق تحت القصر من جهة السيوفيين وسويقة أمير الجيوش ويكنس ما بين ذلك
~~ويرش بالماء رشا ويرش تحت المنظرة بالرمل الأصفر
# ويقف صاحب الباب ووالي القاهرة على رأس الطرق لمنع المارة ثم يستدعى
~~القاضي ومن معه فيحضرون ويترجلون على القرب من المنظرة ويجتمعون تحتها وهم
~~متشوفون لانتظار ظهور الخليفة فيفتح إحدى طاقات المنظرة فيظهر منها وجهه ثم
~~يخرج أحد الأستاذين المحنكين يده ويشير بكمه بأن الخليفة يرد عليكم السلام
~~ويقرأ القراء ويخطب الخطباء كما تقدم في ليالي الوقود فإذا انتهت خطابة
~~الخطباء أخرج الأستاذ يده مشيرا برد السلام كما تقدم ثم تغلق الطاقتان
~~وينصرف الناس إلى بيوتهم وكذلك شأنهم في مولد علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه الخاص في أوقات معلومة عندهم من السنة PageV03P576
# | الضرب الثاني ركوبه في المواكب وهو على نوعين
#
# | النوع الأول ركوبه في المواكب العظام وهي ستة مواكب
#
# | الموكب الأول ركوب أول العام
# وكان من شأنهم فيه أنه إذا كان العشر الآخر من ذي الحجة من السنة وقع
~~الاهتمام بإخراج ما يحتاج إليه في المواكب من حواصل الخليفة فيخرج من خزائن
~~السلاح ما يحمله الركابية وغيرهم حول الخليفة كالصماصم والدبابيس واللتوت
~~وعمد الحديد والسيوف والدرق والرماح والألوية والأعلام
# ومن خزانة التجمل برسم الوزير والأمراء وأرباب الخدم الألوية والقضب
~~والعماريات وغير ذلك مما تقدم ذكره
# ومن الإصطبلات مائة فرس مسومة برسم ركوب الخليفة وما بجنبه
# ويخرج من خزانة السروج مائة سرج بالذهب والفضة مرصع بعضها بالجواهر
~~بمراكب من ذهب وفي أعناق الخيل أطواق الذهب وقلائد العنبر وفي أرجل أكثرها
~~خلاخل الذهب والفضة مسطحة قيمة كل فرس وما عليها من العدة ألف دينار يدفع
~~للوزير منها عشرة بعدتها برسم ركوبه وركوب أخصائه وتسلم إلى المناخات أغشية
~~العماريات لتحمل على الجمال إلى غير ذلك من الآلات المستعملة في المواكب
~~مما تقدم ذكره في الكلام على الخزائن ويبعث إلى أرباب الخدم من الإصطبلات
~~بخيول عادية ليركبوها في الموكب
# فإذا كان ms1038 يوم التاسع والعشرين من ذي الحجة استدعى الخليفة الوزير من داره
~~على الرسم المعتاد في الإسراع فإذا عاد صاحب الرسالة من استدعاء الوزير خرج
~~الخليفة من مكانه راكبا في القصر فينزل في السدلة بدهليز باب الملك
~~PageV03P577 الذي فيه الشباك وعليه ستر من ظاهره فيقف من جانبه الأيمن زمام
~~القصر ومن جانبه الأيسر صاحب بيت المال ويركب الوزير من داره وبين يديه
~~الأمراء فإذا وصل إلى باب القصر ترجل الأمراء وهو راكب ويدخل من باب العيد
~~ولا يزال راكبا إلى أول باب من الدهاليز الطوال فينزل ويمشي فيها وحواليه
~~حاشية ومن يرابه من أولاده وأقاربه
# فإذا وصل إلى الشباك وجد تحته كرسيا كبيرا من حديد فيجلس عليه ورجلاه تطأ
~~الأرض فإذا جلس رفع كل من زمام القصر وصاحب بيت المال الستر من جانبه فيرى
~~الخليفة جالسا على مرتبة عظيمة فيقف ويسلم ويخدم بيده في الأرض ثلاث مرات
~~ثم يؤمر بالجلوس على كرسيه فيجلس
# ويستفتح القراء بقراءة آيات لائقة بذلك المكان مقدار نصف ساعة ثم يسلم
~~الأمراء ويشرع في عرض خيول الخاص المقدم ذكرها واحدة واحدة إلى آخرها
# فإذا تكمل عرضها قرأ القراء ما يناسب ختم ذلك المجلس
# فإذا فرغوا أرخى الستر وقام الوزير فدخل عليه فقبل يديه ورجليه ثم ينصرف
~~عنه فيركب من مكان نزوله ويخرج الأمراء معه إلى خارج فيمضون معه إلى داره
~~ركبانا ومشاة على حسب مراتبهم
# فإذا صلى الخليفة الظهر جلس لعرض خزانة الكسوة الخاص وتعيين ما يلبس في
~~ذلك الموكب ولباسه فيه فيعين منديلا لشد التاج وبدلة من هذا النوع والجوهرة
~~الثمينة وما معها من الجواهر المتقدمة الذكر لشد التاج وتشد مظلة تشبه تلك
~~البذلة وتلف في منديل دبيقي فلا يكشفها إلا حاملها عند ركوب الخليفة ثم يشد
~~لواءي الحمد المتقدمي الذكر
# فإذا كان أول يوم من العام بكر أرباب الرتب من ذوي السيوف والأقلام فلا
~~يصبح الصبح إلا وهم بين القصرين منتظرين ركوب الخليفة وهو يومئذ فضاء واسع
~~خال من البناء ويبكر الأمراء إلى دار الوزير ms1039 ليركبوا معه فيخرج من داره
~~ويركب إلى القصر من غير استدعاء وأمامه ما شرفه به الخليفة من الألوية
~~والأعلام والأمراء بين يديه ركبانا ومشاة وأولاده وإخوته قدامه وكل منهم
~~مرخى الذؤابة بلا حنك وهو في هيئة عظيمة PageV03P578 من الثياب الفاخرة
~~والمنديل والحنك متقلدا بالسيف الذهب
# فإذا وصل إلى باب القصر ترجل الأمراء ودخل هو راكبا إلى محل نزوله بدهليز
~~القصر المعروف بدهليز العمود فيترجل هناك ويمشي في بقية الدهاليز حتى يصل
~~إلى مقطع الوزارة بقاعة الذهب هو وأولاده وإخوته وخواص حاشيته ويجلس
~~الأمراء بالقاعة على دكك معدة لهم ويدخل فرس الخليفة إلى باب المجلس الذي
~~هو فيه وعلى باب المجلس كرسي يركب من عليه
# فإذا استوت الدابة إلى ذلك الكرسي أخرجت المظلة إلى حاملها فيكشفها مما
~~هي ملفوفة فيه ويتسلمها بإعانة أربعة معدين لخدمتها فيركزها في آلة من حديد
~~تشبه القرن المصطحب مشدودة في ركاب حاملها الأيمن بقوة ويمسك العمود بحاجز
~~فوق يده ثم يخرج السيف فيتسلمه حامله فإذا تسلمه أرخى ذؤابته فلا تزال
~~مرخاة ما دام حاملا له ثم تخرج الدواة فيتسلمها حاملها ويجعلها قدامه بينه
~~وبين السرج ثم يخرج الوزير عن المقطع وينضم إليه الأمراء ويقفون إلى جانب
~~فرس الخليفة ويرفع صاحب المجلس الستر فيخرج من كان عند الخليفة للخدمة من
~~الأستاذين ويخرج الخليفة في أثرهم في ثيابه المختصة بذلك اليوم وعلى رأسه
~~التاج الشريف والدرة اليتيمة على جبهته وهو محنك مرخي الذؤابة مما يلي
~~جانبه الأيسر متقلد بالسيف العربي وقضيب الملك بيده ويسلم على الوزير قوم
~~مرتبون لذلك ثم على القاضي وعلى الأمراء بعدهما ثم يخرج الأمراء وبعدهم
~~الوزير فيركب ويقف قبالة باب القصر ويخرج الخليفة راكبا وفرسه ماشية على
~~بسط خشية أن تزلق على الرخام والأستاذون حوله
# فإذا قارب الباب وظهر وجهه ضرب رجل ببوق لطيف معوج الرأس متخذ من الذهب
~~يقال له الغربية مخالف لصوت الأبواق فتضرب البوقات في المواكب وتنشر المظلة
~~ويخرج الخليفة من باب القصر فيقف وقفة يسيرة بمقدار ركوب الأستاذين
~~المحنكين وغيرهم ms1040 من أرباب الرتب الذين كانوا في الخدمة بالقاعة ثم يسير
~~الخليفة في الموكب وصاحب المظلة على يساره وهو يحرص ألا يزول ظلها عن
~~الخليفة ثم يكتنف الخليفة مقدمو صبيان الركاب PageV03P579 اثنان منهم في
~~شكيمتي لجام فرسه واثنان في عنق الفرس من الجانبين واثنان في ركابه من
~~الجانبين أيضا والأيمن منهما هو صاحب المقرعة الذي يناولها للخليفة
~~ويتناولها منه وهو الذي يؤدي عن الخليفة مدة ركوبه الأوامر والنواهي
~~واللواءان المعروفان بلواءي الحمد عن جانبيه والمذبتان عند رأس فرس الخليفة
~~والركابية يمينه وشماله نحو ألف رجل مقلدوا السيوف مشدودو الأوساط
~~بالمناديل والسلاح وهم من جانبي الخليفة كالجناحين المادين بينهما فرجة
~~نوجه الفرس ليس فيها أحد وبالقرب من رأسها الصقلبيان الحاملان للمذبتين
~~وهما مرفوعتان كالنخلتين ويترتب الموكب أجناد الأمراء وأولادهم وأخلاط
~~العسكر أمام المركب وأدوان الأمراء يلونهم وبعدهم أرباب القضب الفضة من
~~الأمراء ثم أرباب الأطواق منهم ثم الأستاذون المحنكون ثم أهل الوزير
~~المتقدم ذكرهم ثم الحاملان للواءي الحمد من الجانبين ثم حامل الدواة وحامل
~~السيف بعده وهما من الجانب الأيسر وكل واحد ممن تقدم ذكره بين عشرة إلى
~~عشرين من أصحابه ثم الخليفة بين الركابية وهو سائر على تؤدة ورفق وفي أوائل
~~العسكر ومتقدميه والي القاهرة ذاهبا وعائدا لفسح الطرقات وتسيير من يقف وفي
~~وسط العسكر اسفهسلار يحث الأجناد على الحركة ويزجر المتزاحمين والمعترضين
~~في العسكر ذاهبا وعائدا وفي زمرة الخليفة صاحب الباب لترتيب العسكر وحراسة
~~طرقات الخليفة ذاهبا وعائدا يلقى صاحب الباب اسفهسلار واسفهسلار يلقى والي
~~القاهرة وفي يد كل منهم دبوس وخلف الخليفة جماعة من الركابية لحفظ أعقابه
~~ثم عشرة يحملون عشرة سيوف في PageV03P580 خرائط ديباج أحمر وأصفر يقال لها
~~سيوف الدم برسم ضرب الأعناق وبعدهم الحاملون للسلاح الصغير المتقدم الذكر
~~ووراءه الوزير في هيئة عظيمة وفي ركابه نحو خمسمائة رجل ممن يختاره لنفسه
~~من أصحابه وقوم يقال لهم صبيان الزرد من أقوياء الأجناد من جانبيه بفرجة
~~لطيفة أمامه دون فرجة الخليفة مجتهدا إلا يغيب الخليفة عن نظره وخلفه
~~الطبول ms1041 والصنوج والصفافير في عدة كثيرة تدوي من أصواتها الدنيا ووراء ذلك
~~حامل الرمح المقدم ذكره والدرقة المنسوبة إلى حمزة ثم رجال الأساطيل مشاة
~~ومعهم القسي العربية وتسمى قسي الرجل والركاب ما يزيد على خمسمائة رجل ثم
~~طوائف الرجال من المصامدة ثم الريحانية والجيوشية ثم الفرنجية ثم الوزيرية
~~زمرة بعد زمرة في عدة وافرة تزيد على أربعة آلاف ثم أصحاب الرايات والسبعين
~~ثم طوائف العساكر من الآمرية والحافظية والحجرية الكبار والحجرية الصغار
~~والأفضلية والجيوشية ثم الأتراك المصطنعون ثم الديلم ثم الأكراد ثم الغز
~~المصطنعة وغيرهم ما يزيد على ثلاثة آلاف فارس
# قال ابن الطوير وهذا كله بعض من كل
# وإذا ترتب الموكب على ذلك سار من باب القصر الذي خرج منه بين القصرين
~~يسير بموكبة حتى يخرج من باب النصر ويصل إلى حوض كان هناك يعرف بعز الملك
~~على القرب من باب PageV03P581 النصر ثم ينعطف على يساره طالبا باب الفتوح
~~وربما عطف عند خروجه من باب النصر على يساره وسار بجانب السور حتى يأتي باب
~~الفتوح فيدخل منه
# وكيفما كان فإنه يدخل منه ويسير الموكب حتى ينتهي بين القصرين فيقف
~~العسكر هناك على ما كان عليه عند الركاب ويترجل الأمراء
# فإذا انتهى الخليفة إلى الجامع الأقمر وقف هناك في جماعته وينفرج الموكب
~~للوزير فيتحرك مسرعا ليصير أمام الخليفة
# فإذا مر بالخليفة سكع له سكعة ظاهرة فيشير الخليفة بالسلام عليه إشارة
~~خفيفة وهذه أعظم كرامة تصدر من الخليفة ولا تكون إلا للوزير صاحب السيف
# فإذا جاوز الوزير الخليفة سبقه إلى باب القصر ودخل راكبا على عادته
~~والأمراء أمامه مشاة إلى الموضع الذي ركب منه بدهليز العمود المقدم ذكره
~~فيترجل هناك ويقف هو والأمراء لانتظار الخليفة
# فإذا انتهى الخليفة إلى باب القصر ترجل الأستاذون المحنكون ودخل الخليفة
~~القصر وهو راكب والأستاذون محدقون به
# فإذا انتهى إلى الوزير مشى الوزير أمام وجه فرسه إلى الكرسي الذي ركب من
~~عليه فيخدمه الوزير والأمراء وينصرفون ويدخل الخليفة إلى دوره
# فإذا خرج الوزير إلى مكان ترجله ركب ms1042 والأمراء بين يديه وأقاربه حواليه
~~إلى خارج باب القصر فيركب منهم من يستحق الركوب ويمشي من يستحق المشي
~~ويسيرون في خدمته إلى داره فيدخل راكبا وينزل على كرسي فيخدمه الجماعة
~~وينصرفون وقد رأى الناس من حسن الموكب ما أبهجهم وراق خواطرهم ويتفرق الناس
~~إلى أماكنهم فيجدون الخليفة قد أرسل إليهم الغرة وهي دنانير رباعية ودراهم
~~خفاف مدورة ويكون الخليفة قد أمر بضربها في العشر الأخير من ذي الحجة برسم
~~التفرقة في هذا اليوم لكل واحد من الوزير والأمراء وأرباب المراتب من حملة
~~السيوف والأقلام قدر مخصوص من ذلك فيقبلونها على سبيل التبرك من الخليفة
~~ويكتب إلى البلاد والأعمال مخلقات بالبشائر بركوب أول العام كما يكتب بوفاء
~~النيل وركوب الميدان الآن PageV03P582
# | الموكب الثاني ركوب أول شهر رمضان
# وهو قائم عند الشيعة مقام رؤية الهلال والأمر في العرض واللباس والآلات
~~والركوب والموكب وترتيبه والطرق المسلوكة على ما تقدم في أول العام من غير
~~فرق ويكتب فيه المخلقات بالبشائر كما يكتب في أول العام
# | الموكب الثالث ركوبه في أيام الجمع الثلاث من شهر رمضان
# وهي الجمعة الثانية والثالثة والرابعة وذلك أنه إذا ركب إلى الجامع
~~الأنور بباب البحر بكر صاحب بيت المال إلى الجامع بالفرش المختص بالخليفة
~~محمولا على أيدي أكابر الفراشين ملفوفا في العراضي الدبيقية فيفرش في
~~المحراب ثلاث طراحات إما شاميات وإما دبيقي أبيض منقوشة بالحمرة وتفرش
~~واحدة فوق واحدة ويعلق ستران يمنة ويسرة في الستر الأيمن مكتوب برقم حرير
~~أحمر سورة الفاتحة وسورة الجمعة وفي الستر الأيسر سورة الفاتحة وسورة
~~المنافقين كتابة واضحة مضبوطة ويصعد قاضي القضاة المنبر وفي يده مدخنة
~~لطيفة خيزران يحضرها إليه صاحب بيت المال وفيها ند مثلث لا يشم مثله إلا
~~هناك فيبخر ذروة المنبر التي عليها القنا كالقبة لجلوس الخليفة للخطابة
~~ثلاث دفعات ويركب الخليفة في هيئة ما تقدن في أول العام وأول رمضان من
~~المظلة والآلات ولباسه فيه الثياب البياض غير المذهبة توقيرا للصلاة
~~والمنديل والطيلسان المقورة
# وحول ركابه خارج الركابية قراء الحضرة من ms1043 الجانبين يرفعون أصواتهم
~~بالقراءة نوبة بعد نوبة من حين ركوبه من القصر إلى حين دخوله قاعة الخطابة
~~فيدخل من باب الخطابة فيجلس فيها وإن احتاج إلى تجديد وضوء PageV03P583 فعل
~~وتحفظ المقصورة من خارجها بترتيب أصحاب الباب واسفهسلار وصبيان الخاص
~~وغيرهم ممن يجري مجراهم من أولها إلى آخرها وكذلك من داخلها من باب خروجه
~~إلى المنبر
# فإذا أذن للجمعة دخل إليه قاضي القضاة فقال السلام على أمير المؤمنين
~~الشريف القاضي الخطيب ورحمة الله وبركاته الصلاة يرحمك الله فيخرج ماشيا
~~وحواليه الأستاذون المحنكون والوزير وراءه ومن يليهم من الأمراء من صبيان
~~الخاص وبأيديهم الأسلحة حتى ينتهي إلى المنبر فيصعد حتى يصل إلى الذروة تحت
~~القبة المبخرة والوزير على باب المنبر ووجهه إليه
# فإذا استوى جالسا أشار إلى الوزير بالصعود فيصعد إلى أن يصل إليه فيقبل
~~يديه ورجليه بحيث يراه الناس ثم يزر عليه تلك القبة وتصير كالهودج ثم ينزل
~~مستقبلا للخليفة ويقف ضابطا للمنبر فإن لم يكن وزير صاحب سيف كان الذي يزر
~~عليه قاضي القضاة ويقف صاحب الباب ضابطا للمنبر فيخطب خطبة قصيرة من سفط
~~يأتي إليه من ديوان الإنشاء ويقرأ فيها آية من القرآن الكريم ثم يصلي فيها
~~على أبيه وجده يعني النبي صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه ويعظ الناس وعظا بليغا قليل اللفظ ويذكر من سلف من آبائه حتى يصل إلى
~~نفسه فيقول اللهم وأنا عبدك وابن عبديك لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا ويتوسل
~~بدعوات فخمة تليق به ويدعو للوزير وإن كان ثم وزير وللجيوش بالنصر والتآلف
~~وللعساكر بالظفر وعلى الكافرين والمخالفين بالهلاك والقهر ثم يختم بقوله ?
~~< اذكروا الله يذكركم > ? فيطلع إليه من زر عليه فيفك ذلك التزرير عنه
~~وينزل القهقري فيدخل المحراب ويقف على تلك الطراحات إماما والوزير وقاضي
~~القضاة صفا ومن ورائهما الأستاذون المحنكون والأمراء المطوقون وأرباب الرتب
~~من أصحاب السيوف والأقلام والمؤذنون وقوف وظهورهم الحائظ المقصورة والجامع
~~مشحون بالعالم للصلاة وراءه فيقرأ في الركعة الأولى ما هو مكتوب في ms1044 الستر
~~الأيمن وفي الثانية ما في الستر الأيسر فإذا PageV03P584 سمع الخليفة سمع
~~القاضي المؤذنين فيسمع المؤذنون الناس
# فإذا فرغ خرج الناس وركبوا أولا فأولا وعاد إلى القصر والوزير وراءه حتى
~~يأتي إلى القصر والطبول والبوقات تضرب ذهابا وإيابا
# فإذا كانت الجمعة الثالثة من الشهر ركب إلى الجامع الأزهر كذلك وفعل كما
~~فعل في الجمعة الأولى لا يختلف في ذلك غير الجامع
# فإذا كانت الجمعة الرابعة منه ركب إلى الجامع العتيق بمصر ويزين له أهل
~~القاهرة من باب القصر إلى الجامع الطولوني ويزين له أهل مصر من الجامع
~~الطولوني إلى الجامع العتيق وقد ندب الواليان بالبلدين من يحفظ الناس
~~والزينة ويركب من باب القصر ويسير في الشارع الأعظم بمصر يمشي في شارع واحد
~~بين العمارة إلى الجامع العتيق بمصر فيفعل كما فعل في الجامعين الأولين من
~~غير مخالفة
# فإذا قضى الصلاة عاد إلى القاهرة من طريقه تلك إلى أن يصل إلى قصره وفي
~~خلال ذلك كله لا يمر بمسجد إلا أعطى أهله دينارا على كثرة المساجد في طريقه
# | الموكب الرابع ركوبه لصلاة عيدي الفطر والأضحى
# أما عيد الفطر فيقع الاهتمام بركوبه في العشر الأخير من رمضان وتعبى أهبة
~~المواكب على ما تقدم في أول العام وغيره وكان خارج باب النصر مصلى على ربوة
~~وجميعها مبني بالحجر ولها سور دائر عليها وقلعة على بابها وفي صدرها قبة
~~كبيرة في صدرها محراب والمنبر إلى جانب القبة وسط المصلى مكشوفا تحت السماء
~~ارتفاعه ثلاثون درجة وعرضه ثلاثة أذرع وفي أعلاه مصطبة
# فإذا كمل رمضان وهو عندهم ثلاثون يوما من غير نقص فإذا كان اليوم الأول
~~من شوال سار صاحب بيت المال إلى المصلى خارج باب النصر وفرش PageV03P585
~~الطراحات بمحراب المصلى كما تقدم في الجوامع في أيام الجمع ويعلق سترين
~~يمنة ويسرة في الأيمن الفاتحة وسبح اسم ربك الأعلى وفي الأيسر الفاتحة وهل
~~أتاك حديث الغاشية ويركز في جانبي المصلى لواءين مشدودين على رمحين ملبسين
~~بأنابيب الفضة وهما منشوران مرخيان ويوضع على ذروة المنبر طراحة ms1045 من شاميات
~~أو دبيقي ويفرش باقيه بستر من بياض على مقداره في تقاطيع درجة مضبوطة لا
~~تتغير بالمشي وغيره ويجعل في أعلاه لواءان مرقومان بالذهب يمنة ويسرة ثم
~~سار الوزير من داره إلى قصر الخليفة على عادته المتقدمة الذكر ويركب
~~الخليفة بهيئة المواكب العظيمة على ما تقدم في أول العام من المظلة والتاج
~~وغير ذلك من الآلات ويكون لباسه في هذا اليوم الثياب البيض الموشحة المجومة
~~وهي أجل لباسه ومظلته كذلك ويخرج من باب العيد على عادته في ركوب المواكب
~~إلا أن العساكر في هذا اليوم من الأمراء والأجناد والركبان والمشاة تكون
~~أكثر من غيره وينتظم القوم له صفين من باب القصر إلى المصلى ويركب الخليفة
~~إلى المصلى فيدخل من شرقيها إلى مكان يستريح فيه دقيقة ثم يخرج محفوظا
~~بحاشيته كما في صلاة الجمع المتقدمة الذكر فيصير إلى المحراب والوزير
~~والقاضي وراءه كما تقدم فيصلي صلاة العيد بالتكبيرات المسنونة ويقرأ في
~~الركعة الأولى ما في الستر الذي على يمينه وفي الثانية ما في الستر الذي
~~على يساره
# فإذا فرغ وسلم صعد المنبر لخطابة العيد فإذا انتهى إلى ذروة المنبر جلس
~~على تلك الطراحة بحيث يراه الناس ويقف أسفل المنبر الوزير وقاضي القضاة
~~وصاحب الباب واسفهسلار وصاحب السيف وصاحب الرسالة وزمام القصر وصاحب دفتر
~~المجلس وصاحب المظلة وزمام الأشراف الأقارب وصاحب بيت المال وحامل الرمح
~~ونقيب الأشراف PageV03P586 الطالبيين ووجه الوزير إليه فيشير إليه فيصعد
~~ويقرب وقوفه منه ويكون وجهه موازيا رجليه فيقبلهما بحيث يراه الناس ثم يقوم
~~فيقف على يمنة الخليفة
# فإذا وقف أشار إلى قاضي القضاة بالصعود فيصعد إلى سابع درجة ثم يتطلع
~~إليه منتظرا ما يقول فيشير إليه فيخرج من كمه درجا قد أحضر إليه في أمسه من
~~ديوان الإنشاء بعد عرضه على الخليفة والوزير فيعلن بقراءة مضمونة ويقول بعد
~~البسملة ثبت بمن شرف بصعود المنبر الشريف في يوم كذا وهو عيد الفطر من سنة
~~كذا من عند أمير المؤمنين صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين وأبنائه
~~الأكرمين بعد ms1046 صعود السيد الأجل يذكر نعوت الوزير المقررة والدعاء له ثم ذكر
~~من يشرفه الخليفة بصعود المنبر من أولاد الوزير ثم ذكر القاضي ولكنه يكون
~~هو القارئ للثبت فلا يسعه ذكر نعوته فيقول المملوك فلان بن فلان ونحو ذلك
~~ثم الواقفين على باب المنبر ممن تقدم ذكره بنعوتهم واحدا واحدا وكلما ذكر
~~واحدا استدعاه وطلع المنبر كل منهم يعرف مقامه في المنبر يمنة ويسرة
# فإذا لم يبق أحد ممن أطلع إلى المنبر أشار الوزير إليهم فأخذ كل من هو في
~~جانب بيده نصيبا من اللواء الذي بجانبه فيستتر الخليفة ويستترون وينادي في
~~الناس بالإنصات فيخطب الخليفة خطبة بليغة مناسبة لذلك المقام يقرؤها من
~~السفط الذي يحضر إليه مسطرا من ديوان الإنشاء كما جمع رمضان المتقدمة الذكر
# فإذا فرغ من الخطبة ألقى كل من في يده شيء من اللواء خارج المنبر
~~فينكشفون وينزلون القهقهري أولا بأول الأقرب فالأقرب
# فإذا خلا المنبر للخليفة هبط ودخل المكان الذي خرج منه فيلبث قليلا ثم
~~يركب في هيئته التي أتى فيها إلى المصلى ويعود في طريقه التي أتى
~~PageV03P587 منها
# فإذا قرب من القصر تقدمه الوزير على العادة ثم يدخل من باب العيد الذي
~~خرج منه فيجلس في الشباك الذي في الإيوان الكبير وقد مد منه إلى فسقية في
~~وسط الإيوان مقدار عشرين قصبة سماط فيه من الخشكنان والبستندود وغير ذلك
~~مما يعمل في العيد مثل الجبل الشاهق كل قطعة ما بين ربع قنطار إلى رطل واحد
~~فيأكل من يأكل وينقل من ينقل لا حجر عليه ولا مانع دونه ثم يقوم من الإيوان
~~فيركب إلى قاعة الذهب فيجد سرير الملك قد نصب ووضع له مائدة من فضة ومد
~~السماط تحت السرير فيترجل عن السرير ويجلس على المائدة ويستدعي الوزير
~~فيجلس معه ويجلس الأمراء على السماط ولا يزال كذلك حتى يستهدم السماط قريب
~~صلاة الظهر ثم يقوم وينصرف الوزير إلى داره والأمراء في خدمته فيمد لهم
~~سماطا يأكلون منه وينصرفون
# وأما عيد الأضحى فإنه إذا دخل ذو الحجة ms1047 وقع الاهتمام بركوبه
# فإذا كان يوم العيد ركب الخليفة على ما تقدم في عيد الفطر من الزي
~~والترتيب والركوب إلى المصلى ويكون لباس الخليفة فيه الأحمر الموشح ومظلته
~~كذلك ويخرج إلى المصلى خارج باب النصر ويخطب ثم يعود إلى القصر كما في عيد
~~الفطر من غير زيادة ولا نقص ثم بعد دخوله إلى القصر يخرج من باب الفرج وهو
~~باب القصر الذي كان مسامتا لدار سعيد السعداء التي هي الخانقاة الآن فيجد
~~PageV03P588 الوزير راكبا على الباب المذكور فيترجل الوزير ويمشي في خدمته
~~إلى المنحر وهو خارج الباب المذكور
# وكان إذ ذاك الفضاء واسعا لابناء فيه وهناك مصطبة مفروشة فيطلع عليها
~~الخليفة والوزير وقاضي القضاة والأستاذون المحنكون وأكابر الدولة ويكون قد
~~سبق إلى المنحر أحد وثلاثون فصيلا وناقة للأضحية وبيده حربة وقاضي القضاة
~~ممسك بأصل سنانها وتقدم إليه الأضحية رأسا رأسا فيجعل القاضي السنان في نحر
~~النحيرة ويطعن به الخليفة في لبتها فتخر بين يديه حتى يأتي على الجميع ثم
~~يسير رسوم الأضحية إلى أرباب الرسوم المقررة وفي اليوم الثاني يساق إلى
~~المنحر سبعة وعشرون رأسا ويركب الخليفة فيفعل بها كذلك وفي اليوم الثالث
~~يساق إليه ثلاث وعشرون رأسا فيفعل بها كذلك
# فإذا انقضى ذلك في اليوم الثالث وعاد الخليفة إلى القصر خلع على الوزير
~~ثيابه الحمر التي كانت عليه يوم العيد ومنديلا بغير اليتيمة والعقد المنظوم
~~بالجوهر ويركب الوزير بالخلعة من القصر ويشق القاهرة بالشارع سالكا إلى
~~الخليج فيسير عليه حتى يدخل من باب القنطرة إلى دار الوزارة وبذلك انفصال
~~العيد
# ثم أول نحيرة تنحر تقدد وتسير إلى داعي اليمن فيفرقها على المعتقدين من
~~وزن نصف درهم إلى وزن ربع درهم وباقي ذلك يفرق على أرباب الرسوم في أطباق
~~للبركة وأكثره يفرقه قاضي القضاة وداعي الدعاة على الطلبة بدار العدل
~~والمتصدرين بجوامع القاهرة وفي اليوم الأول يمد السماط بقاعة الذهب على ما
~~تقدم في عيد الفطرمن غير فرق PageV03P589
# | الموكب الخامس ركوبه لتخليق المقياس عند وفاء النيل
# قد تقدم عند ذكر ms1048 النيل في الكلام على الديار المصرية ابتداء زيادة النيل
~~ووفاؤه وانتهاؤه وذكر المناداة عليه على ما الأمر مستقر عليه
# إلا أنه في زمن هؤلاء الخلفاء لم يكن ينادى عليه قبل الوفاء وإنما يؤخذ
~~قاعه وتكتب به رقعة للخليفة والوزير ثم ينزل بديوان الرسائل في مسير معد له
~~في الديوان ويستمر الحال على ذلك في كل يوم ترفع رقعة إلى ديوان الإنشاء
~~بالزيادة لا يطلع عليه غير الخليفة والوزير وأمره مكتوم إلى أن يبقى من
~~ذراع الوفاء وهو السادس عشر أصبع أو أصبعان فيؤمر بأن يبيت في جامع المقياس
~~تلك الليلة قراء الحضرة والمتصدرون بالجوامع بالقاهرة ومصر ومن يجري مجراهم
~~لختم القرآن الكريم في تلك الليلة هناك ويمد لهم السماط بالأطعمة الفاخرة
~~وتوقد عليهم الشموع إلى الصبح
# فإذا أصبح الصبح وأذن الله تعالى بوفاء النيل في تلك الليلة طلعت رقعة
~~ابن أبي الرداد إلى الخليفة فتحضر إليه بالقصر فيركب الخليفة في هيئة عظيمة
~~من الثياب الفاخرة والموكب العظيم إلا أنه لا يلبس التاج الذي فيه اليتيمة
~~ولا يخلي المظلة على رأسه في ذلك اليوم ويركب الوزير وراءه في الجمع العظيم
~~على ترتيب الموكب ويخرج من القصر شاقا القاهرة إلى باب زويلة فيخرج منه
~~ويسلك الشارع إلى أن يجاوز البستان المعروف بعباس عند رأس الصليبة بالقرب
~~من الخانقاه الشيخونية الآن فيعطف سالكا على الجامع الطولوني والجسر الأعظم
~~حتى يأتي مصر ويدخل من الصناعة وهي يومئذ في غاية العمارة وبها دهليز ممتد
~~بمصاطب مفروشة بالحصر العبداني مؤزر بها ويخرج من بابها شاقا مصر حتى يأتي
~~المنظرة المعروفة برواق الملك على القرب من باب القنطرة فيدخلها من الباب
~~المواجه له والوزير معه ماشيا إلى المكان المعد له ويكون العشاري الخاص
~~المعبر عنه الآن بالحراقة واقفا هناك PageV03P590 بشاطئ النيل وقد حمل إليه
~~من القصر بيت مثمن من العاج والأبنوس كل جانب منه ثلاثة أذرع وطوله قامة
~~رجل تام فيركب في العشاري المذكور وعليه قبة من خشب محكم الصنعة وهو وقبته
~~ملبس صفائح الفضة المذهبة ثم ms1049 يخرج الخليفة من دار الملك المذكور ومعه من
~~الأستاذين المحنكين من يختاره من ثلاثة إلى أربعة ثم يطلع خواص الخليفة إلى
~~العشاري والوزير ومعه من خواصه اثنان أو ثلاثة لا غير فيجلس الوزير في رواق
~~بظاهر البيت المذكور بفوانيس من خشب مخروط مدهونة مذهبة بستور مسدلة عليه
~~ويسير العشاري من باب المنظرة إلى باب المقياس العلي على الدرج فيطلع من
~~العشاري ويدخل إلى الفسقية التي فيها المقياس والوزير والأستاذون المحنكون
~~بين يديه فيصلي هو والوزير كل منهما ركعتين بمفرده ثم يرتى بالزعفران
~~والمسك فيديفه في إناء بيده بآله معه ويتناوله صاحب بيت المال فيناوله لابن
~~أبي الرداد فيلقي نفسه في الفسقية بثيابه فيتعلق في العمود برجليه ويده
~~اليسرى ويخلقه بيده اليمنى وقراء الحضرة من الجانب الآخر يقرأون القرآن ثم
~~يخرج على فوره راكبا في العشاري المذكور ثم يعود إلى دار الملك ويركب منها
~~عائدا إلى القاهرة وتارة ينحدر في العشاري إلى المقس ويتبعه الموكب فيسير
~~من هناك إلى القاهرة
# ويكون في البحر ذلك اليوم نحو ألف مركب مشحونة بالناس للتفرج وإظهار
~~الفرح
# فإذا كان اليوم الثاني من التخليق أتى ابن أبي الرداد إلى الإيوان الكبير
~~الذي فيه الشباك بالقصر فيجد خلعة مذهبة بطيلسان مقور ويدفع إليه خمسة
~~أكياس في كل كيس خمسمائة درهم مهيأة له فيلبس الخلعة ويخرج من باب العيد
~~المتقدم ذكره في أبواب القصر وقد هيء له خمسة بغال على ظهورها الأحمال
~~المزينة بالحلي على ظهر كل منها راكب وبيده أحد الأكياس الخمسة المتقدمة
~~الذكر ظاهر في يده وأقاربه وبنو عمه يحجبونه وأصدقاؤه حوله وأمامه حملان من
~~النقارات PageV03P591 السلطانية والأبواق تضرب أمامه والطبل وراءه مثل
~~الأمراء فيشق بين القصرين وكلما مر على باب من أبواب القصر يدخل منه
~~الخليفة أو يخرج نزل فقبله ويخرج من باب زويلة في الشارع الأعظم حتى يأتي
~~مصر فيشق وسطها ويمر بالجامع العتيق ويجاوزه إلى شاطئ النيل فيعدي إلى
~~المقياس بخلعته وما معه من الأكياس فيأخذ من الأكياس قدرا مقررا له ويفرق
~~باقي ms1050 ذلك على أرباب الرسوم الجارية من قديم الزمان من بني عمه وغيرهم
# | الموكب السادس ركوبه لفتح الخليج
# وهو في اليوم الثالث أو الرابع من يوم التخليق المتقدم ذكره وليس كما في
~~زماننا من فتحه في يوم التخليق وكان يقع الاهتمام عندهم بركوب هذا اليوم من
~~حين يأخذ النيل في الزيادة وتعمل في بيت المال موائد من التماثيل المختلفة
~~من الغزلان والسباع والفيلة والزراريف عدة وافرة منها ما هو ملبس بالعنبر
~~وما هو ملبس بالصندل مفسرة الأعين والأعظاء بالذهب وكذلك يعمل أشكال التفاح
~~والأترج وغير ذلك وتخرج الخيمة العظيمة المعروفة بالقاتول المتقدمة الذكر
~~فتنصب للخليفة في بر الخليج الغربي على حافته عند منظرة يقال لها السكرة
~~على القرب من فم الخليج ويلف عمود بديباج أحمر أو أبيض أو أصفر من أعلاه
~~إلى أسفله وينصب فيها سرير الملك مستندا إليه ويغضى بقرقوبي وعرانيسه ذهب
~~ظاهرة ويوضعه عليه مرتبة عظيمة من الفرش للخليفة ويضرب لأرباب الرتب من
~~الأمراء بحري هذه الخيمة خيم كثيرة على قدر مراتبهم في المقدار والقرب من
~~خيمة الخليفة ثم يركب الخليفة على عادته في المواكب العظيمة بالمظلة
~~وتوابعها من السيف والرمح والألوية والدواة وسائر الآلات ويزاد PageV03P592
~~فيه أربعون بوقا عشرة من الذهب وثلاثون من الفضة يكون المنفرون بها ركبانا
~~والمنفرون بالأبواق النحاس مشاة ومن الطبول العظام عشرة طبول
# فإذا كان يوم الركوب حضر الوزير من دار الوزارة راكبا في هيئة عظيمة
~~ويركب حينئذ إلى باب القصر الذي يخرج منه الخليفة ويخرج الخليفة من باب
~~القصر راكبا والأستاذون المحنكون مشاة حوله وعليه ثوب يسمى البدنة حرير
~~مرقوم بذهب لا يلبسه غير ذلك اليوم والمظلة بنسبته فيركب الأستاذون
~~المحنكون ويسير الموكب على الترتيب المتقدم في ركوب أول العام سائرا في
~~الطريق التي ذهب فيها للتخليق حتى يأتي الجامع الطولوني ويكون قاضي القضاة
~~وأعيان الشهود جلوسا ببابه من هذه الجهة فيقف لهم الخليفة وقفة لطيفة ويسلم
~~على القاضي فيتقدم القاضي ويقبل رجله التي من جانبه ويأتي الشهود أمام وجه
~~فرس الخليفة ويقفون ms1051 بمقدار أربعة أذرع عن الخليفة فيسلم عليهم ثم يركبون
~~ويسير الموكب حتى يأتي ساحل الخليج فيسير حتى يقارب الخليفة الخيمة فيتقدمه
~~الوزير على العادة فيترجل على باب الخيمة ويجلس على المرتبة الموضوعة له
~~فوقه ويحيط به الأستاذون المحنكون والأمراء المطوقون بعدهم ويوضع للوزير
~~كرسيه الجاري به العادة على ما تقدم في جلوسه في القصر فيجلس ورجلاه يحكان
~~الأرض ويقف أرباب الرتب صفين من سرير الملك إلى باب الخيمة وقراء الحضرة
~~يقرأون القرآن ساعة زمانية
# فإذا فرغوا من القراءة استأذن صاحب الباب على حضور الشعراء للخدمة فيؤذن
~~لهم فيتقدمون واحدا بعد واحد على مقدار منازلهم المقررة لهم وينشد كل منهم
~~ما وقع له نظمه مما يناسب الحال
# فإذا فرغ أتى غيره وأنشد ما نظمه إلى أن يفرغ إنشادهم والحاضرون ينتقدون
~~على كل شاعر ما يقوله ويحسنون منه ما حسن ويوهون منه ما وهى
# فإذا انقضى هذا المجلس قام الخليفة عن السرير فركب إلى المنظرة المعروفة
~~بالسكرة بقرب الخيمة والوزير بين يديه وقد فرشت بالفرش المعدة لها فيجلس
~~الخليفة بمكان PageV03P593 معد له منها ويجلس الوزير بمكان منها بمفرده
~~ويجلس القاضي والشهود في الخيمة البيضاء الدبيقية فيطل منها أستاذ من
~~الأستاذين المحنكين فيشير بفتح السد فيفتح بالمعاول وتضرب الطبول والأبواق
~~من البرين وفي أثناء ذلك يصل السماط من القصر صحبة صاحب المائدة القائم
~~مقام أستاذ دار الصحبة الآن وعدتها مائة شدة في الطيافير الواسعة في
~~القواوير الحرير وفوقها الطراحات النفيسة وريح المسك والأفاويه تفوح منها
~~فتوضع في خيمة وسيعة معدة لذلك ويحمل منها للوزير وأولاده ما جرت به عادتهم
~~ثم لقاضي القضاة والشهود ثم إلى الأمراء على قدر مراتبهم على أنواع الموائد
~~من التماثيل المقدمة الذكر خلا القاضي والشهود فإنه لا يكون في موائدهم
~~تماثيل
# فإذا اعتدل الماء في الخليج دخلت فيه العشاريات اللطاف ووراءها العشاريات
~~الكبار وهي سبعة الذهبي المختص بالخليفة وهو الذي يركب فيه يوم التخليق
~~والفضي والأحمر والأصفر والأخضر واللازوردي والصقلي وهو عشاري أنشأه نجار
~~من صقلية على الإنشاء المعتاد ms1052 فنسب إليه وعليه الستور الدبيقي الملونة وفي
~~أعناقها الأهلة وقلائد العنبر والخرز الأزرق وتسير حتى ترسو على بر المنظرة
~~التي فيها الخليفة
# فإذا صلى الخليفة العصر ركب لابسا غير الثياب التي كانت عليه في أول
~~النهار ومظلته مناسبة لثيابه التي لبسها وباقي الموكب على حاله ويسير في
~~البر الغربي من الخليج شاقا للبساتين حتى يصل إلى باب القنطرة فيعطف على
~~يمينه ويسير إلى القصر والوزير تابعه على الرسم المعتاد فيدخل الخليفة قصره
~~ويمر الوزير إلى داره على عادته في مثل ذلك اليوم
# وذكر القاضي محي الدين بن عبد الظاهر أنه إذا ركب من المنظرة المعروفة
~~بالسكرة سار في بر الخليج الغربي على ما تقدم ذكره حتى يأتي بستان
~~PageV03P594 الدكة وقد علقت دهاليزه بالزينة فيدخله وحده ويسقي منه فرسه ثم
~~يخرج حتى يقف على الرعنة المعروفة بخليج الدار ويدخل من باب القنطرة ويسير
~~إلى قصره
# | النوع الثاني من مواكبهم المواكب المختصرة في أثناء السنة
# وهي أربعة أيام أو خمسة فيما بين أول العام ورمضان ولا يتعدى ذلك يومي
~~السبت والثلاثاء
# فإذا عزم على الركوب في يوم من هذه الأيام قدم تفرقة السلاح على الركابية
~~على ما تقدم ذكره في أول العام وأكثر ما يكون ركوبه إلى مصر فيركب والوزير
~~وراءه على أخصر من النظام المتقدم له في المواكب العظام وأقل جمعا ولبسه في
~~هذه الأيام الثياب المذهبة من البياض والملون ومنديل من نسبة ذلك مشدودة
~~بشدة غير شدات غيره وذوائبه مرخاة تقرب من جانبه الأيسر وهو مقلد بالسيف
~~العربي المجوهر بغير حنك ولا مظلة ويخرج شاقا القاهرة في الشارع الأعظم حتى
~~يجاوز الجامع الطولوني على المشاهد إلى الجامع العتيق
# فإذا وصل إلى بابه وجد الخطيب قد وقف على مصطبة بجانبه فيها محراب مفروشة
~~بحصير وعليها سجادة معلقة وفي يده المصحف الكريم المنسوب خطه إلى أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فيناوله المصحف من يده فيقبله
~~ويتبرك به ويأمر له بعطاء يفرق على أهل الجامع
# | الضرب الثالث من هيئة ms1053 الخليفة هيئته في قصوره
# قال ابن الطوير كان له ثياب يلبسها في الدور أكمامها على النصف من
~~PageV03P595 أكمام ثيابه التي يلبسها في المواكب وكان من شأنه أنه لا ينصرف
~~من مكان إلى مكان في القصر في ليل أو نهار إلا وهو راكب ولا يقتصر في القصر
~~على ركوب الخيل بل يركب البغال والحمير الإناث لما تدعوه الضرورة إليه من
~~الجواز في السراديب القصيرة والطلوع على الزلاقات إلى أعلى المناظر
~~والمساكن وله في الليل نسوة برسم شد ما يحتاج إلى ركوبه من البغال والحمير
~~وفي كل محلة من محلات القصر فسقية مملوءة بالماء خيفة من حدوث حريق في
~~الليل ويبيت خارج القصر في كل ليلة خمسون فارسا للحراسة
# فإذا أذن بالعشاء الآخرة داخل قاعة الذهب وصلى الإمام الراتب فيها
~~بالمقيمين من الأستاذين وغيرهم ووقف على باب القصر أمير يقال له سنان
~~الدولة مقام أمير جاندار الآن فإذا علم بفراغ الصلاة تضرب البوقية من
~~الطبول والبوقات وتوابعها على طريق مستحسنة ساعة زمانية ثم يخرج أستاذ برسم
~~هذه الخدمة فيقول أمير المؤمنين يرد على سنان الدولة السلام فيغرز سنان
~~الدولة حربة على الباب ثم يرفعها بيده فإذا رفعها أغلق الباب ودار حول
~~القصر سبع دورات
# فإذا انتهى ذلك جعل على الباب البوابين والفراشين وأوى المؤذنون إلى
~~خزائن لهم هناك وترمى السلسلة عند المضيق آخر بين القصرين عند السيوفيين
~~فينقطع المار من ذلك المكان إلى أن تضرب البوقية سحرا قرب الفجر فترفع
~~السلسلة ويجوز الناس من هناك
# | الجملة السادسة في اهتمامهم بالأساطيل وحفظ الثغور واعتنائهم بأمر
~~الجهاد وسيرهم في رعاياهم واستمالة قلوب مخالفيهم
# أما اهتمامهم بالأساطيل وحفظ الثغور واعتناؤهم بأمر الجهاد فكان ذلك من
~~أهم أمورهم وأجل ما وقع الاعتناء به عندهم
# وكانت أساطيلهم مرتبة بجميع بلادهم الساحلية كالإسكندرية ودمياط من
~~الديار المصرية وعسقلان وعكا PageV03P596 وصور وغيرها من سواحل الشام حين
~~كانت بأيديهم قبل أن يغلبهم عليها الفرنج وكانت جريدة قوادهم تزيد على خمسة
~~آلاف مقاتل مدونة وجوامكهم في كل شهر من عشرين دينارا ms1054 إلى خمسة عشر دينارا
~~إلى عشرة إلى ثمانية إلى دينارين وعلى الأسطول أمير كبير من أعيان الأمراء
~~وأقواهم جأشا وكان أسطولهم يومئذ يزيد على خمسة وسبعين شينيا وعشر مسطحات
~~وعشر حمالات وعمارة المراكب متواصلة بالصناعة لا تنقطع
# فإذا أراد الخليفة تجهيزها للغزو جلس للنفقة بنفسه حتى يكملها ثم يخرج مع
~~الوزير إلى ساحل النيل بالمقسم فيجلس في منظرة كانت بجامع باب البحر
~~والوزير معه للموادعة ويأتي القواد بالمراكب إلى تحت المنظرة وهي مزينة
~~بالأسلحة والمنجنيقات واللعب منصوبة في بعضها فتسير بالمجاديف ذهابا وعودا
~~كما يفعل حالة القتال ثم يحضر إلى بين يدي الخليفة المقدم والريس فيوصيهما
~~ويدعو لهما بالسلامة وتنحدر المراكب إلى دمياط وتخرج إلى البحر الملح فيكون
~~لها في بلاد العدو الصيت والسمعة
# فإذا غنموا مركبا اصطفى الخليفة لنفسه السبي الذي فيه من رجال أو نساء أو
~~أطفال وكذلك السلاح وما عدا ذلك يكون للغانمين لا يساهمون فيه
# وكان لهم أيضا أسطول بعيذاب يتلقى به الكارم فيما بين عيذاب وسواكن وما
~~حولها خوفا على مراكب الكارم من قوم كانوا بجزائر بحر القلزم هناك يعترضون
~~المراكب فيحميهم الأسطول منهم وكان عدة هذا الأسطول خمسة مراكب ثم صارت إلى
~~ثلاث وكان والي قوص هو المتولي لأمر هذا الأسطول وربما تولاه أمير من الباب
~~ويحمل إليه من خزائن السلاح ما يكفيه
# وأما سيرهم في رعيتهم واستمالة قلوب مخالفيهم فكان لهم الإقبال على من
~~يفد عليهم من أهل الأقاليم جل أو دق ويقابلون كل أحد بما يليق به من
~~PageV03P597 الإكرام ويعوضون أرباب الهدايا بأضعافها
# وكانوا يتألفون أهل السنة والجماعة ويمكنونهم من إظهار شعائرهم على
~~اختلاف مذاهبهم ولا يمنعون من إقامة صلاة التروايح في الجوامع والمساجد على
~~مخالفة معتقدهم في ذلك بذكر الصحابة رضوان الله عليهم ومذاهب مالك والشافعي
~~وأحمد ظاهرة الشعار في مملكتهم بخلاف مذهب أبي حنيفة ويراعون مذهب مالك ومن
~~سألهم الحكم به أجابوه وكان من شأن الخليفة أنه لا يكتب في علامته إلا
~~الحمد لله رب العالمين ولا يخاطب أحدا في ms1055 مكاتبته إلا بالكاف حتى الوزير
~~صاحب السيف وإنما المكاتبات عن الوزير هي التي تتفاوت مراتبها ولا يخاطب
~~عنهم أحد إلا بنعت مقرر له ودعاء معروف به ويراعون من يموت في خدمتهم في
~~عقبه وإن كان له مرتب نقلوه إلى ذريته من رجال أو نساء
# | الجملة السابعة في إجراء الأرزاق والعطاء لأرباب الخدم بدولتهم وما
~~يتصل بذلك من الطعمة
# أما إجراء الأرزاق والعطاء فقد تقدم أن ديوان الجيوش كان عندهم على ثلاثة
~~أقسام قسم يختص بالعرض وتحلية الأجناد وشيات دوابهم وقسم يختص بضبط إقطاعات
~~الأجناد وقسم يختص بمعرفة ما لكل مرتزق في الدولة من راتب وجار وجراية ولكل
~~من الثلاثة كتاب يختصون بخدمته
# والقسم الثالث هو المقصود هنا وكان راتبهم فيه بالدنانير الجيشية وكان
~~يشتمل على ثمانية أقسام
# الأول فيه راتب الوزير وأولاده وحاشيته
# فراتب الوزير في كل شهر خمسة آلاف دينار ومن يليه من ولد أو أخ من
~~ثلاثمائة دينار إلى مائتي دينار ولم يقرر لولد وزير خمسمائة دينار سوى
~~PageV03P598 الكامل بن شاور ثم حواشيه من خمسمائة دينار إلى أربعمائة دينار
~~إلى ثلاثمائة دينار خارجا عن الإقطاعات
# الثاني فيه حواشي الخليفة
# فأولهم الأستاذون المحنكون على رتبهم
# فزمام القصر وصاحب بيت المال وحامل الرسالة وصاحب الدفتر وشاد التاج
~~وزمام الأشراف الأقارب وصاحب المجلس لكل واحد منهم في الشهر مائة دينار ثم
~~من دونهم من تسعين دينارا إلى عشرة دنانير على تفاوت الرتب
# وفي هذا طبيبا الخاص ولكل واحد منهما في الشهر خمسون دينارا ولمن دونهما
~~من الأطباء المقيمين بالقصر لكل واحد عشرة دنانير
# الثالث فيه أرباب الرتب بحضرة الخليفة
# فأول مسطور فيه كاتب الدست وهو المعبر عنه الآن بكاتب السر وله في الشهر
~~مائة وخمسون دينارا ولكل واحد من كتابه ثلاثون دينارا ثم الموقع بالقلم
~~الدقيق وله مائة دينار ثم صاحب الباب وله مائة وعشرون دينارا ثم حامل السيف
~~وحامل الرمح ولكل منهما سبعون دينارا وبقية الأزمة على العساكر والسودان من
~~خمسين دينارا إلى أربعين دينارا إلى ثلاثين
# الرابع فيه قاضي ms1056 القضاة وله في الشهر مائة دينار وداعي الدعاة وله مثله
~~وقراء الحضرة ولكل منهم عشرون دينارا إلى خمسة عشر دينارا إلى عشرة
~~PageV03P599 الخامس فيه أرباب الدواوين ومن يجري مجراهم
# فأولهم متولي ديوان النظر وله في الشهر سبعون دينارا ثم متولي ديوان
~~التحقيق وله خمسون دينارا ثم متولي ديوان المجلس وله أربعون دينارا ثم
~~متولي ديوان الجيوش وله أربعون دينارا ثم صاحب دفتر المجلس وله خمسة
~~وثلاثون دينارا ثم الموقع بالقلم الجليل القائم مقام كاتب الدرج الآن وله
~~ثلاثون دينارا
# ولكل معين عشرة دنانير إلى سبعة إلى خمسة
# السادس فيه المستخدمون بالقاهرة ومصر في خدمة واليهما ولكل واحد منهما
~~خمسون دينارا وللحماة بالأهراء والمناخات والجوالي والبساتين والأملاك
~~وغيرها لكل منهم ما يقوم به من عرين دينارا إلى خمسة عشر إلى عشرة إلى خمسة
# السابع فيه عدة الفراشين برسم خدمة الخليفة والقصور وتنظيفها خارجا
~~وداخلا ونصب الستائر المحتاج إليها والمناظر الخارجة عن القصر ولكل منهم في
~~الشهر ثلاثون دينارا فما حولها ثم من يليهم من الرشاشين داخل القصر وخارجه
~~وهم نحو ثلاثمائة رجل ولكل منهم من عشر دنانير إلى خمسة
# الثامن فيه الركابية ومقدموهم ولكل من مقدميهم في الشهر خمسون دينارا
~~وللركابية من خمسة عشر دينارا إلى عشرة إلى خمسة
# وأما الطعمة فعلى ضربين
# | الضرب الأول الأسمطة التي تمد في شهر رمضان والعيدين
# أما شهر رمضان فإن الخليفة كان يرتب بقاعة الذهب بالقصر سماطا في
~~PageV03P600 كل ليلة من استقبال الرابع منه وإلى آخر السادس والعشرين منه
~~ويستدعي الأمراء لحضوره في كل ليلة بالنوبة يحضر منهم في كل ليلة قوم كي لا
~~يحرمهم الإفطار في بيوتهم طول الشهر ولا يكلف قاضي القضاة الحضور سوى ليالي
~~الجمع توقيرا له ولا يحضر الخليفة هذا السماط ويحضر الوزير فيجلس على رأس
~~السماط فإن غاب قام ولده أو أخوه مقامه فإن لم يحضر أحد منهم كان صاحب
~~الباب عوضه
# وكان هذا السماط من أعظم الأسمطة وأحسنها ويمد من صدر القاعة إلى مقدار
~~ثلثيها بأصناف المأكولات والأطعمة الفاخرة ms1057 ويخرجون من هنالك بعد العشاء
~~الآخرة بساعة أو ساعتين ويفرق فضل السماط كل ليلة ويتهاداه أرباب الرسوم
~~حتى يصل إلى أكثر الناس وإذا حضر الوزير بعث الخليفة إليه من طعامه الذي
~~يأكل منه تشريفا له وربما خصه بشيء من سحوره
# وأما سماط العيدين فإنه يمد في عيد الفطر وعيد الأضحى تحت سرير الملك
~~بقاعة الذهب المذكورة أمام المجلس الذي يجلس فيه الخليفة الجلوس العام أيام
~~المواكب وتنصب على الكرسي مائدة من فضة تعرف بالمدورة وعليها من الأواني
~~الذهبيات والصيني الحاوية للأطعمة الفاخرة ما لا يليق إلا بالملوك وينصب
~~السماط العام تحت السرير من خشب مدهون في طول القاعة في عرض عشرة أذرع
~~وتفرش فوقه الأزهار المشمومة ويرص الخبز على جوانبه كل شابورة ثلاثة أرطال
~~من نقي الدقيق ويعمر داخل السماط على طوله بأحد وعشرين طبقا عظاما في كل
~~طبق أحد وعشرون خروفا من الشوي وفي كل واحد منها ثلاثمائة وخمسون طيرا من
~~الدجاج والفراريج وأفراخ الحمام ويعبى مستطيلا في العلو حتى يكون كقامة
~~الرجل الطويل ويسور بتشاريح الحلواء اليابسة على اختلاف ألوانها ويسد خلل
~~تلك الأطباق على السماط نحو من PageV03P601 خمسمائة صحن من الصحون الخزفية
~~المترعة بالألوان الفائقة وفي كل منها سبع دجاجات من الحلواء المائعة
~~والأطعمة الفاخرة ويعمل بدار الفطرة الآتي ذكرها قصران من حلوى زنة كل منها
~~سبعة عشر قنطارا في أحسن شكل عليها صور الحيوان المختلفة ويحملان إلى
~~القاعة فيوضعان في طرفي السماط
# ويأتي الخليفة راكبا فيترجل على السرير الذي قد نصبت عليه المائدة الفضة
~~ويجلس على المائدة وعلى رأسه أربعة من كبار الأستاذين المحنكين ثم يستعدي
~~الوزير وحده فيطلع ويجلس على يمينه بالقرب من باب السرير ويشير إلى الأمراء
~~المطوقين فمن دونهم من الأمراء فيجلسون على السماط على قدر مراتبهم فيأكلون
~~وقراء الحضرة في خلال ذلك يقرأون القرآن ويبقى السماط ممدودا إلى قريب من
~~صلاة الظهر حتى يستهلك جميع ما عليه أكلا وحملا وتفرقة على أرباب الرسوم
# | الضرب الثاني فيما كان يعمل بدار الفطرة في عيد ms1058 الفطر
# وكان لهم بها الاهتمام العظيم
# وقد ذكر ابن عبد الظاهر أصنافها فقال كانت ألف حملة دقيق وأربعمائة قنطار
~~سكر وستة قناطير فستق وأربعمائة وثلاثين إردب زبيب وخمسة عشر قنطارا عسل
~~نحل وثلاثة قناطير خل وإردبين سمسم وإردبين أنيسون وخمسين رطلا ماء ورد
~~وخمس نوافج مسك وكافور قديم عشرة مثاقيل وزعفران مطحون مائة وخمسون درهما
~~وزيت برسم الوقود ثلاثون قنطارا
# في أصناف أخرى يطول ذكرها
# قال ابن الطوير PageV03P602 ويندب لها مائة صانع من الحلاويين ومائة فراش
~~برسم تفرقة الطوافير على أصحاب الرسوم خارجا عمن هو مرتب فيها ويحضرها
~~الخليفة والوزير معه فيجلس الخليفة على سريره فيها ويجلس الوزير على كرسي
~~له في النصف الأخير من رمضان وقد صار ما لها من المستعملات كالجبال الرواسي
~~فتفرق الحلوى من ربع قنطار إلى عشرة أرطال إلى رطل واحد والخشكنان من مائة
~~حبة إلى خمس وسبعين حبة إلى ثلاث وثلاثين إلى خمس وعشرين إلى عشرين ويفرق
~~على السودان على يد مقدمهم بالأفراد من تسعة أفراد إلى سبعة إلى خمسة إلى
~~ثلاثة كل طائفة على مقدارها بسماط يوم الفطر ما يمد في الإيوان الكبير قبل
~~مد سماط الطعام بقاعة الذهب
# وقد وقع في كلام ابن الطوير خلف في وقته فذكر في موضع من كتابه أن ذلك
~~يكون قبل ركوب الخليفة لصلاة العيد وذكر في موضع آخر أن ذلك يكون بعد حضوره
~~من الصلاة
# | الطرف الثامن في جلوس الوزير للمظالم إذا كان صاحب سيف وترتيب جلوسه
# يجلس الوزير في صدر المكان وقاضي القضاة مقابله وعن جانبيه شاهدان من
~~المعتبرين وكاتب الوزير بالقلم الدقيق ويليه صاحب ديوان المال وبين يديه
~~صاحب الباب واسفهسلار وبين أيديهما النواب والحجاب على طبقاتهم
# وذلك يومان في الاسبوع
# وقد رثاهم عمارة اليمني بعد انقراضهم واستيلاء السلطان صلاح الدين بن
~~أيوب على المملكة بقصيدة وصف فيها مملكتهم وعد مواكبهم وحكى مكارمهم وجلى
~~محاسنهم وهي
# ( رميت يا دهر كف المجد بالشلل % وجيده بعد حسن الحلي بالعطل )
~~PageV03P603
# ( سعيت في منهج الرأي العثور فإن % قدرت من ms1059 عثرات الدهر فاستقل )
# ( جدعت مارنك الأقنى فأنفك لا % ينفك ما بين أمر الشين والخجل )
# ( هدمت قاعدة المعروف عن عجل % شقيت مهلا أما تمشي على مهل )
# ( لهفي ولهف بني الآمال قاطبة % على فجيعتها في أكرم الدول )
# ( قدمت مصر فأولتني خلائفها % من المكارم ما أربى على أملي )
# ( قوم عرفت لهم كسب الألوف ومن % كمالها أنها جاءت ولم أسل )
# ( وكنت من وزراء الدست حيث سما % رأس الحصان بهاديه على الكفل )
# ( ونلت من عظماء الجيش تكرمة % وخلة حرست من عارض الخلل )
# ( يا عاذلي في هوى أبناء فاطمة % لك الملامة إن قصرت في عذلي )
# ( بالله زر ساحة القصرين وابك معي % عليهما لا على صفين والجمل )
# ( وقل لأهليهما والله ما التحمت % فيكم جروحي ولا قرحي بمندمل )
# ( ماذا ترى كانت الإفرنج فاعلة % في نسل آل أمير المؤمنين علي )
# ( هل كان في الأمر شيء غير قسمة ما % ملكتمو بين حكم السبي والنفل )
# ( وقد حصلتم عليها واسم جدكم % محمد وأبوكم خير منتعل )
# ( مررت بالقصر والأركان خالية % من الوفود وكانت قبلة القبل )
~~PageV03P604
# ( فملت عنها بوجه خوف منتقد % من الأعادي ووجه الود لم يمل )
# ( أسبلت من أسفي دمعي غداة خلت % رحابكم وغدت مهجورة السبل )
# ( أبكي على مأثرات من مكارمكم % حال الزمان عليها وهي لم تحل )
# ( دار الضيافة كانت أنس وافدكم % واليوم أوحش من رسم ومن طلل )
# ( وفطرة الصوم إذ أضحت مكارمكم % تشكو من الدهر حيفا غير محتمل )
# ( وكسوة الناس في الفصلين قد درست % ورث منها جديد عندهم وبلي )
# ( وموسم كان في يوم الخليج لكم % يأتي تجملكم فيه على الجمل )
# ( وأول العام والعيدين كم لكم % فيهن من وبل جود ليس بالوشل )
# ( والأرض تهتز في يوم الغدير كما % يهتز ما بين قصريكم من الأسل )
# ( والخيل تعرض في وشي وفي شية % مثل العرائس في حلي وفي حلل )
# ( وما حملتم قرى الأضياف من سعة الأطباق % إلا على الأكتاف والعجل )
# ( وما خصصتم ببر أهل مملكة % حتى عممتم به الأقصى من الملل )
# ( كانت رواتبكم للوافدين وللضيف % المقيم والطاري من الرسل )
# ( ثم الطراز بتنيس الذي عظمت % منه الصلات ms1060 لأهل الأرض والدول )
# ( وللجوامع من أخماسكم نعم % ممن تصدر في علم وفي عمل )
# ( وربما عادت الدنيا فمعقلها % منكم وأضحت بكم محلولة العقل )
# ( والله لا فاز يوم الحشر مبغضكم % ولا نجا من عذاب النار غير ولي )
# ( ولا سقي الماء من حر ومن ظمإ % من كف خير البرايا خاتم الرسل )
# ( ولا رأى جنة الله التي خلقت % من خان عهد الإمام العاضد بن علي )
~~PageV03P605
# ( أئمتي وهداتي والذخيرة لي % إذا ارتهنت بما قدمت من عمل )
# ( والله لم نوفهم في المدح حقهم % لأن فضلهم كالوابل الهطل )
# ( ولو تضاعفت الأقوال واستبقت % ما كنت فيهم بحمد الله بالخجل )
# ( باب النجاة هم دنيا وآخرة % وحبهم فهو أصل الدين والعمل )
# ( نور الدجى ومصابيح الهدى وهم % من نور خالص نور الله لم يغل )
# ( والله لا زلت عن حبي لهم أبدا % ما أخر الله لي في مدة الأجل )
# قلت وعمارة هذا لم يكن على معتقد الشيعة بل فقيها شافعيا قدم مصر برسالة
~~عن القاسم بن هاشم بن أبي فليتة أمير مكة إلى الفائز أحد خلفائهم في سنة
~~خمسين وخمسمائة في وزارة الصالح طلائع بن رزيك فأحسنوا له وبالغوا في بره
~~فأقام عندهم وتألف بهم وأتى فيهم من المدح بما بهر العقول ولم يزل مواليا
~~لهم حتى زالت دولتهم واستولى السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب رحمه الله
~~فرثاهم بهذه القصيدة فكانت آخر أسباب حتفه فصلب فيمن صلب بين القصرين من
~~أتباع الدولة الفاطمية
# | تم الجزء الثالث ويليه الجزء الرابع وأوله الحالة الثالثة من أحوال
~~المملكة ما عليه ترتيب المملكة من ابتداء الدولة الأيوبية وإلى زماننا
# PageV03P606 إياد محرم PageV04P001 PageV04P001 بسم الله الرحمن الرحيم
~~صلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه
# | الحالة الثالثة من أحوال المملكة ما عليه ترتيب المملكة من ابتداء
~~الدولة الأيوبية وإلى زماننا
# واعلم أن الدولة الأيوبية لما طرأت على الدولة الفاطمية وخلفتها في
~~الديار المصرية خالفتها في كثير من ترتيب المملكة وغيرت غالب معالمها وجرت
~~على ما كانت عليه الدولة الأتابكية عماد الدين زنكي بالموصل ثم ولده الملك
~~العادل ms1061 نور الدين محمود بالشام وما معه وكان من شأنهم أنهم يلبسون الكلوتات
~~الصفر على رؤوسهم مكشوفة بغير عمائم وذوائب شعورهم مرخاة PageV04P003 تحتها
~~سواء في ذلك المماليك والأمراء وغيرهم حتى يحكى عن الملك المعظم عيسى بن
~~العادل أبي بكر صاحب دمشق في اطراح التكلف أنه كان يلبس عيسى الكلوتة
~~الصفراء بلا شاش ويخترق الأسواق من غير أن يطرق بين يديه كغيره من الملوك
~~وكان سيف الدين غازي بن عماد الدين زنكي حين ملك الموصل بعد أبيه أحدث حمل
~~السنجق على رأسه فتبعه الملوك على ذلك وألزم الأجناد أن يشدوا السيوف في
~~أوساطهم ويجعلوا الدبابيس تحت ركبهم عند الركوب كما حكاه السلطان عماد
~~الدين صاحب حماة في تاريخه
# فلما ملك السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب رحمه الله الديار المصرية جرى
~~على هذا المنهج أو ما قاربه وجاءت الدولة التركية وقد تنقحت المملكة وترتبت
~~فأخذت في الزيادة في تحسين الترتيب وتنضيد الملك وقيام أبهته ونقلت عن كل
~~مملكة أحسن ما فيها فسلكت سبيله ونسجت على منواله حتى تهذبت وترتبت أحسن
~~ترتيب وفاقت سائر الممالك وفخر ملكها على سائر الملوك
# ولم يزل السلطان والجند يلبسون الكلوتة الصفراء بغير عمامة إلى أن ولي
~~السلطان الملك الأشرف خليل بن السلطان الملك الناصر محمد بن PageV04P004
~~قلاوون السلطنة فأحدث الشاش عليها فجاءت في نهاية من الحسن وصاروا يلبسونها
~~فوق الذوائب الشعر المرخاة على ما كان عليه الأمر أولا إلى أن حج السلطان
~~الملك الناصر محمد بن قلاوون في سلطنته الثالثة فحلق رأسه وحلق الناس
~~رؤوسهم واستداموا حلق رؤوسهم وتركت ذوائب الشعر إلى الآن
# ويتعلق القول من ذلك بعشرة مقاصد
# | المقصد الأول في ذكر رسوم الملك وآلاته وهو أنواع كثيرة بعضها عام في
~~الملوك أو أكثرهم وبعضها خاص بهذه المملكة
# منها سرير الملك ويقال له تخت الملك وهو من الأمور العامة للملوك وقد
~~تقدم أن أول من اتخذ مرتبة للجلوس عليها في الاسلام معاوية رضي الله عنه
~~حين بدن ثم تنافس الخلفاء والملوك بعده في الإسلام في ذلك ms1062 حتى اتخذوا
~~الأسرة وكانت أسرة خلفاء بني العباس ببغداد يبلغ علوها نحو سبعة أذرع وهو
~~في هذه المملكة منبر من رخام بصدر إيوان السلطان الذي يجلس فيه وهو على
~~هيئة منابر الجوامع إلا أنه مستند إلى الحائط وهذا المنبر يجلس عليه
~~السلطان في يوم مهم كقدوم رسل عليه ونحو ذلك وفي سائر الأيام يجلس على كرسي
~~من خشب مغشى بالحرير إذا أرخى رجليه كادتا أن تلحقا الأرض وفي داخل قصوره
~~يجلس على كرسي صغير من حديد يحمل معه إلى حيث يجلس
# ومنها المقصورة للصلاة في الجامع وقد تقدم في الكلام على ترتيب الخلافة
~~أن أول من اتخذها في الإسلام معاوية وقد صارت سنة لملوك الإسلام بعد ذلك
~~تمييزا للسلطان عن غيره من الرعية وهي في هذه المملكة PageV04P005 مقصورة
~~بجامع قلعة الجبل على القرب من المنبر متخذة من شباك حديد محكمة الصنعة
~~يصلي فيها السلطان ومن معه من أخصاء خاصكيته يوم الجمعة
# ومنها نقش اسم السلطان على ما ينسج ويرقم من الكسوة والطرز المتخذة من
~~الحرير أو الذهب بلون مخالف للون القماش أو الطرز لتصير الثياب والطرز
~~السلطانية مميزة عن غيرها تنويها بقدر لابسها من السلطان أو من يشرفه
~~بلبسها عند ولاية وظيفة أو إنعام أو غير ذلك ولذلك دار مفردة بعملة
~~بالإسكندرية تعرف بدار الطراز وعلى ذلك كانت خلفاء الدولتين بني امية وبني
~~العباس حين كانت الخلافة قائمة
# ومنها الغاشية وهي غاشية سرج من أديم مخروزة بالذهب يخالها الناظر جميعها
~~مصنوعة من الذهب تحمل بين يديه عند الركوب في المواكب الحفلة كالميادين
~~والأعياد ونحوها يحملها الركاب دارية رافعا لها على يديه يلفتها يمينا
~~وشمالا وهي من خواص هذه المملكة
# ومنها المظلة ويعبر عنها بالجتر بجيم مكسورة قد تبدل شينا معجمه وتاء
~~مثناه فوق وهي قبة من حرير أصفر مزركش بالذهب على PageV04P006 أعلاها طائر
~~من فضة مطلية بالذهب تحمل على رأسه في العيدين وهي من بقايا الدولة
~~الفاطمية وقد تقدم الكلام عليها مبسوطا في الكلام على ترتيب مملكتهم
# ومنها الرقبة وهي ms1063 رقبة من أطلس أصفر مزركشة بالذهب بحيث لا يرى الأطلس
~~لتراكم الذهب عليها تجعل على رقبة الفرس في العيدين والميادين من تحت أذني
~~الفرس إلى نهاية عرفه وهي من خواص هذه المملكة
# ومنها الجفتة وهما اثنان من أوشاقية إصطبله قريبان في السن عليهما قباءان
~~أصفران من حرير بطراز من زركش وعلى رأسيهما قبعتان من زركش وتحتهما فرسان
~~أشهبان برقبتين وعدة نظير ما السلطان راكب به كأنهما معدان لأن يركبهما
~~يركبان أمامه في أوقات مخصوصة كالركوب للعب الكرة في الميدان الكبير ونحو
~~ذلك وهما من خواص هذه المملكة
# ومنها الأعلام وهي عدة رايات منها راية عظيمة من حرير أصفر مطرزة بالذهب
~~عليها ألقاب السلطان واسمه وتسمى العصابة وراية عظيمة في رأسها خصلة من
~~الشعر تسمى الجاليش ورايات صفر صغار تسمى السناجق
# قال السلطان عماد الدين صاحب حماة في تاريخه وأول من حمل السنجق على رأسه
~~من الملوك في ركوبه غازي بن زنكي وهو أخو السلطان نور الدين محمود بن زنكي
~~صاحب الشأم
# ومنها الطبلخاناه وهي طبول متعددة معها أبواق وزمر تختلف أصواتها على
~~إيقاع مخصوص تدق في كل ليلة بالقلعة بعد صلاة المغرب وتكون صحبة الطلب في
~~الاسفار والحروب وهي من الآلات العامة لجميع PageV04P007 الملوك ويقال إن
~~الإسكندر كان معه أربعون حملا طبلخاناه وقد كتب أرسطو في كتاب السياسة الذي
~~كتبه للإسكندر أن السر في ذلك إرهاب العدو في الحرب والذي ذهب إليه بعض
~~المحققين أن السر في ذلك أن في أصواتها تهييجا للنفس عند الحرب وتقوية
~~الجأش كما تنفعل الإبل بالحداء ونحوذلك
# ومنها الكوسات وهي صنوجات من نحاس شبه الترس الصغير يدق بأحدها على الآخر
~~بإيقاع مخصوص ومع ذلك طبول وشبابة يدق بها مرتين في القلعة في كل ليلة
~~ويدار بها في جوانبها مرة بعد العشاء الآخرة ومرة قبل التسبيح على الموادن
~~وتسمى الدورة بذلك في القلعة وكذلك إذا كان السلطان في السفر تدور حول
~~خيامه
# ومنها الخيام والفساطيط في الأسفار ولهذا السلطان من ذلك المدد الكبير
~~تتخذ له الخيام ms1064 العظيمة الشأن المختلفة المقادير والصنعة من القطن الشامي
~~الملون بالأبيض والأحمر والأزرق وغيرها وكذلك من الجوخ المختلف الألوان مما
~~يدهش بحسنه العقول لينوب مناب قصورهم في الإقامة وسيأتي ذكر أمور أخرى من
~~آلات الملك سوى ما تقدم منفردة في أماكنها إن شاء الله تعالى
# | المقصد الثاني في حواصل السلطان وهي على أربعة أنواع النوع الأول
~~الحواصل المعبر عنها بالبيوت
# وذلك أنهم يضيفون كل واحد منها إلى لفظ خاناه كالطشت خاناه والشراب خاناه
~~ونحوهما وخاناه لفظ فارسي معناه البيت والمعنى بيت كذا إلا أنهم
~~PageV04P008 يؤخرون المضاف عن المضاف إليه على عادة العجم في ذلك وهي
~~ثمانية بيوت الأول الشراب خاناه ومعناه بيت الشراب وتشتمل على أنواع
~~الأشربة المرصدة لخاص السلطان والمشروب الخاص من السكر والأقسما وغير ذلك
~~وفيها يكون السكر المخصوص بالمشروب وبها الأواني النفيسة من الصيني الفاخر
~~من اللازوردي وغيره مما تساوي السكرجة الواحدة اللطيفة منه ألف درهم فما
~~حوله ووظيفة الشاد بها تكون لأمير من أكابر أمراء المئين الخاصكية
~~المؤتمنين ولها مهتار يعرف بمهتار الشراب خاناه متسلم لحواصلها له مكانه
~~علية وتحت يده غلمان عنده برسم الخدمة يطلق على كل منهم شراب دار وسيأتي في
~~الكلام على الألقاب في المقالة الثالثة معنى الإضافة إلى الدار في ذلك
~~ونحوه
# الثاني الطشت خاناه ومعناه بيت الطشت سميت بذلك لأن فيها يكون الطشت الذي
~~تغسل فيه الأيدي والطشت الذي يغسل فيه القماش وقد غلب عليهم استعمال لفظ
~~الطشت بشين معجمة مع كسر الطاء وصوابه بالسين المهملة مع فتح الطاء وأصله
~~طس بسين مشددة فأبدلت من إحدى السينين تاء PageV04P009 للاستثقال فإذا جمع
~~أو صغر ردت السين إلى أصلها فيقال في الجمع طساس وطسوس وفي التصغير طسيس
~~قال الجوهري ويقال فيه أيضا طسة ويجمع على طسات والناس الآن يقولون طاسة
~~ويجمعونه على طاسات ويجعلون الطست اسما لنوع خاص والطاسة اسما لنوع خاص
# وفي الطشت خاناه يكون ما يلبسه السلطان من الكلوتة والأقبية وسائر الثياب
~~والسيف والخف والسرموزة وغير ذلك
# وفيها يكون ما يجلس عليه ms1065 السلطان من المقاعد المخاذ والسجادات التي يصلي
~~عليها وما شاكل ذلك ولها أيضا مهتار من كبار المهتارية يعرف بمهتار الطشت
~~خاناه وتحت يديه عدة غلمان بعضهم يعرفون بالطشت دارية وبعضهم يعرف
~~بالرختوانية وله التحدث في تفرقة اللحم على المماليك السلطانية من الحوائج
~~خاناه وإقامة قباض اللحم ويطلق على كل من غلمان الطشت خاناه وقباض اللحم
~~بابا وهي لفظة رومية بمعنى الأب أطلقوها على مهتار الطشت خاناه تعظيما له
~~غلبت على من عداه ولغلمانها دربة بترتيب الأحمال التي تحمل على ظهور البغال
~~للزينة في المواكب العظيمة ونحوها يأتون فيها من بديع الصنعة والتعاليق
~~الغريبة بكل عجيب وهم يتباهون بذلك ويسامي بعضهم بعضا فيه
# الثالث الفراش خاناه ومعناها بيت الفراش وتشتمل على أنواع الفرش من البسط
~~والخيام ولها مهتار يعرف بمهتار الفراش خاناه وتحت يده جماعة من الغلمان
~~مستكثرة مرصدون للخدمة فيها في السفر والحضر يعبر عنهم PageV04P010
~~بالفراشين وهم من أمهر الغلمان وأنهضهم ولهم دربة عظيمة في نصب الخيام حتى
~~إن الواحد منهم ربما أقام الخيمة العظيمة ونصبها وحده بغير معاون له في ذلك
~~ولهم معرفة تامة بشد الأحمال التي تحمل في المواكب على ظهور البغال يبلغ
~~الحمل منها نحو خمسة عشر ذراعا
# الرابع السلاح خاناه ومعناها بيت السلاح وربما قيل الزردخاناه ومعناها
~~بيت الزرد لما فيها من الدروع الزرد وتشتمل على أنواع السلاح من السيوف
~~والقسي العربية والنشاب والرماح والدروع المتخذة من الزرد الماتع والقرقلات
~~المتخذة من صفائح الحديد المغشاة بالديباج الأحمر والأصفر وغير ذلك من
~~الأطبار وسائر أنواع السلاح ويقل بها قسي الرجل والركاب لعدم معاناتها
~~بالديار المصرية وإنما تكثر بالثغور كالإسكندرية وغيرها وفي كل سنة يحمل
~~إليها ما يعمل بخزائن السلاح من الأسلحة يجعل على رؤوس الحمالين ويزف إلى
~~القلعة ويكون يوما مشهودا وفي هذه السلاح خاناه من الصناع المقيمين بها
~~لإصلاح العدد وتجديد المستعملات جماعة كبيرة ويسمى صانع ذلك الزردكاش وهي
~~لفظة عجمية وكأن معناها صانع الزرد ولها غلمان أخرى وفراشون بسبب خدمة
~~القماش وافتقاده
# الخامس الركاب خاناه ms1066 ومعناها بيت الركاب وتشتمل على عدد PageV04P011
~~الخيل من السروج واللجام والكنابيش وعبي المراكيب والعبي الإصطبليات
~~والأجلال والمخالي وغير ذلك من الأصناف التي يطول ذكرها وفيها من السروج
~~المغشاة بالذهب والفضة المطلية والساذجة والكنابيش المتخذة من الذهب
~~المزركش المزهرة بالريش وغير المزهرة والعبي المتخذة من الحرير وصوف السهك
~~وغير ذلك من نفائس العدد والمراكيب ما يحير العقول ويدهش البصر مما لا يقدر
~~على مثله إلا عظماء الملوك ولها مهتار متسلم لحواصلها يعبر عنه بمهتار
~~الركاب خاناه وتحت يده رجال لمعاضدته على ذلك
# السادس الحوائج خاناه ومعناها بيت الحوائج وليست على هيئة البيوت
~~المتقدمة مشتملة على حاصل معين وإنما لها جهة تحت يد الوزير منها يصرف
~~اللحم الراتب للمطبخ السلطاني والدور السلطانية ورواتب الأمراء والمماليك
~~السلطانية وسائر الجند والمتعممين وغيرهم من أرباب الرواتب الذين تملأ
~~أسماؤهم الدفاتر وكذلك توابل الطعام للمطبخ السلطاني والدور السلطانية ومن
~~له توابل مرتبة من الأمراء وغيرهم والزيت للوقود والحبوب وغير ذلك من
~~الأصناف المتعددة ولها مباشرون منفردون بها يضبطون أسماء أرباب المستحقات
~~ومقادير استحقاقهم وهي من أوسع جهات الصرف حتى إن ثمن اللحم وحده يبلغ
~~ثلاثين ألف درهم في كل يوم خارجا عما عداه من الأصناف وربما زاد على ذلك
# السابع المطبخ وهو الذي يطبخ فيه طعام السلطان الراتب في الغداء والعشاء
~~والطاريء في الليل والنهار والأسمطة التي تمد بالإيوان الكبير بدار العدل
~~PageV04P012 في أيام المواكب ويحمل إليه اللحم والتوابل وسائر الأصناف من
~~الحوائج خاناه المتقدمة الذكر بقدر معلوم مرتب يستهلك فيه في كل يوم قناطير
~~مقنطرة من اللحم والدجاج والإوز والأطعمة الفاخرة وله أمير من الأمراء يحكم
~~عليه يسمى أستادار الصحبة وتحت يده آخر يعبر عنه بالمشرف وله طباخ كبير
~~معتبر يعبر عنه باسباسلار
# الثامن الطبلخاناه ومعناه بيت الطبل ويشتمل على الطبول والأبواق وتوابعها
~~من الآلات ويحكم على ذلك أمير من أمراء العشرات يعرف بأمير علم يقف عليها
~~عند ضربها في كل ليلة ويتولى أمرها في السفر ولها مهتار متسلم لحواصلها
~~يعرف بمهتار الطبلخاناه وله رجال ms1067 تحت يده ما بين دبندار وهو الذي يضرب على
~~الطبل ومنفر وهو الذي يضرب بالبوق وكوسي وهو الذي يضرب بالصنوج النحاس
~~بعضها على بعض وغير أولئك من الصناع PageV04P013
# | المقصد الثالث في ذكر أعيان المملكة وأرباب المناصب الذين بهم انتظام
~~المملكة وقيام الملك وهم على أربعة أضرب الضرب الأول أرباب السيوف والنظر
~~فيهم من وجهين الوجه الأول مراتبهم على سبيل الإجمال وهي على نوعين النوع
~~الأول الأمراء وهم على أربع طبقات
# الطبقة الأولى أمراء المئين مقدمو الألوف وعدة كل منهم مائة فارس قال في
~~مسالك الأبصار وربما زاد الواحد منهم العشرة والعشرين وله التقدمة على ألف
~~فارس ممن دونه من الأمراء وهذه الطبقة هي أعلى مراتب الأمراء على تقارب
~~درجاتهم ومنهم يكون أكابر أرباب الوظائف والنواب ثم الذي كان استقر عليه
~~قاعدة المملكة في الروك الناصري محمد بن قلاوون وما بعده إلى آخر الدولة
~~الأشرفية شعبان بن حسين أن يكون بالديار المصرية أربعة وعشرون مقدما ولما
~~استجد في الدولة الظاهرية الديوان المفرد لخاص السلطان وأفرد له عدة كثيرة
~~من المماليك السلطانية والمستخدمين نقصت عدة المقدمين عما كانت عليه وصارت
~~دائرة بين الثمانية عشر والعشرين مقدما بما في ذلك من نائب الإسكندرية
~~ونائبي الوجهين القبلي والبحري PageV04P014
# الطبقة الثانية أمراء الطبلخاناه وعدة كل منهم في الغالب أربعون فارسا
# قال في مسالك الأبصار وقد يزيد بعضهم على ذلك إلى سبعين فارسا بل ذكر في
~~التعريف في أواخر المكاتبات أنه يكون للواحد منهم ثمانون فارسا قال في
~~مسالك الأبصار ولا تكون الطبلخاناه لأقل من أربعين وهذه الطبقة لا ضابط
~~لعدة أمرائها بل تتفاوت بالزيادة والنقص لأنه مهما فرقت إمرة الطبلخاناه
~~فجعلت إمرتي عشرين أو أربع عشرات أو ضم بعض العشرات ونحوها إلى بعض وجعلت
~~طبلخاناه ومن أمراء الطبلخاناه تكون الرتبة الثانية من أرباب الوظائف
~~والكشاف بالأعمال وأكابر الولاة
# الطبقة الثالثة أمراء العشرات وعدة كل منهم عشرة فوارس قال في مسالك
~~الأبصار وربما كان فيهم من له عشرون فارسا ولا يعد إلا في أمراء العشرات
~~وهذه ms1068 الطبقة أيضا لا ضابط لعدد أمرائها بل تزيد وتنقص كما تقدم في الكلام
~~على أمراء الطبلخاناه ومن هذه الطبقة يكون صغار الولاة ونحوهم من أرباب
~~الوظائف
# الطبقة الرابعة أمراء الخمسات وهم أقل من القليل خصوصا بالديار المصرية
~~وأكثر ما يقع ذلك في أولاد الأمراء المندرجين بالوفاة رعاية لسلفهم وهم في
~~الحقيقة كأكابر الأجناد
# | النوع الثاني الأجناد وهم على طبقتين
# الطبقة الأولى المماليك السلطانية وهم أعظم الاجناد شأنا وأرفعهم
~~PageV04P015 قدرا وأشدهم إلى السلطان قربا وأوفرهم إقطاعا ومنهم تؤمر
~~الأمراء رتبة بعد رتبة وهم في العدة بحسب ما يؤثره السلطان من الكثرة
~~والقلة وقد كان لهم في زمن السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون ثم في أيام
~~السلطان الملك الظاهر برقوق العدد الجم والمدد الوافر لطول مدة ملكهما
~~واعتنائهما بجلب المماليك ومشتراها
# الطبقة الثانية أجناد الحلقة وهم عدد جم وخلق كثير وربما دخل فيهم من ليس
~~بصفة الجند من المتعممين وغيرهم بواسطة النزول عن الإقطاعات وقد جرت عادة
~~ديوان الجيش عدم الجمع على الجند كي لا يحاط بعدته ويطلع إليه قال في مسالك
~~الأبصار ولكل أربعين نفسا منهم مقدم منهم ليس له عليهم حكم إلا إذا خرج
~~العسكر كانت مواقفهم معه وترتيبهم في موقفهم إليه ومن الأجناد طائفة ثالثة
~~يقال لهم البحرية يبيتون بالقلعة وحول دهاليز السلطان في السفر كالحرس وأول
~~من رتبهم وسماهم بهذا الاسم السلطان الملك الصالح نجم الدين أيوب بن الكامل
~~محمد بن العادل أبي بكر بن أيوب PageV04P016
# | الوجه الثاني في ذكر أرباب الوظائف من أرباب السيوف المتقدم ذكرهم وهم
~~على نوعين النوع الأول من هو بحضرة السلطان وهي خمسة وعشرون وظيفة
# الأولى النيابة ويعبر عن صاحبها بالنائب الكافل وكافل الممالك الإسلامية
~~قال في التعريف وهو يحكم في كل ما يحكم فيه السلطان ويعلم في التقاليد
~~والتواقيع والمناشير وغير ذلك مما هو من هذا النوع على كل ما يعلم عليه
~~السلطان وسائر النواب لا يعلم الرجل منهم إلا على ما يتعلق بخاصة نيابته
~~قال وهذه رتبة لا يخفى ما ms1069 فيها من التمييز قال في مسالك الأبصار وجميع نواب
~~الممالك تكاتبه فيما تكاتب فيه السلطان ويراجعونه فيه كما يراجع السلطان
~~ويستخدم الجند من غير مشاورة السلطان ويعين أرباب الوظائف الجليلة كالوزارة
~~وكتابة السر وقل أن لا يجاب فيمن يعينه وهو سلطان مختصر بل هو السلطان
~~الثاني وعادته أن يركب بالعسكر في أيام المواكب وينزل الجميع في خدمته فإذا
~~مثل في حضرة السلطان وقف في ركن الإيوان فإذا انقضت الخدمة خرج إلى دار
~~النيابة بالقلعة والامراء معه ويجلس جلوسا عاما للناس ويحضره أرباب الوظائف
~~ويقف قدامه الحجاب وتقرأ عليه القصص ثم يمد السماط للأمراء كما يمد لهم
~~السلطان فيأكلون وينصرفون وإذا كانت النيابة قائمة على هذه الصورة لم يكن
~~السلطان يتصدى لقراءة القصص وسماع الشكاوى PageV04P017 بنفسه ويأمر في ذلك
~~بما يرى من كتابة مثال ونحوه ولكنه لا يستبد بما يكتب من الأبواب السلطانية
~~بنفسه بل يكتب بإشارته وينبه على ذلك وتشمله العلامة الشريفة بعد ذلك
# أما ديوان الجيش فإنه لا يكون له خدمة إلا عنده ولا اجتماع إلا به ولا
~~اجتماع لهم بالسلطان في أمر من الأمور وما كان من الأمور المعضلة التي لا
~~بد من إحاطة علم السلطان بها فإنه يعلمه بها تارة بنفسه وتارة بمن يرسله
~~إليه هذا آخر كلامه في المسالك غير أن هذا النائب تارة ينصب وتارة يعطل جيد
~~المملكة منه وعلى هذا كان الحال في الأيام الناصرية ابن قلاوون تارة وتارة
~~وكذا الحال في زماننا وإذا كان منتصبا اختص بإخراج بعض الإقطاعات دون بعض
~~ويكون صاحب ديوان الجيش هو الملازم له وناظر الجيش ملازم السلطان
# قال في التعريف أما نائب الغيبة وهو الذي يترك إذا غاب السلطان والنائب
~~الكافل وليس إلا لإخماد الثوائر وخلاص الحقوق فحكمه في رسم الكتابة إليه
~~رسم مثله من الأمراء
# الثانية الأتابكية ويعبر عن صاحبها بأتابك العساكر قال السلطان عماد
~~الدين في تاريخه وأصله أطابك ومعناه الوليد الأمير وأول من لقب بذلك نظام
~~الدولة وزير ملكشاه بن ألب أرسلان السلجوقي حين فوض ms1070 إليه ملكشاه تدبير
~~المملكة سنة خمس وستين وأربعمائة ولقبه بألقاب منها هذا وقيل أطابك معناه
~~أمير أب والمراد أبو الأمراء وهو أكبر الأمراء المقدمين بعد النائب الكافل
~~وليس له وظيفة ترجع إلى حكم وأمر ونهي وغايته رفعة المحل وعلو المقام
# الثالثة وظيفة رأس نوبة وموضوعها الحكم على المماليك السلطانية
~~PageV04P018 والأخذ على أيديهم وقد جرت العادة أن يكونوا أربعة أمراء واحد
~~مقدم ألف وثلاثة طبلخاناه
# الرابعة إمرة مجلس وموضوعها وهو يتحدث على الأطباء والكحالين ومن شاكلهم
~~ولا يكون إلا واحدا
# الخامسة إمرة سلاح وأصل موضوعها حمل السلاح للسلطان في المجامع الجامعة
~~وصاحبها هو المقدم على السلاح دارية من المماليك السلطانية والمتحدث في
~~السلاح خاناه السلطانية وما يستعمل لها ويقدم إليها ولا يكون إلا واحدا من
~~الأمراء المقدمين
# السادسة إمرة أخورية وموضوعها التحدث على إصطبل السلطان وخيوله وعادتها
~~مقدم ألف يكون متحدثا فيها حديثا عاما وهو الذي يكون ساكنا بإصطبل السلطان
~~ودونه ثلاثة من أمراء الطبلخاناه أما أمراء العشرات والجند فغير محصورين
# السابعة الدوادارية قال في مسالك الأبصار وموضوعها تبليغ الرسائل عن
~~السلطان وإبلاغ عامة الأمور وتقديم القصص إليه والمشاورة على من يحضر إلى
~~الباب الشريف وتقديم البريد هو وأمير جاندار وكاتب السر ويأخذ الخط على
~~عامة المناشير والتواقيع والكتب وإذا خرج عن السلطان بكتابة PageV04P019
~~شيء بمرسوم حمل رسالته وعينت فيما يكتب وسيأتي بيان ذلك فيما يكتب بالرسائل
~~في الكلام على قوانين ديوان الإنشاء إن شاء الله تعالى
# وفي هذه الوظيفة عدة من الأمراء والجند وقد كانت في أيام الناصر محمد ابن
~~قلاوون وما تلاها ليس فيها أمير مقدم ألف ثم آل الأمر إلى أن صار الأعلى
~~منهم مقدم ألف ونائبه طبلخاناه وأول من استقر في وظيفة الدوادارية من
~~الأمراء الألوف طغيتمر النجمي في الدولة الناصرية حسن ثم صار غالب من يليها
~~ألوف وربما كان طبلخاناه أحيانا
# الثامنة الحجوبية قال في مسالك الأبصار وموضوعها أن صاحبها ينصف بين
~~الأمراء والجند تارة بنفسه وتارة بمراجعة النائب إن كان وإليه تقديم من
~~يعرض ومن ms1071 يرد وعرض الجند وما ناسب ذلك والذي جرت به العادة خمسة حجاب اثنان
~~من مقدمي الألوف وهما حاجب الحجاب هو المشار إليه من الباب الشريف والقائم
~~مقام النائب في كثير من الأمور واعلم أن هذا الاسم أول ما حدث في الدولة
~~الأموية في خلافة عبد الملك بن مروان وكان موضوعها إذ ذاك حجب السلطان عن
~~العامة ويغلق بابه دونهم أو يفتحه لهم على قدره في مواقيته ثم تبعهم بنو
~~العباس على ذلك وقد ذكر السلطان عماد الدين صاحب حماة أنه كان للمقتدر
~~سبعمائة حاجب هذا وكانت الخلافة قد أخذت في الضعف وهو خلاف موضوعها الآن
~~وفيها بممالك المغرب معان أخرى يأتي ذكرها عند الكلام على ممالكها إن شاء
~~الله تعالى
# التاسعة إمرة جاندار وموضوعها أن صاحبها يستأذن على دخول الأمراء للخدمة
~~ويدخل أمامهم إلى الديوان قال في مسالك الأبصار ويقدم البريد PageV04P020
~~مع الدوادار وكاتب السر قال وصاحبها كالمستسلم للباب وله به البرددارية
~~وطوائف الركابية والخازندارية وإذا أراد السلطان تعزير أحد أو قتله كان ذلك
~~على يد صاحب هذه الوظيفة وهو المتسلم للزردخاناه التي هي أرفع قدرا في
~~الاعتقالات ولا تطول مدة المعتقل بها بل إما يعجل بتخلية سبيله أو إتلاف
~~نفسه وصاحب هذه الوظيفة هو الذي يطوف بالزفة حول السلطان في سفره وقد جرت
~~العادة أن يكون فيها أميران مقدم ألف وطبلخاناه والمشار إليه هو المقدم
# العاشرة الاستادرية قال في مسالك الأبصار وموضوعها التحدث في أمر بيوت
~~السلطان كلها من المطابخ والشراب خاناه والحاشية والغلمان وهو الذي يمشي
~~بطلب السلطان ويحكم في غلمانه وباب داره وإليه أمر الجاشنكيرية وإن كان
~~كبيرهم نظيره في الإمرة من ذوي المئين وله حديث مطلق وتصرف تام في استدعاء
~~ما يحتاجه كل من في بيت السلطان من النفقات والكساوي وما يجري مجرى ذلك
~~للمماليك وغيرهم وقد جرت العادة أن يكونوا أربعة واحد مقدم ألف وثلاثة
~~طبلخاناه وربما نقصوا عن ذلك
# الحادية عشرة الجاشنكيرية وموضوعها التحدث في أمر السماط مع الأستادار
~~على ما تقدمت الإشارة إليه ms1072 ويقف على السماط مع أستادار الصحبة وأكبرهم يكون
~~من الأمراء المقدمين
# الثانية عشرة الخازندارية وموضوعها التحدث في خزائن الأموال السلطانية من
~~نقد وقماش وغير ذلك وكانت عادتها طبلخاناه ثم استقرت تقدمه ألف ويطالبه في
~~حساب ذلك ناظر الخاص الآتي ذكره PageV04P021
# الثالثة عشرة شد الشراب خاناه وموضوعها التحدث في أمر الشراب خاناه
~~السلطانية وما عمل إليها من السكر والمشروب والفواكه وغير ذلك وتارة يكون
~~مقدما وتارة يكون طبلخاناه
# الرابعة عشرة أستادارية الصحبة وموضوعها التحدث على المطبخ السلطاني
~~والإشراف على الطعام والمشي أمامه والوقوف على السماط والعادة أن يكون
~~صاحبها أمير عشرة
# الخامسة عشرة تقدمة المماليك وموضوعها التحدث على المماليك السلطانية
~~والحكم فيهم ولا يكون صاحبها إلا من الخدام والعادة أن تكون إمرة طبلخاناه
~~وله نائب أمير عشرة
# السادسة عشرة زمامية الدور السلطانية وصاحبها من أكبر الخدام وهو المعبر
~~عنه بالزمام وعادته أن يكون أمير طبلخاناه
# السابعة عشرة نقابة الجيوش قال في مسالك الأبصار وهي موضوعة لتحلية الجند
~~في عرضهم ومعه يمشي النقباء وإذا طلب السلطان أو النائب أو الحاجب أميرا أو
~~غيره أحضره قال وهو كأحد الحجاب الصغار وله التطلب بالحراسة في الموكب
~~والسفر
# الثامنة عشرة المهمندارية وموضوعها تلقي الرسل الواردين وأمراء العربان
~~وغيرهم ممن يرد من أهل المملكة وغيرها PageV04P022
# التاسعة عشرة شد الدواوين وموضوعها أن يكون صاحبها رفيقا للوزير متحدثا
~~في استخلاص الأموال وما في معنى ذلك وعادتها إمرة عشرة
# العشرون إمرة طبر وموضوعها أن يكون صاحبها حاملا الطبر في المواكب ويحكم
~~على من دونه من الطبردارية وعادتها إمرة عشرة أيضا
# الحادية والعشرون إمرة علم وموضوعها أن يكون صاحبها متحدثا على
~~الطبلخاناه السلطانية وأهلها متصرفا في أمرها وعادتها إمرة عشرة
# الثانية والعشرون إمرة شكار وموضوعها أن يكون صاحبها متحدثا في الجوارح
~~السلطانية من الطيور وغيرها والصيود السلطانية وأحواش الطيور وغيرها وهي
~~إمرة عشرة
# الثالثة والعشرون حراسة الطير وموضوعها أن يكون صاحبها متحدثا على حراسة
~~الطيور من الكراكي التي هي بصدد أن يصيدها السلطان في الأماكن التي تنزل
~~بها الطيور من ms1073 المزارع وغيرها وهي إمرة عشرة
# الرابعة والعشرون شد العمائر وموضوعها أن يكون صاحبها متكلما في العمائر
~~السلطانية مما يختار السلطان إحداثه أو تجديده من القصور والمنازل والأسوار
~~وهي إمرة عشرة
# الخامسة والعشرون الولاية والولاة بالحاضرة على صنفين
# | الصنف الأول ولاة الشرطة المعروفون في الديار المصرية بولاة الحرب وهم
~~ثلاثة بالقاهرة والفسطاط المعروف بمصر والقرافة
# فأما والي القاهرة فيحكم في القاهرة وضواحيها وهو أكبر الثلاثة وأعلاهم
~~رتبة وعادته إمرة طبلخاناه PageV04P023 وأما والي الفسطاط فيحكم في خاصة
~~مصر على نظير ما يحكم والي القاهرة في بلده وعادته إمرة عشرة
# وأما والي القرافة فيحكم في القرافة التي هي تربة هاتين المدينتين
~~بمراجعة والي مصر وعادته إمرة عشرة وقد أضيفت الآن القرافة إلى مصر وصارت
~~ولاية واحدة وجعلت إمرة طبلخاناه ولكنها لا تبلغ شأو القاهرة
# | الصنف الثاني ولاة القلعة وهم اثنان
# أحدهما والي القلعة وهو أمير طبلخاناه وله التحدث على باب القلعة الكبير
~~الذي منه طلوع عامة العسكر ونزولهم في الفتح والغلق ونحو ذلك
# الثاني والي باب القلة وهو أمير عشرة وله التحدث على الباب المذكور وأهله
~~كما لوالي القلعة التحدث على الباب الكبير المتقدم ذكره
# | النوع الثاني ما هو خارج عن الحضرة السلطانية وهم على ثلاث طبقات
#
# | الطبقة الأولى نواب السلطنة
# والذي بمصر الآن ثلاث نيابات جميعها مستحدثة عن قرب
# الأولى نيابة الإسكندرية وهي نيابة جليلة تضاهي نيابة طرابلس وحماة وصفد
~~من المملكة الشامية الآتي ذكرها وبها كرسي سلطنة ونمجاه سلطانية
~~PageV04P024 توضع على الكرسي ونائبها من الأمراء المقدمين يركب في المواكب
~~بالشبابة السلطانية ومعه أجناد الحلقة المرتبون بها ويخرج في موكبه إلى
~~ظاهر الإسكندرية خارج باب البحر ويجتمع إليه الأمراء المسيرون بها هناك ثم
~~يعود وهم معه إلى دار النيابة ويمد السماط السلطاني ويأكل عليه الأمراء
~~والأجناد ويحضره القضاة وتقرأ القصص على عادة النيابات ثم ينصرفون
# وكان ابتداء ترتيب هذه النيابة في سنة سبع وستين وسبعمائة في الدولة
~~الأشرفية شعبان بن حسين حين طرق العدو المخذول من الفرنج الإسكندرية وفتكوا
~~بأهلها وقتلوا منهم ms1074 الخلق العظيم ونهبوا الأموال الجمة وكانت قبل ذلك ولاية
~~تعد في جملة الولايات وكان لواليها الرتبة الجليلة والمكانة العلية من
~~أكابر أمراء الطبلخاناه
# الثانية نيابة الوجه القبلي وهي مما استحدث في الدولة الظاهرية برقوق وهو
~~في رتبة نيابة الوجه البحري بل أعظم خطرا منه ومقر نيابته مدينة أسيوط
~~المتقدم ذكرها وحكمه على جميع بلاد الوجه القبلي بأسرها وهي في الترتيب على
~~ما تقدم من نيابة الوجه البحري وكانت قبل ذلك كاشفا يطلق عليه والي الولاة
~~كما كان في الوجه البحري
# الثالثة نيابة الوجه البحري وهي مما استحدث في الدولة الظاهرية أيضا
~~ونائبها من الأمراء المقدمين وهو في رتبة مقدم العسكر بغزة الآتي ذكرها
~~ومقر نائبها دمنهور مدينة البحيرة المتقدم ذكرها وليست على قاعدة النيابات
~~بل هي في الحقيقة ولاية حرب كبيرة وقد كان القائم بها قبل ذلك كاشفا يطلق
~~عليه والي الولاة ولم يكن له مقرة خاصة PageV04P025
# | الطبقة الثانية الكشاف
# قد تقدم أنه قبل النيابة بالوجهين القبلي والبحري كان بهما كاشفان ولما
~~استقرت النيابة بهما جعل للوجه البحري كاشف من أمراء الطبلخاناه على العادة
~~المتقدمة يتحدث في بلاده ما عدا عمل البحيرة لقربه من نائب الوجه البحري
~~وجعل كاشف آخر من رتبته لعمل الفيوم وعطل من الوالي وأضيف إليه عمل البهنسى
~~أيضا وسائر الوجه القبلي أمره راجع إلى نائبه المتقدم ذكره
# | الطبقة الثالثة الولاة بالوجهين القبلي والبحري وقد تقدم ذكر أعمالهما
~~ومراتب الولاة بهما لا تخرج عن مرتبتين المرتبة الأولى أمراء الطبلخاناه
~~وهي سبع ولايات بالوجهين القبلي والبحري
# فأما الوجه القبلي ففيه أربع ولاة من هذه الرتبة
# الأول والي البهنسى وهي أقرب ولاة الطبلخاناه بهذا الوجه الآن إلى
~~القاهرة
# الثاني والي الأشمونين
# الثالث والي قوص وإخميم وهو أعظم ولاة الوجه القبلي حتى إنه يركب في
~~المواكب بالشبابة السلطانية أسوة النواب بالممالك PageV04P026
# الرابع والي أسوان وهو محدث في الدولة الظاهرية برقوق وكانت قبل ذلك
~~مضافة إلى والي قوص وكانت ولاية الفيوم طبلخاناه استقرت كشفا على ما تقدم
# أما أسيوط فلم يكن ms1075 بها ولاية لكونها كانت مستقر والي الولاة بالوجه
~~القبلي ثم صارت مستقر النائب به وسيأتي بيان ما كان ولاية طبلخاناه ثم نقل
~~إلى العشرات
# وأما الوجه البحري ففيه أربعة ولاة من هذه الرتبة الأول والي الشرقية وهو
~~والي بلبيس
# الثاني والي منوف
# الثالث والي الغربية وهو والي المحلة ورتبته في الوجه البحري في رفعة
~~القدر تضاهي رتبة والي قوص في الوجه القبلي
# الرابع والي البحيرة وهو والي دمنهور وقد تقدم أن الإسكندرية قبل أن
~~تستقر نيابة كان بها وال من أمراء الطبلخاناه $
# المرتبة الثانية من الولاة أمراء العشرات وهي سبعة ولاة بالوجهين $
# فأما الوجه القبلي ففيه ثلاثة ولاة الأول والي الجيزة وقد كان قبل ذلك
~~طبلخاناه ثم نقل إلى العشرات
# الثاني والي إطفيح ولم يزل عشرة
# الثالث والي منفلوط وهو وإن كان الآن أمير عشرين فقد تقدم أن من دون
~~الأربعين معدود في العشرات على أنها كانت قبل ذلك ولاية طبلخاناه وحطت عن
~~ذلك
# وقد كان بعيذاب في الأيام الناصرية وال أمير عشرة يولى من قبل السلطان
~~PageV04P027 ويراجع والي قوص في الأمور المهمة
# وأما الوجه البحري ففيه أربعة ولاة من هذه الرتبة
# الأول والي قليوب ولم تزل ولايتها إمرة عشرة
# الثاني والي أشموم ولم تزل عشرة أيضا
# الثالث والي دمياط
# الرابع والي قطيا وكان قبل ذلك طبلخاناه
# | الضرب الثاني من أعيان المملكة وأرباب المناصب حملة الأقلام وهم على
~~نوعين النوع الأول أرباب الوظائف الديوانية وهي كثيرة للغاية لا يسع
~~استيفاؤها والمعتبر منها مما يجب الاقتصار عليه تسع وظائف
# الأولى الوزارة وهي أجل الوظائف وأرفعها رتبة في الحقيقة لو لم تخرج عن
~~موضوعها ويعدل بها عن قاعدتها قال في مسالك الأبصار وربها ثاني السلطان لو
~~أنصف وعرف حقه لكنها لما حدثت عليها النيابة تأخرت وقعد بها مكانها حتى صار
~~المتحدث فيها كناظر المال لا يتعدى الحديث فيه ولا يتسع له في التصرف محال
~~ولا تمتد يده في الولاية والعزل لتطلع السلطان إلى الإحاطة بجزيئات الأحوال
~~قال وقد صار يليها أناس من ms1076 أرباب السيوف والأقلام بأرزاق على قدر الإنفاق
~~وقطيعتها أشهر من أن تذكر
# قال وكان هذا السلطان يعني الناصر محمد بن قلاوون رحمه الله قد أبطلها
~~وصار ما كان يتحدث فيه الوزير منقسما إلى ثلاثة ناظر المال ومعه شاد
~~الدواوين لتحصيل المال وصرف النفقات وناظر الخاص لتدبير الأمور العامة
~~وتعيين المباشرين وكاتب السر للتوقيع في دار العدل مما كان يوقع فيه الوزير
~~PageV04P028 مشاورة واستقلالا قلت ولما عادت الوزارة بعد ذلك صارت إلى ما
~~كانت عليه من الاقتصار على التحدث في المال وبقيت كتابة السر على ما صارت
~~إليه من التوقيع على القصص بدار العدل وغيرها ثم إن كان الوزير صاحب قلم
~~فهو المستقل بمباشرة الوظيفة نظرا وتنفيذا ومحاسبة على الأموال وإن كان
~~صاحب سيف كان مقتصرا على النظر والتنفيذ وكان أمر الحساب في الأموال راجعا
~~إلى ناظر الدولة معه
# ثم لوظيفة الوزارة أتباع كثيرة أجلها نظر الدولة واستيفاء الصحبة
~~واستيفاء الدولة
# فأما نظر الدولة وهو المعبر عنه في مصطلح الدواوين المعمورة بالصحبة
~~الشريفة فموضوعها أن صاحبها يتحدث مع الوزير في كل ما يتحدث فيه ويشاركه في
~~الكتابة في كل ما يكتب فيه ويوقع في كل ما يوقع فيه الوزير تبعا له وإن كان
~~الوزير صاحب سيف كان ناظر الدولة هو المتحدث في أمر الحسبانات وما يتعلق
~~بها والوزير مقتصر على النظر والتنفيذ
# وأما استيفاء الصحبة فهي وظيفة جليلة رفيعة القدر قال في مسالك الأبصار
~~وصاحبها يتحدث في جميع المملكة مصرا وشاما ويكتب مراسيم يعلم عليها السلطان
~~تارة تكون بما يعمل في البلاد وتارة بإطلاقات وتارة باستخدامات كبار في
~~صغار الأعمال وما يجري مجراه
# قال وهذا الديوان هو أرفع دواوين الأموال وفيه تثبت التواقيع والمراسيم
~~السلطانية وكل من دواوين الأموال فهو فرع هذا الديوان وإليه يرجع حسابه
~~وتتناهى أسبابه PageV04P029 وأما استيفاء الدولة فهي وظيفة رئيسية وعلى
~~متوليها مدار أمور الدولة في الضبط والتحرير ومعرفة أصول الأموال ووجوه
~~مصارفها ويكون فيها مستوفيان فأكثر
# الوظيفة الثانية كتابة السر قال في مسالك الأبصار وموضوعها قراءة ms1077 الكتب
~~الواردة على السلطان وكتابة أجوبتها وأخذ خط السلطان عليها وتسفيرها وتصريف
~~المراسيم ورودا وصدرا والجلوس لقراءة القصص بدار العدل والتوقيع عليها وقد
~~تقدم في الكلام على الوزارة أنه صار يوقع فيما كان يوقع عليه بقلم الوزارة
~~مع مراجعة السلطان فيما يحتاج إلى المراجعة فيه في أمور أخرى من التحدث في
~~أمر البريد وتصريف البريدية والقصاد ومشاركة الدوادار في أكثر الأمور
~~السلطانية مما تقدم ذكره مفصلا وبديوانه كتاب الدست وهو الذين يجلسون معه
~~في دار العدل ويقرأون القصص على السلطان ويوقعون عليها بأمر السلطان وكتاب
~~الدرج وهم الذين يكتبون الولايات والمكاتبات ونحوها مما يكتب عن الأبواب
~~الشريفة وربما شاركهم كتاب الدست في ذلك
# الوظيفة الثالثة نظر الخاص وهي وظيفة محدثة أحدثها السلطان الملك الناصر
~~محمد بن قلاوون رحمه الله حين أبطل الوزارة على ما تقدم ذكره وأصل موضوعها
~~التحدث فيما هو خاص بمال السلطان قال في مسالك الأبصار وقد صار كالوزير
~~لقربه من السلطان وتصرفه وصار إليه تدبير جملة الأمور وتعيين المباشرين
~~يعني في زمن تعطيل الوزارة قال وصاحب هذه الوظيفة لا يقدر على الإستقلال
~~بأمر إلا بمراجعة السلطان ولناظر الخاص أتباع من كتاب ديوان الخاص كمستوفي
~~الخاص وناظر خزانة الخاص ونحو ذلك مما لا يسع استيعابه PageV04P030
# الوظيفة الرابعة نظر الجيش وموضوعها التحدث في أمر الإقطاعات بمصر والشأم
~~والكتابة بالكشف عنها ومشاورة السلطان عليها وأخذ خطه وهي وظيفة جليلة
~~رفيعة المقدار وديوانها أول ديوان وضع في الإسلام بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم في خلافة عمر قال الزهري قال سعيد بن المسيب وذلك في سنة عشرين من
~~الهجرة وسيأتي الكلام على ما يتعلق بها في الكلام على كتابة المناشير في
~~المقالة السادسة إن شاء الله تعالى ولناظر الجيش أتباع بديوانه يولون عن
~~السلطان كصاحب ديوان الجيش وكتابه وشهوده وكذلك صاحب ديوان المماليك وكاتب
~~المماليك وشهود المماليك فإن المماليك السلطانية فرع من الجيش ونظرهم راجع
~~إلى ناظر الجيش
# الوظيفة الخامسة نظر الدواوين المعمورة والصحبة الشريفة وهو المعبر عنه
~~بناظر الدولة وموضوعها ms1078 التحدث في كل ما يتحدث فيه الوزير وكل ما كتب فيه
~~الوزير كتب فيه هو يكتب فيه بمثل ما رسم به
# الوظيفة السادسة نظر الخزانة قال في مسالك الأبصار وكانت أولا كبيرة
~~الوضع لأنها مستودع أموال المملكة فلما استحدثت وظيفة الخاص صغر أمر
~~الخزانة وسميت بالخزانة الكبرى وهو اسم فوق مسماه قال ولم يكن بها الآن إلا
~~خلع تخلع منها أو ما يحضر إليها ويصرف أولا فأولا وفي الغالب يكون ناظرها
~~من القضاة أو من يلتحق بهم ولناظر الخزانة أتباع يولون عن السلطان كصاحب
~~ديوان الخزانة
# الوظيفة السابعة نظر البيوت والحاشية وهو نظر جليل وكل ما يتحدث
~~PageV04P031 فيه الأستادار له فيه مشاركة في التحدث فيه وقد تقدم تفصيل حال
~~وظيفة الأستادارية
# الوظيفة الثامنة نظر بيت المال وموضوعها حمل حمول المملكة إلى بيت المال
~~والتصرف فيه تارة قبضا وصرفا وتارة بالتسويغ محضرا وصرفا قال في مسالك
~~الأبصار ولا يليها إلا ذو العدالة البارزة من أهل العلم والديانة
# الوظيفة التاسعة نظر الإصطبلات السلطانية وموضوعها مباشرة إصطبلات
~~السلطان والتحدث في أنواع الخيول والبغال والدواب والجمال السلطانية
~~وعليفها وعدتها وما لها من الاستعمالات والإطلاقات وكل ما يبتاع لها أو
~~يباع منها وأرزاق المستخدمين بها ونحو ذلك
# الوظيفة العاشرة نظر دار الضيافة والأسواق وموضوعها التحدث في أمر ما
~~يتحصل من سوق الخيل والرقيق ونحوهما وصرف ذلك في كلفة من يرد إلى الأبواب
~~السلطانية من رسل الملوك ونحوهم وصرف مرتبات مقررة لأناس في كل شهر والتحدث
~~فيها ولاية وعزلا وتنفيذا راجع إلى الدوادار وللوزير المشاركة معه في
~~المتحصل في شيء مخصوص
# الوظيفة الحادية عشرة نظر خزائن السلاح وموضوعها التحدث على كل ما يستعمل
~~من السلاح السلطاني وعادته أن يجمع ما يتحصل من عمل كل سنة ويجهز في يوم
~~معين ويحمل على رؤوس الحمالين إلى خزائن السلاح بالقلعة المحروسة ويخلع
~~عليه وعلى رفقته من المباشرين
# الوظيفة الثانية عشرة نظر الأملاك السلطانية وموضوعها التحدث على الأملاك
~~الخاصة بالسلطان من ضياع ورباع وغير ذلك PageV04P032
# الوظيفة الثالثة عشرة نظر البهار ms1079 والكارمي وموضوعها التحدث على واصل
~~التجار الكارمية من اليمن من أصناف البهار وأنواع المتجر وهي وظيفة جليلة
~~تارة تضاف إلى الوزارة وتجعل تبعا لها وتارة تضاف إلى الخاص وتجعل تبعا لها
~~وتارة تنفرد عنهما بحسب ما يراه السلطان
# الوظيفة الرابعة عشرة نظر الأهراء بمصر بالصناعة وهي شونة الغلال
~~السلطانية التي يتكلم عليها الوزير وموضوعها التحدث فيما يصل إليها من
~~النواحي من الغلال وغيرها وما يصرف منها على الإصطبلات الشريفة والمناخات
~~السلطانية وغير ذلك
# الوظيفة الخامسة عشرة نظر المواريث الحشرية وموضوعها التحدث على ديوان
~~المواريث الحشرية ممن يموت ولا وارث له أو وله وارث لا يستغرق ميراثه مع
~~التحدث في إطلاق جميع الموتى من المسلمين وغيرهم
# الوظيفة السادسة عشرة نظر الطواحين السلطانية بمصر بالصناعة أيضا وهو
~~مغلق عظيم فيه عشرة حجارة يخرج منها في كل يوم نحو خمسين تليسا PageV04P033
# الوظيفة السابعة عشرة نظر الحاصلات وهو المعبر عنه بنظر الجهات وموضوعه
~~التحدث في أموال جهات الوزارة من متحصل ومصروف أو حمل لبيت المال وغيره
# الوظيفة الثامنة عشرة نظر المرتجعات وموضوعها التحدث على ما يرتجع ممن
~~يموت من الأمراء ونحو ذلك وقد رفضت هذه الوظيفة وتعطلت ولايتها في الغالب
~~وصار أمر المرتجع موقوفا على مستوفي المرتجع وهو الذي يحكم في القضايا
~~الديوانية ويفصلها على مصطلح الديوان وهو المعبر عنه بديوان السلطان
# الوظيفة التاسعة عشرة نظر الجيزة وموضوعها التحدث على ما يتحصل من عمل
~~الجيزية التي هي خاص السلطان وهي فرع من فروع الدواوين
# الوظيفة العشرون نظر الوجه القبلي وموضوعها التحدث على بلاد الصعيد
~~بأسرها مما يتحصل فيها من ميراث وغيره
# الوظيفة الحادية والعشرون نظر الوجه البحري وموضوعها كموضوع نظر الوجه
~~القبلي المتقدم ذكره
# الوظيفة الثانية والعشرون صحابة ديوان الجيش وموضوعها التحدث في كل ما
~~يتحدث فيه ناظر الجيش من أمر الإقطاعات PageV04P034
# الوظيفة الثالثة والعشرون صحابة ديوان البيمارستان وموضوعها التحدث في كل
~~ما يتحدث فيه ناظر البيمارستان
# الوظيفة الرابعة والعشرون صحابة ديوان الأحباس وصاحبها يكتب في كل ما
~~يكتب فيه ناظر الأحباس إلا أنها ms1080 بطلت
# الوظيفة الخامسة والعشرون استيفاء الصحبة استيفاء الدولة
# | النوع الثاني أرباب الوظائف الدينية وهم صنفان الصنف الأول من له مجلس
~~بالحضرة السلطانية بدار العدل الشريف وهو منحصر في خمس وظائف
# الوظيفة الأولى قضاء القضاة وموضوعها التحدث في الأحكام الشرعية وتنفيذ
~~قضاياها والقيام بالأوامر الشرعية والفصل بين الخصوم ونصب النواب للتحدث
~~فيما عسر عليه مباشرته بنفسه وهي أرفع الوظائف الدينية وأعلاها قدرا وأجلها
~~رتبة
# واعلم أن الأمر في الزمن الأول كان قاصرا على قاض واحد بالديار المصرية
~~من أي مذهب كان بل كان في الدولة الفاطمية قاض واحد بالديار PageV04P035
~~المصرية وأجناد الشام وبلاد المغرب مضاف إليه التحدث في أمر الصلاة ودور
~~الضرب وغير ذلك على ما ستقف عليه في تقاليد بعض قضاتهم في الكلام على
~~تقاليد القضاة إن شاء الله تعالى ثم استقر الحال في الأيام الظاهرية بيبرس
~~في سنة ثلاث وستين وستمائة على أربعة قضاة من مذاهب الأئمة الأربعة الشافعي
~~ومالك وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل رضي الله عنهم وكان السبب في ذلك فيما ذكره
~~صاحب نهاية الأرب أن قضاء القضاة بالديار المصرية كان يومئذ بيد القاضي تاج
~~الدين عبد الوهاب ابن بنت الأعز بمفرده وكان الأمير جمال الدين ايدغدي أحد
~~أمراء السلطان الملك الظاهر المتقدم ذكره يعانده في أموره ويغض منه عند
~~السلطان لتثبته في الأمور وتوقفه في الأحكام فبينما السلطان ذات يوم جالس
~~بدار العدل إذ رفعت إليه قصة بسبب مكان باعه القاضي بدر الدين السنجاري ثم
~~ادعي ذريته بعد وفاته أنه موقوف فأخذ الأمير ايدغدي يغض من القضاة بحضرة
~~السلطان فسكت السلطان لذلك ثم قال للقاضي تاج الدين ما الحكم في ذلك قال
~~إذا ثبتت الوقفية يستعاد الثمن من تركة البائع قال فإن عجزت التركة عن ذلك
~~قال يوقف على حاله فامتعض لها السلطان وسكت ثم جرى في المجلس ذكر أمور أخرى
~~توقف القاضي في تمشيتها وكان آخر الأمر أن الأمير ايدغدي حسن للسلطان نصب
~~أربعة قضاة من المذاهب الأربعة ففعل وأقر القاضي تاج الدين ابن بنت ms1081 الأعز
~~في قضاء الشافعية وولي الشيخ شهاب PageV04P036 الدين أبو حفص عمر بن عبد
~~الله بن صالح السبكي قضاء المالكية والقاضي بدر الدين بن سلمان قضاء
~~الحنفية والقاضي شمس الدين محمد ابن الشيخ عماد الدين إبراهيم القدسي قضاء
~~الحنابلة وجعل لهم الأربعة أن يولوا النواب بأعمال الديار المصرية وأفرد
~~القاضي تاج الدين بالنظر في مال الأيتام والأوقاف وكتب له بذلك تقليد من
~~إنشاء القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر أوله الحمد لله مجرد سيف الحق على
~~من اعتدى ثم كل من الأربعة له التحدث فيما يقتضيه مذهبه بالقاهرة والفسطاط
~~ونصب النواب وإجلاس الشهود ويستقل الشافعي منهم بتولية النواب بنواحي
~~الوجهين القبلي والبحري لا يشاركه فيه غيره
# الوظيفة الثانية قضاء العسكر وهي وظيفة جليلة قديمة كانت في زمن السلطان
~~صلاح الدين يوسف بن أيوب وكان قاضي عسكره بهاء الدين بن وموضوعها أن صاحبها
~~يحضر بدار العدل مع القضاة المتقدم ذكرهم ويسافر مع السلطان إذا سافر وهم
~~ثلاثة نفر شافعي وحنفي ومالكي وليس للحنابلة منهم حظ وجلوسهم في دار العدل
~~دون القضاة الأربعة المتقدمي الذكر على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى
# الوظيفة الثالثة إفتاء دار العدل وموضوعها على نحو ما تقدم في قضاء
~~العسكر وبها أربعة نفر من كل مذهب واحد وجلوسهم دون قضاة العسكر على ما
~~يأتي ذكره
# الوظيفة الرابعة وكالة بيت المال وهي وظيفة عظيمة الشأن رفيعة القدر
~~وموضوعها التحدث فيما يتعلق بمبيعات بيت المال ومشترياته من أراض وآدر وغير
~~ذلك والمعاقدة على ذلك وما يجري هذا المجرى قال في مسالك PageV04P037
~~الأبصار ولا يليها إلا أهل العلم والديانة ومجلسه بدار العدل تارة يكون دون
~~المحتسب وتارة فوقه بحسب رفعة قدر كل منهما في نفسه
# الوظيفة الخامسة الحسبة وهي وظيفة جليلة رفيعة الشأن وموضوعها التحدث في
~~الأمر والنهي والتحدث على المعايش والصنائع والأخذ على يد الخارج عن طريق
~~الصلاح في معيشته وصناعته وبالحضرة السلطانية محتسبان أحدهما بالقاهرة وهو
~~أعظمهما قدرا وأرفعهما شأنا وله التصرف بالحكم والتولية بالوجه البحري
~~بكماله خلا ms1082 الإسكندرية فإن لها محتسبا يخصها والثاني بالفسطاط ومرتبته
~~منحطة عن الأول وله التحدث والتولية بالوجه القبلي بكماله والذي يجلس منهما
~~بدار العدل في أيام المواكب محتسب القاهرة فقط دون محتسب مصر ومحل جلوسه
~~دون وكيل بيت المال وربما جلس أعلى منه إذا كان أرفع منه بعلم أو نحوه
# | الصنف الثاني من أرباب الوظائف الدينية من لا مجلس له بالحضرة
~~السلطانية
# وهذه الوظائف لا حصر لعددها على التفصيل ولا سبيل إلى استيفاء ذكرها على
~~تفاوت المراتب فوجب الاقتصار على ذكر المهم منها
# ثم هذه الوظائف منها ما هو مختص بشخص واحد ومنها ما هو عام في أشخاص
# فأما التي هي مختصة بشخص واحد
# فمنها نقابة الأشراف وهي وظيفة شريفة ومرتبة نفيسة موضوعها التحدث على
~~ولد علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه من فاطمة بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهم المراد بالأشراف في الفحص عن أنسابهم والتحدث في أقاربهم
~~والأخذ على يد المتعدي منهم ونحو ذلك وكان يعبر عنها في زمن الخلفاء
~~المتقدمين بنقابة الطالبيين PageV04P038 ومنها مشيخة الشيوخ والمراد بها
~~مشيخة الخانقاه التي أنشأها الملك الناصر محمد بن قلاوون بسرياقوس من ضواحي
~~القاهرة
# أما مشيخة الخانقاه الصلاحية بالقاهرة المعروفة بسعيد السعداء فإنها وإن
~~قدم زمنها وعظم قدرها دون تلك في المشيخة
# ومنها نظر الأحباس المبرورة وهي وظيفة عالية المقدار وموضوعها أن صاحبها
~~يتحدث في رزق الجوامع والمساجد والربط والزوايا والمدارس من الأرضين
~~المفردة لذلك من نواحي الديار المصرية خاصة وما هو من ذلك على سبيل البر
~~والصدقة لأناس معينين وأصل هذه الوظيفة أن الليث بن سعد رحمه الله اشترى
~~أراضي من بيت المال في نواح من البلدان وحبسها على وجوه البر وهي المسماة
~~بديوان الأحباس بوجوه العين ثم أضيف إلى ذلك الرباع والدور المعروفة
~~بالفسطاط وغيره ثم أضيف إليها رزق الخطابات ثم كثرت الرزق من الأرضين في
~~الدولة الظاهرية بيبرس بواسطة الصاحب بهاء الدين بن حنا وأخذت في الزيادة
~~إلى زماننا وهي تارة يتحدث فيها السلطان بنفسه وتارة ms1083 النائب وفي غالب الوقت
~~يتحدث فيها الدوادار الكبير على ما استقر عليه الحال آخرا
# ومنها نظر البيمارستان والمراد البيمارستان المنصوري الذي أنشأه المنصور
~~قلاوون بين القصرين وكان دارا لست الملك أخت الحاكم الفاطمي فغير معالمه
~~وزاد فيه وليس له نظير في الدنيا في بره ومعروفه وهي من أجل PageV04P039
~~الوظائف وأعلاها وعادة النظر فيه من أصحاب السيوف لأكبر الأمراء بالديار
~~المصرية
# وأما التي هي عامة في أشخاص
# فمنها الخطابة وهي في الحقيقة أجل الوظائف وأعلاها رتبة إذ كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يفعلها بنفسه ثم فعلها الخلفاء الراشدون فمن بعدهم وهي على
~~كثرة الجوامع بالديار المصرية بحيث إنها لا تحصى كثرة لا يتعلق منها بولاية
~~السلطان إلا القليل النادر كجامع القلعة إلا إذا كان مفردا عن القضاء ونحو
~~ذلك مما لا ناظر له خاص
# ومنها التداريس وهي على اختلاف أنواعها من الفقه والحديث والتفسير والنحو
~~واللغة وغير ذلك لا يولي السلطان فيها إلا فيما يعظم خطره ويرتفع شأنه مما
~~لا ناظر له خاص كالمدرسة الصلاحية بجوار تربة الإمام الشافعي رضي الله عنه
~~والزاوية الصلاحية بالجامع العتيق بالفسطاط وهي المعروفة بالخشابية
~~والمدرسة المنصورية بالبيمارستان المنصوري المتقدم ذكره بين القصرين ودرس
~~الجامع الطولوني ونحو ذلك PageV04P040
# | المقصد الرابع في زي أعيان المملكة من أرباب المناصب السلطانية بالديار
~~المصرية في لبسهم وركوبهم وهم أربع طوائف الطائفة الأولى أرباب السيوف
~~وزيهم راجع إلى أمرين
# الأمر الأول لبسهم ويختلف الحال فيه باعتبار مواضع اللبس من البدن
# فأما ما به تغطية رؤوسهم فقد تقدم أنهم كانوا في الدولة الأيوبية يلبسون
~~كلوتات صفر بغير عمائم وكانت لهم ذوائب شعر يرسلونها خلفهم فلما كانت
~~الدولة الأشرفية خليل بن قلاوون رحمه الله غير لونها من الصفرة إلى الحمرة
~~وأمر بالعمائم من فوقها وبقيت كذلك حتى حج الملك الناصر محمد بن قلاوون
~~رحمه الله في أواخر دولته فحلق رأسه فحلق الجميع رؤوسهم واستمروا على الحلق
~~إلى الآن وكانت عمامتهم صغيرة فزيد في قدرها في الدولة الأشرفية شعبان بن
~~حسين فحسنت هيئتها ms1084 وجادت وهي على ذلك إلى زماننا
# وأما ثياب أبدانهم فيلبسون الأقبية التترية والتكلاوات فوقها ثم القباء
~~الإسلامي فوق ذلك يشد عليه السيف من جهة اليسار والصولق والكزلك من جهة
~~اليمين
# قال السلطان عماد الدين صاحب حماة في تاريخه وأول من أمر بذلك غازي بن
~~زنكي أخو العادل نور الدين الشهيد حين ملك الموصل بعد أبيه ثم PageV04P041
~~الأمراء والمقدمون وأعيان الجند تلبس فوقه أقبية قصيرة الأكمام أقصر من
~~القباء التحتاني بلا تفاوت كبير في قصر الكم وطوله مع سعة الكم القصير وضيق
~~الأكمام الطويلة
# ثم إن كان زمن الصيف كان جمع القماش من الفوقاني وغيره أبيض من النصافي
~~ونحوه وتشد فوق القباء الإسلامي المنطقة وهي الحياصة ومعظم مناطقهم من
~~الفضة المطلية بالذهب وربما جعلت من الذهب وقد ترصع باليشم قال في مسالك
~~الأبصار ولا ترصع بالجواهر إلا في خلع السلطان لأكابر أمراء المئين
# وإن كان زمن الشتاء كانت فوقانياتهم ملونة من الصوف النفيس والحرير
~~الفائق تحتها فراء السنجاب الغض ويلبس أكابر الأمراء السمور والوشق والقاقم
~~والفنك ويجعل في المنطقة منديلا لطيفا مسدلا على الصولق ومعظمهم يلبس
~~المطرز على الكمين من الزركش أو الحرير الأسود المرقوم قال في المسالك ولا
~~يلبس المطرز إلا من له إقطاع في الحلقة أما من هو بعد بالجامكية فلا يتعاطى
~~ذلك PageV04P042
# وأما ما يجعل في أرجلهم فإن كان في الصيف لبسوا الخفاف البيض العلوية وإن
~~كان في الشتاء لبسوا الخفاف الصفر من الأديم الطائفي ويشدون المهاميز
~~المسقطة بالفضة في القدم على الخف قال في مسالك الأبصار ولا يكفت مهمازة
~~بالذهب إلا من له إقطاع في الحلقة على ما تقدم في لبس المطرز
# الأمر الثاني ركوبهم أما ما يركبون فالخيل المسومة النفيسة الأثمان خصوصا
~~الأمراء ومن يلحق بشأوهم ولا يركبون البغال بحال بل تركبها غلمانهم خلفهم
~~بالقماش النفيس والهيئة الحسنة والقوالب المحلاة بالفضة وربما غشي جميعها
~~بالفضة بل ربما غشي جميعها بالذهب للسلطان وأعيان الأمراء ومعها العبي
~~السابلة الملونة من الصوف الفائق وربما جعلت من الحرير لأعيانهم وقد ms1085 يتخذ
~~بدلها الكنابيش بالحواشي المخايش وربما كانت زركشا للسلطان والأمراء وتحلى
~~لجمهم وتسقط بالفضة بحسب اختيار صاحبها ويجعل الدبوس في حلقة متصلة بالسرج
~~تحت ركبته اليمنى قال صاحب حماة وأول من أمرهم بذلك غازي بن زنكي حين أمرهم
~~بشد السيوف في أوساطهم على ما تقدم ذكره قال في مسالك الأبصار وعلى الجملة
~~فزيهم ظريف وعددهم فائقة نفيسة
# | الطائفة الثانية أرباب الوظائف الدينية من القضاة وسائر العلماء وزيهم
~~راجع أيضا إلى أمرين
# الأمر الأول ملبوسهم ويختلف ذلك باختلاف مراتبهم فالقضاة والعلماء منهم
~~يلبسون العمائم من الشاشات الكبار للغاية ثم منهم من يرسل بين PageV04P043
~~كتفيه ذؤابة تلحق قربوس سرجه إذا ركب ومنهم من يجعل عوض الذؤابة الطيلسان
~~الفائق ويلبس فوق ثيابه دلقا متسع الأكمام طويلها مفتوحا فوق كتفيه بغير
~~تفريج سابلا على قدميه ويتميز قضاة القضاة الشافعي والحنفي بلبس طرحة تستر
~~عمامته وتنسدل على ظهره وكان قبل ذلك مختصا بالشافعي ومن دون هذه منهم تكون
~~عمامته ألطف ويلبس بدل الدلق فرجية مفرجة من قدامه من أعلاها إلى أسفلها
~~مزررة بالأزرار وليس فيهم من يلبس الحرير ولا ما غلب فيه الحرير وإن كان
~~شتاء كان الفوقاني من ملبوسهم من الصوف الأبيض المطلي ولا يلبسون الملون
~~إلا في بيوتهم وربما لبسه بعضهم من الصوف في الطرقات ويلبسون الخفاف من
~~الأديم الطائفي بغير مهاميز
# الأمر الثاني مركوبهم أما أعيان هذه الطائفة من القضاة ونحوهم فيركبون
~~البغال النفيسة المساوية في الأثمان لمسومات الخيول بلجم ثقال وسروج مدهونة
~~غير محلاة بشيء من الفضة ويجعلون حول السرج قرقشينا من جوخ قال في مسالك
~~الأبصار وهو شبيه بثوب السرج مختصر منه ويجعلون بدل العبي الكنابيش من
~~الصوف المرقوم محاذية لكفل البغلة ويمتاز قضاة القضاة بأن يجعل بدل ذلك
~~الزناري من الجوخ وهو شبيه بالعباءة مستدير من وراء الكفل ولا يعلوه بردعة
~~ولا قوش وربما ركبوا بالكنابيش وأما من دون هؤلاء من هذه الطائفة فربما
~~ركبوا الخيول بالكنابيش والعبي
# | الطائفة الثالثة مشايخ الصوفية
# وهم مضاهون لطائفة العلماء في لبس الدلق ms1086 إلا أنه يكون غير سابل ولا
~~PageV04P044 طويل الكم ويرخون ذؤابة لطيفة على الأذن اليسرى لا تكاد تلحق
~~الكتف ويركبون البغال بالكنابيش على نحو ما تقدم
# | الطائفة الرابعة أرباب الوظائف الديوانية
# أما أعيانهم كالوزراء ومن ضاهاهم فيلبسون الفراجي المضاهية لفراجي
~~العلماء المتقدمة الذكر وربما لبسوا الجباب المفرجة من ورائها وقد ذكر في
~~مسالك الأبصار أن أكابرهم كانوا يجعلون في أكمامهم بادهنجات مفتوحة وقد صار
~~ذلك الآن قاصرا على ما يلبسونه من التشاريف ومن دون هؤلاء يلبسون الفرجيات
~~المفرجة من ورائها على ما تقدم
# وأما ركوبهم فيضاهي ركوب الجند أو يقاربه قال في مسالك الأبصار وتجمل هذه
~~الطائفة بمصر أكمل مما هم بالشام في زيهم وملبوسهم إلا ما يحكى عن قبط مصر
~~في بيوتهم من اتساع الأحوال والنفقات حتى إن الواحد منهم يكون في ديوانه
~~بأدنى اللباس ويأكل أدنى المآكل ويركب الحمار حتى إذا صار في بيته انتقل من
~~حال إلى حال وخرج من عدم إلى وجود قال ولقد تبالغ الناس فيما تحكي من ذلك
~~عنهم
# | المقصد الخامس في هيئة السلطان في ترتيب الملك وله ثلاث هيئات
#
# | الهيئة الأولى هيئته في جلوسه بدار العدل لخلاص المظالم
# عادة هذا السلطان إذا كان بالقلعة في غير شهر رمضان أن يجلس بكرة يوم
~~PageV04P045 الاثنين بإيوانه الكبير المسمى بدار العدل المتقدم ذكره مع ذكر
~~القلعة في الكلام على حاضرة الديار المصرية ويكون جلوسه على الكرسي الذي هو
~~موضوع تحت سرير الملك قال في مسالك الأبصار ويجلس على يمينه قضاة القضاة من
~~المذاهب الأربعة ثم وكيل بيت المال ثم الناظر في الحسبة ويجلس على يساره
~~كاتب السر وقدامه ناظر الجيش وجماعة الموقعين تكملة حلقة دائرة قال وإن كان
~~الوزير من أرباب الأقلام كان بينه وبين كاتب السر وإن كان من أرباب السيوف
~~كان واقفا على بعد مع بقية أرباب الوظائف وكذلك إن كان ثم نائب وقف مع
~~أرباب الوظائف ويقف من وراء السلطان مماليك صغار عن يمينه ويساره من السلاح
~~دارية والجمدارية والخاصكية ويجلس على بعد بقدر ms1087 خمسة عشر ذراعا عن يمنته
~~ويسرته ذوو السن من أكابر أمراء المئين وهم أمراء المشورة ويليهم من أسفل
~~منهم أكابر الأمراء وأرباب الوظائف وقوف وباقي الأمراء وقوف من وراء
~~المشورة ويقف خلف هذه الحلقة المحيطة بالسلطان الحجاب والدوادارية لإحضار
~~قصص أرباب الضرورات وإحضار المساكين وتقرأ عليه القصص فما احتاج فيه إلى
~~مراجعة القضاة راجعهم فيه وما كان متعلقا بالعسكر تحدث فيه مع الحاجب وناظر
~~الجيش ويأمر في البقية بما يراه
# قلت وقد استقر الحال على أن يكون عن يمينه قاضيان من القضاة الأربعة وهما
~~الشافعي والمالكي وعن يساره قاضيان وهما الحنفي ثم الحنبلي ويلي القاضي
~~المالكي من الجانب الأيمن قضاة العسكر الثلاثة المتقدم ذكرهم الشافعي ثم
~~الحنفي ثم المالكي ويليهم مفتو دار العدل على هذا الترتيب ويليهم وكيل بيت
~~المال ثم الناظر في الحسبة بالقاهرة وربما جلس المحتسب فوق وكيل بيت المال
~~إذا علا قدره عليه بعلم أو رياسة وكل هؤلاء صف واحد عن يمين السلطان
~~مستدبرين جدار صدر الإيوان مستقبلين بابه والقاضيان الحنفي والحنبلي كذلك
~~من الجانب الأيسر والوزير إن كان من أرباب الأقلام إلى جانب الكرسي من
~~الجانب الأيسر بانحراف وكاتب السر يليه وتستدير PageV04P046 الحلقة حتى
~~يصير الجالس بها مستدبرا باب الإيوان على ما تقدمت الإشارة إليه في كلام
~~مسالك الأبصار
# | الهيئة الثانية هيئته في بقية الأيام
# عادته فيما عدا الاثنين والخميس من الأيام أن يخرج من قصوره الجوانية
~~المتقدم ذكرها إلى قصره الكبير المشرف على إصطبلاته ثم تارة يجلس على تخت
~~الملك الذي بصدره وتارة يجلس على الأرض ويقف الأمراء حوله على ما تقدم في
~~الجلوس في الإيوان خلا أمراء المشورة والغرباء منه فليس لهم عادة بحضور هذا
~~المجلس إلا من دعت الحاجة إلى حضوره ثم يقوم في الثالثة من النهار فيدخل
~~إلى قصوره الجوانية لمصالح ملكه ويعبر عليه خاصته من أرباب الوظائف كالوزير
~~وكاتب السر وناظر الخاص وناظر الجيش في الأشغال المتعلقة به على ما تدعو
~~الحاجة إليه
# | الهيئة الثالثة هيئته في صلاة الجمعة والعيدين
# أما ms1088 صلاة الجمعة فإن عادته أن يخرج إلى الجامع المجاور لقصره المتقدم
~~ذكره من القصر ومعه خاصة أمرائه فيدخل من أقرب أبواب الجامع للقصر ويصلي في
~~مقصورة في الجامع عن يمين المحراب خاصة ويصلي عنده فيها أكابر خاصته ويجىء
~~بقية الأمراء خاصتهم وعامتهم فيصلون خارج المقصورة عن يمينها ويسارها على
~~مراتبهم فإذا فرغ من الصلاة دخل إلى دور حريمه وذهب الأمراء كل أحد إلى
~~مكانه
# وأما صلاة العيدين فعادته أن يركب من باب قصره وينزل من منفذة من الإصطبل
~~إلى الميدان الملاصق له وقد ضرب له فيه دهليز على أكمل ما يكون من الهيئة
~~ويحضر خطيب جامع القلعة إلى الميدان فيصلي به العيد ويخطب فإذا فرغ من سماع
~~الخطبة ركب وخرج من باب الميدان والأمراء والمماليك PageV04P047 يمشون حوله
~~وعلى رأسه العصائب السلطانية والغاشية محمولة أمامه والجتر وهو المظلة
~~محمول على رأسه مع أحد أكابر الأمراء المقدمين وهو راكب فرسا إلى جانبه
~~والأوشاقيان الجفتة المتقدم ذكرهما راكبان أمامه وخلفه الجنائب وعلى رأسه
~~العصائب السلطانية وأرباب الوظائف من السلاح دارية كلهم خلفه والطبردارية
~~أمامه مشاة بأيديهم الأطبار ويطلع من باب الإصطبل ويطلع إلى الإيوان الكبير
~~المقدم ذكره ويمد السماط ويخلع على حامل الجتر وأمير سلاح والأستادار
~~والجاشنكير وجماعة من أرباب الوظائف ممن لهم خدمة في مهم العيد كنواب
~~أستادار وصغار الجاشنكيرية وناظر البيوت ونحوهم
# | الهيئة الرابعة
#
# | هيئته للعب الكرة بالميدان الأكبر
# عادته أن يركب لذلك بعد وفاء النيل ثلاثة مواكب متوالية في كل سبت ينزل
~~من قصره أول النهار من باب الإصطبل وهو راكب على الهيئة المذكورة في العيد
~~ما عدا الجتر فإنه لا يحمل على رأسه وتحمل الغاشية أمامه في أول الطريق
~~وآخره ويصير إلى الميدان فينزل في قصوره وينزل الأمراء منازلهم على قدر
~~طبقاتهم ثم يركب للعب الكرة بعد صلاة الظهر والأمراء معه ثم ينزل فيستريح
~~ويستمر الأمراء في لعب الكرة إلى أذان العصر فيصلي العصر ويركب على الهيئة
~~التي كان عليها في أول النهار ويطلع إلى قصره
# | الهيئة الخامسة هيئته ms1089 في الركوب لكسر الخليج عند وفاء النيل
# واعلم أن السلطان قد يركب لكسر الخليج ولم تجر العادة بركوبه فيه بمظلة
~~ولا رقبة فرس ولا غاشية ولا ما في معنى ذلك مما تقدم ذكره في ركوب
~~PageV04P048 الميدان والعيدين بل يقتصر على السناجق والطبردارية والجاويشية
~~ونحو ذلك ويركب من القلعة عند طلوع صاحب المقياس بالوفاء في أي وقت كان
~~ويتوجه إلى المقياس فيدخله من بابه ويمد هناك سماطا يأكل منه من معه من
~~الأمراء والمماليك ثم يذاب زعفران في إناء ويتناوله صاحب المقياس ويسبح في
~~فسقيه المقياس حتى يأتي العمود والإناء الزعفران بيده فيخلق العمود ثم يعود
~~ويخلق جوانب الفسقية وتكون حراقة السلطان قد زينت بأنواع الزينة وكذلك
~~حراريق الأمراء وقد فتح شباك المقياس المطل على النيل من جهة الفسطاط وعلق
~~عليه ستر فيؤتى بحراقة السلطان إلى ذلك الشباك فينزل منه ويسبح وحراريق
~~الأمراء حوله وقد شحن البحر بمراكب المتفرجين ويسيرون خلف الحراريق حتى
~~يدخل إلى فم الخليج وحراقة السلطان العظمى المعروفة بالذهبية وحراريق
~~الأمراء يلعب بها في وسط امتدادها ويرمى بمدافع النفط على مقدامها ويسير
~~السلطان في حراقته الصغيرة حتى يأتي السد فيقطع بحضوره ويركب وينصرف إلى
~~القلعة
# | الهيئة السادسة هيئته في أسفاره
# ولم تجر العادة فيها بإظهار ما تقدم من الزينة في موكب العيد والميدان بل
~~يركب في عدة كبيرة من الأمراء الأكابر والأصاغر والخواص والغرباء
~~PageV04P049 وخواص مماليكه ولا يركب في السير برقية ولا عصائب ولا تتبعه
~~جنائب ويقصد في الغالب تأخير النزول إلى الليل فإذا دخل الليل حملت أمامه
~~فوانيس كثيرة ومشاعل فإذا قارب مخيمه تلقي بالشموع المركبة في الشمعدانات
~~المكفتة وصاحت الجاويشية بين يديه وترجل الناس كافة إلا حملة السلاح
~~والأوشاقية وراءه ومشت الطبردارية حوله حتى يدخل الدهليز الأول من مخيمه
~~فينزل ويدخل إلى الشقة وهي خيمة مستديرة متسعة ثم منها إلى شقة مختصرة ثم
~~إلى لاجوق وبدائر كل خيمة من جميع جوانبها من داخلها سور خركاه من خشب وفي
~~صدر اللاجوق قصر صغير من خشب ينصب للمبيت ms1090 فيه وينصب بإزاء الشقة حمام بقدور
~~من رصاص وحوض على هيئة الحمامات بالمدن إلا أنه مختصر فإذا نام طافت به
~~المماليك دائرة وطاف بالجميع الحرس وتدور الزفة حول الدهليز في كل ليلة
~~مرتين عند نومه وعند استيقاظه من النوم ويطوف مع الزفة أمير من أكابر
~~الأمراء وحوله الفوانيس والمشاعل ويبيت على باب الدهليز أرباب الوظائف من
~~النقباء وغيرهم فإذا دخل إلى المدينة ركب على هيئة ركوبه لصلاة العيد
~~بالمظلة وغيرها هذا ما يتعلق بخاصته
# أما موكبه الذي يسير فيه جمهور مماليكه فشعاره أن يكون معهم مقدم
~~المماليك والأستادار وأمامهم الخزائن والجنائب والهجن ويكون بصحبته في
~~السفر من كل ما تدعو الحاجة إليه من الأطباء والكحالين والجرائحية وأنواع
~~PageV04P050 الأدوية والأشربة والعقاقير وما يجري مجرى ذلك يصرف ذلك لمن
~~يعرض له مرض بالطريق
# | الهيئة السابعة النوم
# وقد جرت العادة أنه يبيت عنده خواص مماليكه من الأمراء وأرباب الوظائف من
~~الجمدارية وغيرهم يسهرون بالنوبة بقسمة بينهم على بناكيم الرمل كلما انقضت
~~نوبة قوم أيقظوا أصحاب النوبة الذين يلونهم ويتعانى كل منهم ما يشاغله عن
~~النوم فقوم يقرأون في المصاحف وقوم يلعبون بالشطرنج والأكل وغير ذلك
# | المقصد السادس في عادته في إجراء الأرزاق وهو على ضربين الضرب الأول
~~الجاري المستمر وهو على نوعين النوع الأول الإقطاعات
# والإقطاعات في هذه المملكة تجري على الأمراء والجند وعامة إقطاعاتهم بلاد
~~وأراض يستغلها مقطعها ويتصرف فيها كيف شاء وربما كان فيها نقد يتناوله من
~~جهات وهو القليل وتختلف باختلاف حال أربابها
# فأما الأمراء بالديار المصرية فقد ذكر في مسالك الأبصار أن أكابر الأمراء
~~PageV04P051 يبلغ إقطاع الواحد منهم مائتي ألف دينار جيشية وربما زاد على
~~ذلك ويتناقص باعتبار انحطاط الرتبة إلى ثمانين ألف دينار وما حولها ويبلغ
~~إقطاع الواحد من أمراء الطبلخاناه ثلاثين ألف دينار فأكثر وينقص إلى ثلاثة
~~وعشرين ألف دينار ويبلغ إقطاع الواحد من أمراء العشرات تسعة آلاف دينار إلى
~~ما دون ذلك ويبلغ إقطاع الواحد من مقدمي الحلقة إلى ألف وخمسمائة دينار
~~وكذلك أعيان جند الحلقة ms1091 إلى مائتين وخمسين دينار
# وأما إقطاعات الشام فلا تقارب هذا المقدار بل تكون بقدر الثلثين في جميع
~~ما تقدم خلا أكابر المقدمين بالديار المصرية فليس بالشام من الممالك يبلغ
~~شأوهم إلا نائب الشام فإنه يقاربهم في ذلك قال في مسالك الأبصار وليس
~~للنواب في الممالك مدخل في تامير امير عوض أمير بل إذا مات أمير صغير أو
~~كبير طولع به السلطان فأمر مكانه من أراد ممن في خدمته ويخرجه إلى مكان
~~الخدمة وأما من كان في مكان الخدمة أو ينقل إليه من بلد آخر فعلى ما يراه
~~في ذلك
# أما جند الحلقة فمن مات منهم استخدم النائب عوضه وكتب بذلك رقعة في ديوان
~~جيش تلك المملكة ويجهز مع بريدي إلى الأبواب السلطانية فيقابل عليها من
~~ديوان الجيش بالحضرة ثم إن أمضاها السلطان كتب عليها يكتب ويكتب بها مربعة
~~من ديوان الجيش ويكتب عليها منشور
# ولجميع الأمراء بحضرة السلطان الرواتب الجارية في كل يوم من اللحم
~~والتوابل والخبز والعليق والزيت ولأعيانهم الكسوة والشمع وكذلك PageV04P052
~~المماليك السلطانية وذوو الوظائف من الجند مع تفاوت مقادير ذلك بحسب
~~مراتبهم وخصوصيتهم عند السلطان وقربهم إليه قال في مسالك الأبصار وإذا نشأ
~~لأحد الأمراء ولد أطلق له دنانير وخبز ولحم وعليق إلى أن يتأهل للإقطاع في
~~جملة الحلقة ثم منهم من ينقل إلى العشرة أو الطبلخاناه على حسب الحظوظ
~~والأرزاق
# | النوع الثاني رزق أرباب الأقلام
# وهو مبلغ يصرف إليهم مشاهرة قال في مسالك الأبصار وأكبرهم كالوزير له في
~~الشهر مائتان وخمسون دينارا جيشية ومن الرواتب والغلة ما إذا بسط وثمن كان
~~نظير ذلك ثم دون ذلك ودون دونه ولأعيانهم الرواتب الجارية من اللحم والخبز
~~والعليق والشمع والسكر والكسوة ونحو ذلك إلى غير ذلك مما هو جار على
~~العلماء وأهل الصلاح من الرواتب والأراضي المؤبدة وما يجري مجراها مما
~~يتوارثه الخلف عن السلف مما لا يوجد بمملكة من الممالك ولا مصر من الأمصار
# | الضرب الثاني الإنعام وما يجري مجراه مما يقع في وقت دون وقت وهو على ms1092
~~خمسة أنواع النوع الأول الخلع والتشاريف
# قال في المسالك ولصاحب مصر في ذلك اليد الطولى حتى بقي بابه سوقا ينفق
~~فيه كل مجلوب ويحضر الناس إليه من كل قطر حتى كاد ذلك ينهك PageV04P053
~~المملكة ويودي بمتحصلاتها عن آخرها قال وغالب هذا مما قرره هذا السلطان
~~ولقد أتعب من يجيء بعده من كثرة الإحسان وهي على ثلاثة أصناف
# | الصنف الأول تشاريف أرباب السيوف
# وهي على طبقات أعلاها ما هو مختص بالأمراء المقدمين من النواب وغيرهم
~~فوقاني أطلس أحمر بطرز زركش مفرى بسنجاب بدائرة سجف من ظاهره مع غشاء قندس
~~وتحته قباء أطلس أصفر وكلوتة زركش بكلابيب ذهب وشاش رفيع موصول به طرفان من
~~حرير أبيض مرقومان بألقاب السلطان مع نقوش باهرة من الحرير الملون ومنطقة
~~ذهب مركبة على حاشية حرير تشد في وسطه ويختلف حال المنطقة بحسب المراتب
~~فأعلاها أن يعمل من عمدها بواكير وسطا ومحبسين مرصعة بالبلخش والزمرد
~~واللؤلؤ ثم ما كان ببيكارية واحدة من غير ترصيع فإن كان التشريف لتقليد
~~ولاية مفخمة زيد سيفا محاى بذهب وفرسا مسرجا ملجما بكنبوش زركش وربما زيد
~~أكابر النواب كنائب الشام تركيبة زركش على الفوقاني وشاش حرير سكندري مموج
~~بالذهب ويعرف ذلك بالمتمر وعلى ذلك كان شاش صاحب حماة ويكون عوض كنبوشه
~~زناري أطلس أحمر ودون ذلك من التشاريف أقبية طرد وحش من عمل الإسكندرية
~~ومصر والشام مجوخ جاخات مكتوبة بألقاب السلطان وجاخات صور وحوش أو طيور
~~صغار وجاخات ملونة مموجة بقصب مذهب يفصل بين جاخاته نقوش يركب على القباء
~~طراز زركش وعليه السنجاب والقندس كما تقدم وتحته قباء من الطرح السكندري
~~المفرج وكلوتة زركش بكلابيب وشاش كما تقدم وحياصة ذهب تارة PageV04P054
~~تكون ببيكارية وتارة لا تكون وهذه لأصاغر أمراء المئين ومن يلحق بهم وكذلك
~~أصحاب الوظائف المختصة بذلك كالجوكندار والولاة ومن يجري مجراهم
# ثم للتشاريف أماكن منها إذا ولي أمير أو صاحب منصب وظيفة فإنه يلبس
~~تشريفا يناسب ولايته التي وليها على حسب ما تقتضيه الرتبة علوا وهبوطا
# ومنها عيد الفطر يخلع ms1093 فيه على جميع أرباب الوظائف من الأمراء وأرباب
~~الأقلام كالأستادار والدوادار وأمير سلاح والوزير وكاتب السر وناظر الخاص
~~وناظر الجيش ونحوهم كل منهم بما يناسبه
# قال في مسالك الأبصار ومن عادة السلطان أن يعد لكل عيد خلعة على أنها
~~لملبوسه من نسبه خلع أكابر المئين فلم يلبسها ولكن يختص بها بعض أكابر
~~المئين فلم يلبسها ولكن يختص بها بعض أكابر المئين يخلعها عليه
# ومنها الميادين يخلع فيها على أكابر الأمراء كل ميدان يختص بأمير أو أكثر
~~يلبس فيه خلعة من المفرج المذهب
# ومنها دوران المحمل في شوال يخلع فيه على أرباب الوظائف بالمحمل كالقاضي
~~والناظر والمحتسب والشاهد والمقدمين والأدلة وناظر الكسوة ومباشريها ومن في
~~معناهم PageV04P055
# | النوع الثاني الخيول
# قد جرت عادة صاحب مصر أن ينعم على أمرائه بالخيول مرتين في كل سنة المرة
~~الأولى عند خروجه إلى مرابط خيوله على القرط في أواخر ربيعها فينعم على
~~الأخصاء من أمرائه بما يختاره من الخيول على قدر مراتبهم وتكون خيول
~~المقدمين منهم مسرجة ملجمة بكنابيش من زركش وخيول أمراء الطبلخانات عريا من
~~غير قماش المرة الثانية عند لعبه الكرة بالميدان وتكون خيول المقدمين
~~والطبلخانات مسرجة ملجمة بفضة يسيرة بلا كنابيش وكذلك يرسل إلى نواب
~~الممالك الشامية كل أحد بحسبه وليس لأمراء العشرات في ذلك حظ إلا ما
~~يتفقدهم به على سبيل الإنعام
# قال المقر الشهابي بن فضل الله ولخاصة المقربين من الأمراء المقدمين
~~والطبلخانات زيادات كثيرة في ذلك بحيث يصل بعضهم إلى فرس في كل سنة وله
~~أوقات أخرى يفرق فيها الخيل على مماليكه وربما أعطى بعض مقدمي الحلقة وكل
~~من مات له فرس من مماليكه دفع إليه عوضه وربما أنعم بالخيول على ذوي السن
~~من أكابر الأمراء عند الخروج إلى الصيد ونحوه
# ولخيول الأمراء في كل سنة إطلاقات أراض بالأعمال الجيزية لزرع القرط
~~لخيولهم من غير خراج وللمماليك السلطانية البرسيم المزدرع على قدر مراتبهم
~~وما يدفع إليهم من القرط يكون بدلا من عليق الشعير المرتب لهم في غير زمن
~~الربيع عوضا ms1094 عن كل عليقة نصف فدان من القرط القائم على أصله في مدة ثلاثة
~~أشهر
# | النوع الثالث الكسوة والحوائص
# قد جرت عادة السلطان أنه ينعم على مماليكه وخواص أهل المناصب من
~~PageV04P056 حملة الأقلام في كل سنة بكسوة في الشتاء وكسوة في الصيف على
~~قدر مراتبهم ومن عاداته أنه إذا ركب للعب الكرة بالميدان فرق حوائص من ذهب
~~على بعض الأمراء المقدمين يفرق في كل موكب ميدان على أميرين بالنوبة حتى
~~يأتي على آخرهم في ثلاث سنين أو أربع بحسب ما تقع نوبته في ذلك قال في
~~المسالك أما أمراء الشأم فلا حظ لهم من الإنعام في اكثر من قباء واحد يلبس
~~في وقت الشتاء إلا من تعرض لقصد السلطان فإنه ينعم عليه بما يقتضيه حاله
# | النوع الرابع الإنعام والأوقاف
# وأكثر الأوقات لا ضابط لعطائه إنما يكون بحسب مزية المنعم عليه عند
~~السلطان وقربه منه قال في مسالك الأبصار ولخاصة الأمراء المقدمين انواع من
~~الإنعامات كالعقار والأبنية الضخمة التي ربما أنفق على بعضها فوق مائة ألف
~~دينار وكساوي القماش المنوع وفي أسفارهم في وقت خروجهم إلى الصيد وغيره
~~العلوفات والأموال
# | النوع الخامس المأكول والمشروب
# أعظم أسمطة هذا السلطان تكون بالإيوان الكبير أيام المواكب إذا خرجت
~~القضاة وسائر أرباب الأقلام من الخدمة مد السماط بالإيوان الكبير من أوله
~~إلى آخره بأنواع الأطعمة المنوعة الفاخرة ويجلس السلطان على رأس الخوان
~~والأمراء يمنة ويسرة على قدر مراتبهم من القرب من السلطان فيأكلون أكلا
~~خفيفا ثم يقومون ويجلس من دونهم طائفة بعد طائفة ثم يرفع الخوان وأما في
~~بقية الأيام فيمد الخوان في طرفي النهار لعامة الأمراء خلا البرانيين فإنه
~~لا يحضره منهم PageV04P057 إلا القليل النادر
# ففي أول النهار يمد سماط أول لا يأكل منه السلطان شيئا ثم سماط ثان بعده
~~قد يأكل منه السلطان وقد لا يأكل ثم سماط ثالث بعده يسمى الطاريء ومنه
~~مأكول السلطان
# وفي أخريات النهار يمد سماطان الأول والثاني المسمى بالخاص ثم إن استدعي
~~بطاريء حضر وإلا فبحسب ما يؤمر به ms1095 وفي كل هذه الأسمطة يسقى بعدها المشروب
~~من الأقسما السكرية عقب الأكل وأما في الليل فيبيت بالقرب من مبيتة أطباق
~~من أنواع المآكل المختلفة والمشروب الفائق ليتشاغل أصحاب النوب بالمأكول
~~والمشروب عن النوم قال في مسالك الأبصار ولكل ذي إمرة بمصر من خواص السلطان
~~عليه السكر والحلوى في شهر رمضان والضحية على مقادير رتبهم
# | المقصد السابع في اختصاص صاحب هذه المملكة بأماكن داخلة في نطاق مملكته
~~يمتاز بها على ملوك الأرض من المسلمين وغيرهم
# منها الكعبة المعظمة داخلة في نطاق هذه المملكة واختصاصه بكسوتها ودوران
~~المحمل في كل سنة
# أما كسوة الكعبة فإنها كانت في الزمن الأول مختصة بالخلفاء وكانت خلفاء
~~بني العباس يجهزونها من بغداد في كل سنة ثم صارت إلى ملوك الديار المصرية
~~يجهزونها في كل سنة واستقرت على ذلك إلى الآن ولا عبرة بما وقع من استبداد
~~بعض ملوك اليمن في بعض الأعصار بذلك في بعض السنين وهذه الكسوة تنسج
~~بالقاهرة المحروسة بمشهد الحسين من الحرير الأسود مطرزة بكتابة بيضاء في
~~نفس النسج فيها @QB@ إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة @QE@ الآية
~~PageV04P058 ثم في آخر الدولة الظاهرية برقوق استقرت الكتابة صفراء مشعرة
~~بالذهب ولهذه الكسوة ناظر مستقل بها ولها وقف أرض بيسوس من ضواحي القاهرة
~~يصرف منها على استعمالها
# وأما دوران المحمل فقد جرت العادة أنه يدور في السنة مرتين المرة الأولى
~~في شهر رجب بعد النصف منه يحمل وينادي لأصحاب الحوانيت التي في طريق دورانه
~~بتزيين حوانيتهم قبل ذلك بثلاثة أيام ويكون دورانه في يوم الإثنين أو
~~الخميس لا يتعداهما ويحمل المحمل على جمل وهو في هيئة لطيفة من خركاه وعليه
~~غشاء من حرير أطلس أصفر وبأعلاه قبة من فضة مطلية ويبيت في ليلة دورانه
~~داخل باب النصر بالقرب من باب جامع الحاكم ويحمل بعد الصبح على الجمل
~~المذكور ويسير إلى تحت القلعة فيركب أمامه الوزير والقضاة الأربعة والمحتسب
~~والشهود وناظر الكسوة وغيرهم ويركب جماعة من المماليك السطانية الرماحة
~~ملبسين المصفات الحديد المغشاة بالحرير الملون وخيولهم ms1096 ملبسة البركستوانات
~~والوجوه الفولاذ كما في القتال وبأيديهم الرماح عليها الشطفات السلطانية
~~فيلعبون تحت القلعة كما في حالة الحرب ومنهم جماعة صغار بيد كل منهم رمحان
~~يديرهما في يده وهو واقف على ظهر الفرس وربما كان وقوفه في نعل من خشب على
~~ذباب سيفين من كل جهة وهو يفعل كذلك ويهيئوا من أزيار النفط وغيرها جملة
~~مستكثرة ويطلق تحت القلعة في خلال ذلك ثم يذهب إلى الفسطاط فيمر في وسطه ثم
~~يعود إلى تحت القلعة ويفعل كما في الأول إلا أنه أقل من ذلك ثم يحمل من
~~جامع الحاكم ويوضع في مكان هناك إلى شوال وفي خلال ذلك كله الطبلخانات
~~والكوسات السلطانية تضرب خلفه ويخلع فيه على جماعة مستكثرة وكذلك يفعل في
~~نصف شوال إلا PageV04P059 أنه يرجع من تحت القلعة إلى باب النصر ويخرج إلى
~~الريدانية للسفر ولا يتوجه إلى الفسطاط
# | المقصد الثامن في انتهاء الأخبار إليه وهو على ثلاثة أنواع النوع الأول
~~أخبار الملوك الواردة عليه مكاتبات منهم
# وقد جرت العادة أنه إذا وصل رسول من ملك من الملوك إلى أطراف مملكته كاتب
~~نائب تلك الجهة السلطان عرفه بوفوده واستأذنه في إشخاصه إليه فتبرز
~~المراسيم السلطانية بحضوره فيحضر فإذا وقع الشعور بحضوره فإن كان مرسله ذا
~~مكانة عظيمة من الملوك كأحد القانات من ملوك الشرق خرج بعض أكابر الأمراء
~~كالنائب وحاجب الحجاب ونحوهما للقائه وأنزل بقصور السلطان بالميدان الذي
~~يلعب فيه بالكرة وهو أعلى منازل الرسل وإن كان دون ذلك تلقاه المهمندار
~~واستاذن عليه الدوادار وأنزله دار الضيافة أو ببعض الأماكن على قدر رتبته
~~ثم يرتقب يوم موكب فيجلس السلطان بإيوانه وتحضر أعيان المملكة الذين شأنهم
~~الحضور من أرباب السيوف والأقلام ويحضر ذلك الرسول وصحبته الكتاب الوارد
~~معه فيقبل الأرض ويتناول الدوادار الكتاب منه فيمسحه بوجه الرسول ثم يدفعه
~~إلى السلطان فيفضه ويدفعه إلى كاتب السر فيقرؤه على السلطان ويأمر فيه أمره
# | النوع الثاني الأخبار التي ترد عليه من جهة نوابه
# عادة هذا السلطان أن يطالعه نوابه في مملكته ms1097 بكل ما يتجدد عندهم من مهمات
~~الأمور أو ما قاربها وتؤخذ أوامره وتعود أجوبته عليهم من ديوان الإنشاء بما
~~يراه في ذلك أو يبتدئهم هو بما يقتضيه رأيه وينفذ على البرد أو أجنحة
~~PageV04P060 الحمام الرسائلي على ما يأتي ذكره في المقالة الثالثة من
~~الكتاب إن شاء الله تعالى
# وقد جرت العادة أنه إذا ورد بريد من بلد من بلاد المملكة أو عاد المجهز
~~من الأبواب الشريفة بجواب أحضره أمير جاندار والدوادار وكاتب السر بين يدي
~~السلطان فيقبل الأرض ثم يأخذ الداوادار الكتاب فيمسحه بوجه البريدي ثم
~~يناوله للسلطان فيفضه ويجلس كاتب السر فيقرؤه عليه ويأمر بأمره
# وأما بطائق الحمام فإنه إذا وقع طائر من الحمام الرسائلي ببطاقة أخذها
~~البراج وأتى بها الدوادار فيقطع الدوادار البطاقة عن الحمام بيده ثم يحملها
~~إلى السلطان ويحضر كاتب السر فيقرؤها كما تقدم
# | النوع الثالث أخبار حاضرته
# جرت العادة أن والي الشرطة يستعلم متجددات ولاياته من قتل أو حريق كبير
~~أو نحو ذلك في كل يوم من نوابه ثم تكتب مطالعة جامعة بذلك وتحمل إلى
~~السلطان صبيحة كل يوم فيقف عليها قال في مسالك الأبصار وأما ما يقع للناس
~~في أحوال انفسهم فلا
# | المقصد التاسع في هيئة الأمراء بالديار المصرية وترتيب إمرتهم
# واعلم أن كل أمير من أمراء المئين أو الطبلخانات سلطان مختصر في غالب
~~أحواله ولكل منهم بيوت خدمة كبيوت خدمة السلطان من الطشت خاناه والفراش
~~خاناه والركاب خاناه والزردخاناه والمطبخ والطبلخاناه خلا الحوائج خاناه
~~فإنها مختصة بالسلطان ولكل واحد من هذه البيوت مهتار متسلم حاصله وتحت يده
~~رجال وغلمان لكل منهم وظيفة تخصه وكذلك لكل منهم الحواصل من إصطبلات الخيول
~~ومناخات الجمال وشون الغلال وله من أجناده PageV04P061 أستادار ورأس نوبه
~~ودوادار وأمير مجلس وجمدارية وأميراخور وأستادار صحبة ومشرف وتوصف البيوت
~~في دواوين الأمراء بالكريمة فيقال البيوت الكريمة كما يقال في بيوت السلطان
~~البيوت الشريفة وكذلك كل فرد منها فيقال الطشت خاناه الكريمة والفراش خاناه
~~الكريمة وكذا في الباقي ويوصف الإصطبل بالسعيد فيقال الإصطبل ms1098 السعيد وكذلك
~~المناخ وتوصف الشون بالمعمورة فيقال للشونة المعمورة قال في مسالك الأبصار
~~ومن رسم الأمراء أن يركب الأمير منهم حيث ركب وخلفه جنيب مسرج ملجم وربما
~~ركب الأمير من أكابرهم بجنيبين سواء في ذلك الحاضرة والبر قال ويكون لكل
~~منهم طلب مشتمل على أكثر مماليكه وقدامهم خزانة محمولة للطبلخاناه على جمل
~~واحد يجره راكب على جمل آخر والألف على جملين وربما زاد بعضهم على ذلك
~~وأمام الخزانة عدة جنائب تجر على أيدي مماليك ركاب خيل وهجن وركابة من
~~العرب على هجن وأمامهم الهجن بأكوارها مجنونة للطبلخاناه قطار واحد وهو
~~أربعة ومركوب الهجان والألف قطاران وربما زاد بعضهم قال وعدد الجنائب في
~~كثرتها وقلتها إلى رأي الأمير وسعة نفسه والجنائب المذكورة منها ما هو مسرج
~~ملجم ومنها ما هو بعباءة لا غير انتهى كلامه
# ومن عادتهم أيضا أن الأمير إذا ركب يكون أكابر أجناده من أرباب الوظائف
~~كرأس نوبة والدوادار وأمير مجلس ومشاة الخدمة أمامه وكل من كان منهم أكبر
~~كان إليه أقرب وتكون الجمدارية من مماليكه الصغار خلفه وأميراخوره خلف
~~الجميع ومعه الجنائب والأوشاقية على قاعدة السلطان في ذلك
# ومن عادة أكابر مجالس بيوتهم أنه ينصب للأمير بشتميخ خلف ظهره من
~~PageV04P062 الجوخ الأحمر المزهر بالجوخ الملون برنك ذلك الأمير وطراز فيه
~~ألقابه ويجلس على مقعد مسندا ظهره إلى البشتميخ وربما جلس أكابرهم على
~~مدورة من جلد ورجلاه على الأرض وتكون الناس في مجلسه في القرب إليه على حسب
~~مراتبهم
# ومن عادة كل أمير من كبير أو صغير أن يكون له رنك يخصه ما بين هناب أو
~~دواة أو بقجة أو فرنسيسية ونحو ذلك بشطفه واحدة أو شطفتين بألوان مختلفة كل
~~أمير بحسب ما يختاره ويؤثره من ذلك ويجعل ذلك دهانا على أبواب بيوتهم
~~والأماكن المنسوبة إليهم كمطابخ السكر وشون الغلال والأملاك والمراكب وغير
~~ذلك وعلى قماش خيولهم من جوخ ملون مقصوص ثم على قماش جمالهم من خيوط صوف
~~ملونة تنقش على العبي والبلاسات ونحوها وربما جعلت على السيوف والأقواس ms1099
~~والبركصطوانات للخيل وغيرها
# ومن عوائد أمراء العسكر بالحضرة السلطانية أنهم يركبون في يومي الإثنين
~~والخميس في المواكب منضمين على نائب السلطنة الكافل إن كان وإلا فعلى حاجب
~~الحجاب ويسيرون تحت القلعة مرات ثم يقفون بسوق الخيل وتعرض عليهم خيول
~~المناداة وربما نودي على كثير من آلات الخيل والخيم والخركاوات والأسلحة
~~قال في مسالك الأبصار وقد ينادى على كثير من العقارات ثم يطلعون إلى الخدمة
~~السلطانية على ما تقدم
# ومن قاعدة هذه المملكة أن أجناد الأمراء كافة تعرض بديوان الجيوش
~~السلطانية وتثبت أسماؤهم مفصلة فيه وكانوا فيما تقدم يحلون بالديوان أما
~~PageV04P063 الآن فقد ترك ما هنالك واكتفي بأوراق تكتب من دواوين الأمراء
~~بأسماء اجناده وتخلد بديوان الجيوش ثم كلما مات واحد منهم أو فصل من الخدمة
~~عرض بديوان الجيش واحد مكانه يعبر فيه عرض من ديوان ذلك الأمير
# ومن عادتهم أن من مات من الأمراء والجند قبل استكمال سنة خدمته حوسب في
~~مستحق إقطاعه على مقدار مدته وكتب له بذلك محاسبة من ديوان الجيوش ويكون ما
~~يتحصل من المغل شركة بين المستقر وبين الميت أو المنفصل على حسب استحقاق
~~القراريط كل شهر من السنة بقيراطين
# ومن عادة الأمراء أنه إذا مر السلطان في متصيداته بإقطاع أمير كبير قدم
~~له من الإوز والدجاج وقصب السكر والشعير ما تسمو إليه همة مثله فيقبله منه
~~ثم ينعم عليه بخلعة كاملة يلبسها وربما أمر لبعضهم بشيء من المال فيقبضه
# | المقصد العاشر في ولاة الأمور من أرباب السيوف بأعمال الديار المصرية
~~وهم على أربع طبقات الطبقة الأولى النواب والمستقر بها ثلاث نيابات
# الأولى نيابة الإسكندرية وهي نيابة جليلة نائبها من الأمراء المقدمين
~~يضاهي في الرتبة نيابة طرابلس وما في معناها أو يقاربها وبها حاجب أمير
~~عشرة وحاجب جندي ووال للمدينة وأجناد حلقة عدتهم مائتا نفر يعبر عنهم
~~بأجناد المائتين وبها قاضي قضاة مالكي وقاض حنفي مستحدث وربما كان بها قاض
~~شافعي والمالكي أكبر الكل بها وهو المتحدث في أموال الأيتام والأوقاف على
~~أنه ربما ولي قضاء ms1100 قضاتها في الزمن الماضي شافعي وبها موقع يعبر عنه في
~~البلد بكاتب السر وناظر متحدث في الأموال الديوانية ومعه مستوف وتحت يده
~~كتاب وشهود وبها محتسب وليس بها قضاة عسكر ولا مفتو دار عدل ووكيل بيت
~~المال بها نائب عن نائب بيت المال بالقاهرة وتركز بها أمراء المقدمين
~~والطبلخانات في غير الزمن الذي يمتنع سير المراكب الحربية في البحر بشدة
~~PageV04P064 الريح منها ووال للتركيز يسمى الحاجب وقد مر القول على
~~معاملتها وذكر أحوالها في الكلام على قواعد الديار المصرية المستقرة فأغنى
~~عن إعادته هنا
# وهذه النيابة مع جلالة قدرها ورفعة محلها ليس لها عمل يحكم فيه نائبها
~~ولا قاضيها ومحتسبها بل حكمهم قاصر على المدينة وظواهرها لا يتعدى ذلك
~~بخلاف غيرها من سائر نيابات المملكة وبها كرسي سلطنة بدار النيابة وعادة
~~الخدمة السلطانية بها في أيام المواكب أن يركب نائب السلطنة من دار النيابة
~~وفي خدمته مماليكه وأجناد المائتين المتقدم ذكرهم ويخرج من دار النيابة عند
~~طلوع الشمس ويسير في موكبه والشبابة السلطانية بين يديه حتى يخرج من باب
~~البحر ويخرج الأمراء المركزون على حدتهم أيضا ويجتمعون في الموكب ويسيرون
~~خارج باب البحر ساعة ثم يعودون ويتوجه النائب إلى دار النيابة في مماليكه
~~وأجناد المائتين وقد فارقه الأمراء المركزون وتوجه كل منهم إلى منزلة فإذا
~~صار إلى دار النيابة فإن كان في ذلك الموكب سماط وضع الكرسي في صدر الإيوان
~~مغشى بالأطلس الأصفر ووضع عليه سيف نمجاة سلطانية ومد السماط تحته وأكل
~~مماليك النائب وأجناد المائتين وجلس النائب بجنبة من الإيوان والشباك مطل
~~على مينا البلد ويجلس القاضي المالكي عن يمينه والقاضي الحنفي عن يساره
~~والناظر تحته والموقع بين يديه ورؤوس البلد على قدر منازلهم وترفع القصص
~~فيقرؤها الموقع على النائب فيفصلها بحضرة القضاة ثم ينصرف الموكب
# قلت وهذه النيابة مستحدثة وكان ابتداء ترتيبها في سنة سبع وستين وسبعمائة
~~في الدولة الأشرفية شعبان بن حسين حين طرقها الفرنج وفتكوا بأهلها وقتلوا
~~ونهبوا وأسروا وكانت قبل ذلك ولاية تعد في جملة ms1101 الولايات الطبلخاناه وكان
~~لواليها الرتبة الجليلة والمكانة العلية
# الثانية نيابة الوجه البحري وهي مما استحدث في الدولة الظاهرية برقوق
~~ونائبها من الأمراء المقدمين وهو في رتبة مقدم العسكر بغزة الآتي ذكره في
~~الممالك الشامية ومقر نيابتها مدينة دمنهور بالبحيرة وحكمه على جميع بلاد
~~PageV04P065 الوجه البحري المتقدم ذكرها في الكلام على أعمال الديار
~~المصرية المستقرة خلا الإسكندرية وليست على قاعدة النيابات في ركوب المواكب
~~وما في معناها بل نائبها في الحقيقة كاشف كبير وليس فيها من رسوم النيابة
~~سوى لبس التشريف وكتابة التقليد والمكاتبة بما يكاتب به مثل نائبها من
~~النواب وقد كان القائم بها في الزمن الأول قبل استقرارها نيابة يعبر عنه
~~بوالي الولاة
# الثالثة نيابة الوجه القبلي وهي مما استحدث في الدولة الظاهرية برقوق
~~أيضا وكان مقر نائبها مدينة أسيوط وحكمه على جميع بلاد الوجه القبلي وهي في
~~الترتيب والرتبة على ما تقدم من نيابة الوجه البحري غير أنها أعظم خطرا في
~~النفوس وكان القائم بها قبل ذلك يسمى والي الولاة كما تقدم في الوجه البحري
# | الطبقة الثانية الكشاف
# قد تقدم أنه قبل استحداث النيابة بالوجهين القبلي والبحري كان بهما
~~كاشفان يعبر عن كل منهما بوالي الولاة ولما استقرا نيابتين جعل للوجه
~~البحري كاشف من أمراء الطبلخاناه على العادة المتقدمة وهو في الحقيقة تحت
~~أمر نائب الوجه البحري ومقرته منية غمر من الشرقية وجعل كاشف آخر
~~للبهنساوية والفيوم وعطل الفيوم من الوالي وباقي الوجه القبلي أمره راجع
~~إلى نائبه وللجيزية كاشف يتحدث في جسورها وسائر متعلقاتها ولا يتعدى أمره
~~إلى غيرها من النواحي
# | الطبقة الثالثة الولاة بالوجهين القبلي والبحري
# وقد تقدم ذكر أعمالها ومراتب الولاة بهما لا تخرج عن مرتبتين PageV04P066
# المرتبة الأولى الولاة من أمراء الطبلخاناه وهي سبع ولايات بالوجهين
~~القبلي والبحري على ما استقر عليه الحال
# فأما الوجه القبلي ففيه أربع ولايات من هذه الرتبة وهي ولاية البهنسي
~~وولاية الأشمونين وولاية قوص وهي أعظمها حتى إن واليها كان يركب بالشبابة
~~أسوة النواب بالممالك وولاية أسوان وهي مستحدثة في ms1102 الدولة الظاهرية برقوق
~~وكانت قبل ذلك مضافة إلى والي قوص يجعل فيها نائبا من تحت يده وكانت ولاية
~~الفيوم طبلخاناه ثم استقرت كشفا على ما تقدم
# أما أسيوط فلم يكن بها وال لكونها مقر نائب الوجه القبلي ومقر والي
~~الولاة من قبله وسيأتي ما كان ولاية طبلخاناه من الوجه القبلي ثم نقل
# وأما الوجه البحري ففيه أربع ولايات من هذه الرتبة وهي ولاية الشرقية
~~ومقر واليها بلبيس وولاية المنوفية ومقر واليها مدينة منوف وولاية الغربية
~~ومقر واليها المحلة الكبرى وهي تضاهي ولاية قوص من الوجه القبلي إلا أن
~~واليها لم يركب بالشبابة قط وولاية البحيرة ومقر واليها مدينة دمنهور وربما
~~عطلت ولايتها لكونها مقرة النائب وقد تقدم أن ولاية النائب قبل أن تستقر
~~نيابة كانت ولاية طبلخاناه
# المرتبة الثانية من الولاة أمراء العشرات وهي سبع ولايات بالوجهين فأما
~~القبلي ففيه من هذه الرتبة ثلاث ولايات ولاية الجيزة وكانت قبل ذلك
~~طبلخاناه وولاية إطفيح ولم تزل عشرة وولاية منفلوط وولايتها عشرون وكانت
~~قبل ذلك ولاية طبلخاناه وقد كان بعيذاب في الأيام الناصرية ابن قلاوون وما
~~بعدها وال أمير عشرة يولى من قبل السلطان ويراجع والي قوص في الأمور المهمة
# وأما الوجه البحري ففيه أربع ولايات من هذه الرتبة ولاية منوف وولاية
~~PageV04P067 أشموم وولاية دمياط وولاية قطيا وكانت قبل ذلك طبلخاناه
# | الطبقة الرابعة أمراء العربان بنواحي الديار المصرية
# قد تقدم في الكلام على ما يحتاج إليه الكاتب في المقالة الأولى ذكر أصول
~~أنساب العرب وانقسامهم إلى قحطانية وهم العاربة وإلى عدنانية وهم المستعربة
~~وبيان رجوع كل بطن من بطون العرب الموجودين الآن بالديار المصرية وغيرها
~~إلى قبيلتهم التي إليها ينتسبون وبيان من بوجهي الديار المصرية القبلي
~~والبحري من القبائل وأفخاذ كل قبيلة المتشعبة منها والمقصود بيان أمراء
~~العربان بالوجهين المذكورين في القديم والحديث
# فأما الوجه القبلي فقد ذكر الحمداني أن الإمرة كانت بالوجه القبلي في
~~ثلاثة أعمال العمل الأول عمل قوص وكانت الإمرة به في بيتين من بلي من قضاعة
~~بن حمير ms1103 بن سبإ من القحطانية
# الأول بنو شاد المعروفون ببني شادي وكانت منازلهم بالقصر الخراب المعروف
~~بقصر بني شادي بالأعمال القوصية وتقدم هناك أنه قيل إنهم من بني أمية بن
~~عبد شمس من قريش PageV04P068
# الثاني العجالة وهم بنو العجيل بن الذئب منهم أيضا وكانوا معهم هناك
# العمل الثاني عمل الأشمونين وكانت الإمرة به في بني ثعلب من السلاطنة وهم
~~أولاد أبي جحيش من الحيادرة من ولد إسماعيل بن جعفر الصادق من عقب الحسين
~~السبط ابن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وكانت منازلهم
~~بدروت سربام وغلب عليها الشريف حصن الدين بن ثعلب فعرفت بدروت الشريف من
~~يومئذ واستولى عليها وعلى بلاد الصعيد وقد تقدم أنه كان في آخر الدولة
~~الأيوبية فلما ولي المعز أيبك التركماني أول ملوك الترك بالديار المصرية
~~السلطنة أنف من سلطته وسمت نفسه إلى السلطنة فجهز إليه المعز جيوشا فجرت
~~بينهم حروب لم يظفروا به فيها وبقي على ذلك إلى أن كانت دولة الظاهر بيبرس
~~فنصب له حبائل الحيل وصاده بها وشنقه بالإسكندرية
# العمل الثالث البهنسى وكانت الإمرة فيه في بيتين
# الأول أولاد زعازع بضم الزاي من بني جديدي من بني بلار من لواثة من
~~البربر أو من قيس عيلان على الخلاف السابق عند ذكر نسبهم في المقالة الأولى
~~قال الحمداني وهم أشهر من في الصعيد
# الثاني أولاد قريش قال الحمداني وهم أمراء بني زيد ومساكنهم نويرة دلاص
# قال وكان قريش هذا عبدا صالحا كثير الصدقة ومن أولاده سعد الملك المشهور
~~بنوه هناك PageV04P069
# وذكر المقر الشهابي بن فضل الله في التعريف أن الإمرة بالوجه القبلي في
~~زمانه وهو سلطنة الناصر محمد بن قلاوون وما وليها كانت لناصر الدين عمر بن
~~فضل ولم يذكر مقرته ولا من أي العرب هو وذكر أيضا أن إمرة فيما فوق أسوان
~~كانت في عرب يقال لهم الحدارية في سميرة بن مالك قال وهو ذو عدد جم وشوكة
~~منكية يغزو الحبشة وأمم السودان ويأتي بالنهاب والسبايا وله أثر محمود وفضل
~~مأثور ms1104 وفد على السلطان فأكرم مثواه وعقد له لواء وشرف بالتشريف وقلد وكتب
~~إلى ولاة الوجه القبلي عن آخرهم وسائر العربان بمساعدته ومعاضدته والركوب
~~للغزو معه متى أراد وكتب له منشور بما يفتحه من البلاد وتقليد بإمرة عربان
~~القبلة مما يلي قوص إلى حيث تصل غايته وتركز رايته
# قلت أما في زماننا فمذ وجهت عرب هوارة وجوهها من عمل البحيرة إلى الوجه
~~القبلي ونزلت به انتشرت في أرجائه انتشار الجراد وبسطت يدها من الأعمال
~~البهنساوية إلى منتهاه حيث أسوان وما والاها وأذعنت لهم سائر العربان
~~بالوجه القبلي قاطبة وانحازوا إليهم وصاروا طوع قيادهم
# والإمرة الآن فيهم في بيتين الأول بنو عمر محمد وإخوته ومنازلهم بجرجا
~~ومنشأة إخميم وأمرهم نافذ إلى أسوان من القبلة وإلى آخر بلاد الأشمونين من
~~بحري
# الثاني اولاد غريب وبيدهم بلاد البهنسي ومنازلهم دهروط وما حولها
~~PageV04P070
# وأما الوجه البحري فقد ذكر الحمداني أن الإمرة فيهم في خمسة أعمال العمل
~~الأول الشرقية قال والإمرة فيها في قبيلتين
# الأولى ثعلبة وذكر أن الإمرة كانت فيهم في شقير بن جرجي من المصافحة من
~~بني زريق وفي عمر بن نفيلة من العليميين
# الثانية جذام وقد ذكر أن الإمرة كانت فيهم في خمسة بيوت
# الأول بيت أبي رشد بن حبشي بن نجم بن إبراهيم من العقيليين بني عقيل بن
~~قرة بن موهوب بن عبيد بن مالك بن سويد من بني زيد بن حرام بن جذام أمر
~~بالبوق والعلم
# الثاني طريف بن مكنون من بني الوليد بن سويد المقدم ذكره وإلى طريف هذا
~~ينسب بنو طريف من بلاد الشرقية قال الحمداني وكان من أكرم العرب كان في
~~مضيفته أيام الغلاء اثنا عشر ألفا تأكل عنده وكان يهشم الثريد في المراكب
~~قال ومن بنيه فضل بن سمح بن كمونة وإبراهيم بن عالي أمر كل منهما بالبوق
~~والعلم
# الثالث بيت أولاد منازل من ولد الوليد المذكور كان منهم معبد بن مبارك
~~أمر بالبوق والعلم
# الرابع بيت نمي بن خثعم من بني مالك بن هلبا بن مالك ms1105 بن سويد أقطع خثعم
~~بن نمي المذكور وأمر واقتنى عددا من المماليك الأتراك والروم PageV04P071
~~وغيرهم وبلغ من الملك الصالح أيوب منزلة ثم حصل عند الملك المعز أيبك
~~التركماني على الدرجة الرفيعة وقدمه على عرب الديار المصرية ولم يزل على
~~ذلك حتى قتله غلمانه فجعل المعز ابنيه سلمى ودغش عوضه فكانا له نعم الخلف
~~ثم قدم دغش دمشق فأمره الملك الناصر صاحب دمشق يومئذ من بني أيوب ببوق وعلم
~~وأمر الملك أيبك أخاه سلمى كذلك
# الخامس بيت مفرج بن سالم بن راضي من هلبا بعجة ابن زيد بن سويد بن بعجة
~~من بني زيد بن حرام بن جذام أمره المعز أيبك التركماني بالبوق والعلم وذلك
~~أنه حين أراد المعز تأمير سلمى بن خثعم المقدم ذكره امتنع أن يؤمر حتى يؤمر
~~مفرج بن غانم فأمر
# العمل الثاني المنوفية والأمرة فيها لأولاد نصير الدين من لواته ولكن
~~إمرتهم في معنى مشيخة العرب
# العمل الثالث الغربية والإمرة فيه في أولاد يوسف من الخزاعلة من سنبس من
~~طيء من كهلان من القحطانية ومقرتهم مدينة سخا من الغربية
# العمل الرابع البحيرة وقد ذكر في التعريف أن الإمرة في الدولة الناصرية
~~ابن قلاوون كانت لخالد بن أبي سليمان وفائد بن مقدم قال في مسالك الأبصار
~~وكانا أميرين سيدين جليلين ذوي كرم وإفضال وشجاعة وثبات رأي وإقدام
# العمل الخامس برقة قال في التعريف ولم يبق من أمراء العرب ببرقة يعني في
~~زمانه إلا جعفر بن عمر وكان لا يزال بين طاعة وعصيان ومخاشنة وليان والجيوش
~~في كل وقت تمد اليه وقل أن تظفر منه بطائل أو رجعت منه بمغنم وإن أصابته
~~نوبة من الدهر قال وآخر أمره أن ركب طريق الواح حتى خرج من الفيوم وطرق باب
~~السلطان لائذا بالعفو ووصل ولم يسبق به خبر ولم PageV04P072 يعلم السلطان
~~به حتى أستأذن له عليه وهو في جملة الوقوف بالباب فأكرم أتم الكرامة وشرف
~~بأجل التشاريف وأقام مدة في قرى الإحسان وإحسان القرى وأهله لا يعلمون ما
~~جرى ولا يعلمون ms1106 أين يمم ولا أي جهة نحا حتى أتتهم وافدات البشائر وجاءت منه
~~فقال له السلطان لم لا أعلمت اهلك بقصدك إلينا قال خفت أن يقولوا يفتك بك
~~السلطان فأتثبط فاستحسن قوله وأفاض عليه طوله ثم أعيد إلى أهله فانقلب
~~بنعمة من الله لم يمسسه سوء ولا رثى له صاحب ولا شمت به عدو
# قلت والإمرة اليوم في برقة في عمر بن عريف وهو رجل دين وكان أبوه عريف ذا
~~دين متين رأيته في الإسكندرية بعد الثمانين والسبعمائة واجتمعت به فوجدت
~~آثار الخير ظاهرة عليه PageV04P073
# | الفصل الثاني من المقالة الثانية
# في المملكة الشامية وما يتصل بها من بلاد الأرمن والروم وبلاد الجزيرة
~~بين الفرات والدجلة مما هو مضاف إلى هذه المملكة وفيه أربعة أطراف
# | الطرف الأول في فضل الشام وخواصه وعجائبه وفيه مقصدان المقصد الأول في
~~فضل الشام
# أعظم شاهد لذلك ما أخرجه الترمذي من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه
~~قال كنا يوما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن من الرقاع فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لأهل الشام فقلت لم ذاك يا رسول الله
~~قال لأن الملائكة باسطة أجنحتها عليه هذا وقد بعث به الكثير من الأنبياء
~~عليهم السلام وفيه ضرائحهم الشريفة والمسجد الأقصى الذي هو أحد المساجد
~~الثلاثة التي تشد إليها الرحال وهو أول القبلتين وبه ينزل المسيح عليه
~~السلام بمنارة جامع دمشق وبه يقتل الدجال بمدينة لد وفي الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الله بارك فيما PageV04P074 بين العريش إلى
~~الفرات وخص فلسطين بالتقديس
# | المقصد الثاني في خواصه وعجائبه
# أما خواصه فإن به الأماكن التي تعظمها الأمم على اختلاف عقائدهم كالصخرة
~~التي هي قبلة اليهود والقمامة التي يحجها النصارى من سائر أقطار الأرض وطور
~~نابلس الذي تحجه السامرة وبمدينة صور كنيسة تعتقد طائفة من النصارى أنه لا
~~يصح تمليك ملوكهم إلا منها على ما سيأتي ذكره في الكلام على أعمال صفد إن
~~شاء الله تعالى وغير ذلك ms1107 مما تنقاد به الأمم إلى صاحب هذه المملكة وتذعن
~~لمسالمته
# وأما عجائبه فكثيرة
# منها حمة طبرية المشهورة وهي عين تنبع ماء شديد الحرارة يكاد يسلق البيضة
~~يقصدها المترددون للاستشفاء بالإغتسال فيها قال ابن الأثير في عجائب
~~المخلوقات وليس فيها حمام يوقد فيه النار إلا الحمام الصغير
# ومنها قبة العقارب بمدينة حمص وهي قبة بالقرب من مسجدها الجامع إذا اخذ
~~شيء من تراب حمص وجبل بالماء وألصق بداخل تلك القبة وترك حتى يجف ويسقط
~~بنفسه من غير أن يلقيها أحد ثم أخذت ووضع منها PageV04P075 شيء في بيت لم
~~يدخله عقرب أو في قماش لم يقربه وإن ذر على عقرب منه شيء أخذها مثل السكر
~~فربما زاد عليها فقتلها بل قيل إن ذلك لا يختص بالقبة بل عامة أرض البلد
~~كذلك حتى لا يدخلها عقرب إلا مات بل لا يقرب ثيابا ولا أمتعة عليها غبارها
~~وإلى ذلك أشار القاضي الفاضل في البشرى بفتوحها بقوله ودبت إليها عقارب
~~المجانيق فخالفت عادة حمص في العقارب ورميت الحجارة بالحجارة فوقعت العداوة
~~المعروفة بين الأقارب
# ومنها عين فوارة داخل البحر الملح على القرب من ساحل مدينة طرابلس على
~~قدر رمية حجر عن البئر تنبع ماء عذبا يطفو على وجه الماء قدر ذراع أو أكثر
~~يتبين عند سكون الريح
# ومنها وادي الفوار وهو واد بالقرب من حصن الأكراد من عمل طرابلس غربا عنه
~~بشمال على الطريق السالكة قال في مسالك الأبصار وهي صفة بئر قائمة في الأرض
~~وفي سفل الأرض سرداب ممتد إلى الشمال يفور في كل أسبوع يوما واحدا لا غير
~~فتسقى به أرض ومزدرعات وينزل عليه التركمان ويردونه ويسمع له قبل فورانه
~~دوي كالرعد وهو في بقية الأيام يابس لا ماء فيه قال وذكر لي من دخل السرداب
~~أن في نهايته نهرا كبيرا آخذا من الغرب إلى الشرق تحت الأرض له جريان قوي
~~وبه موج وريح عاصف لا يعرف إلى أين يجري ولا من أي جهة يأتي
# ومنها حمام القدموس من قلاع الدعوة من عمل ms1108 طرابلس يخرج منها أنواع كثيرة
~~من الحيات تظهر من أنابيب مائها وتدخل في ثياب داخلها ولم يشتهر أنها أضرت
~~احدا قط على ممر الدهور وتطاول الأزمنة حكاه PageV04P076 في مسالك الأبصار
# ومنها صدع في سور الخوابي من قلاع الدعوة من عمل طرابلس أيضا إذا لدغ أحد
~~بحية فأتى إلى ذلك الموضع فشاهده بعينه أو أرسل رسوله فشاهده سلم من تلك
~~اللدغة ولم يضره السم إلى غير ذلك من العجائب الظاهرة والمندرسة بمرور
~~الزمان عليها
# قال ابن الأثير وبقرى حلب قرية تسمى براق يقال إن بها معبدا يقصده أصحاب
~~الأمراض ويبيتون به فإما أن يرى المريض في منامه من يقول له استعمل كذا
~~وكذا فيبرأ أو يمسح عليه بيده فيبرأ قال في تاريخه وبقرية مبرون من قرى صفد
~~مغارة يظهر فيها الماء في يوم من السنة تجتمع إليه اليهود في ذلك اليوم
~~ويجلبون منه الماء إلى البلاد البعيدة وبوادي دلسه من عملها عين تعرف بعين
~~الجن تفور لحظة كالنهر ثم تغور حتى لا يبقى فيها ماء ثم تفور كذلك ليلا
~~ونهارا وبقرية بكوزا من قرى صفد عنب داخل العنبة عنبة أخرى وبقرية عدشيب من
~~قراها بلوط يؤخذ الواحد منه من الشجرة فيوجد حضنها حجر وبقرية عياض تراب
~~الجير إذا عمل منه كوز وسقي فيه الكسير من آدمي أو غيره جبر عظمه وبالناصرة
~~من أعمالها كنيسة بها عمود إذا اجتمع عنده جماعة وعملوا سماعا عرق العمود
~~حتى يظهر عرقه
# | الطرف الثاني في حدوده وابتداء عمارته وتسميته شاما وفيه مقصدان المقصد
~~الأول في حدوده
# وقد اختلف في تحديده فذكر في التعريف أن حده من القبلة إلى البر المقفر
~~تيه بني إسرائيل وبر الحجاز والسماوة إلى مرمى الفرات بالعراق قال
~~PageV04P077 وهذه المحادات كلها من جزيرة العرب
# وحده من الشرق طرف السماوة والفرات
# وحده من الشمال البحر الرومي
# وحده من الغرب حد مصر المتقدم ذكره وذكر في تقويم البلدان أن حده من
~~الجنوب من أول رفح التي في أول الجفار بين مصر والشام إلى حدود تيه ms1109 بني
~~إسرائيل إلى ما بين الشوبك وأيلة من البلقاء وحده من الشرق من البلقاء إلى
~~مشاريق صرخد آخذا على أطراف الغوطة إلى سلمية إلى مشاريق حلب إلى بالس وحده
~~من الشمال من بالس مع الفرات إلى قلعة نجم إلى البيرة إلى سميساط إلى حصن
~~منصور إلى بهنسي إلى مرعش إلى بلاد سيس إلى طرسوس إلى بحر الروم وحده من
~~الغرب من طرسوس المذكورة آخذا على ساحل البحر الرومي إلى رفح المتقدمة
~~الذكر حيث وقع الإبتداء
# قلت والخلف بينهما في شيئين أحدهما أنه في التعريف جعل حده الشمالي إلى
~~البحر الرومي وحده الغربي حد مصر المتقدم ذكره وفي تقويم البلدان جعل حده
~~الشمالي البلاد التي بين الفرات والبحر الرومي وحده الغربي البحر الرومي من
~~طرسوس إلى رفح فيدخل حد مصر الذي حد به الجانب الغربي في التعريف في هذا
~~الحد وكأن الموقع لهما في ذلك أن البحر الرومي عن الشام غربا بشمال فجنح كل
~~منهما إلى جهة
# الثاني أنه في تقويم البلدان أدخل بلاد الأرمن المتصلة بآخر بلاد حلب من
~~الشمال في حدود الشام وفي التعريف أخرجها وهو التحقيق وقد صرح بذلك في
~~التعريف فيما بعد فقال بعد أن أفرد الفتوحات الجاهانية التي هي أول بلاد
~~الأرمن من جهة حلب بالذكر وأتيت بها ههنا إذ لم يكن لها تعلق PageV04P078
~~بمملكة تذكر فيها وليست من الشامات في شيء وإنما هي من بلاد الأرمن المسماة
~~قديما ببلاد العواصم والثغور وسيأتي الكلام على بلاد الأرمن بمفردها في
~~جملة أعمال حلب في الكلام على قواعد المملكة الشامية إن شاء الله تعالى
# على ان ما ذكره من التحديد في التعريف وتقويم البلدان لا يخلو عن تساهل
~~فقد قال في التعريف بعد ذكر الحدود التي أوردها وهذه الحدود هي الجامعة على
~~ما يحتاج إليه وإذا فصلت تحتاج إلى زيادة إيضاح وقال في تقويم البلدان بعد
~~ذكر الحدود التي أوردها أيضا وبعض هذه الحدود قد تقع شرقية عن بعض الشام
~~وهي بعينها جنوبية عن بعض آخر مثل البلقاء ms1110 فإنها جنوبية عن حلب وما على
~~سمتها وشرقية عن مثل غزة وما على سمتها فليعلم العذر في ذلك
# قال اب حوقل وطول الشام من ملطية إلى رفح خمس وعشرون مرحلة فمن ملطية إلى
~~منبج أربع مراحل ومن منبج إلى حلب مرحلتان ومن حلب إلى حمص خمس مراحل ومن
~~حمص إلى دمشق خمس مراحل ومن دمشق إلى طبرية أربع مراحل ومن طبرية إلى
~~الرملة ثلاث مراحل ومن الرملة إلى رفح مرحلتان PageV04P079
# قال التيفاشي في سرور النفس وطوله أكثر من شهر قال ابن حوقل وأعرض ما فيه
~~طرفاه فأحد طرفيه من الفرات من جسر منبج على منبج على قورس في حد قنسرين ثم
~~على العواصم في حد إنطاكية ثم يقع على جبل اللكام ثم على المصيصة ثم على
~~أذنة ثم على طرسوس وذلك نحو عشر مراحل وهذا هو السمت المستقيم والطرف الآخر
~~يأخذ في البحر من حد يافا من جند فلسطين حتى ينتهي إلى الرملة إلى بيت
~~المقدس ثم إلى أريحا ثم إلى زغر ثم إلى جبل الشراة إلى أن يأتي إلى معان
~~وتقدير ذلك ست مراحل ثم قال أما ما بين هذين الطرفين من الشام فلا يكاد بين
~~الأردن ودمشق وحمص يزيد على أكثر من ثلاثة أيام لأن من دمشق إلى طرابلس على
~~بحر الروم غربا يوما وإلى أقصى الغوطة شرقا حتى يتصل بالبادية يوما ومن حمص
~~إلى أنطرطوس على بحر الروم غربا يومين ومن حمص إلى سلمية على البادية شرقا
~~يوما ومن طبرية من جند الأردن إلى صور على البحر الرومي غربا يوما ومنها
~~إلى أريحا على حدود بني فزارة شرقا يوما
# | المقصد الثاني في ابتداء عمارته وتسميته شاما وما يلتحق بذلك
# أما إبتداء عمارته فقد روى الحافظ بن عساكر في تاريخ الشام عن هشام
~~PageV04P080 ابن محمد عن أبيه أن نوحا عليه السلام لما قسم الأرض بين بنيه
~~لحق قوم من بني كنعان بن حام بن نوح عليه السلام بالشام فسميت الشام حين
~~تشاءموا إليها يعني من أرض بابل كما ms1111 جاء في الرواية الأخرى قال فكانت الشأم
~~يقال لها لذلك أرض كنعان وجاء بنو إسرائيل فأجلوهم عنها وبقيت الشام لبني
~~إسرائيل إلى أن غلب عليه الروم وانتزعوه منهم فأجلوهم إلى العراق إلا قليلا
~~منهم ثم جاء العرب فغلبوا على الشام يعني في الفتح الإسلامي ثم الشأم مهموز
~~مقصور قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات وغيره ويجوز فيه فتح الشين
~~والمد قال وهي ضعيفة وإن كانت مشهورة قال الجوهري ويجوز فيه التذكير
~~والتأنيث قال النووي والمشهور التذكير وقد اختلف في سبب تسميته شاما فقيل
~~لتشاؤم بني كنعان إليه كما تقدم في كلام ابن عساكر وقيل سمي بسام بن نوح
~~لأنه نزل به واسمه بالسريانية شام بشين معجمة والعرب تنقلها إلى السين
~~المهملة وقيل لأن أرضه مختلفة الألوان بالحمرة والسواد والبياض فسمي شاما
~~لذلك كما يسمى الخال في بدن الإنسان شامة وقيل سميت شاما لأنها عن شمال
~~الكعبة والشام لغة في الشمال قال أبو بكر بن محمد ويجوز فيه وجهان أحدهما
~~أن يكون من اليد الشؤمى وهي اليسرى والثاني أن يكون فعلا من الشؤم
~~PageV04P081
# | الطرف الثالث في أنهاره وبحيراته وجباله المشهورة وزروعه وفواكهه
~~ورياحينه ومواشيه ووحوشه وطيوره وفيه ستة مقاصد المقصد الأول في ذكر
~~الأنهار العظام بالشام وما هو مضاف إليه مما يتكرر ذكره بذكر البلدان وهي
~~أربعة أنهار
# الأول نهر الفرات وهو أعظمها وقد تقدم في الكلام على النيل أنه شقيقه في
~~الخروج من الجنة وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب فيقتتل الناس عليه فيقتل من كل
~~مائة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي أنا الذي أنجو به وأول ابتدائه من
~~شمالي مدينة أرزن الروم وشرقيها وهي آخر بلاد الروم من جهة الشرق حيث الطول
~~أربع وستون درجة والعرض اثنتان وأربعون درجة ونصف ثم يأخذ إلى قرب ملطية ثم
~~يأخذ إلى سميساط ثم يأخذ مشرقا ويتجاوز قلعة الروم من شماليها وشرقيها ثم
~~يسير إلى ms1112 البيرة من جنوبيها ثم يمر مشرقا حتى يجاوز بالس ثم قلعة جعبر
~~ويتجاوزها إلى الرقة ثم يسير مشرقا ويتجاوز الرحبة من شماليها ويسير إلى
~~عنة ثم يمتد إلى هيت ويمتد حتى يجاوز مخرج نهر كوثى الآتي ذكره فينقسم
~~قسمين ويمر أحدهما وهو الجنوبي إلى الكوفة ويتجاوزها ويصب في بطائح العراق
~~ويمر الآخر وهو أعظمها بإزاء قصر ابن هبيرة ويعرف هذا القسم بنهر سورا بضم
~~السين المهملة وآخره ألف يمد ويقصر وهي قرية على النهر نسب إليها
~~PageV04P082 ويتجاوز قصر ابن هبيرة ويسير جنوبا إلى مدينة بابل القديمة
~~ويتفرع منه بعد أن يجاوز بابل عدة أنهر ويمر عموده إلى مدينة النيل
~~ويجاوزها حتى يصب في دجلة ويسمى من بعد مجاوزة النيل نهر الصراة وعلى
~~الفرات أنهار تصب فيه وأنهار تخرج منه ليس بنا حاجة إلى تفصيلها
# الثاني نهر حماة ويسمى العاصي لأن غالب الأنهر تسقي الأرض بغير دواليب
~~ولا نواعير بل تركب البلاد بأنفسها ونهر حماة لا يسقي إلا بنواعير تنزع
~~الماء منه ويسمى أيضا النهر المقلوب لجريه من الجنوب إلى الشمال وغالب
~~الأنهر إنما تجري من الشمال إلى الجنوب واسمه القديم نهر الأرنط وأوله نهر
~~صغير من ضيعة قريبة من بعلبك في الشمال عنها على نحو مرحلة تسمى الرأس
~~ويمتد من الرأس شمالا حتى يصل إلى مكان يسمى قائم الهرمل بين قرية جوسية
~~والرأس ويمر في واد هناك وينبع من هناك أكثر ماء النهر من موضع يسمى مغارة
~~الراهب ويمتد شمالا حتى يتجاوز جوسية ويمتد حتى يصب في بحيرة قدس غربي حمص
~~ويخرج من البحيرة ويتجاوز حمص إلى الرستن ويمتد إلى حماة ثم إلى شيزر ثم
~~إلى بحيرة أفامية ثم يخرج من بحيرة أفامية ويمر على دركوش ويمتد إلى جسر
~~الحديد وذلك جميعه شرقي جبل اللكام فإذا وصل إلى جسر الحديد انقطع الجبل
~~المذكور هناك ويستدير النهر المذكور ويرجع ويسير جنوبا بغرب ويمر على سور
~~أنطاكية ويسير كذلك مغربا بجنوب حتى يصب في بحر الروم عند السويدية
# ويصب في العاصي عدة ms1113 أنهر PageV04P083 منها نهر منبعة من تحت أفامية يسير
~~مغربا حتى يصل إلى بحيرة أفامية ويختلط بالعاصي
# ومنها نهر في شمال أفامية على نحو ميلين يعرف بالنهر الكبير يسير مدى
~~قريبا ويصب في بحيرة أفامية ويخرج منها مع العاصي
# ومنها النهر الأسود يجري من الشمال ويمر تحت دربساك ويمتد حتى يصب في
~~بحيرة أنطاكية ويخرج منها ويصب في العاصي
# ومنها نهر يغرا بفتح الياء المثناة تحت وسكون الغين المعجمة وفتح الراء
~~المهملة ثم ألف مقصورة بلدة هناك يمر عليها ويصب النهر في الأسود المذكور
# ومنها عفرين بكسر العين المهملة وسكون الفاء وكسر الراء المهملة ثم ياء
~~مثناة تحت ونون في الآخر وهو نهر يأتي من بلاد الروم ويمر على الراوندان
~~إلى الجومة ويمر في الجومة إلى العمق ويختلط بالنهر الأسود
# الثالث نهر الأردن والأردن بضم الهمزة وسكون الراء المهملة وضم الدال
~~المهملة أيضا وتشديد النون كذا ضبطه السمعاني في اللباب قال وهي بلدة من
~~بلاد الغور من الشام نسب إليها النهر ويسمى الشريعة أيضا وأصله من أنهار
~~تصب من جبل الثلج إلى بحيرة بانياس ثم يخرج من البحيرة المذكورة ويصب في
~~بحيرة طبرية ويمتد جنوبا وهناك يصب في اليرموك بين بحيرة طبرية المذكورة
~~وبين القصير ويمتد في وسط الغور جنوبا حتى يجاوز بيسان ويمتد في الجنوب
~~كذلك إلى أريحا ولا يزال يمتد في الجنوب حتى يصب في بحيرة زغر PageV04P084
~~وهي البحيرة المنتنة المعروفة ببحيرة لوط
# الرابع نهر العوجاء بفتح العين المهملة وسكون الواو وفتح الجيم وبعدها
~~ألف ويسمى نهر أبي فطرس بضم الفاء وبالطاء والراء والسين المهملات وهو نهر
~~شمالي مدينة الرملة من فلسطين باثني عشر ميلا ومنبعه من تحت جبل الخليل
~~عليه السلام مقابل قلعة خراب هناك تسمى مجد اليابا ويجرى هذا النهر من
~~الشرق إلى الغرب ويصب في بحر الروم جنوبي غابة أرسوف ومن منبعه إلى مصبه
~~دون مسافة يوم قال في العزيزي وما التقى عليه جيشان إلا غلب الغربي وانهزم
~~الشرقي وسيأتي الكلام على أنهار دمشق في الكلام ms1114 على حاضرتها إن شاء الله
~~تعالى إذ لا يتعداها إلى غيرها من البلاد
# الخامس نهر جيحان بفتح الجيم وسكون الياء المثناة تحت وفتح الحاء المهملة
~~وبعد الألف نون وتسميه العامة جهان بجيم وهاء مفتوحتين وألف ثم نون وربما
~~زادوا ألفا بعد الجيم فقالوا جاهان وإليه تنسب الفتوحات الجاهانية الآتي
~~ذكرها قال في رسم المعمور وأوله عند طول ستين درجة وعرض أربعين درجة وهو
~~نهر يقارب الفرات في الكبر ويمر بسيس ويسير من الشمال إلى الجنوب بين جبال
~~في حدود الروم حتى يبلغ المصيصة من شماليها حيث الطول تسع وخمسون وكسر
~~والعرض ست وثلاثون درجة وعرض خمس عشرة وجريانه عندها من المشرق إلى المغرب
~~ويتجاوز PageV04P085 المصيصة ويصب بالقرب منها في بحر الروم
# السادس نهر سيحان بفتح السين المهملة وسكون الياء المثناة تحت وفتح الحاء
~~المهملة وبعدها ألف ثم نون قال في رسم المعمور وأوله عند طول ثمان وخمسين
~~وعرض أربع وأربعين ويمر ببلاد الروم إلى الجنوب عند مجرى جيحان المتقدم
~~ذكره ويسير حتى يمر ببلاد الأرمن ويمر على سور أذنة من شرقيها حيث الطول
~~تسع وخمسون بغير كسر والعرض ست وثلاثون درجة وخمسون دقيقة ويتجاوز أذنة
~~ويلتقي مع جيحان المتقدم ذكره ويصيران نهرا واحدا ويصبان في بحر الروم بين
~~آياس وطرسوس على ما تقدم ذكره
# | المقصد الثاني في ذكر بحيراته وهي ثمان بحيرات
# الأولى بحيرة طبرية قال الزجاجي سميت طبربة بطباري ملك من ملوك الروم وهي
~~في أول الغور يدخل إليها نهر الشريعة المنصب في بحيرة بانياس الآتي ذكرها
~~ودورها نحو مسيرة يومين ووسطها حيث الطول ثمان وخمسون درجة والعرض اثنتان
~~وثلاثون وهي قرعاء ليس بها قصب نابت وطبرية مدينة خراب على شاطيء البحيرة
~~المذكورة من جانبها الغربي قال العثماني في تاريخ صفد ويقال إن قبر سليمان
~~بن داود عليهما السلام بهذه البحيرة
# الثانية بحيرة زغر وتعرف ببحيرة سدوم وبحيرة لوط وهي بحيرة منتنه ليس لها
~~سمك ولا يأوي إليها طير وفيها مصب نهر الأردن المسمى بالشريعة عند
~~PageV04P086 نهايته ويغيض الماء ms1115 فيها ولا يخرج منها شيء من الأنهار وهي في
~~آخر الغور من جهة الجنوب ودورها فوق مسيرة يومين ووسطها حيث الطول تسع
~~وخمسون درجة والعرض إحدى وثلاثون
# الثالثة بحيرة بانياس وهي بحيرة بالقرب من بانياس من مقابلة دمشق تصب
~~فيها عدة أنهار من جبل هناك ويخرج منها نهر الشريعة ويصب في بحيرة البرية
~~المتقدم ذكرها وبها غابة قصب
# الرابعة بحيرة البقاع وهي مستنقع ماء في جهة الغرب عن بعلبك على مسيرة
~~يوم منها بها هيش وغابات قصب
# الخامسة بحيرة دمشق وهي بحيرية في شرقي غوطة دمشق بميلة يسيرة إلى الشمال
~~يصب إليها فضلة نهر بردى وغيره وتتسع في أيام الشتاء وتضيق في أيام الصيف
~~وبها غابات قصب وفيها أماكن تحمي من العدو
# السادسة بحيرة قدس بفتح القاف والدال وفي آخرها سين مهملة
# وهي بحيرة في أرض مستوية عن حمص في جهة الغرب على بعض يوم منها وطولها من
~~الشمال إلى الجنوب نحو ثلث مرحلة وفي طرفها الشمالي سد ممتد في طولها مبني
~~بالحجر من بناء الأوائل ينسب بناؤه إلى الإسكندر طوله شرقا وغربا ألف
~~ومائتان وسبعة وثمانون ذراعا وعرضه ثمانية عشر ذراعا ونصف ذراع وعلى وسط
~~السد برجان من حجر أسود
# السابعة بحيرة أفامية وهي عدة بطائح في الغرب بميله إلى الشمال عن أفامية
~~بين غابات من القصب يصب فيها النهر العاصي من جهة الجنوب وبها بحيرتان
~~جنوبية وشمالية يصاد فيهما السمك فالجنوبية منهما بحيرة أفامية المذكورة
~~وسعتها بالتقريب نحو نصف فرسخ وقعرها قريب قامة وأرضها PageV04P087 موحلة
~~لا يقدر الإنسان على الوقوف فيها وبوسطها جمم قصب وبردي وحولها القصب
~~والصفصاف وبها من أنواع الطير ما لا يحصى كثرة وينبت بها في زمن الربيع
~~اللينوفر الأصفر حتى يستر الماء عن آخره بورقه وزهره والبحيرة الشمالية من
~~عمل حصن برزوية بقدر بحيرة أفامية أربع مرات ووسطها مكشوف وينبت اللينوفر
~~بجانبيها الجنوبي والشمالي وبينها وبين بحيرة أفامية المذكورة زقاق تسير
~~فيه المراكب من إحداهما إلى الأخرى قال في تقويم البلدان ويعتبر طول هذه ms1116
~~البطائح وعرضها بأفامية
# الثامنة بحيرة انطاكية وهي بحيرة بين أنطاكية وبغراس وحارم في أرض تعرف
~~بالعمق بفتح العين المهملة وسكون الميم من معاملة حلب شمالي أنطاكية على
~~مسيرة يومين من حلب في جهة الغرب عنها وفيها مصب نهر عفرين والنهر الأسود
~~ونهر يغرا المتقدم ذكرها ودورها نحو مسيرة يوم وآجام القصب محيطة بها وفيها
~~من الطير والسمك نحو ما تقدم ذكره في بحيرة أفامية قال في تقويم البلدان
~~وطولها طول انطاكية تقريبا وعرضها أكثر من عرضها بدقائق
# | المقصد الثالث في ذكر جباله المشهورة التي يتعلق بها كثير من المقاصد
~~وهي عدة أجبل
# منها جبل الثلج بالثاء المثلثة والجيم وما يتصل به قال في تقويم البلدان
~~والطرف الجنوبي لهذا الجبل بالقرب من صفد قال في رسم المعمور حيث الطول تسع
~~وخمسون درجة وخمس وأربعون دقيقة والعرض اثنتان وثلاثون درجة قال في تقويم
~~البلدان ثم يمتد إلى الشمال ويتجاوز دمشق فإذا صار في شماليها سمي جبل سنير
~~ويسمى جانبه المطل على دمشق جبل قاسيون ويتجاوز دمشق ويمر غربي بعلبك ويسمى
~~الجبل المقابل لبعلبك جبل لبنان بلام مكسورة وباء موحدة ساكنة ونون مفتوحة
~~PageV04P088 بعدها ألف ونون ثانية وإذا تجاوز بعلبك وصار شرقي طرابلس سمي
~~جبل عكار بعين مهملة مفتوحة وكاف مشددة وراء مهملة في الآخر إضافة إلى حصن
~~بأعلاه يسمى عكارا ثم يمر شمالا ويتجاوز طرابلس إلى حصن الأكراد من عمل
~~طرابلس ويسامت حمص من غربيها على مسيرة يوم ويمتد حتى يجاوز سمت حماة ثم
~~سمت شيزر ثم سمت أفامية ويسمى قبالة هذه البلاد جبل اللكام بضم اللام قال
~~في رسم المعمور وجبل اللكام يمتد إلى أن يصير بينه وبين جبل شحشبو اتساعه
~~نصف يوم حتى يتجاوز صهيون والشغر وبكاس والقصير وينتهي إلى أنطاكية فينقطع
~~هناك ويصير قبالة جبال الأرمن
# قال في تقويم البلدان ويقابل جبل اللكام المذكور عند مسامتته لأفامية
~~المتقدمة الذكر جبل آخر من شرقيه يسمى جبل شحشبو بشين معجمة مفتوحة وحاء
~~مهملة ساكنة وشين ثانية مفتوحة بعدها باء موحدة مضمومة ms1117 ثم واو إضافة إلى
~~قرية هناك تسمى بذلك ويمر من الجنوب إلى الشمال على غربي المعرة وسرمين
~~وحلب ثم يأخذ غربا ويتصل بجبال الروم
# ومنها جبل عاملة وهو جبل ممتد في شرقي ساحل بحر الروم وجنوبيه حتى يقرب
~~من مدينة صور وعليه شقيف أرنون نزله بنو عاملة بن سبإ من عرب اليمن عند
~~تفرقهم بسيل العرم فعرف بهم
# ومنها جبل عوف وهو جبل بالقرب من عجلون كان ينزله قوم من بني عوف من جرم
~~قضاعة فعرف بهم وكانوا عصاة لا يدخلون تحت طاعة حتى بنى عليهم أسامة أحد
~~أمراء السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب قلعة عجلون فدخلوا تحت الطاعة على
~~ما سيأتي ذكره
# ومنها جبل الصلت إضافة إلى مدينة الصلت الآتي ذكرها في أعمال PageV04P089
~~دمشق وهو جبل في شرقي جبل عوف وشماليه كان أهله عصاة حتى بنى عليهم المعظم
~~عيسى بن العادل حصن الصلت فدخلوا في الطاعة
# | المقصد الرابع في ذكر زروعه وفواكهه ورياحينه
# أما زروعه فغالبها على المطر قال في مسالك الأبصار ومنها ما هو على سقي
~~الأنهار وهو قليل وفيه من الحبوب من كل ما يوجد في مصر من البر والشعير
~~والذرة والأرز والباقلا والبسلة والجلبان واللوبياء والحلبة والسمسم
~~والقرطم ولا يوجد فيه الكتان والبرسيم وبه من أنواع البطيخ والقثاء ما
~~يستطاب ويستحسن وكذلك غيرها من المزروعات كالقلقاس والملوخيا والباذنجان
~~واللفت والجزر والهليون والقنبيط والرجلة والبقلة اليمانية وغير ذلك من
~~أنواع الخضروات المأكولة وقصب السكر في أغواره إلا أنه لم يبلغ في الكثرة
~~حد مصر
# وأما فواكهه ففيه من كل ما يوجد في مصر كالتين والعنب والرمان والقراصيا
~~والبرقوق والمشمش والخوخ وهو المسمى بالدراقن والتوت والفرصاد ويكثر بها
~~التفاح والكمثرى والسفرجل مع كونها أكثر أنواعا وأبهج منظرا ويزيد عليه
~~فواكه أخر لا توجد بمصر وربما وجد بعضها في مصر على الندور الذي لا يعتد به
~~كالجوز والبندق والإجاص والعناب والزعرور والزيتون فيه الغاية في الكثرة
~~ومنه يعتصر الزيت وينقل إلى اكثر البلدان وغير ذلك وبأغوارها أنواع
~~المحمضات ms1118 كالأترج والليمون والكباد والنارنج ولكنه لا يبلغ PageV04P090 في
~~ذلك حد مصر وكذلك الموز ولا يوجد البلح والرطب فيه أصلا قال في مسالك
~~الأبصار وفيه فواكه تأتي في الخريف وتبقى إلى الربيع كالسفرجل والتفاح
~~والعنب
# وأما رياحينه ففيه كل ما في مصر من الاس والورد والنرجس والبنفسج
~~والياسمين والنسرين ويزيد على مصر في ذلك خصوصا الورد حتى إنه يستقطر منه
~~ماء الورد وينقل منه إلى سائر البلدان قال في مسالك الأبصار وقد نسي به ما
~~كان يذكر من ماء ورد جور ونصيبين
# | المقصد الخامس في ذكر مواشيه ووحوشه وطيوره
# أما مواشيه ففيه جميع ما تقدم من مواشي مصر من الإبل والبقر والغنم
~~والخيل والبغال والحمير إلا أن أبقاره لا تبلغ في العظم مبلغ أبقار مصر
~~وأغنامه لا تبلغ في طيبة اللحم مبلغ أغنامها وحميره لم تبلغ في الفراهة
~~مبلغ حميرها
# وأما وحوشه ففيه الغزلان والأرانب والأسود وكثير من أنواع الوحوش
~~المختلفة مما لا يوجد مثله في مصر
# وأما طيوره ففيه الإوز والدجاج والحمام وأنواع طيور الماء المختلفة
~~الأنواع قال في مسالك الأبصار ولا تكون الفراريج فيها إلا بحضانة ولا تنجع
~~فيها المعامل التي تعمل لإخراج الفراريج في مصر قال ويذكر أن رجلا من أهل
~~مصر عمل فيها معملا في حاضرة العقيبة فصعد له العمل فيه في الصيف دون
~~الخريف
# | المقصد السادس في ذكر النفيس من مطعوماتها
# فيها العسل بقدر متوسط ويعمل فيها السكر الوسط والمكرر والشراب
~~PageV04P091 موجود فيها دون مصر وأكثر حلواها من العسل والمن
# | الطرف الرابع في ذكر جهاته وكوره القديمة وقواعده المستقرة وأعمالها
~~وفيه مقصدان المقصد الأول في ذكر جهاته وكوره القديمة
# قد قسم المتقدمون الشام إلى خمسة أجناد جمع جند بضم الجيم وإسكان النون
~~ودال مهملة في الآخر كما ضبطه الجوهري وغيره
# الأول جند فلسطين وفلسطين بكسر الفاء وفتح اللام وسكون السين وكسر الطاء
~~المهملتين وسكون الياء المثناة تحت ونون في الاخر قال الزجاجي سميت بفلسطين
~~بن كلثوم من ولد فلان بن نوح بلدة كانت قديما نسبت الكورة ms1119 إليها قال ابن
~~حوقل وهو أول الأجناد الخمسة من جهة الغرب من رفح إلى حد اللجون وعرضه من
~~يافا إلى أريحا نحو يومين قال ابن الأثير هي كورة كبيرة تشتمل على بلاد
~~المقدس وغزة وعسقلان قال ابن حوقل وهي أرخى بلاد الشام
# الثاني جند الأردن والأردن بلدة قديمة من بلاد الغور نسبت الكورة إليها
~~وقد مر ضبطها في الكلام على نهر الأردن عند ذكر الأنهار وقد نسبت الكورة
~~إليها كما نسب إليها النهر المتقدم ذكره قال ابن حوقل وديار قوم لوط
~~والبحيرة المنتنة وزغر إلى بيسان وإلى طبرية تسمى الغور لأنه بين جبلين
~~وسائر بلاد الشام مرتفعة عليه قال وبعضها من الأردن وبعضها من فلسطين
# الثالث جند دمشق وسيأتي الكلام عليها في قواعد الشام المستقرة
# الرابع جند حمص وسيأتي الكلام عليها في الصفقة الشرقية من PageV04P092
~~صفقات دمشق
# الخامس جند قنسرين قال في اللباب بكسر القاف وفتح النون المشددة وسكون
~~السين وكسر الراء المهملتين ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ونون في الآخر قال
~~الزجاجي وقد روي أنها سميت برجل من قيس يقال له ميسرة نزلها فمر به رجل
~~فقال له ما أشبه هذا الموضع بقن سيرين فبني منه اسم للمكان فقيل قنسرين
~~وقيل دعا أبو عبيدة ميسرة بن مسروق القيسي فوجهه في ألف فارس في أثر العدو
~~فمر على قنسرين فجعل ينظر إليها فقال ما هذه فسميت له بالرومية فقال والله
~~كأنها قنسرين قال وهذا يدل على أن قنسرين اسم مكان آخر عرفه ميسرة فشبه به
~~هذا فسميت به
# قال ابن الأنباري وفي إعرابها قولان أحدهما أنها تجري مجرى قولك الزيدون
~~فتجعلها في الرفع بالواو فيقول هذه قنسرون وفي الخفض والنصب بالياء فتقول
~~مررت بقنسرين ودخلت قنسرين
# القول الثاني أن تجعلها بالياء على كل حال وتجعل الإعراب في النون ولا
~~تصرفها
# وهي قاعدة من قواعد الشأم القديمة على القرب من حلب كان الجند ينزلها في
~~ابتداء الإسلام ثم ضعفت بحلب وخربت وصارت قرية على ما سيأتي ذكره في الكلام
~~على ms1120 حلب إن شاء الله تعالى
# قال ابن الأثير وكل جند منها عرضه من ناحية الفرات إلى ناحية فلسطين
~~وطوله من الشرق إلى البحر وحكاه في التعريف على وجه آخر فقال للناس
~~PageV04P093 في الشأم أقوال فمنهم من لا يجعله إلا شاما واحدا ومنهم من
~~يجعله شامات فيجعلون بلاد فلسطين والأرض المقدسة إلى الأردن شاما ويقولون
~~الشام الأعلى ويجعلون دمشق وبلادها من الأردن إلى الجبال المعروفة بالطوال
~~شاما ويقع على قرية النبك وما هو على خطها ويجعلون سوريا وهي حمص وبلادها
~~إلى رحبة مالك بن طوق شاما ويجعلون حماة وشيزر من مضافاتها وثم من يجعل
~~منها حماة دون شيزر ويجعلون قنسرين وبلادها وحلب مما يدخل في هذا إلى جبال
~~الروم وبلاد العواصم والثغور وهي بلاد سيس شاما ثم قال أما عكا وطرابلس وكل
~~ما هو على ساحل البحر فكل ما قابل منه شيئا من الشامات حسب منه قال ونبهنا
~~على ذلك كله ليعرف ثم قال أما ما هو في زماننا وعليه قانون ديواننا فإنه
~~إذا قال سلطاننا بلاد الشام ونائب الشام لا يريد به إلا دمشق ونائبها
~~وسيأتي الكلام على حدود ولايته في الكلام على نيابة دمشق إن شاء الله تعالى
# | المقصد الثاني في ذكر قواعده المستقرة وأعمالها وهي ست قواعد كل قاعدة
~~منها تعد مملكة بل كانت كل قاعدة منها مملكة مستقلة بسلطان في زمن بني أيوب
~~القاعدة الأولى دمشق وفيها جملتان الجملة الأولى في حاضرتها
# وهي بكسر الدال المهملة وفتح الميم وسكون الشين المعجمة وقاف في الآخر
~~وتسمى أيضا جلق بجيم مكسورة ولام مشددة مفتوحة وقاف في الآخر وبذلك ذكرها
~~حسان بن ثابت رضي الله عنه في مدحه لبني غسان ملوك العرب بالشأم بقوله
~~PageV04P094
# ( لله در عصابة نادمتهم % يوما بجلق في الزمان الأول )
# وحكى في الروض المعطار تسميتها جيرون بفتح الجيم وسكون الياء المثناة تحت
~~وضم الراء المهملة وسكون الواو ونون في الآخر وسماها في موضع آخر العذراء
~~بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة وفتح الراء المهملة وألف بعدها
~~وموقعها ms1121 في أواخر الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة قال في القانون وطولها
~~ستون درجة وعرضها ثلاث وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة وقد اختلف في بانيها
~~فقيل بناها نوح عليه السلام وذلك أنه لما نزل من السفينة أشرف فرأى تل حراف
~~بين نهري حراف وديصاف فأتاه فبنى حراف ثم سار فبنى دمشق ثم رجع إلى بابل
~~فبناها وقيل بناها جيرون بن سعد بن عاد وبه سميت جيرون ويقال إن جيرون
~~وبريدا كانا أخوين وهما ابنا سعد بن لقمان بن عاد وبهما يعرف باب جيرون
~~وباب البريد من أبوابها وقيل بناها العازر غلام إبراهيم الخليل عليه أفضل
~~الصلاة والسلام وكان حبشيا وهبه له نمرود بن كنعان حين خرج إبراهيم من
~~النار وكان اسمه دمشق فسماها باسمه
# وفي كتاب فضائل الفرس لأبي عبيد أن بيوراسب ملك الفرس بناها وقيل إن الذي
~~بناها ذو القرنين عند فراغه من السد ووكل بعمارتها غلاما له اسمه دمشقش
~~وسكنها دمشقش ومات فيها فسميت به وهي مدينة عظيمة البناء ذات سور شاهق ولها
~~سبعة أبوب باب كيسان وباب شرقي وباب توما PageV04P095 وباب الصغير وباب
~~الجابية وباب الفراديس والباب المسدود
# وروى الحافظ بن عساكر عن أبي القاسم تمام بن محمد أن بانيها جعل كل باب
~~من هذه لكوكب من الكواكب السبعة وصور عليه صورته فجعل باب كيسان لزحل وباب
~~شرقي للشمس وباب توما للزهرة وباب الصغير للمشتري وباب الجابية للمريخ وباب
~~الفراديس لعطارد والباب المسدود للقمر وعلى كل حال فهي مدينة حسنة الترتيب
~~جليلة الأبنية ذات حواجز بنيت من جهاتها الأربع وغوطتها أحد مستنزهات
~~الدنيا العجيبة المفضلة على سائر مستنزهات الأرض وكذلك الربوة وهي كهف في
~~فم واديها الغربي عنده تنقسم مياهها يقال إن به مهد عيسى عليه السلام وبها
~~الجوامع والمدارس والخوانق والربط والزوايا والأسواق المرتبة والديار
~~الجليلة المذهبة السقف المفروشة بالرخام المنوع ذات البرك والماء الجاري
~~وربما جرى الماء في الدار الواحدة في أماكن منها والماء محكم عليها من جميع
~~نواحيها بإتقان محكم وهي في وطاءة مستوية من الأرض ms1122 بارزة عن الوادي المنحط
~~عن منتهى ذيل الجبل مكشوفة الجوانب لممر الهواء إلا من الشمال فإنه محجوب
~~بجبل قاسيون وبذلك تعاب وتنسب إلى الوخامة قال في مسالك الأبصار ولولا
~~جبلها الغربي الملبس بالثلوج صيفا وشتاء لكان أمرها في ذلك أشد وحال سكانها
~~أشق ولكنه درياق ذلك السم ودواء ذلك الداء وهي مستديرة به من جميع نواحيه
~~قال في مسالك الأبصار وغالب بنائها بالحجر ودورها أصغر مقادير من دور مصر
~~لكنها أكثر زخرفة منها وإن كان الرخام بها أقل وإنما هو أحسن انواعا قال
~~وعناية اهلها بالمباني كثيرة ولهم في بساتينهم منها ما تفوق به وتحسن
~~بأوضاعه وإن كانت حلب أجل بناء لعنايتهم بالحجر فدمشق أزين وأكثر رونقا
~~لتحكم الماء على مدينتها وتسليطه على جميع نواحيها ويستعمل في عماراتها خشب
~~PageV04P096 الحور بالحاء والراء المهملتين بدلا من خشب النخل إلا انه لا
~~يغشى بالبياض ويكتفى بحسن ظاهره وأشرف دورها ما قرب وأجل حاضرتها ما هو في
~~جانبيها الغربي والشمالي
# فأما جانبها الغربي ففيه قلعتها وهي قلعة حسنة مرجلة على الأرض تحيط بها
~~وبالمدينة جميعها أسوار عالية يحيط بها خندق يطوف الماء منه بالقلعة وإذا
~~دعت الحاجة إليه أطلق على جميع الخندق المحيط بالمدينة فيعمها وتحت القلعة
~~ساحة فسيحة بها سوق الخيل على جانب واد ينتهي فيه مما يلي القلعة إلى شرفين
~~محيطين به في جهتي القبلة والشمال في ذيل كل منهما ميدان ممرج بالنجيل
~~الأخضر والوادي يشق بينهما وفي الميدان القبلي منهما القصر الأبلق وهو قصر
~~عظيم مبني من أسفله إلى أعلاه بالحجر الأسود والأصفر بتأليف غريب وإحكام
~~عجيب بناه الظاهر بيبرس البندقداري في سلطنته وعلى مثاله بنى الناصر محمد
~~بن قلاوون القصر الأبلق بقلعة الجبل بمصر وأمام هذا القصر دركاه يدخل منها
~~إلى دهليز القصر وهو دهليز فسيح يشتمل على قاعات ملوكية مفروشة بالرخام
~~الملون البديع الحسن مؤزر بالرخام المفصل بالصدف والفص المذهب إلى سجف
~~السقوف وبالدار الكبرى به إيوانان متقابلان تطل شبابيك شرقيهما على الميدان
~~الأخضر وغربيهما على شاطىء واد ms1123 أخضر يجري فيه نهر وله رفارف عالية ناغي
~~السحب تشرف من جهاتها الأربع على جميع المدينة والغوطة
# والوادي كامل المنافع بالبيوت الملوكية والإصطبلات السلطانية والحمام
~~وغير ذلك من سائر ما يحتاج إليه وبالدركاه التي أمام القصر المتقدم ذكرها
~~جسر معقود على جانب الوادي يتوصل منه إلى إيوان براني يطل منه على الميدان
~~القبلي استجده أقوش الأفرم في نيابته في الأيام الناصرية ابن قلاوون وتجاه
~~باب القصر PageV04P097 باب يتوصل من رحبته إلى الميدان الشمالي وعلى
~~الشرفين المتقدم ذكرهما أبنية جليلة من بيوت ومناظر ومساجد ومدارس وربط
~~وخوانق وزوايا وحمامات ممتدة على جانبين ممتدين طول الوادي
# ولهذه القلعة نائب بمفردها غير نائب بمفردها غير نائب دمشق يحفظها
~~للسلطان ولا يمكن أحدا من طلوعها من النائب أو غيره وإذا دخل السلطان دمشق
~~نزل بها وبها تخت ملك لغيرها من ديار الملك
# وأما جانبها الشمالي ويسمى العقيبة فهو مدينة مستقلة بذاتها ذات أبنية
~~جليلة وعمائر ضخمة يسكنها كثير من الأمراء والجند وبإزاء المدينة في سفح
~~جبل قاسيون مدينة الصالحية وهي مدينة ممتدة في سفح الجبل بإزاء المدينة في
~~طول مدى يشرف على دمشق وغوطتها ذات بيوت ومدارس وربط وأسواق وبيوت جليلة
~~وبأعاليها مع ذيل الجبل مقابر دمشق العامة ولكل من دمشق والصالحية البساتين
~~الأنيقة بتسلسل جداولها وتغني دوحاتها وبتمايل أغصانها وتغرد أطيارها وفي
~~بساتين النزهة بها العمائر الضخمة والجواسق العلية والبرك العميقة
~~والبحيرات الممتدة تتقابل بها الأواوين والمجالس وتحف بها الغراس والنصوب
~~المطرزة بالسرو الملتف والحور الممشوق القد والرياحين المتأرجة الطيب
~~والفواكه الجنية والثمرات الشهية والأشياء البديعة التي تغني شهرتها عن
~~الوصف ويقوم الإيجاز فيها مقام الإطناب
# ومسقى دمشق وبساتينها من نهر يسمى بردى بفتح الباء الموحدة والراء والدال
~~المهملتين وبآخره ألف أصل مخرجه من عينين البعيدة منهما دون قرية تسمى
~~الزبداني ودونها عين بقرية تسمى الفيجة بذيل جبل يخرج الماء من صدع في
~~نهاية سفله قد عقد على مخرج الماء منه عقد رومي البناء ثم ترفده منابع في
~~مجرى النهر ثم يقسم النهر ms1124 على سبعة أنهر أربعة غربية وهي نهر داريا
~~PageV04P098 ونهر المزة ونهر القنوات ونهر باناس واثنان شرقية وهما نهر
~~يزيد ونهر ثورا ونهر بردى ممتد بينهما
# فأما نهر باناس ونهر القنوات فهما نهرا المدينة حاكمان عليها ومسلطان على
~~ديارها يدخل نهر باناس القلعة ثم ينقسم قسمين قسم للجامع وقسم للقلعة ثم
~~ينقسم كل قسم منهما على أقسام كثيرة ويتفرق في المدينة بأصابع مقدرة معلومة
~~وكذلك ينقسم نهر القنوات في المدينة ولا مدخل له في القلعة ولا الجامع
~~ويجري في قني مدفونة في الأرض إلى أن يصل إلى مستحقاتها بالدور والأماكن
~~على حسب التقسيم ثم تنصب فضلات الماء والبرك ومجاري الميضات إلى قني معقودة
~~تحت الأرض ثم تجتمع وتتنهر وتخرج إلى ظاهر المدينة لسقي البساتين
# وأما نهر يزيد فإنه يجري في ذيل الصالحية المتقدم ذكرها ويشق في بعض
~~عمارتها
# وأما بقية الأنهار فإنها تتصرف إلى البساتين والغيطان لسقيها وعليها
~~القصور والبنيان خصوصا ثورا فإنه نيل دمشق عليه جل مبانيها وبه أكثر تنزهات
~~أهلها من يخاله يراه زمردة خضراء لإلتفاف الأشجار عليه من الجانبين
# وبها جامع بني امية وهو جامع عظيم بناه الوليد بن عبد الملك بن مروان في
~~سنة ثمان وثمانين من الهجرة وأنفق فيه اموالا جمة حتى يقال إنه أنفق فيه
~~أربعمائة صندوق في كل صندوق ثمانية وعشرون ألف دينار وإنه اجتمع في ترخيمه
~~اثنا عشر الف مرخم قال في الروض المعطار وذرعه في الطول من المشرق إلى
~~المغرب مائتا خطوة وهي ثلثمائة ذراع وعرضه من القبلة إلى الشمال مائة خطوة
~~وخمس وثلاثون خطوة وهي مائتا ذراع وقد زخرف بأنواع الزخرفة من PageV04P099
~~الفصوص المذهبة والمرمر المصقول وتحت نسره عمودان مجزعان بالحمرة لم ير
~~مثلهما يقال إن الوليد اشتراهما بألف وخمسمائة دينار وفي المحراب عمودان
~~صغيران يقال إنهما كانا في عرش بلقيس وعند منارته الشرقية حجر يقال إنه
~~قطعة من الحجر الذي ضربه موسى عليه السلام فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا
# وقد ورد أن المسيح عليه السلام ينزل على المنارة الشرقية منه ms1125 ويقال إن
~~القبة التي فيها المحراب لم تزل معبدا لابتداء عمارتها وإلى آخر وقت بناها
~~الصابئة متعبدا لهم ثم صارت إلى اليونانيين فكانوا يعظمون فيها دينهم ثم
~~انتقل إلى اليهود فقتل يحيى بن زكريا عليه السلام ونصب رأسه على باب جيرون
~~من أبوابه فأصابته بركته ثم صار إلى النصارى فجعلتها كنيسة ثم افتتح
~~المسلمون دمشق فاتخذوه جامعها وعلق رأس الحسين عليه السلام عند قتله في
~~المكان الذي علق عليه رأس يحيى بن زكريا إلى أن جدده الوليد ويقال إن رأس
~~يحيى عليه السلام مدفون به وبه مصحف عثمان الذي وجه به إلى الشام
# قال في الروض المعطار ويقال إن أول من وضع جداره الأول هود عليه السلام
~~وقد ورد في أثر أنه يعبد الله تعالى فيه بعد خراب الدنيا أربعين سنة
# | الجملة الثانية في نواحيها وأعمالها وما يدخل تحت حكم الولايات
# وقد ذكر في التعريف أن ولايتها من لدن العريش حد مصر إلى آخر سليمة مما
~~هو شرق بشمال وإلى الرحبة مما هو شرق بجنوب قال وقد أضيف إليها في زمن
~~سلطاننا بلاد جعبر وكان من حقها أن تكون مع حلب وحينئذ فتكون ولايتها
~~مشتملة على الشام الأعلى المتقدم ذكره وما يليه وما يلي ما يليه
~~PageV04P100 PageV04P100 وبعض الشام الأدنى وليس يخرج عنه من ذلك إلا حماة
~~وما خرج مع صفد وطرابلس والكرك قال ويكون في نيابة نائبها غزة ونيابة حمص
~~وبعض شيء مما يقتضي الحق أن يكون مع حلب
# وتشتمل على بر وأربع صفقات فأما البر فالمراد به ضواحيها قال في التعريف
~~وحدها من القبلة قرية الخيارة المجاورة للكسوة وما هو على سمتها طولا ومن
~~الشرق الجبال الطوال إلى النبك وما على سمتها من القرى آخذا على عسان وما
~~حولها من القرى إلى الزبداني ومن الغرب وما هو من الزبداني إلى قرى القران
~~المسامتة للخيارة المقدم ذكرها قال ويدخل في ذلك مرج دمشق وغوطتها
# وأما صفقاتها فأربع صفقات
# | الصفقة الأولى الساحلية والجبلية
# وهي الصفقة الغربية عن دمشق قال في مسالك ms1126 الأبصار وهي عبارة عن بلاد غزة
~~وما جاورها سهلا ووعرا
# قال في التعريف وهذه الصفقة هي الشام الأعلى ينتقص منه ما هو من نهر
~~الأردن إلى حد قاقون ثم هذه الصفقة لها جهتان PageV04P101
# | الجهة الأولى الساحلية وهي التي بساحل بحر الروم المتقدم ذكره وتشتمل
~~على أربعة أعمال
# الأول عمل غزة بفتح الغين المعجمة وتشديد الزاي المعجمة أيضا وفي آخرها
~~هاء وهي مدينة من جند فلسطين في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة قال في
~~الأطوال طولها ست وخمسون درجة وعشر دقائق وعرضها اثنتان وثلاثون درجة وقال
~~ابن سعيد طولها سبع وخمسون درجة وعرضها اثنتان وثلاثون درجة وهي على طرف
~~الرمل بين مصر والشأم آخذة بين البر والبحر بجانبيها مبنية على نشز عال على
~~نحو ميل من البحر الرومي متوسطة في العظم ذات جوامع ومدارس وزوايا
~~وبيمارستان وأسواق صحيحة الهواء وشرب أهلها من الآبار وبها أمكنة يجتمع بها
~~المطر إلا أنه يستثقل في الشرب فيعدل منه إلى الآبار لخفة مائها وبساحلها
~~البساتين الكثيرة وأجل فاكهتها العنب والتين وبها بعض النخيل وبرها ممتد
~~إلى تيه بني إسرائيل من قبليها وهو موضع زرع وماشية إلا أن أهل برها عشران
~~بعضهم أعداء بعض ولولا خوف سطوة السلطنة لما أغمد سيف الفتنة بينهم
~~ولاجتاحوا المدينة ومن فيها
# قلت والحال فيها مختلف فأكثر الأحيان هي تقدمة عسكر مضافة إلى دمشق يأتمر
~~مقدم العسكر فيها بأمر نائب السلطنة القائم بدمشق ولا يمضي أمرا دون
~~مراجعته وإن كانت ولايته من الأبواب السلطانية وتارة تكون نيابة مستقلة
~~PageV04P102 وتضاف إليها الصفقة الساحلية بكمالها فيكون لها حكم النيابات
# الثاني عمل الرملة بفتح الراء المهملة وسكون الميم وفتح اللام وفي آخرها
~~هاء وهي مدينة من جند الأردن موقعها في الإقليم الثالث قال في الأطوال
~~طولها ست وخمسون درجة وخمسون دقيقة وعرضها اثنتان وثلاثون درجة وعشر دقائق
~~وقال في القانون طولها ست وخمسون درجة وعشرون دقيقة وعرضها اثنتان وثلاثون
~~درجة وأربعون دقيقة وقال في تقويم اللبلدان القياس أن طولها ست وخمسون درجة
~~وست وعشرون ms1127 دقيقة وعرضها اثنتان وثلاثون درجة وثلاث وعشرون دقيقة
# وهي مدينة إسلامية بناها سليمان بن عبد الملك في خلافة أبيه عبد الملك
~~قال في الروض المعطار وسميت الرملة لغلبة الرمل عليها وقال في مسالك
~~الأبصار سميت بامرأة اسمها رملة وجدها سليمان بن عبد الملك هناك في بيت شعر
~~حين نزل مكانها يرتاد بناءها فأكرمته وأحسنت نزله فسألها عن اسمها فقالت
~~رملة فبنى البلد وسماها باسمها قال في العزيزي وهي قصبة فلسطين وهي في سهل
~~من الأرض وبينها وبين القدس مسيرة يوم قال في الروض المعطار وبينها وبين
~~نابلس يوم وبينها وبين قيسارية مرحلة وكان عبد الملك قد أجرى إليها قناة
~~ضعيفة للشرب منها وأكثر شربهم الآن من الآبار ومن صهاريج يجتمع فيها ماء
~~المطر وهي مقرة الكاشف بتلك الناحية
# وميناها مدينة يافا بفتح المثناة من تحت وألف وفاء ثم ألف في الآخر وهي
~~مدينة صغيرة بالساحل وهي في الغرب عن الرملة وبينهما ستة أميال
# الثالث عمل لد بضم اللام وتشديد الدال المهملة وهي بلدة من PageV04P103
~~جند فلسطين واقعة في الإقليم الثالث شرقا بشمال عن الرملة وبينهما ثلاثة
~~فراسخ ولم يتحرر لي طولها وعرضها غير أنها نحو الرملة في ذلك لقربها منها
~~أو أطول وأعرض بقليل وهي مدينة قديمة كانت هي قصبة فلسطين في الزمن الأول
~~إلى أن بنيت الرملة فتحول الناس إليها وتركوا لدا وقد ثبت في الصحيح أن
~~المسيح عليه السلام يقتل الدجال ببابها
# الرابع عمل قاقون بفتح القاف وبعدها ألف ثم قاف ثانية مضمومة وهي مدينة
~~لطيفة غير مسورة بها جامع وحمام وقلعة لطيفة وشربها من ماء الآبار ولم
~~يتحرر لي طولها وعرضها إلا أن بينها وبين لد مسيرة يوم فلتعتبر بها
~~بالتقريب
# | الجهة الثانية الجبلية وبها ثلاثة أعمال
# الأول عمل القدس والقدس بضم القاف والدال لفظ غلب على مدينة بيت المقدس
~~بفتح الميم وسكون القاف وكسر الدال المهملة وهو المسجد الأقصى وأصل التقديس
~~التطهير والمراد المطهر من الأدناس وهي مدينة من جند فلسطين واقعة في
~~الإقليم الثالث قال ms1128 في الأطوال طولها ست وخمسون درجة وثلاثون دقيقة وعرضها
~~إحدى وثلاثون درجة وخمسون دقيقة قال في تقويم البلدان والقياس أن طولها سبع
~~وخمسون درجة وثلاثون دقيقة وعرضها ثلاثون درجة وهي مبنية على جبل مستدير
~~وعرة المسلك وبناؤها بالحجر والكلس وغالب حجرها أسود وشرب أهلها من ماء
~~المطر المجتمع بصهاريج المسجد الأقصى وعين تجري إليها عن بعد وكذلك عين
~~سلوان وليس ماؤها بالكثير وكان بها آثار قلعة قديمة خربت فجددها الناصر
~~محمد بن قلاوون في سنة ست عشرة وسبعمائمة وليس بها حصانة وكانت المدينة
~~كلها قد غلب عليها الخراب من حين استيلاء الفرنج عليها ثم تراجع أمرها
~~للعمارة وصارت في نهاية الحسن بها المدارس والربط والحمامات PageV04P104
~~والأسواق وغيرها والمسجد الأقصى هو أحد المساجد الثلاثة التي تشد إليها
~~الرحال وهو القبلة الأولى
# قال في الروض المعطار وأول من بنى بيت المقدس وأري موضعه يعقوب عليه
~~السلام وقيل داود والذي ذكره في تقويم البلدان أن الذي بناه سليمان بن داود
~~عليهما السلام وبقي حتى خربه بختنصر فبناه بعض ملوك الفرس وبقي حتى خربه
~~طيطوس ملك الروم ثم بقي ورمم وبقي حتى تنصر قسطنطين ملك الروم وأمه هيلانة
~~وبنت أمه قمامة على القبر الذي يزعم النصارى أن المسيح عليه السلام دفن فيه
~~وخربت البناء الذي كان على الصخرة وجعلتها مطرحا لقمامات البلد عنادا
~~لليهود وبقي الأمر على ذلك حتى فتح أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه القدس فدل على الصخرة فنظف مكانها وبنى مسجدا وبقي حتى ولي الوليد بن
~~عبد الملك الخلافة فبناه على ما هو عليه الآن على أن المسجد الأقصى على
~~الحقيقة جميع ما هو داخل السور وعلى القرب من المسجد الصخرة التي ربط النبي
~~صلى الله عليه وسلم بها البراق ليلة الإسراء وهي حجر مرتفع مثل الدكة
~~ارتفاعها من الأرض نحو قامة وتحتها بيت طوله بسطة في مثلها ينزل إليها بسلم
~~وعليها قبة عالية بناها الوليد بن عبد الملك حين بنى المسجد الأقصى
# قال المهلبي في كتابه العزيزي ولما ms1129 بناها الوليد بنى هناك عدة قباب وسمى
~~كل واحد منها باسم وهي قبة المعراج وقبة الميزان وقبة السلسلة وقبة المحشر
# قال في مسالك الأبصار وإلى الصخرة المتقدمة الذكر قبلة اليهود الآن
~~وإليها حجهم وبه القمامة التي تحجها النصارى من أقطار الأرض وبيت لحم الذي
~~هو من أجل أماكن الزيارة عندهم وكان به كنيسة للروم يقال إن بها قبر حنة أم
~~مريم بنت عمران عليها السلام ثم صارت في الإسلام دار علم فلما ملك الفرنج
~~القدس في سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة أعادوها كنيسة فلما فتح السلطان
~~PageV04P105 صلاح الدين القدس بنى بها مدرسة وكان اسمها في الزمن الأول
~~إيليا والأرض المقدسة مشتملة على بيت المقدس وما حوله إلى نهر الأردن
~~المسمى بالشريعة إلى مدينة الرملة طولا ومن البحر الشامي إلى مدائن لوط
~~عليه السلام وغالبها جبال وأودية إلا ما هو في جنباتها
# الثاني عمل بلد الخليل عليه السلام واسمها بيت حبرون بإضافة بيت واحد
~~البيوت إلى حبرون بحاء مفتوحة وباء موحدة ساكنة وراء مهملة مضمومة بعدها
~~واو ساكنة ونون كذا ضبطه في تقويم البلدان وفي كلام صاحب الروض المعطار ما
~~يدل على إبدال الحاء بجيم والباء الموحدة بمثناة تحت فإنه ذكرها في حرف
~~الجيم في سياقه الكلام على تسمية دمشق جيرون وهي بلدة من جند فلسطين في
~~الإقليم الثالث من الإقاليم السبعة طولها في بعض الأزياج ست وخمسون درجة
~~وثلاثون دقيقة وبها قبر إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام ونسائهم وهي
~~إحدى القرى التي أقطعها النبي صلى الله عليه وسلم لتميم الدراي كما سيأتي
~~ذكره في الكلام على المناشير إن شاء الله تعالى
# الثالث عمل نابلس بفتح النون وألف وضم الباء الموحدة واللام PageV04P106
~~وسين مهملة في آخرها مدينة من جند الأردن من الإقليم الثالث قال في كتاب
~~الأطوال طولها سبع وخمسون درجة وثلاثون دقيقة وعرضها ثلاثون درجة وقال في
~~تقويم البلدان القياس أن طولها ست وخمسون درجة وأربع وعشرون دقيقة وعرضها
~~على ما تقدم قال في مسالك الأبصار وهي مدينة يحتاج إليها ولا ms1130 تحتاج إلى
~~غيرها قال ابن حوقل وليس بفلسطين بلدة فيها ماء جار سواها وباقي ذلك شرب
~~أهله من المطر وزرعهم عليه وبها البئر التي حفرها يعقوب عليه السلام وهي
~~مدينة السامرة وكانت السامرة في الزمن المتقدم لا توجد إلا بها وبها الجبل
~~الذي يحج إليه السامرة وسيأتي الكلام على الموجب لتعظيمه عندهم عند الكلام
~~على تحليفهم في باب الأيمان إن شاء الله تعالى
# | الصفقة الثانية القبلية
# سميت بذلك لأنها قبلي دمشق قال في مسالك الأبصار وتشتمل على بلاد حوران
~~والغور وما مع ذلك قال في التعريف وحدها من القبلة جبال الغور القبلية
~~المجاورة لمرج بني عامر ومن الشرق البرية ومن الشمال حدود ولاية بر دمشق
~~القبلي ومن الغرب الأغوار إلى بلاد الشقيف قال والأغوار كلها داخلة في هذه
~~الصفقة خلا ما يختص بالكرك
# وتشتمل هذه الصفقة على عشرة أعمال الأول عمل بيسان بفتح الباء الموحدة
~~وسكون الياء المثناة تحت وفتح السين المهملة وألف ونون مدينة من جند الأردن
~~من الإقليم الثالث قال في الأطوال طولها ثمان وخمسون درجة وعرضها اثنتان
~~وثلاثون درجة وخمسون دقيقة وقال في تقويم البلدان القياس أن طولها سبع
~~وخمسون درجة وثلاثون دقيقة وعرضها اثنتان وثلاثون درجة وسبع وعشرون دقيقة
~~وهي PageV04P107 مدينة صغيرة بلا سور ذات بساتين وأشجار وأنهار وأعين كثيرة
~~الخصب واسعة الرزق ولها عين تشق المدينة وهي على الجانب الغربي من الغور
# قال في التعريف وهي مدينة الغور وبها مقر الولاية قال في مسالك الأبصار
~~ولها قليعة من بناء الفرنج قال في الروض المعطار ويقال إن طالوت قتل جالوت
~~هنالك
# الثاني عمل بانياس بباء موحدة وألف ونون وياء مثناة تحت وألف ثم سين
~~مهملة مدينة من جند دمشق واقعة في الإقليم الثالث قال في تقويم البلدان
~~طولها ثمان وخمسون درجة وعرضها ثلاث وثلاثون درجة قال وهي على مرحلة ونصف
~~من دمشق من جهة الغرب بميلة إلى الجنوب قال في العزيزي وهي في لحف الثلج
~~وهو مطل عليها والثلج على رأسه كالعمامة لا يعدم منه شتاء ms1131 ولا صيفا قال في
~~مسالك الأبصار وهي مدينة الجولان وبها قلعة الصبيبة بضم الصاد المهملة وفتح
~~الباء الموحدة وسكون الياء المثناة تحت وفتح الباء الموحدة وهاء في الآخر
~~قال في التعريف وهي من أجل القلاع وأمنعها
# الثالث عمل الشعرا بفتح الشين المعجمة وسكون العين المهملة وفتح الراء
~~المهملة وبعدها ألف وهي عن بانياس المتقدمة الذكر شرق بجنوب وطوله ما بين
~~بانياس إلى جبل الثلج قال في التعريف والولاية بها تكون تارة بقرية حان
~~بالحاء المهملة وتارة بقرية القنيطرة تصغير قنطرة ولم يتحرر لي طولهما
~~وعرضهما فلتعتبرا بما قاربهما من الأعمال
# الرابع عمل نوى بفتح النون والواو وألف في الآخر وهي بلدة صغيرة عن دمشق
~~في جهة الغرب إلى الجنوب على نحو مرحلة وهي مدينة قديمة من أعمال دمشق بها
~~قبر أيوب النبي عليه السلام وإليها ينسب الشيخ PageV04P108 محيي الدين
~~النووي الشافعي رحمه الله ولم يتحرر لي طولها وعرضها فلتعتبر بما قاربها
~~أيضا وهي عن يمين الشعرا المتقدم ذكرها شرق بجنوب أيضا
# الخامس عمل أذرعات بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة وفتح الراء والعين
~~المهملتين وألف ثم تاء مثناة من فوق في الآخر قال في الروض المعطار ويجوز
~~فيها الصرف وعدمه قال والتاء في الحالين مكسورة وقال الخليل بن أحمد من كسر
~~الألف لم يصرف وهذا صريح في حكاية كسر الألف في أولها ويقال لها يذرعات
~~بياء مثناة تحت بدل الألف وهي مدينة من أعمال دمشق من الإقليم الثالث قال
~~في كتاب الأطوال طولها ستون درجة وعرضها إحدى وثلاثون درجة وخمس وأربعون
~~دقيقة وهي مدينة البثنية وبينها وبين الصنمين ثمانية عشر ميلا قال في
~~التعريف وبها ولاية الحاكم على مجموع الصفقة وقد كان قديما بغيرها
# السادس عمل عجلون بفتح العين وسكون الجيم وضم اللام وسكون الواو ونون في
~~آخره قلعة من جند الأردن في الإقليم الثالث طولها ثمان وخمسون درجة وعشر
~~دقائق وعرضها ثلاثون درجة وعشر دقائق مبنية على جبل يعرف بجبل عوف المتقدم
~~ذكره في جبال الشام المشهورة تشرف على الغور ms1132 وهي محدثة البناء بناها عز
~~الدين أسامة بن منقذ أحد أكابر أمراء السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب في
~~سنة ثمانين وخمسمائة قال في مسالك الأبصار وكان مكانها ديربه راهب اسمه
~~عجلون فسميت به قال في التعريف وهو حصن جليل على صغره وله حصانة ومنعة
~~منيعة ومدينة هذه القلعة الباعونة بفتح الباء الموحدة وألف بعدها ثم عين
~~مضمومة وواو ساكنة ونون مفتوحة وفي آخرها هاء وهي على شوط فرس من عجلون قال
~~في المسالك وكان مكانها دير أيضا به راهب اسمه باعونة فسميت المدينة به
~~وهما شرقي بيسان PageV04P109 المتقدم ذكرها
# السابع عمل البلقاء قال في الروض المعطار سميت بالبلقاء ابن سورية من بني
~~عمان بن لوط وهو الذي بناها قال في تقويم البلدان وهي إحدى كور الشراة وهي
~~عن أريحا في جهة الشرق على مرحلة ومدينة هذا العمل حسبان بضم الحاء وإسكان
~~السين المهملتين وفتح الباء وبعدها ألف ونون وهي بلدة صغيرة ولها واد
~~وأشجار وأرحية وبساتين وزروع
# قال في مسالك الأبصار ومن هذا العمل الصلت وهي بألف ولام لازمين في أوله
~~وفتح الصاد المهملة المشددة وسكون اللام وبعدها تاء مثناة بلدة لطيفة من
~~جند الأردن في جبل الغور الشرقي في جنوب عجلون على مرحلة منها وبها قلعة
~~بناها المعظم عيسى بن العادل أبي بكر بن أيوب وتحت القلعة عين واسعة يجري
~~ماؤها حتى يدخل البلد وهي بلدة عامرة آهلة ذات بساتين وفواكة قلت وكلامه في
~~التعريف قد يخالف كلامه في مسالك الأبصار في جعل الصلت من عمل حسبان فإنه
~~قال وأولها من جهة القبلة البلقاء ومدينتها حسبان ثم الصلت ثم عجلون وعجلون
~~عمل مستقل كما تقدم ومقتضاه أن يكون الصلت أيضا عملا مستقلا وكذا رأيته في
~~التذكرة الآمدية نقلا عن شهاب الدين بن الفارقي أحد كتاب الإنشاء بدمشق في
~~الدولة الناصرية ابن قلاوون وأخبرني بعض كتاب الإنشاء أن المستقر الصلت فقط
~~والبلقاء مضافة إليها وعليه يدل كلام القاضي تقي الدين بن ناظر الجيش في
~~التثقيف فإنه قال وممن كتب ms1133 إليه من الولاة بالممالك الشامية في قديم الزمان
~~ولعله في الأيام الشهيدية والي الصلت والبلقاء فيما نقل عن خط المرحوم نصر
~~الدين بن النشائي كاتب الدست الشريف PageV04P110
# الثامن عمل صرخد بفتح الصاد وإسكان الراء المهملتين وفتح الخاء المعجمة
~~ودال مهملة في آخره بلدة صغيرة ذات بساتين وكروم وليس بها ماء سوى ما يجتمع
~~من ماء المطر في الصهاريج والبرك قال ابن سعيد وليس وراء عملها من جهة
~~الجنوب وإلى الشرق إلا البرية ومنها تسلك طريق تعرف بالرصيف إلى العراق يصل
~~المسافرون منها إلى بغداد في نحو عشرة أيام قال في التعريف وبها قلعة وكان
~~بها ملك من المماليك المعظمية قال في مسالك الأبصار وهي محدثة البناء بدئت
~~قبل نور الدين الشهيد بقليل ولما وصلت عساكر هولاكو ملك التتار إلى الشأم
~~هدموا شرفاتها وبعض جدرانها فجددها الظاهر بيبرس وهي على ذلك إلى الآن
# التاسع عمل بصرى بضم الباء الموحدة وسكون الصاد المهملة وألف في الآخر
~~هكذا هو مقيد بالشكل في كتب اللغة والحديث والمسالك والممالك وجار على
~~الألسنة ووقع في تقويم البلدان ضبطه بفتح أوله فلا أدري أهو سبق قلم أو غلط
~~من النسخة أو أخذه من كلام غيره وهي مدينة بحوران من أعمال دمشق واقعة في
~~الإقليم الثالث قال في كتاب الأطوال والقانون طولها تسع وخمسون درجة وعشرون
~~دقيقة وعرضها إحدى وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة قال في مسالك الأبصار وهي
~~مدينة حوران السفلى بل حوران كلها بل الصفقة جميعها وكلامه في التعريف
~~يوافقه وهي مدينة أزلية مبنية بالحجارة السود ولها قلعة ذات بناء متين شبيه
~~ببناء قلعة دمشق قال في التعريف وكانت دار ملك لبني أيوب وقد ثبت في الصحيح
~~من حديث الخندق أنه صلى الله عليه وسلم قال ثم ضربت الضربة الثالثة فلاحت
~~لي منها قصور بصرى كأنها أنياب الكلاب وهي التي وجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بها بحيرا الراهب وآمن به حين قدم تاجرا لخديجة بنت خويلد قبل البعثة
~~وقبر بحيرا هناك PageV04P111 مشهور يزار وقد تقدم الكلام ms1134 عليها فأغنى عن
~~إعادته هنا
# العاشر عمل زرع بضم الزاي المعجمة وفتح الراء المهملة وعين مهملة في
~~الآخر وهي بلدة من بلاد حوران لها عمل مستقل ولم يتحرر لي طولها وعرضها قال
~~في التعريف وقد يتصل عمل بصرى بأذرعات لوقوع زرع متشاملة
# | الصفقة الثالثة الشمالية
# سميت بذلك لأنها عن شمال دمشق قال في مسالك الأبصار وهي ساحلية وجبلية
~~قال في التعريف وحدها من القبلة حد ولاية دمشق الشمالي وبعض الغربي وحدها
~~من الشرق قرية جوسية التي بين القرية المعروفة بالقصب من عمل حمص وبين
~~القرية المعروفة بالفيجة من عمل بعلبك وحدها من الشمال مرج الأسل المستقل
~~عن قائم الهرمل حيث يمد العاصي بطرابلس وكل ما تشامل عن جبل لبنان إلى
~~البحر وحدها من المغرب ما هو على سمت البحر منحدرا عن صور إلى حد ولاية بر
~~دمشق القبلي والغربي
# وتشتمل هذه الصفقة على خمسة أعمال الأول عمل بعلبك بفتح الباء الموحدة
~~وسكون العين المهملة وفتح اللام والباء الموحدة الثانية وفي آخرها كاف هكذا
~~ضبطه في تقويم البلدان والجاري على ألسنة الناس فتح العين وإسكان اللام قال
~~في الروض المعطار وكان لأهلها صنم يدعى بعلا فالبعل اسم للصنم وبك اسم
~~الموضع فسميت بعلبك لذلك قال وإليهم بعث النبي إلياس عليه السلام
~~PageV04P112 وكأنه يشير بذلك إلى ما قصه الله تعالى في سورة الصافات بقوله
~~@QB@ أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين @QE@ وكان فتحها في سنة أربع عشرة
~~من الهجرة وهي مدينة من أعمال دمشق واقعة في الإقليم الرابع طولها ستون
~~درجة وعرضها ثلاث وثلاثون درجة وخمسون دقيقة وهي مدينة شمالي دمشق جليلة
~~البناء نبيهة الشان قديمة البنيان يقال إنها من بناء سليمان عليه السلام
~~قال في مسالك الأبصار وهي مختصرة من دمشق في كمال محاسنها وحسن بنائها
~~وترتيبها بها المساجد والمدارس والربط والخوانق والزوايا والبيمارستان
~~والأسواق الحسنة والماء جار في ديارها وأسواقها وفيها يعمل الدهان الفائق
~~من الماعون وغيره ويحمل منها إلى غالب البلدان مع كونها واسعة الرزق رخيصة
~~السعر وكانت دار ملك قديم ms1135 ومن عشها درج نجم الدين أيوب والد الملوك
~~الأيوبية رحمه الله وبها قلعة حصينة جليلة المقدار من أجل البنيان وأعظمه
~~وهي مرجلة على وجه الأرض كقلعة دمشق قال في التعريف بل إنما بنيت قلعة دمشق
~~على مثالها وهيهات لا تعد من أمثالها وأين قلعة دمشق منها وحجارتها تلك
~~الجبال الثوابت وعمدها تلك الصخور النوابت
# ( قد يبعد الشيء من شيء يشابهه % إن السماء نظير الماء في الزرق )
# وبهذه القلعة من عمارة من نزل بها من الملوك الأيوبية آثار ملوكية جليلة
~~ويستدير بالمدينة والقلعة جميعا سور عظيم البناء مبني بالحجارة العظيمة
~~المقدار الشديدة الصلابة ويحف بذلك غوطة عظيمة أنيقة ذات بساتين مشتبكة
~~الأشجار بها الثمار الفائقة والفواكة المختلفة وبظاهرها عين ماء متسعة
~~الدائر ماؤها في غاية الصفاء بين مروج وبساتين يمتد منها نهر يتكسر على
~~الحصباء في خلال تلك المروج إلى أن يدخل المدينة وينقسم في بيوتها وجهاتها
~~وعلى البعد منها عين أخرى تعرف بعين اللحوج في طرف بساتينها منها فرع إلى
~~الجانب PageV04P113 الشمالي من المدينة ويصب في قناة هناك ويدخل منه إلى
~~القلعة وبخارجها جبل لبنان المعروف بعش الأولياء
# الثاني عمل البقاع البعلبكي يوصف البقاع بكسر الباء الموحدة وفتح القاف
~~وبعدها ألف ثم عين مهملة بالبعلبكي نسبة إلى بعلبك لقربه منها قال في
~~التعريف وليس له مقر ولاية
# الثالث عمل البقاع العزيزي يوصف البقاع بالعزيزي نسبة إلى العزيز عكس
~~الذليل وكأنه نسبة إلى الملك العزيز ابن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب
~~رحمه الله قال في التعريف ومقر الولاية به كرك نوح عليه السلام قال وهاتان
~~الولايتان الآن منفصلتان عن بعلبك وهما مجموعتان لوال جليل مفرد بذاته
# الرابع عمل بيروت بفتح الباء الموحدة وسكون الياء المثناة تحت وضم الراء
~~المهملة وواو وتاء مثناة من فوق في آخرها وهي مدينة من الإقليم الثالث
~~بساحل دمشق قال في كتاب الأطوال طولها ثمان وخمسون درجة وخمس وخمسون دقيقة
~~وعرضها ثلاث وثلاثون درجة وعشرون دقيقة وهي مدينة جليلة على ضفة البحر
~~الرومي عليها سوران من ms1136 حجارة وفيه كان ينزل الأوزاعي الفقيه المشهور وبها
~~جبل فيه معدن حديد ولها غيضة من أشجار الصنوبر سعتها اثنا عشر ميلا في
~~التكسير تتصل إلى تحت لبنان المقدم ذكره قال في تقويم البلدان وشرب أهلها
~~من قناة تجري إليها وقال في مسالك الأبصار شرب اهلها من الآبار قال ابن
~~سعيد وهي فرضة دمشق ولها مينا جليلة وفي شماليها على الساحل مدينة جبيل
~~تصغير جبل قال في الروض PageV04P114 المعطار بينهما ثمانية عشر ميلا قال في
~~العزيزي وبينها وبين بعلبك على عقبة المغيثة ستة وثلاثون ميلا
# الخامس عمل صيدا بفتح الصاد المهملة وسكون المثناة تحت وفتح الدال
~~المهملة وألف مقصورة في الآخر وهي مدينة بساحل البحر الرومي واقعة في
~~الإقليم الثالث ذات حصن حصين قال ابن القطامي سميت بصيدون ابن صدقا بن
~~كنعان بن حام بن نوح عليه السلام وهو أول من عمرها وسكنها وقال في الروض
~~المعطار سميت بامرأة وشرب أهلها من ماء يجري إليهم من قناة قال في العزيزي
~~وبينها وبين دمشق ستة وثلاثون ميلا قال في مسالك الأبصار وكورتها كثيرة
~~الأشجار غزيرة الأنهار قال في الروض المعطار وبها سمك صغار له أيد وأرجل
~~صغار إذا جفف وسحق وشرب بالماء أنعظ إنعاظا شديدا قال في المسالك وهي ولاية
~~جليلة واسعة العمل ممتدة القرى تشتمل على نيف وستمائة ضيعة
# | الصفقة الرابعة الشرقية وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول ما هو داخل في حدود الشام وهو غربي الفرات
# قال في التعريف وحدها من القبلة قرية القصب المجاورة لقرية PageV04P115
~~جوسية المقدم ذكرها آخذا على النبك إلى القريتين وحدها من الشرق السماوة
~~إلى الفرات وينتهي إلى مدينة سلمية إلى الرستن وحدها من الغرب نهر الأرنط
~~وهو العاصي وتشتمل على خمسة أعمال أيضا الأول عمل حمص بكسر الحاء المهملة
~~وسكون الميم وصاد مهملة في الآخر قال في الروض المعطار ولا يجوز فيها الصرف
~~كما يجوز في هند لأن هذا اسم أعجمي قال وسميت برجل من العماليق اسمه حمص هو
~~أول من بناها قال الزجاجي هو حمص ms1137 بن المهر بن حاف بن مكنف وقيل برجل من
~~عاملة هو أول من نزلها واسمها القديم سوريا بسين مهملة مضمومة وواو ساكنة
~~وراء مهملة مكسورة وياء مثناة تحت مفتوحة والف في الآخر وبه كانت تسميها
~~الروم وموقعها في الإقليم الرابع من الإقاليم السبعة قال في تقويم البلدان
~~والقياس أن طولها إحدى وستون درجة وعرضها أربع وثلاثون درجة وعشرون دقيقة
~~وهي مدينة جليلة وقاعدة من قواعد الشام العظام قال في التعريف وكانت دار
~~ملك للبيت الأسدي يعني أسد الدين شيركوه عم السلطان صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب قال ولم يزل لملكها في الدولة الأيوبية سطوة تخاف وبأس يخشى وهي في
~~وطاءة من الأرض ممتدة على القرب من النهر العاصي ومنه شرب أهلها ولها منه
~~ماء مرفوع يجري إلى دار النيابة بها وبعض مواضع بها قال في مسالك الأبصار
~~وبها القلعة المصفحة وليست بالمنيعة ويحيط بها وبالبلد سور حصين هو أمنع من
~~القلعة قال في العزيزي وهي من أصح بلاد الشام هواء وبوسطها بحيرة صافية
~~الماء ينقل السمك إليها من الفرات حتى يتولد فيها والطير مبثوث في نواحيها
~~قال ابن حوقل وليس بها عقارب ولا حيات وقد تقدم في الكلام على خواص الشام
~~وعجائبها أن بها قبة بالقرب من جامعها إذا ألصق بها طين من طينها وترك حتى
~~PageV04P116 يسقط بنفسه ووضع في بيت أو ثياب لم يقربها عقرب وإن ذر منه على
~~العقرب شيء أخذه مثل السكر وربما قتله ولها من بر بعلبك أنواع الفواكة
~~وغيرها وقماشها يقارب قماش الإسكندرية في الجودة والحسن وإن لم يبلغ شأوه
~~في ذلك قال في الروض المعطار ويقال إن بقراط الحكيم منها وإن أهلها أول من
~~ابتدع الحساب وبها قبر خالد بن الوليد رضي الله عنه ومقامه مشهور بها يزار
# الثاني عمل مصياف بكسر الميم وسكون الصاد وهي بلدة جليلة ولها قلعة حصينة
~~في لحف جبل اللكام الشرقي عن حماة وطرابلس في جهة الشمال عن بارين على
~~مسافة فرسخ وفي جهة الغرب عن حماة على مسيرة ms1138 يوم وبها أنهر صغار من أعين
~~وبها البساتين والأشجار وهي قاعدة قلاع الدعوة الآتي ذكرها في أعمال طرابلس
~~ودار ملكها وكانت أولا مضافة إلى طرابلس ثم أفردت عنها وأضيفت إلى دمشق
# الثالث عمل قارا بقاف مفتوحة بعدها ألف ثم راء مهملة وألف ثانية هكذا هو
~~مكتوب في التعريف وغيره وهو الجاري على الألسنة ورأيتها مكتوبة في تقويم
~~البلدان بهاء في الآخر بدل الألف الأخيرة وهي قرية كبيرة قبلي حمص بينها
~~وبين دمشق على نحو منتصف الطريق تنزلها قوافل السفارة وبينها وبين حمص
~~مرحلة ونصف وبينها وبين دمشق مرحلتان وغالب أهلها نصارى
# الرابع عمل سلمية بفتح السين المهملة واللام وكسر الميم وياء مثناة تحت
~~مشددة مفتوحة وهاء في الآخر وهي بلدة من عمل حمص من الإقليم الرابع قال في
~~الأطوال طولها إحدى وستون درجة وعشرون دقيقة PageV04P117 وعرضها أربع
~~وثلاثون درجة قال في تقويم البلدان والقياس أن يكون العرض أربعا وثلاثين
~~ونصفا قال أحمد الكاتب بناها عبد الله بن صالح بن علي بن عبد الله بن عباس
~~بن عبد المطلب وأسكن بها ولده وهي بلدة على طرف البادية نزهة خصبة كثيرة
~~المياه والشجر ومياهها من قني قال في الروض المعطار وبينها وبين حمص مرحلة
# الخامس عمل تدمر بفتح التاء المثناة فوق وسكون الدال المهملة وضم الميم
~~وراء مهملة في الآخر كذا ضبطه السمعاني في الأنساب والجاري على ألسنة الناس
~~ضم أولها قال في التعريف وهي بين القريتين والرحبة وهي معدودة من جزيرة
~~العرب واقعة في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال في الأطوال طولها
~~اثنتان وستون درجة وعرضها أربع وثلاثون درجة قال صاحب حماة وهي من أعمال
~~حمص من شرقيها وغالب أرضها سباخ وبها نخيل وزيتون وبها آثار عظيمة أزلية من
~~الأعمدة والصخور ولها سور وقلعة
# قال في الروض المعطار وهي في الأصل مدينة قديمة بنتها الجن لسليمان عليه
~~السلام ولها حصون لا ترام قال وسميت تدمر بتدمر بنت حسان ابن أذينة وفيها
~~قبرها وإنما سكنها سليمان عليه السلام بعدها قال في ms1139 العزيزي وبينها وبين
~~دمشق تسعة وخمسون ميلا وبينها وبين الرحبة مائة ميل وميلان قال صاحب حماة
~~وهي عن حمص على ثلاث مراحل PageV04P118
# | الضرب الثاني من هذه الصفقة ما هو من بلاد الجزيرة بين الفرات والدجلة
~~على القرب من الفرات
# وهو مدينة الرحبة قال في اللباب بفتح الراء والحاء المهملتين والباء
~~الموحدة وهاء في الآخر وهي مدينة على الفرات بين الرقة وعانة واقعة في
~~الإقليم الرابع قال في تقويم البلدان والقياس أن طولها أربع وستون درجة
~~وثلاثون دقيقة وعرضها ست وثلاثون درجة وتعرف برحبة مالك بن طوق وهو قائد من
~~قواد هارون الرشيد قيل إنه أول من عمرها فنسبت إليه قال السلطان عماد الدين
~~صاحب حماة وقد خربت الرحبة المذكورة وصارت قرية وبها آثار المدينة من
~~المآذن الشواهق وغيرها واستحدث شيركوه بن محمد بن شيركوه بن شادي صاحب حمص
~~من جنويها الرحبة الجديدة على نحو فرسخ من الفرات وهي بلدة صغيرة ولها قلعة
~~على تل تراب وشرب أهلها من قناة من نهر سعيد الخارج من الفرات قال وهي
~~اليوم محط القوافل من الفرات والشام وهي أحد الثغور الإسلامية في زماننا
# قال في التعريف وبها قلعة نيابة وفيها بحرية وخيالة وكشافة وطوائف من
~~المستخدمين ولم تزل إمرتها طبلخاناه بمرسوم شريف من الأبواب الشريفة من
~~الإيام الناصرية ابن قلاوون إلى الآن
# تنبيه قال في التعريف ومما أضيف إلى دمشق في زمن سلطاننا يعني الناصر بن
~~قلاوون بلاد جعبر قال وحقها أن تكون مع حلب وهي مستمرة على ذلك إلى زماننا
~~وسيأتي الكلام عليها في الأعمال الحلبية إن شاء الله تعالى وقد ذكر القاضي
~~تقي الدين بن ناظر الجيش في كتابه التثقيف أنه كان قد استقر بتدمر وسلمية
~~والسخنة والقريتين نواب واستقر الحال على أن مكاتبة كل PageV04P119 منهم إن
~~كان مقدما نظير النائب بالرحبة يعني صدرت والعالي وإن كان طبلخاناه فالاسم
~~والسامي بالياء
# | القاعدة الثانية من قواعد البلاد الشامية حلب وفيها جملتان الجملة
~~الأولى في حاضرتها
# قال في اللباب هي بفتح الحاء المهملة واللام ms1140 وباء موحدة في الآخر وموقعها
~~في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال في الأطوال وطولها اثنتان وستون
~~درجة وعشر دقائق وعرضها خمس وثلاثون درجة وخمسون دقيقة
# واختلف في سبب تسميتها حلب على قولين حكاهما صاحب الروض المعطار أحدهما
~~أنه كان مكان قلعتها ربوة وكان إبراهيم الخليل عليه السلام يأوي إليها
~~ويحلب غنمه ويتصدق بلبنها فسميت حلب بذلك والثاني أنها سميت برجل من
~~العماليق اسمه حلب قال الزجاجي حلب بن المهر من ولد جان بن مكنف
# قال في مسالك الأبصار وهي مدينة عظيمة من قواعد الشام القديمة وهي في
~~وطاءة حمراء ممتدة مبنية بالحجر الأصفر الذي ليس له نظير في الآفاق وبها
~~المساكن الفائقة والمنازل الأنيقة والأسواق الواسعة والقياسر الحسنة
~~والحمامات البهجة ذات جوامع ومساجد ومدارس وخوانق وزوايا وغير ذلك من سائر
~~وجوه البر وبها بيمارستان حسن لعلاج المرضى قال في مسالك الأبصار ولها
~~نهران أحدهما يعرف بنهر قويق وهو نهرها القديم والثاني يعرف بنهر الساجور
~~وهو نهر مستحدث ساقه إليها السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون في سلطنته
~~وحكمه عليها PageV04P120
# وقد ذكر السلطان عماد الدين صاحب حماة أن الملك الظاهر غازي بن العادل
~~أبي بكر بن أيوب ساق إليها نهرا في سنة خمس وستمائة ولعله نهر قويق المذكور
~~قال في مسالك الأبصار ويجري إلى داخلها فرع ماء يتشعب في دورها ومساكنها
~~ولكنه لا يبل صداها ولا يشفي غلتها وبها الصهاريج المملوءة من ماء المطر
~~ومنها شرب أهلها ويدخل إليها الثلج من بلادها وليس لأهلها إليه كثير التفات
~~لبرد هوائهم وقرب أعتدال صيفهم وشتائهم وبها الفواكه الكثيرة وأكرها مجلوب
~~إليها من نواحيها لقلة البساتين بها وبظاهرها المروج الفيح والبر الممتد
~~حاضرة وبادية وبها عسكر كثيف وأمم من طوائف العرب والأكراد والتركمان
# قال في اللباب وكان الجند في أبتداء الاسلام ينزلون قنسرين وهي المدينة
~~التي تنسب الكورة إليها على ما تقدم ذكره ولم يكن لحلب معها ذكر
# قال ابن سعيد ثم ضعفت بقوة حلب عليها وهي الآن قرية صغيرة
# قال في مسالك ms1141 الأبصار وكانت حلب قد عظمت في أيام بني حمدان وتاهت بهم
~~شرفا على كيوان جاءت الدولة الأتابكية فزادت فخارا واتخذت لها من بروج
~~السماء منطقة وأسوارا ولم تزل على هذا يشار إليها بالتعظيم ويأبى أهلها في
~~الفضل عليها لدمشق التسليم حتى نزل هولاكو بحوافر خيله فهدمت أسوارها وخربت
~~حواضرها ولم تزل خالية من الأسوار عرية من الأبواب إلى أن كانت فتنة منطاش
~~في سلطنة الظاهر برقوق والنائب بها من قبله الأمير كمشبغا فجدد أسوارها
~~ورتب أبوابها وهي سبعة أبواب باب قنسرين من PageV04P121 القبلة وباب المقام
~~من القبلة أيضا وباب النيرب من الشرق وباب الأربعين من الشرق أيضا وباب
~~النصر من بحريها وباب الجنان من غربيها وباب أنطاكية من غربيها أيضا وهي
~~الآن في غاية ما يكون من العمارة وحسن الرونق والبهجة ولعلها قد فاقت أيام
~~بني حمدان ولم يزل نائبها من أكابر الأمراء المتقدمين من الدولة الناصرية
~~فما قبلها إلى الآن وقد زادت رتبته عما كان عليه في الأيام الناصرية وهي
~~ثانية دمشق في الرتبة ومعاملاتها على ما تقدم في دمشق من الدراهم والدنانير
~~والفلوس وصنجة الذهب والفضة غير أن الفلوس الجدد لم ترج بها بعد ورطلها
~~سبعمائة وعشرون درهما بالصنجة الشامية كل أوقية ستون درهما ومعاملاتها
~~معتبرة بالملوك ولا تعرف فيها الغرارة ولا في شيء من أعمالها وتختلف بلادها
~~في المكوك اختلافا متباينا في الزيادة والنقص قال في مسالك الأبصار والمعدل
~~فيها أن يكون كل مكوكين ونصف غرارة وما بين ذلك وكل ذلك تقريبا
# قلت وأخبرني بعض أهلها أن المكوك بنفس مدينة حلب معتبر بسبع PageV04P122
~~ويبات بالكيل المصري والذراع القماش ذراع وسدس بذراع القماش القاهري ويزيد
~~على ذراع دمشق بقيراطين وقياس دور أرضها بذراع العمل المعروف بالديار
~~المصرية
# | الجملة الثانية في نواحيها وأعمالها
# قال في مسالك الأبصار هي أوسع الشام بلادا متصلة ببلاد سيس والروم وديار
~~بكر وبرية العراق قال في التعريف ويحدها من القبلة المعرة وما وقع على
~~سمتها إلى الدمنة الخراب والسلسلة الرومية ومجرى القناة القديمة الواقع ms1142 ذلك
~~بين الحيار يعني بكسر الحاء المهملة والياء المثناة تحت وألف وراء مهملة
~~والقرية المعروفة بقبة ملاعب ويحدها من الشرق البر حيث يحد بردى آخذا على
~~جبل الثلج ثم الجلاب على أطراف بالس إلى الفرات دائرة بحدها قال وبهذا
~~التقسيم تكون بلاد جعبر داخلة في حدودها ويحدها من الشمال بلاد الروم مما
~~وراء بهسنى وبلاد الأرمن على البحر الشامي
# ثم أعمالها على ثلاثة أقسام
# | القسم الأول ما هو داخل في حدود بلاد الممالك الشامية ولها بر وأعمال
# فأما برها فهو ضواحيها على ما تقدم في دمشق وهو كالعمل المنفرد بنفسه
# وأما أعمالها فقد ذكر المقر الشهابي بن فضل الله في كتابيه التعريف
~~ومسالك الأبصار بها ستة عشر عملا على أكثرها وربما انفرد أحد الكتابين عن
~~الآخر بالبعض دون البعض PageV04P123
# الأول عمل قلعة المسلمين المسماة في القديم بقلعة الروم وهي قلعة من جند
~~قنسرين في البر الغربي الجنوبي من الفرات في جهة الغرب الشمالي عن حلب على
~~نحو خمس مراحل منها وفي الغرب عن البيرة على نحو مرحلة والفرات بذيلها
~~وموقعها في الإقليم الرابع قال بعض أصحاب الأزياج وطولها آثنتان وستون درجة
~~وعشرون دقيقة وعرضها ست وثلاثون درجة وخمسون دقيقة وهي من القلاع الحصينة
~~التي لا ترام ولا تدرك ولها ربض وبساتين ويمر بها نهر يعرف بمرزبان يصب في
~~الفرات قال في التعريف وكان بها خليفة الأرمن ولا يزال بها طاغوت الكفر
~~فقصدها الملك الأشرف خليل بن المنصور قلاوون فنزل عليها ولم يزل بها حتى
~~فتحها وسماها قلعة المسلمين قال وهي من جلائل القلاع
# الثاني عمل الكختا بفتح الكاف وسكون الخاء المعجمة وفتح التاء المثناة
~~فوق ثم ألف في الآخر والألف واللام فيه غير لازمتين هي قلعة في أقاصي الشأم
~~من جهة الشمال بشرق من حلب على نحو خمس مراحل منها وموقعها في الإقليم
~~الرابع قال بعض أصحاب الأزياج طولها إحدى وستون درجة وعشر دقائق وعرضها ست
~~وثلاثون درجة وخمسون دقيقة وهي قلعة عالية البناء لا ترام حصانة ولها
~~بساتين ونهر ms1143 وملطية عنها في جهة الغرب على مسيرة يومين وكركر منها في جهة
~~الشرق وكانت أحد ثغور الإسلام في وجوه التتار عند قيامهم قال في التعريف
~~وهي ذات عمل متسع وعسكر تطوع مجتمع
# الثالث عمل كركر بفتح الكاف وسكون الراء المهملة ثم كاف مفتوحة ثانية
~~بعدها راء مهملة ثانية أيضا وهي قلعة من أقاصي الشأم في الشمال PageV04P124
~~عن حلب على نحو خمس مراحل أيضا وفي الغرب من الكختا المتقدمة الذكر على نحو
~~يوم منها وموقعها في الإقليم الرابع قال في بعض الأزياج طولها إحدى وستون
~~درجة وعشرون دقيقة وعرضها سبع وثلاثون درجة وخمسون دقيقة
# قال في تقويم البلدان وهي قلعة حصينة شاهقة في الهواء يرى الفرات منها
~~كالجدول الصغير وهو منها في جهة الشرق وكانت من أعظم الثغور في زمان التتار
# الرابع عمل بهسنى بفتح الباء الموحدة والهاء وسكون السين المهملة ثم نون
~~وألف وهي قلعة في شمالي حلب على نحو أربع مراحل منها وموقعها في الإقليم
~~الرابع قال في بعض الأزياج طولها إحدى وستون درجة وثلاثون دقيقة وعرضها
~~ثلاثون درجة وأربعون دقيقة قال في تقويم البلدان وهي قلعة حصينة مرتفعة لا
~~ترام حصانة بها بساتين ونهر صغير وأسواق ورستاق متسع وبها مسجد جامع ثم قال
~~وهي بلدة واسعة كثيرة الخير والخصب وهي في الغرب والشمال عن عينتاب وبينهما
~~نحو مسيرة يومين وبينها وبين سيس نحو ستة أيام قال في التعريف وهي الثغر
~~المتاخم لبلاد الدروب والمشتعل في جمرة الحروب وبها عسكر من التركمان
~~والأكراد ولا يزال لهم آثار في الجهاد قال ولنائبها مكانة جليلة وإن كان لا
~~يلتحق بنائب البيرة
# الخامس عمل عينتاب بفتح العين وسكون الياء المثناة تحت والنون وفتح التاء
~~المثناة فوق ثم ألف وباء موحدة وهي مدينة من جند قنسرين شمالي حلب على نحو
~~مرحلتين منها وموقعها في الإقليم الرابع قال في بعض PageV04P125 الأزياج
~~طولها اثنتان وستون درجة وثلاثون دقيقة وعرضها ست وثلاثون درجة وثلاثون
~~دقيقة وهي مدينة حسنة واسعة الأرجاء كثيرة المياه والبساتين ذات أسواق
~~جليلة ms1144 مقصودة للتجار والمسافرين وبها قلعة حصينة منقوبة في الصخر وهي عن
~~حلب في الشمال على نحو ثلاث مراحل منها وعن قلعة الروم في الجنوب على نحو
~~ثلاث مراحل أيضا وعن بهنسي في جهة الشرق والجنوب على نحو ثلاث مراحل
# السادس عمل الراوندان بألف ولام لازمتين وراء مهملة بعدها ألف ثم واو
~~مفتوحة ونون ساكنة ودال مهملة ثم ألف ونون وهي قلعة من جند قنسرين واقعة في
~~الإقليم الرابع طولها اثنتان وستون درجة وعرضها ست وثلاثون درجة وهي قلعة
~~حصينة على جبل مرتفع أبيض ذات أعين وبساتين وفواكه وواد حسن ونهرها من
~~تحتها نهر عفرين المتقدم ذكره آخذا من الشمال إلى الجنوب وهي في الغرب
~~والشمال عن حلب وبينهما نحو مرحلتين وفي الشمال عن حارم
# السابع عمل الدربساك بفتح الدال المهملة وسكون الراء المهملة وفتح الباء
~~الموحدة والسين المهملة ثم ألف وكاف والألف واللام فيه غير لازمتين وهي
~~قلعة من جند قنسرين واقعة في الإقليم الرابع شمالي حلب على نحو ثلاث مراحل
~~أو أربع منها قال في تقويم البلدان والقياس أن يكون طولها إحدى وستين درجة
~~وعرضها ست وثلاثون درجة وهي قلعة حصينة ذات أعين وبساتين وبها مسجد جامع
~~ولها من شرقيها مروج متسعة حسنة المنظر كثيرة العشب يمر بها النهر الأسود
~~المتقدم ذكره
# الثامن عمل بغراس بفتح الباء الموحدة وسكون الغين المعجمة وراء مهملة
~~وألف ثم سين مهملة كذا ضبطه السمعاني فيه الأنساب ووقع في التعريف ومسالك
~~الأبصار بالصاد المهملة بدل السين والجاري على ألسنة الناس ضم أوله وهي
~~قلعة من جند قنسرين واقعة في الإقليم الرابع شمالي حلب على نحو أربع مراحل
~~منها قال في تقويم البلدان والقياس أن طولها PageV04P126 ستون درجة وخمس
~~وخمسون دقيقة وعرضها خمس وثلاثون درجة وثلاث وخمسون دقيقة وهي في الجبل
~~المطل على عمق حارم قال ابن حوقل وكان بها دار ضيافة لزبيدة قال في تقويم
~~البلدان وهي ذات أعين وبساتين وأشجار وبينها وبين الدربساك نحو بعض مرحلة
~~وهي في جهة الجنوب عن الدربساك قال ms1145 في العزيزي وبينها وبين أنطاكية اثنا
~~عشر ميلا وبينها وبين إسكندرونة كذلك وبينها وبين حارم نحو مرحلتين وبغراس
~~في الجنوب عن دربساك وبينهما بعض مرحلة وحارم في جهة الشرق عنها قال في
~~التعريف وكانت هي الثغر في بحر الأرمن حتى استضيفت الفتوحات الجاهانية قال
~~وبها رصص وهي عضو من أعضائها وجزء من أجزائها ورصص المذكورة براء مهملة
~~مضمومة وصادين مهملتين الصاد الأولى مفتوحة وهي بلدة على الساحل وقد مر
~~ذكرها في الكلام على بحر الروم على سواحل الأرمن
# التاسع عمل القصير تصغير قصر قال في مسالك الأبصار وهي قلعة غربي حلب على
~~نحو أربع مراحل منها قال في التعريف وهي لأنطاكية ولم يتحرر لي طولها
~~وعرضها
# العاشر عمل الشغر وبكاس اسمان لقلعتين بينهما رمية سهم
# فالشغر بضم الشين وسكون الغين المعجمتين ثم راء مهملة
# وبكاس بفتح الباء الموحدة والكاف ثم ألف وسين مهملة في الآخر وهما من جند
~~قنسرين وموقعهما في الإقليم الرابع قال في بعض الأزياج طولهما إحدى وستون
~~درجة وعرضهما خمس وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة وهما مبنيان على جبل مستطيل
~~وتحتهما نهر يجري وبهما بساتين وأشجار وفواكه كثيرة ولهما رستاق ومسجد جامع
~~قال في تقويم البلدان وهما في PageV04P127 الجنوب عن أنطاكية وبينهما
~~الجبال
# الحادي عشر عمل شيزر بفتح الشين المعجمة وسكون الياء المثناة تحت وفتح
~~الزاي المعجمة وفي آخرها راء مهملة وهي مدينة من جند حمص غربي حلب على نحو
~~ثلاث مراحل منها واقعة في الإقليم الرابع قال في تقويم البلدان القياس أن
~~طولها إحدى وستون درجة وعشر دقائق وعرضها أربع وثلاثون درجة وخمسون دقيقة
~~وهي مدينة ذات أشجار وبساتين وفواكه كثيرة وأكثرها الرمان ولها ذكر في شعر
~~امرئ القيس مع حماة قال في العزيزي وبينها وبين حماة تسعة أميال وبينها
~~وبين حمص ثلاثة وثلاثون ميلا وبينها وبين أنطاكية ستة وثلاثون ميلا
# الثاني عشر عمل حجر شغلان بلفظ حجر واحد الحجارة وإضافته إلى شغلان بضم
~~الشين وسكون الغين المعجمتين ثم لام ألف ونون وهي قلعة شمالي حلب على ms1146 نحو
~~ثلاث مراحل منها قال في مسالك الأبصار وهي بالقرب من بغراس في جهة الشمال
~~على مسافة قريبة جدا ولم يتحرر لي طولها وعرضها ولكنها تعتبر ببغراس
~~المتقدمة الذكر لقربها منها وهي الآن خراب
# الثالث عشر عمل قلعة أبي قبيس بهمزة مفتوحة وباء موحدة مكسورة بعدهما ياء
~~ساكنة ثم قاف مضمومة وباء موحدة مفتوحة وياء مثناة تحت ساكنة ثم سين مهملة
~~في الآخر وهي قلعة حصينة غربي حلب مما يلي الساحل على نحو ثلاث مراحل قصيرة
~~من حلب كذا أخبرني به بعض أهل البلاد ولم يتحرر لي طولها وعرضها وسيأتي في
~~الكلام على ترتيب المملكة أنها استقرت ولاية وربما أضيفت إلى غيرها
# الرابع عشر عمل قلعة حارم بحاء مهملة مفتوحة وألف ثم راء مهملة
~~PageV04P128 مكسورة وميم في الآخر قال في تقويم البلدان والقياس أن طولها
~~ستون درجة وثلاثون دقيقة وعرضها خمس وثلاثون درجة وخمسون دقيقة وهي قلعة
~~حصينة في جهة الغرب من حلب على نحو مرحلتين منها ذات بساتين وأشجار وبها
~~نهر صغير وبينها وبين أنطاكية مرحلة وربضها بلد صغير قال ابن سعيد وقد خصت
~~بالرمان الذي يرى باطنة من ظاهره مع عدم العجم وكثرة الماء
# الخامس عشر عمل كفرطاب بفتح الكاف وسكون الفاء وراء مهملة ثم طاء مهملة
~~بعدها ألف وباء موحدة على إضافة كفر إلى طاب هذا هو الجاري على الألسنة وهو
~~الصواب وأصله من الكفر بمعنى التغطية والمراد مكان الزرع والحرث لتغطية
~~الحب بالزراعة كما في قوله تعالى @QB@ كمثل غيث أعجب الكفار نباته @QE@
~~يريد الزراع ووقع في كلام صاحب حماة بفتح الفاء وهو وهم
# وظاهر كلام صاحب الروض المعطار أن طاب في معنى الصفة لكفر فإنه قال وسمي
~~بذلك لأن حوله أرض كريمة قال وأرضه صحيحة الهواء ومن سكنها لا يكاد يمرض
~~وقيل إنه منسوب إلى رجل اسمه طاب وهي بلدة صغيرة من جند حمص غربي حلب على
~~نحو ثلاث مراحل منها واقعة في الإقليم الرابع قال في كتاب الأطوال طولها
~~إحدى وستون درجة وثلاثون دقيقة وعرضها ms1147 خمس وثلاثون درجة وخمس وأربعون دقيقة
~~وقال في تقويم البلدان القياس أن طولها إحدى وستون درجة وخمس عشرة دقيقة
~~وعرضها خمس وثلاثون درجة وهي على الطريق بين المعرة وشيزر قال في العزيزي
~~وبينها وبين المعرة وشيرز اثنا عشر ميلا
# السادس عشر عمل فامية بفتح الفاء وألف بعدها ثم ميم مكسورة PageV04P129
~~وياء مثناة تحت وهاء في الآخر قال في المشترك ويقال لها أفامية بهمزة في
~~أولها يعني مفتوحة وهي مدينة من أعمال شيزر غربي حلب على نحو أربع مراحل
~~منها واقعة في الإقليم الرابع قال في تقويم البلدان والقياس أن طولها إحدى
~~وستون درجة وثلاث دقائق وعرضها خمس وثلاثون درجة قال في العزيزي وكورة
~~فامية لها مدينة كانت عظيمة قديمة على نشز من الأرض ولها بحيرة حلوة يشقها
~~النهر المقلوب
# السابع عشر عمل سرمين بفتح السين وسكون الراء المهملتين وكسر الميم ثم
~~ياء مثناة تحت ساكنة ونون بعدها وهي مدينة في الغرب من حلب على نحو مرحلتين
~~صغيرتين منها واقعة في الإقليم الرابع قال في كتاب الأطوال طولها إحدى
~~وستون درجة وخمسون دقيقة وعرضها خمس وثلاثون درجة وخمس وخمسون دقيقة وهي
~~مدينة غير مسورة وبها أسواق ومسجد جامع وشرب أهلها من الماء المجتمع في
~~الصهاريج من الأمطار وهي كثيرة الخصب وبها الكثير من شجر التين والزيتون
~~وهي في جهة الجنوب عن حلب على مسيرة يوم منها وعملها متسع
# ومن مضافاتها مدينة الفوعة بضم الفاء وفتح العين المهملة وهي مدينة على
~~القرب من سرمين في الغرب منها وتسمى هذه الولاية الغربيات بفتح الغين
~~المعجمة وسكون الراء المهملة وكسر الباء الموحدة وفتح الياء المثناة تحت
~~المشددة وألف ثم تاء مثناة فوق في الآخر قال في التعريف وهي أجل ولايات حلب
# الثامن عشر عمل الجبول بفتح الجيم وضم الباء الموحدة المشددة ثم واو
~~ساكنة ولام في الآخر وهي بلدة شرقي حلب على نحو مرحلة كبيرة منها
~~PageV04P130 وهي بالقرب من الفرات ولم يتحرر لي طولها وعرضها قال في تقويم
~~البلدان ومنها ينقل الملح إلى سائر ms1148 أعمال حلب وقد أخبرني بعض أهلها أن أصل
~~هذا الملح نهر يصل إليها يعرف بنهر الذهب فيبقى ماء فيما يمر عليه من
~~البلدان حتى ينتهي إليها فينعقد ملحا لوقته
# التاسع عشر عمل جبل سمعان وضبطه معروف وهي في جهة الشمال من حلب على يوم
~~منها ولم يتحرر لي طولها وعرضها
# العشرون عمل عزاز بفتح العين المهملة والزاي المعجمة وألف ثم زاي ثانية
~~مكسورة كذا ضبطه في اللباب والجاري على الألسنة أعزاز بهمزة مفتوحة في
~~أولها وسكون العين والزاي الأخيرة في الوقف وهي بلدة شمالي حلب بشرق على
~~نحو مرحلة منها قال في كتاب الأطوال وطولها إحدى وستون درجة وخمس وخمسون
~~دقيقة وعرضها ست وثلاثون درجة وهي في شمالي حلب بميلة إلى الغرب قال ابن
~~سعيد ولأعزاز جهات في نهاية الحسن والطيبة والخصب وهي من أنزه الأماكن
# الحادي والعشرون عمل تل باشر بفتح التاء المثناة فوق وتشديد اللام ثم فتح
~~الباء الموحدة وألف بعدها شين معجمة مكسورة وراء مهملة في الآخر وهي حصن
~~شمالي حلب على مرحلتين منها بالقرب من عينتاب المتقدم ذكرها قال ابن سعيد
~~وهي ذات مياه وبساتين
# الثاني والعشرون عمل منبج بفتح الميم وسكون النون وفتح الباء الموحدة وفي
~~آخرها جيم كذا ضبطه ابن الأثير في اللباب وهي بلدة من جند قنسرين شرقي حلب
~~على نحو مرحلتين منها واقعة في الإقليم الرابع قال PageV04P131 في تقويم
~~البلدان والقياس أن طولها اثنتان وستون درجة وخمسون دقيقة وعرضها ست
~~وثلاثون درجة وخمسون دقيقة قال ابن سعيد بناها بعض الأكاسرة الذين غلبوا
~~على الشأم وسماها منبه فعربت منبج وكان بها بيت نار للفرس وهي كثيرة القني
~~السارحة والبساتين وغالب شجرها التوت وأكثرها خراب
# الثالث والعشرون عمل تيزين بكسر التاء المثناة فوق وسكون الياء المثناة
~~تحت وكسر الزاي المعجمة وسكون الياء المثناة تحت ونون في الآخر وهي بليدة
~~صغيرة من أعمال حلب في جهة الغرب على نحو مرحلة منها
# الرابع والعشرون عمل الباب وبزاعا وضبط الباب معروف وبزاعا بضم الباء
~~الموحدة وفتح الزاي ms1149 المعجمة وألف بعدها عين مهملة وألف مقصورة في الآخر كذا
~~ضبطه في تقويم البلدان والجاري على الألسنة إبدال الألف في آخره بهاء وهما
~~بلدتان متقاربتان من جند قنسرين على مرحلة من حلب في الجهة الشمالية
~~الشرقية في الإقليم الرابع قال في تقويم البلدان والقياس أن طولها اثنتان
~~وستون درجة وعشر دقائق والعرض خمس وثلاثون درجة وخمسون دقيقة
# أما الباب فبليدة صغيرة قال في تقويم البلدان بها مشهد به قبر عقيل بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وبها أسواق وحمام ومسجد جامع وبها البساتين الكثيرة
~~والنزه
# وأما بزاعا فضيعة من أعمال الباب
# الخامس والعشرون عمل دركوش بفتح الدال وسكون الراء PageV04P132 المهملتين
~~وضم الكاف وسكون الواو وشين معجمة في الآخر وهي بلدة على النهر العاصي غربي
~~حلب على نحو ثلاث مراحل منها وأكثر زرع أرضها العنب أخبرني بعض أهل تلك
~~البلاد أن حبة العنب بها ربما بلغت في الوزن عشرة دراهم وبها قلعة عاصية
~~استولى هولاكو على قلاع الشام ما عداها فإنه لم يصل إليها
# السادس والعشرون عمل أنطاكية قال في اللباب بفتح الهمزة وسكون النون وفتح
~~الطاء المهملة قال في تقويم البلدان ثم ألف وكاف مكسورة ثم ياء مثناة تحت
~~وهاء في الآخر قال ابن الجواليقي في المعرب وياؤها مشددة وخالف في الروض
~~المعطار فذكر أنها مخففة الياء وهي مدينة عظيمة غربي حلب بشمال يسير على
~~نحو مرحلتين منها قال في تقويم البلدان وهي قاعدة بلاد العواصم قال في
~~تقويم البلدان والقياس أن طولها ستون درجة وعرضها خمس وثلاثون درجة وخمسون
~~دقيقة وهي مدينة عظيمة قديمة على ساحل بحر الروم بناها بطليموس الثاني من
~~ملوك اليونان وقيل بناها ملك يقال له أنطاكين فعرفت به ولها سور عظيم من
~~صخر ليس له نظير في الدنيا قال في العزيزي مساحة دورة اثنا عشر ميلا قال في
~~الروض المعطار عدد شرفاته أربع وعشرون ألفا وعدد أبراجه مائة وستة وثلاثون
~~PageV04P133 برجا قال ابن حوقل وهي أنزه بلاد الشام بعد دمشق ويمر بظاهرها
~~العاصي والنهر الأسود ms1150 مجموعين وتجري مياههما في دورها ومساكنها ومسجدها
~~الجامع وماؤها يستحجر في مجارية حتى لا يؤثر فيه الحديد وشربه يحدث رياح
~~القولنج والسلاح بها يسرع إليه الصدأ ويذهب ريح الطيب بالمكث فيها وهي أحد
~~كراسي بطاركة النصارى ولها عندهم قدر عظيم وقد قيل في قوله تعالى @QB@ وجاء
~~من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين @QE@ إنها أنطاكية
~~وان ذلك الرجل حبيب النجار وقبره بها مشهور يزار قلت وحينئذ فتصير ولايتها
~~المذكورة في التعريف ومسالك الأبصار اثنتي عشرة ولاية
# ومينا أنطاكية المذكورة السويدية بضم السين المشددة وفتح الواو وسكون
~~الياء المثناة تحت وكسر الدال المهملة وفتح الياء المثناة تحت المشددة وهاء
~~في الآخر قال في تقويم البلدان وموضعها حيث الطول ستون درجة وخمس وأربعون
~~دقيقة وعندها مصب النهر العاصي وهناك ينعطف البحر الرومي ويأخذ غربا بشمال
~~على سواحل بلاد الأرمن
# | القسم الثاني من الأعمال الحبية البلاد المتصلة بذيل البلاد المتقدم
~~ذكرها في الأعمال الحلبية من الشمال وهي المعروفة ببلاد الأرمن
# قال في التعريف في مكاتبة متملك سيس وهذه البلاد منها بلاد تسمى العواصم
~~ومنها بلاد كانت تسمى قديما بالثغور سميت بذلك لمثاغرتها الروم PageV04P134
~~وإلى مثل ذلك أشار في تقويم البلدان أيضا
# فالعواصم بفتح العين المهملة والواو وكسر الصاد المهملة وميم في الآخر
~~قال ابن حوقل وهي اسم للناحية وليست موضعا بعينه يسمى العواصم قال وقصبتها
~~أنطاكية قال وعد ابن خرداذبة العواصم فكثرها وجعل منها كورة منبج وكورة
~~تيزين وبالس ورصافة هشام وكورة جومة وكذا شيزر وأفامية وإقليم معرة النعمان
~~وإقليم صوران وإقليم تل باشر وكفر طاب وإقليم سلمية وإقليم جوسية وإقليم
~~لبنان إلى أن بلغ إقليم قسطل بين حمص ودمشق
# قلت وأول من سماها بذلك الرشيد هارون حين بنى بها مدينة طرسوس الآتي
~~ذكرها في سنة سبعين ومائة والذي يظهر أنها سميت بذلك لعصمتها ما دونها من
~~بلاد الإسلام من العدو إذ كانت متاخمة لبلاد الكفر واقعة في نحر العدو
~~وعساكر المسلمين حافظة لها
# والثغور جمع ثغر بفتح الثاء المثلثة ms1151 وسكون الغين المعجمة وفي آخره راء
~~مهملة قال في المشترك وهو اسم لكل موضع يكون في وجه العدو قال وثغور الشام
~~كانت أذنة وطرسوس وما معهما فاستولى عليها الأرمن
# وذكر السلطان عماد الدين صاحب حماة في تاريخه ان الرشيد في سنة سبعين
~~ومائة عزل الثغور كلها من الجزيرة وقنسرين وجعلها حيزا واحدا وسماها
~~العواصم
# قلت ومقتضى ذلك أن تكون الثغور والعواصم اسما على مسمى واحد وعليه ينطبق
~~كلام المقر الشهابي بن فضل الله في التعريف وقد حدد في التعريف هذه البلاد
~~بجملتها فقال وحدها من القبلة وانحراف للجنوب بلاد PageV04P135 بغراس وما
~~يلها وحدها من الشرق جبال الدربندات وحدها من الشمال بلاد ابن قرمان وحدها
~~من الغرب سواحل الروم المفضية إلى العلايا وأنطاليا وسيأتي الكلام على أصل
~~استيلاء الأرمن على هذه البلاد وانتزاعها منهم وعودها إلى الإسلام في
~~الكلام على مكاتبة متملك سيس على ما كان عليه الأمر قبل عودتها إلى الإسلام
~~في مكاتبات ملوك الكفر إن شاء الله تعالى
# ويشتمل على عدة نيابات بعضها ذكره في التعريف وبعضها استجد بعد ذلك وهي
~~على ضربين أيضا
# | الضرب الأول الأعمال الكبار وهي صفقتان ساحلية وجبلية
# فأما الجبلية فثلاثة أعمال الأول عمل ملطية بفتح الميم واللام وكسر الطاء
~~المهملة وبعدها ياء مثناة تحت مشددة مفتوحة وهاء في الآخر وهي مدينة شمالي
~~حلب بميلة إلى الشرق على نحو سبع مراحل منها قال ابن سعيد وهي قاعدة بلاد
~~الثغور وموقعها في الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة قال في الأطوال
~~وطولها إحدى وستون درجة وعرضها سبع وثلاثون درجة ووافقه في القانون على
~~الطول وجعل العرض ثمانيا وثلاثين درجة وقد عدها ابن حوقل من جملة بلاد
~~الشام وقال إنها من قرى بلاد الروم على مرحلة قال صاحب حماة والأليق عدها
~~من بلاد الروم ثم قال وعدها بعضهم من الثغور الجزرية قال في الروض المعطار
~~وكانت قديمة فخربتها الروم فبناها أبو جعفر المنصور يعني ثاني PageV04P136
~~خلفاء بين العباس في سنة تسع وثمانين ومائة وجعل عليها سورا محكما وهي ms1152 بلدة
~~ذات أشجار وفواكه وأنهار وهي مسورة في بسيط من الأرض والجبال محتفة بها من
~~بعد ولها نهر صغير يمر بسورها ولها قني تدخلها وتجري في دورها إلا أنها
~~شديدة البرد وهي في شمالي الجبل الدائر الذي بسيس في غربيه في الجنوب عن
~~سيواس وبينهما نحو ثلاث مراحل وفي الغرب عن كختا وبينهما نحو مرحلتين وقد
~~ذكر في تقويم البلدان انها فتحت في سنة خمس عشرة وسبعمائة
# الثاني عمل درندة بفتح الدال والراء المهملتين وسكون النون وفتح الدال
~~الثانية وهاء في الآخر وهي مدينة في جهة الغرب عن ملطية على نحو مرحلة ذات
~~بساتين وأنهار وعيون ماء تجري وبينها وبين حلب نحو عشرة أيام
# الثالث عمل دبركي بفتح الدال المهملة وسكون الباء الموحدة وفتح الراء
~~المهملة وكسر الكاف وياء مثناة تحت في الآخر وقد يقال دوركي بإبدال الباء
~~واوا وهي مدينة في جهة الشمال والغرب من حلب على نحو عشر مراحل منها بها
~~بساتين وأشجار وبينها وبين حلب نحو اثني عشر يوما
# وأما الساحلية فإن بها خمسة أعمال الأول آياس بفتح الهمزة الممدودة
~~والياء المثناة تحت ثم ألف وسين مهملة في الآخر وهي مدينة من بلاد الأرمن
~~على ساحل البحر وموقعها في الإقليم الرابع قال في الزيج طولها تسع وخمسون
~~درجة وعرضها ست وثلاثون درجة وهي فرضة تلك البلاد وبينها وبين بغراس
~~المتقدم ذكرها مرحلتان قال في التعريف وقد جعلت نيابة جليلة نحو حمص وجعل
~~أمرها إلى نائب الشام ثم جعلت إلى نائب حلب وهي المعبر عنها بالفتوحات
~~الجاهانية إضافة إلى نهر جاهان المجاور لها وهو جيحان المتقدم ذكره وكانت
~~PageV04P137 استعادتها من الأرمن في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون في سنة
~~ثمان وثلاثين وسبعمائة ولذلك قال في التعريف والعهد بفتحها قريب
# الثاني عمل طرسوس بفتح الطاء والراء المهملتين جميعا وضم السين المهملة
~~وسكون الواو ثم سين ثانية هكذا ضبطه في اللباب والجاري على الألسنة سكون
~~رائها وهي مدينة من بلاد الأرمن على ساحل بحر الروم شمالا بغرب عن حلب
~~وموقعها ms1153 في الإقليم الرابع قال في تقويم البلدان القياس أن طولها ثمان
~~وخمسون درجة وأربعون دقيقة وعرضها ست وثلاثون درجة وخمسون دقيقة قال في
~~الروض المعطار وهي مدينة مسورة بناها الرشيد في سنة سبعين ومائة وأكملها في
~~سنة اثنتين وسبعين ولها خمسة أبواب باب الجهاد وباب الصفصاف وباب الشام
~~وباب البحر والباب المسدود والنهر يشق في وسطها وعليه قنطرتان داخل البلد
~~قال ابن حوقل وهي في غاية الخصب وبينها وبين حد الروم جبال هي الحاجز بين
~~الروم والمسلمين وبها دفن المأمون بن الرشيد وكانت استعادتها من الأرمن في
~~الدولة الناصرية حسن بن محمد بن قلاوون
# الثالث عمل أدنة بهمزة ودال مهملة ونون مفتوحات وهاء في الآخر وهي مدينة
~~من بلاد الأرمن واقعة في الإقليم الرابع قال في بعض الأزياج طولها تسع
~~وخمسون درجة وعرضها سبع وثلاثون درجة وأربعون دقيقة قال أحمد بن يعقوب
~~الكاتب في كتابه المسالك والممالك وهي PageV04P138 من بناء الرشيد قال ابن
~~حوقل وهي مدينة حصينة عامرة وبينها وبين طرسوس ثمانية عشر ميلا
# الرابع عمل سرفندكار بكسر السين وسكون الراء المهملتين وفتح الفاء وسكون
~~النون وفتح الدال المهملة والكاف ثم ألف وراء مهملة هكذا ضبطه صاحب حماة ثم
~~قال وقد يجعل موضع الفاء واوا فيقال سروندكار والموجود في الدساتير
~~إسفندكار بهمزة في الأول وسقوط الراء الأولة وهي قلعة من بلاد الأرمن واقعة
~~في الإقليم الرابع قال في الزيج طولها ستون درجة وعرضها سبع وثلاثون درجة
~~وعشرون دقيقة قال في تقويم البلدان وهي قلعة حصينة في واد على صخر وبعض
~~جوانبها ليس له سور للاستغناء عنه بالصخر وهي على القرب من نهر جيحان من
~~البر الجنوبي في الشرق عن تل حمدون على نحو أربعة أميال
# الخامس عمل سيس بكسر السين المهملة وسكون الياء المثناة تحت ثم سين مهملة
~~ثانية هذا هو المعروف في زماننا ووقع في كلام الصاحب كمال الدين بن العديم
~~أن اسمها سيسة باثبات هاء في آخرها وكلامه في العزيزي يوافقه وهي قاعدة
~~بلاد الأرمن وموقعها في الإقليم ms1154 الرابع قال في الزيج طولها ستون درجة
~~وعرضها سبع وثلاثون درجة وهي بلدة كبيرة ذات بساتين وأشجار ولها قلعة حصينة
~~عليها ثلاثة أسوار على جبل مستطيل بناها بعض خدام الرشيد وهو الذي سماها
~~قال ابن سعيد وكانت قاعدة الثغور الشمالية قال في العزيزي وبينها وبين
~~المصيصة أربعة وعشرون ميلا وكانت استعادتها من الأرمن في الدولة الأشرفية
~~شعبان بن حسين قلت وقد كانت سيس في أعقاب الفتح نيابة مستقلة ثم صارت تقدمة
~~عسكر مضافة إلى حلب كما يقع في غزة في كونها تارة تكون نيابة مستقلة وتارة
~~تقدمة عسكر مضافة PageV04P139 إلى دمشق على ما تقدم ذكره
# | الضرب الثاني من الأعمال الصغار بلاد الأرمن
# وهي ثلاثة عشر عملا لثلاث عشرة قلعة لم تجر العادة بمكاتبة أحد من نوابها
~~عن الأبواب السلطانية ذكر بعضها في التعريف وبعضها في التثقيف وبعضها في
~~غيرهما من الدساتير
# الأول عمل قلعة باري كروك بفتح الباء الموحدة وألف بعدها راء مهملة
~~مكسورة ثم ياء ساكنة ثم كاف مفتوحة و راء مهملة وواو ساكنة ثم كاف في الآخر
~~وهي قلعة على رأس جبل بالقرب من طرسوس في الشمال على نحو نصف مرحلة قال في
~~التثقيف استجدت في سنة ستين و سبعمائة قلت افتتحها بيدمر الخوارزمي نائب
~~سيس في سلطنة الناصر محمد بن قلاوون
# الثاني عمل كاورا بفتح الكاف وبعدها ألف وواو وراء مفتوحة مشددة وألف في
~~الآخر وهي قلعة في الشمال عن آياس على جبل مطل على البحر الرومي على نحو
~~ساعة قال في التثقيف استجدت سنة تسع وستين وسبعمائة
# الثالث عمل كولاك بفتح الكاف وسكون الواو ولام ألف بعدها كاف ثانية وهي
~~قلعة مدورة على رأس جبل في الشمال عن طرسوس على نحو مرحلة يسكنها طائفة من
~~التركمان
# الرابع عمل كرزال بكاف مكسورة وراء مهملة ساكنة وزاي معجمة مفتوحة وبعدها
~~ألف ثم لام وهي قلعة صغيرة على رأس جبل بالقرب من كولاك المتقدم ذكرها على
~~نحو مرحلة قال في التثقيف استجدت في سنة نيف وسبعين وسبعمائة PageV04P140
# الخامس عمل ms1155 كومي بضم الكاف وسكون الواو وكسر الميم وياء مثناة تحت في
~~الآخر
# السادس عمل تل حمدون بفتح التاء المثناة فوق وتشديد اللام وفتح الحاء
~~المهملة وإسكان الميم وضم الدال المهملة وسكون الواو ونون في الآخر وهي
~~قلعة ببلاد الأرمن وموقعها في الإقليم الرابع قال ابن سعيد طولها تسع
~~وخمسون درجة وعشرون دقيقة وعرضها ست وثلاثون درجة قال صاحب حماة كانت قبل
~~أن يخربها المسلمون قلعة حصينة حسنة البناء على تل عال ولها سور مانع وربض
~~وبساتين ونهر يجري وعلى القرب من جيحان في جهة الجنوب على نصف مرحلة وبينها
~~وبين آياس نحو مرحلة وبينها وبين سيس نحو مرحلتين
# السابع عمل الهارونيتين بفتح الهاء وألف بعدها ثم راء مهملة مضمومة ونون
~~مكسورة بعدها ياء مثناة تحت مشددة مفتوحة ثم تاء مثناة فوق بعدها ألف ونون
~~قال في التعريف وهما حصنان بناهما هارون الرشيد وقال في المشترك الهارونية
~~مدينة صغيرة اختطها هارون الرشيد بالثغور في طرف جبل اللكام وقال في
~~العزيزي الهارونية آخر حدود الثغور الشامية مما يتصل بالحدود الجزرية
~~وبينها وبين الكنيسة السوداء اثنا عشر ميلا قال في كتاب الأطوال وطولها
~~ستون درجة وثلاثون دقيقة وعرضها سبع وثلاثون درجة وعشرون دقيقة
# الثامن عمل قلعة نجمة بفتح النون وسكون الجيم وفتح الميم وهاء
~~PageV04P141 في الآخر وهي قلعة على القرب من الفرات بينها وبين جسر منبج
~~خمسة وعشرون ميلا قال في تقويم البلدان وهذه القلعة في السحاب قال وكان
~~يقال لذلك المكان حصن منبج فصارت تعرف بقلعة نجمة ثم قال وهي من بناء
~~السلطان محمود بن زنكي قلت وفي التعريف ما يقتضي أنها من جملة بناء المأمون
# التاسع عمل قلعة حميمص وهي قلعة خراب صغيرة بالقرب من نهر جيحان
# العاشر عمل قلعة لؤلؤة وهي قلعة شمالي كولاك استعادها ابن عثمان
# الحادي عشر عمل قلعة تامرون شمالي طرسوس بيد عيسى بن ألاس البرسقي
~~التركماني
# الثاني عشر عمل سنياط كلا شمالي طرسوس كانت داخل المملكة استولى عليها
~~ابن قرمان في أيام المنصور بن الأشرف شعبان ms1156
# الثالث عشر عمل بلسلوص غربي طرسوس على ساحل البحر بيد حسن بن قوسي
~~البرسقي التركماني
# | القسم الثالث من الأعمال الحلبية البلاد المجاورة للفرات من شرقيه من
~~بلاد الجزيرة الواقعة بين الفرات ودجلة وهي ثلاثة أعمال
# الأول عمل البيرة بكسر الباء الموحدة وسكون الياء المثناة تحت وفتح الراء
~~المهملة وألف في الآخر وهي قلعة في البر الشرقي في الشمال عن الفرات في
~~الشرق عن قلعة الروم المتقدم ذكرها على نحو مرحلة والفرات بينهما
~~PageV04P142 وقد عدها في تقويم البلدان من جند قنسرين من أعمال الشام
~~وموقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال في بعض الأزياج طولها
~~اثنتان وستون درجة وثلاثون دقيقة وعرضها ست وثلاثون درجة وخمسون دقيقة وهي
~~قلعة ذات ارتفاع وحصينة لا ترام قال في تقويم البلدان ولها سوق وعمل قال
~~ابن سعيد وقلعتها على صخرة قال في التعريف ولها منعة وعسكر
# الثاني عمل قلعة جعبر بفتح الجيم وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة
~~وراء مهملة في الآخر وهي قلعة من ديار بكر في البر الشرقي الشمالي من
~~الفرات أيضا وموقعها في الإقليم الرابع قال في الأطوال طولها اثنتان وستون
~~درجة وعرضها خمس وثلاثون درجة وخمسون دقيقة قال القاضي جمال الدين بن واصل
~~وكانت هذه القلعة تعرف قديما بالدوسرية نسبة إلى دوسر عبد النعمان بن
~~المنذر وهو الذي بناها أولا لما جعله النعمان على أفواه الشأم ثم تملكها
~~سابق الدين جعبر القشيري في أيام الملوك السلجوقية فعرفت به ثم انتزعها منه
~~السلطان ملكشاه السلجوقي قال صاحب حماة وهي في زماننا خراب ليس بها ديار
~~قلت وذلك في أثناء الدولة الناصرية محمد بن قلاوون ثم عمرت بعد ذلك في آخر
~~الدولة الناصرية أو بعدها بقليل وقد أشار إلى ذلك في التعريف حين تعرض
~~لذكرها في آخر مضافات الشأم قبل ذكر حلب بقوله وهي مجددة البنيان مستجدة
~~الآن لأنها جددت منذ سنوات بعد أن طال عليها الأمد وأخنى عليها الذي أخنى
~~على لبد وكان قد ذكر قبل ذلك في الكلام على تقاسيم ms1157 الشأم أنها مضافة إلى
~~دمشق ثم قال وحقها أن تكون مع PageV04P143 حلب وقد صارت الآن من مضافات حلب
# الثالث عمل الرها بضم الراء المهملة وفتح الهاء وألف في الآخر وهي مدينة
~~من ديار مضر في البر الشرقي الشمالي عن الفرات وموقعها في الإقليم الرابع
~~بالقرب من قلعة الروم قال في الأطوال طولها اثنتان وستون درجة وخمسون دقيقة
~~وعرضها سبع وثلاثون درجة قال في العزيزي وهي مدينة عظيمة رومية فيها آثار
~~عجيبة قال في الروض المعطار وهي مدينة ذات عيون كثيرة تجري منها الأنهار
~~وبها البساتين والأشجار الكثيرة وعليها سور من حجارة ولها أربعة أبواب باب
~~حران والباب الكبير وباب سبع وباب الماء قال وليس في بلاد الجزيرة أحسن
~~منتزهات منها ولا أكثر فواكه والفرات منها في ناحية الغرب على مسيرة يومين
~~وفي ناحية الشمال على مسيرة يوم قال في تقويم البلدان وكان بها كنيسة عظيمة
~~وفيها أكثر من ثلثمائة دير للنصارى قال وهي اليوم خراب يعني في أثناء
~~الدولة الناصرية ثم عمرت بعد ذلك قلت وهي اليوم عامرة آهلة والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# | القاعدة الثالثة من قواعد المملكة الشامية حماة
# وقد ذكرها في مسالك الأبصار بعد دمشق وهو أليق لقربها منها ولكنه قد
~~ذكرها في التعريف بعد حلب فتبعته على ذلك وفيها جملتان
# | الجملة الأولى في حاضرتها
# وهي بفتح الحاء المهملة والميم وألف ثم هاء في الآخر وموقعها في الإقليم
~~الرابع بين حمص وقنسرين قال في تقويم البلدان وطولها إحدى وستون درجة وخمس
~~وأربعون دقيقة وعرضها أربع وثلاثون درجة وأربعون دقيقة وهي مدينة قديمة
~~أزلية قال في تقويم البلدان ولها ذكر في التوراة PageV04P144 وهي على ضفة
~~العاصي مكينة البناء ولها سور جليل وبيوت ملوكها وشرفاتها مطلة على النهر
~~العاصي وبها القصور الملوكية والدور الأنيقة والجوامع والمساجد والمدارس
~~والربط والزوايا والأسواق التي لا تعدم نوعا من الأنواع وبها قلعة مبنية
~~بالحجارة الملونة وغالب مبانيها العلية وآثار الخير والبر الباقية فيها من
~~فواضل نعم الدولة الأيوبية وبها نواعير مركبة على العاصي تدور ms1158 بجريان الماء
~~وترفع الماء إلى الدور السلطانية ودور الأمراء والأكابر والبساتين وفي
~~بساتينها الغراس الفائق والثمار الغريبة ولم يكن لها في القديم نباهة ذكر
~~وكان الصيت لحمص دونها ثم تنبه ذكرها في الدولة الأتابكية زنكي فلما آلت
~~إلى ملوك بني أيوب مصروها بالأبنية العظيمة والقصور الفائقة والمساكن
~~الفاخرة وتأمير الأمراء وتجنيد الأجناد فيها وعظموا أسواقها وزادوا في
~~غراسها وجلبوا إليها من أرباب الصنائع كل من فاق في فنه إلى أن كملت
~~محاسنها وصارت معدودة من أمهات البلاد وأحاسن الممالك وهي في غاية رفاهة
~~العيش إلا أنها شديدة الحر محجوبة الهواء ويعرض لها في الخريف تغير تنسب به
~~إلى الوخامة ولا يبقى بها الثلج إلى الصيف كما يبقى في بقية الشام وإنما
~~يجلب إليها مما يجاورها وحولها مروج فيح ممتدة يكثر فيها مصايد الطير
~~والوحش وليس بالممالك الشامية بعد دمشق لها نظير ولا يدانيها في لطف ذاتها
~~من مجاورتها قريب ولا بعيد قال في الروض المعطار وبينها وبين حمص أربعون
~~ميلا ولم تزل بأيدي بقايا الملوك الأيوبية من جهة صاحب مصر يقيم ملوكهم
~~فيها ملكا بعد ملك إلى أن كان بها منهم آخر الأيام الناصرية محمد بن قلاوون
~~المتقدم ذكره واستقر فيها بالأمير طغيتمر الحموي أحد مقدمي الألوف بالديار
~~المصرية نائبا واستمرت بأيدي النواب يليها مقدم ألف بعد مقدم ألف إلى الآن
~~PageV04P145
# | الجملة الثانية في نواحيها وأعمالها
# قال في التعريف وحدها من القبلة مدينة الرستن وماسامتها آخذا بين سلمية
~~وقبة ملاعب إلى حيث مجر النهر والآثار القديمة وحدها من الشرق البر آخذا
~~على سلمية إلى ما استفل عن قبة ملاعب وحدها من الشمال آخر حد المعرة من
~~العرايا وحدها من الغرب مضافات مصياف وقلاع الدعوة وليس بها نواب قلاع
~~البتة ولها ثلاثة أعمال الأول عمل برها وهو ظاهرها وما حولها كما تقدم في
~~دمشق وحلب
# الثاني عمل بارين بفتح الباء الموحدة وألف بعدها وكسر الراء المهملة
~~وسكون الياء المثناة تحت ونون في الآخر وهي بلدة على مراحلة من حماة في
~~الغرب ms1159 عنها بميلة يسيرة إلى الجنوب وموقعها في الإقليم الرابع قال في تقويم
~~البلدان والقياس أن طولها إحدى وستون درجة وخمس وأربعون دقيقة
# الثالث عمل المعرة بفتح الميم والعين المهملة ثم راء مهملة مشددة مفتوحة
~~وهاء في الآخر وهي مدينة من جند حمص واقعة في الإقليم الرابع قال في كتاب
~~الأطوال طولها إحدى وستون درجة وخمس وأربعون دقيقة وعرضها خمس وثلاثون درجة
~~وقال في تقويم البلدان القياس أن طولها إحدى وستون درجة وأربعون دقيقة
~~وعرضها خمس وثلاثون درجة وخمس PageV04P146 وأربعون دقيقة وتعرف بمعرة
~~النعمان قال البلاذري إضافة إلى النعمان بن بشير الأنصاري رضي الله عنه قال
~~في العزيزي وهي مدينة جليلة عامرة كثيرة الفواكه والثمار والخصب وشرب أهلها
~~من الآبار قال في الروض المعطار ولها سبعة أبواب باب حلب والباب الكبير
~~وباب شيث وباب الجنان وباب حمص وباب كذا قال ويذكر أن قبر شيث بن آدم عليه
~~السلام عند الباب المنسوب إليه فيها وداخلها قبر يوشع بن نون عليه السلام
~~وعلى ميل منها دير سمعان الذي به قبر عمر بن عبد العزيز قال السمعاني
~~والنسبة إليها معرنمي قال وبالشام بلدة أخرى تسمى معرة نسرين بالنون والسين
~~المهملة والنسبة إليها معرنسي قال صاحب حماة والمشهور في الثانية أنها معرة
~~مصرين بميم وصاد مهملة
# | القاعدة الرابعة من قواعد المملكة الشامية أطرابلس وفيها جملتان الجملة
~~الأولى في حاضرتها
# وهي بفتح الهمزة وسكون الطاء وفتح الراء المهملتين ثم ألف وباء موحدة
~~ولام مضمومتين وسين مهملة في الآخر قال السمعاني وقد تسقط الألف منها فرقا
~~بينها وبين أطرابلس التي في الغرب وأنكر ياقوت في المشترك سقوطها وعاب على
~~المتنبي حذفها منها في بعض شعره قال في الروض المعطار PageV04P147 ومعنى
~~أطرابلس فيما قيل ثلاث مدن وقيل مدينة الناس وهي مدينة من سواحل حمص واقعة
~~في الإقليم الرابع قال في كتاب الأطوال طولها تسع وخمسون درجة وأربعون
~~دقيقة وعرضها أربع وثلاثون درجة وكانت في الأصل من بناء الروم فلما فتحها
~~المسلمون في سنة ثمان وثمانين وستمائة في الأيام ms1160 الأشرفية خليل بن قلاوون
~~رحمه الله خربوها وعمروا مدينة على نحو ميل منها وسموها باسمها وهي
~~الموجودة الآن ولما بنيت هذه المدينة الجديدة كانت وخيمة البقعة ذميمة
~~السكن فلما طالت مدة سكنها وكثر بها الناس والدواب وصرفت المياة الآسنة
~~التي كانت حولها وعملت بساتين ونصبت بها النصوب والغروس خف ثقلها وقل وخمها
# قال في مسالك الأبصار ولما ولي نيابتها أستدمر الكرجي كان لا ينفك عن
~~كونه وخما فشكا ذلك إلى سليمان بن داود المتطبب فأشار عليه أن يستكثر فيها
~~من الإبل وسائر الدواب ففعل فخف وخمها قال وقد سألت عن علة ذلك الكثير من
~~الاطباء فلم يجيبوا فيه بشيء
# قلت لا خفاء أن المعنى في الإبل ما أشار به النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أمر العرنيين حين استوخموا المدينة أنهم يقيمون في إبل الصدقة ويشربون من
~~ألبانها وأبوالها ففعلوا ذلك فصحوا فكأن ذلك من خاصة الإبل ولعل التأثير في
~~ذلك للإبل خاصة دون سائر الدواب وهي الآن مدينة متمدنة كثيرة الزحام وبها
~~مساجد ومدارس وزوايا وبيمارستان وأسواق جليلة وحمامات حسان وجميع بنائها
~~بالحجر والكلس مبيضا ظاهرا وباطنا وغوطتها محيطة بها وتحيط بغوطتها
~~مزدرعاتها وهي بديعة المشترف ولها نهر يحكم على ديارها وطباقها PageV04P148
~~يتخرق الماء في مواضع من أعالي بيوتها التي لا يرقى إليها إلا بالدرج
~~العلية وحولها جبال شاهقة صحيحة الهواء خفيفة الماء ذات أشجار وكروم ومروج
~~ومواشي وميناها مينا جليلة تهوي إليها وفود البحر الرومي وترسو بها مراكبهم
~~وتباع بها بضائعهم وهي بلدة متجر وزرع كثيرة الفائدة وقد تقدم في الكلام
~~على عجائب الشام أن داخل البحر بالقرب منها على نحو رمية حجر عن البر عينا
~~فوارة عذبة الماء تطفو على وجه الماء قدر ذراع أو أكثر يتبين ذلك عند سكون
~~الريح
# | الجملة الثانية في نواحيها وأعمالها
# قال في التعريف وحدها من القبلة جبل لبنان ممتدا على ما يليه من مرج
~~الأسد حيث يمتد النهر العاصي وحدها من الشمال قلاع الدعوة وحدها من الغرب
~~البحر الرومي وأعمالها على ms1161 قسمين
# | القسم الأول الأعمال الكبار التي يكاتب نوابها عن الأبواب السلطانية
~~وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول مضافاتها نفسها وهي ست نيابات
# الأول عمل حصن الأكراد بإضافة حصن واحد الحصون إلى الأكراد الطائفة
~~المشهورة وهي قلعة من جند حمص موقعها في الإقليم الرابع قال في تقويم
~~البلدان والقياس أن طولها ستون درجة وثلاثون دقيقة وعرضها أربعة وثلاثون
~~درجة قال في المشترك وهي قلعة حصينة مقابل حمص من غربيها على الجبل المتصل
~~بجبل لبنان نحو مرحلة من حمص قال في التعريف وهي حصن جليل وقلعة شماء لا
~~تبعد منها السماء قال وكانت محل النيابة ومقر العسكر قبل فتح طرابلس
~~PageV04P149
# الثاني عمل حصن عكار بإضافة حصن إلى عكار بفتح العين المهملة وتشديد
~~الكاف المفتوحة وبعدها ألف ثم راء مهملة وهي قلعة على مرحلة من طرابلس في
~~جهة الشرق بوسط جبل لبنان في واد والجبل محيط بها وشرب أهلها من عين تجري
~~إليها من ذيل لبنان المذكور ولها ربض ليس بالكبير
# الثالث عمل بلاطنس بفتح الباء الموحدة وبعدها لام ألف ثم طاء مهملة ونون
~~مضمومتان وسين مهملة في الآخر وهي قلعة بالقرب من مدينة مصياف في جهة الغرب
~~منها على نصف مرحلة وفي جهة الشمال من طرابلس على نحو مرحلتين
# الرابع عمل صهيون بفتح الصاد المهلمة وسكون الهاء وضم الياء المثناة تحت
~~وسكون الواو ثم نون في الآخر وهي قلعة من جند قنسرين في الإقليم الرابع قال
~~في الزيج طولها ستون درجة وعشر دقائق وعرضها خمس وثلاثون درجة وعشر دقائق
~~وهي من القلاع المشهورة ذات حصانة ومنعة مبنية على صخر أصم في ذيل جبل يظهر
~~من اللاذقية وبينهما نحو مرحلة وهي في الشرق عن اللاذقية بميلة إلى الجنوب
~~وبها المياه الكثيرة حاصلة من الأمطار
# الخامس عمل اللاذقية بألف ولام لازمتين وذال معجمة وقاف مكسورتين وياء
~~مثناة تحت مشددة مفتوحة وهاء في آخرها وهي مدينة من سواحل الشأم واقعة في
~~الإقليم الرابع قال في الأطوال طولها ستون درجة وأربعون دقيقة وعرضها خمس
~~وثلاثون درجة وخمس ms1162 وأربعون دقيقة وعدها في PageV04P150 العزيزي من أعمال
~~حمص ثم قال وهي مدينة جليلة بل هي أجل مدينة بالساحل منعة وعمارة ولها مينا
~~حسنة ومنها إلى أنطاكية ثمانية وأربعون ميلا وقد عدها في التعريف في جملة
~~ولايات طرابلس على ما كانت عليه إذ ذاك ثم استقرت بعد ذلك نيابة وهي الآن
~~أعظم نيابات طرابلس
# السادس عمل المرقب بفتح الميم وسكون الراء المهملة وفتح القاف وباء موحدة
~~في الآخر وهي قلعة بالقرب من ساحل البحر الرومي وموقعها في الإقليم الرابع
~~قال في الزيج طولها ستون درجة وعرضها أربع وثلاثون درجة وخمس وأربعون دقيقة
~~وهي قلعة حصينة حسنة البناء مشرفة على البحر وعلى نحو فرسخ منها مدينة
~~بلنياس بكسر الباء الموحدة واللام وسكون النون وياء مثناة تحت وألف وسين
~~مهملة وفي الغالب تضاف إليها فيقال المرقب وبلنياس وهي مدينة حسنة على
~~الساحل ذات مياه وأعين تجري وفواكه كثيرة قال في العزيزي وبينها وبين
~~أنطرطوس اثنا عشر ميلا ولم يتعرض لذكر المرقب في التعريف ولا في مسالك
~~الأبصار
# | الضرب الثاني قلاع الدعوة بفتح الدال
# سميت بذلك لأنها كانت بيد الإسماعيلية من الشيعة المنتسبين إلى إسماعيل
~~بن جعفر الصادق وهم يسمون أنفسهم أصحاب الدعوة الهادية وهؤلاء هم المعروفون
~~في ديوان الإنشاء بالقصاد وبين العامة بالفداوية وسيأتي الكلام على معتقدهم
~~في الكلام على القصاد ثم في الكلام على تحليف أهل البدع في باب الإيمان إن
~~شاء الله تعالى وهي سبع قلاع عظيمة الشأن رفيعة المقدار لا تسامى منعة ولا
~~ترام حصانة وكانت أولا كلها مضافة إلى طرابلس ثم نقلت مصياف منها إلى دمشق
~~على ما تقدم ذكره والبقية على ما كانت عليه من إضافتها إلى طرابلس
~~PageV04P151 وهي ستة أعمال الأول عمل الرصافة بألف ولام لازمتين في أولها
~~وراء مهملة مضمومة وصاد مفتوحة بعدها ألف ثم فاء وهاء وهي قلعة بالقرب من
~~مصياف وبالشأم بلدة أخرى يقال لها الرصافة أيضا وتعرف برصافة هشام على أقل
~~من مسافة يوم من الجانب الغربي من الفرات
# الثاني عمل الخوابي بفتح ms1163 الخاء المعجمة والواو ثم ألف وباء موحدة مكسورة
~~وياء في الآخر وهي قلعة في جهة الشمال من طرابلس على نحو مرحلتين وقد تقدم
~~في الكلام على خواص الشأم أن بسورها مكانا لا ينظره ملسوع أو رسوله إلا برأ
~~ذلك الملسوع ولم يضره السم
# الثالث عمل القدموس بفتح القاف والدال المهملة وضم الميم وسكون الواو
~~وسين مهملة في الآخر وهي قلعة بالقرب من الخوابي المقدمة الذكر وقد تقدم في
~~الكلام على خواص الشأم ان بها حماما يظهر منه أنواع من الحيات وتمشي بين
~~الناس لا تضر احدا البتة
# الرابع عمل الكهف بفتح الكاف وسكون الهاء وفاء في الآخر وهي قلعة بالقرب
~~من القدموس على نحو ساعة على نشز جبل مرتفع عال يرى على بعد
# الخامس عمل المينقة بفتح الميم وسكون الياء المثناة تحت وفتح النون
~~والقاف وهاء في الآخر وهي قلعة بالقرب من الكهف على نحو ساعة على جبل مرتفع
~~أيضا
# السادس عمل العليقة بضم السين المهملة وفتح اللام المشددة وسكون الياء
~~المثناة تحت وفتح القاف وهاء في الآخر وهي قلعة على الجبل المذكور على نحو
~~ساعة من المينقة PageV04P152
# | القسم الثاني من أعمال طرابلس الأعمال الصغار وهي ستة أعمال
# قال في التعريف سوى ما نقل في تلك القلاع مما له ولاية
# الأول عمل أنطرطوس قال في اللباب بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الطاء
~~وسكون الراء المهملتين وضم الطاء المهملة وسكون الواو وسين مهملة في الآخر
~~قال في كتاب الأطوال وموضعها حيث الطول ستون درجة والعرض أربع وثلاثون درجة
~~وعشر دقائق وهي بلدة بالساحل قال في تقويم البلدان وهي ثغر لأهل حمص فتحها
~~المسلمون وخربوا أسوارها وهي الآن آهلة قال وكان بها مصحف عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه
# الثاني عمل جبة المنيظرة بإضافة جبة بضم الجيم وتشديد الباء الموحدة
~~المفتوحة وتاء التأنيث إلى المنيظرة بضم الميم وفتح النون وسكون الياء
~~المثناة تحت وفتح الظاء المعجمة والراء المهملة وهاء في الآخر
# الثالث عمل الظنيين بألف ولام لازمتين وظاء معجمة مفتوحة مشددة ونون ms1164
~~مشددة مكسورة وياء مثناة تحت مكسورة بعدها ياء ثانية ساكنة ثم نون وهي كورة
~~بين مصياف وفامية وليس بها مقر ولاية
# الرابع عمل بشريه بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة وفتح الراء
~~المهملة المشددة وسكون الياء المثناة تحت وهاء في الآخر هكذا مكتوب في
~~التعريف والجاري على الألسنة بشراي بابدال الهاء ياء مثناة تحت
# الخامس عمل جبلة بفتح الجيم والباء الموحدة واللام ثم هاء في الآخر وهي
~~بلدة صغيرة بساحل البحر الرومي من الإقليم الرابع قال في الأطوال طولها
~~ستون درجة وعرضها أربع وثلاثون درجة وخمس PageV04P153 وخمسون دقيقة وقال في
~~تقويم البلدان القياس أن طولها ستون درجة وعرضها أربع وثلاثون درجة وخمس
~~وخمسون دقيقة قال في العزيزي ولها أعمال واسعة وبينها وبين اللاذقية اثنا
~~عشر ميلا وبينها وبين أنطاكية ثمانية وأربعون ميلا وبها مقام إبراهيم بن
~~أدهم رحمه الله
# السادس عمل أنفة بفتح الهمزة المقصورة والنون والفاء وبهاء في الآخر وهي
~~بلدة على البحر الرومي تردها المراكب بقلة
# | القاعدة الخامسة من قواعد المملكة الشامية صفد وفيها جملتان الجملة
~~الأولى في حاضرتها
# وهي بفتح الصاد المهملة والفاء وتاء مثناة فوق في آخرها هكذا ضبطه في
~~تقويم البلدان ثم قال والمشهور على ألسنة الناس أن مكان التاء دالا مهملة
~~وهي مدينة من جند الأردن واقعة في الإقليم الثالث من الإقاليم السبعة
# قال في الزيج طولها سبع وخمسون درجة وخمس وثلاثون دقيقة وعرضها أثنتان
~~وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة قال في تقويم البلدان وهي بلدة متوسطة بين
~~الكبر والصغر وذكر العثماني في تاريخ صفد أنه كان مكانها أولا قرية وأصل
~~الصفت في لغتهم العطية سميت بذلك لأن الفرنج أعطتها PageV04P154 للطائفة
~~الدموية منهم لا يشاركهم فيها أحد قال وقد تكون سميت بذلك أخذا من الصفد
~~وهو الغل لأن صاحب الغل يمتنع من الحركة ويلزم موضعه وكذلك هذا البلد لأنها
~~في جبل عال لا يتمكن ساكنه من الحركة في كل وقت إن ركب تعب وإن مشى على
~~قدمه اختلط لحمه بدمه لصعود الربوة وهبوط الوهدة فيستقر ms1165 في مكانها ويقنع
~~بالنظر وربضها منتشر العمارة على ثلاثة أجبل واكثر ما يدخل أهلها حمامات
~~الوادي لقلة الماء بها وسوء بناء حماماتها وبساتينها تحتها في الوادي إلى
~~جهة طبرية وكل ما يوجد في دمشق يوجد فيها إما من بلادها وإما مجلوب إليها
~~من دمشق ونيابتها نيابة جليلة ونائبها من أكبر الأمراء المقدمين ولها قلعة
~~حصينة ذات بساتين تشرف على بحيرة طبرية يحف بها جبال وأودية قال ابن
~~الواسطي بنتها الفرنج سنة خمس وتسعين وأربعمائة ولما فتحها الظاهر بيبرس
~~رحمه الله عظم شأنها ورفع مقدارها قال في مسالك الأبصار وهي جديرة بالتعظيم
~~فقل أن يوجد لها شبيه ولا يعلم لها نظير ولهذه القلعة نائب مستقل من قبل
~~السلطان يولى من الأبواب الشريفة بمرسوم شريف وعادته أن يكون من أمراء
~~الطبلخاناه ولا حكم لنائب السلطنة بالبلد عليه بل هو مستقل بنفسه كما في
~~نائب قلعتي دمشق وحلب
# | الجملة الثانية في نواحيها وأعمالها
# قال في التعريف وحدها من القبلة الغور حيث جسر الصنبرة من وراء طبرية
~~وحدها من المشرق الملاحة الفاصلة بين بلاد الشقيف وبين حولة بانياس وحدها
~~من الشمال نهر ليطا وحدها من الغرب البحر وليس في PageV04P155 أعمالها
~~نيابة أصلا وقد ذكر لها في مسالك الأبصار أحد عشر عملا الأول عمل برها كما
~~في دمشق وحلب وغيرهما من القواعد المتقدمة
# الثاني عمل الناصرة بالألف واللام اللازمتين ونون مفتوحة بعدها ألف ثم
~~صاد مهملة مكسورة وراء مهملة مفتوحة وهاء في الآخر وهي بليدة صغيرة قال في
~~الروض المعطار على ثلاثة عشر ميلا من طبرية قال ويقال إن المسيح عليه
~~السلام ولد بها وأهل القدس ينكرون ذلك ويذكرون أنها ولدته بالقدس والمعروف
~~أن أمه حين عادت به من مصر إلى الشأم وعمره يومئذ اثنتا عشرة سنة نزلت به
~~القرية المذكورة وهي اليوم منبع الطائفة النصيرية والذي ذكره العثماني في
~~تاريخ صفد أن أهل هذه البلاد منسوبون إلى الدين
# الثالث عمل طبرة بفتح الطاء المهملة والباء الموحدة وكسر المهلمة وفتح
~~الياء المثناة تحت وتشديدها وهاء ms1166 في الآخر وهي مدينة من جند الأردن بناها
~~طبريون أحد ملوك اليونان البطالسة فعرفت به ثم عربت طبرية والنسبة إليها
~~طبراني للفرق بينها وبين طبرستان من نواحي بلاد الشرق حيث ينسب إليها طبري
~~وموقعها في الإقليم الثالث قال في الأطوال وطولها ثمان وخمسون درجة وخمس
~~وخمسون دقيقة وعرضها اثنتان وثلاثون درجة وخمسون دقيقة وقال في رسم المعمور
~~طولها سبع وخمسون درجة وخمس وأربعون دقيقة وعرضها اثنتان وثلاثون درجة
~~وتبعه ابن سعيد على ذلك وقال في تقويم البلدان القياس أن طولها سبع وخمسون
~~درجة وخمس وثلاثون دقيقة وعرضها اثنتان وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة وهي في
~~الغور في سفح جبل على بحيرتها المتقدمة الذكر في بحيرات الشام قال في مسالك
~~الأبصار ومن PageV04P156 عملها قدس قال وكان معها قديما السواد وبيسان ثم
~~خرجا عنها قال العثماني في تاريخ صفد ومن ولايتها البطيحة وكفر عاقب
# الرابع عمل تبنين وهونين بعطف الثاني على الأول
# فأما تبنين فبتاء مثناة فوق مكسورة وباء موحدة ساكنة ونون مكسورة وياء
~~مثناة تحت ساكنة ونون في الآخر
# وأما هونين فبهاء مضمومة وواو ساكنة ونون مكسورة بعدها ياء مثناة تحت
~~ساكنة ونون في الآخر قال في مسالك الأبصار وهما حصنان بنيا بعد الخمسمائة
~~بين صور وبانياس بجبل عاملة المتقدم ذكره جبال الشام المشهورة وجعل
~~العثماني في تاريخ صفد قلعة هونين من عمل الشقيف وأهل هذا العمل شيعة رافضة
# الخامس عمل عثليث بفتح العين المهملة وإسكان الثاء المثلثة وكسر اللام
~~وسكون الياء المثناة تحت وثاء مثلثة في الآخر وهي كورة بين قاقون وعكا فيها
~~قرى متسعة وليس بها مقر ولاية معلوم قال العثماني في تاريخ صفد وفي آخر هذا
~~العمل بلاد قاقون وهو آخر الأعمال الصفدية
# السادس عمل عكا بفتح العين المهملة وتشديد الكاف المفتوحة وألف في الآخر
~~وهي مدينة من سواحل الشام قال العثماني في تاريخ صفد بناها عبد الملك بن
~~مروان ثم غلبت عليها الفرنج ثم انتزعها منهم السلطان صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب ثم غلبوا عليها ثانيا ثم استرجعت ms1167 وهي واقعة في الإقليم الثالث قال في
~~الأطوال طولها ثمان وخسمون درجة PageV04P157 وخمس وعشرون دقيقة وعرضها ثلاث
~~وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة وقال في تقويم البلدان القياس أن طولها سبع
~~وخمسون درجة وعرضها ثلاث وثلاثون درجة وعشرون دقيقة وقيل غير ذلك وقد خربت
~~بعد أن استرجعها المسلمون من الفرنج في سنة تسعين وستمائة في الدولة
~~الأشرفية خليل بن قلاوون وبها مسجد ينسب لصالح عليه السلام وبينها وبين
~~طبرية أربعة وعشرون ميلا وكانت هي قاعدة هذا الساحل قبل صفد فلما خربت
~~أقيمت صفد مقامها وصارت هي ولاية
# السابع عمل صور بضم الصاد المهملة وسكون الواو وراء مهملة في الآخر وهي
~~مدينة قديمة بساحل دمشق واقعة في الإقليم الثالث قال في الأطوال طولها ثمان
~~وخسمون درجة وخمس وثلاثون دقيقة وعرضها اثنتان وثلاثون درجة وثنتان وثلاثون
~~دقيقة وقال في تقويم البلدان القياس أن طولها سبع وخمسون درجة وعرضها ثلاث
~~وثلاثون درجة وخمس دقائق وبناؤها من أعظم أبنية الدنيا وكانت من أحصن
~~الحصون التي على ساحل البحر فلما فتحها المسلمون في سنة تسعين وستمائة مع
~~عكا خربوها خوفا أن يتحصن بها العدو وهي خراب إلى الآن ويقال إنها أقدم بلد
~~بالساحل وإن عامة حكماء اليونان منها قال الشريف الإدريسي وكان بها مرسى
~~يدخل إليه من تحت قنطرة عليها سلسلة تمنع المراكب من الدخول قال في التعريف
~~وبصور كنيسة يقصدها ملوك من البحر عند تمليكهم فيملكون ملوكهم بها إذ لا
~~يصح تمليكهم إلا منها قال وشرطهم أن يدخلوها عنوة ولذلك لا يزال عليها
~~الرقبة ومع ذلك يأتونها مباغتة فيقضون أربهم منها ثم ينصرفون وسكان هذا
~~العمل رافضة لا يشهدون جمعة ولا جماعة
# الثامن عمل الشاغور بألف ولام لازمتين وشين معجمة مشددة PageV04P158
~~مفتوحة بعدها ألف ثم غين معجمة مضمومة بعدها واو ساكنة وراء مهملة في الآخر
~~وهي كورة بين عكا وصفد والناصرة بها قرى متسعة وليس بها مقر ولاية معروف
~~وعدها العثماني في تاريخ صفد شاغورين
# أحدهما شاغور النعبة وهو جبل به قرى عامرة قال وبالنعبة دير ms1168 به مصطبة إذا
~~بات عليها من به جنون شفي بإذن الله
# والثاني شاغور غرابة وفيه عدة قرى وبه مقام أولاد يعقوب عليه السلام وهو
~~من المزارات المشهورة
# التاسع عمل الإقليم بكسر الهمزة وسكون القاف وكسر اللام وسكون الياء
~~المثناة تحت وميم في الآخر وهي كورة بين دمشق والشغر والخربة بها قرى متسعة
~~وليس بها مقر ولاية
# العاشر عمل الشقيف بفتح الشين المعجمة وكسر القاف وسكون الياء المثناة
~~تحت ثم فاء ويعرف بشقيف أرنون بفتح الهمزة وسكون الراء المهملة وضم النون
~~وسكون الواو ثم نون في الآخر قال في المشترك وهو اسم رجل أضيف الشقيف إليه
~~ويعرف أيضا بالشقيف الكبير وهو حصن بين دمشق والساحل بعضه مغارة منحوتة في
~~الصخر وبعضه له سور وهو في غاية الحصانة وعلى القرب منه شقيف آخر يعرف
~~بشقيف تيرون بكسر التاء المثناة فوق وسكون الياء المثناة تحت وضم الراء
~~المهملة وسكون الواو ونون في الآخر وهي قلعة حصينة من جند الأردن على مسيرة
~~يوم من صفد في سمت الشمال قال في مسالك الأبصار وليست من بلاد صفد وأهل هذا
~~العمل رافضة PageV04P159
# الحادي عشر عمل جينين بجيم مكسورة وياء مثناة تحت ساكنة ونون مكسورة
~~ومثناة تحت ثانية ساكنة ونون في الآخر وهي بلدة قديمة متسعة وهي مركبة على
~~كتف واد لطيف به نهر ماء يجري وهي في الشمال عن قاقون على نحو مرحلة في رأس
~~مرج بني عامر وبها مقام دحية الكلبي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن أعمالها اللجون قال في تقويم البلدان بفتح اللام المشددة وضم الجيم
~~المشددة وهي قرية قديمة في جهة الغرب عن بيسان على نصف مرحلة منها قال في
~~كتاب الأطوال موضعها حيث الطول سبع وخمسون درجة وخمس وأربعون دقيقة والعرض
~~اثنتان وثلاثون درجة وباللجون مقام الخليل عليه السلام وبها ينزل الملوك
~~على مصطبة هناك معدة لذلك قال في مسالك الأبصار ومن عملها قدس وكان معها
~~قديما السواد وبيسان وخرجا عنها ثم قال ومما يذكر فيها حيفا وهي خراب ms1169 على
~~الساحل وقلعة كوكب وهي التي يقول فيها العماد الأصفهاني راسية راسخة شماء
~~شامخة وقلعة الطور وهي مفردة على جبل الطور بناها العادل أبو بكر بن أيوب
~~ثم غلبه عليها الفرنج فهدمها
# قلت واقتصر في التعريف على ولاية بر صفد وولاية الشقيف وولاية جينين
~~وولاية عكا وولاية الناصرة وولاية صور من غير زيادة على ذلك PageV04P160
# | القاعدة السادسة من قواعد المملكة الشامية الكرك وفيها جملتان الجملة
~~الأولى في حاضرتها
# وهي بفتح الكاف والراء المهملة ثم كاف ثانية والألف واللام في أولها غير
~~لازمتين وتعرف بكرك الشوبك لمقاربتها لها قال في تقويم البلدان وهي من
~~البلقاء وهما وموقعها في الإقليم الثالث من الإقاليم السبعة قال ابن سعيد
~~وطولها سبع وخمسون درجة وخمسون دقيقة وعرضها إحدى وثلاثون درجة وثلاثون
~~دقيقة وقال في تقويم البلدان القياس أن طولها سبع وخمسون درجة وخمسون دقيقة
~~وعرضها إحدى وثلاثون درجة وخمس دقائق وهي مدينة محدثة البناء كانت ديرا
~~يتديره رهبان ثم كثروا فكبروا بناءه وأوى إليهم من يجاورهم من النصارى
~~فقامت لهم به أسواق ودرت لهم فيه معايش وأوت إليه الفرنج فأداروا أسواره
~~فصارت مدينة عظيمة ثم بنوا به قلعة حصينة من اجل المعاقل وأحصنها وبقي
~~الفرنج مستولين عليه حتى فتحه السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب رحمه الله
~~على يد أخيه العادل أبي بكر
# قال في التعريف وكانوا قد عملوا فيه مراكب ونقلوها إلى بحر القلزم لقصد
~~الحجاز الشريف لأمور سولتها لهم انفسهم فأوقع الله تعالى بهم العزائم
~~الصلاحية والهمم العادلية فأخذوا وأمر بهم السلطان صلاح الدين فحملوا إلى
~~منى ونحروا بها على جمرة العقبة حيث تنحر البدن بها واستمرت بأيدي المسلمين
~~من يومئذ واتخذها ملوك الإسلام حرزا ولأموالهم كنزا ولم يزل الملوك
~~يستخلفون بها أولادهم ويعدونها لمخاوفهم وهو بلد خصب بواديه حمام وبساتين
~~كثيرة وفواكه مفضلة قال البلاذري في فتوح البلدان وكانت مدينة هذه الكورة
~~في القديم الغرندل PageV04P161
# | الجملة الثانية في نواحيها وأعمالها
# قال في التعريف وحدها من القبلة عقبة الصوان وحدها من الشرق بلاد ms1170 البلقاء
~~وحدها من الشمال بحيرة سذوم المتقدم ذكرها وحدها من الغرب تيه بني إسرائيل
~~ولها أربعة أعمال الأول عمل برها المختص ببلادها كما في غيرها من القواعد
~~المتقدمة
# الثاني عمل الشوبك بألف ولام لازمتين وفتح الشين المعجمة المشددة وسكون
~~الواو وفتح الباء الموحدة وكاف في الآخر قال في تقويم البلدان وهي من جبل
~~الشراة وموقعها في الإقليم الثالث قال ابن سعيد طولها ست وخمسون درجة
~~وعرضها إحدى وثلاثون درجة وقال في تقويم البلدان القياس أن طولها ثمان
~~وخمسون درجة وعرضها إحدى وثلاثون درجة وهي بلدة صغيرة أكثر دخولا في البر
~~من الكرك ذات عيون وجداول تجري وبساتين وأشجار وفواكه مختلفة قال في
~~العزيزي ولها قلعة مبنية بالحجر الأبيض على تل مرتفع أبيض مطل على الغور من
~~شرقيه قال في تقويم البلدان وينبع من تحت قلعتها عينان إحداهما عن يمينها
~~والأخرى عن يسارها كالعينين للوجه يجريان للبلد ومنهما شرب أهلها وبساتينها
~~قال وكانت بأيدي الفرنج مع الكرك وفتحت بفتحها وأقطعها السلطان صلاح الدين
~~مع الكرك لأخيه العادل فأعطاهما لابنه المعظم عيسى فاعتنى بأمرهما وجلب إلى
~~الشوبك PageV04P162 غرائب الأشجار حتى تركها تضاهي دمشق في بساتينها وتدفق
~~أنهارها وتزيد بطيب مائها
# قلت وذكر في مسالك الأبصار لها عملين آخرين
# الثالث عمل زغر بضم الزاي وفتح الغين المعجمتين وفي آخرها راء مهملة وهي
~~مدينة قديمة متصلة بالبادية سميت بزغر بنت لوط عليه السلام قال في تقويم
~~البلدان وهي حيث الطول سبع وخمسون درجة وعشر دقائق والعرض ثلاثون درجة وكسر
# الرابع عمل معان بضم الميم وفتح العين المهملة وألف ثم نون قال ابن حوقل
~~وهي مدينة صغيرة كان يسكنها بنو امية ومواليهم قال في مسالك الأبصار وقد
~~خربت هي وعملها ولم يبق بها أحد وتعرف بمعان بن لوط عليه السلام قال في
~~كتاب الأطوال وهي حيث الطول سبع وخمسون درجة والعرض ثلاثون درجة قال في
~~تقويم البلدان وبينها وبين الشوبك مرحلة
# | الطرف الثاني من الفصل الثاني من الباب الثالث من المقالة الثانية فيمن
~~ملك البلاد ms1171 الشامية وملكوها على قسمين القسم الأول ملوكها قبل الإسلام
# ولم يزل مجموعا قبل الإسلام لملك واحد إما بمفرده وإما مع غيره وملوكه في
~~الجاهلية على أربع طبقات PageV04P163
# | الطبقة الأولى ملوكها من الكنعانيين
# وهم بنو كنعان بن مازيع بن حام بن نوح عليه السلام وقيل هم من ولد سام
~~ابن نوح وكان كنعان قد نزل الشام بجهة فلسطين عند تبلبل الألسنة بعد
~~الطوفان وتوراثها بنوه بعد ذلك وكان كل من ملك منهم يلقب بجالوت إلى أن
~~انتهى الملك إلى رجل منهم اسمه كلياذ وهو جالوت الذي قتله داود عليه السلام
~~وبقتله تفرق بنو كنعان وباد ملكهم وزال وكان في خلال ذلك بتيماء من أطراف
~~الشأم ملوك من العمالقة وهم بنو عمليق بن ولاذ بن سام بن نوح عليه السلام
~~انتقلوا إليه من الحجاز وهم الذين قاتلهم موسى عليه السلام وكان آخر من ملك
~~منهم الشأم والحجاز والأرقم بن الأرقم الذي قتله بنو إسرائيل حين وجههم
~~موسى عليه السلام في آخر عمره إلى الحجاز على ما سيأتي ذكره في الكلام على
~~ملوك المدينة إن شاء الله تعالى
# | الطبقة الثانية ملوكها من بني إسرائيل
# وأولهم طالوت الذي ذكره الله تعالى في القران بقوله @QB@ إن الله قد بعث
~~لكم طالوت ملكا @QE@ واسمه شاول بن قيس ولم يكن لهم قبل ذلك ملك بل حكام
~~وقضاة يحكمون وبقي حتى قتل في قتال الفلسطينيين
# وملك بعده داود عليه السلام وكانت دار ملكه بالقدس وفتح فتوحات كثيرة من
~~أرض فلسطين وعمان ومأرب وحلب ونصيبين وغير ذلك فأقام في الملك أربعين سنة
~~PageV04P164
# وتولى ذلك بعده ابنه سليمان عليه السلام وعمره اثنتا عشرة سنة وعمر بيت
~~المقدس وفرغ منه في سبع سنين وتوفي لأربعين سنة من ملكه
# وملك بعده ابنه رحبعم على سبطين من بني إسرائيل خاصة وخرج عنه عشرة أسباط
~~فملكوا عليهم غيره وبقي في الملك سبع عشرة سنة
# وملك بعده ابنه أثيا وهلك لثلاث سنين
# وملك بعده ابنه أسا إحدى وأربعين سنة وتوفي
# فملك بعده ابنه يهو شافاظ ms1172 خمسا وعشرين سنة وتوفي
# فملك بعده ابنه يهورام ثمان سنين وتوفي
# فملك بعده ابنه أحزياهو ستين سنة وتوفي فبقي الملك شاغرا فحكمت فيه امرأة
~~ساحرة اسمها غثليا فأقامت في الملك سبع سنين
# ثم ملك بعدها بؤاش فأقام في الملك أربعين سنة ومات
# فملك بعده ابنه أمصياهو تسعا وعشرين سنة وتوفي
# فملك بعده عزياهو اثنتين وخمسين سنة وتوفي
# فملك بعده ابنه يؤثم ست عشرة سنة ويقال إن يونس عليه السلام كان في زمنه
# ثم ملك بعده ابنه آحاز ست عشرة سنة أيضا وكانت الحرب بينه وبين ملك دمشق
~~وفي زمنه كان شعيب عليه السلام وتوفي
# فملك بعده ابنه هوحزقيا وانقاد له بقية الأسباط فملك جميعهم وأقام في
~~الملك تسعا وعشرين سنة ثم توفي PageV04P165
# فملك بعده ابنه منشا خمسا وخمسين سنة ثم توفي
# فملك بعده ابنه أمون سنتين وقيل ثنتي عشرة سنة وتوفي
# فملك بعده ابنه يوشيا إحدى وثلاثين سنة وجدد عمارة بيت المقدس ثم توفي
# فملك بعده ابنه يهوياجور ثلاثة أشهر وغزاه فرعون مصر فأخذه أسيرا
# وملك بعده أخوه يهو ياقيم إحدى عشرة سنة ودخل تحت طاعة بخت نصر ثم استخلف
~~بخت نصر مكانه ابنه يخنيو بن يهو ياقيم فأقام مائة يوم
# ثم استخلف مكانه عمه صدقيا إحدى عشرة سنة فأقام على طاعة بخت نصر تسع
~~سنين ثم عصى عليه فجهز إليه جيشا ففتح المقدس بالسيف وحرقه وهدم بيت المقدس
~~الذي بناه سليمان عليه السلام وأخذ صدقيا المذكور أسيرا وهو آخر من ملك
~~منهم وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى @QB@ فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم
~~عبادا لنا أولي بأس شديد @QE@ الآية
# | الطبقة الثالثة ملوكها من الفرس
# قد تقدم في الكلام على ملوك مصر أن بخت نصر كان نائبا لبهراسف ملك الفرس
~~إلى حين غلبته على الشام فاستقر الشأم في مملكة الفرس مع مصر من لدن بهراسف
~~المذكور إلى غلبة الإسكندر على دارا ملك الفرس على ما تقدم في الكلام على
~~ملوك مصر وفي خلال ذلك عمر بيت المقدس بعد أن بقي ms1173 سبعين سنة خربا من تخريب
~~بخت نصر واختلف فيمن عمره فقيل أردشير وقيل ابنه PageV04P166 دارا واليهود
~~تسمي الذي عمره من الفرس كيرش ويقال كورش
# | الطبقة الرابعة ملوكها من اليونان
# وأول من ملك الشأم منهم الإسكندر بن فيلبس حين ظهر على ملوك الفرس مضافا
~~إلى مصر وبقي على ذلك حتى مات فملك بعض الشام مع العراق انطياخس وملك بعضه
~~مع مصر البطالسة من ملوك اليونان من ولد بطليموس المنطيقي إلى حين انقراضهم
~~بقتل أغشطش ملك الروم قلوبطرا آخر ملوكهم بمصر على ما تقدم ذكره في الكلام
~~على ملوك الديار المصرية
# | الطبقة الخامسة ملوكها من الروم
# وأول من ملكها منهم أغشطش المقدم ذكره حين غلب على قلوبطرا آخر ملوكهم
~~وبقي بأيدي الروم إلى حين الفتح الإسلامي يتداولونه مع مصر ملكا بعد ملك
~~على ما تقدم في الكلام على ملوك الديار المصرية
# | القسم الثاني من ملوك الشام ملوكه في الإسلام وهم على ضربين الضرب
~~الأول عمال الصحابة رضوان الله عليهم فمن بعدهم من نواب الخلفاء إلى حين
~~استيلاء الملوك عليه
# وأول من وليه في الإسلام أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه عند فتحه في
~~خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم صرف عنه ووليه
~~PageV04P167 معاوية بن أبي سفيان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أيضا فبقي
~~إلى أن سلم الحسن إليه الأمر ونزل له عن الخلافة في سنة إحدى وأربعين من
~~الهجرة وتوالت عليه خلفاء بني أمية واختاروه دارا لخلافتهم من لدن معاوية
~~وإلى انقراض دولتهم بقتل مروان بن محمد آخر خلفائهم على ما تقدم ذكره في
~~الكلام على من ولي الخلافة
# ثم كانت دولة بني العباس فوليها في خلافة السفاح عمه عبد الله بن علي ابن
~~عبد الله بن عباس في سنة اثنتين وثلاثين ومائة فبقي أيام السفاح وبعض أيام
~~المنصور بعده ثم صرفه المنصور بولاية أبي مسلم الخراساني الشام ومصر في سنة
~~سبع وثلاثين ومائة ثم قتله المنصور بعد ذلك في السنة المذكورة توالى عليه
~~بعد ms1174 ذلك عمال خلفاء بني العباس إلى أن وليها عبد الصمد بن علي ثم عزله
~~الرشيد وولى مكانه إبراهيم بن صالح بن علي ثم توالت عليه العمال إلى أن غلب
~~عليه أحمد بن طولون مع مصر على ما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى
# | الضرب الثاني من وليها ملكا
# قد تقدم أن القواعد العظام بالشأم ست قواعد وهي دمشق وحلب وحماة وأطرابلس
~~وصفد والكرك وكل قاعدة من القواعد الست تشتمل على مملكة
# فأما دمشق فأول ملوكها أحمد بن طولون صاحب مصر بعد موت مقطعها أماجور في
~~سنة أربع وستين ومائتين وذلك أول اجتماع مصر والشأم PageV04P168 لملك واحد
~~في الإسلام ثم ملكها بعده مع مصر ابنه خمارويه ثم هارون بن خمارويه وكان
~~طغج بن جف نائبا عنهما بها وفي أيام هارون تغلبت القرامطة على دمشق ثم
~~انتزعها منهم المكتفي بالله خليفة بغداد في سنة إحدى وتسعين ومائتين وأقام
~~عليها أحمد بن كيغلغ أميرا فبقي بها بقية أيام المكتفي ثم أيام المقتدر ثم
~~أيام الظاهر فلما ولي الراضي الخلافة عزله عنها في سنة ثلاث وعشرين
~~وثلثمائة وولى عليها الأخشيد وهو محمد بن طغج بن جف وذلك قبل أن يلي مصر في
~~سنة ثلاث وعشرين وثلثمائة فاستناب على دمشق بدرا الأخشيدي فانتزعها منه
~~محمد بن رائق في سنة ثمان وعشرين وثلثمائة واستخلف عليها أبا الحسين أحمد
~~بن علي بن مقاتل في سنة تسع وعشرين وثلثمائة ثم انتزعها منه الأخشيد المقدم
~~ذكره بعد ذلك وبقيت معه حتى مات في سنة أربع وثلاثين وثلثمائة فوليها بعده
~~ابنه انوجور وهو صغير وقام بتدبير دولته كافور الأخشيدي الخادم ثم انتزعها
~~منه سيف الدولة بن حمدان صاحب حلب الآتي ذكره ثم انتزعها منه كافور
~~الأخشيدي المقدم ذكره وولى عليها بدرا الأخشيدي الذي كان بها أولا فأقام
~~بها سنة ثم وليها أبو المظفر بن طغج ثم لما مات أنوجور بن طغج ملكها مع مصر
~~أخوه علي بن طغج ثم كافور بعده ثم أحمد بن علي بن الأخشيد بعده وهو آخر ms1175 من
~~ملك منهم على ما تقدم في الكلام على ملوك مصر
# ثم كانت الدولة الفاطمية بمصر فملكها جوهر قائد المعز الفاطمي وخطب بها
~~لمولاه المعز وأذن بحي على خير العمل في سنة تسع وخمسين PageV04P169
~~وثلثمائة وقطعت الخطبة العباسية منها وأقام بها جعفر بن فلاح نائبا ثم
~~تغلبت القرامطة عليها في سنة ستين وثلثمائة ثم اقتلعها منهم المعز وولى
~~عليها ريان الخادم ثم غلب عليها افتكين مولى معز الدولة بن بوية الديلمي
~~وقطع الخطبة منها للمعز الفاطمي وخطب لخليفة بغداد في سنة أربع وستين
~~وثلثمائة ثم انتزعها المعز الفاطمي بعد ذلك وقبض عليه وأحضره معه إلى مصر
~~ثم بعد موت المعز وولاية ابنه العزيز تغلب عليها شخص اسمه قسام إلا أنه كان
~~يخطب فيها للعزيز ثم انتزعها منه العزيز وقرر فيها بكتكين في سنة اثنتين
~~وسبعين وثلثمائة ثم انتزعها منه بكجور مولى قرعوية صاحب حلب بأمر العزيز
~~الفاطمي صاحب مصر في سنة ثلاث وسبعين وثلثمائة ثم انتزعها منه وقرر فيها
~~منيرا الخادم في سنة سبع وسبعين وثلثمائة ثم استعمل الحاكم بن العزيز
~~الفاطمي عليها أبا محمد الأسود في سنة ثلاث وتسعين وثلثمائة ثم انتزعها منه
~~أنوش تكين الدزبري بأمر المستنصر الفاطمي في سنة تسع وعشرين وأربعمائة ثم
~~أمر بالخروج عن PageV04P170 طاعته في سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة فخرج عنها
~~وفسد أمرها بذلك ثم تغلب عليها أتسز بن أرتق الخوارزمي أحد أمراء السلطان
~~ملكشاه السلجوقي في سنة ثمان وستين وأربعمائة وقطع الخطبة بها للمستنصر
~~الفاطمي وخطب للمقتدي العباسي ومنع من الأذان بحي على خير العمل ولم يخطب
~~بعد ذلك بالشام لأحد من الفاطميين ثم غلب عليها تتش بن ألب أرسلان بن داود
~~بن ميكائيل بن سلجوق وملكها في سنة إحدى وتسعين وأربعمائة وتوفي فملكها
~~بعده ابنه دقاق وأشرك معه في الخطبة أخاه رضوان صاحب حلب مقدما لرضوان في
~~الذكر في الخطبة بعد حرب جرت بينهما وتوفي دقاق سنة تسع وتسعين وأربعمائة
~~فخطب طغتكين أتابك دولته لابن دقاق وهو طفل عمره سنة واحدة ثم ms1176 قطع الخطبة
~~له وخطب لعمه بلتاش بن تتش ثم قطع الخطبة لبتاش وأعاد الخطبة للطفل وهو آخر
~~من خطب له بدمشق من بني سلجوق ثم استقر طغتكين المقدم ذكره في ملك دمشق
~~بنفسه وبقي حتى توفي في سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة وملك بعده ابنه تاج
~~الملوك توري بعهد من أبيه وتوفي سنة ست وعشرين وخمسمائة وملك بعده ابنه شمس
~~الملوك إسماعيل بعهد من أبيه
# ثم ملك بعده أخوه شهاب الدين محمود بن توري فبقي حتى قتل في سنة ثلاث
~~وثلاثين وخمسمائة وملك بعده ابنه مجير الدين أرتق وفي أيامه تغلبت الفرنج
~~على ناحية دمشق PageV04P171 ثم انتزعها منهم الملك العادل نور الدين محمود
~~بن زنكي المعروف بنور الدين الشهيد وملكها في سنة تسع وأربعين وخمسمائة
~~واجتمع له ملك سائر الشام معها وهو الذي بنى أسوار مدن الشام حين وقعت
~~بالزلازل كدمشق وحماة وحمص وحلب وشيرز وبعلبك وغيرها وتوفي فملك بعده ابنه
~~الملك الصالح إسماعيل وعمره إحدى عشرة سنة وبقي بها حتى انتزعها منه
~~السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب صاحب مصر في سنة سبعين وخمسمائة وقرر فيها
~~أخاه سيف الإسلام طغتكين بن أيوب ثم استخلف عليها السلطان صلاح الدين بعد
~~ذلك ابن أخيه عز الدين فرخشاه بن شاهنشاه بن أيوب في سنة ست وسبعين
~~وخمسمائة ثم صرفه عنها وقرر فيها ابنه الملك الأفضل نور الدين عليا وهو
~~الذي وزر له الوزير ضياء الدين بن الأثير صاحب المثل السائر
# ثم انتزعها منه أخوه الملك العزيز عثمان ابن السلطان صلاح الدين صاحب مصر
~~بعد وفاة أبيه بمعاضدة عمه العادل أبي بكر في سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة
~~والخليفة يومئذ ببغداد الناصر لدين الله وكان يميل إلى التشيع فكتب إليه
~~الأفضل علي يستجيشه على أخيه العزيز عثمان وعمه العادل أبي بكر من شعره
# ( مولاي إن أبا بكر وصاحبه % عثمان قد غضبا بالسيف حق علي )
# ( فانظر إلى حظ هذا الاسم كيف لقي % من الأواخر ما لاقى من الأول )
# فكتب إليه الناصر لدين الله في جوابه
# ( غصبوا ms1177 عليا حقه إذ لم يكن % بعد النبي له بيثرب ناصر )
# ( فاصبر فإن غدا عليك حسابهم % وابشر فناصرك الإمام الناصر )
# ولكنه لم يجاوز القول إلى الفعل ثم سلمها العزيز بعد ذلك لعمه العادل أبي
~~بكر فقرر فيها ابنه الملك المعظم عيسى مضافة إلى ما بيده من الكرك والشوبك
~~وكان يخطب فيها لأبيه العادل ثم لأخيه الكامل محمد صاحب مصر وبقي حتى توفي
~~في سنة أربع وعشرين وستمائة وملك بعده ابنه الملك الناصر PageV04P172 صلاح
~~الدين داود وهو صغير
# ثم انتزعها منه الملك الناصر محمد بن العادل أبي بكر صاحب مصر واستخلف
~~فيها أخاه الملك الأشرف مظفر الدين موسى بن العادل أبي بكر فبقي حتى توفي
~~في سنة خمس وثلاثين وستمائة
# وملكها بعده أخوه الملك الصالح إسماعيل بن العادل أبي بكر بعهد منه
~~فانتزعها منه الملك الكامل بن العادل أبي بكر في جمادى الأولى سنة خمس
~~وثلاثين وستمائة وتوفي في السنة المذكورة
# فملك بعده الملك الجواد يونس بن مودود بن العادل أبي بكر
# ثم انتزعها منه الملك الصالح نجم الدين أيوب بن العادل أبي بكر في سنة ست
~~وثلاثين وستمائة ثم أقام فيها الملك المغيث فتح الدين عمر نائبا عنه
# ثم انتزعها منه الملك الصالح إسماعيل بن العادل أبي بكر صاحب بعلبك في
~~سنة سبع وثلاثين وستمائة
# ثم انتزعها منه الملك الصالح نجم الدين أيوب بن الكامل محمد صاحب مصر
~~وتسلمها له معين الدين بن الشيخ في سنة ثلاث وأربعين وستمائة وتوفي قبل أن
~~يتسلمها فتسلمها له حسام الدين بن أبي علي في السنة المذكورة ولم تزل بيد
~~نواب الصالح أيوب حتى مات في سنة سبع وأربعين وستمائة
# ثم ملكها بعد وفاته الملك الناصر يوسف بن العزيز محمد صاحب حلب في سنة
~~ثمان وأربعين وستمائة فبقي بها إلى أن غلب عليها هولاكو في سنة PageV04P173
~~ثمان وخمسين وستمائة وكان آخر أمر الناصر المذكور أنه لحق بهولاكو المذكور
~~فأقام عنده مدة ثم قتله
# ثم كانت الدولة التركية فملكها منهم الملك المظفر قطز صاحب مصر حين ms1178 غلبته
~~التتار على عين جالوت ثم توالى عليها نواب ملوك الترك من لدن المظفر قطز
~~وإلى سلطنة الناصر فرج بن الظاهر برقوق في زماننا على ما تقدم ذكره في
~~الكلام على ملوك الديار المصرية ولم أقف على أسماء نوابها لطول المدة وقلة
~~اعتناء المؤرخين بذكر أسمائهم
# وأما حلب فقد تقدم أن منزل الجند في ابتداء الإسلام كان بقنسرين ثم طرأت
~~عليها حلب بعد ذلك وأضعفتهاولعل ابتداء أمرها كان في ابتداء الدولة
~~الطولونية وقد كان أحمد بن طولون استولى عليها حين استيلائه على دمشق وصارت
~~في ملكه تبعا للديار المصرية كدمشق وكان بها نوابه ثم نواب ابنه خمارويه ثم
~~نواب جيش بن خماروية ثم هارون بن خمارويه في نيابة طغج ابن جف عن هارون
~~وجيش المذكورين ثم كانت مع دمشق في نيابة أحمد بن كيغلغ ثم في نيابة
~~الأخشيد محمد بن طغج بن جف قبل أن يلي مصر ثم في نيابة بدر الأخشيدي على ما
~~تقدم في الكلام على مملكة دمشق
# ثم انتزعها من بدر الأخشيدي سيف الدولة بن حمدون التغلبي الربعي وملكها
~~في سنة ثلاث وثلثمائة وبقي بها حتى توفي في سنة ست وخمسين وثلثمائة وملكها
~~بعده ابنه سعد الدولة أبو المعالي شريف
# ثم انتزعها منه قرعوية غلام أبيه في سنة ثمان وخمسين وثلثمائة ثم غلب
~~عليها بكجور غلام قرعوية المذكور بعد ذلك واقتلعها منه PageV04P174 ثم
~~انتزعها منه سعد الدولة المقدم ذكره ثم تقلد بها أبو علي بن مروان من
~~الخليفة الفاطمي يومئذ بمصر في سنة ثمانين وثلثمائة ولم يدخلها وبقيت بيد
~~سعد الدولة المذكور حتى توفي بالفالج في سنة ثلاث وتسعين وثلثمائة
# ثم ملك بعده ابنه أبو الفضل مكانه
# ثم انتزعها منه أبو نصر بن لؤلؤ وخطب بها للحاكم الفاطمي ثم أمره الحاكم
~~بتسليمها إلى نوابه بها فتسلموها منه واستقرت بأيديهم حتى انتهت إلى نائب
~~من نوابه اسمه عزيز الملك فبقي بها بقية أيام الحاكم وبعض أيام ابنه الظاهر
~~ثم وليها عن الظاهر رجل يقال له ابن شعبان ثم ms1179 تغلب عليها صالح بن مرداس
~~أمير بني كلاب في سنة أربع وعشرين وأربعمائة ثم قتل في أيام الظاهر الفاطمي
~~فملكها بعده شبل الدولة نصر بن صالح
# ثم انتزعها منه أنوش تكين الدزبري بأمر المستنصر العلوي في شعبان سنة تسع
~~وعشرين وأربعمائة وبقي حتى توفي في سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة وملكها بعده
~~معز الدولة ثمال بن صالح بن مرداس ثم ملك قلعتها بعد ذلك في سنة أربع
~~وثلاثين وأربعمائة ثم تسلمها منه مكين الدولة الحسن بن علي بن ملهم في سنة
~~تسع وأربعين وأربعمائة بصلح وقع بينه وبين الفاطميين على ذلك
# ثم انتزعها منه محمود بن شبل الدولة بن صالح المقدم ذكره وملك قلعتها في
~~سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة
# ثم انتزعها منه معز الدولة ثمال بن صالح في ربيع الأول سنة اثنتين وخمسين
~~وأربعمائة وبقي بها حتى توفي في ذي القعدة سنة أربع وخمسين وأربعمائة
# وملكها بعده أخوه عطية بن صالح في السنة المذكورة
# ثم انتزعها منه ابن اخيه محمود بن شبل الدولة المقدم ذكره في رمضان
~~PageV04P175 سنة أربع وخمسين وأربعمائة وبقي بها حتى توفي في ذي الحجة سنة
~~ثمان وستين وأربعمائة
# وملكها بعده ابنه نصر بن محمود ثم قتله التركمان
# وملكها بعده أخوه سابق بن محمود
# ثم انتزعها منه شرف الدولة مسلم بن قريش صاحب الموصل وقتل في صفر سنة سبع
~~وسبعين وأربعمائة
# وملكها بعده أخوه إبراهيم بن قريش
# ثم انتزعها منه تتش بن ألب أرسلان السلجوقي صاحب دمشق في السنة المذكورة
# ثم انتزعها منه السلطان ملكشاه السلجوقي وسلمها إلى قسيم الدولة اقسنقر
~~ثم استعادها تتش بن ألب أرسلان القمدم ذكره بعد موت ملكشاه واستضافها إلى
~~دمشق وانبسط ملكه حتى ملك بعد ذلك أذربيجان وبقي حتى قتل في صفر سنة ثمان
~~وثمانين وأربعمائة
# وملكها بعده ابنه رضوان في سنة ثمان وثمانين وأربعمائة وبقي حتى توفي في
~~سنة سبع وخمسمائة
# وملكها بعده ابنه سلطان شاه بن رضوان
# ثم انتزعها منه ايلغازي بن أرتق صاحب ماردين وسلمها إلى ولده حسام
~~PageV04P176 الدين تمرتاش ms1180 ثم غلب عليها سليمان بن أرتق وعصى بها على أبيه
~~فانتزعها أبوه منه وسلمها إلى ابن أخيه سليمان بن عبد الجبار بن أرتق في
~~رمضان سنة ست وعشرة وخمسمائة
# ثم انتزعها منه عمه بلك بن بهرام بن أرتق وبقي بها حتى قتل في سنة سبع
~~عشرة وخمسمائة وملكها بعده ابن عمه تمرتاش بن ايلغازي في ربيع الأول من
~~السنة المذكورة ثم حاصرها الفرنج وهي في يده فخلصها منهم أقسنقر البرسقي
~~صاحب الموصل وملكها مع ماردين في السنة المذكورة وبقي حتى قتلته الباطنية
~~في سنة عشرين وخمسمائة
# وملكها بعده ابنه عز الدين مسعود واستخلف بها اميرا من أمرائه اسمه
~~قايماز ثم استخلف عليها بعده رجلا اسمه كيغلغ
# ثم انتزعها منه سليمان بن عبد الجبار بن أرتق المقدم ذكره
# ثم انتزعها منه عماد الدين زنكي صاحب الموصل في المحرم سنة اثنتين وعشرين
~~وخمسمائة وملك معها حماة وحمص وبعلبك وبقي حتى قتله غلمانه في ربيع الأول
~~سنة إحدى وأربعين وخمسمائة
# ثم ملك بعده ابنه الملك العادل نور الدين محمود وبقي إلى أن توفي
# وملك بعده ابنه الصالح إسماعيل فبقي بها بعد ملك السلطان صلاح الدين يوسف
~~بن أيوب دمشق حتى توفي بها في سنة سبع وسبعين وخمسمائة
# وملكها بعده بوصية منه ابن عمه عز الدين مسعود بن مودود بن زنكي بن مودود
~~في السنة المذكورة
# ثم انتزعها منه السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب في سنة تسع وسبعين
~~وخمسمائة وقرر فيها ابنه الظاهر غياث الدين غازي
# ثم انتزعها منه وسلمها لأخيه العادل أبي بكر بن أيوب في السنة المذكورة
~~ثم أعاد إليها ابنه الظاهر غازي المقدم ذكره في سنة اثنتين وثمانين
~~PageV04P177 وخمسمائة فبقي بها حتى توفي في جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة
~~وستمائة
# وملكها بعده ابنه الملك العزيز محمد فبقي بها حتى توفي في ربيع الأول سنة
~~أربع وثلاثين وستمائة
# ثم ملكها بعده ابنه الملك الناصر يوسف وعمره سبع سنين ولم تزل بيده حتى
~~استولت عليها التتار في سنة ثمان وخمسين وستمائه
# ثم ms1181 كانت الدوله التركية فكان أول من ملكها من ملوك الترك المظفر قطز حين
~~كسر التتار على عين جالوت على ما تقدم ذكره في الكلام على مملكة دمشق ثم
~~توالى عليها نواب ملوك الترك من لدن المظفر قطز وإلى زماننا في سلطنة
~~الناصر فرج بن الظاهر برقوق على ما تقدم ذكره في الكلام على مملكة الديار
~~المصرية
# وأما حماة فقد تقدم في الكلام على قواعد الشام أن الذكر في القديم إنما
~~كان لحمص وإنما تنبهت حماة في الذكر في الدولة الأتابكية عماد الدين زنكي
~~وذلك أن حماة كانت تبعا لغيرها من الممالك تارة تضاف إلى دمشق وتارة إلى
~~حلب
# فكانت مع دمشق بيد طغتكين أتابك دولة رضوان بن تتش السلجوقي في سنة تسع
~~وخمسمائة
# ثم انتزعها منه السلطان محمد بن ملكشاه السلجوقي في السنة المذكورة
~~وسلمها للأمير فيرخان بن قراجا
# ثم ملكها توري بن طغتكين وقرر بها ابنه سونج فبقيت بيده حتى انتزعها منه
~~عماد الدين زنكي في سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة
# ثم انتزعها منه بعد ذلك تاج الملوك إسماعيل بن توري بن طغتكين السلجوقي
~~في سنة سبع وعشرين وخمسمائة
# ثم ملكها العادل نور الدين محمود بن زنكي مع دمشق وحلب وغيرهما
~~PageV04P178 في سنة إحدى وأربعين وخمسمائة ثم صارت بعده مع غيرها من البلاد
~~الشامية إلى ابنه الصالح إسماعيل فبقيت بيده حتى انتزعها منه السلطان صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب في سنة سبعين وخمسمائة وقرر فيها خاله شهاب الدين
~~الحارمي ثم قرر فيها أخاه تقي الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب في سنة أربع
~~وسبعين وخممسائة فبقيت بيده حتى توفي في سنة سبع وثمانين وخمسمائة
# فوليها بعده ابنه الملك المنصور ناصر الدين محمد فبقي بها حتى انتزعها
~~منه أخوه الملك المظفر محمود في سنة ست وعشرين وستمائة فبقي بها حتى توفي
~~في سنة ثلاث وأربعين وستمائة
# ووليها بعده ابنه الملك المنصور محمد فبقي حتى غلب عليها هولاكو ملك
~~التتار مع دمشق وحلب وغيرهما فقرر بها المظفر قطز صاحب مصر بعد هزيمة ms1182
~~التتار فبقي بها حتى توفي في سنة ثلاث وثمانين وستمائة
# فوليها بعده ابنه المظفر شادي عن المنصور قلاوون صاحب مصر بعهد منه وبقي
~~بها حتى توفي في سنة ثمان وتسعين وستمائة في الأيام الناصرية محمد بن
~~قلاوون في سلطنته الثانية
# فولى الملك الناصر مكانه قراسنقر أحد أمرائه نائبا عليها وكان العادل
~~كتبغا بعد خلعه من السلطنة قد استقر نائبا بصرخد فنقله الملك الناصر محمد
~~بن قلاوون إليها بعد هزيمة غازان ملك التتار وجعله نائبا بها في سنة اثنتين
~~وسبعمائة ومات بعد ذلك
# فولى الملك الناصر مكانه في نيابتها قبجق أحد أمرائه ثم صرفه عنها وولى
~~مكانه أستدمر الكرجي ثم صرفه عنها بعد عوده من الكرك
# وولى فيها الملك المؤيد عماد الدين إسماعيل بن الأفضل علي بن المظفر عمر
~~سلطنة على عادة من تقدمه فيها من الملوك الأيوبية وكتب له بذلك عهدا عنه
~~فبقي بها إلى أن توفي في سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة PageV04P179 فولى
~~السلطان الملك الناصر مكانه ابنه الملك الأفضل محمد وكتب له بذلك عهدا أيضا
~~فبقي بها حتى أزله قوصون أتابك العساكر في سلطنة المنصور أبي بكر بن الناصر
~~محمد بن قلاوون في سنة إحدى وأربعين وسبعمائة
# وولى مكانه الأمير طقزدمر نائبا بها واستقرت نيابة إلى الآن يتوالى عليها
~~نواب ملوك مصر نائبا بعد نائب إلى زماننا كغيرها من الممالك الشامية
~~وانقطعت مملكة بني أيوب من الشام بذلك
# وأما أطرابلس فكان قد تغلب عليها قاضيها أبو علي بن عمار وملكها وطالت
~~مدته فيها
# ثم انتزعها منه المستنصر الفاطمي خليفة مصر مع غيرها من السواحل الشامية
~~فبقيت بيده حتى غلب عليها القومص فملكها في سنة ثلاث وخمسمائة فبقيت في
~~أيدي الفرنج من حينئذ إلى ان فتحها الملك المنصور قلاوون أحد ملوك الديار
~~المصرية في سنة ثمان وثمانين وستمائة بعد ان مضى عليها في يد الفرنج مائة
~~وخمس وثمانون سنة وأعجز فتحها من مضى من ملوك بني أيوب فمن بعدهم ومن حين
~~فتحها جعلت نيابة وتوالى عليها نواب ملوك مصر من ms1183 لدنه إلى زماننا
# وأما صفد فقد تقدم في الكلام على قواعد الممالك الشامية أنها كانت في
~~القديم قرية وأن الفرنج الدموية بنتها واستحدثت حصنها في سنة خمس وسبعين
~~وأربعمائة PageV04P180
# ثم فتحها الظاهر بيبرس بعد ذلك في رابع عشر شوال سنة أربع وستين وستمائة
~~وقرر بها الأمير كيغلدي العلائي نائبا وتوالى عليها بعد ذلك نواب ملوك مصر
~~من لدن الظاهر بيبرس وإلى زماننا في سلطنة الملك الناصر فرج بن الظاهر
~~برقوق
# وأما الكرك فقد تقدم أن قلعتها كانت ديرا لرهبان وكانت بيد الفرنج وأن
~~السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب في سنة أربع وثمانين وخمسمائة فتحها وقرر
~~فيها أخاه الملك العادل أبا بكر بن أيوب فبقيت بيده إلى أن مات السلطان
~~صلاح الدين فقرر فيها ابنه الملك المعظم عيسى فبقيت في يده إلى أن استضاف
~~إليها دمشق وتوفي في سنة أربع وعشرين وستمائة
# وملكها بعده ابنه الملك الناصر صلاح الدين داود في سنة ست وعشرين وستمائة
~~وبقي إلى سنة سبع وأربعين وستمائة فاستخلف عليها ابنه الملك المعظم عيسى
~~بعد أن أخذ منه غالب بلاده وفر بنفسه
# ثم انتزع الصالح نجم الدين أيوب الكرك من المعظم عيسى بن الناصر داود في
~~السنة المذكورة وأقام بها بدر الدين الصوابي نائبا عنه وبقي الناصر داود
~~بعد ذلك مشردا في البلاد إلى أن مات في سنة خمس وخمسين وستمائة وكان من أهل
~~العلم والورع وله شعر رائق منه
# ( ألا ليت أمي أيم طول دهرها % ولم يقضها ربي لمولى ولا بعل )
# ( ويا ليتها لما قضاها لسيد % لبيب أريب طيب الفرع والأصل )
# ( قضاها من اللاتي خلقن عواقرا % ولا بشرت يوما بانثى ولا فحل )
# ( ويا ليتها لما غدت بي حاملا % أصيب من احتفت عليه من الحمل )
~~PageV04P181
# ( ويا ليتني لما ولدت وأصبحت % تشد إلي الشدقميات بالرحل )
# ( لحقت بأسلافي فكنت ضجيعهم % ولم أر في الإسلام ما فيه من ثكل )
# وكان الملك المغيث فتح الدين عمر بن العادل أبي بكر بن الكامل محمد بن
~~العادل أبي بكر بن أيوب معتقلا بالشوبك ms1184 فأخرجه الصوابي نائب الملك الصالح
~~وملكه الكرك فبقي بها حتى قبض عليه الملك الظاهر بيبرس وقتله في سنة إحدى
~~وسبعين وستمائة وهو آخر من ملكها من بني أيوب
# قلت وأما غير هذه الممالك كحمص وبعلبك فإنما كانت في الغالب تبعا لغيرها
~~حتى إن حمص وبعلبك حين استولت التتار على الشام في آخر الدولة الايوبية
~~كانتا مضافتين إلى دمشق
# واعلم أن غالب أطراف البلاد الشامية ومضافاتها كانت بأيدي ملوك متفرقة من
~~قديم الزمان وبعضها حدث انفراده ثم تنقلت بها الأحوال حتى استولى على كثير
~~منها أهل الكفر وصارت بأيديهم إلى أن قيض الله تعالى لها من فتحها ثم
~~استعاد أهل الكفر منها ما استعادوا ثم فتح ثانيا على ما يأتي ذكره إن شاء
~~الله تعالى
# من ذلك القدس كانت بيد تتش بن ألب أرسلان السلجوقي صاحب دمشق المتقدم
~~ذكره كان قد أقطعها للأمير أرتق جد ملوك ماردين الآن فلما توفي أرتق
~~المذكور صار القدس لولديه ايلغازي وسقمان وبقي بيديهما إلى أن انتزعه منهما
~~المستنصر الفاطمي في سنة تسع وثلاثين وأربعمائة وبقي بيده إلى أن ملكه
~~الفرنج منه في سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة بعد أن بذلوا السيف في المسلمين
~~نحو سبعة أيام وقتلوا في المسجد الأقصى ما يزيد على تسعين ألف PageV04P182
~~نفس وبقي بيديهم حتى فتحه السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب في سنة أربع
~~وثمانين وخمسمائة ثم استعاده الفرنج من الملك الكامل محمد بن العادل أبي
~~بكر بن أيوب بمهادنة جرت بينهم في سنة ست وعشرين وستمائة
# ثم انتزعه منهم الملك الناصر داود صاحب الكرك في سنة سبع وثلاثين وستمائة
# ثم سلمه الصالح إسماعيل صاحب دمشق والناصر داود صاحب الكرك المتقدم ذكره
~~للفرنج بعد ذلك ليكونوا عونا لهما على الصالح نجم الدين أيوب صاحب مصر في
~~سنة إحدى وأربعين وستمائة
# ثم فتحه الصالح نجم الدين أيوب صاحب مصر واقتلعه من أيديهم في سنة اثنتين
~~وأربعين وستمائة فاستمر بأيدي المسلمين إلى الآن
# ومن ذلك بلاد السواحل الشامية كانت بأيدي أناس متفرقة
# فأما ms1185 أطرابلس وصفد فقد تقدم الكلام عليهما في الكلام على ملوك الممالك
~~الشامية وأما غيرهما من بلاد السواحل وما والاها فإن غالبها كان بيد
~~الفاطميين خلفاء مصر إلى أن ضعفت دولتهم في أيام المستنصر أحد خلفائهم
~~فقصدت الفرنج هذه السواحل من كل جهة واستولوا على بلادها شيئا فشيئا
# فاستولوا على عكا وجبيل في سنة تسع وتسعين وأربعمائة وعلى صيدا في سنة
~~أربع وخمسمائة واستشرى فسادهم حتى ملكوا بيروت وعسقلان وصور وأنطرسوس
~~والمرقب وأرسوف واللاذقية ولدا والرملة ويافا ونابلس وغزة وبيت لحم وبيت
~~جبريل وغير ذلك من بلاد السواحل وما جاورها فبقيت في أيديهم حتى فتحها
~~السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب فيما بين الثلاث والثمانين والخمسمائة إلى
~~الثمان والثمانين والخمسمائة
# ثم عقد الهدنة بينه وبين الفرنج في سنة ثمان وثمانين على أن تكون يافا
~~وأرسوف وعكا وقيسارية وأعمالها بيد الفرنج وأن تكون لد والرملة مناصفة
~~بينهم PageV04P183 وبين المسلمين
# ثم استولوا على بيروت في سنة أربع وتسعين وخمسمائة ثم وقعت الهدنة بعد
~~ذلك بين الفرنج وبين العادل أبي بكر بن أيوب في سلطنته في سنة إحدى وستمائة
~~على أن تستقر بيد الفرنج يافا وتترك لهم مناصفة لد والرملة
# ثم استعاد الفرنج عكا في سنة أربع عشرة وستمائة في أيام العادل أبي بكر
~~المذكور
# ثم استولوا على صيدا وما معها في أيام ابنه الكامل محمد في سنة ست وعشرين
~~وستمائة قبل تسلميه القدس لهم
# ثم سلمهم الصالح إسماعيل صاحب دمشق صفد والشقيف على أن يعاونوه على
~~الصالح أيوب صاحب مصر في سنة ثمان وثلاثين وستمائة
# ثم سلمهم الصالح إسماعيل والناصر داود صاحب الكرك عسقلان وطبرية حين
~~سلماهم القدس في سنة إحدى وأربعين وستمائة
# ثم فتح الصالح أيوب صاحب مصر غزة واستولى عليها في سنة اثنتين وأربعين
~~وستمائة
# ثم فتح الظاهر بيبرس في سنة اثنتين وستين وستمائة قيسارية وأرسوف وصفد
~~ويافا في سنة أربع وستين وستمائة وفتح صهيون في سنة ست وستين وستمائة
~~وأطرابلس في سنة ثمان وثمانين
# ثم فتح ابنه الأشرف خليل عكا ms1186 في سنة تسعين وستمائة وتتابعت فتوحه ففتح
~~صيدا وبيروت وعثليث في السنة المذكورة وبفتوحه تكاملت بلاد السواحل بأجمعها
~~ولما فتحت هدمت جميعها خوفا أن يملكها الفرنج ثانيا وبقيت بأيدي المسلمين
~~إلى الآن PageV04P184
# ومن ذلك أنطاكية التي هي قاعدة العواصم فإنها كانت بيد باغي سيان ابن
~~محمد بن ألب أرسلان السلجوقي إلى أن غلب عليها الفرنج في سنة إحدى وتسعين
~~وأربعمائة وقتلوا باغي سيان المذكور وقتل فيها ما يزيد على مائة ألف نفس
~~بعد حصار تسعة أشهر وملكوا معها كفر طاب وصهيون والشغر وبكاس وسرمين
~~والدربساك وغيرها من بلاد حلب وبالغوا حتى جاوزوا الفرات إلى بلاد الجزيرة
~~وملكوا الرها وسروج وغيرهما من بلادها حتى فتح السلطان صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب الشغر وبكاس وسرمين وغيرها في سنة أربع وثمانين وخمسمائة
# ثم استعادتها الفرنج بعد فتحه ثم فتح أنطاكية الظاهر بيبرس في سنة ست
~~وستين وستمائة فبقيت في أيدي المسلمين إلى الآن
# ومن ذلك باقي بلاد الثغور والعواصم كآياس وأذنة والمصيصة وطرسوس وبغراس
~~وبهسني والدربساك وسيس وغيرها من بلاد الثغور فإن الأرمن وثبوا عليها قبل
~~الأربعمائة واستولوا على نواحيها ومنعوا ما كانوا يؤدونه من الإتاوة
~~للمسلمين واستضافوا إلى ذلك قلعة الروم وما قاربها فبقيت في أيديهم حتى فتح
~~الظاهر بيبرس بغراس وبهسنى والدربساك وغيرها وانتزعها من الأرمن في سنة
~~ثمان وستين وستمائة
# وفتح الأشرف خليل بن قلاوون قلعة الروم وانتزعها من يد خليفتهم في سنة
~~إحدى وتسعين وستمائة وسماها قلعة المسلمين على ما تقدم في الكلام على
~~الأعمال الحلبية
# وفتح الناصر محمد بن قلاوون في سلطنتة الثالثة آياس وما والاها
~~PageV04P185 في سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة
# وفتح الأشرف شعبان بن حسين بن الناصر محمد بن قلاوون سيس وسائر بلاد
~~الأرمن على يد قشتمر المنصوري نائب حلب
# ومن ذلك قلاع الدعوة التي هي الآن من أعمال طرابلس وهي مصياف والعليقة
~~والمنيقة والكهف والقدموس والخوابي فإنها كانت بأيدي الإسماعيلية المعروفين
~~الآن بالفداوية قبل دخلوهم في طاعة ملوك الديار المصرية فبقيت بأيديهم حتى
~~انتزعها منهم الملك ms1187 الظاهر بيبرس في سنة ثمان وستين وستمائة وانتزع منهم
~~العليقة في سنة تسع وستين
# ثم انتزعت منهم باقي القلاع في سنة إحدى وسبعين ودخلوا تحت طاعة ملوك مصر
~~من حينئذ وصاروا شيعة لهم
# وهذا آخر ما يحتمله الكتاب مما يحتاج إلى معرفته
# | الطرف الثالث من الفصل الثاني من الباب الثالث من المقالة الثانية في
~~ذكر احوال المملكة الشامية وفيه مقصدان المقصد الأول في ترتيب نياباتها على
~~ما هي مستقرة عليه
# قد تقدم أن الممالك المعتبرة بالبلاد الشامية ست ممالك في ست قواعد وكل
~~مملكة منها قد صارت نيابة سلطنة مضاهية للمملكة المستقلة PageV04P186
# | النيابة الأولى نيابة دمشق وفيها جملتان الجملة الأولى في ذكر أحوالها
~~في المعاملات ونحوها
# أما الأثمان المتعامل بها فيها فعلى ما تقدم في الكلام على معاملات
~~الديار المصرية من المعاملة بالدنانير المصرية ونحوها وزنا والدنانير
~~الافرنتية عدا والدراهم النقرة وزنا لا تختلف النقود في ذلك إلا أن الصنجة
~~في أوزان الذهب بالديار المصرية تخالف الصنجة الشامية في ذلك فتنقص الصنجة
~~الشامية عن المصرية كل مائة مثقال وربع مثقال وتنقص صنجة الدراهم الشامية
~~عن الصنجة المصرية كل مائة درهم درهم والمعاملة فيها بفلوس صغار وكان
~~يتعامل بها في الديار المصرية في الزمن الأول قبل ضرب الفلوس الجدد حسابا
~~عن كل درهم أربعة وستون فلسا وكل أربعة فلوس منها يعبر عنها عندهم بحبة ثم
~~راجت الفلوس الجدد عندهم بعد سنة ثنتين وثمانمائة إلا أن كل بدرهم بخلاف ما
~~تقدم في الديار المصرية من أن كل أربعة وعشرين فلسا منها بدرهم PageV04P187
# وأما رطلها الذي يعتبر به موزوناتها فستمائة درهم بدرهمهم المتقدم تقديره
~~وأواقية إثنتا عشرة أوقية كل أوقية خمسون درهما
# وأما كيلها الذي يعتبر به مكيلاتها فبالغرارة وهي اثنا عشر كيلا كل كيل
~~ستة أمداد ينقص قليلا عن ربع الويبة المصري ونسبة الإردب من الغرارة أن كل
~~غرارة ومد ونصف ثلاثة أرادب بالكيل المصري تحريرا على الدمشقي ثم قال لكن
~~كيل دمشق ورطلها هو المعتبر وإليه المرجع
# وأما قياس قماشها فبذراع ms1188 يزيد على ذراع القماش بالقاهرة بنصف سدس ذراع
~~وهو قيراطان
# وأما قياس أرض الدور بها وما في معناها فإنه يعتبر بذراع العمل المتقدم
~~الذكر في الديار المصرية
# وأما سعرها فقال في مسالك الأبصار سعر اللحم بها أرخص من مصر والدجاج
~~والإوز أغلى من مصر وكذلك السكر ولم يتعرض لغير ذلك ولا خفاء في أن الفاكهة
~~فيها أرخص من مصر بالقدر الكبير والقمح والشعير والباقلاء نحو من سعر مصر
~~وذلك كله عند اعتدال الأسعار أما حالة الغلاء فيختلف الحال بحسبه
# | الجملة الثانية في ترتيب مملكتها وهو ضربان الضرب الأول في ترتيب
~~حاضرتها
# أما جيوشها فعلى ما تقدم في الديار المصرية في اجتماعها من الترك
~~PageV04P188 والجركس والروم والروس والآص وغير ذلك من الأجناس المضاهية
~~للترك في الزي ويزيد بها التركمان المتميزون عن صفة الترك وزيهم وجندها
~~ينقسمون إلى ما تقدم في الديار المصرية من الأمراء المقدمين والطبلخانات
~~والعشرات ومن بين المقدمين والطبلخانات كأمراء السبعين والخمسين وما بين
~~العشرات والطبلخانات كالعشرينات ونحوهم وكذلك مقدموا الحلقة وجندها ولا
~~وجود فيها للمماليك السلطانية لأنهم لا يكونون إلا بحضرة السلطان وقد
~~أخبرني من له خبرة بحال مملكتها أن الأمراء المقدمين بها كانوا في الأيام
~~الناصرية محمد بن قلاوون عشرة غير النائب بها وربما نقصوا الآن عن ذلك وأن
~~أمراء الطبلخانات بها كانوا إذ ذاك أربعين وأنهم الآن نيف وخمسون وأن أمراء
~~العشرات كانوا بها ألفين ومائة وخمسين بما فيهم من البحرية
# وأما إقطاعاتها فقال في مسالك الأبصار إن إقطاعاتها لا تقارب إقطاعات مصر
~~بل تكون على الثلثين منها إلا في أكابر الأمراء المقربين بحضرة السلطان فإن
~~إقطاعاتهم خارجة عن العادة فلا يعتد بها قال ولا أعرف بالشأم ما يقارب ذلك
~~إلا ما هو لنائب دمشق
# وأما بيوتاتها السلطانية فقال في مسالك الأبصار بها خزانة تخرج منها
~~الإنعامات والخلع وخزائن سلاح وزردخاناه وبيوت تشتمل على PageV04P189 حاشية
~~سلطانية مختصرة حتى لو جهز السلطان إليها جريدة وجد بها من كل الوظائف
~~القائمة بدولته قال وكل أمير أمر فيها أو ms1189 في غيرها من الشام أو رب وظيفة
~~ولي وظيفة من عادة متوليها لبس خلعة أو خدم أحد خدمة في مهم من المهمات أو
~~أمر من الأمور يستوجب خلعه أو إنعاما ولم يخلع عليه من مصر كان من دمشق
~~خلعته وإنعامه ومنها تخرج أعلام الإمرة وطلائعهن وشعار الطبلخانات وفي
~~خزائن السلاح بها تعمل المجانيق والسلاح ويحمل إلى الشام وتعمر به البلاد
~~والقلاع ومن قلعهتا تجرد الرجال وأرباب الصنائع إلى جميع قلاع الشام وتندب
~~في التجاريد والمهمات
# قلت أما باقي البيوت كالفراش خاناه والإصطبلات السلطانية وما شاكلها فلا
~~وجود لها فيها مما ينسب إلى السلطان بل يكون ذلك للنائب قائما مقام السلطان
~~لأنه في الحقيقة السلطان الحاضر وكان بها مطابخ السكر السلطانية فأضيفت إلى
~~من يتحدث في الأغوار من النائب أو غيره من الأمراء الأكابر
# | الضرب الثاني في بيان أرباب الوظائف بدمشق على تباين مراتبهم ووظائفها
~~المعتبرة على خمسة أصناف الصنف الأول وظائف أرباب السيوف
# وهي مضاهية لوظائف أرباب السيوف بالحضرة السلطانية في كثير منها وهي عدة
~~وظائف منها نيابة السلطنة بها وهي أجل نيابات المملكة الشامية وأرفعها في
~~PageV04P190 الرتبة ونائبها يضاهي النائب الكافل بالحضرة السلطانية في
~~الرتبة والألقاب والمكاتبة ويعبر عنه في المكاتبات السلطانية وغيرها بكافل
~~السلطنة الشريفة بالشام المحروس ويكتب له من الأبواب السلطانية تقليد شريف
~~من ديوان الإنشاء الشريف وهو قائم بدمشق مقام السلطان في أكثر الأمور
~~المتعلقة بنيابته ويكتب عنه التواقيع الكريمة ويكتب عنه المربعات بتعيين
~~إقطاعات الجند وتجهز إلى الأبواب الشريفة فيشملها الخط الشريف السلطاني
~~ويترتب حكم المربعات المصرية والمناشير على حكمها كما سيأتي في الكلام على
~~المناشير في موضعها إن شاء الله تعالى وهو يكتب على كل ما يتعلق بنيابته من
~~المناشير والتواقيع والمراسيم الشريفة بالاعتماد ومعه يكون نظر البيمارستان
~~النوري بدمشق كما يكون نظر البيمارستان المنصوري بالقاهرة مع أتابك العساكر
~~وكذلك يكون معه نظر الجامع الأموي بها
# ومنها نيابة القلعة بها وهي نيابة منفردة عن نيابة السلطنة ليس لنائب
~~السلطنة عليها حديث وولايتها من الأبواب ms1190 السلطانية بمرسوم شريف يكتب من
~~ديوان الإنشاء الشريف قال في التثقيف وكان عادة نائبها في الأيام المتقدمة
~~مقدم ألف ثم استقرت بعد ذلك طبلخاناه وهي على ذلك إلى الآن ومن شأنه حفظ
~~القلعة وصونها ولا يسلم مفتاحها لأحد إلا لمن يتولاها مكانه أو لمن يأمره
~~السلطان بتسليمه له ولنائبها أجناد بحرية مقيمون في القلعة لخدمته ولا يحضر
~~هو ولا أحد منهم دار النيابة بالمدينة ولا يركبون في الغالب وقد أخبرني بعض
~~أهل المملكة أن بالقلعة طبلا مرتبا لاستعلام أوقات الليل إذا أذن للعشاء
~~الآخرة ضرب عليه عند مضي كل أربع درج ضربة واحدة إلى أن ينقضي ثلث الليل
~~الأول فإذا دخل الثلث الثاني ضرب عليه عند مضي كل أربع درج ضربتين إلى
~~انقضاء الثلث الثاني فإذا دخل الثلث الثالث ضرب عليه عند مضي كل أربع
~~PageV04P191 درج ثلاث ضربات إلى أن يؤذن للصبح قال وهكذا شأن سائر القلاع
~~بالممالك الشامية
# ومنها الحجوبية وكان بها في الأيام الناصرية آبن قلاوون فيما يقال ثلاثة
~~حجاب أحدهم حاجب الحجاب ويعبر عنه في ديوان الإنشاء بالأبواب السلطانية
~~بأمير حاجب وعادته أن يكون مقدم ألف من الزمن القديم وهلم جرا وهو التربة
~~الثانية من النائب ومن شأنه الجلوس بدار العدل ولا يقف كما يقف حاجب الحجاب
~~بين يدي السلطان بالديار المصرية وإذا خرج النائب عن دمشق في مهم أو غيره
~~كان هو نائب الغيبة عنه وإذا برز مرسوم السلطان بالقبض على نائب السلطنة
~~بها كان هو الذي يقبض عليه ويفعل فيه ما يؤمر به من سجن أو غيره ويقوم بأمر
~~البلد إلى أن يقام نائب آخر والحاجبان الآخران طبلخانتان أو طبلخاناه وعشرة
~~وربما كانوا أربعة حاجب الحجاب وثلاث طبلخانات أو طبلخانتان وعشرون أو عشرة
~~أو غير ذلك ورتبهم في المواكب أن يكون حاجب الحجاب والذي يليه في الرتبة
~~ميمنة والثاني ميسرة ثم صاروا في الأيام الظاهرية برقوق خمسة أو ستة ولم
~~تجر العادة بأن يكتب لأحد منهم مرسوم شريف من الأبواب الشريفة عند ولايته
~~ولا مدخل ms1191 للنائب بها في كتابة ما يوقع لأحد منهم
# ومنها شد المهمات وهي رتبة جليلة وموضوعها التحدث في أمور الاحتياجات
~~السلطانية وتارة لنائب السلطنة بدمشق وتارة لحاجب الحجاب وتارة لبعض
~~الأمراء من المقدمين والطبلخانات بحسب ما يقتضيه رأي السلطان
# ومنها نقابة القلعة بها وهي إمرة عشرة بمرسوم شريف يكتب له من الأبواب
~~الشريفة
# ومنها نقابة النقباء وهما نقيبان نقيب للميمنة ونقيب للميسرة
# ومنها الخزندارية وموضوعها التحدث على الخلع والتشاريف السلطانية بالقلعة
~~وعادتها أربعة طواشية خصيان بعضهم أعلى من بعض أحدهم في رتبة أمير طبلخاناه
~~أو أمير عشرين والثاني دونه والثالث دون والرابع دونه PageV04P192 وكل منهم
~~له توقيع كريم من نائب السلطنة بدمشق على قدر رتبته
# ومنها نقابة الجيش وفيها ثلاثة نفر أكبرهم يعبر عنه بنقيب النقباء تارة
~~يكون أمير طبلخاناه وفي غالب الأوقات أمير عشرة ودونه اثنان من جند الحلقة
~~ويكتب لكل منهم توقيع كريم عن النائب على قدر رتبته
# ومنها شد الدواوين وموضوعها التحدث في استخراج الأموال السلطانية رفيقا
~~للوزير كما في الديار المصرية وكانت في الأيام المتقدمة إمرة طبلخاناه ثم
~~استقرت إمرة عشرة وهي الآن جندي من أجناد الحلقة ويكتب لمتوليها توقيع كريم
~~عن النائب
# ومنها شد الأوقات وموضوعها التحدث على أوقاف المسلمين بدمشق وعادتها إمرة
~~عشرة وربما كانت طبلخاناه ويكتب لمتوليها توقيع كريم عن النائب
# ومنها شد الخاص وعادته طبلخاناه أو عشرة أيضا
# ومنها شد الزكاة وموضوعها التحدث على متجر الكارم ونحوه وكانت في الزمن
~~المتقدم إمرة عشرة وهي الآن جندي ويكتب لمتوليها توقيع كريم عن النائب
# ومنها شد العشر وموضوعها التحدث في واصل الفرنج وكانت إمرة عشرة وهي الآن
~~جندي ويكتب لمتوليها توقيع كريم عن النائب
# ومنها شد الطعم وهي بمثابة الوكالة بالديار المصرية وولايتها عن النائب
~~بتوقيع كريم وعادتها إمرة عشرة أو مقدم حلقة أو جندي ويكتب بها توقيع كريم
~~عن النائب PageV04P193
# ومنها ولاية المدينة وموضوعها التحدث في أمر الشرطة كما في سائر الولايات
~~وعادتها إمرة عشرة وربما وليها جندي ويكتب بها توقيع كريم عن النائب ms1192
# ومنها المهمندارية وموضوعها تلقي الرسل الواردين في أمور أخرى كما في
~~الديار المصرية وقد أخبرني بعض أهل المملكة أنه كان بها في الأيام الناصرية
~~ابن قلاوون في نيابة الأمير تنكز مهمندار واحد مقدم ألف ثم استقرت في
~~الدولة الأشرفية شعبان بن حسين نفرين وهي على ذلك إلى زماننا وهما الآن
~~أمير عشرة وجندي ويكتب لكل منهما توقيع كريم عن النائب على قدر رتبته
# ومنها أميراخورية البريد وموضوعها التحدث على خيول البريد بدمشق ونواحيها
~~وأخبرني بعض أهل هذه المملكة أنه لم يزل بها أمير عشرة من الأيام الناصرية
~~ابن قلاوون وإلى الآن
# ومنها تقدمه البريد وموضوعها التحدث على جماعة البريدية بدمشق وأخبرني
~~بعض أهل المملكة أنها كانت في الأيام الناصرية ابن قلاوون منحصرة في واحد
~~من جملة البريدية ثم استقر فيها الآن اثنان إما إمرة عشرة وإمرة خمسة أو
~~إمرة خمسة وجندي أو نحو ذلك ويكتب لكل منهما توقيع كريم عن النائب على قدر
~~مرتبته
# ومنها شدود صغار متعددة يولى بها أجناد بتواقيع لهم عن النائب كشد دار
~~البطيخ والفاكهة وشد المسابك من الحديد والنحاس والزجاج وغير ذلك وشد
~~المواريث الحشرية ونحو ذلك وكان لمطابخ السكر شد مفرد يولى بتوقيع كريم عن
~~النائب ثم استقر ذلك مضافا لمن يتحدث على الأغوار من النائب أو غيره
~~PageV04P194
# قلت أما سائر أرباب الوظائف من الأمراء المستقر مثلهم بالحضرة السلطانية
~~كرأس نوبة وأمير مجلس وأمير سلاح وأمير اخور وأمير جاندار وأستادار
~~المباشرة وأستادار الصحبة وشاد الشراب خاناه والجاشنكير ومقدم المماليك
~~ونحوهم فلا وجود لهم هناك وإنما يكون للنائب مثلهم من أجناده كغيره من سائر
~~الأمراء
# | الصنف الثاني الوظائف الديوانية وهي عشر وظائف
# منها الوزارة وهي تارة تعلو رتبة صاحبها بأن يكون جليل القدر كما إذا كان
~~قد تقدمت له ولاية وزارة بالديار المصرية أو نحو ذلك فيصرح له بالوزارة
~~وتارة تقصر رتبته عن ذلك فيطلق عليه ناظر المملكة الشامية ولا يسمح له من
~~ديوان الإنشاء بالأبواب السلطانية باسم الوزارة وإن كان الجاري على ألسنة
~~العامة ms1193 إطلاق لفظ الوزير عليه وكيفما كان فإنما يوليه السلطان من الأبواب
~~الشريفة إن كان وزيرا كتب له تقليد وإن كان ناظر المملكة كتب له مرسوم قلت
~~وقل أن يليها أرباب السيوف فإن وقع ذلك احتاج معه إلى ناظر مملكة كما يكون
~~ناظر الدولة مع الوزير رب السيف بالديار المصرية
# ومنها كتابة السر ويعبر عن متوليها في ديوان الإنشاء بالأبواب السلطانية
~~بصاحب ديوان الإنشاء بالشام المحروس ولا يقال فيه صاحب دواوين الإنشاء كما
~~في الديار المصرية على أنها تضاهي كتابة السر بالديار المصرية في الرياسة
~~ورفعة القدر وموضوعها على نحو ما تقدم في الديار المصرية وكيفما كان فإنما
~~يولى من الأبواب السلطانية بتوقيع شريف ويحترز السلطان فيها على أن يكون
~~كاتب السر من خاصته الموثوق بهم ليطالعه بخفيات أمور المملكة وما
~~PageV04P195 يحدث بها مما لعل النائب قد يخفيه عن السلطان وبديوانه كتاب
~~الدست وكتاب الدرج كما بالديار المصرية ويقال إنه كان عدة كتاب الدست في
~~الأيام الناصرية ابن قلاوون نفرين وكتاب الدرج جماعة يسيرة ثم زاد الأمر
~~كما في الديار المصرية وولايات كتاب الدست وكتاب الدرج يتواقيع كريمة عن
~~النائب دون الأبواب الشريفة
# وأخبرني بعض أهل دمشق العارفين بأحوال المملكة أن كاتب السر في الزمن
~~المتقدم لم يكن يحضر دار العدل مع النائب وإنما كان يحضر كتاب الدست فقط
~~فيوقعون بما يحتاج إليه في المجلس وينصرفون إلى كاتب السر فيخبرونه بما
~~اتفق وكاتب السر يجتمع بالنائب في أوقات مخصوصة فيما يتعلق بالأمور
~~السلطانية فقط وكان كاتب السر ربما داجى عليه الموقعون فيما يقع بدار العدل
~~فيلحقه بعض الخلل فلما ولي كتابة السر القاضي سعى السعي العظيم حتى إذن له
~~في الحضور بدار العدل والتوقيع فيه واستمر ذلك إلى الآن
# ومنها نظر الجيش وموضوعه التحدث في الإقطاعات إما في كتابة مربعات تكتب
~~بما يعينه النائب من الإقطاعات المتوفرة عن أربابها بالموت ونحوها وتكميلها
~~بخطوط ديوانه ويجهزها النائب إلى الأبواب الشريفة ليشملها الخط الشريف
~~السلطاني وتحمل إلى ديوان الجيوش بالديار المصرية فتجعل PageV04P196 شاهدا ms1194
~~مخلدا فيه وتكتب منه مربعة بمقتضاها يخرج المنشور على نظيرها كما تقدمت
~~الإشارة إليه وإما في إثبات المناشير الشريفة التي تصدر إليه من الأبواب
~~السلطانية بديوانه حفظا لحسبانات المقطعين وليس بالشام كتابة مناشير أصلا
~~بل ذلك مختص بالأبواب السلطانية فإن كان فيه كتابة الدست وقع بدار العدل في
~~جملة الموقعين وإلا فلا وإذا كان موقعا جلس مجلس ناظر الجيش وإن كان متأخرا
~~في القدمة عن غيره من الموقعين وولاية هذا الناظر من الأبواب الشريفة
~~السلطانية بتوقيع شريف وبديوانه عدة مباشرين من صاحب ديوان وكتاب وشهود
~~ولايتهم عن النائب بتواقيع كريمة وناظر الجيش هو الذي يحكم في المحاكمات
~~الديوانية كما يحكم فيها مستوفي المرتجع بالديار المصرية
# ومنها نظر المهمات الشريفة وهي وظيفة جليلة يكون متوليها من أرباب
~~الأقلام رفيقا لشاد المهمات المتقدم ذكره من أرباب السيوف من النائب أو
~~حاجب الحجاب أو غيرهما وهي تارة تضاف إلى الوزارة وتارة تفرد عنها بحسب ما
~~يراه السلطان وولايتها من الأبواب السلطانية بتوقيع شريف وبهذا الديوان عدة
~~مباشرين من كتاب وشهود فيوليهم النائب يتواقيع كريمة
# ومنها نظر الخاص وموضوعه هناك التحدث فيما يتعلق بالمستأجرات السلطانية
~~وغيرها من الأغوار وما يجري مجراها وربما أضيف نظرها للوزير
# ومنها نظر الخزانة ويعبر عنها بالخزانة العالية ومتوليها يكون رفيقا
~~للخازندارية من الطواشية المتقدم ذكرهم فيكون متحدثا في أمر التشاريف
~~والخلع وما معها وهي وظيفة جليلة يوليها النائب بتوقيع كريم
# ومنها نظر البيمارستان النوري وقد صار النظر عليه معدوقا بالنائب
~~PageV04P197 يفوض التحدث فيه إلى من يختاره من أرباب الأقلام
# ومنها نظر الجامع الأموي وفي الغالب يكون مع قاضي القضاة الشافعي
# ومنها نظر خزائن السلاح وموضوعها كما في الديار المصرية وولايتها عن
~~النائب بتوقيع كريم
# ومنها نظر البيوت وموضوعها على ما تقدم في الديار المصرية وولايتها عن
~~النائب بتوقيع كريم وأخبرني بعض الدمشقيين أن هذه الوظيفة اسم على غير مسمى
~~لا حقيقة لها ولا مباشرة لعدم البيوت السلطانية هناك
# ومنها نظر بيت المال وحكمها كما في الديار المصرية
# ومنها نظر ms1195 ديوان الأسرى وهو التحدث في الأوقاف التي تفدى بها الأسرى
# ومنها نظر الأسواق وموضوعها كما تقدم في الديار المصرية من التحدث على
~~سوق الرقيق والخيل ونحوها وولايتها عن النائب بتوقيع كريم
# ومنها نظر مراكز البريد ومتوليها يكون رفيقا لأميراخور البريد المقدم
~~ذكره وولايته عن النائب بتوقيع كريم
# ومنها نظر الحوطات وهو على نحو من استيفاء المرتجع بالديار المصرية في
~~تحصيل الأموال السلطانية
# أما الحكم في المحاكمات الديوانية فيختص بناظر الجيش كما تقدم ذكره
# ومنها نظر المسابك ومتوليه يكون رفيقا لشاد المسابك المتقدم ذكره في
~~أرباب السيوف وولايته عن النائب بتوقيع كريم قلت ويضم إلى كل نظر من هذه
~~الأنظار مباشرون من شهود وغيرهم يكتب لذوي الصوب منهم تواقيع كريمة عن
~~النائب بوظائفهم في أنظار أخرى لا يسع استيفاؤها كنظر المواريث PageV04P198
~~الحشرية وغيرها ومما أهمل من الأنظار بها نظر مطابخ السكر كما أهمل شدها
~~لإضافتها إلى المتحدث في الأغوار على ما تقدم ذكره في الكلام على وظائف
~~أرباب السيوف
# | الصنف الثالث من الوظائف بدمشق الوظائف الدينية وهي عدة وظائف أيضا
# منها قضاء القضاة وبها أربع قضاة من المذاهب الأربعة على الترتيب المتقدم
~~في الديار المصرية فأعلاهم الشافعي وهو المتحدث على الموازع الحكمية
~~والأوقاف وأكثر الوظائف ويختص بتولية النواب في النواحي والأعمال بجميع
~~أعمال دمشق حتى في غزة ويليه في الرتية الحنفي ثم المالكي ثم الحنبلي وكان
~~استقرار القضاة الأربعة بها بعد حدوث ذلك بالديار المصرية لكن لم
~~تستقرالأربعة دفعة واحدة كما وقع في الديار المصرية في الدولة الظاهرية
~~بيبرس بل على التدريج وأقدمهم فيها الشافعي وولاية الأربعة من الأبواب
~~الشريفة بتواقيع شريفة
# ومنها قضاء العسكر وموضوعه كما تقدم في الديار المصرية وبها قاضيا عسكر
~~شافعي وحنفي وليس بها مالكي ولا حنبلي وولايتهما من الأبواب الشريفة
~~السلطانية بتواقيع شريفة
# ومنها إفتاء دار العدل وهي على ما تقدم في الديار المصرية أيضا وبها
~~مفتيان شافعي وحنفي كما في قضاء العسكر وولايتهما عن النائب بتواقيع كريمة
# ومنها وكالة بيت المال وموضوعها ما تقدم في ms1196 الديار المصرية وولايتها من
~~الأبواب الشريفة السلطانية بتوقيع شريف ووكالته مثبوتة على الحكام منفذة
~~ولكن لا جلوس له بدار العدل كما يجلس وكيل بيت المال بالديار PageV04P199
~~المصرية إلا أن يكون كاتب دست فيجلس بواسطتها في جملة الموقعين لا بالوكالة
# ومنها نقابة الأشراف والأمر فيها كما في الديار المصرية وولايتها عن
~~النائب بتوقيع كريم وقد تقدم عليها في الديار المصرية أنه كان من حقها أن
~~تورد في جملة وظائف أرباب السيوف إذ يكتب في توقيع متوليها الأميري وإن كان
~~متعمما وإنما التغليب العرفي اقتضى ذكرها في جملة وظائف أرباب الأقلام
# ومنها مشيخة الشيوخ وموضوعها كما في الديار المصرية من التحدث على جميع
~~الخوانق والفقراء بدمشق وأعمالها والعادة أن يكون متوليها شيخ الخانقاه
~~الشميصاتية بدمشق وولايتها عن النائب بتوقيع كريم
# ومنهاالحسبة وهي كما تقدم في الديار المصرية من الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وولايتها عن النائب بتوقيع كريم ولا مجلس لمتوليها بدار العدل كما
~~يجلس محتسب القاهرة بدار العدل في الديار المصرية وإليه ولاية نواب الحسبة
~~بجميع أعمال دمشق
# ومنها الخطابات المعدوقة بنظر النائب فيولى فيها بتواقيع كريمة حتى إنه
~~ربما كتب عنه التواقيع بخطابة الجامع الأموي وإن كان الغالب أنها لا تولى
~~إلا من الأبواب الشريفة بتوقيع شريف وقد صارت مضافة لقاضي القضاة الشافعي
# ومنها التداريس وتختلف باختلاف حال من يتولاها في الرفعة وغيرها
~~وولاياتها عن النائب بتواقيع كريمة غالبا والله أعلم
# | الصنف الرابع من الوظائف بدمشق وظائف أرباب الصناعات
# فمنها رياسة الطب ورياسة الكحالين ورياسة الجرائحية وكلها على نحو ما
~~تقدم في الديار المصرية وولاية كل منها بتوقيع كريم عن النائب أما مهتارية
~~البيوت وما في معناها فهناك تختص بالنائب لقيامه مقام السلطان PageV04P200
~~واختصاص البيوت به
# | الصنف الخامس وظائف زعماء أهل الذمة بها
# وفيها بطرك النصارى اليعاقبة وبطرك النصارى الملكانية ورئيس اليهود
~~القرايين والربانيين ورئيس السامرة ولكنه مقيم بمدينة نابلس التي هي
~~مدينتهم المعظمة عندهم وإلى طورها حجهم وله نائب مقيم بدمشق قلت وربما كتب
~~عن السلطان من الأبواب الشريفة ms1197 بتواقيع ومراسيم بالحل على ما تصدر ولايته
~~عن النائب وربما كتب به عنه ابتداء
# | الجملة الثالثة في ترتيب النيابة بها
# وتوافق ترتيب السلطنة في الديار المصرية في بعض الأمور وتخالفها في
~~PageV04P201 بعض وكان عادة النائب بها في المواكب أن يركب في العسكر من
~~الأمراء ومقدمي الحلقة وأجنادها في كل يوم اثنين وخميس ويخرجون إلى سوق
~~الخيل تحت القلعة فيسيرون خيولهم وتعرض عليهم خيول المناداة وغيرها من آلات
~~السلاح ونحوها وينادى بينهم على العقار من الدور والضياع وغيرها ولا يتعدون
~~سوق الخيل إلى غيره أما الآن فإنهم قد رفضوا التسيير بسوق الخيل وصار
~~النائب يخرج بالعسكر إما إلى ميدان ابن أتابك وإما إلى قبة يلبغا قبلي دمشق
~~وإما إلى المزة غربي دمشق وإما إلى القابون شمالي دمشق على حسب ما يختاره
~~فيسيرون هناك بدلا من تسيرهم بسوق الخيل ولا يسيرون بسوق الخيل إلا في يوم
~~مهم من حضور رسل من بعض الملوك الغرباء ونحو ذلك فإذا فرغوا من التسيير عند
~~ارتفاع النهار عاد النائب في موكبة حتى يأتي باب الحديد من ابواب القلعة
~~ويقف الأمراء على ترتيب منازلهم وينادى بينهم على العقار والدور وغيرها
~~وكذلك الخيول والسلاح ثم يسير النائب إلى دار النيابة فإن كان في المواكب
~~سماط تقدم الأمراء في خدمته ويترجل مماليكه من سوق الخيل ثم الأمراء على
~~القرب من دار النيابة على ترتيب منازلهم حتى يكون ترجل المقدمين على باب
~~النيابة ويبقى النائب راكبا وحده حتى ينتهي إلى قاعة عظيمة معدة للجلوس في
~~المواكب بمثابة الإيوان الذي يجلس فيه السلطان بقلعة الجبل بالديار المصرية
~~ويصدر بها كرسي من خشب مغشى بغشاء من الحرير الأطلس الأصفر وعليه سيف نمجاة
~~مسند إلى صدره فيجلس النائب بصدر القاعة على مقعد مختص به لا يشاركه أحد في
~~الجلوس عليه وخلفه بشتميخ منصوب وراء ظهره كعادة الأمراء ويكون الكرسي
~~المذكور على نحو ثلاثة أذرع منه ويجلس قاضي القضاة الشافعي عن يمين النائب
~~على نحو ثلاثة أذرع منه مسندا ظهره إلى جدار صدر القاعة ms1198 ويجلس قاضي القضاة
~~الحنفي عن يمينه وقاضي القضاة المالكي عن يمين الحنفي وقاضي القضاة الحنبلي
~~عن يمين PageV04P202 المالكي وقاضي العسكر الشافعي عن يمين قاضي القضاة
~~الحنبلي وقاضي العسكر الحنفي عن يمين قاضي العسكر الشافعي صفا مساويا
~~للنائب في صدر القاعة ويجلس كاتب السر من جهة يسار النائب ملاصقا لمقعده
~~الذي هو جالس عليه جاعلا يمينه إلى جدار صدر القاعة وظهره إلى جهة الكرسي
~~بانحراف قليل لمواجهة النائب وكتاب الدست بالميسرة تحته بالتدريج على حسب
~~القدمة صفا ممتدا من كاتب السر إلى جهة باب القاعة ويجلس الوزير مقابل كاتب
~~السر من الجانب الآخر على سمت يمين قاضي القضاة الحنبلي ويجلس ناظر الجيش
~~تحته وكتاب الدست بالميمنة تحت ناظر الجيش على الترتيب بالمقدمة ايضا آخذا
~~من الوزير إلى جهة باب القاعة فيصير كاتب السر والوزير ومن يسامتهما صفين
~~متقابلين ويجلس أتابك العساكر من الأمراء في رأس الميمنة خلف الوزير على
~~بعد وبقية الأمراء المقدمين تحته على الترتيب بحسب القدمة وأمراء
~~الطبلخاناه بالميمنة تحتهم كذلك حتى يصيروا صفا آخر كصف الوزير ومن معه
~~ويجلس المقدمون من أمراء الميسرة خلف كاتب السر ومن معه وتحتهم الطبلخاناه
~~على الترتيب المتقدم صفا آخر مقابلا لصف الميمنة بحيث يكون اوله خارجا عن
~~يسار الكرسي ويكون بين النائب ورأس الميمنة نحو خمسة أذرع وبينه وبين رأس
~~الميسرة نحو عشرة أذرع وتقف طائفة من أمراء العشرات والخمسات ومقدمي الحلقة
~~بالميمنة صفا مستقيما خلف الأتابك والأمراء الجلوس في صفه على ترتيب
~~منازلهم ويقف مماليك النائب عن يسار الكرسي صفا آخذا من خلف أول مقدمي
~~الميسرة بانحراف فيه إلى خلف وطائفة من مقدمي الحلقة خلف الأمراء الجالسين
~~في الفرجة الواقعة بينهم وبين مماليك النائب ويجلس حاجب الحجاب أمام النائب
~~في آخر صفي الموقعين الممتدين من كاتب السر والوزير بميلة إلى صف الميمنة
~~ويقف بقية الحجاب خلفه ونقباء الجيش خلفهم وترفع القصص فيتناولها نقباء
~~الجيش ويوصلونها إلى حاجب الحجاب فيتناولها ويقوم فيوصلها إلى كاتب السر
~~فيفرقها على الموقعين ويبتدئ هو بالقراءة فيقرأ ms1199 ما بيده من القصص ويوقع
~~عليها بما يرسم به النائب ثم يقرأ الذي PageV04P203 يليه ثم الذي يليه إلى
~~آخر صفه فإذا فرغ ذلك الصف من القراءة قرأ من هو أول الصف الذي في جانب
~~الوزير ثم الذي يليه ثم الذي يليه إلى آخر الصف فإذا انتهت القراءة قام
~~القضاة ومن في صفهم وكاتب السر والوزير وناظر الجيش وسائر أرباب الأقلام
~~فينصرفون فإذا انقضى المجلس وانصرف القضاة ومن معهم مد السماط ويجلس النائب
~~على رأس السماط والأمراء ومقدمو الحلقة على ترتيب منازلهم فيأكلون ثم يرفع
~~السماط ويتحول النائب إلى طرف الإيوان فيجلس فيه ويجلس قدامه كاتب السر
~~وناظر الجيش وتأتي المحاكمات فيفصلها ويقرأ عليه كاتب السر ما يرفع في ذلك
~~المجلس من القصص ويتكلم مع ناظر الجيش فيما يتعلق بأمر الجيش والإقطاعات ثم
~~يقوم من مجلسه ذلك وينصرف كاتب السر وناظر الجيش
# قال في مسالك الأبصار وتزيد عساكر الشام على غيرها ركوب يوم السبت
# قلت وهو ركوب مجرد ليس فيه دار عدل ولا سماط على انه ربما أهمل حضور دار
~~العدل ومد السماط في يومي الأثنين والخميس أيضا كما في الديار المصرية
# | المقصد الثاني في ترتيب ما هو خارج عن حاضرة دمشق وهو على ضربين
#
# | الضرب الأول ما هو خارج عن حاضرتها من النيابات والولايات
# قد تقدم أن لدمشق أربع صفقات غربية وهي الساحلية وقبلية وشمالية وشرقية
~~ففي الصفقة الأولى وهي الغربية نيابتان وخمس ولايات
# فأما النيابتان
# فالأولى نيابة غزة أو تقدمة العسكر بها على ما يأتي بيانه إن شاء الله
~~تعالى PageV04P204
# ومعاملاتها بالدنانير وبالدراهم النقرة وصنجتها في الذهب والفضة كصنجة
~~الديار المصرية وكان بها فلوس كل ثمانين منها بدرهم ويعبر عن كل اربعة منها
~~بحبة ثم راجت بها الفلوس الجدد في أوائل الدولة الناصرية فرج بن برقوق ولكن
~~كل ستة وثلاثين فلسا منها بدرهم ورطلها سبعمائة وعشرون درهما بالدرهم
~~المصري وأواقيه اثنتا عشرة أوقية كل أوقية ستون درهما ومكيلاتها معتبرة
~~بالغرارة وكل غرارة من غرائرها ثلاثة أرادب بالمصري وقياس قماشها ms1200 بالذراع
~~المصري وأرضها معتبرة بالفدان الإسلامي والفدان الرومي على ما تقدم في دمشق
~~وجيوشها مجتمعة من الترك ومن في معناهم ومن العرب والتركمان وبها من
~~الوظائف النيابة ثم تارة يصرح لنائبها بنيابة السلطنة وبكل حال فنائبها أو
~~مقدم العسكر بها لا يكون إلا مقدم ألف وبها أمراء الطبلخاناه والعشرات
~~والخمسات ومن في معناهم وفيها من وظائف أرباب السيوف الحجوبية وحاجبها أمير
~~طبلخاناه وولاية المدينة وولاية البر وشد الدواوين والمهمندارية ونقابة
~~النقباء وغير ذلك
# وبها من الوظائف الديوانية كاتب درج وناظر جيش وناظر مال وولايتهم من
~~الأبواب السلطانية
# ومن الوظائف الدينية قاض شافعي وولايته من قبل قاضي دمشق إذا كانت غزة
~~تقدمة عسكر وإلا فهي من الأبواب السلطانية وقاض حنفي قد استحدث وولايته من
~~الأبواب السلطانية وبها المحتسب ووكيل بيت المال ومن في معناهم وكلهم نواب
~~لأرباب هذه الوظائف بدمشق كما في القاضي الشافعي وليس بها قضاء عسكر ولا
~~إفتاء دار عدل
# الثانية نيابة القدس وقد تقدم أنها كانت في الزمن المتقدم ولاية صغيرة
~~وأن النيابة استحدثت فيها في سنة سبع وسبعين وسبعمائة ونيابتها إمرة
~~طبلخاناه وقد جرت العادة أن يضاف اليها نظر القدس ومقام الخليل عليه السلام
~~PageV04P205 ومعاملتها بالذهب والفضة والفلوس على ما تقدم في معاملة دمشق
~~ورطلها وكيلها يعتبر بالغرارة وغرارتها وقياس قماشها بذراع وبها من الوظائف
~~غير النيابة ولاية قلعة القدس وواليها جندي وكذلك ولاية المدينة وكانت
~~توليتها أولا من جهة نائب السلطنة بدمشق ثم أخبرني بعض أهل المملكة الشامية
~~أن ولاية والي القلعة وولاية البلد صارتا إلى نائب القدس من حين استقر
~~نيابة وكذلك ولاية بلد الخليل عليه السلام وبها قاض شافعي ومحتسب نائبان عن
~~قاضي دمشق ومحتسبها وكذلك جميع الوظائف بها نيابات عن أرباب الوظائف بدمشق
# وأما الولايات فالأولى ولاية الرملة وكانت في الأيام الناصرية محمد بن
~~قلاوون من الولايات الصغار بها جندي ثم استقر بها دولة الظاهر برقوق كاشف
~~امير طبلخاناه ثم حدثت مكاتبته عن الأبواب السلطانية بعد ذلك
# الثانية ولاية لد وقد كانت في ms1201 الأيام الناصرية ابن قلاوون ولاية صغيرة
~~بها جندي ثم أضيفت إلى الرملة حين استقر بها الكاشف المقدم ذكره
# الثالثة ولاية قاقون وكان بها في الايام الناصرية جندي ثم أضيفت إلى كاشف
~~الرملة عند استقراره
# الرابعة ولاية بلد الخليل عليه السلام وكان في الأيام الناصرية بها جندي
~~ثم أضيفت إلى القدس حين استقر النائب به
# الخامسة ولاية نابلس وهي باقية على حالها في الانفراد بالولاية وواليها
~~تارة يكون أمير طبلخاناه وتارة أمير عشرين وتارة أمير عشرة
# وأما الصفقة الثانية وهي القبلية فيها نيابتان وثمان ولايات PageV04P206
~~فأما النيابتان
# فالأولى منهما نيابة قلعة صرخد قال في التعريف قد يجعل فيها من ينحط عن
~~رتبة السلطنة أو تكون نيابة معظمة وذكر نحوه في مسالك الأبصار وكأنه يشير
~~إلى ما كانت عليه في زمانه فإنه من جملة من كان نائبا بها العادل كتبغا بعد
~~خلعه من السلطنة ثم انتقل منها إلى نيابة حماة واعلم ان بصرخد المذكورة
~~قلعة لها وال خاص قال في التثقيف وهي من القلاع التي يستقل نائب الشأم
~~بالتولية فيها
# الثانية نيابة عجلون وقد أشار في التثقيف إلى أنها نيابة حيث قال وعجلون
~~إن كانت نيابة فإن نائب الشأم يستقل بالتولية فيها ولم تجر له عادة بمكاتبة
~~من الأبواب الشريفة
# وأما الولايات فالأولى ولاية بيسان وواليها جندي
# الثانية ولاية بانياس وواليها جندي تارة وتارة إمرة عشرة
# الثالثة ولاية قلعة الصبيبة وكانت ولاية صغيرة وبها جندي ثم أضيفت إلى
~~بانياس
# الرابعة ولاية الشعرا وكانت في الأيام الناصرية مضافة إلى بانياس وهي
~~الآن ولاية مفردة وواليها جندي
# الخامسة ولاية أذرعات قال في التعريف وبها مقر ولاية الحاكم على جميع
~~الصفقة ثم الحاكم على جميع الصفقة تارة يكون طبلخاناه وتكون ولايته عن نائب
~~الشأم وتارة يكون مقدم ألف فتكون ولايته من الأبواب السلطانية أخبرني بعض
~~كتاب دست دمشق أنه إن كان مقدم ألف سمي كاشف الكشاف وإن كان طبلخاناه سمي
~~والي الولاة وهو الغالب PageV04P207
# السادسة ولاية حسبان والصلت من البلقاء أخبرني القاضي ناصر الدين بن ms1202 أبي
~~الطيب كاتب السر بدمشق أنهما إن جمعا لوال واحد كان أمير طبلخاناه أو أمير
~~عشرة وإن أفرد كل منهما لوال كان جنديا
# السابعة ولاية بصرى وواليها جندي أيضا
# الصفقة الثانية الشمالية وفيها نيابة واحدة وثلاث ولايات فأما النيابة
~~فنيابة بعلبك وقد كانت في الأيام الناصرية محمد بن قلاوون إمرة عشرة ثم
~~صارت الآن إمرة طبلخاناه وبكل حال فنائب الشام هو الذي يستقل بولايتها
~~وربما وليت من الأبواب السلطانية قال في التعريف ولها ولاية خاصة يعني غير
~~ولاية المدينة وقد كانت في الدولة الأيوبية مفردة في الغالب بملك بمفردها
# وأما الولايات فالأولى منها ولاية البقاع البعلبكي قال في التعريف وهاتان
~~الولايتان الآن منفصلتان عن بعلبك وهما مجموعتان لوال واحد جليل مفرد بذاته
~~وهما على ما ذكره من جمعهما لوال واحد إلى الآن إلا أنه تارة يليهما مقدم
~~حلقة وتارة جندي
# الثانية ولاية بيروت وولايتها الآن إمرة طبلخاناه
# الثالثة ولاية صيدا قال في مسالك الأبصار وهي ولاية جليلة وهي على ما
~~ذكره إلى زماننا تارة يليها أمير طبلخاناه وتارة أمير عشرة
# الصفقة الرابعة الشرقية وبها ثلاث نيابات وأربع ولايات PageV04P208
# فأما النيابات فالأولى نيابة حمص وهي نيابة جليلة وقد كانت في الأيام
~~الناصرية فما بعدها تقدمة الف قال في التثقيف ثم استقرت طبلخاناه بعد ذلك
# قال ونائب قلعتها من المماليك السلطانية وقد تقدم أن الذكر في الزمن
~~القديم كان لها دون حماة وقد كانت في الدولة الأيوبية مملكة منفردة تارة
~~وتضاف إلى غيرها أخرى
# الثانية نيابة مصياف وقد تقدم أنها كانت أولا من مضافات أطرابلس في جملة
~~قلاع الدعوة ثم أضيفت بعد ذلك إلى دمشق واستمرت على ذلك إلى الآن ونيابتها
~~تارة تكون إمرة طبلخاناه وتارة إمرة عشرة وبكل حال فتوليتها من الأبواب
~~السلطانية ونائبها لا يكتب له إلا في المهمات دون خلاص الحقوق أيضا
# الثالثة ولاية صيدا والغالب في نيابتها أن تكون تقدمة ألف وأشار في
~~التثقيف إلى أنها قد تكون طبلخاناه قال في التعريف وبقلعتها بحرية وخيالة
~~وكشافة وطوائف من ms1203 المستخدمين PageV04P209
# | الضرب الثاني من الخارج عن حاضرة دمشق العربان والإمرة بها في بطون من
~~العرب
#
# | البطن الأولى آل ربيعة من طيئ من كهلان من القحطانية
# وهم بنو ربيعة بن حازم بن علي بن مفرج بن دغفل بن جراح وقد تقدم نسبه
~~مستوفى مع ذكر الاختلاف فيه في الكلام على ما يحتاج اليه الكاتب في المقالة
~~الأولى قال في العبر وكانت الرياسة عليهم في زمن الفاطميين خلفاء مصر لبني
~~جراح كان كبيرهم مفرج بن دغفل بن جراح وكان من إقطاعه الرملة ومن ولدة حسان
~~وعلي ومحمود وحرار وولي حسان بعده فعظم أمره وعلا صيته وهو الذي مدحه
~~الرياشي الشاعر في شعره قال الحمداني وكان مبدأ ربيعة أنه نشأ في أيام
~~الأتابك زنكي صاحب الموصل وكان أمير عرب الشام أيام طغتكين السلجوقي صاحب
~~دمشق ووفد على السلطان نور الدين محمود بن زنكي صاحب الشأم فأكرمه وشاد
~~بذكره قال وكان له أربعة أولاد وهم فضل ومرا وثابت ودغفل ووقع في كلام
~~المسبحي أنه كان له ولد اسمه بدر قال الحمداني وفي آل ربيعة جماعة كثيرة
~~أعيان لهم مكانة وأبهة أول من رأيت منهم ماتع بن حديثة وغنام بن الطاهر على
~~أيام الملك الكامل PageV04P210 محمد بن العادل أبي بكر بن أيوب قال ثم حضر
~~بعد ذلك منهم إلى الأبواب السلطانية في دولة المعز أيبك وإلى أيام المنصور
~~قلاوون زامل بن علي بن حديثة وأخوه أبو بكر بن علي وأحمد بن حجي وأولاده
~~وإخوته وعيسى بن مهنا وأولاد وأخوه وكلهم رؤساء أكابر وسادات العرب ووجوهها
~~ولهم عند السلاطين حرمة كبيرة وصيت عظيم إلى رونق في بيوتهم ومنازلهم
# ( من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم % مثل النجوم التي يسري بها الساري )
# ثم قال إلا انهم مع بعد صيتهم قليل عددهم قال في مسالك الأبصار لكنهم كما
~~قيل
# ( تعيرنا أنا قليل عديدنا % فقلت لها إن الكرام قليل )
# ( وما ضرنا أنا قليل وجارنا % عزيز وجار الأكثرين ذليل )
# ولم يزل لهم عند الملوك المكانة العلية والدرجة الرفيعة يحلونهم فوق
~~كيوان ms1204 وينوعون لهم أجناس الإحسان قال الحمداني وفد فرج بن حية على المعز
~~أيبك فأنزله بدار الضيافة وأقام أياما فكان مقدار ما وصل إليه من عين وقماش
~~وإقامة له ولمن معه ستة وثلاثين ألف دينار قال واجتمع أيام الظاهر بيبرس
~~جماعة من آل ربيعة وغيرهم فحصل لهم من الضيافة خاصة في المدة اليسيرة أكثر
~~من هذا المقدار وما يعلم ما صرف على يدي من بيوت الأموال والخزائن والغلال
~~للعرب خاصة إلا الله تعالى
# واعلم أن آل ربيعة قد انقسموا إلى ثلاثة أفخاذ هم المشهورون منهم ومن
~~عداهم اتباع لهم وداخلون في عددهم ولكل من الثلاثة أمير مختص به
# الفخذ الأول آل فضل وهو فضل بن ربيعة المقدم ذكره وهم رأس الكل وأعلاهم
~~درجة وأرفعهم مكانة قال في مسالك الأبصار وديارهم من حمص إلى قلعة جعبر إلى
~~الرحبة آخذين على شقي الفرات وأطراف العراق حتى ينتهي PageV04P211 حدهم
~~قبلة بشرق إلى الوشم آخذين يسارا إلى البصرة ولهم مياه كثيرة ومناهل مورودة
# ( ولها منهل على كل ماء % وعلى كل دمنة آثار )
# وقد ذكر في مسالك الأبصار نقلا عن محمود بن عرام من بني ثابت ابن ربيعة
~~أن آل فضل تشعبوا شعبا كثيرة منهم آل عيسى وآل فرج وآل سميط وآل مسلم وآل
~~علي قال وأما من ينضاف اليهم ويدخل فيهم فرعب والحريث وبنو كلب وبعض بني
~~كلاب وآل بشار وخالد حمص وطائفة من سنبس وسعيدة وطائفة من بربر وخالد
~~الحجاز وبنو عقيل من كدر وبنو رميم وبنو حي وقران والسراجون ويأتيهم من
~~البرية من عربه غالب وآل أجود والبطنين وساعدة ومن بني خالد آل جناح
~~والصبيات من مياس والحبور والدغم والقرسة وآل منيحة وآل بيوت والعامرة
~~والعلجات من خالد وآل يزيد من عابد والدوامر إلى غير هؤلاء ممن يخالفهم في
~~بعض الأحيان قال المقر الشهابي بن فضل الله على أني لا أعلم في وقتنا من لا
~~يؤثر صحبتهم ويظهر محبتهم وسيأتي ذكر قبائل أكثر هذه العربان التي تنضاف
~~اليهم في مواضعها إن شاء الله ms1205 تعالى
# قال في مسالك الأبصار وأسعد بيت في وقتنا آل عيسى وقد صاروا بيوتا بيت
~~مهنا بن عيسى وبيت فضل بن عيسى وبيت حارث بن عيسى وأولاد محمد بن عيسى
~~وأولاد حديثة بن عيسى وآل هبة بن عيسى قال وهؤلاء آل PageV04P212 عيسى في
~~وقتنا هم ملوك البر فيما بعد واقترب وسادات الناس ولا تصلح الا عليهم العرب
# وأما الإمرة عليهم فقد جرت العادة أن يكون لهم أمير كبير منهم يولى من
~~الأبواب السلطانية ويكتب له تقليد شريف بذلك ويلبس تشريفا أطلس أسوة النواب
~~إن كان حاضرا أو يجهز اليه ان كان غائبا ويكون لكل طائفة منهم كبير قائم
~~مقام أمير عليهم وتصدر اليه المكاتبات من الأبواب الشريفة الا انه لا يكتب
~~له تقليد ولا مرسوم قال في مسالك الأبصار ولم يصرح لأحد منهم بإمرة على
~~العرب بتقليد من السلطان إلا من أيام العادل أبي بكر أخي السلطان صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب أمر منهم حديثة يعني ابن عقبة بن فضل بن ربيعة والذي
~~ذكره قاضي القضاة ولي الدين بن خلدون في تاريخه أن الإمرة عليهم في ايام
~~العادل أبي بكر بن ايوب كانت لعيسى بن محمد بن ربيعة ثم كان بعده ماتع ابن
~~حديثة بن عقبة بن فضل وتوفي سنة ثلاثين وستمائة وولي عليهم بعده ابنه مهنا
~~وحضر مع المظفر قطز قتال هولاكو ملك التتار وانتزع سلمية من المنصور ابن
~~المظفر صاحب حماة وأقطعها له ثم ولى الظاهر بيبرس عند مسيرة إلى دمشق
~~لتشييع الخليفة المستعصم إلى بغداد عيسى بن مهنا بن ماتع ووفر له الإقطاعات
~~على حفظ السابلة وبقي حتى توفي سنة اربع وثمانين وستمائة فولى المنصور
~~قلاوون مكانة ابنه مهنا بن عيسى ثم سافر الأشرف خليل بن قلاوون إلى الشام
~~فوفد عليه مهنا بن عيسى في جماعة من قومه فقبض عليهم وبعث بهم إلى قلعة
~~الجبل بمصر فاعتقلوا بها وبقوا في السجن حتى افرج عنهم العادل كتبغا عند
~~جلوسه على التخت سنة اربع وتسعين وستمائة ورجع إلى إمارته ms1206 ثم كان له في
~~ايام الناصر بن قلاوون نصرة واستقامة تارة وتارة وميل إلى التتر بالعراق
~~ولم يحضر شيئا من وقائع غازان ووفد اخوه فضل بن عيسى على السلطان الملك
~~الناصر سنة اثنتي عشرة وسبعمائة فولاه مكانه وبقي مهنا مشردا ثم لحق سنة ست
~~PageV04P213 عشرة بخدابندا ملك التتار بالعراق فأكرمه وأقطعه بالعراق وهلك
~~خدابندا في تلك السنة فرجع مهنا إلى الشأم وبعث ابنيه محمدا وموسى واخاه
~~محمد بن عيسى إلى الملك الناصر فأكرمهم واحسن اليهم ورد مهنا إلى إمارته
~~وإقطاعه ثم رجع إلى موالاة التتر فطرد السلطان الملك الناصر آل فضل بأجمعهم
~~من الشأم وجعل مكانهم آل علي وولى منهم على احياء العرب محمد بن أبي بكر بن
~~علي وصرف اقطاع مهنا وأولاده اليه والى اولاده واقام الحاسب على ذلك مدة ثم
~~وفد مهنا على السلطان الملك الناصر صحبة الأفضل بن المؤيد صاحب حماة فرضي
~~عنه السلطان واعاد إمرته اليه ورجع إلى اهله فتوفي سنة اربع وثلاثين
~~وسبعمائة وولي مكانه اخوه سليمان فبقي حتى توفي سنة اربع واربعين وسبعمائة
~~عقب موت الملك الناصر وولي مكانه اخوه سيف بن فضل فبقي حتى عزله السلطان
~~الملك الكامل شعبان بن قلاوون سنة ست واربعين وولى مكانه أحمد بن مهنا بن
~~عيسى فبقي حتى توفي في سنة سبع واربعين وسبعمائة في سلطنة الناصر حسن بن
~~محمد بن قلاوون المرة الأولى وولي مكانه اخوه فياض فبقي حتى مات سنة ستين
~~وسبعمائة وولي مكانه اخوه جبار من جهة الناصر حسن في سلطنته الثانية ثم
~~حصلت منه نفرة في سنة خمس وستين وسبعمائة وأقام على ذلك سنتين إلى ان تكلم
~~بسببه مع السلطان نائب حماة يومئذ فأعيد إلى إمارته ثم حصل منه نفرة ثانية
~~سنة سبعين في الدوله الأشرفية شعبان بن حسين فولى مكانه ابن عمه زامل بن
~~موسى بن عيسى فكانت بينهم حروب قتل في بعضها قشتمر المنصوري نائب حلب فصرفه
~~الأشرف وولى مكانه ابن عمه معيقل بن فضل بن عيسى ثم بعث معيقل في سنة ms1207 إحدى
~~وسبعين يستأمن لجبار المتقدم ذكره من السلطان الملك الأشرف فأمنه ووفد جبار
~~على السلطان في سنة خمس وسبعين فرضي عنه وأعاده إلى إمرته فبقي حتى توفي
~~سنة سبع وسبعين فولي مكانه أخوه قنارة وبقي حتى مات سنة إحدى وثمانين فولي
~~مكانه معيقل بن فضل بن PageV04P214 عيسى وزامل بن موسى بن عيسى المتقدم
~~ذكرهما شريكين في الإمارة ثم عزلا في سنتهما وولي مكانهما محمد بن جبار بن
~~مهنا وهو نعير ثم وقعت منه نفرة في الدولة الظاهرية برقوق فولى مكانه بعض
~~آل زامل ثم اعيد نعير المذكور إلى إمرته وهو باق على ذلك إلى الآن وهو محمد
~~بن جبار بن مهنا بن عيسى بن مهنا ابن ماتع بن حديثة بن عقبة بن فضل بن
~~ربيعة
# وقد ذكر المقر الشهابي بن فضل الله في مسالك الأبصار أمراء آل فضل في
~~زمانه فذكر ان امير آل عيسى وسائر آل فضل أحمد بن مهنا وامير بيت فضل ابن
~~عيسى سيف بن فضل وامير بيت حارث بن عيسى قناة بن حارث ثم قال اما اولاد
~~محمد بن عيسى واولاد حديثة بن عيسى وآل هبة بن عيسى فأتباع
# وذكر القاضي تقي الدين بن ناظر الجيش في التثقيف انهم صاروا بيتين وهما
~~بيت مهنا بن عيسى وفضل بن عيسى وذكر من اكابرهم عساف بن مهنا وأخاه عنقا
~~وزامل بن موسى بن مهنا ومحمد بن جبار وهو نعير قبل الإمرة وعواد بن سليمان
~~بن مهنا وعلي بن سليمان بن مهنا واما بنو فضل بن عيسى فذكر منهم فضل بن
~~عيسى ومعيقل بن فضل وقال كان قبلهما سيف وابو بكر ثم قال وممن لم يكاتب
~~اولاد فياض وبقية اولاد جبار ورقيبة بن عمر بن موسى ونحوهم
# الفخذ الثاني من آل ربيعة آل مرا نسبة إلى مرا بن ربيعة وهو أخو فضل
~~المتقدم ذكره قال في التعريف ومنازلهم حوران وقال في مسالك الأبصار ديارهم
~~من بلاد الجيدور والجولان إلى الزرقاء والضليل إلى بصرى ومشرقا إلى الحرة
~~المعروفة بحرة كشت ms1208 قريبا من مكة المعظمة إلى شعباء إلى نيران PageV04P215
~~مزيد إلى الهضب المعروف بهضب الراقي وربما طاب لهم البر وامتد بهم المرعى
~~أوان خصب الشتاء فتوسعوا في الأرض وأطالوا عدد الأيام والليالي حتى تعود
~~مكة المعظمة وراء ظهورهم ويكاد سهيل يصير شامهم ويصيرون مستقبلين بوجوههم
~~الشام وقد تشعب آل مرا ايضا شعبا كثيرة وهم آل أحمد بن حجي وفيهم الإمرة
~~وآل مسخر وآل نمي وآل بقرة وآل شماء
# وممن ينضاف اليهم ويدخل في إمرة أمرائهم حارثة والحاص ولام وسعيدة ومدلج
~~وقرير وبنو صخر وزبيد حوران وهم زبيد صرخد وبنو غني وبنو عز قال ويأتيهم من
~~عرب البرية آل طفير والمفارجة وآل سلطان وآل غزي وآل برجس والخرسان وآل
~~المغيرة وآل أبي فضيل والزراق وبنو حسين الشرفاء ومطين وخثعهم وعدوان وعنزة
~~قال وآل مرا ابطال مناجيد ورجال صناديد وأقيال قل كونوا حجارة أو حديدا لا
~~يعد معهم عنترة العبسي ولا عرابة الأوسي الا ان الحظ لحظ بني عمهم مما
~~لحظهم ولم تزل بينهم نوب الحرب ولهم في اكثرها الغلب قال الشيخ شهاب الدين
~~أبو الثناء محمود الحلبي رحمه الله كنت في نوبة حمص في واقعة التتار جالسا
~~على سطح باب الإصطبل السلطاني بدمشق إذ اقبل آل مرا زهاء اربعة آلاف فارس
~~شاكين في السلاح على الخيل المسومة والجياد المطهمة وعليهم الكزغندات الحمر
~~الأطلس المعدني والديباج الرومي وعلى رؤسهم البيض مقلدين بالسيوف وبأيديهم
~~الرماح كأنهم صقور على صقور وأمامهم العبيد تميل على الركائب ويرقصون
~~بتراقص المهارى وبأيديهم الجنائب التي اليها عيون الملوك صورا ووراءهم
~~الظعائن والحمول ومعهم مغنية لهم تعرف بالحضرمية PageV04P216 طائرة السمعة
~~سافرة من الهودج وهي تغني
# ( وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة % ليالي لاقينا جذاما وحميرا )
# ( ولما لقينا عصبة تغلبية % يقودون جردا للمنية ضمرا )
# ( فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه % ببعض ابت عيدانه ان تكسرا )
# ( سقيناهم كأسا سقونا بمثله % ولكنهم كانوا على الموت اصبرا )
# وكان الأمر كذلك فإن الكسرة اولا كانت على المسلمين ثم كانت لهم الكرة
~~على التتار فسبحان منطق الألسنة ومصرف ms1209 الأقدار
# الفخذ الثالث من آل ربيعة آل علي وهم فرقة من آل فضل المقدم ذكرهم
~~ينتسبون إلى علي بن حديثة بن عقبة بن فضل بن ربيعة قال في مسالك الأبصار
~~وديارهم مرج دمشق وغوطتها بين إخوتهم آل فضل وبني عمهم آل مرا ومنتهاهم إلى
~~الحوف والجبابنة إلى السكة إلى البرادع قال في التعريف وإنما نزلوا غوطة
~~دمشق حيث صارت الإمرة إلى عيسى بن مهنا وبقي جار الفرات في تلابيب التتار
~~قال في مسالك الأبصار وهم أهل بيت عظيم الشأن مشهور السادات إلى اموال جمة
~~ونعم ضخمة ومكانة في الدولة عليه وأما الإمرة عليهم فقد ذكر في مسالك
~~الأبصار أنه كان اميرهم في زمانه رملة بن جماز بن محمد بن أبي بكر بن علي
~~بن حديثة بن عقبة بن فضل بن ربيعة ثم قال وقد كان جده اميرا ثم ابوه قلد
~~الملك الأشرف خليل بن قلاوون جده محمد بن أبي بكر إمرة آل فضل حين امسك
~~مهنا بن عيسى PageV04P217 ثم تقلدها من الملك الناصر اخيه ايضا حين طرد
~~مهنا وسائر إخوته واهله قال ولما أمر رملة كان حدث السن فحسده اعمامه بنو
~~محمد بن أبي بكر وقدموا على السلطان بتقادمهم وتراموا على الأمراء وخواص
~~السلطان وذوي الوظائف فلم يحضرهم السلطان إلى عنده ولا ادنى احدا منهم
~~فرجعوا بعد معاينة الحين بخفي حنين ثم لم يزالوا يتربصون به الدوائر
~~وينصبون له الحبائل والله تعالى يقيه سيئات ما مكروا حتى صار سيد قومه
~~وفرقد دهره والمسود في عشيرته المبيض لوجوه الأيام بسيرته وله اخوة ميامين
~~كبرا هم امراء آل فضل وآل مرا وقد ذكر القاضي تقي الدين بن ناظر الجيش في
~~التثقيف أن الأمير عليهم في زمانه في الدولة الظاهرية برقوق كان عيسى بن
~~زيد بن جماز
# | البطن الثانية
# جرم بفتح الجيم وسكون الراء المهملة قال الحمداني واسمه ثعلبة وجرم اسم
~~امه وقد تقدم ذكر نسبة في الكلام على ما يحتاج اليه الكاتب في المقالة
~~الأولى قال في مسالك الأبصار وهم ببلاد غزة ms1210 والداروم مما يلي الساحل إلى
~~الجبل وبلد الخليل عليه السلام قال الحمداني وجرم المذكورة شمجان وقمران
~~وجيان قال والمشهور منهم الآن جذيمة ويقال إن لهم نسبا في قريش وزعم بعضهم
~~انها ترجع إلى مخزوم وقال آخرون بل من جذيمة بن مالك بن حنبل بن عامر بن
~~لؤي بن غالب بن فهر ثم قال وجذيمة هذه هم آل عوسجة وآل أحمد وآل محمود
~~وكلهم في إمارة شاور بن سنان ثم في بنيه وكان لسنان المذكور اخوان فيهما
~~سودد وهما غانم وخضر ومن جذيمة جابع PageV04P218 الرايديين وبنو أسلم ويقال
~~إن اسلم من جذام لا من جذيمة ولكنها اختلطت بها ومن جذيمة ايضا شبل ورضيعة
~~جرم ونيفور والقذرة والأحامدة والرفثة وكور جرم وموقع وكان كبيرهم مالك
~~الموقعي وكان مقدما عند السلطان صلاح الدين بن ايوب وأخيه العادل ومنهم بنو
~~غور ويقال إنهم من جرم بن جرمز من سنبس ومن هؤلاء العاجلة والضمان
~~والعبادلة وبنو تمام وبنو جميل ومن بني جميل بنو مقدام ومن بني غور آل نادر
~~ومن بني غوث بنو بها وبنو خولة وبنو هرماس وبنو عيسى وبنو سهيل وأرضهم
~~الداروم وكانوا سفراء بين الملوك وجاورهم قوم من زبيد يعرفون ببني فهيد ثم
~~اختلطوا بهم قال الحمداني فهذه جرم الشام وحلفاؤهم ومن جاورهم ولاذ بهم
# وأما الإمرة عليهم فقد ذكر في التعريف أن الإمرة على عرب غزة في زمانه
~~كانت لفضل بن حجي وعرب غزة هم جرم المذكورون والمعروف أن جرما يكون لهم
~~مقدم لا أمير وعليه جرى القاضي تقي الدين بن ناظر الجيش في التثقيف وذكر أن
~~مقدمهم في زمانه في الدولة الظاهرية برقوق كان علي بن فضل
# | البطن الثالثة
# ثعلبة من طيئ ايضا قال في مسالك الأبصار وديارهم مما يلي PageV04P219 مصر
~~إلى الخروبة وقد تقدم في سياقة الكلام على جرم أن ثعلبة هذه من بقايا ثعلبة
~~المنتقلين إلى مصر وتقدم في الكلام على عرب الديار المصرية أن ثعلبة الذي
~~ينسبون اليه ثعلبة بن سلامان وأن سلامان بطن من بطون طيئ ms1211 وأن ثعلبة
~~المذكورين بطنان وهما درما وزريق ابنا عوف بن ثعلبة وقيل ابنا ثعلبة لصلبه
~~وأن اسم درما عمرو ودرما اسم امه فغلب عليه وأن من درما الجواهرة والحنابلة
~~والصبيحيين قال الحمداني وثعلبة الشام من درما آل غياث الجواهرة ومن
~~الحنابلة ومن بني وهم من الصبيحيين ومن أحلافهم فرقة من النعيميين ومن
~~العار والجمان وتقدم في الكلام على ثعلبة مصر ايضا أن بكل من ثعلبة مصر
~~والشام قوما من خندف وقيس ومراد ويمن
# قلت ولم يكن في التعريف ولا التثقيف لثعلبة المذكورين ذكر لعدم من يكاتب
~~منهم إذ لم يكونوا في معنى من تقدم
# | البطن الرابعة
# بنو مهدي بفتح الميم وسكون الهاء والدال المهملة قد تقدم في الكلام على
~~عرب الديار المصرية انهم اخولخم وهو جذام بن عدي بن عمرو بن سبإ من العرب
~~العاربة إما من عمرو بن سبإ من القحطانية كما يقتضيه كلام مسالك الأبصار
~~وإما من عذرة من قضاعة من حمير بن سبإ من القحطانية ايضا كما صرح به في
~~التعريف قال في التعريف ومنازلهم البلقاء وقال في مسالك الأبصار منازلهم
~~البلقاء إلى بابن إلى الصوان إلى علم اعفر قال الحمداني ومن بني مهدي
~~المشابطة الذين منهم اولاد عسكر والعناترة والنترات واليعاقبة والمطارنة
~~والعفير والرويم والقطاربة وأولاد الطائية وبنودوس وآل يسار والمخابرة
~~والسماعة والعجارمة من بني PageV04P220 طريف وبنو خالد والسلمان والقرانسية
~~والدرالات والحمالات والمساهرة والمغاورة وبنو عطا وبنو مياد وآل شبل وآل
~~رويم وهم غير الرويم المتقدم ذكرهم والمحارقة وبنو عياض ومنهم طائفة حول
~~الكرك يأتي ذكرهم في الكلام على عرب الكرك قال الحمداني ويجاورهم بالبلقاء
~~طائفة من حارثة ولهم نسب بقرى بني عقبة
# وأما الإمرة عليهم فقد ذكر في التعريف أن إمرتهم مقسومة في اربعة منهم
~~لكل واحد منهم الربع ولم يسم امراء زمانه منهم وذكر في التثقيف مثل ذلك
~~وسمى امراءهم في زمانه فقال وهم بر بن ذئب بن محفوظ العنبسي وسعيد بن بحري
~~بن حسن العنبسي وزامل بن عبيد بن محفوظ العنبسي ومحمد ابن ms1212 عباس بن قاسم بن
~~راشد العسري
# | البطن الخامسة
# زبيد بضم الزاي قال في مسالك الأبصار وهم فرق شتى وذكر من بالشام وغيره
~~ولم يتعرض لنسبهم في أي احياء العرب وذكر الجوهري ان زبيدا اسم قبيلة ولم
~~يزد على ذلك قلت والموجود في كتب التاريخ عد زبيد من بطون سعد العشيرة من
~~مذحج بن كهلان بن سبإ من العرب العاربة وهم عرب اليمن على ما تقدم ذكره وقد
~~ذكر في مسالك الأبصار ان بالشام منهم فرقة بصرخد وفرقة بغوطة دمشق وذكر في
~~التعريف منهم زبيد المرج وزبيد حوران وزبيد الأحلاف وذكر مثله في التثقيف
~~ومقتضى الجمع بين كلامه في المسالك والتعريف أن تكون زبيد خمس فرق زبيد
~~المرج وزبيد الغوطة وزبيد صرخد وزبيد حوران وزبيد الأحلاف وليس كذلك بل
~~زبيد الغوطة وزبيد المرج واحدة فإن المراد غوطة دمشق ومرجها وهما متصلان
~~والنازلون فيهما كالفرقة الواحدة وزبيد صرخد هي زبيد حوران كما صرح به في
~~موضع آخر من مسالك الأبصار إذ صرخد من جملة بلاد حوران أما زبيد
~~PageV04P221 الأحلاف فديارهم بالقرب من الرحبة بجوار آل فضل قال الحمداني
~~والذين بصرخد منهم آل مياس وآل صيفي وآل برة وآل محسن وآل جحش وآل رجاء
~~والذين بالمرج والغوطة آل رجاء وآل بدال والدوس والحريث وهم في عداد آل
~~ربيعة المتقدم ذكرهم وذكر معهم المشارقة جيرانهم ثم قال وإمرة زبيد هؤلاء
~~في نوفل وليس للمشارقة إمرة ولكن لهم شيوخ منهم وأمر الفريقين إلى نواب
~~الشأم ليس لأحد من أمراء العرب عليهم إمرة وديارهم متصلة في المرج والغوطة
~~إلى أم أوعال إلى الدريشدان وعليهم الدرك وحفظ الأطراف
# وأما العرب المستعربة وهم بنو إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام على ما
~~تقدم بيانه في الكلام على عرب الديار المصرية فالمشهور بأعمال دمشق منهم
~~قبيلة واحدة وهم بنو خالد عرب حمص قال الحمداني وهم يدعون النسب إلى خالد
~~بن الوليد رضي الله عنه وقد أجمع أهل العلم بالنسب على انقراض عقبه قال في
~~مسالك الأبصار ولعلهم من ذوي قرابته ms1213 من مخزوم وكفاهم ذلك فخارا أن يكونوا
~~من قريش وقد تقدم ذكر نسب مخزوم في قريش في الكلام على بني خالد في جملة
~~عرب الديار المصرية فأغنى عن إعادته هنا
# قلت ومن جملة من عده في التعريف من عرب الشام غزية ولم يتحرر لي هل هي من
~~العرب العاربة أو العرب المستعربة فلذلك ذكرتها بمفردها وقد ذكر الحمداني
~~انهم متفرقون في الشأم والحجاز وبغداد وفيما بين العراق والحجاز ولم يذكر
~~واحد منهما منازلهم من الشأم بل ذكر الحمداني منازلهم بالبرية والعراق خاصة
~~وقال هم بطون وأفخاذ ولهم مشايخ منهم من وفد على السلاطين في زماننا وأشار
~~في التعريف إلى أن الغالب عليهم عدم الطاعة ومنهم أحلاف لآل فضل قد تقدم
~~ذكرهم وهم غالب وآل أجود والبطنين وسأذكرها PageV04P222 ببطونها ومنازلها
~~ومياهها من البرية في جملة عرب الحجاز
# | النيابة الثانية من نيابات السلطنة بالممالك الشامية نيابة حلب وفيها
~~جملتان
#
# | الجملة الأولى في ذكر احوالها في المعاملات ونحوها
# أما الأثمان المتعامل بها من الدنانير والدراهم والصنجة فعلى ما تقدم في
~~دمشق من غير فرق ولم ترج الفلوس الجدد فيها إلى الآن وإنما يتعامل فيها
~~بالفلوس القديمة ورطلها سبعمائة وعشرون درهما وأواقيه اثنتا عشرة أوقية كل
~~اوقية ستون درهما وفي اعمالها ربما زاد الرطل على ذلك وتعتبر مكيلاتها
~~بالمكوك في حاضرتها وسائر اعمالها والمكوك المعتبر في حاضرتها سبع ويبات
~~بالكيل المصري وأما في نواحيها وبلادها فيختلف اختلافا متباينا في الزيادة
~~والنقص قال في مسالك الأبصار والمعتدل منها أن يكون كل مكوكين ونصف غرارة
~~وما بين ذلك كل ذلك تقريبا ويقاس القماش بها بذراع يزيد على ذراع القماش
~~المصري سدس ذراع وهو اربعة قراريط وتعتبر ارض دورها بذراع العمل كما في
~~الديار المصرية وأرض زراعتها بالفدان الإسلامي والفدان الرومي كما في دمشق
~~وخراج ارض الزراعة بها كما في دمشق وأسعارها على نحو سعر دمشق الا في
~~الفواكه فإنها في دمشق ارخص لكثرتها بها
# | الجملة الثانية في ترتيب مملكتها وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول ترتيب حاضرتها ms1214
# أما جيوشها فعلى ما تقدم في دمشق من اشتمال عسكرها على الترك PageV04P223
~~والجركس والروم والروس وغير ذلك من الأجناس المشابهة للترك وانقسامها إلى
~~الأمراء المقدمين والطبلخانات والعشرات ومن في معناهم من العشرينات
~~والخمسات وكذلك اجناد الحلقة ومقدموها وإقطاعاتها على نحو ما تقدم في دمشق
~~في المقدار وربما زاد إقطاع الحلقة بها على إقطاع الحلقة بالديار المصرية
~~بخلاف إقطاعات الأمراء بها فإنها لا تساوي إقطاعات الأمراء بالديار المصرية
# وأما وظائفها فعلى اربعة اصناف
# | الصنف الأول وظائف ارباب السيوف وهي عدة وظائف
# منها نيابة السلطنة وهي نيابة جليلة في الرتية الثانية من نيابة دمشق
~~ويعبر عنها في ديوان الإنشاء بالأبواب الشريفة بنائب السلطنة الشريفة ولا
~~يقال فيه كافل السلطنة كما يقال لنائب دمشق ويكتب عن نائبها التواقيع
~~الكريمة بأكثر وظائف حلب وأعمالها وكذلك يكتب عنه المربعات الجيشية بالديار
~~المصرية والمناشير الإقطاعية على حكمها كما تقدم في دمشق وكذلك يكتب على كل
~~ما يتعلق بنيابته من المناشير والتواقيع والمراسيم الشريفة بالاعتماد ويزيد
~~على نائب دمشق بسرحتين يسرحهما للصيد الأولى منها يسرحها في بلاد حلب من
~~جانب الفرات الغربي يتصيد فيها الغزلان يقيم فيها نحو عشرة ايام والثانية
~~وهي العظمى يعبر فيها الفرات إلى بر الجزيرة شرقي الفرات ويتنقل في نواحيها
~~مما هو داخل في مملكة الديار المصرية وما حولها يتصيد فيها الغزلان وغيرها
~~من سائر الوحوش ويقيم فيها نحو شهر
# ومنها نيابة القلعة بحلب وهي نيابة منفردة عن نيابة السلطنة بها وليس
~~لنائب السلطنة على القلعة ولا على نائبها حكم كما تقدم في قلعة دمشق وعادة
~~نائبها ان يكون امير طبلخاناه وتوليتها من الأبواب السلطانية بمرسوم شريف
~~وفيها من الأجناد البحرية المعدين لحراستها نحو اربعين نفسا مقيمون
~~PageV04P224 بها لا يظعنون عنها بسفر ولا غيره يجلس منهم في كل نوبة عدة في
~~الباب الثاني منها من حين فتح الباب في اول النهار وإلى حين قفله في آخر
~~النهار وبها الحرس في الليل وضرب الطبلة على مضي كل اربع درج كما تقدم في
~~قلعة دمشق ms1215
# ومنها الحجوبية والعادة ان يكون بها اربعة حجاب احدهم مقدم الف وهو حاجب
~~الحجاب ويعبر عنه في ديوان الإنشاء بالأبواب الشريفة في المكاتبات وغيرها
~~بأمير حاجب بحلب كحاجب الحجاب بدمشق وهو ثاني نائب السلطنة في الرتبة ولا
~~يدخل أحد دار النيابة راكبا غير النائب وغيره وهونائب الغيبة إذا خرج نائب
~~السلطنة في مهم أو متصيد أو غير ذلك واليه ترد المراسيم السلطانية بقبض
~~نائب السلطنة إذا اراد السلطان القبض عليه ويكون هو المتصدي لحال البلد إلى
~~ان يقام لها نائب والثلاثة الباقون اما ثلاث طبلخانات أو طبلخانتان وعشرة
~~أو ما في معنى ذلك وولاية حاجب الحجاب والحاجب الثاني من الأبواب الشريفة
~~السلطانية بغير تقليد ولا مرسوم ومن عداهما ولايته عن نائب حلب وفيها اثنان
~~واحد بالميمنة وواحد بالميسرة فالذي في الميمنة في الغالب يكون امير عشرة
~~وربما كان امير خمسة والذي بالميسرة جندي من اجناد الحلقة وولايتهما عن
~~النائب كل منهما بتوقيع كريم
# ومنها شد الأوقاف وهي بها رتبة جليلة اعلى من شد الأوقاف بدمشق وعادتها
~~تقدمة الف أو طبلخاناه تولى من الأبواب الشريفة بتوقيع شريف كذا اخبرني بعض
~~اهلها ومتوليها يتحدث على سائر اوقاف المملكة الحلبية
# ومنها المهمندارية وموضوعها على ما تقدم في الديار المصرية ودمشق وبها
~~اثنان فأحدهما تارة يكون امير طبلخاناه وتارة يكون امير عشرة والآخر جندي
~~حلقة وولاية كل منهما بكل حال عن النائب بتوقيع كريم
# ومنها شد الدواوين وموضوعها كما تقدم في الديار المصرية ودمشق وعادته
~~إمرة عشرة وربما وليها جندي وولايتها عن النائب بتوقيع كريم
# ومنها شد مراكز البريد وموضوعها كما تقدم في دمشق وعادتها إمرة
~~PageV04P225 عشرة وربما كان مقدم حلقة أو جنديا وولايتها عن النائب بتوقيع
~~كريم
# ومنها ولاية المدينة وموضوعها التحدث في الشرطة كما تقدم في الديار
~~المصرية ودمشق وعادتها إمرة عشرة وربما وليها مقدم حلقة وولايتها عن النائب
~~بتوقيع كريم
# ومنها شد الأقواد وموضوعها التحدث على الأموال التي تساق قودا من المملكة
~~في كل سنة وعادتها إمرة عشرة وربما وليها مقدم ms1216 حلقة وولايتها عن النائب
~~بتوقيع كريم
# قلت وسائر وظائف الأمراء ارباب السيوف المستقر مثلهم بالحضرة السلطانية
~~كرأس نوبة وأمير مجلس ومن في معناهما ممن يجري هذا المجرى المختص بالنائب
~~يكون له مثلها من اجناده لقيامه مقام السلطان هناك كما تقدم في دمشق
# وأما الوظائف الديوانية بها لأرباب الأقلام فمنها الوزارة ويعبر عنها في
~~ديوان الإنشاء بالأبواب الشريفة بنظر المملكة ليس الا ولا يصرح له باسم
~~الوزارة بحال وإن كان الجاري على السنة العامة تلقيب متوليها بالوزير ولم
~~تجر العادة بأن يتولاها الا ارباب الأقلام وولايتها من الأبواب الشريفة
~~السلطانية بتوقيع شريف ولديوان هذا النظر عدة مباشرين اتباع لناظرها كصاحب
~~الديوان والمستوفي والكتاب والشهود وسائر فروع الوزارة والنائب يولي كلا من
~~هؤلاء المباشرين بتواقيع كريمة
# ومنها كتابة السر ويعبر عن متوليها في ديوان الإنشاء بالأبواب الشريفة
~~بصاحب ديوان المكاتبات بحلب ولا يسمح له بصاحب ديوان الإنشاء بحلب كما في
~~دمشق وولايته من الأبواب الشريفة بتوقيع شريف وبديوانه كتاب الدست وكتاب
~~الدرج كما في دمشق والديار المصرية
# ومنها نظر الجيش والحكم فيه كما تقدم في دمشق من كتابة المربعات
~~PageV04P226 بما يعينه النائب من الإقطاعات وتجهيزها للأبواب الشريفة لتشمل
~~بالخط الشريف وتخلد شاهدا بديوان الجيوش بالديار المصرية وكذلك اثبات ما
~~يصدر اليه من المناشير من الأبواب الشريفة وولايته من الأبواب الشريفة
# ومنها نظر المال وهو بمعنى الوزارة كما في دمشق الا انه لا يطلق على
~~متوليه وزير البتة وولايته من الأبواب الشريفة بتوقيع شريف ولديوانه كتاب
~~اتباع له كصاحب الديوان والكتاب والشهود وغيرهم وولاية كل منهم عن النائب
~~بتواقيع لهم كما في دمشق
# ومنها نظرالأوقاف وحكمها التحدث على الأوقاف بمدينة حلب وأعمالها كما في
~~دمشق وولايتها عن النائب بتوقيع كريم
# ومنها نظر الجامع الكبير ومتوليها يكون رفيقا للنائب في التحدث فيه
~~وولايتها عن النائب بتوقيع كريم
# ومنها نظر البيمارستان وقد تقدم في الكلام على مدينة حلب ان بها
~~بيمارستانين احدهما يعرف بالعتيق والآخر بالجديد ولكل منهما ناظر يخصه
~~وولاية كل منهما عن النائب ms1217 بتوقيع كريم
# ومنها نظر الأقواد ومتوليها يكون رفيقا لشاد الأقواد المتقدم ذكره في
~~ارباب السيوف وولايته عن النائب بتوقيع كريم
# | الصنف الثاني الوظائف الدينية
# فمنها القضاء وبها اربعة قضاة من المذاهب الأربعة كما في دمشق الا ان
~~استقرار الأربعة بها كان بعد استقرارها بدمشق وولاية كل منهم من الأبواب
~~الشريفة بتوقيع شريف ويختص الشافعي منهم بعموم تولية النواب بالمدينة وجميع
~~اعمالها ويقتصر من عداه على التولية في المدينة خاصة كما تقدم في دمشق
~~والديار المصرية PageV04P227
# ومنها قضاء العسكر وبها قاضيا عسكر شافعي وحنفي كما في دمشق وولايتهما من
~~الأبواب الشريفة ويكتب لكل منهما توقيع شريف
# ومنها إفتاء دار العدل وبها اثنان ايضا شافعي وحنفي كما في دمشق وولاية
~~كل منهما عن النائب بتوقيع كريم
# ومنها وكالة بيت المال وولايتها من الأبواب الشريفة بتوقيع شريف ووكالته
~~عن السلطان بمصر مثبوتة فتنفذ بالمملكة كما تقدم في دمشق
# ومنها نقابة الأشراف والأمر فيها على ما تقدم في دمشق والديار المصرية
~~وولايتها عن النائب بتوقيع كريم
# ومنها مشيخة الشيوخ والحكم فيها كما في دمشق وعادتها ان يكون متوليها هو
~~شيخ الخانقاه المعروفة بالقديم وولايتها عن النائب بتوقيع كريم وربما كانت
~~من الباب الشريف
# ومنها الحسبة وهي على ما تقدم في دمشق والديار المصرية وولايتها عن
~~النائب بتوقيع كريم ومتوليها يولي نواب الحسبة بسائر الأعمال الحلبية
# ومنها الخطابة بالجامع الكبير وولايتها عن النائب بتوقيع كريم
# ومنها التداريس والتصادير المعدوقة بنظر النائب وولايتها بتواقيع كريمة
~~على قدر مراتب اصحابها
# | الصنف الثالث وظائف ارباب الصناعات
# فمنها رياسة الطب ورياسة الكحالين ورياسة الجرائحية كما في PageV04P228
~~دمشق والديار المصرية وولاية كل منهم بتوقيع كريم عن النائب أما مهتارية
~~البيوت ومن في معناهم فمفقودون هناك لفقد البيوت السلطانية وإنما مهتارية
~~البيوت بها للنائب خاصة لقيامه مقام السلطان بها كما في دمشق
# وأما ترتيب النيابة بها فعلى نحو ما تقدم في دمشق وعادة النائب بها ان
~~يركب في المواكب في يومي الأثنين والخميس من دار النياية ويخرج من باب يقال
~~له ms1218 باب القوس في وسط البلد على القرب من القلعة ويمر منه إلى سوق الخيل
~~ويخرج من سور البلد من باب النيرب ويتوجه إلى مكان يعرف بالميدان ويعرف
~~بالقبة ايضا على القرب من المدينة بطريق القرية المعروفة بجبريل في جهة
~~الجنوب عن المدينة ثم يعود من حيث ذهب وقد وقف الأمراء في انتظاره بسوق
~~الخيل وآخر خيولهم إلى القلعة ورؤوس خيولهم إلى الجهة التي يعود منها أمراء
~~الخمسات ثم امراء العشرات ومن في معناهم على ترتيب منازلهم ثم امراء
~~الطبلخانات ثم الأمراء المقدمون فإذا حاذى النائب في عوده امراء الخمسات
~~والعشرات في طريقه سلم وهو سائر فيسلمون عليه وهم وقوف في امكنتهم لا
~~يتحركون ولا يبرحون عنها فإذا حاذى امراء الطبلخانات سلم عليهم فيتقدمون
~~بخيولهم اليه نحو قصبتي قياس فيسلمون عليه ثم يعودون إلى امكنتهم فيقفون
~~فيها فإذا حاذى الأمراء المقدمين سلم عليهم فيفعلون كما فعل امراء
~~الطبلخانات من التقدم اليه والسلام عليه ثم يعودون إلى امكنتهم ويمر النائب
~~حتى ينتهي إلى آخر سوق الخيل فيعطف رأس فرسه ويقف مستقبلا للجهة التي عاد
~~منها في الجنوب والعسكر واقفون على حالهم وينادى بينهم على العقارات من
~~الأملاك والضياع وكذلك الخيول والسلاح قدر خمس درج ثم يمر إلى دار النيابة
~~فإن كان ذلك الموكب فيه سماط سار في خدمته إلى دار النيابة من كان معه في
~~ركوب الموكب من الأمراء الأكابر والأصاغر من الحجاب وغيرهم ويمر بباب
~~القلعة وقد نزل نائب القلعة إلى بابها فوقف فيه مماليك في خدمته من الأجناد
~~البحرية المقيمين بالقلعة فإذا مر بهم النائب سلم على نائب القلعة فيسلم
~~عليه ويطلع نائب القلعة إلى قلعته ويمر النائب في طريقه إلى دار النيابة
~~ويكون مماليك PageV04P229 النائب قد ترجلوا عن خيولهم ويترجل أمراء الخمسات
~~والعشرات بعدهم ثم يترجل الطبلخانات على القرب من دار النيابة ثم الأمراء
~~المقدمون على باب دار النيابة كل منهم على قدر منزلته ويستمر النائب راكبا
~~حتى يأتي المقعد المذكور وهو مقعد مربع مرتفع عن الأرض عليه قبة ms1219 مرتفعة
~~ودرابزين من خشب دائر وفيه دكة من خشب صغيرة في جانبه مرتفعة عن المقعد قدر
~~ذراع تسع جالسا فقط معدة لجلوس النائب فينزل النائب على باب من ابواب
~~المقعد الثلاثة مخصوص به ويجلس حاجب الحجاب على مصطبة لطيفة اعلى السلم
~~خارج الدرابزين معدة لجلوسه عن يمين النائب ويكون القضاه الأربعة وقاضيا
~~العسكر ومفتيا دار العدل وكاتب السر وكتاب الدست وناظر الجيش قد حضروا قبل
~~حضور النائب وحاجب الحجاب وطلعوا من سلم مخصوص بهم واخذوا مجالسهم وجلسوا
~~في انتظار النائب فإذا حضر قاموا وجلسوا بجلوسه ويكون جلوسهم بترتيب خاص
~~يوافق دمشق في بعض الأمور ويخالف في بعضها فيجلس عن يسار النائب قاضي
~~القضاة الشافعي ويليه قاضي القضاة الحنفي ويليه قاضي القضاة المالكي ويليه
~~قاضي القضاة الحنبلي ويليه قاضي العسكر الشافعي ويليه قاضي العسكر الحنفي
~~ويليه مفتي دار العدل الشافعي ويليه مفتي دار العدل الحنفي ويليه الوزير
~~صفا مستقيما ويجلس كاتب السر أمام النائب على القرب منه ويليه عن يمينه
~~ناظر الجيش ويليه كتاب الدست على ترتيب منازلهم حتى يساووا في المقابلة
~~الصف الذي فيه قضاة القضاة ومن معهم ويجلس باقي الموقعين بين الصفين مقابل
~~حاجب الحجاب حتى يصلوهما فيصيرون كالحلقة المستديرة ويقف الحجاب الصغار
~~اسفل السلم الذي يصعد منه وحاجب الحجاب ونقباء الجيش خلفهم والولاة خلف
~~نقباء الجيش فإن كان الأمراء قد حضروا لأجل السماط جلس المقدمون
~~والطبلخاناه على مصاطب معدة لهم على القرب من المقعد الذي يجلس فيه النائب
~~ومن معه من أرباب PageV04P230 الأقلام المتقدم ذكرهم وترفع القصص فيتناولها
~~نقباء الجيش ويناولونها الحجاب فيناولونها لحاجب الحجاب فيناولها لكاتب
~~السر فيفرقها على الموقعين ويبقي بعضها معه فيقرأ ما معه ثم يقرأ من بعده
~~على الترتيب إلى آخر الموقعين فإذا انقضت قراءة القصص قام من المجلس القضاة
~~ومن في معناهم وكتاب الدست فانصرفوا فإذا انقضى المجلس فإن كان في الموكب
~~سماط قام النائب والأمراء من أماكن جلوسهم فدخلوا إلى قاعة عظيمة قد وضع
~~بصدرها كرسي سلطنة مغشى بالحرير الأطلس الأصفر وعليه ms1220 نمجاه مسندة إلى صدره
~~كما تقدم في دمشق وقد مد السماط السلطاني فيجلس النائب على رأس السماط
~~والأمراء على ترتيب منازلهم في الإمرة والقدمة ويأكلون ويرفع السماط ثم
~~يقوم الأمراء فينصرفون ويقوم النائب ومعه كاتب السر وناظر الجيش فيدخل إلى
~~قاعة صغيرة فيها شباك مطل على دوار بإصطبل النائب فيجلس في ذلك الشباك
~~ويجلس كاتب السر وناظر الجيش فينصرفان
# قلت ويخالف دمشق في أمور أحدها ان كرسي السلطنة ليس بدار العدل حيث يجلس
~~النائب والمتعممون كما في دمشق بل في مكان آخر
# الثاني أن الأمراء لا يجلسون مع النائب بدار العدل كما في دمشق بل في
~~مكان منفرد
# الثالث أن النائب يجلس على دكة مرتفعة عن جلسائه بخلاف دمشق فإنه يجلس
~~مساويا لهم وكأن المعنى فيه عدم جلوس الأمراء في مجلس النائب بحلب بخلاف
~~دمشق
# الرابع أن الوزير بحلب يجلس في آخر صف القضاة ومن في معناهم تحت مفتيي
~~دار العدل وبدمشق يجلس في رأس صف يقابل كاتب السر وكأن PageV04P231 المعنى
~~فيه أن كاتب السر بحلب يجلس أمام النائب فلو جلس الوزير فوقه لخالف قاعدة
~~جلوس كاتب السر أو جلس تحته لكان نقصا في رتبته ولا شك انه يجلس فوقه
~~القضاة ومن في معناهم لرفعة رتبة الشرع
# الخامس أن السماط بحلب لا يمد بدار العدل كما في دمشق بل في مكان آخر
~~مخصوص
# السادس أن النائب بحلب له موضع مخصوص يجلس فيه للمحاكمات ومد السماط وفي
~~دمشق يجلس على طرف الإيوان بدار العدل بعد رفع السماط منه
# | الجملة الثانية في ترتيب ما هو خارج عن حاضرة حلب وهو ثلاثة انواع
#
# | النوع الأول ولاة الأمور من ارباب السيوف وهو ثلاثة اصناف
#
# | الصنف الأول النواب وهم على ضربين
#
# | الضرب الأول ما هو داخل في حدود البلاد الشامية وهي احدى عشرة نيابة
# الأولى نيابة قلعة المسلمين المسماة في القديم بقلعة الروم وعادة نائبها
~~أن يكون مقدم ألف يولى من الأبواب السلطانية بمرسوم شريف
# الثانية نيابة الكختا ونيابتها تارة تكون طبلخاناه وتارة عشرة وتوليتها ms1221
~~من نائب حلب
# الثالثة نيابة كركر ونيابتها تارة طبلخاناه وتارة عشرة وتوليتها من
~~PageV04P232 نائب حلب
# الرابعة نيابة بهسنى وقد ذكر في التثقيف ما يقتضي أن نيابتها طبلخاناه
~~لكن اخبرني بعض كتاب السر بحلب انها ربما كانت تقدمه ألف وقد ذكر في
~~التعريف ما يقتضي ذلك فقال ولنائبها مكانة جليلة وإن كان لا يلتحق بنائب
~~البيرة وبكل حال فتوليتها من الأبواب السلطانية بمرسوم شريف
# الخامسة نيابة عينتاب وقد اوردها في التثقيف في جملة أمراء العشرات وذكر
~~انه رأى بخط ابن النشائي ما يقتضي انها كانت طبلخاناه وقد اخبرني بعض كتاب
~~سر حلب انها استقرت تقدمه الف في اواخر الدولة الظاهرية برقوق واستقرت
~~توليتها من الأبواب السلطانية
# السادسة نيابة الراوندان وقد اوردها في التثقيف في جملة نيابات العشرات
~~وقد اخبرني بعض كتاب السر بحلب انها استقر بها آخرا جندي وتوليتها من نائب
~~حلب
# السابعة نيابة الدربساك وقد اوردها في التثقيف في جملة العشرات وأخبرني
~~بعض كتاب سر حلب انها ربما اضيفت لنائب بغراس الآتي ذكرها وأنها الآن بيد
~~ابن صاحب الباز التركماني وتوليتها من نائب حلب
# الثامنة نيابة بغراس وقد اوردها في التثقيف في جملة العشرات وولايتها من
~~نائب حلب وهي بيد اولاد داود الشيباني التركماني من تقادم السنين وولايتها
~~من نائب حلب
# التاسعة نيابة القصير وقد اوردها في التثقيف في جملة العشرات وأخبرني بعض
~~كتاب سر حلب ان بها الآن جنديا
# العاشرة نيابة الشغر وبكاس وقد اوردها في التثقيف في جملة PageV04P233
~~العشرات وقد اخبرت انها استقر بها آخرا جندي وتوليتها من نائب حلب
# الحادية عشرة نيابة شيزر كانت في الزمن المتقدم إمرة عشرة يستقل نائب حلب
~~بتوليتها فلما تسلطت عليها العربان بعد وقعة منطاش والناصري استقرت تقدمة
~~بولاية من الأبواب السلطانية بمرسوم شريف
# | الضرب الثاني النيابات الخارجة عن حدود البلاد الشامية وهي قسمان
#
# | القسم الأول بلاد الثغور والعواصم وما والاها والمعتبر فيها ثمان
~~نيابات
# الأولى نيابة ملطية ونيابتها طبلخاناه وتوليتها من الأبواب السلطانية
# الثانية نيابة دبركي وقد ذكر في التثقيف انها ms1222 تارة تكون طبلخاناه وتارة
~~تكون عشرة وبكل حال فولايتها من نائب حلب
# الثالثة درندة ونيابتها في الغالب إمرة عشرة وربما كانت طبلخاناه
~~وولايتها في الحالتين من نائب حلب الرابعة نيابة الأبلستين ونيابتها تقدمة
~~الف من الأبواب السلطانية بمرسوم شريف
# الخامسة نيابة آياس وهي المعبر عنها بالفتوحات الجاهانية ونيابتها تقدمة
~~الف وتوليتها من الأبواب السلطانية بمرسوم شريف
# السادسة نيابة طرسوس ونيابتها تقدمة الف وتوليتها من الأبواب PageV04P234
~~السلطانية بمرسوم شريف
# السابعة نيابة أذنة ونيابتها تقدمة الف وتوليتها من الأبواب السلطانية
~~بمرسوم شريف
# الثامنة نيابة سرفندكار ونيابتها إمرة عشرة ووقع في التثقيف نقلا عن ابن
~~النشائي ما يقتضي أنها كانت أولا طبلخاناه وبكل حال فولايتها من نائب حلب
# التاسعة نيابة سيس وقد تقدم أن فتحها قريب في الدولة الأشرفية شعبان بن
~~حسين ولم تزل نيابتها منذ فتحت تقدمة الف وكانت قد جعلت نيابة مستقلة عند
~~الفتح ثم جعلت بعد ذلك تقدمة عسكر كغزة إلا أن مقدم العسكر بها لا يكاتب في
~~خلاص الحقوق بخلاف مقدم العسكر بغزة
# قلت وبعد ذلك نيابات صغار يولي بها نائب حلب اجنادا ولا مكاتبة لها من
~~الأبواب السلطانية وهي نيابة قلعة باري كروك ونيابة كاورا ونيابة كولاك
~~ونيابة كرزال ونيابة كومي ونيابة تل حمدون ونيابة الهارونيتين ونيابة قلعة
~~نجمة ونيابة حميمص ونيابة قلعة لؤلؤة
# | القسم الثاني ما هو في حدود بلاد الجزيرة شرقي الفرات والمعتبر فيها
~~ثلاث نيابات
# الأولى نيابة البيرة ونيابتها تقدمة الف وتوليتها من الأبواب السلطانية
~~بمرسوم شريف
# الثانية نيابة قلعة جعبر ونيابتها طبلخاناه وتوليتها من الأبواب
~~PageV04P235 السلطانية بمرسوم شريف
# الثالثة نيابة الرها قال في التثقيف وقد جرت العادة ان تكون نيابتها
~~طبلخاناه ثم استقر بها في الدولة المنصورية في سنة ثمان وسبعين وسبعمائة
~~مقدم الف
# | الصنف الثاني من ارباب السيوف بخارج حلب الولاة وولاية جميعها من نائب
~~حلب بتواقيع كريمة والمشهور منها اثنتا عشرة ولاية
# الأولى ولاية برحلب كما في دمشق الا ان والي برحلب هو والي الولاة
# الثانية ولاية كفرطاب وواليها جندي
# الثالثة ولاية ms1223 سرمين وواليها في الغالب جندي وربما كان امير عشرة
# الرابعة ولاية الجبول وواليها جندي
# الخامسة ولاية جبل سمعان وواليها جندي وهو مقيم بمدينة حلب يحضر المواكب
~~مع والي المدينة ووالي البر لقربه منها
# السادسة ولاية عزاز وواليها جندي وربما كان امير عشرة
# السابعة ولاية تل باشر وكان لها وال بمفردها جندي ثم اضيفت آخرا لعينتاب
~~PageV04P236
# الثامنة ولاية منبج وواليها جندي
# التاسعة ولاية تيزين وهي تارة تفرد بوال يكون جنديا وتارة تضاف إلى حارم
~~ويقال والي حارم وتيزين
# العاشرة ولاية الباب وبزاعا وواليها جندي
# الحادية عشرة ولاية دركوش وواليها جندي
# الثانية عشرة ولاية أنطاكية وواليها تارة يكون جنديا وتارة امير عشرة
~~وأخبرني بعض كتاب السر بحلب انها ربما اضيفت إلى نائب القصير
# قلت ووراء ذلك ولايات أخر ببلاد الأرمن ونحوها لم يتحرر لي حالها والظاهر
~~أن ولاية جميعها اجناد $ النوع الثاني مما هو خارج عن حاضرة حلب العربان
# واعلم انه قد تقدم في الكلام على آل فضل من عربان دمشق ان منازلهم ممتدة
~~بأراضي الشام إلى الرحبة وجعبر في جانب الفرات وتقدم في الكلام على قواعد
~~الشام المستقرة نقلا عن المقر الشهابي ابن فضل الله في التعريف ان جعبر
~~كانت في زمانه من مضافات دمشق وأن الواجب ان تكون من مضافات حلب فإنها
~~اضيفت بعده إلى حلب وحينئذ فيكون في بلاد حلب بعض عرب آل فضل المتقدم ذكرهم
~~هناك
# والمختص بأعمال حلب من العرب المشهورين قبيلتان
# القبيلة الأولى بنو كلاب قال في مسالك الأبصار وهم عرب PageV04P237 اطراف
~~حلب والروم ولهم غزوات عظيمة معلومة وغارات لا نعد ولا تزال تباع بنات
~~الروم وأبناؤهم من سباياهم ويتكلمون بالتركية ويركبون الأكاديش وهم عرب غزو
~~ورجال حروب وأبطال جيوش وهم من اشد العرب باسا وأكثرهم ناسا قال ولإفراط
~~نكايتهم في الروم صنفت السيرة المعروفة بدلهمة والبطال منسوبة اليهم بما
~~فيها من ملح الحديث ولمح الأباطيل ولكنهم لا يدينون لأمير منهم يجمع كلمتهم
~~ولو انقادوا لأمير واحد لم يبق لأحد من العرب بهم طاقة
# قال الحمداني ms1224 وكان بنو كلاب قد ظهروا على آل ربيعة وذلك ان الملك الكامل
~~كان طلب من ماتع بن حديثة وغنام بن الظاهر جمالا يحمل عليها غلالا إلى خلاط
~~يقوتها بها فاحتج بغيبة جماله في البرية وكان بعض بني كلاب حاضرا فتكفل له
~~بحاجته من الجمال ووفى له بذلك فحقد بها الملك الكامل على ماتع بن حديثة
~~وغنام بن الظاهر واستوحشا منه ثم اتياه عند أخذه آمد فوبخهما فخرجا خائفين
~~منه إلى ان فتح دمشق فأتياه بأنواع التقادم وتقربا اليه بالخدمة قال وكانت
~~بنوكلاب تخدم الملك الأشرف موسى وتصحبه لمتاخمة بلاد الروم
# قال في مسالك الأبصار وكان سلطاننا يعني الناصر محمد بن قلاوون لا يزال
~~ملتفتا إلى تألف بني كلاب هؤلاء وكان أحمد بن نصير المعروف بالتتري قد عاث
~~في البلاد والأطراف واشتد في قطع الطريق فأمنه وخلع عليه وأقطعه فانقادت
~~بنو كلاب للطاعة وكان الملك الناصر قد امر عليهم سليمان بن مهنا
~~PageV04P238 وجعل عليه حفظ جعبر وما جاورها
# القبيلة الثانية آل بشار قال في مسالك الأبصار وديارهم الجزيرة والأخص
~~ببلاد حلب قال والأحلاف منهم حالهم في عدم الأنقياد لأمير واحد حال بني
~~كلاب ولو اجتمعوا لما أمن بأسهم نقيم على تفرق كلمتهم وبسبب جماعتهم لا
~~يزال آل فضل منهم على وجل وطالما باتوا وقلوبهم منهم ملأى من الحذر وعيونهم
~~وسنى من السهر وبينهم دماء وهم وبنو ربيعة وبنو عجل جيران وديارهم من سنجار
~~وما يدانيها إلى البارة أو قريب الجزيرة العمرية إلى اطراف بغداد
# | النيابة الثالثة نيابة أطرابلس وفيها جملتان
#
# | الجملة الأولى في ذكر أحوالها ومعاملاتها
# أما معاملاتها فبالدنانير والدراهم النقرة على ما مر في الديار المصرية
~~ودمشق وحلب وصنجتها كصنجة دمشق في الذهب والفضة وبها الفلوس العتق فلسا
~~بدرهم ورطلها ستمائة درهم كما في دمشق وأواقيه اثنتا عشرة PageV04P239
~~اوقية كل اوقية خمسون درهما وتعتبر مكيلاتها بالمكوك كما في حلب ويقاس
~~القماش بها بذراع كل عشرة اذرع منه احدى عشرة ذراعا بالمصري وتقاس ارض
~~دورها بذراع العمل كما في الديار المصرية ms1225 وغيرها من البلاد الشامية وتعتبر
~~ارض زراعتها بالفدان الإسلامي والفدان الرومي كما في دمشق وغيرها من البلاد
~~الشامية وخراجها على ما تقدم في دمشق وغيرها من بلاد الشام
# وأما جيوشها فمن الترك ومن في معناهم على ما تقدم في غيرها من الممالك
~~الشامية وبها امير واحد مقدم الف غير النائب وباقي امرائها طبلخاناه وعشرات
~~وخمسات ومن في معناهم من العشرينات وغيرها وبها من وظائف ارباب السيوف
~~نيابة السلطنة وهي نيابة جليلة نائبها من اكبر مقدمي الألوف وهو في الرتبة
~~الثانية من حلب كما في حماة وليس بها قلعة يكون لها نائب بل نائب السلطنة
~~هو المتسلم لجميعها والمتصرف فيما لديها من أمر العسكر وغيره
# ومنها الحجوبية وبها ثلاثة حجاب اكبرهم طبلخاناه وهو حاجب الحجاب
~~والحاجبان الآخران كل منهما امير عشرة
# ومنها المهمندارية وشد الدواوين وشد الخاص وشد مراكز البريد وشد المينا
~~ونقابة النقباء وأميراخورية وشد الأوقاف وتقدمة البريدية واميراخورية
~~البريد وولاية المدينة وتقدمة التركمان وغير ذلك وكلها يوليها النائب بها
# وبها من ارباب الوظائف الديوانية ناظر المملكة وناظر الجيش وصاحب ديوان
~~المكاتبات وولاية الثلاثة من الأبواب السلطانية بتواقيع شريفة وكتاب دست
~~وكتاب درج ولايتهم من نائبها
# وبها من الوظائف الدينية قضاء القضاة من المذاهب الأربعة وقاضيا عسكر
~~شافعي وحنفي ومفتيا دار عدل كذلك ومحتسب ووكيل بيت المال إلى غير اولئك من
~~ارباب الوظائف PageV04P240
# وأما ترتيب النيابة بها فإن النائب يركب في يومي الإثنين والخميس من دار
~~النيابة ويخرج في موكبه من الأمراء والأجناد حتى يأتي ساحل البحر ثم يعود
~~إلى دار النيابة ومعه جميع الأمراء والأجناد خلا الأمير المقدم فإنه لا
~~يحضر معه إلى دار النيابة وإذا حضر النائب إلى دار النيابة جلس في دار
~~العدل بصدر الإيوان وليس بها كرسي سلطنة ويجلس قاضيان شافعي وحنفي عن يمينه
~~ومالكي وحنبلي عن يساره ووكيل بيت المال تحت القاضي المالكي ويجلس كاتب
~~السر امامه على القرب من يساره وكتاب الدست خلفه وحاجب الحجاب جالس امام
~~النائب على القرب منه ويأخذ الحجاب الصغار ms1226 القصص ويناولونها إلى حاجب
~~الحجاب فيدفعها لكاتب السر ويفصل المحاكمات ثم ينفض المجلس ويمد السماط
~~فيأكلون وينصرفون كما في غيرها
# | الجملة الثانية فيما هو خارج عن حاضرتها وهو على ضربين
#
# | الضرب الأول النواب وهم على قسمين
#
# | القسم الأول
# النيابات بمضافات نفس أطرابلس وبها خمس نيابات كلهم يكاتبون عن الأبواب
~~السلطانية في المهمات ونحوها دون خلاص الحقوق فإنه يختص بنائب السلطنة بها
# الأولى نيابة حصن الأكراد ونيابته إمرة عشرة
# الثانية نيابة حصن عكار ونيابتة إمرة عشرة
# الثالثة نيابة بلاطنس ونيابتها إمرة عشرة
# الرابعة نيابة صهيون ونيابتها إمرة عشرة
# الخامسة نيابة اللاذقية ونيابتها إمرة عشرة PageV04P241
# | القسم الثاني
# نيابات قلاع الدعوة وهي ست نيابات خارجا عن مصياف حيث أضيفت إلى دمشق
# الأولى نيابة الرصافة واصل نيابتها إمرة عشرة
# الثانية نيابة الخوابي وأصل نيابتها إمرة عشرة
# الثالثة نيابة القدموس وأصل نيابتها إمرة عشرة
# الرابعة نيابة الكهف وأصل نيابتها إمرة عشرة
# الخامسة نيابة المنيقة وأصل نيابتها إمرة عشرة
# السادسة نيابة القلعة وأصل نيابتها إمرة عشرة
# قلت وقد اخبرني بعض كتاب المملكة ان هذه النيابات كلها استقر فيها أجناد
~~وبالجملة فإنما يولي فيها نائب طرابلس بكل حال
# | الضرب الثاني
#
# | الولاة
# وبها ولايات ست وولاة جميعها اجناد عن نائب طرابلس
# الأولى ولاية أنطرطوس
# الثانية ولاية جبة المنيطرة
# الثالثة ولاية الظنيين
# الرابعة ولاية بشريه
# الخامسة ولاية جبلة
# السادسة ولاية أنفة PageV04P242
# | النيابة الرابعة نيابة حماة وفيها جملتان
#
# | الجملة الأولى في ذكر أحوالها ومعاملاتها
# اما معاملاتها فعلى ما تقدم في غيرها من الممالك الشامية من المعاملة
~~بالدنانير والدراهم وصنجتها كصنجة دمشق وحلب وطرابلس تنقص عن الصنجة
~~المصرية كل مائة مثقال مثقال وربع وكل مائة درهم درهم وربع ورطلها سبعمائة
~~وعشرون درهما بصنجتها ومكيلاتها معتبرة بالمكوك كما في حلب وبلادها ومكوكها
~~مقدر كل مكوكين وربع مكوك غرارة بالدمشقي وقياس قماشها بذراع
# وقياس ارضها بذراع العمل المعروف
# | الجملة الثانية في ترتيب نيابتها وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول ما بحاضرتها
# أما جيوشها فمن الترك ومن في معناهم وبها عدة من أمراء الطبلخاناه
~~والعشرات ms1227 والخمسات ومقدمي الحلقة وأجنادها وليس بها مقدم الف وقد تقدم في
~~الكلام على قواعد الشأم المستقرة انها كانت بيد بقايا الملوك الأيوبية إلى
~~آخر الدولة الناصرية محمد بن قلاوون في سلطنته الأخيرة قال في مسالك
~~الأبصار إن صاحبها كان يستقل فيها بإعطاء الإمرة والإقطاعات وتولية القضاة
~~والوزراء وكتاب السر وسائر الوظائف بها وتكتب المناشير والتواقيع من جهته
~~PageV04P243 ولكنه لا يمضي أمرا كبيرا في مثل إعطاء إمرة أو وظيفة كبيرة
~~حتى يشاور صاحب مصر وهو لا يجيبه إلا بأن الرأي ما تراه ومن هذا ومثله
~~وربما كتب له مرسوم شريف بالتصرف في مملكته قال في مسالك الأبصار ومع ذلك
~~فصاحب مصر متصرف في ولاية صاحبها وعزله من شاء ولاه ومن شاء عزله ولم يزل
~~الأمر على ذلك إلى أن خلع الأفضل محمد بن المؤيد المتقدم ذكره من سلطنتها
~~بعد موت السلطان الملك الناصر وملك ابنه أبي بكر ونائبها من اكابر الأمراء
~~المقدمين ولكنه في الرتبة دون نائب طرابلس وإن كان مساويا له في المكاتبة
~~من الأبواب السلطانية ويظهر ذلك في كتابة المطلقات الكبار حيث يذكر نائب
~~طرابلس قبله
# وبها من وظائف ارباب السيوف الحجوبية وبها حاجبان الكبير منهما طبلخاناه
~~والثاني عشرة والمهمندارية وبها اثنان وهما جنديان وشد مراكز البريد وبه
~~جندي وأميراخورية البريد ومتوليها جندي وولاية المدينة وواليها جندي ونقابة
~~العساكر وبها اثنان وهما جنديان احدهما اكبر من الآخر وجميع ارباب الوظائف
~~يوليهم النائب بها بتواقيع كريمة وليس بها قلعة لها نائب
# وبها من الوظائف الدينية من ارباب الأقلام اربعة قضاة من المذاهب الأربعة
~~وولايتهم من الأبواب السلطانية بتواقيع شريفة وقاضي عسكر حنفي وليس بها
~~قضاة عسكر من المذاهب الثلاثة الأخر ولا مفتو دار عدل وبها وكيل بيت المال
~~وولايته من الأبواب السلطانية بتوقيع شريف ووكالة شرعية ومحتسب بولاية عن
~~النائب بتوقيع كريم
# وبها من الوظائف الديوانية من ارباب الأقلام كاتب سر ويعبر عنه في ديوان
~~الإنشاء بصاحب ديوان المكاتبات بحماة المحروسة وولايته من الأبواب
~~PageV04P244 السلطانية بتوقيع شريف وله أتباع من ms1228 كتاب الدست وكتاب الدرج
~~وولايتهم عن النائب بتواقيع كريمة وبها ناظر المملكة القائم مقام الوزير
~~وولايته من الأبواب السلطانية بتوقيع شريف وله أتباع من كتاب وشهود
~~وولايتهم عن النائب بتواقيع كريمة إلى غير ذلك من وظائف صغار يوليها النائب
~~بتواقيع كريمة
# وترتيب الموكب بها أن النائب بها يركب من دار النيابة في يومي الخميس
~~والاثنين وصحبته العسكر من الأمراء وأجناد الحلقة ويخرج إلى خارج المدينة
~~من قبليها ويسير في الموكب إلى ضيعة تسمى بقرين على القرب من حماة ثم يعود
~~في موكبه حتى يقف بسوق الخيل بمكان خارج المدينة يعرف بالموقف وينادى بينهم
~~على الخيول وربما نودي على بعض العقارات ثم تصبح الجاويشية وينصرف عن ذلك
~~المكان ويدخل المدينة ويأتي دار النيابة ويدخل أول العسكر من داخل باب يعرف
~~بباب العسرة ثم يترجل الناس على الترتيب على قدر منازلهم حتى لا يبقى راكب
~~سوى النائب بمفرده ولا يزال راكبا حتى يترجل بشباك بدار النيابة معد للحكم
~~فيجلس فيه ويجلس عنده داخل الشباك القضاة الأربعة الشافعي والحنفي عن يمينه
~~والمالكي عن يساره والحنبلي يليه ويجلس الأمراء على قدر منازلهم وكاتب السر
~~وناظر الجيش أمام النائب خارج الشباك ويقف هناك الحاجبان والمهمندار ونقيب
~~النقباء وترفع القصص فيقرؤها كاتب السر عليه ويرسم فيها بما يراه ثم يقوم
~~من مجلسه ذلك وينصرف القضاة ويدخل إلى قبة معدة لجلوسه ومعه كاتب السر
~~وناظر الجيش والأمراء فيفصل بقية أموره مما يتعلق بالجيش وغيره ثم يمد
~~السماط بعد ذلك فيأكلون وينصرفون
# | الضرب الثاني ما هو خارج عن حاضرتها
# وليس بخارجها نيابات بل يقتصر فيه على ثلاث ولايات ولاتها أجناد
~~PageV04P245 يوليهم النائب بها
# الأولى ولاية برها كما في دمشق وحلب
# الثانية ولاية بارين
# الثالثة ولاية المعرة وليس بها عرب ولا تركمان تنسب اليها
# | النيابة الخامسة نيابة صفد وفيها جملتان
#
# | الجملة الأولى فيما هو بحاضرتها
# أما معاملاتها فكما في دمشق وغيرها من البلاد الشامية وصنجتها كصنجتها
~~ورطلها وأواقيه اثنتا عشرة أوقية كل أوقية وتعتبر مكيلاتها وتقاس أرض دورها
~~بذراع ms1229 العمل كما في غيرها وتعتبر أرض زراعتها بالفدان الإسلامي والفدان
~~الرومي كما في غيرها من البلاد الشامية
# وأما جيوشها ووظائفها الديوانية ووظائفها الدينية فكما في طرابلس وأما
~~ترتيب النيابة بها
# | الجملة الثانية فيما هو خارج عن حاضرتها
# وليس بأعمالها نيابة بل كلها ولايات يليها اجناد من قبل نائب صفد وهي
~~احدى عشرة ولاية الأولى ولاية برها كما في غيرها من الممالك المتقدمة
# الثانية ولاية الناصرة PageV04P246
# الثالثة ولاية طبرية
# الرابعة ولاية تبنين وهونين
# الخامسة ولاية عثليث
# السادسة ولاية عكا
# السابعة ولاية صور
# الثامنة ولاية الشاغور
# التاسعة ولاية الإقليم
# العاشرة ولاية الشقيف
# الحادية عشرة ولاية جينين
# | النيابة السادسة نيابة الكرك وفيها جملتان
#
# | الجملة الأولى فيما هو بحاضرتها
# أما معاملاتها فكما في غيرها من المعاملة بالدنانير والدراهم وصنجتها
~~ورطلها وأواقيه اثنتا عشرة أوقية كل أوقية ويقاس قماشها بذراع وتقاس أرض
~~دورها بذراع العمل كما في غيرها وتعتبر أرض زراعتها بالفدان الإسلامي
~~والفدان الرومي كما في غيرها من بلاد الشام وكذلك خراج أرضها
# وأما جيوشها فعلى ما تقدم في غيرها من الممالك من أجتماعها من الترك ومن
~~في معناهم وبها من الأمراء الطبلخانات والعشرات والخمسات ومن في معناهم
~~وليس بها مقدم الف غير النائب كما تقدم والحجوبية والمهمندارية PageV04P247
~~وتقدمة البريد وولاية القلعة وبها من الوظائف الديوانية ناظر المال وناظر
~~الجيش وكاتب درج وولاية هؤلاء الثلاثة من الأبواب السلطانية
# وأما ترتيب الموكب بها
# | الجملة الثانية فيما هو خارج عن حاضرتها وهو على ضربين
#
# | الضرب الأول الولايات وفيها أربع ولايات
# الأولى ولاية برها كما في غيرها
# الثانية ولاية الشوبك
# الثالثة ولاية زغر
# الرابعة ولاية معان
# | الضرب الثاني
#
# | العرب
# وعرب الكرك فيما ذكره في مسالك الأبصار بنو عقبة وعقبة من جذام قال في
~~مسالك الأبصار وكان آخر أمرائهم شطى بن عتبة وكان سلطاننا الملك الناصر
~~محمد بن قلاوون قد أقبل عليه إقبالا أحله فوق السماكين وألحقه بأمراء آل
~~فضل وأمراء آل مرا وأقطعه الإقطاعات الجليلة وألبسه التشريف الكبير وأجزل
~~له الحباء وعمر له ولأهله البيت والخباء وكذلك ms1230 ممن ينسب إلى عرب الكرك بنو
~~زهير عرب الشوبك وآل عجبون والعطويون والصونيون وغيرهم PageV04P248
# | الفصل الثالث من الباب الثالث من المقالة الثانية في المملكة الحجازية
~~وفيه سبعة أطراف
#
# | الطرف الأول في فضل الحجاز وخواصه وعجائبه
# أما فضله ففي صحيح مسلم من حديث جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال غلظ القلوب والجفاء في المشرق والإيمان في
~~أهل الحجاز
# قلت وفي ذلك دليل صريح لفضل الحجاز نفسه وذلك أن هواء كل بلد يؤثر في
~~أهله بحسب ما يقتضيه الهواء ولذلك تجد لأهل كل بلد صفات وأحوالا تخصهم وقد
~~أخبر صلى الله عليه وسلم عن أهل الحجاز بالرقة كما أخبر عن أهل المشرق
~~بالغلظة والجفاء وناهيك بفضل الحجاز وشرفه أن به مهبط الوحي ومنبع الرسالة
~~وبه مكة والمدينة اللتين هما أشرف بلاد الله تعالى وأجل بقاع الأرض ولكل
~~منهما فضل يخصه يأتي الكلام عليه عند ذكره فيما بعد إن شاء الله تعالى
# وأما خواصه فيختص من جهة الشرع بأمرين أحدهما أنه لا يستوطنه مشرك من ذمي
~~ولا معاهد وإن دخله لم يمكن من الإقامة في موضع منه أكثر من ثلاثة أيام ثم
~~يصرف إلى غيره فإن أقام بموضع أكثر من ثلاثة أيام عزر إن لم يكن له عذر قال
~~أصحابنا الشافعية ولو عقد الإمام عقدا لكافر على الإقامة بالحجاز على مسمى
~~بطل العقد ووجب المسمى PageV04P249
# الثاني أنه لا تدفن فيه موتاهم وإن دفن أحد منهم فيه نقل إلى غيره
# وأما عجائبه فمنها مقام إبراهيم عليه السلام وهو الحجر الذي كان يقوم
~~عليه لبناء البيت فأثرت فيه قدماه وصار اثرهما فيه ظاهرا كما أخبر الله
~~تعالى عن ذلك بقوله @QB@ فيه آيات بينات مقام إبراهيم @QE@ وهو باق على ذلك
~~امام البيت من جهة الباب إلى الآن
# ومنها ما ذكره في الروض المعطار من أن أثر قدم إسماعيل عليه السلام بمسجد
~~بمنى في حجر فيه أثر عقبه حين رفس إبليس برجله عند اعتراضه له في ذهابه مع
~~أبيه ms1231 للذبح
# ومنها حصى الجمار وهو أنه في كل سنة يرمي الحجاج عند الجمرات الثلث في
~~أيام منى ما تتحصل منه التلال العظيمة على طول المدى ومع ذلك لم يكن موجودا
~~بمنى منها الا الشئ القليل على تطاول السنين يقال إن مهما تقبل منها رفع
~~والباقي منها ما لم يتقبل
# | الطرف الثاني في ذكره حدوده وابتداء عمارته وتسميته حجازا
# أما حدوده فاعلم أن الحجاز عبارة عن مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها على
~~خلاف في بعض ذلك يأتي ذكره في موضعه إن شاء الله تعالى وهو بجملته قطعة من
~~جزيرة العرب وهو ما بين بحر القلزم وبحر الهند وبحر فارس والفرات وبعض
~~بادية الشام
# قال المدائني جزيرة العرب خمسة أقسام تهامة ونجد والحجاز والعروض واليمن
~~وزاد ابن حوقل في أقسامها بادية العراق وبادية الجزيرة فيما PageV04P250
~~بين دجلة والفرات وبادية الشام وفيها خلاف يطول ذكره
# قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات وسميت جزيرة العرب جزيرة لانجزار
~~الماء عنها حيث لم يمد عليها وإن كان مطيفا بها والحجاز عندهم عبارة عن جبل
~~السراة بالسين والراء المهملتين على ما أورده في الروض المعطار وضبط في
~~تقويم البلدان في الكلام على البلقاء من الشأم بالشين المعجمة وهو جبل يقبل
~~من اليمن حتى يتصل ببادية الشأم وهو أعظم جبال العرب وحده من الجنوب تهامة
~~وهي ما بينه وبين بحر الهند في غربي بلاد اليمن وحده من الشرق بلاد اليمن
~~وهي بينه وبين فارس وحده من الشمال نجد وهو ما بينه وبين العراق وحده من
~~الغرب بحر القلزم وما في جنوبيه من بادية الشام
# | الطرف الثالث في ابتداء عمارته وتسميته حجازا
# أما ابتداء عمارته فإنه لما انبث أولاد سام بن نوح عليه السلام وهم العرب
~~في أقطار هذه الجزيرة حين قسم نوح الأرض بين بنيه نزل الحجاز منهم من العرب
~~البادية طسم وجديس ومنزلهم اليمامة ومنزلة جرهم على القرب من مكة فكان ذلك
~~أول عمارة الحجاز بعد الطوفان ثم بادت هذه العرب وهلكوا عن آخرهم ودرست
~~أخبارهم وانقطعت آثارهم ms1232 وعمر الحجاز بعدهم جرهم الثانية وهم بنو جرهم بن
~~قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام ولما أسكن
~~إبراهيم الخليل عليه السلام ولده إسماعيل بمكة كما PageV04P251 أخبر تعالى
~~عنه بقوله @QB@ ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع @QE@ كانت جرهم
~~الثانية نازلين بالقرب من مكة فاتصلوا بإسماعيل عليه السلام وتزوج منهم
~~وكثر ولده وتناسلوا فعمروا الحجاز إلى الآن
# وأما تسميته حجازا فقال الأصمعي سمي بذلك لأنه حجز بين نجد وتهامة
~~ولامتداده بينهما على ما تقدم وقال ابن الكلبي سمي بذلك لما احتجز به من
~~الجبال قلت ووهم في الروض المعطار فقال سمي حجازا لأنه حجز بين الغور
~~والشام وقيل لأنه حجز بين نجد والسراة وما أعلم ما الذي أوقعه في ذلك
# | الطرف الرابع في ذكر مياهه وعيونه وجباله المشهورة
# أما مياهه وعيونه فقال المتكلمون في المسالك والممالك ليس بالحجاز بل
~~بجزيرة العرب جملة نهر يجري فيه مركب وإنما فيه العيون الكثيرة المتفجرة من
~~الجبال المعتضدة بالسيول والأمطار الممتدة من واد إلى واد وعليها قراهم
~~وحدائقهم وبساتينهم مما لا يحصى ذلك كثرة كما في الطائف وبطن مر وبطن نخل
~~وعسفان وبدر وغير ذلك
# وأما جباله المشهورة فاعلم أن جميع أرض الحجاز جبال وأودية ليس فيها بسيط
~~من الأرض وجباله أكثر من أن تدخل تحت العد أو يأخذها الحصر وقد ذكر الأزرقي
~~في تاريخ مكة أن لمكة اثني عشر ألف جبل لكل منها اسم يخصه ولكن قد شهرت
~~جبال مكة والمدينة والينبع PageV04P252
# فمن جبال مكة المشهورة جبل أبي قبيس وهو الجبل الذي في جنوبي مكة ممتدا
~~على شرقيها قال الأزرقي وهو أول جبل وضع بالأرض ولذلك كان أقرب الجبال إلى
~~البيت
# ومنها جبل قينقاع بقاف مفتوحة وياء مثناة تحت ساكنة ونون مضمومة وقاف
~~ثانية مفتوحة بعدها ألف وعين مهملة وهو الجبل الذي غربي مكة سمي بذلك لمكان
~~سلاح تبع منه والقعقعة صوت السلاح كما سمي جياد جيادا لمكان خيله منها
# ومنها جبل حراء بحاء مهملة ms1233 مكسورة وراء مهملة مفتوحة بعدها ألف وهو جبل
~~يشرف على مكة من شرقيها يرى البيت من أعلاه وفيه الغار الذي كان يتعبد فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه جاءه جبريل عليه السلام في أول النبوة
# ومنهاجبل ثور بفتح الثاء المثلثة وسكون الواو وراء مهملة في الآخر وهو
~~جبل مشرف على مكة من جنوبيها وفيه الغار الذي اختفى فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من المشركين ومعه أبو بكر الصديق رضي الله عنه
# ومنها جبل تبيربفتح التاء المثناة فوق وكسر الباء الموحدة وسكون الياء
~~المثناة تحت وراء مهملة في الآخر وهو جبل مشرف يرى من منى والمزدلفة
# | الطرف الخامس في زروعه وفواكهه ورياحينه ومواشيه ووحوشه وطيوره
# أما زروعه ففيه من الحبوب المزروعة البر والشعير والذرة والسلت
~~PageV04P253 وجميعها تزرع على المطر وربما زرع بعضها على ماء العيون
~~والشعير والذرة أكثر الحبوب وجودا ويزرع فيه على العيون البطيخ الأخضر
~~والأصفر والقثاء والباذنجان والدباء والملوخيا والهندبا والفجل والكراث
~~والبصل والثوم
# وأما فواكهه ففيه الرطب والعنب والموز والتفاح والسفرجل والليمون وغير
~~ذلك
# وأما رياحينه ففيه التامر حناء ويسمى عندهم الفاغية بالفاء وغين معجمة
~~وياء مثناة تحت وهاء في الآخر
# وأما مواشيه ففيه الإبل والضأن والمعزبكثرة والبقر بقلة وبه من الخيل ما
~~يفوق الوصف حسنه ويعجز البرق إدراكه
# وأما وحوشه ففيه الغزلان وحمر الوحش والذئاب والضباع والثعالب والأرانب
~~وغيرها
# وأما طيوره ففيه الحمام والدجاج والحدأة والرخم
# | الطرف السادس في قواعده وأعماله وفيه ثلاث قواعد
#
# | القاعدة الأولى مكة المشرفة وفيها جملتان
#
# | الجملة الأولى في حاضرتها
# وقد ذكر العلماء رحمهم الله لها ستة عشر اسما مكة بفتح الميم وتشديد
~~الكاف المفتوحة وهاء في الآخر كما نطق به القرآن الكريم في قوله تعالى @QB@
~~وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة @QE@ سميت PageV04P254 بذلك
~~لقلة مائها أخذا من قولهم امتك الفصيل ضرع أمه إذا امتصه وقيل لأنها تمك
~~الذنوب بمعنى أنها تذهب بها ويقال لها أيضا بكة بإبدال الميم باء موحدة وبه
~~نطق القرآن أيضا في ms1234 قوله تعالى @QB@ إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة @QE@
~~قال الليث سميت بذلك لأنها تبك أعناق الجبابرة أي تدقها والبك الدق وقيل
~~بالميم الحرم كله وبكة المسجد خاصة حكاه الماوردي عن الزهري وزيد بن أسلم
~~وقيل بالباء اسم لموضع الطواف سمي بذلك لازدحام الناس فيه والبك الازدحام
~~ومن أسمائها أيضا أم القرى والبلد الأمين وأم رحم بضم الراء وإسكان الحاء
~~المهملتين لأن الناس يتراحمون فيها ويتوادعون وصلاح مبني على الكسر كقطام
~~ونحوه والباسة لأنها تبس الظالم أي تحطمه والناسة بالنون لأنها تنس الملحد
~~فيها أي تطرده والنساسة لذلك أيضا والحاطمة لأنها تحطم الظالم كما تقدم
~~والرأس وكوثى بضم الكاف وفتح المثلثة والقدس والقادس والمقدسة قال النووي
~~وكثرة الأسماء تدل على شرف المسمى ولذلك كثرت أسماء الله تعالى وأسماء
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم أنها من جملة الحجاز وحكى ابن حوقل عن
~~بعض العلماء أنها من تهامة ورجحه في تقويم البلدان وموقعها في الإقليم
~~الثاني من الاقاليم السبعة قال في كتاب الأطوال طولها سبع وستون درجة وثلاث
~~عشرة دقيقة وعرضها إحدى وعشرون درجة وأربعون دقيقة وقال في القانون طولها
~~سبع وستون درجة فقط وعرضها إحدى وعشرون درجة وعشرون دقيقة وقال في رسم
~~المعمور طولها سبع وستون درجة وعرضها إحدى وعشرون وقال كوشيار PageV04P255
~~طولها سبع وستون درجة وعشر دقائق وعرضها إحدى وعشرون درجة وأربعون دقيقة
~~وقال ابن سعيد طولها سبع وستون درجة وإحدى وثلاثون دقيقة وعرضها إحدى
~~وعشرون درجة وعشرون دقيقة وهي مدينة في بطن واد والجبال محتفة بها فأبو
~~قبيس مشرف عليها من شرقيها وأجياد بفتح الهمزة مشرف عليها من غربيها قال
~~الجوهري سمي بذلك لموضع خيل تبع منه قال في الروض المعطار وسعتها من الشمال
~~إلى الجنوب نحو ميلين ومن أسفل أجياد إلى ظهر جبل قعيقعان مثل ذلك قال
~~الكلبي ولم يكن بها منازل مبنية في بدء الأمر وكانت جرهم والعمالقة حين
~~ولايتهم على الحرم ينتجعون جبالها وأوديتها ينزلون بها ثم جاءت قريش بعدهم
~~فمشوا على ذلك إلى ms1235 ان صارت الرياسة في قريش لقصي بن كلاب فبنى دار الندوة
~~يحكم فيها بين قريش ثم صارت لمشاورتهم وعقد الألوية في حروبهم ثم تتابع
~~الناس في البناء فبنوا دورا وسكنوها وتزايد البناء فيها حتى صارت إلى ما
~~صارت وبناؤها بالحجر وعليها سور قديم قد هدم أكثره وبقي أثره والمسجد في
~~وسطها وقد ذكر الأزرقي في تاريخ مكة أن الكعبة كانت قبل أن تدحى الأرض
~~رابية حمراء مشرفة على وجه الماء ولما أهبط الله آدم عليه السلام وجاء إلى
~~مكة استوحش فأنزل الله تعالى اليه قبة من الجنة من درة بيضاء لها بابان
~~فوضعت مكان البيت فكان يتأنس بها وجعل حولها ملائكة يحفظونها من أن يقع بصر
~~الشياطين عليها قال في الروض المعطار وكان الحجر الأسود كرسيا يجلس عليه
~~قال وطوله ذراع والذي ذكره الماوردي وغيره أن الملائكة لما قالوا @QB@
~~أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@ لاذوا بالعرش خوفا من غضب الله تعالى فطافوا
~~حوله سبعا فرضي عنهم وقال ابنوا في الأرض بيتا يعوذ به من سخطت عليه من بني
~~آدم فبنوا هذا البيت وهو أول بنائه ثم بناها إبراهيم وإسماعيل عليهما
~~السلام كما أخبر الله تعالى بقوله @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل @QE@ قال في الروض المعطار ولم يجعل لها سقفا قال PageV04P256 ثم
~~انهدمت الكعبة فبنتها العمالقة ثم انهدمت فبنتها جرهم ثم انهدمت فبناها قصي
~~بن كلاب وسقفها بخشب الدوم وجريد النخل وجعل ارتفاعها خمسا وعشرين ذراعا ثم
~~استهدمت وكانت فوق القامة فأرادت قريش تعليتها فهدمتها وبنتها والنبي صلى
~~الله عليه وسلم عمره خمس وعشرون سنة وشهد بناءها معهم وكان بابها بالأرض
~~فقال أبو حذيفة بن المغيرة يا قوم ارفعوا باب الكعبة حتى لا يدخل إلا مسلم
~~ففعلوا ذلك وسقفوها بخشب سفينة ألقاها البحر إلى جدة
# قال في الروض المعطار وكان طولها ثماني عشرة ذراعا ثم احترق البيت حين
~~حوصر ابن الزبير بمكة وتأثرت حجارته بالنار فهدمه ابن الزبير وأدخل فيه ستة
~~أذرع من الحجر وقيل سبعة وجعل له بابين ms1236 ملصقين بالأرض شرقيا وغربيا يدخل من
~~أحدهما ويخرج من الآخر وجعل على بابها صفائح الذهب وجعل مفاتيحه من ذهب قال
~~في الروض المعطار وبلغ بها في العلو سبعا وعشرين ذراعا فلما قتل ابن الزبير
~~كتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج يأمره بإعادته على ما كان عليه في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من بناء قريش فهدم جانب الحجر وأعاده إلى ذلك وسد
~~الباب الغربي ورفع الشرقي عن الأرض إلى حده الذي هو عليه الآن وكان عبد
~~الملك بن مروان بعد ذلك يقول وددت أني كنت حملت ابن الزبير من بناء الكعبة
~~ما تحمل
# ثم جدد المتوكل رخام الكعبة فأزرها بفضة وألبس سائر حيطانها وسقفها الذهب
~~وهو على ذلك إلى الآن وهو مبني بالحجر الأسود مستطيل البناء على التربيع في
~~ارتفاع خمسة وعشرين ذراعا
# وله اربعة أركان الأول ركن الحجر الأسود وهو ما بين الشرق والجنوب ومنه
~~يبتدأ الطواف PageV04P257
# الثاني الشامي وهو ما بين الشرق والشمال سمي بذلك لمسامتته بعض بلاد
~~الشام وداخله باب المطلع إلى سطح الكعبة
# الثالث الغربي وهو ما بين الشمال والغرب سمي بذلك لمسامتته بلاد المغرب
~~ولو سمي بالمصري لكان جديرا به لمسامتته بلاد مصر
# الرابع اليماني وهو ما بين الغرب والجنوب سمي بذلك لمسامتته بلاد اليمن
~~ولذلك خففت الياء في آخره نسبة إلى اليمن وقال ابن قتيبة سمي بذلك لأنه
~~بناه رجل من اليمن يقال له ابن أبي سالم وقد يطلق عليه وعلى ركن الحجر
~~الأسود اليمانيان وعلى الشامي والغربي الشاميان تغليبا
# ثم بين ركن الحجر الأسود وبين الركن الشامي أربعة وعشرون ذراعا وبالقرب
~~من الركن الأسود في هذا الجدار باب الكعبة على أربعة أذرع وشئ من الأرض
~~يرقى اليه بدرج من خشب توضع عند فتح الباب والملتزم بين الركن الأسود
~~والباب الشرقي وبالقرب من الركن الشامي منه مصلى آدم عليه السلام
# وهذا الجدار مقسوم بثلاث جهات الأولى من الركن الأسود إلى باب الكعبة وهي
~~في جهة القبلة لأهل البصرة والأهواز وفارس وأصبهان وكرمان ms1237 وسجستان وشمال
~~بلاد الصين وما على سمت ذلك
# الثانية من الباب إلى مصلى آدم عليه السلام وهي جهة القبلة لأهل الكوفة
~~وبغداد وحلوان والقادسية وهمذان والري ونيسابور ومرو وخوارزم وبخارا ونسا
~~وفرغانة والشاش وخراسان وما على سمت ذلك
# الثالثة من مصلى آدم عليه السلام إلى الركن الشامي وهي جهة القبلة لأهل
~~الرها والموصل وملطية وشمشاط والحيرة وسنجار ودياربكر وأرمينية إلى باب
~~الأبواب وما على سمت ذلك
# وبين الركن الشامي والركن الغربي أحد وعشرون ذراعا وبأعلى هذا
~~PageV04P258 الجدار الميزاب في الوسط منه وخارجه الحجر بكسر الحاء المهملة
~~وسكون الجيم مستديرا به على سمت الركنين يفصل بينه وبين البيت فرجتان
# وهذا الجدار مقسوم بثلاث جهات ايضا الأولى من الركن الشامي إلى دون
~~الميزاب وهي جهة القبلة لدمشق وحماة وسلمية وحلب ومنبج وميافارقين وما سامت
~~ذلك
# الثانية وسط الجدار من الميزاب وما إلى جانبه وهي جهة القبلة للمدينة
~~النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وجانب الشام الغربي وغزة والرملة
~~وبيت المقدس وفلسطين وعكا وصيدا
# الثالثة ما يلي هذه الجهة إلى الركن الغربي وهي جهة القبلة لمصر بأسرها
~~من أسوان إلى دمياط والإسكندرية وبرقة وكذلك طرابلس الغرب وصقلية وسواحل
~~الغرب والأندلس وما على سمت ذلك وبين الركن الغربي والركن اليماني في هذا
~~الجدار الباب المسدود تجاه الباب المفتوح
# وهذا الجدار مقسوم بثلاث جهات أيضا الأولى من الركن الغربي إلى ثلث
~~الجدار وهي جهة القبلة لأهل الشمال من بلاد البجاوة والنوبة وأوسط الغرب من
~~جنوب الواحات إلى بلاد الجريد إلى البحر المحيط وما على سمت ذلك من عيذاب
~~وسواكن وجنوب أسوان وجدة ونحوذلك
# الثانية من ثلث الجدار إلى دون الباب المسدود وهي جهة القبلة لأهل الجنوب
~~من بلاد البجاوة ودهلك وسواكن والنوبة والتكرور وما وراء ذلك وعلى سمته
~~PageV04P259
# الثالثة من دون الباب المسدود إلى الركن اليماني وهي جهة القبلة لأهل
~~الحبشة والزنج والزيلع وأكثر بلاد السودان وما والاها من البلاد أو كان على
~~سمتها
# وبين الركن اليماني وركن الحجر الأسود عشرون ذراعا أنقص من مقابله ms1238 بذراع
~~وبالقرب من ركن الحجر الأسود من هذا الجدار مصلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل الهجرة
# وهذا الجدار مقسوم بثلاث جهات الأولى الركن اليماني إلى سبعة أذرع من
~~الجدار وهي جهة القبلة لتدمر وحضرموت وعدن وصنعاء وعمان وصعدة والشحر وسبإ
~~وزبيد وما والاها أوكان على سمتها
# الثانية من حد الجهة المتقدمة إلى دون مصلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~الهجرة وهي جهة القبلة لجنوب بلاد الصين والسند والتهائم والبحرين وما سامت
~~ذلك
# الثالثة من مصلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة إلى ركن الحجر
~~الأسود وهي جهة القبلة لأهل واسط وبلاد الصين والهند والمرجان وكابل
~~والقندهار والمعبر وما والاها من البلاد أو كان على سمتها
# ويقابل الجدار الشرقي من البيت مما يلي ركن الحجر الأسود زمزم وسقاية
~~العباس ويقابله مما يلي الركن الشامي مقام إبراهيم عليه السلام وقد تقدم
~~الكلام عليه في عجائب الحجاز فيما مر ويسمى ما بين الكعبة وزمزم والمقام
~~الحطيم بالحاء والطاء المهملتين قال في الروض المعطار سمي بذلك لأنه كان من
~~لم يجد من الأعراب ثوبا من ثياب أهل مكة يطوف فيه رمى ثيابه هناك وطاف
~~عريانا وخارج المسجد الصفا والمروة اللذان يقع السعي بينهما PageV04P260
# | الجملة الثانية في نواحيها وأعمالها وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول الحرم ومشاعر الحج الخارجة عن مكة
# أما الحرم فهو ما يطيف بمكة مما يحرم صيده وقطع شجره وحشيشه ونحو ذلك وقد
~~تقدم أن الله تعالى جعل ملائكة يحرسون القبة التي أنزلها الله تعالى إلى
~~آدم من الجنة ووضعت له مكان الكعبة وجعلت الملائكة حرسا لها كي لا يقع
~~عليها بصر الشياطين فكانت مواقف الملائكة هي حدود الحرم قال ابن حوقل وليس
~~بمكة والحرم شجر يثمر الا شجر البادية أما خارج الحرم ففيه عيون وثمار
# واعلم أن مقادير جهات الحرم تتفاوت في القرب والبعد عن مكة وعلى حدوده
~~أعلام منصوبة في كل جهة تدل عليه قال في الروض المعطار قال الزبير وأول من
~~وضع علامات الحرم ونصب العمد عليه ms1239 عدنان بن أد خوفا من أن تندرس معالم
~~الحرم أو تتغير قال وحده من التنعيم على طريق سرف إلى مر الظهران خمسة
~~أميال وذكر في موضع آخر أنها ستة أميال وحده من طريق جدة عشرة أميال ومن
~~طريق اليمن ستة أميال ودوره سبعمائة وثلاثة وثلاثون ميلا
# ثم بحدود هذا الحرم أماكن مشهورة يخرج اليها من مكة من أراد أن يهل بعمرة
~~فيحرم منها
# أحدها التنعيم بألف ولام لازمتين وفتح التاء المثناه فوق وسكون النون
~~وكسر العين المهملة وسكون الياء المثناه تحت وميم في الآخر وهو موضع على حد
~~الحرم على طريق السالك من بطن مر وإلى مكة قال في الروض المعطار وسمي
~~التنعيم لأن الجبل عن يمينه اسمه نعيم والذي عن يساره اسمه ناعم والوادي
~~الذي هو فيه اسمه نعمان ومنه اعتمرت عائشة رضي الله عنها مع عبدالرحمن بن
~~أبي بكر وهناك مسجد يعرف بمسجد عائشة إلى الآن PageV04P261
# الثاني الحديبية بضم الحاء وفتح الدال المهملتين وسكون الياء المثناة تحت
~~وكسر الباء الموحدة وفتح الياء المشددة وفي آخرها تاء ونقل في الروض
~~المعطار عن الأصمعي تخفيف الياء الثانية قال في تقويم البلدان وهو موضع
~~بعضه في الحل وبعضه في الحرم وفيه صد المشركون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن البيت وهي أبعد أطراف الحرم عن البيت وهي على مسيرة يوم وهي في مثل
~~زاوية للحرم وذكر في الروض المعطار أن الحديبية اسم لبئر في ذلك المكان
~~ومذهب الشافعي أن العمرة منه أفضل من التنعيم
# الثالث الجعرانة بكسر الجيم والعين المهملة وفتح الراء المهملة المشددة
~~بعدها ألف ونون مفتوحة وهاء في الآخر ونقل في الروض المعطار عن الأصمعي
~~سكون العين وتخفيف الراء قال وهو مكان بين مكة والطائف ولكنه إلى مكة أقرب
~~ومنه أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة في وجهته تلك ومذهب
~~الشافعي أن العمرة منه أفضل من الحديبية
# وأما مشاعر الحج الخارجة عن مكة فثلاثة
# أحدها منى بكسر الميم وفتح النون وألف مقصورة سميت بذلك لما يمنى ms1240 فيها من
~~الدماء أي يراق قال في المشترك وبينها وبين مكة ثلاثة أميال وهي تشبه
~~القرية مبنية على ضفتي الوادي وبها مسجد الخيف بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~الياء المثناة تحت وفي آخره فاء وهو مسجد عظيم متسع الأرجاء بغير سقف
# الثاني المزدلفة بضم الميم وسكون الزاي المعجمة وفتح الدال المهملة وكسر
~~اللام وفتح الفاء وآخرها هاء وهي موضع على يسرة الذاهب من منى إلى عرفة قال
~~النووي سميت بذلك من التزلف والازدلاف وهو التقرب لأن الحجاج إذا أفاضوا من
~~عرفات ازدلفوا إليها أي تقربوا ومضوا إليها وتسمى PageV04P262 جمعا أيضا
~~بفتح الجيم وسكون الميم وعين مهملة لأنه يجمع بها بين المغرب والعشاء وبها
~~مسجد متسع قال في الروض المعطار طوله ثلاثة وستون ذراعا وعرضه خمسون
~~ذراعاوارتفاع جداره عشرة أذرع
# الثالث عرفة بفتح العين والراء المهملتين والفاء وهاء في الآخر ويقال فيه
~~أيضا عرفات على الجمع وبه جاء القرآن في قوله تعالى @QB@ فإذا أفضتم من
~~عرفات @QE@ وهو موقف الحج وسمي عرفات لتعارف آدم عليه السلام وحواء به قال
~~كعب الاحبار أهبط آدم عليه السلام بالهند وحواء بعرفة وإبليس بجدة والحية
~~بأصبهان وأمر الله تعالى آدم بحج البيت فحج فكان حيث وضع قدمه تتفجر
~~الأنهار وتبنى المساجد فلما وصل إلى عرفة وجد بها حواء فتعارفا بها
# | الضرب الثاني قراها ومخاليفها
# واعلم أن أكثر جبال مكة وأوديتها مسكونة معمورة الا أنه ليس بها قرية
~~مقراة الا حيث المياه والعيون الجارية والحدائق المحدقة والمشهور من ذلك
~~عشرة أماكن الأول جدة بضم الجيم وتشديد الدال المهملة ثم هاء وهي فرضة مكة
~~على ساحل بحر القلزم وموقعها في أول الاقليم الثاني من الأقاليم السبعة وهي
~~في الغرب عن مكة بميلة إلى الشمال قال في الأطوال طولها ست وستون درجة
~~وثلاثون دقيقة وعرضها إحدى وعشرون درجة وخمس وأربعون دقيقة ووافقه على ذلك
~~في القانون وقال في رسم المعمور طولها خمس وستون درجة وثلاثون دقيقة وعرضها
~~على ما تقدم وهي مينا عظيمة محل PageV04P263 حط وإقلاع إليها تنتهي المراكب
~~من ms1241 مصر واليمن وغيرهما وعنها تصدر من مكة قال في تقويم البلدان وهي من مكة
~~على مرحلتين وقال الإدريسي بينهما أربعون ميلا وهي ميقات من قطع البحر من
~~جهة عيذاب اليها
# الثاني بطن نخل وضبطه معروف ويقال فيه أيضا وادي نخلة على التوحيد ونخلة
~~بإسقاط لفظ وادي قال الجوهري وبه كانت العزى التي هي أحد طواغيت قريش وبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم اليها خالد بن الوليد فهدمها وهي الآن بيد هذيل
~~وهي قرى مجتمعة ذات عيون وحدائق ومزدرع أخبرني بعض أهل الحجاز أن بها نحو
~~أربعة عشر نهرا على كل نهر قرية وغالب فواكه مكة وقطانيها وبقولها منها
~~ومنها يصب الماء إلى بطن مر الآتي ذكره
# الثالث الطائف بألف ولام لازمتين فطاء مهملة مشددة مفتوحة بعدها ألف وياء
~~مثناه تحت مكسورة ثم فاء وهوبلد شرقي بطن نخل المتقدم ذكرها وبطن نخل بينه
~~وبين مكة قيل سميت الطائف لأنها في طوفان نوح انقطعت من الشام وحملها الماء
~~وطافت بالأرض حتى أرست في هذا الموضع وقال في الروض المعطار اسمها القديم
~~وج يعني بواو مفتوحة وجيم مشددة سميت برجل من العمالقة ثم سكنها ثقيف فبنوا
~~عليها حائطا مطيفا بها فسميت الطائف قال وهي إحدى القريتين المذكورتين في
~~قوله تعالى @QB@ وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم @QE@
~~قال في تقويم البلدان وهي من الحجاز تقريبا وموقعها في أوائل الإقليم
~~الثاني وقال ابن سعيد طولها ثمان وستون درجة وإحدى وثلاثون دقيقة وعرضها
~~إحدى وعشرون درجة وأربعون دقيقة وهو بلد خصيب كثير الفواكه المختلفة مما
~~يشابه فواكه الشام وغيرها وهي طيبة الهواء إلا أنها شديدة البرد حتى إنه
~~ربما جمد الماء بها لشدة بردها
# الرابع بطن مر بفتح الباء الموحدة وسكون الطاء المهملة ونون بعدها ثم ميم
~~مفتوحة وراء مهملة مشددة وهو واد من أودية الحجاز في الشمال PageV04P264 عن
~~مكة على مرحلة منها على طريق حجاج مصر والشام قال في الأطوال طولها سبع
~~وستون درجة وعرضها إحدى وعشرون درجة وخمس وأربعون دقيقة ms1242 قال في تقويم
~~البلدان وهي بقعة بها عدة عيون ومياه تجري ونخيل كثير والنخل والمزدرع متصل
~~من وادي نخلة إليها وذكر غيره أن بها نحو اربعة وعشرين نهرا على كل نهر
~~قرية ومنها تحمل الفواكه والبقولات إلى مكة كما تحمل من نخلة والطائف وهي
~~بيد بني حسن أمراء مكة
# الخامس الهده بألف ولام ثم هاء ودال مهملة مفتوحتين وهاء ساكنة في الآخر
~~وهو واد على القرب من بطن مر على مرحلة ونصف من مكة به أربعة عشر نهرا على
~~كل نهر قرية وهي بيد بني جابر
# السادس عسفان بضم العين وسكون السين المهملتين وفتح الفاء ثم ألف ونون
~~وهو واد معروف على طريق حجاج مصر على ثلاث مراحل من مكة كان بها حدائق
~~ومياه تنصب اليها من الهده المذكورة وهي الآن خراب ليس بها عمارة
# السابع البرزة بألف ولام ثم باء موحدة مفتوحة وراء مهملة ساكنة وزاي
~~معجمة مفتوحة وهاء في الآخر وهي واد بالقرب من عسفان على مرحلتين من مكة به
~~أربعة عشر نهرا على كل نهر قرية وهي الآن بيد بني سلول وبني معبد بضم الميم
~~وفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة المفتوحة
# الثامن خليص بضم الخاء المعجمة وفتح اللام وإسكان الياء المثناة تحت
~~والصاد المهملة وهو واد على طريق حجاج مصر على أربع مراحل من مكة به نحو
~~تسعة أنهر على كل نهر قرية
# التاسع وادي كلية بضم الكاف وفتح اللام وتشديد الياء المثناة تحت
~~المفتوحة وهاء في الآخر وهو واد بالقرب من خليص به نحو سبعة أنهر على كل
~~نهر قرية وكان بيد سليم وقد خرب من مدة قريبة بعد الثمانين والسبعمائة
# العاشر مر الظهران بفتح الميم وتشديد الراء المهملة ثم ألف ولام
~~PageV04P265 وظاء معجمة مفتوحة وهاء ساكنة وراء مهملة مفتوحة بعدها ألف
~~ونون وهو موضع بينه وبين مكة نحو ستة عشر ميلا وهو الذي نزل به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند صلحه مع قريش كان به ضياع كثيرة وهو الآن خراب قال
~~في ms1243 الروض المعطار وبه حصن كبير كان يسكنه شكر بن الحسن بن علي بن جعفر
~~الحسني يعني امير مكة الاتي ذكره في جملة أمرائها
# | الطرف السابع في ذكر ملوك مكة وهم على ضربين الضرب الأول ملوكها قبل
~~الإسلام
# اعلم أن مكة بعد الطوفان كان ملكها في عاد وكان بها منهم معاوية بن بكر
~~ابن عوص بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام وكان مع معاوية بن بكر وهو عاد
~~الآخرة فيما يقال يعرب ثم غلبهم العمالقة عليها فلما غلب ابن قحطان بن عابر
~~بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عادا على اليمين وفرق ملك اليمن في إخوته
~~استولى على الحجاز وأخرج العمالقة منه وولى أخاه جرهم بن قحطان على الحجاز
~~فبقي به حتى مات فملك بعده ابنه عبد ياليل ثم ملك من بعده ابنه جرهم ثم ملك
~~بعده ابنه عبد المدان ثم ملك بعده ابنه بقيلة ثم ملك بعده ابنه عبد المسيح
~~ثم ملك بعده ابنه مضاض ثم ملك بعده ابنه الحرث ثم ملك بعده ابنه عمرو ثم
~~ملك بعده أخوه بشر بن الحرث ثم ملك بعده مضاض بن عمرو بن مضاض
# قال ابن سعيد وجرهم هذه هم الذين بعث إليهم إسماعيل عليه السلام وتزوج
~~فيهم وكانت قبلهم جرهم اخرى مع عاد قال في الروض المعطار وفي ذلك يقول عمرو
~~بن الحرث بن مضاض وهو التاسع من ملوك جرهم المتقدم ذكرهم PageV04P266
# ( وصاهرنا من أكرم الناس والدا % فأبناؤه منا ونحن الأصاهر )
# قال صاحب حماة في تاريخه وقد اختلف المؤرخون في أمر الملك على الحجاز بين
~~جرهم وبين إسماعيل فبعضهم يقول كان الملك في جرهم ومفاتيح الكعبة وسدانتها
~~في يد ولد إسماعيل وبعضهم يقول إن قيدار بن إسماعيل توجته أخواله من جرهم
~~وعقدوا له الملك عليهم بالحجاز
# وأما سدانة البيت ومفاتيحه فكانت مع بني إسماعيل بلا خلاف حتى انتهى ذلك
~~إلى نابت من ولد إسماعيل فصارت السدانة بعده لجرهم ويدل على ذلك قول عمرو
~~بن الحرث
# ( وكنا ولاة البيت من ms1244 بعد نابت % نطوف بذاك البيت والأمر ظاهر )
# وذكر في الروض المعطار أنه كان مع جرهم بمكة قطورا وجرهم وقطورا أخوان
~~وكان منزل جرهم أعلى مكة بقعيقعان فما حاز ومنزل قطورا أسفل مكة بأجياد فما
~~حاز وانتهت رياسة قطورا في زمن مضاض بن عبد المسيح المتقدم ذكره إلى
~~السميدع وكان مضاض يعشر من دخل مكة من أعلاها والسميدع يعشر من دخلها من
~~أسفلها ثم بغى بعضهم على بعض وتنافسوا الملك واقتتلوا فقتل السميدع واستقل
~~مضاض بالأمر وبقيت جرهم ولاة البيت نحو ثلاثمائة سنة فأكلوا مال الكعبة
~~الذي يهدي اليها واستحلوا حرمها وبلغ من أمرهم
# ( أن الرجل إذا لم يجد مكانا يزني فيه % الكعبة فزنى فيها ولم يتناهوا )
# حتى يقال إن إساف بن سهيل زنى بنائلة بنت عمرو بن ذؤيب في جوف الكعبة
~~فمسخا حجرين ونضب ماء زمزم لكثرة البغي ودرست معالمها ثم جاء عمرو بن لحي
~~فغير دين إبراهيم عليه السلام وبدله وبعث العرب على عبادة التماثيل وعمر
~~ثلثمائة سنة وخمسا وأربعين سنة وبلغ من الولد وولد الولد ألفين PageV04P267
# ثم صارت سدانة البيت ومفاتيحه إلى خزاعة بن الأزد من بني كهلان بن سبإ من
~~العرب العاربة وكانت منازلهم من حين تفرق عرب اليمن بسبب سيل العرم ببطن مر
~~على القرب من مكة وصارت لهم الرياسة بسدانة البيت وبقيت السدانة بيدهم إلى
~~أن انتهت إلى أبي غبشان سليمان بن عمرو الخزاعي في زمن بهرام جور بن يزدجرد
~~من ملوك الفرس ورئيس قريش يومئذ قصي بن كلاب فاجتمع قصي مع أبي غبشان على
~~شراب بالطائف فلما سكر أبو غبشان اشترى قصي سدانة البيت منه بزق خمر وتسلم
~~مفاتيحه وأشهد عليه بذلك وأرسل ابنه عبد الدار بها إلى البيت فرفع صوته
~~وقال يا معشر قريش هذه المفاتيح مفاتيح بيت أبيكم إسماعيل قد ردها الله
~~عليكم من غير عار ولا ظلم فلما صحا أبو غبشان ندم حيث لا ينفعه الندم ويقال
~~أخسر من صفقة أبي غبشان وأكثر الشعراء القول في ذلك حتى قال بعضه
# ( باعت ms1245 خزاعة بيت الله إذ سكرت % بزق خمر فبئست صفقة البادي )
# ( باعت سدانتها بالنزر وانصرفت % عن المقام وظل البيت والنادي )
# ولما وقع ذلك عدت خزاعة على قصي فظهر عليهم وأجلاهم عن مكة وكان بمكة عرب
~~يجيزون الحجيج إلى الموقف وكان لهم بذلك رياسة فأجلاهم قصي عن مكة ايضا
~~وانفرد بالرياسة قال العسكري في الأوائل وكان أول من نال الملك من ولد
~~النضر بن كنانة
# ولما تم لقصي ذلك بنى دار الندوة بمكة فكانت قريش تقضي فيها أمورها فلا
~~تنكح ولا تشاور في أمر حرب ولا غيره إلا فيها ولم تزل الرياسة فيه وفي بنيه
~~بعد ذلك فولد له من الولد عبد مناف وعبد الدار وعبد العزى
# ثم انتقلت الرياسة العظمى بعد ذلك لبني عبد مناف وكان له من الولد هاشم
~~وعبد شمس والمطلب ونوفل وكان هاشم أرفعهم قدرا وأعظمهم شأنا PageV04P268
~~وإليه انتهت سيادة قومه وكانت اليه الرفادة وسقاية الحجيج بمكة وكانت قريش
~~تجارا وكانت تجارتهم لا تعدو مكة وما حولها فخرج هاشم إلى الشأم حتى نزل
~~بقيصر ملك الروم فسأله كتابة أمان لتجار قريش فكتب له كتابا لكل من مر عليه
~~فخرج هاشم فكلما مر بحي من العرب أخذ من أشرافهم أمانا لقومه حتى قدم مكة
~~فأتاهم بأعظم شيء أتوا به قط بركة فخرجوا بتجارة عظيمة وخرج معهم حتى
~~أوردهم الشام وخرج أخوه المطلب إلى اليمن فأخذ لهم أمانا من ملكه وخرج
~~أخوهما عبد شمس إلى ملك الحبشة فأخذ لهم أمانا كذلك وخرج أخوهم نوفل إلى
~~كسرى ملك الفرس فأخذ لهم منه أمانا وكانت قريش يرحلون في الشتاء للشام وفي
~~الصيف لليمن واتسعت معايشهم بسبب ذلك وكثرت أموالهم حتى امتن الله عليهم
~~بذلك بقوله @QB@ لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف @QE@ والإيلاف
~~الأمان
# ثم ولد لهاشم عبد المطلب وبقيت الرياسة فيه وكانت بئر زمزم قد انطمت ونضب
~~ماؤها فحفرها عبد المطلب حتى أكمل الله تعالى بنبوة نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم
# وأما سدانة البيت ومفاتيحه فبقيت بيد بني عبد الدار بن ms1246 قصي المتقدم ذكره
~~من حين تسلمها عبد الدار عند أخذها من أبي غبشان الخزاعي حتى صارت لبني
~~شيبة من بني عبد الدار وانتهت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى عثمان
~~بن طلحة ابن عبد الدار فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح
~~أغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح وأبى أن يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت
~~أنه رسول الله لم أمنعه فلوى علي بن أبي طالب يده وأخذه منه وفتح ودخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الكعبة فصلى ركعتين فلما خرج سأله العباس أن يعطيه
~~المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزل قوله تعالى @QB@ إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا أن
~~يرد المفتاح إلى عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان أكرهت PageV04P269 وآذيت ثم
~~جثت ترفق فقال له علي لقد أنزل الله تعالى في شأنك قرآنا وقرأ عليه الآية
~~فقال عثمان أشهد أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه
~~السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أن السدانة في أولاد عثمان
~~أبدا فهي باقية فيهم إلى الآن
# | الضرب الثاني ملوكها في الإسلام وهم على طبقات
#
# | الطبقة الثالثة عمال النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين
# هاجر منها النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة قبل وفاته وحج حجة
~~الوداع في السنة العاشرة من الهجرة وتوفي سنة إحدى عشرة من الهجرة وعلى مكة
~~عثمان بن أسيد وتوالت عليها عمال الخلفاء بعده إلى آخر أيام الحسن بن علي
~~بن أبي طالب كرم الله وجهه
# | الطبقة الرابعة عمال بني أمية من لدن معاوية رضي الله عنه إلى انقراضهم
# ثم ولى عليها معاوية بن أبي سفيان في خلافته في سنة اثنتين وأربعين من
~~الهجرة خالد بن العاص بن هشام ثم أضيفت إلى عمال المدينة إلى أيام الوليد
~~ابن عبد الملك فكان من وليها منهم الوليد بن عتبة ثم عمرو بن سعيد الأشدق
~~ثم الوليد بن ms1247 عتبة ثانيا ثم مصعب بن الزبير من جهة أخيه عبدالله بن الزبير
~~لما بويع له بالخلافة ثم جابر بن الأسود ثم طلحة بن عبدالله بن عوف ثم طارق
~~بن عمرو بن عثمان ثم الحجاج بن يوسف PageV04P270 الثقفي ثم أبان بن عثمان
~~ثم هشام بن إسماعيل المخزومي ثم عمر ابن عبد العزيز
# ثم أفردها الوليد بن عبد الملك عن المدينة وولى عليها خالد بن عبدالله
~~القسري بعد عمر بن عبد العزيز ثم وليها عبد العزيز بن خالد بن أسيد أيام
~~سليمان بن عبد الملك ثم عزله يزيد سنة ثلاث ومائة وأضافها مع المدينة إلى
~~عبد الرحمن بن الضحاك ثم عزله عن مكة والمدينة لثلاث سنين من ولايته وولى
~~مكانه عبد الواحد النضري ثم عزله هشام بن عبد الملك في خلافته وولى مكانه
~~على مكة والمدينة إبراهيم بن هشام بن إسماعيل ثم عزله هشام سنة أربع عشرة
~~ومائة وولى مكانه على مكة والطائف دون المدينة محمد ابن هشام المخزومي ثم
~~ولى الوليد بن زيد في خلافته خاله يوسف بن محمد الثقفي على مكة مع سائر
~~أعمال الحجاز ثم ولى مروان على مكة وبر الحجاز عبد العزيز بن عمر بن عبد
~~العزيز ثم عزله في سنة تسع وعشرين ومائة وولى مكانه على مكة والحجاز عبد
~~الواحد ثم توالت عليها عمال بني أمية إلى أن انقرضت دولتهم
# | الطبقة الخامسة عمال بني العباس
# وأولهم أبو العباس السفاح فولى عليها وعلى المدينة وسائر الحجاز عمه داود
~~ثم توفي سنة ثلاث وثلاثين ومائة فولى مكانه في جميع ذلك زياد بن عبدالله بن
~~عبد الدار الحارثي
# ثم ولى السفاح على ذلك سنة ثلاث وأربعين ومائة السري بن عبدالله بن
~~PageV04P271 الحارث بن العباس
# ثم عزله أبو جعفر المنصور سنة ست وأربعين ومائة وولى مكانه عمه عبد الصمد
~~بن علي ثم عزله عنها سنة تسع وأربعين ومائة وولى مكانه محمد بن إبراهيم
~~الإمام ثم عزله وولى مكانه إبراهيم ابن أخيه ثم ولى على مكة وسائر الحجاز
~~واليمامة جعفر بن سليمان ms1248 ثم توالت عليها العمال إلى أن ولى الرشيد في
~~خلافته على مكة واليمن حمادا اليزيدي سنة أربع وثمانين ومائة
# ثم وليها في زمان الأمين داود بن عيسى
# ثم وليها محمد بن عيسى ثم عزله المتوكل سنة ثلاث وثلاثين ومائتين وولى
~~مكانه ابنه المنتصر بن المتوكل
# ثم وليها علي بن عيسى بن جعفر بن المنصور ثم عزله المتوكل سنة سبع
~~وثلاثين ومائتين وولى مكانه عبدالله بن محمد بن داود بن عيسى بن موسى ثم
~~عزله المتوكل سنة ثنتين وأربعين ومائتين وولى مكانه عبد الصمد بن موسى بن
~~محمد بن إبراهيم الإمام ثم توالت عليها العمال من قبل خلفاء بني العباس إلى
~~أن غلب عليها السليمانيون الآتي ذكرهم آنفا
# | الطبقة السادسة السليمانيون من بني الحسن
# نسبة إلى سليمان بن داود بن الحسن المثنى بن الحسن السبط
# وكان سليمان هذا في أيام المأمون بالمدينة وحدثت الرياسة فيها لبنيه بعد
~~أيام وكان كبيرهم آخر المائة الثالثة محمد بن سليمان الربذي
# قال البيهقي خلع طاعة العباسيين وخطب لنفسه بالإمامة في سنة إحدى
~~وثلثمائة في خلافة المقتدر ثم اعترضه أبو طاهر القرمطي في سنة ثنتي عشرة
~~PageV04P272 وثلثمائة فانقطع حجيج العراق بسبب ذلك
# ثم أنفذ المقتدر الحجيج من العراق في سنة سبع عشرة وثلثمائة فوافاهم
~~القرمطي بمكة فنهبهم وخطب لعبيد الله المهدي صاحب إفريقية وقلع الحجر
~~الأسود وباب الكعبة وحملهما إلى الأحساء وتعطل الحج من العراق إلى أن ولي
~~الخلافة القاهر في سنة عشرين وثلثمائة فحج بالناس أميره في تلك السنة
# ثم انقطع الحج من العراق بعدها إلى أن صولحت القرامطة على مال يؤديه
~~الحجيج اليهم فحجوا في سنة سبع وعشرين وثلثمائة وخطب بمكة للراضي بن
~~المقتدر وفي سنة تسع وعشرين لأخيه المتقي من بعده
# ثم انقطع الحج من العراق بسبب القرامطة إلى سنة ثلاث وثلاثين وثلثمائة
~~فخرج ركب العراق بمهادنة القرامطة في خلافة المستكفي ثم خطب بمكة لمعز
~~الدولة بن بويه مع المقتدر في سنة أربع وثلاثين وثلثمائة ثم تعطل الحج بسبب
~~القرامطة ثم برز أمر ms1249 المنصور الفاطمي صاحب إفريقية لأحمد بن أبي سعيد أمير
~~القرامطة بعد موت أبي طاهر بإعادة الحجر الأسود إلى مكانه فأعاده في سنة
~~تسع وثلاثين وثلثمائة
# وفي سنة ثنتين وأربعين وثلثمائة حاول أمير الركب المصري الخطبة لابن
~~الأخشيد صاحب مصر فلم يتأت له ذلك وخطب لابن بويه واتصلت وفود الحج من
~~يومئذ
# وفي سنة ثلاث وخمسين خطب للقرمطي بمكة مع المطيع
# وفي سنة ست وخمسين وثلثمائة خطب بمكة لبختيار بن معز الدولة بعد موت أبيه
# ثم في سنة ستين وثلثمائة جهز المعز الفاطمي عسكرا من إفريقية لإقامة
~~الخطبة له بمكة وعاضدهم بنو الحسين أهل المدينة فمنعهم بنو الحسن أهل مكة
~~من ذلك واستولوا على مكة PageV04P273
# فلما ملك مصر المعز كان الحسن بن جعفر بن الحسن بن سليمان بالمدينة فبادر
~~فملك مكة ودعا للمعز وكتب له المعز بالولاية ثم مات الحسن فولي مكانه أخوه
~~عيسى
# ثم ولي بعده أبو الفتوح الحسن بن حعفر بن أبي هاشم ثم الحسن بن محمد بن
~~سليمان بن داود سنة أربع وثمانين وثلثمائة ثم جاءت عساكر عضد الدولة بن
~~بويه ففر الحسن وترك مكة ولما مات المعز وولي ابنه العزيز بعث إلى مكة
~~أميرا علويا فخطب له بالحرمين واستمرت الخطبة بمكة للعلويين إلى سنة سبع
~~وستين وثلثمائة
# وفي سنة ثمان وستين خطب لعضد الدولة بن بويه ثم عادت الخطبة بمكة إلى
~~الخلفاء الفاطميين بمصر ثم كتب الحاكم سنة ثنتين وأربعين وأربعمائة إلى
~~عماله بالبراءة من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فأنكر ذلك أبو الفتوح امير
~~مكة وحمله ذلك على أن استبد بالأمر في مكة وخطب لنفسه وتلقب بالراشد بالله
~~وقطع الحاكم الميرة عن الحرمين فرجع أبو الفتوح إلى طاعته فأعاده إلى
~~إمارته بمكة
# وفي سنة ثنتي عشرة واربعمائة خطب بمكة للظاهر بن الحاكم ثم خطب بمكة سنة
~~سبع وعشرين وأربعمائة للمستنصر بن الظاهر ثم توفي أبو الفتوح أمير مكة
~~المتقدم ذكره سنة ثلاثين وأربعمائة لست وأربعين سنة من إمارته
# وولي بعده إمارة مكة ابنه شكر وملك ms1250 معها المدينة واستضافها لمكة وجمع بين
~~الحرمين كله ثلاثا وعشرين سنة ومات سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة قال ابن حزم
~~وكانت وفاته عن غير ولد وانقرضت بموته دولة بني سليمان بمكة PageV04P274
# | الطبقة السابعة الهواشم
# نسبة إلى أبي هاشم محمد بن الحسن بن محمد بن موسى بن عبد الله أبي الكرام
~~بن موسى الجون بن عبدالله بن حسن بن الحسن السبط
# كان رئيس الهواشم لما مات شكر آخر أمراء السليمانيين محمد بن جعفر بن أبي
~~هاشم المذكور فاستولى على إمارة مكة في سنة أربع وخمسين وأربعمائة بعد موت
~~شكر وخطب للمستنصر الفاطمي صاحب مصر ثم خطب لبني العباس في سنة ثمان وخمسين
~~وأربعمائة فقطعت ميرة مصر عن مكة فعذله أهله على ذلك فأعاد الخطبة للمستنصر
~~الفاطمي ثم استماله القائم العباسي وبذل له الأموال فخطب له سنة ثنتين
~~وستين بالموسم فقط وكتب للمستنصر بمصر يعتذر اليه ثم بعث اليه السلطان ألب
~~أرسلان السلجوقي بأموال كثيرة في سنة ثلاث وستين فخطب له بنفسه
# ثم جمع محمد بن جعفر المتقدم ذكره وزحف إلى المدينة فأخرج منها بني
~~الحسين وملكها وجمع بين الحرمين
# ثم مات القائم وانقطع ما كان يصل إلى أمير مكة منه فقطع الخطبة للعباسيين
# ثم أرسل المقتدي بالله العباسي بمال فأعاد الخطبة للعباسيين فاستمرت
~~الخطبة لهم إلى أن مات السلطان ملكشاه السلجوقي سنة ست وثمانين وأربعمائة
~~فانقطعت الخطبة بمكة للعباسيين وبطل الحاج من العراق ومات المقتدي وبويع
~~ابنه المستظهر ومات المستنصر العبيدي بمصر وبويع ابنه المستعلي فخطب له
~~بمكة PageV04P275
# ثم مات محمد بن جعفر أمير مكة المتقدم ذكره سنة سبع وثمانين وأربعمائة
~~لثلاث وثلاثين سنة من إمارته وولي بعده ابنه قاسم فكثر اظطرابه ثم توفي سنة
~~ثمان عشرة وخمسمائة لثلاثين سنة من إمارته
# وولي بعده ابنه أبو فليتة فافتتح بالخطبة العباسية وحسن الثناء عليه ثم
~~مات سنة سبع وعشرين وخمسمائة لعشر سنين من إمارته وولي بعده ابنه قاسم
~~والخطبة مستمرة للعباسيين
# ثم صنع المقتفي بابا للكعبة وأرسله اليها في سنة ثنتين وخمسين وخمسمائة ms1251
~~وحمل الباب العتيق اليه فاتخذه تابوتا يدفن فيه واتصلت الخطبة لبني العباس
~~إلى سنة خمس وخمسين وبويع المستنجد فخطب له كما كان يخطب لأبيه المقتفي
# ثم قتل قاسم بن أبي فليتة سنة ست وخمسين وخمسمائة وولي بعده ابنه عيسى في
~~أيام العاضد آخر خلفاء الفاطميين بمصر وتوفي المستنجد وبعث المستضيء بالركب
~~العراقي وانقضت دولة الفاطميين بمصر ووليها السلطان صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب فخطب له بالحرمين الشريفين
# والذي ذكره السلطان عماد الدين صاحب حماة في تاريخه أن عيسى عم قاسم سير
~~الحاج في سنة ست وخمسين وخمسمائة وقام مكان ابن أخيه قاسم المذكور ثم عاد
~~قاسم فملك مكة ثم هرب وعاد عمه عيسى فملكها وهرب قاسم إلى جبل أبي قبيس
~~فوقع عن فرسه فأمسكه عيسى وقتله
# ثم مات المستضيء وبويع ابنه الناصر وخطب له بالحرمين وحجت امه وعادت
~~فأنهت اليه من أحوال عيسى بن قاسم أمير مكة ما عزله به وولى مكانه أخاه
~~مكثر بن قاسم وكان جليل القدر وهو الذي بنى القلعة على جبل أبي PageV04P276
~~قبيس ومات سنة تسع وثمانين وخمسمائة وبموته انقرضت دولة الهواشم بمكة
# وذكر السلطان عماد الدين صاحب حماة في تاريخه أن أمير حاج العراق في سنة
~~إحدى وسبعين وخمسمائة توجه من عند الخليفة بعزله فجرى بينهما حرب انتهى
~~الأمر فيها إلى انهزام مكثر المذكور وأقيم أخوه داود مكانه وما زالت الإمرة
~~فيه تارة وفي أخيه مكثر تارة حتى مات داود في سنة تسع وثمانين وخمسمائة
~~وقال إنه داود بن عيسى بن محمد بن أبي هاشم
# | الطبقة الثامنة بنو قتادة
# نسبة إلى قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن موسى بن عيسى بن
~~عبدالله أبي الكرام بن موسى الجون بن عبدالله بن حسن بن الحسن السبط بن علي
~~بن أبي طالب كرم الله وجهه
# وكان السبب في ولايته مكة أنها لما كانت مع الهواشم كان بنو حسن مقيمين
~~بنهر العلقمية من وادي ينبع فجمع قتادة قومه بني مطاعن وأسالف بني أحمد
~~وبني إبراهيم وتأمر ms1252 عليهم وملك ينبع ثم ملك الصفراء وسار إلى مكة فانتزعها
~~من الهواشم المتقدم ذكرهم وملكها وخطب للناصر لدين الله العباسي خليفة
~~بغداد وتعاظم أمره حتى ملك مع مكة والينبع أطراف اليمن وبعض أعمال المدينة
~~وبلاد نجد ولم يفد على أحد من الخلفاء ولا من الملوك وتوفي سنة سبع عشرة
~~وستمائة وولي مكانه ابنه الحسن فامتعض لذلك أخوه راجح بن قتادة ثم قدم
~~الملك المسعود أقسر بن الكامل صاحب اليمن سنة عشرين وستمائة من اليمن إلى
~~مكة وملك مكة وقتل جماعة من الأشراف ونصب رايته وأزال راية أمير الركب الذي
~~من جهة الخليفة فكتب الخليفة من بغداد إلى أبيه الكامل يعاتبه في ذلك فكتب
~~الكامل إلى ابنه أقسر برئت يا أقسر من ظهر العادل إن لم أقطع يمينك فقد
~~نبذت وراء ظهرك دنياك ودينك ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وذهب
~~PageV04P277 حسن بن قتادة إلى بغداد صريخا فمات بها سنة ثنتين وعشرين
~~وستمائة ومات أقسر بمكة سنة ست وعشرين ودفن بالمعلى وبقي على مكة قائده فخر
~~الدين بن الشيخ وقصد راجح بن قتادة مكة مع عساكر عمر بن رسول فملكها من يد
~~فخر الدين بن الشيخ سنة تسع وعشرين وستمائة
# ثم جاءت عساكر مصر سنة ثنتين وثلاثين مع الأمير جبريل فملكوا مكة وهرب
~~راجح إلى اليمن ثم عاد ومعه عمر بن رسول صاحب اليمن بنفسه فهربت عساكر مصر
~~وملك راجح مكة وخطب لعمر بن رسول بعد الخليفة المستنصر
# ثم غلب على مكة سنة سبع وأربعين وستمائة أبو سعد الحسن بن علي بن قتادة
~~ولحق راجح باليمن وسار جماز بن حسن بن قتادة سنة إحدى وخمسين وستمائة إلى
~~الناصر بن العزيز بن الظاهر بن أيوب بدمشق مستجيشا على أبي سعد أن يقطع ذكر
~~صاحب اليمن فجهز له عسكرا وسار إلى مكة فقتل أبا سعد في الحرم وملك مكة ثم
~~وصل راجح من اليمن إلى مكة وهو شيخ كبير السن وأخرج منها جماز بن حسن فلحق
~~بالينبع
# ثم دار أمر مكة ms1253 بين أبي نمي محمد بن أبي سعد علي ب = ن قتادة وبين غالب
~~ابن راجح بن قتادة ثم استبد أبو نمي بإمرة مكة ونفى قبيلة أبيه أبي سعد إلى
~~الينبع
# ولما هلك أبو نمي قام بأمر مكة من بعده ابناه رميثة وحميضة ونازعهما
~~أخواهما عطيفة وأبو الغيث فاعتقلاهما ووافق ذلك وصول بيبرس الجاشنكير كافل
~~المملكة المصرية في الأيام الناصرية فأطلق عطيفة وأبا الغيث وولاهما وأمسك
~~رميثة وحميضة وبعث بهما إلى مصر ثم رد السلطان رميثة وحميضة إلى إمارتهما
~~بمكة مع عسكره وبعثا اليه بعطيفة وأبي الغيث وبقي التنازع بينهم وهم
~~يتعاقبون في إمرة مكة مرة بعد أخرى وهلك أبو الغيث في بعض حروبهم ببطن مر
# ثم تنازع حميضة ورميثة وسار رميثة إلى الملك الناصر محمد بن قلاوون
~~PageV04P278 صاحب مصر سنة خمس عشرة وسبعمائة فأمده بعساكر وجه بها إلى مكة
~~واصطلحوا
# ثم خالفهم عطيفة سنة ثمان عشرة وسبعمائة ووصل إلى السلطان فأمده بالعساكر
~~فملك مكة وقبض على رميثة فسجن ثم أطلق سنة عشرين وأقام بمصر وبقي حميضة
~~مشردا إلى أن استأمن السلطان فأمنه ثم وثب بحميضة مماليك كانوا معه وقتلوه
~~وأطلق رميثة من السجن واستقر شريكا لأخيه عطيفة في إمارتها
# ثم مات عطيفة وأقام أخوه رميثة بعده مستقلا بإمارة مكة إلى أن كبر وهرم
~~والى ذلك أشار في التعريف بقوله وأول إمرة في رميثة وهو آخر من بقي من بيته
~~وعليه كان النص من أبيه دون البقية مع تداولهم لها وكان ابناه بقية وعجلان
~~قد اقتسما معه إمارة مكة برضاه ثم أراد الرجوع فلم يوافقاه عليه واستمر معه
~~في الولاية
# ولما مات رميثة تنازع ولداه بقية وعجلان وخرج بقية وبقي عجلان بمكة ثم
~~غلبه عليها بقية ثم اجتمعا بمصر سنة ست وخمسين وسبعمائة فولى السلطان عجلان
~~وفر بقية إلى الحجاز فأقام هناك منازعا لعجلان من غير ولاية وعجلان هو
~~المستبد بها مع سلوك سيرة العدل والإنصاف والتجافي عن أموال الرعية والتعرض
~~للمجاورين إلى أن توفي سنة سبع وسبعين وسبعمائة
# وولي بعده ms1254 ابنه أحمد وكان قد فوض اليه الأمر في حياته وقاسمه في أمره
~~فقام أحمد بأمر مكة جاريا على سنن أبيه في العدل وحسن السيرة ومات في رمضان
~~سنة ثمان وثمانين وسبعمائة في الدولة الظاهرية برقوق
# فولي مكانه ابنه محمد وكان صغيرا في كفالة عمه كبيش بن عجلان فبقي حتى
~~وثب عليه فداوي عند ملاقاة المحمل فقتله ودخل أمير الركب إلى مكة
~~PageV04P279 فولى عنان بن مغامس بن رميثة مكانه
# ثم لحق علي بن عجلان بالأبواب السلطانية بمصر فولاه الظاهر برقوق سنة تسع
~~وثمانين وسبعمائة شريكا لعنان وسار مع أمير الركب إلى مكة فهرب عنان ودخل
~~علي بن عجلان مكة فاستقل بإمارتها ثم وفد علي بن عجلان على السلطان بمصر
~~سنة أربع وتسعين فأفرده بالإمارة وأنزل عنان بن مغامس عنده وأحسن اليه ثم
~~اعتقله بعد ذلك وبقي علي بن عجلان في إمارة مكة حتى قتل ببطن مر في سنة سبع
~~وتسعين وسبعمائة
# فولى السلطان ابن أخيه حسن بن أحمد مكانه واستبد بإمرة مكة وهو بها إلى
~~هذا العهد وهوحسن بن أحمد بن عجلان بن رميثة بن أبي نمي محمد بن أبي سعد
~~علي بن أبي عزيز قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن موسى بن عيسى بن
~~سليمان بن عبدالله بن أبي الكرام بن موسى الجون بن عبدالله بن حسن بن الحسن
~~السبط بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# | الطرف السابع في ترتيب مكة المشرفة وفيه جملتان
#
# | الجملة الأولى فيما هو بحاضرتها
# أما معاملاتها فعلى ما تقدم في الديار المصرية والبلاد الشامية من
~~المعاملة بالدنانير والدراهم النقرة وصنجتها في ذلك كصنجة الديار المصرية
~~ويعبر عن الدرهم النقرة فيها بالكاملي نسبة إلى الملك الكامل محمد بن أبي
~~بكر بن أيوب صاحب مصر وعندهم درهم آخر من فضة خالصة مربع الشكل زنته نحو
~~نصف ثم نقص حتى صار نحو سدس يعبرون عنه بالمسعودي نسبة إلى الملك المسعود
~~صاحب اليمن وهو في المعاملة بثلثي درهم كاملي PageV04P280
# ولم يكن بها في الزمن ms1255 المتقدم فلوس يتعامل بها ثم راجت الفلوس الجدد بها
~~في أيام الموسم فيما قبل الدولة الظاهرية برقوق ثم راجت في سائر الأوقات
~~آخرا إلا أن كل درهم بها ثمانية وأربعون فلسا على الضعف من الديار المصرية
~~حيث كل درهم فيها أربعة وعشرون فلسا ويعبر عن كل خمسة قراريط من الدرهم
~~الكاملي فيها بجائز وعن الربع والسدس منه بجائزين وتعتبر أوزانها بالمن وهو
~~مائتان وستون درهما وأوقيه عشرة كل أوقية عشرة دراهم وكيلها بالغرارة وكل
~~غرارة من غرائرها وقياس قماشها بالذراع المصري وأسعارها في الغالب مرتفعة
~~عن سعر مصر والشام
# وأما إمرتها فإنها إمرة أعرابية يمشي أميرها في إمرته على قاعدة امراء
~~العرب دون عادة الموك في المواكب وغيرها وأتباعه عرب وأكثرهم من بني الحسن
~~أشراف مكة ويعبر عن أكابرهم بالقواد وهم بمثابة الأمراء للملوك وربما
~~استخدم المماليك الترك ومن في معناهم
# وأكثر متحصلة مما يؤخذ من التجار الواردين إلى مكة من الهند واليمن
~~وغيرهما وأما تجهيز ركب الحجيج إليها ففي كل سنة يجهز إليها المحمل من
~~الديار المصرية بكسوة البيت مع أمير الركب ويكسى البيت بالكسوة المجهزة مع
~~المحمل ويأخذ سدنة البيت الكسوة التي كانت على البيت فيهادون بها الملوك
~~وأشراف الناس وداخل البيت كسوة أخرى من حرير منقوش لا تحتاج إلى التغيير
~~إلا في السنين المتطاولة لعدم وصول الشمس ولمس الأيدي إليها
# ومن عادة أمير مكة أنه إذا وصل المحمل إلى ظاهر مكة خرج لملاقاته فإذا
~~وافاه ترجل عن فرسه وأتى الجمل الحامل للمحمل فقلب خف يده اليمنى وقبله
~~خدمة لصاحب مصر وقد روى ابن النجار في تاريخ المدينة النبوية من طريق
~~PageV04P281 الحافظ أبي نعيم إلى حسين بن مصعب أنه أدرك كسوة الكعبة يؤتى
~~بها المدينة قبل أن تصل إلى مكة فتنشر على الرضراض في مؤخر المسجد ثم يخرج
~~بها إلى مكة وذلك في سنة إحدى وثلاثين أو اثنتين وثلاثين ومائة
# واعلم أن كسوة الكعبة لها حالان الحالة الأولى ما كان الأمر عليه في
~~الجاهلية وقد روى الأزرقي في ms1256 أخبار مكة بسنده إلى أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سب أسعد الحميري وهو تبع وكان أول من
~~كسا الكعبة وذكر ابن إسحاق عن غير واحد من أهل العلم أن أول من كسا الكعبة
~~كسوة كاملة تبع وهو أسعد أري في منامه ان يكسوها فكساها الأنطاع ثم أري أن
~~اكسها فكساها الوصائل ثياب حبرة من عصب اليمن وعن ابن جريح نحوه
# وعن ابن أبي مليكة أنه قال بلغني أن الكعبة كانت تكسى في الجاهلية كسى
~~شتى كانت البدن تجلل الحبر والبرود والأكسية وغير ذلك من عصب اليمن وكان
~~يهدى للكعبة هدايا من كسى شتى سوى جلال البدن حبر وخز وأنماط فتكسى منه
~~الكعبة ويجعل ما بقي في خزانة الكعبة فإذا بلي منها شيء أخلف عليها مكانه
~~ثوب آخر ولا ينزع مما عليها شيء
# وعن عبد الجبار بن الورد قال سمعت ابن أبي مليكة يقول كانت قريش في
~~الجاهلية ترافد في كسوة الكعبة فيضربون ذلك على القبائل بقدر احتمالها من
~~عهد قصي بن كلاب حتى نشأ أبو ربيعة بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن
~~مخزوم وكان يختلف إلى اليمن يتجر فيها فأثرى في المال فقال PageV04P282
~~لقريش أنا أكسو الكعبة وحدي سنة وجميع قريش سنة فكان يفعل ذلك حتى مات يأتي
~~بالحبر الجندية من الجند فيكسو الكعبة فسمته قريش العدل لأنه عدل فعله بفعل
~~قريش
# وروى الواقدي عن النوار بنت مالك أم زيد بن ثابت رضي الله عنه أنها قالت
~~رأيت قبل أن ألد زيد بن ثابت على الكعبة مطارف خز أخضر وأصفر وكرار وأكسية
~~الأعراب وشقاق شعر
# وعن ابن جريج أن الكعبة فيما مضى إنما كانت تكسى يوم عاشوراء إذا ذهب آخر
~~الحاج حتى كان بنو هاشم فكانوا يعلقون القميص يوم التروية من الديباج لأن
~~يرى الناس ذلك عليها بهاء وجمالا فإذا كان يوم عاشوراء علقوا عليها الإزار
# وعن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم قال نذرت أمي بدنة تنحرها عند ms1257 البيت
~~وجللتها شقتين من شعر ووبر فنحرت البدنة وسيرت للكعبة بالشقتين والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يومئذ بمكة لم يهاجر فنظرت إلى البيت يومئذ وعليه كسى شتى
~~من وصائل وأنطاع وكرار وخز ونمارق عراقية كل هذا قد رأيته عليه
# قلت حاصل الأمر أن الذي كسيته الكعبة الأنطاع وحبرات اليمن والبرود
~~والكرار والأنماط والنمارق ومطارف الخز الأخضر والأصفر والأكسية وشقاق
~~الشعر والوبر وغير ذلك PageV04P283
# الحال الثانية ما كان الأمر عليه في صدر الإسلام وهلم جرا إلى زماننا
# أما في صدر الإسلام فقد روى الواقدي عن إبراهيم بن أبي حبيبة عن أبيه أن
~~البيت كان في الجاهلية يكسى الأنطاع فكساه النبي صلى الله عليه وسلم الثياب
~~اليمانية ثم كساه عمر وعثمان رضي الله عنهما القباطي وعن ابن أبي نجيح أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه كسا الكعبة القباطي من بيت المال كان يكتب فيها
~~إلى مصر ثم عثمان من بعده فلما كان معاوية بن أبي سفيان كساها كسوتين كسوة
~~عمر القباطي وكسوة ديباج وكانت تكسى الديباج يوم عاشوراء وتكسى القباطي في
~~آخر شهر رمضان
# وروى الأزرقي عن نافع قال كان ابن عمر يكسو بدنه إذا أراد أن يحرم
~~القباطي والحب وفي رواية الأنماط فإذا كان يوم عرفة ألبسها إياها وإذا كان
~~يوم النحر نزعها عنها ثم أرسل بها إلى شيبة بن عثمان الحجبي فناطها على
~~الكعبة
# وروى الواقدي عن إسحاق بن عبد الله أن الناس كانوا ينذرون كسوة الكعبة
~~ويهدون إليها البدن عليها الحبرات فيبعث بالحبرات إلى البيت كسوة فلما كان
~~يزيد بن معاوية كساها الديباج الخسرواني فلما كان ابن الزبير اتبعه على ذلك
~~فكان يبعث إلى أخيه مصعب بن الزبير يبعث بالكسوة كل سنة وكانت تكسى يوم
~~عاشوراء
# قال الأزرقي وقد قيل إن ابن الزبير أول من كساه الديباج قال أبو هلال
~~العسكري في كتابه الأوائل وهو الصحيح
# وذكر الواقدي عن أشياخه أن عبد الملك بن مروان كان يبعث في كل سنة
~~بالديباج من الشام فيمر به على المدينة فينشر ms1258 يوما في مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على PageV04P284 الأساطين هاهنا وهاهنا ثم يطوني ويبعث به
~~إلى مكة وقد قيل إن عبد الملك أول من كسا الكعبة الديباج قال الماوردي
~~وكساه بنو أمية في بعض أيامهم الحلل التي كانت على أهل نجران في جزيتهم
~~والديباج من فوقها
# قال الأزرقي ولما حج المهدي في سنة ستين ومائتين رفع إليه أن ثياب الكعبة
~~قد أثقلتها ويخاف على جدرانها من ثقل الكسوة فجردها حتى لم يبق عليها شيء
~~من الكسوة ثم أفرغ عليها ثلاث كسى قباطي وخز وديباج ولما غلب حسين بن حسن
~~الطالبي على مكة في سنة مائتين وجد ثيابها قد ثقلت عليها أيضا فجردها في
~~أول يوم من المحرم وكساها كسوتين من قز رقيق إحداهما صفراء والأخرى بيضاء
~~مكتوب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وعلى أهل بيته
~~الطيبين الأخيار أمر أبو السرايا الأصغر بن الأصغر راعية آل محمد صلوات
~~الله عليه وسلامه بعمل هذه الكسوة لبيت الله الحرام
# وذكر الأزرقي عن جده أن الكعبة كانت تكسي في كل سنة كسوة ديباج يعني أحمر
~~وكسوة قباطي فأما الديباج فتكساه يوم التروية فيعلق القميص ويدلى ولا يخاط
~~وإذا صدر الناس من منى خيط القميص وترك الإزار حتى يذهب الحاج لئلا يخرقوه
~~فإذا كان يوم عاشوراء علق عليها الإزار يوصل بالقميص وكأن المراد بالإزار
~~ما تدركه الأيدي في الطواف وبالقميص ما فوق ذلك إلى أعلى الكعبة فلا تزال
~~هذه الكسوة الديباج علهيا حتى يوم سبع وعشرين من شهر رمضان فتكسى القباطي
~~القطن
# فلما كانت خلافة المأمون رفع إليه أن الديباج يبلى ويتخرق قبل أن يبلغ
~~الفطر فسأل المأمون صاحب بريد مكة في أي السكوة الكعبة أحسن فقال له
~~PageV04P285 في البياض فامر بكسوة من ديباج أبيض عملت سنة ست ومائتين وبعث
~~بها إلى الكعبة فصارت الكعبة تكسى ثلاث كسى تكسى الديباج الأحمر يوم
~~التروية وتكسى القباطي يوم هلال رجب وتكسى الديباج الأبيض يوم سبع وعشرين
~~من شهر رمضان للفطر
# ثم ms1259 رفع إلى المأمون أيضا أن إزار الديباج الأبيض يتخرق ويبلى في أيام
~~الحج من مس الحاج قبل أن يخاط عليها إزار الديباج الأحمر في عاشوراء فزادها
~~إزار ديباج أبيض تكساه يوم التروية فيستر به ما تخرق من الإزار الذي كسيته
# ثم رفع إلى المتوكل في سنة أربعين ومائتين أن إزار الديباج الأحمر يبلى
~~قبل هلال رجب من مس الناس ومسحهم بالكعبة فزادها إزارين مع الإزار الأول
~~فأذال قميصها الديباج الأحمر وأسبله حتى بلغ الأرض ثم جعل الإزار فوقه في
~~كل شهرين إزار ثم نظر الحجبة فإذا الإزار الثاني لا يحتاج إليه فوضع في
~~تابوت الكعبة وكتبوا إلى المتوكل أن إزارا واحدا مع ما أذيل من قميصها فصار
~~يبعث بإزار واحد فتكسى بعد ثلاثة أشهر فيكون الذيل ثلاثة أشهر
# ثم في سنة ثلاث وأربعين ومائتين أمر المتوكل بإذالة القميص القباطي حتى
~~بلغ الشاذروان الذي تحت الكسوة قال الماوردي ثم كسا المتوكل أساطينه
~~الديباج
# وقد حكى المؤيد صاحب حماة في تاريخه أن الفاطميين خلفاء مصر في إمارة أبي
~~الحسن جعفر من السليمانيين على مكة في سنة إحدى وثمانين وثلثمائة كسوا
~~الكعبة البياض
# قلت ثم رفع الأمر في خلفاء بني العباس ببغداد إلى شعارهم من السواد
~~فألبسوا الكعبة الديباج الأسود ثم جرى ملوك مصر عند استيلائهم على
~~PageV04P286 الحجاز على إلباسها السواد
# والذي جرى عليه الحال في زماننا إلى آخر الدولة الظاهرية برقوق وأوائل
~~الدولة الناصرية ولده أن الكعبة تكسى الديباج الأسود كسوة مسبلة من أعلى
~~الكعبة إلى أسفلها مرقوما بأعاليها طراز رقم بالبياض من أصل النسج مكتوب
~~فيه @QB@ إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا @QE@ الآيات وعلى الباب
~~برقع من نسبة ذلك مرقوم فيه بالبياض ثم في سنة وثمانمائة في الدولة
~~الناصرية فرج بن برقوق غير الطراز من لون البياض إلى لون الصفرة فصار الرقم
~~في السواد بحرير أصفر مقصب بالذهب ولا يخفى أنه أنفس من الأول والثاني أبهج
~~منه لشدة مضادة ما بين البياض والسواد ثم جعل بعض جوانب الكسوة ديباجا ms1260 أسود
~~على العادة وبعضها كمخا أسود بجامات مرقوم فيها بالبياض لا إله إلا الله
~~محمدا رسول الله ثم جعل بعد ذلك برقع البيت من حرير أسود منشورا عليه
~~المخايش الفضة الملبسة بالذهب فزاد نفاسه وعلا قيمة ثم في سنة أربع عشرة
~~وثمانمائة جعل واجهة الباب من الكسوة كمخا أزرق بجامات مكتوب فيها والله
~~العالم ما كان وما يكون
# قلت وحاصل ما تقدم أن الذي اشتملت عليه أصناف الكسوة في الإسلام الثياب
~~اليمانية والقباطي المصرية والحبر والأنماط والحلل النجرانية والديباج
~~الأبيض والديباج الأحمر والديباج الأخضر والديباج الأصفر والديباج الأسود
~~والديباج الأزرق
# وأما تجريد الكعبة من ثيابها فقد ذكر الأزرقي أن أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كسوة الكبيت في كل سنة فيقسمها على الحاج وعن
~~ابن أبي مليكة انه قال كانت على الكعبة كسى كثيرة من كسوة أهل الجاهلية من
~~الأنطاع والأكسية والكرار والأنماط فكانت ركاما بعضها فوق بعض فلما كسيت في
~~الإسلام من بيت المال كان يخفف عنها الشيء بعد PageV04P287 الشيء إلى أن
~~كانت أيام معاوية فكتب إليه شيبة بن عثمان الحجبي يرغب إليه في تخفيفها من
~~كسى الجاهلية حتى لا يكون عليها شيء مما مسته أيديهم لنجاستهم فكتب إليه
~~معاوية أن جردها وبعث إليه بكسوة من ديباج وقباطي وحبرة فجردها شيبة حتى لم
~~يبق عليها شيء وكساها الكسوة التي بعث بها معاوية وقسم الثياب التي كانت
~~عليها بين أهل مكة وكان ابن عباس حاضرا في المسجد وهم يجردونها فلم ينكر
~~ذلك ولا كرهه
# وروي أن عائشة رضي الله عنها أنكرت على شيبة ذلك وقالت له بعها واجعل
~~ثمنها في سبيل الله وكذلك ابن عباس
# وروى الواقدي عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت إذا نزعت عن الكعبة
~~ثيابها فلا يضرها من لبسها من الناس من حائض أو جنب وقد تقدم أن المهدي
~~جردها حين حج في سنة ستين ومائتين وحسين الطالبي جردها في سنة مائتين
# قلت والذي استقر عليه الحال في زماننا أنها لا ms1261 تلبس في كل سنة غير كسوة
~~واحدة على ما تقدم بيانه وذلك أن الكسوة تعمل بمصر على النمط المتقدم ثم
~~تحمل صحبة الركب إلى مكة فيقطع ذيل الكسوة القديمة على قدر قامة من جدار
~~الكعبة ويظهر من الجدار ما كان تحته ويبقى أعلاها معلقا حتى يكون يوم فتخلع
~~الكسوة العتيقة وتعلق الجديدة مكانها ويكسى المقام من نسبة كسوة الكعبة
~~ويأخذ بنو شيبة الحجبة الكسوة العتيقة فيهدونها للحجاج ولأهل الآفاق وقد
~~زاد رفدهم فيها من حين حصلت المغالاة في كسوة الكعبة وبرقعها على ما تقدم
~~اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة
# واعلم أن جدار الكعبة كان عزيز الرؤية حين كانت الكسوة تتراكم عليها ولا
~~PageV04P288 يجرد عنها شيء حتى إن الأزرقي حكى عن جده أنه تبجح برؤية
~~جدارها حين جردت في سنة ثلاث وستين ومائتين وأنه رأى جدار الباب المسدود
~~الذي كان عمله ابن الزبير في ظهرها وسده الحجاج وشبه لون جدارها بالعنبر
~~الأشهب
# | الجملة الثانية فيما هو خارج عن حاضرتها
# أكثر من هو بباديتها وأوديتها القريبة منها بنو الحسن الأشراف وقد ذكر في
~~التعريف من عرب الحجاز لأم وخالد والمنتفق والعايد وزاد في مسالك الأبصار
~~ذكر زبيد وبنو عمرو والمضارجة والمساعيد والزراق وآل عيسى وآل دغم وآل جناح
~~والجبور ثم قال وديارهم يتلو بعضها بعضا قال الحمداني وشرقي مكة خليجة وبنو
~~هزر ومنازلهم بيشة
# ومنهم من خثعم بنو منبه وبنو فضيلة ومعاوية وآل مهدي وبنو نضر وبنو حاتم
~~والموركة وآل زياد وآل الصعافير والشما وبلوس ثم قال ومنازلهم غير متباعدة
# أما العربان بالدرب المصري إلى مكة فمن بركة الحجاج إلى عقبة أيلة للعائد
~~من عرب الشرقية ومن العقبة إلى الدأماء دون عيون القصب لبني عقبة ومن
~~الدأماء إلى أكدى لبلي ومن أكدى إلى آخر الوعرات لجهينة ومن آخر الوعرات
~~إلى نهاية بدر وإلى نهاية الصفراء ونقب علي لبني حسن أصحاب الينبع ويليهم
~~من أقاربهم من بني حسن أصحاب بدر إلى رملة عالج في طرف PageV04P289 قاع
~~البزوة ومن الصفراء إلى ms1262 الجحفة ورابغ لزبيد ومن الجحفة على قديد وما حولها
~~إلى الثنية المعروفة بعقبة السويق لسليم ومن الثنية على خليص إلى الثنية
~~المشرفة على عسفان إلى الفج المسمى بالمحاطب لبني جابر وهم في طاعة صاحب
~~مكة ومن المحاطب إلى مكة المعظمة لصاحب مكة وبني الحسن
# | القاعدة الثانية المدينة الشريفة النبوية على ساكنها أشرف الخلق محمد
~~أفضل الصلاة والسلام والتحية والإكرام وفيها ثلاث جمل الجملة الأولى في
~~حاضرتها
# المدينة ضبطها معروف وهو اسم غلب عليها وبه نطق القرآن الكريم في قوله
~~تعالى @QB@ يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل @QE@
~~وقوله @QB@ وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة @QE@ واسمها
~~القديم يثرب وبه نطق القرآن في قوله تعالى @QB@ يا أهل يثرب لا مقام لكم
~~@QE@
# قال الزجاجي وهو يثرب بن قانية بن مهلائيل بن إرم بن عبيل بن عوص بن إرم
~~بن سام بن نوح هو الذي بناها وورد ذكره في الحديث أيضا قال الشيخ عماد
~~الدين بن كثير في تفسيره وحديث النهي عن تسميتها بذلك ضعيف وسماها الله
~~تعالى الدار بقوله @QB@ والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم @QE@ وسماها
~~النبي صلى الله عليه وسلم طيبة بفتح الطاء المهملة وسكون الياء وفتح الباء
~~PageV04P290 الموحدة بعدها هاء وطابة بإبدال الياء بعد الطاء بألف قال
~~النووي وهما من الطيب وهو الرائحة الحسنة وقيل من الطيب خلاف الرديء وقيل
~~من الطيب بمعنى الطاهر وقيل من طيب العيش وزاد السهيلي في أسمائها الجابرة
~~بالجيم والباء الموحدة والمحبة والمحبوبة والقاصمة والمجبورة والعذراء
~~والمرحومة وكانت تدعى في الجاهلية غلبة لأن اليهود غلبوا عليها العماليق
~~والأوس والخزرج غلبوا عليها اليهود قال صاحب حماة وهي من الحجاز وقيل من
~~نجد وموقعها قريب من وسط الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة قال في كتاب
~~الأطوال وطولها خمس وستون درجة وثلث وعرضها إحدى وعشرون درجة وقال في
~~القانون طولها سبع وستون درجة ونصف وعرضها إحدى وعشرون درجة وثلث وقال ابن
~~سعيد طولها خمس وستون درجة وثلث وعرضها خمس وعشرون درجة وإحدى وثلاثون
~~دقيقة وقال ms1263 في رسم المعمور طولها خمس وستون درجة وعشرون دقيقة وعرضها خمس
~~وعشرون درجة
# وقد ذكر صاحب الهناء الدائم بمولد أبي القاسم أن أول من بناها تبع الأول
~~وذكر أنه مر بمكانها وهي يومئذ منزلة بها أعين ماء فأخبره أربعمائة عالم من
~~علماء أهل الكتاب لهم عالم يرجعون إليه أن هذا موضع مهاجر نبي يخرج في آخر
~~الزمان من مكة اسمه محمد وهو إمام الحق فآمن بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وبنى المدينة وأنزلهم بها وأعطى كلا منهم مالا يكفيه وكتب كتابا فيه أما
~~بعد يا محمد فإني آمنت بك وبربك وبكل ما جاء من ربك من شرائع الإسلام
~~والإيمان وإني قلت ذلك فإن أدركتك فيها ونعمت وإن لم أدركك فاشفع لي يوم
~~القيامة ولا تنسني فإني من أمتك الأولين وتابعتك قبل مجيئك وقبل أن يرسلك
~~الله وأنا على ملة أبيك إبراهيم
# وختم الكتاب ونقش عليه @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح @QE@
~~PageV04P291 المؤمنون بنصر الله )
# وكتب عنوانه إلى محمد بن عبد الله خاتم المرسلين ورسول رب العالمين صلى
~~الله عليه وسلم من تبع الأول حمير أمانة الله في يد من وقع إليه أن يدفعه
~~إلى صاحبه
# ودفع الكتاب إلى رئيس العلماء المذكورين وتداوله بنوه بعده إلى أن هاجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فتلقاه به بعض أولاد ذلك العالم بين
~~مكة والمدينة وتاريخ الكتاب يومئذ ألف سنة بغير زيادة ولا نقص وقيل في
~~بنائها غير ذلك وهي مدينة متوسطة في مستو من الأرض والغالب على أرضها
~~السباخ وفي شماليها جبل أحد وفي جنوبها جبل عير وكان عليها سور قديم
~~وبخارجها خندق محفور وهو الذي حفره النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب
# وفي سنة ست وثلاثين ومائتين بنى عليها إسحاق بن محمد الجعدي سورا منيعا
~~وجدده عضد الدولة بن بويه الديلمي في سنة اثنتين وسبعين وثلثمائة وهو باق
~~عليها إلى الآن ولها أربعة أبواب باب في الشرق يخرج منه إلى البقيع وباب في
~~الغرب يخرج منه إلى ms1264 العقيق وقباء وبين يدي هذا الباب جداول ماء جارية
~~وبوسطها مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجد متسع إلا أنه لم يبلغ في
~~القدر مبلغ مسجد مكة
# قال ابن قتيبة في كتاب المعارف وكان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده النخل ولم يزد فيه أبو بكر شيئا وزاد
~~فيه عمر ثم غيره عثمان وزاد فيه عثمان زيادة كبيرة وبنى جداره بالحجارة
~~المنقوشة وبالقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة ووسعه المهدي سنة ستين ومائة
~~وزاد فيه المأمون زيادة كبيرة في سنة اثنتين ومائتين ولم تزل الملوك
~~تتداوله بالعمارة إلى زماننا PageV04P292
# وبه الحجرة الشريفة التي بها قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وعمر رضي الله عنهما بحجرته الشريفة دائر عليه مقصورة مرتفعة إلى نحو السقف
~~عليه ستر من حرير أسود وخارج المقصورة بين القبر والمنبر الروضة التي أخبر
~~صلى الله عليه وسلم أنها روضة من رياض الجنة
# وقد ذكر أهل الأثر أن المنبر كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث
~~درجات بالمقعد وارتفاعه ذراعان وثلاث أصابع وعرضه ذراع راجح وارتفاع صدره
~~وهو الذي يستند إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذراع وارتفاع رمانتيه
~~اللتين كان يمسكهما صلى الله عليه وسلم بيديه الكريمتين إذا جلس شبر
~~وأصبعان وفيه خمسة أعواد من جوانبه الثلاثة وبقي على ذلك إلى أيام معاوية
~~فكتب إلى مروان عامله على المدينة ان ارفعه عن الأرض فزاد من أسفله ست
~~درجات ورفعه عليها فصار له تسع درجات بالمجلس قيل وصار طوله أربعة أذرع
~~وشبرا
# ولما حج المهدي بن المنصور العباسي سنة إحدى وستين ومائة أراد أن يعيده
~~إلى ما كان عليه فأشار عليه الإمام مالك بتركه خشية التهافت فتركه ويقال إن
~~المنبر الذي صنعه معاوية ورفع منبر النبي صلى الله عليه وسلم عليه تهافت
~~على طول الزمان وجدده بعض خلفاء بني العباس واتخذ من بقايا أعواد منبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمشاطا للتبرك ثم احترق ms1265 هذا المنبر لما احترق
~~المسجد في مستهل رمضان سنة أربع وخمسين وستمائة أيام المستعصم بالله وشغل
~~المستعصم عن عمارته بقتال التتار فعمل المظفر صاحب اليمن المنبر وبعث به
~~إلى المدينة سنة ست وخمسين وستمائة فنصب في موضع منبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فبقي إلى سنة ست وستين وستمائة فأرسل الملك الظاهر بيبرس صاحب مصر
~~المنبر الموجود الآن فأزيل ذاك ووضع هذا وطوله أربعة أذرع ومن رأسه إلى
~~عتبته سبعة أذرع تزيد قليلا ودرجاته سبع بالمقعد والأمر على ذلك إلى الآن
~~PageV04P293
# | الجملة الثانية في نواحيها وأعمالها وهي على ضربين الضرب الأول حماها
~~ومرافقها
# واعلم أن للمدينة الشريفة حمى حماه النبي صلى الله عليه وسلم وحرمه كما
~~حرم إبراهيم عليه السلام مكة قال في الروض المعطار حماها اثنا عشر ميلا
~~وخارج بابها الشرقي البقيع المتقدم ذكره وهو مدفن أكثر أمواتها وهو بالباء
~~الموحدة في أوله ويسمى بقيع الغرقد بفتح الغين المعجمة وسكون الراء المهملة
~~وفتح القاف ودال مهملة في الآخر قال الأصمعي سمي بذلك لأنه قطع ما به من
~~شجر الغرقد يوم مات عثمان رضي الله عنه وبه قبر إبراهيم بن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من مارية القبطية وقبر الحسن بن علي بن أبي طالب وإلى جانبه قبر
~~العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبر عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~في قبة دونهما وقبر مالك بن أنس إمام المذهب المعروف وحول المدينة حدائق
~~النخل الأنيقة وثمرها من أطيب الثمر وأحسنه وغالب قوت أهلها منه
# | الضرب الثاني في مخاليفها وقراها والمشهور منها ثمانية أماكن
# الأول قباء بضم القاف وفتح الباء الموحدة وألف في الآخر ويروى بالمد
~~والقصر والمد أشهر قال في الروض المعطار ومن العرب من يذكره فيصرفه ومنهم
~~من يؤنثه فلا يصرفه قال وسميت قباء ببئر كانت بدار توبة ابن الحسن بن
~~السائب بن أبي لبابة يقال لها قباء وهي قرية غربي المدينة على ميلين منها
~~وبها مسجد التقوى الذي أخبر الله تعالى عنه بقوله @QB@ لمسجد أسس ms1266 على
~~التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه @QE@ وقد روي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان PageV04P294 يأتي قباء كل يوم سبت راكبا وماشيا ومصلاه بها
~~مشهور
# الثاني خيبر بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء المثناة تحت وفتح الباء
~~الموحدة وراء مهملة في الآخر قال الزجاجي سميت بخيبر بن قانية وهو أول من
~~نزلها وهي بلدة بالقرب من المدينة الشريفة قال ابن سعيد طولها أربع وستون
~~درجة وست وخمسون دقيقة وعرضها سبع وعشرون درجة وعشرون دقيقة وهي بلدة عامرة
~~آهلة ذات نخيل وحدائق ومياه تجري قال في تقويم البلدان وهي بلدة بني عنزة
~~من اليهود والخيبر في لغة اليهود الحصن وهي في جهة الشمال والشرق عن
~~المدينة على نحو ست مراحل وقيل أربع مراحل قال الإدريسي وهي ذات نخيل وزرع
~~وكانت في صدر الإسلام دارا لبني قريظة والنضير وبها كان السموءل بن عاديا
~~الشاعر المشهور
# الثالث فدك بفتح الفاء والدال المهملة وكاف في الآخر قال الزجاجي سميت
~~بفدك بن حام وقيل سميت بفيد بن حام وهو أول من نزلها قال في الروض المعطار
~~وبينها وبين المدينة يومان وحصنها يقال له الشمروخ على القرب من خيبر وكان
~~أهلها قد صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم على النصف من ثمارها في سنة أربع
~~من الهجرة ولم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت له صلى الله عليه
~~وسلم خالصة وكان معاوية بن أبي سفيان قد وهبها لمروان بن الحكم ثم ارتجعها
~~منه لموجدة وجدها عليه فلما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة ردها إلى ما
~~كانت عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تغل في أيام إمرته
~~عشرة آلاف دينار يتجافى عنها
# الرابع الصفراء مؤنث أصفر وهو واد على ست مراحل من المدينة كثير المزارع
~~والمياه والحدائق أخبرني بعض أهل الحجاز أن به أربعة وعشرين نهرا على كل
~~نهر قرية وعيونه تصب فضلها إلى ينبع وهو بيد بني حسن الشرفاء PageV04P295
# الخامس ودان بفتح الواو وتشديد الدال المفتوحة وألف ms1267 ثم نون وهو واد به
~~قرى خراب لا تحصى كثرة
# السادس الفرع بضم الفاء وسكون الراء المهملة وبالعين المهملة وهو واد في
~~جنوبي المدينة على أربعة أيام منها يشتمل على عدة قرى آهله أخبرني بعض أهل
~~الحجاز أن به أربعة عشر نهرا على كل نهر قرية وماؤها يصب في رابغ حيث يحرم
~~حجاج مصر وعليه طريق المشاة من مكة إلى المدينة قال في الروض المعطار ويقال
~~إنها أول قرية مارت إسماعيل عليه السلام التمر بمكة وهي الآن بيد بني حرب
# السابع الجار قال في اللباب بفتح الجيم وألف وراء مهملة وهي فرضة المدينة
~~الشريفة على ثلاث مراحل منها قال ابن حوقل وبينها وبين ساحل الجحفة نحو
~~ثلاث مراحل منه عن أيلة على نحو عشرين مرحلة
# الثامن وادي القرى بضم القاف وفتح الراء المهملة وألف في الآخر جمع قرية
~~قال في الروض المعطار وهي مدينة كثيرة النخيل والبساتين والعيون وبها ناس
~~من ولد جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وهم الغالبون عليها وتعرف بالواديين
~~والذي أخبرني به بعض أهل الحجاز أنه كان بها عيون كثيرة عليها عدة قرى
~~فخربت لآختلاف العرب وهي الآن خراب لا عامر بها ولو عمرت أغنت أهل الحجاز
~~عن الميرة من غيرها
# قلت وبالغ الإدريسي في نزهة المشتاق فعد من مخاليفها تيماء ودومة الجندل
~~ومدين والتحقيق خلاف ذلك
# فأما تيماء بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الياء المثناة من تحت وميم
~~ثم ألف في الاخر فقد عدها في تقويم البلدان من بادية الشأم تقريبا قال في
~~العزيزي وهي حاضرة طيىء وبها الحصن المعروف بالأبلق المنسوب إلى السموءل بن
~~عاديا قال في تقويم البلدان وهي الآن أعمر من تبوك وبها نخيل قائمة
~~PageV04P296
# وأما دومة الجندل فقال في تقويم البلدان هو موضع فاصل بين الشام والعراق
~~على سبع مراحل من دمشق وبينه وبين المدينة الشريفة ثلاث عشرة مرحلة
# وأما مدين فقد تقدم ذكرها في الكلام على كور مصر القديمة ووقع الكلام
~~عليها هناك وإن كان الحق أنها من ms1268 ساحل الحجاز
# | الجملة الثالثة في ذكر ملوك المدينة وأمرائها وهم على ضربين الضرب
~~الأول من قبل الإسلام وهم ثلاث طبقات الطبقة الأولى التبابعة
# قد تقدم في الكلام على بنائها نقلا عن صاحب الهناء الدائم أن تبعا الأول
~~هو الذي بناها وأسكنها جماعة من علماء أهل الكتاب وكتب كتابا وأودعه عندهم
~~ليوصله من أدركه من أبنائهم إليه وبقي الكتاب عندهم يتوارثونه حتى هاجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فتلقاه من صار إليه الكتاب منهم
~~وأوصل الكتاب إليه
# وحينئذ فيكون أول من ملكها التبابعة
# | الطبقة الثانية العمالقة من ملوك الشام
# قال السهيلي وأول من نزلها منهم يثرب بن عبيل بن مهلائيل بن عوص بن عملاق
~~بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام فسميت به قال في الروض المعطار
~~وكانت هذه الأمة من العماليق يقال لها جاسم PageV04P297 وكانوا قد استولوا
~~على مكة وسائر الحجاز وكانت قاعدة ملكهم تيماء وكان آخر ملوكهم الأرقم بن
~~أبي الأرقم
# | الطبقة الثالثة ملوكها من بني إسرائيل ومن انضم إليهم من الأوس والخزرج
# قال في الروض المعطار لما ظهر موسى عليه السلام على فرعون بعث بعثا من
~~بني إسرائيل إلى الحجاز وأمرهم أن لا يستبقوا منها أحدا بلغ الحلم فقتلوهم
~~حتى انتهوا إلى ملكهم الأرقم بتيماء فقتلوه وأبقوا له ابنا صغيرا ليرى موسى
~~عليه السلام فيه رأيه فلما رجعوا به إلى الشام وجدوا موسى عليه السلام قد
~~توفي فقال لهم الناس عصيتم وخالفتم أمر نبيكم وحالوا بينهم وبين الشام فقال
~~بعضهم لبعض خير من بلدكم البلد الذي خرجتم منه فعادوا إلى الحجاز فنزلوه
~~فكان ذلك أول سكنى اليهود الحجاز فنزل جمهورهم بمكان يقال له يثرب بمجتمع
~~السيول واتخذوا الآطام والمنازل ونزل معهم جماعة من أحياء العرب من بلي
~~وجهينة
# وكانت يثرب أم قرى المدينة وهي ما بين طرف قباء إلى الجرف ثم لما كان من
~~سيل العرم باليمن ما كان تفرق أهل مأرب فأتى الأوس والخزرج يثرب لليهود
~~فحاربوهم وكان آخر الأمر أن عقدوا ms1269 بينهم وبينهم جوارا واشتركوا وتحالفوا
~~فلم يزالوا على ذلك زمانا طويلا فصارت للأوس والخزرج ثروة ومال وعز جانبهم
~~فخافهم اليهود فقطعوا الحلف وخافهم الأوس والخزرج فبعثوا إلى من لهم بالشام
~~فأعانوهم حتى أذلوا اليهود وغلبوهم عليها وبقيت بأيديهم حتى جاء الإسلام
~~وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم إليها وهم رؤساؤها وحكامها PageV04P298
# | الضرب الثاني من في زمن الإسلام وهم أربع طبقات الطبقة الأولى من كان
~~بها في صدر الإسلام
# كان بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن توفي في سنة إحدى عشرة من
~~الهجرة ثم أبو بكر الصديق رضي الله عنه إلى أن توفي سنة اثنتي عشرة من
~~الهجرة ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أن قتل في سنة ثلاث وعشرين ثم
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى أن قتل في سنة خمس وثلاثين ثم علي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه إلى أن قتل سنة أربعين ثم الحسن بن علي بن أبي طالب إلى
~~أن سلم الأمر لمعاوية سنة إحدى وأربعين من الهجرة النبوية
# | الطبقة الثانية عمال الخلفاء من بني أمية
# ولى عليهامعاوية سنة اثنتين وأربعين من الهجرة مروان بن الحكم ثم عزله
~~سنة تسع وأربعين وولى مكانه سعيد بن العاص ثم عزله سنة أربع وخمسين ورد
~~إليها مروان بن الحكم ثم عزله سنة تسع وخمسين وولى مكانه الوليد بن عتبة بن
~~أبي سفيان
# ثم عزله يزيد بن معاوية عن المدينة والحجاز وولى مكانه عمرو بن سعيد
~~الأشدق ثم عزله سنة إحدى وستين وأعاد الوليد بن عتبة
# ثم استعمل ابن الزبير عند غلبته على المدينة أخاه مصعبا سنة خمس وستين ثم
~~نقله إلى البصرة وولى مكانه جابر بن الأسود بن عوف الزهري ثم ولى مكانه
~~طلحة بن عبد الله بن عوف
# ثم غلب عبد الملك بن مروان على الخلافة فبعث على المدينة طارق بن عمرو
~~فغلب عليها طلحة بن عبد الله وانتزعها منه ثم انفرد عبد الملك PageV04P299
~~بالخلافة وولى على المدينة والحجاز واليمن واليمامة الحجاج ms1270 بن يوسف وعزل
~~طارقا عن المدينة وجعله من جنده ثم ولى عليها سنة سبع وسبعين أبان ابن
~~عثمان ثم عزله في سنة اثنتين وثمانين وولى مكانه هشام بن إسماعيل المخزومي
# ثم كانت خلافة الوليد بن عبد الملك فعزل هشام بن إسماعيل وولى مكانه
~~عثمان بن حيان
# ثم تولى عليها أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أيام سليمان بن عبد الملك
# ثم استعمل عليها عمر بن عبد العزيز في خلافته عبد العزيز بن أرطاة ثم
~~عزله يزيد بن عبد الملك سنة ثلاث ومائة وولى مكانه عبد الرحمن بن الضحاك
~~وأضاف إليه مكة ثم عزله لثلاث سنين من ولايته وولى مكانه على مكة والمدينة
~~عبد الواحد النضري
# ثم عزله هشام بن عبد الملك وولى عليهاوعلى مكة إبراهيم بن هشام بن
~~إسماعيل المخزومي ثم عزله هشام سنة أربع عشرة ومائة وولى مكانه بالمدينة
~~خاصة خالد بن عبد الملك بن الحرث بن الحكم ثم عزله سنة ثمان عشرة ومائة
~~وولى مكانه محمد بن هشام بن إسماعيل
# ثم ولى الوليد بن يزيد في خلافته خاله يوسف بن محمد بن يوسف الثقفي على
~~المدينة وسائر الحجاز في سنة أربع وعشرين ومائة ثم عزله يزيد في خلافته في
~~سنة ست وعشرين ومائة وولى مكانه عبد العزيز بن عمرو بن عثمان ثم ولى مروان
~~على المدينة وسائر الحجاز ثم عزله في سنة سبع وعشرين ومائة وولى مكانه عبد
~~العزيز بن عمر بن عبد العزيز ثم عزله في PageV04P300 سنة تسع وعشرين ومائة
~~وولى مكانه على المدينة وسائر الحجاز عبد الواحد
# | الطبقة الثالثة عمالها في زمن خلفاء بني العباس
# لما ولي السفاح الخلافة ولى على المدينة والحجاز واليمن واليمامة عمه
~~داود ثم توفي داود سنة ثلاث وثلاثين ومائة فولى مكانه في جميع ذلك زياد ابن
~~عبد الله بن عبد المدان الحارثي ثم ولى سنة ثلاث وأربعين ومائة على المدينة
~~محمد بن خالد بن عبد الله القسري ثم اتهمه في أمر فعزله وولى مكانه رياح بن
~~عثمان المري فقتله ms1271 أصحاب محمد المهدي فولى مكانه عبيد الله بن الربيع
~~الحارثي
# ثم عزله المنصور سنة ست وأربعين ومائة وولى مكانه على المدينة جعفر ابن
~~سليمان ثم عزله في سنة خمسين ومائة وولى مكانه الحسن بن زيد بن الحسن ثم
~~عزله المنصور في سنة خمس وخمسين ومائة وولى مكانه عمه عبد الصمد بن علي
# ثم عزله المهدي في خلافته سنة تسع وخمسين ومائة وولى مكانه محمد ابن عبد
~~الله الكثيري ثم عزله وولى مكانه عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن صفوان
~~ثم عزله وولى مكانه زفر بن عاصم ثم تولى على المدينة والحجاز جعفر بن
~~سليمان ثم كان بها محمد بن عيسى بعد مدة
# وعزله المتوكل وولى مكانه المستنصر بن المتوكل وتوالى عليها عمال بني
~~العباس إلى عشر الستين والمائة PageV04P301
# | الطبقة الرابعة أمراء الأشراف من بني حسين الذين منهم الأمراء
~~المستقرون في إمارتها إلى الآن
# كانت الرياسة بالمدينة آخرا لبني الحسن بن علي
# وكان منهم أبو جعفر عبد الله بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن
~~الحسين السبط بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# وكان من جملة ولده جعفر حجة الله ومن ولده الحسن ومن ولد الحسن يحيى
~~الفقيه النسابة كانت له وجاهة عظيمة وفخر ظاهر وتوفي سنة ست وسبعين ومائتين
~~ومن ولده أبو القاسم طاهر بن يحيى ساد أهل عصره وبنى دارا بالعقيق ونزلها
~~وتوفي سنة ثلاث عشرة وثلثمائة
# وكان من ولده الحسن بن طاهر رحل إلى الأخشيد بمصر وهو يومئذ ملكها فأقام
~~عنده وأقطعه الأخشيد ما يغل في كل سنة مائة ألف دينار واستقر بمصر وكان له
~~من الولد طاهر بن الحسن وتوفي سنة تسع وعشرين وثلثمائة وخلف ابنه محمدا
~~الملقب بمسلم وكان صديقا لكافور الأخشدي صاحب مصر ولم يكن في زمنه بمصر
~~أوجه منه ولما اختل أمر الأخشيدية دعا مسلم هذا للمعز صاحب إفريقية يومئذ
~~ولما قدم المعز إلى الديار المصرية بعد فتح جوهر القائد لها تلقاه مسلم
~~بالجمال بأطراف برقة من جهة الديار ms1272 المصرية فأكرمه وأركبه معدلا له واختص
~~به ثم توفي سنة ست وستين وثلثمائة فصلى عليه المعز وكانت له جنازة عظيمة
# وكان من ولد مسلم هذا طاهر أبو الحسين فلحق طاهر بالمدينة الشريفة فقدمه
~~بنو الحسين على أنفسهم واستقل بإمارتها سنين وكان يلقب بالمليح وتوفي سنة
~~إحدى وثمانين وثلثمائة وولى بعده ابنه الحسين بن طاهر وكنيته أبو محمد قال
~~العتبي وكان موجودا في سنة سبع وتسعين وثلثمائة وغلبه على PageV04P302
~~إمارتها بنو عم أبيه أبي أحمد القاسم بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى بن
~~الحسن بن جعفر حجة الله واستقلوا بها
# وكان لأبي أحمد القاسم من الولد داود ويكنى أبا هاشم وقال العتبي الذي
~~ولي بعد طاهر بن مسلم صهره وابن عمه داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر
~~وكناه أبا علي
# وقال ابن سعيد ملك أبو الفتوح الحسن بن جعفر من بني سليمان إمرة مكة
~~والمدينة سنة تسعين وثلثمائة بأمر الحاكم العبيدي وأزال إمرة بني الحسين
~~منها وحاول الحاكم نقل الجسد الشريف النبوي إلى مصر ليلا فهاجت بهم ريح
~~عظيمة أظلم منها الجو وكادت تقتلع المباني من أصلها فردهم أبو الفتوح عن
~~ذلك وعاد إلى مكة ورجع أمراء المدينة إليها
# وكان لداود بن القاسم من الولد مهنا وهانيء والحسن قال العتبي ولي هانيء
~~ومهنا وكان الحسن زاهدا
# وذكر الشريف الحراني النسابة هنا أميرا آخر منهم وهو أبو عمارة مدة كان
~~بالمدينة سنة ثمان وأربعمائة قال وخلف الحسن بن داود ابنه هاشما وولي
~~المدينة سنة ثمان وعشرين وأربعمائة من قبل المستنصر
# قال وخلف مهنا بن داود عبيد الله والحسين وعمارة فولي بعده ابنه عبيد
~~الله وكان بالمدينة سنة ثمان وأربعمائة وقتله موالي الهاشميين بالبصرة ثم
~~ولي الحسين وبعده ابنه مهنا بن الحسين
# قال الشريف الحراني وكان لمهنا بن الحسين من الولد الحسين وعبد الله
~~PageV04P303 وقاسم فولي الحسين المدينة وقتل عبد الله في وقعة نخلة وذكر
~~صاحب حماة من أمرائها منصور بن عمارة الحسيني وأنه مات في سنة خمس وتسعين
~~وأربعمائة ms1273 وقام ولده مقامه ولم يسمه ثم قال وهم من ولد مهنا وذكر منهم أيضا
~~القاسم بن مهنا حضر مع صلاح الدين بن أيوب فتح أنطاكية سنة أربع وثمانين
~~وخمسمائة
# وذكر ابن سعيد عن بعض مؤرخي الحجاز أنه عد من جملة ملوكها قاسم بن مهنا
~~وأنه ولاه المستضيء فأقام خمسا وعشرين سنة ومات سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة
~~وولي ابنه سالم بن قاسم
# قال السلطان عماد الدين صاحب حماة في تاريخه وكان مع السلطان صلاح الدين
~~يوسف بن أيوب في فتوحاته يتبرك به ويتيمن بصحبته ويرجع إلى قوله وبقي إلى
~~ان حضر إلى مصر للشكوى من قتادة فمات في الطريق قبل وصوله إلى المدينة وولي
~~بعده ابنه شيحة وقتل سنة سبع وأربعين وستمائة وولي ابنه عيسى مكانه ثم قبض
~~عليه أخوه جماز سنة تسع وأربعين وستمائة وولي ابنه عيسى مكانه ثم قبض عليه
~~أخوه جماز سنة تسع وأربعين وستمائة وملك مكانه وهو الذي ذكر المقر الشهابي
~~بن فضل الله في التعريف أن الإمرة في بيته إلى زمانه قال ابن سعيد وفي سنة
~~إحدى وخمسين وستمائة كان بالمدينة أبو الحسين بن شيحة بن سالم وقال غيره
~~كان بالمدينة سنة ثلاث وخمسين وستمائة
# وولي أخوه جماز فطال عمره وعمي ومات سنة أربع أو خمس بعد السبعمائة
# وولي بعده ابنه منصور بن جماز ثم وفد أخوه مقبل بن جماز على الظاهر بيبرس
~~بمصر فأشرك بينهما في الإمرة والإقطاع ثم غاب منصور عن المدينة PageV04P304
~~واستخلف ابنه كبيشة فهجم عليه مقبل وملكها من يده ولحق كبيشة بأحياء العرب
~~فاستجاشهم وهجم المدينة على عمه مقبل فقتله سنة تسع وسبعمائة ورجع منصور
~~إلى إمارته وبقي ماجد بن مقبل يستجيش العرب على عمه منصور بالمدينة ويخالفه
~~إلى المدينة كلما خرج منها ثم زحف ماجد سنة سبع عشرة وسبعمائة وملكها من يد
~~عمه منصور فاستصرخ منصور بالملك الناصر محمد ابن قلاوون صاحب مصر فأنجده
~~بالعساكر وحاصروا ماجدا بالمدينة ففر عنها وملكها منصور ثم سخط عليه
~~السلطان الملك الناصر فعزله وولى أخاه ms1274 ودي بن جماز أياما ثم أعاد منصورا
~~إلى ولايته ثم هلك منصور سنة خمس وعشرين وسبعمائة فولي ابنه كبيشة مكانه
~~فقتله عسكر ابن عمه ودي وعاد ودي إلى الإمرة ثم توفي ودي فولي طفيل بن
~~منصور بن جماز وانفرد بإمرتها وهو الذي ذكر المقر الشهابي في التعريف أنه
~~كان أميرها في زمانه وبقي إلى سنة إحدى وخمسين وسبعمائة فوقع النهب في
~~الركب فقبض عليه الأمير طاز أمير الركب وولى مكانه سيفا من عقب جماز ثم ولي
~~بعده فضل من عقب جماز أيضا ثم ولي بعد فضل ماتع من عقب جماز ثم ولي جماز بن
~~منصور ثم قتل بيد الفداوية أيام الملك الناصر حسن بن الناصر محمد بن قلاوون
~~واتفق أمراء الركب على تولية ابنه هبة إلى حين يرد عليهم من السلطان ما
~~يعتمدونه ثم ورد أمر السلطان بتولية هبة من عقب ودي فعزل ودي وولي مكانه ثم
~~ولي بعده عطية بن منصور بن جماز فأقام سنين ثم عزل وولي هبة بن جماز ثم عزل
~~وأعيد عطية ثم توفي عطية وهبة وولي جماز بن هبة بن جماز ثم عزل وولي نعير
~~بن منصور بن جماز ثم قتل فوثب جماز بن هبة على إمارة المدينة واستولى عليها
~~فعزله السلطان وولى ثابت بن نعير وهو بها إلى الآن في سنة تسع وتسعين
~~وسبعمائة وهو ثابت ابن جماز بن هبة بن جماز بن منصور بن جماز بن شيحة بن
~~سالم بن PageV04P305 قاسم بن جماز بن قاسم بن مهنا بن الحسين بن مهنا بن
~~داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى بن الحسن بن جعفر حجة الله بن
~~عبد الله بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجهه
# وإمرتها الآن متداولة بين بني عطية وبين بني جماز وهم جميعا على مذهب
~~الإمامية الرافضة يقولون بإمامة الاثني عشر إماما وغير ذلك من معتقدات
~~الإمامية وأمراء مكة الزيدية أخف في هذا الباب شأنا منهم ms1275
# | الجملة الثالثة في ترتيب المدينة النبوية
# أما معاملاتها فعلى ما تقدم في الديار المصرية من المعاملة بالدناينر
~~والدراهم والأمر في الفلوس على ما تقدم في مكة ويعتبر وزنها في المبيعات
~~بالمن وهومائتان وستون درهما على ما تقدم في مكة ويعتبر كيلها بالمد وقياس
~~قماشها بالذراع الشامي وأسعارها نحو أسعارمكة بل ربما كانت مكة أرخى سعرا
~~منها لقربها من ساحل البحر بجدة
# وأما إمارتها فإمارة أعرابية كما في مكة من غير فرق
# وأما وفود الحجيج عليها فقد جرت العادة أن كل من قصد السبق في العود إلى
~~الديار المصرية من الجند وغيرهم يزور النبي صلى الله عليه وسلم عند ذهاب
~~الركب إلى مكة ثم يعود بعد الحج إلى مصر من غير تعريج على المدينة وباقي
~~الحجيج وأمير الركب لا يأتونها للزيارة إلا بعد انقضاء الحج
# واعلم أن كسوة الحجرة الشريفة ليست مما يجدد في كل سنة كما في كسوة
~~الكعبة بل كلما بليت كسوة جددت أخرى ويقع ذلك في كل نحو سبع سنين أو ما
~~قاربها وذلك أنها مصونة عن الشمس بخلاف كسوة الكعبة فإنها بارزة للشمس
~~فيسرع بلاؤها PageV04P306
# وقد حكى ابن النجار في تاريخ المدينة أن أول من كسا الحجرة الشريفة
~~الثياب الحسين بن أبي الهيجاء صهر الصالح طلائع بن رزيك وزير العاضد
~~والعاضد آخر الخلفاء الفاطميين عمل لها ستارة من الدبيقي الأبيض عليها
~~الطرز والجامات المرقومة بالإبريسم الأصفر والأحمر مكتوب عليها سورة يس
~~بأسرها والخليفة العباسي يومئذ المستضيء بأمر الله
# ولما جهزها إلى المدينة امتنع قاسم بن مهنا أمير المدينة يومئذ من
~~تعليقها حتى يأذن فيه المستضيء فنفذ الحسين بن أبي الهيجاء قاصدا إلى بغداد
~~في استئذانه في ذلك فأذن فيه فعلقت الستارة على الحجرة الشريفة نحو سنتين
~~ثم بعث المستضيء ستارة من الإبريسم البنفسجي عليها الطرز والجامات البيض
~~المرقومة وعلى دور جاماتها مرقوم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعلى طرازها اسم
~~الإمام المستضيء بالله فقلعت الأولى ونفذت إلى مشهد أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجهه ms1276 بالكوفة وعلقت ستارة المستضيء مكانها ثم عمل الناصر
~~لدين الله في خلافته ستارة أخرى من الإبريسم الأسود فعلقت فوق تلك ثم عملت
~~أم الخليفة الناصر بعد حجها ستارة على شكل ستارة ابنها المتقدمة الذكر
~~فعلقت فوق الستارتين السابق ذكرهما
# قال ابن النجار ولم يزل الخلفاء في كل سنة يرسلون ثوبا من الحريرالأسود
~~عليه علم ذهب يكسي به المنبر قال ولما كثرت الكسوة عندهم أخذوها فجعلوها
~~ستورا على أبواب الحرم ولم يزل الأمر على ذلك إلى حين انقراض الخلافة من
~~بغداد فتولى ملوك الديار المصرية ذلك كما تولوا كسوة الكعبة على ما تقدم
~~ذكره PageV04P307
# قلت والستارة الآن من حرير أسود عليها طرز مرقوم بحرير أبيض وآخر من
~~عملها في العشر الأول من الثمانمائة السلطان الملك الظاهر برقوق
# وقد ذكر ابن النجار في تاريخ المدينة أيضا أن الناصر لدين الله العباسي
~~كان يرسل في كل سنة أربعة آلاف دينار للصدقة وألفا وخمسمائة ذراع قطن
~~لتكفين من يموت من الفقراء خارجا عما يجهزه للعمارة وما يعده من القناديل
~~والشيرج والشمع والند والغالية المركبة والعود لأجل تبخير المسجد
# وذكر عن يوسف بن مسلم أن زيت قناديل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يحمل من الشام حتى انقطع في ولاية جعفر بن سليمان الأخيرة على المدينة
~~فجعله على سوق المدينة ثم لما ولي داود بن عيسى في سنة ثمان وسبعين ومائة
~~أخرجه من بيت المال ثم ذكر أنه كان في زمانه في خلافة الناصر لدين الله يصل
~~الزيت من مصر من أوقاف بها سبعة وعشرين قنطارا كل قنطار مائة وثلاثون رطلا
~~بالمصري ومائة وستون شمعة ما بين كبيرة وصغيرة وعلبة فيها مائة مثقال ند
~~PageV04P308 & الباب الرابع &
# | من المقالة الثانية
# في الممالك والبلدان المحيطة بمملكة الديار المصرية وفيه أربعة فصول
# | الفصل الأول
# في الممالك والبلدان الشرقية عنها وما ينخرط في سلكها من شمال أو جنوب
~~وفيه أربعة مقاصد
# المقصد الأول $
# في الممالك الصائرة إلى بيت جنكزخان وفيه جملتان
# | الجملة الأول
# في التعريف باسم جنكزخان ومصير ms1277 الملك إليه وما كان له من الأولاد وتقسيمه
~~الملك فيهم
# أما اسمه فقد ذكر في مسالك الأبصار عن الشيخ شمس الدين الأصفهاني أن اسمه
~~في الأصل تمرجين وأنه لما عظم شأنه سمي جنكزخان وقد ذكر في مسالك الأبصار
~~عن بعضهم أن الصواب في النطق به جنكص PageV04P309 خان بالصاد بدل الزاي
# وأما نسبه فقد ذكر في مسالك الأبصار أيضا أنه جنكزخان بن بيسوكي بن بهادر
~~بن تومان بن برتيل خان بن تومنيه بن بادسنقر بن تيدوان ديوم بن بغا بن
~~بودنجه بن ألان قوا وألان قوا هذه امرأة من قبيلة من التتر تسمى قبات من
~~أعظم قبائلهم شهرة كانت متزوجة بزوج أولدها ولدين اسم أحدهما بكتوت والآخر
~~بلكتوت ومن عقبهما الطائفة المعروفة في قبائل التتر بالدلوكة إلى الآن ثم
~~مات زوج ألان قوا أبو هذين الاثنين وبقيت ألان قوا أيما فحملت فأنكر عليها
~~الحمل وحملت إلى ولي أمرهم حينئذ فسألها ممن حملت فقالت إني كنت جالسة
~~وفرجي مكشوف فنزل نور ودخل في فرجي ثلاث مرات فحملت منه هذا الحمل وأنا
~~حامل بثلاثة ذكور كل مرة من دخول ذلك النور بذكر فأمهلوني حتى أضع فإن وضعت
~~ثلاثة ذكور فاعلموا صدقي وإلا فدونكم وما ترون فأمهلوها حتى ولدت فأتت
~~بثلاثة ذكور فسمت أحدهم يوقن قوتاغي والثاني بوسن ساغي والثالث بودنجر وهو
~~جد جنكزحان وأولاد هذه الثلاثة يعرفون بين التتر بالنورانيين نسبة إلى
~~النور الذي زعمت أنه دخل فرجها فحملت منه قال في مسالك الأبصار وهذه أكذوبة
~~قبيحة وأحدوثة غير صحيحة وإن صحت عن المرأة فلعلها كانت قد سمعت بقصة مريم
~~البتول عليها السلام فاحتالت لسلامة نفسها بالتشبه بشأنها
# وأما مصير الملك إليه فقد اختلف فيه على مذهبين أحدهما ما حكاه في مسالك
~~الأبصار عن الصاحب علاء الدين بن عطاء ملك الجويني أنه كان يملك الترك ملك
~~من عظماء الملوك يدعى أزبك خان فتردد إليه جنكزخان في حال صغره وخدمه فتوسم
~~فيه النجابة فقربه وأدناه وزاده في الارتقاء على أقاربه فحسدوه فوشوا به
~~إلى ms1278 الملك حتى غيروه عليه فأضمر له المكايد وكان بالقرب من أزبك خان ملكهم
~~صغيران يخدمانه فاطلعا على ما PageV04P310 أضمره الملك لجنكزخان وعرفاه ما
~~أضمره الملك له وحذراه وكان جنكزخان قد لف لفيفا عظيما فجمع لفيفه من قبائل
~~التتر وقصد ذلك الملك في جيوشه وكان من أعظم القبائل المجيبة لدعوته
~~قبيلتان إحداهما تدعى إديرات والأخرى فيقورات مع قبيلته قبات المقدم ذكرها
~~فجرد العساكر لأزبك خان وجرت الحرب بينهما فقتل أزبك خان وملك جنكزخان وقرب
~~كلا من الصغيرين وجعل كلا منهما ترخانا وكتب لهما بفراغهما من جميع المؤن
~~والكلف إلى سبعة أبطن من أولادهما
# والثاني ما حكاه السلطان عماد الدين صاحب حماة في تاريخه عن محمد بن أحمد
~~بن علي المنشئي كاتب إنشاء السلطان جلال الدين محمد بن خوارزم شاه أن مملكة
~~الصين كانت منقسمة من قديم الزمان إلى ستة أجزاء كل جزء منها مسيرة شهر
~~يتولى أمر كل جزء منها خان نيابة عن خانهم الأعظم بطمغاج قاعدة الصين إلى
~~أن كان خانهم الأكبر في زمان السلطان خوارزم شاه يسمى الطرخان وكان من جملة
~~الخانات الستة الذين ينوبون عنه شخص يسمى دوشي خان وكان متزوجا بعمة
~~جنكزخان فمات دوشي خان زوج عمة جنكزخان فحضر جنكزخان إلى عمته معزيا وكان
~~يجاور دوشي خان خان من الخانات الستة يسمى أحدهما كشلوخان والآخر قلان
~~فأرسلت زوجة دوشي خان إليهما بنعي زوجها إليهما وتلاطفهما في استقرار
~~جنكزخان ابن أخيها مكانه في الخانية على أن يكونا معاضدين له فأجاباها إلى
~~ذلك فاستقر جنكزخان في الخانية مكان دوشي خان زوج عمته فبلغ ذلك الخان
~~الأعظم الطرخان فأنكر ذلك على كشلوخان وقلان المذكورين فاتصل ذلك بهما
~~فاجتمعا هما وجنكزخان وخلعوا طاعة الطرخان ثم مات أحد الخانين وخلف ابنا
~~اسمه كشلوخان فغلب جنكزخان على ملكه ثم مات الخان الآخر واستقل جنكزخان
~~بالملك ثم غلب على خوارزم شاه ثم على ابنه جلال الدين واستقل بما وراء
~~النهر PageV04P311
# وأما أولاد جنكزخان فقد ذكر في مسالك الأبصار عن الصاحب علاء الدين
~~الجويني المقدم ms1279 ذكره أنه كان له عدة أولاد ذكور وإناث من الخواتين والسراري
~~وكان أعظم نسائه أو بولي من تيكي ومن رسم المغل تعظيم الولد بنسب والدته
~~وكان له من هذه أربعة أولاد معدين للأولاد الخطيرة هم لتخت ملكه بمنزلة
~~أربع قوائم وهم توشي وجفطاي وهو أصغرهم وأوكداي وأوتكين نويان وأنه جعل
~~موضعه نقطة دائرة ملكه وبنيه حوله كمحيط الدائرة فجعل ابنه أوكداي ولي عهده
~~ورتبة لما يتعلق بالعقل والرأي والتدبير والولاية والعزل واختيار الرجال
~~والأعمال وعرض الجيوش وتجهيزها وكان موضعه في حياة أبيه حدود ايمك وقراباق
~~فلما جلس بعد أبيه على تخت الملك انتقل إلى الموضع الأصلي بين الخطا وبلاد
~~الايغور وأعطى ذلك الموضع لولده كيوك وجعل لابنه أوتكين حدود بلاد الخطا
~~وعين لابنه الكبير توشي حدود قيالق و ( ) إلى أقصى سفسفين ( ) وبلغار ورتبه
~~على الصيد والقنص وجعل لابنه جفطاي حدود بلاد الأيغور إلى سمرقند وبخارا
~~ورتبه لتنفيذ النائبات والأمور والمقابلات وما أشبه ذلك قال ابن عطاء ملك
~~وكانت أولاده وأحفاده تزيد على عشرة آلاف
# وذكر عن الشيخ شمس الدين الأصفهاني أن جنكزخان أولد أربعة أولاد وهم جوجي
~~وهو أكبرهم وكداي وطولي وأوكداي فقتل جوجي في حياة أبيه وخلف أولادا قال
~~ابن الحكيم الطياري وهم باتو ويقال باطو وأورده وبركه وتولي وحمتي قال
~~الشيخ شمس الدين المذكور والمشهور باتو وبركة PageV04P312 وأوصى بأن يكون
~~تخته لولده الصغير أوكداي وأن تكون مملكة ما وراء النهر وما معه لولده
~~الآخر كداي وجعل لابنه جوجي دشت القبجاق وما معه وأضاف إليه إيران وتبريز
~~وهمذان ومراغة ولم يحصل لطولي شيء فلما مات جنكزخان استقل أوكداي بتخت أبيه
~~واستقل جوجي بدشت القبجاق وما معه واستقل باتو ابن جوجي فيما جعله جده
~~جنكزخان لأبيه جوجي من إيران وتبريز وما مع ذلك ولم يتمكن كداي من مملكة ما
~~وراء النهر ثم مات أوكداي مالك التخت وملك بعده ولده كيوك وكان جبارا قوي
~~النفس فحكم على بني أبيه فقهرهم وانتزع ما بيد باتو بن جوجي من إيران وسائر
~~ما معها ms1280 وأقام بها أميرا اسمه الجكراي ثم جرى بينهم اختلاف كان آخر الأمر
~~فيه أن أمسك الجكراي وقتل وحمل إلى باتو بن جوجي وطبخه وأكله فبلغ ذلك كيوك
~~صاحب التخت فشق عليه وجمع ستمائة ألف فارس وجمع باتو للقائه وسار كل منهما
~~لمحاربة الآخر حتى كان بينهما عشرة أيام مات كيوك فكتب خواتينه إلى باتو
~~يعلمونه بموته ويسألونه في أن يكون عوضه على تخت جنكزخان فلم يرض ذلك وميز
~~له منكوتان بن تولي بن جوجي بن جنكزخان وجهز معه إخوته قبلاي خان وهولاكو
~~ولدا تولي ووجه معهم باتو أخاه بركة بن جوجي في مائة ألف فارس للجلسة على
~~التخت ثم يعود فتوجه بركة بمنكوتان فأجلسه على التخت ثم عاد فمر في طريقه
~~ببخارا فاجتمع فيها بالشيخ شمس الدين الباخرزي من أصحاب شيخ الطريقة نجم
~~الدين كيزي وحادثه فحسن موقع كلامه منه فأسلم على يده وهو اول من أسلم من
~~بيت جنكزخان وأشار الباخرزي على بركة بموالاة المستعصم خليفة بني العباس
~~ببغداد يومئذ فكاتبه وهاداه وترددت الرسل والمكاتبات بينهما ثم أن منكوتان
~~بعد استقلاله بتخت جده جنكزخان ملك أولاد جفطاي مملكة ماوراء النهر تنفيذا
~~لما كان جنكزخان أوصى به لأبيهم جفطاي كما تقدم ومات دونه وعلت كلمة
~~منكوتان صاحب التخت ووصلت إليه كتب أهل قزوين وبلاد الجبال يشكون من سوء
~~مجاورة الملاحدة وهم الإسماعيلية فجهز إليهم منكوتان أخاه مكوقان لقتال
~~PageV04P313 الملاحدة وأخذ قلاعهم وأن يضم إلى ذلك بلاد الخليفة المستعصم
~~فبلغ ذلك بركة بن جوجي فشق عليه لصداقته مع الخليفة وكلم أخاه باتو في ذلك
~~فكتب باتو إلى هولاكو يمنعه من التعرض لممالك الخليفة فوافاه الكتاب قبل أن
~~يعبر نهر جيحون فأقام هناك سنتين حتى مات باتو وتسلطن أخوه بركة بعده فكتب
~~هولاكو إلى أخيه منكوتان يستأذنه في إنفاذ ما كان عزم عليه من أخذ ممالك
~~الخليفة وحسن له ذلك فلم يأذن له فيه فأصر هولاكو على عزمه فأوقع بالملاحدة
~~وقتل جماعة اتهمهم بممالأة بركة واشتد في البلاد وقصد دشت القبجاق بلاد ms1281
~~بركة فدهمه بركة بعساكره فكانت الدائرة على هولاكو فكر راجعا ودخل بلاد
~~الخليفة وقبض عليه وقتله وملك بلاده وكان أمر الله قدرا مقدورا
# | الجملة الثانية في عقيدة جنكزخان وأتباعه في الديانة إلى أن أسلم من
~~أسلم منهم وما جرت عليه عادتهم في الآداب وحالهم في طاعة ملوكهم
# أما عقيدتهم فقد قال الصاحب علاء الدين بن عطاء ملك الجويني إن الظاهر من
~~عموم مذاهبهم الإدانة بوحدانية الله تعالى وأنه خلق السموات والأرض وأنه
~~يحيي ويميت ويغني ويفقر ويعطي ويمنع وأنه على كل شيء قدير وأن منهم من دان
~~باليهودية ومنهم من دان بالنصرانية ومنهم من اطرح الجميع ومنهم من تقرب
~~بالأصنام قال ومن عادة بني جنكزخان أن كل من انتحل منهم مذهبا لم ينكره
~~الآخر عليه ثم الذي كان عليه جنكزخان في التدين وجرى عليه أعقابه بعده
~~الجري على منهاج ياسة التي قررها وهي قوانين خمنها من عقله وقررها من ذهنه
~~رتب فيها أحكاما وحدد فيها حدودا بما وافق القليل منها الشريعة المحمدية
~~وأكثرها مخالف لذلك سماها الياسة الكبرى وقد اكتتبها وأمر أن تجعل في
~~خزانته تتوارث عنه في أعقابه وأن يتعلمها صغار أهل بيته
# منها أن من زنى قتل ومن أعان أحد خصمين على الآخر قتل ومن بال في
~~PageV04P314 الماء قتل ومن أعطي بضاعة فخسر ثم أعطي ثانيا فخسر ثم أعطي
~~ثالثا فخسر قتل ومن وقع حمله أو قوسه فمر عليه غيره ولم ينزل لمساعدته قتل
~~ومن وجد أسيرا أو هاربا أو عبدا ولم يرده قتل ومن أطعم أسير قوم أو سقاه أو
~~كساه بغير إذنهم قتل إلى غير ذلك من الأمور التي رتبها مما هم دائنون به
~~إلى الآن وربما دان به من تحلى بحلية الإسلام من ملوكهم ومن معتقدهم في ذبح
~~الحيوان أن تلف قوائمه ويشق جوفه ويدخل أحدهم يده إلى قلبه فيمرسه حتى يموت
~~أو يخرج قلبه ومن ذبح ذبحة المسلمين ذبح
# وأما عاداتهم في الأدب فكان من طريق جنكزخان أن يعظم رؤساء كل ملة ويتخذ
~~تعظيمهم ms1282 وسيلة إلى الله تعالى ومن حال التتر في الجملة إسقاط المؤن والكلف
~~عن العلويين وعن الفقهاء والفقراء والزهاد والمؤذنين والأطباء وأرباب
~~العلوم على اختلافهم ومن جرى هذا المجرى
# ومن آدابهم المستعملة أن لا يأكل أحد من يد أحد طعاما حتى يأكل المطعم
~~منه ولو كان المطعم أميرا والآكل أسيرا ولا يختص أحد بالأكل وحده بل يطعم
~~كل من وقع بصره عليه ولا يمتاز أمير بالشبع من الزاد دون أصحابه بل يقسمونه
~~بالسوية ولا يخطوا أحد موقد نار ولا طبقا رآه ومن اجتاز بقوم يأكلون فله أن
~~يجلس إليهم ويأكل معهم من غير إذن وأن لا يدخل أحد يده في الماء بل يأخذ
~~منه ملء فيه ويغسل يديه ووجهه ولا يبول أحد على الرماد ويقال إنهم كانوا لا
~~يرون غسل ثيابهم البتة ولا يميزون بين طاهر ونجس
# ومن طرائقهم أنهم لا يتعصبون لمذهب وأن لا يتعرضوا لمال ميت أصلا
~~PageV04P315 ولو ترك ملء الأرض ولا يدخلونه خزانة السلطان
# ومن عاداتهم أنهم لا يفخمون الألفاظ ولا يعظمون في الألقاب حتى يقال في
~~مراسيم السلطان القان بكذا من غير مزيد ألقاب
# وأما حالهم في طاعة ملكهم فإنهم من أعظم الأمم طاعة لسلاطينهم لا لمال
~~ولا لجاه بل ذلك دأب لهم حتى إنه إذا كان أمير في غاية من القوة والعظمة
~~وبينه وبين السلطان كما بين المشرق والمغرب متى أذنب ذنبا يوجب عقوبة وبعث
~~السلطان إليه من أخس أصحابه من يأخذه بما يجب عليه ألقى نفسه بين يدي
~~الرسول ذليلا ليأخذه بموجب ذنبه ولو كان فيه القتل
# ومن طريق أمرائهم أنه لا يتردد أمير إلى باب أمير آخر ولا يتغير عن موضعه
~~المعين له فإن فعل ذلك عوقب أو قتل وإذا عرضوا آلات الحرب على أمرائهم وفوا
~~في العرض حتى بالخيط والإبرة ورعاياهم قائمون بما يلزمون به من جهة السلطان
~~طيبة به نفوسهم وإن غاب أحد من الرجال قام النساء بما عليهم
# | المهيع الثاني في ذكر ممالك بني جنكزخان على التفصيل وهي مملكتان
~~المملكة الأولى ms1283 مملكة أيران
# بفتح الهمزة وسكون الياء المثناة تحت والراء المهملة وألف ثم نون وهي
~~مملكة الفرس وتعرف بأيران بن أشور بن سام بن نوح عليه السلام وهو
~~PageV04P316 أول من ملكها وأضيفت إليه وعرفت به قال في التعريف وهي مملكة
~~الأكاسرة ثم قال وهي من الفرات إلى نهر جيحون حيث بلخ ومن البحر الفارسي
~~وما صاقبه من البحر الهندي إلى البحر المسمى بالقلزم بحر طبرستان وهي
~~المملكة الصائرة إلى بيت هولاكو قال وقد دخل فيها مملكة الهياطلة وهي مملكة
~~مازندران وما يليها إلى آخر كيلان وطبرستان واقعة بين مازندران وكيلان
~~ومازندران الآخذة شرقا وكيلان الآخذة غربا
# وقال في مسالك الأبصار هذه المملكة طولا من نهر جيحون المحيط بآخر خراسان
~~إلى الفرات القاطع بينها وبين الشام وعرضها من كرمان المتصل بالبحر الفارسي
~~المنقسم من البحر الهندي إلى نهاية ما كان بيد بقايا الملوك السلجوقية
~~بالروم على نهاية حدود العلايا وأنطاليا من البحر الرومي قال ويفصل في
~~الجانب الشمالي بين هذه المملكة وبين بلاد القبجاق النهر المجاور لباب
~~الحديد المسمى باللغة التركية دقرقبو وبحر طبرستان المسمى بحر الخزر ثم قال
~~وأخبرني الفاضل نظام الدين أبو الفضل يحيى بن الحكيم الطياري أن هذه
~~المملكة تكاد تكون مربعة فيكون طولها بالسير المعتاد أربعة أشهر وعرضها
~~أربعة أشهر وهي من أجل ممالك الأرض وأوسطها في الطول والعرض متوسطة في
~~الطول والعرض وإذا أنصفت كانت هي قلب الدنيا على الحقيقة ذات أقاليم كثيرة
~~ومدن كبيرة مشتملة على رساتيق وأعمال وخطط وجهات وهي ممتدة من بلاد الشأم
~~وما على سمتها إلى بلاد السند والهند وما والاهما
# ولها جانبان جنوبي وشمالي
# | الجانب الأول الجنوبي
# ويشتمل على ستة أقاليم
# | الإقليم الأول الجزيرة الفراتية
# وهي أقرب أقطار هذه المملكة لمملكة الديار المصرية والشامية لمجاورتها
~~PageV04P317 بلاد الشام قال في تقويم البلدان ويحيط بها الفرات من حدود
~~بلاد الروم وهو طرف الحد الغربي الجنوبي للجزيرة فيمتد الحد الجنوبي الغربي
~~مع الفرات إلى ملطية إلى شمشاط إلى قلعة الروم إلى البيرة إلى قبالة منبج ms1284
~~إلى السن إلى الرقة إلى قرقيسيا إلى الرحبة إلى هيت إلى الأنبار ثم يخرج
~~الفرات عن تحديد الجزيرة ويعطف الحد من الأنبار إلى تكريت وهي على نهر دجلة
~~إلى بالس إلى الحديثة على دجلة إلى الموصل ثم يعطف من الموصل إلى جزيرة ابن
~~عمر إلى آمد ثم يصير الحد غربيا ممتدا بعد أن يتجاوز آمد على حدود إرمينية
~~إلى حدود بلاد الروم إلى الفرات عند ملطية من حيث وقع الابتداء قال فعلى
~~هذا يكون بعض إرمينية وبعض الروم غربي الجزيرة وبعض الشام وبعض البادية
~~جنوبيها والعراق شرقيها وبعض إرمينية شماليها قال في تقويم البلدان وتشتمل
~~الجزيرة على ديار ربيعة وديار مضر يعني بالضاد المعجمة وبعض ديار بكر وهم
~~القبائل الذين كانوا ينزلونها في القديم على ما تقدم ذكره في الكلام على
~~أحوال العرب في المقالة الأولى
# قال في مسالك الأبصار وقد كانت هذه الجزيرة مجموعها مملكة جليلة باقية
~~بذاتها في الدولة الأتابكية يعني دولة الأتابك زنكي صاحب الموصل والد نور
~~الدين الشهيد صاحب دمشق وقاعدتها الموصل قال في اللباب بفتح الميم وسكون
~~الواو وكسر الصاد المهملة ولام في الآخر وهي مدينة من الجزيرة من الإقليم
~~الرابع من الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول سبع وثلاثون درجة
~~والعرض ست وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة وهي على دجلة من الجانب الغربي
~~ويقابلها من الجانب الشرقي مدينة نينوى التي بعث يونس عليه السلام إلى
~~أهلها وهي الآن خراب وفي جنوبي الموصل مصب الزاب الأصغر في دجلة وهي في
~~مستو من الأرض ولها سوران قد خرب بعضهما وسورها أكبر من سور دمشق قال
~~المؤيد صاحب حماة والعامر منها في زماننا نحو ثلثيها ولها قلعة قد صارت في
~~جملة الخراب قال قاضي القضاة PageV04P318 ولي الدين بن خلدون وهي قاعدة ملك
~~قديم يعرف قديما بمملكة الجرامقة وكانت قد صارت إلى عماد الدين زنكي والد
~~نور الدين الشهيد ثم اتفق بها الحال إلى أن دخلت في مملكة التتر من بني
~~هولاكو قال ابن خرداذبة في كتابه في ms1285 المسالك والممالك ومن أقام بها سنة ثم
~~عقله وجده قد نقص وبها حاكم يكاتب عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية
~~وذكرها في التثقيف وذكر أنه كان بها الأمير أردبغا قبل أن يحصل عليها من
~~بيرم خواجا ثم أبو القان أويس
# ثم بها عدة مدن وقلاع مشهورة
# منها ماردين قال في اللباب بفتح الميم وسكون الألف وكسر الراء والدال
~~المهملتين ثم ياء مثناة من تحتها ونون وهي قلعة بديار ربيعة من هذه الجزيرة
~~المذكورة من الإقليم الرابع قال في الأطوال حيث الطول أربع وستون درجة
~~والعرض سبع وثلاثون درجة وخمس وخمسون دقيقة قال في تقويم البلدان وهي على
~~جبل عال من الأرض إلى ذروته نحو فرسخين قال ابن حوقل وهي قلعة منيعة لا
~~يستطاع فتحها عنوة وبجبلها جواهر الزجاج وبه حيات تفوق غيرها بسرعة القتل
# واعلم أن ماردين هذه بيد ملوكها من بني أرتق لها بيدهم الأمد الطويل لم
~~تزل أيديهم عنها مذ ملكوها قال القاضي ولي الدين بن خلدون في تاريخه وأول
~~من ملكها منهم ياقوتي بن أرتق بعد السبع والأربعمائة تملكها من يد مغن كان
~~ملكشاه بن ألب أرسلان السلجوقي أقطعها له ثم ملكها بعد ياقوتي المذكور أخوه
~~علي ثم عمه سقمان ثم أخوه إيلغازي ثم ابنه حسام الدين تمرتاش ثم
~~PageV04P319 ابنه قطب الدين البي ثم ابنه نظام الدين إيلغازي ثم ابنه حسام
~~الدين بولق أرسلان ثم أخوه ناصر الدين أرتق أرسلان بن إيلغازي ثم ابنه نجم
~~الدين غازي ثم أخوه قرا أرسلان ثم ابنه شمس الدين داود ثم أخوه نجم الدين
~~غازي وتلقب بالمنصور وهو أول من تلقب بألقاب السلطنة منهم ثم ابنه شمس
~~الدين صالح وتلقب بالصالح ثم ابنه أحمد وتلقب بالمنصور ثم ابنه محمود وتلقب
~~بالصالح ثم ابنه فخر الدين داود وتلقب بالمظفر ثم ابنه نور الدين عيسى
~~وتلقب بالظاهر وهو القائم بملكها إلى الآن وهو الظاهر عيسى بن المظفر داود
~~بن الصالح محمود بن المنصور أحمد بن الصالح صالح ابن المنصور غازي بن
~~المظفر قرا أرسلان ms1286 بن المنصور أرتق أرسلان بن بولق أرسلان بن إيلغازي بن
~~ألبي بن تمرتاش بن إيلغازي بن أرتق
# ولما ملك هولاكو بغداد وأعمالها كان القائم بملك ماردين يومئذ المظفر قرا
~~أرسلان فأعطاه الطاعة وخطب له في جميع أعماله وتبعه على ذلك من بعده من
~~ملوكها إلى حين موت القان أبي سعيد من بقايا الملوك الهولاكوية فقطع الخطبة
~~لصاحب بغداد وما معها وخطب لنفسه والأمر على ذلك إلى الآن وملوكها موادون
~~لملوك الديار المصرية والمكاتبات بينهم متواصلة
# ومنها حصن كيفا قال في تقويم البلدان بحاء وصاد مهملتين ثم نون ثم كاف
~~وياء مثناة من تحت وفاء وألف وهي مدينة من الجزيرة المذكورة من الإقليم
~~الرابع قال في الأطوال حيث الطول أربع وستون درجة وثلاثون دقيقة والعرض سبع
~~وثلاثون درجة وخمس وثلاثون دقيقة قال في اللباب وهي من ديار بكر قال في
~~المشترك وهي على دجلة بين جزيرة ابن عمر وبين ميا فارقين قال في اللباب
~~والنسبة إليها حصكفي بفتح الحاء وسكون الصاد وفتح الكاف وفاء ثم ياء النسب
~~قال في التعريف وملكها من بقايا الملوك الأيوبية وممن ينظر إليه ملوك مصر
~~بعين الإجلال لمكان ولائهم PageV04P320 القديم لهم واستمرار الوداد الآن
~~قال في التثقيف وأخبرني المقر السيفي منجك كافل الممالك الشريفة أن الملك
~~الناصر محمد بن قلاوون كان يعظم سلفه فإنه كان أستاذ قلاوون والده قال في
~~التعريف وكان آخر وقت منهم الملك الصالح قصد الأبواب السلطانية فلما أتى
~~دمشق عقبته الأخبار بأن أخاه قد ساور سريره وقصد بسلطته سلطانه فكر راجعا
~~ولم يعقب فما لبثت الأخبار أن جاءت بأنه حين صعد قلعته وكر نحو سريره رجعته
~~وثب عليه أخوه المتوثب فقتله وسفك دمه ثم أظهر عليه ندمه وكتب إلى السلطان
~~فأجيب بأجوبة دالة على عدم القبول لأعذاره والسرائر مكدرة والخواطر بعهضا
~~من بعض منفرة وذكر في التثقيف أن الذي اتضح له آخرا في رمضان سنة ست وسبعين
~~وسبعمائة أن صاحبها الملك الصالح سيف الدين أبو بكر ابن الملك العادل شهاب
~~الدين غازي ms1287 ابن الملك العادل مجد الدين محمد ابن الملك الكامل سيف الدين
~~أبي بكر ابن الملك الموحد تقي الدين عبد الله ابن الملك المعظم سيف الدين
~~توران شاه ابن الملك الصالح نجم الدين أيوب ابن الملك الكامل ناصر الدين
~~محمد بن العادل أبي بكر بن أيوب ثم قال وما يبعد أن الصالح المذكور هو ابن
~~عم العادل مجد الدين محمد وأن العادل غازي لا حقيقة له ثم قال وهو غلط لأن
~~المستقر إلى آخر سنة ثنتين وستين وسبعمائة وما بعدها بمدة هو العادل مجد
~~الدين وكتبت إليه في هذه المدة بهذا الاسم واللقب ولم يبلغنا أنه استقر
~~بعده سوى ولده ثم نقل أنه الصالح ونقل الناقل أنه ابن العادل وهو صحيح لكنه
~~قال إن اسمه شهاب الدين غازي بن العادل مجد الدين وفيه بعد كون الولد يلقب
~~بلقب والده الملوكي انتهى كلامه
# قلت والذي أخبرني به بعض قصاد صاحبها في سنة تسع وتسعين وسبعمائة أن
~~الملك القائم بها يومئذ اسمه سليمان بن داود وذكر لي لقبه الملوكي فنسيته
~~وذكر أنه يقول الشعر وأحضر معه بيتا مفردا من نظمه وهو
# ( وجارية تعير البدر نورا % ولولا نورها عاد الظلام ) PageV04P321
# فنظمت له أبياتا وبعثت بها إليه صحبة قاصده أولها
# ( سليمان الزمان بحصن كيفا % له في الملك آثار كرام )
# ( زكا أصلا فطاب الفرع منه % وطاب الغصن إذ طاب الكمام )
# ( بنو أيوب أبقوا منه ذخرا % ونعم الذخر والقيل الهمام )
# وأثبت البيت الذي قاله في آخر هذه
# ومنها حران قال في المشترك بفتح الحاء وتشديد الراء المهملتين وفي آخرها
~~نون بعد الألف وهي مدينة من ديار مضر من الجزيرة المذكورة من الإقليم
~~الرابع قال في تقويم البلدان والقياس أنها حيث الطول ثلاث وستون درجة
~~والعرض سبع وثلاثون درجة وخمسون دقيقة وكانت حران مدينة عظيمة أما اليوم
~~فخراب قال ابن حوقل وهي مدينة الصابئين وبها سدنتهم السبعة عشر وبها تل
~~عليه مصلى للصابئين يعظمونه وينسبونه إلى إبراهيم عليه السلام وهي قليلة
~~الماء والشجر قال في العزيزي والجبل منها ms1288 في سمت الجنوب والشرق على فرسخين
~~وتربتها حرماء وشرب أهلها من قناة تجري من العيون خارج المدينة ومن الآبار
~~وحاكمها يكاتب عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية على ما سيأتي في
~~المكاتبات إن شاء الله تعالى
# ومنها شمشاط قال في اللباب بكسر الشين المعجمة وسكون الميم وفتح الشين
~~الثانية ثم ألف فطاء مهملة وهي بلدة من ديار مضر وقيل من ديار بكر من بلاد
~~الجزيرة من الإقليم الرابع قال في رسم المعمور حيث الطول اثنتان وستون درجة
~~وأربعون دقيقة والعرض ثمان وثلاثون درجة وخمس وأربعون دقيقة قال في اللباب
~~وهي بلدة الثغور الجزيرية بين آمد وبين خرت برت وقال ابن حوقل هي بنحر
~~الجزيرة وبها حاكم يكاتب عن PageV04P322 الأبواب السلطانية بالديار المصرية
# ومنها حيزان قال في اللباب بكسر الحاء المهملة وسكون المثناة من تحتها
~~وفتح الزاي المعجمة وألف ونون وهي مدينة من ديار بكر من الجزيرة من الإقليم
~~الرابع قال في تقويم البلدان والقياس أن طولها خمس وستون درجة وعرضها سبع
~~وثلاثون درجة وعشرون دقيقة قال في اللباب وهي كثيرة الأشجار خصوصا شجر
~~البندق قال وهي بين جبال ولها مياه سارحة وبها حاكم يكاتب عن الأبواب
~~السلطانية بالديار المصرية وذكر في التثقيف أنه كان اسمه في زمانه عز الدين
~~ثم استقر بعده ابنه أسد الدين
# ومنها رأس عين قال في تقويم البلدان بفتح الراء المهملة ثم سين وعين
~~مفتوحة مهملتان ومثناة تحت ونون في الآخر وتسمى عين وردة أيضا وهي مدينة من
~~ديار ربيعة من الجزيرة من الإقليم الرابع من الإقاليم السبعة في مستو من
~~الأرض قال ابن حوقل يخرج منها فوق ثلثمائة عين كلها صافية ويصير من هذه
~~الأعين نهر الخابور ووهم السمعاني فجعلها منبع دجلة قال في العزيزي وهي أول
~~مدن ديار ربيعة من جهة ديار مضر وذكر السمعاني أنها من ديار بكر وأنكره ابن
~~الأثير وقال ليست من ديار بكر بل هي من الجزيرة قال في اللباب وهي على
~~يومين من حران النسبة إليها رسعني وإليها ينسب الرسعني ms1289 المفسر
# ومنها ميا فارقين قال في اللباب بفتح الميم وتشديد المثناة من تحتها
~~وسكون الألفين بينهما فاء مفتوحة وبعدهما راء مهملة ثم قاف وياء آخر الحروف
~~ونون وهي مدينة من الجزيرة من الإقليم الرابع من الإقاليم السبعة قال في
~~رسم المعمور حيث الطول خمس وستون درجة وأربعون دقيقة والعرض ثمان وثلاثون
~~درجة وخمس وخمسون دقيقة قال ابن سعيد وهي قاعدة PageV04P323 ديار بكر وقال
~~ابن حوقل هي بين الجزيرة وبين إرمينية قال في اللباب وعليها سور حجر دائر
~~وهي بدون حماة في القدر وهي في ذيل جبل في شماليها وهي في ذيله قال في
~~اللباب والمياه والبساتين محدقة بها ولها نهر صغير على شوط فرس منها من عين
~~تسمى عين حنبوص بين الغرب والشمال تتخرق دورها وتسقي بساتينها وبينها وبين
~~الموصل على حصن كيفا نحو ستة أيام وعلى ماردين نحو ثمانية أيام والنسبة
~~إليها فارقي قال في اللباب أسقطوا بعضها لكثرة حروفها وبها حاكم يكاتب عن
~~الأبواب السلطانية بالديار المصرية
# ومنها قرقيسيا قال في تقويم البلدان المشهور بفتح القاف الأولى وكسر
~~الثانية وبينهما راء مهملة ساكنة ثم ياء آخر الحروف ساكنة ثم سين مهملة ثم
~~ياء ثانية وألف وهي مدينة من ديار مضر من الجزيرة من الإقليم الرابع من
~~الإقاليم السبعة قال في تقويم البلدان والقياس أنها حيث الطول أربع وستون
~~درجة وأربعون دقيقة والعرض ست وثلاثون درجة قال في اللباب وهي على الفرات
~~والخابور على القرب من الرقة قال في العزيزي وهي شرقي الفرات والخابور
~~الخارج من رأس عين فيصب في الفرات على القرب منها قال وهي مدينة الزباء
~~صاحبة جذيمة الأبرش يعني التي قتلته قال في اللباب وبها مات جرير بن عبد
~~الله البجلي الصحابي رضي الله عنه قال والنسبة إليها قرقيسياني وقد تحذف
~~النون وتجعل الياء عوضها
# ومنها ماكسين قال في اللباب بفتح الميم وسكون الألف وكسر الكاف والسين
~~المهملة وسكون المثناة من تحت ونون في الآخر وهي مدينة من الجزيرة من
~~الإقليم الرابع من الإقاليم السبعة قال ms1290 في اللباب وهي على الخابور قال في
~~العزيزي وبينها وبين قرقيسيا سبعة فراسخ وبينها وبين سنجار اثنان وعشرون
~~فرسخا PageV04P324
# ومنها نصيبين قال في اللباب بفتح النون وكسر الصاد المهملة وسكون المثناة
~~من تحتها ثم باء موحدة وياء ثانية ونون وهي مدينة من ديار ربيعة من الجزيرة
~~من الإقليم الرابع قال ابن سيعد وهي قاعدة ديار ربيعة قال وهي مخصوصة
~~بالورد الأبيض لا يوجد فيها وردة حمراء وفي شماليها جبل عظيم يقال إنه
~~الجودي الذي استقرت عليه سفينة نوح عليه السلام ومنه ينزل نهرها حتى يمر
~~على سورها وعليه بساتينها ونهرها يسمى الهرماس وبها عقارب قتالة
# ومنها جزيرة ابن عمر وضبطها معروف وهي مدينة من الجزيرة من الإقليم
~~الرابع من الأقاليم السبعة قال في القانون حيث الطول ست وستون درجة وعشر
~~دقائق والعرض سبع وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة قال في تقويم البلدان وهي
~~مدينة صغيرة على دجلة من غربيها ذات بساتين كثيرة وقال في المشترك هي في
~~شمالي الموصل ودجلة محيطة بها مثل الهلال وبها حاكم يكاتب عن الأبواب
~~السلطانية بالديار المصرية
# ومنها سنجار قال في اللباب بكسر السين المهملة وسكون النون وفتح الجيم
~~وألف وراء مهملة وهي مدينة من ديار ربيعة من الجزيرة من الإقليم الرابع من
~~الإقاليم السبعة قال في تقويم البلدان والقياس أنها حيث الطول ست وستون
~~درجة والعرض ست وثلاثون درجة وعشرون دقيقة قال ابن سعيد وهي في جنوبي
~~نصيبين وهي من أحسن المدن وجبلها من أخصب الجبال قال ابن حوقل وهي في وسط
~~برية ديار ربيعة بالقرب من الجبل والجبل من عاليها وليس بالجزيرة بلد فيه
~~نخيل سواها وهي في جهة الغرب عن الموصل على ثلاث مراحل عنها وهي على قدر
~~المعرة من البلاد الشامية ولها قلعة وبساتين كثيرة وشربها من القني وبها
~~حاكم يكاتب عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية
# ومنها تل أعفر وضبط التل معروف وأعفر بفتح الهمزة وسكون العين المهملة
~~وفتح الفاء وراء مهملة في الآخر وهي من الجزيرة من الإقليم الرابع من
~~PageV04P325 الإقاليم ms1291 السبعة قال في الأطوال حيث الطول ست وستون درجة
~~والعرض سبع وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة قال في المشترك وتل أعفر قلعة بين
~~سنجار وبين الموصل وذكر في تقويم البلدان عن بعض أهلها أنها غربي الموصل
~~فيما بينها وبين سنجار وربما تكون إلى سنجار أقرب وذكر في العزيزي أن بينها
~~وبين سنجار خمسة فراسخ ولها أشجار كثيرة وبها حاكم يكاتب عن الأبواب
~~السلطانية بالديار المصرية
# ومنها الحديثة قال في تقويم البلدان بفتح الحاء وكسر الدال المهملتين ثم
~~مثناة من تحت وثاء مثلثة وهاء في الآخر وهي مدينة من الجزيرة من الإقليم
~~الرابع من الإقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول سبع وستون درجة وعشرون
~~دقيقة والعرض ثلاث وثلاثون درجة وخمس وثلاثون دقيقة قال في المشترك وهي في
~~وسط الفرات والماء محيط بها وتعرف بحديثة النورة وهي غير حديثة الموصل
~~بليدة صغيرة إلا أن لها ذكرا في القديم قال في المشترك وهي على فراسخ من
~~الأنبار وبها حاكم يكاتب عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية
# ومنها عانة قال في اللباب بفتح العين المهملة وألف ونون وهاء في الآخر
~~وهي بلدة من بلاد الجزيرة من الإقليم الرابع من الإقاليم السبعة قال في
~~الأطوال حيث الطول ست وستون درجة وثلاثون دقيقة والعرض أربع وثلاثون درجة
~~وهي بلدة صغيرة على جزيرة في وسط الفرات قال في اللباب وهي تقارب الحديثة
~~وقال ابن حوقل يطوف بها خليج من الفرات قال ابن سعيد وخمرها مذكور في
~~الأشعار واستشهد بقول بعض الشعراء
# ( ومن عانة أم من مراشفك الخمر % )
# وكثيرا ما تقرن في الذكر مع الحديثة لقربها فيقال عانة والحديثة وبها
~~حاكم يكاتب عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية PageV04P326
# ومنها آمد قال في اللباب بمد الألف وكسر الميم وفي آخرها دال مهملة وهي
~~مدينة من ديار بكر من الجزيرة من الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال في
~~الأطوال حيث الطول سبع وستون درجة وعشرون دقيقة والعرض سبع وثلاثون درجة
~~قال في تقويم البلدان وهي مدينة أزلية على الدجلة قال ابن حوقل ms1292 وعليها سور
~~في غاية الحصانة قال في العزيزي وسورها من الحجارة السود التي لا يعمل فيها
~~الحديد ولا تضر بها النار وهو مشتمل عليها وعلى عيون ماء ولها بساتين
~~ومزارع كثيرة قال ابن حوقل وهي كثيرة الخصب
# ومنها سعرت قال في تقويم البلدان نقلا عن صالح بكسر السين والعين وسكون
~~الراء المهملات وفي آخرها مثناة من فوق وقيل إسعرد بكسر الهمزة وسكون السين
~~وكسر العين وسكون الراء المهملات ودال مهملة في الآخر وهي مدينة من ديار
~~ربيعة من الجزيرة من الإقليم الرابع من الإقاليم السبعة قال في تقويم
~~البلدان وهي مبنية على جبل تحيط بها الوطاة على القرب من شط دجلة من جهة
~~الشمال والشرق وهي في المقدار اكبر من المعرة وبها الأشجار الكثيرة من
~~التين والرمان والكروم جميع ذلك عذي لا يسقى وشرب أهلها من بئار قريبة من
~~وجه الأرض وهي عن ميافارقين على مسيرة يوم ونصف في جهة الجنوب وعن آمد على
~~مسيرة أربعة أيام في جهة الشمال منها وعن الموصل على خمسة أيام في جهة
~~الشرق والشمال عنها
# ومنها تكريت قال في اللباب بكسر المثناة من فوق وسكون الكاف وكسر الراء
~~المهملة ثم ياء مثناة من تحت في آخرها تاء مثناة من فوق وهي مدينة من
~~الجزيرة من الإقليم الرابع من الإقاليم السبعة قال في القانون حيث الطول
~~تسع وستون درجة وثلاثون دقيقة والعرض خمس وثلاثون درجة واثنتا عشرة دقيقة
~~قال في تقويم البلدان وهي آخر مدن الجزيرة مما يلي العراق PageV04P327 على
~~غربي دجلة في بر الموصل قال في اللباب وسميت تكريت بتكريت بنت وائل أخت بكر
~~بن وائل
# أما قلعتها فبناها سابور بن أردشير بن بابك وهي الآن خراب قال ابن سعيد
~~وفي جنوبيها وشرقيها النهر الإسحاقي حفرة إسحاق بن إبراهيم صاحب شرطة
~~المتوكل وهو أول حدود سواد العراق وبها حاكم يكاتب عن الأبواب السلطانية
~~بالديار المصرية
# ومنها برقعيد بفتح الموحدة وسكون الراء المهملة وفتح القاف وكسر العين
~~المهملة وسكون المثناة من تحتها ودال مهملة في ms1293 الآخر قال في العزيزي وهي
~~مدينة لها سور وأسواق كثيرة
# ومنها العمادية بكسر العين المهملة وفتح الميم وبعدها ألف ثم دال مهملة
~~مكسورة وياء مثناة تحت مشددة مفتوحة وهاء في الآخر قال في تقويم البلدان
~~وهي قلعة عامرة على ثلاث مراحل من الموصل في الشرق والشمال وهي على جبل من
~~الصخر وتحتها مياه جارية وبساتين وهي في جهة الشمال عن إربل بناها عماد
~~الدين زنكي صاحب الوصل فنسبت إليه وبها حاكم يكاتب عن الأبواب السلطانية
~~بديار المصرية
# ومنها قلعة كشاف قال في تقويم البلدان بضم الكاف وبالشين المعجمة ثم ألف
~~وفاء في الآخر وهي قلعة عامرة بين الزاب والشط قريبة من مصبه في الشط وهي
~~في الشرق والجنوب عن الموصل قلت وقد ذكرها في تقويم البلدان أولا في جملة
~~بلاد الجزيرة ووصفها بهذا الوصف ولم يضبطها ثم ذكرها في بلاد الجبل
~~المعروفة بعراق العجم بهذا الوصف أيضا وضبطها على ما تقدم والظاهر أنها من
~~بلاد الجزيرة وبها حاكم يكاتب عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية
~~PageV04P328
# ومنها قلعة فنك قال في تقويم البلدان نقلا عن أبي المجد في كتاب التمييز
~~بفتح الفاء والنون وهي قلعة حصينة فويق جزيرة ابن عمر
# ومنها الشوش قال في المشترك بضم الشين المعجمة وسكون الواو ثم شين ثانية
~~قال وهي قلعة مشهورة من أعمال الموصل في الجبال شرقي دجلة وإليها ينسب حب
~~الرمان الشوشي
# ومنها عقر الحميدية قال في المشترك بفتح العين المهملة وسكون القاف ثم
~~راء مهملة وهي قلعة حصينة مشهورة والحميدية قبيلة من الأكراد بتلك البلاد
# ومنها الهتاخ قال في مزيل الارتياب بفتح الهاء وتشديد التاء المثناة من
~~فوقها وفتحها وبعد الألف خاء معجمة قال في تقويم البلدان وهي قلعة حصينة
# ومنها حاني قال في اللباب على وزن داعي يعني بفتح الحاء المهملة وبعدها
~~ألف ثم نون مكسورة وياء مثناة تحت في الآخر قال هذا ما تعرف به الآن ولكن
~~السمعاني قد قال فيها حنا بفتح الحاء المهملة والنون وهي مدينة من ديار بكر
~~من ms1294 الجزيرة من الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة وبها حاكم يكاتب عن
~~الأبواب السلطانية بالديار المصرية معدود في الأكراد
# واعلم أن هذه الجزيرة مجاورة لمملكة الديار المصرية من حيث اتصالها
~~بالبلاد الشامية من الجهة الشرقية وقد تقدم أن بعض بلادها داخلة في أعمال
~~حلب من ممالك الديار المصرية كالرها وقلعة جعبر وما والاهما والمسافة ما
~~بين PageV04P329 حلب والرها معلومة ومن الرها إلى حران يوم واحد ومن حران
~~إلى رأس عين ثلاثة أيام ومن رأس عين إلى نصيبين ثلاث مراحل ومن نصيبين إلى
~~الموصل أربع مراحل وقد تقدم أن الموصل هي قاعدة الجزيرة في القديم ومن
~~الموصل إلى تكريت سبعة أيام وقد تقدم أن تكريت هي آخر مدن الجزيرة مما يلي
~~العراق ومن الموصل أيضا إلى آمد أربعة أيام ومن آمد إلى شمشاط ثلاثة أيام
# | الإقليم الثاني العراق
# قال في اللباب بكسر العين وفتح الراء المهملتين ثم ألف وقاف قال الجوهري
~~وهو يذكر ويؤنث قال أبو المجد إسماعيل الموصلي في كتابه المسمى بالتمييز
~~والفصل وإنما سمي عراقا لأنه سفل عن نجد ودنا من البحر أخذا من عراق القربة
~~وهو الخرز الذي في أسفلها ويعرف بعراق العرب لأن العرب كانت تنزله لقربه من
~~بلادهم قال في تقويم البلدان ويحيط به من جهة الغرب الجزيرة والبادية ومن
~~الجنوب البادية وبحر فارس وحدود خوزستان ومن الشرق حدود بلاد الجبال إلى
~~حلوان ومن الشمال من حلوان إلى الجزيرة من حيث وقع الابتداء
# قال والعراق على ضفتي دجلة مثل ما بلاد مصر على ضفتي النيل ويجري دجلة من
~~الشمال بميلة إلى الغرب إلى الجنوب بميلة إلى الشرق وامتداد العراق طولا
~~وشمالا وجنوبا من الحديثة على دجلة إلى عبادان على مصب دجلة في بحر فارس
~~وامتداده غربا وشرقا من القادسية إلى حلوان فالحديثة في وسط الحد الشمالي
~~بميله إلى الغرب والقادسية في وسط الحد الغربي بميلة إلى الجنوب وعبادان في
~~وسط الحد الجنوبي بميلة إلى الشرق وحلوان في وسط الحد الشرقي بميلة إلى
~~الشمال ووسط العراق الذي من ms1295 القادسية إلى حلوان هو أعرض ما في PageV04P330
~~العراق وأما رأس العراق الذي عند عبادان فيدق عن ذلك ثم قال والذي يستدير
~~على العراق يعني والعراق على شماله إذا ابتدأ من تكريت من بلاد الجزيرة
~~المتقدمة يمر منها إلى حدود شهرزور وهي بين الشرق والشمال عن العراق ثم إلى
~~السيروان وهي في الشرق إلى حدود جبا وهي في الشرق والجنوب ثم إلى البحر
~~يعني بحر فارس وهو في الجنوب عن العراق وفي هذا الحد من تكريت إلى البحر
~~تقويس ثم من البحر إلى البصرة وهي في الجنوب عن العراق ثم من البصرة إلى
~~البادية على سواد البصرة ثم إلى بطائح البصرة ثم إلى واسط ثم إلى سواد
~~الكوفة وبطائحها ثم على ظهر الفرات إلى الأنبار ثم من الأنبار إلى تكريت
~~حيث وقع الابتداء
# ثم للمدن قواعد ومدن
# | القاعدة الأولى بابل
# بفتح الباء الموحدة ثم ألف وباء موحدة ثانية مكسورة ولام في الآخر وهي
~~مدينة واقعة في الإقليم الثالث قال في الأطوال حيث الطول سبعون درجة والعرض
~~اثنتان وثلاثون درجة وخمس وخمسون دقيقة قال ابن حوقل وهي أقدم ابنية العراق
~~وإليها ينسب إقليم بابل لقدمها وكانت ملوك الكنعانيين وغيرهم يقيمون بها
~~قال في تقويم البلدان وبها آثار أبنية أحسبها ان تكون في قديم الأيام مصرا
~~عظيما ويقال إنها من بناء الضحاك أحد ملوك الفرس الذي ملك الأقاليم السبعة
~~قال وفيها ألقي إبراهيم الخليل عليه السلام في النار وقد أخبر الله تعالى
~~في كتابه العزيز أن بها هاروت وماروت الملكين اللذين يعلمان الناس السحر
~~ويقال إنهما بها في بئر وإن البئر ظاهرة بها إلى الآن قال صاحب حماة وهي
~~اليوم مدينة خراب وقد صار في موضعها قرية صغيرة PageV04P331
# | القاعدة الثانية المدائن
# جمع مدينة وضبطها معروف قال في تقويم البلدان واسمها بالفارسية طيسفون
~~بفتح الطاء المهملة وسكون المثناة التحتية وفتح السين المهملة وضم الفاء
~~وبعدها واو ونون ثم قال وكل ذلك سماعا وقد تبدل الفاء باء وهي واقعة في
~~الإقليم الثالث من الإقاليم السبعة ms1296 قال في الأطوال حيث الطول سبعون درجة
~~والعرض ثلاث وثلاثون درجة وعشر دقائق قال في تقويم البلدان وهي على دجلة من
~~شرقيها تحت بغداد على مرحلة منها قال في العزيزي والمدائن في جنوبي بغداد
~~وكان بالمدينة الكبرى منها إيوان كسرى في شرقي دجلة ارتفاعه ثمانون ذراعا
~~ونقل في تقويم البلدان عن بعض الثقات في سعته من ركنه إلى ركنه خمسة وتسعون
~~ذراعا وكانت هي قاعدة ملوك الفرس فلما ولد النبي صلى الله عليه وسلم انشق
~~هذا الإيوان ثم خرب هو وسائر المدائن في الإسلام
# | القاعدة الثالثة بغداذ
# قال في اللباب بفتح الباء الموحدة وسكون الغين المعجمة وفتح الدال
~~المهملة وفي آخرها ذال معجمة وموقعها في آخر الإقليم الثالث قال في القانون
~~حيث الطول سبعون درجة والعرض ثلاث وثلاثون درجة وخمس وعشرون دقيقة قال في
~~تقويم البلادن وسميت بغداد بهذا الاسم لأن كسرى أهدي إليه خصي من المشرق
~~فأقطعه بغداذ وكان له صنم يعبده بالمشرق يقال له البغ فقال ذلك الخصي بغ
~~داذ يعني أعطاني الصنم وكان عبد الله بن المبارك يكره أن يقال لها بغداذ
~~بالذال المعجمة في آخرها فإن بغ شيطان وداذ عطية فمعناه عطية الشيطان وهو
~~شرك قال وإنما يقال بغداد بالدالين المهملتين وقد قال بعضهم إن بغ
~~بالفارسية البستان وداذ بإهمال الأولى وإعجام الثانية اسم PageV04P332 رجل
~~ومعناه بستان داذ ويقال فيها أيضا بغدان بإبدال الدال الأخيرة نونا ومغدان
~~بإبدال الياء الأولى ميما وكان المنصور يسميها مدينة السلام لأن دجلة كان
~~يقال لها وادي السلام وبغداد على جانبي دجلة من الشرق والغرب والجانب
~~الغربي منها يسمى الكرخ وبه كان سكنى أبي جعفر المنصور ثاني خلفاء بني
~~العباس والجانب الشرقي منها بناه المهدي بن المنصور المقدم ذكره وسكنه
~~بعسكره فسمي عسكر المهدي ثم بنى فيه الرشيد بن المهدي قصرا سماه الرصافة
~~فأطلق على الجانب كله الرصافة ويسمى جانب الطاق أيضا نسبة إلى رأس الطاق
~~وهو موضع السوق الأعظم منها وبهذا الجانب محلة تسمى الحريم يعني حريم دار
~~الخلافة قال ms1297 في المشترك بفتح الحاء وكسر الراء المهمليتن ثم مثناة من تحتها
~~ساكنة وفي آخره ميم قال وهي قريب من ثلث الجانب الشرقي وعليه سور ابتداؤه
~~من دجلة وانتهاؤه إليها أيضا كهيئة الهلال أو كنصف دائرة وله أبواب أولها
~~باب الغربة وهو على دجلة ثم يليه باب سوق التمر وهو باب شاهق ولكنه أغلق في
~~خلافة الناصر لدين الله ثم استمر غلقه ثم باب البدرية ثم باب النوبي وفيه
~~العتبة التي كانت تقبلها الملوك والرسل ثم باب العامة ويقال له أيضا باب
~~عمورية ثم يمتد السور نحو ميل لا باب فيه إلا باب بستان تحت المنظرة التي
~~تنحر تحتها الضحايا ثم باب المراتب بينه وبين دجلة نحو رميتي سهم
# وبهذا الحريم محال وأسواق ودور كثيرة لرعية وهو كأكبر مدينة تكون قال
~~وبين دور الرعية التي داخل هذا السور وبين دجلة سور آخر وداخل السور الثاني
~~دور الخلافة لا يدخلها شيء من دور العامة قال في مسالك الأبصار وبين
~~الجانبين جسران منصوبان على دجلة شرقا بغرب على سفن وزوارق أوقفت في الماء
~~ومدت بينها السلاسل الحديد المكعبة بالمكعبات الثقال وفوقها الخشب الممدود
~~وعليها التراب يمر عليها أهل كل جانب إلى الآخر بالحمر والجمال PageV04P333
~~والحمول وعلى ضفتي دجلة قصور الخلافة والمدارس والأبنية العلية بالشبابيك
~~والطاقات المطلة على دجلة وبناؤها بالآجر
# ومن بيوتها ما هو مفروش بالآجر أيضا ملصق بالقير وهو الزفت ولهم الصنائع
~~العجيبة في التزويق بالآجر وبها وجوه الخير من الجوامع والمساجد والمدارس
~~والخوانق والربط والبيمارستانات والصدقات الجارية ووجوه المعونة وناهيك
~~أنها كانت دار الخلافة ومقر ملوك الأرض ومنها قلائد الأعناق وترابها لمى
~~القبل وإثمد الأحداق
# قال في مسالك الأبصار قال الحكيم نظام الدين بن الطياري وأوقافها جارية
~~في مجاريها لم تعترضها أيدي العدوان في دولة هولاكو ولا فيما بعدها بل كل
~~وقف مستمر بيد متوليه ومن له الولاية عليه وإنما نقصت الأوقاف من سوء ولاة
~~أمورها لا من سواها وبها البساتين المونقة والحدائق المحدقة وبها ثمر النخل
~~المفضلة على ما سواها ms1298 من الرطب والثمر وبها أنواع الرياحين والخضراوات
~~والغلال وسعرها متوسط في الغالب لا يكاد يرخص قال المقر الشهابي بن فضل
~~الله سألت الصدر مجد الدين بن الدوري عن السبب في قلة الغلال ببلاد العراق
~~مع امتداد سوادها فقال قلة الزرع مع ما استهلكه القتل زمن هولاكو وحيزه
~~للعراق وما جاوره من البلاد
# قلت وبغداد وإن كانت أم الممالك ودار الخلافة فقد أغفل ملوك التتر
~~الالتفات إليها وصرفوا عنايتهم إلى تبريز والسلطانية وصيروهما قاعدتين لهذه
~~المملكة على ما سيأتي ذكره في الكلام على إقليم أذربيجان فيما بعد إن شاء
~~الله تعالى PageV04P334
# | القاعدة الرابعة سر من رأى
# من السرور والرؤية ثم خففها الناس فقالوا سامرا قال في اللباب بفتح السين
~~المهملة وسكون الألف وفتح الميم وفي آخرها راء مهملة مشددة وهي مدينة واقعة
~~في الإقليم الرابع قال في القانون حيث الطول ثمان وستون درجة وخمس وأربعون
~~دقيقة والعرض أربع وثلاثون درجة قال في العزيزي وهي على شاطئ الدجلة من
~~الشرق قال ابن سعيد بناها المعتصم وأضاف إليها الواثق المدينة الهارونية
~~والمتوكل المدينة الجعفرية فعظم قدرها قال في اللباب ثم خربت عن قريب من
~~عمارتها قال في العزيزي ولم يبق فيها عامر سوى مقدار يسير كالقرية
# وأما المدن التي بالعراق فمنها هيت قال في المشترك بكسر الهاء وسكون
~~المثناة تحت وتاء مثناة من فوق في الآخر وهي مدينة واقعة في الإقليم الثالث
~~من الإقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول ثمان وستون درجة وعشرون دقيقة
~~والعرض ثلاث وثلاثون درجة وخمس وخمسون دقيقة قال في العزيزي وهي من حدود
~~العراق قال ابن سعيد وإليها ينتهي حد الجزيرة قال في تقويم البلدان وهي على
~~شمالي الفرات ووهم في العزيزي فجعلها غربي الفرات قال في المشترك وهي من
~~أعمال بغداد قال في اللباب وهي فوق الأنبار قال صاحب التهذيب وسميت هيت
~~لكونها في هوة من الأرض قال في اللباب وبها قبر عبد الله بن المبارك رحمه
~~الله وبها حاكم يكاتب عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية
# ومنها ms1299 حيرة قال في اللباب بكسر الحاء المهملة وسكون المثناة من تحت وراء
~~مهملة وهاء في الآخر وهي مدينة واقعة في الإقليم الثالث قال في القانون حيث
~~الطول ثمان وستون درجة وخمس وعشرون دقيقة والعرض PageV04P335 اثنتان
~~وثلاثون درجة وخمس وخمسون دقيقة
# والحيرة مدينة جاهلية كثيرة الأنهار وهي عن الكوفة على نحو فرسخ وقال في
~~العزيزي مدينة قديمة على ثلاثة أميال من الكوفة وكانت منازل آل النعمان بن
~~المنذر وبها تنصر المنذر بن امرئ القيس وبنى بها الكنائس العظيمة والحيرة
~~على موضع يقال له النجف زعم الأوائل أن بحر فارس كان يتصل به وبينهما اليوم
~~مسافة بعيدة قال في اللباب والحيرة مدينة قديمة عند الكوفة وبها الخورنق
~~قال في الترتيب إن تبعا لما سار من اليمن إلى خراسان وانتهى إلى موضعها
~~ليلا فتحير ونزل وأمر ببنائها فسميت الحيرة
# ومنها الأنبار قال في المشترك بفتح الهمزة وسكون النون ثم باء موحدة
~~مفتوحة وراء مهملة وراء مهملة بعد الألف وهي من آخر الإقليم الثالث من
~~الإقاليم السبعة طولها تسع وستون درجة وثلاثون دقيقة وعرضها ثمان وثلاثون
~~درجة وخمس عشرة دقيقة قال في المشترك والأنبار عن بغداد على عشر فراسخ منها
~~قال في المشترك وهي من نواحي بغداد على شاطئ الفرات قال ابن حوقل وهي أول
~~بلاد العراق وبها كان مقام السفاح أول خلفاء بني العباس حتى مات ويقال إن
~~أول ما نقلت الكتابة العربية إلى مكة من الأنبار على ما تقدم في المقالة
~~الأولى في الكلام على الخط
# ومنها الكوفة قال في اللباب بضم الكاف وسكون الواو ثم فاء وهاء وهي مدينة
~~إسلامية بنيت في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه واقعة في
~~الإقليم الثالث من الأقليم السبعة قال في رسم المعمور حيث الطول ثمان وستون
~~درجة وثلاثون دقيقة والعرض إحدى وثلاثون درجة وخمسون دقيقة وهو على ذراع من
~~الفرات خارج منه جهة الجنوب والمغرب PageV04P336
# قال في الترتيب وسميت كوفة لاستدارتها أخذا من قول العرب رأيت كوفانا إذا
~~رأوا رملة مستديرة ms1300 وقيل لاجتماع الناس أخذا من قولهم تكوف الرمل إذا ركب
~~بعضه بعضا وهي واقعة في الإقليم الثالث من الإقاليم السبعة قال في رسم
~~المعمور حيث الطول ثمان وستون درجة وثلاثون دقيقة والعرض إحدى وثلاثون درجة
~~وخمسون دقيقة قال في العزيزي وهي قدر نصف بغداد وعلى القرب منها مشهد أمير
~~المؤمنين علي كرم الله وجه حيث دفن يقصده الناس من أقطار الأرض
# ومنها البصرة قال في اللباب بفتح الباء الموحدة وسكون الصاد وفتح الراء
~~المهملتين وهي مدينة إسلامية بنيت في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أيضا واقعة في الإقليم الثالث قال في القانون حيث الطول أربع
~~وستون درجة والعرض إحدى وثلاثون درجة وسميت بالبصرة أخذا من البصرة وهي
~~الحجارة السود وفي جنوبيها وغربيها البرية وليس في بريتها ماء يزرع على
~~المطر قال في المشترك وبالبصرة محلة يقال لها المربد بكسر الميم وسكون
~~الراء المهملة وفتح الباء الموحدة ثم دال مهملة وهي محلة عظيمة من جهة
~~البرية كانت العرب تجتمع فيها من الأقطار ويتناشدون الأشعار ويبيعون
~~ويشترون
# ومنها واسط قال السمعاني في الأنساب بفتح الواو وسكون الألف وكسر السين
~~المهملة وطاء في الآخر وهي مدينة واقعة في الإقليم الثالث من الأقاليم
~~السبعة قال في القانون حيث الطول إحدى وسبعون درجة وثلاثون دقيقة والعرض
~~اثنتان وثلاثون درجة وخمس وعشرون دقيقة قال في تقويم البلدان سميت واسط
~~لتوسطها بين مدن العراق إذ منها إلى البصرة خمسون فرسخا ومنها إلى الكوفة
~~خمسون فرسخا ومنها إلى الأهواز خمسون فرسخا ومنها إلى بغداد خمسون فرسخا
~~وهي نصفان على جانبي دجلة بينهما PageV04P337 جسر من السفن كما تقدم في
~~بغداد قال في المشترك وهي من بناء الحجاج اختطها بين الكوفة والبصرة في سنة
~~أربع وسبعين من الهجرة وفرغ منها في سنة ست وسبعين
# ومنها حلوان قال في المشترك بضم الحاء المهملة وسكون اللام قال في اللباب
~~ثم ألف وواو ونون وهي مدينة من أول الإقليم الرابع قال في القانون حيث
~~الطول إحدى وسبعون درجة والعرض ms1301 أربع وثلاثون درجة قال في تقويم البلدان وهي
~~آخر مدن العراق ومنها يصعد إلى الجبال وقيل هي من الجبال وليس بالعراق
~~مدينة بالقرب من الجبل غيرها قال ابن حوقل وبها شجر النخل والتين الموصوف
~~وأكثر ثمارها التين والثلج يسقط على جبلها دائما وهو منها على مرحلة وبينها
~~و بين بعداد خمس مراحل
# ومنها الحلة قال في المشترك بكسر الحاء المهملة وتشديد اللام وهي واقعة
~~في الإقليم الثالث قال في تقويم البلدان حيث الطول ثمان وستون درجة والعرض
~~اثنتان وثلاثون درجة وخمس وخمسون دقيقة قال ياقوت الحموي وتعرف بحلة بني
~~مزيد وأول من اختط بها المنازل وعمرها سيف الدولة صدقة بن دبيس بن علي بن
~~مزيد الأسدي في سنة خمس وتسعين وأربعمائة وكان موضعها قبل ذلك يسمى
~~بالجامعين
# ومنها النهروان قال في اللباب بفتح النون وسكون الهاء وضم الراء المهملة
~~وفتح الواو وبعد الألف نون وهي مدينة في آخر الإقليم الثالث من الإقاليم
~~السبعة على ضفتي نهر قال في الأطوال حيث الطول سبعون درجة وعشرون دقيقة
~~والعرض ثلاث وثلاثون درجة وخمس وعشرون دقيقة قال ابن حوقل النهروان اسم
~~للمدينة والنهر الذي يشقها وهي مدينة صغيرة على أربعة PageV04P338 فراسخ من
~~بغداذ قال في اللباب ولها عدة نواح خرب أكثرها وقال السمعاني في الأنساب هي
~~على أربعة فراسخ من دجلة والنهروان هذه هي التي انحاز إليها الخوارج عند
~~فراقهم لعلي بعد وقعة صفين على ما تقدم ذكره في الكلام على النحل والملل في
~~المقالة الأولى
# ومنها الأبلة قال في تقويم البلدان بضم الهمزة والباء الموحدة وتشديد
~~اللام وهاء في الآخر وهي مدينة في فوهتها نهر طوله أربعة فراسخ بينها وبين
~~البصرة على جانبيه قصور وبساتين ومدن على خط واحد كأنها بستان واحد وهو أحد
~~متنزهات الدنيا
# ومنها القادسية بفتح القاف ثم ألف ودال مهملة مكسورة وياء مثناة من تحت
~~ثم هاء وهي مدينة واقعة في الإقليم الثالث قال في الأطوال حيث الطول ثمان
~~وستون درجة وخمس وعشرون دقيقة والعرض إحدى وثلاثون درجة وخمس ms1302 وأربعون دقيقة
~~وهي مدينة صغيرة ذات نخيل ومياه وهي على حافة البادية وحافة سواد العراق
~~البادية من جهة الغرب والسواد من جهة الشرق قال في المشترك وبينها وبين
~~الكوفة خمسة عشر فرسخا في طريق الحاج قال في تقويم البلدان وسميت القادسية
~~لنزول أهل قادس بها وقادس قرية بمرو الروذ وعليها كانت الوقعة المعروفة
~~بوقعه القادسية
# ومنها عبادان بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة ثم دال مهملة بين
~~ألفين وفي آخرها نون وهي بلدة من آخر العراق من الإقليم الثالث قال في
~~الزيح حيث الطول خمس وسبعون درجة وخمس وخمسون دقيقة والعرض إحدى وثلاثون
~~درجة قال ابن سعيد وعبادان على بحر فارس وهو محيط بها لا يبقى منها في البر
~~إلا القليل وعندها مصب دجلة في جنوبي عبادان وشرقيها وهي عن البصرة على
~~مرحلة ونصف وفي جنوبيها وشرقيها علامات للمراكب PageV04P339 ببحر فارس لا
~~تتجاوزها المراكب وهي خشب منصوبة حيث يكون البحر عند الجزر في بعض البحر
~~قال في العزيزي في طريق العراق من الغرب القادسية وهيت ومن الشرق حلوان ومن
~~الشمال سر من رأى ومن الجنوب الأبلة
# | الإقليم الثالث خوزستان والأهواز
# بضم الخاء وسكون الواو وضم الزاي المعجمة وسكون السين المهملة وفتح التاء
~~المثناة فوق وألف ثم نون قال في المشترك ويقال لها أيضا الخوز بضم الخاء
~~المعجمة ثم واو وزاي معجمة قال وخوزستان إقليم واسع بين البصرة وفارس يشتمل
~~على مدن كثيرة قال في تقويم البلدان والذي يحيط به من الغرب رستاق واسط
~~ودور الراسبي ومن جهة الجنوب من عبادان على البحر إلى مهروبان إلى الدورق
~~إلى حدود فارس ومن الجهة الشرقية التي إلى جهة الجنوب حدود فارس ومن الجهة
~~الشرقية التي إلى جهة الشمال حدود أصفهان وبلاد الجبل ومن جهة الشمال حدود
~~الصيمر والكرجة وجبال اللور وبلاد الجبل إلى أصفهان قال وخوزستان في مستو
~~من الأرض ليس بها جبال وهي كثيرة المياه الجارية وتجتمع مياهه وتعرض وتتصل
~~ببحر فارس عند حصن مهدي
# وقاعدتها على ما ذكره صاحب حماة في ms1303 تاريخه تستر قال في اللباب بضم
~~المثناة من فوق وسكون السين المهملة وفتح التاء الثانية وفي آخرها راء
~~مهملة والعامة تسميها شستر بإبدال التاء الأولى شينا وهي مدينة واقعة في
~~الإقليم الثالث قال في القانون حيث الطول خمس وسبعون درجة وعشرون دقيقة
~~والعرض إحدى وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة وجعلها في تقويم البلدان من
~~الأهواز ولها نهر معروف بها وبنى فيها سابور أحد PageV04P340 ملوك الفرس
~~بناء عظيما حتى ارتفع الماء إلى المدينة على مرتفع من الأرض ويقال إنه ليس
~~على وجه الأرض مدينة أقدم منها قال في اللباب وبها قبر البراء بن مالك
~~الصحابي رضي الله عنه
# وقد ذكر في تقويم البلدان بخوزستان عدة مدن منها السوس قال في المشترك
~~بضم السين المهملة وسكون الواو ثم سين ثانية قال أبو الريحان وهي بالفارسية
~~معجمة وهي مدينة واقعة في الإقليم الثالث قال في الأطوال حيث الطول ثلاث
~~وسبعون درجة وخمس وأربعون دقيقة والعرض اثنتان وثلاثون درجة وخمس وأربعون
~~دقيقة قال في المشترك وهي بلدة قديمة قال وبها قبر دانيال النبي عليه
~~السلام قال في تقويم البلدان ولها بساتين وفيها ترنج كالأصابع
# ومنها الطيب قال في المشترك بكسر الطاء المهملة وسكون المثناة من تحتها
~~وفي آخرها باء موحدة وموقعها في الإقليم الثالث من الإقاليم السبعة قال في
~~القانون حيث الطول ثلاث وسبعون درجة وثلاثون دقيقة والعرض ثلاث وثلاثون
~~درجة وخمس وأربعون دقيقة قال في المشترك وهي بلدة بين واسط وبين الأهواز ثم
~~قال وفيها عجائب ولم يذكر ما هي وإلى الطيب هذه ينسب الطيبي صاحب الحواشي
~~على كشاف الزمخشري
# ومنها جبى قال في المشترك بضم الجيم وتشديد الباء الموحدة وياء آخر
~~الحروف في الآخر وهي مدينة واقعة في الإقليم الثالث من الإقاليم العرفية
~~قال في الأطوال حيث الطول أربع وسبعون درجة وخمس وثلاثون PageV04P341 دقيقة
~~والعرض ثلاثون درجة وخمسون دقيقة قال في تقويم البلدان وهي كثيرة النخل قال
~~وإليها ينسب أبو علي الجبائي المعتزلي
# ومنها مهروبان قال في تقويم البلدان بفتح الميم وسكون الهاء ms1304 وضم الراء
~~المهملة وسكون الواو ثم باء موحدة وألف ونون وعدها ابن حوقل وابن سعيد من
~~فارس وهي مدينة من فارس صغيرة واقعة في الإقليم الثالث من الإقاليم السبعة
~~قال في القانون حيث الطول ست وسبعون درجة وعشرون دقيقة والعرض ثلاثون درجة
~~وهي فرضة أرجان وما والاها قال في العزيزي وهي على البحر
# ومنها أرجان قال في اللباب بفتح الألف وسكون الراء المهملة وفتح الجيم
~~وفي آخرها نون بعد الألف وقال ابن الجواليقي في المعرب من العجمية للعربية
~~إنها بتشديد الراء وقال ابن حوقل هي من آخر فارس من جهة خوزستان وقال في
~~العزيزي هي أول مدن فارس وهي مدينة كبيرة كثيرة الخير وبها النخل والزيتون
~~بكثرة برية بحرية سهلية جبلية على مرحلة من البحر قال في العزيزي وهي مدينة
~~جليلة لها كورة وأعمال نفيسة وإليها ينسب القاضي الأرجاني الأديب الشاعر
# وأما الأهواز فقال في اللباب هي بفتح الألف وسكون الهاء وفي آخرها زاي
~~معجمة وهي كورة من كور خوزستان المقدم ذكرها كما ذكره في تقويم البلدان وإن
~~كان قد ذكر في أول الكلام على إقليم فارس أن خوزستان هي الأهواز إلا أنها
~~غلب ذكرها فصارت كالإقليم المنفرد بذاته
# ولها عدة مدن تعرف بها PageV04P342 منها سوق الأهواز وهي مدينتها فقد قال
~~في المشترك وسوق الأهواز هي مدينة الأهواز وذكر مثله في العزيزي قال في
~~المشترك وقد خرب أكثرها قال في العزيزي ومنها إلى أصفهان ثمانون فرسخا
# ومنها قرقوب قال في اللباب بضم القافين وبينهما راء مهملة ثم واو وفي
~~الآخر باء وهي مدينة واقعة في الإقليم الثالث قال في القانون حيث الطول
~~أربع وسبعون درجة والعرض ثلاث وثلاثون درجة وهي مدينة مشهورة قال في اللباب
~~قريبة من الطيب قال في العزيزي وبينهما سبعة فراسخ ومنها إلى مدينة السوس
~~عشرة فراسخ
# ومنها جندي سابور قال في اللباب بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال
~~المهملة بعدها مثناة من تحتها وفتح السين المهملة وألف وباء موحدة وواو
~~وراء مهملة وموقعها في الإقليم الثالث ms1305 من الإقاليم السبعة قال في الأطوال
~~حيث الطول أربع وسبعون درجة وخمس دقائق والعرض إحدى وثلاثون درجة وخمس
~~وخمسون دقيقة قال في تقويم البلدان وهي مدينة خصبة كثيرة الخير قال ابن
~~حوقل وبها نخيل وزروع كثيرة ومياه قال في العزيزي منها إلى تستر ثمانية
~~فراسخ ومنها إلى السوس ستة فراسخ
# ومنها عسكر مكرم قال في اللباب بفتح العين وسكون السين المهملتين وفتح
~~الكاف وفي آخرها راء مهملة قال في تقويم البلدان عن الثقات أن مكرم بضم
~~الميم وسكون الكاف وفتح الراء المهملة ثم ميم وموقعها في الإقليم الثالث من
~~الإقاليم السبعة قال في القانون حيث الطول ست وسبعون درجة وثمان دقائق
~~والعرض إحدى وثلاثون درجة وخمس وعشرون دقيقة قال في العزيزي وهي مدينة
~~محدثة وكانت قرية ينزلها مكرم بن الفزر أحد بني جعونة بعسكر كان قد أنفذه
~~به الحجاج لمحاربة خرداذ بن PageV04P343 بارس فأقام بها مدة وابتنى بها
~~البنايات فسميت عسكر مكرم قال وليس بالأهواز مدينة محدثة سواها وبها عقارب
~~صغار مشهورة بالقتل
# ومنها رامهرمز قال في اللباب بفتح الراء المهملة والميم وضم الهاء وسكون
~~الراء المهملة وضم الميم الثانية وفي آخرها زاي معجمة وموقعها في الإقليم
~~الثالث من الإقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول ست وسبعون درجة والعرض
~~ثلاثون درجة وخمس وأربعون دقيقة قال في اللباب وهي كورة من كور الأهواز قال
~~ويقال إن سلمان الفارسي رضي الله عنه منها قال المهلبي وبينها وبين سوق
~~الأهواز تسعة عشر فرسخا
# ومنها الدورق قال في المشترك بفتح الدال المهملة وسكون الواو وفتح الراء
~~المهملة وفي آخرها قاف وموقعها في الإقليم الثالث من الإقاليم السبعة قال
~~في القانون حيث الطول خمس وسبعون درجة وخمس وخمسون دقيقة والعرض اثنتان
~~وثلاثون درجة وعشرون دقيقة قال ابن حوقل وهي مدينة كبيرة قال في العزيزي
~~ومنها إلى أرجان ثمانية عشر فرسخا
# ومنها حصن مهدي وضبطه معروف وموقعه في الإقليم الثالث قال في الأطوال حيث
~~الطول أربع وسبعون درجة وخمس وأربعون دقيقة والعرض ثلاثون درجة وخمس ms1306
~~وأربعون دقيقة وهو حصن تجتمع فيه مياه خوزستان ثم تصير نهرا وتصب في بحر
~~فارس وبينه وبين البصرة خمسة عشر فرسخا
# ومنها جرخان قال في اللباب بضم الجيم وسكون الراء المهملة وخاء معجمة ثم
~~ألف ونون قال وهي بلدة بقرب السوس PageV04P344
# ومنها جبال اللور قال في اللباب بضم اللام وسكون الواو وفي آخرها راء
~~مهملة قال وبها جبال يقال لها لورستان من بلاد خوزستان وقال ابن حوقل غالب
~~بلاد اللور جبال وكانت قديما من خوزستان قال في تقويم البلدان وهي بلاد
~~خصبة والغالب عليها الجبال وهي متصلة بخوزستان ولكن أفردت عنها قال في
~~الأطوال وهي بين تستر وأصبهان وامتدادها طولا نحو ستة أيام وفيها خلق عظيم
~~من الأكراد قال وهي حيث الطول أربع وسبعون درجة والعرض اثنتان وثلاثون درجة
~~قال في مسالك الأبصار وهم طائفة كثيرة العدد ومنهم فرق مفرقة في البلاد
~~وفيهم ملك وإمارة ولهم خفة في الحركات يقف الرجل منهم إلى جانب البناء
~~المرتفع ويلصق بطنه باحدى زواياه القائمة ثم يصعد فيه إلى أن يرتقي صهوته
~~العليا
# ومما يحكى أن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب حضره رجل منهم وصعد في
~~جدار كذلك فأنعم عليه الإنعام الجزيل وأمره أن يحضر كل من قدر عليه من
~~أصحابه فأحضر منهم جماعة وهو يحسن إليهم إلى أن لم يبق منهم أحد فقتلهم عن
~~آخرهم خشية مما لهم من قوة التسور ومن هؤلاء طوائف بمصر والشأم يعرفون
~~بالنورة يجالس أحدهم الرجل فيسرق ماله وهو لا يدري ويمشون على الحبال
~~المرتفعة ولنسائهم في ركوب الخيل الفروسية العظيمة
# | الإقليم الرابع فارس
# بفاء مفتوحة بعدها ألف ثم راء مهملة مكسورة وسين مهملة في الآخر قال في
~~تقويم البلدان ويحيط ببلاد فارس من جهة الغرب حدود خوزستان وتمام الحد
~~الغربي إلى جهة الشمال حدود أصفهان والجبال ويحيط بها من جهة الجنوب بحر
~~فارس ومن جهة الشرق حدود كرمان ومن جهة الشمال المفازة التي بين فارس
~~وخراسان وتمام الحد الشمالي حدود أصفهان وبلاد الجبال قال في العزيزي ms1307 وعلى
~~نهاية فارس الشرقية ناحية يزد وعلى نهايتها من الجنوب PageV04P345 سيراف
~~والبحر وحدها من الشمال الري قال ابن حوقل وقاعدتها فيما ذكره صاحب حماة في
~~تاريخه شيراز قال في اللباب بكسر الشين المعجمة وسكون المثناة من تحت وفتح
~~الراء المهملة وفي آخرها زاي معجمة بعد الألف وموقعها في الإقليم الثالث من
~~الإقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول ثمان وسبعون درجة والعرض ثمان
~~وعشرون درجة وست وثلاثون دقيقة قال ابن حوقل وهي مدينة إسلامية محدثة بناها
~~محمد بن القاسم بن أبي عقيل الثقفي وهو ابن عم الحجاج بن يوسف قال وسميت
~~بشيراز تشبيها بجوف الأسد لأن عامة الميرة بتلك النواحي تحمل إلى شيراز ولا
~~يحمل منها شيء إلى غيرها قال المهلبي وهي مدينة واسعة سرية كثيرة المياه
~~وشربهم من عيون تتخرق البلد وتجري في دورهم وليس تكاد تخلو دار بها من
~~بستان حسن ومياه تجري وأسواقها عامرة جليلة وإليها ينسب الشيخ أبو إسحاق
~~الشيرازي صاحب التنبيه رحمه الله وبها قبر سيبويه النحوي وبينها وبين
~~أصبهان اثنان وسبعون فرسخا وبها حاكم يكاتب عن الأبواب السلطانية بالديار
~~المصرية
# ومنها جور قال في اللباب بضم الجيم ثم واو وراء مهملة وموقعها في الإقليم
~~الثالث من الإقاليم السبعة قال ابن سعيد حيث الطول ثمان وسبعون درجة والعرض
~~إحدى وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة قال في تقويم البلدان وهي من قواعد فارس
~~قال ابن حوقل وعليها سور من طين وخندق ولها أربعة أبواب وفيها المياه جارية
~~وهي مدينة نزهة كثيرة البساتين جدا ويرتفع منها ماء ورد يعم البلاد وهي في
~~ذلك كدمشق قال العزيزي ومنها إلى شيراز أربعة وعشرون فرسخا وقال في موضع
~~آخر عشرون فرسخا
# ومنها كازرون قال في اللباب بفتح الكاف وسكون الألف وفتح PageV04P346
~~الزاي المعجمة وضم الراء المهملة وواو ساكنة وفي آخرها نون وهي مدينة من
~~كورة سابور واقعة في الإقليم الثالث قال في القانون حيث الطول سبع وسبعون
~~درجة والعرض ثمان وثلاثون درجة وخمسون دقيقة قال ابن حوقل وهي أعظم مدينة
~~في ms1308 كورة سابور وقال المهلبي هي مدينة لطيفة صالحة العمارة قال ابن حوقل وهي
~~صحيحة التربة والهواء وماؤها من الآبار قال في اللباب وخرج منها جماعة من
~~العلماء
# ومنها فيروزاباذ قال في المشترك بفتح الفاء وكسرها وسكون المثناة من تحت
~~وضم الراء المهملة ثم واو ساكنة وزاي معجمة ثم ألف وباء موحدة وألف ثانية
~~وذال وموقعها في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث
~~الطول سبع وسبعون درجة وثلاثون دقيقة والعرض ثمان وعشرون درجة وعشر دقائق
~~قال في المشترك وكانت تسمى في القديم جور ثم غير اسمها وهي بلدة مشهورة على
~~القرب من شيراز وهي أصل بلد الشيخ أبي إسحاق الشيرازي المقدم ذكره في شيراز
# ومنها سيراف قال في اللباب بكسر السين المهملة وسكون المثناة من تحت وفتح
~~الراء المهملة وفاء في الآخر وهي بلدة على البحر واقعة في الإقليم الثالث
~~من الإقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول ثمان وسبعون درجة والعرض ست
~~وعشرون درجة قال في تقويم البلدان وهي أعظم فرضة لفارس وليس لها زرع ولا
~~ضرع بل هي مدينة حط وإقلاع للمراكب وهي مدينة آهلة ولهم عناية بالبنيان حتى
~~إن الرجل من التجار ينفق في عمارة داره ثلاثين ألف دينار وليس حولها بساتين
~~ولا أشجار وبناؤهم بالساج والخشب يحمل إليهم من بلاد الزنج وهي شديدة الحر
# ومنها البيضاء بفتح الموحدة وسكون الياء المثناة من تحت وفتح PageV04P347
~~الضاد المعجمة وألف في الآخر وهي مدينة من عمل إصطخر واقعة في الإقليم
~~الثالث من الإقاليم السبعة قال في القانون حيث الطول ثمان وسبعون درجة
~~وأربعون دقيقة والعرض ثلاثون درجة قال ابن حوقل وهي من أكبر مدن كورة إصطخر
~~قال وسميت البيضاء لأن لها قلعة بيضاء ترى من بعد واسمها بالفارسية نشانك
~~ويقال إن الحسين الحلاج منها وإليها ينسب القاضي ناصر الدين البيضاوي صاحب
~~المنهاج في أصول الفقه والطوالع في علم الكلام وغير ذلك قال المهلبي وبينها
~~وبين شيراز ثمانية فراسخ
# ومنها إصطخر قال في اللباب بكسر الألف وسكون الصاد ms1309 وفتح الطاء المهملتين
~~وفي آخرها راء مهملة قبلها خاء معجمة وموقعها في الإقليم الثالث من
~~الإقاليم السبعة قال ابن سعيد حيث الطول تسع وسبعون درجة وثلاثون دقيقة
~~والعرض ثلاثون درجة واثنتان وثلاثون دقيقة قال في تقويم البلدان وهي من
~~أقدم مدن فارس وبها كان سرير الملك في القديم وبها آثار عظيمة من الأبنية
~~حتى يقال إنها من عمل الجن كما يقال عن تدمر وبعلبك من بلاد الشام قال في
~~العزيزي وبينها وبين شيراز اثنا عشر فرسخا قال وينسب إليها أبو سعيد
~~الإصطخري أحد أصحابنا الشافعية
# ومنها بسا قال في اللباب بفتح الباء الموحدة والسين المهملة ثم ألف وهي
~~مدينة من كورة دارا بجرد واقعة في الإقليم الثالث من الإقاليم السبعة قال
~~في الأطوال حيث الطول ثمان وسبعون درجة وخمس وخمسون دقيقة والعرض تسع
~~وعشرون درجة قال ابن حوقل وهي تقارب شيراز في الكبر وأكثر خشب أبنيتها
~~السرو ويجتمع فيها الثلج والرطب والجوز والأترج وإليها ينسب البساسيري الذي
~~خطب لخلفاء مصر في بغداد PageV04P348
# ومنها يزد قال السمعاني في الأنساب بفتح المثناة التحتية وسكون الزاي
~~المعجمة وفي آخرها دال مهملة وهي مدينة من كورة إصطخر قال في الأطوال حيث
~~الطول ثمان وسبعون درجة والعرض اثنتان وثلاثون درجة خرج منها جماعة من
~~العماء وإليها ينسب القماش اليزدي
# ومنها دارا بجرد قال في اللباب بفتح الدال المهملة وسكون الألفين بينهما
~~راء ثم باء موحدة وجيم مكسورة وراء مهملة ساكنة وفي آخرها دال مهملة وهي
~~مدينة من فارس واقعة في الإقليم الثالث قال في القانون حيث الطول ثمان
~~وسبعون درجة والعرض اثنتان وثلاثون درجة قال ابن حوقل ومعنى دارا بجرد عمل
~~دارا وهي مدينة لها سور وخندق تتولد المياه فيه وفيه حشيش يلتف على السابح
~~فيه حتى لا يكاد يسلم من الغرق وفي وسط المدينة جبل كالقبة ليس له اتصال
~~بشيء من الجبال وبنواحيها جبال من الملح الأبيض والأسود والأصفر والأحمر
~~والأخضر ينحت منه ويحمل منها إلى البلاد قال في المشترك وعملها من أجل كور ms1310
~~فارس قال في العزيزي وبأعمالها معدن موميا ومعدن زئبق
# | الإقليم الخامس كرمان
# كما قاله في مسالك الأبصار قال في المشترك بفتح الكاف ومنهم من يكسرها
~~قال وهو صقع كبير بين فارس وسجستان ومكران من بلاد الهند ويحيط به من جهة
~~الغرب حدود فارس ومن جهة الجنوب بحر فارس ومن جهة الشرق أرض مكران من وراء
~~البلوص إلى البحر ومن الشمال المفازة التي هي فيما بين فارس وكرمان وبين
~~خراسان قال في تقويم البلدان وأرض كرمان داخلة في البحر وللبحر ساعدان قد
~~اعتنقا أرض كرمان فالبحر على PageV04P349 ساحل كرمان قطعة قوس من دائرة
~~وقاعدتها فيما ذكره المؤيد صاحب حماة في تاريخه السيرجان قال في اللباب
~~بكسر السين المهملة وسكون المثناة من تحتها والراء المهملة وفتح الجيم وبعد
~~الألف نون وموقعها في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة قال في رسم
~~المعمور حيث الطول ثلاث وثمانون درجة والعرض اثنتان وثلاثون درجة قال ابن
~~حوقل وهي أكبر مدينة بكرمان وأبنيتها أقباء لقلة الخشب بها وداخلها قني
~~الماء قال في اللباب وهي مما يلي فارس
# وتشتمل كرمان على عدة مدن منها جيرفت قال في اللباب بكسر الجيم وسكون
~~المثناة تحت وضم الراء المهملة وسكون الفاء وفي آخرها تاء مثناة من فوق
~~وموقعها في الإقليم الثالث قال في الأطوال حيث الطول ثلاث وثمانون درجة
~~والعرض اثنتان وثلاثون درجة قال ابن حوقل وهي مدينة مجمع للتجار الواصلين
~~من خراسان وسجستان وهي حصينة للغاية قال المهلبي وهي من أعظم المدن بكرمان
~~كثيرة النخل والأترج وبينها وبين السيرجان مرحلتان
# ومنها زرند قال في المشترك بفتح الزاي المعجمة والراء المهملة وسكون
~~النون وفي آخرها دال مهملة وموقعها في الإقليم الثالث قال في القانون حيث
~~الطول ثلاث وثمانون درجة وأربعون دقيقة والعرض ثلاث وثلاثون درجة قال في
~~المشترك وهي مدينة مشهورة قال المهبلي وبينها وبين مدينة السيرجان تسعة
~~وعشرون فرسخا
# ومنها بم قال في اللباب بفتح الباء الموحدة وتشديد الميم وموقعها في
~~الإقليم الثالث من الإقاليم السبعة قال في العزيزي وهي ms1311 من PageV04P350 كبار
~~مدن كرمان وهي مصر من الأمصار قال ابن حوقل وهي أكبر من جيرفت وبها ثلاثة
~~جوامع
# ومنها هرمز قال في المشترك بضم الهاء وسكون الراء المهملة وضم الميم وفي
~~آخرها زاي معجمة وموقعها في الإقليم الثالث من الإقاليم السبعة قال في
~~القانون حيث الطول خمس وثمانون درجة والعرض اثنتان وثلاثون درجة وثلاثون
~~دقيقة قال في تقويم البلدان وهي فرضة كرمان قال في المشترك تدخل إليها
~~المراكب من بحر الهند في خليج قال صاحب حماة وهي مدينة كثيرة النخل شديدة
~~الحر ثم قال أخبرني من رآها في زماننا يعني في الدولة الناصرية محمد بن
~~قلاوون أن هرمز العتيقة خربت من غارات التتر وأن أهلها انتقلوا عنها إلى
~~جزيرة في البحر تسمى زرون بفتح الزاي المعجمة وضم الراء المهملة ثم واو في
~~الآخر نون وهي جزيرة قريبة من البر غربي هرمز العتيقة ولم يبق بهرمز
~~العتيقة إلا قليل من أطراف الناس ومنها إلى أول حدود فارس نحو سبع مراحل
# قلت وفي سنة ثلاث عشرة وثمانمائة كتب إلى صاحبها عن الأبواب السلطانية
~~بالديار المصرية في الدولة الناصرية أبي السعادات فرج بن السلطان الشهيد
~~الظاهر برقوق وسيأتي الكلام على صورة المكاتبة إليه في المكاتبات في
~~المقالة الرابعة إن شاء الله تعالى
# | الإقليم السادس سجستان والرخج
# أما سجستان فقال في المشترك بكسر السين المهملة وكسر الجيم وسكون السين
~~الثانية ثم مثناة من فوقها وألف ونون قال وسجستان إقليم عظيم بين خراسان
~~وبين مكران والسند وبين كرمان قال ابن حوقل ويحيط بسجستان PageV04P351 من
~~جهة الغرب خراسان ومن جهة الجنوب المفازة التي بين سجستان وفارس وكرمان ومن
~~جهة الشرق مفازة بين سجستان وبين مكران وهي المفازة الواصلة بين مكران
~~والهند وتمام الحد الشرقي في شيء من عمل الملتان من الهند ومن جهة الشمال
~~أرض الهند وفيما يلي خراسان والغور والهند تقويس وقال في العزيزي سجستان
~~شرقي كرمان إلى الشمال قال ابن حوقل وأراضي سجستان بها الرمال والنخيل وهي
~~أرض سهلة لا يرى فيها جبل وتشتد ms1312 بها الريح وتدوم وبها أرحية تطحن بالريح
~~والرياح تنقل رمالهم من مكان إلى مكان وإذا أرادوا نقل الرمل عن مكان عملوا
~~هناك حائطا من خشب أو غيره وجعلوا في أسفله طوقا وأبوابا فتدخل فيها الريح
~~من تلك الأبواب وتطير الرمل وترميه بعيدا وسجستان خصبة كثيرة الطعام والتمر
~~والأعناب وأهلها ظاهرو اليسار وقال في اللباب والنسبة إلى سجستان سجزي بكسر
~~السين المهملة وسكون الجيم ثم زاي معجمة على غير قياس قال وينسب إليها
~~سجستاني أيضا يعني على الأصل
# وقاعدتها زرنج قال في اللباب بفتح الزاي المعجمة والراء المهملة وسكون
~~النون وجيم في الآخر وهي مدينة كبيرة واقعة في الإقليم الثالث من الإقاليم
~~السبعة قال في الأطوال حيث الطول سبع وثمانون درجة والعرض اثنتان وثلاثون
~~درجة وثلاثون دقيقة قال ابن حوقل وقد يطلق على زرنج نفسها سجستان قال في
~~المشترك بل أنسي اسم زرنج وأطلق اسم الإقليم وهو سجستان على المدينة وجعل
~~في اللباب زرنج ناحية بسجستان قال ابن حوقل ولها سور وخندق ينبع فيه الماء
~~وأبنيتها عقود لأن الخشب فيها يسوس ولا يثبت وفيها مياه تجري في البيوت
~~والأزقة وأرضها سبخة قال في اللباب وخرج منها جماعة من العلماء منهم محمد
~~بن كرام PageV04P352 الزرنجي صاحب المذهب المشهور
# ولها مدن منها حصن الطاق وضبطه معروف قال ابن سعيد وهو حصن واقع في
~~الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة قال في القانون حيث الطول ثمان وثمانون
~~درجة وثلاثون دقيقة والعرض أربع وثلاثون درجة وأربعون دقيقة على جبل عند
~~التواء النهر في غاية المنعة لا يرام بحصار قال وبه يعتصم ملوك هذه البلاد
~~ويجعلون فيه خزائنهم أما الطاق المضاف إليها فمدينة صغيرة لها رستاق وبها
~~أعناب كثيرة يتسع بها أهل سجستان
# ومنها سروان قال في تقويم البلدان قال بعض الثقات بفتح السين وسكون الراء
~~المهلمتين وفتح الواو ثم ألف ونون وهي مدينة من آخر الإقليم الثالث من
~~الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول تسعون درجة وثلاثون دقيقة والعرض
~~ثمان وعشرون درجة وخمس وعشرون دقيقة ms1313 قال ابن حوقل وهي مدينة صغيرة بها
~~فواكة كثيرة ونخيل وأعناب
# ومنها بست قال في اللباب بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وفي
~~آخرها تاء مثناة من فوقها وهي مدينة على شط نهر الهندمند قال في القانون
~~حيث الطول إحدى وتسعون درجة وثمان وثلاثون دقيقة والعرض اثنتان وثلاثون
~~درجة وخمس وخمسون دقيقة قال ابن حوقل وهي مدينة كبيرة خصبة كثيرة النخل
~~والأعناب وقال في اللباب هي مدينة حسنة كثيرة المياه والخضرة وقال في
~~العزيزي مدينة جليلة بها عدة منابر ورباطات كثيرة عظيمة وذكر في اللباب
~~أنها من بلاد كابل بين هراة وغزنة قال ابن حوقل وبينها وبين غزنة نحو أربع
~~عشرة مرحلة PageV04P353 وأما الرخج فقال في اللباب بضم الراء المهلمة وفتح
~~الخاء المعجمة المشددة وفي آخرها جيم قال ابن حوقل وهو إقليم عظيم متصل
~~بسجستان فيه عدة مدن وهي على غاية الخصب والسعة قال ومن مدنها بنجوان ولم
~~يزد على ذلك
# | الجانب الثاني من مملكة إيران الشمالي
# ويشتمل على عدة أقاليم من الإقاليم العرفية
# | الإقليم الأول إرمينية
# قال ياقوت بكسر الهمزة وسكون الراء المهملة وكسر الميم وسكون الياء آخر
~~الحروف وكسر النون ثم ياء ثانية مخففة وقد تشدد وضبطها في اللباب بفتح
~~الهمزة قال في تقويم البلدان وقد جمع أرباب المسالك والممالك إرمينية وأران
~~وأذربيجان لعسر إفراد إحداهما عن الأخرى قال ويحيط بها على سبيل الإجمال من
~~الغرب حدود بلاد الروم وشيء من حدود الجزيرة ومن جهة الجنوب بعض حدود
~~الجزيرة وحدود العراق ومن جهة الشرق بلاد الجيل والديلم إلى بحر الخزر ومن
~~جهة الشمال بلاد القيتق ثم أفرد أذربيجان بحدود تخصها فقال يحدها من جهة
~~الشرق بلاد الجيل وتمام الحد الشرقي بلاد الديلم ويحدها من جهة الجنوب
~~العراق عند ظهر حلوان وشيء من حدود الجزيرة وذكر في مسالك الأبصار نحوه إلا
~~أنه ذكر أن حدها الغربي إلى بلاد الأرمن قال ابن حوقل والغالب على إرمينية
~~الجبال
# وقاعدتها الدبيل فيما ذكره ابن حوقل والمهلبي قال في المشترك PageV04P354
~~وهي بفتح الدال ms1314 المهملة وكسر الباء الموحدة ثم مثناة من تحتها ساكنة وفي
~~آخرها لام وموقعها في الإقليم الرابع من الإقاليم السبعة قال في القانون
~~حيث الطول اثنتان وسبعون درجة وأربعون دقيقة والعرض ثمان وثلاثون درجة قال
~~ابن حوقل وهي مدينة كبيرة والنصارى فيها كثيرة وبها جامع للمسلمين إلى جانب
~~كنيسة النصارى قال في العزيزي وهي من أجل البلاد وأنفسها وهي مستقر سلطانها
# وبها عدة مدن منها أرزنجان قال في تقويم البلدان بفتح الهمزة وسكون الراء
~~المهملة وفتح الزاي المعجمة وسكون النون وفتح الجيم ثم ألف ونون ويقال
~~بالكاف أيضا عوضا عن الجيم وموقعها في الإقليم الخامس من الإقاليم السبعة
~~قال في الأطوال حيث الطول ثلاث وستون درجة والعرض تسع وثلاثون درجة وخمسون
~~دقيقة قال ابن سعيد وهي بين سيواس وبين أرزن الروم وبينها وبين كل واحدة
~~منهما أربعون فرسخا وما بينها وبين أرزن كله مروج ومرعى وبها حاكم يكاتب عن
~~الأبواب السلطانية بالديار المصرية
# ومنها أرزن قال في المشترك بفتح الهمزة وسكون الراء المهملة وفتح الزاي
~~المعجمة ثم نون في الآخر قال في تقويم البلدان وهي من أطراف إرمينية
~~وموقعها في الإقليم الخامس من الإقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول
~~خمس وستون درجة والعرض ثمان وثلاثون درجة وخمس وخمسون دقيقة قال في تقويم
~~البلدان وهي غير أرزن الروم وهي عن خلاط على ثلاثة أيام قال ووهم في اللباب
~~فجعلها من ديار بكر من الجزيرة والصحيح ما تقدم وصاحبها يكاتب عن الأبواب
~~السلطانية بالديار المصرية على ما سيأتي ذكره في الكلام على المكاتبات في
~~المقالة الثانية فيما بعد PageV04P355 إن شاء الله تعالى
# ومنها بدليس قال في تقويم البلدان بكسر الباء الموحدة ثم دال مهملة ساكنة
~~ولام وياء مثناة من تحت ساكنة وسين مهملة قال وعن بعضهم أنها بفتح الباء
~~الموحدة وموقعها في الإقليم الرابع من الإقاليم السبعة قال في الأطوال حيث
~~الطول خمس وستون درجة وثلاثون دقيقة والعرض ثمان وثلاثون درجة وخمس وأربعون
~~دقيقة قال في تقويم البلدان وعن بعض أهل تلك ms1315 البلاد أنها بين ميافارقين
~~وبين خلاط قال وهي مدينة مسورة وقد خرب نصف سورها والمياه تخترق المدينة من
~~عيون في ظاهرها ولها بساتين في واد وهي بين جبال تحف بها قال وهي دون حماة
~~في القدر وقال ابن حوقل بلد صغير عامر خصب كثير الخير وهي شديدة البرد
~~كثيرة الثلوج وصاحبها يكاتب عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية على ما
~~سيأتي ذكره في الكلام على المكاتبات في المقالة الرابعة إن شاء الله تعالى
# ومنها أخلاط قال في تقويم البلدان بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وفتح
~~اللام ثم ألف وطاء مهملة ويقال فيها خلاط بفتح الخاء من غير همز وموقعها في
~~الإقليم الخامس قال في الأطوال حيث الطول خمس وستون درجة وخمسون دقيقة
~~والعرض تسع وثلاثون درجة وعشرون دقيقة قال في تقويم البلدان عن بعض أهلها
~~إنها في مستو من الأرض ولها بساتين كثيرة وبها عدة أنهار على شبه أنهار
~~دمشق وليس يدخل المدينة منها إلا الشيء اليسير ولها سور خراب وهي قدر دمشق
~~والجبال عنها على أكثر من مسيرة يوم وبردها شديد قال ابن سعيد وهي أجل
~~مدينة بإرمينية وذكرها جليل الشهرة وقال ابن حوقل وهي بلدة صغيرة عامرة
~~كثيرة الخير قال في العزيزي وبينها وبين بدليس سبعة فراسخ PageV04P356
# ومنها خرت برت بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وتاء مثناة فوق ثم باء
~~موحدة مكسورة بعدها راء مهملة ساكنة وتاء مثناة فوق في الآخر وتعرف بحصن
~~زياد قال في تقويم البلدان وهي بلدة بإرمينية على القرب من خلاط وحاكمها
~~يكاتب عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية
# | الإقليم الثاني أذربيجان
# قال ابن الجواليقي في المعرب من العجمة إلى العربية بقصر الألف وإسكان
~~الذال المعجمة قال ابن حوقل الغالب عليها الجبال أيضا قال في مسالك الأبصار
~~وهي أجل الأقاليم الثلاثة وهي كانت قرار ملوك بني جنكزخان
# وبها ثلاث قواعد
# | القاعدة الأولى أردبيل
# قال في اللباب بفتح الهمزة وسكون الراء وضم الدال المهملتين وكسر الباء
~~الموحدة وسكون الياء المثناة من تحت ولام في الآخر وموقعها في ms1316 الإقليم
~~الرابع من الإقاليم السبعة قال في القانون حيث الطول ثلاث وسبعون درجة
~~وخمسون دقيقة والعرض ثمان وثلاثون درجة قال في اللباب لعله بناها أردبيل بن
~~أردميني بن لمطي بن يونان فنسبت إليه قال في العزيزي وهي في الجهة الشمالية
~~من أذربيجان قال وهي مدينة كثيرة الخصب وعلى فرسخين منها جبل عظيم الارتفاع
~~لا يفارقه الثلج قال المهلبي PageV04P357 وأهلها غليظو الطبع شرسو الأخلاق
~~قال وبينها وبين تبريز خمسة وعشرون فرسخا قال في مسالك الأبصار وأعمالها
~~تكون ثلاثين فرسخا قال وبها كانت دار الإمارة في صدر الإسلام
# | القاعدة الثانية تبريز
# قال في اللباب بكسر المثناة من فوق وسكون الباء الموحدة وكسر الراء
~~المهملة ثم مثناة من تحت وفي آخرها زاي معجمة والجاري على ألسنة العامة
~~توريز بالواو بدل الموحدة وموقعها في الإقليم الخامس من الإقاليم السبعة
~~قال في القانون حيث الطول ثلاث وسبعون درجة والعرض تسع وثلاثون درجة وخمس
~~وأربعون دقيقة قال ابن سعيد وهي قاعدة أذربيجان في عصرنا قال في اللباب وهي
~~أشهر بلدة بأذربيجان وبها كان كرسي بيت هولاكو من التتر ثم انتقل بعد ذلك
~~إلى السلطانية الآتي ذكرها ومبانيها بالقاشاني والجص والكلس وبها مدارس
~~حسنة ولها غوطة رائقة قال في مسالك الأبصار وهي مدينة أعرقت في السعادة
~~أنسابها وثبتت في النعمة قواعدها قال وهي مدينة غير كبيرة المقدار والماء
~~منساق إليها وبها أنواع الفواكة لكن ليست بغاية الكثرة وأهلها من أكبر
~~الناس حشمة وأكثرهم تظاهرا بنعمة ولهم الأموال المديدة والنعم الوافرة
~~والنفوس الأبية ولهم التجمل في زيهم من المأكول والمشروب والملبوس والمركوب
~~وما منهم إلا من يأنف أن يذكر الدرهم في معاملته بل لا معاملة بينهم إلا
~~بالدينار وسيأتي ذكر مقدار دينارهم في الكلام على معاملة هذه المملكة فيما
~~بعد إن شاء الله تعالى وهي اليوم أم إيران جميعا لتوجه المقاصد من كل جهة
~~إليها وبها محط رحال التجار والسفار وبها دور أكثر الأمراء الكبراء
~~المصاحبين لسلطانها لقربها من أرجان محل مشتاهم قال ويشتد البرد بتوريز
~~كثيرا وتتوالى ms1317 الثلوج بها حتى إن PageV04P358 سروات أهلها يجدون في آدرهم
~~ليس فيها فرجة ولا يدخلها ضوء إلا ما يرونه من طاقات حيطانها من وراء
~~الزجاج المركب عليها
# | القاعدة الثالثة السلطانية
# نسبة إلى السلطان واسمها قنغرلان قال في تقويم البلدان بضم القاف وسكون
~~النون وضم الغين المعجمة وسكون الراء المهملة ولام ألف ونون وموقعها في
~~الإقليم الخامس من الإقاليم السبعة قال في تقويم البلدان والقياس أنها حيث
~~الطول ست وسبعون درجة والعرض تسع وثلاثون درجة قال وهي عن توريز في سمت
~~المشرق بميلة يسيرة إلى الجنوب على مسيرة ثمانية أيام منها وهي مدينة محدثة
~~بناها خربندا بن أرغون بن أبغا بن هولاكو على القرب من جبال كيلان على
~~مسيرة يوم منها وجعلها كرسي مملكته وهي في مستو من الأرض ومياهها قني قليلة
~~البساتين والفواكه وإنما تجلب إليها الفواكه من البلاد المصاقبة لها قال في
~~مسالك الأبصار وهي مدينة قد رفع بناؤها واتسع فناؤها وأتقنت قسمتها في
~~الخطط والأسواق وجلب إليها بانيها الناس من أقطار مملكته واستجلبهم إليها
~~بما بسط لسكانها من العدل والإحسان قال وهي الآن عامرة آهله كأنما مر عليها
~~مئون سنين لكثرة من استوطنها وتأهل بها وأولد من الولد فيها وقد مضت عليها
~~مدة بنوها مبالغ الرجال وفيهم من جاز إلى الاكتهال
# وبها عدة مدن غير هذه القواعد منها سلماس قال في اللباب بفتح السين
~~المهملة واللام والميم وفي آخرها سين مهملة وموقعها في الإقليم الرابع من
~~الإقاليم السبعة قال في القانون حيث الطول ثلاث وسبعون درجة والعرض ثمان
~~وثلاثون درجة PageV04P359 وخمس وعشرون دقيقة قال المهلبي وهي على آخر حدود
~~أذربيجان من الغرب وهي مصر من الأمصار جليل والمتاجر بها وإليها متصلة
# ومنها خوي قال في اللباب بضم الخاء وفتح الواو وتشديد المثناة من تحت
~~وموقعها في الإقليم الرابع من الإقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول
~~تسع وستون درجة وأربعون دقيقة والعرض ثلاثون درجة وأربعون دقيقة قال في
~~اللباب وهي آخر مدن أذربيجان وبينها وبين سلماس أحد وعشرون ميلا ms1318
# ومنها أرمية قال في اللباب بضم الألف وسكون الراء المهملة والميم في
~~آخرها هاء بعد ياء مثناة من تحتها قال ابن الجواليقي في المعرب ويجوز في
~~قياس العربية تخفيف الياء منها وتشديدها وموقعها في الإقليم الرابع من
~~الإقاليم السبعة قال في القانون حيث الطول ثلاث وسبعون درجة وعشرون دقيقة
~~والعرض سبع وثلاثون درجة قال المهلبي وهي آخر حدود أذربيجان وهي مدينة
~~جليلة قال ويقال إن زرادشت نبي المجوس منها قال في تقويم البلدان وعن بعض
~~أهلها أنها مدينة وسطى عامرة وهي في أول الجبال وآخر الوطاة في الغرب عن
~~سلماس على ستة عشر فرسخا منها وبينها وبين الموصل قاعدة الجزيرة أربعون
~~فرسخا والموصل في سمت الغرب عنها ولأرمية قلعة على جبل تسمى قلعة تلا في
~~غاية الحصانة كان هولاكو قد جعل أمواله فيها لحصانتها والنسبة إلى أرمية
~~أرموي
# ومنها مراغة قال في المشترك بفتح الميم والراء المهملة وألف وغين معجمة
~~وهاء وموقعها في الإقليم الرابع من الإقاليم السبعة قال في PageV04P360
~~القانون حيث الطول ثلاث وسبعون درجة وعشر دقائق والعرض سبع وثلاثون درجة
~~وعشرون دقيقة قال المهلبي وهي مدينة محدثة كانت قرية فنزل بها مراون بن
~~محمد وكان هناك سرجين فمرغ الناس فيه دوابهم فبناها مدينة فسميت مراغة قال
~~ابن حوقل وهي من قواعد أذربيجان وهي حصينة نزهة كثيرة البساتين والرساتيق
# ومنها ميانج قال في المشترك بفتح الميم والمثناة من تحتها وسكون الألف
~~وكسر النون وفي آخرها جيم وموقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة
~~قال في القانون حيث الطول ثلا ث وسبعون درجة والعرض سبع وثلاثون درجة قال
~~في المشترك وهي مدينة كبيرة على مسيرة يومين من مراغة وسماها في اللباب
~~ميانه بفتح الميم والمثناة من تحتها وألف ونون وهاء وقال خرج منها جماعة من
~~العلماء
# ومنها مرند قال في اللباب بفتح الميم والراء المهملة وسكون النون وفي
~~آخرها دال مهملة وموقعها في الإقليم الرابع من الإقاليم السبعة قال في
~~القانون حيث الطول ثلاث وسبعون درجة والعرض سبع وثلاثون درجة ms1319 قال في اللباب
~~وهي قرية من تبريز في جهة الشرق عنها بميلة يسيرة إلى الشمال وقال المهلبي
~~هي عن تدمر على أربعة عشر فرسخا قال في تقويم البلدان وذكر من رآها أنها
~~بلدة صغيرة ذات أنهار وأشجار
# | الإقليم الثالث أران
# قال في المشترك بفتح الهمزة وتشديد الراء المهملة ثم ألف ونون ولها
~~قاعدتان PageV04P361
# | القاعدة الأولى بردعة
# قال في اللباب بفتح الباء الموحدة وسكون الراء وفتح الدال المهملتين ثم
~~عين مهملة وهاء في الآخر وموقعها في الإقليم الخامس من الإقاليم السبعة قال
~~في القانون حيث الطول ثلاث وسبعون درجة والعرض ثلاث وأربعون درجة قال في
~~تقويم البلدان وهي قاعدة مملكة أران وقال في اللباب هي من أقاصي أذربيجان
~~قال ابن حوقل وهي مدينة كبيرة كثيرة الخصب نزهة قال وعلى أقل من فرسخ منها
~~موضع يسمى الاندراب يكون مسيرة يوم في يوم بساتين مشتبكة كلها فواكه قال
~~المؤيد صاحب حماة هذا ما كانت عليه في زمان ابن حوقل أما في زماننا فأخبرني
~~من رآها أنها خربت ولم يبق منها معمور إلا دون المعرة في القدر وهي في مستو
~~من الأرض ذات بساتين ومياه وهي على القرب من نهر الكر
# | القاعدة الثانية تفليس
# قال في اللباب بفتح المثناة فوق وسكون الفاء وكسر اللام وسكون المثناة
~~التحتية وفي آخرها سين مهملة وموقعها في آخر الإقليم الخامس من الإقاليم
~~السبعة قال في القانون وهي قصبة كرجستان وقال في اللباب هي آخر بلدة من
~~أذربيجان قال ابن حوقل وهي مدينة مسورة PageV04P362 عليها سوران ولها ثلاثة
~~أبواب وبها حمامات مثل حمامات طبرية ماؤها ينبع سخنا بغير نار وهي كثيرة
~~الخصب قال ابن سعيد وكان المسلمون قد فتحوها وسكنوها مدة طويلة وخرج منها
~~جماعة من العلماء ثم استرجعها الكرج وهم نصارى وهي بأيدي الكرج إلى الآن
~~وملك الكرج صاحبها يكاتب عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية على ما
~~سيأتي ذكره في الكلام على المكاتبات في المقالة الرابعة فيما بعد إن شاء
~~الله تعالى
# وبها عدة مدن منها نشوى قال ms1320 السمعاني في الأنساب بفتح النون والشين
~~المعجمة وفي آخرها واو ثم ياء آخر الحروف وسماها ابن سعيد نقجوان بفتح
~~النون وسكون القاف وفتح الجيم والواو وبعد الألف نون وموقعها في الإقليم
~~الخامس من الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول إحدى وسبعون درجة
~~وثلاثون دقيقة والعرض تسع وثلاثون درجة قال ابن سعيد وهي من المدن المذكورة
~~في شرقي أران قال السمعاني وهي بلدة متصلة بإرمينية وأذربيجان قال ابن سعيد
~~وهي في شمالي نهر الكر قال في الأنساب وبينها وبين تبريز ستة فراسخ وقال
~~ابن سعيد وقد خربها التتر وقتلوا جميع أهلها
# ومنها موقان قال في اللباب بضم الميم وسكون الواو وفتح القاف وسكون الألف
~~وفي آخرها نون والعامة تبدل القاف غينا معجمة فيقولون موغان قال في الأطوال
~~حيث الطول ثلاث وسبعون درجة والعرض ثمان وثلاثون درجة قال السمعاني وهي
~~بدربند فيما أظن وقال المهلبي هي من عمل أردبيل وقال المهلبي موقان في
~~نهاية بلاد كيلان في جهة الغرب قال ابن حوقل وبينها وبين باب الأبواب يومان
~~قال في تقويم البلدان لم يبق PageV04P363 لمدينة موقان في هذا الزمان شهرة
~~بل المشهور أراضي موقان وهي أراض كثيرة المياه والأقصاب والمراعي في ساحل
~~بحر طبرستان على القرب من البحر وهي في سمت الشمال والغرب عن تبريز على نحو
~~عشر مراحل منها وبها يشتي أردو التتر في غالب السنين
# ومنها شمكور قال في اللباب بفتح الشين المعجمة وسكون الميم وضم الكاف
~~وسكون الواو وفي آخرها راء مهملة وموقعها في الإقليم الخامس من الإقاليم
~~السبعة قال في الأطوال حيث الطول ثلاث وسبعون درجة والعرض إحدى وأربعون
~~درجة وخمسون دقيقة قال في اللباب وهو حصن من أعمال أران قال في تقويم
~~البلدان وشمكور بقرب بردعة وبها منارة في غاية الارتفاع والشهوق
# ومنها البيلقان قال في اللباب بفتح الباء الموحدة وسكون المثناة من تحت
~~وفتح اللام والقاف ثم ألف ونون قال في القانون حيث الطول أربع وستون درجة
~~والعرض تسع وثلاثون درجة وخمسون دقيقة وهي عند شروان ms1321 قال ولعلها بناها
~~بيلقان بن أرميني بن لمطي بن يونان فنسبت إليه قال في اللباب وهي مدينة من
~~دربند خزران قال في المشترك وهي من مشاهير البلدان قال ابن حوقل وهي كثيرة
~~الخير
# ومنها كنجة قال في تقويم البلدان بفتح الكاف وسكون النون وفتح الجيم ثم
~~هاء ساكنة وموقعها في الإقليم الخامس من الإقاليم السبعة قال والقياس أنها
~~حيث الطول أربع وسبعون درجة والعرض ثلاث وأربعون درجة PageV04P364 وعشر
~~دقائق قال في المشترك وهي من مشاهير بلاد أران قال المؤيد صاحب حماة
~~وأخبرني من أقام هناك أنها على مرحلتين من بردعة وبردعة عنها في جهة الغرب
~~بميلة يسيرة إلى الشمال وهي قصبة تلك الناحية وهي في مستو من الأرض وفيها
~~بساتين كثيرة وبها التين الكثير وقد شهر أن من أكل من ذلك التين حم
# ومنها شروان قال في اللباب بفتح الشين المعجمة وسكون الراء المهملة وفتح
~~الواو ثم ألف ونون في الآخر وهي واقعة في الإقليم الخامس من الإقاليم
~~السبعة قال ابن سعيد حيث الطول ثمان وستون درجة وست وخمسون دقيقة والعرض
~~إحدى وأربعون درجة وثلاث وأربعون دقيقة قال في اللباب بناها أنوشروان
~~فأسقطوا أنو للتخفيف وبقي شروان قال ابن سعيد وهي من أران وكانت قاعدة
~~لبلادها ثم صارت مملكتها مضافة إلى أذربيجان قال وبشروان الدربند المشهور
~~قال السلطان عماد الدين صاحب حماة وهو المعروف في زماننا بدربند باب الحديد
~~قال ابن الأثير وقد خرج منها جماعة من العلماء
# ومنها باب الأبواب قال في تقويم البلدان بإضافة الباب المفرد الذي يدخل
~~منه إلى جمعه قال في القانون ويعرف باب الأبواب بدربند خزران قال في تقويم
~~البلدان ويعرف هذا المكان في زماننا بباب الحديد بإضافة الذي يغلق إلى الذي
~~يتطرق قال ابن حوقل وهي على بحر طبرستان وتكون في القدر أصغر من أردبيل قال
~~ولهم الزرع الكثير وثمار قليلة تحمل إليهم من النواحي قال وهي فرضة الخزر
~~والسرير وسائر بلاد الكفر وهي أيضا فرضة جرجان والديلم وطبرستان ويجلب
~~إليها الرقيق من سائر ms1322 الأجناس قال في تقويم البلدان وهذه الصفات التي ذكرها
~~ابن حوقل على ما كانت في زمانه أما اليوم فعن بعض المسافرين أن باب الحديد
~~بليدة هي بالقرى أشبه على بحر الخزر وهي كالحد بين التتر الشماليين
~~المعروفين ببيت بركة وبين التتر الجنوبيين المعروفين ببيت هولاكو وبها حاكم
~~يكاتب عن الأبواب السلطانية بالديار PageV04P365 المصرية على ما سيأتي ذكره
~~في الكلام على المكاتبات في المقالة الرابعة إن شاء الله تعالى
# | الإقليم الرابع بلاد الجبل
# بفتح الجيم والباء الموحدة ولام في الآخر وصاحب مسالك الأبصار يسميها
~~بلاد الجبال على الجمع والعامة تسميها عراق العجم قال في تقويم البلدان
~~ويحيط بها من جهة الغرب أذربيجان ومن جهة الجنوب شيء من بلاد العراق
~~وخوزستان ومن جهة الشرق مفازة خراسان وفارس ومن جهة الشمال بلاد الديلم
~~وقزوين والري عند من يخرجهما عن بلاد الجبل ويضمهما إلى الديلم من حيث إن
~~جبال الديلم تحف بهما
# وقاعدتها فيما ذكره المؤيد صاحب حماة في تاريخه أصبهان قال في اللباب
~~بكسر الألف وفتحها وسكون الصاد المهملة وفتح الباء الموحدة والهاء وألف ثم
~~نون في الآخر قال في تقويم البلدان وقد تبدل الباء فاء قال السمعاني وسمعت
~~من بعضهم أنها تسمى بالعجمية سباهان قال وسبا العسكر وهان الجمع وذلك أن
~~عساكر الأكاسرة كانوا إذا وقع لهم بيكار يجتمعون بها فعربت فقيل أصفهان
~~وموقعها في الإقليم الثالث قال في القانون حيث الطول سبع وسبعون درجة
~~وخمسون دقيقة والعرض ثلاث وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة قال ابن حوقل وهي في
~~نهاية الجبال من جهة الجنوب قال وهي مدينتان وإحداهما تعرف باليهودية وهي
~~من أخصب البلاد وأوسعها خطة وبها معدن الكحل الذي لا يسامى مصاقبا لفارس
~~وإلى أصبهان ينسب الليث بن سعد الإمام الكبير
# قلت وقد تقدم في الكلام على أعمال الديار المصرية من أول هذه المقالة عند
~~ذكر الأعمال القليوبية أنه ينسب إلى بلدتنا قلقشندة أيضا وأنه كان له دار
~~بها فيحتمل أنه كان أولا بأصبهان ثم لما رحل عنها إلى مصر نزل قلقشندة ms1323
~~PageV04P366 فنسب إليها على عادة من ينتقل من بلد إلى آخر
# ولها عدة مدن منها إربل قال في المشترك بكسر الهمزة وسكون الراء المهملة
~~وكسر الباء الموحدة ولام في الآخر قال في تقويم البلدان وهي قاعدة بلاد
~~شهرزور وموقعها في الإقليم الرابع قال ابن سعيد حيث الطول سبعون درجة
~~وعشرون دقيقة والعرض خمس وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة قال وهي مدينة محدثة
~~قال في المشترك بين الزابين فيما بين المشرق والجنوب عن الموصل على مسيرة
~~يومين خفيفين قال في تقويم البلدان وعن بعض أهلها أنها مدينة كبيرة قد خرب
~~غالبها ولها قلعة على تل عال داخل السور مع جانب المدينة في مستو من الأرض
~~والجبال منها على أكثر من مسيرة يوم ولها قني تدخل منها اثنتان إلى المدينة
~~للجامع ودار السلطان وبها حاكم يكاتب عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية
# ومنها شهرزور قال في اللباب بفتح الشين المعجمة وسكون الهاء وضم الراء
~~المهملة والزاي المعجمة وسكون الواو وفي الآخر راء مهملة وموقعها في
~~الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال في رسم المعمور حيث الطول سبعون
~~درجة وعشرون دقيقة والعرض سبع وثلاثون درجة وخمس وأربعون دقيقة قال في
~~اللباب وهي بلدة بين الموصل وبين همذان بناها زور بن الضحاك فقيل شهر زور
~~يعني مدينة شهر قال ابن حوقل وهي مدينة صغيرة قال في العزيزي وهي خصبة
~~كثيرة المتاجر في عزلة إلا أن في أهلها غلظة وجفاء قال وبينها وبين المراغة
~~ست مراحل PageV04P367
# ومنها الدينور قال في اللباب بفتح الدار المهملة وسكون المثناة من تحت
~~وفتح النون والواو ثم راء مهملة في الآخر وموقعها في الإقليم الرابع من
~~الإقاليم السبعة قال في القانون حيث الطول ست وسبعون درجة والعرض خمس
~~وثلاثون درجة قال ابن حوقل وهي غربي همذان بميلة إلى الشمال وهي مدينة
~~كثيرة المياه والمنازه كثيرة الثمار خصبة قال في العزيزي وبينها وبين
~~الموصل أربعون فرسخا وبينها وبين مراغة كذلك
# ومنها ماسبذان بفتح الميم وبعد الألف سين مهملة وباء موحدة وذال معجمة
~~بفتح الجميع ms1324 وبعد الألف نون وهي مدينة من سيروان بكسر السين المهملة وسكون
~~المثناة من تحتها وفتح الراء المهملة وواو وألف ونون كورة من كور عراق
~~العجم قال أحمد بن يعقوب الكاتب وهي مدينة قديمة بين جبال وشعاب قال وهي في
~~ذلك تشبه مكة شرفها الله تعالى وعظمها وفيها عيون ماء تجري في وسطها قال
~~ابن خلكان وكان المهدي العباسي يسكنها وبها مات ودفن
# ومنها قصر شيرين بإضافة قصر إلى شيرين بكسر الشين المعجمة ثم ياء آخر
~~الحروف وراء مهملة ثم ياء ثانية بعدها ونون في الآخر وموقعها في الإقليم
~~الرابع من الإقاليم السبعة قال في القانون حيث الطول إحدى وسبعون درجة
~~وثلاثون دقيقة والعرض ثلاث وثلاثون درجة وأربعون دقيقة قال في المشترك وهو
~~قصر شيرين حظية كسرى أبرويز وقال الإدريسي شيرين امرأة كسرى قال وبهذا
~~الموضع آثار لموك الفرس عجيبة ومنه إلى شهر زور عشرون فرسخا ومنه إلى حلوان
~~من بلاد العراق خمسة فراسخ
# ومنها الصيمرة قال في المشترك بفتح الصاد المهملة وسكون المثناة من تحتها
~~وفتح الميم والراء المهملة وهاء في الآخر وموقعها في الإقليم الرابع قال في
~~القانون حيث الطول إحدى وسبعون درجة وخمسون دقيقة والعرض أربع وثلاثون درجة
~~وعشرون دقيقة قال ابن حوقل وهي مدينة صغيرة PageV04P368 نزهة ذات زروع
~~وأشجار والمياه تجري في دورها ومحالها قال أحمد بن يعقوب وهي في مرج أفيح
~~فيه عيون وأنهار
# ومنها قرميسين قال في اللباب بكسر القاف وسكون الراء المهملة وكسر الميم
~~وسكون المثناة من تحتها وكسر السين المهملة ومثناة تحتية ثانية ونون في
~~الآخر قال في تقويم البلدان ووجدناها في كثير من الكتب بإبدال الياء الأولى
~~ألفا قال في اللباب وهي مدينة بجبال العراق وموقعها في الإقليم الرابع من
~~الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول ثلاث وسبعون درجة والعرض أربع
~~وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة قال في اللباب ويقال لها كرمانشاه قال في
~~العزيزي وهي من أجل مدن الجبل وأعظمها خطرا وهي عامرة غاصة بالناس قال
~~وينبت بها الزعفران
# ومنها سهرورد ms1325 قال في اللباب بضم السين المهملة وسكون الهاء وفتح الواو
~~وسكون الراء الثانية وفي آخرها دال مهلمة قال في تقويم البلدان كذا ضبطها
~~ولم يذكر الراء الأولى وموقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال
~~في الأطوال حيث الطول ثلاث وسبعون درجة وعشرون دقيقة والعرض ست وثلاثون
~~درجة قال ابن حوقل وهي مدينة صغيرة والغالب عليها الأكراد
# ومنها زنجان قال في اللباب بفتح الزاي المعجمة وسكون النون وفتح الجيم
~~وألف ونون وموقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال في الأطوال
~~حيث الطول ثلاث وسبعون درجة وأربعون دقيقة والعرض ست وثلاثون درجة وثلاثون
~~دقيقة قال ابن حوقل وهي أقصى مدن الجبال في الشمال قال في اللباب وهي على
~~حد أذربيجان من بلاد الجبل ينسب إليها جماعة من أهل العلم PageV04P369
# ومنها نهاوند قال في اللباب بضم النون وفتح الهاء وسكون الألف وفتح الواو
~~وسكون النون وبعدها دال مهملة وموقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم
~~السبعة قال في الأطوال حيث الطول ثلاث وسبعون درجة وخمس وأربعون دقيقة
~~والعرض أربع وثلاثون درجة وعشرون دقيقة قال ابن حوقل وهي مدينة على جبل
~~ولها أنهار وبساتين وهي كثيرة الفواكة وفواكهها تحمل إلى العراق لجودتها
~~قال في اللباب ويقال إنها من بناء نوح عليه السلام وإنه كان اسمها نوح أوند
~~فأبدلوا الحاء هاء
# ومنها همذان قال في الأنساب بفتح الهاء والميم والذال المعجمة وبعد الألف
~~نون وموقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث
~~الطول أربع وسبعون درجة والعرض خمس وثلاثون درجة قال ابن حوقل وهي وسط بلاد
~~الجبال ومنها إلى حلوان أول بلاد العراق سبعة وستون فرسخا قال وهي مدينة
~~كبيرة ولها أربعة أبواب ولها مياه وبساتين وزروع كثيرة قال في الأنساب وهي
~~على طريق الحاج والقوافل
# ومنها أبهر قال في المشترك بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وفتح الهاء
~~ثم راء مهملة وموقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال في الأطوال
~~حيث الطول أربع وسبعون درجة وثلاثون دقيقة والعرض ست وثلاثون ms1326 درجة وخمس
~~وخمسون دقيقة قال في المشترك وهي مدينة بين قزوين وزنجان قال ابن خرداذبة
~~ومنها إلى زنجان خمسة عشر فرسخا
# ومنها ساوة قال في اللباب بفتح السين المهملة وبعدها ألف ثم واو وهاء
~~وموقعها في الإقليم الرابع قال في الأطوال حيث الطول خمس وسبعون درجة
~~والعرض خمس وثلاثون درجة قال المهلبي وهي مدينة جليلة على جادة حجاج خراسان
~~وبها الأسواق الحسنة وبها المنازل الحسنة PageV04P370
# ومنها قزوين قال في اللباب بفتح القاف وسكون الزاي المعجمة وكسر الواو
~~وسكون المثناة من تحت وفي آخرها نون وموقعها في الإقليم الرابع قال في
~~القانون ورسم المعمور حيث الطول خمس وسبعون درجة والعرض سبع وثلاثون درجة
~~قال ابن حوقل وهي مدينة لها حصن وماؤها من السماء والآبار ولها قناة صغيرة
~~للشرب فقط وهي مدينة حصينة وبها أشجار وكروم كلها عذي لا تسقى وليس بها ماء
~~جار سوى ما يشرب ويجري إلى المسجد قال ابن حوقل وماء قناتها وبيء
# ومنها آبة قال في المشترك بفتح الهمزة وسكون الألف ثم باء موحدة وهاء
~~وموقعها في الإقليم الرابع قال والعامة تسميها آوة قال في الأطوال حيث
~~الطول خمس وسبعون درجة وعشر دقائق والعرض أربع وثلاثون درجة وأربعون دقيقة
~~قال المهلبي وهي مدينة في الشرق بانحراف إلى الشمال عن همذان وبينهما سبعة
~~وعشرون فرسخا قال في المشترك وبينها وبين ساوة خمسة أميال
# ومنها قم قال في اللباب بضم القاف وتشديد الميم وموقعها في الإقليم
~~الرابع من الأقاليم السبعة قال في رسم المعمور حيث الطول أربع وسبعون درجة
~~وخمس عشرة دقيقة والعرض خمس وثلاثون درجة وأربعون دقيقة قال في اللباب وكان
~~بناؤها في سنة ثلاث وثمانين للهجرة بناها عبد الله بن سعد والأحوص وإسحاق
~~ونعيم وعبد الرحمن بنو سعد بن مالك بن عامر الأشعري من أصحاب عبد الرحمن بن
~~محمد بن الأشعث عند انهزامهم من الحجاج وكان مكانها سبع قرى فأهلكوا أهلها
~~وبنوها مدينة كل قرية محلة من محلات المدينة قال ابن حوقل وهي مدينة غير
~~مسورة حصينة البناء ms1327 وماؤها من الآبار وبها البساتين على السواني وبها شجر
~~الفستق والبندق وأهلها شيعة قال المهلبي وهي في مرج تقدير سعته عشرة فراسخ
~~في مثلها ثم تفضي PageV04P371 إلى جبالها وبها من الفستق ما ليس بغيرها
# ومنها الطالقان قال في المشترك بفتح الطاء المهملة واللام والقاف ثم ألف
~~ونون وقال في اللباب بتسكين اللام وموقعها في الإقليم الرابع من الإقاليم
~~السبعة قال في المشترك وهو مدينة وكورة بين توريز وأبهر قال ابن حوقل وهي
~~أقرب إلى الديلم من قزوين وقد أوردها في كتاب الأطوال المنسوب للفرس مع
~~بلاد الديلم قال أحمد الكاتب وهي بين جبلين عظيمين وهي تمس الطالقان بلاد
~~خراسان
# ومنها قاشان قال في اللباب بفتح القاف وسكون الألف وبالشين المعجمة وبعد
~~الألف نون قال ويقال بالسين المهملة أيضا وموقعها في الإقليم الرابع من
~~الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول ست وسبعون درجة والعرض أربع
~~وثلاثون درجة قال المهلبي وهي مدينة لطيفة قال ابن حوقل هي أصغر من قم
~~وغالب بنائها بالطين وهي خصبة وقد خرج منها جماعة من العلماء قال في اللباب
~~وأهلها شيعة
# ومنها الري قال في اللباب بفتح الراء وتشديد الياء آخر الحروف قال في
~~القانون حيث الطول ثمان وسبعون درجة والعرض خمس وثلاثون درجة وخمس وثلاثون
~~دقيقة قال ابن حوقل وهي مدينة كبيرة قدر عمارتها فرسخ ونصف في مثله وفيها
~~نهران يجريان وبها قني تجري غير ذلك وعدها في اللباب من الديلم ويخرج منها
~~قطن كثير للعراق وبها قبر محمد بن الحسن صاحب الإمام أبي حنيفة والكسائي
~~أحد القراء السبعة والنسبة إليها رازي على غير قياس وإليها ينسب الإمام فخر
~~الدين الرازي الإمام المشهور
# ومنها الكرج قال في المشترك بفتح الكاف والراء المهملة وفي PageV04P372
~~آخرها جيم وموقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال في القانون
~~حيث الطول ست وسبعون درجة وأربعون دقيقة والعرض أربع وثلاثون درجة قال ابن
~~حوقل وهي مدينة متفرقة البناء ليس لها اجتماع المدن وتعرف بكرج أبي دلف قال
~~في المشترك لأن ms1328 أول من مصرها أبو دلف القاسم بن عيسى العجلي وقصده الشعراء
~~قال ابن حوقل ولها زروع ومواشي ولكن ليس لها بساتين ولا متنزهات والفواكة
~~تجلب إليها
# ومنها خوار قال في المشترك بضم الخاء المعجمة وتخفيف الواو وسكون الألف
~~وراء مهلمة في الآخر وموقعها في الإقليم الخامس من الإقاليم السبعة قال في
~~القانون حيث الطول ثمان وسبعون درجة وأربعون دقيقة والعرض خمس وثلاثون درجة
~~وأربعون دقيقة قال في المشترك وهي مدينة من نواحي الري تخترقها القوافل قال
~~في القانون وقلما يذكر إلا منسوبا إلى الري فيقال خوار الري
# ومنها جبال الأكراد قال في مسالك الأبصار والمراد بهذه الجبال الجبال
~~الحاجزة بين ديار العرب وديار العجم دون أماكن من توغل من الأكراد في بلاد
~~العجم قال وابتداؤها جبال همذان وشهرزور وانتهاؤها صياصي الكفرة من بلاد
~~التكفور وهي مملكة سيس وما هو مضاف إليها مما بأيدي بيت لاون ثم ذكر منها
~~عشرين مكانا في كل مكان منها طائفة من الأكراد
# الأول دياوشت من جبال همذان وشهرزور وهو مقام طائفة من الأكراد ولهم أمير
~~يخصهم
# الثاني درانتك وهو مقام طائفة ثانية من الكورانية أيضا ولهم أمير يخصهم
~~قال في مسالك الأبصار والطائفتان جميعا لا تزيد عدتهم على خمسة آلاف رجل
# الثالث دانترك ونهاوند إلى قرب شهرزور وهي مقام طائفة منهم تعرف
~~بالكلالية يعرفون بجماعة سيف عدتهم ألف رجل مقاتلة ولهم أمير يخصهم
~~PageV04P373 وهو يحكم على من جاورهم من الأكراد
# الرابع مكان بجوار ديار الكلالية المقدم ذكرهم بجبال همذان وهو مقام
~~طائفة من الأكراد يقال لهم زنكلية وعدتهم نحو ألفين ذوو شجاعة وحيلة ولهم
~~أمير يخصهم يحكم على بلاد كيكور وما جاورها من البقاع والكور
# الخامس نواحي شهرزور قال في مسالك الأبصار كان يسكنها طوائف من الأكراد
~~طائفتان إحداهما يقال لها اللوسة والأخرى يقال لها الباسرية رجال حرب
~~وأقيال طعن وضرب نزحوا عنها بعد واقعة بغداد ووفدوا إلى مصر والشام وسكن في
~~أماكنهم قوم يقال لهم الحوسة ليسوا من صميم الأكراد
# السادس مكان بين شهرزور ms1329 وبين أشنه من أذربيجان به طائفة من الأكراد يقال
~~لهم السولية يبلغ عددهم نحو ألفي رجل وهم ذوو شجاعة وحمية وهم طائفتان لكل
~~طائفة منهم أمير يخصهم
# السابع بلاد بسقاد وهي مقام طائفة من الأكراد يقال لهم القرياوية وبيدهم
~~من بلاد أزبك أماكن أخر قال وعددهم يزيد على أربعة آلاف ولهم أمير يخصهم
# الثامن بلاد الكركار وهي مقام طائفة منهم يقال لها الحسنانية وهم على
~~ثلاثة أبطن أحدها طائفة عيسى بن شهاب الدين ولهم خفر قلعة بري والحامي
~~وثانيها طائفة تعرف بالتلية وثالثها طائفة تعرف بالجاكية وجميعهم نحو الألف
~~رجل ولكل طائفة منهم أمير يخصهم
# التاسع دربندقراير وهو مقام الطائفة القرياوية ولهم خفارة الدربند
~~المذكور وصاحبه يكاتب عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية وقد ذكر في
~~التثقيف أن صاحبه كان سيف الدين بن سير الحسناني PageV04P374 العاشر بلاد
~~الكرحين ودقوق الناقة وبه طائفة منهم عدتهم تزيد على سبعمائة ولهم أمير
~~يخصهم
# الحادي عشر بين الجبلين من أعمال إربل قال في مسالك الأبصار وبها قوم
~~كانوا يدارون التتر وملوك الديار المصرية ففي الشتاء يعاملون التتر
~~بالمجاملة وفي الصيف يعينون سرايا الشام في المجاملة قال وعددهم كعدد
~~الكلالية ولهم أمير يخصهم وذكر انه كان لهم في الدولة المنصورية قلاوون
~~أمير يسمى الخضر بن سليمان كاتب شجاع وأنه وفد إلى الديار المصرية فاخترمته
~~المنية قبل عوده وكان معه أربعة أولاد فعادوا بعد موته في الدولة الزينية
~~كتبغا
# الثاني عشر مازنجان وبيروه وسحمة و البلاد البرانية وهي مقام طائفة منهم
~~يقال لها المازنجانية لا تزيد عدتهم على خمسمائة وهم طائفة ينتسبون إلى
~~المحمدية والمازنجانية هم طائفة المبارزكك الموجود اسمه ورسم المكاتبة إليه
~~في دساتير المكاتبات القديمة وقد أضيف إليهم الحميدية وهم طائفة من الأكراد
~~لا تنقص عدتهم عن ألف مقاتل لأن أميرهم مبارز الدين كك كان من أمراء
~~الخلافة في الدولة العباسية ومن ديوان الخلافة لقب بمبارز الدين وكك اسمه
~~قال وكان يدعي الصلاح وتنذر له النذور فإذا حملت إليه قبلها وأضاف إليها
~~مثلها من عنده ms1330 وتصدق بهما معا وذكر نحوه في التعريف ثم كان له في الدولة
~~الهولاكوية المكانة العلية واستنابوه في إربل وأعمالها وأقطعوه عقرشوش
~~بكمالها وأضافوا إليه هراة وتل حفتون وقدموه على خمسمائة فارس وتولى الإمرة
~~وقوانين نحو عشرين سنة وبقي حتى جاوز التسعين وهمته همة الشبان ثم مات
~~وخلفه ولده عز الدين فكان من أبيه نعم الخلف وجرى على نهج أبيه في ترتيب
~~المملكة وعلت رتبته عند ملوك التتر وملوك الديار المصرية ثم خلفه أخوه نجم
~~الدين خضر فجرى على سمت أبيه وأخيه ثم قال وكانت ترد على الأبواب
~~PageV04P375 السطانية بمصر ونواب الشام كتب تتهلل بماء الفصاحة كالسحب
~~وتسرح من أجنابها الأبكار العرب ثم خلفه ولده فجرى على سننه وبقيت الإمارة
~~في بنيه والأمير القائم منهم هو المعبر عنه في الدساتير بصاحب عقرشوش وله
~~مكاتبة عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية
# الثالث عشر بلاد شعلاباد إلى خفتيان وما بين ذلك من الدشت والدربند
~~الكبير وهو مقام طائفة منهم تعرف بالشهرية معروفون باللصوصية وهم قوم لا
~~يبلغ عددهم ألفا وجبالهم عاصية ودربدنهم بين جبلين شاهقين يسقيهما الزاب
~~الكبير قال في مسالك الأبصار وعليه ثلاث قناطر اثنتان منها بالحجر والطين
~~والوسطى مضفورة من الخشب كالحصير علوها عن وجه الماء مائة ذراع في الهواء
~~وطولها بين الجبلين خمسون ذراعا في عرض ذراعين تمر عليها الدواب بأحمالها
~~والخيل برجالها وهي ترتفع وتنخفض يخاطر المجتاز عليها بنفسه وهم يأخذون
~~الخفارة عندها وهم أهل غدر وخديعة لا يستطيع المسافر مدافعتهم ولهم أمير
~~يخصهم ولصاحبها مكاتبة عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية
# الرابع عشر ماذكرد والرستاق ومرت وجبل جنجرين المشرف على أشنة من ذات
~~اليمين وهو مقام طائفة منهم يقال لهم الزرزارية ويقال إنهم ممن تكرد من
~~العجم ولهم عدد جم يكاد يبلغ خمسة آلاف ما بين أمراء وأغنياء وفقراء
~~وأكارين وغيرهم وجبلهم في غاية العلو والشهوق في الهواء شديد البرد بأعلاه
~~ثلاثة أحجار طول كل حجر منها عشرة أشبار في عرض دون الثلاثة متخذة من الحجر
~~الأخضر الماتع وعلى كل ms1331 منها كتابة قد اضمحلت لطول السنين يقال إنها نصبت
~~لمعنى الإنذار والإخبار عمن أهلكه الثلج والبرد هناك في الصيف وهم يأخذون
~~الخفارة تحته قال في مسالك الأبصار وكان لهم أمير جامع لكلمتهم اسمه نجم
~~الدين باشاك ثم تولاهم من بعده ابنه جيدة ثم ابنه عبد الله قال وكان لهم
~~أمراء آخرون منهم الحسام شير الصغير وابنه باشاك وغيرهم قال وينضم إلى
~~الزرزارية شرذمة قليلة تسمى باسم قريتها بالكان نحو PageV04P376 ثلاثمائة
~~رجل منفردين بمكان مشرف على عقبة الحان يأخذون عليها الخفارة ولصاحب ماذكرد
~~مكاتبة عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية ثم قال في التثقيف وهو حنش بن
~~إسماعيل
# الخامس عشر جولمرك وهو مقام طائفة تسمى الجولمركية وهم قوم نسبوا إلى
~~مكانهم ذلك فعرفوا به ويقال إنهم طائفة من العرب من بني أمية اعتصموا بهذه
~~الجبال عند غلبة بني العباس عليهم وأقاموا بها بين الأكراد فانخرطوا في
~~سلكهم قال في مسالك الأبصار وهم الآن في عدد كثير يزيدون على ثلاثة آلاف
~~كان ملكهم في أوائل دولة التتر أسد بن مكلان ثم خلفه ابنه عماد الدين ثم
~~ابنه أسد الدين وببلاده معدن الزرنيخين الأحمر والأصفر ومنها ينقل إلى سائر
~~الأقطار قال وكان قد ظهر عنده معدن لازورد فأخفاه لئلا يسمع به ملوك التتر
~~فيطلبونه ومعقله من أمنع المعاقل على جبل مقطوع بذاته والزاب الكبير محدق
~~به لا محط للجيش عليه ولا وصول للسهام إليه وسطحه متسع للزراعة وفي كل ضلع
~~من أضلاعه كهف مرتفع يأوي إليه من أراد الامتناع وأعلاه مغمور بالثلج
~~والصعود إليه في بعض الطريق يستدعي العبور على أوتاد مضروبة ومن لا يستطيع
~~التسلق جر بالحبال وكذلك بغال الطواحين وملكهم معتمد عند الأكراد وهو يأخذ
~~الخفارة من جميع الطرقات من تبريز إلى خوي ونقجوان وهذا هو المعبر عنه في
~~التعريف وغيره من الدساتير في المكاتبات بصاحب جولمرك وهو يكاتب من الأبواب
~~السلطانية بالديار المصرية
# السادس عشر بلاد مركوان على القرب من الجولمركية كثيرة الثلوج والأمطار
~~بلاد زرع وضرع وهي متاخمة لأرمية من ms1332 بلاد أذربيجان وبها طائفة من الأكراد
~~تبلغ عدتهم ثلاثة آلاف وهم أحلاف للجولمركبة
# السابع عشر بلاد كواردات وهي بلاد مجاورة لبلاد الجولمركية من جهة بلاد
~~الروم وهي بلاد خصبة وبها طائفة من الأكراد ينتسبون إليها لا إلى قبيلة
~~PageV04P377 وعدتهم نحو ثلاثة آلاف ولهم أمير يخصهم
# الثامن عشر بلاد الدينار وهي بلاد تلي بلاد الجولمركية وبها طائفة من
~~الأكراد يقال لهم الدينارية نسبة إلى بلدتهم وعددهم نحو خمسمائة ولهم سوق
~~وبلد وكان لهم أميران أحدهما الأمير إبراهيم ابن الأمير محمد كان له وجه
~~عند الخلفاء والثاني الشهاب بن بدر الدين توفي أبوه وخلفه كبيرا فخلفه في
~~إمرته وكان بيهم وبين المازنجانية حروب
# التاسع عشر بلاد العمادية وقلعة هارون وهي بالقرب من بلاد الجولمركية
~~وبها طائفة منهم يقال لهم الهكارية يزيد عددهم على أربعة آلاف مقاتل ولهم
~~إمارة تخصهم قال في مسالك الأبصار وهم يأخذون الخفارة في أماكن كثيرة من
~~بخارا إلى بلد الجزيرة وصاحب هارون يكاتب عن الأبواب السلطانية بالديار
~~المصرية
# العشرون القمرانية وكهف داود وبها طائفة منهم يقال لهم التنبكية قال في
~~مسالك الأبصار وقليل ما هم لكنهم حماة رماة وطعامهم مبذول على خصاصة
# واعلم أنه بعد أن ذكر في مسالك الأبصار ما تقدم ذكره عقب ذلك بذكر جماعة
~~من الأكراد تفرقوا في الأقطار بعد اجتماع منهم التحتية وهم قوم كانوا
~~يضاهون الحميدية كان لهم أعيان وأمراء وأكابر فهلك أمراؤهم ونسيت كبراؤهم
~~ولم يبق منهم إلا شرذمة قليلة تفرقت بين القبائل والشعوب ثم قال وشعبهم
~~كثيرة منهم السندية وهم أكثر شعبهم عددا وأوفرهم مددا كانوا يبلغون ثلاثين
~~ألف مقاتل ومنهم المحمدية وكان لهم أمير لا يزيد جمعه على ستمائة رجل ومنهم
~~الراسنية كانوا أوفى عدد وعدد وجمع ومدد ثم تشتت شملهم وتفرق جمعهم وعادت
~~عدتهم في بلد الموصل لا تزيد على ألف رجل وكان لهم أمير يقال له علاء الدين
~~كورك بن إبراهيم في بلد العقر ولا ينقص عن خمسمائة ومنهم الدنيكية وهم
~~متفرقون في البلاد لا يزيد عددهم على ms1333 ألف رجل PageV04P378
# قلت وقد ذكر في التثقيف عدة أماكن من بلاد وقلاع يكاتب أصحابها من
~~الأكراد سوى من تقدم ذكره وهي خمسة وعشرون موضعا
# إحداها برجو الثانية البلهيثة الثالثة كرم ليس الرابعة اندشت الخامسة
~~حردقيل السادسة سكراك السابعة قبليس الثامنة جرموك التاسعة شنكوس العاشرة
~~بهرمان الحادية عشرة حصن أران وهو حصن الملك الثانية عشرة الثالثة عشرة
~~سونج الرابعة عشرة اكريسا الخامسة عشرة يزاركد السادسة عشرة الزاب السابعة
~~عشرة الزيتية الثامنة عشرة الدربندات العرابلية التاسعة عشرة قلعة الجبلين
~~العشرون سيدكان الحادية والعشرون صاحب رمادان الثانية والعشرون الشعبانية
~~الثالثة والعشرون نمرية الرابعة والعشرون المحمدية الخامسة والعشرون كزليك
# | الإقليم الخامس بلاد الديلم
# بفتح الدال المهملة وسكون الياء المثناة تحت وفتح اللام وميم في الآخر
~~وهم جيل من الأعاجم سكنوا هذه البلاد فعرفت بهم وبعض الناس يزعم أنهم من
~~العرب من بني ضبة ومنهم كان بنو بوية القائمون على خلفاء بني العباس ببغداد
~~قال ابن حوقل وهي جبال متسعة إلى الغاية وبها غياض ومياه مشتبكة في الوجه
~~الذي يقابل طبرستان والبحر وبين ذيل الجبل وبين البحر مسيرة يوم وربما نقص
~~عن ذلك وربما زاد حتى بلغ يومين
# وقاعدتها روذبار قال في المشترك بضم الراء المهملة وسكون PageV04P379
~~الواو وفتح الذال المعجمة والباء الموحدة ثم ألف وراء مهملة في الآخر
~~وموقعها في الإقليم الرابع قال في الأطوال حيث الطول خمس وسبعون درجة وسبع
~~وثلاثون دقيقة والعرض ست وثلاثون درجة وإحدى وعشرون دقيقة قال ابن حوقل وبه
~~مقام ملوكهم
# ومن بلادها كلار قال في تقويم البلدان بكاف ولام وألف وفي الآخر راء
~~وموقعها في الإقليم الرابع قال في القانون حيث الطول سبع وسبعون درجة
~~والعرض ست وثلاثون درجة قال المهلبي وهي مدينة الديلم وهي في جهة الشرق
~~والجنوب عن لاهجان من بلاد كيلان
# | الإقليم السادس الجيل
# قال في المشترك بكسر الجيم وسكون المثناة من تحت ثم لام وهو اسم لصقع
~~واسع مجاور لبلاد الديلم ليس فيه قرى كثيرة وليس فيه مدينة عظيمة وقال في
~~اللباب الجيل اسم ms1334 لبلاد متفرقة وراء طبرستان قال ويقال لها أيضا كيلان وكيل
~~فلما عربت قيل جيلان وجيل ومنها كوشيار الحكيم الجيلي فيما ذكره ياقوت
~~وإليها ينسب الشيخ عبد القادر الكيلاني وبالجملة فهما صقعان متلاصقان يعسر
~~تمييز أحدهما عن الآخر قال في مسالك الأبصار عن الشريف محمد بن أحمد بن
~~محمد بن عبد الواحد الجيلي إن بلاد كيلان في وطاة من الأرض وإنه يحيط بها
~~أربعة حدود من الشرق إقليم مازندران ومن الغرب موقان ومن الجنوب عراق العجم
~~يفصل بينهما جبل يعرف باشناده ومن الشمال بحر القلزم يعني بحر طبرستان قال
~~وطول مجموع كيلان مما بأيدي ملوكها وهو شرق بغرب نحو عشرة أيام وعرضها وهو
~~PageV04P380 جنوب بشمال نحو ثلاثة أيام تزيد وتنقص وهي شديدة الأمطار كثيرة
~~الأنهار كثيرة الفواكه خلا النخل والموز وقصب السكر والمشمش ويجلب إليها
~~المحمضات من مازندران قال ومدن كيلان غير مسورة ولمولكهم قصور عليه وجميع
~~مبانيها بالآجر مفروشة به أيضا كما في بغداد مسقفة بالخشب وبعضها معقودة
~~أقباء وعليها قش مضفور وفي غالب ديارها آبار قريبة المستقى نحو ذراعين أو
~~ثلاثة أو أقل والأنهار حاكمة على مدنها وبها حمامات يجري إليها الماء من
~~الأنهار وبها المساجد والمدارس وتسمى بها الخوانق وغالب أقواتهم الأرز يعمل
~~منه الخبز والرقاق مع تيسر القمح والشعير عندهم والبقر والغنم عندهم بكثرة
~~وأسعارهم متوسطة إلى الرخص وبها الحرير الكثير ولها حصون في نواحي مازندران
~~وجزائر في بحر طبرستان وبها الرمان والبلوط والفواكه وفيها تحصنهم عند
~~مغالبة العدو لهم ولباسهم الأقبية الإسلامية الضيقة الأكمام وتخافيف صغار
~~على رؤوسهم ويشدون المناطق والبنود وخيلهم براذين وفي سروجهم المحلى بالفضة
~~وغيره ولملوكهم زي جميل على ضيق بلادهم وقلة متحصلها ويركب الملك بالرقبة
~~السلطانية والحجاب والسلاح دارية والجمدارية والجنائب المجرورة ويتخذ
~~بظواهر قصور ملوكهم ميادين خضر في أوساطها قصور صغار من الخشب فيها جلوسهم
~~للخدم والمظالم ولا يزال بين ملوكهم الخلف فإذا قصدهم عدو خارجي عنهم
~~تألفوا واجتمعوا عليه حتى إن هولاكو جهز إليهم جيشا عدته سبعون ألف صحبه
~~نائبه ms1335 قطلوشاه فلم ينل منهم قصدا وكان آخر الأمر أن قتل قطلوشاه وهلك جل من
~~معه وقد ذكر في مسالك الأبصار أن بها ثمان قواعد بكل قاعدة منها ملك وبعضهم
~~أكبر من بعض وموقع جميعها في الإقليم الرابع
# فأما الكبار فأربع قواعد PageV04P381
# | القاعدة الأولى بومن
# قال في تقويم البلدان بضم الباء الموحدة التي بين الفاء والباء الموحدة
~~وسكون الواو وكسر الميم ثم نون في الآخر قال وهي قريبة من البحر وبها فيما
~~يحاذيها معدن حديد وبها من معمولات القماش قال في مسالك الأبصار وصاحبها
~~شافعي المذهب دون غيره من ملوك الجيل مذهب نشأ عليه ملوكها قال وعسكره يزيد
~~على ألف فارس وبلاده قليلة ولكن غالب دخله من التجار والحرير بها كثير قال
~~وصاحبها يدعي النسبة إلى بيت الشرف وله اعتناء بأهل العلم والفضل ولباس
~~الملك والجند بها نوع من لباس التتر ولباس غلمانها قريب من زي التجار ولهم
~~عذبات كالصوفية قدامهم وعامة أهلها كغيرهم ممن جاورهم
# | القاعدة الثانية تولم
# قال في تقويم البلدان بضم المثناة الفوقية وواو ولام وميم وصاحب مسالك
~~الأبصار يثبت فيها ياء مثناة تحتية بين اللام والميم وهي قريبة من البحر
~~أيضا قال في مسالك الأبصار وأمر صاحبها قريب من صاحب بومن ولكن لا حرير في
~~بلاده وهو حنبلي المذهب وعدة عسكره نحو ألف فارس وهم أفرس إخوانهم ولهم على
~~ملوك الجيل استظهار لما ظهر من نكايتهم في عسكر التتر قال وزيها كزي بومن
~~PageV04P382
# | القاعدة الثالثة كسكر
# قال في تقويم البلدان بفتح الكافين وسكون السين المهملة بينهما وراء
~~مهملة في الآخر وقد ذكر أنها دولاب بضم الدال المهملة وسكون الواو ولام ألف
~~وباء موحدة في الآخر قال وعن السمعاني فتح الدال وأنه أفصح وأنها من حدود
~~الديلم وذكر في اللباب أنها قرية من أعمال الري قال في مسالك الأبصار
~~وصاحبها له صولة في ملوك تولم وجيشه أكثر عددا من غيره من ملوك الجيل
~~وبلاده أوسع وأرضه أخصب وأكثر حبا وفاكهة وأغناما وأبقارا مما حولها وهي
~~كثيرة السمك والطير ms1336 ومنها الشيخ العارف السيد عبد القادر الكيلاني قدس الله
~~روحه
# وأما الصغار فأربع أيضا
# | القاعدة الأولى لاهجان
# قال في تقويم البلدان بفتح اللام وبعدها ألف وهاء وجيم مفتوحتان ثم ألف
~~بعدها نون ثم قال وهي من الديلم أو كيلان قال في الأطوال حيث الطول أربع
~~وسبعون درجة والعرض ست وثلاثون درجة وخمس عشرة دقيقة قال في تقويم البلدان
~~ومنها يجلب الحرير المشهور إلى البلاد قال في مسالك الأبصار وهي في حال
~~الحرير كما في بومن بخلاف غيرهما من سائر بلاد الجيل
# القاعدة الثانية سخام
# القاعدة الثالثة مرست
# القاعدة الرابعة تنفس PageV04P383
# ولها عدة مدن غير القواعد منها كوتم قال في تقويم البلدان بضم الكاف وواو
~~ساكنة ثم تاء مثناة فوقية مضمومة ثم ميم في الآخر وموقعها في الإقليم
~~الرابع من الإقاليم السبعة قال في القانون حيث الطول ست وسبعون درجة والعرض
~~ست وثلاثون درجة قال في تقويم البلدان قال من رآها إنها مدينة لها بساتين
~~وهي ناقلة عن البحر مسيرة يوم قال المهلبي وهي مدينة كبيرة للجيل
# ومنها سالوس قال في تقويم البلدان المشهور بالسين المهملة وألف ولام
~~مضمومة وواو ساكنة ثم سين ثانية وموقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم
~~السبعة قال في الأطوال حيث الطول ست وسبعون درجة والعرض سبع وثلاثون درجة
~~قال ابن حوقل وهي على البحر ولها منعة وهي صعبة المسلك قال المهلبي وهي آخر
~~حد طبرستان من جهة الغرب
# | الإقليم السابع طبرستان
# بفتح الطاء المهملة والباء الموحدة والراء المهملة وسكون السين المهملة
~~وفتح التاء المثناة فوق وألف ثم نون قال في تقويم البلدان وهي في جهة الشرق
~~عن بلاد الديلم وكيلان قال وإنما سميت طبرستان لأن طبر بالفارسية الفأس وهي
~~من كثرة اشتباك أشجارها لا يسلك فيها الجيش إلا بعد أن تقطع الأشجار بالطبر
~~من بين أيديهم واستان بالفارسية الناحية فسميت طبرستان أي ناحية الطبر قال
~~في العزيزي وهي في غاية المنعة والحصانة بالجبال المنيعة المحيطة بها من كل
~~جانب وفي وسط الجبال الأراضي السهلة وفيها من ms1337 كثرة المياه والغياض مالا
~~يساويها فيه بلد آخر وهي عن قزوين في الشرق بانحراف إلى الشمال قال ابن
~~حوقل وهي بلاد كثيرة المياه والأشجار والغالب عليها PageV04P384 الغياض
~~وأبنيتها بالخشب والقصب وهي بلاد كثيرة الأمطار ويرتفع منها حرير يعم
~~الآفاق وغالب خبزهم الأرز قال وليس بجميع طبرستان نهر تجري فيه السفن إلا
~~أن البحر قريب منهم على أقل من يوم قال ابن خلكان والنسبة إليها طبري
# وقاعدتها آمل قال في المشترك بهمزة مفتوحة بعدها ألف ثم ميم مضمومة ولام
~~في الآخر وهي مدينة من طبرستان واقعة في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة
~~قال في الأطوال حيث الطول سبع وسبعون درجة وعشرون دقيقة والعرض ست وثلاثون
~~درجة وخمس وثلاثون دقيقة قال في القانون وهي قصبة طبرستان وهي أكبر من
~~قزوين مشتبكة بالعمارة لا يعلم على قدرها أعمر منها في تلك النواحي قال
~~أحمد الكاتب وهي على بحر الديلم وقال في المشترك هي أكبر مدينة بطبرستان
~~ومنها أبو جعفر محمد بن جرير الطبري الإمام الكبير المشهور ولها عدة مدن
~~ومنها رويان قال في المشترك بضم الراء المهملة وسكون الواو ثم ياء مثناة من
~~تحت وألف ونون وهي مدينة من طبرستان واقعة في الإقليم الرابع من الأقاليم
~~السبعة قال في رسم المعمور حيث الطول ست وسبعون درجة وخمس وثلاثون دقيقة
~~والعرض ست وثلاثون درجة وخمس عشرة دقيقة قال في المشترك وهي مدينة كبيرة في
~~جبال طبرستان ولها كورة عظيمة وعمل قال في اللباب وخرج منها جماعة كثيرة من
~~العلماء
# ومنها مامطير قال في اللباب بفتح الميمين وكسر الطاء المهملة وسكون
~~المثناة من تحت وراء مهملة في الآخر قال في اللباب وهي بلدة من عمل آمل خرج
~~منها جماعة من العلماء
# ومنها دهستان قال في اللباب بكسر الدال المهلمة والهاء وسكون السين
~~المهملة وفتح المثناة من فوق ثم ألف ونون قال ابن حوقل وهي مدينة من
~~طبرستان وقيل هي من خراسان وموقعها في الإقليم الخامس من PageV04P385
~~الأقاليم السبعة قال في القانون حيث الطول إحدى وثمانون ms1338 درجة وعشر دقائق
~~والعرض ثمان وثلاثون درجة وعشرون دقيقة قال في تقويم البلدان وهي مدينة
~~مشهورة عند مازندران بناها عبد الله بن طاهر ومعناها بالفارسية موضع القرى
~~وهي آخر حد طبرستان بين جرجان وخوارزم
# | الإقليم الثامن مازندران
# بفتح الميم وبعدها ألف وفتح الزاي المعجمة وسكون النون وفتح الدال والراء
~~المهملتين وألف ثم نون وهو إقليم على القرب من طبرستان وقاعدتها جرجان قال
~~في اللباب بضم الجيم وسكون الراء المهملة وجيم ثانية وألف وفي آخرها نون
~~قال في المشترك والعجم تسميها كركان بضم الكاف وسكون الراء المهملة وموقعها
~~في الإقليم الرابع من الإقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول ثمانون
~~درجة والعرض ست وثلاثون درجة وخمسون دقيقة قال المهلبي وهي مدينة جليلة بين
~~خراسان وبين طبرستان فخوارزم منها في جهة الشرق وطبرستان منها في جهة الغرب
~~قال وهي بلدة كثيرة الأمطار متصلة الشتاء وفي وسطها نهر يجري وهي قريبة من
~~بحر الخزر والجبال محتفة بها فهي سهلية جبلية يجتمع فيها فواكة الغور
~~والنجد قال وبها من خشب الخلنج ما ليس في بلد آخر مثله
# ولها مدن أخرى منها سارية قال في اللباب بفتح السين المهملة وألف وراء
~~مهملة ومثناة من تحتها وهاء قال في اللباب وهي مدينة من مازندران قال ابن
~~سعيد من طبرستان وموقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة وفي شرقيها
~~خوار الري وبينهما نحو ثمانين ميلا
# ومنها أستراباذ قال في المشترك بفتح الهمزة وقال في PageV04P386 اللباب
~~بفتح الهمزة وسكون السين المهملة وكسر المثناة من فوق وفتح الراء المهملة
~~وبالباء الموحدة بين ألفين وفي آخرها ذال معجمة قال في اللباب وقد يلحقون
~~فيها ألفا أخرى بين التاء والراء قال في المشترك أستر اسم رجل وأباذ اسم
~~عمارة فكأنه قال عمارة أستر وهي مدينة من مازندران وقيل من خراسان وموقعها
~~في الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة قال في القانون حيث الطول تسع وسبعون
~~درجة وعشرون دقيقة والعرض سبع وثلاثون درجة وخمس دقائق قال في العزيزي وهي
~~على حد طبرستان وبينها ms1339 وبين آمل قصبة طبرستان تسعة وثلاثون فرسخا
# ومنها أبسكون قال في اللباب بفتح الألف الممدودة وضم الباء الموحدة وسكون
~~السين المهملة وضم الكاف وفي آخرها نون وهي بلدة على ساحل بحر الخزر واقعة
~~في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول تسع وسبعون
~~درجة وخمس وأربعون دقيقة والعرض سبع وثلاثون درجة وعشر دقائق قال في
~~القانون وهي فرضة جرجان قال ابن حوقل وإليها ينسب بحر ابسكون ومنها يركب
~~إلى الخزر وإلى باب الأبواب والجيل والديلم وغير ذلك
# | الإقليم التاسع قومس
# قال في اللباب بضم القاف وسكون الواو وفتح الميم وفي آخرها PageV04P387
~~سين مهملة قال ويقال لها بالفارسية كومس بإبدال القاف كافا قال وهي من
~~بسطام إلى سمنان وهما من قومس بين خراسان وبين الجبال أولها من ناحية الغرب
~~سمنان قال أحمد الكاتب وقومس بلد واسع جليل القدر وقال في المشترك قومس
~~موضع كبير فيه بلاد كثيرة وقرى وقاعدتها سمنان قال في المشترك بكسر السين
~~المهملة وسكون الميم ونونين بينهما ألف وقال في القانون حيث الطول تسع
~~وسبعون درجة وخمس عشرة دقيقة والعرض ست وثلاثون درجة قال في المشترك وهو
~~بلد مشهور بين الري والدامغان
# وبها مدن أيضا منها الدامغان قال في اللباب بفتح الدال المهملة وألف وفتح
~~الميم والغين المعجمة وألف ثانية ثم نون وموقعها في الإقليم الرابع قال في
~~القانون حيث الطول تسع وسبعون درجة وثلاثون دقيقة والعرض ست وثلاثون درجة
~~وعشرون دقيقة
# ومنها بسطام قال في اللباب بفتح الباء الموحدة وسكون السين وفتح الطاء
~~المهلمتين وفي الآخر ميم وموقعها في الإقليم الرابع من الإقاليم السبعة قال
~~في اللباب وهي بلدة مشهورة قال ابن حوقل ولها البساتين الكثيرة وهي كثيرة
~~الفواكة وإليها ينسب أبو يزيد البسطامي الزاهد
# | الإقليم العاشر خراسان
# قال في اللباب بضم الخاء المعجمة وفتح الراء المهملة وألف ثم سين مهملة
~~وألف ونون وهي بلاد كثيرة قال وأهل العراق يقولون إنها من الري إلى مطلع
~~الشمس وبعضهم يقول من حلوان إلى مطلع الشمس ومعنى ms1340 أخر اسم PageV04P388
~~للشمس واسان موضع الشيء ومكانه وقيل معنى خراسان كل بالرفاهية قال في تقويم
~~البلدان ويحيط بها من جهة الغرب المفازة التي بينها وبين بلاد الجيل وجرجان
~~ومن جهة الجنوب مفازة فاصلة بينها وبين فارس وقومس ومن الشرق نواحي سجستان
~~وبلاد الهند ومن جهة الشمال بلاد ما وراء النهر وشيء من تركستان قال
~~وخراسان تشتمل على عدة كور كل كورة منها نحو إقليم
# ومن كورها المشهورة جوين بضم الجيم وفتح الواو وسكون المثناة من تحت ونون
~~في الآخر وقوهستان بضم القاف وسكون الواو وفتح الهاء وسكون السين المهملة
~~وفتح المثناة فوق وألف ثم نون وبغشور بفتح الباء الموحدة والغين المعجمة
~~الساكنة ثم شين معجمة وواو وراء مهملة في الآخر ومرو بفتح الميم وسكون
~~الراء المهملة وواو في الآخر وطوس بضم الطاء المهملة وسكون الواو وسين
~~مهملة في الآخر وبيهق بفتح الباء الموحدة وسكون الياء المثناة التحتية وفتح
~~الهاء وقاف في الآخر وباخرز بفتح الباء الموحدة ثم ألف وخاء معجمة وراء
~~مهملة ساكنة وزاي معجمة وإليها ينسب الباخرزي الذي أسلم على يديه بركة
# وقاعدتها فيما ذكره المؤيد صاحب حماة في تاريخه نيسابور قال في اللباب
~~بفتح النون وسكون المثناة من تحتها وفتح السين المهملة وسكون الألف وضم
~~الباء الموحدة وبعدها واو وراء مهملة قال في اللباب وسميت نيسابور لأن
~~سابور الملك لما رآها قال يصلح أن يكون ها هنا مدينة وكانت قصبا فأمر بقطع
~~القصب وأن تبنى مدينة فقيل نيسابور والني هو القصب قال ابن سعيد والعجم
~~تسميها نشاور قال في تقويم البلدان واسمها الآن نشاور PageV04P389 يعني
~~بفتح النون والشين المعجمة وألف وفتح الواو وراء مهملة في الآخر وموقعها في
~~الإقليم الرابع من الإقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول ثمانون درجة
~~والعرض ست وثلاثون درجة وعشرون دقيقة قال ابن حوقل وهي مدينة مشهورة في أرض
~~سهلة وهي مفترشة البناء مقدار فرسخ في فرسخ وبها قني ماء وهي صحيحة الهواء
~~قال في اللباب وهي أحسن مدن خراسان وأجمعها للخير قال ms1341 أحمد بن يعقوب الكاتب
~~وبينها وبين كل من مرو ومن هراة ومن جرجان ومن الدامغان عشر مراحل
# وبها مدن عديدة منها الطابران قال في اللباب بفتح الطاء المهملة والباء
~~الموحدة والراء المهملة وبعد الألف نون قال في القانون وهي قصبة طوس من كور
~~خراسان وموقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث
~~الطول ثمانون درجة وثلاثون دقيقة والعرض خمس وثلاثون درجة وعشرون دقيقة قال
~~في العزيزي وهي من أجل مدن خراسان
# ومنها نوقان قال في اللباب بفتح النون وسكون الواو وفتح القاف وبعد الألف
~~نون وهي مدينة من أعمال طوس من خراسان وموقعها في الإقليم الرابع من
~~الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول اثنتان وثمانون درجة وخمس
~~وأربعون دقيقة والعرض ثمان وثلاثون درجة قال المهلبي وهي من أجل مدن خراسان
~~وأعمرها وبظاهرها قبر الإمام علي بن موسى بن جعفر الصادق وقبر هارون الرشيد
~~الخليفة العباسي وبها معدن الفيروزج والدهنج
# ومنها إسفراين قال في اللباب بكسر الألف وسكون السين PageV04P390 المهملة
~~وفتح الفاء والراء المهملة وكسر المثناة التحتية ونون في الآخر وهي بلدة
~~بنواحي نيسابور من خراسان موقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال
~~في الأطوال حيث الطول إحدى وسبعون درجة والعرض ثلاث وثلاثون درجة قال في
~~تقويم البلدان وتسمى المهرجان أيضا بكسر الميم وسكون الهاء وفتح الراء
~~المهملة والجيم وألف ونون في الآخر يقال إن كسرى سماها بذلك تشبيها
~~بالمهرجان أحد أعياد الفرس لأن المهرجان أطيب أوقات الفصول شبهها بذلك
~~لخضرتها ونضارتها وإليها ينسب الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني الإمام الكبير
~~المشهور
# ومنها خسروجرد قال في اللباب بضم الخاء المعجمة وسكون السين وفتح الراء
~~المهملتين وسكون الواو وكسر الجيم ثم راء ودال مهملتان وموقعها في الإقليم
~~الرابع من الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول إحدى وثمانون درجة
~~وخمس دقائق والعرض ست وثلاثون درجة قال في المشترك وهي قصبة ناحية بيهق من
~~خراسان وقال في اللباب كانت قصبتها ثم صارت القصبة سبروار
# ومنها نسا قال في المشترك ms1342 بفتح النون والسين المهملة وألف مقصورة وموقعها
~~في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال ابن سعيد حيث الطول اثنتان
~~وثمانون درجة والعرض تسع وثلاثون درجة قال في المشترك وهي مدينة من خراسان
~~بين أبيورد وسرخس قال ابن حوقل وهي مدينة حصينة ومنها الإمام أحمد النسائي
~~صاحب السنن
# ومنها أزاذوار قال في تقويم البلدان بالهمزة والزاي المعجمة ثم ألف وذال
~~معجمة وواو مفتوحتين وألف وراء مهملة في الآخر وهي قصبة جوين PageV04P391
~~من خراسان وموقعها في الأقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال في الأطوال
~~حيث الطول ثمانون درجة وخمس وأربعون دقيقة والعرض ست وثلاثون درجة وثلاثون
~~دقيقة ومنها إمام الحرمين الإمام الشافعي المشهور
# ومنها قاين قال في اللباب بفتح القاف وبعد الألف ياء مثناة تحتية مكسورة
~~ثم نون وموقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال في القانون حيث
~~الطول أربع وثمانون درجة وخمس وثلاثون دقيقة والعرض ثلاث وثلاثون درجة وخمس
~~وثلاثون دقيقة قال ابن حوقل وهي قصبة قوهستان من خراسان على مفازة قال وهي
~~مثل سرخس في الكبر وماؤها من القني وبساتينها قليلة وقراها متفرقة قال في
~~اللباب وإليها ينسب جماعة من العلماء
# ومنها سرخس قال في تقويم البلدان بفتح السين والراء المهملتين ثم خاء
~~معجمة ساكنة وسين مهملة ساكنة وموقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم
~~السبعة قال في القانون حيث الطول خمس وثمانون درجة والعرض ست وثلاثون درجة
~~وأربعون دقيقة قال ابن حوقل وهي مدينة بين نيسابور وبين مرو في أرض سهلة
~~وليس لها ماء جار إلا نهر يجري في بعض السنة وهو فضلة مياه هراة والغالب
~~على نواحيها المراعي ومعظم مال أهلها الجمال وماؤهم من الآبار وأرحيتهم على
~~الدواب قال المهلبي والرمال محتفة بها
# ومنها بوشنج قال في اللباب بضم الباء الموحدة وسكون الواو وفتح الشين
~~المعجمة وسكون النون وجيم في الآخر قال في اللباب ويقال لها ايضا فوشنج
~~بالفاء بدل الباء قال في تقويم البلدان ويقال لها أيضا بوشنك بالكاف بدل
~~الجيم قال ابن حوقل وهي مدينة على ms1343 نحو النصف من هراة PageV04P392 في مستو
~~من الأرض ولها مياه وأشجار كثيرة وماؤها من نهر بهراة وهو يجري من هراة إلى
~~بوشنج إلى سرخس
# ومنها هراة قال في اللباب بفتح الهاء والراء المهملة ثم ألف وهاء في
~~الآخر قال في التعريف ولا يسمع عجمي يقول إلا هرى وموقعها في الإقليم
~~الرابع من الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول خمس وثمانون درجة
~~وثلاثون دقيقة والعرض خمس وثلاثون درجة قال ابن حوقل وهي من خراسان ولها
~~أعمال وداخلها مياه جارية والجبل منها على نحو فرسخين ومنه تعمل حجارة
~~الأرحية وغيرها وليس به محتطب ولا مرعى وعلى رأسه بيت نار كان للفرس وخارج
~~هراة المياه والبساتين قال في المشترك وكانت مدينة عظيمة فخربها التتر قال
~~في اللباب وكان فتحها في خلافة أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه قال
~~والنسبة إليها هروي قال في مسالك الأبصار ومن الناس من يعد هراة مفردة
~~بذاتها عن خراسان وصاحبها يكاتب عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية
# ومنها مرو الروذ قال في المشترك بفتح الميم وسكون الراء المهملة وفي
~~آخرها واو وقال في اللباب بفتح الواو وألف ولام وضم الراء الثانية وسكون
~~الواو وذال معجمة والروذ بالعجمية النهر ومعناه مرو النهر وموقعها في
~~الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال في القانون حيث الطول سبع وثمانون
~~درجة وأربعون دقيقة والعرض أربع وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة قال ابن حوقل
~~وهي أكبر من بوشنج ولها نهر كبير وعليه البساتين وهي طيبة التربة والهواء
~~والجبل عنها في جهة الغرب على ثلاثة فراسخ قال في اللباب وهي من أشهر مدن
~~خراسان والنسبة إليها مروروذي ومروذي أيضا
# ومنها مرو الشاهجان قال في المشترك بفتح الميم وسكون الراء المهملة وواو
~~في الآخر وهو مضاف إلى الشاهجان بفتح الشين وألف بعدها هاء ثم جيم وألف
~~ونون وموقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال في PageV04P393
~~المشترك ومرو الشاهجان معناه روح الملك قال في الأطوال حيث الطول سبع
~~وثمانون درجة والعرض سبع وثلاثون درجة وأربعون دقيقة قال ms1344 ابن حوقل وهي
~~مدينة قديمة يقال إنها من بناء طهمورث أحد ملوك الفرس قال في مسالك الأبصار
~~ويقال إنها من بناء ذي القرنين قال وهي في أرض مستوية بعيدة عن الجبال لا
~~يرى منها الجبل وأرضها كثيرة الرمل وفيها سبوخة ويجري على بابها نهر يدخل
~~منه الماء إلى حياض المدينة ومنه شرب أهها ولها ثلاثة أنهار أخر وبها
~~الفواكه الحسنة تقدد وتحمل إلى البلاد وبها الزبيب الذي لا نظير له ولها من
~~النظافة وحسن الترتيب وتقسيم الأبنية والغروس على الأنهار وتمييز كل سوق من
~~غيره ما ليس لغيرها من البلاد قال في المشترك والنسبة إليها مروزي قال في
~~تقويم البلدان وبها كان مقام المأمون لما كان بخراسان وبها قتل يزدجرد آخر
~~ملوك الفرس ومنها ظهرت دولة بني العباس وبها صبغ أول سواد لبسته المسودة
~~ومنها يرتفع الحرير الكثير والقطن قال في المشترك وبينها وبين كل من
~~نيسابور وهراة وبلخ وبخارا مسيرة اثني عشر يوما
# ومنها الطالقان قال في المشترك بفتح الطاء المهملة واللام والقاف ثم ألف
~~ونون وقال في اللباب بتسكين اللام وموقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم
~~السبعة قال في الأطوال حيث الطول ثمان وثمانون درجة والعرض ست وثلاثون درجة
~~وثلاثون دقيقة قال ابن حوقل وهي مدينة نحو مرو الروذ في الكبر ولها مياه
~~جارية وبساتين قليلة وهي في جبل ولها رستاق في الجبل وهي غير الطالقان
~~المقدم ذكرها في عراق العجم
# ومنها بلخ قال في اللباب بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وفي آخرها خاء
~~معجمة وموقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال في الأطوال
~~والقانون حيث الطول احدى وتسعون درجة والعرض ست وثلاثون درجة وإحدى وأربعون
~~دقيقة قال ابن حوقل وهي مدينة في مستو من الأرض بينها وبين أقرب جبل إليها
~~أربعة فراسخ والمدينة نصف فرسخ في PageV04P394 مثله ولها نهر يسمى الدهاش
~~يجري في ربضها وهو نهر يدير عشر أرحية والبساتين تحتف بها من جميع جهاتها
~~وبها الأترج وقصب السكر وتقع في نواحيها الثلوج قال في اللباب ms1345 فتحها الأحنف
~~بن قيس التميمي في خلافة عثمان رضى الله عنه وخرج منها ما لا يحصى من
~~الأئمة والعلماء والصلحاء
# ومنها شهرستان قال في اللباب بفتح الشين المعجمة وسكون الهاء وفتح الراء
~~وسكون السين المهملتين وفتح التاء المثناة من فوق وبعد الألف نون وموقعها
~~في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال في الأطوال والقانون حيث الطول
~~إحدى وتسعون درجة والعرض ست وثلاثون درجة وإحدى وأربعون دقيقة قال في
~~المشترك شهر بلغة الفرس المدينة واستان الناحية فمعنى اسمها مدينة الناحية
~~قال وهي مدينة مشهورة بين نيسابور وخوارزم في آخر حدود خراسان وأول حدود
~~رمال خوارزم
# | الإقليم الحادي عشر زابلستان
# بفتح الزاي المعجمة ثم ألف بعدها باء موحدة ولام مضمومتان وسين مهملة
~~ساكنة وتاء مثناة فوق مفتوحة ثم ألف ونون وموقعها في الإقليم الرابع من
~~الأقاليم السبعة قال في القانون حيث الطول اثنتان وتسعون درجة وخمسون دقيقة
~~والعرض أربع وثلاثون درجة وخمس عشرة دقيقة قال ابن حوقل وهي مدينة لها بلاد
~~وأعمال وهي عن بلخ على عشر مراحل وعندها نهر كبير يجري وليس لها بساتين بل
~~هي مدينة على جبل والفواكة تأتيها مجلوبة قال في اللباب وبها قلعة حصينة
~~PageV04P395 ولها مدن غيرها منها غزنة قال في اللباب بفتح الغين وسكون
~~الزاي المعجمتين وفتح النون وموقعها في آخر الإقليم الثالث من الأقاليم
~~السبعة قال في الأطوال والقانون حيث الطول أربع وتسعون درجة وعشرون دقيقة
~~والعرض ثلاثون درجة وخمس وثلاثون دقيقة قال ابن حوقل هي من عمل الباميان
~~وقد تقدم أن الباميان من زابلستان وقال في اللباب هي من أول بلاد الهند
~~وقال في مزيل الارتياب هي في طرف خراسان وأول بلاد الهند وهي كالحد بينهما
~~قال ابن حوقل وهي فرضة الهند وموطن التجار ولها دربند مشهور
# ومنها بنجهير قال في اللباب بفتح الباء الموحدة وسكون النون وفتح الجيم
~~وكسر الهاء وسكون المثناة تحت وراء مهملة في الآخر وموقعها في الإقليم
~~الرابع من الأقاليم السبعة قال في القانون حيث الطول أربع وتسعون درجة
~~وعشرون ms1346 دقيقة والعرض خمس وثلاثون درجة قال ابن حوقل وهي مدينة من أعمال
~~الباميان على جبل والغالب على أهلها العيث والفساد قال في اللباب وبها جبل
~~الفضة والدراهم بها كثيرة لا يشترون ولو باقة بقل بأقل من درهم وقد جعلوا
~~السوق كهئية الغربال لكثرة الحفر قال وإنما يتبعون عروقا يجدونها تفضي إلى
~~الفضة فإذا وجدوا عرقا حفروا أبدا إلى أن يصيروا إلى الفضة والرجل منهم
~~ينفق الأموال الكثيرة في الحفر وربما خرج له من الفضة ما يتسغني به هو
~~وعقبة وربما خاب عمله لقلة المال وغير ذلك وربما وقف رجل على العرق ووقف
~~آخر عليه في موضع آخر فيأخذان جميعا في الحفر والعادة عندهم أن من سبق
~~فاعترض على صاحبه فقد استحق
# | الإقليم الثاني عشر الغور
# قال في اللباب بضم الغين المعجمة وسكون الواو وراء مهملة في PageV04P396
~~الآخر قال وهي بلاد في الجبال بخراسان قريبة من هراة وهي مملكة كبيرة
~~وغالبها جبال عامرة ذات عيون وبساتين وأنهار وهي بلاد حصينة منيعة وتحيط
~~بها خراسان من ثلاث جهات ولذلك حسبت من خراسان والحد الرابع لها قبلي
~~سجستان
# وقاعدتها فيما قاله في تقويم البلدان بيروزكوه قال في المشترك بكسر الباء
~~الموحدة وسكون المثناة التحتية وضم الراء المهملة وواو ثم زاي معجمة وضم
~~الكاف وواو وهاء وموقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال في
~~المشترك معنى بيروزكوه الجبل الأزرق وهي قلعة حصينة دار مملكة جبال الغور
~~قال وبها كان مستقرا بنو ساحان ملوك الغور
# قلت وبلاد الغور وغزنة وما والاها وإن عدها في مسالك الأبصار من مملكة
~~التورانيين فإنها ليست من أصل مملكة توران وإنما تغلب ملوكها عليها من
~~مملكة إيران فلذلك أثبتها في مملكة إيران وما غلب عليه بنو هولاكو من مملكة
~~الروم وهو قونية وما معها ليس من مملكة إيران بل هو مملكة مستقلة بذاتها
~~كما سيأتي ولذلك لم أثبتها في مملكة إيران والله أعلم
# | الجملة الثالثة في الأنهار المشهورة
# واعلم ان بهذه المملكة عدة أنهار والمشهور منها ثلاثة عشر نهرا ms1347 الأول
~~الفرات وما يصب فيها ويخرج منها فاما نهر الفرات فأوله من شمالي مدينة أرزن
~~الروم وشرقيها وأرزن هذه آخر حد بلاد الروم من جهة الشرق ثم يأخذ إلى قرب
~~ملطية ثم إلى شمشاط ثم يأخذ مشرقا ويتجاوز قلعة PageV04P397 الروم ويمر مع
~~جانبها من شماليها وشرقيها ثم يسير إلى البيرة ويمر من جنوبيها ثم يمر
~~مشرقا حتى يتجاوز بالس وقلعة جعبر ويتجاوزها إلى الرقة ثم يمر مشرقا
~~ويتجاوز الرحبة من شمالها ويسير إلى عانة ثم إلى هيت ثم يسير إلى الكوفة
~~فإذا جاوز نهر كوثى بستة فراسخ انقسم نصفين ومر الجنوبي منهما إلى الكوفة
~~ويجاوزها ويصب في البطائح ويمر القسم الآخر وهو أعظمهما ويعرف بنهر سورا
~~ويمر بإزاء قصر ابن هبيرة ويتجاوزه إلى مدينة بابل القديمة ويتفرع منه عدة
~~أنهر ويمر عموده إلى النيل ويسمى من بعد النيل نهر الصراة ثم يتجاوز النيل
~~ويصب في دجلة
# وأما الأنهار التي تصب فيه فمنها نهر شمشاط ونهر البليخ ونهر الخابور
~~ونهر الهرماس وغيرها
# وأما الأنهار التي تخرج من الفرات فمنها نهر عيسى ونهر صرصر ونهر الملك
~~ونهر كوثى وغير ذلك
# الثاني دجلة وما يصب إليها ويخرج منها فأما دجلة فقال في المشترك بكسر
~~الدال المهملة وسكون الجيم قال وهي نهر عظيم مشهور مخرجه من بلاد الروم ثم
~~يمر على آمد وحصن كيفا وجزيرة ابن عمر والموصل وتكريت وبغداد وواسط والبصرة
~~ثم يصب في بحر فارس وذكر في العزيزي أن رأس دجلة شمالي ميافارقين من تحت
~~حصن يعرف بحصن ذي القرنين ويجري من الشمال والغرب إلى جهة الجنوب والشرق ثم
~~يشرق ويرجع إلى جهة الشمال ثم يغرب بميلة إلى الجنوب إلى مدينة آمد ثم يأخذ
~~جنوبا إلى جزيرة ابن عمر ثم يأخذ شرقا وجنوبا إلى مدينة بلد ثم يشرق إلى
~~الموصل ثم يسير مشرقا إلى تكريت ثم يأخذ مشرقا نصبا إلى سر من رأى ثم يأخذ
~~جنوبا على عكبرى ثم يأخذ مشرقا إلى البردان ثم يأخذ جنوبا بميلة إلى
~~PageV04P398 الشرق إلى بغداد ثم ms1348 يسير جنوبا إلى كلواذا ويأخذ إلى المدائن
~~ويتجاوز إلى دير العاقول ثم يسير مشرقا إلى النعمانية ثم يسير جنوبا ومشرقا
~~إلى فم الصلح ثم يسير مغربا إلى واسط ثم يشرق إلى بطائح واسط ثم يخرج من
~~البطائح ويسير بين الشرق والجنوب حتى يتجاوز البصرة ويمر على فوهة الأبلة
~~ثم يسير إلى عبادان ويصب في بحر فارس
# وأما الأنهار التي تصب في دجلة فمنها نهر أرزن ونهر الثرثار ونهر الفرات
~~الأعلى وهو الأكبر ونهر الزاب الأصغر وغيرها
# وأما الأنهار التي تخرج من دجلة فعدة أنهار من أشهرها نهر الأبلة ونهر
~~معقل المقدم ذكرهما في الكلام على متنزهات هذه المملكة
# الثالث دجلة الأهواز وهو نهر ينبعث من الأهواز ويمر في جهة الغرب إلى
~~عسكر مكرم وهو قرب دجلة بغداد في المقدار وعليه مزارع عظيمة من قصب السكر
~~وغيره
# الرابع نهر شيرين وهو نهر يخرج من جبل دينار من ناحية بازرع ويخترق بلاد
~~فارس ويقع في بحر فارس عند جنابة من بلاد فارس
# الخامس نهر المسرقان وهو نهر عظيم في بلاد خوزستان يجري من ناحية تستر
~~ويمر على عسكر مكرم ويسقي بجميع مائه النخل والزرع وقصب السكر ولا يضيع شيء
~~من مائه
# السادس نهر تستر وهو نهر يخرج من وراء عسكر مكرم ويمر على الأهواز ثم
~~ينتهي إلى نهر السدرة إلى حصن مهدي ويصب في بحر فارس PageV04P399
# السابع نهر طاب ومخرجه من جبال أصفهان من قرب المرج وينضم إليه نهر آخر
~~ويسير حتى يمر على باب أرجان ويقع في بحر فارس عند شينير
# الثامن نهر سكان وهو نهر يخرج من رستاق الرونجان من قرية تدعى ساركري
~~ويسقي شيئا كثيرا من كور فارس ثم يصب في بحر فارس وعليه من العمارة ما ليس
~~على غيره
# التاسع نهر زندورذ بفتح الزاي المعجمة وسكون النون وفتح الدال المهملة
~~والواو ثم راء مهملة ساكنة وذال معجمة في الآخر وهو نهر كبير على باب
~~أصفهان
# العاشر نهر الهندمند قال ابن حوقل وهو أعظم أنهار سجستان ويخرج من ظهر ms1349
~~الغور ويمر على حدود الرخج ثم يعطف ويمر على بست حتى يصير على مرحلة من
~~سجستان ثم يصب في بحيرة زره وإذا تجاوز بست يتشعب منه أنهار كثيرة وعلى باب
~~مدينة بست على هذا النهر جسر من السفن كما في دجلة
# الحادي عشر نهر الرس وهو نهر يخرج من جبال قاليقلا ويمر إلى ورثان ثم
~~يلتقي مع نهر الكر الآتي ذكره بالقرب من بحر الخزر فيصيران نهرا واحدا
~~ويصبان في بحر الخزر المذكور قال في تقويم البلدان وخلف نهر الرس فيما يقال
~~ثلثمائة وستون مدينة خراب يقال إنها المراد في القرآن بقوله تعالى @QB@
~~وأصحاب الرس @QE@
# الثاني عشر نهر الكر وهو نهر فاصل بين أران وأذربيجان كالحد بينهما وأوله
~~عند جبل باب الأبواب ويخترق بلاد أران ويصب في بحر الخزر وذكر ابن
~~PageV04P400 حوقل أن نهر الكر يمر على ثلاثة فراسخ من بردعة وبفارس أيضا
~~نهر يقال له نهر الكر إلا أنه دون هذا في القدر والشهرة
# الثالث عشر نهر جرجان ومخرجه من جبل جرجان ويسير غربا بجنوب إلى آبسكون
~~ثم يفترق من آبسكون نهرين ويصب في بحر الديلم
# | الجملة الرابعة في الطرق الموصلة إلى قواعد هذه المملكة وذكر شيء من
~~المسافات بين بلادها
# واعلم ان آخر المملكة المضافة إلى الديار المصرية من جهة الشرق مملكة حلب
~~فتعين الابتداء منها ونحن نورد ذلك على ما يقتضيه كلام عبيد الله بن عبد
~~الله بن خرداذبة في كتابه المسالك والممالك مقتصرا على ذكر مشاهير البلاد
# الطريق من حلب إلى الموصل من حلب إلى منبج ومن منبج إلى الرستن ومن
~~الرستن إلى الرقة إلى رأس عين سبعة عشر فرسخا ومن رأس عين إلى كفرتوثا سبعة
~~فراسخ ومن كفرتوثا إلى دارا خمسة فراسخ ومن دارا إلى نصيبين أربعة فراسخ ثم
~~إلى بلد ثلاثون فرسخا ثم إلى الموصل سبعة فراسخ
# الطريق من الموصل إلى بغداد من الموصل إلى الحديثة أحد وعشرون فرسخا ثم
~~إلى السن خمسة فراسخ ثم إلى سر من رأى ثلاثة فراسخ ثم إلى القادسية ms1350 تسعة
~~فراسخ ثم إلى عكبرى ثمانية فراسخ ثم إلى البردان أربعة فراسخ ثم إلى بغداد
~~خمسة فراسخ وأخبرني بعض أهل تلك البلاد أن الطريق من حلب إلى البيرة يومان
~~ومن البيرة إلى الرها يومان ومن الرها إلى ماردين أربعة أيام ثم من ماردين
~~إلى جزيرة ابن عمر ثلاثة أيام ثم من جزيرة ابن عمر إلى الموصل يومان ومن
~~الموصل إلى تكريت يومان ومن تكريت إلى خوي يومان ومن خوي إلى بغداد يومان
~~PageV04P401
# الطريق إلى نيسابور قاعدة خراسان من بغداد إلى النهروان أربعة فراسخ ثم
~~إلى الدسكرة اثنا عشر فرسخا ثم إلى جلولاء سبعة فراسخ ثم إلى خانقين سبعة
~~فراسخ ثم إلى قصر شيرين ستة فراسخ ثم إلى حلوان خمسة فراسخ ثم إلى مرج
~~القلعة عشرة فراسخ ثم إلى قصر يزيد أربعة فراسخ ثم إلى قصر عمرو ثلاثة عشر
~~فرسخا ثم إلى قصر اللصوص سبعة عشر فرسخا ثم إلى قرية العسل ثلاثة فراسخ ثم
~~إلى همذان خمسة فراسخ ثم إلى الأساورة اثنان وعشرون فرسخا ثم إلى ساوة خمسة
~~عشر فرسخا ثم إلى الري أربعة وعشرون فرسخا ثم إلى قصر الملح أحد وثلاثون
~~فرسخا ثم إلى رأس الكلب سبعة فراسخ ثم إلى سمنان ثمانية فراسخ ثم إلى بومن
~~سبعة عشر فرسخا ثم إلى أسداباذ أربعون فرسخا ثم إلى خسروجرد اثنا عشر فرسخا
~~ثم إلى نيسابور خمسة عشر فرسخا
# الطريق من نيسابور إلى بلخ ثم إلى نهر جيحون من نيسابور إلى طوس ثلاثة
~~عشر فرسخا ثم إلى مرو الروذ أحد عشر فرسخا ثم إلى سرخس ثم إلى قصر النجار
~~ثلاثة فراسخ ثم إلى مروالشاهجان سبعة وعشرون فرسخا ثم إلى القريتين خمسة
~~وعشرون فرسخا ثم إلى أسداباذ على النهر سبعة فراسخ ثم إلى قصر الأحنف على
~~النهر عشرة فراسخ ثم إلى مرو الروذ خمسة فراسخ ثم إلى الطالقان ثلاثة
~~وعشرون فرسخا ثم إلى ارعين تسعة فراسخ ثم إلى العاديات عشرة فراسخ ثم إلى
~~السدرة من عمل بلخ أربعة وعشرون فرسخا ثم إلى الغور تسعة ms1351 فراسخ ثم إلى بلخ
~~ثلاثة فراسخ ثم إلى شط جيحون اثنا عشر فرسخا فذات اليمين كورة ختل ونهر
~~الضرغام وذات اليسار خوارزم وسيأتي ذكرهما في الكلام على مملكة توران فيما
~~بعد إن شاء الله تعالى
# الطريق إلى شيراز قاعدة فارس قد تقدم الطريق من حلب من مضافات الديار
~~المصرية إلى بغداد ومن بغداد إلى واسط خمسة وعشرون سكة ومن واسط إلى
~~الأهواز عشرون سكة ثم إلى النوبندجان تسع عشرة سكة ثم إلى شيراز اثنتا عشرة
~~سكة PageV04P402
# الطريق من شيراز إلى السيرجان قاعدة كرمان من شيراز إلى إصطخر خمس سكك ثم
~~من إصطخر إلى البحيرة ثلاثة عشر فرسخا ثم إلى شاهك الكبرى سبعة عشر فرسخا
~~ثم إلى قرية الملح تسعة فراسخ ثم إلى مرزبانة ثمانية فراسخ ثم إلى اروان
~~ثلاثة فراسخ ثم إلى المرمان وهو آخر عمل فارس إلى السيرجان ستة عشر فرسخا
# الطريق إلى أصبهان من بومن المقدم ذكرها إلى الرباط ثلاثة عشر فرسخا ثم
~~إلى أصبهان أربعة عشر فرسخا
# الطريق إلى البصرة قد تقدم الطريق من حلب إلى بغداد ثم إلى واسط ثم إلى
~~الفاروث ثم إلى دير العمال ثم إلى الحوانيت ثم يسير في البطائح ثم إلى نهر
~~أبي الأسد ثم في دجلة العورا ثم في نهر معقل ثم يمضي إلى البصرة
# الطريق إلى تبريز قد تقدم الطريق من حلب إلى ماردين ثم من ماردين إلى حصن
~~كيفا يومان ومن الحصن إلى سعرت يومان ومن سعرت إلى وان يومان ومن وان إلى
~~وسطان ثلاثة أيام ومن وسطان إلى سلماس يومان ومن سلماس إلى تبريز أربعة
~~أيام فيكون بين حلب وتبريز ثلاثة وعشرون يوما
# الطريق إلى السلطانية من تبريز إليها سبعة أيام فيكون من حلب إلى
~~السلطانية ثلاثون يوما
# | الجملة الخامسة في بعض مسافات بين بلاد هذه المملكة
# بعض مسافات بلاد الجزيرة من الأنبار إلى تكريت مرحلتان ومن PageV04P403
~~تكريت إلى الموصل ستة أيام ومن الموصل إلى آمد أربعة أيام ومن آمد إلى
~~سميساط ثلاثة أيام ومن الموصل إلى نصيبين ms1352 أربع مراحل ومن نصيبيين إلى رأس
~~عين ثلاث مراحل ومن رأس عين إلى الرقة أربعة أيام ومن رأس عين إلى حران
~~ثلاثة أيام ومن حران إلى الرها يوم واحد
# بعض مسافات خوزستان ومن عسكر مكرم إلى الأهواز مرحلة ومن الأهواز إلى
~~الدورق أربع مراحل وكذلك من عسكر مكرم إلى الدورق ومن عسكر مكرم إلى سوق
~~الأربعاء مرحلة ومن سوق الأربعاء إلى حصن مهدي مرحلة ومن السوس إلى بصنى
~~رحلة خفيفة ومن السوس إلى متوث مرحلة
# بعض مسافات فارس قال ابن حوقل من شيراز إلى سيراف نحو ستين فرسخا ومن
~~شيراز إلى إصطخر نحو اثني عشر فرسخا ومن شيراز إلى كازرون نحو عشرين فرسخا
~~ومن كازرون إلى جنابة أربعة وأربعون فرسخا ومن شيراز إلى أصبهان اثنان
~~وسبعون فرسخا ومن شيراز مغربا إلى أول حدود خوزستان ستون فرسخا ومن شيراز
~~إلى بسا سبعة وعشرون فرسخا ومن شيراز إلى البيضاء ثمانية فراسخ ومن شيراز
~~إلى دارابجرد خمسون فرسخا ومن مهروبان إلى حصن ابن عمارة نحو مائة وستين
~~فرسخا
# بعض مسافات كرمان من السيرجان إلى المفازة مرحلتان ومن السيرجان إلى
~~جيرفت مرحلتان ومن السيرجان إلى مدينة الزرند تسعة وعشرون فرسخا
# بعض مسافات إرمينية وأران وأذربيجان قال ابن حوقل من بردعة PageV04P404
~~إلى شمكور أربعة عشر فرسخا ومن بردعة إلى تفليس ثلاثة وأربعون فرسخا ومن
~~أردبيل إلى المراغة أربعون فرسخا ومن المراغة إلى أرمية أربع مراحل ومن
~~أرمية إلى سلماس مرحلتان ومن سلماس إلى خوي سبعة فراسخ ومن خوي إلى بركري
~~ثلاثون فرسخا ومن بركري إلى أرجيش يومان ومن أرجيش إلى خلاط ثلاثة أيام ومن
~~خلاط إلى بدليس ثلاثة أيام ومن بدليس إلى ميافارقين أربعة أيام
# ذكر الطريق من المراغة إلى أردبيل من مراغة إلى أرمية ثلاثون فرسخا ومن
~~أرمية إلى سلماس أربعة عشر فرسخا ومن خوي إلى نشوى ثلاثة أيام ومن نشوى إلى
~~دبيل أربع مراحل ومن المراغة إلى الدينور ستون فرسخا ومن خونج إلى مراغة
~~ثلاثة عشر فرسخا ومن بردعة إلى ورثان سبعة فراسخ ms1353 ومن ورثان إلى بيلقان سبعة
~~فراسخ ومن شروان إلى باب الأبواب نحو سبعة أيام ومن بردعة إلى تفليس نحو
~~اثنتين وستين فرسخا
# بعض مسافات عراق العجم من همذان إلى الدينور ما ينيف على عشرين فرسخا ومن
~~همذان إلى ساوة ثلاثون فرسخا ومن ساوة إلى الري ثلاثون فرسخا أيضا ومن
~~همذان إلى زنجان على شهرزور ثلاثون فرسخا ومن همذان إلى أصبهان ثمانون
~~فرسخا ومن همذان إلى أول خراسان نحو سبعين فرسخا ومن ساوة إلى قم نحو اثني
~~عشر فرسخا ومن قم إلى قاشان نحو اثني عشر فرسخا أيضا ومن الري إلى قزوين
~~ثلاثون فرسخا ومن الدينور إلى شهرزور أربع مراحل ومن أصبهان إلى قاشان ثلاث
~~مراحل
# بعض مسافات طبرستان ومازندران وقومس قال ابن حوقل بين آمل وسارية مرحلتان
~~ومن سارية إلى أستراباذ نحو أربع مراحل ومن أستراباذ إلى جرجان نحو مرحلتين
~~ومن آمل إلى مامطير مرحلة ومن مامطير إلى سارية مرحلة ومن جرجان إلى بسطام
~~مرحلتان PageV04P405
# بعض مسافات خراسان قال في تقويم البلدان من أول أعمال نيسابور إلى وادي
~~جيحون ثلاث وعشرون مرحلة ومن سرخس إلى نسا سبعة وعشرون فرسخا ومن هراة إلى
~~نيسابور أحد عشر يوما ومن هراة إلى مرو كذلك ومن هراة إلى سجستان كذلك ومن
~~مرو الروذ إلى مرو الشاهجان أربعة أيام ومن بلخ إلى فرغانة ثلاثون مرحلة
~~مشرقا ومن بلخ إلى الري ثلاثون مرحلة مغربا ومن بلخ إلى سجستان ثلاثون
~~مرحلة جنوبا ومن بلخ إلى كرمان ثلاثون مرحلة ومن بلخ إلى خوارزم ثلاثون
~~مرحلة
# | الجملة السادسة فيما بهذه المملكة من النفائس العلية القدر والعجائب
~~الغريبة الذكر والمنتزهات المرتفعة الصيت
# وقد ذكر في مسالك الأبصار بها عدة نفائس وعجائب
# أما النفائس فإن بها مغاص اللؤلؤ ببحر فارس بجزيرة كيش وعمان وهما من
~~أحسن المغاصات وأشرفها وأعلاها قدرا في حسن اللؤلؤ على ما تقدم ذكره في
~~الكلام على الأحجار النفيسة فيما يحتاج الكاتب إلى معرفته في المقالة
~~الأولى
# وبالدامغان في جبلها معدن ذهب قال الشيخ شمس الدين الأصفهاني وهو ms1354 قليل
~~المتحصل لكثرة ما يحتاج إليه من الكلف حتى يستخرج وببذخشان شرقي عراق العجم
~~البازهر الحيواني الذي لا يباريه شيء في دفع السموم يوجد في الاياييل التي
~~هناك وقد مر ذكره في الكلام على ما يحتاج الكاتب إلى معرفته في المقالة
~~الأوى
# وبها الإثمد الأصفهاني الذي لا يساوي رتبة وقد مر ذكره في الكلام على
~~PageV04P406 ما يحتاج الكاتب إلى معرفته في المقالة الأولى ولكنه قد عز
~~الآن حتى لا يكاد يوجد قال المقر الشهابي بن فضل الله سألت الشيخ شمس الدين
~~الأصفهاني عن سبب قلته فقال لانقطاع عرقة فما بقي يوجد منه إلا ما لا يرى
~~قال في مسالك الأبصار وبهذه المملكة مستعملات القماش الفاخر من النخ
~~والمخمل والكمخا والعتابي والنصافي والصوف الأبيض المارديني وتعمل بها
~~البسط الفاخرة في عدة مواضع مثل شيراز وأقصرا وتوريز إلى غير ذلك من
~~الأشياء النفسية التي لا يضاهيها غيرها فيها
# وأما العجائب فقد ذكر الشيخ شمس الدين الأصفهاني أن بمدينة قشمير على
~~ثلاثة أيام عن أصفهان عين ماء سارحه يسمى ماؤها بماء الجراد إذا حمل ماؤها
~~في إناء وعلق في تلك الأرض على عال أتاها طير يقال له سار فأكل ما فيها من
~~الجراد حتى لا يدع منه شيئا بشرط أن لا يوضع على الأرض حتى يؤتى به إلى
~~مكان الجراد فيعلق وحكى محمد بن حيدر الشيرازي في مصنف له أن بين الدامغان
~~وأستراباذ من خراسان عينا ظاهرة إذا ألقيت فيها نجاسة فار ماؤها وأزبدت
~~شيئا تبعته دودة طول أنملة الإنسان حتى لو حمل الماء تسعة وكان معهم عاشر
~~لم يحمل الماء تبع كل واحد ممن حمل الماء دودة ولم يتبع الآخر منها شيء فلو
~~قتل واحد منهم تلك الدودة استحال الماء مرا لوقته وكذلك ماء كل من هو وراءه
~~ولا يستحيل ماء من هو إلى جانبه مرا قال ابن حوقل وبكورة سابور من بلاد
~~فارس جبل فيه صورة كل ملك وكل مرزبان معروف للعجم وكل مذكور من سدنة
~~النيران وفي كورة أرجان في ms1355 قرية يقال لها طبريان بئر يذكر أهلها أنهم
~~امتحنوا قعرها بالمثقلات فلم يلحقوا لها قعرا ويفور منها ماء بقدر ما يدير
~~رحى تسقي أرض تلك القرية قال وفي كورة رستاق بئر تعرف بالهنديجان بين
~~PageV04P407 جبلين يخرج منها دخان لا يستطيع أحد أن يقربها وإذا طار عليها
~~طائر سقط فيها واحترق وبناحية داذين نهر ماء عذب يعرف بنهر أخشين يشرب منه
~~الناس وتسقى به الأرض وإذا غسلت به الثياب خرجت خضرا
# وأما المنتزهات فبها نهر الأبلة وشعب بوان وهما نصف منتزهات الدنيا
~~الأربعة وهي نهر الأبلة وشعب بوان المذكوران وصغد سمرقند وغوطة دمشق وقد
~~تقدم أن نهر الأبلة نهر شقه زياد مقابلة نهر معقل وبينهما البساتين والقصور
~~العالية والمباني البديعة يتسلسل مجراه وتتهلل بكره وعشاياه ويظله الشجر
~~وتغني به زمر الطير وفيه يقول القاضي التنوخي من أبيات
# ( وإذا نظرت إلى الأبلة خلتها % من جنة الفردوس حين تخيل )
# ( كم منزل في نهرها آلى السرور % بأنه في غيرها لا ينزل )
# ( وكأنما تلك القصور عرائس % والروض حلي وهي فيه ترفل )
# وشعب بوان وهو عدة قرى مجتمعة ومياه متصلة والأشجار قد غطت تلك القرى فلا
~~يراها الإنسان حتى يدخلها وهو بظاهر همذان يشرف عليها من جبل وهو في سفح
~~الجبل والأنهار تنحط عليه من اعلى الجبل وهو من أبدع بقاع الأرض منظرا قال
~~المبرد أشرفت على شعب بوان فنظرت فإذا بماء ينحدر كأنه سلاسل فضة وتربة
~~كالكافور وثرية كالثوب الموشى وأشجار متهادلة وأطيار متجاوبة وفيه يقول أبو
~~الطيب المتنبي حين مر به
# ( مغاني الشعب طيبا في المغاني % بمنزلة الربيع من الزمان )
# ( ولكن الفتى العربي فيها % غريب الوجه واليد واللسان )
# | الجملة السابعة في ذكر من ملك مملكة إيران جاهلية وإسلاما
# وهم على ضربين PageV04P408
# | الضرب الأول ملوكها قبل الإسلام
# واعلم أن هذه المملكة لم تزل بيد ملوك الفرس لابتداء الأمر وإلى حين
~~انقراض دولتهم بالإسلام على ما سيأتي ذكره قال المؤيد صاحب حماة وهم أعظم
~~ملوك الأرض من قديم الزمان ودولتهم وترتيبهم لا يماثلهم في ذلك أحد ms1356
# وهم على أربع طبقات
# | الطبقة الأولى القيشداذية
# سموا بذلك لأنه كان يقال لكل من ملك منهم قيشداذ ومعناه سيرة العدل وأول
~~من ملك منهم أوشهنج وهو أول من عقد على رأسه التاج وجلس على السرير ورتب
~~الملك ونظم الأعمال ووضع الخراج وكان ملكه بعد الطوفان بمائة سنة وهو الذي
~~بنى مدينتي بابل والسوس وكان محمود السيرة حسن السياسة
# ثم ملك بعده طهمورث وهو من عقب أوشهنج المقدم ذكره وبينهما عدة آباء وسلك
~~سيرة جده وهو أول من كتب بالفارسية
# ثم ملك بعده أخوه جمشيذ ومعناه شعاع القمر وسار سيرة من تقدمه
~~PageV04P409 وزاد عليها وملك الأقاليم السبعة ورتب طبقات الحجاب والكتاب
~~ونحوهم وهو الذي أحدث النيروز وجعله عيدا ثم حاد عن سيرة العدل فقتله الفرس
# وملك بعده بيوراسب ويعرف بالدهاك ومعناه عشر آفات والعامة تسميه الضحاك
~~وملك جميع الأرض فسار بالجور والعسف وبسط يده بالقتل وأحدث المكوس والعشور
~~واتخذ المغنين والملاهي وسيأتي خبر هلاكه مع كابي الخارج عليه في الكلام
~~على النحل والملل ويقال إنه هو ومن قبله كانوا قبل الطوفان
# ثم ملك بعده إفريدون ويقال إنه التاسع من ولد جمشيذ المقدم ذكره وفي أول
~~ملكه كان إبراهيم الخليل عليه السلام وهو ذو القرنين المذكور في القرآن على
~~أحد الأقوال وملك جميع الأرض أيضا وقسمها بين بنيه ومات
# فملك بعده ابنه إيراج بعهد من أبيه ثم ملك بعده أخوه شرم وطوج ثم غلبهما
~~على الملك منوجهر بن إيراج وفي أيامه ظهر موسى عليه السلام ويقال إن فرعون
~~موسى كان عاملا له على مصر داخلا تحت أمره
# ثم تغلب على المملكة فراسياب بن طوج فأفسد وخرب ثم غلبه عليها زو بن
~~طهماسب من أولاد منوجهر فأحسن السيرة وعمر البلاد وشق نهر الزاب وبنى مدينة
~~على جانبه
# ثم ملك بعده كرشاسف من أولاد طوج بن إفريدون وهو آخر ملوك هذه الطبقة
~~PageV04P410
# | الطبقة الثانية الكيانية
# سموا بذلك لأن في أول اسم كل واحد منهم لفظة كي ومعناه الروحاني وقيل
~~الجبار
# وأول من ملك منهم ms1357 بعد كرشاسف المقدم ذكره كيقباذ بن زو فسار سيرة أبيه في
~~العدل ومات فملك بعده كيكاؤوس بن كينية بن كيقباذ ومات فملك بعده ابنه
~~كيخسرو بن سياووس بن كيكاؤوس بولاية من جده ثم أعرض عن الملك
# وملك بعد كيهراسف بن أخي كيكاؤوس واتخذ سريرا من ذهب مرصعا بالجوهر كان
~~يجلس عليه وبنى مدينة بلخ بأرض خراسان وسكنها لقتال الترك وفي زمنه كان
~~بختنصر فجعله نائبا له ثم مات
# وملك بعده كيبشتاسف وبنى مدينة نسا وفي أيامه ظهر زرادشت صاحب كتاب
~~المجوس الآتي ذكره في الكلام على النحل والملل وتبعه كيبشتاسف على دينه ثم
~~فقد
# وملك بعده أردشير بهمن ومعنى بهمن الحسن النية ابن إسفنديار بن كيبشتاسف
~~واسمه بالعبرانية كورش وملك الأقاليم السبعة وهو الذي أمر بعمارة البيت
~~المقدس بعد أن خربه بختنصر
# ثم ملك بعده ابنه دارا بن أرشيد وفي زمنه ملك الإسكندر بن فيلبس وغلب
~~دارا على ملك فارس واستناب به عشرين رجلا وهم المسمون بملوك الطوائف
~~فأقاموا على ذلك خمسمائة واثنتي عشرة سنة ثم بطل حكم ذلك PageV04P411
# | الطبقة الثالثة الإشغانية يقال لك منهم اشغا
# وأول من ملك منهم بعد ملوك الطوائف اشغا بن اشغان ثم ملك بعده ابنه سابور
~~بن اشغان عشر سنين ثم ملك بعده بسين بن اشغا ستين سنة ثم ملك بعده جور بن
~~اشغان عشر سنين ثم ملك بعده بيرن الاشغاني إحدى وعشرين سنة ومات فملك بعده
~~جوذرز الاشغاني تسع عشرة سنة ومات فملك بعده نرسي الاشغاني أربعين سنة ومات
~~فملك بعده هرمز الاشغاني تسع عشرة سنة ومات فملك بعده اردوان الاشغاني
~~اثنتي عشرة سنة ومات فملك بعده خسرو الاشغاني أربعين سنة ومات فملك بعده
~~بلاش الاشغاني أربعا وعشرين سنة ومات فملك بعده اردوان الأصغر وهو آخر
~~ملوكهم من هذه الطبقة
# | الطبقة الرابعة الأكاسرة
# وأول من ملك منهم أردشير بن بابك من عقب ساسان بن أردشير بهمن قتل أردوان
~~واستولى على ملكه فأقام أربع عشرة سنة وعشرة أشهر وكتب عهدا بالملك في عقبه
~~ومات فملك ms1358 بعده ابنه سابور إحدى وثلاثين سنة وستة أشهر وفي أيامه ظهر ماني
~~الزنديق وادعى النبوة واعتنى بنقل كتب الفلسفة من اللغة اليونانية إلى
~~اللغة الفارسية ويقال إن العود الذي يتغنى به حدث PageV04P412 في أيامه
~~ومات فملك بعده ابنه هرمز سنة واحدة وستة أشهر ومات فملك بعده ابنه بهرام
~~ثلاث سنين وثلاثة أشهر ومات فملك بعده ابنه بهرام بن بهرام سبع عشرة سنة
~~ومات فملك بعده ابنه بهرام بن بهرام بن بهرام أربع سنين ثم مات فملك بعده
~~أخوه نرسي بن بهرام تسع سنين ثم مات وملك بعده ابنه هرمز تسع سنين أيضا
~~ومات فملك بعده ابنه سابور وهو الذي عمل الجسر الثاني لدجلة ليكون أحد
~~الجسرين للذاهبين والآخر للآئبين وفي زمنه كان قسطنطين ملك الروم ومات فملك
~~بعده اخوه أردشير بوصية منه ثم مات فملك بعده ابنه سابور بن سابور ثم ملك
~~بعده أخوه بهرام بن سابور ثم ملك بعده ابنه يزدجرد المعروف بالأثيم ثم ملك
~~بعده كسرى من ولد أردشير ثم ملك بعده بهرام جور بن يزدجرد الأثيم وكانت مدة
~~ملكه ثلاثا وعشرين سنة ومات فملك بعده ابنه يزدجرد ثمانيا وعشرين سنة ومات
~~فملك بعده ابنه هرمز ثم مات فملك بعده أخوه فيروز سبعا وعشرين سنة وظهر في
~~أيامه غلاء شديد ثم ملك بعده ابنه بلاش أربع سنين ومات فملك بعده أخوه قباذ
~~ثلاثا وأربعين سنة وفي أيامه ظهر مزدك الزنديق وادعى النبوة ثم خلع وملك
~~بعده أخوه جاماسف ثم تغلب عليه قباذ واستمر في الملك ثم مات وملك بعده
~~أنوشروان ثمانيا وأربعين سنة وقتل مزدك الزنديق وأتباعه وجماعة من المانوية
~~وغلب على اليمن وانتزعها من الحبشة وفي زمانه ولد عبد الله أبو النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم ولد النبي صلى الله عليه وسلم في آخر أيامه ثم مات وملك
~~بعده ابنه هرمز نحو ثلاث عشرة PageV04P413 سنة ونصف ثم ملك أبرو يز بن هرمز
~~ثم غلبه على الملك بهرام جوبين من غير أهل بيت الملك ثم عاد أبرويز ms1359 إلى
~~الملك وملك ثمانيا وثلاثين سنة وتزوج شيرين المغنية وبنى لها القصر المعروف
~~بقصر شيرين ثم ملك بعده ابنه شيرويه تغلبا على أبيه ثمانية أشهر ثم ملك
~~بعده ابنه أردشير سنة وستة أشهر ثم ملك بعده شهريران من غير بيت الملك ثم
~~قتل وملك بعده بوران بنت أبرويز سنة وأربعة أشهر ثم ملك بعدها خشنشده من
~~بني عم أبرويز أقل من شهر ثم ملك بعده أزرميدخت بنت أبرويز أخت بوران ثم
~~قتلت وملك بعدها كسرى بن مهر خشنش ثم قتلوه بعد أيام ثم ملك بعده فرخ
~~زادخسرو من أولاد أنو شروان وملك ستة أشهر وقتلوه ثم ملك يزدجرد وهو آخرهم
# | الضرب الثاني ملوكها بعد الإسلام وهم على ثلاث طبقات الطبقة الأولى
~~عمال الخلفاء
# قد تقدم أن فتحها كان في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فتوالت عليها عمال الخلفاء في بقية خلافة عمر ثم في خلافة أمير المؤمنين
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه ومقامهما يومئذ بالمدينة النبوية ثم لما بويع
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالخلافة بعد قتل عثمان جعل
~~إقامته بالعراق ثم كان بعده ابنه الحسن السبط رضي الله عنه فأقام بالعراق
~~إلى أن سلم الأمر إلى معاوية بن أبي سفيان فصارت الخلافة إلى بني أمية
~~وجعلوا دار إقامتهم بالشأم وتوالت على هذه المملكة نوابهم في خلافة معاوية
~~ثم ابنه يزيد ثم ابنه معاوية بن يزيد ثم مروان بن الحكم ثم عبد PageV04P414
~~الملك بن مراون ثم الوليد بن عبد الملك ثم سليمان بن عبد الملك ثم عمر بن
~~عبد العزيز ثم يزيد بن عبد الملك ثم هشام بن عبد الملك ثم الوليد بن يزيد
~~بن عبد الملك ثم يزيد بن الوليد بن عبد الملك ثم إبراهيم بن الوليد ثم
~~مروان بن محمد بن مروان بن الحكم وهو آخرهم
# | الطبقة الثانية خلفاء بني العباس
# وقد تقدم في أول هذه المقالة أن دار مقامهم كانت بالعراق وأن اول من ولي
~~منهم الخلافة أبو ms1360 العباس السفاح فبنى المدينة الهاشمية ونزلها ثم انتقل
~~منها إلى الأنبار فكانت دار مقامه إلى أن مات ثم كان بعده أخوه أبو جعفر
~~المنصور فبنى بغداد وسكنها ثم سكنها بعده ابنه المهدي بن المنصور ثم ابنه
~~الهادي ثم اخوه هارون الرشيد بن المهدي ثم ابنه الأمين ثم أخوه المأمون ثم
~~أخوه المعتصم بن الرشيد ثم الواثق بن المعتصم ثم أخوه المتوكل ثم ابنه
~~المنتصر ثم المستعين بن المعتصم ثم المعتز بن المتوكل ثم المهتدي بن الواثق
~~ثم المعتمد بن المتوكل ثم المعتضد بن الموفق طلحة بن المتوكل ثم ابنه
~~المكتفي بن المعتضد ثم أخوه المقتدر ثم المرتضي بن المعتز ثم أخوه القاهر
~~ثم المقتدر المقدم ذكره ثم أخوه القاهر المقدم ذكره ثم ابن أخيه الراضي ثم
~~أخوه المتقي ثم ابن عمه المستكفي ثم ابن عمه المطيع ثم ابنه الطائع ثم
~~القادر ثم ابنه القائم ثم ابن ابنه المقتدي ثم ابنه المستظهر ثم ابنه
~~المسترشد ثم ابنه الراشد ثم المقتفي بن المستظهر ثم ابنه المستنجد ثم ابنه
~~المستضيء ثم ابنه الناصر ثم ابنه الظاهر ثم ابنه المستنصر ثم ابنه المستعصم
~~وقتله هولاكو ملك PageV04P415 التتار الآتي ذكره في العشرين من المحرم سنة
~~ست وخمسين وستمائة وهو آخرهم ببغداد
# واعلم أن أمر الخلافة كان قد وهى وضعف وتناهت في الضعف أيام الراضي وتغلب
~~عمال الأطراف عليها فاستولى محمد بن رائق من الفرات على البصرة والبريدي
~~على خوزستان وعماد الدولة بن بويه على فارس ومحمد بن الياس على كرمان وركن
~~الدولة بن بويه على الري وأصفهان وبنو حمدان على الموصل وديار بكر وديار
~~مضر وديار ربيعة وغير أقطار هذه المملكة مع ملوك أخر ولم يبق للخليفة غير
~~بغداد وأعمالها واستولى ابن رائق على جميع الأمور وخطب باسمه على المنابر
~~وأقام سنة وعشرة أشهر ثم صار الأمر بعده إلى يحكم مملوك وزير ماكان بن كاكي
~~الديلمي واستمر أيام الراضي فقتل واستقر البريدي بعده في أيام المتقي وأيام
~~المستكفي وضربت ألقابه على الدنانير والدراهم وخطب باسمه ms1361 على المنابر
~~واستمر ذلك لذويه من بعده ثم ملك بعده بختيار ثم ابن عمه عضد الدولة بن ركن
~~الدولة حسن بن بويه ثم ابنه صمصام الدولة بن عضد الدولة ثم أخوه شرف الدولة
~~شيرزبك بن عضد الدولة ثم أخوه بهاء الدولة أبو نصر بن عضد الدولة ثم ابنه
~~سلطان الدولة أبو شجاع ثم ابنه PageV04P416 بهاء الدولة ثم اخوه مشرف
~~الدولة بن بهاء الدولة ثم أخوه جلال الدولة أبو الطاهر بن بهاء الدولة ثم
~~ابن اخيه أبو كاليجار بن سلطان الدولة ابن بهاء الدولة ثم ابنه الملك
~~الرحيم خسرو فيروز بن كاليجار بن سلطان الدولة بن بهاء الدولة بن عضد
~~الدولة بن ركن الدولة بن بويه وبنو بويه هولاء ينسبون إلى يزدجرد ملك الفرس
# ثم كانت دولة السلجوقية وهي من أعظم الدول الإسلامية ونسبتهم إلى سلجوق
~~بن دقاق أحد مقدمي الأتراك وبهم زالت دولة بني بويه عن بغداد وأعمال
~~الخلافة
# وأول من ملك منهم طغرلبك بن ميكائيل بن سلجوق في سنة اثنتين وثلاثين
~~وأربعمائة ثم ملك بعده ابن أخيه ألب أرسلان بن داود بن ميكائيل ثم ابنه
~~ملكشاه بن ألب أرسلان ثم ابنه محمود بن ملكشاه ثم أخوه بركيارق بن ملكشاه
~~ثم أخوه محمد بن ملكشاه ثم ابنه محمود بن محمد ثم ابنه داود بن محمود ثم
~~عمه طغرلبك بن محمد ثم أخوه مسعود بن محمد ثم ابن أخيه ملكشاه بن محمود ثم
~~أخوه محمد بن محمود ثم قام منهم ثلاثة وهم ملكشاه بن محمود أخو محمد
~~المذكور وسليمان شاه بن محمد بن ملكشاه وهو عم محمد المذكور وأرسلان شاه بن
~~طغرلبك بن محمد بن ملكشاه ثم قبض على سليمان شاه ومات ملكشاه وانفرد أرسلان
~~شاه بن طغرلبك بالسلطنة ثم ملك بعده ابنه طغرلبك بن أرسلان شاه وبقي حتى
~~قتله علاء الدين تكش صاحب خوارزم وبعض خراسان والري وغيرها في خلافة الناصر
~~لدين الله في سنة تسعين وخمسمائة واشتغل خوارزم شاه عن فصل العراق فبقي بيد
~~الخلفاء من لدن الناصر لدين ms1362 الله ومن بعده إلى أن انقرضوا بفعله هولاكو ملك
~~التتر الآتي ذكره PageV04P417
# | الطبقة الثالثة ملوكها من بني جنكزخان
# وأول من ملكها منهم هولاكو بن طولي بن جنكزخان المقدم ذكره قصدها بأمر
~~أخيه منكوقان بن طولي صاحب التخت في سنة خمسين وستمائة وقتل المستعصم آخر
~~الخلفاء ببغداد واستولى على جميع المملكة قال في مسالك الأبصار قال شيخنا
~~العلامة شمس الدين الأصفهاني إلا أن هولاكو لم يملك ملكا مستقلا بل كان
~~نائبا عن أخيه منكوقان ولم يضرب باسمه سكة درهم ولا دينار وإنما كانت تضرب
~~باسم أخيه منكوقان قال وكان يكون لصاحب التخت أمير لا يزال مقيما في مملكة
~~إيران مع هولاكو ومات في تاسع عشر ربيع الآخر سنة ثلاث وستين وستمائة وملك
~~بعده ابنه أبغا قال الشيخ شمس الدين الأصفهاني ولما ملك أضاف اسمه في السكة
~~إلى اسم صاحب التخت وكان قد وجه أخاه منكوتمر إلى الشام والتقى مع الجيوش
~~الإسلامية على حمص وانكسر عليها ومات سنة إحدى وثمانين وستمائة وملك بعده
~~أخوه بوكدار بن هولاكو وأسلم وحسن إسلامه وتلقب أحمد سلطان وحمل العسكر على
~~الإسلام فقتلوه وملك بعده ابن أخيه أرغون بن أبغا بن هولاكو في جمادى
~~الأولى سنة ثلاث وثمانين وستمائة وتوفي في ربيع الأول سنة تسعين وستمائة
~~وملك بعده أخوه كيختو فخرج عن الياسة وأفحش في الفسق بنساء المغل وأبنائهم
~~فوثب عليه بنو عمه فقتلوه في ربيع الآخر سنة أربع وتسعين وستمائة وملك بعده
~~بيدو بن طرغاي بن هولاكو وبقي حتى قتل في ذي الحجة من السنة المذكورة وملك
~~بعده محمود غازان بن أرغون بن أبغا بن هولاكو ودخل إلى الشام وكان بينه
~~وبين الملك الناصر محمد بن قلاوون PageV04P418 وقعات بحمص وغيرها آخرها على
~~شقحب كسر فيها كسرة فاحشة هلك فيها معظم عسكره في سنة اثنتين وسبعمائة وبقي
~~حتى توفي في ثالث عشر شوال سنة ثلاث وسبعمائة وملك بعده أخوه خدابندا
~~والعامة تقول خربندا بن أرغون بن أبغا بن هولاكو في الثالث والعشرين من ذي
~~الحجة سنة ثلاث ms1363 وسبعمائة ثم ملك بعده أبو سعيد بن خدابندا وهو آخر من ملك
~~من بني هولاكو وكان بينه وبين الناصر محمد بن قلاوون مكاتبات ومراسلات
~~وتودد بعد وحشة وبموته تفرقت المملكة بأيدي أقوام وصارت شبيهة بملوك
~~الطوائف من الفرس
# قال في مسالك الأبصار بعد ذكر أبي سعيد ثم هم بعده في دهماء مظلمه وعمياء
~~مقتمة لا يفضي ليلهم إلى صباح ولا فرقتهم إلى اجتماع ولا فسادهم إلى صلاح
~~في كل ناحية هاتف يدعى باسمه وخائف أخذ جانبا إلى قسمه وكل طائفة تتغلب
~~وتقيم قائما تقول هو من أبناء القان وتنسبه إلى فلان ثم يضمحل أمره عن قريب
~~ولا تلحق دعوته حتى يدعى فلا يجيب وما ذلك من الدهر بعجيب وذكر نحوه في
~~التعريف وزاد عليه فقال وكان العهد بهذه المملكة لرجل واحد وسلطان فرد مطاع
~~وعلى هذا مضت الأيام إلى حين وفاة أبي سعيد فصاح في جنباتها كل ناعق وقطع
~~رداءها كل جاذب وتفرد كل متغلب منها بجانب فهي الآن نهبى بأيديهم
# فأما عراق العرب وهو بغداد وبلادها وما يليها من ديار بكر وربيعة ومضر
~~فبيد الشيخ حسن الكبير وهو الحسن بن الحسين بن أقبغا من طائفة النورانيين
~~كان جده نوكرا لهولاكو بن طولي بن جنكزخان والنوكر هو الرفيق
# وأما بقية ديار بكر فبيد إبراهيم شاه بن بارنباي بن سوناي
# وأما مملكة أذربيجان وهي قطب مملكة إيران ومقر كرسي ملوكها من بني
~~جنكزخان فهي الآن بيد أولاد جوبان وبها القان القائم بها سليمان شاه
~~PageV04P419 قال ولا أعرف صحة نسبه ولا سياقته بالدعوى
# وأما خراسان فبيد القان طغيتمريار وهو صحيح النسب غير اني لم أعرف اسم
~~آبائه
# وأما بلاد الروم فقد أضيفت إلى إيران منها قطعة صالحة وبلاد نازحة ثم قال
~~وهي الآن بيد أرتنا وقد نبه على ذلك ليعرف
# قلت ثم تغيرت الأحوال عن ذلك
# | الجملة الثامنة في معاملاتها وأسعارها
# أما معاملاتها فالمعتبر فيها معاملة ثلاث قواعد الأولى بغداد قد ذكر في
~~مسالك الأبصار أن ببغداد دينارين أحدهما يسمى العوال عنه ms1364 اثنا عشر درهما
~~الدرهم بقيراط وحبتين وذلك أن الدينار عشرون قيراطا كل قيراط ثلاث حبات كل
~~حبة أربعة فلوس من الدرهم النقرة عن كل فلس فلسان أحمران والثاني الدينار
~~المرسل عنه عشرة دراهم وبه أكثر مبايعاتهم ومعاملات تجارهم وقد اختلف
~~أصحابنا الشافعية في رطل بغداد فذهب الرافعي إلى أنه مائة وثلاثون درهما
~~وهو الموجود فيها الآن وعليه اقتصر في مسالك الأبصار وذهب الشيخ محيي الدين
~~النووي إلى أنه مائة وسبعة وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم والمن بها رطلان
~~بالتوراني ومكاييلها أكبرها الكر وهو ثلاثون كارة كل كارة قفيزان فيكون
~~الكر ستين قفيزا والقفيز مكوكان كل مكوك خمس عشر اق وتختلف الكارة في
~~PageV04P420 الغلال فالقمح كارته مائتان وأربعون رطلا وكارة الأرز ثلثمائة
~~رطل وكارة كل من الشعير والحمص والعدس والهرطمان مائة رطل وكارة الحبة
~~السوادء وهي الشونيز مائة رطل
# الثانية توريز قاعدة أذربيجان وسائر المملكة غير بغداد وخراسان
~~فمعاملاتها بدينار يسمى عندهم بالرابح عنه ستة دراهم
# الثالثة نيسابور قاعدة خراسان فدينارها أربعة دراهم وفي بعضها الدينار
~~الرابح المقدم ذكره قال في مسالك الأبصار ولا يباع بتوريز وبلادها في
~~الغالب قمح ولا شعير ونحوهما إلا بالميزان وليس لهم إلا المن وهو بتوريز
~~رطلان بالبغدادي فتكون زنتة مائتين وستين درهما وبالساطانية المن ستمائة
~~درهم
# وأما أسعارها فنقل في مسالك الأبصار عن يحيى بن الحكيم الطياري في السعر
~~ببغداد ان كر القمح بتسعة وثلاثين دينارا ونصف دينار والشعير بخمسة عشر
~~دينارا كلاهما من العوال ثم قال ولعل هذا هو السعر المتوسط لا يكاد يميل
~~فيه القانون عن معدله وذكر أن الأسعار بتبريز والسلطانية إذا لم ينزل عليها
~~السلطان فأسعارها رخية لا إلى غاية وكل بلد نزل عليه السلطان غلت أسعاره
~~ولعل هذا قد تغير كلها في زماننا كما تغير غيره من الأحوال
# | الجملة التاسعة في ترتيب هذه المملكة على ما كانت عليه في زمن بني
~~هولاكو آخر أيام أبي سعيد من الأمراء والوزراء وأرباب الوظائف
# أما الأمراء فقد ذكر في مسالك الأبصار أنهم عندهم ms1365 على أربع طبقات أعلاها
~~النوين وهو أمير عشرة آلاف ويعبر عنه بأمير تومان إذ التومان عندهم عبارة
~~عن عشرة آلاف ثم أمير ألف ثم أمير مائة ثم أمير عشرة قال في PageV04P421
~~التعريف وحكام دولة هذا السلطان أمراء الألوس وهم أربعة أكبرهم بكلاري بك
~~وهو أمير الأمراء كما كان قطلوشاه عند غازان وجوبان عند خدابندا ثم عند أبي
~~سعيد قال وهؤلاء الأمراء الأربعة لا يفصل جليل أمر إلا بهم فمن غاب منهم
~~كتب في اليرالغ وهي المراسيم كما يكتب لو كان حاضرا ونائبه يقوم عنه وهم لا
~~يمضون أمرا إلا بالوزير والوزير يمضي الأمور دونهم ويأمر نوابهم فتكتب
~~أسماءهم والوزير هو حقيقة السلطان وهو المنفرد بالحديث في المال والولاية
~~والعزل حتى في جلائل الأمور كما كان بكلاري بك يتحدث في أمر العسكر بمفرده
~~فأما الاشتراك في أمور الناس فبهم أجمعين وليس للأمراء في غالب ذلك من
~~العلم إلا ما علم نوابهم
# قال في مسالك الأبصار نقلا عن نظام الدين بن الحكيم الطياري وأمر الجيوش
~~والعساكر إلى كبير امراء الألوس المسمى بكلاري بك كما كان قطلوشاه مع
~~السلطانين محمود غازان وأخيه محمد خدابندا وجوبان مع خدابندا ثم بعده مع
~~ولده السلطان أبي سعيد بهادرخان والشيخ حسن بن حسين بن أقبغا مع خانه
~~السلطان محمد بن طشتمر بن اشنتمر بن غبرجي وإليه يقطع أمر كل ذي سيف قال
~~وأمر متحصلات البلاد ودخلها وخرجها إلى الوزير وإليه يقطع أمر كل ذي قلم
~~ومنصب شرعي وله التصرف المطلق في الولاية والعزل والعطاء والمنع لا يشاور
~~السلطان إلا فيما جل من المهمات وما قل من الأمور وهو السلطان حقيقة وصاحب
~~البلاد معنى وإليه ترجع الأمور كلها وإليه عقدها وحلها أما السلاطين بها
~~فلا التفات لهم لأمر ولا نهي ولا نظر في متحصل ولا دخل ولا خرج قال وعدة
~~جيشهم المنزلة في دواوينهم لا تبلغ عشرين تومانا أما إذا أرادوا فإنهم
~~يركبون بثلاثين تومانا وما يزيد عليها وعامة العسكر لا تزال أسماؤهم في
~~دواوينهم على الإفراد وكل ms1366 طائفة منهم عليهم في الديوان فارس معين إذا رسم
~~لهم بالركوب ركب العدة المطلوبة قال وقد ذكر أنه كان في هذه المملكة عدة
~~ملوك كصاحب هراة وحلول الجبل هم كالعبيد لقانها الأكبر منقادون إليه
~~وداخلون تحت طاعته PageV04P422
# وأما القضاة فعادة هذه المملكة أن يكون بها صحبة السلطان قاضي قضاة
~~الممالك وهو الذي يولي القضاة في جميع المملكة على تنائي أقطارها إلا
~~العراق فإن لبغداد قاضي قضاة مستقل بها يولي فيها وفي بلادها من جميع عراق
~~العرب
# وأما الكتاب وأصحاب الدواوين من ديوان الإنشاء ودواوين الأموال فعلى أتم
~~نظام وأعدل قاعدة
# | الجملة العاشرة فيما لأرباب المناصب والجند من الرزق على السلطان
# قد نقل في مسالك الأبصار عن نظام الدين الطياري ان المقرر للأمراء في
~~القديم من زمن هولاكو لكل نوين أمير تومان وهو عشرة آلاف دينار رابح عنها
~~ستون ألف درهم ثم تزايد الحال بهم حتى لا يقنع النوين فيهم إلا بخمسين ألف
~~تومان وهي خمسمائة ألف دينار رابح عنها ثلاثة آلاف ألف درهم ومن خمسين
~~تومانا إلى أربعين تومانا وكان قد استقر لجوبان وهو يؤميذ بكلاري بك ثم لمن
~~بعده ثلثمائة تومان وهي ثلاثة آلاف ألف دينار رابح عنها ثمانية عشر ألف ألف
~~درهم مع ما يحصل لكل من أمراء الألوس الأربعة من الخدم الكثيرة في البلاد
~~جميعها عند تقريرات الضمان بها على ضمانها قال وأما أمير ألف ومن دونه فلا
~~يتجاوز أحد منهم تقريره القديم في الديوان وهو لأمير الألف ألف دينار رابح
~~عنها ستة آلاف درهم وأما أمير المائة وأمير العشرة وكل واحد من العسكرية
~~إلى الجند فمائة دينار رابح عنها ستمائة درهم لا تفاوت بينهم وإنما تبقى
~~مزية أمير المائة أو العشرة أنه ياخذ لنفسه شيئا مما هوللعسكرية ولكل طائفة
~~أرض لنزولهم توارثها الخلف عن السلف منذ ملك هولاكو البلاد فيها منازلهم
~~ولهم بها مزدرع لأقواتهم لكنهم لا يعيشون بالحرث والزرع PageV04P423
# وأما الخواتين فإنه يبلغ ما للخاتون الواحدة في السنة مائتي تومان وهو
~~ألف ألف دينار رابح ms1367 عنها اثنا عشر ألف ألأف درهم وما دون ذلك إلى عشرين
~~تومانا وهو مائتا ألف دينار عنها ألف ألف ومائتا ألف درهم
# وأما الوزير فله مائة وخمسون تومانا وهو ألف ألف وخمسمائة ألف دينار رابح
~~عنها تسعة آلاف ألف درهم ولا يقنع بعشرة أضعاف هذا في تقادير البلاد
# وأما الخواجكية من أرباب الأقلام فمنهم من يبلغ في السنة ثلاثين تومانا
~~وهي ثلثمائة ألف دينار عنها ألف ألف وثمانمائة ألف درهم ثم قال والذي
~~للأمراء والعسكرية لا يكتب به مرسوم لأن كل طائفة ورثت مالها من ذلك عن
~~آبائها وهم على الجهات التي قررها لهم هولاكو لم تتغير بزيادة ولا نقص إلا
~~أكابر الأمراء الذين حصلت لهم الزيادات فإنه في ذلك الوقت كتب لهم بها بأمر
~~القان أصدرها الوزراء عنه ومن الخواتين من أخذ بماله أو ببعضه بلادا فهي له
~~قال وفي هذه المملكة ما لا يحصى من الإدرارات والرسومات حتى إن بعض الرواتب
~~يبلغ ألف دينار
# وأما الإدرارات من المبلغ أو القرى فإنها تبقى لصاحبها كالملك يتصرف فيه
~~كيف شاء من بيع وهبة ووقف لمن أراد PageV04P424
# | الجملة الحادية عشرة في ترتيب أمور السلطان بهذه المملكة على ما كان
~~الأمر عليه
# حكى في مسالك الأبصار عن نظام الدين بن الحكيم الطياري أن أهل هذه
~~المملكة من التتر كانوا قد داخلوا العجم وزوجوهم وتزوجوا منهم وخلطوهم
~~بالنفوس في الأمور فتفخمت قواعدهم وجرت على عوائد الخلفاء والملوك في غالب
~~الأمور قوانينهم
# ثم للسلطان بهذه المملكة مشتى ومصيف فأما مشتاه فبأوجان بظاهر تبريز وهو
~~مكان متسع ذو مروج ومياه على ما تقدم ذكره وبه قصور لأكابر الأمراء
~~والخواتين أما عامة الأمراء والخواتين فإنهم يتخذون زروبا من القصب
~~كالحظائر يتزربون بها وينصبون معها الخركاوات والخيام فتصير مدينة متسعة
~~الجوانب فسيحة الأرجاء حتى إذا خرجوا لمصيفهم راحلين عنها أحرقوا تلك
~~الحظائر لكثرة ما يتولد فيما بقي منها من الأفاعي والحيات ولا يبالون بما
~~يغرم عليها من كثير الأموال
# وأما مصيفه فمكان يعرف بقراباغ ومعناه البستان الأسود ms1368 وفيه قرى ممتدة وهو
~~صحيح الهواء طيب الماء كثير المرعى وإذا نزل به الأردو وهو وطاق السلطان
~~وأخذت الأمراء والخواتين منازلهم نصب هناك مساجد جامعة وأسواق منوعة يوجد
~~بها من كل ما في أمهات المدن الكبار حتى يكون PageV04P425 بها أسواق لا
~~ينكر أحد على أحد بل كل أحد وما استحسن إلا أن الأسعار تغلو حتى يصير الشيء
~~بقيمة مثليه أو أكثر لكلفة الحمل ومشقة السفر وذكر أنه كان من عادة سلطانهم
~~أنه لا يعمل موكبا ولا يجلس لخدمة ولا لقراءة قصص حكمية وإبلاغ مظالم إليه
~~بل له من أبناء الأمراء خاصة له يقال لهم الإينافية يكونون حوله لا يكاد
~~منهم من يفارقه
# فأما الأمراء فإنهم يركبون في غالب الأيام على نحو عشرين غلوة سهم منها
~~إلى باب الكرباس وتنصب لهم هناك كراسي صندلية يجلس كل أمير منهم على كرسي
~~منها بحسب مراتبهم الأعلى ثم الأدنى ويدخل الوزير في بكرة كل يوم على القان
~~ويبقى الأمراء على باب الكرباس فإما أن يخرج لهم القان وإما أن يأذن لهم في
~~الدخول أو لا هذا ولا هذا فإذا حضر طعام القان بعث إلى كل أمير منهم شيئا
~~للأكل بمفرده يأكله هو ومن انضم معه فيأكلون ثم يتفرقون ويذهبون إلى حالهم
~~ومن تأخر منهم عن الحضور لم يطلب بحضور إلا أن تدعو الحاجة
# أما الظلامات فإن كانت متعقلة بالعسكرية فإلى أمير الوزير الألوس وإن
~~كانت متعلقة بالبلاد والأموال أو الرعايا فإلى الوزير بل أكثر الظلامات لا
~~يفصلها إلا الوزير لملازمته باب القان بخلاف أمير الألوس لقلة ملازمته ثم
~~قال وليس في هذه البلاد قاعدة محفوظة بل كل من انضوى إلى خاتون من الخواتين
~~أو أمير من الأمراء أو كبير من الخواجيكية قام بأمره إما في قضاء حاجة
~~يطلبها أو إزالة ظلامة يشكوها حتى إن من الخواتين والأمراء من يقتل ويوسط
~~بيده بغير أمر القان ولا أمير الألوس PageV04P426
# | الجملة الثانية عشرة فيما يتعلق بترتيب ديوان الإنشاء بهذه المملكة
# أما اليرالغ وهي المراسيم فالمتعلق بالأموال تسمى ms1369 الطن طمغا ويكون صدورها
~~عن رأي الوزير وكذلك المتعلق بالبريد والمتعلق بالعسكرية صادر عن أمير
~~الألوس وليس لأحد على الجميع خط إلا الوزير وإنما العادة أن يأمر الوزير
~~بكتابة ما يرى ثم تؤخذ خطوط المتحدثين فيما يكتب ثم تحرر مسودة وتعرض على
~~الوزير فيأمر بتبييضها فإذا بيضت كتب عليها اسم السطان ثم تحته اسم الأمراء
~~الأربعة ويخلى تحته مكان لخط الوزير ثم يكمل اليرلغ ويختمه بالتاريخ شخص
~~معد لذلك غير من يكتب ثم يكتب الوزير في المكان الخالي فلان شوري أي هذا
~~كلام فلان يسمي نفسه
# ثم إن كان متعلقا بالمال أثبت بالديوان المتعلق به وإلا فلا فأما المتعلق
~~بالعسكر فمنشأ الأمر فيه عن أمير الألوس يأمرهم على بقية الترتيب ولا خط
~~لأمير الألوس بيده وعادة أصحاب الدواوين عندهم كما هو بمصر والشام لا يعلم
~~صاحب علامة حتى يرى خط نائبه عليه أولا ليعلم أنه قد ثبت عنده
# قلت وقد اختلفت الأحوال بعد ذلك وتغيرت عما كانت عليه في جل الأمور
# | المملكة الثانية مما بيد بني جنكزخان مملكة توران
# قال في المشترك بضم المثناة من فوق وسكون الواو ثم راء مهملة PageV04P427
~~وألف ونون قال في التعريف وهي من نهر بلخ إلى مطلع الشمس على سمت الوسط فما
~~أخذ عنها جنوبا كانب بلاد السند ثم الهند وما أخذ عنها شمالا كان بلاد
~~الخفجاخ وهي طائفة القبجاق وبلاد الصقلب والجهاركس والروس والماجار وما
~~جاورهم من طوائف الأمم المختلفة سكان الشمال قال ويدخل في توران ممالك
~~كثيرة وبلاد واسعة وأعمال شاسعة وأمم مختلفة لا تكاد تحصى تشتمل على بلاد
~~غزنة والباميان والغور وما وراء النهر الذي هو نهر جيحون نحو بخارا وسمرقند
~~والصغد وخجند وغير ذلك وبلاد تركستان وأشروسنة وفرغانة وبلاد ساغون وأطرار
~~وصريوم وبلاد الخطا نحو بشمالق والمالق إلى قراقوم وهي قرية جنكزخان التي
~~أخرجته وعريسته التي أدرجته إلى ما وراء ذلك من بلاد الصين وصين الصين ثم
~~قال وكل هذه ممالك جليلة وأعمال حفيلة أما في المشترك فإنه قد جعل توران ms1370
~~اسما لمجموع ما وراء النهر من مملكة الهياطلة وهي جزء مما تقدم ذكره
# وقد قسم في التعريف مملكة توران إلى ثلاثة أقسام القسم الأول منها غزنة
~~وبخارا وسمرقند وعامة ما وراء النهر وتركستان
# قال في مسالك الأبصار وما بعده وما معه قال وهي من أجل الممالك وأشهرها
~~ثم قال وهي ممالك طائرة السمعة طائلة البقعة أسرة ملوك وأفق علماء ودارة
~~أكابر ومعقد ألوية وبنود ومجرى سوابق وجنود كانت بها سلطنة الخانية وآل
~~سامان وبني سبكتكين والغورية ومن أفقها بزغت شمس آل سلجوق وامتدت في
~~الإشراق والشروق وغير هذه الدول مما طم سهول هذه PageV04P428 الممالك على
~~قربها كانت قبل انتقالها إلى الإسلام في ملوك الترك لا ترامي ولا ترام ولا
~~يشق لها سهام حتى إذا خيم بها الإسلام وحاز ملكها هذه الأمة برقت بالإيمان
~~أسرتها وتطرزت بالجوامع والمساجد قراها ثم بنيت بها المدارس والخوانق
~~والربط والزوايا وأجريت الأوقاف عليها وكثر من العلماء أهلها وسارت لها
~~التصانيف المشهورة في الفقه والحديث والأصول والخلاف وكان فيهم الرؤساء
~~والأعلام والكبراء أهل البحث والنظر ثم قال هي في أواسط المعمور وأوسع
~~الأرض إذا قيل أنها أخصب بلاد الله تعالى وأكثرها ماء ومرعى لم يغير القائل
~~الحق في أوصافها ذات الأنهار السارحة والمروج الممتدة كأنما نشرت الحلل على
~~آفاقها ونثرت الحلى على حصبائها
# ويرجع المقصود منها إلى سبع جمل
# | الجملة الأولى في ذكر حدودها وطولها وعرضها وموقعها من الأقاليم السبعة
# أما حدودها وطولها وعرضها فقال في مسالك الأبصار وهي واقعة بشرق محض آخذة
~~إلى الجنوب يحدها السند من جنوبيها والصين من شرقيها وخوارزم وإيران من
~~جنوبيها وطولها من ماء السند إلى ماء ايلا المسمى قراخوجا وهي تلي بر الخطا
~~وعرضها من ونج وهو منبع نهر جيحون إلى حدود كركانج قاعدة خوارزم وحدها من
~~الجنوب جبال البتم وماء السند الفاصل بينها وبين السند ومن الشرق أوائل
~~بلاد الخطا ومن الشمال مراعي باران وكجند وبعض خراسان إلى بحيرة خوارزم ومن
~~الغرب بعض خراسان إلى خوارزم إلى مجرى النهر ms1371 آخذا على الختل ثم حكى عن نظام
~~الدين بن الحكيم الطياري أن بلاد هذه المملكة متصلة بخراسان متداخلة بعضها
~~ببعض لا يفصل بينهما بحر ولا نهر ولا جبل ولا مفازة بل بينها وبين خراسان
~~أنهار جارية ومزارع متصلة PageV04P429
# | الجملة الثانية فيما يدخل في هذه المملكة من الأقاليم العرفية وهي سبعة
~~أقاليم الإقليم الأول منها ما وراء النهر
# قال في تقويم البلدان والذي ظهر لنا في تحديد ما وراء النهر أنه يحيط به
~~من جهة الغرب حدود خوارزم ومن الجنوب نهر جيحون من لدن بذخشان إلى أن يتصل
~~بحدود خوارزم فإن جيحون في الجملة يجري من الشرق إلى الغرب وإن كان يعرض
~~فيه عطفات تجري جنوبا مرة وشمالا أخرى ثم قال أما حدوده من الشرق والشمال
~~فلم تتضح لي قال صاحب كتاب أشكال الأرض وما وراء النهر من أخصب الأقاليم
~~منزلة وأنزهها وأكثرها خيرا وأهلها يرجعون إلى رغبة في الخير واستجابة لمن
~~دعاهم مع قلة غائلة وسلامة ناحية وسماحة بما ملكت أيديهم مع شدة شوكة ومنعة
~~وبأس ونجدة وعدة وعدة وآلة وكراع وبسالة وعلم وصلاح وليس من إقليم إلا
~~ويقحط أهله مرارا قبل أن يقحط ما وراء النهر مرة واحدة ثم إن احسوا ببرد أو
~~بجراد أو بآفة تأتي على زروعهم وغلاتهم ففي فضل ما يسلم في عروض بلادهم ما
~~يقوم بأودهم حتى يستغنوا به عن شيء ينقل إليهم من غير بلدهم قال وليس بما
~~وراء النهر مكان يخلو من مدن أو قرى أو مراع لسوائمهم وليس من شيء لا بد
~~للناس منه إلا وعندهم منه ما يقيم أودهم ويفضل عنهم لغيرهم ومياههم أعذب
~~المياه وأبردها وأخفها وقد عمت جبالها وضواحيها ومدنها إلى التمكن من الجد
~~في جميع أقطارها والثلوج من جميع نواحيها والغالب على أهل المال والثروة
~~بها صرف المال في عمل المدارس وبناء الربط وعمارة الطرق والأوقاف على سبل
~~الجهاد ووجوه الخير وعقد القناطر إلا القليل من ذوي البطالة PageV04P430
# وفيها من الدواب الخيل والبغال والحمير والإبل البخت والبقر والغنم ms1372
~~أكثرهم فإنها كما يقال أعوزها للزرائب وفيها من المباح ما فيه كفايتهم ولهم
~~من نتاج الغنم الكثير والسائمة المفرطة وذكر أنه يوجد عند آحاد العامة من
~~عشرين دابة إلى خمسين دابة لا كلفة علية في اقتنائها لكثرة الماء والمرعى
# وفيها من الحبوب القمح والشعير والحمص والأرز والدخن وسائر الحبوب خلا
~~الباقلا وبها من الفواكه المنوعة الأجناس العنب والتين والرمان والتفاح
~~والكمثرى والسفرجل والخوخ والمشمش والتوت والبطيخ الأصفر والبطيخ الأخضر
~~والخيار والقثاء
# وفيها من البقول اللفت والجزر والكرنب والباذنجان والقرع وسائر أنواع
~~البقول
# وفيها من الرياحين الورد والبنفسج والآس واللينوفر والحبق ولا يوجد بها
~~الأترج والنارنج والليمون والليم ولا الموز ولا قصب السكر ولا القلقاس ولا
~~الملوخيا فإنها من ذلك عارية الحدائق خالية المروج إلا ما أتي به إليها من
~~المحمضات مجلوبا
# وفيها أصناف الملبوس من القز والصوف وطرائف البز
# وفيها من المعادن معدن زئبق لا يعادله معدن في الغزارة وقد اشتمل ما وراء
~~النهر على عدة كور منها السغد قال في اللباب بضم السين المهملة وسكون الغين
~~المعجمة ودال مهملة في الآخر ويقال الصغد بالصاد بدل السين ويضاف إلى
~~سمرقند فيقال سغد سمرقند وهو أحد منتزهات الدنيا الأربعة التي هي غوطة
~~PageV04P431 دمشق ونهر الأبلة وشعب بوان وسغد سمرقند قال ابن حوقل وهو أنزه
~~الأربعة لأنه ممتد نحو ثمانية أيام مشتبك الخضرة والبساتين لا ينقطع ذلك في
~~موضع منه وقد حفت تلك البساتين بالأنهار الدائم جريها ومن وراء الخضرة من
~~الجانبين مزارع ومن وراء المزارع مراعي السوائم ثم قال وهي أزكى بلاد الله
~~وأحسنها أشجارا
# ومنها اسروشنة قال في اللباب بضم الألف وسكون السين وضم الراء المهملتين
~~وسكون الواو وفتح الشين المعجمة ثم نون قال ابن حوقل والغالب عليها الجبال
~~ويحيط بها من الشرق بعض فرغانة ومن الغرب حدود سمرقند ومن الشمال بعض
~~فرغانة أيضا ومن الجنوب بعض حدود كش والصغانيان قال أحمد الكاتب ولها عدة
~~مدن ويقال إن بها أربعمائة حصن
# ومنها فرغانة قال في المشترك بفتح الفاء وسكون الراء ms1373 المهملة وفتح الغين
~~المعجمة وألف ونون قال ابن حوقل وفيها مدن وكور وإليها ينسب جماعة من
~~العلماء منهم أبو سعيد الفرغاني شارح تائية ابن الفارض قال ابن حوقل وبحبال
~~فرغانة معادن الذهب والفضة والفيروزج والحديد
# وقاعدتها بخارا قال في اللباب بضم الباء الموحدة وفتح الخاء المعجمة ثم
~~ألف وراء مهملة مفتوحة وموقعها في الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة قال
~~في القانون حيث الطول سبع وثمانون درجة وثلاثون دقيقة والعرض تسع وثلاثون
~~درجة وثلاثون دقيقة قال ابن حوقل وهي مدينة خارجها PageV04P432 نزه كثير
~~البساتين قال وليس بتلك البلدان بلد أهلها أحسن قياما على عمارة قراهم منهم
~~ويحيط بها وبقراها ومزارعها سور واحد اثنا عشر فرسخا ولها كورة عظيمة تصاقب
~~جيحون على معبر خراسان وبها يتصل سغد سمرقند قال في مسالك الأبصار وهي أم
~~الأقاليم ويم التقاسيم وقد كانت مستقرا للدولة السامانية ومركز أفلاكهم
~~الدائرة وكانت تلك الممالك كلها تبعا لها قال صاحب أشكال الأرض ثم لم أر
~~ولم أسمع بظاهر بلد أحسن من بخارا لأنك إذا علوت لم يقع نظرك من جميع
~~النواحي إلا على خضرة تتصل خضرتها بلون السماء مكبة زرقاء على بساط أخضر
~~تلوح القصور فيما بين ذلك كالتراس التبنية أو الجحف اللمطية أو الكواكب
~~العلوية بين أراض وضياع مقسومة بالاستواء ممهدة كوجه المرآة في غاية
~~الهندسة ولها سبعة أبواب حديد وهي باب المدينة وباب يون وباب خضرة وباب
~~الحديد وباب قهندر وباب بني أسد وباب بني سعد وليس فيها ماء جار لارتفاعها
~~ومياههم من النهر الأعظم الجاري من سمرقند وإليها ينسب الإمام الحافظ أبو
~~عبد الله البخاري صاحب الجامع الصحيح في الحديث
# ولها عدة مدن منها الطواويس قال في اللباب بفتح الطاء المهملة والواو
~~وبعد الألف واو ثانية مكسورة ومثناة تحت ساكنة وسين مهملة في الآخر وموقعها
~~في الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول سبع
~~وثمانون درجة وأربعون دقيقة والعرض سبع وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة قال ابن
~~حوقل وهي مدينة من مضافات بخارا داخل ms1374 الحائط الدائر على أعمال بخارا كثيرة
~~البساتين والماء الجاري قال وقد خربت الآن وقال في اللباب هي PageV04P433
~~قرية من قرى بخارا خرج منها جماعة من العلماء وبينها بين بخارا سبعة فراسخ
~~وإليها ينسب الطاووسي صاحب المصباح على الحاوي الصغير في فقه الشافعية ردا
~~لها في النسب إلى المفرد وهو الطاوس
# ومنها نخشب قال في اللباب بفتح النون وسكون الخاء وفتح الشين المعجمتين
~~ثم باء موحدة قال في تقويم البلدان فلما عربت قيل نسف يعني بفتح النون
~~والسين المهملة وفاء في الآخر قال ابن حوقل وهي في مستو من الأرض والجبال
~~منها على نحو مرحلتين مما يلي كش وبينها وبين جيحون مفازة ولها نهر يجري في
~~المدينة وينقطع في بعض السنة والغالب عليها الخصب قال المهبلي وهي وبية
# ومنها كش قال في المشترك بفتح الكاف ثم شين معجمة مشددة وموقعها في
~~الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول تسع وثمانون
~~درجة وثلاثون دقيقة والعرض تسع وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة قال ابن حوقل
~~وهي مدينة قدرها ثلث فرسخ في مثله وهي خصبة وفواكهها تدرك قبل فواكه غيرها
~~من بلاد ما وراء النهر وطول عملها أربعة أيام في نحوها قال المهبلي ولها
~~رستاق جليل ولها نهران وإليها ينسب جماعة من العلماء
# ومنها سمرقند قال في تقويم البلدان بفتح السين المهملة والميم وسكون
~~الراء المهملة وفتح القاف وسكون النون ثم دال مهملة وموقعها في الإقليم
~~الخامس قال في القانون حيث الطول ثمان وثمانون درجة وعشرون دقيقة والعرض
~~أربعون درجة قال ابن حوقل وهي قصبة السغد وهي مبنية على ضفة واديه وهي
~~مرتفعة عن الوادي وحول سورها رسم خندق PageV04P434 عظيم ولها نهر يدخل
~~إليها على حمالات في الخندق معمول بالرصاص وهو نهر جاهلي يشق السوق بموضع
~~يعرف برأس الطاق قال ابن حوقل ورأيت على باب من أبوابها يسمى باب كش صفحة
~~من حديد وعليها كتيبة يزعم أهلها أنها بالحميرية وأن الباب من بناء تبع ملك
~~اليمن وأن من صنعاء إلى سمرقند ألف ms1375 فرسخ وأن ذلك مكتوب من أيام تبع قال ثم
~~وقعت فتنة بها في أيام مقامي بها وأحرق الباب وذهبت الكتابة ثم أعاد عمارة
~~الباب محمد بن لقمان بن نصر الساماني ولم يعد الكتابة قلت والمراد تبع
~~المسمى بأسعد أبا كرب وقد أشرت إلى قضية تبع في بناء سمرقند في الكتاب الذي
~~أنشأته لأن يكتب عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية إلى تمرلنك عند
~~إرساله بالمفاوضة في الصلح بعد واقعة دمشق والقبض على ابن عثمان صاحب برسا
~~من بلاد الروم بقولي بعد الدعاء ولا زال بالنصر تقضي قواضبه وبالظفر وحسن
~~الأثر تمضي مقانبه وتشاع مناقبه وبلسان دولته القاهرة يصاح بتبع سمرقند لن
~~تبلغ هذه الرتبة حتى نظم الجزع ثاقبه على ما سيأتي ذكره في الكلام على
~~مكاتبة القان صاحب ما وراء النهر في الكلام على المكاتبات في المقالة
~~الرابعة إن شاء الله تعالى
# قال في مسالك الأبصار وسمرقند مدينة مرتفعة يشرف الناظر بها على شجر أخضر
~~وقصور تزهر وأنهار تطرد وعمارة تتقد لا يقع الطرف بها على مكان إلا ملأه
~~ولا بستان إلا استحسنه قال صاحب أشكال الأرض وقد نصصت أسحار السير وتشبهت
~~بطوائف الحيوان من الفيلة والإبل والبقر والوحوش المقبل بعضها على بعض قال
~~وبها حصن ولها أربعة أبواب باب مما يلي المشرق يعرف بباب الصين مرتفع عن
~~وجه الأرض ينزل إليه بدرج كثيرة مطل على وادي السغد وباب مما يلي المغرب
~~يعرف بباب النوبهار على نشز من الأرض وباب مما يلي الشمال يعرف بباب بخارا
~~وباب مما يلي PageV04P435 الجنوب يعرف بباب كش قال فيها ما في المدن العظام
~~من الأسواق الحسان والحمامات والخانات والمساكن وبناؤها من طين وخشب والبلد
~~كله طرقه وسككه وأسواقه وأزقته مفروشة بالحجارة
# ومنها بنكث قال في اللباب بكسر الباء الموحدة وسكون النون وفتح الكاف وفي
~~آخرها ثاء مثلثة وموقعها في الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة قال في
~~الأطوال حيث الطول تسعون درجة والعرض إحدى وأربعون درجة وعشرون دقيقة ولها
~~سور وربض وبساتين كثيرة
# ومنها نوبكت بنون ms1376 وواو وباء موحدة ثم كاف ومثناة من فوق قال ابن حوقل وهي
~~قصبة ناحية إيلاق وعليها سور ولها عدة أبواب وفيها مياه وبساتين كثيرة
# ومنها خجندة قال في اللباب بضم الخاء المعجمة وفتح الجيم وسكون النون ثم
~~دال مهملة وهي مدينة على طرف سيحون مضمومة إلى فرغانة واقعة في الإقليم
~~الخامس من الأقاليم السبعة قال في القانون حيث الطول تسعون درجة والعرض
~~أربعون درجة وخمسون دقيقة قال في اللباب وهي مدينة كبيرة وهي في مستو من
~~الأرض ولها بساتين كثيرة قال أحمد الكاتب ومنها إلى سمرقند سبع مراحل ومنها
~~إلى الشاش كذلك
# ومنها تنكت قال في اللباب بضم المثناة من فوق وسكون النون وفتح الكاف وفي
~~آخرها تاء ثانية وهي مدينة من مدن الساحل وقيل هي قصبة إيلاق وموقعها في
~~الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول إحدى وتسعون
~~درجة والعرض ثلاث وأربعون درجة قال في PageV04P436 PageV04P436 اللباب ولها
~~نهر ودار إمارة وخرج منها جماعة من العلماء
# ومنها اخسيكث قال في اللباب بفتح الألف وسكون الخاء المعجمة وكسر السين
~~المهملة وسكون المثناة من تحتها وفتح الكاف وفي آخرها ثاء مثلثة وهي مدينة
~~من بلاد فرغانة واقعة في الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة قال في الأطوال
~~حيث الطول إحدى وتسعون درجة وعشرون دقيقة والعرض اثنتان وأربعون درجة وخمس
~~وعشرون دقيقة قال ابن حوقل وهي على شط نهر الشاش في أرض مستوية بينها وبين
~~الجبال نحو فرسخ
# ومنها ترمذ قال في اللباب قيل بفتح التاء ثالثة الحروف وقيل بضمها وقيل
~~بكسرها قال والمتداول على لسان أهلها فتح التاء وكسر الميم والمشهور في
~~القديم كسر التاء والميم جميعا وقيل بضم التاء والميم وبينهما راء ساكنة
~~وفي آخرها ذال معجمة وهي مدينة على شط جيحون واقعة في الإقليم الرابع من
~~الأقاليم السبعة قال في القانون حيث الطول إحدى وتسعون درجة وخمس وخمسون
~~دقيقة والعرض ست وثلاثون درجة وخمس وثلاثون دقيقة قال ابن حوقل ومعظم
~~مساكنها وأسواقها مفروشة بالآجر وهي قصبة تلك النواحي ms1377 وأقرب الجبال إليها
~~على مرحلة وليس لقراها شرب من جيحون بل من نهر الصغانيان قال ولها مدن
~~كثيرة وكور مضافة إليها قال في اللباب وهي مدينة قديمة
# ومنها الصغانيان قال في اللباب بفتح الصاد المهملة والغين المعجمة وألف
~~ونون ومثناة تحتية ونون في الآخر جميع ذلك بالتخفيف قال ويقال لها بالعجمية
~~جغانيان وهي مدينة موقعها في الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة
# قال في الأطوال حيث الطول تسعون درجة وثلاثون دقيقة والعرض ثلاث وأربعون
~~درجة وثلاث عشرة دقيقة قال ابن حوقل وهي أكبر من ترمذ إلا PageV04P437 أن
~~ترمذ أكثر أهلا ثم قال وهي كورة كبيرة كثيرة الماء والشجر والنسبة إليها
~~صغاني وصاغاني
# | الإقليم الثاني تركستان
# بضم التاء المثناة من فوق وسكون الراء المهملة وضم الكاف وسكون السين
~~المهملة وألف بعدها نون ومعناه ناحية الترك قال في مسالك الأبصار وهي مملكة
~~لو انفردت لكانت ملكا كبيرا وسلطنة جليلة زهرة الدنيا وطراز الأرض بلاد
~~الترك وحقيقة من كناسها رتعت غزلانها ومن غابها أصحرت ليوثهم وهي إقليم
~~فسيح المدى قديم الذكر منشأ حماه ومنسب كماه قال وهو المراد بقولهم بلاد
~~الأتراك ولم تزل الملوك تلحظها لاتقاء بوادرها والقتاء ذواخرها فأشد ما
~~نكرت الأيام معالمها وغيرت الغير أحوالها قال ولقد صادفت حدة التتار في أول
~~التيار فجاءت قدامهم في سورة غضبهم ونفحة نارهم فأمالت السيوف حصائد
~~أحبالهم ولم يبق إلا من قل عديده ثم قال حكى لي من جال في رساتيقها وجاز في
~~قراها أنه لم يبق من معالمها إلا رسوم داثرة وأطلال ناتئة يرى على البعد
~~القرية مشيدة البناء مخضرة الأكناف فيأنس لعله يجد بها أنيسا ساكنا فإذا
~~جاءها وجدها عالية البنيان خالية من الأهل والسكان إلا أهل العمل وأصحاب
~~السائمة ليست بذات حرث ولا زرع وإنما خضرتها مروج أطلعها باريها بها من
~~النباتات البرية لا بذرها باذر ولا زرعها زارع ويوجد بها خلف من بقايا
~~العلماء ويجزى التيمم فيها بالتراب بعد الماء
# ومن نواحيها فاراب قال في المشترك بفتح الفاء والراء المهملة بين ms1378 ألفين
~~وفي آخرها باء موحدة وقال في مسالك الأبصار الصواب إبدال الفاء باء موحدة
~~لأنه ليس في اللغة التركية فاء قال ابن حوقل وهي ناحية لها PageV04P438
~~غياض ولهم مزارع ومقدارها في الطول والعرض أقل من يوم قال في تقويم البلدان
~~وتسمى أطرار
# وقاعدتها قاشغر قال في اللباب بفتح القاف وسكون الألف ثم سكون الشين
~~المعجمة أيضا وفتح الغين المعجمة وفي آخرها راء مهملة قال في تقويم البلدان
~~ويقال لها كاشغر بإبدال القاف كافا وموقعها في الإقليم السادس من الأقاليم
~~السبعة قال في الأطوال حيث الطول ست وتسعون درجة وثلاثون دقيقة والعرض أربع
~~وأربعون درجة قال المهلبي وهي مدينة عظيمة آهله عليها سور وأهلها مسلمون
~~قال في القانون وتسمى أزدوكند
# قال في مساك الأبصار أما الآن فقاعدتها قرشي بقاف وراء مهملة وشين معجمة
~~ثم ياء مثناة من تحت في الآخر قال في مسالك الأبصار وهي على نهر قراخوجا في
~~نهاية الحد قال وهي إن لم تكن شيئا مذكورا ولا لها على اختلاف حالات الزمان
~~شهرة تذكر لكن قد شملها في دولة ملوكها الآن من نظر السعادة لنسبتها إلى
~~أنها سكن لهم وإن كانوا ليسوا بسكان جدار ولا متديرين في ديار ولكن لاسم
~~وسميت به وبها عدة مدن أيضا منها كدر قال في الأطوال وهي قصبة فاراب قال في
~~مسالك الأبصار وإليها ينسب فيلسوف الإسلام أبو نصر الفارابي
# ومنها ختن قال في اللباب بضم الخاء المعجمة وفتح المثناة من فوق ونون في
~~الآخر وموقعها في الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث
~~الطول ست وثمانون درجة والعرض ثنتان وأربعون درجة قال في تقويم البلدان وهي
~~أقصى تركستان قال في العزيزي وهي مدينة خصبة آهله عامرة بها أنهار كثيرة
# ومنها جند قال في اللباب بفتح الجيم وسكون النون وفي آخرها PageV04P439
~~دال مهملة وهي بلدة واقعة في الإقليم السادس من الأقاليم السبعة قال في
~~الأطوال حيث الطول سبع وثمانون درجة وخمس وأربعون دقيقة والعرض سبع وأربعون
~~درجة قال في اللباب وهي في ms1379 حدود الترك على طرف سيحون خرج منها جماعة من
~~الفضلاء
# ومنها إسفيجاب قال في اللباب بكسر الألف وسكون السين المهملة وكسر الفاء
~~وسكون المثناة من تحت وفتح الجيم وفي آخرها باء موحدة بعد الألف ووقع في
~~مسالك الأبصار إبدال الفاء باء موحدة وموقعها في الإقليم السادس من
~~الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول تسع وثمانون درجة وخمسون دقيقة
~~والعرض ثلاث وأربعون درجة قال في اللباب وهي بلدة كبيرة قال في تقويم
~~البلدان وهي من ثغور الترك
# ومنها طراز قال في اللباب بفتح الطاء والراء المهملتين وألف وزاي معجمة
~~وهي مدينة على حد بلاد الترك واقعة في الإقليم السادس من الأقاليم السبعة
~~قال في الأطوال حيث الطول تسع وثمانون درجة وخمسون دقيقة والعرض ثلاث
~~وأربعون درجة وخمس وثلاثون دقيقة قال ابن حوقل وحولها حصون منسوبة إليها
# ومنها نيلي قال في مسالك الأبصار وهي أربعة مدن بين كل مدينة والأخرى
~~فرسخ واحد ولكل واحدة منها اسم يخصها فالأولى نيلي والثانية نيلي مالق
~~والثالثة كجك والرابعة تلان قال وبينها وبين سمرقند عشرون يوما PageV04P440
# ومنها ألمالق بفتح الهمزة وسكون اللام وفتح الميم وألف بعدها ثم لام
~~مكسورة وقاف في الآخر قال في مسالك الأبصار وبينها وبين نيلي عشرون يوما
~~ونقل عن الشيخ محمد الخجندي الصوفي وغيره ان بها من الخيل والأغنام ما
~~لولاموتان يقع فيها في بعض السنوات لما بيعت ولا جد من يشتريها لكثرتها
~~وبركات نتاجها
# | الإقليم الثالث طخارستان
# قال في اللباب بضم الطاء المهملة وفتح الخاء المعجمة وألف وضم الراء
~~وسكون السين المهملتين وفتح المثناة من فوق وألف ونون قال وهي ناحية مشتملة
~~على بلدان في أعلى نهر جيحون وقال ابن حوقل وهو إقليم له مدن كثيرة من
~~مضافات بلخ وقاعدتها فيما ذكره في القانون ولوالج قال في تقويم البلدان
~~بواوين بينهما لام ساكنة ثم ألف ولام وجيم وموقعها في الإقليم الرابع من
~~الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول اثنتان وتسعون درجة وعشرون دقيقة
~~والعرض ست وثلاثون درجة وخمس وخمسون ms1380 دقيقة قال في القانون وهي مقر مملكة
~~الهياطلة في القديم قال المهلبي وهي في مستو من الأرض
# ولها مدن منها إسكلكند قال في اللباب بكسر الألف وسكون السين المهملة
~~وفتح الكافين بينهما لام ساكنة ثم نون كذلك ودال مهملة في الآخر قال وقد
~~تحذف الألف من أولها وهي مدينة صغيرة موقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم
~~السبعة قال في القانون حيث الطول اثنتان وتسعون درجة وخمسون PageV04P441
~~دقيقة والعرض ست وثلاثون درجة وخمسون دقيقة قال في اللباب وهي مدنية صغيرة
~~كثيرة الخير
# ومنها راون قال في اللباب بفتح الراء المهملة والواو ونون في الآخر
~~وموقعها في الإقليم الرابع من الأقليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول
~~اثنتان وتسعون درجة وأربعون دقيقة والعرض سبع وثلاثون درجة وخمس وثلاثون
~~دقيقة قال في اللباب وهي مدينة من طخارستان ولم يزد
# | الإقليم الرابع بذخشان
# قال في اللباب بفتح الباء الموحدة والذال وسكون الخاء وفتح الشين
~~المعجمات ونون في الآخر قال ابن حوقل وهو اسم للمدينة والإقليم معا قال في
~~اللباب وهي في أعلى طخارستان متاخمة لبلاد الترك وقال في مسالك الأبصار هي
~~مع مملكة ما وراء النهر وليست حقيقة منها ولا من تركستان بل هو إقليم قائم
~~بذاته معدود المجاورة مع أخواته وقد حوى كل بديع من حيوانه ومعدنه ونباته
# ثم حكى عن محمد الخجندي الصوفي وغيره أن بها معدن البلخش ومعدن اللازورد
~~وهما في جبل بها يحفر عليهما في معادنهما فيوجد اللازورد بسهولة ولا يوجد
~~البلخش إلا بتعب كثير وإنفاق زائد وقد لا يوجد بعد التعب الشديد والإنفاق
~~الكثير ولذلك عز وجوده وعلت قيمته وكثر طالبه والتفت الأعناق إلى التحلي به
~~وقد تقدم ذكره في المقالة الأولى في الكلام على ما يحتاج الكاتب إلى معرفته
~~ليصفه عند ذكر الأحجار النفيسة وقد تقدم هناك أن أنفس قطعة وصلت إلى بلاد
~~الشام منه قطعة زنتها خمسون درهما وقد ذكر في اللباب أن PageV04P442 بها
~~معدن البلور أيضا وقد تقدم ذكره هناك في الكلام على الأحجار النفيسة
# | الجملة ms1381 الثالثة في الطرق الموصلة إليها وبعض المسافات الواقعة بين
~~بلادها
# قد تقدم في الكلام على مملكة إيران الطريق إلى آمل الشط بشط جيحون قال
~~ابن خرداذبه ومن آمل إلى بخارا تسعة عشر فرسخا ومن بخارا إلى سمرقند سبعة
~~وثلاثون فرسخا ومن سمرقند إلى الشاش اثنان وأربعون فرسخا ثم إلى باب الحديد
~~ميلان ثم إلى كار فرسخان ثم إلى إسفيجاب عشرة فراسخ ومن إسفيجاب إلى أطرار
~~وهي فاراب ستة وعشرون فرسخا قال في تقويم البلدان ومن سمرقند إلى خجندة سبع
~~مراحل ومن خجندة إلى الشاش أربع مراحل
# | الجملة الرابعة في عظام الأنهار الواقعة في هذا القسم من مملكة توران
~~وهي نهران
# الأول نهر جيحون بفتح الجيم وسكون الياء المثناة تحت وضم الحاء المهملة
~~وسكون الواو ثم نون ويسمى نهر بلخ أيضا إضافة إلى مدينة بلخ من بلاد فارس
~~المقدم ذكرها قال في تقويم البلدان وقد اختلف النقل فيه وأقربه ما نقله ابن
~~حوقل أن عمود نهر جيحون يخرج من حدود بذخشان ثم تجتمع إليه أنهار كثيرة
~~ويسير غربا وشمالا حتى يصل إلى حدود بلخ ثم يسير إلى ترمذ ثم غربا وجنوبا
~~إلى زم واسمها أمويه ويجري كذلك غربا وشمالا إلى خوارزم قال في رسم المعمور
~~ويخرج جنوبا ويمر قرب خجندة ويتجاوزها ويصب في البحر الأخضر PageV04P443
# الثاني نهر سيحون قال في تقويم البلدان وقد اختلف النقل فيه أيضا قال
~~والمختار ما ذكره ابن حوقل لأنه يحكي ذلك عن مشاهدة فقال إن نهر الشاش بقدر
~~الثلثين من نهر جيحون وهو يجري من حدود بلاد الترك ويمر على أخسيكث ثم يسير
~~مغربا بميلة إلى الجنوب إلى خجندة ثم يجري إلى فاراب إلى ينغي كنت ثم يقع
~~في بحيرة خوارزم على مرحلتين من ينغي كنت
# | الجملة الخامسة في معاملاتها وأسعارها
# أما معاملاتها فبالدينار الرابح وهو ستة دراهم كما في معظم مملكة إيران
~~وفي بعض بالدينار الخراساني وهو أربعة دراهم قال في مسالك الأبصار ودراهمهم
~~نوعان درهم بثمانية فلوس ودرهم بأربعة فلوس قال ودراهمها فضة خالصة ms1382 غير
~~مغشوشة وهي وإن قل وزنها عن معاملة مصر والشام فإنها تجوز مثل جوازها
# وأما أسعارها فأسعارها جميعها رخية حتى إذا غلت الأسعار فيها أعلى الغلو
~~كانت مثل أرخص الأسعار بمصر والشام
# | الجملة السادسة في من ملك هذا القسم من مملكة توران
# قد تقدم في الكلام على أصل مملكة توران أنها كانت مملكة الترك في القديم
~~وأنه كان بها افراسياب بن شبك بن رستم بن ترك بن كوبر بن يافث بن
~~PageV04P444 نوح عليه السلام على الخلاف السابق فيه وكانت تعرف بمملكة
~~الخانية
# أما في الإسلام فملوكها على طبقتين
# | الطبقة الأولى ما هو عقيب الفتح وهم على ضربين الضرب الأول ملوك ما
~~وراء النهر
# وكانت بيد نواب الخلفاء برهة من الزمان في صدر الإسلام ثم تغلب عليها
~~الملوك بعد ذلك وحازوها وتوالت عليها أيديهم إلى الآن وأول من تغلب عليها
~~من الملوك السامانية وهم بنو سامان بن جثمان بن طمغان بن بوشرد بن بهرام
~~جوبين المذكور في أخبار كسرى أبرويز أحد ملوك الفرس
# وأول من ملكها منهم أولاد أسد بن سامان في خلافة المأمون في سنة أربع
~~ومائتين فتولى أحمد بن أسد فرغانة ويحيى بن أسد الشاش وأسروشنة ونوح بن أسد
~~سمرقند ثم مات نوح بن أسد بسمرقند ثم مات أحمد بفرغانة واستخلف ابنه نصرا
~~على أعماله وكان إسماعيل بن أحمد يخدم أخاه نصرا فولاه نصر بخارا في السنة
~~المذكورة وكان إسماعيل رجلا خيرا يحب أهل العلم ويكرمهم فاستقرت قدمه
~~ببخارا وملك جميع ما وراء النهر وملك إسماعيل المذكور خراسان مع ما وراء
~~النهر في سنة سبع وثمانين ومائتين
# ثم ملك بعده ما وراءالنهر وخراسان ابنه أحمد بن إسماعيل حتى قتل في سنة
~~إحدى وثلثمائة وولي بعده ما وراء النهر وخراسان ابنه أبو الحسن نصر ابن
~~أحمد وتوفي سنة إحدى وثلاثين وثلثمائة PageV04P445 وولي بعده ما رواء النهر
~~وخراسان ابنه نوح بن نصر وتوفي في سنة اثنتين وأربعين وثلثمائة
# وولي بعده ما وراء النهر وخراسان ابنه عبد الملك بن نوح وبقي حتى ms1383 قبض
~~عليه إيليك خان ملك الترك وحبس هو وجميع أقاربه ومات في الحبس في سنة تسع
~~وثمانين وثلثمائة وانقرضت بموته دولة بني سامان وكانت دولتهم من أحسن الدول
~~وأعدلها وكانت ولايتهم إمارة لا ملكا
# وملك بعدهم ما رواء النهر ايليك خان المقدم ذكره وتوالت بأيديهم حتى
~~ملكها منهم رجل اسمه أحمد خان فبقيت بيده حتى ملكها منه ملكشاه السلجوقي في
~~سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة وأطاعه صاحب تركستان فخطب له وضرب السكة
~~باسمه ثم خرج عنها وعاد أحمد خان إليها فبقي حتى ثبتت زندقته وضرب عنقه في
~~سنة ثمان وثمانين وأربعمائة
# وملك بعده ابن عمه مسعود ثم أقيمت الخطبة بما وراء النهر لبركيارق ثم خطب
~~بركيارق فيما بيده مما وراء النهر وغيره لأخيه محمد بن ملكشاه ثم غلب عليها
~~الخطا الكفار في سنة ست وثلاثين وخمسمائة وانتزعوها من يد سنجر بن ملكشاه
~~ثم صارت بيد الغز وهم طائفة من الترك مسلمون
# ثم استولى عليها بنو أنوشتكين ملوك خوارزم الآتي ذكرهم إلى أن غلب عليها
~~جنكزخان في سنة ست عشرة وستمائة
# وأما غزنة وما معها فكانت بيد بني سامان ثم غلب عليها سبكتكين وهو أحد
~~مماليك أبي إسحاق بن ألبتكين صاحب جيش غزنة للسامانية المقدم ذكره في سنة
~~ست وستين وثلثمائة بعد موت أبي إسحاق المذكور ثم مات وقام بالأمر بها بعده
~~ابنه إسماعيل ثم غلبه عليها أخوه محمود بن سبكتكين واستضاف إليها بعض
~~خراسان في سنة تسع وثمانين وثلثمائة وقطع الخطبة السامانية وبقي حتى توفي
~~سنة إحدى وعشرين وأربعمائة
# وملك بعده ابنه محمد بن محمود بعهد من أبيه ثم قدم أهل المملكة
~~PageV04P446 عليه أخاه مسعود بن محمود وملكوه عليهم وبقي حتى قتل في سنة
~~اثنتين وثلاثين وأربعمائة
# ثم ملك بعده أخوه محمد المقدم ذكره وقتل من عامه وملك بعده ابن أخيه
~~مودود بن مسعود وتوفي سنة إحدى وأربعين وأربعمائة
# وملك بعده عمه عبد الرشيد بن محمود وقتل في سنة أربع وأربعين وأربعمائة
# وملك بعده أخوه فرخزاد بن مسعود بن محمود وتوفي ms1384 سنة إحدى وخمسين
~~وأربعمائة
# وملك بعده أخوه الملك المؤيد إبراهيم بن مسعود وتوفي سنة إحدى وثمانين
~~وأربعمائة
# وملك بعده ابنه مسعود بن إبراهيم وتوفي سنة ثمان وخمسمائة
# وملك بعده أرسلان شاه بن مسعود
# ثم ملك بعده بهرام شاه بن مسعود ثم توفي
# وملك بعده ابنه خسروشاه بن بهرام وتوفي سنة خمس وخمسين وخمسمائة
# وملك بعده ابنه ملكشاه بن خسروشاه بن بهرام بن مسعود بن محمد بن سبكتكين
~~وهو آخرهم
# ثم انتقل الملك إلى الغورية
# فأول من ملك منهم علاء الدين الحسين بن الحسين ملك عند انقراض الدولة
~~السبكتكينية واستضافها إلى الغور في سنة خمس وخمسين وخمسمائة وتلقب بالملك
~~المعظم وتوفي سنة ست وخمسين وخمسمائة
# وملك بعده غياث الدين محمد بن سام بن الحسين ثم استولى عليها الغز نحو
~~خمس عشرة سنة ثم ملكها شهاب الدين أخو غياث الدين المقدم PageV04P447 ذكره
~~سنة تسع وسبعين وخمسمائة وقتل سنة اثنتين وستمائة وفي أيامه كان الإمام فخر
~~الدين الرازي وكان يغشاه ويعظه
# ثم ملك بعده علاء الدين محمد بن سام بن محمد بن مسعود بن الحسين ثم غلبه
~~عليها يلدز مملوك غياث الدين أخي شهاب الدين ثم غلبه عليها علاء الدين
~~المذكور ثم غلب عليها يلدز أيضا ثم غلب عليها علاء الدين محمد بن تكش بن
~~خوارزم شاه في سنة اثنتين عشرة وستمائة وبقي حتى غلبه عليها جنكزخان الآتي
~~ذكره في سنة سبع عشرة وستمائة
# | الطبقة الثانية ملوكها من بني جنكزخان
# قال في مسالك الأبصار كان جنكزخان قد أوصى بمملكة ما رواء النهر لولده
~~جداي ويقال له جفطاي فلم يتمكن من ذلك
# ثم ملك بعده ابنه قراهولاوو ثم ولده مبارك شاه ثم غلب عليه قيدو بن قاشي
~~بن يكبوك بن أوكداي بن جنكزخان ثم غلب عليه براق بن بسنطو بن منكوقان بن
~~جفطاي بن جنكزخان
# ثم ملك بعده ابنه دوا بن براق ثم أخوه كنجك ثم اخوه اسبنغا ثم أخوه كيوك
~~ثم أخوه الجكداي ثم أخوه دراتمر ثم أخوه ترما شيرين
# ثم ملك بعده ms1385 رجل ليس من أولاد دوا اسمه توزون بن أوياكان قال وتخلل في
~~خلال ذلك من وثب على الملك ولم ينتظم له حال ولا صلت له أعلام دولة وبقي
~~الملك بعد ترماشيرين غير منتظم حتى قام جنفصو بن دراتمر بن حلو ابن براق بن
~~بسنطو بن منكوقان بن جفطاي بن جنكزخان إلى هنا انقضى كلامه في مسالك
~~الأبصار
# وأول من أسلم من ملوك هذه المملكة ترماشيرين المقدم ذكره سنة خمس وعشرين
~~وسبعمائة فأسلم وحسن إسلامه وأخلص في إسلامه وأيد PageV04P448 الإسلام وقام
~~به حق القيام وأمر به أمراءه وعساكره فمنهم من كان سبق إسلامه ومنهم من
~~أجاب داعية فأسلم وفشا فيهم الإسلام وعلا لواؤه حتى لم تمض عشرة أعوام حتى
~~اشتمل فيها بملاءته الخاص والعام وأعان على ذلك من في تلك البلاد من الأئمة
~~العلماء والمشايخ الصلحاء وصارت التجار من مصر والشام مترددة إلى تلك
~~الممالك وهو يكرمهم أتم الإكرام على أن رعايا هذه المملكة من قدماء الإسلام
~~السابقين إليه كانوا مع كفر ملوكهم في جانب الإعزاز والإكرام لا يتطرق
~~إليهم منهم أذية في دين و لا حال ولا مآل
# | الجملة السابعة في ترتيب هذه المملكة وحال عساكرها
# أما ترتيبها فقد أشار في مسالك الأبصار إلى أنها على نحو ما تقدم في
~~مملكة إيران لاتفاق ملوك بني جنكزخان في الترتيب على طريقة واحدة
# وأما عساكرهم فذكر أن عساكرهم من أهل النجدة والبأس لا يجحد ذلك من طوائف
~~الترك جاحد ولا يخالف فيه مخالف حتى حكى في مسالك الأبصار عن مجد الدين
~~إسماعيل السلامي أنه كان إذا قيل في بيت هولاكو العساكر تحركت من خوارزم
~~والقبجاق لا يحمل لذلك أحد منهم هما وإذا قيل إن العساكر تحركت مما وراء
~~النهر تأثروا لذلك غاية التأثر لأن هؤلاء أقوى ناصرا وإن كان اولئك أكثر
~~عددا لأنه يقال إن واحدا من هؤلاء بمائة من أولئك ولذلك كانت خراسان عندهم
~~ثغرا لا يهمل سداده ولا يزال فيه من يستحق ميراث التخت أو من يقوم مقامه
~~ولما وقر ms1386 في صدورهم لهؤلاء من مهابة لا يقلقل طودها لأنهم طالما بلوهم في
~~الحرب وابتلوهم فيها
# | القسم الثاني من مملكة توران خوارزم والقبجاق
# قال في مسالك الأبصار حدثني الشيخ نجم الدين بن الشحام الموصلي أن هذه
~~المملكة متسعة الجوانب طولا وعرضا كبيرة الصحراء قليلة PageV04P449 المدن
~~وبها عالم كثير لا يدخل تحت حد إلا أنهم ليس لهم كثير نفع لقلة السلاح
~~ورداءة الخيل وأرضهم سهلة قليلة الحجر لا تطيق خيل ربيت فيها الأوعار فلذلك
~~يقل غناؤها في الحروب قال في التعريف وكانت هذه المملكة في قديم الزمان
~~زمان الخلفاء وما قبله تعرف بصاحب السرير قال في الروض المعطار وذلك أنه
~~كان بها سرير من ذهب يجلس عليه ملوكها نقله إليها ملوك الفرس قال في
~~التعريف وكان صاحبها في الأيام الناصرية يعني ابن قلاوون السلطان أزبك خان
~~قال وقد خطب إليه السلطان فزوجه بنتا تقرب إليه ثم قال وما زال بين ملوك
~~هذه المملكة وبن ملوكنا قديم اتحاد وصدق وداد من أول الدولة الظاهرية بيبرس
~~وإلى آخر وقت
# ويحصل الغرض من ذلك في ثمان جمل
# | الجملة الأولى في ذكر حدود هذه المملكة ومسافتها
# قد ذكر في مسالك الأبصار نقلا عن الشيخ علاء الدين بن النعمان الخوارزمي
~~ان طول هذه المملكة من بحر اصطنبول إلى نهر أريس ستة أشهر وعرضها من بلغار
~~إلى باب الحديد أربعة أشهر تقريبا ثم ذكر عنه في موضع آخر أن مجموع هذه
~~المملكة من ورعات خوارزم من الشرق إلى باشقرد وعرضا من خوارزم إلى أقصى
~~بلاد سير وهي منتهى العمارة في الشمال وذكر في موضع آخر عن ابن النعمان ان
~~مبدأ عرض هذه المملكة من ديرقنو وهي مدينة من بناء الإسكندر كان عليها باب
~~من حديد قديما إلى بلاد بوعره وطولها من ماء أريس وهو أعظم من نيل مصر
~~بكثير من ناحية بلاد الخطا إلى اصطنبول يعني القسطنطينية قال ويتجاوز هذا
~~الطول قليلا إلى بلاد تسمى كمخ مشتركة بين الروس والفرنج وذكر في موضع آخر
~~أن خوارزم إقليم منقطع ms1387 عن خراسان PageV04P450 وعن ما رواء النهر والمفاوز
~~محيطة به من كل جانب وحده متصل بغزنة مما يلي الشمال والغرب وجنوبيه وشرقيه
~~وهو على جانبي جيحون قال ابن حوقل وبلاد خوارزم من أبرد البلاد ومنها يبتدئ
~~الجمود في نهر جيحون قال في العزيزي وبلاد خوارزم في جهة الجنوب والشرق عن
~~بحيرة خوارزم وبنهما نحو ست مراحل قال في مسالك الأبصار وأول حد خوارزم
~~بلدة تسمى الظاهرية مما يلي آمل وتمتد العمارة في جانبي جيحون معا
# وحكى عن حسن الرومي التاجر السفار أن طولها من مدينة باكو المعروفة
~~بالباب الحديد إلى حدود بلاد الخطا فيكون بسير القوافل خمسة أشهر وعرضها من
~~نهر جيحون إلى نهر طونا وقال في مسالك الأبصار وهذه المملكة واقعة في
~~الشمال آخذة إلى الشرق تحدها اطراف الصين من شرقيها وبلاد الصقلب وما يليها
~~من شماليها وخراسان وما سامتها من جنوبيها والخليج القاطع من بحر الروم من
~~غربيها
# | الجملة الثانية فيما اشتملت عليه من الأقاليم العرفية
# اعلم أن هذه المملكة قد اشتملت على عدة أقاليم
# | الإقليم الأول خوارزم
# بضم الخاء المعجمة وفتح الواو وألف بعدها راء مهملة ثم زاي معجمة ساكنة
~~وميم في الآخر قال في تقويم البلدان وهو إقليم منقطع عن خراسان وعن ما وراء
~~النهر والمفاوز محيطة به من كل جانب قال ويحيط به من الغرب بعض بلاد الترك
~~ومن جهة الجنوب خراسان ومن الشرق بلاد ما رواء النهر ومن الشمال بلاد الترك
~~أيضا قال وإقليم خوارزم في آخر جيحون وليس بعده على النهر عمارة إلى أن يقع
~~جيحون في بحيرة خوارزم وهو على جانبي جيحون PageV04P451
# قال ابن حوقل وبلاد خوارزم من أبرد البلاد ويبتدئ الجمود في نهر جيحون من
~~جهة خوارزم وقال المهلبي بلاد خوارزم في جهة الجنوب والشرق عن بحيرة خوارزم
~~إلى آمل نحو اثنتي عشرة مرحلة ومن خوارزم إلى بحيرة خوارزم نحو ست مراحل
~~قال في مسالك الأبصار وبخوارزم جبل يقال له جبل الخير به عين تعرف به
~~يقصدها ذوو الأمراض المزمنة ويقيمون عندها ms1388 سبعة أيام في كل يوم يغتسلون بها
~~بكرة وعشية ويشربون منها عقب كل اغتسال حتى يتضلعوا فيحصل البرء قال
~~وخوارزم على جيحون بين شعبتين منه مثل السراويل قال ويلي خوارزم أرض مدورة
~~تسمى قسلاع طولها خمسة أشهر وعرضها كذلك كلها صحراء يسكنها أمم كثيرة من
~~البرجان ويفصل بينها وبين نهر جيحون جبل اسمه أويلغان شمالي خراسان ولها
~~قاعدتان
# | القاعدة الأولى القديمة مدينة كاث
# بكاف وألف وثاء مثلثة قال ابن حوقل وهو اسمها بالخوارزمية وهي مدينة
~~واقعة في الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة قال في القانون حيث الطول خمس
~~وثمانون درجة والعرض إحدى وأربعون درجة وست عشرة دقيقة قال في القانون وهي
~~في شرقي جيحون قال المهلبي وبينها وبين القرية الحديثة من بلاد الترك خمسون
~~فرسخا قال وهي من أجل مدن خوارزم قال ابن حوقل وقد خربها التتر وبنى الناس
~~لهم مدينة وراءها قال وكانت هذه المدينة في الجانب الشمالي عن جيحون قال في
~~مسالك الأبصار وبها مائة بيت من اليهود ومائة بيت من النصارى لا يسمح لهم
~~بأكثر من ذلك PageV04P452
# | القاعدة الثانية كركانج
# قال في المشترك بضم الكاف وسكون الراء المهلمة ثم كاف ثانية وألف ونون
~~ساكنة وفي آخرها جيم قال ويلتقي فيها ساكنان يعني الألف والنون ولذلك
~~يكتبونها كركنج بغير ألف وتعرف بكركنج الكبرى والعرب تسميها الجرجانية
~~وموقعها في الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة قال في الأطوال والقانون حيث
~~الطول أربع وثمانون درجة ودقيقة واحدة والعرض اثنتان وأربعون درجة وسبع
~~وخمسون دقيقة قال في المشترك وهي على ضفة جيحون قال في القانون من غربيه
~~وبها عدة مدن أيضا
# منها كركنج الصغرى وتعرف بالجرجانية أيضا وموقعها في الإقليم الخامس من
~~الأقاليم السبعة أيضا قال في الأطوال حيث الطول أربع وثمانون درجة وخمس
~~دقائق والعرض اثنتان وأربعون درجة وخمس وأربعون دقيقة قال في المشترك وهي
~~مدينة قريبة من كركنج الكبرى بينهما عشرة أميال وهي في غربي جيحون
# ومنها زمخشر قال في اللباب بفتح الزاي المعجمة والميم وسكون الخاء وفتح
~~الشين المعجمتين ms1389 وراء مهملة في الآخر وموقعها في الإقليم الخامس من
~~الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول أربع وثمانون درجة وثلاثون دقيقة
~~والعرض إحدى وأربعون درجة وخمس أربعون دقيقة وإليها ينسب الإمام أبو القاسم
~~محمود الزمخشري صاحب الكشاف في التفسير وغيره من المصنفات الفائقة النافعة
# ومنها هزاراسب قال في اللباب بفتح الهاء والزاي المعجمة وسكون الألف وفتح
~~الراء وسكون السين المهملتين وباء موحدة في الآخر وهي PageV04P453 قلعة
~~بخوارزم موقعها في الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث
~~الطول خمس وثمانون درجة وعشرون دقيقة والعرض إحدى وأربعون درجة وعشرون
~~دقيقة قال السمعاني ويقال لها بالفارسية هزارسف قال وهي قلعة حصينة قال
~~المهلبي غربي جيحون وبينها وبين مدينة كاث ستة فراسخ
# ومنها درعان بدال وراء وعين مهملات وألف ثم نون وموقعها في الإقليم
~~الخامس من الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول ست وثمانون درجة وأربع
~~وعشرون دقيقة والعرض أربعون درجة وثلاثون دقيقة قال في تقويم البلدان وهي
~~آخر حدود خوارزم إلى جهة مرو قال المهلبي وبينها وبين هزاراسب أربعة وعشرون
~~فرسخا
# ومنها فربر قال في اللباب بفتح الفاء والراء المهملة وسكون الباء الموحدة
~~وقال في مزيل الارتياب بفتح الفاء وكسرها كل منهما مسموع وهي مدينة على طرف
~~جيحون ما يلي بخارا موقعها في آخر الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال
~~في الأطوال حيث الطول سبع وثمانون درجة وثلاثون دقيقة والعرض ثمان وثلاثون
~~درجة وخمس وأربعون دقيقة قال في القانون وهي المعبر من بلاد ما رواء النهر
~~إلى خراسان وجعلها ابن حوقل من أعمال بخارا فتكون مما وراء النهر وهي خصبة
~~ولها قرى عامرة
# | الإقليم الثاني الدشت
# بفتح الدال المهملة وسكون الشين المعجمة وتاء مثناة فوق في الآخر وهي
~~صحارى في جهة الشمال وتضاف إلى القبجاق بفتح القاف وسكون الباء الموحدة
~~وفتح الجيم وألف بعدها ثم قاف وهم جنس من الترك يسكنون هذه الصحارى أهل حل
~~وترحال على عادة البدو PageV04P454
# وقاعدة المملكة بها صراي قال في تقويم البلدان بفتح الصاد والراء ms1390
~~المهملتين وألف وياء مثناة تحتية ووقع في مسالك الأبصار بالسين المهملة بدل
~~الصاد وموقعها في الإقليم السابع من الأقاليم السبعة قال في تقويم البلدان
~~وهي مدينة عظيمة في مستو من الأرض على شط نهر الأثل من الجانب الشمالي
~~الشرقي غربي بحر الخزر وشماليه على مسيرة نحو يومين وبحر الخزر شرقيها
~~بجنوبيها ونهر الأثل عندها يجري من الشمال والغرب إلى الشرق والجنوب حتى
~~يصب في بحر الخزر وهي فرضة عظيمة للتجار ورقيق الترك وذكر في مسالك الأبصار
~~عن عبد الرحمن الخوارزمي الترجمان أنها بناء بركة بن طوجي بن جنكزخان وأنها
~~في أرض سبخة بغير سور ودار الملك بها قصر عظيم على عليائه هلال من ذهب زنته
~~قنطاران بالمصري ويحيط بالقصر سوار وأبراج فيها الأمراء وبهذا القصر يكون
~~مشتاهم والسراي مدينة كبيرة ذات أسواق وحمامات ووجوه بر مقصودة بالإجلاب
~~وفي وسطها بركة ماؤها من نهر الحل ماؤها للاستعمال أما شربهم فمن النهر
~~يسقى لهم في جرار فخار وتصف على العجلات وتجر إلى المدينة وتباع بها قال
~~وبعدها عن خوارزم نحو شهر ونصف قال في تقويم البلدان وقد بنى بها السلطان
~~أزبك مدرسة للعلم قال في مسالك الأبصار وهم في جهد من قشف العيش لأنهم
~~ليسوا أهل حاضرة وشدة البرد تهلك مواشيهم قال وهم لشدة ما بهم من سوء الحال
~~إذا وجد أحدهم لحما صلقه ولم ينضجه وشرب مرقه وترك اللحم ليأكله مرة أخرى
~~ثم يجمع العظام ويعاود صلقها مرة أخرى ويشرب مرقها وقس على هذا بقية عيشهم
~~ونقل عن جمال الدين عبد الله الحصني التاجر أن لبس كثير منهم الجلود مذكاة
~~كانت أو ميتة مدبوغة أو غير مدبوغة من حيوان طاهر أو غيره ولا يعرفون في
~~المآكل ما يعاف مما لا يعاف ولا التحريم من التحليل وأنهم يبيعون أولادهم
~~في بعض PageV04P455 السنين لضيق العيش قال ومع ذلك فليس لهم تمسك بدين ولا
~~رزانه في عقل ثم عقب ذلك بأن قال ومع ذلك فهم من خيار الترك أجناسا لوفائهم
~~وشجاعتهم وتجنبهم الغدر مع ms1391 تمام قاماتهم وحسن صورهم وظرافة شمائلهم ثم قال
~~ومنهم معظم جيش الديار المصرية من ملوكها وأمرائها وجندها إذ لما رغب الملك
~~الصالح نجم الدين أيوب في مشترى المماليك منهم ثم صار من مماليكه من انتهى
~~إلى الملك والسلطنة فمالت الجنسية إلى الجنسية ووقعت الرغبة في الاستكثار
~~منهم حتى أصبحت مصر بهم آهلة المعالم محمية الجوانب منهم أقمار مواكبها
~~وصدور مجالسها وزعماء جيوشها وعظماء أرضها وحمد الإسلام مواقفهم في حماية
~~الدين حتى إنهم جاهدوا في الله أهليهم قال وكفى بالنصرة الأولى يوم عين
~~جالوت في كسر الملك المظفر قطز صاحب مصر إذ ذاك في سنة ثمان وخمسين وستمائة
~~عساكر هولاكو ملك التتر بعد أن عجز عنهم عساكر الأقطار واستأصلوا شأفة
~~السلطان جلال الدين محمد بن خوارزم شاه وقتلوا عساكره مع أن الجيش المصري
~~بالنسبة إلى العساكر الجلالية كالنقطة من الدائرة والنغبة من البحر والله
~~يؤيد بنصره من يشاء
# أما في زماننا هذا فإنه منذ قام السلطان الملك الظاهر برقوق من جنس
~~الجركس رغب في المماليك من جنسه وأكثر من المماليك الجراكسة حتى صار منهم
~~أكثر الأمراء والجند وقلت المماليك الترك من الديار المصرية حتى لم يبق
~~منهم إلا القليل من بقاياهم وأولادهم
# | الإقليم الثالث بلاد الخزر
# بفتح الخاء والزاي المعجمتين وراء مهملة في الآخر
# وقاعدته مدينة بلنجر قال في اللباب بفتح الباء الموحدة واللام
~~PageV04P456 ونون ساكنة وجيم مفتوحة ثم راء مهملة وهي مدينة بدربند خزران
~~واقعة في الإقليم السادس من الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول خمس
~~وسبعون درجة وعشرون دقيقة والعرض خمسون درجة وثلاثون دقيقة قال في كتاب
~~الأطوال وهي إتل قال في اللباب وهي داخل الباب والأبواب قيل إنها نسبت إلى
~~بلنجر بن يافث
# | الإقليم الرابع القرم
# قال في تقويم البلدان بكسر القاف والراء المهملة وميم في الآخر قال وهو
~~اسم لإقليم يشتمل على نحو أربعين بلدا
# وقاعدتها صلغات قال في تقويم البلدان بضم الصاد المهملة وسكون اللام وفتح
~~الغين المعجمة وألف وتاء مثناة فوقية في الآخر وقد ms1392 أطلق الناس اسم القرم
~~عليها حتى إذا قالوا القرم لا يريدون إلا صلغات وموقعها في الإقليم السابع
~~من الإقاليم السبعة قال والقياس أنها حيث الطول سبع وخمسون درجة وعشر دقائق
~~والعرض خمسون درجة قال وهي عن البحر على نصف يوم وهي عن الأزق في الغرب
~~والشمال
# وبصراي بلاد مضافة إليها ومنها الأكك قال في تقويم البلدان بضم الهمزة
~~وفتح الكاف الأولى ثم كاف ثانية وهي بليدة من بلاد الصراي موقعها في
~~الإقليم السابع من الأقاليم السبعة قال في تقويم البلدان القياس حيث الطول
~~ثمان وسبعون درجة والعرض تسع وأربعون درجة وخمس وخمسون دقيقة وهي على جانب
~~نهر إتل من الجانب الغربي بين صراي وبلار على قرب منتصف الطريق بينهما وهي
~~عن كل واحدة منهما على نحو خمس عشرة مرحلة وإلى الأكك هذه ينتهي أردو القان
~~صاحب هذه المملكة ولها مدن أخر كما تقدم وهي عن الكفا شمال PageV04P457
~~بغرب وعن صوادق شمال بشرق وبين كل منهما مسيرة يوم وبها حاكم يكاتب عن
~~الأبواب السلطانية بالديار المصرية
# ومنها صوادق قال في تقويم البلدان بضم الصاد المهملة وواو وفتح الدال
~~المهملة وألف وقاف في الآخر والعامة يقولون سرداق فيبدلون الصاد سينا مهملة
~~والواو راء مهملة وموقعها في آخر الإقليم السابع من الأقاليم السبعة أو في
~~الشمال عنه قال ابن سعيد حيث الطول ست وخسون درجة والعرض إحدى وخمسون درجة
~~قال في تقويم البلدان وهي في ذيل جبل على شط بحر القرم وأرضها محجر وهي
~~مسورة وهي فرضة للتجار ويقابلها من البر الآخر مدينة سامسون من سواحل بلاد
~~الروم الآتي ذكرها قال وأهلها مسلمون وقال ابن سعيد أهلها أخلاط من الأمم
~~والأديان والأمر فيها راجع إلى النصرانية وإليها ينسب الجلد السرداقي
~~المعروف
# ومنها كفا قال في تقويم البلدان بفتح الكاف والفاء وألف مقصورة وهي فرضة
~~القرم وموقعها في الإقليم السابع من الأقاليم السبعة قال والقياس أنها حيث
~~الطول سبع وخسمون درجة والعرض خمسون درجة وهي في وطاة من الأرض وهي على
~~ساحل بحر القرم ms1393 ويقابلها من البر الآخر مدينة طرابزون من سواحل بلاد الروم
~~وهي شرقي صوداق وعليها سور من لبن ومن شماليها وشرقيها صحراء القبجاق وهي
~~عن صوداق في سمت الشرق والكفا وصوداق وصلغات كالأثافي
# | الإقليم الخامس بلاد الأزق
# قال في تقويم البلدان بفتح الهمزة والزاي المعجمة وقاف في الآخر وقاعدته
~~مدينة الأزق بالضبط المعروف موقعها في الإقليم السابع من الأقليم السبعة
~~قال في تقويم البلدان والقياس أنها حيث الطول خمس وستون درجة والعرض ثمان
~~وأربعون درجة قال وإليها ينسب بحر الأزق PageV04P458 المعروف في الكتب
~~القديمة ببحر مانيطش وهي فرضة على بحر الأزق في مستو من الأرض عند مصب نهر
~~تان في بحر الأزق وبناؤها بالخشب وبينها وبين القرم نحو خمس عشرة مرحلة وهي
~~في الشرق والجنوب عن القرم ولها مدن أخر منها الكرش قال في تقويم البلدان
~~بفتح الكاف وسكون الراء المهلمة وشين معجمة في الآخر وهي بلدة صغيرة على
~~ساحل بحر الأزق واقعة في الإقليم السابع من الأقاليم السبعة قال في تقويم
~~البلدان القياس حيث الطول ستون درجة والعرض سبع وأربعون درجة وثلاثون دقيقة
~~وهي بلدة صغيرة بين الكفا والأزق على فم بحر الأزق ويقابلها من البر الآخر
~~الطامان من سواحل أرمينية وبلاد الروم وأهلها قبجاق كفار
# | الإقليم السادس بلاد الجركس
# بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الكاف وسين مهملة في الآخر قال المؤيد صاحب
~~حماة في تاريخه وهو على بحر نيطش من شرقية وهم في شظف من العيش قال وقد غلب
~~عليهم دين النصرانية وقد صار في زماننا منهم أكثر عسكر الديار المصرية من
~~لدن ملك الظاهر برقوق فإنه أكثر الإجلاب منهم PageV04P459
# | الإقليم السابع بلاد البلغار
# بضم الباء الموحدة وسكون اللام وفتح الغين المعجمة وألف ثم راء مهملة في
~~الآخر وهم جنس معروف أيضا قال صاحب حماة في تاريخه وهم منسوبون إلى بلدان
~~يسكنونها
# وقاعدتها مدينة بلار بضم الباء الموحدة وفتح اللام وألف وراء مهملة في
~~الآخر قال في تقويم البلدان ويقال لها بالعربي بلغار وموقعها في الإقليم
~~السابع من الأقاليم ms1394 السبعة أو في الشمال عنه قال في الأطوال وطولها ثمانون
~~درجة والعرض خمسون درجة وثلاثون دقيقة وهي بلدة في نهاية العمارة قريبة من
~~شط نهر إتل من البر الشمالي الشرقي وهي وصراي في بر واحد وبينهما فوق عشرين
~~مرحلة وهي في وطاة والجبال عنها أقل من يوم وأهلها مسلمون حنفية وليس بها
~~شيء من الفواكه ولا أشجار الفواكه لشدة بردها والفجل الأسود في غاية الكبر
~~قال السلطان عماد الدين صاحب حماة وقد حكى لي بعض أهلها أن في أول الصيف لا
~~يغيب الشفق عنها ويكون ليلها في غاية القصر ثم قال وهذا الذي حكاه صحيح
~~موافق لما يظهر بالأعمال الفلكية لأن من عرض ثمانية وأربعين ونصف يبتديء
~~عدم غيبوبة الشفق في أول فصل الصيف وعرضها أكثر من ذلك فصح ما تقدم على كل
~~تقدير قال في مسالك الأبصار وحكى لي الحسن الإربلي أن أقصر ليلها أربع
~~ساعات ونصف وهو غاية نقصان الليل قال حسن الرومي وسألت مسعودا المؤقت بها
~~عن هذا فقال جربناه بالآلات الرصدية فوجدناه كذلك تحريرا قال في مسالك
~~الأبصار وقد ذكر المسعودي في مروج الذهب أنه كان في السرب والبلغار من قديم
~~دار إسلام ومستقر إيمان فأما الآن فقد تبدلت بإيمانها كفرا وتداولها طائفة
~~من عباد الصليب ووصلت منهم رسل إلى حضرة مصر سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة من
~~صاحب السرب والبلغار يعرض نفسه على مودته ويسأله سيفا يتقلده وسنجقا
~~PageV04P460 يقهر أعداءه به فأكرم رسله وأحسن نزله وجهز له معه خلعه كاملة
~~طرد وحش بقصب بسنجاب مقندس على مقرح سكندري وكلوتة زركش بطرفين ومنطقة ذهب
~~وكلاليب ذهب وسيف محلى وسنجق سلطاني أصفر مذهب قال وهم يدارون سلطان
~~القبجاق لعظيم سلطانه عليهم وأخذه بخناقهم لقربهم منه وذكر في التعريف
~~قريبا منه ولصاحب السرب مكاتبة عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية يأتي
~~ذكرها في المكاتبات إن شاء الله تعالى
# وبين السرب والبلغار وبلاد الترك بلاد منها أقجا كرمان بفتح الهمزة وسكون
~~القاف وفتح الجيم وألف وفتح الكاف والراء المهملة والميم وألف ms1395 والنون في
~~الآخر وهي بليدة على بحر نيطش المعروف ببحر القرم واقعة في الإقليم السابع
~~من الأقاليم السبعة قال في تقويم البلدان والقياس أنها حيث الطول خمس
~~وأربعون درجة والعرض خمسون درجة وهي في مستو من الأرض وأهلها أخلاط من
~~مسلمين وكفار وعلى القرب منها يصب نهر طرلو
# ومنها صاري كرمان قال في تقويم البلدان بفتح الصاد المهملة وألف وكسر
~~الراء المهملة وياء مثناة تحتية وكرمان على ما تقدم منخرطة في أقجا كرمان
~~وهي بليدة أصغر من أقجا كرمان وموقعها في الإقليم السابع من الأقاليم
~~السبعة قال في تقويم البلدان حيث الطول خمس وخمسون درجة والعرض خمسون درجة
~~قياسا ويقابلها من البر الآخر مدينة سنوب من سواحل بلاد الروم وهي شرقي
~~أقجا كرمان المقدم ذكرها وبينهما نحو خمسة عشر يوما وبينها وبين صلغات نحو
~~خمسة أيام PageV04P461
# | الإقليم الثامن بلاد الأولاق
# بضم الهمزة وسكون الواو ولام ألف بعدها قاف ويقال لهم البرغال بضم الباء
~~الموحدة وسكون الراء المهملة وفتح الغين المعجمة وألف ثم لام وهم جنس معروف
# وقاعدتها مدينة طرنو قال في تقويم البلدان بالطاء المكسورة والراء
~~الساكنة المهملتين والنون المفتوحة وواو في الآخر وموقعها في الإقليم
~~السابع من الأقاليم السبعة قال في تقويم البلدان والقياس أنها حيث الطول
~~سبع وأربعون درجة وثلاثون دقيقة والعرض خمسون درجة قال وهي غربي صقجي على
~~ثلاثة أيام منها وأهلها كفار من الجنس المذكور ولهم بلاد أخرى منها صقجي
~~قال في تقويم البلدان قال بعض الفقهاء بفتح الصاد المهملة وسكون القاف وكسر
~~الجيم المشربة بالشين المعجمة وفي الاخر مثناة تحتية وهي من أولاق وبلاد
~~القسطنطينية قال في الأطوال حيث الطول ثمان وأربعون درجة وسبع وثلاثون
~~دقيقة والعرض خمسون درجة وهي متوسطة بين الصغر والكبر في مستو من الأرض عند
~~مصب نهر طنا في بحر نيطش المعروف ببحر القرم في الجانب الجنوبي الغربي منه
~~وهي عن أقجا كرمان على مسيرة خمسة أيام وبينها وبين القسطنطينية في البحر
~~عشرون يوما وغالب أهلها مسلمون
# | الإقليم التاسع بلاد الآص ms1396
# بفتح الهمزة الممدودة وصاد مهملة وهم جنس معروف PageV04P462
# وقاعدته قرقر قال في تقويم البلدان بكسر القاف وسكون الراء المهملة وسكون
~~القاف الثانية وكسر الراء المهملة في الآخر ومعنى اسمها بالتركية أربعون
~~رجلا وموقعها في آخر الإقليم السابع قال في تقويم البلدان القياس أنها حيث
~~الطول خمس وخمسون درجة وثلاثون دقيقة والعرض خمسون درجة قال وهي قلعة عاصية
~~على جبل لا يقدر أحد على الطلوع إليه ووسط ذلك الجبل وطاة تسع أهل البلاد
~~وهي بعيدة عن البحر في شمالي صاري كرمان على نحو يوم وعندها جبل عظيم شاهق
~~في الهواء يقال له جاطوطاغ بفتح الجيم وألف وطاء مكسورة وواو ساكنة وطاء
~~مهملة وألف وغين معجمة يظهر للمراكب من بحر القرم
# | الإقليم العاشر بلاد الروس
# بضم الراء المهملة وسكون الواو وسين مهملة في الآخر وهم جنس معروف قال في
~~تقويم البلدان في شمالي مدينة بلار المذكورة قال صاحب حماة في تاريخه ولهم
~~جزائر أيضا في بحر نيطش وبلار في شماليه قال وقد غلب عليهم دين النصرانية
~~قال في مسالك الأبصار وإذا سافر المسافر على غربي جولمان وصل إلى بلاد
~~الروس ثم إلى بلاد الفرنج وسكان البحر الغربي قال في تقويم البلدان وفي
~~شمالي الروس الذين يبايعون مغايبة ونقل عن بعض من سافر إلى تلك البلاد أنهم
~~يتصلون بساحل البحر الشمالي فإذا وصلوا إلى تخومهم أقاموا حتى يعلموا بهم
~~ثم يتقدمون إلى المكان المعروف بالبيع والشراء ويحط كل تاجر بضاعته معلمة
~~ويرجعون إلى منازلهم فيحضر أولئك القوم ويضعون قبالة تلك البضاعة السمور
~~والثعلب والوشق وما شاكل ذلك ويدعونه ويمضون ثم يحضر التجار فمن أعجبه ذلك
~~أخذه وإلا تركه حتى يتفاصلوا على الرضا
# وقد ذكر في مسالك الأبصار عن الشيخ علاء الدين بن النعمان أن PageV04P463
~~البلاد التي يجلب منها السمور والسنجاب هي بلار المقدمة الذكر قال ابن
~~النعمان وتجار بلادنا لا يتعدون بلاد البلغار وتجار البلغار يسافرون إلى
~~بلاي جقطاي وتجار جولمان يسافرون إلى بلاد بوغزه وهي في أقصى الشمال ليس
~~بعدها عمارة سوى ms1397 برج عظيم من بناء الإسكندر على هيئة المنارة العالية ليس
~~وراءه مذهب لأحد إلا الظلمات فسئل عن الظلمات فقال صحار وجبال لا يفارقها
~~الثلج والبرد ولا تطلع عليها الشمس ولا ينبت فيها نبات ولا يعيش فيها حيوان
~~متصلة ببحر أسود لا يزال يمطر الغيم منعقد عليه
# واعلم أن صاحب تقويم البلدان قد ذكر عدة أماكن من هذه المملكة سوى ما
~~تقدم ولم ينسبها إلى إقليم
# منها كوماجر بضم الكاف وسكون الواو والميم المشددة وألف وجيم وراء مهملة
~~وهي مدينة قريبة من الوسط ما بين باب الحديد والأزق شرقي الأزق وغربي باب
~~الحديد
# ومنها مدينة لكز بفتح اللام وسكون الكاف وفي آخرها زاي معجمة وهي مدينة
~~يسكنها جنس من الترك يقال لهم اللكزى وهم في الجبل الفاصل بين تتر مملكة
~~بركة وتتر مملكة هولاكو
# ومنها بلاد القيتق بفتح القاف وسكون المثناة تحت وفتح المثناة من فوق وفي
~~آخرها قاف ثانية وهم جنس من الترك يسكنون الجبل المتصل باللكز من شماليه
~~قال في تقويم البلدان وهم قطاع طريق وجبلهم متحكم على باب الحديد
# قلت وهذه المملكة أوسع من أن يحاط ببلادها وفيما ذكرناه مقنع لمن تأمله
# | الجملة الثالثة في ذكر الأنهار العظام والبحيرات الواقعة في هذه
~~المملكة
# أما الأنهار فقد ذكر في مسالك الأبصار أن بهذه المملكة سيحون PageV04P464
~~وجيحون المقدم ذكرهما في مملكة ما وراء النهر وذلك أنهما يمتدان من هذه
~~المملكة إلى تلك فيصدق وجودهما في المملكتين وقد تقدم ذكرهما هناك فأغنى عن
~~إعادته هنا
# ثم المشهور مما يختص بهذه المملكة خمسة أنهار أحدها نهر أثل بفتح الهمزة
~~وكسر المثلثة ولام في الآخر فعرف بأثل وهي مدينة بلنجر المقدم ذكرها ويقال
~~فيه نهر الأثل بالألف واللام أيضا وهو من أعظم الأنهار بتلك البلاد وأشهرها
~~ذكر في مسالك الأبصار عن الفاضل شجاع الدين عبد الرحمن الخوارزمي الترجمان
~~أنه يكون قدر النيل ثلاث مرات أو أكثر قال وأصله من بلاد الصقلب قال في
~~تقويم البلدان وهو يأتي من أقصى الشمال والشرق من حيث ms1398 لا عمارة ويمر بالقرب
~~من مدينة بلار وهي بلغار ويستدير عليها من شماليها وغربيها ويجري منها إلى
~~بليدة على شطه يقال لها أوكك ثم يتجاوزها إلى قرية يقال لها بلجمن ويجري
~~جنوبا ثم يعطف ويجري إلى الشرق والجنوب ويمر على مدينة صراي من جنوبيها
~~وغربيها فإذا تجاوز مدينة صراي أفترق ويصير على ما قبل ألف نهر ونهر ويصب
~~الجميع في بحر الخزر قال في مسالك الأبصار وتجري فيه السفن الكبار ويسافر
~~فيه المسافرون إلى الروس والصقلب
# الثاني نهر طنا قال في تقويم البلدان بضم الطاء المهملة وفتح النون وألف
~~قال في تقويم البلدان وهو نهر عظيم يكون أكبر من دجلة والفرات إذا اجتمعا
~~بكثير قال ويجري من أقصى الشمال إلى جهة الجنوب ويمر في شرقي جبل يسمى قشغا
~~طاغ ومعناه الجبل الصعب وهو جبل فيه أجناس مختلفة من أمم الكفر مثل الأولاق
~~والماجار والسرب وغيرهم فيمر في PageV04P465 شرقيه وكلما جرى جنوبا قرب من
~~بحر نيطش المعروف الآن ببحر القرم ولا يزال يتقارب منه ويقرب ما بين الجبل
~~والبحر المذكور حتى يصب فيه في شمالي مدينة صقجي في شمالي القسطنطينية
~~بميلة إلى الغرب
# الثالث نهر أزو قال في تقويم البلدان بالزاي المعجمة المفخمة بعد الألف
~~وواو في الآخر قال وهو نهر عظيم يأتي من الشمال شرقي نهر طنا المقدم ذكره
~~ويمر مغربا ثم يعطف ويمر مشرقا حتى يصب في خور من بحر القرم بين صاري كرمان
~~وأقجا كرمان المقدم ذكرهما
# الرابع نهر تان قال في تقويم البلدان بتاء مثناة من فوق وألف ممالة ونون
~~في الآخر قال وهو نهر عظيم شرقي أزو المقدم ذكره وغربي نهر الأثل يجري من
~~الشمال إلى الجنوب ويصب في بحيرة مانيطش المعروفة في زماننا ببحر الأزق عند
~~مدينة الأزق من غربيها
# الخامس نهر طرلو قال في تقويم البلدان بضم الطاء وسكون الراء المهملتين
~~ولام وواو قال وهو نحو عاصي حماة ويصب على القرب من أقجا كرمان في بحر نيطش
~~المعروف ببحر القرم
# وأما البحيرات فالمشهورة بها ms1399 بحيرة خوارزم وهي بحيرة كبيرة ماؤها ملح قال
~~ابن حوقل دورها مائة فرسخ وفيها يصب نهر جيحون في جانبها الجنوبي وفيها يصب
~~نهر الشاش أيضا وبينها وبين البحر عشرون مرحلة وبينها وبين خوارزم ست مراحل
~~PageV04P466
# | الجملة الرابعة في الطرق الموصلة إلى هذه المملكة
# ولها طريقان طريق في البر وطريق في البحر
# فأما طريق البر فقد تقدم في الكلام على مملكة إيران الطريق إلى شط جيحون
~~وقد ذكر في تقويم البلدان أن بين آمل الشط وبين خوارزم نحو اثنتي عشرة
~~مرحلة وذكر في مسالك الأبصار أن بين خوارزم ومدينة صراي نحو شهر ونصف وأن
~~بين خوارزم ومدينة صراي مدينة وجق ومدينة قطلود
# وأما طريق البحر فهو أن يركب المسافر إليها في بحر الروم من مدينة
~~الإسكندرية أو مدينة دمياط من شمالي الديار المصرية ويسير إلى خليج
~~القسطنطينية المتصل ببحر الروم من جهة الشمال ويركب فيه ويجاوزه إلى بحر
~~نيطش المعروف ببحر القرم ثم إلى بحر مانيطش المعروف ببحر الأزق وينتهي إلى
~~آخره
# | الجملة الخامسة في الموجود بها
# قد ذكر في مسالك الأبصار أن فيها من الحبوب القمح والشعير والدخن ويسمى
~~عندهم الأرزن والماش والجاورس وهو شبيه بحب البرسيم على قلة في القمح
~~والشعير أما الفول فلا يكاد يوجد عندهم وأكثر حبوبهم الدخن ومنه أكلهم وبها
~~من الفواكه جميع أنواع الفواكه إلا النخل والزيتون وقصب السكر والموز
~~والأترج والليمون والنارنج وذكر عن بلاد القبجاق أنها كانت قبل استيلاء
~~التتار عليها معمورة الجوانب وأنها في بقايا تلك العمارة والغراس وأن فيها
~~من الفواكه العنب والرمان والسفرجل والتفاح والكمثرى والمشمش والخوخ والجوز
~~وفاكهة تسمى بلغة القبجاق بانيك شبيهة بالتين وأن الفواكه كثيرة الوجود في
~~جبالهم مع كثرة ما باد منها قال وأما البطيخ فينجب عندهم نجابة خاصة الأصفر
~~وهو في غاية صدق الحلاوة يقددونه PageV04P467
# ويجففونه فيبقى عندهم من السنة إلى السنة وربما استخرجوا ماءه وصنعوا منه
~~الحلوى وعندهم من الخضروات اللفت والجزر والكرنب وغير ذلك ثم قال وكذلك مدن
~~الجركس والروس والآص وبها العسل ms1400 الكثير الأبيض اللون اللذيذ الطعم الخالي
~~من الحدة
# | الجملة السادسة في المعماملات والأسعار بها
# أما المعاملات فقد ذكر في مسالك الأبصار عن عبد الرحمن الخوارزمي
~~الترجمان أن دينارهم رابح كما في غالب مملكة إيران وهو الذي عنه ستة دراهم
~~وأن الحبوب تباع كلها عندهم بالرطل وذكر أن رطل خوارزم زنته ثلثمائة
~~وثلاثون درهما
# وأما الأسعار فقد ذكر في مسالك الأبصار عن الصدر زين الدين عمر بن مسافر
~~أن الأسعار في جميع هذه المملكة رخية إلى الغاية إلا كركنج أم إقليم خوارزم
~~فإنها متماسكة في أسعار الغلات قل أن ترخص بل إما أن تكون غلية أو متوسطة
~~لا يعرف بها الرخص أبدا ثم ذكر عن شجاع الدين عبد الرحمن الخوارزمي
~~الترجمان أن الاسعار في خوارزم والسراي لا يكاد يتباين ما بينهما قال
~~والسعر المتوسط عندهم القمح بدينارين ونصف وكذلك الماش والشعير بدينارين
~~وكذلك الدخن والجاورس وربما زاد والغالب أن يكون سعره مماثل سعر القمح
~~واللحم الضأن على السعر المتوسط كل ثلاثة أرطال بدرهم وذكر ابن مسافر أن
~~اللحوم بها رخيصة وأكثر ما يذبح بها الخيل
# وأما سكان البر فإن اللحم لا يباع لديهم ولا يشترى لكثرته وغالب أكلهم
~~لحوم الطير واللبن والسمن وإن تلف لأحد منهم دابة من فرس أو بقرة أو شاة أو
~~غير ذلك ذبحها وأكل هو وأهله منها وأهدى لجيرانه فإذا تلف عند من أهدى إليه
~~شيء من ذلك ذبحه أيضا وأهدى لجيرانه فلهذا لا تكاد بيتوهم تخلو من اللحم
~~PageV04P468
# | الجملة السابعة في ذكر ملوك هذه المملكة
# قد تقدم أنها قسم من مملكة توران ومملكة توران كانت في القديم بيد
~~افراسياب ملك الترك وتداولها ملوك الترك بعده إلى الفتوح الإسلامية وأسلم
~~من أسلم من ملوكهم
# أما خوارزم فتوالت عليها الأيدي حتى صارت إلى محمود بن سبكتكين المقدم
~~ذكره في ملوك غزنة من القسم الأول من هذه المملكة ثم صارت لمسعود ابنه
~~واستناب فيها خوارزم شاه هارون بن الطيطاش ثم قتله غلمانه عند خروجه إلى
~~الصيد واستولى عليها رجل ms1401 يقال له عبد الجبار ثم وثب غلمان هارون بعبد
~~الجبار فقتلوه وولوا مكانه إسماعيل بن الطيطاش أخا هارون ثم غلبه عليها شاه
~~ملك بن علي ثم غلبه عليها طغرلبك بن ميكائيل بن سلجوق وبقيت بيد السلجوقية
~~المقدم ذكرهم في مملكة إيران إلى أن صارت منهم إلى بركيارق بن ملكشاه بن
~~أرسلان بن داود بن ميكائيل بن سلجوق فاستناب فيها علاء الدين محمد انوشتكين
~~في أيام بركيارق بن ملكشاه بن ميكائيل بن سلجوق السلجوقي ولقب خوارزم شاه
~~في سنة تسعين وأربعمائة
# ثم ولي بعده ابنه أطسز بن محمد ثم غلبه على ذلك سنجر بن ملكشاه أخو علاء
~~الدين محمد وأقام بها من يحفظها في سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة ثم غلبه
~~عليها أطسز بن محمد المقدم ذكره وبقي بها حتى توفي سنة إحدى وخمسين
~~وخمسمائة
# وملك بعده ابنه أرسلان بن أطسز وتوفي سنة ثمان وستين وخمسمائة وملك بعده
~~ابنه سلطان شاه محمود صغيرا وقامت أمه بتدبير دولته ثم PageV04P469 غلب على
~~الملك أخوه علاء الدين تكش ثم غلبه أخوه سلطان شاه وطرده ثم مات سلطان شاه
~~وانفرد تكش بالملك ثم مات في سنة ست وتسعين وخمسمائة
# وولي بعده ابنه محمد بن تكش وكان لقبه قطب الدين فتقلب علاء الدين وبقي
~~حتى غلبه جنكزخان وهزمه في سنة تسع عشرة وستمائة ثم مات بعد ذلك ولما ملك
~~جنكزخان أوصى بدشت القبجاق وما معه لابنه طوجي ويقال له دوجي أيضا فمات
~~طوجي في حياة أبيه جنكزخان فلما مات جنكزخان استقر في مملكة ما وراء النهر
~~وما معه باتو بن طوجي بن جنكزخان ثم مات باتو
# وملك بعده أخوه بركة بن طوجي وهو الذي تنسب هذه المملكة إليه فيقال فيها
~~بيت بركة بمعنى هذه مملكة بيت بركة كما يقال في مملكة إيران هي مملكة بيت
~~هولاكو قال صاحب الذيل على الكامل وكانت المكاتبة بينه وبين الظاهر بيبرس
~~لا تنقطع وبقي حتى توفي سنة خمس وستين وستمائة عن غير ولد
# وملك بعده ابن أخيه منكوتمر بن طغان بن ms1402 باطو بن دوجي خان بن جنكزخان
~~وتوفي سنة إحدى وثمانين وستمائة
# وملك بعده أخوه تدان منكوتمر بن طغان بن باطو بن دوجي خان ابن جنكزخان
~~وقيل سنة اثنتين وثمانين وستمائة وكان صاحب مصر قد جهز إلى منكوتمر هدية
~~فلم تصل إليه حتى مات واستقر تدان منكو فقدمت إليه فابتهج بها وعادت الرسل
~~بجوابه بذلك وبقي إلى سنة ست وثمانين وستمائة فأظهر الوله وتخلى عن المملكة
~~وانتمى إلى المشايخ والفقراء PageV04P470
# وملك بعده تلابغا باشارته ابن منكوتمر بن طغان بن باطو بن دوجي خان بن
~~جنكزخان وبقي حتى قتل في سنة تسعين وستمائة
# وملك بعده طقطغا بن منكوتمر بن طغان بن باطوخان بن جنكزخان والذي ذكره
~~قاضي القضاه ولي الدين بن خلدون في تاريخه انه ملك بعد باطوخان أخوه طرطو
~~ثم أخوه بركة ثم منكوتمر بن طغان خان بن باطوخان ابن دوشي خان ثم ابنه تدان
~~منكو ثم أخوه تلابغا ثم أخوه جفطاي ثم ابن أخيه أزبك وهو الذي كان في
~~الدولة الناصرية محمد بن قلاوون صاحب الديار المصرية قال في التعريف وخطب
~~إليه السلطان فزوجه بنتا تقرب إليه ثم ابنه جاني بك ثم ابنه بردي بك ثم
~~ابنه طقتمش ثم نائبه ماماي ثم عبد الله بن أزبك ثم قطلقتمر ثم ماماي ثانيا
~~ثم حاجي جركس ثم أيبك خان ثم ابنه قاني بك خان ثم أرص خان ثم طقتمش خان بن
~~بردي بك خان قال ومنه انتزعها تمرلنك وقتله
# قلت والمعروف أن تمرلنك لم يملك هذه المملكة أصلا ولا قتل طقتمش وما ذكره
~~وهم فيه
# وأول من أسلم من ملوك هذه المملكة من بني جنكزخان بركة بن طوجي ابن
~~جنكزخان وكان إسلامه قبل تملكه حين أرسله أخوه باطوخان لإجلاس منكوخان على
~~كرسي جده جنكزخان فأجلسه وعاد فمر في طريقه على الباخرزي شيخ الطريقة فأسلم
~~على يديه وحسن إسلامه ولم يملك بعد أخيه باطوخان إلا وهو مسلم وتلاه من
~~تلاه من ملوكهم بهذه المملكة في الإسلام حتى كان أزبك خان منهم فأخلص في ms1403
~~الإسلام غاية الإخلاص وتظاهر بالديانة والتمسك بالشريعة وحافظ على الصلاة
~~وداوم على الصيام
# وقد حكى في مسالك الأبصار عن زين الدين عمر بن مسافر أن ملوك PageV04P471
~~هذه الطائفة مع ظهور الإسلام فيهم وإقرارهم بالشهادتين مخلفون أحكامها في
~~كثير من الأمور واقفون مع ياسة جنكزخان التي قررها لهم وقوف غيرهم من
~~أتباعه مع مؤاخذة بعضهم بعضا أشد المؤاخذة في الكذب والزنا ونبذ المواثيق
~~والعهود وقد جرت عادة ملوكهم أنهم إذا غضبوا على أحد من أتباعهم أخذوا ماله
~~وباعوا أولاده وأن في سلطان هذه المملكة طوائف الجركس والروس والآص وهم أهل
~~مدن عامرة آهله وجبال مشجرة مثمرة ينبت عندهم الزرع ويدر لهم الضرع وتجري
~~الأنهار وتجنى الثمار وهم وإن كان لهم ملوك فهم كالرعايا فإن داروه بالطاعة
~~والتحف كف عنهم وإلا شن عليهم الغارات وضايقهم وحاصرهم وقتل رجالهم وسبى
~~نساءهم وذراريهم وجلب رقيقهم إلى أقطار الأرض ثم قال والقسطنطينية مجاورة
~~لأطراف ملك القبجاق وملك الروم معه في كلب دائم وافتراءات متعددة في كل وقت
~~وملك الروم على توقد جمرته وكثرة حماته وأنصاره يخاف غارته وشره ويتقرب
~~إليه ويداريه ويدافع معه الأيام من وقت إلى وقت منذ تدير ملوك بني جنكزخان
~~هذه المملكة وما تخلو بينهم مدة عن تجديد عهود ومسالمة إلى مدة تؤجل بينهم
~~وأشياء تحمل من جهة ملك الروم إلى ملكهم
# | الجملة الثامنة في مقدار عسكر هذه المملكة وترتيبها ومقادير الأرزاق
~~الجارية عليهم وزيهم في اللبس
# أما مقدار عسكرها فقد ذكر في مسالك الأبصار عن الشيخ علاء الدين ابن
~~النعمان ان عساكرها كثيرة تفوت الحصر لا يعلم لها مقدار إلا أنه خرج مرة
~~عليه وعلى القان الكبير اسنبغا سلطان ما وراء النهرخارج فجرد إليه من كل
~~PageV04P472 عشرة واحدا فبلغ عدة المجردين مائتين وخمسين ألفا ممن دخل تحت
~~الإحصاء سوى من انضم إليهم وألزم كل فارس منهم بغلامين وثلاثين راسا من
~~الغنم وخمسة أرؤس من الخيل وقدرين ونحاس وعجلة
# وأما ترتيب مملكتهم فحكى عن الشيخ نجم الدين بن الشحام الموصلي أن ترتيب ms1404
~~هذه المملكة في أمر جيوشها وسلطانها كما في ترتيب مملكة العراق والعجم في
~~عدة الأمراء والأحكام والخدم ولكن ليس لأمير الألوس والوزير بها تصرف أمير
~~الألوس والوزير بتلك المملكة ولا لسلطان هذه المملكة نظير ما لذلك السلطان
~~من الدخل والمجابي وعدد المدن والقرى ولا مشى أهل هذه المملكة على قواعد
~~الخلفاء مثل أولئك ولخواتين هؤلاء مشاركة في الحكم معهم وإصدار الأمور عنهم
~~مثل أولئك وأكثر إلا ما كانت عليه بغداد بنت جوبان امرأة أبي سعيد بهادر بن
~~خدابندا فإنه لم ير من يحكم حكمها قال المقر الشهابي بن فضل الله وقد وقفت
~~على كثير من الكتب الصادرة عن ملوك هذه البلاد من عهد بركة وما بعده وفيها
~~واتفقت آراء الخواتين والأمراء على كذا وما يجري هذا المجرى
# وحكي عن الصدر زين الدين عمر بن مسافر عن أزبك خان سلطان هذه المملكة في
~~الأيام الناصرية محمد بن قلاوون أنه لا التفات له من أمور مملكته إلا إلى
~~جمليات الأمور دون تفصيل الأحوال يقنع بما حمل إليه ولا يبحث عن وجوه القبض
~~والصرف وأن لكل إمرأة من خواتينه جانبا من الحمل وانه يركب كل يوم إلى
~~امرأة منهن يقيم ذلك اليوم عندها يأكل من بيتها ويشرب وتلبسه بدلة قماش
~~كاملة ويخلع التي كانت عليه من اللبس على من يتفق ممن حوله ثم قال وقماشه
~~ليس بفائق الجنس ولا غالي الثمن مع قربه من الرعايا القاصدين له إلا أن يده
~~ليست مبسوطة بالعطاء ولو أراد هذا لما وفى به دخل بلاده فإن غالب رعاياه
~~أصحاب عمل في الصحراء أقواتهم من مواشيهم ونقل عن نظام PageV04P473 الدين
~~بن الحكيم الطياري أن لسلطان هذه المملكة على جميعهم خراجا يستأديه منهم
~~وأنهم ربما طولبوا بالخراج في سنة ممحلة لوقوع الموتان بدوابهم أو سقوط
~~الثلج ونحوه فباعوا أولادهم لأداء ما عليهم من الخراج
# وأما مقادير أرزاق جندهم فقد حكى عن شجاع الدين عبد الرحمن ان كل من كان
~~بيد آبائه شيء من الإقطاع فهو بيد أبنائه ثم قال ms1405 والأمراء لهم بلاد منهم من
~~تغل بلاده في السنة مائتي ألف دينار رابح وما دون ذلك إلى مائة ألف دينار
~~رابح
# أما الجند فليس لأحد منهم إلا نقود تؤخذ كلهم فيها على السواء لكل واحد
~~منهم في السنة مائتا دينار رابح
# وأما زيهم في اللبس فحكى عن شجاع الدين الترجمان أيضا أنه كان زيهم زي
~~عسكر مصر والشام في الدولة الإسلامية وما يناسب ذلك ثم غلب على زيهم زي
~~التتر إلا أنهم بعمائم صغار مدورة
# | القسم الثالث من مملكة توران مملكة القان الكبير
# قال في التعريف وهو أكبر الثلاثة يعني ملوك الأقسام الثلاثة المتقدمة
~~الذكر وهو صاحب الصين والخطا ووارث تخت جنكزخان قال وقد تواترت الأخبار
~~بأنه أسلم ودان بدين الإسلام ورقم كلمة التوحيد على ذوائب الأعلام قال وإن
~~صح وهو المؤمل فقد ملأت الأمة المحمدية الخافقين وعمرت المشرق والمغرب
~~وامتدت بين ضفتي البحر المحيط قال في مسالك الأبصار وهو القائم مقام
~~جنكزخان والجالس على تخته قال وهو كالخليفة على بني عمه من بقية ملوك توران
~~من مملكة إيران وصاحب القبجاق وصاحب ما وراء النهر فإذا تجدد في مملكة أحد
~~منهم مهم كبير مثل لقاء PageV04P474 عسكر أو قتل أمير كبير بذنب أو ما
~~يناسب ذلك أرسل إليه وأعلمه به وإن كان لا افتقار إلى استئذانه ولكنها عادة
~~مرعية بينهم
# وقد ذكر في مسالك الأبصار عن نظام الدين بن الحكيم الطياري أنه لم يزل
~~يكتب إلى كل من القانات الثلاثة يأمرهم بالاتحاد والألفة وإذا كتب إليهم
~~بدأ باسمه قبلهم وإذا كتبوا إليه بدؤا باسمه قبلهم قال وكلهم مذعنون له
~~بالتقدم عليهم قال في مسالك الأبصار وأهل هذه المملكة هم أهل الأعمال
~~اللطيفة والصنائع البديعة التي سلمت إليهم فيها الأمم وقد تكتب الكتب من
~~أحوالهم بما أغنى عن ذكره قال ومن عادة المجيدين في الصنائع أنهم إذا عملوا
~~عملا بديعا حملوه إلى باب الملك وعلق عليه ليراه الناس ويبقى سنة فإن سلم
~~من عائب أسدى إلى صاحبه الإحسان وإن عيب وتوجه العيب ms1406 وضع قدر الصانع ولم
~~يوجه العيب على من عابه
# وقد حكى المسعودي في مروج الذهب أن صانعا منهم صور عصفورا على سنبلة في
~~نقش ثوب كمخا وعلقه فاستحسنه كل من رآه حتى مر به رجل فعابه باستقامة
~~السنبلة لأن العصفور من شأنه إذا وضع على السنبلة أمالها
# وحكى في مسالك الأبصار عن بدر الدين حسن الإسعردي أن بعض صناعهم عمل
~~ثيابا من الورق وباعها على أنها من الكمخاوات الخطائية لا يشك فيها شاك ثم
~~أظهرهم على ذلك فعجبوا منه
# وحكي عن الشريف حسن السمرقندي أنه كان بهذه البلاد فشكا ضرسه فأراه لرجل
~~من الخطا فوضع يده عليه فأخرج منه قطعة متأكلة ووضع مكانها قطعة من ضرس
~~أجنبي ودهنه بدهن وأمره أن لا يشرب ماء يومه فالتصق حتى PageV04P475 صار
~~كأنه من أصل الخلقة إلا أن لون الأول يبين من اللون الثاني وذكر المقر
~~الشهابي أنه أراه له بحضرة الشيخ شمس الدين الأصفهاني وجماعة من أهل العلم
~~قال بدر الدين حسن الإسعردي ولقد رأيت منهم من هذه الأعمال ما يحار فيه
~~العقل
# ويحصل الغرض منه في خمس جمل
# | الجملة الأولى فيما اشتملت عليه هذه المملكة من الأقاليم
# واعلم أن هذه المملكة هي أوسع ممالك بني جنكزخان وأفسحها جوانب وأكثرها
~~أقاليم وأوفرها مدنا غير أنها بعيدة المسافة منقطعة الأخبار فجهلت لذلك
~~أسماء أقاليهما وتعذرت الإحاطة بأقطارها ونحن نورد منها ما شاع ذكره في
~~سائر الآفاق وانتشر ونقنع من التفصيل بالجملة ونكتفي من البحر بالنغبة
# والقول الجملي في ذلك أنه يشتمل على إقليمين عظيمين
# | الأقليم الأول الصين
# بكسر الصاد المهملة وسكون الياء المثناة تحت ونون في الآخر قال في تقويم
~~البلدان ويحيط به من جهة الغرب المفاوز التي بينه وبين الهند ويحيط به من
~~جهة الجنوب البحر يعني بحر الهند ويحيط به من جهة الشرق البحر المحيط ويحيط
~~به من جهة الشمال أرض يأجوج ومأجوج وغيرها من الأراضي المنقطعة الأخبار عنا
~~ثم قال وقد ذكر أصحاب المسالك والممالك في PageV04P476 كتبهم بلادا كثيرة
~~ومواضع وأنهارا ms1407 وغيرها في إقليم الصين ولم يقع لنا ضبط أسمائها ولا تحقيق
~~أحوالها فصارت كالمجهولة لنا لعدم من يصل من تلك النواحي من المسافرين
~~إلينا لنستعلم منه أخبارها فأضربنا عن ذكرها
# وقد ذكر في مسالك الأبصار عن الشريف تاج الدين حسن بن الجلال السمرقندي
~~وهو من السفار وممن جال الآفاق ودخل الصين وجال بلاده وجاب آفاقه وجاس
~~خلاله وجال في أقطاره أن بالصين ألف مدينة وأنه دار الكثير منها قال وبلاد
~~الصين كلها عمارة متصلة من بلد إلى بلد ومن قرية إلى قرية
# وقاعدة هذه المملكة خان بالق قال في تقويم البلدان بفتح الخاء المعجمة ثم
~~ألف ونون ساكنة وباء موحدة مفتوحة ثم ألف ولام مكسورة وقاف في الآخر قال
~~وهي مدينة من أقاصي الشرق عند بلاد الخطا واقعة في الإقليم الرابع من
~~الأقاليم السبعة قال ابن سعيد حيث الطول مائة وأربع عشرة درجة والعرض خمس
~~وثلاثون درجة وخمس وعشرون دقيقة وهي قاعدة مشهورة على ألسنة التجار وأهلها
~~من جنس الخطا وعندهم معادن الفضة قال ابن سعيد ويذكر عن عظم هذه المدينة ما
~~يستبعده العقل قال في مسالك الأبصار نقلا عن الشريف حسن بن الجلال
~~السمرقندي إن مدينة خان بالق المذكورة مدينتان قديمة وجديدة والجديدة منهما
~~اسمها ديدو بناها ديدو آخر ملوكها فسميت باسمه والقان الكبير ينزل بوسطها
~~في قصر عظيم يسمى كوك طاق ومعناه بلغة المغل القصر الأخضر لأن طاق معناه
~~عندهم القصر وكوك معناه الأخضر ومنازل الأمراء حوله خارج القصر قال وهي
~~مدينة طيبة واسعة الأقوات رخية الأسعار ويجمد بها الماء في زمن الشتاء
~~فيصير كالثلج فيرفع إلى أيام الصيف حتى يبرد به الماء كما يبرد بالثلج ويشق
~~مدينة ديدو المذكورة نهر
# وبها أنواع الفواكه إلا العنب فإنه قليل بها وليس بها نارنج ولا ليمون
~~ولا PageV04P477 زيتون ثم يعمل بها السكر وبها من الزرع والجمال والخيل
~~والبقر والغنم ما لا يدخل تحت الإحصاء
# وبالصين مدن مشهورة سواها منها قراقوم قال في تقويم البلدان بفتح القاف
~~والراء المهملة ثم ألف ms1408 وقاف مضمومة وواو ساكنة وميم قال وهي مدينة في أقاصي
~~بلاد الترك الشرقية ومعنى قراقوم باللغة التركية الرمل الأسود لأن قرا في
~~لغتهم بمعنى الأسود وقم بمعنى الرمل ويقع في كثير من الكتب قراقرم بإبدال
~~الواو راء وهو خطأ وإنما كتبت الواو بها بعد القاف دليلا على الضمة على
~~عادتهم في ذلك وموقعها في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة قال ابن سعيد
~~حيث الطول مائة وست وخمسون درجة والعرض خمس وثلاثون درجة وخمس وعشرون دقيقة
~~قال وهي كانت قاعدة التتر وفي جهاتها بلاد المغل وهم خالصة التتر ومنها
~~خاناتهم قال الشريف حسن بن الجلال السمرقندي وفيها غالب عساكر القان الكبير
~~وبها يعمل القماش الفاخر والصنائع الفائقة وغالب ما يحتاج إليه القان
~~يستدعى منها لأنها دار استعمال وأهلها أهل صنائع فائقة قال في مسالك
~~الأبصار وهي قرية جنكزخان التي أخرجته وعريسته التي أدرجته
# ومنها الخنساء قال في تقويم البلدان بالخاء المعجمة والنون والسين
~~المهملة وألف وهي مدينة واقعة في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة قال في
~~تقويم البلدان حيث الطول مائة وخمس وستون درجة وأربعون دقيقة والعرض ثمان
~~وعشرون درجة وثلاثون دقيقة قال وعن بعض المسافرين من بلادنا أن الخنساء في
~~هذا الزمان أعظم فرض الصين وإليها ينتهي وصول التجار المسافرين من بلادنا
~~قال الشريف السمرقندي وطول الخنساء يوم كامل وعرضها نصف يوم وفي وسطها سوق
~~واحد ممتد من أولها إلى آخرها وأسواقها PageV04P478 مبلطة بالبلاط وبناؤها
~~خمس طبقات بعضها فوق بعض وكلها مبنية بالأخشاب والمسامير وشرب أهلها من
~~الآبار وأهلها في قشف عظيم وغالب أكلهم لحم الجاموس والإوز والدجاج وفيها
~~الأرز والموز وقصب السكر والليمون وقليل الرمان وأسعارها متوسطة وتجلب
~~إليها الغنم والقمح على قلة ولا يوجد فيها من الخيل إلا ما قل عند أعيانها
~~وأما الجمال فلا توجد فيها البتة فإن دخلها جمل تعجبوا منه ونقل في مسالك
~~الأبصار أن بينها وبين جالق بالق أربعين يوما وحكى عن الصدر صدر الدين عبد
~~الوهاب بن الحداد البغدادي أنه وصل إلى الخنساء ms1409 ووصف عظمة بنائها ومنعة
~~رفعة مدينتها مع تشحط الأقوات بها ووفور المكاسب فيها ورخص الدقيق الجيد
~~فيها وفي جميع تلك البلاد قال وأهلها يتفاخرون بكثرة الجواري السراري حتى
~~إنه ليوجد لأحد التجار وآحاد الناس أربعون سرية فما زاد على ذلك
# ومنها الزيتون قال في تقويم البلدان عن بعض المسافرين الثقات هي بلفظ
~~الزيتون الذي يعتصر منه الزيت وهي فرضة من فرض الصين موقعها في الإقليم
~~الأول من الأقاليم السبعة قال ابن سعيد حيث الطول مائة وأربع عشرة درجة
~~والعرض سبع عشرة درجة قال وهي مدينة مشهورة على ألسنة التجار المسافرين إلى
~~تلك البلاد وهي على خور من البحر والمراكب تدخل إليها من بحر الصين في
~~الخور المذكور وقدره نحو خمسة عشر ميلا ولها نهر عند رأس الخور المذكور
# وذكر في مسالك الأبصار عن الشريف السمرقندي أن مدينة الزيتون على البحر
~~المحيط وهي آخر العمارة قال وبينها وبين جالق بالق شهر واحد
# ومنها السيلي قال في تقويم البلدان بالسين المهملة والياء المثناة
~~التحتية ولام وياء ثانية ثم قال هكذا وجدناه في الكتب قال ويقال لها
~~PageV04P479 سيلا يعني باللام ألف ورأيت في بعض الكتب سيلان بزيادة نون بعد
~~اللام ألف قال وهي مدينة في أقصى الصين الشرقي خارجة عن الإقليم الأول إلى
~~الجنوب قال في القانون حيث الطول مائة وسبعون درجة والعرض خمس درج وهي في
~~أعالي الصين من الشرق كجزائر الخالدات في بحر الغرب لكن هذه معمورة في خصب
~~بخلاف تلك
# ومنها جمكوت قال في تقويم البلدان بالجيم والميم والكاف ثم واو وتاء
~~فوقية في الآخر قال كذا وجدناها مكتوبة واسمها عند الفرس جماكرد قال وهي
~~مدينة في أقصى العمارة الشرقية خارجة عن الإقليم الأول من الأقاليم السبعة
~~إلى الجنوب قال في الأطوال وهي على خط الاستواء لا عرض لها قال في تقويم
~~البلدان وهي على النهاية الشرقية مثل ما يحكى عن الجزائر الخالدات في
~~النهاية الغربية قال وليس شرقي جمكوت عمارة أصلا
# ومنها مدن أخرى مذكورة في الكتب مجهولة الضبط ms1410 إحداها مدينة ينجو وموقعها
~~في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول مائة وخمس
~~وعشرون والعرض اثنتان وعشرون وقد ذكر في القانون أنها مستقر ملكهم الأكبر
~~الملقب بطمغاج
# ومنها مدينة خانقو بخاء معجمة وألف ونون وقاف ثم واو وهي مدينة على النهر
~~واقعة في الإقليم الأول من الأقاليم السبعة قال في القانون حيث الطول مائة
~~وستون درجة والعرض أربع عشرة درجة قال في تقويم البلدان وهي من أبواب الصين
~~قال ابن سعيد وموقعها على شرقي نهر خمدان قال ابن خرداذبة وهي المرفأ
~~الأكبر وفيها الفواكه الكثيرة والبقول والحنطة والشعير والأرز والعنب
~~والسكر
# ومنها مدينة خانجو بإبدال القاف من المدينة السابقة جيما وهي مدينة على
~~النهر واقعة في الإقليم الأول من الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول
~~مائة واثنتان وستون درجة والعرض أربع عشرة درجة قال في القانون وهي من
~~أبواب الصين PageV04P480
# ومنها مدينة سوسة بسينين مهملتين بينهما واو ساكنة وفي الاخر هاء
# قال في تقويم البلدان وهي مدينة مشهورة كثيرة التجار متصلة العمارة وبها
~~يصنع الفخار الصيني الذي لا يفوقه ولا يعدله شيء من أعمال الصين قال وهي
~~على شرقي نهر خمدان
# | الإقليم الثاني بلاد الخطا
# بكسر الخاء المعجمة وفتح الطاء المهملة وألف في الآخر وهم جنس من الترك
~~بلادهم في متاخمة بلاد الصين
# وقد ذكر في مسالك الأبصار مدينة قمجوهي بقاف وميم وجيم وواو ثم هاء وياء
~~آخر الحروف وقال إنها اول بلاد الخطا وإن منها إلى جالق بالق أربعين يوما
~~بل ذكر أن مدينة جالق بالق التي هي قاعدة هذه المملكة من بلاد الخطا
# | الجملة الثانية في معاملة هذه المملكة وأسعارها
# أما معاملتها فقال في مسالك الأبصار حدثني الفاضل نظام الدين ابن الحكيم
~~أن معاملتهم بقشور من لحاء شجر التوت مطبوعة باسم القان فإذا عتق ذلك حمله
~~صاحبه إلى نواب هذا القان وأخذ عوضه مع خسارة لطيفة كما يؤخذ في دار الضرب
~~مما يحمل إليها من الذهب والفضة ليضرب بها وذكر عن الشريف حسن ms1411 السمرقندي أن
~~فيها كبارا وفيها صغارا فمنها ما يقوم في المعاملة مقام الدرهم الواحد
~~ومنها ما يقوم مقام درهمين ومنها ما يقوم مقام خمسة دراهم وأكثر إلى ثلاثين
~~وأربعين وخمسين ومائة وقد تقدم في الكلام على جالق بالق PageV04P481
~~والخنساء ذكر ما بهما من الحيوان والحبوب والبقول وغير ذلك
# | الجملة الثالثة في الطريق الموصل إلى هذه المملكة
# قد حكى في مسالك الأبصار عن الشريف تاج الدين السمرقندي أن من سمرقند من
~~بلاد ما وراء النهر إلى سيلي عشرين يوما ومن سيلي المذكورة إلى ألمالق
~~عشرين يوما ومن ألمالق إلى قراخوجا إلى قمجوهي إلى خان بالق أربعين يوما ثم
~~قال ومن خان بالق إلى الخنساء طريقان طريق في البر وطريق في البحر وفي كل
~~من الطريقين من خان بالق إلى الخنساء أربعون يوما وذكر في الكلام على مملكة
~~بيت بركة عن حسن الإربلي أن المسافر إذا سافر من جولمان على شرقيها وصل إلى
~~مدينة قراقوم
# | الجملة الرابعة في ذكر ملوكها
# قد ذكر المسعودي في مروج الذهب عدة ملوك من ملوك الصين قبل الإسلام وبعده
~~أسماؤهم أعجمية لا حاجة بذكرها والمقصود معرفة حالها في أيام بني جنكزخان
~~القائمين بها إلى الآن
# قد تقدم في الفصل الأول من هذا الباب الكلام على مبتدأ أمر جنكزخان
~~وكيفية مصير الملك إليه فأغنى عن إعادته هنا
# ثم لما ملك جنكزخان أوصى بتخته المستولي فيه على هذا القسم من المملكة
~~لولده الصغير أوكداي ومات جنكزخان فاستقر ولده أوكداي ثم استقر في هذه
~~المملكة مكانه ابنه كيوك ثم مات
# فملك بعده منكوقان بن طولي بن جنكزخان ومات سنة ثمان وخمسين وستمائة
~~PageV04P482
# فملك بعده أري بكا ثم قبلي خان ثم دمرياق ثم قرماي ثم ترقاي كيزي ثم قيان
~~قان ثم سند مرقان بن طولي بن جنكزخان وهو الذي كان في الأيام الناصرية محمد
~~بن قلاوون صاحب الديار المصرية ثم انقطع خبرهم فلم يعلم من ملك منهم وملوك
~~هذه المملكة من بني جنكزخان كفار يدينون بتعظيم الشمس واقفون في الأحكام مع ms1412
~~ياسة جدهم جنكزخان المقدم ذكرها في الفصل الأول قال في مسالك الأبصار ذكر
~~لي الفاضل نظام الدين ابن الحكيم الطياري الكاتب البوسعيدي أنهم على ما هم
~~عليه من الجاهلية على السيرة الفاضلة الشاملة لأهل مملكتهم ومن يرد إليها
~~قال الشريف السمرقندي ومن عجائب ما رأيت في مملكة هذا القان أنه مع كفره في
~~رعاياه من المسلمين أمم كثيرة وهم عنده مكرمون محترمون ومتى قتل أحد من
~~الكفار مسلما قتل القاتل الكافر هو وأهل بيته ونهبت أموالهم وإن قتل مسلم
~~كافرا لا يقتل به بل يطلب بديته ودية الكافر عندهم حمار لا يطلب بغيره
# | الجملة الخامسة في عسكره
# قال بدر الدين حسن الإسعردي التاجر وهذا القان ذو عسكر مديد قال والذي
~~اعلم من حاله أن له اثني عشر ألف بازدار يركبون الخيل وعساكره من المغل
~~عشرون تومانا وهي مائتا ألف فارس اما من الخطا فمما لا يحصى
# | الجملة السادسة في ترتيب هذه المملكة
# قال الشريف تاج الدين السمرقندي وترتيب هذه المملكة أن لهذا القان أميرين
~~كبيرين هما الوزراء يسمى كل من يكون في هذه الرتبة جنكصان PageV04P483
~~ودونهما أميران آخران يسمى كل منهما بنجار ودونهما أميران آخران يسمى كل
~~منهما زوجين ودونهما أميران آخران يسمى كل منهما بوجين قال وله كاتب هو رأس
~~كتابه يسمى لنجون وهو بمنزلة كاتب السر في بلادنا والقان يجلس في كل يوم في
~~صدر دار فسيحة تسمى شن بمثابة دار العدل عندنا ويقف الأمراء المذكورون حوله
~~عن اليمين وعن الشمال على مقادير رتبهم ورأس الكتاب المسمى لنجون فإذا شكا
~~أحد شكوى أو سأل حاجة أعطى قصته رأس الكتاب المذكور فيقف عليها ثم يوصلها
~~إلى أحد الأميرين اللذين يليانه وهما أصغر الكل فيقف عليها هو ومن معه ثم
~~يوصلانها إلى من يليهما في الرتبة وهكذا إلى أن تصير إلى القان فيأمر فيها
~~بما يراه وذكر عن الشريف أبي الحسن الكربلاي وكان ممن اجتمع بالقان في هذه
~~البلاد أن لهذا القان أربعة وزراء يصدرون الأمر في مملكته كلها ولا ms1413 يراجع
~~القان إلا في القليل النادر قال وإذا أراد القان أن يركب ركب في محفة ولا
~~يظهر للناس إلا في يوم واحد وهو مثل يوم مولده في كل سنة فإنه يركب فرسا
~~ويخرج إلى الصحراء ويعمل بها من الأطعمة والسماطات ما يغمر الناس ويكون مثل
~~يوم العيد عندهم PageV04P484 PageV05P001 | 5 | PageV05P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه
#
# | المقصد الثاني في ممالك جزيرة العرب الخارجة عن مضافات الديار المصرية
# قد تقدم في الكلام على مملكة الديار المصرية ومضافاتها ذكر جزيرة العرب
~~وأنه يحدها من جهة الغرب بحر القلزم ومن جهة الجنوب بحر الهند ومن جهة
~~الشرق بحر فارس ومن جهة الشمال الفرات
# وأنها تحتوي الحجاز ونجدا وتهامة واليمن واليمامة والبحرين وقطعة من
~~بادية الشام وقطعة من بادية العراق
# وتقدم هناك الكلام على ماهو مضاف إلى مملكة الديار المصرية
# منها مكة والمدينة على الحال بها أفضل الصلاة والسلام والتحية والإكرام
~~والينبع وما هو من بادية الشام كتدمر ونحوها
# والمقصود هنا الكلام على باقي أقطارها التي لم تدخل في مضافات الديار
~~المصرية ويتوجه القصد منها إلى ثلاثة أقطار
# | القطر الأول اليمن
# قال في اللباب بفتح المثناة التحتية والميم وفي اخرها نون
# قال وينسب إليه يمني ويماني
# وهو قطعة من جزيرة العرب يحدها من الغرب بحر PageV05P003 القلزم ومن
~~الجنوب بحر الهند ومن الشمال بحر فارس ومن الشرق حدود مكة حيث الموضع
~~المعروف بطلحة الملك وما على سمت ذلك إلى بحر فارس
# وقد وردت السنة بتفضيله بقوله صلى الله عليه وسلم الإيمان يمان
# واختلف في سبب تسميته باليمن فقيل سمي بيمن بن قحطان
# وقيل إن قحطان نفسه كان يسمى بيمن
# وقيل سمي بيمن بن قيدار
# وقيل سمي بذلك لأنه عن يمين الكعبة
# قال ابن الكلبي سميت بذلك لتيامنهم إليها
# قال ابن عباس استتب الناس وهم العرب فتيامنوا إلى اليمن فسميت بذلك
# وقيل تيامنت بنو يقطن إليها فسميت بذلك
# وقيل لما كثر الناس بمكة وتفرقوا عنها التأمت بنو يمن إلى اليمن وهو ms1414 أيمن
~~الأرض
# وهو إقليم متسع له ذكر في القديم وبه كان قوم سبإ المنصوص خبرهم في سورة
~~سبإ وبلقيس المذكور عرشها في سورة النمل PageV05P004
# وقد ذكر البكري أن عرضه ست عشرة مرحلة وطوله عشرون مرحلة
# قال في مسالك الأبصار وله ذكر قديم
# قال وهو كثير الأمطار ولكن لا تنشأ منه السحب ويمطر في الغالب من وقت
~~الزوال إلى أخريات النهار
# قال الحكيم صلاح الدين محمد بن البرهان وأكثر مطره في أخريات الربيع إلى
~~وسط الصيف
# وهو إلى الحر أميل وبه الأنهار الجارية والمروج الفيح والأشجار المتكاثفة
~~في بعض أماكنه وله ارتفاع صالح من الأموال وغالب أمواله موجبات التجار
~~الواصلين من الهند ومصر والحبشة مع مالها من دخل البلاد
# وذكر عن الحكيم صلاح الدين المذكور أن لأهل اليمن سيادات بينهم محفوظة
~~وسعادات عندهم ملحوظة ولأكابرها حظ من رفاهية العيش والتنعم والتفنن في
~~المأكل يطبخ في بيت الرجل منهم عدة ألوان ويعمل فيها السكر والقلوب وتطيب
~~أوانيها بالعطر والبخور ويكون لأحدهم الحاشية والغاشية وفي بيته العدد
~~الصالح من الإماء وعلى بابه جملة من الخدم والعبيد والخصيان من الهند
~~والحبوش ولهم الديارات الجليلة والمباني الأنيقة إلا الرخام ودهان الذهب
~~واللازورد فإنه من خواص السلطان لا يشاركه فيه غيره من الرعايا
# وإنما تفرش دور أعيانهم بالخافقي ونحوه على أن ابن البرهان قد غض من
~~اليمن في أثناء كلامه فقال واسم اليمن أكبر منه لا تعد في بلاد الخصب بلاده
~~PageV05P005
# وذكر في مسالك الأبصار أنه ليس باليمن أسواق مرضية دائمة إنما يقام لها
~~سوق يوم الجمعة تجلب فيه الأجلاب ويخرج أرباب الصنائع والبضائع بضائعهم
~~وصنائعهم فيبيع من يبيع ويشتري من يشتري من أعوزه شيء في وسط الجمعة لا
~~يكاد يجده إلا المأكل
# ثم اليمن على قسمين
# | القسم الأول التهائم
# وهي المنخفض من بلاده قال في مسالك الأبصار وهي باردة الهواء طيبة المسكن
# وفيه أربع جمل
# | الجملة الأولى في ذكر ما اشتمل عليه من القواعد والمدن
# قال في مسالك الأبصار وهو يشتمل على عدة بلاد وقلاع ms1415 وحصون حصينة ولكن
~~يفصل البر ما بين بعضها عن بعض وبه قاعدتان
# | القاعدة الأولى تعز
# وهي مصيف صاحب اليمن قال في تقويم البلدان بكسر المثناة من فوق والعين
~~المهملة وزاي معجمة في الاخر وموقعها في الإقليم الأول من الأقاليم السبعة
# قال والقياس حيث الطول خمس وستون درجة وثلاثون دقيقة PageV05P006 والعرض
~~ثلاث عشرة درجة وأربعون دقيقة
# قال وهي في زماننا هذا مقر ملوك اليمن يعني من أولاد رسول الاتي ذكرهم في
~~الكلام على ملوكه
# ثم قال وهي حصن في الجبال مطل على التهائم وأراضي زبيد وفوقها منتزه يقال
~~له مهلة قد ساق له صاحب اليمن المياه من الجبال التي فوقها وبنى فيها أبنية
~~عظيمة في غاية الحسن في وسط بستان هناك
# قال في الروض المعطار ولم تزل حصنا للملوك
# قال وهو بلد كثير الماء بارد الهواء كثير الفاكهة
# قال ولسلطانهم بستان يعرف بالينعات فيه قبة ملوكية ومقعد سلطاني فرشهما
~~وأزرهما من الرخام الملون وبهما عمد قليلة المثل يجري فيهما الماء من نفثات
~~تملأ العين حسنا والأذن طربا بصفاء نميرها وطيب خريرها وترمي شبابيكهما على
~~أشجار قد نقلت إليه من كل مكان تجمع بين فواكه الشام والهند لا يقف ناظر
~~على بستان أحسن منه جمعا ولا أجمع منه حسنا ولا أتم صورة ولا معنى
# | القاعدة الثانية زبيد
# وهي مشتى صاحب اليمن من بني رسول
# قال في تقويم البلدان بفتح الزاي المعجمة وكسر الباء الموحدة وسكون
~~المثناة من تحت ودال مهملة
# وهي مدينة من تهائم اليمن
# قال في العبر بناها محمد بن إبراهيم بن عبيد الله بن زياد بن أبيه في
~~خلافة المأمون
# وموقعها في أوائل الإقليم الأول من الأقاليم السبعة
# قال في الأطوال حيث الطول أربع وستون درجة وعشرون دقيقة والعرض أربع عشرة
~~درجة وعشر دقائق
# قال في العبر وهي مدينة مسورة PageV05P007 وبها كان مقام بني زياد ملوك
~~اليمن وهم الذين بنوها ثم غلب عليها بنو الصليحي ثم صارت قاعدة بني رسول
# وهي قصبة التهائم وهي مبنية في مستو من الأرض عن ms1416 البحر على أقل من يوم
~~وماؤها من الابار وبها نخيل كثيرة وعليها سور وفيها ثمانية أبواب
# قال البيروني وهي فرضة اليمن وبها مجتمع التجار من الحجاز ومصر والحبشة
~~ومنها تخرج بضائع الهند والصين
# قال المهلبي ولها ساحل يعرف بغلافقة وبينهما خمسة عشر ميلا
# قال في مسالك الأبصار وهي شديدة الحر لا يبرد ماؤها ولا هواؤها وهي أوسع
~~رقعة وأكثر بناء ولها نهر جار بظاهرها ومساكن السلطان فيها في نهاية العظمة
~~من فرش الرخام والسقوف
# وباليمن عدة مدن سوى القواعد المتقدمة الذكر
# منها عدن
# قال في تقويم البلدان بفتح العين والدال المهملتين ونون في الاخر
# وهي من تهائم اليمن
# قال وهي خارجة إلى الجنوب عن الإقليم الأول من الأقاليم السبعة
# قال في الأطوال حيث الطول سبع وستون درجة والعرض تسع عشرة درجة
# قال في الروض المعطار وأول من نزلها عدن بن سبإ فعرفت به
# قال في تقويم البلدان ويقال لها عدن أبين بفتح الهمزة PageV05P008 وسكون
~~الباء الموحدة وفتح المثناة التحتية ثم نون وقال في المشترك عن سيبويه بكسر
~~الهمزة وهو رجل من حمير أضيفت إليه عدن
# قال في العبر وهو أبين بن زهير بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حمير
# وذكر الأزهري أن سبب تسميتها بذلك أن الحبشة عبرت في سفنهم إليها وخرجوا
~~منها فقالوا عدونه يريدون خرجنا فسميت عدن لذلك
# وقيل مأخوذة من قولهم عدن بالمكان إذا أقام به
# وهي على ساحل البحر ذات حط وإقلاع
# قال في مسالك الأبصار وهي أعظم المراسي باليمن وتكاد تكون ثالثة تعز
~~وزبيد في الذكر وبها قلعة حصينة مبنية وهي خزانة مال ملوك اليمن إلا أنه
~~ليس بها زرع ولا ضرع وهي فرضة اليمن ومحط رحال التجار لم تزل بلد تجارة من
~~زمن التبابعة وإلى زماننا عليها ترد المراكب الواصلة من الحجاز والسند
~~والهند والصين والحبشة ويمتار أهل كل إقليم منها ما يحتاج إليه إقليمهم من
~~البضائع
# قال صلاح الدين بن الحكيم ولا يخلو أسبوع من عدة سفن وتجار واردين عليها
~~وبضائع شتى ms1417 ومتاجر منوعة والمقيم بها في مكاسب وافرة وتجائر مربحة ولحط
~~المراكب عليها وإقلاعها مواسم مشهورة فإذا أراد ناخوذة السفر بمركب إلى جهة
~~من الجهات أقام فيها علما برنك خاص به فيعلم التجار بسفره ويتسامع الناس
~~فيبقى كذلك أياما ويقع الاهتمام بالرحيل وتسارع التجار في نقل أمتعتهم
~~وحولهم العبيد بالقماش السري والأسلحة النافعة وتنصب على الشاطيء البحر
~~الأسواق ويخرج أهل عدن للتفرج هناك
# قال في العبر ويحيط بها من جهة شماليها على بعد جبل دائر إلى البحر
~~PageV05P009 ينثقب فيه من طرفيه ثقبان كالبابين بينهما على ظهر الجبل مسيرة
~~أربعة أيام وليس لأهلها دخول ولا خروج إلا على الثقبين أو من البحر
# وكان ملكها لبني معن ابن زائد ثم لبني زياد أصحاب زبيد ثم انتزعها منهم
~~أحمد بن المكرم الصليحي وصفا الملك فيها لبني الزريع منهم وبقيت بأيديهم
~~حتى ملكها منهم توران شاه بن أيوب أول ملوك اليمن من الأيوبية ومن الأيوبية
~~انتقلت لبني رسول ملوك اليمن الآ ن
# وذكر في مسالك الأبصار عن الحكيم صلاح الدين بن البرهان أنه أقام بها مدة
~~وقال إن المقيم بها يحتاج إلى كلفة في النفقات لارتفاع الأسعار بها في
~~الماكل والمشارب ويحتاج المقيم بها إلى ما يتبرد به في اليوم مرات في زمن
~~قوة الحر
# قال ولكنهم لا يبالون بكثرة الكلف ولا بسوء المقام لكثرة الأموال النامية
# ومنها ظفار
# قال في تقويم البلدان بفتح الظاء المعجمة والفاء وألف وراء مهملة
# قال وهي من تهائم اليمن من أوائل الإقليم الأول من الأقاليم السبعة قال
~~في القانون حيث الطول سبع وستون درجة والعرض ثلاث عشرة درجة وثلاثون دقيقة
# قال السهيلي وهي مدينة عظيمة بناها مالك بن أبرهة ذي المنار PageV05P010
# وذكر في العبر أنها كانت دار ملك التبابعة وخربها أحمد الناخوذة سنة تسع
~~عشرة وستمائة لأنها لم يكن لها مرسى وبنى على الساحل مدينة ظفار بالضم
~~وسماها الأحمدية
# قال في تقويم البلدان وهي مدينة على ساحل خور قد خرج من البحر الجنوبي
~~وطعن في البر في جهة الشمال ms1418 نحو مائة ميل ومدينة ظفار على طرفه ولا تخرج
~~المراكب من ظفار في هذا الخور إلا بريح البر ويقلع منها في الخور المذكور
~~إلى الهند
# قال وهي قاعدة بلاد الشحر ويوجد في أرضها كثير من نبات الهند كالرانج
~~والتنبل وشمالي ظفار رمال الأحقاف التي كان بها قوم عاد وهي المذكورة في
~~القران وبينها وبين صنعاء أربعة وعشرون فرسخا
# قال وعن بعضهم أن لها بساتين على السواني
# قال في مسالك الأبصار وهي في زماننا لأولاد الواثق ابن عم صاحب اليمن
# قال وهم وإن أطلق عليهم اسم الملك نواب له
# وذكر أن البضائع منها تنقل في زوارق حتى تخرج من خورها ثم توسق في السفن
# قال في العبر وكانت منزلة الملوك في صدر الدولتين PageV05P011
# ومنها حلي
# قال في تقويم البلدان بفتح الحاء المهملة وسكون اللام ثم ياء مثناة من
~~تحت
# وهي بلدة من اليمن واقعة في الإقليم الأول
# قال في الأطوال حيث الطول ست وستون درجة والعرض ثلاث عشرة درجة وثلاثون
~~دقيقة
# قال في تقويم البلدان وهي من أطراف اليمن من جهة الحجاز وتعرف بحلي ابن
~~يعقوب
# ومنها المهجم
# قال في تقويم البلدان بفتح الميم وسكون الهاء وجيم وميم
# وهي مدينة من تهائم اليمن واقعة في الإقليم الأول
# قال في الأطوال حيث الطول أربع وستون درجة والعرض ست عشرة درجة
# قال في تقويم البلدان وهي من أجل مدن اليمن وهي عن زبيد ثلاثة أيام وهي
~~في الشرق والشمال عن زبيد وعن صنعاء على ست مراحل
# قال الإدريسي ومن عدن على ست مراحل
# ومنها حصن الدملوة
# قال في تقويم البلدان بكسر الدال المهملة وسكون الميم ثم لام وواو وهاء
~~في الاخر
# وهو حصن من حصون اليمن واقع في الإقليم الأول من الأقاليم السبعة
# قال أبو العقول حيث الطول أربع وستون درجة وأربعون دقيقة والعرض أربع
~~عشرة درجة
# قال في تقويم البلدان وهو حصن في شمال عدن في جبال اليمن
# قال ابن سعيد وهو على الجبل الممتد من الجنوب إلى الشمال وهو خزانة صاحب ms1419
~~اليمن ويضرب بامتناعه وحصانته المثل
# ومنها الشرجة
# قال في تقويم البلدان بفتح الشين المعجمة PageV05P012 وسكون الراء
~~المهملة وجيم وهاء
# وهي ميناء على ساحل البحر واقعة في الإقاليم الأول في الإقاليم السبعة
# قال في القانون حيث الطول خمس وستون درجة والعرض سبع عشرة درجة وثلاثون
~~دقيقة
# قال في تقويم البلدان وهي صغيرة وبيوتها أخصاص
# ومنها جبلة قال في تقويم البلدان بضم الجيم وسكون الباء الموحدة ولام
~~مفتوحة وهاء
# وهي مدينة بين عدن وصنعاء واقعة في الإقليم الأول
# قال وقياس قول أبي العقول أنها حيث الطول خمس وستون درجة والعرض ثلاث
~~عشرة درجة وعشر دقائق
# قال وهي على نهرين ولذلك يقال لها مدينة النهرين
# قال بعض الثقات وبينها وبين تعز دون يوم وهي عن تعز في الشرق بميلة يسيرة
~~إلى الشمال
# ومنها الجند
# قال في اللباب بالجيم والنون المفتوحتين ودال مهملة في الاخر
# وهي مدينة شمالي تعز على نحو نصف مرحلة منها واقعة في الإقليم الأول من
~~الأقاليم السبعة
# قال في الأطوال حيث الطول خمس وستون درجة والعرض أربع عشرة درجة وثلاثون
~~دقيقة
# وهي عن صنعاء على ثمانية وأربعين فرسخا وعن ظفار على أربعة وعشرين فرسخا
# وقال الشريف الإدريسي هي بين ذمار وبين زبيد
# وهو بلد جليل به مسجد جامع ينسب لمعاذ بن جبل الصحابي رضي الله عنه وعلى
~~القرب من الجند وادي سحول ومنه يسير في صحارى إلى جبل عرضه أحد وعشرون
~~فرسخا ثم يسير في صحراء ورمال إلى مدينة زبيد
# والجند بلد وخم في غاية الوخامة PageV05P013
# ومنها سرين
# قال في اللباب بكسر السين المهملة وفتح الراء المهملة المشددة وسكون
~~المثناة من تحت ونون في الاخر
# وهي بلدة على تسعة عشر فرسخا من حلي في جهة الشمال منها واقعة في اخر
~~الإقليم الأول
# قال في الأطوال حيث الطول ست وستون درجة وأربعون دقيقة والعرض عشرون درجة
# وقال المهلبي هي مدينة على ساحل البحر على أربعة أيام من مكة
# قال الإدريسي وهي على القرب من قرية يلملم ميقات أهل اليمن للإحرام
# ومنها ms1420 مرباط
# قال في تقويم البلدان بكسر الميم وسكون الراء المهملة ثم باء موحدة وألف
~~بعدها طاء مهملة
# وهي بليدة على ساحل خور ظفار المقدم ذكره
# قال وهي خارجة عن الإقليم الأول من الأقاليم السبعة إلى الجنوب أو منه
# قال في الأطوال حيث الطول اثنتان وسبعون درجة والعرض اثنتا عشرة درجة
# قال ابن سعيد وهي في الشرق والجنوب عن ظفار
# قال الإدريسي وقبر هود عليه السلام منها على خمسة أيام
# قال في نزهة المشتاق وبجبال مرباط ينبت شجر اللبان ومنها يجهز إلى البلاد
# ومنها بلاد مهرة
# قال في تقويم البلدان بفتح الميم ثم هاء ساكنة وراء مهملة مفتوحة وهاء في
~~الاخر
# والمراد بمهرة بنو مهرة بن حيدان قبيلة من قبائل اليمن وقد بسطت القول
~~على ذلك في كتابي المسمى بنهاية الأرب في معرفة قبائل العرب
# وموقعها في الإقليم الأول
# قال في الأطوال واخرها حيث الطول خمس وسبعون درجة والعرض ست عشرة درجة
# قال في تقويم البلدان وليس بها نخيل ولا زرع وإنما اموال أهلها الإبل
# قال وألسنتهم مستعجمة لا يكاد يوقف عليها وينسب إليها البخت المفضلة
~~ويحمل منها اللبان إلى الافاق PageV05P014
# ومنها الشحر بكسر الشين المعجمة وسكون الحاء المهملة وراء مهملة في الاخر
# قال ياقوت الحموي وهي بليدة صغيرة وهي بليولم يزد على ذلك
# والذي يظهر أن لها إقليما ينسب إليها وإليها ينسب العنبر الشحري على ما
~~تقدم القول عليه في الكلام على ما يحتاج الكاتب إلى وصغه في المقالة الأولى
# | الجملة الثانية في ذكر حيوانه وحبوبه ولفواكهه ورياحينه ومعاملاته
~~وأسعاره
# وأنا أذكر جملة من ذلك على ما ذكره في مسالك الأبصار عن أبي جعفر أحمد بن
~~محمد المقدسي المعروف بابن غانم كاتب الإنشاء بها وأبي محمد عبد الباقي بن
~~عبد المجيد اليمني الكاتب
# أما حيوانه فيه من الحيوان الخيل العربية الفائقة والبغال الجيدة للركوب
~~والحمل والحمر والإبل والبقر والغنم ومن الطير الدجاج والإوز والحمام وفيها
~~من الوحوش الزرافة والأسد والغزلان والقردة وغير ذلك
# وأما حبوبه فبه من الحبوب الحنطة والشعير ms1421 والذرة والأرز والسمسم وغالب
~~قوتهم الذرة وأقله الحنطة والشعير
# وأما فواكهه فبه العنب والرمان والسفرجل والتفاح والخوخ والتوت والموز
~~والليمون والأترج في أنواع أخرى من الفاكهة قليلة المقدار وبه البطيخ
~~الأخضر والأصفر
# قال ابن البرهان وغالب ما يوجد بمصر من الفواكه يوجد باليمن إلا أنه
~~PageV05P015 بالغ في وصف السفرجل به
# وأما أسعاره فرخية في الغالب
# وذكر ابن البرهان أن الحنطة فيه تغلو واللحوم فيه رخيصة
# | الجملة الثالثة في الطريق الموصلة إلى اليمن
# وله طريقان طريق في البر وطريق في البحر
# اما طريقه في البر فالطريق من مصر إلى مكة معروفة
# قال في تقويم البلدان ومن مكة إلى عدن نحو شهر
# قال ولها طريقان أحدهما على ساحل البحر وهو الأبعد
# والثاني على نجران وجرش وصعدة وصنعاء وهو الأقرب
# وأما في البحر فمن مصر إلى السويس ثلاثة أيام في البر ثم يركب في البحر
~~إلى زبيد وعدن
# وربما عدل المسافرون عن السويس إلى الطور فتطول الطريق في البر وتقصر في
~~البحر وربما وقع السفر إلى قوص في النيل أو في البر ثم من قوص إلى عيذاب أو
~~إلى القصير فيركب في البحر إلى زبيد أو عدن
# | الجملة الرابعة في ذكر ملوكه جاهلية وإسلاما
# أما ملوكه في الجاهلية فعلى عشر طبقات
# | الطبقة الأولى العادية
# وهم بنو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام
# وكانت منازلهم بالأحقاف من اليمن وعمان من البحرين إلى حضرموت والشحر
~~PageV05P016
# وأول من ملكها منهم عاد المقدم ذكره
# ويقال إنه أول من ملك من العرب وطال عمره وكثر ولده حتى يقال إنه ولد
~~أربعة الآف ولد ذكر لصلبه وتزوج ألف امرأة وعاش ألف سنة ومائتي سنة
# وقال البيهقي عاش ثلثمائة سنة
# ثم ملك بعده ابنه شديد بن عاد
# ثم ملك بعده ابنه الثاني شداد بن عاد وسار في الممالك واستولى على كثير
~~من بلاد الشام والعراق والهند ويقال إنه ملك مصر أيضا
# ثم ملك بعده ابنه إرم بن عاد
# والذي ذكره المسعودي أنه ملك بعد عاد ms1422 بن عوص ابنه عاد بن عاد وأن جيرون
~~بن سعد بن عاد كان من ملوكهم وأنه الذي اختط مدينة دمشق ومصرها وإليه ينسب
~~باب جيرون بها كما تقدم في الكلام عليها في مضافات الديار المصرية
# وذكر ابن سعيد أن شداد بن بداد بن هداد بن شداد بن عاد غلب قفط ابن قبط
~~على أسافل الديار المصرية ثم هلك هناك ويقال أن ملكهم على عهد هود عليه
~~السلام كان اسمه الخلجان بن عاد بن رقيم بن عاد الأكبر ولقمان بن عاد بن
~~عاديا بن صداقا بن لقمان وكفر الخلجان وأهلك الله من كفر منهم بالريح
~~العقيم PageV05P017
# وانتقل ملك لقمان إلى ولده لقيم واتصل ملك لقمان ورهطه ألف سنة أو أكثر
~~إلى أن غلبهم عليه يعرب بن قحطان الاتي ذكره
# | الطبقة الثانية القحطانية
# وأول من ملك منهم قحطان بن عابر بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام
# قال المؤيد صاحب حماة وهو أول من ملك اليمن ولبس التاج
# ثم ملك بعده ابنه يعرب بن قحطان وغلب عادا على اليمن وعظم ملكه
# وهو أول من حياه قومه بتحية الملك وولى أخاه حضرموت بن قحطان على بلاد
~~حضرموت فعرفت به وولى أخاه عمان بن قحطان على بلاد عمان من البحرين فعرفت
~~به
# ثم ملك بعده ابنه يشجب بن يعرب
# ثم ملك بعده ابنه عبد شمس وأكثر الغزو والسبي فسمي سبأ وبنى قصر سبإ
~~ومدينة مأرب باليمن
# ويقال إنه غزا مصر وبنى بها مدينة عين شمس التي أثرها بالقرب من المطربة
~~الان
# ثم ملك بعده ابنه حمير خمسين سنة وهو أول من تتوج بالذهب
# ثم ملك بعده ابنه وائل
# وقيل بل ملك بعده أخوه كهلان
# ثم ملك بعد وائل ابنه السكسك
# ثم ملك بعده ابنه يعفر بن السكسك PageV05P018
# ثم غلب على الملك عامر بن باران بن عوف بن حمير ويعرف بذي رياش
# ثم ملك بعده ابنه المعافر واسمه النعمان بن يعفر المقدم ذكره
# ثم ملك بعده ابنه أسمح بن النعمان فاضطرب أمر حمير وصار ms1423 ملكهم في طوائف
~~إلى أن ظهرت ملوك التبابعة
# ويقال إنه ملك منهم أبين بن زهير بن الغوث بن أيمن بن الهميسع وإليه تنسب
~~عدن أبين على ما تقدم ذكره
# وملك منهم أيضا عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن
~~زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير
# وملك منهم أيضا حسان بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس
# ثم ملك بعده أخوه لقمان
# ثم أخوه ذو شدد وهو ذو مراثد
# ثم ابنه الصعب ويقال إنه ذو القرنين
# ويقال إن بني كهلان بن سبإ داولوا بني حمير في الملك
# وملك منهم جبار بن غالب بن زيد بن كهلان وانه ملك من شعوب قحطان أيضا
~~نجران بن زيد بن يعرب بن قحطان وبه عرفت نجران المقدم ذكرها PageV05P019
# | الطبقة الثالثة التبابعة
# إما بمعنى أن الناس يتبعونهم كما قاله السهيلي والزمخشري وإما بمعنى يتبع
~~بعضهم بعضا كما قاله ابن سيده
# قال في العبر وكانت منازلهم ظفار
# وأول من ملك منهم الحارث بن ذي شدد بن الملطاط بن عمرو بن ذي يقدم بن
~~الصوار بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن
~~الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبإ
# وسمي الرائش لأنه لما ملك الناس راشهم بالعطاء
# قال السهيلي وكان مؤمنا
# ثم ملك بعده ابنه أبرهة ذو المنار مائة وثمانين سنة قاله المسعودي
# وقال ابن هشام هو أبرهة بن الصعب بن ذي مراثد بن الملطاط المقدم ذكره
~~وسمي ذا المنار لأنه رفع منارا يهتدى به
# ثم ملك بعده ابنه إفريقش بن أبرهة مائة وستين سنة
# وقال هشام ابن الكلبي هو إفريقش بن قيس بن صيفي أخي الحارث الرائش وسار
~~إلى بلاد المغرب وفتح أفريقية فعرفت به
# ثم ملك بعده أخوه عمرو العبد بن أبرهة المعروف بذي الأذعار خمسا وعشرين
~~سنة
# قال المسعودي وسمي ذا الأذعار لكثرة ذعر الناس منه قال وكان على عهد
~~سليمان عليه السلام ms1424 أو قبله بقليل
# وقال الطبري عمرو بن أبرهة ذي المنار بن الحارث الرائش بن قيس ابن صيفي
~~بن سبإ الأصغر PageV05P020
# ثم ملك بعده الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو ذي الأذعار ست سنين أو عشر سنين
~~وهو ذو الصرح
# ثم ملك بعده ابنته بلقيس بنت الهدهاد بن شرحبيل سبع سنين وهي صاحبة القصة
~~مع سليمان عليه السلام
# وقال الطبري بلقيس هي يلقمة بنت ليشرح بن الحارث بن قيس
# ثم ملك بعدها سليمان عليه السلام
# ثم أقاموا في ملكه وملك بنيه أربعا وعشرين سنة
# ثم ملك ناشر بن عمرو ذي الأذعار
# ويقال له ناشر ينعم وربما قيل ناشر أنعم سمي بذلك لإنعامه عليهم
# وقال السهيلي ناشر بن عمرو
# ثم قال ويقال له ناشر النعم
# وقال المسعودي ناشر بن عمرو ذي الأذعار
# وقيل ناشر بن عمرو بن يعفر بن شرحبيل بن عمرو ذي الأذعار وسار إلى وادي
~~الرمل بأقصى الغرب فلم يجد وراءه مذهبا فنصب صنما من نحاس وزبر عليه
~~بالمسند هذا الصنم لناشر أنعم ليس وراءه مذهب فلا يتكلف أحد ذلك فيعطب
# ثم ملك بعده ابنه شمر مائة وستين سنة
# ويقال له شمر مرعش سمي بذلك لارتعاش كان به
# وقال السهيلي شمر بن مالك ومالك هو الأملوك
# ويقال إنه وطيء أرض العراق وفارس وخراسان وافتتح مدائنها وخرب مدينة
~~الصفد وراء نهر جيحون فقالت العجم شمر كند أي شمر خرب وبنى هناك مدينة
~~فسميت بذلك ثم عربت سمرقند
# ويقال إنه الذي بنى الحيرة بالعراق وملك بلاد الروم واستعمل عليها ماهان
~~قيصر PageV05P021
# ثم ملك بعده بتع الأقرن ثلاثا وخمسين سنة وقيل ثلاثا وستين سنة واسمه زيد
~~قال المسعودي وهو ابن شمر مرعش وقال الطبري ابن عمرو ذي الأذعار
# قال السهيلي وسمي الأقرن لشامة كانت في قرنه
# ثم ملك بعده ابنه كليكرب
# ثم ملك بعده تبان أسعد أبو كرب بن قيس بن زيد الأقرن بن عمرو ذي الأذعار
~~وهو تبع الاخر
# ويقال له الرائد وكان على عهد يستاسف أحد ملوك الفرس الكيانية وحافده
~~أردشير وملك ms1425 اليمن والحجاز والعراق والشام وغزا بلاد الترك والتبت والصين
~~ويقال إنه ترك ببلاد التبت قوما من حمير هم بها إلى الان وغزا القسطنطينية
~~ومر في طريقه بالعراق فتحير قومه فبنى هناك مدينة سماها الحيرة وقد مر
~~الكلام عليها مع العراق في الكلام على مملكة إيران ويقال إنه أول من كسا
~~الكعبة الملاء وجعل لبابها مفتاحا وأوصى ولاتها من جرهم بتطهيرها ودام ملكه
~~ثلثمائة وعشرين سنة
# ثم ملك من بعده ربيعة بن نصر بن الحارث بن نمارة بن لخم ويقال ربيعة بن
~~يصر بن أبي حارثة بن عمرو بن عامر
# وبعضهم يعكس فيقول نصر بن ربيعة ثم رأى رؤيا هالته فسار بأهله إلى العراق
~~وأقام بالحيرة ومن عقبه كان النعمان بن المنذر ملك الحيرة وهو النعمان بن
~~المنذر بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر
# ثم ملك بعده حسان ذو معاهر بن تبان أسعد أبي كرب
# ثم ملك بعده أخوه عمرو بن تبان أسعد أبي كرب ويسمى الموثبان ثلاثا وستين
~~سنة ومات عن أولاد صغار وأكبرهم قد استهوته الجن فوثب على ملك PageV05P022
~~التبابعة عبد كلال بن مثوب فملك أربعا وتسعين سنة وهو تبع الأصغر وله مغاز
~~واثار بعيدة
# ثم ملك بعده أخوه لأمه مرثد بن عبد كلال سبعا وثلاثين سنة
# ثم ملك من بعده ابنه وليعة بن مرثد
# ثم ملك بعده أبرهة بن الصباح بن لهيعة بن شيبة بن مرثد بن نيف ابن معدي
~~كرب بن عبد الله بن عمرو بن ذي أصبح الحارث بن مالك وقيل إنما ملك تهامة
~~فقط
# ثم ملك بعده حسان بن عمرو بن تبع بن كليكرب سبعا وخمسين سنة
# ثم ملك بعده لخيعة بن ينوف ذو شناتر سبعا وعشرين سنة
# ثم ملك بعده ذو نواس زرعة تبع بن تبان أسعد أبي كرب ثمانين سنة ويسمى
~~يوسف وكان يدين باليهودية وحمل الناس عليه
# ثم ملك بعده ذو جدن واسمه علس بن زيد بن الحارث بن زيد الجمهور
# وقيل علس بن الحارث بن زيد بن الغرث بن ms1426 سعد بن عوف ابن عدي بن مالك بن
~~زيد الجمهور وهو اخر ملوك اليمن من العرب
# وقيل غير ذلك من تقديم وتأخير وتبديل اسم باسم
# وبالجملة فأخبار التبابعة غير مضبوطة وأمورهم غير محققة
# قال المسعودي ولا يسمى أحد منهم تبعا حتى يملك اليمن والشحر وحضرموت على
~~أن الطبري قد ذكر أن الملك من ملوك اليمن لا يتجاوز مخلافه وإن تجاوزه
~~فبمسافة يسيرة
# | الطبقة الرابعة الحبشة
# وأول من ملك منهم أرياط بعثه صاحب الحبشة مقدما على جيوشه حين تهود ذو
~~نواس وأحرق الإنجيل ففتح اليمن واستقر في ملكه PageV05P023
# ثم ملك بعده أبرهة الأشرم وهو صاحب الفيل الذي جاء به لتخريب الكعبة
# ثم ملك بعده ابنه يكسوم
# ثم ملك بعده أخوه مسروق وهو اخر ملوك اليمن من الحبشة
# | الطبقة الخامسة الفرس
# وأول من ملك منهم وهزر وذلك أن سيف بن ذي يزن بن عابر بن أسلم بن زيد بن
~~غوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد الجمهور الحميري استجاش كسرى أنو
~~شروان ملك الفرس على مسروق بن أبرهة اخر ملوك الحبشة باليمن فأسعفه بجيش
~~ففتح به اليمن واستنابه فيه فقتله بعض من استخلصه من الحبشة فولى كسرى وهزر
~~مكانه وهلك فأقام كسرى مكانه ابنه المرزبان ثم هلك فأقام مكانه خذخسرو بن
~~السيحان بن المرزبان ثم عزله وولى على اليمن باذان فلم يزل به إلى أن كانت
~~البعثة فأسلم وفشا الإسلام باليمن وتتابعت الوفود منه على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# | الطبقة السادسة عمال النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده
# لما أسلم باذان نائب كسرى ولاه النبي صلى الله عليه وسلم على جميع مخاليف
~~اليمن وكان منزله بصنعاء دار مملكة التبابعة وبقي حتى مات بعد حجة الوداع
~~فولى النبي صلى الله عليه وسلم ابنه شهر بن باذان على صنعاء وولى على كل
~~جهة واحدا من الصحابة رضوان الله عليهم إلى أن خرج الأسود العنسي فقتل شهر
~~بن باذان PageV05P024 وأخرج سائر عمال النبي صلى الله عليه وسلم من ms1427 اليمن
# فلما قتل العنسي رجع عمال النبي صلى الله عليه وسلم إلى أعمالهم واستول ى
~~قيس بن عبد يغوث المرادي على صنعاء وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والأمر على ذلك
# ثم ولى أبو بكر الصديق رضي الله عنه فيروز الديلمي
# ثم ولى بعده المهاجر بن أبي أمية وعكرمة بن أبي جهل على قتال أهل الردة
~~ثم استقر في ولاية يعلي بن منبه
# ثم ولى علي بن أبي طالب رضي الله عنه في خلافته عبيد الله بن عباس ثم
~~أخاه عبد الله
# ثم ولى معاوية على صنعاء فيروز الديلمي ومات سنة ثلاث وخمسين من الهجرة
# ثم جعل عبد الملك بن مروان اليمن في ولاية الحجاج بن يوسف حين بعثه لقتال
~~ابن الزبير سنة اثنتين وسبعين
# ثم كان به يوسف بن عمرو سنة ثمان ومائة
# ثم لما جاءت دولة بني العباس ولى السفاح أول خلفائهم على اليمن عمه داود
~~وتوفي سنة ثلاث وثلاثين ومائة
# فولى مكانه عمر بن زيد بن عبد الله ابن عبد المدان وتوفي سنة أربع
~~وثلاثين ومائة فولى السفاح مكانه علي بن الربيع بن عبيد الله
# ثم في سنة ثلاث وخمسين ومائة كان عليها يزيد بن منصور ثم عزله المهدي في
~~خلافته وولى مكانه وولى مكانه رجاء بن روح
# ثم ولى بعده علي بن سليمان ثم عزله سنة اثنتين وستين ومائة وولى مكانه
~~عبد الله بن سليمان ثم عزله سنة ثلاث وستين ومائة وولى مكانه منصور بن يزيد
~~ثم عزله في سنة ست وستين ومائة وولى مكانه عبد الله بن سليمان الربعي
# ثم ولى سليمان بن يزيد ثانيا PageV05P025
# ثم ولى الرشيد سنة أربع وثمانين حمادا اليزيدي
# | الطبقة السابعة ملوكها من بني زياد
# لم تزل نواب الخلفاء متوالية على اليمن إلى أيام المأمون فاضطرب أمر
~~اليمن فوجه المأمون إليه محمد بن إبراهيم بن عبيد الله بن زياد بن أبيه
~~ففتح اليمن وملكه وبنى مدينة زبيد في سنة أربع ومائتين وولى مولاه جعفرا
~~على الجبال فعرفت بمخلاف جعفر إلى ms1428 الان
# ثم ملك اليمن بعده ابنه إبراهيم بن محمد ثم ابنه زياد بن إبراهيم
# ثم ملك بعده أخوه أبو الجيش إسحاق بن إبراهيم وطالت مدته وتوفي سنة إحدى
~~وتسعين وثلثمائة وخلف طفلا فتولت أخته هند بنت أبي الجيش كفالته وتولى معها
~~عبد لأبي الجيش اسمه رشيد فبقي حتى مات فتولى مكانه حسين بن سلامة وسلامة
~~اسم أمه وصار وزيرا لهند وأخيها حتى ماتا
# ثم ملكوا عليهم طفلا اسمه إبراهيم وقيل عبد الله بن زياد وقام بأمره عمته
~~وعبد من عبيد حسين بن سلامة اسمه مرجان ثم قبض قيس عبد مرجان على الطفل
~~وعمته في سنة سبع وأربعمائة واستبد بالملك ثم قتل قيس بزبيد
# وملك بعده نجاح عبد مرجان أيضا وعظم شأنه وركب بالمظلة وضربت السكة باسمه
~~وبقي حتى توفي سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة
# وملك بعده ابنه سعيد الأحول بن نجاح
# ثم غلب على الملك الملك المكرم أحمد بن علي الصليحي في سنة PageV05P026
~~إحدى وثمانين وأربعمائة
# وقيل سنة ثمانين وأقام بزبيد
# ثم ملكها جياش بن نجاح في بقايا سنة إحدى وثمانين ومات سنة ثمان وتسعين
~~وأربعمائة
# ثم ملك بعده ابنه فاتك ثم ملك بعده منصور بن فاتك بن جياش بن نجاح
# ثم ملك بعده ابنه فاتك بن منصور بن فاتك
# ثم ملك بعده ابن عمه فاتك بن محمد بن فاتك بن جياش بن نجاح في سنة احدى
~~وثلاثين وخمسمائة وقتل في سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة
# وهو اخر ملوك بني نجاح
# | الطبقة الثامنة ملوكها من بني مهدي
# لما قتل فاتك ملك بعده علي بن مهدي واستقر في دار الملك بزبيد في رابع
~~عشر شهر رجب سنة أربع وخمسين وخمسمائة ومات بعد شهرين وأحد وعشرين يوما
~~وكان مذهبه التكفير بالمعاصي وقتل من خالف مذهبه
# ثم ملك بعده ابنه مهدي بن علي بن مهدي
# ثم ملك بعده ابنه عبد النبي بن مهدي
# ثم ملك بعده عمه عبد الله بن مهدي
# ثم عاد عبد النبي ثانيا وهو اخرهم PageV05P027
# | الطبقة التاسعة ملوكها من بني أيوب ملوك ms1429 مصر
# وأول من ملكها منهم شمس الدولة توران شاه بن أيوب سيره إليها أخوه
~~السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب صاحب الديار المصرية في سنة تسع وستين
~~وخمسمائة ففتح زبيد وأسر صاحبها عبد النبي
# ثم ملك عدن وأسر صاحبها ياسر واستولى على اليمن لأخيه صلاح الدين ثم
~~استناب توران شاه على زبيد حطان بن كامل بن منقذ الكناني ورجع إلى الشام في
~~سنة إحدى وسبعين وخمسمائة فأضاف إليه أخوه السلطان صلاح الدين الإسكندرية
~~وبقيت نوابه باليمن يحملون إليه الأموال من زبيد إلى أن توفي بالإسكندرية
~~في سنة ست وسبعين وخمسمائة فاضطرب أمر اليمن فوجه السلطان صلاح الدين إليه
~~أميرا فعزل عنه حطان بن كامل وتولى مكانه ثم توفي الأمير فعاد حطان إلى
~~ولايته
# ثم بعث السلطان صلاح الدين أخاه سيف الإسلام طغتكين بن أيوب إلى اليمن
~~فقبض على حطان واستقر في مملكة اليمن وبقي به حتى مات بزبيد في سنة ثلاث
~~وتسعين وخمسمائة
# ثم ملك بعده ابنه الملك العزيز إسماعيل فأساء السيرة فقتله أمراؤه
# وملك بعده أخوه الناصر صغيرا فقام بتدبير مملكته سنقر مملوك أبيه
~~PageV05P028 أربع سنين ثم مات فتزوج أم الناصر غازي بن جبريل أحد أمراء
~~دولته وقام بتدبيرها ثم مات الناصر وبقي غازي في المملكة فقتله جماعة من
~~العرب فغلبت أم الناصر على زبيد
# وكان سليمان بن شاهنشاه بن المظفر تقي الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب قد
~~خرج فقيرا فاتفق أن وافى اليمن فتزوج أم الناصر وملك اليمن فأساء السيرة
~~فبعث إليه عمه الملك الكامل محمد بن العادل أبي بكر ابنه الملك المسعود
~~أطسر المعروف باقسيس في جيش فملك اليمن من سليمان ثم كره المقام فيه فسار
~~قاصدا الشام فتوفي بمكة وهو اخر ملوكها من بني أيوب
# | الطبقة العاشرة دولة بني رسول وهم القائمون بها الان
# وأول من ملكها منهم علي بن رسول
# وذلك أنه لما توفي الملك المسعود أقسيس ابن الملك الكامل محمد كان معه
~~أميراخور لابيه اسمه رسول فلما خرج الملك المسعود يريد الشام استخلف ms1430 على
~~اليمن علي بن رسول المذكور فاستقر نائبا باليمن لبني أيوب حتى مات سنة
~~ثلاثين وستمائة ووقع في التعريف أن المستقر في اليمن أولا هو رسول والد علي
~~المذكور ولم أره في تاريخ
# ثم استقر بعد علي بن رسول المذكور في النيابة ولده الملك المنصور عمر بن
~~علي
# ثم تغلب على اليمن وخرج عن طاعة بني أيوب ملوك مصر واستقل بملك اليمن
~~وتلقب بالملك المنصور ثم قتل في سنة ثمان وأربعين وستمائة
# وملك بعده ابنه الملك المظفر شمس الدين يوسف بن عمر بن علي بن رسول وصفا
~~له ملك اليمن وطالت مدته وأرسل إلى الملك المنصور قلاوون PageV05P029 صاحب
~~الديار المصرية حينئذ هدية نفيسة وسأل أن يكتب له أمانا فقبلت هديته وكتب
~~له بالأمان وقررت عليه إتاوة لملوك مصر وأعيدت رسله في سنة ثمانين وستمائة
# ومات بقلعة تعز سنة أربع وتسعين وستمائة
# وملك بعده ابنه الأشرف ممهد الدين عمر بن المظفر يوسف وبقي حتى مات سنة
~~ست وتسعين وستمائة
# ثم ملك بعده أخوه الملك المؤيد هزبر الدين داود واستمر على مواصلة ملوك
~~مصر بالهدايا والتحف والضريبة المقررة عليه
# وتمذهب بمذهب الشافعي رضي الله عنه واشتغل بالعلم واعتنى بجمع الكتب
# حتى اشتملت خزائنه على مائة ألف مجلد وبر العلماء وكانت تحفه تصل إلى
~~الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد رحمه الله في كل وقت وتوفي سنة إحدى وعشرين
~~وسبعمائة
# وملك بعده ابنه الملك المجاهد سيف الدين علي وكان في الأيام الناصرية
~~محمد بن قلاوون صاحب الديار المصرية فأساء السيرة فقبض عليه وخلع وحبس في
~~سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة
# وملك بعده عمه الملك المنصور أيوب بن المظفر يوسف ثم قتله شيعة المجاهد
~~وأعادوا الملك المجاهد
# وكان الظاهر أسد الدين عبد الله بن المنصور أيوب بحصن الدملوة المقدم
~~ذكره فعصى عليه وملك عدن وغيرها
# وبعث الملك المجاهد للملك الناصر محمد بن قلاوون يستصرخه على الظاهر عبد
~~الله
# فجهز إليه العساكر فوصلت إليه سنة خمس وعشرين وسبعمائة فأوقعوا الصلح
~~بينهما على أن تكون الدملوة للظاهر ms1431 المذكور وتمهد اليمن للمجاهد واستنزل
~~الظاهر عن الدملوة ثم قبض عليه وقتله PageV05P030
# ثم حج المجاهد سنة إحدى وخمسين في أيام الملك الناصر حسن بن محمد بن
~~قلاوون صاحب مصر
# وكان الأمير طاز أحد أكابر أمراء الديار المصرية قد حج وأشيع أن المجاهد
~~يريد كسوة الكعبة في تلك السنة فوقعت الفتنة بين العسكر المصري والمجاهد
~~فانهزم المجاهد ونهبت عساكره وسائر أهل اليمن وأسر المجاهد صاحب اليمن وحمل
~~إلى مصر فاعتقل بها ثم أطلق سنة ثنتين وخمسين وسبعمائة في دولة الصالح ووجه
~~معه الأمير قشتمر المنصوري ليوصله إلى بلاده فلما بلغ به الينبع ارتاب منه
~~في الهرب فرجع به إلى مصر فحبس في الكرك من بلاد الشام ثم أطلق وأعيد إلى
~~ملكه وأقام على مداراة صاحب مصر إلى أن توفي سنة ست وستين وسبعمائة
# وملك بعده ابنه الملك الأفضل عباس بن المجاهد علي فاستقام له ملك اليمن
~~وبقي حتى مات سنة ثمان وسبعين وسبعمائة
# وملك بعده ابنه الملك المنصور محمد ومات
# وملك أخوه الملك الأشرف إسماعيل بن الأفضل عباس فاستقام أمره بها ثم مات
# وولي بعده ابنه الملك الناصر أحمد ابن الملك الأشرف إسماعيل بن الأفضل
~~عباس بن المجاهد علي بن المؤيد داود بن المظفر يوسف بن المنصور عمر بن علي
~~بن رسول وهو باق باليمن إلى اخر سنة اثنتي عشرة وثمانمائة
# وله مكاتبة عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية يأتي ذكرها في
~~المكاتبات إن شاء الله تعالى PageV05P031
# | الجملة السادسة في ترتيب هذه المملكة على ما هي عليه في زمن بني رسول
~~ملوكها الان في مقدار عساكرها وزي جندها وبيان أرباب وظائفها وحال سلطانها
# أما مقدار عساكرها
# فقد قال في مسالك الأبصار أخبرني أقضى القضاة أبو الربيع سليمان بن محمد
~~بن الصدر سليمان وكان قد توجه إلى اليمن وخدم في ديوان الجيوش به أن جميع
~~جند اليمن لا يبلغ ألفي فارس
# قال وينضاف إليهم من العرب المدافعين في طاعته مثلهم وأراني جريدة للجيش
~~تشهد بما قال
# ذكر أن غالب جنده من الغرباء
# ونقل ms1432 عن الحكيم صلاح الدين بن البرهان أن الإمرة عندهم قد تطلق على من
~~ليس بأمير وأما الإمرة الحقيقية التي ترفع بها الأعلام والكؤؤسات فإنها لمن
~~قل وربما أنه لا يتعدى عدة الأمراء بها عشرة نفر
# وأما زي السلطان والجند بها فقد ذكر في مسالك الأبصار أن لباس السلطان
~~وعامة الجند باليمن أقبية إسلامية ضيقة الأكمام مزندة على الأيدي وفي
~~أوساطهم مناطق مشدودة وعلى رؤوسهم تخافيف لانس وفي أرجلهم الدلاكسات وهي
~~أخفاف من القماش الحرير الأطلس والعتابي وغير ذلك
# قال المقر الشهابي بن فضل الله وقد حضر علي بن عمر بن يوسف الشهابي أحد
~~أمراء الملك المجاهد باليمن إلى الديار المصرية في وحشة حصلت بينه وبين
~~سلطانه وهو بهذا الزي خلا الدلاكس فإنه قلعه ولبس الخف PageV05P032 المعتاد
~~بالديار المصرية وكان يحضر الموكب السلطاني بالديار المصرية وهو على هذا
~~الزي
# وأما شعار السلطنة فقد ذكر عن الحكيم بن البرهان أيضا أن شعار سلطان
~~اليمن وردة حمراء في ارض بيضاء
# قال المقر الشهابي بن فضل الله ورأيت أنا السنجق اليمني وقد رفع في عرفات
~~سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة وهو أبيض فيه وردات حمر كثيرة
# وأما أرباب الوظائف فنقل عن ابن البرهان أن باليمن أرباب وظائف من النائب
~~والوزير والحاجب وكاتب السر وكاتب الجيش وديوان المال
# وبها وظائف الشاد والولاية وأنه يتشبه بالديار المصرية في أكثر أحواله
# قال أما كتاب الإنشاء ثم فإنه لا يجمعهم رئيس يرأس عليهم يقرأ ما يرد على
~~السلطان ويجاوب عنه ويتلقى المراسيم وينفذها وإنما السلطان إذا دعت حاجته
~~إلى كتابة كتب بعث إلى كل منهم ما يكتبه
# فإذا كتب السلطان ما رسم له به بعثه على يد أحد الخصيان فقدمه إليه فيعلم
~~فيه وينفذه
# قال المقر الشهابي بن فضل الله وعادة ما يكتب عنه ديوان الإنشاء كعادة
~~الديار المصرية في المصطلح
# قال ورأيت علامة الملك المؤيد داود على توقيع مثالها الشاكر لله على
~~نعمائه في سطر وتحته داود
# وأما ترتيب أحوال السلطان فقد ذكر في مسالك الأبصار أن صاحب ms1433 اليمن قليل
~~التصدي لإقامة رسوم المواكب والخدمة والاجتماع بولاة الأمور ببابه فإذا
~~احتاج أحد من أمرائه وجنده إلى مراجعته في أمر كتب إليه قصة يستأمره فيها
~~فيكتب عليها بخطه ما يراه وكذلك إذا رفعت إليه قصص المظالم هو الذي يكتب
~~عليها بخطه بما فيه إنصاف المظلوم
# ونقل عن ابن البرهان أن ملوك اليمن أوقاتهم مقصورة على لذاتهم والخلوة مع
~~حظاياهم وخاصتهم من الندماء والمطربين فلا يكاد السلطان يرى بل ولا يسمع
~~أحد من أهل اليمن خبرا له على حقيقته وأهل خاصته المقربون PageV05P033
~~الخصيان وله أرباب وظائف للوقوف بأموره وهو ينحو في أموره منحى صاحب مصر
~~يتسمع أخباره ويحاول افتفاء أثاره في أحواله وأوضاع دولته غير أنه لا يصل
~~إلى هذه الغاية ولا تخفق عليه تلك الراية لقصور مدد بلاده وقلة عدد أجناده
~~وللتجار عندهم موضع جليل لأن غالب متحصلات اليمن منهم وبسببهم وغالب دخله
~~من التجار والجلابة برا وبحرا
# ولذلك كانت مملكة بني رسول هذه أكثر مالا من مملكة الشرفاء بصنعاء وما
~~والاها لمجاورة مملكة بني رسول البحر
# وصاحب اليمن لا ينزل في أسفاره إلا في قصور مبنية له في منازل معروفة من
~~بلاده فحيث أراد النزول بمنزلة وجد بها قصرا مبنيا ينزل به
# قال وإنما تجتمع لهم الأموال لقلة الكلف في الخرج والمصاريف والتكاليف
~~ولأن الهند يمدهم بمراكبه ويواصلهم ببضائعه
# قال في مسالك الأبصار ولا تزال ملوك اليمن تستجلب من مصر والشام طوائف من
~~أرباب الصناعات والبضائع ببضائعهم على اختلافها
# قال أقضى القضاة أبو الربيع سليمان بن الصدر سليمان وصاحب هذه المملكة
~~أبدا يرغب في الغرباء ويحسن تلقيهم غاية الإحسان ويستخدمهم بما يناسب كلا
~~منهم ويتفقدهم في كل وقت بما يأخذ به قلوبهم ويوطنهم عنده
# وذكر في مسالك الأبصار عن ملوك هذه المملكة أنهم لم يزالوا مقصودين من
~~افاق الأرض قل أن يبقى مجيد في صنعة من الصنائع إلا ويصنع لأحدهم شيئا على
~~اسمه ويجيد فيه بحسب الطاقة ثم يجهزه إليه ويقصده به فيقدمه إليه فيقبل
~~عليه ويقبل منه ms1434
# ويحسن نزله ويسني جائزته ثم إن أقام في بابه أقام مكرما محترما أو عاد
~~محبوا محبورا يجزلون من نعمهم العطايا ويثقلون بكرمهم المطايا ما قصدهم
~~قاصدا إلا وحصل له من البر والإيناس وتنويع الكرامة ما يسليهم عن الأوطان
~~ولكنهم لا يسمحون بعود غريب ولا يصفحون PageV05P034 في زلل عن بعيد ولا
~~قريب فإن أراد الارتحال عن دارهم مكنوه من العود كما جاءهم وخرج عنهم على
~~أسوإ حال
# مسلوبا ما استفاد عندهم من نعمة عقابا له على مفارقته لأبوابهم لا بخلا
~~بما جادوا به
# أما من قدم إليهم القول بأنه أتاهم راحلا لا مقيما وزائرا لا مستديما
~~فإنهم لا يكلفونه المقام لديهم ولا دواما في النزول عليهم بل يجزلون إفادته
~~ويجملون إعادته
# ثم بعد أن ذكر ما بين صاحب اليمن هذا وبين إمام الزيدية باليمن من
~~المشاجرة والمهادنة تارة والمفاسخة أخرى قال وصاحب اليمن لا عدو له لأنه
~~محجوب ببحر زاخر وبر منقطع من كل جهة وللمسالمة بينه وبينهم فهو لهذا قرير
~~العين خالي البال لا يهمه إلا صيد ولا يهيجه إلا بلبال
# قال وهم مع ذلك على شدة ضبط لبلادهم ومن فيها واحترازهم على طرقها برا
~~وبحرا من كل جهة لا يخفى عليهم داخل يدخل إليها ولا خارج يخرج منها ومع ذلك
~~فهو يداري صاحب مصر ويهاديه لمكان إمكان تسلطه عليه من البر والبحر الحجازي
~~ولذلك اكتتب الملك المؤيد داود وصية أوصى فيها الملك الناصر محمد بن قلاوون
~~صاحب الديار المصرية على ابنه الملك المجاهد علي
# فلما مات المؤيد نجم على ابنه المجاهد ناجم فبعث بوصية أبيه إلى السلطان
~~الملك الناصر محمد بن قلاوون فجهز معه عسكرا إلى اليمن فمنعه من عدوه
~~الناجم عليه ومكن له في اليمن وبسط يده فيه
# | القسم الثاني من اليمن النجود
# وهي ما ارتفع من الأرض وبها مستقر أئمة الزيدية الان PageV05P035
# قال في مسالك الأبصار وهي شديدة الحر وقد انطوى فيها جزء من اليمن وإن
~~كان ما بيد أولاد رسول هو الجزء الوافر الأعظم
# وفيه أربع ms1435 جمل
# | الجملة الأولى فيما اشتملت عليه من النواحي والمدن والبلاد
# قال في مسالك الأبصار حدثني الحكيم صلاح الدين بن البرهان أن اليمن منقسم
~~إلى قسمين سواحل وجبال وأن السواحل كلها لبني رسول والجبال كلها أو غالبها
~~للأشراف
# قال وهي أقل دخلا من السواحل لمدد البحر لتلك واتصال سبيلها عنه وانقطاع
~~المدد عن هذه البلاد لانقطاع سبيلها من كل جهة
# قال وحدثني أبو جعفر بن غانم أن بلاد الشرفاء هؤلاء متصلة ببلاد السراة
~~إلى الطائف إلى مكة المعظمة
# قال وهي جبال شامخة ذات عيون دافقة ومياه جارية على قرى متصلة الواحدة
~~إلى جانب الأخرى وليس لواحدة تعلق بالأخرى بل لكل واحدة أهل يرجع أمرهم إلى
~~كبيرهم لا يضمهم ملك ملك ولا يجمعهم حكم سلطان ولا تخلو قرية منها من أشجار
~~وعروش ذوات فواكه أكثرها العنب واللوز ولها زروع أكثرها الشعير ولأهلها
~~ماشية أعوزتها الزرائب وضاقت بها الحظائر
# قال وأهلها أهل سلامة وخير وتمسك بالشريعة ووقوف معها يعضون على دينهم
~~بالنواجذ ويقرون كل من يمر بهم ويضيفونه مدة مقامه حتى PageV05P036 يفارقهم
# وإذا ذبحوا لضيفهم شاة قدموا له جميع لحمها ورأسها وأكارعها وكبدها
~~وقلبها وكرشها فيأكل ويحمل معه ما يحمل
# ولا يسافر أحد منهم من قرية إلى أخرى إلا برفيق يسترفقه منها فيخفره
~~لوقوع العداوة بينهم
# ثم هي تشتمل على عدة حصون وبلاد مخصبة
# وقاعدتها مدينة صنعاء
# قال في تقويم البلدان بفتح الصاد المهملة وسكون النون وعين مهملة وألف
~~ممدودة
# وهي مدينة من نجود اليمن واقعة في أوائل الإقليم الأول من الأقاليم
~~السبعة
# قال في الأطوال حيث الطول سبع وستون درجة والعرض أربع عشرة درجة وثلاثون
~~دقيقة
# قال في الروض المعطار واسمها الأول أوال يعني بضم الهمزة وفتح الواو من
~~الأولية بلغتهم
# فلما وافتها الحبشة ونظروا إلى بنائها قالوا هذه صنعة ومعناه بلغتهم
~~حصينة فسميت صنعاء من يؤمئذ
# قال والنسبة إليها صنعاني على غير قياس
# ويقال إنها أول مدينة بنيت باليمن
# ثم اختلف فقيل بناها سام بن نوح عليه السلام وذلك أنه طلب ms1436 مكانا معتدل
~~الحرارة والبرودة فلم يجد ذلك إلا في مكان صنعاء فبنى هذه المدينة هناك
~~وقيل بنتها عاد
# قال في تقويم البلدان وهي من أعظم مدن اليمن وبها أسواق ومتاجر كثيرة
~~ولها شبه بدمشق لكثرة مياهها وأشجارها وهواؤها معتدل وتتقارب فيها ساعات
~~الشتاء والصيف وفي أطول يوم في السنة يكون الشاخص عند الاستواء لا ظل له
~~PageV05P037
# وقال في موضع اخر تشبه بعلبك في الشام لتمامها الحسن وحسنها التمام وكثرة
~~الفواكه تقع بها الأمطار والبرد
# وهي كرسي ملوك اليمن في القديم ويقال إنها كانت دار ملك التبابعة
# قال في الروض المعطار وهي على نهر صغير يأتي إليها من جبل في شماليها
~~ويمر منحدرا إلى مدينة ذمار ويصب في البحر الهندي وعمارتها متصلة وليس في
~~بلاد اليمن أقدم منها عمارة ولا أوسع منها قطرا
# قال في تقويم البلدان وكانت في القديم كرسي مملكة اليمن
# قال وبها تل عظيم يعرف بغمدان كان قصرا ينزله ملوكها
# قال في الروض المعطار هو أحد البيوت السبعة التي بنيت على اسم الكواكب
~~السبعة بناه الضحاك على اسم الزهرة وكانت الأمم تحجه فهدمه عثمان رضي الله
~~عنه فصار تلا عظيما قال في تقويم البلدان وهي شرقي عدن بشمال في الجبال
# ولها عدة بلاد وحصون مضافة إليها جارية في أعمالها
# منها كحلان بفتح الكاف وسكون الحاء المهملة ثم لام ألف ونون في الاخر
# وهي قلعة من عمل صنعاء على القرب منها
# قال ابن سعيد كان بها في أول المائة الرابعة بنو يعفر من بقايا التبابعة
# قال ولم يكن لها نباهة في الملك إلى أن سكنها بنو الصليحي وغلب عليها
~~الزيدية ثم السليمانيون بعد بني الصليحي
# ومنها نجران
# قال في اللباب بفتح النون وسكون الجيم وراء مهملة وألف ونون في الاخر
# قال الأزهري وسميت بنجران بن زيد بن سبإ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
# وهي بلدة من بلاد قبيلة همدان واقعة في PageV05P038 الإقليم الأول
# قال في الأطوال حيث الطول سبع وستون درجة والعرض تسع عشرة درجة
# قال في تقويم ms1437 البلدان وهي بليدة فيها نخيل بين عدن وحضرموت في جبال بين
~~قرى ومدائن وعمائر ومياه تشتمل على أحياء من اليمن وبها يتخذ الأدم وهي
~~شرقي صنعاء بشمال وبها أشجار وبينها وبين صنعاء عشر مراحل ومنها إلى مكة
~~عشرون يوما في طريق معتدل
# وجعلها صاحب الكمام صقعا مفردا عن اليمن
# ومنها صعدة
# قال في تقويم البلدان بفتح الصاد وسكون العين المهملتين ودال مهملة وهاء
~~في الاخر
# قال في الروض المعطار والنسبة إليها صاعدي على غير قياس
# قال في القانون وتسمى غيل أيضا
# وهي بلدة على ستين فرسخا من صنعاء وموقعها في الإقليم الأول من الأقاليم
~~السبعة
# قال في الأطوال حيث الطول سبع وستون درجة وعشرون دقيقة والعرض ست عشرة
~~درجة
# قال في العزيزي وهي مدينة عامرة اهلة خصبة وبها مدابغ الأدم وجلود البقر
~~التي تتخذ منها النعال
# ومنها خيوان
# قال في تقويم البلدان بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة من تحت وفتح
~~الواو ثم ألف بعدها نون
# وهي صقع معروف باليمن واقع في الإقليم الأول
# قال في الأطوال حيث الطول سبع وستون درجة وإحدى وعشرون دقيقة والعرض خمس
~~عشرة درجة وعشرون دقيقة
# قال في تقويم البلدان وهي بلاد تشتمل على قرى ومزارع ومياه معمورة بأهلها
~~وبها أصناف من قبائل اليمن
# قال المهلبي وهي طرف منازل بني الضحاك من بني يعفر من بقايا التبابعة
~~وماؤها من السماء
# قال الإدريسي وبينها وبين صعدة ستة PageV05P039 عشر فرسخا
# وقال المهلبي بينهما أربعة وعشرون ميلا
# ومنها جرش
# قال في تقويم البلدان بضم الجيم وفتح الراء المهملة وشين معجمة في الاخر
# وهي بلدة باليمن موقعها في الإقليم الأول من الأقاليم السبعة
# قال في الأطوال حيث الطول سبع وستون درجة وخمسون دقيقة والعرض سبع عشرة
~~درجة
# وهي بلدة بها نخيل مشتملة على أحياء من اليمن ويتخذ بها الأدم الكثير
# قال في العزيزي وهي بلدة صالحة وحولها من شجر القرظ مالا يحصى وبها مدابغ
~~كثيرة
# قال الإدريسي وهي ومدينة نجران متقاربتان في المقدار والعمارة ولهما
~~مزارع وضياع وبينهما ست مراحل ms1438
# ومنها مأرب
# قال في تقويم البلدان بفتح الميم وهمزة ساكنة وراء مهملة مكسورة وفي
~~اخرها باء موحدة
# وذكر أنه راها مكتوبة في الصحاح كذلك ثم قال والمشهور فتح الهمزة ومدها
# وهي مدينة على ثلاث مراحل من صنعاء واقعة في الإقليم الأول من الأقاليم
~~السبعة
# قال في الأطوال حيث الطول ثمان وستون درجة والعرض أربع عشرة درجة
# قال في تقويم البلدان وهي في اخر جبال حضرموت ويقال لها مدينة سبإ تسمية
~~لها باسم بانيها وبها كان السد
# قال وكانت قاعدة التبابعة وهي اليوم خراب
# ومنها حضرموت
# قال في اللباب بفتح الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة وفتح الراء
~~المهملة وبعدها ميم مفتوحة وواو ساكنة وتاء مثناة من فوقها في الاخر
# وهي ناحية من نواحي اليمن وأعمالها أعمال عريضة ذات شجر ونخل ومزارع
~~PageV05P040
# قال الأزهري وسميت حضرموت بحاضر بن سنان بن إبراهيم وكان أول من نزلها
# قال صاحب العبر وكانت بلاد حضرموت لعاد مع البحرين وعمان ثم غلبهم عليها
~~بنو يعرب بن قحطان حين ولى أولاده البلاد أعطى هذه ابنه حضرموت فعرفت به
# والنسبة إليها حضرمي وقصبتها مدينة شبام
# قال في اللباب بكسر الشين المعجمة وفتح الباء الموحدة وألف وميم ووهم ابن
~~الأثير في اللباب فجعل شبام قبيلة لا بلدا
# قال في تقويم البلدان وهي خارجة عن الإقليم الأول من الأقاليم السبعة إلى
~~الجنوب
# قال في الأطوال وهي حيث الطول إحدى وسبعون درجة والعرض اثنتا عشرة درجة
~~وثلاثون دقيقة وهي قلعة فوق جبل منيع فيه قرى ومزارع كثيرة
# قال في العزيزي وفيه سكان كثيرة
# قال وفيه معدن العقيق والجزع وبينها وبين صنعاء أحد وعشرون فرسخا وقيل
~~إحدى عشرة مرحلة وبينها وبين ذمار مرحلة واحدة
# | الجملة الثانية في الطرق الموصلة إلى هذه المملكة
# قد تقدم أن الطريق من مصر إلى مكة معروفة
# قال ابن خرداذبه ثم من مكة إلى بئر ابن المرتفع ثم إلى قرن المنازل قرية
~~عظيمة وهي ميقات أهل اليمن للحج منه يحرمون ثم إلى الفتق وهي قرية كبيرة ثم
~~إلى صقر ms1439 ثم إلى تربة وهي قرية كبيرة ثم إلى كدي وفيها نخيل وعيون ثم إلى
~~رنية وفيها نخيل وعيون أيضا ثم إلى تبالة وهي مدينة كبيرة فيها عيون جارية
~~ثم إلى PageV05P041 جسدا وفيها بئر ولا أهل فيها ثم إلى كشة وهي قرية عظيمة
~~فيها عيون وحرس ثم إلى بيشة يقطان وفيها ماء ظاهر وكرم والحرس منها على
~~ثلاثة أميال ثم إلى المهجرة وهي قرية عظيمة فيها عيون وفيما بين سروم راح
~~والمهجرة طلحة الملك وهي شجرة عظيمة
# وهناك حد ما بين عمل مكة المشرفة وعمل اليمن ثم منها إلى عرقة وماؤها
~~قليل ولا أهل فيها ثم إلى صعدة وقد تقدم ذكرها ثم إلى الأعمشية وفيها عين
~~صغيرة ولا أهل فيها ثم إلى خيوان وقد تقدم ذكرها ثم إلى أثافت وهي مدينة
~~فيها زرع وكرم وعيون ثم إلى مدينة صنعاء وهي قاعدة هذه المملكة على ما تقدم
# | الجملة الثالثة فيمن ملك هذه المملكة إلى زماننا
# قد تقدم في الكلام على صنعاء أنها كانت قاعدة ملك التبابعة وقد مر القول
~~عليهم في الكلام على ملوك اليمن في مملكة بني رسول في القسم الأول من اليمن
# أما حضرموت فقد قال علي بن عبد العزيز الجرجاني إنه كان لهم في الجاهلية
~~ملوك يقاربون ملوك التبابعة في علو الصيت ونباهة الذكر
# ثم قال وقد ذكر جماعة من العلماء أول من انبسطت يده منهم وارتفع ذكره
~~عمرو بن الأشنب بن ربيعة بن يرام بن حضرموت ثم خلفه ابنه نمر الأزج فملكهم
~~مائة سنة وقاتل العمالقة
# ثم ملك بعده ابنه كريب ذو كراب بن نمر الأزج مائة وثلاثا وثلاثين سنة
~~PageV05P042
# ثم ملك بعده مرثد ذومران بن كريب مائة وأربعين سنة وكان يسكن مأرب ثم
~~تحول إلى حضرموت
# ثم ملك بعده ابنه علقمة ذوقيقان بن مرثد ذي مران ثلاثين سنة
# ثم ملك بعده ابنه ذوعيل بن ذي قيقان عشرين سنة
# ثم تحول من حضرموت إلى صنعاء واشتدت وطأته
# وهو أول من غزا الروم من ملوك اليمن وأدخل الحرير والديباج ms1440 اليمن
# ثم ملك بعده ابنه بدعيل بن ذي عيل أربع سنين وبنى بها حصونا وخلف اثارا
# ثم ملك بعده ابنه يدنو ذو حمار بن بدعيل بحضرموت وبحر فارس وكان في أيام
~~سابور ذي الأكتاف من ملوك الفرس ودام ملكه ثمانين سنة وهو أول من اتخذ
~~الحجاب من ملوكهم
# ثم ملك بعده ابنه ليشرح ذو الملك بن ودب بن ذي حمار بن عاد من بلاد
~~حضرموت مائة سنة وهو أول من رتب المراتب وأقام الحرس من ملوكهم
# ثم ملك بعده ينعم بن ذي الملك دثار بن جذيمة
# ثم ملك بعده ساجي بن نمر وفي أيامه تغلبت الحبشة على اليمن وقد مر القول
~~على ملكهم ثم ملك الفرس بعدهم إلى ظهور الإسلام في الكلام على ملوك اليمن
~~في القسم الأول من اليمن فأغنى عن إعادته هنا
# وأما نجران وجرش فإنهما كانا بيد جرهم من القحطانية ثم غلبهم على ذلك بنو
~~حمير وصاروا ولاة للتبابعة فكان كل من ملك منهم يسمى أفعى PageV05P043
# ومنهم كان الإفعى الذي حكم بين أولاد نزار بن معد بن عدنان في قصتهم
~~المشهورة
# ثم نزل نجران بنو مدحج واستولوا عليها ثم نزل في جوارهم الحارث بن كعب
~~الأزدي فغلبهم عليها وانتهت رياسة بني الحارث فيها إلى بني الديان ثم صارت
~~إلى بني عبد المدان إلى أن كان منهم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد
~~فأسلم على يد خالد بن الوليد رضي الله عنه
# وكان منهم زياد بن عبد الله بن عبد المدان خال السفاح ولاه نجران
~~واليمامة وخلف ابنه محمدا ويحيى ودخلت المائة الرابعة والملك بها لبني أبي
~~الجود بن عبد المدان واتصل مجيئهم وكان اخرهم عبد القيس الذي أخذ علي بن
~~مهدي الملك من يده
# أما في الإسلام فقد تقدم في الكلام على القسم الأول من اليمن أيضا أنه
~~لما ظهر الإسلام أسلم باذان نائب الفرس على اليمن وتتابع أهل اليمن في
~~الإسلام وولى النبي صلى الله عليه وسلم على صنعاء شهر بن باذان المذكور
~~فلما ms1441 خرج الأسود العنسي أخرج عمال النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن على
~~ما تقدم وزحف إلى صنعاء فملكها وقتل شهر بن باذان وتزوج امرأته
# فلما قتل العنسي ورجع عمال النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن استبد
~~بصنعاء قيس بن عبد يغوث المرادي وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر
~~على ذلك
# ثم كانت خلافة أبي بكر رضي الله عنه فولى على اليمن فيروز الديلمي ثم ولى
~~بعده المهاجر بن أبي أمية
# ثم توالت عمال الخلفاء على اليمن على ما تقدم في الكلام على القسم الأول
~~من اليمن
# ولم يزل الأمر على ذلك إلى أن كان اول المائة الرابعة بعد الهجرة أو ما
~~قاربها
# فغلب على صنعاء وما والاها بنو يعفر من بقايا التبابعة
# قال ابن سعيد وكان دار ملكهم كحلان وهي PageV05P044 قلعة من عمل صنعاء
~~بالقرب منها ولم أقف على تفاصيل احوالهم وأسماء ملوكهم
# ثم كانت دولة أئمة الزيدية القائمين بها إلى الآن وهم بنو القاسم الرسي
~~ابن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباج بن عبد الله بن الحسن المثنى بن
~~الحسن السبط ابن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
# وكان مبدأ أمرهم ان محمد بن إبراهيم طباطبا خرج بالكوفة في خلافة المأمون
~~في سنة تسع وتسعين ومائة ودعا إلى نفسه وكان شيعته من الزيدية وغيرهم
~~يقولون إنه مستحق للإمامة بالتوارث من ابائه عن جده إبراهيم الإمام وغلب
~~على كثير من بلاد العراق ثم خمدت سورته فتطلب المأمون أخاه القاسم الرسي
~~فهرب إلى الهند ولم يزل به حتى هلك سنة خمس وأربعين ومائتين فرجع ابنه
~~الحسين بن القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا إلى اليمن فكان من عقبه هؤلاء
~~الأئمة
# وأول من خرج منهم باليمن يحيى بن الحسين الزاهد بن القاسم الرسي ودعا
~~لنفسه بصعدة وتلقب بالهادي وبويع بالإمامة سنة ثمان وثمانين ومائتين في
~~حياة أبيه الحسين وجمع الشيعة وغيرهم وحارب إبراهيم بن يعفر ويقال أسد بن
~~يعفر القائم من أعقاب التبابعة بصنعاء وكحلان وملك صنعاء ms1442 ونجران وضرب السكة
~~باسمه
# قال في مسالك الأبصار واستجاب الناس لندائه وصلوا بصلاته وأمنوا على
~~دعائه وقام فيهم مقاما عظيما وأثر فيهم من الصلاح أثرا مشهودا قال وفي ذلك
~~يقول PageV05P045
# ( بني حسن إني نهضت بثأركم % وثأر كتاب الله والحق والسنن )
# ( وصيرت نفسي للحوادث عرضة % وغبت عن الإخوان والأهل والوطن ) طويل
# ثم ارتجعهما بنو يعفر منه ورجع هو إلى صعدة فتوفي بها سنة ثمان وتسعين
~~ومائتين لعشر سنين من بيعته
# قال ابن المحاب وله مصنفات في الحلال والحرام
# وقال غيره كان مجتهدا في الأحكام الشرعية وله في الفقه اراء غريبة وتاليف
~~بين الشيعة مشهورة قال ابن حزم ولم يبعد في الفقه عن الجماعة كل البعد
# قال الصولي ثم ولي بعده ابنه محمد المرتضى وتمت له البيعة فاضطرب الناس
~~عليه
# قال في أنساب الطالبيين واضطر إلى تجريد السيف فجرده
# وفي ذلك يقول
# ( كدر الورد علينا بالصدر % فعل من بدل حقا أو كفر )
# ( أيها الأمة عودي للهدى % ودعي عنك أحاديث البشر )
# ( عدمتني البيض والسمر معا % وتبدلت رقادا بسهر )
# ( لأجرن على أعدائنا % نار حرب بضرام وشرر ) رمل
# ومات سنة ثلاث وعشرين وثلثمائة لثنتين وعشرين سنة من ولايته
# وولي بعده أخوه الناصر فاستقام ملكه
# ثم ولي بعده ابنه الحسين المنتجب بالجيم ومات سنة أربع وعشرين وثلثمائة
# وولي بعده أخوه القاسم المختار بعهد من أخيه المذكور وقتله أبو القاسم بن
~~الضحاك الهمداني سنة أربع وأربعين وثلثمائة
# وولي بعده صعدة جعفر الرشيد ثم بعده أخوه المختار ثم أخوه الحسن المنتجب
~~ثم أخوه محمد المهدي PageV05P046
# قال ابن المحاب ولم تزل إمامتهم بصعدة مطردة إلى أن وقع الخلاف بينهم
~~وجاء السليمانيون أمراء مكة حين غلبة الهواشم عليهم فغلبوا على صعدة في
~~المائة السادسة
# قال ابن سعيد وقام بها منهم أحمد بن حمزة بن سليمان بن داود ابن عبد الله
~~بن المثنى بن الحسن السبط وغلب على زبيد وملكها من بني مهدي ثم انتزعها بنو
~~مهدي منه وعاد إلى صعدة ومات
# فولي بعده ابنه المنصور عبد الله بن أحمد بن ms1443 حمزة وامتدت يده مع الناصر
~~لدين الله خليفة بني العباس ببغداد وبعث دعاته إلى الديلم والجبل فخطب له
~~بهما وأقيم له بهما ولاة وكان بينه وبين سيف الإسلام بن أيوب ثم الملك
~~مسعود ابن الملك الكامل حروب باليمن
# وبقي حتى توفي سنة ثلاثين وستمائة عن عمر طويل
# وولي بعده ابنه أحمد بن المنصور عبد الله بن أحمد بن حمزة ولقب بالمتوكل
~~صغيرا ولم يخطب له بالإمامة لصغر سنه
# وكان بنو الرسي حين غلب عليهم السليمانيون بصعدة أووا إلى جبل شرقي صعدة
~~فلم يبرحوا عنه والخبر شائع بأن الأمر يرجع إليهم إلى أن كان المتوكل أحمد
~~من السليمانيين فبايع الزيدية أحمد الموطىء بن الحسين المنتجب بن أحمد
~~الناصر بن يحيى الهادي بن الحسين بن القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا المقدم
~~ذكره في سنة خمس وأربعين وستمائة
# وكان الموطىء فقيها أديبا عالما بمذهبهم قواما صواما فأهم عمر بن علي بن
~~رسول صاحب زبيد شأنه فحاصره بحصن ملا سنة فلم يصل إليه PageV05P047 وتمكن
~~أمر الموطىء وملك عشرين حصنا وزحف إلى صعدة فغلب السليمانيين عليها فنزل
~~أحمد المتوكل إمام السليمانيين إليه وبايعه في سنة تسع وأربعين وستمائة وحج
~~سنة خمسين وستمائة وبقي أمر الزيدية بصعدة في عقبه
# وقد ذكر المقر الشهابي بن فضل الله في مسالك الأبصار أنه سأل تاج الدين
~~عبد الباقي اليماني أحد كتاب اليمن عن تفاصيل أحوال هذه الأئمة فقال إن
~~أئمة الزيديين كثيرون والمشهور منهم المؤيد بالله والمنصور بالله والمهدي
~~بالله والمطهر يحيى بن حمزة
# قال ويحيى بن حمزة هو الذي كان اخرا على عهد الملك المؤيد داود بن يوسف
~~صاحب اليمن وكانت الهدنة تكون بينهما
# وذكر في التعريف أن الإمامة في زمانه كانت في بني المطهر
# ثم قال واسم الإمام القائم في وقتنا حمزة
# ثم قال ويكون بينه وبين الملك الرسولي باليمن مهادنات ومفاسخات تارة
~~وتارة
# قال قاضي القضاة ولي الدين بن خلدون في تاريخه وقد سمعت بمصر أن الإمام
~~بصعدة كان قبل الثمانين والسبعمائة علي ابن محمد من ms1444 أعقابهم وتوفي قبل
~~الثمانين وولي ابنه صلاح وبايعه الزيدية وكان بعضهم يقول فيه إنه ليس بإمام
~~لعدم اجتماع شروط الإمامة فيقول أنا لكم على ما شئتم إمام أو سلطان
# ثم مات صلاح اخر سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة وقام بعده ابنه نجاح وامتنع
~~الزيدية من بيعته
# فقال أنا محتسب لله تعالى
# قلت وقد وهم في التعريف فجعل هذه الأئمة من بقايا الحسنيين القائمين بامل
~~الشط من بلاد طبرستان وأن القائم منهم بامل الشط بطبرستان هو الداعي
~~المعروف بالعلوي من الزيديه وهو الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن
~~السبط بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه خرج سنة خمس وخمسين ومائتين أو ما
~~يقاربها فملك طبرستان وجرجان وسائر أعمالها ثم مات وقام أخوه محمد بن زيد
~~مقامه
# وكان لشيعته من الزيدية دولة هناك ثم PageV05P048 انقرضت وورثها الناصر
~~الأطروش وهو الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن عمر بن علي زين العابدين بن
~~الحسين السبط بن علي بن أبي طالب وكان له دولة هناك
# ثم خرج على الأطروش من الزيدية الداعي الأصغر وهو الحسن بن القاسم بن علي
~~بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد البطحائي بن القاسم بن الحسن بن زيد بن
~~الحسن السبط وجرى بينه وبين الأطروش حروب إلى أن قتل سنة تسع عشرة وثلثمائة
~~ويجتمع الداعي الأصغر مع الداعي الأكبر في الحسن بن زيد وليس بنو الرسي
~~الذين منهم أئمة اليمن من هؤلاء بوجه
# | الجملة الثالثة في ترتيب مملكة هذا الإمام
# قال في التعريف بعد أن ذكر إمام زمانه وهذا الإمام وكل من كان قبله على
~~طريقة ما عدوها وهي إمارة أعرابية لا كبر في صدورها ولا شمم في عرانينها
~~وهم على مسكة من التقوى وترد بشعار الزهد يجلس في ندي قومه كواحد منهم
~~ويتحدث فيهم ويحكم بينهم سواء عنده المشروف والشريف والقوي والضعيف
# قال وربما اشترى سلعته بيده ومشى بها في أسواق بلده لا يغلظ الحجاب ولا
~~يكل الأمور إلى الوزراء والحجاب يأخذ من ms1445 بيت المال قدر بلغته من غير توسع
~~ولا تكثر غير مشبع هكذا هو وكل من سلف قبله مع عدل شامل وفضل كامل
# وذكر في مسالك الأبصار عن تاج الدين عبد الباقي اليماني الكاتب نحو ذلك
# فقال وأئمتهم لا يحجبون ولا يحتجبون ولا يرون التفخيم والتعظيم الإمام
~~كواحد من شيعته في مأكله ومشربه وملبسه وقيامه وقعوده وركوبه PageV05P049
~~ونزوله وعامة أموره يجلس ويجالس ويعود المرضى ويصلي بالناس وعلى الجنائز
~~ويشيع الموتى ويحضر دفن بعضهم
# قال ولشيعته فيه حسن اعتقاد ويستشفون بدعائه ويمرون يده على مرضاهم
~~ويستسقون المطر به إذا أجدبوا ويبالغون في ذلك مبالغة عظيمة قال المقر
~~الشهابي بن فضل الله ولا يكبر لإمام هذه سيرته في التواضع لله وحسن
~~المعاملة لخلقه وهو من ذلك الأصل الطاهر والعنصر الطيب أن يجاب دعاؤه
~~ويتقبل منه
# وينادى ببلاد هذا الإمام في الأذان بحي على خير العمل بدل الحيعلتين كما
~~كان ينادى بذلك في تأذين أهل مصر في دولة الخلفاء الفاطميين بها
# قال في التعريف وأمراء مكة تسر طاعته ولا تفارق جماعته
# قال ابن غانم هذا الإمام يعتقد في نفسه ويعتقد أشياعه فيه أنه إمام معصوم
~~مفترض الطاعة تنعقد به عندهم الجمعة والجماعة ويرون أن ملوك الأرض وسلاطين
~~الأقطار يلزمهم طاعته ومبايعته حتى خلفاء بني العباس وأن جميع من مات منهم
~~مات عاصيا بترك مبايعته ومتابعته
# قال وهم يزعمون ويزعم لهم أن سيكون لهم دولة يدال بها بين الأمم وتملك
~~منتهى الهمم وأن الإمام الحجة المنتظر في اخر الزمان منهم
# وذكر عن رسول هذا الإمام الواصل إلى مصر أن الأئمة في هذا البيت أهل علم
~~يتوارثونه إمام عن إمام وقائم عن قائم
# وذكر عن بعض من مر بهم أنه فارقهم في سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة وهم لا
~~يشكون أنه قد آن أوان ظهورهم وحان حين ملكهم ولهم رعايا تختلف إلى البلاد
~~وتجتمع بمن هو على رأيهم تصون ضعف الدولة في أقطار الأرض
# وحكى المقر الشهابي بن فضل الله عن قاضي القضاة كمال الدين محمد ابن ms1446
~~الزملكاني قاضي حلب أنه مات رجل من شيعتهم بحلب فوجد عنده صندوقان ضمنهما
~~كتب من ائمة هذه البلاد إلى ذلك الرجل وإلى سلفه يستعرفون فيها PageV05P050
~~الأخبار وأحوال الشيعة والسؤال عن أناس منهم وأن في بعضها ولا يؤخر مدد من
~~هنا من إخوانكم المؤمنين في هذه البلاد الشاسعه وهو حق الله فيه تزكية
~~أموالكم ومدد إخوانكم من الضعفاء واتقوا الله و @QB@ استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل
~~لكم أنهارا @QE@
# ونقل عن الشيخ شهاب الدين بن غانم أنه حدثه عند وصوله من اليمن أن هذا
~~الإمام في منعة منيعة وذروة رفيعة وأنه يركب في نحو ثلاثة آلاف فارس وأن
~~عسكره من الرحالة خلق لا جسم وذكر عمن أقام عندهم أنهم أهل نجدة وبأس
~~وشجاعة ورأي غير ان عددهم قليل وسلاحهم ليس بكثير لضيق أيديهم وقلة بلادهم
~~ونقل عن تاج الدين عبد الباقي اليمني أن قومه معه على الطواعية والانقياد
~~لا يخرج أحد منهم له عن نص ولا يشاركه فيما يتميز به
# قال ابن غانم وزي هذا الإمام وأتباعه زي العرب في لباسهم والعمامة والحنك
~~بخلاف ما تقدم من زي صاحب اليمن من بني رسول قال الشيخ شهاب الدين بن غانم
~~وهذا الإمام لا يزال صاحب اليمن يرعى جانبه وفي كل وقت تعقد بينهما العقود
~~وتكتب الهدن وتوثق المواثيق وتشترط الشروط
# قال في التعريف وقد وصل إلينا بمصر في الأيام الناصرية سقى الله تعالى
~~عهدها رسول من هذا الإمام بكتاب أطال فيه الشكوى من صاحب اليمن وعدد قبائحه
~~ونشر على عيون الناس فضائحه واستنصر بمدد يأتي تحت الأعلام المنصورة
~~لإجلائه عن دياره وإجرائه مجرى الذين ظلموا في تعجيل دماره
# وقال انه إذا حضرت الجيوش المؤيدة قام معها وقاد إليها الأشراف والعرب
~~أجمعها ثم إذا استنقذ منه ما بيده أنعم عليه ببعضه وأعطي منه ما هو إلى
~~جانب أرضه قال فكتبت إليه مؤذنا بالإجابة مؤديا إليه ما يقتضي إعجابه
~~PageV05P051 وضمن الجواب أنه لا رغبة ms1447 لنا في السلب وأن النصرة تكون لله
~~خالصة وله كل البلاد لا قدر ما طلب
# وسيأتي ذكر المكاتبة إلى هذا الإمام عن الأبواب السلطانية في الكلام على
~~المكاتبات في المقالة الرابعة فيما بعد ان شاء الله تعالى
# | القطر الثاني مما هو خارج من جزيرة العرب عن مضافات الديار المصرية
~~بلاد البحرين تثنية بحر
# قال في تقويم البلدان بفتح الباء الموحدة وسكون الحاء المهملة وفتح الراء
~~المهملة وسكون المثناة من تحت ثم نون وهي قطعة من جزيرة العرب المذكورة
# قال في تقويم البلدان وهي ناحية من نواحي نجد على شط بحر فارس ولها قرى
~~كثيرة قال وهي هجر ونهايتها الشرقية الشمالية قال في الأطوال ونهايتها من
~~الشمال في الاقليم الثاني حيث الطول أربع وسبعون درجة وعشرون دقيقة والعرض
~~خمس وعشرون درجه وخمس وأربعون دقيقة
# قال في المشترك ويقال للبحرين هجر أيضا بفتح الهاء والجيم ثم راء مهملة
~~وليست هجر مدينة بعينها
# قال الأزهري وإنما سميت هجر بالبحرين ببحيرة بها عند الأحساء وبالبحر
~~الملح يعني بحر فارس والنسبة إلى البحرين بحراني
# قال الجوهري والنسبة إلى هجر هاجري على غير قياس قال الأزهري وسميت هجر
~~بهجر بنت المكنف وهي التي بنتها
# وفيها ثلاث جمل
# | الجملة الأولى فيما تشتمل عليه من المدن
# وقاعدتها عمان قال في اللباب بضم العين المهملة وفتح الميم ونون
~~PageV05P052 في الاخر بعد الألف
# قال الأزهري وسميت بعمان بن نعسان بن إبراهيم عليه السلام وموقعها في
~~الإقليم الأول
# قال وهي على البحر تحت البصرة
# قال المهلبي وهي مدينة جليلة بها مرسى السفن من السند والهند والزنج وليس
~~على بحر فارس مدينة أجل منها وأعمالها نحو ثلثمائة فرسخ
# قال وهي ديار الأزد قال في تقويم البلدان وهي بلدة كثيرة النخيل والفواكه
~~ولكنها حارة جدا
# وكانت القصبة في القديم مدينة صحار
# قال في تقويم البلدان بضم الصاد وفتح الحاء المهملتين كما في الصحاح
# قال وهي اليوم خراب
# وبها بلاد أخرى غير ذلك
# منها الأحساء
# قال في تقويم البلدان بفتح الهمزة وسكون الحاء وفتح ms1448 السين المهملتين وألف
~~في الاخر
# قال في المشترك والأحساء جمع حسي وهو رمل يغوص فيه الماء حتى إذا صار إلى
~~صلابة الأرض أمسكته فتحفر عنه العرب وتستخرجه
# وموقعها في أوائل الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة
# قال في الأطوال حيث الطول ثلاث وسبعون درجة وثلاثون دقيقة والعرض اثنتان
~~وعشرون درجة
# قال في تقويم البلدان ذات نخيل كثير ومياه جارية ومنابعها حارة شديدة
~~الحرارة ونخيلها بقدر غوطة دمشق وهو مستدير عليها وهي في البرية في الغرب
~~عن القطيف بميلة إلى الجنوب على مرحلتين منها
# قال وتعرف بأحساء بني سعد
# ومنها القطيف
# قال في اللباب بفتح القاف وكسر الطاء المهملة وسكون المثناة من تحت وفاء
~~في الاخر
# وهي بلدة على مرحلتين من الأحساء من جهة الشرق والشمال واقعة في الإقليم
~~الثاني من الأقاليم السبعة
# قال في تقويم البلدان والقياس أنها حيث الطول ثلاث وسبعون درجة وخمس
~~PageV05P053 وخمسون دقيقة والعرض اثنتان وعشرون درجة وخمس وثلاثون دقيقة
# قال في تقويم البلدان وهي على شط بحر فارس وبها مغاص لؤلؤ وبها نخيل دون
~~نخيل الأحساء
# قال وعن بعض أهلها أن لها سورا وخندقا ولها أربعة أبواب والبحر إذا مد
~~يصل إلى سورها وإذا جزر ينكشف بعض الأرض وهي أكبر من الأحساء
# قال ولها خور في البحر تدخل فيه المراكب الكبار الموسقة في حالة المد
~~والجزر وبينها وبين البصرة ستة أيام وبينها وبين عمان مسيرة شهر
# ومنها كاظمة
# قال في تقويم البلدان بكاف وألف وظاء معجمة مكسورة وميم وهاء
# قال وهي جون على ساحل البحر بين البصرة والقطيف في سمت الجنوب عن البصرة
~~وبينها وبين البصرة مسيرة يومين وبينها وبين القطيف أربعة أيام
# | الجملة الثانية في ذكر ملوكها
# قد ذكر صاحب العبر أنها كانت في القديم لعاد مع حضرموت والشحر وما
~~والاهما ثم غلب عليها بعد ذلك بنو يعرب بن قحطان
# | الجملة الثالثة في الطريق الموصل إليها
# قد تقدم في الكلام على مملكة إيران الطريق من مملكة مصر إلى البصرة
# قال ابن خرداذبه ثم من البصرة إلى ms1449 عبادان ثم إلى الحدوثة ثم إلى عرفجاء
~~ثم إلى الزابوقة ثم إلى المغز ثم إلى عصا ثم إلى المعرس ثم إلى خليجة ثم
~~إلى حسان ثم إلى القرى ثم إلى مسيلحة ثم إلى حمض ثم إلى ساحل هجر ثم إلى
~~العقير ثم إلى القطن ثم إلى السبخة ثم إلى عمان
# وذكر لها طريقا أخرى من مكة إليها على الساحل وهي من مكة إلى جدة إلى
~~منزل ثم إلى الشعيبة ثم إلى المرجاب ثم إلى أغيار ثم إلى السرين
~~PageV05P054 ثم إلى مرسى حلي ثم إلى مرسى ضنكان ثم إلى سجين ثم إلى مخلاف
~~الحكم ثم إلى الجودة ثم إلى مخلاف عك ثم إلى غلافقة ثم إلى مخلاف زبيد ثم
~~إلى المندب ثم إلى مخلاف الركب ثم إلى المنجلة ثم إلى مخلاف بني مجيد ثم
~~إلى مغاص اللؤلؤ ثم إلى عدن ثم إلى مخلاف لحج ثم إلى قرية عبد الله بن مذحج
~~ثم إلى مخلاف كندة ثم إلى الشحر ثم إلى ساحل هماه ثم إلى عوكلان ثم إلى فرق
~~ثم إلى عمان
# وهي طريق بعيدة
# ولعربها مكاتبات عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية على ما سيأتي ذكره
~~في الكلام على المكاتبات في المقالة الرابعة إن شاء الله تعالى
# | القطر الثالث مما هو خارج من جزيرة العرب عن مضافات الديار المصرية
~~اليمامة
# قال في تقويم البلدان بفتح المثناة من تحت والميم وألف وميم وهاء في
~~الاخر
# وهي قطعة من جزيرة العرب من الحجاز وعليه جرى الفقهاء فحكموا بتحريم مقام
~~الكفر بها كما بسائر أقطار الحجاز وهي في سمت الشرق عن مكة المشرفة
# قال البيهقي وهي ملك منقطع بعمله ويحدها من جهة الشرق البحرين ومن الغرب
~~أطراف اليمن ومن الشمال نجد والحجاز وأرضها تسمى العروض لاعتراضها بين
~~الحجاز والبحرين وطولها عشرون مرحلة
# وهي في جهة الغرب عن القطيف وبينهما نحو أربع مراحل وبينها وبين مكة
~~أربعة أيام
# وسميت اليمامة باسم امرأة وهي اليمامة بنت سهم بن طسم كانت تنزلها إلى أن
~~قتلها عبد كلال وصلبها ms1450 على بابها فسميت بها سماها بذلك تبع الاخر
# قال في تقويم البلدان وكان اسمها في القديم جوا بفتح الجيم وسكون الواو
# قال في تقويم البلدان وهي عن البصرة على ست عشرة مرحلة وعن PageV05P055
~~الكوفة مثل ذلك
# قال في تقويم البلدان وبها من القرب عين ماء متسعة وماؤها سارح وذكر أنها
~~أكثر نخيلا من سائر الحجاز ثم نقل عمن راها في زمانه أن بها ابارا وقليل
~~نخل وكأنه حكى معبرا عما كانت عليه في القدم وبها واد يسمى الخرج بخاء
~~معجمة مفتوحة وراء مهملة ساكنة وجيم في الاخر كما هو مضبوط في الصحاح
# وفيها ثلاث جمل
# | الجملة الأولى فيما اشتملت عليه من البلدان
# قد ذكر في تقويم البلدان عمن أخبره ممن راها في زمانه أن بها عدة قرى
# وبها الحنطة والشعير كثير
# وقاعدتها دون مدينة النبي صلى الله عليه وسلم واقعة في أوائل الإقليم
~~الثاني
# قال في الأطوال حيث الطول إحدى وسبعون درجة وخمس وأربعون دقيقة والعرض
~~إحدى وعشرون درجة وثلاثون دقيقة
# ومن بلادها حجر قال في المشترك بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم وراء
~~مهملة في الاخر
# وهي في الغرب عن مدينة اليمامة على مرحلتين منها وبعضهم يجعلها قاعدة
~~اليمامة وموقعها في أوائل الإقليم الثاني
# قال في تقويم البلدان والقياس انها حيث الطول إحدى وسبعون درجة وعشر
~~دقائق والعرض اثنتان وعشرون درجة
# قال وبها قبور الشهداء الذين قتلوا في حرب مسيلمة الكذاب PageV05P056
# | الجملة الثانية في ذكر ملوكها
# قال صاحب العبر كانت هي والطائف بيد بني هزان بن يعفر بن السكسك إلى أن
~~غلبهم عليها طسم
# ثم غلبهم عليها جديس ومنهم زرقاء اليمامة
# ثم استولى عليها بنو حنيفة وكان منهم هوذة بن علي وهو الذي كتب إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام
# ثم ملكها من بني حنيفة ثمامة بن أثال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأسر ثم أسلم ثم كان بها منهم مسيلمة الكذاب زمن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه وقتل في حرب المسلمين معه
# وكان ms1451 لبني الأخيضر من الطالبيين بها دولة
# وأول من ملكها منهم محمد بن الأخيضر بن يوسف بن إبراهيم بن موسى الجون بن
~~عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن السبط ابن أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه
# وكان استيلاؤه عليها أيام المستعين الخليفة العباسي
# ثم ملكها بعده ابنه يوسف ثم ابنه الحسن ثم ابنه أحمد ولم يزل ملكها فيهم
~~إلى أن غلب عليهم القرامطة على ما تقدم ذكره في الكلام على بلاد البحرين
# قال ابن سعيد وسألت عرب البحرين في سنة لمن اليمامة اليوم فقالوا لعرب من
~~قيس عيلان وليس لبني حنيفة بها ذكر PageV05P057
# قلت ولم أقف لعربها على ذكر في المكاتبات السلطانية بالديار المصرية
# | الجملة الثالثة في الطريق الموصل إليها
# قد تقدم أنها في جهة الشرق عن مكة وان بينهما أربعة أيام وطريق مكة معروف
~~على ما تقدم
# أما ما ذكره ابن خرداذبه من طريقها على البصرة فمن البصرة إلى المنجشانية
~~ثم إلى الكفير ثم إلى الرحيل ثم إلى الشجي ثم إلى الحفر ثم إلى ماوية ثم
~~إلى ذات العشر ثم إلى الينسوعة ثم إلى السمينة ثم إلى النباج ثم إلى
~~العمومية ثم إلى القريتين ثم إلى سويقة ثم إلى صداة ثم إلى السد ثم إلى
~~السقي ثم إلى المنبية ثم إلى السفح ثم إلى المريقة ثم إلى اليمامة والبصرة
~~قد تقدم أكثر الطريق إليها في الكلام على مملكة إيران
# | القطر الرابع مملكة الهند ومضافاتها
# قال في مسالك الأبصار وهي مملكة عظيمة الشأن لا تقاس في الأرض بمملكة
~~سواها لا تساع أقطارها وكثرة أموالها وعساكرها وأبهة سلطانها في ركوبه
~~ونزوله ودست ملكه وفي صيتها وسمعتها كفاية
# ثم قال ولقد كنت أسمع من الاخبار الطائحة والكتب المصنفة ما يملأ العين
~~والسمع وكنت لا أقف على حقيقة أخبارها لبعدها منا وتنائي ديارها عنا ثم
~~تتبعت ذلك من الرواة فوجدت أكثر مما كنت أسمع وأجل مما كنت أظن
# وحسبك ببلاد في بحرها الدر وفي برها الذهب وفي جبالها الياقوت والماس ms1452 وفي
~~شعابها العود والكافور وفي مدنها أسرة الملوك ومن وحوشها الفيل والكركدن
~~ومن حديدها سيوف الهند وأسعارها رخية وعساكرها لا تعد وممالكها لا تحد
~~ولأهلها PageV05P058 الحكمة ووفور العقل وهم أملك الأمم لشهواتهم وأبذلهم
~~للنفوس فيما يظن به الزلفى
# قال وقد وصف محمد بن عبد الرحيم الاقليشي هذه المملكة في كتابه تحفة
~~الألباب فقال الملك العظيم والعدل الكثير والنعمة الجزيلة والسياسة الحسنة
~~والرضا الدائم والأمن الذي لا خوف معه في بلاد الهند
# وأهل الهند أعلم الناس بأنواع الحكمة والطب والهندسة والصناعات العجيبة
~~ثم قال وفي جبالهم وجزائرهم ينبت شجر العود والكافور وجميع أنواع الطيب
~~كالقرنفل والسنبل والدارصيني والقرفة والسليخة والقاتلة والكبابة والبسباسة
~~وأنواع العقاقير
# وعندهم غزال المسك وسنور الزباد هذا مع ما هذه المملكة عليه من اتساع
~~الأقطار وتباعد الأرجاء وتنائي الجوانب
# فقد حكى في مسالك الأبصار عن الشيخ مبارك بن محمود الأنباتي أن عرض هذه
~~المملكة ما بين سومنات وسرنديب إلى غزنة وطولها من الفرضة المقابلة لعدن
~~إلى سد الإسكندر عند مخرج البحر الهندي من البحر المحيط وأن مسافة ذلك ثلاث
~~سنين في مثلها بالسير المعتاد كلها متصلة المدن ذوات المنابر والأسرة
~~والأعمال والقرى والضياع والرساتيق والأسواق لا يفصل بينها خراب بعد أن ذكر
~~عنه أنه ثقة ثبت عارف بما يحكيه إلا أنه استبعد PageV05P059 هذا المقدار
~~وقال إن جميع المعمور لا يفي بهذه المسافة اللهم إلا أن يريد أن هذه مسافة
~~من يتنقل فيها حتى يحيط بجميعها مكانا مكانا فيحتمل على ما فيه
# وفيه إحدى عشرة جملة
# | الجملة الأولى فيما اشتملت عليه هذه المملكة من الأقاليم
# وتحتوي هذه المملكة على إقليمين عظيمين
# | الإقليم الأول إقليم السند وما انخرط في سلكه من مكران وطوران والبدهة
~~وبلاد القفس والبلوص
# فأما السند فبكسر السين المهملة وسكون النون ودال مهملة في الاخر
# قال ابن حوقل ويحيط به من جهة الغرب حدود كرمان وتمام الحد مفازة سجستان
~~ومن جهة الجنوب مفازة هي فيما بين كرمان والبحر الهندي والبحر جنوبي
~~المفازة ومن جهة الشرق بحر فارس ms1453 أيضا لأن البحر يتقوس على كرمان والسند حتي
~~يصير له دخلة شرقي بلاد السند ومن جهة الشمال قطعة من الهند
# قال ابن خرداذبة وبالسند القسط والقنا والخيزران
# وقاعدته المنصورة قال في تقويم البلدان بفتح الميم وسكون النون وضم الصاد
~~المهملة وسكون الواو وفتح الراء المهملة وهاء في الاخر
# وهي مدينة بالسند واقعة في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة قال ابن
~~سعيد حيث الطول خمس وتسعون درجة وثلاثون دقيقة والعرض أربع وعشرون درجة
~~واثنتان وأربعون دقيقة
# قال في القانون واسمها القديم يمنهو وإنما سميت المنصورة PageV05P060 لأن
~~الذي فتحها من المسلمين قال نصرنا
# وقال المهلبي إنما سميت المنصورة لأن عمر بن حفص المعروف بهزارمرد بناها
~~في أيام أبي جعفر المنصور ثاني خلفاء بني العباس وسماها بلقبه
# قال ابن حوقل وهي مدينة كبيرة يحيط بها خليج من نهر مهران وهو نهر يأتي
~~من الملتان فهي كالجزيرة ولكنها بلدة حارة وليس بها سوى النخيل وبها قصب
~~السكر وبها أيضا ثمر على قدر التفاح شديد الحموضة يسمى اليمومة
# وبها عدة مدن وبلاد أيضا
# منها الديبل قال في اللباب بفتح الدال المهملة وسكون المثناة من تحتها
~~وضم الباء الموحدة ولام في الاخر
# وهي بلدة على ساحل البحر واقعة في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة قال
~~ابن سعيد حيث الطول اثنتان وتسعون درجة وإحدى وثلاثون دقيقة والعرض أربع
~~وعشرون درجة وعشرون دقيقة
# قال في تقويم البلدان وهي بلدة صغيرة على ساحل ماء السند شديدة الحر
# قال ابن حوقل وهي شرقي مهران وهي فرضة تلك البلاد
# وقال في اللباب إنها على البحر الهندي قريبة من السند
# قال ابن سعيد وهي في دخلة من البر في خليج السند وهي أكبر فرض السند
~~وأشهرها ويجلب منها المتاع الديبلي
# قال في تقويم البلدان وبها سمسم كثير ويجلب إليها التمر من البصرة وبينها
~~وبين المنصورة ست مراحل
# ومنها البيرون
# قال في اللباب بكسر الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وضم الراء
~~المهملة وبعدها واو ونون في الاخر
# وهي مدينة من أعمال الديبل ms1454 بينها وبين المنصورة واقعة في الإقليم الثاني
~~من الأقاليم السبعة قال في PageV05P061 القانون حيث الطول أربع وتسعون درجة
~~وثلاثون دقيقة والعرض أربع وعشرون درجة وخمس وأربعون دقيقة
# قال ابن سعيد وهي من فرض بلاد السند التي عليها خليجهم المالح الخارج من
~~بحر فارس
# قال في العزيزي وأهلها مسلمون ومنها إلى المنصورة خمسة عشر فرسخا
# قال ابن سعيد وإليها ينسب أبو الريحان البيروني يعني صاحب القانون في
~~أطوال البلاد وعروضها
# ومنها سدوسان
# قال في تقويم البلدان بفتح السين وضم الدال المهملتين وواوثم سين مهلمة
~~ثانية مفتوحة وألف ونون
# وهي مدينة غربي نهر مهران واقعة في أوائل الإقليم الثالث من الأقاليم
~~السبعة قال في القانون حيث الطول أربع وتسعون درجة وخمسون دقيقة والعرض
~~ثمان وعشرون درجة وعشر دقائق
# قال ابن حوقل وهي خصبة كثيرة الخير وحولها قرى ورستاق وهي ذات أسواق
~~جليلة
# ومنها المولتان قال في تقويم البلدان بضم الميم وسكون اللام ثم تاء مثناة
~~فوقية وألف ونون
# قال وهي في أكثر الكتب مكتوبة بواو
# وهي مدينة من السند فيما ذكره أبو الريحان البيروني وإن كان ابن حوقل
~~جعلها من الهند وعليه جرى في مسالك الأبصار لأن البيروني أقعد بذلك منه لأن
~~السند بلاده فهو بها أخبر واقعة في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة
# قال في القانون حيث الطول ست وتسعون درجة وخمس وعشرون دقيقة والعرض ثمان
~~وعشرون درجة وأربعون دقيقة
# قال ابن حوقل وهي أصغر من المنصورة
# وقد ذكر في مسالك الأبصار عن بعض المصنفات أن قرى الملتان مائة ألف قرية
~~وستة وعشرون ألف قرية
# قال المهلبي وأعمال الملتان واسعة من PageV05P062 قرب حد مكران من الجنوب
~~إلى حد المنصورة وبينها وبين غزنة ثمانية وستون فرسخا
# ومنها أزور
# قال ابن حوقل وهي مدينة تقارب الملتان في الكبر وعليها سوران وهي على نهر
~~مهران
# وقال في العزيزي هي مدينة كبيرة وأهلها مسلمون في طاعة صاحب المنصورة
~~وبينهما ثلاثون فرسخا قال في القانون حيث الطول خمس وتسعون درجة وخمس
~~وخمسون دقيقة والعرض ثمان وعشرون ms1455 درجة وعشر دقائق
# وأما مكران فقال في اللباب بضم الميم وسكون الكاف وفتح الراء المهملة
~~وألف ونون
# قال ابن حوقل وهي ناحية واسعة عريضة والغالب عليها المفاوز والقحط والضيق
# وقد اختلف كلام صاحب تقويم البلدان فيها فذكر في الكلام على السند أنها
~~منه وذكر في كلامه على مكران في ضمن بلاد السند أنها من كرمان
# وقاعدتها التيز قال في اللباب بالتاء المثناة الفوقية الممالة ثم ياء اخر
~~الحروف وزاي معجمة في الاخر وموقعها في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة
~~قال ابن سعيد حيث الطول ست وثمانون درجة والعرض ست وعشرون درجة وخمس عشرة
~~دقيقة
# قال ابن حوقل وهي فرضة مكران وتلك النواحي وهي على شط نهر مهران في غربيه
~~بقرب الخليج المنفتح من مهران على ظهر المنصورة PageV05P063
# وأما طوران
# فناحية على خمس عشرة مرحلة من المنصورة
# قال في القانون وقصبتها قندابيل قال وهي حيث الطول خمس وتسعون درجة
~~والعرض ثمان وعشرون درجة
# وذكر ابن حوقل أن قصبة طوران قزدار قال في اللباب بضم القاف وسكون الزاي
~~المعجمة وفتح الدال المهملة وألف وراء مهملة
# وقد نقل في تقويم البلدان عن إخبار من راها أنها قليعة
# قال في تقويم البلدان وهي كالقرية لصغرها وهي في وطاءة من الأرض على تليل
~~وحولها بعض بساتين
# وذكر في اللباب أن قزدار ناحية من نواحي الهند
# قال في تقويم البلدان وبينها وبين الملتان نحو عشرين مرحلة
# وأما البدهة فقال ابن حوقل وهي مفترشة ما بين حدود طوران ومكران والملتان
~~ومدن المنصورة وهي في غربي نهر مهران وأهلها أهل إبل كالبادية ولهم أخصاص
~~واجام
# قال في تقويم البلدان ومن المنصورة إلى أول البدهة خمس مراحل ومن أراد
~~البدهة من المنصورة احتاج إلى عبور نهر مهران
# | الإقليم الثاني إقليم الهند
# قال في الأنساب بكسر الهاء وسكون النون ودال مهملة في الاخر
# قال في تقويم البلدان والذي يحيط به من جهة الغرب بحر فارس وتمامه حدود
~~السند ومن جهة الجنوب البحر الهندي ومن جهة الشرق المفاوز الفاصلة بين
~~الهند ms1456 والصين ولم يذكر الحد الذي من جهة الشمال
# وذكر في مسالك PageV05P064 الأب صار أن حده من جهة الشمال بلاد الترك
# وذكر عن الشيخ مبارك الأنباتي أنه ليس في هذه المملكة خراب سوى مسافة
~~عشرين يوما مما يلي غزنة لتجاذب صاحب الهند وصاحب تركستان وما وراء النهر
~~بأطراف المنازعة أو جبال معطلة أو شعواء مشتبكة
# قال صاحب مسالك الأبصار وسألت الشيخ مبارك الأنباتي عن بر الهند وضواحيه
~~فقال إن به أنهارا ممتدة تقارب ألف نهر كبار وصغار منها ما يضاهي النيل
~~عظما ومنها ما هو دونه ومنها ما هو مثل بقية الأنهار
# وعلى صغار الأنهار القرى والمدن وبه الأشجار الكثيفة والمروج الفيح
# قال وهي بلاد معتدلة لا تتفاوت حالات فصولها ليست مفرطة في حر ولا برد بل
~~كأن كل أوقاتها ربيع وتهب بها الأهوية والنسيم اللطيف وتتوالى بها الأمطار
~~مدة أربعة أشهر وأكثرها في أخريات الربيع إلى ما يليه من الصيف
# ثم لمملكة الهند قاعدتان
# | القاعدة الأولى مدينة دلي
# قال في تقويم البلدان بدال مهملة ولام مشددة مكسورة ثم مثناة تحتية ولم
~~يتعرض لضبط الدال والناس ينطقون بها بالفتح وبالضم
# وسماها صاحب تقويم البلدان في تاريخه دهلي بابدال اللام هاء
# وهي مدينة ذات إقليم متسع وموقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة
~~قال في القانون حيث الطول مائة وثمان وعشرون درجة وخمسون دقيقة والعرض خمس
~~وثلاثون درجة وخمسون دقيقة
# قال في تقويم البلدان وهي مدينة كبيرة في مستو من الأرض وتربتها مختلطة
~~بالحجر والرمل وعليها سور من اجر وسورها أكبر من PageV05P065 سور حماة وهي
~~بعيدة من البحر ويمر على فرسخ منها نهر كبير دون الفرات وبها بساتين قليلة
~~وليس بها عنب وتمطر في الصيف وبجامعها منارة لم يعلم في الدنيا مثلها مبنية
~~من حجر أحمر ودرجها نحو ثلثمائة درجة وهي كبيرة الأضلاع عظيمة الأوضاع
~~واسعة الأسفل وارتفاعها يقارب منارة الإسكندرية
# وذكر في مسالك الأبصار عن الشيخ برهان الدين بن الخلال البزي الكوفي أن
~~علوها في نحو ستمائة ذراع
# وذكر عن الشيخ ms1457 مبارك الأنباتي أن دلي مدائن جمعت ولكل مدينة منها اسم
~~يخصها ودلي واحدة منها
# قال الشيخ أبو بكر ابن الخلال وجملة ما يطلق عليه الان اسم دلي إحدى
~~وعشرون مدينة
# قال الشيخ مبارك وهي مميلة طولا وعرضا ويكون دور عمرانها أربعين ميلا
~~وبناؤها بالحجر والاجر وسقوفها بالخشب وأرضها مفروشة بحجر أبيض شبيه
~~بالرخام ولا يبنى بها أكثر من طبقتين وربما اقتصر على طبقة واحدة ولا يفرش
~~دوره فيها بالرخام إلا السلطان
# قال وفيها ألف مدرسة منها مدرسة واحدة للشافعية وباقيها للحنفية وبها نحو
~~سبعين بيمارستانا وتسمى بها دور الشفاء وبها وببلادها من ا لربط والخوانق
~~نحو ألفين وفيها الزيارات العظيمة والأسواق الممتدة والحمامات الكثيرة وشرب
~~أهلها من ماء المطر تجتمع الأمطار فيها في أحواض وسيعة كل حوض قطره غلوة
~~سهم أو أكثر
# أما مياه الاستعمال وشرب الدواب فمن ابار قريبة المستقى أطول ما فيها
~~سبعة أذرع
# وقد صارت دلي قاعدة لجميع الهند ومستقر السلطان وبها قصور ومنازل خاصة
~~بسكنه وسكن حريمه ومقاصير جواريه وحظاياه وبيوت خدمه ومماليكه لا يسكن معه
~~أحد من الخانات ولا من الأمراء ولا يكون بها أحد منهم إلا إذا حضر للخدمة
~~ثم ينصرف كل واحد منهم إلى بيته
# ولها بساتين من جهاتها الثلاث الشرق والجنوب والشمال على استقامة
# كل خط اثنا عشر ميلا أما الجهة الغربية فعاطلة من ذلك لمقاربة جبل لهابة
# ووراء ذلك مدن وأقاليم متعددة PageV05P066
# | القاعدة الثانية مدينة الدواكير
# ومدينة الدواكير بفتح الدال المهملة والواو وألف بعدها كاف مكسورة ثم ياء
~~مثناة تحتية وراء مهملة في الاخر
# وهي مدينة ذات إقليم متسع
# وقد ذكر في مسالك الأبصار عن الشيخ مبارك الأنباتي أنها مدينة قديمة
~~جددها السلطان محمد بن طغلقشاه وسماها قبة الإسلام
# وذكر أنه فارقها ولم تتكامل بعد وأن السلطان المذكور كان قد قسمها على أن
~~تبنى محلات لأهل كل طائفة محلة الجند في محلة والوزراء في محلة والكتاب في
~~محلة والقضاة والعلماء في محلة والمشايخ والفقراء في محلة وفي كل محلة ما
~~يحتاج ms1458 إليه من المساجد والأسواق والحمامات والطواحين والأفران وأرباب
~~الصنائع من كل نوع حتى الصواغ والصباغين والدباغين بحيث لا يحتاج أهل محلة
~~إلى أخرى في بيع ولا شراء ولا أخذ ولا عطاء لتكون كل محلة كأنها مدينة
~~مفردة قائمة بذاتها
# واعلم أن صاحب تقويم البلدان قد ذكر عن بعض المسافرين إلى الهند أن بلاد
~~الهند على ثلاثة أقسام
# القسم الأول بلاد الجزرات
# قال في تقويم البلدان بالجيم والزاي المعجمة والراء المهملة ثم ألف وتاء
~~مثناة فوق
# وبها عدة مدن وبلاد
# منها نهلوارة بالنون والهاء واللام والواو ثم ألف وراء مهملة وهاء
# قال ابن سعيد نهروالة فقدم الراء وأخر اللام وكذلك نقله في تقويم البلدان
~~عن بعض المسافرين
# وفي نزهة المشتاق نهروارة براءين PageV05P067 وموقعها في الإقليم الثاني
~~من الأقاليم السبعة قال في القانون حيث الطول ثمان وتسعون درجة وعشرون
~~دقيقة والعرض ثلاث وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة
# وهي غربي إقليم المنيبار الاتي ذكره
# قال وهي أكبر من كنبايت وعمارتها مفرقة بين البساتين والمياه وهي عن
~~البحر على مسيرة ثلاثة أيام
# قال صاحب حماة في تاريخه وهي من أعظم بلاد الهند
# ومنها كنبايت قال في تقويم البلدان بالكاف ونون ساكنة وباء موحدة ثم ألف
~~وياء مثناة تحتية وتاء مثناة من فوقها ومقتضى ما في مسالك الأبصار أن يكون
~~اسمها أنبايت بإبدال الكاف همزة فإنه ينسب إليها أنباتي
# وهي مدينة على ساحل بحر الهند موقعها في الإقليم الثاني من الأقاليم
~~السبعة قال في القانون حيث الطول تسع وتسعون درجة وعشرون دقيقة والعرض
~~اثنتان وعشرون درجة وعشرون دقيقة
# وذكر في تقويم البلدان عمن سافر إليها أنها غربي المنيبار على خور من
~~البحر طوله مسيرة ثلاثة أيام
# قال وهي مدينة حسنة أكبر من المعرة من الشام في المقدار وأبنيتها بالاجر
~~وبها الرخام الأبيض وبها بساتين قليلة
# ومنها تانة
# قال تقويم البلدان قال أبو العقول نقلا عن عبد الرحمن الريان الهندي بفتح
~~المثناة الفوقية ثم ألف ونون وهاء
# وهي بلدة على ساحل البحر واقعة في الإقليم الأول من ms1459 الأقاليم السبعة قال
~~في القانون حيث الطول مائة وأربع عشرة درجة وعشرون دقيقة والعرض تسع عشرة
~~درجة وعشرون دقيقة
# قال في تقويم البلدان وهي من مشارق الجزرات
# قال ابن سعيد وهي مشهورة على ألسن التجار
# قال وأهل هذا الساحل جميعهم كفار يعبدون الأنداد والمسلمون ساكنون معهم
# قال الإدريسي وأرضها PageV05P068 وجبالها تنبت القنا والطباشير ويحمل
~~منها إلى الافاق
# قال أبو الريحان والنسبة إليها تانشي ومنها الثياب التانشية
# ومنها صومنات قال في تقويم البلدان بالصاد المهملة ويقال بالسين المهملة
~~ثم واو ساكنة وميم ونون مفتوحتين ثم ألف وتاء مثناة فوقية في الاخر وموقعها
~~في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة قال في القانون حيث الطول سبع وتسعون
~~درجة وعشر دقائق والعرض اثنتان وعشرون درجة وخمس عشرة دقيقة
# قال في القانون وهي على الساحل في ارض البوازيج
# قال ابن سعيد وهي مشهورة على ألسنة المسافرين وتعرف ببلاد اللار وموضعها
~~في جهة داخلة في البحر فينطحها كثير من مراكب عدن لأنها ليست في جون ولها
~~خور ينزل من الجبل الكبير الذي في شماليها إلى شرقيها وكان بها صنم تعظمه
~~الهنود يضاف إليها فيقال صنم صومنات فكسره يمين الدولة محمود بن سبكتكين
~~عند فتحها كما هو مذكور في التاريخ
# ومنها سندان بالسين المهملة والنون والدال المهملة والألف والنون هكذا
~~ذكره في تقويم البلدان ونقل لفظه عن المهلبي في العزيزي
# وقال بعض المسافرين إنها سندابور بالسين المهملة والنون والدال المهملة
~~وألف وباء موحدة وواو وراء مهملة في الاخر
# وهي مدينة على ثلاثة أيام من تانة موقعها في الإقليم الأول من الأقاليم
~~السبعة قال في القانون حيث الطول مائة وأربع درج وعشرون دقيقة والعرض تسع
~~عشرة درجة وعشرون دقيقة
# قال في تقويم البلدان عن بعض المسافرين وهي على جون في البحر الأخضر وهي
~~اخر إقليم الجزرات
# قال في القانون وهي على الساحل
# قال في PageV05P069 العزيزي وبينها وبين المنصورة خمسة عشر فرسخا وهي
~~مجمع الطرق
# قال وهي بلاد القسط والقنا والخيزران وهي من أجل الفرض التي على البحر
# ومنها ms1460 ناكور قال في تقويم البلدان بفتح النون وألف وكاف مضمومة وواو وراء
~~مهملة في الاخر
# وهي مدينة على أربعة أيام من دلي
# ومنها جالور بفتح الجيم ثم ألف ولام مضمومة وواو وراء مهملة
# وهي على تل تراب نحو قلعة مصياف بين ناكور وبين نهروالة
# ويقال إنه لم يعص على صاحب دلي من الجزرات غير جالور
# ومنها منوري
# قال في القانون وهي بين الفرضة وبين المعبر إلى سرنديب حيث الطول مائة
~~وعشرون درجة والعرض ثلاث عشرة درجة
# القسم الثاني من إقليم الهند بلاد المنيبار
# قال في تقويم البلدان بفتح الميم وكسر النون وسكون الياء اخر الحروف وفتح
~~الباء الموحدة ثم ألف وراء مهملة في الاخر
# وهي إقليم من أقاليم الهند في الشرق عن بلاد الجزرات المقدم ذكرها
# قال والمنيبار هي بلاد الفلفل
# ثم قال والفلفل في شجره عناقيد كعناقيد الدخن وشجره ربما التف على غيره
~~من الأشجار كما تلتف الدوالي وبها بلاد كثيرة وجميع بلاد المنيبار مخضرة
~~كثيرة المياه والأشجار الملتفة
# ومنها هنور قال في تقويم البلدان بفتح الهاء والنون المشددة والواو وراء
~~مهملة
# وهي غربي سندابور من بلاد الجزرات المقدم ذكرها فتكون أول بلاد المنيبار
~~من الغرب
# قال ولها بساتين كثيرة
# ومنها باسرور بالباء الموحدة وبالسين المفتوحة والراءين المهملات
~~PageV05P070 وهي بلدة صغيرة شرقي هنور المقدمة الذكر
# ومنها منجرور قال في تقويم البلدان بفتح الميم وسكون النون وفتح الجيم
~~وضم الراء المهملة ثم واو ساكنة وراء مهملة
# وهي شرقي باسرور المقدمة الذكر
# قال وهي من أكبر بلاد المنيبار وملكها كافر ووراءها بثلاثة أيام جبل عظيم
~~داخل في البحر يرى للمسافرين من بعد يسمى رأس هيلي بفتح الهاء وسكون الياء
~~المثناة من تحت وكسر اللام ثم ياء مثناة تحتية في الاخر
# ومنها تنديور بالتاء المثناة الفوقية المفتوحة وسكون النون ثم دال مهملة
~~وياء اخر الحروف مضمومة وواو وراء مهملة
# وهي بليدة شرقي رأس هيلي لها بساتين كثيرة
# ومنها الشاليات بفتح الشين المعجمة وألف ولام وياء اخر الحروف ثم ألف
~~وتاء مثناة فوقية ms1461
# ومنها الشنكلي بالشين المعجمة المكسورة وسكون النون وكاف ولام وياء اخر
~~الحروف
# وهي بلدة بالقرب من الشاليات
# ومنها الكولم قال في تقويم البلدان بالكاف المفتوحة والواو الساكنة ثم
~~لام مفتوحة وميم في الاخر وموقعها في الإقليم الأول من الأقاليم السبعة قال
~~في الأطوال حيث الطول مائة وعشر درجات والعرض ثمان عشرة درجة وثلاثون دقيقة
# قال ابن سعيد وهي اخر بلاد الفلفل من الشرق ومنها يقلع إلى عدن
# قال صاحب تقويم البلدان وحكى لي بعض المسافرين أنها على خور من البحر في
~~مستو من الأرض وأرضها مرملة وهي كثيرة البساتين وبها شجر البقم وهو شجر
~~كشجر الرمان وورقه يشبه ورق العناب وفيها حارة PageV05P071 للمسلمين وبها
~~جامع
# القسم الثالث من إقليم الهند بلاد المعبر
# قال في تقويم البلدان بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة
~~ثم راء مهملة وهي شرقي بلاد الكولم بثلاثة أيام وأربعة قال في تقويم
~~البلدان وينبغي أن تكون بميلة إلى الجنوب
# قال ابن سعيد وهو مشهور على الألسن ومنه يجلب اللانس
# وبها يضرب المثل في قصاريها
# قال وفي شماليها جبال متصلة ببلاد بلهرا ملك ملوك الهند وفي غربيها يصب
~~نهر الصوليان في البحر وذكر في مسالك الأبصار عن قاضي القضاة سراج الدين
~~الهندي أن بلاد المعبر تشتمل على عدة جزائر كبار
# وبه عدة مدن وبلاد
# منها بيرداول قال في تقويم البلدان بكسر الباء الموحدة وتشديد الياء
~~المثناة التحتية وسكون الراء وفتح الدال المهملتين وألف وواو ولام
# قال وهي قصبة بلاد المعبر وموقعها في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة
~~قال ابن سعيد حيث الطول مائة واثنتان وأربعون درجة والعرض سبع عشرة درجة
~~وخمس وعشرون دقيقة
# قال في تقويم البلدان وهي مدينة سلطان المعبر وإليه تجلب الخيول من
~~البلاد
# ثم اعلم أن وراء ما تقدم بلادا أخرى ذكرها في تقويم البلدان
# منها ماهورة قال في تقويم البلدان بفتح الميم والألف والهاء والواو ثم
~~راء مهملة وهاء
# وموقعها في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة قال في القانون حيث الطول
~~مائة ms1462 درجة وأربع درج والعرض سبع وعشرون درجة
# قال ابن سعيد وهي على جانبي نهر كنك في انحداره من قنوج إلى بحر الهند
# قال في تقويم البلدان وهي بلد البراهمة وهم عباد الهند ينسبون إلى
~~البرهمن أول حكمائهم قال ابن سعيد وقلاعهم بها لا ترام
# ومنها لوهور قال في اللباب بفتح اللام وسكون الواوين بينهما PageV05P072
~~هاء مفتوحة في الاخر وراء مهملة قال ويقال لها أيضا لهاور
# وموقعها في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول
~~مائة درجة والعرض إحدى وثلاثون درجة
# قال في اللباب وهي مدينة كبيرة كثيرة الخير خرج منها جماعة من أهل العلم
# ومنها قنوج قال في تقويم البلدان بكسر القاف وفتح النون المشددة والواو
~~ثم جيم
# وموقعها في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة قال ابن سعيد حيث الطول
~~مائة وإحدى وثلاثون درجة وخمسون دقيقة والعرض تسع وعشرون درجة
# وذكر في الأطوال الطول بنقص سبع وعشرين درجة والعرض بزيادة ست درج
# قال ابن سعيد وهي قاعدة لهاور وهي بين ذراعين من نهر كنك
# وقال المهلبي هي في أقاصي الهند في جهة الشرق عن الملتان على مائتين
~~واثنين وثمانين فرسخا
# قال وهي مصر الهند وأعظم المدن بها
# ثم قال وقد بالغ الناس في تعظيمها حتى قالوا إن بها ثلثمائة سوق للجوهر
~~ولملكها ألفان وخمسمائة فيل وهي كثيرة معادن الذهب
# قال في نزهة المشتاق هي مدينة حسنة كثيرة التجارات ومن مدنها قشمير
~~الخارجة وقشمير الداخلة قال وملكها يسمى القنوج باسمها
# ومنها جبال قامرون قال في تقويم البلدان بفتح القاف وألف وميم وراء مهملة
~~ثم واو ونون
# وهي حجاز بين الهند والصين وعدها في القانون من الجزائر قال وهي خارجة عن
~~الإقليم الأول من الأقاليم السبعة إلى الجنوب قال في القانون والأطوال حيث
~~الطول مائة وخمس وعشرون درجة والعرض عشر درج ومدينة الملك شرقيها وبها معدن
~~العود القامروني
# قلت وذكر في مسالك الأبصار عن قاضي القضاة سراج الدين الهندي أن في مملكة
~~صاحب الهند ثلاثة وعشرين إقليما عد منها ms1463 بعض ما تقدم ذكره وهي إقليم دهلي
~~وإقليم الدواكير وإقليم الملتان وإقليم كهران PageV05P073 وإقليم سامانا
~~وإقليم سبوستان وإقليم وجا وإقليم هاسي وإقليم سرستي وإقليم المعبر وإقليم
~~تلنك وإقليم كجرات وإقليم بدلون وإقليم عوض وإقليم القنوج وإقليم لكنوتي
~~وإقليم بهار وإقليم كره ملاوه وإقليم لهاور وإقليم كلافور وإقليم جاجنكز
~~وإقليم تلنج وإقليم دور سمند
# ثم قال وهذه الأقاليم تشتمل على ألف مدينة ومائتي مدينة كلها مدن ذوات
~~نيابات كبار وصغار وبجميعها الأعمال والقرى العامرة الاهلة
# وقال إنه لا يعرف عدد قراها إلا أن إقليم القنوج مائة وعشرون لكا كل لك
~~مائة ألف قرية فتكون اثني عشر ألف قرية وإقليم تلنك ستة وثلاثون لكا فيكون
~~ثلاثة الاف ألف وستمائة ألف قرية وإقليم ملاوه أكبر من إقليم القنوج في
~~الجملة
# وحكي عن الشيخ مبارك الأنباتي أن على لكنوتي مائتي ألف مركب صغار خفاف
~~للسير إذا رمى الرامي في إحداها سهما وقع في وسطها لسرعة جريانها ومن
~~المراكب الكبار ما فيه الطواحين والأفران والأسواق وربما لم يعرف بعض ركابه
~~بعضا إلا بعد مدة لاتساعة وعظمه إلى غير ذلك مما العهدة فيه عليه
# واعلم أن ببحر الهند جزائر عظيمة معدودة في أعماله يكون بعضها مملكة
~~منفردة
# منها جزيرة سرنديب قال في تقويم البلدان بفتح السين والراء المهملتين
~~وسكون النون وكسر الدال المهملة وسكون الياء المثناة من تحت ثم باء موحدة
# قال ويقال لها جزيرة سنكاديب
# كأنه باللسان الهندي وموقعها خارج عن الإقليم الأول من الأقاليم السبعة
~~إلى الجنوب قال في الأطوال حيث الطول مائة وعشرون درجة والعرض عشر درج
# قال ابن سعيد ويشق هذه الجزيرة جبل عظيم على خط الاستواء اسمه جبل الرهون
~~يزعمون أن عليه هبوط ادم عليه السلام
# قال ابن خرداذبه وهو جبل ذاهب في السماء يراه أهل المراكب على مسيرة
~~عشرين يوما وأقل وأكثر
# وذكرت البراهمة أن على هذا الجبل أثر قدم ادم عليه السلام قدم واحدة
~~PageV05P074 مغموسة في الحجر وأنه خطا الخطوة الأخرى إلى الهند وهو منها
~~على مسيرة يومين أو ms1464 ثلاثة
# قال وعلى هذا الجبل شبية بالبرق أبدا وعليه العود وسائر العطر والأفاويه
~~وعليه وحواليه الياقوت وألوانه كلها وفي واديه الماس والسنباذج وغزال المسك
~~وسنور الزباد وفي أنهار هذه الجزيرة البلور وحولها في البحر مغاصات اللؤلؤ
~~ونهرها هو المعظم عند الهنود وقال ابن سعيد ومدينتها تسمى أغنا
# وهي حيث الطول مائة وأربع وعشرون درجة
# ومنها جزيرة الرانج قال في تقويم البلدان والظاهر إنها بالراء المهملة
~~والألف والنون ثم جيم في الاخر وموقعها في الجنوب عن الإقليم الأول
# قال في الأطوال وطولها مائة وثلاث عشرة درجة ولا عرض لها وفيها عمارة
~~وزرع ونارجيل وغير ذلك
# قال في كتاب الأطوال وجبالها ترى من جبال اليمن وبها جبال تشتعل النار
~~فيها دائما وترى تلك النار في البحر من مسيرة أيام وبها حيات تبتلع الرجل
~~والجاموس وفي البحر عند لهاور دور وهو مكان يدور فيه الماء ويخشى على
~~المراكب عنده
# قال ابن خرداذبه وفيها حيات عظام تبتلع الرجل والجاموس والفيل وفيها شجر
~~الكافور تظل الشجرة منه مائة إنسان وعجائب لا تحصى
# ومنها جزيرة لامري قال في تقويم البلدان بلام وألف وميم وراء مهملة ثم
~~ياء اخر الحروف وموقعها في الجنوب عن الإقليم الأول قال في الأطوال حيث
~~الطول مائة وست وعشرون درجة والعرض تسع درج
# قال في تقويم البلدان وهي معدن البقم والخيزران
# ومنها جزيرة كلة قال في تقويم البلدان بالكاف واللام وهاء في الاخر
# وموقعها في الجنوب عن الإقليم الأول قال في القانون حيث الطول مائة
~~وثلاثون درجة ولا عرض لها
# قال في تقويم البلدان وهي فرضة ما بين PageV05P075 عمان والصين قال
~~المهلبي وفيها مدينة عامرة بسكنها المسلمون وغيرهم وبها معادن الرصاص
~~ومنابت الخيزران وشجر الكافور وبينها وبين جزائر المهراج عشرون مجرى
# ومنها جزيرة المهراج قال في تقويم البلدان الظاهر أنها بالميم والهاء
~~والراء المهملة ثم ألف وجيم في الاخر
# قال في كتاب الأطوال وهي جزيرة سريرة وموقعها في الجنوب من خط الاستواء
~~قال في الأطوال حيث الطول مائة وأربعون درجة والعرض في ms1465 الجنوب درجة واحدة
# قال ابن سعيد وهي عدة جزائر وصاحبها من أغنى ملوك الهند وأكثرهم ذهبا
~~وفيلة
# وجزيرته الكبيرة هي التي فيها مقر ملكه وعدها المهلبي في جزائر الصين
~~وقال إنها عامرة اهلة وإنه إذا أقلع المركب منها طالبا للصين واجهه في
~~البحر جبال ممتدة داخلة في البحر مسيرة عشرة أيام فإذا قرب المسافرون منها
~~وجدوا فيها أبوابا وفرجا في أثناء ذلك الجبل يفضي كل باب منها إلى بلد من
~~بلدان الصين
# وعد ابن سعيد سريرة من جزائر الرانج وقال إن طولها من الشمال إلى الجنوب
~~أربعمائة ميل وعرضها في كل طرف من الجنوبي والشمالي نحو مائة وستين ميلا
~~وسريرة مدينة في وسطها ثم يدخل منها جون إلى البحر وهي على نهر
# ومنها جزيرة اندرابي قال في تقويم البلدان بفتح الهمزة وسكون النون وفتح
~~الدال والراء المهملتين ثم ألف وباء موحدة وفي الاخر ياء مثناة من تحتها
# ومنه جزيرة الجاوة
# قال في تقويم البلدان وهي جزيرة كبيرة مشهورة بكثرة العقاقير قال وطرف
~~هذه الجزيرة الغربي حيث الطول مائة وخمس وأربعون درجة والعرض خمس درج
# قال وفي جنوبي الجاوة مدينة فنصور التي ينسب إليها الكافور الفنصوري وهي
~~حيث الطول مائة وخمس PageV05P076 وأربعون درجة والعرض درجة واحدة ونصف
# ومنها جزيرة الصنف
# التي ينسب إليها العود الصنفي
# وهي من أشهر الجزائر الموجودة في الكتب وطولها من الغرب إلى الشرق نحو
~~مائتي ميل وعرضها أقل من ذلك ومدينتها حيث الطول اثنتان وستون درجة
# ومنها جزيرة قمار التي ينسب إليها العود القماري وهو دون الصنفي ومدينتها
~~قمار حيث الطول ست وستون درجة والعرض درجتان وشرقيها جزائر الصين
# ومنها جزيرة الرامي قال ابن خرداذبه وبها الكركدن وجواميس لا أذناب لها
~~وبها البقم وفيها ناس عراة في غياض لا يفهم ما يقولون كلامهم صفير يستوحشون
~~من الناس طول كل إنسان منهم أربعة أشبار للرجل منهم ذكر صغير وللمرأة فرج
~~صغير وشعر رؤوسهم زغب أحمر يتسلقون على الأشجار بأيديهم وفي البحر هناك ناس
~~بيض يلحقون المراكب سباحة والمراكب ms1466 في شدة جريها يبيعون العنبر بالحديد
~~يحلمونه في أفواهم وجزيرة فيها ناس سود يأكلون الناس أحياء وجبل طينة فضة
~~تظهر بالنار
# | الجملة الثانية في حيوانها
# قد ذكر في مسالك الأبصار عن الشيخ مبارك الأنباتي أن بها الخيل على نوعين
~~عراب وبراذين وأكثرها مالا يحمد فعله قال ولذلك تجلب الخيل إلى الهند من
~~جميع ما جاوره من بلاد الترك وتقاد له العراب من البحرين وبلاد اليمن
~~والعراق وإن كان في داخل الهند خيل عراب يتغالى في أثمانها PageV05P077
~~ولكنها قليلة
# قال ومتى طال مكث الخيل بالهند انحلت
# وعندهم البغال والحمير ولكنها مذمومة الركوب عندهم حتى لا يستحسن فقيه
~~ولا ذو علم ركوب بغلة
# أما الحمار فإن ركوبه عندهم مذلة وعار عظيم وخاصتهم تحمل أثقالهم على
~~الخيل وعامتهم تحمل على البقر من فوق الأنف وهي عندهم كثيرة وبها الجمال
~~قليلة لا تكون إلا للسلطان وأتباعه من الخانات والأمراء والوزراء وأكابر
~~الدولة وبها من المواشي السائمة مالا يحصى من الجواميس والأبقار الأغنام
~~والمعز وبها من دواجن الطير الدجاج والحمام والإوز وهو أقل أنواعه وإن
~~الدجاج عندهم في قدر خلق الإوز
# وبها من الوحوش الفيل والكركدن وقد تقدم ذكرهما في الكلام على الوحوش
~~فيما يحتاج الكاتب إلى وصفه من الحيوان في المقالة الأولى وفي غير ذلك من
~~الوحوش التي لا تعد
# | الجملة الثالثة في حبوبها وفواكهها ورياحينها وخضراواتها وغير ذلك
# أما الحبوب فقد ذكر عن الشيخ مبارك الأنباتي أن بها الأرز على أحد وعشرين
~~نوعا وبها من سائر الحبوب الحنطة والشعير والحمص والعدس والماش واللوبياء
~~والسمسم أما الفول فلا يوجد عندهم
# قال في مسالك الأبصار ولعل عدمه من حيث إنهم قوم حكماء والفول عندهم مما
~~يفسد جوهر العقل ولذلك حرمت الصابئة أكله
# وأما الفواكه ففيه التين والعنب على قلة والرمان الكثير من الحلو
~~PageV05P078 والمز والحامض إلى غير ذلك من الفواكه كالموز والخوخ والتوت
~~المسمى بالفرصاد وبها فواكه أخرى لا يعهد مثلها بمصر والشام كالعنباء
~~وغيرها والسفرجل على قلة والكمثرى والتفاح وهما أقل من القليل ولكنهما ms1467
~~والسفرجل تجلب إليه
# وبها من الفواكه المستحسنة الرانج وهو المسمى عندهم بالنارجيل والعامة
~~تسميه جوز الهند وبه البطيخ الأخضر والأصفر والخيار والقثاء والعجور وبه من
~~المحضمات الأترج والليمون والليم والنارنج أما الحمر وهو التمر الهندي
~~فكثير بباديتها
# وأما الخضراوات فقصب السكر ببلادها كثير للغاية ومنه نوع أسود صلب المعجم
~~وهو أجوده للامتصاص لا الاعتصار ولا يوجد في غيرها ويعمل من بقية أنواعه
~~السكر الكثير من النبات وغيره ولكنه لا يجمد بل يكون كالسميذ الأبيض
# وعندهم من الخضراوات اللفت والجزر والقرع والباذنجان والهليون والزنجبيل
~~والسلق والبصل والفوم وهو الثوم والشمار والصعتر
# وأما الرياحين فبها الورد واللينوفر والبنفسج والبان والخلاف والعبهر
~~والنرجس والفاغية وهي التامر حناء
# وأما غير ذلك فعندهم العسل أكثر من الكثير والشيرج ومنه وقودهم والزيت
~~يأتيهم مجلوبا
# أما الشمع فلا يوجد إلا في دور السلطان ولا يسمح فيه لأحد والحلوى على
~~خمسة وستين نوعا والفقاع والأشربة والأطعمة على ما لا يكاد PageV05P079
~~يوجد في غيرم ا هنالك
# وبه من أرباب الصنائع صناع السيوف والقسي والرماح والزرد وسائر أنواع
~~السلاح والصواغ والزراكشة وغيرهم من سائر أرباب الصنائع
# وللسلطان بدلي دار طراز فيها أربعة الاف قزاز تعمل الأقمشة المنوعة للخلع
~~والكساوى والإطلاقات مع ما يحمل إليه من قماش الصين والعراق والإسكندرية
# | الجملة الرابعة في المعاملات
# أما نقودهم فقد ذكر الشيخ مبارك الأنباتي أن لهم أربع دراهم يتعاملون بها
# أحدها الهشتكاني وهو وزن الدرهم النقرة بمعاملة مصر وجوازه جوازه لا يكاد
~~يتفاوت ما بينهما والدرهم الهشتكاني المذكور عنه ثمان جتيلات كل جتيل أربعة
~~أفلس فيكون عنه اثنين وثلاثين فلسا
# الثاني الدرهم السلطاني
# ويسمى وكاني وهو ربع درهم من الدراهم المصرية وكل درهم من السلطانية عنه
~~جتيلان ولهذا الدرهم السلطاني نصف يسمى جتيل واحد
# الثالث الششتكاني
# وهو نصف وربع درهم هشتكاني ويكون تقديره بالدراهم السلطانية ثلاثة دراهم
# الرابع الدرهم الدرازدهكاني وجوازه بنصف وربع درهم هشتكاني PageV05P080
~~أيضا فيكون بمقدار الششتكاني ثم كل ثمانية دراهم هشتكانية تسمى تنكه
# أما الذهب عندهم فبالمثقال وكل ثلاثة مثاقيل تسمى ms1468 تنكة ويعبر عن تنكة
~~الذهب بالتنكة الحمراء وعن تنكة الفضة بالتنكة البيضاء وكل مائة ألف تنكة
~~من الذهب أو الفضة تسمى لكا إلا أنه يعبر عن لك الذهب باللك الأحمر وعن لك
~~الفضة باللك الأبيض
# وأما رطلهم فيسمى عندهم ستر وزنته سبعون مثقالا فتكون زنته بالدراهم
~~المصرية مائة درهم ودرهمين وثلثي درهم وكل أربعين سترا من واحد وجميع
~~مبيعاتهم بالوزن أما الكيل فلا يعرف عندهم
# | الجملة الخامسة في الأسعار
# قد ذكر في مسالك الأبصار أسعار الهند في زمانه نقلا عن قاضي القضاة سراج
~~الدين الهندي وغيره فقال إن الجارية الخدامة لا تتعدى قيمتها بمدينة دهلي
~~ثمان تنكات واللواتي يصلحن للخدمة والفراش خمس عشر تنكة
# وفي غير دهلي ارخص من ذلك حتى قال القاضي سراج الدين إنه اشترى عبدا
~~مراهقا نقاعا بأربعة دراهم
# ثم قال ومع هذا الرخص إن من الجواري الهنديات من تبلغ قيمتها عشرين ألف
~~تنكة وأكثر لحسنهن ولطفهن
# ونقل عن الشيخ مبارك الأنباتي وكان فيما قبل الثلاثين والسبعمائة فقال إن
~~أوساط الأسعار حينئذ أن تكون الحنطة كل من بدرهم ونصف هشتكاني والشعير كل
~~من بدرهم واحد هشتكاني والأرز كل من بدرهم ونصف وربع PageV05P081 هشتكاني
~~إلا أنواعا معروفة من الأرز فإنها أغلى من ذلك والحمص كل منين بدرهم
~~هشتكاني ولحم البقر والمعز كل أربعة أستار بدرهم سلطاني والإوز كل طائر
~~بدرهمين هشتكانية والدجاج كل أربعة أطيار بدرهم هشتكاني والسكر كل خمسة
~~أستار بدرهم هشتكاني والرأس الغنم الجيدة السمينة بتنكة وهي ثمانية دراهم
~~هشتكانية والبقرة الجيدة بتنكتين وهما ستة عشر درهما هشتكانية وربما كانت
~~بأقل والجاموس كذلك
# اما الحمام والعصفور وأنواع الطير فبأقل ثمن وأنواع الصيد من الوحش
~~والطير كثيرة وأكثر مأكلهم لحم البقر والمعز مع كثرة الضأن عندهم إلا إنهم
~~اعتادوا أكل ذلك
# وقد حكى في مسالك الأبصار عن الخجندي أنه قال أكلت انا وثلاثة نفر رفاق
~~في بعض بلاد دلي لحما وخبزا بقريا وخبزا وسمنا حتى شبعنا بجيتل وهو أربعة
~~أفلس كما تقدم
# | الجملة السادسة في الطريق الموصلة ms1469 إلى مملكتي السند والهند
# اعلم أن لهذه المملكة عدة طرق
# الطريق الأول طريق البحر قد تقدم في الكلام على الطريق الموصلة إلى اليمن
~~ذكر الطريق من سواحل مصر من السويس والطور والقصير وعيذاب إلى عدن من اليمن
~~في هذا البحر ومن عدن إلى أن يركب في بحر الهند المتصل ببحر القلزم إلى
~~سواحل السند والهند ويخرج إلى أي البلاد أراد من الفرض الموصلة اليها
~~PageV05P082
# الطريق الثاني طريق بحر فارس قد تقدم في الكلام على مملكة إيران ذكر
~~الطريق الموصلة من حلب إلى بغداد ثم من بغداد إلى البصرة
# قال ابن خرداذبه ثم من البصرة إلى عبادان اثنا عشر فرسخا ثم إلى الخشبات
~~فرسخان ومنها يركب في بحر فارس
# فمن أراد طريق البر إلى السند والهند جاز هذا البحر إلى هرمز مدينة كرمان
~~ومنها يتوصل إلى السند ثم الهند ثم الصين
# ومن أراد الطريق في البحر فقد ذكر ابن خرداذبه أن من أبلة البصرة في نهر
~~الأبلة إلى جزيرة خارك في نخيل فارس سبعين فرسخا ومنها إلى جزيرة لابن
~~ثمانين فرسخا ثم إلى جزيرة أبرون سبعة فراسخ ثم إلى جزيرة خين سبعة فراسخ
~~ثم إلى جزيرة كيش سبعة فراسخ ثم إلى جزيرة أبركاوان ثمانية عشر فرسخا ثم
~~إلى جزيرة أرموز سبعة فراسخ ثم إلى بار سبعة أيام وهي الحد بين فارس والسند
~~ثم إلى الديبل ثمانية أيام ثم إلى مصب مهران في البحر فرسخان ثم من مهران
~~إلى بكين أول أرض الهند اربعة أيام ثم إلى المند فرسخان ثم إلى كول فرسخان
~~ثم إلى سندان ثمانية عشر فرسخا ثم إلى ملي خمسة أيام ثم إلى بلين يومان
# ثم يفترق الطريق في البحر
# فمن أخذ على الساحل فمن بلين إلى باس يومان ثم إلى السنجلي وكبشكان يومان
~~ثم إلى كودا مصب نهر فريد ثلاثة فراسخ ثم إلى كيل كان يومان ثم منها إلى
~~سمندر ومن سمندر إلى أورسير اثنا عشر فرسخا ثم إلى أبينه أربعة أيام ثم إلى
~~سرنديب يومان
# ومن أراد ms1470 جهة الصين عدل من بلين وجعل سرنديب عن يساره
# فمن جزيرة سرنديب إلى جزيرة لنكبالوس عشرة أيام إلى خمسة عشر يوما ثم إلى
~~جزيرة كله ستة أيام
# وعن يسارها جزيرة بالوس على يومين ثم على خمسة عشر يوما بلاد تنبت العطر
~~PageV05P083
# | الجملة السابعة في ذكر ملوك الهند
# أما قبل الإسلام فملكها جماعة منهم ملوك الكفر أسماؤهم اعجمية لا حاجة
~~إلى ذكرهم فأضر بنا عنهم
# وأما في الإسلام فأول من أخذ في فتح ما فتح من الهند بنو سبكتكين ملوك
~~غزنة المتقدم ذكرهم في مملكة خوارزم والقبجاق وما مع ذلك
# ففتح يمين الدولة محمود بن سبكتكين منه مدينة بهاطية
# وهي مدينة حصينة عالية السور وراء الملتان في سنة ست وتسعين وثلثمائة
~~وسار إلى بيدا ملك الهند فهرب منه إلى مدينته المعروفة بكاليجار فحاصره
~~فيها حتى صالحه على مال فأخذ المال وألبسه خلعته واستعفى من شد وسطه
~~بالمنطقة فلم يعفه من ذلك فشدها على كره
# ثم فتح إبراهيم بن مسعود منهم حصونا منه في سنة إحدى وخمسين واربعمائة
# ثم كانت دولة الغورية بغزنة أيضا
# ففتح شهاب الدين أبو المظفر محمد ابن سام بن الحسين الغوري منه مدينة
~~لهاور في سنة سبع وأربعين وخمسمائة وأتبعها بفتح الكثير من بلادهم وبلغ من
~~النكاية في ملوكهم ما لم يبلغه أحد من PageV05P084 ملوك الإسلام قبله وتمكن
~~من بلاد الهند وأقطع مملوكه قطب الدين أيبك مدينة دهلي التي هي قاعدة الهند
~~وبعث أيبك المذكور عساكره فملكت من الهند أماكن مادخلها مسلم قبله حتى
~~قاربت جهة الصين
# ثم فتح شهاب الدين محمد المذكور أيضا بعد ذلك نهرواله في سنة سبع وتسعين
~~وخمسمائة وتوالت ملوك المسلمين وفتوحاتهم في الهند إلى أن كان محمد بن
~~طغلقشاه في زمن الملك الناصر محمد بن قلاوون صاحب الديار المصرية فقوي
~~سلطانه بالهند وكثرت عساكره وأخذ في الفتوح حتى فتح معظم الهند
# قال في مسالك الأبصار قال الشيخ مبارك الأنباتي وأول ما فتح منه مملكة
~~تلنك وهي واسعة البلاد كثيرة القرى عدة قراها تسعمائة ms1471 ألف قرية وتسعمائة
~~قرية
# ثم فتح بلاد جاجنكز وبها سبعون مدينة جليلة كلها على البحر دخلها من
~~الجوهر والقماش المنوع والطيب والأفاويه ثم فتح بلاد لكنوتي وهي كرسي تسعة
~~ملوك
# ثم فتح بلاد دواكير ويقال لها دكير ولها أربع وثمانون قلعة جليلات
~~المقدار
# ونقل عن الشيخ برهان الدين أبي بكر بن الخلال البزي أن بها ألف ألف قرية
~~ومائتي ألف قرية
# ثم فتح بلاد دور سمند وكان بها السلطان بلال الدبو وخمسة ملوك كفار ثم
~~فتح بلاد المعبر وهو إقليم جليل له تسعون مدينة بنادر على البحر يجبى من
~~دخلها الطيب واللانس والقماش المنوع ولطائف الافاق
# وذكر انه حصل له من الأموال بسبب الفتوح التي فتحها مالا يكاد السامع
~~يصدقه
# فحكى عن الشيخ برهان الدين أبي بكر بن الخلال المقدم ذكره أنه حاصر ملكا
~~على حد بلاد الدواكير فسأله أن يكف عنه على أن يرسل إليه من PageV05P085
~~الدواب ما يختار ليحمله له مالا فسأله عن قدر ما عنده من المال فأجابه فقال
~~إنه كان قبلي سبعة ملوك جمع كل واحد منهم سبعين ألف صهريج متسعة من المال
~~فأجابه إلى ذلك وختم على تلك الصهاريج باسمه وتركها بحالها وأقر الملك باسم
~~ذلك الملك وأمر بإقامته عنده وجعل له نائبا بتلك المملكة
# وحكى عن علي بن منصور العقيلي من عرب البحرين أنه تواتر عندهم من الأخبار
~~أن هذا السلطان فتح مدينة بها بحيرة ماء وفي وسطها بيت بر معظم عندهم
~~يقصدونه بالنذر وكلما أتي له بنذر رمي في تلك البحيرة فصرف الماء عنها وأخذ
~~ما كان بها من الذهب فكان وسق مائتي فيل والاف من البقر إلى غير ذلك مما
~~يكاد العقل أن ينكره ولذلك حصل عنده من الأموال مالا يأخذه الحصر واتسعت
~~أموال عساكره حتى جاوزت الوصف حتى حكى الشيخ تاج الدين بن أبي المجاهد
~~السمرقندي أنه غضب على بعض خاناته لشربه الخمر فأمسكه وأخذ ماله فكان جملة
~~ما وجد له من الذهب ألف مثقال وسبعة وثلاثين ألف مثقال ومقدار ذلك ms1472 ثلاثة
~~وأربعون قنطار وسبعون قنطارا وهو مع ذلك يعطي العطاء الجزيل ويصل الأموال
~~الجمة
# فقد حكى ابن الحكيم الطياري أن شخصا قدم له كتبا فحثى له حثية من جوهر
~~كان بين يديه قيمتها عشرون ألف مثقال من الذهب
# وحكى الشريف السمرقندي أن شخصا قدم له اثنتين وعشرين حبة من البطيخ
~~الأصفر حملها إليه من بخارى فأمر له بثلاثة الاف مثقال من الذهب
# وحكى الشيخ أبو بكر بن أبي الحسن الملتاني أنه استفاض عنه أنه التزم أنه
~~لا ينطق في إطلاقاته بأقل من ثلاثة الاف مثقال إلى غير ذلك من العطاء الذي
~~يخرق العقول
# وحكى عن قاضي القضاة سراج الدين الهندي أنه مع كثرة البذل وسعة
~~PageV05P086 العطاء في هباته وما ينفقه في جيوشه وعساكره لا ينفق نصف دخل
~~بلاده
# قلت ثم بعد محمد شاه ولي هذه المملكة من أقاربه سلطان اسمه فيروزشاه وبقي
~~في الملك نحو أربعين سنة
# ثم تنقلت المملكة في بيتهم إلى أن كان من تمرلنك ما كان من فتح دلي
~~ونهبها
# ثم ال الأمر بعده إلى سلطان من بيت الملك اسمه محمود خان وهو القائم بها
~~إلى الان
# وقد صارت الدواكير منها لسلطان بمفرده واسمه اليوم السلطان غياث الدين
# | الجملة الثامنة في ذكر عساكر هذه المملكة وأرباب وظائفها على ما ذكره
~~في مسالك الأبصار عن دولة السلطان محمد بن طغلقشاه المقدم ذكره نقلا عن
~~الشيخ مبارك الأنباتي وغيره
# أما عساكره فقد ذكر أنها تشتمل على تسعمائة ألف فارس منهم من هو بحضرته
~~ومنهم من هو في سائر البلاد يجري عليهم كلهم ديوانه وأن عسكره مجتمع من
~~الترك والخطا والفرس والهنود وغيرهم من الأجناس
# وكلهم بالخيل المسومة والسلاح الفائق والتجمل الظاهر وأن أعلى عسكره
~~الخانات ثم الملوك ثم الأمراء ثم الاصفهسلارية ثم الجند
# وذكر أن في خدمته ثمانين خانا أو أكثر وأن لكل واحد منهم من الأتباع ما
~~يناسبه للخان عشرة الاف فارس وللملك ألف فارس وللأمير مائة فارس
~~وللاصفهسلارية دون ذلك
# وأن الاصفهسلارية لا يؤهل أحد منهم للقرب ms1473 من PageV05P087 السلطان وإنما
~~يكون منهم الولاة ومن يجري مجراهم وأن له عشرة الاف مملوك أتراك وعشرة الاف
~~خادم خصي وألف خزندار وألف بشمقدار وله مائتا ألف عبد ركابية تلبس السلاح
~~وتمشي في ركابه وتقاتل رجالة بين يديه وأن جميع الجند تختص بالسلطان ويجري
~~عليهم ديوانه حتى من في خدمة الخانات والملوك والأمراء لا يجري عليهم إقطاع
~~من جهة من هم في خدمته كما في مصر والشام
# وأما أرباب الوظائف من أرباب السيوف فله نائب كبير يسمى بلغتهم امريت
~~وأربعة نواب دونه يسمى كل واحد منهم شق وله الحجاب ومن يجري مجراهم من سائر
~~أرباب الوظائف
# وأما من أرباب الأقلام فله وزير عظيم وله أربعة كتاب سر يسمى كل واحد
~~منهم بلغتهم دبيران ولكل منهم تقدير ثلثمائة كاتب
# وأما القضاة فله قاضي قضاة عظيم الشأن وله محتسب وشيخ شيوخ وله ألف طبيب
~~ومائتا طبيب
# وأما غير هؤلاء فله ألف بازدار تحمل الطيور الجوارح للصيد راكبة الخيل
~~وثلاثة الاف سواق لتحصيل الصيد وخمسمائة نديم وألفان ومائتان من الملاهي
~~غير مماليكه الملاهي وهي ألف مملوك برسم تعليم الغناء خاصة وألف شاعر
~~بالعربية والفارسية والهندية من ذوي الذوق اللطيف
# يجري على جميع أولئك ديوانه مع طهارة الذيل والعفة في الظاهر والباطن
~~PageV05P088
# | الجملة التاسعة في زي أهل هذه المملكة
# أما أرباب السيوف فنقل عن الشيخ مبارك الأنباتي أن لبس السلطان والخانات
~~والملوك وسائر أرباب السيوف نتريات وتكلاوات وأقبية إسلامية مخصرة الأوساط
~~خوارزمية وعمائم صغار لا تتعدى العمامة منها خمسة أذرع أو ستة وأن لبسهم من
~~البياض والجوخ
# وحكي عن الشريف ناصر الدين محمد الحسيني الأدمي أن غالب لبسهم نترية
~~مزركشة بالذهب ومنهم من يلبس مطرز الكمين بزركش ومنهم من يعمل الطراز بين
~~كتفيه مثل المغل وأقباعهم مربعة الانبساط مرصعة بالجواهر وغالب ترصيعهم
~~بالياقوت والماس ويضفرون شعورهم ذوائب كما كان يفعل بمصر والشام في أول
~~الدولة التركية إلا أنهم يجعلون في الذوائب شراريب من حرير ويشدون في
~~أوساطهم المناطق من الذهب والفضة ويلبسون الأخفاف والمهاميز ولا ms1474 يشدون
~~السيوف في أوساطهم إلا في السفر خاصة
# وأما الوزراء والكتاب فزيهم مثل زي الجند إلا أنهم لا يشدون المناطق
~~وربما أرخى بعضهم العذبة الصغيرة من قدامه كما تفعل الصوفية
# وأما القضاة والعلماء فلبسهم فرجيات شبيهات بالحندات ودراريع
# وحكي عن قاضي القضاة سراج الدين الهندي أنه لا يلبس عندهم ثياب الكتان
~~المجلوبة من الروس والإسكندرية إلا من ألبسه له السلطان وإنما لباسهم من
~~القطن الرفيع الذي يفوق البغدادي حسنا وأنه لا يركب بالسروج الملبسة
~~والمحلاة بالذهب إلا من أنعم عليه بها السلطان
# | الجملة العاشرة في أرزاق أهل دولة السلطان بهذه المملكة
# أما الجند فنقل عن الشيخ مبارك الأنباتي أنه يكون للخانات والملوك $
~~PageV05P089 والأمراء والاصفهسلارية بلاد مقررة عليهم من الديوان إقطاعا
~~لهم
# وذكر أن إقطاع النائب الكبير المسمى بأمريت يكون إقليما عظيما كالعراق
~~ولكل خان لكان كل لك مائة ألف تنكة كل تنكة ثمانية دراهم ولكل ملك من ستين
~~الف تنكة إلى خمسين ألف تنكة ولكل أمير من أربعين ألف تنكة إلى ثلاثين ألف
~~تنكة وللاصفهسلارية من عشرين ألف تنكة إلى ما حولها ولكل جندي من عشرة آلاف
~~تنكة إلى ألف تنكة ولكل مملوك من المماليك السلطانية من خمسة الاف تنكة إلى
~~ألف تنكة مع الطعام والكسوة وعليق الخيل لجميعهم على السلطان
# ولكل عبد من العبيد السلطانية في كل شهر عشر تنكات بيضاء ومنان من الحنطة
~~والأرز وفي كل يوم ثلاثة أستار من اللحم وفي كل سنة أربع كساو
# وأما أرباب الأقلام فإن الوزير يكون له إقليم عظيم نحو العراق إقطاعا له
~~ولكل واحد من كتاب السر الأربعة مدينة من المدن البنادر العظيمة الدخل
~~ولأكابر كتابهم قرى وضياع
# ومنهم من يكون له خمسون قرية
# ولكل من الكتاب الصغار عشرة الاف تنكة
# ولقاضي القضاة المعبر عنه بصدر جهان عشر قرى يكون متحصلها نحو ستين ألف
~~تنكة ولشيخ الشيوخ مثله وللمحتسب قرية يكون متحصلها نحو ثمانية الاف تنكة
# وأما غير هؤلاء من سائر أرباب الوظائف فذكر أنه يكون لبعض الندماء قريتان
~~ولبعضهم قرية ms1475 ولكل واحد منهم من أربعين تنكة إلى ثلاثين ألف تنكة إلى عشرين
~~ألف تنكة على مقادير مراتبهم مع الكساوى والخلع والافتقادات وليقس على ذلك
~~PageV05P090
# | الجملة الحادية عشرة في ترتيب أحوال هذه المملكة
# وتختلف الحال في ذلك باختلاف أحوال السلطان
# أما الخدمة فخدمتان إحداهما الخدمة اليومية فإنه في كل يوم يمد الخوان في
~~قصر السلطان ويأكل منه عشرون ألف نفر من الخانات والملوك والأمراء
~~والاصفهسلارية وأعيان الجند ويمد للسلطان خوان خاص ويحضره معه من الفقهاء
~~مائتا فقيه في الغداء والعشاء ليأكلوا معه ويبحثوا بين يديه
# وحكي عن الشيخ أبي بكر بن الخلال أنه سأل طباخ هذا السلطان عن ذبيحته في
~~كل يوم فقال ألفان وخمسمائة رأس من البقر وألفا رأس من الغنم غير الخيل
~~المسمنة وأنواع الطير
# والثانية الجمعية فحكي عن الشيخ محمد الخجندي ان لهذا السلطان يوم
~~الثلاثاء جلوسا عاما في ساحة عظيمة متسعة إلى غاية يضرب له فيها حير كبير
~~سلطاني يجلس في صدره على تخت عال مصفح بالذهب وتقف أرباب الدولة حوله يمينا
~~وشمالا وخلفه السلاح دارية وأرباب الوظائف قيام بين يديه على منازلهم ولا
~~يجلس إلا الخانات وصدر جهان وهو قاضي القضاة والدبيران وهو كاتب السر الذي
~~تكون له النوبة ويقف الحجاب أمامه وينادى مناداة عامة إن من كان له شكوى أو
~~حاجة فليحضر فيحضر من له شكوى أو حاجة فيقف بين يديه فلا يمنع حتى ينهي
~~حاله ويأمر السلطان فيه أمره
# ومن عادته أن لا يدخل عليه أحد ومعه سلاح البتة حتى ولا سكين صغيرة
~~PageV05P091 ويكون جلوسه داخل سبعة أبواب ينزل الداخلون عليه على الباب
~~الأول وربما أذن لبعضهم بالركوب إلى الباب السادس
# وعلى الباب الأول منها رجل معه بوق فإذا جاء أحد من الخانات أو الملوك أو
~~أكابر الأمراء نفخ في البوق إعلاما للسلطان أنه قد جاءه رجل كبير ليكون
~~دائما على يقظة من أمره
# ولا يزال ينفخ في البوق حتى يقارب الداخل الباب السابع فيجلس كل من دخل
~~عند ذلك الباب حتى يجتمع الكل ms1476 فإذا تكاملوا أذن لهم في الدخول فإذا دخلوا
~~جلس من له أهلية الجلوس ووقف الباقون وجلس القضاة والوزير وكاتب السر في
~~مكان لا يقع فيه نظر السلطان عليهم ومد الخوان
# ثم يقدم الحجاب قصص أرباب المظالم وغيرهم ولكل قوم حاجب يأخذ قصصهم ثم
~~يرفعون جيمع القصص إلى حاجب مقدم على الكل فيعرضها على السلطان ويسمع ما
~~يأمر فيها
# فإذا قام السلطان جلس ذلك الحاجب إلى كاتب السر فأدى إليه الرسائل في ذلك
~~فينفذها
# ثم يقوم السلطان من مجلسه ذلك ويدخل إلى مجلس خاص ويدخل عليه العلماء
~~فيجالسهم ويحادثهم ويأكل معهم ثم ينصرفون ويدخل السلطان إلى دوره
# أما حاله في الركوب فإنه كان في قصوره يركب وعلى رأسه الحتر والسلاح
~~دارية وراءه محمولا بأيديهم السلاح
# وحوله قريب اثنتي عشر ألف مملوك جميعهم ليس فيهم راكب إلا حامل الحتر
~~والسلاح دارية والجمدارية حملة القماش إن كان في غير قصوره
# وعلى رأسه أعلام سود في أوساطها تنين عظيم من الذهب ولا يحمل أحد أعلاما
~~سودا إلا له خاصة
# وفي ميسرته أعلام حمر فيها تنينان ذهب أيضا
# وطبوله الذي يدق بها في الإقامة والسفر على مثل الإسكندر وهو مائتا حمل
~~نقارات وأربعون حملا من الكوسات الكبار وعشرون بوقا وعشرة صنوج PageV05P092
# قال الشيخ مبارك الأنباتي ويحمل على رأسه الحتر إن كان في غير الحرب فإن
~~كان في الحرب حمل على رأسه سبعة جتورة منها اثنان مرصعان لا يقومان
~~لنفاستهما
# قال ولدسته من الفخامة والعظمة والقوانين الشاهنشاهية ما لا يكون مثله
~~إلا للإسكندر ذي القرنين أو لملك شاه بن ألب أرسلان
# ثم إن كان في الصيد فإنه يخرج في خف من اللباس في نحو مائة ألف فارس
~~ومائتي فيل ويحمل معه أربعة قصور على ثمانمائة جمل كل قصر على مائتي جمل
~~ملبسة جميعها بستور الحرير المذهبة وكل قصر طبقتان غير الخيم والخركاوات
# فإن كان يتنقل من مكان إلى مكان للتنزه وما في معناه فيكون معه نحو
~~ثلاثين ألف فارس وألف جنيب مسرجة ملجمة ما بين ملبس ms1477 بالذهب ومطوق وفيها
~~المرصع بالجواهر واليواقيت
# وإن كان في الحرب فإنه يركب وعلى رأسه سبعة جتورة وترتيبه في الحرب على
~~ما ذكره قاضي القضاة سراج الدين الهندي أن يقف السلطان في القلب وحوله
~~الأئمة والعلماء والرماة قدامه وخلفه وتمتد الميمنة والميسرة موصولة
~~بالجناحين وامامه الفيلة الملبسة البركصطوانات الحديد وعليها الأبراج
~~المسترة فيها المقاتلة وفي تلك الأبراج منافذ لرمي النشاب وقوارير النفط
~~وأمام الفيلة العبيد المشاة في خف من اللباس بالستور والسلاح فيسحبون حبال
~~الفيلة والخيل في الميمنة والميسرة تضم أطراف الجيش من حول الفيلة ومن
~~ورائها حتى لا يجد هارب له مفرا
# أما غير السلطان من عساكره فقد جرت عادتهم أن الخانات والملوك والأمراء
~~لا يركب أحد منهم في السفر والحضر إلا بالأعلام وأكثر ما يحمل الخان معه
~~سبعة أعلام وأقل ما يحمل الأمير ثلاثة وأكثر ما يجر الخان في الحضر عشر
~~PageV05P093 جنائب وأكثر ما يجر الأمير في الحضر جنيبان وفي السفر يتعاطى
~~كل أحد منهم قدر طاقته
# واما اتصال الأخبار بالسلطان فذكر قاضي القضاة سراج الدين الهندي أن ذلك
~~يختلف باختلاف الأحوال فأحوال الرعية له ناس يخالطون الرعية ويطلعون على
~~أخبارهم فمن اطلع منهم على شيء أنهاه إلى من فوقه وينهيه الآخر إلى من فوقه
~~حتى يتصل بالسلطان
# وأحوال البلاد النائية لاتصال الأخبار منها من السرعة ما ليس في غيرها من
~~الممالك وذلك أن بين أمهات الأقاليم وبين قصر السلطان أماكن متقاربة مشبهة
~~بمراكز البريد بمصر والشأم إلا أن هذه الأماكن قريبة المدى بعضها من بعض
~~بين كل مكانين نحو أربع غلوات سهم أو دونها في كل مكان عشرة سعاة ممن له
~~خفة وقوة ويحمل الكتب بينه وبين من يليه ويعدو بأشد ما يمكنه إلى أن يوصله
~~إلى الاخر ليعدو به كذلك إلى مقصده فيصل الكتاب من المكان البعيد في أقرب
~~وقت
# وفي كل مكان من هذه الأمكنة مسجد وسوق وبركة ماء
# وبين دلي وقبة الإسلام اللتين هما قاعدتا المملكة طبول مرتبة في امكنة
~~خاصة فحيثما كان في مدينة ms1478 وفتح باب الأخرى أو أغلق يدق الطبل فإذا سمعه ما
~~يجاوره دق فيعلم خبر فتح المدينة وفتح باب الأخرى وغلقه PageV05P094
# | الفصل الثاني من الباب الرابع من المقالة الثانية في الممالك والبلدان
~~الغربية عن مملكة الديار المصرية وما سامت ذلك ووالاه من الجهة الشمالية
~~وفيه أربع ممالك
#
# | المملكة الأولى مملكة تونس وما أضيف إليها وفيه اثنتان وعشرون جملة
#
# | الجملة الأولى في بيان موقعها من الأقاليم السبعة وحدودها
# أما موقعها من الأقاليم السبعة فإن أكثرها واقع في الأقليم الثالث وبعضها
~~واقع في أواخر الثاني
# وأما حدودها فعلى ما أشار إليه في التعريف حدها من الشرق العقبة الفاصلة
~~بينها وبين الديار المصرية ومن الشمال البحر الرومي ومن الغرب جزائر بني
~~مزغنان الآتي ذكرها ومن الجنوب اخر بلاد الجريد والأرض السواخة إلى ما يقال
~~إن فيه المدينة المسماة بمدينة النحاس
# قال في مسالك الأبصار وحدها من الجنوب الصحراء الفاصلة بينها وبين بلاد
~~جباوة المسكونة بأمم من السودان
# وحدها من الشرق اخر حدود أطرابلس وهي داخلة في التحديد
# وحدها من الشمال البحر الشامي وهو الرومي وحدها من الغرب آخر حدود بدليس
~~المجاورة لجزائر بني مزغنان اخر عمالة صاحب بر العدوة
# وقد نقل في تقويم البلدان في الكلام على بونة عن ابن سعيد أن اخر سلطنة
~~بجاية من الشرق مدينة بونة الاتي ذكرها وأنها أول سلطنة أفريقية من
~~PageV05P095 الغرب
# قال في مسالك الأبصار وطولها خمس وثلاثون يوما وعرضها عشرون يوما
# | الجملة الثانية في بيان ما اشتملت عليه هذه المملكة من الأعمال وما
~~انطوى عليه كل عمل
# وهذه المملكة تشتمل على عملين
# العمل الأول أفريقية
# قال في تقويم البلدان بفتح الهمزة وسكون الفاء وكسر الراء المهملة وسكون
~~الياء المثناة تحت وكسر القاف ومثناة تحت بعدها هاء في الاخر
# وقد اختلف في سبب تسميتها أفريقية
# فقيل إن أفريقس أحد تبابعة اليمن افتتحها واستولى عليها فسميت بذلك
# وقيل إنما سميت بفارق بن بيصر بن حام بن نوح عليه السلام
# وكانت قاعدتها القديمة سبيطلة بضم السين المهملة وفتح الباء الموحدة ms1479
~~وسكون المثناة من تحتها وفتح الطاء المهملة واللام وفي اخرها هاء
# وهي مدينة أزلية في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة حيث الطول ثلاثون
~~درجة والعرض ثلاثون درجة وثلاثون دقيقة
# وبها اثار عظيمة تدل على عظم أمرها
# قال الإدريسي وكانت قبل الإسلام مدينة أفريسيس ملك الروم PageV05P096
~~الأفارقة فتحها المسلمون في صدر الإسلام وقتلوا ملكها المذكور
# ثم صارت قاعدتها في أول الإسلام القيروان
# بفتح القاف وسكون المثناة تحت وفتح الراء المهملة وواو وألف وفي اخرها
~~نون
# وهي مدينة في الإقليم الثالث أيضا حيث الطول ثمان وعشرون درجة وإحدى
~~وثلاثون دقيقة بنيت في صدر الإسلام بعد فتح أفريقية في جنوبي جبل شماليها
~~وهي في صحراء وشرب أهلها من ماء الابار وقال في العزيزي من ماء المطر وليس
~~لها ماء جار ولها واد في قبلة المدينة به ماء مالح يستعمله الناس فيما
~~يحتاجونه
# قال في العزيزي وهي أجل مدن الغرب يعني في القديم
# وكان عليها سور عظيم هدمه زيادة الله بن الأغلب
# قال الإدريسي وبينها وبين سبيطلة سبعون ميلا
# ثم صارت قاعدتها بعد ذلك المهدية بفتح الميم وسكون الهاء وكسر الدال
~~المهملة نسبة إلى المهدي
# وهي مدينة بناها عبيد الله المهدي جد الخلفاء الفاطميين بمصر في سنة ثلاث
~~وثلثمائة وموقعها في الإقليم الثالث أيضا من الأقاليم السبعة حيث الطول
~~ثلاثون درجة وأربعون دقيقة والعرض اثنتان وثلاثون درجة فيما ذكره ابن سعيد
# وهي على طرف داخل في البحر كهيئة كف متصل بزند والبحر محيط بها غير
~~مدخلها وهو مكان ضيق كما في سبته
# ولها سور حصين شاهق في الهواء مبني بالحجر الأبيض بأبراج عظام
# وبها القصور الحسنة المطلة على البحر
# ثم صارت قاعدتها بعد ذلك تونس بضم المثناة من فوق وسكون الواو وضم النون
~~وفي اخرها سين مهملة وهي قاعدة هذه المملكة الان ومستقر PageV05P097
~~سلطانها
# وهي مدينة قديمة البناء واقعة في الإقليم الثالث قال ابن سعيد حيث الطول
~~اثنتان وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة والعرض ثلاث وثلاثون درجة وإحدى وثلاثون
~~دقيقة
# وهي على بحيرة مالحة خارجة ms1480 من البحر الرومي طولها عشرة أميال وتونس على
~~اخرها
# قال البكري ودور هذه البحيرة نحو أربعة وعشرون ميلا
# قال في العزيزي وهي مدينة جليلة لها مياه ضعيفة جارية يزرع عليها وفيها
~~الخصب وكثرة الغلات
# وهي في وطاءة من الأرض في سفح جبل يعرف بأم عمرو يستدير بها خندق وسور
~~حصين ولها ثلاثة أرباض كبيرة من جهاتها وأرضها سبخة وجميع بنائها بالحجر
~~والاجر وأبنيتها مسقفة بالأخشاب ودور أكابرها مفروشة بالرخام وذم في الروض
~~المعطار بيوتها فقال هي كما يقال ظاهرها رخام وباطنها سخام
# وشرب أهلها من الابار وبيوتها صهاريج يجمع فيها ماء المطر لغسل القماش
~~ونحوه وبها الحمامات والأسواق الجليلة وبها ثلاث مدارس وهي الشماعية
~~والفرضية ومدرسة الهواء وبها البساتين البعيدة والقريبة منها والبساتين
~~محيطة ببحيرتها المقدم ذكرها من جنوبيها
# قال في مسالك الأبصار ومذ خلا الأندلس من اهله وأووا إلى جناح ملوكها
~~مصروا إقليمها ونوعوا بها الغراس فكثرت مستنزهاتها وامتد بسيط بساتينها
# قال وبها يعمل القماش الأفريقيي وهو ثياب رفاع من القطن والكتان معا ومن
~~الكتان وحده وهو أمتع من النصافي البغدادي وأحسن ومنه جل كساوى أهل المغرب
# وللسلطان بها قلعة جليلة يسكنها يعبرون عنها بالقصبة كما هو مصطلح
~~المغاربة في تسمية القلعة بالقصبة وللسلطان بها PageV05P098 بستانان أحدهما
~~ملاصق أرباض البلد يسمى برأس الطابية والثاني بعيد من البساتين يسمى بأبي
~~فهر بينه وبين البلد نحو ثلاثة أميال والماء منساق إليهما من ساقية بجبل
~~يعرف بجبل زغوان بفتح الزاي وسكون الغين المعجمتين ونون في الاخر على مسيرة
~~يومين من تونس
# وأما ما اشتملت عليه من المدن سوى القواعد المتقدمة الذكر
# فمن مشارق تونس سوسة بضم السين المهملة وسكون الواو وفتح السين الثانية
~~ثم هاء
# وهي مدينة على ساحل البحر واقعة في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة
~~حيث الطول أربع وثلاثون درجة وعشر دقائق والعرض اثنتان وثلاثون درجة
~~وأربعون دقيقة
# وهي في جنوبي تونس وشرقيها في طرف داخل في البحر
# قال في العزيزي وهي مدينة أزلية بها سوق وفنادق وحمامات
# قال الإدريسي ms1481 وهي عامرة بالناس كثيرة المتاجر والمسافرون إليها قاصدون
~~وعنها صادرون وعليها سور من حجر حصين
# وذكر في مسالك الأبصار أن عليها سورا من لبن وأنها قليلة العمارة
~~لاستيلاء العرب عليها
# ومنها صفاقس بفتح الصاد المهملة ثم فاء وألف وقاف مضمومة وفي اخرها سين
~~مهملة
# وهي مدينة على ساحل البحر شرقي المهدية واقعة في الإقليم الثالث قال ابن
~~سعيد حيث الطول خمس وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة والعرض إحدى وثلاثون درجة
~~وخمسون دقيقة
# قال في تقويم البلدان وهي مدينة صغيرة في مستو من الأرض وجنوبيها جبل
~~يسمى جبل السبع بفتح السين المهملة والباء الموحدة وعين مهملة في الاخر
# يستدير عليها سور وشرب أهلها من الابار ولها بساتين قليلة ومن بحرها
~~يستخرج الصوف المعروف عند العامة بصوف السمك المتخذ منه الثياب النفيسة
# قال ابن السعيد أنا رأيته كيف يخرج يغوص الغواصون في البحر فيخرجون كمائم
~~شبيهة بالبصل بأعناق في أعلاها زويرة فتنشر في الشمس فتنفتح تلك الكمائم عن
~~وبر فيمشط ويؤخذ صوفه فيغزل ويعمل منه طعمة لقيام من الحرير وتنسج منه
~~الثياب PageV05P099
# ومنها قابس بفتح القاف وألف ثم باء موحدة وفي اخرها سين مهلمة
# وهي مدينة في الإقليم الثالث حيث الطول اثنتان وثلاثون درجة وأربعون
~~دقيقة والعرض اثنتان وثلاثون درجة على ثلاثة أميال من البحر
# قال في العزيزي وعليها سور وخندق
# قال في تقويم البلدان وهي في أفريقية كدمشق في الشام ينزل إليها نهران من
~~الجبل في جنوبيها يخترقان غوطتها قال وقد خصت من بلاد أفريقية بالموز وحب
~~العزيز والخيار
# ومنها أطرابلس بفتح الهمزة وسكون الطاء وفتح الراء المهملتين وألف وباء
~~موحدة بعدها لام مضمومتان وسين مهملة في الاخر
# وهي مدينة شرقي تونس على البحر واقعة في الإقليم الثالث قال ابن سعيد حيث
~~الطول ثمان وثلاثون درجة والعرض اثنتان وثلاثون درجة وعشرون دقيقة
# قال في تقويم البلدان وهي اخر المدن التي شرقي القيروان وإذا فارقها
~~المسافر مشرقا لا يجد مدينة فيها حمام حتى يصل الإسكندرية
# وبناؤها بالصخر وهي واسعة الكورة وبها الخصب الكثير ms1482 وليس بها ماء جار بل
~~بها جباب عليها سواق
# قال في العزيزي وبها مرسى للمراكب
# ومنها قصر أحمد وضبطه معروف وموقعه في أول الإقليم الرابع حيث الطول إحدى
~~وأربعون درجة واثنتان وعشرون دقيقة والعرض ثلاث وثلاثون درجة وسبع وثلاثون
~~دقيقة
# قال ابن سعيد وهو حد أفريقية من الشرق وحد برقة من الغرب
# وهو قرية صغيرة وحوله قصور نحو اثني عشر ميلا وهي بلاد زيتون ونخيل
~~وأهلها يجلبون الخيل للإسكندرية ومنها يركب المسافر البرية إلى الشرق
# ومن مغارب تونس على مسيرة يومين باجة قال في المشترك بفتح PageV05P100
~~الباء الموحدة وألف وتخفيف الجيم ثم هاء
# وهي مدينة بالإقليم الثالث قال في الأطوال حيث الطول تسع وعشرون درجة
~~وخمس وأربعون دقيقة والعرض إحدى وثلاثون درجة
# وهي مدينة كبيرة ولها بساتين قليلة وعيون ماء وعليها سور حصين
# مبنية في مستو من الأرض على نحو يوم من البحر ويقابلها على البحر مرسى
~~الخرز
# ومنها بنزرت بفتح النون وسكون الباء الموحدة وفتح الزاي المعجمة والراء
~~المهملة وفي اخرها تاء مثناة من فوق وقيل هي بتقديم الموحدة على النون وهي
~~مرسى تونس وموقعها في الإقليم الثالث وقال ابن سعيد حيث الطول ثلاثون درجة
~~وخمسون دقيقة والعرض ثلاث وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة
# وهي مدينة على نهر يجري في شرقيها وعليه مستنزهاتها
# قال في تقويم البلدان ولها بحيرة حلوة في جنوبيها وبحيرة مالحة في شرقيها
~~تصب كل واحدة منهما في الأخرى ستة أشهر فلا الحلوة تفسد بالمالحة ولا
~~المالحة تعذب بالحلوة
# قال الشيخ عبد الواحد أما زيادة الحلوة فبكثرة السيول أيام الشتاء وتقل
~~عنها السيول في أيام الصيف فتعلو عليها المالحة
# ومنها بونة قال في اللباب بضم الباء الموحدة وسكون الواو ثم نون وهاء
# قال في مسالك الأبصار وهي المسماة الان بلد العناب وهي مدينة على ساحل
~~البحر في أول الإقليم الرابع قال ابن سعيد حيث الطول ثمان وعشرون درجة
~~والعرض ثلاث وثلاثون وخمسون دقيقة
# قال في العزيزي وهي مدينة جليلة عامرة خصبة الزرع كثيرة الفواكه رخية
~~بظاهرها معادن ms1483 الحديد ويزرع بها الكتان الكثير
# قال وحدث بها عن قريب مغاص مرجان ولكن ليس كمرجان مرسى الخرز
# ومن قبلي تونس للجنوب بلاد الجريد
# ومنها توزر
# قال في تقويم البلدان عن الشيخ عبد الواحد بضم المثناة من فوق وسكون
~~الواو وفتح الزاي المعجمة وراء مهملة في الاخر
# وموقعها PageV05P101 في الإقليم الثالث قال ابن سعيد حيث الطول ست
~~وثلاثون درجة وسبع دقائق والعرض تسع وعشرون درجة وثمان دقائق
# وهي قاعدة بلاد الجريد وبها بساتين ومحمضات ونخيل وزيتون ولها نهر يسقي
~~بساتينها والمطر بها قليل ويزرع بها الكتان والحناء
# قال في تقويم البلدان وبذلك وبقلة المطر تشبه مصر
# وقد عابها في الروض المعطار بأن أهلها يبيعون ما يتحصل في مراحيضهم من
~~رجيع الناس يفحلون به بقولهم وبساتينهم ولكنهم لايرغبون فيه إلا إذا كان
~~جافا فيحملهم ذلك على عدم الاستنجاء في مراحيضهم ويخرج أحدهم من بيته حتى
~~يأتي القناة فيستنجي من مائها وربما اتخذ أحدهم المراحيض على قارعة الطريق
~~للواردين عليها ليأخذ ما يحتصل من ذلك فيبيعه
# ومنها قفصة بفتح القاف وسكون الفاء ثم صاد مهملة وهاء في الاخر
# وموقعها في الإقليم الثالث قال في الأطوال حيث الطول إحدى وثلاثون درجة
~~والعرض ثلاثون درجة وخمسون دقيقة
# قال ابن سعيد وهي قاعدة مشهورة من بلاد الجريد بها النخيل والفستق
# قال ولا يكون الفستق ببلاد المغرب إلا في قفصة
# وبها من الفواكه والمشمومات أنوع كثيرة ومنها يجلب دهن البنفسج وخل
~~العنصل وإليها ينسب جلد الأروى المتخذ منه النعال الشديدة الليونة
# ومنها المسيلة قال في تقويم البلدان عن الشيخ عبد الواحد بكسر الميم
~~والسين المهملة وسكون المثناة من تحت وفي اخرها لام ألف والجاري على
~~الألسنة فتح الميم وهاء في الاخر وهي مدينة من بلاد الجريد موقعها في
~~الإقليم الثالث قال ابن سعيد حيث الطول ثلاث وعشرون درجة PageV05P102
~~وأربعون دقيقة والعرض تسع وعشرون درجة وخمس وأربعون دقيقة
# قال في العزيزي وهي مدينة محدثة بناها القائم الفاطمي سنة خمس عشرة
~~وثلثمائة
# قال ابن سعيد ولها نهر يمر بغربيها ms1484 ويغوص في رمال الصحارى
# ومنها بسكرة قال في اللباب بكسر الباء الموحدة وقيل بفتحها وسكون السين
~~المهملة وكاف وراء مهملة بعدها هاء وهي مدينة من بلاد الجريد في أواخر
~~الإقليم الثاني قال ابن سعيد حيث الطول أربع وعشرون درجة وخمس وعشرون دقيقة
~~والعرض سبع وعشرون درجة وثلاثون دقيقة
# قال ابن سعيد وهي قاعدة بلاد الزاب ولها بلاد ذات نخيل وفواكه وزروع
~~كثيرة ومنها يجلب الثمر الطيب إلى تونس وبجاية
# ومنها طرا قال في تقويم البلدان عن عبد الواحد بضم الطاء وتشديد الراء
~~المهملتين وفي اخرها ألف ونقل عن بعضهم إبدال الألف هاء وهي مدينة من بلاد
~~الجريد في الإقليم الثالث قال ابن سعيد حيث الطول سبع وثلاثون درجة وعشرون
~~دقيقة والعرض تسع وعشرون درجة قال في تقويم البلدان وبها يعمل الزجاج
~~الصافي وتفاصيل الصوف ومنها يجلب إلى الإسكندرية
# ومنها غذامس بفتح الغين والذال المعجمتين وألف وميم مكسورة وسين مهملة
# وهي مدينة في الصحراء جنوبي بلاد الجريد على طريق السودان المعروفين
~~بالكانم قال في العزيزي وهي مدينة جليلة عامرة وفي وسطها عين أزلية عليها
~~أثر بنيان رومي عجيب يفيض الماء منها ويقتسمه أهل المدينة بأقساط معلومة
~~وعليه يزرعون
# وأهلها قوم من البربر مسلمون قال في تقويم PageV05P103 البلدان وبها
~~الجلود المفضلة وليس لهم رئيس سوى مشايخهم
# ومنها قلعة سنان قال في مسالك الأبصار وهو قصر لا يعرف على وجه الأرض
~~أحصن منه على رأس جبل منقطع عن سائر الجبال في غاية العلو بحيث يقصر سهم
~~العقار عن الوصول إليه يرتقى إليه من سلم نقر في الحجر طوله مائة وتسعون
~~درجة وبه مصانع يجتمع فيها ماء المطر وبأسفله عين ماء عليها أشجار كثيرة
~~الفواكه
# | العمل الثاني بلاد بجاية
# وبجاية بكسر الباء الموحدة وفتح الجيم وألف ثم ياء مثناة تحت وهاء في
~~الاخر مدينة من مدن الغرب الأوسط واقعة في أوائل الإقليم الرابع من
~~الأقاليم السبعة قال ابن سعيد حيث الطول اثنتان وعشرون درجة والعرض أربع
~~وثلاثون درجة وخمس وخمسون دقيقة
# قال في تقويم ms1485 البلدان هي قاعدة الغرب الأوسط وهي مقابل طرطوشة من الأندلس
~~وعرض البحر بينهما ثلاث مجار
# قال في مسالك الأبصار وهي مدينة قديمة مستورة أضيف إلى جانبها ربض أدير
~~عليه سور ضام لنطاق المدينة فصارا كالشيء الواحد
# قال والربض في وطاءة والمدينة القديمة في سفح جبل يدخل إليها خور من
~~البحر الرومي تدخل منه المراكب إليها
# قال في تقويم البلدان ولها نهر في شرقيها على شاطئه البساتين والمنازه
# قال في مسالك الأبصار وبها عينان من الماء إحداهما كبيرة ومنها شرب أهلها
~~ولها نهر جار على نحو ميلين منها تحف به البساتين والمناظر على ضفتيه ممتدة
~~نحو اثني عشر ميلا متصلا بعضها ببعض لا انفصال بينها إلا ما يسلك عليه إلى
~~البساتين إلى أن يصب في بحر الروم
# وبضفتيه للسلطان بستانان متقابلان شرقا وغربا الشرقي منهما يسمى الربيع
~~PageV05P104
# وغربي بجابة جزائر بني مزغنان بفتح الميم وسكون الزاي وكسر الغين
~~المعجمتين ثم نونان بينهما ألف الأولى منهما مشددة كما في تقويم البلدان عن
~~الشيخ شعيب وبعضهم يسقط النون الأخيرة وفي مسالك الأبصار مزغنانة بزيادة
~~هاء في الاخر
# وهي فرضة مشهورة هناك
# قال في مسالك الأبصار وهي بلدة حسنة على ساحل البحر تقابل ميورقة من بلاد
~~الأندلس بانحراف يسير وبعدها عن بجاية ستة أيام
# ومن المدن التي بأعمال البجاية قسطينة قال في تقويم البلدان بضم القاف
~~وسكون السين وكسر الطاء المهملتين وسكون المثناة من تحت ثم نون وهاء
# قال وعن بعض المتأخرين أن بعد السين وقبل الطاء نونا وحينئذ فتكون بضم
~~السين وسكون النون وهي مدينة من الغرب الأوسط في أواخر الإقليم الثالث قال
~~ابن سعيد حيث الطول ست وعشرون درجة وأربعون دقيقة والعرض ثلاث وثلاثون درجة
~~واثنتان وعشرون دقيقة
# قال في تقويم البلدان وهي على اخر مملكة بجاية وأول مملكة أفريقية
# قال الإدريسي وهي على قطعة جبل منقطع مربع فيه بعض استدارة لا يتوصل إليه
~~إلا من جهة باب في غربيها ليس بكثير السعة ويحيط بها الوادي من جميع جهاتها
# قال في تقويم ms1486 البلدان ولها نهر يصب في خندقها يسمع له دوي هائل ويرى
~~النهر في قعر الخندق مثل ذؤابة النجم لشدة ارتفاع البلد عن الخندق قال
~~الإدريسي وهي مدينة عامرة وبها أسواق وتجارات
# قال وتقيم الحنطة في مطاميرها مائة سنة لا تفسد
# وشرقي قسطينة في اخر مملكة بجاية مرسى الخرز بفتح الخاء المعجمة والراء
~~المهملة وزاي معجمة في الاخر
# ومنه يستخرج المرجان من قعر البحر على ما تقدم في الكلام على الأحجار
~~النفيسة فيما يحتاج الكاتب إلى وصفه من المقالة الأولى PageV05P105
# ومنها سطيف بفتح السين وكسر الطاء المهملتين ثم ياء مثناة من تحت ساكنة
~~بعدها فاء
# وهي مدينة من الغرب الأوسط في الإقليم الثالث قال في الأطوال حيث الطول
~~سبع وعشرون درجة والعرض إحدى وثلاثون درجة
# وهي مدينة حصينة بينها وبين قسطينة أربع مراحل ولها حصن في جهة الجنوب عن
~~بجاية على مرحلتين منها ولها كورة تشتمل على قرى كثيرة غزيرة المياه كثيرة
~~الشجر المثمر بضروب من الفواكه وبها الجوز الكثير ومنها يحمل إلى سائر
~~البلاد
# ومنها تاهرت قال في اللباب بفتح التاء المثناة فوق وألف وهاء وسكون الراء
~~المهملة وفي اخرها تاء ثانية
# قال في تقويم البلدان ونقلت من خط ابن سعيد عوض الألف ياء مثناة تحت قال
~~وهو الأصح لأن ابن سعيد مغربي فاضل
# وهي مدينة من الغرب الأوسط وقيل من أفريقية في الإقليم الثالث قال في
~~الأطوال حيث الطول خمس وعشرون درجة وثلاثون دقيقة والعرض تسع وعشرون درجة
# قال ابن حوقل وهي مدينة كبيرة خصبة كثيرة الزرع كانت قاعدة الغرب الأوسط
~~وبها كان مقام ملوك بني رستم حتى انقرضت دولتهم بدولة الفاطميين خلفاء مصر
# وذكر الإدريسي أنها كانت في القديم مدينتين القديمة منهما على رأس جبل
~~ليس بالعالي قال في العزيزي وتاهرت القديمة تسمى تاهرت عبد الخالق وهي
~~مدينة جليلة كانت قديما تسمى بغداد المغرب وتاهرت الجديدة على مرحلة منها
~~وهي أعظم من تاهرت القديمة والمياه تخترق دور أهلها
# وهي ذات أسواق عامرة وبأرضها مزارع وضياع جمة ويمر بها ms1487 نهر يأتيها من جهة
~~المغرب ولها نهر اخر يجري من عيون تجتمع فيه منه شرب أهلها وبها البساتين
~~الكثيرة المونقة والفواكه الحسنة والسفرجل الذي ليس له نظير طعما وشما ولها
~~قلعة عظيمة مشرفة على سوقها
# وتاهرت كثيرة البرد كثيرة الغيوم والثلج وسورها من الحجر ولها ثلاثة
~~PageV05P106 أبواب باب الصفا وهو باب الأندلس وباب النازل وباب المطاحن
# وأما الطريق الموصل إليها فقد ذكر صاحب الذيل على كامل ابن الأثير في
~~التاريخ عن ايدغدي التليلي وايدغدي الخوارزمي حين توجها رسولين إلى الغرب
~~في سنة ست وسبعمائة أن من إسكندرية إلى طلميثا ومنها إلى سرت ومنها إلى
~~سراتة ومنها إلى طهجورة ومنها إلى طرابلس ومنها إلى قابس ومنها إلى صفاقس
~~ومنها إلى المهدية ومنها إلى سوسة ومنها إلى تونس
# وأما طريقها في البحر فمن إسكندرية إلى تونس
# | الجملة الرابعة في ذكر زروعها وحبوبها وفواكهها وبقولها ورياحينها
# أما زروعها فقد ذكر في مسالك الأبصار أنها تزرع على الأمطار وان بها من
~~الحبوب القمح والشعير والحمص والفول والعدس والذرة والدخن والجلبان والبسلا
~~واسمها عندهم البسين
# أما الأرز فمجلوب إليها
# وأما فواكهها فبها من الفواكه العنب والتين كل منهما على أنواع مختلفة
~~والرمان الحلو والمز والحامض والسفرجل والتفاج والكمثرى والعناب والزعرور
~~والخوخ والمشمش على أنواع والتوت الأبيض والفرصاد وهو التوت الأسود
~~والقراصيا والزيتون والأترج والليمون والليم والنارنج أما الجوز بها فقليل
~~وكذلك النخيل والفستق والبندق مفقود بها وكذلك الموز
# قال في مسالك الأبصار وبها فاكهة تسمى مصغ فوق قدر البندقة لونها بين
~~الحمرة والصفرة وطعمها بين الحموضة والقبض شبية بطعم السفرجل يوجد في
~~الشتاء يقطف من شجره غضا فيدفى ويثقل كما يفعل بالموز فينضج PageV05P107
~~ويؤكل حينئذ
# ويوجد بها قصب السكر على قلة ولا يعتصر بها
# وبها البطيخ الأصفر على أنواع والبطيخ الأخضر مع قلة واسمه عندهم الدلاع
~~وكذلك الخيار والقثاء وبها اللوبيا واللفت والباذنجان والقنبيط والكرنب
~~والرجلة والبقلة اليمانية واسمها عندهم بلندس والخس والهندباء على أنواع
~~وسائر البقول والملوخيا على قلة والهليون والصعتر
# وبها من الرياحين ms1488 الاس والورد ومعظمه أبيض والياسمين والنرجس واللينوفر
~~الأصفر والترنجاني والمنثور والمرزنجوش والبنفسج والسوسن والزعفران والحبق
~~والنمام
# | الجملة الخامسة في مواشيها ووحوشها وطيورها
# أما مواشيها ففيها الخيل العراب المشابهة لخيل برقة والبغال والحمير
~~والإبل والبقر وغنم الضأن والمعز
# وأما وحوشها ففيها الغزلان وبقر الوحش وحمره والنعام وغير ذلك
# وأما طيورها ففيها الدجاج والحمام كثيرا والإوز بقلة وبها الكراكي وهي
~~صيد الملوك كما بمصر وكذلك غيرها من طيور الصيد PageV05P108
# | الجملة السادسة فيما يتعلق بمعاملاتها من الدنانير والدراهم والأرطال
~~والمكاييل والأسعار
# أما الدنانير فإنها تضرب باسم ملكهم وزنة كل دينار من دنانيرهم
# ويعبرون عنه بالدينار الكبير وذهبهم دون الذهب المصري في الجودة فهو ينقص
~~عنه في السعر
# وأما الدراهم فقد ذكر في مسالك الأبصار عن أبي عبد الله بن القويع أن
~~دراهمهم على نوعين أحدهما يعرف بالقديم والاخر بالجديد ووزنهما واحد إلا أن
~~الجديد منهما خالص الفضة والقديم مغشوش بالنحاس للمعاملة وتفاوت ما بينهما
~~أن كل عشرة دراهم عتيقة بثمانية دراهم جديدة وإذا أطلق الدرهم عندهم
~~فالمراد به القديم دون الجديد ثم مصطلحهم أن كل عشرة دراهم عتيقة بدينار
~~وهذا الدينار عندهم مسمى لا حقيقة له كالدينار الجيشي بمصر والرائج بإيران
# وإما أرطالها فزنة كل رطل ست عشرة أوقية كل أوقية أحد وعشرون درهما من
~~دراهما
# وإما كيلها فلهم كيلان أحدهما يسمى القفيز وهو ست عشرة ويبة كل ويبة اثنا
~~عشر مدا قرويا وهو يقارب المد النبوي على صاحبه أفضل الصلاة والسلام
~~والتحية والإكرام
# وهو أيضا ثمانية أمداد بالكيل الحفصي وهو كيل قدره ملوكها الحفصيون اباء
~~ملوكها القائمين بها الآن بقدر مد ونصف من المد المقدم ذكره
# والثاني يسمى الصحفة وكل صحفة اثنا عشر مدا بالحفصي PageV05P109
# | الجملة السابعة في ذكر أسعارها
# قد ذكر في مسالك الأبصار أن أوسط الأسعار بها في غالب الأوقات أن يكون كل
~~قفيز من القمح بخمسين درهما والشعير دون ذلك
# قال وغالب سعر اللحم الضأن عندهم كل رطل أفريقي بدرهم قديم وبقية اللحوم
~~دونه في القيمة وفي الربيع ينحط ms1489 السعر عن هذا القدر
# وذكر أن الدجاجة الجيدة عندهم بدرهمين جديدين
# ثم قال وأحوالها مقاربة في للديار المصرية لقرب المجاورة وقد ذكر في
~~مسالك الأبصار أن تونس وبجاية في المعاملة والسعر متقاربتان
# | الجملة الثامنة في صفات أهل هذه المملكة في الجملة
# قال في مسالك الأبصار ولأهل أفريقية لطف أخلاق وشمائل بالنسبة إلى أهل بر
~~العدوة وسائر بلاد المغرب بمجاورتهم مصر وقربهم من أهلها ومخالطتهم إياهم
~~ومخالطة من سكن عندهم من أهل إشبيلية من الأندلس
# وهم من هم خفة روح وحلاوة بادرة
# قال وهم على كل حال أهل انطباع وكرم طباع وناهيك من بلاد من شعر ملكها
~~السلطان أبي العباس قوله
# ( مواطننا في دهرهن عجائب % وأزماننا لم تعدهن الغرائب )
# ( مواطن لم تحك التواريخ مثلها % ولا حدثت عنها الليالي الذواهب ) طويل
~~PageV05P110
# وقوله
# ( انظر إلينا تجدنا ما بنا دهش % وكيف يطرق أسد الغابة الدهش )
# ( لاتعرف الحادث المرهوب أنفسنا % فإننا بارتكاب الموت ننتعش ) بسيط
# وقوله
# ( عسى الله يدني للمحبين أوبة % فتشفى قلوب منهم وصدور )
# ( وكم من قصي الدار أمسى بحزنه % فأعقبه عند الصباح سرور ) طويل
# وإذا كان هذا رقة طبع السلطان فما ظنك بغيره من العلماء والأدباء
# | الجملة التاسعة في ذكر من ملكها جاهلية وإسلاما
# أما ملوكها في الجاهلية قبل الإسلام فإن بلاد المغرب كلها كانت مع البربر
~~ثم غلبهم الروم الكيتم عليها وافتتحوا قاعدتها قرطاجنة وملكوها ثم جرى بين
~~الروم والبربر فتن كثيرة كان اخرها أن وقع الصلح بينهم على أن تكون المدن
~~والبلاد الساحلية للروم والجبال والصحارى للبربر ثم زاحم الفرنج الروم في
~~البلاد وجاء الإسلام والمستولي على بلاد المغرب من ملوك الفرنجة جرجيس
~~ملكهم وكان ملكه متصلا من طرابلس من جهة الشرق إلى البحر المحيط من جهة
~~الغرب وكرسي ملكه بمدينة سبيطلة PageV05P111 وبقيت في يده حتى انتزعها
~~المسلمون منه في سرية عبد الله بن أبي سرح في خلافة عثمان بن عفان
# وأما ملوكها في الإسلام فعلى أربع طبقات
# | الطبقة الأولى الخلفاء
# قد تقدم أن أول من افتتحها عبد الله بن أبي ms1490 سرح في خلافة عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه زحف إليها في عشرين ألفا من الصحابة وكبار العرب ففرق جموع
~~النصرانية الذين كانوا بها من الفرنجة والروم والبربر وهدم سبيطلة قاعدتها
~~وخربها وعاثت خيول العرب في ديارهم إلى أن صالحوا عبد الله بن أبي سرح
~~بثلثمائة قنطار من الذهب وقفل عنهم سنة سبع وعشرين من الهجرة بعد فتح مصر
~~بسبع سنين أو ثمان
# ثم أغزاها معاوية بن أبي سفيان معاوية بن حديج السكوني سنة أربع وثلاثين
# ثم ولى معاوية عقبة بن نافع بن عبد قيس الفهري سنة خمس وأربعين فبنى عقبة
~~القيروان PageV05P112
# ثم استعمل معاوية على مصر وأفريقية مسلمة بن مخلد فعزل عقبة عن أفريقية
~~وولى عليها مولاه أبا المهاجر دينارا سنة خمس وخمسين
# ولما استقل يزيد بن معاوية بالخلافة رجع عقبة بن نافع إلى أفريقية سنة
~~اثنين وستين
# ثم ولى عبد الملك بن مروان عليها زهير بن قيس البلوي في سنة سبع وستين
~~إلى أن قتل في سنة تسع وستين فولى عليها حسان بن النعمان الغساني فسار ودخل
~~القيروان وافتتح قرطاجنة عنوة وخربها فخرجت عليه الكاهنة ملكة الغرب فهزمته
~~ثم عاد إليها وقتلها واستولى على بلادها ثم رجع إلى عبد الملك واستخلف على
~~أفريقية رجلا اسمه صالح
# ثم ولى الوليد بن عبد الملك موسى بن نصير بضم النون فقدم القيروان وبها
~~صالح ثم قفل موسى إلى المشرق واستخلف على أفريقية ابنه عبد الله
# ثم عزله سليمان بن عبد الملك في خلافته وولى مكانه محمد بن يزيد
~~PageV05P113
# ثم ولى عمر بن عبد العزيز في خلافته إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر
# ثم ولى يزيد بن عبد الملك يزيد بن أبي مسلم مولى الحجاج وكاتبه فقدمها
~~سنة إحدى ومائة فقتله البربر وردوا محمد بن يزيد الذي كان عليهم قبله إلى
~~ولايته وكتبوا إلى يزيد بن عبد الملك بذلك فأقره عليهم
# ثم ولي يزيد بن عبد الملك بشر بن صفوان الكلبي فقدمها سنة ثلاث ومائة
~~ومات سنة تسع ومائة
# ثم عزله ms1491 هشام بن عبد الملك وولى مكانه عبيدة بن عبد الرحمن السلمي فقدمها
~~سنة عشر ومائة ثم عزل هشام عبيدة وولى مكانه عبد الله بن الحبحاب مولى بني
~~سلول فقدمها سنة أربع عشرة ومائة وبنى جامع تونس واتخذ بها دار الصناعة
~~للمراكب البحرية
# ثم عزله هشام بن عبد الملك وولى مكانه كلثوم بن عياض ثم قتل فبعث هشام بن
~~عبد الملك على أفريقية حنظلة بن صفوان الكلبي فقدمها سنة أربع وعشرين ومائة
~~فخرج عليه عبد الرحمن بن حبيب سنة ست وعشرين ومائة فقفل حنظلة إلى المشرق
~~سنة سبع وعشرين واستقل عبد الرحمن بملك أفريقية PageV05P114
# وولي مروان بن محمد اخر خلفاء بني أمية فكتب له بولايتها
# ثم كانت دولة بني العباس فأقره عليها السفاح ثم المنصور ثم قتل سنة سبع
~~وثلاثين لعشر سنين من إمارته واشترك في إمارتها حبيب بن عبد الرحمن وعمه
~~عمران بن حبيب واخوه إلياس بن عبد الرحمن ثم قتله عبد الملك بن أبي الجعد
~~ثم غلب عليها عبد الأعلى بن السمح المعافري
# ثم ولى أبو جعفر المنصور محمد بن الأشعت الخزاعي فقدم القيروان سنة خمس
~~وأربعين ومائة وبنى سورها
# ثم ثارت عليه المضرية واخرجوه منها سنة ثمان وأربعين وولوا عليهم عيسى بن
~~موسى الخراساني
# ثم ولى أبو جعفر المنصور عليها الأغلب بن سالم بن عقال بن خفاجة بن سوادة
~~التميمي بعده فقدم القيروان وسكن الناس ثم قتل سنة خمسين ومائة وقام بأمر
~~أفريقية المخارق بن غفار
# ولما بلغ المنصور قتل الأغلب بعث مكانه عمر بن حفص بن قبيصة ابن أبي صفرة
~~التميمي أخي المهلب فقدمها سنة إحدى وخمسين ثم PageV05P115 انتقضت عليه
~~البربر فضعف أمره فولى يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب بن أبي صفرة
~~التميمي ودخل القيروان منتصف سنة خمس وخمسين وهلك سنة سبعين ومائة في خلافة
~~هارون الرشيد وقام بأمره بعده ابنه داود
# ثم ولى الرشيد أخاه روح بن حاتم فقدمها منتصف سنة إحدى وسبعين ومائة ومات
~~في رمضان سنة أربع وسبعين فقام حبيب بن نصر ms1492 مكانه وسار ابنه الفضل إلى
~~الرشيد فولاه مكان أبيه فعاد إلى القيروان في المحرم سنة سبع وسبعين ومائة
~~ثم قتله ابن الجارود في منتصف سنة ثمان وسبعين ومائة فولى الرشيد مكانه
~~هرثمة بن أعين فسار إلى القيروان وقدمها سنة تسع وسبعين ومائة ثم استعفى
~~فأعفاه الرشيد لسنتين ونصف من ولايته
# وولى مكانه محمد بن مقاتل الكعبي فقدم القيروان في رمضان سنة إحدى
~~وثمانين وكان سيء السيرة
# ثم ولى الرشيد إبراهيم بن الأغلب فقدم أفريقية منتصف سنة أربع وثمانين
~~ومائة وابتنى مدينة العباسية بالقرب من القيروان وانتقل إليها
# وفي ولايته ظهرت دعوة الأدارسة من العلوية بالمغرب الأقصى
# ثم مات إبراهيم في شوال سنة ست وتسعين ومائة بعد أن عهد لابنه أبي العباس
~~عبد الله بن إبراهيم بن PageV05P116 الأغلب بالولاية فقدم القيروان في صفر
~~سنة سبع وتسعين ومائة
# ثم مات في ذي الحجة سنة إحدى ومائتين
# وولي مكانه أخوه زيادة الله بن إبراهيم وجاءه التقليد من قبل المأمون وفي
~~ولايته كان ابتداء فتح صقلية على يد أسد بن الفرات وتوفي في رجب سنة ثلاث
~~وعشرين ومائتين لاحدى وعشرين سنة ونصف من ولايته
# وولي مكانه أخوه أبو عقال الأغلب بن إبراهيم بن الأغلب وتوفي في ربيع سنة
~~ست وعشرين ومائتين
# وولي بعده ابنه أبو العباس محمد بن الأغلب بن إبراهيم فدانت له أفريقية
~~وبنى مدينة بقرب تاهرت وسماها العباسية سنة سبع وثلاثين ومائتين وبنى قصر
~~سوسة وجامعها سنة ست وثلاثين ومائتين وتوفي سنة ثنتين وأربعين
# وولي مكانه ابنه أبو إبراهيم أحمد بن أبي العباس محمد بن الأغلب فأحسن
~~السيرة وكان مولعا بالعمارة فبنى بأفريقية نحوا من عشرة الاف حصن وتوفي اخر
~~سنة تسع وأربعين لثمان سنين من ولايته
# وولي مكانه ابنه زيادة الله الأصغر بن أبي إبراهيم أحمد وتوفي اخر سنة
~~خمسين ومائتين
# وولي مكانه أخوه محمد أبو الغرانيق بن أبي إبراهيم أحمد ففتح جزيرة مالطة
~~سنة خمس وخمسين ومائتين وبنى حصونا ومحارس على مسيرة خمسة عشر يوما من برقة
~~في جهة المغرب ms1493 وهي الان معروفة به
# وفي أيامه كان أكثر فتوح صقلية
# فلما حمل أهل القيروان أخاه إبراهيم بن أحمد أخي أبي الغرانيق على
~~الولاية عليهم لحسن سيرته فامتنع ثم أجاب وانتقل إلى قصر الإمارة
~~PageV05P117 وقام بالأمر أحسن قيام
# وكان عادلا حازما فقطع أهل البغي والفساد وجلس لسماع الظلامات وبنى
~~الحصون والمحارس بسواحل البحر حتى كانت النار توقد في ساحل سبتة للإنذار
~~بالعدوة فيتصل إيقادها بالإسكندرية في الليلة الواحدة وبنى سور سوسة وانتقل
~~إلى تونس فسكنها
# وفي أيامه ظهرت دعوة العبيديين بالغرب ثم مات سنة تسع وثمانين ومائتين
# وولي ابنه أبو العباس عبد بن إبراهيم أخي محمد أبي الغرانيق وكان عادلا
~~حسن السيرة بصيرا بالحروب فنزل تونس مكان أبيه ودخلوا في أمره جملة وجرى
~~بينه وبينه حروب ثم قتل في شعبان سنة تسعين ومائتين
# وولي ابنه أبو مضر زيادة الله فأقبل على اللذات واللهو واهمل أمور الملك
~~وقتل اخاه وعمومته واخواته وقوي حال الدعاة لعبيد الله المهدي جد الخلفاء
~~الفاطميين بمصر فحمل زيادة الله أمواله وأثقاله ولحق بمصر فمنعه عاملها من
~~الدخول إليها إلا بأمر المقتدر الخليفة فسار إلى العراق فاستأذن عليه فأتاه
~~كتاب المقتدر بالرجوع إلى القيروان وإظهار الدعوة فوصل إلى مصر فأصابه بها
~~علة سقط منها شعره ورجع إلى القدس فمات بها وانقرضت دولة بني الأغلب
~~بالمغرب
# | الطبقة الثانية العبيديون
# وكان مبدأ أمرهم أن محمدا الحبيب بن جعفر المصدق بن محمد المكتوم بن
~~إسماعيل الإمام بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين PageV05P118
~~العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان مقيما
~~بسلمية من أعمال حمص وكان أهل شيعتهم بالعراق واليمن وغيرهما يتعاهدونه
~~بالزيارة إذا زاروا قبر الحسين عليه السلام فلما أدركته الوفاة عهد إلى
~~ابنه عبيد الله وقال له أنت المهدي وتهاجر بعدي هجرة بعيدة وتلقى محنة
~~شديدة وشاع خبر ذلك في الناس واتصل بالمكتفي خليفة بني العباس ببغداد فطلبه
~~ففر من الشام إلى العراق ثم لحق بمصر ومعه ابنه أبو القاسم غلاما ms1494 حدثا
~~وخاصته وكان أبو عبد الله الشيعي قد بعث إليه بخبره بما فتح الله عليهم من
~~البلاد الغربية فعزم على اللحوق به وخرج من مصر إلى أفريقية في زي التجار
~~وسار حتى وصل إلى سجلماسة من بلاد المغرب فورد على عاملها كتاب بالقبض عليه
~~فقبض عليه وحبسه هو وابنه أبا القاسم
# ولما استفحل أمر أبي عبد الله الشيعي استخلف على أفريقية أخاه أبا العباس
~~وارتحل إلى سجلماسة فأخرج المهدي وابنه من الحبس وبايع للمهدي ثم ارتحلوا
~~إلى أفريقية ونزلوا رقادة في ربيع سنة سبع وتسعين ومائتين وبويع للمهدي
~~البيعة العامة واستقام أمره وبعث العمال على النواحي
# وولى عهده ابنه أبا القاسم محمدا ويقال نزار وبنى مدينة المهدية وجعلها
~~دار ملكه
# ولما فرغ منها صعد على سورها ورمى بسهم في جهة المغرب وقال إلى هنا ينتهي
~~صاحب الحمار فكان الأمر كذلك
# وذلك أنه خرج بالمغرب خارجي اسمه أبو يزيد يعرف بصاحب الحمار وتبعه الناس
~~فقصد مدينة المهدية يريد فتحها فانتهى إلى حيث انتهى سهم المهدي ثم رجع من
~~حيث أتى فعظم أمر المهدي واستولى على فاس ودخل ملوكها من الأدارسة تحت
~~طاعته في سنة ثمان وثلثمائة ومهد المغرب ودوخ أقطاره وتوفي في ربيع الأول
~~سنة ثنتين وعشرين لأربع وعشرين سنة من خلافته
# وولي بعده ابنه القائم بأمر الله أبو القاسم المتقدم ذكره وفي أيامه خرج
~~PageV05P119 أبو يزيد صاحب الحمار
# وتوفي سنة أربع وثلاثين وثلثمائة وكان قد عهد إلى ابنه المنصور بالله
~~إسماعيل فقام بالأمر بعده وكتم موت أبيه فلم يتسم بالخليفة ولا غير السكة
~~والخطبة والبنود وتوفي سلخ رمضان سنة إحدى وأربعين وثلثمائة لسبع سنين من
~~خلافته
# وولي الأمر بعده ابنه المعز لدين الله معد فاستقام له الأمر وانتهت
~~مملكته بالغرب إلى البحر المحيط وافتتح مصر على يد قائده جوهر في منتصف
~~شعبان سنة ثمان وخمسين وثلثمائة واختط له القاهرة ثم قدم المعز إلى مصر
~~ودخل القاهرة لخمس من رمضان سنة ثنتين وستين وثلثمائة ما سبق في الكلام على
~~مملكة الديار ms1495 المصرية
# | الطبقة الثالثة ملوكها من بني زيري
# كان المعز معد الفاطمي حين قدم مصرعلى ما تقدم استخلف على أفريقية
~~والمغرب بلكين بن زيبري بن مياد البربري ويقال الحميري وأنزله القيروان
~~وسماه يوسف وكناه أبا الفتوح ولقبه سيف الدولة وبقي حتى توفي سنة ثلاث
~~وسبعين وثلثمائة ومات المعز بالقاهرة وانتقلت الخلافة بعده إلى ابنه العزيز
~~نزار فولى على أفريقية والمغرب بعد بلكين ابنه المنصور بن بلكين بولاية عهد
~~من أبيه وبقي حتى توفي سنة خمس وثمانين وثلثمائة
# وقام بأمره بعده ابنه باديس بن المنصور فبقي حتى توفي سنة ست وأربعمائة
~~بمعسكره فجأة وهو نائم بين أصحابه
# وبويع ابنه المعز بن باديس وهو ابن ثماني سنين واستمر ملكه بأفريقية وعظم
~~ملكه بها وكان المعز منحرفا عن الرفض والتشيع منتحلا للسنة وأعلن بذلك في
~~أول ولايته ثم كان اخر أمره أن خلع طاعة العبيديين وقطع الخطبة لهم
~~بأفريقية سنة أربعين وأربعمائة على عهد المستنصر العبيدي خليفة مصر وخطب
~~للقائم بن القادر الخليفة العباسي ببغداد فاضطرب لذلك ملكه وثارت عليه
~~PageV05P120 الثوار وملكوا منه النواحي ومات المعز سنة أربع وخمسين
~~وأربعمائة
# وقام بأمره من بعد ابنه تميم بن المعز بن باديس وغلبه العرب على أفريقية
~~فلم يكن له إلا ما ضمه السور واستمرت الثوار في أيامه وبقي حتى هلك سنة
~~احدى وخمسمائة
# وملك بعده ابنه يحيى بن تميم فراجع طاعة العبيديين خلفاء مصر ووصلته منهم
~~المخاطبات والهدايا والتحف وأكثر في غزو النصارى من الفرنجة وغيرهم حتى
~~لقبوه بالجرية من وراء البحر ومات فجأة في قصره سنة تسع وخمسمائة
# وملك بعده ابنه علي بن يحيى وقام بالأمر على طاعة خلفاء العبيديين بمصر
~~ومات سنة خمس عشرة وخمسمائة
# وملك بعده ابنه الحسن بن علي وهو ابن اثنتي عشرة سنة وقام بأمره مولاه
~~صندل ثم مولاه موفق وغلبة النصارى على المهدية وبلاد الساحل كلها إلى أن
~~استنقذها منهم عبد المؤمن شيخ الموحدين ولحق الحسن بالجزائر ونزل بها إلى
~~أن فتح الموحدون الجزائر سنة سبع وأربعين وخمسمائة بعد ملكهم ms1496 المغرب
~~والأندلس فخرج إلى عبد المؤمن فأحسن إليه وبقي معه حتى افتتح المهدية
~~فأنزله بها فأقام بها ثماني سنين
# ثم سار إلى مراكش فمات في طريقه وانقرضت دولة بني باديس من أفريقية في
~~أيامهم عند وقوع الفتن PageV05P121
# | الطبقة الرابعة الموحدون أصحاب المهدي بن تومرت وهم القائمون بها إلى
~~الان
# وكان أول من افتتحها منهم عبد المؤمن بن علي أحد اصحاب ابن تومرت
~~والخليفة بعده
# وذلك أنه لما وقع بها ما تقدم من الاضطراب وقيام الثوار واستيلائهم على
~~النواحي وكان الموحدون قد استولوا على الأندلس والغرب الأقصى والغرب الأوسط
~~إلى بجاية بعث عبد المؤمن المذكور العساكر إلى أفريقية مع ابنه عبد الله في
~~سنة سبع وأربعين وخمسمائة فافتتح أفريقية واستكمل فتحها سنة ست وخمسين
# وولى عليها ابنه السيد أبا موسى عمران بن عبد المؤمن وأسره علي بن يحيى
~~المعروف بابن غانية عند فتحه بجاية واعتقله بها في صفر سنة إحدى وثمانين
~~وخمسمائة
# ولما ولي المنصور يعقوب بن عبد المؤمن بعد أبيه عبد المؤمن ولى على
~~أفريقية في أول ولايته أبا سعيد ابن الشيخ أبي حفص عمر ثم غلب ابن غانية
~~على أكثر بلاد أفريقية واستولى على تونس وخطب للخليفة العباسي ببغداد ثم
~~جهز الناصر بن المنصور بن عبد المؤمن الشيخ أبا محمد عبد الواحد ابن الشيخ
~~أبي حفص من مراكش إلى أفريقية سنة ثنتين وستمائة فانتزعها من ابن غانية ثن
~~وصل الناصر بن المنصور إلى أفريقية بعد ذلك ودخل تونس وأقام بها إلى منتصف
~~سنة ثلاث وستمائة وعزم على الرحيل إلى مراكش فروى نظره فيمن يوليه أمرها
~~فوقع اختياره على الشيخ أبي محمد عبد الواحد ابن الشيخ أبي حفص ورحل الناصر
~~إلى المغرب وقعد وقعد الإمارة بقصبة تونس يوم السبت العاشر من شوال سنة
~~ثلاث وستمائة بقي حتى توفي مفتتح سنة ثمان عشرة وستمائة
# وولي بعده ابنه الأمير أبو زيد عبد الرحمن وقعد بمجلس أبيه في الإمارة
~~PageV05P122 وورد كتاب المستنصر بن الناصر خليفة بني عبد المؤمن بعزله
~~لثلاثة أشهر من ولايته ms1497
# وولى المستنصر مكانه السيد أبا العلى إدريس بن يوسف بن عبد المؤمن ودخل
~~إلى تونس في ذي القعدة من السنة المذكورة فنزل بالقصبة ورتب الأمور ومات
~~بتونس سنة عشرين وستمائة
# ثم مات المستنصر وصار الأمر لعبد الواحد المخلوع ابن يوسف بن عبد المؤمن
~~فبعث بولاية أفريقية إلى أبي زيد بن أبي العلى
# ثم صار الأمر إلى العادل فولى أبا محمد عبد الله بن أبي محمد عبد الواحد
~~ابن الشيخ أبي حفص ودخل تونس سنة ثلاث وعشرين وستمائة وأقام في إمارته إلى
~~أن ثار عليه أخوه الأمير أبو زكريا يحيى بن أبي محمد عبد الواحد وولي مكانه
~~ودخل تونس في رجب سنة خمس وعشرين وستمائة وافتتح قسنطينة وبجاية سنة ست
~~وعشرين وانتزعهما من بني عبد المؤمن
# ثم ملك تلمسان من يدهم بعد ذلك وبايعه أهل الأندلس ومات ببونة لسبع بقين
~~من جمادى الاخرة سنة سبع وأربعين وستمائة لثنتين وعشرين سنة من ولايته
# وبويع بعده ابنه وولي عهده المستنصر بالله أبو عبد الله محمد ودخل تونس
~~في رجب من السنة المذكورة فجدد بيعته بها وهو أول من تلقب من الحفصيين
~~بألقاب الخلافة كما سيأتي
# وانتهى امره إلى أن بويع له بمكة المعظمة وبعث بالبيعة إليه واستولى على
~~ما كان بيد أبيه من الغرب الأوسط ببجاية وقسنطينة وفتح الجزائر وبقي حتى
~~مات يوم الأضحى سنة خمس وسبعين وستمائة PageV05P123
# وبويع بعده ابنه الواثق يحيى بن المستنصر ليلة موت أبيه فأحسن السيرة
~~وبسط في الرعية العدل والعطاء وبعث إليه أهل بجاية بالبيعة وخرج عليه عمه
~~أبو إسحاق أخو المستنصر ودخل بجاية وبايعه أهلها في ذي العقدة سنة سبع
~~وسبعين وسبعمائة واستولى على قسنطينة وقوي أمره ببجاية وما معها وبلغ ذلك
~~الواثق بن المستنصر فتيقن ذهاب الملك منه فانخلع عن الأمر لعمه أبي إسحاق
~~إبراهيم بن يحيى ومن هناك عرف بالمخلوع وأشهد على نفسه بذلك في أول ربيع
~~الأول سنة ثمان وسبعين وستمائة وبلغ ذلك السلطان أبا إسحاق فسار إلى تونس
~~ودخلها في نصف ربيع الاخر ms1498 من السنة المذكورة واستولى على المملكة جميعها
~~واعتقل الواثق وبنيه ثم دس عليهم من ذبحهم في الليل في صفر سنة تسع وسبعين
~~وستمائة وبقي حتى خرج عليه أحمد بن روق بن أبي عمارة من بيوتات بجاية
~~الطارئين عليها من المسيلة سنة إحدى وثمانين وستمائة وكان شبيها بالفضل بن
~~يحيى المخلوع فعرف بالدعي واستولى على تونس بعد خروج السلطان أبي إسحاق
~~منها ولحق أبو إسحاق ببجاية فمنعه ابنه الأمير أبو فارس عبد العزيز من
~~الدخول إليها فانخلع له عنها وأشهد عليه بذلك ودعا الناس إلى بيعته في اخر
~~ذي القعدة من السنة المذكورة فبايعوه وتلقب بالمعتمد ثم كان بين الدعي
~~والأمير أبي فارس واقعة قتل فيها الأمير أبو فارس في سنة ثنتين وثمانين
~~وستمائة
# وخرج السلطان أبو إسحاق فلحق بتلمسان ومعه ابنه الأمير أبو زكريا ودخل
~~أهل بجاية في طاعة الدعي
# ثم خرج على الدعي الأمير أبو حفص عمر بن يحيى بن عبد الواحد بن أبي حفص
~~فكانت بينهما حرب انهزم الدعي في اخرها
# واستولى أبو حفص على تونس وسائر المملكة وتلقب بالمستنصر واختفى الدعي ثم
~~ظفر به أبو حفص بعد ذلك وقتله وبايعه أهل تلمسان وطرابلس وما بينهما
# وخرج الأمير أبو زكريا يحيى ابن السلطان أبي إسحاق على بجاية وقسنطينة
~~فملكهما واقتطعهما عن مملكة افريقية وقسم دولة الموحدين بدولتين
~~PageV05P124 ولم يزل السلطان أبو حفص في ملكه إلى أن مرض في ذي الحجة سنة
~~أربع وستين وستمائة ومات اخر ذي الحجة من السنة المذكورة
# وكان الواثق بن المستنصر لما قتل هو وأبوه ترك جارية حاملا فسماه الشيخ
~~محمد المرجاني محمدا وأطعم الفقراء يومئذ عصيدة من عصيدة البر فلقب بأبي
~~عصيدة فلما مات السلطان أبو حفص بايع الناس أبا عصيدة المتقدم ذكره
# ومات الأمير أبو زكريا صاحب بجاية وما معها على رأس المائة السابعة
# وقام بعده في تلك الناحية ولي عهده ابنه أبو البقاء خالد فاستمر في تلك
~~الناحية وبقي السلطان أبو عصيدة في مملكة أفريقية حتى مات في ربيع الاخر
~~سنة ms1499 تسع وسبعمائة ولم يخلف ابنا
# وكان بالقصر أبو بكر بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن يحيى بن عبد الواحد بن
~~أبي حفص في كفالة السلطان أبي عصيدة فلما مات أبو عصيدة بايعه أهل تونس ثم
~~أرتحل السلطان أبو البقاء خالد صاحب بجاية إلى جهة تونس طالبا ملكها بعد
~~أبي عصيدة فخرج أبو بكر الشهيد في أهل تونس للقائه فانهزموا عنه وقبض على
~~أبي بكر الشهيد واعتقل ثم قتل بعد ذلك فسمي الشهيد واستقل السلطان أبو
~~البقاء خالد بملك تونس وبجاية وحاز جميع المملكة وتلقب الناصر لدين الله
~~وبقي حتى بويع أبو يحيى زكريا بن أحمد بن محمد اللحياني ابن عبد الواحد ابن
~~الشيخ أبي حفص فبويع بطرابلس وخرج على أبي البقاء خالد فخافه فخلع نفسه
~~فاعتقل وجاء السلطان أبو يحيى على اثره في رجب سنة إحدى عشرة وسبعمائة
~~فبويع البيعة العامة ودخل تونس واستولى عليها ثم اضطرب عليه أمره فخرج من
~~تونس إلى قابس أول سنة سبع عشرة وسبعمائة بعد PageV05P125 أن استخلف بتونس
~~وانتهى إلى قابس فأقام بها وصرف العمال في جهاتها وقصد السلطان أبو بكر
~~صاحب بجاية تونس وكان بينه وبين أهلها وقعة انتهى الحال في اخرها إلى أن
~~السلطان أبا بكر رجع إلى بجاية
# وبايع اهل تونس محمدا المعروف بأبي ضربة ابن السلطان أبي يحيى في سنة سبع
~~عشرة المذكورة
# ثم قصد السلطان أبو بكر صاحب بجاية تونس وبها أبو ضربة فغلبه عليها
~~ودخلها في ربيع الاخر سنة ثمان عشرة وسبعمائة وبويع بها البيعة العامة
# ولحق السلطان أبو يحيى اللحياني بمصر في أيام الملك الناصر محمد بن
~~قلاوون فأحسن نزله وأقام عنده إلى أن مات ولحق ابنه أبو ضربة بتلمسان فأقام
~~بها إلى أن مات واستقل السلطان أبو بكر بأفريقية وبجاية إلى أن غلبه على
~~تونس إبراهيم بن أبي بكر الشهيد المتقدم ذكره أولا ودخلها في رجب سنة خمس
~~وعشرين وسبعمائة
# ثم غلبه عليها السلطان أبو بكر وانتزعها من يده في شوال من السنة
~~المذكورة واستقر في ms1500 يده ملك أفريقية وبجاية إلى أن مات فجأة في جوف الليل
~~في ليلة الأربعاء ثاني رجب الفرد سنة سبع وأربعين وسبعمائة بمدينة تونس
# وبويع ابنه أبو حفص عمر بن أبي بكر من ليلته وجلس من الغد وبويع البيعة
~~العامة
# وكان ابوه قد عهد إلى ابنه الاخر أبي العباس أحمد وكان ببلاد الجريد
~~فاستجاش على أخيه وقدم عليه تونس وكانت بينهما واقعة قتل فيها أبو العباس
~~واستقر السلطان أبو حفص على ولايته
# وكان السلطان أبو بكر حين عهد لابنه أبي العباس أرسل العهد إلى السلطان
~~أبي الحسن المريني صاحب تلمسان وسأله في الكتابة عليه فلما قتل أبو العباس
~~المذكور ثقل ذلك على السلطان أبي الحسن وخرج إلى أفريقية في سنة ثمان
~~وأربعين وسبعمائة ووصل إلى بجاية ثم PageV05P126 إلى قسنطينة فملكها ثم سار
~~إلى تونس فلقيه السلطان أبو حفص عمر وكانت بينهما واقعة قبض فيها على أبي
~~حفص ثم قتل
# ودخل السلطان أبو الحسن إلى تونس واستولى على جميع المملكة مضافة إلى
~~مملكته وكمل له بذلك ملك جميع المغرب
# ثم غلب أبو العباس الفضل ابن السلطان أبي بكر على بجاية وقسنطينة وملكهما
~~وسار السلطان أبو الحسن إلى المغرب واستخلف على تونس أبنه أبا الفضل فسار
~~الفضل ابن السلطان أبي بكر من بجاية إلى تونس فخرج منها أبو الفضل بن أبي
~~الحسن فارا إلى أبيه بالمغرب ودخلها الفضل ابن السلطان أبي بكر وملكها سنة
~~تسع وأربعين وسبعمائة واستولى على جميع المملكة وبقي إلى أن قبض عليه في
~~جمادى الأولى سنة إحدى وخمسين وسبعمائة
# وبويع بعده أخوه أبو إسحاق إبراهيم ابن السلطان أبي بكر وهو يومئذ غلام
~~قد ناهز الحلم وقتل الفضل في جوف الليل من الليلة القابلة خنقا واستولى على
~~أفريقية وبجاية وقسنطينة وبقي حتى غلبه بنو مرين على بجاية وقسنطينة
~~وملكهما منه أبو عنان سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة
# ثم استولى السلطان أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر على قسنطينة سنة
~~ثلاث وخمسين وسبعمائة وبويع بها
# ثم غلبه عليها أبو عنان ms1501 وقفل إلى المغرب سنة سبع وخمسين وقد استخلف بها
~~فتجهز إليها أبو إسحاق إبراهيم صاحب تونس وملكها من يد عامل أبي عنان سنة
~~إحدى وستين ثم قوي أمر السلطان أبي العباس وعاد إلى قسنطينة وملكها في
~~السنة المذكورة
# ثم استولى أبو عبد الله محمد بن محمد ابن السلطان أبي بكر في رمضان سنة
~~خمس وستين وسبعمائة فأساء السيرة بها فسار إليه السلطان أبو العباس من تونس
~~فقتله ودخل بجاية تاسع عشر شعبان سنة سبع وستين وسبعمائة وملكها وبقيت بيده
~~وتونس بيد السلطان أبي إسحاق إبراهيم ابن السلطان أبي بكر إلى أن
~~PageV05P127 توفي السلطان أبو إسحاق فجأة في الليل في سنة سبع وسبعين
~~وسبعمائة
# وبويع بعده ابنه أبو البقاء خالد واستبد عليه منصور مولى أبيه وابن
~~الباليقي حاجب أبيه فلم يكن له في الدولة تحكم
# ثم رحل السلطان أبو العباس من بجاية إلى تونس وقبض على السلطان أبي
~~البقاء خالد بن إبراهيم بعد حصاره أياما واعتقله وملك تونس وانتظم في ملكه
~~أفريقية وبجاية وقسنطينة وأعمالها وبقي حتى مات في شعبان سنة ست وثمانين
~~وسبعمائة
# وكان أبو العباس هذا له شعر رائق طلب مرة كاتب إنشائه يحيى بن أجاد وكان
~~يحيى ثملا فخافه على نفسه إن هو طلع إليه على تلك الحالة فكتب إليه مجزوء
~~الخفيف
# ( أصبح العبد يحيى % كصباح ابن أكثم )
# ( شغلته الحميا % وهو بالأمر مهتم )
# ( فخشي من رقيب % فرأى الدار أكتم ) مجزوء الخفيف
# فلما قرأها وقع بخطه تحت خطه
# ( قر عينا بعيش % صفوه بك قد تم )
# ( أنت أزكى عبيدي % هاهنا كنت أوثم ) مجزوء الخفيف
# فكان ذلك سبب توبة يحيى
# وبويع بعده ابنه أبو فارس عزوز في رابع شعبان من السنة المذكورة واستولى
~~على تونس وبجاية وقسنطينة وسائر أعمالها
# وهو السلطان أبو فارس PageV05P128 عزوز ابن السلطان أبي العباس أحمد ابن
~~السلطان أبي بكر بن يحيى بن إبراهيم بن عبد الواحد ابن الشيخ أبي حفص
# قلت وهو باق إلى زماننا في سنة ثلاث عشرة وثمانمائة وقد شاع ذكر شجاعته
~~وعدله حتى إنه ms1502 دوخ البلاد ومهدها وقتل العرب وأبادهم ودخل من بقي منهم في
~~طاعته بعد ان لم يدينوا لطاعة غيره وقطع المكوس من بلاده وأزال الحانات من
~~تونس مع تواضع وقرب من الفقراء وأخذ بيد المظلومين ووجوه بر رتبها وقررها
~~لم تعهد لأحد ممن قبله إلى غير ذلك من صفات الملوك المحمودة التي أمتاز بها
~~عن الملوك ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
# | الجملة العاشرة في منتمى ملوك هذه المملكة القائمين بها الان من
~~الموحدين في النسب ودعواهم الخلافة وبيان أصل دولتهم وتسميتهم الموحدين
# أما منتماهم في النسب فقد ذكر في التعريف أن الملك القائم بها في زمانه
~~يدعي النسب إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن أهل النسب من
~~ينكر ذلك فمنهم من يجعله من بني عدي بن كعب رهط عمر وليس من بني عمر ومنهم
~~من يقول بل من هنتاتة وليسوا من قبائل العرب في شيء
# وهم الحفصيون نسبة إلى أبي حفص أحد العشرة أصحاب ابن تومرت وهم بقايا
~~الموحدين إذ كان من تقرير ابن تومرت أن الموحدين هم أصحابه ولم يبق ملك
~~الموحدين إلا في بني أبي حفص هذا
# واعلم أن النسابين قد اختلفوا في نسبه على ثلاثة أقوال PageV05P129
# أحدهما نسبته إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهؤلاء
~~يقولون هو أبو الحفص عمر بن يحيى بن محمد بن وانودين بن علي بن أحمد بن
~~والال بن إدريس بن خالد بن اليسع بن إلياس بن عمر بن وافتق بن محمد بن نجيه
~~بن كعب بن محمد بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال قاضي القضاة ولي
~~الدين بن خلدون ويظهر أن هذا النسب القرشي وقع في المصامدة من البربر
~~والتحم بهم واشتملت عليه عصبيتهم شأن الأنساب التي تقع من قوم إلى قوم
# الثاني نسبته إلى بني عدي بن كعب رهط عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي
~~ينتسب فيه وهو أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى ابن ms1503 رياح
~~بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب جد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وباقي نسبه إلى عدنان معروف
# الثالث نسبته إلى هنتاتة وهنتاتة بفتح الهاء وإسكان النون وفتح التاء
~~المثناة فوق وبعدها ألف ثم تاء مثناة فوق مفتوحة ثم هاء قبيلة من قبائل
~~المصامدة من البربر بجبال درن المتاخمة لمراكش وهي قبيلة واسعة كبيرة ويقال
~~لها بالبربرية ينتي وكان أبو حفص هذا هو شيخهم وكبيرهم وهو الذي دعاهم إلى
~~اتباع ابن تومرت والحمل على طاعته
# واما دعواهم الخلافة فقد قال في التعريف عند ذكر سلطان زمانه منهم لا
~~يدعي إلا الخلافة ويتلقب بألقاب الخلفاء ويخاطب بأمير المؤمنين في بلاده
# واعلم أن أول من تلقب منهم المستنصر بالله أبو عبد الله محمد ابن السلطان
~~أبي زكريا يحيى بن عبد الواحد ابن الشيخ أبي حفص على أن أباه كان يمتنع من
~~التلقب بألقاب الخلافة ويمنع من يخاطبه بها مقتصرا على التلقب PageV05P130
~~بالأمير خاصة حتى إن بعض شعرائه رفع إليه قصيدة مدحه بها أولها
# ( ألا جل بالأمير المؤمنينا % فأنت بها أحق العالمينا ) وافر
# فأنكر ذلك عليه
# وإنما حمل المستنصر على ذلك أن الخلافة في زمنه قد تعطلت في سائر الأقطار
# وذلك أن الخلافة الأموية ودعاوى بني عبد المؤمن قد زالت عنها في المغرب
~~بغلبة بني مرين عليهم وانتزاعهم الأمر منهم وخلافة العبيديين قد زالت من
~~مصر وخلافة بني العباس قد زالت من بغداد باستيلاء التتر عليها
# وأما مبدأ دولتهم ومصير اخرها إلى بني أبي حفص بأفريقية فإن أصل قيامها
~~ابن تومرت وهو محمد بن عبد الله تومرت بن وجليد بن يأمصال بن حمزة ابن عيسى
~~فيما ذكره محققو المؤرخين
# وبعضهم يقول محمد بن تومرت بن نيطاوس بن سافلا بن مسيعون بن ايكلديس بن
~~خالد أصله من هرغة من بطون المصامدة من البربر
# وبعض المؤرخين يجعل نسبه في أهل البيت ويقول هو محمد بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن هود بن خالد بن تمام بن عدنان بن سفيان ms1504 بن صفوان بن جابر بن عطاء
~~بن رباح بن محمد من ولد سليمان بن عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب
# وسليمان هذا أخو إدريس الأكبر الذي كان لبنيه الدولة بالغرب على ما مر في
~~الكلام على مكاتبة صاحب بر العدوة
# ويقال إن سليمان هذا لحق بالمغرب إثر أخيه إدريس وقيل بل هو من قرابة
~~إدريس اللاحقين به إلى المغرب ويكون على هذا المقتضى نسبه قد التحم بنسب
~~المصامدة واتصل بهم وصار في عدادهم كما تقدم في نسب أبي حفص
# وكان أهل بيته أهل دين وعبادة وشب محمد هذا فيهم قارئا محبا للعلم وارتحل
~~في طلب العلم إلى المشرق على رأس المائة الخامسة ومر بالأندلس PageV05P131
~~ودخل قرطبة وهي إذ ذاك دار علم ثم لحق بالإسكندرية وحج ودخل العراق ولقي
~~أكابر العلماء به يومئذ وفحول النظار ولقي أئمة الأشعرية من أهل السنة وأخذ
~~بقولهم في تأويل المتشابه
# ويقال إنه لقي أبا حامد الغزالي رحمه الله واستشاره فيما يريده من قيام
~~الدولة بالمغرب
# ورجع إلى المغرب وقد حصل على جانب كبير من العلم وطعن على أهله في الوقوف
~~مع الظاهر وحملهم على القول بالتأويل والأخذ بمذهب الأشعرية في جميع
~~العقائد وألف العقائد على رأيهم مثل المرشدة وغيرها
# وكان مع ذلك يقول بعصمة الإمام على مذهب الإمامية من الشيعة
# وانتهى إلى بجاية قأقام بها يدرس العلم ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
~~وهناك لقيه عبد المؤمن أحد أصحابه وارتحل معه إلى المغرب وصار إلى بلاد
~~هرغة من البربر فاجتمع إليه الطلبة ونشر العلم وأظهر مذهب الأشعرية
# وكان الكهان والمنجمون يتحدثون بظهور ملك بالمغرب من البربر وشاع في
~~الناس أنه ذلك الملك واختار من أصحابه عشرة فجعلهم خاصته وهم عبد المؤمن بن
~~علي وأبو حفص عمر بن علي ومحمد بن سليمان وعمر بن تافركين وعبد الله بن
~~ملويات وغيرهم
# ودعا المصامدة إلى بيعته على التوحيد وقتال المجسمين فبايعوه على ذلك سنة
~~خمس عشرة وخمسمائة
# ولما تكاملت له البيعة لقبوه بالمهدي وكان ms1505 قبل ذلك يلقب بالإمام وكان عبد
~~المؤمن أخص أصحابه به وكان يلقبه بالخليفة وأبو حفص بعده في الخصوصية وكان
~~يلقبه بالشيخ وكان يسمي أتباعه الموحدين تعريضا بمن يجنح عن التأويل ويقف
~~مع الظاهر فيوقعه في التجسيم وغيره ولم تحفظ عليه بدعة إلا ما وافق فيه
~~الإمامية من القول بعصمة الإمام
# وقد مر ذكر مدة ولايته ثم استخلاف PageV05P132 عبد المؤمن بعده في الكلام
~~على مكاتبة صاحب بر العدوة
# وقد تقدم ابتداء انتقال مملكة إفريقية إلى أبي حفص وانسحابها فيهم إلى
~~زماننا على الترتيب
# | الجملة الحادية عشرة في ترتيب المملكة بها من زي الجند وأرباب الوظائف
~~من أرباب السيوف والأقلام ومقادير الأرزاق الجارية عليهم وزي السلطان
~~وترتيب حاله في الملك
# أما الجند فقد نقل في مسالك الأبصار عن أبي عبد الله بن القويع أن الذي
~~قرره لهم مهديهم ابن تومرت ثم عبد المؤمن وأبناءه بعده أنه ليس لهم أمراء
~~ولا أتباع يطلب بعدتهم كعدة الأمراء بمصر وإنما لهم أشياخ من أعيانهم لا
~~عدة لهم ولا جند بل المرء منهم بنفسه فقط ولكل طائفة منهم رئيس يتولى النظر
~~في أحوالهم يسمونه المزوار
# أما الجند فمن الموحدين والأندلسيين وقبائل بها من المضافة إليهم ومن
~~قبائل العرب ومن هاجر إليهم من العرب القدماء الذين هاجروا في مدة بني عبد
~~المؤمن والمماليك الترك المبتاعة من الديار المصرية ومن الفرنج وغيرهم
# وحصل ما ذكره في المسالك ان الجند عندهم على سبع طبقات
# الطبقة الأولى الأشياخ الكبار من الموحدين الذين هم بقايا أتباع المهدي
~~ابن تومرت
# قال في مسالك الأبصار وهم بمثابة أمراء الألوف بمصر وبمثابة النوينات
~~أمراء التوامين بمملكة إيران
# الطبقة الثانية الأشياخ الصغار من الموحدين أيضا وهم دون من تقدم منهم في
~~الرتبة
# الطبقة الثالثة الوقافون
# قال في مسالك الأبصار سألت ابن القويع عن معنى الوقافين ما هو فقال هم
~~قوم لهم خاصية بالسلطان يسكنون معه في القصبة وهي القلعة بمنزلة الأمراء
~~الخاصكية
# قال وهم طبقتان وقافون PageV05P133 كبار ووقافون صغار وكلهم يقفون بين
~~يديه في أوقات ms1506 جلوسه إذا جلس للناس
# الطبقة الرابعة عامة الجند
# الطبقة الخامسة الجند من قبائل العرب
# الطبقة السادسة الصبيان وهم جماعة من الشباب بمثابة المماليك الكتانية
~~بالديار المصرية يكونون في خدمة السلطان
# الطبقة السابعة الجند من الإفرنج ويعبر عنهم بالعلوج وهم لخاصة السلطان
~~لا يطمئن إلا إليهم
# وأما عدة العسكر
# ففي مسالك الأبصار عن ابن القويع أنها لا تبلغ عشرة الاف وإنما العدد
~~الجم في العرب أهل البادية ولهم قوة شوكة
# وأما أرباب الوظائف فعلى ثلاثة أضرب
# | الضرب الأول أرباب السيوف وهم ثمانية
# الأول الوزراء وهم ثلاثة وزراء وزير الجند وهو المردود إليه الحديث في
~~أمر الجند
# قال في مسالك الأبصار وهو بمثابة الحاجب بالديار المصرية ووزير المال وهو
~~المتحدث في أمر المال ويعبر عنه بصاحب الأشغال ووزير الفضل وهو كاتب السر
# الثاني شيخ الموحدين
# قال ابن القويع وشيخ الموحدين كأنه نائب السلطان ويسمى الشيخ المعظم وهو
~~الذي يتولى عرض الموحدين وأمورهم
# الثالث أهل المشورة وهم ثلاثة من أشياخ الموحدين يجلسون بمجلسه للرأي
~~والمشورة PageV05P134
# الرابع صاحب الرقاعات
# قال ابن سعيد وهو الذي يتولى إبلاغ الظلامات إلى السلطان وإيصال قصصهم
~~إليه وعرضها عليه ثم يخرج بجوابها عنه
# قال في مسالك الأبصار وهذا بمثابة الدوادار يعني بالديار المصرية
# الخامس صاحب العلامات وهو المتولي أمور الأعلام وهو بمثابة أمير علم
~~بالديار المصرية
# وفي معناه اخر إليه أمر دق الطبول يأمر بدق الطبول عند ركوب السلطان في
~~المواكب
# السادس الحافظ وهو صاحب الشرطة وعنه يعبر المصريون بوالي المدينة
# السابع محركو الساقة وهم قوم يكون بأيديهم العصي يرتبون الناس في المواكب
~~بمنزلة النقباء بالديار المصرية
# الثامن صاحب الطعام وهو بمنزلة إستاددار الصحبة
# | الضرب الثاني أرباب الأقلام
# وقد ذكر منهم ثلاثة
# الأول قاضي الجماعة وهو مثل قاضي القضاة بالديار المصرية
# الثاني المحتسب وهو معروف
# الثالث صاحب كتب المظالم
# قال في مسالك الأبصار وهو الموقع على القصص وكأنه بمثابة موقع الدست بمصر
~~والشام PageV05P135
# | الجملة الثانية عشرة في ذكر الأرزاق المطلقة من جهة السلطان
# ويختلف الحال باختلاف أحوال أربابها
# فأما ms1507 أشياخ الموحدين الكبار فقد نقل في مسالك الأبصار عن القاضي أبي
~~القاسم بن بنون أن لهم أرضا يزرعونها أو يحكرونها ويكون لهم عشر ما طلع
~~منها
# وهذه الأرض بمثابة الإقطاع بمصر ولكل واحد منهم في كل سنة حرث عشرة أزواج
~~بقرا كل زوج بشعبتين كل شعبة رأسان من البقر فيكون لكل واحد عشرون شعبة
# قال في مسالك الأبصار وهذه الشعبة هي المسماة في بلاد دمشق بالفدان
# ولهم مع ذلك راتب يفرق عليهم في طول السنة يسمونه البركات بمثابة الجوامك
~~بمصر يفرق أربع مرات في السنة في عيد الفطر تفرقة وفي عيد الأضحى تفرقة وفي
~~ربيع الأول تفرقة وفي رجب تفرقة يصيب كل واحد منهم من ذلك أربعون دينارا
~~مسماة تكون بثلثمائة درهم عتيقة والسلطان يأخذ معهم بسهم كواحد منهم على
~~السواء فيكون جملة ما لكل واحد منهم في كل سنة مائة وعشرين دينارا مسماة
~~عنها ألف ومائتا درهم مغربية عنها من نقد مصر والشام ستمائة وخمسون درهما
~~وما يتحصل من مغل عشرين فدانا بقدر مثلها
# قال في مسالك الأبصار فيكون تقدير مالأحد المشايخ الكبار الذين بمثابة
~~أمراء الألوف بمصر والشام في كل سنة ألف وثلثمائة وعشرة دراهم نقرة بمعاملة
~~مصر في كل سنة
# وأما الأشياخ الصغار فلكل واحد منهم حرث خمسة أزواج من البقر على النصف
~~من الأشياخ الكبار والبركات في كل سنة على ما تقدم في الكبار
# قال ابن بنون ولعامة الأشياخ الكبار والصغار والوقافين والجند شيء اخر
~~يفرقه السلطان عليهم يسمى المواساة وهي غلة تفرق عليهم عند تحصيل الغلات في
~~المخازن وشيء ثالث يقال له الإحسان وهو مبلغ يفرق عليهم
# قال وكلاهما من السنة إلى السنة ليس لها قدر مضبوط ولا قدر مخصوص بل
~~PageV05P136 على قدر ما يراه السلطان وبحسب أقدار الناس
# ومقادير العطايا بينهم متفاوتة
# قال وكذلك القبائل ومزاويرهم على هذا النحو
# قال ابن القويع والجند الغرباء يتميزون في الأعطيات على الموحدين
# قال وللعرب أهل البادية إقطاعات كثيرة ومنهم من يخرج مع السلطان إذا
~~استدعاهم السلطان للخروج ms1508 معه
# | الجملة الثالثة عشرة في لبس سلطان مملكة تونس ولبس أشياخه وسائر جنده
~~وعامة أهل بلده
# أما لبسه فقد ذكر في مسالك الأبصار عن سلطان زمانه بأفريقية أن له عمامة
~~ليست بمفرطة في الكبر بحنك وعذبة صغيرة
# وقال ابن سعيد له عمامة كبيرة من صوف وكتان فيها طراز من حرير
# ولا يتعمم أحد من أهل دولته قدرها في الكبر
# وذكر أن عذبة عمامته تكون خلف أذنه اليسرى وأنها مخصوصة به وباقاربه وله
~~جباب تليها ولا يلبس هو ولا عامة جنده وأشياخه خفا إلا في السفر
# وغالب لبسه ولبس أكابر مشايخه من قماش عندهم يسمى السفساري يعمل عندهم من
~~حرير وقطن أو حرير وصوف رفيع جدا وقماش يعرف بالتلمساني يعمل بتلمسان إما
~~صوف خالص أو حرير خالص مختم وغير مختم
# قال ابن بنون والسلطان يمتاز بلبس الخز ولونه لون الخضرة PageV05P137
~~والسواد
# قال وهذا اللون هو المسمى بالجوزي وبالغيار وبالنفطي
# قال ابن سعيد وهو ما يخرج من البحر بصفاقس
# قال في مسالك الأبصار وهو المسمى بوبر السمك بمصر والشام يعني المعبر عنه
~~بصوف السمك المقدم ذكره عند ذكر صفاقس من بلاد أفريقية
# قال ابن سعيد وهي أفخر ثياب السلطان بتونس ونقل في مسالك الأبصار عن ابن
~~سعيد أنه يلبس الثياب الصوف الرفيعة ذوات الألوان البديعة وأكثر ما يلبس
~~المختم الممتزج من الحرير والصوف بكمين طويلين من غير كثرة طول ضيقين من
~~غير أن يكونا مزندين
# وثيابه دون شد نطاق إلا أن يكون في الحرب فإنه يشد المنطقة ويلبس الأقبية
~~وله طيلسان صوف في نهاية اللطافة كان يرتدي به ولا يضعه على رأسه
# وأما لبس الأشياخ والدواوين والوقافين والجند والقضاة والوزراء والكتاب
~~وعامة الناس فعلى زي واحد لا تكاد تتفاوت العمائم والجباب ولا يمتاز
~~الأشياخ والوقافون والجند إلا بشيء واحد لا يكاد يظهر ولا يبين وهو صغر
~~العمائم وضيق القماش ولباس عامة أهل أفريقية من الجوخ ومن الثياب الصوف ومن
~~الأقبية ومن الثياب القطن فمن لبس غير هذا مما يجلب من طرائف الإسكندرية ms1509
~~والعراق كان نادرا شاذا
# | الجملة الرابعة عشرة في شعار الملك بما يتعلق بهذا السلطان
# نقل في مسالك الأبصار عن ابن القويع أن له علما أبيض يسمى العلم المنصور
~~يحمل معه في المواكب وذكر ان الأعلام التي تحمل معه في المواكب سبعة أعلام
~~الأوسط أبيض وإلى جانبه أحمر وأصفر وأخضر
# قال ولا PageV05P138 أتحقق كيف ترتيبها وأن ذلك غير أعلام القبائل التي
~~تسير معه فلكل قبيلة علم تمتاز به بما عليه من الكتابة والكتابة مثل لا إله
~~إلا الله أو الملك لله وما أشبه ذلك وأن له الطبول والبوقات والنفير
# | الجملة الخامسة عشرة في جلوس سلطان هذه المملكة في كل يوم
# قال ابن سعيد عادة هذا السلطان في مدينة مملكته تونس أنه يخرج باكر كل
~~يوم إلى موضع يعرف بالمدرسة ويبعث خادما صغيرا يستدعي وزير الجند من موضعه
~~المعين له فيدخل عليه رافعا صوته بسلام عليكم عن بعد من غير أن يوميء برأسه
~~ولا يقوم له السلطان فيجلس بين يدي السلطان ويسأله السلطان عما يتعلق بأمور
~~الجند والحروب ثم يأمره باستدعاء من يريده من أشياخ الجند أو العرب أو من
~~له تعلق بوزير الجند ثم يأمر باستدعاء وزير المال وهو المعروف بصاحب
~~الأشغال فيأتي معه ويسلمان جميعا من بعد على السلطان وإن كان قد تقدم سلام
~~وزير الجند ثم يتقدم وزير المال إلى ما بين يدي السلطان ويتأخر وزير الجند
~~إلى مكان لا يسمع فيه حديثهما ثم يخرج وزير المال ويستدعي من يتعلق به ثم
~~يحضر صاحب الطعام بطعام الجند ويعرضه على وزيرهم لئلا يكون فيه تقصير ثم
~~يقوم السلطان من المدرسة إلى موضع مخصوص ويستدعي وزير الفضل وهو كاتب السر
~~ويسأله عن الكتب الواردة من البلاد وعما تحتاج خزانة الكتب إليه وعما تجدد
~~في الحضرة وفي البلاد مما يتعلق بأرباب العلم وسائر فنون الفضل والقضاة
~~ويأمر باستدعاء من يخصه من الكتاب ويملي عليه وزير الفضل ما أمر بكتابته
~~ويعلم عليه وزير الفضل بخطه ثم يستدعي السلطان من شاء من العلماء والفضلاء ms1510
~~ويتحاضرون محاضرة خفيفة
# وأن كان وزير الفضل قد رفع قصيدة لشاعر وافد أو مرتب في معنى استجد أمره
~~السلطان بقراءتها عليه أو يأمر بحضور الشاعر لينشدها قائما أو قاعدا بحسب
~~ما تقتضيه رتبته ويتكلم PageV05P139 السلطان مع وزير الفضل ومن حضر من
~~الفضلاء في ذلك ويكتب على كل قصيدة بما يراه
# | الجملة السادسة عشرة في جلوسه للمظالم
# قال الشيخ شرف الدين عيسى الزواوي إذا جلس السلطان جلس حوله ثلاثة من
~~كبار أشياخ الموحدين للرأي والمشورة ويجلس معهم وزير الجند إن كان كبيرا
~~وإن لم يكن كبيرا وقف بإزاء أولئك الثلاثة ويجلس دونهم عشرة من أكابر
~~أشياخه وربما كان الثلاثة المختصون بالرأي من جملة العشرة المذكورين ويقف
~~خمسون وقافا وراء وزير الجند
# فإذا أمر السلطان بأمر بلغة وزير الجند لاخر واقف وراءه وبلغه الاخر لاخر
~~حتى ينتهي إلى من هو خارج الباب بنقل ناس عن ناس ويقف دون الخمسين
~~المذكورين جماعة تسمى بالوقافين بأيديهم السيوف حوله وهم دون الخمسين في
~~الرتبة
# وقد ذكر ابن سعيد أن يوم السبت مخصوص عنده بأن يقعد في قبة كبيرة في
~~القصبة وهي القلعة ويحضر عنده أعيان دولته وأقاربه والأشياخ ويجلس أقاربه
~~عن جانبه الأيمن والأشياخ عن جانبه الأيسر ويجلس بين يديه وزير الجند ووزير
~~المال وصاحب الشرطة والمحتسب وصاحب كتب المظالم وهو الموقع على القصص
# ويقرأ الكاتب المعين ما وقع له على قصص المظالم ويرد كل ما يتعلق بوظيفة
~~إلى رب تلك الوظيفة وينفذ الباقي
# | الجملة السابعة عشرة في خروجه لصلاة الجمعة
# قال ابن سعيد من عادة السلطان بأفريقية أنه لا يجتمع يوم الجمعة بأحد بل
~~يخرج عندما ينادي المنادي بالصلاة ويشق رحبة قصره ما بين خواص من المماليك
~~الأتراك فعندما يعاينونه ينادون سلام عليكم نداء عاليا على صوت واحد يسمعه
~~من يكون بالمسجد الجامع ثم يتقدمه وزير الجند بين يديه في PageV05P140
~~ساباط يخرج هناك للجامع عليه باب مذهب سلطاني ويسبق الوزير فيفتح الباب
~~ويخرج منه السلطان وحده ويخرج له جماعة الوقافين من أعيان الدولة فلا ms1511 يقوم
~~له في الجامع غيرهم وليس له مقصورة مخصوصة للصلاة
# فإذا انفصل عن الصلاة قعد في قبة كبيرة له في صدر الرحبة وحضر عنده
~~أقاربه ثم يدخل قصره
# | الجملة الثامنة عشرة في ركوبه لصلاة العيدين أو للسفر
# قال القاضي شرف الدين عيسى الزواوي وعادته في ذلك أن يركب السلطان وعن
~~يمينه فارس وعن يساره فارس من أكابر أشياخه من العشرة المقدم ذكرهم ويمشي
~~إلى جانبه رجلان مقلدان سيفين رجالة إلى جانبه أحدهما ممسك بركابه الأيمن
~~والثاني ممسك بركابه الأيسر ويليهما جماعة رجالة من أكابر دولته مثل
~~الثلاثة أصحاب الرأي والعشرة الذين يلونهم ومن يجري مجراهم من أعيان الجند
~~وتسمى هذه الجماعة ايربان يمشون حوله بالسيوف وبأيديهم عكاكيز
# قال وربما مشى في هؤلاء قاضي الجماعة وهو قاضي القضاة
# وأمام هؤلاء الجماعة المشائين نفر كثير من الموحدين أقارب السلطان بسيوف
~~ومزاريق ويسمون بالمشائين
# وقدامهم جماعة يقال لهم جفاوة وهم عبيد سود بأيديهم حراب في رؤوسها رايات
~~من حرير وهم لابسون جبابا بيضا مقلدون بالسيوف
# وأمام هؤلاء قوم يعبر عنهم بعبيد المخزن وهم عوام البلد وأهل الأسواق
~~وبأيديهم الدرق والسيوف ومعهم العلم الأبيض المسمى بالعلم PageV05P141
~~المنصور المقدم ذكره في شعار السلطنة
# وعادتهم أن ينادى فيهم ليلة العيد أو ركوب السلطان لسفر فيخرج أهل كل
~~صناعة بظاهر البلد ويكون خلف السلطان صاحب العلامات وهو أمير علم راكب
~~ووراءه أعلام القبائل ووراء الأعلام الطبول والبوقات وخلفهم محركو الساقة
~~الذين هم بمثابة النقباء وبأيديهم العصي يرتبون العساكر وخلف هؤلاء العسكر
# والفارس الذي عن يمين السلطان إليه أمر دق الطبول يقول دق فلان باسم
~~كبيرهم ويستمر من حول السلطان من المشاة يمشون ثم يركبون ويطيف بالسلطان
~~جماعة يقرأون حزبا من القران الكريم
# ثم يقف السلطان ويدعو ويؤمن وزير الجند على دعائه ويؤمن الناس على تأمينه
~~ويجد الناس والسلطان السير
# فإن كانوا في فضاء كان مشيهم على هذا الترتيب وإن ضاق بهم الطريق مشوا
~~كيف جاء على غير ترتيب إلا أن الجند لا يتقدمون على السلطان
# فإذا قربوا ms1512 من المنزلة وقف السلطان ودعا وأمن على دعائه كما تقدم وإن كان
~~في صلاة العيد ذهب في طريق وعاد في اخرى
# | الجملة التاسعة عشرة في خروج السلطان للتنزه
# قد تقدم في الكلام على مدينة تونس أنها على طرف بحيرة خارجة من البحر
~~الرومي تحدق بها البساتين من كل جانب وفي تلك البحيرة جزيرة يقال لها سكلة
~~لا ساكن بها ربما ركب السلطان في السفن وصار إليها في زمن الربيع وتضرب بها
~~أخبية ويقيم بها للتنزه أياما ثم يعود
# على أنه لا ماء فيها ولا مرعى ولكن لما تشرف عليه من البساتين المستديرة
~~بتلك البحيرة وما قبلها من الجواسق المشرفة ومنظر البحر
# وقد ذكر ابن سعيد أنه ربما خرج إلى بستانه فيخرج في نحو PageV05P142
~~مائتي فارس من الشباب المعروفين بالصبيان الذين هم بمثابة المماليك
~~الكتانية بالديار المصرية يوصلونه إلى البستان ويرجعون ويبقى وزراؤه
~~الثلاثة نوابا له
# وكل ما تجدد عند كل واحد منهم من الأمر طالعه به وجاوبهم بما يراه
# قال في مسالك الأبصار وركوبه إلى البستان في زقاق من قصبته إلى البستان
~~محجوب بالحيطان لا يراه فيه أحد
# | الجملة العشرون في مكاتبات السلطان
# قال في مسالك الأبصار قال ابن سعيد قال العلامة أبو عبد الله بن القويع
~~إن هذا السلطان لا يعلم على شيء يكتب عنه وإنما يعلم عنه في الأمور الكبار
~~صاحب العلامة الكبرى وهو كاتب السر في الغالب والعلامة الحمد لله أو الشكر
~~لله بعد البسملة
# قال ومن خاصية كتب هذا السلطان أن تكتب في ورق أصفر
# ومن عادته وعادة سائر المغاربة أن لا يطيلوا في الكتب ولا يباعدوا بين
~~السطور كما يفعل في مصر وما ضاهاها
# أما في الأمور الصغار فإنما تكون الكتابة فيها عن وزير الجند ويكتب عليها
~~صاحب العلامة الصغرى اسم وزير الجند وتكون هذه الكتب في غير الورق الأصفر
# | الجملة الحادية والعشرون في البريد المقرر في هذه المملكة
# قد ذكر في مسالك الأبصار أنه إذا كتب كتاب إلى نواحي هذه المملكة ليوصل
~~إلى بعض ms1513 نوابها جهز مع من يقع الاختيار عليه من النقباء أو الوصفان وهم
~~عبيد السلطان ويركب على بغل إما ملك له أو مستعار ويسافر عليه إلى تلك
~~الجهة
# فإن أعيا في مكان تركه عند الوالي بذلك المكان وأخذ منه بغلا عوضه إما من
~~جهة الوالي أو يسخره له من الرعايا إلى أن ينتهي إلى جهة قصده ثم يعود كذلك
~~PageV05P143
# | الجملة الثانية والعشرون في الخلع والتشاريف في هذه المملكة
# قال القاضي أبو القاسم بن بنون ليس من عادة سلطان أفريقية إلباس من ولي
~~ولاية خلعة كما في مصر وإنما هي كسوة وهو قماش غير مفصل يتصرف فيه كيف شاء
# | المملكة الثانية من ممالك بلاد المغرب مملكة تلمسان
# وهي مملكة الغرب الأوسط وفيها جملتان
# | الجملة الأولى في ذكر حدودها وقاعدتها وما اشتملت عليه من المدن
~~والطريق الموصلة إليها
# أما حدودها فحدها من الشرق حدود مملكة أفريقية وما أضيف إليها من جهة
~~الغرب وحدها من الشمال البحر الرومي وحدها من الغرب حدود مملكة فاس الاتي
~~ذكرها من الشرق وحدها من جهة الجنوب المفاوز الفاصلة بين بلاد المغرب وبلاد
~~السودان
# وذكر في العبر أن حدها من جهة الغرب من وادي ملوية الفاصل بينها وبين
~~الغرب الأقصى إلى وادي مجمع في جهة الشرق الفاصل بينها وبين أفريقية
# وأما قاعدتها فمدينة تلمسان بكسر المثناة من فوق واللام وسكون الميم وفتح
~~السين المهملة وألف ونون
# وهي مدينة من الغرب الأوسط
# وقال في تقويم البلدان من الغرب الأقصى متاخمة للغرب الأوسط شرقي فاس
~~بميلة إلى الشمال
# وموقعها في أوائل الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال ابن سعيد
~~PageV05P144 حيث الطول أربع عشرة درجة وأربعون دقيقة والعرض ثلاث وثلاثون
~~درجة واثنتا عشرة دقيقة
# وهي مدينة في سفح جبل ولها ثلاثة عشر بابا وماؤها مجلوب من عين على ستة
~~أميال منها وفي خارجها أنهار وأشجار ويستدير بقبليها وشرقيها نهر يصب في
~~بركة عظيمة من اثار الأول ويسمع لوقعه فيها خرير على مسافة ثم يصب في نهر
~~اخر بعدما يمر على البساتين ثم ms1514 يصب في البحر وعليه أرحاء دائرة تدخل فيه
~~السفن اللطاف حيث يصب في البحر وبقعتها شريفة كثيرة المرافق
# ولها حصون كثيرة وفرض عديدة
# منها هنين ووهران ومستغانم
# فهنين تقابل المرية من الأندلس ووهران في شرقي تلمسان بشمال قليل على
~~مسيرة يوم من تلمسان ومستغانم تقابل دانية من الأندلس وعرض البحر بينهما
~~ثلاث مجار ونصف مجرى
# قال الإدريسي في كتاب رجار وبها اثار الأول ولها أسواق ضخمة ومساجد جامعة
# قال في مسالك الأبصار وهي على ما بلغ حد التواتر أنها في غاية المنعة
~~والحصانة مع أنها في وطاءة من الأرض ولكنها محصنة البناء
# وبلغ من حصانتها أن أبا يعقوب المريني صاحب فاس حاصرها عشر سنين وبنى
~~عليها مدينة سماها فاس الجديدة وأعجزه فتحها ولها ثلاثة أسوار ومن جهة
~~القصبة وهي القلعة ستة أسوار وبها أنهار وأشجار وبها شجر الجوز على كثرة
~~ومشمشها يقارب في الحسن مشمش دمشق
# قال في مسالك الأبصار زكية الزرع والضرع ويقصدها تجار الافاق للتجارة
# قال ويطول مكث المخزونات فيها حتى إنه ربما مكث القمح والشعير في مخازنها
~~ست سنين ثم يخرج بعد ذلك فيزرع فينبت PageV05P145
# وأما مدنها الداخلة في مملكتها فقد ذكر في مسالك الأبصار أن لها ثمان
~~عشرة مدينة وهي تلمسان وجده ومديونة وتدرومه وهنين ووهران وتيمز غزان وبرسك
~~وشرشال وتونت ومستغانم وتنس والجزائر والقصبات ومازونة وتاحجحمت ومليانة
~~والمرية
# وأما الطريق الموصل إليها فقد تقدم في الكلام على مملكة تونس الطريق من
~~الديار المصرية إلى تونس
# وقد ذكر في الذيل على الكامل أن من تونس إلى باجة ومنها إلى تغريه وهي
~~اخر بلاد أفريقية ومنها إلى قسنطينة وهي أول بلاد بجاية ومنها إلى أول بلاد
~~تلمسان ومنها إلى قليلية ومنها إلى البقيعة ومنها إلى تلمسان
# | الجملة الثانية في حال مملكتها
# لم أقف على شيء من ترتيب مملكتها والظاهر أنها تشبه مملكة تونس في الحال
~~والترتيب أو قريب من ذلك
# فقد ذكر في مسالك الأبصار أن بجاية ثانية تونس في الرتبة والحال
~~والموجودات والمعاملات
# وقد تقدم أن ms1515 بجاية من الغرب الأوسط فتكون تلمسان في معناها وإن وقعت
~~مخالفة في ترتيب المملكة فإنما تكون في القدر اليسير
# قال في مسالك الأبصار وهي مملكة كبيرة وسلطنة جليلة قريب الثلثين من
~~مملكة بر العدوة
# وهي وسيعة المدى كثيرة الخيرات ذات حاضرة وبادية وبر وبحر PageV05P146
# | المملكة الثالثة من بلاد المغرب الغرب الأقصى ويقال له بر العدوة وفيه
~~ثلاثة مقاصد
#
# | المقصد الأول في بيان موقعها من الأقاليم السبعة وذكر حدودها وما
~~اشتملت عليه من المدن والجبال المشهورة وفيه أربع جمل
#
# | الجملة الأولى في بيان موقعها من الأقاليم السبعة
# فموقعها في الأقليم الثالث كما في مملكة تونس وبعضها في الإقليم الثاني
~~وبعضها في أوائل الإقليم الرابع على ما سيأتي ذكره
# وأما حدودها فقد ذكر صاحب العبر أنه من مدينة اسفي حاضرة البحر المحيط
~~إلى وادي ملوية ومدينة تازا من جهة الشرق يحيط به البحر المحيط من جهة
~~الغرب وجبال درن وما يليها من جنوبية وجبال تازا من شرقيه والبحر الرومي من
~~شماليه
# ثم قال وهو ديار المصامدة وغيرهم من البربر
# وذكر في مسالك الأبصار نقلا عن أبي عبد الله محمد بن محمد السلايحي أن
~~حدها من الجنوب الصحراء الكبيرة الاخذة من بلاد البربر إلى جنوب أفريقية
~~ومن الشرق جزائر بني مزغنانة وما هو اخذ على حدها إلى الصحراء الكبيرة ومن
~~الشمال البحر الشامي ومن الغرب البحر المحيط
# وحكى عنه أن طول هذه المملكة من جزائر بني مزغنانة وهي جزائر بني مزغنان
~~المقدم ذكرها في بلاد بجاية من مملكة تونس إلى البحر المحيط وعرضها من بحر
~~الزقاق بسبتة إلى نهاية بلاد البربر المتصلة بالصحراء الفاصلة بين هذه
~~المملكة وبين بلاد السودان ثلاثون يوما PageV05P147
# | الجملة الثانية في بيان قواعدها وما اشتملت عليه هذه المملكة من
~~الأعمال وما انطوت عليه من المدن
# أما قواعدها فخمس
# | القاعدة الأولى فاس
# بفتح الفاء ثم ألف وسين مهملة
# وهي مدينة بالغرب الأقصى واقعة في اخر الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة
~~قال ابن سعيد حيث الطول عشر درج وخمسون دقيقة والعرض ms1516 ثلاث وثلاثون درجة
# قال وسميت بفاس لأنهم لما شرعوا في حفر أساسها وجدوا فأسا في موضع الحفر
# قال في تقويم البلدان وهي مدينتان يشق بينهما نهر
# الأولى فاس القديمة والمياه تجري بأسواقها وديارها وحماماتها حتى يقال
~~إنه ليس بالمشرق ولا بالمغرب مدينة تضاهيها في ذلك إلا أن أرضها ذات ارتفاع
~~وانخفاض وفيها عدة عيون
# قال أبو عبد الله العسلي عدتها ثلثمائة وستون عينا
# قال ابن سعيد لم أرقط حمامات في داخلها عين تنبع إلا في فاس
# قال وهي أكثر مياها من دمشق
# قال ابن سعيد في المغرب وهي مدينتان إحداهما بناها إدريس بن عبد الله أحد
~~خلفاء الأدارسة بالمغرب وتعرف بعدوة الأندلس
# والأخرى بنيت بعدها وتعرف بعدوة القرويين
# قال في الروض المعطار وكان بناء عدوة الأندلسيين في سنة اثنتين وتسعين
~~ومائة وبناء عدوة القرويين في سنة ثلاث وتسعين ومائة
# وعدوة القرويين أكثر عيونا وبساتين وأشجارا من عدوة الاندلسيين
# ورجال عدوة الأندلسيين أشجع ورجال PageV05P148 عدوة القرويين أجمل
# ونساء عدوة الأندلسيين أجمل
# وبعدوة الأندلسيين تفاح حسن طيب الطعم يعرف بالطرابلسي لا يفلح بعدوة
~~القرويين
# وبعدوة القرويين أترج حسن لا يفلح بعدوة الأندلسيين مع التقارب على ضفة
~~النهر الغربية وهي في مستو من الأرض وهي في علو لا يحكم النهر عليها
# والثانية فاس الجديدة وهي ثلاث مدن بناها اباء ملوكها القائمين بها الان
~~حين ملكوا الغرب الأقصى
# ولما نزلوها بنوا معها ثلاث مدن على ضفة النهر الغربية
# أولها المدينة البيضاء وتعرف بالجديدة
# بناها أبو يوسف يعقوب بن عبد الحق أول من استقل بالملك بعد الموحدين
# الثانية مدينة حمص ويعرف موضعها بالملاح
# بناها ولده أبو سعيد عثمان بن أبي يوسف إلى جانب المدينة البيضاء المقدم
~~ذكرها
# الثالثة ربض النصارى وهي المتخذة لسكنى النصارى من الفرنج المستخدمين
~~بخدمة السلطان
# وهذه المتجددات الثلاث على ضفة النهر الغربية فربض النصارى يقابل فاس
~~القديمة على بعد من ضفة النهر
# والبيضاء وهي فاس الجديدة اخذة من شمالي ربض النصارى إلى ضفة النهر
# وأول عمارة فاس الجديدة اخر عمارة فاس ms1517 العتيقة
# وحمص راكبة على النهر بشمال على جانب فاس الجديدة اخذة إلى ربض النصارى
~~ينصب من الجنوب إلى الشمال ثم ينعطف على زاوية اخذا من الغرب إلى الشرق حتى
~~يصير كأنه ينحدر من الغرب وحمص على مجراه هناك ثم يمر اخذا إلى الشرق على
~~حاله فوق فاس الجديدة
# ثم ينعطف عليها بزاوية إلى الجنوب ثم ينعطف إلى الشرق جائزا بها وهناك
~~فاس العتيقة على الضفة الشمالية والقصبة وهي القلعة بها في غربيها مرجلة
~~على الأرض لا تتميز على المدينة برفعة ولا ببناء عال ويصير النهر مستديرا
~~PageV05P149 بفاس الجديدة من جانب الشمال على المجرى المركب عليه حمص ومن
~~الشرق حيث انعطف النهر عند فاس العتيقة
# قال في مسالك الأبصار وهذا النهر متوسط المقدار
# عرضه في المكان المتسع نحو أربعين ذراعا وفي الضيق دون ذلك وربما تضايق
~~إلى خمسة عشر ذراعا فما دونها وعمقه في الغالب تقدير قامة رجل
# ونقل في مسالك الأبصار عن ابن سعيد أن نهرها يلاقي وادي سبو وهو من أعظم
~~أنهار المغرب يصب في البحر المحيط بين سلا وقصر عبد الكريم
# قال في تقويم البلدان قال ابن سعيد وعلى أنهارها داخل المدينة نحو ستمائة
~~رحا تدور بالماء دائما
# قال في مسالك الأبصار وعليها ناعورة ترفع الماء إلى بستان السلطان
# وبناء فاس العتيقة بالاجر والجبال مكتنفة بها وعلى كل من عتيقها وجديدها
~~أسوار دائرة محصنة ذات بروج وبدنات وجميع أبنيتها بالحجر والاجر والكلس
~~موثقة البناء مشيدة الأركان
# وتزيد فاس الجديدة على فاس العتيقة في الحصانة والمنعة والعتيقة بسور
~~واحد من الحجارة والجديدة بسورين من الطين المفرغ بالقالب من التراب والرمل
~~والكلس المضروب وهو أشد من الحجر ولا تعمل فيه المجانيق ولا تؤثر فيه وكذلك
~~غالب أبنيتها وسقوف جميعها الخشب وربما غشيت بعض السقوف بالقصدير والأصباغ
~~الملونة وأرض دور رؤسائها مفروشة بالزليج وهو نوع من الاجر مدهون بدهان
~~ملون كالقاشاني بالأبيض والأسود والأزرق والأصفر والأخضر وما يركب من هذه
~~الألوان وغالبه الأزرق الكحلي وربما اتخذ منه الوزرات بحيطان الدور قال ms1518 في
~~مسالك الأبصار وسألت السلائحي عن مقدار عمارة فاس عتيقها وجديدها
# فقال تكون قدر ثلث مصر والقاهرة وحواضرهها
# قال في تقويم البلدان وللمدينتين ثلاثة عشر بابا وفي PageV05P150 القديمة
~~مخازن الغلال وهي مكان يستدير عليه سور منيع عليه باب وغلق داخله المطامير
# وبفاس العتيقة داخل سورها جنان ورياض ذات أشجار ورياحين في دور الكبراء
~~وبيوت الأعيان
# ثم قال وبكل من فاس القديمة وفاس الجديدة المعروفة بالبيضاء وحمص الجوامع
~~والمساجد والماذن والحمامات والأسواق
# وأما المدارس والخوانق والربط فمما خلت صحائف أهل المغرب من أجورها إلا
~~النزر اليسير جدا
# وبفاس العتيقة مارستان ودور فاس مجالس متقابلة على عمد من حجر أو اجر
~~ورفارف تطل على صحن الدار وفي وسط صحن الدار بركة يصب بها الماء ويعبر عنها
~~عندهم بالصهريج ولهم عناية باتخاذ القباب في بيوتهم حتى يوجد في دار الكبير
~~قبتان فأكثر وحماماتهم صحن واحد لا خلاوى فيها ولذلك يتخذ غالب رؤساهم
~~الحمامات في بيوتهم فرارا من مخالطة العامة في الحمام
# قال ابن سعيد ومدينة فاس متوسطة بين ملك الغرب بينها وبين مراكش عشرة
~~أيام وبينها وبين تلمسان عشرة أيام وبينها وبين سبتة عشرة أيام وبينها وبين
~~سجلماسة عشرة أيام
# قال في مسالك الأبصار ولذلك صلحت أن تكون قاعدة الملك
# وهي تشبه الإسكندرية في المحافظة على علوم الشريعة وتغيير المنكر والقيام
~~بالناموس وتشبه بدمشق في البساتين
# وقد ذكر ابن منقذ رسول السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب إلى بلاد المغرب
~~أنهم أخرجوا إلى بستان بفاس يقال له البحيرة متحصله في كل سنة خمسة وأربعون
~~ألف دينار وبه بركة ذرع كل جانب منها مائتان وستة عشر ذراعا يكون دورها
~~ثمانمائة ذراع وأربعة وستين ذراعا
# قال وبها ما هو أكبر من ذلك PageV05P151
# قال في تقويم البلدان وأهلها مخصوصون برفاهية العيش
# قال في مسالك الأبصار ولأهلها حسن الصنعة في المخروطات من الخشب والنحاس
# قال أبو عبد الله السلايحي ولكنها وخمة ثقلية الماء تعلو وجوه سكانها
~~صفرة وتحدث في أجسادهم كسلا وفتورا
# | القاعدة الثانية سبتة
# قال في ms1519 تقويم البلدان بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وتاء مثناة
~~فوق وهاء في الاخر
# قال في الروض المعطار والنسبة إليها سبتي بكسر السين
# وهي في دخلة في البحر
# قال في تقويم البلدان وهي مدينة بين بحرين بين البحر المحيط وبحر الروم
# ومدخلها من جهة المغرب وهو مدخل ضيق والبحر محيط بأكثرها ولو شاء أهلها
~~لوصلوا البحر حولها وجعلوها جزيرة
# ولها أسوار عظيمة من الصخر وعليها أبراج كثيرة والماء يجلب إليها في
~~الشواني حتى للحمامات التي بها وبها صهاريج من ماء المطر
# ويقال إنها أول ما بني ببر العدوة
# قال في الروض المعطار وهي سبعة أجبل صغار متصلة بعضها ببعض معمورة طولها
~~من الغرب إلى الشرق نحو ميل
# وقال في مسالك الأبصار طولها من السور الغربي المحيط بربضها إلى اخر
~~الجزيرة خمسة أميال
# قال في الروض المعطار ولها بابان من جهة البر ويتصل بها على ميلين من جهة
~~الغرب جبل يعرف بجبل موسى وهو موسى بن نصير الذي فتح الأندلس ويجاوره
~~بساتين وأشجار وقرى كثيرة وهناك يزرع قصب السكر ويحمل إلى ما جاورها من
~~البلدان ولها نهر عذب في البحر وكان بها كنيسة PageV05P152 جعلت جامعا وبها
~~يستخرج من البحر شجر المرجان الذي لا يعدله مرجان
# ويقابلها من الأندلس الجزيرة الخضراء وبحر الروم بينهما ضيق حتى إنه إذا
~~كان الصحو ريئت إحداهما من الأخرى ولذلك يسمى بحرها بحر الزقاق وميناها
~~شرقيها وغالب طرف الدنيا موجودة فيها والحنطة مجلوبة إليها إذ لا يزكو
~~نباتها فيها ويصاد بها أسماك مختلفة على نحو مائة نوع
# ويقابل هذه المدينة من بر الأندلس الجزيرة الخضراء
# وكانت هذه المدينة قاعدة لهذا القطر قبل الإسلام وهي يؤمئذ ديار عمارة من
~~المصامدة والحاكم عليها ملك الأندلس من القوط وكان ملك عمارة بها في زمن
~~الفتح يقال له يليان ولما زحف إليه موسى بن نصير المذكور أمير أفريقية في
~~زمن الفتح جاء معه بالهدايا وأذعن لأداء الجزية فأقره عليها واسترهن ابنه
~~وأبناء قومه وأنزل طارق بن زياد بطنجة بالعساكر إلى أن ms1520 أجاز البحر لفتح
~~الأندلس كما سيأتي في الكلام على مكاتبة صاحب الأندلس
# ولما هلك يليان استولى المسلمون من العرب على مدينة سبتة بالصلح من أهلها
~~فعمروها إلى أن كانت فتنة ميسرة الخفير وما دعا إليه من مذهب الخوارج وأخذ
~~به الكثير من البربر من غمارة وغيرهم فزحف برابرة طنجة إلى سبتة فأخرجوا
~~العرب منها وخربوها وبقيت خالية إلى أن عمرها ماجكس من وجوه غمارة من
~~البربر وبناها وأسلم وصحب أهل العلم فرجع الناس إليها ومات
# فقام بأمره من بعده ابنه عصام فأقام بها زمنا إلى أن مات
# فولي بعده ابنه مجير فأقام بها إلى أن مات PageV05P153
# فوليها أخوه الرضي ويقال ابنه وكانوا يعطون الطاعة لبني إدريس من العلوية
~~ملوك فاس ولما سما الناصر الأموي صاحب الأندلس إلى ملك المغرب وتناول أكثره
~~من يد الأدارسة ببلاد غمارة وغيرها حين أخرجوا من فاس وقاموا بدعوة الناصر
~~في جميع أعمالهم نزلوا للناصر عن سبتة فبعث إليها العساكر فانتزعها من يد
~~الرضي بن عصام سنة تسع عشرة وثلثمائة وانقرض أمر بني عصام وصارت سبتة
~~للناصر ومن بعده من بني أمية خلفاء الأندلس
# وكان علي والقاسم ابنا حمود بن ميمون بن أحمد بن علي بن عبيد الله بن عمر
~~بن إدريس العلوي قد لحقا بالأندلس لما أخرج المستنصر الأموي الأدارسة من
~~المغرب وبقيا بالأندلس إلى أن كانت أيام المستعين سليمان بن الحكم فاختص
~~بقاسم وعلي ابني حمود وعقد لعلي بن حمود على طنجة وأعمال غمارة فنزلها ثم
~~خرج عن طاعته ودعا لنفسه وعاد إلى الأندلس وولي الخلافة بقرطبة كما سيأتي
~~في مكاتبة صاحب الأندلس وولى على عمله بطنجة ابنه يحيى بن علي
# ثم أجاز يحيى بعد موت أبيه إلى الأندلس واستقل أخوه إدريس بن علي بولاية
~~طنجة وسائر أعمال أبيه من مواطن غمارة
# ثم أجاز إلى الأندلس بعد مهلك أخيه يحيى وعقد لحسن ابن أخيه يحيى
~~PageV05P154 على عملهم بسبتة وطنجة وأرسل معه نجا الخادم لتدبير دولته
# ثم أجاز نجا الخادم إلى الأندلس ومعه حسن بن ms1521 يحيى المذكور ثم عقد حسن
~~لنجا الخادم على عملهم في بلاد غمارة
# فلما هلك حسن بالأندلس أجاز نجا إلى الأندلس واستخلف على العمل من وثق به
~~من الموالي الصقالبة واستمرت في الموالي واحدا بعد اخر إلى أن استقل بسبتة
~~وطنجة من موالي بني حمود الحاجب سكوت البرغوطي فاستقل بسبتة وطنجة وأطاعته
~~قبائل غمارة واتصلت أيامه إلى أن كانت دولة المرابطين وغلب أمير المسلمين
~~يوسف بن تاشف ين على مغراوة بفاس وسار إلى بلاد غمارة ونازل سكوت الحاجب
~~وكانت بينهما واقعة قتل فيها سكوت ولحق ضياء الدولة بن سكوت بسبتة فأقام
~~بها إلى أن نازله المعز بن يوسف بن تاشف ين بها فقبض عليه ثم قتله وانقرضت
~~دولة بني حمود من بلاد غمارة وصارت في ملك المرابطين إلى أن فتح بنو عبد
~~المؤمن من الموحدين مراكش فدخل أهل سبتة وسائر غمارة في طاعتهم وأقامت على
~~ذلك إلى أن ضعفت دولة بني عبد المؤمن ثار في غمارة محمد بن محمد اللثامي
~~المعروف بابي الطواجن وكان له يد في السيمياء وارتحل إلى سبتة فنزل عليها
~~وادعى النبوة وأظهر أنواعا من السيمياء فاتبعه جماعة ثم ظهر لهم حقيقة أمره
~~فرجعوا عنه وقتله بعض البربر غيلة إلى أن كانت أيام بني مرين وغلبهم على
~~بلاد المغرب فامتنعت عليهم سبتة وقام بأمرها الفقيه أبو القاسم العزفي من
~~مشيختها فبقيت بيده ويد بنيه إلى أن ملكها منهم بنو مرين سنة تسع وعشرين
~~وسبعمائة في أيام السلطان أبي الحسن فصارت PageV05P155 تابعة لفاس دار ملك
~~بني مرين جارية في يد ملوكها وهي باقية بأيديهم إلى زماننا بعد العشر
~~والثمانمائة
# | القاعدة الثالثة مدينة مراكش
# بفتح الميم وتشديد الراء المهملة وفتحها وألف ساكنة ثم كاف ثم شين معجمة
# وهي مدينة واقعة في أول الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة قال ابن سعيد
~~حيث الطول إحدى عشرة درجة والعرض تسع وعشرون درجة
# بناها أمير المسلمين يوسف بن تاشفين ملك المرابطين في أرض صحراوية وجلب
~~إليها المياه
# قال ابن سعيد وأول ما بني بها ms1522 القصر المعروف بقصر الحجر ثم بنى الناس
~~حوله ثم زادها يعقوب بن عبد المؤمن وكبرها ومصرها وفخمها وضخمها وجلب إليها
~~المياه والغراس
# قال في تقويم البلدان ودورها سبعة أميال ولها سبعة عشر بابا
# قال في الروض المعطار وبنى سورها علي بن يوسف بن تاشفين في سنة ست وعشرين
~~وخمسمائة وقيل سنة أربع عشرة وخمسمائة
# قال وطولها مائة وعشرون ميلا وعرضها قريب من ذلك وهي في وطاءة من الأرض
~~ليس حولها جبال إلا جبل صغير منه قطع الحجر الذي بنى منه علي بن يوسف بن
~~تاشقين قصره وعامة بنائها بالطين والطوب
# قال ابن سعيد وهي مما سكنت بها وعرفتها ظاهرا وباطنا ولا أرى عبارة تفي
~~بما تحتوي عليه ويكفي أن كل قصر من قصورها مستقل بالديار والبساتين والحمام
~~والإصطبلات والمياه وغير ذلك حتى إن الرئيس منهم يغلق بابه على جميع خوله
~~وأقاربه وما يحتاج إليه ولا يخرج من بابه إلى خارج داره لحاجة يحتاجها ولا
~~يشتري شيئا من السوق لمأكل ولا يقريء أولاده في مكتب PageV05P156 ويخرج من
~~بابه راكبا فلا تقع عليه العين راجلا
# قال ولا أدري كيف أصل إلى غاية من الوصف أصف بها ترتيب هذه المدينة
~~المحدثة فأنها من عجائب همات السلاطين ذات أسوار ضخمة وأبواب عالية
# وبظاهرها مدينة اختطها المنصور يعقوب بن عبد المؤمن له ولخواصه تعرف
~~بتامراكش وبها قصر الخلافة الذي بناه به دور عظيمة وبها بستان يعرف
~~بالبحيرة طوله اثنا عشر ميلا به بركة عظيمة لم يعمل مثلها قال العقيلي
~~طولها ثلثمائة وثمانون باعا على جانبها الواحد أربعمائة شجرة نارنج بين كل
~~اثنتين منها ليمونة أو ريحانة
# وهي أكثر بلاد الغرب بساتين وشجرها أكثر منها وبساتينها تسقى بالبئار
~~وبئارها قريبة الرشاء على نحو قامتين من وجه الأرض وهي كثيرة الزرع والضرع
~~وبها دار الضيافة المعروفة بدار الكرامة
# وفيها يقول محمد بن محمد البربري من أبيات يمدحهم ويصفها
# ( خير قوم دعوا إلى خير دار % هي للملك نضرة وكمامة )
# ( عالم السبعة الأقاليم فيها % وهم في فنائها كالقلامه ) خفيف ms1523
# وبمراكش جامع جليل يعرف بالكتبيين طوله مائة وعشرة اذرع وعلى بابه ساعات
~~مرتفعة في الهواء خمسين ذراعا كان يرمى فيها عند انقضاء كل ساعة صنجة زنتها
~~مائة درهم تتحرك لنزولها أجراس تسمع على بعد تسمى عندهم بالبحانة
# قال في تقويم البلدان إلا أن الناس أكثروا فيها البساتين فكثر وخمها
# قال في الروض المعطار وقد هجاها أبو القاسم بن أبي عبد الله محمد ابن
~~أيوب بن نوح الغافقي من أهل بلنسية بأبيات أبلغ في ذمها فقال
# ( مراكش إن سألت عنها % فإنها في البلاد عار )
# ( هواؤها في الشتاء ثلج % وحرها في المصيف نار ) PageV05P157
# ( وكل ما ثم وهو خير % من أهلها عقرب وفار )
# ( فإن أكن قد مكثت فيها % فإن مكثي بها اضطرار ) مخلع البسيط
# وكانت هذه المدينة دار ملك المرابطين من الملثمين الذين ملكوا بعد بني
~~زيري ثم الموحدين من بعدهم
# قال ابن سعيد وبينها وبين فاس عشرة أيام
# وقال في الروض المعطار نحو ثمانية أيام
# قال وبينها وبين جبال درن نحو عشرين ميلا
# | القاعدة الرابعة سجلماسة
# بكسر السين المهملة وكسر الجيم وسكون اللام وفتح الميم ثم ألف وسين مهملة
~~مفتحوحة وهاء في الاخر وهي مدينة في جنوب الغرب الأقصى في اخر الإقليم
~~الثاني من الأقاليم السبعة
# قال ابن سعيد حيث الطول ثلاث عشرة درجة واثنتان وعشرون دقيقة والعرض ست
~~وعشرون درجة وأربع وعشرون دقيقة
# وهي مدينة عظيمة إسلامية وبينها وبين البحر الرومي خمس عشرة مرحلة وليس
~~قبليها ولا غربيها عمران وبينها وبين غابة من بلاد السودان مسيرة شهرين في
~~رمال وجبال قليلة المياه لا يدخلها إلا الإبل المصبرة على العطش
# اختطها يزيد بن الأسود من موالي العرب وقيل مدرار بن عبد الله
# وكان من أهل الحديث يقال إنه لقي عكرمة مولى ابن عباس بأفريقية وسمع منه
# وكان صاحب ماشية وكان ينتجع موضع سجلماسة بالصحراء ليرعى به ماشيته فكان
~~يجتمع إليه أهل تلك الصحراء من مكناسة والبربر وكانوا يدينون بدين الصفرية
~~من PageV05P158 الخوارج فاجتمع عليه جماعة منهم فلما بلغوا أربعين رجلا
~~قدموا عليهم ms1524 يزيد بن الأسود وخلعوا طاعة الخلفاء واختطوا هذه المدينة سنة
~~أربعين ومائة من الهجرة
# ولها اثنا عشر بابا وهي كثيرة العمارة كثيرة البساتين رائقة البقاع ذات
~~قصور ومنازل رفيعة وعمارات متصلة على نهر كثير الماء يأتي من جهة المشرق من
~~الصحراء يزيد في الصيف كزيادة النيل ويزرع على مائة كما يزرع على ماء النيل
~~والزرع عليه كثير الأصابة والمطر عندهم قليل فإذا كانت السنة كثيرة الأمطار
~~نبت لهم ما حصدوه في العام السابق من غير بذر وربما حصدوه عند تناهيه
~~وتركوا أصوله فتنبت ثانيا
# ويقال يزرع بها عاما ويحصد ثلاثة أعوام وذلك أن أرضها مشقة وهي بلدة
~~شديدة الحر فإذا يبس الزرع تناثر عند الحصاد ودخل في الشقوق فإذا كان العام
~~الثاني وعلاه ماء النهر وخرج عنه حرثوه بلاد بذر فينبت ما في الشقوق ويبقى
~~كذلك ثلاث سنين
# وقد حكى ابن سعيد أن هذا الزرع في السنة الأولى يكون قمحا وفي باقي
~~السنين سلتا وهو حب بين القمح والشعير وبها الرطب والتمر والعنب الكثير
~~والفواكه الجمة وليس فيها ذئاب ولا كلاب لأنهم يسمنونها ويأكلونها وقلما
~~يوجد فيها صحيح العينين ولا يوجد بها مجذوم ولها ثمانية أبواب من أي باب
~~منها خرجت ترى النهر والنخيل وغير ذلك من الشجر وعليها وعلى جميع بساتينها
~~حائط يمنع غارة العرب مساحته أربعون ميلا وثمرها يفضل ثمر سائر بلاد المغرب
~~حتى يقال إنه يضاهي الثمر العراقي وأهلها مياسير ولها متاجر إلى بلاد
~~السودان يخرجون إليها بالملح والنحاس والودع ويرجعون منها بالذهب التبر
# قال ابن سعيد رأيت صكا لأحدهم على اخر مبلغه أربعون ألف دينار
# ولما قدموا عليهم عيسى بن الأسود المقدم ذكره أقام عليهم أياما ثم قتلوه
~~PageV05P159 سنة خمس وخمسين ومائة واجتمعوا بعده على كبيرهم أبي القاسم
~~سمكو بن واسول بن مصلان بن أبي يزول بن تافرسين بن فراديس بن ونيف بن مكناس
~~بن ورصطف بن يحيى بن تمصيت بن ضريس بن رجيك بن مادغش بن بربر
# كان أبوه سمكو من أهل العلم ارتحل إلى ms1525 المدينة النبوية على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام والتحية والأكرام فأدرك التابعين وأخذ عن عكرمة مولى ابن
~~عباس ومات فجأة سنة سبع وستين ومائة لثنتي عشرة سنة من ولايته
# وكان مع ذلك على مذهب الصفرية وخطب في عمله للمنصور والمهدي من خلفاء بني
~~العباس
# ولما مات ولي مكانة ابنه إلياس بن أبي القاسم وكان يدعى بالوزير ثم انتق
~~ضوا عليه سنة أربع وسبعين ومائة فخلعوه
# وولي مكانه أخوه اليسع بن أبي القاسم وكنيته أبو منصور فبنى سور سجلماسة
~~وشيد بنيانها واختط بها المصانع والقصور لأربع وثلاثين سنة من ولايته
# وعلى عهده استفحل ملكهم بسجلماسة وسكنها اخر المائة الثانية بعد أن كان
~~يسكن الصحراء وهلك سنة ثمان ومائتين
# وولي بعده ابنه مدرار ولقب المنتصر وطال أمد ولايته
# وكان له ولدان اسم كل منهما ميمون فوقع الحرب بينهما ثلاث سنين ثم كان
~~اخر أمرهما أن غلب احدهما أخاه وأخرجه من سجلماسة ثم خلع أباه واستقل
~~بالأمر وساءت سيرته في الرعية فخلعوه وأعادوا مدرارا أباه
# ثم حدث نفسه بإعادة ابنه ميمون فخلعوه وولوا ابنه ميمونا الاخر وكان يعرف
~~بالأمير ومات مدرار إثر ذلك سنة ثلاث وخمسين ومائتين
# ومات ميمون PageV05P160 سنة ثلاث وستين ومائتين
# وولي مكانه ابنه محمد فبقي إلى أن توفي سنة سبعين ومائتين
# فولي مكانه اليسع بن المنتصر
# وفي أيامه وفد عبيد الله المهدي الفاطمي وابنه أبو القاسم على سجلماسة في
~~خلافة المعتضد العباسي وكان اليسع على طاعته فبعث المعتضد إليه فقبض عليهما
~~واعتقلهما إلى أن غلب أبو عبد الله الشيعي داعي المهدي بني الأغلب أصحاب
~~أفريقية فقصد سجلماسة فخرج إليه اليسع في قومه مكناسة فهزمه أبو عبد الله
~~الشيعي واقتحم عليه البلد وقتله سنة ست وتسعين ومائتين واستخرج عبيد الله
~~وابنه من محبسهما وبايع لعبيد الله المهدي
# وولى المهدي على سجلماسة إبراهيم بن غالب المزاتي وانصرف إلى أفريقية ثم
~~انتقض أهل سجلماسة على واليهم إبراهيم ومن معه من مكناسة سنة ثمان وتسعين
~~ومائتين
# وبايعوا الفتح بن ميمون الأمير ابن مدرار المتقدم ذكره ms1526 ولقبه واسول وهلك
~~قريبا من ولايته على رأس المائة الثالثة
# وولي مكانه أخوه أحمد بن ميمون الأمير واستقام أمره إلى أن زحف مصالة بن
~~حيوس في جموع كتامة ومكناسة إلى المغرب سنة تسع وثلثمائة فافتتح سجلماسة
~~وقبض على صاحبها أحمد بن ميمون
# وولى عليها ابن عمه المعتز بن محمد بن يادن بن مدرار فلم يلبث أن
~~PageV05P161 استبد وتلقب المعتز وبقي حتى مات سنة إحدى وعشرين وثلثمائة قبل
~~موت المهدي
# وولي من بعده ابنه أبو المنتصر محمد بن المعتز فأقام عشرا ثم هلك
# وولي من بعده ابنه المنتصر سمكو شهرين ودبرته جدته لصغره
# ثم ثار عليه ابن عمه محمد بن الفتح بن ميمون الأمير وتغلب عليه وشغل عنه
~~بنو عبيد الله المهدي بفتنة ابن أبي العافية وغيرها فدعا لنفسه مموها
~~بالدعاء لبني العباس وتلقب الشاكر لله وأخذ بمذاهب أهل السنة ورفض الخارجية
~~وكان جميع من تقدم من سلفه على رأي الأباضية والصفرية من الخوارج وضرب
~~السكة باسمه ولقبه وبقي كذلك حتى فرغ بنو عبيد الله من الفتن فزحف القائد
~~جوهر أيام المعز لدين الله معد إلى المغرب سنة سبع وأربعين وثلثمائة فغلب
~~على سجلماسة وملكها وفر محمد بن الفتح عنها ثم قبض عليه جوهر بعد ذلك وحمله
~~إلى القيروان
# فلما انتقض المغرب على العبيديين وفشت فيه دعوة الأمويين بالأندلس ثار
~~بسجلماسة قائم من ولد الشاكر وتلقب المنتصر بالله ثم وثب عليه أخوه أبو
~~محمد سنة اثنتين وخمسين فقتله وقام بالأمر مكانه وتلقب المعتز بالله وأقام
~~على ذلك مدة وأمر مكناسة يومئذ قد تداعى إلى الانحلال وأمر زناتة قد استفحل
~~بالمغرب إلى أن زحف خزرون بن فلفول من ملوك مغراوة إلى سجلماسة سنة ست
~~وستين وثلثمائة وبرز إليه أبو محمد المعتز فهزمه خزرون وقتله واستولى على
~~بلده وبعث برأسه إلى قرطبة مع كتابه بالفتح وكان ذلك لأول حجابة المنصور بن
~~أبي عامر بقرطبة فعقد لخزرون على PageV05P162 سجلماسة فأقام دعوة هشام في
~~نواحيها فكانت أول دعوة أقيمت لهم في أمصار المغرب الأقصى وانقرض ms1527 أمر
~~مكناسة من المغرب أجمع
# وانتقلت الدولة إلى مغراوة وبني يفرن وعقد هشام لخزرون على سجلماسة
~~وأعمالها وجاءه عهد الخليفة بذلك وضبطها وقام بأمرها إلى أن هلك
# فولي أمر سجلماسة من بعده ابنه وانودين بن خزرون إلى أن غلب زيري ابن
~~مياد على المغرب فعقد على سجلماسة لحميد بن فضل المكناسي وفر وانودين بن
~~خزرون عنها ثم أعاده عبد الملك إلى سجلماسة بعد ذلك على قطيعة يؤديها إليه
~~ثم استقل بها من أول سنة تسعين وثلثمائة مقيما للدعوة الأموية بالأندلس
~~ورجع المعز بن زيري بولاية المغرب عن المظفر بن أبي عامر واستثنى عليه
~~ولاية سجلماسة لكونها بيد وانودين واستفحل ملك وانودين واستضاف إلى سجلماسة
~~بعض أعمال المغرب ومات
# فقام بالأمر من بعده ابنه مسعود بن وانودين إلى أن خرج عبد الله بن ياسين
~~شيخ المرابطين فقتل ابن وانودين سنة خمس وأربعين وأربعمائة ثم ملك سجلماسة
~~بعد ذلك سنة ست وأربعين ودخلت في ملك المرابطين لأول أمرهم وانقرضت دولة
~~بني خزرون منها وتداولها من بعدهم من ملوك الموحدين ثم ملوك بني مرين على
~~ما سيأتي ذكره في الكلام على ملوك الغرب الأقصى إن شاء الله تعالى
# وأما ما اشتملت عليه هذه المملكة من المدن المشهورة
# فمنها مدينة اسفي بفتح الهمزة ومدها وكسر السين المهملة والفاء وياء
~~مثناة في اخرها
# وهي مدينة واقعة في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة قال ابن سعيد حيث
~~الطول سبع درج والعرض ثلاثون درجة
# قال في تقويم PageV05P163 البلدان وهي من عمل دكالة وهي كورة عظيمة من
~~أعمال مراكش قال ابن سعيد وهي على جون من البحر داخل في البر في مستو من
~~الأرض وهي فرضة مراكش وبينها وبين مراكش أربعة أيام وأرضها كثيرة الحجر
~~وليس بها ماء إلا من المطر وماؤها النبع غير عذب وبساتينها تسقى على
~~الدواليب وكرومها على باب البلد
# قال الشيخ عبد الواحد وهي تشبه حماة ودونها في القدر ولكن ليس لها نهر
~~يجري
# ومنها سلا بفتح السين واللام وفي اخرها ألف وهي مدينة ms1528 من الغرب الأقصى في
~~اخر الإقليم الثالث قال ابن سعيد حيث الطول سبع درج وعشر دقائق والعرض ثلاث
~~وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة وهي مدينة قديمة في غربيها البحر المحيط وفي
~~جنوبيها نهر عظيم يصب في البحر المحيط والبساتين والكروم
# وبنى عبد المؤمن أمامها من الشط الجنوبي على النهر والبحر المحيط قصرا
~~عظيما وبنى خاصته حوله المنازل فصارت مدينة عظيمة سماها المهدية
# وسلا متوسطة بين بلاد المغرب الأقصى قريبة من الأندلس وهي مدينة كثيرة
~~الرخاء ولها معاملة كبيرة يقال لها تامسنا كثيرة الزرع والمرعى وفيها مدن
~~كثيرة
# ومنها لمطة بفتح اللام وسكون الميم وفتح الطاء المهملة
# وهي مدينة من الغرب الأقصى واقعة في اخر الإقليم الثاني قال بعضهم حيث
~~الطول سبع درج وثلاثون دقيقة والعرض سبع وعشرون درجة على ثلاث مراحل من
~~البحر المحيط ولها نهر كبير ينزل من جبل في شرقيها على مرحلتين منها يجري
~~على جنوبيها غربا بميلة إلى الشمال حتى يصب في البحر المحيط
# ومنها السوس بضم السين المهملة وسكون الواو ثم سين ثانية
# وهي مدينة من أقصى المغرب في الإقليم الثاني قال ابن سعيد حيث الطول ثمان
~~درج PageV05P164 والعرض ست وعشرون درجة وعشرون دقيقة وهي على طرف من البر
~~داخل في البحر أربعين ميلا وفي جانبها الشمالي نهر يأتي من الشرق من جبل
~~لمطة
# ومنها قصر عبد الكريم وضبطه معروف
# وهي مدينة من الغرب الأقصى في أوائل الإقليم الرابع قال ابن سعيد حيث
~~الطول ثمان درج وثلاثون دقيقة والعرض أربع وثلاثون درجة وأربعون دقيقة
# وهي مدينة على نهر من جهتها الشمالية وهو نهر كبير تصعد فيه المراكب من
~~البحر المحيط وجانباه محفوفان بالبساتين والكروم
# وكان قاعدة تلك الناحية قبلها مدينة اسمها البصرة يسكنها الأدارسة فلما
~~عمرت هذه المدينة صارت هي القاعدة
# ومنها طنجة بفتح الطاء المهملة وسكون النون وفتح الجيم ثم هاء في الاخر
# وهي مدينة من أقاصي المغرب واقعة في الإقليم الرابع قال ابن سعيد حيث
~~الطول ثمان درج وإحدى وثلاثون دقيقة والعرض خمس وثلاثون درجة ms1529 وثلاثون دقيقة
# وهي مدينة على بحر الزقاق واتساع البحر عندها ثلث مجرى فإذا شرق عنها
~~اتسع عن ذلك
# وهي مدينة أزلية واستحدث أهلها لهم مدينة على ميل منها على ظهر جبل
~~ليمتنعوا بها والماء ينساق إليها في قني
# قال في مسالك الأبصار وكانت دار ملك قديم
# وهي التي كانت قاعدة تلك الجهات قبل الإسلام إلى حين فتح الأندلس وهي محط
~~السفن وهي كثيرة الفواكه لا سيما العنب والكمثرى وأهلها مشهورون بقلة العقل
~~وضعف الرأي على أن منها أبو الحسن الصنهاجي الطنجي ترجم له في قلائد
~~العقيان وأثنى عليه وأنشد له أبياتا منها
# ( وقد تحمي الدروع من العوالي % ولاتحمي من الحدق الدروع ) وافر
# وكذلك أبو عبد الله بن محمد بن أحمد الحضرمي القائل
# ( وضنوا بتوديع وجادوا بتركه % ورب دواء مات منه عليل ) طويل
# ومنها درعة بفتح الدال وسكون الراء وفتح العين المهملات وهاء في الاخر
# وهي مدينة من جنوبي المغرب الأقصى واقعة في الإقليم الثاني
# نقل في PageV05P165 تقويم البلدان عن بعضهم أن طولها إحدى عشرة درجة وست
~~دقائق وعرضها خمس وعشرون درجة وعشر دقائق
# قال في نزهة المشتاق وهي قرى متصلة وعمارات متقاربة وليست بمدينة يحوط
~~بها سور ولا حفير
# ولها نهر مشهور في غربيها ينزل من ربوة حمراء عند جبل درن وتنبت عليه
~~الحناء ويغوص ما يفضل منه بعد السقي في صحارى تلك البلاد
# ومنها أغمات قال في اللباب بفتح الألف وسكون الغين المعجمة وفتح الميم
~~وألف وتاء مثناة من فوق في آخرها وهي مدينة من الغرب الأقصى واقعة في
~~الإقليم الثالث
# قال في تقويم البلدان والقياس أن طولها إحدى عشرة درجة وثلاثون دقيقة
~~والعرض ثمان وعشرون درجة وخمسون دقيقة
# وهي مدينة قديمة في الجنوب بملية إلى الشرق عن مراكش في مكان أفيح طيب
~~التربة كثير النبات والعشب والمياه تخترقه يمينا وشمالا
# قال ابن سعيد وهي التي كانت قاعدة ملك أمير المسلمين يوسف بن تاشفين قبل
~~بناء مراكش
# قال الإدريسي وحولها جنات محدقة وبساتين وأشجار ملتفة وهواؤها صحيح وفيها
~~نهر ms1530 ليس بالكبير يشق المدينة يأتيها من جنوبيها ويخرج من شماليها وربما جمد
~~في الشتاء حتى يجتاز عليه الأطفال
# ومنها تادلا قال في تقويم البلدان عن الشيخ عبد الواحد بفتح المثناة من
~~فوق ثم ألف ودال مهملة مكسورة ولام ألف
# ثم قال وفي خط ابن سعيد تادلة في اخرها هاء وهي مدينة بالمغرب الأقصى في
~~جهة الجنوب في الإقليم الثالث قال ابن سعيد حيث الطول اثنتا عشرة درجة
~~والعرض ثلاثون درجة
# قال ابن سعيد وهي مدينة بين جبال صنهاجة ويقال هي قاعدة PageV05P166
~~صنهاجة وغربيها جبل درن ممتد إلى البحر المحيط وهي بين مراكش وبين أعمال
~~فاس ولها عمل جليل وأهلها بربر يعرفون بحراوة
# ومنها أزمور قال الشيخ شعيب بفتح الهمزة والزاي المعجمة وتشديد الميم ثم
~~واو وراء مهملة في الاخر
# وهي مدينة على ميلين من البحر أكثر سكانها صنهاجة
# ومنها المزمة وهي فرضة ببر العدوة تقابل فرضة المنكب من بر الأندلس من
~~ساحل غرناطة
# والمزمة في الشرق عن سبتة بينهما مائتا ميل
# ومنها مدينة باديس وهي فرضة مشهورة من فرض غمارة في الجنوب والشرق عن
~~سبتة بينهما نحو مائة ميل
# قال في تقويم البلدان وهي قياسا حيث الطول عشر درج وثلاثون دقيقة والعرض
~~أربع وثلاثون درجة وخمس وعشرون دقيقة
# ومنها أودغست قال الشيخ عبد الواحد بفتح الهمزة وسكون الواو وفتح الدال
~~المهملة والغين المعجمة وسكون السين المهملة وفي اخرها تاء مثناة فوق
# وهي مدينة في المغرب الأقصى في الجنوب في الصحراء في الإقليم الثاني قال
~~في الأطوال حيث الطول ثمان درج وثمان دقائق
# قال في القانون والعرض ست وعشرون درجة
# قال وهي في براري سودان المغرب
# قال في العزيزي وهي جنوبي سجلماسة وبينهما ست وأربعون مرحلة في رمال
~~ومفاوز على مياه معروفة ولها أسواق جليلة والسفن تصل إليها PageV05P167 في
~~البحر المحيط من كل بلد وسكان هذه المدينة أخلاط من البربر المسلمين
~~والرياسة فيها لصنهاجة
# قال في العزيزي
# ولأودغست أعمال واسعة وهي شديدة الحرارة وأمطارها في الصيف ويزرعون عليها
~~الحنطة والذرة والدخن ms1531 واللوبيا والكرسنة وبها النخل الكثير وليس فيها فاكهة
~~سوى التين وبها شجر الحجاز كله من السنط والمقل وغيرهما
# قلت وقد ذكر في مسالك الأبصار عدة مدن غير هذه غير مشهورة يطول ذكرها
# | الجملة الثالثة في ذكر جبالها المشهورة وهي عدة جبال
# منها جبل درن بفتح الدال والراء المهملتين ونون في الاخر
# قال ابن سعيد وهو جبل شاهق مشهور لا يزال عليه الثلج أوله عند البحر
~~المحيط الغربي في أقصى المغرب واخره من جهة الشرق على ثلاث مراحل من
~~إسكندرية من الديار المصرية ويسمى طرفه الشرقي المذكور رأس أوثان فيكون
~~امتداده نحو خمسين درجة وفي غربية بلاد تينملك من قبائل البربر وشرقيها
~~بلاد هنتاتة من البربر أيضا وشرقيها بلاد مشكورة منهم وشرقيها بلاد
~~المصامدة
# ومنها جبل كزولة وهي قبيلة من البربر
# قال ابن سعيد وابتداؤه من البحر المحيط الغربي ويمتد مشرقا إلى حيث الطول
~~اثنتا عشرة درجة وموقعه بين الإقليم الثاني والإقليم الثالث وبه مدينة
~~اسمها تاعجست
# ومنها جبل غمارة
# بضم الغين المعجمة وفتح الراء بعد الألف
# وهي قبيلة من البربر أيضا وهو جبل ببر العدوة فيه من الأمم مالا يحصيه
~~إلا الله تعالى وهو ركن على البحر الرومي فإن بحر الزقاق إذا جاوز سبتة إلى
~~الشرق انعطف جنوبا إلى جبل عمارة المذكورة وهناك مدينة باديس المقدم ذكرها
# ومنها جبل مديونة بفتح الميم وسكون الدال المهملة وضم المثناة من
~~PageV05P168 تحت وواو ثم نون مفتوحة وهاء في الاخر وهو جبل ببر العدوة شرقي
~~مدينة فاس يمتد إلى الجنوب حتى يتصل بجبال درن ومديونة قبيلة من البربر
~~واطنون به
# ومنها جبال مدغرة وهي شرقي مديونة ومعظم أهلها كومية بضم الكاف وكسر
~~الميم وفتح المثناة تحت وهاء في الاخر
# وهي قبيلة من البربر منها عبد المؤمن أحد أصحاب المهدي بن تومرت
# ومنها جبل يسر بضم الياء المثناة تحت وسكون السين المهملة
# وهو جبل شرقي مديونة أيضا منه ينبع نهر يسر المذكور
# ومنها جبل ونشريش وهو جبل يتصل بجبل يسر من شرقيه وفيه تعمل البسط ms1532
~~الفائقة ومنه ينبع نهر سلف المشهور
# قال ابن سعيد وهو نهر كبير يزيد عند نقص الأنهار كنيل مصر
# | الجملة الرابعة في ذكر أنهارها المشهورة وهي عدة أنهار
# منها نهر السوس الأقصى وهو نهر يأتي من الجنوب والشرق من جبل يعرف بجبل
~~لمطة ويجري إلى الشمال ويمر على مدينة السوس من شماليها ويزرع على جانبيه
~~قصب السكر والحناء وغير ذلك كما يزرع في مصر ويجري حتى يصب في البحر المحيط
~~الغربي
# ومنها نهر سجلماسة الاتي ذكرها وهو نهر منبعه من جنوبي سجلماسة بمسافة
~~بعيدة ويمر من شرقيها ويجري حتى يصب في نهر ملوية الاتي ذكره
# ومنها نهر ملوية قال ابن سعيد وهو نهر كبير مشهور في المغرب الأقصى يصب
~~إليه نهر سجلماسة ويصيران نهرا واحدا يجري حتى يصب في بحر الروم شرقي سبتة
# ومنها نهر فاس وهو نهر متوسط يشق مدينة فاس كما تقدم قال في PageV05P169
~~تقويم البلدان ومخرجه على نصف يوم من فاس يجري في مروج وأزاهر حتى يدخلها
# | المقصد الثاني في ذكر زروعها وحبوبها وفواكهها وبقولها ورياحينها
~~ومواشيها ومعاملاتها وصفات أهلها وفيه خمس جمل
# $ الجملة الأولى في ذكر زروعها وحبوبها وفواكههان وبقولها ورياحينها
# أما زرعها فعلى المطر كما تقدم في أفريقية
# وأما حبوبها ففيها من أنواع الحبوب القمح والشعير والفول والحمص والعدس
~~والدخن والسلت وغير ذلك
# أما الأرز فإنه عندهم قليل بعضه يزرع في بعض الأماكن من بر العدوة واكثره
~~مجلوب إليهم من بلاد الفرنج
# على أنهم لا نهمة لهم في أكله ولا عناية به
# وبها السمسم على قلة ولا يعتصر منه بالمغرب شيرج لاستغنائهم عنه بالزيت
~~حتى مزورات الضعفاء وكذلك يعملون الحلوى بالعسل والزيت وإنما يستعمل الشيرج
~~عندهم في الأمور الطبية
# وأما فواكهها فبها أنواع الفواكه المستطابة اللذيذة المختلفة الأنواع بين
~~النخل والعنب والتين والرمان والزيتون والسفرجل والتفاح على أصناف وكذلك
~~الكمثرى وتسمى عندهم الإنجاص كما بدمشق وبها المشمش والتين والبرقوق
~~والقراصيا والخوخ وغالب ذلك على عدة أنواع والتوت على قلة والجوز واللوز
# ولا يوجد بها الفستق والبندق ms1533 إلا مجلوبا
# وبها الأترج والليمون والليم والنارنج والزنبوع وهو المسمى PageV05P170
~~بمصر والشام الكباد
# وبها البطيخ الأصفر والأخضر واسمه عندهم الدلاع كما في سائر بلاد المغرب
~~على قلة والموجود منه غير مستطاب
# وبها الخيار والقثاء واللفت والباذنجان والقرع والجزر واللوبيا والكرنب
~~والشمار والصعتر وسائر البقول
# والموز موجود بها في بعض المواضع نادرا والقلقاس لا يزرع عندهم إلا
~~للتفرج على عروقه لا لأن يؤكل وبها قصب السكر بجزائر بني مزغنان وبسلا كثير
~~ويعصر ثم يعمل منه القند ومن القند السكر على أنواع لاسيما بمراكش فإنه
~~يقال إن بها أربعين معصرة للسكر وإن حمل حمار من القصب يساوي درهما من
~~دراهمهم وهو ثلث درهم من الدراهم المصرية ويعمل منه المكرر الفائق ومع ذلك
~~فليس لهم به اهتمام لاكتفائهم عنه بعسل النحل مع كثرته عندهم وميلهم إليه
~~أكثر من السكر حتى يقال إنه لا يستعمل السكر عندهم إلا الغرباء أو المرضى
# وأما رياحينها فيها الورد والبنفسج والياسمين والاس والنرجس والسوسن
~~والبهار وغير ذلك
# | الجملة الثانية في مواشيها ووحوشها وطيورها
# أما مواشيها ففيها من الدواب الخيل والبغال والحمير والإبل والبقر والغنم
~~أما الجاموس فلا يوجد عندهم
# وأما الطير فبها منه الإوز والحمام والدجاج ونحوها والكركي عندهم كثير
~~على بعد الدار واسمه عندهم الغرنوق وهو صيد الملوك هناك كما بمصر والشام
# وأما وحوشها ففيها من أنواع الوحش الحمر والبقر والنعام والغزال والمها
~~وغير ذلك PageV05P171
# | الجملة الثالثة فيما تتعامل به من الدنانير والدراهم والأوزان
~~والمكاييل
# أما مثاقيل الذهب فأوزانها لا تختلف وأما الدراهم فذكر في مسالك الأبصار
~~عن السلايحي أن معاملتها درهمان درهم كبير ودرهم صغيرة فالدرهم الكبير قدر
~~ثلث درهم من الدراهم النقرة بمصر والشام والدرهم الصغير على النصف من
~~الدرهم الكبير يكون قدر سدس درهم نقرة بمصر والشام
# وعند الإطلاق يراد الدرهم الصغير دون الدرهم الكبير إلا بمراكش وما
~~جاورها فإنه يراد بالدرهم عند الإطلاق الدرهم الكبير
# قال وكل مثقال ذهب عندهم يساوي ستين درهما كبارا تكون بعشرين درهما من
~~دراهم النقرة بمصر
# وأما رطلها ms1534 فعلى ما تقدم من رطل أفريقية وهي كل رطل ست عشرة أوقية كل
~~أوقية أحد وعشرون درهما من دراهمها
# وأما كيلها فأكثره الوسق ويسمى الصحفة وهو ستون صاعا بالصاع النبوي على
~~السواء
# | الجملة الرابعة في ذكر أسعارها
# قد ذكر في مسالك الأبصار عن السلايحي أيضا عن سعر زمانه المتوسط في غالب
~~الأوقات وهي الدولة الناصرية محمد بن قلاوون وما قاربها أن سعر كل وسق من
~~القمح أربعون درهما من الدراهم الصغار وهو ثلاثة عشر درهما وثلث درهم من
~~نقرة مصر والشعير دون ذلك
# وكل رطل لحم بدرهم واحد من الدراهم الصغار وكل طائر من الدجاج بثلاثة
~~دراهم من الصغار وعلى نحو ذلك PageV05P172
# | الجملة الخامسة في صفات أهلها في الجملة
# قد تقدم أن معظم هذه المملكة في الإقليم الثالث قال ابن سعيد والإقليم
~~الثالث هو صاحب سفك الدماء والحسد والحقد والغل وما يتبع ذلك
# ثم قال وأنا أقول إن الإقليم الثالث وإن كثرت فيه الأحكام المريخية على
~~زعمهم فإن للمغرب الأقصى من ذلك الحظ الوافر لاسيما في جهة السوس وجبال درن
~~فإن قتل الإنسان عندهم كذبح العصفور قال وكم قتيل قتل عندهم على كلمة وهم
~~بالقتل يفتخرون
# ثم قال إن الغالب على أهل المغرب الأقصى كثرة التنافس المفرط والمحاققة
~~وقلة التغاضي والتهور والمفاتنة
# أما البخل فإنما هو في أراذلهم بخلاف الأغنياء فإن في كثير منهم السماحة
~~المفرطة والمفاخرة بإطعام الطعام والاعتناء بالمفضول والفاضل
# | المقصد الثالث في ذكر ملوكها وما يندرج تحت ذلك من انتقال الملك من
~~الموحدين إلى بني مرين والتعريف بالسلطان أبي الحسن الذي أشار إليه في
~~كلامه في التعريف وهم على طبقات
#
# | الطبقة الأولى ملوكها قبل الإسلام
# قد تقدم أن بلاد المغرب كلها كانت من البربر ثم غلبهم الروم الكيتم عليها
~~ثم افتتحوا قرطاجنة وملكوها ووقع بين البربر والروم فتن كثيرة كان اخرها أن
~~وقع الصلح بينهم على أن تكون البلاد والمدن الساحلية للروم والجبال
~~والصحارى للبربر ثم زاحم الفرنج الروم في البلاد وجاء الإسلام والمستولي
~~عليها من ملوك ms1535 الفرنجة جرجيس ملكهم وكان ملكه متصلا من طرابلس إلى البحر
~~المحيط وكرسي ملكه بمدينة سبيطلة ومن يده انتزعها المسلمون عند الفتح
~~PageV05P173
# | الطبقة الثانية نواب الخلفاء من بني أمية وبني العباس
# كان كرسي المملكة بعد الفتح بأفريقية وكان نواب الخلفاء يقيمون بها
~~وينزلون القيروان وكانوا يولون على ما فتح من بلاد المغرب من تحت أيديهم
~~فبقي الأمر على ذلك أيام عبد الله بن أبي سرح الذي افتتحها في خلافة عثمان
~~ابن عفان رضي الله عنه ثم أيام معاوية بن صالح ثم أيام عقبة بن نافع ثم
~~أيام أبي المهاجر ثم أيام عقبة بن نافع ثانيا ثم أيام زهير بن قيس ثم أيام
~~حسان بن النعمان ثم أيام موسى بن نصير ثم أيام محمد بن يزيد ثم أيام
~~إسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر ثم أيام يزيد بن أبي مسلم ثم أيام بشر
~~بن صفوان الكلبي ثم أيام عبيد بن عبد الرحمن السلمي ثم أيام عبد الله بن
~~الحبحاب ثم أيام كلثوم بن عياض ثم أيام حنظلة بن صفوان ثم أيام PageV05P174
~~عبد الرحمن بن حبيب ثم أيام حبيب بن عبد الرحمن ثم أيام عبد الملك بن أبي
~~الجعد ثم أيام عبد الأعلى بن السمح المعافري ثم أيام محمد بن الأشعت ثم
~~أيام الأغلب بن سالم ثم أيام عمرو بن حفص ثم أيام يزيد بن حاتم بن قبيصة ثم
~~أيام روح بن حاتم ثم أيام الفضل بن روح ثم أيام هرثمة بن أعين ثم أيام محمد
~~بن مقاتل ثم أيام إبراهيم بن الأغلب ممن تقدم ذكره في ملوك أفريقية في
~~خلافة هارون الرشيد
# وفي أيامه ظهرت دعوة الأدارسة الاتي ذكرهم بعد هذه الطبقة
# وسيأتي بسط القول فيهم بعض البسط في الكلام على مكاتبة صاحب تونس
# | الطبقة الثالثة الأدارسة بنو إدريس الأكبر بن حسن المثلث بن حسن المثنى
~~بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم
# وكان مبدأ أمرهم أنه لما خرج حسين بن علي بن حسن المثلث بمكة سنة ms1536 سبعين
~~ومائة أيام الهادي واجتمع عليه قرابته وفيهم عمه إدريس وقتل الحسين فر
~~إدريس ولحق بالمغرب وصار إلى مدينة وليلي من المغرب الأقصى فاجتمع
~~PageV05P175 إليه قبائل البربر وبايعوه وفتح أكثر البلاد وبقي حتى مات سنة
~~خمس وسبعين ومائة
# وأقاموا الدعوة بعده لابنه إدريس الأصغر
# وكان أبوه قد مات وترك أمه حاملا به فكفلوه حتى شب فبايعوه سنة ثمان
~~وثمانين ومائة وهو ابن إحدى عشرة سنة وافتتح جميع بلاد المغرب وكثر عسكره
~~وضاقت عليهم وليلي فاختط لهم مدينة فاس سنة ثنتين وتسعين ومائة على ما تقدم
~~وانتقل إليها واستقام له الأمر واستولى على أكثر بلاد البربر واقتطع دعوة
~~العباسيين ومات سنة ثلاث عشرة ومائتين
# و قام بالأمر بعده ابنه محمد بن إدريس ومات سنة إحدى وعشرين ومائتين بعد
~~أن استخلف في مرضه ولده عليشا بن محمد وهو ابن تسع سنين ومات سنة أربع
~~وثلاثين ومائتين لثلاث عشرة سنة من ولايته
# وكان قد عهد لأخيه يحيى بن محمد فقام بالأمر بعده ومات
# فولي مكانه ابنه يحيى بن يحيى ثم مات فاستدعوا ابن عمه علي بن عمر ابن
~~إدريس الأصغر فبايعوه بفاس واستولى على جميع أعمال المغرب وقتل سنة اثنتين
~~وتسعين ومائتين
# وقام بالأمر بعده يحيى بن إدريس بن عمر بن إدريس الأصغر وملك جميع المغرب
~~وخطب له على منابره وبقي حتى وافته جيوش عبيد الله المهدي الفاطمي فغلبوه
~~على ملكه وخلع نفسه من الأمر وأنفذ بيعته إلى المهدي سنة خمس وثلثمائة
~~واستقر عاملا للمهدي على فاس وعملها خاصة وبقية المغرب بيد موسى بن أبي
~~العافية كما سيأتي PageV05P176
# | الطبقة الرابعة ملوك بني أبي العافية من مكناسة
# كانت مكناسة من قبائل البربر لأول الفتح بنواحي تارا من أوساط المغرب
~~الأقصى والأوسط وكانوا يرجعون في رياستهم إلى بني أبي باسل بن أبي الضحاك
~~وكانت الرياسة في المائة الثالثة لمصالة بن حيوس بن منازل بن أبي الضحاك بن
~~يزول بن تافرسين بن فراديس بن ونيف بن مكناس بن ورصطف بن يحيى بن تمصيت بن
~~ضريس بن ms1537 رجيك بن مادغش بن بربر وموسى بن أبي العافية بن أبي باسل بن أبي
~~الضحاك المتقدم ذكره
# ولما استولى عبيد الله المهدي على المغرب صار مصالة بن حيوس من أكبر
~~قواده وولاه مدينة تاهرت والغرب الأوسط
# ولما زحف مصالة إلى المغرب الأقصى سنة خمس وثلثمائة واستولى على فاس ثم
~~على سجلماسة واستنزل يحيى بن إدريس بفاس إلى طاعة عبيد الله المهدي وأبقاه
~~أميرا على فاس على ما تقدم عقد لابن عمه موسى بن أبي العافية أمير مكناسة
~~على سائر ضواحي المغرب وأمصاره مضافة إلى عمله من قبل تسول وتازا وما معهما
~~وقفل مصالة إلى القيروان
# فقام موسى بن أبي العافية بأمر المغرب وعاود مصالة غزو المغرب سنة تسع
~~وثلثمائة أغراه موسى بن أبي العافية بيحيى بن إدريس فقبض عليه وأخذ ماله
~~وطرده فلحق ببني عمه بالبصرة والريف وولى مصالة مكانه على فاس ريحانا
~~الكتامي وقفل إلى القيروان فمات وعظم ملك موسى بن أبي العافية بالمغرب
~~PageV05P177
# ثم ثار بفاس سنة ثلاث عشرة وثلمثائة الحسن بن محمد بن القاسم بن إدريس
~~الملقب بالحجام ودخل فاس على حين غفلة من أهلها وقتل ريحانا واليها واجتمع
~~الناس على بيعته ثم خرج لقتال ابن أبي العافية والتقوا فهلك جماعة من
~~مكناسة ثم كانت الغلبة لهم
# ورجع الحسن مهزوما إلى فاس فغدر به عامله على عدوة القرويين حامد بن
~~حمدان الهمداني فقبض عليه واعتقله وأمكن ابن أبي العافية من البلد وزحف إلى
~~عدوة الأندلسيين فملكها وقتل عاملها وولى مكانه أخاه محمدا واستولى ابن أبي
~~العافية على فاس وجميع المغرب وأجلى الأدارسة عنه
# ثم استخلف على المغرب الأقصى ابنه مدين وأنزله بعدوة القرويين واستعمل
~~على عدوة الأندلسيين طوال بن أبي زيد وعزل عنه محمد بن ثعلبة ونهض إلى
~~تلمسان سنة تسع عشرة وثلثمائة فملكها وغلب عليها صاحبها الحسن بن أبي العيش
~~بن عيسى بن إدريس بن محمد بن سليمان من عقب سليمان ابن عبد الله أخي إدريس
~~الأكبر الداخل إلى المغرب بعده ورجع بعد فتحها إلى فاس ms1538 وخرج عن طاعة
~~العبيديين وخطب للناصر الأموي خليفة الأندلس على منابر عمله فبعث عبيد الله
~~المهدي قائده حميدا المكناسي ابن أخي مصالة إلى فاس ففر عنها مدين بن موسى
~~بن أبي العافية إلى أبيه فدخلها حميد ثم استعمل عليها حامد بن حمدان ورجع
~~إلى أفريقية وقد دوخ المغرب
# ثم انتقض أهل المغرب على العبيديين بعد مهلك عبيد الله وثار أحمد بن بكر
~~بن عبد الرحمن بن سهل الجذامي على حامد بن حمدان عامل فاس فقتله وبعث برأسه
~~إلى موسى بن أبي العافية فبعث به إلى الناصر الأموي بالأندلس واستولى على
~~المغرب وزحف ميسور الخصي قائد أبي القاسم بن عبيد الله PageV05P178 المهدي
~~سنة ثلاث وعشرين وثلثمائة إلى فاس وحاصرها فأحجم ابن أبي العافية عن لقائه
~~واستنزل ميسور أحمد بن بكر عاملها وقبض عليه وبعث به إلى المهدية
# ثم خرج أهل فاس عن طاعته وقدموا على أنفسهم حسن بن قاسم اللواتي ثم
~~حاصرهم ميسور فدخلوا تحت طاعته واشترطوا على أنفسهم الإتاوة فقبل ميسور ذلك
~~منهم وأقر حسن بن قاسم على ولايته بفاس وارتحل إلى حرب بن أبي العافية
~~فكانت بينهم حروب اخرها أن ظهر ميسور على ابن أبي العافية وأجلاه عن أعمال
~~المغرب إلى بلاد الصحراء ثم قفل ميسور إلى القيروان سنة أربع وعشرين
~~وثلثمائة
# ورجع موسى بن أبي العافية من الصحراء إلى أعماله بالمغرب وزحف إلى تلمسان
~~ففر عنها أبو العيش ولحق بتكور واستفحل أمر ابن أبي العافية بالمغرب الأقصى
~~واتصل عمله بعمل محمد بن خزر ملك مغراوة وصاحب المغرب الأوسط وبثوا دعوة
~~الأموية في أعمالها وبعث ابنه مدين إلى منازلة فاس فحاصرها وهلك موسى في
~~خلال ذلك سنة سبع وعشرين وثلثمائة
# وقام ابنه مدين بأمره وعقد له الناصر الأموي على أعمال أبيه بالمغرب ثم
~~قسم أعماله بينه وبين أخويه البوري وأبي منقذ وأجاز البوري إلى الناصر
~~بالأندلس سنة خمس وثلاثين وثلثمائة فعقد له ثم هلك سنة خمس وأربعين
~~وثلثمائة وهو محاصر لأخيه مدين بفاس فعقد الناصر لابنه منصور على عمله ms1539
# ثم توفي مدين فعقد الناصر لأخيه أبي منقذ على علمه ثم غلب مغراوة على فاس
~~وأعمالها واستفحل امرهم بالمغرب
# وأزاحوا مكناسة عن ضواحيه وأعماله وأجاز إسماعيل بن البوري ومحمد بن عبد
~~الله بن مدين إلى الأندلس فنزلا بها إلى أن أجازوا مع واضح أيام المنصور بن
~~أبي عامر عندما خرج زيري بن عطية عن طاعتهم سنة ست وثمانين وثلثمائة
~~PageV05P179
# | الطبقة الخامسة بنو زيري بن عطية من مغراوة من البربر
# وهو زيري بن عطية بن عبد الله بن خزر بن محمد بن خزر بن حفص بن صولات بن
~~رومان من بطون زناتة من البربر وكان أولية أمره أن زيري هذا كان أمير بني
~~خزر في وقته وانتهت إليه رياستهم وإمارتهم في البداوة
# ولما غلب بلكين بن زيري الصنهاجي صاحب أفريقية وقومه صنهاجة على المغرب
~~الأوسط سنة تسع وستين وثلثمائة وأجلوا عنه مغرواة الذين كانوا به من تقادم
~~السنين وصار المغرب الأوسط جميعه لصنهاجة لحق مغراوة فيمن بقي من بني خزر
~~بالغرب الأقصى وأمراؤهم يومئذ محمد بن الخير ومقاتل وزيري ابنا عطية بن عبد
~~الله وخزرون بن فلفول ووصلوا إلى سبتة وأميرهم المنصور بن أبي عامر حاجب
# وبعث العزيز بن نزار العبيدي من مصر الحسن بن كنون من الأدارسة لاسترجاع
~~ملكه بالمغرب فبعث المنصور لحربه أبا الحكم عمرو بن عبد الله بن أبي عامر
~~الملقب بعسكلاجة سنة خمس وسبعين وثلثمائة وانحاش إليه زيري ابن عطية ومن
~~معه من بني خزر في جموع مغراوة وزحفوا إلى الحسن بن كنون حتى ألجاؤه إلى
~~الطاعة ثم انصرف أبو الحكم بن أبي عامر إلى الأندلس فعقد المنصور بن أبي
~~عامر على المغرب الأقصى للوزير حسن بن أحمد بن عبد الودود السلمي وأنفذه
~~إليه سنة ست وسبعين وثلثمائة وأوصاه بملوك مغراوة خصوصا زيري فسار الحسن بن
~~أحمد حتى نزل بفاس وضبط أعمال المغرب ومات مقاتل بن عطية سنة ثمان وسبعين
~~وثلثمائة واستقل أخوه زيري بن عطية برياسة مغراوة وبقي الحسن بن أحمد إلى
~~أن قتل في بعض ms1540 الحروب سنة إحدى وثمانين وثلثمائة وبلغ الخبر المنصور بن أبي
~~عامر فعقد على المغرب لزيري ابن عطية المذكور وكتب إليه بعهده وامره بضبط
~~المغرب فاستفحل ملكه PageV05P180 وغلب على تلمسان
# فملكها من يد أبي البهار الصنهاجي وبعث بالفتح إلى المنصور بن أبي عامر
~~فجدد له العهد واختط مدينة وجدة سنة أربع وثمانين وأنزل بها عساكره
# ثم فسد ما بين المنصور بن أبي عامر وبين زيري بن عطية فعقد المنصور
~~لمولاه واضح على المغرب وعلى حرب زيري بن عطية وجهزه إليه في عساكره ثم
~~أتبعه المنصور ابنه المظفر عبد الملك فاجتمعا على زيري بن عطية ودارت بينهم
~~الحرب فكانت الهزيمة على زيري وجرح في المعركة وفر إلى فاس فامتنع عليه
~~أهلها فلحق بالصحراء جريحا وكتب عبد الملك بن المنصور بالفتح إلى أبيه
~~فاستبشر به وكتب إلى ابنه عبد الملك بعهده على المغرب
# وكان زيري بن عطية لما فر إلى الصحراء صرف وجهه إلى حرب صنهاجة بالمغرب
~~الأوسط فقصده وفتح تاهرت وتلمسان وأعمالهما وأقام الدعوة فيها لهشام بن عبد
~~الملك خليفة الأندلس وحاجبه المنصور من بعده وبقي على ذلك حتى مات سنة إحدى
~~وتسعين وثلثمائة
# وبويع من بعده ابنه المعز بن زيري فجرى على سنن أبيه من الدعاء لهشام بن
~~عبد الملك والمصنور من بعده ومات المنصور في خلال ذلك وقام بأمره من بعده
~~ابنه المظفر عبد الملك وبعث المعز بن زيري يرغب إلى المظفر في عمل فاس
~~والمغرب الأقصى فأجابه إلى ذلك وكتب له عهده بذلك خلا سجلماسة فإنها كانت
~~بيد خزرون وبقي المعز في ولايته إلى أن هلك سنة سبع عشرة وأربعمائة
# وولي من بعده ابن عمه حمامة بن المعز بن عطية واستفحل ملكه ثم
~~PageV05P181 نازعه الأمير أبو الكمال تميم بن زيري بن يعلى اليفرني سنة
~~أربع وعشرين وأربعمائة واستقل بملك المغرب وبقي حتى مات سنة إحدى وثلاثين
~~وأربعمائة
# وولي من بعده ابنه دوناس المعروف بأبي العطاف واستولى على فاس وسائر عمل
~~أبيه فاستقامت دولته واحتفل بعمارة فاس وأدار السور على ms1541 أرباضها وبنى بها
~~المصانع والحمامات والفنادق وبقي حتى مات سنة إحدى وخمسين وأربعمائة
# وولي من بعده ابنه الفتوح بن دوناس ونازعه أخوه الأصغر عجيسة واستولى على
~~عدوة القرويين من فاس وبقي الفتوح بعدوة الأندلسيين وافترق أمرهما ووقعت
~~الحرب بينهما وابتنى الفتوح بعدوة الأندلسيين باب الفتوح المعروف به إلى
~~الان وابتنى عجيسة بعدوة القرويين باب الجيسة المعروف به إلى الان وحذفت
~~العين منه لكثرة دورانه على الألسنة وبقي الأمر على ذلك حتى ظفر الفتوح
~~بأخيه عجيسة وقتله سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة ودهم المغرب على إثر ذلك ما
~~دهمه من أمر المرابطين من لمتونة وخشي الفتوح عاقبة أمرهم فرحل عن فاس
~~وتركها
# وزحف صاحب القلعة بلكين بن محمد بن حماد إلى المغرب سنة أربع وخمسين فدخل
~~فاس واسترهن بعض أشرافهم على الطاعة ورجع إلى عمله وولى على المغرب بعد
~~الفتوح معتصر بن حماد بن معتصر بن المعز بن زيري PageV05P182
# وزحف يوسف بن تاشفين إلى فاس فملكها صلحا سنة خمس وخمسين وأربعمائة وخلف
~~عليها عامله وارتحل إلى غمارة فخالفه معتصر إلى فاس وملكها وقتل العامل ومن
~~معه من لمتونة وبلغ الخبر يوسف بن تاشفين فأرسل العساكر إلى فاس وحاصرها
~~وخرج معتصر للقاء عساكره فكانت الدائرة عليه وقتل في المعركة سنة ستين
~~وأربعمائة
# وبايع أهل فاس من بعده ابنه تميم بن معتصر فكانت أيامه حصار وفتنة وشدة
~~وغلاء
# ولما فرغ يوسف بن تاشفين من أمر عمارة سنة ثنتين وستين وأربعمائة قصد فاس
~~فحاصرها أياما ثم افتتحها عنوة وقتل بها نحو ثلاثة الاف من مغراوة وبني
~~يفرن ومكناسة وقبائل زناتة وهلك تميم بن معتصر في جملتهم وأمر يوسف بن
~~تاشفين بهدم الأسوار التي كانت فاصلة بين العدوتين وصيرهما مصرا واحدا
~~وأدار عليهما سورا واحدا وفر من خلص من القتل من مغراوة من فاس إلى تلمسان
~~وانقرض ملكهم من الغرب الأقصى وتصاريف الأمور بيد الله تعالى
# | الطبقة السادسة المرابطون من الملثمين من البربر
# كان الملثمون من البربر من صنهاجة قبل الفتح الإسلامي متوطنين في القفاز
~~وراء ms1542 رمال الصحراء ما بين بلاد البربر وبلاد السودان في جملة قبائل صنهاجة
~~على دين المجوسية قد اتخذوا اللثام شعارا يميز بينهم وبين غيرهم من الأمم
~~والرياسة فيهم يومئذ للمتونة ولم يزالوا على ذلك إلى أن كان فتح الأندلس
~~واستمر ملكهم أيام عبد الرحمن أول خلفاء بني أمية بالأندلس PageV05P183
# قال ابن أبي زرع أول من ملك الصحراء من لمتونة يتلوثان وكان يركب في ألف
~~نجيب وتوفي سنة اثنتين وعشرين ومائتين
# وملك بعده يلتان فقام بأمرهم وتوفي سنة سبع وثمانين ومائتين
# وقام بأمرهم بعده ابنه تميم إلى سنة ست وثلثمائة وقتله صنهاجة
# ثم افترق أمرهم بعد تميم مائة وعشرين سنة إلى أن قام فيهم أبو عبد الله
~~بن نيفاوت المعروف بتادشت اللمتوني وحج ومات لثلاثة أعوام من رياسته عليهم
# وقام بأمرهم صهره يحيى بن إبراهيم فحج في سني أربعين وأربعمائة وعاد
~~وصحبته عبد الله بن ياسين الجزولي ليعلمهم الدين فلما مات يحيى بن إبراهيم
~~اطرحوا عبد الله بن ياسين واستعصوا عليه وتركوا الأخذ بقوله فاعتزلهم ثم
~~اجتمع عليه رجال من لمتونة فخرج فيهم وقاتل من استعصى عليه منهم حتى أنابوا
~~إلى الحق وسماهم المرابطين وجعل أمرهم في الحرب إلى الأمير يحيى بن عمر بن
~~واركوت بن ورتنطق بن المنصور بن مرصالة بن منصور بن فرصالة بن أميت بن
~~راتمال بن تلميت وهو لمتونة فافتتحوا درعة وسجلماسة واستعملوا عليها منهم
~~وعادوا إلى الصحراء وهلك يحيى بن عمر سنة سبع وأربعين وأربعمائة
# وولي مكانه أخوه أبو بكر بن عمر ثم افتتحوا بلاد السوس سنة ثمان وأربعين
~~ثم مدينة أغمات سنة تسع وأربعين ثم بلاد المصامدة وجبال درن سنة خمسين ثم
~~استشهد عبد الله بن ياسين في بعض الغزوات سنة خمسين واستمر أبو بكر بن عمر
~~في إمارة قومه وافتتح مدينة لواتة سنة ثنتين وخمسين ثم ارتحل إلى الصحراء
~~لجهاد السودان واستعمل على المغرب ابن عمه يوسف بن PageV05P184 تاشفين بن
~~إبراهيم بن واركوت فسار يوسف في عسكره من المرابطين ودوخ أقطار المغرب
~~واختط مدينة مراكش ms1543 سنة أربع وخمسين
# ثم انتزع جبال زناتة بالمغرب من أيديهم ثم افتتح فاس صلحا سنة خمس وخمسين
~~ثم استعيدت بعد فتحها ثم فتحها عنوة سنة اثنتين وستين وأربعمائة وأمر بهدم
~~الأسوار التي كانت فاصلة بين عدوتي القرويين والأندلسيين وصيرهما مصرا
~~واحدا ثم افتتح بعد ذلك مدينة تلمسان واستولى على الغرب الأقصى والغرب
~~الأوسط ثم صار إلى الأندلس واستولى على أكثر ممالكه كما سيأتي في ذكر
~~مكاتبة صاحب الأندلس ثم توفي يوسف بن تاشفين على رأس المائة الخامسة
# وقام بالأمر بعده ابنه علي بن يوسف فاستولى على ما كان بيد أبيه من
~~العدوتين وسار فيهم بأحسن السيرة ولأربع عشرة سنة من ولايته كان ظهور
~~المهدي بن تومرت صاحب دولة الموحدين
# ومات علي بن يوسف سنة سبع وثلاثين وقد ضعفت كلمة المرابطين بالأندلس
~~لظهور الموحدين
# وقام بالأمر بعده ولده تاشفين بن علي وأخذ بطاعته وبيعته أهل العدوتين
~~وقد استفحل أمر الموحدين وعظم شأنهم ونزل تلمسان فقصده الموحدون ففر إلى
~~وهران واتبعه الموحدون ففقد سنة إحدى وأربعين وخمسمائة واستولى الموحدون
~~على الغرب الأوسط
# ثم بويع بمراكش إبراهيم بن تاشفين بن علي بن يوسف بن تاشفين فألفوه عاجزا
~~فخلعوه
# وولي مكانه عمه إسحاق بن علي بن يوسف بن تاشفين وقد ملك الموحدون جميع
~~بلاد المغرب وقصدوه في مراكش فخرج إليهم في خاصته فقتلوه وأجاز عبد المؤمن
~~والموحدون إلى الأندلس فملكوه سنة إحدى وخمسين وخمسمائة وفر أمراء
~~المرابطين في كل وجه PageV05P185
# | الطبقة السابعة ملوك الموحدين
# كان أول أمرهم أن المهدي محمد بن تومرت كان إماما متضلعا بالعلوم قد حج
~~ودخل العراق واجتمع بأئمته من العلماء والنظار كالغزالي وإلكيا الهراسي
~~وغيرهما وأخذ بمذهب الأشعرية أهل السنة ورجع إلى الغرب وأهله يومئذ على
~~مذهب أهل الظاهر في منع التأويل فاجتمع إليه قبائل المصامدة من البربر وجعل
~~يبث فيهم عقائد الأشعرية وينهى عن الجمود على الظاهر وسمي أتباعه الموحدين
~~تعريضا بتكفير القائلين بالتجسيم الذي يؤدي إليه الوقوف على الظاهر
# وكان الكهان يتحدثون بظهور دولة بالمغرب لأمة من البربر ms1544 وصرفوا القول في
~~ذلك إليه ودعا المصامدة إلى بيعته على التوحيد وقتال المجسمين سنة خمس عشرة
~~وخمسمائة فبايعوه على ذلك
# ولما كملت بيعته لقبوه المهدي وكان قبل ذلك يلقب الإمام وأخذوا في قتال
~~المرابطين من لمتونة حتى استقاموا على الطاعة
# وتوفي المهدي سنة ثنتين وعشرين وخمسمائة
# وقام بالأمر بعده عبد المؤمن بن علي بعهده إليه
# فكان من أمره ما تقدم من استيلائه على العدوتين وانقراض ملك المرابطين
~~بهما وكان ذلك من سنة أربع وثلاثين وخمسمائة إلى سنة إحدى وأربعين
# ثم صرف همه إلى بجاية وأفريقية فافتتحهما واستخلص المهدية والبلاد
~~الساحلية التي كانت النصارى قد PageV05P186 استولوا عليها من أيديهم
~~واستولى على سائر بلاد أفريقية وعاد إلى الغرب في سنة ست وخمسين وخمسمائة
# وتوفي بسلا من الغرب الأقصى في جمادى الاخرة سنة ثمان وخمسين
# وبويع بعده ابنه أبو يعقوب يوسف بن عبد المؤمن فاستولى على ما كان بيد
~~أبيه من العدوتين وافريقية واشتغل بإصلاح الممالك وجهاد العدو وأجاز إلى
~~الأندلس لجهاد النصارى وقتل في بعض غزواته فيه بسهم أصابه
# وقيل مرض فمات سنة ثمانين وخمسمائة
# وبويع ابنه يعقوب بن يوسف بإشبيلية عقب وفاته وتلقب بالمنصور فاستولى على
~~ما كان بيد أبيه من الممالك إلى الأندلس وكان له مع العدو وقائع ومرض
~~بالأندلس فمات سنة خمس وتسعين وخمسمائة
# وبويع ابنه محمد ولي عهده وتلقب الناصر لدين الله ورجع إلى بلاد المغرب
# وفي أيامه ثار ابن غانية على أفريقية وتغلب عليها وولى أبا محمد ابن
~~الشيخ أبي حفص عليها فاستقرت بها قدم بنيه إلى الأن وأجاز إلى الأندلس ونزل
~~إشبيلية والتقى مع العدو في صفر سنة تسع وستمائة وابتلي المسلمون في ذلك
~~اليوم ورجع إلى مراكش فمات في شعبان من السنة المذكورة
# وبويع ابنه يوسف بن محمد سنة إحدى عشرة وستمائة وهو ابن ست عشرة سنة ولقب
~~المستنصر بالله وتأخر أبو محمد ابن الشيخ أبي حفص عن بيعته لصغر سنه وغلب
~~عليه مشيخة الموحدين فقاموا بأمره
# وبقي المستنصر حتى مات يوم الأضحى سنة ست ms1545 وعشرين وستمائة PageV05P187
# وبويع بعده أبو محمد عبد الواحد بن يوسف بن عبد المؤمن وهو أخو المنصور
~~ويعرف بالمخلوع
# وكان الوالي بالمرسية من الأندلس أبو محمد عبد الله بن يعقوب بن المنصور
~~بن يوسف بن عبد المؤمن
# فثار بالأندلس ودعا لنفسه وتلقب العادل واتصل الخبر بمراكش فاضطرب
~~الموحدون على المخلوع وبعثوا ببيعتهم إلى العادل بالآندلس وبادر العادل إلى
~~مراكش فدخلها وبقي حتى قتل بها أيام الفطر سنة أربع وعشرين وستمائة
# وكان أخوه إدريس بن المنصور بإشبيلية من الأندلس فدعا لنفسه وبويع وبعث
~~الموحدون ببيعتهم إليه ثم قصد مراكش فهلك في طريقه بوادي أم ربيع مفتتح سنة
~~ثلاثين وستمائة وتغلب ابن هود على سبتة
# وبويع بعده ابنه المأمون عبد الواحد بن إدريس فلقب الرشيد ودخل إلى مراكش
~~فبايعوه وبقي حتى توفي سنة أربعين وستمائة
# وبويع بعده أخوه أبو الحسن علي السعيد ولقب المعتضد بالله وقام بالأمر ثم
~~سار إلى تلمسان فكان بها مهلكه على يد بني عبد الواد في صفر سنة ست وأربعين
~~وستمائة وكان فيها استيلاء النصارى على إشبيلية
# ثم اجتمع الموحدون على بيعة أبي حفص عمر بن أبي إسحاق بن يوسف بن عبد
~~المؤمن فبايعوه ولقب المرتضى وكان بسلا فقدم إلى مراكش
# وفي أيامه استولى أبو يحيى بن عبد الحق المريني جد السلطان أبي الحسن على
~~مدينة فاس سنة سبع وأربعين وستمائة واستبد العزفي بسبتة
# ثم انتقض على المرتضى قائد حروبه أبو العلاء الملقب بأبي دبوس بن أبي عبد
~~الله محمد بن أبي حفص بن عبد المؤمن ففر منه واجتمع عليه جموع PageV05P188
~~من الموحدين وقصد مراكش وبها المرتضى فغلبه عليها والتقيا وفر المرتضى إلى
~~أزمور فقبض عليه إليها واعتقله إلى أن ورد أمر أبي دبوس بقتله فقتله واستقل
~~أبو دبوس بالأمر وتلقب الواثق بالله والمعتمد على الله
# ثم جمع يعقوب بن عبد الحق وقصد مراكش فخرج إليه أبو دبوس فكانت الهزيمة
~~على أبي دبوس ففر هاربا فأدرك وقتل ودخل يعقوب بن عبد الحق مراكش وملكها
~~سنة ثمان وستين وستمائة وفر ms1546 مشيخة الموحدين إلى معاقلهم بعد أن كانوا
~~بايعوا عبد الواحد بن أبي دبوس ولقبوه المعتصم فأقام خمسة أيام وخرج في
~~جملتهم وانقرض أمر بني عبد المؤمن ولم يبق للموحدين ملك إلا بأفريقية لبني
~~أبي حفص على ما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى
# | الطبقة الثامنة ملوك بني عبد الحق من بني مرين القائمون بها إلى الان
# وهو عبد الحق بن محيو بن أبي بكر بن حمامة بن محمد بن ورزيز ابن فكوس بن
~~كوماط بن مرين بن ورتاجن بن ماخوخ بن جديح بن فاتن بن بدر بن نجفت بن عبد
~~الله بن ورتبيص بن المعز بن إبراهيم بن رجيك بن واشين بن بصلتن بن مشد بن
~~إكيا بن ورسيك بن أديدت بن جانا وهو زنانه
# كانت منازل بني مرين ما بين فيكيك إلى صا وملوية وكانت الرياسة فيهم
~~لمحمد بن ورزيز بن فكوس
# ولما هلك محمد قام بأمره من بعده ابنه حمامة ثم من بعده أخوه عسكر ولما
~~هلك قام برياسته ابنه المخضب فلم يزل أميرا عليهم إلى أن قتل في حرب
~~PageV05P189 الموحدين في سنة أربعين وخمسمائة
# وقام بأمرهم من بعده أبو بكر ابن عمه حمامة بن محمد وبقي حتى هلك
# فقام من بعده ابنه محيو ولم يزل حتى أصابته جراحة في بعض الحروب وهو في
~~عداد المنصور بن عبد المؤمن هلك منها بعد مرجعه إلى الزاب سنة إحدى وتسعين
~~وخمسمائة
# وقام برياسته ابنه عبد الحق بن محيو وكان أكبر أولاده وهو الذي تنسب إليه
~~ملوك فاس الان
# فأحسن السير في إمارته إلى أن كانت أيام المستنصر يوسف ابن الناصر خامس
~~خلفاء بنى عبد المؤمن فثارت الفتنة بينه وبين بني مرين وكانت بينهم حروب
~~هلك في بعضها عبد الحق بن محيو
# ونصب بنو مرين بعده ابنه أبا سعيد عثمان بن عبد الحق وشهرته بينهم ادرغال
~~ومعناه بلغتهم الأعور وقوي سلطانه وغلب على ضواحي المغرب وضرب الإتاوة
~~عليهم وتابعه أكثر القبائل وفرض على أمصار المغرب مثل فاس وتازا وغيرهما
~~ضريبة معلومة ms1547 في كل سنة على أن يكف الغارة عنهم
# ولم يزل على ذلك إلى أن قتله علج من علوجه سنة سبع وثلاثين وستمائة
# وقام بأمر بني مرين من بعده أخوه محمد بن عبد الحق فجرى على سنن أخيه في
~~الاستيلاء على بلاد المغرب وضرب الإتاوة على بلاده ومدنه إلى أن كانت أيام
~~السعيد بن المأمون من بني عبد المؤمن فجهز عساكر الموحدين لقتال بني مرين
~~فخرجوا إليهم في جيش كثيف في سنة ثنتين وأربعين وستمائة ودارت الحرب بينهم
~~فكانت الهزيمة على بني مرين وقتل محمد بن عبد الحق
# وقام بأمرهم من بعده ابنه أبو يحيى زكريا بن عبد الحق وقسم جبايته ببلاد
~~المغرب في عشائر بني مرين ودارت الحرب بينهم وبين الموحدين إلى PageV05P190
~~أن مات السعيد بن المأمون من بني عبد المؤمن وانتقل الأمر بعده إلى ابنه
~~عبد الله فضعفت دولة بني عبد المؤمن
# واستولى أبو يحيى بن عبد الحق على أكثر بلاد المغرب وقصد فاس وبها بعض
~~بني عبد المؤمن فأناخ عليها وتلطف بأهلها ودعاهم إلى الدعوة الحفصية
~~بأفريقية فأجابوه إلى ذلك وبايعوه خارج باب الفتوح
# وتصدى للقيام بأمره ابنه عمر ومال أهل الحل والعقد إلى عمه أبي يوسف
~~يعقوب بن عبد الحق وكان غائبا بتازا فقدم ثم وقع الصلح بينهما على أن ترك
~~يعقوب الأمر لابن أخيه عمر على أن يكون له تازا وبلادها ثم وقع الخلف
~~بينهما والتقيا فهزم عمر ثم نزل لعمه يعقوب عن الأمر
# ودخل إلى قصبة فاس لشهرين من موت السعيد في أول سنة ست وأربعين وستمائة
~~وبايعه أهل تازا وأهل سلا ورباط الفتح واستولى على نواحيها وأقام فيها
~~الدعوة الحفصية واستبد بنو مرين بملك المغرب الأقصى وبنو عبد الواد بملك
~~المغرب الأوسط
# وملك سجلماسة سنة ثلاث وخمسين وستمائة من أيدي عامة الموحدين وبقي حتى
~~هلك بفاس في رجب سنة ست وخمسين وستمائة ودفن بمقبرة باب الفتوح
# ورحل السلطان أبو يوسف يعقوب بن عبد الحق فدخل فاس مملكا ثم هلك عمر بعد
~~سنة فكفي يعقوب ms1548 شأنه واستقام سلطانه وأخذ في افتتاح أمصار المغرب
# وافتتح أمره باستنقاذ مدينة سلا من أيدي النصارى ثم قصد إلى مراكش فخرج
~~إليه الخليفة المرتضى من بني عبد المؤمن وكانت بينهما حرب هزم فيها المرتضى
~~وقتل وبايع الموحدون أخاه إسحاق ثم قبض عليه سنة أربع وستين وستمائة فقتل
~~فيمن معه وانقرض أمر بني عبد المؤمن من المغرب
# ووصل السلطان أبو يوسف إلى مراكش أول سنة ثمان وستين وستمائة PageV05P191
~~فدخلها وورث ملك الموحدين بها ثم رجع إلى فاس بعد أن استخلف على مراكش في
~~شوال من سنته وشرع في بناء المدينة التي استجدها ملاصقة لمدينة فاس في ثالث
~~شوال سنة أربع وسبعين وستمائة ونزل فيها بحاشيته وذويه وغزا في خلال ذلك
~~النصارى بالأندلس أربع مرات حتى أذعن له شانجة بن أدفونش وسأله في عقد
~~السلم له فعقد له على شروط اشترطها عليه وعاد إلى بلاد المغرب فمرض ومات في
~~اخر المحرم سنة خمس وثمانين وستمائة
# وبويع بعده ابنه ولي عهده أبو يعقوب يوسف بن يعقوب فجرى على سنن أبيه في
~~العدل والغزو وأجاز إلى الأندلس وجدد السلم مع شانجة ملك النصارى
# وغزا تلمسان مرات وبقي حتى طعنه خصي من خدمه وهو نائم على فراشه فمات
~~سابع ذي القعدة سنة ست وسبعمائة
# وبويع بعده ابنه أبو ثابت عامر بن أبي يعقوب يوسف واختلفت عليه النواحي
~~ثم استقام أمره وبقي حتى انتقض عليه عثمان بن أبي العلاء بنواحي طنجة من
~~أقصى الغرب فخرج لقتاله ومرض في طنجة ومات في ثامن صفر سنة سبع وسبعمائة
# وبويع بعده أخوه أبو الربيع بن أبي يعقوب يوسف فأحسن السيرة وأجزل الصلات
~~وسار بسيرة ابائه وبقي حتى مات بمدينة تازا في سلخ جمادى الاخرة سنة عشر
~~وسبعمائة ودفن بصحن جامعها
# وبويع بعده أخوه أبو سعيد عثمان بن أبي يعقوب يوسف فلما استقام أمره
~~PageV05P192 بالغرب الأقصى سار إلى تلمسان سنة أربع عشرة وسبعمائة فانتزعها
~~من موسى بن عثمان بن يغمراس سلطان بني عبد الواد بها وانتقض عليه محمد بن
~~يحيى ms1549 العزفي صاحب سبتة فسار إليه في سنة ثمان وعشرين وسبعمائة فأذعن للطاعة
~~وأحضر عبد المهيمن بن محمد الحضرمي من سبتة وولاه ديوان الإنشاء والعلامة
# وفي أيامه قصد بطرة وجوان ملك النصارى بالأندلس غرناطة
# فاستغاثوا به فأجاز البحر إليهم ولقي عساكر النصارى فهلك بطرة وجوان في
~~المعركة وكانت النصرة للمسلمين
# وتوفي في ذي الحجة سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة
# وبويع بعده ابنه ولي عهده أبو الحسن علي بن عثمان وهو الذي كان في عصر
~~المقر الشهابي بن فضل الله
# وسار إلى تلمسان سنة سبع وثلاثين وسبعمائة فملكها من ابن أبي تاشفين
~~سلطان بني عبد الواد بها بعد أن قتله بقصره
# وملك تونس من يد أبي يحيى سلطان الحفصيين بها في جمادى الاخرة سنة ثمان
~~وأربعين وسبعمائة واتصل ملكه ما بين برقة إلى السوس الأقصى والبحر المحيط
~~الغربي ثم استرجع الحفصيون تونس بعد ذلك
# وملك بعد ذلك سجلماسة قاعدة بلاد الصحراء بالغرب الأقصى وبقي حتى مات في
~~الثالث والعشرين من ربيع الاخر سنة ثنتين وخمسين وسبعمائة بجبل هنتاتة
# وبويع بعده ابنه أبو عنان بن أبي الحسن وكان بنو عبد الواد قد استعادوا
~~تلمسان في أيام أبيه فارتجعها منهم في سنة ثلاث وخمسين ونزل له الأمير محمد
~~ابن أبي زكريا صاحب بجاية عنها فانتظمت في ملكه
# وملك قسنطينة من الحفصيين بعد ذلك بالأمان
# ثم ملك تونس من أيديهم سنة ثمان وخمسين
# ورجع PageV05P193 إلى المغرب فارتجع الحفصيون تونس وسائر بلاد أفريقية
~~وبقي حتى توفي في ذي الحجة سنة تسع وخمسين
# وكان ابنه أبو زيان ولي عهده فعدل عنه إلى أبنه السعيد بن أبي عنان
~~واستولى عليه الحسن بن عمر وزير أبيه فحجبه في داره واستقل بالأمور دونه
# وتغلب أبو حمو سلطان بني عبد الواد على تلمسان فانتزعها من يده في سنة
~~ستين وسبعمائة
# ثم خرج على السعيد بن أبي عنان عمه أبو سالم إبراهيم بن أبي الحسن وكان
~~بالأندلس فجاء إليه بالأساطيل واجتمع إليه العساكر ووصل إلى فاس وخلع الحسن
~~بن عمر سلطانه السعيد عن ms1550 الأمر وأسلمه إلى عمه أبي سالم وخرج إليه فبايعه
~~ودخل فاس في منتصف شعبان سنة ستين وسبعمائة واستولى على ملك المغرب وقصد
~~تلمسان فأجفل عنها أبو حمو سلطان بني عبد الواد فدخلها بالأمان في رجب سنة
~~إحدى وستين وسبعمائة فأقر بملكها حفيدا من أحفاد بني عبد الواد يقال له أبو
~~زيان ورجع إلى فاس في شعبان من سنته
# وعاد أبو حمو إلى تلمسان فملكها من أبي زيان
# وبنى إيوانا فخما بفاس بجانب قصره وانتقل إليه وفوض أمر القلعة إلى عمر
~~بن عبد الله بن علي من أبناء وزرائهم فعمد إلى أبي عمر تاشفين الموسوس ابن
~~السلطان أبي الحسن فأجلسه على أريكة الملك وبايعه في ذي القعدة سنة ثنتين
~~وستين وسبعمائة
# وأفاض العطاء في الجند
# وأصبح السلطان أبو سالم فوجد الأمر على ذلك ففر بنفسه فأرسل عمر بن عبد
~~الله بن علي في أثره من قبض عليه واحتز رأسه وأتى بها إلى فاس
# ثم أنكر أهل الدولة على عمر بن عبد الله ما وقع منه من نصب أبي عمر
~~المذكور لضعف عقله فأعمل فكره فيمن يصلح للملك فوقع رأيه على أبي
~~PageV05P194 زيان محمد ابن الأمير عبد الرحمن ابن السلطان أبي الحسن
# وكان قد فزع إلى ملك النصارى بإشبيلية من الأندلس فأقام عنده خوفا من
~~السلطان أبي سالم فبعث إليه من أتى به وخلع أبا عمر من الملك وبعث إليه
~~بالالة والبيعة من تلقاه بطنجة
# ورحل إلى فاس في منتصف شهر صفر سنة ثلاث وستين وسبعمائة ودخل إلى قصر
~~الملك فأقام به والوزير عمر بن عبد الله مستبد عليه لا يكل إليه أمرا ولا
~~نهيا وحجره من كل وجه فثقل ذلك على السلطان أبي زيان وأمر بعض أصحابه في
~~الفتك بالوزير عمر فبلغ الخبر الوزير فدخل على السلطان من غير إذن على ما
~~كان اعتاده منه وألقاه في بئر وأظهر للناس أنه سقط عن ظهر فرسه وهو ثمل في
~~تلك البئر
# واستدعى من حينه عبد العزيز ابن السلطان أبي الحسن من بعض ms1551 الدور بالقلعة
~~فحضر القصر وجلس على سرير الملك ودخل عليه بنو مرين فبايعوه وكمل أمره وذلك
~~في المحرم سنة ثمان وستين وسبعمائة واستبد عليه كما كان مستبدا على من قبله
~~فحجره ومنعه من التصرف في شيء من أمره ومنع الناس أن يسألوه في شيء من
~~أمورهم فثقل ذلك عليه غاية الثقل وأكنه في نفسه إلى أن استدعاه يوما فدخل
~~عليه القصر وكان قد أكمن له رجالا بالقصر فخرجوا عليه وضربوه بالسيوف حتى
~~مات
# واستقل السلطان عبد العزيز بملكه وقصد تلمسان فملكها من يد أبي حمو سلطان
~~بني عبد الواد بالأمان بعد إجفال أبي حمو عنها
# ودخلها يوم عاشوراء سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة
# وارتحل عنها اخر المحرم إلى الغرب ووصل إلى فاس ثم عاد إلى تلمسان وخرج
~~منها يريد المغرب فمرض ومات في الثاني والعشرين من ربيع الاخر سنة أربع
~~وسبعين وسبعمائة
# وبويع بعده ابنه سعيد بن عبد العزيز وهو طفل وقام بأمره وزيره أبو بكر بن
~~غازي ورجعوا به إلى المغرب ودخل إلى فاس وجددت له البيعة بها واستبد عليه
~~الوزير أبو بكر وحجره عن التصرف في شيء من أمره لصغره
# ورجع أبو حمو سلطان بني عبد الواد إلى تلمسان فملكها في جمادى سنة أربع
~~وسبعين وسبعمائة PageV05P195
# وخرج عليه أبو العباس أحمد بن أبي سالم وكان بالأندلس فأجاز البحر وسار
~~إلى فاس فملكها
# ودخلها أول المحرم سنة ست وسبعين وسبعمائة واستقل بملك المغرب وكان ذلك
~~بموالاة ابن الأحمر صاحب الأندلس فاتصلت بينهما بذلك الصحبة وتأكدت المودة
~~وتخلى عن مراكش لعبد الرحمن وكان بينهما صلح وانتقاض تارة وتارة وقصد
~~تلمسان فملكها من أبي حمو بعد فراره عنها وأقام بها أياما وهدم أسوارها
~~وخرج منها في أتباع أبي حمو
# وخالفه السلطان موسى ابن عمه أبي عنان إلى فاس فملكها ونزل دار الملك بها
~~في ربيع الأول سنة ست وثمانين وسبعمائة وقدم السلطان أبو العباس إلى فاس
~~فوجد موسى ابن عمه قد ملكها ففر عنها إلى تازا ثم أرسل إلى السلطان موسى
~~بالطاعة ms1552 والإذعان فأرسل من أتى به إليه فقيده وبعث به إلى الأندلس واستقل
~~السلطان موسى بملك المغرب وتوفي لثلاث سنين من خلافته
# وبويع بعده المنتصر ابن السلطان أبي العباس فلم يلبث أن خرج عليه الواثق
~~محمد بن أبي الفضل ابن السلطان أبي الحسن من الأندلس فسار إلى فاس ودخلها
~~وحل بدار الملك بها وبويع في شوال سنة ثمان وثمانين وسبعمائة
# وبعث المنتصر إلى أبيه أبي العباس بالأندلس فأجاز السلطان أبو العباس من
~~الأندلس إلى سبتة فملكها في صفر سنة تسع وثمانين وسبعمائة ثم استنزله عنها
~~ابن الأحمر صاحب الأندلس وانتظمها في ملكه ثم ظهرت دعوة السلطان أبي العباس
~~بمراكش واستولى جنده عليها ثم سار إليها ابنه المنتصر وملكها وسار السلطان
~~أبو العباس إلى فاس فملكها ودخل البلد الجديد بها خامس رمضان سنة تسع
~~وثمانين وسبعمائة لثلاثة أعوام وأربعة أشهر من خلعه وبعث بالواثق إلى
~~الأندلس ثم أمر بقتله فقتل في طريقه بطنجة PageV05P196
# وكان أبو حمو صاحب تلمسان قد مات واستولى عليها بعده ابنه أبو تاشفين
~~قائما بدعوة أبي العباس صاحب فاس ومات أبو تاشفين وأقيم ابنه طفلا فيها ثم
~~قتله عمه يوسف بن أبي حمو وجهز السلطان أبو العباس ابنه أبا فارس عثمان
~~فملكها وأقام فيها دعوة أبيه وتوفي السلطان أبو العباس بمدينة تازا في
~~المحرم سنة ست وتسعين وسبعمائة واستدعوا ابنه أبا فارس فبايعوه بتازا
~~ورجعوا به إلى فاس وأطلقوا أبا زيان بن أبي حمو من الاعتقال وبعثوا به إلى
~~تلمسان
# وبقي أبو فارس في مملكة الغرب إلى الان وهو السلطان أبو فارس عثمان ابن
~~السلطان أبي العباس أحمد ابن السلطان أبي سالم إبراهيم ابن السلطان أبي
~~الحسن علي ابن السلطان أبي سعيد عثمان ابن السلطان أبي يوسف يعقوب بن عبد
~~الحق
# | المقصد الرابع في بيان ترتيب هذه المملكة وفيه تسع عشر جمل
#
# | الجملة الأولى في ذكر الجند وأرباب الوظائف من أرباب السيوف والأقلام
~~ومقادير الأرزاق الجارية عليهم وزي السلطان وترتيب حاله في الملك
# أما الجند فأشياخ كبار وأشياخ صغار ms1553 وهم القائمون مقام الأمراء الطبلخانات
~~بمصر على ما تقدم في أفريقية ولا يعرف بها أمير له عدة كما بمصر والشام
~~وإيران ولا يطلق اسم الإمرة عندهم على أحد من الجند بحال
# ثم بعد الأشياخ عامة الجند من الأندلسيين وغيرهم والعلوج من الفرنج على
~~ما تقدم في مملكة أفريقية من غير فرق في الترتيب والوزراء والقضاة وأرباب
~~الوظائف على نحو ما تقدم في أفريقية
# | الجملة الثانية في زي السلطان والأشياخ وأرباب الوظائف في اللبس
# أما زي السلطان والأشياخ وعامة الجند فإنهم يتعممون بعمائم طوال
~~PageV05P197 قليلة العرض من كتان ويعمل فوقها إحرامات يلفونها على أكتافهم
~~ويتقلدون السيوف تقليدا بدويا ويلبسون الخفاف في أرجلهم وتسمى عندهم
~~الأنمقة كما في أفريقية ويشدون المهاميز فوقها ويتخذون المناطق وهي الحوائص
~~ويعبرون عنها بالمضمات من فضة أو ذهب
# وربما بلغت كل مضمة منها ألف مثقال ولكنهم لا يشدونها إلا في يوم الحرب
~~أو يوم التمييز وهو يوم عرضهم على السلطان
# ويختص السلطان بلبس البرنس الأبيض الرفيع لا يلبسه ذو سيف غيره
# أما العلماء وأهل الصلاح فإنه لا حرج عليهم في ذلك ولا حرج في غير الملون
~~البيض من البرانس على أحد
# وأما زي القضاة والعلماء والكتاب وعامة الناس فقريب من لبس الجند
# إلا أن عمائمهم خضر ولا يلبس أحد منهم الأنمقة وهي الأخفاف في الحضر ولا
~~يمنع أحد منهم من لبسها في السفر
# | الجملة الثالثة في الأرزاق المطلقة من قبل السلطان على اهل دولته
# أما رزق الأجناد ففي مسالك الأبصار عن السلايحي أن للأشياخ الكبار
~~الإقطاعات الجارية عليهم لكل واحد منهم في كل سنة عشرون ألف مثقال من الذهب
~~يأخذها من قبائل وقرى وضياع وقلاع ويتحصل له من القمح والشعير والحبوب من
~~تلك البلاد نحو عشرين ألف وسق
# ولكل واحد مع الإقطاع الإحسان في رأس كل سنة وهو حصان بسرجه ولجامه وسيف
~~ورمح محليان وسبنية وهي بقجة قماش فيها ثوب طرد وحش مذهب سكندري ويعبرون عن
~~هذا الثوب بالزردخاناه وثوبان بياض من الكتان عمل أفريقية PageV05P198
~~وإحرام وشاش ms1554 طوله ثمانون ذراعا وقصبتان من ملف وهو الجوخ
# وربما زيد الأكابر على ذلك وربما نقص من هو دون هذه الرتبة
# وللأشياخ الصغار من الإقطاع والإحسان نصف ما للأشياخ الكبار مع الحصان
~~المسرج الملجم والسيف والرمح والكسوة ومنهم من لايلحق هذه الرتبة فيكون
~~أنقص
# ومن عدا الأشياخ من الجند على طبقات فالمقربون إلى السلطان يكون لكل واحد
~~منهم ستون مثقالا من الذهب في كل شهر وقليل ما هم ومن دون ذلك يكون له في
~~الشهر ثلاثون مثقالا ثم ما دونها إلى أن يتناهى إلى أقل الطبقات وهي ستة
~~مثاقيل في كل شهر
# وليس لأحد منهم بلد ولا مزدرع
# وأما قاضي القضاة فله في كل يوم مثقال من الذهب وله أرض يسيرة يزرع بها
~~ما تجيء منه مؤونته وعلق دوابه
# وأما كاتب السر فله في كل يوم مثقالان من الذهب وله محيران يعني قريتين
~~يتحصل له منهما متحصل جيد مع رسوم كثيرة له على البلاد ومنافع وإرفاقات
~~ولكل واحد من كاتب السر وقاضي القضاة في كل سنة بغلة بسرجها ولجامها وسبنية
~~قماش برسم كسوته كما للأشياخ
# | الجملة الرابعة في جلوس السلطان في كل يوم
# قال السلايحي من عادة سلطانهم أن يجلس في بكرة كل يوم ويدخل عليه الأشياخ
~~الكبار فيسلموا عليه فيمد لهم السماط ثرائد في جفان حولها PageV05P199
~~طوافير وهو المخافي فيها أطعمة ملونة منوعة ومع ذلك الحلوى بعضها مصنوع
~~بالسكر ومعظمها مصنوع بالعسل والزيت فيأكلون ثم يتفرقون إلى أماكنهم
# وربما ركب السلطان بعد ذلك والعسكر معه وقد لا يركب
# أما أخريات النهار فإن الغالب أن يركب بعد العصر في عسكره ويذهب إلى نهر
~~هناك ثم يخرج إلى مكان فسيح من الصحراء فيقف به على نشز من الأرض وتتطارد
~~الخيل قدامه وتتطاعن الفرسان وتتداعى الأقران وتمثل الحرب لديه وتقام
~~صفوفها على سبيل التمرين حتى كأنها يوم الحرب حقيقة ثم يعود في موكبه إلى
~~قصره وتتفرق العساكر وتحضر العلماء وفضلاء الناس وأعيانهم إلى محاضرته
~~حينئذ فيمد لهم سماط بين يديه فيأكلون ويؤاكلهم
# ثم ms1555 يأخذ كاتب السر في قراءة القصص والرقاع والكلام في المهمات ويبيت عنده
~~من يسامره من الفضلاء في بعض الليالي وربما اقتضت الحال مبيت كاتب السر
~~فيبيت عنده
# | الجملة الخامسة في جلوسه للمظالم
# قال السلايحي قد جرت عادة من له ظلامة أن يرتقب السلطان في ركوبه في
~~موكبه يعني يوم جلوسه للمظالم فإذا اجتاز به السلطان صاح من بعد لا إله إلا
~~الله انصرني نصرك الله فتؤخذ قصته وتدفع لكاتب السر فإذا عاد جلس في قبة
~~معينة لجلوسه ويجلس معه أكابر أشياخه مقلدين السيوف ويقف من دونهم على بعد
~~مصطفين متكئين على سيوفهم ويقرأ كاتب السر قصص أصحاب المظالم وغيرها فينظر
~~فيها بما يراه
# | الجملة السادسة في شعار السلطان بهذه المملكة
# منها علم أبيض حرير مكتوب فيه بالذهب نسيجا بأعلى دائره آيات من القران
~~يسمونه العلم المنصور كما في أفريقية
# وربما عبر عنه هؤلاء بسعد الدولة يحمل بين يديه في المواكب PageV05P200
# ومنها أعلام دونه مختلفة الألوان تحمل معه أيضا
# ومنها سيف ورمح ودرقة
# يحملن بين يديه في المواكب أيضا يحملها ثلاثة من خاصته من وصفانه أو من
~~أبناء خدم سلفه
# ومنها أطبار تحمل حوله
# ويعبرون عنها بالطبرزينات يحملها أكابر قواد علوجه من الفرنج ورجال من
~~الأندليسين خلفه وقدامه
# ومنها رماح طوال وقصار
# يحملها خمسون رجلا مشاة بين يديه مشدودي الأوساط بيد كل واحد منهم رمحان
~~رامح طويل ورمح قصير وهو متقلد مع ذلك بسيف
# ومنها الجنائب
# وهي خيل تقاد أمامه عليها سروج مخروزة بالذهب كالزركش وركبها ذهب كل ركاب
~~زنته ألف دينار وعليها ثياب سروج من الحرير مرقومة بالذهب ويعبرون عن
~~الجنائب بالمقادات وعن ثياب السروج بالبراقع
# ومنها الطبول تدق خلف ساقته وهي من خصائص السلطان ليس لأحد من الناس أن
~~يضرب طبلة غيره حتى يمنع من ذلك أصحاب الحلق
# ومنها البوقات مع الطبل على العادة
# | الجملة السابعة في ركوبه لصلاة العيد
# قال السلايحي وفي ليلة العيدين ينادي والي البلد في أهلها بالمسير ويخرج
~~أهل كل سوق ناحية ومع كل واحد ms1556 منهم قوس أو الة سلاح متجملين بأحسن الثياب
~~ويبيت الناس تلك الليلة أهل كل سوق بذاتهم خارج البلد ومع أهل كل سوق علم
~~يختص بهم عليه رنك أهل تلك الصناعة بما يناسبهم
# فإذا ركب السلطان بكرة اصطفوا صفوفا يمشون قدامه ويركب السلطان ويركب
~~العسكر معه ميمنة وميسرة والعلوج خلفه ملتفون به والأعلام منشورة وراءه
~~والطبول خلفها حتى يصلي ثم يعود فينصرف أرباب الأسواق إلى بيوتهم ويحضر
~~طعام السلطان خواصه وأشياخه PageV05P201
# | الجملة الثامنة في خرو ج السلطان للسفر
# من عادة هذا السلطان إذا سافر أن يخرج من قصره وينزل بظاهر بلده ثم يرتحل
~~من هناك فيضرب له طبل كبير قبيل الصبح إشعارا بالسفر فيتأهب الناس ويشتغل
~~كل أحد بالاستعداد للرحيل
# فإذا صلى صلاة الصبح ركب الناس على قبائلهم في منازلهم المعلومة ووقفوا
~~في طريق السلطان صفا إلى صف ولكل قبيل رجل علم معروف به ومكان في الترتيب
~~لا يتعداه فإذا صلى السلطان الصبح قعد أمام الناس ودارت عليه عبيده ووصفانه
~~ونقباؤه ويجلس ناس حوله يعرفون بالطلبة يجري عليهم ديوانه يقرأون حزبا من
~~القران ويذكرون شيئا من الحديث النبوي على قائله أفضل الصلاة والسلام
# فإذا أسفر الصبح ركب وتقدم أمامه العلم الأبيض المعروف بالعلم المنصور
~~وبين يديه الرجالة بالسلاح والخيل المجنوب ة بثياب السروج الموشية ويعبرون
~~عن ثياب السروج بالبراقع
# وإذا وضع السلطان رجله في الركاب ضرب على طبل كبير يقال له تريال ثلاث
~~ضربات إشعارا بركوبه
# ثم يسير السلطان بين صفي الخيل ويسلم كل صف عليه بأعلى صوته سلام عليكم
~~ويكتنفانه يمينا وشمالا وتضرب جميع الطبول التي تحت البنود الكبار الملونة
~~خلف الوزير على بعد من السلطان ولا يتقدم أمام العلم الأبيض إلا من يكون من
~~خواص علوج السلطان وربما أمرهم بالجولان بعضهم على بعض ثم ينقطع ضرب الطبول
~~إلى أن يقرب من المنزل
# وإذا ركب السلطان لا يسايره إلا بعض كبار الأشياخ من بني مرين أو بعض
~~عظماء العرب وإذا استدعى أحدا لا يأتيه إلا ماشيا ثم ربما حدثه وهو ms1557 يمشي
~~وربما أكرمه فأكرمه بالركوب
# فإذا قرب السلطان من المنزل تقدمت الزمالة وهم الفراشون ويضربون شقة من
~~الكتان في قلبها جلود يقوم بها عصي وحبال من القصب في أوتاد وتستدير على
~~كثير من الأخبية وبيوت الشعر الخاصة به وبعياله وأولاده الصغار تكون هذه
~~الشقة كالمدينة لها أربعة أبواب في كل جهة باب PageV05P202 وهذه الشقة هي
~~المعبر عنها في الديار المصرية بالحوش ويحف به عبيده وعلوجه ووصفانه ويضرب
~~للسلطان أمام ذلك قبة كبيرة مرتفعة من كتان تسمى قبة الساقة لجلوس الناس
~~فيها وحضورهم عنده بها وهذه هي التي تسمى بمصر المدورة
# وإذا عاد السلطان إلى حضرة ملكه ضربت البشائر سبعة أيام وأطعم الناس
~~طعاما شاملا في موضع يسع كافتهم
# | الجملة التاسعة في مقدار عسكر هذه المملكة
# قال في مسالك الأبصار سألت أبا عبد الله السلايحي عن عدة هذا العسكر في
~~سلطنة أبي الحسن المريني وكان ابن جرار قد قال إن عسكره مائة ألف وأربعون
~~ألفا فقال الذي نعرفه قبل فتحه تلمسان أن جريدته المثبتة في ديوانه لا تزيد
~~على أربعين ألف فارس غير حفظة المدن والسواحل إلا أنه يمكنه إذا استجاش
~~لحرب عليه أن يخرج في جموع كثيرة لا تكاد تنحصر وأنه يمكن ان يكون قد زاد
~~عسكره بعد فتح تلمسان مثل ذلك
# | الجملة العاشرة في مكاتبات السلطان
# قال في مسالك الأبصار جرت العادة أنه إذا إ نتهى الكاتب إلى اخر الكتاب
~~وكتب تاريخه كتب السلطان بخطه في اخره ما صورته وكتب في التاريخ المؤرخ به
~~ونقل عن السلايحي أن ذلك مما أحدثه أبو حفص عمر المريني عم السلطان أبي
~~الحسن في سلطنته وتبعه السلطان أبو الحسن على ذلك مع وثوقه بكاتب سره حينئذ
~~الفقيه الفاضل أبي محمد عبد المهيمن بن الحضرمي واعتماده عليه ومشاركته له
~~في كل أمره PageV05P203
# | المملكة الخامسة من بلاد المغرب جبال البربر
# قال في مسالك الأبصار في جنوب الغرب بين مملكة بر العدوة وبين بلاد مالي
~~وما معها من بلاد السودان ثلاثة ملوك من البربر بيض مسلمون ms1558 وهم سلطان أهير
~~وسلطان دمونسة وسلطان تادمكة كل واحد منهم ملك مستقل بنفسه لا يحكم أحد
~~منهم على الاخر وأكبرهم ملك أهير وزيهم نحو زي المغاربة يلبسون الدراريع
~~إلا أنها أضيق وعمائم بأحناك وركوبهم الإبل ولا خيل عندهم ولا للمريني
~~عليهم حكم ولا لصاحب مالي ولا خبز عندهم وعيشهم عيش أهل البر من اللحم
~~واللبن أما الحبوب عندهم فقليلة وهم في قلة أقوات
# ونقل عن الشيخ عيسى الزواوي أن لهم جبالا عامرة كثيرة الفواكه
# وذكر أن ما بأيدي الثلاثة تقدير نصف ما لملك مالي من ملوك السودان أو
~~أرجح بقليل ولكن صاحب مالي أكثر في تحصيل الأموال لا ستيلائه على بلاد
~~الذهب وما يباع بمملكته من السلع وما يغنمه في الغزوات من بلاد الكفار
~~لمجاورته لهم بخلاف هؤلاء فإنه ليس لهم يد تمتد إلى كسب بل غالب أرزاقهم من
~~دوابهم
# ثم قال ودون هؤلاء فيما بينهم وبين مراكش من بلاد المغرب جبال المصامدة
~~وهم خلق لا يعد وأمم لا تحصى وهم يفتخرون بالشجاعة والكرم
# ثم ذكر أنهم كانوا لا يدينون لسطان إلا أنهم دانوا للسلطان أبي الحسن
~~المريني ودخلوا تحت ذيل طاعته على أنهم لا يملكون أحدا قيادهم ولا يسلمون
~~إليه بلادهم
# وبكل حال فهم معه بين صحة واعتلال PageV05P204
# | المملكة السادسة من ممالك بلاد المغرب جزيرة الأندلس
# قال في تقويم البلدان بفتح الألف والدال المهملة وسكون النون بينهما وضم
~~اللام ثم سين مهملة
# وهي مقابل بر العدوة من بلاد المغرب وبينهما بحر الزقاق الذي هو فم بحر
~~الروم وقد تقدم ذكره في الكلام على الأبحر في أول هذه المقالة
# وقد اختلف في سبب تسمية الأندلس بهذا الاسم فقيل ملكته أمة بعد الطوفان
~~يقال لها الأندلش بالشين المعجمة فسمي بهم ثم عرب بالسين المهملة وقيل خرج
~~من رومة ثلاثة طوالع في دين الروم يقال لأحدهم القندلش بالقاف في أوله
~~وبالشين المعجمة في اخره فنزل القندلش هذه الأرض فعرفت به ثم عربت بإبدال
~~القاف همزة والشين المعجمة سينا مهملة
# ويقال إن اسمه ms1559 القديم أفارية ثم سمي باطقة ثم سمي أشبانية ثم سمي الأندلس
~~بأسم الأمة المذكورة
# قال في تقويم البلدان وسميت جزيرة لإحاطة البحر بها من الشرق والغرب
~~والجنوب وإن كان جانبه الشمالي متصلا بالبر كما سيأتي بيانه فيما بعد إن
~~شاء الله تعالى
# وفيه ست جمل
# | الجملة الأولى في ذكر سمك أرضه وحدوده
# قال في تقويم البلدان وجزيرة الأندلس على شكل مثلث ركن جنوبي غربي وهناك
~~جزيرة قادس وفم بحر الزقاق
# وركن شرقي بين طركونة وبين PageV05P205 برشلونة وهي في جنوبيه وبالقرب
~~منه بلنسية وطرطرشة وجزيرة ميورقة
# وركن شمالي بميلة إلى البحر المحيط حيث الطول عشر درجات ودقائق والعرض
~~ثمان وأربعون
# وهناك بالقرب من الركن المذكور مدينة شنتياقوه وهي على البحر المحيط في
~~شمالي الأندلس وغربيها
# قال والضلع الأول من الركن الجنوبي الغربي وهو الذي عند جزيرة قادس إلى
~~الركن الشرقي الذي عند ميورقة وهذا الضلع هو ساحل الأندلس الجنوبي الممتد
~~على بحر الزقاق
# والضلع الثاني من الركن الشرقي المذكور إلى الركن الشمالي الذي عند
~~شنتياقوه وهذا الضلع هو حد الأندلس الشمالي ويمتد على الجبل المعروف بجبل
~~البرت الحاجز بين الأندلس وبين أرض تعرف بالأرض الكبيرة وعلى ساحل الأندلس
~~الممتد على بحر برديل والضلع الثالث من الركن الشمالي المذكور إلى الركن
~~الجنوبي المقدم الذكر وهذا الضلع هو ساحل الأندلس الغربي الممتد على البحر
~~المحيط
# قال ابن سعيد قال الحجاري وطول الأندلس من جبل البرت الفاصل بين الأندلس
~~والأرض الكبيرة وهو نهاية الأندلس الشرقية إلى أشبونة وهي في نهاية الأندلس
~~الغربية ألف ميل وعرض وسطه من بحر الزقاق إلى البحر المحيط عند طليطلة وجبل
~~البرت ستة عشر يوما
# قال في تقويم البلدان وقد قيل إن طوله غربا وشرقا من أشبونة وهي في غرب
~~الأندلس إلى أربونة وهي في شرق الأندلس مسيرة ستين يوما وقيل شهر ونصف
# وقيل شهر قال وهو الأصح
# واعلم أن جبل البرت المقدم ذكره متصل من بحر الزقاق إلى البحر المحيط
~~وطوله أربعون ميلا وفيه أبواب فتحها الأوائل حتى صار ms1560 للأ ندلس طريق في البر
~~من الأرض الكبيرة وقبل فتحها لم يكن للأندلس من الأرض الكبيرة طريق
# وفي وسط الأندلس جبل ممتد من الشرق إلى الغرب يقال له جبل الشارة يقسمه
~~بنصفين نصف جنوبي ونصف شمالي PageV05P206
# | الجملة الثانية فيما اشتمل عليه من المدن
# وهو يشتمل على عدة قواعد ومضافاتها
# | القاعدة الأولى غرناطة
# قال في تقويم البلدان بفتح الغين المعجمة وسكون الراء المهملة وفتح النون
~~وألف وطاء مهملة وهاء في الاخر
# ويقال أغرناطة بهمزة مفتوحة في أولها
# وهي مدينة في جنوب الأندلس موقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة
~~قال ابن سعيد حيث الطول إحدى عشرة درجة وأربعون دقيقة والعرض سبع وثلاثون
~~درجة وثلاثون دقيقة
# قال في تقويم البلدان ومملكتها في الجنوب والشرق عن مملكة قرطبة وبينها
~~وبين قرطبة نحو خمسة أيام
# قال وغرناطة في نهاية الحصانة وغاية النزاهة تشبه دمشق من الشام وتفضل
~~عليها بأن مدينتها مشرفة على غوطتها وهي مكشوفة من الشمال وأنهارها تنصب من
~~جبل الثلج الذي هو من جنوبيها وتتخرق فيها وعليها الأرحي داخل المدينة ولها
~~أشجار وثمار ومياه مسيرة يومين تقع تحت مرأى العين لا يحجبها شيء
# قال في مسالك الأبصار ولها ثلاثة عشر بابا باب إلبيرة وهو أضخمها وباب
~~الكحل وباب الرخاء وباب المرضى وباب المصرع وباب الرملة وباب الدباغين وباب
~~الطوابين وباب الفخارين وباب الخندق وباب الدفاف وباب البنود وباب الأسدر
# وحولها أربعة أرباض ربض الفخارين وربض الأجل وهو كثير القصور والبساتين
~~وربض البيازين بناحية باب الدفاف وهو كثير العمارة يخرج منه نحو خمسة عشر
~~ألف مقاتل وهو ربض مستقل بحكامه وقضاته وغير ذلك PageV05P207
# وجامعها من أبدع الجوامع وأحسنها منظرا وهو محكم البناء لا يلاصقه بناء
~~تحف به دكاكين الشهود والعطارين وقد قام سقفه على أعمدة حسان والماء يجري
~~داخله ومساجدها ورباطاتها لا تكاد تحصى لكثرتها
# وذكر في مسالك الأبصار أنها قليلة مهب الرياح لا تجري بها الريح إلا
~~نادرا لاكتناف الجبال إياها
# ثم قال وأصل أنهارها نهران عظيمان شنيل وحدره
# أما شنيل فينحدر ms1561 من جبل شكير بجنوبيها ويمر على غربي غرناطة إلى فحصها
~~يشق فيها أربعين ميلا بين بساتين وقرى وضياع كثيرة البيوت والغلال وأبراج
~~الحمام وغير ذلك
# قال وينتهي فحصها إلى لوشة حيث أصحاب الكهف على قول وجبل شكير المذكور هو
~~طود شامخ لا ينفك عنه الثلج شتاء ولا صيفا فهو لذلك شديد البرد ويؤثر برده
~~بغرناطة في الشتاء لقربه منها إذ ليس بينه وبينها سوى عشرة أميال
# وفي ذلك يقول ابن صدرة الشاعر قاتله الله
# ( أحل لنا ترك الصلاة بأرضكم % وشرب الحميا وهو شيء محرم )
# ( فرارا إلى نار الجحيم لأنها % أرق علينا من شكير وأرحم )
# ( لئن كان ربي مدخلي في جهنم % ففي مثل هذا اليوم طابت جهنم ) طويل
# وأما حدره فينحدر من جبل بناحية وادياش شرقي شكير فيمر بين PageV05P208
~~بساتين ومزارع وكروم إلى أن ينتهي إلى غرناطة فيدخلها على باب الدفاف
~~بشرقيها يشق المدينة نصفين تطحن به الأرحاء بداخلها وعليه بداخلها خمس
~~قناطر وهي قنطرة ابن رشيق وقنطرة القاضي وقنطرة حمام جاس والقنطرة الجديدة
~~وقنطرة الفود وعلى القناطر سواق ومبان محكمة
# والماء يجري من هذا النهر في جميع البلد في أسواقه وقاعاته ومساجده يبرز
~~في أماكن على وجه الأرض وتخفى جداوله تحتها في الأكثر وحيث طلب الماء وجد
~~وبالمدينة جبلان يشقان وسطها يعرف أحدهما بالخزة وموزور
# والثاني بالقصبة القديمة وبالز
# وبهما دور حسان وعلالي مشرفة على فحصها فيرى منهما منظرا بديعا من فروع
~~الأنهار والمزدرعات وغير ذلك مما يقصر عنه التخييل والتشبيه
# وقد صارت قاعدة ملك الإسلام بالأندلس بيد ملوكها من بني الأحمر الاتي
~~ذكرهم في الكلام على ملوكها
# قال في مسالك الأبصار وبها الفواكه التفاح والقراصيا البعلبكية التي لا
~~تكاد توجد في الدنيا منظرا وحلاوة حتى إنها ليعصر منها العسل
# وبها الحوز والقسطل والتين والأعناب والخوخ والبلوط وغير ذلك
# وبجبل شكير المقد م ذكره عقاقير الهند وعشب يستعمل في الأدوية يعرفها
~~الشجارون لا توجد في الهند ولا في غيره
# قال في التعريف ومقر سلطانها منها القصبة الحمراء قال ومعنى القصبة ms1562 عندهم
~~القلعة وتسمى حمراء غرناطة
# قال في تقويم البلدان وهي قلعة عالية شديدة الامتناع
# قال في مسالك الأبصار وهي بديعة متسعة كثيرة المباني الضخمة والقصور
~~ظريفة جدا يجري بها الماء تحت بلاط كما يجري في المدينة فلا يخلو منه مسجد
~~ولا بيت وبأعلى برج منها عين ماء وجامعها من أبدع الجوامع حسنا وأحسنها
~~بناء وبه الثريات الفضية معلقة وبحائط محرابه أحجار ياقوت مرصفة في جملة
~~مانمق به من الذهب والفضة ومنبره من العاج PageV05P209 والابنوس
# قال في تقويم البلدان في الكلام على الأندلس ولم يبق للمسلمين بها غير
~~غرناطة وما أضيف إليها مثل الجزيرة الخضراء والمرية
# قال في مسالك الأبصار وطولها عشرة أيام وعرضها ثلاثة أيام
# وهي ممتدة على بحر الزقاق وما يلي ذلك
# ثم قال وأولها من جهة المشرق المرية وهي أول مراسي البلاد الإسلامية
# قال في تقويم البلدان وكانت القاعدة قبل غرناطة حصن إلبيرة فخرب في زمن
~~الإسلام وصارت القاعدة غرناطة
# وقد عد في مسالك الأبصار من هذه المملكة عدة بلاد مضافة إلى مملكة غرناطة
~~الان
# منها المرية قال في المشترك بفتح الميم وكسر الراء المهملة وتشديد
~~المثناة من تحت وفي اخرها هاء
# وهي مدينة بين مملكتي مالقة ومرسية موقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم
~~السبعة
# قال في تقويم البلدان والقياس أنها حيث الطول أربع عشرة درجة والعرض خمس
~~وثلاثون درجة واثنتان وأربعون دقيقة
# قال وهي مدينة مسورة على حافة الزقاق وهي باب الشرق ومفتاح الرزق ولها بر
~~فضي وساحل تبري وبحر زبرجدي وأسوارها عالية وقلعتها منيعة شامخة وهواؤها
~~معتدل ويعمل بها من الحرير ما يفوق الجمال
# قال في مسالك الأبصار والمرية ثلاث مدن
# الأولى من جهة الغرب تعرف بالحوض الداخلي
# لها سور محفوظ من العدو بالسمار والحراس ولا عمارة فيها ويليها إلى الشرق
~~المدينة القديمة وتليها المدينة الثالثة المعروفة بمصلى المرية وهي أكبر
~~الثلاث
# ولها قلعة بجوار القديمة من جهة الشمال وتسمى القصبة في عرفهم
# قال وهما قصبتان في غاية الحسن والمنعة
# وساحل المرية أحسن السواحل وحولها حصون ms1563 وقرى كثيرة وجبال شامخة
# وجامعها الكبير بالمدينة القديمة وهو من بديع الجوامع
# وهي مدينة كثيرة الفواكه
# وأكثر زرعها بالمطر وعليه يترتب الخصب وعدمه وإليها تجلب الحنطة من بر
~~العدوة وبها دار صناعة لعمارة المراكب وبينها وبين PageV05P210 غرناطة
~~مسيرة ثلاثة أيام
# وكانت في الزمن الأول قبل إضافتها إلى غرناطة مملكة مستقلة
# ويقال إن وادي المرية من أبدع الأودية على أن ماءه يقل في الصيف حتى يقسط
~~على البساتين
# قال في مسالك الأبصار وعلى وادي المرية بجانة
# قال وهي الان قرية عظيمة جدا ذات زيتون وأعناب وفواكه مختلفة وبساتين
~~ضخمة كثيرة الثمرات
# ومنها شلوبين بفتح الشين المعجمة وضم اللام وسكون الواو وكسر الباء
~~الموحدة وسكون الياء المثناة تحت ونون في الاخر
# وسماها في تقويم البلدان شلوبينية
# ثم قال وهو من حصون غرناطة البحرية على بحر الزقاق ومنه أبو علي عمر بن
~~محمد الشلوبيني إمام نحاة المغرب
# قال صاحب حماة وقد غلط من قال الشلوبيني هو الأشقر بلغة الأندلس
# قال في مسالك الأبصار وبها يزرع قصب السكر وهي معدة لإرسال من يغضب عليه
~~السلطان من أقاربه
# ومنها المنكب
# قال في مسالك الأبصار وهي مدينة على القرب من شلوبين دون المرية بها دار
~~صناعة لإنشاء السفن وبها قصب السكر ومنها يحمل السكر إلى البلاد وبها الموز
~~ولا يوجد في بلد من البلاد الإسلامية هنالك إلا بها إلا مالا يعتبر وبها
~~زبيب مشهور الاسم
# ومنها بلش
# وهي مدينة تلي المنكب من جهة الغرب كثيرة التين والعنب والفواكه
# قال أبو عبد الله بن السديد ليس بالأندلس أكثر عنبا وتينا يابسا منها
# ومنها مالقة قال في تقويم البلدان بفتح الميم وألف وكسر اللام
~~PageV05P211 وفتح القاف وهاء في الاخر
# وهي مدينة من جنوب الأندلس موقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة
# وقياس ابن سعيد أنها حيث الطول عشر درج وثلاثون دقيقة والعرض ثمان
~~وثلاثون درجة وأربع وخمسون دقيقة وكانت في القديم مملكة مستقلة ثم أضيفت
~~الان إلى غرناطة وملكها حتى مملكة قرطبة وهي بين مملكتي إشبيلية وغرناطة
~~وهي ms1564 على بحر الزقاق وبها الكثير من التين واللوز الحسن المنظر
# ومنها ينقل يابسا إلى جميع الأندلس
# قال في مسالك الأبصار ولها ربضان عامران أحدهما من علوها والاخر من سفلها
~~وجامعها بديع وبصحنه نارنج ونخلة نابتة وبها دار صناعة لإنشاء المراكب وهي
~~مختصة بعمل صنائع الجلد كالأغشية والحزم والمدورات وبصنائع الحديد كالسكين
~~والمقص ونحوهما
# وبها الفخار المذهب الذي لا يوجد مثله في بلد
# قال ابن السديد وبها سوق ممتد لعمل الخوص من الأطباق وما في معناها ولها
~~عدة حصون في أعمالها وفي أعمالها يوجد الحرير الكثير
# ومنها مدينة مربلة بفتح الميم وسكون الراء المهملة وضم الباء الموحدة
~~وفتح اللام المشددة وهاء في الاخر
# وهي مدينة صغيرة مما يلي مالقة من الغرب على الساحل وبها الفواكه الكثيرة
~~والسمك
# ومنها أشبونة
# وهي مما يلي مربلة من جهة الغرب على الساحل وهي نظيرها في كثرة الفواكه
# ومنها جبل الفتح
# وهو الذي نزله طارق عند فتح الأندلس في أول الإسلام منيع جدا يخرج في بحر
~~الزقاق ستة أميال وهو أضيق ما يكون عنده وقد كان هذا الجبل في مملكة الفرنج
~~وأقام بيدهم عدة سنين ثم أعاده الله تعالى إلى المسلمين في أيام السلطان
~~أبي الحسن المريني صاحب الغرب الأقصى في PageV05P212 زمن الملك الناصر محمد
~~بن قلاوون صاحب الديار المصرية
# ومنها الجزيرة الخضراء
# وهي مما يلي جبل الفتح من الغرب على الساحل وموقعها في الأقليم الرابع من
~~الإقاليم السبعة
# قال في تقويم البلدان والقياس أنها حيث الطول تسع درج والعرض خمس وثلاثون
~~درجة وخمسون دقيقة
# قال وهي مدينة أمام سبتة من بر العدوة من بلاد الغرب
# وهي مدينة طيبة نزهة توسطت مدن الساحل وأشرفت بسورها على البحر ومرساها
~~من أحسن المراسي للجواز وأرضها أرض زرع وضرع وخارجها المياه الجارية
~~والبساتين النضيرة ونهرها يعرف بوادي العسل وعليه مكان نزه يشرف عليه وعلى
~~البحر يعرف بالحاجبية ومن مستنزهاتها مكان يعرف بالنقاء
# قال ابن سعيد وهي من أرشق المدن وأطيبها وأرفقها بأهلها وأجمعها لخير
~~البر والبحر
# قال في المشترك ms1565 والنسبة إليها جزيري للفرق بينها وبين إقليم الجزيرة فإنه
~~ينسب إليه جزري
# قال في مسالك الأبصار وهي اخر البلاد البحرية الإسلامية للأندلس وليس
~~بعدها لهم بلاد
# ثم قال وهي الان بيد النصارى أعادها الله تعالى وقصمهم وقد عدها في تقويم
~~البلدان من كور إشبيلية مما يلي جانب نهرها من الجنوب
# ومنها رندة بضم الراء وسكون النون وفتح الدال المهملة وهاء في الاخر
# وهي بعيدة عن البحر
# وعدها في تقويم البلدان من كور إشبيلية
# ثم قال وبها معقل تعمم بالسحاب وتوشح بالأنهار العذاب وذكر أنها من كبار
~~البلدان ثم قال وهي بلدة جليلة كثيرة الفواكه والمياه والحرث والماشية
~~وأهلها موصوفون بالجمال ورقة البشرة واللطافة وبينها وبين الجزيرة الخضراء
~~مسيرة ثلاثة أيام PageV05P213
# ومنها مدينة لوشة
# قال في تقويم البلدان وهي عن غرناطة على مرحلة بين البساتين والرياض
# ومنها وادياش بفتح الواو والف ثم دال مهملة مكسورة بعدها ياء مثناة تحتية
~~وألف ثم شين معجمة
# ويقال واداش بإبدال الياء همزة
# قال في مسالك الأبصار وهي بلدة حسنة بديعة منيعة جدا كثيرة الفواكه
~~والمزارع والمياه تشق أمام أبوابها كما في غرناطة قريبة من جبل شكير المقدم
~~ذكره مع غرناطة فلذلك هي شديدة البرد بسبب ما على الجبل المذكور من الثلج
~~قال وهي بلدة مملقة وأهلها موصوفون بالشعر ويحكم بها الرؤساء من أقارب صاحب
~~غرناطة أو من يستقل بها سلطانا أو من خلع من سلطان لنفسه
# ومنها بسطة
# وهي بلدة تلي وادياش المقدم ذكرها
# وعدها في تقويم البلدان من أعمال جيان
# قال في مسالك الأبصار وهي كثيرة الزرع واختصت بالزعفران فيها منه ما يكفي
~~أهل الملة الإسلامية بالأندلس على كثرة ما يستعملونه منه
# ومنها أندراش
# قال في مسالك الأبصار وهي مدينة ظريفة كثيرة الخصب وتختص بالفخار لجودة
~~تربتها فليس في الدنيا مثل فخارها للطبخ
# إلى غير ذلك من البلدان مثل أرحصونة وأنتقيرة وبرجة وغيرها
# قال في مسالك الأبصار وحصون هذه المملكة كثيرة جدا فليس بها من بلد إلا
~~وحوله حصون كثيرة محفوظة بولاة السلطان ورجال ms1566 تحت أيديهم
# | القاعدة الثانية أشبونة
# قال في تقويم البلدان بضم الهمزة وسكون الشين المعجمة وضم الباء الموحدة
~~ثم واو ونون وفي اخرها هاء
# قال وعن بعض المسافرين أن أولها لام
# وهي مدينة في غرب الأندلس وموقعها في أواخر الإقليم الخامس من الأقاليم
~~السبعة قال ابن سعيد حيث الطول ست درج وخمس وخمسون دقيقة والعرض
~~PageV05P214 اثنتان وأربعون درجة وأربعون دقيقة
# قال في تقويم البلدان وهي قاعدة مملكة على البحر المحيط في غربي إشبيلية
~~وشماليها وغربي باجة
# وهي مدينة أزليه ولها البساتين والثمار المفضلة على غيرها
# قال ابن سعيد وبينها وبين البحر المحيط ثلاثون ميلا
# وهي على جانب نهر يودانس
# قال في تقويم البلدان وبزاتها خيار البزاة
# قال وكانت في اخر وقت مضافة إلى بطليوس وملكها ابن الأفطس وذكر في العبر
~~أنها الان قاعدة مملكة من ممالك النصارى بالأندلس يقال لها مملكة البرتقال
~~وأنها عمالة صغيرة وقد أضيفت الان إلى أعمال جليقية كما سيأتي ذكره في
~~الكلام على ملوك الأندلس
# ولها مضافات
# منها شنترين قال في تقويم البلدان بفتح الشين المعجمة وسكون النون وكسر
~~المثناة من فوق والراء المهملة وسكون المثناة من تحت وفي اخرها نون فيما هو
~~مكتوب بخط ابن سعيد
# وهي مدينة كانت في القديم من جليقية شمالي الأندلس ثم استقرت من أعمال
~~أشبونة المقدم ذكرها
# موقعها في الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة قال ابن سعيد حيث الطول
~~ثمان درج وعشر دقائق والعرض اثنتان وأربعون درجة وخمس وثلاثون دقيقة وهي
~~على بحر برطانية وهو بحر برديل الخارج من البحر المحيط المقدم ذكره في
~~الكلام على البحور وهي على نهر يصب في البحر وأرضها طيبة
# ومنها شنترة
# وهي مدينة ذكرها في تقويم البلدان مع أشبونة استطرادا ونسبها إلى عملها
~~ولم يتعرض لضبطها ولا لطولها وعرضها وقال إن بها تفاحا مفرطا في الكبر
~~والنبالة
# ومنها مدينة باجة بفتح الباء الموحدة وألف ثم جيم مفتوحة وهاء في الاخر
# قال في تقويم البلدان وهي شرقي أشبونة وهي من أقدم مدائن الأندلس وأرضها
~~أرض زرع ms1567 وضرع وعسلها في نهاية الحسن ولها خاصية في حسن دباغ الأدم وكانت
~~مملكة مستقلة PageV05P215
# | القاعدة الثالثة بطليوس
# قال في تقويم البلدان بفتح الباء الموحدة والطاء المهملة وسكون اللام
~~وفتح المثناة التحتية وسكون الواو وسين مهملة في الاخر
# وهي مدينة من غرب الأندلس موقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة
~~قال ابن سعيد حيث الطول تسع درج والعرض ثمان وثلاثون درجة وخمسون دقيقة
# قال في تقويم البلدان ومملكتها في الشمال والغرب عن مملكة قرطبة
# وهي في الغرب بميلة إلى الجنوب عن مملكة طليطلة
# وهي مدينة عظيمة في بسيط من الأرض مخضر على جانب نهر
# قال وهي مدينة عظيمة إسلامية كانت بيد المتوكل بن عمر الأفطس وبنى بها
~~المباني العظيمة وفيها يقول ابن الفلاس
# ( بطليوس لا أنساك ما اتصل البعد % فلله غور من جنابك أو نجد )
# ( ولله دوحات تحفك بينها % تفجر واديها كما شقق البرد )
# وبينها وبين قرطبة ستة أيام
# ولها مضافات من أعمالها
# منها ماردة قال في تقويم البلدان بفتح الميم ثم ألف وراء مهملة مكسورة
~~ودال مهملة وهاء في الاخر كما هو في خط ابن سعيد
# وهي مدينة على جنوبي نهر بطليوس موقعها في أول الإقليم الخامس من
~~الأقاليم السبعة
# قال ابن سعيد حيث الطول تسع درج وخمس وخمسون دقيقة والعرض تسع عشرة درجة
# قال في تقويم البلدان وهي مدينة أزليه ولها ماء مجلوب تحير صنعته
~~PageV05P216 قال ابن سعيد قال الرازي وهي إحدى القواعد التي بنتها ملوك
~~العجم للقرار
# قال وكان قد اتخذها سلاطين الأندلس قبل الإسلام سريرا لملك الأندلس وكانت
~~في دولة بني أمية يليها عظماء منهم ثم صار الكرسي بعد ذلك بطليوس وقد صارت
~~الان للنصارى
# ويحكى أنه كان بكنيستها حجر يضيء الموضع من نوره فأخذته العرب أول دخولها
# ومنها يابرة بياء اخر الحروف وألف وباء موحدة وراء مهملة وهاء في الاخر
~~وهي مدينة ذكرها في تقويم البلدان بعد ذكر بطليوس استطرادا
# | القاعدة الرابعة إشبيلية
# قال في تقويم البلدان بكسر الألف وسكون الشين المعجمة وكسر الباء الموحدة
~~وسكون ms1568 المثناة من تحت ولام وياء ثانية تحتية وفي اخرها هاء
# قال ومعنى اسمها المدينة المنبسطة
# وهي مدينة أزلية في غرب الأندلس وجنوبية على القرب من البحر المحيط
~~موقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة
# قال ابن سعيد حيث الطول تسع درج وعشر دقائق والعرض سبع وثلاثون درجة
~~وثلاثون دقيقة
# وهي على شرقي نهرها الأعظم وجنوبيه ولها خمسة عشر بابا ومملكتها غربي
~~مملكة قرطبة فطول مملكتها من الغرب من عند مصب نهرها في البحر المحيط إلى
~~اعلى النهر من الشرق مما يلي مملكة قرطبة نحو خمس مراحل وعرضها من الجزيرة
~~الخضراء على ساحل الأندلس الجنوبي إلى مملكة بطليوس في الشمال نحو خمسة
~~أيام وبينها وبين قرطبة أربعة أيام وهي الأن بيد ملوك النصارى
# ولها عدة كور في جنوبي نهرها وشماليه
# فأما كورها التي في جنوبي نهرها وهي الأكثر
# فمنها كورة أركش قال في تقويم البلدان بالراء المهملة معقل في غاية
~~المنعة PageV05P217
# ومنها كورة شريش قال في تقويم البلدان بفتح الشين المعجمة وكسر الراء
~~المهملة وسكون الياء المثناة التحتية وشين معجمة في الاخر وإليها ينسب
~~الشريشي شارح المقامات الحريرية
# ومنها كورة طريف بفتح الطاء وكسر الراء المهملتين وسكون المثناة التحتية
~~وفاء في الاخر
# وأما التي شمالي النهر فكورتان إحداهما كورة أوتنة
# وهي أشهرها وأوتنة مدينة جليلة
# قال في تقويم البلدان ومن الممالك المضافة لإشبيلية مملكة شلب
# وهي كورة ومدينة في غربي إشبيلية وشماليها على ساحل البحر المحيط بينها
~~وبين قرطبة تسعة أيام وبشلب هذه قصر يعرف بقصر الشراخيب وهو الذي يقول فيه
~~بعض شعرائهم
# ( وسلم على قصر الشراخيب عن فتى % له أبدا شوق إلى ذلك القصر ) الطويل
# | القاعدة الخامسة قرطبة
# قال في اللباب بضم القاف وسكون الراء وضم الطاء المهملتين وباء موحدة
~~وهاء في الاخر
# قال في تقويم البلدان هذا هو المشهور
# وقال ابن سعيد هي بلسان القوط بالظاء المعجمة ونقله عن جماعة
# وهي مدينة غربي نهر PageV05P218 إشبيلية في غرب الأندلس بجنوب وموقعها في
~~أواخر الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة
# قال ابن ms1569 سعيد حيث الطول عشر درج والعرض ثمان وثلاثون درجة وعشرون دقيقة
# قال في تقويم البلدان ومملكة قرطبة شرقي مملكة إشبيلية
# وهي في الجنوب والشرق عن مملكة بطليوس وفي الجنوب عن مملكة طليطلة ودور
~~قرطبة ثلاثون ألف ذراع وهي أعظم مدن الأندلس وعليها سور ضخم من الحجر ولها
~~سبعة أبواب وبلغت عدة مساجدها ألفا وستمائة مسجد وحماماتها تسعمائة حمام
# وهي مدينة حصينة
# وقد استولت عليها ملوك النصرانية وهي بأيديهم إلى الان
# ولها مضافات
# منها مدينة الزهراء
# وهي مدينة بناها الناصر الأموي في غربي قرطبة في سفح جبل
# ومنها القصير
# وهو حصن في شرقي قرطبة على النهر وله كورة من أشهر كورها
# ومنها حصن المدور
# وهو المعقل العظيم المشهور وللروم به اعتناء عظيم
# ومنها حصن مراد وهو حصن في غربي قرطبة
# ومنها كورة غافق وهي معاملة كبيرة
# ومنها كورة إستجة وغير ذلك
# | القاعدة السادسة طليطلة
# قال في تقويم البلدان بضم الطاء المهملة وفتح الام وسكون المثناة
~~PageV05P219 من تحت وكسر الطاء الثانية ثم لام وهاء في الاخر
# وموقعها في اخر الإقليم الخامس قال ابن سعيد حيث الطول خمس عشرة درجة
~~وثلاثون دقيقة والعرض ثلاث وأربعون درجة وثمان عشرة دقيقة
# وهي مدينة أزلية كانت قاعدة الأندلس في القديم وبها كان كرسي ملك لذريق
~~اخر ملوك القوط الذي انتزعها المسلمون منه
# وهي الان قاعدة ملك الادفونش أكبر ملوك النصرانية بالاندلس المعروف
~~بالفنش
# قال في تقويم البلدان وهي من أمنع البلاد وأحصنها مبنية على جبل عال
~~والأشجار محدقة بها من كل جهة ويصير بها الجلنار بقدر الرمانة من غيرها
~~ويكون بها شجر الرمان عدة أنواع ولها نهر يمر بأكثرها ينحدر من جبل الشارة
~~من عند حصن هناك يقال له باجة وبه يعرف نهر طليطلة فيقال نهر باجة ومنها
~~إلى نهاية الأندلس الشرقية عند الحاجز الذي هو جبل البرت نحو نصف شهر وكذلك
~~إلى البحر المحيط بجهة شلب
# ولها مضافات
# منها مدينة وليد بفتح الواو وكسر اللام وسكون المثناة من تحت ودال مهلمة
~~في الاخر
# وموقعها في ms1570 أواخر الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة قال ابن سعيد حيث
~~الطول إحدى عشرة درجة واثنتا عشرة دقيقة والعرض ثمان وثلاثون درجة وثلاث
~~دقائق
# قال في تقويم البلدان وهي من أحسن المدن
# وهي في الغرب من طليطلة في جنوبي جبل الشارة الذي يقسم الأندلس بنصفين
# قال ويحلها الفنش ملك الفرنج في أكثر أوقاته
# ومنها مدينة الفرج بفتح الفاء والراء المهملة ثم جيم وهي مدينة شرقي
~~طليطلة
# وشرقيها مدينة سالم
# قال ابن سعيد ويقال لنهرها وادي الحجارة PageV05P220
# ومنها مدينة سالم قال ابن سعيد وهي بالجهة المشهورة بالثغر من شرقي
~~الأندلس
# قال وهي مدينة جليلة
# قال في تقويم البلدان وبها قبر المنصور ابن أبي عامر
# | القاعدة السابعة جيان
# قال في تقويم البلدان بفتح الجيم وتشديد المثناة من تحت وألف ونون في
~~الاخر
# وموقعها في أول الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة قال ابن سعيد حيث
~~الطول إحدى عشرة درجة وأربعون دقيقة والعرض ثمان وثلاثون درجة وسبع وخمسون
~~دقيقة
# قال في تقويم البلدان ومملكتها بين مملكتي غرناطة وطليطلة
# وهي في نهاية من المنعة والحصانة
# وهي عن قرطبة في جهة الشرق وبينهما خمسة أيام وهي من أعظم مدن الأندلس
~~واكثرها خصبا وكانت بيد بني الأحمر أصحاب غرناطة فأخذتها الفرنج منهم
~~بالسيف بعد حصار طويل وبلادها كثيرة العيون طيبة الأرض كثيرة الثمار وبها
~~الحرير الكثير
# ولها مضافات
# منها مدينة قبجاطة
# وهي مدينة نزهة كثيرة الخصب أخذها النصارى بالسيف أيضا
# ومنها بياسة بفتح الباء الموحدة وتشديد المثناة التحتية وألف ثم سين
~~مهملة مفتوحة وهاء في الاخر
# وهي مدينة على نهر إشبيلية فوق إشبيلية طيبة الأرض كثيرة الزرع وبها
~~الزعفران الكثير ومنها يحمل إلى الافاق
# ومنها مدينة ابدة بمد الهمزة المفتوحة وكسر الباء الموحدة وفتح الدال
~~المهملة وهاء في الاخر
# وهي مدينة إسلامية أحدثت في دولة بني أمية بالأندلس PageV05P221 بجوار
~~بياسة إلا أنها ليست على النهر ولها عين تسقي الزعفران
# ومنها جبل سمنتان وهو جبل به حصون وقرى كثيرة
# ومنها معقل شقورة وحصن برشانة
# | القاعدة الثامنة مرسية
# قال في ms1571 تقويم البلدان بضم الميم وسكون الراء وكسر السين المهملتين ثم ياء
~~مثناة من تحتها وهاء في الاخر
# وموقعها في أوائل الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة قال ابن سعيد حيث
~~الطول ثمان عشرة درجة والعرض تسع وثلاثون درجة وعشر دقائق
# قال في تقويم البلدان وهي مدينة إسلامية محدثة بنيت في أيام الأمويين
~~الاندلسيين قال وهي من قواعد شرق الأندلس
# وهي تشبه إشبيلية في غرب الأندلس بكثرة المناره والبساتين وهي في الذراع
~~الشرقي الخارج من عين نهر إشبيلية
# ولها عدة منتزهات
# منها الرشاقة والزنقات وجبل إيل وهو جبل تحته البساتين وبسط تسرح فيه
~~العيون
# ولها مضافات
# منها مدينة مولة
# وهي في غربي مرسية
# ومنها مدينة أريولة وغير ذلك
# | القاعدة التاسعة بلنسية
# قال في تقويم البلدان بفتح الباء الموحدة واللام وسكون النون وكسر
~~PageV05P222 السين المهملة وفتح المثناة من تحت وهاء في الاخر
# وموقعها في أواخر الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال ابن سيعد حيث
~~الطول عشرون درجة والعرض ثمان وثلاثون درجة وست دقائق
# قال في تقويم البلدان وهي من شرق الأندلس شرقي مرسية وغربي طرطوشة
# وهي في أحسن مكان وقد حفت بالأنهار والجنان فلا ترى إلا مياها تتفرع ولا
~~تسمع إلا أطيارا تسجع
# وهي على جنب بحيرة حسنة على القرب من بحر الزقاق يصب فيها نهر يجري على
~~شمالي بلنسية
# ولها عدة منازه
# منها الرصافة ومنية ابن عامر وحيث خرجت منها لا تلقى إلا منازه
# قال ابن سعيد ويقال إن ضوء مدينة بلنسية يزيد على ضوء بلاد الأندلس وجوها
~~صقيل أبدا لا يرى فيه ما يكدره
# ولها مضافات وقد صارت الان من مضافات برشلونة في جملة أعمال صاحبها من
~~ملوك النصارى
# منها مدينة شاطبة بفتح الشين المعجمة وألف بعدها طاء مهملة مكسورة ثم باء
~~موحدة مفتوحة وهاء في الاخر
# وهي مدينة عظيمة ولها معقل في غاية الامتناع وعدة مستنزهات منها البطحاء
~~والغدير والعين الكبيرة وإليها ينسب الشاطبي صاحب القصيدة في القراءات
~~السبع وقد صارت الان مضافة إلى ملك برشلونة في يد صاحبها
# ومنها ms1572 دانية بفتح الدال المهملة وألف ثم نون مكسورة ومثناة تحتية مفتوحة
~~وهاء في الاخر
# وهي من شرق الأندلس وموقعها في أوائل الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة
~~قال ابن سعيد حيث الطول تسع عشرة درجة وعشر دقائق
# والعرض تسع وثلاثون درجة وست دقائق
# وهي غربي بلنسية على البحر عظيمة PageV05P223 القدر كثيرة الخيرات ولها
~~عدة حصون
# وقد صارت الان من مضافات برشلونة مع بلنسية على ما سيأتي ذكره في الكلام
~~على ملوك الأندلس إن شاء الله تعالى
# | القاعدة العاشرة سرقسطة
# قال في تقويم البلدان بفتح السين والراء المهملتين وضم القاف وسكون السين
~~الثانية وفتح الطاء المهملة وهاء في الاخر
# وهي مدينة من شرق الأندلس
# موقعها في أواخر الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة
# قال ابن سعيد حيث الطول إحدى وعشرون درجة وثلاثون دقيقة والعرض اثنتان
~~وأربعون درجة وثلاثون دقيقة
# قال في تقويم البلدان وهي قاعدة الثغر الأعلى وهي مدينة أزلية بيضاء في
~~أرض طيبة قد أحدقت بها من بساتينها زمردة خضراء والتف عليها أربعة أنهار
~~فأضحت بها مرصعة مجزعة
# ولها متنزهات
# منها قصر السرور ومجلس الذهب
# وفيهما يقول ابن هود من أبيات
# ( قصر السرور ومجلس الذهب % بكما بلغت نهاية الطرب ) رمل
# | القاعدة الحادية عشرة طرطوشة
# قال في تقويم البلدان بضم الطاءين المهملتين وبينهما راء ساكنة
~~PageV05P224 مهملة ثم واو ساكنة وشين معجمة وهاء في الاخر
# وهي مدينة في شرق الأندلس موقعها في الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة
~~قال ابن سعيد حيث الطول اثنتان وعشرون درجة وثلاثون دقيقة والعرض أربعون
~~درجة
# قال وهي من كراسي ملك شرق الأندلس
# وهي شرقي بلنسية في الجهة الشرقية من النهر الكبير الذي يمر على سرقسطة
~~ويصب في بحر الزقاق على نحو عشرين ميلا من طرطوشة
# قال وشرقي طرطوشة جزيرة مايرقة في بحر الزقاق وإلى طرطوشة هذه ينسب
~~الطرطوشي صاحب سراج الملوك
# | القاعدة الثانية عشرة برشنونة
# قال في تقويم البلدان بفتح الباء الموحدة وسكون الراء المهملة وفتح الشين
~~المعجمة وضم النون وسكون الواو ثم نون مفتوحة وهاء في الاخر
# ويقال ms1573 برشلونة بإبدال النون الأولى لاما قال في تقويم البلدان وهي خارجة
~~عن الأندلس في بلاد الفرنج وموقعها في أوائل الإقليم السادس من الأقاليم
~~السبعة قال ابن سعيد حيث الطول أربع وعشرون درجة وثلاثون دقيقة والعرض
~~اثنتان وأربعون درجة
# وهي الان قاعدة ملك النصارى بشرق الأندلس وقد أضيف إليها أرغون وشاطبة
~~وسرقسطة وبلنسية وجزيرة دانية وميورقة وغير ذلك
# على ما يأتي ذكره في الكلام على ملوك الأندلس فيما بعد إن شاء الله تعالى
# | القاعدة الثالثة عشرة ينبلونة
# قال في تقويم البلدان بفتح الياء المثناة من تحت وسكون النون وضم
~~PageV05P225 الباء الموحدة واللام ثم واو ساكنة ونون مفتوحة وهاء في الاخر
# وموقعها في أوائل الإقليم السادس من الأقاليم السبعة قال ابن سعيد حيث
~~الطول اثنتان وعشرون درجة وخمس عشرة دقيقة والعرض أربع وأربعون درجة
# قال في تقويم البلدان وهي مدينة في غرب الأندلس خلف جبل الشارة
# قال وهي قاعدة النبري أحد ملوك الفرنج
# وتعرف هذه المملكة بمملكة نبرة بفتح النون وتشديد الباء الموحدة المفتوحة
~~وفتح الراء المهملة وهاء في الاخر
# وهي مملكة فاصلة بين مملكتي قشتالة وبرشلونة وهي مما يلي قشتالة من جهة
~~الشرق وسيأتي ذكرها في الكلام على ملوك الأندلس فيما بعد إن شاء الله تعالى
# | الجملة الثالثة في ذكر أنهاره
# اعلم أن بالأندلس أنهارا كثيرة قد تقدم ذكر الكثير منها وأعظمها نهران
# الأول نهر إشبيلية
# قال ابن سعيد وهو في قدر دجلة وهو أعظم نهر بالأندلس ويسميه أهل الأندلس
~~النهر الأعظم
# قال في تقويم البلدان ومخرجه من جبال شقورة حيث الطول خمس عشرة درجة
~~والعرض ثمان وثلاثون وثلثان وهو يجري في ابتدائه من الشرق إلى الغرب ثم يصب
~~إليه عدة أنهر
# منها نهر شنيل الذي يمر على غرناطة
# ونهر سوس الذي عليه مدينة إستجة ويسير من جبال شقورة إلى جهات جيان ويمر
~~على مدينة بياسة ومدينة ابدة ثم يمر على قرطبة ثم إذا تجاوز قرطبة وقرب من
~~إشبيلية ينعطف ويجري من الشمال إلى الجنوب ويمر كذلك على إشبيلية وتكون
~~إشبيلية ms1574 على شرقيه وطريانة على غربيه مقابل إشبيلية من البر الاخر ثم ينعطف
~~فيجري من الشرق إلى الغرب ثم يجاوز حتى يصب في البحر المحيط الغربي عند
~~مكان يعرف ببر المائدة حيث الطول ثمان درج وربع والعرض ست وثلاثون وثلثان
~~وتكون PageV05P226 جزيرة قادس في البحر الرومي على يسار مصبه ويقع في هذا
~~النهر المد والجزر من البحر كما في دجلة عند البصرة ويبلغ المد والجزر فيه
~~سبعين ميلا إلى فوق إشبيلية عند مكان يعرف بالأرحى ولا يملح ماؤه بسبب المد
~~عند إشبيلية بل يبقى على عذوبته وبين إشبيلية وبين مصب النهر في البحر
~~خمسون ميلا فالمد يتجاوز أشبيلية بعشرين ميلا والمد والجزر يتعاقبان فيه كل
~~يوم وليلة وكلما زاد القمر نورا زاد المد والمراكب لا تزال فيه منحدرة مع
~~الجزر صاعدة مع المد وتدخل فيه السفن العظيمة الإفرنجية بوسقها من البحر
~~المحيط حتى تحط عند سور إشبيلية
# قال ابن سعيد وعلى هذا النهر من الضياع والقرى ما لا يبلغه وصف
# الثاني نهر مرسيه
# قال في تقويم البلدان وهو قسيم نهر إشبيلية يخرجان من جبال شقورة فيمر
~~نهر إشبيلية مغربا على ما تقدم ويصب في البحر المحيط
# ويمر نهر مرسية مشرقا حتى يصب في بحر الروم عند مرسية
# | الجملة الرابعة في الموجود بالأندلس
# والظاهر أن كل ما يوجد ببلاد المغرب أو غالبه يوجد به
# وقد ذكر في تقويم البلدان أنه يوجد به من الوحش الإيل والغزال وحمار
~~الوحش
# ولا يوجد به الاسد البته
# وقد تقدم ذكر ما ببلدانه من الفواكه والثمار في الكلام على بلاده فأغنى
~~عن أعادته هنا
# قال في تقويم البلدان وبه عدة مقاطع رخام من الأبيض والأحمر والخمري
~~والمجزع وغير ذلك PageV05P227
# | الجملة الخامسة في ذكر ملوك الأندلس جاهلية وإسلاما وهم على طبقات
#
# | الطبقة الأولى ملوكها بعد الطوفان
# قال الرازي في كتاب الاستيعاب في تاريخ الأندلس أول من ملكها بعد الطوفان
~~على ما يذكره علماء عجمها قوم يعرفون بالأندلس بالشين المعجمة وبهم سمي
~~الاندلش ثم عرب بالسين المهملة وكانوا أهل ms1575 تمجس فحبس الله عنهم المطر حتى
~~غارت عيونها ويبست أنهارها فهلك أكثرهم وفر من قدر على الفرار منهم فأقفرت
~~الاندلس وبقيت خالية مائة عام
# وقال هروشيوش مؤرخ الروم أول من سكنها بعد الطوفان قوم يقال لهم
~~الأباريون وهم من ولد طوبال بن يافث بن نوح عليه السلام سكنوها بعد الطوفان
# قال في الروض المعطار ويقال إن عدد ملوكهم الذين ملكوا الأندلس مائة
~~وخمسون ملكا
# | الطبقة الثانية الأشبانية ملكوا بعد طائفة الأندلش المتقدم الذكر
# قال الرازي وأول من ملك منهم أشبان بن طيطش وهو الذي غزا الأفارقة وحصر
~~ملكهم بطارقة ونقل رخامها إلى إشبيلية واتخذها دار ملكه وبه سميت وكثرت
~~جموعه فعلا في الأرض وغزا من إشبيلية إيلياء وهي بيت المقدس بعد سنتين من
~~ملكه خرج إليها في السفن فهدمها وقتل من اليهود مائة PageV05P228 ألف
# واسترق مائة ألف وفرق في البلاد مائة ألف ونقل رخام إيلياء والاتها
~~وذخائرها إلى الأندلس
# ويحكى أن الخضر عليه السلام وقف على أشبان هذا وهو يحرث أرضا له أيام
~~حداثته فقال له يا أشبان إنك لذو شان وسوف يحظيك زمان ويعليك سلطان فإذا
~~أنت تغلبت على إيلياء فارفق بورثة الأنبياء فقال له أشبان أساخر بي رحمك
~~الله أنى يكون هذا وأنا ضعيف مهين فقير حقير فقال قدر ذاك من قدر في عصاك
~~اليابسة ما تراه فنظر أشبان إلى عصاه فراها قد أورقت فارتاع لذلك وذهب
~~الخضر عنه وقد وقر ذلك في نفسه ووثق بكونه فترك الامتهان وداخل الناس وصحب
~~أهل الباس وسما به جده فارتقى في طلب السلطان حتى نال منه عظيما ودام ملكه
~~عشرين سنة واتصلت المملكة في بنيه إلى أن ملك منهم الأندلس خمسة وخمسون
~~ملكا
# | الطبقة الثالثة الشبونقات
# وهي طائفة ثارت على الاندلس من رومة في زمن مبعث المسيح عليه السلام
~~وملكوا الأندلس والإفرنجة معها وجعلوا دار مملكتهم ماردة واتصل ملكهم إلى
~~أن ملك أربعة وعشرون ملكا
# ويقال إن منهم كان ذو القرنين
# والذي ذكره هروشيوش مؤرخ الروم أن الذي خرج عليهم من ms1576 رومة ثلاث طوالع من
~~الغريقيين
# وهم الأنبيون والشوانيون والقندلش واقتسموا ملكها فكانت جليقية لقندلش
~~ولشبونة وماردة وطليطلة ومرسية للشوانيين وكانت إشبيلية وقرطبة وجيان
~~ومالقة للأنبيين حتى زحف عليهم القوط من رومة كما سيأتي PageV05P229
# | الطبقة الرابعة القوط
# خرجوا على الشبونقات فغلبوا على الأندلس واقتطعوها من صاحب رومة وانفردوا
~~بسلطانهم واتخذوا مدينة طليطلة دار ملكهم دخشوش ملك القوط وهو أول من تنصر
~~من هؤلاء بدعاء الحواريين ودعا قومه إلى النصرانية وكان أعدل ملوكهم
~~وأحسنهم سيرة
# وقال هروشيوش إنه كان قد ولي عليهم ملك يقال له اطفالش
# ثم ولي عليهم بعده ملك اسمه طشريك وقتله الرومانيون
# ثم ولي مكانه ملك اسمه تالبه ثلاث سنين وزوج أخته من طودشيش ملك
~~الرومانيين وصالحه على أن يكون له ما يفتحه من الأندلس ثم مات
# وولي مكانه ملك اسمه لذريق ثلاث عشرة سنة فزحف على الأندلس وقتل ملوكها
~~وطرد الطوائف الذين كانوا بها وبقي الحال على ذلك نحوا من ثمانين سنة ثم
~~هلك لذريق
# وولي مكانه ابنه وريقش سبع عشرة سنة وانتقض عليه البشكنس إحدى طوائف
~~القوط فقهرهم وردهم إلى طاعته ثم هلك
# وولي بعده الريك ثلاثا وعشرين سنة ثم قتل في حرب الفرنج
# وولي عليهم أشتريك بن طودريك وهلك بعد خمس سنين من ملكه
# وولي عليهم بعده بشليقش أربع سنين
# ثم ملك بعده ملك اخر اسمه طوذريق إحدى وستين سنة وقتله بعض أصحابه
~~بإشبيلية PageV05P230
# وولي بعده ملك اسمه املريق خمس سنين ثم ولي بعده ملك اسمه طودش ثلاث عشرة
~~سنة
# ثم ولي بعده طود شكل سنتين
# ثم ملك بعده ملك اسمه أيلة خمس سنين وانتقض عليه أهل قرطبة فحاربهم وردهم
~~إلى طاعته
# ثم ولي بعده ملك اسمه طنجاد خمس عشرة سنة
# ثم ولي بعده ملك اسمه ليوبة سنة واحدة
# ثم ولي بعده ملك اسمه لوبيلذه ثماني عشرة سنة وانتقضت عليه الأطراف
~~فحاربهم وسكنهم ثم قتل
# وولي ابنه رذريق ست عشرة سنة وهو الذي بنى البلاط المنسوب إليه بقرطبة
# ولما هلك ولي بعده ملك اسمه ليوبة سنتين ms1577
# ثم ولي بعده ملك اسمه بتريق سبع سنين
# ثم ولي بعده ملك اسمه عندمار سنتين
# ثم ملك بعده ملك اسمه ششيوط ثمان سنين وعلى عهده كان هرقل ملك قسطنطينية
~~والشام ولعهده كانت الهجرة
# ثم ملك بعده ملك اسمه رذريق ثلاثة أشهر
# ثم ملك بعده ملك اسمه شتنلة ثلاث سنين
# ثم ولي بعده ملك اسمه ششنادش خمس سنين
# ثم ولي بعده ملك اسمه خنشوند خمس سنين
# ثم ولي بعده ملك اسمه جنشوند ثلاثا وعشرين سنة
# ثم ملك بعده ملك اسمه بانيه ثمان سنين
# ثم ولي بعده ملك اسمه لوري ثمان سنين
# ثم ملك بعده رجل اسمه أبقه ست عشرة سنة
# ثم ملك بعده رجل اسمه أيقه ست عشرة سنة
# ثم ولي بعده رجل اسمه غطسه أربع عشرة سنة PageV05P231
# ثم ولي بعده رجل اسمه لذريق سنتين وهو الذي غلبه المسلمون على الأندلس
~~وفتحوها منه وهو اخر من ملك منهم
# قال صاحب الروض المعطار وعدد من ملك منهم إلى اخرهم وهو لذريق ستة
~~وثلاثون ملكا
# | الطبقة الخامسة ملوكها على أثر الفتح الإسلامي
# وكان فتحها في خلافة الوليد بن عبد الملك أحد خلفاء بني أمية في سنة
~~اثنتين وتسعين وكان من أمر فتحها أن طليطلة كانت دار الملك بالأندلس يومئذ
~~وكان بها بيت مغلق متحامى الفتح يلزمه من ثقات القوط قوم قد وكلوا به كي لا
~~يفتح يعهد الأول بذلك للاخر كلما ملك منهم ملك زاد على ذلك البيت قفلا
# فلما ولي لذريق الأخير عزم على فتح الباب والاطلاع على ما في البيت فأعظم
~~ذلك أكابرهم وتضرعوا إليه في الكف فأبى وظن أنه بيت مال ففض الأقفال عنه
~~ودخله فأصابه فارغا لا شيء فيه إلا تابوتا عليه قفل فأمر بفتحه فألفاه أيضا
~~فارغا ليس فيه إلا شقة مدرجة قد صورت فيها صور العرب على الخيول وعليهم
~~العمائم متقلدو السيوف متنكبو القسي رافعو الرايات على الرماح وفي أعلاه
~~كتابة بالعجمية فقرئت فإذا هي إذا كسرت هذه الأقفال عن هذا البيت وفتح هذا
~~التابوت فظهر ما ms1578 فيه من هذه الصور فإن الأمة المصورة فيه تغلب على الأندلس
~~وتملكها فوجم لذريق وعظم غمه وغم الأعاجم وأمر برد الأقفال وإقرار الحرس
~~على حالهم
# وكان من سير الأعاجم أن يبعث أكابرهم بأولادهم ذكورا كانوا أو إناثا إلى
~~بلاط الملك ليتأدبوا بأدبه وينالوا من كرامته حتى إذا بلغوا أنكح بعضهم
~~بعضا استئلافا لابائهم
# وكان للذريق عامل على سبتة من بر العدوة يسمى يليان وله ابنة PageV05P232
~~فائقة الجمال فوجه بها إلى دار لذريق على عادتهم في ذلك فوقع نظر لذريق
~~عليها فأعجبته فاستكرهها على نفسها فاحتالت حتى أعلمت أباها بذلك سرا فشق
~~ذلك عليه وحلف ليزيلن سلطان لذريق ثم تلطف حتى اقتلع بنته من بيت لذريق ثم
~~لم يلبث يليان أن كتب إلى موسى بن نصير أمير أفريقية من جهة الوليد بن عبد
~~الملك يحرضه على غزو الأندلس وحثه على ذلك ووصف له من حسنها وفوائدها ما
~~دعاه إلى ذلك وهون عليه أمر فتحها
# فتوثق منه موسى بن نصير بذلك ودعا مولى له كان على مقدماته يقال له طارق
~~بن زياد فعقد له وبعثه إليها في سبعة الاف وهيأ له يليان المراكب فعبر
~~البحر وحل بجبل هناك يعرف الان بجبل طارق فوجد عجوزا من أهل الأندلس فقالت
~~له إنه كان لي زوج عالم بالحدثان وكان يحدث عن أمير يدخل بلدنا هذا ويصفه
~~بأنه ضخم الهامة وأنت كذلك وكان يقول إنه بكتفه الأيسر شامة عليها شعر فكشف
~~طارق ثوبه فإذا بالشامة كما ذكرت العجوز فاستبشر بذلك
# ويحكى أنه رأى وهو في المركب النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الأربعة
~~يمشون على الماء حتى مروا فبشره النبي صلى الله عليه وسلم بالفتح وأمره
~~بالرفق بالمسلمين والوفاء بالعهد فاستيقظ مستبشرا وتيقن الفتح وهجم البلد
~~فملكها
# وكان عسكره قد انتهى إلى اثني عشر ألفا إلا ستة عشر ولذريق في ستمائة ألف
~~@QB@ والله يؤيد بنصره من يشاء @QE@
# وأقام طارق بالأندلس حتى قدم إليها مولاه موسى بن نصير المتقدم ذكره في
~~رجب من السنة المذكورة
# وأقام موسى ms1579 فيها سنتين ثم انصرف إلى القيروان واستخلف عليها ابنه عبد
~~العزيز فنزل قرطبة واتخذها دار إمارة لهم وتوجه موسى سنة ست وتسعين بما
~~سباه وما غنمه إلى الوليد بن عبد PageV05P233 الملك ثم دس سليمان بن عبد
~~الملك على عبد العزيز المذكور من قتله بالأندلس لاتهامه بموالاة أخيه
~~الوليد
# ثم وليها بعده عبد العزيز بن عبد الرحمن القيسي سنتين وثلاثة أشهر
# ثم وليها السمح بن مالك الخولاني سنتين وتسعة أشهر
# ثم وليها عنبسة بن سحيم الكلبي أربع سنين وخمسة أشهر
# ثم وليها يحيى بن مسلمة سنتين وستة أشهر
# ثم وليها حذيفة بن الأحوص القيسي سنة واحدة
# ثم وليها عثمان بن أبي نسعة الخثعمي خمسة أشهر
# ثم وليها الهيثم بن عبيد خمسة أشهر
# ثم وليها عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي سنتين وثمانية أشهر
# ثم وليها عبد الملك بن قطن الفهري أربع سنين
# ثم وليها عقبة بن الحجاج خمس سنين وشهرين
# ثم وليها مفلح بن بشر القيسي أحد عشر شهرا
# ثم وليها حسام بن ضرار الكلبي سنتين
# ثم وليها ثوابة الجذامي سنة واحدة
# ثم وليها يوسف بن عبد الرحمن الفهري تسع سنين وتسعة أشهر
# ثم كانت دولة بني أمية بالأندلس على ما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى
~~PageV05P234
# | الطبقة السادسة بنو أمية وكانت دار ملكهم بها مدينة قرطبة
# وأول من ملكها منهم عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان
~~بن الحكم ويعرف بعبد الرحمن الداخل
# وذلك أن بني العباس لما تتبعوا بني أميه بالقتل هرب عبد الرحمن المذكور
~~ودخل الأندلس واستولى عليها في سنة تسع وثلاثين ومائة من الهجرة وقصده بنو
~~أمية من المشرق والتجأوا إليه
# وتوفي في ربيع الاخر سنة إحدى وسبعين ومائة
# وملك بعده ابنه هشام وتوفي سنة ثمان وسبعين ومائة
# واستخلف بعده ابنه الحكم وفي أيامه استعاد الفرنج مدينة برشلونة في سنة
~~خمس وثمانين ومائة وتوفي لأربع بقين من ذي الحجة سنة ست ومائتين
# وأقام في الملك بعده ابنه عبد الرحمن وتوفي في في ربيع ms1580 الآخر سنة ثمان
~~وثلاثين ومائتين
# وملك بعده ابنه محمد وتوفي في سلخ صفر سنة اثنتين وسبعين ومائتين وعمره
~~خمس وستون سنة
# وملك بعده ابنه المنذر وتوفي لثلاث عشرة ليلة بقيت من صفر سنة خمس وسبعين
~~ومائتين
# وبويع أخوه عبد الله يوم موته وتوفي في ربيع الأول سنة ثلثمائة
# وولي بعده ابن ابنه عبد الرحمن بن محمد المقتول ابن عبد الله المتقدم
~~ذكره وخوطب بأمير المؤمنين وتلقب بالناصر بعد أن مضى من ولايته تسع وعشرون
~~سنة عندما بلغه ضعف خلفاء العباسيين بالعراق وظهور الخلفاء PageV05P235
~~العلويين بأفريقية ومخاطبتهم بأمير المؤمنين وتوفي في رمضان سنة خمسين
~~وثلثمائة
# وولي الأمر بعده ابنه الحكم وتلقب بالمستنصر وتوفي سنة ست وستين وثلثمائة
# وعهد إلى ابنه هشام ولقبه المؤيد وبايعه الناس بعد أبيه فأقام إلى سنة
~~تسع وتسعين وثلثمائة
# ثم غلبه محمد بن هشام بن عبد الجبار بن عبد الرحمن الناصر المتقدم ذكره
~~وتلقب بالمهدي في جمادى الاخرة من السنة المذكورة
# ثم غلبه سليمان بن الحكم بن سليمان بن عبد الرحمن الناصر المتقدم ذكره
~~فهرب محمد بن هشام المذكور واستولى على الخلافة في شوال من السنة المذكورة
# ثم غلبه محمد بن هشام المهدي المذكور في منتصف شوال من السنة المذكورة
# ثم عاد هشام بن الحكم المتقدم ذكره في سابع ذي الحجة من السنة المذكورة
# ثم عاد سليمان بن الحكم المتقدم ذكره في منتصف شوال سنة ثلاث وأربعمائة
~~ولقب بالمستعين
# ثم غلبه المهدي محمد بن هشام المتقدم ذكره في أخريات السنة المذكورة
# ثم غلبه المستعين على قرطبة ثم قتل المهدي محمد بن هشام المذكور وعاد
~~هشام المؤيد إلى خلافته هذا كله والمستعين محاصر PageV05P236 لقرطبة إلى أن
~~افتتحها عنوة سنة ثلاث وأربعمائة وقتلوا المؤيد هشاما
# ثم جاء علي بن حمود وأخوه قاسم من الأدارسة ملوك الغرب في عساكر من
~~البربر فملكوا قرطبة سنة سبع وأربعمائة وقتلوا المستعين وأزالوا ملك بني
~~أمية من الأندلس واتصل ذلك في خلفهم سبع سنين
# ثم غلب علي بن حمود المرتضي بالله عبد الرحمن بن ms1581 محمد بن عبد الملك ابن
~~المرتضي عبد الرحمن بن الناصر أمير المؤمنين
# ثم اجتمعوا على رد الأمر لبني أمية ثم ولي بعد ذلك المستظهر بالله عبد
~~الرحمن بن هشام بن عبد الجبار في رمضان سنة أربع عشرة وأربعمائة
# ثم غلب عليه المستكفي بالله محمد بن عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد
~~الرحمن الناصر أمير المؤمنين
# ثم رجع الأمر إلى يحيى بن علي بن حمود سنة ست عشرة وأربعمائة
# ثم بويع للمعتمد بالله هشام بن محمد أخي المرتضي من بني أمية سنة ثمان
~~عشرة وأربعمائة
# وتوفي بها سنة ثمان وعشرين وانقطعت دولة الأموية من الأندلس والله وارث
~~الأرض ومن عليها
# | الطبقة السابعة ملوك بني حمود من الأدارسة ملوك الغرب
# كان في جملة جماعة المستعين سليمان بن الحكم الاموي المتقدم ذكره القاسم
~~بن وعلي ابنا حمود بن ميمون بن أحمد بن علي بن عبيد الله ابن عمر بن إدريس
~~بعد انقراض دولتهم بفاس وانتقالهم إلى غمارة وقيام رياستهم بها فعقد
~~المستعين للقاسم على الجزيرة الخضراء من الأندلس ولعلي على طنجة وعملها من
~~بر العدوة وطمعت نفس علي بن حمود صاحب طنجة في الخلافة وزعم أن المؤيد
~~هشاما من بني أمية عند حصارهم إياه كتب له بعهد PageV05P237 الخلافة
~~فبايعوه بالخلافة وأجاز إلى مالقة فملكها ودخل قرطبة سنة سبع وأربعمائة
~~وتلقب بالناصر لدين الله واتصلت دولته إلى أن قتله صقالبته بالحمام سنة
~~ثمان وأربعمائة
# فولي مكانه أخوه القاسم بن حمود الذي كان بطنجة وتلقب بالمأمون
# ثم غلبه على ذلك يحيى ابن أخيه علي وزحف إلى قرطبة فملكها سنة ثنتي عشرة
~~وأربعمائة وتلقب بالمعتلي وكانت له وقائع كان اخرها أن اتفقوا على تسليم
~~المدائن والحصون له فعلا سلطانه واشتد أمره وأخذ في حصار ابن عباد بإشبيلية
~~فكبا به فرسه وقتل وانقطعت دولة بني حمود بقرطبة
# ثم استدعى قومه أخاه إدريس بن علي بن حمود من سبته وطنجة فبايعوه على أن
~~يولي سبتة حسن ابن أخيه يحيى فتم له الأمر بمالقة وتلقب بالمتأيد بالله
~~وبايعه ms1582 أهل المرية وأعمالها ورندة والجزيرة ومات سنة إحدى وثلاثين
~~وأربعمائة
# وبايع البربر بعده حسن بن يحيى المعتلي ولقبوه المستنصر وبايعته غرناطة
~~وجملة من بلاد الأندلس ومات مسموما سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة
# وكان إدريس بن يحيى المعتلي معتقلا فأخرج وبويع له سنة تسع وثلاثين
~~وأربعمائة وأطاعته غرناطة وقرمونة وما بينهما ولقب العالي ثم قتل محمدا
~~وحسنا ابني عمه إدريس فثار السودان بدعوة أخيهما محمد بمالقة فأسلموه
~~PageV05P238
# وبويع محمد بن إدريس المتأيد بمالقة سنة ثمان وثلاثين وتلقب بالمهدي
~~وأقام بمالقة وأطاعته غرناطة وجيان وأعمالها ومات سنة أربع وأربعين
~~وأربعمائة
# وبويع إدريس بن يحيى بن إدريس المتأيد ولقب الموفق ولم يخطب له وزحف إليه
~~إدريس المخلوع الملقب بالعالي ابن يحيى المعتلي من قمارش فبويع له بمالقة
~~إلى أن هلك سنة سبع وأربعين
# وبويع محمد الأصغر ابن إدريس المتأيد ولقب المستعلي وخطب له بمالقة
~~والمرية ورندة وهلك سنة ستين وأربعمائة
# وكان محمد بن القاسم بن حمود قد لحق بالجزيرة الخضراء سنة أربع عشرة
~~وأربعمائة فملكها وتلقب بالمعتصم وبقي بها إلى أن مات سنة أربعين وأربعمائة
# ثم ملكها من بعده ابنه القاسم ولقب الواثق وهلك سنة خمسين وصارت الجزيرة
~~الخضراء للمعتضد بن عباد وانقرضت دولة بني حمود بالأندلس
# | الطبقة الثامنة ملوك الطوائف بالأندلس
# لما اضمحل أمر الخلافة من بني أمية وبني حمود بعدهم بالأندلس وثب الأمراء
~~على الجهات وتفرق ملك الأندلس في طوائف من الموالي والوزراء وكبار العرب
~~والبربر وقام كل منهم بأمر ناحية وتغلب بعضهم على بعض PageV05P239 وضعف
~~أمرهم حتى أعطوا الإتاوة لملوك الفرنجة من بني أدفونش حتى أدركهم الله
~~بأمير السلمين يوسف بن تاشفين
# فأما إشبيلية وغرب الأندلس فاستولى عليهما بنو عباد
# كان أولهم القاضي أبو القاسم محمد بن ذي الوزارتين أبي الوليد ابن
~~إسماعيل بن قريش بن عباد بن عمرو بن أسلم بن عمرو بن عطاف ابن نعيم اللخمي
~~واستبد بإشبيلية بعد فرار القاسم بن حمود عن قرطبة انتزعها من أبي زيري
~~وكان واليا عليها من جهة القاسم بن حمود المذكور وبقي ms1583 بها إلى أن مات سنة
~~ثلاث وثلاثين وأربعمائة
# ولما مات قام بأمره ابنه عباد وتلقب المعتضد وطالت أيامه وتغلب على أكثر
~~الممالك بغرب الأندلس وبقي حتى مات سنة إحدى وستين وأربعمائة
# وولي مكانه ابنه أبو القاسم محمد الملقب بالمعتمد فجرى على سنن أبيه
~~واستولى على دار الخلافة بقرطبة من يد ابن جهور وفرق أبناءه على قواعد
~~الملك واستفحل ملكه بغرب الأندلس وغلب على من كان هناك من ملوك الطوائف
~~وبقي حتى غلب أمير المسلمين يوسف بن تاشفين على الأندلس فقبض عليه ونقله
~~إلى أغمات قرية من قرى مراكش سنة أربع وثمانين وأربعمائة واعتقله بها إلى
~~أن هلك سنة ثمان وثمانين وأربعمائة PageV05P240
# وأما قرطبة فاستولى عليها بنو جهور
# وكان رئيس الجماعة بقرطبة أيام فتنة بني أمية أبو الحزم جهور بن محمد بن
~~جهور بن عبد الله بن محمد بن الغمر بن يحيى بن أبي المعافر بن أبي عبيدة
~~الكلبي وأبو عبيدة هذا هو الداخل إلى الأندلس وكانت لهم وزارة بقرطبة
~~بالدولة العامرية
# ولما خلع الجند المقتدر بالله اخر خلفاء بني أميه بالأندلس استبد جهور
~~بالأمر واستولى على المملكة بقرطبة سنة ثنتين وعشرين وأربعمائة وكان على
~~سنن أهل الفضل فأسندوا أمرهم إليه إلى أن يوجد خليفة ثم اقتصروا عليه فدبر
~~أمرهم إلى أن هلك في المحرم سنة خمس وثلاثين وأربعمائة
# وولي مكانه ابنه أبو الوليد محمد بن جهور فخلعه أهل قرطبة سنة إحدى وستين
~~وأربعمائة وأخرجوه ثم فوض التدبير إلى ابنه عبد الملك بن أبي الوليد فأساء
~~السيرة فأخرجوه عن قرطبة فاعتقل بشلطيلش إلى أن مات سنة ثنتين وستين
# وولي ابن عباد على قرطبة ابنه سراج الدولة وقتله ابن عكاشة سنة سبع وستين
~~ودعا لابن ذي النون يحيى بن إسماعيل وقدمها ابن ذي النون من بلنسية وقتل
~~بها مسموما
# وزحف المعتمد بن عباد بعد مهلكه إلى قرطبة فملكها سنة أربع وثمانين
~~وأربعمائة PageV05P241
# وأما بطليوس فكان بها عند فتنة بني أمية بالاندلس أبو محمد عبد الله بن
~~مسلمة التجيبي المعروف بابن الأفطس واستبد ms1584 بها سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة
~~ثم هلك
# فولي من بعده ابنه المظفر أبو بكر وعظم ملكه
# وكان من أعظم ملوك الطوائف ومات سنة ستين وأربعمائة
# وولي بعده ابنه المتوكل أبو حفص عمر بن محمد المعروف بساجة ولم يزل بها
~~إلى أن قتله يوسف بن تاشفين سنة تسع وثمانين وأربعمائة بإغراء ابن عباد به
# وأما غرناطة فملكها أيام الفتنة زاري بن زيري بن مياد ثم ارتحل إلى
~~القيروان واستخلف على غرناطة ابنه فبدا لأهل غرناطة أن بعثوا إلى ابن أخيه
~~حيوس بن ماكس بن زيري من بعض الحصون فوصل وملك غرناطة واستبد بها وتوفي سنة
~~تسع وعشرين وأربعمائة
# وولي مكانه ابنه باديس وكانت بينه وبين بني عباد حروب وتوفي سنة سبع
~~وستين وأربعمائة
# وولي حافده المظفر أبو محمد عبد الله بن بلكين بن باديس وولى أخاه تميما
~~بمالقة بعهده جده إلى أن خلعهما يوسف بن تاشفين سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة
~~PageV05P242
# وأما طليطلة فاستولى عليها بنو ذي النون
# وذلك أن الظافر إسماعيل بن عبد الرحمن بن ذي النون الهواري تغلب أيام
~~الفتنة على حصن أفلنتين سنة تسع وأربعمائة وكانت طليطلة ليعيش بن محمد بن
~~يعيش وليها في أول الفتنة فلما مات سنة سبع وعشرين مضى إسماعيل الظافر إلى
~~طليطلة فملكها وامتد ملكه إلى جنجالة من عمل مرسية ولم يزل بها إلى أن هلك
~~سنة تسع وعشرين
# فولي مكانه ابنه المأمون أبو الحسن يحيى فاستفحل ملكه وعظم بين ملوك
~~الطوائف سلطانه ثم غلب على بلنسية وقرطبة ومات مسموما سنة سبع وستين
~~وأربعمائة
# وولي بعده طليطلة حافده القادر يحيى بن إسماعيل بن المأمون يحيى بن ذي
~~النون
# وكان الطاغية أدفونش ملك الفرنج بالأندلس قد استفحل أمره عند وقوع الفتنة
~~بين ملوك الأندلس فضايق ابن النون حتى تغلب على طليطلة وخرج له عنها القادر
~~يحيى سنة ثمان وسبعين وأربعمائة وشرط عليه أن يظاهره على أخذ بلنسية فقبل
~~شرطه وتسلمها الأدفونش ملك الفرنج وبقيت معه إلى الان أعادها الله تعالى
~~إلى نطاق الإسلام
# وأما شاطبة وما ms1585 معها من شرق الأندلس فاستولى عليها العامريون
# بويع للمنصور عبد العزيز بن الناصر عبد الرحمن بن أبي عامر بشاطبة سنة
~~إحدى عشرة وأربعمائة أقامه الموالي العامريون عند الفتنة البربرية في زمن
~~بني أمية فاستبد بها ثم ثار عليه أهل شاطبة فترك شاطبة ولحق يبلنسية فملكها
~~وفوض أمره للموالي PageV05P243
# وكان خيران العامري من مواليهم قد تغلب قبل ذلك على أربونة سنة أربع
~~وأربعمائة ثم ملك مرسية سنة سبع ثم جيان والمرية سنة تسع وبايعوا جميعا
~~للمنصور عبد العزيز
# ثم انتقض خيران على المنصور وسار إلى مرسية وأقام بها ابن عمه أبا عامر
~~محمد بن المظفر بن المنصور بن أبي عامر وجمع الموالي على طاعته وسماه
~~المؤتمن ثم المعتصم ثم أخرج منها ثم هلك خيران سنة تسع عشرة وأربعمائة
# وقام بأمره بعده الأمير عميد الدولة أبو القاسم زهير العامري وزحف إلى
~~غرناطة فبرز إليه باديس بن حيوس فقتله بظاهرها سنة تسع وعشرين وأربعمائة
~~وصار ملكه للمنصور عبد العزيز صاحب بلنسية
# وكان قائده صمادح وابنه معن يتوليان حروبه مع مجاهد العامري صاحب دانية
~~فولى على المرية معن بن صمادح سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة وغزا الموالي
~~العامريين بشاطبه فغلبهم عليها
# وولى على بلنسية ابنه عبد الملك فقام بأمره وجاهد المأمون بن ذي النون
~~فغلبه على بلنسية وانتزعها منه سنة سبع وخمسين PageV05P244
# ولما مات المأمون وولي حافده القادر على ما تقدم ذكره ولى على بلنسية أبا
~~بكر بن عبد العزيز بقية وزراء ابن أبي عامر فحسن له ابن هود الانتقاض على
~~القادر ففعل واستبد بها سنة ثمان وستين وأربعمائة حين تغلب المقتدر على
~~دانية ثم هلك لسنة ثمان وسبعين لعشر سنين من ولايته
# وولي ابنه القاضي عثمان فلما سلم القادر بن ذي النون طليطلة للأدفونش
~~وزحف إلى بلنسية خلعوا القاضي عثمان خوفا من استيلاء ملك الفرنج عليها
# ثم ثار على القادر سنة ثلاث وثمانين القاضي جعفر بن عبد الله بن حجاف
~~فقتله واستبد بها ثم تغلب النصارى عليها سنة تسع وثمانين وقتلوه ثم جاءهم
~~يوسف ms1586 بن تاشفين
# وأما معن بن صمادح قائد عبد العزيز بن أبي عامر فإنه أقام بالمرية لما
~~ولاه المنصور سنة ثلاث وثلاثين وتسمى ذا الوزارتين ثم خلعه
# وولى ابنه المعتصم أبا يحيى محمد بن معن بن صمادح سنة أربع وأربعين ولم
~~يزل بها أميرا إلى أن مات سنة ثمانين وأربعمائة
# وولي ابنه أحمد وبقي حتى خلعه يوسف بن تاشفين PageV05P245
# وأما سرقسطة والثغر فاستولى عليهما بقية بني هود إذ كان منذر بن يحيى بن
~~مطرف بن عبد الرحمن بن محمد بن هاشم التجيبي صاحب الثغر الأعلى بالأندلس
~~وكانت دار إمارته سرقسطة
# ولما وقعت فتنة البربر اخر أيام بني أمية استقل منذر هذا بسرقسطة والثغر
~~وتلقب بالمنصور ومات سنة أربع عشرة وأربعمائة
# وولي مكانه ابنه يحيى وتلقب بالمظفر
# وكان أبو أيوب سليمان بن محمد بن هود بن عبد الله بن موسى مولى أبي حذيفة
~~الجذامي من أهل نسبهم مستقلا بمدينة تطيلة و لاردة من اول الفتنة
# وجدهم هود هو الداخل إلى الأندلس فتغلب سليمان المذكور على المظفر يحيى
~~ابن المنذر وقتله سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة وملك سرقسطة والثغر من أيديهم
~~وتحول إليها وتلقب بالمستعين واستفحل ملكه ثم ملك بلنسية ودانية
# وولي على لاردة ابنه أحمد المقتدر ومات سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة
# فولي ابنه أحمد الملقب بالمقتدر سرقسطة وسائر الثغر الأعلى وولى ابنه
~~يوسف الملقب بالمظفر لاردة
# ومات أحمد المقتدر سنة أربع وسبعين لتسع وثلاثين سنة من ملكه
# فولي بعده ابنه يوسف المؤتمن وكان له اليد الطولى في العلوم الرياضية
~~وألف فيها التاليف الفائقة مثل المناظر والاستكمال وغيرهما ومات سنة ثمان
~~وسبعين وأربعمائة
# وولي بعده ابنه أحمد الملقب بالمستعين ولم يزل أميرا بسرقسطة إلى أن مات
~~شهيدا سنة ثلاث وخمسمائة في زحف ملك الفرنج إليها
# وولي بعده ابنه عبد الملك وتلقب عماد الدولة وزحف إليه الطاغية أدفونش
~~ملك الفرنج فملك منه سرقسطة وأخرجه منها واستولى عليها سنة ثنتي عشرة
~~وخمسمائة ومات سنة ثلاث عشرة PageV05P246
# وولي ابنه أحمد وتلقب سيف الدولة والمستنصر وبالغ في النكاية ms1587 في الطاغية
~~ملك الفرنج ومات سنة ست وثلاثين وخمسمائة
# وكان من ممالك بني هود هؤلاء طرطوشة وقد كان ملكها مقاتل أحد الموالي
~~العامريين سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة ومات سنة خمس وأربعين
# وملكها بعده نبيل أحدهم إلى أن نزل عنها لعماد الدولة أحمد بن المستعين
~~سنة ثنتين وخمسين وأربعمائة فلم تزل في يده ويد بنيه بعده إلى أن غلب عليها
~~العدو المخذول فيما غلب عليه من شرق الأندلس
# وأما دانية وميورقة فاستولى عليهما مجاهد بن علي بن يوسف مولى المنصور بن
~~أبي عامر وذلك أنه بعد الفتنة كان قد ملك طرطوشة ثم تركها وسار إلى دانية
~~واستقر بها وملك ميورقة ومنورقة وبياسة واستقل بملكها سنة ثلاث عشرة
~~وأربعمائة وولى عليها ابن أخيه عبد الله ثم ولى عليها بعد ابن أخيه مولاه
~~الأغلب سنة ثمان وعشرين وأربعمائة
# وهلك مجاهد سنة ست وثلاثين وأربعمائة
# وولي ابنه علي وتلقب إقبال الدولة ودام ملكه ثلاثا وثلاثين سنة ثم غلبه
~~المقتدر بن هود على دانية سنة ثمان وستين وأربعمائة ونقله إلى سرقسطة فمات
~~قريبا من وفاة المقتدر سنة أربع وسبعين وأربعمائة وبقي الأغلب مولى مجاهد
~~على ميورقة وكان كثير الغزو في البحر فاستأذن علي بن مجاهد في الغزو
~~واستخلف على ميورقة صهره سليمان بن مشكيان نائبا عنه فأقام سليمان خمس سنين
~~ثم مات فولى علي بن مجاهد مكانه مبشرا وتسمى ناصر الدولة فأقام PageV05P247
~~خمس سنين وانقرض ملك علي بن مجاهد وتغلب عليه المقتدر بن هود فاستقل مبشر
~~بميورقة ولم يزل يردد الغزو إلى بلاد العدو حتى جمع له طاغية برشلونة
~~وحاصره بميورقة عشرة أشهر ثم اقتلعها منه واستباحها سنة ثمان وخمسمائة وكان
~~مبشر قد بعه بالصريخ إلى علي بن يوسف صاحب المغرب فلم يواف أسطوله بالمدد
~~إلا بعد تغلب العدو عليها وموت مبشر فلما وصل العساكر والأسطول دفعوا عنها
~~العدو وولى على بن يوسف عليها من قبه وانود بن أبي بكر اللمتوني ثم عسف بهم
~~فولى عليها يحيى بن علي بن إسحاق ابن غانية صاحب غرب ms1588 الأندلس فبعث إليها
~~أخاه محمد بن علي فأقام في ولايتها عشر سنين إلى أن هلك أخوه يحيى وسلطانهم
~~علي بن يوسف واستقرت ميورقة في ملك بني غانية وكانت لهم بها دولة ثم ملكها
~~الموحدون وانقرض أمر بني غانية وبقيت في أيدي الموحدين حتى ملكها الفرنج من
~~أيديهم اخر دولتهم
# وأما غرناطة فاستولى عليها زاري بن زيري بن مياد الصنهاجي ثم عن له أن
~~قدم على المعز بن باديس صاحب أفريقية وهو حفيد أخيه بلكين فقدم عليه
~~واستخلف مكانه بغرناطة ابنا له فأساء السيرة فيهم فأرسلوا إلى ابن عمه حيوس
~~بن ماكس بن زيري فحضر إليهم فبايعوه وعظم فيها سلطانه إلى أن مات سنة تسع
~~وعشرين وأربعمائة
# وولي من بعده ابنه باديس بن حيوس وتلقب بالمظفر وهو الذي مصر غرناطة
~~واختط قصبتها وشيد قصورها وحصن أسوارها ومات سنة سبع وسبعين وأربعمائة وقد
~~ظهر أمر المرابطين بالمغرب
# وولي من بعده حافده عبد الله بن بلكين بن باديس فبقي بها إلى أن أجاز
~~PageV05P248 يوسف بن تاشفين إلى الأندلس ونزل بغرناطة سنة ثلاث وثمانين
~~وأربعمائة فقبض على عبد الله المذكور
# | الطائفة التاسعة ملوك المرابطين من لمتونة ملوك الغرب المتغلبين على
~~الأندلس
# لما غلب أمير المسلمين يوسف بن تاشفين أمير المرابطين على بلاد المغرب
~~واستولى عليها وكان الأندلس قد تقسم بأيدي ملوك الطوائف كما تقدم وكان
~~الطاغية ابن الأدفونش ملك الجلالقة قد طمع في بلاد الأندلس بعث أهل الأندلس
~~إلى أمير المسلمين يستصرخون به فلبى دعوتهم وسار إلى الأندلس
# ونزل الجزيرة الخضراء في سنة تسع وسبعين وأربعمائة ودفع الأدفونش وسار
~~تارة ببلاد المغرب وتارة ببلاد الأندلس وملك إشبيلية وبلنسية واستقل عبد
~~الله بن بلكين عن غرناطة وأخاه تميما عن مالقة وغلب المعتمد بن عباد على
~~جميع عمله واستنزل ابنه المأمون عن قرطبة وابنه الراضي عن رندة وقرمونة
~~وانتزع بطليوس من صاحبها عمر بن الأفطس وانتزع عامة حصون الأندلس من أيدي
~~ملوك الطوائف ولم يبق منها إلا سرقسطة في يد المستعين بن هود وانتظمت بلاد
~~الأندلس ms1589 في ملكه وانقرض ملك الطوائف أجمع منها واستولى على العدوتين وخاطب
~~المستظهر الخلفية العباسي ببغداد في زمنه فعقد له على المغرب والأندلس وكتب
~~له بذلك عهدا وأرسله إليه ولم يزل الأمر على ذلك حتى توفي سنة خمسمائة
# وقام بالأمر بعده ابنه علي بن يوسف وفي أيامه تغلب الأدفونش على سرقسطة
~~واستولى عليها PageV05P249
# وعقد علي بن يوسف لولده تاشفين على غرب الأندلس سنة ست وعشرين وخمسمائة
~~وأنزله قرطبة وإشبيلية وعقد لأبي بكر بن إبراهيم على شرق الأندلس وأنزله
~~بلنسية وعقد لابن غانية على الجزائر الشرقية دانية وميورقة ومنورقة
# وبقي الأمر على ذلك إلى أن غلب الموحدون على بلاد المغرب وانتزعوها من يد
~~تاشفين بن علي في سنة إحدى وخمسين وملكوها
# ثم عقد عبد المؤمن أمير الموحدين لابنه أبي يعقوب على إشبيلية ولابنه أبي
~~سعيد على غرناطة ثم كانت أيام يوسف بن عبد المؤمن فغزا الأندلس ثم رجع إلى
~~إشبيلية سنة ثمان وستين وولى عمه يوسف على بلنسية وعقد لأخيه أبي سعيد على
~~غرناطة وعقد على قرطبة لأخيه الحسن وعلى إشبيلية لأخيه علي
# ثم عقد لأبي زيد ابن أخيه أبي حفص على غرناطة ولابن أخيه أبي محمد عبد
~~الله بن أبي حفص على مالقة
# ثم عقد لابنه أبي إسحاق على إشبيلية ولابنه يحيى على قرطبة ولابنه أبي
~~يزيد على غرناطة ولابنه أبي عبد الله على مرسية
# وقتل في قتال النصارى في صفر سنة ثمان وسبعين وأربعمائة
# وولي ابنه أبو يعقوب ورغب ابن أدفونش في مهادنته فهادنه
# وعقد على إشبيلية للسيد أبي زيد بن الخليفة وعلى بطليوس لأبي الربيع بن
~~أبي حفص وعلى غرب الأندلس لأبي عبد الله بن أبي حفص
# ورجع إلى مراكش سنة أربع وتسعين وخمسمائة ومات بعدها
# وولي ابنه الناصر محمد بن المنصور ونزل إشبيلية وذلك في صفر سنة تسع
~~وستمائة ثم رجع إلى مراكش فمات بها
# وولي بعده ابنه المستنصر يوسف وكان الوالي بمرسية أبا محمد عبد الله بن
~~المنصور فدعا لنفسه وتسمى بالعادل وكان إخوته أبو العلاء صاحب ms1590 قرطبة وأبو
~~الحسن صاحب غرناطة وأبو موسى صاحب مالقة فبايعوه سرا وخرج من مرسية إلى
~~إشبيلية فدخلها وبعث إليه الموحدون بالبيعة ودخل مراكش فكانت PageV05P250
~~بالأندلس فتن اخرها أن ثار ابن هود على الأندلس واستولى عليه وأخرج منه
~~الموحدين
# | الطائفة العاشرة بنو الأحمر ملوك الأندلس إلى زماننا هذا
# وقد تعرض القاضي شهاب الدين بن فضل الله إلى الذي كان في زمانه منهم وهو
~~يوسف ولم ينسبه غير أنه قال إنه من ولد قيس بن سعد بن عبادة
# ثم ذكر أنه فاضل له يد في الموشحات
# واعلم أن بني الأحمر هؤلاء أصلهم من ارجونة من حصون قرطبة وينتسبون إلى
~~سعد بن عبادة سيد الخزرج ولم أقف على نسبهم إليه ويعرفون ببني نصر وكان
~~كبيرهم اخر دولة الموحدين الشيخ أبو دبوس محمد بن يوسف بن نصر المعروف بابن
~~الأحمر وأخوه إسماعيل وكان لهما وجاهة ورياسة في تلك الناحية
# ولما ضعف أمر الموحدين بالأندلس واستقل بالأمر محمد بن يوسف بن هود
~~الثائر بمرسية وقام بدعوة العباسية بالأندلس وتغلب على جميع شرق الأندلس
~~ثار محمد بن يوسف بن نصر جد بني الأحمر على محمد بن يوسف بن هود وبويع له
~~سنة تسع وعشرين وستمائة على الدعاء للأمير أبي زكريا يحيى صاحب أفريقية من
~~بقية الموحدين وأطاعته جيان وشريش في السنة الثانية من مبايعته
# ثم بايع لابن هود سنة إحدى وثلاثين عند وصول تقليد الخليفة من بغداد لابن
~~هود
# ثم تغلب على إشبيلية سنة اثنتين وثلاثين واستعيدت منه بعد شهر ورجعت لابن
~~هود ثم تغلب على غرناطة سنة خمس وثلاثين وبايعوه وهو بجيان فقدم إليها
~~ونزلها وابتنى بها حصن الحمراء منزلا له وهو المعبر عنه بالقصبة الحمراء
~~وهي القلعة ثم تغلب على مالقة وأخذها من يد عبد الله بن زنون الثائر بها
~~بعد PageV05P251 مهلك ابن هود ثم أخذ المرية من يد محمد بن الرميمي وزير
~~ابن هود الثائر بها سنة ثلاث وأربعين
# ثم بايعه أهل لورقة سنة ثلاث وستين وانتزعها ممن كانت بيده
# وفي أيامه وأيام ms1591 ابن هود الثائر استعاد العدو المخذول من المسلمين أكثر
~~بلاد الأندلس وحصونه وهي بيدهم إلى الان فإنا لله وإنا إليه راجعون
# وبقي حتى مات سنة إحدى وسبعين وستمائة
# وقام بأمره من بعده ابنه الفقيه محمد ابن الشيخ محمد بن يوسف واستجاش بني
~~مرين ملوك المغرب على أهل الكفر فلبوه بالإجابة وكان لهم مع طاغية الكفر
~~وقائع أبلغت فيهم التأثير وبلغت فيهم حد النكاية وبقي حتى هلك سنة إحدى
~~وسبعمائة
# وولي من بعده ابنه محمد المخلوع ابن محمد الفقيه
# ثم غلب عليه أخوه أبو الجيوش نصر بن محمد الفقيه واعتقله سنة ثمان
~~وسبعمائة واستولى على مملكته فأساء السيرة في الرعية والصحبة لمن عنده من
~~غزاة بني مرين
# فبايعوا أبا الوليد إسماعيل ابن الرئيس أبي سعيد فرج بن إسماعيل بن يوسف
~~بن نصر وزحف من مالقة إلى غرناطة فهزم عساكر أبي الجيوش فصالحه على الخروج
~~إلى وادياش ولحق بها فجدد له بها ملكا إلى أن مات سنة ثنتين وعشرين
~~وسبعمائة فدخل أبو الوليد إلى غرناطة وملكها وكان بينه وبين ملك قشتالة من
~~ملوك النصارى واقعة بظاهر غرناطة ظهرت فيها معجزة من معجزات الدين لغلبة
~~المسلمين مع قلتهم المشركين مع العدد الكثير وغدر به بعض قرابته من بني نصر
~~فطعنه عندما انفض مجلسه بباب داره فقتله
# وبويع لابنه محمد بن أبي الوليد إسماعيل فاستولى عليه وزيره محمد ابن
~~المحروق وغلب عليه حتى قتله بمجلسه غدرا في سنة تسع وعشرين وسبعمائة واستبد
~~بأمر ملكه واستجاش بني مرين على طاغية الكفر حتى PageV05P252 استرجع جبل
~~الفتح من أيديهم سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة وغدروا به بعد رجوعه من الجبل
~~المذكور إلى غرناطة فقتلوه بالرماح
# وقدموا مكانه أخاه أبا الحجاج يوسف بن أبي الوليد إسماعيل وهو الذي ذكر
~~في التعريف أنه كان في زمانه
# وفي أيامه تغلب النصارى على الجزيرة الخضراء وأخذوها وأخذوا صلحا سنة
~~ثلاث وأربعين بعد حروب عظيمة قتل ولد السلطان أبي الحسن المريني في بعضها
~~وكان هو بنفسه في بعضها
# ولم يزل حتى مات يوم ms1592 الفطر سنة خمس وخمسين وسبعمائة طعن في سجوده في صلاة
~~العيد وقتل للحين قاتله
# وولي مكانه ابنه محمد بن يوسف وقام بأمره مولاهم رضوان الحاجب فغلبه عليه
~~وحجبه
# وكان أخوه إسماعيل ببعض قصور الحمراء وكانت له ذمة وصهر من محمد بن عبد
~~الله بن إسماعيل بن محمد ابن الرئيس أبي سعيد فسلط محمد هذا بعض الزعانفة
~~فتسور حصن الحمراء على الحاجب فقتله وأخرج صهره إسماعيل ونصبه للملك وخلع
~~أخاه السلطان محمدا وكان بروضة خارج الحمراء ففر إلى السلطان أبي سالم بن
~~أبي الحسن المريني ملك المغرب فأحسن نزله وأكرمه
# واستقل أخوه إسماعيل بن يوسف بالملك في ليلة سبع وعشرين من شهر رمضان
~~المعظم قدره سنة ستين وسبعمائة وأقام السلطان إسماعيل في الملك بالأندلس
~~إلى أن مات أول سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة
# وأقيم مكانه أبو الحجاج يوسف بن إسماعيل وبايعه الناس ومات سنة أربع
~~وتسعين وسبعمائة PageV05P253
# وبويع ابنه محمد وهو محمد بن يوسف بن محمد المخلوع بن يوسف بن إسماعيل
~~ابن الرئيس أبي سعيد فرج بن إسماعيل بن يوسف بن نصر وقام بأمره محمد
~~الخصاصي القائد من جماعة أبيه وقد شغل الله طاغية الكفر بما وقع بينه وبين
~~أخيه من الفتن المستأصلة فامتنع صاحب الأندلس عما كان يؤديه من الإتاوة
~~للنصارى في كل سنة وامتنع ذلك من استقبال سنة ثنتين وسبعين وسبعمائة وإلى
~~هذا الوقت
# @QB@ ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين
~~القتال @QE@
# واعلم أنه لما افتتح المسلمون الأندلس أجفلت أمم النصرانية أمامهم إلى
~~سيف البحر من جانب الجوف وتجاوزوا الدروب من وراء قشتالة واجتمعوا بجليقية
~~وملكوا عليهم بلاية بن قاقلة فأقام في الملك تسع عشرة سنة وهلك سنة ثلاث
~~وثلاثين ومائة من الهجرة
# وولي ابنه قاقلة سنتين ثم هلك فولوا عليهم بعده أدفونش بن بطرة من
~~الجلالقة أو القوط واتصل الملك في عقبه إلى الان فجمعهم أدفونش المذكور على
~~حماية ما بقي من أرضهم بعد ما ملك المسلمون عامتها وانتهوا إلى جليقية وهلك
~~سنة ثنتين وأربعين ms1593 ومائة لثمان عشرة سنة من ملكه
# وولي بعده ابنه فرويلة إحدى عشرة سنة قوي فيها سلطانه وقارنه اشتغال عبد
~~الرحمن الداخل أول خلفاء بني أمية بتمهيد أمره فاسترجع مدينة لك وبرتقال
~~وسمورة وسلمنقة وشقوبية وقشتالة بعد أن فتحها المسلمون وصارت في مملكتهم
~~وهلك سنة ثنتين وخمسين
# وولي ابنه أور بن فرويلة ست سنين وهلك سنة ثمان وخمسين PageV05P254
# وولي ابنه شبلون عشر سنين وهلك سنة ثمان وستين
# فولوا من بني أدفونش مكانه رجلا اسمه أدفونش فوثب عليه مورفاط فقتله وملك
~~مكانه سبع سنين
# ثم ولي منهم اخر اسمه أدفونش ثنتين وخمسين سنة وهلك سنة سبع وعشرين
~~ومائتين
# فولي ابنه ردمير واتصل الملك في عقبه على التوالي إلى أن ولي منهم ردمير
~~بن أردون اخر ملوكهم المستبدين بأمرهم
# قال ابن حيان في تاريخ الأندلس وكانت ولايته بعد ترهب أخيه أدفونش الملك
~~قبله وذلك سنة تسع عشرة وثلثمائة في زمن الناصر الأموي الخليفة بالأندلس
~~وتهيأ للناصر الظهور عليه إلى أن كانت وقعة الخندق سنة سبع وثلاثين
~~وثلثمائة وحصل للمسلمين فيها الابتلاء العظيم وهلك ردمير سنة تسع وثلاثين
~~وثلثمائة
# وولي أخوه شانجة وكان معجبا تياها فوهن ملكه وضعف سلطانه ووثب عليه قوامس
~~دولته وهم ولاة الأعمال من قبل الملك الأعظم فلم ينتظم لبني أدفونش بعدها
~~ملك مستقل في الجلالقة إلا بعد حين وصاروا كملوك الطوائف
# قال ابن حيان وذلك أن فردلند قومس ألية والقلاع وكان أعظم القوامس انتقض
~~على شانجة المتقدم ذكره ونصب للملك مكانه ابن عمه أردون بن أدفونش واستبد
~~عليه فمالت النصرانية عن شانجة إليه وظاهرهم ملك البشكنس على شانجة ووفد
~~شانجة على الناصر الأموي بقرطبة صريخا فجهز معه عساكر واستولى على سمورة
~~فملكها وأنزل المسلمين بها واتصلت الحرب بين شانجة وفردلند القومس
# وفي خلال ذلك ولي الحكم المستنصر الأموي ثم هلك شانجة بن أدفونش ببطليوس
# وقام بأمرهم بعده ابنه ردمير وهلك أيضا فردلند قومس ألية والقلاع
~~PageV05P255 وقام بأمره بعده ابنه غريسة ومات الحكم المستنصر فقوي سلطان
~~ردمير وعظمت نكايته في المسلمين ms1594 إلى أن قيض الله لهم المنصور بن أبي عامر
~~حاجب هشام فأثحن في عمل ردمير وغزاه مرارا وحاصره وافتتح شنت مانكس وخربها
~~فتشاءمت الجلالقة بردمير ورجع إلى طاعة المنصور سنة أربع وسبعين وثلثمائة
~~وهلك على أثرها فأطاعت أمه
# واتفقت الجلالقة على برمند بن أردون فعقد له المنصور على سمورة وليون وما
~~اتصل بهما من أعمال غليسية إلى البحر الأخضر فقبل ثم انتقض فغزاه المنصور
~~سنة ثمان وسبعين وثلثمائة فافتتح ليون وسمورة ولم يبق بعدها للجلالقة إلا
~~حصون يسيرة بالجبل الحاجز بينهم وبين البحر الأخضر ولم يزل المنصور به حتى
~~ضرب عليه الجزية وأنزل المسلمين مدينة سمورة سنة تسع وثمانين وثلثمائة وولى
~~عليها أبا الأحوص معن بن عبد العزيز التجيبي وسار إلى غرسية بن فردلند صاحب
~~ألية فملك عليه لشبونة قاعدة غليسية وخربها وهلك غرسية
# وفولي ابنه شانجة فضرب عليه الجزية وصارت الجلالقة بأجمعهم في طاعة
~~المنصور وهم كالعمال له
# ثم انتقض برمند بن أردون فغزاه المنصور حتى بلغ شنت ياقب مكان حج النصارى
~~ومدفن يعقوب الحواري من أقصى غليسية فأصابها خالية فهدمها ونقل أبوابها إلى
~~قرطبة فجعلها في نصف الزيادة التي أضافها إلى المسجد الأعظم
# ثم افتتح قاعدتهم شنتمرية سنة خمس وثمانين وثلثمائة ثم هلك برمند بن
~~أردون ملك بني أدفونش
# وولي ابنه أدفونش وهو سبط غرسية بن فردلند صاحب ألية وكان صغيرا فكفله
~~منند بن غند شلب قومس غليسية إلى أن قتل منند غلية سنة ثمان PageV05P256
~~وتسعين وثلثمائة فاستقل أدفونش بأمره وطلب القواميس المتعذرين على أبيه
~~وعلى من سلف من قومه مثل بني أرغومس وبني فردلند المتقدم ذكرهم بالطاعة
~~فأطاعوا ودخلوا تحت أمره
# ثم جاءت الفتنة البربرية على رأس المائة الرابعة فضعف أمر المسلمين وتغلب
~~النصارى على ما كان المنصور تغلب عليه بقشتالة وجليقية ولم يزل أدفونش بن
~~برمند ملكا على جليقية وأعمالها ثم كان الملك من بعده في عقبه إلى أن كان
~~ملوك الطوائف وتغلب المرابطون ملوك الغرب من لمتونة على ملوك الطوائف
~~بالأندلس على ما سيأتي في ms1595 الكلام على مكاتبة ابن الأحمر ملك المسلمين
~~بالأندلس
# وفي بعض التواريخ أن ملك قشتالة الذي ضرب الجزية على ملوك الطوائف في سني
~~خمسين وأربعمائة هو البيطبين وأنه لما هلك قام بأمره بنوه فردلند وغرسية
~~وردمير
# وولي أمرهم فردلند ثم هلك وخلف شانجة وغرسية والفنش فتنازعوا ثم خلص
~~الملك للفنش واستولى على طليطلة سنة ثمان وسبعين وأربعمائة وعلى بلنسية سنة
~~تسع وثمانين وأربعمائة ثم ارتجعها المرابطون من يده حتى استعادها النصارى
~~سنة ست وثلاثين وستمائة
# وهلك الفنش سنة إحدى وخمسمائة
# وقام بأمر الجلالقة بنته وتزوجت ردمير ثم فارقته وتزوجت بعده قمطا من
~~أقماطها فأتت منه بولد كانوا يسمونه السليطين
# وأوقع ابن ردمير بابن هود سنة ثلاث وخمسمائة الواقعة التي استشهد فيها
~~وملك منه سرقسطة
# وفي بعض التواريخ أن النصارى في زمن المنصور أبي يعقوب ابن امير المؤمنين
~~يوسف بن عبد المؤمن كان دائرا بين ثلاثة من ملوكهم الفنش والبيبوح وابن
~~الزند وكبيرهم الفنش PageV05P257
# ولما فشلت ريح بني عبد المؤمن في زمن المستنصر بن الناصر استولى الفنش
~~على جميع ما فتحه المسلمون من معاقل الأندلس ثم هلك الفنش
# وولي ابنه هراندة وكان أحول وبذلك يلقب فارتجع قرطبة وإشبيلية من أيدي
~~المسلمين
# وزحف ملك أرغون في زمنه فاستولى على ماردة وشاطبة ودانية وبلنسية وسرقسطة
~~والزهراء والزاهرة وسائر القواعد والثغور الشرقية وانحاز المسلمون إلى سيف
~~البحر وملكوا عليهم ابن الأحمر بعد ولاية ابن هود
# وكان استرجاع الطاغية ماردة سنة ست وعشرين وستمائة وميورقة سنة سبع
~~وعشرين وبلنسية سنة ست وثلاثين وسرقسطة وشاطبة قبل ذلك بزمن طويل
# ثم هلك هراندة وولي ابنه شانجة ثم هلك سنة ثلاث وتسعين
# وولي ابنه هراندة وكان بينه وبين عساكر يعقوب بن عبد الحق سلطان الغرب
~~الواصلة إلى الأندلس حروب متصلة الغلب فيها لعساكر ابن عبد الحق ثم خرج على
~~هراندة هذا ابنه شانجة فوفد هراندة على السلطان يعقوب بن عبد الحق فقبل يده
~~واستجاشه على ولده شانجة فقبل وفادته وأمده بالمال والعساكر ورهن عنده على
~~المال التاج المعروف من ms1596 ذخائر سلفهم فهو عند بني عبد الحق إلى الان
# ثم هلك هراندة سنة ثلاث وثلاثين وستمائة واستقل ابنه شانجة بالملك ووفد
~~على يوسف بن يعقوب بالجزيرة الخضراء بعد مهلك أبيه يعقوب ابن عبد الحق وعقد
~~معه الهدنة ثم نقض واستولى على مدينة طريف سنة ثلاث وتسعين وستمائة ثم هلك
~~سنة ثنتي عشرة وسبعمائة PageV05P258
# فولي ابنه بطرة صغيرا وكفله عمه جوان وهلكا جميعا على غرناطة عند زحفهما
~~إليها سنة ثمان عشرة وسبعمائة
# فولي ابنه الهنشة بن بطرة صغيرا وكفله زعماء دولته ثم استقل بأمره وهلك
~~محاصرا جبل الفتح سنة إحدى وخمسين وسبعمائة في الطاعون الجارف
# وولي ابنه بطرة وفر ابنه القمط إلى برشلونة فاستجاش صاحبها على أخيه بطرة
~~فأجابه وزحف إليه بطرة فاستولى على كثير من بلاده ثم كان الغلب للقمط سنة
~~ثمان وستين وسبعمائة واستولى على بلاد قشتالة وزحفت إليهم أمم النصرانية
~~ولحق بطرة بأمم الفرنج الذين وراء قشتالة في الجوف بجهات الليمانية
~~وبرطانية إلى ساحل البحر الأخضر وجزائره فزوج بنته من ابن ملكهم الأعظم
~~المعروف بالبنس غالس وأمده بأمم لا تحصى فملك قشتالة والقرنتيرة واتصلت
~~الحرب بعد ذلك بين بطرة وأخيه القمط إلى أن غلبه القمط وقتله سنة ثنتين
~~وسبعين وسبعمائة واستولى القمط على ملك بني أدفونش أجمعه واستقام له أمره
~~قشتالة ونازعه البنس غالس ملك الإفرنجة بابنه الذي هو من بنت بطرة وطلب له
~~الملك على عادتهم في تمليك ابن البنت واتصلت الحرب بينهما وشغله ذلك عن
~~المسلمين فامتنعوا عن أداء الإتاوة التي كانوا يؤدونها إلى من كان قبله
~~وهلك القمط سنة إحدى وثمانين وسبعمائة
# فولي ابنه دن جوان وفر أخوه غريس ولحق بالبرتغال واستجاش على أخيه بجموع
~~كثيرة ثم رجع إليه واصطلح عليه ثم هلك دن جوان سنة إحدى وتسعين وسبعمائة
~~ونصب قومه في الملك ابنه بطرة صبيا صغيرا لم يبلغ الحلم وقام بكفالته
~~وتدبير دولته اليركيش خال جده القمط بن الهنشه والأمر على ذلك إلى الان
~~وفتنهم مع البنس غالس ومع الفرنج متصلة وأيديهم عن المسلمين ms1597 مكفوفة
~~PageV05P259 @QB@ والله من ورائهم محيط @QE@
# قلت والممالك القائمة بجزيرة الأندلس الان من ممالك النصرانية أربع ممالك
# | المملكة الأولى مملكة قشتالة
# التي عليها سياقة الحديث إلى أن صارت إلى بطرة بن دن جوان المتقدم ذكره
# وهي مملكة عظيمة وعمالات متسعة تشتمل على طيطلة واشبيلية وقشتالة وغليسية
~~والقرنبيرة وهي بسط من الغرب إلى الشرق ويقال لملكها الأدفونش والعامة
~~تسميه الفنش
# | المملكة الثانية مملكة البرتغال
# وهي في الجانب الغربي من قشتالة وهي عمالة صغيرة تشتمل على أشبونة وغرب
~~الأندلس وهي الان من أعمال جليقية إلا أن صاحبها متميز بسمته وملكه
# | المملكة الثالثة مملكة برشلونة
# وهي بجهة شرق الاندلس وهي مملكة كبيرة وعمالات واسعة تشتمل على برشلونة
~~وأرغون وشاطبة وسرقسطة وبلنسية وجزيرة دانية وميورقة وكان ملكهم بعد
~~العشرين والسبعمائة اسمه بطرة وطال عمره وهلك سنة سبع وثمانين وسبعمائة
~~وانفرد أخوه الدك بملك سرقسطة مقاسما لأخيه ثم سار بعد PageV05P260 ذلك في
~~أسطول فملك جزيرة صقلية من أيدي أهلها وصارت داخلة في أعمالهم
# | المملكة الرابعة مملكة نبرة مما يلي قشتالة من جهة الشرق فاصلا بين
~~عمالات ملك قشتالة وعمالات ملك برشلونة
# وهي عمالة صغيرة وقاعدتها مدينة ينبلونة وملكها ملك البشكنس
# أما ما وراء الأندلس من الفرنج فأمم لا تحصى وسيأتي الكلام على ذكر ملكهم
~~الأكبر ريدفرنس فيما بعد إن شاء الله تعالى
# | الجملة السادسة في ترتيب هذه المملكة
# أما مملكة المسلمين فلا يخفى أنها في معنى بلاد المغرب
# وفي كثير من الأوقات يملكهم ملوك المغرب الأقصى فبالضرورة إن ترتيبهم جار
~~على ترتيب بلاد الغرب
# وقد ذكر في مسالك الأبصار أن أهل الأندلس في الجملة لا يتعممون بل
~~يتعهدون شعورهم بالتنظيف والحناء ما لم يغلب الشيب ويتطيلسون فيلقون
~~الطيلسان على الكتف أو الكتفين مطويا طيا ظريفا والمتع مم فيهم قليل
~~ويلبسون الثياب الرفيعة الملونة من الصوف والكتان ونحو ذلك وأكثر لباسهم في
~~الشتاء الجوخ وفي الصيف البياض
# قال وأرزاق الجند به ذهب بحسب مراتبهم وأكثرهم من بر العدوة من بني مرين
~~وبني عبد الواد وغيرهم
# والسلطان مسكنه ms1598 القصور الرفيعة ويقعد السلطان للناس بدار العدل في مكان
~~يعرف بالسبيكة من القصبة الحمراء التي هي القلعة يوم الاثنين ويوم الخميس
~~صباحا ويحضر معه المجلس الرؤساء من أقاربه ونحوهم ويقرأ بمجلسه عشر من
~~القران وشيء من الحديث النبوي ويأخذ الوزير القصص من الناس فتقرأ عليه
# وأما PageV05P261 الحرب فإنهم فيها سجال تارة لهم وتارة عليهم والنصر في
~~الأغلب للمسلمين على قلتهم وكثرة عدوهم بقوة الله تعالى
# وبالبلاد البحرية أسطول الحراريق المفرق في البحر الشامي يركبها الأنجاد
~~من الرماة والرؤساء المهرة فيقاتلون العدو على ظهر البحر وهم الظافرون في
~~الغالب ويغيرون على بلاد النصارى بالساحل وما هو بقربه فيأسرون أهلها
~~ذكورهم وإناثهم ويأتون بهم بلاد المسلمين فيبرزون بهم ويحملونهم إلى غرناطة
~~إلى السلطان فيأخذ منهم ما يشاء ويهدي ويبيع
# وقد كانت لهم وقيعة في الإفرنج سنة تسع عشرة وسبعمائة على مرج غرناطة قتل
~~فيها من الإفرنج أكثر من ستين ألفا وملكان وهما بطرة وجوان عمه ففديت جيفة
~~جوان بأموال عظيمة
# وحملت جثة بطرة إلى غرناطة فعلقت على باب قلعتها في تابوت واستمرت معلقة
~~هناك وحاز المسلمون غنيمة من أموالهم قلما يذكر مثلها في تاريخ @QB@ وما
~~النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم @QE@
# وقد تقدم في المقالة الأولى في الكلام على النوع الرابع مما يحتاج إليه
~~الكاتب وهو حفظ كتاب الله تعالى أن بعض ملوك الفرنج كتب إلى ابن الأحمر
~~صاحب غرناطة كتابا يهدده فيه فكان جوابه أن قلبه وكتب على ظهره @QB@ ارجع
~~إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون @QE@
# وأما ملوك الفرنج به فعلى ترتيب سائر ممالك الفرنج مما هو غير معلوم لنا
~~PageV05P262
# | الفصل الثالث من المقالة الثانية في الجهة الجنوبية عن مملكة الديار
~~المصرية من مصر والشام والحجاز ومضافاتها مما هو واقع في الثاني والثالث
~~والرابع من الأقاليم السبعة
# اعلم أنه قد دخل في جهتي الشرق والغرب المتقدمتين ذكر أماكن مما هو في
~~جهة الجنوب على مملكة الديار المصرية ومضافاتها انساق الكلام إليها
~~استطرادا واستتباعا كأطراف ms1599 اليمن والهند والصين الجنوبية الخارجة عن
~~الإقليم الثاني إلى جهة الجنوب مما استتبعته ممالك الشرق والمقصود الان
~~الكلام على ما عدا ذلك وهو بلاد السودان
# وهي بلاد متسعة الارجاء رحبة الجوانب حدها من الغرب البحر المحيط الغربي
~~ومن الجنوب الخراب مما يلي خط الاستواء ومن الشرق بحر القلزم مما يقابل
~~بلاد اليمن والأمكنة المجهولة الحال شرقي بلاد الزنج في جنوبي البحر الهندي
~~ومن الشمال البراري الممتدة فيما بين الديار المصرية وأرض برقة وبلاد
~~البربر من جنوبي المغرب إلى البحر المحيط
# والمشهور منها ست مماليك
# | المملكة الأولى بلاد البجا
# والبجا بضم الباء الموحدة وفتح الجيم وألف في الاخر
# وهم من أصفى السودان لونا
# قال ابن سعيد وهم مسلمون ونصارى وأصحاب أوثان ومواطنهم PageV05P263 في
~~جنوبي صعيد مصر مما يلي الشرق فيما بين بحر القلزم وبين نهر النيل على
~~القرب من الديار المصرية
# وقاعدتهم سواكن بفتح السين المهملة والواو وكسر الكاف ونون في الاخر
# وقال في تقويم البلدان في الكلام على بحر القلزم وهي بليدة للسودان حيث
~~الطول ثمان وخمسون درجة والعرض إحدى وعشرون درجة
# قلت وقد أخبرني من راها أنها جزيرة على طرف بحر القلزم من جهته الغربية
~~قريبة من البر يسكنها التجار
# وصاحبها الان من العرب المعروفين بالحداربة بالحاء والدال المهملتين
~~المفتوحتين وألف ثم راء مهملة وباء موحدة مفتوحة وهاء في الاخر وله مكاتبة
~~عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية ويقال في تعريفه الحدربي بضم الحاء
~~وسكون الدال وضم الراء على ما سيأتي ذكره في الكلام على المكاتبات في
~~المقالة الرابعة فيما بعد إن شاء الله تعالى
# وقد عد في تقويم البلدان من مدن البجا العلاقي بفتح العين المهملة واللام
~~المشددة ثم ألف وقاف مكسورة ثم ياء مثناة من تحت
# من اخر الإقليم الأول من الأقاليم السبعة
# قال في الأطوال حيث الطول ثمان وخمسون درجة والعرض ست وعشرون درجة
# قال في تقويم البلدان وهي بالقرب من بحر القلزم ولها مغاص ليس بالجيد
~~وبجبلها معدن ذهب يتحصل منه بقدر ما ينفق في استخراجه ms1600
# قال المهلبي إذا أخذت من أسوان في سمت المشرق تصل إلى العلاقي بعد اثنتى
~~عشرة مرحلة
# قال وبين العلاقي وعيذاب ثمان مراحل ومن العلاقي يدخل إلى بلاد البجا
# | المملكة الثانية بلاد النوبة
# بضم النون وسكون الواو وفتح الباء الموحدة وهاء في الاخر
# ولون بعضهم يميل إلى الصفاء وبعضهم شديد السواد
# قال في مسالك الأبصار وبلادهم مما يلي مصر في نهاية جنوبيها ممايلي
~~المغرب على ضفتي النيل الجاري PageV05P264 إلى مصر
# قال في تقويم البلدان في الكلام على الجانب الجنوبي وبينها وبين بلاد
~~النوبة جبال منيعة
# وقاعدتها مدينة دنقلة
# قال في تقويم البلدان الظاهر أنها بضم الدال المهلمة وسكون النون وقاف
~~مضمومة ولام مفتوحة وهاء في الاخر
# وما قاله هو الجاري على ألسنة أهل الديار المصرية ورأيتها في الروض
~~المعطار مكتوبة دمقلة بإبدال النون ميما مضبوطة بفتح الدال وباقي الضبط على
~~ما تقدم
# وأنشد بيت شعر شاهدا لذلك
# وموقعها في الإقليم الأول من الأقاليم السبعة
# قال ابن سعيد حيث الطول ثمان وخمسون درجة وعشر دقائق والعرض أربع عشرة
~~درجة وخمس عشرة دقيقة
# قال وفي جنوبيها وغربيها مجالات زنج النوبة الذين قاعدتهم كوشة خلف الخط
~~وفي غربي دنقلة وشماليها مدنهم المذكورة في الكتب
# قال الأدريسي وهي في غربي النيل على ضفته وشرب أهلها منه
# قال وأهلها سودان لكنهم أحسن السودان وجوها وأجملهم شكلا وطعامهم الشعير
~~والذرة والتمر يجلب إليهم
# واللحوم التي يستعملونها لحوم الإبل طرية ومقددة ومطبوخة
# وفي بلادهم الفيلة والزراريف والغزلان
# قال في مسالك الأبصار ومدنها أشبه بالقرى والضياع من المدن قليلة الخير
~~والخصب يابسة الهواء
# قال وحدثني غير واحد ممن دخل النوبة أن مدينة دنقلة ممتدة على النيل
~~وأهلها في شظف من العيش والحبوب عندهم قليلة إلا الذرة وإنما تكثر عندهم
~~اللحوم والألبان والسمك وأفخر أطبختهم أن تطبخ اللوبيا في مرق اللحم ويثرد
~~ويصف اللحم واللوبيا على وجه الثريد
# وربما عملت اللوبيا بورقها وعروقها
# قال ولهم انهماك على السكر بالمزر وميل عظيم إلى الطرب PageV05P265
# ولما خاف بنو أيوب نور الدين الشهيد ms1601 صاحب الشام على أنفسهم حين هم بقصدهم
~~بعث السلطان صلاح الدين أخاه شمس الدولة إلى النوبة ليأخذها لتكون موئلا
~~لهم إذا قصدهم فرأوها لا تصلح لمثلهم فعدلوا إلى اليمن واستولوا عليها
~~وجعلوها كالمعقل لهم
# قال ابن سعيد ودين أهل هذه البلاد النصرانية
# قال في مسالك الأبصار ومن هذه البلاد نجم لقمان الحكيم ثم سكن مدينة أيلة
~~ثم دخل إلى بيت المقدس ومنها أيضا ذو النون المصري الزاهد المشهور وإنما
~~سمي المصري لأنه سكن مصر فنسب إليها
# وكان ملوكها في الزمن القديم وسائر أهلها على دين النصرانية فلما فتح
~~عمرو بن العاص رضي الله عنه مصر غزاهم
# قال في الروض المعطار فراهم يرمون الحدق بالنبل فكف عنهم وقرر عليهم
~~إتاوة في كل سنة
# قال صاحب العبر وعلى ذلك جرى ملوك مصر بعده وربما كانوا يماطلون بذلك
~~ويمتنعون من أدائه فتغزوهم عساكر المسلمين من مصر حتى يطيعوا إلى أن كان
~~ملكهم في أيام الظاهر بيبرس رحمه الله رجلا اسمه مرقشنكز وكان له ابن أخ
~~اسمه داود فتغلب عليه وانتزع الملك من يده واستفحل ملكه بها وتجاوز حدود
~~مملكته قريب أسوان من اخر صعيد الديار المصرية فقدم مرقشنكز المذكور على
~~الظاهر بيبرس بالديار المصرية واستنجده على ابن أخيه داود المذكور فجهز معه
~~العساكر إلى بلاد النوبة فانهزم داود ولحق بمملكة الأبواب من بلاد السودان
~~فقبض عليه ملكها وبعث به مقيدا إلى الظاهر بيبرس PageV05P266 فاعتقل
~~بالقلعة حتى مات واستقر مرقشنكز في ملك النوبة على جزية يؤديها في كل سنة
~~إلى أن كانت دولة المنصور قلاوون ثم استقر بمملكة دنقلة في الدولة
~~المنصورية قلاوون رجل اسمه سيمامون وغزته عساكر قلاوون سنة ثمانين وستمائة
# ثم ملكهم في أيام الناصر محمد بن قلاوون رجل اسمه أمي وبقي حتى توفي سنة
~~ست عشرة وسبعمائة
# وملك بعد دنقلة أخوه كرنبس
# ثم خرج من بيت الملك منهم رجل اسمه نشلى فهاجر إلى مصر وأسلم وحسن إسلامه
~~وأقام بمصر بالأبواب السلطانية وأجرى عليه السلطان الملك الناصر رزقا ولم
~~يزل حتى امتنع ms1602 كرنبس من أداء الجزية سنة ست عشرة وسبعمائة فجهز إليه
~~السلطان العساكر مع نشلى المقدم ذكره وقد تسمى عبد الله ففر كرنبس إلى بلاد
~~الأبواب فاستقر عبد الله نشلى في ملك دنقلة على دين الإسلام ورجعت العساكر
~~إلى مصر وبعث الملك الناصر إلى ملك الإبواب في أمر كرنبس فبعث به إليه
~~فأسلم وأقام بباب السلطان وبقي نشلى في الملك حتى قتله أهل مملكته سنة تسع
~~عشرة وسبعمائة فبعث السلطان كرنبس إليهم فملكهم وانقطعت الجزية عنهم من حين
~~أسلم ملوكهم
# قال في العبر ثم انتشرت احياء جهينة من العرب في بلادهم واستوطنوها وعاثو
~~فسادا وعجز ملوك النوبة عن مدافعتهم فصاهروهم مصانعة لهم وتفرق بسبب ذلك
~~ملكهم حتى صار لبعض جهينة من أمهاتهم على رأي العجم في تمليك الأخت وابن
~~الأخت فتمزق ملكهم واستولت جهينة على بلادهم ولم يحسنوا سياسة الملك ولم
~~ينقد بعضهم إلى بعض فصاروا شيعا ولم يبق لهم رسم ملك وصاروا رحالة بادية
~~PageV05P267 على عادة العرب إلى هذا الزمان
# وذكر في مسالك الأبصار أن ملكها الان مسلم من أولاد كنز الدولة قال
~~وأولاد الكنز هؤلاء أهل بيت ثارت لهم ثوائر مرات
# فيحتمل أن أولاد الكنز من جهينة أيضا جميعا بين المقالتين
# وقد ذكر في مسالك الأبصار أن سلطانهم كواحد من العامة وأنه تأوي الغرباء
~~إلى جامع دنقلة فيرسل إليهم فيأتونه فيضيفهم وينعم عليهم هو وأمراؤه وأن
~~غالب عطائهم الدكاديك وهي أكسية غلاظ غالبها سود وربما أعطوا عبدا أو جارية
# وقد ذكر في الروض المعطار أن عمرو بن العاص رضي الله عنه قصد قتال النوبة
~~فراهم يرمون الحدق بالنبل فكف عنهم وقرر عليهم إتاوة من الرقيق في كل سنة
~~ولم تزل ملوك مصر تأخذ منهم هذه الإتاوة في أكثر الأوقات حتى ذكر في مسالك
~~الأبصار أنه كان عليهم في زمنه مقرر لصاحب مصر في كل سنة من العبيد والإماء
~~والحراب والوحوش النوبية
# قلت أما الان فقد انقطع ذلك
# @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار @QE@
# | المملكة الثالثة بلاد البرنو
# وبلاد البرنو بفتح ms1603 الباء الموحدة وسكون الراء المهملة وضم النون وسكون
~~الواو
# وهم مسلمون والغالب على ألوانهم السواد قال في التعريف وبلاده تحد بلاد
~~التكرور من الشرق ثم يكون حدها من الشمال بلاد أفريقية ومن الجنوب الهمج
~~PageV05P268
# وقاعدتهم مدينة كاكا بكافين بعد كل منهما ألف فيما ذكر لي رسول سلطانهم
~~الواصل إلى الديار المصرية صحبة الحجيج في الدولة الظاهرية برقوق
# وقد تعرض إليها في مسالك الأبصار في تحديد مملكة مالي على ما يأتي ذكره
~~إن شاء الله تعالى
# ومن مدنهم أيضا مدينة كتنسكي بكاف مضمومة وتاء مثناة فوقية ساكنة ونون
~~مكسورة وسين مهملة ساكنة وكاف مكسورة بعدها ياء مثناة تحتية
# وهي شرقي كاكا على مسيرة يوم واحد منها
# قلت وقد وصل كتاب ملك البرنو في أواخر الدولة الظاهرية برقوق يذكر فيه
~~أنه من ذرية سيف بن ذي يزن إلا أنه لم يحقق النسب فذكر أنه من قريش وهو غلط
~~منهم فإن سيف بن ذي يزن من أعقاب تبابعة اليمن من حمير
# على ما يأتي ذكره في الكلام على المكاتبات في المقالة الرابعة فيما بعد
~~إن شاء الله تعالى
# ولصاحب البرنو هذا مكاتبة عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية يأتي
~~ذكرها هناك إن شاء الله تعالى
# | المملكة الرابعة بلاد الكانم
# والكانم بكاف بعدها ألف ثم نون مكسورة وميم في الاخر
# وهم مسلمون أيضا والغالب على ألوانهم السواد
# قال في مسالك الأبصار وبلادهم بين PageV05P269 أفريقية وبرقة ممتدة في
~~الجنوب إلى سمت الغرب الأوسط
# قال وهي بلاد قحط وشظف وسوء مزاج مستول عليها
# وغالب عيشهم الأرز والقمح والذرة وببلادهم التين والليمون واللفت
~~والباذنجان والرطب
# وذكر عن أبي عبد الله السلايحي عن الشيخ عثمان الكانمي وغيره أن الأرز
~~ينبت عندهم من غير بذر
# ومعاملتهم بقماش ينسج عندهم اسمه دندي طول كل ثوب عشرة أذرع فأكثر
# قال ويتعاملون أيضا بالودع والخرز والنحاس المكسور والورق لكنه جميعه
~~يسعر بذلك القماش
# وذكر ابن سعيد أن في جنوبيها صحارى فيها أشخاص متوحشة كالغول أقرب
~~الحيوانات إلى الشكل الادمي تؤذي بني ادم ولا ms1604 يلحقها الفارس
# وذكر أبو عبد الله المراكشي في كتابه التكملة عن أبي اسحاق إبراهيم
~~الكانمي الأديب الشاعر أنه يظهر ببلاد الكانم في الليل أمام الماشي بالقرب
~~منه قلل نار تضيء فإذا مشى بعدت منه فلا يصل إليها ولو جرى بل لا تزال
~~أمامه
# وربما رماها بحجر فأصابها فيتشظى منها شرارات
# قال في مسالك الأبصا وأحوالها وأحوال أهلها حسنة وربما كان فيهم من أخذ
~~في التعليم ونظر من الأدب نظرة النجوم فقال إني سقيم فما يزال يداوي عليل
~~فهمه ويداري جامح علمه حتى تشرق عليه أشعتها ويطرز بديباجه أمتعتها
# وقاعدتها مدينة جيمي
# قال في تقويم البلدان بكسر الجيم وبالياء المثناة تحت الساكنة وكسر الميم
~~ثم ياء مثناة تحتية في الاخر
# حسب ما هو في خط ابن سعيد
# وموقعها في الإقليم الأول من الأقاليم السبعة قال ابن سعيد حيث الطول
~~ثلاث وخمسون درجة والعرض تسع درج وبها مقرة سلطانهم
# قال في مسالك الأبصار ومبدأ هذه المملكة من جهة مصر بلدة اسمها دلا
~~واخرها طولا بلدة يقال لها كاكا وبينهما نحو ثلاثة أشهر
# وقد تقدم أن كاكا هي قاعدة سلطان البرنو
# وبينها وبين جيمي أربعون ميلا
# قال وبها فواكه لا تشبه فواكه بلادنا وبها الرمان والخوخ وقصب السكر
# قال في مسالك الأبصار PageV05P270 وسلطان هذه البلاد رجل مسلم
# قال في تقويم البلدان وهو من ولد سيف بن ذي يزن
# قال في مسالك الأبصار وأول من بث الإسلام فيهم الهادي العثماني ادعى أنه
~~ولد عثمان بن عفان رضي الله عنه وملكها ثم صارت بعده لليزنيين
# وذكر في التعريف أن سلطان الكانم من بيت قديم في الإسلام وقد جاء منهم من
~~ادعى النسب العلوي في بني الحسن
# ثم قال وتمذهب بمذهب الشافعي رضي الله عنه
# قال في مسالك الأبصار وملكهم على حقارة سلطانه وسوء بقعة مكانه في غاية
~~لا تدرك من الكبرياء يمسح برأسه عنان السماء مع ضعف أجناد وقلة متحصل بلاد
~~لا يراه أحد إلا في يوم العيدين بكرة وعند العصر
# أما في سائر السنة ms1605 فلا يكلمه أحد ولو كان أميرا إلا من وراء حجاب
# قال والعدل قائم في بلادهم ويتمذهبون بمذهب الإمام مالك رضي الله عنه وهم
~~ذوو اختصار في اللباس يابسون في الدين وعسكرهم يتلثمون وقد بنوا مدرسة
~~للمالكية بالفسطاط ينزل بها وفودهم
# | المملكة الخامسة بلاد مالي ومضافاتها
# ومالي بفتح الميم وألف بعدها لام مشددة مفخمة وياء مثناة تحت في الاخر
# وهي المعروفة عند العامة ببلاد التكرور
# قال في مسالك الأبصار وهذه المملكة في جنوب المغرب متصلة بالبحر المحيط
# قال في التعريف وحدها في الغرب البحر المحيط وفي الشرق بلاد البرنو وفي
~~الشمال جبال البربر وفي الجنوب الهمج
# ونقل عن الشيخ سعيد الدكالي أنها تقع في جنوب مراكش ودواخل بر العدوة
~~جنوبا بغرب إلى البحر المحيط
# قال في مسالك الأبصار وهي شديدة الحر قشفة المعيشة قليلة أنواع الأقوات
~~وأهلها طوال PageV05P271 في غاية السواد وتفلفل الشعور وغالب طول أهلها من
~~سوقهم لا من هياكل أبدانهم
# قال ابن سعيد والتكرور قسمان قسم حضر يسكنون المدن وقسم رحالة في البوادي
# وقد حكى في مسالك الأبصار عن الشيخ سعيد الدكالي أن هذه المملكة مربعة
~~طولها أربعة أشهر أو أزيد وعرضها مثل ذلك
# وجميعها مسكونة إلا ما قل وهذه المملكة هي أعظم ممالك السودان المسلمين
# وتشتمل على ثمان جمل
# الجملة الأولى في ذكر أقاليمها ومدنها $
# وقد ذكر صاحب العبر أنها تشتمل على خمسة أقاليم كل إقليم منها مملكة
~~بذاتها
# | الإقليم الأول مالي
# وقد تقدم ضبطه
# وهو إقليم واسطة الأقاليم السبعة الداخلة في هذه المملكة واقع بين إقليم
~~صوصو وإقليم كوكو صوصو من غربيه وكوكو من شرقيه
# وقاعدته على ما ذكره في مسالك الأبصار مدينة بني قال في مسالك الأبصار
~~بالباء الموحدة والنون ثم الباء الموحدة ايضا
# قال وهي ممتدة تقدير طول بريد في عرض مثل ذلك ومبانيها متفرقة وبناؤها
~~بالبالستا
# وهو أنه يبنى بالطين بقدر ثلثي ذراع ثم يترك حتى يجف ثم يبنى عليه مثله
~~وكذلك حتى PageV05P272 ينتهي وسقوفها بالخشب والقصب وغالبها قباب أو
~~جملونات كالأقباء وأرضها تراب ms1606 مرمل وليس لها سور بل يستدير بها عدة فروع من
~~النيل من جهاتها الأربع بعضها يخاض في أيام قلة الماء وبعضها لا يعبر فيه
~~إلا في السفن
# وللملك عدة قصور يدور بها سور واحد
# | الإقليم الثاني صوصو
# بصادين مهملتين مضمومتين بعد كل منهما واو ساكنة
# وربما أبدلوا الصاد سينا مهملة سمي بذلك باسم سكانه
# قال في العبر وهم يسمونها الانكارية
# وهو في الغرب عن إقليم مالي المقدم ذكره فيما ذكره في العبر عن بعض
~~البقلة
# | الإقليم الثالث بلاد غانة
# بفتح الغين المعجمة وألف ثم نون مفتوحة وهاء في الاخر
# وهي غربي إقليم صوصو المقدم ذكره تجاور البحر المحيط الغربي
# وقاعدته مدينة غانة التي قد أضيف إليها
# قال في تقويم البلدان وموقعها خارج الإقليم الأول من الأقاليم السبعة إلى
~~الجنوب
# قال ابن سعيد حيث الطول تسع وعشرون درجة والعرض عشر درج
# قال في تقويم البلدان وهي محل سلطان بلاد غانة
# وقد حكى ابن سعيد أن لغانة نيلا شقيق نيل مصر يصب في البحر المحيط الغربي
~~عند طول عشر درج ونصف وعرض أربع عشرة
# وإليها تسير التجار المغاربة من سجلماسة في بر مقفر ومفاوز عظيمة في جنوب
~~الغرب نحو خمسين يوما فيكون بين غانة وبين مصبه نحو أربع درج
# وهي مبينة على ضفتي PageV05P273 نيلها هذا
# قال في العبر وكان أهلها قد أسلموا في أول الفتح الإسلامي
# وقد ذكر في تقويم البلدان أنها مدينتان على ضفتي نيلها إحداهما يسكنها
~~المسلمون والثانية يسكنها الكفار
# وقد ذكر في الروض المعطار أن لصاحب غانة معلفين من ذهب يربط عليهما فرسان
~~له أيام مقعده
# | الإقليم الرابع بلاد كوكو
# وهي شرقي إقليم مالي المقدم ذكره
# قال في الروض المعطار وملكها قائم بنفسه له حشم وقواد وأجناد وزي كامل
~~وهم يركبون الخيل والجمال ولهم بأس وقهر لمن جاورهم من الأمم
# قال وبها ينبت عود الحية وهو عود يشبه العاقر قرحا إلا أنه أسود من خاصته
~~أنه إذا وضع على جحر الحية خرجت إليه بسرعة ومن أمسكه بيده أخذ من ms1607 الحيات
~~ما شاء من غير جزع يدركه أو يقع في نفسه
# ثم قال والصحيح عند أهل المغرب الأقصى أن هذا العود إذا أمسكه ممسك بيده
~~أو علقه في عنقه لم تقربه حية البتة
# وقاعدته مدينة كوكو بفتح الكاف وسكون الواو وفتح الكاف الثانية وسكون
~~الواو بعدها
# وموقعها في الجنوب عن الإقليم الأول قال ابن سعيد حيث الطول أربع وأربعون
~~درجة والعرض عشر درج
# قال وهي مقر صاحب تلك البلاد
# قال وهو كافر يقاتل من غربيه من مسلمي غانة ومن شرقيه من مسلمي الكانم
# وذكر المهلبي في العزيزي أنهم مسلمون وبينهما وبين مدينة غانة مسيرة شهر
~~ونصف
# قال في الروض المعطار وهي مدينة كبيرة على ضفة نهر يخرج من ناحية الشمال
~~يمر بها ويجاوزها بأيام كثيرة ثم يغوص في الصحراء في رمال كما يغوص الفرات
~~في بطائح العراق
# قال ابن سعيد وكوكو في شرقي النهر ولباس عامة أهلها الجلود يسترون بها
~~عوراتهم وتجارهم يلبسون الأكسية وعلى PageV05P274 رؤوسهم الكرازين ولبس
~~خواصهم الأزرق
# قال في مسالك الأبصار وسكانها قبائل يرنان من السودان
# | الإقليم الخامس بلاد تكرور
# وهي شرقي إقليم كوكو المقدم ذكره ويليه من جهة الغرب مملكة البرنو
~~المتقدمة الذكر وبها عرفت هذه المملكة على كبرها واشتهرت
# وقاعدتها مدينة تكرور بفتح التاء المثناة فوق وسكون الكاف وضم الراء
~~المهملة وسكون الواو وراء مهملة في الاخر
# قال في الروض المعطار وهي مدينة على النيل على القرب من ضفافه أكبر من
~~مدينة سلا من بلاد المغرب وطعام أهلها السمك والذرة والألبان وأكثر مواشيهم
~~الجمال والمعز ولباس عامة أهلها الصوف وعلى رؤوسهم كرازين صوف ولباس خاصتهم
~~القطن والمازر
# قال وبينها وبين سجلماسة من بلاد المغرب أربعون يوما بسير القوافل وأقرب
~~البلاد إليها من بلاد لمتونة بالصحراء اسفي بينهما خمس وعشرون مرحلة
# قال وأكثر ما يسافر به تجار الغرب الأقصى إليها الصوف والنحاس والخرز
~~ويخرجون منها بالتبر والخدم
# قلت وذكر في مسالك الأبصار أن هذه المملكة تشتمل على أربعة عشر إقليما
~~وهي غانة وزافون وترنكا وتكرور وسنغانة ms1608 وبانبغو وزرنطابنا وبيترا ودمورا
~~وزاغا وكابرا وبراغودي وكوكو ومالي
# فذكر أربعة من الأقاليم الخمسة المتقدمة الذكر وأسقط إقليم صوصو وكأنها
~~قد اضمحلت وزاد باقي ذلك فيحتمل انها انضافت إلى صاحبها يومئذ بالفتح
~~والاستيلاء عليها
# قال في مسالك الأبصار وفي شمالي بلاد مالي قبائل من البربر بيض تحت حكم
~~سلطانها وهم نيتصر ونيتغراس ومدوسة ولمتونة ولهم أشياخ تحكم عليهم إلا
~~نيتصر فإنهم يتداولهم ملوك منهم تحت حكم صاحب مالي
# قال وكذلك في طاعته قوم من الكفار بعضهم يأكل لحم الادميين
# ونقل عن PageV05P275 الشيخ سعيد الدكالي أن في طاعة سلطانها بلاد مغارة
~~الذهب
# وهم بلاد همج وعليهم إتاوة من التبر تحمل إليه في كل سنة ولو شاء أخذهم
~~ولكن ملوك هذه المملكة قد جربوا أنه ما فتحت مدينة من هذه المدن وفشا بها
~~الإسلام ونطق بها داعي الأذان إلا قل بها وجود الذهب ثم يتلاشى حتى يعدم
~~ويزداد فيما يليه من بلاد الكفار فرضوا منهم ببذل الطاعة وحمل قرر عليهم
# وذكر نحو ذلك في التعريف في الكلام على غانة
# | الجملة الثانية في الموجود بهذه المملكة
# قد ذكر في مسالك الأبصار عن الشيخ سعيد الدكالي أن بها الخيل من نوع
~~الأكاديش التترية
# قال وتجلب الخيل العراب إلى ملوكهم يتغالون في أثمانها وكذلك عندهم
~~البغال والحمير والبقر والغنم ولكنها كلها صغيرة الجثة وتلد الواحدة من
~~المعز عندهم السبعة والثمانية ولا مرعى لمواشيهم إنما هي جلالة على
~~القمامات والمزابل
# وبها من الوحوش الفيلة والاساد والنمورة وكلها لا تؤذي من بني ادم إلا من
~~تعرض لها
# وعندهم وحش يسمى ترمي بضم التاء المثناة والراء المهملة وتشديد الميم في
~~قدر الذئب يتولد بين الذئب والضبع لا يكون إلا خنثى له ذكر وفرج متى وجد في
~~الليل ادميا صغيرا أو مراهقا أكله
# ولا يتعرض إلى أحد في النهار وهو ينعر كالثور وأسنانه متداخلة
# وعندهم تماسيح عظام منها ما يكون طوله عشرة أذرع وأكثر ومرارته عندهم سم
~~قاتل تحمل إلى خزانة ملكهم
# وعندهم بقر الوحش وحمير الوحش والغزلان
# وفيما ms1609 يسامت سجلماسة من بلادهم جواميس متوحشة تصاد كما يصاد الوحش
# وبها من الطيور الدواجن الإوز والدجاج والحمام
# وبها من الحبوب الأرز والغوثي وهو دق مزغب يدرس فيخرج منه حب أبيض شبيه
~~بالخردل في المقدار PageV05P276 أو أصغر منه فيغسل ثم يطحن ويعمل منه الخبز
~~وهذا الحب هو والأرز هما غالب قوتهم وعندهم الذرة وهي أكثر حبوبهم ومنها
~~قوتهم وعليق خيولهم ودوابهم وعندهم الحنطة على قلة فيها أما الشعير فلا
~~وجود له عندهم البتة وعندهم من الفواكه البستانية الجميز وهو كثير لديهم
~~وعندهم أشجار برية ذوات ثمار مأكولة مستطابة منها شجر يسمى تادموت يحمل
~~شيئا مثل القواديس كبرا في داخلها شيء شبيه بدقيق الحنطة ساطع البياض طعمه
~~مز لذيذ يأكلون منه وإذا جف جعلوه على الحناء فيسوده كالنوشادر ومنها شجر
~~يسمى زبيزور تخرج ثمرته مثل قرون الخروب فيخرج منها شيء شبيه بدقيق الترمس
~~حلو لذيذ الطعم له نوى
# ومنها شجر يسمى قومي يحمل شبيه السفرجل لذيذ الطعم يشبه طعم الموز وله
~~نوى شبيه بغضروف العظم يأكله بعضهم معه
# ومنها شجر اسمه فاريتي حمله شبيه بالليمون وطعمه يشبه طعم الكمثرى بداخله
~~نوى ملحم يؤخذ ذلك النوى وهو طري فيطحن فيخرج منه شيء شبيه بالسمن يجمد
~~وتبيض به البيوت وتوقد منه السرج ويعمل منه الصابون وإذا قصد أكله وضع في
~~قدر على نار لينة ويسقى الماء حتى يقوى غليانه وهو مغطى الرأس ويسارق كشف
~~الغطاء في افتقاده فإنه متى كشف القدر فار ولحق بالسقف
# وربما انعقد منه نار فأحرق البيت فإذا نضج برد وجعل في ظروف القرع وصار
~~يستعمل في المأكل كالسمن
# ومتى جعل في غير ظروف القرع من الانية خرقها
# ويوجد بها من الثمرات البرية ما هو شبيه بكل الفواكه البستانية على
~~اختلاف أنواعها ولكنها حريفة لا تستطاب يأكلها الهمج من السودان وهي قوت
~~كثير منهم
# وبها من الخضراوات اللوبياء واللفت والثوم والبصل والباذنجان والكرنب أما
~~الملوخية فلا تطلع عندهم إلا برية والقرع عندهم بكثرة
# وعندهم شيء شبيه بالقلقاس إلا أنه ألذ من ms1610 القلقاس يزرع في الخلاء فإن سرق
~~منه PageV05P277 سارق قطع الملك رأسه وعلقه مكان ما قطع منه عادة عندهم
~~يتوارثونها خلفا عن سلف لا توجد فيها رخصة ولا تنفع فيها شفاعة
# وجبالها ذوات أشجار مشتبكة غليظة السوق إلى الغابة تظل الواحدة منها
~~خمسمائة فارس
# وفيها بغانة وما وراءها في الجنوب من بلاد السودان الهمج معادن الذهب
# وقد حكى في مسالك الأبصار عن الأمير أبي الحسن علي بن أمير حاجب عن
~~السلطان منسا موسى سلطان هذه المملكة أنه سأله عند قدومه الديار المصرية
~~حاجا عن معادن الذهب عندهم فقال توجد على نوعين نوع في زمان الربيع ينبت في
~~الصحراء له ورق شبيه بالنجيل أصوله التبر
# والثاني يوجد في أماكن معروفة على ضفات مجاري النيل تحفر هناك حفائر
~~فيوجد فيها الذهب كالحجارة والحصى فيؤخذ
# قال وكلاهما هو المسمى بالتبر
# ثم قال والأول أفحل في العيار وأفضل في القيمة
# وذكر في التعريف نحوه
# وذكر عن الشيخ عيسى الزواوي عن السلطان منسا موسى المقدم ذكره أيضا انه
~~يحفر في معادن الذهب كل حفيرة عمق قامة أو ما يقاربها فيوجد الذهب في
~~جنباتها
# وربما وجد مجتمعا في سفل الحفيرة وأن في مملكته أمما من الكفار لا يأخذ
~~منهم جزية إنما يستعملهم في إخراج الذهب من معادنه
# ثم قد ذكر في مسالك الأبصار أن النوع الأول من الذهب يوجد في زمن الربيع
~~عقيب الأمطار ينبت في مواقعها والثاني يوجد في جميع السنة في ضفات مجاري
~~النيل
# وذكر في التعريف أن نبات الذهب بهذه البلاد يبدأ في شهر PageV05P278 أغشت
~~حيث سلطان الشمس قاهر وذلك عند أخذ النيل في الارتفاع والزيادة
# فإذا انحط النيل تتبع حيث ركب عليه من الأرض فيوجد منه ما هو نبات يشبه
~~النجيل وليس به
# ومنه ما يوجد كالحصى
# فجعل الجميع مما يحدث في هذا الزمن في أماكن النيل خاصة وفيه مخالفة لما
~~تقدم
# بل قد قال إن شهر أغشت الذي يطلع فيه الذهب وهو من شهور الروم ويقع والله
~~أعلم أنه يركب من تموز ms1611 واب يعني من شهور السريان وهذا غلط فاحش
# فقد تقدم في المقالة الأولى أن شهور الروم منطبقة على شهور السريان في
~~الابتداء والانتهاء دون ابتداء أول السنة وشهر أغشت من شهور الروم هو شهر
~~اب من شهور السريان بعينه
# ثم قد حكى في مسالك الأبصار عن والي مصر عن منسا موسى المقدم ذكره أن
~~الذهب ببلاده حمى له يجمع له متحصله كالقطيعة إلا ما يأخذه أهل تلك البلاد
~~منه على سبيل السرقة
# وحكي عن الشيخ سعيد الدكالي أنه إنما يهادي بشيء منه كالمصانعة وأنه
~~يتكسب عليهم في المبيعات لأن بلادهم لا شيء بها ثم قال وكلام الدكالي أثبت
~~وعليه ينطبق كلامه في التعريف حيث ذكر غانة
# ثم قال وله عليها إتاوة مقررة تحمل إليه في كل سنة
# وبهذه البلاد أيضا معدن نحاس وليس يوجد في السودان إلا عندهم
# قال الشيخ عيسى الزواوي قال لي السلطان موسى إن عنده في مدينة اسمها نكوا
~~معدن نحاس أحمر يجلب منه قضبان إلى مدينة بنبى قاعدة مالي فيبعث منه إلى
~~بلاد السودان الكفار فيباع وزن مثقال بثلثي وزنه من الذهب يباع كل مائة
~~مثقال من هذا النحاس بستة وستين مثقالا وثلثي مثقال من الذهب
# وبهذه البلاد معدن ملح وليس في شيء من السودان الوالجين في الجنوب
~~والمسامتين لسجلماسة وما وراءها ملح سواه
# قال المقر الشهابي بن PageV05P279 فضل الله حدثني أبو عبد الله بن الصائغ
~~أن الملح معدوم في داخل بلاد السودان فمن الناس من يغرر ويصل به إلى أناس
~~منهم يبذلون نظير كل صبرة ملح مثله من الذهب
# قال ابن الصائغ وحدثت أن من أمم السودان الداخلة من لا يظهر لهم بل إذا
~~جاء التجار بالملح وضعوه ثم غابوا فيجيء السودان فيضعون إزاءه الذهب فإذا
~~أخذ التجار الذهب أخذ السودان الملح
# قال في مسالك الأبصار قال لي الدكالي وأهل هذه المملكة كثير فيهم السحر
~~ولهم به عناية حتى إنهم في بلاد الكفار منهم يصيدون الفيل بالسحر حقيقة لا
~~مجازا وفي كل وقت يتحاكمون عند ms1612 ملكهم بسببه ويقول أحدهم إن فلانا قتل أخي
~~أو ولدي بالسحر والسلطان يحكم على القاتل بالقصاص وقتل الساحر
# وحكى عنه أيضا أن السموم بهذه المملكة كثيرة فإن عندهم حشائش وحيوانات
~~يركبون منها السموم القتالة ولا سيما من سمك يوجد عندهم
# قال الشيخ سعيد الدكالي ومن خصيصة هذه البلاد أن يسرع فيها فساد المدخرات
~~لا سيما السمن فإنه يفسد وينتن فيها في يومين
# | الجملة الثالثة في معاملة هذه المملكة
# ذكر في مسالك الأبصار عن ابن أمير حاجب أن المعاملة عندهم بالودع وأن
~~التجار تجلبه إليهم كثيرا فتربح فيه الربح الكثير
# وكأن هذا في المعاملات النازلة من مثل الماكل وما في معناها وإلا فالذهب
~~عندهم على ما تقدم من الكثرة PageV05P280
# | الجملة الرابعة في ذكر ملوك هذه المملكة
# قد تقدم أن هذه المملكة قد اجتمع بها خمسة أقاليم وهي إقليم مالي وإقليم
~~صوصو وإقليم غانة من الجانب الغربي عن مالي وإقليم كوكو وإقليم تكرور في
~~الجانب الشرقي عن مالي وأن كل إقليم من هذه الخمسة كان مملكة مستقلة ثم
~~اجتمع الكل في مملكة صاحب هذه المملكة وأن مالي هي أصل مملكته
# قال في مسالك الأبصار وهو وإن غلب عليه عند أهل مصر اسم سلطان التكرور
~~فإنه لو سمع هذا أنف منه لأن التكرور إنما هو إقليم من أقاليم مملكته
~~والأحب إليه أن يقال صاحب مالي لأنه الإقليم الأكبر وهو به أشهر
# ونقل عن الشيخ سعيد الدكالي أنه ليس بمملكته من يطلق عليه اسم ملك إلا
~~صاحب غانة وهو كالنائب له وإن كان ملكا وكأنه إنما بقي اسم الملك على صاحب
~~غانة دون غيره لعدم انتزاعها منه والاستيلاء عليها استيلاء كليا
# فقد قال في التعريف وأما غانة فإنه لا يملكها وكأنه مالكها يتركها عن
~~قدرة عليها لأن بها وبما وراءها جنوبا منابت الذهب
# وذكر ما تقدم من أن بلاد منابت الذهب متى فشا فيها الإسلام والأذان عدم
~~فيها نبات الذهب وصاحب مالي يتركها لذلك لأنه مسلم وله عليها إتاوة كبيرة
~~مقررة تحمل إليه في ms1613 كل سنة
# وقد ذكر صاحب العبر أن هذه الممالك كانت بيد ملوك متفرقة وكان من أعظمها
~~مملكة غانة
# فلما أسلم الملثمون من البربر تسلطوا عليهم بالغزو حتى دان كثير منهم
~~بالإسلام وأعطى الجزية اخرون وضعف بذلك ملك غانة واضمحل فتغلب عليهم أهل
~~صوصو المجاورون لهم وملكوا غانة من أيدي أهلها
# وكان ملوك مالي قد دخلوا في الإسلام من زمن قديم PageV05P281
# قال ويقال إن أول من أسلم منهم ملك اسمه برمندانة بباء موحدة وراء مهملة
~~مفتوحتين وميم مكسورة ونون ساكنة ودال مهملة بعدها ألف ثم نون مشددة مفتوحة
~~وهاء في الاخر فيما ضبطه بعض علمائهم
# ثم حج بعد إسلامه فاقتفى سننه في الحج ملوكهم من بعده
# ثم جاء منهم ملك اسمه ماري جاظة ومعنى ماري الأمير الذي يكون من نسل
~~السلطان ومعنى جاظة الأسد فقوي ملكه وغلب على صوصو وانتزع ما كان بأيديهم
~~من ملكهم القديم وملك غانة الذي يليه إلى البحر المحيط
# ويقال إنه ملك عليهم خمسا وعشرين سنة
# ثم ملك بعده ابنه منساولي ومعنى منسا بلغتهم السلطان ومعنى ولي علي وكان
~~من أعظم ملوكهم وحج أيام الظاهر بيبرس صاحب مصر
# ثم ملك من بعده أخوه والي
# ثم ملك من بعده أخوه خليفة وكان أحمق يغلب عليه الحمق فيرمي الناس
~~بالسهام فيقتلهم فوثب به أهل مملكته فقتلوه
# وملك بعده سبط من أسباط ماري جاظة المقدم ذكره اسمه أبو بكر على قاعدة
~~العجم في تمليك البنت وابن البنت
# ثم تغلب على الملك مولى من مواليهم اسمه ساكبورة
# ويقال سيكره فاتسع نطاق مملكته وغلب على البلاد المجاورة له وفتح بلاد
~~كوكو واستضافها إلى مملكته واتصل ملكه من البحر المحيط الغربي إلى بلاد
~~التكرور فقوي سلطانه وهابه أمم السودان ورحل إليه التجار من بلاد الغرب
~~وأفريقية
# وحج أيام السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون ورجع فقتل في أثر عوده
# وملك بعده قو ابن السلطان ماري جاظة PageV05P282
# ثم ملك من بعده محمد بن قو ثم انتقل الملك من ولد ماري جاظة إلى ولد أخيه ms1614
~~أبي بكر
# فولي منهم منسا موسى بن أبي بكر
# قال في العبر وكان رجلا صالحا وملكا عظيما له أخبار في العدل تؤثر عنه
~~وعظمت المملكة في أيامه إلى الغاية وافتتح الكثير من البلاد
# قال في مسالك الأبصار حكى ابن أمير حاجب والي مصر عنه أنه فتح بسيفه وحده
~~أربعا وعشرين مدينة من مدن السودان ذوات أعمال وقرى وضياع
# قال في مسالك الأبصار قال ابن أمير حاجب سألته عن سبب انتقال الملك إليه
~~فقال إن الذي قبلي كان يظن أن البحر المحيط له غاية تدرك فجهز مئين سفن
~~وشحنها بالرجال والأزواد التي تكفيهم سنين وأمر من فيها أن لا يرجعوا حتى
~~يبلغوا نهايته أو تنفد أزوادهم فغابوا مدة طويلة ثم عاد منهم سفينة واحدة
~~وحضر مقدمها فسأله عن أمرهم
# فقال سارت السفن زمانا طويلا حتى عرض لها في البحر في وسط اللجة واد له
~~جرية عظيمة فابتلع تلك المراكب وكنت اخر القوم فرجعت بسفينتي فلم يصدقه
~~فجهز ألفي سفينة ألفا للرجال وألفا للأزواد واستخلفني وسافر بنفسه ليعلم
~~حقيقة ذلك فكان اخر العهد به وبمن معه
# قال في العبر وكان حجه في سنة أربع وعشرين وسبعمائة في الأيام الناصرية
~~محمد بن قلاوون
# قال في مسالك الأبصار قال لي المهمندار خرجت لملتقاه من جهة السلطان
~~فأكرمني إكراما عظيما وعاملني بأجمل الاداب ولكنه كان لا يحدثني إلا
~~بترجمان مع إجادته اللسان العربي
# قال ولما قدم قدم للخزانة السلطانية حملا من التبر ولم يترك أميرا ولا رب
~~وظيفة سلطانية إلا وبعث إليه بالذهب
# وكنت أحاوله في طلوع القلعة للاجتماع بالسلطان حسب الأوامر السلطانية
~~فيأبى خشية تقبيل الأرض للسلطان ويقول جئت للحج لا لغيره ولم أزل به حتى
~~وافق على ذلك PageV05P283
# فلما صار إلى الخصرة السلطانية
# قيل له قبل الأرض فتوقف وأبى إباء ظاهرا
# وقال كيف يجوز هذا فأسر إليه رجل كان إلى جانبه كلاما فقال أنا أسجد لله
~~الذي خلقني وفطرني ثم سجد وتقدم إلى السلطان فقام له بعض القيام وأجلسه إلى
~~جانبه وتحدثا طويلا ms1615 ثم قام السلطان موسى فبعث إليه السلطان بالخلع الكاملة
~~له ولأصحابه وخيلا مسرجة ملجمة
# وكانت خلعته طرد وحش بقصب كثير بسنجاب مقندس مطرز بزركش على مفرج إسكندري
~~وكلوتة زركش وكلاليب ذهب وشاش بحرير ورقم خليفتي ومنطقة ذهب مرصعة وسيف
~~محلى ومنديل مذهب خز وفرسين مسرجين ملجمين بمراكب بغل محلاة وأعلام وأجرى
~~عليه الأنزال والإقامات الوافرة مدة مقامه
# ولما ان أوان الحج بعث إليه بمبلغ كبير من الدراهم وهجن جليلة كاملة
~~الأكوار والعدة لمركبه وهجن أتباع لأصحابه وأزواد جمة وركز له العليق في
~~الطرق وأمر أمير الركب بإكرامه واحترامه
# ولما عاد بعث إلى السلطان من هدية الحجاز تبركا فبعث إليه بالخلع الكاملة
~~له ولأصحابه والتحف والألطاف من البز السكندري والأمتعة الفاخرة وعاد إلى
~~بلاده
# وذكر عن ابن أمير حاجب والي مصر أنه كان معه مائة حمل ذهبا أنفقها في
~~سفرته تلك على من بطريقه إلى مصر من القبائل ثم بمصر ثم من مصر إلى الحجاز
~~توجها وعودا حتى احتاج إلى القرض فاستدان على ذمته من تجار مصر بمالهم عليه
~~فيه المكاسب الكثيرة بحيث يحصل لأحدهم في كل ثلثمائة دينار سبعمائة دينار
~~ربحا وبعث إليهم بذلك بعد توجهه إلى بلاده
# قال في العبر ويقال إنه كان يحمل الته اثنا عشر ألف وصيفة لابسات أقبية
~~الديباج PageV05P284
# قال في مسالك الأبصار وذكر لي عنه ابن أمير حاجب أنه حكى له أن من عادة
~~أهل مملكته أنه إذا نشأ لأحد منهم بنت حسناء قدمها له أمة موطوءة فيملكها
~~بغير تزويج مثل ملك اليمن فقلت له إن هذا لا يحل لمسلم شرعا فقال ولا
~~للملوك فقلت ولا للملوك واسأل العلماء
# فقال والله ما كنت أعلم ذلك وقد تركته من الان
# قال في العبر ودام ملكه عليهم خمسا وعشرين سنة ومات
# فملك بعده ابنه منسا مغا ومعنى مغا عندهم محمد يعنون السلطان محمدا ومات
~~لأربع سنين من ولايته
# وملك بعده أخوه منسا سليمان بن أبي بكر وهو أخو منسا موسى المقدم ذكره
# قال في مسالك الأبصار واجتمع ms1616 له ما كان أخوه افتتحه من بلاد السودان
~~وأضافه إلى يد الإسلام وبنى به المساجد والجوامع والمنارات وأقام به الجمع
~~والجماعات والأذان وجلب إلى بلاده الفقهاء من مذهب الإمام مالك رضي الله
~~عنه وتفقه في الدين
# قال في العبر ودام ملكه أربعا وعشرين سنة ثم مات
# وولي بعده ابنه قنبتا بن سليمان ومات لتسعة أشهر من ملكه
# وملك بعده ماري جاظه بن منسا مغا بن منسا موسى فأقام أربع عشرة سنة أساء
~~فيها السيرة وأفسد ملكهم وأتلف ذخائرهم بسرفه وتبذيره حتى انتهى به الحال
~~في السرف أنه كان بخزائنهم حجر ذهب زنته عشرون قنطارا منقولا من المعدن من
~~غير سبك ولا علاج بالنار
# وكانوا يرونه من أنفس ذخائرهم لندور وجود مثله في المعدن فباعه على تجار
~~مصر المترددين إليه بأبخس ثمن وصرف ذلك كله في الفسوق وكان اخر أمره أن
~~أصابته علة النوم وهو مرض كثيرا ما يصيب أهل تلك البلاد لا سيما الرؤساء
~~منهم يأخذ أحدهم النوم حتى لا يكاد يفيق PageV05P285 فأقام به سنتين حتى
~~مات سنة خمس وسبعين وسبعمائة
# وملك بعده ابنه موسى فنكب عن طريق أبيه وأقبل على العدل وحسن السيرة
# وتغلب على دولته وزيره ماري جاظه فحجره وقام بتدبير الدولة وكان له فيها
~~أحسن تدبير وبقي منسا موسى حتى مات سنة تسع وثمانين وسبعمائة
# وملك بعده أخوه منسا مغا وقتل بعده بسنة أو نحوها
# وملك بعده صندكي زوج أم موسى المقدم ذكره ومعنى صندكي الوزير ووثب عليه
~~بعد أشهر رجل من بيت ماري جاظة
# ثم خرج من ورائهم من بلاد الكفرة رجل اسمه محمود ينسب إلى منساقو بن منسا
~~ولي بن ماري جاظة ولقبه منسا مغا وغلب على الملك في سنة ثلاث وتسعين
~~وسبعمائة
# قال في التعريف وصاحب التكرور هذا يدعي نسبا إلى عبد الله بن صالح بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب كرم الله وجوههم
# قلت هو صالح ابن عبد الله بن موسى بن عبد الله أبي الكرام بن موسى الجون
~~بن عبد الله ms1617 بن حسن المثنى ابن الحسن السبط ابن أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه
# وقد ذكر في تقويم البلدان أن سلطان غانة يدعي النسب إلى الحسن ابن علي
~~عليهما السلام فيحتمل أنه أراد صاحب هذه المملكة لأن من جملة من هو في
~~طاعته غانة أو من كان بها في الزمن القديم قبل استيلاء أهل الكفر عليها
# | الجملة الخامسة في أرباب الوظائف بهذه المملكة
# وقد ذكر في مسالك الأبصار أن بهذه المملكة الوزراء والقضاة والكتاب
~~والدواوين وأن السلطان لا يكتب شيئا في الغالب بل يكل كل أمر PageV05P286
~~إلى صاحب وظيفته من هؤلاء فيفصلة
# وكتابتهم بالخط العربي على طريقة المغاربة
# | الجملة السادسة في عساكر سلطان هذه المملكة وأرزاقهم
# أما مقدار العساكر فقد ذكر الشيخ سعيد الدكالي أن مقدار عسكره مائة ألف
~~نفر منهم خيالة نحو عشرة الاف فارس وباقيهم رجالة لا خيل لهم
# وأما الإقطاعات لأمراء هذا السلطان وجنده والإنعامات عليهم فقد قال
~~الدكالي إن من أكابرهم من يبلغ جملة ماله على الملك في كل سنة خمسين ألف
~~مثقال من الذهب وأنه يتفقدهم مع ذلك بالخيل والقماش وإن همته كلها في تجميل
~~زيهم وتمصير مدنهم
# | الجملة السابعة في زي أهل هذه المملكة
# قال الدكالي لباسهم عمائم بحنك مثل الغرب وقماشهم بياض من ثياب قطن تنسج
~~عندهم في نهاية الرقة واللطف تسمى الكمصيا ولبسهم شبيه بلبس المغاربة جباب
~~ودراريع بلا تفريج والأبطال من فرسانهم تلبس أساور من ذهب فمن زادت فروسيته
~~لبس معها أطواقا من ذهب فإن زادت لبس مع ذلك خلاخل من ذهب وكلما زادت
~~فروسية البطل ألبسه الملك سراويل متسعة وسراويلاتهم ضيقة أكمام الساقين
~~متسعة الشرج وأهل هذه المملكة يركبون بالسروج وهم في غالب أحوالهم في
~~الركوب كأنهم من العرب إلا أن هؤلاء يبدأون في الركوب بأرجلهم اليمنى بخلاف
~~غيرهم من سائر الناس جميعا ولا يعرف عندهم ركوب جمل بكور PageV05P287
# | الجملة الثامنة في ترتيب هذه المملكة
# أما جلوس السلطان في قصره فإنه يجلس على مصطبه كبيرة على دكة كبيرة ms1618 من
~~ابنوس كالتخت على قدر المجلس العظيم المتسع عليها أنياب الفيلة في جميع
~~جوانبها الناب إلى الناب وعنده سلاح له من ذهب كله سيف ومزراق وقوس وتركاش
~~ونشاب وعليه سراويل كبير مفصل من نحو عشرين نصفية لايلبس مثله أحد منهم بل
~~هو من خصوصيته ويقف خلفه نحو ثلاثين مملوكا من الترك وغيرهم ممن تبتاع له
~~من مصر بيد واحد منهم جتر من حرير عليه قبة وطائر من ذهب صفة بازي يحمل على
~~يساره وأمراؤه جلوس حوله يمنيا وشمالا ثم دونهم أعيان من فرسان عسكره جلوس
~~وبين يديه شخص يغني له وهو سيافه واخر سفير بينه وبين الناس يسمى الشاعر
~~وتنهى إليه الشكاوى والمظالم فيفصلها بنفسه ولا يكتب شيئا في الغالب بل
~~يأمر بالقول بلسانه وحوله أناس بأيديهم طبول يدقون بها وأناس يرقصون وهو
~~يضحك منهم وخلفه صنجقان منشوران وأمامه فرسان مشدودان محصلان لركوبه متى
~~أحب ومن عطس في مجلسه ضرب ضربا مؤلما لا يسامح أحد في مثل ذلك فإن بغت أحدا
~~منهم العطاس انبطح في الأرض وعطس حتى لا يعلم به
# أما الملك فإنه إذا عطس ضرب الحاضرون بأيديهم على صدورهم
# ولا يدخل أحد دار السلطان منتعلا كائنا من كان ومن لم يخلع نعليه قتل بلا
~~عفو عامدا كان أو ساهيا وإذا قدم عليه أحد من أمرائه أو غيرهم وقف أمامه
~~زمانا ثم يومي القادم بيده اليمنى مثل من يضرب الجوك ببلاد توران وإيران من
~~بلاد المشرق
# وصفة ذلك أن يكشف مقدم رأسه ويرفع الذي يضرب الجوك يده اليمنى إلى قريب
~~أذنه ثم يضعها وهي قائمة منتصبة ويلقيها بيده اليسرى فوق فخذه واليد اليسرى
~~مبسوطة الكف لتلقي مرفق اليمنى مبسوطة الكف مضمومة الأصابع بعضها إلى جانب
~~بعض كالمشط تماس شحمة الأذن
# قال ابن أمير حاجب وقد رأيت هذا عند خدمتهم للسلطان موسى لما قدم الديار
~~المصرية
# فإذا أنعم على أحد بإنعام أو وعده وعدا PageV05P288 جميلا أو شكره على
~~فعل تمرغ المنعم عليه بين يديه من أول المكان إلى اخره فإذا ms1619 وصل إلى اخر
~~المكان أخذ غلمان المنعم عليه أو من هو من أصحابه من رماد يكون موضوعا في
~~اخر مجلس الملك معدا لهذا الشأن فيذر في رأس المنعم عليه ثم يعود ويتمرغ
~~إلى أن يصل بين يدي الملك ويضرب جوكا اخر بيده ثم يقوم
# وأما في الركوب فقد جرت عادة سلطان هذه المملكة أنه إذا قدم من سفر أن
~~يحمل على رأسه الجتر راكب وينشر على رأسه علم وتضرب أمامه الطبول والطنابير
~~والبوقات بقرون لهم فيها صناعة محكمة
# قال ابن أمير حاجب وشعار هذا السلطان أعلام وألوية كبار جدا ورنكه أصفر
~~في أرض حمراء
# وأما غير ذلك من سائر أموره فقد ذكر الشيخ سعيد الدكالي أن من عادة هذا
~~السلطان أنه إذا عاد إليه أحد ممن بعثه في شغل له أو أمر مهم أن يسأله عن
~~كل ما حدث له من حين مفارقته له وإلى حين عوده مفصلا
# قال ابن أمير حاجب وقد رأيت السلطان موسى وهو بمصر لا يأكل إلا منفردا
~~وحده لا يحضره عند الأكل أحد البتة
# | المملكة السادسة من ممالك بلاد السودان مملكة الحبشة
# بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة والشين المعجمة وهاء في الاخر
# وهي مملكة عظيمة جليلة المقدار متسعة الأرجاء فسيحة الجوانب
# قال في مسالك الأبصار وأرضها صعبة المسلك لكثرة جبالها الشامخة وعظم
~~أشجارها واشتباك بعضها ببعض حتى إن ملكها إذا أراد الخروج إلى جهة من
~~جهاتها تقدمه قوم مرصدون لإصلاح الطرق بالات لقطع الأشجار وإحراقها بالنار
~~PageV05P289
# قال وهم قوم كثير عددهم ولم يملك بلادهم غيرهم من النوع الإنساني لأنهم
~~أجبر بني حام وأخبر بالتوغل في القتال والاقتحام طول زمنهم في الأسفار وصيد
~~الوحش وقتالهم إنما يكون عريا من غير لأمه تدفع عنهم ولا عن خيلهم
# ثم وصفهم بعد ذلك بأوصاف لولا ما هم عليه من الشرك لكانوا في الرتبة
~~العليا من مراتب بني ادم فذكر أن المشهور عنهم مع ما هم عليه من المجاعة
~~أنهم يقبلون الحسب ويصفحون عن الجرائم
# ومن عادتهم أن من رمى ms1620 سلاحه في القتال حرم قتاله ويكرمون الضيف ولا ينقض
~~الصديق منهم عهد صديقه وإذا أحبوا أظهروا المحبة وإذا أبغضوا أظهروا البغض
~~والغالب عليهم الذكاء والفطنة وصدق الحدس ولهم علوم وصناعات خاصة بهم ولهم
~~قلم يكتبون به من اليمين إلى الشمال كما في العربي عدة حروفه ستة عشر حرفا
~~لكل حرف منها سبعة فروع فيكون عدتها مائة واثنين وثمانين حرفا سوى حروف اخر
~~مستقلة بذاتها لا تفتقر إلى حرف من الحروف المذكورة مضبوطة بحركات نحوية
~~متصلة بالخط لا منفصلة عنه
# ومع كونهم جنسا واحدا فلغاتهم تزيد على خمسين لسانا ويميل الكثير من
~~ألوانهم إلى الصفاء ولكل طائفة منهم وسم في وجوهم يعبر عنه بالتلعيط بعضهم
~~يسم في الخدين وسما خفيفا وأمحرا يسمون في الخدين والجبهة إلى الأنف خطوطا
~~طوالا
# ويقال إن أول بلادهم من الجهة الغربية بلاد التكرور مما يلي جهة اليمن
~~وأولها من الجهة الشرقية المائلة إلى بعض الجهة الشمالية بحر الهند واليمن
~~وفيها يمر النهر المسمى سيحون الذي يرفد منه نيل مصر
# وقد عد منها أحد عشر إقليما من جهة الغرب بمفازة بمكان يسمى وادي بركة
~~يتوصل منه إلى إقليم يسمى سحرت ويسمى قديما تكراي وكان به في الزمن القديم
~~مدينة اسمها احسرم بلغة أخرى من لغاتهم وتسمى أيضا زرفرتا
# بها كان كرسي ملك النجاشي وكان مستوليا على أقاليم الحبشة
# ويليه من جهة الشرق إقليم أمحرا الذي به الان مدينة المملكة ثم
~~PageV05P290 إقليم شاوة ثم إقليم داموت ثم إقليم لامنان ثم إقليم السيهو ثم
~~إقليم الزلح ثم إقليم عدل الأمراء ثم إقليم حماسا ثم إقليم باريا ثم إقليم
~~الطراز الإسلامي
# قال وبها أقاليم كثيرة العدد مجهولة الأسماء غير مشهورة ولا معلومة
# ثم هي على قسمين
# | القسم الأول بلاد النصرانية
# وهي القسم الأوفر عددا الأوسع مجالا وهو الذي يملكه ملك أمحرا بفتح الألف
~~وسكون الميم وفتح الحاء والراء المهملتين وألف في الاخر
# وهم جنس من الحبشة
# ويشتمل على ست جمل
# | الجملة الأولى في ذكر قواعدها
# وقاعدتها مدينة مرعدي بفتح الميم ms1621 وكسر الراء وسكون العين وكسر الدال
~~المهملتين وياء مثناة تحت في الاخر
# وهي مدينة بإقليم امحرا المقدم ذكره فيما ذكره في مسالك الأبصار إلا أنه
~~لم يذكر صفتها والذي ذكره في تقويم البلدان أن قاعدة الحبشة مدينة جرمي
~~بالجيم المفتوحة والراء المهملة الساكنة ثم ميم مكسورة ثم ياء مثناة تحتية
~~في الاخر كما ضبطه ابن سعيد
# وموقعها في الإقليم الأول من الأقاليم السبعة
# قال في الأطوال حيث الطول خمس وخمسون درجة والعرض تسع درج وثلاثون دقيقة
# قال في تقويم البلدان وهي مدينة ذكرها أكثر المصنفين في كتب المسالك
~~والممالك والأطوال والعروض وأنها كرسي مملكة الحبشة وقاعدتهم ولم يزد على
~~ذلك فيحتمل أنها قاعدة قديمة ويحتمل أنها القاعدة المستقرة PageV05P291
# | الجملة الثانية في الموجود بها
# قد ذكر في مسالك الأبصار أن بها من المواشي ذوات الأربع الخيل والبغال
~~والبقر والغنم وما في معناها وأغنامهم تشبه أغنام عيذاب واليمن
# ومن الوحوش الأسد والنمر والفهد والفيل والزرافة والغزال وبقر الوحش
~~وحمار الوحش والقردة وغيرها من الوحوش
# وبها من الطيور الجوية الصقورة والبزاة بكثرة والنسور البيض والسود
~~والغراب والحجل وطير الواجب بجملته والحمام والعصفور وغير ذلك مما لم يوجد
~~بالديار المصرية
# ومن الطيور البرية دجاج الحبش وأمثالها
# ومن الطيور المائية البط وعندهم بنهرهم سمك يشبه البوري وسمك يشبه
~~الثعبان يطول إلى مقدار ذراعين ونصف ويغلظ إلى مقدار كبار الخشب وبنهرهم
~~أيضا التمساح وفرس البحر وغير ذلك
# وبها من الحبوب الحنطة والشعير والحمص والعدس والبسلا والذرة وبعض
~~الباقلا وحبوب أخرى غير ذلك منها حب يسمى قنابهول يستعملونه قوتا كالحنطة
# والحنطة عندهم على مثال الحنطة الشامية والشعير حبه عندهم أكبر من حب
~~الشعير المصرية والشامية ومنه ضرب يسمى طمجة
# ولون الحمص عندهم إلى الحمرة
# والباسلا عندهم عزيز الوجود في أكثر البلاد ولكنهم لا يفتقرون إليه للعلف
~~لكثرة المراعي ببلادهم
# وعندهم حب يسمى طافي على قدر الخردل ولونه إلى الحمرة ومكسرة إلى السواد
~~يتخذون منه الخبز
# وعندهم ببعض الأقاليم حب شبيه بالحنطة إلا أن له قشرين ينزع قشره ms1622 بالهرس
~~كالأرز ويتخذون منه طعاما يكون مغنيا عن الحنطة
# وعندهم بزر الكتان وحب الرشاد وهم يزرعون على المطر في كل سنة مرتين مرة
~~في الصيف ومرة في الشتاء تتحصل في كل مرة الغلات PageV05P292
# ونقل البطرك بنيامين أنه يقع عندهم المطر الكثير وتحصل مع المطر الصواعق
~~العظيمة
# وعندهم من أصناف المقاثيء القرع وفي بعض الأقاليم بطيخ صغير
# وعندهم من البقول الثوم والبصل والكزبرة الخضراء ومن الرياحين الريحان
~~والقرنفل ونبات أبيض يسمى بعتران
# وعندهم الياسمين البري ولكنه ليس بمشموم لهم
# وعندهم من الفواكه العنب الأسود على قلة والتين الوزيري وأصناف الحوامض
~~خلا النارنج
# وعندهم شجر يسمى جان بجيم بين الجيم والشين لا ثمر له وإنما له قلوب تشبه
~~قلوب النارنج تؤكل فتزيد في الذكاء والفهم وتفرح إلا أنها تقلل الأكل
~~والنوم والجماع
# وعنايتهم به عناية أهل الهند بالتنبل وإن كان بينهما مباينة
# وأي نفع فيما فائدته تقليل النوم والأكل والجماع اللاتي هي لذات الدنيا
~~حتى يحكى أنه وصف لبعض ملوك اليمن فقال أنا لا يذهب متحصل ملكي إلا على هذه
~~الثلاث فكيف أسعى في ذهابها بأكل هذا
# ومن أشجارهم الزيتون والصنوبر والجميز وفي بعض بلادهم الابنوس وفي بعضها
~~المقل وفي بعضها القنا المجوف والمسدود
# ومأكلهم شحوم البقر والمعز وبعض شحوم الضأن ومشروبهم اللبن البقري وفي
~~ضعفهم يتداوون باللبن المداف بالماء وسمن البقر
# وعندهم عسل النحل بكثرة في جميع الأقاليم تختلف ألوانه باختلاف المراعي
~~منه ما يوجد في الجبال فيؤخذ من غير حجر على أخذه
# ومنه ماله خلايا PageV05P293 من خشب منقورة له ملاك يختصون به
# ووقود مصابيحهم شحوم البقر
# أما الزيت الطيب فيجلب إليهم
# وادهانهم بالسمن
# وأواني طعامهم فخار مدهون أسود
# واغتسالهم بالماء البارد وربما استعملوا الحار منه
# وحكى البطرك بنيامين أن عندهم من المعادن معدن الذهب ومعدن الحديد
# وحكي عن الشريف عز الدين التاجر أن في بعض بلادهم يوجد معدن الفضة
# ومصاغهم الذهب والفضة والنحاس والرصاص كل أحد منهم بحبسه
# | الجملة الثالثة في ذكر معاملاتهم وأسعار بلادهم
# أما معاملاتهم ذكر في المسالك ms1623 الأبصار أن معاملتهم مقايضة بالأبقار
~~والأغنام والحبوب وغير ذلك
# وأما الأسعار فالقمح والشعير اللذان هما أصل المطعومات ليس لهما عندهم
~~قيمة تذكر لاستغنائهم عن ذلك باللحم واللبن
# وسيأتي ذكر معاملة الطراز الإسلامي فيما بعد إن شاء الله تعالى
# | الجملة الرابعة في ذكر زيهم وسلاحهم
# أما زيهم فقد ذكر في مسالك أن لباسهم في الشتاء والصيف واحد لكل واحد
~~منهم ثوبان غير مخيطين أحدهما يشد به وسطه والاخر يلتحف به ولا يعرفون لبس
~~المخيط جملة إلا أن الخواص والأجناد يفضلون في اللبس فيلبسون الحرير
~~والأبراد اليمنية والعوام يلبسون ثياب القطن على ما تقدم
# وأما سلاح المقاتلة منهم فالسيوف والحراب والمزاريق والقسي يرمون عنها
~~بالنبل وهو نشاب صغير وربما رمى بعضهم بالنبل عن قوس طويل يشبه قوس البندق
~~ولهم درق مدورة ودراق طوال يتقون بها PageV05P294
# | الجملة الخامسة في ذكر بطاركة الإسكندرية الذين عن توليتهم تنشأ ولاية
~~ملوك الحبشة
# اعلم أنه قد تقدم في المقالة الأولى في الكلام على ما يحتاج إليه الكاتب
~~عند ذكر النحل والملل أن البطاركة عند النصارى عبارة عن خلفاء الحواريين
~~الذين هم أصحاب المسيح عليه السلام وأنه كان لهم في القديم أربعة كراسي
~~كرسي برومية قاعدة الروم وكرسي بالإسكندرية من الديار المصرية وكرسي
~~بأنطاكية قاعدة العواصم من بلاد الشام وكرسي ببيت المقدس
# وأن كرسي روميه قد صار لطائفة الملكانية وبه بطركهم المعبر عنه بالبابا
~~إلى الان
# وكرسي الإسكندرية قد صار اخرا لبطرك اليعاقبة تحت ذمة المسلمين بالديار
~~المصرية من لدن الفتح الإسلامي وهلم جرا إلى زماننا
# وأن كرسي بيت المقدس وكرسي أنطاكية قد بطلا باستيلاء دين الإسلام عليهما
# ثم كرسي الإسكندرية بعد مصيره إلى اليعاقبة قد تبع البطرك القائم به على
~~مذهب اليعاقبة الحبشة والنوبة وسائر متنصرة السودان وصار لديهم كالخليفة
~~على دين النصرانية عندهم يتصرف فيهم بالولاية والعزل لا تصح ولاية ملك منهم
~~إلا بتوليته حتى قال في التعريف في الكلام على مكاتبة ملك الحبشة ولولا أن
~~معتقد دين النصرانية لطائفة اليعاقبة أنه لا يصح تعمد معمودي ms1624 إلا باتصال من
~~البطريرك وأن كرسي البطريرك كنسية الإسكندرية فيحتاج إلى أخذ مطران بعد
~~مطران من عنده وإلا كان شمخ بأنفه على المكاتبة لكنه مضطر إلى ذلك
# قال ولأوامر البطريرك عنده ما لشريعته من الحرمة وإذا كتب إليه كتابا
~~فأتى ذلك الكتاب إلى أول مملكته خرج عميد تلك الأرض فحمل الكتاب على رأس
~~علم ولا يزال يحمله بيده حتى يخرجه من أرضه وأرباب الدولة في تلك الأرض
~~كالقسوس والشمامسة حوله مشاة بالأدخنة فإذا خرجوا من حد أرضهم تلقاهم من
~~يليهم أبدا كذلك في كل أرض PageV05P295 بعد أرض حتى يصلوا إلى أمحرا فيخرج
~~صاحبها بنفسه ويفعل مثل ذلك الفعل الأول إلا أن المطران هو الذي يحمل
~~الكتاب لعظمته لا لتأبي الملك ثم لا يتصرف الملك في أمر ولا نهي ولا قليل
~~ولا كثير حتى ينادى للكتاب ويجمع له يوم الأحد في الكنيسة ويقرأ والملك
~~واقف ثم لا يجلس مجلسه حتى ينفذ ما أمره به
# ولما تعذر الوقوف على معرفة تواريخ ملوكهم اكتفينا بذكر البطاركة الذين
~~عنهم تنشأ ولاياتهم فكانوا هم ملوكهم حقيقة
# اعلم أن أول من ولي من البطاركة كنسية الإسكندرية مرقص الإنجيلي تلميذ
~~بطرس الحواري الذي أرسله المسيح عليه السلام إلى رومية
# وإنما سمي بمرقص الإنجيلي لأن بطرس الحواري حين كتب إنجيله كتبه بالرومية
~~ونسبه إلى مرقص المذكور فتقلب بالإنجيلي وأقام مرقص المذكور في بطركية
~~الإسكندرية سبع سنين يدعو إلى النصرانية بالإسكندرية ومصر وبرقة والمغرب ثم
~~قتله نيرون قيصر بن اقليوديش قيصر سادس القياصرة
# وولي مكانة حنانيا ويسمى بالعبرانية أنانيو ثم مات لسبع وثمانين سنة
~~للمسيح
# وولي مكانه فلبو فأقام ثلاث عشرة سنة ثم مات
# فولي مكانة كرتيانو ومات لإحدى عشرة سنة من ولايته في أيام طرنبش قيصر
# وولي مكانة إيريمو ثنتي عشرة سنة
# ثم ولي بعده نسطس في أيام أندريانوس قيصر وكان حكيما فاضلا فأقام في
~~البطركية إحدى عشرة سنة ثم مات
# وولي مكانه أرمانيون إحدى عشرة سنة أيضا ومات في أيام أندريانوس قيصر
~~أيضا
# وولي بعده موقيانو فلبث ms1625 تسع سنين ومات في أيام أنطونيس قيصر PageV05P296
~~في الخامسة من ملكه
# وولي بعده كلوتيانو فأقام أربع عشرة سنة في أيام انطونيس قيصر ومات
# وولي بعده أغريتوس فبقي اثنتي عشرة سنة ومات
# فولي بعده يليانس في أيام أوراليانس قيصر فلبث عشر سنين ومات
# فولي مكانه في أيام أوراليانس ديمتريوس فأقام ثلاثا وثلاثين سنة
# وولي بعده تاوكلا فأقام ستة عشرة سنة ومات
# وولي بعده دونوشيوش فلبث تسع عشرة سنة ومات
# وولي مكانه مكسيموس فأقام ثنتي عشرة سنة ومات
# وولي مكانه ثاونا فلبث عشر سنين ومات وكان النصارى إذ ذاك يقيمون الدين
~~خفية فلما صار بطركا صانع الروم ولا طفهم بالهدايا فأذنوا له في بناء كنيسة
~~مريم وأعلنوا فيها بالصلاة
# ثم ولي بعده بطرس فلبث عشر سنين وقتله ديقلاديانوس قيصر
# وولى مكانه تلميذه اسكندروس وكان كبير تلامذته فلبث ثلاثا وعشرين سنة
# وقيل ثنتين وعشرين سنة وقيل ست عشرة سنة وكسر صنم النحاس الذي كان في
~~هيكل زحل بالإسكندرية وبنى مكانه كنيسة وبقيت حتى هدمها العبيديون عند
~~ملكهم الإسكندرية ومات لإحدى وعشرين سنة من ملك قسطنطين ملك الروم
# وولي مكانه تلميذه ايناسيوس ووثب عليه أهل إسكندرية ليقتلوه لانتحاله
~~مذهبا غير مذهبهم فهرب
# وتولى مكانه لوقيوش ثم رد ايناسيوس المتقدم ذكره إلى كرسيه بعد
~~PageV05P297 خمسة أشهر وطرد لوقيوس وأقام ايناسيوس بطركا إلى أن مات
# فتولى بعده تلميذه بطرس سنتين ووثب عليه أصحاب لوقيوس فهرب ورد لوقيوس
~~إلى كرسيه فأقام ثلاث سنين ثم وثبوا عليه وردوا بطرس ومات لسنة من إعادته
~~وقيل أنه حبس وأقيم مكانه أريوس من أهل سميساط
# ثم ولي طيماناواس أخو بطرس فلبث فيهم سبع سنين ومات
# ويقال إن ايناسيوس المتقدم ذكره رد إلى كرسيه ثم مات
# فولي مكانه كاتبه تاوفينا فأقام سبعا وعشرين سنة ومات
# وتولى مكانه كيرلس ابن أخته فأقام اثنتين وثلاثين سنة ومات
# فولي مكانه ديسقرس فأحدث بدعة في الأمانة التي يعتقدونها فأجمعوا على
~~نفيه
# وولوا مكانه برطارس وافترقت النصارى من حينئذ إلى يعقوبية وملكانية ووثب
~~أهل الإسكندرية على برطارس ms1626 البطرك فقتلوه لست سنين من ولايته وأقاموا مكانه
~~طيماناوس وكان يعقوبيا وهو أول من ولي البطركية من اليعاقبة بالإسكندرية
~~فأقام فيها ثلاث سنين ثم جاء قائد من القسطنطينية فنفاه وأقام مكانه سوريس
~~من الملكية فأقام تسع سنين
# ثم عاد طيماناوس المتقدم ذكره إلى كرسيه بأمر لاون قيصر
# ويقال أنه بقي في البطركية اثنتين وعشرين سنة ومات
# فولي مكانه بطرس وهلك بعد ثمان سنين
# وولي مكانه اثناسيوس وهلك لسبع سنين وكان قيما ببعض البيع في بطركية بطرس
~~ومات PageV05P298
# فولي مكانه يوحنا وكان يعقوبيا ومات بعد سبع سنين
# وولي مكانه يوحنا الحبيس ومات بعد إحدى عشرة سنة
# فولي مكانه ديسقرس الجديد ومات بعد سنتين ونصف
# ثم ولي مكانه طيماناوس وكان يعقوبيا فمكث فيهم ثلاث سنين وقيل سبع عشرة
~~سنة ثم نفي
# وولي مكانه بولص وكان ملكيا فلم تقبله اليعاقبة وأقام على ذلك سنتين
# ثم ولي قيصر قائدا من قواده اسمه اثوليناريوس فدخل الكنيسة على زي الجند
~~ثم لبس زي البطاركة وحملهم على رأي اليعقوبية وقتل من امتنع وكانوا مائتين
~~ومات لسبع عشرة سنة من ولايته
# وولي مكانه يوحنا وهلك لثلاث سنين
# وانفرد اليعاقبة بالإسكندرية وكان أكثرهم القبط وقدموا عليهم طودوشيوش
~~بطركا فمكث فيهم ثنتين وثلاثين سنة
# ثم جعل الملكية بطركهم داقيانوس وطردوا طودوشيوش عن كرسيه ستة أشهر ثم
~~أمر قيصر بأن يعاد فأعيد ثم نفاه بعد ذلك
# وولي مكانه بولس التنيسي فلم يقبله أهل الإسكندرية ولا ما جاء به ثم مات
~~وغلقت كنائس القبط اليعقوبية ولقوا شدة من الملكية ومات طودوشيوش الذي كان
~~قد نفي
# وتولى البطركية بطرس ومات بعد سنتين
# وولي مكانه داميانو فمكث ستا وثلاثين سنة وخربت الديرة في أيامه
# ثم ولي على الملكية بالإسكندرية ومصر يوحنا الرحوم وهو الذي عمل
~~البيمارستان للمرضى بالإسكندرية ولما سمع بمسير الفرس إلى مصر هرب إلى
~~PageV05P299 قبرس فمات بها لعشر سنين من ولايته وخلا كرسي الملكية بعده
~~بالإسكندرية سبع سنين
# وكانت اليعاقبة بالإسكندرية قدموا عليهم انسطانيوس فمكث فيهم ثنتي عشرة
~~سنة واسترد ما كانت ms1627 الملكية استولوا عليه من كنائس اليعقوبية ومات
# ثم ولي اندرانيكون بطركا على اليعاقبة فأقام ست سنين خربت فيها الديرة ثم
~~مات
# وولي مكانه لأول الهجرة بنيامين فمكث تسعا وثلاثين سنة
# وفي خلال أيامه غلب هرقل ملك الروم على مصر وملكها
# وولي أخاه منانيا بطركا على الاسكندرية وواليا وكان ملكيا
# ورأى بنيامين البطرك في نومه من يأمره بالاختفاء فاختفى ثم غضب هرقل على
~~أخيه منانيا لمعتقد في الدين فأحرقه بالنار ثم رمى بجثته في البحر وبقي
~~بنيامين مختفيا إلى أن فتح المسلمون الإسكندرية فكتب له عمرو بن العاص
~~بالأمان فرجع إلى الإسكندرية بعد أن غاب عن كرسيه ثلاث عشرة سنة وبقي حتى
~~مات في سنة تسع وثلاثين من الهجرة واستمرت البطركية بعده في اليعقوبية
~~بمفردهم وغلبوا على مصر وأقاموا بجميع كراسيهم أساقفة يعاقبة وأرسلوا
~~أساقفتهم إلى النوبة والحبشة فصاروا يعاقبة
# وخلفه في مكانه أغاثوا فمكث سبع عشرة سنة ثم مات في سنة ست وخمسين من
~~الهجرة وهو الذي في أيامه قد انتزعت كنائس الملكية من اليعاقبة وولي عليهم
~~بطرك بعد أن أقاموا من لدن خلافة عمر بغير بطرك نحوا من مائة سنة ورياسة
~~البطرك لليعاقبة وهم الذين يبعثون الأساقفة إلى النواحي
# ومن هنا PageV05P300 صارت النوبة ومن وراءهم من الحبشة يعاقبة وهو الذي
~~بنى كنيسة مرقص وبقيت حتى هدمت أيام العادل أبي بكر بن أيوب
# وولي مكانه بطرك اسمه يوحنا
# ثم ولي البطركية بعده ايساك فأقام سنتين وأحد عشر شهرا ومات
# وكانت تقدمته في الثامنة عشرة ليوشطيان ملك الروم وتقرر أن لا يقدم بطرك
~~إلا يوم الأحد
# وقدم عوضه سيمون السرياني فأقام سبع سنين ونصفا ومات في الرابع والعشرين
~~من أبيب سنة أربعمائة وست عشرة للشهداء في خلافة عبد الملك بن مروان
# ويقال إنه وصل إليه رسول من الهند يطلب منه أن يقدم لهم أسقفا وقسوسا
~~فامتنع إلى أن يأمره صاحب مصر فمضى إلى غيره ففعل له ذلك
# وقدم بعده في البطركية الاسكندروس في سنة إحدى وثمانين من الهجرة في يوم
~~عيد ms1628 مرقص الإنجيلي سنة أربعمائة وعشرين للشهداء فمكث أربعا وعشرين سنة
~~ونصفا وقيل خمسا وعشرين سنة وقاسى شدة عظيمة وصودر دفعتين أخذ منه في كل
~~دفعة ثلاثة الاف دينار ومات في سنة ثمان ومائة وكانت وفاته بالإسكندرية
# وقدم عوضه قسيما فأقام خمسة عشر شهرا ومات
# فقدم مكانه تادرس في سنة تسع ومائة فأقام إحدى عشرة سنة ومات PageV05P301
# فقدم مكانه ميخائيل في سنة عشرين ومائة وفأقام ثلاثا وعشرين سنة ولقي
~~شدائد من عبد الملك بن موسى نائب مروان الجعدي على مصر ثم من مروان لما دخل
~~إلى مصر إلى أن قتل في أبي صير وأطلق البطرك والنصارى نائب أبي العباس
~~السفاح
# وفي سنة إحدى وثلاثين ومائة رسم بإعادة ما استولى عليه اليعاقبة من كنائس
~~الملكية بالديار المصرية إليهم فأعيدت وأقيم لهم بطرك وكانت الملكية قد
~~أقاموا بغير بطرك سبعا وتسعين سنة من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين
~~الفتح الإسلامي إلى خلافة هشام بن عبد الملك
# وفي سنة سبع وأربعين ومائة صرف أبو جعفر المنصور ميخائيل بطرك اليعاقبة
~~وأقام عوضه مينا فأقام تسع سنين ومات في خلافة الهادي محمد بن المهدي
# وقدم مكانه يوحنا فاقام ثلاثا وعشرين سنة ومات سادس عشر طوبة سنة خمسمائة
~~وخمس عشرة للشهداء
# ثم في سنة اثنتين وسبعين ومائة في خلافة الرشيد قدم في البطركية مرقص
~~الجديد فأقام عشرين سنة وسبعين يوما
# وفي أيامه رسم الرشيد بإعادة كنائس الملكية التي استولى عليها اليعاقبة
~~ثانيا إليهم وثارت العربان والمغاربة وخربوا الديرة بوادي هبيب ولم يبق
~~فيها من الرهبان إلا اليسير ثم مات في سنة إحدى عشرة ومائتين
# وقدم عوضه في البطركية يعقوب قيل في السنة الثالثة من خلافة المأمون
# وفي أيامه عمرت الديارات وعادت الرهبان إليها ومات في سنة اثنتين وعشرين
~~ومائتين PageV05P302
# وقدم عوضه سيماون في السنة المذكورة في خلافة المعتصم فأقام سنة واحدة
# وقيل سبعة شهور وستة عشر يوما
# وخلا الكرسي بعده سنة واحدة وتسعة وعشرين يوما
# وفي سنة سبع وعشرين ومائتين قدم في البطركية بطرس ms1629 ويقال يوساب وكانت
~~تقدمته في دير يومقار بوادي هبيب حادي عشري هاتور سنة خمسمائة وسبعة
~~وأربعين للشهداء
# وقيل إنه قدم في أيام المأمون وإنه أقام ثماني عشرة سنة وسير أساقفة إلى
~~أفريقية والقيروان ومات سنة اثنتين وأربعين ومائتين وخلا الكرسي بعده
~~ثلاثين يوما
# وقدم عوضه جاتيل في السنة العاشرة من خلافة المتوكل
# ويقال إنه كان قسا بدير بوحنس فأقام سنة واحدة وخمسة أشهر ثم مات ودفن
~~بدير بومقار وهو أول من دفن فيه من البطاركة
# وخلا الكرسي بعده أحدا وثمانين يوما
# وقدم عوضه قسيما في سنة أربع وأربعين ومائتين من الهجرة وهي الثانية عشرة
~~من خلافة المتوكل وكان شماسا بدير بومقار فأقام سبع سنين وخمسة شهور ثم مات
~~ودفن بدنوشر وخلا الكرسي بعده أحدا وخمسين يوما
# وقدم مكانه بطرك اسمه اساسو ويقال سالوسو في أول سنة من خلافة
~~PageV05P303 المعتز وأحمد بن طولون بمصر فأقام إحدى عشرة سنة وثلاثة أشهر
~~ومات وهو الذي علم مجاري المياه التي تجري تحت الأرض من خليج الإسكندرية
~~إلى ادرها
# ولما مات قدم مكانه ميخائيل في خلافة المعتمد في سنة ثلاث وستين ومائتين
~~فأقام خمسا وعشرون سنة
# وصادره أحمد بن طولون في عشرين ألف دينار فباع في المصادرة رباع الكنائس
~~بالإسكندرية وبركة الحبش بظاهر مصر ومات
# فبقي الكرسي بعده أربع عشرة سنة شاغرا إلى سنة ثلثمائة
# وفي يوم الاثنين ثالث شوال سنة ثلثمائة احترقت الكنيسة العظمى
~~بالإسكندرية التي كانت بنتها كلابطره ملكة مصر هيكلا لزحل
# ثم قدم البطرك غبريال في السنة السابعة من خلافة المقتدر وهي سنة أحدى
~~وثلثمائه فأقام إحدى عشرة سنة ومات
# فقدم مكانه البطرك قسيما فأقام اثنتي عشرة سنة ومات
# وفي السنة الأخيرة من رياسته وهي سنة ثلاث عشرة وثلثمائة أحرق المسلمون
~~كنيسة مريم بدمشق ونهبوا ما فيها وتتبعوا كنائس اليعاقبة والنساطرة
~~PageV05P304
# ولما مات قسيما المذكور قدموا عليهم بطركا لم أقف على اسمه فأقام عشرين
~~سنة ثم مات
# وقدم في البطركية تاوفانيوس من أهل اسكندرية في السنة الحادية عشرة من
~~خلافة المطيع فأقام ms1630 أربع سنين وستة أشهر ومات مقتولا في سنة ثمان وأربعين
~~وثلثمائة
# وقدم مكانه البطرك مينا في السنة الخامسة عشرة من خلافة المطيع والأخشيد
~~نائب بمصر فأقام إحدى عشرة سنة ثم مات
# وخلا كرسي اليعاقبة بعد موته سنة واحدة
# ثم قدم مكانه بطرك اسمه افراهام السرياني في سنة ست وستين وثلثمائة فأقام
~~ثلاث سنين وستة أشهر ومات في أيام العزيز الفاطمي بمصر مسموما من بعض كتاب
~~النصارى لإنكاره عليه التسري وقطعت يد ذلك الكاتب بعد موته ومات لوقته
# وخلا الكرسي بعده ستة أشهر
# وقدم عوضه بطرك اسمه فيلاياوس في سنة تسع وستين وثلثمائة
# وقيل في السنة الخامسة للعزيز الفاطمي فأقام أربعا وعشرين سنة وسبعة أشهر
~~ومات
# وقدم بعده بطرك اسمه دخريس في سنة ثلاث وتسعين وثلثمائة في أيام الحاكم
~~الفاطمي فأقام ثمانا وعشرين سنة ثم مات ودفن ببركة الحبش
# وخلا كرسي اليعاقبة بعده أربعة وسبعين يوما
# ثم قدم اليعاقبة بعده سابونين بطركا في سنة إحدى وعشرين وأربعمائة فأقام
~~خمس عشرة سنة ومات فخلا الكرسي PageV05P305 بعده سنة وخمسة أشهر
# ثم قدم بعده بطرك اسمه اخرسطوديس في سنة سبع وثلاثين وأربعمائة في خلافة
~~المستنصر الفاطمي فأقام ثلاثين سنة ومات في السنة الحادية والأربعين من
~~خلافة المستنصر المذكور بالكنيسة المعلقة بمصر
# وهو الذي جعل كنيسة بومرقورة بمصر وكنيسة السيدة بحارة الروم بطركية
# وخلا الكرسي بعده اثنين وسبعين يوما
# ثم قدم بعده البطرك كيرلص فأقام أربع عشرة سنة وثلاثة أشهر ونصفا ومات
~~بكنيسة المختارة بجزيرة مصر سلخ ربيع الاخر سنة خمس وثمانين وأربعمائة
# وخلا الكرسي بعده مائة وأربعة وعشرين يوما
# وقدم عوضه بطرك اسمه ميخائيل في سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة في أيام
~~المستنصر الفاطمي صاحب مصر وكان قبل ذلك حبيسا بسنجار فأقام تسع سنين
~~وثمانية أشهر ومات في المعلقة بمصر
# وقدموا عوضه بطركا اسمه مقاري سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة بدير بومقار
~~ثم كمل بالإسكندرية وعاد إلى مصر وقدس بدير بومقار ثم في الكنيسة المعلقة
# وفي أيامه هدم الأفضل بن أمير الجيوش كنيسة بجزيرة مصر كانت ms1631 في بستان
~~اشتراه
# ولما مات قدم عوضه بطرك اسمه غبريال أبو العلا صاعد سنة خمس وعشرين
~~وخمسمائة في أيام الحافظ الفاطمي وكان قبل ذلك شماسا بكنيسة بومرقورة فقدم
~~بالمعلقة وكمل بالإسكندرية فأقام أربع عشرة سنة ومات بكنيسة بومرقورة
# وخلا الكرسي بعده ثلاثة أشهر
# وقدم بعده بطرك اسمه ميخائيل بن التقدوسي في السنة الخامسة عشرة من
~~PageV05P306 خلافة الحافظ أيضا وكان قبل ذلك راهبا بقلاية دنشري قدم
~~بالمعلقة وكمل بالإسكندرية ومات بدير بومقار في رابع شوال سنة إحدى وأربعين
~~وخمسمائة وخلا الكرسي بعده سنة واحدة وسبعين يوما
# وقدم عوضه بطرك اسمه يونس بن أبي الفتح بالمعلقة بمصر وكمل بالإسكندرية
~~فأقام تسع عشرة سنة ومات في السابع والعشرين من جمادى الأخرة سنة إحدى
~~وخمسين وخمسمائة
# وخلا الكرسي بعده ثلاثة وأربعين يوما
# وقدم بعده بطرك اسمه مرقص أبو الفرج بن زرعة في سنة إحدى وستين وخمسمائة
~~بمصر وكمل بالإسكندرية فأقام اثنتين وعشرين سنة وستة أشهر وخمسة وعشرين
~~يوما وفي أيامه أحرقت كنيسة بومرقورة بمصر ثم مات
# وخلا الكرسي بعده سبعة وعشرين يوما
# وقدم بعده بطرك اسمه يونس بن أبي غالب في عاشر ذي الحجة سنة أربع وثمانين
~~وخمسمائة بمصر وكمل بالإسكندرية وأقام ستا وعشرين سنة وأحد عشر شهرا وثلاثة
~~عشر يوما ومات في رابع عشر رمضان المعظم قدره سنة اثنتي عشرة وستمائة
~~بالمعلقة بمصر ودفن ببركة الحبش
# وقدم بعده بطرك اسمه داود بن يوحنا ويعرف بابن لقلق بأمر العادل بن
~~الكامل فلم يوافق عليه المصريون فأبطلت بطركيته وبقي الكرسي بغير بطرك تسع
~~عشرة سنة
# ثم قدم بطرك اسمه كيرلس داود بن لقلق في التاسع والعشرين من رمضان المعظم
~~سنة ثلاث وثلاثين وستمائة فأقام سبع سنين وتسعة أشهر وعشرة أيام ومات في
~~السابع عشر من رمضان المعظم سنة أربعين وستمائة ودفن بدير الشمع بالجيزة
# وخلا الكرسي بعده سبع سنين وستة أشهر وستة وعشرين يوما
# وقدم بعده بطرك اسمه سيوس بن القس أبي المكارم في رابع رجب سنة ثمان
~~وأربعين وستمائة وكمل بالإسكندرية وأقام إحدى عشرة ms1632 سنة وخمسة PageV05P307
~~وخمسين يوما ومات في ثالث المحرم سنة ستين وستمائة
# وخلا الكرسي من بعده خمسة وثلاثين يوما
# ثم قدم بعده في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون البطرك بنيامين وهو الذي
~~كان معاصرا للمقر الشهابي بن فضل الله ونقل عنه بعض أخبار الحبشة
# ثم قدم بعده المؤتمن جرجس بن القس مفضل في شهور سنة أربع وستين وسبعمائة
# ثم قدم بعده البطرك متى وطالت مدته في البطركية ثم مات في شهور سنة اثنتي
~~عشرة وثمانمائة
# واستقر بعده الشيخ الأمجد رفائيل في أواخر السنة المذكورة وهو القائم بها
~~إلى الان
# أما ملوكهم القائمون ببلادهم فلم يتصل بنا تفاصيل أخبارهم غير أن المشهور
~~أن ملكهم في الزمن المتقدم كان يلقب النجاشي سمة لكل من ملك عليهم إلى أن
~~كان اخرهم النجاشي الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم وكتب
~~إليه بإسلامه ومات وصلى عليه صلاة الغائب وكان اسمه بالحبشيه أصحمة ويقال
~~صحمة ومعناه بالعربية عطية
# وقد ذكر المقر الشهابي بن فضل الله مسالك الأبصار أن الملك الأكبر الحاكم
~~على جميع أقطارهم يسمى بلغتهم الحطي بفتح الحاء المهملة وتشديد الطاء
~~المهملة المكسورة وياء مثناة تحت في الاخر
# ومعناه السلطان اسما موضوعا لكل من قام عليهم ملكا كبيرا
# ثم قال ويقال إن تحت يده تسعة وتسعين ملكا وهو لهم تمام المائة
# وذكر أن الملك القائم بمملكتهم في زمانه PageV05P308 اسمه عمدسيون ومعناه
~~ركن صهيون
# قال وصهيون بيعة قديمة البناء بالإسكندرية معظمة عندهم
# قال ويقال إنه من الشجاعة على أوفر قسم وإنه حسن السيرة عادل في رعيته
# قال في التعريف وقد بلغنا أن الملك القائم عليهم أسلم سرا واستمر على
~~إظهار دين النصرانية إبقاء لملكه
# فيحتمل أنه عمدسيون المقدم ذكره ويحتمل أنه غيره
# قال في التعريف ومدبر دولته رجل يقرب إلى بني الأرشي الأطباء بدمشق
# قال في مسالك الأبصار ومع ما هم عليه من سعة البلاد وكثرة الخلق والأجناد
~~مفتقرون إلى العناية والملاحظة من صاحب مصر
# لأن المطران الذي هو حاكم شريعتهم في جميع ms1633 بلادهم من أهل النصرانية لا
~~يقام إلا من الأقباط اليعاقبة بالديار المصرية بحيث تخرج الأوامر السلطانية
~~من مصر للبطرك المذكور بإرسال مطران إليهم
# وذلك بعد تقدم سؤال ملك الحبشة الذي هو الحطي وإرسال رسله وهداياه
# قال وهم يدعون أنهم يحفظون مجاري النيل المنحدر إلى مصر ويساعدون على
~~إصلاح سلوكه تقربا لصاحب مصر
# وقد ذكر ابن العميد مؤرخ النصارى في تاريخه أنه لما توقف النيل في زمن
~~المستنصر بالله الفاطمي كان ذلك بسبب فساد مجاريه من بلادهم وأن المستنصر
~~أرسل البطرك الذي كان في زمانه إلى الحبشة حتى أصلحوه وأستقامت مجاريه
# لكن قد تقدم في الكلام على النيل عند ذكر مملكة الديار المصرية من هذه
~~المقالة ما يخالف ذلك
# | الجملة السادسة في ترتيب مملكتهم
# قال في مسالك الأبصار يقال إن الحطي المذكور وجيشه لهم خيام PageV05P309
~~ينقلونها معهم في الأسفار والتنزهات وإنه إذا جلس الملك يجلس على كرسي
~~ويجلس حول كرسيه أمراء مملكته وكبراؤها على كراسي من حديد منها ما هو مطعم
~~بالذهب ومنها ما هو ساذج على قدر مراتبهم
# قال ويقال إن الملك مع نفاذ أمره فيهم يتثبت في أحكامه
# ولم يزد في ترتيب مملكتهم على ذلك
# ولملك الحبشة هذا مكاتبة عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية يأتي
~~ذكرها في الكلام على المكاتبات في المقالة الرابعة إن شاء الله تعالى
# | القسم الثاني من بلاد الحبشة ما بيد مسلمي الحبشة
# وهي البلاد المقابلة لبر اليمن على أعالي بحر القلزم وما يتصل به من بحر
~~الهند ويعبر عنها بالطراز الإسلامي لأنها على جانب البحر كالطراز له
# قال في مسالك الأبصار وهي البلاد التي يقال لها بمصر والشام بلاد الزيلع
# قال والزيلع إنما هي قرية من قراها وجزيرة من جزائرها غلب عليها اسمها
# قال الشيخ عبد المؤمن الزيلعي الفقيه وطولها برا وبحرا خاصا بها نحو
~~شهرين وعرضها يمتد أكثر من ذلك لكن الغالب في عرضها أنه مقفر أما مقدار
~~العمارة فهو ثلاثة وأربعون يوما طولا وأربعون يوما عرضا
# قال في مسالك الأبصار وبيوتهم من طين ms1634 وأحجار وأخشاب مسقفة بجملونات وقباب
~~وليست بذوات أسوار ولا لها فخامة بناء ومع ذلك فلها الجوامع والمساجد وتقام
~~بها الخطب والجمع والجماعات وعند أهلها محافظة على الدين إلا أنه لا تعرف
~~عندهم مدرسة ولا خانقاه ولا رباط ولا زاوية
# وهي بلاد شديدة الحر وألوان أهلها إلى الصفاء وليست شعورهم في غاية
~~التفلفل كما في أهل مالي وما يليها من جنوب المغرب وفطنهم أنبه من غيرهم من
~~السودان وفطرهم أذكى وفيهم الزهاد والأبرار والفقهاء والعلماء ويتمذهبون
~~بمذهب أبي حنيفة خلا وفات فإن ملكها وغالب أهلها شافعية PageV05P310
# وتشتمل على ست جمل
# | الجملة الأولى فيما اشتملت عليه من القواعد والأعمال
# مقتضى ما ذكره في مسالك الأبصار والتعريف أن هذه البلاد تشتمل على سبع
~~قواعد كل قاعدة منها مملكة مستقلة بها ملك مستقل
# | القاعدة الأولى وفات
# قال في تقويم البلدان بالواو المفتوحة والفاء ثم ألف وتاء مثناة فوق في
~~الاخر والعامة تسميها أوفات
# ويقال لها أيضا جبرة بفتح الجيم والباء الموحدة والراء المهملة ثم هاء في
~~الاخر والنسبة إلى جبرة جبرتي
# وموقعها بين الإقليم الأول وخط الاستواء
# قال في تقويم البلدان والقياس أنها حيث الطول سبع وخمسون درجة والعرض
~~ثمان درج
# قال وعن بعض المسافرين أنها من أكبر مدن الحبشة
# وهي على نشز من الأرض وعمارتها متفرقة ودار الملك فيها على تل والقلعة
~~على تل ولها واد فيه نهر صغير وتمطر في الليل غالبا مطرا كثيرا وبها قصب
~~السكر
# قال في مسالك الأبصار وقال الشيخ عبد الله الزيلعي وطول مملكتها خمسة عشر
~~يوما وعرضها عشرون يوما بالسير المعتاد
# قال وكلها عامرة اهلة بقرى متصلة وهي أقرب أخواتها إلى الديار المصرية
~~وإلى السواحل المسامتة لليمن وهي أوسع الممالك السبع أرضا والإجلاب إليها
~~اكثر لقربها من البلاد
# قال في مسالك الأبصار وعسكرها خمسة عشر ألفا من الفرسان ويتبعهم عشرون
~~ألفا فأكثر من الرجالة وسيأتي الكلام على سائر أحوالها عند ذكر أحوال سائر
~~أخواتها فيما بعد إن شاء الله تعالى
# ومن مضافاتها زيلع
# قال في تقويم البلدان ms1635 الظاهر أنها بفتح الزاي العجمة وسكون الياء المثناة
~~التحتية وفتح اللام ثم عين مهملة في الاخر PageV05P311
# وهي فرضة من فرض هذه البلاد وموقعها بين الإقليم الأول وخط الاستواء
# قال في القانون حيث الطول إحدى وستون درجة والعرض ثمان درج
# قال في تقويم البلدان وهي في جهة الشرق عن وفات وبينهما نحو عشرين مرحلة
# قال ابن سعيد وهي مدينة مشهورة وأهلها مسلمون وهي على ركن من البحر في
~~وطاءة من الأرض
# قال في تقويم البلدان وعن بعض من رآها أنها مدينة صغيرة نحو عيذاب في
~~القدر وهي على الساحل والتجار تنزل عندهم فيضيفونهم ويبتاعون لهم
# قال ابن سعيد وهي شديدة الحر وماؤها عذيبي من جفارات وليس لهم بساتين ولا
~~يعرفون الفواكه
# قال في القانون وفيها مغاص لؤلؤ
# وقد ذكر في مسالك الأبصار أنها تلي في مملكة صاحب أوفات
# وذكر في تقويم البلدان عن بعض من راها أن فيها شيوخا يحكمون بين أهلها
~~وقال إن بينها وبين عدن من اليمن في البحر ثلاث مجار وهي عن عدن في جهة
~~الغرب بميلة إلى الجنوب
# | القاعدة الثانية دوارو
# بفتح الدال المهملة وواو ثم ألف وراء مهملة وواو وهي مدينة ذكرها في
~~مسالك الأبصار والتعريف
# ولم يتعرض لصفتها
# وذكر في مسالك الأبصار أنها أوفات المقدمة الذكر وأن مملكتها طولها خمسة
~~أيام وعرضها يومان
# ثم قال وهي على هذا الضيق ذات عسكر جم نظير عسكر أوفات في الفارس والراجل
# وسيأتي الكلام على تفصيل أحوالها مع أخواتها فيما بعد إن شاء الله تعالى
~~PageV05P312
# | القاعدة الثالثة أرابيني
# وهي مدينة ذكرها في المسالك والتعريف أيضا ولم يذكر شيئا من صفتها
# ثم ذكر أن مملكتها مربعة طولها أربعة أيام وعرضها كذلك وعسكرها يقارب
~~عشرة الاف فارس
# اما الرجالة فكثيرة للغاية
# | القاعدة الرابعة هدية
# قال في تقويم البلدان بالهاء والدال المهملة والياء المثناة التحتية ثم
~~هاء في الاخر على ما ذكره بعض من راها
# وموقعها بين الإقليم الأول من الأقاليم السبعة وبين خط الاستواء
# قال والقياس أنها حيث الطول سبع وخمسون ms1636 درجة والعرض سبع درج
# وذكر عن بعض المسافرين أنها جنوبي وفات
# قال في مسالك الأبصار وهي تلي أرابيني المقدم ذكرها وطول مملكتها ثمانية
~~أيام وعرضها تسعة أيام وصاحبها أقوى إخوانه من ملوك هذه الممالك السبعة
~~وأكثر خيلا ورجالا وأشد بأسا على ضيق بلاده عن مقدار أوفات
# قال ولملكها من العسكر نحو أربعين ألف فارس سوى الرجالة فإنهم خلق كثير
~~مثل الفرسان مرتين أو أكثر
# قال في تقويم البلدان ومنها تجلب الخدام وذكر أنهم يخصونهم بقرية قريبة
~~منها
# وذكر في مسالك الأبصار أن الخدام تجلب إليها من بلاد الكفار
# ثم حكى عن الحاج فرج الفوي التاجر انه حدثه أن ملك امحرا يمنع من خصي
~~العبيد وينكر ذلك ويشدد فيه
# وإنما السراق تقصد بهم مدينة اسمها وشلو بفتح الواو والشين المعجمة
~~واللام أهلها همج لادين عندهم فتخصى بها العبيد لا يقدم على هذا في جميع
~~بلاد الحبشة سواهم
# قال ولذلك التجار إذا اشتروا العبيد يخرجون بهم إلى وشلو فيخصونهم بها
~~لأجل زيادة الثمن ثم يحمل من خصي منهم إلى مدينة هدية لقربها من وشلو فتعاد
~~عليهم الموسى مرة ثانية لينفتح مجرى البول لأنه يكون قد استد عند الخصي
~~PageV05P313 بالقيح فيعالجون بهدية إلى أن يبرءوا ولأن أهل وشلو وإن كان
~~لهم معرفة بالخصي فليس لهم معرفة بالعلاج بخلاف أهل هدية فإنهم قد دربوا
~~على ذلك وعرفوه
# ثم قال ومع هذا فالذي يموت منهم أكثر من الذي يعيش وأضر ما عليهم حملهم
~~بلا معالجة من مكان إلى مكان فإنهم لو عولجوا في مكان خصيهم كان أرفق بهم
# | القاعدة الخامسة شرحا
# بفتح الشين المعجمة وسكون الراء المهملة وحاء ثم ألف
# وهي مدينة تلي هدية المقدمة الذكر
# ذكرها في مسالك الأبصار والتعريف ولم يصرح لها بوصف
# قال في مسالك الأبصار وطول مملكتها ثلاثة أيام وعرضها أربعة أيام
# قال وعسكرها ثلاثة الالف فارس ورجالة مثل ذلك مرتين فأكثر وسيأتي الكلام
~~على سائر أحوالها مع سائر أخواتها فيما بعد إن شاء الله تعالى
# | القاعدة السادسة بالي
# بفتح الباء ms1637 الموحدة وألف ثم لام وياء اخر الحروف
# وهي مدينة تلي شرحا المقدمة الذكر ذكرها في المسالك والتعريف قال في
~~المسالك ولكنها أكثر خصبا وأطيب سكنا وأبرد هواء وسيأتي الكلام على سائر
~~أحوالها مع سائر أخواتها فيما بعد إن شاء الله تعالى
# | القاعدة السابعة دارة
# بفتح الدال المهملة وألف بعدها راء ثم هاء
# وهي مدينة تلي بالي المقدمة الذكر ذكرها في المسالك والتعريف
# قال في المسالك PageV05P314 وطولها ثلاثة أيام وعرضها كذلك
# وهي أضعف أخواتها حالا وأقلها خيلا ورجالا
# قال وعسكرها لا يزيد على ألفي فارس ورجالة كذلك وسيأتي الكلام على سائر
~~أحوالها في الكلام على سائر أخواتها فيما بعد إن شاء الله تعالى
# | الجملة الثانية في الموجود بهذه الممالك على ما ذكره في مسالك الأبصار
# قد ذكر أن عندهم من المواشي الخيل العراب والبغال والحمير والبقر والغنم
~~بكثرة
# أما المعز فقليل عندهم
# ومن الوحش البقر والحمر والغزلان والمها والإبل والكركدن والفهد والأسد
~~والضبعة العرجاء وتسمى عندهم مرعفيف وعندهم جواميس برية تصاد كما تقدم في
~~إقليم مالي
# وعندهم من الطيور الدواجن الدجاج ولكن لا رغبة لهم في أكله استقذارا له
~~لأكله القمامات والزبالات ودجاج الحبش يصيدونه ويأكلونه وهو عندهم مستطاب
# وعندهم من الحبوب الحنطة والشعير والذرة والطافي وهو حب نحو الخردل أحمر
~~اللون على ما تقدم ذكره في الكلام على القسم الأول من بلاد الحبشة
# وعندهم الخردل أيضا
# وعندهم من الفواكه العنب الأسود على قلة والموز والرمان الحامض والتوت
~~الأسود على قلة فيه والجميز بكثرة
# وعندهم من المحمضات الأترج والليمون والقليل من النارنج
# وعندهم تين بري وخوخ بري ولكنهم لا يأكلون الخوخ دون التين
# وعندهم فواكه أخرى لا تعرف بمصر والشأم والعراق منها شجر يسمى كشباد ثمره
~~أحمر على صفة البسر وهو حلو ماوي وشجر يسمى كوشى ثمره مستدير كالبرقوق
~~ولونه أصفر خلوقي كالمشمش وهو مز ماوي وشجر يسمى طانة ثمره أصغر من البسر
~~وفي وسطه شبه النوى وهو حلو صادق الحلاوة ونواه يؤكل معه لعدم صلابته
# وشجر اسمه أوجاق بفتح الواو ms1638 والجيم ثمره أكبر من حب الفلفل وطعمه شبيه به
~~في الحرافة مع بعض الحلاوة
# وعندهم شجرجان المقدم ذكره في القسم الأول من بلاد الحبشة وهو الذي يؤكل
~~عندهم للذكاء والفطنة ولكنه يقل النوم والنكاح على ما تقدم ذكره هناك
# وعندهم من أنواع المقاثيء البطيخ الأخضر والخيار والقرع PageV05P315
# ومن الخضروات اللوبيا والكرنب والباذنجان والشمار والصعتر
# أما الملوخيا فإنها تطلع عندهم برية
# | الجملة الثالثة في معاملاتهم وأسعارهم
# أما معاملاتهم فعلى ثلاثة أنواع
# منها ما هو بالأعراض مقايضة تباع البقر بالغنم ونحو ذلك كما في القسم
~~الأول من بلاد الحبشة
# ومنها ما هو بالدنانير والدراهم كمصر والشأم ونحوهما وهو وفات وأعمالها
~~خاصة
# قال في مسالك الأبصار وليس بأوفات سكة تضرب بل معاملاتهم بدنانير مصر
~~ودراهمها الواصلة إليهم صحبة التجار وذلك أنه لو ضرب أحد منهم سكة في بلاده
~~لم ترج في بلد غيره
# ومنها ما هو بالحكنات جمع حكنة بفتح الحاء المهملة وضم الكاف والنون كما
~~ضبطه في مسالك الأبصار وهي قطع حديد في طول الإبرة ولكنها أعرض منها بحيث
~~تكون في عرض ثلاث إبر يتعامل بها في سائر هذه البلاد سوى ما تقدم ذكره
# قال وليس لهذه الحكنة عندهم سعر مضبوط بل تباع البقرة الجيدة بسبعة الاف
~~حنكة والشاة الجيدة بثلاثة الاف حكنة
# وتكال غلتهم بكيل اسمه الرابعية بمقدار ويبة من الكيل المصري
# وزنة أرطالهم أثنتا عشرة أوقية كل أوقية عشرة دراهم بصنجة مصر
# وأما الأسعار فكلها رخية حتى قال في مسالك الأبصار إنه يباع بالدرهم
~~الواحد عندهم من الحنطة بمقدار حمل بغل والشعير لا قيمة له
# وعلى هذا فقس
# | الجملة الرابعة في ملوكهم
# قد تقدم في الكلام على القسم الأول من بلاد الحبشة أن الحطي الذي هو
~~سلطانهم الأكبر تحت يده تسعة وتسعون ملكا وهو لهم تمام المائة
# وقد ذكر في PageV05P316 التعريف أن هذه السبعة من جملة التسعة والتسعين
~~الذين هم تحت يده
# قال في مسالك الأبصار والملك منهم في بيوت محفوظة إلا بالي اليوم فإن
~~الملك بها صار إلى رجل ms1639 ليس من أهل بيت الملك تقرب إلى سلطان أمحرا حتى ولاه
~~مملكة بالي فاستقل ملكا بها
# على أنه قد وليها من أهل بيت الملك رجال أكفاء ولكن الأرض لله يورثها من
~~يشاء
# قال وجميع ملوك هذه الممالك وإن توارثوها لا يستقل منهم بملك إلا من
~~أقامه سلطان امحرا وإذا مات منهم ملك ومن أهله رجال قصدوا جميعهم سلطان
~~أمحرا وتقربوا إليه جهد الطاقة فيختار منهم رجلا يوليه فإذا ولاه سمع
~~البقية له وأطاعوا فهم له كالنواب وأمرهم راجع إليه
# ثم كلهم متفقون على تعظيم صاحب أوفات منقادون إليه
# ثم قال وهذه الممالك السبع ضعيفة البناء قلية الغناء لضعف تركيب أهلها
~~وقلة محصول بلادهم وتسلط الحطي سلطان أمحرا عليهم مع ما بينهم من عداوة
~~الدين ومباينة ما بين النصارى والمسلمين
# قال وهم مع ذلك كلمتهم متفرقة وذات بينهم فاسدة
# ثم حكي عن الشيخ عبد الله الزيلعي وغيره أنه لو اتفقت هذه الملوك السبعة
~~واجتمعت ذات بينهم قدروا على مدافعة الحطي أو التماسك معه ولكنهم مع ما هم
~~عليه من الضعف وافتراق الكلمة بينهم تنافس
# قال وهم على ما هم عليه من الذلة والمسكنة للحطي سلطان أمحرا عليهم قطائع
~~مقررة تحمل إليه في كل سنة من القماش الحرير والكتان مما يجلب إليهم من مصر
~~واليمن والعراق
# ثم قال قد كان الفقيه عبد الله الزيلعي قد سعى في الأبواب السلطانية بمصر
~~عند وصول رسول سلطان أمحرا إلى مصر في تنجز كتاب البطريرك إليه بكف أذيته
~~عمن في بلاده من المسلمين وعن أخذ حريمهم
# وبرزت المراسيم السلطانية للبطريرك لكتابة ذلك فكتب إليه عن نفسه كتابا
~~بليغا شافيا فيه معنى الإنكار لهذه الأفعال وأنه حرم هذا على من يفعله
~~بعبارات أجاد فيها ثم قال وفي هذا دلالة على الحال
# قلت وقد كتب في أوائل الدولة الظاهرية برقوق كتاب عن السلطان في معنى ذلك
~~وقرينه كتاب من البطريرك متى بطريرك الإسكندرية يومئذ بمعناه PageV05P317
~~وتوجه به إلى الحطي سلطان الحبشة برهان الدين الدمياطي فذهب وعاد بالحباء
~~من ms1640 جهة الملك لكن ذكر عنه أنه أتى أمورا هناك تقدح في عقيدة ديانته والله
~~أعلم بحقيقة ذلك
# وستأتي الإشارة إلى المكاتبة إلى هؤلاء الملوك السبعة في المقالة الرابعة
~~في الكلام على المكاتبات إن شاء الله تعالى
# | الجملة الخامسة في زي أهل هذه المملكة
# أما لبسهم فإنه قد جرت عادتهم أن الملك يعصب رأسه بعصابة من حرير تدور
~~بدائر رأسه ويبقى وسط رأسه مكشوفا والأمراء والجند يعصبون رؤوسهم كذلك
~~بعصائب من قطن والفقهاء يلبسون العمائم والعامة يلبسون كوافي بيضا طاقيات
~~والسلطان والجند يتزرون بثياب غير مخيطة يشد وسطه بثوب ويتزر باخر ويلبسون
~~مع ذلك سراويلات
# ومن عداهم من الناس يقتصرون على شد الوسط والاتزار خاصة بلا لبس سراويل
# وربما لبس القمصان منهم بعض الفقهاء وأرباب النعم
# وأما ركوبهم الخيل فإنهم يركبونها بغير سروج بل يوطأ لهم على ظهورهم
~~بجلود مرعزى حتى ملوكهم
# وأما سلاحهم فغالبه الحراب والنشاب
# | الجملة السادسة في شعار الملك وترتيبه
# أما شعار الملك فقد جرت عادتهم أن الملك إذا ركب تقدم قدامة الحجاب
~~والنقباء لطرد الناس ويضرب بالشبابة أمامه ويضرب معها ببوقات من خشب في
~~رؤوسها قدون مجوفة ويدق مع ذلك طبول معلقة في أعناق PageV05P318 الرجال
~~تسمى عندهم الوطواط
# ويتقدم أمام الكل بوق عظيم يسمى الجنبا وهو بوق ملوي من قرن وحش عندهم من
~~نوع بقر الوحش اسمه عجرين في طول ثلاثة أذرع مجوف يسمع على مسيرة نصف يوم
~~يعلم من سمعه ركوب الملك فيبادر إلى الركوب معه من له عادة به
# وأما ترتيب الملك عندهم فإن من عادتهم أن الملك يجلس على كرسي من حديد
~~مطعم بالذهب علوه أربعة اذرع من الأرض ويجلس أكابر الأمراء حوله على كراسي
~~اخفض من كرسيه وبقية الأمراء وقوف أمامه ويحمل رجلان السلاح على رأسه
# ويختص صاحب وفات بأنه إذا ركب حمل على رأسه جتر على عادة الملوك
# ثم إن كان الملك راكبا فرسا كان حامل الجتر ماشيا بازائه والجتر بيده وإن
~~كان راكبا بغلا كان حامل الجتر رديفه والجتر بيده على ms1641 رأس الملك
# وبالجملة فإنه يعد من حشمة الملك أو الأمير عندهم أنه إذا كان راكبا بغلا
~~أن يردف غلامه خلفه بخلاف ما إذا كان راكبا فرسا فإنه لا يردف خلفه أحدا
# ومما يعد ب وفات من حشمة الملك أو الأمير أنه إذا مشى يتوكأ على يدي
~~رجلين
# وملوكهم تتصدى للحكم بأنفسهم وإن كان عندهم القضاة والعلماء
# وليس لأحد من الأمراء ولا سائر الجند إقطاعات على السلطان ولا نقود كما
~~بمصر والشام بل لهم الدواب السائمة
# ومن شاء منهم زرع واستغل ولا يعارض في ذلك
# وليس لأحد من ملوكهم سماط عام بل إنما يمد سماطه له ولخاصته ولكنه يفرق
~~على أمرائه بقرا عوضا عن أمر أكلهم على السماط
# وأكثر ما يعطى الأمير الكبير منهم مائتا بقرة
# قلت وأهمل المقر الشهابي بن فضل الله في مسالك الأبصار والتعريف عدة بلاد
~~من ممالك الحبشة المسلمين
# منها جزيرة دهلك
# قال في تقويم البلدان بفتح الدال المهملة وسكون الهاء ثم لام مفتوحة وكاف
# وهي جزيرة في بحر القلزم واقعة في الإقليم PageV05P319 الأول من الأقاليم
~~السبعة
# قال في الأطوال حيث الطول إحدى وستون درجة والعرض أربع عشرة درجة
# قال في تقومي البلدان وهي جزيرة مشهورة على طريق المسافرين في بحر عيذاب
~~إلى اليمن
# قال ابن سعيد غربي مدينة حلي في بلاد اليمن فطولها نحو مائتي ميل وبينها
~~وبين بر اليمن نحو ثلاثين ميلا وملك دهلك من الحبش المسلمين وهو يداري صاحب
~~اليمن
# ومنها مدينة عوان بفتح العين المهملة والواو وألف ثم نون
# وهي مدينة على ساحل بحر القلزم مقابل تهامة اليمن حيث الطول ثمان وسبعون
~~درجة والعرض ثلاث عشرة درجة ونصف درجة
# قال في تقويم البلدان وإذا كان وقت الضحى ظهر منها الجناح وهو جبل عال في
~~البحر
# ومنها مدينة مقدشو بفتح الميم وسكون القاف وكسر الدال المهملة ثم شين
~~معجمة وواو في الاخر كما نقله في تقويم البلدان عن ضبطه في مزيل الارتياب
~~بالشكل
# وموقعها بين الإقليم الأول من الأقاليم السبعة وخط الاستواء
# قال ابن ms1642 سعيد حيث الطول اثنتان وسبعون درجة والعرض درجتان
# قال في مزيل الارتياب وهي مدينة كبيرة بين الزنج والحبشة
# قال وهي على بحر الهند ولها نهر عظيم شبيه بنيل مصر في زيادته في الصيف
# قال وقد ذكر أنه شقيق لنيل مصر في مخرجه من بحيرة كورا ومصبه ببحر الهند
~~على القرب من مقدشو
# قلت وقد أتى الحطي ملك الحبشة النصارى على معظم هذه الممالك بعد
~~الثمانمائة وخربها وقتل أهلها وحرق ما بها من المصاحف وأكره الكثير منهم
~~على الدخول في دين النصرانية ولم يبق من ملوكها سوى ابن مسمار المقابلة
~~بلاده PageV05P320 لجزيرة دهلك تحت طاعة الحطي ملك الحبشة وله عليه إتاوة
~~مقررة والسلطان سعد الدين صاحب زيلع وما معها وهو عاص له خارج عن طاعته
~~بينه وبينه الحروب لا تنقطع وللسلطان سعد الدين في كثير من الأوقات النصرة
~~عليه والغلبة والله يؤيد بنصره من يشاء
# واعلم أن ما تقدم ذكره من ممالك السودان هو المشهور منها وإلا فوراء ذلك
~~بلاد نائية الجوانب بعيدة المرمى منقطعة الأخبار
# منها بلاد الزنج
# وهي بلاد شرقي الخليج البربري المقدم ذكره في الكلام على البحار تقابل
~~بلاد الحبشة من البر الاخر
# وقاعدتها سفالة الزنج
# قال في تقويم البلدان بالسين المهملة والفاء ثم ألف ولام وهاء في الاخر
# وموقعها جنوبي خط الاستواء
# قال في القانون حيث الطول خمسون درجة والعرض في الجنوب درجتان
# قال في القانون وأهلها مسلمون
# قال ابن سعيد وأكثر معايشهم من الذهب والحديد ولباسهم جلود النمور
# وذكر المسعودي أن الخيل لا تعيش عندهم وعسكرهم رجالة وربما قاتلوا على
~~البقر
# ومنها بلاد الهمج جنوبي بلاد التكرور
# فقد ذكر ابن سعيد أنه خرج على أصناف السودان طائفة منهم يقال لهم الدمادم
~~يشبهون التتر خرجوا في زمن خروجهم فأهلكوا ما جاورهم من البلدان
# وذكر في مسالك الأبصار عن ابن أمير حاجب والي مصر عن منسا موسى ملك
~~التكرور أنهم كالتتر في تدوير وجوههم وأنهم يركبون خيولا مشققة الأنوف
~~كالأكاديش وأن همج السودان عدد لا يستوعبهم الزمان وأن ms1643 منهم قوما يأكلون
~~لحم الناس PageV05P321
# | الفصل الرابع من الباب الرابع من المقالة الثانية في الجهة الشمالية عن
~~ممالك الديار المصرية ومضافاتها خلا ما تقدم ذكره مما انضم إلى ممالك
~~المشرق من شمالي الشرق نحو أرمينية وأران وأذربيجان وشمالي خراسان وشمالي
~~مملكة توران من خوارزم وما وراء النهر وبلاد الأزق وبلاد القرم وما والى
~~ذلك وما انضم إلى ممالك المغرب من شمالي الغرب وهو الأندلس
# وينقسم ذلك إلى قسمين
# | القسم الأول ما بيد المسلمين مما في شرقي الخليج القسطنطيني فيما بينه
~~وبين أرمينية وهي البلاد المعروفة ببلاد الروم
# قال في التعريف وتعرف الان ببلاد الدربندات
# وقد سماها في التعريف ومسالك الأبصار بلاد الأتراك وكانه يريد بالأتراك
~~التركمان فإنهم هم الذين انضاف ملكها بعد ذلك إليهم على ما سيأتي بيانه
~~فيما بعد إن شاء الله تعالى
# وقد ذكر في تقويم البلدان أنه يحيط بهذه البلاد من جهة الغرب بحر الروم
~~وعامة الخليج القسطنطيني وبحر القرم
# ومن جهة الجنوب بلاد الشام PageV05P322 والجزيرة
# ومن جهة الشرق أرمينية
# ومن جهة الشمال بلاد الكرج وبحر القرم
# وذكر في التعريف ما يخالف ذلك فقال إنها منحصرة بين بحري القرم والخليج
~~القسطنطيني تنتهي من شرقيها إلى بحر القرم المسمى ببحر نيطش وما نيطش وفي
~~الغرب إلى الخليج القسطنطيني وتنتهي متشاملة إلى القسطنطينية وتنتهي جنوبا
~~إلى بلاد لاون وهي بلاد الأرمن يحدها البحر الشامي
# وبالجملة فإنها مفارقة ما يسامت شرقيها من بلاد الأرمن المضافة إلى بلاد
~~الشام من ممالك الديار المصرية
# والحاصل أن هذه البلاد مبتدؤها من الشرق مما يلي المغرب حدود أرمينية في
~~شمالي بلاد الجزيرة وما والاها من بلاد الأرمن المضافة الان إلى مملكة حلب
~~وتأخذ في جهة الغرب إلى بجر الروم فيصير البحر في جانبها من الجنوب ويمتد
~~عليها حتى يتصل بالخليج القسطنطيني فيدور عليها الخليج وما يتصل به من بحر
~~القرم من جهة الغرب ثم من جهة الشمال كالجزيرة ويحيط بها البحر من جميع
~~جوانبها خلا جهة الشرق
# وقد كانت هذه البلاد في زمان الروم ms1644 من مضافات القسطنطينية وأعمالها قال
~~في مسالك الأبصار وقد كانت هذه البلاد على عهد الروم محتك الأعنة ومشتبك
~~الأسنة دار القياصرة ومكسر الأكاسرة
# ثم وصفها بأتم الأوصاف فقال بعد أن ذكر انها أثرى البلاد صخورها تتفجر
~~ماء وجوها يسخر أنواء تعقد دون السماء سماء فيخصب زرعها ويخصم المحل ضرعها
~~ويخصف ورق الجنة على الحدائق ثمرها وينعها ويطرب ورقها منظرها البديع
~~ويحبرها من صناعة صنعاء الربيع فلا تسمع إلا كل مطربة تناجي النجي وتشجي
~~الشجي وتخلب قلب الخلي وتهب الغواني ما في أطواقها من الحلي يعجب ثوبها
~~السندسي ونباتها المتعلق بذيل البهار بسجافها القندسي
# فلا تجول في أرضها إلا على أرائك ولا تنظر إلا نساء كالحور العين وولدانا
~~كالملائك
# ثم قال بعد كلام طويل وهي شديدة البرد لا يوصف شتاؤها إلا أن سكانها
~~تستعد للشتاء بها قبل دخوله وتحصل ما تحتاج إليه وتدخره في بيوتها وتستكثر
~~من القديد والأدهان والخمور فتأكل وتشرب مدة أيام الشتاء ولا تخرج من
~~بيوتها ولو أرادت ذلك PageV05P323 لم تقدر عليه حتى تذوب الثلوج
# قال وهذه الأيام هي بلهنية العيش عندهم
# وينحصر المقصود من ذلك في خمس جمل
# | الجملة الأولى فيما اشتملت عليه القواعد وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول القواعد المستقرة بها الملوك والحكام ممن يكاتب عن الأبواب
~~السلطانية بالديار المصرية
# فأما ما ذكره المقر الشهابي بن فضل الله من ذلك في التعريف ومسالك
~~الأبصار فست عشرة قاعدة عبر عنها في مسالك الأبصار بممالك
# ونحن نوردها على ما أوردها وإن كان قد أخل بها في الترتيب
# القاعدة الأولى كرميان بكسر الكاف وسكون الراء المهملة والميم وفتح
~~المثناة تحت وألف ثم نون في الاخر
# وهي مدينة في شرق هذه البلاد متوسطة في المقدار مبنية بالحجر عليها سور
~~دائر
# وبها مساجد وأسواق وحمامات وبوسطها قلعة حصينة على جبل مرتفع وخارجها
~~أنهار تجري وبساتين ذات أشجار وفواكه متنوعة وأراض مزدرعة
# القاعدة الثانية طنغزلو بضم الطاء المهملة وسكون النون وضم الغين المعجمة
~~وسكون الزاي المعجمة وضم اللام وواو في الاخر
# وهي ms1645 مدينة متوسطة في أوساط هذه البلاد وبناؤها بالحجر وليس لها سور
# وبها المساجد والأسواق والحمامات
# وخارجها أنهار تجري وبساتين محدقة ذات فواكه وثمار
# القاعدة الثالثة توازا بضم التاء المثناة فوق وواو مفتوحة بعدها ألف ثم
~~PageV05P324 زاي معجمة وألف في الاخر وهي مدينة عظيمة
# قال في مسالك الأبصار وهذه المملكة تقع شرقي كرميان محضا وموقعها ما بين
~~جنوبي بركى إلى قوله وكرسيه توازا
# قال ولصاحبها أربع قلاع ونحو ستمائة قرية وعساكره نحو أربعة الاف فارس
~~وعشرة الاف راجل
# وقد عدها في مسالك الأبصار من جملة مضافات كصطمونية الاتي ذكرها
# وذكر أنه كان بها إذ ذاك أمير من قبل صاحبها اسمه مرادبك وذكر في التعريف
~~أن اسمه أرينة
# القاعدة الرابعة حميدلي
# قال في مسالك الأبصار وحميدلي اسم للإقليم وقاعدته مدينة بركو وموقعها من
~~قوله إلى قراصار
# قال ولصاحبها أيضا إقليم بلواج وإقليم قراغاج وإقليم اكرى دوز
# قال وهذه البلاد مدنها قليلة وقراها كثيرة وبها خمس عشرة قلعة وعسكر
~~صاحبها خمسة عشر ألف فارس ومثلهم رجالة وهي نهاية ما أخذ إلى الشمال وقد
~~ذكر في التعريف أن صاحبها كان اسمه في زمانه دندار
# قال وهو أخو يونس صاحب أنطاليا وحينئذ فتكون من مملكة بني الحميد د
# القاعدة الخامسة قسطمونية قال في تقويم البلدان بفتح القاف وسكون السين
~~وبالطاء المهملتين وضم الميم وسكون الواو وكسر النون وبالياء المثناة من
~~تحت وهاء في الاخر وربما أبدلوا القاف كافا وعليه جرى في التعريف ومسالك
~~الأبصار وهي مدينة في شرقي هذه البلاد داخلة في حدودها موقعها في الإقليم
~~السادس من الأقاليم السبعة قال ابن سعيد حيث الطول خمس وخمسون درجة وثلاثون
~~دقيقة والعرض ست وأربعون درجة وثمان وأربعون دقيقة
# قال وهي قاعدة التركمان وتراكمتها يغزون القسطنطينية وهي شرقي هرقلة وفي
~~الجنوب عن سنوب على ثلاث مراحل منها وقيل PageV05P325 خمس مراحل وهي في
~~الشرق عن أنكوريه على خمسة أيام منها
# وقد أخبرني بعض أهل تلك النواحي أنها مدينة متوسطة المقدار مبنية بالحجر
~~ذات مساجد وأسواق وحمامات وليس عليها ms1646 سور وخارجها أنهر وبساتين ذات فواكه
# قال في مسالك الأبصار وبها الأكاديش الرومية الفائقة المفضل بعضها على كل
~~سابق من الخيل العراب ولها أنساب محفوظة عندهم كخيل العرب يتغالى في
~~أثمانها لا سيما في بلادها حتى تبلغ قيمة الواحد منها ألف دينار فما فوقه
~~بل لا يستكثر فيها من يعرفها بذل مال
# قال في التعريف وكانت اخر وقت لسليمان باشاه وكان أميرا كبيرا كثير العدد
~~موفور المدد ذا هيبة وتمنع ثم مات
# وورث ملكه ابنه إبراهيم شاه وكان عاقا لأبيه خارجا عن مراضيه وكان في
~~حياته ينفرد بمملكة سنوب
# قال وهي الان داخلة في ملكه منخرطة في سلكه قال وعسكره على ما يقال لنا
~~ويبلغنا نحو ثلاثين ألف فارس
# القاعدة السادسة فاويا
# قال في مسالك الأبصار ومملكتها تجاور سمسون من غربيها
# قال ولصاحبها عشر مدن ومثلها قلاع وعسكره نحو سبعة الاف فارس أما الرجالة
~~فكثير عددهم ودرهمها نصف درهم فضة خالصة ورطلها ستة عشر رطلا بالمصري ومدها
~~نحو إردب بالمصري وأسعارها رخية وقد ذكر في التعريف أن اسم صاحبها في زمانه
~~مراد الدين حمزة قال وهو ملك مضعوف ورجل بمجالس أنسه مشغوف
# القاعدة السابعة برسا بضم الباء الموحدة وسكون الراء وفتح السين
~~المهملتين وألف في الاخر
# وربما أبدلت السين صادا مهملة
# والموجود في التعريف ومسالك الأبصار وغيرهما إثبات السين دون الصاد
# وهي مدينة كبيرة في شمالي هذه البلاد مبنية بالطوب والحجر وسقوفها من
~~الخشب PageV05P326 وغالبها جملونات وبها مساجد وأسواق وحمامات وبعض
~~حماماتها من أعين حارة تنبع من الأرض كذلك كما في طبرية بالشام ولها سور
~~عظيم وبوسطها قلعة شاهقة مرتفعة البناء بها سكن سلطانها وفيها قصور عظيمة
~~متعددة وجامع وثلاث حمامات
# وخارج ربض المدينة نهران
# أحدهما يسمى ككدار بضم الكاف الأولى وسكون الثانية وفتح الدال والراء
~~المهملتين وألف في الاخر ومعناه واد أزرق سمي بذلك لأنه يخرج من جبل أزرق
~~وتقطع منه الحجارة بشدة جريه فتجري منه بجريان الماء فيأخذها من عليه من
~~أهل تلك النواحي فيعمر بها ومعظم عمارة ms1647 برسا منها
# والنهر الثاني يسمى منرباشي في قدر الفرات يشق المدينة ويمر في جامعها
~~وبها جبل عظيم اسمه كمش به معدن فضة سمي باسم الفضة
# وبرسا هذه هي مقر مملكة أولاد عثمان جق الذين هم الان رؤوس ملوكها
# وقد ذكر في التعريف أن صاحبها في زمانه كان أرخان بن عثمان وذكر في مسالك
~~الأبصار عن الشيخ حيدر العريان أن عسكره نحو خمسة وعشرين ألفا وأن بينه
~~وبين صاحب القسطنطينية الحروب وأيامها بينهم تارات له في غالبها على صاحب
~~القسنطنطينية الغلب وملك الروم يداريه على مال يحمله إليه في كل هلال
# قال ولقد جاز الجزيرة إلى بلاد النصارى وعاث في نواحيها وشد على بطارقتها
~~لا على فلاحيها وألقى علوجها بحيث تعتلج سيول الدماء وتختلج سيوف النصر من
~~الأعداء وسيأتي ذكر ما انتهى إليه فتحه من بر القسطنطينية بعد هذا في
~~الكلام على ملوك هذه المملكة فيما بعد إن شاء الله تعالى
# القاعدة الثامنة أكيرا
# قال في مسالك الأبصار وهي تجاور مملكة برسا اخذة إلى الشمال وجبل القسيس
~~جنوبيها وسنوب شماليها وهي طريق من طرق سنوب وقلاعها وعساكرها كثيرة
# ومنها يخرج الحرير الكثير واللاذن إلى PageV05P327 غيرها من البلاد
~~ورطلها ثمانية أرطال بالمصري ومدها نحو إردب ونصف وأسعارها رخية وقد ذكر في
~~التعريف أن صاحبها في زمانه كان صاروخان ابن قراسي ولم يبين من أي طوائف
~~التركما هو
# القاعدة التاسعة مرمرا بفتح الميم وسكون الراء المهملة وفتح الميم
~~الثانية والراء المهملة الثانية وألف في الاخر
# وهي مدينة في شمالي هذه البلاد بها جبل فيه مقطع رخام
# قال في الروض المعطار والروم تسمي الرخام مرمرا فسميت بذلك
# وذكر في التعريف أن صاحبها في زمانه كان اسمه بخشى بن قراسي ولم يبين من
~~أي طوائف التركمان هو
# وقد أخبرني بعض أهل تلك البلاد أنها قد خربت ودثرت ولم يبق بها عمارة
# القاعدة العاشرة فغنيسيا بفتح الميم وسكون الغين المعجمة وكسر النون
~~وسكون الياء المثناة تحت وكسر السين المهملة وفتح الياء الثانية وألف في
~~الاخر
# وهي ms1648 مدينة في أوساط هذه البلاد متوسطة في المقدار مبنية بالحجر وعليها
~~سور دائر وبها مساجد وأسواق وحمامات وبساتين ومروج
# وقد ذكر في التعريف أنه كان اسم صاحبها في زمانه صاروخان ولم يزد على ذلك
# القاعدة الحادية عشرة نيف بكسر النون وسكون الياء المثناة تحت وفاء في
~~الاخر
# وهي مدينة لطيفة بأوساط هذه البلاد بالقرب من مغنيسيا المقدم ذكرها على
~~نحو مرحلتين منها
# وهي مبنية بالحجر وبها المساجد والأسواق والحمامات وخارجها الأنهار
~~والزروع والبساتين المختلفة الفواكه
# القاعدة الثانية عشرة بركي بفتح الباء الموحدة وكسر الراء المهملة وكسر
~~الكاف وياء مثناة تحت في الاخر
# وهي مدينة متوسطة القدر على القرب من نيف المقدم ذكرها على نحو مرحلتين
~~منه وبها المساجد والأسواق والحمامات والمياه والبساتين والزروع
# القاعدة الثالثة عشرة فوكه
# وقد ذكر في التعريف أن صاحبها في زمانه كان اسمه أرخان بن منتشا واقتصر
~~على ذلك PageV05P328
# القاعدة الرابعة عشرة أنطاليا قال في تقويم البلدان بفتح الهمزة وسكون
~~النون وفتح الطاء المهملة وألف ولام مكسورة وهاء في الاخر
# وموقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة
# قال في تقويم البلدان والقياس أنها حيث الطول أربع وخمسون درجة واثنتان
~~وثلاثون دقيقة والعرض إحدى وأربعون درجة وأربعون دقيقة
# قال ابن سعيد وهي بلدة مشهورة
# وقال ابن حوقل هي حصن للروم على شط البحر منيع واسع الرستاق كثير الأهل
# قال في تقويم البلدان وهي على دخلة في البحر وسورها من حجر في غاية
~~الحصانة ولها بابان باب إلى البحر وباب إلى البر
# وأخبرني من راها أنها ذات أشجار وبساتين ومياه تجري وبها قلعة حصينة
~~بوسطها وبها نهر يعرف بالصباب قال في تقويم البلدان وهي كثيرة المحمضات من
~~الأترج والنارنج والليمون وما أشبه ذلك
# قال ابن سعيد وكانت للروم فاستولى عليها المسلمون في عصرنا
# قال بها أسطول صاحب الدروب وميناها غير مأمونة في الأنواء
# قال في تقويم البلدان وكان الحاكم بها شخصا من أهل تلك البلاد فخرج منها
~~إلى بعض جهاتها فكبسها التركمان وملكوها ثم أمسكوه فقتلوه
# قال وصاحبها ms1649 في زماننا واحد من بني الحميد ملوك التركمان
# وقد ذكر في التعريف أن صاحبها في زمانه كان اسمه خضر بن يونس
# وذكر في مسالك الأبصار أن صاحبها في زمانه كان اسمه خضر بن دندار من
~~أولاد منتشا
# وقال إن عسكره نحو أربعين ألف فارس
# ثم قال إن لبني دندار هؤلاء إلى ملوك مصر انتماء بمصر منهم من له إمرة ثم
~~عاد إلى بلاده
# القاعدة الخامسة عشرة قراصار بفتح القاف والراء المهملة وألف ثم صاد
~~مهملة مفتوحة بعدها ألف ثم راء مهملة في الاخر
# وتعرف بقراصار التكا بفتح PageV05P329 التاء المثناة فوق
# وهي قلعة على جبل مرتفع يحف بها ربض بأعلى الجبل وحول الربض في الجبل
~~زراعاتهم وبساتينهم
# وقد ذكر في التعريف أن اسم صاحبها في زمانه زكريا ولم يزد على ذلك
# وهي غير مدينة قراصار الصاحب
# وهي مدينة لطيفة بأوساط بلاد الروم في الغرب عن قراصار هذه وفي الشمال عن
~~أنطاليا
# القاعدة السادسة عشرة أرمناك بفتح الهمزة وسكون الراء المهملة وكسر الميم
~~وفتح النون وألف ثم كاف في الاخر
# وهي مدينة في مشارق الروم مبنية بالحجر غير مسورة وبها مساجد وأسواق
~~وحمامات وبها بساتين كثيرة وفواكه جمة إلا أنها شديدة البرد
# وقد ذكر في التعريف أنها بيد أولاد قرمان
# وذكر في مسالك الأبصار أن المملكة كانت بيد محمد بن قرمان
# وذكر في التثقيف أن اخر من استقر بها في شوال سنة سبع وستين وسبعمائة
~~علاء الدين علي بك بن قرمان
# وأما ما زاد ذكره في التثقيف فخمس قواعد
# القاعدة الأولى العلايا بفتح العين المهملة واللام وألف بعدها ثم ياء
~~مثناة تحت وألف في الاخر
# وموقعها في الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة
# قال في تقويم البلدان والقياس أنها حيث الطول اثنتان وخمسون درجة والعرض
~~تسع وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة
# قال وهي بلدة محدثة أنشأها علاء الدين علي بعض ملوك بني سلجوق بالروم
~~فنسبت إليه
# وقيل لها العلائية على النسب ثم خففها الناس فقالوا العلايا ثم قال والذي
~~تحقق عندي من جماعة قدموا ms1650 منها أنها بليدة صغيرة أصغر من أنطاليا على دخلة
~~في بحر الروم
# وهي من فرض تلك البلاد
# وذكر أنها في الجنوب عن أنطاليا على مسيرة يومين وعليها سور دائر وأنها
~~كثيرة المياه والبساتين
# وقد ذكر في التثقيف أن الحاكم بها في زمانه كان اسمه حسام الدين محمود بن
~~علاء الدين
# وقال إنه كتب إليه عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية في شوال سنة سبع
~~وستين PageV05P330 وسبعمائة ولم يبين من أي طوائف التركمان هو
# وذكر في مسالك الأبصار أنها في ساحل بلاد بني قرمان وأن الحاكم بها من
~~قبلهم حينئذ كان اسمه يوسف
# القاعدة الثانية بلاط بفتح الباء الموحدة واللام وألف ثم طاء مهملة في
~~الاخر
# وهي بلدة بأوساط الروم على نحو ثمان مراحل من برسا وهي مدينة صغيرة بغير
~~سور وبها قلعة خراب كانت مبنية بالرخام وبها مساجد وأسواق وأربع حمامات
# ذكر لي بعض أهل تلك البلاد أنها بيد أولاد منتشا من ملوك التركمان
# القاعدة الثالثة أكردور بفتح الهمزة والكاف وسكون الراء وضم الدال
~~المهملتين وسكون الواو وراء مهملة في الاخر
# قال في التثقيف ويقال أكردون بالنون بدل الراء الأخيرة
# وهي بلدة غير مسورة بها قلعة عظيمة على جبل شاهق وبها مساجد وأسواق
~~وحمامات إلا أن بساتينها قليلة وبها برج عظيم
# القاعدة الرابعة أياس لوق بفتح الهمزة والياء المثناة تحت وألف ثم سين
~~مهملة ساكنة ولام مضمومة بعدها واو ساكنة ثم قاف في الاخر
# وهي مدينة عظيمة على ساحل البحر الرومي بها المساجد والأسواق والحمامات
~~وبها أعين وأنهار تجري وبساتين ذات فواكه
# وقد أخبرني بعض أهل تلك البلاد أنها في ملك بني أيدين
# القاعدة الخامسة سنوب
# قال في تقويم البلدان بالسين المهملة والنون والواو وباء موحدة في الاخر
~~ولم يقيدها بالضبط وموقعها في الإقليم السادس من الأقاليم السبعة قال ابن
~~سعيد حيث الطول سبع وخمسون درجة والعرض ست وأربعون درجة وأربعون دقيقة
# قال في تقويم البلدان وهي فرضة مشهورة يعني على بحر القرم
# ثم قال وهي في الشمال عن كسطمونية وفي ms1651 الغرب عن سامسون
# قال وعن بعض الثقات أن بسنوب سورا حصينا يضرب البحر في بعض أبراجه
# ولها بساتين كثيرة إلى الغاية وبينها PageV05P331 وبين سامسون نحو أربع
~~مراحل
# ثم قال وصاحب سنوب في زماننا من ولد البرواناه وله شوان يغزو بها في
~~البحر ولا يكاد أن ينقهر
# وذكر في مسالك الأبصار أنها من مضافات كسطمونية المقدم ذكرها وأنه كان
~~بها في زمانه نائب من جهة إبراهيم بن سليمان باشاه صاحب كسطمونية اسمه غازي
~~جلبي
# وقال في التثقيف يقال إن بها إبراهيم بك بن سليمان باشا فإن كان يريد
~~الذي كان في زمن صاحب مسالك الأبصار بكسطمونية فقد أبعد المرمى
# وإن كان اخر بعده كان سمي باسمه فيحتمل أنه في التعريف قد ذكر صاحبها في
~~جملة ملوك الكفر وكأن ذلك كان قبل أن تفتح $ الضرب الثاني من هذه البلاد ما
~~لم يسبق إلى صاحبه مكاتبة عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية ممن هو
~~بصدد أن تطرأ له مكاتبة فيحتاج إلى معرفته
# وهي عدة قواعد
# منها سيواس
# قال في تقويم البلدان بكسر السين المهملة وسكون الياء المثناة تحت وفتح
~~الواو ثم ألف وسين مهملة في الاخر
# وموقعها في الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة
# قال في الأطوال حيث الطول إحدى وسبعون درجة وثلاثون دقيقة والعرض أربعون
~~درجة وعشر دقائق
# قال ابن سعيد وهي من أمهات البلاد مشهورة على ألسنة التجار وهي في بسيط
~~من الأرض
# قال في تقويم البلدان وهي بلدة كبيرة مسورة وبها قلعة صغيرة ذات أعين
~~والشجر بها قليل ونهرها الكبير بعيد عنها بمقدار نصف فرسخ
# قال ويقول المسافرون إن فيها اربعا وعشرين خانا للسبيل وهي شديدة البرد
~~وبينها وبين قيسارية ستون ميلا وكانت سيواس هذه قد غلب عليها في
~~PageV05P332 الأيام الظاهرية برقوق صاحب الديار المصرية قاضيها القاضي
~~إبراهيم وملكها
# ومنها أماسية
# قال في تقويم البلدان بفتح الهمزة والميم وألف وكسر السين المهملة ثم ياء
~~مثناة تحتية مفتوحة وهاء في الاخر
# وموقعها في الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة قال في رسم المعمور حيث ms1652
~~الطول سبع وخمسون درجة وثلاثون دقيقة والعرض خمس وأربعون درجة
# قال في تقويم البلدان ذكر بعض من راها أنها بلدة كبيرة ذات سور وقلعة
~~وفيها بساتين ونهر كبير عليه نواعير يمر عليها ثم يصب في بحر سنوب يعني بحر
~~القرم
# قال ابن سعيد وهي من مدن الحكماء وهي مشهورة بالحسن وكثرة المياه
~~والبساتين والكروم وهي في الشرق عن سنوب وبينهما ستة أيام ثم قال وذكر بعض
~~من راها أن بها معدن فضة
# ومنها هرقلة قال في تقويم البلدان بكسر الهاء وفتح الراء المهملة وسكون
~~القاف وفتح اللام ثم هاء في الاخر
# وموقعها في الإقليم السابع من الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول
~~سبع وخمسون درجة وعشرون دقيقة والعرض إحدى وأربعون درجة وثلاثون دقيقة
# قال ابن سعيد وهي في شرقي نهر ينزل من جبل العلايا إلى نحو سنوب وهرقلة
~~عليه في قرب البحر
# قال وهي التي هدمها الرشيد قال وفي شرقيها جبل الكهف
# وقد حكى ابن خرداذبة في كتابه المسالك والممالك عن بعضهم أنه سار إلى هذا
~~الكهف ودخل بمساعدة صاحب الروم فوجد به أمواتا برواق في كهف في جبل عليهم
~~مسوح قد طال عليها الزمن حتى صارت تنفرك باليد وقد طليت أجسادهم بالمر
~~والصبر فلم يبلوا ولصقت جلودهم بعظامهم وجفت وعندهم سادن يخدمهم وأنه أنكر
~~أن يكون أولئك هم أهل الكهف المذكورون في القران للاختلاف في محل الكهف هل
~~هو في هذه البلاد أو غيرها
# ومنها أقسرا
# قال في تقويم البلدان بفتح الهمزة وسكون القاف PageV05P333 وفتح السين
~~والراء المهملتين وألف في الاخر وربما أبدلت السين صادا مهملة
# قال ويقال إن أصلها أخ سرا يعني بالخاء المعجمة بدل القاف
# وموقعها في الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة
# قال في الأطوال حيث الطول خمس وسبعون درجة والعرض أربعون درجة
# قال في تقويم البلدان وهي مدينة ذات أشجار وفواكه ولها نهر كبير ينجر وسط
~~البلد ويدخل الماء منه بعض بيوتها ولها قلعة حصينة في وسطها
# قال ابن سعيد وبها تعمل البسط الأقصرية الفائقة ms1653 ومنها إلى قونية ثمانية
~~وأربعون فرسخا وكذلك بينها وبين قيسارية
# ومنها قيسارية
# قال في اللباب بفتح القاف وسكون المثناة من تحتها وفتح السين المهملة
~~وألف ثم راء مهملة وياء مثناة تحتية مفتوحة مشددة وهاء في الاخر قال في
~~تقويم البلدان وتقال بالصاد المهملة بدل السين
# قال ابن سعيد وهي منسوبة إلى قيسر وموقعها في الإقليم الخامس من الأقاليم
~~السبعة
# قال في الأطوال حيث الطول ستون درجة والعرض أربعون درجة
# قال ابن سعيد وهي مدينة جليلة يحلها سلطان البلاد
# قال في تقويم البلدان وهي بلدة كبيرة ذات أشجار وبساتين وفواكه وعيون
~~تدخل إليها وداخلها قلعة حصينة وبها دار للسلطنة
# وقيسارية هذه كان بها تخت السلطنة لبني سلجوق بهذه البلاد
# ولما ملك التتر هذه البلاد بقوا بقاياهم في الملك إلى أن دخلها السلطان
~~الملك الظاهر بيبرس صاحب الديار المصرية وجلس على تخت ال سلجوق بها ثم عاد
~~إلى الديار المصرية فزال ملك السلجوقية منها من حينئذ على ما سيأتي ذكره في
~~الكلام على ملوك هذه البلاد PageV05P334
# ومنها قونية
# قال في تقويم البلدان بضم القاف وسكون الواو وكسر النون وبعدها ياء مثناة
~~من تحت مفتوحة وهاء في الاخر
# وموقعها في الأقليم الخامس من الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول
~~ست وخمسون درجة والعرض تسع وثلاثون درجة
# قال ابن سعيد وهي مدينة مشهورة وبها دار للسلطنة والجبال مطيفة بها من كل
~~جانب وتبعد عنها من جهة الشمال
# وينزل من الجبل الجنوبي منها نهر يدخل إليها من غربيها وبها البساتين من
~~جهة الجبل على نحو ستة فراسخ ونهرها يسقي بساتينها ثم يصير بحيرة ومروجا
~~وبها الفواكه الكثيرة وفيها يوجد المشمش المعروف بقمر الدين وهي ثاني قاعدة
~~مملكة السلجوقية ببلاد الروم كان الملك ينتقل منها إلى قيسارية ومن قيسارية
~~إليها
# قال ابن سعيد وبقلعتها تربة أفلاطون الحكيم
# ومنها أق شهر بفتح الهمزة ثم قاف ساكنة وشين معجمة مفتوحة وهاء ساكنة
~~وراء مهملة في الاخر كما في تقويم البلدان عمن يوثق به من أهل المعرفة
~~وربما ms1654 أبدلوا الهاء ألفا فقالوا أقشار
# وفي كتاب الأطوال أخ شهر بإبدال القاف خاء معجمة
# وموقعها في الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول
~~خمس وخمسون درجة والعرض إحدى وأربعون درجة
# قال ابن سعيد وهي من أنزه البلدان وبها بساتين كثيرة وفواكه مفضلة
# قال في تقويم البلدان وأخبرني من راها أنها على ثلاثة أيام من قونية
~~شمالا بغرب
# ومنها عمورية
# قال في تقويم البلدان بفتح العين المهملة وميم مشددة مضمومة وواو ساكنة
~~وراء مهملة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مفتوحة وهاء في الاخر
# قال وهي بلدة كبيرة ولها قلعة داخلها حصينة وأكثر ساكنيها التركمان وبها
~~بساتين قليلة ولها نهر وأعين جارية وهي التي فتحها المعتصم PageV05P335 ابن
~~الرشيد أحد خلفاء بني العباس وكان المنجمون قد زعموا أنها لا تفتح إلا في
~~زمان التين والعنب فلما فتحها أنشده أبو تمام قصيدته التي أولها
# ( السيف أصدق إنباء من الكتب % في حده الحد بين الجد واللعب ) بسيط
# ومنها أنكورية
# قال في تقويم البلدان بفتح الهمزة وسكون النون وضم الكاف وسكون الواو
~~وكسر الراء المهملة ثم ياء مثناة تحتية مكسورة وهاء في الاخر
# ويقال لها أنقرة أيضا بفتح الهمزة وسكون النون ثم قاف وراء مهملة وهاء في
~~الاخر
# وموقعها في الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة
# قال في الأطوال حيث الطول أربع وخمسون درجة والعرض إحدى وأربعون درجة
# قال ابن سعيد وهي بلدة لها قلعة على تل عال وهي بين الجبال وليس بها
~~بساتين ولا ماء وشرب أهلها من الابار وهي عن قسطمونية في جهة الغرب على
~~خمسة أيام
# ومنها فلك بار
# قال في تقويم البلدان الفلك معروف وبار بباء موحدة وألف وراء مهملة في
~~اخرها
# قال وهي مدينة أنشأها ملك من ملوك بني الحميد اسمه فلك الدين وهي في مستو
~~من الأرض في وسط الجبال على قريب من منتصف الطريق بين قونية والعلايا في
~~الغرب من قونية على مسيرة خمسة أيام وهي في الشرق عن أنطاليا على مسيرة
~~خمسة أيام
# قال وليس ms1655 في تلك الجبال الان مدينة أكبر منها وقد صارت قاعدة لبني الحميد
~~ملوك التركمان بتلك الناحية
# ومنها لارندة
# قال في تقويم البلدان بلام وألف وراء مهملة مفتوحة ونون ساكنة ثم دال
~~مهملة وهاء في الاخر
# قال وهي قريبة من قونية على PageV05P336 مسافة يوم من الشرق والشمال حيث
~~الطول سبع وخمسون درجة والعرض أربعون درجة وثلاثون دقيقة
# وقد تقدم في الكلام على مملكة الشام من مضافات الديار المصرية أن مدينة
~~ملطية دخلت في مملكة مصر ومضافاتها فصارت في معاملة حلب
# واعلم أنه قد تقدم أن خليج القسطنطينية وما اتصل به من بحر نيطش المعروف
~~ببحر القرم يطيف بهذه البلاد من غربيها وشماليها وعلى ساحل هذا البحر عدة
~~فرض منتظمة في سلك هذه البلاد قد ذكرها في تقويم البلدان في الكلام على
~~مملكة أرمينية وما معها وأشار إليها في الكلام على هذا البحر عند ذكره له
~~في جملة البحار على ما تقدمت الإشارة إليه في الكلام على البحار في أول هذه
~~المقالة غالبها في مملكة ابن عثمان صاحب برسا
# أولها الجرون وهي قلعة خراب عند فم الخليج القسطنطيني من الجهة الشمالية
~~مقابل القسطنطينة حيث الطول خمسون درجة والعرض خمس وأربعون درجة وعشر دقائق
# ويليها من جهة الشمال بميلة إلى الشرق مدينة اسمها كربي بكاف وراء مهملة
~~ثم باء موحدة وياء مثناة تحت في الاخر
# ويليها في الشرق مدينة اسمها بنتر بباء موحدة ونون وتاء مثناة فوق وراء
~~مهملة
# ويليها في الشرق والشمال بلدة اسمها سامصرى بسين مهملة وألف ثم ميم وصاد
~~وراء مهملتين وألف في الاخر
# ويليها في الشرق أيضا مدينة اسمها كترو بكاف وتاء مثناة من فوق ثم راء
~~وواو في الاخر وهي اخر أعمال قسطنطينية
# ويليها في الشرق مدينة اسمها كينولي بكسر الكاف وسكون المثناة التحتية
~~وضم النون وسكون الواو وكسر اللام وياء مثناة من تحت في الاخر PageV05P337
# ويليها في جهة الغرب فرضة سنوب المقدم ذكرها في الكلام على ما زاده في
~~التثقيف
# ويليها من جهة الشرق مدينة سامسون المقدم ms1656 ذكرها في الكلام على الضرب
~~الثاني من هذه البلاد
# ويليها في جهة الشرق أيضا مدينة أطرابزون بألف وطاء وراء مهملتين وباء
~~موحدة بعدها زاي معجمة ثم واو ونون
# وهي اخر مدن هذه البلاد على الساحل ومنها ينتهى إلى ساحل بلاد الكرج على
~~ما تقدم الكلام عليه في الكلام على بحر نيطش
# | الجملة الثانية في ذكر الموجود بهذه البلاد
# قد ذكر في مسالك الأبصار عن الشيخ حيدر العريان الرومي أن بها من المواشي
~~الخيل والبقر والغنم ما لا يقع عليه عدد ولا يدخل تحت الإحصاء ونتاج بلادهم
~~من الخيل هي البراذين الرومية الفائقة
# وقد تقدم الكلام على القسطمونيات منها في الكلام على قسطمونية وتجلب
~~إليهم العربيات من بلاد الشأم وغيرها وأكثر مواشيهم نتاجا الغنم
# قال في مسالك الأبصار وهي مما يبسط فرش الأرض منها
# قال ومنها المعز المرعزى ذوات الأوبار المضاهية لأنعم الحرير
# ثم قال وغالب قنية أهل الشام وديار بكر والعراق وبلاد العجم وذبائحهم مما
~~يفضل عنها ويجلب إليها منها وهي أطيب أغنام البلاد لحما وأشهاما شحما
~~ويترتب على ذلك في كثرة الوجود الألبان وما يتحصل عنها من السمن والجبن
~~وغير ذلك
# وبها من الحبوب القمح والشعير والباقلا ونحوها ويزرع بها الكتان والقطن
~~الكثير وبها من الفواكه كل ما يوجد بمصر والشأم من التفاح والسفرجل
~~والكمثرى والقراصيا والإجاص والرمان الحلو والمز والحامض وغير ذلك
# أما المحمضات فلا توجد إلا ببلاد السواحل من بلادهم على ما تقدم ذكره
~~والموز والنخيل لا يوجد ببلادهم وبها من العسل ما يضاهي PageV05P338 الثلج
~~بياضا والسكر لذاذة وطعما لا حدة فيه ولا إفراط حلاوة توقف الأكل عنه إلى
~~غير ذلك من الأشياء التي يطول ذكرها
# وقد تقدم أن بها معدن فضة بمدينة برسا ومعدن فضة بأماسية
# وذكر في مسالك الأبصار عن الشيخ حيدر العريان أن بها ثلاثة معادن فضة
~~مستمرة العمل معدن بمدينة ركوة ومعدن بمدينة كش ومعدن بأراضي مدينة تاخرت
# | الجملة الثالثة في معاملاتها وأسعارها
# أما معاملاتها فقد ذكر في مسالك الأبصار عن الشيخ حيدر ms1657 العريان أن لملوك
~~التركمان هؤلاء نقودا ولكن لا يروج نقد واحد منهم في بلاد الاخر
# قال ودرهمهم في الغالب تقدير نصف وربع درهم من نقد مصر وأرطالهم مختلفة
~~وأكثرها بالتقريب زنة اثني عشر رطلا بالمصري وأقلها ثمانية أرطال وكيلهم
~~الذي تباع به الغلات يسمى الوط تقدير إردب ونصف بالمصري
# وأما أسعارها فقد ذكر أنها رخية رخيصة الأسعار للغاية لقلة المكوس وكثرة
~~المراعي واتساع أسباب التجارة واكتناف البحر لها من كل جانب بحيث يحمل
~~إليها على ظهره كل شيء مما لا يوجد فيها
# قال وقيمة الغلات بها دون قيمتها بمصر والشام أو مثلهما في الغالب
# والأغنام في غاية الرخص حتى إن الرأس الغنم الجيد لا يجاوز اثني عشر
~~درهما من دراهمهم يكون بنحو تسعة دراهم من دراهم مصر إلى ما دون ذلك ويترتب
~~على ذلك رخص اللحم
# أما اللبن وما يعمل منه فإنه لا يكاد يوجد من يشتريه لاستغناء كل أحد بما
~~عنده من لبن مواشيه لاسيما في زمن الربيع
# قال والعسل لا يتجاوز الرطل منه ثلاثة دراهم برطلهم ودرهمهم وهو ذلك
~~الرطل الكبير والدرهم الصغير والفواكه في أوانها في حكم اللبن وما في معناه
~~في زمن الربيع في عدم وجود من يشتريه
# ثم قال وبالجملة فبلاد الروم إذا غلت وأقحطت كانت كسعر الشام إذا أقبل
~~وأرخص PageV05P339
# | الجملة الرابعة في ذكر من ملك هذه البلاد
# قد ذكر ابن سعيد أن هذه البلاد كانت بيد اليونان وهم بنو يونان بن علجان
~~بن يافث بن نوح عليه السلام من جملة ما بيدهم قبل أن يغلب عليهم الروم ثم
~~غلب عليها الروم بعد ذلك فيما غلبوهم عليه واستمرت بأيديهم في مملكة صاحب
~~القسطنطينية على ما سيأتي ذكره في الكلام على مملكة القسطنطينية فيما بعد
~~إن شاء الله تعالى
# وكان كل من ملك هذه البلاد التي شرقي الخليج القسطنطيني يسمى الدمستق بضم
~~الدال المهملة وفتح الميم وسكون السين المهملة والتاء المثناة فوق وقاف في
~~الاخر وله ذكر في حروب الإسلام
# قال في العبر وكان ثغور ms1658 المسلمين حينئذ من جهة الشام ملطية ومن جهة
~~أذربيجان أرمينية إلى أن دخل بعض قرابة طغرلبك أحد ملوك السلجوقية في عسكر
~~إلى بلاد الروم هذه فلم يظفروا منها بشيء
# ثم دخلها بعد ذلك مماني أحد أمرائهم بعد الثلاثين وأربعمائة ففتح وغنم
~~وانتهى في بلادهم حتى صار من القسطنطينية على خمس عشرة مرحلة وبلغ سبيه
~~مائة ألف رأس والغنائم عشرة الاف عجلة والظهر مالا يحصى
# ثم فتح قطلمش بن إسرائيل بن سلجوق قونية وأقصرا وأعمالهما ثم وقعت الفتنة
~~بين قطلمش وبين ألب أرسلان السلجوقي بعد طغرلبك وقتل قطلمش في حربه في سنة
~~ست وخمسين وأربعمائة
# وملك البلاد من بعده ابنه سليمان ثم كان بين سليمان ومسلم بن قريش صاحب
~~الشأم حروب انهزم سليمان في بعضها وطعن نفسه بخنجر فمات في سنة ثمان وسبعين
~~وأربعمائة
# وملك بعده ابنه قليج أرسلان تلك البلاد ثم قتل قليج أرسلان في
~~PageV05P340 بعض الوقائع
# وولي مكانه بقونية وأقصرا وسائر بلاد الروم ابنه مسعود واستقام له ملكها
~~ثم توفي مسعود بن قليج أرسلان سنة إحدى وخمسين وخمسمائة
# وملك بعده ابنه قليج أرسلان
# ثم قسم قليج أرسلان المذكور هذه البلاد بين أولاده فأعطى قونية وأعمالها
~~لابنه غياث الدين كيخسرو وأقصرا وسيواس لابنه قطب الدين ودوفاط لابنه ركن
~~الدين سليمان وأنكورية لابنه محيي الدين وملطية لابنه عز الدين قيصر شاه
~~والأبلستين لابنه غيث الدين وقيسارية لابنه نور الدين محمود وأعطى أماسية
~~لابن أخيه
# ثم ندم على هذه القسمة وأراد انتزاع الأعمال من أولاده فخرجوا عن طاعته
~~إلا ابنه غياث الدين كيخسرو صاحب قونية فإنه بقي معه
# وحاصر ابنه محمودا في قيسارية فتوفي وهو محاصر لها في منتصف شعبان سنة
~~ثمان وثمانين وخمسمائة
# واستقل غياث الدين كيخسرو بقونية وما والاها
# ثم ملكها من يده أخوه نور الدين محمود
# ثم ملك قطب الدين صاحب أقصرا وسيواس قيسارية من يد أخيه محمود غدرا ثم
~~مات قطب الدين في أثر ذلك
# فملك أخوه ركن الدين سليمان صاحب دوفاط ما كان بيد أخيه قطب الدين ms1659 من
~~سيواس وأقصر وقيسارية
# ثم ملك قونية بعد ذلك من يد أخيه غياث الدين
# ثم ملك أماسية ثم سار إلى ملطية فملكها من يد عز الدين قيصر شاه سنة سبع
~~وتسعين وخمسمائة
# ثم ملك أنكورية بعد ذلك في سنة إحدى وستمائة واجتمع لركن الدين سليمان
~~سائر أعمال إخوته وتوفي عقب ذلك
# وتولى بعده ابنه قليج أرسلان فأقام يسيرا ثم قبض عليه أهل قونية وملكوا
~~عمه غياث الدين كيخسرو مكانه فقوي ملكه وعظم شأنه وبقي حتى قتل في حرب صاحب
~~القسطنطينية سنة سبع وستمائة PageV05P341
# وملك بعده ابنه كيكاوس وتلقب الغالب بالله وبقي حتى مات سنة ست عشرة
~~وستمائة وخلف بنين صغارا
# وملك بعده أخوه علاء الدين كيقباد محمد شاه وبقي حتى توفي سنة أربع
~~وثلاثين وستمائة
# وملك بعده ابنه غياث الدين كيخسرو وتوفي سنة أربع وخمسين وستمائة
# وملك بعده ابنه علاء الدين كيقباد بعهد من أبيه
# وفي أيامه أرسل القان منكوقان بن جنكزخان صاحب التخت بقراقوم عسكرا
~~فاستولوا على قيسارية ومسيرة شهر معها ورجعوا إلى بلادهم
# ثم عادوا في سنة خمس وخمسين وستمائة واستولوا على ما كانوا استولوا عليه
~~أولا وزادوا عليه فسار علاء الدين كيقباد إلى القان بهدايا استصحبها معه
~~مصانعا له فمات في طريقه فوصل رفقته بما معهم من الهدايا إلى القان فأخبروه
~~الخبر ورغبوا إليه في ولاية عز الدين كيكاوس أخي كيقباد المذكور فكتب القان
~~إليه بالولاية ثم أشرك بعد ذلك بينه وبين أخيه ركن الدين قليج أرسلان على
~~أن يكون من سيواس إلى تخوم القسطنطينية غربا لعز الدين كيكاوس
# ومن سيواس إلى أرزن الروم شرقا متصلا ببلاد التتر لركن الدين قليج أرسلان
~~على إتاوة تحمل إلى القان بقراقوم وجهز القان من أمرائه أميرا اسمه بيدو
~~على أن يكون شحنة له ببلاد الروم لا ينفذون في شيء إلا عن رأيه ورجعوا إلى
~~بلادهم وقد حملوا معهم جثة كيقباد إلى قونية فدفنوه بها
# ولم يزل الأمر على ذلك حتى سار هولاكو بن طولى بن جنكزخان بعد استيلائه
~~على بغداد ms1660 إلى الشام في سنة ثمان وخمسين وستمائة بعث إلى عز الدين كيكاوس
~~وركن الدين قليج أرسلان المذكورين بالطلب فحضرا إليه وحضرا معه فتح حلب
~~ومعهما معين الدين سليمان البرواناه صاحب دقليم فاختار هولاكو PageV05P342
~~أن يكون البرواناه المذكور سفيرا بينه وبينهما ثم هلك بيدو الشحنة ببلاد
~~الروم
# وولي بعده ابنه صمغان ثم غلب ركن الدين قليج أرسلان على أخيه عز الدين
~~كيكاوس وبقي في الملك وحده وفركيكاوس إلى ميخائيل اللشكري صاحب القسطنطينية
~~فأقام عنده حتى بلغه عنه ما غير خاطره عليه فقبض عليه واعتقله حتى مات
# واستبد ركن الدين قليج أرسلان بسائر بلاد الروم فغلب على أمره معين الدين
~~سليمان البرواناه المقدم ذكره ولم يزل حتى قتله
# وأقام ابنه غياث الدين كيخسرو بن قليج أرسلان مكانه واستولى عليه وحجره
~~وصار البرواناه هو المستولي على بلاد الروم والقائم بملكها
# ثم دخل الظاهر بيبرس صاحب الديار المصرية إلى بلاد الروم في سنة خمس
~~وسبعين وستمائة ولقيه صمغان بن بيدو الشحنة من جهة التتار على بلاد الروم
~~في جيش التتر فهزمهم وقتل وأسر وسار إلى قيسارية فملكها وجلس على تخت ال
~~سلجوق بها ثم رجع إلى بلاده
# وبلغ ذلك أبغا بن هولاكو صاحب إيران فسار في جموعه إلى قيسارية ورأى
~~مصارع قومه فشق عليه واتهم البرواناه في ممالأة الظاهر فقبض عليه وقتله
# واستقل غياث الدين كيخسرو بن ركن الدين قليج أرسلان بالملك بعده
# ثم لما ولي أرغون بن أبفا مملكة إيران بعد أبيه قبض على غياث الدين
~~كيخسرو وقتله في سنة إحدى وثمانين وستمائة
# وأقام مكانه مسعودا ابن عمه كيكاوس وعزل صمغان بن بيدو PageV05P343
~~الشحنة
# وولى مكانه أميرا اسمه أولاكو وبقي مسعود بن كيخسرو في الملك وليس له منه
~~سوى الاسم والمتحدث هو الشحنة الذي من جهة التتر إلى أن مات في سنة ثمان
~~عشرة وسبعمائة واستقل الشحنة بالمملكة
# وبقي أمراء التتر يتغالبون على الشحنكية واحدا بعد واحد إلى أن كان منهم
~~الأمير سلامش وبقي بها مدة
# ثم انحرف عن طاعة بيت هولاكو صاحب ms1661 إيران وكتب إلى الملك المنصور لاجين
~~صاحب الديار المصرية يطلب تقليدا بأن يكون حاكما بجيمع بلاد الروم وأن يكون
~~أولاد قرمان ومن عداهم في طاعته فكتب له تقليد بذلك بإنشاء الشيخ شهاب
~~الدين محمود الحلبي على ما سيأتي ذكره الكلام على التقاليد فيما بعد إن شاء
~~الله تعالى في المقالة الخامسة
# ثم خاف على نفسه من غازان صاحب إيران ففر إلى الديار المصرية في الدولة
~~المنصورية لاجين ثم عاد إلى بلاد الروم لإحضار من تأخر من أهله فقبضت عليه
~~عساكر غازان وحملته إليه فقتله
# ولم يزل أمرهم على التنقل من أمير إلى أمير من أمراء التتر إلى أن كان
~~منهم الأمير برغلي وهو الذي قتل هيتوم ملك الأرمن صاحب سيس
# ثم كان بعده في سنة عشرين وسبعمائة الأمير إبشبغا
# ثم ولى أبو سعيد صاحب إيران بعد ذلك على بلاد الروم هذه دمرادش ابن جوبان
~~سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة فقوي بها ملكه
# ثم قتل أبو سعيد جوبان والد دمرداش المذكور فهرب دمرداش إلى الملك الناصر
~~محمد بن قلاوون صاحب الديار المصرية
# وكان سنقر الأشقر أحد أمراء الملك الناصر قد هرب إلى السلطان أبي سعيد
~~فوقع الصلح بين السلطانين على أن كلا منهما يقتل الذي عنده ففعلا ذلك
# وكان قد بقي ببلاد الروم أمير من أمراء دمرداش اسمه أرتنا فبعث إلى
~~PageV05P344 أبي سعيد بطاعته فولاه البلاد فملكها فنزل سيواس واتخذها كرسيا
~~لملكه ثم خرج عن طاعة أبي سعيد وكتب إلى الناصر محمد بن قلاوون صاحب الديار
~~المصرية وسأله كتابة تقليد بالبلاد فكتب إليه بذلك وجهزت إليه الخلع فأقام
~~دعوة الخطبة الناصرية على منابر البلاد الرومية وضرب السكة باسمه وجهز بعض
~~الدراهم المضروبة إلى الديار المصرية وصارت بلاد الروم هذه من مضافات
~~الديار المصرية ولم يزل أرتنا على ذلك إلى أن توفي سنة ثلاث وخمسين
~~وسبعمائة
# واستولى على الروم أولاده من بعده إلى أن كان بها محمد بن أرتنا في سنة
~~ست وستين وسبعمائة وبقي حتى توفي في حدود الثمانين والسبعمائة وخلف ابنا ms1662
~~صغيرا
# فاستولى عليه الأمير قليج أرسلان أحد أمراء دولتهم وكفله
# ثم غدر به القاضي إبراهيم صاحب سيواس وقتله في سنة اثنتين وتسعين
~~وسبعمائة واستولى على مملكة سيواس
# قال في العبر وكان من طوائف التركمان ببلاد الروم جموع كثيرة كانوا
~~يستعينون يستعيون بهم حروبهم على أعدائهم وكان كبيرهم في المائة الرابعة
~~أميرا من أمرائهم اسمه جق فلما ملك سليمان بن قطلمش المقدم ذكره قونية
~~وأقصرا بعد أبيه على ما تقدم ذكره خرج جق هذا مع مسلم بن قريش صاحب الموصل
~~على سليمان بن قطلمش فلما التقى الجمعان مال جق بمن معه من التركمان إلى
~~سليمان بن قطلمش فانهزم مسلم بن قريش وقتل وأقام أولئك التركمان أيام
~~سليمان بن قطلمش بجبال تلك البلاد وسواحلها
# فلما ملك التتر هذه البلاد وصار الملك لقليج أرسلان بعد غلبة أخيه كيكاوس
~~كان أمراء التركمان يومئذ محمد بك وأخوه إلياس بك وصهره علي بك وقريبه سونج
~~فخرجوا عن طاعة قليج أرسلان وبعثوا بطاعتهم إلى هولاكو صاحب إيران وتقدير
~~إتاوة عليهم على أن يبعث إليهم بلواء الملك على عادة PageV05P345 الملوك
~~وأن يبعث شحنة من التتر تختص بهم فأجابهم إلى ذلك وقلدهم الملك وبعث إليهم
~~بلواء
# فملكوا عليهم محمد بك
# ثم أرسل هولاكو يطلب محمد بك فامتنع عليه وخالفه صهره علي بك فقدم على
~~هولاكو فقدمه على قومه مكان محمد بك
# ثم جاء محمد بك إلى قليج أرسلان صاحب بلاد الروم مستأمنا فأمنه ثم قتله
~~واستقر علي بك في امرة التركمان
# ولما تناقص أمر التتر وضعف ببلاد الروم المذكورة واستقر بنو أرتنا بسيواس
~~وأعمالها غلب هؤلاء على ما وراء الدروب وما كان فتحه التتر من نواحي الشمال
~~إلى خليج القسطنطينية
# واشتهر من ملوكهم ست طوائف
# | الطائفة الأولى أولاد قرمان
# وهم أصحاب أرمناك وقسطمونية وما والاها من شرق هذه البلاد كما تقدم
# قال في مسالك الأبصار وهم أهل بيت توارثوا هذه البلاد ولا يخاطب قائم
~~منهم إلا بالإمارة
# قال في التعريف وهم أجل من لدى ملوكنا من التركمان لقرب ديارهم ms1663 وتواصل
~~أخبارهم ولنكايتهم في متملك سيس وأهل بلاد الأرمن واجتياحهم لهم من ذلك
~~الجانب مثل اجتياح عساكرنا لهم من هذا الجانب
# قال وأكبرهم قدرا وأفتكهم نابا وظفرا الأمير بهاء الدين موسى وحضر إلى
~~باب السلطان وتلقي بالإجلال وأحل في ممتد الظلال وأورد موارد الزلال وأري
~~ميامن أسعد من طلعة الهلال وحج مع الركب المصري وقضى المناسك وأسبل في ثرى
~~تلك الربا بقية دمعه المتماسك وشكر أمراء الركب دينه المتين وذكروا ما فيه
~~من حسن اليقين وعاد إلى الأبواب السلطانية وأجلس في المرتين مع امراء
~~المشورة فأشرك في الرأي وسأل السلطان في منشور يكتب له بما يفتح
~~PageV05P346 بسيفه من بلاد الأرمن ليقاتل بعلمه المنشور ويجتني من شجر
~~المران جنى عسله المشور فكتبه له
# ثم قال وهم على ما هم عليه يدارون ملوك التتار وهو ومن سلف من أهل بيته
~~مع ملوك مصر لا تغب المكاتبات بينهم ولا ينقطع بذل خدمته لهم وإقبالهم عليه
~~واعتدادهم بموالاته
# قال في مسالك الأبصار وهم عصبة ذات أيد ويد وجيوش كثيرة العدد وهم أصحاب
~~الحروب التي ضعضعت الجبال ولهم مع الأرمن وبلاد التكفور وقائع لا يجحدها
~~إلا الكفور يتخطفهم عقبانهم القشاعم وتلتهمهم أسودهم الضراغم
# قال وهم أهل بيت ألقى الله عليهم محبة منه وإذا شاء أميرهم جمع أربعين
~~ألفا
# ثم ذكر بعد ذلك بكلام طويل أنهم هم الذين كانوا ألفوا بين سلامش وبين
~~المنصور لاجين وأنهم هم الذين لا يرتاب في رأيهم ولا يطعن في دينهم بل مهما
~~ورد من جهتهم تلقي بالقبول وحمل على أحسن المحامل
# ثم قال وحكي عمن تردد إليهم وعرف ما هم عليه انهم رجال صدق وقوم صبر لا
~~تستخف لهم حفيظة ولا ترد بحنقها لهم صدور مغيظة ولهذا أمراء الروم لا يطأون
~~لهم موطئا بغيظ ولا يواطئون لهم عدة شهور في مشتى ولا مقيظ وما أحد ممن
~~يحسدهم على ما اتاهم الله من فضله إلا من يستجيش عليهم بالتتار ويعدد عليهم
~~عظام الذنوب الكبار ووقاية الله تكفيهم وحياطته عن عيون القوم ms1664 تخفيهم ولذلك
~~كان السلطان محمود غازان يقول أنا أطلب الباغي شرقا وغربا والباغي في ثوبي
~~يرد أولاد قرمان وتركمان الروم ومع هذا لم يسلط عليهم
# وحكي عن الصدر شمس الدين عبد اللطيف أخي النجيب أنه قال يوما لولا
~~الأكراد وأولاد قرمان وتركمان الروم دست بخيلي مغرب الشمس PageV05P347
# | الطائفة الثانية بنو الحميد
# وهم أصحاب أنطاليا وفلك بار على ما تقدم ذكره وهم من عظماء ملوك التركمان
# | الطائفة الثالثة بنو أيدين
# وهم أصحاب بركي وما معها على ما تقدم ذكره
# قال في مسالك الأبصار وقد ذكر محمد بن ايدين صاحب بركي المذكورة وهذا ابن
~~أيدين ما أعرف أن له بمن حوله من ملوك الممالك إلماما ولا أن له أخبارا ترد
~~طروقا ولا إلماما بل هو في عزلة من كل جانب لا مخالط ولا مجانب
# | الطائفة الرابعة بنو منتشا وهم أصحاب فوكة وما معها
# وقد ذكر في مسالك الأبصار أن منهم أولاد دندار
# ثم قال ولهؤلاء بني دندار إلى ملوك مصر انتماء ولهم من تحف سلاطينها
~~نعماء
# قال وكان بمصر منهم من له إمرة فيها ثم عاد إلى بلاده بعد مهلك تمرتاش بن
~~جوبان لأنه كان قد ترك بلاده لأجله وفر هاربا من يده لعداوة كان قد اضطرمت
~~بينهما شرورها واضطربت أمورها فلما خلت من مجاورة تمرتاش تلك البلاد عاد
# ويقال إنه قتل ولم يصل إلى بلاده
# | الطائفة الخامسة بنو أورخان بن عثمان جق
# وهو صاحب برسا على ما تقدم ذكره
# قال في العبر وكان قد اتخذ برسا دارا لملكه ولكنه لم يفارق الخيام إلى
~~القصور وإنما كان ينزل بخيامه في بسيطها وضواحيها ولم يزل على ذلك إلى أن
~~مات PageV05P348
# وملك بعده ابنه مرادبك وتوغل في بلاد النصرانية فيما وراء الخليج
~~القسطنطيني في الجانب الغربي وفتح بلادهم إلى أن قرب من خليج البنادقة
~~وجبال جنوة وصير أكثرهم أمراء ورعايا له وعاث في بلاد الكفار بما لم يعهد
~~قبله من مثله وأحاط بالقسطنطينية من كل جانب حتى أعطاه صاحبها الجزية
# ولم يزل على ذلك ms1665 حتى قتل في حرب الصقالبة سنة إحدى وتسعين وسبعمائة
# وملك بعده ابنه أبو يزيد فجرى على سنن أبيه وغلب على قطعة من بلاد الروم
~~هذه فيما بين سيواس وانطاليا والعلايا بساحل البحر إلى قريب مدينة بني
~~قرمان ثم تزوج في بني قرمان بنت أحدهم وغلب على ما بيده من تلك النواحي
~~ودخل بنو قرمان وسائر التركمان في طاعته ولم يبق خارجا عن ملكه إلا سيواس
~~التي كانت بيد قاضيها إبراهيم المتغلب عليها وملطية الداخلة في مملكة
~~الديار المصرية ومضافاتها على ما تقدم
# ولم يزل على ذلك حتى قصده تمرلنك بعد تخريب الشام في سنة ثلاث وثمانمائة
~~وقبض عليه فبقي في يده حتى مات
# وملك بعده ابنه سليمان جلبي وبقي حتى مات
# فملك بعده أخوه محمد بن أبي يزيد بن مراد بك بن عثمان جق وهو القائم
~~بمملكتها إلى الان
# قال في مسالك الأبصار ولو قد اجتمعت هذه البلاد لسلطان واحد وكفت بها أكف
~~المفاسد لما وسع ملوك الأرض إلا انتجاع سحابه وارتجاع كل زمان ذاهب في غير
~~جنابه ثم قال الله أكبر إن ذلك لملك عظيم وسلك نظيم وسلطنة كبرى ودنيا أخرى
~~@QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء @QE@ PageV05P349
# | الجملة الخامسة في زي أهل هذه المملكة وترتيب الملك بها
# أما زي أهلها فإن لبس السلطان والأمراء والجند أقبية تترية ضيقة الأكمام
~~مزندة على الأكف والأمراء منهم يلبسون فوق ذلك أقبية قصار الأكمام من رقيق
~~الخام مضربة تضريبا واسعا وعلى رؤوسهم عمائم من لانس متوسطة المقدار بين
~~الكبر والصغر مكورة تكويرا خاصا حسن الصنعة متداخل بعض اللفات في بعض
~~ويلبسون خفافا من أدم وقد شاهدت أميرا من أمرائهم ورد رسولا عن أبي يزيد بن
~~مراد بك بن عثمان إلى الظاهر برقوق صاحب الديار المصرية وهو على هذه الهيئة
~~وكثير من الجند يلبسون الطراطير البيض والحمر المتخذة من اللبد
# وأما ترتيب مملكتهم فلم تتحرر لي كيفية ذلك إلا أنه قد تقدم نقلا عن صاحب
~~العبر أنهم كانوا يسكنون الخيم ثم نزلوا المدن بعد ms1666 ذلك فلا يبعد أن يكون
~~ترتيب ملكهم على نحو من ترتيب التتر والله أعلم
# | القسم الثاني من الجهة الشمالية عن الديار المصرية ما بيد ملوك النصارى
# وهو ثلاثة أضرب
# | الضرب الأول جزائر بحر الروم
# وهو البحر الشامي الممتد من البحر المحيط الغربي المسمى بحر أوقيانوس إلى
~~ساحل الشام وما على سمته من بلاد الأرمن الممتد ساحله الجنوبي PageV05P350
~~على ساحل الديار المصرية ثم على ساحل برقة ثم على ساحل أفريقية ثم على ساحل
~~الغرب الأوسط ثم على ساحل الغرب الأقصى إلى البحر المحيط
# وساحله الشمالي على بلاد الروم التي شرقي الخليج القسطنطيني ثم على سواحل
~~بلاد الروم والفرنجة من غربي الخليج المذكور إلى ساحل الأندلس إلى البحر
~~المحيط على ما تقدم ذكره في الكلام على البحار في أول هذه المقالة
# وبه إحدى عشرة جزيرة
# إحداها جزيرة قبرس
# قال في اللباب بضم القاف وسكون الباء الموحدة وضم الراء المهملة وفي
~~اخرها سين مهلمة
# وموقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول
~~سبع وخمسون درجة والعرض خمس وثلاثون درجة
# وهي جزيرة في مشارق هذا البحر
# قال ابن سعيد على القرب من ساحل الشام بينها وبين الكرك بضم الكاف وسكون
~~الراء المهملة من بلاد الأرمن نحو نصف مجرى
# قال وطولها من الغرب إلى الشرق مائتا ميل ولها ذنب دقيق في شرقيها
# قال الإدريسي ودورها مائتان وخمسون ميلا ولصاحبها مكاتبة تخصه عن الأبواب
~~السلطانية بالديار المصرية على ما سيأتي ذكره في الكلام على المكاتبات في
~~المقالة الرابعة إن شاء الله تعالى
# الثانية جزيرة رودس
# قال في تقويم البلدان بضم الراء المهملة ثم واو ساكنة ودال مهملة ويقال
~~معجمة مكسورة ثم سين مهملة
# وموقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة قال في الأطوال حيث الطول
~~إحدى وخمسون درجة وأربعون دقيقة والعرض ست وثلاثون درجة
# قال في تقويم البلدان وهي على حيال الإسكندرية بين جزيرة المصطكى وجزيرة
~~أقريطش
# قال وامتدادها من الشمال إلى الجنوب بانحراف نحو خمسين ميلا وعرضها نصف
~~ذلك
# وبين هذه ms1667 الجزيرة وبين ذنب جزيرة أقريطش مجرى واحد وهي من الغرب عن جزيرة
~~قبرس بانحراف إلى الشمال
# قال وبعضها للفرنج وبعضها PageV05P351 لصاحب اصطنبول وهي القسطنطينية ومن
~~رودس يجلب العسل الطيب العديم النظير ولصاحبها مكاتبة تخصه عن الأبواب
~~السلطانية بالديار المصرية
# الثالثة جزيرة أقريطش
# قال في اللباب بفتح الألف وسكون القاف وكسر الراء المهملة وسكون الياء
~~المثناة من تحت وكسر الطاء وشين معجمة في الأخر
# قال في الروض المعطار سميت بذلك لأن أول من عمرها كان اسمه قراطي قال
~~وتسمى أيضا أقريطش البترليش ومعناها بالعربية مائة مدينة
# وهي على سمت برقة وموقعها في الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة قال ابن
~~سعيد ومدينتها حيث الطول سبع وأربعون درجة وثلاثون دقيقة والعرض أربعون
~~درجة وثلاثون دقيقة
# قال ابن سعيد وهي جزيرة عظيمة مشهورة وامتدادها من الغرب إلى الشرق
~~ودورها ثلثمائة وخمسون ميلا
# وقيل هذه الأميال إنما هي طولها شرقا بغرب لا دورها وذكر في كتاب الأطوال
~~أن دورها سبعة عشر يوما
# قال في تقويم البلدان ومنها يجلب إلى الإسكندرية العسل والجبن وغير ذلك
# قال في الروض المعطار وهي جزيرة عامرة كيثرة الخصب ذات كروم وأشجار وبها
~~معدن ذهب
# وأكثر مواشيها المعز وليس بها إبل ولم يكن بها سبع ولا ثعلب ولا غيرهما
~~من الدواب الدابة بالليل وكذلك ليس بها حية وإن دخلت إليها حية ماتت في
~~عامها
# ويقال إن صناعة الموسيقى أول ما ظهرت بها وبينها وبين ساحل برقة يوم
~~وليلة وبينها وبين قبرس أربعة مجار وإليها ينسب الأنتيمون الأقريطشي
~~المستعمل في الأدوية
# وكان عبد الله بن أبي سرح أمير مصر قد افتتحها في زمان إمارته في خلافة
~~عثمان رضي الله عنه وبقيت بأيدي المسلمين حتى تغلب عليها النصارى في سنة
~~خمس وأربعين وثلثمائة
# قال في الروض المعطار وهي بيد صاحب القسطنطينية
# الرابعة جزيرة المصطكى بفتح الميم وسكون الصاد وفتح الطاء PageV05P352
~~المهملة والكاف وألف في الاخر
# وسميت بذلك لأنه ينبت بها شجر المصطكى
# قال في تقويم البلدان وهي جزيرة بالقرب من فم الخليج القسطنطيني ms1668
# وقال ابن سعيد هي داخلة في بحر الروم على مائة وخمسين ميلا من فم الخليج
~~القسطنطيني
# قال وطولها من الشمال إلى الجنوب نحو ستين ميلا
# قال وهي شرقي جزيرة التغريب وبينهما نحو ثلاثين ميلا
# قال في تقويم البلدان وبها ديورة وقرى ومنها تجلب المصطكى إلى البلاد وهي
~~صمغ شجر ينبت بها يشبه شجر الفستق الصغار يشرط في فصل الربيع بمشاريط فتسيل
~~منها المصطكى ثم تجمد على الشجر وربما قطر منه شيء على الأرض والأول أجود
# الخامسة جزيرة التغريب بالتاء المثناة فوق المفتوحة وسكون الغين المعجمة
~~وكسر الراء المهملة وياء مثناة تحت وباء موحدة في الاخر
# قال في تقويم البلدان وهي من الغربة وموقعها في أواخر الإقليم السادس من
~~الأقاليم السبعة
# قال ابن سعيد وطرفها الشرقي حيث الطول ثمان وأربعون درجة وخمسون دقيقة
~~والعرض اثنتان وأربعون درجة وخمس وخمسون دقيقة
# وهي جزيرة كبيرة في الغرب عن جزيرة المصطكى المقدم ذكرها وامتدادها من
~~المغرب إلى المشرق بانحراف إلى الجنوب مائة وخمسون ميلا وفي العرض من عشرين
~~ميلا إلى نحو ذلك
# قال في تقويم البلدان وهي معروفة بخروج الشواني والقطائع منها
# السادسة جزيرة لمريا
# قال في تقويم البلدان بفتح اللام وسكون الميم وكسر الراء المهملة ثم ياء
~~مثناة تحتية وألف في الاخر
# قال وعن بعض المسافرين أن بعد المثناة هاء
# قال ابن سعيد وتعرف في الكتب بجزيرة بلونس وموقعها في الإقليم السادس من
~~الأقاليم السبعة
# قال ابن سعيد ووسطها حيث PageV05P353 الطول خمس وأربعون درجة واثنتان
~~وأربعون دقيقة والعرض ثلاث وأربعون درجة وثلاث عشرة دقيقة
# قال وهي أكبر جزائر الروم ودورها على التحقيق سبعمائة ميل وفيها أخوار
~~وتعريجات ومدينتها في وسطها
# السابعة جزيرة صقلية
# قال في اللباب بفتح الصاد المهملة والقاف ولام وياء مثناة من تحت وهاء في
~~الاخر
# وموقعها في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة وبين ذنبها الغربي وبين
~~تونس مجرى وستون ميلا ودورها خمسمائة ميل
# وهي على صورة شكل مثلث حاد الزاوية فالزاوية الأولى شمالية وهناك المجاز
~~الضيق إلى الأرض الكبيرة يعني ms1669 التي وراء الأندلس وهو نحو ستة أميال
# والزاوية الثانية جنوبية وهي تقابل بر طرابلس من أفريقية من بلاد الغرب
~~والزاوية الثالثة غربية وهناك بركان النار في جزيرة صغيرة منقطعة شمالي
~~الزاوية المذكورة وشمالي صقلية بلاد قلفرية الاتي ذكرها في الكلام على
~~الضرب الثاني
# قال في تقويم البلدان وصاحب صقلية في زماننا هذا فرنجي من الكيتلان اسمه
~~الريد افريك
# وقاعدتها مدينة بلزم بفتح الباء الموحدة واللام وسكون الزاي المعجمة وميم
~~في الاخر
# قال ابن سعيد وهي حيث الطول خمس وثلاثون درجة والعرض ست وثلاثون درجة
~~وثلاثون دقيقة
# وبها عدة مدن غير هذه القاعدة
# منها مدينة مازر
# قال في المشترك بفتح الزاي المعجمة وبعدها راء مهملة وإليها ينسب الإمام
~~المازري المالكي شارح موطإ مالك وغيره
# ومنها قصر يانة بلفظ قصر المعروف ويانة بفتح الياء المثناة تحت وألف
~~PageV05P354 ونون مشددة وهي مدينة كبيرة على سن جبل
# الثامنة جزيرة سردانية
# قال في تقويم البلدان بضم السين وكسر الراء وفتح الدال المهملات ثم ألف
~~ونون مكسورة وياء مثناة تحت مفتوحة وهاء في الاخر
# قال واسمها بالفرنجية صرداني يعني بإبدال السين صادا مهملة وحذف الهاء من
~~الاخر
# وهي غربي الجزر المتقدمة الذكر
# وموقعها في الإقليم الرابع بين مرسى الخرز من البر الجنوبي وبين مملكة
~~بيزة من البر الشمالي
# قال في الأطوال وطولها إحدى وثلاثون درجة وعرضها ثمان وعشرون درجة
# قال ابن سعيد وامتدادها من الطول من الشمال إلى الجنوب مجرى ونصف وفي
~~غربيها مغاص المرجان الفائق الذي ليس له نظير وبها معدن فضة وهي الان بيد
~~الفرنج الكيتلانيين ولملك الكيتلان نائب بها
# التاسعة جزيرة قرسقة بفتح القافى وسكون الراء المهملة وفتح السين المهملة
~~والقاف وهاء في الاخر
# وهي مقابل جنوة الاتي ذكرها في الضرب الثاني وبينها وبين سردانية
~~المتقدمة الذكر مجاز نحو عشرة أميال وامتدادها من الشمال إلى الجنوب مجرى
~~ونصف ووسطها متسع ورأسها من جهة جنوة ضيق
# العاشرة جزيرة أنكلطرة بألف ونون ساكنة وكاف مفتوحة ولام مفتوحة وطاء
~~مهملة ساكنة وراء مهملة مفتوحة وهاء في ms1670 الاخر
# قال ابن سعيد ويقال أنكلترة بإبدال الطاء تاء مثناة من فوق
# قال وطول هذه الجزيرة من الجنوب إلى الشمال بانحراف قليل أربعمائة
~~وثلاثون ميلا واتساعها في الوسط نحو مائتي ميل وفيها معدن الذهب والفضة
~~والنحاس والقصدير وليس فيها كروم لشدة PageV05P355 البرد بها وأهلها يحملون
~~الذهب إلى بلاد الفرنج ويعتاضون عنه الخمر لعدمه عندهم
# وقاعدتها مدينة لندرس بلام ونون ودال وراء وسين مهملات
# وصاحب هذه الجزيرة يسمى الانكتار بنون وكاف وتاء مثناة فوقية وألف وراء
~~مهملة في الاخر
# وهو الذي عقد الهدنة بينه وبين الملك العادل أبي بكر بن أيوب في سنة ثمان
~~وثمانين وخمسمائة والملك العادل على عسقلان
# وكان من أمره أنه لم يحلف على الهدنة بل أخذت يده وعاهدوه واحتج بأن
~~الملوك لا يحلفون وكانت الهدنة بينهما ثلاث سنين وثلاثة أشهر أولها كانون
~~الأول الموافق لحادي عشري شعبان من السنة المذكورة
# الحادية عشرة جزيرة السناقر
# جمع سنقر وهو الجارح المعروف المقدم ذكره في الكلام على ما يحتاج الكاتب
~~إلى وصفه في المقالة الأولى
# وهي جزيرة على القرب من جزيرة انكلترة المقدمة الذكر
# قال ابن سعيد وامتدادها في الطول شرقا بغرب سبعة أيام وفي العرض أربعة
~~أيام
# قال في تقويم البلدان ومنها ومن الجزائر التي شماليها تجلب السناقر التي
~~هي أشرف أنواع الجوارح وإلى ذلك أشار في التعريف في الكلام على أوصاف
~~السناقر بقوله وهي مجلوبة من البحر الشامي
# قلت وجزيرة جربة تقدم ذكرها مع بلاد أفريقية
# وجزيرة ميورقة وجزيرة يانسة وجزيرة قادس تقدم ذكرها مع جزيرة الاندلس
~~PageV05P356
# | الضرب الثاني ما شمالي بحر الروم المقدم ذكره من غربي الخليج
~~القسطنطيني مما يمتد غربا إلى البحر المحيط الغربي وما يتصل بذلك مما شمالي
~~بحر نيطش المعروف ببحر القرم إلى أقصى الشمال وهو جهتان
#
# | الجهة الأولى ما هو في جهة الغرب عن الخليج القسطنطيني وهو قطران
#
# | القطر الأول ما بين الخليج المذكور وبين جزيرة الأندلس وما على سمت ذلك
~~ويشتمل على ممالك كبار وممالك صغار
# فأما الممالك الكبار فالمشهور منها خمس ms1671 ممالك
# | المملكة الأولى مملكة القسطنطينية
# قال في اللباب بضم القاف وسكون السين المهملة وفتح الطاء المهملة وسكون
~~النون وكسر الطاء الثانية وسكون المثناة من تحت ثم نون يعني مفتوحة ثم هاء
~~في الاخر
# قال في تقويم البلدان وتسمى بوزنطيا يعني بالباء الموحدة والواو والزاي
~~المعجمة والنون والطاء المهملة ثم ياء مثناة من تحت وألف في الاخر
# وربما قالوا بوزنطية بابدال الألف هاء
# وموقعها في الإقليم السادس من الأقاليم السبعة قال في رسم المعمور حيث
~~الطول ثمان وأربعون درجة والعرض خمس وأربعون درجة ووافقه على ذلك صاحب
~~الأطوال وصاحب القانون وابن سعيد وهي قاعدة الروم بعد رومية وعمورية وهي
~~المستقرة قاعدة ملك لهم إلى الان
# قال في الروض المعطار نزل رومية من ملوك الروم عشرون ملكا ثم نزل عمورية
~~منهم ملكان ثم عادت المملكة إلى رومية فنزلها منهم ملكان ثم PageV05P357
~~ملك قسطنطين بن هيلاني فجدد بناء بوزنطية وزاد في بنائها وسماها قسطنطينية
~~نسبة إليه ونزل بها فصارت دار ملك للروم بعده إلى الان
# قال وهي على ضفة الخليج المنصب من بحر نيطش ومانيطش إلى بحر الروم وقد
~~صار هذا الخليج مشهورا بها
# فيقال فيه الخليج القسطنطيني كما تقدم
# وجهاتها الثلاث من الشرق والغرب والجنوب إلى البحر والجهة الرابعة وهي
~~الشمال إلى البر وقطرها من الشرق إلى الغرب ثمانية وعشرون ميلا ولها سوران
~~من حجارة بينهما فضاء ستون ذراعا وعرض السور الداخل اثنا عشر ذراعا
~~وارتفاعه اثنان وسبعون ذراعا وعرض السور الخارج ثمانية أذرع وارتفاعه اثنان
~~وأربعون ذراعا وفيما بين السورين نهر يسمى قسطنطينيانوس مغطى ببلاط من نحاس
~~يشتمل على اثنين وأربعين ألف بلاطة طول كل بلاطة ستة وأربعون ذراعا وعمق
~~النهر اثنان وأربعون ذراعا
# ولها نحو مائة باب أكبرها باب الذهب وهو باب في شماليها طوله أحد وعشرون
~~ذراعا وهو مضبب بالحديد وبه أعمدة من ذهب وبها قصر في غاية الكبر والعلو
~~وطريقه الذي يتوصل إليه منه يعرف بالبدندون
# وهو من عجائب الدنيا يمشى فيه بين سطرين من صور مفرغة من ms1672 النحاس البديع
~~الصناعة على صور الادميين وأنواع الخيل والسباع وغير ذلك وفي القصر ضروب من
~~عجائب المصنوعات
# قال في تقويم البلدان وحكى لي بعض من سافر إليها أن داخلها مزدرع وبساتين
~~وبها خراب كثير وأكثر عمارتها في الجانب الشرقي الشمالي وكنيستها مستطيلة
~~وإلى جانب الكنيسة عمود عال دوره أكثر من ثلاثة باعات وعلى رأسه فارس وفرس
~~من نحاس وفي إحدى يديه حربة كبيرة وقد فتح أصابع يده الأخرى وهو مشير بها
# قيل إن ذلك صورة قسطنطين باني المدينة
# قال في العزيزي ولها أربع عشرة معاملة
# واعلم أن هذه المملكة كانت أولا بيد اليونان
# قال البيهقي وهم بنو يونان PageV05P358 ابن علجان بن يافث بن نوح عليه
~~السلام
# وفي التوراة أن يونان ابن يافث لصلبه واسمه فيها يافان بفاء تقرب من
~~الواو
# وخالف الكندي فنسبهم إلى عابر بن فالغ فجعل يونان أخا لقحطان وذكر أنه
~~خرج من اليمن بأهله وولده مغاضبا لأخيه قحطان فنزل ما بين إفرنجة والروم
~~فاختلط نسبة بنسبهم
# ورد عليه أبو العباس الناشي في ذلك بقوله
# ( و تخلط يونانا بقحطان ضلة % لعمري لقد باعدت بينهما جدا ) طويل
# وقيل إنهم إنما نجموا من رجل يقال له الكن ولد سنة سبع وأربعين لوفاة
~~موسى عليه السلام
# وكانت قاعدة ملكهم الأولى مدينة أغريقية
# وهي مدينة بناها أغريقش ابن يونان المقدم ذكره على الجانب الغربي من
~~الخليج القسطنطيني وهي أول مدنهم ثم هدمها هيليوس أحد ملوكهم وبنى مدينة
~~مقدونية في وسط المملكة بالجانب الغربي أيضا ونزلها فصارت منزلا لملوكهم من
~~بعده وإليها ينسب ملوكهم فيقال ملوك مقدونية وقد كان يقال للإسكندر بن
~~فيلبس المقدوني نسبة إلى مقدونية هذه
# ومن طائفة اليونان كان معظم الحكماء الذين عنهم أخذت علوم الفلسفة ومنهم
~~بقراط وسقراط وأفلاطن وأرسطوطاليس وإقليدس وغيرهم من الحكماء PageV05P359
# وكان لهم عدة ملوك أولهم يونان بن يافث بن نوح
# ثم ملك بعده ابنه أغريقش وهو الذي بنى مدينة أغريقية المتقدم ذكرها
# وتوالى الملك في ولده وقهروا اللطينيين ودال ملكهم في أرمينية
# ثم ملك هرقل ms1673 الجبار بن ملكان بن سلقوس بن أغريقش
# ثم ملك بعده ابنه بلاق وإليه تنسب الأمة البلاقية التي هي الان على بحر
~~سوداق واتصل الملك في عقب بلاق المذكور إلى أن ظهر عليهم إخوانهم الروم
~~واستبدوا بالملك
# فكان أولهم هردوس بن مطرون بن رومي بن يونان فملك الأمم الثلاثة وصار
~~اسمه لقبا لكل من ملك بعده
# ثم ملك بعده ابنه هرمس وحاربه الفرس فقهروه وضربوا عليه الإتاوة
# ثم ملك بعده ابنه مطرنوس فحمل الإتاوة للفرس
# ثم ملك بعده فيلبوس فظهر على الأعداء وهدم مدينة أغريقية وبنى مدينة
~~مقدونية المتقدم ذكرها وكان محبا في الحكمة فكثر الحكماء في دولته
# ثم ملك بعده ابنه الإسكندر فاستقام له الأمر وملك الشام وبيت المقدس
~~والهند والسند وبلاد الصين والتبت وخراسان وبلاد الترك وذلت له سائر الملوك
~~وهاداه أهل المغرب والأندلس والسودان وبنى مدينة الإسكندرية بالديار
~~المصرية عند مصب النيل على ساحل البحر الرومي وبنى بالسند أيضا مدينة سماها
~~الإسكندرية ورجع إلى بابل فمات بها وعرض الملك على ابنه إسكندروس فأبى
~~واختار الرهبانية
# ثم ملك بعده لوغوس من بيت الملك وتلقب بطليموس فصار ذلك علما على كل من
~~ملك منهم
# وقيل هو بطليموس بن لاوى صاحب عسكر الإسكندرية
# وهلك لأربعين سنة من ملكه PageV05P360
# وملك بعده ابنه فلديفش فأقام ثمانيا وثلاثين سنة وترجمت له التوارة من
~~العبراني إلى الرومي
# ثم ملك بعده ابنه أنطرطيش فأقام ستا وعشرين سنة وهلك
# فملك بعده أخوه قلوباظر فأقام سبع عشرة سنة وهلك
# فملك بعده ابنه أبيفانش فأقام أربعا وعشرين سنة
# وملك بعده ابنه قلوماظر فأقام خمسا وثلاثين سنة
# وكان مقره الإسكندرية وهلك
# فملك بعده ابنه إبرياطش فأقام سبعا وعشرين سنة
# وعلى عهده استفحل ملك رومة وملكوا الأندلس وأفريقية وهلك
# فملك بعده ابنه شوظا فأقام سبع عشرة سنة وهلك
# فملك بعده أخوه الإسكندر فأقام عشر سنين وهلك
# فملك بعده دنونشيش بن شوظا فأقام ثمانيا وثلاثين سنة وفي أيامه ملك الروم
~~بيت المقدس وأنطاكية وهلك
# فملك بعده بنته كلابطرة فأقامت سنتين وكان سكنها ms1674 الإسكندرية
# وكان الملك على الروم يومئذ أغشطش قيصر ملك الروم فقصدها فاحتالت بأن
~~اتخذت حية توجد بين الحجاز والشام فلمست الحية فيبست مكانها وبقيت الحية في
~~رياحين حولها وحضر اغشطش فوجدها جالسة ولم يشعر بموتها فتناول من الرياحين
~~ليشمها فلسعته الحية فمات
# وزالت دولة اليونان بزوالها
# هكذا رتبهم هروشيوش مؤرخ الروم وسبب ذلك أن الروم واليونان كانوا
~~متجاورين متلاصقين لعلاقة النسب فقد نقل ابن سعيد عن البيهقي أن الروم من
~~ولد رومي بن يونان المقدم ذكره
# وقيل هم بنو لطين بن يونان أخي رومي المذكور ولذلك يقال لهم اللطينيون
# وقيل هم من بني كيتم بن ياثان وهو يونان
# وقيل بل هم من بني عيصو بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام PageV05P361
# قال صاحب حماة في تاريخه وكان أول ظهورهم في سنة ست وتسعين وثلثمائة
~~لوفاة موسى عليه السلام
# قال وهم يعرفون ببني الأصفر والأصفر هو رويم بن العيص
# قال في العبر وذلك أنه لما خرج يوسف عليه السلام من مصر بأبيه يعقوب
~~ليدفنه بالشأم عند الخليل عليه السلام اعترضه بنو عيصو فحاربهم وهزمهم وأسر
~~منهم صفوا بن إليفار بن عيصو وبعث به إلى أفريقية فأقام بها واتصل بملكها
~~واشتهر بالشجاعة ثم هرب من أفريقية إلى أسبانية فزوجوه وملكوه عليهم فأقام
~~في الملك خمسا وخمسين سنة وبقي الملك في عقبه إلى أن كان منهم ملك اسمه
~~روميش فبنى مدينة رومية وسكنها فعرفت به
# وبالجملة فإنهم كانوا مجاورين لهم الروم في المغرب واليونان في المشرق
~~فوقعت الحرب بينهم وكانت الغلبة للروم على اليونان مرة بعد أخرى إلى أن
~~كانت غلبة أغشطش على قلوبطرا على ما تقدم ذكره
# ثم ملوك الروم على طبقات
# | الطبقة الأولى من ملك منهم قبل القياصرة
# قال هروشيوش مؤرخ الروم وأول من ملك منهم بيقش بن شطونش ابن يوب في اخر
~~الألف الرابع من أول العالم على زمن تيه بني إسرائيل
# ثم ملك بعده ابنه بريامش واتصل الملك في عقب بيقش المذكور وإخوته إلى أن
~~كان منهم كرمنش بن مرسية ms1675 بن شبين بن مزكة بعد أربعة الاف وخمسين لأول
~~العالم في زمن بار بن كلعاد من ملوك بني إسرائيل وهو الذي ألف حروف اللسان
~~اللطيني ولم تكن قبله
# ثم كان منهم أناش من عقب بريامش بن بيقش المتقدم ذكره لأربعة الاف ومائة
~~وعشرين للعالم
# وفي أيامه خرب الأغريقيون مدينة طروبة المتقدم ذكرها في قواعد مملكتهم
~~PageV05P362
# ثم ملك بعده ابنه أشكنانيش وهو الذي بنى مدينة ألبا ثم اتصل الملك فيهم
~~إلى أن افترق أمرهم ثم كان من أعقابهم برقاش على عهد عزيا بن أمصيا من ملوك
~~بني إسرائيل
# واتصل الملك لابنه ثم لحافديه روملش وراملش لأربعة الاف وخمسمائة سنة
~~للعالم
# وهما اللذان اختطا مدينة رومية وكان الروم بعد روملش وراملش وانقراض
~~عقبهم قد سئموا ولاية الملوك عليهم فصيروا أمرهم شورى بين سبعين وزيرا
# وقال ابن العميد كانوا يقدمون شيخا بعد شيخ ولم يزل أمرهم على ذلك مدة
~~سبعمائة سنة تقترع الوزراء في كل سنة فيخرج قائد منهم إلى كل ناحية على ما
~~توجيه القرعة فيحاربون الأمم والطوائف ويفتحون الممالك حتى ملكوا الأندلس
~~وأثخنوا في الجلالقة وملكوا سمورية مدينة القوط واستولوا على الشأم وأرض
~~الحجاز وافتتحوا بيت المقدس وأسروا ملكها وكانت الحرب بينهم وبين الفرس
~~سجالا إلى أن كانت القياصرة كما سيأتي إن شاء الله تعالى
# | الطبقة الثانية القياصرة قبل ظهور دين النصرانية فيهم
# قال ابن العميد لم يزل تدبير المشايخ الذين رتبوهم نافذا فيهم إلى أن كان
~~اخرهم أغانيوش فدبرهم أربع سنين وتسمى قيصر وهو أول من تسمى بذلك من ملوكهم
~~ثم صار سمة لمن بعده
# وسيأتي الكلام على معنى هذه اللفظة
# ثم ملك بعده بوليوش قيصر ثلاث سنين
# ثم ملك بعده أوغشطش قيصر بن مونوخس وهروشيوش يسميه أكتبيان قيصر وهو
~~الثاني من القياصرة وهو الذي سلب ملك كلابطرا اخر ملوك اليونان المقدم
~~ذكرها
# واستولى على مصر والإسكندرية وسائر ممالك اليونان الروم PageV05P363
# ويقال إنه كان اخر قواد الشيخ مدبر رومة وإنه توجه بالعساكر لفتح الأندلس
~~ففتحها ثم عاد إلى رومة فملكها ms1676 وطرد الشيخ عنها ووافقه الناس على ذلك ثم
~~قتل نائبه بناحية المشرق واستولى عليها لثنتي عشرة سنة من ملكه ولثنتين
~~وأربعين سنة من ملك أغشطش ولد المسيح بعد مولد يحيى بثلاثة أشهر وذلك لتمام
~~خمسة الاف وخمسمائة سنة شمسية للعالم
# ثم ملك من بعده ابنه طباريش قيصر فاستولى على النواحي وفي أيامه كان رفع
~~المسيح عليه السلام وافتراق الحواريين في الافاق لإقامة الدين وحمل الأمم
~~على عبادة الله تعالى
# ومات لثلاث وعشرين سنة من ملكه بعد أن جدد مدينة طبرية واشتق اسمها من
~~اسمه
# ثم ملك من بعده غابيش قيصر وهو الرابع من القياصرة
# وقال هروشيوش هو أخو طباريش وسماه غابيش قليفة بن أكتبيان
# قال ابن العميد ووقعت في أيامه شدة على النصارى وقتل يعقوب أخاه يوحنا من
~~الحواريين وحبس بطرس رأسهم ثم وثب عليه بعض قواده فقتله
# وملك من بعده فلوديش قيصر وهو الخامس من القياصرة
# قال هروشيوش وهو ابن طباريش المتقدم ذكره فيكون أخا غابيش وعلى عهده كتب
~~متى الحواري إنجيله في بيت المقدس بالعبرانية ونقله يوحنا بن زندي إلى
~~الرومية وكتب بطرس رأس الحواريين إنجيله بالرومية وبعث به إلى بعض أكابر
~~الروم وهلك فلوديش قيصر لأربع عشرة سنة من ملكه
# وملك بعده ابنه نيرون قيصر وهو السادس من القياصرة وكان غشوما
~~PageV05P364 فاسقا فأنكر على من أخذ بدين المسيح وقتلهم وقتل بطرس وبولس
~~الحواريين وقتل مرقص الإنجيلي بطرك الإسكندرية لثنتي عشرة سنة من ملكه
# وفي أيامه هدم اليهود كنيسة النصارى بالقدس ودفنوا خشبتي الصليب بزعمهم
~~في الزبالة
# قال هروشيوش وقتله جماعة من قواده لأربع عشرة سنة من ملكه وانقطع ملك ال
~~يوليوش قيصر لمائة وست عشرة سنة من أول ملكهم قال هروشيوش وكان نيرون قيصر
~~قد وجه قائدا إلى جهة الأندلس فافتتحها وعاد إلى رومة بعد مهلك نيرون قيصر
~~فملكه الروم عليهم
# وكان لنيرون قيصر صهر على أخته يسمى يشبشيان وابن العميد يسميه إشبا
~~شيانس وكان نيرون قيصر قد وجهه لفتح بيت المقدس ففتحه وعاد فقتل ذلك القائد ms1677
~~الذي استولى على المملكة بعد نيرون قيصر وملك مكانه وتسمى قيصر كمن كان
~~قبله واستقام له الملك هكذا ذكره هروشيوش
# والذي ذكره ابن العميد أنه لما هلك نيرون قيصر وإشباشيانس الذي سماه
~~هروشيوش يشبشيان محاصر للقدس ملك الروم عليهم غلياش قيصر فأقام تسعة أشهر
~~وكان رديء السيرة فقتله بعض خدمه
# ثم ملكوا عوضه أنون ثلاثة أشهر وملكوا بطالس ثمانية أشهر وسار إليه
~~اشباشيانس الذي يسميه هروشيوش يشبشيان فقتله وهلك اشباشيانس المذكور لتسع
~~سنين من ملكه
# وملك بعده ابنه طيطش قيصر لأربعمائة سنة من ملك الإسكندر فأقام فيهم
~~سنتين وقيل ثلاثا وقيل أربعا وكان حسن السيرة متفننا في العلوم
# ثم ملك بعده أخوه دومريان قيصر وقيل اسمه دوسطيانوس وقيل PageV05P365
~~دوماطيانوس فأقام خمس عشرة سنة وقيل ست عشرة سنة وقيل تسع سنين وهو ابن أخت
~~نيرون قيصر المتقدم ذكره وكان ظلوما غاشما فحبس يوحنا الحواري وأمر بقتل
~~النصارى ونفيهم وقتل اليهود من نسل داود حذار أن يملكوا وهلك في حرب الفرنج
# وملك بعده نربا ابن أخيه طيطش وقيل اسمه تاوداس وقيل قارون وقيل برسطوس
~~فأقام نحوا من سنتين أو سنة ونصفا فأحسن السيرة وأمر برد من نفي من النصارى
~~وخلاهم ودينهم ولم يكن له ولد
# فعهد بالملك إلى طريانش من عظماء قواده وقيل اسمه أنديانوش وقيل طرينوس
~~فملك بعده وتسمى قيصر فأقام تسع عشرة سنة ولقي النصارى في أيامه شدة وتتبع
~~أئمتهم بالقتل واستعبد عامتهم وفي زمنه كتب يوحنا إنجيله برومة في بعض
~~الجزائر وهلك طريانش المذكور لتسع عشرة سنة من ولايته
# وملك بعده أندريانوس فأقام إحدى وعشرين سنة وقيل عشرين سنة وهو الذي بنى
~~مدينة القدس وسماها إيليا وكان شديدا على النصارى وقتل منهم خلقا كثيرا
~~وأخذ الناس بعبادة الأوثان وألزم أهل مصر حفر خليج من النيل إلى القلزم
~~فحفروه وأجروا فيه ماء النيل ثم ارتدم بعد ذلك
# ولما جاء الفتح الإسلامي ألزمهم عمرو بن العاص رضي الله عنه حفره
~~PageV05P366 فحفروه وجرى فيه الماء ثم ارتدم أيضا وبقي على ذلك مردوما ms1678 إلى
~~زماننا
# ومات أندريانوس لإحدى وعشرين سنة من ملكه
# فملك بعده ابنه انطونيش وتسمى قيصر الرحيم فأقام ثنتين وعشرين سنة وقيل
~~إحدى وعشرين سنة وهلك
# فملك بعده أخوه أوراليانس وقيل اسمه اورالش وقيل اسمه أنطونيش الأصغر
~~وأصاب الأرض في زمنه قحط ووباء عظيم وأصاب النصارى في أيامه شدة عظيمة وقتل
~~منهم خلقا كثيرا وهلك لتسع عشرة سنة من ملكه
# وملك من بعده ابنه كمودة ويقال بالقاف بدل الكاف فأقام ثلاث عشرة سنة
~~وقيل اثنتي عشرة سنة
# وفي عاشرة ملكه ظهر أردشير بن بابك أول ملوك الساسانية من الفرس
# وفي زمنه كان جالينوس اليوناني المشهور بالطب وبقراطس الحكيم ومات كمودة
~~المذكور
# فملك بعده ورمتيلوش قيصر وقيل اسمه برطنوش وقيل اسمه فرطيخوس وقيل
~~برطانوس وقيل ألبيش بن طنجيش فأقام ثلاثة أشهر وقيل شهرين وقيل سنة وقتله
~~بعض قواده
# فملك بعده يوليانوس قيصر فأقام شهرين ومات
# فملك بعده سوريانوس قيصر وقيل اسمه سورس وقيل طباريش فأقام تسع عشرة سنة
~~وقيل ثمان عشرة وقيل ست عشرة وقيل ثلاث عشرة وقيل ست سنين واشتد على
~~النصارى وفتك فيهم وسار إلى مصر والإسكندرية فقتلهم وهدم كنائسهم وشردهم في
~~البلاد وهلك
# فملك من بعده أنطونيش قيصر وقيل أنطونيش قسطس لخمس وعشرين سنة وخمسمائة
~~لغلبة الإسكندر فأقام ست سنين وقيل سبع سنين PageV05P367 وضعف عن مقاومة
~~الفرس فغلبوا على أكثر مدن الشأم ونواحي أرمينية وهلك في حروبهم
# فملك بعده مقرين قيصر بن مزكة وقيل اسمه مقرونيوس وقيل مرقيانوس فأقام
~~سنة وقتله قواد رومة
# ثم ملك من بعده أنطونيش قيل ثلاث سنين وقيل أربع سنين وفي أول سنة من
~~ملكه بنيت مدينة عمواس بأرض فلسطين من الشأم وملك سابور بن أردشير مدنا
~~كثيرة من الشأم ومات
# فملك من بعده اسكندروس فأقام ثلاث عشرة سنة وقيل عشرين سنة وكانت أمه
~~نصرانية فكانت النصارى معه في سعة من أمرهم
# قال هروشيوش ولعشر من ملكه غزا فارس وقتل سابور بن أردشير ملك الفرس وثار
~~عليه أهل رومة فقتلوه
# وملك بعده مخشميان بن لوجيه ms1679 وقيل اسمه نقيموس فأقام ثلاث سنين ولقي
~~النصارى منه شدة عظيمة
# قال ابن العميد وفي ثالثة ملكه مات سابور ابن أردشير وهو خلاف ما تقدم من
~~كلام هروشيوش أنه قتله اسكندروس في العاشرة من ملكه وهلك
# فملك بعده يونيوش وقيل اسمه لوكيوش قيصر وقيل بلينايوس فأقام ثلاثة أشهر
~~وقتل
# ثم ملك بعده غرديانوس قيصر وقيل اسمه فودينوس وقيل فرطانوس وقيل غرديان
~~بن بلنسيان فأقام ست سنين وقيل سبع سنين وطالت حروبه مع الفرس وقتله أصحابه
~~على نهر الفرات
# وملك بعده فلفش قيصر بن أوليان بن أنطونيش فأقام سبع سنين وقيل ست سنين
~~وقيل تسع سنين ودان بدين النصرانية وهو أول من تنصر من ملوك الروم وقتله
~~قائد من قواده PageV05P368
# وملك ذلك القائد الذي قتله مكانه من أولاد الملوك
# واسمه داجية ابن مخشميان فأقام خمس سنين وقيل سنتين وقيل سنة وكان يعبد
~~الأصنام ولقي النصارى منه شدة قيل وفي أيامه كانت قصة أهل الكهف مع ملكهم
~~وهلك
# فملك من بعده غالش قيصر فأقام سنتين وقيل ثلاث سنين واستتبع في قتل
~~النصارى وكان في أيامه وباء عظيم أقفرت منه المدن ومات
# فملك بعده والاريانس لسبعين وخمسمائة لغلبة الإسكندر وقيل اسمه غاليوش
~~وقيل أقيوس وغاليوش ابنه وقيل أورليوس وقيل غليوش وقيل أدرياليانوس فأقام
~~إحدى عشرة سنة وقيل خمس عشرة سنة وقيل أربع عشرة سنة وقيل خمس سنين وكان
~~يعبد الأصنام فلقي النصارى منه شدة عظيمة ووقع في أيامه وباء عظيم فرفع
~~الطلب عن النصارى بسببه
# وفي أيامه خرج القوط من بلادهم وتغلبوا على بلاد مقدونية وبلاد النبط
~~واقتلعوها منه وقتله بعض قواد رومة
# وملك بعده افلوديوش قيصر لثمانين وخمسمائة للإسكندر فأقام سنة واحدة وقيل
~~سنة وتسعة أشهر وقيل هو فلوديش بن بلاريان ولم يكن من بيت الملك وأقام
~~سنتين وقيل ملك بعده أخوه قنطل فأقام سبعة عشر يوما ودفع القوط عن مقدونية
~~وأرمينية وقتله بعض قواده
# ثم ملك أوريليانس وقيل اسمه أوراليوس وقيل أورينوس وقيل أروليوس وقيل
~~أوراليان بن بلنسيان فأقام ست سنين ms1680 وقيل خمس سنين وأشتد على النصارى وجدد
~~بناء رومة وفي سادسة ملكه ولد قسطنطين ثم قتل
# وملك بعده طافيش بن اليش وقيل اسمه طافسيوس وقيل طافساس فأقام نحو سنة
~~وقيل تسعة أشهر وقيل ستة أشهر PageV05P369
# ثم ملك بعده فروفش قيصر وقيل اسمه فرويس وقيل برويش وقيل ولاكيوش وقيل
~~أرفيون فأقام خمس سنين وقيل ست سنين وقيل سبع سنين وقتله قواد رومة
# ثم ملك بعده قاريوش قيصر وقيل اسمه قوروش وقيل قاروش لخمسمائة وثنتين
~~وتسعين للإسكندر في زمن سابور ذي الأكتاف أحد ملوك الساسانية من الفرس
~~فأقام سنتين وقيل ثلاث سنين وتغلب على كثير من بلاد الفرس واشتد على
~~النصارى وقتل منهم خلقا كثيرا وهلك في الحرب
# فملك بعده ابنه مناريان وقتل لوقته
# ثم ملك من بعده ديقلاديانوس لخمسمائة وخمس وتسعين سنة للإسكندر وقيل اسمه
~~دقلطيانوس وقيل غرنيطا فأقام إحدى وعشرين سنة وقيل عشرين سنة وقيل ثمان
~~عشرة ولقي النصارى منه شدة وأمر بغلق الكنائس وقتل جملة من أعيان النصارى
~~وهلك
# فملك بعده ابنه مقسيمانوس قيصر فأقام سبع سنين وقيل سنة واحدة
# وكان شريكه في الملك مفطوس وهو أشد كفرا منه ولقي النصارى منهما شدة
~~عظيمة وقتل منهم خلقا كثيرا ووقع في كلام هروشيوش ما يخالف هذا الترتيب ولا
~~حاجة بنا إلى ذكره
# | الطبقة الثالثة القياصرة المتنصرة إلى الفتح الإسلامي
# وكانوا يدينون أولا بدين الصابئة ثم دانوا بدين المجوسية ثم بعد ظهور
~~الحواريين وتسلطهم عليهم مرة بعد أخرى أخذوا بدين النصرانية وكان أول من
~~أخذ منهم به قسطنطين بن قسطنش بن وليتنوش وكان قد خرج على مقسيمانوس قيصر
~~اخر القياصرة من الطبقة الثانية فهزمه ورجع مقسيمانوس إلى رومة فازدحم
~~عسكره على الجسر فغرق فيمن غرق ودخل قسطنطين رومة وملكها فبسط العدل ورفع
~~الجور وتنصر لثنتي عشرة سنة من ملكه وهدم بيوت PageV05P370 الأصنام وتوجهت
~~أمه هلانة إلى القدس واستخرجت خشبة الصلبوت بزعمهم من تحت القمامات وبنت
~~مكانها كنيسة قمامة وذلك لثلثمائة وثمان وعشرين سنة من مولد المسيح عليه
~~السلام
# وفي السنة التاسعة ms1681 عشرة من ملكه كان مجمع الأساقفة بنيقية ولما تنصر
~~قسطنطين وخرج عن دين المجوسية خاف من قومه فارتحل من رومة إلى مدينة
~~بوزنطية فجددها وزاد فيها وسماها القسطنطينية باسمه وأقام في الملك خمسين
~~سنة منها ببوزنطية ست وعشرون سنة قبل غلبة مقسيمانوس وأربع وعشرون بعد
~~استيلائه على الروم وهلك لستمائة وخمسين للإسكندر
# وملك بعده ابنه قسطنطين الأصغر بن قسطنطين بن قسطنطين بن قسطنش فأقام
~~أربعا وعشرين سنة ومات
# فملك بعده ابن عمه يوليانش فأقام سنة واحدة وقيل سنتين فكان على غير دين
~~النصرانية فقتل النصارى وعزلهم عن الكنائس واطرحهم من الديوان وسار لقتال
~~الفرس فمات من سهم أصابه وقيل ضل في مفازة فقتله أعداؤه
# وملك بعده يليان بن قسطنطين سنة واحدة وهلك
# فملك بعده بوشانوش فأقام سنة واحدة وقيل إنما هو بلنسيان بن قسطنطين وقيل
~~واليطينوش وانه ملك ثنتي عشرة سنة أو خمس عشرة سنة ثم هلك بالفالج
# وملك بعده أخوه واليش وقيل اسمه والاش فأقام أربع سنين وقيل ثلاث سنين
~~وقيل سنتين وقيل إنه كان شريك واليطينوش المتقدم ذكره في الملك ثم خرج على
~~واليش خارج من العرب وقتل في حربه
# وملك بعده اغراديانوس قيصر وهو أخو واليش ويقال إن ولنطيانش ويقال
~~والنطوش بن واليش كان شريكا له في الملك فأقام سنة واحدة وقيل سنتين وقيل
~~ثلاث سنين ومات اغراديانوس وابن أخيه في سنة واحدة PageV05P371
# وملك بعدهما تاوداسيوس ويقال إنه طودوشيوش لستمائة وتسعين من ملك
~~الإسكندر فأقام سبع عشرة سنة وفي الخامسة عشرة من ملكه ظهر أهل الكهف
~~وأفاقوا من نومهم فأرسل في طلبهم فوجدهم قد ماتوا فأمر أن تبنى عليهم كنيسة
~~ويتخذ يوم ظهورهم عيدا وفي أيامه كان المجمع بقسطنطينية لمائتين وخمسين سنة
~~من مجمع نيقية
# ثم ملك اركاديش بن تاوداسيوس فأقام ثلاث عشرة سنة وولد له ولد سماه
~~طودوشيوش فلما كبر هرب إلى مصر وترهب وأقام في مغارة في الجبل المقطم ومات
~~فبنى الملك على قبره كنيسة وديرا يسمى دير القصير وهو دير البغل وهلك
# فملك بعده ms1682 ابنه طودوشيش قيصر الأصغر فأقام ثنتين وأربعين سنة
# وفي أيامه كان المجتمع الثالث للنصارى بمدينة أفسس وولى أخاه أنوريش على
~~رومة واقتسما الملك بينهما وقيل إن أركاديش بن طودوشيوش ولى أخاه أنوريش
~~على رومة واقتسما الملك وإنه لما هلك أركاديش استبد أخوه أنوريش قيصر
~~بالملك خمس عشرة سنة وإنه لما هلك ملك من بعده طودوشيش المقدم ذكره
# ثم ملك مرقيان قيصر ويقال بالكاف بدل القاف فأقام ست سنين
# وفي أيامه كان المجمع الرابع بخلقدونية وانقسم النصارى إلى يعقوبية
~~وملكية ونسطورية
# وفي أيامه سكن شمعون الحبيس الصومعة بأنطاكية وترهب فيها وهو أول من فعل
~~ذلك من النصارى ثم مات مرقيان
# وملك بعده لاون قيصر ويعرف بلاون الكبير لسبعمائة وسبعين سنة من ملك
~~الإسكندر وقيل اسمه ليون بن شميخلية وكان ملكيا فأقام ست عشرة سنة ومات
# وملك بعده لاون قيصر ويعرف بلاون الصغير وكان يعقوبيا فأقام سنة واحدة
~~وهلك PageV05P372
# فملك بعده زينون قيصر وقيل اسمه سينون بالسين المهملة بدل الزاي وكان
~~يعقوبيا فأقام سبع عشرة سنة وهلك
# فملك بعده يشطيانش قيصر لثمانمائة وثلاث سنين للإسكندر فأقام سبعا وعشرين
~~سنة وكان يعقوبيا وسكن حماة من الشام وأمر أن تشاد وتحصن فبنيت في سنتين
~~وأمر بقتل كل امرأة قارئة كاتبة وهلك
# فملك بعده يشطبانش قيصر لثمانمائة وثلاثين للإسكندر وكان ملكيا فأقام تسع
~~سنين وقيل سبع سنين ويقال إنه كان معه شريك في ملكه يقال له يشطيان وهلك
# فملك بعده يشطينانش قيصر لثمانمائة وأربعين للإسكندر وكان ملكيا وهو ابن
~~عم يشطيانش الملك قبله وقيل كان شريكه فأقام أربعين سنة وقيل ثلاثا وثلاثين
~~سنة وأمر بأن يتخذ عيد الميلاد في الرابع والعشرين من كانون والغطاس في ست
~~منه وكانا قبل ذلك جميعا في سادسه وكانت كنيسة بيت لحم بالقدس صغيرة فزاد
~~فيها ووسعها حتى صارت على ما هي عليه الان
# وفي أيامه كان المجمع الخامس للنصارى بالقسطنطينية وهلك
# فملك بعده يوشطونش قيصر لثمانمائة وثمانين سنة للإسكندر في زمن كسرى
~~أنوشروان فأقام ثلاث عشرة سنة وقيل إحدى ms1683 عشرة سنة وهلك
# فملك بعده طباريش قيصر لثمانمائة وثنتين وتسعين للإسكندر فأقام ثلاث سنين
~~وقيل أربع سنين وهلك
# فملك موريكش قيصر لثمانمائة وخمس وتسعين للإسكندر فأقام عشرين سنة وكان
~~حسن السيرة ووثب عليه بعض مماليكه فقتله
# وملك بعده قوقاص قيصر قريب موريكش الملك قبله وكان هو الذي بعث مملوكه
~~على قتله
# وفي أيامه ثار كسرى أبرويز على بلاد الروم وملك الشام ومصر
# فأقاما في مملكة الفرس عشر سنين وحاصر القسطنطينية طلبا لثأر PageV05P373
~~موريكش لمصاهرة كانت بينهما فثار الروم على قوقاص فقتلته بسبب ما جلبه
~~إليهم من الفتنة
# وملك بعده هرقل بن أنطونيش وقيل هرقل بن هرقل بن أنطونيش لستمائة وإحدى
~~عشرة من تاريخ المسيح ولألف ومائة من بناء رومة ولتسعمائة وثنتين وعشرين
~~سنة للإسكندر ولأول سنة من الهجرة وقيل لإحدى عشرة سنة منها وقيل لتسع سنين
# فارتحل أبرويز عن القسطنطينية راجعا إلى بلاده وأقام هرقل في الملك إحدى
~~وثلاثين سنة ونصفا وقيل ثنتين وثلاثين سنة وثار على بلاد الفرس فخربها في
~~غيبة كسرى وضعفت مملكة الفرس بسبب ذلك واستولى هرقل على ما كان كسرى استولى
~~عليه من بلاده وهو مصر والشأم وأعاد بناء ما كان خرب من الكنائس وكتب إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه للإسلام
# قال المسعودي وقيل إن مولد النبي صلى الله عليه وسلم كان في أيام
~~يوشطيانش وإن ملكه كان عشرين سنة
# ثم ملك هرقل بن نوسطيونس خمس عشرة سنة وإليه تنسب الدراهم الهرقلية
# ثم ملك بعده مورق بن هرقل
# قال والمشهور بين الناس أن الهجرة وأيام الشيخين كان ملك الروم لهرقل
# قال وفي كتب السير أن الهجرة كانت على عهد قيصر بن مورق ثم كان بعده قيصر
~~بن قيصر ايام أبي بكر ثم هرقل بن قيصر أيام عمر وعليه كان الفتح وهو المخرج
~~من الشأم
# | الطبقة الرابعة ملوك الروم بعد الفتح الإسلامي إلى زماننا
# قد تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث وهاجر وهرقل ملك الروم وكتب
~~إليه يدعوه إلى PageV05P374 الإسلام
# وبقي هرقل إلى ms1684 أن افتتح المسلمون الشأم في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه
# فلما غلب المسلمين على أكثر بلاد الشام خرج إلى الرها ثم علا على نشز من
~~الأرض والتفت إلى الشأم وقال السلام عليك يا سوريا سلام لا اجتماع بعده ولا
~~يعود إليك رومي بعدها إلا خائفا وسار حتى بلغ القسطنطينية فأقام بها
~~واستولى المسملون على الشأم ومصر والإسكندرية وأفريقية والأندلس واستولوا
~~على جزائر البحر الرومي مثل صقلية ودانية وميورقة وغيرها مما كان بيد الروم
# وأقام في الملك إحدى وثلاثين سنة وهلك لإحدى وعشرين سنة من الهجرة
# وملك بعده على الروم بقسطنطينية ابنه قسطنطين بن هرقل فأقام ستة أشهر
~~وقتله بعض نساء أبيه
# وملك بعده أخوه هرقل بن هرقل فتشاءم به الروم فخلعوه وقتلوه
# وملكوا عليهم قسطينو بن قسطنطين فأقام ست عشرة سنة
# وفي أيامه غزا معاوية بن أبي سفيان بلاد الروم وهو أمير على الشأم من قبل
~~عمر بن الخطاب في سنة أربع وعشرين من الهجرة فدوخ البلاد وفتح منها مدنا
~~كثيرة ثم أغزى عساكر المسلمين إلى قبرص في البحر في سنة سبع وعشرين ففتح
~~منها حصونا وضرب الجزية على أهلها
# ومات قسطينو سنة سبع وثلاثين من الهجرة
# فملك بعده ابنه يوطيانس فأقام اثنتي عشرة سنة ومات سنة ثمان وأربعين من
~~الهجرة
# وملك بعده ابنه لاون فأقام ثلاث سنين ومات سنة خمسين من الهجرة
# فملك بعده طيباريوس قيصر فمكث سبع سنين
# وفي أيامه غزا يزيد بن معاوية القسطنطينية في عساكر المسلمين وحاصرها مدة
~~ثم أفرج عنها واستشهد أبو أيوب الأنصاري في حصارها ودفن في ساحتها وقتل
~~طيباريوس المذكور PageV05P375 سنة ثمان وخمسين من الهجرة
# وملك بعده أغشطش قيصر فذبحه بعض عبيدة
# وملك بعده ابنه إصطفانيوس في أيام عبد الملك بن مروان ثم خلع
# وملك بعده لاون ومات سنة ثمان وسبعين من الهجرة
# وملك بعده طيباريوس سبع سنين ومات سنة ست وثمانين من الهجرة
# وملك بعده سطيانوس في أيام الوليد بن عبد الملك باني الجامع الأموي بدمشق
# ثم ملك بعده تداوس ms1685 في سنة إحدى ومائة من الهجرة فأقام سنة ونصفا
# ثم ملك بعده لاون فأقام أربعا وعشرين سنة
# وملك بعده ابنه قسطنطين
# وفي أيامه غزا هشام بن عبد الملك الصائفة اليسرى من بلاد الروم وأخوه
~~سليمان الصائفة اليمنى في سنة ثلاث عشرة ومائة فلقيهم قسطنطين المذكور في
~~جموع الروم فانهزم وأخذ أسيرا ثم أطلق
# ثم ملك بعده رجل اسمه جرجس من غير بيت الملك فبقي أيام السفاح والمنصور
~~وأمره مضطرب ثم مات
# وملك بعده قسطنطين بن لاون وبنى المدن وأسكنها أهل أرمينية وغيرهم ثم مات
# وملك بعده ابنه لاون وهلك
# فملك بعده نقفور وهلك في خلافة الأمين بن الرشيد
# وملك بعده ابنه استيراق قيصر وأقام إلى خلافة المأمون
# وفي أيام المأمون غلب قسطنطين بن فلفط على مملكة الروم وطرد ابن نقفور
~~PageV05P376 هكذا رتبه ابن العميد
# وفي كلام المسعودي ما يخالفه
# قال المسعودي ثم ملك بعد قسطنطين نوفيل أيام المعتصم
# ثم ملك من بعده ميخائيل بن نوفيل أيام الواثق والمتوكل والمنتصر
~~والمستعين
# ثم تنازع الروم وملكوا عليهم نوفيل بن ميخائيل أيام المعتز والمهتدي وبعض
~~أيام المعتمد
# ثم ملك من بعده ابنه أليون بن نوفيل بقية أيام المعتمد وصدرا من أيام
~~المعتضد PageV05P377
# ثم ملك من بعده الإسكندروس بن أليون فنقموا سيرته فخلعوه
# وملكوا عليهم أخاه لاوي بن أليون فأقام بقية أيام المعتضد والمكتفي وصدرا
~~من أيام المقتدر ثم هلك
# وملك ابنه قسطنطين صغيرا وقام بتدبير دولته أرمنوس بطريق البحر وزوجه
~~ابنته وتسمى بالدمستق والدمستق هو الذي يلي شرق الخليج القسطنطيني واتصل
~~ذلك أيام المقتدر والقاهر والراضي والمتقي
# ثم افترق أمر الروم
# ثم ظاهر كلام ابن الأثير أن أرمنوس المتقدم ذكره صار إليه الملك بعد
~~قسطنطين
# قال وكان الدمستق على عهده قوقاس فملك ملطية من يد المسلمين بالأمان في
~~سنة ثنتين وعشرين وثلثمائة وولى تقفور دمستقا وهلك أرمنوس وترك ولدين
~~صغيرين وكان تقفور الدمستق غائبا ببلاد المسلمين فلما رجع اجتمع إليه زعماء
~~الروم وقدموا لتدبير أمر الصغيرين وألبسوه التاج ثم دست عليه PageV05P378
~~زوجة أرمنوس ms1686 أم الصغيرين فقتلته في سنة ستين وثلثمائة
# وقام ابنها الأكبر وهو بسيل بن أرمنوس بتدبير ملكه فطالت مدته وأقام في
~~الملك نيفا وسبعين سنة وهلك بسيل سنة عشر وأربعمائة
# وملك بعده أخوه قسطنطين فأقام تسع سنين ثم هلك عن ثلاث بنات
# فملك الروم عليهم الكبرى منهن وقام بأمرها ابن خالها أرمانوس وتزوجت به
~~فاستولى على مملكة الروم ثم مالت زوجته إلى المتحكم في دولته واسمه ميخائيل
~~فدسته عليه فقتله واستولى على الأمر ثم أصابه الصرع ودام به
# فعهد لابن أخت له اسمه ميخائيل فأحسن السيرة وطلب من زوجة خاله أن تخلع
~~نفسها من الملك فأبت فنفاها إلى بعض الجزر واستولى على المملكة سنة ثلاث
~~وثلاثين وأربعمائة وأنكر عليه البطرك خلع المرأة فهم بقتله فنادى البطرك في
~~النصارى بخلعه فخلعوه واستدعى الملكة التي خلعها وأعادها إلى الملك ونفت
~~ميخائيل كما نفاها ثم اتفق البطرك والروم على خلعها فخلعت
# وملكوا عليهم أختها ندورة وسملوا ميخائيل فوقع الخلف بسبب ذلك فأقرعوا
~~بين المترشحين للملك منهم فخرجت على رجل منهم اسمه قسطنطين فملكوه عليهم
~~وزوجوه بندورة الملكة في سنة أربع وثلاثين وأربعمائة ثم توفي قسطنطين
~~المذكور سنة ست وأربعين وأربعمائة
# وملك على الروم أرمانوس وذلك لأول دولة السلجوقية وخرج لبلاد الإسلام
~~فزحف إليه ألب أرسلان من أذربيجان فهزمه وحصل في أسره ثم فاداه على مال
~~يعطيه وأجروه عليه وعقد معه صلحا
# فوثب ميخائيل بعده على مملكة الروم
# فلما انطلق من الأسر وعاد إلى PageV05P379 قسطنطينية دفعه ميخائيل عن
~~الملك والتزم لألب أرسلان ما انعقد عليه الصلح
# وترهب أرمانوس وترك الملك
# إلى هنا انتهى كلام ابن الأثير
# ثم توالت عليها ملوك الروم واحدا بعد واحد إلى اخر المائة السادسة
# وكان ملك القسطنطينية يومئذ قد تزوج أخت الفرنسيس ملك الفرنجة فولد له
~~منها ابن ذكر
# ثم وثب بالملك أخوه فسمله وملك مكانه ولحق الابن بخاله الفرنسيس فوجده قد
~~جهز الأساطيل لارتجاع بيت المقدس وفيها ثلاثة من ملوك الفرنجة وهم كيدقليس
~~أحد ملوكهم وهو أكبرهم ودوقس البنادقة والمركين ms1687 مقدم الفرنسيس فأمرهم
~~الفرنسيس بالجواز على القسطنطينية ليصلحوا بين ابن أخته وبين عمه ملك الروم
# فلما وصلوا إلى مرسى القسطنطينية خرج إليهم عمه وحاربهم فهزموه ودخلوا
~~البلد وأجلسوا الصبي على سرير الملك وساء أمرهم في البلد وصادروا أهل النعم
~~وأخذوا أموال الكنائس وثقلت وطأتهم على الروم فعقلوا الصبي وأخرجوهم من
~~البلد وأعادوا عم الصبي إلى الملك
# ثم هجم الفرنج البلد وأستباحوها ثمانية أيام حتى أقفرت وقتلوا من بها من
~~القسيسين والرهبان والأساقفة وخلعوا الصبي واقترع ملوك الفرنج الثلاثة على
~~الملك فخرجت القرعة على كيدقليس كبيرهم فملكوه على القسطنطينية وما يجاورها
# وجعلوا لدوقس البنادقة الجزائر البحرية مثل أقريطش ورودس وغيرهما
~~وللمركين البلاد التي في شرقي الخليج مثل أرسوا ولارتو في جوار سليمان بن
~~قليج أرسلان فلم يحصل لأحد منهم شيء من ذلك إلا لمن أخذ شرقي الخليج
# ثم تغلب على القسطنطينية بطريق من بطارقة الروم شهرته لشكري واسمه
~~ميخائيل فدفع عنها الفرنج وملكها وقتل الذي كان ملكا قبله وعقد معه الصلح
~~الملك المنصور قلاوون الصالحي صاحب مصر والشام وتوفي سنة إحدى وثمانين
~~وستمائة
# وملك بعده ابنه ياندر وتلقب الدوقس وشهرتهم جميعا اللشكري PageV05P380
~~وبقي بنوه في ملكها إلى الان
# ولم أقف على تفاصيل أخبارهم غير أنه لم يبق بيدهم سوى قسطنطينية وبعض
~~أعمالها المجاورة لها
# وقد استولى الفرنج على جهاتها الغربية واستولى المسلمون على ما هو شرقي
~~الخليج القسطنطيني وعلى أعمال كثيرة من غربيه إلى ما يقارب خليج البنادقة
~~على ما تقدم بيانه في الكلام على القسم الأول من هذا المقصد مع تسلط صاحب
~~السراي ملك تتر الشمال من بني جنكزخان عليه بالبعوث والسرايا قبل ذلك
# حتى إن القان أزبك صاحب هذه المملكة قرر عليه إتاوة تحمل إليه في كل سنة
~~ليكف عنه كما أشار إليه في التعريف في الكلام على مكاتبة صاحب القسطنطينية
# قال ابن سعيد ومنتهى حكم اللشكري صاحب القسطنطينية الان إلى إيثنية
# قال في تقويم البلدان بالهمزة والياء المثناة التحتية والثاء المثلثة
~~ونون ثم ياء مثناة تحتية ثانية وهاء ms1688 في الاخر
# قال ابن سعيد وهي غربي الخليج القسطنطيني بشمال
# قال ابن حوقل وهي مدينة بها مجمع النصارى بقرب البحر وهي دار حكمة
~~اليونان في القديم وبها تحفظ علومهم وحكمهم
# ولصاحب القسطنطينية المستقر بها مكاتبة تخصه من الأبواب السلطانية
~~بالديار المصرية على ما يأتي بيانه في الكلام على مكاتبات ملوك الكفر في
~~المقالة الرابعة إن شاء الله تعالى
# | المملكة الثانية مملكة الألمان
# قال المؤيد صاحب حماة في تاريخه وهم أكبر أمم النصارى يسكنون في غربي
~~القسطنطينية إلى الشمال وملكهم كثير الجنود
# قال وهو الذي سار إلى الشأم زمن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب في سنة
~~ست وثمانين وخمسمائة فهلك قبل وصوله إلى الشام
# وكان قد خرج بمائة ألف مقاتل فسلط الله عليهم الغلاء والوباء فمات أكثرهم
~~في الطريق ولما وصل إلى بلاد الأرمن نزل يغتسل في نهر هناك فغرق فيه وبقي
~~من عسكره قدر ألف مقاتل PageV05P381 لا غير فعادوا إلى بلادهم
# @QB@ ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا @QE@
# وقاعدتهم فيما ذكر ابن سعيد مدينة برشان
# قال في تقويم البلدان بضم الباء الموحدة وسكون الراء المهملة وفتح الشين
~~المعجمة ثم ألف ونون في الاخر
# قال ويقال لها أيضا برجان بالجيم وذكر ابن سعيد أنه كان بها الأمة
~~المسماة برجان في قديم الزمان فاستولت عليهم الألمانية وأبادوهم حتى لم يبق
~~منهم أحد ولم يبق لهم أثر
# وهؤلاء البرجان هم الذين كان يقاتلهم قسطنطين ورأى في منامه أعلاما عليها
~~صلبان فتنصر
# | المملكة الثالثة مملكة البنادقة
# وهم طائفة مشهورة من الفرنج وبلادهم شرقي بلاد الأنبردية الاتي ذكرهم
# وقاعدة مملكتهم البندقية
# قال في تقويم البلدان بضم الباء الموحدة وسكون النون ثم دال مهملة وقاف
~~ومثناة تحتية وهاء في الاخر
# وموقعها في الإقليم السادس من الأقاليم السبعة قال ابن سعيد حيث الطول
~~اثنتان وثلاثون درجة والعرض أربع وأربعون درجة
# قال ابن سعيد وهي على طرف الخليج المعروف بجون البنادقة وقد تقدم الكلام
~~عليه عند ذكره في الكلام على بحر الروم
# قال وعمارتها في البحر ms1689 وتخترق المراكب أكثرها تتردد بين الدور ومركب
~~الإنسان على باب داره وليس لهم مكان يتمشون فيه إلا الساباط الذي فيه سوق
~~الصرف صنعوه لراحتهم إذا أرادوا التمشي وملكهم من أنفسهم يقال له الدوك
~~يعني بضم الدال المهملة وسكون الواو وكاف في الاخر
# ودنانيرهم أفضل دنانير الفرنجة وقد تقدم في الكلام على معاملة الديار
~~المصرية في أول هذه المقالة أن دينارهم يقال له دوكات نسبة إلى الدوك الذي
~~هو PageV05P382 ملكهم وإليها ينسب الجوخ البندقي الفائق لكل نوع من الجوخ
# قال السلطان عماد الدين صاحب حماة في تاريخه وهي قريبة من جنوة في البر
~~وبينهما نحو ثمانية أيام
# أما في البحر فبينهما أمد بعيد أكثر من شهرين
# وذلك أنهم يخرجون إلى بحر الروم في جهة الشرق ثم يسيرون في بحر الروم إلى
~~جهة الغرب
# قال في تقويم البلدان ومن أعمال البندقية جزائر النقر بنت بفتح النون
~~وسكون القاف والراء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون النون وتاء مثناة
~~فوقية في الاخر
# قال وكثيرا ما يكمن بين تلك الجزائر شواني الحرامية
# ثم قال وفي شمالي هذه الجزائر مملكة أستيب بفتح الهمزة وسكون السين
~~المهملة وكسر المثناة الفوقية وسكون المثناة التحتية وباء موحدة في الاخر
# وفي مملكة أستيب هذه يعمل الأطلس المعدني
# | المملكة الرابعة مملكة الجنويين
# وهم طائفة من الفرنج مشهورة أيضا
# وقاعدة مملكتهم مدينة جنوة
# قال في تقويم البلدان بفتح الجيم والنون والواو ثم هاء في الاخر
# وموقعها في الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة قال ابن سعيد حيث الطول
~~إحدى وثلاثون درجة
# والعرض إحدى وأربعون درجة وعشرون دقيقة
# قال وهي على غربي جون عظيم من البحر الرومي والبحر فيما بينها وبين
~~الأندلس يدخل في الشمال
# وهي غربي بلاد البيازنة
# قال الشريف الإدريسي وبها جنات وأودية وبها مرسى جيد مأمون ومدخله من
~~الغرب
# قال في تقويم البلدان وعن بعض أهلها أنها في ذيل جبل عظيم وهي على حافة
~~البحر وميناها عليها سور وأنها مدينة كبيرة إلى الغاية وفيها أنواع الفواكه
~~ودور أهلها عظيمة كل دار ms1690 بمنزلة قلعة ولذلك اغتنوا عن عمل سور PageV05P383
~~عليها ولها عيون ماء منها شربهم وشرب بساتينهم
# قال المؤيد صاحب حماة في تاريخه ولها بلاد كثيرة
# | المملكة الخامسة بلاد رومية
# بضم الراء المهملة وسكون الواو وكسر الميم وفتح الياء المثناة تحت
~~المشددة وهاء في الاخر
# قال في تقويم البلدان ويقال لها أيضا رومة يعني بضم الراء وسكون الواو
~~وفتح الميم وهاء في الاخر
# وهي مدينة واقعة في الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة قال في القانون
~~حيث الطول خمس وثلاثون درجة وعشرون دقيقة والعرض أربعون درجة وخمسون دقيقة
# قال ابن سعيد وهي مدينة مشهورة في جنوبي جون البنادقة على جانبي نهر يعرف
~~بنهر الصفر
# وقد ذكر هروشيوش مؤرخ الروم أنها بنيت لأربعة الاف وخمسمائة سنة من أول
~~العالم على زمن حزقيا بن احاز رابع عشر ملوك بني إسرائيل
# وذكر ابن كريون أنها بنيت في زمن داود عليه السلام وبينهما تفاوت كثير في
~~المدة
# قال في الروض المعطار وهي من أعظم المدن وأحفلها
# يقال إنه كان طولها من الشمال إلى الجنوب عشرين ميلا وعرضها من الشرق إلى
~~الغرب اثني عشر ميلا وقيل دورها أربعون ميلا وقطرها اثنا عشر ميلا وارتفاع
~~سورها ثمانية وأربعون ذراعا
# وقيل اثنان وسبعون ذراعا في عرض اثني عشر شبرا مبني بالحجر وهي في سهل من
~~الأرض تحيط بها الجبال على بعد وبينها وبين البحر الرومي أثنا عشر ميلا
~~ويشقها نهر ينقسم داخلها قسمين ثم يلتقيان اخرها وأرضه مفروشة بالنحاس
~~الأصفر مسافة عشرين ميلا وفي وسطها صحن في صخرة مرتفعة لم يظفر به عدو قط
~~PageV05P384
# وفي داخلها كنيسة طولها ثلثمائة ذراع وارتفاعها مائتا ذراع لها أربعة
~~أبواب من فضة سبكا واحدا مسقفة بالنحاس الأصفر الملصق بالقصدير وحيطانها
~~ملبسة بصفائح النحاس وبها كنيسة أخرى بها برج طوله في الهواء مائة ذراع
~~وعلى رأس ذلك البرج قبة مبنية بالرصاص وعلى رأس القبة زرزور من نحاس إذا
~~أدرك الزيتون انحشرت إليه الزرازير من الأقطار البعيدة في منقار كل زرزور
~~زيتونة وفي رجليه زيتونتان فيطرحها ms1691 على ذلك البرج فيعصر ويؤخذ زيته فيستصبح
~~به في الكنيسة جميع السنة
# قال وأهل رومية أجبن خلق الله تعالى ومن سنتهم أنهم لا يدفنون موتاهم
~~وإنما يدخلونهم في مغائر ويتركونهم فيها فيستوبيء هواؤهم ويقع الذباب على
~~الموتى ثم يقع على ثمارهم فيفسدها ولذلك هم أكثر بلاد الله تعالى طواعين
~~حتى إن الطاعون يقع فيها ولا يتعداها إلى غيرها فوق عشرين ميلا وجميع أهلها
~~يحلقون لحاهم ويزعمون أن كل من لا يحلق لحيته فليس نصرانيا كاملا زاعمين أن
~~سبب ذلك أن شمعون الصفا والحواريين جاءوهم وهم قوم مساكين ليس مع كل واحد
~~منهم إلا عصا وجراب فدعوهم إلى النصرانية فلم يجيبوهم وأخذوهم فعذبوهم
~~وحلقوا رؤوسهم ولحاهم
# فلما ظهر لهم صدق قولهم واسوهم بأن فعلوا بأنفسهم مثل ذلك
# ولم تزل رومية هي القاعدة العظمى للروم حتى بنيت القسطنطينية وتحول إليها
~~قسطنطين وصارت قسطنطينية هي دار ملك الروم على ما تقدم ذكره في الكلام
~~عليها مع بقاء رومية عندهم على رفعة المحل وعظم الشأن إلى أن غلب عليها
~~الفرنج وانتزعوها من أيديهم ورفعوا منها قواعدهم واستولوا على ما وراءها من
~~النواحي والبلدان والجزائر كجنوة والبندقية وأقريطش ورودس واسترجعوا كثيرا
~~مما كان المسلمون استولوا عليه من بلاد الروم كغالب الأندلس
# ثم حدثت الفتن بينهم وبين الروم بالقسطنطينية وعظمت الفتن بينهم ودامت
~~نحوا من مائة سنة وملك الروم بالقسطنطينية معهم في تناقص حتى إن رجار
~~PageV05P385 صاحب جزيرة صقلية صار يغزو القسطنطينية بأساطيله ويأخذ ما يجد
~~في ميناها من سفن التجار وشواني المدينة وانتهى أمره ان جرجا بن ميخائيل
~~صاحب أساطيله دخل إلى مينا القسطنطينية في سنة أربع وأربعين وخمسمائة ورمى
~~قصر الملك بالسهام فكان ذلك أنكى على الروم من كل نكاية
# ثم تزايد الحال إلى أن استولى الفرنج على القسطنطينية نفسها في اخر
~~المائة السادسة وأوقعوا بأهلها وفتكوا وخربوا على ما تقدم بيانه في الكلام
~~على ملوك القسطنطينية
# وبالجملة فرومية اليوم من قواعد الفرنج وهي مقر بابهم الذي هو خليفة
~~النصارى الملكانية وإليه مرجعهم في ms1692 التحليل والتحريم
# ولهذا الباب مكاتبة تخصه عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية كما سيأتي
~~ذكره في الكلام على المكاتبات في المقالة الرابعة إن شاء الله تعالى
# وأما الممالك الصغار فسبع ممالك
# | الأولى مملكة المرا
# قال في تقويم البلدان بفتح الميم والراء المهملة وألف
# وهي مملكة تبتديء من الخليج القسطنطيني من الغرب على ساحل بحر الروم
~~وتمتد مغربا وتشتمل على قطعة من ساحل بحر الروم وعلى بلاد وجبال خارجة عن
~~البحر
# قال وهذه المملكة مناصفة بين صاحب قسطنطينية وبين جنس من الفرنج يقال لهم
~~القيتلان بالقاف والياء الساكنة اخر الحروف والمثناة الفوقية ولام ألف ونون
~~ويقال الكيتلان بإبدال القاف كافا وهذا هو الجاري على ألسنة الناس في النطق
~~بهم PageV05P386
# | الثانية بلاد الملفجوط
# قال في تقويم البلدان بفتح الميم وسكون اللام وفتح الفاء وضم الجيم وسكون
~~الواو وطاء مهملة في الاخر
# وهم جنس من الروم لهم لسان ينفردون به وبلادهم من أعمال قسطنطينية على
~~ساحل بحر الروم مما يلي مملكة المرا المقدم ذكرها من جهة الغرب في مقابلة
~~مشاريق برقة من البر الاخر على ما تقدم ذكره في الكلام على بحر الروم في
~~أول هذه المقالة
# | الثالثة بلاد إقلرنس
# قال في تقويم البلدان بكسر الهمزة وسكون القاف وكسراللام والراء المهملة
~~وسكون النون وسين مهملة في الاخر
# وهي بلاد على ساحل بحر الروم غربي بلاد الملفجوط المقدم ذكرها وشرقي بلاد
~~الباسليسة الاتي ذكرها وهم في مملكة الباسليسة المذكورة
# | الرابعة مملكة بولية
# بضم الباء الموحدة وسكون الواو ولام وياء اخر الحروف وهاء
# قال ويقال لها أنبولية أيضا يعني بزيادة همزة في أولها ونون ساكنة بعدها
# وهي مملكة على بحر الروم عند فم جون البنادقة من غربيه في مقابل مملكة
~~الباسليسة من بر الجون المذكور من الجهة الشرقية وببولية هذه يعرف الزيت
~~المعروف بالبولية
# قال في تقويم البلدان وملك بولية هذه في زماننا يقال له الريدشار
# | الخامسة بلاد قلفرية
# قال في تقويم البلدان بفتح القاف واللام وسكون الفاء وكسر الراء
~~PageV05P387 المهملة وفتح المثناة تحت وهاء في ms1693 الاخر
# قال ويقال لها قلورية أيضا بإبدال الفاء واوا
# وهي من جملة بولية المقدمة الذكر واقعة في غربيها وشرقي مملكة رومية
~~المتقدمة الذكر وقد تقدم في الكلام على بحر الروم أنه يقابلها طرابلس الغرب
~~في البر الاخر
# | السادسة بلاد التسقان
# قال في تقويم البلدان بضم المثناة الفوقية وسكون السين المهملة وقاف وألف
~~ونون
# قال وهم جنس من الفرنج ليس لهم ملك بعينه يحكم عليهم بل لهم أكابر يحكمون
~~بينهم ثم قال وبتلك البلاد يكون نبات الزعفران وقد تقدم في الكلام على
~~البحر الرومي أنه يقابلها مدينة تونس من البر الاخر
# | السابعة بلاد البيازنة
# بفتح الباء الموحدة والياء المثناة تحت وألف ثم زاي معجمة مكسورة ونون
~~مفتوحة وهاء في الاخر
# وهم فرقة من الفرنج
# وقاعدة ملكهم مدينة بيزة
# قال في تقويم البلدان بباء موحدة مكسورة وياء اخر الحروف ساكنة وزاي
~~معجمة يعني وهاء في الاخر
# قال وقد تبدل الزاي شينا معجمة
# وموقعها في الإقليم السادس من الأقاليم السبعة قال والقياس أنها حيث
~~الطول اثنتان وثلاثون درجة والعرض ست وأربعون درجة وسبع وعشرون دقيقة
# وقد ذكر في تقويم البلدان أنها على الركن الشمالي من بلاد الاندلس في
~~مقابل جزيرة سردانية المقدمة الذكر
# وهي غربي بلاد رومية وليس لهم ملك وإنما مرجعهم إلى الباب خليفة النصارى
~~وإلى بيزة هذه تنسب الفرنج البيازنة والحديد البيزاني
# وقد تقدم في الكلام على البحر الرومي أنه يقابلها من البر الاخر مرسى
~~الخرز PageV05P388
# | القطر الثاني مما غربي الخليج القسطنطيني الأرض الكبيرة
# قال صاحب حماة وهي أرض متسعة في شمالي الاندلس بها ألسن كثيرة مختلفة
# وقد ذكر في التعريف أنها في شرق الاندلس ولايصح ذلك إلا أن يريد منها ما
~~هو شرق شمالي الأندلس
# ويتعلق الغرض منها بثلاث ممالك
# | المملكة الأولى مملكة الفرنج القديمة
# وقاعدتها مدينة فرنجة بالفاء والراء المهملة المفتوحتين وسكون النون وفتح
~~الجيم وهاء في الاخر وقد تبدل الجيم منها سينا مهملة فيقال فرنسة
# ويقال لملكهم ريدإفرنس ومعناه ملك إفرنس والعامة تقول الفرنسيس
# وهو الذي قصد ديار ms1694 مصر وأخذ دمياط وأسره المسلمون ثم أطلقوه
# يشير بذلك إلى قضية تاريخية وهي أن الفرنج في سنة خمس عشرة وستمائة وهم
~~مستولون على سواحل الشام يومئذ سار منهم نحو عشرين ملكا من عكا وقصدوا
~~دمياط في أيام الملك العادل أبي بكر بن أيوب رحمه الله وسار العادل من مصر
~~إليهم فنزل مقابلهم وأقاموا على ذلك أربعة أشهر ومات العادل في أثناء ذلك
~~واستقر بعده في الملك ابنه الملك الكامل محمد فوقع في عسكره اختلاف تشاغل
~~به فهجم الفرنج دمياط وملكوها عنوة في سنة ست عشرة وستمائة وطمعوا بذلك في
~~مملكة الديار المصرية فبنى الملك الكامل بلدة عند مفرق النيل الفرقة
~~الذاهبة إلى دمياط والفرقة الذاهبة إلى أشموم طناح وسماها المنصورة ونزلها
~~بعساكره ولم يزل الأمر على ذلك إلى أن دخلت سنة ثمان عشرة وستمائة وقد اشتد
~~طمع الفرنج في الديار المصرية وتقدموا عن دمياط إلى المنصورة وضايقوا
~~المسلمين PageV05P389 إلى أن سألهم الملك الكامل في الصلح على أن يكون لهم
~~القدس وعسقلان وطبرية واللاذقية وجبلة وسائر ما فتحه السلطان صلاح الدين من
~~سواحل الشأم خلا الكرك والشوبك فأبوا إلا أن يكون لهم الكرك والشوبك أيضا
~~وأن يعطوا مع ذلك ثلثمائة ألف دينار في نظير ما خربوه من سور القدس فاعمل
~~المسلمون حينئذ الحيلة في إرسال فرع من النيل في إبان زيادته حال بين
~~الفرنج وبين دمياط انقطع بسببه الميرة عنهم وأشرفوا على الهلاك وكان اخر
~~أمرهم أن أعرضوا عن جميع ما كانوا سئلوا به من الأماكن المتقدمة الذكر
~~ونزلوا عن دمياط للمسلمين وتسلمها الملك الكامل منهم ثم عاد إلى مصر وبقيت
~~دمياط بيد المسلمين إلى أن قصدها الفرنسيس في خمسين ألف مقاتل ومعه
~~الأدفونش صاحب طليطلة في أيام الملك الصالح أيوب بن الكامل محمد بن العادل
~~أبي بكر بن أيوب في سنة سبع وأربعين وستمائة وهجم دمياط وملكها عنوة وسار
~~الملك الصالح فنزل بالمنصورة وسار الفرنج فنزلوا مقابله ثم قصدوا دمياط
~~فتبعهم المسلمون وبذلوا فيهم السيف فقتلوا منهم نحو ثلاثين ألفا ms1695 وأسر
~~الفرنسيس وحبس بالمنصورة بدار الصاحب فخر الدين إبراهيم بن لقمان صاحب
~~ديوان الإنشاء ووكل به الطواشي صبيح المعظمي ومات الصالح في أثناء ذلك
~~واستقر ابنه الملك المعظم مكانه في الملك ثم قتل عن قريب وفوض الأمر إلى
~~شجرة الدر زوجة الملك الصالح وقام بتدبير المملكة معها أيبك التركماني ثم
~~تسلم المسلمون دمياط من الفرنسيس وأطلقوه فسار إلى بلاده فيمن بقي معه من
~~جماعته
# وفي ذلك يقول جمال الدين يحيى بن مطروح الشاعر PageV05P390
# ( قل للفرنسيس إذا جئته % مقال صدق من قؤول نصوح )
# ( أتيت مصرا تبتغي ملكها % تحسب أن الزمر يا طبل ريح )
# ( وكل أصحابك أودعتهم % بحسن تدبيرك بطن الضريح )
# ( خمسين ألفا لا ترى منهم % غير قتيل أو أسير جريح )
# ( وفقك الله لأمثالها % لعل عيسى منكم يستريح )
# ( اجرك الله على ما جرى % أفنيت عباد يسوع المسيح )
# ( فقل لهم إن أضمروا عودة % لأخذ ثار أو لقصد صحيح )
# ( دار ابن لقمان على حالها % والقيد باق والطواشي صبيح ) سريع
# وقد تعرض في التعريف للإشارة لهذه الواقعة في الكلام على مكاتبة الأدفونش
~~صاحب طليطلة من الاندلس واقتصر من هذه الأبيات على الأول والأخير فقط
# | المملكة الثانية مملكة الجلالقة
# قال السلطان عماد الدين صاحب حماة في تاريخه وهم أمة كالبهائم يغلب عليهم
~~الجهل والجفاء
# ومن زيهم أنهم لا يغسلون ثيابهم بل يتركونها عليهم إلى أن تبلى ويدخل
~~أحدهم دار الاخر بغير إذن
# قال وهم أشد من الفرنج ولهم بلاد كثيرة شمالي الاندلس ونسبتهم إلى مدينة
~~لهم قديمة تسمى جليقية
# قال في اللباب بكسر الجيم واللام المشددة وبعدها ياء اخر الحروف وقاف
# قال في تقويم البلدان ثم ياء ثانية وهاء
# وقاعدتها مدينة سمورة بسين مهملة وميم مشددة مضمومة وراء مهملة مفتوحة
~~وهاء في الاخر
# وموقعها في الإقليم السادس من الأقاليم السبعة قال ابن PageV05P391 سعيد
~~حيث الطول عشر درج والعرض ست وأربعون درجة
# قال في اللباب وهي من بلاد الروم المتاخمة للأندلس وكأنه يريد أنها كانت
~~للروم أولا
# قال في تقويم البلدان وعن بعضهم انها مدينة جليلة معظمة ms1696 عندهم قال ابن
~~سعيد وهي قاعدة جليقية أكبر مدن الفنش في جزيرة بين فرعين من نهر يعرف بها
# قال وكان المسلمون قد ملكوها ثم استرجعها الجلالقة زمن الفتنة ونهرها يصب
~~في البحر المحيط الغربي حيث الطول خمس درج وثلاثون دقيقة من الجزائر
~~الخالدات والعرض ست وأربعون درجة
# | المملكة الثالثة مملكة اللنبردية
# قال في تقويم البلدان باللام المشددة المضمومة والنون الساكنة والباء
~~الموحدة المفتوحة والراء المهملة الساكنة والدال المهملة والياء المثناة
~~التحتية والهاء
# قال ويقال لها النوبردية والأنبردية
# وموقعها في أول الإقليم السادس من الأقاليم السبعة قال ابن سعيد حيث
~~الطول ثلاثون درجة وسبع وثلاثون دقيقة والعرض ثلاث وأربعون درجة وخمسون
~~دقيقة
# قال في تقويم البلدان وهي ناحية من الأرض الكبيرة وبلادها تحيط بها جبال
~~إلى حد جنوة قال وملكها في زماننا صاحب القسطنطينية ورثها من خاله المركيش
# ثم قال وغربي هذه البلاد الريدراقون بكسر الراء المهملة وسكون المثناة
~~التحتية ثم دال مهملة وراء مهملة وألف وقاف مضمومة وواو ونون في الاخر
# ومعناه ملك راقون وقد تبدل القاف غينا معجمة
# فيقال ريدراغون وهو الموجود في مكاتبات أهل الأندلس وهدنهم PageV05P392
# | الجهة الثانية ما شمالي مدينة القسطنطينية وبحر نيطش إلى نهاية المعمور
~~في الشمال
# ويشتمل على عدة ممالك وبلاد
# منها بلاد الجركس قال السلطان عماد الدين صاحب حماة في تاريخه وهم على
~~بحر نيطش من شرقيه وهم في شظف من العيش
# قال والغالب عليهم دين النصرانية
# قلت وقد جلب منهم الظاهر برقوق صاحب الديار المصرية المماليك أيام سلطنته
~~ما يربو على العدد حتى صار منهم معظم جند الديار المصرية وصار بهم جمال
~~مواكبها والملك باق فيهم بالديار المصرية إلى الان
# ومنها بلاد الاص بفتح الهمزة الأولى والثانية وصاد مهملة في الاخر وهم
~~طائفة وبلادهم على بحر نيطش
# وقاعدتهم مدينة قرقر
# قال في تقويم البلدان بكسر القاف وسكون الراء المهملة وسكون القاف
~~الثانية وكسر الراء المهملة في الاخر
# وموقعها في الشمال عن الإقليم السابع أو في اخره
# قال والقياس انها حيث الطول خمس وخمسون ms1697 درجة وثلاثون دقيقة والعرض خمسون
~~درجة
# وهي قلعة عاصية منيعة في جبل لا يقدر أحد على الطلوع إليه وفي وسط الجبل
~~وطاءة تسع أهل تلك البلاد
# وعندها جبل عظيم شاهق يقال له جاطر طاغ يظهر لأهل السفن من بحر القرم
# وهي في شمالي صاري كرمان على نحو يوم منها PageV05P393
# ومنها بلاد البرغال بضم الموحدة وسكون الراء وفتح الغين المعجمة وألف ثم
~~لام في الاخر
# ويقال لهم أولاق أيضا بقاف في الاخر
# وقاعدتهم مدينة طرنو
# قال في تقويم البلدان بالطاء المكسورة والراء الساكنة المهملتين والنون
~~المفتوحة وواو في الاخر وموقعها في الإقليم السابع
# قال والقياس أنها حيث الطول ست وأربعون درجة وثلاثون دقيقة والعرض خمسون
~~درجة
# وهي غربي صقجي على ثلاثة أيام وأهلها كفار
# قال بعض المسافرين وهي على خور البرغال
# ومنها بلاد البلغار والسرب وهما طائفتان على بحر نيطش
# فأما البلغار فبضم الباء الموحدة وسكون اللام وفتح الغين العجمة وألف ثم
~~راء مهملة
# قال المؤيد صاحب حماة في تاريخه وهم منسوبون إلى المدينة التي يسكنونها
~~وقد سماها في كتابه تقويم البلدان بلار بضم الباء وفتح اللام وألف وراء
~~مهملة في الاخر
# ثم قال ويقال لها بالعربية بلغار
# وأما السرب فبفتح السين وسكون الراء المهملتين وباء موحدة في الاخر وهم
~~في مملكة صاحب البلغار
# وقاعدة ملكهم مدينة بلغار المذكورة وموقعها في الشمال عن الإقليم السابع
~~من الأقاليم السبعة
# قال في الأطوال حيث الطول ثمانون درجة والعرض خمسون درجة وثلاثون دقيقة
# قال وهي بلدة في نهاية العمارة الشمالية قريبة من شط إثل من الجانب
~~الشمالي الشرقي وهي وصراي في بر واحد وبينهما فوق عشرين مرحلة وهي في وطاءة
~~والجبل عنها أقل من يوم وبها ثلاث حمامات ولا يكون بها شيء من الفواكه ولا
~~أشجار الفواكه من العنب وغيره لشدة بردها وبها الفجل الأسود في غاية الكبر
~~قال المؤيد صاحب حماة وحكى لي بعض أهلها أن في أول فصل الصيف لا يغيب الشفق
~~عنها ويكون ليلها في غاية القصر
# ثم قال وهذا الذي ms1698 حكاه صحيح موافق لما يظهر بالأعمال الفلكية لأن من عرض
~~ثمانية وأربعين ونصف يبتديء PageV05P394 عدم غيبوبة الشفق في أول فصل الصيف
~~وعرضها أكثر من ذلك فصح ذلك على كل تقدير
# وقد حكى في مسالك الأبصار عن حسن الرومي عن مسعود الموقت بها أن أقصر
~~ليلها أربع ساعات ونصف تحريرا وأنهم جربوه بالالات الرصدية فوجدوه كذلك
# قال صاحب حماة في تاريخه وكان الغالب عليهم النصرانية ثم أسلم منهم جماعة
# وذكر في تقويم البلدان أن أهلها مسلمون حنفية وذكر المسعودي في مروج
~~الذهب أنه كان بالسرب والبلغار دار إسلام من قديم
# قال في مسالك الأبصار أما الان فقد تبدلت بإيمانها كفرا وتداولها طائفة
~~من عباد الصليب ووصلت منهم رسل إلى صاحب مصر سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة
~~بكتاب من صاحب السرب والبلغار يعرض نفسه على مودته ويسأله سيفا يتقلده
~~وسنجقا يقهر أعداءه به فأكرم رسوله وأحسن نزله وجهز له معه خلعة كاملة طرد
~~وحش بقصب بسنجاب مقندس على مفرج إسكندري وكلوته زركش وشاش بطرفين رقم
~~ومنطقة ذهب وكلاليب كذلك وسيف محلى وسنجق سلطاني أصفر مذهب قال في التعريف
~~وجهز له أيضا الخيل المسرجة الملجمة
# وربما أنه يظهر لصاحب السراي الانقياد والطاعة
# قال في مسالك الأبصار وذلك لعظمة سلطانه عليهم وأخذه بخناقهم لقربهم منه
# ولصاحب السرب والبلغار مكاتبة تخصه عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية
# ومنها بلاد أفتكون بألف وفاء وتاء مثناة ثم كاف وواو ونون
# وهي بلاد تلي بلاد البلغار في جهة الشمال
# وقاعدتهم مدينة تسمى قصبة أفتكون والقصبة في مصطلحهم المدينة الصغيرة
# قال في مسالك الأبصار وبينها وبين البلغار مسافة عشرين يوما PageV05P395
~~بالسير المعتاد وحكي عن مسعود الموقت بالبلغار أنه حرر ليلها فوجد أقصر
~~ليلها ثلاث ساعات ونصف أقصر من ليل البلغار بساعة واحدة
# ومنها بلاد الصقالبة بفتح الصاد المهملة والقاف وألف وكسر اللام وفتح
~~الباء الموحدة وهاء في الاخر
# ويقال لبعض بلادها بلاد سبراوير
# وهي تلي بلاد أفتكون في جهة الشمال قال في مسالك الأبصار وهي بلاد شديدة
~~البرد لا يفارقها الثلج ms1699 مدة ستة أشهر لا يزال يسقط على جبالهم وبيوتهم
~~ولهذا تقل المواشي عندهم
# وحكى عن الفاضل شجاع الدين عبد الرحمن الخوارزمي الترجمان أن منها يجلب
~~السمور والسنجاب ثم قال وليس بعدهم في العمارة شيء
# وذكر أنه جاء جده فتيا من بعض أهلها يسأل فيها كيف تكون صلاة أهل بلد لا
~~يغيب عندهم الشفق حتى يطلع الصبح لسرعة انقضاء الليل وهذا ظاهر في أن هذه
~~البلاد مسلمون أو فيهم المسلمون
# ومنها بلاد جولمان بجيم وواو ولام ثم ميم وألف ونون
# وهي تلي بلاد سبراوير المقدمة الذكر في جهة الشمال
# وهي على مثل حال بلاد سبراوير في شدة البرد وكثرة الثلج وأشد من ذلك
# قال في مسالك الأبصار قال حسن الرومي وهؤلاء هم سكان قلب الشمال والواصل
~~إليهم من الناس قليل والأقوات عندهم قليلة حتى يحكى عنهم أن الإنسان منهم
~~يجمع عظام أي حيوان كان ثم يغلي عليه بقدر كفايته ثم يتركها وبعد سبع مرات
~~لا يبقى فيها شيء من الودك
# قال وهم مع ضيق العيش ليس في أجناس الرقيق أنعم من أجسامهم ولا أحسن من
~~بياضهم وصورتهم تامة الخلقة في حسن وبياض ونعومة عجيبة ولكنهم زرق العيون
# وإذا سافر المسافر من جولمان إلى جهة الشرق وصل إلى مدينة قراقوم قاعدة
~~القان الكبير القديمة
# قال وهي من بلاد الصين وإذا سافر منها إلى جهة الغرب وصل إلى بلاد الروس
~~ثم إلى بلاد الفرنج PageV05P396
# ومنها بلاد الروس بضم الراء المهملة وسكون الواو وسين مهملة في الاخر
# قال في مسالك الأبصار وهي بلاد واغلة في الشمال في غربي بلاد جولمان
~~المقدمة الذكر
# قال صاحب حماة في تاريخه ولهم جزائر أيضا في بحر نيطش
# ومنها بلاد الباشقرد قال صاحب حماة في تاريخه وهم أمة كبيرة ما بين بلاد
~~الباب وبلاد فرنجة
# قال وغالبهم نصارى وفيهم مسلمون وهم شرسو الأخلاق
# قال في مسالك الأبصار وهي مصاقبة لبلاد جولمان ثم قال وفي باشقرد قاض
~~مسلم معتبر
# ومنها بلاد البرجان بضم الباء الموحدة وسكون الراء المهملة وفتح الجيم ms1700
~~وألف ونون وقد تبدل الجيم شينا
# قال صاحب حماة في تاريخه وهم أمم كثيرة طاغية قد فشا فيهم التثليث
# قال وبلادهم واغلة في الشمال وأخبارهم وسير ملوكهم منقطعة عنا لبعدهم
~~وجفاء طباعهم وقد تقدم أن البرجان غلب على مكانهم الألمانية فيحتمل أنهم
~~هؤلاء ويحتمل أنهم طائفة أخرى منهم غير هؤلاء
# ومنها بلاد بمخ بباء موحدة وميم ثم خاء معجمة
# قال في مسالك الأبصار وهي بلاد مشتركة بين بلاد الروس والفرنج
# ومنها بلاد بوغزة بباء موحدة ثم واو وغين وزاي ثم هاء في الاخر
# قال في مسالك الأبصار قال الشيخ علاء الدين بن النعمان الخوارزمي وهي
~~بلاد في أقصى الشمال وليس بعدها عمارة غير برج عظيم من بناء الإسكندر على
~~هيئة المنارة العالية ليس وراءه مذهب إلا الظلمات وهي صحار وجبال لا
~~يفارقها الثلج والبرد ولا تطلع عليها الشمس ولا ينبت فيها نبات ولا يعيش
~~فيها حيوان أصلا متصلة ببحر أسود لا يزال يمطر والغيم منعقد عليه ولا تطلع
~~عليه الشمس أبدا
# قال ابن النعمان ويقال إن الاسكندر مر بأطراف أوائل جبال الظلمات الغربية
~~من العمارة فرأى فيه أناسا من جنس الترك أشبه شيء بالوحوش لا يعرف أحد
~~بلغتهم وإذا أمسكهم أحد فروا من يده يأكلون من نبات الجبال المجاورة
~~PageV05P397 لهم فإذا أقحطوا أكل بعضهم بعضا فمر بهم ولم يعترضهم
# واعلم أنه قد ذكر في مسالك الأبصار عن الشيخ علاء الدين بن النعمان أن
~~التجار المترددين إلى بلاد الديار المصرية لا يتعدون في سفرهم بلاد البلغار
~~ثم يرجعون من هناك ثم تجار بلغار يسافرون منها إلى بلاد جولمان وتجار
~~جولمان يسافرون إلى بلاد بوغزة التي ليس بعدها عمارة
# وقد ذكر في تقويم البلدان أن شمالي بلاد الروس مما هو متصل بالبحر المحيط
~~الشمالي قوما يبايعون مغايبة
# وذكر عن بعض من سافر إلى تلك البلاد أنه إذا وصل التجار إلى تخومهم
~~أقاموا حتى يعلموا بهم ثم يتقدمون إلى مكان معروف عندهم بالبيع والشراء
~~فيضع كل تاجر بضاعته ويعلمها بعلامة ثم يرجعون إلى ms1701 منازلهم ثم يحضر أولئك
~~القوم ويضعون مقابل تلك البضائع السمور والوشق والثعلب وما شاكل ذلك
~~ويدعونه ويمضون ثم يحضر التجار من الغد فمن أعجبه ذلك أخذه وإلاتركه حتى
~~يتفاصلوا على الرضا
# وقد تقدم ذكر مثل ذلك عن قوم بالهند وعن قوم ببلاد السودان في الكلام على
~~مملكة مالي
# قلت وقد تقدم في الكلام على مملكة خوارزم والقبجاق من مملكة التورانيين
~~في القسم الثاني منها أن الجركس والروس والاص أهل مدن عامرة اهلة وجبال
~~مشجرة مثمرة ينبت عندهم الزرع ويدر الضرع وتجري الأنهار وتجنى الثمار ولا
~~طاقة لهم بسلطان تلك البلاد
# وإن كان فيهم ملوك فهم كالرعايا لصاحب السراي إن داروه بالطاعة والتحف
~~والطرف كف عنهم وإلا شن عليهم الغارات وضايقهم وحاصرهم PageV05P398
# | المقالة الثالثة
# في ذكر أمور تشترك فيها أنواع المكاتبات والولايات وغيرهما من الأسماء
~~والكنى والألقاب ومقادير قطع الورق وما يناسب كل مقدار منها من الأقلام
~~ومقادير البياض في أول الدرج وحاشيته ومقدار بعد ما بين السطور في الكتابات
~~وبيان المستندات التي يصدر عنها ما يكتب من ديوان الإنشاء بهذه المملكة من
~~مكاتبات وولايات وكتابة الملخصات وكيفية تعيين صاحب الديوان لها وبيان
~~الفواتح والخواتم وفيه أربعة أبواب
# | الباب الأول في الأسماء والكنى والألقاب وفيه فصلان
#
# | الفصل الأول في الأسماء والكنى وفيه طرفان
#
# | الطرف الأول في الأسماء
# والاسم عند النحاة ما دل على مسمى دلالة إشارة واشتقاقه من السمة وهي
~~العلامة لأنه يصير علامة على المسمى يميزه عن غيره أو من السمو لأن الاسم
~~يعلو المسمى باعتبار وضعه عليه
# ثم المراد هنا بالاسم أحد أقسام الكلم وهو ما ليس بكنية ولا لقب وفيه
~~جملتان PageV05P399
# | الجملة الأولى في أصل التسمية والمقصود منها وتنويع الأسماء وما يستحسن
~~منها وما يستقبح
# أما أصل التسمية فهي لا تخرج عن أمرين
# أحدهما أن يكون الاسم مرتجلا بأن يضعه الواضع على المسمى ابتداء كأدد اسم
~~رجل وسعاد اسم امرأة فإنهما ليسا بمسبوقين بالوضع على غيرهما والرجوع في
~~معرفة ذلك إلى النقل والاستقراء
# والثاني أن يكون الاسم منقولا ms1702 عن معنى اخر كاسد إذا سمي به الرجل نقلا عن
~~الحيوان المفترس وزيد إذا سمي به نقلا عن معنى الزيادة وما أشبه ذلك
# وهذا هو أكثر الأسماء الأعلام وقوعا والرجوع في معرفته إلى النقل
~~والاستقراء أيضا كما تقدم في المرتجل
# وأما المقصود من التسمية فتمييز المسمى عن غيره بالاسم الموضوع عليه
~~ليتعرف
# وأما تنويع الأسماء فيختلف باختلاف المسمين وما يدور في خزائن خيالهم مما
~~يألفونه ويجاورونه ويخالطونه
# فالعرب أكثر أسمائهم منقولة عما لديهم مما يدور في خزائن خيالهم إما من
~~أسماء الحيوان كبكر وهو ولد الناقة وأسد وهو الحيوان المفترس المعروف وإما
~~من أسماء النبات كحنظلة وهو اسم الواحدة الحنظل الذي هو النبات المعروف من
~~نبات البادية وطلحة وهو اسم لشجرة من شجر الغضى وعوسجة وهو اسم لشجرة من
~~شجر البادية
# وإما من أجزاء الأرض كحزن وهو الغليظ من الأرض وصخر وهو الصلد من الحجارة
~~وإما من أسماء الزمان PageV05P400 كربيع وهو أحد فصول السنة الأربعة
# وأما من أسماء النجوم كسماك اسم لنجم معروف
# وإما من أسماء الفاعلين كحارث فاعل من الحرث وهمام فاعل من هم أن يفعل
~~كذا إلى غير ذلك من المنقولات التى لا تحصى
# وكان من عادتهم أن يختاروا لأبنائهم من الأسماء ما فيه البأس والشدة ونحو
~~ذلك كمحارب ومقاتل ومزاحم ومدافع ونحو ذلك ولمواليهم ما فيه معنى التفاؤل
~~كفرح ونجاح وسالم ومبارك وما أشبهها ويقولون أسماء أبنائنا لأعدائنا وأسماء
~~موالينا لنا وذلك أن الإنسان أكثر ما يدعو في ليله ونهاره مواليه للاستخدام
~~دون أبناءه فإنه إنما يحتاج إليهم في وقت القتال ونحوه
# والترك راعوا في أسمائهم ما يدل على الجلادة والقوة مما يألفونه
~~ويجاورونه وغالب ما يسمون باسم بغا ومعناه بلغتهم الفحل إما مفردا كما تقدم
~~وهو قليل وإما موصوفا بحيوان من الحيوانات مقدمين الصفة على الموصوف على
~~قاعدة لغتهم في ذلك كطيبغا بمعنى فحل مهر
# وإما بمعدن من المعادن كالطنبغا بمعنى فحل ذهب ولمشبغا بمعنى فحل فضة
~~وتمربغا بمعنى فحل حديد
# وربما أبدل اسم الفحل باسم ms1703 الحديد واسمه بلغتهم دمركبي دمر بمعنى أمير
~~حديد وطي دمر بمعنى مهر حديد
# وربما أفردوا الاسم بالوصف كدمر بمعنى حديد وأرسلان بمعنى أسد وتنكز
~~بمعنى بحر ونحو ذلك إلى غير ذلك من المفردات والمركبات التي لا يأخذها حصر
# وكذلك كل أمة من أمم الأعاجم تراعي في التسمية ما يدور في خزانة خيالها
~~مما يخالطونه ويجاورونه PageV05P401
# وأما الأمم المتدينة فإنهم راعوا في أسمائهم التسمية بأسماء أنبيائهم
~~وصحابهم
# فالمسلمون تسموا باسمي النبي صلى الله عليه وسلم الواردين في القرآن وهما
~~محمد وأحمد إذ يقول صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي
# وكذلك تسموا باسم غيره من الأنبياء عليهم السلام إما بكثرة كإبراهيم
~~وموسى وهارون وإما بقلة كادم ونوح ولوط
# وأخذوا بوافر حظ من أسماء الصحابة رضوان الله عليهم كأبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي وحسن وحسين وما أشبه ذلك
# والنصارى تسموا باسم عيسى وغيره من الأنبياء عليهم السلام ممن يعتقدون
~~نبوته كإبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف وموسى وكذلك أسماء الحواريين كبطرس
~~ويوحنا وتوما ومتى ولوقا وسمعان وبرتلوما وأندراوس ونحوها كمرقص وبولص
~~وغيرهما
# واليهود تسموا باسم موسى عليه السلام وغيره من الأنبياء الذين يعتقدون
~~نبوتهم كإبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف ولم يتسموا باسم عيسى عليه السلام
~~لإنكارهم نبوته
# وإما ما يستحسن من الأسماء فما وردت الشريعة بالندب إلى التسمية به
~~كأسماء الأنبياء عليهم السلام وعبد الله وعبد الرحمن ففي سنن أبي داود
~~والترمذي من رواية أبي وهب الجشمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( تسموا
~~بأسماء الأنبياء وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها حارث
~~وهمام وأقبحها حرب ومرة )
# وأما ما يستقبح فما وردت الشريعة بالنهي عنه إما لكراهة لفظه كحرب ومرة
~~وإما للتطير به كرباح وأفلح ونجيح وراجح ورافع ونحوها
# ففي PageV05P402 صحيح مسلم وغيره النهي عن التسمية بمثل ذلك معللا بأنك
~~تقول أثم هو فيقال لا وإما لعظمة فيه كالتسمية بشاهنشاه ومعناه بالفارسية
~~ملك الأملاك
# ففي الصحيحين من رواية أبي هريرة أنه أخنع اسم
# وقد ورد في جامع الترمذي من حديث عائشة رضي ms1704 الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يغير الاسم القبيح
# | الجملة الثانية في مواضع ذكر الأسماء في المكاتبات والولايات
# أما المكاتبات فالأسماء التي تذكر فيها على أربعة أنواع
# | النوع الأول اسم المكتوب عنه
# وذكره إنما يقع في المكاتبات في موضع الخضوع والتواضع إذ من شأن المكتوب
~~عنه ذلك وله محلان
# المحل الأول في نفس المكاتبة وذلك فيما إذا كانت المكاتبة بصورة من فلان
~~إلى فلان كما كان يكتب عن النبي صلى الله عليه وسلم من محمد رسول الله إلى
~~فلان وكما كان يكتب عن الخلفاء من عبد الله فلان أمير المؤمنين إلى فلان
~~وكما يكتب الان في المكاتبات السلطانية إلى ملوك المغرب وما يكتب عنهم إلى
~~الأبواب السلطانية ونحو ذلك
# المحل الثاني العلامة في المكاتبات كما يكتب المملوك فلان أو أخوه فلان
~~أو شاكره فلان أو فلان فقط ونحو ذلك على اختلاف المراتب الاتية على ما
~~سيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى
# | النوع الثاني اسم المكتوب إليه وله محلان
# المحل الأول ابتداء المكاتبة كما يكتب في بعض المكاتبات من فلان إلى فلان
~~أو إلى فلان من فلان ونحو ذلك وكما يكتب في مكاتبات القانات PageV05P403
~~فلان خان وكما يذكر اسم ملوك الكفر في مكاتباتهم عن الأبواب السلطانية ونحو
~~ذلك
# وفيما عدا ذلك من المكاتبات المصدرة بالتقبيل والدعاء وغيرهما من المصطلح
~~عليه في زماننا وما قاربه لا يصرح باسم المكتوب إليه غالبا تعظيما له عن
~~التفوه بذكره إذ ترك التصريح بالاسم دليل التعظيم والتوقير والتبجيل بخلاف
~~الكنية واللقب فإنهما بصدد التعظيم للملقب أو المكني على ما سيأتي بيانه
~~فيما بعد إن شاء الله تعالى ولذلك لم يخاطب الله تعالى نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم في كتابه العزيز باسمه تشريفا لمقامه ورفعة لمحله فلم يقل يا
~~محمد ويا أحمد كما قال يا ادم يا نوح يا إبراهيم يا موسى يا عيسى
# بل قال @QB@ يا أيها الرسول @QE@ @QB@ يا أيها النبي @QE@ وقد صرح
~~أصحابنا الشافعية وغيرهم أنه لا يجوز نداؤه صلى ms1705 الله عليه وسلم باسمه
~~احتجاجا بالاية الكريمة
# وفي كتاب ابن السني عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى رجلا معه غلام فقال للغلام من هذا قال أبي قال فلا تمش أمامه ولا
~~تستسب له ولا تجلس قبله ولا تدعه باسمه
# المحل الثاني العنوان من الأدنى إلى الأعلى
# كما يكتب في عنوان بعض المكاتبات مطالعة المملوك فلان على ما سيأتي في
~~الكلام على العنوان
# وإذا كان من تعظيم المخاطب أن لا يخاطب باسمه فكذلك في مكاتبتة لأن
~~المكاتبة الصادرة إلى الشخص قائمة مقام خطابه بل المكاتبة أجدر بالتعظيم
~~لاصطلاحهم في القديم والحديث على ذلك
# | النوع الثالث اسم المكتوب بسببه
# وهو مما لا نقص فيه بسبب ذكره إذ لا بد من التصريح باسمه ليعرف اللهم إلا
~~أن يشتهر حتى تغني شهرته عن ذكر اسمه وله محلان
# المحل الأول في الطرة بأن يقال هذا ما عهد به فلان إما الخليفة في
~~PageV05P404 عهده بالخلافة أو السلطنة أو السلطان في عهده بالسلطنة على ما
~~سيأتي بيانه
# وفي معنى ذلك البيعات بأن يقال مبايعة شريفة لفلان ونحو ذلك
# المحل الثاني صدر الولاية حيث يقال هذا ما عهد عبد الله ووليه فلان أو من
~~عبد الله ووليه فلان ونحو ذلك على اختلاف المذاهب في الابتداء على ما سيأتي
# | النوع الرابع اسم من تصدر إليه الولاية وله محلان
# المحل الأول في الطرة إما في العهود حيث يقال
# هذا ما عهد فلان إلى فلان
# وإما في التقاليد والتواقيع والمراسيم حيث يقال أن يفوض إلى فلان أو أن
~~يستقر فلان أو أن يرتب فلان
# المحل الثاني أثناء الولاية حيث يقال أن يفوض إلى فلان أو أن يستقر فلان
~~أو أن يرتب فلان على نظير ما في الطرة أما المولى عليه فقل أن يذكر كما في
~~التحدث على شخص معين ونحوه
# | الطرف الثاني في الكنى
# والكنية عند النحاة أحد أقسام العلم أيضا والمراد بها ما صدر بأب أو أم
~~مثل أبي القاسم وأم كلثوم وما ms1706 أشبه ذلك
# وقد كان للعرب بالكنى أتم العناية حتى إنهم كنوا جملة من الحيوان بكنى
~~مختلفة فكنوا الأسد بأبي الحارث والثعلب بأبي الحصين والديك بأبي سليمان
~~وكنوا الضبع بأم عامر والدجاجة بأم حفصة والجرادة بأم عوف ونحو ذلك وفيه
~~ثلاث جمل PageV05P405
# | الجملة الأولى في جواز الكنية وهي على نوعين
#
# | النوع الأول كنى المسلمين
# قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله في كتابه الأذكار وجواز التكني
~~أشهر من أن نذكر فيه شيئا منقولا فإن دلائله يشترك فيها الخواص والعوام
# قال والأدب أن يخاطب أهل الفضل ومن قاربهم بالكنية وكذلك إن كتب إليه
~~رسالة أو روى عنه رواية
# فيقال حدثنا الشيخ أو الإمام أبو فلان فلان بن فلان وما أشبهه
# واعلم أن الأولين أكثر ما كانوا يعظمون بعضهم بعضا في المخاطبات ونحوها
~~بالكنى ويرون ذلك في غاية الرفعة ونهاية التعظيم حتى في الخلفاء والملوك
~~فيقال أبو فلان فلان وبالغوا في ذلك حتى كنوا من اسمه في الأصل كنية فقالوا
~~في أبي بكر أبو المناقب اعتناء بشأن الكنية وربما وقف الأمر في الزمن
~~القديم في تكنية خاصة الخليفة وأمرائه على ما يكنيه به الخليفة فيكون له في
~~الرفعة منتهى ينتهي إليه ثم رجع أمرهم بعد ذلك إلى التعظيم بالألقاب
# على أن التعظيم بالكنى باق في الخلفاء والملوك فمن دونهم إلى الان على ما
~~ستقف عليه في مواضعه إن شاء الله تعالى وكذلك القضاة والعلماء بخلاف
~~الأمراء والجند والكتاب فإنه لا عناية لهم بالتكني
# ثم لا فرق في جواز التكني بين الرجال والنساء فقد كانت عائشة أم المؤمنين
~~رضي الله عنها تكنى بأم عبد الله وكذلك غيرها من نساء الصحابة والتابعين
~~كان لهن كنى يكتنين بها
# | النوع الثاني كنى أهل الكفر والفسقة والمبتدعين
# قال النووي والكافر والفاسق والمبتدع إن كان لا يعرف إلا بالكنية جاز
~~PageV05P406 تكنيته
# قال تعالى @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ واسمه عبد العزى قيل إنه ذكر تكنيته
~~لكونه كان لا يعرف إلا بها وقيل كراهة لاسمه حيث جعل عبدا للصنم وقد تكرر ms1707
~~في الحديث ذكر أبي طالب بكنيته واسمه عبد مناف
# وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم لما مر بأرض الحجر من الشأم قال هذا
~~قبر أبي رغال لعاقر الناقة من قوم ثمود
# قال وكذلك إذا خيف من ذكره باسمه فتنة كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ركب على حمار ليعود سعد بن عبادة رضي الله عنه فمر في
~~طريقه على عبد الله بن أبي ابن سلول المنافق وما كان من بذاءته على النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين مر عليه وأن النبي صلى الله عليه وسلم سار حتى دخل
~~على سعد بن عبادة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألم تسمع إلى ما قال أبو
~~حباب يريد عبد الله بن أبي ابن سلول قال كذا وكذا
# وذكر الحديث
# قال فإن كان يعرف بغير الكنية ولم تخف فتنة لم يزد على الاسم كما ثبت في
~~الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب من محمد عبد الله ورسوله إلى
~~هرقل فسماه باسمه ولم يكنه ولا لقبه بملك الروم
# قال ونظائر هذا كثيرة وقد أمرنا بالإغلاظ عليهم ولا ينبغي لنا أن نكنيهم
~~ولا نرفق بهم ولا نلين لهم قولا ولا نظهر لهم ودا ولا مؤالفة
# | الجملة الثانية فيما يكنى به وهو على نوعين
#
# | النوع الأول كنى الرجال ولها حالان
# الحال الأول أن يكون للرجل ولد أو أولاد
# قال النووي فإن كان له ولد PageV05P407 يكنى به ولا فرق في ذلك بين أن
~~يكون الولد ذكرا أو أنثى فيجوز تكنية الرجل بأبي فلانة كما يجوز بأبي فلان
# فقد تكنى جماعة من أفاضل السلف من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم بأبي
~~فلانة فمن الصحابة أبو ليلى والد عبد الرحمن بن أبي ليلى وأبو فاطمة الليثي
~~وأبو مريم الأزدي وأبو رقية تميم الداري وأبو زرعة المقداد بن معدي كرب
# ومن التابعين أبو عائشة مسروق بن الأجدع وخلائق لا يحصون
# وإن كان له أولاد يكنى بأكبرهم فقد كان النبي صلى الله عليه ms1708 وسلم يكنى
~~بأبي القاسم وكان القاسم أكبر بنيه
# وفي سنن أبي داود والنسائي عن شريح الحارثي أنه وفد على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع قومه فسمعهم يكنونه بأبي الحكم فدعاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن الله هو الحكم وإليه الحكم فلم تكنى أبا الحكم فقال إن
~~قومي اختلفوا في شيء فأتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما أحسن هذا فما لك من الولد قال شريح ومسلم وعبد الله
~~قال فمن أكبرهم قال شريح قال فأنت أبو شريح
# فلو تكنى بغير أولاده فلا بأس به قاله النووي
# ثم قال وهذا الباب واسع لا يحصى من يتصف به
# وقد اختلف في جواز التكني بأبي القاسم فنص الشافعي رضي الله عنه إنه لا
~~يجوز التكني بذلك مطلقا لما ورد أنه صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي
~~ولا تكتنوا بكنيتي وذهب ذاهبون إلى تخصيص ذلك بحياته صلى الله عليه وسلم
~~احتجاجا بأن المنع فيه كان لعلة وهي أن اليهود كانوا ينادون يا أبا القاسم
~~فإذا التفت النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لم نعنك قصدا لإيذائه صلى الله
~~عليه وسلم وقد زالت هذه العلة بوفاته صلى الله عليه وسلم واختاره النووي من
~~أصحابنا الشافعية
# وذهب اخرون إلى تخصيص المنع بما إذا جمع لواحد بين الاسم والكنية بأن
~~يتسمى محمدا ويتكنى بأبي القاسم بخلاف ما إذا لم يكن اسمه محمدا فإنه يجوز
~~وهو وجه قوي
# الحال الثاني أن لا يكون للرجل ولد بأن لم يولد له ولد أصلا قال
~~PageV05P408 النووي فيجوز تكنيته حتى الصغير
# ففي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أحسن الناس خلقا وكان لي أخ يقال له أبو عمير قال الراوي أحسبه فطيما
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاء يقول يا أبا عمير ما فعل النغير
~~لنغير كان يلعب به
# قال النووي وكان من الصحابة رضوان الله عليهم جماعات ms1709 لهم كنى قبل أن يولد
~~لهم كأبي هريرة وخلائق لا يحصون من التابعين فمن بعدهم
# قال ولا كراهة فيه بل هو محبوب بشرطه
# واعلم أن الرجل قد يكون له كنيتان فأكثر فقد كان لأمير المؤمنين عثمان
~~ابن عفان رضي الله عنه ثلاث كنى أبو عمرو وأبو عبد الله وأبو ليلى
# | النوع الثاني كنى النساء
# والحال فيه أنه إن كان للمرأة ولد تكنت به ذكرا أو أنثى كما تقدم في
~~الرجل
# وإن كان لها أولاد تكنت بأكبرهم مع جواز الكنية بغير أولادها كما في
~~الرجل أيضا
# قال النووي ويجوز تكنيتها ولو لم يولد لها ففي سنن أبي داود وغيره عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله كل صواحبي لهن كنى قال فاكتني بابنك
~~عبد الله يعني عبد الله بن الزبير وهو ابن أختها أسماء وكانت عائشة رضي
~~الله عنها تكنى أم عبد الله بأسانيد صحيحة قال هذا هو الصحيح المعروف
# وما رواه ابن السني عن عائشة أنها قالت أسقطت من النبي صلى الله عليه
~~وسلم سقطا فسماه عبد الله فحديث ضعيف
# ثم كما تجوز تكنية الرجل بأبي فلانة يجوز تكنية المرأة بأم فلانة من باب
~~أولى
# | الجملة الثالثة في التكني في المكاتبات والولايات
# فأما الكنية في المكاتبات فعلى ثلاثة أنواع PageV05P409
# | النوع الأول تكني المكتوب عنه
# قال محمد بن عمر المدايني في كتاب القلم والدواة أول من اكتنى في كتبه
~~الوليد بن عبد الملك
# قال النووي في الأذكار والأدب أن لا يذكر الرجل كنيته في كتابه ولا في
~~غيره إلا أن لا يعرف إلا بكنيته أو كانت الكنية أشهر من اسمه
# وقال أبو جعفر النحاس إذا كانت الكنية أشهر يكنى على نظيره ويسمى لمن
~~فوقه ثم يلحق المعروف أبا فلان أو بأبي فلان
# ثم الكنية من المكتوب عنه قد تكون في صدر الكتاب كما يكتب عن الخلفاء من
~~عبد الله ووليه أبي فلان فلان أمير المؤمنين أو في موضع العلامة كما يكتب
~~في الطغراة من السلطان لملوك الكفر بعد سياقه ms1710 ألقاب السلطان أبو فلان فلان
~~أو في العنوان كما كان يكتب في المصطلح القديم من أبي فلان فلان إلى فلان
# | النوع الثاني تكنية المكتوب إليه
# وبه كان الاعتناء في الزمن المتقدم لا سيما إذا كان المكتوب إليه ممن
~~يستحق التعظيم بالتكنية
# وكنية المكتوب إليه تارة تكون في عنوان الكتاب كما يكتب إلى أبي فلان
~~فلان وتارة تكون في صدر الكتاب كما كان يكتب من فلان إلى أبي فلان فلان
# | النوع الثالث تكنية المكتوب بسببه
# وهي تارة تذكر في طرة الكتاب فيقال فيمن قصد تعظيمه بما قصده أبو فلان
~~فلان واستعماله قليل
# وتارة تذكر في أثناء الكتاب حيث يجري ذكره
# وأما الكنية في الولايات فلها محلان PageV05P410
# أحدهما في طرة الولاية حيث يقال عهد شريف لأبي فلان فلان أو تقليد شريف
~~بأن يفوض إلى أبي فلان فلان
# والثاني في أثناء الولايات حيث يجري ذكره على ما سيأتي بيانه إن شاء الله
~~تعالى PageV05P411
# | الفصل الثاني من الباب الأول من المقالة الثالثة في الألقاب وفيه طرفان
#
# | الطرف الأول في أصول الألقاب وفيه جملتان
#
# | الجملة الأولى في معنى اللقب والنعت وما يجوز منه ويمتنع
# أما اللقب فأصله في اللغة النبز بفتح الباء
# قال ابن حاجب النعمان في ذخيرة الكتاب والنبز ما يخاطب به الرجل الرجل من
~~ذكر عيوبه وما ستره عنده أحب إليه من كشفه وليس من باب الشتم والقذف
# وأما النعت فأصله في اللغة الصفة
# يقال نعته ينعته نعتا إذا وصفه
# قال في ذخيرة الكتاب وهو متفق على أنه ما يختاره الرجل ويؤثره ويزيد في
~~إجلاله ونباهته بخلاف اللقب
# قال لكن العامة استعملت اللقب في موضع النعت الحسن وأوقعوه موقعه لكثرة
~~استعمالهم إياه حتى وقع الاتفاق والاصطلاح على استعماله في التشريف
~~والإجلال والتعظيم والزيادة في النباهة والتكرمة
# قلت والتحقيق في ذلك أن اللقب والنعت يستعملان في المدح والذم جمعيا فمن
~~الألقاب والنعوت ما هو صفة مدح ومنها ما هو صفة ذم
# وقد عرفت النحاة اللقب بأنه ما أدى إلى مدح أو ذم فالمؤدي إلى ms1711 المدح
~~كأمير المؤمنين وزين العابدين والمؤدي إلى الذم كأنف الناقة وسعيد كرز وما
~~أشبه ذلك PageV05P412 والنعت تارة يكون صفة مدح وتارة يكون صفة ذم ولا شك
~~أن المراد هنا من اللقب والنعت ما أدى إلى المدح دون الذم
# وقد اصطلح الكتاب على ان سموا صفات المدح التي يوردونها في صدور
~~المكاتبات ونحوها بصيغة الإفراد كالأمير والأميري والأجل والأجلي والكبير
~~والكبيري ونحو ذلك ألقابا وصفات المدح التي يوردونها على صورة التركيب كسيف
~~أمير المؤمنين وظهير الملوك والسلاطين ونحو ذلك نعوتا ولا معنى لتخصيص كل
~~واحد منهما بالاسم الذي سموه به إلا مجرد الاصطلاح ولا نزاع في إطلاق اللقب
~~والنعت عليهما باعتبارين فمن حيث إنها صفات مؤدية إلى المدح يطلق عليها اسم
~~اللقب ومن حيث إنها صفات لذوات قائمة بها يطلق عليها اسم النعت
# وأما ما يجوز من ذلك ويمتنع فالجائز منه ما أدى إلى المدح مما يحبه صاحبه
~~ويؤثره بل ربما استحب كما صرح به النووي في الأذكار للإطباق على استعماله
~~قديما وحديثا
# والممتنع منه ما أدى إلى الذم والنقيصة مما يكرهه الإنسان ولا يحب نسبته
~~إليه
# قال النووي وهو حرام بالاتفاق سواء كان صفة له كالأعمش والأجلح والأعمى
~~والأحول والأشج والأصفر والأحدب والأصم والأزرق والأشتر والأثرم والأقطع
~~والزمن والمقعد والأشل وما أشبه ذلك
# أو كان صفة لأبيه كابن الأعمى أو لأمه كابن الصوراء ونحو ذلك مما يكرهه
~~قال تعالى @QB@ ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان @QE@
~~قال واتفقوا على جواز ذكره بذلك على جهة التعريف لمن لا يعرفه إلا بذلك
~~ودلائل ذكره كثيرة مشهورة وهو أحد المواضع التي تجوز فيها الغيبة
~~PageV05P413
# | الجملة الثانية في أصل وضع الألقاب والنعوت المؤدية إلى المدح
# واعلم أن القاب المدح ونعوته لم تزل واقعة على أشراف الناس وجلة الخلق في
~~القديم والحديث فقد ثبت تلقيب إبراهيم عليه السلام ب الخليل وتلقيب موسى
~~عليه السلام ب الكليم وتلقيب عيسى عليه السلام ب المسيح وتلقيب يونس عليه
~~السلام ب ذي النون وكان النبي صلى الله عليه ms1712 وسلم يلقب قبل البعثة ب الأمين
~~ووردت التواريخ بذكر ألقاب جماعة من العرب في الجاهلية كذي يزن وذي المنار
~~وذي نواس وذي رعين وذي جدن وغيرهم مما هو مشهور شائع
# وكذلك وقعت ألقاب المدح على كثير من عظماء الإسلام وأشرافه كالصحابة
~~رضوان الله عليهم فمن بعدهم من الخلفاء والوزراء وغيرهم فكان لقب أبي بكر
~~عتيقا ثم لقب ب الصديق بعد ذلك ولقب عمر الفاروق ولقب عثمان ذا النورين
~~ولقب علي حيدرة ولقب حمزة بن عبد المطلب أسد الله ولقب خالد بن الوليد سيف
~~الله ولقب عمرو بن عمرو ذا اليدين ولقب مالك بن التيهان الأنصاري ذا
~~السيفين ولقب خزيمة بن ثابت الأنصاري ذا الشهادتين ولقب جعفر بن أبي طالب
~~بعد استشهاده ذا الجناحين
# وأما الخلفاء فخلفاء بني أمية لم يتلقب أحد منهم فلما صارت الخلافة إلى
~~بني العباس وأخذت البيعة لإبراهيم بن محمد لقب ب الإمام ثم تلقب من بعده من
~~خلفائهم فتلقب محمد بن علي ب السفاح لكثرة ما سفح من دماء بني أمية
# واختلف في لقبه بالخلافة فقيل القائم وقيل المهتدي وقيل المرتضي وألقاب
~~الخلفاء بعده إلى زماننا معروفة مشهورة على ما مر ذكره في المقالة الثانية
# وعلى ذلك كانت ألقاب خلفاء بني أمية بالأندلس إلى حين انقراضهم على ما هو
~~مذكور في مكاتبة صاحب الاندلس على ما سيأتي في المكاتبات في المقالة
~~الرابعة إن شاء الله تعالى
# ثم تعدت ألقاب الخلافة إلى كثير من ملوك الغرب بعد ذلك وتلا الخلفاء
~~PageV05P414 في الألقاب الوزراء لاستقبال الدولة العباسية وما بعد ذلك فلقب
~~أبو سلمة الخلال وزير السفاح ب وزير ال محمد ولقب المهدي وزيره يعقوب بن
~~داود بن طهمان الأخ في الله ولقب المأمون الفضل بن سهل حين استوزره ذا
~~الكفايتين ولقب أخاه الحسن بن سهل ذا الرياستين ولقب المعتمد على الله
~~وزيره صاعد ابن مخلد ذا الوزارتين إشارة إلى وزارة المعتمد والموفق وكان
~~لقب إسماعيل ابن بلبل الشكور الناصر لدين الله كألقاب الخلفاء
# وكذلك وقع التلقيب لجماعة من ms1713 أرباب السيوف وقواد الجيوش فتلقب أبو مسلم
~~الخراساني صاحب الدعوة ب أمير ال محمد
# وقيل سيف ال محمد وتلقب أبو الطيب طاهر بن الحسين ب ذي اليمينين ولقب
~~المعتصم بالله حيدر ابن كاووس ب الأفشين لأنه أشروسني ولأفشين لقب على
~~الملك بأشروسنة ولقب إسحاق بن كيداح أيام المعتمد ب ذي السيفين ولقب مؤنس
~~في أيام المقتدر ب المظفر ولقب سلامة أخو نجح أيام القاهر ب المؤتمن ولقب
~~أبو بكر بن محمد بن طغج الراضي بالله ب الأخشيد والأخشيد لقب على الملك
~~بفرغانة
# ثم وقع التلقيب بالإضافة إلى الدولة في أيام المكتفي بالله فلقب المكتفي
~~أبا الحسين بن القاسم بن عبيد الله ولي الدولة وهو أول من لقب بالإضافة إلى
~~الدولة ولقب المقتدر بالله علي بن أبي الحسين المتقدم ذكره عميد الدولة
# ووافت الدولة البويهية أيام المطيع لله والأمر جار على التلقيب بالإضافة
~~للدولة فافتتحت ألقاب الملوك بالإضافة إلى الدولة فكان أول من لقب بذلك من
~~الملوك بنو بويه الثلاثة فلقب أبو الحسن علي بن بويه ب عماد الدولة ولقب
~~أخوه أبو علي الحسن ب ركن الدولة وأخوهما أبو الحسين أحمد ب معز الدولة
~~PageV05P415 ثم وافى عضد الدولة من بعدهم فاقترح أن يلقب ب تاج الدولة فلم
~~يجب إليه وعدل به إلى عضد الدولة فلما بذل نفسه للمعاونة على الأتراك اختار
~~له أبو إسحاق الصابي صاحب ديوان الإنشاء تاج الملة مضافا إلى عضد الدولة
~~فكان يقال عضد الدولة وتاج الملة ولقب أبو محمد الحسن بن حمدان أيام المتقي
~~لله ناصر الدولة ولقب أخوه أبو الحسن علي بن حمدان سيف الدولة
# وبقي الأمر على التلقيب بالإضافة إلى الدولة إلى أيام القادر بالله
~~فافتتح التلقيب بالإضافة إلى الدين
# وكان أول من لقب بالإضافة إليه أبو نصر بهاء الدولة ابن عضد الدولة بن
~~بويه زيد على لقبه بهاء الدولة نظام الدين فكان يقال بهاء الدولة ونظام
~~الدين قال ابن حاجب النعمان ثم تزايد التلقيب به وأفرط حتى دخل فيه الكتاب
~~والجند والأعراب والأكراد وسائر ms1714 من طلب وأراد وكره حتى صار لقبا على الأصل
# ولا شك أنه في زماننا قد خرج عن الحد حتى تعاطاه أهل الأسواق ومن في
~~معناهم ولم تصر به ميزة لكبير على صغير حتى قال قائلهم
# ( طلع الدين مستغيثا إلى الله % وقال العباد قد ظلموني )
# ( يتسمون بي وحقك لا أعرف % منهم شخصا ولا يعرفوني ) خفيف
# إما الديار المصرية فكان جريهم في الألقاب على ما ينتهي إليهم خبره من
~~ألقاب الدولة العباسية ببغداد فتلقب خلفاء الفاطميين بها بنحو ألقاب خلفاء
~~بني العباس ببغداد فكان لقب أول خلفائهم بها المعز لدين الله وثانيهم بها
~~العزيز بالله وعلى ذلك إلى أن كان لقب اخرهم العاضد لدين الله على ما تقدم
~~في المقالة الثانية في الكلام على ملوك الديار المصرية
# وتلقب وزراؤهم وكتابهم بالإضافة إلى الدولة وممن لقب بذلك في دولتهم ولي
~~الدولة بن أبي كدينة وزير المستنصر وأيضا ولي الدولة بن خيران كاتب الإنشاء
~~المشهور
# ولما صارت الوزارة لبدر الجمالي تلقب ب أمير الجيوش
# ثم تلقب الوزراء بعده بنحو الأفضل والمأمون
# ثم تلقبوا بالملك PageV05P416 الفلاني ك الملك الأفضل والملك الصالح ونحو
~~ذلك على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى
# وكان الكتاب في أواخر الدولة الفاطمية إلى أثناء الدولة الأيوبية يلقبون
~~ب الفاضل والرشيد والعماد وما أشبه ذلك ثم دخلوا في عموم التلقيب بالإضافة
~~إلى الدين واختص التلقيب بالإضافة إلى الدولة كولي الدولة بكتاب النصارى
~~والأمر على ذلك إلى الان
# | الطرف الثاني في بيان معاني الألقاب وفيه تسع جمل
#
# | الجملة الأولى في الألقاب الخاصة بأرباب الوظائف المعتبرة التي بها
~~انتظام أمور المملكة وقوامها وهي قسمان
#
# | القسم الأول الألقاب الإسلامية وهي نوعان
#
# | النوع الأول الألقاب القديمة المتداولة الحكم إلى زماننا وهي صنفان
#
# | الصنف الأول ألقاب أرباب السيوف وهي سبعة ألقاب
# الأول الخليفة
# وهو لقب على الزعيم الأعظم القائم بأمور الأمة وقد اختلف في معناه فقيل
~~إنه فعيل بمعنى مفعول كجريح بمعنى مجروح وقتيل بمعنى مقتول ويكون المعنى
~~أنه يخلفه من بعده وعليه حمل قوله تعالى ms1715 @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة @QE@
~~على قول من قال إن ادم عليه السلام أول من عمر PageV05P417 الأرض وخلفه
~~بنوه من بعده
# وقيل فعيل بمعنى فاعل ويكون المراد أنه يخلف من بعده وعليه حمل الاية من
~~قال إنه كان قبله في الأرض الجن وإنه خلفهم فيها واختاره النحاس في صناعة
~~الكتاب وعليه اقتصر البغوي في شرح السنة والماوردي في الأحكام السلطانية
# قال النحاس وعليه خوطب أبو بكر الصديق رضي الله عنه بخليفة رسول الله
# وقد أجازوا أن يقال في الخليفة خليفة رسول الله لأنه خلفه في أمته
# واختلفوا هل يجوز أن يقال فيه خليفة الله فجوز بعضهم ذلك لقيامه بحقوقه
~~في خلقه محتجين بقوله تعالى @QB@ وهو الذي جعلكم خلائف الأرض @QE@ وامتنع
~~جمهور الفقهاء من ذلك محتجين بأنه إنما يستخلف من يغيب أو يموت والله تعالى
~~باق موجود إلى الأبد لا يغيب ولا يموت
# ويؤيد ما نقل عن الجمهور بما روي أنه قيل لأبي بكر رضي الله عنه يا خليفة
~~الله فقال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله وقال رجل لعمر بن عبد
~~العزيز يا خليفة الله فقال ويلك لقد تناولت متناولا بعيدا إن أمي سمتني عمر
~~فلو دعوتني بهذا الاسم قبلت ثم كبرت فكنيت أبا حفص فلو دعوتني به قبلت ثم
~~وليتموني أموركم فسميتموني أمير المؤمنين فلو دعوتني به كفاك
# وخص البغوي جواز إطلاق ذلك بادم وداود عليها السلام محتجا بقوله تعالى في
~~حق ادم @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ وقوله في حق داود @QB@ يا داود
~~إنا جعلناك خليفة في الأرض @QE@ ثم قال ولا يسمى أحد خليفة الله بعدهما
# قال في شرح السنة ويسمى خليفة وإن كان مخالفا لسيرة أئمة العدل
# ثم قد كره جماعة من الفقهاء منهم أحمد بن حنبل إطلاق اسم الخليفة
~~PageV05P418 على ما بعد خلافة الحسن بن علي رضي الله عنهما فيما حكاه
~~النحاس وغيره محتجين بحديث الخلافة بعدي ثلاثون يعني ثلاثين سنة وكان
~~انقضاء الثلاثين بانقضاء خلافة الحسن ولما انقضت الخلافة صارت ملكا
# قال المعافى بن ms1716 إسماعيل في تفسيره وقد روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~سأل طلحة والزبير وكعبا وسلمان عن الفرق بين الخليفة والملك فقال طلحة
~~والزبير لا ندري فقال سلمان الخليفة الذي يعدل في الرعية ويقسم بينهم
~~بالسوية ويشفق عليهم شفقة الرجل على أهله والوالد على ولده ويقضي بينهم
~~بكتاب الله تعالى فقال كعب ما كنت أحسب أن في هذا المجلس من يفرق بين
~~الخليفة والملك ولكن الله ألهم سلمان حكما وعلما
# واختلف في الهاء في اخره فقيل أدخلت فيه للمبالغة كما أدخلت في رجل داهية
~~وراوية وعلامة ونسابة وهو قول الفراء واستحسنه النحاس ناقلا له عن أكثر
~~النحويين وخطأه علي بن سليمان محتجا بأنه لو كان كذلك لكان التأنيث فيه
~~حقيقيا وقيل الهاء فيه لتأنيث الصيغة
# قال النحاس وربما أسقطوا الهاء منه وأضافوه فقالوا فلان خليف فلان يعنون
~~خليفته
# ثم الأصل فيه التذكير نظرا للمعنى لأن المراد بالخليفة رجل وهو مذكر
~~فيقال أمر الخليفة بكذا على التذكير وأجاز الكوفيون فيه التأنيث على لفظ
~~خليفة فيقال أمرت الخليفة بكذا وأنشد الفراء
# ( أبوك خليفة ولدته أخرى % )
# ومنعه البصريون محتجين بأنه لو جاز ذلك لجاز قالت طلحة في رجل اسمه طلحة
~~وهو ممتنع
# فإن ظهر اسم الخليفة تعين التذكير باتفاق فتقول قال أبو جعفر الخليفة أو
~~قال الراضي الخليفة ونحو ذلك
# ويجمع على خلفاء ككريم وكرماء وعليه ورد قوله تعالى @QB@ واذكروا إذ
~~جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح @QE@ وعلى PageV05P419 خلائف كصحيفة وصحائف
~~وعليه جاء قوله تعالى @QB@ وهو الذي جعلكم خلائف الأرض @QE@ والنسبة إليه
~~خلفي كما ينسب إلى حنيفة حنفي وقول العامة درهم خليفتي ونحوه خطأ إذ قاعدة
~~النسب أن يحذف من المنسوب إليه الياء وهاء التأنيث على ما هو مقرر في علم
~~النحو
# وممن وهم في ذلك المقر الشهابي بن فضل الله رحمه الله في كتابه التعريف
~~حيث قال وأول ما نبدأ بالمكاتبة إلى الأبواب الشريفة الخليفتية ولعله سبق
~~قلم منه وإلا فالمسألة أظهر من أن يجهلها أو تخفى عليه
# الثاني الملك
# وهو ms1717 الزعيم الأعظم ممن لم يطلق عليه اسم الخلافة وقد نطق القرآن بذكره في
~~غير موضع كما في قوله تعالى @QB@ إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا @QE@ @QB@
~~وقال الملك ائتوني به @QE@ إلى غير ذلك من الايات
# ويقال فيه ملك بكسر اللام وملك بإسكانها ومليك بزيادة ياء ومنه قوله
~~تعالى @QB@ عند مليك مقتدر @QE@ قال الجوهري والملك مقصور من مالك أو مليك
~~ويجمع على ملوك وأملاك
# ويقال لموضع الملك المملكة
# الثالث السلطان وهو اسم خاص في العرف العام بالملوك
# ويقال إن أول من لقب به خالد بن برمك وزير الرشيد لقبه به الرشيد تعظيما
~~له ثم انقطع التلقيب به إلى أيام بني بويه فتلقب به ملوكهم فمن بعدهم من
~~الملوك السلاجقة وغيرهم وهلم جرا إلى زماننا
# وأصله في اللغة الحجة قال تعالى @QB@ وما كان له عليهم من سلطان @QE@
~~يعني من حجة
# وسمي السلطان بذلك لأنه حجة على الرعية يجب عليهم الانقياد إليه
~~PageV05P420
# واختلف في اشتقاقه فقيل إنه مشتق من السلاطة وهي القهر والغلبة لقهره
~~الرعية وانقيادهم له وقيل مشتق من السليط وهو الشيرج في لغة أهل اليمن لأنه
~~يستضاء به في خلاص الحقوق وقيل من قولهم لسان سليط أي حاد ماض لمضي أمره
~~ونفوذه
# وقال محمد بن يزيد البصري السلطان جمع واحده سليط كقفيز وقفزان وبعير
~~وبعران
# وحكى صاحب ذخيرة الكتاب أنه يكون واحدا ويكون جمعا ثم هو يذكر على معنى
~~الرجل ويؤنث على معنى الحجة
# وحكى الكسائي والفراء على التأنيث عن بعض العرب قضت به عليك السلطان
# قال العسكري في كتابه الفروق في اللغة والفرق بينه وبين الملك أن الملك
~~يختص بالزعيم الأعظم والسلطان يطلق عليه وعلى غيره
# وعلى ما ذكره العسكري عرف الفقهاء في كتبهم إذ يطلقونه على الحاكم من حيث
~~هو حتى على القاضي فيقولون فيمن ليس لها ولي خاص يزوجها السلطان ونحو ذلك
# ومن حيث إن السلطان أعم من الملك يقدم عليه في قولهم السلطان الملك
~~الفلاني ليقع السلطان أولا على الملك وعلى غيره ثم يخرج غير الملك بعد ms1718 ذلك
~~بذكر الملك
# الرابع الوزير وهو المتحدث للملك في أمر مملكته
# واختلف في اشتقاقه فقيل مشتق من الوزر بفتح الواو والزاي وهو الملجأ ومنه
~~قوله تعالى @QB@ كلا لا وزر @QE@ سمي بذلك لأن الرعية يلجأون إليه في
~~حوائجهم وقيل مشتق من الأوزار وهي الأمتعة ومنه قوله تعالى @QB@ ولكنا
~~حملنا أوزارا من زينة القوم @QE@ سمي بذلك لأنه متقلد بخزائن الملك وأمتعته
~~وقيل مشتق من الوزر بكسر الواو وإسكان الزاي وهو الثقل ومنه قوله تعالى
~~@QB@ حتى تضع الحرب @QE@ PageV05P421 أوزارها ) سمي بذلك لأنه يتحمل أثقال
~~الملك وقيل مشتق من الأزر وهو الظهر سمي بذلك لأن الملك يقوى بوزيره كقوة
~~البدن بالظهر وتكون الواو فيه على هذا التقدير منقلبة عن همزة
# وقد أوضحت القول في ذلك في النفحات النشرية في الوزارة البدرية
# قال القضاعي في عيون المعارف في أخبار الخلائف وأول من لقب بالوزارة في
~~الإسلام أبو سلمة حفص بن سلمان الخلال وزير السفاح
# قال وإنما كانوا قبل ذلك يقولون كاتب
# ثم هو إما وزير تفويض وهو الذي يفوض الإمام إليه تدبير الأمور برأيه
~~وإمضاءها على اجتهاده كما كانت الوزراء بالديار المصرية من لدن وزارة بدر
~~الجمالي وإلى حين انقراضها وإما وزير تنفيذ وهو الذي يكون وسيطا بين الإمام
~~والرعايا معتمدا على رأي الإمام وتدبيره
# وهذه هي التي كان أهل الدولة الفاطمية يعبرون عنها بالوساطة أما الوزارة
~~في زماننا فقد تقاصرت عن ذلك كله حتى لم يبق منها إلا الاسم دون الرسم ولم
~~تزل الوزارة في الدول تتردد بين أرباب السيوف والأقلام تارة وتارة إلا أنها
~~في زماننا في أرباب الأقلام
# الخامس الأمير
# وهو زعيم الجيش أو الناحية ونحو ذلك ممن يوليه الإمام
# وأصله في اللغة ذو الأمر وهو فعيل بمعنى فاعل فيكون أمير بمعنى امر سمي
~~بذلك لامتثال قومه أمره يقال أمر فلان إذا صار أميرا والمصدر الإمرة
~~والإمارة بالكسر فيهما والتأمير تولية الأمير وهب وظيفة قديمة
# السادس الحاجب
# وهو في أصل الوضع عبارة عمن يبلغ الأخبار من الرعية إلى الإمام ويأخذ لهم
~~الإذن ms1719 منه وهي وظيفة قديمة الوضع كانت لابتداء الخلافة فقد ذكر القضاعي في
~~عيون المعارف لكل خليفة حاجبا من ابتداء الأمر وإلى زمانه فذكر أنه كان
~~حاجب أبي بكر الصديق رضي الله عنه شديدا مولاه وحاجب عمر يرفأ مولاه وحاجب
~~عثمان حمران مولاه وحاجب علي قنبرا مولاه وعلى ذلك في كل خليفة ما عدا
~~الحسن ابن علي رضي الله عنهما فإنه لم يذكر له حاجبا
# وسمي الحاجب بذلك لأنه يحجب الخليفة أو الملك عمن يدخل إليه بغير إذن
# قال زياد لحاجبه وليتك PageV05P422 حجابي وعزلتك عن أربع هذا المنادي إلى
~~الله في الصلاة والفلاح فلا تعوجنه عني ولا سلطان لك عليه وطارق الليل فلا
~~تحجبه فشر ما جاء به ولو كان خيرا ما جاء في تلك الساعة ورسول الثغر فإنه
~~إن أبطأ ساعة أفسد عمل سنة فأدخله علي وإن كنت في لحافي وصاحب الطعام فإن
~~الطعام إذا أعيد تسخينه فسد
# ثم تصرف الناس في هذا اللقب ووضعوه في غير موضعه حتى كان في أعقاب خلافة
~~بني أمية بالأندلس ربما أطلق على من قام مقام الخليفة في الأمر وكانوا في
~~الدولة الفاطمية بالديار المصرية يعبرون عنه بصاحب الباب كما سبق بيانه في
~~المقالة الثانية في الكلام على ترتيب دولتهم
# أما في زماننا فإنه عبارة عمن يقف بين يدي السلطان ونحوه في المواكب
~~ليبلغ ضرورات الرعية إليه ويركب أمامه بعصا في يده ويتصدى لفصل المظالم بين
~~المتداعيين خصوصا فيما لا تسوغ الدعوى فيه من الأمور الديوانية ونحوها
# وله ببلاد المغرب والأندلس أوضاع تخصه في القديم والحديث على ما سيأتي
~~ذكره في الكلام على مكاتباتهم في المقالة الرابعة إن شاء الله تعالى
# السابع صاحب الشرطة
# بضم الشين المعجمة وإسكان الراء وهو المعبر عنه في زماننا بالوالي وتجمع
~~الشرطة على شرط بضم الشين المعجمة وفتح الراء
# وفي اشتقاقه قولان أحدهما أنه مشتق من الشرط بفتح الشين والراء وهي
~~العلامة لأنهم يجعلون لأنفسهم علامات يعرفون بها ومنه أشراط الساعة يعني
~~علاماتها وقيل من الشرط بالفتح أيضا وهو ms1720 رذال المال لأنهم يتحدثون في أرذال
~~الناس وسفلتهم ممن لا مال له من اللصوص ونحوهم
# | الصنف الثاني ألقاب أرباب الأقلام وفيه ثلاثة ألقاب
# الأول القاضي
# وهو عبارة عمن يتولى فصل الأمور بين المتداعيين في الأحكام الشرعية
# وهي وظيفة قديمة كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقد ذكر القضاعي
~~PageV05P423 أنه صلى الله عليه وسلم ولى القضاء باليمن علي بن أبي طالب
~~ومعاذ بن جبل وأبا موسى الأشعري وأن أبا بكر رضي الله عنه ولى القضاء عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه
# ثم هو مشتق من القضاء واختلف في معناه فقال أبو عبيد هو إحكام الشيء
~~والفراغ منه ومنه قوله تعالى @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب @QE@
~~أي أخبرناهم بذلك وفرغنا لهم منه
# قال أبو جعفر النحاس وسمي القاضي قاضيا لأنه يقال قضى بين الخصمين إذا
~~فصل بينهما وفرغ
# وقيل معناه القطع يقال قضى الشيء إذا قطعه ومنه قوله تعالى @QB@ فاقض ما
~~أنت قاض @QE@ وسمي القاضي بذلك لأنه يقطع الخصومة بين الخصمين بالحكم
# على أن كتاب الزمان يطلقون هذا اللقب والألقاب المتفرعة منه كالقضائي
~~والقاضوي على أرباب الأقلام في الجملة سواء كان صاحب اللقب متصديا لهذه
~~الوظيفة أو غيرها كسائر العلماء والكتاب ومن في معناهم وعلى ذلك عرف العامة
~~أيضا
# الثاني المحتسب وهو عبارة عمن يقوم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والتحدث في أمر المكاييل والموازين ونحوهما
# قال الماوردي في الأحكام السلطانية وهو مشتق من قولهم حسبك بمعنى اكفف
~~سمي بذلك لأنه يكفي الناس مؤونة من يبخسهم حقوقهم
# قال النحاس وحقيقته في اللغة المجتهد في كفاية المسلمين ومنفعتهم إذ
~~حقيقة افتعل عند الخليل وسيبويه بمعنى اجتهد PageV05P424
# وأول من قام بهذا الأمر وصنع الدرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته
# وقد كانوا في الأيام الفاطمية بالديار المصرية يضيفونها إلى الشرطة في
~~بعض الأحيان كما هو موجود في تقاليد الحسبة في زمانهم
# الثالث الكاتب
# وقد تقدم اشتقاقه ومعناه في مقدمة الكتاب وأنه كان في الزمن الأول عند
~~الإطلاق إنما يراد ms1721 به كاتب الإنشاء ثم تغير الحال بعد ذلك إلى أن صار في
~~العرف العام بالديار المصرية عند الإطلاق يراد به كاتب المال ومن في معناه
~~وهو من الألقاب القديمة فقد تقدم في الكلام على الوزارة من كلام القضاعي
~~أنهم قبل التلقيب بالوزارة في الدولة العباسية في خلافة السفاح إنما كانوا
~~يقولون كاتب
# قلت ووراء ما تقدم من الألقاب القديمة المتداولة ألقاب أخرى كانت مستعملة
~~في الأيام الفاطمية ثم رفضت الان وتركت
# ك صاحب المظالم وهو المتحدث في فصل الخصومات
# وصاحب الصلاة وهو المتحدث في أمر المساجد والصلوات
# وكالمتحدث في الوساطة وهي القيام بوظيفة الوزارة ممن لم يؤهل لإطلاق اسم
~~الوزارة عليه
# وصاحب الباب كنحو الحاجب
# وداعي الدعاة للشيعة ونحو ذلك
# | النوع الثاني الألقاب المحدثة
# وهي إما عربية وإما عجمية
# والعجمية منها إما فارسية وإما تركية وأكثرها الفارسية
# والسبب في استعمال الفارسي منها وإن كانت الفرس لم تلها في الإسلام أن
~~الخلافة كانت ببغداد وغالب كلام اهلها الفارسية والوظائف منقولة عنها إلى
~~هذه المملكة إما مضاهاة كما في الدولة الفاطمية على قلة كما في PageV05P425
~~الاسفهسلار وإما تبعا كما في الدولة الأيوبية فما بعدها
# وهي أربعة أصناف
# | الصنف الأول المفردة وهي ضربان
#
# | الضرب الأول ما لفظه عربي وهو ثلاثة ألقاب
# الأول النائب وهو لقب على القائم مقام السلطان في عامة أموره أو غالبها
~~والألف فيه منقلبة عن واو
# يقال ناب فلان عن فلان ينوب نوبا ومنابا إذا قام مقامه فهو نائب
# ويطلق هذا اللقب في العرف العام على كل نائب عن السلطان أو غيره بحضرته
~~أو خارجا عنها في قرب أو بعد إلا أن النائب عن السلطان بالحضرة يوصف في عرف
~~الكتاب بالكافل فيقال النائب الكافل وفي حال الإضافة كافل الممالك
~~الإسلامية على ما سيأتي ذكره في النعوت إن شاء الله تعالى
# والنائب عنه بدمشق يقال فيه كافل السلطنة ومن دونه من أكابر النواب كنائب
~~حلب ونائب طرابلس ونائب حماة ونائب صفد ونائب الكرك من الممالك الشامية
~~ونائب الإسكندرية ونائبي الوجهين القبلي ms1722 والبحري بالديار المصرية
# يقال فيه نائب السلطنة الشريفة بكذاليس إلا ويقال فيمن دونهم من النواب
~~بالممالك الشامية كنائب حمص ونائب الرحبة غيرهما النائب بفلانة
# الثاني الساقي
# وهو لقب على الذي يتولى مد السماط وتقطيع اللحم وسقي المشروب بعد رفع
~~السماط ونحو ذلك
# وكأنه وضع في الأول لسقي المشروب فقط ثم استحدث له هذه الأمور الأخرى
~~تبعا
# ويجوز أن يكون لقب PageV05P426 بذلك لأن سقي المشروب اخر عمله الذي يختم
~~به وظيفته
# الثالث المشرف
# وهو الذي يتولى أمر المطبخ ويقف على مشارفة الأطبخة في خدمة إستادار
~~الصحبة الآتي ذكره ومعناه ظاهر
# | الضرب الثاني ما لفظه عجمي وهو لقب واحد
# وهو الأوجاقي وهو لقب على الذي يتولى ركوب الخيول للتسيير والرياضة ولم
~~أقف على معناه
# | الصنف الثاني المركبة وهي ثلاثة أضرب
#
# | الضرب الأول ما تمحض تركيبه من اللفظ العربي وفيه سبعة ألقاب
# الأول ملك الأمراء
# وهو من الألقاب التي اصطلح عليها لكفال الممالك من نواب السلطنة كأكابر
~~النواب بالممالك الشامية ومن في معناهم
# وذلك أنه قام فيهم مقام الملك في التصرف والتنفيذ والأمراء في خدمته
~~كخدمة السلطان
# وأكثر ما يخاطب به النواب في المكاتبات وذلك مختص بغير المخاطبات
~~السلطانية أما السلطان فلا يخاطب عنه أحد منهم بذلك
# الثاني رأس نوبة
# وهو لقب على الذي يتحدث على مماليك السلطان أو الأمير وتنفيذ أمره فيهم
~~ويجمع على رؤوس نوب
# والمراد بالرأس هنا الأعلى PageV05P427 أخذا من رأس الإنسان لأنه أعلاه
# والنوبة واحدة النوب وهي المرة بعد الأخرى والعامة تقول لأعلاهم في خدمة
~~السلطان رأس نوبة النوب وهو خطأ لأن المقصود علو صاحب النوبة لا النوبة
~~نفسها والصواب فيه أن يقال رأس رؤوس النوب أي أعلاهم
# الثالث أمير مجلس وهو لقب على من يتولى أمر مجلس السلطان أو الأمير في
~~الترتيب وغيره ويجمع على أمراء ومعناه ظاهر والأحسن فيه أن يقال أمير
~~المجلس بتعريف المضاف إليه وتكون الألف واللام فيه للعهد الذهني إما مجلس
~~السلطان أو غيره
# الرابع أمير سلاح
# وهو لقب على الذي يتولى أمر سلاح ms1723 السلطان أو الأمير
# ويجمع على أمراء سلاح والسلاح الة القتال
# قال الجوهري وهو مذكر ويجوز تأنيثه
# الخامس مقدم المماليك
# وهو لقب على الذي يتولى أمر المماليك للسلطان أو الأمير من الخدام
~~الخصيان المعروفين الان بالطواشية
# ومقامه فيهم نحو مقام رأس النوبة ولفظ المقدم والمماليك معروف
# السادس أمير علم
# وهو لقب على الذي يتولى أمر الأعلام السلطانية والطبلخاناه وما يجري مجرى
~~ذلك
# والعلم في اللغة يطلق بإزاء معان أحدها الراية وهو المراد هنا
# السابع نقيب الجيش
# وهو الذي يتكفل بإحضار من يطلبه السلطان من الأمراء وأجناد الحلقة ونحوهم
~~والنقيب في اللغة العريف الذي هو ضمين القوم وفي التنزيل حكاية عن بني
~~إسرائيل @QB@ وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا @QE@ ويقال PageV05P428 نقب على
~~قومه ينقب نقبا مثل كتب يكتب كتبا
# والجيش العسكر ويجمع على جيوش
# أما بالممالك الشامية فإنه يقال في مثله نقيب النقباء
# | الضرب الثاني ما تمحض تركيبه من اللفظ العجمي
# وقاعدة اللغات العجمية تقديم المضاف إليه على المضاف والصفة على الموصوف
~~بخلاف اللغة العربية
# ولهذا الضرب حالتان
# | الحالة الأولى أن تكون الإضافة إلى لفظ دار
# وهي لفظة فارسية معناها ممسك فاعل من الإمساك
# وكثير من كتاب الزمان أو أكثرهم بل كلهم يظنون أن لفظ دار في ذلك عربي
~~بمعنى المحلة كدار السلطان أو الأمير ونحو ذلك وهو خطأ كما سيأتي بيانه في
~~الكلام على إستدار وخزندار وغيرهما
# والمضاف إلى لفظ دار من وظائف أرباب السيوف تسعة ألقاب
# الأول الإستدار
# بكسر الهمزة وهو لقب على الذي يتولى قبض مال السلطان أو الأمير وصرفه
~~وتمتثل أوامره فيه
# وهو مركب من لفظتين فارسيتين إحداهما إستذ بهمزة مكسورة وسين مهملة ساكنة
~~بعدها تاء مثناة من فوق ثم ذال معجمة ساكنة ومعناها الأخذ
# والثانية دار ومعناها الممسك كما تقدم فأدغمت الذال الأولى وهي المعجمة
~~في الثانية وهي المهملة فصار إستدار والمعنى المتولي للأخذ سمي بذلك لما
~~تقدم من أنه يتولى قبض المال
# ويقال فيه أيضا ستدار بإسقاط الألف من أوله وكسر السين والمتشدقون من
~~الكتاب PageV05P429 يضمون الهمزة ms1724 في أوله ويلحقون فيه ألفا بعد التاء
~~فيقولون أستادار وربما قالوا أستاذ الدار بإدخال الألف واللام على لفظ
~~الدار ظنا منهم أن المراد حقيقة الدار في اللفظ العربي وأن أستاذ بمعنى
~~السيد أو الكبير ولذلك يقولون أستادار العالية أو أستاذ الدار العالية وهو
~~خطأ صريح لما تقدم بيانه
# على أن العامة تنطق به على الصواب من كسر الهمزة وحذف الألف بعد التاء
# ثم قد يزاد في هذا اللقب لفظ الصحبة فيصير إستدار الصحبة ويكون لقبا على
~~متولي أمر المطبخ وكأنه لقب بذلك لملازمته الباب سفرا وحضرا
# الثاني الجوكاندار
# وهو لقب على الذي يحمل الجوكان مع السلطان في لعب الكرة ويجمع على جوكان
~~دارية وهو مركب من لفظتين فارسيتين أيضا إحداهما جوكان وهو المحجن الذي
~~تضرب به الكرة ويعبر عنه بالصولجان أيضا والثانية دار ومعناه ممسك كما تقدم
# فيكون المعنى ممسك الجوكان والعامة تقول جكندار بحذف الواو بعد الجيم
~~والألف بعد الكاف
# الثالث الطبردار
# وهو الذي يحمل الطبر حول السلطان عند ركوبه في المواكب وغيرها
# وهو مركب من لفظين فارسيين أحدهما طبر ومعناه الفأس ولذلك يقولون في
~~السكر الصلب الشديد الصلابة طبرزذ بمعنى يكسر بالفأس
# والثاني دار معناه ممسك كما تقدم فيكون المعنى ممسك الطبر
# الرابع السنجقدار
# وهو الذي يحمل السنجق خلف السلطان
# وهو مركب من لفظين أحدهما تركي وهو سنجق ومعناه الرمح وهو في لغتهم مصدر
~~طعن فعبر به عن الرمح الذي يطعن به
# والثاني دار ومعناه ممسك كما تقدم ويكون المعنى ممسك السنجق وهو الرمح
# والمراد هنا العلم الذي هو الراية كما تقدم إلا أنه لما كانت الراية إنما
~~تجعل في أعلى الرمح عبر بالرمح نفسه عنها PageV05P430
# الخامس البندقدار
# وهو الذي يحمل جراوة البندق خلف السلطان أو الأمير
# وهو مركب من لفظتين فارسيتين إحداهما بندق وإن كان الجوهري قد أطلق ذكره
~~في الصحاح من غير تعرض لأنه معرب فقال والبندق الذي يرمى به
# ثم هو منقول عن البندق الذي يؤكل وهو الجلوز بكسر الجيم والزاي المعجمة
~~في اخره
# فقد ms1725 قال أبو حنيفة في كتاب النبات الجلوز عربي وهو البندق والبندق فارسي
# اللفظة الثانية دار ومعناها ممسك كما تقدم ويكون المعنى ممسك البندق
# السادس الجمدار
# وهو الذي يتصدى لإلباس السلطان أو الأمير ثيابه
# وأصله جاما دار فحذفت الألف بعد الجيم وبعد الميم استثقالا وقيل جمدار
# وهو في الأصل مركب من لفظين فارسيين أحدهما جاما ومعناها الثوب
# والثاني دار ومعناه ممسك كما تقدم فيكون المعنى ممسك الثوب
# السابع البشمقدار
# وهو الذي يحمل نعل السلطان أو الأمير وهو مركب من لفظين أحدهما من اللغة
~~التركية وهو بشمق ومعناه النعل
# والثاني من اللغة الفارسية وهو دار ومعناه ممسك على ما تقدم
# ويكون المعنى ممسك النعل
# على أن صاحب الأنوار الضوية في إظهار غلط الدرة المضية في اللغة التركية
~~قد ذكر أن الصواب في النعل بصمق بالصاد المهملة بدل الشين المعجمة وحينئذ
~~فيكون صوابه على ما ذكر بصمقدار
# والمعروف في ألسنة الترك بالديار المصرية ما تقدم
# الثامن المهمندار
# وهو الذي يتصدى لتلقي الرسل والعربان الواردين على PageV05P431 السلطان
~~وينزلهم دار الضيافة ويتحدث في القيام بأمرهم
# وهو مركب من لفظين فارسيين أحدهما مهمن بفتح الميمين ومعناه الضيف
~~والثاني دار ومعناه ممسك كما تقدم ويكون معناه ممسك الضيف والمراد المتصدي
~~لأمره
# التاسع الزنان دار المعبر عنه بالزمام دار
# وهو لقب على الذي يتحدث على باب ستارة السلطان أو الأمير من الخدام
~~الخصيان
# وهو مركب من لفظين فارسيين أحدهما زنان بفتح الزاي ونونين بينهما ألف
~~ومعناه النساء
# والثاني دار ومعناه ممسك كما تقدم فيكون معناه ممسك النساء بمعنى أنه
~~الموكل بحفظ الحريم إلا أن العامة والخاصة قد قلبوا النونين فيه بميمين
~~فعبروا عنه بالزمام دار كما تقدم ظنا أن الدار على معناها العربي والزمام
~~بمعنى القائد أخذا من زمام البعير الذي يقاد به
# | الحالة الثانية أن تكون الإضافة إلى غير لفظ دار وفيها لقبان
# الأول الجاشنكير
# وهو الذي يتصدى لذوقان المأكول والمشروب قبل السلطان أو الأمير خوفا من
~~أن يدس عليه فيه سم ونحوه
# وهو مركب من لفظين ms1726 فارسيين أحدهما جاشنا بجيم في أوله قريبة في اللفظ من
~~الشين ومعناه الذوق ولذلك يقولون في الذي يذوق الطعام والشراب الشيشني
# والثاني كير وهو بمعنى المتعاطي لذلك ويكون المعنى الذي يذوق
# الثاني السراخور
# وهو الذي يتحدث على علف الدواب من الخيل وغيرها
# وهو مركب من لفظين فارسيين أحدهما سرا ومعناه الكبير
# والثاني خور ومعناه العلف ويكون المعنى كبير العلف والمراد كبير الجماعة
~~الذين يتولون PageV05P432 علف الدواب
# والعامة يقولون سراخوري بإثبات ياء النسب في اخره ولا وجه له
# ومتشدقو الكتاب يبدلون الراء فيه لاما فيقولون سلاخوري وهو خطأ
# | الضرب الثالث ما تركب من لفظ عربي ولفظ عجمي وله حالتان
#
# | الحالة الأولى أن يصدر بلفظ أمير وهو لفظ عربي كما تقدم في الكلام على
~~ألقاب أرباب الوظائف وفيها أربعة ألقاب
# الأول أميراخور
# وهو الذي يتحدث على إصطبل السلطان أو الأمير ويتولى أمر ما فيه من الخيل
~~والإبل وغيرهما مما هو داخل في حكم الإصطبلات وهو مركب من لفظين أحدهما
~~عربي وهو أمير والثاني فارسي وهو اخور بهمزة مفتوحة ممدودة بعدها خاء معجمة
~~ثم واو وراء مهملة ومعناه المعلف والمعنى أمير المعلف لأنه المتولي لأمر
~~الدواب على ما تقدم وأهم أمورها المعلف
# الثاني أمير جاندار
# وهو لقب على الذي يستأذن على ألأمراء وغيرهم في أيام المواكب عند الجلوس
~~بدار العدل
# وهو مركب من ثلاثة ألفاظ أحدها عربي وهو أمير وقد تقدم معناه
# والثاني جان بجيم وألف ونون ومعناه الروح بالفارسية والتركية جميعا
# والثالث دار ومعناه ممسك كما تقدم فيكون المعنى الأمير الممسك للروح ولم
~~يظهر لي وجه ذلك إلا أن يكون المراد أنه الحافظ لدم السلطان فلا يأذن عليه
~~إلا لمن يأمن عاقبته
# الثالث أميرشكار
# وهو لقب على الذي يتحدث على الجوارح من الطيور PageV05P433 وغيرها وسائر
~~أمور الصيد
# وهو مركب من لفظين أحدهما عربي وهو أمير والثاني فارسي وهو شكار بكسر
~~الشين المعجمة وكاف وألف ثم راء مهملة في الاخر ومعناه الصيد فيكون المراد
~~أمير الصيد
# الرابع أميرطبر
# وهو لقب على الذي يتحدث ms1727 على الطبردارية الذين يحملون الأطبار حول السلطان
~~في المواكب ونحوها
# وهو مركب من لفظين أحدهما عربي وهو أمير والثاني طبر وهو بالفارسية الفأس
~~كما تقدم في الكلام على الطبردار
# | الحالة الثانية أن لا يصدر اللقب بلفظ أمير وفيها خمسة ألقاب
# الأول الدوادار
# وهو لقب على الذي يحمل دواة السلطان أو الأمير أو غيرهما ويتولى أمرها مع
~~ما ينضم إلى ذلك من الأمور اللازمة لهذا المعنى من حكم وتنفيذ أمور وغير
~~ذلك بحسب ما يقتضيه الحال
# وهو مركب من لفظين أحدهما عربي وهو الدواة والمراد التي يكتب منها
# والثاني فارسي وهو دار ومعناه ممسك كما تقدم
# ويكون المعنى ممسك الدواة وحذفت الهاء من اخر الدواة استثقالا
# أما في اللغة العربية فإنه يقال لحامل الدواة داو على وزن قاض فتثبت
~~الياء فيه مع الألف واللام فتقول جاء الداوي ورأيت الداوي ومررت بالداوي
~~ويجوز حذفها كما في سائر الأسماء المنقوصة
# الثاني السلاح دار
# وهو لقب على الذي يحمل سلاح السلطان أو الأمير ويتولى أمر السلاح خاناه
~~وما هو من توابع ذلك
# وهو مركب من لفظين أحدهما عربي وهو السلاح وقد تقدم معناه في الكلام على
~~أمير سلاح
# والثاني فارسي وهو دار ومعناه ممسك كما تقدم ويكون المعنى ممسك السلاح
~~PageV05P434
# الثالث الخزندار بكسر الخاء وفتح الزاي المعجمتين
# وهو لقب على الذي يتحدث على خزانة السلطان أو الأمير أو غيرهما
# وهو مركب من لفظين أحدهما عربي وهو خزانة وهي ما يخزن فيه المال
# والثاني فارسي وهو دار ومعناه ممسك كما تقدم فحذفت الألف والهاء من خزانة
~~استثقالا فصار خزندار ويكون المعنى ممسك الخزانة والمراد المتولي لأمرها
~~ومتشدقو الكتاب يسقطون الألف والهاء من خزانة على ما تقدم ويلحقون بعد
~~الخاء ألفا فينقلون لفظ خزانة إلى خازن فاعل من الخزن ويضيفونه إلى دار ظنا
~~منهم أن الدار على معناها العربي كما تقدم في الإستدار والزنان دار وهو خطأ
~~كما تقدم بيانه هناك
# على أن العامة تنطق بحروفه على الصواب إلا أنهم يكسرون الزاي بعد الخاء
~~والصواب فتحها ms1728
# الرابع العلم دار
# وهو لقب على الذي يحمل العلم مع السلطان في المواكب
# وهو مركب من لفظين أحدهما عربي وهو العلم وقد تقدم أن معناه الراية
# والثاني فارسي وهو دار ومعناه ممسك كما تقدم ويكون المعنى ممسك العلم
# | الصنف الثاني ألقاب أرباب الأقلام وهي على خمسة أضرب
#
# | الضرب الأول ألقاب أرباب الوظائف من العلماء وفيه خمسة ألقاب
# الأول الخطيب
# وهو الذي يخطب الناس ويذكرهم في الجمع والأعياد PageV05P435 ونحوهما
# وقد كان ذلك في الزمن المتقدم مختصا بالخلفاء والأمراء بالنواحي على ما
~~تقدم في الكلام على ترتيب الخلافة في المقالة الثانية
# الثاني المقريء
# وهو الذي يقريء القران العظيم وقد غلب اختصاصه في العرف على مشايخ
~~القراءة من قراء السبعة المجيدين المتصدين لتعليم علم القراءة
# الثالث المحدث
# والمراد به من يتعاطى علم حديث النبي صلى الله عليه وسلم بطريق الرواية
~~والدراية والعلم بأسماء الرجال وطرق الأحاديث والمعرفة بالأسانيد ونحو ذلك
# الرابع المدرس
# وهو الذي يتصدى لتدريس العلوم الشرعية من التفسير والحديث والفقه والنحو
~~والتصريف ونحو ذلك
# وهو مأخوذ من درست الكتاب دراسة إذا كررته للحفظ
# الخامس المعيد
# وهو ثاني رتبة المدرس فيما تقدم وأصل موضوعه أنه إذا ألقى المدرس الدرس
~~وانصرف أعاد للطلبة ما ألقاه المدرس إليهم ليفهموه ويحسنوه
# | الضرب الثاني ألقاب الكتاب وهي نمطان
#
# | النمط الأول ألقاب أرباب الوظائف من كتاب الإنشاء وفيه ثلاثة ألقاب
# الأول كاتب السر
# وهو صاحب ديوان الإنشاء وقد تقدم الكلام عليه مستوفى عند الكلام على
~~الكتابة والكتاب في مقدمة الكتاب
# الثاني كاتب الدست
# وهو الذي يجلس مع كاتب السر بدار العدل أمام السلطان أو النائب بمملكة من
~~الممالك ويوقع على القصص
# وهم جماعة وقد تقدم الكلام عليهم في المقدمة أيضا PageV05P436
# الثالث كاتب الدرج
# وهو الذي يكتب المكاتبات والولايات وغيرها في الغالب وربما شاركه في ذلك
~~كتاب الدست ويعبر الان عنه بالموقع وقد تقدم الكلام عليه هناك أيضا
# | الضرب الثالث ألقاب أرباب الوظائف من كتاب الأموال ونحوها وفيه تسعة
~~ألقاب
# الأول الوزير إذا كان من أرباب الأقلام وقد ms1729 تقدم الكلام عليه في ألقاب
~~أرباب السيوف في الصنف الأول
# الثاني الناظر
# وهو من ينظر في الأموال وينفذ تصرفاتها ويرفع إليه حسابها لينظر فيه
~~ويتأمله فيمضي ما يمضي ويرد ما يرد
# وهو مأخوذ إما من النظر الذي هو رأي العين لأنه يدير نظره في أمور ما
~~ينظر فيه وإما من النظر الذي هو بمعنى الفكر لأنه يفكر فيما فيه المصلحة من
~~ذلك
# ثم هو يختلف باختلاف ما يضاف إليه ك ناظر الجيش وهو الذي يتحدث في أمر
~~الجيوش وضبطها
# أو ناظر الخاص وهو الذي ينظر في خاص أموال السلطان
# أو ناظر الدواوين وهو الذي يعبر عنه بناظر الدولة ويشارك الوزير في
~~التصرف
# أو ناظر النظار بدمشق وهو الذي يقوم بها مقام الوزير بالديار المصرية
# أو ناظر المملكة بحلب أو طرابلس أو حماة ونحوها
# أو ناظر أوقاف أو جهات بر وما يجري مجرى ذلك
# الثالث صاحب الديوان
# وكانوا في الزمن الأول يعبرون عنه بمتولي الديوان وهو ثاني رتبة الناظر
~~في المراجعة
# وله أمور تخصه كترتيب الدرج ونحو ذلك
# الرابع الشاهد
# وهو الذي يشهد بمتعلقات الديوان نفيا وإثباتا
# الخامس المستوفي
# وهو الذي يضبط الديوان وينبه على ما فيه مصلحته PageV05P437 من استخرج
~~أمواله ونحو ذلك
# ولعظم موقعه أشار إليه الحريري في مقاماته بقوله منهم المستوفي الذي هو
~~قطب الديوان إلى اخره
# ثم في بعض المباشرات قد ينقسم إلى مستوفي أصل ومستوفي مباشرة ولكل منهما
~~أعمال تخصه
# السادس العامل
# وهو الذي ينظم الحسبانات ويكتبها
# وقد كان هذا اللقب في الأصل إنما يقع على الأمير المتولي العمل ثم نقله
~~العرف إلى هذا الكاتب وخصه به دون غيره
# السابع الماسح
# وهو الذي يتصدى لقياس أرض الزراعة وهو فاعل من مسح الأرض يمسحها مساحة
~~إذا ذرعها
# الثامن المعين
# وهو الذي يتصدى للكتابة إعانة لأحد من المباشرين المذكورين ومعناه
~~واشتقاقه ظاهر
# التاسع الصيرفي
# وهو الذي يتولى قبض الأموال وصرفها
# وهو مأخوذ من الصرف وهو صرف الذهب والفضة في الميزان
# وكان يقال له فيما تقدم الجهبذ
# | الضرب الرابع ألقاب ms1730 أرباب الوظائف من أهل الصناعات وفيه خمسة ألقاب
# الأول مهندس العمائر
# وهو الذي يتولى ترتيب العمائر وتقديرها ويحكم على أرباب صناعاتها
# والهندسة علم معروف فيه كتب مفردة بالتصنيف
# الثاني رئيس الأطباء
# وهو الذي يحكم على طائفة الأطباء ويأذن لهم في PageV05P438 التطبيب ونحو
~~ذلك
# وسيأتي الكلام على ضبط ذلك ومعناه في الكلام على الرئيس في الألقاب
~~المفردة في حرف الراء فيما بعد إن شاء الله تعالى
# الثالث رئيس الكحالين
# وحكمه في الكلام على طائفة الكحالين حكم رئيس الأطباء في طائفة الأطباء
# الرابع رئيس الجرائحية
# وحكمه في الكلام على طائفة الجرائحية والمجبرين كالرئيسين المتقدمين
# الخامس رئيس الحراقة
# وهو الذي يحكم على رجال الحراقة السلطانية ويتولى أمرها
# وكان في الزمن المتقدم يقال له رئيس الخلافة جريا على ما كان الأمر عليه
~~في الخلافة الفاطمية بالديار المصرية
# | الضرب الخامس ألقاب أرباب الوظائف من الأتباع والحواشي والخدم وهم
~~طائفتان
#
# | الطائفة الأولى الأعوان وهم نمطان
#
# | النمط الأول ما تمحضت ألفاظه عربية وفيه ثلاثة ألقاب
# الأول مقدم الدولة
# وهو الذي يتحدث على الأعوان والمتصرفين لخدمة الوزير
# والمراد المقدم على الدولة والدولة لفظ قد خصه العرف بمتعلقات الوزارة
# كما يقال لناظر الدواوين ناظر الدولة على ما تقدم ذكره
# الثاني مقدم الخاص
# وهو المتحدث على الأعوان والمتصرفين بديوان PageV05P439 الخاص المختص
~~بالسلطان كمقدم الدولة بالنسبة إلى أعوان الوزارة
# الثالث مقدم التركمان ويكون بالبلاد الشامية والحلبية متحدثا على طوائف
~~التركمان الذين يقدم عليهم
# | النمط الثاني ما تمحض لفظه عجميا وفيه لقب واحد
# وهو البرددار
# وهو الذي يكون في خدمة مباشري الديوان في الجملة متحدثا على أعوانه
~~والمتصرفين فيه كما في مقدم الدولة والخاص المقدم ذكرهما
# وأصله فردادار بفاء في أوله وهو مركب من لفظين فارسيين أحدهما فردا
~~ومعناه الستارة
# والثاني دار ومعناه ممسك والمراد ممسك الستارة وكأنه في أول الوضع كان
~~يقف بباب الستارة ثم نقل إلى الديوان
# | الطائفة الثانية أرباب الخدم وهم نمطان
#
# | النمط الأول ما يضاف إلى لفظ الدار كما تقدم في أرباب السيوف وهي سبعة
~~ألقاب
# الأول الشربدار ms1731
# وهو لقب على الذي يتصدى للخدمة بالشراب خاناه التي هي أحد البيوت
# وهو مركب من لفظين أحدهما شراب وهو ما يشرب من ماء وغيره فحذفوا الألف
~~فيه استثقالا
# والثاني دار ومعناه ممسك على ما تقدم والمعنى ممسك الشراب
# الثاني الطست دار
# وهو لقب على بعض رجال الطشت خاناه
# وهو مركب PageV05P440 من لفظين أحدهما طست بفتح الطاء وإسكان السين
~~المهملة في اللغة العربية وهو الذي يغسل فيه ويجمع على طسوس بسينين من غير
~~تاء ويقال فيه أيضا طس بإسقاط التاء إلا أن العامة أبدلوا السين المهملة
~~بشين معجمة
# والثاني دار ومعناه ممسك على ما تقدم فيكون معناه ممسك الطست
# الثالث البازدار
# وهو الذي يحمل الطيور الجوارح المعدة للصيد على يده
# وخص بإضافته إلى الباز الذي هو أحد أنواع الجوارح دون غيره لأنه هو
~~المتعارف بين الملوك في الزمن القديم على ما سيأتي ذكره في موضعه إن شاء
~~الله تعالى
# الرابع الحوندار
# وهو الذي يتصدى لخدمة طيور الصيد من الكراكي والبلشونات ونحوها ويحملها
~~إلى موضع تعليم الجوارح
# وأصله حيوان دار أطلق الحيوان في عرفهم على هذا النوع من الطيور كما أطلق
~~على من يتعانى معامل الفروج الحيواني
# الخامس المرقدار
# وهو الذي يتصدى لخدمة ما يحوز المطبخ وحفظه
# سمي بذلك لكثرة معاطاته لمرق الطعام عند رفع الخوان ونحو ذلك
# السادس المحفدار بكسر الميم
# وهو الذي يتصدى لخدمة المحفة
# وهو مركب من لفظين
# أحدهما محفة فحذفت التاء منها استثقالا والثاني دار ومعناه ممسك على ما
~~تقدم فيكون بمعنى ممسك المحفة
# | النمط الثاني ما لا يتقيد بالإضافة إلى دار ولا غيرها وفيه خمسة ألقاب
# الأول المهتار
# وهو لقب واقع على كبير كل طائفة من غلمان البيوت كمهتار الشراب خاناه
~~ومهتار الطست خاناه ومهتار الركاب خاناه
# ومه بكسر الميم معناه بالفارسية الكبير وتار بمعنى أفعل التفضيل فيكون
~~معنى المهتار الأكبر PageV05P441
# الثاني البابا
# وهو لقب لجميع رجال الطست خاناه ممن يتعاطى الغسل والصقل وغير ذلك
# وهو لفظ رومي ومعناه أبو الاباء على ما سيأتي بيانه في لقب ms1732 الباب في
~~الكلام على ألقاب أهل الكفر
# وكأنه لقب بذلك لأنه لما تعاطى ما فيه ترفيه مخدومه من تنظيف قماشه
~~وتحسين هيئته أشبه الأب الشفيق فلقب بذلك
# الثالث الرختوان
# وهو لقب لبعض رجال الطست خاناه يتعاطى القماش
# والرخت بالفارسية اسم للقماش والواو والألف والنون بمعنى ياء النسب
~~ومعناه المتولي لأمر القماش
# الرابع الخوان سلار
# وهو لقب مختص بكبير رجال المطبخ السلطاني القائم مقام المهتار في غير
~~المطبخ من البيوت
# وهو مركب من لفظين أحدهما خوان وهو الذي يؤكل عليه
# قال الجوهري وهو معرب
# والثاني سلار وهي فارسية ومعناها المقدم وكأنه يقول مقدم الخوان
# والعامة تقول إخوان سلار بألف في أوله وهو لحن
# الخامس المهمرد
# وهو الذي يتصدى لحفظ قماش الجمال أو قماش الإصطبل والسقائين ونحو ذلك
# ومعناه باللغة الفارسية الرجل الكبير فمه اسم للكبير ومرد اسم للرجل
# السادس الغلام
# وهو الذي يتصدى لخدمة الخيل ويجمع على غلمان وغلمة بكسر الغين وسكون
~~اللام
# وهو في أصل اللغة مخصوص بالصبي الصغير والمملوك ثم غلب على هذا النوع من
~~أرباب الخدم وكأنهم سموه بذلك لصغره في النفوس
# وربما أطلق على غيره من رجال الطست خاناه ونحوهم PageV05P442
# | القسم الثاني من ألقاب أرباب الوظائف ألقاب أرباب الوظائف من أهل الكفر
~~والمشهور منهم طائفتان
#
# | الطائفة الأولى النصارى والمشهور من ألقاب أرباب وظائفهم ثمانية ألقاب
# الأول الباب بباءين موحدتين مفخمتين في اللفظ
# وهو لقب على القائم بأمور دين النصارى الملكانية بمدينة رومية
# وما ذكره في التثقيف من أنه عندهم بمثابة القان عند التتار فخطأ ظاهر لأن
~~الباب قائم في النصارى مقام الخليفة بل به عندهم يناط التحليل والتحريم
~~وإليه مرجعهم في أمر دياناتهم بخلاف القان فإن أمره قاصر على أمر الملك
~~وأصله البابا بزيادة ألف في اخره والكتاب يثبتونها في بعض المواضع
~~ويحذفونها في بعض وربما قيل فيه البابه بابدال الألف هاء
# وهي لفظة رومية معناها أبو الاباء
# وأول ما وضع هذا اللقب عندهم على بطرك الإسكندرية الاتي ذكره فيما بعد
~~وذلك أن صاحب كل وظيفة من ms1733 وظائفهم الاتي ذكرها كان يخاطب من فوقه منهم
~~بالأب فالتبس ذلك عليهم فاخترعوا لبطرك الإسكندرية البابا دفعا للاشتراك في
~~اسم الباب وجعلوه أبا للكل ثم رأوا أن بطرك رومية أحق بهذا اللقب لأنه صاحب
~~كرسي بطرس كبير الحواريين ورسول المسيح عليه السلام إلى رومية وبطرك
~~الإسكندرية صاحب كرسي مرقص الإنجيلي تلميذ بطرس الحواري المقدم ذكره فنقلوا
~~اسم البابا إلى بطرك رومية وأبقوا اسم البطرك على بطرك الإسكندرية
# الثاني البطرك بباء موحدة مفتوحة ثم طاء مهملة ساكنة وبعدها راء مهملة
~~مفتوحة ثم كاف في الاخر
# وهو لقب على القائم بأمور دين النصرانية
# وكراسي البطاركة عندهم أربعة كرسي برومية وهو مقر الباب المقدم ذكره
~~وكرسي بأنطاكية من بلاد العواصم وكرسي بالقدس وكرسي بالإسكندرية وقد
~~PageV05P443 غلب الان بالديار المصرية على رئيس النصارى اليعقوبية بالديار
~~المصرية وهو المعبر عنه في الزمن القديم ببطرك الإسكندرية ومقره الان
~~بالكنيسة المعلقة بالفسطاط على ما سيأتي ذكره في موضعه إن شاء الله تعالى
# وأصله البطريرك بزيادة ياء مثناة تحت مفتوحة بعدها راء ساكنة وهو لفظ
~~رومي معناه ورأيت في ترسل العلاء بن موصلايا كاتب القائم بأمر الله العباسي
~~في تقليد أنشأه الفطرك بإبدال الباء الموحدة فاء
# وقد تقدم أن هذا البطرك هو الذي كان يدعى أولا بالبابا ثم نقل ذلك إلى
~~بابا رومية على أن بطرك الإسكندرية لم يكن في الزمن المتقدم مختصا ببطرك
~~اليعقوبية بل كان تارة يكون يعقوبيا وتارة يكون ملكانيا وإنما حدث اختصاصه
~~باليعقوبية في الدولة الإسلامية على ما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله
~~تعالى
# الثالث الأسقف بضم الهمزة والقاف
# وهو عندهم عبارة عن نائب البطرك
# الرابع المطران بكسر الميم
# وهو عبارة عن القاضي الذي يفصل الخصومات بينهم
# الخامس القسيس بكسر القاف
# وهو القاريء الذي يقرأ عليهم الإنجيل والمزامير وغيرها
# السادس الجاتليق بجيم بعدها ألف ثم تاء مثناة فوق ولام ثم ياء مثناة تحت
~~وقاف في الاخر
# وهو عندهم عبارة عن صاحب الصلاة PageV05P444 السابع الشماس بشين معجمة في
~~الأول وسين مهملة في الاخر ms1734 وميم مشددة
# وهو عبارة عندهم عن قيم الكنيسة
# الثامن الراهب
# وهو عبارة عن الذي حبس نفسه على العبادة في الخلوة
# | الطائفة الثانية اليهود والمشهور من ألقاب أرباب وظائفهم ثلاثة ألقاب
# الأول الرئيس
# وهو القائم فيهم مقام البطرك في النصارى وقد تقدم الكلام على لفظ الرئيس
~~وأنه يقال بالهمز وبتشديد الياء
# الثاني الحزان بحاء مهملة وزاي معجمة مشددة وبعد الألف نون
# وهو فيهم بمثابة الخطيب يصعد المنبر ويعظهم
# الثالث الشليحصبور بكسر الشين المعجمة واللام وفتح الياء المثناة تحت
~~وبعدها حاء مهملة ساكنة ثم صاد مهملة مفتوحة وباء موحدة مشددة مضمومة بعدها
~~راء مهملة
# وهو الإمام الذي يصلي بهم
# | الجملة الثانية في ذكر الألقاب المرتبة على الأصول العظام من ألقاب
~~أرباب الوظائف المتقدمة وهي نوعان
#
# | النوع الأول ألقاب الخلفاء المرتبة على لقب الخليفة وهي صنفان
#
# | الصنف الأول ما جرى منها مجرى العموم وهو لقبان
# الأول أمير المؤمنين
# وهو لقب عام للخلفاء
# وأول من لقب به منهم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في أثناء خلافته وكانوا
~~قبل ذلك يدعون أبا بكر الصديق رضي الله عنه بخليفة رسول الله ثم دعوا عمر
~~بعده لابتداء خلافته بخليفة خليفة رسول الله PageV05P445
# واختلف في أصل تلقيبه بأمير المؤمنين فروى أبو جعفر النحاس في صناعة
~~الكتاب بسنده إلى أبي وبرة أن أصل تلقيبه بذلك أبا بكر وعمر رضي الله عنهما
~~كانا يجلدان في الشراب أربعين قال فبعثني خالد إلى عمر في خلافته أسأله عن
~~الجلد في الشراب فجئته فقلت يا أمير المؤمنين إن خالدا بعثني إليك قال فيم
~~قلت إن الناس قد تخافوا العقوبة وانهمكوا في الخمر فما ترى في ذلك فقال عمر
~~لمن حوله ما ترون في ذلك فقال علي نرى يا أمير المؤمنين ثمانين جلدة فقبل
~~ذلك عمر فكان أبو وبرة ثم علي بن أبي طالب أول من لقبه بذلك
# وذكر أبو هلال العسكري في كتابه الأوائل أن أصل ذلك أن عمر رضي الله عنه
~~بعث إلى عامله بالعراق أن يرسل إليه رجلين عارفين بأمور ms1735 العراق يسألهما عما
~~يريد فأنفذ إليه لبيد بن ربيعة وعدي بن هشام فلما وصلا المدينة دخلا المسجد
~~فوجدا عمرو بن العاص فقالا له استأذن لنا على أمير المؤمنين فقال لهما عمرو
~~أنتما أصبتما اسمه ثم دخل على عمر فقال السلام على أمير المؤمنين فقال ما
~~بدا لك يا ابن العاص لتخرجن من هذا القول فقص عليه القصة فأقره على ذلك
~~فكان ذلك أول تلقيبه بأمير المؤمنين ثم استقر ذلك لقبا على كل من ولي
~~الخلافة بعده أو ادعاها خلا خلفاء بني أمية بالأندلس فإنهم كانوا يخاطبون
~~بالإمارة فقط إلى أن ولي منهم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله ابن عبد
~~الرحمن وهو الثالث عشر من خلفائهم إلى زماننا
# الثاني عبد الله ووليه
# وهو لقب عام للخلفاء أيضا إذ يكتب في نعت الخليفة في المكاتبات ونحوها من
~~عبد الله ووليه أبي فلان فلان أمير المؤمنين PageV05P446 فأما عبد الله
~~فأول من تلقب به أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أيضا فكان يكتب
~~في مكاتباته من عبد الله عمر ولزم ذلك من بعده من الخلفاء حتى إن المأمون
~~كان اسمه عبد الله فكان يكتب من عبد الله عبد الله بن هارون مكررا لعبد
~~الله على الاسم الخاص واللقب العام وأما إردافها بقوله ووليه فأحدث بعد ذلك
# | الصنف الثاني ألقاب الخلافة الخاصة بكل خليفة
# والمتلقبون بألقاب الخلافة خمس طوائف
# | الطائفة الأولى خلفاء بني العباس
# قد تقدم في الجملة الثانية من الطرف الأول من هذا الفصل في الكلام على
~~أصل وضع الألقاب والنعوت أن خلفاء بني أمية لم يتلقب أحد منهم بألقاب
~~الخلافة وأن ذلك ابتديء بابتداء الدولة العباسية فتلقب إبراهيم بن محمد حين
~~أخذت له البيعة ب الإمام وأن الخلف وقع في لقب السفاح فقيل القائم وقيل
~~المهتدي وقيل المرتضي ثم تلقب أخوه بعده ب المنصور واستقرت الألقاب جارية
~~على خلفائهم كذلك إلى أن ولي الخلافة أبو إسحاق إبراهيم بن الرشيد بعد أخيه
~~المأمون فتلقب ب المعتصم بالله فكان أول من ms1736 أضيف في لقبه من الخلفاء اسم
~~الله
# وجرى الأمر على ذلك فيمن بعده من الخلفاء ك الواثق بالله والمتوكل على
~~الله والطائع لله والقائم بأمر الله والناصر لدين الله وما أشبه ذلك من
~~الألقاب المتقدمة في الكلام على ترتيب الخلافة في المقالة الثانية
# وكان من عادتهم أنه لا يتلقب خليفة بلقب خليفة قبله إلى أن صارت الخلافة
~~إلى الديار المصرية فترادفوا على الألقاب السابقة واستعملوا ألقاب من سلف
~~من الخلفاء على ما تقدمت الإشارة إليه في الكلام على ترتيب الخلفاء إلى أن
~~تلقب PageV05P447 أمير المؤمنين محمد بن أبي بكر خليفة العصر ب المتوكل على
~~الله وهو من أوائل ألقاب الخلافة العباسية
# | الطائفة الثانية خلفاء بني أمية بالأندلس حين غلب بنو العباس على الأمر
~~بالعراق وانتزعوا الخلافة منهم
# وأول من ولي الخلافة منهم بالأندلس عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد
~~الملك بن مروان المعروف بالداخل لدخوله الأندلس في سنة تسع وثلاثين ومائة
~~على ما سيأتي ذكره في مكاتبة صاحب الأندلس
# ولم يتلقب بلقب من ألقاب الخلافة جريا على قاعدتهم الأولى في الخلافة
# وجرى على ذلك من بعده من خلفائهم إلى أن ولي منهم عبد الرحمن بن محمد
~~المعروف ب المقبول فتلقب ب الناصر بعد أن مضى من خلافته تسع وعشرون سنة
~~وتبعه من بعده منهم على ذلك إلى أن ولي عبد الرحمن بن محمد بن عبد الملك بن
~~الناصر عبد الرحمن المقدم ذكره فتلقب ب المرتضي بالله وهو أول من أضيف في
~~لقبه بالخلافة منهم اسم الله مضاهاة لبني العباس وذلك في حدود الأربعمائة
~~وبقي الأمر على ذلك في خلفائهم إلى أن كان اخرهم هشام ابن محمد فتلقب ب
~~المعتمد بالله وانقرضت خلافتهم من الأندلس بعد ذلك بانقراضه في سنة ثمان
~~وعشرين وأربعمائة
# | الطائفة الثالثة الخلفاء الفاطميون ببلاد الغرب ثم بالديار المصرية
# وأول ناجم نجم منهم ببلاد الغرب أبو محمد عبيد الله في سنة ست وتسعين
~~ومائتين من الهجرة وتلقب ب المهدي ثم تلقب بنوه من بعده بألقاب الخلافة ms1737
~~المضاف فيها اسم الله ك القائم بأمر الله والمنصور بالله إلى أن كان منهم
~~المعز لدين الله أبو تميم معد وهو الذي انتزع الديار المصرية من أيدي
~~الأخشيدية وصار إليها في سنة تسع وخمسين وثلثمائة
# وتداول خلفاؤهم بها مثل PageV05P448 هذه الألقاب إلى أن كان اخرهم العاضد
~~لدين الله عبد الله وانقرضت خلافتهم بالدولة الأيوبية على ما تقدم ذكره في
~~المقالة الثانية في الكلام على ملوك الديار المصرية
# | الطائفة الرابعة الخلفاء الموحدون الذين ملوك أفريقية بتونس الان من
~~بقاياهم
# وأولهم في التلقيب بألقاب الخلافة إمامهم محمد بن تومرت البربري القائم
~~ببلاد الغرب في اعقاب الفاطيين المتقدم ذكرهم تلقب ب المهدي وال الأمر من
~~جماعته إلى الشيخ أبي حفص أحد أصحابه ومن عقبه ملوك تونس المتقدم ذكرهم فلم
~~يتلقب أحد منهم بألقاب الخلافة إلى أن ولي منهم أبو عبد الله محمد بن أبي
~~زكريا يحيى فتلقب ب المستنصر بالله وتبعه من بعده من ملوكها على التلقيب
~~بألقاب الخلافة إلى زماننا ولذلك قال المقر الشهابي بن فضل الله في كتابه
~~التعريف في الكلام على مكاتبة صاحب تونس لا يدعي إلا الخلافة وشبهتهم في
~~ذلك أنهم يدعون انتسابهم إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو
~~من صميم قريش
# | الطائفة الخامسة جماعة من ملوك الغرب ممن لا شبهة لهم في دعوى الخلافة
# كملوك الطوائف القائمين بالأندلس بعد انقراض الدولة الأموية منها من بني
~~عباد وبني هود وغيرهم حيث كانوا يلقبون ب المعتمد وغيره PageV05P449
# | النوع الثاني ألقاب الملوك المختصة بالملك وهي صنفان
#
# | الصنف الأول الألقاب العامة وهي التي تقع بالعموم على ملوك ممالك
~~مخصوصة تصدق على كل واحد منهم وهي ضربان
#
# | الضرب الأول الألقاب القديمة والمشهور منها ألقاب ست طوائف
#
# | الطائفة الأولى التبابعة ملوك اليمن
# كان يقال لكل منهم تبع قال السهيلي في الروض الأنف سموا بذلك لأن الناس
~~يتبعونهم ووافقه الزمخشري على ذلك
# وقال ابن سيده في المحكم سموا بذلك لأنهم يتبع بعضهم بعضا
# قال المسعودي في مروج الذهب ولم يكونوا ليسموا ms1738 أحدا منهم تبعا حتى يملك
~~اليمن والشحر وحضرموت
# وقيل حتى يتبعه بنو جشم بن عبد شمس أما إذا لم يكن كذلك فإنما يسمى ملكا
# وأول من لقب منهم بذلك الحارث بن ذي شمر وهو الرائش
# ولم يزل هذا اللقب واقعا على ملوكهم إلى أن زالت مملكتهم بملك الحبشة
~~اليمن
# | الطائفة الثانية ملوك الفرس وهم على أربع طبقات
# الطبقة الأولى القيشدادية كان يقال لكل من ملك منهم قيشداد ومعناه سيرة
~~العدل وأولهم كيومرث والفرس كلهم مطبقون على أنه مبدأ نسل البشر وكأنهم
~~يريدون به ادم عليه السلام
# وحكى الغزالي في نصيحة الملوك أن كيومرث ابن ادم لصلبه وأن PageV05P450
~~ادم عهد إلى شيث بأمر الدين وإلى كيومرث بأمر الملك وبعضهم يقول إنه كامر
~~ابن يافث بن نوح عليه السلام
# الطبقة الثانية الكيانية
# سموا بذلك لأن في أول اسم كل واحد منهم لفظ كي وأولهم كيقباذ
# الطبقة الثالثة الأشغانية
# كان يقال لكل منهم أشغان
# قال المسعودي بالغين المعمجمة ويقال بالكاف
# الطبقة الرابعة الأكاسرة كان يقال لكل منهم كسرى بكسر الكاف وفتحها وربما
~~قيل فيهم الساسانية نسبة إلى جدهم ساسان بن أردشير بن كي بهمن
# وأولهم أردشير بن بابك واخرهم يزدجرد الذي انقرض ملكهم بانتزاع المسلمين
~~الملك من يديه في خلافة عثمان رضي الله عنه
# | الطائفة الثالثة ملوك مصر من بعد الطوفان من القبط
# كان كل من ملكها منهم يسمى فرعون قال إبراهيم بن وصيف شاه في كتاب
~~العجائب والقبط تزعم أن الفراعنة من ملكها من العمالقة دون القبط كالوليد
~~بن دومغ ونحوه
# ويقال إن أول من تسمى بهذا الاسم منهم فرعان اخر ملوكها قبل الطوفان ثم
~~تسمى من بعده ب فرعون قال المؤيد صاحب حماة في تاريخه ولم أدر لأي معنى سمي
~~بذلك
# والمذكور في القرآن منهم هو الذي بعث موسى عليه السلام في زمانه
~~PageV05P451
# | الطائفة الرابعة ملوك الروم وهم طبقتان
# الطبقة الأولى منهما ليس لهم لقب يعم كل ملك بل لكل ملك منهم اسم يخصه
# الطبقة الثانية القياصرة
# كان يقال لكل من ms1739 ملك منهم قيصر وأصل هذه اللفظة ف اللغة الرومية جاشر
~~بجيم وشين معجمة فعربتها العرب قيصر ولها في لغتهم معنيان أحدهما الشعر
~~والثاني الشيء المشقوق
# واختلف في أول من تلقب بهذا اللقب منهم فقيل أغانيوش أول ملوك الطبقة
~~الثانية منهم
# سمي بذلك لأن أمه ماتت وهو حمل في بطنها فشق جوفها وأخرج فأطلق عليه هذا
~~اللفظ أخذا من معنى الشق ثم صار علما على كل من ملكهم بعده وقيل أول من لقب
~~بذلك يوليوش الذي ملك بعد أغانيوش المذكور وقيل أول من لقب به أغشطش واختلف
~~في سبب تسميته بذلك فقيل لأن أمه ماتت وهو في جوفها فشق عنه وأخرج كما تقدم
~~القول في أغانيوش وقيل لأنه ولد وله شعر تام فلقب بذلك أخذا من معنى الشعر
~~كما تقدم
# ولم يزل هذا اللقب جاريا على ملوكهم إلى أن كان منهم هرقل الذي كتب إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وزعم القاضي شهاب الدين بن فضل الله في كتابه التعريف في الكلام على
~~مكاتبة الأدفونش أن هرقل لم يكن الملك نفسه وإنما كان متسلم الشأم لقيصر
~~وقيصر بالقسطنطينية لم يرم وإنما كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل
~~لقربه من جزيرة العرب وبقي هذا اللقب عليهم بعد الإسلام إلى أن كان اخر من
~~تلقب به منهم إستيراق قيصر ملك القسطنطينية في خلافة المأمون بن الرشيد
~~PageV05P452
# | الطائفة الخامسة ملوك الكنعانيين بالشأم
# كان كل من ملك منهم لقب بجالوت إلى أن كان اخرهم جالوت الذي أخبر الله
~~تعالى عنه بقوله @QB@ وقتل داود جالوت @QE@
# | الطائفة السادسة ملوك الحبشة
# كان كل من ملك منهم يلقب ب النجاشي ولم يزل ذلك لقبا على ملوكهم إلى أن
~~كان منهم النجاشي الذي كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم وصلى عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد موته وهو الذي هاجر إليه من هاجر من الصحابة رضوان
~~الله عليهم الهجرة الأولى واسمه صحمة ويقال أصحمة ومعناه بالعربية عطية
# | الضرب الثاني الألقاب المستحدثة والمشهور منها ألقاب ست طوائف ms1740
#
# | الطائفة الأولى ملوك فرغانة
# كان كل من ملك منهم يلقب الأخشيد ولذلك لقب الراضي بالله العباسي محمد بن
~~طغج صاحب الديار المصرية والبلاد الشامية ب الأخشيد لأنه كان فرغانيا
~~PageV05P453
# | الطائفة الثانية ملوك أشروسنة
# كان كل من ملكها يقال له الأفشين
# قال في ذخيرة الكتاب وبه لقب المعتصم بالله حيدر بن كاووس ب الأفشين لأنه
~~أشروسني
# | الطائفة الثالثة ملوك الجلالقة من الفرنج
# الذين قاعدة ملكهم طليطلة وبرشلونة من الأندلس يقال لكل من ملك منهم
~~أدفونش بدال مهملة ثم فاء بعدها واو ثم نون مفتوحة وشين معجمة في اخره
# وهذا اللقب جار على ملوكهم إلى زماننا وهو الذي تسميه العامة الفنش
# | الطائفة الرابعة ملوك فرنسة ويقال فرنجة بالجيم
# وهو ملك الأرض الكبيرة بظاهر الأندلس يقال لكل من ملكها ريد أفرنس ومعنى
~~ريد بلغتهم الملك والأفرنس اسم للجنس الذين يملك عليهم
# والمعنى ملك الأفرنس
# وهو الذي تسميه العامة الفرنسيس وهذا اللقب جار على ملوكهم إلى الان
# | الطائفة الخامسة ملوك البندقية من بلاد الفرنج
# كل من ملك منهم يسمونه دوك بالكاف المشوبة بالجيم فيقال دوك البندقية
# وهذا اللقب جار على ملوكهم إلى اخر وقت PageV05P454
# | الطائفة السادسة ملوك الحبشة في زماننا
# كل من ملك منهم يقال له حطي بفتح الحاء المهملة وكسر الطاء المهملة
~~المشددة
# وهذا اللقب يذكر في مكاتباتهم عن الأبواب السلطانية على ما سيأتي ذكره في
~~موضعه إن شاء الله تعالى
# | الصنف الثاني من النوع الثاني الألقاب الخاصة
# وهي التي يخص كل ملك من ملوك الإسلام منها بلقب وهو المعبر عنه عند
~~الكتاب باللقب الملوكي
# ويختلف الحال فيه باختلاف البلاد والزمان
# فأما بلاد المشرق فأول افتتاح تلقيب ملوكهم بالإضافة إلى الدولة وكان أول
~~من تلقب منهم بذلك بنو حمدان ملوك حلب فتلقب أبو محمد الحسن بن حمدان في
~~أيام المتقي لله ناصر الدولة وتلقب أخوه أبو الحسن علي سيف الدولة وعلى ذلك
~~جرى الحال في ملوك بني بويه على ما تقدم ذكره في الكلام على أصول الألقاب
~~وتوالى ذلك فيهم إلى انقراض دولتهم ms1741
# ثم وقع التلقيب بالسلطان فيما بعدهم من الدول كدولة وبني سبكتكين وبنى
~~ساسان وبني سلجوق إلى أن غلبت التتار على بلاد المشرق فجرت ملوكهم في
~~التلقيب بألقاب على عادة ملوكهم PageV05P455
# وأما بلاد المغرب فأوائل ملوكهم على عموم ملوكهم لجميعها وخصوصه ببعضها
~~ما بين مدع للخلافة كبني أمية بالأندلس وأتباع المهدي بن تومرت فيدور أمر
~~أحدهم بين التلقيب بألقاب الخلافة والاقتصار على اسمه أو كنيته وما بين غير
~~مدع للخلافة فيقتصر على اسمه أو كنيته فقط إلى أن غلب يوسف بن تاشفين في
~~أوائل دولة المرابطين من الملثمين من البربر على بلاد المغرب والأندلس ودان
~~بطاعة الخلافة العباسية ببغداد فتلقب ب أمير المسلمين خضوعا عن أن يتلقب ب
~~أمير المؤمنين الذي هو من خصائص الخلافة وتبعه على ذلك من جاء بعده من ملوك
~~الغرب من البربر فتلقب به بنو مرين ملوك فاس وبنو عبد الواد ملوك تلمسان
~~وبقي الأمر على ذلك إلى أن ملك فاس وما معها من بلاد المغرب أبو عنان من
~~أحفاد السلطان أبي الحسن فتلقب ب أمير المؤمنين وصارت مكاتباته ترد إلى
~~الديار المصرية بذلك وتبعه من بعده من ملوكهم على ذلك
# وأما ملوك تونس من بقايا الموحدين فلم يزالوا يلقبون بألقاب الخلافة على
~~ما سبق ذكره في الكلام على ألقاب الخلفاء
# وأما الديار المصرية فمضى الأمر فيها على نواب الخلفاء من حين الفتح
~~الإسلامي وإلى انقراض الدولة الأخشيدية ولم يتلقب أحد منهم بلقب من الألقاب
~~الملوكية
# ثم كانت دولة الفاطميين فتلقبوا بألقاب الخلفاء على ما مر ذكره
# ولم يتلقب أحد من وزرائهم أرباب السيوف لابتداء أمرهم بالألقاب الملوكية
~~إلى أن ولي الوزارة المستنصر بدر الجمالي وعظم أمر الوزارة وصارت قائمة
~~مقام السلطنة الان فتلقب ب أمير الجيوش وتلقب ابنه في وزارته بعده
~~PageV05P456 ب الأفضل وتلقب ابن السلار بعد ذلك ب العادل وتلقب ابن
~~البطائحي وزير الامر ب المأمون ثم وزر بعد ذلك الحافظ بهرام الأرمني
~~النصراني فتلقب ب تاج الدولة ثم وزر بعده وزير اسمه رضوان فلقبه ms1742 ب الملك
~~الأفضل قال المؤيد صاحب حماة وهو أول من لقب من وزرائهم بالملك وجرى الأمر
~~على ذلك في وزارتهم حتى كان منهم الملك الصالح طلائع بن رزيك وزير الفائز
~~ثم العاضد ثم وزر للعاضد أخرا أسد الدين شيركوه عم السلطان صلاح الدين يوسف
~~بن أيوب ولقب ب الملك المنصور ثم وزر له بعده ابن أخيه صلاح الدين فلقب ب
~~الملك الناصر ثم استقل بالملك بعد ذلك وبقي في السلطنة على لقبه الأول
# وتداول ملوك الدولة الأيوبية بعده مثل هذه الألقاب كالملك العزيز ابن
~~السلطان صلاح الدين والملك العادل أبي بكر بن أيوب والملك الكامل محمد ابنه
~~والأفضل صاحب دمشق والمعظم صاحب الكرك وغيرهم إلى حين انقراض دولتهم ودخول
~~الدولة التركية
# فتلقب أيبك التركماني أول ملوكهم ب الملك المعز واستمر التلقيب مثل ذلك
~~في الدولة التركية إلى أن صارت المملكة اخرا إلى الظاهر برقوق ثم ابنه
~~الناصر فرج وهم على ذلك
# وعلى نحو ذلك ملوك البلاد المجاورة لهذه المملكة كماردين وحصن كيفا
~~ونحوهما PageV05P457
# | الجملة الثالثة في الألقاب المفرعة على الأسماء على ما استقر عليه
~~الحال من التلقيب بالإضافة إلى الدين وهي على أربعة أنواع
#
# | النوع الأول ألقاب أرباب السيوف وهم صنفان
#
# | الصنف الأول ألقاب الجند من الترك ومن في معناهم
# واعلم أن الغالب في ألقاب الترك من الجند التلقيب ب سيف الدين لما فيه من
~~مناسبة حالهم وانتسابهم إلى القوة والشدة كيلبغا ومنكلي بغا وبي خجا وأسنا
~~وتغري بردي وتغري برمش ونحو ذلك
# وقد يخرج ذلك في بعض الأسماء فيلقب بألقاب خاصة كما يلقبون طيبغا
~~والطنبغا وقرابغا علاء الدين وأيدمر وبيدمر عز الدين ولاجين حسام الدين
~~وأرسلان بهاء الدين وأقوش جمال الدين وسنجر علم الدين ونحو ذلك
# وفي المولدين يقولون في لقب محمد ناصر الدين ولقب أبي بكر سيف الدين ولقب
~~عمر ركن الدين ولقب علي علاء الدين ولقب إبراهيم صارم الدين ولقب إسماعيل
~~تاج الدين ولقب حسن وحسين حسام الدين ولقب خالد شجاع الدين ونحو ذلك
# | الصنف الثاني ألقاب ms1743 الخدام الخصيان المعبر عنهم الان بالطواشية وفي زمن
~~الفاطميين بالأستاذين
# ولهم ألقاب تخصهم فيقولون في هلال ومرجان زين الدين وفي دينار عز الدين
~~وفي بشير سعد الدين وفي شاهين فارس الدين وفي جوهر صفي الدين وفي مثقال
~~سابق الدين وفي عنبر شجاع الدين وفي لؤلؤ PageV05P458 بدر الدين وفي صواب
~~شمس الدين وفي محسن جمال الدين ونحو ذلك
# | النوع الثاني ألقاب أرباب الأقلام وهي على صنفين
#
# | الصنف الأول ألقاب القضاة والعلماء
# قد كان في الزمن الأول لغالب أسمائهم ألقاب لا يتعدونها كقولهم في محمد
~~شمس الدين وفي أحمد شهاب الدين وفي أبي بكر زين الدين وفي عمر سراج الدين
~~وفي عثمان فخر الدين وفي علي نور الدين وفي يوسف جمال الدين وفي عبد الرحمن
~~زين الدين وفي إبراهيم برهان الدين ونحو ذلك
# ثم ترك أعيانهم ذلك لابتذاله بكثرة الاستعمال وعدلوا إلى ألقاب أخر
~~ابتدعوها على حسب أغراضهم فقالوا في محمد بدر الدين وصدر الدين وعز الدين
~~ونحوها وفي أحمد بهاء الدين وصدر الدين وصلاح الدين وفي علي تقي الدين وفي
~~عبد الرحمن جلال الدين ونحو ذلك ولم يتوقفوا في ذلك على لقب مخصوص بل صاروا
~~يقصدون المخالفة لما عليه جادة من تقدمهم في ذلك
# | الصنف الثاني ألقاب الكتاب من القبط
# ولهم القاب تخصهم أيضا فيقولون في عبد الله شمس الدين وفي عبد الرازق تاج
~~الدين وربما قالوا سعد الدين وفي إبراهيم علم الدين وفي ماجد مجد الدين وفي
~~وهبة تقي الدين ونحو ذلك PageV05P459
# | النوع الثالث ألقاب عامة الناس من التجار والغلمان السلطانية ونحوهم
# وهم على سنن الفقهاء في ألقابهم وربما مال من هو منهم في الخدم السلطانية
~~إلى التلقيب بألقاب الجند
# | النوع الرابع ألقاب أهل الذمة من الكتاب والصيارف ومن في معناهم من
~~اليهود والنصارى
# وقد اصطلحوا على ألقاب يتلقبون بها غالبها مصدرة بالشيخ ثم منهم من يجري
~~على الرسم الأول في التلقيب بالإضافة إلى الدولة فيتلقب بولي الدولة ونحوه
~~ومنهم من يحذف المضاف إليه في الجملة ويعرف اللقب بالألف واللام ms1744 فيقولون
~~الشيخ الشمسي والشيخ الصفي والشيخ الموفق وما أشبه ذلك
# فإذا أسلم أحدهم أسقطت الألف واللام من أول لقبه ذلك وأضيف إلى لفظ الدين
# فيقال في الشيخ الشمسي شمس الدين وفي الصفي صفي الدين وفي ولي الدولة ولي
~~الدين وما أشبه ذلك
# وربما كان لقب الذمي ليس له موافقة في شيء مما يضاف إلى الدين من ألقاب
~~المسلمين فيراعى فيه إذا أسلم أقرب الألقاب إليه مثل أن يقال في الشيخ
~~السعيد مثلا إذا أسلم سعد الدين ونحو ذلك
# | الجملة الرابعة في أصل وضع الألقاب الجارية بين الكتاب ثم انتهائها إلى
~~غاية التعظيم ومجاوزتها الحد في التكثير
# أما أصل وضعها ثم انتهاؤها إلى غاية التعظيم فإن ألقاب الخلافة في ابتداء
~~الأمر على جلالة قدرها وعظم شأنها كانت في المكاتبات الصادرة عن ديوان
~~الخلافة وإليه والولايات الناشئة عنه عبد الله ووليه الإمام الفلاني أمير
~~المؤمنين ولم يزل الأمر على هذا الحد في الألقاب إلى أن استولى بنو بويه من
~~PageV05P460 الديلم على الأمر وغلبوا على الخلفاء واستبدوا عليهم احتجبت
~~الخلفاء ولم يبق إليهم فيما يكتب عنهم غالبا سوى الولايات وفوض الأمر في
~~غالب المكاتبات إلى وزرائهم وصارت الحال إذا اقتضت ذكر الخليفة كني عنه ب
~~المواقف المقدسة والمقامات الشريفة والسرة النبوية والدار العزيزة والمحل
~~الممجد يعنون بالمواقف الأماكن التي يقف فيها الخليفة وكذلك المقامات
~~وبالسرة الأنماط التي يجلس عليها الخليفة وبالدار دار الخلافة وبالمحل محل
~~الخليفة
# قال في ذخيرة الكتاب وليت شعري أي شيء قصد من كنى عن أمير المؤمنين بهذه
~~الكنايات وبدل نعوته وصفاته المعظمة المكرمة بهذه الألفاظ المحقرات وإذا
~~استجيز ذلك ورضي به وأغضي عنه كان لاخر أن يقول المجالس الطاهرة والمقاعد
~~المقدسة والمراكب المعظمة والأسرة الممجدة وما يجري هذا المجرى مما ينبو
~~عنه السمع وينكره لاستحداثه واستجداده
# على أنه لو توالى على الأسماع كتوالي تلك الألفاظ لم تنكره بعد إذ لا فرق
# قال ولم يستسنه النبي صلى الله عليه وسلم ولا اختاره لنفسه ولا استحدثه
~~الخلفاء من بعده
# فما وجه ms1745 العمل بموضعه والاقتفاء لأثره وكيف يجوز أن يكنى عن الجمادات بما
~~يكنى به عن الإنسان الحي الناطق الكامل الصفات
# ولما انتهى الحال بالخلفاء إلى التعظيم بهذه الألقاب والنعوت المستعارة
~~تداعى الأمر إلى تعظيم الملوك والوزراء بالتلقيب ب المجلس العالي والحضرة
~~السامية وما أشبه ذلك
# قال وهذا مما لم يكن في زمان ولا جرى في وقت ولا كتب به النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا استعمله الخلفاء بعده
# ثم تزايد الحال في ذلك إلى أن كنوا بالمقام والمقر والجناب والمجلس ونحو
~~ذلك على ما سيأتي ذكره فيما بعد إن شاء الله تعالى
# وأما مجاوزتها الحد في الكثرة فقد تقدم أن اللقب الواحد كان يلقب به
~~الشخص دون تعدد ألقاب إلى أن وافت أيام القادر بالله والتلقيب بالإضافة إلى
~~PageV05P461 الدولة فزيد في لقب عضد الدولة بن بويه تاج الملة فكان يقال
~~عضد الدولة وتاج الملة وكان أول من زيد في لقبه على الإفراد وأن ابنه بهاء
~~الدولة زيد في لقبه في الأيام القادرية أيضا نظام الدين فكان يقال بهاء
~~الدولة ونظام الدين ويقال إنه زاده من بعد بهاء الدولة لفظ في الأمة فكان
~~يقال بهاء الدولة في الأمة ونظام الدين ثم لقب محمود بن سبكتكين في الأيام
~~القادرية أيضا يمين الدولة وأمين الملة وكهف الإسلام والمسلمين ولي أمير
~~المؤمنين وتزايد الأمر بعد ذلك في تكثير الألقاب حتى جاوز الحد وبلغ
~~النهاية وصارت الكتاب في كل زمن يقترحون ألقابا زيادة على ما سبق إلى أن
~~صارت من الكثرة في زماننا على ما ستقف عليه إن شاء الله تعالى فيما بعد
# | الجملة الخامسة في بيان الألقاب الأصول وذكر معانيها واشتقاقها وهي
~~صنفان
#
# | الصنف الأول ما يقع في المكاتبات والولايات وهي ثمانية ألقاب
# الأول الجانب
# وهو من ألقاب ولاة العهد بالخلافة ومن في معناهم كإمام الزيدية باليمن في
~~مكاتبته عن الأبواب السلطانية
# وربما وقع في الخطاب في أثناء المكاتبة فيقال الجانب الأعلى والجانب
~~الشريف العالي والجانب الكريم العالي والجانب العالي مجردا عنهما رتبة بعد
~~رتبة ms1746
# ثم الجانب في أصل اللغة اسم للناحية والمراد الناحية التي صاحب اللقب
~~فيها كني بها عنه تعظيما له من أن يتفوه بذكره وكذا في غيره مما يجري هذا
~~المجري من الألقاب المكتتبة كالمقام والمقر ونحوهما PageV05P462
# الثاني المقام بفتح الميم
# وهو من الألقاب الخاصة بالملوك
# وأصل المقام في اللغة أسم لموضع القيام أخذا من قام يقوم مقاما
# وقد ورد في التنزيل بمعنى موضع القيام في قوله تعالى @QB@ فيه آيات بينات
~~مقام إبراهيم @QE@ يريد موضع قدميه في الصخرة التي كان يقوم عليها البيت ثم
~~توسع فيه فأطلق على ما هو أعم من موضع القيام من محلة الرجل أو مدينته ونحو
~~ذلك ومن ثم قال الزمخشري في الكلام على قوله تعالى @QB@ إن المتقين في مقام
~~أمين @QE@ إنه خاص استعمل في معنى العموم يعني أنه يستعمل في موضع الإقامة
~~في الجملة
# أما المقام بالضم فاسم لموضع الإقامة أخذا من أقام يقيم إذ الفعل متى
~~جاوز الثلاثة فالموضع منه مضموم كقولهم في المكان الذي يدحرج فيه مدحرج كما
~~نبه عليه الجوهري وغيره
# وقد قريء قوله تعالى @QB@ يا أهل يثرب لا مقام لكم @QE@ بالفتح والضم
~~جميعا على المعنيين
# قال الجوهري وقد يكون المقام بالفتح بمعنى الإقامة والمقام بالضم بمعنى
~~موضع القيام
# وجعل من الثاني قوله تعالى @QB@ حسنت مستقرا ومقاما @QE@ أي موضعا
# وبالجملة فالذي يستعمله الكتاب في المقام الفتح خاصة يكنون بذلك عن
~~السلطان تعظيما له عن التفوه باسمه
# قال المقر الشهابي بن فضل الله في عرف التعريف ويقال فيه المقام الأشرف
~~والمقام الشريف العالي وربما قيل فيه المقام العالي ولم يتعرض لذكر المقام
~~الكريم ولو عمل عليه تأسيا بلفظ القرآن الكريم حيث قال تعالى @QB@ ومقام
~~كريم @QE@ لكان حسنا
# الثالث المقر بفتح الميم والقاف
# قال في عرف التعريف ويختص بكبار الأمراء وأعيان الوزراء وكتاب السر ومن
~~يجري مجراهم كناظر PageV05P463 الخاص وناظر الجيش وناظر الدولة وكتاب الدست
~~ومن في معناهم
# قال ولا يكتب لأحد من العلماء والقضاة وكأنه يريد العرف العام
# والتحقيق في ذلك أن الحال فيه تختلف ms1747 بحسب المكتوب عنه فلا يقال فيما يكتب
~~عن السلطان إلا لأكابر الأمراء وبعض الملوك المكاتبين عن هذه المملكة كصاحب
~~ماردين ونحوه
# بل قد ذكر ابن شيث في معالم الكتابة أن المقر من أجل ألقاب السلطان
# وقد رأيت ذلك في العهد المكتتب بالسلطنة للمنصور قلاوون من إنشاء القاضي
~~محيي الدين بن عبد الظاهر
# أما عمن عدا السلطان كالنواب ونحوهم فإنه يكتب به لأكابر أرباب السيوف
~~والأقلام من القضاة والعلماء والكتاب
# على أن ابن شيث في معالم الكتابة قد جعله من الألقاب الملوكية كالمقام بل
~~جعلهما على حد واحد في ذلك
# قال في عرف التعريف ويقال فيه المقر الأشرف والمقر الشريف العالي والمقر
~~الكريم العالي والمقر العالي مجردا عن ذلك
# وأصله في اللغة لموضع الاستقرار والمراد الموضع الذي يستقر فيه صاحب ذلك
~~اللقب
# ولا يخفى أنه من الخاص الذي استعمل في العموم كما تقدم في لفظ المقام عن
~~الزمخشري
# إذ يجوز أن يقال فلان مقره محلة كذا وبلدة كذا كما يقال مقامه محلة كذا
~~وبلد كذا
# الرابع الجناب
# وهو من ألقاب أرباب السيوف والأقلام جميعا فيما يكتب به عن السلطان وغيره
~~من النواب ومن في معناهم
# قال ف عرف التعريف وهو أعلى ما يكتب للقضاة والعلماء من الألقاب
# قال ويكتب لمن لا يؤهل للمقر من الأمراء وغيرهم ممن يجري مجرى الوزراء
~~ويزيد على ما قد ذكره أنه يكتب به لبعض الملوك المكاتبين عن الأبواب
~~السلطانية
# قال في عرف التعريف ويقال فيه الجناب الشريف العالي والجناب الكريم
~~العالي والجناب العالي مجردا عنهما وأصل الجناب في اللغة الفناء أو ما قرب
~~من محلة القوم ومنه قولهم لذنا بجناب فلان وفلان خصيب الجناب فيعبر عن
~~الرجل بفنائه وما قرب من محلته تعظيما له ويجمع على أجنبة كمكان وأمكنة
~~وعلى جنابات كجماد وجمادات PageV05P464
# الخامس المجلس
# وهو من ألقاب أرباب السيوف والأقلام أيضا ممن لم يؤهل لرتبة الجناب وربما
~~لقب به بعض الملوك في المكاتبات السلطانية
# على أنه كان في الدولة الأيوبية لا يلقب به إلا الملوك ms1748 ومن في معناهم
# ومكاتبات القاضي الفاضل والعماد الأصفهاني وغيرهما من كتاب الدولة
~~الأيوبية ومن عاصرها مشحونة بذلك حتى قال صاحب معالم الكتابة وقد كانوا لا
~~يكتبون المجلس إلا للسلطان خاصة
# قال ولم يكن السلطان يكاتب به أحدا من الداخلين تحت حكمه والمنسحب عليهم
~~أمره
# ثم ذكر أنه كان يكتب به في زمانه إلى كبار الأمراء والوزراء وولاة العهد
~~بالسلطنة
# أما في زماننا فقد صار في أدنى الرتب وجعل الجناب والمقر فوقه على ما
~~تقدم
# ويقال فيه المجلس العالي والمجلس السامي رتبة بعد رتبة
# ويقال في المجلس السامي السامي بالياء والسامي بغير ياء رتبة بعد رتبة
# واعلم أن العالي والسامي اسمان منقوصان كالقاضي والوالي وقد تقرر في علم
~~النحو أنه إذا دخلت الألف واللام على الاسم المنقوص جاز فيه إثبات الياء
~~وحذفها فيقال القاض والقاضي ونحو ذلك وحينئذ فيجوز في العالي والسامي إثبات
~~الياء وحذفها ولكن الكتاب لا يستعملونها إلا بالياء
# فأما في العالي فيجوز أن تكون الياء التي تثبتها الكتاب في اخره هي الياء
~~اللاحقة للاسم المنقوص على ما تقدم وتكون حينئذ ساكنة ويجوز أن تكون ياء
~~النسب نسبة إلى العالي وتكون مشددة وكذلك في السامي بالياء
# أما السامي بغير ياء فيجوز أن يكون المراد حذف ياء النسب لا الياء
~~اللاحقة للاسم المنقوص لما تقدم من أن الكتاب لم يستعملوها إلا بإثبات
~~الياء وحينئذ فتحذف الياء من الألقاب التي تنعت بها
# ويحتمل أن يكون المراد حذف الياء اللاحقة للاسم المنقوص وهو بعيد
# وأصل المجلس في اللغة لموضع الجلوس ويشار بذلك إلى الموضع الذي يجلس فيه
~~تعظيما له على ما تقدم في غيره
# ولا يخفى أنه ليس للمجلس ما PageV05P465 للمقر والمقام من العموم حتى يعم
~~ما فوق موضع الجلوس إذ لا يحسن أن يقال مجلس فلان محلة كذا ولا بلد كذا كما
~~يحسن أن يقال مقره أو مقامه محلة كذا أو بلد كذا
# السادس مجلس مجردا عن الألف واللام مضافا إلى ما بعده وله في الاصطلاح
~~أربع حالات
# الأولى أن يضاف ms1749 إلى الأمير فيقال مجلس الأمير وهو مختص بأرباب السيوف على
~~اختلاف أنواعهم من الترك والعرب وغيرهم
# الثانية أن يضاف إلى القاضي فيقال مجلس القاضي وهو مختص بأرباب الأقلام
~~من القضاة والعلماء والكتاب ومن في معناهم
# الثالثة أن يضاف إلى الشيخ فيقال مجلس الشيخ ويختص ذلك بالصوفية وأهل
~~الصلاح ومن في معناهم
# الرابعة أن يضاف إلى الصدر فيقال مجلس الصدر وهو مختص بالتجار وأرباب
~~الصنائع ومن في معناهم وربما كتب به في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون وما
~~قاربها لكتاب الدرج ومن في معناهم
# والمراد بالصدر صدر المجلس الذي هو أعلى أماكنه وأرفعها والمضاف والمضاف
~~إليه فيه كالمتعاكسين والتقدم صدر المجلس
# السابع أن يقتصر على المضاف إليه من مجلس الأمير أو مجلس القاضي ومجلس
~~الشيخ أو مجلس الصدر ويقال فيه الأمير الأجل والقاضي الأجل والشيخ الصالح
~~والصدر الأجل
# الثامن الحضرة والمراد بها حضرة صاحب اللقب
# قال الجوهري حضرة الرجل قربه وفناؤه
# قال ابن قتيبة في أدب الكاتب وتقال بفتح الحاء PageV05P466 وكسرها وضمها
~~وأكثر ما تستعمل في المكاتبات
# وهي من الألقاب القديمة التي كانت تستعمل في مكاتبات الخلفاء وكان يقال
~~فيها الحضرة العالية والحضرة السامية وتستعمل الان في المكاتبات الصادرة عن
~~الأبواب السلطانية إلى بعض الملوك
# ويقال فيها الحضرة الشريفة العالية والحضرة الكريمة العالية والحضرة
~~العلية بحسب ما تقتضيه الحال
# قال ابن شيث في معالم الكتابة كانت مما يكتب بها لأعيان الدولة من
~~الوزراء وغيرهم ولم يكن السلطان يكاتب بها أحدا من الداخلين تحت حكمه
~~والمنسحب عليهم أمره
# وتستعمل أيضا في مكاتبات ملوك الكفر ويقال فيه بعد الدعاء للحضرة حضرة
~~الملك الجليل ونحو ذلك على ما سيأتي بيانه في موضعه وقد تستعمل في الولايات
~~في نحو ما يكتب للبطرك
# فيقال حضرة الشيخ أو حضرة البطرك ونحو ذلك
# قلت وكثير من كتاب الزمان يظنون أن هذه الألقاب الأصول أو أكثرها أحدثها
~~القاضي شهاب الدين بن فضل الله وليس كذلك بل المجلس مذكور في مكاتبات
~~القاضي الفاضل ومن عاصره بكثرة بل لا تكاد مكاتبة ms1750 من مكاتباته الملوكية
~~تخلو عن ذلك
# ومقتضى كلام ابن حاجب النعمان في ذخيرة الكتاب أنه أول ما ابتدع في أيام
~~بني بويه ملوك الديلم والجناب موجود في مكاتبات القاضي الفاضل أيضا بقلة
# وقد ذكره ابن شيث في مصطلح كتابة الدولة الأيوبية
# والمقر موجود في كلام القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر
# والمقام موجود في مكاتبات من قبل القاضي شهاب الدين المذكور نعم هذا
~~الترتيب الخاص وهو جعل أعلاها المقام ثم المقر ثم الجناب ثم المجلس ثم مجلس
~~الأمير أو القاضي أو الشيخ لم أره إلا في كلام المقر الشهابي المشار إليه
~~ومتابعيه ولا أدري أهو المقترح لهذا أم سبقه إليه غيره وقد أولع الفضلاء
~~بالسؤال عن وجه هذا الترتيب بل أخذوا في إنكاره على مرتبه من حيث إن هذه
~~الألقاب متقاربة المعاني في اللغة فلا يتجه تقديم بعضها على بعض في الرتبة
~~ولا يخفى أن واضع ذلك من المقر الشهابي أو غيره لم يضعه عن جهل على سبيل
~~التشهي إذ لا يليق ذلك بمن عنده أدنى مسكة من العلم وقد ظهر لي عن ذلك
~~PageV05P467 أجوبة يستحسنها الذهن السليم إذا تلقيت بالإنصاف ولا بد من
~~تقديم مقدمة على ذلك وهي أن تعلم أن الخطاب في المكاتبات والوصف في
~~الولايات مبني على التفخيم والتعظيم على ما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء
~~الله تعالى ومن ثم أتي فيهما بالألقاب المؤدية إلى الرفعة كما تقدمت
~~الإشارة إليه في أول الكلام على الألقاب ثم أثبتوا هذه الألقاب بمعنى
~~الأماكن كناية عن أصحابها من باب مجاز المجاورة وجعلوها رتبة بعد رتبة بحسب
~~ما تقتضيه معانيها اللائحة منها على ما سيأتي بيانه فجعلوا أدناها رتبة
~~الأمير والقاضي والشيخ التي وقع فيها التصريح بذكر الشخص وجعلوا فوق تلك
~~المجلس لتجرده عن الاضافة إلى ما هو في معنى القريب من التصريح وجعلوا فوق
~~ذلك الجناب الذي هو الفناء من حيث أن فناء الرجل أوسع من مجلسه ضرورة بل
~~ربما اشتمل على المجلس واستضافه إليه وجعلوا فوق ذلك المقر ms1751 الذي هو موضع
~~الاستقرار مع ما يقتضيه من شمول جميع المحلة أو البلد الذي هو مقيم فيه من
~~حيث أنه يسوغ أن يقال مقره محلة كذا أوبلد كذا وتضمنت معنى القرار الذي هو
~~ضد الزوال على ما قال تعالى @QB@ وإن الآخرة هي دار القرار @QE@ وجعلوا فوق
~~ذلك المقام لاستعماله في المعنى العام الذي هو أعم من موضع القيام كما أشار
~~إليه الزمخشري مع ما في معنى القيام من النهضة والشهامة الزائدة على معنى
~~الاستقرار من حيث إن القعود دليل العجز والقصور
# قال تعالى @QB@ وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بأن يكونوا مع الخوالف
~~@QE@ وقال @QB@ قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا @QE@ فكان
~~المقام باعتبار ذلك أعلى من المقر ويوضح ما ذكرناه أنهم جعلوا المجلس أدنى
~~المراتب والمقام أعلاها
# أما تخصيصه خطاب الخليفة بالديوان فلبعد تعلقه مع كونه عنه تصدر
~~المخاطبات وعليه ترد على ما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى PageV05P468
# | الصنف الثاني من الألقاب الأصول ما يختص بالمكاتبات دون الولايات وفيه
~~تسعة ألقاب
# الأول الديوان
# وقد تقدم الكلام على ضبطه ومعناه في الكلام على ترتيب ديوان الإنشاء في
~~مقدمة الكتاب ويصدر بالدعاء له في المكاتبة إلى أبواب الخلافة المقدسة
~~ويقال فيه الديوان العزيز على ما سيأتي في الكلام على المكاتبات فيما بعد
~~إن شاء الله تعالى قال المقر الشهابي بن فضل الله في كتابه التعريف
# والمعني به ديوان الإنشاء إذ الكتب وأنواع المخاطبات إليه واردة وعنه
~~صادرة
# قال وسبب الخطاب بالديوان العزيز الخضعان عن خطاب الخليفة نفسه
# ثم كتاب الزمان قد يستعملون ذلك في غير المكاتبات مثل أن يكتب عن السلطان
~~منشور إقطاع للخليفة فيقال أن يجري في الديوان العزيز ونحو ذلك على ما
~~سيأتي في الكلام على المناشير في موضعه إن شاء الله تعالى
# الثاني الباسط وهو مما يستعمل في المكاتبات بالتقبيل على ما سيأتي ذكره
~~إن شاء الله تعالى
# وأصله في اللغة فاعل من البسط والمراد بسط الكف بالبذل والعطاء
# ومنه قوله تعالى @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة ms1752 إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط
~~@QE@ وهو من ألقاب اليد ويشترك فيه أرباب السيوف والأقلام وغيرهم
# قال في عرف التعريف ويقال فيه الباسط الشريف العالي والباسط الكريم
~~العالي
# الثالث الباسطة بلفظ التأنيث
# وهو بمعنى الباسط إلا أن الباسطة دون الباسط في الرتبة لميزة التذكير على
~~التأنيث
# الرابع اليد
# وهي في معنى الباسطة إلا أنها دونها لفوات الوصف بالبسط فيها
# قال في عرف التعريف ويقال فيها اليد الشريفة العالية واليد PageV05P469
~~الكريمة العالية واليد العالية مجردة عنهما
# الخامس الدار وهي معروفة
# وتجمع على ادر وديار ودور والمراد دار المكتوب إليه تنزيها له عن التصريح
~~بذكره كما في الجناب وغيره
# وكانت مما يكتب به في الزمن القديم في ألقاب الخلفاء ويقال الدار العزيزة
~~وما أشبه ذلك وربما كتب بها في القديم أيضا للخواتين من نساء الملوك وغيرهم
~~وممن كتب به لهن العلاء بن موصلايا صاحب ديوان الإنشاء في أيام القائم
~~العباسي وعلى ذلك الأمر في زماننا في الكتب الصادرة إليهن من الأبواب
~~السلطانية وغيرها وإنما كتب إليهن بذلك إشارة إلى الصون لملازمتهن الدور
~~وعدم البروز عنها
# السادس الستارة وكتاب الزمان يستعملونها في نحو ما تستعمل فيه الدار
~~ويكنون بها عن المرأة الجليلة القدر التي هي بصدد أن تنصب على بابها
~~الستارة حجابا
# السابع الجهة وهو مستعمل في معنى الدار والستارة من المكاتبات ويعنى بها
~~المرأة الجليلة القدر
# وهي في أصل اللغة اسم للناحية فكنوا بها عن المرأة الجليلة كما كنوا عن
~~الرجل الجليل بالجناب
# الثامن الباب
# وهو من الألقاب المختصة بالعنوان في جليل المكاتبات وأصل الباب في اللغة
~~لما يتوصل منه إلى المقصود ويجمع على أبواب كحال وأحوال وعلى بيبان كجار
~~وجيران والمراد باب دار المكتوب إليه وكأنه أجل صاحب اللقب عن الوصول إليه
~~والقرب منه لعلو مكانه ورفعة محله ويقال فيه الباب الشريف العالي والباب
~~الكريم العالي والباب العالي مجردا عنهما واستعماله بلفظ الجمع على أبواب
~~أعلى منه بلفظ الإفراد لما في معنى الجمع من الشرف أما الجمع على بيبان فلا
~~يستعمله ms1753 الكتاب أصلا
# التاسع المخيم
# وهو من الألقاب المختصة بالعنوان للمسافر والمراد المكان الذي تضرب فيه
~~خيام المكتوب إليه أخذا من قولهم خيم بالمكان إذا أقام به أو خيمه إذا جعله
~~كالخيمة والخيمة في أصل اللغة اسم لبيت تنشئه العرب من PageV05P470 عيدان
~~ثم توسع فيه فاستعمل فيما يتخذ من الجلود والقطن المنسوج ونحوه ويوصف بما
~~يوصف به الباب من الشريف والكريم والعالي
# قلت وقد يستعمل بعض هذه الألقاب كالدار والستارة والجهة في غير المكاتبات
~~من الولايات وغيرها ولكن بقلة والغالب استعمالها في المكاتبات فلذلك خصصتها
~~بها
# | الجملة السادسة في بيان الألقاب المفرعة على الأصول المتقدمة وفيها
~~مهيعان
#
# | المهيع الأول في بيان أقسامها وهي على نوعين
#
# | النوع الأول المفردة وهي صنفان
#
# | الصنف الأول المجردة عن ياء النسب
# كالسلطان والملك والأمير والقاضي والشيخ والصدر والأجل والكبير والعالم
~~والعامل والأوحد والأكمل وما أشبه ذلك
# | الصنف الثاني الملحق بها ياء النسب
# كالسلطاني والملكي والأميري والقضائي والقاضوي والشيخي والصدري والأجلي
~~والكبيري والعالمي والعاملي والأوحدي والأكملي
# ونحو ذلك PageV05P471
# ثم الألقاب الملحقة بها ياء النسب تارة يراد بالنسب فيها النسب الحقيقي
~~على بابه كالقضائي لأنه منسوب إلى القضاء الذي هو موضوع الوظيفة التي
~~مناطها فصل الحكومات الشرعية على ما تقدم وتارة يراد به المبالغة كالقاضوي
~~فإنه منسوب إلى القاضي نفسه مبالغة
# وفي معناه الأميري نسبة إلى الأمير والوزيري نسبة إلى الوزير والشيخي
~~نسبة إلى الشيخ والكبيري نسبة إلى الكبير والعالمي نسبة إلى العالم وما
~~أشبه ذلك
# والأصل فيه أن عادة العرب أنهم إذا أرادوا المبالغة في وصف شيء أدخلوا
~~عليه ياء النسب في اخره للمبالغة في وصفه فيقولون في الأحمر إذا قصدوا
~~المبالغة في وصفه بالحمرة أحمري ونحو ذلك على ما هو مقرر في كتب النحو
~~المبسوطة كالتسهيل ونحوه ثم منها ما يستعمل بالتجريد عن ياء النسب أو
~~إثباتها كالعالم والعالمي ومنها ما يستعمل مجردا عنها فقط كالقطب والغوث من
~~ألقاب الصوفية ومنها ما يستعمل بإثباتها فقط كالغياثي وبكل حال فالألقاب
~~التي قد تثبت ياء النسب في اخرها ms1754 وقد لا تثبت كالأمير والأميري إن كانت من
~~ألقاب المجلس السامي بالياء فما فوقه من المجلس العالي والجناب العالي
~~والمقر والمقام على مراتبها تثبت الياء في اخرها وإن كانت من ألقاب المجلس
~~السامي بغير ياء فما دونه من مجلس الأمير ومجلس القاضي ومجلس الشيخ ومجلس
~~الصدر والأمير والقاضي والشيخ والصدر لم تثبت الياء في اخرها
# والألقاب المضافة إلى الدين مثل ناصر الدين وشمس الدين ونور الدين وعز
~~الدين وولي الدين وسيف الدين وما أشبه ذلك إن كانت في ألقاب من تثبت الياء
~~في ألقابه من المجلس السامي بالياء فما فوقه حذف المضاف إليه وأدخلت الألف
~~واللام على المضاف وألحقت به ياء النسب فيقال في ناصر الدين الناصري وفي
~~شمس الدين الشمسي وفي نور الدين النوري وفي عز الدين العزي وفي ولي الدين
~~الولوي وفي سيف الدين السيفي وما أشبه ذلك PageV05P472
# | النوع الثاني المركبة
# وهي المعبر عنها بالنعوت
# وأكثر ما يكون التركيب فيها بالإضافة ثم تارة تكون باضافة واحدة نحو ممهد
~~الدول وتارة تكون باضافتين نحو سيد أمراء العالمين وتارة تكون بثلاث إضافات
~~نحو حاكم أمور ولاة الزمان وربما زيد على ذلك وتارة تكون بوصف المضاف نحو
~~بقية السلالة الطاهرة وتارة تكون بالعطف على المضاف إليه إما بعطف واحد نحو
~~سيد الملوك والسلاطين وإما بأكثر نحو فاتح الممالك والأقاليم والأقطار
~~وتارة تكون بجار ومجرور بعد المضاف إليه والجار والمجرور نحو سيد الأمراء
~~الأشراف في العالمين
# وقد يكون التركيب بغير الإضافة إما بالجار والمجرور نحو المجاهد في سبيل
~~رب العالين وإما بغير ذلك مثل المعفي ال ساسان وغير ذلك مما يجري هذا
~~المجرى
# واعلم أنه إذا كان لقب الأصل مفردا نحو المقر والجناب جاءت ألقابه ونعوته
~~مؤنثة مفردة فيقال المقر الشريف والجناب الشريف والمقر الكريم وفي نعوته
~~سيد الأمراء في العالمين ونحو ذلك
# ثم إن كان مذكرا جاء بصيغة التذكير كما تقدم في ألقاب المقر
# وإذا كان لقب الأصل فيه مؤنثا كالجهة في ألقاب النساء أتت ألقابه ونعوته
~~مؤنثة تبعا له فيقال ms1755 في ألقاب الجهة الجهة الشريفة أو الجهة الكريمة
~~العالية وفي النعوت سيدة الخواتين في العالمين ونحو ذلك
# وإن كان اللقب في الأصل مجموعا نحو مجالس الأمراء كما يكتب PageV05P473
~~في المطلقات جاءت الألقاب والنعوت مجموعة فيقال في الألقاب الأجلاء الأكابر
~~وما أشبه ذلك
# وفي النعوت إن كان ذلك اللقب اسم جنس نحو عضد الملوك والسلاطين أو مصدرا
~~نحو عون الأمة جاز إبقاؤه على الإفراد كذلك لأن المصدر واسم الجنس لا
~~يثنيان ولا يجمعان وإن لوحظ فيه معنى التعدد جاز الجمع فيقال أعوان الأمة
~~وأعضاء الملوك والسلاطين ونحو ذلك وقد أشار إلى ذلك المقر الشهابي بن فضل
~~الله في كتابه التعريف في الكلام على كتابة المطلقات فقال ونحو عضد وأعضاد
# تم الجزء الخامس يتلوه إن شاء الله الجزء السادس
# وأوله
# | المهيع الثاني في ذكر الألقاب والنعوت المستعملة عند كتاب الزمان وبيان
~~معانيها ومن يقع عليه كل واحد منها من أرباب السيوف وغيرهم وهي نوعان
# والحمد لله رب العالمين وصلاته على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين
~~واله وصحبه والتابعين وسلامه وحسبنا الله ونعم الوكيل PageV05P474
~~PageV06P001 | 6 | PageV06P001
# | المهيع الثاني في ذكر الألقاب والنعوت المستعملة عند كتاب الزمان وبيان
~~معانيها ومن يقع عليه كل واحد منها من أرباب السيوف وغيرهم وهي نوعان
#
# | النوع الأول الألقاب الإسلامية وهي صنفان
#
# | الصنف الأول المذكرة وهي ضربان
#
# | الضرب الأول الألقاب المفردة المختصة في اصطلاح الكتاب باسم الألقاب
# وهذه جملة منها مرتبة على حروف المعجم ليسهل استخراجها & حرف الألف &
# الأتابكي وهو من ألقاب أمير الجيوش ومن في معناه كالنائب PageV06P003
~~الكافل ونحوه وهو بالأتابك أخص وقد تقدم معنى الأتابك في الكلام على ألقاب
~~أرباب الوظائف وأن أصله بالطاء فقلبت تاء في الاستعمال وأن معناه الأب
~~الأمير وحينئذ فتكون النسبة فيه للمبالغة نعم إن نسب إليه غيره من أتباعه
~~كانت النسبة إليه حقيقية على بابهما
# الأتقى من ألقاب ملوك المغرب التي يكتب إليهم بها من الأبواب السلطانية
~~مضاهاة لما يوجد في مكاتباتهم من الألقاب وهو أفعل التفضيل من التقوى
# الأثير بالثاء المثلثة من ms1756 ألقاب أرباب الأقلام من القضاة والعلماء
~~والكتاب ونحوهم وربما استعمل في ألقاب الصلحاء أيضا وأصله في اللغة المخالص
~~وحينئذ فيصلح أن يكون لقبا لكل من نسب إلى المخالصة من أرباب السيوف
~~والأقلام جميعا والأثيري نسبة إليه للمبالغة
# الأثيل بالمثلثة أيضا من ألقاب أرباب الأقلام كالأثير ومعناه في اللغة
~~الأصيل ومنه قيل مجد مؤثل وأثيل أي أصيل وحينئذ فيصلح أن يكون لقبا لكل ذي
~~أصالة من أرباب السيوف والأقلام والأثيلي نسبة إليه للمبالغة
# الأجل يكون في الاصطلاح من ألقاب السلطان كما يقال السلطان السيد الأجل
~~ويكون من ألقاب السامي بغير ياء فما دونه فيقال السامي الأمير الأجل ونحو
~~ذلك وهو مما ينكر على كتاب الزمان لاستعماله في الأعلى والأدنى على ما
~~سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى على أن هذا اللقب في الدولة الفاطمية كان هو
~~أعلى الألقاب وأرفعها قدرا حتى قال ابن شيث في معالم PageV06P004 الكتابة
~~إنه محظور على غير الوزير وقد كانت الوزارة في زمانهم بمثابة السلطنة في
~~زماننا فتصرف فيه الكتاب حتى استعملوه في أدنى الرتب أيضا والأجلي نسبه
~~إليه للمبالغة
# الأخص من ألقاب أرباب السيوف والكتاب يستعملونه في أدنى الألقاب مما تسقط
~~فيه ياء النسب من السامي بغير ياء فما دونه على أن معناه رفيع لأخذه من
~~الخصوصية وهي الانفراد بالشيء وكان الأحق أن يكون مختصا بالألزام المقربين
~~دون غيرهم والأخصي نسبه إليه للمبالغة
# الأخوي من الألقاب المختصة في الغالب بالمكاتبات الإخوانية وربما وقعت في
~~المكاتبات الملوكية إذا كان قدر الملكين المتكاتبين متقاربا وهو نسبه إلى
~~الأخوة وكأنه جعله أخاه حقيقة
# الأريب من ألقاب أرباب الأقلام وهو في اللغة العاقل ومنه قيل للدهاء إرب
~~بكسر الهمزة وإسكان الراء لأن الدهاء من جملة العقل والأريبي نسبه إليه
~~للمبالغة
# الأرقى من ألقاب ملوك المغرب وهو مأخوذ من الرقي وهو الارتفاع والعلو في
~~الدرج
# الأزكى من ألقاب ملوك المغرب أيضا وهو مأخوذ من الزكاة وهي الزيادة كأنه
~~نسبه إلى الزيادة في الرفعة ونحوها
# الأسرى بالسين المهملة من ألقاب ملوك المغرب ms1757 وهو مأخوذ من PageV06P005
~~السرو وهو سخاء في مروءة ومنه قبل لمن اشتمل على ذلك سري وبه لقب من لقب
~~سري الدين
# الاسفهسلار بسينين مهملتين بينهما فاء ثم هاء من ألقاب أرباب السيوف وكان
~~في الدولة الفاطمية لقبا على صاحب وظيفة تلي صاحب الباب على ما تقدم بيانه
~~في الكلام على ترتيب الدولة الفاطمية في المقالة الثانية ومعناه مقدم
~~العسكر وهو مركب من لفظين فارسي وتركي فأسفه بالفارسية بمعنى المقدم وسلار
~~بالتركية بمعنى العسكر والعامة تقول لبعض من يقف بباب السلطان من الأعوان
~~أسباسلار بالباء الموحدة وكأنهم راعوا فيه معنى المقدم في الجملة والباء
~~تعاقب الفاء في اللغة الفارسية كثيرا ولذلك قالوا أصبهان وأصفهان بالباء
~~والفاء جميعا والأسفهسلاري نسبة إليه للمبالغة وقد ذكر المقر الشهابي بن
~~فضل الله في بعض دساتيره أن هذا اللقب يختص بأمراء الطبلخاناه على أنه قد
~~ترك استعماله في زماننا وكأنهم كرهوا مشاركة بعض الأعوان فيه فأضربوا عنه
~~لذلك أو لم يفهموا معناه فتركوه
# الأسنى من ألقاب ملوك المغرب وهو مأخوذ من السناء بالمد وهو الرفعة ويجوز
~~أن يكون من السنا بالقصر وهو الضياء
# الأشرف من ألقاب المقام والمقر في مصطلح كتاب الزمان على ما PageV06P006
~~تقدم ذكره وربما وقع أيضا في ألقاب ملوك المغرب وهو أفعل التفضيل من الشرف
~~بمعنى العلو
# الأصعد من ألقاب ملوك المغرب وهو أفعل التفضيل من الصعود ضد الهبوط
# الأصيل من ألقاب أرباب الأقلام غالبا وربما وقع في ألقاب أرباب السيوف
~~إذا كان لصاحب اللقب عراقة نسب وهو فعيل من الأصل بمعنى الحسب والأصيلي
~~نسبة إليه للمبالغة قال في عرف التعريف ويختص بمن له ثلاثة في الرياسة ابن
~~عن أب عن جد
# الأضخم من ألقاب ملوك المغرب وهو مأخوذ من الضخامة والمراد بها هنا
~~العظمة وهي في أصل اللغة الغلظ واستعملت في العظمة تجوزا
# الأعز من ألقاب ملوك المغرب وقد يستعمل في ألقاب من لم يثبت فيه ياء
~~النسب من السامي بغير ياء فما دونه كالأخص فيقال الأعز الأخص ونحو ذلك وهو
~~أفعل ms1758 التفضيل من العز
# الأعظم من ألقاب السلطان يقال فيه السلطان الأعظم ويقع في ألقاب ملوك
~~المغرب أيضا وهو افعل التفضيل من العظمة وهي الكبرياء
# الأعلى من ألقاب ملوك المغرب وهو أفعل التفضيل من العلو وهو الارتفاع
~~PageV06P007
# الأعلم من ألقاب ملوك المغرب وهو أفعل التفضيل من العلم الذي هو خلاف
~~الجهل
# الأفخم من ألقاب ملوك المغرب وهو أفعل التفضيل من الفخامة وهي العظمة
~~والقوة
# الأفضل من ألقاب السلطان ويستعمل في ألقاب ملوك المغرب أيضا وهو افعل
~~التفضيل من الفضل بمعنى الزيادة والمراد الزيادة في الفضيلة
# الأكمل من ألقاب السلطان أيضا ويستعمل في ألقاب ملوك المغرب وفي ألقاب من
~~لم تثبت فيه ياء النسب من السامي بغير ياء فما دونه والأكملي نسبة إليه
~~للمبالغة
# الإمام من ألقاب الخلفاء كما يقال في المكاتبات عنهم من عبد الله ووليه
~~الإمام الفلاني وقد تقدم أن أول من تلقب به إبراهيم بن محمد أول من بويع له
~~بالخلافة من بني العباس ويقع أيضا في ألقاب أكابر العلماء وأصل الإمام في
~~اللغة الذي يقتدى به ولذلك وقع على المجتهدين كالأئمة الأربعة أصحاب
~~المذاهب المشهورة وهم الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأحمد والإمامي نسبة إليه
~~للمبالغة
# الأمجد من ألقاب ملوك المغرب وربما كتب به للتجار ونحوهم في ألقاب الصدر
~~الأجل وهو أفعل التفضيل من المجد وهو الشرف أو الأصالة
# الأميري من ألقاب أرباب السيوف قال في عرف التعريف ويكتب به لكبار وإن
~~كانوا من أرباب الأقلام وذكر في دستور PageV06P008 له آخر أنه يكتب به
~~لنقيب الأشراف ولا يكتب له القضائي أصلا وإن كان من أرباب الأقلام وقد تقدم
~~لقب الأمير مجردا عن ياء النسب وأصله المأخوذ منه في الكلام على ألقاب
~~أرباب الوظائف فأغنى عن إعادته هنا واعلم أنهم لم يستعملوا فيه النسبة لنفس
~~الإمرة فلم يقولوا في النسبة إليه الإمري كما قالوا في النسبة إلى القضاء
~~القضائي
# الأمين من ألقاب التجار الخواجكية وألقاب الخدام المعروفين في زماننا
~~بالطواشية خصوا بذلك لائتمان التجار على الجواري والمماليك في حال جلبهم ms1759
~~إلى الملوك وائتمان الخدام على الحريم والمماليك بأبواب الملوك وهو مأخوذ
~~من الأمانة ضد الخيانة والأميني نسبة إليه للمبالغة
# الأوحد يقع في الألقاب السلطانية ويكون من ألقاب أرباب الأقلام لمن لا
~~تثبت الياء في ألقابه من السامي بغير ياء فما دونه وفيه ما تقدم في الكلام
~~على الأجل من الاعتراض على الكتاب في جمعهم الأعلى والأدنى في لقب واحد
~~والأوحدي نسبة إليه للمبالغة & حرف الباء &
# البارع من ألقاب أرباب الأقلام وهو فاعل من البراعة وهي النهضة بالشيء
~~والتقدم فيه والبارعي نسبة إليه للمبالغة
# البليغ من ألقاب أرباب الأقلام وأحسن ما يقع في ألقاب ذوي البلاغة من
~~الكتاب ونحوهم وهو فعيل من البلاغة وهي تأدية كنه المراد بإيجاز لا يخل
~~وإطناب لا يمل والبليغي نسبة إليه للمبالغة PageV06P009 & حرف التاء &
# التقي من ألقاب ملوك المغرب يقال التقي الزكي ونحو ذلك وربما استعمل
~~بالديار المصرية في ألقاب أرباب الأقلام وأهل الصلاح وهو مأخوذ من التقوى
~~كما تقدم في الأتقى & حرف الجيم &
# الجليل من ألقاب من يكتب له الحاج كمقدمي الدولة ونحوهم ويقال فيه الحاج
~~الجليل ونحو ذلك والجليل في أصل اللغة العظيم وكان مقتضى الوضع أن يكون
~~لأعلى من هذه الرتبة & حرف الحاء المهملة &
# الحاج من ألقاب مقدمي الدولة ومهتارية البيوت ومن في معناهم وإن لم يكن
~~قد حج وإن كان موضوع الحاج في العرف العام إنما هو لمن حج البيت وإنما
~~اصطلح لهم على ذلك حتى صار كالعلم عليهم
# الحافظ من ألقاب المحدثين وأصله من الحفظ ضد النسيان واختص بالمحدثين
~~لاحتياجهم إلى كثرة الحفظ لمتون الأحاديث وأسماء الرجال ونحو ذلك والحافظي
~~نسبة إليه للمبالغة
# الحافل من ألقاب ملوك المغرب ومعناه الكثير الجمع أخذا من قولهم واد حافل
~~إذا كثر سيله
# الحاكم من ألقاب القضاة قال أبو جعفر النحاس في صناعة الكتاب وأصله من
~~الحكمة بفتح الكاف وهي حديدة مستديرة في اللجام PageV06P010 تمنع الدابة من
~~الجري والشباب سمي بذلك لأنه يرد الناس عن الظلم وأكثر ما يستعمله كتاب
~~الزمان في عنوان المكاتبات في ms1760 تعريف المكتوب إليهم وفي أثنائها في وصف
~~المكتوب بسببه والحاكمي نسبة إليه للمبالغة
# الحائز من ألقاب ملوك المغرب وهو فاعل من الحيازة وهي الحياطة والمراد
~~الحائز للملك أو الحائز للفضائل ونحو ذلك
# الحبر من ألقاب أكابر العلماء وهو بفتح الحاء وكسرها لغتان والذي اختاره
~~ابن قتيبة في أدب الكاتب الكسر وبه سمي الحبر الذي يكتب به ولكن الجاري على
~~السنة الناس الفتح والحبري نسبة إليه للمبالغة
# الحجي بضم الحاء وكسر الجيم المشددة وفي الآخر ياء النسب من ألقاب أكابر
~~القضاة والعلماء وهو منسوب إلى الحجة بحذف تاء التأنيث منه على قاعدة النسب
~~كما تحذف من طلحة ونحوه على ما هو مقرر في علم النحو وبعض جهلة الكتاب يثبت
~~فيه تاء التأنيث مع النسب فيقول الحجتي وهو خطأ ثم النسبة فيه حقيقية لأن
~~المنسوب إليه وهو الحجة غير من له اللقب ويجوز أن تكون للمبالغة بأن يجعل
~~صاحب اللقب هو نفس الحجة تجوزا وهو أبلغ
# الحسيب من ألقاب الشرفاء من ولد علي بن أبي طالب كرم الله وجهه من فاطمة
~~رضي الله عنها أخذا من الحسب وهو ما يعده الإنسان من مفاخر آبائه على ما
~~ذكره جماعة من أهل اللغة ولذلك اختص في الاصطلاح بالشرفاء إذ كان آباؤهم
~~أعظم الناس مفاخر لكن قد ذكر ابن السكيت في إصلاح PageV06P011 المنطق أن
~~الحسب يكون في الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شرف وعلى هذا فلا يختص هذا
~~اللقب بذوي الأنساب التي فيها عراقة والحسيبي نسبة إليه للمبالغة & حرف
~~الخاء المعجمه &
# الخاشع من ألقاب الصوفية وأهل الصلاح وربما استعمل في العلماء بل ربما
~~استعمل في أرباب السيوف إذا كان المكتوب له متصفا بذلك بل ربما استعمل في
~~ألقاب بطاركة النصارى من الباب وغيره على ما سيأتي ذكره في موضعه إن شاء
~~الله تعالى والخاشع في اللغة الخاضع والمتذلل والخاشعي نسبة إليه للمبالغة
# الخواجا من ألقاب أكابر التجار الأعاجم من الفرس ونحوهم وهو لفظ فارسي
~~ومعناه السيد والخواجكي بزيادة كاف نسبة إليه للمبالغة وكأن ms1761 الكاف في لغتهم
~~تدخل مع ياء النسب
# الخير بفتح الخاء وتشديد الياء المثناة تحت من ألقاب أهل الدين والصلاح
~~وهو في أصل اللغة خلاف الشرير ثم غلب استعماله فيمن غلب عليه الخير والخيري
~~نسبة إليه للمبالغة وقل أن يستعمله الكتاب إلا بإثبات الياء في آخره & حرف
~~الذال المعجمة &
# الذخر بضم الذال وإسكان الخاء من ألقاب أرباب السيوف وربما أطلق على
~~غيرهم وأصله في اللغة لما يذخر من النفائس وهو مصدر ذخرت الشيء أذخره
~~وكثيرا ما يغلط فيه فيجعل بالدال المهملة وممن وقع له الوهم في ذلك الشيخ
~~جمال الدين الإسنوي في طبقات الفقهاء فأورد صاحب PageV06P012 الذخائر في
~~الدال المهملة والذخري نسبة إليه للمبالغة وأكثر ما يستعمله الكتاب كذلك &
~~حرف الراء المهملة &
# الرباني من ألقاب الصوفية وأهل الصلاح وربما لقب به العالم فيقال العالم
~~الرباني قال الجوهري وهو المنألة والعارف بالله تعالى قال تعالى @QB@ كونوا
~~ربانيين @QE@
# الرحلة بضم الراء من ألقاب أكابر العلماء والمحدثين والرحلة في اللغة ما
~~يرحل إليه لقب بذلك لأنه في حيز أن يرحل إليه للأخذ عنه أما الرحلة بالكسر
~~فالارتحال والرحلي بالضم أيضا نسبة إليه للمبالغة
# الرئيس بالهمزة على وزن فعيل من ألقاب علية الناس وأشرافهم ويقال فيه ريس
~~على وزن قيم قاله الجوهري وأصله من الرياسة وهي رفعة القدر وعلو الرتبة
~~والرئيسي نسبة إليه للمبالغة وغالب ما يستعمله الكتاب كذلك وهو من ألقاب
~~أرباب الأقلام من العلماء والكتاب & حرف الزاي &
# الزاهد من ألقاب الصوفية وأهل الصلاح وهو في اللغة خلاف الراغب والمراد
~~هنا من اعرض عن الدنيا فلم يلتفت إليها والزاهدي نسبة إليه للمبالغة
~~PageV06P013
# الزعيمي من ألقاب أكابر أرباب السيوف كنواب السلطنة ومن في معناهم وهو
~~نسبة إلى الزعيم بمعنى السيد والكافل وكأنه بولايته على القوم سادهم أو
~~كفلهم وتولاهم ولم يستعملوا فيه الزعيم بغير ياء لأنه إذا كان مختصا بكبار
~~أرباب السيوف دون أدانيهم وجب إثبات الياء للمبالغة
# الزكي من ألقاب المتدينين من أرباب الأقلام وغيرهم يقال التقي الزكي ونحو
~~ذلك وهو في أصل اللغة ms1762 بمعنى الزاكي وهو الزائد وقد تقدم مثله في الأزكى في
~~حرف الألف & حرف السين المهملة &
# السالك من ألقاب الصوفية وأهل الصلاح وهو فاعل من السلوك والمراد سلوك
~~سبيل الرشاد الموصل إلى الله تعالى والسالكي نسبة إليه للمبالغة
# السامي من ألقاب المجلس وقد تقدمت الإشارة إليه في الكلام على الألقاب
~~الأصول وأنه ينقسم إلى السامي بالياء والسامي بغير ياء فليراجع منه
# السفيري قال في عرف التعريف وهو من الألقاب الخاصة بالدوادار PageV06P014
~~على أني قد رأيته في بعض الدساتير الشامية قد كتب به لبعض التجار الخواجكية
~~لسفارتهم بين الملوك وترددهم في الممالك لجلب المماليك والجواري ونحو ذلك
~~وهو منسوب إلى السفير وهو الرسول والمصلح بين القوم نسبة مبالغة ولم
~~يستعمله الكتاب مجردا عن الياء لأنه إذا كان خاصا بهذين ورتبتهما عليه لا
~~يليق بها حذف الياء لم يناسب استعماله مجردا عنها
# السلطاني من ألقاب الملوك فيثبت في ألقاب المقام الشريف ونحوه فيقال
~~المقام الشريف العالي السلطاني ونحو ذلك وهو منسوب إلى السلطان وقد تقدم
~~الكلام عليه في الكلام على أرباب الوظائف
# السيد من الألقاب السلطانية يقال السلطان السيد الأجل ونحو ذلك ويقع في
~~اللغة على المالك والزعيم ونحوهما والسيدي نسبة إليه للمبالغة وهو من
~~الألقاب الخاصة بالجناب الشريف فما فوقه قال في عرف التعريف ولا يكتب به عن
~~السلطان لأحد & حرف الشين المعجمة &
# الشاهنشاه من الألقاب الملوكية المختصة بالسلطان وأكابر الملوك وهو لفظ
~~فارسي معناه بالعربية ملك الأملاك وقد ورد النهي عن التسمي به وفي الحديث
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الأملاك لا
~~ملك الأملاك إلا الله قال سفيان بن عيينة معناه شاهنشاه ولذلك يحذفه
~~المتدينون من الكتاب من الألقاب السلطانية وقد أشار إلى ذلك في التثقيف في
~~مكاتبة صاحب المغرب PageV06P015
# واعلم أنه كان قد وقع في تلقيب الملوك بهذا اللقب نزاع بين العلماء في
~~سلطنة السلطان ( ( جلال الدولة ) ) السلجوقي في سنة تسع وعشرين وأربعمائة
~~كما حكاه ابن الأثير في تاريخه ( ( الكامل ) ) وذلك ms1763 أن السلطان جلال الدولة
~~كان قد سأل أمير المؤمنين ( القائم بأمر الله ) الخليفة يومئذ في أن يخاطب
~~بملك الملوك فامتنع فكتب فتوى للفقهاء في ذلك فكتب القاضي أبو الطيب الطبري
~~والقاضي أبو عبد الله الصيمري والقاضي ابن البيضاوي وأبو القاسم الكرخي
~~بجوازه ومنع منه أقضى القضاة أبو الحسن الماوردي وجرى بينه وبين من أفتى
~~بجوازه مراجعات وخطب لجلال الدولة ب ( ( ملك الملوك ) ) وكان الماوردي من
~~أخص الناس بجلال الدولة وكان يتردد إلى دار المملكة كل يوم فلما أفتى في
~~ذلك بالمنع انقطع ولزم بيته خائفا وأقام منقطعا من شهر رمضان إلى يوم النحر
~~فاستدعاه جلال الدولة فحضر خائفا فأدخله عليه وحده وقال له قد علم كل أحد
~~أنك من أكثر الفقهاء مالا وجاها وقربا منا وقد خالفتهم فيما خالف هواي ولم
~~تفعل ذلك إلا لعدم المحاباة منك واتباع الحق وقد بان لي موضعك من الدين
~~ومكانك من العلم وجعلت جزاء ذلك إكرامك بأن أدخلتك إلي وحدك وجعلت إذن
~~الحاضرين إليك ليتحققوا عودي إلى ما تحب فشكره ودعا له وأذن لكل من حضر
~~للخدمة بالانصراف PageV06P016
# الشريف من ألقاب المقر والجناب من حيث إنه يقال المقر الشريف والجناب
~~الشريف وذكر في عرف التعريف أنه مختص بالأشراف أبناء فاطمة من علي رضي الله
~~عنهما وكأنه يريد في الألقاب المطلقة التي لا تلي المقر والجناب وهو فعيل
~~من الشرف وهو العلو والرفعة قال ابن السكيت ولا يكون إلا لمن له أباء
~~يتقدمونه في الشرف بخلاف الحسيب ومن هنا جعله الكتاب أعلى رتبة من الكريم
~~لاشتماله على قدر زائد لا يعتبر في الكريم من عراقة الأصل وشرف المحتد
~~والشريفي نسبة إليه للمبالغة
# الشهير من ألقاب ملوك المغرب ومعناه المشهور الظاهر والمراد هنا من أشتهر
~~علو قدره ورفعته
# الشيخ من ألقاب العلماء والصلحاء وأصله في اللغة الطاعن في السن ولقب به
~~أهل العلم والصلاح توقيرا لهم كما يوقر الشيخ الكبير والشيخي نسبة إليه
~~للمبالغة & حرف الصاد المهملة &
# الصاحب من ألقاب الوزراء قال في عرف التعريف وهو ms1764 مختص بأرباب الأقلام
~~منهم دون أرباب السيوف وهو في أصل اللغة اسم للصديق وأول من لقب به من
~~الوزراء كافي الكفاة إسماعيل بن عباد وذلك PageV06P017 أنه كان يصحب
~~الأستاذ ابن العميد فكان يقال له بذلك صاحب ابن العميد ثم غلب عليه حتى
~~استعمل فيه بالألف واللام ثم صار لقبا على كل من ولي الوزارة بعده على أن
~~كتاب الإنشاء بالممالك الشامية يلقبون العلماء من قضاة القضاة ومن في
~~معناهم بذلك وهم على ذلك إلى الآن بخلاف كتاب الديار المصرية فإنهم يقصرونه
~~على الوزراء دون غيرهم كما تقدمت الإشارة إليه والصاحبي نسبة إليه للمبالغة
~~وهو المستعمل عند كتاب الإنشاء وبغير الياء في العرف العام
# الصالح من ألقاب أهل الصلاح والصوفية يقال الشيخ الصالح ونحو ذلك وهو
~~مأخوذ من الصلاح ضد الفساد ولم يستعملوه بإثبات ياء النسب فلم يقولوا
~~الصالحي وكأنهم تركوا ذلك خوفا من الالتباس بالنسبة إلى البلد المعروف أو
~~غيره
# الصدر من ألقاب التجار ونحوهم والمراد من يكون صدرا في المجالس وصدر كل
~~شيء في اللغة أوله وعبر عن صدر المجلس بأوله لأنه في الحقيقة أول المجلس
~~وكل جانب من جانبيه تلو له والصدري نسبة إليه للمبالغة PageV06P018 & حرف
~~الطاء &
# الطاهر من ألقاب ملوك المغرب والمراد المتنزه عن الأدناس & حرف الظاء &
# الظهيري من ألقاب كبار أرباب السيوف كأعيان الأمراء من نواب السلطنة
~~وغيرهم وهو نسبة إلى الظهير بمعنى العون للمبالغة ومنه قوله تعالى @QB@ لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ ولم يستعملوه مجردا عن ياء
~~النسب لاختصاص المظاهرة بأكابر أرباب السيوف وهو بغير الياء لا يقع إلا على
~~الأدوان منهم & حرف العين &
# العابد من ألقاب الصوفية وأهل الصلاح وهو فاعل من العبادة وهي الطاعة
~~وربما استعمل في أرباب السيوف والأقلام أيضا لاتصاف متصف منهم بذلك أو
~~وقوعه أولا على متصف به منهم ثم لزومه من بعده من أهل تلك المرتبة كما في
~~نائب الشام حيث كتب لبيدمر الخوارزمي في نيابته بذلك ثم لزم من بعده من
~~نواب الشام والنائب الكافل ms1765 على ما سيأتي ذكره في المكاتبات إن شاء الله
~~تعالى
# العادل من ألقاب السلطان وهو خلاف الجائر وذلك أعلى ما وصف به الملك
~~ونحوه من ولاة الأمور لأن العدل به تقع عمارة الممالك والعادلي نسبة إليه
~~للمبالغة وهو من ألقاب أكابر أرباب السيوف من النواب ونحوهم PageV06P019
# العارف من ألقاب أكابر أهل الصلاح وهو خلاف الجاهل ومنهم من يفرق بينه
~~وبين العالم بأن المعرفة قد يتقدمها جهل والعلم لا يتقدمه جهل ولذلك لم
~~يطلق اسم العارف على الباري سبحانه وتعالى بخلاف العالم فإنه يطلق عليه
~~والعارفي نسبة إليه للمبالغة
# العاضد من ألقاب ملوك المغرب وهو في أصل اللغة اسم للمعين يقال عضدته
~~أعضده إذا أعنته
# العالم من ألقاب السلطان وهو خلاف الجاهل ثم هو في الحقيقة إنما هو من
~~ألقاب العلماء إلا أنهم نعتوا به الملوك تعظيما إذ العلم كل أحد يزاحم على
~~الاتصاف به والعالمي نسبة إليه للمبالغة وهو من الألقاب المشتركة في
~~الاصطلاح بين أرباب السيوف والأقلام وإن كان المختص بها في الحقيقة العلماء
# العالي من الألقاب التي يشترك فيها أرباب السيوف والأقلام ويوصف به
~~المقام والمقر والجناب والمجلس في إحدى حالتيه وهو من العلاء بالمد وهو
~~الشرف يقال علي بكسر اللام يعلى بفتحها إذا شرف ومنه قيل في علي ونحوه علاء
~~الدين ويحتمل أن يكون من العلو في المكان يقال فيه علا بفتح اللام يعلو
~~علوا وسيأتي معنى الفرق بينه وبين السامي وإن كان بمعناه في اللغة
# العامل من ألقاب أهل الصلاح والمراد المجد في العمل المجتهد في العبادة
~~والعاملي نسبة إليه للمبالغة وهو من الألقاب المشتركة بين أرباب السيوف
~~والأقلام كالعالمي
# العريق من ألقاب ذوي الأصالة وأكثر ما يقع على أرباب الأقلام والمراد من
~~له عراقة في كرم الأصل والعريقي نسبة إليه للمبالغة العزيز من ألقاب ديوان
~~الخلافة يقال فيه الديوان العزيز على PageV06P020 ما سيأتي بيانه في
~~المكاتبة إلى أبواب الخلافة وربما استعملوه في الولد فقالوا الولد العزيز
~~ولم يستعملوه مضافا إلى النسب
# العضد من ألقاب أرباب ms1766 السيوف وهو في الأصل اسم للساعد وهو ما بين المرفق
~~والكتف واستعمل في المعين والمساعد لقيامه في المساعدة مقام العضد الحقيقي
~~من الإنسان ثم الأفصح فيه فتح العين مع ضم الضاد ويجوز فيه كسر الضاد
~~وإسكانها مع الفتح أيضا وضم العين مع إسكان الضاد والعضدي نسبة إليه
~~للمبالغة
# العوني من الألقاب المختصة بأكابر أرباب السيوف وهو نسبة إلى العون وهو
~~الظهير على الأمر المعاون عليه ولم يستعملوه مجردا عن ياء النسب لوقوع
~~العون على الواحد من أعوان صاحب الشرطة ونحوه
# العلامة بالتشديد من ألقاب أكابر العلماء قال الجوهري وهو العالم للغاية
~~وقل أن يستعملوه إلا في ألقاب المكتوب بسببه ونحو ذلك وحذف الهاء منه لغة
~~وليست بمستعملة بين الكتاب أصلا والعلامي نسبة إلى العلام أو العلامة
~~للمبالغة قال في عرف التعريف ويختص بالمفتي & حرف الغين المعجمة &
# الغازي من ألقاب أرباب السيوف وهو من الأسماء المنقوصة كالقاضي ونحوه وقل
~~أن يستعمل إلا في ألقاب السامي بغير ياء فما دونه
# الغوث بالثاء المثلثة من ألقاب الصوفية وهو عندهم لقب على القطب الذي هو
~~رأس الأولياء وأصله في اللغة من قول الرجل واغوثاه وقل أن تستعمله الكتاب
~~بل لم يستعملوه مضافا إلى ياء النسب أصلا
# الغياثي من ألقاب أرباب السيوف وأكثر ما يستعمل في الملوك وهو في اللغة
~~الاسم من استغاثني فأغثته وأصله الغواثي بالواو فقلبت الواو ياء لانكسار ما
~~قبلها PageV06P021 & حرف الفاء &
# الفاتح من ألقاب ملوك المغرب وهو فاعل من الفتح بمعنى النصر والمراد فتح
~~الأمصار وتملكها
# الفاضل من ألقاب أرباب الأقلام وأكثر ما يقع في ألقاب العلماء وربما وقع
~~في ألقاب الكتاب وهو خلاف الناقص والمراد زائد الفضل وبه لقب القاضي الفاضل
~~عبد الرحيم البيساني الكاتب المشهور والفاضلي نسبة إليه للمبالغة
# الفائز من ألقاب ملوك المغرب وهو فاعل من الفوز بمعنى النجاة أو الظفر
~~وقد يشاحح في التلقيب به فإن الفوز يطلق على الهلاك أيضا على ما هو مقرر في
~~كتب اللغة ومثل ذلك يجب اجتنابه لما فيه من الاشتراك بين ms1767 المحمود والمذموم
~~إلا أنه غلب استعماله في النجاة حتى إنه لم يرد في القرآن إلا بمعناها
~~ولذلك عول الكتاب على استعماله
# الفقيه من ألقاب العلماء وهو اسم فاعل من فقه بضم القاف إذا صار الفقه له
~~سجية ككرم إذا صار الكرم له سجية قال المسيلي في شرح مختصر ابن الحاجب
~~وإنما يقع على المجتهد دون المقلد أما إطلاقه على فقهاء المكاتب ونحوهم
~~فعلى سبيل المجاز على أن الكتاب بالديار المصرية لم يستعملوا هذا اللقب إلا
~~في القليل النادر بل كثير من جهلة الكتاب وغيرهم PageV06P022 يستصغرون
~~التلقيب به ويعدونه نقصا وإنما يعظم به جد التعظيم أهل المغرب والفقيهي
~~نسبة إليه للمبالغة وهو مستعمل في ألقاب العلماء
# الفريدي من ألقاب أكابر العلماء وهو نسبة إلى الفريد بمعنى المنفرد
~~للمبالغة والمراد المنفرد بما لم يشاركه فيه غيره ولم يستعملوه مجردا عن
~~ياء النسب & حرف القاف &
# القاضوي من ألقاب أرباب الأقلام وهو نسبة إلى القاضي للمبالغة ثم في
~~الحقيقة كان يجب أن يختص بالقضاة الذين هم حكام الشريعة دون غيرهم إلا أنه
~~توسع فيه حتى استعمل في غيرهم من ألقاب أرباب الأقلام
# القدوة بكسر القاف وضمها لغة من ألقاب العلماء والصلحاء وهو بمعنى الأسوة
~~يقال فلان قدوة يقتدى به والقدوي نسبة إليه للمبالغة وحذفت منه تاء التأنيث
~~المبدلة من الهاء على قاعدة النسب عند النحاة وكثير من جهلة الكتاب يثبتون
~~فيه تاء التأنيث مع النسب فيقولون القدوتي وهو خطأ كما تقدم في الكلام على
~~الحجة في حرف الحاء
# القضاميري من الألقاب التي يستعملها بعض الكتاب في ألقاب من اجتمع له
~~رياسة السيف والقلم وهو نسبة إلى القضاء والأمير تشبيها بمذهب من يرى
~~النسبة إلى المضاف والمضاف إليه جميعا فيقول في النسبة إلى عبد شمس عبشمي
~~وإلى عبد الدار عبدري ونحو ذلك وهو مذهب مرجوح على ما تقدم بيانه في
~~المقالة الأولى في الكلام على النحو والأحسن فيه النسبة إلى كل منهما على
~~انفراده فيقال القضائي الأميري أو الأميري القضائي وعلى العمل به فاللائق
~~بعلو ms1768 الرتبة أن يقال القاضميري ليكون مركبا من القاضوي والأميري إذ كان
~~القاضوي في المعنى أبلغ من القضائي لما في القاضوي من المبالغة على ما تقدم
~~بيانه PageV06P023
# القضائي من ألقاب أرباب الأقلام وهو نسبة إلى القضاء فلا مبالغة فيه
# القطب من ألقاب الصوفية وأهل الصلاح وهو عندهم عبارة عن رأس الأولياء
~~الذي عليه مدارهم كما تقدم في الغوث وقل أن يستعمله الكتاب ولم يستعملوه
~~مضافا إلى ياء النسب فيما وقفت عليه أصلا والقطب في أصل اللغة كوكب بين
~~الجدي والفرقدين يدور عليه الفلك فيما قاله الجوهري والتحقيق أنه نقطة
~~متوهمة بالقرب من هذا الكوكب على ما هو مقرر في علم الهيئة ولذلك قيل لسيد
~~القوم الذي عليه مدار أمرهم قطب بني فلان ومن هنا عبروا عن مدار الأولياء
~~بالقطب وقل أن يستعمله الكتاب ولم يستعملوه مضافا إلى ياء النسب فيما وقفت
~~عليه
# القوامي بفتح القاف من ألقاب أرباب السيوف وهو نسبة إلى القوام وهو العدل
~~ومنه قوله تعالى @QB@ وكان بين ذلك قواما @QE@ ولم يستعملوه مجردا عن ياء
~~النسب & حرف الكاف &
# الكافل من الألقاب المختصة بنائب السلطنة بالحضرة يقال فيه النائب الكافل
~~ونحو ذلك والكافل في اللغة الذي يكفل الإنسان ويعوله ومنه قوله تعالى @QB@
~~وكفلها زكريا @QE@ ولقب بذلك لأنه يكفل الرعية ويعولهم والكافلي نسبة إليه
~~للمبالغة قال في عرف التعريف وهو مختص بنائب سلطان أو وزير كبير وذكر في
~~دستور آخر أنه لا يكتب به لغيرهما
# الكبير من الألقاب المشتركة بين أرباب السيوف والأقلام وهو في الأصل
~~لخلاف الصغير والمراد هنا الرفيع الرتبة والكبيري نسبة إليه للمبالغة
~~PageV06P024
# الكريم من ألقاب المقر والجناب ويشترك فيه أرباب السيوف والأقلام والكريم
~~خلاف اللئيم فيما يقتضيه كلام الجوهري حيث قال الكرم نقيض اللؤم وحينئذ
~~فيكون المراد بالكريم الخالص من اللؤم ومن ثم جعل دون الشريف في الرتبة إذ
~~في الشرف قدر زائد على ذلك وهو اعتبار ثبوت رفعة القدر بل اعتبار ذلك في
~~آبائه أيضا كما قاله ابن السكيت على ما تقدم ذكره في الكلام على ms1769 لقب الشريف
~~ويوضح ذلك أن الفقهاء قالوا يستحب في الزوجة أن تكون نسيبة فحمله بعضهم على
~~الصحيحة النسب احترازا بذلك عن بنت الزنا وحمله آخرون على العراقة في النسب
~~والأول في معنى الكرم الذي لم يعتبر فيه سوى خلوصه من اللؤم والثاني بمعنى
~~الشريف الذي اعتبر فيه قدر زائد ثم هو فعيل من كرم بضم الراء إذا صار الكرم
~~له سجية كما تقدم في الفقيه
# الكفيلي من ألقاب أكابر نواب السلطنة وهو أعلى من الكافل لأن صيغة فعيل
~~أبلغ من صيغة فاعل على ما هو مقرر في علم النحو والتصريف & حرف اللام &
# اللبيب من ألقاب أرباب الأقلام وهو فعيل من اللب وهو العقل واللبيبي نسبة
~~إليه للمبالغة
# اللوذعي بالذال المعجمة من ألقاب أرباب الأقلام وهو الذكي القلب & حرف
~~الميم &
# الماجد من ألقاب أرباب الأقلام غالبا وربما أطلق على غيرهم وهو مختص بذوي
~~الأصالة فقد قال ابن السكيت إن المجد لا يكون إلا بالآباء والماجدي نسبة
~~إليه للمبالغة
# المالكي من الألقاب المختصة بأكابر أرباب السيوف والأقلام قال
~~PageV06P025 في عرف التعريف ولا يكتب به عن السلطان لأحد وهو نسبة إلى
~~المالك الذي هو خلاف المملوك للمبالغة ولم يستعملوه مجردا عن ياء النسب
# المثاغر بالثاء المثلثة من ألقاب السلطان والمراد القائم بسد الثغور وهي
~~البلاد التي في نحر العدو أخذا من الثغر وهو السن لأنه كالباب على الحلق
~~الذي يمتنع الوصول إليه إلا منه والمثاغري نسبة إليه للمبالغة وهو من ألقاب
~~أكابر أرباب السيوف كنواب السلطنة ونحوهم
# المتصرفي من ألقاب الوزراء ومن في معناهم والمراد من ينفذ تصرفه في
~~الأمور ولم يستعملوه مجردا عن ياء النسب
# المجاهد من الألقاب السلطانية والمراد المجاهد في سبيل الله تعالى وربما
~~استعمل في ألقاب السامي من غير ياء فما دونه كما تقدم في الغازي والمجاهدي
~~نسبة إليه للمبالغة وهو من ألقاب أكابر أرباب السيوف كنواب السلطنة ونحوهم
# المجتهد من ألقاب العلماء والمراد به في الأصل من يستنبط الأحكام الشرعية
~~من الكتاب والسنة والإجماع والقياس وقل أن يستعمله ms1770 الكتاب والمجتهدي نسبة
~~إليه للمبالغة وأكثر استعماله كذلك
# المحترم من ألقاب العامة ممن يلقب بالصدر الأجل فيقال الصدر الأجل الكبير
~~المحترم ونحو ذلك
# المحقق من ألقاب العلماء وربما استعمل في ألقاب الصوفية والمراد أنه يأتي
~~بالأشياء على حقائقها لحدة ذهنه وصحة حدسه والمحققي نسبة إليه للمبالغة
# المختار من ألقاب أرباب السيوف غالبا ويختص بالسامي بغير ياء PageV06P026
~~فما دونه وهو اسم مفعول من الاختيار بمعنى أن الملوك وأرباب الأمور
~~يختارونه على أن اسم الفاعل منه أيضا المختار كلفظ المفعول على السواء
~~وإنما ترشد إليه القرائن
# المخدوم من الألقاب المختصة بالمكاتبات والمراد من هو في رتبة أن يكون
~~مخدوما لعلو رتبته وسمو محله والمخدومي نسبة إليه للمبالغة قال في عرف
~~التعريف ولا يكتب به عن السلطان لأحد المدبري من ألقاب الوزراء ومن في
~~معناهم ككتاب السر ونحوهم وهو نسبة إلى المدبر بكسر الباء الموحدة وهو الذي
~~ينظر في الأمر وما تؤول إليه عاقبته ولم يستعملوه مجردا عن ياء النسب
# المدقق من ألقاب العلماء وهو الذي ينعم النظر في المسائل ويدققه والمدققي
~~نسبة إليه للمبالغة
# المرابط من الألقاب السلطانية وهو مفاعل من الرباط وهو ملازمة ثغر العدو
~~والمرابطي نسبة إليه للمبالغة وهو من ألقاب أكابر أرباب السيوف كنواب
~~السلطنة ونحوهم
# المربي من ألقاب الصوفية والمراد من يربي المريدين ويسلكهم ويعرفهم
~~الطريق إلى الله تعالى
# المرتضى من ألقاب أرباب السيوف والأقلام ويختص بالسامي بغير ياء فما دونه
~~والمراد من يرضاه ولاة الأمور ويختارونه
# المرشد من ألقاب ملوك المغرب وربما استعمل في ألقاب الصوفية والمراد من
~~يرشد الناس إلى الحق ويهديهم السبيل والمرشدي نسبة إليه للمبالغة
~~PageV06P027 المسددي من ألقاب أرباب السيوف وألقاب الوزراء ومن في معناهم
~~وهو بفتح الدال المشددة نسبة إلى المسدد وهو اسم مفعول من السداد بالفتح
~~وهو الصواب والقصد من القول والعمل ويجوز أن يكون بالكسر على أنه اسم فاعل
~~منه بمعنى أنه يسدد غيره ولم يستعملوه مجردا عن ياء النسب
# المسلك بتشديد اللام المكسورة من ألقاب الصوفية وهو اسم فاعل من ms1771 تسليك
~~الطريق وهو تعريفها والمراد تعريف المريدين الطريق إلى الله تعالى وأصل
~~التسليك إدخال الشيء في الشيء ومنه قيل للخيط سلك لقب بذلك لإدخاله
~~المريدين في الطريق والمسلكي نسبة إليه للمبالغة
# المشيدي بتشديد الياء المكسورة من ألقاب أكابر أرباب السيوف كنواب
~~السلطنة ونحوهم وهو نسبة إلى المشيد فاعل من التشييد وهو رفع البناء ومنه
~~قوله تعالى @QB@ وقصر مشيد @QE@ أي مرتفع والمراد أنه يشيد قواعد المملكة
~~ويرفعها ولم يستعملوه مجردا عن ياء النسب إذ لا يليق بالأدنين
# المشيري من ألقاب الوزراء وأكابر الأمراء ومن ضاهاهم ممن يؤخذ رأيه في
~~الأمور قال في عرف التعريف ولا يسمح به لأحد من أرباب السيوف ما لم يكن
~~مقدم ألف وهو نسبة إلى المشير وهو الذي يؤخذ رأيه واختلف في أصله المأخوذ
~~منه فقيل من شرت العسل إذا استخرجته من كوارة النحل لأن الرأي يستخرج من
~~المشير وقيل من شرت الناقة إذا عرضتها على الحوض لأن المستشير يعرض ما عنده
~~على المشير ولم يستعملوه مجردا عن ياء النسب لانحطاطه عن رتبة الأكابر
# المظاهر من ألقاب ملوك المغرب ومعناه المعاون أخذا من المظاهرة وهي
~~المعاونة PageV06P028
# المظفر من الألقاب السلطانية أخذا من الظفر وهو النصر والمظفري نسبة إليه
~~للمبالغة وهو من ألقاب أكابر أرباب السيوف
# المعرق بضم الميم وإسكان العين وكسر الراء من ألقاب ملوك المغرب والمراد
~~به من أعرق في الكرم على أن المعرق قد يطلق في اللغة على المعرق في اللؤم
~~أيضا فهو من الأضداد ومثل ذلك يجتنب في التلقيب
# المعزز بزاءين معجمتين الأولى منهما مشددة مفتوحة من ألقاب ملوك المغرب
~~وهو اسم مفعول من العز خلاف الذل ومنه قراءة من قرأ / < ويعززوه ويوقروه >
~~/ بزاءين معجمتين
# المعظم بفتح الظاء المشددة من ألقاب ملوك المغرب أيضا وهو اسم مفعول من
~~العظمة وهي الجلالة وربما استعمل في ألقاب بعض ملوك الكفر على ما سيأتي
~~ذكره فيما بعد إن شاء الله تعالى
# المفخم بفتح الخاء المعجمة المشددة من ألقاب ملوك المغرب وهو مأخوذ من
~~الفخامة وهي والضخامة
# المفوه ms1772 بفتح الواو المشددة من ألقاب البلغاء من الكتاب وغيرهم وهو البليغ
~~اللسن والمفوهي نسبة إليه للمبالغة
# المفيد من ألقاب العلماء وهو اسم فاعل من الإفادة وهي إنالة الشخص ما لم
~~يكن حاصلا عنده والمفيدي نسبة إليه للمبالغة
# المقدمي بفتح الدال المشددة من ألقاب أرباب السيوف ويختص بمقدمي الألوف
~~من الأمراء والمراد أنه مقدم على مضاهيه من الأمراء والأجناد ولم يستعملوه
~~مجردا عن ياء النسب PageV06P029
# المقرب بفتح الراء المشددة من ألقاب الخدام والخواجكية والمراد أنه مقرب
~~عند الملوك ومن في معناهم وهو من القرب خلاف البعد والمقربي نسبة إليه
~~للمبالغة
# المكرم بفتح الراء المشددة من ألقاب ملوك المغرب وهو مفعل من الكرامة
# الملكي بفتح اللام من ألقاب الملك وألقاب أتباعه المنسوبين إليه من
~~الأمراء والوزراء ومن في معناهم وهو نسبة إلى الملك بكسر اللام وإنما فتحت
~~لامه في النسب جريا على قاعدة النسب في نمر فإنه ينسب إليه نمري بفتح الميم
~~على ما هو مقرر في علم النحو على أن كثيرا من كتاب الزمان يغلطون فيه
~~فيكسرون لامه في النسب أيضا وهو خطأ ثم النسبة إن كانت في حق الملك نفسه
~~كقولهم في ألقاب الملك الملكي فالنسبة فيه للمبالغة وإن كانت في حق أحد من
~~أتباعه كقولهم في حق بعض الأمراء ونحوهم الملكي الفلاني فالنسبة فيه على
~~حقيقة النسب
# الممجد بفتح الجيم المشددة من ألقاب ملوك المغرب وهو مفعل من المجد وهو
~~الشرف وقد تقدم في الكلام على الماجد عن ابن السكيت أنه يكون المجد للرجل
~~وإن لم يتقدمه شرف آباء
# الممهدي بكسر الهاء المشددة من ألقاب أكابر أرباب السيوف نسبة إلى الممهد
~~وهو الذي يمهد الممالك ويدوخها والنسبة فيه للمبالغة ولم يستعملوه مجردا عن
~~ياء النسب
# المنتخب من ألقاب التجار الخواجكية وهو المختار والمنتخبي نسبة
~~PageV06P030 إليه للمبالغة
# المنفذي بكسر الفاء المشددة وبالذال المعجمة من ألقاب الوزراء ومن في
~~معناهم نسبة إلى المنفذ وهو الذي له معرفة بتنفيذ الأمور ووضع الأشياء في
~~مواضعها والنسبة فيه للمبالغة ولم يستعملوه مجردا عن ياء ms1773 النسب
# المنصفي من ألقاب الوزراء وولاة الأمور نسبة إلى المنصف وهو الذي ينصف
~~المظلوم من الظالم والنسبة فيه للمبالغة ولم يستعملوه مجردا عن ياء النسب
# المنصور من الألقاب السلطانية يقال منه المؤيد المنصور ونحو ذلك ومعناه
~~ظاهر والمنصوري نسبة إليه للمبالغة وهو من ألقاب أكابر أرباب السيوف كنواب
~~السلطنة ونحوهم
# المؤتمن من ألقاب الخدام والتجار الخواجكية والمراد أن الخدام يؤتمنون
~~على الحريم والمماليك في الحضر والتجار يؤتمنون على المماليك والجواري في
~~السفر أو يؤتمنون على أخبار الممالك وأحوالها فلا يخبرون عن مملكة بمملكة
~~أخرى إلا بما فيه السداد
# المولى من ألقاب الكتاب وأكثر ما يجري ذلك في تعيين كاتب السر ونحوه
~~فيقال المولى فلان الدين والمراد هنا السيد والمولوي نسبة إليه للمبالغة
~~وهو من ألقاب أكابر أرباب السيوف والأقلام قال في عرف التعريف ولا يكتب به
~~عن السلطان لأحد على أن المولى لفظ مشترك يقع في اللغة على السيد كما تقدم
~~ويعبر عنه بالمولى من أعلى ويقع على المملوك والعتيق ويعبر عنه بالمولى من
~~أسفل ويقع على المنضم إلى القبيلة من غير أنفسها كما يقال في الإمام
~~البخاري الجعفي مولاهم بمعنى أنه ليس PageV06P031 من صلب القبيلة ويطلق على
~~غير ذلك أيضا وإذا كان مشتركا بين المولى من أعلى والمولى من أسفل فكان
~~الأحسن الإضراب عنه
# المؤيد بفتح الياء المشددة من الألقاب السلطانية وبالكسر من ألقاب السامي
~~بالياء فما دونه والمراد أنه يؤيد الملك وينصره وكلاهما مأخوذ من الأيد وهو
~~القوة والمراد أن الله تعالى يؤيده ويقويه ومنه قولهم في الدعاء أيده الله
~~تعالى أي قواه والمؤيدي بالفتح من الألقاب الملوكية نسبة إلى المؤيد بالفتح
~~للمبالغة وبالكسر من ألقاب أكابر أرباب السيوف نسبة إلى المؤيد بالكسر
~~للمبالغة الملاذي بالذال المعجمة من ألقاب الوزراء ومن في معناهم من ولاة
~~الأمور وهو منسوب إلى الملاذ بمعنى الملجإ نسبة مبالغة ولم يستعملوه مجردا
~~عن ياء النسب & حرف النون &
# الناسك من ألقاب الصوفية وأهل الصلاح ومعناه العابد أخذا من النسك وهو
~~العبادة والناسكي نسبة إليه ms1774 للمبالغة وهو من ألقاب الصلحاء أيضا وربما كتب
~~به لأرباب السيوف والأقلام إذا كان فيهم من ينسب إلى الصلاح
# النبوي من ألقاب ديوان الخلافة وما في معناه من متعلقاتها يقال فيه
~~الديوان العزيز النبوي ونحو ذلك ويقع أيضا في ألقاب ولاة العهد بالخلافة
~~وربما وقع في ألقاب الأشراف وهو نسبة إلى النبوة لانتساب الخلافة العباسية
~~إلى العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وانتساب الأشراف إلى ابنته فاطمة
~~رضي الله عنها PageV06P032
# النسيب من ألقاب الشرفاء أبناء فاطمة من علي بن أبي طالب رضي الله عنهما
~~والمراد العريق في النسب لقبوا بذلك لأنهم أعرق الناس نسبا لانتسابهم إلى
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم جواز نسبة
~~أولاد بناته إليه بخلاف غيره على ما هو مقرر في كتب الفقه وقد أوضحت ذلك في
~~كتابي المسمى بالغيوث الهوامع في شرح جامع المختصرات ومختصر الجوامع في
~~أوائل النكاح والنسبي نسبة إليه للمبالغة
# النصير من ألقاب أرباب السيوف للمجلس السامي بالياء فمن دونه وهو بمعنى
~~الناصر إلا أنه أبلغ منه لأن صيغة فعيل أبلغ من صيغة فاعل على ما تقدم
~~والنصيري نسبة إليه للمبالغة في نصره
# النظامي من ألقاب الوزراء ومن في معناهم وهو نسبة إلى النظام وهو صورة
~~الاجتماع والالتئام ومنه نظم اللؤلؤ وغيره والمراد أنه يكون به انتظام
~~الأمور وآلتئامها وحينئذ فيكون النسب فيه على حقيقته لأنه نسبة إلى غير
~~صاحب اللقب ويجوز أن تكون النسبة فيه للمبالغة على معنى أن صاحب اللقب قد
~~جعل عن النظام تجوزا ولم يستعملوه مجردا عن ياء النسب
# النوين بضم النون وفتح الواو وسكون الياء المثناة تحت ونون في الآخر من
~~ألقاب كفال الممالك بالممالك القانية كنائب السلطنة وأمراء PageV06P033
~~الألوس والوزير ونحوهم فيما كان عليه مملكة إيران إلى آخر مملكة أبي سعيد
~~والنويني نسبة إليه للمبالغة قال في التثقيف وهو بمثابة الكافلي في ألقاب
~~النواب قال وهو نعت يستعمل دائما لأهل تلك البلاد ولا يستعملون الكافلي
~~أصلا & حرف الهاء &
# الهمام ms1775 من ألقاب أرباب السيوف والمراد الشجاع والهمامي نسبة إليه
~~للمبالغة & حرف الواو & الوالدي من ألقاب المسنين من الأكابر وهو نسبة إلى
~~الوالد وكأنه جعله والدا له فتكون النسبة إليه على حقيقة النسب لأن النسبة
~~فيه ليست إلى صاحب اللقب نفسه وربما قصد بذلك الوالد حقيقة وأكثر ما يقع
~~هذا اللقب في المكاتبات
# الورع من ألقاب الصوفية وأهل الصلاح وربما لقب به أرباب السيوف والأقلام
~~أيضا إذا اتصفوا بذلك والمراد من يتنزه عن الوقوع في الشبهات وهو في اللغة
~~التقي يقال منه ورع يرع بكسر الراء فيهما ورعا فهو ورع والورعي نسبة إليه
~~للمبالغة
# الوزيري من الألقاب الخاصة بالوزراء من أرباب السيوف والأقلام
~~PageV06P034 وهو نسبة إلى الوزير وقد تقدم معناه واشتقاقه في الكلام على
~~ألقاب أرباب الوظائف
# الولدي من ألقاب الأحداث من الرؤساء وهو نسبة إلى الولد كأنه جعله ولدا
~~له وربما وقع على الولد حقيقة وأكثر ما يقع في المكاتبات كما تقدم في
~~الوالدي & حرف اللام ألف &
# الألمعي من ألقاب الأذكياء قال الجوهري ومعناه الذكي المتوقد & حرف الياء
~~&
# اليميني من ألقاب الدوادار وكاتب السر والحاجب قال في عرف التعريف ولا
~~يقال لغيرهم وهو نسبة إلى اليمين كأنه يمين السلطان الذي يتناول به الأشياء
~~وإلا فمجلس كاتب السر بدار العدل عن يسار السلطان والدوادار والحاجب قائمان
~~أمامه
# | الضرب الثاني المركبة المعبر عنها في اصطلاح الكتاب بالنعوت وهذه جملة
~~منها مرتبة على حروف المعجم أيضا
# & حرف الألف &
# أتابك العساكر من نعوت الأمير الأتابك ومن في معناه كالنائب الكافل ومن
~~في رتبته وذكر في عرف التعريف أنه مما يختص بالنائب الكافل وقد تقدم ذكر
~~معنى الأتابك في الكلام على الألقاب الأصول والعساكر جمع عسكر وهو الجيش
~~PageV06P035
# إسكندر الزمان من الألقاب السلطانية والمراد بالإسكندر هنا الإسكندر بن
~~فيلبس اليوناني وهو الذي يؤرخ بظهوره على الفرس وغلبته إياهم عل ما سيأتي
~~في الكلام على التاريخ في أواخر هذه المقالة
# كان ملكا عظيما ملك الشأم وبيت المقدس والعراقين والسند والهند وبلاد
~~الصين والتبت وخراسان وبلاد الترك ms1776 وذلت له سائر الملوك وهاداه أهل الغرب
~~والأندلس والسودان وهو الذي بنى مدينة الإسكندرية ويقال إنه ذو القرنين
~~الذي ذكره الله تعالى في كتابه العزيز قال المؤيد صاحب حماة في تاريخه
~~والصحيح أن ذا القرنين ملك عظيم كان قبل الإسكندر بزمن طويل
# أثير الإمام من ألقاب أرباب الأقلام غالبا وهو أثير بمعنى مأثور والمراد
~~أن الإمام يؤثره على غيره فيقدمه عليه
# إعتضاد صناديد الزمان من ألقاب أرباب السيوف وقد يكتب به لبعض الملوك
~~والاعتضاد الاستعانة يقال اعتضدت بفلان إذا استعنت به والصناديد جمع صنديد
~~وهو الشجاع
# أكرم نجباء الأبناء في العالمين من ألقاب الرؤساء من أرباب الأقلام وأكرم
~~أفعل التفضيل من الكرم خلاف اللؤم والنجباء جمع نجيب وهو الكريم
# أجمل البلغاء في العالمين من ألقاب أرباب البلاغة من الكتاب وغيرهم
~~ومعناه ظاهر
# الذاب عن حوزة المؤمنين من ألقاب ملوك المغرب ويصلح لكل PageV06P036 ملك
~~مسلم يقوم بفرض الجهاد والذاب الدافع والحوزة بفتح الحاء المهملة والزاي
~~المعجمة الناحية
# القائم في مصالح المسلمين من ألقاب ملوك المغرب ذكر في التعريف أنه يكتب
~~به إلى صاحب تونس ويصلح لكل متصف بذلك من ملوك الإسلام ومعناه ظاهر
# المجاهد عن الدين من ألقاب ملوك المغرب ومعناه ظاهر أيضا
# المعفي ملوك آل ساسان وبقايا فراسياب وخاقان من ألقاب عظماء ملوك الأعاجم
~~وقد ذكره في التعريف في ألقاب صاحب الهند والمعفي بتشديد الفاء المسكورة
~~الماحي للأثر يقال عفت الريح كذا بالتشديد إذا درسته ومحت أثره وشدد
~~للمبالغة
# وآل ساسان ملوك الأكاسرة وهم الطبقة الرابعة من ملوك الفرس الساسانية إلى
~~أن غلبهم الإسلام وانتزع الملك من أيديهم ينسبون إلى جدهم ساسان وهو ساسان
~~بن أردشير يهن بن كيبستاسف من ملوك الطبقة الثانية فيهم على ما سيأتي بيانه
~~في الكلام على مكاتبة ملوك إيران في المقالة الرابعة إن شاء الله تعالى
# وفراسياب بفاء في أوله ثم سين مهملة بعدها ياء ثم ألف وباء موحدة ملك
~~عظيم من ملوك الترك ويقال إن أصله من أبناء ملوك الفرس وهو فراسياب بن طوج ms1777
~~بن أفريدون من الطبقة الأولى من ملوك الفرس وإن PageV06P037 ابن عمه منوشهر
~~غلب عليه بعد أن قتل أباه طوجا ففر إلى بلاد الترك وتزوج منهم وانتهت به
~~الحال إلى أن ملكهم وعظم ملكه فيهم
# وخاقان بخاء معجمة وقاف ونون ملك من ملوك الترك أيضا كان في زمن كسرى
~~أنوشروان فيما يقتضيه كلام أبي هلال العسكري في كتابه الأوائل حيث ذكر أنه
~~كان بينه وبينه حرب
# المواقف المقدسة من ألقاب الخلفاء في مخاطباتهم في المكاتبات ونحوها
~~والمراد الأماكن التي يقف فيها الخليفة كني بها عن الخليفة تنويها عن
~~التصريح بذكره والمقدسة المطهرة والمراد طهارتها عن الأدناس المعوية
# إمام الأئمة من ألقاب العلماء وربما قيل إمام الأئمة في العالمين
# إمام البلغاء من ألقاب أهل البلاغة من الكتاب ومن في معناهم
# إمام المتكلمين من ألقاب العلماء وهو بأهل المعقول أليق لإطلاق علم
~~الكلام على أصول الدين وإنما سمي بذلك لأنه لما وقع القول بخلق القرآن في
~~صدر الإسلام ممن وقع كثر الكلام والخوض في ذلك فأطلق على أصول الدين علم
~~الكلام وبقي علما عليه
# أوحد الأشراف من ألقاب الشرفاء وربما قيل أوحد الأشراف في العالمين أو
~~أوحد الأشراف الطاهرين أو أوحد الأشراف الماجدين ونحو ذلك PageV06P038
# أوحد الأصحاب من ألقاب الوزراء من أرباب الأقلام ومن في معناهم ككاتب
~~السر ونحوه وإن كان الصاحب يختص بالوزير في عرف كتاب الديار المصرية على ما
~~تقدم
# أوحد الأكابر من ألقاب التجار الخواجكية وربما كتب به لغيرهم من الرؤساء
~~وربما قيل أوحد الأكابر في العالمين
# أوحد الأمة من ألقاب العلماء وربما أطلق على غيرهم
# أوحد الأمناء في العالمين من ألقاب الكتاب والأمناء جمع أمين وهو خلاف
~~الخائن
# أوحد الأئمة العلماء في العالمين من ألقاب العلماء وربما اقتصر على أوحد
~~العلماء
# أوحد البلغاء من ألقاب أرباب الأقلام وربما قيل أوحد البلغاء في العالمين
~~ونحو ذلك والبلغاء جمع بليغ وقد تقدم معناه
# أوحد الرؤساء وربما قيل أوحد الرؤساء في العالمين أو أوحد الرؤساء في
~~الأنام ونحو ذلك ومعناه ظاهر
# أوحد ms1778 الحفاظ من ألقاب المحدثين وربما قيل أوحد الحفاظ في العالمين ونحو
~~ذلك
# أوحد الخطباء في العالمين من ألقاب الخطباء
# أوحد العلماء الأعلام من ألقاب العلماء وربما قيل أوحد العلماء في
~~العالمين PageV06P039
# أوحد الفضلاء من الألقاب العلماء وربما استعمل في غيرهم من أرباب الأقلام
~~وربما قيل أوحد الفضلاء المفيدين أو أوحد الفضلاء العارفين ونحو ذلك
# أوحد الكبراء من ألقاب التجار الخواجكية ويجوز أن يستعمل في غيرهم
# أوحد الكتاب من ألقاب الكتاب سواء كتاب الإنشاء وغيرهم
# أوحد المتصرفين من ألقاب الوزراء ومن في معناهم
# أوحد المجاهدين من ألقاب أرباب السيوف
# أوحد المحققين من ألقاب العلماء
# أوحد المتكلمين من ألقاب العلماء وهو بعلماء المعقول أنسب
# أوحد المفيدين من ألقاب العلماء
# أوحد الملوك والسلاطين من ألقاب السلطانية
# أوحد الوعاظ من ألقاب أهل التذكير والوعظ
# أوحد الوقت من ألقاب أرباب الأقلام وربما قيل أوحد الوقت والأوان والوقت
~~معروف والأوان الحين ويجمع على آونة مثل زمان وأزمنة & حرف الباء &
# بركة الأنام من ألقاب الصلحاء وقد تستعمل للعلماء أيضا
# بركة الدولة من ألقاب الصلحاء أيضا وقد يقال بركة الدول عل الجمع وربما
~~كتب به لأرباب الأقلام من العلماء وغيرهم والمراد بالدولة المملكة القائمة
~~وأصلها من الدولة في الحرب وهي النصر والغلبة
# بركة المسلمين من ألقاب الصلحاء وقد تستعمل لأهل العلم أيضا
# بقية الأكابر من ألقاب بقايا البيوت الرئيسية من أهل الأقلام وغيرهم
~~وربما قيل بقية الأكابر في العالمين PageV06P040
# بقية البيت النبوي من ألقاب الأشراف وبه يكتب إلى إمام الزيدية باليمن
# بقية السلف من ألقاب العلماء والصلحاء وربما قيل بقية السلف الصالح أو
~~بقية السلف الكرام والمراد بالسلف الآباء المتقدمون أخذا من قولهم سلف إذا
~~مضى وربما أطلق على من تقدم في صدر الإسلام من الصحابة والتابعين
# بقية السلالة الطاهرة من ألقاب الأشراف وقد يقال فيه بقية السلالة
~~الطاهرة الزكية وربما أطلق على غيرهم وبذلك يكتب لصاحب تونس لادعائه أنه من
~~نسل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه والسلالة في الأصل ما استل
~~من الشيء والمراد ms1779 هنا النطفة لأنها مستلة من الإنسان
# بقية الملوك والسلاطين من ألقاب من له سلف من الملك كصاحب حصن كيفا من
~~بقايا الملوك الأيوبية
# بقية الأصحاب من ألقاب الوزراء أرباب الأقلام ومن في معناهم
# بقية شجرة الفخار من ألقاب ذوي الأصالة العريقين في النسب وبه يكتب لابن
~~الأحمر صاحب الأندلس
# بهاء الأعيان من ألقاب أرباب الأقلام والبهاء الحسن والأعيان جمع
~~PageV06P041 عبين تجمع على أعين وعيون وأعيان والمراد هنا الخيار إذ عين كل
~~شيء خياره
# بهاء الأنام من ألقاب أرباب السيوف غالبا وربما أطلق على غيرهم والأنام
~~الخلق
# بهاء العصابة العلوية من ألقاب الأشراف وبه يكتب لأميري مكة والمدينة
~~المشرفتين والعصابة بالكسر الجماعة من الناس وتجمع على عصائب والعلوية نسبة
~~إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه & حرف التاء المثناة من
~~فوق &
# تاج العلماء والحكام من ألقاب القضاة والتاج ما يوضع على الرأس وهو معروف
# تاج الأمناء من ألقاب التجار الخواجكية ويصلح لكتاب الأموال أيضا
# تاج المتصرفين من ألقاب الوزراء ومن في معناهم
# تاج الفضلاء من ألقاب أرباب الأقلام ورأيت في بعض الدساتير الشامية تاج
~~الفضلاء المنشئين وهو مناسب لمن هو في أول نشأته وابتداء رياسته وحداثة سنه
# تاج الملة من الألقاب التي يشترك فيها أرباب السيوف والأقلام جميعا
~~والملة في أصل اللغة الدين والشريعة والمراد هنا ملة الإسلام والألف واللام
~~فيها للعهد الذهني & حرف الثاء المثلثة &
# ثقة الدول من ألقاب التجار الخواجكية وربما قبل ثقة الدولتين والثقة في
~~اللغة الأمين وخص ذلك بالتجار لترددهم في الممالك ويحسن أن PageV06P042
~~يلقب به المترددون في الرسائل بين الملوك & حرف الجيم &
# جامع كلمة الإيمان من الألقاب السلطانية جاع طرق الواصفين من ألقاب
~~الصوفية وأهل الصلاح وربما قيل جامع الطرق ويصلح أن يكون من ألقاب العلماء
~~أيضا
# جمال الإسلام من ألقاب العلماء وربما قيل جمال الأكابر من ألقاب التجار
~~الخواجكية وقد يستعمل لأرباب الأقلام والجمال في اللغة الحسن
# جمال الذرية والمراد ذرية النبي صلى الله عليه وسلم لأن الذرية تشمل
~~أولاد البنات وقد ms1780 عد الله تعالى عيسى عليه السلام من ذرية إبراهيم عليه
~~السلام وهو ابن بنته
# جمال الصدور من ألقاب أرباب الأقلام والصدور جمع صدر والمراد صدور
~~المجالس
# جمال الأئمة من ألقاب العلماء وربما قيل جمال الأئمة العارفين
# جمال البارعين من ألقاب أرباب الأقلام والبارعين جمع بارع وهو الناهض
# جمال البلغاء من ألقاب كتاب الإنشاء ونحوهم
# جمال الطائفة الهاشمية من ألقاب الشرفاء والطائفة في أصل اللغة
~~PageV06P043 اسم للقطعة من الشيء قال ابن عباس وتطلق على الواحد فما فوقه
~~والهاشمية نسبة إلى هاشم وهو هاشم بن عبد مناف جد النبي صلى الله عليه وسلم
# جمال العترة الطاهرة من ألقاب الشرفاء أيضا وربما أقتصر على جمال العترة
~~فقط وعترة الرجل نسله وأهله الأدنون والمراد عترة النبي صلى الله عليه وسلم
# جمال العصبة الفاطمية من ألقاب الشرفاء أيضا والعصبة بفتح العين والصاد
~~واحدة العصبات وهي في أصل اللغة البنون والقرابة للأب قال الجوهري سموا
~~عصبة لأنهم عصبوا بالشخص بمعنى أنهم أحاطوا به فالأم طرف والأب طرف والعم
~~جانب والأخ جانب والمراد هنا أبناء فاطمة رضي الله عنها وهم أحد أفراد
~~العصبة ولا يجوز أن يقال العصبة بضم العين وإسكان الصاد لأن المراد بذلك
~~الرجال ما بين العشرة والأربعين كما قاله الجوهري وبنو فاطمة رضي الله عنها
~~قد أربوا عن العدد في الشرق والغرب
# جمال العلماء من ألقاب أهل العلم
# جمال الفضلاء من ألقاب أرباب الأقلام من العلماء والكتاب وربما قيل جمال
~~الفضلاء المفيدين ونحو ذلك ويختص حينئذ بالعلماء
# جمال الكتاب من ألقاب كتاب الإنشاء وغيرهم من الكتاب
# جمال المملكة من ألقاب الكتاب
# جمال الورعين من ألقاب الصوفية وأهل الصلاح
# جمال أهل الإفتاء من ألقاب أكابر العلماء
# جلال الإسلام من ألقاب أرباب الأقلام ويصلح أن يكون لقبا لبعض
~~PageV06P044 الملوك به يكتب لإمام الزيدية باليمن وربما قيل جلال الإسلام
~~والمسلمين
# جلال الأصحاب من ألقاب الوزراء ومن في معناهم
# جلال الأكابر من ألقاب أرباب الأقلام وبه يكتب لناظر الخاص
# جلال الحكام من ألقاب أكابر القضاة والجلال في اللغة ms1781 والعظمة
# جلال العترة الطاهرة من ألقاب الشرفاء وبه يكتب لأميري مكة والمدينة
~~المشرفتين
# جلال العلماء في العالمين من ألقاب أهل العلم وربما قيل جلال العلماء
~~العالمين ونحو ذلك
# جلال الكبراء من ألقاب أكابر أرباب الأقلام
# جلال الأسرة الزاهرة من ألقاب الأشراف والأسرة بضم الهمزة الرهط والمراد
~~رهط بني هاشم والزاخرة المضيئة وبه سمي الكوكب المعروف بالزهرة
# جهبذ الحذاق من ألقاب الكتاب وربما قيل جهبذ الحذاق المتصرفين والجهبذ
~~بفتح الجيم وإسكان الهاء وفتح الموحدة النقاد للذهب والفضة ولذلك يقال
~~للصيرفي جهبذ والمراد هنا أنه ينقد الأمور فيستخرج جيدها من رديئها كما
~~يفعل الصيرفي PageV06P045 & حرف الحاء المهملة &
# حاكم الحكام من ألقاب قضاة القضاة
# حاكم أمور ولاة الزمان من ألقاب أرباب السيوف وربما كتب به لبعض الملوك
# حافظ الأسرار من ألقاب كاتب السر
# حجة الأمة من ألقاب قضاة القضاة وأكابر العلماء والحجة في اللغة البرهان
~~ومنه قوله تعالى @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه @QE@ والأمة في
~~أصل اللغة الجماعة والمراد هنا أمة النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى أنه
~~تقوم به الحجة لأهل الإسلام على غيرهم
# حجة الأئمة من ألقاب أكابر العلماء والأئمة جمع إمام وقد تقدم أنه الذي
~~يقتدى به
# حجة البلغاء من ألقاب أرباب الأقلام وهو بالكتاب أمس
# حجة العرب من ألقاب النحاة واللغويين ومن في معناهم كأنهم يحتجون به
~~للغتهم
# حجة المذاهب من ألقاب أكابر العلماء وربما قيل حجة المذهب إذا أريد مذهبه
~~خاصة وهو دون الأول
# حجة المفتين من ألقاب أكابر العلماء والمراد بالمفتين من هم أهل للفتوى
~~في الأحكام الشرعية
# حرز الإمام من ألقاب الوزراء ومن في معناهم من حفظة الأموال والحرز في
~~اللغة الموضع الحصين والمراد بالإمام السلطان ومن في معناه
# حسام أمير المؤمنين من ألقاب أرباب السيوف كنواب السلطنة PageV06P046
~~ونحوهم والحسام من أسماء السيف سمي بذلك أخذا من الحسم وهو القطع
# حسنة الأيام من الألقاب أكابر أرباب الأقلام من الوزراء والقضاة ومن في
~~معناهم والحسنة خلاف السيئة والمراد أن الأيام أحسنت بالامتنان به وقد ذكر
~~القاضي ms1782 شهاب الدين بن فضل الله في بعض دساتيره أنه يصلح لكل من له سلف في
~~الكتابة وهو بعيد المأخذ
# حكم الملوك والسلاطين من ألقاب قضاة القضاة والحكم بمعنى الحاكم & حرف
~~الخاء المعجمة &
# خادم الحرمين الشريفين من ألقاب السلطانية والمراد حرم مكة المشرفة
~~والمدينة النبوية الشريفة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام والتحية والإكرام
# خالصة الدولة من ألقاب الوزراء والخالصة في اللغة بمعنى الخاصة يقال هذا
~~لي خالصة يعني خاصة ومنه قوله تعالى @QB@ خالصة لك من دون المؤمنين @QE@
~~وعليه حمل قوله تعالى @QB@ وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي @QE@
# خالصة الملوك والسلاطين من ألقاب أرباب الأقلام قال في عرف PageV06P047
~~التعريف وهو في حق من لم يكن حاكما في مقام حكم الملوك والسلاطين لمن هو
~~حاكم
# خالصة أمير المؤمنين من ألقاب أرباب الأقلام
# خالصة الإمام من ألقاب الصوفية وربما جعل من ألقاب العلماء أيضا والمراد
~~بالإمام الخليفة أو السلطان
# خالصة سلف الأنصار من الألقاب التي يكتب بها لابن الأحمر صاحب الأندلس
~~لأنه يذكر أنه من ذرية سعد بن عبادة الأنصاري رضي الله عنه ويصلح لكل من
~~وافقه في ذلك وكان الأحسن أن يقال خلاصة بدل خالصة لما تقدم من أن المراد
~~بالخالصة الخاصة والمراد بالأنصار أنصار النبي صلى الله عليه وسلم وهم
~~الأوس والخزرج الذين هاجر إليهم النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة
# خطيب الخطباء من ألقاب أكابر الخطباء وربما كتب به لقضاة القضاة إذا أضيف
~~له خطابة جليلة كخطابة جامع القلعة بالديار المصرية وخطابة الجامع الأموي
~~بدمشق
# خلف الأولياء من ألقاب أولاد الصالحين
# خليفة الأئمة من ألقاب الشيعة والمراد من يعتقدونه من الأئمة المعصومين
~~كالإمامية ونحوهم وبه يكتب لإمام الزيدية باليمن
# خليل أمير المؤمنين من ألقاب أولاد السلطان وربما كتب به لبعض الملوك
~~والخليل بمعنى الصديق
# خلاصة الخلافة المعظمة من ألقاب بعض الملوك والخلاصة الذي خلص من الثقل
~~ونحوه ويقال فيه خلاص أيضا بغير هاء PageV06P048
# خلاصة سلف القوم من ألقاب الصوفية وأهل الصلاح والقوم يختص في اللغة
~~بالرجال دون النساء قال تعالى @QB@ لا ms1783 يسخر قوم من قوم @QE@ ثم قال @QB@
~~ولا نساء من نساء @QE@
# خيرة الإسلام من ألقاب أهل الصلاح فيما ذكره في عرف التعريف ويصلح لأهل
~~العلم أيضا والخيرة الاسم من قولك اختار فلان فلانا والمراد أن الإسلام
~~اختاره & حرف الدال المهملة &
# دليل المريدين إلى أوضح الطرائق من ألقاب مشايخ الصوفية والمراد
~~بالمريدين طلاب الطريق إلى الله تعالى
# داعي الدعاة بالبراهين الظاهرة إلى استعلام الحقائق من ألقاب العلماء &
~~حرف الذال المعجمة
# ذخر الإسلام والمسلمين من ألقاب الملوك وبه يكتب لصاحب تونس وملك التكرور
~~والذخر في اللغة مصدر ذخرت الشيء أذخره بفتح الخاء إذا جعلته وخيرة
# ذخر الأمة من ألقاب أكابر أرباب السيوف كنواب السلطنة ونحوهم
# ذخر الدولة من ألقاب أرباب السيوف وقد يقع في ألقاب الصلحاء والعلماء
# ذخر الغزاة والمجاهدين من ألقاب أرباب السيوف أيضا PageV06P049
# ذخر الطالبين من ألقاب الصلحاء والعلماء والمراد طالبو الوصول إلى الحق
~~أو نحو ذلك ذخر المسلمين من ألقاب الملوك وبه يكتب لإمام الزيدية باليمن
~~فيما ذكره في التعريف
# ذخر الملة من ألقاب أرباب السيوف وقد تقدم معنى الملة
# ذخر الممالك من ألقاب بعض الملوك وربما قيل ذخر المملكة
# ذخر الموحدين من ألقاب أكابر أرباب السيوف كالنائب الكافل ونحوه وجعله في
~~عرف التعريف خاصا بالكافل دون غيره
# ذخر أمير المؤمنين من ألقاب الملوك وهو دون خليل أمير المؤمنين & حرف
~~الراء المهلمة &
# رأس البلغاء من ألقاب أكابر كتاب الإنشاء ككاتب السر ومن يجري مجراه
# رأس الصدور من ألقاب أكابر أرباب الأقلام في الجملة من أهل العلم والكتاب
~~ومن يجري مجراهم والمراد رأس صدور المجالس
# رأس العلياء من ألقاب أكابر أرباب الأقلام من العلماء والوزراء ومن في
~~معناهم ويصلح لكل علي القدر في الجملة وبه يكتب إلى إمام الزيدية باليمن
# رحلة الحفاظ من ألقاب المحدثين وقد تقدم أن الرحلة بضم الراء ما يرحل
~~إليه والحفاظ جمع حافظ والمراد حفظ الحديث
# رحلة القاصدين من ألقاب كبار أرباب الأقلام وهو بأهل الكرم والجود أخص
~~والمراد من يقصد بالترحال إليه
# رحلة المحصلين من ألقاب ms1784 العلماء والمراد من يرحل إليه لتحصيل PageV06P050
~~العلم بالأخذ عنه
# رحلة الوقت من ألقاب العلماء والمراد من انفرد في الوقت بالرحيل إليه
~~لأخذ العلم عنه
# رضي الدولة من ألقاب الكتاب والمراد من يرضيه أعيان الدولة بالتقريب ثم
~~الظاهر أنه بكسر الضاد بمعنى مرضي عند أعيان أهل الدولة ويجوز أن يكون بفتح
~~الضاد على جعله هو نفس الرضا تجوزا
# رضي أمير المؤمنين من ألقاب أرباب الأقلام والكلام فيه كالكلام في الذي
~~قبله
# ركن الإسلام والمسلمين من ألقاب أكابر أرباب السيوف وبه كان يكتب للنائب
~~الكافل على ما هو مذكور في التعريف والركن واحد الأركان وهو معروف
# ركن الأمة من ألقاب الملوك وبه يكتب لملك التكرور
# ركن الملوك والسلاطين من الألقاب الملوكية وما في معنى ذلك من أرباب
~~السيوف ونقل في التثقيف أنه كتب به لبعض مشايخ التصوف ثم أنكره وقال الأولى
~~أن يكون بدله بركة الملوك والسلاطين وما ذكره واضح على أنه في عرف التعريف
~~قد أورده في ألقاب الصلحاء وكأنهم راعوا في ذلك أنه ركن لهم من حيث البركة
~~والدعاء إلا أن الأول أظهر
# ركن الأولياء من ألقاب أهل الصلاح على أن المراد أولياء الله تعالى ويجوز
~~أن يكون من ألقاب أرباب السيوف وأرباب الأقلام أيضا على معنى أن المراد
~~أولياء الدولة PageV06P051
# رئيس الكبراء من ألقاب الوزراء من أرباب الأقلام ومن في معناهم وأهل
~~الشأم يستعملونه في أرباب الأقلام من قضاة القضاة ونحوهم وقد تقدم المراد
~~بالصاحب في الكلام على الألقاب المفردة & حرف الزاي المعجمة &
# زعيم الجنود من ألقاب أكابر أرباب السيوف كالنائب الكافل والزعيم الكفيل
~~والمراد هنا التكفل بالجنود والقيام بأمرها ويجوز أن يكون بمعنى السيد يقال
~~لسيد القوم زعيمهم والأول أليق بالمقام والجنود جمع جند وهم الأعوان على ما
~~تقدم
# زعيم الجيوش من ألقاب أكابر أرباب السيوف كنواب السلطنة ونحوهم والجيوش
~~جمع جيش وهو العسكر
# زعيم الموحدين من ألقاب صاحب تونس على تخصيص الموحدين والمراد بالموحدين
~~فيه أتباع المهدي بن تومرت الذين من بقاياهم ملوك تونس كان المهدي المذكور ms1785
~~قد سماهم الموحدين تعريضا بذم من كان قبله ببلاد المغرب ممن يدعي التجسيم
~~على ما سيأتي ذكره في الكلام على مكاتبة صاحب تونس في المقالة الرابعة إن
~~شاء الله تعالى ويجوز أن يراد بالموحدين هنا عامة أهل الإيمان ويكون المراد
~~بالموحدين جميع المؤمنين ويصح وقوع هذا اللقب حينئذ على غير صاحب تونس من
~~الملوك ونحوهم ولذلك يكتب به PageV06P052 لملك التكرور على ما ذكره في
~~التعريف
# زعيم المؤمنين من الألقاب التي يكتب بها لإمام الزيدية باليمن ويصح وقوعه
~~على غيره من ملوك المسلمين أيضا كما في زعيم الموحدين إذا جعل عاما في حق
~~كل موحد على ما تقدم بيانه
# زعيم جيوش الموحدين من ألقاب أكابر أرباب السيوف كنائب السلطنة بحلب وبه
~~يكتب لصاحب حصن كيفا فيما ذكره في التعريف
# زين الإسلام والمسلمين من ألقاب أرباب الأقلام والزين في اللغة نقيض
~~الشين
# زين الأعيان من ألقاب أرباب الأقلام والأعيان جمع عين وقد تقدم الكلام
~~عليه
# زين الأكابر من ألقاب التجار الخواجكية ومن في معناهم
# زين الأنام من ألقاب صغار أرباب السيوف وربما كتب به لغيرهم
# زين الأئمة من ألقاب العلماء وربما قيل زين الأئمة العلماء
# زين البلغاء من ألقاب الكتاب ونحوهم
# زين الحكام من ألقاب القضاة
# زين الذوائب الهاشمية من ألقاب الشرفاء والذوائب بالذال المعجمة جمع
~~ذؤابة بالهمز وهي ما يرخى من الشعر قال الجوهري وكان الأصل ذائب لأن الألف
~~التي في ذؤابة كالألف التي في رسالة حقها أن تبدل PageV06P053 منها همزة في
~~الجمع ولكنهم استثقلوا أن تقع ألف الجمع بين الهمزتين فأبدلوا من الأولى
~~واوا وإنما اختص هذا اللقب بالشرفاء لأنهم من صميم عرب الحجاز وعادة عرب
~~الحجاز إرخاء الرجال الذوائب
# زين الزهاد من ألقاب الصوفية وأهل الصلاح
# زين العباد من ألقاب أهل الصلاح أيضا
# زين العترة الطاهرة من ألقاب الشرفاء وبه يكتب لأميري مكة والمدينة وقد
~~تقدم معنى العترة
# زين الكتاب من ألقاب كتاب الإنشاء وغيره
# زين المجاهدين من ألقاب أرباب السيوف وربما قيل زين الأمراء المجاهدين
~~وربما كتب به ms1786 لبعض صغار الملوك كصاحب ذنقلة ونحوه
# زين المنشئين رأيته في بعض الدساتير الشامية في ألقاب الكتاب ونحوهم وهو
~~صالح لكل حدث مترق في العلو & حرف السين المهملة &
# سداد الثغور من ألقاب الوزراء وهو بكسر السين وتخفيف الدال بعدها بمعنى
~~أنه الذي تسد به الثغور أخذا من سداد القارورة وهو ما يسد به فمها ومنه قول
~~الشاعر وافر
# ( أضاعوني وأي فتى أضاعوا % ليوم كريهة وسداد ثغر ) PageV06P054 ويحكى أن
~~المأمون نطق بمثل ذلك بفتح السين بحضرة النضر بن شميل فرده عليه فأمر له
~~بثمانين ألف درهم فكان النضر يفتخر بذلك ويقول أخذت بإفادة حرف واحد ثمانين
~~ألف درهم
# سفير الأمة من ألقاب الدوادار وكاتب السر وقد تقدم معنى السفير
# سفير الدولة من ألقاب المذكورين
# سفير الممالك من ألقاب من تقدم وربما قيل سفير المملكة
# سفير الملوك والسلاطين كذلك
# سلطان الإسلام والمسلمين من الألقاب السلطانية
# سلطان الأوان من الألقاب السلطانية الجليلة
# سلطان البسيطة من الألقاب السلطانية والبسيطة الأرض أخذا من البسطة وهي
~~السعة ومنه قيل تبسط فلان في البلاد إذا سار فيها طولا وعرضا
# سلطان العرب والعجم والترك من الألقاب السلطانية أيضا وهو غير محرر الوضع
~~لأن العجم في اللغة يقع على من عدا العرب في الجملة ولا يختص بالفرس على ما
~~هو المعروف بين العامة وهو مقصودهم هنا فالترك من جملة العجم فكان يكفي أن
~~يقال سلطان العرب والعجم وإنما حملهم على ذلك زيادة الإطراء والمدح
# سليل الأطهار من ألقاب الشرفاء والسليل الولد والمراد بالأطهار المبرؤون
~~عن الأءناس PageV06P055
# سليل الأكابر من ألقاب أولاد الأكابر والرؤساء
# سليل الطيبين من ألقاب أرباب الأقلام من ذوي الأصالة
# سليل الملوك والسلاطين من ألقاب أولاد الملوك ومن مضى له سلف في الملك
# سيد الأمراء المقدمين من ألقاب الأمراء مقدمي الألوف في الرتبة المتوسطة
# سيد الأمراء في العالمين من ألقاب أكابر أرباب السيوف كنواب السلطنة
~~ونحوهم وربما كتب به لبعض الملوك عن الأبواب السلطانية
# سيد الرؤساء في العالمين من ألقاب أكابر أصحاب الأقلام ككاتب السر ونحوه
# سيد العلماء ms1787 والحكام في العالمين من ألقاب القضاة
# سيد الكبراء في العالمين من ألقاب أكابر أرباب الأقلام كناظر الخاص ونحوه
# سيد الوزراء في العالمين من الألقاب الخاصة بالوزراء
# سيد أمراء العالمين من ألقاب النواب المتوسطين
# سيف الإسلام والمسلمين من ألقاب أرباب السيوف وربما كتب به لبعض الملوك
# سيف الحق من ألقاب العلماء وأهل النظر
# سيف الخلافة من الألقاب الملوكية وبه يكتب لملك التكرور
# سيف المناظرين من ألقاب العلماء والمراد بالمناظرين أهل البحث والجدل
~~أخذا من النظر وهو الفكر المؤدي إلى الدليل
# سيف النظر بمعناه أيضا
# سيف أمير المؤمنين من ألقاب أرباب السيوف كنواب السلطنة وهو في الرتبة
~~المتوسطة PageV06P056
# سيف جماعة الشاكرين من الألقاب الخاصة بصاحب تونس وهذا اللقب رأيته واردا
~~في التثقيف ولم أعرف له معنى وسألت قاضي القضاة ولي الدين بن خلدون هل يعرف
~~لذلك معنى فقال لا & حرف الشين المعجمة &
# شرف الأصفياء المقربين من ألقاب كبار التجار الخواجكية
# شرف الدول من ألقاب بعض الملوك ويصلح لغير الملوك أيضا
# شرف الأمراء في العالمين من ألقاب أرباب السيوف وربما قيل شرف الأمراء
~~الأشراف في العالمين إذا كان شريفا أو شرف الأمراء العربان في العالمين إذا
~~كان غير أمير عرب وربما قيل شرف الأمراء المقدمين إذا كان مقدم ألف وقد
~~يقتصر على شرف الأمراء فقط
# شرف الرؤساء في العالمين من ألقاب أكابر أرباب الأقلام كوزير الشأم ونحوه
~~وربما اقتصر على شرف الرؤساء ويكون من ألقاب التجار الخواجكية ونحوهم
# شرف الصلحاء في العالمين من ألقاب أهل الصلاح
# شرف العلماء العاملين من ألقاب أكابر العلماء كقضاة القضاة ونحوهم وربما
~~قيل شرف العلماء في العالمين
# شرف الكتاب في العالمين من الألقاب الكتابية
# شرف الملوك والسلاطين من الألقاب الملوكية
# شمس الأفق من ألقاب أكابر أرباب الأقلام وهو بالعلماء أليق لأن بهم يحصل
~~النور كما يحصل بالشمس وهو ما يتخيل انطباق السماء على الأرض بالنظر في كل
~~ناحية فيه وأصل الأفق الناحية ومنه قيل للنواحي آفاق وإنما PageV06P057 خص
~~الشمس هنا بالإضافة للأفق لأنها عند مطلعها تكون في النظر ms1788 أعظم صورة
# شمس الشريعة من ألقاب أكابر العلماء والمراد بالشريعة هنا شريعة الإسلام
~~استعيرت الشمس لها لمشابهتها لها في النور
# شمس العصر من ألقاب العلماء والصلحاء ونحوهم
# شمس المذاهب من ألقاب العلماء الأكابر والمذاهب جمع مذهب وهو ما يذهب
~~إليه المجتهد وأصله في اللغة لموضع الذهاب
# شيخ المشايخ من ألقاب العلماء وأهل الصلاح وربما قيل شيخ شيوخ الإسلام
# شيخ الملوك والسلاطين من ألقاب المسنين من الملوك وهذا اللقب رأيته في
~~كتاب وقف عن الملك الكامل محمد بن العادل أبي بكر بن أيوب بعث به نجم الدين
~~أيوب والد السلطان صلاح الدين يوسف
# شيخ شيوخ العارفين من ألقاب الصوفية وأهل الصلاح ومرادهم بالعارفين
~~العارفون بالله تعالى & حرف الصاد المهملة & صالح الأولياء من ألقاب إمام
~~الزيدية باليمن ويصلح لأهل الصلاح أيضا
# صدر المدرسين من ألقاب العلماء
# صدر مصر والشام من ألقاب أكابر العلماء كقضاة القضاة ونحوهم وإنما خص
~~هذان القطران بالذكر لكثرة علمائهما وربما قيل صدر مصر والعراق والشام
~~وربما اقتصر على صدر الشام فقط إذا كان برسم وظيفة في الشأم ونحو ذلك
~~PageV06P058
# صفوة الدولة من ألقاب من في معنى الوزراء كناظر الخاص ونحوه
# صفوة الصلحاء من ألقاب أهل الصلاح
# صفوة الأتقياء من ألقاب الصلحاء أيضا
# صفوة الملوك والسلاطين من ألقاب أرباب الأقلام كناظر الشام ونحوه وربما
~~كتب به للتجار والخواجكية
# صلاح الإسلام من ألقاب الصوفية والعلماء
# صلاح الإسلام والمسلمين من ألقاب أكابر أرباب الأقلام كالوزراء ومن في
~~معناهم
# صلاح الدول من ألقاب بعض الملوك وبه يكتب لصاحب تونس ويصلح أيضا لأكابر
~~أرباب الأقلام من الوزراء وغيرهم
# صلاح الملة من ألقاب العلماء والصلحاء & حرف الضاد المعجمة &
# ضياء الإسلام من ألقاب العلماء والصلحاء وربما قيل ضياء الإسلام
~~والمسلمين والضياء خلاف الظلام وهو مخصوص بما كان مضيئا لذاته بخلاف النور
~~فإنه يقع على ما هو مكتسب النور ولذلك قال تعالى @QB@ جعل الشمس ضياء
~~والقمر نورا @QE@ فخص الضياء بالشمس لأن نورها لذاتها والنور بالقمر لأن
~~نوره مكتسب من الشمس على ما هو مقرر في علم ms1789 الهيئة
# ضياء الأنام من ألقاب من تقدم ذكره PageV06P059 & حرف الطاء المهملة &
# طراز العصابة العلوية من ألقاب الأشراف كأميري مكة والمدينة المشرفتين
~~والطراز في أصل اللغة علم الثوب قال الجوهري وهو فارسي معرب كأن صاحب اللقب
~~جعل علما لتلك الطائفة كما جعل الطراز علما للثوب & حرف الظاء المعجمة &
# ظل الله في أرضه من الألقاب السلطانية والظل ما يحصل عن الشاخص في ضوء
~~الشمس والمراد أن الخلق يستظلون بالسلطان من حر الجور كما يستظل المستظل
~~بظل الشجرة ونحوها من حر الشمس وقال ابن قتيبة في أدب الكاتب أصل الظل
~~الستر ومنه قولهم أنا في ظلك أي في سترك ثم اسم الظل مخصوص بما قبل الزوال
~~أما بعد الزوال فإنه يسمى فيئا لأنه يرجع من جهة الغرب إلى جهة الشرق أخذا
~~من قولهم فاء إذا رجع
# ظهر الملوك والسلاطين من ألقاب أكابر أرباب السيوف كنواب السلطنة
# ظهير أمير المؤمنين من ألقاب أرباب السيوف أيضا وربما كتب به لبعض الملوك
~~كصاحب الأندلس ونحوه
# ظهير الإمامة من ألقاب بعض الملوك وبه يكتب إلى صاحب التكرور PageV06P060
~~& حرف العين المهملة &
# عاقد البنود من ألقاب النائب الكافل ونحوه والعاقد فاعل من العقد نقيض
~~الحل والبنود جمع بند بفتح الباء وإسكان النون وهو العلم الكبير قال
~~الجوهري وهو فارسي معرب
# عز الإسلام من ألقاب بعض الملوك وبه يكتب إلى ملك التكرور
# عز الإسلام والمسلمين من ألقاب الرتبة الوسطى من نواب السلطنة ومن في
~~معناهم وربما كتب به لبعض الملوك
# عدة الدنيا والدين من ألقاب الملوك وبه يكتب لصاحب تونس والعدة بالضم في
~~اللغة ما أعددته لحوادث الدهر من المال والسلاح ونحو ذلك وهو المراد هنا
~~وربما أطلق على نفس الاستعداد
# عدة الملوك والسلاطين من ألقاب أصاغر أرباب السيوف
# عضد الملوك والسلاطين من ألقاب متوسطي أرباب السيوف وقد تقدم أن أصل
~~العضد لما بين الساعد والكتف
# عضد أمير المؤمنين من ألقاب أكابر أرباب السيوف من نواب السلطنة وغيرهم
~~وربما كتب به إلى بعض الملوك كملك التكرور
# علم الدولة من ألقاب ms1790 الأمراء والوزراء ومن في معناهم وقد تقدم معنى العلم
~~ومعنى الدولة
# علم الزهاد من ألقاب الصوفية وأهل الصلاح وقد تقدم أن المراد بالعلم
~~الراية وبالزهد الإقلاع عن الدنيا
# علم العلماء الأعلام من ألقاب أكابر أهل العلم وربما قيل علم PageV06P061
~~المفسرين أو علم النحاة ونحو ذلك
# علم الهداة من ألقاب إمام الزيدية باليمن ويصلح لأكابر العلماء والصلحاء
~~والهداة جمع هاد وهو المرشد
# علم الأعلام من ألقاب العلماء والصلحاء ويصلح لأرباب السيوف أيضا
# عماد الحكام من ألقاب أكابر القضاة وربما قيل عماد الحكام البارعين أو
~~عماد الحكام في العالمين ونحو ذلك وأصل العماد في اللغة الأبنية الرفيعة
~~واحدها عمادة ومنه قيل فلان طويل العماد كأن بناءه بالارتفاع صار علما
~~لزائريه
# عماد العرب من ألقاب أكابر أمراء العربان كأمير آل فضل ونحوه
# عماد الدولة من ألقاب الأمراء وأكابر الوزراء ونحوهم
# عماد الملة كذلك
# عماد المملكة نحوه وهو دونه في الرتبة
# عماد المحدثين من ألقاب علماء الحديث النبوي على صاحبه أفضل الصلاة
~~والسلام وبه يكتب لقضاة القضاة ومن في معناهم
# عمدة الملوك والسلاطين من ألقاب صغار أرباب السيوف وهو دون عدة الملوك
~~والسلاطين والعمدة في اللغة ما يعتمد عليه
# عون العساكر من ألقاب ناظر الجيش ونحوه والعون في اللغة الظهير والمعاون
# عون جيوش الموحدين من ألقاب بعض الملوك وبه يكتب لملك PageV06P062
~~التكرور ويصلح لكبار أرباب السيوف من أهل المملكة أيضا
# علاء الإسلام والمسلمين من ألقاب العلماء والصلحاء ويصلح لأرباب السيوف
~~أيضا
# والعلاء بالفتح والمد مصدر علا في الشرف ونحوه يعلى بفتح اللام
# عين المملكة من ألقاب أرباب الأقلام ونحوهم
# عين الأعيان نحوه & حرف الغين المعجمة &
# غرة الزمان من ألقاب أرباب الأقلام والغرة في أصل اللغة بياض في جبهة
~~الفرس فوق الدرهم شبه بالغرة في وجه الفرس لظهورها وتحسين الفرس بها
# غوث الأنام من ألقاب أكابر أرباب السيوف كالنائب الكافل ونحوه وقد تقدم
~~معنى الغوث
# غياث الأنام من ألقاب أكابر الملوك كصاحب الهند ونحوه وقد تقدم معنى
~~الغياث
# غياث الأمة نحوه & حرف الفاء &
# فاتح الأقطار ms1791 من الألقاب السلطانية والفاتح فاعل من الفتح وهو معروف
~~والأقطار جمع قطر وهو الناحية والجانب والمراد نواحي الممالك
# فارس المسلمين من ألقاب أكابر أرباب السيوف ذكره ابن شيث من كتاب الدولة
~~الأيوبية في معالم الكتابة PageV06P063
# فخر الأنام من ألقاب أرباب الأقلام ويجوز أن يكون من ألقاب أرباب السيوف
~~أيضا
# فخر الأسرة الزاهرة من ألقاب الشرفاء كأميري مكة والمدينة المشرفتين
~~وأسرة الرجل بضم الهمزة رهطه
# فخر الأعيان من ألقاب التجار الخواجكية ويصلح لغيرهم من الرؤساء أيضا
# فخر الرؤساء من ألقاب التجار الخواجكية
# فخر السلالة الزاهرة من ألقاب الأشراف كأميري مكة والمدينة المشرفتين
~~والسلالة الزاهرة تقدم الكلام على معناها
# فخر الصدور من ألقاب أرباب الأقلام وربما كتب به للتجار الخواجكية
# فخر الصلحاء من ألقاب الصوفية وأهل الصلاح
# فخر العباد من ألقاب أهل الصلاح أيضا
# فخر المجاهدين من ألقاب أرباب السيوف
# فخر المحدثين من ألقاب أصحاب الحديث
# فخر المدرسين من ألقاب العلماء وبه يكتب لقضاة القضاة ونحوهم
# فخر المفيدين من ألقاب العلماء أيضا
# فخر الملوك والسلاطين من ألقاب بعض الملوك
# فخر الشجرة الزكية من ألقاب الشرفاء والمراد شجرة نسبهم الشريف
# فخر النسب العلوي من ألقاب الشرفاء أيضا وبه يكتب لإمام الزيدية باليمن
~~PageV06P064
# فرد السالكين من ألقاب أهل الصلاح
# فرد الزمان من ألقاب العلماء والصلحاء
# فرد الوجود من ألقاب العلماء وأهل الصلاح
# فرع الشجرة الزكية من ألقاب الشرفاء & حرف القاف &
# قامع البدعة من ألقاب أكابر العلماء وربما قيل قامع البدع وقد يقال قامع
~~البدع ومخفي أهلها والقامع فاعل من قمعه إذا ضربه بالمقمعة وهي محجن من
~~حديد يضرب به على رأس الفيل والبدعة واحدة البدع وهي خلاف السنة النبوية
~~وما عليه الجماعة
# قدوة الأولياء من ألقاب أهل الصلاح
# قدوة البارعين من ألقاب أرباب الأقلام وهو بالكتاب أليق والبارع الماهر
# قدوة البلغاء من ألقاب أرباب الأقلام وهو بكتاب الإنشاء ومن في معناهم
~~أخص
# قدوة الخلف من ألقاب العلماء وأهل الصلاح والخلف في اللغة الذي يجيء بعد
~~غيره ويقوم مقامه والمراد خلف من سلف من علماء ms1792 الأمة أو صالحيها
# قدوة العباد من ألقاب أهل الصلاح وربما قيل قدوة العباد والزهاد أو نحو
~~ذلك قدوة العلماء من ألقاب أكابر أهل العلم وربما قيل قدوة العلماء
~~العالمين ونحو ذلك
# قدوة الفرق من ألقاب العلماء والمراد فرق أهل الحق من أرباب المذاهب
~~والعقائد الصحيحة والفرق جمع فرقة PageV06P065
# قدوة الفضلاء من ألقاب أكابر العلماء والفضلاء جمع فاضل وهو خلاف الناقص
# قدوة الكتاب من ألقاب أكابر الكتاب كالوزراء من أرباب الأقلام ومن في
~~معناهم من كاتب السر ونحوه
# قدوة المجتهدين من ألقاب كبار العلماء وقد تقدم في الألقاب أن الاجتهاد
~~عبارة عن استنباط الأحكام الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع والقياس
# قدوة المحققين من ألقاب أكابر العلماء وقد تقدم معنى التحقيق
# قدوة المسلكين من ألقاب الصوفية وأهل الصلاح والمراد بالمسكلين المعرفون
~~الطريق إلى الله تعالى كما تقدم بيانه
# قدوة المشتغلين من ألقاب أهل العلم والمراد الاشتغال بالعلم
# قدوة الموحدين من الألقاب الخاصة بصاحب تونس لوقوع الموحدين في اصطلاهم
~~على أتباع المهدي بن تومرت وصاحب تونس الآن من بقاياهم كما تقدم
# قسيم أمير المؤمنين من الألقاب السلطانية وهو فعيل بمعنى فاعل فيكون
~~معناه يقاسم أمير المؤمنين والمراد مقاسمته الأمر
# قطب الزهاد من ألقاب أهل الصلاح والقطب تقدم معناه
# قطب الأولياء من ألقابهم أيضا والأولياء جمع ولي وهو خلاف العدو والمراد
~~أولياء الله تعالى
# قوام الأمة من ألقاب الوزراء ومن في معناهم والقوام بالكسر نظام
~~PageV06P066 الشيء وعماده وملاكه يقال فلان قوام أهل بيته ومنه قوام الأمر
~~بمعنى نظامه
# قوام الجمهور قال في عرف التعريف هو من ألقاب الوزراء والجمهور من الناس
~~جلهم أخذ من الجمهور وهي الرملة المجتمعة المشرفة على ما حولها
# قوام الدولة من ألقاب الكتاب وهو بالكسر أيضا
# قوام المصالح من ألقاب أكابر الكتاب من الوزراء ومن في معناهم وهو بالكسر
~~أيضا والمصالح جمع مصلحة وهي خلاف المفسدة
# قوام الإسلام من ألقاب الصوفية وأهل الصلاح وهو بالكسر كالذي قبله & حرف
~~الكاف &
# كافل السلطنة من ألقاب كبار النواب كنائب دمشق وقد تقدم معنى ms1793 الكافل في
~~الكلام على ألقاب أرباب الوظائف
# كاف الممالك الإسلامية من ألقاب النائب الكافل وهو النائب بحضرة السلطان
# كافي الدولة من ألقاب الوزراء ومن في معناهم والكافي اسم فاعل من الكفاية
# كنز التقى من ألقاب الصوفية وأهل الصلاح والكنز في أصل اللغة المال
~~المدفون استعير لصاحب اللقب لأنه كالشيء المكنوز لذلك الباب
# كنز الطالبين من ألقاب العلماء
# كنز العلماء من ألقاب أهل العلم وربما قيل كنز المفسرين أو كنز المتفقهين
~~ونحو ذلك
# كنز المسلكين من ألقاب الصوفية وأهل الصلاح PageV06P067
# كهف الأسرة الزاهرة من ألقاب الشرفاء والكهف الملجأ ومنه قولهم فلان كهف
~~والأصل في الكهف البيت المنقور في الجبل ويجمع على كهوف وقد تقدم الكلام
~~على الأسرة والزاهرة
# كهف الكتاب من ألقاب أكابر الكتاب كالوزير من أرباب الأقلام وكاتب السر
~~ومن في معناهم
# كهف الملة من ألقاب أكابر أرباب السيوف كنواب السلطنة ونحوهم
# كوكب الأسرة الزاهرة من ألقاب الأشراف كأميري مكة والمدينة المشرفتين
~~والكوكب واحد الكواكب وهو يقع على النجوم والشمس والقمر
# كوكب الذرية من ألقاب الشرفاء أيضا والمراد الذرية العلوية & حرف اللام &
# لسان الحقيقة من ألقاب الصوفية واللسان هنا جارحة الكلام والحقيقة خلاف
~~المجاز وهي في الأصل عين الحق والمراد هنا معرفة الأمر على ما هو عليه
# لسان الحفاظ من ألقاب المحدثين والوعاظ والمراد المتكلم عنهم يقال فلان
~~لسان القوم إذا كان متكلما عنهم ويجوز أن يكون المراد اللسان الذي هو جارحة
~~الكلام ويكون المعنى آلتهم للكلام كما أن اللسان آلة الكلام للمتكلم ويجوز
~~أن يكون من اللسان بمعنى اللغة كما في قوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول
~~إلا بلسان قومه @QE@ ويكون المعنى أنه المترجم عنهم والمتكلم بلغاتهم
~~المختلفة
# لسان الدولة من ألقاب كاتب السر ومن في معناه واللسان فيه يحتمل المعنيين
~~PageV06P068
# لسان السلطنة من ألقاب كاتب السر
# لسان المتكلمين من ألقاب العلماء والمتكلمون يجوز أن يراد بهم كل متكلم
~~في الجملة تعميما للمدح ويجوز أن يراد العلماء بعلم الكلام وهو أصول الدين
~~لأن أصحابه هم أرباب النظر الدقيق والبحث ms1794 لدقة متعلقه وهو الظاهر
# لسان الممالك من ألقاب كتاب السر والممالك جمع مملكة وهي موضع الملك
~~والمعنى أنه يتكلم بلسان ملوك الممالك
# لسان ملوك الأمصار من ألقاب كاتب السر & حرف الميم &
# مالك زمام الأدب من ألقاب البلغاء من الكتاب ونحوهم ويصلح لكاتب السر ومن
~~في معناه
# مانح الممالك والأقاليم والأمصار من الألقاب السلطانية والمانح المعطي
~~والممالك تقدم بيانها والأقاليم جمع إقليم وله معنيان أحدهما واحد الأقاليم
~~السبعة التي تسميها الحكماء ممتدة في طول الأرض ما بين المغرب والمشرق
~~والثاني الواحد من الأقاليم العرفية كمصر والشام والعراق وما أشبه ذلك وقد
~~مر القول فيهما
# متعمد المصالح من ألقاب الوزراء ومن في معناهم والمراد بالمتعمد المتقصد
# مجد الإسلام من ألقاب صغار أرباب السيوف
# مجد الإسلام والمسلمين من ألقاب متوسطيهم
# مجد الأمراء من ألقاب أصاغر أرباب السيوف كأمراء العشرين ونحوهم
~~PageV06P069
# مجد الرؤساء من ألقاب التجار الخواجكية
# مجلي الغياهب من ألقاب أكابر العلماء والمجلي بالتشديد الكاشف يقال جلا
~~الأمر إذا أوضحه وكشفة ومنه جلوت السيف ونحوه إذا كشفته من الصدإ والغياهب
~~جمع غيهب وهو الظلمة الشديدة يقال فرس أدهم غيهب إذا اشتد سواده مجد الصدور
~~من ألقاب التجار الخواجكية
# مجمل الأمصار من ألقاب أكابر أرباب الأقلام والمجمل فاعل الجمال والأمصار
~~جمع مصر وهو الإقليم
# مجهد نفسه في رضا مولاه من ألقاب الصوفية وأهل الصلاح والمراد به المعمل
~~نفسه للغاية يقال اجهد جهدك في هذا الأمر أي أبلغ غايتك والمراد بالمولى
~~هنا الخالق سبحانه وتعالى
# محيي السنة من ألقاب العلماء والصلحاء
# محيي العدل في العالمين من الألقاب السلطانية
# مدبر الجيوش من ألقاب ناظر الجيش
# مدبر الممالك من ألقاب الوزراء وربما قيل مدبر الدولة والمدبر فاعل
~~التدبير وقد تقدم معناه في الكلام على المدبري في جملة الألقاب المفردة
# مدبر أمور السلطنة من ألقاب الوزراء وكتاب السر وغيرهم
# مذكر القلوب من ألقاب الخطباء والوعاظ والمذكر فاعل التذكير وهو الأخذ
~~بالذكرى ومنه قوله تعالى @QB@ وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين @QE@
# مذل البدعة من ألقاب علماء السنة والمذل نقيض المعز ms1795
# مذل حزب الشيطان من ألقاب العلماء والصلحاء والحزب الطائفة PageV06P070
~~وحزب الرجل أصحابه
# مربي المريدين من ألقاب الصلحاء
# مرتب الجيوش من ألقاب ناظر الجيش
# مرتضى الدولة من ألقاب الكتاب والمرتضى بمعنى المرضي المقبول
# مرتضى الملوك والسلاطين من ألقاب أرباب السيوف والأقلام جميعا
# مستخدم أرباب الطبل والعلم من ألقاب النائب الكافل ونحوه
# مشيد الممالك من ألقاب الوزراء ومن في معناهم والمشيد فاعل التشييد وهو
~~رفع البناء
# مشير الدولة من ألقاب الوزراء ومن في معناهم والمشير الذي يشير على غيره
~~بالرأي
# مشير السلطنة مثله
# مشير الملوك والسلاطين مثله
# مظهر أنباء الشريعة من ألقاب العلماء وهو بضم الميم وإسكان الظاء على أنه
~~فاعل من الظهور والأنباء جمع نبأ وهو الخبر والمراد أنه يظهر أخبار الشريعة
~~ويذيعها ويجوز أن يكون بفتح الميم على أنه هو نفس المظهر وهو أبلغ
# معز الإسلام والمسلمين من ألقاب النائب الكافل ومن في معناه
# معز السنة من ألقاب العلماء والسنة خلاف البدعة
# معين الحق وناصره من ألقاب الحكام من أرباب السيوف وغيرهم
# مفتي المسلمين من ألقاب العلماء
# مفيد البلغاء من ألقاب أهل البلاغة من الكتاب وغيرهم PageV06P071
# مفيد الطالبين من ألقاب العلماء
# مفيد المناحج من ألقاب الوزراء والمناحج جمع منجح أخذا من لنجاح وهو
~~الظفر بالحوائج
# مفيد أهل مصر والعراق يوالشام من ألقاب العلماء
# مفيد كل غاد ورائح من ألقابهم أيضا
# مقرب الحضرتين من ألقاب التجار الخواجكية إذا كان مترددا بين مملكتين
# مقرب الدول من ألقاب التجار الخواجكية وهو أعم من الأول
# ملجأ الفقراء والمساكين من ألقاب النائب الكافل ونائب الشأم على ما استقر
~~عليه الحال آخرا
# ملجأ المريدين من ألقاب الصوفية وأهل الصلاح
# ملك البحرين من الألقاب السلطانية والمراد بحر الروم وبحر القلزم لأنهما
~~يتقاربان بين مصر والشام على القرب من العريش
# ملك البلغاء من ألقاب أهل البلاغة من الكتاب وغيرهم
# مملك الممالك والتخوت والتيجان من الألقاب السلطانية أيضا والمراد
~~بالتخوت هنا تخوت الملك يريد أنه مملك الملوك من تحت يده
# ممهد الدول من ألقاب أكابر أرباب السيوف كنواب السلطنة ms1796 ونحوهم وربما كتب
~~به لبعض الملوك أيضا وقد تقدم الكلام على التمهيد عند الكلام على الممهدي
~~في جملة الألقاب المفردة
# منبه الخواطر من ألقاب الخطباء والوعاظ والمنبه الموقظ والخواطر جمع خاطر
# منجد الملوك والسلاطين من ألقاب النائب الكافل وبه يكتب لإمام الزيدية
~~باليمن والمنجد المعين أخذا من قولهم استنجدني فلان فأنجدته أي استعان بي
~~فأعنته PageV06P072
# منشي العلماء والمفتين من ألقاب أكابر العلماء
# منصف المظلومين من الظالمين من الألقاب السلطانية
# مورد الجود من ألقاب الكرماء
# موصل السالكين من ألقاب الصوفية والصلحاء موضح الطريقة من ألقاب الصوفية
~~والصلحاء أيضا وربما قيل موضح الطرائق وقد تقدم أن المراد الطريق إلى الله
~~تعالى
# مولى الإحسان من الألقاب السلطانية والمراد بالمولي المنيل مؤمن الأرض
~~المحيطة من الألقاب السلطانية أيضا وكأنهم يريدون الأرض المحيطة لاتساعها
~~ويكون المراد أرض المملكة وإلا فالأرض محوطة من حيث استدارة الماء عليها لا
~~محيطة بغيرها
# ملاذ الطالبين من ألقاب العلماء والصلحاء والمراد الملجأ
# ملاذ العباد من ألقاب الصلحاء وفيه نظر لأن العباد لا يلوذون إلا بالله
~~تعالى ولا يلجأون إلا إليه
# ملاذ الكتاب من ألقاب أكابر الكتاب ككاتب السر ونحوه
# مؤيد الحق من ألقاب أرباب السيوف وغيرهم والمؤيد المقوي أخذا من الأيد
~~وهو القوة
# مؤيد الملة من ألقاب العلماء
# مؤيد أمور الدين كذلك وبه يكتب لإمام الزيدية باليمن & حرف النون &
# ناصح الملوك والسلاطين من ألقاب التجار الخواجكية
# ناصر السنة من ألقاب العلماء
# ناصر الغزاة والمجاهدين من ألقاب أكابر أرباب السيوف كالنائب الكافل
~~ونحوه وربما كتب به لبعض الملوك كملك التكرور ونحوه PageV06P073
# ناصر الشريعة من ألقاب العلماء والشريعة ما شرعه الله تعالى من الدين
~~يقال شرع لهم شرعا وأصله من الشريعة التي هي مورد الماء
# ناشر لواء العدل والإحسان من الألقاب السلطانية
# نجل السلطنة من ألقاب أولاد الملوك والمراد أنه ولد في السلطنة
# نجل الأكابر من ألقاب ذوي الأصالة والنجل النسل يقال نجله أبوه إذا ولده
# نسيب الإمام من ألقاب الشرفاء كأميري مكة والمدينة المشرفتين والنسيب
~~القريب يقال فلان نسيب فلان أي ms1797 قريبه وذلك أن مرجع بني العباس والعلويين
~~إلى بني هاشم
# نسيب أمير المؤمنين مثله
# نصر الغزاة والمجاهدين من ألقاب أكابر أرباب السيوف كنواب السلطنة ونحوهم
~~وهو عندهم فوق ناصر الغزاة
# نصير الغزاة والمجاهدين كذلك وهو عندهم دون الأول وفوق الثاني وفيه كلام
~~يأتي ذكره
# نظام الدولة من ألقاب أكابر أرباب السيوف والكتاب وقد تقدم الكلام على
~~النظام في الألقاب المفردة
# نظام الممالك من ألقاب الوزراء وكتاب السر ونحوهم
# نظام المناجح من ألقابهم أيضا
# نور الزهاد من ألقاب الصوفية وأهل الصلاح PageV06P074 & حرف الهاء
# همام الدولة من ألقاب أرباب السيوف وقد تقدم في الكلام على الألقاب
~~المفردة أن الهمام بمعنى الشجاع & حرف الواو &
# وارث الملك من الألقاب السلطانية
# ولي أمير المؤمنين من الألقاب التي يشترك فيها أرباب السيوف الأقلام
~~كالوزراء وقضاة القضاة وكاتب السر ومن في معناهم والولي في اللغة خلاف
~~العدو & حرف اللام ألف &
# لا بس ثوب الفخار من ألقاب أكابر أرباب الأقلام
# لافت الغواة إلى طريق الرشاد من ألقاب الصلحاء والوعاظ واللافت الصارف
~~يقال لفت وجهه عني إذا صرفه وأصل اللفت اللي والغواة جمع غاو وهو الضال
~~يقال غوى يغوي غيا إذا ضل فهو غاو & حرف الياء &
# يمين الملوك والسلاطين قال في عرف التعريف يختص بالدوادار وكاتب السر وقد
~~تقدم الكلام على معنى ذلك في الكلام على اليميني في الألقاب المفردة وأن
~~المراد يمين السلطان التي يتناول بها وإلا فمجلس كاتب السر عن يسار السلطان
~~والدوادار واقف أمامه
# يمين المملكة مثله
# يمين الدولة كذلك PageV06P075
# | الضرب الثاني من الألقاب المفردة المؤنثة ولتأنيثها سببان
#
# | السبب الأول الجمع
# بأن يجمع شيء من الألقاب المذكرة المفردة أو المركبة فتنتقل من التذكير
~~إلى التأنيث فإن الجموع كلها مؤنثة على ما هو مقرر في علم النحو ويتأتى ذلك
~~في المطلقات مثل أن يجمع في صدر المطلق بين المقر الكريم والجناب الكريم
~~والجناب العالي والمجلس العالي ثم يتبعها بالألقاب التي تليق بها مما يأتي
~~ذكره فيأتي بتلك الألقاب مجموعة بلفظ التأنيث مفردة ومركبة مثل أن يكتب إلى ms1798
~~المقر والجناب الكريمين والجنابات العالية والمجلس العالي الأميرية
~~الكبيرية العالمية العادلية والمؤيدية الزعيمية العونية الغياثية المثاغرية
~~المرابطية الممهدية المشيدية الظهيرية الكافلية الفلانية إعزاز الإسلام
~~والمسلمين سادات الأمراء في العالمين أنصار الغزاة والمجاهدين زعماء الجيوش
~~مقدمي العساكر ممهدي الدول مشيدي الممالك عمادات الملة أعوان الأمة ظهيري
~~الملوك والسلاطين سيوف أمير المؤمنين ونحو ذلك
# وأعلم أن هذه الألقاب كلها من جملة الألقاب المفردة والمركبة المتقدم
~~ذكرها فيستغنى عن بيان مشكلها وتعريف أحوالها هنا اكتفاء بما تقدم إلا أن
~~من الألقاب المجموعة ما يقوم لفظ الإفراد مقامه بأن يكون اللقب اسم جنس مثل
~~عضد ومجد ونحو ذلك مما لا يجوز جمعه لأنه يقصد به الجنس فيجوز للكاتب حينئذ
~~أن يأتي بذلك بلفظ الجمع ولفظ الإفراد الذي معناه الجمع وقد أشار إلى ذلك
~~القاضي شهاب الدين بن فضل الله في التعريف في الكلام على المطلقات فقال عند
~~ذكره اعتضاد الملوك والسلاطين ويجوز فيه اعضاد الملوك وعضد الملوك إطلاقا
~~للإفراد على الجمع PageV06P076
# | السبب الثاني تأنيث اللقب الأصل الذي تتفرع عليه الألقاب الفروع وله
~~حالتان
# الحالة الأولى أن يكون اللقب الأصل لمؤنث غير حقيقي كالحضرة واليد
~~والباسطة فتأتي الألقاب المفرعة عليها مؤنثة بناء على أن الصفة تتبع
~~الموصوف في تذكيره وتأنيثه على ما هو مقرر في علم النحو أما نعوت الحضرة
~~فمثل أن يقال الحضرة الشريفة العلية السنية العالمية العاملية العادلية
~~الأوحدية المؤيدية المجاهدية المرابطية المثاغرية المظفرية المنصورية وما
~~أشبه ذلك وأما نعوت الباسطة فمثل أن يقال الباسطة الشريفة العالية المولوية
~~الأميرية الكبيرية العالمية العادلية المؤيدية المحسنية السيدية المالكية
~~الفلانية وفي معناها نعوت اليد وألقاب هذه الحالة كلها في معنى ما تقدم من
~~الألقاب المذكرة لا تختلف الحال فيها إلا في التذكير والتأنيث وأنه ليس
~~فيها ألقاب مركبة فيستغنى بما تقدم عن ذكر معانيها وأحوالها أيضا
# الحالة الثانية أن يكون اللقب الأصل لمؤنث حقيقي كالدار والستارة والجهة
~~إذا كنى بها عن المرأة في الكتابة إليها مثل أن يقال الدار الكريمة
~~والستارة الرفيعة والجهة المصونة ونحو ذلك ms1799 فتتبعها الألقاب المفرعة عليها
~~أيضا في التأنيث إلا أن لها معاني تخصها وهي على ضربين مفردة ومركبة كما
~~تقدم في المذكرة وإن لم تبلغ شأوها في الكثرة فأما المفردة فكالشريفة
~~والكبرى والعالية والمعظمة والمكرمة والمحجبة والمصونة والخاتونية والخوند
~~وربما قيل الوالدية إذا كانت والدة حقيقة أو في مقامها والولدية إذا كانت
~~بنتا حقيقة أو قائمة مقامها والحاجية إذا كانت حاجة ونحو ذلك
# ثم الألقاب المفردة تارة تكون مجردة عن ياء النسب كالألقاب المتقدم ذكرها
~~وقد تلحقها ياء النسب للمبالغة في التعظيم فيما تدخل فيه ياء النسب في
~~PageV06P077 المذكر مثل أن يقال المعظمية والمكرمية والمحجبية وما أشبه ذلك
~~وهذه الألقاب أكثرها منقول عن المذكر فيستغنى عن ذكر معانيها وأحوالها
~~وفيها ألقاب لم يتقدم ذكر مثلها في المذكر كالمحجبية وهو مأخوذ من الحجاب
~~كأنها محجوبة عن أن يراها الناس ومنها المصونة وهو مأخوذ من الصيانة وهي
~~جعل الشيء في الصوان وقاية له عن مثل النظر والمس ونحو ذلك ومنها الخاتون
~~وهو لفظ تركي معناه السيدة ومنها الخوند وهي لفظة عجمية بمعنى السيادة أيضا
# وأما المركبة فمثل جلال النساء وسيدة الخواتين في العالمين وشرف الخواتين
~~وجميلة المحجبات وجليلة المصونات وقرينة الملوك والسلاطين وسليلة الملوك
~~والسلاطين إذا كانت بنتا لسلطان أو في معناها وكريمة الملوك والسلاطين إذا
~~كانت أخت سلطان ومعاني هذه الألقاب ظاهرة معلومة
# | الصنف الثاني من الألقاب المفرعة على الأصول ألقاب من يكتب إليه من أهل
~~الكفر مما اصطلح عليها لمكاتباتهم
# واعلم أنه لم يكن ملك من ملوك الكفر ممن يكتب له عن الأبواب السلطانية
~~غير النصارى لأنه لم يكن لغيرهم من أهل الملل بالقرب من هذه المملكة مملكة
~~قائمة بل اليهود ليس لهم مملكة قائمة في قطر من الأقطار بعد غلبة الإسلام
~~إنما يؤدون الجزية حيث حلوا إذ يقول تعالى في حقهم @QB@ ضربت عليهم الذلة
~~أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس @QE@
# ثم من يلقب من أهل الكفر في المكاتبات إن كان من متدينتهم كالباب
~~PageV06P078 والبطرك ناسبه من ms1800 الألقاب ما فيه معنى التنسك والتعبد وإن كان
~~من الملوك ناسبه ما فيه معنى الشجاعة والرياسة والقيام بأمر دينه وتحمله
~~أعباء رعيته وما في معنى ذلك فقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كتب إلى هرقل من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم وفي كتب السيرة
~~أنه صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى من رسول الله إلى كسرى عظيم فارس وأنه
~~كتب إلى المقوقس من محمد رسول الله إلى المقوقس عظيم القبط فعبر عن كل من
~~الملوك الثلاثة بعظيم قومه لمناسبة ذلك لهم
# وبالجملة فالألقاب التي تكتب إليهم على ضربين
# | الضرب الأول الألقاب المذكرة وهي نمطان
#
# | النمط الأول المفردة
# وأكثر ما تبنى على صفات الشجاعة وما في معناها وهذه جملة منها مرتبة على
~~حروف المعجم أيضا مقفاة عليها & حرف الألف &
# الأسد من الألقاب التي اصطلح عليها بمعنى الشجاعة وهو في الأصل للحيوان
~~المفترس ثم استعمل في الرجل الشجاع مجازا لعلاقة ما بينهما من الشجاعة
# الأصيل من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم أيضا وقد تقدم في الكلام على
~~الألقاب الإسلامية نقلا عن عرف التعريف أنه يختص بكل من له ثلاثة آباء في
~~الرياسة وحينئذ فيكون هنا مختصا بمن له ثلاثة آباء في الملك على أنهم الآن
~~لا يقفون مع ذلك بل يراعون من له أدنى نسب
# الانجالوس من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم وهي لفظة PageV06P079
~~يونانية معناها الملك واحد الملائكة وإنما كتب إليهم بذلك مضاهاة للكتب
~~الواردة عنهم ولعل الكاتب لم يعلم معنى ذلك وكذلك غيرها من الألفاظ التي في
~~معناها & حرف الباء &
# البالالوغس من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم وهي لفظة يونانية أصلها
~~البالي لوغس ومعناها الكلمة القديمة & حرف الجيم & الجليل من الألقاب التي
~~أصطلح عليها لملوكهم ومعنى الجليل في اللغة العظيم لكن قد استعمل في
~~ألقابهم في المكاتبات لملوكهم فيقال الملك الجليل والمراد الجليل بالنسبة
~~إلى ملوك الكفر وإلا فالكافر لا يوصف بالعظمة وكان الأحسن أن لا يكتب به
~~إليهم لا سيما وهو اسم ms1801 من أسمائه تعالى & حرف الخاء المعجمة &
# الخاشع من الألقاب التي اصطلح عليها لمتدينتهم كالباب والبطرك وقد تقدم
~~في الألقاب الإسلامية أنه يكون من ألقاب الصلحاء والصوفية وأن معنى الخاشع
~~المتذلل
# الخطير من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم والخطير في اللغة الكبير
~~الجليل القدر ومنه قولهم أمر له خطر أي مقدار كبير & حرف الدال المهملة &
~~الدوقس بضم الدال وكسر القاف من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم وقد يقال
~~الضوقس بالضاد بدل الدال وهي لفظة يونانية أصلها دقستين ومعناها المشكور
~~PageV06P080 & حرف الراء المهملة &
# الروحاني من الألقاب التي اصطلح عليها للمتدينين منهم وهو بضم الراء نسبة
~~إلى الروح التي بها مناط الحياة للمخلوقين ومنه نسب إلى الملائكة والجن
~~روحاني وبالفتح نسبة إلى الروح بمعنى الرائحة والمعنى الأول أقرب إلى مراد
~~الكتاب & حرف السين &
# السميدع من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم قال الجوهري وهو بضم السين
~~وقال في كفاية المتحفظ بفتحها ومعناه السيد وكأن المراد سيد قومه وزعيمهم &
~~حرف الضاد المعجمة &
# الضرغام من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم وهو من أسماء الأسد لقب به
~~ملوكهم لما فيه من معنى الشجاعة & حرف الغين المعجمة &
# الغضنفر بفتح الغين والضاد المعجمتين وسكون النون وفتح الفاء من أسماء
~~الأسد اصطلح الكتاب على تلقيبهم بذلك لما فيه من معنى الشجاعة كالأسد
~~والضرغام على انه قد يطلق في اللغة على الرجل الغليظ كما حكاه الجوهري ولا
~~بأس باستعمال الألفاظ التي لها كامل ارله في المكاتبات إلى الكفار & حرف
~~القاف &
# القديس بكسر القاف من الألقاب التي اصطلح عليها لمتدينتهم من PageV06P081
~~الباب والبطريرك ونحوهما وأصله من التقديس وهو التنزيه & حرف الكاف &
# الكرار بتشديد الراء من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم والكرار صيغة
~~مبالغة من الكر خلاف الفر والمراد أنه يرجع في المحاربة على قرنه المرة بعد
~~المرة ولا ينهزم عنه
# الكمينيوس من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم وهو لفظ رومي معناه & حرف
~~الميم &
# المتبتل من الألقاب التي اصطلح عليها لمتدينتهم ومعناه المنقطع عن الدنيا
# المتخت بفتح الخاء المعجمة المشددة من الألقاب التي ms1802 اصطلح عليها لملوكهم
~~والمراد أنه ممن يجلس مثله على تخت الملك لاستحقاقه له
# المتوج بفتح الواو المشددة من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم والمراد
~~أنه ممن يلبس التاج لاستحقاقه له
# المحتشم من الألقاب التي اصطلح عليها لتجار الروم والفرنج والمراد
~~بالمحتشم هنا الرئيس الذي له حشم وهو خوله وخدمه وأصل الحشمة في اللغة
~~الغضب وسمي خول الرجل وخدمه حشما لأنهم يغضبون له وبعضهم يطلق المحتشم على
~~المستحيي وعليه عرف العامة وهو المراد هنا وأنكره ابن قتيبة وغيره حتى قال
~~النحاس إنه لا يعرف احتشم إلا بمعنى غضب وإن كان الجوهري قد حكاه
~~PageV06P082
# المعزز من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم وهو اسم مفعول من العز خلاف
~~الذل
# الممجد من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم وهو مفعل من المجد وقد تقدم
~~الكلام عليه في الألقاب الإسلامية & حرف الهاء &
# الهمام من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم وقد تقدم في الألقاب
~~الإسلامية أن معناه الشجاع
# | النمط الثاني من الألقاب التي يكتب بها لملوك الكفر الألقاب المركبة
# وهذه جملة منها مرتبة على حروف المعجم أيضا & حرف الألف & آخر ملوك
~~اليونان من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم وهي تصلح لكل ملك ينتسب إلى
~~اليونان أو قام مقامهم في الملك واليونان أمة معروفة مشهورة وكانت مملكتهم
~~أولا في الجانب الشرقي من الخليج القسطنطيني المعروف الآن ببلاد الروم ثم
~~ملكوا بعدها العراق والترك والهند وبلاد أرمينية والشام ومصر والإسكندرية
~~ومنهم أكثر الحكماء والفلاسفة وكانت دولتهم من أعظم الدول واختلف في نسبهم
~~فنقل ابن سعيد عن البيهقي وغيره من المحققين أنهم من ولد أفريقش بن يونان
~~بن علجان بن يافث بن نوح عليه السلام والمنقول عن التوراة أن يونان هو ابن
~~يافث لصلبه واسمه فيها يافان بفاء تقرب في اللفظ من الواو فعربت يونان
~~PageV06P083 وخالف كثير من المؤرخين فنسبوا يونان إلى عابر بن فالغ فجعله
~~أخا لقحطان جد العرب العاربة وأنه خرج من اليمن مغاضبا لأخيه قحطان فنزل ما
~~بين الأفرنجة والروم واختلط نسبه بنسبهم وقيل بل اليونان من ms1803 جملة الروم من
~~ولد صوفر بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام
# أسوة الملوك والسلاطين من الألقاب التي اصطلح عليها ملوكهم والإسوة بكسر
~~الهمزة وضمها بمعنى القدوة ومنه قولهم لي في فلان إسوة يعني قدوة وكأنهم
~~جعلوه إسوة لملوك الكفر يقتدون به وإلا فلا يجوز إطلاق ذلك على الملوك من
~~حيث هم لدخول ملوك الإسلام فيهم
# العادل في ملته من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم وقد تقدم معنى
~~العادل والملة في الكلام على الألقاب الإسلامية
# العادل في مملكته من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم وقد تقدم معنى
~~العادل والمملكة في الأصل موضع الملك ثم أطلقت على الرعية مجازا
# الريد أرغون من الألقاب التي اصطلح عليها لبعض لملوكهم ممن يملك البلاد
~~المعروفة بأرغون وقد ذكر في الروض المعطار بلاد أرغون وقال هو اسم بلاد
~~غرسيه بن شانجة تشتمل على بلاد ومنازل وأعمال ولم يذكر في أي حيز هي ولا في
~~أي قطر وقد رأيت هذا اللقب في التعريف للمقر الشهابي بن فضل الله في ألقاب
~~صاحب القسطنطينية وفي التثقيف PageV06P084 لابن ناظر الجيش في ألقاب
~~الأذفونش صاحب طليطلة من الأندلس ويحتاج إلى تحقيق من يملك هذه الطائفة
~~منهما فيكتب به إليه والريد في لغتهم بمعنى الملك كما تقدم في الكلام على
~~ريد أفرنس في ألقاب الملوك
# المنصف لرعيته من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم والرعية من يسوسه
~~الملك سموا بذلك تشبيها لهم بالغنم وله بالراعي
# أوحد الملوك العيسوية من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم ويصلح
~~للملكانية واليعقوبية جميعا لأنه لم يقيد بمذهب من مذاهب النصارى
# أوحد ملوك اليعقوبية جميعا من الألقاب التي اصطلح عليها لملوك الحبشة لأن
~~ملكها من طائفة اليعقوبية & حرف الباء &
# بطل النصرانية من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم وهو صالح لكل واحد
~~منهم ومعنى البطل في اللغة الشجاع سمي بذلك لأنه يبطل حركة قرنه
# بقية أبناء التخوت والتيجان من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم وهي
~~تصلح لكل منهم أيضا من الملكانية واليعاقبة جميعا
# بقية الملوك الأغريقية من الألقاب ms1804 التي اصطلح عليها لبعض الملوك من بقايا
~~طائفة الأغريقية من اليونان وهم طائفة من اليونان تنسب إلى أغريقش ابن
~~يونان المقدم ذكره وهم اليونان الأول وقد ذكره في التعريف في ألقاب ملك
~~الكرج ولعله اطلع على أنه من بقايا هذه الطائفة وهو مما يحتاج إلى تحرير
# بقية سلف قيصر من الألقاب التي اصطلح عليها لبعض ملوكهم ممن انتسب إلى
~~القياصرة ملوك الروم أو قام مقامهم وقيصر اسم قديم لكل من ملك الروم وأصل
~~هذه اللفظة في اللغة الرومية جاشر بجيم وشين معجمة فعربت PageV06P085 قيصر
~~ولها عندهم معنيان أحدهما الشيء المشقوق عنه والثاني الشعر واختلف في أول
~~من لقب بذلك منهم فقيل أغانيوش قيصر أول الطبقة الثانية من ملوك الروم ماتت
~~أمه وهو حمل فشق بطنها وأخرج فمسي بذلك لما فيه من الشق عليه وقيل يوليوش
~~قيصر وهو الذي ملك بعد أغانيوش المقدم ذكره وقيل أغشطش قيصر وهو الذي ولد
~~المسيح عليه السلام في زمانه فقد قيل إنه الذي ماتت أمه وهو حمل فشق جوفها
~~وأخرج فسمي بذلك وقيل لأنه ولد وله شعر تام فسمي قيصر لوجود الشعر فيه
~~حينئذ & حرف الجيم &
# جامع البلاد الساحلية من الألقاب التي تصلح لكل ملك مملكة متسعة على ساحل
~~البحر كصاحب القسطنطينية ونحوه & حرف الحاء المهملة &
# حافظ البلاد الجنوبية من الألقاب التي اصطلح عليها لملك الحبشة من
~~النصارى على أنه يصلح لغيره من ملوك السودان أيضا ممن أخذ في الجنوب من
~~المسلمين وغيرهم
# حامل راية المسيحية من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم وهي تصلح لكل
~~ملك كبير من ملوك النصارى والمراد بالمسيحية الملة المسيحية فحذف الموصوف
~~وأقيمت الصفة مقامه يريدون ملة المسيح وهو عيسى عليه السلام واختلف في سبب
~~تسميته بالمسيح فقيل لأنه كان ممسوح القدمين بمعنى أنه لا أخمص له وقيل
~~لأنه مسح الأرض بالسياحة وقيل غير ذلك أما تسمية الدجال بالمسيح فلأنه
~~ممسوح العين لأنه أعور وقيل لأنه يمسح الأرض بالسير فيها
# حامي البحار والخلجان من الألقاب التي تصلح لكل من مملكته منهم ms1805 على البحر
~~والبحار جمع بحر وأصله في اللغة الشق ومنه سميت البحيرة PageV06P086
~~المذكورة في القرآن وهي الناقة التي تشق أذنها فلا تعارض والخلجان جمع خليج
~~وهو الجدول الصغير والمراد ما يتشعب من البحر كخليج القسطنطينية وجون
~~البنادقة ونحوهما
# حامي حماة بني الأصفر من الألقاب التي تصلح لملوك الروم والفرنج بالممالك
~~العظام كصاحب القسطنطينية وغيره والمراد ببني الأصفر الروم فإنهم من ولد
~~صوفر بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام والمؤرخون يعبرون عن صوفر
~~بالأصفر وإنما خصه بحماية الحماة تفخيما له فإنه إذا حمى الحماة كان بحماية
~~غيرهم أجدر & حرف الخاء المعجمة &
# خالصة الأصدقاء من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم والمراد بالخالصة
~~هنا من ليس في صداقته شائبة
# خلاصة ملوك السريان من الألقاب التي تصلح لكل من ينسب إلى بقايا
~~السريانيين من الملوك والسريان أقدم الأمم في الخليقة وكانوا يدينون بدين
~~الصابئة وينتسبون إلى صابيء بن إدريس عليه السلام قال ابن حزم ودينهم أقدم
~~الأديان على وجه الأرض ومدار مذاهبهم على تعظيم الروحانيات والكواكب وكانت
~~منازلهم أرض بابل من العراق قال المسعودي وهم أول PageV06P087 ملوك الأرض
~~بعد الطوفان & حرف الذال المعجمة &
# ذخر ملوك البحار والخلج من الألقاب التي تصلح لكل ملك منهم على ساحل
~~البحر وقد تقدم معنى الذخر والبحار والخلج هي الخلجان وقد تقدم معناها
# ذخر الأمة النصرانية من الألقاب التي تصلح لجميع ملوك النصرانية من
~~الملكانية واليعاقبة وقد تقدم معنى الذخر والأمة في الكلام على الألقاب
~~الإسلامية & حرف الراء المهملة &
# رضي الباب بابا رومية يجوز أن يكون بفتح الراء وكسر الضاد بمعنى مرضي
~~الباب ويجوز أن يكون بكسر الراء وفتح الضاد بمعنى أنه يجعل نفس رضا الباب
~~وهو أبلغ وهو من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم وقد تقدم في الألقاب
~~الأصول معنى البابا ورومية اسم لرومية التي بها الباب مقيم إضافة إليها
~~لإقامته بها وقد مر القول عليها في الكلام على المسالك والممالك في القمالة
~~الثانية وتأتي الإشارة إليها في الكلام على مكاتبة الباب في المقالة
~~الرابعة إن ms1806 شاء الله تعالى
# ركن الأمة العيسوية من الألقاب التي اصطلح عليها لكبار ملوكهم كملك
~~الحبشة ونحوه ويصلح للملكانية واليعاقبة جميعا & حرف الشين المعجمة &
# شبيه مريحنا المعمدان من الألقاب التي تصلح لكبار ملوكهم ومريحنا بفتح
~~الميم وسكون الراء المهملة وضم الياء المثناة تحت وبعدها حاء مهملة ونون
~~ومعنى مر السيد ويحنا بلغتهم يحيى والمراد شبيه السيد يحيى والمعمدان
~~بميمين مفتوحتين بينهما عين مهملة صفة عندهم ليحيى فهم يزعمون PageV06P088
~~أن مريم عليها السلام خرجت بعيسى عليه السلام من الشأم إلى مصر وعادت به
~~إلى الشأم وهو ابن اثنتي عشرة سنة فتلقاه يحيى عليه السلام وهو ابن خالته
~~فغمسه في نهر الأردن وهو عندهم أصل ماء المعمودية الذي لا يصح عندهم تنصر
~~نصراني إلا به فأطلقوا على يحيى عليه السلام المعمدان لمعنى ذلك وكأنه شبهه
~~به من حيث إنه أصل المعمودية بزعمهم & حرف الصاد المهملة &
# صديق الملوك والسلاطين من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم والمراد أن
~~فيه صداقة وودا لملوك الإسلام وسلاطينهم & حرف الضاد المعجمة & ضابط
~~الممالك الرومية من الألقاب التي اصطلح عليها لصاحب القسطنطينية وهو نظير
~~حافظ البلاد الجنوبية لملك الحبشة & حرف الظاء المعجمة &
# ظهير الباب بابا رومية من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم وقد تقدم
~~معنى الباب والبابا & حرف العين المهملة &
# عز الملة النصرانية من الألقاب التي اصطلح عليها لأكابر ملوكهم
# عماد بني المعمودية من الألقاب التي اصطلح عليها لكبار ملوكهم والعماد في
~~اللغة الأبنية الرفيعة يذكر ويؤنث وقد مر بيان معنى المعمودية في حرف الشين
~~& حرف الفاء &
# فارس البر والبحر يصلح لمن يكون مجاورا للبر والبحر من الملوك كأصحاب
~~الجزائر وقد يصلح لغيرهم أيضا PageV06P089
# فخر الملة المسيحية من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم وتصلح للملكانية
~~واليعاقبة منهم & حرف الميم &
# متبع الحواريين والأحبار الربانيين والبطاركة القديسين من ألقاب عظماء
~~ملوكهم والمراد بالحورايين أصحاب عيسى عليه السلام الذي بعثهم إلى أقطار
~~الأرض للبشارة به وللدعاية إلى الله تعالى وعنهم أخبر تعالى بقوله @QB@ قال
~~الحواريون نحن أنصار الله @QE@ وهم اثنا عشر نفسا أسماؤهم ms1807 يونانية
# أحدهم بطرس ويقال له شمعون الصفا وهو الذي بشر بالقدس وأنطاكية وما حولها
# والثاني أندراوس وهو الذي بشر ببلاد الحبشة والسودان
# والثالث يعقوب بن زيري وهو الذي بشر بمدينة
# والرابع يوحنا الإنجيلي وهو الذي بشر ببلاد أفسس وما معها
# والخامس فيلبس ولم أقف على موضع بشارته
# والسادس برتلوما وهو الذي بشر في الواحات والبربر
# والسابع توما ويعرف بتوما الرسول وهو الذي بشر في السند والهند
# والثامن متى وهو الذي بشر بأرض فلسطين وصور وصيدا ومصر وقرطاجنة من بلاد
~~المغرب PageV06P090
# والتاسع يعقوب بن حلفا وهو ممن بشر ببلاد الهند أيضا
# والعاشر سمعان ويقال شمعون الصفا وهو الذي بشر بشمشاط وحلب ومنبج وبزنطية
~~وهي القسطنطينية
# والحادي عشر بولس ويقال له تداوس وهو الذي بشر بدمشق وبالقدس أيضا وبلاد
~~الروم والجزائر ورومية
# والثاني عشر يهوذا الأسخريوطي وهو الذي خرج عن طاعة المسيح ودل عليه
~~اليهود ليقتلوه فألقى الله تعالى شبه المسيح عليه فأمسكه اليهود وقتلوه
~~وصلبوه ورفع الله تعالى المسيح إليه وليس هذا من المراد بالحورايين هنا
~~لأنه قد خرج عن دائرتهم فلفظ الحواريين مأخوذ من الحور وهو شدة البياض سموا
~~بذلك لصفاتهم وتفانيهم في اتباع المسيح عن الدخل وقيل لأنهم كانوا في الأول
~~قصارين يبيضون الثياب
# والأحبار جمع حبر بفتح الحاء وكسرها وهو العالم
# والربانيون جمع رباني وقد تقدم معناه في الألقاب الإسلامية
# والبطاركة جمع بطرك وقد تقدم الكلام عليه في الألقاب الأصول وأن أصله
~~بطريرك وأنه يقال فيه فطرك بالفاء بدل الباء وكان لهم خمسة كراسي كرسي
~~برومية وهو الذي قعد فيه الباب وكرسي بالإسكندرية وهو الذي استقر لبطرك
~~اليعقوبية الآن وكرسي ببزنطية وهي القسطنطينية وكرسي بأنطاكية وكان فيه
~~بطرك النسطورية وكرسي بالقدس وهو أصغرها عندهم
# محي طرق الفلاسفة والحكماء من الألقاب التي اصطلح عليها PageV06P091
~~لصاحب القسطنطينية لأن مملكته منبع حكماء اليونان وفلاسفتهم والفلاسفة جمع
~~فيلسوف بكسر الفاء وهي لفظ يوناني مركب من مضاف ومضاف إليه معناه محب
~~الحكمة فلفظ فيل بمعنى محب وسوف بمعنى الحكمة وهم يطلقون الفلسفة على ms1808 من
~~يحيط بالعلوم الرياضية وهي الهيئة والهندسة والحساب واللحون وغيرها
~~والحكماء جمع حكيم وهو من يحسن دقائق الصناعات ويتقنها أو من يتعاطى الحكمة
~~وهي معرفة أفضل الأشياء وأفضل العلوم وأول ما صارت الحكمة فيهم في زمن
~~بختنصر ثم اشتهرت فيهم بعد ذلك ولذلك عبر بالفلاسفة القدماء إشارة إلى أول
~~زمن الحكماء
# مخول التخوت والتيجان من الألقاب التي اصطلح عليها لصاحب القسطنطينية
~~لعظم مملكته في القديم والحديث والمخول المملك والتخوت جمع تخت وهو كرسي
~~الملك الذي يجلس عليه الملك في مجلسه العام والتيجان جمع تاج وهو الذي يوضع
~~على رأس الملك إذا جلس على تخته والمعنى أنه يعطي الملوك الممالك من تحت
~~يده لسعة ممكلته وعظمتها وقد كانت القسطنطينية قبل غلبة الفرنج وقوة شوكتهم
~~ملكا عظيما
# مسيح الأبطال المسيحية من الألقاب التي اصطلح عليها لأكابر ملوكهم كصاحب
~~القسطنطينية أضاف المسيح إلى الأبطال ثم وصفها به جميعا له بين رتبتي
~~الشجاعة والتدين بدينه
# مصافي المسلمين من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم PageV06P092
~~والمصافي مفاعل من الصفاء والمراد أنه صافي النية للمسلمين والمسلمون صافو
~~النية له
# معز النصرانية من الألقاب التي اصطلح عليها لأكابر ملوكهم والمراد
~~بالنصرانية ملة النصرانية حذف الموصوف وأقام الصفة مقامه والنصرانية في
~~الأصل منسوبة إلى الناصرة وهي القرية التي نزلها المسيح وأمه عليهما السلام
~~من بلاد القدس عند عودهما إلى مصر وقيل مأخوذة من قوله تعالى حكاية عن عيسى
~~عليه السلام @QB@ من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله @QE@
# معظم البيت المقدس من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم وربما زيد فيها
~~فقيل معظم البيت المقدس بعقد النية لموافقة الروي في السجعة التي تقارنها
~~ويصلح لكل ملك من ملوكهم لأن جميعهم يعتقدون تعظيم البيت المقدس والبيت
~~المقدس معروف والتقديس التنزيه والتطهير
# معظم كنيسة صهيون من الألقاب المختصة بملك الحبشة لأنه يعقوبي وكنيسة
~~صهيون بالإسكندرية وهي كنيسة بطرك اليعاقبة الآن ومعتقدهم أنه لا يصح ولاية
~~ملك منهم إلا باتصال من هذا البطرك على أنه في ابتداء البطركية في زمن
~~الحواريين لم ms1809 يكن بكرسي الإسكندرية أحد من الحواريين إنما كان بها مرقص
~~الإنجيلي تلميذ بطرس الحواري صاحب كرسي رومية والنصارى يومئذ على طريقة
~~واحدة قبل ظهور الملكية واليعقوبية فلما افترق دين النصرانية إلى الملكانية
~~واليعاقبة وغيرهم كانت بطركية الإسكندرية يتداولها الملكية واليعقوبية تارة
~~وتارة بحسب انتحال الملوك والميل إلى كل من المذهبين ثم استقرت آخرا في
~~بطرك اليعاقبة إلى زماننا وتبعه ملوك الحبشة لانتحالهم مذهب اليعاقبة كما
~~تبع الروم والفرنجة الباب PageV06P093 برومية لانتحالهم مذهب الملكانية
~~وسيأتي الكلام على طرف من ذلك في الكلام على مكاتبة ملك الحبشة إن شاء الله
~~تعالى
# ملك ملوك السريان من الألقاب التي اصطلاح عليها لصاحب القسطنطينية لعظمته
~~عندهم وقد تقدم ذكر السريان فيما قبل
# مواد المسلمين من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم وهو بتشديد الدال
~~أخذا من المودة
# مؤيد المسيحية من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم والمؤيد المقوي
~~والمراد بالمسيحية الملة المسيحية كما تقدم بيانه وربما قيل مؤيد العيسوية
~~والأمر فيهما كذلك & حرف النون &
# ناصر الملة المسيحية من الألقاب التي اصطلح عليها لأكابر ملوكهم وقد تقدم
~~معنى هذه الألقاب في مواضعها & حرف الواو &
# وارث التيجان من الألقاب التي اصطلح عليها لملوكهم وقد تقدم معنى التيجان
~~والمراد أنه انتقل إليه الملك وراثة من آبائه
# وارث آبائه في الأسرة والتيجان من الألقاب التي اصطلح عليها لمن يكون
~~عريقا في الملك وهو قريب من اللقب الذي قبله
# وارث القياصرة العظماء من الألقاب التي اصطلح عليها لصاحب القسطنطينية
~~التي هي قاعدة القياصرة وقد تقدم أول من سمي قيصر فيما سلف من الألقاب
~~PageV06P094
# | الضرب الثاني من ألقاب أهل الكفر الألقاب المؤنثة بأن يكون اللقب الأصل
~~مؤنثا فتتبعه الألقاب الفروع في التأنيث ولها حالتان
# الحالة الأولى أن يكون اللقب الأصل لمؤنث غير حقيقي كالحضرة مثلا فترد
~~ألقابه مؤنثة وفي الغالب إنما يقع التأنيث في اللقب الأول ثم ينتقل إلى
~~الألقاب المذكرة مثل أن يقال الحضرة العالية أو السامية أو العلية حضرة
~~الملك الجليل ويؤتى بما يناسبه من الألقاب بعد ذلك وربما أتى للحضرة ms1810 بلقبين
~~فأكثر طلبا للتفخيم ثم يعدل إلى الألقاب المذكرة مثل الحضرة العالية
~~المكرمة ثم يقال حضرة الملك الجليل وما أشبه ذلك
# الحالة الثانية أن يكون اللقب الأصل لمؤنث حقيقي بأن يكون لامرأة كما إذا
~~كانت ملكة في بعض ممالكهم على قاعدة الأعاجم في إسناد الملك إلى بنات
~~الملوك فيؤتى بألقابها المفردة والمركبة مؤنثة فيكتب مثلا الملكة الجليلة
~~المكرمة المبجلة الموقرة المفخمة المعززة فلانة العادلة في مملكتها كبيرة
~~دين النصرانية نصرة الأمة العيسوية حامية الثغور صديقة الملوك والسلاطين
~~وما أشبه ذلك ومعاني هذا الألقاب معلومة مما تقدم
# قلت قد أتيت من ألقاب أهل الإسلام وألقاب أهل الكفر المفردة والمركبة على
~~ما تضمنه التعريف بالمصطلح الشريف للمقر الشهابي بن فضل الله وعرف التعريف
~~في الإخوانيات له وتثقيف التعريف للقاضي تقي الدين ابن ناظر الجيش إلا ما
~~شرد عنه القلم مع ما ضممته إلى ذلك مما وجدته في غيرها من الدساتير
~~المجموعة في السلطانيات والإخوانيات المصرية والشامية جاريا على عرفهم مما
~~استعمله أهل الزمان ومن قاربه والكاتب الماهر إذا فهم أصلها وعرف طرقها
~~اخترع ما شاء من الألقاب والنعوت والضابط في وضع الألقاب أن يراعى فيها
~~أحوال المكتوب له فيؤتي منها بما يناسب حاله في الوظيفة والرياسة وسائر
~~أوصاف المدح اللائقة به فيؤتى لصاحب السيف PageV06P095 بالألقاب المقتضية
~~للشجاعة والبسالة مثل المجاهدي والمثاغري والمرابطي وما أشبه ذلك وربما
~~أضيف له بعض بالألقاب المقتضية للعلم والصلاح كالعالمي والعاملي ونحو ذلك
~~لاشتراك الناس في المدح بمثل ذلك ويؤتى للعالم والقاضي ونحوهما بالألقاب
~~المقتضية للعلم كالعالمي والمحققي ونحو ذلك وربما أضيف إليها الألقاب
~~المقتضية للصلاح لتمدح العلماء به ويؤتى للصوفية وأهل الصلاح الألقاب
~~المقتضية للصلاح والتعبد كالعابدي والزاهدي ونحوهما ويؤتى لكتاب الإنشاء
~~الألقاب المقتضية للبلاغة كالبليغ والمفوهي ونحهما ويؤتى للنساء الألقاب
~~المقتضية للصيانة والعفة كالمصونة والمحجبة وما أشبههما ويؤتى لأهل الكفر
~~من الملوك ونحوهم بما لا حرج فيه على الكاتب كالشجاعة وما في معناها
~~والتقدم على ملوك طائفته وأهل ملته وما في معنى ذلك فإن اجتمع في ms1811 شخص واحد
~~أوصاف متعددة من الممادح جمعت له على أن أكثر ما يستعمله الكتاب من الألقاب
~~غير موجودة في صاحبها وإنما هي ألقاب حفظوها لرتب معينة لا يسعهم الإخلال
~~بشيء منها وإن كانت كذبا محضا و @QB@ إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ وقد
~~كان في القديم قاعدة مستقرة وهو أنه لا يلقب أحد بلقب ولا يكنى بكنية إلا
~~أن يكون الخليفة هو الذي يلقب بذلك أو يكنى
# | الجملة السابعة في تفاوت الألقاب في المراتب وهي قسمان
#
# | القسم الأول ما يقع التفاوت فيه بالصعود والهبوط وهو نوعان
#
# | النوع الأول ما يقع التفاوت فيه بحسب القلة والكثرة وله حالتان
# الحالة الأولى أن يكون المكتوب إليه من أتباع المكتوب عنه كنواب
~~PageV06P096 السلطنة فيما يكتب عن الأبواب السلطانية من مكاتبات وولايات
~~فزيادة الألقاب وكثرتها في هذه الحالة علو وشرف في حق المكتوب إليه لأنها
~~من باب المدح والإطراء ولا شك أن كثرة المدح من المتبوع للتابع أعلى من
~~قلته ولذلك تقع الإطالة في ألقاب كبار النواب والاختصار في صغارهم وتأتي في
~~غاية الاختصار في نحو ولاة النواحي ومن في معناهم
# الحالة الثانية أن يكون المكتوب له أجنبيا عن المكتوب عنه كالملوك الذين
~~تكتب إليهم المكاتبات عن السلطان فقلة الألقاب في حقه أرفع لأن الإكثار من
~~ذلك يرى أنه من باب الملق المذموم بين الأكابر في المكاتبات فوجب تجنبه كما
~~يجب تجنب المدح وكثرة الدعاء ولذلك يقع الاختصار في الألقاب فيما يكتب لهم
~~عن السلطان إجلالا لقدرهم عن رتبة رعاياه الذين يكثر من ألقابهم
# | النوع الثاني ما يقع فيه التفاوت في العلو والهبوط بحسب ما يقتضيه جوهر
~~اللفظ أو ما وقع الاصطلاح عليه وهو صنفان
#
# | الصنف الأول الألقاب المفردة وهي على أربعة أنماط
#
# | النمط الأول التوابع
# وهي التي تلي الألقاب الأصول كالتي تلي المقام والمقر والجناب والمجلس
~~فيلي المقام لفظ الأشراف ولفظ الشريف ولفظ العالي فالمقام يقال فيه المقام
~~الأشرف العالي والمقام الشريف العالي والمقام العالي ويلي المقر لفظ
~~الأشراف ولفظ الشريف ولفظ الكريم ولفظ العالي ms1812 فيقال المقر الأشرف العالي
~~والمقر الشريف العالي والمقر الكريم العالي والمقر العالي PageV06P097 ويلي
~~الجناب لفظ الكريم ولفظ العالي فيقال الجناب الكريم العالي والجناب العالي
~~ويلي المجلس لفظ العالي والسامي فيقال المجلس العالي والمجلس السامي
~~والألفاظ التي تتبع وهي الأشراف والشريف والكريم والعالي والسامي بعضها
~~أرفع من بعض على الترتيب فالأشرف أرفع من الشريف لأن أشرف أفعل تفضيل يقتضي
~~الترجيح على غيره كما هو مقرر في علم النحو والشريف أرفع رتبة من الكريم
~~لما تقدم عن ابن السكيت أن الكرم يكون في الرجل وإن لم يكن له آباء شرفاء
~~والشرف لا يكون إلا لمن له آباء شرفاء ومقتضى ذلك ترجيح الشريف على الكريم
~~لاقتضائه الفضل في نفس الشخص وفي آبائه بخلاف الكرم ولذلك اختير الشرف
~~لأبناء فاطمة رضي الله عنها دون الكرم والكريم أرفع رتبة من العالي لأن
~~الكريم يحتمل أن يكون من الكرم الذي هو خلاف اللؤم ويحتمل أن يكون من الكرم
~~الذي هو خلاف البخل وكلاهما مقطوع بأنه صفة مدح وإن الأقرب إلى مراد الكتاب
~~المعنى الأول والعالي يحتمل أن يكون من علي بكسر اللام يعلى بفتحها علاء
~~بفتح العين والمد إذا شرف ويحتمل أن يكون من علا يعلو علوا إذا ارتفع في
~~المكان وليس العلو في المكان مما يدل على صفة المدح إلا أن يستعار للارتفاع
~~في الشرف فيكون صفة مدح حينئذ على سبيل المجاز وإن كان مراد الكتاب هو
~~المعنى الأول وما كان مقطوعا فيه بالمدح من الجانبين أعلى مما يكون مقطوعا
~~فيه بالمدح من جانب دون جانب وقد اصطلحوا على أن جعلوا العالي أرفع من
~~السامي وهو مما أنكر على واضعه إذ لا فرق بينهما من حيث المعنى لأن السمو
~~بمعنى العلو والذي يظهر أن الواضع لم يجهل ذلك ولعله إنما جعل العالي أرفع
~~رتبة من السامي وإن كان بمعناه لأن العالي لفظ واضح المعنى يفهمه الخاص
~~والعام فيكون المدح به أعم باعتبار من يفهمه بخلاف السامي فإنه لا يفهم
~~معنى العلو منه إلا الخاصة فيكون ms1813 المدح به أخص لاقتصار الخاصة على معرفته
~~دون العامة PageV06P098
# | النمط الثاني ما يقع التفاوت فيه بحسب لحوق ياء النسب وتجرده منه
# قد تقدم أن الألقاب المفردة منها ما تلحق به ياء النسب ومنها ما يتجرد
~~عنها وأن الذي تلحقه ياء النسب منها ما هو منسوب إلى شيء خرج عن صاحب اللقب
~~كالقضائي فإنه منسوب إلى القضاء الذي هو نفس الوظيفة فيكون النسب فيه على
~~بابه ومنه ما هو منسوب إلى صاحب اللقب نفسه كالأميري فإنه نسبة إلى الأمير
~~وهو عين صاحب اللقب فدخلت فيه ياء النسب للمبالغة كما في قولهم لشديد
~~الحمرة أحمري على ما تقدم بيانه
# وبالجملة فقط اصطلحوا على أن يكون ما لحقت به ياء النسب أرفع رتبة مما
~~تجرد عنها سواء منسوبا إلى نفس صاحب اللقب أو غيره فيجعلون الأميري أعلى
~~رتبة من الأمير والقضائي أرفع رتبة من القاضي ثم يجعلون المنسوب إلى نفس
~~صاحب اللقب أرفع رتبة من المنسوب إلى شيء خارج عنه ومن أجل ذلك جعلوا
~~القاضوي أرفع رتبة من القضائي أما كون ما لحقت به ياء النسب رفع رتبة من
~~المجرد عنها فظاهر لأن المبالغة تقتضي الرفعة ضرورة وأما كون المنسوب إلى
~~شيء آخر غير المنسوب إليه يقتضي الرفعة وإن لم يكن فيه مبالغة فللإلحاق بما
~~فيه المبالغة استطرادا لئلا يلتبس الحال في النسبتين على الضعيف الفهم فلا
~~يفرق بين ما هو منسوب إلى هذا وبين ما هو منسوب إلى ذاك على أنهم لم يقفوا
~~مع الحكم في كون ما دخلت عليه ياء النسب أرفع مما لم تدخل عليه فقد
~~استعملوا الأجل ونحوه في الألقاب السلطانية التي هي أعلى الألقاب فقالوا
~~السلطان الأجل العالم العادل إلى آخر ألقابه المفردة من غير إلحاق ياء
~~النسب بها ثم استعملوا مثل ذلك في ألقاب السامي بغير ياء فما دونه مما هو
~~أدنى الألقاب رتبة وكأنهم اكتفوا بمكانة PageV06P099 السلطان من الرفعة عن
~~المبالغة في ألقابه بإلحاق ياء النسب من حيث إن المعرف لا يحتاج إلى تعريف
# | النمط الثالث ms1814 ما يقع التفاوت فيه بصيغة مبالغة غير ياء النسب
# فيكون أرفع رتبة لمعنى المبالغة كما في الكفيلي فإنه أرفع رتبة من
~~الكافلي لأن صيغة فعيل أبلغ في المعنى من صيغة فاعل من حيث أن فعيلا لا
~~يصاغ إلا من فعل بضم العين إذا صار ذلك الفعل له سجية كما يقال كرم فهو
~~كريم وعظم فهو عظيم وحلم فهو حليم بخلاف فاعل ومن أجل ذلك كان لفظ فقيه
~~أبلغ من لفظ فاقه لأن فاقه يصاغ من فقه بكسر القاف إذا فهم ومن فقه بفتحها
~~إذا سبق غيره إلى الفهم وفقيه إنما يصاغ من فقه بضمها إذا صار الفقه له
~~سجية كما مر القول عليه في الكلام على الفقيه والفقيهي في الألقاب
~~الإسلامية المفردة
# | النمط الرابع ما يقع فيه التفاوت بحسب ما في ذلك اللقب من اقتضاء
~~التشريف لعلو متعلقه ورفعته
# كالممهدي والمشيدي فإن المراد ممهد الدول ومشيد الممالك على ما مر في
~~الألقاب المركبة فإن من ينتهي في الرتبة إلى تمهيد الدول وتشييد الممالك
~~فلا نزاع في أنه من علو الرتبة بالمكان الأرفع وكذلك ما يجري هذا المجرى
~~كالمدبري بالنسبة إلى الوزراء ومن في معناهم والمحققي بالنسبة إلى العلماء
~~والأصيلي بالنسبة إلى العريق في كرم الأصل ونحو ذلك PageV06P100
# | الصنف الثاني الألقاب المركبة وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول ما يترتب بعضه على بعض لقبا بعد لقب وله اعتباران
#
# | الاعتبار الأول أن يشترك في رعاية الترتيب أرباب السيوف الأقلام وغيرهم
~~وهو على ثلاثة أنماط
#
# | النمط الأول ما يضاف إلى الإسلام وله ثلاثة أحوال
# الحال الأول أن يكون ذلك في ألقاب أرباب السيوف وقد اصطلح المقر الشهابي
~~بن فضل الله على أن جعل أعلاها ركن الإسلام والمسلمين فذكر ذلك في المكاتبة
~~إلى النائب الكافل ومكاتبته يومئذ بالجناب الكريم ثم أبدل الكتاب ذلك بعده
~~بمعز الإسلام والمسلمين وجعلوه مع المكاتبة إليه بالمقر الكريم على ما
~~استقر عليه الحال آخرا في المكاتبة إلى النائب الكافل ونائب الشام وجعلوا
~~دون ذلك عز الإسلام والمسلمين فأورده مع الجناب ms1815 الكريم والجناب العالي على
~~ما استقر عليه مصطلحهم في السلطانيات وجعل في عرف التعريف في الإخوانيات عز
~~الإسلام والمسلمين أعلى الألقاب فأورده في ألقاب المقر الشريف ثم طرده فيما
~~بعد ذلك من المقر الكريم والمقر العالي ولم يعده إلى ما بعد ثم جعل دونه
~~مجد الإسلام والمسلمين فأودره مع المجلس العالي مطلقا مع الدعاء وصدرت ثم
~~جعل دون ذلك مجد الإسلام فقط من غير عطف المسلمين عليه فأورده في المجلس
~~السامي بالياء والسامي بغير ولم ياء ولم يعده إلى مجلس الأمير بل أعاضه
~~بمجد الأمراء على ما سيأتي ذكره وتابعه على ذلك في التثقيف PageV06P101
# الحال الثاني أن يكون ذلك في ألقاب الوزراء من أرباب الأقلام ومن في
~~معناهم ككاتب السر وناظر الجيش وناظر الخاص فمن دونهم من الكتاب
# وقد ذكر المقر الشهابي بن فضل الله في بعض دساتيره السامية أن أعلاها لهم
~~ركن الإسلام والمسلمين وجعل في عرف التعريف أعلاها للوزراء صلاح الإسلام
~~والمسلمين ولمن في معنى الوزراء عز الإسلام والمسلمين أو جلال الإسلام
~~والمسلمين وأورد ذلك مع المقر الشريف وما بعده من المقر الكريم والمقر
~~العالي والجناب الشريف والجناب الكريم وجعل دون ذلك مجد الإسلام مجردا عن
~~عطف المسلمين عليه فأورده مع المجلس العالي والمجلس السامي
# أما تخصيص صلاح الإسلام والمسلمين بالوزراء وعز الإسلام والمسلمين وجلال
~~الإسلام والمسلمين بمن في معناهم فلأن الصلاح فيه معنى السداد والقصد والعز
~~والجلال فيهما معنى العظمة والهيبة ولا شك أن وظيفة الوزراء التي مناطها
~~تدبير الملك بالصلاح أجدر على أنه إذا حصل الصلاح تبعته العظمة والهيبة
~~ضرورة وأما كون جلال الإسلام والمسلمين أعلى من مجد الإسلام فلأمرين أحدهما
~~أن الجلال بمعنى العظمة والمجد بمعنى الشرف والعظمة أبلغ من الشرف لما في
~~العظمة من نفاذ الكلمة والثاني أن الإضافة في جلال الإسلام والمسلمين في
~~المعنى إلى شيئين وفي مجد الإسلام إلى أحدهما
# الحال الثالث أن يكون في ألقاب القضاة والعلماء وقد جعل في عرف التعريف
~~أعلاها حجة الإسلام أو ضياء الإسلام فأوردهما مع الجناب ms1816 الشريف الذي هو
~~عنده أعلى الرتب لهذه الطائفة وجعل دون ذلك بهاء الإسلام فأورده مع الجناب
~~الكريم وجعل دونه مجد الإسلام فأودره مع المجلس العالي والسامي بالياء
~~وبغير ياء
# أما كون حجة الإسلام وضياء الإسلام أعلى رتبة من مجد الإسلام فلأن
~~PageV06P102 الحجة في اللغة بمعنى البرهان وهو الدليل القاطع وبه تتقرر
~~فواعد الإسلام ومبانيه والضياء في أصل اللغة خلاف الظلمة ثم استعير للهداية
~~وما في معناها ولا شك أن الوصف بهذين الأمرين أبلغ من الوصف بالمجد الذي هو
~~بمعنى الشرف
# الحال الرابع أن يكون في ألقاب الصلحاء وقد جعل في عرف التعريف أعلاها
~~صلاح الإسلام وأورده مع الحضرة ومع الجناب الشريف والجناب الكريم وجعل دونه
~~جلال الإسلام وأورده مع الجناب العالي ودونه ضياء الإسلام وأورده مع المجلس
~~العالي وجعل دونه جلال الإسلام فأورده مع المجلس السامي بالياء فما دونه
# أما كون صلاح الإسلام والمسلمين أعلى من جلال الإسلام والمسلمين فقد تقدم
~~بيانه وأما كون جلال الإسلام والمسلمين أعلى من ضياء الإسلام والمسلمين
~~فلأن الجلال معناه العظمة وهي أعلى من الضياء على ما فيه من التعسف
# | النمط الثاني من الألقاب المركبة ما يضاف إلى الأمراء والوزراء ونحوهم
~~من أرباب المراتب السنية وهو على الأحوال الأربعة المتقدمة الذكر فيما يضاف
~~إلى الإسلام
# الحال الأول أن يكون في ألقاب أرباب السيوف قد جعل في عرف التعريف أعلاها
~~سيد الأمراء في العالمين وأورده مع المقر الشريف والمقر الكريم والمقر
~~العالي وجعل دونه سيد الأمراء المقدمين وأورده مع الجناب الشريف والجناب
~~الكريم والجناب العالي ودونه شرف الأمراء المقدمين وأورده مع المجلس العالي
~~والدعاء دونه شرف الأمراء في الأنام وأورده مع السامي بالياء ودونه زين
~~الأمراء المجاهدين وأورده مع PageV06P103 السامي بغير ياء ودونه مجد
~~الأمراء وأورده مع مجلس الأمير
# والذي في التثقيف بعد سيد الأمراء في العالمين سيد أمراء العالمين وأورده
~~مع الجناب العالي ودونه شرف الأمراء في العالمين وأورده مع المجلس العالي
~~والدعاء ودونه شرف الأمراء المقدمين وأورده مع صدرت والعالي ودونه شرف
~~الأمراء فقط ms1817 وأورده مع السامي بالياء ودونه فخر الأمراء وأورده مع السامي
~~بغير ياء ودونه مجد الأمراء وأورده مع مجلس الأمير ولا يخفى ما بينهما من
~~الاختلاف ولا مشاحة في الاصطلاح بعد فهم المعنى ولا نزاع في أن الترتيب
~~الذي في التثقيف أحسن وإذا تأملت ذلك المعنى وعرضته على ما تقدم من التوجيه
~~في النمط الأول ظهر لك حقيقة ذلك
# الحال الثاني أن يكون في ألقاب الوزراء ومن في معناهم فقد ذكر في عرف
~~التعريف أن أعلاها للوزراء سيد الوزراء في العالمين ولمن في معناهم من كاتب
~~السر ونحوه سيد الكبراء في العالمين وأورده ذلك مع المقر الشريف والمقر
~~الكريم والمقر العالي والجناب الشريف والجناب الكريم والجناب العالي وجعل
~~دونه لمن دون هؤلاء من الكتاب فخر الأنام وأورده في المجلس العالي والدعاء
~~مع ما بعده
# الحال الثالث أن يكون من ألقاب القضاة والعلماء
# وقد جعل في عرف التعريف أعلاها شرف الأنام وأورده مع الجناب الشريف الذي
~~جعله أعلى المكاتبات لهم ومع الجناب الكريم والجناب العالي وجعل دونه فخر
~~الأنام فأورده مع المجلس العالي بالدعاء ودونه بهاء الأنام وأورده مع صدرت
~~والعالي ومع السامي بالياء والسامي بغير باء
# الحال الرابع أن يكون من ألقاب الصلحاء وقد جعل في عرف التعريف أعلاها
~~خالصة الأنام وأورده مع الحضرة الشريفة التي جعلها أكبر رتبهم ومع الجناب
~~الشريف والجناب الكريم والجناب العالي وجعل دونه PageV06P104 شرف الأنام
~~وأورده مع المجلس العالي ودونه زين الأنام وأورده مع السامي مع بالياء
~~وبغير ياء
# | النمط الثالث من الألقاب المركبة ما يضاف إلى الملوك والسلاطين وهو على
~~الأحوال الأربعة المتقدمة الذكر
# الحال الأول أن يكون من ألقاب أرباب السيوف وقد ذكر في عرف التعريف أن
~~أعلاها ظهير الملوك والسلاطين وأورده مع المقر الشريف والمقر الكريم والمقر
~~العالي والجناب الشريف والجناب الكريم والجناب العالي وجعل دونه عضد الملوك
~~والسلاطين وأورده مع المجلس العالي والمجلس السامي بالياء ودونه عمدة
~~الملوك والسلاطين وجعله مع مجلس الأمير والذي في التثقيف إيراد ظهير الملوك
~~والسلاطين مع المقر ms1818 الكريم وما بعده إلى آخر المجلس العالي وجعل عضد الملوك
~~والسلاطين مع السامي بالياء وعمدة الملوك والسلاطين مع السامي بغير ياء
~~وعدة الملوك والسلاطين مع مجلس الأمير
# والحاصل أنه في التثقيف زاد رتبتين في ظهير الملوك والسلاطين فجعله في
~~المجلس السامي مع الدعاء ومع صدرت على أن التحقيق أن عضد الملوك والسلاطين
~~أعلى في الحقيقة من ظهير الملوك والسلاطين لأن العضد عضو من أعضاء الإنسان
~~وهو ما بين المرفق والكتف والظهير خارج عنه وما كان من نفس الإنسان كيف
~~يجعل ما هو خارج عنه أرفع منه بالنسبة إلى ذلك الشخص
# الحال الثاني أن يكون من ألقاب الوزراء ومن في معناهم وقد جعل في عرف
~~التعريف أعلاها ظهير الملوك والسلاطين أيضا وأورده مع المقر الشريف والمقر
~~الكريم والمقر العالي والجناب الشريف والجناب الكريم والجناب العالي وجعل
~~دونه صفوة الملوك والسلاطين وأورده مع PageV06P105 المجلس العالي فما دونه
# الحال الثالث أن يكون من ألقاب القضاة والعلماء وقد جعل في عرف التعريف
~~أعلاها للقضاة حكم الملوك والسلاطين ولغيرهم من العلماء خالصة الملوك
~~والسلاطين وهو عنده للجناب الشريف فما فوقه ودونه بركة الملوك والسلاطين
~~وأورده مع الجناب الكريم والجناب العالي والمجلس العالي مع الدعاء وجعل
~~دونه صفوة الملوك والسلاطين وأورده في صدرت والعالي فما دون ذلك
# الحال الرابع أن يكون في ألقاب الصلحاء ولم يزد في عرف التعريف على أنه
~~يكتب لهم بركة الملوك والسلاطين وحينئذ فيقتصر عليها لجمعيهم ممن يستحق ذلك
~~بحسب ما يقتضيه حال المكتوب بسببه
# | النمط الرابع من الألقاب المركبة ما يضاف لأمير المؤمنين وهو على
~~الأحوال الأربعة المتقدم ذكرها
# الحال الأول أن يكون من ألقاب أرباب السيوف وأعلاها قسيم أمير المؤمنين
~~وهو من الألقاب الخاصة بالسلطان كما تقدم ذكره في موضعه ودونه خليل أمير
~~المؤمنين وهو من ألقاب أولاد الملوك وألقاب بعض الملوك الأجانب المكتوب
~~إليهم عن الأبواب السلطانية ودونه عضد أمير المؤمنين وهو أعلى ما يكتب
~~لنواب السلطنة عن الأبواب السلطانية وجعله في عرف التعريف مع المقر الشريف
~~خاصة ودونه ms1819 سيف أمير المؤمنين وأورده مع المقر الكريم والمقر العالي ودونه
~~حسام أمير المؤمنين وجعله في عرف التعريف مع الجناب الشريف والجناب الكريم
~~والجناب العالي ولم يورد بعد ذلك لقبا بالإضافة إلى أمير المؤمنين بل اقتصر
~~على ما يضاف إلى الملوك والسلاطين PageV06P106 وأما في التثقيف فجعله مع
~~المقر الكريم والمقر العالي ودونه حسام أمير المؤمنين وأورده مع المجلس
~~العالي والدعاء ولم يورد فيما بعد ذلك لقبا بالإضافة إلى أمير المؤمنين
# والحاصل أنه في عرف التعريف زاد رتبة فيما يضاف إلى أمير المؤمنين وهي
~~حسام أمير المؤمنين
# الحال الثاني أن يكون من ألقاب الوزراء ومن في معناهم ولم يزد في عرف
~~التعريف على ولي أمير المؤمنين وأورده مع المقر الشريف والمقر الكريم
~~والمقر العالي والجناب الشريف ويحسن أن يجيء مع الجناب الكريم خالصة أمير
~~المؤمنين ومع الجناب العالي صفي أمير المؤمنين أو صفوة أمير المؤمنين ولا
~~يضاف إلى أمير المؤمنين مع المجلس العالي فما دونه شيء من الألقاب اكتفاء
~~بما يضاف إلى الملوك والسلاطين كما تقدم في أرباب السيوف
# الحال الثالث أن يكون من ألقاب القضاة والعلماء فقد جعل في عرف التعريف
~~أعلاها ولي أمير المؤمنين وجعله مع الجناب الشريف فما فوقه ويحسن أن يجيء
~~مع الجناب الكريم خالصة أمير المؤمنين ومع الجناب العالي صفي أمير المؤمنين
~~أو صفوة أمير المؤمنين كما تقدم في الوزراء ومن في معناهم ومن دونهم من
~~الكتاب
# | الاعتبار الثاني في الألقاب المركبة أن يختص الترتيب في الألقاب بنوع
~~من المكتوب لهم وهو أربعة أنماط
#
# | النمط الأول ما يختص بأرباب السيوف وله حالان
# الحال الأول أن تقع الإضافة فيه إلى الغزاة والمجاهدين وقد جعل
~~PageV06P107 المقر الشهابي بن فضل الله في التعريف ناصر الغزاة والمجاهدين
~~أعلاها فأورده في المكاتبة إلى نائب الشام والمكاتبة إليه يومئذ دون
~~المكاتبة إلى النائب الكافل وهو خلاف مقتضى تركيب لغة العرب لما تقدم من أن
~~صيغة فعيل أعلى من صيغة فاعل ولذلك جعلوا الكفيل أعلى من الكافل على ما
~~تقدم بيانه وحينئذ فيكون نصير ms1820 الغزاة والمجاهدين أعلى من ناصر الغزاة
~~والمجاهدين على خلاف ما ذكره
# أما في عرف التعريف فإنه أعرض عن ذكر الألقاب المضافة إلى الغزاة
~~والمجاهدين مع المقر الشريف الذي هو أعلى الألقاب لأرباب السيوف من النواب
~~ومن في معناهم وأتى بعده المقر الكريم بنصير الغزاة والمجاهدين ثم أتى بعده
~~مع الجناب الشريف إلى آخر المجلس العالي بنصرة الغزاة والمجاهدين فجعل نصير
~~الغزاة أبلغ من نصرة الغزاة لما في نصير من التذكير وفي نصرة من لفظ
~~التأنيث والتذكير أعلى رتبة من التأنيث ثم أتى مع السامي بالياء بذخر
~~الغزاة والمجاهدين ثم مع السامي بغير ياء بزين الأمراء المجاهدين على وصف
~~الأمراء بالمجاهدين دون عطف المجاهدين على الأمراء ثم مع مجلس الأمير بزين
~~المجاهدين
# وجعل في التثقيف أعلاها ناصر الغزاة والمجاهدين تبعا للتعريف وأورده مع
~~المقر الكريم ودونه نصرة الغزاة والمجاهدين وأورده مع الجناب الكريم وما
~~بعده إلى آخر المجلس العالي ثم أتى مع السامي بالياء بأوحد المجاهدين ومع
~~السامي بغير ياء ومجلس الأمير بزين المجاهدين والحال في ذلك قريب
# الحال الثاني أن يكون اللقب مضافا إلى الجيوش وقد جعل في التعريف أعلاها
~~أتابك الجيوش وأورده في ألقاب النائب الكافل وجعل دونه زعيم الجيوش وأورده
~~في ألقاب نائب الشام وهو يومئذ دون النائب الكافل ثم جعل دونه زعيم جيوش
~~الموحدين وأورده في ألقاب نائب حلب PageV06P108 وعلى نحو من ذلك جرى في عرف
~~التعريف فجعل أعلاها زعيم الجيوش وأورده مع المقر الشريف والمقر الكريم
~~والمقر العالي ودونه زعيم جيوش الموحدين وأورده مع الجناب الشريف والجناب
~~الكريم والجناب العالي ولم يورد شيئا في هذا المعنى فيما بعد ذلك وعلى نحو
~~ذلك جرى في التثقيف
# | النمط الثاني ما يختص بالوزراء ومن في معناهم من كاتب السر ونحوه فمن
~~دونهم من الكتاب
# وقد ذكر في عرف التعريف أن أعلاها للوزراء سيد الوزراء في العالمين ولمن
~~في معناهم سيد الكبراء في العالمين وأورد ذلك مع المقر الشريف والمقر
~~الكريم والمقر العالي والجناب الشريف والجناب الكريم والجناب العالي وجل ms1821
~~دونه لمن دونهم من الكتاب شرف الرؤساء وأورده مع المجلس العالي ولا شك أنه
~~يجيء بعده أوحد الكتاب أو شرف الكتاب مع المجلس السامي بالياء ثم جمال
~~الكتاب للسامي بغير الياء فما دونه
# | النمط الثالث ما يختص بالقضاة والعلماء
# وقد جعل في عرف التعريف أعلاها سيد العلماء والحكام ولغيرهم أوحد العلماء
~~الأعلام وجعله للجناب الشريف فما فوقه ثم للجناب الكريم والجناب العالي
~~وجعل دونه تاج العلماء والحكام أو شرف العلماء والحكام وأورده مع المجلس
~~العالي ودونه جمال العلماء أوحد الفضلاء وأورده مع السامي بالياء ودونه
~~جمال الأعيان مع السامي بغير ياء فما دونه
# | النمط الرابع ما يختص بالصلحاء
# وقد جعل في عرف التعريف أعلاها لهم شيخ شيوخ العارفين PageV06P109 وأورده
~~مع الحضرة الطاهرة وجعل دون ذلك أوحد المحققين فأورده مع الجناب الكريم
~~ودونه أوحد الناسكين فأورده مع الجناب العالي
# قلت وليس وضع هذه الألقاب على الترتيب في العلو والهبوط راجعا إلى مجرد
~~التشهي من غير تقص لعلو أو هبوط يدل عليه جوهر اللفظ بل لا أن يكون لتقدم
~~كل لقب منها على الآخر ورفعته عليه في الرتبة سبب يقتضيه اللفظ وتوجبه
~~دلالته الظاهرة أو الخفية وما وقع فيها مما يخالف ذلك فلعدم تأمل الواضع
~~لذلك أو وقوعه من بعض المدعين الظانين أن القلم في ذلك مطلق العنان يتصرف
~~في وضعه كيف شاء من غير نظر إلى ما يوجب تقديما ولا تأخيرا ومما يوضح ذلك
~~ويبينه أنك إذا اعتبرت الألقاب المضافة إلى الإسلام المتقدمة الذكر في
~~أرباب السيوف مثلا رأيت أعلاها ركن الإسلام والمسلمين على ما هو مذكور في
~~التعريف وغيره من سائر دساتير المقر الشهابي بن فضل الله وأعلاها على ما
~~ذكره في التثقيف معز الإسلام والمسلمين ودون ذلك في الرتبة عز الإسلام
~~والمسلمين ودونه مجد الإسلام والمسلمين ودونه مجد الإسلام فقط من غير عطف
~~على ما تقدم ذكره
# أما كون ركن الإسلام والمسلمين أعلى من عز الإسلام والمسلمين فلأن ركن
~~الشيء في اللغة جانبه الأقوى وقد قال الأصوليون إن الركن ms1822 ما كان داخل
~~الماهية وحينئذ فيكون ركن الشيء بعضا منه بخلاف العز فإنه معنى من المعاني
~~خارج عنه وما كان بعضا للشيء كان أخص به مما هو خارج عنه
# وأما وجه إبدالهم ركن الإسلام والمسلمين بمعز الإسلام والمسلمين فلأن في
~~الركن معنى العز والقوة وقد فسر قوله تعالى حكاية عن لوط عليه السلام @QB@
~~أو آوي إلى ركن شديد @QE@ بالعز والمنعة فجعل المعز لهذا الاعتبار في
~~PageV06P110 الألقاب قائما مقام الركن
# وأما كون عز الإسلام والمسلمين أعلى من مجد الإسلام والمسلمين فلأن العز
~~أجدى في النفع من المجد فقد تقدم أن ابن السكيت قال إن المجد لا يكون إلا
~~بشرف الآباء ولا نزاع في أن العز في تعارف الملوك أكثر جدوى وأوفر نفعا في
~~تحصيل المقاصد وقد ذكر أبو جعفر النحاس في صناعة الكتاب أن الكتاب في الزمن
~~القديم كانوا يجعلون الدعاء بالعز عقب الدعاء بطول البقاء فإنه يكون بالعز
~~مصونا عاليا آمنا غنيا
# وأما كون مجد الإسلام والمسلمين أعلى من مجد الإسلام فلأن الشيء كلما
~~تعدى فعله إلى غيره كان أرفع رتبة ومجد الإسلام والمسلمين يتعدى إلى شيئين
~~وهما الإسلام والمسلمين ومجد الإسلام لا يتعدى إلا إلى شيء واحد وهو
~~الإسلام فلذلك إذا اعتبرت الألقاب المضافة إلى أمير المؤمنين رأيت أعلاها
~~في أرباب السيوف قسيم أمير المؤمنين ودونه خليل أمير المؤمنين ودونه عضد
~~أمير المؤمنين ودونه سيف أمير المؤمنين ودونه حسام أمير المؤمنين
# أما كون قسيم أمير المؤمنين أعلى من خليل أمير المؤمنين فلأن القسيم
~~بمعنى المقاسم والمراد أنه قاسم أمير المؤمنين الملك وساهمه في الأمر فصارا
~~فيه مشتركين وخليل أمير المؤمنين مأخوذ من الخلة بضم الخاء وهي الصداقة
~~وفرق بين من يقاسم الخليفة فيصير عديله في الأمر وبين من يكون خليله وصاحبه
~~على أنه قد تقدم أن الملوك قد أربت بأنفسها عن اللقب لاستبدادهم بالملك
~~واستيلائهم عليه
# وأما كون خليل أمير المؤمنين على من عضد أمير المؤمنين فلأن العضد
~~PageV06P111 ليس المراد منه العضو الحقيقي الذي هو بين الكتف والمرفق وإنما ms1823
~~استعير للناصر وكأنه ينصره بنفسه كما ينصره عضده ومثل هذا الوصف لا يكون
~~إلا للأتباع بخلاف الخليل والصديق فإنه لا تكاد رتبته عند الشخص تنحط عن
~~رتبة نفسه
# وأما كون عضد أمير المؤمنين أعلى من سيف أمير المؤمنين فلأن العضد وإن
~~قصد به الناصر فإنه منقول عن العضو للناصر كما تقدم وعضو الإنسان عنده في
~~العزة وقوة النصر فوق سيفه في ذلك
# وأما كون سيف أمير المؤمنين أعلى من حسام أمير المؤمنين وإن كان الحسام
~~متضمنا لوصف القطع الذي هو المقصود الأعظم من السيف من حيث إنه مأخوذ من
~~الحسم وهو القطع فلأن السيف مأخوذ من ساف إذا هلك كما صرح به الشيخ ( جمال
~~الدين بن هشام ) في شرح قصيدة كعب بن زهير ولا شك أن معنى الإهلاك أبلغ من
~~معنى القطع لأن القطع قد يقع في بعض البدن مما لا يتضمن الإهلاك وهذا مما
~~يجب التنبه له فإنه ربما توهم أن الحسام أبلغ من السيف لتضمن وصف القطع كما
~~تقدم
# وبالجملة فلا سبيل إلى استيعاب جميع ما يرد من هذا الباب بالتوجيه لأن
~~ذلك يؤدي إلى الإسهاب والملل والقول الجامع في ذلك أنه ينظر إلى الألفاظ
~~الواقعة في الألقاب وما تقتضيه من أصناف المدح وما تنتهي إليه رتبتها فيه
~~من أعلى الدرجات أو أوسطها أو أدناها فيرتبها على هذا التريتب ويوجهها بما
~~يظهر له من التوجيه على نحو ما تقدم كما إذا اعتبرت رتبة الجلال والجمال
~~فإنك تجد الجلال أعلى رتبة لأن معنى الجلال العظمة ومعنى الجمال الحسن ولا
~~نزاع في أن العظمة أبلغ وأعلى موقعا من الحسن وكما إذا اعتبرت الضياء
~~والبهاء فإن الضياء يكون أبلغ لأن الضياء معناه النور الذاتي وهو متعدي
~~النفع عام الفضيلة والبهاء معناه الحسن وهو قاصر على صاحبه وفيما ذكر إرشاد
~~إلى ما لم يذكر PageV06P112
# | القسم الثاني مما تتفاوت فيه مراتب الألقاب ما يقع التفاوت فيه
~~بالتقديم والتأخير وهو نوعان
#
# | النوع الأول الألقاب المفردة وهي على ستة أنماط
#
# | النمط الأول الألقاب التي تلي ms1824 الألقاب الأصول
# وهي التي تلي المقام والمقر والجناب والمجلس كالأشرف والشريف والكريم
~~والعالي والسامي فالأشرف يلي المقام والمقر فيقال المقام الأشرف والمقر
~~الأشرف والشريف يلي المقام والمقر والجناب فيقال المقام الشريف والمقر
~~الشريف والجناب الشريف والكريم يلي المقر والجناب فيقال المقر الكريم
~~والجناب الكريم والعالي يلي المقام والمقر والجناب والمجلس فيقال المقام
~~العالي والمقر العالي والجناب العالي والمجلس العالي والسامي يلي المجلس
~~خاصة فيقال المجلس السامي والعالي يلي الأشرف والشريف والكريم فيقال الأشرف
~~العالي والشريف العالي والكريم العالي
# | النمط الثاني ما يلي العالي أو السامي من الألقاب
# وهو اللقب الذي يميز نوع المكتوب له كالأميري لأرباب السيوف والصاحبي
~~للوزراء من أرباب الأقلام والقضائي والقاضوي لسائر أرباب الأقلام والشيخي
~~للصوفية وأهل الصلاح والصدري للتجار ومن في معناهم مثل أن يقال المقر
~~الكريم العالي الأميري والجناب العالي الصاحبي أو PageV06P113 الجناب
~~العالي القاضوي أو المجلس العالي أو المجلس السامي الشيخي أو المجلس السامي
~~الصدري وما أشبه ذلك والمعنى في وضع هذه الألقاب في هذا الموضع أن يدل أو
~~لقب يذكر بعد اللقب الأصل وتابعه على الوظيفة كما تدل براعة الاستهلال على
~~صورة الحال في المكاتية أو الولاية أو غيرهما وربما كان المحل مما يقتضي
~~التلقيب بالمولوي فيقدم لقب المولوي على لقب الوظيفة مثل أن يقال المقر
~~الشريف العالي المولوي الأميري فإن كان اللقب الأصل مضافا لمجلس الأمير أو
~~مجلس القاضي أو مجلس الشيخ أو مجلس الصدر قام المضاف إليه مقام لقب الوظيفة
~~فيقوم الأمير من مجلس الأمير مقام الأميري والقاضي من مجلس القاضي مقام
~~القضائي والشيخ من مجلس الشيخ مقام الشيخي والصدر من مجلس الصدر مقام
~~الصدري ثم لا ينعت بعد ذلك في هذه الحالة إلا بالأجل ويؤتى بعده بما يناسبه
~~من الألقاب
# | النمط الثالث ما يلي لقب الوظيفة
# وهو الكبير أو الكبيري فيؤتى به تلو اللقب الدال على الوظيفة مثل أن يقال
~~المقر العالي الأميري الكبيري أو الجناب العالي القضائي الكبيري أو المجلس
~~السامي الكبيري إذا كان بالياء أو الكبير إذا كان ms1825 بغير الياء
# | النمط الرابع ما يقع قبل لقب التعريف الذي هو الفلاني أو فلان الدين
# وهو اللقب الدال على الوظيفة دلالة خاصة كالكافلي والكفيلي للنواب
~~والوزيري للوزراء والحاكمي للقضاة فإن كان المكتوب له نائب سلطنة كتب له
~~قبل الفلاني الكافلي أو الكفيلي بحسب ما يقتضيه الحال وإن كان حاكما
~~PageV06P114 كتب الحاكمي قال في التثقيف وإن كان وزيرا كتب في آخر ألقابه
~~الوزيري والذي ذكره في عرف التعريف أن الوزيري يلي لقب الوظيفة فإذا كان
~~الوزير من أرباب السيوف كتب الأميري الوزيري وإن كان من أرباب الأقلام كتب
~~الصاحبي الوزيري وما ذكره في التثقيف متجه فيما إذا كان الوزير صاحب قلم
~~فإن التعريف في الوظيفة يعرف أولا من قوله الصاحبي وما ذكره في التعريف
~~ظاهر فيما إذا كان الوزير من أرباب السيوف فإنه يتعين تقديم الوزيري فيذكر
~~بعد الأميري ليدل من الابتداء على الوظيفة إذ مطلق الإمرة لا يدل على وزارة
~~ولا عدمها فلو أخر إلى آخر الألقاب لما عرف أنها ألقاب وزير إلى حين ذكر
~~هذا اللقب وإنما رتب هذا الترتيب ليدل باللقب الذي هو أول الألقاب بعد
~~العالي أو السامي على حال صاحب تلك الألقاب هل هو من أرباب السيوف أو
~~الأقلام أو غير ذلك وباللقب الذي هو آخر الألقاب المفردة على وظيفته الخاصة
~~به
# | النمط الخامس ما يقع فصلا بين الألقاب المفردة والمركبة
# وهو لقب التعريف كالفلاني وفلان الدين فقد جعلوه فاصلا بينهما
# | النمط السادس ما ليس له موضع مخصوص من الألقاب المفردة
# وهو ما بين اللقب الذي يقع به التمييز بين الأميري ونحوه وبين اللقب الذي
~~قبل لقب التعريف كالعالمي والعادلي ونحوهما فالقلم في ذلك مطلق العنان
~~بالتقديم والتأخير على ما يقتضيه الحال بحسب ما يراه الكاتب PageV06P115
# | النوع الثاني مما تتفاوت فيه مراتب الألقاب بالتقديم والتأخير الألقاب
~~المركبة المعبر عنها بالنعوت وهي على ثلاثة أنماط
#
# | النمط الأول ما يلي لقب التعريف الذي هو الفلاني أو فلان الدين
# وهو ما يضاف إلى الإسلام مثل ركن الإسلام والمسلمين وعز ms1826 الإسلام
~~والمسلمين وما أشبه ذلك فقد اصطلحوا على أن يكون ذلك أول الألقاب المركبة
~~وتوجيهه ظاهر لأن المضاف يشرف بشرف المضاف إليه ولا أشرف عند أهل الإسلام
~~من الإسلام فوجب تقديم ما يضاف إليه على غيره
# | النمط الثاني ما يقع في آخر الألقاب المركبة
# ويختلف الحال فيه باختلاف حال المكتوب له فإن كان ممن يكتب له المجلس
~~السامي بغير ياء فما دونه جعل آخر الألقاب فيه ما يضاف إلى الملوك
~~والسلاطين مثل أن يقال صفوة الملوك والسلاطين أو اختيار الملوك والسلاطين
~~وما أشبه ذلك وإن كان ممن يكتب له السامي بالياء فما فوقه جعل آخر الألقاب
~~فيه ما يضاف إلى أمير المؤمنين مثل عضد أمير المؤمنين وولي أمير المؤمنين
~~وخالصة أمير المؤمنين وما أشبه ذلك على ما تقتضيه رتبة المكتوب له والمعنى
~~فيه أن أحسن الاختتام بالإضافة إلى الملوك والسلاطين الذين هم ثاني رتبة
~~الخلافة
# | النمط الثالث ما بين أول الألقاب المركبة وبين آخرها
# فقد اصطلحوا على أن يكون المقدم منها مما يقتضي تقديم المكتوب له على
~~أبناء جنسه مثل سيد الأمراء في العالمين وسيد العلماء والحكام في
~~PageV06P116 العالمين وما أشبه ذلك ثم في حق كل أحد من أرباب الأقلام
~~والسيوف بحسب ما يقتضيه حاله على نحو ما تقدم في الكلام على ما تتفاوت رتبه
~~بالعلو والهبوط
# | الجملة الثامنة في بيان محل اللقب المضاف إلى الملك ولقب التعريف الخاص
~~به الواقع تلو اللقب الملوكي مثل الملكي الناصري الزيني وما أشبه ذلك وله
~~ثلاثة أحوال
# الحالة الأولى أن يكون ذلك في ألقاب السلطان نفسه كما يقع في التقاليد
~~والمناشير ونحوهما فموضعه بعد رسم بالأمر الشريف أو خرج الأمر الشريف مثل
~~أن يكتب رسم بالأمر الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي الناصري الزيني
~~أو فلذلك رسم بالأمر الشريف الفلاني أو خرج الأمر الشريف العالي المولوي
~~السلطاني الملكي الفلاني الفلاني وما أشبه ذلك
# الحالة الثانية أن يكون اللقب المضاف إلى الملك في ألقاب المكتوب له كما
~~لو كتب في تقليد أو نحوه ومحله بعد ms1827 ذكر اسم المكتوب له بعد الألقاب مثل أن
~~يقال بعد انتهاء الألقاب فلان الظاهري أو الناصري ونحو ذلك ولا يقال له
~~الملكي حينئذ
# الحالة الثالثة أن يكون في ألقاب المكتوب عنه كما يكتب في أول المكاتبات
~~الملكي الفلاني وقد اصطلحوا على أن يكتب ذلك تحت جرة البسملة على ما سيأتي
~~بيانه إن شاء الله تعالى PageV06P117
# | الجملة التاسعة في ترتيب جملة الألقاب الفروع على الألقاب الأصول على
~~قدر طبقاتها وهي قسمان
#
# | القسم الأول الألقاب الإسلامية
# وأعلم أن ترتيب الألقاب تارة يكون في السلطانيات وتارة يكون في
~~الإخوانيات وما يكتب عن النواب وقد كانوا في الأيام الناصرية ( محمد بن
~~قلاوون ) يستعملون في الإخوانيات وما يكتب عن النواب النعوت المركبة كما في
~~السلطانيات لا يفرق بينهما إلا ما في الإخوانيات وما في معناها من الألقاب
~~التي لا تصلح للسلطانيات كالمولوي والسيدي والمخدومي ونحوها أما الآن فقد
~~وقع الاقتصار فيها على المفردات دون المركبات وصارت المركبات مختصة
~~بالسلطانيات
# ثم الألقاب الإسلامية الفروع المرتبة على الألقاب الأصول على سبعة أضرب
# | الضرب الأول الألقاب المتعلقة بالخلافة وما يلتحق بها ومبناها على
~~الاختصار وهي ثلاثة أنواع
#
# | النوع الأول ألقاب الخلفاء وهي صنفان
# الصنف الأول أن تكون لنفس الخليفة فكان يقال فيها في الزمن القديم
~~عبدالله فلان أمير المؤمنين فإن كان اسم الخليفة عبدالله كالمأمون كرر
~~الاسم مرتين مرة للاسم العلم ومرة للقب الخلافة فيقال عبدالله عبدالله
~~PageV06P118 أمير المؤمنين ثم زيد فيها الكنية بعد ذلك فقيل عبدالله فلان
~~أبو فلان أمير المؤمنين ثم زيد لفظ الإمام فقيل عبدالله فلان أبو فلان
~~الإمام الفلاني بلقب الخلافة مثل المتوكل على الله ونحوه أمير المؤمنين ثم
~~زيد ووليه بعد عبدالله فقيل عبدالله ووليه فلان أبو فلان الإمام الفلاني
~~أمير المؤمنين وهو ما استقر عليه الحال آخرا
# الصنف الثاني أن تكون الألقاب للديوان في مكاتبة أو غيرها والذي اصطلح
~~عليه أن يقال الديوان العزيز المولوي السيدي النبوي الإمامي الفلاني بلقب
~~الخلافة
# | النوع الثاني ألقاب ولاة العهد بالخلافة
# وهي الجانب الشريف المولوي السيدي ms1828 النبوي الفلاني بلقبه المنسوب إلى
~~الخلافة وربما قيل فيه الجناب بدل الجانب وبقية الألقاب على ما تقدم
# | النوع الثالث ألقاب إمام الزيدية باليمن
# وهي الجناب الكريم العالي السيدي الإمامي الشريفي النسيبي الحسيبي
~~الفلاني بلقب التعريف سليل الأطهار جلال الإسلام سيف الإمام بقية البيت
~~النبوي فخر الحسب العلوي مؤيد أمور الدين خليفة الأئمة رأس العلياء صالح
~~الأولياء علم الهداة زعيم المؤمنين ذخر المسلمين منجد الملوك والسلاطين
~~PageV06P119
# | الضرب الثاني الألقاب الملوكية وهي نوعان
#
# | النوع الأول الألقاب التي اصطلح عليها للسلطان بالديار المصرية على ما
~~الحال مستقر عليه وقد ذكر فيها في التعريف مذهبين
# المذهب الأول أن يقال السلطان السيد الأجل الملك الفلاني العالم العادل
~~المجاهد المرابط المثاغر المؤيد المظفر المنصور الشاهنشاه فلان الدنيا
~~والدين سلطان الإسلام والمسلمين محيي العدل في العالمين وارث الملك ملك
~~العرب والعجم والترك ظل الله في أرضه القائم بسنته وفرضه إسكندر الزمان
~~مملك أصحاب المنابر والأسرة والتيجان واهب الأقاليم والأمصار مبيد الطغاة
~~والبغاة والكفار حامي الحرمين الشريفين والقبلتين جامع كلمة الإيمان لواء
~~العدل والإحسان سيد ملوك الزمان أبو فلان فلان ابن السلطان الشهيد الملك
~~الفلاني والد الملوك والسلاطين أبي فلان فلان
# أما في التثقيف فإنه ذكر ذلك بزيادة وتغيير وتقديم وتأخير فقال السلطان
~~الأعظم المالك الملك الأشرف السيد الأجل العالم العادل المؤيد المجاهد
~~المرابط المثاغر المظفر الشاهنشاه ناصر الدنيا والدين سلطان الإسلام
~~والمسلمين محي العدل في العالمين منصف المظلومين من الظالمين وارث الملك
~~سلطان العرب والعجم والترك فاتح الأقطار مانح الممالك والأمصار إسكندر
~~الزمان مولي الإحسان جامع كلمة الإيمان مملك أصحاب المنابر والتخوت
~~والتيجان ملك البحرين مسلك سبل القبلتين خادم الحرمين الشريفين ظل الله في
~~أرضه القائم بسنته وفرضه سلطان البسيطة مؤمن الأرض المحيطة سيد الملوك
~~والسلاطين ولي أمير المؤمنين أبو فلان فلان بن فلان وذكر أن الغالب أن تحذف
~~الشاهنشاه لأن معناها ملك PageV06P120 الأملاك وقد تقدم النهي عن التسمي
~~بذلك ثم قال والواجب أن يكون بدل ولي أمير المؤمنين قسيم أمير المؤمنين
# المذهب الثاني أن يكتب المقام ms1829 الشريف أو الكريم أو العالي مجردا عنهما
~~ويقتصر على المفردة دون المركبة مثل أن يكتب المقام الشريف العالي المولوي
~~السلطاني الملكي الفلاني أبو فلان فلان قال في التعريف وإلى هذا ذهب
~~المتأخرون من الكتاب ثم قال وأنا على الأول أعمل
# | النوع الثاني الألقاب التي يكتب بها عن السلطان لغيره من الملوك وهي
~~على ثلاثة أصناف
#
# | الصنف الأول ألقاب ولاة العهد بالسلطنة
# وهي المقام العالي العالمي العادلي الملكي الفلاني الفلاني بلقب الملك
~~واللقب المتعارف قال في التثقيف فإن كان أخا للسلطان زيد فيه الأخوي أو
~~ولدا زيد فيه الولدي
# | الصنف الثاني ألقاب الملوك المستقلين بصغار البلدان
# كما كان صاحب حماة في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون وكان PageV06P121
~~يكتب له المقام الشريف العالي السلطاني الملكي الفلاني بلقب الملك وربما
~~كتب له قبل لقب الملك الأصيلي لعراقته في الملك
# | الصنف الثالث ألقاب المكتوب إليهم من الملوك عن الأبواب السلطانية وهي
~~نمطان
#
# | النمط الأول ما يصدر بالألقاب المذكرة وهي على أربع طبقات
# الطبقة الأولى ما يصدر بالمقام وأعلاها المقام الأشرف كألقاب صاحب الهند
~~وهي المقام الأشرف العالي المولوي السلطاني الأعظمي الشاهنشاهي العالمي
~~العادلي المجاهدي المثاغري المظفري المؤيدي المنصوري إسكندر الزمان سلطان
~~الأوان منبع الكرم والإحسان المعفي آل ساسان وبقايا فراسياب وخاقان ملك
~~البسيطة سلطان الإسلام غياث الأنام أوحد الملوك والسلاطين
# ودونه المقام الشريف كألقاب الشيخ حسن الكبير صاحب بغداد كان وهي المقام
~~الشريف العالي الكبيري السلطاني العالمي العادلي المجاهدي المؤيدي المرابطي
~~المنصوري الملكي الفلاني الفلاني بلقبي الملك والتعارف
# ودونه المقام العالي كألقاب القان ببلاد أزبك فيما ذكره في التثقيف وهي
~~المقام العالي السلطاني الكبيري الملكي الأكرمي الفلاني بلقب التعريف فلان
~~الدنيا والدين مؤيد الغزاة والمجاهدين قاتل الكفرة والمشركين ولي أمير
~~المؤمنين وكألقاب صاحب المغرب فيما ذكره في التعريف وهي المقام العالي
~~السلطاني السيد الأجل العالم العادل المجاهد المرابط المثاغر المؤيد المظفر
~~المنصور على أعداء الله أمير المسلمين قائد الموحدين مجهز الغزاة
~~والمجاهدين مجند الجنود عاقد PageV06P122 البنود ماليء صدور البراري
~~والبحار مزعزع أسرة الكفار مؤيد ms1830 السنة معز الملة شرف الملوك والسلاطين بقية
~~السلف الكريم والنسب الصميم ربيب الملك القديم أبو فلان فلان
# الطبقة الثانية ما يصدر بالمقر وأعلاها فيما رأيت المقر الكريم كألقاب
~~صاحب هراة فيما ذكره في التعريف وهي المقر الكريم العالي العالمي العادلي
~~المجاهدي المؤيدي المرابطي المثاغري الأوحدي الفلاني شرف الملوك والسلاطين
~~خليل أمير المؤمنين وكألقاب صاحب كرمينان من بلاد الروم فيما ذكره في
~~التثقيف وهي المقر الكريم العالي الملكي الأجلي العالمي العادلي المجاهدي
~~المؤيدي المرابطي المثاغري المظفري المنصوري الفلاني عز الإسلام والمسلمين
~~فخر الملوك والسلاطين نصير الغزاة والمجاهدين زعيم الجيوش مقدم العساكر
~~ظهير أمير المؤمنين
# ودونه المقر العالي كألقاب صاحب مالي من بلاد التكرور فيما ذكره في
~~التعريف وهي المقر العالي السلطاني الجليل الكبير العالم العادل المجاهد
~~المؤيد الأوحد عز الإسلام شرف ملوك الأنام ناصر الغزاة والمجاهدين زعيم
~~جيوش الموحدين جمال الملوك والسلاطين سيف الخلافة ظهير الإمامة عضد أمير
~~المؤمنين
# الطبقة الثالثة ما يصدر بالجناب وأعلاها الجناب الكريم كألقاب ملك
~~التكرور فيما ذكره في التثقيف أنه استقر عليه الحال وهي الجناب PageV06P123
~~الكريم العالي الملك الجليل العالم العادل المجاهد المؤيد المثاغر المرابط
~~العابد الخاشع الناسك الأوحد فلان ذخر الإسلام وكألقاب ملكي البرنو والكانم
~~فيما ذكره في التعريف وهي الجناب الكريم العالي الملك الجليل الكبير العالم
~~العادل الغازي المجاهد الهمام الأوحد المظفر المنصور عز الإسلام ثم بقية
~~الألقاب من نسبة ألقاب ملك التكرور
# الطبقة الرابعة ألقاب المجلس وأعلاها المجلس العالي كألقاب صاحب حصن كيفا
~~فيما ذكره في التعريف وهو المجلس العالي الملكي الفلاني الأجلي العالمي
~~العادلي المجاهدي المؤيدي المرابطي المثاغري الأوحدي الأصيلي الفلاني بلقب
~~التعريف عز الإسلام والمسلمين بقية الملوك والسلاطين نصير الغزاة
~~والمجاهدين زعيم جيوش الموحدين شرف الدول ذخر الممالك خليل أمير المؤمنين
~~أو عضد أمير المؤمنين على مخالفة فيه فيما أورده في التثقيف تأتي في
~~المكاتبة إليه
# ودونه المجلس السامي بالياء كألقاب صاحب أرزن وهي المجلس السامي الملكي
~~الفلاني بلقب الملك الأصيلي الكبيري العالمي المجاهدي المؤيدي المرابطي
~~الأوحدي الفلاني بلقب التعريف عز ms1831 الإسلام شرف الملوك في الأنام بقية
~~السلاطين نصرة الغزاة والمجاهدين ولي أمير المؤمنين
# ودونه المجلس بغير ياء في ألقابه كألقاب صاحب دنقلة إذا كان PageV06P124
~~مسلما فيما ذكره في التعريف وهي المجلس الكبير الغازي المجاهد المؤيد
~~الأوحد العضد مجد الإسلام زين الأنام فخر المجاهدين عمدة الملوك والسلاطين
~~ولم يذكر فيه السامي ولا لقبا مضافا إلى الملك وهو الملكي إلا أنهم أوردوه
~~في عدة الملوك
# قلت وأكثر هذه الألقاب يؤتى فيها بالألقاب المختصة بالملك إما في المفردة
~~كالملكي الفلاني وإما في المركبة مثل بقية الملوك والسلاطين ونحو ذلك لتدل
~~على أن المكتوب له ملك فيمتاز عن غيره وربما أتي فيها بالألقاب الإمارية
~~دون الملوكية لوقوع اصطلاح أهل تلك المملكة على ذلك كما يكتب في ألقاب صاحب
~~تونس أمير المؤمنين لادعائه الخلافة وفي ألقاب صاحب فاس أمير المسلمين
~~اتباعا ليوسف بن تاشفين صاحبها في القديم إذ كان أول من تلقب بذلك خضوعا عن
~~أن يتلقب بأمير المؤمنين لاختصاصه بالخلافة كما سيأتي الكلام عليه في
~~المكاتبة إليه إن شاء الله تعالى
# | النمط الثاني ما يصدر بالألقاب المؤنثة وهي الحضرة
# ويختلف الحال فيها باختلاف الممالك فألقاب القان بمملكة إيران على ما كان
~~عليه الحال في أيام السلطان أبي سعيد وما قبله الحضرة الشريفة العالية
~~السلطانية الأعظمية الشاهنشاهية الأوحدية القانية الفلانية قال في التعريف
~~ولا يخلط فيها الملكية لهوانها لديهم وإن كان صاحب التثقيف قد أثبت فيها
~~الملكية أيضا على ما سيأتي في الكلام على المكاتبة PageV06P125 إليه في
~~موضعه إن شاء الله تعالى وألقاب صاحب تونس فيما ذكره في التثقيف الحضرة
~~العلية السنية السرية المظفرية الميمونة المنصورة المصونة حضرة الأمير
~~العالم إلى آخر الألقاب المذكورة
# | الضرب الثالث من الألقاب الإسلامية الألقاب العامة لسائر الطوائف مما
~~يكتب به عن الأبواب السلطانية وهي ثمانية أنواع
#
# | النوع الأول ألقاب أرباب السيوف من أهل المملكة وغيرهم من الأمراء
~~والعربان والأكراد والتركمان وهي على خمس درجات
#
# | الدرجة الأولى درجة المقر وفيها ثلاث مرابت
# المرتبة الأولى مرتبة المقر الشريف وهو مختص في ms1832 عرف الزمان بما يكتب عن
~~نواب السلطنة
# وصورتها على ما أورده في عرف التعريف المقر الشريف العالي المولوي
~~الأميري الكبيري العالمي العادلي الممهدي المشيدي الزعيمي المقدمي الغوثي
~~الغياثي المرابطي المثاغري الظهيري المالكي المخدومي الفلاني عز الإسلام
~~والمسلمين سيد الأمراء في العالمين زعيم الجيوش مقدم العساكر عون الأمة
~~غياث الملة ممهد الدول مشيد الممالك ظهير الملوك والسلاطين عضد أمير
~~المؤمنين PageV06P126 يكتب عن النواب
# فأما في السلطانيات فصورتها على ما أورده في التثقيف في الألقاب المستقرة
~~للنائب الكافل ونائب الشام المقر الكريم العالي الأميري الكبيري العالمي
~~العادلي المؤيدي الزعيمي الغوثي الغياثي المثاغري المرابطي الممهدي المشيدي
~~الظهيري العابدي الناسكي الأتابكي الكفيلي الفلاني معز الإسلام والمسلمين
~~سيد أمراء العالمين ناصر الغزاة والمجاهدين زعيم جيوش الموحدين ممهد الدول
~~مشيد الممالك عماد الملة عون الأمة ظهير الملوك والسلاطين عضد أمير
~~المؤمنين
# وأما فيما يكتب عن النواب فقد ذكر في التعريف أن ألقابها من نسبة ما تقدم
~~في ألقاب المقر الشريف
# وصورتها على ما أورده شهاب الدين الفارقي في دستوره عن نائب الشام المقر
~~الكريم العالي المولوي الأميري الكبيري العالمي العادلي المؤدي الممهدي
~~الغوثي المقدمي الذخري الغياثي الفلاني عز الإسلام والمسلمين سيد الأمراء
~~في العالمين زعيم جيوش الموحدين مقدم العساكر المجاهدين ذخر الدولة بهاء
~~الملة ممهد المملكة ظهير الملوك والسلاطين عضد أمير المؤمنين
# وصورتها على ما أورده الصلاح الصفدي في دستوره عن نائب الشام أيضا المقر
~~الكريم العالي المولوي الأميري الكبيري العالمي PageV06P127 العادلي المؤدي
~~المجاهدي الذخري العضدي النصيري المقدمي الغوثي الغياثي الفلاني ركن
~~الإسلام والمسلمين سيد الأمراء في العالمين نصرة الغزاة والمجاهدين غياث
~~الملة كهف الأمة ذخر الملوك والسلاطين ثم قال وإن كان المكتوب إليه نائب
~~سلطنة زيد في ألقابه الممهدي المشيدي الزعيمي المدبري الكافلي الفلاني
# وصورتها على ما أورده غيره المقر الكريم العالي المولوي الأميري الكبيري
~~العالمي العادلي الغوثي الغياثي الذخري الزعيمي الفلاني عز الإسلام
~~والمسلمين سيد الأمراء في العالمين جمال الدولة ذخر الملة زين المملكة عين
~~السلطنة سفير الأمة ظهير الملوك والسلاطين عضد أمير المؤمنين ms1833
# وصورتها على ما رأيته في بعض الدساتير عن نائب حلب المقر الكريم العالي
~~المولوي الأميري الكبيري العالمي العادلي المؤيدي الذخري المشيدي الزعيمي
~~الظهيري الفلاني عز الإسلام والمسلمين سيد الأمراء في العالمين ناصر الغزاة
~~والمجاهدين زعيم الجيوش مقدم العساكر عون الأمة ظهير الملوك والسلاطين
# المرتبة الثالثة مرتبة المقر العالي وقد ذكر في عرف التعريف أن ألقابها
~~من نسبة ما تقدم في المقر الشريف وذكر الصلاح الصفدي في دستوره عن نائب
~~الشام في ألقابه ما تقدم له في ألقاب المقر الكريم ثم قال إلا أنه لا يقال
~~فيه الذخري
# وصورتها على ما رأيته في توقيع نقيب الأشراف بحلب عن النائب بها المقر
~~العالي الأميري الكبيري النقيبي الشريفي الحسيبي النسيبي العريقي الأصيلي
~~الفاضلي العلامي الحجي القدوي الناسكي الزاهدي العابدي الفلاني عز الإسلام
~~والمسلمين جلال العلماء العاملين جمال الفضلاء البارعين حجة الأمراء
~~الحاكمين زين العترة PageV06P128 الطاهرة شرف الأسرة الزاهرة حجة العصابة
~~الهاشمية قدوة الطائفة العلوية نخبة الفرقة الناجية الحسينية شرف أولي
~~المراتب نقيب أولي المناقب ملاذ الطلاب الراغبين بركة الملوك والسلاطين
# | الدرجة الثانية درجة الجناب وفيها ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى مرتبة الجناب الشريف وليست مستعملة في السلطانيات وهي
~~مستعملة فيما يكتب عن النواب
# وصورتها على ما أورده في عرف التعريف الجناب الشريف العالي المولوي
~~المجاهدي المؤيدي الممهدي الذخري الأوحدي العوني الظهيري الفلاني عز
~~الإسلام والمسلمين سيد الأمراء المقدمين نصرة الغزاة والمجاهدين عماد الملة
~~عون الأمة ذخر الملة ظهير الملوك والسلاطين سيف أمير المؤمنين
# المرتبة الثانية مرتبة الجناب الكريم وهي مستعملة في السلطانيات وما يكتب
~~عن النواب
# فأما في السلطانيات فصورتها على ما أورده في التعريف في ألقاب النائب
~~الكافل في الزمن المتقدم الجناب الكريم العالي الأميري الأجلي الكبيري
~~العالمي العادلي المؤيدي الممهدي المشيدي الزعيمي الذخري المقدمي العوني
~~الغياثي المرابطي المثاغري المظفري المنصوري الأتابكي ركن الإسلام
~~والمسلمين سيد الأمراء في العالمين أتابك الجيوش مقدم العساكر زعيم الجنود
~~عاقد البنود ذخر الموحدين ناصر الغزاة والمجاهدين غياث الأمة عون الملة
~~مشيد الدول كافل الممالك ظهير الملوك والسلاطين ms1834 عضد أمير المؤمنين
# وصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب النائب الكافل أيضا على ما كان
~~الحال عليه أولا الجناب الكريم العالي الأميري الكبيري PageV06P129 العالمي
~~العادلي المؤيدي الزعيمي العوني الغياثي المثاغري المرابطي الممهدي المشيدي
~~الظهيري الكافلي الفلاني مؤيد الإسلام والمسلمين سيد أمراء العالمين ناصر
~~الغزاة والمجاهدين زعيم جيوش الموحدين مقدم العساكر ممهد الدول مشيد
~~الممالك عماد الملة عون الأمة كافل السلطنة ظهير الملوك والسلاطين عضد أمير
~~المؤمنين
# وصورتها على ما أورده في التعريف في ألقاب نائب الشام على ما كان الحال
~~عليه أولا الجناب الكريم العالي الأميري الأجلي الكبيري العالمي العادلي
~~المؤيدي الممهدي المشيدي العوني الغياثي الذخري الزعيمي المقدمي الظهيري
~~الكافلي الفلاني عز الإسلام والمسلمين سيد الأمراء في العالمين نصرة الغزاة
~~والمجاهدين زعيم الجيوش مقدم العساكر عون الأمة غياث الملة ممهد الدول مشيد
~~الممالك ظهير الملوك والسلاطين عضد أمير المؤمنين
# وصورتها على ما أورده في التثقيف في المكاتبة لنائب الشام على ما كان
~~عليه الحال أيضا الجناب الكريم العالي الأميري الكبيري العالمي العادلي
~~المؤيدي الزعيمي العوني الغياثي المثاغري المرابطي الممهدي المشيدي الظهيري
~~الكافلي الفلاني عز الإسلام والمسلمين سيد الأمراء في العالمين نصرة الغزاة
~~والمجاهدين زعيم جيوش الموحدين مقدم العساكر ممهد الدول مشيد الممالك عماد
~~الملة عون الأمة ظهير الملوك والسلاطين سيف أمير المؤمنين
# وصورتها على ما أوردة اروده في التثقيف في المكاتبة إلى أحد الأمراء
~~الألوس بمملكة إيران في دولة السلطان أبي سعيد الجناب الكريم العالي
~~الأميري الكبيري العالمي العدلي المؤيدي الزعيمي العوني الغياثي المثاغري
~~المرابطي الممهدي المشيدي النويني الفلاني عون الإسلام والمسلمين سيد
~~الأمراء في العالمين ناصر الغزاة والمجاهدين زعيم جيوش الموحدين ممهد الدول
~~عماد الملة عون الأمة كافي الدولة PageV06P130 القانية كافل المملكة
~~الشرقية أمير التوامين أمير الألوس ظهير الملوك والسلاطين عضد أمير
~~المؤمنين
# وصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب ابن المظفر اليزدي الجناب
~~الكريم العالي الأميري الكبيري العالمي العادلي المؤيدي العوني الزعيمي
~~الممهدي المشيدي الظهيري الغياثي المثاغري المرابطي النويني الفلاني عز
~~الإسلام والمسلمين سيد الأمراء ms1835 في العالمين ناصر الغزاة والمجاهدين زعيم
~~جيوش الموحدين مقدم العساكر ممهد الدول مشيد الممالك عماد الملة عون الأمة
~~حاكم أمور ولاة الزمان موضح قوانين العدل والإحسان اعتضاد صناديد الأوان
~~مستنيب ملوك العجم مستخدم أرباب الطبل والعلم ظهير الملوك والسلاطين سيف
~~أمير المؤمنين
# وأما فيما يكتب عن النواب وما كان يكتب به في الإخوانيات في الزمن
~~المتقدم فقد ذكر في عرف التعريف أن ألقابه من نسبة ما تقدم في ألقاب الجناب
~~الشريف
# وصورتها على ما أورده القاضي شهاب الدين الفارقي في دستوره عن نائب الشام
~~الجناب الكريم العالي المولوي الأميري الكبيري العالمي العادلي العضدي
~~النصيري المؤيدي المقدمي الذخري الفلاني مجد الإسلام والمسلمين شرف الأمراء
~~في العالمين نصرة الغزاة والمجاهدين ظهير الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما أورده الصلاح الصفدي في دستوره عن نائب الشام الجناب
~~الكريم العالي المولوي الأميري العالمي العادلي العوني الغياثي الظهيري
~~المقدمي الفلاني عز الإسلام والمسلمين شرف الأمراء في العالمين نصرة الغزاة
~~والمجاهدين ظهير الملوك والسلاطين PageV06P131
# وصورتها على ما أورده الصلاح الصفدي في دستوره عن نائب الشام الجناب
~~الكريم العالي المولوي الأميري العالمي العادلي العوني الغياثي الظهيري
~~المقدمي الفلاني عز الإسلام والمسلمين شرف الأمراء في العالمين ناصر الغزاة
~~والمجاهدين ظهير الملوك والسلاطين
# المرتبة الثالثة مرتبة الجناب العالي وهي مستعملة في السلطانيات وما يكتب
~~عن النواب وما كان في الإخوانيات قديما
# فأما في السلطانيات فلها رتبتان
# الرتبة الأولى مع الدعاء بمضاعفة النعمة
# وصورتها على ما أورده في التعريف في ألقاب نائب حلب على ما كان الحال
~~عليه أولا الجناب العالي الأميري الأجلي الكبيري العالمي العادلي الممهدي
~~المشيدي العوني الذخري الزعيمي المقدمي الظهيري المرابطي المثاغري الفلاني
~~عز الإسلام والمسلمين سيد الأمراء في العالمين نصير الغزاة والمجاهدين زعيم
~~جيوش الموحدين عماد الأمة ذخر الدولة ظهير الملوك والسلاطين سيف أمير
~~المؤمنين
# وصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب نائب طرابلس ومن في رتبته
~~الجناب العالي الأميري الكبيري العالمي العادلي المؤيدي العوني الزعيمي
~~الممهدي المشيدي الظهيري الكافلي الفلاني عز الإسلام والمسلمين سيد أمراء ms1836
~~العالمين نصرة الغزاة والمجاهدين زعيم جيوش الموحدين مقدم العساكر ممهد
~~الدول مشيد الممالك عماد الملة عون الأمة ظهير الملوك والسلاطين سيف أمير
~~المؤمنين
# وصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب قطلوبغا إيناق أحد أمراء
~~الألوس ببلاد أزبك الجناب العالي الأميري الكبيري العالمي العادلي المؤيدي
~~العوني الزعيمي الممهدي المشيدي الظهيري النويني الفلاني عز الإسلام
~~والمسلمين سيد الأمراء في العالمين نصرة الغزاة والمجاهدين زعيم الجيوش
~~مقدم العساكر كهف الملة ذخر الدولة PageV06P132 ظهير الملوك والسلاطين سيف
~~أمير المؤمنين
# الرتبة الثانية مع الدعاء بدوام النعمة
# وصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب مقدم العسكر بغزة ومن في رتبته
~~الجناب العالي الأميري الكبيري العالمي العادلي المؤيدي الأوحدي النصيري
~~العوني الهمامي المقدمي الظهيري الفلاني عز الإسلام والمسلمين سيد الأمراء
~~في العالمين نصرة الغزاة والمجاهدين مقدم العساكر كهف الملة ذخر الدولة
~~عماد المملكة ظهير الملوك والسلاطين حسام أمير المؤمنين
# وصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب مماي أحد الحكام ببلاد أزبك
~~كان الجناب العالي الأميري الكبيري العالمي المجاهدي المؤيدي الذخري
~~النصيري الهمامي المقدمي النويني الفلاني عز الإسلام والمسلمين سيد الأمراء
~~في العالمين نصرة الغزاة والمجاهدين مقدم العساكر ذخر الدولة عضد الملوك
~~والسلاطين حسام أمير المؤمنين
# وأما ما يكتب عن النواب وما كان يكتب في الإخوانيات قديما فقد ذكر في عرف
~~التعريف أن ألقابه من نسبه ما تقدم في ألقاب الجناب الشريف
# وصورتها على ما أورده الصلاح الصفدي في دستوره عن نائب الشام في الرتبة
~~الأولى منها الجناب العالي الأميري الأجلي الكبيري المؤيدي المجاهدي العوني
~~المقدمي الاسفهسلاري الظهيري الفلاني مجد الإسلام والمسلمين شرف الأمراء
~~المقدمين نصرة الغزاة والمجاهدين عضد الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما أورده في التذكرة الآمدية عن نائب الشام أيضا في الرتبة
~~الثانية من هذه المرتبة الجناب العالي الأميري الكبيري العضدي الذخري
~~النصيري المؤيدي المقدمي الظهيري الفلاني مجد الإسلام PageV06P133
~~والمسلمين شرف الأمراء في العالمين نصرة الغزاة والمجاهدين ظهير الملوك
~~والسلاطين
# | الدرجة الثالثة درجة المجلس وفيها ثلاث مراتب
#
# | المرتبة الأولى مرتبة المجلس العالي
# وهي ms1837 مستعملة في السلطانيات وما يكتب عن النواب وما كان يكتب في
~~الإخوانيات قديما
# فأما في السلطانيات فلها رتبتان
# الرتبة الأولى مع الدعاء للمجلس
# وصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب نائب الكرك المجلس العالي
~~الأميري الكبيري العالمي المجاهدي المؤيدي المقدمي الأوحدي النصري الهمامي
~~الظهيري الفلاني عز الإسلام والمسلمين شرف الأمراء في العالمين نصرة الغزاة
~~والمجاهدين مقدم العساكر كهف الملة ذخر الدولة ظهير الملوك والسلاطين حسام
~~أمير المؤمنين
# وصورتها على ما أورده في التثقيف أيضا في ألقاب وزير القان ببلاد أزبك
~~المجلس العالي الأميري الكبيري الذخري الأوحدي الأكملي المتصرفي العوني
~~الوزيري الفلاني مجد الإسلام والمسلمين شرف الأمراء والوزراء في العالمين
~~جمال المتصرفين أوحد الأولياء المقربين ذخر الدولة مشير الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما أورده في التثقيف أيضا في ألقاب حافظ أخي علي باشاه
~~المجلس العالي الأميري الكبيري العالمي المجاهدي المؤيدي الأوحدي النصيري
~~العوني الهمامي المقدمي الظهيري PageV06P134 النويني الفلاني عز الإسلام
~~والمسلمين شرف الأمراء في العالمين نصرة الغزاة والمجاهدين زعيم الجيوش
~~مقدم العساكر كهف الملة عماد الأمة ظهير الملوك والسلاطين حسام أمير
~~المؤمنين
# وصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب أمير مكة المشرفة المجلس
~~العالي الأميري الكبيري الشريفي الحسيبي النسيبي العالمي المجاهدي المقدمي
~~الأوحدي النصيري العوني الهمامي الظهيري الأصيلي العريقي الشهابي عز
~~الإسلام والمسلمين شرف الأمراء الأشراف في العالمين نصرة الغزاة والمجاهدين
~~كهف الملة عون الأمة فخر السلالة الزاهرة زين العترة الطاهرة بهاء العصابة
~~العلوية جمال الطائفة الهاشمية ظهير الملوك والسلاطين نسيب أمير المؤمنين
# وصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب أمير آل فضل من عرب الشام
~~المجلس العالي الأميري الكبيري العالمي المجاهدي المؤيدي الأوحدي النصيري
~~العوني الهمامي المقدمي الظهيري الأصيلي الفلاني عز الإسلام والمسلمين شرف
~~الأمراء العربان في العالمين نصرة الغزاة والمجاهدين مقدم العساكر كهف
~~الملة ذخر الدولة عماد العرب ظهير الملوك والسلاطين حسام أمير المؤمنين
# الرتبة الثانية المجلس العالي مع صدرت
# وصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب نائب الرحبة ومن في رتبته
~~المجلس العالي الأميري ms1838 الكبيري العضدي الذخري النصيري الأوحدي المؤيدي
~~العوني الهمامي المقدمي الظهيري الفلاني مجد الإسلام والمسلمين شرف الأمراء
~~المقدمين نصرة الغزاة والمجاهدين مقدم العساكر ذخر الدولة كهف الملة ظهير
~~الملوك والسلاطين PageV06P135
# وأما فيما يكتب عن النواب وما كان يكتب في الإخوانيات أولا فصورتها على
~~ما أورده في عرف التعريف المجلس العالي الأميري الأسفهسلاري الأجلي الكبيري
~~المجاهدي المؤيدي النصيري الظهيري الفلاني مجد الإسلام والمسلمين زين
~~الأمراء المقدمين نصرة الغزاة والمجاهدين عضد الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما أورده الصلاح الصفدي في دستوره عن نائب الشام المجلس
~~العالي الأميري الأجلي الكبيري المؤيدي المجاهدي الأسفهسلاري العوني
~~الظهيري الفلاني مجد الإسلام والمسلمين شرف الأمراء المقدمين نصرة الغزاة
~~والمجاهدين عضد الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما أورده في التذكرة الآمدية عن نائب الشام المجلس العالي
~~الأميري الكبيري العضدي النصيري المؤيدي المجاهدي الذخري مجد الإسلام
~~والمسلمين شرف الأمراء المقدمين ذخر الغزاة والمجاهدين عضد الملوك
~~والسلاطين
# | المرتبة الثانية مرتبة المجلس السامي بالياء
# وهو مستعمل في السلطانيات وغيرها
# فأما في السلطانيات فصورتها على ما ذكره المقر الشهابي بن فضل الله في
~~بعض دساتيره في توقيع نقيب الأشراف المجلس السامي الأميري الكبيري العالمي
~~المجاهدي المؤيدي الشريفي الحسيبي النسيبي الذخري النصيري الأوحدي الأصيلي
~~عز الإسلام زين الأنام نسيب الإمام شرف الأمراء نقيب النقباء جمال العترة
~~الطاهرة جلال الأسرة الزاهرة ذخر الغزاة والمجاهدين ظهير الملوك والسلاطين
~~ولي أمير المؤمنين PageV06P136 وصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب
~~الكشاف بالوجهين القبلي والبحري بالديار المصرية المجلس السامي الأميري
~~الكبيري الذخري النصيري الأوحدي المؤيدي الفلاني مجد الإسلام بهاء الأنام
~~شرف الأمراء أوحد المجاهدين عضد الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما رأيته في بعض المراسيم لأمير آل مرا من عرب الشام المجلس
~~السامي الأميري الكبيري المجاهدي المؤيدي العضدي الذخري النصيري الأوحدي
~~الأصيلي العريقي مجد الإسلام بهاء الأنام شرف الأمراء زين القبائل فخر
~~العشائر ملاذ العرب عضد الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب وزير الشيخ أويس ببغداد المجلس
~~السامي الأجلي الكبيري الأوحدي المقدمي المنتخبي الفلاني مجد الإسلام ms1839 بهاء
~~الأنام شرف الرؤساء أوحد الأعيان صفوة الملوك والسلاطين
# وصورتها في ألقاب أمراء العرب المجلس السامي الأميري الكبيري الذخري
~~المؤيدي الفلاني مجد الإسلام بهاء الأنام زين القبائل فخر العشائر عماد
~~الملوك والسلاطين
# وأما فيما يكتب عن النواب ونحوهم فصورتها على ما أورده في عرف التعريف
~~المجلس السامي الأميري الأجلي الكبيري المؤيدي العضدي النصيري الأوحدي
~~الهمامي الفلاني مجد الإسلام زين الأمراء في الأنام ذخر الغزاة والمجاهدين
~~عضد الملوك والسلاطين PageV06P137 وصورتها على ما أورده شهاب الدين الفارقي
~~في دستوره عن نائب الشام المجلس السامي الأميري الأجلي الكبيري العضدي
~~النصيري المؤيدي الفلاني مجد الإسلام جمال الأمراء نصرة الغزاة والمجاهدين
~~عضد الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما أورده الصلاح الصفدي في دستوره عن نائب الشام أيضا المجلس
~~السامي الأميري الأجلي الكبيري المؤيدي المجاهدي العضدي النصيري الهمامي
~~الفلاني مجد الإسلام شرف الأمراء نصرة الغزاة عمدة الملوك والسلاطين
# | المرتبة الثالثة مرتبة المجلس السامي بغير ياء
# وهي مستعملة في السلطانيات وغيرها
# فأما في السلطانيات فصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب الولاة
~~الطبلخاناه بالوجهين القبلي والبحري المجلس السامي الأمير الأجل الكبير
~~الغازي المجاهد المؤيد الأوحد المرتضى فلان الدين مجد الإسلام بهاء الأنام
~~فخر الأمراء زين المجاهدين عمدة الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما رأيته في بعض نسخ التواقيع ترتيب الشيخ شهاب الدين محمود
~~الحلبي المجلس السامي الأمير الأجل الكبير الحسيب النسيب الطاهر الكامل
~~العالم العامل الفاضل الزاهد الورع الزكي التقي فلان الدين جلال الإسلام
~~شرف السادة الأشراف فخر العترة الطاهرة زين السلالة الزاهرة نقيب نقباء
~~الشرفاء مجد العصبة PageV06P138 العلوية جمال العصبة الفاطمية صدر الأئمة
~~العلماء مجتبى الدولة بهاء الملة خالصة الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما في ألقاب النائب بالينبع المجلس السامي الأمير الأجل
~~المجاهد المؤيد الشريف الحسيب النسيب مجد الإسلام بهاء الأنام زين العترة
~~فخر الأسرة جمال الذرية فخر الشجرة الزكية عمدة الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب أكابر عربان آل فضل من عرب
~~الشام المجلس السامي الأمير الأجل الكبير الغازي المجاهد المؤيد الأوحد ms1840
~~الأصيل فلان الدين مجد الإسلام بهاء الأنام فخر القبائل زين العشائر عماد
~~الملوك والسلاطين
# وأما فيما يكتب عن النواب ومن في معناهم فصورتها على ما أورده في عرف
~~التعريف المجلس السامي الأمير الأجل الكبير الغازي المجاهد المؤيد فلان
~~الدين مجد الإسلام زين الأمراء فخر الأنام ذخر الغزاة والمجاهدين عضد
~~الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما أورده في التذكرة الآمدية عن نائب الشام المجلس السامي
~~الأمير الأجل الكبير المؤيد المجاهد العضد النصير فلان الدين مجد الأمراء
~~شرف الخواص زين الغزاة عدة الملوك والسلاطين
# | الدرجة الرابعة درجة مجلس الأمير
# وهي مستعملة في السلطانيات وغيرها على مرتبة واحدة
# فأما في السلطانيات فصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب
~~PageV06P139 الولاة العشرات بالوجهين القبلي والبحري مجلس الأمير الأجل
~~الكبير الغازي المجاهد المؤيد الأوحد المرتضى فلان الدين مجد الأمراء زين
~~المجاهدين عدة الملوك والسلاطين
# وأما فيما يكتب عن النواب ومن في معناهم فصورتها على ما أورده في عرف
~~التعريف مجلس الأمير الأجل الكبير الغازي المجاهد المرتضى فلان الدين فخر
~~الأمراء زين المجاهدين عمدة الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما أورده الفارقي في دستوره عن نائب الشام مجلس الأمير الأجل
~~الكبير الأخص الأكمل الغازي المجاهد المرتضى المختار فلان الدين مجد
~~الأمراء زين الغزاة عدة الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما أورده في التذكرة الآمدية مجلس الأمير الأجل الكبير
~~المؤيد المجاهد الأعز الأخص الأكمل المجتبى المختار فلان الدين مجد الأمراء
~~زين الغزاة عدة الملوك والسلاطين
# | الدرجة الخامسة درجة الأمير مجردا عن مضاف إليه
# وأكثر ما يأتي ذلك في الولايات أو فيمن يكتب بسببه كتاب وما أشبه ذلك
~~وصورتها في السلطانيات الأمير الأجل وربما زيد على ذلك فقيل الكبير الغازي
# وصورتها في غير السلطانيات على ما أورده في التذكرة الآمدية الأمير الأجل
~~الأخص الأكمل PageV06P140
# | النوع الثاني من الألقاب الإسلامية الألقاب الديوانية وهي أيضا على خمس
~~درجات
#
# | الدرجة الأولى درجة المقر
# وليست مستعملة في السلطانيات جملة لأنه لا يكتب لأحد من هذا النوع عن
~~السلطان بالمقر وهي مستعملة فيما يكتب عن النواب ms1841 ومن في معناهم ولها ثلاث
~~مراتب
# المرتبة الأولى مرتبة المقر الشريف وصورتها على ما أورده في عرف التعريف
~~في ألقاب الوزراء من أرباب الأقلام المقر الشريف العالي المولوي الصاحبي
~~الوزيري المنفذي العالمي الممهدي المشيدي العوني الغياثي المالكي المخدومي
~~الفلاني صلاح الإسلام والمسلمين سيد الوزراء في العالمين رئيس الأصحاب قوام
~~الأمة نظام الملة مدبر الدولة ذخر الممالك ظهير الملوك والسلاطين ولي أمير
~~المؤمنين
# وصورتها على ما أورده في عرف التعريف أيضا في ألقاب غير الوزراء من
~~الكتاب المقر الشريف العالي المولوي القضائي السيدي العالمي العادلي
~~الممهدي المشيدي العوني الغياثي المالكي المخدومي الفلاني صلاح الإسلام
~~والمسلمين سيد الرؤساء في العالمين رئيس الأصحاب قوام الأمة نظام الملة زين
~~الدولة ذخر الممالك ظهير الملوك والسلاطين ولي أمير المؤمنين
# وصورتها على ما رأيته في بعض الدساتير عن نائب الشام في ألقاب بعض كتاب
~~السر العلماء المقر الشريف العالي المولوي القاضوي الكبيري العالمي العاملي
~~العلامي الأكملي الأفضلي المفيدي PageV06P141 الفريدي القدوي المحققي
~~المسلكي الأصيلي العريقي المدبري المشيري اليميني السفيري المالكي المخدومي
~~الشيخي العلامي ضياء الإسلام والمسلمين سيد العلماء والرؤساء والمشايخ في
~~العالمين رئيس الأصحاب فخر الكتاب حسنة الأيام بقية السلف الكرام صدر مصر
~~والشام لسان السلطنة سفير المملكة شيخ شيوخ العارفين جامع طرق الواصفين صدر
~~المدرسين مشير الملوك والسلاطين ولي أمير المؤمنين
# المرتبة الثانية مرتبة المقر الكريم قال في عرف التعريف والألقاب فيها من
~~نسبة ما تقدم في ألقاب المقر الشريف
# وصورتها على ما أورده الصلاح الصفدي في دستوره عن نائب الشام المقر
~~الكريم العالي المولوي القضائي العالمي القوامي النظامي المدبري المشيري
~~الملاذي الفلاني جلال الإسلام والمسلمين سيد الأكابر في العالمين عون الأمة
~~ذخر الملة مدبر الدول جمال الممالك حسنة الوجود خالصة الملوك والسلاطين
# المرتبة الثالثة مرتبة المقر العالي وقد جعلها في عرف التعريف من نسبة ما
~~تقدم من ألقاب المقر الشريف أيضا
# وصورتها على ما رأيته في بعض الدساتير عن نائب الشام فيما كتب به للقاضي
~~شرف الدين عبد الوهاب بن أبي الطيب كاتب السر بالشام ms1842 المقر العالي المولوي
~~القضائي الكبيري العالمي الفاضلي الكاملي البارعي الأوحدي الماجدي القوامي
~~النظامي المفوهي الرئيسي الأثيري الأثيلي الأصيلي العريقي الفلاني عز
~~الإسلام والمسلمين شرف الرؤساء في العالمين أوحد الفضلاء الماجدين حجة
~~المنتشئين صدر الرؤساء رأس الصدور عين الأعيان خالصة الملوك والسلاطين
~~PageV06P142
# | الدرجة الثانية درجة الجناب وفيها ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى مرتبة الجناب الشريف وهي مستعملة في غير السلطان دون
~~السلطانيات قال في عرف التعريف وهي من نسبة الألقاب المتقدمة في المقر
~~الشريف
# المرتبة الثانية مرتبة الجناب الكريم وجعلها في عرف التعريف من نسبة ما
~~تقدم في المقر الشريف
# وصورتها على ما أورده الصلاح الصفدي في دستوره عن نائب الشام الجناب
~~الكريم العالي المولوي القضائي العالمي الأوحدي الرئيسي الأجلي الأثيري
~~البارعي الماجدي الفلاني مجد الإسلام والمسلمين شرف الرؤساء في العالمين
~~جمال الأكابر فخر الأعيان أوحد الكتاب خالصة الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما رأيته في بعض الدساتير عن نائب الشام في توقيع باسم شهاب
~~الدين بن أبي الطيب بكتابة الدست بالشام الجناب الكريم العالي المولوي
~~القضائي الكبيري العالمي العاملي البارعي الكاملي الماجدي القوامي النظامي
~~الرئيسي الأصيلي العريقي الأوحدي الفلاني جلال الإسلام والمسلمين أوحد
~~الرؤساء في العالمين تاج الفضلاء المنتشئين جهبذ الحذاق المتصرفين سلالة
~~الأتقياء العارفين خالصة الملوك والسلاطين PageV06P143
# المرتبة الثالثة مرتبة الجناب العالي وهي مستعملة في السلطانيات وغيرها
# فأما في السلطانيات فصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب الوزارة
~~بالديار المصرية الجناب العالي الصاحبي الكبيري العالمي العادلي الأوحدي
~~الأكملي القوامي النظامي الأثيري البليغي المنفذي المسددي المتصرفي الممهدي
~~العوني المدبري المشيري الوزيري الفلاني صلاح الإسلام والمسلمين سيد
~~الوزراء في العالمين رئيس الكبراء كبير الرؤساء أوحد الأصحاب ملاذ الكتاب
~~قوام الدول نظام الملك مفيد المناجح معتمد المصالح مرتب الجيوش عماد الملة
~~عون الأمة مشير الملوك والسلاطين ولي أمير المؤمنين
# وأما في غير السلطانيات فصورتها على ما رأيته في بعض الدساتير عن نائب
~~الشام في ألقاب كاتب دست بالشام الجناب العالي القضائي الكبيري العالمي
~~الفاضلي الأكملي البارعي الأوحدي القوامي النظامي المفوهي الرئيسي الماجدي
~~الفلاني ms1843 مجد الإسلام والمسلمين شرف الرؤساء في العالمين أوحد الفضلاء
~~الماجدين قدوة البلغاء جمال الكتاب زين المنتشئين خالصة الملوك والسلاطين
# | الدرجة الثالثة درجة المجلس وفيها ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى مرتبة المجلس العالي وهي مستعملة في السلطانيات وغيرها
# فأما في السلطانيات فصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب كاتب السر
~~بالأبواب السلطانية المجلس العالى القاضوي الكبيري العالمي العادلي العلامي
~~الأفضلي الاكملي البليغي المسددي PageV06P144 المنفذي المشيدي العوني
~~المشيري اليميني السفيري الأصيلي العريقي الفلاني صلاح الإسلام والمسلمين
~~سيد الرؤساء في العالمين قدوة العلماء العاملين جمال البلغاء أوحد الفضلاء
~~جلال الأصحاب كهف الكتاب يمين المملكة لسان السلطنة سفير الأمة سليل
~~الأكابر مشير الملوك والسلاطين ولي أمير المؤمنين
# وصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب ناظر الخواص الشريفة المجلس
~~العالي القاضوي الكبيري العالمي الفاضلي الأوحدي الأكملي الرئيسي البليغي
~~البارعي القوامي النظامي الماجدي الأميري المنفذي المسددي المتصرفي الفلاني
~~جمال الإسلام والمسلمين سيد الرؤساء في العالمين قوام المصالح نظام المناجح
~~جلال الأكابر قدوة الكتاب رئيس الأصحاب عماد الملة صفوة الدولة خالصة
~~الملوك والسلاطين ولي أمير المؤمنين
# وصورتها على ما أورده في ألقاب وزير دمشق إذا صرح له بالوزارة المجلس
~~العالي الصاحبي الوزيري الأصيلي الكبيري العالمي العادلي المؤيدي الأوحدي
~~القوامي النظامي الماجدي الأثيري المشيري الفلاني صلاح الإسلام والمسلمين
~~سيد الوزراء في العالمين رئيس الكبراء كبير الرؤساء بقية الأصحاب ملاذ
~~الكتاب عماد الملة خالصة الدولة مشير الملوك والسلاطين خالصة أمير المؤمنين
# وصورتها على ما أورده في ألقابه إذا لم يصرح له بالوزارة بل كان ناظر
~~النظار بالمملكة الشامية المجلس العالي القضائي الكبيري العالمي العاملي
~~الأوحدي الرئيسي الأثيري القوامي النظامي المنفذي المتصرفي الفلاني مجد
~~الإسلام والمسلمين شرف الأمراء في العالمين أوحد الفضلاء جلال الكبراء حجة
~~الكتاب صفوة الملوك والسلاطين خالصة أمير المؤمنين PageV06P145
# وأما في غير السلطانيات فصورتها على ما أورده في التذكرة الآمدية في بعض
~~التواقيع من ترتيب المقر الشهابي بن فضل الله بكتابة الدست بالشام المجلس
~~العالي القضائي الأجلي الكبيري الرئيسي العالمي العاملي البارعي الأوحدي
~~الماجدي الأثيري الأثيلي ms1844 الأفضلي الأصيلي الفلاني مجد الإسلام بهاء الأنام
~~شرف الرؤساء أوحد الكبراء صدر الأعيان جمال الكتاب جلال الحساب صفوة الدولة
~~خالصة الملوك والسلاطين
# المرتبة الثانية مرتبة المجلس السامي بالياء وهي مستعملة في السلطانيات
~~وغيرها
# فأما في السلطانيات فلم يذكر صورتها في التثقيف
# وصورتها على ما رأيته في بعض الدساتير المجلس السامي القضائي الأجلي
~~الكبيري العالمي الفاضلي الكافلي الرئيسي الأوحدي الأصيلي الأثيري البليغي
~~الفلاني مجد الإسلام شرف الرؤساء فخر الأنام زين البلغاء جمال الفضلاء أوحد
~~الكتاب فخر الحساب صفوة الملوك والسلاطين
# وأما في غير السلطانيات فصورتها على ما رأيته في التذكرة الآمدية في
~~توقيع بكتابة الدرج عن نائب الشام المجلس السامي القضائي الأجلي الكبيري
~~العالمي الفاضلي الكاملي البليغي الأصيلي الرئيسي الفلاني مجد الإسلام شرف
~~الرؤساء أوحد الكتاب جمال PageV06P146 البلغاء مرتضى الملوك والسلاطين
# المرتبة الثالثة مرتبة المجلس السامي بغير ياء وهي مستعلمة في السلطانيات
~~وغيرها
# فأما في السلطانيات فلم يذكر لها صورة في التثقيف أيضا
# وصورتها على ما رأيته في التذكرة الآمدية في توقيع شرف بكتابة الدرج
~~المجلس السامي القاضي الأجل الكبير الصدر الرئيس الأوحد البارع الكامل
~~الأصيل الفاضل فلان الدين جمال الإسلام بهاء الأنام شرف الأكابر زين
~~الرؤساء أوحد الفضلاء زين الكتاب صفوة الملوك والسلاطين
# وأما في غير السلطانيات فصورتها على ما رأيته في التذكرة الآمدية في
~~توقيع كريم عن نائب الشام بكتابة الدرج بالشام ترتيب مؤلف التذكرة المذكورة
~~المجلس السامي القاضي الأجل الكبير الفاضل البارع الكامل الأوحد الرئيس
~~الأثير فلان الدين مجد الإسلام شرف الصدور أوحد الفضلاء زين الكتاب جمال
~~الحساب صفوة الملوك والسلاطين
# | الدرجة الرابعة درجة مجلس القاضي وهي مستعملة في السلطانيات وغيرها
# فأما في السلطانيات فلم يورد لها في التثقيف أيضا صورة
# وصورتها على ما يقتضيه عرف الديوان مجلس القاضي الأجل الكبير الفاضل
~~الأوحد الأثير الرئيس البليغ العريق الأصيل فلان الدين مجد الإسلام بهاء
~~الأنام شرف الرؤساء
# وأما في غير السلطانيات فعلى نحو ذلك PageV06P147
# | الدرجة الخامسة درجة القاضي وهي مستعملة في السلطانيات وغيرها
# وصورتها فيهما القاضي الأجل وربما زيد ms1845 في تعظيمه فقيل الكبير الصدر
~~الرئيس ونحو ذلك
# | النوع الثالث من الألقاب الإسلامية ألقاب أرباب الوظائف الدينية وهي
~~على خمس درجات أيضا
#
# | الدرجة الأولى درجة المقر
# وهي مختصة بغير السلطانيات لأنه لا يكتب لأحد من أهل هذا النوع عن
~~السلطان بالمقر أيضا بل قال في عرف التعريف إنه لا يكتب به لأحد من هذا
~~النوع في غير السلطانيات أيضا ولكني رأيته مستعملا فيما يكتب عن النواب
~~بالممالك وهي على ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى مرتبة المقر الشريف
# وصورتها على ما رأيته في بعض الدساتير في توقيع عن نائب الشام للقاضي
~~جمال الدين إبراهيم بن العديم ببعض الأنظار والتداريس بالشام المقر الشريف
~~العالي المولوي القاضوي الكبيري العالمي العادلي الأصيلي العريقي القوامي
~~النظامي الإمامي العلامي القدوي المفيدي الشيخي الصاحبي الحاكمي المحسني
~~الفلاني جمال الإسلام والمسلمين سيد الفضلاء العاملين قدوة العلماء في
~~العالمين لسان المتكلمين برهان المناظرين صدر المدرسين جلال الطالبين بقية
~~السلف الكرام الدارجين بركة الملوك والسلاطين خالصة أمير المؤمنين
~~PageV06P148
# المرتبة الثانية مرتبة المقر الكريم
# وصورتها على ما رأيته في بعض الدساتير عن نائب الشام في توقيع ببعض
~~الوظائف الدينية بدمشق المقر الكريم العالي المولوي القضائي الصاحبي
~~الإمامي العالمي العاملي العلامي المفيدي الفريدي البليغي الأوحدي المحققي
~~القوامي النظامي العريقي الحاكمي المحسني الفلاني جمال الإسلام والمسلمين
~~جلال العلماء العاملين أوحد المتكلمين أكمل البلغاء في العالمين قدوة
~~المحققين بركة الملوك والسلاطين
# المرتبة الثالثة مرتبة المقر العالي
# وصورتها على ما رأيته في بعض الدساتير عن نائب حلب بتدريس بها المقر
~~العالي المولوي الشيخي الكبيري الإمامي العالمي العلامي المفيدي القدوي
~~الفريدي المحققي القوامي النظامي الحاكمي الفلاني علاء الإسلام والمسلمين
~~أوحد الفضلاء العارفين رحلة الطالبين نخبة المحققين جمال العلماء في
~~العالمين خالصة الملوك والسلاطين
# | الدرجة الثانية درجة الجناب
# وقد جعلها في عرف التعريف أعلى ما يكتب لهذا النوع وهي على ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى مرتبة الجناب الشريف وهي مختصة بغير السلطانيات
# وصورتها على ما أورده في عرف التعريف الجناب الشريف العالي PageV06P149
~~المولوي القضائي السيدي الإمامي العالمي العاملي العلامي ms1846 الكاملي الأصيلي
~~الأوحدي المفيدي القدوي الفريدي الحجي المجتهدي الفلاني حجة الإسلام أو
~~ضياء الإسلام شرف الأنام أثير الإمام صدر الشام سيد العلماء والحكام أو
~~أوحد العلماء الأعلام بقية السلف الكرام شيخ المذاهب مجلي الغياهب قدوة
~~الفرق رئيس الأصحاب مفتي السنة مؤيد الملة شمس الشريعة سيف النظر مفيد
~~الطالبين لسان المتكلمين ولي أمير المؤمنين
# فإن كان حاكما قيل قبل الفلاني الحاكمي وقبل ولي أمير المؤمنين حكم
~~الملوك والسلاطين
# المرتبة الثانية مرتبة الجناب الكريم وهي مختصة بغير السلطانيات أيضا
# وصورتها على ما رأيته في بعض الدساتير الشامية في توقيع القاضي جمال
~~الدين بن أبي جرادة الحنفي ببعض الوظائف الدينية الجناب الكريم العالي
~~المولوي القضائي الكبيري الصاحبي الإمامي العالمي الفاضلي الكاملي الأريبي
~~اللبيبي الأصيلي العريقي القوامي النظامي الفلاني جمال الإسلام والمسلمين
~~أوحد الفضلاء في العالمين أكمل نجباء الأبناء العالمين خالصة الملوك
~~والسلاطين
# المرتبة الثالثة مرتبة الجناب العالي وهي مستعملة في السلطانيات وغيرها
# فأما في السلطانيات فصورتها على ما استقر عليه الحال في ألقاب قاضي
~~القضاة الشافعي بالديار المصرية الجناب العالي القاضوي الشيخي الكبيري
~~العالمي العاملي الأفضلي الأكملي الأوحدي البليغي الفريدي المفيدي النجيدي
~~القدوي الحجي المحققي الورعي الخاشعي الناسكي الإمامي العلامي الأصيلي
~~العريقي الحاكمي PageV06P150 الفلاني جمال الإسلام والمسلمين شرف العلماء
~~العاملين أوحد الفضلاء المفيدي قدوة البلغاء حجة الأمة عمدة المحققين فخر
~~المدرسين مفتي المسلمين جلال الحكام بركة الدولة صدر مصر والشام معز السنة
~~مؤيد الملة شمس الشريعة رئيس الأصحاب لسان المتكلمين حكم الملوك والسلاطين
~~ولي أمير المؤمنين
# وأما في غير السلطانيات فصورتها على ما رأيته في بعض الدساتير في توقيع
~~عن نائب الشام ببعض الوظائف الدينية لبعض العلماء الجناب العالي الشيخي
~~الكبيري العالمي الفاضلي الكاملي الأوحدي الماجدي القوامي النظامي الفلاني
~~ضياء الإسلام والمسلمين أوحد الفضلاء العارفين جلال الأئمة في العالمين
~~خالصة الملوك والسلاطين
# | الدرجة الثالثة درجة المجلس وفيها ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى مرتبة المجلس العالي وهي مستعلمة في السلطانيات وغيرها
# فأما في السلطانيات فصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب القضاة
~~الثلاثة بالديار ms1847 المصرية غير الشافعي المجلس العالي القاضوي الكبيري
~~العالمي العاملي الأفضلي الأكملي الأوحدي البليغي الفريدي المفيدي النجيدي
~~القدوي الحجي المحققي الإمامي الأصيلي العريقي الحاكمي الفلاني جمال
~~الإسلام والمسلمين سيد العلماء العاملين أوحد الفضلاء المفيدين قدوة
~~البلغاء حجة الأمة عمدة المحدثين فخر المدرسين مفتي المسلمين جلال الحكام
~~حكم الملوك والسلاطين PageV06P151
# وأما في غير السلطانيات فصورتها على ما أورده في عرف التعريف المجلس
~~العالي القضائي الأجلي الإمامي الصدري الرئيسي الفقيهي العالمي العلامي
~~الكاملي الأوحدي الفلاني مجد الإسلام فخر الأنام تاج العلماء والحكام أو
~~شرف العلماء والحكام جمال الأمة أوحد الأئمة صدر المدرسين خالصة الملوك
~~والسلاطين
# المرتبة الثانية مرتبة المجلس السامي بالياء وهي مستعملة في السلطانيات
~~وغيرها
# فأما في السلطانيات فلم يذكر لها في التثقيف صورة
# وصورتها على ما رأيته في بعض التواقيع المجلس السامي القضائي الكبيري
~~العالمي الفاضلي الأوحدي الرئيسي المفيدي البليغي القدوي الأثيري مجد
~~الإسلام والمسلمين جمال العلماء العاملين أوحد الفضلاء صدر المدرسين عمدة
~~المفتين خالصة الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما رأيته في بعض تواقيع بعض الخطباء المجلس السامي القضائي
~~الشيخي الإمامي العالمي العاملي العابدي الزاهدي الخاشعي الناسكي الخطيبي
~~الفلاني ضياء الإسلام والمسلمين أوحد الخطباء في العالمين جمال الأئمة
~~الفصحاء البارعين لسان البيان ترجمان الزمان بركة الملوك والسلاطين
# وأما في غير السلطانيات فصورتها على ما أورده في عرف التعريف
# المجلس السامي القضائي الأجلي الإمامي الصدري الفقيهي العالمي الكاملي
~~الفاضلي الفلاني مجد الإسلام بهاء الأنام جمال العلماء أوحد الفضلاء شرف
~~النبلاء صفوة الملوك والسلاطين
# المرتبة الثالثة مرتبة المجلس السامي بغير ياء وهي مستعملة في السلطانيات
~~وغيرها PageV06P152
# فأما في السلطانيات فلم يذكر لها صورة في التثقيف
# وصورتها على ما رأيته في بعض التواقيع المجلس السامي القاضي الأجل الكبير
~~الصدر الرئيس العالم الفاضل الكامل فلان الدين مجد الصدور زين الأعيان
~~مرتضى الملوك والسلاطين
# وأما في غير السلطانيات فصورتها على ما ذكره في عرف التعريف المجلس
~~السامي القاضي الأجل الكبير العالم الفاضل الكامل الأوحد الأثير البارع
~~فلان الدين مجد الإسلام بهاء الأنام فخر الصدور جمال الأعيان ms1848 مرتضى الدولة
~~صفوة الملوك والسلاطين
# | الدرجة الرابعة درجة مجلس القاضي وهي مستعملة في السلطانيات وغيرها
# فأما في السلطانيات فلم يذكر لها صورة في التثقيف
# وصورتها على ما رأيته في بعض التواقيع مجلس القاضي الأجل الكبير العالم
~~الفاضل الأوحد الكامل الصدر الرئيس مجد الإسلام بهاء الأنام زين الأعيان
~~فخر الصدور مرتضى الملوك والسلاطين
# وأما في غير السلطانيات فعلى نحو من ذلك
# | الدرجة الخامسة درجة القاضي وهي مستعملة في السلطانيات وغيرها
# وصورتها فيهما القاضي الأجل وربما زيد في التعظيم نحو الكبير الصدر
~~الرئيس ونحو ذلك PageV06P153
# | النوع الرابع من الألقاب الإسلامية ألقاب مشايخ الصوفية وأهل الصلاح
~~وهي على خمس درجات
#
# | الدرجة الأولى درجة المقر وليس لها استعمال في السلطانيات وفي غير
~~السلطانيات لها ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى مرتبة المقر الشريف
# وصورتها المقر الشريف العالي المولوي الشيخي السيدي الإمامي العالمي
~~العاملي الكافلي الفاضلي الورعي الزاهدي العابدي الناسكي السالكي الخاشعي
~~المسلكي المحققي المدققي الفلاني صلاح الإسلام والمسلمين جمال الأصفياء
~~العاملين خالصة الأنام صفوة الأتقياء قطب العباد الملك على الحقيقة والمالك
~~لأزمة الطريقة بقية السلف قدوة الخلف مفيد الطالبين أوحد المحققين ركن
~~الملوك والسلاطين ولي أمير المؤمنين
# وقد تقدم أن الأحسن في اللقب المضاف إلى السلاطين هنا بركة الملوك
~~والسلاطين
# المرتبة الثانية مرتبة المقر الكريم وألقابها من نسبة الألقاب المتقدمة
# المرتبة الثالثة مرتبة المقر العالي وألقابها نحو ذلك
# | الدرجة الثانية درجة الجناب وفيها ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى مرتبة الجناب الشريف وهي مختصة بغير السلطانيات
# وصورتها الجناب الشريف العالي المولوي الشيخي الإمامي العالمي العاملي
~~الكافلي الفاضلي الزاهدي العابدي الخاشعي PageV06P154 الناسكي الورعي جلا
~~الإسلام سيف الإمام قطب الزهاد علم العباد أوحد الناسكين فرد السالكين بركة
~~الملوك والسلاطين
# المرتبة الثانية مرتبة الجناب الكريم وهي مختصة بغير السلطانيات أيضا
# وصورتها على ما رأيته في بعض التواقيع عن نائب الشام الجناب الكريم
~~العالي الشيخي العالمي العاملي العلامي الأوحدي القدوي العابدي الناسكي
~~الخاشعي المسلكي المربي الرباني الأصيلي الفلاني مجد الإسلام حسنة الأيام
~~قدوة الزهاد ملاذ العباد جمال الورعين مربي المريدين أوحد المسلكين ms1849 خلف
~~الأولياء بركة الملوك والسلاطين
# المرتبة الثالثة مرتبة الجناب العالي وهي مختصة بغير السلطانيات
# وصورتها على ما رأيته في بعض التواقيع عن نائب الشام الجناب العالي
~~الشيخي العالمي العاملي الأوحدي العابدي الناسكي الورعي الزاهدي الخاشعي
~~المسلكي الأصيلي الفلاني مجد الإسلام بهاء الأنام قدوة العباد جمال الزهاد
~~أوحد المسلكين بركة الملوك والسلاطين
# | الدرجة الثالثة درجة المجلس وفيها ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى مرتبة المجلس العالي وهي مستعلمة في السلطانيات وغيرها
# فأما في السلطانيات فصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب شيخ الشيوخ
~~بخانقاه سرياقوس المجلس العالي الشيخي الكبيري العالمي العاملي السالكي
~~الأوحدي الزاهدي العابدي الخاشعي الناسكي المفيدي القدوي الإمامي النظامي
~~الملاذي جلال الإسلام PageV06P155 والمسلمين شرف الصلحاء في العالمين شيخ
~~شيوخ الإسلام أوحد العلماء في الأنام قدوة السالكين بركة الملوك والسلاطين
# وأما في غير السلطانيات فصورتها على ما أورده في عرف التعريف المجلس
~~العالي الشيخي الأجلي الإمامي العالمي العاملي الزاهدي العابدي الورعي
~~الخاشعي الناسكي القدوي الفلاني خيرة الإسلام شرف الأنام زين العباد نور
~~الزهاد ذخر الطالبين كنز التقى ملجأ المريدين بركة الملوك والسلاطين
# المرتبة الثانية مرتبة المجلس السامي بالياء وهي مستعملة في السلطانيات
~~وغيرها
# أما في السلطانيات فصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب الشيخ شمس
~~الدين الطوطي ممن كان يكتب إليه قديما المجلس السامي الشيخي الأجلي العالمي
~~العاملي الكاملي الفاضلي الزاهدي الورعي العابدي الخاشعي الناسكي القدوي
~~الأوحدي الفلاني مجد الإسلام ضياء الأنام بقية السلف الكرام فخر الصلحاء
~~أوحد الكبراء زين الزهاد عماد العباد قدوة المتورعين ذخر الدول ركن الملوك
~~والسلاطين
# وصورتها على ما رأيته في بعض التواقيع الشريفة المجلس السامي الشيخي
~~الكبيري الأوحدي الأكملي العابدي الخاشعي الناسكي جمال الإسلام زين الأنام
~~صفوة الصلحاء فخر العباد بركة الملوك والسلاطين
# وأما في غير السلطانيات فصورتها على ما ذكره المقر الشهابي بن فضل الله
~~في بعض التواقيع عن نائب الشام المجلس السامي الإمامي العالمي العاملي
~~الخاشعي الورعي الناسكي السالكي العارفي القدوي PageV06P156 البليغي
~~الأصيلي الشيخي الفلاني مجد الإسلام شرف العلماء قدوة الفضلاء فخر الصلحاء ms1850
~~جمال النساك قدوة السلاك أوحد العارفين بركة الملوك والسلاطين
# المرتبة الثالثة مرتبة المجلس السامي بغير ياء وهي مستعملة في السلطانيات
~~وغيرها
# فأما في السلطانيات فلم يورد لها صورة في التثقيف
# وصورتها على ما رأيته في بعض التواقيع الشريفة المجلس السامي الشيخ
~~الصالح الزاهد العابد الورع الخاشع الناسك السالك فلان الدين مجد الصلحاء
~~زين المشايخ قدوة السالكين بركة الملوك والسلاطين
# وأما في غير السلطانيات فصورتها على نحو من ذلك
# | الدرجة الرابعة درجة مجلس الشيخ
# وهي مستعلمة في السلطانيات وغيرها
# ولم يورد لها صورة في التثقيف وصورتها على ما في بعض الدساتير مجلس الشيخ
~~الصالح الزاهد العابد الناسك السالك فلان الدين مجد الصلحاء زين المشايخ
~~بركة الملوك والسلاطين
# | الدرجة الخامسة درجة الشيخ
# وهي الشيخ الصالح الورع الزاهد ونحو ذلك PageV06P157
# | النوع الخامس ألقاب التجار الخواجكية والمستعمل فيه أربع درجات
#
# | الدرجة الأولى درجة الجناب
# ولم أر فيها غير مرتبة الجناب العالي فيما عدا السلطانيات وصورتها على ما
~~رأيته في بعض الدساتير الشامية فيما كتب به لبعض الخواجكية الجناب العالي
~~الصدري الكبيري المحترمي المؤتمني الأوحدي الأكملي الرئيسي العارفي المقربي
~~الخواجكي الفلاني مجد الإسلام والمسلمين شرف الأكابر في العالمين أوحد
~~الأمناء المقربين صدر الرؤساء رأس الصدور عين الأعيان كبير الخواجكية ثقة
~~الدولة مؤتمن الملوك والسلاطين فإن اتفق أن يكتب لأحد من الخواجكية بأعلى
~~من الجناب العالي كتب له من نظير هذه الألقاب وأعلى منها
# | الدرجة الثانية درجة المجلس وفيها ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى مرتبة المجلس العالي وهي مختصة بغير السلطانيات
# وصورتها على ما رأيته في بعض الدساتير الشامية المجلس العالي الصدري
~~الرئيسي الكبيري المحترمي المؤتمني الأوحدي الأكملي المقربي الخواجكي
~~الفلاني مجد الإسلام شرف الأكابر أوحد الأمناء المقربين صدر الرؤساء زين
~~الأعيان ثقة الدولة مؤتمن الملوك والسلاطين
# المرتبة الثانية مرتبة المجلس السامي بالياء وهي مستعملة في السلطانيات
~~وغيرها
# فأما في السلطانيات فصورتها على ما ذكره التثقيف في ألقاب خواجا عساف بن
~~مسافر ونظام الدين الإسعردي المجلس السامي PageV06P158 الصدري الكبيري
~~الكاملي الماجدي الأوحدي المقربي المنتخبي الأميني الأثيري الخواجكي ms1851
~~الفلاني مجد الإسلام زين الأنام شرف الرؤساء أوحد الكبراء تاج الأمناء فخر
~~الأعيان مقرب الحضرتين مؤتمن الدول صفوة الملوك والسلاطين
# وأما في غير السلطانيات فصورتها على نحو من ذلك المرتبة الثالثة مرتبة
~~المجلس السامي بغير ياء وهي مستعملة في السلطانيات وغيرها
# فأما في السلطانيات فصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب بعض
~~الخواجكية المجلس السامي الصدر الأجل الكبير الكامل الماجد الأوحد المقرب
~~المنتخب الأمين الأثير الخواجا فلان الدين مجد الرؤساء زين الكابر مجد
~~الصدور جمال الأعيان مقرب الدولة صفوة الملوك والسلاطين
# وأما في غير السلطانيات فعلى نحو من ذلك
# | الدرجة الثالثة درجة مجلس الصدر وهي مستعلمة في السلطانيات وغيرها
# فأما في السلطانيات فصورتها على ما ذكره في التثقيف مجلس الصدر الأجل
~~الكبير المحترم المقرب الأوحد فلان الدين
# وأما في غير السلطانيات فلا تخرج عن ذلك PageV06P159
# | الدرجة الرابعة درجة الصدر وهي مستعملة في السلطانيات وغيرها
# فأما في السلطانيات فصورتها على ما أشار إليه في التثقيف الصدر الأجل
~~الكبير المحترم المقرب الأوحد فلان الدين
# وأما في غير السلطانيات فلا تبعد من ذلك
# | النوع السادس من الألقاب الإسلامية ألقاب أرباب الصناعات الرئيسية
~~كرياسة الطب ورياسة الكحالين ورياسة الجرائحية ونحو ذلك والمستعمل فيه
~~درجتان
#
# | الدرجة الأولى درجة المجلس وفيها ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى مرتبة المجلس العالي وهي مستعملة في السلطانيات وغيرها
# فأما في السلطانيات فكألقاب رئيس الأطباء وهي المجلس العالي القضائي
~~العالمي الفاضلي الكاملي الأوحدي الفلاني جمال الإسلام والمسلمين سيد
~~الرؤساء في العالمين أوحد الفضلاء المقربين خاصة الملوك والسلاطين
~~PageV06P160
# وأما في غير السلطانيات فعلى نحو من ذلك
# المرتبة الثانية مرتبة المجلس السامي وهي مستعملة في السلطانيات وغيرها
# فأما في السلطانيات فصورتها المجلس السامي الصدري الأجلي الكبيري الرئيسي
~~الفلاني
# وأما في غير السلطانيات فعلى نحو منه
# المرتبة الثالثة مرتبة المجلس السامي بغير ياء وهي مستعملة في السلطانيات
~~وغيرها
# فأما في السلطانيات فصورتها المجلس السامي الصدر الأجل الكبير الرئيس
~~المحترم
# وأما في غير السلطانيات فعلى نحو ذلك
# | الدرجة الثانية درجة الصدر وهي مستعملة في السلطانيات ms1852 وغيرها
# وصورتها فيهما الصدر الأجل فإن زيد في تعظيمه قيل الكبير المحترم
# | النوع السابع من الألقاب الإسلامية ألقاب الحاشية السلطانية كمهتارية
~~البيوت ومهندس العمائر ورئيس الحراقة ونحوهم وفيه درجتان
# الدرجة الأولى درجة مجلس الصدر وهي مستعملة في السلطانيات وغيرها $
~~PageV06P161
# فأما في السلطانيات فصورتها على ما ذكره في التثقيف في ألقاب المهندس
~~والرئيس مجلس الصدر الأجل الكبير المحترم المؤتمن فلان الدين وفي ألقاب
~~مهتارية البيوت من مهتار الشراب خاناه والطشت خاناه والفراش خاناه وإخوان
~~سلار ونحوهم مجلس الصدر الأجل الكبير المحترم المؤتمن الحاج فلان
# وأما في غير السلطانيات فكذلك أو أزيد
# | الدرجة الثانية درجة الصدر وهي مستعملة في السلطانيات وغيرها
# وصورتها فيهما الصدر الأجل فإن زيد في رعايته قيل بعد ذلك الكبير المحترم
# | النوع الثامن من الألقاب الإسلامية ألقاب النساء وفيه درجتان
#
# | الدرجة الأولى درجة الجهة وفيها مرتبتان
# المرتبة الأولى مرتبة الجهة الشريفة وصورتها على ما ذكره في التثقيف في
~~ألقاب إلى بنت الملك الناصر محمد بن قلاوون عن والدتها الجهة الشريفة
~~العالية المحجبة المصونة الولدية العصمية عصمة الدين جلال النساء شرف
~~الخواتين سليلة الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما ذكره في التثقيف أيضا في المكاتبة إلى أم آنوك
~~PageV06P162 زوجة السلطان الملك الناصر عنه الجهة الشريفة العالية المعظمة
~~المحجبة المصونة الكبرى خوند خاتون جلال النساء في العالمين قرينة الملوك
~~والسلاطين
# وصورتها على ما ذكره في المكاتبة إلى أخت السلطان الملك الناصر حسن عنه
~~الجهة الشريفة العالية المكرمة المحجبة المصونة الكبرى الخاتون جلال النساء
~~في العالمين جميلة المحجبات جليلة المصونات كريمة الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما ذكره في ألقاب الست حدق الجهة الشريفة العالية الكبيرية
~~المحجبية المصونية الحاجية الوالدية العالمين بركة الدولة والدة الملوك
~~والسلاطين
# وصورتها على ما رأيته في بعض الدساتير في ألقاب والدة الأشرف شعبان بن
~~حسين الجهة الشريفة العالية الكبرى المعظمة المحجبة العصمي الخاتوني جلال
~~النساء في العالمين سيدة الخواتين جميلة المحجبات جليلة المصونات والدة
~~الملوك والسلاطين
# المرتبة الثانية مرتبة الجهة الكريمة
# وصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب ms1853 دلشاه زوج الشيخ حسن الكبير
~~ببغداد الجهة الكريمة المحجبة المصونة العصمية الخاتونية المعظمة سيدة
~~الخواتين زينة النساء في العالمين جميلة المحجبات جليلة المصونات قرينة
~~نوين الملوك والسلاطين PageV06P163
# | الدرجة الثانية درجة الدار وهي على نحو المرتبتين المتقدمتين في
~~الألقاب السابقة
#
# | الدرجة الثالثة درجة الستارة وهي لا تكاد تخرج عما تقدم من المرتبتين
~~المتقدمتين
#
# | القسم الثاني من الألقاب المرتبة ألقاب أهل الكفر وهي على ثلاثة أضرب
#
# | الضرب الأول ألقاب متدينتهم وهي نوعان
#
# | النوع الأول ألقاب بطاركة النصارى
# وصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب الباب برومية الباب الجليل
~~القديس الروحاني الخاشع العامل بابا رومية عظيم الملة المسيحية قدوة
~~الطوائف العيسوية مملك ملوك النصرانية حافظ البحار والخلجان ملاذ البطاركة
~~والأساقفة والقسوس والرهبان تالي الإنجيل معرف طائفته التحريم والتحليل
~~صديق الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما ذكره في التثقيف في ألقاب البطريرك بالديار المصرية
~~البطريرك الجليل القديس الخاشع قدوة النصرانية ثم قال ومن نسبة ذلك
# وصورتها على ما رأيته في بعض التواقيع له الحضرة السامية الشيخ الرئيس
~~المبجل المكرم الكافي المعزز المفخر القديس شمس الرياسة عماد بني المعمودية
~~كنز الطائفة الصليبية اختيار الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما رأيته في بعض الدساتير الشامية عن نائب الشام للبطريرك
~~PageV06P164 بها البطريرك المحتشم المبجل العارف الحبر فلان العالم بأمور
~~دينه المعلم لأهل ملته ذخر الملة المسيحية كنز الطائفة العيسوية المشكور
~~بعقله عند الملوك والسلاطين
# | النوع الثاني ألقاب رؤساء اليهود
# وصورتها على ما رأيته في بعض التواقيع لرئيس اليهود بالشام من إنشاء
~~القاضي محيي الدين بن الزكي في سنة ست وعشرين وستمائة الرئيس الأوحد الأعز
~~الأخص الكبير شرف الطائفة الإسرائيلية فلان
# | الضرب الثاني ألقاب ملوكهم وتختص بالنصارى وهو نمطان
#
# | النمط الأول الألقاب المذكرة وهي على ثلاثة أنواع
#
# | النوع الأول ما يصدر بالألف واللام وهي على خمس مراتب
# المرتبة الأولى مرتبة الحضرة العالية
# وصورتها على ما أورده في التعريف في ألقاب ملك الحبشة الحضرة العالية
~~حضرة الملك الجليل الهمام الضرغام الأسد الغضنفر الخطير الباسل السميدع
~~العالم في ملته العادل في ms1854 PageV06P165 مملكته المنصف لرعيته المتبع لما يجب
~~في أقضيته عز الأمة النصرانية ناصر الملة المسيحية ركن الأمة العيسوية عماد
~~بني المعمودية حافظ البلاد الجنوبية متبع الحواريين والأحبار السريانيين
~~والبطاركة القديسين معظم كنيسة صهيون أوحد ملوك اليعقوبية صديق الملوك
~~والسلاطين
# وصورتها على ما أورده في التعريف أيضا في ألقاب صاحب القسطنطينية الحضرة
~~العالية المكرمة حضرة الملك الجليل الخطير الهمام الأسد الغضنفر الباسل
~~الضرغام المعرق الأصيل الممجد الأثيل البلالاوس الريدأرغون ضابط الممالك
~~الرومية جامع البلاد الساحلية وارث القياصرة القدماء محيي طرق الفلاسفة
~~والحكماء العالم بأمور دينه العادل في ممالكه معز النصرانية مؤيد المسيحية
~~أوحد ملوك العيسوية مخول التخوت والتيجان حامي البحار والخلجان ملك ملوك
~~السريان السريان عماد بني المعمودية رضي الباب بابا رومية ثقة الأصدقاء
~~صديق المسلمين أسوة الملوك والسلاطين فلان
# المرتبة الثانية مرتبة الحضرة العلية
# وصورتها على ما أورده في التعريف في ألقاب ملك الكرج الحضرة العلية حضرة
~~الملك الجليل الهمام الباسل الضرغام السميدع الكرار الغضنفر المتخت المتوج
~~العالم في ملته العادل في رعيته بقية الملوك الإغريقية سلطان الكرج ذخر
~~ملوك البحار والخلج حامي حمى الفرسان وارث آبائه في الأسرة والتيجان سياج
~~بلاد الروم وإيران سليل اليونان خلاصة ملوك السريان بقية أبناء التخوت
~~والتيجان معز النصرانية PageV06P166 مؤيد العيسوية مسيح الأبطال المسيحية
~~معظم البيت المقدس بعقد النية عماد بني المعمودية ظهير الباب بابا رومية
~~مواد المسلمين خالصة الأصدقاء المقربين صديق الملوك والسلاطين
# المرتبة الثالثة مرتبة الحضرة السامية
# وصورتها على ما أورده في التعريف في ألقاب الأدفونش صاحب طليطلة وإشبيلية
~~من الأندلس الحضرة السامية الملك الجليل الهمام الأسد الباسل الضرغام
~~الغضنفر بقية سلف قيصر حامي حماة بني الأصفر الممنع السلوك وارث لذريق
~~وذراري الملوك فارس البر والبحر ملك طليطلة وما يليها من البلاد الأندلسية
~~بطل النصرانية عماد بني المعمودية حامل راية المسيحية وارث التيجان شبيه
~~مريحنا المعمدان محب المسلمين صديق الملوك والسلاطين
# المرتبة الرابعة مرتبة الحضرة المكرمة
# وصورتها على ما رأيته في بعض الدساتير الشامية في ألقاب صاحب قبرس الحضرة
~~المكرمة حضرة الملك الجليل ms1855 البطل الباسل الهمام السميدع الضرغام الغضنفر
~~القمقام مؤيد الملة المسيحية عماد بني المعمودية ذخر الملة النصرانية حامي
~~الجوائر القبرسيه مواد المسلمين صديق الملوك والسلاطين الملك فلان
# المرتبة الخامسة مرتبة الحضرة الموقرة
# وصورتها على ما ذكره في التثقيف في ألقاب الأدفونش المقدم ذكره الحضرة
~~الموقرة الملك الجليل المكرم المبجل الخطير البطل الباسل الهمام الضرغام
~~الريدأرغون نصر النصرانية فخر الأمة العيسوية ذخر الملة المسيحية حامي
~~الثغور متملك السواحل والبحور عماد بني PageV06P167 المعمودية ظهير بابا
~~رومية ملاذ الفرسان جمال التخوت والتيجان صديق الملوك والسلاطين
# | النوع الثاني ما يصدر بحضرة مع الإضافة
# وصورتها على ما ذكره في التثقيف في ألقاب صاحب القسطنطينية حضرة الملك
~~الجليل المكرم المبجل الأسد الخطير البطل الباسل الهمام الضرغام فلان
~~العالم في ملته العادل في أهل ممكلته عز الأمة المسيحية كنز الطائفة
~~الصليبية جمال بني المعمودية صمصام الملوك اليونانية حسام المملكة
~~المالوصية صاحب أمصار الروس والعلان معز اعتقاد الكرج والسريان وارث الأسرة
~~والتيجان الحاكم على الثغور والبحور والخلجان الدوقس الأنجالوس الكمينيوس
~~البالالوغس صديق الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما ذكره في التثقيف في ألقاب ملك الكرج حضرة الملك الجليل
~~المكرم الخطير الباسل القمقام القديس الروحاني فلان عز الأمة المسيحية كنز
~~الطائفة الصليبية فخر دين النصرانية ملك الجبال والكرج والجرجان صديق
~~الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما رأيته في بعض الدساتير في ألقاب ملك الكرج أيضا حضرة
~~الملك الجليل العالم في ملته العادل في مملكته المتوج من الله فلان سيد
~~ملوك النصرانية أكبر زعماء الملة المسيحية ضابط الممالك الكرجية خليل
~~الملوك والسلاطين PageV06P168
# وصورتها على ما ذكره في التعريف في ألقاب متملك سيس قبل فتحها حضرة الملك
~~الجليل البطل الباسل الهمام السميدع الضرغام الغضنفر فلان فخر الملة
~~المسيحية ذخر الأمة النصرانية عماد بني المعمودية صديق الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما ذكره في التثقيف ذفي ألقاب متملك سيس المذكور أيضا حضرة
~~الملك الجليل المكرم المبجل المعزز الهمام الباسل فلان عز دين النصرانية
~~كبير الطائفة الصليبية عماد بني المعمودية صديق الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما ذكره ms1856 في التثقيف أيضا في ألقاب صاحب البندقية حضرة الدوك
~~الجليل المكرم الخطير الباسل الموقر المفخم فلان فخر الملة المسيحية جمال
~~الطائفة الصليبية دوك البندقية والمانسية فلان زين بني المعمودية صديق
~~الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب ملك السرب والبلغار حضرة الملك
~~الجليل المكرم المبجل الهمام الضرغام الباسل الدوقس الأنجالوس الكمينيوس
~~فلان عماد النصرانية مالك السرب والبلغار فخر الأمة العيسوية ذخر الملة
~~المسيحية فارس البحور حامي الحصون والثغور
# وصورتها على ما أورده في ألقاب ملك مونفراد حضرة الملك الجليل المكرم
~~البطل الهمام الأسد الضرغام فلان مجد النصرانية فخر PageV06P169 العيسوية
~~عماد بني المعمودية جمال الطائفتين الرومية والفرنجية ملك منفراد وارث
~~التاج معز الباب
# وصورتها على ما أورده في ألقاب لدوك البندقية غير ما تقدم حضرة المحتشم
~~الجليل المبجل الموقر المكرم المفخم الباسل الضرغام فلان عز الملة المسيحية
~~جمال الطائفة العيسوية ذخر الملة الصليبية صديق الملوك والسلاطين
# | النوع الثالث ما يصدر بالملك وما في معناه
# وصورته على ما ذكره في التثقيف في ألقاب ملك الحبشة الملك الجليل المكرم
~~الخطير الأسد الضرغام الباسل فلان العالم في ملته العادل في مملكته حطي ملك
~~أمحرا أكبر ملوك الحبشان نجاشي عصره سند الملة المسيحية عضد دين النصرانية
~~عماد بني المعمودية صديق الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما ذكر في التثقيف في ألقاب دوك البندقية غير ما تقدم الدوك
~~الجليل المكرم المبجل الموقر البطل الهمام الضرغام الغضنفر الخطير مجد
~~الملة النصرانية فخر العيسوية عماد بني المعمودية معز بابا رومية صديق
~~الملوك والسلاطين فلان
# | النمط الثاني من ألقاب ملوك الفكر الألقاب المؤنثة
# وصورتها على ما أورده في التثقيف في ألقاب صاحبة بابل PageV06P170 الملكة
~~الجليلة المكرمة المبجلة الموقرة المفخمة المعززة فلانة العالمة في ملتها
~~العادلة في مملكتها كبيرة دين النصرانية نصيرة الملة العيسوية حامية الثغور
~~صديقة الملوك والسلاطين
# | الضرب الثالث ألقاب نواب ملوكهم وكناصلتهم ومن في معنى ذلك وهو على
~~نوعين
#
# | النوع الأول ألقاب النواب
# وصورتها على ما ذكره في التثقيف في ألقاب النائب بالأبواب النائب الجليل ms1857
~~المبجل الموقر القديس الروحاني والنعوت من نسبة ألقاب متملك سيس
# وصورتها على ما ذكره في التثقيف في ألقاب صاحب دنقلة النائب الجليل
~~المبجل الموقر الأسد الباسل فلان مجد الملة المسيحية كبير الطائفة الصليبية
~~غرس الملوك والسلاطين
# | النوع الثاني ألقاب الكناصلة
# وصورتها على ما ذكره في التثقيف في ألقاب الكنصل باكفا كألقاب متملك سيس
~~المنقولة عن التثقيف فيما تقدم PageV06P171
# وصورتها على ما أشار إليه في التثقيف في ألقاب المطران نائب الباب
~~بالأنفية وهي قبرس نحو ما تقدم في ألقاب البطرك بالديار المصرية قال ويزاد
~~عليه المطران فلان ويقال في نعوته ناصح الملوك والسلاطين
# وصورتها على ما رأيته في بعض الدساتير الشامية في ألقاب إبراهيم كري أحد
~~كتاب الفرنج عن نائب دمشق المحتشم الكبير المخول الأسد الهمام الغضنفر مواد
~~المسلمين متبع الحواريين جمال العيسوية أوحد بني المعمودية صاحب الملوك
~~والسلاطين
# قلت قد تبين مما تقدم من الألقاب والنعوت الإسلامية وألقاب أهل الكفر
~~ونعوتهم أنها ليست واقفة عند حد بل هي راجعة إلى اصطلاح الكتاب واختيارهم
~~في زيادة الألقاب ونقصها والإتيان بلقب دون لقب مع رعاية المناسبة لكل مقام
~~وما يحتمله من الألقاب إلا أن لذلك أصولا يرجع إليها وقوانين يوقف عندها
~~إذا اعتمدها الكاتب ومشى على نهجها ونسج على منوالها أصاب سواء الثغرة من
~~الصناعة وطبق المفصل بالمفصل في الإتيان بالمقصد ومتى أهملها وفرط في
~~مراعاتها ضل سواء السبيل وخرج عن جادة الصواب @QB@ ومن يضلل الله فما له من
~~هاد @QE@
# الأصل الأول أن يقف على ما رتبه البلغاء من أرباب الصنعة من الألقاب
~~والنعوت لكل صنف من ذوي الألقاب والنعوت لأهل الإسلام وأهل الكفر ويجري ذلك
~~منه مجرى الحفظ والاستحضار ليسهل عليه إيراده في موضعه ولا يشذ عنه شيء
~~منها عند الاحتياج إليه وقد تقدم من ذلك جملة مستكثرة يهتدى بنجمها ويستضاء
~~في ظلمة اللبس بضوئها
# الأصل الثاني أن يعرف ما هو من الألقاب والنعوت حقيقي لصاحب PageV06P172
~~اللقب الذي يستعمله فيه كالعالمي لأهل العلم والعابدبي لأهل الصلاح
~~والعادلي للحكام من أرباب السيوف ms1858 وغيرهم وما هو منها مجازي كالعالمي لأرباب
~~السيوف والكتاب حيث لا اتصاف لصاحب اللقب بالعلم والأصيلي لمن ليس له آباء
~~في الرياسة ولا عراقة في النسب ونحو ذلك مما يجري هذا المجرى
# الأصل الثالث أن يعرف الألقاب الخاصة ببعض دون بعض كالشريفي والحسيبي
~~والنسيبي للأشراف أولاد فاطمة رضي الله عنها والكافلي لنائب السلطنة أو
~~وزير كبير والنويني لأمير التوامين بالشرق والمدبري للوزير ونحوه من ناظر
~~الخاص ومن في معناه والمشيري لمن يؤخذ رأيه من أكابر أرباب السيوف والأقلام
~~والسفيري للحاجب والدوادار وكاتب السر واليميني للدوادار وكاتب السر
~~والعريقي لذي العراقة في النسب والأصيلي لمن له ثلاثة آباء في الرياسة
# وكذلك النعوت كوالد الملوك والسلاطين لمن يكون له أولاد من الملوك وولد
~~الملوك والسلاطين لأولاد الملوك وعضد الملوك والسلاطين للأمراء ونحوهم
~~وكافل الممالك للنائب الكافل وسفير الدولة ولسان المملكة الدوادار وكاتب
~~السر ويمين الملوك والسلاطين لهما أيضا ووالدة الملوك والسلاطين لمن يكون
~~من أولادها ملك وكريمة الملوك والسلاطين لمن يكون من إخوتها سلطان وقرينة
~~الملوك والسلاطين لمن تكون زوجة ملك وصديق الملوك والسلاطين أو مواد الملوك
~~والسلاطين لملوك الكفر وقرين الملوك والسلاطين لنوابهم ونحو ذلك مما يجري
~~هذا المجرى فيوقع كل لقب أو نعت منها في موضعه ولا يجاوزه إلى غيره وأنت
~~إذا تأملت ما سلف من ترتيب الألقاب والنعوت على الأصول المتقدمة ظهر لك
~~منها ما تستعين به على ترتيبها وإيقاعها مواقعها
# الأصل الرابع أن يعرف الألقاب والنعوت الرفيعة المقدار فيلحقها بما
~~يناسبها من الألقاب الأصول كإلحاق العالمي والعادلي وممهد الدول ومشيد
~~PageV06P173 الممالك وما شاكل ذلك بالمقر والجناب الكريم ونحو ذلك ويعرف
~~الألقاب النازلة فيخرج منها ما يجرده عن الياء ويلحقه بالسامي بغير الياء
~~فما دونه كالعضد والذخر وما أشبه ذلك
# الأصل الخامس أن يعرف مراتب الألقاب في التقديم والتأخير مثل أن يعلم أن
~~الشريف والكريم يليان المقر والجناب والعالي يليهما ثم العالي يلي المقر
~~والجناب والمجلس والسامي يلي المجلس حيث لا يليه العالي وأن النعت المضاف
~~إلى أمير المؤمنين ms1859 مثل عضد أمير المؤمنين وسيف أمير المؤمنين وحسام أمير
~~المؤمنين يكون آخر النعوت وأن المضاف إلى الملوك والسلاطين مثل عضد الملوك
~~والسلاطين وظهير الملوك والسلاطين يكون قبله المضاف إلى أمير المؤمنين إن
~~كان في رتبة يثبت فيها ما يضاف إلى أمير المؤمنين وإلا يكون المضاف إلى
~~الملوك والسلاطين هو آخر الألقاب وأن يعلم أن لقب التعريف وهو الفلاني أو
~~فلان الدين يكون واسطة بين الألقاب والنعوت فاصلا بينهما وأن لقب الوظيفة
~~كالكافلي والحاكمي وما أشبههما يكون قبل لقب التعريف غالبا على ما تقدم
~~بيانه فيضع هذه الألقاب في مواضعها ولا يخرجها عنها بخلاف ما يجوز فيه
~~التقديم والتأخير من الألقاب والنعوت
# | الجملة العاشرة في ذكر الألقاب تقع على أشياء متفرقة قد جرت في عرف
~~الكتاب وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول فيما يجري من ذلك مجرى التفاؤل ويختلف باختلاف الأحوال
~~والوقائع ويتنوع إلى أنواع
#
# | النوع الأول ما يوصف بالنصر كالجيوش والعساكر والقلاع والبريد ونحو ذلك
# فيقال في الجيوش والعساكر الجيوش المنصورة والعساكر PageV06P174 المنصورة
~~ويقال في القلاع المنصورة وقلعة دمشق المنصورة وقلعة حلب المنصورة ونحو ذلك
~~وكذلك يقال القلاع المنصورة على الجمع تفاؤلا بحصول النصر لها ويقال في
~~البريد البريد المنصور على ما اصطلح عليه كتاب الزمان على أن في وصف البريد
~~بالمنصور نظرا لأنه إنما وضع ليوصل الأخبار ونحو ذلك وكان الأحسن أن يوصف
~~بالسعيد ونحوه اللهم إلا أن يراد أنه ربما وصل به خبر النصر على العدو وهو
~~من أهم المهمات وكأنه وصف بأشرف متعلقاته
# | النوع الثاني ما يوصف بالحراسة كالمدن والثغور
# فيقال في المدن مصر المحروسة و القاهرة المحروسة ودمشق المحروسة وحلب
~~المحروسة ونحو ذلك ويقال في الثغور الثغر المحروس وثغر الإسكندرية المحروس
~~وثغر رشيد المحروس وثغر دمياط المحروس وثغر أسوان المحروس ونحو ذلك تفاؤلا
~~بوقوع الحراسة لها على أنه لو وصفت القلاع أيضا بالحراسة فقيل القلعة
~~المحروسة والقلاع المحروسة ونحو ذلك لكان له وجه ظاهر وبكل حال فكل ما كان
~~محل خوف مما ينبغي حراسته والاحتفاظ به حسن ms1860 وصفه بالحراسة وقد رأيته من
~~يذكر ضابطا لذلك في البلاد وهو أن كل مدينة مسورة يقال فيها محروسة وإلا
~~فلا وهو بعيد والظاهر ما قدمنا ذكره
# | النوع الثالث ما يوصف بالعمارة كالدواوين
# وهي المواضع التي يجلس فيها الكتاب على ما تقدم بيانه في مقدمة الكتاب
~~وغير ذلك فيقال الديوان المعمور والدواوين المعمورة تفاؤلا بأنها لا تزال
~~معمورة بالكتاب أو بدوام عز صاحبها وبقاء دولته PageV06P175
# | النوع الرابع ما يوصف بالسعادة كالدواوين أيضا
# فيقال الديوان السعيد والدواوين السعيدة تفاؤلا بدوام سعادتها بدوام
~~سعادة صاحبها
# | النوع الخامس ما يوصف بالقبول
# كالضحايا المقبولة تفاؤلا بأن الله تعالى يتقبلها وهو في الحقيقة بمعنى
~~الدعاء كأنه يقال تقبلها الله تعالى
# | النوع السادس ما يوصف بالبر كالصدقة والأحباس
# فيقال في الأحباس الأحباس المبرورة وفي الصدقة الصدقة المبرورة تفاؤلا
~~بأنها تكون جارية مجرى البر الذي يلحق به الثواب وكتاب الجيش ونحوهم
~~يستعملون ذلك في وصف الرزقة أيضا وهي القطعة من الأرض ترصد لمصالح المسجد
~~أو الرباط أو الشخص المعين فيقولون الرزقة المبرورة لجريانها مجرى الصدقة
# | النوع السابع ما يوصف بالخذلان كالعدو ونحوه
# فيقال العدو المخذول على الإجمال وفلان المخذول بالتصريح باسمه وأهل
~~الكفر المخذولون ونحو ذلك تفاؤلا بأن الله تعالى يوقع بالعدو الخذلان
~~ويرميه به PageV06P176
# | الضرب الثاني ما يجري من ذلك مجرى التشريف ويختلف أيضا باختلاف الأحوال
~~ويتنوع أنواعا
#
# | النوع الأول ما يوصف بالعز كالكتاب بمعنى القرآن
# فيقال فيه الكتاب العزيز ومن ثم يقولون في فارئ القرآن من حملة كتاب الله
~~العزيز وربما وصف بذلك الديوان أيضا كما يقال في ديوان الخلافة الديوان
~~العزيز على ما تقدم ذكره في الكلام على الألقاب
# | النوع الثاني ما يوصف بالشريف كالمصحف والعلم
# فيقال في المصحف المصحف الشريف وفي العلم العلم الشريف ولذلك يقولون فلان
~~من طلبة العلم الشريف ونحو ذلك وكذا في الأماكن الرفيعة كمكة والمدينة
~~النبوية والقدس فيقال مكة المشرفة والمدينة الشريفة والقدس الشريف والحرم
~~الشريف تارة لحرم مكة وتارة لحرم المدينة فإذا جمعا قيل الحرمان الشريفان
~~وربما أطلق في ms1861 عرف الكتاب الحرمان على القدس الشريف ومقام الخليل عليه
~~السلام وهو مراد المقر الشهابي بن فضل الله في كتابه التعريف في قسم
~~الوصايا بناظر الحرمين الشريفين دون حرم مكة والمدينة المشرفتين وقد اصطلح
~~كتاب الزمان على أن وصفوا أكثر ما يضاف إلى السلطان بالشريف فيقولون فيما
~~يصدر عن السلطان من عهد وتقليد وتوقيع ومرسوم ومثال وتذكرة عهد شريف وتقليد
~~شريف وتوقيع شريف ومرسوم شريف ومثال شريف وتذكرة شريفة ونحو ذلك
~~PageV06P177
# | النوع الثالث ما يوصف بالكريم كالقرآن
# فيقال القرآن الكريم والأصل فيه قوله تعالى @QB@ إنه لقرآن كريم @QE@ وقد
~~اصطلح كتاب الزمان على أن جعلوه دون الشريف في الوصف فوصفوا به ما يصدر عمن
~~دون السلطان من أكابر الدولة من النواب والأمراء والوزراء من توقيع ومرسوم
~~ومثال وتذكرة ونحو ذلك فيقولون توقيع كريم ومرسوم كريم ومثال كريم وتذكرة
~~كريمة وقد توصف به المكاتبة أيضا فيقال إن مكاتبته الكريمة وردت ونحو ذلك
~~وقد ورد في التنزيل @QB@ إني ألقي إلي كتاب كريم @QE@ على أنه قد تقدم أنه
~~كان ينبغي أن يكون أرفع رتبة من الشريف لورود التنزيل بوصف القرآن به
# | النوع الرابع ما يوصف بالعلو وهو في معنى الكرم في اصطلاحهم
# فيقال توقيع عال ومرسوم عال ونحو ذلك وقد يوصف به الرأي فيقال الرأي
~~العالي وقد يوصف به أمر السلطان أيضا من ذي الرتبة الرفيعة مثل كتابة
~~الوزير على المراسيم الشريفة ونحوها أمتثل الأمر العالي
# | النوع الخامس ما يوصف بالسعادة
# كالرأي السعيد والآراء السعيدة وربما وصف بذلك الديوان فقيل الديوان
~~السعيد ونحو ذلك PageV06P178
# | النوع السادس ما يوصف بالبركة كالكعب
# فيقال كعب مبارك وقد يوصف به المنزل فيقال منزل مبارك وقد يوصف به الأمر
~~لمن دون العالي فيقال يتقدم أمره المبارك وكذلك المكاتبة فيقال إن مكاتبته
~~المباركة وردت ونحو ذلك PageV06P179
# | الباب الثاني من المقالة الثالثة في مقادير قطع الورق وما يناسب كل
~~مقدار منها من الأقلام ومقادير البياض في أول الدرج وحاشيته وبعد ما بين
~~السطور في الكتابات وفيه فصلان
#
# | الفصل الأول في مقادير قطع ms1862 الورق وفيه طرفان
#
# | الطرف الأول في مقادير قطع الورق في الزمن القديم
# قد ذكر محمد بن عمر المدائني في كتاب القلم والدواة أن الخلفاء لم تزل
~~تستعمل القراطيس امتيازا لها على غيرها من عهد معاوية بن أبي سفيان وذاك
~~أنه يكتب للخلفاء في قرطاس من ثلثي طومار وإلى الأمراء من نصف طومار وإلى
~~العمال والكتاب من ثلث وإلى التجار وأشباههم من ربع وإلى الحساب والمساح من
~~سدس فهذه مقادير لقطع الورق في القديم وهي الثلثان والنصف والثلث والربع
~~والسدس ومنها استخرجت المقادير الآتي ذكرها ثم المراد بالطومار الورقة
~~الكاملة وهي المعبر عنها في زماننا بالفرخة PageV06P180 والظاهر أنه أراد
~~القطع البغدادي لأنه الذي يحتمل هذه المقادير بخلاف الشامي لا سيما وبغداد
~~إذ ذاك دار الخلافة فلا يحسن أن يقدر بغير ورقها مع اشتماله على كمال
~~المحاسن وقد تقدم في الكلام على آلات الكتابة في المقالة الأولى بيان
~~الخلاف في أول من صنع الورق
# | الطرف الثاني في بيان مقادير قطع الورق المستعمل في زماننا وفيه ثلاث
~~جمل
#
# | الجملة الأولى في مقادير الورق المستعمل بديوان الإنشاء بالأبواب
~~السلطانية بالديار المصرية وهي تسعة مقادير
# المقدار الأول قطع البغدادي الكامل وعرض درجه عرض البغدادي بكماله وهو
~~ذراع واحد بذراع القماش المصري وطول كل وصل من الدرج المذكور ذراع ونصف
~~بالذراع المذكور وفيه كان تكتب عهود الخلفاء وبيعاتهم وفيه تكتب الآن عهود
~~أكابر الملوك والمكاتبات إلى الطبقة العليا من الملوك كأكابر القانات من
~~ملوك الشرق
# المقدار الثاني قطع البغدادي الناقص وعرض درجه دون عرض البغدادي الكامل
~~بأربعة أصابع مطبوقة وفيه يكتب للطبقة الثانية من الملوك وربما كتب فيه
~~للطبقة العليا لإعواز البغدادي الكامل
# المقدار الثالث قطع الثلثين من الورق المصري والمراد به ثلثا الطومار من
~~كامل المنصوري وعرض درجة ثلثا ذراع بذراع القماش المصري أيضا وفيه تكتب
~~مناشير الأمراء المقدمين وتقاليد النواب الكبار والوزراء وأكابر القضاة ومن
~~في معناهم ولم تجر العادة بكتابة مكاتبة عن الأبواب السلطانية فيه
~~PageV06P181
# المقدار الرابع قطع النصف والمراد به قطع النصف ms1863 من الطومار المنصوري وعرض
~~درجه نصف ذراع بالذراع المذكور وفيه تكتب مناشير الأمراء الطبلخاناه
~~ومراسيم الطبقة الثانية من النواب والمكاتبات إلى الطبقة الثانية من الملوك
# المقدار الخامس قطع الثلث والمراد به ثلث القطع المنصوري وعرض درجه ثلث
~~ذراع بالذراع المذكور وفيه تكتب مناشير أمراء العشرات ومراسيم صغار النواب
~~والمكاتبات إلى الطبقة الرابعة من الملوك
# المقدار السادس القطع المعروف بالمنصوري وعرضه تقدير ربع ذراع بالذراع
~~المذكور وفيه تكتب مناشير المماليك السلطانية ومقدمي الحلقة ومناشير عشرات
~~التركمان ببعض الممالك الشامية وبعض التواقيع وما في معنى ذلك
# المقدار السابع القطع الصغير ويقال فيه قطع العادة وعرض درجه تقدير سدس
~~ذراع بالذراع المذكور وفيه تكتب عامة المكاتبات لأهل المملكة وحكامها وبعض
~~التواقيع والمراسيم الصغار والمكاتبات إلى حكام البلاد بالممالك وما يجري
~~هذا المجرى وقد كان هذا القطع والذي قبله في أول الدولة التركية طول كل وصل
~~منه شبران وأربعة أصابع مطبوقة فما حول ذلك
# المقدار الثامن قطع الشامي الكامل وعرض درجه عرض الطومار الشامي في طوله
~~وهو قليل الاستعمال بالديوان إلا انه ربما كتب فيه بعض المكاتبات كما كتب
~~فيه عن الأشرف شعبان بن حسين لوالدته حين سافرت PageV06P182 إلى الحجاز
~~الشريف
# المقدار التاسع القطع الصغير وهو في عرض ثلاثة أصابع مطبوقة من الورق
~~المعروف بورق الطير وهو صنف من الورق الشامي رقيق للغاية وفيه تكتب ملطفات
~~الكتب وبطائق الحمام
# | الجملة الثانية في مقادير الورق المستعملة بدواوين الإنشاء بالممالك
~~الشامية دمشق وحلب وطرابلس وحماة وصفد والكرك في المكاتبات والولايات
~~الصادرة عن النواب بالممالك وهي لا تخرج عن أربعة مقادير
# المقدار الأول قطع الشامي الكامل وهو الذي يكون عرضه عرض الطومار الشامي
~~الكامل في طوله على ما تقدم فيه وفيه يكتب عن النواب لأعلى الطبقات من
~~أرباب التواقيع والمراسيم ليس إلا
# المقدار الثاني قطع نصف الحموي وعرض درجه عرض نصف الطومار الحموي وطوله
~~بطول الطومار وفيه يكتب للطبقة الثانية من أرباب التواقيع والمراسيم
~~الصادرة عن النواب
# المقدار الثالث قطع العادة من الشامي وعرض درجه سدس ذراع ms1864 بذراع القماش
~~المصري في طول الطومار أو دونه وفيه يكتب للطبقة الثالثة من أرباب التواقيع
~~والمراسيم الصادرة عن النواب وعامة المكاتبات الصادرة عن النواب إلى
~~السلطان فمن دونه من أهل المملكة وغيرهم إلا أن نائب الشام ونائب الكرك قد
~~جرت عادتهما بصدور المكاتبات عنهما في الورق الأحمر دون غيرهما من النواب
# المقدار الرابع قطع ورق الطير المقدم ذكره في آخر المقادير المستعملة
~~بالأبواب السلطانية بالديار المصرية وفيه تكتب الملطفات والبطائق على ما
~~تقدم PageV06P183
# قلت هذه مقادير قطع الورق بالديار المصرية والبلاد الشامية أما غير مملكة
~~الديار المصرية من الممالك فالحال فيها يختلف في مقادير الورق المستعمل
~~بدواوينها فأما بلاد المشرق فعلى نحو المقادير المتقدمة وأما بلاد المغرب
~~والسودان وبلاد الفرنج فعادة كتابتهم في طومار واحد يزيد طوله على عرضه
~~قليلا ما بين صغير وكبير بحسب ما يقتضيه حال المكتوب
# | الجملة الثالثة في مقادير قطع الورق الذي تجري فيه مكاتبات أعيان
~~الدولة من الأمراء والوزراء وغيرهم بالديار المصرية والبلاد الشامية
# وهو قطع العادة من البلدي بالديار المصرية ومن الشامي بالبلاد الشامية
~~PageV06P184
# | الفصل الثاني من الباب الثاني من المقالة الثالثة في بيان ما يناسب كل
~~مقدار من مقادير قطع الورق المتقدمة الذكر من الأقلام ومقادير البياض
~~الواقع في أعلى الدرج وحاشيته وبعد ما بين السطور في الكتابة وفيه طرفان
#
# | الطرف الأول فيما يناسب كل مقدار منها من قطع الورق من الأقلام
# قد ذكر المقر الشهابي بن فضل الله في كتابه التعريف في آخر القسم الثاني
~~ما يناسب كل مقدار من مقادير الورق المستعملة بديوان الإنشاء بالديار
~~المصرية من أقلام الخط المنسوب فقال إن لقطع البغدادي قلم مختصر الطومار
~~ولقطع الثلثين قلم الثلث الثقيل ولقطع النصف قلم الثلث الخفيف ولقطع الثلث
~~قلم التوقيعات ولقطع العادة قلم الرقاع ومن ذلك يعلم ما يناسب كل قطع من
~~مقادير القطع المستعملة بدواوين الإنشاء بالممالك الشامية فيناسب الشامي
~~الكامل قلم التوقيعات لأنه في مقدار قطع الثلث البلدي أو قريب منه ويناسب
~~نصف الحموي والعادة من الشامي قلم ms1865 الرقاع لأنهما في معنى القطع المنصوري
~~والعادة بالديار المصرية أما قلم الجناح لكتابة بطائق PageV06P185 الحمام
~~به وأما ما كان يكتب به الخلفاء أسماءهم في الزمن القديم وبه يكتب الملوك
~~أسماءهم الآن فقلم الطومار وهو القلم الجليل الذي لا قلم فوقه وقد تقدم
~~الكلام على هذه الأقلام في بيان ما يحتاج إليه الكاتب في أواخر المقالة
~~الأولى
# | الطرف الثاني في مقادير البياض الواقع في أول الدرج وحاشيته وبعد ما
~~بين السطور في الكتابة
# أما مقدار البياض قبل البسملة فيختلف في السلطانيات باختلاف قطع الورق
~~فكلما عظم قطع الورق كان البياض فيه أكثر فقطع البغدادي يترك فيه ستة أوصال
~~بياضا وتكتب البسملة في أول السابع وقطع الثلثين يترك فيه خمسة أوصال وقطع
~~النصف يترك فيه أربعة أوصال وقطع الثلث يترك فيه ثلاثة أوصال وقطع المنصوري
~~والعادة تارة يترك فيه ثلاثة أوصال وتارة يترك فيه وصلان بحسب ما يقتضيه
~~الحال وقطع الشامي الكامل في معنى قطع الثلث وقطع نصف الحموي والعادة من
~~الشامي في معنى القطع المنصوري والعادة في البلدي وربما اجتهد الكاتب في
~~زيادة بعض الأوصال ونقصانها بحسب ما تقتضيه الحال وفي المكاتبات الصادرة عن
~~سائر أرباب الدولة مصرا وشاما يترك في جميعها قبل البسملة وصل واحد فقط وفي
~~كتابة الأدنى إلى الأعلى يترك بعض وصل
# وأما حاشية الكتاب فبحسب اجتهاد الكتاب فيه في السعة والضيق وقد رأيت بعض
~~الكتاب المعتبرين يقدر حاشية الكتاب بالربع من عرض الدرج وهو اعتبار حسن لا
~~يكاد يخرج عن القانون
# وأما بعد ما بين السطور فيختلف باختلاف حال المكتوب واختلاف قطع
~~PageV06P186 الورق ففي السلطانيات كلها على اختلاف قطع الورق فيها تكتب
~~البسملة في أول الفصل بعد ما يترك من أوصال البياض في أعلى الدرج بحسب ما
~~تقتضيه الحال ثم يكتب تحت البسملة سطر ملاصق لها بحسب ما يقتضيه وضع القلم
~~المكتوب به في القرب والبعد بحسب الدقة والغلظ ثم يكتب السطر الثاني في آخر
~~الوصل الذي كتبت البسملة في أوله بحيث يبقى من الوصل ثلاثة أصابع ms1866 مطبوقة أو
~~نحوها في القطع الكبير وقدر إصبعين في القطع الصغير وما بينهما بحسبه
# وقد قدر صاحب مواد البيان البياض الباقي بين السطر الأول والثاني أيضا
~~وهذا إنما يقارب في القطع الكبير وقد ذكر ابن شيث في معالم الكتابة وكان في
~~آخر الدولة الأيوبية فيما أظن أن مقدار ما بين كل سطرين يكون ثلاثة أصابع
~~أو أربعة أصابع والذي جرت به عادة الكتاب في زماننا أنه يكون في قطع العادة
~~والمنصوري في كل وصل من أوصال الزمان ثلاثة أسطر وفيما عداه سطران وربما
~~وقع التفاوت في القطع الصغير بحسب الحال حتى يكون في التواقيع التي على
~~ظهور القصص ونحوها بين كل سطرين بعد بيت العلامة قدر إصبعين وربما تواصلت
~~الأسطر كما في الملطفات ونحوها
# أما ما يكتب عن النواب من الولايات والمكاتبات من سائر أعيان الدولة فدون
~~السلطانيات في مقدار خلو موضع العلامة وهو ما بين قدر خمس أصابع مطبوقة
~~ونحوها وقدر بعد السطور فيما بعد بيت العلامة من قدر إصبعين إلى ما دونهما
~~PageV06P187
# | الباب الثالث من المقالة الثالثة في بيان المستندات وكتابة الملخصات
~~وكيفية التعيين وفيه فصلان
#
# | الفصل الأول في بيان المستندات وهي التوقيع على القصص وما يجري مجراه
~~وما يحتاج فيه إلى كتابة المستندات وهو على ضربين
#
# | الضرب الأول السلطانيات وهي صنفان
#
# | الصنف الأول ما يصدر عن متولي ديوان الإنشاء كولايات النواب والقضاة
~~وغيرهما من أرباب الوظائف والتواقيع التي تكتب في المسامحات والإطلاقات
~~ومكاتبات البريد الخاصة بالأشغال السلطانية وأوراق الطريق وما يجري مجرى
~~ذلك
# وجميعها معدوقة بنظر صاحب ديوان الإنشاء فما كان منها جليل الخطر كولايات
~~النواب والقضاة وأكابر أرباب الوظائف والمكاتبات المتعلقة PageV06P188
~~بمهمات السلطنة فلا بد من مخاطبة صاحب ديوان الإنشاء فيها واعتماد ما يبرز
~~به أمره وما كان منها حقيرا بالنسبة إلى مخاطبة السلطان فيه استقل فيه بما
~~يقتضيه رأيه
# ثم من ذلك ما يكتب به صاحب الديوان رقاعا لطيفة بخطه ويعينها على الكاتب
~~الذي يكتبها وتدفع إليه لتخلد عنده شاهدا له كالولايات والمسامحات
~~والإطلاقات والمكاتبات ms1867 المتعلقة بأمور المملكة ونحو ذلك ومن ذلك ما يبرز به
~~أمر صاحب الديوان مشافهة فيكتبه من غير شاهد عنده وذلك في الأمور التي لا
~~درك فيها على الكاتب كتقاليد النواب وبعض المكاتبات إذ لا تهمه تلحق كاتب
~~الإنشاء في مثل ولاية نائب كبير أو قاض حفيل لأن مثل ذلك لا يخفى على
~~السلطان فأشبه خطاب صاحب الديوان فيها الكاتب خطاب السلطان صاحب الديوان
~~حيث لا شاهد عليه إلا الله تعالى بخلاف الأمور التي يلحق كاتبها الدرك فإنه
~~لا بد في كتابتها من تخليد شاهد وكان الواجب أن لا يكتب حقير ولا جليل إلا
~~بشاهد من صاحب الديوان فإن الأمور تتراكم وتكثر والإنسان معرض للنسيان
~~وربما عرض إنكار بسبب ما يكتبه الكاتب ونسيه صاحب الديوان فيكون الكاتب قد
~~عرض نفسه لأمر عظيم ولا يقاس الكاتب على صاحب الديوان في عدم أخذه شاهدا
~~بخط السلطان فإن صاحب الديوان هو المتصرف حقيقة والسلطان وكل جميع أمور
~~المملكة إليه فلا يتهم في شيء منها بخلاف الكاتب
# وقد ذكر أبو الفضل الصوري في تذكرته أن المكتوب من الديوان إن كان مكاتبة
~~فالواجب أن يكون عنوانها بخط متولي الديوان وإن كان منشورا فالواجب أن يكون
~~التاريخ بخطه ليدل على أنه وقف على المكتوب وأمضى حكمه ورضيه ويكون ذلك قد
~~قام مقام كتابة اسمه فيه ثم قال وقد كان PageV06P189 الرسم بالعراق وفيه
~~الكتاب الأفاضل أن يكتب الكتاب ما يكتبون ثم يقولون في آخره وكتب فلان بن
~~فلان باسم متولي ديوان الرسائل وما ذكره عن أهل العراق قد ذكر نحوه أبو
~~جعفر النحاس في صناعة الكتاب إلا أنه قد جعل بدل اسم متولي الديوان اسم
~~الوزير فقال ويكتب في آخر الكتاب وكتب فلان بن فلان باسم الوزير واسم أبيه
~~وقد رأيت نسخا عدة من سجلات الخلفاء الفاطميين بالديار المصرية مستشهدا
~~فيها باسم الوزير على النهج المذكور على أنه كان الواجب أن يكون الاستشهاد
~~في آخر كل كتاب باسم كاتبه الذي يكتبه ليعلم من كتبه فإن الخطوط كثيرة
~~التشابه ms1868 لا سيما وقد كثر كتاب الإنشاء في زماننا وخرجوا عن الحد حتى أنه لم
~~يعرف بعضهم بعضا فضلا عن أن يعرف خطه وقد كان كتاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا سجلوا عنه سجلا أو نحوه كتب الكاتب في آخره وكتب فلان بن فلان
~~وهذه الرقعة التي كتبها النبي صلى الله عليه وسلم لتميم الداري بإقطاع قرى
~~من قرى الشام موجودة بأيدي التميميين إلى الآن مستشهدا فيها بخط أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وإنما عدلوا عن اسم الكاتب نفسه
~~إلى اسم متولي الديوان أو الوزير استصغارا للكاتب أن يستشهد للكتاب باسمه
~~فيما يكتب به عن الخليفة قال أبو هلال العسكري في كتابه الأوائل وقد قالوا
~~إن أول من كتب في آخر الكتاب وكتب فلان بن فلان أبي بن كعب رضي الله عنه
~~PageV06P190
# | الصنف الثاني ما يصدر عن غير صاحب ديوان الإنشاء كالأمور التي يكتب بها
~~من الدواوين السلطانية غير ديوان الإنشاء وتلتمس الكتب من ديوان الإنشاء
~~على مقتضاها كالمكاتبات الخاصة بتعلقات شيء من الدواوين المذكورة وبعض
~~التواقيع التي أصلها من ديوان الوزارة
# وينحصر ذلك في أربعة دواوين
# الديوان الأول ديوان الوزارة وهو أعظمها خطرا وأجلها قدرا
# وقد جرت العادة أنه إذا دعت الضرورة إلى كتابة كتاب من ديوان الإنشاء
~~يتعلق بديوان الوزارة أن تكتب به قائمة من ديوان الوزارة في ورقة ديوانية
~~بما مثاله رسم بالأمر الشريف شرفه الله تعالى وعظمه أن يكتب مثال شريف إلى
~~فلان الفلاني بكذا وكذا وكيفية وضع هذه القائمة أن يكون السطر الأول في رأس
~~الورقة من الوجه الأول منها وآخره شرفه الله تعالى وعظمه وبينه وبين السطر
~~الثاني قدر إصبعين معترضين بياضا وباقي السطور مسترسلة متقاربة بقلم الرقاع
~~ويكتب الوزير في البياض الذي بين السطر الأول والثاني بقلم الثلث ما مثاله
~~يكتب ويوجه بالقائمة إلى ديوان الإنشاء صحبة مدير من ديوان الوزارة أو غيره
~~فيكتب على حاشيتها يكتب بذلك ويعينها على بعض كتاب الإنشاء فيكتب مثالا بما
~~فيها ويخلد القائمة ms1869 عنده شاهدا له وربما خلدت بديوان الإنشاء في جملة ما
~~يخلد في الأضابير شاهدا لديوان الإنشاء والأول هو الأليق
# وإن كان الذي يكتب من ديوان الوزارة توقيعا بإطلاق أو نحوه مما أصله من
~~ديوان الوزارة كتب الوزير على حاشية قصة صاحبه ما مثاله يكتب بذلك أو
~~PageV06P191 يوقع بذلك وتبعث إلى ديوان الإنشاء فيكتب عليها صاحب ديوان
~~الإنشاء بالتعيين ثم إن كان التوقيع ملصقا بقصة فذاك وإلا خلد الكاتب القصة
~~شاهدا عنده على ذلك وربما كتب بالإطلاقات من ديوان الوزارة مربعات بخط
~~مستوفي الصحبة
# الديوان الثاني ديوان الخاص
# وهو في كتابة الأمثلة الشريفة على ما مر من كتابة القائمة ليخرج المثال
~~على نظيرها على ما تقدم في ديوان الوزارة فتكتب القائمة على الحكم المتقدم
~~من غير فرق ويكتب ناظر الخاص عليها نظير كتابة الوزير السابقة ويوجه إلى
~~ديوان الإنشاء فيكتب عليها بالتعيين كما تقدم ويخلد الكاتب القائمة عنده
~~شاهدا له أو تخلد بديوان الإنشاء على ما تقدم في ديوان الوزارة ولا يكتب من
~~ديوان الخاص تواقيع بإطلاقات ونحوها بل تكتب بها مراسيم مربعة في ورق شامي
~~بخط مباشري ديوان الخاص
# الديوان الثالث ديوان الإستدارية
# وحكمه في ذلك حكم ديوان الخاص من غير فرق ويكتب الإستدار عليها كما يكتب
~~الوزير وناظر الخاص ويبعث بها إلى ديوان الإنشاء فيجري الحكم فيها على ما
~~تقدم في الديوانين المذكورين
# الديوان الرابع ديوان الجيش
# والذي يرد إلى ديوان الإنشاء منه ابتداء هي المربعات التي تكتب
~~بالإقطاعات لتخرج المناشير على نظيرها
# وصورتها أن يكتب في نصف فرخة مكسورة في القطع البلدي بعد البسملة الشريفة
~~ما مثاله المرسوم بالأمر العالي المولوي السلطاني الملكي الفلاني الفلاني
~~أعلاه الله تعالى وشرفه وأنفذه وصرفه أو أعلاه الله تعالى وأسماه وشرفه
~~وأمضاه أن يقطع باسم فلان الفلاني أحد الأمراء المقدمين أو الطبلخانات أو
~~العشرات أو الخمسات بالمكان الفلاني أو PageV06P192 أحد المماليك السلطانية
~~أو مقدمي الحلقة أو أجناد الحلقة بالمكان الفلاني المرسوم استقراره في
~~أمراء العشرات أو الطبلخانات أو المقدمين أو نحو ذلك ms1870 ما رسم له به الآن من
~~الإقطاع فإن كان أميرا قيل بعد ذلك لخاصته ولمن يستخدمه من الأجناد الجياد
~~للخدمة الشريفة والبرك التام والعدة الكاملة بمقتضى المثال الشريف أو الخط
~~العالي الكافلي أو بمقتضى الإشهاد المشمول بالخط الشريف أو الخط الكافلي
~~على نظير ما تقدم أو بمقتضى المربعة المكتتبة من المملكة الفلانية المشمولة
~~بالخط الشريف إن كان أصله مربعة من بعض الممالك وما أشبه ذلك فإن كان أميرا
~~ذكرت عدته على ما سيأتي في الكلام على المناشير في المقالة الخامسة ثم يقال
~~حسب الأمر الشريف ويكمل التاريخ والحمد لله والصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويبعث بها إلى ديوان الإنشاء فيكتب عليها الديوان بالتعيين على
~~بعض كتاب الإنشاء فيكتبها ويخلد المربعة شاهدا عنده
# | الضرب الثاني ما يتعلق بالكتب في المظالم والنظر فيه من وجهين
#
# | الوجه الأول فيما يتعلق بالقصص
# وهي ترفع إلى ولاة الأمور بحكاية صورة الحال المتعلق بتلك الحاجة وسميت
~~قصصا على سبيل المجاز من حيث إن القصة اسم للمحكي في الورقة لا لنفس الورقة
~~وربما سميت في الزمن القديم رقاعا لصغر حجمها أخذا من الرقعة في الثوب
# ثم الذي يجب في هذه القصص الإيجاز والاختصار مع تبليغ الغرض المطلوب
~~والقرب من فهم المخاطب فإنها متى كانت خارجة عن الحد في الطول أدت إلى
~~الإضجار والسآمة المنفرين للرؤساء وربما كان في ذلك حرمان الطالب ودفعه عن
~~حاجته إما لإعراض عنها استثقالا وإما لعدم فهم PageV06P193 المقصود منها
~~لطولها واختلاط بعض مقاصدها ببعض وأما كونها مبلغة للغرض المطلوب وفهم
~~المخاطب فلأنها إذا كانت بصدد الاختصار المجحف والتعقيد نبا عنها فهم
~~الرئيس ومجها سمعه فإما أن يعرض عنها فيفوت على صاحبها المطلوب وإما أن
~~يسأل غيره عن معناها فيكون سببا لتنزله عن عز الرياسة إلى ذل السؤال
~~وكلاهما غير مستحسن
# وقد جرت العادة في مثل ذلك أن يخلى من أول الورقة قليلا ويجعل لها هامش
~~بحسب عرضها ويبتدأ فيها بالبسملة ثم يكتب تحت أول البسملة المملوك فلان
~~يقبل الأرض وينهي كذا ms1871 وكذا إلى آخر إنهائه ثم يقال وسؤاله كذا وكذا فإن كان
~~السؤال للسلطان قال وسؤاله من الصدقات الشريفة كذا وكذا وإن كان السؤال
~~لغير السلطان قال وسؤاله من الصدقات العميمة كذا وكذا ثم إن كان المسؤول
~~كتابا فإن كان عن السلطان قال وسؤاله مثال شريف بكذا وكذا وإن كان عن غير
~~السلطان قال مثال كريم بكذا وكذا ثم يقول إن شاء الله تعالى ويحمد الله
~~تعالى ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويحسبل وربما كتب المملوك فلان
~~بحاشية القصة خارجا عن سمت البسملة وربما أبدل لفظ المملوك بلفظ الفقير إلى
~~الله تعالى ويقال حينئذ بدل يقبل الأرض يبتهل إلى الله تعالى بالأدعية
~~الصالحة أو يواصل بالأدعية الصالحة ونحو ذلك
# وقد جرت العادة في كتابة القصص أن صاحبها إن كان أميرا ونحوه كتب تحت
~~البسملة الملكي الفلاني بلقب سلطانه مخليا بياضا من جانبيها على أنه قد
~~تصدى لكتابة القصص من لا يفرق بين حسنها وقبيحها ولا ينظر في دلالتها ولا
~~يراعي مدلولها وذلك كسنة الزمان في أكثر أحواله
# قلت وقد جرت عادة أكثر الناس في القصص أنه إذا فرغ الكاتب من PageV06P194
~~كتابة القصة يقطع قليلا من زاويتها اليمنى من الجهة السفلى مستندين في ذلك
~~إلى كراهة التربيع
# ومن غريب ما يحكى في ذلك أن بعض الوزراء قال يوما بمجلس وأنا وليت
~~الوزارة رابع ربيع الأول سنة أربع وأربعين وأربعمائة فقال له بعض جلسائه إن
~~تفاءلت أنت به فقد تطيرنا نحن به ولا شك أن مستندهم في ذلك التشاؤم
~~بالتربيع في القرآن النجومي ولا يعول عليه وقد ورد أن حوض النبي صلى الله
~~عليه وسلم في القيامة زواياه على التربيع ولولا أن التربيع أحسن الأشكال
~~لما وضع عليه حوض النبي صلى الله عليه وسلم
# | الوجه الثاني فيما يتعلق بالنظر في المظالم وما يكتب على القصص وما
~~ينشأ عنها من المساءلات وغيرها
# وهو أمر مهم به يقع إنصاف المظلوم من الظالم وخلاص المحق من المبطل ونصرة
~~الضعيف على القوي وإقامة قوانين العدل ms1872 في المملكة وقد نبه أبو الفضل الصوري
~~في تذكرته على جلالة هذا القدر وخطره ثم قال ومن المعلوم أن أكثر المتظلمين
~~يصلون من أطراف المملكة ونواحيها وفيهم الحرم والمنقطعات والأيتام
~~والصعاليك وكل من يفد منهم معتقد أنه يصير إلى من ينصره ويكشف ظلامته
~~ويعديه على خصمه فيجب أن يتلقى كل منهم بالترحاب واللطف ويندب لهم من يحفظ
~~رقاعهم ويتنجز التوقع فيها من غير التماس رشوة ولا فائدة منهم وأن تكون
~~التوقيعات لهم شافية في معانيها مستوعبة لكشف ظلاماتهم مؤذنة بإنجاح
~~طلباتهم
# قال أبو هلال العسكري في كتابه الأوائل كان المهدي يجلس للمظالم
~~PageV06P195 وتدخل القصص إليه فارتشى بعض أصحابه بتقديم بعضها فاتخذ بيتا
~~له شباك حديد على الطريق تطرح فيه القصص وكان يدخله وحده فيأخذ ما يقع بيده
~~من القصص أولا فأولا فينظر فيه لئلا يقدم بعضها على بعض
# قال وقدم عليه رجل فتظلم فأنصفه فاستخفه الفرح حتى غشي عليه فلما أفاق
~~قال ما حسبت أني أعيش حتى أرى هذا العدل فلما رأيته داخلني من السرور ما
~~زال معه عقلي فقال له المهدي كان الواجب أن ننصفك في بلدك وكان قد صرف في
~~نفقة طريقه عشرين دينارا فأمر له بخمسين دينارا وتحلل منه
# قال أبو الفضل الصوري ومهما كان من الرقاع يحتاج إلى العرض على السلطان
~~عرضه عليه وأحسن السفارة والتلطف فيه ووقع بما يؤمر به فقد تحدث في هذه
~~الرقاع الأمور المهمة التي تنتفع بها الدولة وتستضر بتأخير النظر فيها
~~ويفهم من طي هذه الرقاع من جور بعض الولاة والمستخدمين ما توجب السياسة
~~صرفهم عما ولوه منها ومهما كان منها مما يشك السلطان في صحته ندب من يثق به
~~للكشف مع رافعه فإن صح قوله أنصف من خصمه وإن بان تمحله قوبل بما يردع
~~أمثاله عن الكذب والتمرد ويعلم الولاة والمشارفون وسائر المستخدمين أن
~~السلطان متفرغ للنظر في قصص الناس وشكاويهم وقد نصب لذلك من يتفرغ له
~~ويطالعه بالمهم منه فيكف أيديهم عن الظلم ويحذرون سوء عاقبة فعلهم ويقل
~~المتظلمون ms1873 قولا واحدا وتحسن سمعة الدولة بذلك فيكون لها به الجمال الكبير
# قلت والذي يرفع من القصص في معنى ذلك في زماننا على ستة أنواع
# | النوع الأول منها ما يرفع إلى السلطان في آحاد الأيام
# وقد جرت العادة فيه أن يقرأ على السلطان فما أمضاه منه كتب على ظهر
~~PageV06P196 القصة ما مثاله يكتب ثم تحمل إلى كاتب السر فيعينها على بعض
~~كتاب الإنشاء فيكتب بمقتضاها ويخلدها عنده شاهدا له
# | النوع الثاني ما يرفع لصاحب ديوان الإنشاء
# وقد جرت العادة في ذلك أن رافع القصة والمحتاج إلى الأمثلة الشريفة
~~السلطانية في مهماته ومتعلقاته إن كان من الأعيان والمعتبرين كأحد من
~~الأمراء أو المماليك السلطانية وأكابر أرباب الأقلام بعث بقصته لديوان
~~الإنشاء فيقف عليها صاحب ديوان الإنشاء ويتأملها وينظر ما تضمنته فإن كان
~~مما يحتاج فيه إلى مخاطبة السلطان ومؤامرته أخذها ليقرأها عليه عند حضوره
~~بين يديه ويمتثل ما يأمر به فيها فيكتب بمقتضاه سواء طابق سؤال السائل أم
~~لا ويعينها على كاتب من كتاب الإنشاء فيكتب بمقتضاها ويخلد القصة شاهدا
~~عنده وهذه المثالات ورقها من ديوان الإنشاء من المرتب السلطاني وإن كان
~~رافع القصة من غير المعتبرين كآحاد الناس دفع القصة إلى مدير من مدراء
~~ديوان الإنشاء فيجعل عليها علامة له ويجمع كل مدير ما معه من القصص وترفع
~~إلى صاحب ديوان الإنشاء فما كان منها غير سائغ للكتابة عليه قطعه أو رده
~~وما كان منها سائغا كتب عليه وعينه وربما استشكل بعضها فأخره ليقرأه على
~~السلطان وينظر ما يأمر به فيه فيعتمده وإذا عينها على كاتب من كتاب الإنشاء
~~كتب بمقتضاها وخلد القصة عنده شاهدا
# | النوع الثالث ما يرفع من القصص بدار العدل عند جلوس السلطان للحكم في
~~المواكب
# وقد جرت العادة في ذلك أنه إذا ترتب مجلس السلطان على ما تقدم في ترتيب
~~المملكة أن القصص تفرق على كاتب السر ومن حضر من كتاب PageV06P197 الدست
~~فيقرأ كاتب السر منها ما عن له قراءته ثم يقرأ الذي يليه من كتاب الدست ms1874 ثم
~~الذي يليه إلى آخرهم ويشير السلطان برأسه أو يده بإمضاء ما شاء منها فيكتب
~~كاتب السر أو كاتب الدست على تلك القصة بما فيه خلاص قلمه ثم تحمل إلى
~~ديوان الإنشاء فيعينها على من يشاء من كتاب الإنشاء فيكتبها ويخلد تلك
~~القصص عنده شاهدا
# | النوع الرابع ما يرفع منها للنائب الكافل إذا كان ثم نائب
# وقد جرت العادة أن النائب يكون عنده كاتب من كتاب الدست يجلس بين يده
~~لقراءة القصص عليه وتنفيذ ما يكتب عنه فإذا رفعت القصة إلى النائب الكافل
~~قرأها عليه كاتب الدست وامتثل أمره فيها وأصلح في القصة ما يجب إصلاحه وضرب
~~على ما يجب الضرب عليه وزاد بين سطوره ما تقتضيه الزيادة ثم تدفع القصة إلى
~~النائب الكافل فيكتب على حاشيتها في الوسط آخذا من جهة أسفلها إلى جهة
~~أعلاها بقلم مختصر الطومار ما مثاله يكتب ثم تحمل بعد ذلك إلى كاتب السر
~~فيعينها على بعض كتاب الإنشاء فيكتبها
# | النوع الخامس ما يرفع من القصص إلى الأتابك إذا كان في الدولة أتابك
~~عسكر وهو الأمير الكبير
# وغالب ما يكون ذلك إذا كان السلطان طفلا أو نحو ذلك وقد جرت العادة أن
~~يكون عند الأتابك كاتب من كتاب الدست أيضا فإذا رفعت القصة إلى الأتابك وإن
~~كان الأمر فيها واضحا كخلاص حق أو نحوه كتب كاتب الدست PageV06P198 على
~~حاشيتها ما تقتضيه الحال في ذلك من غير قراءتها على الأتابك وإن كان الأمر
~~فيها غير واضح كما إذا كان الأمر راجعا إلى منازعة خصمين ونحو ذلك قرأها
~~على الأتابك وامتثل أمره فيها وكتب عليها ما برز به مرسومه وفي كلتا
~~الحالتين جرت العادة في زماننا أنه يعمد إلى أشهر حرف في اسم الأتابك
~~فيرقمه في آخر ما يكتبه أو تحته كما كان يكتب عن برقوق قبل السلطنة ق وعن
~~إيتمش ش وعن نوروزن ونحو ذلك
# | النوع السادس ما يرفع منها للدوادار لتعلق عنه الرسالة عن السلطان به
# وأعلم أن العادة كانت جارية في الزمن المتقدم أن ms1875 السلطان إذا أمر بكتابة
~~شيء على لسان أحد من الدوادارية حمل بريدي من البريدية الرسالة لذلك عن ذلك
~~الدوادار إلى كاتب السر فيسمع كلام البريدي ويكتب على القصة إن كانت أو
~~ورقة مفردة ما مثاله حضرت رسالة على لسان فلان البريدي بكذا وكذا ويعينه
~~على من يكتبه من كتاب الإنشاء ولم يزل الأمر على ذلك إلى الدولة الناصرية
~~محمد بن قلاوون فأفرد المقر الشهابي بن فضل الله صاحب ديوان الإنشاء كاتبا
~~من كتاب الإنشاء لتعليق الرسالة فصار يكتب ما كان كاتب السر يكتبه من ذلك
~~على القصص أو الورقة المفردة ثم ترفع إلى كاتب السر فيكتب عليها بالأمر
~~بكتابتها ويعينها على من يكتب بمقتضاها وتخلد القصة أو الورقة التي علقت
~~فيها الرسالة عنده شاهدا له واستمر ذلك إلى مباشرة القاضي فتح الدين بن شاس
~~أحد كتاب الدست عند الدوادار والدوادار يومئذ الأمير يونس النوروزي فإذن له
~~كاتب السر في تعليق الرسالة عن الأمير يونس الدوادار على ظهور القصص وغيرها
~~ففعل وكان يكتب على حواشي PageV06P199 القصص في وسط القصة آخذا من جهة
~~اليمين إلى جهة اليسار بميلة إلى الأعلى بقلم دقيق متلاصق الأسطر ما مثاله
~~رسم برسالة الجناب العالي الأميري الكبيري الشرفي يونس الدوادار الظاهري
~~ضاعف الله تعالى نعمته أن يكتب مثال شريف بكذا أو توقيع شريف بكذا وما أشبه
~~ذلك ويؤرخه بيوم الكتابة ثم تحمل إلى كاتب السر فيكتب عليها بالأمر
~~بالكتابة ويعينها على كاتب من كتاب الإنشاء فيكتب بمقتضاها ويخلدها شاهدا
~~عنده وجرى الأمر على ذلك بعده إلى آخر وقت
# قلت وقد كان في الدولة الفاطمية كاتب مفرد لتعليق الرسالة عن الخليفة
~~يسمى صاحب القلم الدقيق يعلق ما تبرز به أوامر الخليفة في الرقاع وحواشي
~~القصص وتحمل إلى ديوان الوزارة فيعتمدها الوزير ويبرز أمره إلى ديوان
~~الإنشاء باعتمادها وكتابة ما فيها على ما تقدم ذكره في ترتيب الخلافة
~~الفاطمية بالديار المصرية في المقالة الثانية PageV06P200
# | الفصل الثاني في التعيين وكيفية كتابة صاحب ديوان الإنشاء على الرقاع
~~والقصص وتعيينها على كتاب ms1876 الإنشاء
# ويختلف الحال في ذلك باختلاف حال الكاتب المعين عليه وحال الرقعة المعينة
~~فأما اختلافه باختلاف حال من يعين عليه فإنه إن كان المعين عليه كاتبا من
~~كتاب الدست كتب له كاتب السر في التعيين المولى القاضي فلان الدين أعزه
~~الله تعالى وربما رفع قدره على ذلك فيكتب له المولى الأخ القاضي فلان الدين
~~أعزه الله تعالى وإن كان من كتاب الدرج فإن كان كبيرا كتب له المولى فلان
~~الدين وإن كان صغيرا كتب له الولد فلان الدين وربما وقع التمييز لبعض كتاب
~~الدست أو كتاب الدرج للتقدم بالفضل فكتب له المولى الشيخ فلان الدين أو
~~الشيخ فلان الدين تارة مع الدعاء وتارة دونه
# وأما اختلافه باختلاف حال المكتوب الذي يعين فإنه إن كان قصة بظاهرها خط
~~السلطان يكتب فموضع كتابة التعيين تحت خط السلطان بظاهر القصة ولا كتابة له
~~عليها غير ذلك
# وإن كان رقعة جميعها بخط كاتب السر فإنه يكتب فيها يكتب بكذا وكذا ثم
~~يكتب التعيين بأول ذيلها
# وإن كان قصة رفعت إلى كاتب السر فإنه يكتب على حاشيتها في أعاليها أخذا
~~من جهة أسفل القصة إلى أعلاها ما مثاله يكتب بذلك أو يكتب بكذا PageV06P201
~~وكذا ثم يكتب التعيين بحاشيتها أسفل ذلك في عرض الحاشية مميلا للكتابة إلى
~~جهة الأعلى قليلا
# وإن كان قصة عليها خط النائب الكافل فإنه يكتب عليها بالتعيين ليس إلا
~~وموضع التعيين فيها بحاشية القصة أسفل خط النائب
# وإن كان قصة قد كتب بهامشها مرسوم الأتابك أو علق بحاشيتها رسالة
~~الدوادار كتب في جهة أعلى القصة يكتب بذلك وعلى القرب منه التعيين وإنما
~~يكتب هنا في جهة أعلى القصة وفيما عليه خط النائب الكافل في جهة أسفلها لأن
~~التعليق الذي على الهامش فيما علق عن مرسوم الأتابك أو رسالة الدوادار بخط
~~كاتب الدست الذي في خدمته بخلاف ما عليه خط النائب بنفسه
# وإن كان الذي يقع فيه التعيين قائمة من ديوان الوزارة أو ديوان الخاص أو
~~ديوان الإستدار كتب بهامش القائمة من أعلاها ms1877 مقابل كتابة المتحدث على ذلك
~~الديوان ما مثاله يكتب بذلك ثم يكتب التعيين تحته على القرب منه
# وإن كان الذي يقع فيه التعيين مربعة إقطاع من ديوان الجيش كتب بالتعيين
~~في آخرها مقابل التاريخ من الجهة اليمنى ولا كتابة له عليها غير ذلك
# قلت وقد جرت عادة كتاب السر في زماننا أنه يكتب على القصص ونحوها يكتب
~~بذلك أو يكتب بكذا وكذا على ماتقدم بيانه بغير لام في أوله وكذلك الوزير
~~وناظر الخاص والإستدار يكتبون بغير لام في الأول أما القضاة في الإذن
~~بكتابة المحاضر ونحو ذلك فإنهم يكتبون ليكتب بإثبات اللام في أوله وهذه
~~اللام تسمى لام الأمر وقد صرح الإمام أبو جعفر النحاس في PageV06P202 صناعة
~~الكتاب أنه لا يجوز حذفها وعلى ذلك ورد لفظ القرآن الكريم كما في قوله
~~تعالى @QB@ ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@
~~وقوله @QB@ ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ @QE@ ونحو ذلك وحكي جمال
~~الدين بن هشام في المغني وقد تحذف اللام في الشعر ويبقى عملها كقوله طويل
# ( فلا تستطل مني بقائي ومدتي % ولكن يكن للخير منك نصيب )
# وقوله وافر
# ( محمد تفد نفسك كل نفس % إذا ما خفت من شيء تبالا )
# | الطرف الثاني في كتابة الملخصات والإجابة عنها من الدواوين السلطانية
# قد تقدم في الكلام على ما ينظر فيه صاحب الديوان أنه لما كان صاحب ديوان
~~الإنشاء يضيق زمنه عن استيعاب حال الكتب الواردة من المملكة لوفورها واتساع
~~الدولة وكثرة المكاتبين ناسب أن يتخذ كاتبا يتصفح الكتب الواردة ويتأملها
~~ويلخص مقاصدها قال أبو الفضل الصوري في تذكرته والرسم في ذلك أن الكاتب
~~الذي يقيمه صاحب الديوان يتسلم الكتب الواردة ويخرج معانيها على ظهروها
~~ملخصا الألفاظ الكثيرة في اللفظ غير مخل بشيء من PageV06P203 المعنى ولا
~~محرف له مسقطا فضول القول وحشوه كالدعاء والتصدير والألفاظ المترددة
# قال ويخرج أيضا ما يختص بديوان الخراج من الأمور التي ترد ضمن الكتب في
~~معنى الخراج في أوراق يعين فيها الكتب التي وصلت فيها وتاريخها والجهة التي ms1878
~~وردت منها وينصها على هيئتها ويوجهها إلى ديوان الخراج فيجاب عنها منه
~~ويستدعي من متولي ديوان الخراج الجواب عنها ثم يعرض جميع ذلك على الملك
~~ويستخرج أمره بإمضاء المكاتبة به أو بغيره فإن كان بخط مخالف للعربي
~~كالرومي والفرنجي والأرمني وغيرها أحضر من يعرف ذلك الخط ممن يوثق به
~~ليترجمه في ظهره فإن كان ذلك المترجم يحسن الخط العربي كتب بخطه في ظهر
~~الكتاب ما مثاله يقول فلان إني حضرت إلى ديوان الإنشاء وتسلمت الرقعة أو
~~الكتاب الذي هذا الخط بظاهره وسئلت عن تفسيره فذكرت أنه كذا وكذا ويسرده
~~إلى آخره وبذلك أشهدت على نفسي ويشهد عليه شاهدان هذا الذي ذكره بلا زيادة
~~ولا نقص
# وإن كان الكتاب مشحونا بالكلام بطنا وظهرا نقله بخطه بالقلم الذي هو
~~مكتوب به وترجمه على ظاهره بخطه بالعربي وإن لم يحسن الكتابة بالعربي كتب
~~عنه الكاتب بمحضر من الشاهدين وأشهد عليه ليهاب أو يحجم فيما يقول أو يغيره
~~أو ينقصه لأن أكثر من يترجم على مذهب صاحب الخط فربما كتم عنه أوداجي فيه
~~فإذا خوف بالإشهاد عليه وخشي أن غيره قد يقرأه على غير الوجه الذي أشهد به
~~على نفسه ربما أدى الأمانة فيه فإذا لخصت المكاتبة بظاهرها سلمت إلى متولي
~~الديوان ليقابل ظاهرها بباطنها فإن وجده أخل فيها بشيء إضافة بخطه وأنكر
~~عليه إهماله ليتنبه في المستقبل فإن لم يكن فيها خلل عرضه على الملك وأعتمد
~~أمره فيه وكتب تحت كل فصل منها ما يجب أن يكون PageV06P204 جوابا عنه على
~~أحسن الوجوه وأفضلها ثم يسلمها إلى من يكتب الجواب عنها ممن يعرف اضطلاعه
~~بذلك ثم يقابل الجواب بالتخريج وما وقع به تحته فإن وجد فيها خللا سده أو
~~مهملا ذكره أو سهوا أصلحه وإن رآها قد كتبت على أفضل الوجوه وأسدها لم يفوت
~~فيها معنى ولم يزد إلا لفظا ينمق به كتابه ويؤكد به قوله عرضها على الملك
~~حينئذ ليعلم ثم استدعى من يتولى الإلصاق فألصقها بحضرته وجعل على كل منها
~~بطاقة يشير ms1879 فيها إلى مضمونها لئلا يسأل عن ذلك بعد إلصاقها فلا يعلم ما هو
~~ثم يسلمها إلى من يتولى تنفيذها إلى حيث أهلت له وتسلم النسخ الملخصة إلى
~~من يؤهله لحفظها وترتيبها
# قلت قد تبين بما تقدم من كلام أبي الفضل الصوري ما كان عليه الحال في
~~زمنه والذي عليه حال الديوان في زماننا فيما يتعلق بذلك أن الكتب الواردة
~~إلى الأبواب السلطانية من أهل المملكة وغيرها من سائر الممالك يتلقاها أكبر
~~الدوادارية وهو مقدم ألف على ما تقدم ذكره في الكلام على ترتيب الديار
~~المصرية ويحضر القاصد المحضر للكتاب من بريدي أو غيره ثم يناوله للسلطان
~~فيفض ختامه وكاتب السر جالس بين يديه فيدفعه السلطان إليه فيقرأه عليه
~~ويستصحبه معه إلى الديوان فإن كان الكتاب عربيا دفعه كاتب السر إلى نائبه
~~أو من يخصه بذلك ليلخص معناه فيعم النظر فيه ويستوفي فصوله ويلخص مقاصدها
~~ويكتب لكل ديوان من الدواوين التي يرفع إليها متعلق ذلك الكتاب ملخصا
~~بالفصول المتعلقة به في ورقة مفردة ليجاوب علها متولي ذلك الديوان بما رسم
~~له من الجواب عنها
# واعلم أن الذي تكتب له الملخصات في زماننا من الدواوين السلطانية خمسة
~~دواوين وهي ديوان الإنشاء وديوان الوزارة وديوان الجيش وديوان الخاص وديوان
~~الإستدارية وهو الديوان المفرد PageV06P205
# والطريق إلى كتابة الملخصات أن يحذف ما في صدر الكتب من الحشو على ما
~~تقدم في كلام أبي الفضل الصوري ثم يعمد إلى مقاصد الكتاب فيستوفي فصوله
~~ويتصورها بذهنه ثم ينظر في متعلقات تلك الفصول ويكتب لكل ديوان من الدواوين
~~المتقدمة ملخصا بما يتعلق به من الفصول في فصل واحد أو أكثر بحسب ما تقتضيه
~~قلة الكلام وكثرته
# وكيفية كتابته أن يترك من رأس الوصل قد ثلاثة أصابع بياضا ثم قدر إصبعين
~~بياضا عن يمينه وقدر إصبعين بياضا عن يساره ويكتب في صدره ما مثاله ذكر
~~فلان في مكاتبته الواردة على يد فلان المؤرخة بكذا وكذا يمد لفظ ذكر بين
~~جانبي الوصل ويكتب باقي الكلام تحتها في أول الوصل إلى ms1880 آخره في العرض من
~~غير خلو بياض أنه اتفق من الأمر ما وهو كذا وكذا أو أنه سأل في كذا وكذا ثم
~~يخلي بياضا قدر أربعة أصابع مثلا ويكتب في وسط الدرج بخلو بياض من الجانبين
~~وذكر على نحو ما تقدم ثم يكتب باقي الكلام من أول الوصل إلى آخره ويفعل ذلك
~~بكل فصل في الكتاب يتعلق بذلك الديوان المختص بذلك الملخص ويكتب في آخر كل
~~فصل وقد عرض على المسامع الشريفة ومهما برزت به المراسيم الشريفة كان العمل
~~بمقتضاه ونحو ذلك
# ثم إن كان الملخص لديوان الإنشاء كتب بأعلى الوصل من ظاهره من الجانب
~~الأيسر منه ما مثاله ديوان الإنشاء وإن كان لديوان الجيش كتب هناك ما مثاله
~~ديوان الجيش وكذا ديوان الخاص وسائر الدواوين المتقدمة الذكر فإذا كملت
~~الملخصات وقف عليها كاتب السر فما كان منها متعلقا بديوان الإنشاء عرضه على
~~السلطان واستمطر جوابه عنه فيكتب مقابله في الملخص يكتب بذلك أو يكتب بكذا
~~وكذا أو رسم بذلك أو رسم بكذا وكذا وما كان منها متعلقا بديوان الوزارة بعث
~~به إلى الوزير وما كان منها متعلقا بديوان الجيش بعث به إلى ناظر الجيش وما
~~كان منها متعلقا بديوان الخاص بعث به إلى ناظر الخاص ليقرأ كل منهم ملخصه
~~على السلطان وينظر ما يأمر به فيه فما كان كتب به بجانب الفصل الذي كتب به
~~في الملخص أمضي ذلك أو لم PageV06P206 يمض أو رسم بكذا وكذا ونحو ذلك وسائر
~~الدواوين على هذا النمط
# وإن كان الكتاب غير عربي فإن كان بالتركية المغلية ونحوها كالكتب الواردة
~~عن بعض القانات من ملوك الشرق فإنه يتولى ترجمتها من يوثق به من أخصاء
~~الدولة من الأمراء أو الخاصكية ونحوهم ممن يعرف ذلك اللسان ثم يقرأ ترجمته
~~على السلطان ويعتمد ما يأمر به في جوابه ليكتب به وإن كان بالرومية أو
~~الفرنجية ونحوهما من اللغات المختلفة ترجم على نحو ما تقدم وكتب ملخصه
~~وقريء على السلطان والتمس جوابه وكتب كاتب السر على الملخص بما ms1881 رسم فيه
~~PageV06P207
# | الباب الرابع من المقالة الثالثة في الفواتح والخواتم واللواحق وفيه
~~فصلان
#
# | الفصل الأول في الفواتح وفيه ستة أطراف
#
# | الطرف الأول في البسملة وفيه ثلاث جمل
#
# | الجملة الأولى في أصل الافتتاح بها
# كانت قريش قبل البعثة في أول كتبها باسمك اللهم والسبب في كتابتهم ذلك ما
~~ذكره المسعودي في مروج الذهب عن جماعة من أهل المعرفة بأيام الناس وأخبار
~~من سلف كابن دأب والهيثم بن عدي وأبي مخنف لوط ابن يحيى ومحمد بن السائب
~~الكلبي أن أمية بن أبي الصلت الثقفي خرج إلى PageV06P208 الشأم في نفر من
~~ثقيف وقريش في عير لهم فلما قفلوا راجعين نزلوا منزلا واجتمعوا لعشائهم إذ
~~أقبلت حية صغيرة حتى دنت منهم فحصبها بعضهم بحجر في وجهها فرجعت فشدوا
~~سفرتهم ثم قاموا فشدوا على إبلهم وارتحلوا من منزلهم فلما برزوا من المنزل
~~أشرفت عليهم عجوز من كثيب رمل متوكئة على عصا فقالت ما منعكم أن تطعموا
~~رحيبة اليتيمة الصغيرة التي باتت لطعامكم عليلة قالوا وما أنت قالت أم
~~العوام أرملت منذ أعوام أما ورب العباد لتفرقن في البلاد ثم ضربت بعصاها
~~الأرض وأثارت بها الرمل وقالت أطيلي إيابهم وفرقي ركابهم فوثبت الإبل كأن
~~على ذروة كل منها شيطانا ما يملكون منها شيئا حتى افترقت في الوادي فجمعوها
~~من آخر النهار إلى غدوة فلما أناخوا الرواحل طلعت عليهم العجوز وفعلت كما
~~فعلت أولا وعادت لمقالها الأول فخرجت الإبل كما خرجت في اليوم الأول
~~فجمعوها من غد فلما أناخوها ليرحلوها فعلت العجوز مثل فعلها في اليوم الأول
~~والثاني فنفرت الإبل وأمسوا في ليلة مقمرة ويئسوا من ظهورهم فقالوا لأمية
~~بن أبي الصلت أين ما كنت تخبرنا به عن نفسك وعلمك PageV06P209 فقال اذهبوا
~~أنتم في طلب الإبل ودعوني فتوجه إلى الكثيب الذي كانت تأتي منه العجوز حتى
~~هبط من ثنيته الأخرى ثم صعد كثيبا آخر حتى هبط منه ثم رفعت له كنيسة فيها
~~قناديل ورجل معترض مضطجع علي بابها وإذا رجل جالس أبيض الرأس واللحية قال
~~أمية فلما ms1882 وقفت قال لي إنك لمتبوع قلت أجل قال فمن أين يأتيك صاحبك قلت من
~~أذني اليسرى قال فبأي الثياب يأمرك قلت بالسواد قال هذا خطيب الجن كدت ولم
~~تفعل ولكن صاحب هذا الأمر يكلمه في أذنه اليمنى وأحب الثياب إليه البياض
~~فلما جاء بك وما حاجتك فحدثته حديث العجوز فقال هي امرأة يهودية هلك زوجها
~~منذ أعوام وإنها لن تزال تفعل بكم ذلك حتى تهلككم إن استطاعت قال أمية قلت
~~فما الحيلة قال اجمعوا ظهركم فإذا جاءتكم وفعلت ما كانت تفعل فقولوا سبعا
~~من فوق وسبعا من أسفل باسمك اللهم فإنها لن تضركم فرجع أمية إلى أصحابه
~~فأخبرهم بما قيل له وجاءتهم العجوز ففعلت كما كانت تفعل فقالوا سبعا من فوق
~~وسبعا من أسفل باسمك اللهم فلم تضرهم فلما رأت الإبل لا تتحرك قالت قد
~~علمكم صاحبكم ليبيضن الله أعلاه وليسودن أسفله وساروا فلما أدركهم الصبح
~~نظروا إلى أمية قد برص في غرته ورقبته وصدره واسود أسفله فلما قدموا مكة
~~ذكروا هذا الحديث فكتبت قريش في أول كتبها باسمك اللهم فكان أول ما كتبها
~~أهل مكة وجاء الإسلام والأمر على ذلك PageV06P210
# قال إبراهيم بن محمد الشيباني ولم تزل الكتب تفتتح باسمك اللهم حتى نزل
~~قوله تعالى @QB@ إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ فاستفتح
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصارت سنة بعده وروى محمد بن سعد في
~~طبقاته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكتب كما تكتب قريش باسمك
~~اللهم حتى نزل عليه @QB@ وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها @QE@
~~فكتب باسم الله حتى نزل @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن @QE@ فكتب بسم
~~الله الرحمن حتى نزل @QB@ إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم @QE@
~~فكتب بسم الله الرحمن الرحيم وذكر في مواد البيان نحوه
# وعن سفيان الثوري أنه كان يكره للرجل أن يكتب شيئا حتى يكتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم وعن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يكره أن يكتب كتابا أو
~~غيره ms1883 حتى يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم وعن سعيد بن جبير أنه كان يقول لا
~~يصلح كتاب إلا أن يكون أوله بسم الله الرحمن الرحيم
# وهذه الأحاديث والآثار كلها ظاهرة في استحباب الابتداء بالبسملة فيما
~~يكتب به من أصناف المكاتبات والولايات وغيرها وعلى ذلك مصطلح كتاب الإنشاء
~~في القديم والحديث إلا أنهم قد اصطلحوا على حذفها من أوائل التواقيع
~~والمراسيم الصغار كالتي على ظهور القصص ونحوها وكأنهم أخذوا ذلك من مفهوم
~~ما رواه أبو داود وابن ماجة في سننهما وأبو عوانة الأسفراييني في مسنده عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( كل أمر ذي بال
~~لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع ) ) يعني ناقص البركة وما
~~يكتب في التواقيع والمراسيم الصغار ليس من الأمور المهمة فناسب ترك البسملة
~~في أولها PageV06P211 لكن قد ذكر محمد بن عمر المدائني في كتاب القلم
~~والدواة أن أهل العلم كرهوا حذف البسملة من التواقيع والسراحات وذموه وقد
~~كان القاضي علاء الدين الكركي كاتب السر في الدولة الظاهرية برقوق في أول
~~سلطنته الثانية أمر بأن يكتب في أولها بسملة بقلم دقيق ثم بطل ذلك بعد موته
~~وبقي الأمر على ما كان عليه أولا ثم قد اختلف في كتابتها أمام الشعر فذهب
~~سعيد بن المسيب والزهري إلى منع ذلك وذهب سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي إلى
~~جوازه ويروى مثله عن ابن عباس رضي الله عنه قال أبو جعفر النحاس في صناعة
~~الكتاب ورأيت علي بن سليمان يميل إليه قال محمد بن عمر المدائني ولا بأس إن
~~يكن بين الشعر وبينها كلام مثل أنشدني فلان الفلاني وشبه ذلك فأما أن يصله
~~بها فلا يجوز
# | الجملة الثانية في الحث على تحسينها في الكتابة وما يجب من ترتيبها في
~~الوضع
# أما الحث على تحسينها في الكتابة فينبغي للكاتب أن يبالغ في تحسينها في
~~الكتابة ما استطاع تعظيما لله تعالى فقد روي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( من كتب بسم الله ms1884 الرحمن الرحيم فحسنه أحسن الله إليه ) وعن واصل
~~مولى أبي عيينة قال سمعت حمادا يقول كانوا يحبون أن تحسن بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# وأما ما يجب من ترتيبها فأول ما يجب من ذلك إطالة الباء لتدل على الألف
~~المحذوفة منها لكثرة الاستعمال ثم إثبات السين بأسنانها الثلاث غير مرسل
~~لها إرسالا كما يفعله بعض الكتاب فقد كره ذلك أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب
~~رضي الله عنه وزيد بن ثابت والحسن وابن سيرين حتى يروى أن عمر رضي الله عنه
~~ضرب كاتبا على حذف السين منها فقيل له فيم ضربك PageV06P212 عمر فقال في
~~سين فجرى مثلا ويروى أن غلاما لعمر بن عبد العزيز كتب إليه من مصر كتابا
~~ولم يجعل لبسم الله الرحمن الرحيم سينا فكتب إليه عمر يأمره بالقدوم عليه
~~فلما قدم قال اجعل لبسم الله الرحمن الرحيم سينا وانصرف إلى مصر وكذلك لا
~~يمد الباء قبل السين ثم يكتب السين بعد المدة كما يفعله بعض كتاب المغاربة
~~فقد روى محمد بن عمر المدائني من حديث شعيب بن أبي الأشعث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( ( إذا كتب أحدكم بسم الله الرحمن الرحيم فلا يمدها
~~قبل السين يعني الباء ) ) وعن ليث عن مجاهد يرفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحوه ويروى مثله عن ابن عمر وابن سيرين وعن عبد العزيز ابن عبد الله
~~وعبد الله بن دينار وغيرهما أن العلماء كانوا يكرهون ذلك وينهون عنه أشد
~~النهي حتى روي عن الضحاك بن مزاحم أنه قال وددت أني لو رأيت الأيدي تقطع
~~فيه نعم يستحب المد بين السين والميم كما هو عادة كتاب المصريين وأهل
~~المشرق وكذلك استحسنوا مد الحاء من الرحمن قبل الميم وقالوا إنه من حسن
~~البيان حتى يروى أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عماله إذا كتب أحدكم بسم
~~الله الرحمن الرحيم فليمد الرحمن وهذا مما يتعاطاه كتاب المغرب دون كتاب
~~مصر وأهل المشرق أما غير ذلك من وجوه التحسين فيأتي الكلام عليه في ms1885 الكلام
~~على الخط إن شاء الله تعالى
# | الجملة الثالثة في بيان موضعها من المكتوب ويتعلق به أمران
#
# | الأمر الأول تقدمها في الكتابة
# فيجب تقديمها في أول الكلام المقصود من مكاتبة أو ولاية أو منشور إقطاع
~~أو PageV06P213 غير ذلك تبركا بالابتداء بها وتيمنا بذكرها وعملا بالأخبار
~~والآثار المتقدمة في الجملة الأولى على أنه قد اختلف في معنى قوله تعالى
~~حكاية عن بلقيس حين ألقى إليها كتاب سليمان عليه السلام @QB@ إني ألقي إلي
~~كتاب كريم إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني
~~مسلمين @QE@ فذهب بعض المفسرين إلى أن قوله @QB@ إنه من سليمان @QE@ من
~~كلام بلقيس وإنها حكت الكتاب بقولها وإنه بسم الله الرحمن الرحيم إلى آخر
~~الآية فيكون ابتداء الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم ويكون ذلك احتجاجا على
~~وجوب تقديمها وذهب آخرون إلى أن قوله @QB@ إنه من سليمان @QE@ بداية كتاب
~~سليمان فيكون سليمان عليه السلام قد بدأ في كتابه باسمه فإن قيل كيف ساغ
~~على ذلك تقديم اسمه على اسم الله تعالى في الذكر مع أن الأنبياء عليهم
~~السلام أشد الناس أدبا مع الله تعالى فالجواب ما قيل إنه كان عادة ملوك
~~الكفر أنه إذا ورد عليهم كتاب ربما يكرهون ربما مزقوا أعلاه أو تفلوا فيه
~~فجعل سليمان عليه السلام اسمه تقية لاسم الله تعالى فذكره أولا ومن هنا
~~اصطلح الكتاب في الكتب الصادرة عن ملوك الإسلام إلى ملوك الكفر بكتابة
~~ألقاب الملك المكتوب عنه في وصل فوق البسملة تأسيا بسليمان عليه السلام
# أما ما يكتب في طرة الولايات من العهود والتقاليد وغيرها فإنه في الحقيقة
~~جزء من المكتوب فلا يوصف بأنه شيء فقدم على البسملة وأجما الطغراة التي
~~كانت توضع في مناشير الإقطاعات في وصل بين وصل الطرة والبسملة فيها ألقاب
~~السلطان على ما سيأتي في الكلام على كتابة المناشير في موضعه إن شاء الله
~~تعالى فإنها كتابة أجنبية مكتوبة بخط غير الكاتب فلم تنسب PageV06P214 في
~~الحقيقة إلى التقديم على أن ذلك قد بطل في زماننا ms1886 وهاتان المسألتان
~~المتعلقتان بالطغراة المكتوبة في المناشير ومكاتبات أهل الكفر مما سأل عنه
~~الشيخ جال الدين بن نباتة في رسالته التي كتبها إلى كتاب ديوان الإنشاء
~~بالشام في مباشرة الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي حين بلغه أن بعضهم وقع فيه
# | الأمر الثاني إفرادها في الكتابة
# قال محمد بن عمر المدائني في كتاب القلم والدواة ينبغي للكاتب أن يفرد
~~البسملة في سطر وحدها تبجيلا لاسم الله تعالى وإعظاما وتوقيرا له ثم ساق
~~بسنده إلى أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( نهى
~~أن يكتب في سطر بسم الله الرحمن الرحيم غيرها ) ) وعلى هذه الطريقة جرى
~~كتاب الإنشاء في مكاتبتهم وسائر ما يصدر عنهم أما النساخ وكتاب الوثائق
~~فربما كتبوا بعدها في سطرها الحمد لله أو الصلاة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحو ذلك وكذلك يكتب القضاة الحمدلة في علامات الثبوت في
~~المكاتيب الشرعية
# | الطرف الثاني في الحمدلة
# لما كان الحمد مطلوبا في أوائل الأمور طلبا للتيمن والتبرك عملا بما رواه
~~الراوون لحديث البسملة المتقدم من رواية أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال ( ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم ) )
~~اصطلح الكتاب على الابتداء به في الكثير مما يكتبونه من المكاتبات
~~والولايات وغيرهما مما له شأن وبال كمكاتبات أكثر الملوك من قانات الشرق
~~وكل ما تضمن نعمة من المكاتبات ونحو ذلك وكالبيعات والعهود والتقاليد على
~~رأي من يرى افتتاحها PageV06P215 بالخطب وغير ذلك مما يأتي ذكره فيما بعد
~~إن شاء الله تعالى بل ربما كرروا الحمد المرات المتعددة إلى السبع في
~~الخطبة الواحدة على ما سيأتي ذكره في موضعه إن شاء الله تعالى وأتوا بالحمد
~~لله بعد البسملة تأسيا بكتاب الله تعالى من حيث أن البسملة آية من الفاتحة
~~كما هو مذهب الشافعي رضي الله عنه أو فاتحة لها وإن لم تكن منها كما هو
~~مذهب غيره أما سائر المكاتبات والولايات المفتتحة بغير الحمد فإنما حذف
~~منها ms1887 الحمد استصغارا لشأنها إذ كان الابتداء بالحمد إنما يكون في أمر له
~~بال كما دل عليه الحديث المتقدم وسيأتي الكلام على كل شيء من ذلك في موضعه
~~إن شاء الله تعالى قال في الصناعتين وإنما افتتح الكلام بالحمد لأن النفوس
~~تتشوف للثناء على الله تعالى والافتتاح بما تتشوف النفوس إليه مطلوب وربما
~~أتى الكتاب بالحمد بعد البعدية فكتبوا أما بعد حمد الله أو أما بعد فالحمد
~~لله فأما الصيغة الأولى فالحمد مقدم فيها معنى وإن لم يذكر لفظا لأن قوله
~~أما بعد حمد الله يقتضي تقدم حمد الله وأما الصيغة الثانية فإنها تقتضي
~~تقدم شيء على الحمد ولا شك أن المقدم هنا هو البسملة على ما سيأتي في
~~الكلام على أما بعد فيما بعد إن شاء الله تعالى
# ثم قد يستعمل الحمد بصيغة الفعل كقولهم في المكاتبات فإني أحمد إليك الله
~~وقد اختلف في أي الصيغتين أبلغ صيغة الحمد لله أو صيغة أحمد الله فذهب
~~المحققون إلى أن صيغة الحمد لله أبلغ لما فيها من معنى الاستغراق والثبوت
~~والاستمرار على ما هو مقرر في علم المعاني وذهب ذاهبون PageV06P216 إلى أن
~~صيغة أحمد الله أبلغ لأن القائل الحمد لله حاك لكون الحمد لله بخلاف القائل
~~أحمد الله فإنه حامد بنفسه ولذلك يؤتى بالتحميد ثانيا في الخطب بصيغة الفعل
# وله في الاستعمال ثلاث صيغ
# الصيغة الأولى يحمده أمير المؤمنين فيما إذا كان ذلك صادرا عن الخليفة في
~~مكاتبة أو غيرها
# الصيغة الثانية نحمده إما بنون الجمع الحقيقة كما إذا كان ذلك صادرا عن
~~مثل أن يؤتى بذلك في بيعة لخليفة أو نحوها أو بنون الجمع للتعظيم كما إذا
~~كان ذلك صادرا عن السلطان نحو ما يقع في خطب التقاليد والتواقيع في زماننا
# الصيغة الثالثة أحمده بلفظ الإفراد كما إذا كان ذلك صادرا عن واحد فقط
~~حيث لا تعظيم له
# | الطرف الثالث في التشهد في الخطب
# قد جرت عادة المتأخرين بالإتيان بالتشهد بعد التحميد في الخطب ويكون
~~تابعا لصيغة التحميد فإن كان قد ms1888 قيل يحمده أمير المؤمنين قيل بعده ويشهد
~~وإن كان قد قيل نحمده قيل بعده ونشهد وإن كان بعد أما بعد حمد الله قيل
~~والشهادة له بالجر عطفا على حمد على أن الخطب الموجودة في مكاتبات
~~المتقدمين لا تشهد فيها ومستند المتأخرين في ذلك ما رواه أبو داود والترمذي
~~وصححه البيهقي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( كل خطبة ليس فيها تشهد
~~فهي كاليد الجذماء ) ) PageV06P217
# | الطرف الرابع في الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وصحبه في أوائل الكتب
# لا نزاع في أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مطلوبة في الجملة
~~وناهيك في ذلك قوله تعالى في محكم التنزيل @QB@ إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ والأحاديث الواردة
~~في الحث على ذلك أكثر من أن تحصر فناسب أن تكون في أوئل الكتب تيمنا وتبركا
~~وقد جاء في تفسير قوله تعالى @QB@ ورفعنا لك ذكرك @QE@ أن المعنى ما ذكرت
~~إلا وذكرت معي فإذا أتي بالحمد في أول كتاب ناسب أن يؤتى بالصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أوله إتيانا بذكره بعد ذكر الله تعالى وقد روي من
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( من صلى
~~علي في كتاب لم تزل الصلاة جارية له ما دام اسمي في ذلك الكتاب ) ) قال
~~الشيخ عماد الدين في تفسيره إلا أنه ضعيف ضعفه المحدثون قال محمد بن عمر
~~المدائني في كتاب القلم والدواة وقد رأينا بعض الكتاب لا يرى الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب فباءوا بأعظم الوزر مع ما فاتهم من
~~الثواب
# وأما السلام عليه صلى الله عليه وسلم بعد التصلية فقد قال الشيخ محي
~~الدين النووي في كتابه الأذكار وإذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فليجمع بين الصلاة والتسليم ولا يقتصر على أحدهما فلا يقال صلى الله عليه
~~فقط ولا عليه السلام فقط قال الشيخ عماد الدين بن ms1889 كثير وهذا منتزع من قوله
~~تعالى @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي @QE@ الآية
# وأما الصلاة على الآل والصحب بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقد نقل PageV06P218 الشيخ عماد الدين بن كثير في تفسيره الإجماع على جواز
~~الصلاة على غير الأنبياء عليهم السلام بطريق التبعية مثل أن يقال اللهم صل
~~على سيدنا محمد وعلى آله وصبحه وأزواجه وذريته ونحو ذلك ثم قال وعلى هذا
~~يخرج ما يكتبونه من قولهم وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه فلا نزاع فيه
~~وإنما الخلاف في جواز إفراد غير الأنبياء عليهم السلام بالصلاة فأجازه قوم
~~محتجين بنحو قوله تعالى @QB@ وصل عليهم @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم ( (
~~اللهم صل على آل أبي أوفى ) ) ومنعه آخرون احتجاجا بأن الصلاة صارت شعارا
~~للأنبياء عليهم السلام فلا يلحق بهم غيرهم فلا يقال أبو بكر صلى الله علي
~~وسلم وإن كان المعنى صحيحا كما لا يقال محمد عز وجل وإن كان عزيزا جليلا
# ثم الصحيح من مذهب الشافعي رضي الله عنه أن ذلك لا يجوز في غير التبعية
~~وحكى النووي في الأذكار فيه قولا بأنه كراهة تحريم وقولا بأنه كراهة تنزيه
~~وقولا بأنه خلاف الأولى ورجح كونه كراهة تنزيه لأنه شعار أهل البدع
# وأما السلام على غير الأنبياء فحكى النووي عن أبي محمد الجويني منعه في
~~الغائب من حي وميت وأنه لا يفرد به غير الأنبياء فلا يقال علي عليه السلام
~~بخلاف الحاضر فإنه يخاطب به
# إذا علمت ذلك فالصلاة وتوابعها في أوائل الكتب قد تكون بعد التحميد في
~~الخطبة كما في الولايات والمكاتبات المفتتحة بالخطب من البيعات والعهود
~~والتقاليد والتفاويض والتواقيع والمراسيم وغيرها وكما في الكتب المفتتحة
~~بالخطب وقد تكون في صدور المكاتبات المفتتحة بغير الخطب كما كان يكتب في
~~القديم في صدور المكاتبات وأسأله أن يصلي على محمد PageV06P219 عبده ورسوله
~~وهو مما أحدثه الرشيد في المكاتبات قال في ذخيرة الكتاب وكان ذلك من أجل
~~مناقبه وكان الخلفاء الفاطميون بمصر يقولون عن لسان الخليفة ويسأله أن يصلي
~~على ms1890 جده محمد ويخصون الصلاة بعده بأمير المؤمنين علي رضي الله عنه على
~~طريقة الشيعة
# | الطرف الخامس في السلام في أول الكتب
# إنما جعل السلام في ابتداء الكتب وصدورها لأنه تحية الإسلام المطلوبة
~~لتأليف القلوب فكما أنه يفتتح به الكلام طلبا للتأليف كذلك تفتتح به
~~المكاتبات وتصدر طلبا للتأليف إذا يقول صلى الله عليه وسلم ( ( ألا أنبئكم
~~بشيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم ) ) قال في الصناعتين وتقول
~~في أول كتابك سلام عليك وفي آخره والسلام عليك والمعنى فيه أن الأول نكره
~~إذا لم يتقدم له ذكر والثاني معرفة يشار به إلى السلام الأول على حد قوله
~~تعالى @QB@ كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول @QE@ فأتى في
~~الأول بتنكير الرسول وفي الثاني بتعريفه وكذلك قال تعالى في سورة مريم في
~~قصة يحيى عليه السلام @QB@ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا
~~@QE@ لعدم تقدم ذكر السلام ثم قال بعد ذلك في قصة عيسى عليه السلام @QB@
~~والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا @QE@ وإلى ذلك يشير أحمد بن
~~يوسف بقوله اكتب في أول كتابك سلام عليك واجعله تحية وفي آخره والسلام عليك
~~واجعله وداعا وذلك أن سلام التحية يكون ابتداء فيكون نكرة وسلام الوداع
~~يكون انتهاء فيكون معرفة لرجوعه إلى الأول وقد PageV06P220 كره بعض العلماء
~~أن يقال في الابتداء عليك السلام احتجاجا بما روي عن أبي مكعت الأسدي أنه
~~قال ( أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنشدته ) متقارب
# ( يقول أبو مكعت صادقا % عليك السلام أبا القاسم )
# فقال يا أبا مكعت عليك السلام تحية الموتى وجعل ابن حاجب النعمان من ذلك
~~قول عبدة بن الطبيب طويل
# ( عليك سلام الله قيس بن عاصم % ورحمته ما شاء أن يترحما )
# قال ابن حاجب النعمان ويكتب السلام بإسقاط الألف في صدر الكتاب وعجزه قال
~~أبو جعفر النحاس وقولهم في أول الكتاب سلام عليك بالرفع ويجوز فيه النصب
~~والاختيار الرفع وإن كان النحاة قد قالوا إن ما كان مشتقا من فعل فالاختيار
~~فيه ms1891 النصب نحو قولك سقيا لك لأن معنى السلام في الرفع أعم إذ ليس يريد أفعل
~~فعلا فيكون المعنى تحية عليك بنصب تحية وقيل سلام عليك بمعنى سلام لك
~~وسيأتي الكلام على إتباع السلام الرحمة في الكلام على الخواتم فيما بعد إن
~~شاء الله تعالى
# | الطرف السادس في أما بعد
# أعلم أن أما بعد تستعمل في صدور المكاتبات والولايات وربما استعلمت في
~~ابتدائها وهي مركبة من لفظين أحدهما أما والثاني بعد فأما أما فحرف شرط
~~وبعد ظرف زمان إذا أفرد بني على الضم قال تعالى PageV06P221 @QB@ لله الأمر
~~من قبل ومن بعد @QE@ وأجاز الفراء أما بعدا بالنصب والتنوين وأما بعد
~~بالرفع والتنوين وأجاز هشام أما بعد بفتح الدال ومنعه النحاس وقال إنه غير
~~معروف
# ثم أما تقع في كلام العرب لتوكيد الخبر والفاء لازمة لها لتصل ما بعدها
~~بالحرف الملاصق لما قبلها فتقول أما بعد أطال الله بقاءك فإني قد نظرت في
~~الأمر الذي ذكرته ويجوز أما بعد فأطال الله بقاءك إني نظرت في ذلك فتثبت
~~الفاء في أطال وإن كان معترضا لقربه من أما ويجوز أما بعد فأطال الله بقاءك
~~فإني نظرت ويجوز أما بعد ثم أطال الله بقاءك فإني نظرت حكى ذلك كله النحاس
~~ثم قال وأجودها الأول وهو اختيار النحويين قال وأجود منه أما بعد فإني نظرت
~~أطال الله بقاءك فإن أضيفت بعد إلى ما بعدها فتحت فتقول أما بعد حمد الله
~~ونحو ذلك قال في ذخيرة الكتاب وإذا كانت بعد البسملة فمعناه أما بعد قولنا
~~بسم الله الرحمن الرحيم فقد كان كذا وكذا
# وقد اختلف في أول من قال أما بعد فقيل داود عليه السلام وبه فسر فصل
~~الخطاب في قوله تعالى @QB@ وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب @QE@ على أحد
~~الأقوال وقيل أول من قالها كعب بن لؤي جد النبي صلى الله عليه وسلم وقيل
~~أول من قالها قس بن ساعدة الإيادي قال سيبويه ومعناها مهما يكن من شيء
~~PageV06P222
# | الفصل الثاني في الخواتم واللواحق وفيه سبعة أطراف
#
# | الطرف الأول في ms1892 الاستثناء بالمشيئة بأن يكتب إن شاء الله تعالى وفيه
~~جملتان
#
# | الجملة الأولى في الحث على كتابة إن شاء الله تعالى
# اعلم أنه يستحب للكاتب عند انتهاء ما يكتبه من مكاتبة أو ولاية أو غيرهما
~~أن يكتب إن شاء الله تعالى تبركا ورغبة في نجاح مقصد الكتاب فقد ورد الحث
~~على التعليق بمشيئة الله تعالى والندب إليه قال تعالى @QB@ ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله @QE@ وذم قوما على ترك الاستثناء فقال
~~@QB@ إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا
~~يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم @QE@ إلى آخر
~~القصة قال أصحاب السير كان باليمن رجل له جنة يأخذ منها قوت سنته ويتصدق
~~بالباقي وكان يترك للمساكين ما أخطأ المنجل الزرع أو القطاف من العنب
~~والنخل وما بقي على البساط الذي يبسط تحت النخلة فلما مات شح بنوه على
~~المساكين بما كان يتركه أبوهم وحلفوا على قطعها في الغلس كيلا يدركهم
~~الفقراء فأصابتها نار في الليل فاحترقت PageV06P223 وأصبحت كالصريم يعني
~~الليل المظلم قال المفسرون والمراد بقوله @QB@ ولا يستثنون @QE@ أنهم لم
~~يقولوا إن شاء الله تعالى قال الزمخشري وسمي استثناء وإن كان بمعنى الشرط
~~لأنه يؤدي مؤدى الاستثناء من حيث أن معنى قولك لأخرجن إن شاء الله ولا أخرج
~~إلا أن يشاء الله واحد
# وأعلم أن الاستثناء لا يدخل على ماض فلا يقال ما فعلت ذلك إن شاء الله
~~وإنما يدخل على مستقبل فتقول لا أفعل ذلك إن شاء الله على حد قوله تعالى
~~@QB@ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين @QE@ وكذلك كل ما فيه معنى الاستقبال كما قال تعالى حكاية عن يوسف
~~عليه السلام @QB@ وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين @QE@ ونحو ذلك
# أما ما ورد من ذلك بلفظ المضي مثل قول القائل لزوجته أنت طالق إن شاء
~~الله فإنه وإن لم يكن مستقبلا لفظا فإنه مستقبل معنى إذ معناه الإنشاء وإلا
~~لما وقع به ms1893 الطلاق إذا علمت ذلك فلفظ إن شاء الله تعالى في آخر المكاتبة أو
~~الولاية ونحوهما يكون معلقا بآخر المكتوب مما يناسب ذلك كتعلقا بالتأييد من
~~قوله والله تعالى يؤيده بمنه وكرمه إن شاء الله تعالى ونحو ذلك
# | الجملة الثانية في محل كتابتها وصورة وضعها في الدرج
# لا نزاع في أنها أول خاتمة تكتب من خواتم المكتوب فمحلها من الدرج أسفل
~~المكتوب في وسط الوصل مكتنفة ببياض عن يمينها وشمالها وبينها وبين السطر
~~الآخر من المكتوب كما بين سطرين أو دونه
# وقد جرت عاد الكتاب في كتابتها بأنها إن كانت بقلم الرقاع كما في
~~PageV06P224 القطع الصغير كتبت معلقة مسلسلة على هذه الصورة إن شاء الله أو
~~ما قاربها وإن كانت بقلم جليل كالثلث ونحوه كتبت واضحة مبينة والغالب فيها
~~أن تكون على هذه الصورة إن شاء الله تعالى قال جمال الدين بن شيث في معالم
~~الكتابة ولا يضيف الكاتب إليها شيئا في سطرها بل تكون مفردة في سطر واحد
# | الطرف الثاني في التاريخ وفيه ثماني جمل
#
# | الجملة الأولى في معناه
# وقد اختلف في أصل لفظه فذهب قوم إلى أنه عربي وأن معناه نهاية الشيء
~~وآخره يقال فلان تاريخ قومه إذا انتهى إليه شرفهم وعليه يدل كلام صاحب مواد
~~البيان وابن حاجب النعمان في ذخيرة الكتاب ونقل الشيخ علاء الدين بن الشاطر
~~في زيجه عن بعض أهل اللغة أن معناه التأخير فيكون مقلوبا منه وذهب آخرون
~~إلى أنه فارسي وأن أصله ماه زور فعرب مورخ ثم جعل اسمه التاريخ وإليه يرجع
~~كلام السلطان عماد الدين صاحب حماة رحمه الله في تاريخه ويقال منه أرخت
~~وورخت بالهمزة والواو لغتان ولذلك قالوا في مصدره تأريخ وتوريخ كما يقال
~~تأكيد وتوكيد قال في ذخيرة الكتاب أرخت لغة قيس وورخت لغة تميم قال أبو
~~هلال العسكري في كتاب الأوائل ولا تكاد ورخت تستعمل اليوم وكأن الكتاب
~~كانوا قد رفضوا هذه اللغة في زمانه وإلا فهي لغة مستعملة إلى الآن إلا أنها
~~لما غلبت في ألسنة العوام ms1894 ابتذلت قال الشيخ أثير الدين أبو حيان في شرح
~~التسهيل والتاريخ هو عدد الليالي والأيام بالنظر إلى ما مضى من السنة أو
~~الشهر PageV06P225 والى ما تبقى منهما قال في مواد البيان وهو محقق للخبر
~~دال على قرب عهد الكتاب وبعده
# | الجملة الثانية في وجه الاحتياج إليه
# قال محمد بن عمر المدائني في كتاب القلم والدواة أجمعت العلماء والحكماء
~~والأدباء والكتاب والحساب على كتابة التاريخ في جميع المكتتبات قال صاحب
~~نهاية الأرب ولا غنية عنه لأن التاريخ يستدل به على بعد مسافة الكتاب
~~وقربها وتحقيق الأخبار على ما هي عليه وقد قال بعض أئمة الحديث لما
~~استعملوا الكذب استعملنا لهم التاريخ وقد اصطلح الكتاب على أنهم يؤرخون
~~المكاتبات والولايات ونحوها مما يصدر عن الملوك والنواب والأمراء والوزراء
~~وقضاة القضاة ومن ضاهاهم بخلاف المكاتبات الصادرة عن آحاد الناس فإنه لم
~~تجر العادة فيها بكتابة تاريخ
# | الجملة الثالثة في بيان أصول التواريخ
# قال القضاعي في عيون المعارف في تاريخ الخلائف كانت الأمم السالفة تؤرخ
~~بالحوادث العظام وبملك الملوك فكان التاريخ بهبوط آدم عليه السلام ثم بمبعث
~~نوح ثم بالطوفان ثم بنار إبراهيم عليه السلام
# ثم تفرق بنو إبراهيم فأرخ بنو إسحاق بنار إبراهيم إلى يوسف ومن يوسف إلى
~~مبعث موسى عليه السلام ومن موسى إلى ملك سليمان عليه السلام ثم بما كان من
~~الكوائن ومنهم من أرخ بوفاة يعقوب عليه السلام ثم PageV06P226 بخروج موسى
~~من مصر ببني إسرائيل ثم بخراب بيت المقدس
# وأما بنو إسماعيل فأرخوا ببناء الكعبة ولم يزالوا يؤرخون بذلك حتى تفرقت
~~بنو معد وكان كلما خرج قوم من تهامة أرخوا بخروجهم ثم أرخوا بيوم الفجار ثم
~~بعام الفيل
# وكان بنو معد بن عدنان يؤرخون بغلبة جرهم العماليق وإخراجهم إياهم من
~~الحرم ثم أرخوا بأيام الحروب كحرب بني وائل وحرب البسوس وحرب داحس
~~PageV06P227
# وكانت حمير وكهلان يؤرخون بملوكهم التبابعة وبنار ضرار وهي نار ظهرت ببعض
~~خراب اليمن وبسيل العرم ثم أرخوا بظهور الحبشة على اليمن
# وأما اليونان والروم فكانوا يؤرخون بملك ms1895 بختنصر ثم أرخوا بملك دقلطيانوس
~~القبطي
# وأما الفرس فكانوا يؤرخون بآدم عليه السلام ثم أرخوا بقتل دارا وظهور
~~الإسكندر عليه ثم بملك يزدجرد والذي ذكره السلطان عماد الدين صاحب حماة في
~~تاريخه في دائرة اتصال التواريخ القديمة بالهجرة عشرون تاريخا ذكر ما بينها
~~وبين الهجرة من السنين إلا أنه لم يراع الترتيب في بعضها وأهمل منها تاريخ
~~يزدجرد لوقوعه بعد الهجرة
# وبالجملة فالتواريخ على قسمين
# | القسم الأول ما قبل الهجرة وقد أوردت منه تسعة عشر تاريخا
# الأول من هبوط آدم عليه السلام وقد اختلف فيما بينه وبين الهجرة
~~PageV06P228 اختلافا فاحشا فمقتضى ما في التوراة اليونانية على اختيار
~~المؤرخين أن بينهما ستة آلاف سنة ومائتين وست عشرة سنة وعلى اختيار
~~المنجمين أن بينهما خمسة آلاف وسبعمائة وتسعا وستين سنة
# ومقتضى ما في التوراة السامرية على اختيار المؤرخين خمسة آلاف ومائة وسبع
~~وثلاثون سنة وعلى اختيار المنجمين ينقص عن ذلك
# ومقتضى ما في التوراة العبرانية على اختيار المؤرخين أن بينهما أربعة
~~آلاف وسبعمائة وإحدى وأربعين سنة وعلى اختيار المنجمين ينقص مائتين وتسعا
~~وأربعين سنة
# الثاني من الطوفان وبينه وبين الهجرة ثلاثة آلاف وتسعمائة وأربع وتسعون
~~سنة على اختيار المؤرخين وعلى اختيار المنجمين ثلاثة آلاف وسبعمائة وخمس
~~وعشرون سنة وثلثمائة وستة أيام
# الثالث من تبلبل الألسن وبينه وبين الهجرة على اختيار المؤرخين ثلاثة
~~آلاف وثلثمائة وأربع وستون سنة وعلى اختيار المنجمين ينقص عن ذلك مائتين
~~وتسعا وأربعين سنة
# الرابع من مولد إبراهيم عليه السلام وبينه وبين الهجرة على اختيار
~~المؤرخين ألفان وثمانمائة وثلاث وتسعون سنة وعلى اختيار المنجمين ينقص عن
~~ذلك مائتين وتسعا وأربعين سنة PageV06P229
# الخامس من بناء إبراهيم الكعبة وبينه وبين الهجرة ألفان وسبعمائة وثلاث
~~وسبعون سنة
# السادس من وفاة موسى عليه السلام وبينه وبين الهجرة على اختيار المؤرخين
~~ألفان وثلثمائة وثمان وأربعون سنة
# السابع من عمارة سليمان عليه السلام بيت المقدس وبينه وبين الهجرة ألف
~~وثمانمائة وستون سنة
# الثامن من ابتداء ملك بختنصر وبينه وبين الهجرة ألف وثلثمائة وتسع وستون
~~سنة ms1896 قال صاحب حماة بلا خلاف
# التاسع من تخريب يختنصر بيت المقدس وبينه وبين الهجرة ألف وثلثمائة
~~وخمسون سنة
# العاشر من ملك فيلبس أبي الإسكندر وبينه وبين الهجرة تسعمائة وخمس
~~وأربعون سنة ومائة وسبعة عشر يوما
# الحادي عشر من غلبة الإسكندر على ملك فارس وقتل دارا ملك الفرس وبينه
~~وبين الهجرة تسعمائة واثنتان وثلاثون سنة ومائتان وتسعون يوما
# الثاني عشر من مولد المسيح عليه السلام وبينه وبين الهجرة ستمائة وإحدى
~~وثلاثون سنة
# الثالث عشر من ملك أرديالونص وبينه وبين الهجرة خمسمائة وتسع PageV06P230
~~وستون سنة
# الرابع عشر من ملك أردشير أول ملوك الأكاسرة من الفرس وبينه وبين الهجرة
~~أربعمائة واثنتان وعشرون سنة
# الخامس عشر من خراب بيت المقدس المرة الثانية وبينه وبين الهجرة ثلثمائة
~~وست وأربعون سنة
# السادس عشر من ملك دقلطيانوس آخر عبدة الأصنام من ملوك الروم على القبط
~~وبينه وبين الهجرة ثلثمائة وسبع وثلاثون سنة وأحد وعشرون يوما
# السابع عشر من غلبة أغشطش ملك الروم على قلوبطرا ملكة اليونان ومصر وبينه
~~وبين الهجرة مائتان وخمسون سنة ومائتان وستة وأربعون يوما
# الثامن عشر من عام الفيل وهو العام الذي ولد في النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبينه وبين الهجرة ثلاث وخمسون سنة وشهران وثمانية أيام
# التاسع عشر من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وبينه وبين الهجرة ثلاث
~~عشرة سنة وشهران وثمانية أيام PageV06P231
# | القسم الثاني ما بعد الهجرة
# وفيه تاريخ واحد وهو من هلاك يزدجرد آخر ملوك الفرس وكان بعد الهجرة بعشر
~~سنين وثمانية وسبعين يوما
# | الجملة الرابعة في أصل وضع التاريخ الإسلامي وبنائه على الهجرة دون
~~غيرها
# وقد اختلف في أصل ذلك فحكى أبو جعفر النحاس في صناعة الكتاب عن محمد بن
~~جرير أنه روى بسنده إلى ابن شهاب أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~المدينة وقدمها في شهر ربيع الأول أمر بالتاريخ وعلى هذا فيكون ابتداء
~~التاريخ في عام الهجرة قال النحاس والمعروف عند العلماء أن ابتداء التاريخ
~~بالهجرة كان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله ms1897 عنه
# ثم اختلف في السبب الموجب لذلك فذكر النحاس أن السبب فيه أن عامل عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه باليمن قدم عليه فقال أما تؤرخون كتبكم فاتخذوا
~~التاريخ ووافقه على ذلك صاحب مواد البيان وذكر أبو هلال العسكري في كتابه
~~الأوائل أن السبب فيه أن أبا موسى الأشعري كتب إلى عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه إنه يأتينا من قبل أمير المؤمنين كتب لا ندري على أيها نعمل قد قرأنا
~~كتابا منها محله شعبان فما ندري في أي الشعبانين ألماضي أو الآتي فأحدث عمر
~~التاريخ وتبعه على ذلك ابن حاجب النعمان في ذخيرة الكتاب وذكر صاحب حماة في
~~تاريخ أنه رفع إلى عمر رضي الله عنه صك محله شعبان فقال أي شعبان لا ندري
~~ألذي نحن فيه أم الذي هو آت ثم جمع وجوه الصحابة وقال إن الأموال قد كثرت
~~وما PageV06P232 قسمناه منها غير مؤقت فكيف التوصل إلى ما يضبط به ذلك
~~فقالوا يجب أن نعرف ذلك من أمور الفرس فاستحضر الهرمزان وسأله فقال إن لنا
~~حسابا نسميه ماه زور ومعناه حساب الشهور والأيام فعمل عمر التاريخ
# | الجملة الخامسة في بيان صورة ابتدائهم وضع التاريخ من الهجرة
# قال في ذخيرة الكتاب لما أراد عمر التأريخ جمع الناس للمشورة فقال بعضهم
~~نؤرخ بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم بل بوفاته وقال بعضهم بل
~~بهجرته من مكة إلى المدينة لأنها أول ظهور الإسلام وقوته فصوبه عمر واجتمع
~~رأيه عليه وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد ولد في عام الفيل المقدم ذكره
~~في التواريخ القديمة قال في ذخيرة الكتاب وكان وقوع ذلك في اليوم الثاني
~~عشر من شباط سنة ثمانمائة واثنتين وثمانين لذي القرنين وبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم على رأس أربعين سنة من ولادته وأقام بمكة بعد النبوة عشر سنين ثم
~~هاجر إلى المدينة في شهر ربيع الأول بعد عشر من النبوة وقدم المدينة لاثنتي
~~عشرة ليلة منه
# ثم بعد اتفاقهم على التأريخ من الهجرة اختلفوا في ms1898 الشهر الذي تقع البداءة
~~به فأشار بعضهم بالبداءة برمضان لشرفه وعظمه فقال عمر بل بالمحرم لأنه
~~منصرف الناس من حجهم فرجعوا القهقرى ثمانية وستين يوما وهي القدر الذي مضى
~~من أول المحرم إلى ذلك الوقت واستقر تاريخ الإسلام من الهجرة PageV06P233
# قال القضاعي في عيون المعارف وكان ذلك في سنة تسع عشرة أو ثماني عشرة من
~~الهجرة
# قلت واستقرت تواريخ الأمم على أربعة تواريخ ابتداء بعضها مقدم على ابتداء
~~بعض
# أولها غلبة الإسكندر على الفرس وعليه تاريخ السريان والروم إلى زماننا
# والثاني ملك دقلطيانوس ملك الروم على القبط وعليه تاريخ القبط إلى زماننا
# والثالث الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام وعليها مدار
~~التاريخ الإسلامي
# والرابع هلاك يزدجرد آخر ملوك الفرس وبه تؤرخ الفرس إلى زماننا وقد تقدم
~~بيان بعد ما بين تاريخ كل من غلبة الإسكندر وملك دقلطيانوس وبين الهجرة في
~~القبلية وبعد ما بين تاريخ يزدجرد وبين الهجرة في البعدية في الكلام على
~~أصول التواريخ مع ما سبق في المقالة الأولى في بيان ما يحتاج إليه الكاتب
~~من ذكر مقدار سنة كل منها وعددها من الأيام وسيأتي الكلام على استخراج
~~بعضها من بعض فيما بعد إن شاء الله تعالى
# | الجملة السادسة في كيفية تقييد التاريخ في الكتابة بزمن معين وهو ضربان
#
# | الضرب الأول التاريخ العربي
# ومداره الليالي دون الأيام لأن سني العرب قمرية والقمر أول ما يظهر
~~للأبصار هلالا في الليل فتكون الليالي بهذا الاعتبار سابقة للأيام إذ اليوم
~~عندهم عبارة عن النهار وهو إما من طلوع الفجر على ما ورد به الشرع في
~~PageV06P234 الصوم ونحوه وإما من طلوع الشمس على رأي المنجمين قال أبو
~~إسحاق الزجاجي في كتابه الجمل وإنما حمل على الليالي دون الأيام لأن أول
~~الشهر ليلة فلو حمل على الأيام سقطت منه ليلة قال الشيخ أثير الدين أبو
~~حيان في شرح التسهيل واستغني بالليالي عن الأيام للعلم أن مع كل ليلة يوما
~~فإذا مضى عدد من الليالي مضى مثله من الأيام فيجوز أن يستغنى بذكر ms1899 أحدهما
~~عن الآخر وقد ذكر جمال الدين عبد الرحيم بن شيث في كتابه معالم الكتابة أن
~~كتب السلطان والأعيان تؤرخ بالليالي والكتب من الأدنى إلى الأعلى تؤرخ
~~بالأيام ولم أعلم من أين أخذ ذلك ولا ما مستنده فيه
# إذا علم ذلك فلكتابة التاريخ ثلاثة اعتبارات
# | الاعتبار الأول أن يؤرخ ببعض ليالي الشهر وله ست حالات
#
# | الحالة الأولى أن تقع الكتابة في الليلة الأولى من الشهر أو في اليوم
~~الأول منه
# فإن كانت الكتابة في الليلة الأولى منه فقد ذكر أبو جعفر النحاس في صناعة
~~الكتاب أنه يكتب كتب غرة شهر كذا أو أول ليلة من كذا أو مستهل شهر كذا أو
~~مهل شهر كذا وحكى الشيخ أثير الدين أبو حيان مثل ذلك عن بعضهم وزاد أنه
~~يكتب أيضا كتب أول شهر كذا
# قال النحاس لا يجوز حينئذ لليلة خلت ولا مضت لأنهم في الليلة بعد قال في
~~ذخيرة الكتاب وربما كتب بعض الكتاب ليلة الاستهلال لليلة تخلو PageV06P235
# وإن كانت الكتابة في اليوم الأول وهو النهار الذي يلي الليلة الأولى من
~~الشهر كتب لليلة خلت أو مضت من شهر كذا قال النحاس ويجوز كتب لغرة الشهر أو
~~لأول يوم من الشهر ومنع أن يقال حينئذ أول ليلة من شهر كذا أو مستهل شهر
~~كذا أو مهل شهر كذا موجها لذلك بأن الاستهلال إنما يقع في الليل وتبعه على
~~ذلك ابن حاجب النعمان في ذخيرة الكتاب وصاحب مواد البيان وبه جزم الشيخ
~~جمال الدين بن هشام في ورقاته في الوراقة وكلام ابن مالك في التسهيل يوهم
~~جواز ذلك فإنه قد قال فيقال أو الشهر كتب لأول ليلة منه أو لغرته أو مهله
~~أو مستهله وأول الشهر أعم من اليوم والليلة بل هو إلى الليلة أقرب لأن
~~الليلة سابقة بالأولية
# قال الشيخ أثير الدين ومفتتح الشهر أول يوم منه ومقتضى كلامه أنه يؤرخ
~~بالمفتتح في اليوم الأول من الشهر دون الليلة وفيه نظر بل الظاهر جواز
~~استعماله فيهما بل الليلة بالمفتتح أولى لسبقها ms1900 اليوم كما تقدم أللهم إلا
~~أن يراعى فيه موافقة المفتتح لليوم في التذكير دون الليلة لتأنيثها قال في
~~مواد البيان والعرب تسمى أول ليلة من الشهر النحيرة ولكن لا تستعمله الكتاب
~~في التواريخ
# | الحالة الثانية أن تقع الكتابة فيما بعد مضي اليوم الأول من الشهر إلى
~~آخر العشر
# فإن كان قد مضى منه ليلتان كتب لليلتين خلتا من شهر كذا أو لليلتين مضتا
~~منه قال في ذخيرة الكتاب ولا يكتب ليوم خلا ولا ليومين خلوا لأن ذكر
~~الليالي في باب التأريخ أغلب كما تقول ليلة السبت وليلة الأحد فتضيف الليلة
~~إلى اليوم لأنها أسبق ولا تضيف اليوم إلى الليلة
# وحكى الشيخ أثير الدين أبو حيان أنه إذا مضى من الشهر يوم كتب ليوم مضى
~~وإذا مضى يومان كتب ليومين مضيا والتحقيق في ذلك انه يختلف الحال فيه
~~باختلاف الكتابة في الليل والنهار فإن كتب في الليلة الثانية ناسب
~~PageV06P236 أن يكتب ليوم خلا من شهر كذا لأنه إن كتب لليلتين خلتا فهو في
~~الليلة الثانية بعد وإن كتب لليلة خلت لم يظهر الفرق بينه وبين الكتابة في
~~اليوم الأول من الشهر وإن كتب في اليوم الثاني من الشهر ناسب أن يكتب
~~لليلتين خلتا أو مضتا وإن كان قد مضى من الشهر ثلاث ليال كتب لثلاث خلون أو
~~مضين من شهر كذا أو لثلاث ليال خلون أو مضين ويجوز فيه لثلاث خلت أو لثلاث
~~ليال خلت على قلة وكذا في الباقي إلى العشر فتقول لعشر خلون أو مضين أو
~~لعشر ليال خلون أو مضين أو لعشر أو لعشر ليال خلت أو مضت على اللغة القليلة
# | الحالة الثالثة أن تقع الكتابة فيما بعد العشر إلى النصف
# فيكتب لإحدى عشرة خلت أو مضت من شهر كذا أو لإحدى عشرة ليلة خلت أو مضت
~~ويجوز فيه لإحدى عشرة خلون أو لإحدى عشرة ليلة خلون على قلة وكذا في الباقي
~~إلى النصف من الشهر قال الشيخ أثير الدين أبو حيان فإن صرح بالمميز وكان
~~مذكرا أعيد ms1901 الضمير عليه فيقال لأحد عشر يوما خلا أو مضى ونحو ذلك
# | الحالة الرابعة أن تقع الكتابة في الخامس عشر من الشهر
# فيكتب كتب لنصف شهر كذا قال النحاس وأجازوا الخمس عشرة ليلة خلت أو مضت
~~وكلام ابن مالك في التسهيل يشير إلى جواز لخمس عشرة ليلة خلت أو مضت أو
~~بقيت على رأي من يجوز التاريخ بالباقي ولو حذف ذكر الليلة فقال لخمس عشرة
~~خلت أو مضت أو بقيت صح قال في التسهيل والتاريخ بالنصف أجود PageV06P237
# | الحالة الخامسة أن تقع الكتابة فيما بعد النصف من الشهر إلى الليلة
~~الأخيرة منه
# وفيه لأهل الصناعة مذهبان
# المذهب الأول أن يؤرخ بالماضي من الشهر كما في قبل النصف فيقال لست عشر
~~خلت أو مضت أو لست عشرة ليلة خلت أو مضت وكذا إلى العشرين فيقال لعشرين خلت
~~أو مضت أو لعشرين ليلة خلت أو مضت وكذا في البواقي إلى آخر التاسع والعشرين
~~فيكون التاريخ في جميع الشهر من أوله إلى آخره بالماضي دون الباقي فرارا من
~~المجهول إلى المحقق وهو مذهب الفقهاء لأن لا يعرف هل الشهر تام أو ناقص قال
~~النحاس ورأيت علي بن سليمان يختاره قال في ذخيرة الكتاب وهو أثبت وحجته
~~أقوى ثم لا شك أن من يرى التاريخ باليوم يجوز لستة عشر خلا أو مضى من شهر
~~كذا وكذا فيما بعده
# المذهب الثاني أن يؤرخ بما بقي من الشهر وللمؤرخين فيه طريقان
# الطريق الأول أن يجزم بالتاريخ بالباقي فيكتب لأربع عشرة ليلة بقيت من
~~شهر كذا ثم لثلاث عشرة ليلة بقيت وهكذا إلى الليلة الأخيرة من الشهر فيكتب
~~لليلة بقيت وهو مذهب الكتاب قال النحاس ورأيت بعض العلماء وأهل النظر
~~يصوبونه لأنهم إنما يكتبون ذلك على أن الشهر تام وقد عرف معناه وأن كاتبه
~~وقارئه إنما يريد إذا كان الشهر تاما فلا يحتاج إلى التلفظ به قال محمد بن
~~عمر المدائني واحتجوا لذلك بان معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه حين كتب
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ms1902 لابن الحضرمي كتب في آخر الكتاب ( ( وكتب
~~معاوية بن أبي سفيان لثلاث ليال بقين من ذي القعدة بعد فتح مكة سنة
~~PageV06P238 ثمان ) ) ثم قرأه عثمان بن عفان رضي الله عنه والناس حوله قال
~~النحاس وقد وقع مثل ذلك في كلام النبوة فقد ورد في الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في ليلة القدر ( ( التمسوها في العشرة الأواخر لسابعة
~~تبقى أو لخامسة تبقى ) ) وهذا الحديث الذي استشهد به النحاس ثابت في الصحيح
~~فلا نزاع في العمل به
# الطريق الثاني أن يعلق التاريخ بالباقي على شرط فيكتب لأربع عشرة ليلة إن
~~بقيت أو لأربع عشرة إن بقيت وعلى ذلك في الباقي فرارا من إطلاق التاريخ بما
~~لا يعلم تمامه أو نقصه وتعليقا له على حكم التمام وكأنه يقول لأربع عشرة
~~ليلة بقيت من الشهر أن كان تماما ومن يرى التاريخ بالأيام يجوز لأربعة عشر
~~يوما تبقى من شهر كذا وكذا في الجميع
# | الحالة السادسة أن تقع الكتابة في الليلة الأخيرة من الشهر أو في اليوم
~~الأخير منه
# فإن كان في الليلة الأخيرة منه كتب لآخر ليلة من شهر كذا أو في سلخ شهر
~~كذا أو في انسلاخه وإن كان في اليوم الآخر منه كتب لآخر يوم من شهر كذا أو
~~في سلخه أو انسلاخه أيضا ولم يختلفوا هنا في جواز التاريخ باليوم قال ابن
~~حاجب النعمان وذلك أن الشهر يبتدىء بابتداء الليالي وينقضي بانقضاء النهار
~~وذكر صاحب مواد البيان أن الذي كان كتاب مصر يستعملونه بالديار المصرية أن
~~يجعل شهر ثلاثين يوما وشهر تسعة وعشرين وهذا جنوح منهم إلى الاعتبار
~~النجومي ولا معول على ذلك في الشريعة
# قلت وكتاب زماننا قد أهملوا النظر في ذلك جملة وعولوا على التاريخ
~~بالأيام واقفين عند حد اليوم الذي ينتهي إليه العدد من الشهر عند الكتابة
~~فيكتبون في اليوم الأول كتب في مستهل شهر كذا ثم في ثاني شهر كذا أو ثالثه
~~إلى العشر ثم في حادي عشرة وثاني عشره إلى العشرين ثم في ms1903 العشرين من شهر
~~كذا أو الحادي والعشرين والثاني والعشرين إلى التاسع والعشرين وفي اليوم
~~الأخير من الشهر يكتبون في سلخ شهر كذا لا يعرفون غير ذلك PageV06P239 ثم
~~مما يستحسن في التاريخ أنه إذا وقعت الكتابة في يوم مشهور كأيام المواسم
~~أرخ به مع قطع النظر عن عدد ما مضى من الشهر أو بقي منه فيكتب في اليوم
~~الأول من شوال كتب في يوم عبد الفطر وفي تاسع ذي الحجة كتب في يوم عرفة وفي
~~عاشرة كتب في يوم عيد النحر أو في يوم عيد الأضحى وفي حادي عشرة كتب في يوم
~~القر بفتح القاف سمي بذلك لأن الناس يستقرون فيه بمنى وفي ثاني عشرة كتب في
~~يوم النفر الأول لأن الحجيج ينفرون فيه من منى وفي ثالث عشره كتب في يوم
~~النفر الثاني
# | الاعبتار الثاني أن يؤرخ بجملة من أيام الشهر
# فإن أرخ بعشر من الشهر بناه على التأنيث فيكتب كتب في العشر الأولى أو في
~~العشر الأول بضم الهمزة وفتح الواو جمع أوله أو كتب في العشر الوسطى أو في
~~العشر الوسط بضم الواو وفتح السين جمع وسطى أو كتب في العشر الأخرى أو في
~~العشر الأخر بضم الهمزة وفتح الخاء جمع آخرة قال الشيخ أثير الدين أبو حيان
~~ولا يكتب العشر الأول ولا الأوسط ولا الآخر وقال بعض النحويين يكتب وكتب في
~~العشر الآخرة أو الأواخر ولا يكتب الأخرى ولا الأخر لئلا يلتبس بالآخر
~~بمعنى الثاني أو الأخر بمعنى الثواني وقد تقدم في الكلام على أيام الشهر أن
~~العرب تسمي ليالي الشهر كل ثلاث منها باسم وقد تقدم ذكر أسمائها هناك فإذا
~~وقعت الكتابة في ثلاث PageV06P240 منها كالغرر وهي الثلاث الأولى من الشهر
~~والدآدي وهي الثلاث الأخيرة منه كان للكاتب أن يؤرخ بها كما يؤرخ بعشر من
~~الأعشار الثلاث بل الثلاث أقرب لمعرفة التاريخ في العشر وقد أشار إلى ذلك
~~الشيخ أثير الدين في شرح التسهيل فقال وإن أرخ بالثلاث الأخيرة من الشهر
~~كتب الدآدي وإذا كان في ms1904 السنة أيام مشهورة آرخ بها كالأيام المعلومات وهي
~~العشر الأول من ذي الحجة والأيام المعدودات وهي أيام التشريق على ما تقدم
~~ذكره في موضعه كان للكاتب أن يؤرخ بها
# | الاعتبار الثالث أن يؤرخ بأجزاء اليوم أو الليلة
# وأكثر ما يحتاج الكاتب إلى ذلك في تاريخ بطائق الحمام وقد سبق في الكلام
~~على الأيام أن كل واحد من الليل والنهار اثنتا عشرة ساعة زمانية تطول بطول
~~أحدهما وتقصر بقصره ولكل ساعة منها اسم يخصها كالشروق وهو أول ساعات النهار
~~والغروب وهو آخر ساعاته والشفق وهو أول ساعات الليل والصباح وهو آخر ساعاته
~~فينبغي للكاتب إذا كتب بطاقة من بطائق الحمام أن يكتب الساعة التي كتبت
~~فيها من ساعات النهار أم ساعات الليل فلا يتأتى فيها ذلك لأن الحمام لا
~~يسرح في الليل اللهم إلا أن تدعو الضرورة إلى التاريخ بساعة من ساعات الليل
~~في بعض المكاتبات فيؤرخ بها
# قلت وهذا الترتيب قد تركه كتاب زماننا وصاروا يؤرخون بالساعات المشهورة
~~عندهم كالأولى من النهار أو الثانية أو وقت الظهر أو وقت العصر ونحو ذلك
~~PageV06P241
# | الضرب الثاني التاريخ العجمي
# ومداره الأيام دون الليالي لأن سنتهم مع اختلافها في الشهور ومبادئها
~~ومقاطعها شمسية والشمس محل ظهورها النهار دون الليل فلذلك أرخوا بالأيام
~~قال أبو هلال العسكري في كتابه الأوائل قال أحمد بن يحيى البلاذري حضرت
~~مجلس المتوكل وإبراهيم بن العباس يقرأ الكتاب الذي أنشأه في تأخير النوروز
~~والمتوكل يتعجب من حسن عبارته ولطف معانيه والجماعة تشهد له بذلك فدخلتني
~~نفاسة فقلت يا أمير المؤمنين في هذا الكتاب خطأ فأعادوا النظر وقالوا ما
~~نراه فما هو قلت أرخ السنة الفارسية بالليالي والعجم تؤرخ بالأيام واليوم
~~عندهم أربع وعشرون ساعة تشتمل على الليل والنهار وهو جزء من ثلاثين جزءا من
~~الشهر والعرب تؤرخ بالليالي لأن سنيهم وشهورهم قمرية وابتداء الهلال بالليل
~~قال فشهدوا بصحة ما قلته واعترف به إبراهيم وقال ليس هذا من علمي
# قلت وأكثر ما يحتاج إلى ذلك في تحويل السنين ونقل النيروز عند ms1905 دوران
~~السنين كما في كتاب إبراهيم بن العباس المقدم ذكره وكذلك في كتابة الهدن
~~فسيأتي أنه يجمع فيها بين التاريخ العربي والعجمي جميعا ويجب فيه تقدم
~~العربي على العجمي مثل أن يكتب كتب لعشر خلون من المحرم سنة ثمانمائة
~~موافقا للعاشر من توت من شهور القبط أو العاشر من تشرين الأول من شهور
~~السريان أو العاشر من ينير من شهور الروم أو العاشر من أفرودين ماه من شهور
~~الفرس ونحو ذلك PageV06P242
# | الجملة السابعة في تقييد التاريخ بالسنة
# قد علمت أن فائدة التاريخ إنما تتحقق بذكر السنة بعد اليوم والشهر وإلا
~~فلا يعلم من أي السنين فإذا كتب يوم كذا من شهر كذا كتب بعد ذلك سنة كذا
~~سواء كان التاريخ عربيا أو عجميا أو مركبا منهما مثل أن يكتب سنة كذا من
~~الهجرة الموافق لكذا من سني الروم أو سني الفرس
# ثم للكاتب في كتابة تاريخ السنة مصطلحان
# المصطلح الأول أن يكتب سنة ذكا فيحتاج إلى حذف الهاء من العدد على قاعدة
~~حذفها من عدد المؤنث مثل أن يكتب سنة ست وثمانمائة ونحو ذلك وعلى هذا اصطلح
~~كتاب الديار المصرية وبلاد المشرق
# المصطلح الثاني أن يكتب عام كذا فيحتاج إلى إثبات الهاء في العدد على
~~قاعدة إثباتها في عدد المذكر مثل أن يكتب عام ستة وثمانمائة وعلى نحو ذلك
~~يجري كتاب الغرب غالبا لما يقال إن العام يختص بالخصب والسنة تختص بالمحل
~~على ما تقدم ذكره في الكلام على السنين فيما يحتاج إليه الكاتب في المقالة
~~الأولى
# | الجملة الثامنة في معرفة بعض التواريخ من بعض
# قد ذكر في مواد البيان أن من جملة أدب الكاتب العلم بتواريخ سني العالم
~~واستخراج بعضها من بعض في كل وقت من أوقات اليوم الذي هو فيه من كل شهر
~~وسنة من سني الأمم وقد تقدم أيضا أن المستعمل من التواريخ في زماننا بين
~~الأمم أربعة تواريخ بعضها أقدم من بعض
# أولها تاريخ غلبة الإسكندر وهو التاريخ الذي تؤرخ به السريان والروم
~~والفرنجة ومن في ms1906 معناهم إلى الآن وهو بعد الطوفان فيما حرره الشيخ علاء
~~PageV06P243 الدين بن الشاطر في زيجه بثلاثة آلاف وسبعمائة وخمس وثلاثين
~~سنة وثلثمائة وعشرين يوما
# الثاني التاريخ من ملك دقلطيانوس وهو الذي يؤرخ به القبط إلى الآن وربما
~~عبروا عنه بتاريخ الشهداء إشارة إلى تسميتهم الذين قتلهم دقلطيانوس من
~~القبط شهداء وهو بعد غلبة الإسكندر بخمسمائة وأربع وتسعين سنة وثلثمائة
~~واثنين وثلاثين يوما
# الثالث التاريخ من الهجرة وعليه تاريخ الإسلام وهي بعد ملك دقلطيانوس
~~بثلثمائة وست وثلاثين سنة وثلثمائة وأحد وعشرين يوما
# الرابع التاريخ من هلاك يزدجرد آخر ملوك الفرس وقد تقدم أنه بعد الهجرة
~~بعشر سنين وثمانية وسبعين يوما
# فأما التاريخ السرياني والرومي وهو الذي مبدأه من غلبة الإسكندر فقد تقدم
~~أن شهور السريانيين اثنا عشر شهرا وهي تشرين الأول تشرين الثاني كانون
~~الأول كانون الثاني شباط أذار نيسان أيار حزيران تموز آب أيلول منها سبعة
~~أشهر كل شهر منها أحد وثلاثون يوما وهي تشرين الأول وكانون الأول وكانون
~~الثاني وآذار وأيار وتموز وآب وأربعة أشهر كل شهر منها ثلاثون يوما وهي
~~تشرين الثاني ونيسان وحزيران وأيلول ومنها واحد ثمانية وعشرون يوما وهو
~~شباط فتكون أيام سنيه ثلثمائة وخمسة وستين يوما ويضاف إليه ربع يوم مراعاة
~~للسنة الشمسية فتصير ثلثمائة وخمسة وستين يوما وربع يوم ينقص جزءا يسيرا
~~ومن أجل ذلك يعدون ثلاث سنين بسائط يكون شباط فيها تسعة وعشرين يوما لإضافة
~~ربع اليوم في السنين الأربع PageV06P244 إليه وتكون السنة فيها ثلثمائة
~~وستة وستين يوما
# وقد تقدم أيضا أن شهور السنة الرومية تضاهي شهور السنة السريانية في عدد
~~الأيام بل هي هي إلا أن الروم يسمون أشهرهم بأسماء غير أسماء شهور السريان
~~ويكون أول شهورهم موافقا لكانون الثاني وهو الشهر الرابع من شهور السريان
~~ويكون آخر شهورهم موافقا لكانون الأول
# وأسماء شهورهم ينير فبراير مارس إبريل مايه يونيه يوليه أغشت شتنبر
~~أكتوبر نونمبر دجنبر ولا فرق في شيء منها سوى اختلاف الأسماء وابتداء رأس
~~السنة وحينئذ فيكون الكل فيها في ms1907 التاريخ واحدا
# وأما التاريخ القبطي وهو الذي مبدأه من ملك دقلطيانوس فقد تقدم أن شهور
~~السنة القبطة اثنا عشر شهرا وهي توت بابه هتور كيهك طوبه أمشير برمهات
~~برموده بشنس بؤونة أبيب مسرى وكل شهر منها ثلاثون يوما من غير اختلاف ثم
~~بعد مسرى خمسة أيام يسمونها أيام النشيء فتكون أيام سنتهم ثلثمائة وخمسة
~~وستين يوما وتزيد بعد ذلك ربع يوم في كل سنة كما في التاريخ الرومي وقد
~~اصطلحوا على أن يعدوا منها ثلاث سنين بسائط كل سنة منها ثلثمائة وخمسة
~~وستون يوما لا زيادة فيها والرابعة كبيسة تكون أيام النسيء فيها ستة أيام
~~وزيادة ربع يوم وتصير أيام تلك السنة ثلثمائة وستة وستين يوما على نحو ما
~~تقدم في السرياني والرومي
# وأما التاريخ العربي وهو الذي مبدأه الهجرة فقد تقدم في الكلام على
~~الشهور في المقالة الأولى أن شهور سنة العرب اثنا عشر شهرا وهي المحرم صفر
~~ربيع الأول ربيع الآخر جمادى الأولى جمادى الآخرة رجب شعبان رمضان شوال ذو
~~القعدة ذو الحجة وأنها قمرية مدارها رؤية الهلال إلا PageV06P245 أن
~~المنجمين اعتمدوا فيها على الحساب دون الرؤية لتصحيح حساب التواريخ ونحوها
~~وجعلوا فيها شهرا تاما عدده ثلاثون يوما وشهرا ناقصا عدده تسعة وعشرون يوما
~~على ترتيب شهور السنة فالمحرم عندهم تام وصفر ناقص وربيع الأول تام وربيع
~~الآخر ناقص وجمادى الأولى تام وجمادى الآخرة ناقص ورجب تام وشعبان ناقص
~~ورمضان تام وشوال ناقص وذو القعدة تام وذو الحجة ناقص فيكون من السنة ستة
~~أشهر تامة وستة أشهر ناقصة وتكون السنة حينئذ ثلثمائة يوم وأربعة وخمسين
~~يوما ويلحقها بعد ذلك كسر في كل سنة وهو خمس يوم وسدس يوم فتصير السنة
~~ثلثمائة يوم وأربعة وخمسين يوما وخمس يوم وسدس يوم مفرقة في ثلاثين سنة
~~ويجعلون الكبيسة سنة بعد سنة ثم سنة بعد سنتين ثم سنة بعد سنة وعلى هذا
~~الترتيب إلى آخر الثلاثين فتكون الكبائس هي الثانية والخامسة والسابعة
~~والعاشرة والثالثة عشرة والخامسة عشرة والثامنة عشرة والحادية والعشرين
~~والرابعة ms1908 والعشرين والسادسة والعشرين والتاسعة والعشرين فتكون كل سنة منها
~~ثلثمائة وخمسة وخمسين يوما ويجعل الزائد فيها في ذي الحجة فيكون فيها
~~ثلاثين يوما وباقي سني الثلاثين بسائط كل سنة منها ثلثمائة وأربعة وخمسون
~~يوما وذو الحجة فيها تسعة وعشرون يوما بناء على الأصل في أن يكون شهر تاما
~~وشهر ناقصا
# وأما التاريخ الفارسي وهو الذي مبدأه من هلاك يزدجرد فقد تقدم في الكلام
~~على الشهور أن سني الفرس اثنا عشر شهرا كل شهر منها ثلاثون يوما
~~PageV06P246 وهي أفرودين ماه أرديهشتماه حردادماه تيرماه تردماه شهريرماه
~~مهرماه أبان ماه أدرماه ذي ماه بهمن ماه اسفندارماه وبين أبان ماه وأدرماه
~~خمسة أيام تسمى المسترقة بمثابة أيام النسيء في آخر سنة القبط وبمقتضى ذلك
~~تكون سنتهم ثلثمائة وخمسة وستين يوما وليس فيها زيادة ولا نقص فلا بد من
~~معرفة هذه الأصول لاستخراج تواريخ بعض السنين المذكورة من بعض
# ثم مما يجب تعرفه بعد ذلك أن تعلم أن التاريخ السرياني والرومي سنونه
~~سريانية أو رومية على ما تقدم فيعتبر فيها ما يعتبر في السنين السريانية
~~والرومية من عدد الأيام والكبائس والتاريخ القبطي سنونه قبطية فيعتبر فيها
~~ما يعتبر في السنين القبطية من الأيام والكبائس والتاريخ العربي سنونه
~~عربية فيكون على ما تقدم في السنين العربية من عدد الأيام والكبائس
~~والتاريخ الفارسي سنونه فارسية فيعتبر فيها ما يعتبر في السنين الفارسية من
~~عدد الأيام ولا كبيسة فيها
# إذا علمت ذلك فإذا أردت استخراج بعض هذه التواريخ من بعض فانظر التاريخ
~~المعلوم عندها عندك كالتاريخ العربي مثلا عند الإسلاميين فاجعل السنين
~~التامة من التاريخ المعلوم أياما وزد عليها ما مضى من السنة المكسورة من
~~الشهور والأيام إلى اليوم الذي تريد أن تعلم موافقته لمثله من التاريخ
~~المجهول ثم انظر فإن كان التاريخ المعلوم أقدم من التاريخ المجهول فانقص من
~~أيام التاريخ المعلوم ما بين التاريخين من الأيام فما بقي فهو أيام التاريخ
~~المجهول وإن كان التاريخ المجهول أقدم فزد ما بين التاريخين من الأيام فما
~~بقي فهو ms1909 أيام التاريخ المعلوم فما بلغ فهو أيام التاريخ المجهول فإذا علمت
~~أيام التاريخ المجهول بزيادة ما بين التاريخين على أيام التاريخ المعلوم أو
~~نقصانها منه على ما تقدم فاجعل ما حصل معك من أيام التاريخ PageV06P247
~~المجهول الذي تريد استخراجه فما كان فهو السنون التامة للتاريخ الذي تريد
~~استخراجه فإن بقي شيء من الأيام بعد السنين التامة فخذ منها لكل شهر عدد
~~أيامه وما بقي من الأيام دون شهر فهو الماضي من أيام الشهر الذي يلي ذلك
# مثال ذلك إذ أردت أن تستخرج التاريخ السرياني أو الرومي الموافق لآخر سنة
~~ثمانمائة من الهجرة فقد تقدم لك أن التاريخ السرياني والرومي مبدأه من غلبة
~~الإسكندر على الفرس وهو قبل الهجرة بتسعمائة سنة واثنتين وثلاثين سنة
~~ومائتين وسبعة وثمانين يوما وذلك ثلثمائة ألف يوم وأربعون ألف يوم وسبعمائة
~~يوم فاحفظ ذلك ثم ابسط الماضي من سني الهجرة وهو ثمانمائة سنة أياما بأن
~~تضرب الثمانمائة في عشرة آلاف وستمائة وأحد وثلاثين يوما وهي بسط السنة
~~العربية من حين كسرها الزائد على أيامها وهو خمس يوم وسدس يوم يكون ثمانية
~~آلاف ألف وخمسمائة ألف وأربعة آلاف وثمانمائة فاقسمه على ثلاثين وهي مخرج
~~الكسر الذي هو الخمس والسدس يخرج بالقسمة مائتا ألف وثلاثة وثمانون ألفا
~~وأربعمائة وثلاثة وتسعون وهو عدد أيام الثمانمائة سنة فأضفه على ما بين
~~غلبة الإسكندر والهجرة من الأيام وهو ثلثمائة ألف وأربعون ألفا وسبعمائة
~~يوم ويكون الجميع ستمائة ألف وأربعة وعشرين ألف ومائة وثلاثة وتسعين فاجعل
~~تلك الأيام سنين سريانية بأن تضرب تلك الأيام في أربعة يحصل منها ألفا ألف
~~وأربعمائة ألف وستة وتسعون ألفا وسبعمائة اثنان وسبعون يوما فاقسمه على ألف
~~وأربعمائة وأحد وستين يخرج بالقسمة ألف وسبعمائة وثمانية وهي سنون تامة
~~ويفضل بعد ذلك ألف وثلثمائة وأربعة وثمانون فاقسمها على أربعة يخرج ثلثمائة
~~وستة وأربعون يوما يكون ذلك أحد عشر شهرا من أول تشرين الأول وأحد عشر يوما
~~من الشهر الثاني عشر من الشهور السريانية وهو أيلول فيكون آخر يوم ms1910 من سنة
~~PageV06P248 ثمانمائة هجرية موافقا لليوم الحادي عشر من أيلول سنة ألف
~~وسبعمائة وتسع من السريانية
# وإن أردت أن تستخرج التاريخ القبطي لآخر سنة ثمانمائة فقد تقدم أن
~~التاريخ القبطي ابتداؤه من ملك دقلطيانوس على القبط وهو قبل الهجرة
~~بثلثمائة وسبع وثلاثين سنة وثلثمائة وعشرين يوما وجملة أيامه مائة ألف يوم
~~وثلاثة وعشرون ألف يوم وأربعمائة يوم وتسعة أيام فأضف أيام الماضي من سني
~~الهجرة وهو مائتا ألف وثلاثة وثمانون ألفا وأربعمائة وثلاثة وتسعون على ما
~~تقدم في التاريخ السرياني على ما قبل الهجرة وهو مائة ألف وثلاثة وعشرون
~~ألفا وأربعمائة وتسعة أيام يكون المجموع أربعمائة ألف وستة آلاف وتسعمائة
~~يوم ويومين فاجعله سنين قبطية بأن تضرب ذلك في أربعة عدد مخرج كسر السنة
~~القبطية وهو الربع الزائد على الخمسة وستين يكون ألف ألف وستمائة ألف وسبعة
~~وعشرين ألفا وستمائة وثمانية فاقسمه على ألف وأربعمائة وأحد وستين يخرج
~~بالقسمة ألف ومائة وأربعة عشر وهو عدد السنين القبطية التامة ويبقى بعد ذلك
~~أربعة وخمسون فاقسمه على الأربعة المذكورة يخرج بالقسمة أربعة عشر وهي أيام
~~من الشهر الأول من السنة القبطية الناقصة فيكون آخر يوم من سنة ثمانمائة
~~للهجرة موافقا لرابع عشر شهر توت سنة ألف ومائة وخمس عشرة من السنين
~~القبطية
# وإن أردت أن تستخرج التاريخ الفارسي لآخر سنة الثمانمائة المذكورة فقد
~~تقدم أن ابتداء التاريخ الفارسي بعد الهجرة بعشر سنين وثمانين يوما وجملة
~~أيامه ثلاثة آلاف يوم وستمائة يوم وأربعة وعشرون يوما فأسقطها من الحاصل من
~~أيام النسيء الماضي من الهجرة إلى آخر الثمانمائة يكون الباقي بعد ذلك
~~مائتي ألف وتسعة وسبعين ألفا وثمانمائة وتسعة وستين يوما PageV06P249
~~فاقسمها على ثلثمائة وخمسة وستين يخرج لك سبعمائة وستة وستون سنة وهو عدد
~~السنين الفارسية التامة ويفضل بعد ذلك مائتان وتسعة وسبعون يوما فخذ لكل
~~شهر عدد أيامه وهو ثلاثون يوما ويبقى تسعة أيام منها خمسة أيام في نظير
~~الخمسة الأيام الزائدة في آخر أبان ماه المعروفة بالمسترقة يبقى أربعة أيام
~~من شهر ms1911 ذي ماه وهو الشهر العاشر من شهورهم فيكون آخر يوم من ثمانمائة من
~~الهجرة موافقا لليوم الرابع من ذي ماه من شهور الفرس سنة سبعمائة وسبع
~~وستين
# فلو فرض أنه مضى من سنة إحدى وثمانمائة ستة أشهر مثلا فاجعل الأشهر شهرا
~~تاما وشهرا ناقصا على ما تقدم تكون أيامها مائة وسبعة وسبعين يوما فأضفها
~~على أيام الثمانمائة وافعل فيها ما تقدم ذكره لا يتغير العمل في شيء من ذلك
# مثال ذلك إذا أردت استخراج التاريخ السرياني في آخر جمادى الآخرة سنة
~~إحدى وثمانمائة فأصف مائة وسبعة وسبعين وهي أيام ستة أشهر على أيام
~~الثمانمائة وهي مائتا ألف وثلاثة وثمانون ألفا وأربعمائة وثلاثة وتسعون
~~يكون المجموع مائتي ألف وثلاثة وثمانين ألفا وستمائة وستين يوما فأضف إليه
~~ما بين الهجرة والتاريخ السرياني وهو ثلثمائة ألف وأربعون ألفا وسبعمائة
~~يحصل من ذلك ستمائة ألف وأربعة وعشرون ألفا وثلثمائة وسبعون فاضربه في
~~أربعة يخرج ألف وستمائة وتسعة ويفضل من الأيام مائة وثمانية وخمسون يوما
~~تكون سابع آذار من شهور السريان فيكون آخر يوم من جمادى الآخرة سنة إحدى
~~وثمانمائة موافقا للسابع من شهر آذار سنة ألف وسبعمائة وعشر من سني السريان
# قلت وفي كتب الزيجات وغيرها طرق مختلفة لاستخراج التواريخ وجداول موضوعة
~~لا يحتملها هذا الكتاب فليراجعها من احتاج إلى زيادة على ذلك PageV06P250
# | الجملة الثامنة في موضع كتابة التاريخ من الكتاب وصورة وضعه في الكتابة
# أما موضعه من الكتاب فقال محمد بن عمر المدائني في كتاب القلم والدواة
~~رسموا تاريخ الكتب في آخرها وجعلته العامة في صدورها والتحقيق في ذلك ما
~~ذكره صاحب مواد البيان وغيره أن الكتب التي تؤرخ على ضربين
# الضرب الأول الكتب السلطانية ولها حالان
# الحالة الأولى أن يكون الكتاب في أمر تتشوف النفوس إلى معرفة اليوم الذي
~~وقع ذلك الأمر فيه كالحوادث العظام والفتوحات والمواسم ونحوها فيؤرخ الكتاب
~~في صدره مثل أن يكتب في صدر الكتاب كتاب أمير المؤمنين إليك أو كتابنا إليك
~~يوم كذا من سنة كذا كما كان ms1912 يكتب في الزمن المتقدم في مثل ذلك
# الحالة الثانية أن يكون الكتاب في أمر لا تتشوف النفوس إلى معرفة اليوم
~~الذي يقع ذلك الأمر فيه فيؤرخ الكتاب في آخره
# الضرب الثاني كتب الأتباع إلى الرؤساء
# والرسم فيها أن تؤرخ في صدروها قال في مواد البيان وذلك مثل أن يقال كتب
~~العبد من مقر خدمته يوم كذا
# قلت والذي استقر عليه حال كتاب الزمان كتابة التاريخ في آخر الكتاب بكل
~~حال سواء كان المكتوب ولاية أو مكاتبة أو غير ذلك ولعل الولايات وما في
~~معناها لم يقع الاختلاف في كتابتها في آخر المكتوب في زمن من الأزمان
# وأما صورة وضع التاريخ في الكتابة فقد اصطلح الكتاب على أن جعلوا التاريخ
~~بعد كتابة إن شاء الله تعالى في سطرين فيكتبون كتب في كذا من PageV06P251
~~شهر كذا في سطر ثم يكتبون سنة كذا في سطر تحته وفي الكتب عن قضاة القضاة
~~يجعل كتابهم جميع التاريخ في سطر واحد
# | الطرف الثالث في المستندات وفيه جملتان
#
# | الجملة الأولى في صورة ما يكتب وهو على ضربين
#
# | الضرب الأول أن يضاف إلى مرسوم السلطان وله خمس حالات
# الحالة الأولى أن يكون بتلقي كاتب السر إما بما يأمر به السلطان عند
~~قراءته القصة عليه أو بما يكتبه كاتب السر ويمضيه من نفسه كما في خلاص
~~الحقوق ونحوها فيكتب فيه حسب المرسوم الشريف في سطر واحد لا غير
# الحالة الثانية أن يكون بتلقي كاتب السر أو أحد من كتاب الدست بدار العدل
~~عند جلوس السلطان في المواكب بالإيوان وقراءة كاتب السر وكتاب الدست قصص
~~المظالم ونحوها عليه فيكتب فيه حسب المرسوم الشريف من دار العدل الشريف
~~سطرين أحدهما تحت الآخر ويكون في السطر الأول حسب المرسوم الشريف والباقي
~~في السطر الثاني
# الحالة الثالثة أن يكون برسالة الدوادار فيكتب فيه حسب المرسوم الشريف
~~سطرا واحدا ثم يكتب تحته برسالة الجناب العالي الأميري الدوادار الفلاني
~~باللقب المضاف إلى الملك كالناصري ونحوه ضاعف الله تعالى نعمته ويكون آخر
~~السطر الأول الأميري الفلاني ms1913 PageV06P252
# الحالة الرابعة أن يكون من ديوان الخاص فيكتب فيه حسب المرسوم الشريف من
~~ديوان الخاص الشريف ويكون حسب المرسوم الشريف سطرا وباقي الكلام سطرا
# الحالة الخامسة أن يكون بخط السلطان بظاهر قصة فيكتب حسب المرسوم الشريف
~~بالخط الشريف سطرين ويكون حسب المرسوم الشريف سطرا على ما تقدم وما بعده
~~سطرا
# قلت ومما يجب التنبه له أن لفظ حسب الواقع في المستندات منقول اللغة فيه
~~بفتح السين كما تقول فعلت ذلك حسب أمرك ولا يجوز تسكينها بحال كما أطبق
~~عليه علماء اللغة إلا ما حكاه الجوهري في صحاحه من جواز تسكينها في ضرورة
~~الشعر على أن جل كتاب الزمان يغلطون في ذلك فلا ينطقون بها إلا ساكنة السين
~~وربما ضبطوه كذلك في الكتابة
# | الضرب الثاني أن يجعل مستنده الإشارة وله ثلاث حالات
# الحالة الأولى أن يكون بإشارة النائب الكافل فيكتب بالإشارة العالية
~~الأميرية الكبيرية الكافلية كافل الممالك الشريفة الإسلامية أعلاها الله
~~تعالى سطرين ويكون آخر السطر الأول الكافلية الفلانية
# الحالة الثانية أن يكون بإشارة الوزير فيكتب بالإشارة العالية الوزيرية
~~الفلانية مدبر الممالك الشريفة أعلاها الله تعالى سطرين ويكون آخر السطر
~~الأول الوزيرية الفلانية
# الحالة الثالثة أن يكون بإشارة الإستدار فيكتب بالإشارة العالية الأميرية
~~الكبيرة الفلانية إستدار العالية أعلاها الله تعالى سطرين ويكون آخر السطر
~~الأول الكبيرية الفلانية وقد تقدم في الكلام على الألقاب ما جرى عليه
~~الكتاب في لفظ إستدار من التحريف واستعملوه بلفظ إستادار أو استاد
~~PageV06P253 الدار وتجب موافقتهم عليه وإن كان خطأ جريا على المصطلح
# | الجملة الثانية في موضع كتابة المستند
# وقد اصطلح الكتاب على أن يكتب المستند في الغالب بعد التاريخ ويكون الظرف
~~أو الجار والمجرور فيه متعلقا من التاريخ بلفظ كتب وكأنه يقول كتب في تاريخ
~~كذا حسب الأمر الشريف أو بالإشارة الفلانية وربما كتب بحاشية المكتوب في
~~المراسيم الصغار التي تكتب على ظهور القصص ونحوها وكذلك أوراق الطريق وموضع
~~كتابته يقابل بين السطرين الأولين آخذا من جهة الأسفل إلى جهة الأعلى بحيث
~~يكون آخر كتابة المستند ms1914 مسامتا للسطر الأول فإن كان حسب المرسوم الشريف فقط
~~كتبه سطرا واحد وإن كان من دار العدل كتب حسب المرسوم الشريف سطرا ومن دار
~~العدل الشريف سطرا تحته وكذلك إن كان من ديوان الخاص كما يكتب في أسفل
~~الكتاب وإن كان برسالة الدوادار فقد جرت العادة أن يكتب حسب المرسوم الشريف
~~في أسفل الكتاب تحت التاريخ سطرا واحدا ويكتب برسالة الجناب العالي الأميري
~~الكبيري الفلاني الدوادار الفلاني ضاعف الله تعالى نعمته بالهامش في المحل
~~المتقدم سطرين كما كان يكتب بآخر الكتاب وإن كان المستند الإشارة كتب جميعه
~~بحاشية الكتاب في المحل المقدم ذكره سطرين على ما تقدم بيانه
# | الطرف الرابع في الحمدلة في آخر الكتاب وفيه جملتان
#
# | الجملة الأولى في الأصل في كتابتها
# والأصل في ذلك أن الله سبحانه كما جعل الحمد مفتاحا للأمور تيمنا
~~PageV06P254 بالافتتاح به جعله ختاما لها تيمنا بالاختتام به قال تعالى
~~@QB@ وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين @QE@ وقال جلت قدرته
~~@QB@ دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله
~~رب العالمين @QE@ وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رجع من السفر قال ( (
~~آئبون تائبون لربنا حامدون ) ) قال السهيلي ومن ثم سمي النبي صلى الله عليه
~~وسلم أحمد إشارة إلى أنه خاتم الأنبياء وآخر المرسلين
# ولما كان الأمر كذلك اصطلح الكتاب على اختتام الكتب بالحمد تبركا قال ابن
~~شيث في معالم الكتابة ولا يختم بالحمد لله في التواقيع في المظالم وربما
~~ختم بها في تواقيع الإطلاقات وقد اصطلح كتاب الزمان على حذفها من آخر ما لا
~~تكتب في أوله البسملة كالتواقيع الصغار ونحوها على ما سيأتي في موضعه إن
~~شاء الله تعالى وكأنهم يشيرون بذلك إلى أن مثل ذلك لا يهتم بشأنه فكما
~~حذفوا البسملة من أولها حذفوا الحمدلة من آخرها إشارة إلى عدم الاهتمام
~~بهام كما حذفت من أول الكلام الذي لا يهتم به لأجل ذلك على ما تقدم بيانه
# | الجملة الثانية في بيان ما يكتب وصورة وضعه في الكتابة
# أما ms1915 ما يكتب فقد اصطلحوا على أن يكتبوا في حمدلة آخر الكتاب الحمد لله
~~وحده وبما كتبوا الحمد لله رب العالمين على أنهم لو أطبقوا على كتابتها
~~لكان أولى فقد ذكر النووي في كتابه الأذكار أنها أفضل صيغ الحمد ومن أجل
~~ذلك افتتحت بها فاتحة الكتاب التي هي أم القرآن PageV06P255
# وأما وضعها في الكتابة فقد اصطلحوا على أن جعلوها بعد كتابة المستند عن
~~يمنة الدرج على بعد قدر ما بين إن شاء الله تعالى والسطر الآخر من المكتوب
~~قال في معالم الكتابة وقد تحتمل الخروج عن سمت السطور
# | الطرف الخامس في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في آخر الكتاب
~~وما يلتحق بذلك وفيه جملتان
#
# | الجملة الأولى في أصل إثباتها في آخر الكتب
# والأصل في ذلك مع ما تقدم في الكلام على الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أول الكتب في الكلام على الفواتح أنه كما ذكرت في أوائل الكتب
~~تبركا كذلك ذكرت في آخرها تبركا وقد قال تعالى في حقه صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ ورفعنا لك ذكرك @QE@ فإن معناه ما ذكرت إلا ذكرت معي ولما اختتمت
~~الكتب بالحمد لله ناسب أن يقرن الحمد بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~جمعا بين ذكره وذكر الله تعالى وقد ذكر ابن هشام في سيرته أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كتب في آخر عهده لعمرو بن بن حزم حين وجهه إلى اليمن صلى
~~الله على محمد
# ثم الكلام في الجمع بين الصلاة والسلام والصلاة على الآل والصحب بعده صلى
~~الله عليه وسلم في آخر الكتاب على ما مر في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
~~في أول الكتاب
# قلت فلو كتب كتاب لسلطان أو غيره من المسلمين إلى أحد من أهل الكفر فهل
~~يؤتى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما يؤتى بها في الكتاب إلى
~~المسلم PageV06P256 إرغاما للكافر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~لا يؤتى بها صيانة لاسمه صلى الله عليه وسلم عن حصوله ms1916 في يد كافر كما يمنع
~~من السفر بالمصحف إلى بلاد الكفر لم أر من تعرض له والظاهر أنه يؤتى بها
~~إرغاما للكافر ومواجهة له بما يكره
# وقد حكى أبو هلال العسكري في كتابه الأوائل أن عبد الملك بن مروان حين
~~أحدث كتابة سورة الإخلاص وذكر النبي صلى الله عليه وسلم على الدنانير
~~والدراهم كتب إليه ملك الروم إنكم قد أحدثتم في طواميركم شيئا من ذكر نبيكم
~~فاتركوه وإلا أتاكم في دنانيرنا ذكر ما تكرهون فعظم ذلك في صدر عبد الملك
~~فأرسل إلى خالد بن يزيد بن معاوية يستشيره في ذلك وكان أديبا عالما فقال له
~~خالد فرخ روعك يا أمير المؤمنين حرم دنانيرهم واضرب للناس سككا فيها ذكر
~~الله تعالى وذكر رسوله صلى الله عليه وسلم ولا تعفهم مما يكرهون في
~~الطوامير ففعل
# | الجملة الثانية في بيان ما يكتب في التصلية في آخر الكتب وصورة وضعه في
~~الكتابة
# أما صورة ما يكتب فقد اصطلح الكتاب على أن يكتبوا في التصلية في آخر
~~الكتاب بعد الحمد لله وحده ما صورته وصلواته على سيدنا محمد وآله وصبحه
~~وسلامه وهي صيغة مستحسنة للإتيان بالصلاة فيها بصيغة الجمع والجمع بين
~~الصلاة والسلام وإتباع الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم بالصلاة
~~والسلام على الآل والصحب وربما أتى بعض الكتاب بالصلاة بلفظ الإفراد فيكتب
~~وصلاته
# واعلم أن الصلاة يجوز كتابتها بالألف على هذه الصورة الصلاة ويجوز
~~كتابتها بالواو على هذه الصورة الصلوة إلا أن محل ذلك ما إذا لم
~~PageV06P257 تضف إلى ضمير نحو صلاته وصلاتك فإن أضيفت إلى الضمير تعينت
~~كتابتها بالألف دون الواو وربما غلط فيها بعض الكتاب فكتبها بالواو
# وأما موضعها في الكتابة فقد اصطلحوا على أن يكتبوا ذلك تلو الحمد لله
~~وحده يفصل بياض بينهما لتكون الحمدلة في أول السطر والتصلية في آخره
# | الطرف السادس في الحسبلة في آخر الكتاب وفيه جملتان
#
# | الجملة الأولى في أصل كتابتها
# والأصل في ذلك ما دل عليه قوله تعالى @QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس
~~قد ms1917 جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
~~فانقلبوا بنعمة من الله وفضل @QE@ فجعل قولهم حسبنا الله ونعم الوكيل سببا
~~لحسن المنقلب والصون عن السوء وقد قيل من قال حسبنا الله ونعم الوكيل لم
~~يخب في قصده
# | الجملة الثانية في بيان ما يكتب في ذلك وكيفية وضعه في الكتابة
# أما ما يكتب فقد اصطلح الكتاب على أن يكتبوا حسبنا الله ونعم الوكيل بلفظ
~~الجمع على أن المتكلم يتكلم بلسانه ولسان غيره من الأمة لا أن الجمع
~~للتعظيم لأنه ليس بلائق بالمقام وكان بعض الكتاب يستحب أن يكتب حسبي الله
~~بلفظ الوحدة فرارا من اللبس في لفظ الجمع ين التعظيم PageV06P258 والجمع
~~الحقيقي وقد أشار في صناعة الكتاب إلى بعض ذلك قال ابن شيث في معالم
~~الكتابة وقد يتأدب الأدنى مع الأعلى فيأتي بالآية على نصها فيقول @QB@
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@ فرارا من نون الجمع التي هي للعظمة قال
~~وقد يقال في مكانها @QB@ ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ ثم قال فأما
~~للأعلى إذا كتب للأدنى فلا يخرج عن ( حسبنا الله ونعم الوكيل ) ثم بعض
~~الكتاب قد يكتب مع الحسبلة واوا بأن يكتب وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا معنى
~~للواو هنا إذ لا علاقة بين الحسبلة وما قبلها حتى يسوغ العطف عليه فالواجب
~~حذفها كما نبه عليه الشيخ جمال الدين بن هشام في ورقاته في الوراقة
# وأما موضع وضعها في الكتابة فقد اصطلحوا على أن يكتبوها سطرا واحدا بعد
~~سطر الحمدلة والتصلية ويكون بينهما في البعد قدر ما بين إن شاء الله تعالى
~~وبين السطر الآخر من البياض قال ابن شيث وموضعها ثلث السطر من الجانب
~~الأيمن إلى حيث ينتهي
# واعلم أن الكتاب قد اصطلحوا على أن يكتبوا تحت الحسبلة صورة حاء لطيفة
~~منكبة على هذه الصورة حر ولا معنى لها إذ هي في الأصل إشارة إلى الحسبلة
~~نفسها وكأن بعض الكتاب كان يكتفي بها عن الحسبلة ثم التبس ذلك على بعض
~~الكتاب فأثبتها مع الحسبلة على ظن أن ms1918 فيها قدرا زائد عليها ويحتمل أنها
~~إنما وضعت في الأصل لسد البياض كما يكتب بعض الدوائر لسد البياض أو الفصل
~~بين الكلامين وغير ذلك PageV06P259
# | الطرف السابع في اللواحق وفيه جملتان
#
# | الجملة الأولى في التتريب ويتعلق به أمران
#
# | الأمر الأول في الندب إلى التتريب
# لا نزاع في أن تتريب الكتاب بعد الفراغ منه بإلقاء الرمل ونحوه عليه
~~مطلوب وفيه معنيان
# المعنى الأول التبرك طلبا لنجح القصد فقد روى محمد بن عمر المدائني في
~~كتاب القلم والدواة بسنده عن إسماعيل بن محمد بن وهب عن هشام بن خالد وهو
~~أبو مروان الأزدي عن بقية بن الوليد عن عطاء عن ابن جريج عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ( تربوا الكتاب ونحوه من أسفله فإنه
~~أعظم للبركة وأنجح للحاجة ) ) وفي حديث ( ( إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه
~~فإنه مبارك وهو أنجح لحاجته ) )
# ومن كلام أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه تربوا الكتاب تنجحوا
~~ويؤيد ذلك ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتابين إلى أهل قريتين
~~فترب أحدهما ولم يترب الآخر فأسلمت القرية التي ترب كتابها وهذا المعنى
~~موجود في المكاتبات والولايات وغيرهما لطلب البركة والنجاح في جميع ذلك
# وقد حكي أن أبا دهمان مرض مرضا أشفى فيه فأوصى وأملى وصيته PageV06P260
~~على ابنه فكتبها وأتربها فقال نعم تربها فإنه أنجح للحاجة ولا فرق في ذلك
~~بين أن يكون المكتوب قد جف أم لا لأن القصد إنما هو النجح والبركة
# المعنى الثاني التجفيف لما كتبه بطرح التراب عليه كي لا ينمحي بما يصيبه
~~قبل الجفاف وهذا المعنى أضعف من الأول ومقتضاه أنه إذا جف الكتاب لا يترب
~~وعليه عمل كتاب الزمان ومن هنا يضعون التراب على آخر الكتاب من حيث أنه
~~أقرب عهدا بالكتابة فيحتاج إلى التجفيف بخلاف أول الكتاب فإنه يكون قد جف
~~عند نهاية الكتاب غالبا لا سيما في الزمن الحار أو مع طول الكتاب وامتداد
~~زمن كتابته على أن صاحب مواد البيان وغيره من ms1919 قدماء الكتاب قد صرحوا بأنه
~~يستحب وضع التراب أولا على البسملة ثم يمره الكاتب منها على سائر المكتوب
~~ليعلم الكتاب بركة البسملة ولقائل أن يقول إن التتريب من آخر الكتاب إلى
~~أعلاه لا يخلوا أيضا من بركة لملامسة التراب أولا الحمدلة والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم والحسبلة وربما بلغ بالتراب من أسفل الكتاب إلى
~~البسملة ثم أعاده فيجمع فيه بين البركتين
# | الأمر الثاني فيما يترب به الكتاب
# وقد اصطلح كتاب الزمان على التتريب بالرمل الأحمر أما تخصيصهم التتريب
~~بالرمل فلأنه لا غبار فيه يعلق بالكتاب فيذهب بهجة الورق وأما اختيارهم
~~الأحمر دون غيره فلأنه أبهج إذا لصق بالكتاب قال محمد بن عمر المدائني
~~وكرهوا ونهوا عن تراب الحيطان ومالوا إلى النشارة والأشنان قال وبلغنا أن
~~بعض الأئمة من أهل العلم كان يترب الحديث بالصندل ويقول لا أطرح على حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب وكان حيوة بن شريح يخرج إلى
~~PageV06P261 الصحراء فيأخذ الطين الأسود فيدقه وينخله فيترب به وقد صرح
~~الرافعي وغيره من أصحابنا الشافعية أنه يحرم التتريب من جدار الغير ومعناه
~~ظاهر لما فيه من الاغتصاب والاعتداء وقد سبق في المقالة الأولى في الكلام
~~على الخط ذكر أنواع الرمل وأن من أحسنه رملا يؤتى به من صحراء ماردين فيه
~~شذور صفر كشذور الذهب يلقى في الرمل الأحمر فيترب به الأمراء والوزراء ومن
~~في معناهم
# | الجملة الثانية في نظر الكاتب في الكتاب وتأمله بعد الفراغ منه
# قد نصوا على أنه إذا فرغ الكاتب من كتابة الكتاب ينبغي له أن يتأمله من
~~أوله إلى آخره ويتتبع ألفاظه ويتأمل معانيه ويصلح منها ما لعله وهم فيه
~~الفكر أو سبق إليه القلم ليسلم من قدح القادح وطعن الطاعن وقد تقدم في
~~مقدمة الكتاب أن صاحب الديوان لا يكتفي بنظر الكاتب في ذلك بل يكله إلى نظر
~~كاتب كامل ينصبه لذلك ثم يتأمله هو بنفسه بعد ذلك ليتنقح الكتاب ويتهذب
~~PageV06P262
# | المقالة الرابعة في المكاتبات وفيها بابان
#
# | الباب الأول في أمور ms1920 كلية في المكاتبات وفيه فصلان
#
# | الفصل الأول في مقدمات المكاتبات وفيه ثلاثة أطراف
#
# | الطرف الأول في أصول يعتمدها الكاتب في المكاتبات
# ويتعلق المقصود منها بعشرة أصول
# | الأصل الأول أن يأتي الكاتب في أول المكاتبة بحسن الافتتاح المطلوب في
~~سائر أنواع الكلام من نثر ونظم مما يوجب التحسين ليكون داعية لاستماع ما
~~بعده على ما تقدم بيانه في الكلام على علوم البلاغة في المقالة الأولى
# ويرجع حسن الافتتاح في المكاتبات إلى معنيين
# المعنى الأول أن يكون الحسن فيه راجعا إلى المبتدأ به إما بالافتتاح
~~بالحمد لله كما في بعض المكاتبات لأن النفوس تتشوف إلى الثناء على الله
~~تعالى أو بالسلام الذي جعله الشارع مفتتح الخطاب أو نحو ذلك وإما بالافتتاح
~~بما فيه تعظيم المكتوب إليه من تقبيل الأرض أو اليد أو الدعاء له أو غير
~~ذلك فإن أمر المكاتبات مبني على التملق واستجلاب الخواطر وتألف PageV06P263
~~القلوب إلى غير ذلك مما يجري هذا المجرى على ما يقتضيه اصطلاح كل زمن في
~~الابتداآت
# المعنى الثاني أن يكون الحسن فيه راجعا إلى ما يوجب التحسين من سهولة
~~اللفظ وصحة السبك ووضوح المعنى وتجنب الحشو وغير ذلك من موجبات التحسين كما
~~كتب الأستاذ أبو الفضل بن العميد عن ركن الدولة بن بويه إلى من عصى عليه
~~مفتتحا كتابه بقوله كتابي إليك وأنا متردد بين طمع فيك وإياس منك وإقبال
~~عليك وإعراض عنك فإنك تدل بسالف خدم أيسرها يوجب رعاية ويقتضي محافظة
~~وعناية ثم تشفعها بحادث غلول وخيانة وتتبعها بألف خلاف ومعصية أدنى ذلك
~~يحبط أعمالك ويسقط كل ما يرعى لك
# وكما كتب أبو حفص بن برد الأندلسي عن ملكه إلى من عصى عليه ثم عاد إلى
~~الطاعة كتابا افتتحه بقوله أما بعد فإن الغلبة لنا والظهور عليك جلباك
~~إلينا على قدمك دون عهد ولا عقد يمنعان من إراقه دمك ولكنا لما وهب الله
~~تعالى لنا من الإشراف على سرائر الرياسة والحفظ لشرائع السياسة تأملنا من
~~ساس جهتك قبلنا فوجدنا يد سياسته خرقاء وعين خدامته عوراء ms1921 وقدم مداراته
~~شلاء لأنه مال عن ترغيبك فلم ترجه وعن ترهيبك فلم تخشه فأدتك حائجتك إلى
~~طلاب المطاعم الدنية وقلة مهابتك إلى التهالك على PageV06P264 المعاصي
~~الوبية ونحو ذلك من الافتتاحات البهجة والابتداآت الرائقة مما ستقف على
~~الكثير منه في خلال هذا الكتاب إن شاء الله تعالى
# | الأصل الثاني أن يأتي في ابتداء المكاتبة ببراعة الاستهلال المطلوبة في
~~كل فن من فنون الكلام
# بأن يأتي في صدر المكاتبة بما يدل على عجزها فإن كان الكتاب بفتح أتى في
~~أوله بما يدل على التهنئة أو بتعزية أتى في أوله بما يدل على التعزية أو في
~~غير ذلك من المعاني أتى في أوله بما يدل عليه ليعلم من مبدأ الكتاب ما
~~المراد منه كما يحكى أن عمرو بن مسعدة كاتب المأمون أمر كاتبه أن يكتب إلى
~~الخليفة كتابا يعرفه فيه أن بقرة ولدت عجلا وجهه وجه إنسان فكتب أما بعد
~~حمد الله خالق الأنام في بطون الأنعام وفضلاء الكتاب وأئمتهم يعتنون بذلك
~~كل الاعتناء ويرون تركه إخلالا بالصنعة ونقصا في الكتابة حتى أن الوزير
~~ضياء الدين بن الأثير في المثل السائر قد عاب أبا إسحاق الصابي على جلالة
~~قدره في الكتابة واعترافه له بالتقدم في الصناعة بكتاب كتبه بفتح بغداد
~~وهزيمة الترك فقال في أوله
# الحمد لله رب العالمين الملك الحق المبين الوحيد الفريد العلي المجيد
~~الذي لا يوصف إلا بسلب الصفات ولا ينعت إلا برفع النعوت الأزلي بلا ابتداء
~~الأبدي بلا انتهاء القديم لا منذ أمد محدود الدائم لا إلى أجل معدود الفاعل
~~لا من مادة امتدها الصانع لا بآلة استعملها الذي لا تدركه الأعين بألحاظها
~~ولا تحده الألسن بألفاظها ولا تخلقه العصور بمرورها ولا تهزمه الدهور
~~بكرورها ولا تجاريه أقدام النظراء والأشكال ولا تزاحمه مناكب القرناء
~~والأمثال بل هو الصمد الذي لا كفء له والفرد الذي PageV06P265 لا توءم معه
~~والحي الذي لا تخترمه المنون والقيوم الذي لا تشغله الشؤون والقدير الذي لا
~~تؤوده المعضلات والخبير الذي لا تعييه المشكلات ثم قال ms1922 إن هذه التحميدة لا
~~تناسب الكتاب الذي افتتحه بها ولكنها تصلح أن توضع في صدر مصنف من مصنفات
~~أصول الدين ككتاب الشامل للجويني أو كتاب الاقتصاد للغزالي وما جرى مجراهما
~~فأما أن توضع في أول كتاب فتح فلا
# واعلم أن براعة الاستهلال في المكاتبات قد تقع مع الابتداء بالتحميد كما
~~في كتاب عمرو بن مسعدة المتقدم ذكره وكما كتب أبو إسحاق الصابي عن الطائع
~~إلى بعض ولاة الأطراف عند زوال الوحشة بينه وبين الأمراء ووقوع الصلح
~~والاتفاق أما بعد فالحمد لله ناظم الشمل بعد شتاته وواصل الحبل بعد بتاته
~~وجابر الوهن إذا انثلم وكاشف الخطب إذا أظلم
# وقد تقع مع الابتداء بالتقبيل كما كتبت إلى بعض الرؤساء بثغر الإسكندرية
~~ملوحا إلى التعبير عنه بالثغر وعن الريح التي تهب عليه من جانب البحر
~~بالمثلم وعن مستنزه من مستنزهاته بالرمل وعن المساكن التي به بالقصور مع
~~قربه من البحر ومناسبة ذكر النسيم بالثغر بما صورته يقبل أرض ثغر قد رق
~~ملثمه وراق مبسمه باثا لشكر يعترف الرمل بالقصور عن حده وتقف أمواج البحر
~~المحيط دون عده
# وقد تقع مع الابتداء بالدعاء وتكون براعة الاستهلال في الدعاء المعطوف
~~على المبتدأ به بأن يكون الدعاء مناسبا للحالة المكتوب فيها كما
~~PageV06P266 نبه عليه صاحب المثل السائر وغيره وسيأتي الكلام على أمثلة ذلك
~~فيما بعد إن شاء الله تعالى
# ثم من المكاتبات ما يعسر معه الإتيان ببراعة الاستهلال فيما يلي ذلك من
~~الكلام في مقدمة المكاتبة قبل الخوض في المقصود ولا يهملها جملة على أن
~~الشيخ شهاب الدين محمودا الحلبي رحمه الله قد ذكر في كتابه حسن التوسل أنه
~~إن عسر عليه براعة الاستهلال أتى بما يقارب المعنى وبكل حال فإذا أتى
~~ببراعة استهلال في أول مكاتبته استصحبها إلى الفراغ من الخطبة إن كان
~~الكتاب مفتتحا بخطبة وإلا استصحبها إلى الفراغ من مقدمة الكتاب الآتي
~~بيانها
# | الأصل الثالث أن يأتي في المكاتبة المشتملة على المقاصد الجليلة بمقدمة
~~يصدر به تأسيسا لما يأتي به في مكاتبته
# مثل ms1923 أن يأتي في صدور كتب الحث على الجهاد بذكر افتراضه على الأمة وما وعد
~~الله تعالى به من نصر أوليائه وخذلان أعدائه وإعزاز الموحدين وقمع الملحدين
~~وفي صدور كتب الفتح بإنجاز وعد الله الذي وعده أهل الطاعة من النصر والظفر
~~وإظهار دينه على الدين كله وفي صدور كتب جباية الخراج يصدر بحاجة قيام
~~الملك وأس السلطنة إلى الاستعانة بما يستخرج من حقوق السلطان في عمارة
~~الثغور وتحصين الأعمال وتقوية الرجال ونحو ذلك مما يجري على هذا النمط مما
~~سيأتي بيانه في مقاصد المكاتبات في الكلام على الابتداآت والجوابات فيما
~~بعد إن شاء الله تعالى
# فقد قيل إنه لا يحسن بالكاتب أن يخلي كلامه وإن كان وجيزا من مقدمة
~~يفتتحه بها وإن وقعت في حرفين أو ثلاثة ليوفي التأليف حقه قال في
~~PageV06P267 مواد البيان وعلى هذا السبيل جرت سنة الكتاب في جميع الكتب
~~كالفتوح والتهاني والتعازي والتهادي والاستخبار والاستبطاء والإحماد
~~والإذمام وغيرها ليكون ذلك بساطا لما يريد القول فيه وحجة يستظهر بها
~~السلطان لأن كل كلام لا بد له من فرش يفرش قبله ليكون منه بمنزلة الأساس من
~~البنيان
# قال ويرجع في هذه المقدمات إلى معرفة الكاتب ما يستحقه كل نوع من أنواع
~~الكلام من المقدمات التي تشاكلها ثم قال والطريق إلى إصابة المرمى في هذه
~~المقدمات أن تجعل مشتملة على ما بعدها من المقاصد والأغراض وأن يوضع للأمر
~~الخاص مقدمة خاصة وللأمر العام مقدمة عامة ولا يطول في موضع الاقتصار ولا
~~يقصر في موضع الإيجاز ولا يجعل أغراضها بعيدة المأخذ معتاصة على المتصفح
~~وذلك أن الكاتب ربما قصد إظهار القدرة على الكلام والتصرف في وجوه المنطق
~~فخرج إلى الإملال والإضجار الذي تتبرم منه النفوس ولا سيما نفوس الملوك
~~وذوي الأخطار الجليلة
# أما الأمور التي لا تشتمل على المقاصد الجليلة كرقاع التحف والهدايا
~~ونحوهما فقد ذكر في مواد البيان أنه لا يجعل لها مقدمة تكون أمامها فإن ذلك
~~غير جائز ولا واقع موقعه قال ألا ترى أنهم استحسنوا قول بعضهم في ms1924 صدر رقعة
~~مقترنة بتحفة في يوم مهرجان أو نحوه هذا يوم جرت فيه العادة بأن تهدي فيه
~~العبيد إلى السادة واستظرفوا الكاتب لإيجازه وتقريب المأخذ
# | الأصل الرابع أن يعرف الفرق بين الألفاظ المستعملة في المكاتبات فيضعها
~~في مواضعها
# قال في ذخيرة الكتاب يجب على الكاتب الرئيس أن يعرف مرتبة PageV06P268
~~الألفاظ ومواقعها ليرتبها ويفرق بينها فرقا يقفه على الواجب وينتهي به إلى
~~الصواب فيخاطب كلا في مكاتبته بما يستحقه من الخطاب فإنه قبيح به أن يكون
~~خطابه أولا خطاب الرئيس للمرؤوس ويتبع ذلك بخطاب المرؤوس للرئيس أو يبدأ
~~بخطاب المرؤوس للرئيس ثم يتبعه بخطاب الرئيس للمرؤوس
# قال ومتى استمر الكاتب على هذه المخالفة من الألفاظ والمناقضة نقصت
~~المعاني ورذلت الألفاظ وسقطت المقاصد وكان الكاتب قد أخل من الصناعة
~~بمعظمها وترك من البلاغة غاية محكمها بل يجب أن يبدأ بخطاب رئيس أو نظير أو
~~مرؤوس ويكون ما يتخلل مكاتبته من الألفاظ على اتساق إلى آخرها واطراد من
~~غير مخالفة بينها ولا مضادة ولا مناقضة
# فمن ذلك الفرق بين أصدرنا هذه المكاتبة أو أصدرناها وبين أصدرت وبين صدرت
~~فأصدرناها أعلى بالنسبة إلى المكتوب إليه للتصريح فيها بالضمير العائد على
~~الرئيس التي صدرت المكاتبة عنه إذ الشيء يشرف بشرف متعلقه ويلي ذلك في
~~الرتبة أصدرت لاقتضائها إصدارا في الجملة والإصدار لا بد له من مصدر وذلك
~~المصدر هو الرئيس الصادرة عنه في الحقيقة وإنما كانت دون الأولى للتصريح
~~بالضمير هناك دون هنا ودون ذلك في الرتبة صدرت لاقتضاء الحال صدورها بنفسها
~~دون دلالة على المصدر أصلا
# ومن ذلك الفرق بين ونبدي لعلمه وبين نوضح لعلمه فنبدي لعلمه أعلى بالنسبة
~~إلى المكتوب إليه لأن الإبداء يرجع في المعنى إلى إظهار شيء خفي والإيضاح
~~يرجع إلى بيان مشكل وحصول الإشكال المحتاج إلى الإيضاح ربما دل على بعد فهم
~~المخاطب عن المقصود بخلاف إظهار الخفي فإنه لا ينتهي إلى هذا الحد
# ومن ذلك الفرق بين علمه الكريم وبين علمه المبارك فالكريم PageV06P269
~~أعلى من المبارك لأن في الكريم ms1925 عراقه أصل وشرف قد توجد في المبارك وقد
~~تتخلف عنه
# ومن ذلك الفرق بين ومرسومنا لفلان بكذا وبين والمرسوم له بكذا فمرسومنا
~~أعلى بالنسبة إلى المكتوب عنه لاشتماله على نون الجمع المقتضية للتعظيم
~~ولذلك اختصت بالملوك دون غيرهم بخلاف والمرسوم له بكذا فإنه عار عن ذلك
# ومن ذلك الفرق بين والمسؤول وبين والمستمد فإن المسؤول أعلى بالنسبة إلى
~~المكتوب إليه فإن المسؤول يتضمن نوع ذلة بخلاف الاستمداد فإنه لا يستلزم
~~ذلك
# ومن ذلك الفرق بين بلغنا وبين أنهى إلى علمنا وبين اتصل بنا فاتصل بنا
~~أعلى من أنهي إلى علمنا لما في معنى الاتصال من التلاصق بخلاف الإنهاء
~~وأنهي إلى علمنا أعلى من بلغنا لأن البلوغ قد يكون على لسان آحاد الناس
# ومن ذلك الفرق بين أنهى فلان كذا وبين عرفنا كذا فعرفنا أعلى بالنسبة إلى
~~رافع الخبر لأن في التعريف مزية قرب من الرئيس بخلاف الإنهاء فإنه لا يقتضي
~~ذلك
# ومن ذلك الفرق بين وردت مكاتبته وبين وردت علينا مكاتبته فوردت علينا
~~أعلى بالنسبة إلى صاحب المكاتبة الواردة لتخصيصها بالورود على الرئيس بخلاف
~~الورود المطلق
# ومن ذلك الفرق بين عرضت علينا مكاتبتك وبين وقفنا على مكاتبتك فوقفنا
~~أعلى بالنسبة إلى صاحب المكاتبة لأن الوقوف عليها يكون بنفسه PageV06P270
~~والعرض يكون من غيره
# ومن ذلك الفرق بين وشكرت الله تعالى على سلامته وبين وتوالى شكري لله
~~تعالى فتوالى شكري أعلى بالنسبة إلى المكتوب إليه لما فيه من معنى التكرار
~~ومزيد الشكر المعدوق بالاحتفال
# ومن ذلك الفرق بين ورغبت إلى الله تعالى وبين وضرعت إلى الله تعالى فضرعت
~~أعلى من رغبت لما في الضراعة من مزيد التأكيد في الطلب بخلاف الرغبة فإنها
~~لا تبلغ هذا المبلغ
# ومن ذلك الفرق بين وقابلت أمره بالطاعة وبين وامتثلت أمره بالطاعة
~~فامتثلت أمره أعلى من قابلت أمره لما في الامتثال من معنى الإذعان
~~والانقياد بخلاف المقابلة
# ومن ذلك الفرق بين وشفعت له وبين وسألت فيه فالسؤال أعلى في حق المسؤول
~~من الشفاعة لما في الشفاعة من ms1926 رفعة المقام المؤدي إلى قبول الشفاعة
# ومن ذلك الفرق بين وخاطبت فلانا في أمره وبين وتحدثت في أمره فتحدثت أشد
~~في تواضع المتكلم من خاطبت لأن الخطاب من الألفاظ الخاصة التي لا يتعاطاها
~~كل أحد بخلاف التحدث
# ومن ذلك الفرق بين تشريفي بكذا وبين إسعافي بكذا وبين إتحافي بكذا
~~فالإسعاف أعلى رتبة من التشريف لما فيه من دعوى الحاجة والفاقة إلى المطلوب
~~بخلاف التشريف وإتحافي دون تشريفي لأن PageV06P271 الإتحاف قد لا يقتضي
~~تشريفا
# ومن ذلك الفرق بين قوله نزل عنده وبين قوله نزل بساحته فالساحة أعلى لما
~~فيها من معنى الفسحة والاتساع
# ومن ذلك الفرق بين فيحيط علمه بذلك وبين فيعلم ذلك فيحيط علمه أعلى من
~~يعلم ذلك لأن في قوله فيحيط علمه بذلك نسبته إلى سعة العلم لما فيه من معنى
~~الإحاطة بخلاف فيعلم ذلك
# | الأصل الخامس أن يعرف مواقع الدعاء في المكاتبات فيدعو بكل دعاء في
~~موضعه
# ويتعلق النظر بستة أوجه
# الأول أن يعرف مراتب الدعاء ليوقعها في مواقعها ويوردها في مواردها
~~ويتأتى ذلك في عدة أدعية
# منها الدعاء بإطالة البقاء والدعاء بإطالة العمر فالدعاء بإطالة البقاء
~~أرفع من الدعاء بإطالة العمر وذلك أن البقاء لا يدل على مدة تنقضي لأنه ضد
~~الفناء والعمر يدل على مدة تنقضي ولذلك يوصف الله تعالى بالبقاء ولا يوصف
~~بالعمر قال في مواد البيان ومن هنا جعل الدعاء بإطالة البقاء أول مراتب
~~الدعاء وخص بالخلفاء وجعل ما يليه لمن دونهم ويتلوه الدعاء بالمد في العمر
~~فيكون دون الدعاء بالإطالة لأن الوصف بطول الزمان أبلغ من الوصف بالمد فيه
~~من حيث إن المد قابل للمدة الطويلة والمدة القصيرة ولذلك صارت مرتبة الطول
~~أقرب إلى مرتبة البقاء من مرتبة المد
# ومنها الدعاء بدوام النعمة والدعاء بمضاعفتها فالدعاء بالمضاعفة أعلى لأن
~~الدوام غايته استصحاب ما هو عليه والمضاعفة مقتضية للزيادة على ذلك
# ومنها الدعاء بعز الأنصار وبعز النصر وبعز النصرة وقد اصطلح PageV06P272
~~كتاب الزمان على أن جعلوا أعلاها الدعاء بعز الأنصار لأن عز أنصاره عز ms1927 له
~~بالضرورة مع ما فيه من تعظيم القدر ورفعة الشأن إذ الأنصار لا تكون إلا
~~لملك عظيم أو أمير كبير والدعاء بعز النصر أعلى من الدعاء بعز النصرة لما
~~في الأول من معنى التذكير وهو أرفع رتبة من التأنيث على أنه لو جعل الدعاء
~~بعز النصر أعلى من الدعاء بعز الأنصار لكان له وجه لما في عز النصر من
~~الغناء عن عز الأنصار
# ومنها الدعاء بعز الأحكام والدعاء بتأييد الأحكام فالدعاء بعز الأحكام
~~أعلى لأن المراد بالتأييد التقوية فقد توجد القوة ولا عزمعها
# وينبغي للكاتب أن يحترز في تنزيل كل أحد من المكتوب إليهم منزلته في
~~الدعاء فلا ينقص أحدا عن حقه ولا يزيده فوق حقه فقد قال في مواد البيان إن
~~الملوك تسمح ببدرات المال ولا تسمح بالدعوة الواحدة
# الثاني أن يعرف ما يناسب كل واحد من أرباب المناصب الجليلة من الدعاء
~~فيخصه به
# فيأتي بالدعاء في المكاتبة للملوك بإطالة البقاء وداوم السلطان وخلود
~~الملك وما أشبه ذلك
# ويأتي في المكاتبة إلى الأمراء بالدعاء بعز الأنصار وعز النصر ومضاعفة
~~النعمة ومداومتها وما شاكل ذلك على أن ابن شيث قد ذكر في معالم الكتابة أن
~~الدعاء بعز النصر ومضاعفة الاقتدار كان في الدولة الأيوبية مما يختص
~~بالسلطان دون غيره
# ويأتي قيم في المكاتبات للوزراء من أرباب الأقلام ومن في معناهم بالدعاء
~~بسبوغ النعماء وتخليد السعادة ودوام المجد وما يضاهي ذلك
# ويأتي في المكاتبات للقضاة والحكام بالدعاء بعز الأحكام وتأييد الأحكام
~~وما يطابق ذلك PageV06P273
# ويأتي في المكاتبة إلى التجار بالدعاء بمزيد الإقبال وخلود السعادة وشبه
~~ذلك
# ويأتي في المكاتبة في الإخواينات ومكاتبات النظراء من الدعاء بما يقتضيه
~~الحال بينهم من الود والإدلال بحسب ما يراه الكاتب ويؤدي إليه اجتهاده قال
~~في مواد البيان قد كانوا يختارون في الدعاء للأدباء أبقاك الله وأكرمك الله
~~وفي الدعاء للابن والحرمة أبقاك الله وأمتع بك
# أما أهل الكفر فقد اصطلحوا على الدعاء لهم بطول البقاء وما في معناه أما
~~جواز أصل الدعاء لهم فلما روي ms1928 أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فسقاه
~~يهودي فقال له جملك الله فما رؤي الشيب في وجهه حتى مات فدل على جواز
~~الدعاء للكافر بما لا ضرر فيه على المسلمين ما لم تنضم إليه قوة ونحو ذلك
~~بل ربما كان في طول بقائه حمل جزية أو غنيمة أو ثواب جهاد ونحو ذلك وقد حكى
~~أبو جعفر النحاس في صناعة الكتاب أن الشافعي رضي الله عنه قال لنصراني أعزك
~~الله فعوتب في ذلك فقال
# واعلم أنه يجب مع ذلك أن يعرف مرتبة المكتوب إليه من الدعاء فيدعو بعز
~~الأنصار لواحد ويدعو بعز النصر لمن دونه لأن عز الأنصار مستلزم لعز النصر
~~على أنه لو قيل إن عز النصر أعلى لكونه دعاء لنفس الشيء بخلاف الدعاء بعز
~~الأنصار فإنه دعاء لشيء خارجي لكان له وجه ويدعو بعز النصرة لمن دون من
~~يدعى له بعز النصر لأن النصر مذكر ورتبة التذكير أعلى من رتبة التأنيث
~~ويدعو بدوام النعمة لواحد ويدعو بمضاعفة النعمة لمن دونه لأن PageV06P274
~~الصيغة تقتضي مزيدا على القدر الحاصل بخلاف الدوام فإنه يقتضي استصحاب
~~القدر الحاصل فقط وعلى هذا النهج قال في معالم الكتابة ولا يكتب عن السلطان
~~إلى أحد ممن في ممالكه بلا زال ولا برح بل يختص ذلك بملك مثله قال ولا حرج
~~في الكتابة بذلك عن السلطان إلى ولده إذا كان نائبا عنه في الملك قال وكذلك
~~لا يدعو الأعلى للأدنى بلا زال ولا برح
# قلت والذي استقر عليه الحال الكتابة عن السلطان بذلك لأكابر النواب ويكتب
~~به أكابر الدولة بعضهم إلى بعض
# الثالث أن يعرف ما يناسب كل حالة من حالات المكاتبات فيأتي لكل حالة بما
~~يناسبها من الدعاء قال في مواد البيان يبغي أن تكون الأدعية دالة على مقاصد
~~الكتاب فإن كان في الهناء كان بما راجت معرفته وإن كان في العزاء كانت
~~مشتقة من وصفه وكذلك سائر فنون المكاتبات فإنه متى خرج الدعاء عن المناسبة
~~وباين المقصود خرج عن جادة الصناعة وتوجه اللوم على ms1929 الكاتب لا سيما إذا أتى
~~بما يضاد المراد كما حكى أبو هلال العسكري في الصناعتين أن بعضهم كتب إلى
~~محبوبته عصمنا الله وإياك مما يكره فكتبت إليه يا غليظ الطبع إن استجيب لك
~~لم نلتق أبدا
# ويختلف الحال في ذلك باختلاف حال المكاتبات فتارة تكون باعتبار الشيء
~~المكتوب بسببه كما يكتب في معنى البشارة بجلوس الملك على تخت الملك لا زال
~~أمره وأمتعه من البشائر بما يتوضح على جبين الصباح بشره وما يترجح على
~~ميزان الكواكب قدره وما ينفسح من أوقات أمن لا يختلف فيها زيده وعمره
# وكما يكتب في البشرى بفتح ولا زالت آيات النصر تتلى عليه من PageV06P275
~~صحف البشائر ونفائس الظفر تجلى على سره في أسعد طائر وفواتح الفتح تزهى به
~~الأسرة وتزهو بنوره المنابر
# وكما يكتب في التهنئة بعافية ولا برح في برد الصحة رافلا بعزمه وحزمه
~~كافلا والإقبال لجنابه العالي بالهناء بعافيته واصلا
# وتارة تكون باعتبار حال المكتوب إليه التي هو بصددها
# كما يكتب لمن خرج إلى الغزو وحفه بلطفه فلا يخيب وهيأ له النصر والفتح
~~القريب وجعل على يديه دمار الكفار حتى لا يبقى لهم بشدة بأسه من السلامة
~~نصيب
# وكما يكتب إلى من خرج إلى الصيد وأمتعه بصيوده وجعل الأقدار من جنوده
~~وأراه من مصارع أعدائه بسيوفه ورماحه ما يراه من مصارع صيده ببزاته وفهوده
# وكما يكتب لمن خرج في سفر وقضى بقرب رجعته وجعله كالهلال في مسيره سبب
~~رفعته وسكن بقدومه أشواق أوليائه وأهل محبته
# وكما يكتب لمن خرج لتخضير البلاد وألبس البلاد بقدومه أخضر الأثواب وأحله
~~أشرف محل وأخصب جناب
# وتارة تكون باعتبار وظيفة المكتوب إليه التي هو قائم بها
# كما يكتب إلى كافل المملكة ولا زالت كفاية كفالته تزيد على الآمال وتتقرب
~~إلى الله تعالى بصالح الأعمال وتكفل ما بين أقصى الجنوب وأقصى الشمال
~~PageV06P276
# وكما يكتب إلى قاض وفصل بين الخصوم بأحكامه المسددة وأقضيته التي بها
~~قواعد الإسلام ممهدة وأبنية الشرع المطهر وأركانه مشيدة
# وكما يكتب إلى متصوف وأعاد من بركات ms1930 تهجداته وأنار الليالي بصالح دعواته
# وتارة تكون باعتبار بلد المكتوب إليه وناحيته
# كما يكتب إلى نائب الشام ولا زال النصر حلية أيامه وشامة شامه وغمامة ما
~~يحلق على بلده المخصب من غمامه
# وكما يكتب إلى نائب حلب في زمن الحروب ولا زال يعد ليوم تشيب فيه الولدان
~~ويصد دونه كل محارب بين الشهباء والميدان ويعم حلب من حلى أيامه مالا يفقد
~~معه إلا اسم ابن حمدان ونحو ذلك مما ينخرط في هذا السلك
# وتارة تكون باعتبار اسم المكتوب إليه أو لقبه
# كما يكتب إلى من لقبه سيف الدين ولا زال سيفه في رقاب أعدائه مغمدا وحده
~~يذر كل ملحد ملحدا
# وكما يكتب إلى من لقبه عز الدين ولا زال عزه دائما والزمان في خدمته
~~قائما وطرف الدهر عن مراقبة سعادته نائما
# وكما يكتب إلى من لقبه شمس ولا زالت شمس سعادته مشرقة وأغصان فضله
~~بالعوارف مورقة وعيون طوارق الغير عنه في كل زمن مطرقه
# وكما يكتب إلى من لقبه ناصر الدين ونصر عزائمه وشكر مكارمه ووفر من
~~الحسنات مغانمه إلى غير ذلك من الأمور التي ستقف على الكثير منها في
~~PageV06P277 الكلام على مقاصد المكاتبات إن شاء الله تعالى
# الرابع أن يعرف مواضع الدعاء على المكتوب إليه ومن الذي يصرح بذلك في
~~المكاتبة إليه وقد ذكر ابن شيث في معالم الكتابة أن الدعاء على الأعداء في
~~صدور الكتب كان من عوائد مكاتبة الأدنى إلى الأعلى مثل وقصم وأذل وقهر وخضد
~~وكذلك المماثل والمقارب فأما من الأعلى إلى الأدنى فلم يكن ذلك معروفا عند
~~المتقدمين لا سيما إذا كان الكتاب عن السلطان ثم قال ولكن قد أفلت الحبل في
~~ذلك الآن إلى أن قال ولا يقال للأدنى غير كبت عدوه أو ضده أو حسوده خاصة
# ومنها أن يعرف ما كرهه الكتاب من الدعاء فيتجنبه وهو على ضربين
# | الضرب الأول ما كرهوه في المكاتبة إلى كل أحد
# قال في مواد البيان كانت عادتهم جارية أن يتجنبوا من الأدعية مالا محصول
~~له كقولهم جعلني ms1931 الله فداك وقدمني إلى السوء دونك لما في ذلك من التصنع
~~والملق الذي لا يرضاه السلطان لأن نفس الداعي لا تسمح باستجابته ويؤيد ما
~~ذكره ما كتب به ابن عبد كان إلى بعض أصدقائه جعلت فداك على الصحة والحقيقة
~~لا على مجرى المكاتبة ومذهب العادة قال في مواد البيان وإنما يحسن ذلك من
~~الخواص الذين يتحققون أن بقاءهم معذوق ببقاء رؤسائهم وثبات نعمهم مقرون
~~بثبات أيام سلاطينهم لأنه يصدر عن عقائد مستحكمة من بذل الأنفس دونهم وما
~~ذهب إليه من كراهة ذلك قد نقل PageV06P278 في صناعة الكتاب مثله عن مالك بن
~~أنس واحتج له بما روي عن الزبير رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ( ( جعلت فداك فقال له أما تركت أعرابيتك بعد ) ) على أن بعضهم قد
~~أجاز ذلك احتجاجا بقوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن مالك يوم أحد ( ( ارم
~~فداك أبي وأمي ) ) وبما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له ( ( ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن قال نعم جعلني الله
~~فداك ) ) ولم ينكر عليه ونحو ذلك وفي معنى ذلك كل ما يجري هذا المجرى ونحوه
# | الضرب الثاني ما تختص كراهته بالبعض دون البعض وهو نوعان
# النوع الأول ما يختص بالرجال فمن ذلك ما ذكره في مواد البيان أنهم كانوا
~~لا يستحسنون الدعاء بالإمتاع نحو أمتع الله بك وأمتعني الله بك في حق
~~الإخوان ومما يحكى في ذلك أن محمد بن عبد الملك الزيات كتب إلى عبد الله بن
~~طاهر في كتاب وأمتع بك فكتب إليه عبد الله بن طاهر منسرح
# ( أحلت عما عهدت من أدبك % أم نلت ملكا فتهت في كتبك )
# ( أتعبت كفيك في مكاتبتي % حسبك مما يزيد في تعبك )
# ( إن جفاء كتاب ذي مقة % يكون في صدره وأمتع بك ) PageV06P279
# فأجابه محمد بن عبد الملك الزيات معتذرا بقوله منسرح
# ( كيف أخون الإخاء يا أملي % وكل شيء أنال من سببك )
# ( إن يك جهل أتاك من قبلي % فعد بفضل ms1932 علي من أدبك )
# على أن في كراهة الدعاء للإخوان بذلك نظرا فسيأتي في الكلام على ترتيب
~~المكاتبات على سبيل الإجمال أن أم حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت اللهم أمتعني بزوجي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأبي أبي
~~سفيان وبأخي معاوية في حديث طويل يأتي ذكره هناك إن شاء الله تعالى
# أما الدعاء بالإمتاع للأتباع فقد أجازه جماعة من محققي الكتاب محتجين على
~~ذلك بأنه صلى الله عليه وسلم دعا لأبي اليسر كعب بن عبيد الله بقوله ( (
~~اللهم أمتعنا به ) ) قال ابن عفير فكان آخر أهل بدر وفاة مات سنة خمس
~~وخمسين من الهجرة
# النوع الثاني ما يختص بالنساء فقد ذكر أبو جعفر النحاس أنه لا يقال في
~~مكاتبتهن وأدام كرامتك ولا وأتم نعمته عليك ولكن لديك ولا فضله عندك ولا
~~وأدام سعادتك أما منع الدعاء لهن بالكرامة فلما حكى محمد بن عمر المدائني
~~أن بعض عمال زبيدة كتب إليها كتابا بسبب ضياع لها فوقعت له على ظهر كتابه
~~أردت أن تدعو لنا فدعوت علينا فأصلح خطأك في كتابك وإلا صرفناك عن جميع
~~أعمالك فأدركه القلق وجعل يتصفح الكتاب ويعرضه على الكتاب فلا يجد فيه شيئا
~~إلى أن عرضه على بعض أهل المعرفة فقال إنما PageV06P280 كرهت دعاءك في صدر
~~كتابك بقولك وأدام كرامتك لأن كرامة النساء دفنهن قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ( دفن البنات من المكرمات ) ) فغير ذلك الحرف من كتابه وأعاده
~~إليها فوقعت له على ظهره أحسنت ولا تعد وأما كراهة وأتم نعمته عليك وإبدال
~~ذلك بلفظ وأتم نعمته لديك فكأنه لما يلمح فيه من ذكر العلو على النساء وأما
~~منع وأتم فضله عندك أو وأتم سعادتك فيحتاج إلى تأمل
# الخامس أن يتجنب الخلاف في الدعاء في فصول الكتاب ولا يوالي بين دعوتين
~~منه متفقتين فأما الخلاف في الدعاء فقال أبو جعفر النحاس هو مثل أن يقول
~~أطال الله بقاء سيدي بلفظ الغيبة ثم يقول بعد ذلك وبلغك أملك بلفظ الخطاب ms1933
~~وأما الموالاة بين دعوتين ولا يأتي بهما متفقتين فقال في مواد البيان هو
~~مثل حرس الله الأمير أعزه الله ثم يقول في الفصل الذي بعده أعزه الله تعالى
~~وما أشبه ذلك
# السادس أن يتجنب وقوع اللبس في الدعاء فإذا ذكر الرئيس مع عدوه مثلا لم
~~يدع للرئيس حينئذ فإنه لو ذهب يقول وقد كان من عدو سيدي أبقاه الله كذا
~~لاحتمل عود الدعاء إلى الرئيس وإلي عدوه فيقع اللبس أما إذا ذكر الرئيس
~~وحده كما إذا قال وقد كنت عرفت سيدي أبقاه الله كذا فإنه لا التباس
# | الأصل السادس أن يعرف ما يناسب المكتوب إليه من الألقاب فيعطيه حقه
~~منها
# ويتعلق الغرض من ذلك بثلاثة أمور
# أحدها أن يعرف ما يناسب من الألقاب الأصول المتقدمة الذكر في PageV06P281
~~المقالة الثالثة عند الكلام على الألقاب المصطلح عليها بحسب ذلك الزمان
~~كالمقام والمقر والجناب والمجلس في زماننا فيعطي كل أحد من المكتوب إليهم
~~ما يليق به من ذلك فيجعل المقام لأكابر الملوك والمقر لمن دونهم من الملوك
~~وللرتبة العليا من أهل المملكة والجناب للرتبة الثالثة من الملوك والرتبة
~~الثانية من أهل الدولة والمجلس للرتبة الرابعة من الملوك والرتبة الثالثة
~~من أهل الدولة ومجلس الأمير لمن دون ذلك من أهل الدولة على المصطلح المستقر
~~عليه الحال
# الثاني أن يعرف ما يناسب كل لقب من الألقاب الأصول من الألقاب والنعوت
~~التابعة لذلك فيتبع كل واحد من الأصول بما يناسبه من الفروع
# الثالث أن يعرف مقدار المكتوب إليه فيوفيه قسطه من الألقاب في الكثرة
~~والقلة بحسب ما يجري عليه الاصطلاح فقد ذكر في معالم الكتابة أن السلطان لا
~~يكثر في المكاتبة إليه من نعوته بل يقتصر على الأشياء التي تكون فيه مثل
~~العالم العادل أما غير ذلك فيقع باللقبين المشهورين وهما نعته المفرد ونعته
~~المضاف إلى الدين وأنه في الكتابة عن السلطان كلما زيد في النعوت كان أميز
~~لأنها على سبيل التشريف من السلطان ويجعل المضاف إلى الدين متوسطا بين
~~الألقاب لا في أولها
# | الأصل السابع ms1934 أن يراعي مقاصد المكاتبات فيأتي لكل مقصد بما يناسبه
# ومدار ذلك على أمرين
# الأمر الأول أن يأتي مع كل كلمة بما يليق بها ويتخير لكل لفظة ما يشاكلها
~~قال ابن عبد ربه وليكن ما تختم به فصولك في موضع ذكر البلوى بمثل نسأل الله
~~رفع المحذور وصرف المكروه وأشباه ذلك وفي موضع PageV06P282 ذكر المصيبة إنا
~~لله وإنا إليه راجعون وفي موضع النعمة الحمد لله خالصا والشرك لله واجبا
~~وما شاكل ذلك قال في مواد البيان وإذا ذكر البلوى شفعها بالاستعانة بالله
~~تعالى والرجوع إليه فيها ورد الأمر إلى حوله وقوته قال ابن عبد ربه فإن هذه
~~المواضع مما يتعين على الكاتب أن يتفقدها ويتحفظ فيها فإن الكاتب إنما يصير
~~كاتبا بأن يضع كل معنى في موضعه ويعلق كل لفظ على طبقه في المعنى
# ومما يلتحق بذلك أيضا أنه إذا ذكر الرئيس في أثناء المكاتبة دعا له مثل
~~أن يقول عند ذكر السلطان خلد الله ملكه وعند ذكر الأمير الكبير عز نصره أو
~~أعز الله تعالى أنصاره وعند ذكر الحاكم أيد الله تعالى أحكامه وما أشبه ذلك
~~مما يجري هذا المجرى
# الأمر الثاني أن يتخطى التصريح إلى التلويح والإشارة إذا ألجأته الحال
~~إلى المكاتبة بما لا يجوز كشفه وإظهاره على صراحته مما في ذكره على نصه هتك
~~ستر أو في حكايته اطراح مهابة السلطان وإسماعه ما يلزم منه إخلال الأدب في
~~حقه كما لو أطلق عدوه لسانه فيه بلفظ قبيح يسوءه سماعه قال في مواد البيان
~~فيحتاج المنشيء إلى استعمال التورية في هذه المواضع والتلطف في العبارة عن
~~هذه المعاني وإبرازها في صورة تقتضي توفية حق السلطان في التوقير والإجلال
~~والإعظام والتنزيه عن المخاطبة بما لا يجوز إمراره على سمعه وإيصال المعنى
~~إليه من غير خيانة في طي ما لا غنى به عن علمه قال وهذا مما لا يستقل به
~~إلا المبرز في الصناعة المتصرف في تأليف الكلام $ الأصل الثامن أن يعرف
~~مقدار فهم كل طبقة من المخاطبين في المكاتبات من ms1935 اللسان فيخاطب كل أحد بما
~~يناسبه من اللفظ وما يصل إليه فهمه من الخطاب PageV06P283
# قال أبو هلال العسكري في كتابه الصناعتين أول ما ينبغي أن تستعمل في
~~كتابك مكاتبة كل فريق على مقدار طبقتهم في الكلام وقوتهم في المنطق قال
~~والشاهد على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يكتب إلى أهل
~~فارس كتب إليهم بما يمكنهم ترجمته فكتب إليهم ( ( من محمد رسول الله إلى
~~كسرى أبرويز عظيم فارس سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله وأدعوك
~~بدعاية الله فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة @QB@ لينذر من كان حيا ويحق
~~القول على الكافرين @QE@ فأسلم تسلم وإن أبيت فإثم المجوس عليك ) ) فسهل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الألفاظ غاية التسهيل حتى لا يخفى منها شيء
~~على من له أدنى معرفة بالعربية
# ولما أراد أن يكتب إلى قوم من العرب فخم اللفظ لما عرف من قوتهم على فهمه
~~وعادتهم بسماع مثله فكتب لوائل بن حجر الحضرمي ( ( من محمد رسول الله إلى
~~الأقيال العباهلة من أهل حضرموت بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة على التيعة
~~الشاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا
~~شغار ومن PageV06P284 أجبى فقد أربى وكل مسكر حرام ) )
# وقد ذكر العسكري أيضا في باب الإطناب ما يحسن أن يكون شاهدا لذلك من
~~القرآن الكريم فقال قد رأينا أن الله تعالى إذا خاطب العرب والأعراب أخرج
~~الكلام مخرج الإشارة والوحي كما في قوله تعالى خطابا لأهل مكة @QB@ إن
~~الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب
~~شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب @QE@ وقوله @QB@ إذا لذهب كل إله
~~بما خلق ولعلا بعضهم على بعض @QE@ وقوله @QB@ أو ألقى السمع وهو شهيد @QE@
~~في أشباه كثيرة لذلك وإذا خاطب بني إسرائيل أو حكى عنهم جعل الكلام مبسوطا
~~كما في سورة طه وأشباهها حتى إنه قلما تجد قصة لبني إسرائيل في القرآن إلا
~~مطولة مشروحة ومكررة في مواضع معادة لبعد ms1936 فهمهم وتأخر معرفتهم
# قال في مواد البيان فيجب على الكاتب أن ينتقل في استعمال الألفاظ على حسب
~~ما تقتضيه رتب الخطاب والمخاطبين وتوجبه الأحوال المتغايرة والأوقات
~~المختلفة ليكون كلامه مشاكلا لكل منها فإن أحكام الكلام تتغير بحكم تغير
~~الأزمنة والأمكنة ومنازل المخاطبين والمكاتبين
# قال ولتحري الصدر الأول من الكتاب إيقاع المناسبة بين كتبهم وبين الأشياء
~~المتقدمة الذكر استعمل كتاب الدولة الأموية من الألفاظ العربية الفحلة
~~والمتينة الجزلة ما لم تستعمل مثله الدولة العباسية لأن كتاب الدولة
~~الأموية PageV06P285 قصدوا ما شاكل زمانهم الذي استفاضت فيه علوم العرب
~~ولغاتها حتى عدت في جملة الفضائل التي يثابر على اقتنائها والأمكنة التي
~~نزلها ملوكهم من بلاد العرب والرجال الذين كانت الكتب تصدر إليهم وهم أهل
~~الفصاحة واللسن والخطابة والشعر
# أما زمان بني العباس فإن الهمم تقاصرت عما كانت مقبلة على تطلبه فيما
~~تقدم من العلوم المقدم ذكرها وشغلت بغيرها من علوم الدين ونزل ملوكهم ديار
~~العراق وما يجاورها من بلاد فارس وليس استفاضة لغة العرب فيها كاستفاضتها
~~في أرض الحجاز والشام ومن المعلوم أن القوم الذين كانوا يكاتبون عنهم لا
~~يجارون تلك الطبقة في الفصاحة والمعرفة بدلالات الكلام فانتقل كتابها من
~~اللفظ المتين الجزل إلى اللفظ الرقيق السهل وكذلك انتقل متأخرو الكتاب عن
~~ألفاظ المتقدمين إلى ما هو أعذب منها وأخف للمعنى المتقدم ذكره
# قال وحينئذ ينبغي للكاتب أن يراعي هذه الأحوال ويوقع المشاكلة بين ما
~~يكتبه وبينها فإذا احتاج إلى إصدار كتاب إلى ناحية من النواحي فلينظر في
~~أحوال قاطنيها فإن كانوا من الأدباء البلغاء العارفين بنظم الكلام وتأليفه
~~فليودع كتابه الألفاظ الجزلة التي إذا حليت بها المعاني زادتها فخامة في
~~القلوب وجلالة في الصدور وإن كانوا ممن لا يفرق بين خاص الكلام وعامه
~~فليضمن كتابه الألفاظ التي يتساوى سامعوها في إدراك معانيها فإنه متى عدل
~~عن ذلك ضاع كلامه ولم يصل معنى ما كتب فيه إلى من كاتبه لأن الكلام البليغ
~~إنما هو موضوع بإزاء إفهام البلغاء والفصحاء فأما العوام والحشوة فإنما ms1937 يصل
~~إلى أفهامهم الكلام العاطل من حلى النظم العاري من كسوة التأليف فيجب على
~~الكاتب أن يستعمل في مخاطبة من هذه صورته أدنى رتب البلاغة وأقربها من
~~أفهام العامة والأمم الأعجمية إذا كتب إليهم
# ثم قال فأما الكتب المعتدة عن السلطان فإن منها كتب الفتوحات PageV06P286
~~والسلامات ونحوها وهي محتملة للألفاظ الفصيحة الجزلة والإطالة القاضية
~~بإشباع المعنى ووصوله إلى أفهام كافة سامعيه من الخاص والعام ومنها كتب
~~الخراج وجبايته وأمور المعاملات والحساب وهي لا تحتمل اللفظ الفصيح ولا
~~الكلام الوجيز لأنها مبنية على تمثيل ما يعمل عليه وإفهام من لا يصل المعنى
~~إلى فهمه إلا بالبيان الشافي في العبارة ومنها مخاطبته السلطان عن نفسه
~~فيجب فيها مخاطبته على قدر مكانه من الخدمة من الألفاظ المتوسطة ولا يجوز
~~أن يستعمل فيها الفصيحة التي لا تحتمل من تابع في حق متبوع لما فيه من
~~تعاطي التفاصح على سلطانه وهو غير جائز في أدب الملوك وكذلك لا يجوز فيه
~~تعاطي الألفاظ المبتذلة الدائرة بين السوقة لما في ذلك من الوضع من السلطان
~~بمقابلته إياه بما لا يشبه رتبته
# وأما الكتب الإخوانيات النافذة في التهاني والتعازي فإنها تحتمل الألفاظ
~~الغريبة القوية الأخذ بمجامع القلوب الواقعة أحسن المواقع من النفوس لأنها
~~مبنية على تحسين اللفظ وتزيين النظم وإظهار البلاغة فيها مستحسن واقع موقعه
# قلت والذي تراعى الفصاحة والبلاغة فيه من المكاتبات عن الأبواب السلطانية
~~في زماننا مكاتبات ملوك المغرب كصاحب تونس وصاحب تلمسان وصاحب فاس وصاحب
~~غرناطة من الأندلس وكذلك القانات العظام من ملوك المشرق ومن يجري هذا
~~المجرى ممن تشتمل بلاده على العلماء بالبلاغة وصناعة الكتابة ويظهر ذلك
~~بالاستخبار عن بلادهم وبالإطلاع على كتبهم الصادرة عن ملوكهم إلى الأبواب
~~السلطانية بخلاف من لا عناية له بذلك كحكام أصاغر البلدان وأصحاب اللغات
~~العجمية من الروم والفرنج والسودان ومن في معناهم فإنه يجب خطابهم بالألفاظ
~~الواضحة إلا أن يكون في بعض بلادهم من يتعاطى البلاغة من الكتاب ووردت
~~كتبهم على نهجها فإنه ينبغي مكاتبتهم على سنن البلغاء ms1938 PageV06P287
# | الأصل التاسع أن يراعى رتبة المكتوب عنه والمكتوب إليه في الخطاب فيعبر
~~عن كل واحد منهما في كل مكاتبة بما يليق به ويخاطب المكتوب إليه بما يقتضيه
~~مقامه
# فأما المكتوب عنه فيختلف الحال فيه باختلاف منصبه ورتبته
# فإن كان المكتوب عن خليفة فقد جرت عادة من تقدم من الكتاب بالتعبير عنه
~~في الكتب الصادرة عن أبواب الخلافة بأمير المؤمنين مثل أن يقال فجرى أمر
~~أمير المؤمنين في كذا على كذا وكذا وأوعز أمير المؤمنين إلى فلان بكذا
~~واقتضى رأي أمير المؤمنين كذا وخرج أمر أمير المؤمنين بكذا وتقدم أمر أمير
~~المؤمنين إلى فلان بكذا وما شاكل ذلك وربما عبر عنه بالسلطان مثل أن يقال
~~في حق المخالفين وحاربوا عساكر السلطان أو ومنعوا خراج السلطان وما أشبه
~~ذلك يريدون الخليفة على ما ستقف عليه في الكتب التي نوردها في المكاتبات عن
~~الخلفاء فيما بعد إن شاء الله تعالى
# وقال ابن شيث في معالم الكتابة ويخاطب بالمواقف المقدسة الشريفة والعتبات
~~العالية ومقر الحرامة الدحمة ومحل الشرف وذكر المقر الشهابي بن فضل الله في
~~التعريف نحوه فقال ويخاطب بالديوان العزيز والمقام الأشرف والجانب الأعلى
~~أو الشريف وبأمير المؤمنين مجردة عن سيدنا ومولانا ومرة غير مجردة مع
~~مراعاة المناسبة والتسديد والمقاربة قال وسبب الخطاب بالديوان العزيز
~~الخضعان عن مخاطبة الخليفة نفسه وتنزيل الخطاب منزلة من يخاطب نفس الديوان
~~والمعني به ديوان الإنشاء إذ الكتب وأنواع المخاطبات إليه واردة وعنه صادرة
# وقد سبق في الكلام على الألقاب في المقالة الثالثة نقلا عن ابن حاجب
~~النعمان في ذخيرة الكتاب إنكار هذه الاستعارات والمخترعات وسيأتي في
~~PageV06P288 المكاتبة إلى الخلفاء ذكر ترتيبها إن شاء الله تعالى
# وأن كان المكتوب عنه ملكا فقد جرت العادة أن يعبر عنه بنون الجمع للتعظيم
~~فيقال فعلنا كذا وأمرنا بكذا واقتضت آراؤنا الشريفة كذا وبرزت مراسيمنا
~~بكذا ومرسومنا إلى فلان أن يتقدم بكذا أو يتقدم أمره بكذا وما أشبه ذلك
~~وذلك أن ملوك الغرب كانوا يجرون على ذلك في مخاطباتهم فجرت الملوك على ms1939
~~سننهم في ذلك وفي معنى الملوك في ذلك سائر الرؤساء من الأمراء والوزراء
~~والعلماء والكتاب ونحوهم من ذوي الأقدار العلية والأخطار الجليلة والمراتب
~~السنية في الدين والدنيا ممن يصلح أن يكون آمرا وناهيا إذا كتبوا إلى
~~أتباعهم ومأموريهم إذ كانت هذه النون مما يختص بذوي التعظيم دون غيرهم
~~وشاهد ذلك من القرآن الكريم قوله تعالى @QB@ حتى إذا جاء أحدهم الموت قال
~~رب ارجعون @QE@ فدعاه دعاء المفرد لعدم المشاركة له في ذلك الاسم وسأله
~~سؤال الجمع لمكان العظمة إلى غير ذلك من الآيات الواردة مورد الاختصاص له
~~كما في قوله تعالى @QB@ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها @QE@ وقوله @QB@ إنا
~~نحن نحيي الموتى @QE@ وقوله @QB@ نحن الوارثين @QE@ وغير ذلك من الآيات قال
~~في معالم الكتابة وقد أخذ كتاب المغرب بهذا مع ولاة أمورهم في الجمع بالميم
~~فخاطبوا الواحد مخاطبة الجمع مثل أنتم وفعلتم وأمرتم وما أشبه ذلك
# قلت والأمر في ذلك عندهم مستمر إلى الآن قال ابن شيث وهو غير ما صور به
~~عند غيرهم PageV06P289
# وإن كان المكتوب عنه مرؤوسا بالنسبة إلى المكتوب إليه كالتابع ومن في
~~معناه فقال في مواد البيان ينبغي أن يتحفظ في الكتب النافذة عنه من الإتيان
~~بنون العظمة وغيرها من الألفاظ التي فيها تعظيم شأن المكتوب عنه مثل أن
~~يقول أمرت بكذا أو نهيت عن كذا أو أوعزت بكذا أو تقدم أمري إلى فلان بكذا
~~أو أنهي إلي كذا أو خرج أمري بكذا وما في معنى ذلك مما لا يخاطب به الأتباع
~~رؤساءهم بل يعدل عن مثل هذه الألفاظ إلى ما يؤدي إلى معناها مما لا عظمة
~~فيه مثل أن يقول وجدت صواب الرأي كذا ففعلته ورأيت السياسة تقتضي كذا
~~فأمضيته وما أشبه ذلك إن كان عرف الكتاب على الخطاب بالتاء وإلا قال وجد
~~المملوك صواب الرأي كذا ففعله ورأى السياسة تقتضي كذا فأمضاه وما يجري هذا
~~المجرى
# وأما المكتوب إليه فقال أبو هلال العسكري في كتابه الصناعتين ينبغي أن
~~يعرف قدر المكتوب إليه من الرؤساء والنظراء والعلماء ms1940 والوكلاء ليفرق بين من
~~يكتب إليه أنا أفعل كذا ومن يكتب إليه نحن نفعل كذا فأنا من كلام الأشباه
~~والإخوان ونحن من كلام الملوك ويفرق بين من يكتب إليه فإن رأيت أن تفعل كذا
~~وبين من يكتب إليه فرأيك قال في مواد البيان وذلك إن قولهم فإن رأيت أن
~~تفعل كذا لفظ النظراء والمساوين بخلاف فرأيك فإنه لا يكتبه إلا جليل معظم
~~لتضمنها معنى الأمر والتقدير فر رأيك بخلاف فإن رأيت فإنه لا أمر فيه إذ
~~يقال فإن رأيت أن تفعل كذا فافعله على أن الأخفش قد أنكر هذا على الكتاب
~~لأن أقل الناس يقول للسلطان انظر في أمري ولفظه لفظ الأمر ومعناه السؤال
~~وذكر مثله في صناعة الكتاب عن النحويين قال في مواد البيان وحجة الكتاب أن
~~المشافهة تحتمل ما لا تحتمله المكاتبة لأن المشافهة حاضر يحضر الإنسان لا
~~يمكنه تقييده وترتيبه والماكتبة بخلاف ذلك فلا عذر لصاحبها في الإخلال
~~بالأدب قال ابن شيث وقد اصطلحوا على أن يكتب في أواخر الكتب PageV06P290
~~وللآراء العالية فضل السمو والقدرة إن شاء الله تعالى ودون ذلك وللرأي
~~السامي حكمه ودونه والرأي أعلى ودونه والرأي موفق وموفقا بالرفع والنصب
~~ودونه ورأيه للمجلس ورأيها للحضرة قال وربما قالوا فإن رأى مولانا أن يكون
~~كذا وكذا أمر به أو فعل إلا أنها لا تقوم مقام قوله والرأي أعلى فأما لمن
~~دونه فمحتمل وذكر أنه كان مصطلحهم أن يقال في آخر كتب السلطان فاعلم ذلك
~~وأعمل به إن شاء الله تعالى وإن أعيان أصحاب الأقلام كانوا يكتبونه إلى من
~~دونهم
# قلت والذي استقر عليه الحال أن يكتب في مثل ذلك وللآراء العالية مزيد
~~العلو وأن تختم الكتابة للأكابر بمثل فنحيط علمه بذلك ولمن دونهم فنحيط
~~بذلك علما وللأصاغر فليعلم ذلك ويعتمده ونحو ذلك قال محمد بن إبراهيم
~~الشيباني إن احتجت إلى مخاطبة الملوك والوزراء والعلماء والكتاب والأدباء
~~والخطباء وأوساط الناس وسوقتهم فخاطب كلا منهم على قدر أبهته وجلالته وعلوه
~~وارتفاعه وفطنته وانتباهه ولكل طبقة من هذه ms1941 الطبقات معان ومذاهب يجب عليك
~~أن ترعاها في مراسلتك إياهم في كتبك وتزن كلامك في مخاطبتهم بميزانه وتعطيه
~~قسمته وتوفيه نصيبه فإنه متى أهملت ذلك وأضعته لم آمن عليك أن تعدل بهم عن
~~طريقتهم وتسلك بهم غير مسلكهم وتجري شعاع بلاغتك في غير مجراه وتنظم جوهر
~~كلامك في غير سلكه فلا تعتد بالمعنى الجزل ما لم تكسه لفظا مختلفا على قدر
~~المكتوب إليه فإن إلباسك المعنى وإن صح إذا أشرب لفظا لم تجربه عادة
~~المكتوب إليه تهجين للمعنى وإخلال لقدر المكتوب إليه وظلم يلحقه ونقص مما
~~يجب له كما أن في إتباع متعارفهم وما انتشرت به عادتهم وجرت به سنتهم قطعا
~~لعذرهم وخروجا عن حقهم وبلوغا إلى غاية مرادهم PageV06P291 وإسقاطا لحجة
~~أدبهم قال ابن عبد ربه فامتثل هذه المذاهب وأجر عليها القوم
# قال في مواد البيان وذلك أن المعاني التي يكتب فيها وإن كان كل منها جنسا
~~بعينه كالتهنئة والتعزية والاعتذار والعتاب والاستظهار ونحو ذلك فإنه لا
~~يجوز أن يخرج المعنى لكل مخاطب على صيغة واحدة من اللفظ بل ينبغي أن يخرج
~~في الصيغة المشاكلة للمخاطب اللائقة بقدره ورتبته ألا ترى أنك لو خاطبت
~~سلطانا أو وزيرا بالتعزية عن مصيبة من مصائب الدنيا لما جاز أن تبني الكلام
~~على وعظه وتبصيره وإرشاده وتذكيره وحضه على الأخذ بحظ من الصبر ومجانبة
~~الجزع وتلقي الحادثات بالتسليم والرضا وإنما الصواب أن تبني الخطاب على أنه
~~أعلى شانا وأرفع مكانا وأصح حزما وأرجح حلما من أن يعزى بخلاف المتأخر في
~~الرتبة فإنه إنما يعزى تنبيها وتذكيرا وهداية وتبصيرا ويعرف الواجب في تلقي
~~السراء بالشكر والضراء بالصبر ونحو ذلك
# وكذلك إذا كاتبت رئيسا في معنى الاستزادة والشكوى لا يجوز أن تأتي
~~بمعناهما ألفاظهما الخاصة بل يجب أن تعدل عن ألفاظ الشكوى إلى ألفاظ الشكر
~~وعن ألفاظ الاستزادة إلى ألفاظ الاستعطاف والسؤال في النظر لتكون قد رتبت
~~كلامك في رتبته وأخرجت معناك مخرج من يستدعي الزيادة لا من يشكو التقصير
# قال ابن شيث في معالم الكتابة ms1942 ولا يخاطب السلطان في خلال الكتابة إليه
~~بسيدنا مكان مولانا فإن سيدنا كأنها خصصت بأرباب المراتب PageV06P292
~~الدينية والديوانية وملانا تخص السلطان وحده وإن كان من نعوت السلطان السيد
~~الأجل
# قال على أن ذلك مخالف لمذهب المغاربة فإنهم يعبرون عن ولاة أمورهم
~~بالسادة ويعبرون عن صاحب الأمر بسيدنا وكأن هذا كان في زمانه وإلا فالمعروف
~~عند أهل المغرب والأندلس الآن التعبير عن السلطان بالمولى يقول أحدهم
~~مولانا فلان وأهل مصر الآن يطلقون السادة على أولاد الملوك
# وكذلك لو وقع واقع للسلطان فنصحته لم يجز أن تورد ذلك مورد التنبيه على
~~ما أغفله والإيقاظ لما أهمله والتعريف من الصواب لما جهله لأن ذلك من
~~القبيح الذي لا يحتمله الرؤساء من الأتباع ولكن تبني الخطاب على أن السلطان
~~أعلى وأجل رأيا وأصح فكرا وأكثر إحاطة بصدور الأمور وأعجازها وأن آراء خدمه
~~جزء من رأيه وأنهم إنما يتفرسون مخايل الإصابة بما وقفوا عليه من سلوك
~~مذهبه والتأدب بأدبه والارتياض بسياسته والتنقل في خدمته وإن مما يفرضونه
~~في حكم الإشفاق والاهتمام وما يسبغ عليهم من الإنعام المطالعة بما يجري في
~~أوهامهم ويحدث في أفكارهم من الأمور التي يتخيلون أن في العمل بها مصلحة
~~للدولة وعمارة للمملكة ليتصفحه بأصالة رأيه التي هي أوفر وأثبت فإن استصوبه
~~أمضاه وإن رأى خلافه ألغاه وكان الرأي الأعلى ما يراه إلى غير ذلك مما يجري
~~هذا المجرى
# قال ابن شيث في معالم الكتابة ولا يقارن الكاتب السلطان في تكرار المواضع
~~التي يقع الالتباس فيها بين الكاتب والمكتوب إليه لأن هاء الضمير تعود
~~عليهما معا لما تقدم من ذكرهما وإن كان في القرينة ما يدل على ذلك بعد
~~الفكرة وإذا ابتدأ معهم بالمملوك لا يقال بعد ذلك العبد ولا الخادم وإن كان
~~ذلك جائزا مع غير السلطان
# قال ولا بأس بتكرار الإشارة إلى السلطان في المواضع التي يجمل فيها
~~الاشتراك بينه وبين المكتوب إليه مثل أن يقال وكان قد ذكر كذا وكذا
~~PageV06P293 والضمير في كان يصلح لهما معا فلا بد هنا ms1943 من ذكر المملوك إن
~~كان الالتباس من جهة الكاتب أو مولانا إن كانت الإشارة إلى السلطان
# | الأصل العاشر أن يراعي مواقع آيات القرآن والسجع في الكتب وذكر أبيات
~~الشعر في المكاتبات
# أما آيات القرآن الكريم فقد ذكر ابن شيث في معالم الكتابة أنها في صدر
~~الكتب قد يذكرها الأدنى للأعلى في معنى ما يكتب به مثل قوله تعالى @QB@
~~فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور @QE@ إلى غير ذلك
~~من الآيات المناسبة للوقائع وإن كانت في أثناء الكتب فقد أستشهد بها جماعة
~~من الكتاب في خلال كتبهم مما رأيته
# وأما السجع فقد ذكر ابن شيث أنه لا يفرق فيه بين كتاب الأعلى للأدنى
~~وبالعكس وأنه بما يكتب عن السلطان أليق لكن قد ذكر بعض المتأخرين أن
~~الكتابة بالسجع نقص في حق المكتوب إليه وقضيته أنه لا يكتب به إلا من
~~الأعلى للأدنى إلا أن الذي جرى عليه مصطلح كتاب الزمان تخصيصه ببعض الكتب
~~دون بعض من الجانبين
# وأما الشعر فيورده حيث يحسن إيراده ويمنعه حيث يحسن منعه فليس كل مكاتبة
~~يحسن فيها إيراد الشعر بل يختلف الحال في ذلك بحسب المكتوب PageV06P294 عنه
~~والمكتوب إليه فأما المكاتبات الصادرة عن الملوك والصادرة إليهم فقد ذكر في
~~مواد البيان أنه لا يتمثل فيها بشيء من الشعر إجلالا لهم عن شوب العبارة عن
~~عزائم أوامرهم ونواهيهم والأخبار المرفوعة إليهم بما يخالف نمطها ووضعها
~~ولأن الشعر صناعة مغايرة لصناعة الترسل وإدخال بعض صنائع الكلام في بعض غير
~~مستحسن
# قلت الذي ذكره عبد الرحيم بن شيث في كتابه معالم الكتابة ومواضع الإصابة
~~أنه يتمثل بالشعر في المكاتبات الصادرة عن الملوك دون غيرهم وهو معارض لما
~~ذكره في مواد البيان وكأنه في مواد البيان يريد الكتب النافذة عن الملوك
~~إلى من دونهم أو ممن دونهم إليهم أما الملوك والخلفاء إذا كتبوا إلى من
~~ضاهاهم في أبهة الملك وقاربهم في علو الرتبة فإنه لا ms1944 يمنع التمثل بأبيات
~~الشعر فيها تطريزا للنثر بالنظم وجمعا بين جنسي الكلام اللذين هما خلاصة
~~مقاصده وما زالت الخلفاء والملوك السالفة يخللون كتبهم الصادرة عنهم إلى
~~نظرائهم في علو الرتبة بالأبيات الرقيقة الألفاظ البديعة المعاني للاستشهاد
~~على الوقائع المكتوب بسببها كما كتب أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه حين تمالأ عليه القوم واجتمعوا على قتله إلى علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه طويل
# ( فإن كنت مأكولا فكن خير آكل % وإلا فأدركني ولما أمزق )
# وكما كتب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه إلى معاوية بن أبي
~~سفيان في جواب كتاب له حين جرى بينهما التنازع في الخلافة فقال في أثناء
~~كتابه وزعمت أني لكل الخلفاء حسدت وعلى كلهم بغيت فإن يك ذلك كذلك فليست
~~الجناية عليك فيكون العذر إليك طويل PageV06P295
# ( وتلك شكاة ظاهر عنك عارها % )
# وعلى ذلك جرى كثير من خلفاء الدولتين الأموية والعباسية كما حكى العسكري
~~في الأوائل أن أهل حمص وثبوا بعاملها فأخرجوه ثم وثبوا بعده بعامل آخر فأمر
~~المتوكل إبراهيم بن العباس أن يكتب إليهم كتابا يحذرهم فيه ويختصر فكتب
# أما بعد فإن أمير المؤمنين يرى من حق الله تعالى عليه فيما قوم به من أود
~~أو عدل به من زيغ أو لم به من شعث ثلاثا يقدمن بعضهن أمام بعض فأولاهن ما
~~يستظهر به من عظة وحجة ثم ما يشفعه به من تحذير وتنبيه ثم التي لا ينفع حسم
~~الداء غيرها طويل
# ( أناة فإن لم تغن عقب بعدها % وعيد فإن لم يجد أجدت عزائمه )
# وممن كان يكثر التمثل بالشعر في المكاتبات من خلفاء بني العباس وتصدر
~~إليه المكاتبات كذلك الناصر لدين الله حتى يحكى أن الملك الأفضل علي ابن
~~السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب صاحب دمشق حين تعصب عليه أخوه الملك
~~العزيز عثمان وعمه الملك العادل أبو بكر كتب إلى الناصر لدين الله يستجيشه
~~عليهما كتابا يشير فيه إلى ما تعتقده الشيعة من أن الحق في الخلافة كان
~~لعلي وأن ms1945 أبا بكر وعثمان رضي الله عنهما تقدما عليه إذ كان الناصر يميل إلى
~~التشيع وكتب فيه بسيط
# ( مولاي إن أبا بكر وصاحبه % عثمان قد غصبا بالسيف حق علي ) PageV06P296
# ( فانظر إلى حظ هذا الاسم كيف لقي % من الأواخر ما لاقى من الأول )
# فكتب إليه الناصر الجواب عن ذلك وكتب فيه كامل
# ( وافى كتابك يا ابن يوسف ناطقا % بالحق يخبر أن أصلك طاهر )
# ( غصبوا عليا حقه إذ لم يكن % بعد النبي له بيثرب ناصر )
# ( فاصبر فإن على الإله حسابهم % وابشر فناصرك الإمام الناصر )
# وعلى ذلك جرى الملوك القائمون على خلفاء بني العباس في مكاتباتهم أيضا
~~كما كتب أبو إسحاق الصابي عن معز الدولة بن بويه إلى عدة الدولة أبي تغلب
~~كتابا يذكر له فيه خلاف قريبين له لم يمكنه مساعدة أحدهما على الآخر
~~واستشهد فيه بقول المتلمس طويل
# ( وما كنت إلا مثل قاطع كفه % بكف له أخرى فأصبح أجذما )
# ( فلما استقاد الكف بالكف لم يجد % له دركا في أن تبينا فأحجما )
# وعلى هذا النهج جرى الحال في الدولة الأيوبية بالديار المصرية كما كتب
~~القاضي الفاضل عن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب إلى ديوان الخلافة
~~ببغداد عند قتل ابن رئيس الرؤساء وزير الخليفة كتابا ليسلي الخليفة عنه
~~وكان ممن أساء السيرة وأكثر الفتك متمثلا بالبيتين المقولين في أبي حفص
~~الخلال وزير أبي العباس السفاح وكان يعرف بوزير آل محمد كامل
# ( إن المكاره قد تسر وربما % كان السرور بما كرهت جدير ) PageV06P297
# ( إن الوزير وزير آل محمد % أودى فمن يشناك كان وزيرا )
# وكما كتب القاضي محي الدين بن عبد الظاهر عن المنصور قلاوون إلى صاحب
~~اليمن في جواب تعزية أرسلها إليه في ولده الملك الصالح مع تعريضه في أمر له
~~بأن الحروب مما يشغل عن المصائب في الأولاد مستشهدا فيه بقوله وافر
# ( إذا اعتاد الفتى خوض المنايا % فأهون ما تمر به الوحول )
# وكما كتب صاحبنا الشيخ علاء الدين البيري رحمه الله عن الظاهر برقوق صاحب
~~الديار المصرية جوبا لصاحب تونس من بلاد المغرب واستشهد ms1946 فيه لبلاغة الكتاب
~~الوارد عنه بقوله خفيف
# ( وكلام كدمع صب غريب % رق حتى الهواء يكثف عنده )
# ( راق لفظا ورق معنى فأضحى % كل سحر من البلاغة عبده )
# وعلى ذلك جرت ملوك المغرب من بني مرين وغيرهم كما كتب بعض كتاب السلطان
~~أبي الحسن المريني عنه إلى السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون صاحب
~~الديار المصرية كتابا يخبره في خلاله أن صاحب بجاية خرج عن طاعته فغزاه
~~وأوقع به وبجيوشه ما قمعه مستشهدا فيه بقوله سريع
# ( إن عادت العقرب عدنا لها % وكانت النعل لها حاضره )
# إلى غير ذلك من المكاتبات الملوكية التي لا تحصى كثرة بل ربما وقع
~~التمثيل بالشعر في المكاتبات عن الخلفاء والملوك إلى من دونهم وبالعكس
~~PageV06P298 كما حكى العسكري في الأوائل أن رافعا رفع كتابا إلى الرشيد
~~وكتب في أسفله طويل
# ( إذا جئت عارا أو رضيت بذلة % فنفسي على نفسي من الكلب أهون )
# فكتب إليه الرشيد كتاب وكتب في أسفله طويل
# ( ورفعك نفسا طالبا فوق قدرها % يسوق لك الحتف المعجل والذلا )
# وبالجملة فمذاهب الناس في التمثيل بالشعر في المكاتبات الملوكية مختلفة
~~ومقاصدهم متباينة بحسب الأغراض ولذلك أورد الشيخ جمال الدين بن نباتة هذه
~~المسألة في جملة أسؤولته التي سأل عنها كتاب الإنشاء بدمشق مخاطبا بها
~~الشيخ شهاب الدين محمودا الحلبي وهو يومئذ صاحب ديوان الإنشاء بها فقال ومن
~~كره الاستشهاد في مكاتبة الملوك بالأشعار وكيف تركها على ما فيها من الآثار
# أما المكاتبات الإخوانيات الواقعة بالتهاني والتعازي والتزاور والتهادي
~~والمداعبة وسائر أنواع الرقاع في فنون المكاتبات فقد قال في مواد البيان
~~إنه يجوز أن تودع أبيات الشعر على سبيل التمثل وعلى سبيل الاختراع محتجا
~~بأن الصدر الأول كانوا يستعملون ذلك في هذه المواضع وهذا الذي ذكره لا خفاء
~~فيه وكتب الرسائل المدونة من كلام المتقدمين والمتأخرين من كتاب المشرق
~~والمغرب شاهدة بذلك ناطقة باستعمال الشعر في المكاتبات وأثنائها ونهاياتها
~~ما بين البيت والبيتين فأكثر حتى القصائد الطوال وأكثر ما يقع من ذلك البيت
~~المفرد والبيتان فما حول ذلك كما ms1947 استشهد القاضي الفاضل في بعض مكاتباته في
~~الشوق بقوله طويل
# ( ومن عجبي أني أحن إليهم % وأسأل عنهم من أرى وهم معي )
# ( وتطلبهم عيني وهم في سوادها % ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي )
# وكما كتب أيضا لبعض إخوانه في جواب كتاب طويل PageV06P299
# ( وكم قلت حقا ليتني كنت عنده % وما قلت إجلالا له ليته عندي )
# وكما كتب في وصف كتاب ورد عليه مستشهدا بقوله كامل
# ( وحسبته والطرف معقود به % وجه الحبيب بدا لوجه محبه )
# وكما كتب في كتاب تعزية بصديق مستشهدا فيه بقوله طويل
# ( وذاك الذي لا يبرح الدهر رزؤه % ولا ذكره ما أرزمت أم حائل )
# إلى غير ذلك من المكاتبات التي لا يأخذها حصر ولا تدخل تحت حد مما ستقف
~~على الكثير منه في الكلام على مقاصد المكاتبات إن شاء الله تعالى
# | الأصل الحادي عشر أن يأتي في مكاتبته بحسن الاختتام
# ويرجع إلى معنيين كما في حسن الافتتاح المقدم ذكره
# المعنى الأول أن يكون الحسن فيه راجعا إلى المعنى المختتم به إما بمعاطاة
~~الأدب من المرؤوس إلى الرئيس ونحو ذلك وإما بما يقتضي التعزيز والتوقير من
~~الرئيس إلى المرؤوس كالاختتام بالدعاء ونحو ذلك مما يقع في مصطلح كل زمن
# المعنى الثاني أن يكون الحسن فيه راجعا إلى ما يوجب التحسين من سهولة
~~اللفظ وحسن السبك ووضوح المعنى وتجنب الحشو وغير ذلك من موجبات التحسين كما
~~كتب الصاحب بن عباد في آخر رسالة له لئن حنثت فيما حلفت فلا خطوت لتحصيل
~~مجد ولا نهضت لاقتناء حمد ولا سعيت إلى مقام فخر ولا حرصت على علو ذكر قال
~~أبو هلال PageV06P300 العسكري فهذه اليمين لو سمعها عامر بن الظرب لقال هي
~~اليمين الغموس لا القسم باللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ونحو ذلك مما
~~يجري هذا المجرى
# قلت واعتبار هذه الأصول الأحد عشر بعد ما تقدم اعتباره في الكلام على
~~صنعة إنشاء الكلام وترتيبه في المقالة الأولى من أنه لا يستعمل في كلامه ما
~~أتت به آيات القرآن الكريم من الاختصار والحذف ومخاطبة الخاص بمخاطبة العام ms1948
~~ومخاطبة العام بمخاطبة الخاص ولا ما يختص بالشعر من صرف مالا ينصرف وحذف ما
~~لا يحذف وقصر الممدود ومد المقصور والتقديم والتأخير والإضمار في موضع
~~الإظهار وتصغير الاسم في موضع التعظيم مثل دويهية وما شاكل ذلك مما تقدم
~~التنبيه عليه في موضعه فلا بد من اعبتاره هنا
# | الأصل الثاني عشر أن يعرف مقادير قطع الورق وسعة الطرة والهامش وسعة
~~بيت العلامة ومقدار ما بين السطور وما يترك في آخر الكتاب
# $ أما مقدار قطع الورق فقد تقدم في المقالة الثالثة أنه يختلف باختلاف
~~المكتوب إليهم عن السلطان فكلما عظم قدر المكتوب إليه عظم مقدار قطع الورق
~~وربما روعي في ذلك قدر المكتوب عنه والمكتوب إليه جميعا PageV06P301
# وأما طول الطرة في أعلى الكتاب فقد ذكر في معالم الكتابة أنها تطول فيما
~~إذا كان الكتاب من الأعلى إلى الأدنى وتكون متوسطة من الأتباع وسيأتي أن
~~المصطلح عليه في زماننا أن المكاتبات الصادرة عن السلطان تكون الطرة فيها
~~ما بين ثلاثة أوصال إلى وصلين ومن النواب ومن في معناهم تكون وصلا واحدا
# وأما مقدار سعة الهامش فقد سمعت بعض فضلاء الكتاب يذكر أن الضابط فيه أن
~~يكون ثلث عرض الدرج المكتوب فيه
# وأما بيت العلامة فقد تقدم أنه يكون مقدار نحو شبر في كتب السلطان أما في
~~غيره حيث كانت العلامة تحت البسملة فتكون نحو ثلاثة أصابع أو أربعة
# وأما سعة ما بين السطور فقد تقدم أنها تكون بمقدار نصف بيت العلامة وذكر
~~ابن شيث أنها ثلاثة أصابع أو أربعة
# وأما ما يترك في آخر الكتاب فقد ذكر ابن شيث أنه لا يترك في آخر المكاتبة
~~شيئا
# وأما الخط فإنه كلما غلظ القلم واتسعت السطور كان أنقص في رتبة
~~PageV06P302 المكتوب إليه وقد ذكر في معالم الكتابة أن الكتب الصادرة إلى
~~السلطان لا يكون بين سطورها أكثر من إصبعين
# | الطرف الثاني في بيان مقادير المكاتبات وما يناسبها من البسط والإيجاز
~~وما يلائم كل مكاتبة منها من المعاني
# ولتعلم أن المكاتبات على ثلاثة أقسام
# | القسم الأول ms1949 ما يكتب عن السلطان أو من معناه من الرؤساء إلى الأتباع
~~وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول ما يعمل فيه على الإيجاز والاختصار
# وقد استحسنوا الإيجاز في خمسة مواضع
# أحدها أن يكون المكتوب عن السلطان في أوقات الحروب إلى نواب الملك قال في
~~حسن التوسل فيجب أن يتوخى الإيجاز والألفاظ البليغة الدالة على القصد من
~~غير تطويل ولا بسط يضيع المقصد ويفصل الكلام بعضه من بعض ولا يعمد في ذلك
~~إلى تهويل لأمر العدو يضعف القلوب ولا تهوين لأمره بحيث يحصل به الاغترار
# الثاني أن يكون ما يكتب به عن السلطان خبرا يريد التورية به عنه وستر
~~حقيقته كإعلامهم بالحوادث الحادثة على الملوك والنوائب الملمة بالدولة من
~~هزيمة جيش أو تغيير رسم أو إحداثه أو تكليف الرعية ما لا يسهل عليها تكليفه
~~وما أشبه ذلك قال في مواد البيان فيجب أن يقصد في ذلك الاختصار والإيجاز
~~ويعدل عن استعمال الألفاظ الخاصة بالمعنى إلى غيرها مما يحتمل التأويل ولا
~~تنفر الأسماع عنه ولا تراع القلوب به من غير أن يحتمل كذبا PageV06P303
~~صراحا فإنه لا شيء أقبح بالسلطان ولا أغمص لشأنه وقدره من أن يضمن كتابه ما
~~ينكشف للعامة بطلانه قال وينبغي للكاتب أن يتخلص من هذا الباب التخلص الجيد
~~الذي يزين به الأثر من غير تصريح بكذب وأن يخرج الباطل في صورة الحق ويعرض
~~سلطانه في ذلك للإحماد والتقريظ من حيث يستحق التأنيب والإذمام فإن هذه
~~سبيل البلاغة وطريقة فضلاء الصناعة لأن الأمر الظاهر الحسن المجمع على فضله
~~لا يحتاج في التعبير عن حسنه إلى كد الخاطر وإتعاب الفكر إذ الألكن لا يعجز
~~عن التعبير عنه فضلا عن اللسن وإنما الفضل في تحسين ما ليس بحسن وتصحيح ما
~~ليس بصحيح بضروب من التمويه والتخييل وإقامة المعاذير والعلل المعفية على
~~الإساءة والتقصير من حيث لا يلحق كذب صريح ولا زور مطلق ولضيق هذا المقام
~~وصعوبة مرتقاه أورده الشيخ جمال الدين بن نباتة في جملة مسائلة التي سأل
~~عنها كتاب الإنشاء بدمشق فقال وما ms1950 الذي يكتب عن المهزوم إلى من هزمه
# الثالث أن يكون المكتوب به عن السلطان أمرا أو نهيا قال في مواد البيان
~~فحكمها حكم التوقيعات الوجيزة الجامعة للمعاني الجازمة بالأمر أو النهي
~~اللهم إلا أن يكون الأمر أو النهي مما يحتاج إلى رسوم ومثل يعمل عليها
~~فيحتاج إلى الإطالة والتكرير بحسب ما يؤمر به وينهى عنه دون الحذف والإيجاز
# الرابع أن تكون الكتب المكتوبة عن السلطان باستخراج الخراج وجباية
~~الأموال وتدبير الأعمال قال في مواد البيان فسبيلها أن ينص فيها على ما رآه
~~السلطان ودبره ثم يختتم بفصل مقصور على التوكيد في امتثال أمره PageV06P304
~~وإنفاذه ولا يقتصر على ما تقدم إيجابا للحجة وتضييقا للعذر وحسما لأسباب
~~الاعتذار
# الخامس أن يكون ما يكتب به عن السلطان إحمادا أو إذماما أو وعدا أو وعيدا
~~أو استقصارا أو عذلا أو توبيخا قال في مواد البيان فيجب أن يشبع الكلام
~~ويمد القول بحسب ما يقتضيه أمر المكتوب إليه في الإساءة والإحسان والاجتهاد
~~والتقصير لينشرح صدر المشمر المحسن وينبسط أمله ورجاؤه ويرتدع المقصر
~~المسيء ويرتجع عما يذم منه ويتلافى ما فرط فيه
# | الضرب الثاني ما يعمل فيه على البسط والإطناب
# وقد استحسنوا البسط في موضعين
# أحدهما أن يكون ما يكتب به السلطان خبرا يريد تقرير صورته في نفوس العامة
~~كالإخبار بالفتوحات المتجددة في إعلاء الدين والسلطان قال في مواد البيان
~~فيجيب أن يشبع القول فيها ويبني على الإسهاب والإطناب وتكثير الألفاظ
~~المترادفة ليعرفوا قدر النعمة الحادثة وتزيد بصائرهم في الطاعة ويعلو موضع
~~سلطانهم من عناية الله تعالى به فتقوى قلوب أوليائه وتضعف قلوب أعدائه لأنه
~~لو كتب كتابا في فتح جليل ليقرأ في المحافل والمشاهد العامة على رؤوس
~~الأشهاد بين العامة ومن يراد تفخيم السلطان في نفسه على صورة الاختصار
~~لأوقع كلامه في غير رتبته ودل ذلك على جهله وقد أوضح الشيخ شهاب الدين
~~محمود الحلبي رحمه الله هذا المقام في كتابه حسن التوسل فقال وإذا كتب في
~~التهاني بالفتوح فليس إلا بسط الكلام والإطناب في ms1951 شكر نعمة الله تعالى
~~والتبري من الحول والقوة إلا به ووصف ما أعطى من النصر وذكر ما منح من
~~الثبات وتعظيم ما يسر من الفتح ثم وصف ما بعد ذلك من عزم وإقدام وصبر وجلد
~~عن الملك وعن جيشه مما حسن وصفه ولاق ذكره وراق التوسع فيه وعذب بسط الكلام
~~معه قال ثم كلما اتسع PageV06P305 مجال الكلام في ذكر الواقعة ووصفها كان
~~أحسن وأدل على السلامة وأدعى لسرور المكتوب إليه وأحسن لتوقع المنة عنده
~~وأشهى إلى سمعه وأشفى لغليل شوقه إلى معرفة الحال قال ولا بأس بتهويل أمر
~~العدو ووصف جمعه وإقدامه فإن في تصغير أمره تحقيرا للظفر به
# قال في مواد البيان ولا يحتج للإيجاز في كتب الفتوح بما كتب به كاتب
~~المهلب بن أبي صفرة إلى الحجاج في فتح الأزارقة على ارتفاع خطره وطول زمانه
~~وعظم صيته من سلوكه فيه مسلك الاختصار حيث كتب فيه
# الحمد لله الذي كفى بالإسلام فقد ما سواه وجعل الحمد متصلا بنعماه وقضى
~~أن لا ينقطع المزيد من فضله حتى ينقطع الشكر من خلقه ثم إنا كنا وعدونا على
~~حالين مختلفين نرى منهم ما يسرنا أكثر مما يسوءنا ويرون منا ما يسوءهم أكثر
~~مما يسرهم فلم يزل ذلك دأبنا ودأبهم ينصرنا الله ويخذلهم ويمحصنا ويمحقهم
~~حتى بلغ الكتاب بناديهم أجله @QB@ فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله
~~رب العالمين @QE@
# فإنه إنما حسن في موضعه لمخاطبة السلطان به ولغرض كانت المكاتبة فيه قال
~~فإن كتب مثل هذا الكتاب عن السلطان في مثل هذا الفتح أو ما يقاربه ليورد
~~على العامة ويقرر في نفوسهم به قدر النعمة لم يحسن موقعه PageV06P306 وخرج
~~عن شرط البلاغة بوضعه إياه في غير موضعه وذكر العسكري نحو ذلك في الصناعتين
# ثم قال في حسن التوسل وإن كان المكتوب إليه ملكا صاحب مملكة بمفرده تعين
~~أن يكون البسط أكثر والإطناب والتهويل أبلغ والشرح أتم ثم قال وإن اضطر أن
~~يكتب مثل ذلك إلى ملك غير مسلم لكنه غير محارب فالحكم في ms1952 ذلك أن يذكر من
~~أسباب المودة ما يقتضي المشاركة في المسار وأن أمر هذا العدو مع كثرته أخذ
~~بأطراف الأنام وآل أمره إلى ما آل ويعظم ذكر ما جرى عليه من القتل والأسر
~~ويقول إن تلك عوائد نصر الله تعالى لنا وانتقامه ممن عادانا
# وإن كان المكتوب إليه متهما بممالأة العدو كتب إليه بما يدل على التقريع
~~والتهكم والتهديد في معرض الإخبار
# الثاني أن يكون ما يكتب به عن السلطان في أوقات حركات العدو إلى أهل
~~الثغور يعلمهم بالحركة للقاء عدوهم قال في حسن التوسل فيجب أن يبسط القول
~~في وصف العزائم وقوة الهمم وشدة الحمية للدين وكثرة العساكر والجيوش وسرعة
~~الحركة وطي المراحل ومعاجلة العدو وتخييل أسباب النصر والوثوق بعوائد الله
~~تعالى في الظفر وتقوية القلوب منهم وبسط آمالهم وحثهم على التيقظ وحفظ ما
~~بأيديهم وما أشبه ذلك ويبرز ذلك في أمثل كلام وأجله وأمكنه وأقربه من القوة
~~والبسالة وأبعده من اللين والرقة ويبالغ في وصف الإنابة إلى الله تعالى
~~واستنزال نصره وتأييده والرجوع إليه في تثبيت الأقدام والاعتصام به في
~~الصبر والاستعانة به على العدو والرغبة إليه في خذلانهم وزلزلة أقدامهم
~~وجعل الدائرة عليهم دون التصريح ببطلان حركتهم ورجاء تأخرهم وانتظار
~~العرضيات في ضعفهم لما في ذلك PageV06P307 من إيهام الضعف عن لقائهم
~~واستشعار الوهم والخوف منهم
# | القسم الثاني ما يكتب به عن الأتباع إلى السلطان والطبقة العليا من
~~الرؤساء وهو على ضربين
#
# | الضرب الأول ما يعمل فيه على الإيجاز والاختصار
# وقد استحبوا الإيجاز في ثلاثة مواضع
# أحدها أن يكون ما يكتب به من باب الشكر على نعمة يسبغها سلطانه عليه
~~وعارفة يسديها إليه قال في مواد البيان فسبيله أن لا يبنيها على الإسهاب
~~وتجاوز الحد بل يبينها على اللفظ الوجيز الجامع لمعاني الشكر المشتمل على
~~أساليب الاعتراف والاعتداد فإن إطناب الأصاغر في شكر الرؤساء داخل في باب
~~الإضجار والإبرام ولا سيما إذا رجعوا إلى خصوصية وتقدم خدمة وكذلك لا يكثر
~~من الثناء عليه لأن ذلك من باب الملق ms1953 الذي لا يليق إلا بالأباعد الذين لم
~~يتقدم لهم من الموات والحرم ما يدل على صحة عقائدهم ولم يضف عليهم من النعم
~~ما يوجب خلوص نياتهم أما إذا كان المثني أجنبيا متكسبا بالتقريظ والثناء
~~فإنه لا يقبح به الإيغال والإغراق فيهما قال وكذلك لا ينبغي للخاصة الإكثار
~~من الدعاء وتكريره في صدور الكتب عندما يجري ذكر الرئيس فإن في ذلك مشقة
~~وكلفة يستثقلها الملوك والحكم فيما يستعمل من ذلك في الكتب شبيه بما يستعمل
~~شفاها منه ويقبح من خادم السلطان أن يشغل سمعه في مخاطبته إياه بكثرة
~~الدعاء وتكريره
# الثاني أن يكون ما يكتب به التابع إلى السلطان ونحوه في سؤال حسن
~~PageV06P308 النظر وشكوى الفقر والخصاصة قال في مواد البيان فيبني القول
~~على الإيجاز ويمزج الشكوى بالشكر والاعتداد بالآلاء والرغبة في مضاعفة
~~الإحسان والزيادة في البر والإلحاق بالطبقة الرابعة في إيلاء العوارف فإن
~~ذلك أعطف لقلب الرئيس وأدعى إلى بلوغ الغرض ولا يكثر شكوى الحال ورثاثتها
~~واستيلاء الخصاصة والفقر عليه فإن ذلك يجمع إلى الإضجار والإبرام شكاية
~~الرئيس بسوء حال مرؤوسه وقلة ظهور نعمته عليه وذلك مما يكرهه الرؤساء
~~ويذمونه
# الثالث أن يكون ما يكتب به التابع إلى المتبوع من باب التنصل والاعتذار
~~عن شيء قرف به عند رئيسه قال في مواد البيان فسبيله أن يبني كلامه على
~~الاختصار ويعدل عن الإسهاب والإطناب ويقصد إلى النكت التي تزيل ما عرض عنده
~~من الشبهة في أمره وتمحو الموجدة السابقة إلى ضمير رئيسه ولا يصرح ببراءة
~~الساحة عن الإساءة والتقصير فإن ذلك مما يكرهه الرؤساء من أتباعهم لأن
~~عادتهم جارية بإيثار اعتراف الخدم بالتقصير والتفريط والإقرار بالمقروف به
~~ليكون لهم في العفو عند الإقرار موضع منة مستأنفة تستدعي شكرا وعارفة
~~مستجدة تقتضي نشرا أما إذا أقام التابع الحجة على براءته مما قرف به فلا
~~موضع للإحسان إليه في إقراره على منزلته والرضا عنه بل يكون ذلك قدرا واجبا
~~له إن منعه إياه ظلمه وتعدى عليه
# | الضرب الثاني ما يعمل فيه على البسط ms1954 والإطناب
# وقد استحبوا البسط هنا في موضع واحد وهو ما إذا كان ما يكتب به
# | PageV06P309 التابع إلى السلطان واقعا في باب الإخبار بأحوال ما ينظر
~~فيه من الأعمال وما يجري على يديه من المهمات قال في مواد البيان فسبيله أن
~~يوفي حقه في الشرح والبيان ويسلك فيه طريقة يجمع فيها بين إيضاح الأغراض من
~~غير هذر يضجر ويمل ولا اختصار يقصر ويخل وأن يقصد إلى استعمال الألفاظ
~~السهلة التي تصل معانيها إلى الأفهام من غير كلفة ويتجنب ما يقع فيه تعقيد
~~وتوعير أو إبهام إلا أن يعرض له في المكاتبة ما يحتاج إلى التورية والكناية
~~كما تقدم فيما إذا أطلق عدو لسانه في السلطان فإنه يحتاج إلى الكناية عنه
~~على ما مر
# القسم الثالث ما يكتب به إلى الأكفاء والنظراء والطبقة الثانية من
~~الرؤساء $
# قال في مواد البيان وسبيل مكاتبتهم أن يؤتى فيها باللفظ المساوي للمعنى
~~من غير إيجاز ولا إطناب لأنها رتبة متوسطة بين الرتبتين المتقدمتين ولا
~~يخفى أن ما ذكره إنما هو عند الوقوف مع حقائق المكاتبات أما الإخوانيات
~~المطلقة فإنها تكون في الطول والقصر بحسب ما بين الصديقين من المودة والقرب
~~وما يعلمه كل واحد منهما من خلق الآخر وما توجبه دالته عليه
# وسيأتي في مقاصد المكاتبات من أمثلة الأقسام الثلاثة ما يوضح مقاصدها
~~ويقرب مآخذها إن شاء الله تعالى
# | الطرف الثالث في أمور تختص بالأجوبة وفيه جملتان
#
# | الجملة الأولى في بيان أي الأمرين من الابتداء والجواب أعلى رتبة وأبلغ
~~في صناعة الكتابة
# وقد اختلف الكتاب في ذلك فذهب أكثر البلغاء إلى أن الكتب الجوابية
~~PageV06P310 أتعب مطلبا وأصعب مرتقى من الكتب الابتدائية وأن فيها تظهر
~~مهارة الكاتب وحذقه لا سيما إذا كان الخاطب محتملا للاعتذار والاعتلال عن
~~امتثال الأوامر والنواهي والتورية عن نصوص الأحوال والإعراض عن ظواهرها
~~قائدا إلى استعمال المغالطة موجبا للانفصال عن الاحتجاج والإلزام ونحو ذلك
~~مما يؤدي إلى الخلاص من المكاره
# واحتجوا لترجيح ذلك بوجوه
# منها أن المبتدىء محكم في كتابه يبتديء بألفاظه كيف ms1955 شاء ويقطعها حيث يشاء
~~ويتصرف في التقديم والتأخير والحذف والإثبات والإيجاز والإسهاب ويبني على
~~أساس يؤسسه لنفسه والمجيب ليس له تقديم ولا تأخير وإنما هو تابع لغرض
~~المبتدىء بان على أساسه
# ومنها أن المجيب إذا كان جوابه محتملا للإشباع والتوسع مضطر إلى اقتصاص
~~ألفاظ المبتدىء واتباعها للإجابة عنها وذلك يؤدي إلى تصفح كلام المبتدىء
~~والمجيب ويصل ما بين الكلامين لأن الكلامين يتقابلان فلا تخفى رتبتهما
~~والفاضل منهما من الرذل وهذا مرفوع عن المبتدىء
# ومنها أن تأليف الكلام وانتظامه واتساقه والتئامه يقدر منها المبتدىء على
~~ما لا يقدر عليه المجيب لأن الجواب يفصل أجزاء الكلام ويبدد نظامه ويقسمه
~~أقساما لمكان الحاجة إلى استئناف القول من الفصل بعد الفصل بقول وأما كذا
~~وأما كذا فظهور الصورة المستحسنة في المتصل أكثر من ظهورها في المنفصل
# أما إذا كان الجواب مقتضبا مبنيا على امتثال مأمور أو انتهاء عن منهي عنه
~~فإنه سهل المرام قريب المتناول لأنه إنما يشتمل على ذكر وصول الكتاب والعمل
~~بما فيه PageV06P311 وذهب صاحب مواد البيان إلى أن الابتداء والجواب في ذلك
~~على حد واحد وإن كان الكاتب قد يجيد في الابتداء ولا يجيد في الجواب
~~وبالعكس محتجا لذلك بأن كلا من المبتدىء والمجيب ممتاح من جودة الغريزة
~~محتاج من البلاغة والصناعة إلى ما يحتاج إليه الآخر لأن الكاتب يكون تارة
~~مبتدئا وتارة مجيبا وليست الإجابة بصناعة على حيالها ولا البداية بصناعة
~~على حيالها بل هما كالنوعين للجنس ولا منع من أن يكون الكاتب ماهرا في نوع
~~دون نوع
# قال والكاتب لا يكون في الأمر الأعم كاتبا عن نفسه وإنما يكون كاتبا عن
~~آمر يأمره بالكتابة في أغراضه ويسلمها إليه منثورة فيحتاج إلى نظمها وضمها
~~وإبرازها في صورة محيطة بجميع الأغراض من غير إخلال بشيء منها فعلى
~~المبتدىء من المشقة في إيراد أغراض المكتوب عنه في الصورة الجامعة لها مع
~~نظمها في سلك البلاغة مثل ما على المجيب من المشقة في توفية فصول كتاب
~~المبتدئ حقها من الإجابة والتصرف على أوضاع ms1956 ترتيبها بل كلفة المجيب قريبة
~~لأنه يستنبط من نفس معاني كتاب المبتدئ للمعاني التي يجيب بها لأن الجواب
~~لا يخلو من أن يكون يوافق الابتداء أو يناقضه فإن وافقه فالأمر سهل وإن
~~ناقضه فإن كل نقيض قائم في الوهم على مقابلة نقيضه إلا أنه أتعب على كل حال
~~من الموافق ولا شك أن الجواب بتجزئته قد خف تحمله إذ ليس من يجمع خاطره على
~~الفصل الواحد حتى يخرج عن جوابه كمن يجمع خاطره على الكتاب كله ثم قال وليس
~~القصد مما ذكرناه مناقضة مشايخ صناعتنا ولكن القصد تعريف الحق الذي يجب
~~اعتقاده والعمل عليه PageV06P312
# | الجملة الثانية في بيان ترتيب الأجوبة
# واعلم أن للجواب حالتين
# الحالة الأولى أن يكون الجواب من الرئيس إلى المرؤوس عما كتب به الرئيس
~~إليه فالذي ذكره في مواد البيان أن للرئيس أن يبني حكاية كتاب مرؤوسه إليه
~~في جوابه على الاختصار ويجمع معانيه في الألفاظ وجيزة محيطة بما وراءها كأن
~~يقول وصل كتابك في معنى كذا وفهمناه
# الحالة الثانية أن يكون الجواب من المرؤوس إلى الرئيس عما كتب به الرئيس
~~إليه قال في مواد البيان والواجب في هذه الحالة أن يحكي فصول كتاب رئيسه
~~على نصها ويقصها على وجهها من غير إخلال بشيء منها إعظاما لقدر الرئيس
~~وإجلالا لخطابه قال وليس للمجيب إن مر في كتاب الرئيس بلفظة واقعة في غير
~~موضعها أن يبدلها بغيرها لما في ذلك من الإشارة إلى أن هذا أصح من كتاب
~~رئيسه في ألفاظه ومعانيه قال ولا يجوز الخروج عن حكاية لفظ رئيسه في كتابه
~~بحال اللهم إلا أن يكون الكتاب الوارد على المجيب في معنى الشكر والتقريظ
~~من رئيسه له والثناء عليه في قيامه بالخدمة فإنه لا يجوز أن يأتي به على
~~نصه لأنه يصير بذلك مادحا نفسه ومدح الإنسان نفسه غير سائغ ولا يجوز أن
~~يهمل ذكره جملة لأنه يكون قد أخل بما يجب من شكره له على تشريف رتبته
~~بإحماده له والثناء عليه بل الواجب أن يوقع تلك ms1957 الصفة على جملة تجعل نفسه
~~بعضا منها مثل أن يقول فأما ما وصفه من اعتداده بخادمه في جملة من نهض
~~بحقوق خدمته وقام بفرض طاعته فأهله لما يرفع الأقدار من إحماده وثنائه
~~ويعلي الأخطار من شكره ودعائه وما يضاهي هذا من العبارة التي تشتمل على
~~معاني ألفاظ رئيسه فإنه إذا قصد هذا السبيل في حكاية كتاب رئيسه في هذا
~~المعنى فقد جمع بين البلاغة والإتيان على معاني ألفاظ رئيسه في رئيسه
~~والأدب في ترك التفخيم لنفسه بإضافته لها إلى جملة الخاصة دون إيقاع المدح
~~عليها فقط PageV06P313
# قلت هذا هو الترتيب الذي يجب اعتماده في الأجوبة فلا يجوز الخروج عنه إلى
~~غيره على أن كتاب زماننا قد اطرحوا النظر في ذلك جملة وصاروا يكتبون
~~الأجوبة بحسب التشهي فمنهم من يحكي الكتاب الذي يقع الجواب عنه بنصه مطلقا
~~سواء كان من رئيس أو مرؤوس وبالعكس مع قطع النظر عما وراء ذلك فتنبه لهذه
~~الجملة فإنها دقيقة جليلة PageV06P314
# | الفصل الثاني من الباب الأول من المقالة الرابعة في ذكر أصول المكاتبات
~~وترتيبها وبيان لواحقها ولوازمها وفيه طرفان
#
# | الطرف الأول في ذكر أصولها وترتيبها وفيه جملتان
#
# | الجملة الأولى في المكاتبات إلى أهل الإسلام
# واعلم أن المكاتبات الدائرة بين المسلمين من صدر الإسلام وإلى زماننا لا
~~يأخذها حد ولا تدخل تحت حصر
# والمشهور استعماله منها في دواوين الإنشاء على اختلاف الأزمان خمسة عشر
~~أسلوبا
# | الأسلوب الأول أن تفتتح الكتب بلفظ من فلان إلى فلان
# قال أبو هلال العسكري في كتابه الأوائل وأول من كتب بذلك قس ابن ساعدة
~~الإيادي وعلى ذلك كانت مكاتبات النبي صلى الله عليه وسلم والسلف من الصحابة
~~PageV06P315 والتابعين رضوان الله عليهم فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يكتب ( ( من محمد رسول الله إلى فلان ) ) ثم كتب أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه في خلافته من أبي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كتب عمر
~~بعده من عمر بن الخطاب خليفة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فلان ms1958
~~فلما لقب بأمير المؤمنين زاد في ذلك لفظ عبد الله قبل عمر ولقب أمير
~~المؤمنين بعده فكان يكتب من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى فلان ولم يزل
~~الأمر على ذلك إلى خلافة هارون الرشيد فأمر أن يزاد في صدور الكتب بعد فإني
~~أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وأسأله أن يصلي على جده محمد عبده
~~ورسوله فجرى الأمر على ذلك في زمنه وما بعده قال أبو هلال العسكري في
~~الأوائل وكان ذلك من أجل مناقبه قال صاحب ذخيرة الكتاب وكان الرشيد قد قال
~~ليحيى بن خالد إني قد عزمت على أن يكون في كتبي من عبد الله هارون الإمام
~~أمير المؤمنين عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يحيى قد عرف الله
~~نيتك في هذا يا أمير المؤمنين وأجزل لك الأجر والتعبد إنما هو لله وحده لا
~~لغيره قال فأكتب من هارون مولى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~المولى ربما كان في كلام العرب ابن العم وجزى الله أمير المؤمنين خيرا عن
~~هذه النية وهذا الفكر
# | الأسلوب الثاني أن يفتتح الكتاب بلفظ لفلان من فلان أو إلى فلان من
~~فلان وبقية الصدر والتخلص بأما بعد أو غيرها والاختتام بالسلام وغيره على
~~ما تقدم في الأسلوب الأول
# وقد اختلف العلماء في جواز الابتداء في المكاتبة باسم المكتوب إليه فذهب
~~جماعة من العلماء إلى جواز ذلك محتجين بأن الصحابة رضي الله PageV06P316
~~عنهم وبعض الملوك كانوا يكتبون إلى النبي صلى الله عليه وسلم كذلك كما كتب
~~إليه خالد ابن الوليد والنجاشي والمقوقس في إحدى الروايات على ما سيأتي
~~ذكره في المكاتبات إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد إن شاء الله
~~تعالى
# وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ( إذا كتب أحدكم فليبدأ
~~بنفسه إلا إلى والد أو والدة أو إمام يخاف عقوبته ) ) وعن نافع قال كانت
~~لابن عمر إلى معاوية حاجة فقال له ولده إبدأ به في الكتاب فلم ms1959 يزالوا به
~~حتى كتب بسم الله الرحمن الرحيم إلى معاوية من عبد الله بن عمر وعن
~~الأوزاعي أنه كان يكتب إلى عمر بن عبد العزيز فيبدأ به فلا ينكر ذلك وعن
~~سعيد بن عبد العزيز قال كتب عمر يعني ابن عبد العزيز إلى الحجاج فبدأ
~~بالحجاج قبل نفسه فقيل له في ذلك فقال بدأت به لأحقن دم رجل من المسلمين
~~قال سعيد فحقن له دمه وعن بكر بن عبد الله أنه كتب إلى عامل في حاجة فكتب
~~بسم الله الرحمن الرحيم إلى فلان من بكر فقيل له أتبدأ باسمه فقال وما علي
~~أن أرضي صاحبي وتقضى حاجة أخي المسلم قال في صناعة الكتاب وعلى ذلك جرى
~~التعارف في المكاتبة إلى الإمام
# وذهب قوم إلى كراهة ذلك لأنه مأخوذ عن ملوك العجم قال ميمون بن مهران كان
~~العجم يبدأون بملوكهم إذا كتبوا إليهم وقد روي عن العلاء بن الحضرمي أنه
~~كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ بنفسه وعن الربيع بن أنس قال ما كان
~~أحد أعظم حرمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أصحابه يكتبون إليه
~~يبدأون بأنفسهم وعلى ذلك جرى في نهاية الأرب فقال كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأمراء PageV06P317 جيوشه يكتبون إليه كما يكتب إليهم
~~يبدأون بأنفسهم وعن ميمون بن مهران أنه قال كان ابن عمر إذا كتب إلى أبيه
~~كتب من عبد الله بن عمر إلى عمر بن الخطاب وعن يحيى بن سعيد القطان قال قلت
~~لسفيان الثوري أكتب إلى أمير المؤمنين يعني المهدي قال إن كتبت إليه بدأت
~~بنفسي قلت فلا تكتب إليه إذن وهذه الأقوال كلها جانحة إلى ترجيح بداءة
~~المكتوب عنه بنفسه قال أبو جعفر النحاس وهذا عند أكثر الناس هو الإجماع
~~الصحيح لأنه هو إجماع الصحابة رضي الله عنهم
# ولتعلم أن الذاهبين إلى جواز الابتداء باسم المكتوب إليه اختلفوا فذهب
~~قوم إلى أنه إنما يكتب إلى فلان من فلان كما تقدم في كتاب ابن عمر إلى
~~معاوية ms1960 ولا يكتب لفلان من فلان واستشهد لذلك بما روي عن ابن عمر رضي الله
~~عنه أنه قال يكتب الرجل من فلان إلى فلان ولا يكتب لفلان وبما روي عن هشيم
~~عن المغيرة عن إبراهيم أنه قال كانوا يكرهون أن يكتبوا بسم الله الرحمن
~~الرحيم لفلان من فلان لكن قد روي أن رجلا كتب عند ابن عمر بسم الله الرحمن
~~الرحيم لفلان من فلان فقال ابن عمر مه فإن اسم الله هو له إذن ومقتضى ذلك
~~أن الكراهة إنما هي لإيهام أن البسملة للمكتوب إليه لا للابتداء باسم
~~المكتوب إليه
# وذهبت طائفة إلى جواز أن يكتب لفلان من فلان واحتج لذلك بما روي عن مالك
~~بن انس عن عبد الله بن دينار أن ابن عمر كتب إلى عبد الملك ابن مروان بسم
~~الله الرحمن الرحيم أما بعد لعبد الملك أمير المؤمنين من عبد الله بن عمر
~~وهو ظاهر فقد كانت مكاتبة خالد بن الوليد والنجاشي والمقوقس لمحمد رسول
~~الله على ما سيأتي ذكره وعلى ذلك كانت PageV06P318 المكاتبة للخلفاء فكان
~~يكتب لعمر بن الخطاب رضي الله عنه من عماله وغيرهم لعبد الله عمر أمير
~~المؤمنين وعلى ذلك جرى الحال في المكاتبة إلى سائر الخلفاء بعده على ما
~~ستقف عليه في مواضعه إن شاء الله تعالى
# | الأسلوب الثالث أن يفتتح الكتاب بلفظ أما بعد
# وعليه ورد بعض المكاتبات الصادرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن
~~الخلفاء من الصحابة فمن بعدهم في صدر الإسلام على ما سيأتي ذكره إن شاء
~~الله تعالى
# وكانوا بعد حدوث الدعاء في المكاتبات يتبعونها بالدعاء بطول البقاء غالبا
~~فيقال أما بعد أطال الله بقاءك ونحو ذلك ثم أضرب بعض الكتاب بعد ذلك قال
~~أبو هلال العسكري في كتابه الصناعتين وكان الناس فيما مضى يستعملون في
~~أوائل فصول الرسائل أما بعد وقد تركها جماعة من الكتاب فلا يكادون
~~يستعملونها قال وأظنهم ألموابقول ابن القرية وقد سأله الحجاج عما ينكره من
~~خطابته فقال إنك تكثر الرد وتشير باليد وتستعين بأما ms1961 بعد فتحاموها لهذه
~~الجهة ثم قال فإن استعملتها إتباعا للسلف ورغبة فيما جاء فيها من التأويل
~~أنها فصل الخاطب فهو حسن وإن تركتها توخيا لمطابقة أهل عصرك وكراهة للخروج
~~عما أصلوه لم تكن ضائرا أما الآن فقد ترك الابتداء في الكتب بأما بعد حتى
~~لا يكاد يعول عليها في الابتداء كاتب من كتاب الزمان ولا يفتتح بها مكاتبة
~~نعم يؤتى بها في أثناء بعض PageV06P319 المكاتبات على ما سيأتي ذكره إن شاء
~~الله تعالى
# وقد تقدم الكلام على معناها وأول من قالها في الكلام على الفواتح في
~~المقالة الثالثة وكتاب المغاربة ربما افتتحوا مكاتباتهم بلفظ وبعد
# | الأسلوب الرابع أن تفتتح المكاتبة بخطبة مفتتحة بالحمد لله
# وأصل هذه المكاتبة مختلس من الأسلوب الأول من قولهم فإني أحمد إليك الله
~~الذي لا إله إلا هو ثم جاء عبد الحميد بن يحيى كاتب مروان بن محمد آخر
~~خلفاء بني أمية فأطال التحميدات في صدور الكتب مع الإتيان بأما بعد وتبعه
~~الكتاب على ذلك ثم توسعوا فيه حتى كرروا الحمد المرات في الكتاب الواحد لا
~~سيما في أماكن النعم الحادثة كالفتوحات ونحوها ثم توسع بعض الكتاب في ذلك
~~حتى جعل الحمد لله افتتاحا واستمر ذلك إلى الآن وعلى ذلك بعض المكاتبات
~~السلطانية في زماننا على ما ستقف على ذلك جميعه في مواضعه إن شاء الله
~~تعالى
# ولا خفاء في أن الحمد أفضل الافتتاحات وأعلى مراتب الابتداآت وإن لم يقع
~~الابتداء به في صدر الإسلام فهو من المبتدعات المستحسنة وحيث افتتحت
~~المكاتبة بالحمد لله كان التخلص منها إلى المقصود بأما بعد وربما وقع
~~التخلص بغير ذلك ويكون الاختتام فيها تارة بالسلام وتارة بالدعاء وتارة
~~بغير ذلك قال ابن شيث في معالم معالم الكتابة والتحميد في أول الكتب لا
~~PageV06P320 يكون إلا في الكتب المكتوبة عن السلطان قال وغاية عظمة الكاتب
~~أن يكرر التحميد ثانية وثالثة في الكتاب ثم يذكر الشهادتين والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# قلت والتكرار في الحمد يكون بحسب مقدار النعمة المكتوب بسببها ms1962 من فتح
~~ونحوه
# | الأسلوب الخامس أن تفتتح الكتاب بلفظ كتابي إليك أو كتابنا إليك من
~~موضع كذا أو في وقت كذا والأمر على كذا وتشرح القضية وتختم المكاتبة
~~بكتابنا إليك بنحو قولك فإن رأيت أن تفعل كذا فعلت والمكاتبة بكتابي إليك
~~بنحو قولك فرأيك في كذا وما يجري هذا المجرى
# والأصل في هذه المكاتبة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب في بعض
~~المكاتبات الصادرة عنه هذا كتاب من محمد رسول الله إلى فلان أو إلى الجماعة
~~الفلانيين فلما كان أيام بني بويه في أثناء الدولة العباسية استخرج كتابها
~~من هذا المعنى الابتداء بكتابي إليك إذا كانت المكاتبة إلى النظير ومن في
~~معناه والابتداء بكتابنا إليك إذا كانت المكاتبة عمن له رتبة نون العظمة من
~~الملوك ونحوهم وكانوا يتبعون ذلك بالدعاء بطول البقاء نحو كتابي إليك أطال
~~الله بقاءك أو كتابنا إليك أطال الله بقاءك وربما عبر بهذه الخدمة وما أشبه
~~ذلك ويكون التخلص فيه إلى المقصد بواو الحال مثل أن يقال كتابي إليك والأمر
~~على كذا وكذا ونحو ذلك وربما وقع التخلص بخلاف ذلك ويكون الاختتام فيه تارة
~~بالسلام وتارة بالدعاء وتارة بغير ذلك وكتاب المغرب عدلوا عن لفظ الاسم في
~~كتابي إلى لفظ الفعل مثل أن يقال كتبنا إليك أو كتبت PageV06P321 إليك
~~والأمر على كذا أو من موضع كذا
# | الأسلوب السادس أن تقع المكاتبة بلفظ كتب بصيغة الفعل
# وهذه المكاتبة كان يكتب بها عن الوزراء ومن في معناهم إلى الخلفاء فيكتب
~~الوزير ونحوه كتب عبد أمير المؤمنين أو كتب العبد من محل خدمته بمكان كذا
~~والأمر على كذا وكذا وعلى نحو من ذلك يجري كتاب المغاربة في الكثير من
~~كتبهم مثل إنا كتبنا إليكم من محل كذا أو كتبت إليك من محل كذا وما أشبه
~~ذلك وهذه في الأصل مأخوذة من الأسلوب الذي قبل
# | الأسلوب السابع أن يقع الافتتاح بالدعاء
# والأصل في ذلك ما حكاه أبو جعفر النحاس إن معاوية بن أبي سفيان كتب إلى
~~أمير المؤمنين ms1963 علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند جريان الخلاف ووقوع الحرب
~~بينهما أما بعد عافانا الله وإياك من السوء ثم زاد الناس في الدعاء بعد ذلك
# وقد اختلف في جواز المكاتبة بالدعاء في الجملة فذهب ذاهبون إلى جواز ذلك
~~كما يجوز الدعاء في غير المكاتبة سواء تضمن الدعاء معنى الدوام والبقاء أم
~~لا وهو الذي رجحه محمد بن عمر المدائني في كتاب القلم والدواة وإليه يميل
~~كلام غيره أيضا وحكاه النحاس عن أبي جعفر أحمد بن سلامة وكلامه يميل إلى
~~ترجيحه أما ما يتضمن معنى الدوام والبقاء فلما روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لأبي اليسر كعب ابن علية اللهم أمتعنا به قال النحاس وذلك دليل
~~الجواز بل حكي عن بعضهم أن الدعاء بطول البقاء PageV06P322 أكمل الدعاء
~~وأفخمه لأن كل نعمة لا ينتفع بها إلا مع طول البقاء ثم قال والمعنى في
~~الدعاء في المكاتبات التودد والتحبب وقد أمر صلى الله عليه وسلم المسلمين
~~أن يكونوا إخوانا ومن أخوتهم ود بعضهم بعضا وكذلك القول بما يؤكد الأخوة
~~بينهم والمودة من بعضهم لبعض وإذا قال له ذلك كان قد بلغ من قلبه نهاية
~~مبلغ مثله منه ويكون من قال ذلك قد علم من قلبه في شأنه ما يكون من قلب
~~مثله وقد قال الشيخ محيي الدين النووي من قال لصاحبه حفظا لمودة أدام الله
~~لك النعم ونحو ذلك فلا بأس به
# وأما ما لم يتضمن معنى الدوام والبقاء كالعز والكرامة فقد روي عن كعب بن
~~مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم مقتل
~~حمزة فقلت أعزك الله أنا رأيته وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال دخل جرير
~~بن عبد الله على النبي صلى الله عليه وسلم فضن الناس بمجالسهم فلم يوسع له
~~أحد فرمى له رسول الله صلى الله عليه وسلم ببردته وقال اجلس عليها يا جرير
~~فتلقاها بوجهه ونحره فقبلها ثم ردها على ظهره وقال أكرمك الله ms1964 يا رسول الله
~~كما أكرمتني فقد دعا له صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك بالعز وجرير بن عبد
~~الله بالكرامة ولم ينكر ذلك على واحد منهما
# وذهب آخرون إلى أنه لا تجوز المكاتبة بالدعاء سواء تضمن معنى الدوام
~~والبقاء أم لا لأنه خلاف ما وردت به السنة وجرى عليه اصطلاح السلف
# وفصل بعضهم فقال إن كان الدعاء مما لا يتضمن معنى الدوام والبقاء نحو
~~أكرمك الله بطاعته وتولاك بحفظه وأسعدك بمعرفته وأعزك بنصره جاز لحديثي كعب
~~بن مالك وجرير بن عبد الله المتقدمين وإن كان مما PageV06P323 يتضمن معنى
~~الدوام والبقاء نحو أطال الله بقاءك ونسأ أجلك وأمتع بك وما أشبه ذلك لم
~~تجز المكاتبة به
# واحتج لذلك بحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اللهم أمتعني بزوجي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبأبي أبي سفيان وبأخي معاوية فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقد دعوت لآجال مضروبة وأرزاق مقسومة لا يتقدم منها شيء قبل أجله
~~ولا يتأخر بعد أجله ولو سألت الله أن يقيك عذاب النار لكان خيرا لك وبما
~~روي أن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم جعلني
~~الله فداك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أما تركت أعرابيتك بعد فقد
~~أنكر صلى الله عليه وسلم على أم حبيبة والزبير الدعاء بما فيه طول البقاء
~~وإذا امتنع ذلك في مطلق الدعاء امتنع في المكاتبة من باب أولى لمخالفة
~~طرقها التي وردت بها السنة قال حماد بن سلمة كانت مكاتبة المسلمين من فلان
~~إلى فلان أما بعد سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وأسأله
~~أن يصلي على محمد عبده وآل محمد حتى أحدث الزنادقة لعنهم الله هذه المكاتبة
~~التي أولها أطال الله بقاءك
# وعن إسماعيل بن إسحاق أن أول من كتب أطال الله بقاءك الزنادقة وقد قال
~~الإمام الرافعي وغيره ms1965 من أئمة أصحابنا الشافعية إن الدعاء بالطليقة وهي
~~أطال الله بقاءك لا أصل له في الشرع قال الشيخ محيي الدين النووي وقد نص
~~السلف على كراهته ونقل النحاس عن بعضهم أنه استحب تقييده بالإضافة إلى شيء
~~آخر مثل أن يكتب أطال الله بقاءك في طاعته وكرامته أو أطال الله بقاءك في
~~أسر عيش وأنعم بال وما أشبه ذلك
# واعلم أن الناس قد اختلفوا في صورة الابتداء بالدعاء فالأولون لابتداع
~~الدعاء في المكاتبات كانوا يفتتحون بطول البقاء للخلفاء وغيرهم ثم توسعت
~~الطبقة الثانية من الكتاب في المكاتبة فافتتحوا بالدعاء للخلفاء والملوك
~~بخلود الملك ودوام الأيام ودوام السلطان وخلوده وما في معنى ذلك
~~PageV06P324 ولمن دونهم بعد النصر والنصرة والأنصار بدوام النعمة وخلود
~~السعادة ومد الظل وإسباغ الظلال وغير ذلك مما يأتي ذكره في الكلام على
~~مصطلح كل طبقة فيما بعد إن شاء الله تعالى
# ثم للكتاب في الخطاب بالدعاء مذهبان
# أحدهما أن يقع الدعاء بلفظ الخطاب نحو أطال الله بقاءك وأعزك الله وأكرمك
~~الله وأدام كرامتك وسعادتك وما أشبه ذلك
# والثاني أن يقع بلفظ الدعاء للغائب مثل أطال الله بقاء أمير المؤمنين
~~وأطال الله بقاء سيدي وأطال الله بقاء مولانا أو أعز الله أنصار المقام أو
~~المقر أو ضاعف الله تعالى نعمة الجناب أو أدام الله نعمة الجناب أو المجلس
~~وما أشبه ذلك
# قال في صناعة الكتاب وهو أجل الدعاء فيما اصطلحوا عليه قال ورأيت علي بن
~~سليمان ينكر ذلك ويقول الدعاء للغائب جهل باللغة ونحن ندعو الله عز وجل
~~بالمخاطبة
# | الأسلوب الثامن أن يفتتح الكتاب بالسلام
# ويقع التخلص إلى المقصود بلفظ ونبدي لعلمه أو نحو ذلك ويقع الاختتام فيه
~~بالسلام أيضا وهو منتزع من قولهم في صدر المكاتبة في الأسلوب الأول سلام
~~عليك فإني أحمد إليك الله تصرف الكتاب فيه فجعلوا السلام في ابتداء
~~المكاتبة وصاروا يبتدئونها بنحو سلام الله ورحمته وبركاته وقد كانوا
~~يبتدئون المكاتبة إلى الخلفاء ببغداد في الدولة الأيوبية بالديار المصرية
~~بالسلام في بعض الأحيان وعلى ذلك استقرت ms1966 المكاتبة عن الخليفة الآن وبه
~~يفتتح PageV06P325 بعض المكاتبات إلى مشايخ الصوفية على ما سيأتي في الكلام
~~عليه في موضعه إن شاء الله تعالى
# قال في صناعة الكتاب وإنما قدموا السلام على الرحمة لتصرفه لأنه من أسماء
~~الله تعالى أو جمع سلامة قال في مواد البيان أو اسم للجنة كما في قوله
~~تعالى @QB@ لهم دار السلام عند ربهم @QE@ ثم عقب ذلك بأن قال والسلام في
~~هذا الموضع من السلامة وتقديم السلامة التي تكون في الدنيا أولى من تقديم
~~الرحمة التي تكون في الآخرة
# | الأسلوب التاسع أن يفتتح الكتاب بيقبل الأرض
# ويتخلص إلى المقصود بلفظ وينهي ويقع الاختتام بطالع أو أنهى وهذه
~~المكاتبة مما هو موجود في بعض مكاتبات القاضي الفاضل ولم أرها فيما قبله
~~وكأنهم لما استعملوا في صدور المكاتبات إلى الخلفاء المكاتبة بيقبل الأرض
~~والعتبات ونحو ذلك استنبطوا منه ابتداء مكاتبة وجعلوها لمكاتبة الرؤساء من
~~السلطان ومن في معناه بالنسبة إلى المرؤوس والأصل في ذلك أن تحية الملوك
~~والرؤساء والأكابر في الأمم الخالية كانت بالسجود كما يحيي المسلمون بعضهم
~~بعضا بالسلام وقد قال قتادة في قوله تعالى حكاية عن إخوة يوسف عليهم السلام
~~@QB@ وخروا له سجدا @QE@ كانت تحية الناس يومئذ سجود بعضهم لبعض وعليه حمل
~~قوله تعالى @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا @QE@ على أحد
~~التفاسير وهو المرجح عند الإمام فخر الدين وغيره من المفسرين قال الشيخ
~~عماد الدين بن كثير رحمه الله في تفسيره وكان ذلك PageV06P326 مشروعا في
~~الأمم الماضية ولكنه نسخ في ملتنا قال معاذ يا رسول الله إني قدمت الشام
~~فرأيتهم يسجدون لأساقفتهم وعلمائهم فأنت يا رسول الله أحق أن يسجد لك فقالا
~~لا لو كنت آمرا بشرا أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لبعلها من عظم حقه
~~عليها وعن صهيب أن معاذا لما قدم من اليمن سجد للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا معاذ ما هذا قال إن اليهود تسجد لعظمائها وعلمائها ورأيت النصارى
~~تسجد لقسيسيها وبطارقتها قلت ما هذا قالوا تحية الأنبياء فقال ms1967 صلى الله
~~عليه وسلم كذبوا على أنبيائهم وعن سفيان الثوري عن سماك بن هانيء قال دخل
~~الجاثليق على علي بن أبي طالب فأراد أن يسجد له فقال له علي اسجد لله ولا
~~تسجد لي
# فلما وردت شريعة الإسلام بنسخ التحية بالسجود وغلب ملوك العجم على
~~الأقطار استصحبوا ما كان عليه الأمر في الأمم الخالية وعبروا عنه بتقبيل
~~الأرض فرارا من اسم السجود ولورود الشريعة بالنهي عنه واستمر ذلك تحية
~~الملوك إلى الآن فاستعار الكتاب ذلك ونقلوه من الفعل إلى اللفظ فاستعملوه
~~في مكاتباتهم إلى الخلفاء والملوك ثم توسعوا في ذلك فكاتبوا به كل من له
~~عظمة بالنسبة إلى المكتوب عنه ورتبوه مراتب على ما سيأتي بيانه في موضعه إن
~~شاء الله تعالى ولا خفاء فيما في هذه المكاتبة من الكراهة
# | الأسلوب العاشر أن يفتتح الكتاب بيقبل اليد وما في معناها من الباسط
~~والباسطة
# ويقع التخلص منه إلى المقصود بما يقع به التخلص في الأسلوب الذي
~~PageV06P327 قبله من الانتهاء ويختم بالدعاء ونحوه
# والأصل في هذه المكاتبة أن يقبل اليد وما في معناها مما يؤذن بالتعظيم
~~والتبجيل والتكريم وعلو القدر وزيادة الرفعة مع أنه ليس بممنوع في الشريعة
~~فقد ثبت في الصحيحين في حديث الإفك أنه لما أنزل الله تعالى براءة أم
~~المؤمنين عائشة رضي الله عنها قال لها أبوها قومي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقبلي يده ولم يكن الصديق رضي الله عنه ليأمرها بما هو ممنوع في
~~الشريعة وقد نص الفقهاء رحمهم الله على أنه يجوز تقبيل يد العالم والرجل
~~الصالح ونحوهما فاستعار الكتاب ذلك ونقلوه من الفعل إلى الكتابة أيضا كما
~~فعلوا في تقبيل الأرض ورتبوه مراتب على ما سيأتي ذكره في موضعه إن شاء الله
~~تعالى على أن بعض الكتاب قد جعل يقبل القدم رتبة بين يقبل الأرض ويقبل اليد
~~وما في معناها وهو ظاهر لكنه لم يشتهر في عرف الكتاب
# | الأسلوب الحادي عشر أن يفتتح الكتاب بلفظ صدرت المكاتبة
# ويتلخص فيها إلى المقصود بلفظ وتوضح لعلمه ms1968 أو موضحة لعلمه وما أشبه ذلك
~~ويقع الاختتام فيها بمثل والله الموفق ونحو ذلك وربما قيل فيها أصدرت هذه
~~المكاتبة أو أصدرناها
# وأصل هذه المكاتبة أنه كان يكتب في الدولة السلجوقية ببغداد والدولة
~~الأيوبية بالديار المصرية صدرت هذه الخدمة أو أصدرت هذه الخدمة وربما كتب
~~صدرت هذه الجملة فعدل عنه كتاب الزمان بالديار المصرية ومن قاربهم إلى
~~التعبير بقولهم صدرت هذه المكاتبة على أن كتاب الزمان بالديار المصرية إنما
~~أخذوها من صدور المكاتبات المفتتحة بالدعاء مثل أعز الله أنصار المقر حيث
~~يقال في تصديرها أصدرناها ومثل ضاعف الله PageV06P328 نعمة الجناب وأدام
~~الله نعمة الجناب أو المجلس وما أشبه ذلك حيث يقال في تصديرها صدرت هذه
~~المكاتبة فجعلوا الصدور ابتداء
# | الأسلوب الثاني عشر أن يفتتح الكتاب بلفظ هذه المكاتبة
# ويتخلص منها إلى المقصود بنحو ما وقع التخلص به في الأسلوب الذي قبله
~~ويقع الاختتام بمثل ما وقع به اختتامه
# وهذه المكاتبة مأخوذة في الأصل من ابتدائهم في الأسلوب الخامس بلفظ كتابي
~~إليك وما في معناه على أن كتاب الزمان إنما أخذوا ذلك من المكاتبة التي
~~قبلها فجعلوا بعض الصدر فيها ابتداء كما جعلوا جميع الصدر ابتداء في
~~الأسلوب الذي قبلها
# | الأسلوب الثالث عشر أن يفتتح الكتاب بالإعلام
# كما يكتب كتاب الزمان يعلم فلان أن الأمر كذا وكذا والاختتام فيها بمثل
~~الأسلوبين اللذين قبلها ولا تخلص فيها لأن الافتتاح فيها موصل إلى المقصود
~~على أن الصواب إثبات اللام في أولها بأن يقال ليعلم فلان لأن لام الأمر لا
~~يجوز حذفها على ما تقرر في آخر المقالة الثالثة وعلى ذلك كتب غازان أحد
~~ملوك بني جنكزخان ببغداد وما معها إلى الملك الناصر محمد بن قلاوون صاحب
~~الديار المصرية وكتب الجواب عن الملك الناصر إليه كذلك على ما سيأتي ذكره
~~في موضعه إن شاء الله تعالى
# | الأسلوب الرابع عشر أن يفتتح الكتاب يلفظ يخدم
# مثل يخدم الجناب أو يخدم المجلس وما أشبه ذلك ويكون PageV06P329 التخلص
~~منها بمثل وينهي أو ويبدي ونحو ذلك ويقع الاختتام ms1969 فيها بالدعاء
# وهذه المكاتبة كانت مستعملة في مكاتبات الفاضل بقلة وتداولها الكتاب بعد
~~ذلك إلى أن صارت مستعملة بين الكتاب في المكاتبات الدائرة بين أهل الدولة
~~في زماننا ثم رفضت بعد ذلك وتركت حتى لم يستعملها منهم إلا القليل النادر
# | الأسلوب الخامس عشر أن يفتتح الكتاب بلفظ الخلافة أو المقام الذي شأنها
~~كذا أو الإمارة التي شأنه كذا
# مثل خلافة فلان أو مقام فلان أو إمارة فلان وما أشبه ذلك ثم يقع التخلص
~~في ذلك بمثل معظم مقامها يخصها بسلام صفته كذا ويبدي لعلمها كذا وما أشبه
~~ذلك ويقع الاختتام فيها بالسلام وهذا الأسلوب مما اختص به كتاب المغرب لا
~~سيما المتأخرون منهم على ما سيأتي ذكره في موضعه إن شاء الله تعالى
# قلت ووراء هذه الأساليب أساليب أخرى لكتاب أهل الشرق والغرب بالديار
~~المصرية في الأزمنة المتقدمة لا يأخذها حصر ولا تدخل تحت حد وأكثر ما تكون
~~في الإخوانيات وسيأتي ذكر الكثير من أنواعها في مواضعه فيما بعد إن شاء
~~الله تعالى
# | الجملة الثانية في المكاتبات إلى أهل الكفر وللكتاب فيه أسلوبان
#
# | الأسلوب الأول أن تفتتح المكاتبة بلفظ من فلان إلى فلان
# وعلى ذلك كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل الكفر وكان يكتب في
~~PageV06P330 مكاتباته صلى الله عليه وسلم السلام على من اتبع الهدى بدل
~~والسلام ويتخلص فيها بأما بعد تارة وبغيرها أخرى وعلى ذلك جرى الخلفاء من
~~الصحابة رضي الله عنهم وخلفاء بني أمية وخلفاء بني العباس ببغداد ومن
~~شاركهم في الأمر من ملوك بني بويه وبين سلجوق ومن في معناهم وتختتم هذه
~~المكاتبة تارة بلفظ والسلام على من ابتع الهدى إن لم يذكر السلام في الأول
~~وتارة بغير ذلك
# | الأسلوب الثاني أن تفتتح المكاتبة بالدعاء
# كما يكتب كتاب الزمان أطال الله بقاء الحضرة الفلانية حضرة لملك الفلاني
~~أو أطال الله بقاء الملك الفلاني وما أشبه ذلك وقد تقدم الخلاف في أصل جواز
~~المكاتبة بالدعاء وما قيل في الدعاء بطول البقاء وما في معناه من الكراهة ms1970
~~وأن جماعة من العلماء والكتاب أجازوه
# فإن قيل على تقدير جواز ذلك في حق المسلم فكيف يجوز في حق الكافر فالجواب
~~أنه ورد قد أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فسقاه يهودي فقال له جملك
~~الله فما رؤي الشيب في وجهه حتى مات فقد دعا صلى الله عليه وسلم ليهودي
~~بالجمال وقد لا يكون في طول بقائه على الإسلام ضرر بل قد يكون فيه نفع كحمل
~~جزية ونحوه وإنما يمنع الدعاء له بالعز والنصر وما في معنى ذلك
# تنبيه اعلم أن الأجوبة قد تفتتح بما تفتتح به الابتداءات من الأساليب
~~المتقدمة ثم يؤتى بالأجوبة في أثنائها مثل أن يقال وقد وصل كتاب المجلس أو
~~الجناب أو وردت مكاتبته أو عرضت مكاتبته على أمير المؤمنين أو على المسامع
~~الشريفة وما أشبه ذلك وقد يجعل الجواب ابتداء فيفتتح الكتاب بنحو عرضت
~~مكاتبتك على أمير المؤمنين مثلا كما كان يكتب في الزمن المتقدم أو عرضت
~~المكاتبة الواصلة من جهة المجلس أو الجناب الفلاني على المسامع الشريفة أو
~~وردت مكاتبته أو وصلت مكاتبته PageV06P331 ونحو ذلك ويؤتى على ما تضمنته
~~المكاتبة وما اقتضاه الجواب عنه ثم يؤتى في الاختتام بنظير ما يؤتى به في
~~المكاتبة المبتدأة
# | الطرف الثاني في ذكر لواحق المكاتبات ولوازمها وفيه ست جمل
#
# | الجملة الأولى في الترجمة عن المكتوب عنه
# أما الترجمة عن السلطان فقد ذكر ابن شيث أن مصطلح الدولة الأيوبية أن
~~يكتب لأرباب خدمته العلامة فإنها أليق به معهم فإن أراد تمييز أحد منهم كتب
~~له بخطه شيئا مكان العلامة وأن ترجمته للفقهاء والقضاة وذوي التنسك أخوه
~~وولده وذكر أن الأحسن أن يقال في ولده محل ولده لقوله تعالى @QB@ ادعوهم
~~لآبائهم @QE@ أما أخوه فلا حرج عليه فيه لقوله تعالى @QB@ إنما المؤمنون
~~إخوة @QE@ وقوله @QB@ فإخوانكم في الدين @QE@ وذكر أنه يترجم لهؤلاء من ولي
~~الأمر أيضا المعترف ببركته والمتبرك بدعائه والمرتهن بمودته وذكر أن
~~الفقهاء والقضاة وذوي التنسك يترجمون عن أنفسم بالخادم ودون ذلك خادمه
# قال وربما ترفعوا عن الترجمة بهذه ms1971 اللفظة مطلقا فقالوا الخادم بالدعاء
~~الصالح أو الخادم بدعائه قال وأهل الورع خاصة يترجمون بالفقير إلى رحمة
~~الله وربما راعوا المترجم له مثل أن يكون ولي الأمر فيقول العبد الفقير إلى
~~رحمة الله ويعني أنه عبد الله ويحصل بذلك المقصود من الأدب مع السلطان
~~ومنهم من يكتب الداعي لدولته PageV06P332 والمبتهل بدعائه الصالح لأيامه
~~والمواظب على خدمته بالدعاء وأمثال ذلك قال وأكثر الناس يرى الترجمة لولده
~~فإن ترجم له لم يسم اسمه لأنه ليس له والدان ولا أقل من أن يكون بينه وبين
~~من يكتب بوالده غير الأب هذا الفرق فأما أن يقول والده فلان بن فلان بحيث
~~يذكر اسم أبيه فقبيح ثم قد كانوا في الزمن الأول يكتفون بذكر اسم المكتوب
~~عنه في صدر الكتاب وعنوانه نحو من فلان إلى فلان ثم أحدث الكتاب في أيام
~~بني بويه وما بعدها تراجم رتبوها بعضها أرفع من بعض
# وقد ذكر في ذخيرة الكتاب لذلك مراتب في الصدور والعنوان بعضها أعلى من
~~بعض فجعل أعلاها بالنسبة إلى المكتوب عنه أن يكتب اسمه ودونه صديقه ودونه
~~محبه ودونه شاكره ودونه المعتد به ودونه أخوه ودونه وليه ودونه عبده ودونه
~~خادمه ودونه عبده وخادمه ودونه العبد ودونه العبد الخادم ودونه الصنيعة
~~ودونه مملوكه ودونه المملوك ودونه المملوك الصنيعة وهو الأعلى بالنسبة إلى
~~المكتوب إليه ثم قال ويتفرع من هذه الأصول فروع كثيرة لا تحصر مما يختاره
~~الكتاب ويقترحونه ويبتكرونه ويكاتبون به أصدقائهم وأوداءهم حسب ما تقتضيه
~~موادتهم وتوجبه مصافاتهم كصفي مودته والمفتخر بمحبته والمعتمد على أخوته
~~وعبد مودته وخادم مجده وشاكر أياديه وحامد تفضله والمعتد بتطوله وما يجري
~~هذا المجرى مما هو أوسع من أن يجمع وأكثر من أن يحصر ولكنه أكثر ما يكون
~~بين النظراء والأقران
# ورتب عبد الرحيم بن شيث في معالم الكتابة ترتيبا آخر فذكر أن الترجمة إلى
~~ديوان الخلافة من ذوي الولايات كلهم العبد ومن الملوك كلهم PageV06P333
~~الخادم وأن الترجمة إلى الملوك من الأجناد كلهم المملوك مع النسبة إلى أشهر
~~ألقاب ms1972 الملك كالناصري للناصر والعادلي للعادل وما جرى مجرى ذلك ودون
~~المملوك في الخضوع عبده ودونه وخادمه ودونه العبد مفردة ودونه مملوكه ودونه
~~العبد الخادم لأن الثاني كأنه ناسخ للأول ودونه الخادم ودونه عبده ودونه
~~خادمه ودونه عبده وأخوه ودونه أخوه ودونه شاكر تفضله ودونه شاكر إحسانه
~~ودونه شاكر مودته ودونه وليه وصفيه ودونه محبه وواده وشاكره ودونه الاسم
~~ودونه العلامة
# ثم قال أما أصغر المماليك وما يجري مجراها فلا يليق من الأجانب ورأيت في
~~دستور صغير في المكاتبات يعزى للمقر الشهابي بن فضل الله أن أكبر الآداب في
~~اسم المكتوب عنه بالنسبة إلى المكتوب إليه المملوك ثم المملوك الرق ثم
~~المملوك الأصغر ثم المملوك المحب ثم المملوك الداعي ثم مملوكه ومحبه ثم
~~الخادم ثم خادمه ثم أخوه ثم محبه ثم شاكره ثم الفقير إلى الله تعالى ولا
~~يخفى ما في بعض هذه التراجم من التخالف بين ما ذكره وما تقدم ذكره عن ذخيرة
~~الكتاب
# والذي استقر عليه الحال في زماننا في ترجمة العلامة بالقلم الشريف
~~السلطاني أخوه ثم والده ثم الاسم وفي حق غيره المملوك ثم الاسم وربما كتب
~~بعضهم العبد بدل الاسم تواضعا على أنهم قد اختلفوا في جواز الترجمة بالعبد
~~والمملوك فذهب بعضهم إلى منع ذلك محتجا بما روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يقولن أحدكم عبدي ولا أمتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء
~~الله ولكن غلامي وجاريتي والذي عليه العمل جواز ذلك احتجاجا بقوله تعالى
~~@QB@ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء @QE@ والاستدلال به لا
~~يخلو من نزاع وقضاة القضاة يكتبون الداعي PageV06P334
# | الجملة الثانية في العنوان وفيه سبع لغات
# حكاها صاحب ذخيرة الكتاب واقتصر في صناعة الكتاب على ذكر بعضها إحداها
~~عنوان بضم العين وواو بعد النون والثانية عنيان بضم العين وياء تحتية بعد
~~النون والثالثة عنيان بكسر العين والرابعة علوان بضم العين ولام بدل النون
~~والخامسة علوان بفتحها والسادسة علوان بكسرها والسابعة عليان بالكسر مع
~~إبدال الواو ياء ويجمع عنوان ms1973 على عناوين وعلوان على علاوين ويقال عنونت
~~الكتاب عنونة وعلونته علونة وعننته بنونين الأولى منهما مشددة تعنينا
~~وعنيته بنون مشددة بعدها ياء تعنية وعنوته أعنوه عنوا بفتح العين وسكون
~~النون وعنوا بضمهما وتشديد الواو
# واختلف في اشتقاقه فمن قال عنوان جعله مأخوذا من العنوان بمعنى الأثر لأن
~~عنوان الكتاب أثر بيان ممن هو وإلى من هو قال النحاس وأكثر الكتاب لا يعرف
~~غير هذا واحتجوا لذلك بقول الشاعر يذكر قتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه بسيط
# ( ضحوا بأشمط عنوان السجود به % يقطع الليل تسبيحا وقرآنا )
# وزعم بعضهم أن العنوان مأخوذ من قول العرب عنت الأرض تعنو إذا أخرجت
~~النبات وأعناها المطر إذا أظهر نباتها قال النحاس فيكون عنوان على هذا
~~فعلانا ينصرف في النكرة ولا ينصرف في المعرفة وقيل هو مأخوذ من عن يعن إذا
~~عرض وبدا قال النحاس فعلى هذا ينصرف في النكرة والمعرفة لأنه فعلال
# ومن قال علوان أبدل من النون لاما كما في صيدلاني وصيدناني PageV06P335
~~فيكون الاشتقاق واحدا وقيل علوان مشتق من العلانية لأنه خط ظاهر على الكتاب
# ومن قال عنيان وعنيان جعله من عنيت فلانا بكذا إذا قصدته قال في مواد
~~البيان والعنوان كالعلامة وهو دال على مرتبة المكتوب إليه من المكتوب عنه
~~والأصل فيه الإخبار عن اسمهما حتى لا يكون الكتاب مجهولا والمراد أنه يكتب
~~فيه من فلان إلى فلان أو لفلان من فلان قال ولم يزالوا يكاتبون بأسمائهم
~~إلى أن ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخلافة ولقب أمير المؤمنين فكتب من
~~عبد الله أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ثم وقع الاصطلاح على العنونة للرؤساء
~~والنظراء والمرؤوسين والأتباع بالأسماء ثم تغير هذا الرسم أيضا
# وكان المأمون يكتب في أول عنوانات كتبه بسم الله الرحمن الرحيم فكانت
~~تكتب قبل اسم المكتوب إليه والمكتوب عنه وقد ذكر أبو جعفر النحاس أن ذلك
~~بقي إلى زمانه وكان بعد الثلثمائة قال في مواد البيان ثم بطل بعد ذلك قال
~~والأصل فيه أن يبتدأ باسم ms1974 المكتوب عنه ثم باسم المكتوب إليه وهو الترتيب
~~الذي تشهد به العقول لأن نفوذ الكتاب من المكتوب عنه إلى المكتوب إليه كنشء
~~الشيء وخروجه من ابتداء إلى نهاية فابتداؤه من المكتوب عنه وانتهاؤه إلى
~~المكتوب إليه ولفظ من يتقدم لفظ إلى بالطبع لأن حرف من ينبيء عن منشأ الشيء
~~والى حرف يخبر عن النهاية التي عندها قرار الشيء والابتداآت في الأشياء قبل
~~النهايات
# قال وعلى هذا كانت كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سلف من الأمم
~~الماضية ثم عرض للناس رأي في تغيير هذا الرسم إلى غيره ففرقوا بين مراتب
~~المكاتبين من الرؤساء والعظماء والخدم والأتباع بتقديم اسم المكتوب
~~PageV06P336 إليه إذا قصدوا إعظامه وإجلاله وتأخير اسم المكتوب عنه ورأوا
~~أنه الصواب الصحيح على أن كتاب زماننا يقتصرون في أكثر عنواناتهم على ذكر
~~المكتوب إليه دون المكتوب عنه ولا يذكرون المكتوب عنه إلا في مكاتبات خاصة
~~قليلة قال في صناعة الكتاب ولا يتكنى المكتوب عنه على نظيره بل يتسمى له
~~ولمن فوقه ثم يقول المعروف بأبي فلان وإن كانت كنيته أشهر من اسمه واسم
~~أبيه جاز أن يكتب كنيته بغير ألف ويجريها مجرى الأسم قال النحاس وإن كان
~~الكتاب إلى اثنين أحدهما أكبر من الآخر فيقدم الأكبر وكذلك لو كان إلى
~~ثلاثة قال أبو جعفر النحاس وقد استسحن جماعة أن يصغر اسم المكتوب عنه على
~~عنوانات الكتب ورأوا أن ذلك تواضع وما ذكره هو المستعمل في المكاتبات
~~الجاري عليه حكم الدواوين إلى زماننا والأصل في ذلك ما ذكره النحاس أن
~~الحجاج بن يوسف كتب إلى عبد الملك بن مروان وهو خليفة في طومار لعبد الله
~~عبد الملك أمير المؤمنين ثم كتب في طرته بقلم ضئيل من الحجاج بن يوسف فجرى
~~الكتاب على أسلوبه فيما بعد
# قال في معالم الكتابة ولا يكثر النعوت ولا الدعاء على العنوان للسلطان
~~ولا للكبراء أما من الأعلى إلى الأدنى فحسن وقد تقدم في مقدمة الكتاب أن
~~صاحب ديوان الإنشاء هو الذي يعنون الكتب السلطانية ms1975 وأنها كانت لا تعنون قبل
~~كتابة السلطان عليها علامته والذي استقر عليه الحال في كتب السلطان وما في
~~معناها من المشتملة على الألقاب أن تكتب الألقاب في العنوان ويدعى فيها
~~بدعوة واحدة وهي المفتتح بها المكاتبة PageV06P337
# | الجملة الثالثة في طيه الكتاب وختمه
# أما ط \ يه فمعروف وهو أن يلف بعضه على بعض لفا خاصا والطي في اللغة خلاف
~~النشر ويقال طوى الكتاب يطويه طيا ومنه قوله تعالى @QB@ يوم نطوي السماء
~~كطي السجل للكتب @QE@ والترتيب في ذلك أن تكون الكتابة إلى داخل الكتاب لأن
~~المقصود صون المكتوب فيه
# ثم للناس في صورة الطي طريقتان
# الطريقة الأولى أن يكون لفه مدورا كأنبوبة الرمح وهي طريقة كتاب الشرق من
~~قديم الزمان وإلى الآن
# والطريقة الثانية أن يكون طيه مبسوطا في قدر عرض أربعة أصابع مطبوقه وعلى
~~ذلك كان الحال جاريا في الدولة الأيوبية بالديار المصرية فقد ذكر عبد
~~الرحيم بن شيث من كتاب دولتهم أن طي الكتب السلطانية يكون عرض أربعة أصابع
~~وكذلك من العلية إلى من دونهم أما الكتاب من الأدنى إلى الأعلى فلا يتجاوز
~~به عرض إصبعين وهذا ظاهر في أن الطي يكون عريضا لا مدورا وهي طريقة أهل
~~المغرب والروم والفرنج
# وأما ختمه فالختم مصدر ختم يقال ختم الكتاب يختمه ختما ومعناه طبع ومنه
~~قوله تعالى @QB@ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم @QE@ والمراد شد رأس
~~الكتاب والطبع عليه بالخاتم حتى لا يطلع أحد على ما في باطنه حتى يفضه
~~المكتوب إليه على ما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى وهو أمر PageV06P338
~~مطلوب مرغب فيه فمن كلام عمر رضي الله عنه طينة خير من ظنة يعني أن ختم
~~الكتاب بطينة خير من ظنة تقع في الكتاب بالنظر فيه أو زيادة أو نقص والظنة
~~التهمة ومن كلام غيره اختم تسلم ومن كلام غيره إن طينت وإلا وقعت يعني إن
~~طينت الكتاب وإلا وقعت في المحذور ويقال إن في ختم الكتاب تعظيما للمكتوب
~~إليه قال بزرجمهر أحد ملوك الفرس من لم يختم كتابا ms1976 فقد استخف بصاحبه وجهل
~~في رأيه وقد قيل إن أول من ختم الكتاب سليمان عليه السلام وقد فسر قوله
~~تعالى حكاية عن بلقيس @QB@ إني ألقي إلي كتاب كريم @QE@ بأنه مختوم وعلى
~~نهجه في ذلك جرت ملوك العجم قال في مواد البيان ولم تزل كتب العرب منشورة
~~حتى كتب عمرو بن هند الصحيفة إلى المتلمس فقرأها ولم يوصلها فختمت العرب
~~الكتب من حينئذ وقد ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن
~~يكتب إلى بعض العجم فقيل له يا رسول الله إنهم لا يقرأون كتابا غير مختوم
~~فأمر أن يتخذ له خاتم حديد فوضعه في إصبعه فأتاه جبريل عليه السلام فقال له
~~انبذه من PageV06P339 إصبعك فنبذه وأمر أن يتخذ له خاتم نحاس فوضعه في
~~إصبعه فأتاه جبريل عليه السلام فقال انبذه من إصبعك فنبذه ثم أمر أن يتخذ
~~له خاتم فاتخذ له خاتم من فضة فختم به وكتب إلى من أراد أن يكتب من الأعاجم
~~ونقش عليه محمد ثلاثة أسطر وكان الخاتم في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى قبضة الله تعالى ثم تختم به أبو بكر رضي الله عنه حتى قبض ثم تختم به
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى قتل ثم تختم به عثمان رضي الله عنه فبينما
~~هو ذات يوم على بئر أريس من بئار المدينة إذ عبث بالخاتم فسقط من يده فنزح
~~كل ما كان في البئر من الماء فلم يوجد فلما يئس منه أمر أن يصاغ له خاتم
~~مثله وينقش عليه محمد رسول الله ففعل ذلك وتختم به هكذا أورده صاحب ذخيرة
~~الكتاب وبعضه في الصحيح وقيل إن نقش الخاتم الذي اتخذه كان آمنت بالذي خلق
~~فسوى وقيل كان نقشه لتصبرن أو لتندمن ثم كان لكل من الخلفاء بعد عثمان رضي
~~الله عنه خاتم يختم به عليه نقش مخصوص فكان نقش خاتم أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه الملك لله الواحد القهار ونقش خاتم ابنه الحسن لا ms1977
~~إله إلا الله الملك الحق المبين ونقش خاتم معاوية بن أبي سفيان لكل عمل
~~ثواب وقيل لا قوة إلا بالله ونقش خاتم يزيد بن معاوية ربنا الله ونقش خاتم
~~معاوية بن يزيد الدنيا غرور ونقش خاتم مروان ابن الحكم الله ثقتي ورجائي
~~ونقش خاتم عبد الملك ابن مروان آمنت بالله مخلصا ونقش خاتم الوليد بن عبد
~~الملك يا وليد إنك ميت ومحاسب ونقش خاتم عمر بن عبد العزيز يؤمن بالله ونقش
~~خاتم يزيد بن عبد الملك قني PageV06P340 السيئات يا عزيز ونقش خاتم هشام بن
~~عبد الملك الحكم للحكم الحكيم ونقش خاتم الوليد بن يزيد يا وليد احذر الموت
~~ونقش خاتم يزيد بن الوليد يا يزيد قم بالحق ونقش خاتم إبراهيم بن الوليد
~~توكلت على الحي القيوم ونقش خاتم مروان بن محمد اذكر الله يا غافل
# وكان نقش خاتم السفاح أول خلفاء بني العباس الله ثقة عبد الله ونقش خاتم
~~المهدي حسبي الله ونقش خاتم الرشيد العظمة والقدرة لله وقيل كن من الله على
~~حذر ونقش خاتم الأمين محمد واثق بالله ونقش خاتم المأمون سل الله يعطيك
~~ونقش خاتم المعتصم الله ثقة أبي إسحاق بن الرشيد وبه يؤمن ونقش خاتم الواثق
~~الله ثقة الواثق ونقش خاتم المتوكل على الحي اتكالي ونقش خاتم المنتصر يؤتى
~~الحذر من مأمنه ونقش خاتم المستعين في الاعتبار غناء عن الاختيار ونقش خاتم
~~المعتز الحمد لله رب كل شيء وخالق كل شيء ونقش خاتم المهتدي من تعدى الحق
~~ضاقت مذاهبه ونقش خاتم المعتمد السعيد من وعظ بغيره ونقش خاتم المعتضد
~~الاضطرار يزيل الاختيار ونقش خاتم المكتفي بالله علي بن أحمد يثق ونقش خاتم
~~المقتدر بالله الحمد لله الذي ليس كمثله شيء وهو خالق كل شيء ونقش خاتم
~~القاهر محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقش خاتم المتقي المتقي لله
~~كلقبه للخلافة ونقش خاتم المستكفي المتسكفي بالله يثق ولم أقف على نقش خاتم
~~أحد من الخلفاء غير هؤلاء
# واعلم أنه كان للختم في أيام الخلفاء ديوان مفرد ms1978 يعبر عنه بديوان الخاتم
~~وقد اختلف في أول من اتخذ ديوان الخاتم فروى محمد بن عمر المدائني في كتاب
~~القلم والدواة بسنده إلى ابن عمر رضي الله عنه أنه قال لم يكن أبو
~~PageV06P341 بكر ولا عمر يلبسون خواتم ولا يطبعون كتابا حتى كتب زياد بن
~~أبي سفيان إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه إنك تكتب إلينا بأشياء ليست لها
~~طوابع فاتخذ عند ذلك عمر طابعا يطبع به وخزم الكتاب ولم يكن قبل يخرم
# ومقتضى ذلك أن يكون أول من اتخذ الختم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويكون
~~لبسه خاتم النبي صلى الله عليه وسلم لغير الختم وذكر الطبري في تاريخه أن
~~أول من اتخذ ذلك معاوية بن أبي سفيان في خلافته وذلك أنه أمر لعمرو بن
~~الزبير بمائة ألف من عند زياد ففتح الكتاب وجعل المائة مائتين فلما رفع
~~زياد حسابه أنكر ذلك معاوية وطلب عمرا فحبسه حتى قضاها عنه أخوه عبد الله
~~بن الزبير واتخذ معاوية حينئذ ديوان الختم وخزم الكتاب ولم يكن قبل يخزم
~~قال القاضي ولي الدين بن خلدون في تاريخه وديوان الختم عبارة عن الكتاب
~~القائمين على إنفاذ كتب السلطان قال وهذا الخاتم خاص بديوان الرسائل وكان
~~ذلك للوزير في أيام الدولة العباسية ويشهد لذلك قول الرشيد ليحيى بن خالد
~~لما أراد أن يستوزر جعفرا ويستبدل به من الفضل أخيه إني أحول الخاتم من
~~يمين إلى شمالي فكنى بالخاتم عن الوزارة لانضمام ديوان الرسائل إلى الوزير
~~إذ ذاك ثم إختلف العرف بعد ذلك فصار ليس إليه الرسائل في الدولة
# ثم للختم ثلاث صور
# الصورة الأولى أن يلصق رأس الكتاب بنوع من أنواع اللصاق كالكثيراء
~~المدافة بالماء والنشا المطبوخ ونحو ذلك وهذا هو المستعمل بالديار المصرية
~~وبلاد المشرق من قديم الزمان وهلم جرا إلى زماننا والمستعمل بالدواوين هو
~~النشا دون غيره لنصاعة بياضه وشدة لصاقه قال في مواد PageV06P342 البيان
~~ويجب أن يكون اللصاق خفيفا كالدهن لئلا يتكرس ويكثف في جانب الورق وقد كانت
~~عادتهم في ms1979 بلاد المشرق أيام الخلفاء أن يختم بخاتم الخليفة بأن يغمس في طين
~~معد لذلك أحمر الصبغ ويختم به على طرفي اللصاق ليقوم مقام علامة الخليفة
~~وكان هذا الطين يجلب إليهم من سيراف من بلاد فارس وكأنه مخصوص بها وعلى نهج
~~الخلفاء جرى الملوك حينئذ والذي استقر عليه الحال الآن بالديار المصرية
~~ونحوها من البلاد الشرقية الاقتصار على مجرد اللصاق اكتفاء بما فيه من
~~الضبط وظهور فضه إن فض وهذه المسألة مما سأله الشيخ جمال الدين بن نباتة
~~كتاب ديوان الإنشاء بدمشق مخاطبا به للشيخ جمال الدين محمود الحلبي فقال
~~ومن ختم الكتاب بالطين وربطه ومن غير الطين إلى النشا وضبطه وقد سبق الكلام
~~في النشا وسائر أنواع اللصاق في الكلام على آلات الدواة في المقالة الأولى
# الصورة الثانية أن يخزم الكتاب من وسطه بالأشفار حتى تنفذ في بعض طيات
~~الكتاب ثم تخرج من وجه الورق أيضا ويدخل فيه دسرة من الورق كالسير الصغير
~~ويقط طرف الدسرة ثم يلصق على ذلك بشمع أحمر ثم يختم عليه بخاتم يظهر نقشه
~~فيه ويسمى هذا النوع من الختم الخزم بالخاء والزاي المعجمتين أخذا من خزم
~~البعير وهو أن يثقب أنفه ويجعل فيه خيطا أو نحوه ولعل هذه الطريقة من الختم
~~هي التي كان عليها الحال حين أحدث الختم في صدر الإسلام ويدل على ذلك قول
~~ابن عمر رضي الله عنه في رواية الطبري PageV06P343 المتقدمة وخزم الكتاب
~~ولم يكن قبل يخزم وعلى هذا الآن أهل المغرب والروم والفرنج ومن في معناهم
# الصورة الثالثة أن يلف على الكتاب بعد طيه قصاصة من الورق كالسير في عرض
~~رأس الخنصر وتلف على الكتاب ثم يلصق رأسها ويكون ذلك في الرقاع الصغيرة
~~المترددة بين الإخوان وتسمى القصاصة التي يلصق بها سحاءة بفتح السين وبالمد
~~وتقال بكسر السين أيضا وربما قيل سحاية ويقال فيه سحوت الكتاب أسحوه سحوا
~~وسحيته بالتشديد أسحيه تسحية فهو مسحو ومسحي ومسحى والأمر من سحوت الكتاب
~~أسح ومن سحيته بالتشديد سح وأصله من السحو وهو القشر ms1980 يقال سحوت اللحم عن
~~العظم إذا قشرته
# | الجملة الرابعة في حمل الكتاب وتأديته
# وهو من جملة الأمانات الداخلة في عموم قوله تعالى @QB@ إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ وقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال
~~من أعظم الأمانة أداء الكتاب إلى أهله قال محمد بن عمر المدائني حمل الكتاب
~~أمانة وترك إيصاله خيانة وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بلغ
~~كتاب غاز في سبيل الله إلى أهله أو كتاب أهله إليه كان له بكل حرف عتق رقبة
~~وأعطاه الله كتابه بيمينه وكتب له براءة من النار وقد نطق القرآن الكريم
~~بتأدية الهدهد كتاب سليمان عليه السلام إلى بلقيس حيث قال حكاية عن سليمان
~~@QB@ اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم @QE@ إلى أن قال @QB@ قالت يا أيها الملأ
~~إني ألقي إلي كتاب كريم @QE@ PageV06P344
# وقد وردت الأحاديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث كتبه مع رسله
~~إلى الملوك فبعث عبد الله بن حذافة إلى كسرى أبرويز ملك الفرس وبعث دحية
~~الكلبي إلى قيصر ملك الروم وبعث حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس صاحب مصر
~~وبعث عمرو بن أمية الضمري إلى الضحاك ملك الحبشة وبعث شجاع بن وهب الأسدي
~~إلى الحارث بن أبي شمر الغساني وبعث سليط بن عمرو إلى هوذة بن علي صاحب
~~اليمامة وبعث العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوى ملك البحرين وبعث عمرو
~~بن العاص إلى عبد وجيفر ابني الجلندى ملكي عمان قال ابن الجوزي وبعث جرير
~~بن عبد الله البجلي إلى ذي الكلاع الحميري
# واعلم أنه يجب أن يكون حامل الكتاب المؤدى له عن الملك ونحوه وافر العقل
~~شديد الشكيمة في الجواب طلق اللسان في المحاورة فإنه لسان ملكه وترجمان
~~مرسله وربما سأله المكتوب إليه عن شيء أو أورد عليه اعتراضا فيكون بصدد
~~إجابته وقد قيل إنه يستدل على عقل الرجل بكتابه ورسوله ومن غريب ما يروى في
~~ذلك ما ذكره ابن عبد الحكم أن النبي صلى الله عليه ms1981 وسلم لما بعث حاطب بن
~~أبي بلتعة إلى المقوقس صاحب مصر وبلغه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~له ما منعه أن يدعو علي فيسلط علي قال له حاطب ما منع عيسى أن يدعو على من
~~أبى عليه أن يفعل ويفعل فوجم ساعة ثم استعادها فأعادها عليه حاطب فسكت
~~ويروى أنه حين سأله عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم في حرب قومه وذكر له
~~أن الحرب تكون بينهم سجالا تارة له وتارة عليه قال له المقوقس النبي يغلب
~~فقال له حاطب فالإله يصلب يشيربذلك إلى ما تزعمه النصارى من أن المسيح عليه
~~السلام صلب مع دعواهم فيه أنه إله
# وذكر السهيلي أن دحية الكلبي حين دخل على قيصر بكتاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV06P345 قال له دحية هل تعمل أكان المسيح يصلي قال نعم قال فإني
~~أدعوك إلى من كان المسيح يصلي له وأدعوك إلى من دبر خلق السموات والأرض
~~والمسيح في بطن أمه فألزمه من صلاة المسيح أنه عبد لله تعالى وضمن ذلك بيتا
~~من أبيات له فقال متقارب
# ( فقررته بصلاة المسيح % وكانت من الجوهر الأحمر )
# ويحكى أن بعض ملوك الروم كتب إلى الخليفة زمانه يطلب منه من يناظر علماء
~~النصرانية عنده فإن قطعهم أسلموا فوجه إليه بالقاضي أبي بكر بن الطيب
~~المالكي وكان من أئمة علماء زمانه فلما حضر المجلس واجتمع لديه علماء
~~النصارى قال له بعضهم إن معتقدكم أن الأنبياء عليهم السلام معصومون في
~~الفراش وقد رميت عائشة بما رميت به فإن كان ما رميت به حقا كان ناقضا
~~لأصلكم الذي أصلتموه في عصمة الأنبياء في الفراش وإن كان غير حق كان مؤثرا
~~في إيمان من وقع منه فقال القاضي أبو بكر إمرأتان حصينتان رميتا بالفرية
~~إحداهما لها زوج ولا ولد لها والأخرى لها ولد ولا زوج لها يشير بالأولى إلى
~~عائشة رضي الله عنها وبالثانية إلى مريم عليها السلام فسجدوا له على عادة
~~تحيتهم في ذلك إلى غير ذلك من الوقائع التي لا تحصى ms1982 كثرة
# فإذا كان الرسول متمكنا من عقله عالما بما يأتي وما يذر كفى ملكه مؤونة
~~غيبته وأجاب عن كل ما يسأل عنه وإذا كان بخلاف ذلك انعكست القضية ورجع على
~~مرسله بالوبال ثم إن اقتضى رأي الملك زيادة في الرسالة على الرسول الواحد
~~فعل ليتعاونا على ما فيه المصلحة ويتشاورا فيما يفعلان فقد ذكر السهيلي أن
~~جبرا مولى أبي ذر الغفاري كان رسولا مع حاطب ابن أبي بلتعة إلى المقوقس وإن
~~اقتضى الحال إرسال أكثر من اثنين أيضا فعل فقد ذكر ابن الجوزي أن أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه في خلافته PageV06P346 بعث إلى قيصر ثلاثة رسل وهم
~~هشام بن العاص ونعيم بن عبد الله ورجل آخر
# ومما يجب التنبيه عليه أنه يحرم على حامل الكتاب النظر فيه والإطلاع على
~~ما تضمنه قال محمد بن عمر المدائني في فض الكتاب إثم وسوء أدب
# وساق بسنده إلى معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قال قال رسول صلى الله عليه
~~وسلم من أطلع في كتاب أخيه بغير إذنه أطلعه طلعة في النار
# | الجملة الخامسة في فض الكتاب وقراءته
# أما فضه فالمراد فك ختمه وفتحه والفض في أصل اللغة الكسر والتفريق ومن
~~الأول ما ثبت في الصحيح من قول القائلة لابن عمها في قصة الثلاثة الذين
~~دعوا الله بأحب أعمالهم إتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه تريد إزالة
~~بكارتها ومن الثاني @QB@ هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله
~~حتى ينفضوا @QE@ وقد تقدم في الكلام على ترتيب المملكة في المقالة الثانية
~~أن الرسول أو البريدي الواصل إلى باب السلطان يقدمه الدوادار إلى السلطان
~~ثم يتناول الكتاب منه ويمسح به وجه من حضر على يده ثم يدفعه إلى السلطان
~~فيفض ختامه ثم يتناوله الدوادار من السلطان ويدفعه إلى كاتب السر فيقرأه
~~على السلطان
# واعلم أن لفض الكتاب حالتين
# الحالة الأولى أن يكون مختوما باللصاق بالنشا على طريقة المشارقة وأهل
~~الديار المصرية فيشق ظاهره على القرب من محل اللصاق بسكين ثم ms1983 يفتح
~~PageV06P347
# الحالة الثانية أن يكون مخزوما مسمرا بدسرة من الورق على عادة المغاربة
~~ومن جرى مجراهم فيرفع الختم الملصق عليه من الشمع وتقلع الدسرة ويفتح
~~الكتاب
# وأما قراءة الكتب فإنه يجب أن يكون من يقرأ الكتب على الملوك ومن في
~~معناهم ماهرا في القراءة فصيح اللسان في النطق رقيق حاشية اللسان في حسن
~~الإيراد قوي الملكة في استخراج الخطوط المختلفة سريع الفهم في إدراك
~~المعاني الخفية وأن تكون قراءته على رئيسه من سلطان أو غيره بحسب ما يؤثر
~~ملكه أو أميره سماعه من السرعة والبطء وأن يكون ذلك بصوت غير خفي بحيث يعسر
~~سماعه ولا مرتفع بحيث يعد صاحبه خارجا عن أدب المخاطبة للأكابر وأن يقرب
~~لمن يقرأ عليه فهم المقاصد التي اعتاصت عليه إذا سأله عنها أو غلب على ظنه
~~أنها لم تصل إلى فهمه بحسن إيراد وتلطيف عبارة يحسن موقعها في النفوس ويجمل
~~وقعها في الأذهان
# | الجملة السادسة في كراهة طرح الكتاب بعد تخزيقه وهو فضه وحفظه بعد ذلك
~~في الإضبارة
# أما كراهة طرحه فقد قال محمد بن عمر المدائني في كتاب القلم والدواة
~~كرهوا تخزيق الرسائل ورميها في الطرق والمزابل خوفا على اسم الله تعالى أن
~~يداس أو تلحقه النجاسة والأدناس قال وفي رفع ما طرح من PageV06P348 الكتاب
~~أعظم الرغائب وأجل الثواب وساق بسنده إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من كتاب يلقى
~~ببقعة من الأرض فيه اسم من أسماء الله إلا بعث الله إليه سبعين ألف ملك
~~يحفونه بأجنحتهم ويقدسونه حتى يبعث الله إليه وليا من أوليائه فيرفعه من
~~الأرض ومن رفع كتابا من الأرض فيه اسم من أسماء الله تعالى رفع الله اسمه
~~في عليين وخفف عن والديه العذاب وإن كانا مشركين ويروى من رفع قرطاسا من
~~الأرض فيه مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم إجلالا له أن يداس أدخله الله
~~الجنة وشفعه في عشرين من أهل بيته كلهم قد وجب له ms1984 النار
# وأما حفظه في الإضبارة فهو أمر مطلوب والإضبارة عبارة عن ورقة تلف على
~~جملة من الكتب قد جمعت في داخلها ويلصق طرفها بالنشا والقاعدة فيها أن تلوى
~~الكسرة من أسفلها وإن طال بعضها في طيه وقصر بعض جعل التفاوت في الطول
~~والقصر من أعلاها قال في صناعة الكتاب ومعناها الجمع لأنها يجمع بعضها إلى
~~بعض ومنه قيل تضبر القوم إذا تجمعوا ورجل مضبر الخلق أي مجتمعه وناقة مضبرة
~~ومضبورة وضبر الفرس إذا جمع قوائمه ووثب ويقال للإضبارة أيضا إضامة بكسر
~~الهمزة وتشديد الميم لضم بعضها إلى بعض والمعنى فيها صيانة الكتب وحفظها عن
~~الضياع وقد جرت عادة كتاب ديوان الإنشاء بالديار المصرية أن يجعل لكل شهر
~~إضبارة تجمع فيها الكتب الواردة على أبواب السلطان من أهل المملكة وغيرهم
~~ويكتب عليها شهر كذا وقد سبق القول في مقدمة الكتاب أن الديوان كان له في
~~زمن الفاطميين كاتب يكتب الكتب الواصلة ويبسط عليها جرائد كما يكتب
~~PageV06P349 الكتب الصادرة عن الأبواب السلطانية ويبسط عليها جرائد وأن ذلك
~~بطل في زماننا وصار الأمر قاصرا فيها على حفظ الكتب في الإضبارات متى احتيج
~~إلى الكشف عن كتاب منها أخذ بالحدس أنه ورد في السنة الفلانية وتكشف
~~إضباراتها واحدة بعد واحدة حتى يقع العثور عليه ولا خفاء فيما في ذلك من
~~المشقة بخلاف ما إذا كان لها جرائد مبسوطة فإنه يسهل الكشف منها ويستدل
~~بتاريخه على إضبارته فتخرج ويقع الكشف منها ولكن أهمل ذلك في جملة ما أهمل
~~PageV06P350
# | الباب الثاني من المقالة الرابعة في مصطلحات المكاتبات الدائرة بين
~~كتاب أهل الشرق والغرب والديار المصرية في كل زمن من صدر الإسلام وهلم جرا
~~إلى زماننا وفيه ستة فصول
#
# | الفصل الأول في الكتب الصادرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ثلاثة
~~أطراف
#
# | الطرف الأول في ذكر ترتيب كتبه صلى الله عليه وسلم في الرسائل على سبيل
~~الإجمال
# كان صلى الله عليه وسلم يفتتح أكثر كتبه بلفظ من محمد رسول الله إلى فلان
~~وربما افتتحها بلفظ أما ms1985 بعد وربما افتتحها بلفظ هذا كتاب وربما افتتحها
~~بلفظ سلم أنت
# وكان يصرح في الغالب باسم المكتوب إليه في أول المكاتبات وربما اكتفى
~~بشهرته فإن كان المكتوب إليه ملكا كتب بعد ذكره اسمه عظيم القوم الفلانين
~~وربما كتب ملك القوم الفلانيين وربما كتب صاحب مملكة كذا
# وكان يعبر عن نفسه صلى الله عليه وسلم في أثناء كتبه بلفظ الإفراد مثل
~~أنا ولي PageV06P351 وجاءني ووفد علي وما أشبه ذلك وربما أتى بلفظ الجمع
~~مثل بلغنا وجاءنا ونحو ذلك
# وكان يخاطب المكتوب إليه عند الإفراد بكاف الخطاب مثل لك وعليك وتاء
~~المخاطب مثل أنت قلت كذا وفعلت كذا وعند التثنية بلفظها مثل أنتما ولكما
~~وعليكما وعند الجمع بلفظه مثل أنتم ولكم وعليكم وما أشبه ذلك
# وكان يأتي في صدور كتبه بالسلام فيقول في خطاب المسلم سلام عليك وربما
~~قال السلام على من آمن بالله ورسوله وفي خطاب الكافر سلام على من اتبع
~~الهدى وربما أسقط السلام من صدر الكتاب
# وكان يأتي في صدور الكتب بالتحميد بعد السلام فيقول فإني أحمد إليك الله
~~الذي لا إله إلا هو وربما تركه وقد يأتي بعد التحميد بالتشهد وقد لا يأتي
~~به
# وكان يتخلص من صدر الكتاب إلى المقصود تارة بأما بعد وتارة بغيرها
# وكان يختم كتبه بالسلام تارة فيقول في خطاب المسلم والسلام عليك ورحمة
~~الله وبركاته وربما اقتصر على السلام ويقول في خطاب الكافر والسلام على من
~~اتبع الهدى وربما أسقط السلام من آخر كتبه
# أما عنونة كتبه صلى الله عليه وسلم فلم أقف فيها على نص صريح والذي يظهر
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يعنون كتبه بلفظ من محمد رسول الله إلى فلان
~~على نحو ما في الصدر وتكون كتابته من محمد رسول الله عن يمين الكتاب والى
~~فلان عن يساره وعليه يدل ما تقدم من كلام صاحب مواد البيان في الأصل الثاني
~~عشر من أصول المكاتبات حيث ذكر في الكلام على العنوان أن الأصل أن يبتدأ
~~باسم المكتوب عنه ويثني باسم ms1986 المكتوب إليه ثم قال وعلى هذا كانت كتب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV06P352
# | الطرف الثاني في كتبه صلى الله عليه وسلم إلى أهل الإسلام وهو على
~~ثلاثة أساليب
#
# | الأسلوب الأول أن يفتتح الكتاب بلفظ من محمد رسول الله إلى فلان
# فمن ذلك كتابه صلى الله عليه وسلم إلى خالد بن الوليد في جواب كتابه إليه
~~صلى الله عليه وسلم بإسلام بني الحارث وهو على ما ذكره ابن إسحاق في سيرته
# من محمد رسول الله إلى خالد بن الوليد
# سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فإن كتابك
~~جاءني مع رسولك يخبرني أن بني الحارث قد أسلموا قبل أن تقاتلهم وأجابوا إلى
~~ما دعوتهم إليه من الإسلام وشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله وأن قد هداهم الله بهداه فبشرهم وأنذرهم وأقبل وليقبل معك وفدهم
~~والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
# ومن ذلك كتابه صلى الله عليه وسلم إلى المنذر بن ساوى ملك البحرين من جهة
~~الفرس في جواب كتابه إليه صلى الله عليه وسلم ونسخته على ما ذكره السهيلي
~~في الروض الأنف
# من محمد رسول الله إلى المنذر بن ساوى
# سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وأشهد أن لا إله إلا
~~هو الله وأن محمدا عبده ورسوله أما بعد فإني أذكرك الله عز وجل فإنه من
~~ينصح فإنما ينصح لنفسه وإنه من يطع رسلي ويتبع أمرهم فقد أطاعني ومن نصح
~~لهم فقد نصح لي وإن رسلي قد أثنوا عليك خيرا وإني قد شفعتك في PageV06P353
~~قومك فاترك للمسلمين ما أسلموا عليه وعفوت عن أهل الذنوب فاقبل لهم وإنك
~~مهما تصلح فلن نعزلك ومن أقام على مجوسيته فعليه الجزية
# ومن ذلك كتابه صلى الله عليه وسلم إلى فروة بن عمرو الجذامي ونسخته على
~~ما ذكره ابن الجوزي في كتاب الوفاء
# من محمد رسول الله إلى فروة بن عمرو
# أما بعد فقد قدم علينا رسولك وبلغ ما أرسلت به ms1987 وخبر عما قبلكم خيرا
~~وأتانا بإسلامك وأن الله هداك بهداه
# ومن ذلك كتابه صلى الله عليه وسلم إلى طهفة النهدي وقومه ونسخته فيما
~~حكاه ابن الأثير في المثل السائر
# من محمد رسول الله إلى بني نهد
# السلام على من آمن بالله ورسوله لكم يا بني نهد في الوظيفة الفريضة ولكم
~~الفارض والفريش وذو العنان الركوب والفلو الضبيس لا يمنع سرحكم ولا يعضد
~~طلحكم ولا يحس دركم ما لم تضمروا PageV06P354 الإماق وتأكلوا الرباق من أقر
~~بما في هذا الكتاب فله من رسول الله الوفاء بالعهد والذمة ومن أبى فعليه
~~الربوة
# وهذا الكتاب مما يحتاج إلى شرح غريبه ليفهم فالوظيفة النصاب في الزكاة
~~وأصله الشيء الراتب والفريضة الهرمة المسنة والمراد أنها لا تؤخذ منهم في
~~الزكاة بل تكون لهم والفريش بالفاء والشين المعجمة ما انبسط من النبات وفرش
~~على وجه الأرض ولم يقم على ساق وقد يطلق على الفرس إذا حمل عليها بعد
~~النتاج أيضا وذو العنان الركوب الفرس الذلول والفلو المهر الصغير وقيل
~~الفطيم من جميع أولاد الحافر والضبيس بالضاد المعجمة والباء الموحدة والسين
~~المهملة العسر الصعب الذي لم يرض والسرح السارحة وهي المواشي والمعنى أنها
~~لا تمنع من المرعى والعضد القطع والطلح شجر عظام من شجر العضاه والدر اللبن
~~والمراد ذوات الدر من المواشي أراد أنها لا تحشر إلى المصدق وتمنع المرعى
~~إلى أن تجتمع الماشية ثم تعد لما في ذلك من الإضرار والإماق مخفف من أمأق
~~الرجل إذا صار ذا مأقة وهي الحمية والأنفة وقيل مأخوذ من الموق وهو الحمق
~~والمراد إضمار النكث والغدر أو إضمار الكفر والرباق بالراء المهملة والباء
~~الموحدة والقاف جمع ربقة وهي في الأصل اسم لعروة تجعل في الحبل وتكون في
~~PageV06P355 عنق البهيمة أو يدها تمسكها والمراد هنا نقض العهد واستعار
~~الأكل لذلك لأن البهيمة إذا أكلت الربقة خلصت من الشد والربوة بكسر الراء
~~الزيادة والمراد هنا الزيادة في الفريضة الواجبة عليه كالعقوبة له
# ومن ذلك كتابه صلى الله عليه وسلم إلى أكيدر دومة فيما ms1988 ذكره أبو عبيدة
~~وهو
# من محمد رسول الله لأكيدر دومة حين أجاب إلى الإسلام وخلع الأنداد
~~والأصنام مع خالد بن الوليد سيف الله في دومة الجندل وأكنافها إن لنا
~~الضاحية من الضحل والبور والمعامي وأغفال الأرض والحلقة والسلاح والحافر
~~والحصن ولكم الضامنة من النخل والمعين من المعمور لا تعدل سارحتكم ولا تعد
~~فاردتكم ولا يحظر عليكم النبات تقيمون الصلاة لوقتها وتؤتون الزكاة بحقها
~~عليكم بذلك عهد الله والميثاق
# وهذا الكتاب أيضا مما يحتاج إلى معرفة غريبه فالأنداد جمع ند بكسر النون
~~وهو ضد الشيء الذي يخالفه في أموره ويناده أي يخالفه والمراد ما كانوا
~~يتخذونه آلهة من دون الله تعالى والأصنام جمع صنم وهو ما اتخذ إلها من دون
~~الله وقيل ما كان له جسم أو صورة فإن لم يكن له جسم ولا صورة فهو وثن
~~والأكناف بالنون جمع كنف بالتحريك وهو الجانب والناحية والضاحية بالضاد
~~المعجمة والحاء المهملة الناحية البارزة التي لا حائل دونها والمراد هنا
~~أطراف الأرض والضحل بفتح الضاد المعجمة وسكون الحاء المهملة القليل من
~~الماء وقيل الماء القريب من المكان وبالتحريك مكان الضحل والبور الأرض
~~الخراب التي لم تزرع وهو بالفتح مصدر وصف به وبالضم جمع بوار وهو الأرض
~~الخراب التي لم تزرع والمعامي المجهولة من الأرض التي ليس فيها أثر عمارة
~~واحدها معمى وأغفال الأرض بالغين المعجمة والفاء الأرض التي ليس فيها أثر
~~يعرف كأنها مغفول عنها والحلقة بسكون اللام PageV06P356 السلاح عاما وقيل
~~الدروع خاصا والسلاح ما أعد للحرب من آلة الحديد مما يقاتل به والسيف وحده
~~يسمى سلاحا والضامنة من النخل بالضاد المعجمة والنون ما كان داخلا في
~~العمارة من النخيل وتضمنته أمصارهم وقراهم وقيل سميت ضامنة لأن أربابها
~~ضمنوا عمارتها وحفظها فهي ذات ضمان كعيشة راضية بمعنى ذات رضا والمعين من
~~المعمور الماء الذي ينبع من العين في العامر من الأرض وقوله لا تعدل
~~سارحتكم بالذال المعجمة أي لا تصرف ماشيتكم وتمال عن الرعي ولا تمنع وقوله
~~ولا تعد فاردتكم أي لا تضم ms1989 إلى غيرها وتحشر إلى الصدقة حتى تعد مع غيرها
~~وتحسب والفاردة الزائدة على الفريضة وقوله ولا يحظر عليكم النبات بالظاء
~~المعجمة أي لا تمنعون من الزرع والمرعى حيث شئتم والحظر المنع
# ومن ذلك كتابه صلى الله عليه وسلم إلى وائل بن حجر وأهل حضرموت وهو
# من محمد رسول الله إلى الأقيال العباهلة من أهل حضرموت بإقامة الصلاة
~~وإيتاء الزكاة على التيعة الشاة والتيمة لصاحبها وفي PageV06P357 السيوب
~~الخمس لا خلاط ولا وراط والا شناق ولا شغار ومن أجبى فقد أربى وكل مسكر
~~حرام
# وذكر القاضي عياض في الشفاء أن كتابه لهم إلى الأقيال العباهلة والأرواع
~~المشابيب وفي التيعة شاة لا مقورة الألياط ولا ضناك وأنطوا الثبجة وفي
~~السيوب الخمس ومن زنى مم بكر فاصقعوه مائة واستوفضوه عاما ومن زنى مم ثيب
~~فضرجوه بالأضاميم ولا توصيم في الدين ولا غمة في فرائض الله تعالى وكل مسكر
~~حرام ووائل بن حجر يترفل على الأقيال
# وهذا الكتاب في معنى ما تقدم من الاحتياج إلى شرح غريبه الأقيال بالقاف
~~والياء المثناة تحت جمع قيل وهو الملك والعباهلة الذين أقروا على ملكهم لا
~~يزالون عنه وحضرموت بلدة فياليمن في أقصاها وقيل هي أحد مخاليفها والتيعة
~~بالمثناة من فوق ثم المثناة من تحت والعين المهملة اسم لأدنى ما تجب فيه
~~الزكاة من الحيوان كالخمس من الإبل والأربعين من الغنم قال ابن الأثير
~~وكأنها الجملة التي للسعاة عليها سبيل من تاع يتيع إذا ذهب إليه والتيمة
~~بالكسر الشاة الزائدة على الأربعين حتى تبلغ الفريضة الأخرى وقيل هي الشاة
~~التي تكون لصاحبها في منزله يحلبها وليست بسائمة وهي بمعنى الداجن والسيوب
~~الركاز أخذا من السيب وهو العطاء قاله أبو عبيدة وقيل هي عروق الذهب والفضة
~~التي تسيب في المعدن بمعنى تتلون وتظهر وقال الزمخشري في هي PageV06P358
~~جمع سيب يريد به المال المدفون في الجاهلية أو المعدن لأنه من فضل الله
~~تعالى لمن أصابه والخلاط بالكسر مصدر خالط يقال خالطه يخالطه خلاطا ومخالطة
~~والمراد أن يخلط الرجل إبله بإبل غيره ms1990 أو بقرة أو غنمه ليمنع حق الله تعالى
~~منها ويبخس المصدق فيما يجب له
# والوراط بالكسر أيضا أن تجعل الغنم في وهدة من الأرض لتخفى على المصدق
~~مأخوذ من الورطة وهي الهوة من الأرض والشناق بكسر الشين المشاركة في الشنق
~~بفتح النون وهو ما بين الفريضتين من كل ما تجب فيه الزكاة وهو ما زاد من
~~الإبل على الخمس إلى التسع وما زاد على العشر إلى أربع عشرة والمراد أن لا
~~تؤخذ الزيادة على الفريضة قال ابن الأثير ويجوز أن يكون معناه المشاركة في
~~الشنق والشنقين وهو بمعنى الخلاط المتقدم ذكره لكن حمله على الأول أولى
~~لتعدد المعنى والشغار بكسر الشين وبالغين المعجمة نكاح معروف في الجاهلية
~~وهو أن يزوج الرجل ابنته أو أخته على أن يزوجه بنته أو أخته ويكون بضع كل
~~منهما صداقا للأخرى والأروع جمع رائع وهم الحسان الوجوه من الناس وقيل
~~الذين يروعون الناس أي يفزعونهم بشدة الهيبة قال ابن الأثير والأول أوجه
~~وقوله ومن أجبى هو بالجيم والباء الموحدة وهو بيع الزرع قبل بدو صلاحه وقيل
~~هو أن يغيب إبله عن المصدق أخذا من أجبأته إذا واريته وقيل هو أن يبيع من
~~الرجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل معلوم ثم يشتريها منه بالنقد بأقل من الثمن
~~الذي باعها به ومعنى أربى وقع في الربا والمشابيب السادة الرؤوس الزهر
~~الألوان الحسان المناظر واحدها مشبوب والمقورة الألياط المسترخية الجلود
~~لهزالها والأقورار الاسترخاء في الجلود والألياط جمع ليط وهو قشر العود شبه
~~به الجلد لالتزاقه باللحم والضناك بالكسر الكثير اللحم ويقال الذكر والأنثى
~~فيه سواء والمراد أنه لا تؤخذ المفرطة في السمن كما لا تؤخذ الهزيلة وقوله
~~وأنطوا هو بلغة أهل اليمن بمعنى أعطوا خاطبهم صلى الله عليه وسلم بلغتهم
~~والثبجة بثاء مثلثة بعدها باء موحدة هي جيم في الوسط من المال التي ليست من
~~خياره ولا رذالته أخذا من ثبجة الناقة وهو ما بين الكاهل إلى الظهر
~~PageV06P359 وقوله مم بكر جرى فيه على لغة أهل اليمن حيث ms1991 يبدلون لام
~~التعريف ميما قال ابن الأثير وعلى هذا فتكون راء بكر مكسورة من غير تنوين
~~لأن أصله من البكر فلما أبدلت الألف واللام ميما بقيت الحركة بحالها ويكون
~~قد استعمل البكر موضع الأبكار قال والأشبه أن تكون بكر منونة وقد أبدلت نون
~~من ميما لأن النون الساكنة إذا كان بعدها باء قلبت في اللفظ ميما نحو عنبر
~~ومنبر ويكون التقدير ومن زنى من بكر وقوله فاصقعوه هو بالصاد المهملة
~~والقاف أي أضربوه وأصل الصقع الضرب على الرأس وقيل الضرب ببطن الكف وقوله
~~واستوفضوه هو بالفاء والضاد المعجمة أي انفوه أخذا من قولهم استوفضت الإبل
~~إذا تفرقت في رعيها وقوله فضرجوه بالضاد المعجمة والجيم أي أدموه بالضرب
~~ويطلق الضرج على الشق ايضا والأضاميم بالضاد المعجمة الحجارة واحدها إضمامة
~~والمراد ارجموه بالحجارة والتوصيم بالصاد المهملة الفترة والتواني أي لا
~~تفتروا في إقامة الحدود ولا تتوانوا فيها وقوله ولا غمة في فرائض الله أصل
~~الغمة الستر أي لا تستر فرائض الله ولا تخفى بل تظهر ويجهر بها وتعلن وقوله
~~يترفل أي يسود ويترأس استعارة من ترفيل الثوب وهو إسباغه وإرساله والأقيال
~~الملوك وقد تقدم الكلام عليه
# | الأسلوب الثاني أن تفتتح المكاتبة بلفظ هذا كتاب ويذكر المقصد فيما بعد
~~وهو قليل الوقوع في المكاتبات
# ومن ذلك كتابه صلى الله عليه وسلم لقبيلة همدان من اليمن فيما ذكره ابن
~~هشام وهو هذا كتاب من محمد رسول الله لمخلاف خارف وأهل جناب الهضب وحقاف
~~الرمل مع وافدها ذي المشعار لمالك بن نمط ولمن أسلم من وقومه على أن
~~PageV06P360 لهم فراعها ورهاطها وعزازها ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~يأكلون علافها ويرعون عافيها لكم بذلك عهد الله وذمام رسوله وشاهدكم
~~المهاجرون والأنصار
# وذكر القاضي عياض في الشفاء أن في كتابه إليهم إن لكم فراعها ووهاطها
~~وعزازها تأكلون علافها وترعون عفاءها لنا من دفئهم وصرامهم ما سلموا
~~بالميثاق والأمانة ولهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض والداجن
~~والكبش الحوري وعليهم فيها الصالغ والقارح
# وهذا من نسبة ما تقدم ms1992 مما يحتاج إلى شرح غريبه فالفراع بالكسر جمع فرعة
~~وهو ما ارتفع من الأرض والوهاط جمع وهطة وهي ما اطمأن من الأرض والعلاف
~~بالكسر جمع علف كجبل وجبال والمراد ما تعتلفه الدواب من نبات الأرض والعزاز
~~ما صلب من الأرض واشتد وخشن ويكون ذلك في أطرافها والعفاء العافي وهو ما
~~ليس لأحد فيه ملك من قولهم عفا الأثر إذا درس والدفء نتاج الإبل وما ينتفع
~~به منها سمي دفئا لأنه يتخذ من أوبارها ما يستدفأ به والمراد هنا الإبل
~~والغنم والصرام النخل وأصله قطع الثمرة والثلب من ذكور الإبل الذي هرم
~~وتكسرت أسنانه والناب المسنة من إناثها والفصيل من أولاد الإبل الذي فصل عن
~~أمه من الرضاع والفارض المسن من الإبل والمراد أنه لا يؤخذ منهم في الزكاة
~~والداجن الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم والكبش الحوري منسوب إلى الحور
~~وهي جلود تتخذ من جلود الضأن وقيل هو ما دبغ من الجلود بغير القرظ والصالغ
~~بالصاد المهملة PageV06P361 والغين المعجمة وهو من البقر والغنم الذي كمل
~~وانتهى ويكون ذلك في السنة السادسة ويقال بالسين بدل الصاد والقارح الفرس
~~الذي دخل في السنة الخامسة
# | الأسلوب الثالث أن تفتتح المكاتبة بلفظ سلم أنت
# فمن ذلك كتابه صلى الله عليه وسلم إلى المنذر بن ساوى وهو فيما ذكره أبو
~~عبيد في كتاب الأموال سلم أنت فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو
# أما بعد فإن من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم له
~~ذمة الله وذمة الرسول فمن أحب ذلك من المجوس فإنه آمن ومن أبى فإن عليه
~~الجزية
# | الطرف الثالث في كتبه صلى الله عليه وسلم إلى أهل الكفر للدعاية إلى
~~الإسلام وهو على ثلاثة أساليب
#
# | الأسلوب الأول أن يفتتح الكتاب بلفظ من محمد رسول الله إلى فلان كما في
~~الأسلوب الأول من كتبه إلى أهل الإسلام
# فمن ذلك كتابه صلى الله عليه وسلم إلى هرقل وهو قيصر وقيل نائبه بالشام
# وهو على ما ثبت في الصحيحن من محمد ms1993 رسول الله إلى هرقل عظيم الروم سلام
~~على من اتبع الهدى
# أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم أسلم يؤتك الله أجرك مرتين
~~فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين ويأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من
~~دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون PageV06P362 وذكر أبو عبيد
~~في كتاب الأموال أن كتابه صلى الله عليه وسلم إلى هرقل كان فيه
# من محمد رسول الله إلى صاحب الروم إني أدعوك إلى الإسلام فإن أسلمت فلك
~~ما للمسلمين وعليك ما عليهم وإن لم تدخل في الإسلام فأعط الجزية فإن الله
~~تعالى يقول @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون
~~ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ وإلا فلا تحل بين الفلاحين وبين الإسلام أن
~~يدخلوا فيه أو يعطوا الجزية
# قال أبو عبيد وأراد بالفلاحين أهل مملكته لأن العجم عند العرب كلهم
~~فلاحون لأنهم أهل زرع وحرث
# وفي مسند البزار أنه صلى الله عليه وسلم كتب إليه من محمد رسول الله إلى
~~قيصر صاحب الروم
# ومن ذلك كتابه صلى الله عليه وسلم إلى كسرى أبرويز ملك الفرس فيما ذكره
~~ابن الجوزي وهو
# من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس
# سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله وأدعوك بدعاية الله عز
~~PageV06P363 وجل فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة لأنذر من كان حيا ويحق
~~القول على الكافرين وأسلم تسلم فإن توليت فإن إثم المجوس عليك
# ومن ذلك كتابه صلى الله عليه وسلم إلى المقوقس صاحب مصر وهو فيما ذكره
~~ابن عبد الحكم
# من محمد رسول الله إلى المقوقس عظيم القبط سلام على مناتبع الهدى
# أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام فأسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك
~~مرتين فإن توليت فعليك إثم القبط يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم ألا ms1994 نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من
~~دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون
# وذكر الواقدي أن كتابه إليه كان بخط أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأن فيه
# من محمد رسول الله إلى صاحب مصر
# أما بعد فإن الله أرسلني رسولا وأنزل علي قرآنا وأمرني بالإعذار والإنذار
~~ومقاتلة الكفار حتى يدينوا بديني ويدخل الناس في ملتي وقد دعوتك إلى
~~الإقرار بوحدانيته فإن فعلت سعدت وإن أبيت شقيت والسلام
# ومن ذلك كتابه صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي ملك الحبشة وهو فيما ذكره
~~ابن إسحاق
# من محمد رسول الله إلى النجاشي ملك الحبشة إني أحمد إليك الله الملك
~~القدوس السلام المؤمن المهيمن وأشهد أن عيسى ابن مريم البتول PageV06P364
~~الطيبة الحصينة حملته من روحه ونفخه كما خلق آدم بيده وإني أدعوك إلى الله
~~وحده لا شريك له وأن تتبعني وتؤمن بالذي جاءني فإني رسول الله وإني أدعوك
~~وجنودك إلى الله عز وجل وقد بلغت ونصحت فاقبلوا نصحي وقد بعثت إليكم ابن
~~عمي جعفرا ومعه نفر من المسلمين والسلام على من اتبع الهدى
# ومن ذلك كتابه صلى الله عليه وسلم إلى هوذة بن علي صاحب اليمامة وكان
~~نصرانيا وهو فيما ذكره السهيلي
# من محمد رسول الله إلى هوذة بن علي
# سلام على من اتبع الهدى واعلم أن ديني سيظهر إلى منتهى الخف والحافر
~~فأسلم تسلم وأجعل لك ما تحت يديك
# ومن ذلك كتابه صلى الله عليه وسلم إلى نصارى نجران وهو فيما ذكره صاحب
~~الهدي المحمدي
# بسم الله الرحمن الرحيم إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب
# أما بعد فإني أدعوكم إلى عبادة الله من عبادة العباد وأدعوكم إلى ولاية
~~الله من ولاية العباد فإن أبيتم فالجزية فإن أبيتم فقد آذنتكم بحرب الإسلام
# ومن ذلك كتابه صلى الله عليه وسلم إلى جيفر وعبد ابني الجلندى ملكي عمان
# وهو من محمد رسول الله إلى جيفر وعبد ابني الجلندي سلام على من اتبع على
~~الهدى PageV06P365
# أما بعد فإني أدعوكما بدعاية ms1995 الإسلام أسلما تسلما فإني رسول الله إلى
~~الناس كافة لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين وإنكما إن أقررتما
~~بالإسلام وليتكما وإن أبيتما أن تقرا بالإسلام فإن ملككما زائل عنكما وخيلي
~~تحل بساحتكما وتظهر نبوتي في ملككما وكتب أبي بن كعب
# وفي رواية ذكرها أبو عبيد في كتاب الأموال أنه كتب إليهما
# من محمد رسول الله لعباد الله أسيد بن ملوك عمان وأسيد عمان من كان منهم
~~بالبحرين إنهم إن آمنوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطاعوا الله ورسوله
~~وأعطوا حق النبي صلى الله عليه وسلم ونسكوا نسك المسلمين فإنهم آمنون وإن
~~لهم ما أسلموا عليه غير أن مال بيت النار ثنيا لله ورسوله وإن عشور التمر
~~صدقة ونصف عشور الحب وإن للمسلمين نصرهم ونصحهم وإن لهم على المسلمين مثل
~~ذلك وإن لهم أرحاء يطحنون بها
# قال أبو عبيد وبعضهم يرويه لعباد الله الأسبيين اسما أعجميا نسبهم إليه
~~قال وإنما سموا بذلك لأنهم نسبوا إلى عبادة فرس وهو بالفارسية أسب فنسبوا
~~إليه وهم قوم من الفرس وفي رواية من العرب
# ومن ذلك كتابه صلى الله عليه وسلم إلى مسيلمة الكذاب في جواب كتابه إليه
~~صلى الله عليه وسلم أنه إن جعل له الأمر بعده آمن به PageV06P366
# وهو من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب السلام على من اتبع الهدى أما
~~بعد فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين
# | الأسلوب الثاني أن يفتتح الكتاب بلفظ أما بعد وهو أقل وقوعا مما قبله
# فمن ذلك كتابه صلى الله عليه وسلم إلى أهل نجران ودينهم النصرانية
# وهو فيما ذكره ابن الجوزي
# بسم الله الرحمن الرحيم إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب
# أما بعد فإني أدعوكم إلى عبادة الله من عبادة العباد وأدعوكم إلى ولاية
~~الله من ولاية العباد فإن أبيتم فالجزية فإن أبيتم فقد آذنتكم بحرب الإسلام
# | لأسلوب الثالث أن يفتتح الكتاب بلفظ هذا كتاب
# فمن ذلك كتابه صلى الله عليه وسلم مع رفاعة بن زيد إلى قومه وهو فيما
~~ذكره ابن ms1996 إسحاق
# هذا كتاب من محمد رسول الله لرفاعة بن زيد إني بعثته إلى قومه عامة ومن
~~دخل فيهم يدعوهم إلى الله وإلى رسوله فمن أقبل منهم ففي حزب الله وحزب
~~رسوله الله ومن أدبر فله أمان شهرين
# قلت وقد كتب صلى الله عليه وسلم إلى جماعة غير من تقدم لم أقف على صورة
~~ما PageV06P367 كتب إليهم كجبلة بن الأيهم الغساني وذي الكلاع الحميري
~~وغيرهم وستأتي كتبه صلى الله عليه وسلم في معنى الولايات والإقطاعات والهدن
~~والأمانات في مواضعها إن شاء الله تعالى PageV06P368
# | الفصل الثاني من الباب الثاني من المقالة الرابعة في الكتب الصادرة عن
~~الخلفاء وهي على قسمين
#
# | القسم الأول المكاتبات إلى أهل الإسلام وفيه تسعة أطراف
#
# | الطرف الأول في الكتب الصادرة عن الخلفاء من الصحابة رضي الله عنهم
~~وفيه جملتان
#
# | الجملة الأولى في المكاتبات الصادرة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# وكانت تفتتح بلفظ من أبي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~فلان وباقي الكتاب من نسبة كتب النبي صلى الله عليه وسلم من التصدير
~~بالسلام والتحميد والتخلص بأما بعد والاختتام بالسلام وما يجري هذا المجرى
~~مع لزوم الخطاب بالكاف وتاء المخاطب للواحد وبالتثنية للاثنين والجمع
~~للجماعة وعنونتها من أبي بكر خليفة رسول الله في الجانب الأيمن ثم إلى فلان
~~الفلاني في الجانب الأيسر على ما يقتضيه الترتيب المتقدم
# وهذه نسخة كتابه رضي الله عنه إلى أهل الردة حين ارتدوا عن الإسلام بعد
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
# وهو على ما ذكره صاحب نهاية الأرب PageV06P369
# من أبي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من بلغه كتابي هذا من
~~عامة وخاصة أقام على الإسلام أو رجع عنه سلام على من اتبع الهدى ولم يرجع
~~بعد الهدى إلى الضلالة والعمى فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأقر بما
~~جاء به وأكفر من أبى وأجاهده
# أما بعد ms1997 فإن الله أرسل محمدا بالحق من عنده إلى خلقه بشيرا ونذيرا وداعيا
~~إلى الله بإذنه وسراجا منيرا لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين
~~يهدي الله للحق من أجاب إليه وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بإذنه من
~~أدبر عنه حتى صار إلى الإسلام طوعا وكرها ثم توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد نفذ لأمر الله ونصح لأمته وقضى الذي عليه وكان الله قد بين له ذلك
~~ولأهل الإسلام في الكتاب الذي أنزله فقال @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@
~~وقال @QB@ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون @QE@ وقال
~~للمؤمنين @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله
~~الشاكرين @QE@ فمن كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله وحده
~~لا شريك له فإن الله بالمرصاد حي قيوم لا يموت ولا تأخذه سنة ولا نوم
~~PageV06P370 حافظ لأمره منتقم من عدوه بحزبه وإني أوصيكم بتقوى الله وحظكم
~~ونصيبكم من الله وما جاء به نبيكم وأن تهتدوا بهديه وأن تعتصموا بدين الله
~~فإن من لم يهد الله ضل وكل من لم يعافه مبتلى وكل من لم ينصره مخذول فمن
~~هداه الله كان مهديا ومن أضله كان ضالا @QB@ من يهد الله فهو المهتد ومن
~~يضلل فلن تجد له وليا مرشدا @QE@ ولم يقبل منه في الدنيا عمل حتى يقر به
~~ولم يقبل له في الآخرة صرف ولا عدل
# وقد بلغني رجوع من رجع منكم عن دينه بعد أن أقر بالإسلام وعمل به اغترارا
~~بالله وجهالة بأمره وإجابة للشيطان وقال الله جل ثناؤه @QB@ وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه
~~أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا @QE@ وقال
~~جل ذكره @QB@ إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من
~~أصحاب السعير @QE@ وإني أنفذت إليكم فلانا في ms1998 جيش من المهاجرين والأنصار
~~والتابعين بإحسان وأمرته أن لا يقاتل أحدا ولا يقتله حتى يدعوه إلى داعية
~~الله فمن استجاب له وأقر وكف وعمل صالحا قبل منه وأعانه عليه ومن أبى أمرته
~~أن يقاتله على ذلك ولا يبقى على أحد منهم قدر عليه PageV06P371 وأن يحرقهم
~~بالنيران ويقتلهم كل قتلة ويسبي النساء والذراري ولا يقبل من أحد إلا
~~الإسلام فمن آمن فهو خير له ومن تركه فلن يعجز الله وقد أمرت رسولي أن يقرأ
~~كتابي في كل مجمع لكم والداعية الأذان فإن أذن المسلمون فأذنوا كفوا عنهم
~~وإن لم يؤذنوا عاجلوهم وإن أذنوا سلوهم ما عليهم فإن أبوا عاجلوهم وإن
~~أقروا قبل منهم وحملهم على ما ينبغي لهم
# | الجملة الثانية في المكاتبات الصادرة عن بقية الخلفاء من الصحابة رضوان
~~الله عليهم
# وهي على أسلوبين $ الأسلوب الأول أن يفتتح الكتاب بلفظ من فلان إلى فلان
# يقال إن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما صارت الخلافة إليه
~~بعد أبي بكر كان يكتب في كتبه من عمر بن الخطاب خليفة خليفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى فلان فلما تلقب بأمير المؤمنين على ما تقدم في المقالة
~~الثالثة أثبت هذا اللقب في كتبه وزاد في ابتدائها لفظ عبد الله قبل اسمه
~~ليكون اسمه اسمع نعتا له فكان يكتب من عبد الله عمر بن الخطاب أمير
~~المؤمنين إلى فلان وباقي الكتاب على ما مر في كتب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصديق بعده في التصدير والتعبير عن نفسه بلفظ الإفراد مثل أنا ولي وعلي
~~وعن المكتوب له بكاف الخطاب مثل لك وعليك وتاء المخاطب مثل قلت وفعلت وتبعه
~~الخلفاء على ذلك وعنونتها من عبد الله فلان أمير المؤمنين PageV06P372 في
~~الجانب الأيمن ثم إلى فلان الفلاني في الجانب الأيسر كما تقدم ترتيبه
# فمن ذلك ما كتب به أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه إلى عمرو بن العاص وهو
~~يومئذ أمير مصر وهو
# من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى عمرو بن العاص ms1999 سلام عليك
# أما بعد فقد بلغني أنه فشت لك فاشية من خيل وإبل وبقر وعبيد وعهدي بك قبل
~~ذلك ولا مال لك فاكتب إلي من أين أصل هذا المال
# ومن ذلك ما كتب به معاوبة بن أبي سفيان في خلافته إلى ابنه يزيد وقد بلغه
~~مقارفته اللذات وانهماكه على الشهوات وهو
# من معاوية بن أبي سفيان أمير المؤمنين إلى يزيد بن معاوية
# أما بعد فقد أدت ألسنة التصريح إلى أذن العناية بك ما فجع الأمل فيك
~~وباعد الرجاء منك إذ ملأت العيون بهجة والقلوب هيبة وترامت إليك آمال
~~الراغبين وهمم المتنافسين وشحت بك فتيان قريش وكهول أهلك فما يسوغ لهم ذكرك
~~إلا على الحرة المهوعة والكظ الجشء اقتحمت البوائق وانقدت للمعاير واعتضتها
~~من سمو الفضل ورفيع القدر فليتك يزيد إذ كنت لم تكن سررت يافعا ناشئا
~~وأثكلت كهلا ضالعا فواحزناه عليك يزيد ويا حر صدر المثكل بك ما أشمت فتيان
~~بني هاشم وأذل فتيان بني عبد PageV06P373 شمس عند تفاوض المفاخر ودراسة
~~المناقب فمن لصلاح ما أفسدت ورتق ما فتقت هيهات خمشت الدربة وجه التصبر بك
~~وأبت الجناية إلا تحدرا على الألسن وحلاوة على المناطق ما أربح فائدة
~~نالوها وفرصة انتهزوها انتبه يزيد للفظة وشاور الفكرة ولا تكن إلى سمعك
~~أسرع من معناها إلى عقلك وأعلم أن الذي وطأك وسوسة الشيطان وزخرفة السلطان
~~مما حسن عندك قبحه واحلولى عندك مره أمر شركك فيه السواد ونافسكه الأعبد لا
~~لأثرة تدعيها أو حبتها لك الإمرة وأضعت بها من قدرك فأمكنت بها من نفسك
~~فكأنك شانيء نفسك فمن لهذا كله
# اعلم يا يزيد أنك طريد الموت وأسير الحياة بلغني أنك اتخذت المصانع
~~والمجالس للملاهي والمزامير كما قال تعالى @QB@ أتبنون بكل ريع آية تعبثون
~~وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون @QE@ وأجهرت الفاحشة حتى اتخذت سريرتها عندك
~~جهرا
# اعلم يا يزيد أن أول ما سلبكه السكر معرفة مواطن الشكر لله على نعمه
~~المتظاهرة وآلائه المتواترة وهي الجرحة العظمى والفجعة الكبرى ترك الصلوات
~~المفروضات في أوقاتها وهو من أعظم ms2000 ما يحدث من آفاتها ثم استحسان العيوب
~~وركوب الذنوب وإظهار العورة وإباحة السر فلا تأمن نفسك على سرك ولا تعقد
~~على فعلك فما خير لذة تعقب الندم وتعفي الكرم وقد توقف أمير المؤمنين بين
~~شطرين من أمرك لما يتوقعه من غلبة الآفة واستهلاك الشهوة فكن الحاكم على
~~نفسك واجعل المحكوم عليه ذهنك ترشد إن شاء الله تعالى وليبلغ أمير المؤمنين
~~ما يرد شاردا من نومه فقد أصبح PageV06P374 نصب الاعتزال من كل مؤانس ودرأة
~~الألسن الشامتة وفقك الله فأحسن
# | الأسلوب الثاني أن يفتتح الكتاب بلفظ أما بعد
# وهو على ما تقدم خلا الابتداء والتصدير بالسلام والتحميد ويكون الافتتاح
~~فيه بالمقصد كما كتب أمير المؤمنين عثمان بن عفان إلى علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه حين خرج علي إلى الينبع واختلف الناس على عثمان
# أما بعد فقد بلغ السيل الزبى وجاوز الحزام الطبيين وطمع في كل من كان
~~يضعف عن الدفع عن نفسه ولم يغلبك مثل مغلب فأقبل إلي صديقا كنت أو عدوا
~~طويل
# ( فإن كنت مأكولا فكن خير آكل % وإلا فأدركني ولما أمزق ) PageV06P375
# | الطرف الثاني في الكتب الصادرة عن خلفاء بني أمية
# وهي على ما تقدم من الكتب عن الخلفاء من الصحابة في التصدير والتعبير إلا
~~أنه يعبر عن الخليفة بأمير المؤمنين وربما عبر عنه بلفظ الإفراد مثل فعلت
~~وأفعل وما أشبه ذلك أما الخطاب للمكتوب له فبكاف الخطاب وتاء المخاطب مثل
~~إنك أنت قلت كذا وفعلت كذا وما أشبه ذلك وعنوانها من عبد الله فلان أمير
~~المؤمنين في الجانب الأيمن ثم إلى فلان الفلاني في الجانب الأيسر
# ثم هي على أسلوبين
# | الأسلوب الأول أن يفتتح الكتاب بلفظ من عبد الله فلان أمير المؤمنين
~~إلى فلان
# كما كتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج بن يوسف وقد بلغه تعرضه لأنس بن
~~مالك رضي الله عنه من عبد الله عبد الملك بن مروان أمير المؤمنين إلى
~~الحجاج بن يوسف
# أما بعد فإنك عبد علت بك الأمور فطغيت وعلوت فيها حتى جزت ms2001 حد قدرك وعدوت
~~طورك وايم الله لأغمزنك كبعض غمزات الليوث الثعالب ولأركضنك ركضة تدخل منها
~~في وجعاء أمك أذكر مكاسب آبائك في الطائف إذ كانوا ينقلون الحجارة على
~~أعناقهم ويحفرون الآبار والمناهر بأيديهم قد نسيت ما كنت عليه أنت وآباؤك
~~من الدناءة واللؤم والضراعة وقد بلغ أمير المؤمنين استطالة منك على أنس بن
~~مالك جرأة منك على أمير PageV06P376 المؤمنين وغرة بمعرفة غيره ونقماته
~~وسطواته على من خالف سبيله وعمد إلى غير محجته ونزل عند سخطه وأظنك أردت أن
~~تروزه بها فتعلم ما عنده من التغيير والتنكير فيها فإن سوغتها مضيت قدما
~~وإن غصصت بها وليت دبرا أيها العبد الأخفش العينين الأصك الرجلين الممسوح
~~الجاعرتين ولن يخفى عن أمير المؤمنين نبؤك ولكل نبأ مستقر وسوف تعلمون
# | الأسلوب الثاني أن يفتتح الكتاب بلفظ أما بعد ويقع الشروع منه في
~~المقصد
# كما كتب يزيد بن معاوية إلى أهل المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام والتحية والإكرام وقد بلغه خلافهم عليه
# أما بعد فإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله
~~بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال إني والله قد لبستكم فأخلقتكم
~~ورفعتكم على رأسي ثم على عيني ثم على فمي ثم على فمي بطني وايم الله لئن
~~وضعتكم تحت قدمي لأطأنكم وطأة أقل بها عددكم وأترككم بها أحاديث تنسخ منها
~~أخباركم كأخبار عاد وثمود
# وكما كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة وهو عامله على بعض النواحي
# أما بعد فإذا أمكنتك القدرة على المخلوق فاذكر قدرة الخالق عليك واعلم أن
~~مالك عند الله مثل ما للرعية عندك PageV06P377 وكما كتب يزيد بن الوليد
~~المعروف بالناقص إلى مروان بن محمد وقد بلغه عنه تلكؤ في بيعته
# أما بعد فإني أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى فإذا أتاك كتابي فاعتمد على
~~أيهما شئت والسلام
# قلت ولم يزل الأمر في المكاتبات في الدولة الأموية جاريا على سنن السلف
~~إلى أن ولي الوليد بن عبد الملك ms2002 فجود القراطيس وجلل الخطوط وفخم المكاتبات
~~وتبعه من بعده من الخلفاء على ذلك إلا عمر بن عبد العزيز ويزيد بن الوليد
~~المقدم ذكره فإنهما جريا في ذلك على طريقة السلف ثم جرى الأمر بعدهما على
~~ما سنه الوليد بن عبد الملك إلى أن صار الأمر إلى مروان بن محمد آخر
~~خلفائهم وكتب له عبد الحميد بن يحيى وكان من اللسن والبلاغة على ما اشتهر
~~ذكره فأطال الكتب وأطنب فيها حيث اقتضى الحال تطويلها والإطناب فيها حتى
~~يقال إنه كتب كتابا عن الخليفة جاء وقر جمل واستمر ذلك فيما بعده
# | الطرف الثالث في الكتب الصادرة عن خلفاء بني العباس ببغداد وولاة العهد
~~بالخلافة وفيه ثلاث جمل
#
# | الجملة الأولى في بيان ترتيب كتبهم في الرسائل على سبيل الإجمال
# كانوا يفتتحون أكثر كتبهم بلفظ من فلان إلى فلان وتارة بأما بعد
~~PageV06P378 وربما افتتحوها بغير ذلك فأما افتتاحها بلفظ من فلان إلى فلان
~~فكان يكتب عنهم في أول دولتهم كما كان يكتب عن خلفاء بني أمية وهو من عبد
~~الله فلان أمير المؤمنين سلام عليك فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي
~~لا إله إلا هو ثم يتخلص إلى المقصود بلفظ أما بعد إلا أنهم زادوا بعد اسم
~~الخليفة لفظ الإمام الفلاني بلقب الخلافة فكان يقال من عبد الله الإمام
~~الفلاني أمير المؤمنين فلما صارت الخلافة إلى الرشيد زاد بعد التحميد
~~ويسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم فلما ولي ابنه
~~الأمين اكتنى في كتبه وتبعه من بعده من الخلفاء على ذلك
# وقد اختلف في تقديم الاسم والكنية واللقب والذي رتبه أبو جعفر النحاس في
~~صناعة الكتاب تقديم الاسم على الكنية وتقديم الكنية على اللقب مثل أن يقال
~~من عبد الله فلان الإمام الفلاني أمير المؤمنين ثم قال وهذه المكاتبة هي
~~التي اصطلح عليها في الأمور السلطانية التي تنشأ بها الكتب من الدواوين إلا
~~أن بعض العلماء قد خالفهم في هذا وقال الأولى أن يبدأ باللقب مثل أن يقال
~~من ms2003 الراضي أو المتوكل وما أشبه ذلك كما قال الله عز وجل وعز @QB@ إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله @QE@ وذلك لأن اللقب لا يشاركه فيه غيره
~~فكان أولى أن يبدأ به
# وترتيب المكاتبة على ما ذكره في صناعة الكتاب أن يكتب من عبد الله فلان
~~أبي فلان أبي فلان الإمام الفلاني أمير المؤمنين سلام عليك فإن أمير
~~المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ويسأله أن يصلي على محمد عبده
~~ورسوله ثم يفصل ببياض يسير ويكتب أما بعد فإن كذا وكذا ثم يأتي على المعنى
~~فإذا فرغ من ذلك وأراد أن يأمر بأمر فصل ببياض يسير ثم يكتب وقد أمر أمير
~~المؤمنين بكذا ورأى أن يكتب إليك بكذا فيؤمر بامتثال ما أمر به والعمل
~~بحسبه ثم يفصل ببياض ويكتب فاعلم ذلك من رأي أمير PageV06P379 المؤمنين
~~واعمل به إن شاء الله تعالى وكتب فلان بن فلان باسم الوزير واسم أبيه يوم
~~كذا من شهر كذا من سنة كذا وقد يكتب في أواخر المكاتبة بعد استيفاء المقصد
~~هذه مناجاة أمير المؤمنين لك أو هذه مفاوضة أمير المؤمنين لك
# ويقال في السلام على أعلى الطبقات من المكتوب إليهم والسلام عليك ورحمة
~~الله وربما قيل ورحمة الله وبركاته
# وأما افتتاحها بلفظ أما بعد فغالب ما يقع في الكتب المطلقة كالبشرى
~~بالفتوح وغيرها ثم تارة يعقب البعدية بالحمد لله إما مرة أو أكثر وغالب ما
~~يكون ثلاث وتارة يعقب بغير الحمد
# وأما الافتتاح بغير هذين الافتتاحين فتارة يكون بالدعاء وتارة يكون بغيره
~~ويكون التعبير عن الخليفة في كتبه الصادرة عنه بأمير المؤمنين على ما تقدم
~~في خلافة بني أمية
# ثم إن كان المكتوب إليه معينا فالذي كان عليه الحال في أول دولتهم أن
~~يكتب إليه باسمه ثم لما تغلب بنو بويه على الخلفاء وغلبوا عليهم وعلت
~~كلمتهم في الدولة وتلقبوا بفلان الدولة وفلان الملة فكان يكتب إليهم بذلك
~~في الكتب إليهم ثم لما كانت الدولة السلجوقية في أواخر الدولة العباسية
~~ببغداد استعلموا كثرة ms2004 الألقاب للمكتوب إليه عن الخليفة في صدر المكاتبة قال
~~في مواد البيان ولا يخاطب أحد عن الخليفة إلا بالكاف وقد يخاطب الإمام
~~وزيره في المكاتبة الخاصة بما يرفعه فيه عن خطاب المكاتبة العامة الديوانية
~~ويتصرف في ذلك ويزاد وينقص على حسب لطافة محل الوزير ومنزلته من الفضل
~~والجلالة
# قال في ذخيرة الكتاب ويكون الدعاء من الخليفة لمن يكاتبه على PageV06P380
~~قدر موضعه في خدمته ومحله عنده وقد تقدم أن أعلى الدعاء كان عندهم بإطالة
~~البقاء ولذلك كان يدعى لملوك بني بويه فمن بعدهم بلفظ أطال الله بقاءك وقد
~~تقدم في المقالة الثالثة في الكلام على مقادير قطع الورق وما يناسب كل قطع
~~من الأقلام أنه إن كانت المكاتبة عن الخليفة ترك الكاتب من رأس الدرج قدر
~~ذراع بياضا ثم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم ثم يكتب في سطر ثان يلاصقها
~~ويخرج يسيرا من عبد الله إلى آخر التصدير الذي يليه أما بعد وأن التصدير
~~يكون في سطرين بينهما فضاء قدر شبر لا يزيد عن ذلك ولا ينقص ثم يترك بعد
~~هذين السطرين فضاء بنصف ما بين الأولين فيما ذكره في مواد البيان وبقدره
~~فيما ذكره في ذخيرة الكتاب ثم يقول أما بعد ويأتي على المكاتبة إلى آخرها
~~على هذا النحو
# أما عنونة كتبهم فكانت في أول دولتهم من عبد الله فلان الإمام الفلاني
~~أمير المؤمنين في الجانب الأيمن وفي الجانب الأيسر إلى فلان بن فلان ثم زاد
~~المأمون في أول عنواناته بسم الله الرحمن الرحيم ولما تكنى الأمين في كتبه
~~بعد ذلك زيدت الكنية في العنوان فكان يكتب في الجانب الأيمن بسم الله
~~الرحمن الرحيم من عبد الله فلان أبي فلان الإمام الفلاني وفي الجانب الأيسر
~~إلى فلان بن فلن وقد تقدم في الكلام على ترتيب المكاتبات أن البسملة بقيت
~~في العنونة إلى زمن النحاس في خلافة الراضي وأن صاحب مواد البيان ذكر أنها
~~بطلت منه بعد ذلك
# قال النحاس فإن كان المكتوب إليه من موالي بني هاشم نسب إلى ذلك ms2005 وإن لم
~~يكن ينسب إليهم ترك
# | الجملة الثانية في الكتب العامة وهي على أسلوبين
#
# | الأسلوب الأول أن يفتتح الكتاب بلفظ من فلان إلى فلان
# PageV06P381
# بان يكتب من عبد الله فلان أبي فلان الإمام الفلاني أمير المؤمنين إلى
~~آخر المكاتبة على ما تقدم ترتيبه
# وهذه نسخة كتاب من ذلك كتب به أبو إسحاق الصابي عن الطائع لله إلى صمصام
~~الدولة بن عضد الدولة بن بويه بسبب كردويه الخارج عن الطاعة وليس فيه تكنية
~~للخليفة وهو
# من عبد الله عبد الكريم الإمام الطائع لله أمير المؤمنين إلى صمصام
~~الدولة وشمس الملة أبي كاليجار بن عضد الدولة وتاج الملة مولى أمير
~~المؤمنين
# سلام عليك فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ويسأله
~~أن يصلي على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
# أما بعد أطال الله بقاءك فإن أمير المؤمنين وإن كان قد بوأك المنزلة
~~PageV06P382 العليا وأنالك من أثرته الغاية القصوى وجعل لك ما كان لأبيك
~~عضد الدولة وتاج الملة ورحمة الله عليه من القدر والمحل والموضع الأرفع
~~الأجل فإنه يوجب لك عند بذلك أثرا يكون لك في الخدمة ومقام حمد تقومه في
~~حماية البيضة إنعاما يظاهره وإكراما يتابعه ويواتره والله يؤيدك من توفيقه
~~وتسديده ويمدك بمعونته وتأييده ويخبر لأمير المؤمنين فيما رأيه مستمر عليه
~~من مزيدك وتمكينك والإبقاء بك وتعظيمك وما توفيق أمير المؤمنين إلا بالله
~~عليه يتوكل وإليه ينيب
# وقد عرفت أدام الله عزك ما كان من أمر كردويه كافر نعمة أمير المؤمنين
~~ونعمتك وجاحد صنيعته وصنيعتك في الوثبة التي وثبها والكبيرة التي ارتكبها
~~وتقريره أن ينتهز الفرصة التي لم يمكنه الله منها بل كان من وراء ذلك دفعه
~~ورده عنها ومعاجلتك إياه الحرب التي أصلاه الله نارها وقنعه عارها وشناها
~~حتى انهزم والأوغاد الذين شركوه في إثارة الفتنة على أقبح أحوال الذلة
~~والقلة بعد القتل الذريع والإثخان الوجيع فالحمد لله على هذه النعمة التي
~~جل موقعها وبان على الخاصة والعامة أثرها ولزم أمير المؤمنين خصوصا
~~والمسلمين ms2006 عموما نشرها والحديث بها وهو المسؤول إقامتها وإدامتها برحمته
# وقد رأى أمير المؤمنين أن يجازيك عن هذا الفتح العظيم والمقام المجيد
~~الكريم بخلع تامة ودابتين ومركبين ذهبا من مراكبه وسيف PageV06P383 وطوق
~~وسوار مرصع فتلق ذلك بالشكر عليه والاعتداد بنعمته فيه والبس خلع أمير
~~المؤمنين وتكرمته وسر من بابه على حملاته وأظهر ما حباك به لأهل حضرته ليعز
~~الله بذلك وليه ووليك ويذل عدوه وعدوك إن شاء الله تعالى والسلام عليك
~~ورحمة الله وبركاته وكتب أحمد بن محمد لثمان إن بقين من شهر ربيع الأول سنة
~~خمس وسبعين وثلثمائة أطال الله بقاءك وأدام عزك وأحسن حفظك وحياطتك وأمتع
~~أمير المؤمنين بك وبالنعمة فيك وعندك
# وهذه نسخة كتاب آخر من ذلك أيضا كتب به عن المقتفي لأمر الله إلى السلطان
~~مسعود بن محمد بن ملكشاه السلجوقي في تعزية بولد مات له وفيه تكنية الخليفة
~~وتقديم الكنية على الاسم وكثرة الألقاب للمكتوب إليه وهو
# من عبد الله أبي عبد الله محمد المقتفي لأمر الله أمير المؤمنين إلى
~~شاهنشاه المعظم مولى الأمم مالك رقاب العرب والعجم جلال دين الله ظهير عباد
~~الله حافظ بلاد الله معين خليفة الله غياث الدنيا والدين ناصر الإسلام
~~المسلمين محيي الدولة القاهرة معز الملة الزاهرة عماد الملة الباهرة أبي
~~الفتح مسعود بن محمد ملكشاة قسيم أمير المؤمنين
# سلام عليك فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ويسأله
~~أن يصلي على محمد عبده ورسوله ويسلم تسليما PageV06P384
# أما بعد أطال الله بقاءك وأدام عزك وتأييدك وسعادتك ونعمتك وأحسن حفظك
~~وكلاءتك ورعايتك وأمتع أمير المؤمنين بك وبالنعمة الجليلة والموهبة الجزيلة
~~والمنحة النفيسة فيك وعندك ولا أخلاه منك فإن أولى من أدرع للحوادث جبة
~~الاصطبار ونظر أحوال الدنيا في تقلبها بعين الاعتبار ورجع إلى الله تعالى
~~في قدره وقضائه وسلم لأمره الذي لا راد له في امتحانه وابتلائه وعرف أن له
~~سبحانه في كل ما يجريه على عباده حكمة باطنة ومصلحة كامنة من خير عاجل
~~ينشره وثواب أجل يؤخره ms2007 لهم إلى يوم الجزاء ويدخره وفائدة هو أدرى بها وأعلم
~~وفعله فيها أتقن وأحكم من خصه بما خصك الله به من الدين الراجح والخلق
~~الصالح والمعتقد الواضح والنعم التي جادك في كل يوم مقام سحابها واتسعت بين
~~يديك عند مضايق الأمور رحابها وأنست إذا استوحشت من العاجزين عن ارتباطها
~~بالشكر صحابها والمناقب التي فرعت بها صهوات المجد وتملكت رق الثناء والحمد
~~وعلوت فيها عن المساجل والمطاول وبعد ما حضر لك منها عن أن تناله يد القائم
~~المحاول وتأدى إلى حضرة أمير المؤمنين أمتعه الله ببقائك ودافع له عن
~~حوبائك نبأ الحادثة بسليلك الذي اختار الله له كريم جواره فأحب له الانتقال
~~إلى محل الفوز ومداره فوجد لذلك وجوما موفرا وهما للسكون منفرا وتوزعا
~~تقتضيه المشاركة لك فيما ساويته ( ) والمساهمة الحاصلة في كل ما حلا من
~~الأمور وأمر وأمر عند ورود هذا الخبر بالتصدي للعزاء وإعلان ما يعلن عن
~~مقاسمتك في الضراء دفعها الله عنك والسراء وندب جمعا من الخدم المطيفين
~~بشريف سدته المختصين بعزيز خدمته بتعز يتصونه لباس التعزية ويستدني بتقمصه
~~عازب التسلية إبانة عن انصراف الهمم الإمامية إليك فيما خص وعم من حالك
~~واستجلابه لك دواعي المسار في حلك PageV06P385 وترحالك وكون الأفكار
~~الشريفة موكلة بكل ما حمى من الروائع قلبك وأعذب شربك وأنت حقيق بمعرفة هذه
~~الحال من طويته لك ونيته ورأيه فيك وشفقته ورعاية مصلحتك منه بعين كالية
~~ورجوعه من المحافظة في حقك إلى ألفة بالصفاء حالية وتلقي الرزية التي
~~أرداها الله وقضاها وأنفذ مشيئته فيها وأمضاها بالصبر المأمور به والاحتساب
~~والتسليم الموعود عليه بجزيل الثواب علما أن الأقدار لا تغالب وغريمها لا
~~يطالب وإن الله تعالى إذ قال لنبيه صلى الله عليه وسلم وهو سيد البشر @QB@
~~إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ فلا سبيل لأحد من خلقه إلى البقاء ولا وجه للخلود
~~في دار الفناء ولا دافع لحكمه جلت عظمته فيما قدره من الآجال وسبق في علمه
~~من الروائع في دار الابتلاء والأوحال وما يزال التطلع واقعا إلى وصول ms2008 جوابك
~~الدال على السلوة التي هي الأليق بك والأدعى إلى حصول بغيتك من قضاء الله
~~وأدبك لتحط الأنسة مع وصوله في رحالها وتؤذن لصرف الغموم الجارية لأجلك
~~بارتحالها
# هذه مناجاة أمير المؤمنين لك أدام الله تأييدك وأمتع بك إن شاء الله
~~تعالى والسلام عليك ورحمة الله
# | الأسلوب الثاني أن يكون الافتتاح بلفظ أما بعد وهو على نوعين
#
# | النوع الأول أن يعقب البعدية الحمد لله وهو على ضربين
#
# | الضرب الأول أن يتعدد الحمد في أول الكتاب
# ويكون ذلك في الكتب المؤذنة بحصول نعمة ظاهرة كالفتوح ونحوها PageV06P386
~~ويقع التعدد فيها بحسب ما تقتضيه النعمة وغالب ما يكون ثلاث مرات وربما وقع
~~التحميد في أول الكتاب وآخره
# وهذه نسخة كتاب من هذا النوع كتب بها عن المعتصم إلى ملوك الآفاق من
~~المسلمين عند قبض الأفشين على بابك ملك الروم وهي
# أما بعد فالحمد لله الذي جعل العاقبة لدينه والعصمة لأوليائه والعز لمن
~~نصره والفلج لمن أطاعه والحق لمن عرف حقه وجعل دائرة السوء على من عصاه
~~وصدف عنه ورغب عن ربوبيته وابتغى إلها غيره لا إله إلا هو وحد لا شريك له
~~يحمده أمير المؤمنين حمد من لا يعبد غيره ولا يتوكل إلا عليه ولا يفوض أمره
~~إلا إليه ولا يرجو الخير إلا من عنده والمزيد إلا من سعة فضله ولا يستعين
~~في أحواله كلها إلا به ويسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله وصفوته من
~~عباده الذي ارتضاه لنبوته وابتعثه بوحيه واختصه بكرامته فأرسله بالحق شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا والحمد لله الذي توجه
~~لأمير المؤمنين بصنعه فيسر له أمره وصدق له ظنه وأنجح له طلبته وأنفذ له
~~حيلته وبلغ له محبته وأدرك المسلمون بثأرهم على يده وقتل عدوهم وأسكن
~~روعتهم ورحم فاقتهم وآنس PageV06P387 وحشتهم فأصبحوا آمنين مطمئنين مقيمين
~~في ديارهم متمكنين في أوطانهم بعد القتل والخوف والتشريد وطول العناء
~~وتتابع البلاء منا من الله عز وجل على أمير المؤمنين بما خصه به وصنعا له
~~فيما وفقه لطلبه ms2009 وكرامة زادها فيما أجرى على يده فالحمد لله كثيرا كما هو
~~أهله ونرغب إلى الله في تمام نعمه ودوام صنعه وسعة ما عنده بمنه ولطفه ولا
~~يعلم أمير المؤمنين مع كثرة أعداء المسلمين وتكنفهم إياه من أقطاره
~~والضغائن التي في قلوبهم على أهله وما يترصدونه من العداوة وينطوون عليه من
~~المكايدة إذ كان هو الظاهر عليهم والآخذ منهم عدوا كان أعظم بلية ولا أجل
~~خطبا ولا أشد كلبا ولا أبلغ مكايدة ولا أرمى بمكروه من هؤلاء الكفرة الذين
~~يغزوهم المسلمون فيستعلون عليهم ويضعون أيديهم حيث شاءوا منهم ولا يقبلون
~~لهم صلحا ولا يميلون معهم إلى موادعة وإن كان لهم على طول الأيام وتصرف
~~الحالات وبعض ما لا يزال يكون من فترات ولاة الثغور أدنى دولة من دولات
~~الظفر وخلسة من خلس الحرب كان بما لهم من خوف العاقبة في ذلك منفصا لما
~~تعلجوا من سروره وما يتوقعون من الدوائر بعد مكدرا لما وصل إليهم من فرحة
# فأما اللعين بابك وكفرته فإنهم كانوا يغزون أكثر مما يغزون وينالون أكثر
~~مما ينال منهم ومنهم المنحرفون عن الموادعة المتوحشون عن المراسلة ومن
~~أديلوا من تتابع الدول ولم يخافوا عاقبة تدركهم ولا دائرة تدور عليهم وكان
~~ما وطأ ذلك ومكنه لهم أنهم قوم ابتدؤا أمرهم على حال تشاغل السلطان وتتابع
~~من الفتن واضطراب من الحبل فاستقبلوا أمرهم بعزة من أنفسهم وضعف واستثارة
~~ممن باراهم فأجلوا من حولهم لتخلص البلاد لهم ثم أخربوا البلاد ليعز مطلبهم
~~وتشتد المؤونة وتعظم الكلفة ويقووا PageV06P388 في ذات أيديهم فلم يتواف
~~إليهم قواد السلطان إلا وقد توافت إليهم القوة من كل جانب فاستفحل أمرهم
~~وعظمت شوكتهم واشتدت ضروراتهم واستجمع لهم كيدهم وكثر عددهم واعتدادهم
~~وتمكنت الهيبة في صدور الناس منهم وتحقق في نفوسهم أن كل ما يعدهم الكافر
~~ويمينهم أخذ باليد وكان الذي بقي عندهم منه كالذي مضى وبدون هذا ما يختدع
~~الأريب ويستنزل العاقل ويعتقل الفطن فكيف بمن لا فكرة له ولا روية عنده
# هذا مع كل ما يقوم ms2010 في قلوبهم من حسد أهل النعم ومنافستهم على ما في
~~أيديهم وتقطعهم حسرات في إثر ما خصوا به وأنهم إن لا يكونوا يرون أنفسهم
~~أحق بذلك فإنهم يرون أنهم فيه سواء
# ولم يزل أمير المؤمنين قبل أن تفضي إليه الخلافة مادا عنقه موجها همته
~~إلى أن يوليه الل ه أمر هؤلاء الكفرة ويملكه حربهم ويجعله المقارع لهم عن
~~دينه والمناجز لهم عن حقه فلم يكن يألو في ذلك حرصا وطلبا واحتيالا فكان
~~أمير المؤمنين رضي الله عنه يأبى ذلك لضنه به وصيانته بقربه مع الأمر الذي
~~أعده الله له وآثره به ورأى أن شيئا لا يفي بقوام الدين وصلاح الأمر
# فلما أفضى الله إلى أمير المؤمنين بخلافته وأطلق الأمر في يده لم يكن شيء
~~أحب إليه ولا آخذ بقلبه من المعاجلة للكافر وكفرته فأعزه الله وأعانه الله
~~فلله الحمد على ذلك وتيسره فأعد من أمواله أخطرها ومن قواد جيشه أعلمهم
~~بالحرب وأنهضهم بالمعضلات ومن أوليائه وأبناء دعوته ودعوة آبائه صلوات الله
~~عليهم أحسنهم طاعة وأشدهم نكاية وأكثرهم عدة ثم اتبع الأموال بالأموال
~~والرجال بالرجال من خاصة مواليه وعدد غلمانه وقبل ذلك ما اتكل عليه من صنع
~~الله جل وعز ووجه إليه نم رعبته فكيف رأى الكافر اللعين وأصحابه الملاعين
~~ألم يكذب الله ظنونهم ويشف صدور أوليائه منهم يقتلونهم كيف شاءوا في كل
~~موطن ومعترك ما دامت عند أنفسهم مقاومة
# فلما ذلوا وقلوا وكرهوا الموت صاروا لا يتراءون إلا في رؤوس الجبال
~~PageV06P389 ومضايق الطرق وخلف الأودية ومن وراء الأنهار وحيث لا تنالهم
~~الخيل حصنا للمطاولة وانتظارا للدوائر فكادهم الله عند ذلك وهو خير
~~الكائدين واستدرجهم حتى جمعهم إلى حصنهم معتصمين فيه عند أنفسهم فجعلوا
~~اعتصامهم لحين لهم وصنع لأوليائه وإحاطة منه به تبارك وتعالى فجمعهم وحصرهم
~~لكي لا تبقى منهم بقية ولا ترجى لهم عاقبة ولا يكون الدين إلا لله ولا
~~العاقبة إلا لأوليائه ولا التعس والنكس إلا لمن خذله
# فلما حصرهم الله وحبسهم عليهم ودانتهم مصارعهم سلطهم الله عليهم كيد ms2011
~~واحدة يختطفونهم بسيوفهم وينتظمونهم برماحهم فلا يجدون ملجأ ولا مهربا ثم
~~أمكنهم من أهاليهم وأولادهم ونسائهم وحرمهم وصيروا الدار دارهم والمحلة
~~محلتهم والأموال قسما بينهم والأهل إماء وعبيدا وفوق ذلك كله ما فعل بهؤلاء
~~وأعطاهم من الرحمة والثواب وما أعد لأولئك من الخزي والعقاب وصار الكافر
~~بابك لا فيمن قتل فسليم من ذل الغلبة ولا فيمن نجا فعاين في الحياة بعض
~~العوض ولا فيمن أصيب فيشتغل بنفسه عن المصيبة بما سواه لكنه سبحانه وتعالى
~~أطلقه وسد مذاهبه وتركه ملددا بين الذل والخوف والغصة والحسرة حتى إذا ذاق
~~طعم ذلك كله وفهمه وعرف موقع المصيبة وظن مع ذلك كله أنه على طريق من
~~النجاة فأضرب الله وجهه وأعمى بصره وسد سبيله وأخذ بسمعه وبصره وحازه إلى
~~من لا يرق له ولا يرثي لمصرعه فامتثل ما أمر به الأفشين حيدر بن طاوس
~~PageV06P390 مولى أمير المؤمنين في أمره فبث له الحبائل ووضع عليه الأرصاد
~~ونصب له الأشراك حتى أظفره الله به أسير ذليلا موثقا في الحديد يراه في تلك
~~الحالة من كان يراه ربا ويرى الدائرة عليه من كان يظن أنها ستكون له
~~فالمحمد لله الذي أعز دينه وأظهر حجته ونصر أولياءه وأهلك أعداءه حمدا يقضي
~~به الحق وتتم به النعمة وتتصل به الزيادة والحمد لله الذي فتح على أمير
~~المؤمنين وحقق ظنه وأنجح سعيه وحاز له أجر هذا الفتح وذخره وشرفه وجعله
~~خالصا لتمامه وكماله بأكمل الصنع وأحسن الكفاية ولم ير بوسا فيه ما يقذي
~~عينه ولا خلا من سرور يراه وبشارة تتجدد له عنه فما يدري أمير المؤمنين ما
~~متع فيه من الأمل أو ما ختم له من الظفر فالحمد لله أولا والحمد لله آخرا
~~والحمد لله على عطاياه التي لا تحصى ونعمه التي لا تنسى إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة كتاب من هذا الضرب كتب به أبو سعيد العلاء بن موصلايا عن
~~القائم بالله إلى عضد الدولة ألب أرسلان إلى مسعود بن محمود صاحب غزنة من
~~أوائل بلاد الهند ms2012 بالبشارة بالنصر على البساسيري وهو
# أما بعد فالحمد لله منير الحق ومبديه ومبير الباطل ومرديه الكافل بإعزاز
~~حزبه وإذلال حربه المؤيد في نصرة دينه خصب الدهر بعد إمحاله وجدبه الناظم
~~شمل الشرع بعد شتاته وتفرقه الحاسم داعي الفساد بعد PageV06P391 استيلائه
~~وتطرقه ذي المشيئة النافذة الماضية والعزة الكاملة الوافرة والعظمة الظاهرة
~~البادية والبراهين الرائعة الرائقة والدلائل الشاهدة بواحدانيته الناطقة
~~حمدا لا انتهاء لآمده ولا إحصاء لعدده والحمد لله الذي اختص محمدا صلى الله
~~عليه وسلم برسالته وحباه وأولاه من كرامته ما حاز له به الفضل وحواه وبعثه
~~على حين فترة من الرسل وخلاء من واضح السبل فجاهد بمن أطاعه من عصاه وبلغ
~~في الإرشاد أقصى غايته ومداه ولم يزل مبديا أعلام الإعجاز وملحقا الهوادي
~~بالإعجاز إلى أن دخل الناس في الدين أفواجا وسلكوا في نصرته جددا واضحا
~~ومنهاجا وغدت أنوار الشرع ضاحكة المباسم وآثار الشرك واهية الدعائم ومناهل
~~الهدى عذبة صافية فصلى الله عليه وعلى آله الطاهرين وأصحابه المنتخبين
~~وخلفائه الأئمة الراشدين وسلم تسليما والحمد لله الذي أصار إلى أمير
~~المؤمنين من تراث النبوة ما استوجبه واستحقه وأنار لديه من مطالع الجلال ما
~~تملك به الفخر واسترقه ومنحه من حسن التمكين والإظفار وإجراء الأقضية على
~~مراده والأقدار ما رد صرف الدهر عن حوزته مفلول الحد ومد باع مجده إلى أقصى
~~الغاية والحد وحمى سرب إمامته من دواعي الخوف والحذر ووقى مشرب خلافته من
~~عوادي الرنق والكدر وجعل معالم العدل في أيامه مشرقة الأوضاح والحجول مفترة
~~النواجذ عن الكمال الضافي الأهداب والذيول مؤذنة باستقرار أمداد السعادة
~~واستمرار الأحوال على أفضل الرسم والعادة وهو يستديمه من لطيف الصنع وجميله
~~ووافي الطول وجزيله ما يزيد آراءه سدادا ورشادا وأرومة عزه PageV06P392
~~اتساعا وامتدادا ومجاري الأمور لديه اتساقا على المراد واطرادا وما توفيق
~~أمير المؤمنين إلا بالله عليه يتوكل وإليه ينيب
# ومعلوم ما اعتمده شاهنشاه المعظم بعد مسيره إلى العراق في الجيوش التي
~~يضيق بها الفضاء ويجري على مرادها القضاء قاصدا تلبية الدعوة وخاضدا شوك كل ms2013
~~من سد عن الدين أسباب المضرة والمعرة ومعتمدا ما حمى حوزة أمير المؤمنين من
~~الشوائب المعترضة وحوى أقسام الفخار في اتباع شروط الخدمة الملتزمة
~~المفترضة من المبادرة للكع اللعين البساسيري ولفيفه المخاذيل مدرعا من
~~الاعتضاد بالله تعالى أقوى الجنن وأسبغ السرابيل ليطهر الأرض من دنس كفرهم
~~ويوفر الجد في فصم حدهم وحسم كيدهم فأطل على بلاد الشام متطلبا من ألجأه
~~حذره إلى الإمعان في الهرب وقطع كل أخية وسبب ومعتزما الائتمام إلى مصر
~~لاتنزاعها وبقية الأعمال من أيدي أحلاف الغواية والضلال وقرب الأمر فيما
~~حاوله من ذلك ورامه اعتماده فيه صنوف التجدد وأقسامه فاعترضه من عصيان
~~إبراهيم اينال وعقوقه وخروجه عن زمرة أبناء الطاعة ومروقه بإفساد اللعين
~~إياه وإحالته بمكره عن مناهج هداه ما أحوجه إلى ترك ما هو بصدده واللحاق
~~بأثره حذارا من استفحال خطبه وبدارا إلى فل حده وغربه فعاد ذلك بتجمع
~~الأعداء واحتشادهم وسلوكهم المحجة التي خصوا فيها بعدم توفيقهم ورشادهم
~~وإقدامهم على فضل الإمامة المكرمة بالمحاربة واطراحهم في منابذتها حكم
~~الاحتشام والمراقبة ووقوع التظافر على المجاهرة بخلافها والتظاهر بشعار
~~أشياع الغواية وأحلافها جرأة على الله تعالى واستنزالا لعقابه واطراحا لما
~~توجبه الجناية العظمى من توقع العذاب PageV06P393 وارتقابه وادراعا لملابس
~~الخزي في الدنيا والآخرة واتباعا لداعي الضلالة المغوية في البدء والخاتمة
~~فاقتضى حكم الاستظهار الانتقال من دار الخلافة بمدينة السلام إلى حديثة
~~عانة لما هي عليه من امتناع الجانب وشدة الحصانة إلى أن أسفر خطب شاهنشاه
~~ركن الدين أمتع الله به عن إدراك المطالب وتيسر المصاعب فعاد بنصرة الدولة
~~العباسية الإمامية القائمية مستنفدا في ذلك أقسام الوسع والاجتهاد ومستنجدا
~~بمعونة الله تعالى على إبادة الكفر بصنوف القراع والجهاد ولم يزل ساعيا في
~~إزالة العار وانتزاع المغتصب وارتجاع المستعار إلى أن صدق الله تعالى الأمل
~~وحققه وأصفى منهل العز من كل ما شابه ورنقه وأطلع شمس الحق بعد غروبها ومن
~~بخضد شوكة الباطل وفل غروبها
# وعاد أمير المؤمنين إلى دار ملكه ومقر مجده في يوم كذا ضافية على ms2014 راياته
~~جلابيب النصر والظفر جارية على إرادته تصاريف القضاء والقدر بيمن نقيبة
~~شاهنشاه الذي أدى في الطاعة الفرض والواجب وتمسك من المشايعة بأفضل ما تضم
~~عليه الرواجب وغدا للدولة عضدا موفيا على الأمثال في دفعه عن الإسلام وذبه
~~ومتقمصا للجلال بحسن إخلاصه في حالتي بعده وقربه وما زالت ثقة أمير
~~المؤمنين مستحكمة بالله تعالى عندما ألم به من تلك الحال ودهم من الخطب
~~المحتف به سطوة الاشتداد والاستفحال في إجرائه على ما ألفه من النصر
~~والإعزاز وإظهار آلائه في تأييده والإعجاز إذ لم يكن ما عراه PageV06P394
~~استعاد للحق المسلم إليه والموهبة التي ضفت جلابيبها عليه بل جعل الله ذاك
~~إلى امتحان صبره سبيلا وعلى وفور أجره دليلا وبإبادة كل ناعق في الفتنة
~~كفيلا لتزداد أنوار علاه نضارة وحسنا وأعلام جلاله سعادة ويمنا ورباع عزه
~~سكونا وأمنا لطفا منه جلت آلاؤه في ذلك ومنا وتلا هذه النعمة التي جددت
~~عهود الشرع وافية النضارة وأزالت عن الدين مفاسده العارضة ومضاره ما سهله
~~الله وهناه وأجزل به صنيعه الجزيل وأسناه من ظفر السرايا التي توردها
~~لاصطلام اللعناء واجتياحهم وحسم فسادهم وهدم عراصهم وإخماد ما أضرموه من
~~نار الشرك وشبوه وإبطال ما أحدثوه من رسم الجور وسنوه وأفضى الحال إلى
~~النصر على الأعداء من كل جانب وقهر كل منحرف عن الرشاد ومجانب وحلول
~~التأييد على الرايات المنصورة العباسية التي لم تزل مكنوفة على صرف الدهر
~~أشياعها وأنصارها وإجلاء الحرب عن قتل اللعين البساسيري وأخذ راسه وتكذيب
~~ظنه في احرازه من طوارق الغير واحتراسه وإراحة الأرض وأهلها من دنسه
~~وعدوانه وكون من ضامه من طبقات العرب والأكراد والأتراك البغداديين والعوام
~~بين قتيل مرمل بدمه وأسير تلقى المنون بغصة أسفه وندمه وصريع في بقية من
~~ذمائه وهارب والطلب واقع من ورائه فأنجز الله وعده في هذا المارق والعبد
~~الآبق الذي غره إمهال الله تعالى إياه فنسي عواقب الإهمال في الغواية
~~والإمهال في الطغيان إلى أقصى الحد والغاية وحمل رأسه إلى الباب العزيز
~~فتقدم بالتطواف به في ms2015 جانبي مدينة السلام وشهره إبانة عن حاله وإيضاحا
~~لجلية أمره وكفي PageV06P395 ما يوجبه إقدامه على العظائم التي علم الله
~~تعالى سوء مصيرها ومآلها وحرم الرشد في التمسك والتشبث بأذيالها وتلك عاقبة
~~من بغى واعتدى وأتزر بالغدر وارتدى وأمعن في الضلة واعتدى والجد واقع من
~~بعد في المسير للاحتواء على بلاد المخالفين الدانية والقاصية والأخذ مع
~~مشيئة الله تعالى بنواصي كل فئة طاغية عاصية
# فالحمد لله على المنحة التي بشرت الإسلام بجبر كسره وأنقذت الهدى من ضيق
~~الكفر وأسره وأبدت نجوم العدل بعد أن أفلت وغارت وأردت شيعة الباطل بعد أن
~~اعتدت على الحق وأغارت وهو المسؤول صلتها بأمداد لها تقضي إذ ذاك سائر
~~الأغراض وبلوغها وتقضي بكمال رائق الآلاء وسبوغها
# اقتضى مكانك أمتع الله بك من رأي أمير المؤمنين الذي وطأ لك معاقد العز
~~وهضابه وكمل لديك دواعي الفخر وأسبابه ونحلك من إيجابه الذي وصلت به إلى
~~ذروة العلاء وصلت على الأمثال والنظراء إشعارك بما جدده الله تعالى من هذه
~~النعمة التي غدت السعود بها جمة المناهل سامية المراتب والمنازل لتأخذ من
~~حظه بها والشكر لله تعالى على ما تفضل به فيها بالقسم الأوفى كفاء ما يوجبه
~~ولاءك الذي امتطيت به كاهل المجد واصطفيت به كامل السعد وكونك لدولة أمير
~~المؤمنين شهابها المشرق في الحنادس وصفيها الرافل من إخلاص مشايعتها في
~~أفخر الحلل والملابس والله تعالى لا يخليك من كل ما تستدر به أخلاف معاليك
~~ولا يعدم أمير المؤمنين منك الولي الحميد السيرة الرشيد العقيدة والسريرة
~~الشديد الشاكلة والوتيرة PageV06P396
# هذه مناجاة أمير المؤمنين لك أجراك فيها على ما عودك من التجمل والإكرام
~~وحباك فيها بما هو مبشر لك بالسعادة الوافية الأصناف والأقسام فتلقها
~~بالجذل والاستبشار وواصل شكر الله تعالى على ما تضمنته من حسن مجاري
~~الأقضية والأقدار وطالع حضرة أمير المؤمنين بأنبائك وتابع إنهاء ما يتشوف
~~نحوه من تلقائك إن شاء الله تعالى
# | الضرب الثاني أن يتخذ التحميد في أول الكتاب وهو أقل وقوعا من الضرب
~~الذي قبله
# وهذه نسخة ms2016 كتاب صلى الله عليه وسلم ذلك كتب به أبو إسحاق الصابي عن
~~المطيع لله إلى بعض ولاة الأطراف عند طاعة عبد الملك بن نوح أحد ملوك بني
~~ساسان وهي
# أما بعد فالحمد لله الولي بالاستحماد المستحق لكنه الاعتباد القدير على
~~تأليف الأجساد البصير بسبل خفايا الأحقاد ذي الحكمة في تبديل الضغن
~~والسخيمة ذمة والمنابذة عصمة والقطيعة وصلة والشحناء خلة والحرج فرجة
~~والشعث نضارة وبهجة الذي جعل الصلح فتحا هنيا والسلم منجا بهيا والموادعة
~~منا جزيلا والإرعاء أمنا جميلا والإقالة حرما لا PageV06P397 يضل هداه ولا
~~تحل قواه ولا تخيب عواقبه ولا تخفى مآثره ومناقبه رأفة منه بالخلق وصيانة
~~لأهل الحق وإمهالا في العهد ورخصة في الاختصار دون الحد ليقرب فيئة المتأمل
~~ويسهل رجعة المتحصل وتسرع رفاهية المستبصر ويخف اجتهاد المزاول المشمر وقد
~~قال الله عز وجل @QB@ والصلح خير @QE@ وهو المسؤول عمارة الإسلام بالسلامة
~~والأنام بالاستقامة والسلطان بالطاعة والملك ببخوع الجماعة حتى تزال الفتنة
~~مهيضة الجناح مريشة الاجتياح فليلة الشباة قليلة الأدوات فتكون النفوس
~~واحدة والأيدي مترافدة والمودات صافية والمآرب متكافية متضاهية في الشكر
~~الذي يذاد به عن النفوس ويحمى به حريم الدين ويرجى معه التأييد ويبتغى
~~بوسيلته المزيد فقد قال الله وقوله الحق @QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@
~~والله سميع مجيب وحسب أمير المؤمنين الله ونعم الوكيل وقد علمت ما فرط من
~~نوح بن نصر في السهو ونقم منه في الهفو الذي ألهاه عن التقوى وأنساه شمية
~~الرقبى فعدل عن سنن القصد وزاغ عنه على عمد وحال عن آداب آبائه رحمهم الله
~~وهم القدوة وسجاياهم وبهم الأسوة وما كان ينتمي به من الولاء ويعتزي إليه
~~من الوفاء وصار أدنى معنى ممن يحسده على كرم الأصل وينافسه في شرف المحل
~~ويدخل على عقله مدخل النصيحة ويطلع بظاهرها على آرائه الصريحة وكل ذلك
~~إلحاد في أمير PageV06P398 المؤمنين وعهدته ومروق عن أزمته وعقوق بالبرية
~~يشقى به الباقي ولن يشقى به النازح الماضي فإن أمير المؤمنين ما زال واعيا
~~لأوامر سلفه عارفا بمآثر خلفه متجافيا لأولئك عما ms2017 ابتدعه متنويا لهذا
~~التجاوز عما صنعه فقد كان نمى إلى أمير المؤمنين أن عبد الملك بن نوح مولى
~~أمير المؤمنين سليم السريرة سديد البصيرة يرجع إلى رأيه وتدبيره ولم يجد
~~وشمكير بن زنار عاجله بالبوار مساغا إلى ختله ولا احتيالا في ليه وفتله
~~وكان لعبد الملك ركن الدولة بن مالك مولى أمير المؤمنين ظهير صدق أن وسن
~~أيقظه وإن ماد أيده خلة فضل فطره الله عليها وغريزة تمييز أحسن الله إليه
~~فيها فإنه لو قال أمير المؤمنين إنه لا مثل له استحق هذا الوصف ولأمن أمير
~~المؤمنين فيه الخلف ترك لباس أبيه فنزعه واعتاض منه وخلعه وتنصل مما كان
~~منه منتهكا فعاد عليه محتنكا وأتى الأمر من طريقه ولجأ فيه إلى فريقه ركن
~~الدولة أبي علي مولى أمير المؤمنين أحسن الله ولايته ومعز الدولة أبي
~~الحسين تولى الله معونته واستصلحهما وكفى واستخلصهما وغنى وراسل في الإنابة
~~وإن لم يكن حائدا والاستقالة وإن لم يكن جانبا فما ترك ركن الدولة ومعز
~~الدولة كلأهما الله إكبار قدره وإجلال أمره والقيام بخلاصه والنطق عن أمير
~~المؤمنين بلسان مشاركته وإذكار أمير المؤمنين بما لم ينسه من تلك الوثائق
~~التي صدر بها كتابه والعلائق التي وشح بها خطابه إلى أن أجل أبا محمد نوحا
~~وترحم عليه وقبل عبد الملك وأحسن إليه وواصل رسله واستمع رسائله وقلده
~~خراسان ونواحيها وسائر الأعمال الجارية فيها وعهد إليه في ذلك عهدا وميزه
~~باللواء والخلع والحباء بعد أن كناه بلسانه ووفاه حدود إحسانه وألحقه في
~~ذلك بآبائه ولم يقصر فيه بشأوه وكتاب أمير المؤمنين هذا وقد اطردت الحال
~~واستوثقت وامتزجت الأهواء واتفقت وخلا المشرق من الاضطراب الذي طال أمده
~~ولم يكد يرى أثره PageV06P399 وصارت العساكر الدانية والنائية فوضى لا
~~تمتاز ولا تنفرد وتنحاز وذلك صنع الله لأمير المؤمنين في جمع الشتات وتلافي
~~الهنات ولم خلل التخاذل ومداواة نغل الدخائل لتتم الكلمة في ولايته وتعم
~~النعم في طاعته ولا يكون للشيطان سبيل على شيعته ولا طريق إلى مكيدة أبناء
~~دعوته والله ms2018 ذو الفضل العظيم
# فاحمد الله على هذا النبأ الذي تطوع به المقدار والخبر الذي دلت عليه
~~الأخبار من الفتح الذي لم ينغصه تعب ولم يكدره عناء ولا نصب فإنه تأتى سهلا
~~وأتى رسلا وابتدأ عفوا وانتهى خالصا صفوا فقد قمع الله به العندة وجمع
~~بتهيئته العبدة وآذن عقباه بالسعادة وبشرفي سيماه باتصال المادة وأنزل أبا
~~الفوارس عبد الملك بن نوح مولى أمير المؤمنين منزلة من رآه أمير المؤمنين
~~أهلا للوديعة وآمنة على الصنيعة ورتبة مرتبة المسبحة واستحفظ الله حسن
~~الموهبة به وما قد تجدد بين أبي الفوارس وبينهما من الاتحاد المتولد عن
~~الاغتباط والاعتداد فقل من شاقهما فلم يندم وتمرد عليهما فلم يكلم وتمسك
~~بهما فلم يسعد وارتبع أكنافهما فلم يوعد وأجب عن هذا الكتاب بوصوله إليك
~~وموقع متضمنه لديك وما يحدثه لك من الجذل وانفساح الأمل موفقا إن شاء الله
~~تعالى
# | النوع الثاني أن لا يعقب البعدية تحميد بل يقع الشروع عقبها في المقصود
# وهذه نسخة كتاب من ذلك كتب به أبو إسحاق الصابي عن الطائع لله إلى من
~~بصحار وسوادها وجبال عمان وأعمالها وحاضرتها وباديتها بالأمر PageV06P400
~~بالاجتماع على الطاعة وهي
# أما بعد فإن أمير المؤمنين للذي حمله الله من أعباء الإمامة وأهله له من
~~شرف الخلافة واستودعه من الأمانة في حياطة المسلمين والاجتهاد لهم في مصالح
~~الدنيا والدين يرى أن يراعي من بعد منهم ونأى كما يراعي من قرب ودنا وأن
~~يلاحظ جماعتهم بالعين الكالية ويطلبهم بالعين الوافية ويتصفح ظواهر أمورهم
~~وبواطن دواخلهم فيحمد من سلك نهج السلامة ويرشد من عدل من الإستقامة وينظم
~~شمل الجماعة على الألفة التي أمر الله بها وحض عليها ويزيلهم عن الفرقة
~~التي ذمها ونهى عنها إذ يقول جل من قائل @QB@ وأطيعوا الله ورسوله ولا
~~تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم @QE@ @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا @QE@ فلا يزال أمير المؤمنين يعرفهم ما افترض الله عليهم من طاعة
~~الأئمة وأولي الأمر الذين لا عصمة لمخالفهم ولا ذمة لمعاندهم ولا عذر لمسلم
~~ولا معاهدة نأى بجانبه ms2019 عنهم وضل بوجهه عن سبيلهم إذ كان الإمام حجة الله
~~على خلقه وخليفته في أرضه وكانت الطاعة واجبة له ولمن قلده أزمة أموره
~~واستنابه في حمل الأعباء عنه فمن آنس منه الهداية أحمده ومن أنكر منه
~~الغواية أرشده بالوعظ ما اكتفى به أو بالبسط إن أحوج إليه وإن أمير
~~المؤمنين يسأل الله أن يوفقه للرأي السديد ويمده بالصنع والتأييد ويتولاه
~~بالمعونة على كل ما لم الشعث وسد الخلل وقوم الأود وعدل الميل وأحسن
~~العائدة على المسلمين جميعا في شرق الأرض وغربها وسهلها وحزنها إنه بذلك
~~جدير وعليه قدير وما توفيق أمير المؤمنين إلا بالله عليه يتوكل وإليه ينيب
# وقد علمتم أن أمير المؤمنين أحسن إلى الرعية بما كان فوضه إلى عضد
~~PageV06P401 الدولة وتاج الملة رحمة الله عليه من سياستهم باديا ثم أحسن
~~باستخلاف عديله وسليله صمصام الدولة وشمس الملة ثانيا إذ كان خيرة أمير
~~المؤمنين وصفوته وحسامه ومجنه والمورد المصدر عنه بالعهدين المستمرين من
~~أمير المؤمنين بالنص عليه ومن الوالد رحمه الله بالوصية إليه وإن هذه
~~العقود المؤكدة والعهود المشددة موجبة على الكافة طاعة من حصلت له أو
~~استقرت بوثائقها في يده إذ لا يصح من حاكم حكم ولا من عاقد عقد ولا من وال
~~إقامة حد ولا من مسلم تأدية فرض حتى يكون ذلك مبنيا على هذا الأصل ومدارا
~~على هذا القطب وإن كان خارج عنهما وراض بخلافهما خرج من دينه أثم بربه برىء
~~من عصمته وأنتم من بين الرعية فقد خصصتم سالفا بحسن النظر لكم وعرفت الطاعة
~~الحسنة منكم فتقابلت النعمة والشكر تقابلا طاب به الذكر وانتظم به الأمر ثم
~~حدثت الهفوة المعترضة قبيل فكان أمير المؤمنين موجبا للمعاقبة الموجبة على
~~الجاهل الموضع في الفتنة والمعاتبة الممضة على الحكيم منكم القاعد عن
~~النصرة إلى أن وردت كتب أستادهرمز بن الحسن حاجب صمصام الدولة باستمراركم
~~على كلمة سواء في نصرة الأولياء والمحاماة دونهم ومدافعة الأعداء والمراماة
~~لهم فوقع ذلك من أمير المؤمنين أحسن مواقعه ونزل لديه ألطف منازله وأوجب ms2020
~~لكم به رضاه المقترن برضا الله سبحانه الموجب للقربة والزلفى عنده وأمير
~~المؤمنين يأمركم بالدوام على ما أنتم والثبات على ما استأنفتم PageV06P402
~~والمبادرة إلى كل ما يأمركم به فلان الوالي عليكم من صمصام الدولة
~~بالاستخلاف والتفويض ومن أمير المؤمنين بالإمضاء لما أمضاه والرضا بما
~~يرضاه فاعلموا ذلك من رأي أمير المؤمنين وأمره وانتهوا فيه إلى حده ورسمه
~~وكونوا لفلان الوالي خير رعية يكن لكم خير راع فقد أمر فيكم بحسن السيرة
~~وإجمال المعاملة وتخفيف الوطأة ورفع المؤونة وجعل إليه عقاب المسيء وثواب
~~المحسن ومسالمة المسالم ومحاربة المحارب وأمان المستأمن وإقالة المستقيل
~~وحمل الجماعة على سواء السبيل إن شاء الله تعالى
# | الجملة الثالثة في الكتب الخاصة مما يصدر عن الخلفاء وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول ما يكتب عن الخلفاء إلى وزارئهم
# قال في صناعة الكتاب ويكاتب الإمام الوزير أو من حل محله أمتعني الله بك
~~وبدوام النعمة عندي بك وبقاء الموهبة لي فيك وما جرى هذا المجرى
# وذكر في ذخيرة الكتاب أن الدعاء للوزير أمتعنا الله بك وبدوام النعمة لنا
~~فيك وتجديد الموهبة عندنا بك ثم قال ودعا المكتفي بالله للقاسم بن عبد الله
~~لما أمر بتكنيته وكان الكتاب بخطه أمتعني الله بك وبالنعمة فيك ووقع
~~المستنصر إلى وزيره أحمد بن الخصيب مد الله في عمرك وهو قريب مما ذكره في
~~صناعة الكتاب في ذلك كله والذي رأيته في مكاتبات العلاء بن موصلايا عن
~~القائم بأمر الله التصدير بما فيه تعظيم PageV06P403 الوزير وتقريظه من غير
~~ضابط في الابتداء والدعاء في أثناء ذلك بالحياطة ثم التوصل إلى المقصد
# وهذه نسخة كتاب كتب به العلاء بن موصلايا عن القائم إلى وزيره
# لما خص الله تعالى الدولة القاهرة العباسية بامتداد الرواق في العز
~~واتساع النطاق وأجرى لها الأقدار بما يجمع شمل الحق ويمنع من نفاق النفاق
~~وأفرد أيامها بالبهاء المنير الأعلام والانتهاء في قوة الأمر إلى ما يتأدى
~~في طاعتها بين اليقظات والأحلام وجعل الزمان واقفا عند حدها في النقض
~~والإبرام ومتصرفا على حكمها ms2021 في كل ما حاول من حال ورام ومكن لها في الأرض
~~حتى أذلت نواصي الأعداء قهرا وقسرا وحسرت عن قناع القدرة على رد الطامعين
~~في إدراك مداها ظلعا حسرى فإن الله تعالى لم يخلها كل وقت من قائل في
~~نصرتها فاعل وقائم بإقامة حشمتها من كل حاف من الأنام وناعل وراغب في الذب
~~عن حوزتها سرا وجهرا وخاطب من خدمتها ما يرجى أن يكون رضا الله في المقابلة
~~عنه أغلى مهرا وناهج جدد الرشد في المناضلة عنها بسيفه وقلمه وفارج للكرب
~~الحادثة فيها بنطق فيه وسعي قدمه
# وقد منح الله أيام أمير المؤمنين من كونك الولي بمواصلة المقامات الغر
~~فيها والخلي من كل ما يباين صحة الموالاة وينافيها والضمين لما عاد عليها
~~باستقامة النظام والضنين بما يوجد للغير الطريق إلى وصول الحتف إليها
~~والاهتضام والمتجرد في إمداد عزها بالإحصاف والإمرار والمتفرد بإعداد أقسام
~~المناضلة دونها في الإعلان والإسرار والباذل وسعة فيما ثنى إليها أعنة
~~السعد ولواها والخاذل كل مستنجد بها فيما يخالف محبتها وهواها ما أوفى على
~~المألوف في أمثالها من قبل وصار لك به على كل من سلفك من الأعضاء
~~PageV06P404 التقدم والفضل فهي بآثارك الحميدة فيها وإكبارك الجد في تشييد
~~مبانيها وكونك كافيا أمر المحاماة من ورائها كافا عنها ما يخشى من حدوث
~~أسباب الفساد واعترائها منيعة الجانب مريعة الجناب سريعة فيها السعود إلى
~~ما يلبي نداءها بأحسن التلبية والجواب
# ثم إنه وإن كانت زلفك إلى حضرة أمير المؤمنين بادية الحجول والغرر غير
~~محتاجة إلى إقامة الدليل عليها بما اتضح من أمرها واشتهر فإن فلانا يعيد
~~جلاءها دائما في أبهى الملابس وأنضرها ويجيد الجد في الدلالة على تقابل
~~مخبرها في الجمال ومنظرها ويكشف من صفاء السرائر فيها والبواطن وما يطلع
~~عليه منها في كل المحال والمواطن ما يسهب في وصفه ويعجب سماع ذكره ويطرب
# وفي هذه النوبة عاد وقد زاد على المعهود من شكرك وجازه وأبان عن صلته
~~بالوعد في ضمان النجح منك نجازه وأوجب على نفسه أن لا ms2022 يقف عند حد فيما يؤدي
~~إلى نشر محامدك في الأرض وطي الجوانح لك على الإخلاص الصادق المحض
# ولما مثل بحضرة أمير المؤمنين على رسمه الذي وسم بالجمال جبينه وابتسم
~~ثغر التوفيق فيه عما أصبح النجح أليف سعيه وقرينه وبحسب فوزه من شرف الحظوة
~~برتبة لم ينلها أحد الأقران له في الزمان وفوته شأو أبناء جنسه يوم المضمار
~~والرهان كفاء ما يستوجبه بغلاء قيمته في الكمال والغناء به في كل مقام أمن
~~حد مضائه فيه الكلال أشار بذكر مقاصدك التي حزت بها من غنائم الحمد الصفايا
~~وشاد مباني محامدك بفضل الإبانة عن السرائر والخفايا وتابع الثناء على كل
~~من أفعالك التي أمسى هلالك فيها مقمرا ووضح فيها كونك بشروط الإخلاص محبا
~~مضمرا وشرح من توفرك على كل قربة غراء تغري PageV06P405 الألسنة بحمدك
~~وتنبيء عن حسن مقصدك برفع عماد الحق وعمدك ما قامت عليه الأدلة واستقامت به
~~على سنن الرشد الأهواء المضلة وبين من إمضائك كل عزم في تهيئة القربات إلى
~~حضرة أمير المؤمنين حالا فحالا وإبطائك خطا الجد فيما يراد بزلفك البالغة
~~أقصى الغايات لديه سابقا واتصالا ما يضاهي المظنون في تلك العقيدة التي
~~طالما ألفيت في نصرة الدولة القاهرة صافية المورد والمنهل حالية من الحسن
~~بكل حال اتضح فيها ما ألهى عن غيرها من الوصف وأذهل فقوبلت بما تستحقه من
~~إحماد أشيع وأذيع واتبع فيه الواجب وأطيع وتضاعف الاعتداد بأفعالك التي
~~أعنت بالعون منها في الجمال والأبكار وأعدت بها الأمور في الصلاح إلى ما
~~يؤمن إيضاحه الجحد والإنكار ومن أحق منك بكل فعال تضيء مصابيح الخير فيه
~~وينتشر جميل الذكر من مطاويه وأنت للدولة الولي الأمين وبحفظ نظام كل أمر
~~يختص بها الكفيل الضمين ومن أولى منك بكل حمد يفد إليك إمداده إرسالا وتجد
~~منه ضالة نشدت مثلها آمال سواك فآبت بالخيبة عجالا فلك من الحقوق ما لا
~~ينسى وما يلزم أني يرعى في كل مصبح وممسى فأحسن الله جزاءك عن كونك في
~~دولته ذابا عن الجحد حاميا
# فأما ما ms2023 تحدد في معنى الأعمال على الوصف الذي قضى بزوال الخلف وانحسامه
~~واقتضى رأيك إجراء الأمر على ما استصوب من اتساقه وانتظامه فقد وقفت عليه
~~وأجيز ما أشرت إليه فأعواض الدنيا تهون وتسهل في ضمن ما يلحظ من اعتناقك
~~أحكام مشايعة الدولة التي قمت بأعبائها في كل أوان وغدت آثارك فيها باقية
~~الذكر والأجر على تقضي الأزمان فأنت المرغوب فقي الثناء ولاية وإن شانت
~~الأحوال والمخلص الذي لا عوض عنه في كل مقام ومقال فقد أحاط العلم بتفصيل
~~ذلك وجملته وتحقق أن الخيرة في كل ما تشير إلى PageV06P406 سلوك طريقه
~~وجدده ولذلك أجيب فلان إلى الحضور والمستخدمون معه وأذن في المقابلة
~~بالقوانين القديمة والباقي والجرائد والموافقة على ما رأيته في البوادي
~~والعوائد والتنزه عن كل ما شذ عن الحجة المؤكدة بتوفيقك وتوفر الموجود لهذه
~~السنة فيه عليه وحسم مواد استزادته في كل ما تمسك به وأشار إليه و الثقة من
~~بعد مستحكمة بتوفرك على ما يرادف إليك إمداد الحمد وتجديدك كل قربة تنضم
~~إلى سوابقها المتجاوزة حد الإحصاء والعد
# فأما ما تضمنته إشارتك في حق الستر الرفيع فهل الصلاح إلا من نتائج
~~أقوالك وهل مساعيك إلا موقوفة على الخير وأفعالك وهل الموافقة إلا لك في
~~جميع آرائك وأبحاثك وبحكم ابتدائك لاستقامة النظام فيما قرب وبعد والسكون
~~إلى إسعافك في كل أمر يحدث ويتجدد ويبعث على ما يعيذ رونق الحشمة من الوهن
~~ويهز طاعتك في كل أمر يحقق التقدير فيها والظن فإذا تصفحت حقوق الوكلاء
~~المجتباة وجدت موفرة على اقتناء الأجر مصروفة في وجوه البر التي هي أنفع
~~الذخر في غد وهل الأعواض إلا عند من يظن الدنيا بعينها قيمة تنافس وهل
~~مصيرها إلا إلى انقضاء ولو أسعفت بالرغائب والنفائس غير أن الأحوال إذا كشف
~~مستورها أثبت ما يقتضي إسبال ستر الإشفاق والبواطن متى أعرب عنها أشمت ذاك
~~كل مجانب للدولة من أهل النفاق وأنت المعتمد لتدبير ما يصون حشمة الدولة عن
~~البذلة والخلل والمرجوع إليه في تحسين الأمر فيما وقع الاجتهاد ms2024 فيه حتى
~~تيسر قدره وتسهل ولهذا تفصيل قد أوعز إلى فلان باستقصاء شرحه وإطلاعك على
~~حقيقة الأمر وفصه فكن بحيث الظن فيك تجد زند جمالك بذلك أورى وتجب لك به
~~صنوف الشكر طورا إن شاء الله تعالى
# | الضرب الثاني ما يكتب عن الخلفاء إلى وزراء الملوك
# وهي مما يؤتى في صدرها بحرف النداء غالبا كما كتب عن المسترشد
~~PageV06P407 إلى معز الدين الفضل بن محمود وزير معز الدين سنجر بن ملكشاه
# مقامك يا معز الدين أحسن الله حياطتك وكمل موهبته عندك في خدمة الدار
~~العزيزة التي ما زلت لجهدك فيها باذلا وفي جلابيب المناصحة رافلا لا يقبضنك
~~أن تواصل فحالا فحلا بأنبائك وتستديم ما خصصت به من شريف الآداب الموفية بك
~~على أكفائك وعرض بحضرة أمير المؤمنين ما ورد منك دالا على طاعتك المعهودة
~~وموالاتك الرائقة المشهودة واستمرارك على الجدد والمهيع فيما حاز المراضي
~~الشريفة الإمامية لك وحقق في الفوز بجميل الآراء أملك وناطقا بحال فلان
~~المارق عن الدين المجاهر بمعصية الله تعالى في مخالفة أمير المؤمنين وما
~~اقتضاه الرأي المعزي بحسن سفارتك وسداد مقصدك في الطاعة وصفاء نيتك وأحاط
~~علما بمضمونه الذي لا ريب أنه ثمرة مناصحتك ونتيجة سعيك المضاهي نصيحة
~~عقيدتك ومن أولى منك بهذه الحال وأنت الحول القلب ذو الحنكة المجرب الذي
~~تفرد في الأنام PageV06P408 بكماله وقصر أكفاؤه عن درك شأوه في الخير
~~ومثاله وما زلت حديثا وقديما موسوما بهذه المزية مرقوما وبغير شك أنك تراعي
~~ما بدأت به وتعضد مقالك في موارده بما تعمده في مصادره وتحرس ما قدمته من
~~الاحتياط بتحريك في أواخره وتمضي العزيمة لإتمام ما شرعت فيه كفاء ما يوجبه
~~دينك ويقتضيه جريا على وتيرتك فيما قضي للأحوال بالانتظام والاتساق وآذن
~~لشمس الصلاح بالإضاءة والإشراق
# وبعد فقد عرفت ما تكرر إليك في أمر هذه الطائفة الخبيثة المكاشفة بمذهب
~~الإلحاد المبارزة بسوء الإعتقاد بعثا على جهادها وكف ضررها عن الإسلام
~~وفسادها ورفع ستر المراقبة عنها والانتقام لله ولرسوله منها وما يقنع من
~~همة معز الدولة ms2025 والدين أمتع الله ببقائه ومن وافر عقل ودينك وصدق يقينك إلا
~~بإرهاف العزيمة في مكاشفتها وخوض الغمار في محاربتها والقصد المضايقة من
~~اعتصم منها بالقلاع وقتل كل من يظفر به في سائر البقاع حمية وامتعاضا للدين
~~وأنفا مما استولى عليه بها من الضرر المبين فكن من وراء الحب لمعز الدنيا
~~والدين على تيقنك هذا المثال والادكار بما تفوز به مع الإمتثال له في المآل
~~وانهض في تنفيذ ما يأمرك به في هذا الباب نهضة من أتزر رضا الله وأرداه
~~وبذل في صلاح معاده اجتهاده فإن الله سبحانه لا يرضى منكما للانتصار لدينه
~~بالتقصير وأمير المؤمنين أمركما بالجد فيه والتشمير وقد شرفك بتحفة أمر
~~بحملها إليك من بين يدي سدته وأعرب بها عن مكانك من حضرته إنافة على
~~الأمثال بقدرك وإضفاء لملابس فخرك فاعرف بمكان النعمة في ذلك واسلك في
~~القيام بشكرها أوضح المسالك وأدم المواصلة بمطالعتك وقدم التوقع من إجابتك
~~تفز من المراضي الشريفة بالحظ الأسنى ويجتمع لك منها الاسم والمعنى إن شاء
~~الله تعالى PageV06P409
# | الطرف الرابع في الكتب الصادرة عن خلفاء بني العباس في الديار المصرية
~~بعد مصير الخلافة إليها
# وهي على ثلاثة أساليب
# | الأسلوب الأول أن يفتتح الكتاب بلفظ من فلان إلى فلان
# والحكم فيها على ما كان الأمر عليه في خلافتهم ببغداد إلا أنه زاد فيه
~~لفظ ووليه بعد لفظ عبد الله في اول الكتاب فيقال في افتتاحه من عبد الله
~~ووليه أبي فلان فلان الإمام الفلاني ثم يقال أما بعد حمد الله ويؤتى على
~~آخر الخطبة ثم يتخلص منها ويختم بالأمر بامتثال ما أمر به ويقال بعد ذلك
~~موفقا إن شاء الله تعالى والخطاب فيه بالكاف وربما افتتح الكتاب بآية من
~~القرآن الكريم مناسبة للمعنى
# وهذه نسخة كتاب كتب به عن الإمام المستكفي بالله أبي الربيع سليمان ابن
~~الحاكم بأمر الله أحمد إلى الملك المؤيد هزبر الدين داود ابن الملك المظفر
~~صلاح الدين يوسف بن رسول الدولة الناصرية محمد بن قلاوون في سنة سبع
~~وسبعمائة حين ms2026 منع صاحب اليمن الهدية التي جرت العادة بإرسالها إلى الأبواب
~~الشريفة بالديار المصرية مفتتحا بآية من القرآن وهو
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~@QE@ PageV06P410
# من عبد الله ووليه أبي الربيع سليمان
# أما بعد حمد الله مانح القلوب السليمة هداها ومرشد العقول إلى أمر معادها
~~ومبداها وموفق من اختاره إلى محجة صواب لا يضل سالكها ولا تظلم عند إخلاف
~~الأمور العظام مسالكها وملهم من اصطفاه لاقتفاء آثار السنن النبوية والعمل
~~بموجبات القواعد الشرعية والانتظام في سلك من طوقته الخلافة عقودها وأفاضت
~~على سدته الجليلة برودها وملكته أفاضي البلاد وأناطت بأحكامه السديدة أمور
~~العباد وسارت تحت خوافق أعلامه أعلام الملوك الأكاسرة وشيدت بأحكامه مناجح
~~الدنيا ومصالح الآخرة وتبختر كل منبر من ذكره في ثوب من السيادة معلم
~~وتهللت من ألقابه الشريفة أسارير كل دينار ودرهم
# يحمده أمير المؤمنين على أن جعل أمور الخلافة ببني العباس منوطة وجعلها
~~كلمة باقية في عقبه إلى يوم القيامة محوطة ويصلي على ابن عمه محمد الذي
~~أخمد الله بمبعثه ما ثار من الفتن وأطفأ برسالته ما اضطرم من نار الإحن صلى
~~الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين حموا حمى الخلافة وذادوا عن مواردها
~~وعمدوا إلى تمهيد المعالم الدينيية فأقاموها على قواعدها صلاة دائمة الغدو
~~والرواح متصلا أولها بطرة الليل وآخرها بجبين الصباح
# هذا وإن الدين الذي فرض الله على الكافة الانضمام إلى شعبه وأطلع فيه
~~شموس هداية تشرق من مشرقه ولا تغرب في غربه جعل الله حكمه بأمرنا منوطا وفي
~~سلك أحكامنا مخروطا وقلدنا في أمر الخلافة المعظمة سيفا طال نجاده وكثر
~~أعوانه وأنجاده وفوض إلينا أمر الممالك الإسلامية وإلى حرمنا تجبى ثمراتها
~~ويرفع إلى ديواننا العزيز نفيها وإثباتها يخلف الأسد إن مضى في غابه شبله
~~ويلفى في الخبر والخبر مثله
# ولما أفاض الله علينا حلة الخلافة وجعل محلنا الشريف محل الرحمة والرافة
~~وأقعدنا على سدة خلافة أشرقت بالخلائف من آبائنا وابتهجت بالسادة
~~PageV06P411 الغطاريف من أسلافنا وألبسنا خلعه هي من سواد السؤدد ms2027 مصبوغة
~~ومن سواد العيون وسويداوات القلوب مصوغة وأمضينا على سدتنا الشريفة أمر
~~الخاص والعام وقلدنا كل إقليم من عملنا من يصلح سياستها على الدوام
~~واستكفينا بالكفاة من عمالنا على أعمالنا واتخذنا مصر دار مقامنا وبها سدة
~~مقامنا لما كانت في هذا العصر قبة الإسلام وفيئة الإمام وثانية دار السلام
~~تعين علينا أن نتصفح جرائد عمالنا ونتأمل نظام أعمالنا مكانا فمكانا وزمانا
~~فزمانا فتصفحناها فوجدنا قطر اليمن خاليا من ولايتنا في هذا الزمن عرفنا
~~هذا الأمر من اتخذناه للمالك الإسلامية عينا وقلبا وصدرا ولبا وفوضنا إليه
~~أمر الممالك الإسلامية فقام فيها مقاما أقعد الأضداد وأحسن في ترتيب
~~ممالكها نهاية الإصدار وغاية الإيراد وهو السلطان الأجل السيد الملك الناصر
~~المبجل لا زالت أسباب المصالح على يديه جارية وسحابة الإحسان من أفق راحته
~~سارية فلم يعد جوابا لما ذكرناه ولا عذرا عما أبديناه إلا بتجهيز شرذمة من
~~جحافله المشهورة وتعيين أناس من فوارسه المذكورة يقتحمون الأهوال ولا
~~يعبأون بتغيرات الأحوال يرون الموت مغنما إن صادفوه وشبا المرهف مكسبا إن
~~صافحوه لا يشربون سوى المدام مدامة ولا يلبسون غير الترانك عمامة ولا
~~يعرفون طربا إلا ما أصدره صليل الحسام من غنا ولا ينزلون قفرا إلا ونبت
~~ساعة نزولهم من قنا ولما وثقنا منه بإنفاذهم راجعنا رأينا الشريف فاقتضى أن
~~يكاتب من بسط يده في ممالكها واحتاط على جميع مسالكها واتخذ أهلها خولا
~~وأبدى في خلال ديارها من عدم سياسته PageV06P412 خللا برز مرسومنا الشريف
~~النبوي أن يكاتب من قعد على تخت مملكتها وتصرف في جميع امور دولتها وطولع
~~بأنه ولد السلطان الملك المظفر يوسف ابن عمر الذي له شبهة تمسك بأذيال
~~المواقف المستعصمية وهو مستصحب الحال على زعمه أو ما علم الفرق بين الأحياء
~~والأموات أو ما تحقق الحال التي بين النفي والإثبات أصدرناها إلى الرحاب
~~التعزية والمعالم اليمنية تشعر من تولى عنها فاستبد وتولى كبره فلم يعرج
~~على أحد أن أمر اليمن ما برحت نوابنا تحكم فيه بالآية الصحيحة والتفويضات
~~التي هي غير جريحة ms2028 وما زالت تحمل إلى بيت المال المعمور وما تمشي به الجمال
~~مشيا وئيدا وتقذفه بطون الجواري إلى ظهور اليعملات وليدا ويطالعنا بأمر
~~مصالحه ومفاسده وبحال دياره ومعاهده ولك أسوة بوالدك فلان هلا اقتفيت ما
~~سنه من آثاره ونقلت ما دونته أيدي الزمن من أخباره
# واتصل بمواقفنا الشريفة أمور صدرت منك
# منها وهي العظمى التي ترتب عليها ما ترتب قطع الميرة عن البيت الحرام وقد
~~علمت أنه واد غير ذي زرع ولا يحل لأحد أن يتطرق إليه بمنع
# ومنها انصبابك إلى تفريغ مال بيت المال في شراء لهو الحديث ونقض العهود
~~القديمة بما تبديه من حديث
# ومنها تعطيل أجياد المنابر من عقود اسمنا وخلو تلك الأماكن من أمور عقدنا
~~وحلنا ولو أوضحنا لك ما اتصل بنا من أمرك لطال ولاتسعت فيه دائرة المقال
~~رسمنا بها والسيف يود لو سبق القلم حده والعلم المنصور يود لو فات العلم
~~واهتز بتلك الروابي قده والكتائب المنصورة تختار لو بدرت عنوان الكتاب وأهل
~~العزم والحزم يودون إليك إعمال الركاب والجواري المنشآت PageV06P413 قد
~~تكونت من ليل ونهار وبرزت كصور الأفيلة لكنها على وجه الماء كالأطيار وما
~~عمدنا إلى مكاتبتك إلا للإنذار ولا احتجنا إلى مخاطبتك إلا للإعذار فأقلع
~~عما أنت بصدده من الخيلاء والإعجاب وانتظم في سلك من استخلفناه فأخذ بيمينه
~~ما أعطي من كتاب وصن بالطاعة من زعمت أنهم مقيمون تحت لواء علمك ومنتظمون
~~في سلك أوامر كلمك وداخلون تحت طاعة قلمك فلسنا نشن الغارات على من نطق
~~بالشهادتين لسانه وقلبه وامتثل أوامر الله المطاعة عقله ولبه ودان بما يجب
~~من الديانة وتقلد عقود الصلاح والتحف مطارف الأمانة ولسنا ممنا يأمر بتجريد
~~سيف إلا على من علمنا أنه خرج عن طاعتنا ورفض كتاب الله ونزع عن مبايعتنا
~~فأصدرنا مرسومنا هذا إليه نقص عليه من أنباء حلمنا ما أطال مدة دولته وشيد
~~قواعد صولته ونستدعي منه رسولا إلى مواقفنا الشريفة ورحاب ممالكنا المنيفة
~~لينوب عنه في قبول الولاية مناب نفسه وليجن بعد ذلك ثمار شفقاتنا إن ms2029 غرس
~~شجر طاعتها ومن سعادة المرء أن يجني ثمار غرسه بعد أن يصحبه من ذخائر
~~الأموال ما كثر قيمة وخف حملا وتعالى رتبة وحسن مثلا واشرط على نفسك في كل
~~سنة قطيعة ترفعها إلى بيت المال وإياك ثم إياك أن تكون على هذا الأمر ممن
~~مال ورتب جيشا مقيما تحت علم السلطان الأجل الملك الناصر للقاء العدو
~~المخذول التتار ألحق الله أولهم بالهلاك وآخرهم بالبوار وقد علمت تفاصيل
~~أحوالهم المشهورة وتواريخ سيرهم المنكورة فاحرص على أن يخصك من هذا المشرب
~~السائغ أوفر نصيب وأن تكون ممن جهز جيشا في سبيل الله فرمى بسهم فله أجر
~~كان مصيبا أو غير مصيب ليعود رسولك من دار الخلافة بتقاليدها وتشاريفها
~~حاملا أهلة أعلامنا المنصورة شاكرا بر مواقفنا المبرورة وإن أبى حالك إلا
~~أن استمريت على غيك واستمريت مرعى بغيك فقد منعناك التصرف في البلاد والنظر
~~في أحكام العباد حتى تطأ خيلنا العتاق PageV06P414 مشمخرات حصونك وتعجل
~~حينئذ ساعة منونك وما علمناك غير ما علمه قلبك ولا فهمناك غير ما حدسه لبك
~~ولا تكن كالصغير يزيده كثرة التحريك نوما ولا ممن غره الإمهال يوما فيوما
~~أعلمناك ذلك فاعمل بمقتضاه موفقا إن شاء الله تعالى
# | الأسلوب الثاني أن يفتتح الكتاب بخطبة إما مصدرة بآية من القرآن الكريم
~~أو دونها
# كما كتب عن الإمام الحاكم بأمر الله أبي العباس أحمد بن المستكفي بالله
~~أبي الربيع سليمان إلى السلطان الملك الناصر أحمد ابن الملك الناصر محمد بن
~~قلاوون وهو بالكرك يستدعي حضوره إلى قلعة الجبل بالقاهرة المحروسة لتقليد
~~السلطنة الشريفة بعد خلع أخيه الملك الأشرف كجك ابن الناصر محمد وإمساك
~~الأمير قوصون ومن معه من الأمراء
# وقد ذكر صاحب الدر الملتقط أنه كتبه في قطع البغدادي الكامل بين يدي
~~الأمير قطلوبغا الفخري كافل السلطنة الشريفة وهذه نسخته
# @QB@ ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم
~~نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب
~~منير @QE@
# فالحمد ms2030 لله الذي أسبغ نعمه الظاهرة والباطنة وألف قلوب أوليائه المتفقة
~~والمتباينة وأخذ بنواصي أعدائه المراجعة والبائنة وأعلى جد هذه الدولة
~~القاهرة وأطلع في أسنة العوالي نجومها الزاهرة وحرك لها العزائم فملكت
~~PageV06P415 والأمور بحمد الله ساكنة والبلاد والمنة لله آمنة والرعايا في
~~مكانها قاطنة والسيوف في أغمادها مثل النيران في قلوب حسادها كامنة وأقام
~~أهل الطاعة بالفرض واستوفى بهم القرض وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض وأعز أنصار المقام الشريف العالي وأعز نصره وأعد لعدوه حصره
~~وأتى بدولته الغراء تسمو شموسها وتثمر غروسها وتظهر في حلل الصباح المشرق
~~عروسها وتجيء منه بخير راع للرعية يسوسها وبشره بالملك والدوام وسره بما
~~اجتمع له من طاعة الأنام وأقدمه على كرسي ملكه تظله الغمام وأراه يوم
~~أعدائه وكان لا يظن أن يرى في المنام ولا يزال مؤيد الهمم مؤكد الذمم مجدد
~~البيعة على رقاب الأمم ولا برحت أيامه المقبلة مقبلة بالنعم خضر الأكناف
~~على رغم من كاد وغيظ من رغم ولا فتئت عهود سلفه الشريفة تنشأ له كما كانت
~~ورعاياه تدين له بما دانت وجنوده تفديه من النفوس بأعز ما ذخرت وما صانت
~~وسعادة سلطانه تكشف الغمم وتنشر الذمم وتعيد إلى أنوف أهل الأنفة الشمم
~~وتحفظ ما بقي لأوليائه من بياض الوجوه وسواد اللمم
# سطرها وأصدرها وقد حققت بعوائد الله الظنون وصدقت الخواطر العيون وأنجز
~~الله وعده وأتم سعده وجمع على مقامه الكريم قلوب أوليائه وفرق فرق عدوه
~~وأباته بدائه ووطد لرقيه المنابر ورجل لترقيه العساكر وهيأ لمقاتل أعدائه
~~في أيدي أوليائه السيوف البواتر وأخذ قوصون وأمسك ونهب ماله واستهلك وهدمت
~~أبنيته وهدت أفنيته وخربت دياره وقلعت آثاره وأخليت خزائنه وأخرجت من بطون
~~الأرض دفائنه وما مانعت عنه تلك الربائب التي ظنها قساور ولا ناضلت تلك
~~القسي التي طبعها أساور ولا أغنى عنه ذلك المال الذي ذهب ولا ذلك الجوهر
~~الذي كان عرضا لمن نهب وأعيد إلى المهد ذلك الطفل الذي أكل الدنيا باسمه
~~وقهر أبناءها بحكمه وموه ب على الناس وأخلى ms2031 له الغاب وما خرج من الكناس
~~وغالب به الغلب حتى وطيء الرقاب وداس الأعقاب وخادع ودله الشيطان بغروره
~~ودلس عليه عاقبة أموره فاعتد PageV06P416 بعتاده واعتز بقياده واغتر بأن
~~الأرض له وما علم أن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده فأمسك ومعه رؤوس
~~أشياعه وحصرت بالخوف نفوس أتباعه ومنهم الطنبغا وقد أحاط العلم الشريف
~~بكيفية وصوله وحقيقة الخبر وما قاساه في طريقه من العبر وداس عليه حتى وصل
~~من وخز الإبر وكذلك من جاء معه وخلف وراءه الحق وتبعه بعد الهزيمة التي
~~ألجأهم إليها خوف العساكر المنصورة التي قعدت لهم على الطريق وأخذت عليهم
~~بمدارج أنفاسهم في فم المضيق وعبئت لهم صفوف الرجال وأعدت لهم حتوف الآجال
~~وحيرتهم في سعة الفجاج وأرتهم بوارق الموت في سحب العجاج ثم لم يصلوا إلا
~~وهم أشلاء ممزقة وأعضاء مفرقة قد فني تحتهم الظهر وقني بيومهم الدهر
~~وساقتهم سعادة سلطان المقام العالي إلى شقاوتهم وهم رقود وعبئت لهم الخيل
~~والخلع إلا أنها ملابس الذل وهي القيود فأخذوا جميعا ومن كانوا على موالاته
~~وفارقوا الجماعة لمواتاته وحملوا إلى الحبس النائي المكان وأودعوا أحياء في
~~ملحده إلا أنهم كالأموات وقد نالوا المقصد إلا أنهم ما أمنوا الفوات ووكل
~~بحفظهم إلى أن يشرف سرير الملك بعقود مقامه وعقود أيامه الحوالي وسعود
~~زمانه الذي لا يحتم بالنجوم إلا خدم الليالي
# وهذا النصر إنما تهيأت ولله الحمد أسبابه وهذا الفتح إنما فتحت بمشيئة
~~الله أبوابه بمنة الله ونية المقام العالي لا بمنة أحد ولا بمنة بأس من
~~أقدر ولا يأس من حجر وما قضى الله به من سعادة هذه الأيام ومضى به القدر
~~السابق وعلى الله التمام وبمظافرة الجناب الكريم السيفي قطلوبغا الفخري
~~الساقي الناصري أدام الله نصرته لهذه العصابة المؤيدة وبمضاء عزائمه التي
~~ماونت وقضاء قواضبه التي ما انثنت وبموازرة من التف عليه من أكابر الأمراء
~~وبما أجمعوا عليه من مظافرة الآراء ونزولهم على النية لا يضرهم من خذلهم
~~ولا يهينهم من بذلهم ولا يبالون بمعساكر دمشق المقيمة ms2032 على حلب ومن مال
~~إليهم وتمالأ معهم عليهم ومن انضاف إليهم من جنود البلاد وجيوش العناد ولا
~~لواهم ما كان يبعث إليه ذلك الخائن من وعبده ولا ولاهم PageV06P417 ما كاد
~~يخطف أبصارهم من تهديده ولا بالوا بما ألب عليهم من جند الشام من كل أوب
~~وصب عليهم سيوله من كل صوب وخادعهم بالرسائل التي ما تزيدهم عليه إلا إباء
~~ولا تشككهم أن السيف أصدق منه إنباء حتى ولى لا تنفعه الخدع ولا تنصره
~~البدع فما أسعدته تلك الجموع التي جمعها ولا أجابته تلك الجنود التي سار
~~عليها إلى مكمن أجله ولا وقت تلك السيوف التي لم يظهر له من بوارقها إلا
~~حمرة الخجل حتى أخذ مع طاغيته بل طاغوته بمصر ذلك الأخذ الوبيل وقذف به إلى
~~مهوى هلكه سيل ذلك السب ل وقام من بالديار المصرية قيام رجل واحد وتظافروا
~~على إزالة ذلك الكافر الجاحد ولم يبق من الأمراءإلا من بذل الجهد وجمع قلوب
~~الرعية والجند وفعل في الخدمة الشريفة ما لم يكن منه بد حتى حمد الأمر وخمد
~~الجمر وتواترت الكتب بما عمت به البشرى من إقامة البيعة باسمه الكريم وأنه
~~لم يبق إلا من أعطى اليمين وأعطى اليمين وأتم الحلف إتماما لا يقدر معه
~~ثمين وأقيمت له السكة والخطبة فرفع على المنابر اسمه وتهلل به وجوه النقود
~~وظهر على أسارير الوجود وضربت البشائر ونهبت المسرات السرائر وتشوقت أولياء
~~هذه الدولة القاهرة أدام الله سلطانها إلى حضور ملكها وسفور الصباح لإذهاب
~~ما أبقته عقابيل تلك الليلة من حلكها والمقام العالي ما يزداد علما ولا
~~يزاد عزما وهو أدرى بما في التأخير وبما في بعده من الضرر الكبير ومثله لا
~~يعلم ومنه يتعلم فهو أعلم بما يجب من مسابقة قدومه للبشير وما سيعن من
~~معاجلته لامتطاء جواديه ظهر الخمال وبطن السرير فالله الله في تعجيل حفظ
~~هذا السوام المشرد وضم هذا الشمل المشتت ونظم هذا العقد المبدد وجمع كلمة
~~الإسلام التي طالما افترقت وانتجاع عارض هذه النعمة التي أبرقت وسرعة ms2033
~~المسير فإن صبيحة اليوم المبارك الذي يعرف من أوله قد أشرقت فما بقي ما به
~~يقتدر ولا سوى مقدمه السعيد ينتظر
# وقد كتبناها ويدنا ممدودة لمبايعته وقلوب الخلق كلها مستعدة لمتابعته
~~وكرسي الملك قد أزلف له مقعده ومؤمل الظفر قد أنجز له موعده والدهر
~~PageV06P418 مطاوعه والزمان مسعده وطوائف أوليائه ليوم لقائه ترصده والعهد
~~له قد كتب ولواء الملك عليه قد نصب والمنبر باسمه عليه قد خطب والدينار
~~والدرهم هذا وهذا له قد ضرب ولم يبق إلا أن يقترب وترى العيون منه ما ترتقب
~~ويجلس على السرير ويزمع المبشر ويعزم على المسير وتزين الأقاليم ويبين
~~لتسيير شهابه ما كان يقرأ له في التقاويم لا زال جيب ملكه على الأقطار
~~مزرورا وذيل فخاره على السماء مجرورا وحبل وليه متصلا وقلبه مسرورا ومقدمه
~~يحوز له من إرث آبائه نعما جمة وملكا كبيرا إن شاء الله تعالى
# | الأسلوب الثالث ما استقر عليه الحال في زماننا إلى خلافة الإمام
~~المتوكل على الله خليفة العصر
# وهو أن تفتتح المكاتبة بالسلام ويؤتى في ألقاب المكتوب إليه بما يكتب من
~~الألقاب عن السلطان على ما سيأتي ذكره في المكاتبات السلطانيات في الباب
~~الثاني من هذه المقالة إن شاء الله تعالى
# مثال ذلك أن تكون المكاتبة إلى نائب الشأم مثلا فالذي يكتب إليه عن
~~السلطان أعز الله تعالى أنصار المقر الكريم العالي إلى آخر الألقاب الآتي
~~ذكرها هناك ويكتب عن الخليفة سلام الله تعالى ورحمته وبركاته يخص المقر
~~الكريم العالي إلى آخر الألقاب
# قلت ولو سلكوا سبيل الخلفاء السابقين في المكاتبات الصادرة عنهم من
~~الابتداء بلفظ من عبد الله ووليه أبي فلان فلان الإمام الفلاني أمير
~~المؤمنين إلى فلان على ما تقدم وأتوا في ألقاب المكتوب إليه بالألقاب
~~المستعملة في ذلك الزمان في المكاتبات السلطانية مثل أن يكتب عن الإمام
~~المتوكل على الله محمد خليفة العصر إلى نائب الشام من عبد الله ووليه أبي
~~عبد الله محمد الإمام المتوكل على الله أمير المؤمنين إلى المقر الكريم
~~العالي الأميري PageV06P419 الكبيري ms2034 إلى آخر الألقاب المقدم بيانها في
~~المقالة الثالثة ثم يقال وسلام على المقر الكريم فإن أمير المؤمنين يحمد
~~إليه الله الذي لا إله إلا هو ويسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم ثم يقال أما بعد فإن كذا وكذا ويؤتى على المقصد ويختم
~~بالدعاء وغيره لكان أذهب مع الصواب وأوفق لمكاتبة الخلفاء السابقين وأقرب
~~إلى اقتفاء سبيلهم
# | الطرف الخامس في الكتب الصادرة عن الخلفاء الفاطميين بالديار المصرية
~~وفيه ثلاث جمل
#
# | الجملة الأولى في الكتب الصادرة عنهم على سبيل الإجمال
# وقد ذكر صاحب مواد البيان وكان من كبار دولتهم في المكاتبات الصادرة عنهم
~~نحو المكاتبات الصادرة عن خلفاء بني العباس ببغداد فقال وإن كانت المكاتبة
~~من الخليفة فينبغي للكاتب أن يفضل من الدرج قد ذراع ثم يستفتح ببسم الله
~~الرحمن الرحيم في سطر أول لأنها أولى ما يستفتح به ثم يكبت في سطر ثان
~~يلاصقها ويخرج يسيرا من عبد الله ووليه فلان بن فلان إلى فلان ويبدأ بذكر
~~نعته إن كان الإمام شرفه بنعت سلام عليك فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله
~~الذي لا إله إلا هو ويسأله أن يصلي على محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين
~~وعلى آله الأئمة المهديين ويسلم تسليما ويكون هذا التصدير في سطرين يجعل
~~بينهما فضاء قيس شبر ولا يزيده عن ذلك ولا ينقصه فيخرجه عن حده ثم يترك بعد
~~هذين السطرين فضاء نصف الذي بينهما ثم يقول أما بعد ويقتص المعاني معنى
~~معنى فإن كان أمرا أمر به الإمام قال بعد انقضاء الكلام وأمر أمير المؤمنين
~~بكذا ثم يقول بعد فصل أوسع من الفصل الأول فاعلم ذلك من أمير المؤمنين
~~ورسمه واعمل عليه بحسبه ويقول للمخاطبين من الطبقة العالية والسلام عليك
~~ورحمة الله PageV06P420 ويفرد بالسلام من دونها
# وقد كانت العادة جارية أن يقال في آخر الكتب النافذة عن الإمام وكتب فلان
~~بن فلان باسم الوزير واسم أبيه ثم بطل هذا الرسم في الدولة العلوية ولا
~~يكتب أحد بالتصدير إلا الإمام وولي عهده ms2035 وهذه المكاتبة عامة للناس جميعا في
~~الأمور السلطانية التي تنشأ فيها الكتب من الدواوين ولا يخاطب أحد عن
~~الخليفة إلا بالكاف
# | الجملة الثانية في الكتب العامة وهي على أسلوبين
#
# | الأسلوب الأول أن يفتتح الكتاب بلفظ من عبد الله ووليه أبي فلان فلان
~~الإمام الفلاني على ما تقدم ترتيبه
# وعلى هذا الأسلوب كان الحال في ابتداء دولتهم وإلى أوساطها
# وهذه نسخة كتاب كتب به الإمام العزيز بالله نزار الفاطمي إلى عامله بمصر
~~يبشره بالفتح حين خرج إلى قتال القرمطي بالشام في سنة سبع وستين وثلثمائة
~~مما أورده المسبحي في تاريخه
# من عبد الله وليه نزار أبي المنصور العزيز بالله أمير المؤمنين إلى حسين
~~بن القاسم PageV06P421
# سلام عليك فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ويسأله
~~أن يصلي على جده محمد نبيه ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى الأئمة من عترته
~~الأبرار الطاهرين المطهرين وسلم تسليما
# أما بعد فالحمد لله الملك العظيم العليم الحليم ذي الطول الكريم والمن
~~الجسيم والعز المديد والمحال الشديد ولي الحق ونصيره وماحق الباطل ومبيره
~~المتكفل بالنصر والتمكين والتأييد والتحصين لأوليائه المتقين وخلفائه
~~المصطفين الذابين عن دينه والقائمين بحقه والدالين على توحيده الحاكم
~~بإعلاء كلمتهم وإفلاج حججهم وظهورهم على أعدائه المشاقين له الضالين عن
~~سبيله الملحدين في آياته الجاحدين نعمه المنزل رجزه وقوارع بأسه على من
~~عصاه فحاده وصد عنه فناده القاضي بالعواقب الحسنى والفوز والنعماء لمن أسلم
~~وجهه له وتوكل عليه في أمره وفوض إليه حكمه كل ذلك فضلا منه وعدلا وقضاء
~~فصلا وهو الحكم العدل الذي لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون
~~فتبارك الله الغالب على أمره الفرد في ملكه سبحانه وتعالى علوا كبيرا
~~والحمد لله الذي ابتعث عبده المصطفى وأمينه المرتضى من أكرم سنخ ونبعه
~~وأظهر ملته وشرعه في أفضل دهر وعصر وأنزل عليه كتابا من وحيه حكيما غير ذي
~~عوج قيما بديع النظام داخلا في الأفهام خارجا عن جميع الكلام ليس كسجع
~~الكهان ولا كتحبير ذوي اللسن والبيان ms2036 وقد تفرقت بالأمم أهواؤهم وتوزعتهم
~~آراؤهم فضلت أحلامهم وعميت أفهامهم واستحوذ عليهم الشيطان فعبدوا الأصنام
~~والأوثان جهلا بعبادة الرحمن فدعاهم إلى الإقرار بإلههم وعرفهم وحدانية
~~ربهم وكان حريصا على إرشادهم جادا في الاجتهاد هاجرا للدعة والمهاد صابرا
~~على تكذيب المشركين وتفنيد الملحدين ينصح لهم فيستكبرون ويهديهم فيضلون
~~ويحذرهم فيستهزئون حتى ظهر دين الله فسما وطمس PageV06P422 الكفر فانمحق
~~وعفا وعمت بركته وفضلت على الأمم أمته وعلت على الملل ملته صلى الله عليه
~~أفضل صلاة المصلين وزاده شرفا في العالمين إلى يوم الدين
# والحمد لله الذي حبا أمير المؤمنين وانتخبه لخلافته وجعله صفيه من خلقه
~~وأمينه على عباده وهاديا إلى سبيله قائما بحق مقسطا في أرضه ذابا عن دينه
~~محييا ما أماته أهل الكفر من أحكامه وأيده بنصره وأمده بقوته وتكفل له
~~بالنجح في مسعاه والظفر بمبتغاه ونيل طلبته فيما أمه وارتآه وحكم بكبت كل
~~عدو له وخزيهم وإذلالهم ومحقهم وخذلهم وإيهان كيدهم وضرب الذلة عليهم حيث
~~كانوا وأين كانوا فلا ينعق ناعق منهم بطلال أو يسعى بفسق وخبال أو يدفع إلى
~~افتراء على الله أو مروق عن دينه أو إذهاب ما فرض الله عز وجل من طاعة إلا
~~اصطلمه وأخزاه وأكبه لوجهه وأرداه وقضى عليه بالشقوة في دنياه وعذاب الآخرة
~~في أخراه
# والحمد لله الذي منح فأجمل وأعطى فأجزل من نعمه السابغة وآلائه المتتابعة
~~التي لا يوازيها شكر ولا يدرك كنهها ذكر حمدا يوجب منه المزيد ويستدعي
~~المنن والتجديد وإليه يرغب أمير المؤمنين خاضعا ويسأله راغبا حسن العون على
~~ما بلغ رضوانه وامترى فضله وإحسانه وتقدم أمير المؤمنين إليك بما هيأه الله
~~من وصوله إلى مدينة الرملة على أجمل صنع وألطف كفاية وأتم أمن وأكمل عز
~~وأوطد حال وأحسن انتظام وأبسط يد وأظهر قدره وأشمل هيبة وبما أولى الله
~~أمير المؤمنين في حله وظعنه وارتحاله وثوائه من نعمه العميمة ومواهبه
~~الجسيمة ومنحه الجليلة ومننه الجزيلة وإنه مما يستغرق الحمد والشكر ويفوت
~~الإحصاء والنشر وذكر أمير المؤمنين أمر اللعين التركي وهربه من ms2037 بين يديه
~~وأنه لم يلو PageV06P423 على شيء إلى أن بلغ طبرية للذي تداخله من الفرق
~~واستولى عليه من القلق ولما سكن قلبه من الرعب وحشاه من الرهب بقصد أمير
~~المؤمنين إياه وإغذاذه السير في طلبه ومواصلته الأسباب ومتابعته الإدآب
~~ووصف أمير المؤمنين ما عليه عزمه في تتبعه واقتفاء أثره والحلول بعقونه حيث
~~قصد وحل لثقته بالله ربه وتوكله عليه وتفويضه إليه ولم يزل جل وعز يولي
~~أمير المؤمنين بعد نفوذ كتابه من عز يؤيده وظفر يؤكده ونصر يوطئه وآلاء
~~يجددها ومواهب يتابعها وعدو يذله ومناو يقله وشارد يصرفه إلى طاعته ومارق
~~يعيده إلى موالاته إلى أن تم له من ذلك ما واصل به حمد الله عليه وتهيأ له
~~ما تواتر شكره له جل وعز فيه وكان مع ذلك مواصلا إلى اللعين الإعذار
~~ومتابعا الإنذار ومحذرا له ما يعذر ومستدعيه إلى ما يختار ويؤثر وممنيا له
~~مما يمنى به مثله من العفو عنه وتغمد ما جرى منه والإقالة لعثرته والتجاوز
~~عن هفوته والامتنان عليه بما رغب فيه من تقليده ناحية من نواحي الشام
~~وإدرار الأرزاق عليه وعلى رجاله وأصحابه وإيثارة بالفضل الجليل واختصاصه
~~بالطول الجزيل فما نجح في الفاسق وعد ولا نجع فيه وعظ ولا وفق إلى قبول حظ
~~ولا أصغى إلى قبول تذكرة ولا أناب إلى تبصرة وما زال جادا في تهوكه متماديا
~~على تمهكه جاريا على ضلالته سالكا سبيل عمايته مترددا في غوايته متلددا في
~~جهالته مقدرا أن بأس الله لا يرهقه وسطوته لا تلحقه ورجزه لا يمحقه وذنوبه
~~لا تزهقه وأجرامه لا توبقه وما زال اللعين في خلال ذلك يبسط آمال العرب
~~ويرجيها ويرغبها ويمينها بأقوال كاذبة وآمال خائبة ومواعيد باطلة حتى أصغى
~~أكثرها إلى غروره وقبول إفكه PageV06P424 وزوره وأجابته طائفة طاغية ووصلت
~~إليه متتابعة فتوفر جمعه وكثر عدده واشتد طمعه وقوي أمله وتمكن له باستدراج
~~الله إياه وغضبه عليه أن يورط عصبته ومن اختدعه بغية واستفزه معه جهله
~~ويوردهم جميعا ونفسه الرذلة موردا لا صدر له ولا ms2038 علل بعده فخرج من طبرية
~~وحل بيسان محل الخزي والهوان فعندها انتهى إلى أمير المؤمنين خبره وهو
~~يومئذ في المنهل الذي حصل فيه بعد رحيله من الرملة وهو الموضع المعروف
~~بالطواحين فعندما قرب استجرار الفاسق اللعين واعتمد ما يعود بأطماعه أقام
~~في الموضع أياما ناظرا فيما يحتاج إليه متأهبا لما يريده وكان ذلك هو السبب
~~الذي أطمعه فبعد ما طمع قاده الحين الغالب والقدر الجالب وما أراد الله عز
~~وجل من استدراجه إلى موضع نكاله ومنهل وباله ورحل من بيسان رحيل من
~~استعجلته البلية واستدعته الرزية فحل بموضع يعرف بكفر سلام كافرا بحدود
~~الإسلام متجرئا على الله محاربا لنجل نبيه عليه السلام وأقام بها متلددا في
~~حيرته مترددا في سكرته ثم استجره شؤمه وقاده حينه ولؤمه إلى أن رحل فنزل
~~بكفر سابا البريد فأنبأه اسمها بما حل به من السبي المبيد والخزي الشديد ثم
~~لم يلبث أن ضرب مضاربه المأكولة ونصب أعلامه المخذولة وأقام صفوفه المفلولة
~~وأظهر آلة الحرب إقداما وأخفى عن اللقاء إحجاما
# فأمر أمير المؤمنين بتزيين العساكر المنصورة والجيوش المظفرة وتعبئتها
~~على مراتبها وترتبيها على مواكبها وتقدم إلى قوادها أن لا يمشوا إلا صفا
~~ولا يسيروا إلا زحفا وعرفهم أنه سيسير بنفسه ويقصد اللعين بموكبه وجمهوره
~~PageV06P425 ومن معه من حماة رجاله وأنه لا يثنيه عن الفاسق ثان ولا يصرفه
~~عن الاقتحام صارف فبدا من عزائمهم وشدة شكائمهم وخلوص بصائرهم وسكون
~~أفئدتهم وثبات أقدامهم ما كانت به دلائل النصر واضحة وشواهد الفلج لائحة
~~وعلامات الفتح ظاهرة وآيات النجح باهرة فمشوا على ما أمروا وساروا على ما
~~سيروا فعندما دنوا من عدوا الله أصابوه للجلاد معدا وفي المحاربة مجدا
~~واستخاروا الله عز وجل وتدانوا للتلاق والأخذ بالنواصي والأعناق وقامت
~~الحرب على ساق وتجرع منها أمر مذاق فاستطار شرارها وتأججت نارها وارتفع
~~دخانها وعظم شانها والتزم بالأقران بالأقران واشتد الضرب والطعان إلى أن
~~مشى أمير المؤمنين بنفسه وجمهور موكبه متوكلا على الله ماتا إليه بجده محمد
~~صلى الله عليه وسلم متوسلا ms2039 بمتقدم وعده وسالف إنعامه عنده وقصد اللعين غير
~~متلوم عن مصادمته ولا معرج عن ملاحمته فقويت نفوس أوليائه وعبيده ومن
~~اشتملت عليه عساكره المنصورة وجيوشه المظفرة بما تبينوه من إقدامه وشاهدوه
~~من اعتزامه وحملوا على الفاسق وأحزابه وقذف الله في قلوبهم الرعب فتزلزلت
~~أقدامهم وأرعشت أيديهم ونخبت أفئدتهم وولوا الدبر منهزمين ومنحوا ظهورهم
~~مولين وافترقوا ثلاث فرق فرقة قتلت في المعركة وصرعت في الملحمة فاحتزت
~~رؤوسهم وفرقة أحست وقع السيوف وإرهاق الحتوف فاستأمنت تحت الذلة والصغار
~~والغلبة والاقتدار فبقيت عليهم الأرواح وحقنت منهم الدماء وفرقة أسرت أسرا
~~وقيدت قيدا وهرب التركي اللعين رئيس ضلالتهم وعميد كفرهم في شريذمة من
~~أصحابه فظن أن ذلك من بأس الله ينجيه ومن الأخذ بكظمه يوقيه هيهات كما قال
~~الله عز وجل @QB@ هيهات هيهات لما توعدون @QE@ @QB@ إن كانت إلا صيحة واحدة
~~فإذا هم جميع لدينا محضرون @QE@ فاتبعه سرعان الخيل PageV06P426 وخفاف
~~الرجال مع مفرج بن دغفل بن جراح فأخذه قبضا وأتى به قودا أسيرا من غير عهد
~~وذليلا من غير عقد واستولى أهل العساكر المنصورة والجيوش المظفرة على مناخه
~~وسوداه وما كان فيه من مال وأثاث وكراع وقناع وقليل وكثير وجليل وحقير
~~فحازوه واتسعوا به واكثروا من حمد الله وانصرفوا إلى معسكرهم سالمين
~~بالمغنم والظفر آمنين لم يكلم منهم أحد ولم ينقص لهم عدد وكان جملة ما أتوا
~~به معهم من رؤوس الفسقة زائدا على ألف رأس ومن أسراهم ثمانمائة أسير غير من
~~استؤمن وقت الإيقاع بهم ولم يفلت من الفسقة إلا من هرب بحشاشة نفسه مع من
~~لاءم التركي اللعين وصاحب عقده ومورطه في هلاكه وقائده إلى نقماته وسائقه
~~إلى موبقاته وهو كاتبه المعروف بابن الحمارة فلحق بطبرية فقتل هو وجل من
~~كان معه واحتز رأسه وأتي به فكملت النعمة وتمت الموهبة وتجدد حمد أمير
~~المؤمنين واتصل شكره لما أولاه من جليل عطائه وكريم حبائه وسني آلائه وكان
~~ما آتاه الله من عظيم آياته وأكبر شواهده واختصاص الله إياه وانتخابه له
~~فالحمد لله ثم الحمد ms2040 لله ثم الحمد لله رب العالمين على عطائه الهني وحبائه
~~السني وما أيد أمير المؤمنين وأعز الدين وقمع المشركين إذ كان الفاسق
~~اللعين التركي الغوي المبين ثلة من ثللهم وركنا من أركانهم وحزبا من
~~أحزابهم ووثنا من أوثانهم وطاغية من طواغيتهم ولم يكن لهم في بلد المسلمين
~~يد تصد عنهم بأس غيرهم ولا عضد يدفعون بها سواه وأمير المؤمنين يرغب إلى
~~الله عز وجل أن يوزعه الشكر على ما أولاه ويوجده سبيلا إلى بلوغ مبتغاه من
~~إعزاز الملة والدين وإحياء شريعة جده سيد المرسلين ومجاهدة الترك والمشركين
~~وقمع الظالمين والقانطين والمارقين حتى يكون الدين كله لله ويجمع القلوب
~~على طاعته بإذن الله PageV06P427 أمر أمير المؤمنين بتعريفك ذلك وتلخيص
~~الكتاب إليك لتقف عليه وتذيعه وتشهره فيما قبلك وتحمد الله على ما منح أمير
~~المؤمنين من النصر ومكنه من الظفر فاعلمه إن شاء الله تعالى والسلام عليك
~~ورحمة الله وبركاته وكتب يوم الخميس لخمس ليال بقين من المحرم سنة سبع
~~وستين وثلثمائة
# | الأسلوب الثاني أن يفتتح الكتاب بخطبة مفتتحة بالحمد لله
# وعليه كان الحال في أواخر دولتهم وعليه جرى في مواد البيان في الأمثلة
~~التي ذكرها
# وهذه نسخة كتاب مما أورده في مواد البيان ببشارة بفتح وهي
# الحمد لله مديل الحق ومنيره ومذل الباطل ومبيره مؤيد الإسلام بباهر
~~الإعجاز وقصم وعده في الإظهار بوشيك الإنجاز أخمد كل دين وأعلاه ورفض كل
~~شرع واجتباه وجعله نوره اللامع وظله الماتع وابتعث به السراج المنير
~~والبشير النذير فأوضح مناهجه وبين مدارجه وأنار أعلامه وفصل أحكامه وسن
~~حلاله وحرامه وبين خاصه وعامه ودعا إلى الله بإذنه وحض على التمسك بعصم
~~دينه وشمر في نصره مجاهدا من ند عن سبيله وعند عن دليله حتى قصد الأنصاب
~~والأصنام وأبطل الميسر والأزلام وكشف غيابات الإظلام وانتعلت خيل الله
~~بقبائل الهام PageV06P428 يحمده أمير المؤمنين أن جعله من ولاة أمره ووفقه
~~لاتباع سنة رسوله واقتفاء أثره وأعانه على تمكين الدين وتوهين المشركين
~~وشفاء صدور المؤمنين وانهضه بالمراماة عن الملة والمحاماة عن ms2041 الحوزة وإعزاز
~~أهل الإيمان وإذلال حزب الكفران ويسأله الصلاة على خيرته المجتبى وصفوته
~~المنتصى محمد أفضل من ذب وكافح وجاهد ونافح وحمى الذمار وغزا الكفار صلى
~~الله عليه وعلى أخيه وابن عمه علي بن أبي طالب سيفه القاطع ومحنه الدافع
~~وسهمه الصارد وناصره العاضد فارس الوقائع ومعنوس الجمائع مبيد الأقران
~~ومبدد الشجعان وعلى الطهرة من عترته أئمة الأزمان وخالصة الله من الإنس
~~والجان وإن أولى النعم بأن يرفل في لباسها ويتوصل بالشكر إلى لباثها
~~ويتهادى طيب خبرها ويتفاوض بحسن أثرها نعمة الله تعالى في التوفيق لمجاهدة
~~أهل الإلحاد والشرك وغزو أولي الباطل والإفك والهجوم عليهم في عقر دارهم
~~واجتثاث أصلهم وهدم منارهم واستنزالهم من معاقلهم وتشريدهم عن منازلهم
~~وتغميض نواظرهم الشوس وإلباسهم لباس البوس لما في ذلك من ظهور التوحيد وعزه
~~وخمود الإلحاد وعره وعلو ملة المسلمين وانخفاض دولة المشركين ووضوح محجة
~~الحق وحجته وفضوح برهانه وآيته PageV06P429
# وكتاب أمير المؤمنين هذا إليك وقد انكفأ عن ديار الفلانيين والمشركين إلى
~~دست خلافته ومقر إمامته بعد أن غزاهم برا وبحرا وشردهم سهلا ووعرا وجرعهم
~~من عواقب كفرهم مرا وفرق جمائعهم التي تطبق سهوب الفضاء خيلا ورجلا وتضيق
~~بها المهامه حزنا وسهلا ومزق كتائبهم التي تلحق الوهاد بالنجاد وتختطف
~~الأبصار ببوارق الأغماد وسبى الذراري والأطفال وأسر البطاريق والأقيال
~~وافتتح المعاقل والأعمال وحاز الأسلاب والأموال واستولى من الحصون على حصن
~~كذا وحصن كذا ومحا منها رسوم الشرك وعفاها وأثبت سنن التوحيد بها وأمضاها
~~وغنم أولياء أمير المؤمنين ومتطوعة المسلمين من الغنائم ما أقر العيون وحقق
~~الظنون وانفصلوا وقد زادت بصائرهم نفاذا في الدين وسرائرهم إخلاصا في طاعة
~~أمير المؤمنين بما أولاهم الله من النصر والإظفار والإعزاز والإظهار ووضح
~~للمشركين بما أنزله عليهم من الخذلان وأنالهم إياه من الهوان أنهم على مضلة
~~من الغي والعمى وبعد من الرشد والهدى فضرعوا إلى أمير المؤمنين في السلم
~~والموادعة وتحملوا بذلا بذلوه تفاديا من الكفاح والمقارعة فأجابهم إلى ذلك
~~متوكلا على الله تعالى ومتمثلا بقوله تعالى إذ يقول ms2042 @QB@ وإن جنحوا للسلم
~~فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم @QE@ وعاقد طاغيتهم على
~~كتاب هدنة كتبه له وأقره في يده حجة مضمونة
# أشعرك أمير المؤمنين ذلك لتأخذ من هذه النعمة بنصيب مثلك من المخلصين
~~وتعرف موقع ما تفضل الله تعالى به على الإسلام والمسلمين PageV06P430 فتحسن
~~ظنك وتقر عينك وتشكر الله تعالى شكر المستمد من فضله المعتد بطوله وتتلو
~~كتاب أمير المؤمنين على كافة من قبلك من المسلمين ليعلموا ما تولاهم الله
~~به من نصره وتمكينه وإذلال عدوهم وتوهينه فاعلم ذلك واعمل به
# | الجملة الثالثة في الكتب الخاصة كالمكاتبة إلى الوزير ومن في معناه
# قال في مواد البيان بعد ذكر صورة المكاتبات العامة عنهم وقد يخاطب الإمام
~~وزيره في المكاتبة الخاصة بما يرفعه فيه عن خطاب المكاتبة العامة الديوانية
~~ويتصرف في ذلك ويزاد وينقص على حسب لطافة محل الوزير ومنزلته من الفضل
~~والجلالة قال وليس لهذه المكاتبة الخاصة حدود ينتهي إليها ولا قوانين يعتمد
~~عليها وطريقها مستفيضة معلومة وقد تقدم في المكاتبات الخاصة عن خلفاء بني
~~العباس أن مكاتبة الوزير أمتعني الله بك في أدعية أخرى
# | الطرف السادس في الكتب الصادرة عن خلفاء بني أمية بالأندلس
# ولم أقف على شيء من المكاتبات الصادرة عنهم وإن ظفرت بشيء منها بعد ذلك
~~ألحقته إن شاء الله تعالى PageV06P431
# | الطرف السابع في الكتب الصادرة عن الخلفاء الموحدين أتباع المهدي بن
~~تومرت المستمر بقاياهم الآن بتونس وسائر بلاد أفريقية وهي على أسلوبين
#
# | الأسلوب الأول أن تفتتح المكاتبة بلفظ من فلان إلى فلان
# وكان الرسم فيها أن يقال من أمير المؤمنين فلان ويدعى له بما يناسبه إلى
~~فلان ويدعى له مبما يليق به ثم يؤتى بالسلام ثم يؤتى بالبعدية والتحميد
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والترضية عن الصحابة ثم عن إمامهم
~~المهدي ثم يؤتى على المقصود ويختم بالسلام والخطاب فيه بنون الجمع عن
~~الخليفة وميم الجمع عن المكتوب إليه
# كما كتب عن عبد المؤمن خليفة المهدي إمامهم إلى الشيخ أبي عبد الله محمد ms2043
~~بن سعد PageV06P432
# من أمير المؤمنين أيده الله بنصره وأمده بمعونته إلى الشيخ أبي عبد الله
~~محمد بن سعد وفقه الله ويسره لما يرضاه سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# أما بعد فالحمد لله الذي له الاقتدار والاختيار ومنه العون لأوليائه
~~والإقدار وإليه يرجع الأمر كله فلا يمنع منه الاستبداد والاستئثار والصلاة
~~على محمد نبيه الذي ابتعثت بمبعثه الأضواء والأنوار وعمرت بدعوته الأنجاد
~~والأغوار وخصم بحجته الكفر والكفار وعلى آله وصحبه الذين هم الكرام الإبرار
~~والمهاجرين والأنصار والرضا عن الإمام المعصوم المهدي المعلوم القائم بأمر
~~الله حين غيرته الأغيار وتقدم الامتعاض له والانتصار وهذا كتابنا كتب الله
~~لكم نظرا يريكم المنهج ويلفيكم الأبهج فالأبهج وآتاكم الله من نعمة الإيمان
~~وعصمة الانقياد له والإذعان ما تجدون به اليقين والثلج من حضرة مراكش حرسها
~~الله تعالى ولا استظهار إلا بقوته وحوله ولا استكثار إلا من إحسانه وطوله
# ولما جعل الله هذا الأمر العظيم رحمة لخلقه ومطية لرقيه وقراره لإقامة
~~حقه وحمل حملته الدعاء إليه والدلالة به عليه والترغيب في عظيم ما عنده
~~ونعيم ما لديه وجعل الإنذار والإعذار من فصوله المستوعبة وأحكامه المرتبة
~~ومنجاته المخلصة من الخطوب المهلكة والأحوال المعطبة رأينا أن نخاطبكم
~~بكتابنا هذا أخذا بأمر الله تعالى لرسوله في المضاء إلى سبيله والتحريض على
~~اغتنام النجاء وتحصيله وإقامة الحجة في تبليغ القول وتوصيله فأجيبوا رفعكم
~~الله داعي الله تسعدوا وتمسكوا بأمر المهدي رضي الله عنه في إتباع سبيله
~~تهتدوا واصرفوا أعنة العناية إلى النظر في المآل والتفكر في نواشيء التغير
~~والزوال وتدبروا جري هذه الأمور وتصرف هذه الأحوال واعلموا أنه لا عزة إلا
~~بإعزاز الله تعالى فهو ذو العزة والجلال @QB@ ولا يغرنكم بالله الغرور @QE@
~~فالدنيا دار الغرور وسوق المحال وليس لكم في قبول PageV06P433 النصيحة
~~وابتداء التوبة الصحيحة والعمل بثبوت الإيمان في هذه العاجلة الفسيحة إلا
~~ما تحبونه في ذات الله تعالى من الأمنة والدعة والكرامة المتسعة والمكانة
~~المرفعة والتنعم بنعيم الراحة المتصلة والنفس الممتنعة فنحن لا نريد لكم
~~ولسائر من نرجو إنابته ms2044 ونستدعي قبوله وإجابته إلا الصلاح الأعم والنجاح
~~الأتم وتأملوا سددكم الله من كان بتلك الجزيرة حرسها الله من أعيانها
~~وزعماء شانها هل تخلص منهم إلى ما يوده وفاز بما يدخره ويعده إلا من تمسك
~~بهذه العروة الوثقى واستبقى لنفسه من هذا الخير الأدوم الأبقى وتنعم بما
~~لقي من هذا النعيم المقيم ويلقى وأما من أخلد إلى الأرض واتبع هواه ورغب
~~بنفسه عن هذا الأمر العزيز إلى ما سواه فقد علم بضرورتي المشاهدة
~~والاستفاضة سوء منقلبه وخسارة مذهبه ومطلبه وتنقل منه حادث الانتقام أخسر
~~ما تنقل به وحق عليكم وفقكم الله ويسركم لما يرضاه أن تحسنوا الاختيار
~~وتصلوا الادكار والاعتبار وتبتدروا الابتدار وما حق من انقطع إلى هذا الأمر
~~الموصول الواصل وأزمع ما يناله من خيره المحوز الحاصل أن يناله منكم شاغل
~~يشغله عن مقصوده ويحيط به ما يصرفه عن محبوبه ومودوده فقد كان منكم في أمر
~~أهل بلنسية حين إعلانهم بكلمة التوحيد وتعلقهم بهذا الأمر السعيد ما كان ثم
~~كان منكم في عقب ذلك ما اعتمدتموه في أمر أهل لورقه وفقهم الله حين ظهر
~~اختصاصهم وبان إخلاصهم وليس لذاك وأمثاله عاقبة تحمد فالخير خير ما يقصد
~~والنجاة فيما ينزح عن الشر ويبعد وإنا لنرجو أن يكفكم عن ذلك وأشباهه إن
~~شاء الله تعالى نظر موفق ومتاع محقق ويجذبكم إلى موالاة هذه الطائفة
~~المباركة جاذب يسعد وسائق يرشد والله يمن عليكم بما ينجيكم ويمكن لكم في
~~طاعته PageV06P434 أسباب تأميلكم وترجيكم بمنة والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته وكتب في السادس عشر من جمادى الآخرة سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
# | الأسلوب الثاني أن تفتتح المكاتبة بلفظ أما بعد
# والأمر فيه على نحو ما تقدم في الأسلوب قبله بعد البعدية كما كتب أبو
~~الميمون عن المستنصر بالله أحد خلفائهم إلى بعض نوابه وقد نقض العهد على
~~بعض المهادنين من النصارى
# أما بعد حمد الله الآمر بالوفاء بالعهود والصلاة على سيدنا المصطفى
~~الكريم سيد الوجود وعلى آله وصحبه ليوث البأس وغيوث الجود والرضا عن الإمام
~~المعصوم ms2045 المهدي المعلوم الآتي بالنعت الموجود في الزمن المحدود وعن خلفائه
~~الواصلين بأمره إلى التهائم والنجود والدعاء لسيدنا الخليفة الإمام
~~المستنصر بالله أمير المؤمنين بسعد تذل له النواصي ويهد الأقطار القواصي
~~فكتبناه كتبكم الله ممن إذا هم بأمر تدبر عواقبه وإذا عزم على ركوب غرر
~~ألفى معاطبه من فلانة كلأها الله تعالى وقد بلغنا ما كان منكم من أكتساح
~~النصارى والزيادة على ذلك باختطاف الأسارى ونعوذ بالله من شهوة تغلب عقلا
~~ونخوة تعقب هوانا وذلا وقد أخطأتم في فعلتكم الشنعاء من ثلاثة أوجه أحدها
~~أنه خلاف ما أمر الله تعالى به من الوفاء بالعهد والوقوف مع العقد والثاني
~~عصيان الأمر العزيز وفيه التغرير بالمهج وترك السعة للحرج والثالث أنكم
~~تثيرون على أنفسكم من شر عدوكم قصمه الله شررا يستعر وضررا يعدم فيه
~~المنتصر فليتكم إذ تجليتم بالعصيان ورضيتم الغدر المحرم في سائر الأديان
~~ثبتم للعدو إذا دهمكم ولقيتموه بالجانب القوي متى زحمكم بل تتدرعون له
~~الفرار وتتركونه في مخلفيكم وما اختار وقد جربتم PageV06P435 مرات أنكم لا
~~ترزؤونهم ذرة إلا رزؤوكم ألف بدرة ولا تصيبونهم مرة إلا أصابوكم ألف مرة
~~وإلى متى تنهون فلا تنتهون وحتام تنبهون فلا تنتبهون فإذا وافاكم كتابنا
~~هذا بحول الله وقوته فأدوا من أسرتم إلى مأمنه وردوا ما انتهبتم إلى مسرحه
~~ولا تمسكوا من الأسارى بشعرة ولا من الماشية بوبرة ومن سمعنا عنه بعد وصول
~~هذا الكتاب أنه تعدى هذا الرسم وخالف هذا الحكم أنفذنا عليه الواجب وحكمنا
~~فيه المهند القاضب فلتسرع من نومة الغفلة إفاقتكم ولا تتعرضوا من الشر لما
~~تعجز عنه طاقتكم ونحن متعرفون ما يكون منكم من تأن أو بدار ومقابلون لكم
~~بما يصدر عنكم من إقرار وإنكار وهو يرشدكم بمنه والسلام عليكم ورحمة الله
# قلت ثم طرأ بعد ذلك الإكثار من ألقاب خلفائهم في المكاتبات الصادرة عنهم
~~والمبالغة في مدحهم وإطرائهم على ما سيأتي ذكره في الكلام على المكاتبات
~~الواردة من ملوك الأقطار إلى الأبواب السلطانية بالديار المصرية فيما بعد
~~إن شاء الله ms2046 تعالى
# | الطرف الثامن في الأجوبة وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول ما يضاهي الأجوبة في الابتداء وهو على أسلوبين
#
# | الأسلوب الأول أن يفتتح الجواب بلفظ من فلان إلى فلان
# مثل أن يكتب من عبد الله ووليه أبي فلان فلان الإمام الفلاني أمير
~~المؤمنين إلى آخر الصدر على ما تقدم في الابتداءات ثم يقال أما بعد وينساق
~~PageV06P436 منه إلى ذكر الكتاب الوارد وعرضه على الخليفة وما اقتضته آراء
~~الخلافة فيه ويكمل على نحو الابتداء كما كتب عن المقتفي لأمر الله إلى غياث
~~الدين مسعود بن ملكشاه السلجوقي في جواب كتابه الوارد عليه يخبره بأن بعض
~~من كان خرج عن طاعته دخل فيها وانحاز إليه وهو
# من عبد الله أبي عبد الله محمد الإمام المقتفي لأمر الله أمير المؤمنين
~~إلى فلان بألقابه
# أما بعد أطال الله بقاءك فإن كتابك عرض بحضرة أمير المؤمنين معربا عن
~~أخبار سعادتك وجرى الأمور على إرادتك وبلوغ الأغراض من الوجهة التي توجهت
~~إليها والأطراف التي أشرقت سعادتك عليها بميامن ما تثق به من الطاعة
~~الإمامية وتضمره وتعتقده من الإخلاص وتستشعره وأن ركن الدين محمدا ومن انضم
~~إلى جملته وانتظم في سلك موافقته لما ظفروا منك بذمام اطمأنوا إليه وسكنوا
~~وأمان وثقوا به وركنوا أبصروا الرشد فاتبعوه واستجابوا الداعي إذ سمعوه
~~وأذعنوا لطاعتك مسرعين وانقادوا إلى متابعتك مهطعين على استقرار مسيرهم تحت
~~لوائك إلى باب همذان ليكون تقرير القواعد الجامعة للمصالح عند وصلوها
~~والتوفر على تحري ما تقر به الخواطر مع حلولها والانفصال إلى من يفد إلى
~~الأبواب العزيزة مؤتنسا بقرب الدار ومستسعدا بالخدمة الشريفة الإمامية
~~المؤذنة ببلوغ الأوطار ووقف عليه وعرف مضمونه وجدد ذلك لديه من الابتهاج
~~والاغتباط الواضح المنهاج ما تقتضيه ثقته بجانبك واعتقاده وتعويله على جميل
~~معتقدك واعتماده واعتضاده من طاعتك بحبل لا تنقض الأيام مبرمه وسكونه من
~~ولائك إلى وزر لا تروع المخاوف حرمه وواصل شكر الله تعالى على ما شهدت به
~~هذه النعمة العميمة والموهبة الجسيمة من إجابة الأدعية التي ما زالت جنودها
~~نحوك ms2047 مجهزة PageV06P437 ووعوده جلت عظمت بقبول أمثالها منجرة وإمدادك منها
~~بأمداد تستدعي لك النصر وتستنزله وتستكمل الحظ من كل خير وتستجزله وتبلغ
~~الأمل منك فيمن هو العدة للملمات والحامي لتقرير الأنس من روائع الشتات ومن
~~ببقائه تكف عن الامتداد أكف الخطوب وتطلق وجوه المسار من عقل القطوب ويأبى
~~الله العادل في حكمه وحكمته الرؤوف بعباده وخليقته إلا إعلاء كلمة الحق
~~بالهممم الإمامية والإجراء على عوائد صنيعته الحفية الكافلة بصلاح العباد
~~والرعية وقد أقيمت أسواق التهنئة بهذه البشرى وأفادت جذلا تتابع وفوده تترى
~~لا سيما مع الإشارة إلى قرب الأوبة التي تدني كل صلاح وتجلبه وتزيل كل خلل
~~أتعب القلوب وتذهبه وإلى الباري جل اسمه الرغبة في اختصاصك من عنايته بأحسن
~~ما عهدته وأجمله وصلة آخر وقتك في نجح المساعي بأوله وأن لا يخلي الدار
~~العزيزة من إخلاصك في ولائها ورغبتك في تحصيل مراضيها وشريف آرائها
# هذه مناجاة أمير المؤمنين أدام الله تأييدك ابتغى الله جزاءك فيها على
~~عادة تكرمته وأعرب بها عن اعتقاده فيك وطويته ومكانك الأثيل في شريف حضرته
~~وابتهاجه بنعمة الله عندك وخيرته فتأملها تأملا يشاكل طاعتك الصافية من
~~الشوائب والأقذاء وتلقها بصدق الاعتماد عليها وحسن الإصغاء تفز بالإصابة
~~قداحك ويقرن بالتوفيق مغداك ومراحك إن شاء الله تعالى والسلام عليك ورحمة
~~الله وبركاته وكما كتب بعض كتاب الفاطميين عن الحافظ لدين الله أحد خلفائهم
~~إلى شمس الدولة أبي منصور محمد بن ظهير الدين بن نوري بن طغتكين ببعلبك
~~جوابا عن كتابه الوارد عنه على الخليفة ويذكر أنه حسن لفخر الملك رواج
~~وروده على الخليفة بالديار المصرية ويذكر نصرته على الفرنج بطرابلس وقتله
~~القومص ملكها PageV06P438
# من عبد الله ووليه عبد المجيد أبي الميمون الإمام الحافظ لدين الله أمير
~~المؤمنين إلى الأمير فلان
# أما بعد فإنه عرض بحضرة أمير المؤمنين كتابك من يد فتاه ووزيره وصفيه
~~وظهيره السيد الأجل الأفضل الذي بذل نفسه في نصرة الدين تقى وليانا وأوضح
~~الله للدولة الحافظية بوزارته حجة وبرهانا وأسبغ النعمة على أهلها بأن جعله ms2048
~~فيهم ناظرا ولهم سلطانا ووفقه في حسن التدبير والعمل بما يقضي بمصالح
~~الصغير والكبير وبما أعاد المملكة إلى أفضل ما كانت عليه من النضرة والبهجة
~~ولم يخرج المادحون لها إذا اختلفوا عن التحقيق وصدق اللهجة فقد ساوت سياسته
~~بين البعيد والقريب وأخذ كل منهما بأجزل حظ وأوفر نصيب وسارت سيرته الفاضلة
~~في الآفاق مسير المثل واستوجب من خالقه أجر من جمع في طاعته بين القول
~~والعمل وشفع عرضه من وصفك وشكرك والثناء عليك وإطابة ذكرك وأنهى ما أنت
~~عليه من الولاء وشكر الآلاء بما يضاهي ما ذكرته فيه مما علم عند تلاوته
~~وأصغي إليه عند قراءته وقد استقر بحضرة أمير المؤمنين مكانك من المشايعة
~~وموقعك من المخالصة وكونك من ولاء الدولة على قضية كسبتك شرفا تفيأت ظلاله
~~وأفاضت عليك ملبسا جررت أذياله وسمت بك إلى محل لا يباهي من بلغه ولا يطاول
~~من ناله وكنت في ذلك سالكا للمنهج القويم ومعتمدا ما أهل بيتك عليه في
~~القديم ولا جرم أنه عاد عليك من حسن رأي أمير المؤمنين بما تقصر عنه كل
~~أمنية ويشهد لك بمخالصة جمعت فيها بين عمل ونية والله يضاعف أجرك على
~~اعتصامك من طاعة أمير المؤمنين بالحبل المتين ويوزعك شكر PageV06P439 ما
~~منحك من الاستضاءة بنور الحق المبين
# فأما الأمير الاسفهسلار فخر الملك رواج وبعثك له على الوصول إلى الباب
~~وحضك إياه على التعلق من الخدمة بمحصد الأسباب فما كان الإذن له في ذلك إلا
~~لأن كتابه وصل بملتمسه وعرض فيه نفسه وبذلك المناصحة والخدمة ويسأل سؤال من
~~يعرف قدر العارفة بالإجابة إليه وموقع النعمة فأجيب إلى ذلك إسعافا له
~~بمراده وعملا برأي الدولة فيمن يرغب إلى التحيز إليها من أقطاره وبلاده
~~وإلا فلا حاجة لها إليه ولا إلى غيره لأن الله تعالى وله الحمد وفر حظها من
~~الأولياء والأشياع والأنصار والأتباع والعساكر والجيوش والأجناد والأنجاد
~~والأعوان الأقوياء الشداد وعبيد الطاعة الذين يتبارون في النصح ويتنافسون
~~في الاجتهاد والحرص وسعة الأموال وعمارة الأعمال وجمع الرجال في العزائم
~~بين ms2049 الأفعال والأقوال ولو وصل المذكور لكانت المنة للدولة عليه والحاجة له
~~في ذلك لا إليه قال الله عز من قائل @QB@ يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا
~~علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين @QE@
# وأما توجهه إلى طرابلس وظفره بقومصها وقتله إياه مع من بها وعظيم أمره
~~فيها فالله تعالى يعز الإسلام وينشر لواءه ويعلي مناره ويخذل أعداءه وينصر
~~عساكره وأجناده ويبلغه في أحزاب الكفر والضلال مراده وهو عز وجل يمتعك من
~~الولاء بما منحك وينيلك في دينك ودنياك أملك ومقترحك فاعلم هذا واعلم به إن
~~شاء الله تعالى
# | الأسلوب الثاني أن يفتتح الجواب بلفظ أما بعد
# كما كتب عن المقتفي إلى السلطان محمود بن محمد السلجوقي جوابا
~~PageV06P440 عن كتابه الوارد بإخباره باجتماعه مع عمه سنجر ونسخته
# أما بعد فإن كتابك عرض بحضرة أمير المؤمنين ناطقا بدرك الأوطار وحصول
~~المقاصد على الآثار وما أنهيته من الاجتماع بعز الدنيا والدين جمع الله في
~~طاعته شملكما ووصل بالألفة والتوادد حبلكما ومن إكرام الوفادة الذي أنت
~~أهله ووليه وحقيق أن يتبع وسميه لديك وليه والموافقة على كل حال آذنت ببلوغ
~~الأغراض وتيسرها ونجاز المساعي على أتم وفاق وتقررها وانتظام الأمور على
~~أجمل معتاد وأكمل مراد وأحسن اتساق واطراد واستقرار القواعد على الوصف
~~الجامع أشتات الاتفاق الدال على صدق المحافظة بينكما وفرط الإشفاق محفوفا
~~بالسعادة التي لا تزال مآثرك في الطاعة الإمامية تملك قيادها وتقلدك على
~~الاتصال نجادها فتهللت بهذا النبأ المبهج أسرة البشرى وأصبح الجذل بمكانه
~~أفعم عرفا وأذكى نشرا وقامت لأجله في عراص الدار العزيزة مواسم أضحت المسرة
~~بها مفترة الثغور ضاحكة المباسم وجدير بمن كان له من الهمم الشريفة مدد واف
~~ومنجد يدفع في صدر كل خطب مواف أن تكتنفه الميامن والسعود ويصدق في كل مرمى
~~ينحوه من النجح الموعود وتنقاد له المصاعب ذللا ويعود بيمن نقيبته كل عاف
~~من الصلاح جديدا مقتبلا ولا ينفك صنع الله جل اسمه لطيفا وبرباعه محدقا
~~مطيفا والتوفيق مصاحبه أنى ms2050 حل وثوى أو ثنى عنانه إلى وجه ولوى والله يمتع
~~أمير المؤمنين منك بالعضد الذي يذب عن دولته ويحامي ويناضل دونها بجنود
~~الإخلاص ويرامي PageV06P441 ولا يخليك من رعايته التي لا يزال يستقر فيها
~~إليك ويرغب إليه في إسباغ لباسها عليك حتى تتسنى لك المطالب معا ويغدو
~~الزمان فيما ينشأ متبعا
# هذه مفاوضة أمير المؤمنين إليك أدام الله تأييدك أجراك فيها على مألوف
~~العادة وجدد لك بها برود الفخار والسعادة فاجر على وتيرتك في إتحاف حضرته
~~بطيب أخبارك ومجاري الأمور في إيرادك وإصدارك تهد إليها ابتهاجا وافرا
~~وابتساما يظل لثامه عن حمد الله المسند بها سافرا إن شاء الله تعالى
# | الضرب الثاني أن يكون الافتتاح في الجواب مصدرا بما فيه معنى وصول
~~المكاتبة إلى الخليفة
# فقد جرت عادة المتقدمين من الكتاب في التعبير عن ذلك بلفظ العرض على
~~الخليفة ويؤتى فيه على ما تضمنه الكتاب المجاب عنه ثم يختم كما تختم
~~الابتداآت
# كما كتب العلاء بن موصلايا عن القائم بأمر الله إلى أتسز عند ورود كتابه
~~على أبواب الخلافة يتضمن انتظامه في سلك الطاعة وغلبته الأعداء وهو عرض
~~بحضرة أمير المؤمنين ما ورد منك دالا على تمسكك من الطاعة الإمامية بما لا
~~تزال تجد فيه ملابس التوفيق حالا بعد حال وتجد به مرائر السعد محصفة في كل
~~حل وترحال منبئا عن توفرك على المقامات التي انتقمت بها للهدى من الضلال
~~واستعمت فيها حتى أجلت عن كل صلاح ممتد الظلال شاهدا بما أنت عليه من
~~موالاة لا تألوا جهدا في التزام شروطها بادئا عائدا ولا تخلو فيها من حسن
~~أثر يكون لدعائم الصواب عامدا وترى فيه قاصدا لاجتلاب PageV06P442 الخير
~~عائدا ووقف عليه وقوف من ارتضى ما يتوالى من قرباتك التي لا تزال في إعذاب
~~ورودها ساعيا ولما يفضي إلى إعشاب مرعاها في طلب الحمد مراعيا وانتضى منك
~~للخدمة بتلك الأعمال حساما باترا آجال بقايا الكفر هناك ماضيا في كل ما
~~يقضي بانفساح مجال آمالك في الدهر ومبارك واعتد لك بما أنهاه عنك ms2051 رسول أمير
~~المؤمنين العائد من قبلك وأوضحه من زلفك التي شفع قولك فيها عملك وطالع به
~~الرسول الذي نفذته معه لقصد بابه والمناب في تأكيد دواعي النجح وتمهيد
~~أسبابه وحل كل ذلك لديه المحل الذي ستجني ثمره كلما يطيب ويحلو ويسلم من كل
~~الاستزادة ويخلو ويعز مهر الفوز به على غيرك ويغلو وتأثل لك من الرتبة
~~بحضرته ما يدني لك كل مطلب إلى مرادك آئل ويدوي قلب كل منحرف عن وفائك مائل
~~وصرت من أعيان الخلصاء الذين وسمت الهدى أفعالهم بالحمد وسمت بالطاعة
~~آمالهم إلى توقل هضاب المجد فما تهم بك الغير إلا وتنقطع دونك أعناقها
~~وترجع في جلباب الخيبة وحيصها إليك وإعناقها ولا تمتد نحوك يد ضد إلا ردها
~~عنك جميل الآراء الشريفة فيك وغلها وأوجب نهلها عن موارد القصور وعلها وكيف
~~لا يكون ذاك ولك في الطاعة كل موقف اغتذى بلبان الحمد واعتنى باشتهاره بلوغ
~~المدى في وصفه والحد فأحسن الله توفيقك فيما أنت بإزائه من إخماد لهب
~~الباطل بتلك الشعاب وإجهاد النفس في إخمال المتاعب وإذلال الصعاب وأمدك
~~بالعون على ما بدأت له من جب فيما يليك وطب أدواء الفساد في نواحيك ومع ما
~~فزت به من هذه المنحة التي قد جاز قدرها التقدير والظن وجاد لك الدهر فيها
~~بما كان شح به على أمثالك وضن فيجب أن تستديمها وتحصن من النغل أديمها
~~بمزيد من الخدمة تنتهز PageV06P443 الفرص بالإسراع إليه والبدار وتنتهج
~~أقوم الجدد في مقابلة الإيراد منه بالإصدار وتنفد وسعك في كل مسعى ينثني
~~إليك عنان الثناء معه وتنفق عمرك في كل أمر يجمع لك مرأى الرضا عنك ومسمعه
~~لتجد من جدوى ذلك ما ينظم في السعادة شملك ويضحى به القياد فيما يصدق أملك
~~أملك وأن تحمد السيرة في الرعايا الذين غدوا تحت كنفك وتجعل الاشتمال على
~~مصالحهم معربا عن فضل شغفك بالخير وكلفك فإنهم ودائع الله تعالى يلزم أن
~~تحمى من ضياع يتسلك عليها في حال وتحيا من در الإحسان برضاع لا يخطر الفطام
~~عنه ms2052 ببال فلا تقفن عند غاية في إفاضة الفضل عليهم وإسباغ ظله واعتمادهم
~~بتخفيف ثقل الحيف عنهم أو إزالة كله ليكونوا في أفياء الأمن راتعين ولخرق
~~كل ملم بحسن ملاحظتك راقعين فالذي يراه أمير المؤمنين في فرضك حتى يزداد
~~باعك طولا ولا يترك لك على الزمان اقتراحا ولا سولا يقتضي أن يتبع كل سابق
~~إليك من الإحسان بلاحق ويمرع جناب النعمى لديك عند ذر كل شارق وكذلك يرى أن
~~يجدد لك من تشريفه المنور مطالع الفجر المنوه بالذكر في الدهر الذي لا تزال
~~الهمم العالية تصبو إلى الفوز به وتميل وتقف عند حد الرجاء والتأميل ما
~~أصحب رسولك المشار إليه لتدرع من خلاله ما الشرف الأكبر في مطاويه وتمتطي
~~من صهوة العز فيه ما يبعد على النظراء إدراك مراميه ويجب أن تتلقى مقدم ذلك
~~عليك بما ينبيء عن اقتران النعمة الغراء فيه وأقمار أهلة التوفيق عندك بما
~~تقصد في المعنى وتنتحيه وإذا عاد رسولك إلى باب أمير المؤمنين حسب ما ذكرت
~~أصدر على يده من ضروب التشريفات ما يقر فيك عيون من يودك ويقر في مغانيك كل
~~سعد يوري فيه زندك فاسكن إلى حبائك بالمزيد من كل رتبة أهلت لها وكن بحيث
~~الظن فيك توقر عليك أقسام الحمد كلها وثق بمترادف آلاء ينضم لديك شملها
~~ويثقل كل كاهل حملها إن شاء الله تعالى PageV06P444
# | الطرف التاسع في الكتب الصادرة عن ولاة العهد بالخلافة
# لم أقف على مكاتبة صريحة التصوير عن ولاة العهد غير أن الإمام أبا جعفر
~~النحاس في صناعة الكتاب بعد أن ذكر أن صورة المكاتبة عن الخليفة من عبد
~~الله أبي فلان فلان الإمام الفلاني إلى فلان أتبع ذلك بأن قال وليس أحد من
~~الرؤساء يكاتب عنه بالتصدير إلا الإمام وولي العهد ولم يزد على ذلك وقد فسر
~~ابن حاجب النعمان في ذخيرة الكتاب التصدير بأن قال يكتب من عبد الله أبي
~~فلان فلان باسمه وكنيته ونعته ويقال أمير المؤمنين أبي فلان
# أما بعد فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله ms2053 الذي لا إله إلا هو إلى آخره
~~على ما تقدم بيانه
# وذكر النحاس في الكلام على العنوان من الرئيس إلى المرؤوس أنه يحذف من
~~الكتاب عن ولي العهد لفظ الإمام ولفظ أمير المؤمنين ويقال فيه ولي العهد
~~وظاهر ذلك أن المكاتبة عن ولي العهد مشابهة للمكاتبة عن الخليفة وأن لفظ
~~ولي العهد في المكاتبة عنه يقوم مقام أمير المؤمنين في المكاتبة عن الخليفة
~~نفسه وحينئذ فيتجه أن تكون المكاتبة عنه من عبد الله أبي فلان فلان المعتضد
~~بالله مثلا ولي عهد المسلمين سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله
~~إلا هو وأسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم أما بعد
~~فإن كذا وكذا ويؤتى على المقصد إلى آخره وعلى ذلك يدل كلام صاحب ذخيرة
~~الكتاب فإنه قال بعد ذكر المكاتبة عن الخليفة وكذلك المكاتبة عن ولي العهد
~~على أن المكاتبة ولي العهد قد بطلت في زماننا جملة PageV06P445
# | الطرف العاشر من المكاتبات عن الخلفاء المكاتبات إلى أهل الكفر
# وكان الرسم فيها أن يكتب من فلان إلى فلان ويقع التخلص فيها إلى المقصود
~~بأما بعد ويختم الكتاب بلفظ والسلام على من أتبع الهدى فقد حكى أبو هلال
~~العسكري في كتابه الأوائل أنه كان على الروم ملكة وكانت تلاطف الرشيد ولها
~~ابن صغير فلما نشأ فوضت الأمر إليه فعاث وأفسد فخافت أمه على ملك الروم
~~فقتلته فخرج عليها تقفور ملك الروم فقتلها واستولى على ملكها وكتب إلى
~~الرشيد
# أما بعد فإن هذه المرأة وضعتك موضع الشاه ووضعت نفسها موضع الرخ وينبغي
~~أن تعلم أني انا الشاه وأنت الرخ فأد إلي ما كانت المرأة تؤدي إليك فلما
~~قرأ الكتاب قال لكتابه أجيبوا عنه فكتبوا ما لم يرتضه فكتب هو إليه
# من عبد الله هارون أمير المؤمنين إلى تقفور كلب الروم أما بعد فقد فهمت
~~كتابك والجواب ما تراه لا ما تسمعه والسلام على من اتبع الهدى
# ويقال إنه كتب الجواب ما تراه لا ما تسمعه وسيعلم الكافر لمن ms2054 عقبى الدار
~~ولا يخفى ما في ذلك من البلاغة مع الإيجاز
# وكما كتب عن الحافظ لدين الله أحد خلفاء الفاطميين بمصر إلى صاحب صقلية
~~وما معها من ملوك الفرنج PageV06P446
# من عبد الله ووليه عبد المجيد أبي الميمون الإمام الحافظ لدين الله أمير
~~المؤمنين إلى الملك بجزيرة صقلية وأنكورية وأنطاكية وقلورية وسترلو وملف
~~وما انضاف إلى ذلك وفقه الله في مقاصده وأرشده إلى العمل بطاعته في مصادره
~~وموارده
# سلام على من اتبع الهدى وأمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا
~~هو ويسأله أن يصلي على جده محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين صلى الله عليه
~~وعلى آله الطاهرين الأئمة المهديين وسلم تسليما
# أما بعد فإنه عرض بحضرة أمير المؤمنين الكتاب الواصل من جهتك ففض ختامه
~~واجتلى وقريء مضمونه وتلي ووقعت الإصاخة إلى فصوله وحصلت الإحاطة بجمله
~~وتفاصيله والإجابة تأتي على أجمعه ولا تخل بشيء من مستودعه أما ما افتتحته
~~به من حمد الله تعالى على نعمه وتوسيعك القول فيما أولاك من إحسانه وكرمه
~~فإن مواهب الله تعالى ومننه التي جعل تواليها اختبار شكر العبد وامتحانه
~~على أنه بخائنة الأعين وما تخفي الصدور عليم وهو القائل فيمن أثنى عليهم
~~@QB@ أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم @QE@ لا
~~يزال مضاعفها ومرادفها ومتبعا سالفها آنفها وهو يوليها كلا من عبيده بقدر
~~منزلته عنده ويخص أصفياءه بأوفى مما تمناه الآمل المبالغ ووده والله تبارك
~~وتعالى يمنح أمير المؤمنين وآباءه الأئمة الراشدين ما غدت مستقدمات الحمد
~~والشكر عند لوازمه مستأخرة إذ كان أفردهم دون الخليقة بأن أعطاهم الدنيا ثم
~~أعطاهم معها الآخرة وأختصهم من حبائه بما لا يحصيه عدد وخولهم من آلائه بما
~~لا يقوم بشكره أحد PageV06P447
# وأما ما ذكرته من افتتاحك الجزيرة المعروفة بجربة لما شرحته من عدوان
~~أهلها وعدولهم عن طرق الخيرات وسبلها واجترائهم في الطغيان على أسباب لا
~~يجوز التغافل عن مثلها واستعمالهم الظلم تمردا وتماديهم في الغي تباهيا في
~~الباطل وغلوا يأسا من الجزاء لما استبطأوه فإن من ms2055 كانت هذه حالته حقيق أن
~~تكون الرحمة عنه نائية وخليق أن يأخذه الله من مأمنه أخذة رابية كما أنه من
~~كان من أهل السلامة وسالكا سبيل الاستقامة ومقبلا على صلاح شانه وغير متعد
~~للواجب في سره وإعلانه تعين أن نوفر من الرعاية سهمه ونجزل من العناية
~~نصيبه وقسمه ويؤمن مما يقلقه ويزعجه ويقصد بما يسره ويبهجه ويصان عن أن
~~يناله مكروه ويحمى من أذى يلم به ويعروه
# وأما شكرك لوزيرك الأمير تأييد الدولة وعضدها عز الملك وفخره نظام
~~الرياسة أمير الأمراء فإن من تهذب بتهذيبك وتخلق بأخلاقك وتأدب بتأديبك لا
~~ينكر منه إصابة المرامي ولا يسستغرب عنده نجح المساعي وواجب عليه أن لا
~~يجعل قلبه إلا مثوى للنصائح وأن لا يزال عمره بين غاد في المخالصة ورائح
# وأما المركب العروس ووصول كتاب وكيله ذاكرا ما اعتمده مقدم أسطولك من
~~صونه وحمايته وحفظه ورعايته وإعادة ما كان أخذ منه قبل المعرفة بأنه جار في
~~الديوان الخاص الحافظي ففعل يجمل عنك صدره ويليق بك أن ينسب إليك ذكره
~~وخبره ويدل على علم أصحابك برأيك وإحكام معاقدة المودة ويعرب عن إيثارك
~~إبرازها كلما تقادم عهدها في ملابس بهجة مستجدة وهذا الفعل من خلائقك
~~الرضية غير مستبدع وقد ذخرت منه عند أمير المؤمنين ما حصل في أعز مقر وأكرم
~~مستودع لا جرم أن أوامره خرجت إلى مقدمي PageV06P448 أساطيله المظفرة بما
~~يجنيك ثمرة ما غرسته ويعلي منار ثنائك الذي قررته على أقوى أصل وأسسته وقد
~~نفذت مراسيمه بإجرائك على غلاتك المستمرة في المسامحة بما وجب للديوان عما
~~وصل برسمك على مراكبك وبرم الأمير تأييد الدولة وزيرك والرسولين الواردين
~~عن حق الورود إلى ثغر الإسكندرية حماه الله تعالى ثم إلى مصر حرسها الله
~~وحق الصدور عنهما وكل ما يصل من جهتك فعلى هذه القضية
# وأما شكرك على الأسرى الذين أمر أمير المؤمنين بإطلاقهم إجابة لرغبتك
~~ورسم بتسييرهم إليك محافظة على مرادك وبغيتك فأوزعنا شعارهم أنهم عتقاء
~~شفاعتك وأرقاء منتك فذلك من الدلائل على ما ينطوي عليه ms2056 من جميل الرأي وكريم
~~النية ومن الشواهد بأنه يوجب لك ما لا يوجبه لأحد من ملوك النصرانية
# وأما سؤالك الآن في إطلاق من تجدد أسره وإنهاؤك أن ذلك مما يهمك أمره فقد
~~شفعك أمير المؤمنين بالإجابة إليك على ما ألف من كريم شيمته وسير إليك مع
~~رسولك من تضمن الثبت ذكر عدته وقد علمت ما كان من أمر بهرام ووصوله إلى
~~الدولة الفاطمية خلد الله ملكها شريدا طريدا قد نبت به أوطانه وقذفته دياره
~~لا مال له ولا حال ولا عشيرة ولا رجال فقبلته أحسن قبول وبلغت به في
~~الإحسان ما يزيد على السول وغمرته من الإنعام ما يقصر عن اقتراحه كل أمل
~~وجعلته فواضلها يقلب الطرف بين الخيل والخول وكانت أموره كل يوم في نمو
~~وزيادة وأحواله توفي على البغية والإرادة إلى أن جرت نوبة اقتضى التدبير في
~~وقتها أن عدقت به الوزارة ونيطت به السفارة فوسوس له خاطره ما زخرفه البطر
~~وزينه وصوره الشيطان وحسنه وأظهر ما ظهرت أماراته ووضحت أدلته وعلاماته
~~فاستدعى قبيله وأسرته وجنسه وعشيرته بمكاتبات منه سرية وخطوط عثر عليها
~~بالأرمنية فكانوا يصلون أول أول إلى أن اجتمع منهم عشرون ألف رجل من فارس
~~وراجل ومن جملتهم ابنا أخيه PageV06P449 وغيرهما من أهله فدلوه بالغرور
~~وحملوه على ما قضى بالاستيحاش منه والنفور وقووا عزمه فيما يؤدي إلى اضطراب
~~الأحوال واختلال الأمور فامتعض العساكر المنصورة مما أساء به سياستهم وأبوا
~~الصبر على ما غير به رسمهم وعادتهم فلم رأى أمير المؤمنين ذلك استعظم الحال
~~فيه وتيقن أن التغافل عنه يقضي بما يعسر استدراكه وتلافيه فكاتب وليه وصفيه
~~الذي ربى في حجر الخلافة وسما به استحقاقه إلى أعلى درج الإنافة وحصلت له
~~الرياسة باكتسابه وانتسابه وغدا النظر في أمور المملكة لا يصلح لغيره ولا
~~يليق إلا به السيد الأجل الأفضل وهو يومئذ والي الأعمال الغربية وصدرت كتب
~~أمير المؤمنين تشعره بهذا الأمر الصعب وتستكشف به ما عرا الدولة من هذا
~~الخطب فأجاب دعاءه ولبى نداءه وقام قيام مثله ms2057 ممن أجزل الله حظه من الإيمان
~~وجعله جل وعز حسنة هذا الزمان واختصه بعناية قوية وأمده بمواد علوية وأيده
~~بإعانة سماوية تخرج عن الاستطاعة البشرية فجمع الناس وقام خطيبا فيهم
~~وباعثا لهم على ما يزلفهم عند الله ويحظيهم وموضحا لهم ما يخشى على الدولة
~~من الأمر المنكر فاجتمعوا إليه كاجتماعهم يوم المحشر وغصت النجود والأغوار
~~وامتلأت السهول والأوعار وضاقت الأرض على سعتها بالخلائق وارتفعت في توجههم
~~لطلب المذكور الأعذار والعوائق ولم يبق فضاء إلا وهو بهم شرق ولا أحد إلا
~~وهو منزعج بقصده وعلى تأخر ذلك قلق وكان بهرام وأصحابه بالإضافة إليهم
~~كالشامة في اللون البسيط وكالقطرة في البحر المحيط وساروا مع السيد الأجل
~~الأفضل نحوه مسارعين وعلى الانقضاض عليهم متهافتين فلما شعر بذلك لم يبق له
~~قرار ولاذ بالهرب والفرار يهجر المناهل ويطوي المراحل ويرى الشرود غنما
~~ويعد السلامة حلما واستقرت وزارة أمير المؤمنين لهذا السيد الأجل الأفضل
~~الذي لم تزل فيه راغبة وله خاطبة ونحو توليه إياها متطلعة وإلى نظره فيها
~~مبادرة متسرعة PageV06P450 ولم تنفك لزينة دستها مستبطئة وفي التلهف على
~~تأخر ذلك معيدة مبدئة فأحسن إلى الكافة قولا وفعلا وعمل في حق الدولة ما لم
~~يجعل له في الوزراء شبها ولا في الملوك العظماء مثلا وغدا للملة الحنيفة
~~حجة وبرهانا وأولى الأولياء إعزازا وتكريما والأعداء إذلالا وإهوانا وصان
~~الخلافة عن نفاذ حيلة وتمام غيلة ومخادعة ماكر ومخاتلة غادر فلذلك انتضاه
~~أمير المؤمنين حساما باترا ماضي الغرار واجتباه هماما في المصالح لا يطعم
~~جفنه غير الغرار واصطفاه خليلا وظهيرا لتساوي باطنه وظاهره في الصفاء
~~واستخلصه لنفسه لمفاخره الجمة التي ليس بها من خفاء وانتظمت الأمور بكفالته
~~في سلك الوفاق وعمت الخيرات بوزارته عموم الشمس بأنوارها جميع الآفاق فسعدت
~~بنظره الجدود وتظاهرت ببركاته الميامن والسعود وأصبح غصن المعالي بيمنه
~~مورقا وعلى الملة من يمن آرائه تمائم من مس الحوادث ورقى فآثاره توفي على
~~ضياء الصباح وعزماته تزري بمضاء المهندة الصفاح ومآثره تفوت شأو الثناء
~~وغاية الامتداح فالله تعالى يحفظ ms2058 النعمة على الخلافة الحافظية ويوزع شكره
~~على سبوغها كافة البرية بكرمه وفضله ومنه وطوله
# ولما أمعن بهرام في الهرب وجدت العساكر المنصورة وراءه في الطلب وضاقت
~~عليه المسالك وتيقن أنه في كل وجهة يقصدها هالك عاد لمكارم الدولة وعواطفها
~~وسأل أمانا على نفسه من متالفها فشملته الرحمة وكتب له الأمان فعاودته
~~النعمة واختلط برجال العساكر المنصورة وصار حظه بعد أنه كان مبخوسا من
~~الحظوظ الموفورة
# وأما اعتذار الكاتب عما وجه إليه بأن من الكلام ما إذا نقل من لغة إلى
~~لغة أخرى اضطرب مبناه فاختل معناه ولا سيما إن غرس فيه لفظ ليس في إحدى
~~اللغتين سواه فقد أبان فيما نسب إليه السهو فيه عن وضوح سببه وقد قبل عذره
~~ولم تفك يده عن التمسك به
# وأما ما سيرته إلى خزائن أمير المؤمنين تحفة وهدية وأبنت به عنه همة
~~PageV06P451 بدواعي المجد ملية فإنه وصل وتسلم كل صنف منه متولي الخزائن
~~المختصة به بعد عرضه على الثبت المعطوف كتابك عليه وموافقته وقد أجري رسولك
~~في إكرامه وملاحظته على أفضل ما يعتمد مع مثله بمنزلة من ورد من جهته وعلى
~~قدر من وصل برسالته وقد سير أمير المؤمنين من أمراء دولته ووجوه المقدمين
~~بحضرته الأمير المؤتمن المنصور المنتخب مجد الخلافة تاج المعالي فخر الملك
~~موالي الدولة وشجاعها ذا النجابتين خالصة أمير المؤمنين أبا منصور جعفرا
~~الحافظي رسولا بهذه الإجابة لما هو معروف من سداده وموصوب من مستوفق قصده
~~ومستصوب اعتماده وألقي إليه ما يذكره ويشرحه وعول عليه فيما يشافه به
~~ويوضحه وأصحبه من سجاياه وألطافه ما تضمنه الثبت الواصل على يده إبانة
~~لمحلك عنده وموقفك منه ومكانك لديه وأمير المؤمنين متطلع إلى ورود كتبك
~~متضمنة من سار أنبائك وطيب أخبارك ما يسكن إلى معرفته ويثق بعلم حقيقته
~~فاعلم هذا واعمل به إن شاء الله تعالى PageV06P452
# | الفصل الثالث من الباب الثاني من المقالة الرابعة في المكاتبات الصادرة
~~عن الملوك ومن في معناهم مما الجاري عليه الحال في زماننا وهو على قسمين
#
# | القسم الأول ms2059 المكاتبات الصادرة عن الملوك إلى أهل الإسلام وفيه أطراف
#
# | الطرف الأول في مكاتباتهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ثلاث جمل
#
# | الجملة الأولى في ترتيب كتبهم إليه صلى الله عليه وسلم على سبيل
~~الإجمال
# كانت أمراء سراياه صلى الله عليه وسلم ومن أسلم من الملوك تفتتح المكاتبة
~~إليه صلى الله عليه وسلم باسمه صلى الله عليه وسلم ويثنون بأنفسهم ويأتون
~~بالتحميد والسلام عليه صلى الله عليه وسلم ويتخلصون إلى المقصود بأما بعد
~~أو بغيرها ويختمون بالسلام وملوك الكفر يبدأون بأنفسهم وربما بدأوا باسمه
~~صلى الله عليه وسلم وكان المكتوب عنه منهم يعبر عن نفسه بلفظ الإفراد مثل
~~أنا ولي وقلت وفعلت وربما عبر بعض الملوك عن نفسه بنون الجمع ثم إن كان
~~المكتوب عنه مسلما خاطبه صلى الله عليه وسلم بلفظ الرسالة والنبوة مع كاف
~~الخطاب وتاء المخاطب وإن كان كافرا خاطبه بالكاف والتاء المذكورتين وربما
~~خاطبه باسمه فإن كان المكتوب عنه مسلما ختم الكتاب بالسلام عليه صلى الله
~~عليه وسلم PageV06P453
# أما عنونة هذه الكتب فيظهر أنها إن افتتحت باسمه صلى الله عليه وسلم وثني
~~باسم المكتوب إليه عنونت كذلك فكتب في الجانب الأيمن لمحمد رسول الله أو
~~نحو ذلك وفي الجانب الأيسر من فلان وإن كانت ممن يفتتح المكاتبة باسم نفسه
~~عنونت على العكس من ذلك $ الجملة الثانية في صورة مكاتبتهم إليه صلى الله
~~عليه وسلم
# وفيه أسلوبان
# | الأسلوب الأول أن تفتتح المكاتبة باسم المكتوب إليه
# كما كتب خالد بن الوليد رضي الله عنه إليه صلى الله عليه وسلم بإسلام بني
~~الحارث بالكتاب الذي تقدمت إجابته صلى الله عليه وسلم عنه وهو على ما ذكره
~~ابن هشام في السيرة
# لمحمد النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله من خالد بن الوليد
# السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته فإني أحمد إليك الله الذي
~~لا إله إلا هو أما بعد يا رسول الله صلى الله عليك فإنك بعثتني إلى بني
~~الحارث ابن كعب وأمرتني إذا أتيتهم أن لا ms2060 أقاتلهم ثلاثة أيام وأن أدعوهم
~~إلى الإسلام فإن أسلموا قبلت منهم وعلمتهم معالم الإسلام ثلاثة أيام وكتاب
~~الله وسنة نبيه وإن لم يسلموا قاتلتهم وإني قدمت إليهم فدعوتهم إلى الإسلام
~~ثلاثة PageV06P454 أيام كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعثت فيهم
~~كتابا يا بني الحارث أسلموا تسلموا فأسلموا ولم يقاتلوا وأنا مقيم بين
~~أظهرهم وآمرهم بما أمر الله به وأنهاهم عما نهاهم الله عنه وأعلمهم معالم
~~الإسلام وسنة النبي حتى يكتب إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلام
~~عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته
# وكما كتب النجاشي ملك الحبشة إليه صلى الله عليه وسلم في جواب كتابه صلى
~~الله عليه وسلم إليه
# ونسخته على ما ذكره ابن إسحاق
# إلى محمد رسول الله من النجاشي أصحمة
# سلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته الذي لا إله إلا هو الذي
~~هداني للإسلام
# أما بعد فقد بلغني كتابك يا رسول الله فما ذكرت من أمر عيسى فورب السماء
~~والأرض إن عيسى عليه السلام ما يزيد على ما ذكرت ثفروقا إنه لكما قلت وقد
~~عرفنا ما بعثت به إلينا وقدم ابن عمك وأصحابه وفي رواية وقد قربنا ابن عمك
~~وأصحابه وأشهد أنك رسول الله صادقا مصدقا وقد بايعتك وبايعت ابن عمك وأسلمت
~~على يديه لله رسول العالمين وقد بعثت إليك بابني وإن شئت أتيك بنفسي فعلت
~~يا رسول الله فإني أشهد أن ما تقوله حق والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
# وكما كتب المقوقس صاحب مصر إليه صلى الله عليه وسلم جواب كتابه الوارد
~~عليه منه في PageV06P455
# رواية ذكرها ابن عبد الحكم وهو
# لمحمد بن عبد الله من المقوقس عظيم القبط سلام عليك
# أما بعد فقد قرأت كتابك وفهمت ما ذكرت فيه وما تدعو إليه وقد علمت أن
~~نبيا قد بقي وكنت أظن أنه يخرج بالشام وقد أكرمت رسولك وبعثت إليك بجاريتين
~~لهما مكان في القبط عظيم وكسوة وأهديت إليك بغلة لتركبها والسلام عليك
# ولم يزد على هذا وزاد غيره أن ms2061 في أول الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم وذكر
~~الواقدي أن في كتابه إليه
# باسمك اللهم من المقوقس إلى محمد
# أما بعد فقد بلغني كتابك وفهمته وأنت تقول إن الله أرسلك رسولا وفضلك
~~تفضيلا وأنزل عليك قرآنا مبينا فكشفنا عن خبرك فوجدناك أقرب داع دعا إلى
~~الله وأصدق من تكلم بالصدق ولولا أني ملكت ملكا عظيما لكنت أول من آمن بك
~~أنك لعلمي أنك خاتم النبيين وإمام المرسلين والسلام عليك مني إلى يوم الدين
# | الأسلوب الثاني أن تفتتح المكاتبة باسم المكتوب عنه
# كما كتب مسيلمة الكذاب إليه صلى الله عليه وسلم الكتاب الذي تقدمت إجابته
~~صلى الله عليه وسلم في المكاتبات الصادرة عنه وهو
# من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله
# أما بعد فإني قد أشركت في الأمر معك إن لنا نصف الأرض ولقريش PageV06P456
~~نصف الأرض ولكن قريشا قوم يعتدون
# | الجملة الثالثة في المكاتبات التي كتبت إليه قبل ظهوره صلى الله عليه
~~وسلم وبعد وفاته
# أما الكتب التي كتب إليه صلى الله عليه وسلم قبل ظهوره فقد حكى صاحب
~~الهناء الدائم بمولد أبي القاسم أن تبعا الأول حين مر بموضع المدينة
~~النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام والتحية والإكرام أخبره من معه من
~~علماء أهل الكتاب أن هذا الموضع مهاجر نبي يخرج في آخر الزمان فعمر هناك
~~مدينة وأسكن فيها جماعة من العلماء وكتب إليه كتابا فيه
# أما بعد يا محمد فإني آمنت بك وبربك ورب كل شيء وبكتابه الذي ينزله عليك
~~وأنا على دينك وسنتك آمنت بربك ورب كل شيء وبكل ما جاء من ربك من شرائع
~~الإسلام والإيمان وإني قلت ذلك فإن أدركتك فبها ونعمت وإن لم أدركك فاشفع
~~في يوم القيامة ولا تنسني فإني من أمتك الأولين وتابعتك قبل مجيئك وقبل أن
~~يرسلك الله وأنا على ملتك وملة أبيك إبراهيم
# وختم الكتاب ونقش عليه لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون
~~بنصر الله
# وكتب عنوانه إلى محمد بن عبد لله خاتم المرسلين ورسول رب العالمين ms2062 صلى
~~الله عليه من تبع الأول حمير أمانة الله في يد من وقع إليه أن يدفعه إلى
~~صاحبه
# ودفعه إلى رئيس العلماء الذين رتبهم بالمدينة فبقي عنده وعند بنيه
~~يتداولونه واحدا بعد واحد حتى هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
~~فلقيه الذي صار PageV06P457 الكتاب إليه يومئذ من بني ذلك العالم في طريق
~~المدينة ودفع إليه الكتاب
# وأما الكتب التي تكتب إليه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فقد جرت عادة
~~الأمة من الملوك وغيرهم بكتابة الرسائل إليه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
~~بالسلام والتحية والتوسل والتشفع به إلى الله تعالى في المقاصد الدنيوية
~~والأخروية وتسييرها إلى تربته صلى الله عليه وسلم وأكثر الناس معاطاة لذلك
~~أهل المغرب لبعد بلادهم ونزوح أقطارهم
# ومن أحسن ما رأيت في هذا المعنى ما كتب به ابن الخطيب وزير ابن الأحمر
~~بالأندلس وصاحب ديوان إنشائه عن سلطانه يوسف بن فرج بن نصر طويل
# ( إذا فاتني ظل الحمى ونعيمه % كفاني وحسبي أن يهب نسيمه )
# ( ويقنعني أني به متكيف % فزمزمه دمعي وجسمي حطيمه ) PageV06P458
# ( يعود فؤادي ذكر من سكن الغضا % فيقعده فوق الغضا ويقيمه )
# ( ولم أر شيئا كالنسيم إذا سرى % شفى سقم القلب المشوق سقيمه )
# ( نعلل بالتذكار نفسا مشوقة % ندير عليها كأسه ونديمه )
# ( وما شفني بالغور رند مرنح % ولا شاقني من وحش وجرة ريمه )
# ( ولا سهرت عيني لبرق ثنية % من الثغر يبدو موهنا فأشيمه )
# ( براني شوق للنبي محمد % يسوم فؤادي برحه ما يسومه )
# ( ألا يا رسول الله ناداك ضارع % على البعد محفوظ الوداد سليمه )
# ( مشوق إلا ما الليل مد رواقه % تهم به تحت الظلام همومه )
# ( إذا ما حديث عنك جاءت به الصبا % شجاه من الشوق الحديث قديمه )
# ( أيجهر بالنحوى وأنت سميعها % وبشرح ما يخفى وأنت عليمه )
# ( وتعوزه السقيا وأنت غياثه % وتتلفه البلوى وأنت رحيمه )
# ( بنورك نور الله قد أشرق الهدى % فأقماره وضاحة ونجومه )
# ( بك أنهل فضل الله في الأرض ساكبا % فأنواؤه ملتفة وغيومه )
# ( ومن فوق أطباق السماء بك اقتدى % خليل الذي أوطاكها وكليمه )
~~PageV06P459
# ( لك الخلق ms2063 الأرضى الذي بان فضله % ومجد في الذكر العظيم عظيمه )
# ( يجل مدى علياك عن مدج مادح % فموسر در القول فيك عديمه )
# ( ولي يا رسول الله فيك وراثة % ومجدك لا ينسى الذمام كريمه )
# ( وعندي إلى أنصار دينك نسبة % هي الفخر لا يخشى انتقالا مقيمة )
# ( وكان بودي أن أزور مبوءا % بك افتخرت أطلاله ورسومه )
# ( وقد يجهد الإنسان طرف اعتزامه % ويعوزه من بعد ذاك مرومه )
# ( وعذري في توسيف عزمي ظاهر % إذا ضاق عذر العزم عمن يلومه )
# ( عدتني بأقصى الغرب عن تربك العدا % جلالقة الثغر الغريب ورومه )
# ( أجاهد في الألفاظ سبيلك أمة % هي البحر يعيي أمرها من يرومه )
# ( فلولا اعتناء منك يا ملجأ الورى % لريع حماه واستبيح حريمه )
# ( فلا تقطع الحبل الذي قد وصلته % فمجدك موفور النوال عميمه ) وأنت لنا
~~الغيث الذي نستدره % وأنت لنا الظل الذي نستديمه )
# ( ولما نأت داري وأعوز مطمعي % وأقلقني شوق تشب جحيمه )
# ( بعثت بها جهد المقل معولا % على مجدك الأعلى الذي جل خيمه )
# ( وكلت بها همي وصدق قريحتي % فساعدني هاء الروي وميمه ) PageV06P460
# ( فلا تنسني يا خير من وطىء الثرى % فمثلك لا ينسى لديه خديمه )
# ( عليك صلاة الله ما ذر شارق % وما راق من وجه الصباح وسيمه )
# إلى رسول الحق إلى كافة الخلق وغمام الرحمة الصادق البرق والحائز في
~~ميدان اصطفاء الرحمن قصب السبق خاتم الأنبياء وإمام ملائكة السماء ومن وجبت
~~له النبوة وآدم بين الطين والماء شفيع أرباب الذنوب وطبيب أدواء القلوب
~~ووسيلة الخلق إلى علام الغيوب نبي الهدى الذي طهر قلبه وغفر ذنبه وختم به
~~الرسالة ربه وجرى في النفوس مجرى الأنفاس حبه الشفيع المشفع يوم العرض
~~المحمود في ملإ السماء والأرض صاحب اللواء المنشور يوم النشور والمؤتمن على
~~سر الكتاب المسطور ومخرج الناس من الظلمات إلى النور المؤيد بكفاية الله
~~وعصمته الموفور حظه من عنايته وحرمته الظل الخفاق على أمته من لو حازت
~~الشمس بعض كماله ما عدمت إشراقا أو كان للآباء رحمة قلبه ذابت نفوسهم
~~إشفاقا فائدة الكون ومعناه وسر الوجود الذي بهر الوجود سناه وصفي حضرة ms2064
~~القدس الذي لا ينام قلبه إذا نامت عيناه البشير الذي سبقت له البشرى ورأى
~~من آيات ربه الكبرى ونزل فيه @QB@ سبحان الذي أسرى @QE@ من الأنوار من عنصر
~~نوره مستمدة والآثار تخلق وآثاره مستجدة من طوي بساط الوحي لفقده وسد باب
~~الرسالة والنبوة من بعده وأوتي جوامع الكلم فوقفت PageV06P461 البلغاء حسرى
~~دون حده الذي انتقل في الغرر الكريمة نوره وأضاءت لميلاده مصانع الشام
~~وقصوره وطفقت الملائكة تحييه وفودها وتزوره وأخبرت الكتب المنزلة على
~~الأنبياء بأسمائه وصفاته وأخذ عهد الأنبياء به على من اتصلت بمبعثه منهم
~~أيام حياته المفزع الأمنع يوم الفزع الأكبر والسند المعتمد عليه في أهوال
~~المحشر ذي المعجزات التي أثبتتها المشاهدة والحس وأقر بها الجن والإنس من
~~جماد يتكلم وجذع لفراقه يتألم وقمر له ينشق وشجر يشهد أن ما جاء به هو الحق
~~وشمس بدعائه عن مسيرها تحبس وماء من بين أصابعه يتبجس وغمام باستسقائه يصوب
~~وطوى بصق في أجاجها فأصبح ماؤها وهو العذب المشروب المخصوص بمناقب الكمال
~~وكمال المناقب المسمى بالحاشر العاقب ذي المجد البعيد المرامى والمراقب
~~أكرم من رفعت إليه وسيلة المعترف المغترب ونجحت لديه قربة البعيد والمقترب
~~سيد الرسل محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الذي فاز بطاعته المحسنون
~~واستنقذ بشفاعته المذنبون وسعد باتباعه الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~صلى الله عليه وسلم ما لمع برق وهمع ودق وطلعت شمس ونسخ اليوم أمس
# من عتيق شفاعته وعبد طاعته المعتصم بسببه المؤمن بالله ثم به المستشفي
~~بذكره كلما تألم المفتتح بالصلاة عليه كلما تكلم الذي إن ذكر PageV06P462
~~تمثل طلوعه بين أصحابه وآله وإن هب النسيم العاطر وجد فيه طيب خلاله وإن
~~سمع الأذان تذكر صوت بلاله وإن ذكر القرآن استشعر تردد جبريل بين معاهده
~~وحلاله لاثم تربه ومؤمل قربه ورهين طاعته وحبه المتوسل به إلى رضى ربه يوسف
~~بن إسماعيل بن نصر
# كتبته يا رسول الله والدمع ماح وخيل الوجد ذات جماح عن شوق يزداد كلما
~~نقص الصبر وانكسار لا يتاح له إلا بدنو ms2065 مزارك الجبر وكيف لا يعني مشوقك
~~بالأمر ويوطيء على كبده الجمر وقد مطلت الأيام بالقدوم على تربتك المقدسة
~~اللحد ووعدت الآمال ودانت بإخلاف الوعد وانصرفت الرفاق والعين بنور ضريحك
~~ما اكتحلت والركائب إليك ما رحلت والعزائم قالت وما فعلت والنواظر في تلك
~~المشاهد الكريمة لم تسرح وطيور الآمال عن وكور العجز لم تبرح فيا لها من
~~معاهد فاز من حياها ومشاهد ما أعطر رياها بلاد نيطت بها عليك التمائم
~~وأشرقت بنورك منها النجود والتهائم ونزل في حجراتها عليك الملك وانجلى
~~بضياء فرقانك فيها الحلك مدارس الآيات والسور ومطالع المعجزات السافرة
~~الغرر حيث قضيت الفروض وحتمت وافتتحت سورة الوحي وختمت وابتدئت الملة
~~الحنيفية وتممت ونسخت الآيات وأحكمت أما والذي بعثك بالحق هاديا وأطلعك
~~للخلق نورا باديا لا يطفيء غلتي إلا شربك ولا يسكن لوعتي إلا قربك فما أسعد
~~من أفاض من حرم الله إلى حرمك واصبح بعد أداء ما فرضت PageV06P463 عن الله
~~ضيف كرمك وعفر الخد في معاهدك ومعاهد أسرتك وتردد ما بين داري بعثتك وهجرتك
# وإني لما عاقتني عن زيارتك العوائق وإن كان شغلي عنك بك وعدتني الأعداء
~~فيك عن وصل سببي بسببك وأصبحت ما بين بحر تتلاطم أمواجه وعدو تتكاثف أفوجه
~~ويحجب الشمس عند الظهيرة عجاجه في طائفة من المؤمنين بك وطنوا على الصبر
~~نفوسهم وجعلوا التوكل على الله وعليك لبوسهم ورفعوا إلى مصارختك رؤوسهم
~~واستعذبوا في مرضاة الله تعالى ومرضاتك بوسهم يطيرون من هيعة إلى أخرى
~~ويتلفتون والمخارف يمنى ويسرى ويقارعون وهم الفئة القليلة جموعا كجموع قيصر
~~وكسرى لا يبلغون من عدو كالذر عند انتشاره معشار معشاره قد باعوا من الله
~~تعالى الحياة الدنيا لأن تكون كلمة الله تعالى هي العليا فيا له من سرب
~~مروع وصريخ إلا عنك ممنوع ودعاء إلى الله وإليك مرفوع وصبية حمر الحواصل
~~تخفق فوق أوكارها أجنحة المناصل والصليب قد تمطى ومد ذراعيه ورفعت الأطماع
~~بضبعيه وقد حجبت بالقتام السماء وتلاطمت أمواج الحديد والبأس الشديد فالتقى
~~الماء ولم يبق إلا الذماء وعلى ذلك ms2066 فما ضعفت البصائر ولا ساءت الظنون وما
~~وعد به الشهداء تعتقده القلوب حتى تكاد تراه العيون إلى أن نلقاك غدا إن
~~شاء الله تعالى وقد أبلينا العذر وأرغمنا الكفر وأعملنا في سبيل
~~PageV06P464 الله وسبيلك البيض والسمر
# استنبت رقعتي هذه لتطير إليك من شوقي بجناح خافق وتسعد من نيتي التي
~~تصحبها برفيق موافق فتؤدي عن عبدك وتبلغ وتعفر الخد في تربتك وتمرغ وتطيب
~~بريا معاهدك الطاهرة وبيوتك وتقف وقوف الخشوع والخضوع تجاه تابوتك وتقول
~~بلسان التملق عند التشبث بأسبابك والتعلق منكسرة الطرف حذرا بهرجها من عدم
~~الصرف يا غياث الأمة وغمام الرحمة إرحم غربتي وانقطاعي وتغمد بطولك قصر
~~باعي وقو على هيبتك خور طباعي فكم جزت من لج مهول وجبت من حزون وسهول وقابل
~~بالقبول نيابتي وعجل بالرضا إجابتي ومعلوم من كمال تلك الشيم وسجايا تيك
~~الديم أن لا تخيب قصد من حط بفنائها ولا يظمأ وارد أكب على إنائها
# اللهم يا من جعلته أول الأنبياء بالمعنى وآخرهم بالصورة وأعطيته لواء
~~الحمد يسير آدم فمن دونه تحت ظلاله المنشورة وملكت أمته ما زوي له من زوايا
~~البسيطة المعمورة وجعلتني من أمته المجبولة على حبه المفطورة وشوقتني إلى
~~معاهده المبرورة ومشاهده المزورة ووكلت لساني بالصلاة عليه وقلبي بالحنين
~~إليه ورغبتني بالتماس ما لديه فلا تقطع عنه أسبابي ولا تحرمني في حبه أجر
~~ثوابي وتداركني بشفاعته يوم أخذ كتابي PageV06P465
# هذه يا رسول الله وسيلة من بعدت داره وشط مزاره ولم يجعل بيده اختياره
~~فإن لم يكن للقبول أهلا فأنت للإغضاء والسماح أهل وإن كانت ألفاظها وعرة
~~فجنابك للقاصدين سهل وإذا كان الحب يتوارث كما أخبرت والعروق تدس حسب ما
~~إليه أشرت فلي بانتسابي إلى سعد عميد أنصارك مزية ووسيلة أثيرة خفية وإن لم
~~يكن لي عمل ترتضيه فلي نية فلا تنسني ومن بهذه الجزيرة المفتتحة بسيف كلمتك
~~على أيدي خيار أمتك فإنما نحن بها وديعة تحت بعض أقفالك نعوذ بوجه ربك من
~~إغفالك ونستنشق من ريح عنايتك نفحة ونرتقب من نور محيا قبولك ms2067 لمحة ندافع
~~بها عدوا طغى وبغى وبلغ من مضايقتنا ما ابتغي فمواقف التمحيص قد أعيت من
~~كتب وورخ والبحر قد أصمت من استصرخ والطاغية في العدوان مستبصر والعدو محلق
~~والولي مقصر وبجاهك ندفع ما لا نطيق وبعنايتك نعالج سقيم الدين فيفيق فلا
~~تفردنا ولا تهملنا وناد ربك فينا @QB@ ربنا ولا تحملنا @QE@ وطوائف أمتك
~~حيث كانوا عناية منك تكفيهم وربك يقول لك وقوله الحق @QB@ وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم @QE@ والصلاة والسلام عليك يا خير من طاف وسعى وأجاب
~~داعيا إذا دعا وصلى الله على جميع أحزابك وآلك صلاة تليق بجلالك وتحق
~~لكمالك وعلى ضجيعيك وصديقيك وحبيبك ورفيقيك خليفتك في أمتك وفاروقك
~~المستخلف بعده على جلتك وصهرك ذي النورين المخصوص ببرك ونحلتك وابن عمك
~~سيفك المسلول على حلتك PageV06P466 بدر سمائك ووالد أهلتك والسلام الكريم
~~عليك وعليهم كثيرا أثيرا ورحمة الله وبركاته
# من حضرة جزيرة الأندلس غرناطة صانها الله ووقاها ودفع عنها ببركتك كيد
~~عداها
# | الطرف الثاني في المكاتبات الصادرة عن الأمراء من العمال وأمراء
~~السرايا إلى الخلفاء من الصحابة رضوان الله عليهم وفيه جملتان
#
# | الجملة الأولى في ترتيب هذه المكاتبات على سبيل الإجمال
# كانت المكاتبة إليهم تفتتح تارة بلفظ من فلان إلى فلان ويؤتى في الصدر
~~بالسلام والتحميد على نحو ما تقدم في المكاتبة عن الخلفاء ويقع التخلص إلى
~~المقصود بأما بعد وتارة يقع الافتتاح بأما بعد ويؤتى بالمقصود تلو ذلك
~~ويعبر المكتوب عنه فيها عن نفسه بلفظ الإفراد وعن الخليفة بأمير المؤمنين
~~وتختم بالسلام على أمير المؤمنين
# | الجملة الثانية في صورة هذه المكاتبات وهي على أسلوبين كما تقدمت
~~الإشارة إليه
#
# | الأسلوب الأول أن تفتتح المكاتبة بلفظ لفلان من فلان
# وكان الرسم فيها أن يكتب لعبد الله فلان أمير المؤمنين سلام عليك
~~PageV06P467 فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فإن كذا
# كما كتب عمرو بن العاص إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في
~~جواب الكتاب منه إليه المقدم ذكره في المكاتبة عن الخلفاء من ms2068 الصحابة وهو
# لعبد الله عمر أمير المؤمنين سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله
~~إلا هو أما بعد فإنه أتاني كتاب أمير المؤمنين يذكر فيه فاشية مال فشا لي
~~وإنه يعرفني قبل ذلك ولا مال لي وإني أعلم أمير المؤمنين أني ببلد السعر
~~فيه رخيص وإني أعالج من الزراعة ما يعالجه الناس وفي رزق أمير المؤمنين سعة
~~ووالله لو رأيت خيانتك حلالا ما خنتك فأقصر أيها الرجل فإن لنا أحسابا هي
~~خير من العمل لك إن رجعنا إليها عشنا بها ولعمري إن عندك من لا يذم معيشة
~~ولا تذم له فإن كان ذلك فلم يفتح قفلك ولم يشركك في عملك
# | الأسلوب الثاني أن تفتتح المكاتبة بلفظ أما بعد ويتوصل منه إلى المقصود
# $ كما كتب المغيرة بن شعبة إلى معاوية وهو على بعض أعماله يستعفيه عن
~~العمل
# أما بعد فقد كبر سني ورق عظمي واقترب أجلي وسفهني سفهاء قريش فرأي أمير
~~المؤمنين في عمله PageV06P468
# | الطرف الثالث في المكاتبات الصادرة عن الأمراء من العمال وأمراء
~~السرايا أيضا إلى خلفاء بني أمية وهي في ترتيبها على ما تقدم في المكاتبات
~~إلى الخلفاء من الصحابة رضي الله عنهم وهي على أسلوبين
#
# | الأسلوب الأول أن تفتتح المكاتبة بلفظ من فلان إلى فلان على نحو ما
~~تقدم في المكاتبة عنهم إلى الخلفاء من الصحابة مع زيادة الدعاء بطول البقاء
# كما كتب الحجاج بن يوسف إلى عبد الملك بن مروان في جواب كتابه الوارد
~~عليه منه في توبيخه له بسبب تعرضه لأنس بن مالك رضي الله عنه على ما تقدم
~~ذكره
# لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين أصلح الله أمير المؤمنين وأبقاه وسهل
~~حظه وحاطه ولا عدمناه فقد وصلني كتاب أمير المؤمنين أطال الله بقاه وجعلني
~~من كل مكروه فداه يذكر شتمي وتوبيخي بآبائي PageV06P469 وتعييري بما كان
~~قبل نزول النعمة بي من عند أمير المؤمنين أتم الله نعمته عليه وإحسانه إليه
~~ويذكر أمير المؤمنين استطالة مني علي أنس بن مالك وأمير المؤمنين أحق من
~~أقال ms2069 عثرتي وعفا عن ذنبي وأمهلني ولم يعجلني عند هفوتي للذي جبل عليه من
~~كريم طبائعه وما قلده الله من أمور عباده فرأي أمير المؤمنين أصلحه الله في
~~تسكين روعتي وإفراج كربتي فقد ملئت رعبا وفرقا من سطواته وقحمات نقماته
~~وأمير المؤمنين أقاله الله العثرات وتجاوز له عن السيئات وضاعف له الحسنات
~~وأعلى له الدرجات أحق من صفح وعفا وتغمد وأبقى ولم يشمت بي عدوا مكبا ولا
~~حسودا مضبا ولم يجرعني غصصا والذي وصف أمير المؤمنين من صنيعته إلي وتنويهه
~~لي بما أسند إلي من عمله وأوطأني من رقاب رعيته فصادق فيه مجزي عليه بالشكر
~~والتوسل مني إليه بالولاية والتقرب له بالكفاية وقد خضعت عند كتاب أمير
~~المؤمنين فإن رأى أمير المؤمنين طوقني الله PageV06P470 بشكره وأعانني على
~~تأدية حقه وبلغني إلى ما فيه موافقة مرضاته ومد لي في أجله أن يأمر بالكتاب
~~إلي من رضاه وسلامة صدره ما يؤمنني به من سفك دمي ويرد ما شرد من نومي
~~ويطمئن به قلبي فعل فقد ورد علي أمر جليل خطبه عظيم أمره شديد كربه أسأل
~~الله أن لا يسخط أمير المؤمنين علي وأن ينيله في حزمه وعزمه وسياسته
~~وفراسته ومواليه وحشمه وعماله وصنائعه ما يحمد به حسن رأيه وبعد همته إنه
~~ولي أمير المؤمنين والذاب عن سلطانه والصانع له في أمره والسلام
# | الأسلوب الثاني أن يفتتح الكتاب بلفظ أما بعد ويتوصل منه إلى المقصود
# كما كتب عبد الله بن عمر رضي الله عنهما إلى عبد الملك بن مروان في
~~خلافته
# أما بعد لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين من عبد الله بن عمر سلام عليك
~~فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وأمرني بالسمع والطاعة على كتاب
~~الله وسنة نبيه فيما استطعت PageV06P471
# | الطرف الرابع في المكاتبات الصادرة عن الملوك ومن في معناهم إلى خلفاء
~~بني العباس وفيها جملتان
#
# | الجملة الأولى في المكاتبات العامة من الملوك إلى الخلفاء ولها حالتان
#
# | الحالة الأولى ما كان الأمر عليه في ابتداء دولة بني العباس وأوساطها ms2070
# أما ابتداء دولتهم فكان الأمر فيه على ما تقدم في مكاتبات العمال ونحوهم
~~إلى خلفاء بني أمية وقد تقدم تمثيله إلا أنه زيد فيه في صدور المكاتبات
~~سؤال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من حين رتبه المأمون في صدور
~~الكتب وتكنيه الخليفة من حين أحدثه الأمين في كتبه على ما تقدم بيانه في
~~المكاتبات عن الخلفاء فيما سلف
# وأما أوساط دولتهم من حين ظهور ملوك بني بويه وغلبتهم على الأمر فللكتاب
~~فيه أسلوبان
# | الأسلوب الأول أن تفتتح المكاتبة بلفظ لفلان من فلان وتصدر بالسلام
~~والتحميد وسؤال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويتخلص إلى المقصود
~~بأما بعد
# والرسم فيه على ما ذكره قدامة في كتاب الخراج أن يكتب لعبد الله فلان أبي
~~فلان باسمه وكنيته ونعته أمير المؤمنين سلام على أمير المؤمنين فإني أحمد
~~إليك الله الذي لا إله هو وأسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم أما بعد أطال الله بقاء أمير المؤمنين وأدام عزه وتأييده وكرامته
~~وحراسته PageV06P472 وأتم نعمته عليه وزاد في إحسانه إليه وفضله عنده وجميل
~~بلائه لديه وجزيل عطائه له
# وزاد في صناعة الكتاب في السلام ورحمة الله وبركاته قال في صناعة الكتاب
~~ثم يقال أما بعد فقد كان كذا وكذا حتى يأتي على المعاني التي يحتاج إليها
~~وتكون المكاتبة وقد فعل عبد أمير المؤمنين كذا فإن زادت حاله لم يقل عبد
~~أمير المؤمنين فإذا بلغ إلى الدعاء ترك فضاء وكتب أتم الله على أمير
~~المؤمنين نعمته وهناءه وكرامته وألبسه عفوه وعافيته وأمنة وسلامته والسلام
~~على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته وكتب يوم كذا وكذا من شهر كذا من سنة
~~كذا
# وقال الفضل بن سهل يدعى للخليفة
# أما بعد أطال الله بقاء أمير المؤمنين وأدام عزه وتأييده وأتم نعمته
~~وسعادته وتوفيقه وزاد في إحسانه إليه ومواهبه له ولا يكتب إليه وجعلني فداه
~~ويكون أول فصوله أخبر أمير المؤمنين أطال الله بقاءه أن كذا وكذا ثم يوالي
~~الفصول بأيده الله ms2071 وأدام عزه ونحو هذا
# وإن شئت كتبت أما بعد أطال الله بقاء أمير المؤمنين وأدام عزه وتأييده
~~وكرامته وأتم نعمته عليه وزاد فيها عنده وحاطه وكفاه وتولى له ما ولاه
# وإن شئت كتبت أطال الله بقاء أمير المؤمنين في العز والسلامة وأدام
~~كرامته في السعادة والزيادة وأتم نعمته في السبوغ والغبطة وأصلحه وأصلح
~~PageV06P473 على يديه ونصره وكان له في الأمور كلها وليا وحافظا
# وإن شئت كتبت أطال الله بقاء أمير المؤمنين في أعز العز وأدوم الكرامة
~~والسرور والغبطة وأتم نعمه في علو من الدرجة وشرف من الفضيلة ومتابع من
~~العائدة ووهب له السلامة والعافية في الدنيا والآخرة
# والذي كانت عليه قاعدة ملوك بني بويه فمن بعدهم إن كان الكتاب في معنى
~~حدوث نعمة من فتح ونحوه أتي بعد ذلك بالتحميد ما بين مرة واحدة إلى ثلاث
~~مرات ويعبر المكتوب عنه عن نفسه بلفظ الإفراد وعن الخليفة بأمير المؤمنين
~~ويختم الكتاب بالإنهاء وما في معناه
# وهذه نسخة كتاب كتب به أبو إسحاق الصابي عن عز الدولة بن بويه إلى المطيع
~~لله عند فتحه الموصل وهزيمة أبي تغلب بن حمدان صاحب حلب في سنة ثلاث وستين
~~وثلاثمائة وهي
# لعبد الله الفضل الإمام المطيع لله أمير المؤمنين من عبده وصنيعته عز
~~الدولة ابن معز الدولة مولى أمير المؤمنين سلام على أمير المؤمنين ورحمة
~~الله فإني أحمد إلى أمير المؤمنين الله الذي لا إله إلا هو وأسأله أن يصلي
~~على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم
# أما بعد أطال الله بقاء أمير المؤمنين وأدام له العز والتأييد والتوفيق
~~والتسديد والعلو والقدرة والظهور والنصرة فالحمد لله العلي العظيم الأزلي
~~PageV06P474 القديم المتفرد بالكبرياء والملكوت المتوحد بالعظمة والجبروت
~~الذي لا تحده الصفات ولا تحوزه الجهات ولا تحصره قرارة مكان ولا يغيره مرور
~~زمان ولا تتمثله العيون بنواظرها ولا تتخيله القلوب بخواطرها فاطر السموات
~~وما تظل وخالق الأرض وما تقل الذي دل بلطيف صنعته على جليل حكمته وبين بجلي
~~برهانه عن خفي وجدانه ms2072 واستغنى بالقدرة عن الأعوان واستعلى بالعزة عن
~~الأقران البعيد عن كل معادل ومضارع الممتنع على كل مطاول ومقارع الدائم
~~الذي لا يزول ولا يحول العادل الذي لا يظلم ولا يجور الكريم الذي لا يضن
~~ولا يبخل الحليم الذي لا يعجل ولا يجهل ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو
~~فادعوه مخلصين له الدين منزل الرحمة على كل ولي توكل عليه وفوض إليه وأتمر
~~لأوامره وازدجر بزواجره ومحل النقمة بكل عدو صد عن سبيله وسننه وصدف عن
~~فرائضه وسننه وحاده في مكسب يده ومسعاة قدمه وخائنة عينه وخافية صدره وهو
~~راتع رتعة النعم السائمة في أكلاء النعم السابغة وجاهل جهلها بشكر آلائها
~~ذاهل ذهولها عن طرق استبقائها فلا يلبث أن ينزع سرابيلها صاغرا ويتعرى منها
~~حاسرا ويجعل الله كيده في تضليل ويورده شر المورد الوبيل @QB@ إن الله لا
~~يصلح عمل المفسدين @QE@ ولا يهدي كيد الخائنين
# والحمد لله الذي اصطفى للنبوة أحق عباده بحمل أعبائها وارتداء ردائها
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم وعظم خطره وكرم فصدع بالرسالة
~~وبالغ في الدلالة ودعا إلى الهداية ونجى من الغواية ونقل الناس عن طاعة
~~الشيطان الرجيم إلى طاعة الرحمن الرحيم وأعلقهم بحبائل PageV06P475 خالقهم
~~ورازقهم وعصمة محييهم ومميتهم بعد انتحال الأكاذيب والأباطيل واستشعار
~~المحالات والأضاليل والتهوك في الاعتقادات الذائدة عن النعيم السائقة إلى
~~العذاب الأليم فصلى الله عليه من ناطق بالحق ومنقذ للخلق وناصح للرب ومؤد
~~للفرض صلاة زاكية نامية رائحة غادية تزيد على اختلاف الليل والنهار وتعاقب
~~الأعوام والأدوار
# والحمد لله الذي أنتجب أمير المؤمنين أطال الله بقاءه من ذلك السنخ
~~الشريف والعنصر المنيف والعترة الثابت أصلها الممتد ظلها الطيب جناها
~~الممنوع حماها وحاز له مواريث آبائه الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين
~~واختصه من بينهم بتطاول أمد الخلافة واستحصاف حبلها في يده ووفقه لإصابة
~~الغرض من كل مرمى يرميه ومقصد ينتحيه وهو جل ثناؤه الحقيق بإتمام ذلك عليه
~~والزيادة فيه لديه وأحمده سبحانه حمدا أبتدئه ثم أعيده وأكرره وأستزيده على
~~أن أهل ركن ms2073 الدولة أبا علي وعضد الدولة أبا شجاع مولى أمير المؤمنين وأهلني
~~للأثرة عنده التي بذذنا فيها الأكفاء وفتنا فيها القرناء وتقطعت دونها
~~أنفاس المنافسين وتضرمت عليها أحشاء الحاسدين وأن أولاني في كل مغزى في
~~خدمة أمير المؤمنين أغزوه ومنحى أنحوه وثأي أرأبه وشعث ألمه وعدو أرغمه
~~وزائغ أقومه أفضل ما أولاه عباده السلمية غيوبهم النقية جيوبهم المأمونة
~~ضمائرهم المشحوذة بصائرهم من تمكين يد وتثبيت قدم ونصرة راية وإعلاء كلمة
~~وتقريب PageV06P476 بغية وإنالة أمنية وكذلك يكون من إلى ولاء أمير
~~المؤمنين اعتزاؤه وبشعاره اعتزازه وعن زناده قدحه وفي طاعته كدحه والله ولي
~~بإدامة ما خولنيه من هذه المنقبة وسوغنيه من هذه الموهبة وأن يتوجه أمير
~~المؤمنين في جميع خدمه الذابين عن حوزته المنتمين إلى دعوته بيمن الطائر
~~وسعادة الطالع ونجاح المطلب وإدراك الأرب وفي أعدائه الغامطين لنعمته
~~الناقضين مواثيق بيعته بإضراع الخد وإتعاس الجد وإخفاق الأمل وإحباط العمل
~~بقدرته
# ولم يزل مولانا أمير المؤمنين أطال الله بقاءه ينكر قديما من فضل الله بن
~~ناصر الدولة أحوالا حقيقا مثلها بالإنكار مستحقا من ارتكبها الإعراض وأنا
~~أذهب في حفظ غيبه وإجمال محضره وتحمل حججه وتلفيقها وتأليف معاذيره
~~وتنميقها مذهبي الذي أعم به كل من جرى مجراه من ناشيء في دولته ومغتذ
~~بنعمته ومنتسب إلى ولايته ومشتهر بصنيعته وأقدر أن أستصلحه لأمير المؤمنين
~~أطال الله بقاءه وأصلحه لنفسه بالتوقيف على مسالك الرشاد ومناهج السداد وهو
~~يريني أن قد قبل وارعوى وأبصر واهتدى حتى رغبت إلى أمير المؤمنين فيما
~~شفعني متفضلا فيه من تقليده أعمال أبيه والقناعة منه في الضمان بميسور بذله
~~وإيثاره له على من هو فوقه من كبراء إخوته وأهله
# فلما بلغ هذه الحال ألط بالمال وخاس بالعهد وطرق لفسخ PageV06P477 العقد
~~وأجرى إلي أمورا كرهتها ونفد الصبر مني عليها وخفت أن أستمر على الإغضاء
~~عنها والمسامحة فيها فيطلع الله مني على إضاعة الاحتياط في أمر قلدني أمير
~~المؤمنين زمامه وضمنني دركه وإرخاء لبب رجل قبل في الاعتماد عليه رأيي وعول
~~في أخذه بما ms2074 يلزمه على نظري واستيفائي فتناولته بأطراف العذل ملوحا ثم
~~بأثباجه مفصحا مصرحا
# ورسمت لعبد أمير المؤمنين الناصح أبي طاهر أن يجد به وبوسطائه وسفرائه في
~~حال ويدخل عليه من طريق المشورة والرفق في أخرى ويتنقل معه بين الخشونة
~~التي يقفو فيها أثرى واللين الذي لا يجوز أن يحسه مني تقديرا لانثنائه
~~وزوال التوائه ففعل ذلك على رسمه في التأني لكل فاسد حتى يصلح ولكل آب حتى
~~يسمح ولم يدع التناهي في وعظه والتمادي في نصحه وتعريفه سوء عاقبه اللجاج
~~ومغبة الإحراج وهو يزيد طمعا في الأموال وشرها وعمى في الرأي وعمها إلى أن
~~كان أمرنا معه يخرج عن حد الانتظار إلى حد الرضا بالإصرار فاستأنفت أدراع
~~الحزم وامتطاء العزم ونهضت إلى أعمال الموصل وعندي أنه يغنيني عن الإتمام
~~ويتلقاني بالإعتاب وينقاد إلى المراد ويتجنب طرق العناد
# فحين عرف خبر مسيري وجدي فيه وتشميري برز بروز المكاشف وتجرد تجرد
~~المواقع المواقع وهو مع ذلك إذا أزددت منه قربا أزداد مني PageV06P478 رعبا
~~وإذا دلفت إليه ذراعا نكص عني باعا
# وتوافت إلى حضرتي وجوه القبائل من عقيل وشيبان وغيرهما في الجمع الكثيف
~~من صعاليكهما والعدد الكثير من صناديدهما داخلين في الطاعة متصرفين في
~~عوارض الخدمة
# فلما شارفت الحديثة انتقضت عزائم صبره وتقوضت دعائم أمره وبطلت أمانيه
~~ووساوسه واضمحلت خواطره وهواجسه واضطرب عليه من ثقاته وغلمانه من كان بهم
~~يعتضد وعليهم يعتمد وبدأوا بخذلانه والأخذ لنفوسهم ومفارقته والطلب بحظوظهم
~~وحصل منهم بحضرتي إلى هذه الغاية زهاء خمسمائة رجل ذوي خيل مختارة وأسلحة
~~شاكية فصادفوا عندي ما أملوا من فائض الإحسان وغامر الامتنان وذكروا عمن
~~وراءهم من نظرائهم التنزي إلى الانجذاب والحرص على الاستئمان وأنهم يردون
~~ولا يتأخرون ويبادرون ولا يتلومون
# ولما رأى ذلك لم يملك نفسه أن مضى هاربا على طريق سنجار منكشفا عن هذه
~~الديار قانعا من تلك الآمال الخائبة والظنون الكاذبة بسلامة حشاشة هي رهينة
~~غيها وصريعة بغيها
# وكان انهزامه بعد أن فعل الفعل السخيف وكادنا الكيد الضعيف بأن
~~PageV06P479 أغرق سفن الموصل ms2075 وعروبها وأحرق جسرها واستذم إلى أهلها وتزود
~~منهم اللعن المطيف به أين يمم الكائن معه حيث خيم
# ودخلتها يومي هذا أيد الله أمير المؤمنين دخول الغانم الظافر المستعلي
~~الظاهر فسكنت نفوس سكانها وشرحت صدور قطانها وأعلمتهم ما أمرني به أمير
~~المؤمنين أدام الله عزه وأعلى الله أمره من تأنيس وحشتهم ونظم ألفتهم وضم
~~نشرهم ولم شعثهم وإجمال السيرة فيهم في ضروب معاملاتهم وعلقهم وصنوف
~~متصرفاتهم ومعايشهم فكثر منهم الثناء والدعاء والله سامع ما رفعوا ومجيب ما
~~سألوا
# وأجلت حال هذا الجاهل أيد الله أمير المؤمنين عن أقبح هزيمة وأذل هضيمة
~~وأسوإ رأي وأنكر اختيار لأنه لم يلقني لقاء الباخع بالطاعة المعتذر من سالف
~~التفريط والإضاعة ولا لقاء المصدق لدعواه في الاستقلال بالمقارعة المحقق
~~لزعمه في الثبات للمدافعة ولا كان في هذين الأمرين بالبر التقي ولا الفاجر
~~الغوي بل جمع بين نقيصة شقاقه وغدره وفضيحة جبنه وخوره متنكبا للصلاح عادلا
~~عن الصواب قد ذهب عنه الرشاد وضربت بينه وبينه الأسداد وأنزله الله منزلة
~~مثله ممن أساء حفظ الوديعة وجوار الصنيعة واستوجب نزعمها منه وتحويلهما عنه
# وتأملت أيد الله مولانا أمير المؤمنين أمره بالتجريب وتصفحته على
~~PageV06P480 التقليب فإذا هو الرجل الذي أطاع أبوه فيه هوى أمه وعصى دواعي
~~رأيه وحزمه وقدمه من ولده عل من هو آنس رشدا وأكبر سنا وأثبت جأشا وأجرأ
~~جنانا وأشجع قلبا وأوسع صدرا وأجدر بمخايل النجابة وشمائل اللبابة
# فلما اجتمعت له أسباب القدرة والثروة وأمكنته مناهز الغرة والفرصة وثب
~~عليه وثبة السرحان في ثلة الضان وجزاه جزاء أم عامر لمجيرها إذ فرته
~~بأنيابها وأظافيرها واجتمع وأخوه من الأم المرتضع معه لبان الإثم المكنى
~~أبا البركات وليس بأب لها ولا حري بشيء منها على أن نشزا عنه وعقاه وقبضا
~~عليه وأوثقاه وأقراه من قلعتهما بحيث تقر العتاة وتعاقب الجناة ثم أتبعا
~~ذلك باستحلال دمه وإفاضة مهجته غير راعيين فيه حق الأبوة ولا حانيين عليه
~~حنو البنوة ولا متذممين من الإقدام على مثله ممن PageV06P481 تقدمت عند
~~سلطانه قدمه وتوكدت ms2076 أواصره وعصمه ولا راحمين له من ضعف شيخوخته وذهل كبرته
~~ولا مصغيين إلى وصية الله إياهما به التي نصها الألفاظ في محكم كتابه
~~وكررها في آية وبيناته إذ يقول @QB@ اشكر لي ولوالديك إلي المصير @QE@ وإذ
~~يقول @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك
~~الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا @QE@
# فبأي وجه يلقى الله قاتل والد حدب قد أمر أن ينهره وبأي لسان ينطق يوم
~~يسأل عما استجازه فيه وفعله وتالله لو أن بمكانه عدوا لهما قد قارضهما
~~الذحول وقارعهما عن النفوس لقبح بهما أن يلؤما ذلك اللؤم عند الظفر به وأن
~~يركبا تلك الخطة الشنعاء في الأخذ بناصيته ولم يرض فضل الله بما أتاه إليه
~~حتى استوفى حدود قطع الرحم بأن تتبع أكابر إخوته السالكين خلاف سبيله
~~المتبرئين إلى الله من عظيم ما اكتسب ووخيم ما احتقب لما غضبوا لأبيهم
~~وامتعضوا من المستحل فيه وفيهم فقبض على محمد بن ناصر الدولة حيلة وغيلة
~~وغدرا ومكيدة ونابذ حمدان بن ناصر الدولة منابذة خار الله له فيها بأن
~~أصاره من فناء أمير المؤمنين إلى PageV06P482 الجانب العزيز والحرز الحريز
~~وأن أجرى الله على يده الحرب الواقعة بينه وبين المعروف بكنيته أبي البركات
~~التي لقاه الله فيها نحسه وأتلف نفسه وصرعه بعقوقه وبغيه وقنعه بعاره وخزيه
~~وهو مع ذلك لا يتعظ ولا ينزع ولا يقلع ولا يزدجر إصرارا على الجرائر التي
~~الله عنها حسيبه وبها طليبة والدنيا والآخرة مرصدتان له بالجزاء المحقوق
~~عليه والعقاب المسوق إليه
# وأعظم من هذا كله أيد الله أمير المؤمنين خطبا وأوعر مسلكا ولحبا أن من
~~شرائط العهد الذي كان عهد إليه والعقد الذي عقد له والضمان المخفف مبلغه
~~عنه المأخوذ عفوه منه أن يتناهى في ضبط الثغور وجهاد الروم وحفظ الأطارف
~~ورم الأكناف فما وفى بشيء من ذلك بل عدل عنه إلى الاستئثار بالأموال
~~واقتطاعها ms2077 وإحرازها في مكامنها وقلاعها والضن بها دون الإخراج في وجوهها
~~والوضع لها في حقوقها وأن تراخى في أمر عظيم الروم مهملا واطرح الفكر فيه
~~مغفلا حتى هجم في الديار وأثر الآثار ونكى القلوب وأبكى العيون وصدع
~~الأكباد وأحر الصدور فما كان عنده فيه ما يكون عند المسلم القارىء لكتاب
~~الله إذ يقول @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة
~~والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به
~~وذلك هو الفوز العظيم @QE@ بل صدف عن ذكر الله لا هيا وعدل عن كتابه ساهيا
~~واستفسخه ذلك البيع والعقد وتنجزه الوعيد لا العد ولا طف طاغية الروم
~~وهاداه وماره وأعطاه وصانعه بمال المسلمين الذي PageV06P483 يلزمه إن سلم
~~دينه وصح يقينه أن ينفقه في مرابطهم ويذب به عن حريمهم لا أن يعكسه عن جهته
~~ويلفته عن وجهته بالنقل إلى عدوهم وإدخال الوهن بذلك عليهم وقاد إليه من
~~الخيل العتاق ما هو الآن عون للكفر على الإيمان ونجدة للطاغية على السلطان
~~وكان فيما أتحفه به الخمر التي حظر الله عليه أن يشربها ويسقيها وتعبده بأن
~~يجتنبها ويجتويها وصلبان ذهب صاغها له وتقرب بها إليه تقربا قد باعده الله
~~فيه عن الإصابة والأصالة وأدناه من الجهالة والضلالة حتى كأنه عامل من
~~عماله أو بطريق من بطارقته
# فأما فشله عن مكافحته ولهجه بملاطفته فضد الذي أمره الله به في قوله
~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا
~~فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين @QE@
# وأما نقله ما نقل من الخيل من ديار المسلمين إلى ديار أعدائهم فنقيض قوله
~~عز وجل @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو
~~الله وعدوكم @QE@
# وأما إهداؤه الخمر والصلبان فخلاف عليه تبارك اسمه إذ يقول PageV06P484
~~@QB@ إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
~~لعلكم تفلحون @QE@
# كل ذلك عنادا لرب العالمين وطمسا لأعلام الدين وضنا ms2078 بما يحامي عليه من
~~ذلك الحطام المجموع من الحرام المثمر من الاثام المقتطع من فيء الإسلام وقد
~~فعل الآن بي وبالعساكر التي معي ومن نضم من أولياء أمير المؤمنين الذين هم
~~إخوته وصحبه إن كان مؤمنا وأنصاره وحزبه إن كان موقنا من توعير المسالك
~~وتغريق العروب وتضييق الأقوات واستهلاك الأزواد ليوصل إلينا الضر ويلحق بنا
~~الجهد فعل العدو المبين المخالف في الدين فهل يجتمع في أحد من المساوي أيد
~~الله أمير المؤمنين ما أجتمع في هذا الناد العاند والشاذ الشارد وهل يطمع
~~من مثله في حق يقضيه أو فرض يؤديه أو عهد يرعاه أو ذمام يحفظه وهو لله عاص
~~ولإمامه مخالف ولوالده قاتل ولرحمه قاطع كلا والله بل هو الحقيق بأن تثني
~~إليه الأعنة وتشرع نحوه الأسنة وتنصب له الأرصاد وتشحذ له السيوف الحداد
~~ليقطع الله بها دابره ويجب غاربه ويصرعه مصرع الأثيم المليم المستحق للعذاب
~~الأليم أو يفيء إلى الحق إفاءة الداخل فيه بعد خروجه العائد إليه بعد مروقه
~~التائب المنيب النازع المستقبل فيكون حكمه شبيها بحكم الراجع عن الردة
~~المحمول على ظاهر الشريعة والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
# فالحمد لله الذي هدانا لمراشدنا ووقف بنا على السبيل المنجية لنا
~~PageV06P485 والمقاصد المفضية إلى رضاه البعيدة من سطاه
# والحمد لله الذي أعز أمير المؤمنين بالنصر وأعطاه لواء القهر وجعل
~~أولياءه العالين الظاهرين وأعداءه السافلين الهابطين وهنأه الله هذا الفتح
~~ولا أخلاه من أشكال له تقفوه وتتبعه وأمثال تتلوه وتشفعه واصلا فيها إلى ما
~~وصل فيه إليه من حيازته مهنأ لم يسفك فيه دم ولم ينتهك محرم ولم ينل جهد
~~ولم يمسس نصب
# أنهيت إلى أمير المؤمنين ذلك ليضيف صنع الله له فيه إلى السالف من عوارفه
~~عنده وأياديه وليجدد من شكره جل وعلا ما يكون داعيا إلى الإدامة والمزيد
~~مقتضيا للعون والتأييد إن شاء الله تعالى
# وكتب يوم الجمعة لتسع ليال خلون من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وستين
~~وثلثمائة
# | الأسلوب الثاني أن تفتتح المكاتبة بلفظ كتابي للخليفة ms2079 والحال على كذا
~~وكذا ويدعى للخليفة بطول البقاء في أثناء ذلك ويعبر الملك المكتوب عنه عن
~~نفسه بلفظ الإفراد مع التصدير بالعبودية ويخاطب الخليفة بأمير المؤمنين
~~ويختم بالدعاء ونحوه
# كما كتب أبو الفرج الببغا عن السلطان أبي تغلب بن ناصر الدولة أحد
~~PageV06P486 ملوك بني حمدان بحلب وما معها جوابا للكتاب الوارد عليه من
~~الطائع أو المطيع بالكنية والخلع ما صورته
# كتابي أطال الله بقاء أمير المؤمنين وعبد أمير المؤمنين مستديم بشكر الله
~~تعالى مدد النعم المتظاهرة عليه والمنح المتناصرة لديه بجميل رأيه أدام
~~الله علوه وتقديمه معترف بما طوقته به السعادة من عوارف تشريفه متمسك من
~~الطاعة بما احله كنف إحسانه متوصل بالطرف إلى الاستزادة من طوله وامتنانه
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين محمد وآله الطاهرين
# ووصل كتاب أمير المؤمنين أدام الله نصره مشتملا على فوائد الإرشاد
~~والتوقيف مقترنا بخصائص التكرمة والتشريف فاقتديت من أوامره أعلاها الله
~~تعالى بأهدى دليل وسلكت في شكر ما اعتمدني من إيثاره أوضح سبيل وبرزت لسائر
~~من اختارني أيده الله لسياسته من الخاصة والعامة في الحلل الحالية بسمات
~~تشريفه وإكرامه متدرعا ثوبي هديه وسكينته ومختالا منهما بين كنفي دفاعه
~~ومعونته ومتقلدا عضبه الذي هز النصر غراره وأطلق المضاء شفاره وعاليا على
~~عنق الزمان بامتطاء ما حباني به من الحملان مسترق النية بالرغبة إليه
~~ومستخدم النطق بالثناء عليه ومقتصا أثر أسلافي في خدمته وخدمة آبائه
~~المؤمنين من الخلفاء الراشدين صلوات الله عليهم أجميعن واقتفاء مذهبهم في
~~الذب عن فئة الخلافة والمراماة دون الملة والاجتهاد في طاعة الأئمة
# فالحمد لله الذي جعل صنائع أمير المؤمنين مستقرة عند من يرتبطها
~~PageV06P487 بعلائق الشكر ويحرسها بالتوفر على ما أفاد الإحماد وجميل الذكر
~~وأدام علو أمير المؤمنين وأيدنا بعز دولته وبسط بالتمكين قدرته وحرس من
~~الغير سلطانه وقرن بنفاذ الأمر يده ولسانه ولا أخلاه من ولي ينشيه ويصنعه
~~وشكور يعليه ويرفعه وعزم يحمد أثره ويرتضيه ورأي بالتوفيق يبرمه ويمضيه
~~ووفقني من القيام بحقوق خدمته والتمسك بفرائض طاعته ms2080 والمعرفة بمواقع
~~اصطناعه وتفضله والاعتداد بمنح إنعامه وتطوله لما يستزيدني من أياديه
~~وآلائه ويحرس علي مكاني من جميل آرائه إنه جواد كريم
# وقد آذنت من بعد وقرب برفع أمير المؤمنين أدام الله بسطته ذكري عن تعريف
~~الاسم بنباهة الكنية وإصدار ذلك إلى الأسماع من شريف عبارته والإذن فيه
~~لسائر من يذكرني بحرضته زاد الله في جلالتها وتقدمت بإثبات ذلك على عنوانات
~~الكتب امتثالا لأمره وأخذا بإذنه ووقوفا عند رسمه عارفا قدر النعمة
~~والموهبة فيه واعتددت بما أعلمنيه أمير المؤمنين من نيابة فلان عبده وما
~~توخاه من محمود السفارة وحسن الوساطة ووجدت ما يجمعني وإياه من الإخلاص في
~~ولاء أمير المؤمنين أقرب الأنساب وأوكد الأسباب في تأكد الألفة وتثبيت
~~قواعد الطاعة والله يحرس أمير المؤمنين في كافة رعيته وخاصة أوليائه وصنائع
~~دولته من اختلاف الآراء وتشذب الأهواء ويعينني من النهوض بمفترضات أياديه
~~وواجبات ما يسديه إلي ويوليه على ما قرب منه وإليه وأزلف عنده ولديه بمنه
~~ومشيئته وحوله وقوته
# الحالة الثانية من مكاتبات الملوك إلى خلفاء بني العباس ما كان عليه
~~الأمر في آخر دولتهم ببغداد
# والحال فيه مختلف فتارة يفتتح بالدعاء للديوان العزيز وتارة بالدعاء لما
~~يعود عليه وتارة بالصلاة وتارة بالسلام وربما افتتحت المكاتبة بآية من
~~القرآن الكريم مناسبة للحال PageV06P488
# قال المقر الشهابي بن فضل الله في كتابه التعريف والصدر نحو العبد أو
~~المملوك أو الخادم يقبل الأرض أو العتبات أو مواطئ المواقف أو غير ذلك
~~ويخاطب الخليفة في أثناء الكتاب بالديوان العزيز وبالمواقف المقدسة أو
~~المشرفة والأبواب الشريفة والباب العزيز والمقام الأشرف والجانب الأعلى أو
~~الشريف وبأمير المؤمنين مجردة عن سيدنا ومولانا ومرة غير مجردة مع مراعاة
~~المناسبة والتسديد والمقاربة ويختم الكتاب تارة بالدعاء وتارة بطالع أو
~~أنهى أو غيرهما مما فيه معنى الإنهاء
# قال واختلف فيما يخاطب به المكتوب عنه عن نفسه فكتب صلاح الدين بن أيوب
~~الخادم وكتب بنوه والعادل أخوه المملوك وكتب الكامل بن العادل العبد وجرى
~~على هذا ابنه الصالح وكتب الناصر بن العزيز ms2081 أقل المماليك وكتب الناصر داود
~~أقل العبيد وكان علاء الدين خوارزم شاه يكتب الخادم المطواع وتبعه على ذلك
~~ابنه جلال الدين وكانت أم جلال الدين تكتب الأمة الداعية هذا على شمم أنوف
~~الخوارزمية وعلو شأنهم
# وعنوان هذه المكاتبات على اختلافها الديوان العزيز العالي المولوي السيدي
~~النبوي الإمامي الفلاني بلقب الخلافة أدام الله أيامه أو خلد الله أيامه أو
~~أدام الله سلطانه على مناسبة ما في صدر الكتاب
# ثم هو على ستة أساليب
# | الأسلوب الأول أن تفتتح المكاتبة بالدعاء للديوان العزيز
# قال في التعريف والمراد بالديوان ديوان الإنشاء لأن المكاتبات عنه صادرة
~~وإليه واردة قال وسبب مخاطبتهم بالديوان الخضعان عن مخاطبة الخليفة نفسه
~~ويكون الدعاء للديوان بما فيه معنى دوام العز والسلطان وبسط الظل وما أشبه
~~ذلك مثل أدام الله أيام الديوان العزيز أو أدام الله سلطان PageV06P489
~~الديوان العزيز أو خلد الله أيام الديوان العزيز أو خلد الله سلطان الديوان
~~العزيز وأدام الله ظل الديوان العزيز وخلد الله ظل الديوان العزيز وبسط
~~الله ظل الديوان العزيز وما اشبه ذلك
# وهذه نسخة كتاب كتب به القاضي الفاضل عن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب
~~صاحب الديار المصرية إلى الناصر لدين الله الخليفة يومئذ ببغداد بفتح القدس
~~وما معه واقتلاع ذلك من أيدي الفرنج وإعادته إلى ما كان عليه من الإسلام
~~وهي
# أدام الله أيام الديوان العزيز النبوي الناصري ولا زال مظفر الجد بكل
~~جاحد غنيا بالتوفيق عن رأي كل رائد موقوف المساعي على اقتناء مطلقات
~~المحامد مستيقظ النصر والسيف في جفنه راقد وارد الجود والسحاب على الأرض
~~غير وارد متعدد مساعي الفضل وإن كان لا يلقى إلا بشكر واحد ماضي حكم العدل
~~بعزم لا يمضي إلا بنبل غوي وريش PageV06P490 راشد ولا زالت غيوث فضله إلى
~~الأولياء أنواء إلى المرابع وأنوارا إلى المساجد وبعوث رعبه إلى الأعداء
~~خيلا إلى المراقب وخيالا إلى المراقد
# كتب الخادم هذه الخدمة تلو ما صدر عنه مما كان يجري مجرى التباشير بصبح
~~هذه الخدمة والعنوان لكتاب وصف هذه ms2082 النعمة فإنها بحر للأقلام فيه سبح طويل
~~ولطف الحق للشكر فيه عبء ثقيل وبشرى للخواطر في شرحها مآرب ويسرى للأسرار
~~في إظهارها مسارب ولله في إعادة شكره رضا وللنعمة الراهنة به دوام لا يقال
~~معه هذا مضى وقد صارت أمور الإسلام إلى أحسن مصايرها واستتبت عقائد أهله
~~على بصائرها وتقلص ظل رجاء الكافر المبسوط وصدق الله أهل دينه فلما وقع
~~الشرط حصل المشروط وكان الدين غريبا فهو الآن في وطنه والفوز معروضا فقد
~~بذلت الأنفس في ثمنه وأمر أمر الحق وكان مستضعفا وأهل ربعه ربعه وكان قد
~~عيف حين عفا وجاء أمر الله وأنوف أهل الشرك راغمة فأدلجت السيوف إلى الآجال
~~وهي نائمة وصدق وعد الله في إظهار دينه على كل دين واستطارت له أنوار أبانت
~~أن الصباح عندها حيان الحين واسترد المسلمون تراثا كان عنهم PageV06P491
~~آبقا وظفروا يقظة بما لم يصدقوا أنهم يظفرون به طيفا على النأي طارقا
~~واستقرت على الأعلى أقدامهم وخفقت على الأقصى أعلامهم وتلاقت على الصخرة
~~قبلهم وشفيت بها وإن كانت صخرة كما تشفى بالماء غللهم
# ولما قدم الدين عليها عرف منها سويداء قلبه وهنأ كفؤها الحجر الأسود ببت
~~عصمتها من الكافر بحربه وكان الخادم لا يسعى سعيه إلا لهذه العظمى ولا
~~يقاسي تلك البؤسى إلا رجاء هذه النعمى ولا يناجز من استمطله في حربه ولا
~~يعاتب بأطراف القنا من تمادى في عتبه إلا لتكون الكلمة مجموعة والدعوة إلى
~~سامعها مرفوعة فتكون كلمة الله هي العليا وليفوز بجوهر الآخرة لا بالعرض
~~الأدنى من الدنيا وكانت الألسنة ربما سلقته فأنضج قلوبها بالاحتقار وكانت
~~الخواطر ربما غلت عليه مراجلها فأطفأها بالاحتمال والاصطبار ومن طلب خطيرا
~~خاطر ومن رام صفقة رابحة تجاسر ومن سما لأن يجلي غمرة غامر وإلا فإن القعود
~~يلين تحت نيوب الأعداء المعاجم فتعضها ويضعف في أيديها مهر القوائم فتقضها
~~هذا إلى كون القعود لا يقضي فرض الله في الجهاد ولا يرعى به حق الله في
~~العباد ولا يوفى به واجب التقليد الذي تطوقه الخادم من ms2083 أئمة قضوا بالحق
~~PageV06P492 وبه كانوا يعدلون وخلفاء الله كانوا في مثل هذا اليوم لله
~~يسألون لا جرم أنهم أورثوا سرورهم وسريرهم خلفهم الأطهر ونجلهم الأكبر
~~وبقيتهم الشريفة وطلعتهم المنيفة وعلوان صحيفة فضلهم لا عدم سواد العلم
~~وبياض الصحيفة فما غابوا لما حضر ولا غضوا لما نظر بل وصلهم الأجر لما كان
~~به موصولا وشاطروه العمل لما كان عنه منقولا ومنه مقبولا وخلص إليهم إلى
~~المضاجع ما اطمأنت به جنوبها وإلى الصحائف ما عبقت به جيوبها وفاز منها
~~بذكر لا يزال الليل به سميرا والنهار به بصيرا والشرق يهتدي بأنواره بل إن
~~أبدى نورا من ذاته هتف به الغرب بأن واره فإنه نور لا تكنه أغساق السدف
~~وذكر لا تواريه أوراق الصحف
# وكتاب الخادم هذا وقد أظفر الله بالعدو الذي تشظت قناته شفقا وطارت فرقه
~~فرقا وفل سيفه فصار عصا وصدعت حصاته وكان الأكثر عددا PageV06P493 وحصى
~~فكلت حملاته وكانت قدرة الله تصرف فيه العنان بالعيان عقوبة من الله ليس
~~لصاحب يد بها يدان وعثرت قدمه وكانت الأرض لها حليفة وغضت عينه وكانت عيون
~~السيوف دونها كسيفة ونام جفن سيفه وكانت يقظته تريق نطف الكرى من الجفون
~~وجدعت أنوف رماحه وطالما كانت شامخة بالمنى أو راعفة بالمنون وأضحت الأرض
~~المقدسة الطاهرة وكانت الطامث والرب المعبود الواحد وكان عندهم الثالث
~~فبيوت الشرك مهدومة ونيوب الكفر مهتومة وطوائفه المحامية مجتمعة على تسليم
~~البلاد الحامية وشجعانه المتوافية مذعنة ببذل المطامع الوافية لا يرون في
~~ماء الحديد لهم عصرة ولا في فناء الأفنية لهم نصرة وقد ضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وبدل الله مكان السيئة الحسنة ونقل بيت عبادته من أيدي أصحاب
~~المشأمة إلى أيدي أصحاب الميمنة
# وقد كان الخادم لقيهم اللقاة الأولى فأمده الله بمداركته وأنجده بملائكته
~~فكسرهم كسرة ما بعدها جبر وصرعهم صرعة لا يعيش معها بمشيئة الله كفر وأسر
~~منهم من أسرت به السلاسل وقتل منهم من فتكت PageV06P494 به المناصل وأجلت
~~المعركة عن صرعى من الخيل والسلاح والكفار وعن أصناف يخيل بأنه قتلهم
~~بالسيوف ms2084 الأفلاق والرماح الأكسار فنيلوا بثأر من السلاح ونالوه أيضا بثار
~~فكم أهلة سيوف تقارضن الضراب بها حتى عادت كالعراجين وكم أنجم رماح تبادلت
~~الطعان حتى صارت كالمطاعين وكم فارسية ركض عليها فارسها السهم إلى أجل
~~فاختلسه وفغرت تلك القوس فاها فإذا فوها قد نهش القرن على بعد المسافة
~~فافترسه وكان اليوم مشهودا وكانت الملائكة شهودا وكان الكفر مفقودا
~~والإسلام مولودا وجعل الله ضلوع الكفار لنار جهنم وقودا وأسر الملك وبيده
~~أوثق وثائقه وآكد وصله بالدين وعلائقه وهو صليب الصلبوت وقائد أهل الجبروت
~~وما دهموا قط بأمر إلا وقام بين دهائمهم يبسط لهم باعه ويحرضهم وكان مد
~~اليدين في هذه الدفعة وداعة لا جرم أنهم تهافت على نارهم فراشهم وتجمع في
~~ظل ظلامه خشاشهم فيقاتلون تحت ذلك الصليب أصلب قتال وأصدقه ويرونه ميثاقا
~~يبنون عليه أشد عقد وأوثقه PageV06P495 ويعدونه سورا تحفر حوافر الخيل
~~خندقه
# وفي هذا اليوم أسرت سراتهم وذهبت دهاتهم ولم يفلت معروف إلا القومص وكان
~~لعنه الله مليا يوم الظفر بالقتال ويوم الخذلان بالاحتيال فنجا ولكن كيف
~~وطار خوفا من أن يلحقه منسر الرمح وجناح السيف ثم أخذه الله بعد أيام بيده
~~وأهلكه لموعده فكان لعدتهم فذالك وانتقل من ملك الموت إلى مالك
# وبعد الكسرة مر الخادم على البلاد فطواها بما نشر عليها من الراية
~~العباسية السوداء صبغا البيضاء صنعا الخافقة هي وقلوب أعدائها الغالبة هي
~~وعزائم أوليائها المستضاء بأنوارها إذا فتح عينها البشر وأشارت بأنامل
~~العذبات إلى وجه النصر فافتتح بلد كذا وكذا وهذه أمصار ومدن وقد تسمى
~~البلاد بلادا وهي مزارع وفدن وكل هذه ذوات معاقل ومعاقر وبحار وجزائر
~~وجوامع ومنائر وجموع وعساكر يتجاوزها الخادم بعد أن يحرزها ويتركها وراءه
~~بعد أن ينتهزها ويحصد منها كفرا ويزرع إيمانا ويحط من منائر جوامعها صلبانا
~~ويرفع أذانا ويبدل المذابح منابر والكنائس PageV06P496 مساجد ويبويء بعد
~~أهل الصلبان أهل القرآن للذب عن دين الله مقاعد ويقر عينه وعيون أهل
~~الإسلام أن تعلق النصر منه ومن عسكره بجار ومجرور وأن ظفر بكل ms2085 سور ما كان
~~يخاف زلزاله وزياله إلى يوم النفخ في الصور ولما لم يبق إلا القدس وقد
~~اجتمع إليها كل شريد منهم وطريد واعتصم بمنعتها كل قريب منهم وبعيد وظنوا
~~أنها من الله مانعتهم وأن كنيستها إلى الله شافعتهم فلما نازلها الخادم رأى
~~بلدا كبلاد وجمعا كيوم التناد وعزائم قد تألفت وتألبت على الموت فنزلت
~~بعرصته وهان عليها مورد السيف وأن تموت بغصته فزاول البلد من جانب فإذا
~~أودية عميقة ولجج وعرة غريقة وسور قد انعطف عطف السوار وأبرحة قد نزلت مكان
~~الواسطة من عقد الدار فعدل إلى جهة أخرى كان للمطامع عليها معرج وللخيل
~~فيها متولج فنزل عليها وأحاط بها وقرب منها وضربت خيمته بحيث يناله السلاح
~~بأطرافه ويزاحمه السور بأكنافه وقابلها ثم قاتلها ونزلها ثم نازلها وبرز
~~إليها ثم بارزها وحاجزها ثم ناجزها فضمها ضمة ارتقب بعدها الفتح
~~PageV06P497 وصدع أهلها فإذا هم لا يصبرون على عبودية الخد عن عتق الصفح
~~فراسلوه ببذل قطيعة إلى مدة وقصدوا نظرة من شدة وانتظارا لنجدة فعرفهم في
~~لحن القول وأجابهم بلسان الطول وقدم المنجنيقات التي تتولى عقوبات الحصون
~~عصيها وحبالها وأوتر لهم قسيها التي تضرب فلا تفارقها سهامها ولا يفارق
~~سهامها نصالها فصافحت السور بأكنافه فإذا سهمها في ثنايا شرفاتها سواك وقدم
~~النصر نسرا من المنجنيق يخلد إخلاده إلى الأرض ويعلو علوه إلى السماك فشج
~~مرادع أبراجها وأسمع صوت عجيجها ورفع مثار عجاجها فأخلى السور من السيارة
~~والحرب من النظارة فأمكن الثقاب أن يسفر للحرب النقاب وأن يعيد الحجر إلى
~~سيرته من التراب فتقدم إلى الصخر فمضغ سرده بأنياب معوله وحل عقده بضربه
~~الأخرق الدال على لطافة أنمله وأسمع الصخرة الشريفة حنينه واستغاثته إلى أن
~~كادت ترق لمقبله وتبرأ بعض الحجارة من بعض وأخذ الخراب عليها موثقا فلن
~~تبرح الأرض وفتح في السور باب سد من نجاتهم أبوابا وأخذ PageV06P498 نقب في
~~حجره قال عنده الكافر @QB@ يا ليتني كنت ترابا @QE@ فحينئذ يئس الكفار من
~~أصحاب الدور كما يئس الكفار من أصحاب القبور وجاء ms2086 أمر الله وغرهم بالله
~~الغرور
# وفي الحال خرج طاغية كفرهم وزمام أمرهم ابن بارزان سائلا أن يؤخذ البلد
~~بالسلم لا بالعنوة وبالأمان لا بالسطوة وألقى بيده إلى التهلكة وعلاه ذل
~~الملكة بعد عز المملكة وطرح جبينه في التراب وكان حينا لا يتعاطاه طارح
~~وبذل مبلغا من القطيعة لا يطمح إليه طرف آمل طامح وقال ها هنا أسارى مؤمنون
~~يتجاوزون الألوف وقد تعاقد الفرنج على أنهم إن هجمت عليهم الدار وحملت
~~الحرب على ظهورهم الأوزار بديء بهم فعجلوا وثني بنساء الفرنج وأطفالهم
~~فقتلوا ثم استقتلوا بعد ذلك فلم يقتل خصم إلا بعد أن ينتصف ولم يسل سيف من
~~يد إلا بعد أن تنقطع أو ينقصف وأشار الأمراء بالأخذ بالميسور من البلد
~~المأسور فإنه إن أخذ حربا فلا بد أن تقتحم الرجال الأنجاد وتبذل أنفسها في
~~آخر أمر قد PageV06P499 نيل من أوله المراد وكانت الجراح في العساكر قد
~~تقدم منها ما اعتقل الفتكات واعتاق الحركات فقبل منهم المبذول عن يد وهم
~~صاغرون وانصرف أهل الحرب عن قدرة وهم ظاهرون وملك الاسلام خطة كان عهده بها
~~دمنة سكان فخدمها الكفر إلى أن صارت روضة جنان لا جرم أن الله أخرجهم منها
~~وأهبطهم وأرضى أهل الحق وأسخطهم فإنهم خذلهم الله حموها بالأسل والصفاح
~~وبنوها بالعمد والصفاح وأودعوا الكنائس بها وبيوت الديوية والاستبارية منها
~~كل غريبة من الرخام الذي يطرد ماؤه ولا يطرد لألاؤه قد لطف الحديد في
~~تجزيعه وتفنن في توشيعه إلى أن صار الحديد الذي فيه بأس شديد كالذهب الذي
~~فيه نعيم عتيد فما ترى إلا مقاعد كالرياض لها من بياض الترخيم رقراق وعمدا
~~كالأشجار لها من التنبيت أوراق
# وأوزع الخادم برد الأقصى إلى عهده المعهود وأقام له من الأئمة من يوفيه
~~ورده المورود وأقيمت الخطبة يوم الجمعة رابع شهر شعبان فكادت السموات
~~يتفطرن للسجوم لا للوجوم والكواكب ينتثرن للطرب لا للرجوم ورفعت إلى الله
~~كلمة التوحيد وكانت طرائقها مسدودة وظهرت PageV06P500 قبور الأنبياء وكانت
~~بينهم بالنجاسات مكدودة وأقيمت الخمس وكان التثليث يقعدها وجهرت ms2087 الألسنة
~~بالله أكبر وكان سحر الكفر يعقدها وجهر باسم أمير المؤمنين في قطبه الأقرب
~~من المنبر فرحب به ترحيب من بر بمن بر وخفق علماه في حفافيه فلو طار به
~~سرورا لطار بجناحيه
# وكتاب الخادم وهو مجد في استفتاح بقية الثغور واستشراح ما ضاق بتمادي
~~الحرب من الصدور فإن قوى العساكر قد استنفدت مواردها وأيام الشتاء قد مردت
~~مواردها والبلاد المأخوذة المشار إليها قد جاست العساكر خلالها ونهبت
~~ذخائرها وأكلت غلالها فهي بلاد ترفد ولا تسترفد وتجم ولا تستنفد وينفق
~~عليها ولا ينفق منها وتجهز الأساطيل لبحرها وتقام المرابط لبرها ويدأب في
~~عمارة أسوارها ومرمات معاقلها وكل مشقة فهي بالإضافة إلى نعمة الفتح محتملة
~~وأطماع الفرنج فيما بعد ذلك مذاهبها غير مرجئة ولا معتزلة فلن يدعوا دعوة
~~يرجو الخادم من الله أنها لا تسمع ولن تزول أيديهم من أطواق البلاد حتى
~~تقطع
# وهذه البشائر لها تفاصيل لا تكاد من غير الألسنة تتشخص ولا بما سوى
~~المشافهة تتلخص فلذلك نفذنا لسانا شارحا ومبشرا صادحا ينشر PageV06P501
~~الخبر على سياقته ويعرض جيش المسرة من طليعته إلى ساقته
# | الأسلوب الثاني أن يفتتح الكتاب بالدعاء لغير الديوان بما فيه تعظيم
~~الخليفة
# كما كتب القاضي الفاضل عن الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب إلى
~~ديوان الخلافة ببغداد
# أسعد الله عظماء الأملاك بالانتساب إلى الخدمة الشريفة النبوية وأوزعهم
~~ما أمرهم به من طاعتها وخلد ملك الديوان العزيز النبوي ما دامت الأفلاك
~~قائمة والنجوم ناجمة ونقع بغمائمها غلل الآمال الحائمة وفسر بمكارمها حلم
~~الأماني الحالمة ورتق بتدبيراتها المعصومة فتوق النوب المتعاظمة وأظهر على
~~أيدي أوليائها معجزات نصرها وصرف الأيام والليالي بين المرضيين لله نهيها
~~وأمرها وأودع بركات السماء والأرض بمودعها ومستقرها
# المملوك وإن كان قد يسر الله له مذ أطلقت عذبة لسانه خدمة الدولة
~~العباسية فتفسح في وسيع مآثرها وتخير من بديع جواهرها وامتاح من نمير
~~زواخرها فإنه لا يعتذر عن الحصر الذي اعتراه في وصف المنعم عليه به من
~~PageV06P502 الخطاب الشريف الذي لولا أن عصمة الموالاة ms2088 تثبت فؤاده الخافق
~~وتسدد لسانه الناطق لما تعاطى وصف ما أعطاه من كتابه المرقوم وسبق إليه من
~~سحابه المركوم فإنه مما يشف عنه الأمل ناكصا وهو كسير وينقلب دونه البصر
~~خاسئا وهو حسير ألا أن الانعام الشريف يبدأ الأولياء بما لو وكلهم إلى
~~أمانيهم لتهيبت أن تتعاطى حظيته ولو فوضه إلى راحتهم لنكلت عن أن تترقى
~~نصيته ولا غرو للسحاب أن يصافح قطره الثرى والفجر أن يشرق نوره على عين
~~الكرى والسرى
# فالحمد لله الذي قرب على المملوك منال الآمال وثبت حصاة فؤاده لما لا
~~تستقل بحمله صم الجبال ويستنيب عن جهر الشكر بسر الأدعية ويقتصر على ما
~~يفضي به إلى المحاريب وإن لم يقصر عما يقصه في الأندية ويطالع بأن مملوك
~~الخدمة وابن مملوكها أخذ الكتاب بقوة وشمر لخدمة أشرف خلافة لأشرف نبوة
~~وتلقاه تلقي أبيه الأول الكلمات ورأى إطلاع الله لأمير المؤمنين على ما في
~~ضميره من طاعته إحدى المعجزات والكرامات وسمع المشافهة خاشعا متصدعا واشتمل
~~عليها بفهمه ساميا طرفه متطلعا
# ولقد أشبه هذا الكتاب الكريم بيعة أخذت عليه مد إليها يده آخذا بكلتا
~~يديه والمملوك يرجو بل يتحقق أن هذا العبد المشار إليه سيوفي على سابقه من
~~عبيد الدولة العباسية في الزمان ويكون بمشيئة الله أسبق منهم بالإحسان
# وقد صدرت خدمتان من جهته وبعدهما تصدر الخدم ولا يألوا جهدا في الخدمتين
~~مباشرا بيده السيف ومستنيبا عنها العلم وله نصرة باقية في الولاء وهو غني
~~بها عن النصير وسريرة بادية في الطاعة وهو إليها أسكن منها إلى كل مشير
~~يعود المملوك إلى ما لا يزال يفتتح به الصلوات المفروضة ويختتم به الختمات
~~المعروضة من الدعاء الصالح الذي وإن أغنى الله وليه عنه فقد أحوج ذوي
~~العقائد السليمة إليه لأنه مزك لأعمالهم بل متمم لإسلامهم وكيف لا يدعون
~~لمن يدعون به يوم يدعى كل أناس بإمامهم فيقول جمع PageV06P503 الله لأمير
~~المؤمنين طاعة خلقه وأذل رقاب الباطل سيف حقه وجعل الله ما هو قبضته في
~~الأخرى قبضة أمير المؤمنين في ms2089 الأولى من الأرض التي هي موطوءة كالسموات
~~العلى وأدام نعمه على هذه الأمة بإمامته وأظهر كرامة نبيه عليه السلام بما
~~يظاهره من كرامته وعجل لمن لا يقوم بفرض ولايته إقامة قيامته ورد بسيوفه
~~التي لا ترد ما الإسلام ممطول به من ظلامته وأقام به مناهج الدين لأهله
~~وأظهره بمظاهرته على الدين كله حتى يلقى الله وما خلف في الدنيا كافرا ولا
~~ضميرا إلا بالتوحيد عامرا ولا بلدا إلا وقد بات الإسلام به آهلا وقد أصبح
~~منه الكفر داثرا إن شاء الله تعالى
# | الأسلوب الثالث أن يبدأ بآية من كتاب الله تعالى تناسب الحال
# كما كتب القاضي الفاضل عن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب إلى الخليفة
~~المستضيء ببغداد ببشرى بفتح بلد من بلاد النوبة والنصرة عليها
# @QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون
~~@QE@ @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ @QB@ فروح وريحان وجنة نعيم @QE@
~~وصلاة يتبعها تسليم وكأس يمزجها تسنيم وذكر من الله سبحانه في PageV06P504
~~الملإ الأعلى ورحمة الله وبركاته معلومة من النشأة الأولى على مولانا
~~الإمام المستضيء بالله المستضاء بأنواره المستضاف بداره الداعي إلى الحق
~~والى طريق مستقيم الراعي للخلق كما يرعى النسيم النسيم العام فضله التام
~~عدله المطروق مورد فنائه المصدوق في مورد ثنائه المحقوق من كل ولي بولائه
~~ابن السادة الغر والقادة الزهر والذادة الحمس والشادة للحق على الأس سقاة
~~الكوثر وزمزم والسحاب وولاة الموسم والموقف والكتاب والموصول الأنساب يوم
~~إذا نفخ في الصور فلا أنساب والصابرون على حساب أنفسهم فهم الذين يؤتون
~~أجرهم بغير حساب
# مملوك العتبات الشريفة وعبدها ومن اشتمل على خاطره ولاؤها وودها وكانت
~~المشاهدة لأنواره العلية التي يودها ومن يقرن بفرض الله سبحانه فرضها
~~ويسابق بطاعته إلى جنة وصفها الله تعالى بقوله @QB@ وجنة عرضها @QE@ يلثم
~~وجه ترابها ويرى على بعد دارها الأنوار التي ترى بها ويقف لديها وقوف
~~الخاضع ويضع أثقال الآثام عن ظهره منها بأشرف المواضع للواضع ويخبت إليها
~~إخبات الطائح الطائع ويرجوا فضلها رجاء الطامح الطامع ولولا أن ms2090 الكتاب حجاب
~~بينه وبين المهابة التي تحول بين المرء وقلبه والجلالة التي هو في تعظيمها
~~على نور من ربه لكان خاطره في قبضة الهلع أسيرا ولا نقلب إليه البصر خاسئا
~~حسيرا ولكن قلمه قد تشاجع أن كان لسانه عن الإبانة قد راجع فيقول
# إن الله قد رفع ملة الإسلام على الملل وكفل نصرها وكفى ما كفل وحمى ملكها
~~وحمل وجعل لها الأرض في أيدي المخالفين ودائع ومكن يده من أعناقهم فهي إما
~~تعقد الأغلال أو تصوغ الصنائع والحق بها قائم العمود والسيف الكفاية لازم
~~الغمود والبشائر تمسك الصباح وتخلق الدجى والخيل PageV06P505 على طول ما
~~تشتمل الوحى تنتعل الوجى والأيام زاهرة والآيات باهرة وعزة أوليائها قاهرة
~~وذلة أعدائها ظاهرة وعنايات الله لديها متوالية متظاهرة إذا تغرب اسمها
~~يوما عن منبر أعيد إلى وطنه غدا وإذا أوقدت نار فتنة في معصيتها أوقدت في
~~طاعتها نار هدى
# وقد كان النيل قدما فرت عن الفرات أبناؤه وتحصنت غلل المؤمنين عنه فلم
~~يتغلغل إليها ماؤه وكادت السماء لا تعينه بمطرها والأرض لا توشيه بزهرها
~~والأعناق قد تقاصر دون الراجين بدو معصها والقلوب قد لاذت بأستار الجدار
~~معضها والأوثان منصوبه والآيات مغصوبه والتيجان بغير أكفائها من الهامات
~~معصوبه والدين أديانا والمذكرون بالآيات يخرون عليها صما وعميانا والعادلون
~~بالله قد وطنوا ألسنة وصرحوا عقائد والمعتدون قد أضلوا فعالا وضلوا مقاصد
~~وكراسي خلافة الله قد ألقي عليها أجساد كانت تقعد منها مقاعد ومنابر كلمات
~~الله قد كاد كيدهم يأتي بنيانها من القواعد وجرت على بنوة النبوة أشد نبوه
~~وقصرت الأيدي فلا حد سوط ولا حد سطوه ثم قست قلوب @QB@ فهي كالحجارة أو أشد
~~قسوة @QE@ وغرت الأيام وما وعدت وأوردت الهمم وما أصدرت وطغى طوفان الطغيان
~~ولا عاصم وسما بناء البهتان ولا هادم وضاقت الصدور ورحلت بغليلها إلى
~~القبور وظن أن طي دولتهم معدوق بالنشور حتى إذا جلاها الله لوقتها وأنجز
~~جموع الضلال إلى ميعاد شتها وأراهم آية معدلته @QB@ وما نريهم من آية إلا
~~هي أكبر من أختها @QE@ PageV06P506 @QB@ جاء ms2091 الحق وظهر أمر الله وهم كارهون
~~@QE@ @QB@ وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون @QE@
# كانت نعمة من الله يمنها على المملوك أن التجبه من بين أهل أرضه وانتخبه
~~لإقامة ما أمات الباطل من فرضه ويسره لما يسره من نصرة الحق وأهله وبشره
~~بما بشره من لواء النصر ومد من ظله وألهمه الهمة التي افترع منها بكرا
~~ومنحه النصرة فما يستطيع العدو صرفا ولا نصرا مكنه من صياصيهم فحلها ومن
~~دمائهم فطلها ومن سيوفهم ففلها ومن أقدامهم فاستزلها ومن منابر دعاتهم فجعل
~~تداعيها ومن أنفس أعدائهم أكثر تناعيها وأبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم ويسر الذين كتب لهم العفو إلى منافعهم ونثر خرزات الملك من تيجانها
~~وفضح على يده وبلسانه ما زورته من أنسابها وحاسبها فأظهر زيف حسابها ونقلها
~~من ظهور أسرتها إلى بطون ترابها وعمد إلى أهل دعوتها الذين بسقوا بسوق
~~النخل فأعلاهم على جذوعها وحملت قلوبهم فوف الحقد فأخرجها من أكمام طلوعها
~~فهل ترى لهم من باقية أو تسمع لهم من لاغية أو تجد إليهم من صاخية فأصبحوا
~~لا ترى إلا مساكنهم أو مساكينهم وحصدوا حصد الحشيش ثم لا تخاف سيوفهم ولا
~~سكاكينهم واستنزلوا من عقاب اللوح وسجنوا في الهم من طول مداومة عقاب الروح
~~ثم تداركوا إلى الدرك واشتركوا في الشرك وأقفرت منهم عراص وزهدت فيهم خواص
~~وعلم أن ليس لله غالب وأن ليس يفوته طالب وأن الملك لله وحد وأن الويل لمن
~~تجاوز أمره وحده PageV06P507
# وكان المملوك ممن عطل من أوثانهم وأبطل من أديانهم فائزا بحسنة ينظر إلى
~~حسنات خليل الله صلى الله عليه وسلم في كيده الأصنام وتكسيرها وتضليله
~~عابديها وتكفيرها وعمد المملوك إلى المحاضر فجمعها وإلى المنابر فرفعها
~~والجمعة فأطاع من شرعها وأسماء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فوصلها
~~باسمه وما قطعها وعمومته رضوان الله عليهم فتلاها له واتبعها وأشاد باسم
~~أمير المؤمنين لتكون الصلاة جامعه والذكرى شاملة والإمامة للجماعة شارعه
~~والهداية للضلالة صارعه فعادت للملة أعياد واخضرت للمنبر أعواد وأنجز للأمة ms2092
~~ميعاد
# وبعد ذلك تحاشدت أولياء الذاهبين وتنادت وتساعت نحو مستقر المملوك وتعادت
~~@QB@ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني
~~جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم @QE@ وكانوا
~~حمية حامية من بني حام كالجراد أرجلا إلا أن الله أصلاها بنيرانه وكالماء
~~مدا إلا أن الله أغرقها بطوفانه وكالنمل لونا وطرقا إلا أن الله حطمها
~~بسليمانه مع من انضم إليهم من ألفاف وأطراف وأوشاب وأوباش من جندي كسبه
~~سيفه ذله وطرده عن مواقف الكرام وبمحال الخزي أحله ومن أرمني كانوا يفزعون
~~إلى نصرة نصرانيته ويعتمدون منه على ابن معموديته ومن عامي أجابهم لفرط
~~عماه وتفريط عاميته فملأ العيون سوادهم الأعظم ووراءهم بأس الله الذي لا
~~يرد عمن أجرم فأمطرتهم السيوف مطرا كانوا غثاء لسيوله الجوارف وعصفت بهم
~~الأعنة عصفا كانوا هباء لهوجه PageV06P508 العواصف @QB@ فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين @QE@ وعوتبت الأنفس والأرؤس @QB@ قالتا أتينا طائعين @QE@ وظلت قحاف
~~بني حام تحت غربان الفلا غربانا وشوهدت ظلمات بعضها فوق بعض أفعالا وألوانا
~~وصفت موارد السلطان من القذى وطفيء ذلك الفحم فلا يجد النفاق بعده ما تتعلق
~~به الجذى وبلغت الغايات في كشف كل أذى لا بضرب بموعد يقال فيه إذا
# وكاتب المملوك واسم أمير المؤمنين قد كتب سطره على جبين النقدين وسمع
~~لفظه من فم المنبرين بالبلدين ومد كل منبر يدا بل يدين فحين سمع الناس
~~قالوا حقا ما قاله ذو اليدين وصارت تلك الأسماء دبر الآذان ووراء الظهور
~~وحصلت المحبة العباسية سرا من أسرار القلوب إذا حصل ما في الصدور والخلائق
~~مبايعه متابعة وافية بعهده متوافية داخلون في الحق أفواجا سالكون منه شرعة
~~ومنهاجا
# والحمد لله الذي جعل أمير المؤمنين إمام لخلقه ووارثا لأرضه ولم يذر فوق
~~الأرض منازعا لحقه ولا مناهبا لأرضه وارتجع له الحق الذي كان نادا ورد عليه
~~الأمر الذي لم يكن له غير الله رادا وبلغ كل مؤمن من إعلاء كلمة الإيمان به
~~ما كان له وادا وأخذ بيد انتقامه ms2093 من كان عن سبيله صادا والإسلام قد استنار
~~كنشأته والزمان قد استدار كهيئته والحق قد قر في نصابه والأمر قد فر عن
~~صوابه فقد وفى الله القرار له بضمانه وأخذ بيده ما روى عن ابن عمه صلى الله
~~عليه وسلم وأصفى من لسانه PageV06P509
# فالحمد لله الذي صدقه وعده وأورثه الأرض وحده وجدد علاه وأعلى جده وأسعد
~~نجمه وأنجم سعده ووعده نجحه وأنجح وعده وأورده وصفه وأصفى ورده
# المملوك ينتظر الأمثلة ليتمثلها والأمانة ليتحملها والتقليدات المطاعة
~~ليتلوها والتشريفات الشريفة ليجلوها والسواد ليجلي الحلك عن ضمائر المبطلين
~~والسيف الحالي لحكمه في رقاب المعطلين وللآراء الشريفة فصل برهانها وفضل
~~سلطانها وأمرها الذي لا يخرج حين يخرج عن عز الملة وتوطيد بنيانها وعزمها
~~الذي يرفع حين يرفع ظلمة أدخانها إن شاء الله تعالى
# | الأسلوب الرابع أن يبتدأ الكتاب بالصلاة
# كما كتب القاضي الفاضل عن الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب إلى
~~الخليفة ببغداد في البشرى بفتح بلد من بلاد النوبة أيضا وانهزام ملكها
~~بعساكره
# صلوات الله التي أعدها لأوليائه وذخرها وتحياته التي قذف بشهبها شياطين
~~أعدائه ودحرها وبركاته التي دعا بها كل موحد فأجاب وانقشع بها غمام الغم
~~وظلام الظلم فانجاب عن أنجاب وزكاته التي هي للمؤمنين سكن وسلامه الذي لا
~~يعتري الموقنين في ترديده حصر ولا لكن على مولانا عاقد ألوية الإيمان وصاحب
~~دور الزمان وساحب ذيل الإحسان وغالب حزب الشيطان الذي زلزلت إمامته قدم
~~الباطل وحلت خلافته ترائب الدهر العاطل واقتضت سيوفه ديون الدين من كل غريم
~~ماطل وأمضت غرب كل عزم للحق مفلول وأطلعت غارب نجم كل هدى آفل وشفعت يقظات
~~استغفاره إلى PageV06P510 غافر ذنب كل غافل وعلى آبائه الغاية والمفزع
~~والملاذ في وقت الفزع والقائمين بحقوق الله إذ قعد الناس والحاكمين بعدل
~~الله إذ عدم القسطاس والمستضيئين بأنوار الإلهام الموروثة من الوحي إذا عجز
~~الاقتباس والصابرين في البأساء والضراء وحين الباس خزان الحكم وحفاظها
~~ومعاني النعم وألفاظها وأعلام العلوم المنشورة إلى يوم القيامة وكالئي
~~السروح المنتشرة من كلا سديد ms2094 الإمامة ومن لا ينفذ سهم عمل إلا إذا شحذ
~~بموالاتهم ولا يتألق صبح هداية إلا إذا استصبح الساري بدلالاتهم
# المملوك يقبل الأرض بمطالع الشرف ومنازله ومرابع المجد ومعاقله ومجالس
~~الجود ومحال السجود ومختلف أنباء الرحمة المنزلة ومرسى أطواد البسيطة
~~المتزلزلة ومفتر مباسم الإمامة ومجر مساحب الكرامة ومكان جنوح أجنحة
~~الملائك ومشتجر مناسك المناسك حيث يدخلون من كل باب مسلمين ويتبعهم ملوك
~~الأرض مستسلمين ومشاهد الإسلام كيوم أنزل فيه اليوم أكملت لكم دينكم وينعقد
~~على الولاية فأما غيره فله قوله قاتلوا الذين يلونكم ويناجيها بلسان جلى
~~الإخلاص الصادق عقيدته وأنشط الولاء السابق عقيلته وأرهف الإيمان الناصع
~~مضاربه وفسح المعتقد الناصح مذاهبه فأعرب عن خاطر لم يخطر فيه لغير الولاء
~~خطره وقلب أعانه على ورود الولاء أن صفاء المصافاة فيه فطره ويخبر أنه ما
~~وهن عما أوجبته آلاؤه ولا وهى ولا انثنى عزمه عن أن يقف حيث أظلت سدرة
~~المنتهى ووضحت الآيات لأولي النهى والله سبحانه يزيل عنه في شرف المثول
~~عوائق القدر وموانعه ويكشف له عن قناع الأنوار التي ليست همته بما دون
~~نظرها قانعة وكان توجه منصورا بجيش دعائه قبل جيش لوائه وبعسكر إقباله قبل
~~عسكر قتاله وبنصال PageV06P511 سلطانه قبل نصال أجفانه لا جرم أن كتائب
~~الرعب سارت أمام الكتائب وقواضب الحذر غمضت في جفونها عيون القواضب وسار
~~أولياء أمير المؤمنين الذين تجمعوا من كل أمة وتداعوا بلسان النعمة وتصرفوا
~~بيد الخدمة وصالوا بسيف العزمة متواخية نياتهم في الإقدام متآلفة طوياتهم
~~في طاعة الإمام كالبنيان المرصوص انتظاما وكالغاب المشجر أعلاما وكالنهار
~~الماتع حديدا وهاجا وكالليل الشامل عجاجا عجاجا وكالنهر المتدافع أصحابا
~~وكالمشط المطرد اصطحابا والأرض ترجل برجلهم لما ترفعه الحوافر من غيومها
~~والسماء تنزل نزولهم لما تضعه الذوابل من نجومها فما انتشرت رياضها المزهره
~~وغياضها المشجره إلا دلت على أن السحاب الذي سقاهم كريم والإنعام الذي
~~غمرهم عظيم والدنيا التي وسعتهم من عزمتهم تظعن وتقيم
# ولما علم العدو أن الخطب المظنون قد صرح خطابه والأمل المخدوع قد صفر
~~وطابه راسل ms2095 ورأى سل السيوف يغمده وماكر وماكر لعلمه أن الحتف يعمده واندفع
~~هاربا هائبا وخضع كائبا كاذبا فمضى المملوك قدما وحمله ظلمه وقد خاب من حمل
~~ظلما وأجابه بأنه إن وطيء البساط برجله وإلا وطئه برأسه وإن قدم على
~~المملوك بأمله وإلا أقدمه بيأسه وإن لم يظهر أثر التوبة وإلا أقام عليه
~~الحد بسكرة الموت من كأسه فلمن يخرج مراوغة تحتها مغاوره ومكاسرة وراءها
~~مكاشره فاستخار الله في طلبه وانتهز فيه فرصة شغل قلبه بريبه ولم يغره ما
~~أملي له في البلاد من تقلبه وسار ولم يزل مقتحما وتقدم أول العسكر محتدما
~~وإذا الدار قد ترحل أهلها منها فبانوا وظعنوا عن ساحتها فكأنهم ما كانوا
~~ولم يبق إلا مواقد نيران رحلت قلوبهم PageV06P512 بضرامها وأثافي دهم أعجلت
~~المهابة ما رد سغبهم عن طعامها وغربان بين كأنها في الديار ما قطع من رؤوس
~~بني حامها وعوافي طير كانت تنتظر من أشلائهم فطر صيامها وعادت الرسل
~~المنفذة لاقتفاء آثارهم وأداء أخبارهم ذاكرة أنهم لبسوا الليل حدادا على
~~النعمة التي خلعت وغسلوا بماء الصبح أطماع نفس كانت قد تطلعت وأنهم طلعوا
~~الأوعار أوعالا والعقاب عقبانا وكانوا لمهابط الأودية سيولا ولأعالي الشجر
~~قضبانا فرأى المملوك أن الكتاب فيهم قد بلغ أجله والعزم منهم قد نال أمله
~~والفتك بهم قد أعمل منصله وأن سيوف عساكر أمير المؤمنين منزهة أن تريق إلا
~~دماء أكفائها من الأبطال وأن تلقى إلا وجوه أنظارها من الرجال وأن
~~المذكورين نمل حطمه سليمان عليه السلام وجنوده ورمل أطاره العاصف الذي
~~يسحفه ويقوده وأصدر هذه الخدمة والبلاد من معرتهم عارية والكلمة بانخفاضهم
~~غالية عالية ويد الله على اعدائه عادية وأنفس المخاذيل في وثاق مهابته
~~العالية عانية عانية فرأى المملوك أن يرتب بعده الأمير فلانا ليبذل
~~الأمانات لسوقة أهل البلاد ومزارعيها ويفصل المحاكمات بين متابعي السلطنة
~~ومطاوعيها ويفسح مجال الإحسان لمعاودي المواطن ومراجعيها فيعمر من البلاد
~~ما قد شغر ويشعر بالأمنة من لا شعر فإن مقام المملوك ومن معه من عساكر تمنع
~~الشمس من مطلعما ms2096 وترد جرية البحر عن موقعها مما يضر بالغلال وينسفها ويجحف
~~بالرعايا ويعسفها
# فالحمد لله الذي جعل النصر لائذا بأعطاف اعتزامه وأنامل الرعب السائر إلى
~~الأعداء محركة عذبات أعلامه والعساكر المناضلة بسلاح ولائه PageV06P513
~~تغني بأسمائها عن مرهفاتها والكتائب المقاتلة بشعار علائه تقرأ كتب النصر
~~من حماتها
# | الأسلوب الخامس أن يبتدأ الكتاب بالسلام
# $ كما كتب القاضي الفاضل عن السلطان صلاح الدين أيضا يعتذر له عن تأخر
~~الكتب ويذكر له خبر صاحب قسطنطينية وصاحب صقلية من ملوك النصرانية من الروم
~~والفرنج
# سلام الله الأطيب وبركاته التي يستدرها الحضر والغيب وزكواته التي ترفع
~~أولياءه إلى الدرج ونعمه التي لم تجعل على أهل طاعته في الدين من حرج على
~~مولانا سيد الخلق وساد الخرق ومسدد أهل الحق ولابس الشعار الأطهر سوادا
~~ومستحق الطاعة التي أسعد الله من خصه بها بدءا ومعادا ومولى الأمة الذي
~~تشابه يوم نداه وبأسه إن ركض جودا أو جوادا وواحد الدهر الذي لا يثنى وإليه
~~القلوب تثنى ولا يقبل الله جمعا لا يكون لولائه جمع سلامة لا جمع تكسير ولا
~~استقبال قبلة ممن لا تكون محبته في قلبه تقيم واسمه في عمله إلى الله يسير
~~مولانا أمير المؤمنين وعلى آبائه المالئي الأرض عدلا الملاء أهلا وفضلا
~~والضاربين فيصلا والقائلين فصلا ومن تقول الجنة لأهلها بهم أهلا المخصوصين
~~بالعناية الإلهية الحاكمين فكل أمة بطاعتهم مأمورة وعن معصيتهم منهية
~~والمشرفي الأسارير على أسرة الشرف فكم ملأت البهو مناظرهم البهية
# المملوك يخدم الحرم الشرف باحترامه والفناء الكريم بإعظامه والبساط
~~المقبل بطول استلامه والستر الذي أسبله الله على العباد بتحيته وسلامه
~~وينهي أنه آخر الخدم عن أن ينتظم الأوقات المتجددة ويقتضب الحالات المتجردة
~~والرسل عن أن تتوارد دراكا وتتوالى وشاكا والإنهاءات عن أن تثبت بالمقامات
~~الشريفة النبوية ومجالس العرض العلية ما انتهت PageV06P514 إليه الأقدار
~~وما أفضى إليه من كثير المناجح وقليل الأعذار فإن أدب الأمالي عن المطالعة
~~كالصوم لا يفض ختامه ولا يحل نظامه إلا بعيد يطلع هلاله مبشرا ويبث خبره في
~~الآفاق معطرا فلو ms2097 أن متكلفا أفطر قبل موعده وورد الماء قبل مورده لكان
~~مفسدا لعقده ناكثا لعهده
# كذلك المملوك أمسك حين كانت الأخبار بجانبه مشتبهة والحقائق لديه غير
~~متوجهة فإن طاغيتي الكفر بقسطنطينية وصقلية كانا قد أوقدا للحرب نارا ورفعا
~~لها أوزارا واتخذا لها أسطولا جاريا وعسكرا جرارا وتباريا ولم يزد الله
~~الظالمين إلا تبارا وكتبا إلى الفرنج بعد انهزامهم بالنجدة والنصرة وتضمنا
~~لهم الخروج والكرة ويصفان ما استعدا به بما لا يعبر عنه إلا بالكثرة
~~واستطارت الشناعة وتداولتها الألسن وخرجت من الأفواه حتى لقد كادت تدخل
~~فيما رأته الأعين وورد إلى المملوك رسول من طاغية القسطنطينية وهو أقدم
~~ملوك النصرانية قدما وأكثرهم مالا منتمى فعرض عليه موادعة يكون بها عسكره
~~مودعا ويكون له بها مفزعا له ولصاحب صقلية الذي زعم أنه أصل للشر يكون الشر
~~منه مفرعا فلم يكن ولم يجب إلى السلم ولم يزعه أن عسكره خذله الله مبار في
~~البر وفي اليم إن شاء الله تعالى
# | الأسلوب السادس أن تفتتح المكاتبة بخطبة مفتتحة بالحمد لله
# وذلك يختص بالفتوح وغيرها مما حدث فيه نعمة وربما بدئت بآية من كتاب الله
~~كما كتب العماد الأصفهاني عن السلطان صلاح الدين PageV06P515 يوسف بن أيوب
~~إلى الناصر لدين الله ببغداد بفتح القدس
# @QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون
~~@QE@
# الحمد لله على ما أنجز من هذا الوعد على نصرته لهذا لدين الحنيف من قبل
~~ومن بعد وعلى أن أجرى هذا الحسنة التي ما اشتمل على شبهها كرام الصحائف ولم
~~يجادل عن مثلها في المواقف في الأيام الإمامية الناصرية زادها الله غررا
~~وأوضاحا ووالى البشائر فيها بالفتوح غدوا ورواحا ومكن سيوفها في كل مازق من
~~كل كافر ومارق ولا أخلاها من سيرة سرية تجمع بين مصلحة مخلوق وطاعة خالق
~~وأطال أيدي أوليائها لتحمي بالحقيقة حمى الحقائق وأنجزها الحق وقذف به على
~~الباطل الزاهق وملكها هوادي المغارب ومرامي المشارق ولا زالت آراؤها في
~~الظلمات مصابح وسيوفها للبلاد مفاتح وأطراف أسنتها لدماء الأعداء ms2098 نوازح
# والحمد لله الذي نصر سلطان الديوان العزيز وأيده وأظفر جنده الغالب
~~وأنجده وجلا به جلابيب الظلماء وجدد جدده وجعل بعد عسر يسرا وقد أحدث الله
~~بعد ذلك أمرا وهون الأمر الذي ما كان الإسلام يستطيع عليه صبرا وخوطب الدين
~~بقوله @QB@ ولقد مننا عليك مرة أخرى @QE@ فالأولى في عصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم والصحابة والأخرى هذه التي عتق فيها من رق الكآبة فهو قد أصبح
~~حرا فالزمان كهيئته استدار والحق بمهجته قد استنار والكفر قد رد ما كان
~~PageV06P516 عنده من المستعار وغسل ثوب الليل بما فجر الفجر من أنهار
~~النهار وأتى الله بنيان الكفر من القواعد وشفى غليل صدور المؤمنين برقراق
~~ماء الموردات البوارد أنزل ملائكة لم تظهر للعيون اللاحظة ولم تخف عن
~~القلوب الحافظة عزت سيما الإسلام بمسومها مترادين نصره بمردفها وأخذت القرى
~~وهي ظالمة فترى مترفيها كأن لم تؤو فيها فكم أقدم بها حيزوم وركض فاتبعه
~~سحاب عجاج مركوم وضرب فإذا ضربه كتاب جراح مرقوم وإلا فإن الحروب إنما عقدت
~~سجالا وإنما جمعت رجالا وإنما دعت خفافا وثقالا فإما سيوف تقاتل سيوفا أو
~~زحوف تقاتل زحوفا فيكون حد الحديد بيد مذكرا وبيد مؤنثا ويكون السيف في
~~اليد الموحدة يغني بالضربة الموحدة وفي اليد المثلثة لا يغني بالضرب مثلثا
~~وذلك أنه في فئتين التقتا وعدوتين لغير مودة اعتنقتا وإن هذه النصرة إن
~~زويت عن ملائكة الله جحدت كراماتهم وإن زويت عن البشر فقد عرفت قبلها
~~مقاماتهم فما كان سيف يتيقظ من جفنه قبل أن ينبهه الصريخ ولا كان ضرب يطير
~~الهام قبل ضرب يراه الناظر ويسمعه المصيخ فكم قرية كأنها هجرة الموت وبها
~~التاريخ وكم طعنة تخر لها هضاب الحديد ولها شماريخ
# والحمد لله الذي أعاد الإسلام جديد ثوبه بعد أن كان جديدا حبله مبيضا
~~نصره مخضرا نصله متسعا فضله مجتمعا شمله والخادم يشرح من نبأ هذا الفتح
~~العظيم والنصر الكريم ما يشرح صدور المؤمنين ويمنح الحبور لكافة المسلمين
~~ويكرر البشرى بما أنعم الله به من يوم الخميس ms2099 الثالث والعشرين من ربيع
~~الآخر إلى يوم الخميس منسلخه وتلك سبع ليال وثمانية أيام حسوما سخرها الله
~~على الكفار @QB@ فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية @QE@ ورايتها
~~إلى الإسلام ضاحكة كما كانت من الكفر باكية فيوم PageV06P517 الخميس الأول
~~فتحت طبرية وفاض ري النصر من بحيرتها وقضت على جسرها الفرنج فقضت نحبها
~~بحيرتها وفي يوم الجمعة والسبت كسر الفرنج الكسرة التي مالهم بعدها قائمة
~~وأخذ الله أعداءه بأيدي أوليائه أخذ القرى وهي ظالمة وفي يوم الخميس منسلخ
~~الشهر فتحت عكا بالأمان ورفعت بها أعلام الإيمان وهي أم البلاد وأخت إرم
~~ذات العماد وقد أصبحت كأن لم تغن بالكفر وتأن لم تفتقر من الإسلام
# وقد أصدر هذه المطالعة وصليب الصلبوت مأسور وقلب ملك الكفر الأسير جيشه
~~المكسور مكسور والحديد الكافر الذي كان في الكفر يضرب وجه الإسلام وقد صار
~~حديدا مسلما يفرق خطوات الكفر عن الأقدام وأنصار الصليب وكباره وكل من
~~المعمودية عمدته والدير داره قد أحاطت به يد القبضة وأخذ رهنا فلا تقبل فيه
~~القناطير المقنطرة ومن الذهب والفضة وطبرية قد رفعت أعلام الإسلام عليها
~~ونكصت من عكا ملة الكفر على عقبيها عمرت إلى أن شهدت يوم الإسلام وهو خير
~~يوميها بل ليس من أيام الكفر يوم فيه خير وقد غسل عن بلاد الإسلام بدماء
~~الشرك ما كان يتخللها فلا ضرر ولا ضير وقد صارت البيع مساجدهم بها من آمن
~~بالله واليوم الآخر وصارت المناحر مواقف لخطباء المنابر واهتزت أرضها لوقوف
~~المسلمين فيها وطالما ارتجت لمواقف الكافر والبأس الإمامي الناصري قد أمضى
~~مشكاته على يد الخادم حتى بالدني في الكنائس وإن عز أول الإسلام بحط تاج
~~فارس فكم حطت سيوفه في هذا اليوم من تاج فارس
# فأما القتلى والأسارى فإنها تزيد على ثلاثين ألفا
# وأما فرسان الديوية والاستبارية فقد أمصى الله حكمه فيهم وقطع بهم
~~PageV06P518 سيوف نار الجحيم ووصل الراحل منهم إلى الشقاء المقيم وفتك
~~بافرنس كافر الكفار ومشيد النار من يده في الإسلام كما كانت يد الكليم
~~وافترت النصرة ms2100 عن ثغر عكا بحمد الله الذي يسر فتحها وتسلمتها الملة
~~الإسلامية بالأمان وعرفت في هذه الصفقة ربحها
# وأما طبرية فافترتها يد الحرب فأنهرت الحرب جرحها
# فالحمد لله حمدا لا تضرب عليه الحدود ولا تزكى بأزكى منه العقود وكأنه
~~بالبيت المقدس وقد دنا الأقصى من أقصاه وبلغ الله فيه الأمل الذي علم أن
~~يحصيه وأحاط بأجله وأقصاه لكل أجل كتاب وأجل العدو هذه الكتائب الجامعة
~~ولكل عمل ثوب وثواب من هدى لطاعته جنات نعيمه الواسعة والله المشكور على ما
~~وهب والمسؤول في إدامة ما استيقظ من جد الإسلام وهب
# وقد توجه من جانبه الأمير رشيد الدين دام تأييده في إهداء هذه البشرى
~~نيابة عن الخادم ووصف ما يسره الله لأوليائه من العزائم والبلاد والمعاقل
~~التي فتحت هي طبرية عكا الناصرة صفورية قيسارية نابلس حيفا معليا القزلة
~~الطور الشقيف وقلاع بين هذه كثيرة والولد المظفر تقي الدين بصور وحصن تبنين
~~والأخ العادل سيف الدين نصره الله قد أوفت بالوصول من عنده من عنده من
~~العساكر فينزل في طريقه على غزة وعسقلان ويجهز مراكب الأسطول المنصور ويكثر
~~عددها ويسير بها إلى ثغر عكا المحروس ويشحنها بالرجال ويوفر سلاحها وعددها
~~والنهوض إلى القدس فهذا أوان فتحه ولقد دام عليه ليل الضلال وقد آن أن
~~يستقر فيه الهدى مشكور الإحسان إن شاء الله تعالى PageV06P519
# | الجملة الثانية في المكاتبات الخاصة إلى خلفاء بني العباس
# قال أبو جعفر النحاس وقد يكاتب الإمام بغير تصدير إذا لم يكن ذلك في شيء
~~من الأمور التي سبيلها أن تنشأ الكتب بها من الدواوين كما كتب القاسم بن
~~عبد الله إلى المكتفي مهنئا له بالخلافة
# بسم الله الرحمن الرحيم والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله
~~وبركاته وأسأل الله أن يعظم بركة هذا الأمر على أمير المؤمنين وعلى الأمة
~~كافة
# قال والمستعمل في هذا الوقت في مكاتبة الوزير الإمام
# أطال الله بقاء أمير المؤمنين وأعزه وأيده وأتم نعمته عليه وأدام كرامته
~~له
# ثم قال وربما استحسنت مكاتبة المرؤوس إلى الرئيس على ms2101 غير ترتيب الكتاب
~~كما كتب إبراهيم بن أبي يحيى إلى بعض الخلفاء يعزيه
# أما بعد فإن أحق من عرف حق الله عليه فيما أخذ منه من عظم حق الله عليه
~~فيما أبقاه له واعلم أن أجر الصابرين فيما يصابون أعظم من النعمة عليهم
~~فيما يعافون فيه
# | الطرف الخامس في المكاتبات الصادرة إلى الخلفاء الفاطميين بالديار
~~المصرية
# قد ذكر في مواد البيان أن المستعمل في دولتهم أن يقال بعد البسملة أفضل
~~صلوات الله وبركاته وأشرف رضوانه وتحياته على مولانا وسيدنا الإمام
~~PageV06P520 الفلاني أمير المؤمنين وعلى آبائه الطاهرين وأبنائه الأكرمين
~~إن كان له أبناء فإن لم يكن له أبناء قيل مكان الأكرمين المنتظرين ثم يقال
~~بعد فضاء واسع كتب عبد الموقف النبوي خلد الله ملكه من قر خدمته بناحية كذا
~~وأمور ما عذق به ورد إلى نظره منتظمة بسعادة مولانا أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه وعلى جده والحمد لله رب العالمين وصلى الله عليه سيدنا محمد وعلى
~~آله الطاهرين وسلم تسليما ثم يقال العبد ينهي كذا وكذا ينص الأغراض التي
~~بني الكتاب على إنهائها وشرح حالها قال فإن كان الكتاب مبنيا على المطالعة
~~ببعض الأخبار قيل في آخره بعد فضاء يسير أنهى العبد ذلك ليستقر علمه
~~بالموقف الأشرف إن شاء الله تعالى وإن كان مبنيا على الاستثمار في بعض
~~الأحوال قيل في هذا الموضع ولمولانا أمير المؤمنين صلى الله عليه الرأي
~~العالي في ذلك إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة كتاب من هذا النمط في جواب عن كتاب ورد من الخليفة بالسؤال عن
~~المكتوب عنه في مرضه وهو
# صلوات الله الزاكية وتحياته الذكية الذاكية وسلامه الذي يتنزل على الروح
~~بالروح ويؤذن من رضا الله بأشرف موهوب وأكرم ممنوح وبركاته التي فيها
~~للمؤمنين سكن وبشفاعتها تتقبل أعمال المؤمن بقبول حسن على إمام الحق
~~المنظور المغني عن المنتظر وحجة الله التي أرسلها نذيرا للبشر وخليفة الله
~~الذي نزلت بمدحه مرتلات السور قبل مرتبات السير وبعثته الله بالنور الذي لا
~~يمكن الكافر من إطفائه وبرهان ms2102 الله الذي لا يطمع الجاحد في إخفائه ونائب
~~النبوة ووارثها ومحيي القلوب وباعثها ومفيض أسرار الأنوار ونافثها سيدنا
~~ومولانا الإمام الفلاني ولا زالت الأقدار له جنودا وجدودا PageV06P521
~~والجديدان يسوقان إليه من أيامهما ولياليهما إماء وعبيدا وعلى آبائه الذين
~~سبقت لهم من ربهم الحسنى ورغبوا عن عرض هذا الأدنى ولا تتهم ولاتهم على
~~الخيان ولا يتم للثقلين أن ينفذوا ما لم يكونوا منهم بسلطان وعلى أبنائه
~~وجوه الهدى البارزة من الأكنة وأيدي الندى والأعنة والأسنة
# كتب عبد الموقف النبوي خلد الله ملكه من مقر خدمته بالمكان الفلاني وأمور
~~ما عدق به ورد إلى نظره على أتم حال وأكمله وأحسن نظام وأجمله بسعادة
~~مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه وعلى جده وآبائه الطاهرين العبد ينهي
~~أنه لو أخذ في شكر المنن التي ترقيه في كل يوم لهضاب بعيدة المرتقى وتورده
~~جمات قريبة المستقى وتوجب على لسانه أن يبذل جهد من استرسل وعلى قلبه أن
~~يبذل جهد من اتقى لقصر به الوصف وأعياه من ورق الجنة الخصف وكيف يجاري من
~~يده ديمة الله بقلمه أو كيف ينزح بحر الجود الذي يمده سبعة أبحر نعمه ولما
~~ورد عليه التشريف بالسؤال الذي أحياه بنسيم روحه ونفخ فيه من روحه فوقع له
~~ساجدا وثاب إلى السجود عائدا وبذل مع ضراعته الابتهال جاهدا وأخلص فرض
~~الولاء معتقدا ورفع لواء الحمد عاقدا وكشف عنه الضر وأطلعت على وجهه النعم
~~الغر وتكافت الأنداد في محل عيشه فحلي الحلو ومر المر وانتهى من الدعوات
~~إلى ما انتهى به المرض وتفلل منه الجوهر الذي عزل به العرض وصافح بمهجته
~~السهام التي نفذ بها الغرض وكاد يشاهده مرتفعا به الضنى والألم وفعلت
~~أنواره في ظلمته ما لا تفعل الأنوار في الظلم ولم يرد قبله حلو الأول
~~والآخر مأمون الموارد والمصادر مضمون الشفاء في الباطن والظاهر عادت القلوب
~~على الأجسام بفضله وسطت العافية على الأسقام بفضله بل بفصله والله سبحانه
~~يملكه أعناق البلاد كما أجرى على يديه أرزاق العباد إن شاء الله تعالى ms2103 وكتب
~~في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا PageV06P522
# | الطرف السادس في المكاتبات الصادرة عن الملوك ومن في معناهم إلى خلفاء
~~بني أمية بالأندلس
# وكانت المكاتبة إليهم بالافتتاح بالدعاء بطول البقاء مع الإطناب في
~~الإطراء في شأن الخليفة ومدحه والثناء عليه والدعاء له والخطاب فيه للخليفة
~~بأمير المؤمنين منعوتا بمولاي وسيدي ونحو ذلك والتعبير عن المكتوب عنه بلفظ
~~الوحدة من تاء المتكلم ونحوها كما كتب أبو المطرف بن المثنى من إنشائه عن
~~المنصور إلى هشام بن الحكم يخبره بجريان الصلح بينه وبين الموفق بعد ما كان
~~بينهما من عداوة
# أطال الله بقاء أمير المؤمنين مولاي وسيدي وسيد العالمين وابن الأئمة
~~الراشدين عزيزا سلطانه منيرا زمانه سامية أعلامه ماضية أحكامه ظاهرا على من
~~ناواه قاهرا لمن عاداه كما يحب أيد الله أمير المؤمنين مولاي وسيدي على
~~أحسن ما يكون عليه
# العبد المخلص والمولى المتخصص الذي حسن مضمره واستوى سره PageV06P523
~~وجهره ولاح استبصاره وجده وتناهى سعيه وجهده في مضمار الجري إلى الطاعة
~~وبذل إذعانه وانقياده واستعبد إمكانه وإجهاده فيما يفي بتمكين الإمامة
~~المهدية والخلافة المرضية ويشد مباني المملكة المصدقة لتباشير اليمن
~~والبركة والله سبحانه ولي العون والتأييد والملي بالتوفيق والتسديد لا رب
~~غيره
# وبعد أبقى الله أمير المؤمنين فإن كتابي إليه سلف معربا عن النزغة التي
~~كانت بيني وبين الموفق مملوكه وقديما نزغ الشيطان بين المرء وصديقه والأخ
~~وشقيقه وضرب ساعيا بالتشتيت والتشغيب والتبعيد والتقريب بين الأب الحاني
~~الشفيق والابن البر الرفيق ثم يعود ذوو البصائر والنهى وأولوا الأحلام
~~والحجا إلى ما هو للشحناء أذهب وبالتجامل أولى وأوجب وكتابي هذا وقد نسخ
~~الله بيننا آية الافتراق بالاتصال والاتفاق ومحاسمة التباين والخلاف وبدو
~~التآلف والإنصاف وعادت النفوس إلى صفائها وانطوت على وفائها وخبت نار
~~الفتنة وامتد رواق الهدنة وثبتت الأسباب الراسخة والأواصر العاطفة بأزمة
~~قلوبنا إلى معاهد الخلة القديمة ومواطن العشرة الكريمة والمعروف من
~~الامتزاج في كل الأحوال والتشابك وجلاء الشك باليقين وقرت بالانتظام العيون
~~وصرنا في القيام بدعوة أمير المؤمنين مولانا ms2104 وسيدنا رضيعي لبان وشريكي عنان
~~وأليفي تناصر وحليفي تظافر فنحن عن قوس واحدة في نصرتها نرمي ومن ورائها
~~نذود جاهدين ونحمي قد فتنا الجياد في السبق إلى الطاعة وأحرزنا قصب السبق
~~في المظاهرة والمشايعة فما نفتأ نسعى في تمهيدها ونذهب ولا ننفك نكدح لها
~~وننصب والله الكفيل بإنجادنا بعزته وقدرته وحوله وقوته لا إله إلا هو
# وإن الذي عقده الله تعالى لنا وحسمه من دواعي القطيعة عنا ما اطرد وتأتي
~~وسنح وتهيا إلا بسعد طائر أمير المؤمنين سيدنا ومولانا أعزه الله ويمن
~~نقيبته فمن تمسك بعروته وعاذ بعصمته فقد فاز قدحه وتبلج في ظلم الأمور صبحه
~~واستدل بأوضح الدليل وعرض بالرأي الأصيل واستنار بأضوإ PageV06P524 سراج
~~وسلك على أقصد منهاج ولم يزايل الرشاد آراءه وصاحب السداد أنحاءه والله
~~تقدس اسمه لا يزال يعرفنا من سعادة الدعوة الزكية ما يصلح به أحوالنا ويفسح
~~به آمالنا بمنه
# ولما أتاح الله من السلم ما أتاحه وأزاح من المكروه ما أزاحه لم أجد في
~~فسحة ولا غنى ولا سعة من إطلاع أمير المؤمنين مولاي وسيدي من ذلك على
~~الجلية وإعلامه بالصورة فأنهضت إلى حضرته العالية ذا الوزارتين عبد الرحمن
~~بن مطروح رسولي وعبدي وخاصتي مملوكه لينهي إليه الحال على حقيقتها ويوفيها
~~بكليتها وأقرن به رسول الموفق متحملا مثل ما تحمله رسولي ومتقلدا كالذي
~~تقلده ولأمير المؤمنين مولاي وسيدي الفضل العميم في الإصغاء إليهما والوعي
~~عنهما والسماع منهما جميع ما يوردانه ويوضحانه ويستوفيانه ويشرحانه والتطول
~~بالمراجعة فيه بما يستوجبه ويقتضيه واصلا لعز مننه وأياديه إن شاء الله
~~تعالى
# | الطرف السابع في المكاتبة الصادرة إلى خلفاء الموحدين بالمغرب القائم
~~بقاياهم الآن بتونس وما معها من سائر بلاد أفريقية وفيه ثلاثة أساليب
#
# | الأسلوب الأول أن تفتتح المكاتبة بالدعاء وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول أن تكون المكاتبة من ملك آخر
# والرسم فيه أن تفتتح بالدعاء المناسب للحال ويعبر المكتوب عنه عن نفسه
~~بنون الجمع ويخاطب المكتوب إليه بأمير المؤمنين كما كتب القاضي PageV06P525
~~الفاضل عن السلطان صلاح الدين يوسف بن ms2105 أيوب إلى المنصور يعقوب بن يوسف بن
~~عبد المؤمن أحد خلفائهم في سنة خمس وثمانين وخمسمائة يستجيشه على الروم
~~الفرنج القاصدين بلاد الشام والديار المصرية وهو
# فتح الله بحضرة سيدنا أمير المؤمنين وسيد العالمين وقسيم الدنيا والدين
~~أبواب الميامن وأسباب المحاسن وأحله من كفايته في الحرم الآمن وأنجزه من
~~نصرة الحق ما الله له ضامن وأصلح به كل رأي عليه الهوى رائن ومكن له في هذه
~~البسيطة بسطه وزاده بالعلم غبطه حتى يكون للأنبياء بالعلم وللأرض بالعزم
~~وارثا وحتى يشيد بحادث قديما من مجده الذي لا يزال بغض الحديث حادثا
# كان من أوائل عزمنا وفواتح رأينا عند ورودنا الديار المصرية مفاتحة دولة
~~سيدنا وأن نتيمن بمكاتبتها ونتزين بمخاطبتها وننهض إليها أماثل الأصحاب
~~ونستسقي معرفتها استسقاء السحاب وننتجعها بالخواطر ونجعل الكتب رسلها وأيدي
~~الرسل سبلها ونمسك طرفا من حبل الجهاد يكون بيد حضرة سيدنا العالية طرفه
~~ونمسح غرة سبق وارثها ووارث نورها سلفه ونتجاذب أعداء الله من الجانبين لا
~~سيما بعد أن نبنا عنه نيابتين في نوبتين فالأولى تطهير الأرضين المصرية
~~واليمنية من ضلالة أغضت عيون الأيام على قذاها وأنامت عيون الأنام بائعة
~~يقظتها بكراها ونيابة ثانية في تطهير بيت المقدس ممن كان يعارض برجسه
~~تقديسه ويزعج ببناء ضلاله تأسيسه وما كان إلا جنة إسلام فخرج منها المسلمون
~~خروج أبيهم آدم من الجنة وأعقبهم فيها PageV06P526 إبليس الكفر وما أجارته
~~مما أعقبه اللعنة وما كانت لنا بذلك قوة بل لله القوة ولا لنا على الخلق
~~منة بل لله المنة
# ولما حطت لدين الكفر تيجان وحطمت لذويه صلبان وأخرس الناقوس الأذان ونسخ
~~الإنجيل القرآن وفكت الصخرة من أسرها وخف ما كان على قلب الحجر الأسود بخفة
~~ما كان على ظهرها وذلك أن يد الكفر غطتها وغمرتها فلله الحمد أن أحرمت
~~الصخرة بذلك البنيان المحيط وطهرها ماطر من دم الكفر وما كان ليطهرها البحر
~~المحيط فهنالك غلب الشرك وانقلب صاغرا واستجاش كافر من أهله كافرا واستغضب
~~أنفاره النافرة واستصرخ نصرانيته المتناصرة وتظاهروا علينا وإن ms2106 الله مولانا
~~وطاروا إلينا زرافات ووحدانا فلم يبق طاغية من طواغيهم ولا أثفية من
~~أثافيهم إلا ألجم وأسرج وأجلب وأرهج وخرج وأخرج وجاد بنفسه أو بولده وبعدده
~~وبعدده وبذات صدره وبذات يده وبكتائبه برا وبمراكبه بحر وبالأقوات للخيل
~~والرجال والأسلحة والجنن لليمين والشمال وبالنقدين على اختلاف صنفيهما في
~~الجمع وائتلاف وصفيهما في النفع وأنهض أبطال الباطل من فارس وراجل ورامح
~~ونابل وحاف وناعل ومواقف ومقاتل كل خرج متطوعا وأهطع مسرعا وأتى متبرعا
~~ودعا نفسه قبل أن يستدعى وسعى إلى حتفها قبل أن يستسعى حتى ظننا أن في
~~البحر طريقا يبسا وحتى تيقنا أن ما وراء البحر قد خلا وعسا وقلنا كيف نترك
~~وقد علم أنه يدرك وزادت هذه الحشود المتوافية وتجافت عنها الهمم المتجافية
~~وكثرت إلى أن خرجت من سجن حصرها ومستقر كفرها وبقية ثغرها وهو صور فنازلت
~~ثغر عكا في أسطول ملك بحره وجمع سلك بره فنهضنا إليه ونزلنا عليهم وعليه
~~PageV06P527 فضرب معنا مصاف قتلت فيه فرسانه وجدلت شجعانه وخذلت صلبانه
~~وساوى الضرب بين حاسر القوم ودارعهم وبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم فهنالك لاذوا بالخنادق يحفرونها وإلى الستائر ينصبونها وأخلدوا إلى
~~الأرض متثاقلين وحملوا أنفسهم على الموت متحاملين وظاهروا بين الخنادق
~~وراوحوا بين المجانق وكلما يجن القتل من عددهم مائة أوصلها البحر ممن يصل
~~وراءه بألف وكلما قلوا في أعيننا في زحف قد كثروا فيما يليه من الزحف ولو
~~أن دربة عساكرنا في البحر كدربتها في البر لعجل الله منهم الانتصاف واستقل
~~واحدنا بالعشرة ومائتنا بالألف وقد اشتهر خروج ملوك الكفار في الجمع الجم
~~والعدد الدهم كأنهم إلى نصب يوفضون وعلى نار يعرضون ووصولهم على جهة
~~القسطنطينية يسر الله فتحها على عزم الائتمام إلى الشام في منسلخ الشتاء
~~ومستهل الصيف والعساكر الإسلامية لهم تستقبل والى حربهم تنتقل فلا يؤمن على
~~ثغور المسلمين أن يتطرق العدو إليهم وإليها ويفرغ لها ويتسلط عليها والله
~~من ورائهم محيط وإذا قسمت القوة على تلقي القادم وتوقي المقيم فربما أضر
~~بالإسلام انقسامها ms2107 وثلمه والعياذ بالله انثلامها
# ولما مخض النظر زبده وأعطى الرأي حقيقة ما عنده لم نر لمكاثرة البحر إلا
~~بحرا من أساطيله المنصورة فإن عددها واف وشطرها كاف ويمكنه أدام الله
~~تمكينه أن يمد الشام منه بعد كثيف وحد رهيف ويعهد إلى واليه أن يقيم إلى أن
~~يرتبع ويصيف ويمكنه أن يكف شطرا لأسطول طاغية صقليه ليحص جناح قلوعه أن
~~تطير ويعقل عباب بحره أن يغير ويعتقله في جزيرته ويجري إليه قبل جريرته
~~فيذهب سيدنا وعقبه بشرف ذكر لا ترد به المحامد على عقبها ويقيم على الكفر
~~قيامة يطلع بها شمس النصر من مغربها فإذا نفذ طريقه وعلم الناس بموفده
~~أوردوا وأصدروا في مورده وشخص PageV06P528 المسلم والكافر هذا ينتظر بشرى
~~البدار وهذا يستطلع لمن تكون عقبى الدار وخاف وطأة من يصل من رجال الماء من
~~وصل من رجال النار ولو بزقت عليهم بازقة غربية لأغرقهم طوفانها ولو طلعت
~~عليهم جارية بحرية لنعقت فيهم بالشتات غربانها
# وما رأينا أهلا لهذه العزمة إلا حضرة سيدنا أدام الله صدق محبة الخير فيه
~~إذ كان منحه عادة في الرضى به وقدرة على الإجابة ورغبة في الإنابة ولاية
~~لأمر المسلمين ورياسة للدنيا والدين وقياما لسلطان التوحيد القائم
~~بالموحدين وغضبا لله ولدينه وبذلا لمذخوره في الذب عنه دون ما عوده والآن
~~فقد خلا الإسلام بملائكته لما خلا الكفر بشياطينه وما أجلت السوابق إلا
~~لإطلاقها ولا أثلت الذخائر إلا لأنفاقها وقد استشرف المسلمون طلوعها من
~~جهته المحروسة جارا من الأساطيل تغشى البحار وليالي من المراكب تركب من
~~البحر النهار وإذا خفقت قلوعها خفقت للقلاع قلوب وإذا تجافت جنوبها عن
~~الموج تجافت من الملاعين جنوب فهي بين ثغر كفر تعتقله وتحصره وبين ثغر
~~إسلام تفرج عنه وتنصره يكون بها مصائب عند المسلمين وتظل قلائد المشركين
~~لغربان بحره طرائد ويمضي سيف الله الذي لا يعدم في كل زمان فيعلم معه أن
~~سيف الله خالد أعز الله الإسلام بما يزيد حضرة سيدنا من عزها فيما مد عليها
~~من ظلها وبما يسكنه ms2108 من حرزها فيما يبسط على الأعداء بها من بأسها وينزل بهم
~~من رجزها وبما يجرده من سيوفها التي تقطع في الكفر قبل سلها وهزها
# وقد أوفدناه على باب حضرة سيدنا وهو الداعي المسمع والمبلغ المقنع
~~والمجمع المستجمع علمناه أمرا يسرا وبوأناه الصدر فكان وجها وأودعناه السر
~~فكان صدرا PageV06P529
# | الضرب الثاني أن تكون المكاتبة صادرة عن بعض الأتباع
# والرسم فيه أن تفتتح المكاتبة بالدعاء بطول البقاء مثل أن يكتب أحد
~~أتباعه إليه ويعبر المكتوب عنه عن نفسه بلفظ الإفراد وعن الخليفة بأمير
~~المؤمنين كما كتب أبو الميمون عن بعض أهل دولتهم إلى بعض خلفائهم جواب كتاب
~~ورد بالكشف عن عامل ثغر شقورة
# أطال الله بقاء أمير المؤمنين وناصر الدين والدنيا بفضله العميم ولا برحت
~~مصالح العباد بباله الكريم جائلة ماثلة وسيرته الحميدة لدانيهم وقاصيهم
~~شاملة كافلة ولا زال لله في أرضه بالقسط قائما وعلى ما ينفع الناس محافظا
~~دائما
# كتبته أيد الله أمره صدر جمادى الأولى سنة أربع وعشرين وخمسمائة بعد
~~امتثال ما حده والانتهاء إلى ما وجب الانتهاء عنده من أمر ثغر شقورة حرسه
~~الله على ما أنص مناقله وأرض مراتبه ومنازله وذلك أن كتابه العزيز وافاني
~~على يد رجل من أهلها فيه فصول رفعها وأحاديث سطرها وجمعها واندرج الكتاب
~~المرفوع بذلك طيه لينظر إليه من ادعى عليهم رفعه ويستبين حقيقته أو وضعه
~~وبإبطاء هذا الرافع سبقته الأنباء واستقرت عند جمعها الأفراض والأنحاء
~~فاجتمعوا إلى عاملهم فلان وفقه الله وحضرهم حاكم الجهة أبقاه الله وتتبعوا
~~تلك الوجوه بالرد لها والإنكار على القائم بها وعقدوا في كل عقد منها عقدا
~~يناقضه واستظهروا بشهادات تنافيه وتعارضه واندرجت العقود ثابتة في كتاب
~~الحاكم على السبيل المعهود في إثبات العقود فثبتت عندي لثبوتها عنده
~~وخاطبوني مع ذلك متبرين من هذا الرافع PageV06P530 واضعين له في عقله ودينه
~~بأحط المواضع وصرحوا بارتضائهم بسيرة عاملهم واغتباطهم بحامايته وسداد نظره
~~وعلى تئفة ذلك وصل هذا الرافع بالكتاب العزيز وما اندرج طيه على ما قدمت
~~ذكره فاستأنفت النظر وأعدت ms2109 العمل وخاطبت الحاكم والأعيان والكافة هنالك بما
~~ورد في أمرهم وأردفت الكتاب المرفوع ليقفوا على نصه وينظروا إلى شخصه
~~فراجعوني أنه لا مزيد عندهم على ما قدموه ولا خلاف فيما نقدوه وأحكموه
~~وأحالوا على ما تثبت به العقود وهي من الناس المقاطع والحدود فاقتضى النظر
~~إعلام أمير المؤمنين وناصر الدين أعلى الله أمره حسب ما حده بما وقعت عليه
~~الحال ليرتفع الإشكال ولا يتعلق بهذه الحيبة البال وقد أدرجت إلى حضرته
~~السامية الكتب المذكورة لتعرض عليها وتستقر الجلية منها لديها إن شاء الله
# واندرجت العقود إلى الفقيه فلان قاضي الحضرة وفقه الله والله يشكر لأمير
~~المؤمنين وناصر الدين تحريه واجتهاده وتوفيقه وسداده ويوالي من والاه ويكيد
~~من عاداه ولو كانت الحال بشقورة على ما صوره هذا الرافع لما أنطوت عني
~~أسرارها ولا خفيت علي على البعد أخبارها وسفوف إلى فلانة بين وهو متشرع
~~متدين وعضده على ما هو بسبيله في ذلك الثغر متعين والله ييسر الجميع إلى ما
~~يقضي حقوق النعمة ويقيم فروض الخدمة بعونه وقدرته PageV06P531
# | الأسلوب الثاني أن تفتتح المكاتبة بألقاب الخليفة نفسه ثم يؤتى بالصدر
~~معبرا عن المكتوب عنه بالعبد ومخاطبا للخليفة بميم الجمع للتعظيم ويختم
~~الكتاب بالسلام وهو على ضربين
#
# | الضرب الأول أن يوصف الخليفة بالمقام
# كما كتب أبو الميمون أيضا عن بعض أهل دولتهم إلى الناصر لدين الله أحد
~~خلفائهم
# المقام الأعلى المقدس المكرم الإمامي الطاهر الزكي مقام الخليفة المؤيد
~~بنصر الله الإمام الناصر لدين الله كلأ الله جلالهم وفيأ ظلالهم وبوأ وفود
~~السعود ووجود الظهور والصعود مواطئهم المقدسة وحلالهم عبدهم المتقلب في
~~نعمتهم المتقرب إلى الله عز وجل بالمناصحة في خدمتهم المتسبب إلى الزلفى
~~عندهم بالتزام طاعتهم والاعتصام بعصبتهم فلان
# كتب عبد المقام الأعلى والندي الذي أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان
~~واحتوى على الفضائل واستولى من موضع كذا حماه الله تعالى وجنانه لطاعتكم
~~قطب ولسانه بشكر نعمتكم رطب فبتلك رجاء الفوز وبها ابتغاء نيل الآمال
~~والحوز وكيف لا يطاوعه الجنان وشكر اللسان مستمد ms2110 لإدرار الإحسان وللمقام
~~الأسنى عوارف لا يتقلص ظلها الوارف وقطرات بالرحمة مسطرات بمدرار سحابها
~~الواكف وقد كانت للعبد سهام فاضت عليه بها من النعمة رهام ثم جزر الماء
~~باسترجاعها الآن وسقي العبد بانتزاعها كأس الحزن ملآن وردت لك بهذه الجهة
~~انقطاع المواساة وامتناع الألسن PageV06P532 بالمكابدة لشظف العيش
~~والمقاساة والى المقام الأعلى الأسنى نفزع حين نفزع ونذهب حين نرجو ونرهب
~~ونلجا فلا تؤخر طلباتنا ولا ترجا وخدمة العبد هذه تنوب عنه في تقبيل ذلك
~~المقام الأسمى والتعرض لما عهد لديه من نفحات الرضى والتضرع في إدرار ما
~~جزر من تلك المنة وغيض من فيض تلك النعمى وينهي من رغبته في بركة تلك
~~الأدعية التي هي للخيرات كالأوعية ما يرجوه بشفاعة تأكد الامتنان ومجرد
~~عوارف الرأفة والحنان إن شاء الله تعالى
# والرب تعالى يبقي المقام الأعلى والنصر له مظاهر والخير لديه متظاهر
~~والسعد لوليه ناصر ولعدوه قاهر بحول الله تعالى وقوته لا رب غيره ولا خير
~~إلا خيره والسلام
# | الضرب الثاني أن يعبر عن الخليفة بالحضرة
# كما كتب أبو المطرف بن عميرة عن صاحب أرغون من الأندلس إلى المستنصر
~~بالله أحد خلفائهم يستأذنه في وفادة صاحب أرغون من الأندلس أيضا على أبواب
~~الخلافة مغاضبا لأهل مملكته
# الحضرة الإمامية المنصورة الأعلام الناصرة للإسلام المخصوصة من
~~PageV06P533 العدل والإحسان بما يجلو نوره متراكم الإظلام حضرة سيدنا
~~ومولانا الخليفة الإمام المستنصر بالله أمير المؤمنين أبي يعقوب ابن سادتنا
~~الخلفاء الراشدين وصل الله لها إسعاد القدر وإنجاد النصر والظفر ولا زال
~~مقامها الأعلى سامي النظر مبارك الورد والصدر ويفيض منه الجود فيض المطر
~~ويحيط به السعود إحاطة الهالة بالقمر
# نشأة أيامها الغر وربي إنعامها المواظب على الحمد والشكر المشرف
~~باستخدامها الذي هو نعم العون على التقوى والبر عبدها وابن عبدها فلان
# سلام الله الطيب المبارك وتحياته تخص المقام الأشرف الأعلى ورحمة الله
~~وبركاته وبعد فكتب العبد كتب الله للمقام الأعلى فتوحا يعم جميع الأمصار
~~وسعودا يقضي بفل السمر الطوال والبيض القصار من بلنسية وبركاته تظهر ظهور
~~النهار ms2111 وتفيض على البلاد والعباد فيض الأنهار فالخلق من وارد في سلسالها
~~المعين وراج للذي منها وهو من رجائه على أوضح مراتب اليقين والله يبقى عز
~~الإسلام ببقائه ويعيننا على امتثال أوامره المباركة معشر عبيده وأرقائه
~~بمنه
# وقد تقرر له من المقام الكريم أدام الله علوه وكبت عدوه أمر بالسك وطال
~~ماله في البلاد الأرغونية من زعامة في شأوها برز ولغايتها أحرز وكان قد كفل
~~صاحب أرغون في الزمان المتقدم كفالة دار أمرها عليه وألقي زمامها إليه
~~وتفرد منها بعبء وحمله وخطة بلغ منها أمله ثم إنه حط من رتبته وتأكدت
~~المبالغة في نكبته لقضية عرضت له من أهل أرغون فلفظته تلك الجنبات وأزعجه
~~أمر لم يمكنه عليه الثبات ورأى أن يلجأ بحاله PageV06P534 إلى المقام
~~الباهر الأنوار العزيز الجوار فواصل هذا الموضع قبل مقدم العبد عليه مقررا
~~ما نزل به ومستأذنا في الوجه الذي تعرض لطلبه فإذن له في مقصده وانصرف عن
~~التأهب للحركة من بلده ثم لما وصل العبد هذه الجهة وفرغ هو من شأنه أقبل
~~متوجها إلى الباب الكريم ومتوسلا بأمله إلى فضله العميم والظاهر من حنقه
~~على أهل أرغون وشده عداوته لهم وما تأكد من القطيعة بينه وبينهم أنه إن
~~صادف وقت فتنة معهم ووجد ما يؤمله من إحسان الأمر العالي أيده الله فينتهي
~~من نكايتهم والإضرار بهم إلى غاية غريبة الآثار مفضية به إلى درك الثار
~~وكثير من زعماء أرغون ورجالها أقاربه وفرسانه وكلهم في حبله حاطب ولإنجاده
~~متى أمكنه خاطب وللمقام الكريم أعلى الرأي فيه أبقاه الله شافيا للعلل
~~وكافيا طوارق الخطب الجلل مأمولا من ضروب الأمم وأصناف الملل وهو سبحانه
~~يديم سعادة جده ويخصه من البقاء الذي يسر أهل الإيمان ويضاعف بهجة الزمان
~~بأطوله وأمده والسلام
# | الأسلوب الثالث أن تفتتح المكاتبة بأوصاف الخلافة والثناء عليها
~~والخطاب فيه بأمير المؤمنين وعن المكتوب عنه بنون الجمع
# وهذه المكاتبة من المكاتبات البديعة المسفرة عن صبح البلاغة
# ونسختها بعد البسملة على ما كتب به ابن الخطيب عن سلطانه ابن ms2112 الأحمر صاحب
~~الأندلس إلى المستنصر بالله أبي إسحاق إبراهيم خليفة PageV06P535 الموحدين
~~يومئذ بالأندلس والاستفتاح
# الخلافة التي ارتفع عن عقائد فضلها الأصيل القواعد الخلاف واستقلت مباني
~~فخرها الشائع وعزها الذائع على ما أسسه الأسلاف ووجب لحقها الجازم وفرضها
~~اللازم الاعتراف ووسعت الآملين لها الجوانب الرحيبة والأكناف فامتزاجنا
~~بعلائها المنيف وولائها الشريف كما امتزج الماء والسلاف وثناؤنا على مجدها
~~الكريم وفضلها العميم كما تأرجت الرياض الأفواف لما زارها الغمام الوكاف
~~ودعاؤنا بطول بقائها واتصال علائها يسمو به إلى قرع أبواب السموات العلا
~~الاستشراف وحرصنا على توفية حقوقها العظيمة وفواضلها العميمة لا تحصره
~~الحدود ولا تدركه الأوصاف وإن عذر في التقصير عن نيل ذلك المرام الكبير
~~الحق والإنصاف خلافة وجهة تعظيمنا إذا توجهت الوجوه ومن نؤثره إذا همنا ما
~~نرجوه ونفديه ونبديه إذا استمنح المحبوب واستدفع المكروه السلطان الخليفة
~~الجليل الكبير الشهير الإمام الهمام الأعلى الأوحد الأصعد الأسعد الأسمى
~~الأعدل الأفضل الأسنى الأطهر الأظهر الأرضى الأحفل الأكمل أمير المؤمنين
~~أبي إسحاق ابن الخليفة الإمام البطل الهمام عين الأعيان وواحد الزمان
~~الكبير الشهير الطاهر الظاهر الأوحد الأعلى الحسيب الأصيل الأسمى العادل
~~الحافل الفاضل المعظم الموقر الماجد الكامل الأرضى المقدس أمير المؤمنين
~~أبي يحيى أبي بكر ابن السلطان الكبير الجليل الرفيع الماجد الظاهر
~~PageV06P536 الطاهر المعظم الموقر الأسمى المقدس المرحوم أبي زكريا ابن
~~الخليفة الإمام المجاهد الهمام الإمام ذي الشهرة الجامحة والمفاخر الواضحة
~~علم الأعلام فخر السيوف والأقلام المعظم الممجد المقدس الأرضى أمير
~~المؤمنين المستنصر بالله أبي عبد الله بن أبي زكريا ابن عبد الواحد بن أبي
~~حفص أبقاه الله ومقامه مقام إبراهيم رزقا وأمانا لا يخص جلب الثمرات إليه
~~وقتا ولا يعين زمانا وكان على من يتخطف الناس من حوله مؤيدا بالله معانا
~~معظم قدره العالي على الأقدار ومقابل داعي حقه بالابتدار المثني على معاليه
~~المخلدة الآثار في أصونة النظام والنثار ثناء الروضة المعطار على الأمطار
~~الداعي إلى الله بطول بقائه في عصمة منسدلة الأستار وعزة ثابتة المركز
~~مستقيمة المدار وأن يختم له بعد بلوغ ms2113 غايات الآجال ونهايات الأعمار بالزلفى
~~وعقبى الدار
# سلام كريم كما حملت نسمات الأسحار أحاديث الأزهار وروت ثغور الأقاحي
~~والبهار عن مسلسلات الأنهار وتجلى على منصة الاشتهار وجه عروس النهار يخص
~~خلافتكم الكريمة النجار العزيزة الجار ورحمة الله وبركاته
# أما بعد حمد الله الذي أخفى حكمته البالغة عن أذهان البشر فعجزت عن
~~قياسها وجعل الأرواح كما ورد في الخبر أجنادا مجندة تحن إلى أجناسها منجد
~~هذه الملة من أوليائه الجلة بمن يروض الآمال بعد شماسها وييسر الأغراض قبل
~~التماسها ويعنى بتجديد المودات في ذاته وابتغاء مرضاته على حين إخلاق
~~لباسها الملك الحق واصل الأسباب بحوله بعد انتكاث PageV06P537 أمراسها
~~ومغني النفوس بطوله بعد إفلاسها حمدا يدر أخلاف النعم بعد إبساسها وينشر
~~رمم الآمال من أرماسها ويقدس النفوس بصفات ملائكة السموات بعد إبلاسها
# والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد رسوله سراج الهداية ونبراسها عند
~~اقتناء الأنوار واقتباسها مطهر الأرض من أوضارها وأدناسها ومصطفى الله من
~~بين ناسها وسيد الرسل الكرام ما بين شيثها وإلياسها الآتي مهيمنا على
~~آثارها في حين فترتها ومن بعد نضرتها واستئناسها مرغم الضراغم في أخياسها
~~بعد افترارها وافتراسها ومعفر أجرام الأصنام ومصمت أجراسها
# والرضا عن آله وعترته وأحزابه حماة شرعته البيضاء وحراسها وملقحي غراسها
~~ليوث الوغى عند احتدام مراسها ورهبان الرجاء تتكفل بمناجاة السميع العليم
~~في وحشة الليل البهيم بإيناسها وتفاوح نواسم الأسحار عند الاستغفار بطيب
~~أنفاسها
# والدعاء لخلافتكم العلية المستنصرية بالسعادة التي تشعشع أيدي العزة
~~القعساء من أكواسها ولا زالت العصمة الإلهية كفيلة باحترامها واحتراسها
~~وأنباء الفتوح المؤيدة بالملائكة والروح ريحان جلاسها وآيات المفاخر التي
~~ترك الأول للآخر مكتتبة الأسطار بأطراسها وميادين الوجود مجالا لجياد جودها
~~وباسها والعز والعدل منسوبين لفسطاطها وقسطاسها وصفيحة النصر العزيز تفيض
~~كفها المؤيدة بالله على رياسها عند اهتياج أضدادها وشرة إنكاسها لانتهاب
~~البلاد وانتهاسها وهبوب رياح رياحها وتمرد مرداسها PageV06P538
# فإنا كتبناه إليكم كتب الله لكم من كتائب نصره أمدادا تذعن أعناق الأنام
~~لطاعة ملككم المنصور الأعلام عند إحساسها وآتاكم من آيات العنايات آية ms2114 تضرب
~~الصخرة الصماء ممن عصاها بعصاها فتبادر بانبجاسها من حمراء غرناطة حرسها
~~الله وأيام الإسلام بعناية الملك العلام تحتفل وفود الملائكة الكرام
~~لولائمها وأعراسها وطواعين الطعان في عدو الدين المعان تجدد عهدها بعام
~~عمواسها
# والحمد لله حمدا يعيد شوارد النعم ويستدر مواهب الجود والكرم ويؤمن من
~~انتكاب الجدود وانتكاسها ولي الآمال ومكاسها وخلافتكم هي المثابة التي يزهى
~~الوجود بمحاسن مجدها زهو الرياض بوردها وآسها وتستمد أضواء الفضائل من
~~مقباسها وتروي رواة الإفادة والإجادة غريب الوجادة عن ضحاكها وعباسها وإلى
~~هذا أعلى الله معارج قدركم وقد فعل وأنطق بحجج فخركم من احتفى وانتعل فإنه
~~وصلنا كتابكم الذي حسبناه على صنائع الله لنا تميمة لا تلقع بعدها عين
~~وجعلناه على حلل مواهبه قلادة لا يحتاج معها زين ودعوناه من جيب الكناية
~~آية بيضاء الكتابة لم يبق معها شك ولا مين وقرأنا منه وثيقة ود هضم فيها عن
~~غريم الزمان دين ورأينا منه إنشاء خدم اليراع بين يديه وشاء واخترع بهيمان
~~عقدته مشاء وسئل عن معانيه الاختراع فقال إنا أنشأناهن إنشاء فأهلا به من
~~عربي أتى يصف السانح وألبانه ويبين فبحسن الإبانة أدى الأمانة وسئل عن حيه
~~فانتمى إلى كنانة وأفصح وهو لا ينبس وتهللت قسماته وليل حبره يعبس وكأن
~~خاتمه المقفل على صوانه المتحف بباكر الورد في غير أوانه رعف من مسك عنوانه
~~ولله PageV06P539 من قلم دبج تلك الحلل ونقع بمجاج الدواة المستمدة من عين
~~الحياة الغلل فلقد تخارق في الجود مقتديا بالخلافة التي خلد فخرها في
~~الوجود فجاد بسر البيان ولبابه وسمح في سبيل الكرم حتى بماء شبابه وجمح
~~لفرط بشاشته وفهامته بعد شهادة السيف بشهامته فمشى من الترحيب في الطرس
~~الترحيب على أم هامته
# وأكرم به من حكيم أفصح بملغوز الإكسير في اللفظ اليسير وشرح بلسان الخبير
~~سر صناعة التدبير كأنما خدم الملكة الساحرة بتلك البلاد قبل اشتجار الجلاد
~~فآثرته بالطارف من سحرها والتلاد أو عثر بالمعلقة وتيك القديمة المطلقة
~~بدفينة دار أو كنز تحت جدار أو ظفر لباني الحنايا ms2115 قبل أن تقطع به عن أمانيه
~~المنايا ببديعة أو خلف جرجير الروم قبل منازلة القدوم على وديعة أو أسهمه
~~ابن أبي سرح في نشب للفتح وسرح أو حتم له روح بن حاتم ببلوغ المطلب أو غلب
~~الحظوظ بخدمة آل الأغلب أو خصه زيادة الله بمزيد أو شارك الشيعة في أمر ابن
~~أبي يزيد أو سار على منهاج في مناصحة بني صنهاج وفضح بتخليد أمداحهم كل هاج
# وأعجب به وقد عزز منه مثنى البيان بثالث فجلب سحر الأسماع واسترقاق
~~الطباع بين مثاني الإبداع ومثالث كيف اقتدر على هذا المجيد وناصح مع
~~التثليث مقام التوحيد نستغفر الله ولي العون على الصمت والصون فالقلم هو
~~الموحد قبل الكون والمتصف من صفات السادة أولي العبادة بضمور الجسم وصفرة
~~اللون إنما هي كرامة فاروقية وأثارة من حديث سارية وبقية سفر وجهها في
~~الأعقاب بعد طول الانتقاب وتداول الأحقاب ولسنا مناب عن كريم جناب وإصابة
~~السهم لسواه محسوبة PageV06P540 وإلى الرامي الذي سدده منسوبة ولا تنكر على
~~الغمام بارقة ولا على المتحققين بمقام التوحيد كرامة خارقة فما شاءه الفضل
~~من غرائب بر وجد ومحاريب خلق كريم ركع الشكر فيها وسجد حديقة بيان استثارت
~~نواسم الإبداع من مهبها واستزارت غمائم الطباع من مصبها فآتت أكلها مرتين
~~بإذن ربها لا بل كتيبة عز طاعنت بقنا الألفات سطروها فلا يرومها النقد ولا
~~يطورها ونزعت عن قسي النونات خطوطها واصطفت من بياض الطرس وسواد النقس بلق
~~تحوطها
# فما كأس المدير على الغدير بين الخورنق والسدير تقامر بنرد الحباب عقول
~~ذوي الألباب وتغرق كسرى في العباب وتهدي وهي الشمطاء نشاط الشباب وقد أسرج
~~ابن سريج وألجم وأفصح الغريض بعدما جمجم وأعرب الناي الأعجم ووقع معبد
~~بالقضيب وشرعت في حساب العقد بنان الكف الخضيب وكأن الأنامل فوق مثالث
~~العود ومثانيه وعند إغراء الثقيل بثانيه وإجابة صدى الغناء بين مغانيه
~~المراود تشرع في الوشي أو العناكب تسرع في المشي وما الخبر بنيل الرغائب أو
~~قدوم الحبيب الغائب لا بل إشارة البشير بكم المشير على ms2116 العشير بأجلب للسرور
~~من زائره المتلقى بالبرور وأدعى للحبور من سفيره المبهج للسفور فلم نر مثله
~~من PageV06P541 كتيبه كتاب تجنب الجرد تمرح في الأرسان وتتشوف مجالي ظهورها
~~إلى عرائس الفرسان وتهز معاطف الارتياح من صهيلها الصراح بالنغمات الحسان
~~إذا وجدت الصريخ نازعت أثناء الأعنة وكاثرت بأسنة آذانها مشرعة الأسنة فإن
~~أدعى الظليم أشكالها فهو ظالم أو نازعها الظبي هواديها وأكفالها فهو هاذ أو
~~حالم وإن سئل عن عيوب الغرر والإوضاح قال مشيرا إلى وجوهها الصباح جلدة بين
~~العين والأنف سالم من كل عبل الشوى مسابق للنجم إذا هوى سامي التليل عريض
~~ما تحت الشليل ممسوحة أعطافه بمنديل النسيم البليل من أحمر كالمدام تجلى
~~على الندام عقب الفدام أتحف لونه بالورد في زمن البرد وحيي أفق محياه بكوكب
~~السعد وتشوف الواصفون إلى عد محاسنه فأعيت على العد بحر يساجل البحر عند
~~المد وريح تباري الريح عند الشد بالذراع الأشد حكم له مدير فلك الكفل
~~باعتدال فصل القد وميزه قدره المميز يوم الاستباق بقصب السباق عند اعتبار
~~الحد وولد مختط غرته أشكال الجمال على الكمال بين البياض والحمرة ونقاء
~~الخد وحفظ رواية الخلق الوجيه عن جده الوجيه ولا تنكر الرواية على الحافظ
~~بن الجد وأشقر أبي الخلق والوجه الطلق أن يحقر كأنما صيغ من العسجد وطرف
~~بالدر وأنعل بالزبرجد ووسم في الحديث بسمة اليمن والبركة واختص بفلج الخصام
~~عند اشتجار المعركة وانفرد بمضاعف السهام المنكسرة على الهام في الفرائض
~~المشتركة واتصف فلك كفله بحركتي الإرادة والطبع نم أصناف الحركة أصغى إلى
~~السماء بأذن الملهم وأعرب لسان الصهيل عند التباس معاني الهمز والتسهيل
~~ببيان المبهم وفتنت العيون من ذهب جسمه ولجين نجمه بحب الدينار والدرهم فإن
~~انقض فرجم أو ريح لها هجم وإن اعترض فشفق لاح به للنجم نجم وأصفر قيد
~~الأوابد الحرة PageV06P542 وأمسك المحاسن وأطلق الغرة وسئل من أنت في قواد
~~الكتائب وأولي الأخبار العجائب فقال أنا المهلب بن أبي صفرة نرجس هذه
~~الألوان في رياض الأكوان تحيا به وجوه الحرب العوان ms2117 أغار بنخوة الصائل على
~~معصفرات الأصائل فارتداها وعمد إلى خيوط شعاع الشمس عند جانحة الأمس فألحم
~~منها حلته وأسداها واستعدت عليه ملك المحاسن فما أعداها فهو أصيل تمسك بذيل
~~الليل عرفه وذيله وكوكب يطلعه من القتام ليله فيحسده فرقد الأفق وسهيله
~~وأشهب تغشى من لونه مضاضه وتسربل منه لأمة فضفاضة قد احتفل زينه لما رقم
~~بالنبال لجينه فهو الأشمط الذي حقه لا يغمط والذراع المسارع والأعزل الدارع
~~وراقي الهضاب الفارع ومكتوب الكتيبة البارع وأكرم به من مرتاض سالك ومجتهد
~~على غايات السابقين الأولين متهالك وأشهب يروي من الخليفة ذي الشيم المنيفة
~~عن مالك وحباري كلما سابق وبارى استعار جناح الحبارى فإذا أعملت هذه الحسبة
~~قيل من هنا جاءت النسبة طرد النمر لما عظم أمره وأمر فنسخ وجوده بعدمه
~~وابتزه الفروة ثم لطخه بدمه وكأن مضاعف الورد نثر عليه من طبقه أو الفلك
~~لما ذهب الحلك مزج فيه بياض صبحه بحمرة شفقه وقرطاسي حقه لا يجهل حتى ما
~~ترقى العين فيه تشهل إن نزع عنه جله فهو نجم كله انفرد بمادة الألوان قبل
~~أن تشوبها يد الأكوان وتمزجها أقلام الملوان يتقدم منه الكتيبة المقبلة
~~لواء ناصع أو أبيض مماصع لبس وقار المشيب في ريعان العمر القشيب وأنصنت
~~الآذان من صهيله المطيل المطيب لما ارتدى بالبياض إلى نغمة الخطيب وإن تعتب
~~منه للتأخير المتعتب قلنا الواو لا PageV06P543 ترتب ما بين فحل وحره
~~وبهرمانة ودره ويالله من ابتسام غره ووضوح يمن في طره وبهجة للعين وقره وإن
~~ولع الناس بامتداح القديم وخصوا الحديث بفري الأديم وأوجب المتعصب وإن أبى
~~المنصب مرتبة التقديم وطمح إلى رتبة المخدوم طرف الخديم وقرن المثري
~~بالعديم وبخس في سوق الحسد الكيل ودجى الليل وظهر في فلك الإنصاف الميل لما
~~تذوكرت الخيل فجيء بالوجيه والخطار والذائد وذي الخمار وداحس والسكب
~~والإبجر وزاد الركب والجموح واليحموم والكميت ومكتوم والأعواج وحلوان ولاحق
~~والغضبان وعفور والزعفران والمحبر واللعاب والأغر والغراب وشعلة العقاب
~~والفياض واليعبوب والمذهب واليعسوب والصحون والقطيب وهيدب والصبيب وأهلوب
~~وهداج ms2118 والحرون وخراج وجلوى والجناح والأحوى ومجاج والعصا والنعامة والبلقاء
~~والحمامة وسكاب والجرادة وحوصاء والعرادة فكم بين الشاهد والغائب والفروض
~~والرغائب وفرق ما بين الآثر والعيان غني عن البيان وشتان بين الصريح
~~والمشتبه ولله القائل في مثلها خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به والناسخ يختلف
~~به الحكم وشر الدواب عند التفضيل بين هذه الدواب الصم البكم إلا ما ركبه
~~نبي أو كان له يوم الافتخار برهان خبي ومفضل ما سمع على ما رأى غبي فلو
~~أنصفت محاسنها التي وصفت لأقضمت حب القلوب علفا وأوردت ماء الشنينة نطفا
~~واتخذت لها من عذر الخدود الملاح عذر موشية وعللت بصفير ألحان القيان كل
~~عشية وأنعلت بالأهلة وغطيت بالرياض بدل الأجلة PageV06P544 إلى الرقيق
~~الخليق بالحسن الحقيق تسوقه إلى مثوى الرعاية روقة الفتيان رعاته ويهدي
~~عقيقها من سبجه أشكالا تشهد للمخترع سبحانه بإحكام مخترعاته وقفت نظر
~~الاستحسان لا يريم لما بهره منظرها الكريم وتخامل الظليم وتضاءل الريم
~~وأخرس مقوله اللسان وهو بملكات البيان الحفيظ العليم وناب لسان الحال عن
~~لسن المقال عند الاعتقال فقال يخاطب المقام الذي أطلعت أزهارها غمائم جوده
~~واقتضت اختيارها بركة وجوده لو علمنا أيها الملك الأصيل الذي كرم منه
~~الإجمال والتفصيل أن الثناء يوازيها لكنا لك بكيلك أو الشكر يعادلها
~~ويجازيها لتعرضنا بالوشل إلى نيل نيلك أو قلنا هي التي أشار إليها مستصرخ
~~سلفك المستنصر بقوله أدرك بخيلك حين شرق بدفعه الشرق وانهزم الجمع واستولى
~~الفرق واتسع فيه والحكم لله الخرق ورأى أن مقام التوحيد بالمظاهرة على
~~التثليث وحزبه الخبيث هو الأولى والأحق والآن قد أغنى الله بتلك النية
~~PageV06P545 عن إنجاد الطوال الردينية وبالدعاء من تلك المثابة الدينية إلى
~~رب البنية عن الأمداد السنية والأجواد تخوض بحر الماء إلى بحر المنية وعن
~~الجرد العربية في مقاود الليوث الأبية وجدد برسم هذه الهدية مراسيم العهود
~~الودية والذمم الموحدية لتكون علامة على الأصل ومكذبة لدعوى الوقف والفصل
~~وإشعارا بالألفة التي لا تزال ألفها ألف الوصل ولامها حراما على النصل
# وحضر بين يدينا رسولكم ms2119 فلان فقرر من فضلكم ما لا ينكره من عرف علو
~~مقداركم وأصالة داركم وفلك إبداركم وقطب مداركم وأجبناه عنه بجهد ما كنا
~~لنقنع من حناه المهتصر بالمقتضب المختصر ولا نقابل طول طوله بالقصر لولا
~~طروء الحصر
# وقد كان بين الأسلاف رحمة الله عليهم ورضوانه ود أبرمت من أجل الله
~~معاقده ووثرت للخلوص الجلي النصوص مضاجعة القارة ومراقده وتعاهد بالجميل
~~توجع لفقده فاقده أبى الله إلا أن يكون لكم الفضل في تجديده والعطف بتوكيده
~~فنحن الآن لا ندري أي مكارمكم نذكر أو أي فواضلكم نشرح أو نشكر أمفاتحتكم
~~التي هي عندنا في الحقيقة فتح أم هديتكم وفي وصفها للأقلام سبح ولعدو
~~الإسلام بحكمة حكمتها كبح إنما نكل الشكر لمن يوفي جزاء الأعمال البرة ولا
~~يبخس مثقال الذرة ولا أدنى من مثقال الذرة ذي الرحمة الثرة والألطاف
~~المتصلة المستمرة لا إله إلا هو
# وإن تشوفتم إلى الأحوال الراهنة وأسباب الكفر الواهية بقدرة الله الواهنة
~~فنحن نطرفكم بطرفها ونطلعكم على سبيل الإجمال بطرفها وهو أننا لما أعاد
~~الله من التمحيص إلى مثابة التخصيص من بعد المرام العويص كحلنا بتوفيق الله
~~بصر البصيرة ووقفنا على سبله مساعي الحياة القصيرة ورأينا كما نقل إلينا
~~وكرر على من قبلنا وعلينا أن الدنيا وإن غر الغرور وأنام على سرر الغفلة
~~السرور فلم ينفع الخطور على أجداث الأحباب والمرور جسر يعبر ومتاع لا يغبط
~~من حبي به ولا يحبر إنما هو خبر يخبر PageV06P546 وأن الحسرة بمقدارها على
~~تركه تجبر وأن الأعمار أحلام وأن الناس نيام وربما رحل الراحل عن الخان وقد
~~جلله بالأذى والدخان أو ترك به طيبا وثناء يقوم بعده للآتي خطيبا فجعلنا
~~العدل في الأمور ملاكا والتفقد للثغور مسواكا وضجيع المهاد حديث الجهاد
~~وأحكامه مناط الاجتهاد وقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~@QE@ من حجج الاستشهاد وبادرنا من الحصون المضاعة وجنح التقية دامس وساكنها
~~بائس والأعصم في شعفاتها من العصمة يائس فزينا ببيض الشرفات ثناياها
~~وأفعمنا بالعذب الفرات ركاياها وغشينا بالصفيح المضاعف أبوابها واحتسبنا ms2120
~~عند موفي الأجور ثوابها وبيضنا بناصع الكلس أثوابها فهي اليوم توهم حس
~~العيان أنها قطع من بيض العنان تكاد تناول قرص البدر بالنبان متكفلة للمؤمن
~~من فزع الدنيا والآخرة بالأمان وأقرضنا الله قرضا وأوسعنا مدونة الجيش عرضا
~~وفرضنا إنصافه مع الأهلة فرضا واستندنا من التوكل على الله الغني الحميد
~~إلى ظل لواء ونبذنا إلى الطاغية عهده على سواء وقلنا ربنا أنت العزيز وكل
~~جبار لعزك ذليل وحزبك هو الكثير وما سواه فقليل أنت الكافي ووعدك الوعد
~~الوافي فأفض علينا مدارع الصابرين وأكتبنا من الفائزين بحظوظ رضاك الظافرين
~~وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين
# فتحركنا أولى الحركات وفاتحة مصحف البركات في خف من الحشود واقتصار على
~~ما بحضرتنا من العساكر المظفرة والجنود إلى حصن آش البازي المطل وركاب
~~العدو الضال المضل ومهدي نفثات الصل PageV06P547 على امتناعه وارتفاعه وسمو
~~يفاعه وما بذل العدو فيه من استعداده وتوفير أسلحته وأزواده وانتخاب أنجاده
~~فصلينا بنفسنا ناره وزاحمنا عليه الشهداء نصابر أواره ونلقى بالجوارح
~~العزيزة سهامه المسمومة وجلامده الملمومة وأحجاره حتى فرعنا بحول من لا حول
~~ولا قوة إلا به أبراجه المنيعة وأسواره وكففنا عن العباد والبلاد أضراره
~~بعد أن استضفنا إليه حصن السهلة جاره ورحلنا عنه بعد أن شحناه رابطة وحامية
~~وأزوادا نامية وعملنا بيدنا في رم ما ثلم القتال وبقر من بطون مسالحه
~~الرجال واقتدينا بنبينا صلوات الله عليه وسلامه في الخندق لما حمى ذلك
~~المجال ووقع الارتجاز المنقول خبره والارتجال وما كان ليقر للإسلام مع تركه
~~القرار وقد كتب الجوار وتداعى الدعرة وتعاوى الشرار
# وكنا أغزينا الجهة الغربية من المسلمين بمدينة برغة التي سدت بين
~~القاعدتين مالقة ورندة الطريق وألبست ذل الفراق ذلك الفريق ومنعتهما أن
~~يسيغا الريق فلا سبيل إلى الإلمام لطيف المنام في الأحلام ولا رسالة إلا في
~~أجنحة هدي الحمام فيسر الله فتحها وعجل منحها بعد حرب انبتت فيها النحور
~~وتزينت الحور وتبع هذه الأم بنات شهيرة وبقع للزرع والضرع خيرة فشفي الثغر
~~من بوسه وتهلل وجه الإسلام بتلك ms2121 الناحية بعد عبوسه
# ثم أعملنا الحركة إلى مدينة الجزيرة على بعد المدى وتعلقها على بلاد
~~العدا واقتحام هول الفلا وغول الردا مدينة بنتها حمص فأوسعت PageV06P548
~~الدار وأغلت الشوار وراعت الاستكثار وبسطت الاعتمار رجح إلينا قصدها على
~~البعد والطريق الجعد ما آسفت به المسلمين من استئصال طائفة من أسراهم مروا
~~بها آمنين وبطائرها المشؤوم متيمنين قد أنهكهم الاعتقال والقيود الثقال
~~وأضرعهم الإسار وجللهم الانكسار فجدلوهم في مصرع واحد وتركوهم عبرة للرائي
~~والمشاهد وأهدوا بوقيعتهم إلى الإسلام ثكل الواحد وترة الماجد فكبسناها
~~كبسا وفجأناها بإلهام من لا يضل ولا ينسى فصبحتها الخيل ثم تلاحق الرجل كما
~~جن الليل وحاق بها الويل فأبيح منها الذمار وأخذها الدمار ومحقت من مصانعها
~~البيض الأهلة وخسفت الأقمار وشفيت من دماء أهلها الضلوع الحرار وسلطت على
~~هياكلها النار واستولى على الآلالف العديدة من سبيها الإسار وانتهى إلى
~~إشبيلية الثكلى المغار فجلل وجوه من بها من كبار النصرانية الصغار واستولت
~~الأيدي على ما لا يسعه الوصف ولا تقله الأوقار
# وعدنا والأرض تموج سبيا لم نترك بعفرين شبلا ولا بوجرة ظبيا والعقائل
~~حسرى والعيون تبهرها الصنع الأسرى وصبح السرى قد حمد بعد بعد المسرى فسبحان
~~الذي أسرى ولسان الحمية ينادي في تلك الكنائس المخربة والنوادي يا لثارات
~~الأسرى
# ولم يكن إلا أن نفلت الأنفال ووسمت بالأرضاخ الأغفال وتميزت PageV06P549
~~الهوادي والأكفال وكان إلى غزو مدينة جيان الاحتفال قدنا إليها الجرد تلاعب
~~الظلال نشاطا والأبطال تقتحم الأخطار رضا بما عند الله واغتباطا والمهندة
~~الزرق تسبق إلى الرقاب استلالا واختراطا والردينية السمر تسترط حياة النفوس
~~استراطا وأزحنا العلل عمن أراد جهادا منجيا غباره من دخان جهنم ورباطا
~~ونادينا الجهاد الجهاد يا أمة الجهاد راية النبي الهاد الجنة الجنة تحت
~~ظلال السيوف الحداد فهز النداء إلى الله تعالى كل عامر وغامر وأتمر الجم من
~~دعوة الحق إلى أمر آمر وأتى الناس من الفجوج العميقة رجالا وعلى كل ضامر
~~وكاثرت الرايات أزهار البطاح لونا وعدا وسدت الحشود مسالك الطريق العريضة
~~سدا ومد بحرها الزاخر ms2122 مدا فلا يجد لها الناظر ولا المناظر حدا
# وهذه المدينة هي الأم الولود والجنة التي في النار لسكانها من الكفار
~~الخلود وكرسي الملك ومجنبته الوسطى من الممالك باءت بالمزايا العديدة ونجحت
~~وعند الوزان بغيرها من أمات البلدان رجحت غاب الأسود وجحر الحيات السود
~~ومنصب التماثيل الهائلة ومعلق النواقيس الصائلة
# وأدنينا إليها المراحل وعينا لتجار المحلات المستقلات منها الساحل ولما
~~أكثبنا جوارها وكدنا نلمح نارها تحركنا ووشاح الأفق المرقوم بزهر النجوم قد
~~دار دائره والليل من خوف الصباح على سرحه المستباح قد شابت غدائره والنسر
~~يرفرف باليمن طائره والسماك الرامح يثأر ثغر الإسلام ثائره والنعائم راعدة
~~فرائض الجسد من خوف الأسد والقوس يرسل سهم السعادة بوتر العادة إلى أهداف
~~النعم المعادة والجوزاء عابرة نهر المجره PageV06P550 والزهرة تغار من
~~الشعرى العبور بالضرة وعطارد يسدي في حيل الحروب على البلد المحروب ويلحم
~~ويناظر على أشكالها الهندسية فيفحم والأحمر يبهر والعلم الأبيض يفري وينهر
~~والمشتري يبديء في فضل الجهاد ويعيد ويزاحم في الخلفات على ما للسعادة من
~~الصفات ويزيد وزحل على الطالع منزحل وعن العاشر مرتحل وفي زلق السقوط وحل
~~والبدر يطارح حجر المنجنيق كيف يهوي إلى النيق ومطلع الشمس يرقب وجدار
~~الأفق يكاد بالعيون عنها ينقب
# ولما فشا سر الصباح واهتزت أعطاف الرايات لتحيات مبشرات الرياح أطللنا
~~عليها إطلال الأسود على الفرائس والفحول على العرائس فنظرنا منظرا يروع
~~بأسا ومنعه ويروق وضعا وصنعه تلفعت معاقله الشم للسحاب ببرود ووردت من غدير
~~المزن في برود وأسرعت لاختطاف أزهار النجوم والذراع بين النطاق معاصم رود
~~وبلدا يعيي الماسح والذارع وينتظم المحاني والأجارع فقلنا اللهم نفله أيدي
~~عبادك وأرنا فيه آية من آيات جهادك فنزلنا بساحتها العريضة المتون نزول
~~الغيث الهتون وتيمنا من فحصها الأفيح بسورة التين والزيتون متربة من أمان
~~الرحمن للبلد المفتون وأعجلنا الناس بحمية نفوسهم النفيسه وسجية شجاعتهم
~~البئيسة عن أن نبويء للقتال المقاعد وندني بإسماع شهير النفير منهم الأباعد
~~وقبل أن يلتقى الخديم بالمخدوم ويركع المنجنيق ركعتي القدوم فدفعوا من أصحر
~~إليهم ms2123 من الفرسان وسبق إلى حومة الميدان حتى أجحروهم في البلد وسلبوهم لباس
~~الجلد في موقف يذهل الوالد عن الولد صارت السهام فيه غمام وطارت كأسراب
~~الحمام تهدي حماما وأضحت القنا قصدا بعد أن كانت شهابا رصدا وماج بحر
~~القتام بأمواج النصول وأخذ الأرض الرجفان لزلزال الصياح الموصول فلا ترى
~~إلا شهيدا تظلل مصرعه الحور وصريعا تقذف به إلى PageV06P551 الساحل أمواج
~~تلك البحور ونواشب تبأى بها الوجوه الوجيهة عند الله والنحور فالمقضب فوده
~~يخضب والأسمر غصنه يستثمر والمغفر حماه يخفر وظهور القسي تقصم وعصم الجند
~~الكوافر تفصم وورق اليلب في المنقلب يسقط والبتر تكتب والسمر تنقط فاقتحم
~~الربض الأعظم لحينه وأظهر الله لعيون المبصرين والمستبصرين عزة دينه وتبرأ
~~الشيطان من خدينه ونهب الكفار وخذلوا وبكل مرصد جدلوا ثم دخل البلد بعده
~~غلابا وجلل قتلا واستلابا فلا تسل إلا الظبى والأسل عن قيام ساعته وهول
~~يومها وشناعته وتخريب المبائت والمباني وغنى الأيدي من خزائن تلك المغاني
~~ونقل الوجود الأول إلى الوجود الثاني وتخارق السيف فجاء بغير المعتاد ونهلت
~~القنا الردينية من الدماء حتى كادت تورق كالأغصان المغترسة والأوتاد وهمت
~~أفلاك القسي وسحت وأرنت حتى بحت ونفدت موادها فشحت بما ألحت وسدت المسالك
~~جثث القتلى فمنعت العابر واستأصل الله من عدوه الشأفة وقطع الدابر وأزلف
~~الشهيد وأحسب الصابر وسبقت رسل الفتح الذي لم يسمع بمثله في الزمن الغابر
~~تنقل البشرى من أفواه المحابر إلى آذان المنابر
# أقمنا بها أياما نعقر الأشجار ونستأصل بالتخريب الوجار ولسان الانتقام من
~~عبدة الأصنام ينادي يالثارات الإسكندرية تشفيا من الفجار ورعيا لحق الجار
~~وقفلنا وأجنحة الرايات برياح العنايات خافقه وأوفاق التوفيق الناشئة من
~~خطوط الطريق موافقه وأسواق العز بالله نافقه وحملاء الرفق مصاحبة والحمد
~~لله مرافقه وقد ضاقت ذروع الجبال عن أعناق PageV06P552 الصهب السبال ورفعت
~~على الاكفال ردفاء كرائم الأنفال وقلقلت من النواقيس أجرام الجبال بالهندام
~~والاحتيال وهلك بمهلك هذه الأم بنات كن يرتضعن ثديها الحوافل ويستوثرن
~~حجرها الكافل شمل التخريب أسوارها وعجلت النار بوارها
# ثم تحركنا بعدها ms2124 حركة الفتح وأرسلنا دلاء الإدلال قبل المنح فبشرت بالمنح
~~وقصدنا مدينة أبده وهي ثانية الجناحين وكبرى الأختين ومساهمة جيان في حين
~~الحين مدينة أخذت عرض الفضاء الأخرق وتمشت فيه أرباضها تمشي الكتابة
~~الجامحة في المهرق المشتملة على المتاجر والمكاسب والوضع المتناسب والفلج
~~المعيي ريعه عمل الحاسب وكوارة الدبر اللاسب المتعددة اليعاسب فأناخ العفاء
~~بربوعها العامرة ودارت كؤوس عقار الحتوف ببنان السيوف على متديريها
~~المعاقرة وصبحتها طلائع الفاقرة وأغريت ببطون أسوارها عوج المعاول الباقرة
~~ودخلت مدينتها عنوة السيف في أسرع من خطرة الطيف ولا تسأل عن الكيف فلم
~~يبلغ العفاء من مدينة حافلة وعقيلة في حلل المحاسن رافلة ما بلغ من هذه
~~البائسة التي سجدت لآلهة النيران أبراجها وتضاءل بالرغم معراجها وضفت على
~~أعطافها ملابس الخذلان وأقفر من كنائسها كناس الغزلان
# ثم تأهبنا لغزو أم القرى الكافرة وخزائن المزاين الوافرة وربة الشهرة
~~السافرة والأنباء المسافرة قرطبة وما أدراك ماهيه ذات الأرجاء الحالية
~~PageV06P553 الكاسيه والأطواد الراسخة الراسية والمباني المباهية والزهراء
~~الزاهيه والمحاسن غير المتناهيه حيث هالة بدر السماء قد استدارت من السور
~~المشيد البناء ونهر المجرة من نهرها الفياض المسلول حسامه من غمود الغياض
~~قد لصق بها جارا وفلك الدولاب المعتدل الانقلاب قد استقام مدارا ورجع
~~الحنين اشتياقا إلى الحبيب الأول وادكارا حيث الطود كالتاج يزدان بلجين
~~العذب المجاج فيزري بتاج كسرى ودارا حيث قسي الجسور المديره كأنها عوج
~~المطي الغريره تعبر النهر قطارا حيث آثار العامري المجاهد تعبق بين تلك
~~المعاهد شذى معطارا حيث كرائم السحائب تزور عرائس الرياض الحبائب فتحمل لها
~~من الدر نثارا حيث شمول الشمال تدار على الأدواح بالغدو والرواح فترى
~~الغصون سكارى وما هي بسكارى حيث أيدي الافتتاح تفتض من شقائق البطاح أبكارا
~~حيث ثغور الأقاح الباسم تقبلها بالسحر زوار النواسم فتحففا قلوب النجوم
~~الغيارى حيث المصلى العتيق قد رحب مجالا وطال منارا وأزرى ببلاط الوليد
~~احتقارا حيث الظهور المثارة بسلاح الفلاح تجب عن مثل أسنمة المهارا والبطون
~~كأنها لتدميث الغمائم بطون العذارى والأدواح العالية تخترق أعلامها ms2125 الهادية
~~بالجداول الخبارا فما شئت من جو صقيل ومعرس للحسن ومقيل ومالك للعقل وعقيل
~~وخمائل كم فيها للبلابل من قال وقيل وخفيف يجاوب بثقيل وسنابل تحكي من فوق
~~سوقها وقضب بسوقها الهمزات فوق الألفات والعصافير البديعة الصفات فوق القضب
~~المؤتلفات تميل بهبوب الصبا والجنوب مائلة الجيوب بدرر الحبوب وبطاح لا
~~تعرف عين المحل فتطلبه بالذحل ولا تصرف في خدمة بيض قباب الأزهار عند
~~افتتاح السوسن والبهار غير العبدان من سودان النخل وبحر الفلاحة الذي لا
~~يدرك ساحله ولا يبلغ PageV06P554 الطية البعيدة راحله إلى الوادي وسمر
~~النوادي وقرار دموع الغوادي المتجاسر على تخطيه عند تمطيه الجسر العادي
~~والوطن الذي ليس من عمرو ولا زيد والفرا الذي في جوفه كل صيد وأقل كرسيه
~~خلافة الإسلام وأعار بالرصافة والجسر دار السلام وما عسى أن تطنب في وصفه
~~ألسنة الأقلام أو تعبر به عن ذلك الكمال فنون الكلام
# فأعملنا إليها السرى والسير وقدنا إليها الخيل وقد عقد الله بنواصيها
~~الخير
# ولما وقفنا بظاهرها المبهت المعجب واصطففنا بخارجها المنبت المنجب
~~والقلوب تلتمس الإعانة من منعم مجزل وتستنزل مدد الملائكة من منجد منزل
~~والركائب واقفة من خلفنا بمعزل تتناشد في معاهد الإسلام قفا نبك من ذكرى
~~حبيب ومنزل وبرز من حاميتها المحاميه ووقود النار الحاميه وبقية السيف
~~الوافرة على الحصاد الناميه قطع الغمائم الهاميه وأمواج البحور الطاميه
~~واستجنت بظلال أبطال المجال أعداد الرجال الناشبة والراميه وتصدى للنزال من
~~صناديدها الصهب السبال أمثال الهضاب الراسيه تجنهاجنن السوابغ الكاسيه
~~وقواميسها المفادية للصلبان يوم بوسها بنوفسها المواسيه وخنازيرها التي
~~عدتها عن قبول حجج الله ورسوله ستور الظلم الغاشية وصخور القلوب القاسيه
~~فكان بين الفريقين أمام جسرها الذي فرق البحر وحلي بلجينه ولآليء زينه منها
~~النحر حرب لم تنسج الأزمان على منوالها ولا أتت الأيام الحبالى بمثل أجنة
~~أهوالها من قاسها بالفجار أفك وفجر أو مثلها بجفر الهباءة خرف وهجر ومن
~~شبهها بحرب داحس والغبراء فما عرف الخبر فليسأل من جرب وخبر ومن نظرها بيوم
~~شعب جبله فهو ذو بله ms2126 أو عادلها ببطن عاقل فغير عاقل أو احتج بيوم ذي قار
~~فهو إلى المعرفة ذو افتقار PageV06P555 أو ناضل بيوم الكديد فسهمه غير
~~السديد إنما كان مقاما غير معتاد ومرعى نفوس لم يف بوصفه لسان مرتاد وزلزال
~~جبال أوتاد ومتلف مذخور لسلطان الشيطان وعتاد أعلم فيه البطل الباسل وتورد
~~الأبيض الباتر وتأود الأسمر العاسل ودوم الجلمد المتكاسل وانبعث من حدب
~~الحنية إلى هدف الرمية الناشر الناسل ورويت لمرسلات السهام المراسل ثم أفضى
~~أمر الرماح إلى التشاجر والارتباك ونشبت الاسنة في الدروع نشب السمك في
~~الشباك ثم اختلط المرعى بالهمل وعزل الرديني عن العمل وعادت السيوف من فوق
~~المفارق تيجانا بعد أن شقت غدر السوابغ خلجانا واتحدت جداول الدروع فصارت
~~بحرا وكان التعانق فلا ترى إلا نحرا يلازم نحرا عناق وداع وموقف شمل ذي
~~انصداع وإجابة مناد إلى فراق الأبد وداع واستكشفت مآل الصبر الانفس الشفافه
~~وهبت بريح النصر الطلائع المبشرة الهفافه ثم أمد السيل ذلك العباب وصقل
~~الاستبصار الألباب واستخلص العزم صفوة اللباب وقال لسان النصر ادخلوا عليهم
~~الباب فأصبحت طوائف الكفار حصائد مناجل الشفار فمفارقهم قد رضيت حرماتها
~~بالاعقار ورؤوسهم محطوطة في غير معالم الاستغفار وعلت الرايات من فوق تلك
~~الأبراج المستطرفة والأسوار ورفرف على المدينة جناح البوار لولا الانتهاء
~~إلى الحد والمقدار والوقوف عند اختفاء سر المقدار
# ثم عبرنا نهرها وشددنا بأيدي الله قهرها وضيقنا حصرها وأقمنا بها أياما
~~تحوم عقبان البنود على فريستها حياما وترمي الأرواح ببوارها وتسلط النيران
~~على أقطارها فلولا عائق المطر لحصلنا من فتح ذلك الوطن على الوطر فرأينا أن
~~نروضها بالاجتثاث والانتساف ونوالي على زروعها وربوعها PageV06P556 كرات
~~رياح الاعتساف حتى يتهيأ للإسلام لوك طعمتها ويتهنأ بفضل الله إرث نعمتها
~~ثم كانت عن موقفها الإفاضة من بعد نحر النحور وقذف جمار الدمار على العدو
~~المدحور وتدافعت خلفنا السابقات المستقلات تدافع أمواج البحور
# وبعد أن ألححنا على جناتها المصحرة وكرومها المشتجرة إلحاح الغريم
~~وعوضناها المنظر الكريه من المنظر الكريم وطاف عليها طائف من ربنا فأصبحت
~~كالصريم ms2127 وأغرينا حلاق النار بحمم الجحيم وراكمنا في أجواف أجوائها غمائم
~~الدخان تذكر طيبة البان بيوم الغميم وأرسلنا رياح الغارات لا تذر من شيء
~~أتت عليه إلا جعلته كالرميم واستقبلنا الوادي يهول مدا ويروع سيفه الصقيل
~~حدا فيسره الله من بعد الإعواز وانطلقت على الفرضة بتلك العرضة أيدي
~~الانتهاز وسألنا من ساءله أسد بن الفرات فأفتى برجحان الجواز فعم الاكتساح
~~والاستباح جميع الأحواز فأديل المصون وانتهبت القرى وهدمت والحصون واجتثت
~~الأصول وحطمت الغصون ولم نرفع عنها إلى اليوم غارة تصافحها بالبوس وتطلع
~~عليها غررها الضاحكة باليوم العبوس فهي الآن مجرى السوابق ومجر العوالي على
~~التوالي والحسرات تتجدد في أطلالها البوالي وكأن بها قد صرعت وإلى الدعوة
~~المحمدية قد أسرعت بقدرة من لو أنزل القرآن على الجبال لخشعت من خشية الله
~~وتصدعت وعزة من أذعنت الجبابرة لعزه وخنعت وعدنا والبنود لا يعرف اللف
~~نشرها والوجوه المجاهدة لا يخالط التقطيب بشرها والأيدي بالعروة الوثقى
~~معتلقه والألسن بشكر نعم الله منطلقه والسيوف في مضاجع الغمود قلقه وسرابيل
~~الدروع خلقه والجياد من ردها إلى المرابط والأواري رد العواري حنقه وبعبرات
~~الغيظ المكظوم مختنقه تنظر إلينا نظر العاتب PageV06P557 وتعود من ميادين
~~المراح والاختيال تحت حلل السلاح عود الصبيان إلى المكاتب والطبل بلسان
~~العز هادر والعزم إلى منادي العود الحميد مبادر ووجود نوع الرماح من بعد
~~ذلك الكفاح نادر والقاسم ترتب بين يديه من السبي النوادر ووارد منهل الأجور
~~غير المحلإ ولا المهجور صادر ومناظر الفضل الآتي عقبه أخيه الثاني على
~~المطلوب المواتي مصادر والله على تيسير الصعاب وتخويل المنن الرغاب قادر لا
~~إله إلا هو فما أجمل لنا صنعه الخفي وأكرم بنا لطفه الحفي اللهم لا نحصي
~~ثناء عليك ولا نلجأ منك إلا إليك ولا نلتمس خير الدنيا والآخرة إلا لديك
~~فأعد علينا عوائد نصرك يا مبديء يا معيد وأعنا من وسائل شكرك على ما ننال
~~به المزيد يا حي يا قيوم يا فعالا لما يريد
# وقارنت رسالتكم الميمونة منه لدينا حدق فتح بعيد صيته مشرئب ms2128 ليته وفخر من
~~فوق النجوم العوائم مبيته عجبنا من تأتي أمله الشارد وقلنا البركة في قدوم
~~الوارد وهو أن ملك النصارى لاطفنا بجملة من الحصون كانت من مملكة الإسلام
~~قد غصبت والتماثيل فيها ببيوت الله قد نصبت أدالها الله بمحاولتنا الطيب من
~~الخبيث والتوحيد من التثليث وعاد إليها الإسلام عودة الأب الغائب إلى
~~البنات الحبائب يسأل عن شؤونها ويمسح دموع الرقة عن جفونها وهي للروم خطة
~~خسف قلما ارتكبوها فيما نعلم من العهود ونادرة من نوادر الوجود والى الله
~~علينا وعليكم عوارف الجود وجعلنا في محاريب الشكر من الركع السجود
# عرفناكم بمجملات أمور تحتها تفسير ويمن من الله وتيسير إذ استيفاء
~~الجزئيات عسير لنسركم بما منح الله دينكم ونتوج بعز الملة الحنيفية جبينكم
~~ونخطب بعده دعاءكم وتأمينكم فإن دعاء المؤمن لأخيه بظهر الغيب سلاح ماض
~~وكفيل بالمواهب المسؤولة من المنعم الوهاب ميفاض وأنتم أولى ما ساهم في بر
~~وعامل الله بخلوص سر وأين يذهب الفضل عن بيتكم وهو صفة حيكم وتراث ميتكم
~~ولكم مزية القدم ورسوخ القدم والخلافة PageV06P558 مقرها إيوانكم وأصحاب
~~الإمام مالك رضي الله عنه مستقرها قيروانكم وهجير المنابر ذكر إمامكم
~~والتوحيد أعلام أعلامكم والوقائع الشهيرة في الكفر منسوبة إلى أيامكم
~~والصحابة الكرام فتحة أوطانكم وسلالة الفاروق عليه السلام وشائج سلطانكم
~~ونحن نستكثر من بركة خطابكم ووصلة جنابكم ولولا الأعذار لوالينا بالمتزيدات
~~تعريف أبوابكم
# والله عز وجل يتولى عنا من شكركم المحتوم ما قصر المكتوب منه عن المكتوم
~~ويبقيكم لإقامة الرسوم ويحل محبتكم من القلوب محل الأرواح من الجسوم وهو
~~سبحانه يصل سعدكم ويحرس مجدكم ويوالي نعمه عندكم
# والسلام الكريم الطيب البر العميم يخصكم كثيرا أثيرا ما أطلع الصبح وجها
~~منيرا بعد أن أرسل النسيم سفيرا وكان الوميض الباسم لأكواس الغمائم على
~~أزهار الكمائم مديرا ورحمة الله وبركاته إن شاء الله تعالى
# | الطرف الثامن في المكاتبات الصادرة عن الأمراء من العمال وأمراء
~~السرايا في صدر الإسلام إلى من في معناهم
# وكان الغالب في مكاتباتهم الافتتاح بأما بعد والتعبير عن ms2129 المكتوب عنه
~~بلفظ الوحدة وخطاب المكتوب إليه بالكاف
# كما كتب الحجاج بن يوسف إلى المهلب بن أبي صفرة وهو يومئذ نائب عن الحجاج
~~على بعض الأعمال والحروب PageV06P559
# أما بعد فإنك تتراخى عن الحرب حتى تأتيك رسلي ويرجعون بعذرك وذلك أنك
~~تمسك حتى تبرأ الجراح وتنسى القتلى ويجم الناس ثم تلقاهم فتحتمل منهم مثل
~~ما يحتملون منك من وحشة القتل وألم الجراح ولو كنت تلقاهم بذلك الحد لكان
~~الداء قد حسم والقرن قد قصم ولعمري ما أنت والقوم سواء لأن من ورائك رجالا
~~وأمامك أموالا وليس للقوم إلا ما معهم ولا يدرك الوجيف بالدبيب ولا الظفر
~~بالتعذير
# وكما كتب المهلب إلى الحجاج مجيبا له عن ذلك
# أما بعد فإني لم أعط رسلك على قول الحق أجرا ولم أحتج فيهم مع المشاهدة
~~إلى تلقين فذكرت أني أجم القوم ولا بد من راحة يستريح فيها الغالب ويحتال
~~المغلوب وذكرت أن في الجمام تنسى القتلى وتبرأ الجراح وهيهات أن ينسى ما
~~بيننا وبينهم يأبى ذلك قتل من لم يجن وقروح لم تعرق ونحن والقوم على حالة
~~وهم يرقبون منا حالات إن طمعوا حاربوا وإن ملوا وقفوا وإن يئسوا انصرفوا
~~وعلينا أن نقاتلهم إذا قاتلوا ونتحرز إذا وقفوا ونطلب إذا هربوا فإن تركتني
~~فالداء بإذن الله محسوم وإن أعجلتني لم أطعك ولم أعص وجعلت وجهي إلى بابك
~~وأنا أعوذ بالله من سخطه ومقت الناس PageV06P560
# | الطرف التاسع في المكاتبات الصادرة عن الملوك ومن في معناهم إلى الملوك
~~ومن في معناهم على ما كان عليه مصطلح أهل المشرق وهو على ثلاثة أضرب
#
# | الضرب الأول أن تكون المكاتبة عن ملك إلى غير ملك
# ورسمهم أن يفتتح الكتاب بلفظ كتابنا إليك في يوم كذا ومن مكان كذا والأمر
~~على كذا وكذا ويذكر الحال التي عليها المكتوب عنه حينئذ أو التي عليها
~~الخليفة إن كان المكتوب عنه من أتباع الخليفة أو التي عليها الملك إن كان
~~من أتباع الملك ونحو ذلك ويكون التعبير في هذه المكاتبة عن المكتوب عنه
~~بنون ms2130 الجمع والخطاب للمكتوب إليه بالكاف ولا يقال في المكتوب إليه في هذه
~~الحالة سيدي ومولاي ولا سيدنا ولا مولانا وبذلك يكتب عن الملوك ومن في
~~معناهم من سائر الرؤساء إلى المرؤوسين
# ثم هو على مرتبتين
# المرتبة الأولى أن يراعى جانب المكتوب إليه في الرفعة بعض المراعاة
# كما كتب أبو إسحاق الصابي عن صمصام الدولة بن عضد الدولة بن ركن الدولة
~~بن بويه إلى الصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن عباد وزير فخر الدولة في
~~الشفاعة في شخص من بعض ألزامه
# كتابنا أدام الله تأييد الصاحب الجليل كافي الكفاة وإن وثقنا من
~~المسؤولين بالإيجاب والإجابة ومن المأمورين بالامتثال والطاعة فإنا نخص
~~PageV06P561 بكتبنا الصادرة عنا في المآرب العارضة لنا من خصبت من كلا
~~الفريقين نهضته إليها وظهرت مثابرته عليها وإذا انتهينا إليه أدام الله عزه
~~في ذلك عددنا مع ما قدم الله عندنا من رتبته في الطبقة الأولى وميزنا مع ما
~~وفر الله علينا من طاعته عن الطبقة الأخرى وأنسنا منه عادة مشكورة في اتباع
~~محبوبنا والإسعاف بمطلوبنا ليسلس لنا إلى مخاطبته قياد يتقاعس عمن سواه
~~وتنبسط منا في مكاتبته أنامل تتجعد عمن لا يجري مجراه ولا سيما إذا كان ذلك
~~في مكرمة يطيب ثناؤها ومنقبة يشاد بناؤها والله يمده ويمدنا فيه من طيب
~~السجايا وصالح العطايا بما هو الولي به والحقيق بالشكر عليه
# وكتابنا هذا أدام الله عز الصاحب الجليل كافي الكفاة مبني على إذكاره بحق
~~لنا رعيناه وذمام من أجله أوجبناه وذلك أسد لإحكامه وألزم لإيجابه وأوكد
~~لأسبابه وقد عرف مكان أبي منصور يزداها دار بن المرزبان من خدمتنا وموقعه
~~في جملتنا وتوفر حظه من جميل رأينا وخالص اعتقادنا ومن أوجه وسائله لدينا
~~التي أوجبت له ذلك علينا أنا لا نزال عده عليه من الاعتداد بإحسان الصاحب
~~الجليل كافي الكفاة إليه وإلى أبيه من قبله والاعتراف بأنه أيده الله أبو
~~عذرة صنعه والسابق إلى الجذب بضبعه ولمن كان أقر له من ذلك معروف لا ينكر
~~ودخل من الثناء عليه في إجماع ms2131 لا يخرق فقد بين عن نفسه أنه ممن يطيق حمل
~~المنن ويحسن مصاحبة النعم ويستحق أن تقر عنده أسلافها وتدر عليه أخلافها إذ
~~لم يذهله الربوع فيها عن التحيد من اصطرافها وانصرافها ولم يلهه التوسط لها
~~عن حياطة أطرافها وأكنافها ومن لنا اليوم بالشكور الذي لا يغمط والذكور
~~الذي لا ينسى والعليم بما يلزمه والقؤوم بما يحق عليه وأعلمنا حال قريبين
~~له يقال لهما الفركان بن حرزاد ورستم بن يزد وأنهما تصرفا في بعض الخدمة
~~تصرفا تزايلا فيه عن نهج السداد وسنن PageV06P562 الرشاد واقتضى ذلك أن
~~طلبا بالتقويم والتهذيب وولجا مضيق القصاص والتأديب وأنه قد مضت لهما فيه
~~مدة طويلة في مثلها ما صلح المعاقب واكتفى المعاقب وسؤاله لهما ومرادنا له
~~فيهما شفاعة الصاحب الجليل كافي الكفاة إلى مولانا الأمير السيد شاهنشاه
~~فخر الدولة في أن يسعهما العفو ويدركهما العطف إما باستخدام يتطوقان به
~~المنن ويأذن لهما بانصراف إلى الوطن وقد استظهرنا بكتاب كتبناه في أمرهما
~~هذا الكتاب يشتمل عليه حتى إذا وجب أن يجعله الصاحب الجليل كافي الكفاة
~~ذريعة إلى الغرض ومطية إلى المقصد أمضى في ذلك رأيه وعقد عليه تدبيره فإن
~~رأى الصاحب الجليل أن يتوصل في هذا الأمر إلى ما يشاكل عادته عندنا في
~~الأمور الواردة عليه فعل وتوخى في الجواب أن يكون متضمنا لذكر الفعل دون
~~القول والإنجاز دون الوعد إن شاء الله تعالى
# وكما كتب الصابي عن صمصام الدولة المقدم ذكره إلى الصاحب بن عباد أيضا في
~~حالة أخرى بسبب رد إقطاع إلى أبي جعفر محمد بن مسعود قرين كتاب إلى فخر
~~الدولة
# كتابنا والسلامة لدينا راهنة وعادة الله لإقرارها ضامنة والحمد لله رب
~~العالمين والصاحب الجليل كافي الكفاة أدام الله تأييده يعلم أنه لم يزل
~~لممالكنا أفنية تقام بها أسواق المكارم وتحيا بها سنن المحامد وقد جعله
~~الله بتفضله الحافظ لجمال ذلك علينا والضارب بسهمه فيه معنا فالحمد لله على
~~أن قرن الحظوظ التي خولنا والمنازل التي نولنا بالخلائق الخليقة بها
~~الداعية إلى استقرارها ms2132 والطرائق المطرقة إلى ثباتها واستمرارها وأن زان
~~أيامنا هذه الحاضرة بآثار الصاحب كافي الكفاة أدام الله عزه فيها الناضرة
~~ومساعيه PageV06P563 الرشيدة وأفعاله المستقيمة وأحاديثه الجميلة وإياه
~~نسأل أن يجرينا وكل ناصح على أفضل ما عودنا وأحسن ما أولاه ومنحنا بقدرته
# وإذا كان مولانا الأمير السيد شاهنشاه فخر الدولة وفلك الأمة بالمحل الذي
~~أهله الله له من استعذاب الإحسان إلى أوليائه وافتراض الإفضال على نصحائه
~~وكان الصاحب الجليل بالحال التي هو بها من القيام بما حمل به المناب فيه
~~عنه فقد وجب أن تكون الرعاية لذوي الحرمات مستحكمة الأسباب ثابتة الأطناب
~~واضحة الأعلام ماضية الأحكام ولا سيما فيمن تعلق منا بالعناية وأخذ من
~~ذمامنا بالوثيقة وأبو جعفر محمد بن مسعود أيده الله جامع للموات التي يستحق
~~بها اجتماع العنايات سالفا صالحا في الخدمة وسابقة متمكنة في الجملة
~~واشتمالا على كل ما وجبت به الحقوق ولزمت به الرعايات وذكر أنه كانت له
~~بنواحي الجبل تسويغات ومعايش أنعم بها مولانا الأمير السيد فخر الدولة عليه
~~في حال بعد حال وشرفه بها في مقام بعد مقام منها كذا وكذا وإذا جمع الجميع
~~كان قليلا في جنب ما يفيضه مولانا الأمير السيد شاهنشاه فخر الدولة وفلك
~~الأمة على خدمه من جليل عوارفه الجارية على يد الصاحب الجليل كافي الكفاة
~~أدام الله تأييده والواصلة إلى مستحقيها بلطيف توصله وجميل معتقده وكان
~~موقعه جليلا عند أبي جعفر محمد بن مسعود أيده الله في جنب ما يصلح من شأنه
~~ويقيم من جاهه ويرب من معايشه ويلم من حاله وقد كتبنا إلى مولانا في ذلك
~~كتابا مجملا قصرناه على الرغبة إليه في رد هذه المعايش عليه وعولنا على
~~الصاحب الجليل في إخراج أمره العالي بذلك له وإحكام المناشير والوثائق
~~بجميعه والتقدم بمكاتبة العمال والولاة بتقوية أيدي أصحابه في استيفاء ما
~~يجب من الأسلاف والبقايا على الأكرة والمزارعين والوكلاء والمعاملين وتأكيد
~~الكتب بغاية ما تؤكد PageV06P564 به أمثاله ويبلغ به أبو جعفر محابه كلها
~~فإن رأى الصاحب الجليل أن يأتي في ms2133 ذلك كله ما يجده ويعده ويرعاه ويحفظه
~~جاريا على المألوف من مثابرته على ما عاد علينا وعليه معنا بطيب الذكر
~~والبشر وثناء اليوم والغد فقد أنفذنا بهذا الكتاب ركائب لنا دلالة على خصوص
~~متضمنه في تعلقه بالاهتمام منا فعل إن شاء الله تعالى
# | الضرب الثاني أن تكون المكاتبة من ملك إلى ملك
# ورسمهم في ذلك أن يفتتح الكتاب بلفظ كتابي والأمر على كذا وكذا ويؤتى
~~بالتعبير عن المكتوب عنه في أثناء الكتاب بلفظ الإفراد دون الجمع وهنا يفخم
~~شأن المكتوب إليه فيعبر عنه بمولاي وسيدي ومولانا وسيدنا ونحو ذلك
# ثم هو على مراتب
# | المرتبة الأولى أن يكون المكتوب إليه ملكا أيضا
# فيخاطبه على قدر مقامه بالسيادة أو غيرها مع الدعاء بما يناسبه من طول
~~البقاء ونحوه ثم تارة يقع التعرض فيها بذكر الطلب وبرفع الحال التي هو
~~عليها وتارة لا يقع التعرض إلى ذلك كما كتب أبو إسحاق الصابي عن عز الدولة
~~بن معز الدولة بن بويه إلى عضد الدولة بن بويه في طلب الصلح وقد جرى بينهما
~~اختلاف
# كتابي أطال الله بقاء مولانا الملك الجليل المنصور عضد الدولة من
~~PageV06P565 العسكر بظاهر سوق الأهواز ومولانا أمير المؤمنين مشمول
~~بالكفاية والتأييد مخصوص بالعز والتمكين يجري على أفضل ما عود الله خلفاءه
~~في أرضه وأحباءه في رعاية خلقه من التكفل لهم بالإظهار والإدالة وتوليهم
~~بالإعلاء والإناقة وأنا مستظل بكنف طاعته مستكن في حرم مشايعته شاكر لله
~~على بلائه مثن عليه بآلائه راغب إليه أن يعصمني في مولانا الملك الجليل
~~المنصور وفي نفسي من كل مكروه ومستهجن ويوفقني وإياه لكل مستحب ومستحسن
~~ويعيذنا من المقام على الفرقة والزوال عن سنن الألفة وهو المحمود رب
~~العالمين
# والحقوق بين مولانا الملك وبيني فيما قررته منا اللحمة وأكدته العصمة
~~وأثلته الأسلاف ونشأت عليه الأخلاف حقيقة بأن لا تتسرع إليها دواعي النقض
~~ولا تتمكن منها ملمات النسخ ولا يتم للشيطان عليها ما يحاوله بنزغه ويتوصل
~~إليه بكيده وأن تنزاح العوارض عنها وتضمحل دون التأثير فيها وأن نعتقد ms2134
~~جميعا أن بتقارضنا رعايتها ثبات النعم المتصلة بها فلا يستنكف مستنكف منا
~~أن يخفض جناحه لأخيه ويغض من جماحه في مقاربة ذويه إذ كان ذلك حاميا له في
~~أهول الأحوال مما هو أشد خفضا وأبلغ رضا وأسوأ مغبة وأنكر عاقبة
# وقد علم مولانا الملك المنصور بالثاقب من تأمله والصحيح من تمييزه وتدبره
~~أن دولتنا حرسها الله مبنية على أس الترافد والتعاضد موضوعة على قاعدة
~~التوازر والتظافر وأن مشيختنا وسادتنا رضوان الله عليهم جعلوا الائتلاف
~~رتاجا بين الأعداء وبينها ثم إن مفتاحه هو الخلاف المتطرق لهم عليها ولو
~~حدث التنافر في أيام رياسة أضعفنا منة وأوهننا عقدة وأحدثنا سنا وأقلنا
~~حنكة لكان ذلك أقل في التعجب من أن يعرض في رياسة أحصفنا رأيا PageV06P566
~~وأسدنا تدبيرا وأوفانا حلما وأكملنا حزما وقد تكررت أيد الله مولانا على
~~ذات بيننا قوارص احتقرناها حتى امتلأ الإناء من قطرها واستقينا منها على
~~العظيمة التي لا ثواء بعدها وما أعود على نفسي بلوم في ابتداء قبيح ابتدأته
~~ولا بمركب شنيع ركبته ولا حق اطرحته ولا استصلاح تركته ولا أدفع مع ذلك
~~أنني قابلت لما تضاعف بالأقل الأيسر وجازيت لما ترادف بالأدمن الأنزر إلا
~~أني ما آثرت كثيره ولا قليله ولا اخترت دقيقه ولا جليله لكنه لم يصلح في
~~السيرة وقد أشفينا على التزاحف للحرب والتدالف للطعن والضرب أن أستعمل ما
~~كنت عليه من توفية الحقوق وإقامة الرسوم فيراني الأولياء الذين بهم تحمى
~~البيضة وتحاط الحوزة متناقض الفعلين متنافي المذهبين وكنت في ذلك الفعل
~~الذميم والرأي الذي ليس بمستقيم مقتديا لا مبتديا ومتبعا لا مبتدعا ولو وقف
~~بي مولانا الملك الجليل قبل أواخر الجفاء وعطف معي إلى أول شرائع الصفاء
~~لكانت عريكتي عليه ألين وطريقه إلى ارتباط طاعتي وولائي أقصد لكنه أيده
~~الله أقام على ما لا يليق به من مجانبتي ومغالظتي وبث الحبائل لي ودس
~~المكايد إلي ومتابعته الجواسيس والكتب إلى الأولياء في عسكري الذين هم
~~أولياؤه إن أنصف وعدل ونصماؤه إن أحسن وأجمل
# وكان الأشبه بمولانا ms2135 لو كنت الغالط عليه والباعث لهذه الأسباب إليه أن
~~يسوسني سياسة الحكيم ويستخلصني استخلاص الكريم إذ كنا لم نقدمه معشر أهل
~~البيت علينا ونوله أزمة أمورنا إلا ليأسو جروحنا ويجبر كسورنا ويتعهد
~~مسيئنا ويستميل نافرنا فأما أن يحاول منا استباحة الحريم وإركاب المركب
~~العظيم فكيف يجوز أن تدوم على هذه طاعة أو تصلح عليه جماعة أو يغضي عليه
~~مغض أو يصفح عنه صافح وكان من أشد هذه الجفوة وأفظعها وأقساها وأغلظها أن
~~عاد رسولي من حضرته خاليا من جواب بما كتبت إليه وما أعرف له أيده الله في
~~ذلك عذرا يبسطه ولا سلك منه السبيل التي تشبهه وبالله جهد القسم ومنتهاها
~~وأجلها وأوفاها لقد سار مولانا أمير PageV06P567 المؤمنين أطال الله بقاءه
~~وسرت إلى هذا الموضع واعتقادنا لا يجاوز حفظ الحدود والأطراف وحياطة
~~النهايات والأكناف والأغلب علينا أن مولانا الملك أدام الله تأييده لا
~~يتجاوز معي المعاتبة اللطيفة والمخاطبة الجميلة والاستدعاء مني لما يسوغ له
~~أن يطلبه ولي أن أبذله من تعفية السالف وإصلاح المستأنف وتوفية للحق في
~~رتبة لا أضن بها عليه ولا أستكثر النزول عنها له وتقرير أصل بيننا يكون
~~أيده الله به معقلا لي وموئلا وأكون نائبا له ومظفرا إلى أن بدأ الأصحاب
~~بالعيث في هذه البلاد وألحوا عليها بالغارات واعتمدوها بالنكايات وكان هذا
~~كالرشاش الذي يؤذن بالانسكاب والوميض الذي يوعد بالاضطرام وأوجبت قبل
~~المقابلة عليه والشروع في مثله في حق مولانا الملك الجليل الذي لا أدع أن
~~أحفظ منه ما دعاني إلى إضاعته وأتمسك بما اضطرني إلى مفارقته أن أقدم أمام
~~الالتقاء على الحرب التي هي سجال كما يعلم إبلاغ نفسي عذرها وإعطاء المقادة
~~منها داعيا له إلى طاعة الخالق والإمام وصلة اللحم والأرحام وحقن الدماء
~~والمهج وتسكين الدهماء والرهج وثني العنان عن المورد الذي لا يدري وارده
~~كيف يصدر عنه ولا يثق بالسلامة منه وتعريفي ما يريده مني لأتبعه ما لم يكن
~~ثالما لي وعائدا بالوهن علي والله الشاهد على شهادة قد علم إخلاصي فيها
~~وسماحة ms2136 ضميري بها وأنني أكره أن أنال منه كما أكره أن ينال مني وأتألم من
~~أن أظهر عليه كما أتألم أن يظهر علي وأحب أن يرجع عني وأرجع عنه وقد التقت
~~قلوبنا وتألف على الجميل شملنا وطرفت أعين الأعادي عنا وانحسمت مطامعهم
~~فينا فإن فعل ذلك فحقيق به الفضل وهو لعمر الله له أهل ولا عذر له في أن لا
~~يفعله وقد وسع الله ماله ووفر حاله وأغناه عما يتلمسه الصعلوك ويخاطر له
~~السبروت وجعله في جانب الغنى والثروة والحزم والحيطة وإن أبى فكتابي هذا
~~حجة عند الله الذي تستنزل منه المعونة وعند PageV06P568 الناس الذين تلتمس
~~منهم العصبية وقد أنفذت به إسفندار بن خسرويه وإبراهيم ابن كالي وهما ثقتاي
~~وأميناي ليؤدياه ويشافهاه عني بمثل متضمنه ونجواه والله يعيذنا في مولانا
~~الملك الجليل من أن يختار إلا أولى الأمرين وألقيهما بدينه ومروءته وهو ولي
~~ما يراه في الأمر بتعجيل الإجابة بما أعمل عليه وأنتهي بالتدبير إليه إن
~~شاء الله تعالى
# | الضرب الثالث أن تكون المكاتبة عمن دون الملك إليه
# ورسمهم فيه أن يبتدأ بلفظ كتابي والدعاء للمكتوب إليه بطول البقاء ونحو
~~ذلك ويخاطب في أول الكتاب بمولانا الملك السيد الأجل وفي أثناء الكتاب
~~بالسيد والملك ونحو ذلك ويعبر عن المكتوب عنه بلفظ الإفراد
# كما كتب أبو إسحاق الصابي عن الأمير نصر خوزة فيروز بن عضد الدولة إلى
~~ابن عمه شرف الدولة يذكر له حاله مع أخيه صمصام الدولة
# كتابي أطال الله بقاء مولانا الملك السيد الأجل شرف الدولة وزين الملة
~~والسلامة لي شاملة بما مده الله تعالي علي من ظله الظليل ورأيه الحسن
~~الجميل والحمد لله رب العالمين وقد تأدى إلى مولانا الملك السيد من أخباري
~~ما أستغى به عن تطويل المفصل وأكتفي به عن إجمال المجمل وذلك أن أسفار بن
~~كردويه وعبد العزيز بن برسق الكافرين لنعماء الله ونعمة الملك السعيد عضد
~~الدولة أبينا رحمة الله عليه قبلنا الغامطين لما تظاهر عليهما من إحساننا
~~وإفضالنا هجما علينا بخدعة تظافرا عليها وشبهة ms2137 جذباني إليها وأبرما كذبا من
~~القول لم أظنهما يقدمان على مثله ولا يتفوهان باطلا به فأصغيت إليهما إصغاء
~~الواثق بهما لا المنخدع لهما فلما أنزلاني على حكمهما وأوثقاني بحيث لا
~~أستطيع مخالفتهما ظهرت الحيلة ووضحت PageV06P569 الغيلة وفاتني الاختبار
~~وغلبني المقدار فجرى ما كانت عاقبته خذلان الله إياهما وإنزاله بأسه ونقمته
~~عليهما وخلاصي بسلامة الصدر واتضاح الغدر من حبائلهما المنصوبة وأشراكهما
~~المبثوثة ولما حصلت في كنف الملك السيد صمصام الدولة أقالني العثرة وقبل
~~مني المعذرة وأحلني من داره وحماه بحيث لم أعدم عادة ولا انقطعت عني مادة
~~وكانت الحال توجب مقامي فيها إلى أن تتعفى آثار الفتنة التي أثارها ذانكما
~~الخبيثان الجانيان
# ثم رود فلان في الرسالة وتمم الله على يده عقد الصلح والمسالمة فأخرجت عن
~~الاحتجاب إلى الظهور وعن الاحتجار إلى البروز وأنزلت من الدار المعمورة في
~~جانب يصل إلي منه سيب وصوله على العموم دون الخصوص وعاملني الملك السيد
~~صمصام الدولة بما يليق بفضله متبعا في ذلك مقاطعة السيف بينه وبيني وطاعة
~~مولانا الملك السيد الأجل شرف الدولة في أمري وجدد عندي من الإنعام
~~والتوسعة والإيثار والتكرمة آخرا ما شفع تلك الشفعة أولا ولقيني فلان دفعات
~~وشافهني مرات وتحمل عني إلى مولانا الملك موالاتي الشكر كثيرا واعتدادا
~~طويلا عريضا ودعاء الله يسمع مرفوعه ويجيب مسموعه بمنه وقدرته وحوله وقوته
# والآن فإذ قد جمع الله الكلمة ووكد الألفة وحرس النعمة وحصن الدولة وأخرج
~~عنها من كان يشب الفتنة ويسدي وينير في الفرقة فإني واثق بالله جل وعز وبما
~~تترقى الحال إليه في غاية محبوبي ونهاية مطلوبي وأقاصي ما تبلغه أمنيتي
~~وتسمو إليه همتي وتقتضيه أخوتي وعصمتي ولله المشيئة ومنه المعونة فإن رأى
~~مولانا الملك السيد أن يسكن إلى سكوني ويطمئن إلى طمأنينتي ويجري إلي غاية
~~فضله وطوله في الأمر الذي أحسن فيها وأجمل ليشملنا إنعامه ويتظاهر علينا
~~امتنانه وأستوفي بقية حظي من ثمرة ذلك PageV06P570 وعائدته وجدواه وفائدته
~~ويأمر بتشريفي بكتابه وتأهيلي بجليل خطابه وتصريفي بين أمره ونهيه فعل إن
~~شاء ms2138 الله تعالى
# | تم الجزء السادس يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء السابع وأوله الطرف
~~العاشر في المكاتبات الصادرة عن ملوك الديار المصرية
#
# | والحمد لله رب العالمين وصلاته على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين
~~وآله وصحبه والتابعين وسلامه وحسبنا الله ونعم الوكيل
# PageV06P571 PageV07P001 | 7 | PageV07P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
#
# | الطرف العاشر في المكاتبات الصادرة عن ملوك الديار المصرية ولها حالتان
#
# | الحالة الأولى ما كان الأمر عليه قبل دولة الخلفاء الفاطميين بها في
~~الدولة الأخشيدية والطولونية وما قبلهما
# والذي وقفت عليه من رسم المكاتبة عنهم أن تفتتح بلفظ من فلان إلى فلان
# كما كتب ابن عبد كان عن أحمد بن طولون إلى ابنه العباس حين PageV07P003
~~عصى عليه بالإسكندرية منذرا له وموبخا له على فعله وهو
# من أحمد بن طولون مولى أمير المؤمنين إلى الظالم لنفسه العاصي لربه الملم
~~بذنبه المفسد لكسبه العادي لطوره الجاهل لقدره الناكص على عقبة المركوس في
~~فتنته المبخوس من حظ دنياه وآخرته
# سلام على كل منيب مستجيب تائب من قريب قبل الأخذ بالكظم وحلول الفوت
~~والندم
# وأحمد الله الذي لا إله إلا هو حمد معترف له البلاء الجميل والطول الجليل
~~وأسأله مسألة مخلص في رجائه مجتهد في دعائه أن يصلي على محمد المصطفى
~~وأمينة المرتضى ورسوله المجتبى صلى الله عليه وسلم
# أما بعد فإن مثلك مثل البقرة تثير المدية بقرنيها والنملة يكون حتفها في
~~جناحيها وستعلم هبلتك الهوابل أيها الأحمق الجاهل الذي ثنى على الغي عطفه
~~واغتر بضجاج المواكب خلفه أي موردة هلكة بإذن الله توردت إذ على الله جل
~~وعز تمردت وشردت فإنه تبارك وتعالى قد ضرب لك في كتابه مثلا @QB@ قرية كانت
~~آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها @QE@
~~PageV07P004 الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون )
# وإنا كنا نقربك إلينا وننسبك إلى بيوتنا طمعا في إنابتك وتأميلا لفيئتك
~~فلما طال في الغي انهماكك وفي غمرة الجهل ارتباكك ولم نر الموعظة تلين كبدك
~~ولا التذكير يقيم أودك ms2139 لم تكن لهذه النسبة أهلا ولا لإضافتك إلينا موضعا
~~ومحلا بل لا نكنى بأبي العباس إلا تكرها وطمعا بأن يهب الله منك خلفا نقلده
~~اسمك ونكنى به دونك ونعدك كنت نسيا منسيا ولم تك شيئا مقضيا فانظر ولا نظر
~~بك إلى عار نسبته تقلدت وسخط من قبلنا تعرضت واعلم أن البلاء بإذن الله قد
~~أظلك والمكروه إن شاء الله قد أحاط بك والعساكر بحمد الله قد أتتك كالسيل
~~في الليل تؤذنك بحرب وبويل فإنا نقسم ونرجو أن لا نجور ونظلم أن لا نثني
~~عنك عنانا ولا نؤثر على شانك شانا ولا تتوقل ذروة جبل ولا تلج بطن واد إلا
~~جعلناك بحول الله وقوته فيهما وطلبناك حيث أممت منهما منفقين فيك كل مال
~~خطير ومستصغرين بسببك كل خطب جليل حتى تستمر من طعم العيش ما استحليت
~~وتستدفع من البلايا ما استدعيت حين لا دافع بحول الله عنك ولا مزحزح لنا عن
~~ساحتك وتعرف من قدر الرخاء ما جهلت وتود أنك هبلت ولم تكن بالمعصية عجلت
~~ولا رأي من أضلك من غواتك قبلت فحينئذ يتفرى لك الليل عن صبحه ويسفر لك
~~الحق عن محضه فتنظر بعينين لا غشاوة عليهما وتسمع بأذنين لا وقر فيهما
~~وتعلم أنك كنت متمسكا بحبائل غرور متماديا في مقابح أمور من عقوق لا ينام
~~طالبه PageV07P005 وبغي لا ينجو هاربه وغدر لا ينتعش صريعه وكفران لا يودى
~~قتيله وتقف على سوء رويتك وعظم جريرتك في تركك قبول الأمان إذ هو لك مبذول
~~وأنت عليه محمول وإذ السيف عنك مغمود وباب التوبة إليك مفتوح وتتلهف
~~والتلهف غير نافعك إلا أن تكون أجبت إليه مسرعا وانقدت إليه منتصحا
# وإن مما زاد في ذنوبك عندي ما ورد به كتابك علي بعد نفوذي على الفسطاط من
~~التمويهات والأعاليل والعدات بالأباطيل من مصيرك بزعمك إلى إصلاح ما ذكرت
~~أنه فسد علي حتى ملت إلى الإسكندرية فأقمت بها طول هذه المدة واستظهارا
~~عليك بالحجة وقطعا لمن عسى أن يتعلق به معذرة علم بأن الأناة غير ms2140 صادة ولا
~~أنه خالجني شك ولا عارضني ريب في أنك إنما أردت النزوح والاحتيال للهرب
~~والنزوع إلى بعض المواضع التي لعل قصدك إياها يوديك ولعل مصيرك إليها
~~يكفينيك ويبلغ إلي أكثر من الإرادة فيك لأنك إن شاء الله لا تقصد موضعا إلا
~~تلوتك ولا تأتي بلدا إلا قفوتك ولا تلوذ بعصمة تظن أنها تنجيك إلا استعنت
~~بالله عز وجل في جد حبلها وفصم عروتها فإن أحدا لا يؤوي مثلك ولا ينصره إلا
~~لأحد أمرين من دين أو دنيا
# فأما الدين فأنت خارج من جملته لمقامك على العقوق ومخالفة ربك وإسخاطه
# وأما الدنيا فما أراه بقي معك من الحطام الذي سرقته وحملت نفسك على
~~الإيثار به ما يتهيأ لك مكاثرتنا بمثله مع ما وهب الله لنا من جزيل النعمة
~~التي نستودعه تبارك وتعالى إياها ونرغب إليه في إنمائها إلى ما أنت مقيم
~~عليه من البغي الذي هو صارعك والعقوق الذي هو طالبك PageV07P006 وأما ما
~~منيتناه من مصيرك إلينا في حشودك وجموعك ومن دخل في طاعتك لإصلاح عملنا
~~ومكافحة أعدائنا بأمر أظهروا فيه الشماتة بنا فما كان إلا بسببك فأصلح أيها
~~الصبي الأخرق أمر نفسك قبل إصلاحك عملنا واحزم في أمرك قبل استعمالك الحزم
~~لنا فما أحوجنا الله وله الحمد إلى نصرتك وموازرتك ولا اضطررنا إلى التكثر
~~بك على شقاقك ومعصيتك @QB@ وما كنت متخذ المضلين عضدا @QE@
# وليت شعري على من تهول بالجنود وتمخرق بذكر الجيوش ومن هؤلاء المسخرون لك
~~الباذلون دماءهم وأموالهم وأديانهم دونك دون رزق ترزقهم إياه ولا عطاء تدره
~~عليهم فقد علمت إن كان لك تمييز أو عندك تحصيل كيف كانت حالك في الوقعة
~~التي كانت بناحية أطرابلس وكيف خذلك أولياؤك والمرتزقة معك حتى هزمت فكيف
~~تغتر بمن معك من الجنود الذي لا اسم لهم معك ولا رزق يجري لهم على يدك فإن
~~كان يدعوهم إلى نصرتك هيبتك والمداراة لك والخوف من سطانك فإنهم ليجذبهم
~~أضعاف ذلك منا ووجودهم من البذل الكثير والعطاء الجزيل عندنا ما لا يجدونه
~~عندك وإنهم ms2141 لأحرى بخذلك والميل إلينا دونك
# ولو كانوا جميعا معك ومقيمين على نصرتك لرجونا أن يمكن الله منك ومنهم
~~ويجعل دائرة السوء عليك وعليهم ويجرينا من عادته في النصر وإعزاز الأمر على
~~ما لم يزل يتفضل علينا بأمثاله ويتطول بأشباهه
# فما دعاني إلى الإرجاء لك والتسهيل من خناقك والإطالة من عنانك طول هذه
~~المدة إلا أمران أغلبهما كان علي احتقار أمرك واستصغاره PageV07P007 وقلة
~~الاحتفال والأكتراث به وإني اقتصرت من عقوبتك على ما أخلقته بنفسك من
~~الإباق إلى أقاصي بلاد المغرب شريدا عن منزلك وبلدك فريدا من أهلك وولدك
~~والآخر أني علمت أن الوحشة دعتك إلى الانحياز إلى حيث انحزت إليه فأردت
~~التسكين من نفارك والطمأنينة من جأشك وعملت على أنك تحن إلينا حنين الولد
~~وتتوق إلى قربنا توقان ذي الرحم والنسب فإن في رفقنا بك ما يعطفك إلينا وفي
~~تآخينا إياك ما يردك علينا ولم يسمع منا سامع في خلاء ولا ملإ انتقاصا بك
~~ولا غضا منك ولا قدحا فيك رقة عليك واستتماما لليد عندك وتأميلا لأن تكون
~~الراجع من تلقاء نفسك والموفق بذلك لرشدك وحظك فأما الآن مع اضطرارك إياي
~~إلى ما اضطررتني إليه من الانزعاج نحوك وحبسك رسلي النافذين بعهد كثير إلى
~~ما قبلك واستعمالك المواربة والخداع فيما يجري عليه تدبيرك
# فما أنت بموضع للصيانة ولا أهل للإبقاء والمحافظة بل اللعنة عليك حاله
~~والذمة منك بريه والله طالبك ومؤاخذك بما استعملت من العقوق والقطيعة
~~والإضاعة لرحم الأبوة فعليك من ولد عاق شاق لعنة الله ولعنة اللاعنين
~~والملائكة والناس أجمعين ولا قبل الله لك صرفا ولا عدلا ولا ترك لك منقلبا
~~ترجع إليه وخذلك خذلان من لا يؤبه له وأثكلك ولا أمهلك ولا حاطك ولا حفظك
# فوالله لأستعملن لعنك في دبر كل صلاة والدعاء عليك في آناء الليل والنهار
~~والغدو والآصال ولأكتبن إلى مصر وأجناد الشامات والثغور وقنسرين والعواصم
~~والجزيرة والحجاز ومكة والمدينة كتبا تقرأ على منابرها فيك باللعن لك
~~والبراءة منك والدلالة على عقوقك وقطيعتك يتناقلها PageV07P008 آخر عن أول ms2142
~~ويأثرها غابر عن ماض وتخلد في بطون الصحائف وتحملها الركبان ويتحدث بها في
~~الآفاق وتلحق بها وبأعقابك عارا ما اطرد الليل والنهار واختلف الظلام
~~والأنوار
# فحينئذ تعلم أيها المخالف أمر أبيه القاطع رحمه العاصي ربه أي جناية على
~~نفسك جنيت وأي كبيرة اقترفت واجتنيت تتمنى لو كانت فيك مسكه أو فيك فضل
~~إنسانيه أنك لم تكن ولدت ولا في الخلق عرفت إلا أن تراجع من طاعتنا
~~والإسراع إلى ما قبلنا خاضعا ذليلا كما يلزمك فنقيم الاستغفار مقام اللعنة
~~والرقة مقام الغلظة والسلام على من سمع الموعظة فوعاها وذكر الله فاتقاه إن
~~شاء الله تعالى
# وكما كتب الأخشيد محمد بن طغج صاحب الديار المصرية وما معها من البلاد
~~الشامية والأعمال الحجازية إلى أرمانوس ملك الروم الروم وقد أرسل أرمانوس
~~إليه كتابا يذكر من جملته بأنه كاتبه وإن لم تكن عادته أن يكاتب إلا
~~الخليفة فأمر بكتابة جوابه فكتب له الكتاب عدة أجوبة ورفعوا نسخها إليه فلم
~~يرتض منها إلا ما كتبه إبراهيم بن عبد الله النجيرمي وكان عالما بوجوه
~~الكتابة PageV07P009 ونسخته على ما ذكره ابن سعيد في كتابه المغرب في أخبار
~~المغرب من محمد بن طغج مولى أمير المؤمنين إلى أرمانوس عظيم الروم ومن يليه
# سلام بقدر ما أنتم له مستحقون فإنا نحمد الله الذي لا إله إلا هو ونسأله
~~أن يصلي على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
# أما بعد فقد ترجم لنا كتابك الوارد مع نقولا وإسحاق رسوليك فوجدناه
~~مفتتحا بذكر فضيلة الرحمة وما نمي عنا إليك وضح من شيمنا فيها لديك وبما
~~نحن عليه من المعدلة وحسن السيرة في رعايانا وما وصلت به هذا القول من
~~الفداء والتوصل إلى تخليص الأسرى إلى غير ذلك مما اشتمل عليه وتفهمناه
# فأما ما أطنبت فيه من فضيلة الرحمة فمن سديد القول الذي يليق بذوي الفضل
~~والنبل ونحن بحمد الله ونعمه علينا بذلك عارفون وإليه راغبون وعليه باعثون
~~وفيه بتوفيق الله إيانا مجتهدون وبه متواصون وعاملون
# وإياه نسأل التوفيق لمراشد الأمور ms2143 وجوامع المصالح بمنه وقدرته
# وأما ما نسبته إلى أخلاقنا من الرحمة والمعدلة فإنا نرغب إلى الله جل
~~PageV07P010 وعلا الذي تفرد بكمال هذه الفضيلة ووهبها لأوليائه ثم أثابهم
~~عليها أن يوفقنا لها ويجعلنا من أهلها وييسرنا للإجتهاد فيها والاعتصام من
~~زيغ الهوى عنها وعرة القسوة بها ويجعل ما أودع قلوبنا من ذلك موقوفا على
~~طاعته وموجبات مرضاته حتى نكون أهلا لما وصفتنا به وأحق بما دعوتنا إليه
~~وممن يستحق الزلفى من الله تعالى فإنا فقراء إلى رحمته وحق لمن أنزله الله
~~بحيث أنزلنا وحمله من جسيم الأمر ما حملنا وجمع له من سعة الممالك ما جمع
~~لنا بمولانا أمير المؤمنين أطال الله بقاءه أن يبتهل إلى الله تعالى في
~~معونته لذلك وتوفيقه وإرشاده فإن ذلك إليه وبيده @QB@ ومن لم يجعل الله له
~~نورا فما له من نور @QE@
# وأما ما وصفته من ارتفاع محلك عن مرتبة من هو دون الخليفة في المكاتبة
~~لما يقتضيه عظم ملككم وأنه الملك القديم الموهوب من الله الباقي على الدهر
~~وإنك إنما خصصتنا بالمكاتبة لما تحققته من حالنا عندك فإن ذلك لو كان حقا
~~وكانت منزلتنا كما ذكرته تقصر عن منزلة من تكاتبه وكان لك في ترك مكاتبتنا
~~غنم ورشد لكان من الأمر البين أن أحظى وأرشد وأولى بمن حل محلك أن يعمل بما
~~فيه صلاح رعيته ولا يراه وصمة ولا نقيصة ولا عيبا ولا يقع في معاناة صغيرة
~~من الأمور تعقبها كبيرة فإن السائس الفاضل قد يركب الأخطار ويخوض الغمار
~~ويعرض مهجته فيما ينفع رعيته والذي تجشمته من مكاتبتنا إن كان كما وصفته
~~فهو أمر سهل يسير لأمر عظيم خطير وجل نفعه وصلاحه وعائدته تخصكم لأن مذهبنا
~~انتظار إحدى الحسنيين فمن كان منا في أيديكم فهو على بينة من ربه وعزيمة
~~صادقة من أمره وبصيرة فيما هو بسبيله وإن في الأسارى من يؤثر مكانه من ضنك
~~الأسر وشدة البأساء على نعيم الدنيا وخيرها لحسن منقلبه وحميد عاقبته ويعلم
~~أن الله تعالى قد أعاذه من أن يفتنه ms2144 ولم يعذه من أن يبتليه هذا إلى أوامر
~~الإنجيل الذي هو إمامكم وما توجبه عليكم عزائم PageV07P011 سياستكم والتوصل
~~إلى استنقاذ أسرائكم ولولا أن إيضاح القول في الصواب أولى بنا من المسامحة
~~في الجواب لأضربنا عن ذلك صفحا إذ رأينا أن نفس السبب الذي من أجله سما إلى
~~مكاتبة الخلفاء عليهم السلام من كاتبهم أو عدا عنهم إلى من حل محلنا في
~~دولتهم بل إلى من نزل عن مرتبتنا هو أنه لم يثق من منعه ورد ملتمسه ممن
~~جاوره فرأى أن يقصد به الخلفاء الذين الشرف كله في إجابتهم ولا عار على أحد
~~وإن جل قدره في ردهم ومن وثق في نفسه ممن جاوره وجد قصده أسهل السبيلين
~~عليه ودناهما إلى إرادته حسب ما تقدم لها من تقدم وكذلك كاتب من حل محلك من
~~قصر عن محلنا ولم يقرب من منزلتنا فممالكنا عدة كان يتقلد في سالف الدهر كل
~~مملكة منها ملك عظيم الشأن
# فمنها ملك مصر الذي أطغى فرعون على خطر أمره حتى أدعى الإلهية وأفتخر على
~~بني الله موسى بذلك
# ومنها ممالك اليمن التي كانت للتبابعة والأقيال العباهلة ملوك حمير على
~~عظم شأنهم وكثرة عددهم
# ومنها أجناد الشام التي منها جند حمص وكانت دارهم ودار هرقل عظيم الروم
~~ومن قبله من عظمائها
# ومنها جند دمشق على جلالته في القديم والحديث واختيار الملوك المتقدمين
~~له
# ومنها جند الأردن على جلالة قدره وأنه دار المسيح صلى الله عليه وسلم
~~وغيره من الأنبياء والحواريين PageV07P012 ومنها جند فلسطين وهي الأرض
~~المقدسة وبها المسجد الأقصى وكرسي النصرانية ومعتقد غيرها ومحج النصارى
~~واليهود طرا ومقر داود وسليمان ومسجدهما
# وبها مسجد إبراهيم وقبره وقبر إسحاق ويعقوب ويوسف وإخوته وأزواجهم عليهم
~~السلام وبها مولد المسيح وأمه وقبرها
# هذا إلى ما نتقلده من أمر مكة المحفوفة بالآيات الباهرة والدلالات
~~الظاهرة فإنا لو لم نتقلد غيرها لكانت بشرفها وعظم قدرها وما حوت من الفضل
~~توفي على كل مملكة لأنها محج آدم ومحج إبراهيم وارثه ومهاجره ومحج سائر
~~الأنبياء وقبلتنا ms2145 وقبلتهم عليهم السلام وداره وقبره ومنبت ولده ومحج العرب
~~على مر الحقب ومحل أشرافها وذوي أخطارها على عظم شأنهم وفخامة أمرهم
# وهو البيت العتيق المحرم المحجوج إليه من كل فج عميق الذي يعترف بفضله
~~وقدمه أهل الشرف من مضى ومن خلف وهو البيت المعمور وله الفضل المشهور
# ومنها مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم المقدسة بتربته وإنها مهبط الوحي
~~وبيضة هذا الدين المستقيم الذي امتد ظله على البر والبحر والسهل والوعر
~~والشرق والغرب وصحارى العرب على بعد أطرافها وتنازح أقطارها وكثرة سكانها
~~في حاضرتها وباديتها وعظمها في وفودها وشدتها وصدق بأسها ونجدتها وكبر
~~أحلامها وبعد مرامها وانعقاد النصر من عند الله براياتها
# وإن الله تعالى أباد خضراء كسرى وشرد قيصر عن داره ومحل عزه ومجده بطائفة
~~منها
# هذا إلى ما تعلمه من أعمالنا وتحت أمرنا ونهينا ثلاثة كراسي من أعظم
~~كراسيكم بيت المقدس وأنطاكية والإسكندرية مع ما إلينا من البحر وجزائره
~~واستظهارنا PageV07P013 بأتم العتاد
# وإذا وفيت النظر حقه علمت أن الله تعالى قد أصفانا بجل الممالك التي
~~ينتفع الأنام بها وبشرف الأرض المخصوصة بالشرف كله دنيا وآخرة وتحققت أن
~~منزلتنا بما وهبه الله لنا من ذلك فوق كل منزلة
# والحمد لله ولي كل نعمة
# وسياستنا لهذه الممالك قريبها وبعيدها على عظمها وسعتها بفضل الله علينا
~~وإحسانه إلينا ومعونته لنا وتوفيقه إيانا كما كتبت إلينا وصح عندك من حسن
~~السيرة وبما يؤلف بين قلوب سائر الطبقات من الأولياء الرعية ويجمعهم على
~~الطاعة واجتماع الكلمة ويوسعها الأمن والدعة في المعيشة ويكسبها المودة
~~والمحبة
# والحمد لله رب العالمين أولا وآخرا على نعمه التي تفوت عندنا عدد العادين
~~وإحصاء المجتهدين ونشر الناشرين وقول القائلين وشكر الشاكرين
# ونسأله أن يجعلنا ممن تحدث بنعمته عليه شكرا لها ونشرا لما منحه الله
~~منها ومن رضي اجتهاده في شكرها ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وكان سعيه
~~مشكورا إنه حميد مجيد
# وما كانت أحب أن أباهيك بشيء من أمر الدنيا ولا أتجاوز الاستيفاء لما
~~وهبه الله لنا من ms2146 شرف الدين الذي كرمه وأظهره ووعدنا في عواقبه الغلبة
~~الظاهرة والقدرة القاهرة ثم الفوز الأكبر يوم الدين لكنك سلكت مسلكا لم
~~يحسن أن نعدل عنه وقلت قولا لم يسعنا التقصير في جوابه ومع هذا فإنا لم
~~نقصد بما وصفناه من أمرنا مكاثرتك ولا اعتمدنا تعيين فضل لنا نعوذ به إذ
~~نحن نكرم عن ذلك ونرى أن نكرمك عند محلك ومنزلتك وما يتصل بها من حسن
~~سياستك ومذهبك في الخير ومحبتك لأهله وإحسانك لمن في يدك من أسرى المسلمين
~~وعطفك عليهم وتجاوزك في الإحسان إليهم جميع من تقدمك من سلفك ومن
~~PageV07P014 كان محمودا في أمره رغب في محبته لأن الخير أهل أن يحب حيث كان
~~فإن كنت إنما تؤهل لمكاتبتك ومماثلتك من اتسعت مملكته وعظمت دولته وحسنت
~~سيرته فهذه ممالك عظيمة واسعة جمة وهي أجل الممالك التي ينتفع بها الأنام
~~وسر الأرض المخصوصة بالشرف فإن الله قد جمع لنا الشرف كله والولاء الذي جعل
~~لنا من مولانا أمير المؤمنين أطال الله بقاءه مخصوصين بذلك إلى مالنا
~~بقديمنا وحديثنا وموقعنا
# والحمد لله رب العالمين الذي جمع لنا ذلك بمنه وإحسانه ومنه نرجو حسن
~~السعي فيما يرضيه بلطفه
# ولم ينطو عنك أمرنا فيما اعتمدناه
# وإن كنت تجري في المكاتبة على رسم من تقدمك فإنك لو رجعت إلى ديوان بلدك
~~وجدت من كان تقدمك قد كاتبت من قبلنا من لم يحل محلنا ولا أغنى غناءنا ولا
~~ساس في الأمور سياستنا ولا قلده مولانا أمير المؤمنين أطال الله بقاءه ما
~~قلدنا ولا فوض إليه ما فوض إلينا وقد كوتب أبو الجيش خمارويه بن أحمد بن
~~طولون وآخر من كوتب تكين مولى أمير المؤمنين ولم يكن تقلد سوى مصر وأعمالها
# ونحن نحمد الله كثيرا أولا وآخرا على نعمه التي يفوت عندنا عددها عد
~~العادين ونشر الناشرين
# ولم نرد بما ذكرناه المفاخرة ولكنا قصدنا بما عددنا من ذلك حالات أولها
~~التحدث بنعمة الله علينا ثم الجواب عما تضمنه كتابك من ذكر المحل والمنزلة
~~في المكاتبة ولتعلم قدر ms2147 ما بسطه الله لنا في هذه المسالك وعندنا قوة تامة
~~على المكافأة على جميل فعلك بالأسارى وشكر واف لما توليهم وتتوخاه من
~~مسرتهم إن شاء الله تعالى وبه الثقة وفقك الله لمواهب خيرات الدنيا والآخرة
~~والتوفيق للسداد في الأمور كلها والتيسير لصلاح القول والعمل الذي يحبه
~~ويرضاه ويثيب عليه ويرفع في الدنيا والآخرة أهله بمنه ورحمته
# وأما الملك الذي ذكرت أنه باق على الدهر لأنه موهوب لكم من الله خاصة فإن
~~الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين
# وإن الملك كله لله يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء
~~ويذل من يشاء بيده الخير وإليه المصير وهو على كل شيء قدير
# وإن الله عز وجل نسخ ملك PageV07P015 الملوك وجبرية الجبارين بنبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وعلى أله أجمعين وشفع نبوته بالإمامة وحازها إلى العترة
~~الطاهرة من العنصر الذي منه أمير المؤمنين أطال الله بقاءه والشجرة التي
~~منها غصنه وجعلها خالدة فيهم يتوارثها منهم كابر عن كابر ويلقيها ماض إلى
~~غابر حتى نجز أمر الله ووعده وبهر نصره وكلمته وأظهر حجته وأضاء عمود الدين
~~بالأئمة المهتدين وقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره
~~المشركون حتى يرث الله الأرض ومن عليها وإليه يرجعون
# وإن أحق ملك أن يكون من عند الله وأولاه وأخلقه أن يكنفه الله بحراسته
~~وحياطته ويحفه بعزه وأيده ويجلله بهاء السكينة في بهجة الكرامة ويجمله
~~بالبقاء والنجاء ما لاح فجر وكر دهر ملك إمامة عادلة خلفت نبوة فجرت على
~~رسمها وسننها وارتسمت أمرها وأقامت شرائعها ودعت إلى سبلها مستنصرة بأيدها
~~منتجزة لوعدها وإن يوما واحدا من إمامة عادلة خير عند الله من عمر الدنيا
~~تملكا وجبرية
# ونحن نسأل الله تعالى أن يديم نعمه علينا وإحسانه إلينا بشرف الولاية ثم
~~بحسن العاقبة بما وفر علينا فخره وعلاه ومجده وإحسانه إن شاء الله وبه
~~الثقة وهو حسبنا ونعم الوكيل
# وأما الفداء ورأيك في تخليص الأسرى فإنا وإن كنا واثقين لمن في أيديكم ms2148
~~بإحدى الحسنيين وعلى بينة لهم من أمرهم وثبات من حسن العاقبة وعظم المثوبة
~~عالمين بما لهم فإن فيهم من يؤثر مكانه من ضنك الأسر وشدة البأساء على نعيم
~~الدنيا ولذتها سكونا إلى ما يتحققه من حسن المنقلب وجزيل الثواب
# ويعلم أن الله قد أعاذه من أن يفتنه ولم يعذه من أن يبتليه وقد تبينا مع
~~ذلك في هذا الباب ما شرعه لنا الأئمة الماضون والسلف الصالحون فوجدنا ذلك
~~مواقفا لما التمسته وغير خارج عما أحببته فسررنا بما تيسر منه وبعثنا
~~PageV07P016 الكتب والرسل إلى عمالنا في سائر أعمالنا وعزمنا عليهم في جمع
~~كل من قبلهم وأتباعهم بما وفر الإيمان في إنفاذهم وبذلنا في ذلك كل ممكن
~~وأخرنا إجابتك عن كتابك ليتقدم فعلنا قولنا وإنجازنا وعدنا ويوشك أن يكون
~~قد ظهر لك من ذلك ما وقع أحسن الموقع منك إن شاء الله
# وأما ما ابتدأتنا به من المواصلة واستشعرته لنا من المودة والمحبة فإن
~~عندنا من مقابلة ذلك ما توجبه السياسة التي تجمعنا على اختلاف المذاهب
~~وتقتضيه نسبة الشرف الذي يؤلفنا على تباين النحل فإن ذلك من الأسباب التي
~~تخصنا وإياك
# ورأينا من تحقيق جميل ظنك بنا إيناس رسلك وبسطهم والاستماع منهم والإصغاء
~~إليهم والإقبال عليهم وتلقينا انبساطك إلينا وإلطافك إيانا بالقبول الذي
~~يحق علينا ليقع ذلك موقعه وزدنا في توكيد ما اعتمدته ما حملناه رسلك في هذا
~~الوقت على استقلالنا إياه من طرائف بلدنا وما يطرأ من البلاد علينا وإن
~~الله بعدله وحكمته أودع كل قرية صنفا ليتشوف إليه من بعد عنه فيكون ذلك
~~سببا لعمارة الدنيا ومعايش أهلها
# ونحن نفردك بما سلمناه إلى رسولك لتقف عليه إن شاء الله
# وأما ما أنفذته للتجارة فقد أمكنا أصحابك منه وأذنا لهم في البيع وفي
~~ابتياع ما أرادوه واختاروه لأنا وجدنا جميعه مما لا يحظره علينا دين ولا
~~سياسة
# وعندنا من بسطك وبسط من يرد من جهتك والحرص على عمارة ما بدأتنا به
~~ورعايته ورب ما غرسته أفضل ما يكون عند مثلنا لمثلك ms2149
# والله يعين على ما ننويه من جميل ونعتقده من خير وهو حسبنا ونعم الوكيل
# ومن ابتدأ بجميل لزمه الجري عليه والزيادة ولا سيما إذا كان من أهله
~~وخليقا به
# وقد ابتدأتنا بالمؤانسة والمباسطة وأنت حقيق بعمارة ما بيننا PageV07P017
~~وباعتمادنا بحوائجك وعوارضك قبلنا فأبشر بتيسير ذلك إن شاء الله
# والحمد لله أحق ما ابتدىء به وختم بذكره وصلى الله على محمد نبي الهدى
~~والرحمة وعلى آله وسلم تسليما
# | الحالة الثانية من حالات المكاتبات الصادرة عن ملوك الديار المصرية ما
~~كان الحال عليه بعد الدولة الفاطمية في الدولة الأيوبية
# وقد ذكر عبد الرحيم بن شيث أحد كتاب الدولة الأيوبية في أواخر دولتهم
~~مصطلح ما يكتب عن السلطان في خلال كلامه فقال إن الناس كانوا لا يكتبون
~~المجلس إلا للسلطان خاصة ويكتبون لأعيان الدولة من الوزراء وغيرهم الحضرة
~~ثم أفردوا السلطان بالمقام والمقر وصاروا يكتبون المجلس لمن دونه ولم
~~يسوغوا مكاتبة السلطان بعد ذلك بالمجلس ولا بالحضرة
# قال ويكتب السلطان إلى ولده المستخلف عنه بالمجلس دون المقام
# واصطلحوا على الاختصار في نعوت الملوك المكتوب إليهم والدعاء بخلاف من هو
~~تحت أمر السلطان وتحت حوزته فإنه كلما كثرت النعوت والدعاء له في مكاتبة
~~السلطان إليه كان أبلغ لأن ذلك في معنى التشريف من السلطان وأنه لا يقال في
~~المقام السامي بل العالي
# وأنه إذا كتب السلطان إلى من هو دونه من ذوي الأقدار عبر بالمجلس السامي
~~ولا يزاد على ذلك ثم يفرد عن النسب بعد السامي فيقال الأمير الأجل من غير
~~ياء النسب
# وأنه لا يقال العالي مكان السامي في الكتابة عن السلطان وقد يجمع بينهما
~~لذوي الأقدار وأنه يضاف في نعت كل أمير عمدة الملوك والسلاطين عز الإسلام
~~أو نصرة الإسلام أو فارس المسلمين أو ما شابه ذلك من غير ضبط ولا تخصيص
~~لأحد دون أحد إذا أحرزوا PageV07P018 النعت الذي اشتهر به المكتوب إليه
~~وأنه يقال عمدة الملوك والسلاطين وعدة الملوك والسلاطين وذخر الملوك ودونها
~~اختيار الملوك وللأقارب فخر الملوك وجمال الملوك عز ms2150 الملوك زين الملوك
~~وللأماثل معين الملوك نصرة الملوك وما أشبه ذلك وأنه يكتب للأمراء الأعيان
~~حسام أمير المؤمنين سيف أمير المؤمنين ولكبراء الدولة من الكتاب خاصة أمير
~~المؤمنين وولي أمير المؤمنين وصفوة أمير المؤمنين وثقة أمير المؤمنين
~~وصنيعة أمير المؤمنين على مقدار مراتبهم
# وأن نعت الأجل يذكر بعد العلو والسمو بأن يقال المجلس العالي الأجل أو
~~السامي الأجل وربما كان بعد ذكر الإمرة أو القضاء فيقال الأمير الأجل أو
~~القاضي الأجل
# وأن السلطان لا يبتدىء بالدعاء في كتبه إلى أحد من ماثله في الملك
# وأن السلطان لا يكتب إلى أحد ممن هو تحت أمره بلا زال ولا برح في الدعاء
~~وإنما يكتب بذلك إلى من ماثلة من الملوك أو إلى ولده المستخلف عنه في الملك
# وأن الدعاء للملوك يكون مثل أدام الله أيامه وخلد سلطانه وثبت دولته وما
~~أشبه ذلك
# وأن التحميد في أوائل الكتب لا يكون إلا في الكتب الصادرة عن السلطان
# وأن غاية عظمة المكتوب إليه أن يكون الحمد ثانية وثالثة في الكتاب ثم
~~يؤتى بالشهادتين ويصلى على النبي صلى الله عليه وسلم
# وأنه يكتب في الكتب السلطانية صدرت و أصدرناها ولا يكتب كتبت
# وأن الذي تخاطب به الخلافة عن السلطان المواقف المقدسة الشريفة والعتبات
~~العالية ومقر الرحمة ومحل الشرف
# والذي يخاطب به الملوك المقام العالي والمقر الأشرف ولا يقال المقام
~~السامي
# والذي يخاطب به الوزراء الجناب العالي والمحل السامي
# ومن دون ذلك المجلس السامي ودونه مجلس الحضرة
# ودونه الحضرة
# وأنه لا يكتب عن السلطان لمن هو تحت أمره إلا بنون الجمع لدلالتها على
~~العظمة ولا يكتب تشعر إلا عن السلطان خاصة بخلاف تعلم وأن الكتب الصادرة عن
~~السلطان تكون طويلة الطرة وتكون بقلم جليل غير دقيق
# وأنه يوسع بين PageV07P019 السطور حتى يكون بين كل سطرين ثلاث أصابع أو
~~أربع أصابع
# وأنه لا يخرج عن سمت البسملة في الكتابة ولا يحتمل ذلك إلا في الحمدلة
# وأنه لا يترك النقط والشكل في الكتب الصادرة عن السلطان لا سيما في ms2151
~~الألفاظ الظاهرة
# وأن الدعاء على العدو كان محظورا في الكتب الصادرة عن السلطان إلى من
~~دونه ثم استعمل ذلك
# وأنه لا يترك فضلة في آخر الكتاب بياضا ولا يكتب في حاشية الكتاب
# وأن الترجمة عن السلطان في كتبه لمن تحت أمره أعلاهم وأدناهم العلامة فإن
~~أراد تمييز أحد منهم كتب له شيئا بخطه في مكان العلامة
# وأن العلامة تكون إلى البسملة من السطان أقرب وأنه لا حرج على السلطان أن
~~يترجم للقضاة والعلماء والعباد بأخيه وولده
# وأن عنونة الكتاب وختمه مختص بصاحب ديوان الإنشاء ليدل ذلك على وقوفه على
~~الكتاب
# وأنه لا يجوز عنونة الكتاب قبل أن يكتب عليه السلطان ترجمته أو علامته
# وأن الكتب لا تبقى مفتوحة إلا أن تكون بإطلاق مال لأن كرم الكتاب ختمه
~~ولا أكرم من كتب السلطان ويكون طي الكتاب الصادر عن السلطان عرض ثلاث أصابع
# ثم مشهور مكاتباتهم على أربعة أساليب
# | الأسلوب الأول أن تفتتح المكاتبة بالدعاء للمجلس أوالجناب
# مثل أدام الله أيام المجلس أو أدام الله سلطان المجلس أو أدام الله نعمة
~~المجلس أو أدام الله اقتدار المجلس أو أدام الله سعادات المجلس أو خلد الله
~~أيام المجلس أو سلطان المجلس أو ثبت الله دولة المجلس وما أشبه ذلك مما فيه
~~معنى الدوام وربما أبدل لفظ الدوام وما في معناه بالمضاعفة مثل ضاعف الله
~~نعمة المجلس
# ويؤتى على الألقاب إلى آخرها ثم يقال نشعر المجلس أو PageV07P020 الأمير
~~بكذا ونحو ذلك ويؤتى على المقصود إلى آخره
# ويختم بالدعاء وقد يختم بغيره
# وهذه نسخة مكاتبة من هذا الأسلوب بالإخبار بفتح غزة واقتلاعها من الفرنج
~~الديوية الذين كانوا مستولين عليها وهي أدام الله سعادات المجلس وأحسن له
~~التدبير وأصفى عيشه من التكدير وحقق له وفيه أحسن الرجاء والتقدير وجعل
~~وجهه من أهلة الأكابر والتكبير وأعاذ تأخير أجله من التقديم وتقديم حظه من
~~التأخير
# نشعر المجلس بما من الله تعالى به من فتح غزة يوم الجمعة الجامع لشمل
~~النصر القاطع لحبل الكفر وهذه المدينة قد علم الله ms2152 أنها من أوسع المدائن
~~وأملإ الكنائن وأثرى المعادن وهي كرسي الديوية ومهبط رؤوسهم ومحط نفوسهم
~~وحمى كليبهم بل كلابهم وظهير صليبهم بل أصلابهم وما كانت الأبصار إليها
~~تطمح ولا الأقدار بها قبلنا تسمح ولها قلعة أنفها شامخ في الهواء وعطفها
~~جامع عن عطفة اللواء قد أوغلت في الجو مرتفعه وأومضت في الليل ملتمعه
~~وبرداء السحاب ملتفعه قد صافحتها أيدي الأنام بالسلامة من قوارعها وهادنتها
~~حوادث الأيام على الأمن من روائعها إلى أن أتيح لها من أتاح PageV07P021
~~لها الحين وقيض لها من اقتضى منها الدين فصبحها بما ساء به صباحها
# وزعزعها بالزئير الذي خرس له نباحها
# وكان من خبرها أننا لما أطللنا عليها مغيرين وأطفنا بها دائرين ولكؤوس
~~الحرب مديرين تغلبت الأنجاد والأبطال على الزحف وأعجل ارتياح النصر عن
~~انتظام عقد الصف وانقضوا عليها انقضاض البزاة على طرائدها وأسرعوا إليها
~~إسراع العطاش إلى مواردها ورفعت الألوية خافقة كذوائب الضرام طالعة برسائل
~~الحمام مشيرة بالعذبات إشارة لم يطمئنوا إليها بالسلام وجاءهم الموت من كل
~~مكان وأمطرت الشهب من كل سنان فرأوا مثواهم الحبيب ومحلهم الخصيب وقد ركضت
~~فيه خيول الغير واعترضت فيه سيول العبر وجردت فيه نصول القدر والنار فقد
~~لعبت فيه مجده واحمرت فيه خدودها مخده وأقواتهم المدخره وأموالهم المثمره
~~نفلا مباحا وزبدا مطاحا ومغنما مشاعا ونهبا مضاعا قد ملئت منه الرحال
~~وأخصبت واتسعت به الأيدي وضاقت به الأرض بما رحبت
# | الأسلوب الثاني أن تفتتح المكاتبة بلفظ الإصدار
# مثل أصدرنا هذه المكاتبة أو أصدرت أو صدرت ويؤتى على المقصود على ما تقدم
# وهذه نسخة كتاب من هذا الأسلوب كتب به القاضي الفاضل عن PageV07P022
~~السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب إلى أخيه سيف الإسلام سلطان اليمن يستقدمه
~~إليه معاونا له على قتال الفرنج خذلهم الله ويبشره بفتح كوكب وصفد والكرك
~~في سنة أربع وثمانين وخمسمائة وهو أصدرنا هذه المكاتبة إلى المجلس ومما
~~تجدد بحضرتنا فتوح كوكب وهي كرسي الاستبارية ودار كفرهم ومستقر صاحب أمرهم
~~وموضع سلاحهم وذخرهم وكان بمجمع الطرق قاعدا ولملتقى ms2153 السبل راصدا فتعلقت
~~بفتحه بلاد الفتح واستوطنت وسلكت الطرق فيها وأمنت وعمرت بلادها وسكنت ولم
~~يبق في هذا الجانب إلا صور ولولا أن البحر ينجدها والمراكب تردها لكان
~~قيادها قد أمكن وجماحها قد أذعن وما هم بحمد الله في حصن يحميهم بل في سجن
~~يحويهم بل هم أسارى وإن كانوا طلقاء وأموات وإن كانوا أحياء قال الله عز
~~وجل @QB@ فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا @QE@ ولكل امرىء أجل لا بد أن
~~يصدقه غائبه وأمل لا بد أن يكذبه خائبه وكان نزولنا على كوكب بعد أن فتحت
~~صفد بلد الديوية ومعقلهم ومشتغلهم وعملهم ومحلهم الأحصن ومنزلهم وبعد أن
~~فتحنا الكرك وحصونه والمجلس السيفي أسماه الله أعلم بما كان على الإسلام من
~~مؤونته المثقلة وقضيته المشكلة وعلته المعضلة وأن الفرنج لعنهم الله كانوا
~~يقعدون منه مقاعد للسمع ويتبوأون منه مواضع للنفع ويحولون بين قات وراكبها
~~فيذللون الأرض بما كانوا منه ثقلا على مناكبها PageV07P023 والآن ما أمن
~~بلاد الهرمين بأشد من أمن بلاد الحرمين فكلها كان مشتركا في نصرة المسلمين
~~بهذه القلعة التي كانت ترامي ولا ترام وتسامي ولا تسام وطالما استفرغنا
~~عليها بيوت الأموال وأنفقنا فيها أعمار الرجال وقرعنا الحديد بالحديد إلى
~~أن ضجت النصال من النصال والله المشكور على ما انطوى من كلمة الكفر وانتشر
~~من كلمة الإسلام
# وإن بلاد الشام اليوم لا تسمع فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما
# وكان نزولنا على كوكب والشتاء في كوكبه وقد طلع بيمن الأنواء في موكبه
~~والثلوج تنشر على البلاد ملاءها الفضيض وتكسوا الجبال عمائمها البيض
~~والأودية قد عجت بمائها وفاضت عند امتلائها وشمخت أنوفها سيولا فخرقت الأرض
~~وبلغت الجبال طولا والأوحال قد اعتقلت الطرقات ومشى المطلق فيها مشية
~~الأسير في الحلقات فتجشمنا العناء نحن ورجال العساكر وكاثرنا العدو والزمان
~~وقد يحرز الحظ المكاثر وعلم الله النية فأنجدنا بفضلها وضمير الأمانة فأعان
~~على حملها ونزلنا من رؤوس الجبال بمنازل كان الاستقرار عليها أصعب من ثقلها
~~والوقوف بساحتها أهون من نقلها @QB@ وأما ms2154 بنعمة ربك فحدث @QE@
# والحمد لله الذي ألهمنا بنعمته الحديث ونصر بسيف الإسلام الذي هو سيفه
~~وسيف الإسلام الذي هو أخونا الطيب على الخبيث فمدح السيف ينقسم على حديه
~~ومدح الكريم يتعدى إلى يديه والآن فالمجلس أسماه الله يعلم أن الفرنج لا
~~يسلون عما فتحنا ولا يصبرون على ما جرحنا فإنهم خذلهم الله أمم لا تحصى
~~وجيوش لا تستقصى ووراءهم من ملوك البحر من يأخذ كل سفينة غصبا ويطمع في كل
~~مدينة كسبا ويد الله فوق أيديهم والله محيط PageV07P024 بأقربيهم وأبعديهم
~~و @QB@ سيجعل الله بعد عسر يسرا @QE@ @QB@ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا @QE@
# وما هم إلا كلاب قد تعاوت وشياطين قد تغاوت وإن لم يقذفوا من كل جانب
~~دحورا ويتبعوا بكل شهاب ثاقب مدحورا استأسدوا واستكلبوا وتألبوا وجلبوا
~~وأجلبوا وحاربوا وحزبوا وكانوا لباطلهم الداحض أنصر منا لحقنا الناهض وفي
~~ضلالهم الفاضح أبصر منا لهدانا الواضح
# ولله در جرير حيث يقول
# ( إن الكريمة ينصر الكرم ابنها % وابن اللئيمة للئام نصور ) فالبدار إلى
~~النجدة البدار والمسارعة إلى الجنة فإنها لا تنال إلا بإيقاد نار الحرب على
~~أهل النار والهمة الهمة فإن البحار لا تلقى إلا بالبحار والملوك الكبار لا
~~يقف في وجوهها إلا الملوك الكبار
# ( وما هي إلا نهضة تورث العلا % ليومك ما حنت روازم نيب ) ونحن في هذه
~~السنة إن شاء الله تعالى ننزل على أنطاكية وينزل ولدنا الملك المظفر أظفره
~~الله على طرابلس ويستقر الركاب العادلي أعلاه PageV07P025 الله بمصر فإنها
~~مذكورة عند العدو خذله الله بأنها تطرق وأن الطلب على الشام ومصر تفرق ولا
~~غنى عن أن يكون المجلس السيفي أسماه الله بحرا في بلاد الساحل يزخر سلاحا
~~ويجرد سيفا يكون على ما فتحناه قفلا ولما لم يفتح بعد مفتاحا فإنه ليس لأحد
~~ما للأخ من سمعة لها في كل مسمع سمعه وفي كل روع روعه وفي كل محضر محضر وفي
~~كل مسجد منبر وفي كل مشهد مخبر فما يدعى العظيم إلا للعظيم ولا يرجى لموقف
~~الصبر الكريم إلا ms2155 الكريم هذا والأقدار ماضيه وبمشيئة الله جاريه فإن يشإ
~~الله ينصر على العدو المضعف بالعدد الأضعف ويوصل إلى الجوهر الأعلى بالعرض
~~الأدنى فإنا لا نرتاب بأن الله ما فتح علينا هذه الفتوح ليغلقها ولا جمع
~~علينا هذه الأمة ليفرقها وأن العدو إن خرج من داره بطرا ودخل إلى دارنا كان
~~فيها جزرا وما بقي إن شاء الله إلا أموال تساق إلى ناهبها ورقاب تقاد إلى
~~ضاربها وأسلحة تحمل إلى كاسبها وإنما نؤثر أن لا تنطوي صحائف الحمد خالية
~~من اسمه ومواقف الرشد خاوية من عزمه ونؤثر أن يساهم آل أيوب في ميراثهم منه
~~مواقع الصبر ومطالع النصر فوالله إنا على أن نعطيه عطايا الآخرة الفاخرة
~~أشد منا حرصا على أن نعطيه عطايا الدنيا القاصرة وإنا لا يسرنا أن ينقضي
~~عمره في قتال غير الكافر ونزال غير الكفء المناظر ولا شك أن سيفه لو اتصل
~~بلسان ناطق وفم لقال ما دمت هنالك فلست ثم وما هو محمول على خطه يخافها ولا
~~PageV07P026 متكلف يحكمنا يعافها والذي بيده لا نستكثره بل نستقصره عن حقه
~~ونستصغره وما ناولناه لفتح أرضة السلاح ولا أعرناه لملك مركزه النجاح إلا
~~على سخاء من النفس به وبأمثاله على علم منا أنه لا يقعد عنا إذا قامت الحرب
~~بنفسه وماله فلا تكن به ظنا أحسن منه فعلا ولا ترضى وقد جعلنا الله أهلا أن
~~لا نراه لنصرنا أهلا وليستشر أهل الرشاد فإنهم لا يألونه حقا واستنهاضا
~~وليعص أهل الغواية فإنهم إنما يتغالون به لمصالحهم أغراضا ومن بيته يظعن
~~وإلى بيته يقفل وهو يجيبنا جواب مثله لمثلنا وينوى في هذه الزيارة جمع شمل
~~الإسلام قبل نية جمع شملنا ولا تقعد به في الله نهضة قائم ولا تخذله عزمة
~~عازم ولا يستفت فيها فوت طالب ولا تأخذه في الله لومة لائم فإنما هي سفرة
~~قاصدة وزجرة واحدة فإذا هو قد بيض الصحيفة والوجه والذكر والسمعة ودان الله
~~أحسن دين فلا حرج عليه إن فاء إلى أرضه بالرجعة وليتدبر ما كتبناه وليتفهم ms2156
~~ما أردناه وليقدم الاستخارة فإنها سراج الاستنارة وليغضب لله ورسوله ولدينه
~~ولأخيه فإنها مكان الاستغضاب والاستشارة وليحضر حتى يشاهد أولادا لأخيه
~~يستشعرون لفرقته غما وقد عاشوا ما عاشوا لا يعرفون أن لهم مع عمهم عما
~~والله سبحانه يلهمه توفيقا ويسلك به إليه طريقا وينجدنا به سيفا لرقبة
~~الكفر مرقا ولدمه مريقا ويجعله في مضمار الطاعات سابقا لا مسبوقا
# | الأسلوب الثالث أن تفتتح المكاتبة بلفظ هذه المكاتبة إلى المجلس
# وهذه نسخة كتاب من هذا الأسلوب بالإخبار بفتح أيلة التي تحت العقبة في
~~ممر حجاج مصر
# وهي PageV07P027 هذه المكاتبة إلى المجلس الفلاني أعلى الله سلطانه وعمر
~~بالنجاح آماله وبالسعادة أوطانه ولا زالت يد النصر تصرف يوم اللقاء عنانه
~~ويد لطف الله تفيض على الخلق يوم العلياء عنانه وتمكن من هام الأعداء
~~ونحورهم سيفه وسنانه نشعره أنه لم تزل عوائد الله سبحانه عندنا متكفلة ما
~~يوجب أن يبدأ الحمد ويعاد مقربة لنا من الآمال كل ما كان رهين نأي وبعاد
~~موافقة لنا بالتوفيق فكأننا وإياه على ميعاد معينة لنا على ما يعتده الغاش
~~معاش وعيد معاد
# وقد كان ما علم من غزوتنا إلى أيلة التي اتخذها العدو معقلا وتديرها
~~منزلا وعدها موئلا وغاض بها رونق الجملة وفاض بها أهل القبلة وصارت على
~~مدارج الأنفاس وعلى مراصد الافتراص والافتراس وخصت الحرمين بأعظم قادح
~~واشتد عن حادثتها من لطف الله أعظم فاتح ولما توجهنا إليها ونزلنا عليها
~~شاهدنا قلعة يحتاج راميها إلى الدهر المديد والأمل البعيد والزاد العتيد
~~والبأس الشديد تنبو بعطف جامح عن الخطبة وتعرض بذكر مانع عن الضربة وتعطف
~~بأنف على السحاب شامخ وتطلع في الصباح بوجه شادخ كأنما بينها وبين الأيام
~~ذمام وكأن نار الحوادث إذا بلغت ماءها برد وسلام فأطفنا بها متبصرين ونزلنا
~~من ناحية البر بها مفكرين وبينا نحن نأمر بالحرب أن يشب أوارها وبالخيل أن
~~تسير أسرارها وبنار اللقاء أن يستطير شرارها وبقناطير PageV07P028 الموت من
~~القسي أن تعقد أوتارها وبالمجانيق أن تعقد حناياها وتحل أزرارها وبالكواكب
~~أن تذيقهم طعم ms2157 الصغار كبارها إذ نادى مناد من أعلى قمتها ورأس قلتها معلنا
~~بالأمان ناسخا لآية الكفر بآية الإيمان فأعارته الأسماع إنصاتها واستحقت
~~القلوب حصاتها وعمدت إليه بنت بحر عادت باب نصر وساعة بدهر وبشرني بغلام
~~على كبر وبظفر في سفر على قدر فأعطى فرنجها ما طلبوا وأتى اللطف للمسلمين
~~بما لم يحتسبوا وفي الحال رفعت عليها ألوية الإسلام ونشرت وأوت إليها فئة
~~الحق وحشرت وتظاهرت عليها أولياء الله وظهرت وقيل الحمد لله رب العالمين
# | الأسلوب الرابع أن تفتتح المكاتبة بلفظ كتابنا وباقي الأمر على نحو ما
~~تقدم
# وهذه نسخة كتاب من هذا الأسلوب كتب به القاضي الفاضل عن الملك الناصر
~~صلاح الدين يوسف بن أيوب إلى بعض الأمراء بالشام عند وفاة السلطان نور
~~الدين محمود
# وهي كتابنا هذا إلى الأمير معزين بالرزء الذي كملت أقسامه وتمت ورمت
~~أحداثه القلوب فأصمت وطرقت أحاديثه الأسماع فأصمت وأبى أن تعفو كلومه وكاد
~~لأجله الأفق تنكسف بدوره وتنكدر نجومه وثلم جانب الدين لفقد من لولاه لدرست
~~أعلامه ولم تدرس علومه وفجأ فاستولى على كل قلب وجيبه وعلى كل خاطر وجومه
~~بانتقال المولى نور الدين إلى سكنى دار السلام وقدومه على ما أعده الله له
~~من جزاء ذبه عن الإسلام وبكى أهله على فقد عزائمه PageV07P029 التي بها
~~حفظت وحرست وشكت الممالك وحشة بعده وإن ابتهجت الملائكة بقربه وأنست فلله
~~هو من مصاب أغرى العيون بفيضها والنفوس بفيظها ونقل الأولياء من ظل المسرة
~~ونعيمها إلى هجير المساءة وقيظها وأوجب تناجي الكفار بالنجاة من تلك السطوة
~~التي لم تزل تزيدها غما وتردها بغيظها
# ومهنئين بما أسا الكلم وداواه وحوى الحق إلى الجانب الأمنع وآواه من جلوس
~~ولده الملك الصالح ذي التصويب والتسديد مشمولا منا بالعرف العميم والطول
~~الجسيم جاريا على سنه المعهودة وعادته المحمودة في رفع صالح أدعيته عن صفاء
~~سريرته وخلوص عقيدته مستمرا على جميل تحيته في إمدادنا ببركته إن شاء الله
~~تعالى
# قلت والمصطلح الجاري عليه الحال في المكاتبات الصادرة عن ملوك الديار
~~المصرية في زماننا ms2158 مأخوذة من الأساليب الثلاثة الأول والثاني والثالث
~~المقدم ذكرها
# على أن في الدولة الأيوبية أساليب أخرى لا يسع استيعابها ويغتنى عنها بما
~~تقدم ذكره
# | الطرف الحادي عشر في المكاتبات الصادرة عن ملوك أهل الغرب
# وقد انفردوا عن كتاب المشرق وكتاب الديار المصرية بأمور
# منها أن المخاطبة تقع للمكتوب إليه بميم الجمع مع الانفراد كما تقع
~~الكتابة عن المكتوب عنه بنون الجمع مع الانفراد
# ومنها أنهم يلتزمون الدعاء بمعنى الكتابة عند قولهم كتبنا بأن يقال كتبنا
~~إليكم كتب الله لكم كذا PageV07P030 ومنها أنهم يترضون عن الخليفة القائمين
~~بدعوته في كتبهم
# ومنها أنهم يذكرون اسم المكتوب إليه في أثناء الكتاب وباقي مكاتباتهم على
~~نحو من مكاتبات أهل الشرق والديار المصرية وكتبهم تختم بالسلام غالبا وربما
~~ختمت بالدعاء ونحوه
# ومنها أن الخطاب يقع عندهم بلفظ الرياسة مثل أن يقال رياستكم الكريمة
~~ونحو ذلك
# ولها حالتان
# | الحالة الأولى ما كان الأمر عليه في الزمن المتقدم وهو على أربعة
~~أساليب
#
# | الأسلوب الأول أن تفتتح المكاتبة بلفظ من فلان إلى فلان ويدعى للمكتوب
~~إليه ثم يقع التخلص إلى المقصود بأما بعد ويؤتى عليه آخره ويختم بالسلام
# كما كتب أبو بكر بن هشام عن أبي محمد بن هود في قيامه بالدعوة العباسية
~~ببلاد المغرب إلى أهل بلد من رعيته
# من فلان إلى أهل فلانة أدام الله كرامتهم وآثرهم بتقواه وعرفهم عوارف
~~نعماه وكنفهم في حرمه المنيع وحماه وجعلهم ممن وفق إلى رضاه وحف بخير ما
~~قدره وقضاه بسلام
# أما بعد حمد الله على متتابع واسع فضله هازم الباطل وأهله ومورط الجاهل
~~في مهواة جهله الماليء بدعوة الحق ما اتسع من حزن المعمور وسهله والصلاة
~~على سيدنا محمد نبيه المصطفى خاتم رسله المؤيد بالقرآن الذي عجزت الجن
~~والإنس أن يأتوا بمثله وعلى آله وصحبه الجارين على قويم PageV07P031 سنته
~~وواضح سبله والرضا عن الإمام العباسي أمير المؤمنين الذي لا إمام سواه
~~للمسلمين المفرع من محتده الكريم وأصله المدافع عن حرم أمره بسديد نظره
~~وحديد نصله والدعاء لمقامه العلي ومكانه ms2159 السني بالسعد المصاحب بمصاحبة ظله
~~والعضد الفاتح ما لم يفتح لأحد من قبله فإنا كتبناه لكم كتبكم الله ممن
~~انتفع بقوله وعمله وتوجه إلى رضاه بمبسوط أمله وجرت له الأقدار بأفضل معتاد
~~وأجمله من فلانة والتوكل على الله سبحانه نتائج تبرزها الأيام ويستنجدها
~~السعد والحسام ويستدنيها التفويض إلى الله سبحانه والاستسلام والدعوة
~~العلية أدام الله أيامها وأسعد أعلامها الآثار التي تجملت بها المذاهب
~~والأنوار التي وضحت بها المساري والمسارب وأضاءت بها المشارق والمغارب
# والحمد لله حمدا كثيرا المكان الذي تتجدد حرمته وتتأكد ذمته ولا توضع عن
~~يد الاعتناء والاهتمام أزمته وإذا أنهضت العزائم لمصالح العباد تقدمت كل
~~العزمات عزمته لأنه المكان الذي صرف وجوه الأعداء وصابر مكابدة الإضرار
~~والاعتداء واحتمل مكروه الدواء في معالجة الشفاء ومعاجلة حسم الداء فكرمت
~~آثاره وتعين تخصيصه بالمزيد وإيثاره وطابت أخباره وطالت في مضايق مجال
~~الرجال أسنته وشفاره فنحن نوجب تكريمه ونؤثر تقديمه ونتبع حديثه في
~~الاعتناء قديمه والله يتولى تكميل قصدنا الجميل فيه وتتميمه
# وقد بلغ بلغكم الله أملكم وأتم نعمته قبلكم تحرك ذلكم الخائن للإضرار
~~بالبلاد وإيثاره دواعي الشر والفساد ومتى احتيج إلى إعلام جهة من الجهات
~~بأحواله وما يتصوره بفاسد خياله وتغلب كبره المردي واختياله وما يصدر عنه
~~من قبيح آثاره وأعماله فإنما يستعلم تحقيقها منكم ويتعرف تصديقها من لدنكم
~~بصدق جواركم ودنو داركم وتداخل آثاره مع آثاركم فأنتم أقرب PageV07P032
~~اطلاعا على خبث سره وسوء مكره وما يضمر للمسلمين من إذايته وضره فمتى
~~انصرفت وجوه المسلمين إلى جهادهم واشتغلوا بتأمين بلادهم انتهز الفرصة في
~~فساد يحدثه وعقد ينكثه واستعجال ما يعجل عليه ولا يلبثه ونحن نعرض عنه
~~إعراض من يرجو متابه ويرتقب رجوعه إلى الحق وإيابه وهو متخبط في أهوائه
~~مستمر على غلوائه مصر على إضراره واعتدائه لا يكف عنه من استطالته ولا يريه
~~الاستبصار وجهة جهالته فوجب علينا بحكم النظر للبلاد التي لحقها عدوانه
~~وأضر بها مكانه وتكرر عليها امتحانه أن نعاجل حسم علله ونسد مواقع خلله
~~ونرد عليه كل مضرة ms2160 لاحقة من قبله حتى يستريح الناس إلى أمن مبسوط وكنف
~~مضبوط وحوز بالكفاية والوقاية محوط وقد كنا عند الفراغ من مصالح البلاد
~~الغربية وانتهاء الفتح فيها إلى ما لم يدر بالخاطر ولم يحسب بالنية نظرنا
~~في إعداد جموع من أجناد الغرب وتخيرنا منهم كل من درب بالطعن والضرب وسعد
~~لكم من جماهير الأغراب وجزولة وسائر القبائل النازلين بالبلاد المتأهبين
~~لما يطلبون به من الغزو والجهاد ورسمنا لهم أن يلحقوا بنا عند الاستدعاء
~~على ما جددنا لهم في الانتخاب والانتقاء لتأخذ الجموع كلها من محو أثر هذا
~~الخائن بنصيب وتضرب فيه وفي كل عمل يعفيه بسهم مصيب لكن لما تعجل حركته
~~التي تعجل بها الحين وساقه إليها القدر الذي أعمى البصيرة والعين رأينا أن
~~ننفذ PageV07P033 إليه قصدنا وأن نعاجله بما حضر عندنا متوافرة الأعداد
~~غنية عن الاستمداد غير مفتقرة إلى الازدياد ومع هذا فقد أمرنا أهل الجهات
~~كلها باللحاق بنا وأن ينهض جميع أعدادهم من الخيل والبطل والرماة على
~~سبيلنا ومذهبنا لتكون الأيدي في هذه المصلحة العامة واحدة والعقائد في دفع
~~هذا الضرر عن الكافة متعاقدة حتى يذهب أثر هذه النكبة وعينها ويزول عن بهجة
~~الإحقاق والاتفاق شينها وإذا وجب على أهل هذه الجهات أن ينفروا في هذه
~~الدعاة خفافا وثقالا ويبادورا ركبانا ورجالا كان الوجوب في حقكم وجوبين
~~والفرض عليكم فرضين لما يخصكم من هذه المصلحة التي أنتم أولى من يجتلي
~~صورها ويجتني ثمرها ويجد في حاله واستقباله إثرها فليكن استعدادكم بحسب
~~ذلكم واستوعبوا جميع أنجادكم من خيلكم ورماتكم ورجالكم وكونوا واقفين على
~~قدم التأهب إلى أن يكون الاجتياز من هنالكم إن شاء الله تعالى والسلام
# | الأسلوب الثاني أن تفتتح المكاتبة بلفظ أما بعد وهو على ضربين
#
# | الضرب الأول أن تعقب البعدية بالحمد لله ويؤتى على الخطبة إلى آخرها ثم
~~يتخلص إلى المقصود ويختم بالسلام على نحو ما تقدم
# كما كتب أبو عبد الله بن الجيان عن أبي عبد الله بن هود أيضا إلى أكابر
~~PageV07P034 بلده بالرفق بالرعية عند ورود ms2161 كتابهم عليه بتحصين البلد وبلوغه
~~جور المستخدمين بها على الرعية وهو
# أما بعد حمد الله تعالى معلي منار الحق ورافعه ومولى متوالى الإنعام
~~ومتابعه والصلاة على سيدنا محمد عبده ورسوله مشفع الحشر وشافعه المبعوث
~~ببدائع الحكم وجوامعه وعلى آله وصحبه المبادرين إلى مقاصده العلية ومنازعه
~~والذابين عن حوزة الإسلام بمواضي الاعتزام قواطعه والرضا عن الخليفة الإمام
~~العباسي أمير المؤمنين ذي المجد الذي لا ينال سمو مطالعه
# فإنا كتبنا إليكم كتب الله لكم عزة قدحها بالثبوت فائز وسعادة قسطها
~~للنماء حائز من فلانة وكلمة الحق منصورة اللواء منشورة الأضواء والتوكل على
~~الله في الإعادة والإبداء والتسليم إليه مناط أمرنا في الانتهاء والابتداء
~~وحمد الله تعالى وشكره وصلنا إلى نيل مزيد النعماء والآلاء ومكانتكم لدينا
~~مكانة السني المناصب المنتمي إلى كرام المنتميات والمناسب المتحلي في
~~الغناء والاكتفاء والخلوص والصفاء بأكرم السجيات والمناقب المعلوم ما لديه
~~من المصالحة السالكة بأكرم السجيات في المناحي الحسان على المهيع الأوضح
~~والسنن اللاحب PageV07P035
# وقد وقفنا على كتابكم معلما بخبر فلانة وما رأيتموه من المصلحة في
~~تحصينها والاجتهاد في أسباب تأمينها ونحن نعلم أنكم تريدون الإصلاح وتتوخون
~~ما تتوسمون فيه النجاح لكن أهم الأمور عندنا وأولى ما يوافق غرضنا وقصدنا
~~الرفق بالرعية وحملها على قوانين الإحسان المرعية وعلى أثر وصول كتابكم
~~وصلنا كتاب أهل فلانة المذكورة يشكون ضرر الخدمة المتصرفين فيهم ويتظلمون
~~من متحيفيهم ومتعسفيهم وفي هذا ما لا يخفى عليكم ولا ترضون به لو انتهى
~~إليكم فإنه إذا كان الناظر في خدمة ممن لا يحسن سياسة الأمور ولا يعلم
~~طريقة الرفق الجارية بوفق الخاصة والجمهور أعاد التسكين تنفيرا والتيسير
~~تعسيرا وتعلمون أنا لا نقدم على إيثار العدل في عباد الله المسلمين عملا
~~ولا نبغي لهم باطنة بغير التخفيف عنهم والإحسان إليهم بدلا وأنتم أولى من
~~يعتقد فيه أنه يكمل هذا المقصد ويتحرى في مصالح الرعايا هذا السنن الأرشد
~~وقد خاطبنا أهل فلانة بما يذهب وجلهم ويبسط أملهم وعرفناهم بأنكم لو علمتم
~~من جار عليهم من الخدمة لأخذتم ms2162 على يده وجازيتموه بسوء معتقده وأشعرناهم
~~بأنا قد استوصيناكم بهم خيرا ونبهناكم على ما يدفع عنه ضيما ويرفع ضيرا
~~وأنتم إن شاء الله تستأنفون نظرا جميلا وتؤخرون عنهم الخدمة الذين لا
~~يسلكون من السياسة سبيلا وتقدمون عليهم من تحسن فيهم سيرته وتكرم في تمشيته
~~الرفق علانيته وسريرته ومثلكم لا يؤكد عليه في مذهب تحسن عواقبه وغرض
~~يوافقه القصد الإحتياطي ويصاحبه إن شاء الله تعالى والسلام PageV07P036
# | الضرب الثاني أن تعقب البعدية بذكر المقصود من غير خطبة ثم يؤتى على
~~المقصود إلى آخره على نحو ما تقدم
# كما كتب أبو عبد الله محمد بن عبد الله القضاعي المعروف بالأبار عن
~~الأمير أبي جميل إلى أهل ناحية بولاية وال عليهم وهي أما بعد فالكتاب كتب
~~الله لكم ملء الجوانب قرارا وأرسل عليكم سماء المواهب مدرارا من فلانة وليس
~~إلا الخير الدائم واليسر الملازم وقد توالى إعلامكم بالغرض الجميل فيكم
~~والاعتناء المتصل بتمهيد نواحيكم وأنتم اليوم بثغر متحيف وجناب متطرف
~~يتضاعف الاحتياط عليه ويجب تيسير المير إليه فالنظر له معمل والتهمم به لا
~~يهمل وهذه ألسن قد ملك قيادها وأوثر بوجوه القرابة إمدادها وفلان قد خاطب
~~يستأذن في القدوم على PageV07P037 الباب الكريم ويؤكد ما عنده في الخدمة
~~والتصميم والخيرات بسبيل الاتصال والمسرات واردة مع البكور والآصال
# والحمد لله الجسيم فضله والعظيم نيله فاحمدوا الله على ما يسر لنا ولكم
~~واستوزعوه شكر ما خولنا وخولكم واعلموا أنا نرعاكم كما رعى أولنا أولاكم
~~وقد عين لموضعكم كذا وكذا فأنفذوا إلينا بعضكم معجلا واستشعروا إنماء
~~الأثرة واطراد النصرة حالا ومستقبلا والحركة الكبرى يمنها الله قد شرع في
~~أسبابها وأتي ما يؤتي بمشيئة الله الفتح القريب من بابها ولا غنى بما يدار
~~في ذلك عن فلان وقد خوطب بالوصول ووجه إليكم فلان واليا عليكم وثاويا لديكم
~~وهو ممن خبرت كفايته وارتضيت لجبر أحوالكم سياسته وشكر هنا فأوثرتم به
~~هنالكم وقد فوض إليكم من نظر لخاصتكم وجمهوركم وقلد بما يستقل أتم
~~الاستقلال من تدبير أموركم وأمضي معه من الأجناد ms2163 طائفة يحسنون الدفاع
~~والذياد ولا يفارقون الجد والاجتهاد ووراء هذا من كريم العناية وجميل النظر
~~ما يقضي لكم بالفلج والظفر ويديلكم بالأمانة الشاملة من الذعر والحذر إن
~~شاء الله تعالى والسلام
# | الأسلوب الثالث أن تفتتح المكاتبة بلفظ كتابنا إليكم من موضع كذا
~~والأمر على كذا وكذا ويؤتى على المقصد إلى آخره ويختم بالسلام
# وربما قيل هذا كتابنا إليكم وربما قيل كتبنا إليكم ونحو ذلك PageV07P038
~~كما كتب أبو المطرف بن عميرة عن ابن هود في البشارة بفتح حصن وهو كتابنا
~~إليكم أطلع الله عليكم من البشائر أنورها جبينا وأوضحها صبحا مبينا من
~~فلانة في يوم كذا
# سلام عليكم فإني أحمد إليكم الله الذي تكفل بنصر من ينصره ونصلي على
~~سيدنا محمد الكريم محتده الزاكي عنصره ونجدد مشفوع الصلوات ونردد مرفوع
~~الدعوات للإمام الخليفة المستنصر بالله أمير المؤمنين ذي المناقب التي لا
~~عاد يعدها ولا حاصر يحصرها
# والحمد لله الذي أنعم علينا بتقليد إمامته التي لا تعقد معها إمامه
~~وأقامنا لإقامة دعوته التي لا تجوز على غيرها إقامه وجعلنا نرمي الغرض
~~باسمه الأشرف فنصيبه ونستوهب فضل الله سبحانه فيتوفر قبلنا نصيبه ونستنزل
~~بخلافته المباركة جوامع النصر كما استنزل الفاروق بغرة جده هوامع القطر
~~فتسير أمام رايته السوداء بالأثر المبيض وتروي هذه أوام كما أروى ذلك أوام
~~الأرض وما زلنا منذ كان النزول على هذا الحصن نتعرف فيه من مخايل النجح
~~ودلائل الظفر والفتح ما أعطانا فثلج اليقين بأنا نفصم عروته ونفرع ذروته
~~ولم يزل العزم PageV07P039 يذلل شماسه ويقلل ناسه حتى أذعنوا لما عرفتم به
~~من النزول لوقت معدود وأمد محدود
# ثم إنهم خامرهم طارق الوجل فعجلوا أداء دينه قبل حلول الأجل وأمكن الله
~~من هذا المعقل الفذ في المعاقل وقتل الظانين لامتناعهم والحسام إن شاء الله
~~تعالى في يد القاتل وقد صعدت راياتنا على السور وسعدت إدارتنا بالعزم
~~المنصور وشيد الله من هذا الفتح الجليل أقصى الفتوح بعلو وأشجاها للعدو
~~وأدلها على نجح عمل مستأنف وبلوغ أمل مرجو
# والحمد لله الذي رد ms2164 حقنا المغتصب وكفانا في وجهنا هذا التعب والنصب
~~وعرفناكم بهذا الخبر الذي هو غذاء للروح والمنبيء عن فتح الفتوح لتشكروا
~~الله عليه شكرا وتوفوه حقه إذاعة له ونشرا وتجددوا بحمد الله على ما أولى
~~من خالص النعم ووافر القسم ما يطيب به المعرس والمقيل ويستقصر به الأمد
~~الطويل
# واكتبوا من خطابنا هذا نسخا إلى الجهات ليأخذ منها كل بحظه وينعم القريب
~~والبعيد بجلالة معناه وجزالة لفظه أعاننا الله وإياكم على شكر إحسانه
~~الجزيل ولا أخلى من لطفه العميم ونظره الجميل بمنه والسلام
# | الحالة الثانية ما الأمر مستقر عليه الآن مما كان عليه علامة متأخري
~~كتاب المغرب أبو عبد الله محمد بن الخطيب وزير ابن الأحمر صاحب حمراء
~~غرناطة من الأندلس
# والأمر فيها على نحو ما تقدم في الحالة الأولى من التعبير عن المكتوب
~~إليه PageV07P040 بميم الجمع وإن كان واحدا والتزام الدعاء بمعنى الكتابة
~~عند قولهم كتبنا إليكم ونحو ذلك
# وعادتهم أن يكتب كتاب السلطان في طومار كامل فإن استوعب الكلام جميع
~~الطومار كتب على حاشيته ويكتب صاحب العلامة علامة السلطان في آخره ويطوى
~~طيا عريضا في نحو ثلاث أصابع معترضة ثم يكسر ويطوى نصفين ويكتب العنوان
~~بالألقاب التي في الصدر ويخزم بدسرة من الورق ثم يختم بخاتم السلطان على
~~شمع أحمر كما تقدم بيانه
# وهي على ثلاثة أساليب
# | الأسلوب الأول أن تفتتح المكاتبة باللقب اللائق بالمكتوب إليه وهو على
~~أضرب
#
# | الضرب الأول أن يبتدأ بلفظ المقام وهو مختص بالكتابة إلى الملوك
# والرسم فيه عندهم أن يقال المقام وينعت بما يليق به ثم يقال محل أخينا أو
~~محل ولدنا أو محل والدنا السلطان ويؤتى بألقابه ثم يسمى PageV07P041 ثم
~~يقال من فلان ويفعل فيه كذلك إلى منتهى نسبه ويدعى له بالبقاء وما يتبعه ثم
~~يقال معظم قدره أو معظم مقامه وما أشبه ذلك ويذكر اسم المكتوب عنه ثم يقال
~~أما بعد حمد الله ويؤتى بالخطبة إلى آخرها ثم يقال فإنا كتبناه إليكم من
~~موضع كذا ويؤتى على المقصود إلى آخره ويختم بالدعاء ms2165 ثم بالسلام
# كما كتب أبو عبد الله بن الخطيب المقدم ذكره عن سلطانه ابن الأحمر
~~المذكور أعلاه إلى السلطان أبي عنان بن أبي الحسن المريني صاحب فاس عند موت
~~الطاغية ملك قشتالة من إقليم أشبيلية وطليطلة وقرطبة وما معها بعد نزوله
~~على جبل الفتح من مملكة المسلمين بالأندلس لمحاربة المسلمين فيه ورحيل قومه
~~بعد موته به وهو المقام الذي أنارت آيات سعده في مسطور الوجود وتبارت جياد
~~مجده في ميدان البأس والجود وضمنت إيالته لمن بهذه الأقطار الغربية تجديد
~~السعود PageV07P042 وإعادة العهود واختلفت كتائب تأييد الله ونصره لوقته
~~المشهور فيها ويومه المشهود مقام محل أخينا الذي نعظمه ونرفعه ويوجب له
~~الحق العلي موضعه السلطان أبي عنان ابن السلطان أبي الحسن ابن السلطان أبي
~~سعيد ابن السلطان أبي يوسف بن عبد الحق أبقاه الله يتهلل للبشرى جنابه
~~ويفتح لوارد الفتح الإلهي بابه وتعمل في سبيل الله مكارمه وعزائمه وركابه
~~ويتوفر بالجهاد فيه مجده وسعده وفخره وثوابه معظم قدره الأمير عبد الله
~~يوسف ابن أمير المسلمين أبي الوليد إسماعيل بن فرج بن نصر سلام كريم مشفوع
~~بالبشائر والتهاني محفوف الركاب ببلوغ الأماني ورحمة الله تعالى وبركاته
# أما بعد حمد الله مطلع أنوار الصنائع العجيبة متألقة الغرر ومنشيء سحائب
~~الألطاف الكريمة الأوصاف هامية الدرر الكريم الذي يجيب دعوة المضطر إذا
~~دعاه ويكشف السوء وما أمره إلا واحدة كلمح بالبصر حجب كامن ألطافه عن قوى
~~الفطن ومدارك الفطر فما @QB@ يعلم جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر
~~@QE@
# والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد رسوله ذي المعجزات الباهرة
~~والآيات الكبر الذي بجاهه الحصين نمتنع عند استشعار الحذر وبنور هداه
~~نستضيء عند التباس الورد والصدر فنحصل على الخير العاجل والمنتظر والرضا عن
~~آله وأصحابه الكرام الأثر الذين جنوا من أفنان الصبر في الله ثمار الظفر
~~وفازوا من إنجاز الوعد بأقصى الوطر وانتظموا في سلك الملة الرفيعة انتظام
~~الدرر والدعاء لمقامكم الأعلى باتصال المسرات وتوالي البشر والسعد الذي
~~تجري بأحكامه النافذة تصاريف القدر والصنع الذي ms2166 تجلى عجائبه في أجمل الصور
~~فإنا كتبناه إليكم كتب الله لكم من حظوظ فضله وإحسانه أجزل PageV07P043
~~الأقسام وعرفكم عوارف نعمه الثرة وآلائه الجسام من حمراء غرناطة حرسها الله
~~واليسر بفضل الله طارد الأزمات بعد ما قعدت وكاشف الشدائد بعدما أبرقت
~~وأرعدت
# ثم ما عندنا من الاعتداد بإيالتكم التي أنجزت لنا في الله ما وعدت ومددنا
~~إليها يد الانتصار على أعدائه فأسعدت إلا الصنع العجيب واليسر الذي أتاح
~~ألطافه السميع المجيب واليمن الذي رفع عماده التيسير الغريب ومد رواقه
~~الفرج القريب وإلى هذا أيدكم الله على أعدائه وأجزل لديكم مواهب آلائه وحكم
~~للإسلام على يديكم بظهوره واعتلائه وعرفكم من أخبار الهني المدفع وأنبائه
~~كل شاهد برحمته واعتنائه
# فإنا كتبناه إليكم نحقق لديكم البشرى التي بمثلها تنضى الركاب ويخاض
~~العباب ونعرض عليكم ثمرة سعدكم الجديد الأثواب المفتح للأبواب علما بما
~~عندكم من فضل الأخلاق وكرم الأعراق وأصالة الأحساب والمعرفة بمواقع نعم
~~الله التي لا تجري لخلقه على حساب والعناية بأمور هذا القطر الذي تعلق
~~أذيال ملككم السامي الجناب
# وقد تقرر لدى مقامكم الأسنى ما كانت الحال آلت إليه بهذا الطاغية الذي
~~غره الإمهال والإملاء وأقدمه على الإسلام التمحيص المكتوب والابتلاء فتملأ
~~تيها وعجبا وارتكب من قهر هذه الأمة المسلمة مركبا صعبا وسام كلمة الإسلام
~~بأسا وحربا فكتائب بره توسع الأرجاء طعنا وضربا وكتائب بحره تأخذ كل سفينة
~~غصبا والمخاوف قد تجاوبت شرقا وغربا والقلوب قد بلغت الحناجر PageV07P044
~~غما كربا وجبل الفتح الذي هو باب هذه الدار وسبب الاستعداء على الأعداء
~~والانتصار ومسلك الملة الحنيفية إلى هذه الأقطار قد رماه ببوائقه وصير
~~ساحته مجر عواليه ومجرى سوابقه واتخذه دار مقامه وجعله شغل يقظته وحلم
~~منامه ويسر له ما يجاوره من المعاقل إملاء من الله لأيامه فاستقر به القرار
~~واطمأنت الدار وطال الحصار وعجزت عن نصره الخيل والأنصار ورجمت الظنون
~~وساءت الأفكار وشجر نظار القلوب الاضطرار إلى رحمة الله والافتقار فجبر
~~الله الخواطر لما عظم بها الانكسار ودار بإدالة الإسلام الفلك الدوار وتمخض
~~عن ms2167 عجائب صنع الله الليل والنهار وهبت نواسم الفرج عاطرة الأرج ممن يخلق ما
~~يشاء ويختار لا إله إلا هو الواحد القهار
# وبينما نحن نخوض من الشفقة على ذلك المعقل العزيز على الإسلام لجة
~~مترامية المعاطب ونقتعد صعبا لا يليق بالراكب ولولا التعلق بأسبابكم في
~~أنواء تلك الغياهب وما خلص إلى هذه البلاد من مواهبكم الهامية المواهب
~~ومواعيدكم الصادقة ومكارمكم الغرائب وكتبكم التي تقوم عند العدو مقام
~~الكتائب وإمدادكم المتلاحق تلاحق العظام الجنائب لما رجع الكفر بصفقة
~~الخائب إذ تجلى نور الفرج من خلال تلك الظلمة وهمت سحائب الرحمة والنعمة
~~على هذه الأمة ورمى الله العدو بجيش من جيوش قدرته أغنى عن العديد والعدة
~~وأرانا رأي العيان لطائف الفرج من بعد الشدة وأهلك الطاغية حتف أنفه وقطع
~~به عن أمله قاطع حتفه وغالته أيدي المنون في غيله وانتهى PageV07P045 إلى
~~حدود القواطع القوية والأشعة المريخية نصير دليله فشفى الله منه داء وأخذه
~~أشد ما كان اعتدادا واعتداء وحمى الجزيرة الغربية وقد صارت نهبة طغاته
~~وأشرقه بريقه وهي مضغة في لهواته سبحانه لا مبدل لكلماته
# فانتثر سلكه الذي نظمه واختل تدبيره الذي أحكمه ونطقت بتبار محلاته ألسنة
~~النار وعاجلت انتظامها أيدي الانتثار وركدت ريحه الزعزع من بعد الإعصار
~~وأصبح من استظهر به من الأشياع والأنصار @QB@ يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ وولوا به يحثون التراب فوق المفارق
~~والترائب ويخلطون تبر السبال الصهب بذوب الذوائب قد لبسوا المسوح حزنا
~~وأرسلوا الدموع مزنا وشقوا جيوبهم أسفا وأضرموا قلوبهم تلهفا ورأوا أن حصن
~~استطبونة لا يتأتى لهم به امتناع ولا يمكنهم لمن يرومه من المسلمين دفاع
~~فأخلوه من سكانه وعاد فيه الإسلام إلى مكانه وهو ما هو من طيب البقعة
~~وانفساح الرقعة ولو تمسك به العدو لكان ذلك الوطن بسوء جواره مكدودا
~~والمسلك إلى الجبل عصمه الله مسدودا فكان الصنيع فيه طرازا على عاتق تلك
~~الحلة الضافية ومزيدا لحسنى العارفة الوافية فلما استجلينا غرة هذا الفتح
~~الهني والمنح السني قابلناه بشكر الله تعالى ms2168 وحمده وضرعنا إليه في صلة نعمه
~~فلا نعمة إلا من عنده وعلمنا أنه عنوان على مزيد ملككم الأعلى وعلامة على
~~سعده وأثر نيته للإسلام وحسن قصده وفخر ذخره PageV07P046 الله لأيامكم لا
~~نهاية لحده فإنكم صرفتم وجه عنايتكم إلى هذا القطر على نأي المحل وبعده ولم
~~تشغلكم الشواغل عن إصلاح شأنه وإجزال رفده
# وأما البلد المحصور فظهر فيه من عزمكم الأمضى ما صدق الآزال والظنون وشرح
~~الصدور بمقامكم وأقر العيون من صلة الإمداد على الخطر وتردد السابلة
~~البحرية على بعد الوطن وتعذر الوطر واختلاف الشواني التي تسري إليه سرى
~~الطيف وتخلص سهامها إلى غرضه بعد أنى وكيف حتى لم تعدم فيه مرفقة يسوء
~~فقدانها ولا عدة يهم شأنها فجزاؤكم عند الله موفور القسم وسعيكم لديه مشكور
~~الذمم كافأ الله أعمالكم العالية الهمم وخلالكم الزاكية الشيم فقد سعد
~~الإسلام والحمد لله بملككم الميمون الطائر وسرت أنباء عنايتكم بهذه البلاد
~~كالمثل السائر وما هو إلا أن يستتب اضطراب الكفار واختلافهم ويتنازع الأمر
~~أصنافهم فتغتنمون إن شاء الله فيهم الغرة التي ترتقبها العزائم الشريفة
~~والهمم المنيفة وتجمع شيمكم العليا بين فخر الآخرة والدنيا وتحصل على
~~الكمال الذي لا شرط فيه ولا ثنيا فاهنأوا بهذه النعمة التي خبأها الله إلى
~~أيامكم والتحفة التي بعثها السعد إلى مقامكم فإنما هي بتوفيق الله ثمرة
~~إمدادكم وعقبى جهادكم أوزعنا الله وإياكم شكرها وألهمنا ذكرها
# عرفناكم بما اتصل لدينا وورد من البشائر علينا عملا بما يجب لمقامكم من
~~الإعلام بالمتزيدات والأحوال الواردات ووجهنا إليكم بكتابنا هذا من ينوب
~~عنا في هذا الهناء ويقرر ما عندنا من الولاء وما يتزيد لدينا بالأنباء
~~خالصة إنعامنا المتميز بالوسيلة المرعية إلى مقامنا الحظي لدينا المقرب
~~إلينا القائد PageV07P047 الفلاني أبا الحسن عبادا وصل الله عزته ويمن
~~وجهته ومجدكم ينعم بالإصغاء إليه فيما أحلنا فيه من ذلك عليه والله يصل
~~سعدكم ويحرس مجدكم والسلام
# وكما كتب عنه أيضا إلى السلطان أبي سعيد عثمان بن يغمراسن صاحب تلمسان
~~عند بعثه بطعام إلى الأندلس شاكرا له على ms2169 ذلك ومخبرا بفتح حصن من حصون
~~الأندلس يسمى حصن قنيط وهو المقام الذي تحدثت بسعادته دولة أسلافه واتفق به
~~قولها من بعد اختلافه وعاد العقد إلى انتظامه والشمل إلى ائتلافه مقام
~~ولينا في الله الذي هيأ الله له من جميل صنعه أسبابا وفتح به من مبهم السعد
~~أبوابا وأطلع منه في سماء قومه شهابا
# وصفينا الذي نسهب القول في شكر جلاله ووصف خلاله إسهابا السلطان أبو سعيد
~~عثمان ابن الأمير أبي زيد ابن الأمير أبي زكريا ابن السلطان أبي يحيى
~~يغمراسن بن زيان مع ذكر ألقاب كل منهم بحسبه أبقاه الله للدولة الزيانية
~~يزين بالأعمال الصالحة أجيادها ويملك بالعدل والإحسان قيادها ويجري في
~~ميدان الندى والباس ووضع العرف بين الله والناس جيادها
# سلام كريم كما زحفت للصباح شهب المواكب وتفتحت عن نهر المجرة أزهار
~~الكواكب ورحمة الله تعالى وبركاته
# أما بعد حمد الله جامع الشمل بعد انصداعه وشتاته وواصل الحبل بعد انقطاعه
~~وانبتاته سبحانه لا مبدل لكلماته والصلاة على سيدنا ومولانا محمد رسوله
~~الصادع بآياته المؤيد ببيناته الذي اصطفاه لحمل الأمانة العظمى وحباه
~~PageV07P048 بالقدر الرفيع والمحل الأسمى والله أعلم حيث يجعل رسالاته
# والرضا عن آله وصحبه وأنصاره وحزبه وحماته المتواصلين في ذات الله وذاته
~~القائمين بنصر دينه وقهر عداته
# فإنا كتبناه إليكم كتب الله لكم سعدا ثابت الأركان وعزا سامي المكان
~~ومجدا وثيق البنيان وصنعا كريم الأثر والعيان من حمراء غرناطة حرسها الله
~~والثقة بالله سبحانه أسبابها وثيقة وأنسابها عتيقة والتوكل عليه لا تلتبس
~~من سالكه طريقه ولا تختلط بالمجاز منه حقيقة وعندنا من الاعتداد بكم في
~~الله عقود مبرمة وآي في كتاب الإخلاص محكمة ولدينا من السرور بما سناه الله
~~لكم من أسباب الظهور الذي حلله معلمه وحججه البالغة مسلمه ما لا تفي
~~العبارة ببعض حقوقه الملتزمه وإلى هذا أيد الله أمركم فإننا ورد علينا فلان
~~وصل الله كرامته وسنى سلامته صادرا عن جهتكم الرفيعة الجانب السامية
~~المراقب طلق اللسان بالثناء بما خصكم الله به من فضل الشمائل وكرم ms2170 المذاهب
~~محدثا عن بحر مكارمكم بالعجائب فحضر بين يدينا ملقيا ما شاهده من ازدياد
~~المشاهد بتلك الإيالة واستبشار المعاهد بعودة ذلك الملك الرفيع الجلالة
~~الشهير الأصالة ووصل صحبته ما حملتم جفنة من الطعام برسم إعانة هذه البلاد
~~الأندلسية والإمداد الذي افتتحتم به ديوان أعمالكم السنية وأعربتم به عما
~~لكم في سبيل الله من خالص النية وأخبر أن ذلك إنما هو رشة من غمام وطليعة
~~من جيش لهام ووفد من عدد وبعض من مدد وأن عزائمكم في الإعانة والإمداد على
~~أولها ومكارمكم ينسى الماضي منها بمستقبلها فأثنينا على قصدكم الذي لله
~~أخلصتموه وبهذا العمل البر خصصتموه وقلنا لا ينكر الفضل على أهله وهذا بر
~~صدر عن محله فليست إعانة هذه البلاد الجهادية ببدع من مكارم جنايكم الرفيع
~~ولا شاذة فيما أسدى على الأيام من حسن الصنيع فقد علم الشاهد والغائب ولو
~~سكتوا أثنت عليها الحقائب ما تقدم لسلفكم في PageV07P049 هذه البلاد من
~~الإرفاق والإرفاد والأخذ بالحظ الموفور من المدافعة والجهاد وأنتم أولى من
~~جدد عهود قومه وكان غده في الفخر أكبر من يومه وقد ظهرت لله في حيز تلك
~~الإيالة الزيانية نتيجة تلك المقدمات وعرفت بركة ما أسلفته من المكرمات
# وسنى الله سبحانه بين يدي وصول ما به تفضلتم وفي سبيله بذلتم أن فتح
~~جيشنا حصنا من الحصون المجاورة لغربي مالقة يعرف بحصن قنيط من الحصون
~~الشهيرة المعروفة والبقع المذكورة بالخصب الموصوفة ودفع الله مضرته عن
~~الإسلام وأهله ويسره بمعهود فضله فجعلنا من ذلك الطعام الذي وجهتم طعمه
~~حماته ونفقات رجاله ورماته اختيارا له في أرضى المرافق في سبل الخير وجهاته
# وأما نحن فإن ذهبنا إلى تقرير ما عندنا من الثناء على معالي ملككم الأصيل
~~البناء والاعتداد بمقامكم الرفيع العماد والاستناد إلى ولائكم الثابت
~~الإسناد لم نبلغ بعض المراد ولا وفى اللسان بما في الفؤاد فمن الله نسأل أن
~~يجعله في ذاته وذريعة إلى مرضاته ومرادنا من فضلكم العميم وودكم السليم أن
~~تحسبوا هذه الجهة كجهتكم فيما يعرض من الأغراض لنعمل ms2171 في تتميمها بمقتضى
~~الود العذب الموارد الكريم الشواهد والله يصل سعدكم ويحرس مجدكم والسلام
# | الضرب الثاني أن يقع الابتداء بالمقر
# والرسم فيه أن يقال المقر وينعت ثم يقال مقر فلان وينعت بالألقاب ثم يذكر
~~المكتوب عنه
# ثم يقال أما بعد حمد الله ويؤتى على الخطبة إلى آخرها ثم يقال فإنا
~~كتبناه لكم من موضع كذا يتخلص إلى المقصد بلفظ وإلى هذا فإن كذا وكذا ويؤتى
~~على المقصد إلى آخره ويختم بالسلام
# كما كتب ابن الخطيب عن سلطانه ابن الأحمر إلى عجلان سلطان مكة
~~PageV07P050 شرفها الله تعالى وعظمها وهو المقر الأشرف الذي فضل المحال
~~الدينية محله وكرم في بئر زمزم ومنبط إسماعيل نهله وعله وخصه بإمرة الحرم
~~الشريف الأمين من بيده الأمر كله فأسفر عن صبح النصر العزيز فضله واشتمل
~~على خواص الشرف الوضاح جنسه وفصله وطابت فروعه لما استمد من ريحانتي الجنة
~~أصله
# مقر السلطان الجليل الكبير الشريف الطاهر الظاهر الأمجد الأسعد الأوحد
~~الأسمى الشهير البيت الكريم الحي والميت الموقر المعظم ابن الحسين وحافد
~~سيد الثقلين تاج المعالي عز الدنيا والدين أبي السبق عجلان ابن السلطان
~~الكبير الشهير الرفيع الخطير الجليل المثيل الطاهر الظاهر الشريف الأصيل
~~المعظم الأرضى المقدس المنعم أسد الدين أبي الفضل رميثة بن محمد بن أبي
~~سعيد الحسني أبقاه الله وجعل أفئدة من الناس تهوي إلى قاطني مثواه على بعد
~~الدار وتتقرب فيه إلى الله بالتئام التراب واستلام الجدار وتجيب أذان نبيه
~~إبراهيم بالحج إجابة الابتدار وهنأه المزية التي خصه بها من بين ملوك
~~الأقطار وأولي المراتب في عباده والأخطار كما رفع قدره على الأقدار وسجل له
~~بسقاية الحج وعمارة المسجد الحرام عقد الفخار
# وينهي إليه أكرم التحيات تتأرج عن شذا الروضة المعطار عقب الأمطار معظم
~~ما عظم الله من شعائر مثواه وملتمس البركة من أبواب مفاتحته ولكل امرىء ما
~~نواه وموجب حقه الذي يليق بمن البتول والرضا أبواه الشيق إلى الوفادة عليه
~~وإن مطله الدهر ولواه فلان
# كان الله له في غربته وانفراده وتولى عونه على ms2172 الجهاد فيه حق جهاده
~~PageV07P051 أما بعد حمد الله ولي الحمد في الأولى والآخرة ومطمح النفوس
~~العالية والهمم الفاخرة مؤيد العزائم المتعاضدة في سبيله المتناصرة ومعز
~~الطائفة المؤمنة ومذل الطائفة الكافرة ومنيل القياصرة الغلب والأكاسرة
~~وتارك أرضها للآذان السامعة والعيون الباصرة
# والصلاة على سيدنا ومولانا محمد عبده ورسوله نبي الرحمة الهامية الهامرة
~~والبركات الباطنة والظاهرة المجاهد في سبيل الله بالعزائم الماضية والصوارم
~~الباترة مصمت الشقاشق الهادره ومرغم الضلالة المكابره المنصور بالرعب من
~~جنود ربه الناصره المحروس بحرس الملائكة الوافره الموعود ملك أمته بما زوي
~~له من أطراف البسيطة العامره حسب ما ثبت بالدلائل المتواتره
# والرضا عن آله وأحزابه وعترته وأصحابه المجاهدة الصابره أولي القلوب
~~المراقبة والألسن الذاكره والآداب الحريصة على الاهتداء بهداه المثابره
~~الذين جاهدوا في الله حق جهاده يخوضون لأن تكون كلمة الله هي العليا بحار
~~الروع الزاخره ويقدمون بالجموع القليلة على الآلاف المتكاثره حتى قرت بظهور
~~الإسلام العيون الناظره وحلت في العدو الفاقره فكانوا في الذب عن أمته
~~كالأسود الكاسره وفي الهداية بسماء ملته كالنجوم الزاهره
# والدعاء لشرفكم الأصيل المناسب الطاهره والمكارم الزاهية ببنوة الزهراء
~~البتول بضعة الرسول الزاهره بالصنع الذي يسفر عن الغرر المشرقة السافره
~~والعز الذي يضفو منه الجناح على الوفود الوافره والفضلاء من المجاورة ولا
~~زال ذكركم بالجميل هجيري الركائب الواردة والصادره والثناء على مكارمكم
~~PageV07P052 يخجل أنفاس الرياض العاطره عقب العمائم الماطره
# فإنا كتبناه إليكم كتب الله لكم عناية تحجب الأسواء بجننها الساتره
~~ورعاية تجمع الأهواء المختلفة والقلوب المتنافره من حمراء غرناطة دار الملك
~~الإسلامي بالأندلس حرسها الله ووفر جموع حاميتها المثاغرة وسد بيد قدرته ما
~~هم بها من أفواه العدى الفاغره ولا زالت سحائب رحمة الله الحائطة لها
~~الغامره تظلل جموع جهادها الظافره وتجود رمم شهدائها الناخره ونعم الله تحط
~~ركائب المزيد في نواديها الحامدة الشاكره
# والحمد لله كما هو أهله فلا فضل إلا فضله
# وجانبكم موفى حقه من التعظيم الذي أناف وأربى وقدركم يعرفه من صام وصلى
~~فضلا عمن حج ولبى ومستند ودكم @QB@ قل ms2173 لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى @QE@
# وإلى هذا حرس الله مجدكم ومقركم الأشرف كما سحب على البيت العتيق ظلكم
~~الأورف فإن الجهاد والحج أخوان يشهد بذلك الملوان مرتضعان ثدي المناسبه
~~ويكادان يتكافآن في المحاسبه سفرا وزادا ونية واستعدادا وإتلافا لمصون
~~المال وإنفادا خروجا إلى الله لا يؤثر أهلا ولا ولدا وإن افترقا محلا فقد
~~اجتمعا جهادا ورفعا للملة منارا ساميا وعمادا ووطننا والحمد لله على هذا
~~العهد المخصوص بكمال هذه المزيه والقيام بفرض كفايتها البحرية والبرية عن
~~جميع البريه السليمة من الضلال البرية وهذا النسب واشجة عروقه PageV07P053
~~صادقة بروقه ومتاته لا يفضله متات ولا يفوقه
# ونحن نعرفكم بأحوال هذا القطر المستمسكة فروعه بتلك الجرثومة الراسيه
~~الممدودة أيديه إلى مثابتها المتصدقة بالدعاء المواسيه فاعلموا أن الإسلام
~~به مع الحياة في سفط حرج وفي أمر مرج وطائفة الحق قليل عددها منقطع إلا من
~~الله مددها مستغرق يومها في الشدة وغدها فالطلائع في قنن الجبال تنور
~~والمصحر من بيته مغرر والصيحة مع الأحيان مسموعه والأعداء لرد ما استخلصه
~~الفتح الأول مجموعه والصبر قد لبست مدارعه والنصر قد التمست مشارعه
~~والشهداء تنوش أشلاءهم القشاعم وتحتفل منها للعوافي الولائم والمطاعم
~~والصبيان تدرب على العمل بالسلاح وتعلم أحكام الجهاد تعلم القرآن في
~~الألواح وآذان الخيل مستشرفة للصياح ومفارق الطائحين في سبيل الله تعالى
~~تبلى بأيدي الرياح والمآذن تجيبها النواقيس مناقضة وتراجعها مغاضبة معارضه
~~وعدد المسلمين لا يبلغ من عدد الكفار عشر المعشار ولا وبرة من جلود العشار
~~إلا أن الله عز وجل حل بولايتنا المخنق المشدود وفتح إلى التيسير المهيع
~~المسدود وأضفى ظلال اليمن الممدود وألهم وله الشكر على الإلهام وتسديد
~~السهام
# والحمد لله الذي يفوت مدارك الأفهام إلى اجتهاد قرن به التوفيق وجهاد نهج
~~به إلى النجاة المنجية الطريق سبحانه من كريم يلهم العمل PageV07P054 ليثيب
~~ويأمرنا بالدعاء ليجيب فتحركنا حركات ساعدها ولله المنة السعد وتولى أمرها
~~ونصرتها من له الأمر من قبل ومن بعد
# ففتحنا مدينة برغة الفاصلة كانت بين البلاد المسلمة والشجا ms2174 المعترض في
~~نحر الكلمه وتبعتها بنات كن يرتضعن أخلاف درتها ويتعلقن في الحرب والسلم
~~بأرزتها
# ثم نازلنا حصن آش ركاب الغارات الكافره ومستقر الشوكة الوافره فرفع الله
~~إصره الثقيل وكان من عثرة الدين فيه المقيل
# ثم قصدنا مدينة الجزيرة بنت حاضرة الكفر وعرين الأسود الغلب وكناس الظباء
~~العفر فاستبحناها عنوة أضرمت البلاد نارا ودارت بأسوارها المنيعة سوارا
~~واستأصلنا أهلها قتلا وإسارا وملأت الأيدي من نقاوة سبي تعددت آلافه وموفور
~~غنم شذت عن العبارة أوصافه
# ثم كانت الحركة إلى مدينة جيان وشهرتها في المعمور وشياع وصفها
~~PageV07P055 المشهور تغني عن بسط مالها من الأمور ففتحها الله على يدينا
~~عنوة وجعلت مقاتلتها نهبا للسيوف الرقاق وسبيها ملكة للاسترقاق وأهلة
~~مبانيها البيض دريئة للمحاق واستولت على جميعها أيدي الهدم والإحراق ثم دكت
~~الأسوار وعقرت الأشجار واستخلف على خارجها النار فهي اليوم صفصف ينشأ بها
~~الاعتبار وتعجب الأبصار
# وغزونا بعدها مدينة أبدة أختها الكبرى ولدتها ذات المحل الأسرى وكانت
~~أسوة لها في التدمير والتتبير والعفاء المبير
# ثم نازلنا مدينة قرطبة وهي أم هذه البلاد الكافره ودار النعم الوافره
~~وذات المحاسن السافره فكدنا نستبيح حماها المنيع ونشتت شملها الجميع ونحتفل
~~بفتحها الذي هو للدين أجل صنيع لولا عوائق أمطار وأجل منته إلى مقدار
~~فرحلنا عنها بعد انتهاك زلزل الطود ووعدناها العود ونؤمل من فضل الله إنفاذ
~~البشرى بفتحها على بلاد الإسلام ومتاحفة من بها من الملوك PageV07P056
~~الأعلام بالأخبار به والإعلام
# وبلغ من صنع الله لنا وهو كاف من توكل عليه وفوض الأمور إليه أن لاطفنا
~~النصر بحصون أربعة لم نوجف عليها ركابا ولا تملكتها غلابا فطهرنا بيوت الله
~~من دنس الأوثان وعوضنا النواقيس بكلمة الإيمان
# والحمد لله على مواهب الامتنان ومنه نستزيد عوائد الإحسان
# وهذه المجملات تحتمل شرحا تسبح في بحره سنان الأقلام سبحا من أوصاف مغانم
~~شذت عن الحصر ومواقف لتنزل السكينة وهبوب النصر وما ظهر من جد المسلمين في
~~افتتاح تلك المعاقل المنيعة المنيفه ومقارعة الجموع الكثيفة وبركة الحرم
~~الشريف في كل حال موجوده ms2175 وأقطار الإسلام بها مجوده والوسائل إلى الله بأهله
~~في القديم والحديث لا مخيبة ولا مردوده فهو الأصل والغمد الذي سل منه النصل
~~حتى بلغ التخوم القاصية وذلل الممالك المتعاصية وقاد من تقاعد أو تقاعس
~~بالناصية
# وقد ظهر لنا أن نوجه إلى المدينة المقدسة صلوات الله على من بها وسلامه
~~رسالة نعرفه بهذه البركات الهامية من سماء عنايته المعدود خارقها آية من
~~آياته وكلنا جناه وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله بهداه وأصحبناها
~~أشخاصا من نواقيس الفرنج مما تأتى حمله وأمكن نقله وما سواه فكانت جبالا لا
~~يقبل نقلها احتيالا فتناول درعها المسخ والتكسير وشفي بذهاب رسومها الإقامة
~~والتكبير والأذان الجهير ومرادنا أن تعرض بمجتمع الوفود تذكرة تستدعي
~~الإمداد بالدعاء وتقتضي بتلك المعاهد النصر على الأعداء ثم تصحب ركاب
~~الزيارة إلى أبواب النبوة ومطالع الإنارة وأنتم تعلمون في توفية هذه
~~الأحوال ورعايتها وإبلاغها إلى غايتها ما يليق بحسبكم الوضاح ومجدكم الصراح
~~PageV07P057 وشرفكم المتبلجة أنواره تبلج الإصباح فأنتم خير من ركب المطايا
~~وأندى العالمين بطون راح ولكم بذلك الحظ الرغيب في هذه الأعمال البرة والله
~~سبحانه لا يضيع مثقال الذرة وهو سبحانه يتولاكم بما تولى به من أعز شعاره
~~وعظمها ورعى وسائله واحترمها ويصل أسباب سعدكم وينفعكم بقصدكم
# والسلام الكريم الطيب البر العميم يحيي معاهدكم الكريمة على الله عهودها
~~النامية بغمائم الرحمات والبركات عهودها ورحمة الله وبركاته
# وربما قدم على لفظ المقر صلة يعتمد عليها في البداءة
# كما كتب عنه أيضا في معنى ذلك إلى أمير المدينة النبوية على ساكنها سيدنا
~~محمد أفضل الصلاة والسلام
# يعتمد المقر الأشرف الذي طاب بطيبة نشره وجل بإمارتها الشريفة أمره وقدر
~~في الآفاق شرفه وشرف قدره وعظم بخدمة ضريح سيد ولد آدم فخره أبقاه الله
~~منشرحا بجوار روضة الجنة صدره مشرقا بذلك الأفق الأعلى بدره ذائعا على
~~الألسن المادحة في الأقطار النازحة حمده وشكره مزريا بشذا المسك الأذقر في
~~الجمع الأوفر ذكره تحية معظم ما عظم الله من دار الهجرة داره ومطلع إبداره
~~الملتمس بركة ms2176 آثاره المتقرب إلى الله بحبه وإيثاره
# فلان
# أما بعد حمد الله الذي فضل البقع بخصائصها الكريمة ومزاياها تفضيل الرياض
~~الوسيمة برياها وجعل منها مثابات رحمة تضرب إليها العباد آباط مطاياها
~~مؤملة من الله غفران زلاتها وحط خطاياها وخص المدينة الأمينة بضريح سيد
~~المرسلين فأسعد منها مماتها ومحياها ورفع علياها PageV07P058 والصلاة على
~~سيدنا ومولانا محمد ورسوله الكريم الرؤوف بالمؤمنين الرحيم مطلع أوجه
~~السعادة ببروق محياها وموضح أسرار النجاة ومبين خفاياها الذي تدارك الخليقة
~~بهديه وكشف بلاياها ورعى لسنة الله رعاياها وجمع بين صلاح دينها ودنياها
# والرضا عن آله وصحبه وعترته وحزبه التي كرمت سجاياها وعظمت ألطافها
~~الهادية وهداياها وجاهدت بعده طوائف الكفار تشعشع لها في أكواس الشفار
~~مناياها وتطلع عليها في الليل البهيم سنا الصباح الوسيم من غرر سراياها
~~وتسد بغمام الأسنة ورياح ذوات الأعنة ثناياها
# والدعاء لمقر أصالتكم الشريفة حياها الله وبياها كما شرفها بولادة الوصي
~~الذي قرر وصاياها وسلالة النبي الذي أعظم مواهب فخرها منه وعطاياها
~~بالسعادة التي تبرز أكف الأقدار على مرور الأعصار خباياها والعز الذي يزاحم
~~فرقد السماء وثرياها
# فإنا كتبناه إليكم كتب الله لكم من مواهب الصنع الجميل أغياها كما طيب
~~بذكركم أطراف البسيطة وزواياها وجعل فخر الجوار الكريم في عقبكم كلمة صدق
~~لا تختلف قضاياها ما مرضت الرياض مورسات عشاياها فجعلت من النواسم مشمومها
~~ومن الأزهار البواسم حشاياها
# من حمراء غرناطة حرسها الله ونعم الله يحوك حللها الجهاد والسيوف الحداد
~~وتلبسها البلاد والعباد وتتزياها
# وفلول الكفر ناكصة على الأعقاب من بعد شد الوثاق وضرب PageV07P059 الرقاب
~~خزاياها وبركات حرم النبي الوجيه على الله يستظلها الإسلام ويتفياها وينقع
~~الغلل من رواياها
# والحمد لله كثيرا كما هو أهله فلا فضل إلا فضله ولمعاهدكم الكريمة
~~الارتياح كلما أومضت البروق وخفقت الرياح ولسني عنايتها الالتماح إذا
~~اشتجرت الرماح وفي تأميل المثول بها تعمل الأفكار وإن هيض الجناح وبهداها
~~الاستنارة إذا خفي للمراشد الصباح وبالاعتمال في مرضاة من ضمه منها الثرى
~~الفواح والصفيح الذي تراث ساكنه العوامل المجاهدة والصفاح والجهاد الصراح ms2177
~~يعظم في الصدر الانشراح ويعز المغدى في سبيل الله والمراح
# وإلى هذا أجزل الله مسرتكم بظهور الدين واعتلاء صبحه المبين فإننا نعرفكم
~~أننا فتح الله علينا وعلى إخوانكم المؤمنين بهذه الثغور المنقطعة الغربية
~~الماتة على الآماد البعيدة بالذمم العربية فتوحا حوزت من مملكة الكفر
~~البلاد ونفلت الطارف والتلاد حسب ما تنصه مخاطبتنا إلى نبينا الكريم الذي
~~شرفكم الله بخدمة لحده واستخلفكم على دار هجرته من بعده إذ لا حاجة إلى
~~التكرار بعدما شرحت به الصدور من الأخبار في الإيراد والإصدار ووجهنا
~~صحبتها من النواقيس التي كانت تشيح نداء الضلال وتعارض الأذان بجلاد الحدال
~~وتبادر أمر التمثال بالامتثال ما يكون تذكرة تحن بها القلوب إلى هذه
~~الطائفة المسلمة إذا رأتها وتنتظر قبول الدعاء لها من الله كلما نظرتها
~~وتتصور الأيدي المجاهدة التي جنتها من أفنان المستشرفات العالية واهتصرتها
~~إذا أبصرتها
# وهذا كله لا يتحصل على التمام إلا بمشاركة منكم تسوغه وإعانة تؤديه
~~وتبلغه تشيع لكم عند تعرفها الثناء الدائم الترداد والدعاء بحسن المكافأة
~~من رب العباد وسهمكم في أمر الجهاد وأنتم تعلمون في ذلك بما يناسب مثلكم من
~~PageV07P060 الشرفاء الأمجاد والله عز وجل يواليكم بنعمه الثرة العهاد
~~ويعرفكم عوارف السعادة في المبدأ والمعاد ويختم لنا ولكم بسعادة المعاد
~~والسلام الكريم يخصكم عودا على بدء ورحمة الله تعالى وبركاته
# | الضرب الثالث أن تفتتح المكاتبة بلفظ الإمارة
# بأن يقال الإمارة التي نعتها كذا وكذا إمارة محل أخينا فلان ويدعى له
# ثم يقال معظم إمارته أو معظم أخوته فلان
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# أما بعد حمد الله ويؤتى بخطبة ثم يقال فإنا كتبناه إليكم كتب الله لكم
~~كذا وكذا من موضع كذا ثم يتخلص إلى المقصود بلفظ وإلى هذا ويؤتى على القصد
~~إلى آخره ويختم بالسلام على ما تقدم في غيره من الضروب وبذلك يكتب إلى
~~الأمراء من أبناء الملوك وغيرهم
# كما كتب ابن الخطيب عن ابن الأحمر إلى أبي علي الناصر ابن السلطان أبي
~~الحسن المريني بفاس عندما أرسله والده إلى ناحية ms2178 من النواحي لعمارتها
~~وإصلاح حالها مهنئا له بما أجراه الله على يديه من الصلاح وهو الإمارة التي
~~لها المكارم الراضية والعزائم الماضية والجلالة الراقية والأعمال الصالحة
~~الباقية إمارة محل أخينا الذي نعظم مجده السامي الجلال ونثني على شيمه
~~الطاهرة الخلال ونعتد بوده الكريم الأقوال والأعمال ونسر بما يسنيه الله
~~لعزه الفسيح المجال من عوائد اليمن والإقبال
# الأمير الأجل الأعز الأسمى الأطهر الأظهر الأسنى الأسعد الأرشد الأرضى
~~المؤيد الأمضى الأفضل الأكمل أبو علي الناصر ابن محل أبينا الذي نعظمه
~~ونجله ونوجب له الحق الذي هو أهله السلطان الجليل الكذا أبو الحسن ابن
~~السلطان المؤيد المعان المظفر صاحب الجود الشهير في الأقطار والفضل المتألق
~~الأنوار والمآثر التي هي أبهى من محيا النهار أمير المسلمين وناصر الدين
~~المجاهد في سبيل رب العالمين أبي سعيد ابن أمير المسلمين PageV07P061 وناصر
~~الدين قامع الكافرين المجاهد في سبيل رب العالمين أبي يوسف بن عبد الحق
# أبقاه الله والسعود إليه مبتدرة مستبقة والمسرات لديه منتظمة متسقة وغرر
~~أيامه واضحة مشرقة والأهواء على محبته متفقة
# معظم إمارته الرفيعة الجانب القائم من إجلالها ونشر خلالها بالحق الواجب
~~المثني على مالها من السير الفاضلة المذاهب والأصالة الرفيعة المناسب
~~والبسالة الماضية المضارب والمكارم التي تشهد بها مواقف الجهاد وظهور
~~الجياد وصحائف الكتب وصفائح الجلاد الأمير عبد الله يوسف ابن أمير المسلمين
~~أبي الوليد إسماعيل بن فرج بن نصر
# سلام كريم بر عميم تتأرج الأرجاء من طيب نفحته ويشرق نور الود الأصيل على
~~صفحته يخص أخوتكم الفاضلة وإمارتكم الحافلة ورحمة الله وبركاته
# أما بعد حمد الله الذي شرح بالتوكل عليه صدورا وجعل الود في ذاته كنزا
~~مذخورا والأعمال التي تقرب إليه نورا والصلاة على سيدنا ومولانا محمد رسوله
~~الذي بعثه بالحق هاديا وبالرعب منصورا ورفع لدعوته العالية لواء من عنايته
~~منشورا واختاره لإقامة دين الحق والأرض قد ملئت إفكا وزورا حتى بلغ ملك
~~أمته ما كان منها معمورا
# والرضا عن آله وأحزابه الذين اتسقوا في قلائد ملته الرفيعة شذورا وطلعوا
~~في سمائها بدورا ms2179 وبذلوا نفوسهم النفيسة في نصره وإعلاء أمره فكانت شفاعته
~~لهم جزاء وكان سعيهم مشكورا
# والدعاء لإمارتكم العالية بالسعد الذي يصاحب منه ركابها مددا موفورا
~~والتوفيق الذي يوسع عملها نجحا وأملها سرورا
# فإنا كتبناه إليكم كتب الله لكم سعدا متجدد الإحكام وصنعا مشرق القسام
~~وافر الأقسام وعرفكم ما عودكم من عوارف الإنعام وعوائد النصر PageV07P062
~~الواضح الأعلام ولا زائد بفضل الله سبحانه ثم ببركة سيدنا ومولانا محمد
~~رسوله الذي أوضح برهانه ثم بما عندنا من التشيع في مقام محل أبينا والدكم
~~السلطان الجليل أسعد الله سلطانه ومهد به أوطانه إلا ما يرجى من عوائد الله
~~الجميلة ومننه الجزيلة وألطافه الكافية الكفيلة وعندنا من التعظيم لتلك
~~الإمارة الرفيعة ما هو أشهر من الشهير وأعظم من أن يحتاج إلى التفسير فلا
~~نزال نعتد لجانب أخوتها بالعتاد الكبير والذخر الخطير ونثني على مكارمها
~~بالقلم واللسان والضمير
# وإلى هذا أيد الله إمارتكم وسنى إرادتكم وأسعد إدارتكم فقد علم الغائب
~~والشاهد والصادر والوارد ما عندنا لكم من الحب الذي صفت منه الموارد
~~والولاء الذي تضوعت من طيبه المعاهد وإننا تعرفنا ما كان من قدومكم السعيد
~~على أحواز المرية من تلك الأقطار وطلوعكم عليها بالعزم الماضي والجيش
~~الجرار
# وأن محل والدنا وصل الله له علو المقدار قدم منكم بين يديه مقدمة اليمن
~~والاستبشار ورائد السعادة المشرقة الأنوار بخلال ما يتلاحق بها ركابه
~~العالي قدره على الأقدار وأن مخايل النجح لإمارتكم الرفيعة قد ظهرت وأدلة
~~الصنع الجميل قد بهرت ومن بتلك الجهات من القبائل المختلفات بالطاعة قد
~~ابتدرت وبأوامرها الإمارية قد ائتمرت وأنكم قد أخذتم في تسكين الأوطان
~~وتمهيدها واستئناف العزائم وتجديدها وإطفاء نار الفتن وإخمادها وإعلاء
~~أركان تلك الإيالة ورفع عمادها فكتبنا إليكم هذا PageV07P063 الكتاب نهنئكم
~~بما سناه الله لمجدكم الرفيع من حسن الصنيع ونقرر ما عندنا من الود الكريم
~~والحب الصميم ونستفهم عن أحوال أخوتكم لنكون من علمها على السنن القويم
~~وحتى لا تزال الأسباب متصلة والمودة جديدة مقتبلة ولولا العوائق المانعة
~~والشقة البعيدة الشاسعة والأمواج المترامية ms2180 المتدافعة لم نغب المخاطبة
~~ولوصلنا المراسلة والمكاتبة ومجدكم يقبل الأعذار الصحيحة بمقتضى كماله
~~ومعهود إفضاله والله تعالى يصلح بكم الأحوال ويسكن الأهوال ويبلغكم من فضله
~~الآمال
# وغرضنا أن تعرفونا بما لديكم من المتزيدات والصنائع المتجددات وبما عندكم
~~من أحوال محل أبينا وصل الله عوائد النصر لسلطانه وتكفل بإعلاء أمره وتمهيد
~~أوطانه
# وقد كتبنا إليه صحبة هذا كتابا غرضنا من أخوتكم الطاهرة أن يصل إل حضرته
~~العلية تحت عنايتكم ووصاتكم والرعاية التي تليق بذاتكم وهو سبحانه يصل
~~سعدكم ويحرس مجدكم ويحفظ ولاءكم الكريم وودكم والسلام الكريم عليكم ورحمة
~~الله وبركاته
# | الأسوب الثاني أن تفتتح المكاتبة باسم المكتوب إليه أو المكتوب عنه وهو
~~على ضربين
#
# | الضرب الأول أن تفتتح المكاتبة باسم المكتوب إليه تعظيما له
# والرسم فيه أن يقال إلى فلان وينعت بما يليق به ثم يؤتى بالسلام ويقال
~~أما بعد ويؤتى بخطبة ثم يقال فإنا كتبناه إليكم كتب الله لكم كذا وكذا من
~~موضع كذا ويتخلص إلى المقصود بلفظ وإلى هذا ويؤتى على المقصود إلى آخره
~~ويختم بالسلام
# كما كتب ابن الخطيب عن سلطانه ابن الأحمر إلى الأمير يلبغا العمري
~~PageV07P064 الشهير بالخاصكي أتابك العساكر بالديار المصرية في الدولة
~~الأشرفية شعبان بن حسين
# إلى الأمير المؤتمن على أمر سلطان المسلمين المقلد بتدبيره السديد قلادة
~~الدين المثني على رسوم بره المقامة لسان الحرم الأمين الآوي من مرضاة الله
~~تعالى ورسوله إلى ربوة ذات قرار ومعين المستعين من الله على ما تحمله وأمله
~~بالقوى المعين سيف ا لدعوة ركن الدولة قوام الملة مؤمل الأمة تاج الخواص
~~أسد الجيوش كافي الكفاة زين الأمراء علم الكبراء عين الأعيان حسنة الزمان
~~الأجل المرفع الأسنى الكبير الأشهر الأسمى الحافل الفاضل الكامل المعظم
~~الموقر الأمير الأوحد يلبغا الخاصكي وصل الله له سعادة تشرق غرتها وصنائع
~~تسح فلا تشح درتها وأبقى تلك المثابة قلادة الله وهو درتها سلام كريم طيب
~~عميم يخص إمارتكم التي جعل الله الفضل على سعادتها أمارة واليسر لها شارة
~~فيساعد الفلك الدوار مهما أعملت إدارة وتمتثل ms2181 الرسوم كلما أشارت إشارة
# أما بعد حمد الله الذي هو بعلمه في كل مكان من قاص ودان وإليه توجه
~~الوجوه وإن اختلف السير وتباعدت البلدان ومنه يلتمس الإحسان وبذكره ينشرح
~~الصدر ويطمئن القلب ويمرح اللسان صلى الله عليه وسلم على سيدنا ومولانا
~~محمد رسوله العظيم الشأن ونبيه الصادق البيان الواضح البرهان PageV07P065
~~والرضا عن آله وأصحابه وأعمامه وأحزابه أحلاس الخيل ورهبان الليل وأسود
~~الميدان والدعاء لإمارتكم السعيدة بالعز الرائق الخبر والعيان والتوفيق
~~الوثيق البنيان فإنا كتبناه إليكم كتب الله لكم حظا من فضله وافرا وصنيعا
~~عن محيا السرور سافرا وفي جو الإعلام بالنعم الجسام مسافرا
# من حمراء غرناطة حرسها الله دار الملك بالأندلس دافع الله عن حوزتها كيد
~~العداة وأتحف نصلها ببواكر النصر المهداة ولا زائد إلا الشوق إلى التعارف
~~بتلك الأبواب الشريفة التي أنتم عنوان كتابها المرقوم وبيت قصيدها المنظوم
~~والتماس بركاتها الثابتة الرسوم وتقرير المثول في سبيل زيارتها بالأرواح
~~عند تعذره بالجسوم
# وإلى هذا فإننا كانت بين سلفنا تقبل الله جهادكم وقدس نفوسكم وأمن معادهم
~~وبين تلك الأبواب السلطانية ألقى الله على الإسلام والمسلمين ظلالها كما
~~عرفهم عدلها وإفضالها مراسلة ينم عرف الخلوص من خلالها وتسطع أنوار السعادة
~~من آفاق كمالها وتلتمح من أسطار طروسها محاسن تلك المعاهد الزاكية المشاهد
~~وتعرب عن فضل المذاهب وكرم المقاصد اشتقنا إلى أن نجددها بحسن منابكم
~~ونصلها بمواصلة جنابكم ونغتنم في عودها الحميد مكانكم ونفضل لها زمانكم
~~فخاطبنا الأبواب الشريفة في هذا الغرض بمخاطبة خجلة من التقصير وجلة من
~~الناقد البصير ونؤمل الوصول في خفارة يدكم التي لها الأيادي البيض والموارد
~~التي لا تغيض ومثلكم من لا تخيب المقاصد في شمائله ولا تضحى المآمل في ظل
~~خمائله فقد اشتهر من عظيم سيرتكم ما طبق الآفاق وصحب الرفاق واستلزم
~~الإصفاق وهذه البلاد مباركة ما أسلف أحد فيها مشاركة إلا وجدها في نفسه
~~وماله ودينه وعياله والله أكرم من وفى لامريء بمكياله والله جل جلاله يجمع
~~القلوب على طاعته وينفع بوسيلة النبي الذي نعول على ms2182 شفاعته ويبقي تلك
~~الأبواب ملجأ للإسلام والمسلمين وظلا لله على العالمين وإقامة لشعائر الحرم
~~الأمين ويتولى إعانة إمارتكم على PageV07P066 وظائف الدين ويجعلكم ممن أنعم
~~الله عليه من المجاهدين والسلام الكريم يخصكم ورحمة الله وبركاته
# | الضرب الثاني أن تفتتح المكاتبة باسم المكتوب عنه وهو على صنفين
#
# | الصنف الأول ما يكتب به إلى بعض الملوك
# والرسم فيه أن يقال من فلان إلى فلان بألقابه ونعوته ونعوت آبائه على ما
~~تقدم ثم يؤتى بالسلام ويقال أما بعد حمد الله ويؤتى بخطبة ثم يقال فإنا
~~كتبناه إليكم كتب الله لكم كذا ثم يقال وإلى هذا فإن كذا وكذا ويؤتى على
~~المقصود إلى آخره ويختم بالدعاء ثم بالسلام على نحو ما مر
# كما كتب ابن الخطيب عن ابن الأحمر إلى بعض ملوك الغرب يهنئه بدخول مدينة
~~بجاية في طاعته ما صورته من أمير المسلمين عبد الله محمد ابن مولانا أمير
~~المسلمين أبي الحجاج ابن مولانا أمير المسلمين أبي الوليد إسماعيل بن فرج
~~بن نصر أيد الله أمره وأعز نصره إلى محل أخينا الذي نصل له أسباب الإعظام
~~والإجلال ونثني عليه بما له من كريم الشيم وحميد الخلال ونسر له ببلوغ
~~الآمال ونجاح الأعمال في طاعة ذي الجلال السلطان فلان ابن السلطان فلان
~~بالألقاب اللائقة بكل منهم وصل الله له سعدا متصل الدوام دائم الاتصال
~~وصنعا تتجلى وجوهه من ثنايا القبول والإقبال وعزا أتتفيأ ظلاله عن اليمين
~~والشمال سلام كريم بر عميم يخص PageV07P067 سلطانكم الأسنى ويعتمد مقامكم
~~المخصوص بالزيادة والحسنى ورحمة الله وبركاته
# أما بعد حمد الله الواهب الفاتح المانع المانح مظهر عنايته بمن خلص إليه
~~قصده وقصر على ما لديه صدره وورده أبدى من محيا النهار الواضح الذي وعد من
~~اتقاه حق تقاته على ألسنة سفرة الوحي وثقاته بنجح الخواتم والفواتح صلى
~~الله عليه وسلم على سيدنا محمد ورسوله المبتعث لدرء المفاسد ورعي المصالح
~~وسعادة الغادي والرائح منقذ الناس يوم الفزع الأكبر وقد طاحت بهم أيدي
~~الطوائح وهاديهم إلى سواء السبيل بأزمة النصائح ومظفرهم من ms2183 السعادة الدائمة
~~بأربح البضائع وأسنى المنائح والرضا عن آله وأصحابه وعترته وأحزابه الذين
~~خلفوه امتثالا لأمر الصحائف وإعمالا للصفائح وكانوا لأمته من بعده في
~~الابتداء بسنته والمحافظة على سننه كالنجوم اللوائح والدعاء لسلطانكم
~~الأسمى بالسعد الذي يغنى بوثاقه سببه ووضوح مذهبه عن زجر البارح والسانح
~~والعز البعيد المطارح السامي المطامح والصنع الجميل الباهر الملامح ولا زال
~~توفيق الله عائدا على تدبيركم السعيد بالسعي الناجح والتجر الرابح
# فإنا كتبناه إليكم كتب الله لكم من فضله أوفر الأقسام وأوفاها وأوردكم من
~~موارد عنايته أعذب الجمام وأصفاها كما أسبغ عليكم أثواب المواهب وأضفاها
# وأبدى لكم وجوه اللطائف الجميلة وأحفاها من حمراء غرناطة حرسها الله وفضل
~~الله هامية ديمه وعوائد اللطف يصلها فضله وكرمه والإسلام بهذا الثغر
~~الجهادي مرعية ذممه وجاه النبوة المحمدية يعمل بين إرغام العدو الكافر
~~وإهداء المسرات والبشائر سيفه وقلمه والسرور بما يبلغ من PageV07P068 مزيد
~~سعدكم وميضه خافق علمه وودكم ثابت في مواقف الخلوص قدمه
# وقد اتصل بنا ما كان من دخول حضرة بجاية حرسها الله في طاعتكم وانتظامها
~~في سلك جماعتكم وانقطاعها إلى عصمتكم وتمسكها بأزمتكم وعقدكم منها ومن
~~أختها السابقة الذمام الخليقة بمزيد الاهتمام على عقيلتي الأقطار التي لا
~~يجمع بينهما إلا ملك همام وخليفة إمام ومن وضحت من سعادته أحكام وشهرت
~~بعناية الله له أدلة واضحة وأعلام ومن جمع الله له بين البر المتراكض
~~الخيول والجيش المتدافع السيول والخصب الذي تنضي مواجده المستنجزة ظهور
~~الخيول وبين البحر الشهير بنجدة الأسطول وإنجاز وعد النصر الممطول ومرسى
~~السفن التي تخوض أحشاء البحار وتجلب مرافق الأمطار والأقطار وتتحف على
~~النأي بطرف الأخبار
# بجاية وما بجاية دار الملك الأصيل العتيق وكرسي العز الوثيق والعدة إذا
~~توقعت الشدة كم ثبتت على الزلزال وصابرت مواقف النزال أمطاكم السعد صهوتها
~~وأحلكم التوفيق ربوتها من غير مطاولة حصار ولا استنفاد ذي وسع واقتدار ولا
~~تسور جدار فأصبحت دولتكم السعيدة تتفيأ جنى الجنتين وتختال في حلتين وتجمع
~~بفتيا السيوف المالكية بين هاتين الأختين أوزعكم الله شكرها من ms2184 نعمة جلت
~~مواهبها ووضحت مذاهبها وصنيعة بهرت عجائبها
# وإذا كانت عقائل النعم تخطب أكفاءها وموارد المنن تعرض على الوراد صفاءها
~~فأنتم أهلها الذين لكم تذخر وبمن دونكم تسخر فإنكم تميزتم بخصال العفاف
~~والبسالة والحسب والجلالة وأصبحتم في بيتكم صدرا وفي هالة قومكم بدرا
~~مواقفكم شهيرة وسيرتكم في الفضل لا تفضلها سيرة ونحن PageV07P069 نهنئكم
~~بما منحكم الله من انفساح الإياله ونمو الجلاله والنعم المنثاله بسلطان
~~ألقى عنانه إلى مثلكم قد اختار لقياده وارتاد فسعد في ارتياده وتكفل الحزم
~~بحفظ بلاده وصون طارفه وتلاده وكأن به قد استولى على آماده وتطاول لإرث
~~أجداده
# ولنا فيكم علم الله ود تأسس بناؤه وكرمت أبناؤه وحب وجب بالشرع إنفاذه
~~إليكم وإنهاؤه
# وغرضنا الذي نؤثره على الأغراض والمقاصد ونقدمه بمقتضى الخلوص الذي زكت
~~منه الشواهد أن تتصل بيننا وبينكم المخاطبة وتتعاقب المواصلة والمكاتبة
~~والله عز وجل المعين على ما يجب لودكم من بر تكفل واجبه وتوضح مذاهبه
~~واعتقاد جميل يتساوى شاهده وغائبه وهو سبحانه يصل سعدكم ويحرس مجدكم
~~والسلام الكريم يخصكم ورحمة الله وبركاته
# | الصنف الثاني ما يكتب به إلى الرعايا
# والحكم فيه على ما نحو ما تقدم في الصنف الذي قبله إلا أنه يخاطبهم
~~بأوليائنا
# كما كتب ابن الخطيب عن ابن الأحمر أيضا إلى بعض رعاياه بمدينة المرية
~~بالأندلس بالبشارة بموت الطاغية ملك قشتالة بجبل الفتح ورحيل قومه به إلى
~~بلادهم ما صورته من الأمير عبد الله يوسف ابن مولانا أمير المسلمين أبي
~~الوليد إسماعيل ابن فرج بن نصر أيد الله أمره وأعز نصره وأسعد عصره إلى
~~أوليائنا في الله تعالى الذين نبادر إليهم بالبشائر السافرة الغرر ونجلو
~~عليهم وجوه الصنائع الإلهية كريمة الخبر والخبر ونعلم ما لهم من الود
~~الكريم الأثر القائد بالمرية والقاضي بها والفقهاء والأشياخ والوزراء
~~والأمراء والكافة والدهماء من PageV07P070 أهلها عرفهم الله عوارف الأداء
~~وأوزعهم شكر نعمة هذا الفتح الرباني الذي تفتحت له أبواب السماء وأنشرت
~~معجزاته ميت الرجاء في هذه الأرجاء
# سلام كريم طيب بر عميم تنشق منه نفحات الفرج ms2185 عاطرة الأرج ورحمة الله
~~وبركاته
# أما بعد حمد الله فاتح أبواب الأمل بعد استغلاقها ومتدارك هذه الأمة
~~المحمدية بالصنع الذي تجلى لها ملء أحداقها والرحمة التي مدت على النفوس
~~والأموال والحرمات والأحوال ضافي رواقها صلى الله عليه وسلم على سيدنا
~~ومولانا محمد رسوله الذي دعوته هي العروة الوثقى لمن تمسك باعتلاقها وأقام
~~على ميثاقها ذي المعجزات التي بهرت العقول بائتلافها الذي لم ترعه في الله
~~الشدائد على اشتداد وثاقها وفظاعة مذاقها حتى بلغت كلمة الله ما شاءت من
~~انتظامها واتساقها والرضا عن آله وصحبه وعترته وحزبه الفائزين في ميدان
~~الدنيا والدين بخصل سباقها
# فإنا كتبناه إليكم كتب الله لكم شكرا لنعمه ومعرفة بمواقع كرمه من حمراء
~~غرناطة حرسها الله ولا زائد بفضل الله سبحانه إلا ما أمن الأرجاء ومهدها
~~وأنشأ معالم الإسلام وجددها وأسس أركان الدين الحنيف وأقام أودها وأنتم
~~الأولياء الذين نعلم منهم خلوص الأهواء ونتحقق ما عندهم من الخلوص والصفاء
# وإلى هذا فقد علمتم ما كانت الحال آلت إليه من ضيقة البلاد والعباد بهذا
~~الطاغية الذي جرى في ميدان الأمل جري الجموح ودارت عليه خمرة النخوة
~~والخيلاء مع الغبوق والصبوح حتى طفح بسكر اغتراره ومحص المسلمون على يديه
~~بالوقائع التي تجاوز منتهى مقداره وتوجهت إلى استئصال الكلمة مطامع أفكاره
~~ووثق بأنه يطفيء نور الله PageV07P071 بناره ونازل جبل الفتح فشد مخنق
~~حصاره وأدار أشياعه في البر والبحر دور السوار على أسواره وانتهز الفرصة
~~بانقطاع الأسباب وانبهام الأبواب والأمور التي لم تجر للمسلمين بالعدوتين
~~على مألوف الحساب وتكالب التثليث على التوحيد وساءت الظنون في هذا القطر
~~الوحيد المنقطع بين الأمم الكافرة والبحور الزاخرة والمرام البعيد
# وإننا صابرنا بالله تيار سيله واستضأنا بنور التوكل عليه في جنح هذا
~~الخطب ودجنه ليلة ولجانا إلى من بيده نواصي الخلائق واعتلقنا من حبله
~~المتين بأوثق العلائق وفسحنا مجال الأمل في ذلك الميدان المتضايق وأخلصنا
~~لله مقيل العثار ومولى أولي الاضطرار قلوبنا ورفعنا إليه أمرنا ووقفنا عليه
~~مطلوبنا ولم نقصر ذلك في إبرام العزم واستشعار ms2186 الحزم وإمداد الثغور بأقصى
~~الإمكان وبعث الجيوش إلى ما يلينا من بلاده على الأحيان فرحم الله انقطاعنا
~~إلى كرمه حين لجأنا إلى حرمه فجلا بفضله سبحانه ظلام الشدة ومد على الحريم
~~والأطفال ظلال رحمته الممتدة وعرفنا عوارف الصنع الذي قدم به العهد على طول
~~المدة ورماه بجيش من جيوش قدرته أغنى عن إيجاف الركاب واحتشاد الأحزاب
~~وأظهر فينا قدرة ملكه عند انقطاع الأسباب واستخلص العباد والبلاد من بين
~~الظفر والناب فقد كان سد المجاز بأساطيله وكاثر كلمة الحق بأباطيله ورمى
~~الجزيرة الأندلسية بشؤبوب شره وصيرها فريسة بين غربان بحره وعقبان بره فلم
~~يخلص إلى المسلمين من إخوانهم مرفقة إلا على الخطر الشديد والإفلات من يد
~~العدو العنيد مع توفر العزائم والحمد لله على العمل الحميد والسعي فيما
~~يعود على الدين بالتأييد
# وبينما شفقتنا على جبل الفتح تقيم وتقعد وكلب الأعداء عليه يبرق ويرعد
~~واليأس والرجاء خصمان هذا يقرب وهذا يبعد إذ طلع علينا البشير بانفراج
~~الأزمة وحل تلك العزمة وموت شاة تلك الرقعة وإبقاء الله على PageV07P072
~~تلك البقعة وأنه سبحانه أخذ الطاغية أكمل ما كان اغترارا وأعظم أنصارا
~~وزلزل أرض عزه وقد أصابت قرارا وأن شهاب سعده أصبح آفلا وعلم كبره انقلب
~~سافلا وأن من بيده ملكوت السموات والأرض طرقه بحتفه وأهلكه برغم أنفه وأن
~~محلته عاجلها التباب والتبار وعاثت في منازله وتمخض عن سوء عاقبته الليل
~~والنهار وأن حماتها يخربون بيوتهم بأيديهم وينادي بشتات الشمل لسان مناديهم
~~وتلاحق بنا الفرسان من جبل الفتح المعقل الذي عليه من عناية الله رواق
~~مضروب والرباط الذي من حاربه فهو المحروب فأخبرت بانفراج الضيق وارتفاع
~~العائق لها عن الطريق وبرء الداء الذي أشرق بالريق
# وأن النصارى دمرهم الله جدت في ارتحالها وأسرعت بجيفة طاغيتها إلى سوء
~~مآلها وسمحت للسهب والنهب والنار بأسلابها وأموالها فبهرنا هذا الصنع
~~الإلهي الذي مهد الأقطار بعد رجفانها وأنام العيون بعد سهاد أجفانها وسألنا
~~الله أن يعيننا على شكر هذه النعمة التي إن سلطت عليها قوى البشر فضحتها
~~ورجحتها ms2187 أو قيست بالنعم فضلتها ورأينا سر اللطائف الخفية كيف سريانه في
~~الوجود وشاهدنا بالعيان أنوار اللطف الإلهي والجود وقلنا إنما هو الفتح
~~الأول شفع بثان وقواعد الدين الحنيف أيدت من صنع الله ببيان
# اللهم لك الحمد على نعمك الباطنة والظاهرة ومننك الوافرة أنت ولينا في
~~الدنيا والآخرة وأمرنا للحين فقلدت لبات المنابر بهذا الخبر وجليت في
~~جماعات المسلمين وجوه هذا الفتح الرائق بالغرر وعجلنا تعريفكم به ساعة
~~PageV07P073 استجلائه وتحقق أنبائه لتسحبوا له أثواب الجذل ضافية وتردوا به
~~موارد الأمل صافية فإنما هو ستر الله شمل أنفسكم وحريمكم وأمانة كفل ظاعنكم
~~ومقيمكم فقرطوا به الآذان وبشروا به الإقامة والأذان وتملوا بالعيش في ظله
~~وواظبوا حمد الله ولي الحمد وأهله وانشروا فوق أعواد المنابر من خطابه راية
~~ميمونة الطائر واجعلوا هذه البشارة سجلا في فرقان البشائر فشكر الله سبحانه
~~يستدعي المزيد من نعمه ويضمن اتصال كرمه وعرفوا بذلك من يليكم من الرعية
~~ليأخذ مثل أخذكم ويلحظ هذا الأمر بمثل لحظكم فحقيق عليكم أن تشيدوا بهذا
~~الخبر في الحاضر والباد وتجعلوا يوم عاشوراء الذي تجلى فيه هذا الصنع ثالث
~~الأعياد والله سبحانه يجعله للمسرات عنوانا ويطلع علينا وعليكم وجوه صنعه
~~غرا حسانا والسلام الكريم يخصكم ورحمة الله وبركاته
# | الأسلوب الثالث أن تفتتح المكاتبة بلفظ أما بعد
# والرسم فيه أن يقال أما بعد حمد الله أو أما بعد فالحمد لله ويؤتى بخطبة
# ثم يقال فإنا كتبناه إليكم من موضع كذا كتب الله لكم كذا وكذا ثم يتخلص
~~إلى المقصود ويؤتى عليه إلى آخره ويختم بالدعاء ثم بالسلام
# كما كتب ابن الخطيب عن ابن الأحمر من الأندلس
# أما بعد حمد الله محسن العواقب ومخلد المناقب ومعلي المراقي في درج علية
~~المراقب ومسخر النجم الثاقب في الغسق الواقب والكفيل بالحسنى للمتوكل عليه
~~المراقب ناسخ التمحيص بالعناية والتخصيص لتظهر حكمة المثيب والمعاقب
# والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد رسوله الماحي الحاشر العاقب ذي
~~القدر المسامي للزهر المصاقب PageV07P074 والرضا عن آله الذين كانوا في
~~سماء ملته لهداية أمته ms2188 كالشهب الثواقب فإنا كتبناه إليكم كتب الله لكم
~~توالي المواهب ووضوح المذاهب ووقوف الدهر لديكم موقف الثائب من القدح
~~النائب ووالى لديكم مفاتحة الكتب المهنئة بفتوح الكتائب من حمراء غرناطة
~~حرسها الله وفضل الله بتعرف صنعه لكم هامي السحائب وكفيل بنيل الرغائب
~~والسرور بما سناه الله لكم من استقامة أحوالكم شأن الشاهد والغائب والرائح
~~والآئب
# والحمد لله على ما توالى من الألطاف والعجائب
# وقد وصل كتابكم الذي أكد السرور وأصله وأجمل مقتضى البشرى وفصله ونظم خبر
~~الفتح ووصله وراش سهم السعادة والسداد والعناية والإمداد ونصله وأحرز حظ
~~السعادة وحصله تعرفون ما أتاح لكم اللطيف الخبير والولي النصير من الصنع
~~الذي اتسق نظامه والنصر الذي سنت في أم الكتاب أحكامه والعز الذي خفقت
~~أعلامه والتوفيق الذي قرطست الغرض سهامه وأنكم من بعد الكائنة التي راش لطف
~~الله بها وجبر وأحسن الخير وأدال الخبر وجعل العاقبة الحسنى لمن صبر جهزتم
~~الجيوش المختارة والعساكر الجرارة يقودها الخلصان من الوزراء وتتقدم رايتها
~~ميامن الآراء فكتب الله ثبات أقدامها وتولى نصر أعلامها ولم يكن إلا أن حمي
~~وطيس النزال ورجفت الأرض لهول الزلزال وتعوطيت كؤوس الآجال في ضنك المجال
~~ودجا القتام وتوهم مع فضل الله الاغتنام وعبس الوجه العباس وضحك النصل
~~البسام وأورد الخيل موارد الطعان الإقدام فكان لحزبكم الظهور الذي حكم
~~المهندة في الرقاب والسمر الطوال في الثغر ثم في الأعقاب وبشرت برؤية هلال
~~الفتح عيون الارتقاب وحط عن PageV07P075 وجه الصنع الجميل ما ران من النقاب
~~وأن من بغى عليكم حسب ما قررتم وعلى نحو ما أجملتم وفسرتم من شيوخ الغرب
~~المجلبة ووجوه الخدم المنتمية إلى حسن العهد المنتسبة تحصل في حكم
~~استرقاقكم وتحت شد وثاقكم وربما أسفر المكروه عن المحبوب وانجلى المرهوب عن
~~المرغوب والله مقلب القلوب وشيمتكم في ائتلاف النافر والأخذ من فضل العفو
~~بالحظ الوافر كفيل لكم بالصنع السافر والله يحملكم على ما فيه رضاه ويخير
~~لكم فيما قضاه فسررنا بما اتصل لكم من الصنع واطرد ورحبنا بهذا الوارد
~~الكريم الذي ms2189 ورد وشكرنا فضلكم في التعريف بخبره المودود والشرح لمقامه
~~المحمود وكتبنا نهنئكم به هناء مشفوعا وبالدعاء لكم متبوعا والله يطلع من
~~توالي مسرتكم على ما يبسط الآمال وينجح الأعمال ويفسح في السعد المجال
# والذي عندنا من ودكم أعظم من استيفائه بالمقال أو نهوض اليراع بوظائفه
~~الثقال يعلم ذلك عالم الخفيات والمجازي بالنيات سبحانه
# والله يصل سعدكم ويحرس مجدكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# | الطرف الثاني عشر في الكتب الصادرة عن وزراء الخلفاء المنفذين أمور
~~الخلافة اللاحقين بشأو الملوك وفيه جملتان
#
# | الجملة الأولى في الكتب الصادرة عن وزراء خلفاء بني العباس ببغداد
~~ووزراء ملوكها يومئذ
# أما وزراء إقطاعاتها فقد ذكر أبو جعفر النحاس في صناعة الكتاب
~~PageV07P076 أن المكاتبة من الوزير إلى الخليفة في زمانه كانت أطال الله
~~بقاء أمير المؤمنين وأعزه وأيده وأتم نعمته عليه وأدام كرامته له
# قال ابن حاجب النعمان في ذخيرة الكتاب وإن كانت المكاتبة من الوزير إلى
~~من دونه فدعاؤه له أطال الله بقاءك وأدام تأييدك وتمهيدك وكرامتك
# ودونه أطال الله بقاءك وأدام عزك وحراستك
# قال وعلى مقدار المكاتب يكون الدعاء
# وأقسامه كثيرة
# ثم ذكر الأدعية العامة بعد ذلك على الترتيب فقال إن أعلاها يومئذ أطال
~~الله بقاءه وأدام تمكينه ورفعته وبسطته وعلوه وسموه وكبت أعداءه وحسدته
# ودونه أطال الله بقاه وأدام تمكينه وارتقاه ورفعته وسناه وتمهيده وكبت
~~أعداه
# ودونه أطال الله بقاه وأدام تأييده ونعماه وكبت أعداه
# ودونه أطال الله بقاه وأدام تأييده وحرس حوباه
# ودونه أطال الله بقاه وأدام تأييده ونعماه
# ودونه أطال الله بقاءه وأدام نعماءه ودونه أطال الله بقاءه وأدام عزه
~~ودونه أطال الله بقاءه وأدام توفيقه وتسديده
# ودونه أطال الله بقاءه وأدام سداده وإرشاده
# ودونه أطال الله بقاءه وأدام حراسته
# ودونه أدام الله تأييده وتمهيده
# ودونه أدام الله توفيقه وتسديده
# ودونه أدام الله عزه وسناه
# ودونه أدام الله عزه
# ودونه أدام الله حراسته
# ودونه أدام الله كرامته
# ودونه أدام الله سلامته
# ودونه أدام الله رعايته
# ودونه أدام الله كفايته
# ودونه أبقاه الله ms2190
# ودونه حفظه الله ودونه أعزه الله
# ودونه أيده الله
# ودونه حرسه الله
# ودونه أكرمه الله ودونه وفقه الله
# ودونه سلمه الله
# ودونه رعاه الله
# ودونه عافاه الله PageV07P077 ثم المكاتبات الصادرة عنهم على أسلوبين
# | الأسلوب الأول أن تفتتح المكاتبة بلفظ كتابي
# والرسم فيه أن يقال كتابي أطال الله بقاء سيدي أو بقاء مولانا والأمر على
~~كذا وكذا ومولانا أمير المؤمنين أو والجانب الأشرف ونحو ذلك على حال كذا ثم
~~يتخلص إلى المقصد بعد ذلك بما يقتضيه المقام ويختم بقوله ورأي حضرة سيدنا
~~أعلى
# كما كتب بعض الكتاب عن الوزير قوام الدين بن صدقة إلى بعض وزراء ملوك
~~زمانه في معنى أمير مكة المشرفة وما كان بينه وبين أمير الحاج في بعض
~~السنين ما صورته كتابي أطال الله بقاء حضرة سيدنا ومواهب الله سبحانه في
~~أمر مولانا أمير المؤمنين جارية على الإرادة مقابلة بالشكر المؤذن لها
~~بالدوام والزيادة والحمد لله رب العالمين
# وقد تتابعت المكاتبات في أمر النوبة المكية تتابعا علمه السامي به محيط
~~والعذر في الإضجار بها مع إنعام النظر بسببها مبسوط وبعد ما صدر آنفا في
~~المعنى المذكور وصل كتاب زعيم مكة بما نفذ على جهته ليعلم منه ومما لا ريب
~~أنه أصدره إلى الديوان العالي السلطاني أعلاه الله حقائق الأحوال بغير شك
~~أنه قد اتضح تفريط من فرط في هذه النوبة وعجل وتحقق PageV07P078 المثل
~~السائر رب واثق خجل وأسباب ثمرة الهوى الذي ما زال يجمح براكبه ويريه سوء
~~عواقبه وعلم أنه لم يخط فيما شرع فيه واستمرت على الخطأ أواخره ومباديه إلا
~~بوعد أخلف ومال أتلف وخطر ارتكب وصواب تنكب وحزم أضيع وهوى أطيع حتى كان
~~قصاراه دفع اللائمة عنه فإنه أوصل الحجيج إلى مقصودهم وأعادهم وأحسن
~~التواصل حتى أدركوا من أداء الفريضة مرادهم وهل اعترض دون هذا الأمر مانع
~~أو كان عنه دافع لولا ما صوره من الأسباب التي أفسد بها الأمور وأوغر
~~بمكانها الصدور وكفل بعد ما قرره من ذلك ومهده ما عكسه سفه الرأي عليه
~~وأبعده ms2191 العجز عن الوصول إليه وأي عذر في هذا المقام يستمع أم أي لائمة عنه
~~تندفع وقد جرت الحال على ما علم وتحدث بانخراق حجاب الهيبة كل لسان ناطق
~~وفم ووقع الاتفاق من كافة الحاج على أن تمسك نائب مكة بطلب الرضا وتكفيل
~~خصمه باستدراك ما تلف من التفريط في معايشه ومضى ونظره في العاقبة التي
~~ينظر فيها ذوو الألباب وعمله بما أصدره الديوان العزيز من مكاتبة أمر فيها
~~بالطاعة وخطاب وهو الذي لأم النوبة وشعبها وسهل عسيرها ومستصعبها ولو
~~افتقرت إلى سعي أمير الحاج واجتهاده وإبراقه بعسكره وإرعاده لكان الحج
~~ممتنعا والخطر العظيم متوقعا ولم يحصل الوفد إلا على التغرير بالنفوس
~~والجود منها بكل مضنون به منفوس ثم عرب الطريق الذي ما زال أمير الحاج في
~~حقهم خاطبا ولإكرامهم بالقول المتكرر طالبا وجاعلا ما لعله يتأخر من رسم
~~أحدهم من دواعي الخطر في سلوك الطريق المردية وموجبات الفساد في المناهل
~~والأودية يتلو من النهب والاجتياح والأذى العائد على فاعله بالاقتراف
~~العظيم الوزر والاجتراح بما يؤلم شجاعة القلوب ويحرقها ويبكي العيون
~~ويؤرقها ولقد انتهى أن العسكر المنفذ أمامه كان يتنقل في هضاب البرية
~~وغيطانها وينقب عن منازل العرب وأوطانها فيستقري أحياءهم حيا فحيا ويتخلل
~~الفجاج فجا ففجا فإذا شارفوا قبيلة منهم طلب النجاة منهم بالحشاشات رجالها
~~وأسلمت إليهم نساؤها وأطفالها PageV07P079 وأموالها فيتحكمون في ذلك تحكم
~~من استحل موقفه في إباحة محارم الله ومقامه وأمن مكره الحائق بالظالمين
~~وانتقامه ويستبيحون حريم كل بريء غافل لم يقارف ذنبا وطائع لا يستحق غارة
~~ولا نهبا فأين كان من النظر عند هذا الفعل في حفظ عرب الطريق وكيف عزب عنه
~~في هذا الرأي منهج التوفيق وهل تتصور الثقة بكل قبائل العرب عن إفساد
~~الآبار والمصانع والعبث بكل مستطاع في المناهل والمشارع خاصة إذا علموا أن
~~الذي ظلمهم وأباح حرمهم هو السالك للطريق آنفا والمتمكن فيهم من معاودة
~~الأذى الذي أضحى كل به عارفا واستدراك الفارط في هذا الأمر المهم متعين
~~ووجه الرأي فيه واضح متبين ms2192 والإشارة في كتاب زعيم مكة إلى ما جرى من
~~المعاهدة واستقرت القاعدة عليه من إعادة ارتفاعه المأخوذ ورسومه على التمام
~~والكمال إليه أدل الأدلة على بعد النوبة من الالتئام ودخول الخلل عليها
~~وانحلال النظام وتعذر الحج في المستقبل
# على أن من أفسدها لم يتأمل لنفسه طريق الصدر حين أوردها والألمعية
~~السامية المعزية حرس الله عزها اللامحة ببديهتها العواقب المستشفعة سرائرها
~~بالرأي الثاقب أهدى إلى تدبيرها بما يستدرك الفارط ويتلافى غلط الغالط
~~ويعيد الأحوال إلى جدد الصلاح وسننه ويجريها على أجمل قانون مألوف وأحسنه
~~وما أولاه بالتقديم في هذا المهم الذي لا أحق منه بالاهتمام والجد الصادق
~~التام بما تطمئن به النفوس إلى صلاحه وانتظامه وارتفاع كل مخشي من الخلل
~~الداخل عليه وانحسامه والإعلام في الجواب بما يقع السكون إلى معرفته ويحصل
~~الأنس والشكر في مقابلته ورأي حضرة سيدنا أعلى إن شاء الله تعالى
~~PageV07P080
# | الأسلوب الثاني أن تفتتح المكاتبة بلفظ الإصدار
# مثل أن يقال أصدرت هذه المكاتبة أو هذه الجملة والأمر على كذا وكذا بعد
~~أن يدعى للمكتوب إليه بعد لفظ الإصدار ثم يتخلص إلى المقصود بما يليق
~~بالمقام ويؤتى على القصد إلى آخره ويختم بقوله ورأي حضرة سيدنا أعلى
# كما كتب عن الوزير قوام الدين بن صدقة أيضا إلى ملك سمرقند جوابا عن كتاب
~~وصل منه إليه أصدرت هذه الجملة أطال الله بقاء حضرة مولانا ومواهب الله
~~سبحانه في الجناب الأشرف لا زالت مطالع سعوده منيرة وأعواد علائه مورقة
~~نضيرة آهلة الربوع عذبة الينبوع قارة لا يظعن ركبها دارة لا يعز حلبها
~~والحمد لله رب العالمين
# ووصل كتابه أدام الله علوه الصادر على يد الشيخ الأجل العالم أبي الحسن
~~بن علبك ووقفت عليه وعرفت فحواه وتضاعف الشكر لله سبحانه بما حواه من اطراد
~~الأمور واتساقها وطلوع شمس النجح في سماء مباغيه وإشراقها وأحدث ابتهاجا
~~بوروده متوفرا واغتباطا بما أولاه جلت آلاؤه من صنعه الذي أصبح ذنب الأيام
~~معه مغتفرا وعرضت خدمته المقترنة به على مجالس العرض الشريفة قدسها الله
~~مشفوعة ms2193 بذكر ما لبيته الكريم وسلفه الزاكي الأرومة من المآثر التي أضحى بها
~~في الفخر علما وعلى ناصية المجد محتويا محتكما في ضمن إيضاح المحاسن التي
~~أصبح أيد الله سموه بها منفردا ولنجاد المحامد بحسبها مقلدا والمواقف في
~~الطاعة الإمامية التي أصبحت غرة في جبهة الزمان PageV07P081 ولم يسع في
~~مثلها لغيره قدمان وانتهت في تمكين القواعد وتوطيدها وتأكيد الأحوال
~~وتمهيدها والتجرد في تحصيل الأرب وتيسير المطلب إلى ما يوجبه الود المحصف
~~الأمراس والمصافاة الخالصة من الشوائب والأدناس فآنست في مقابلة ذلك من
~~الالتفات إلى ما أوردته مما يبين عن لطف مكاتبته بالموقف الأشرف ويعرب
~~ويصفو مورد الفخار بمثله ويعذب وجدد من التشريف والزيادة فيه ما يوفي على
~~الذي تقدمه قدرا ويجل طوقه عن أن يرضى عمرا وشفع ذلك بتنفيذ التشريفات
~~لولده أيد الله علوه والمطيفين بحضرته واللائذين بحوزته وابتدائهم بالإحسان
~~والإنعام والتكرمة الموفية على المرام إكبارا لشأنه وإبانة عن محله من
~~الآراء الشريفة ومكانه وإيثارا لإعظام أمره وإعلاء قدره ليعلم أيد الله
~~علوه مكان التجرد في هذه الحال وصدق السعي الذي افترت ثغوره عن نجح الآمال
~~وأرجو أن يصادف حسن المقام في ذلك عنده موقعه ويلقى لديه اعترافا يوافق
~~مرآه مسمعه
# فأما الإشارة إلى المشار إليه في التوزع لتلك الهنات الجارية التي ما
~~زالت الأيام بمثلها جائية والاستبشار بزوال ما عرض واضمحلاله وعود الرأي
~~الأشرف إلى أكمل أحواله وقد عرفها بمزيد الاعتداد والشكر قائلها ولم يكن
~~الذي جرى مما يشعب فكرا أو يتوزع سرا فإن الاعتداد الأشرف كان بحمد الله
~~محفوظا والاجتهاد في الخدمة بعين الاعتراف والرضا ملحوظا لم تحله حال
~~متجدده ولا رتعت الحوادث مورده وما زالت ثغور الأيام في كل وقت عن الزيادة
~~باسمه وسحبه بنجح اشتطاط الآمال ساجمه والمندوب لتحمل المثال وما يقترن به
~~من التشريف فلان وهو من أعيان العلماء ومن له في ميدان السبق شأو القرناء
~~وله في الدار العزيزة مجدها الله الخدمة الوافية والمكانة الوافرة وما زالت
~~مذاهبه في خدمه حميدة ومقاصده على تقلب الحالات ms2194 مرضية سديدة PageV07P082
~~وجدير بتلك الألمعية الثاقبة أن تتلقى ما يورده بالإصغاء وتقابل النعم
~~المسداة إليه بالشكر الماطر الأنواء وتوقظ ناظر اهتمامه للنهوض بأعباء
~~الخدمة الإمامية وحيازة المراضي المكرمة النبوية وتمهي عزيمتها فيما يكون
~~بالإحماد الأشرف محظيا ولأمثال هذا العرف المصنوع مستدعيا ولرأي حضرة سيدنا
~~في ذلك علو رأي إن شاء الله تعالى
# | الجملة الثانية في الكتب الصادرة عن وزراء خلفاء الفاطميين بالديار
~~المصرية
# فقد ذكر علي بن خلف من كتاب دولتهم في كتابه مواد البيان أنه إذا كانت
~~المكاتبة من الوزير إلى من دونه تكون بغير تصدير إلا أن الخطاب فيها يجب أن
~~يبنى على أقدار المخاطبين في مراتبهم في الدولة ولم يزد على ذلك
# والذي وقفت عليه من أسلوب واحد وهو أن يفتتح الكتاب بلفظ كتابنا والأمر
~~على كذا ويتعرض فيه لذكر حال الخلافة والخليفة ثم يتخلص إلى المقصود بما
~~يقتضيه الحال ويؤتى عليه إلى آخره ويختم بالدعاء
# كما كتب القاضي الفاضل عن بعض وزراء العاضد آخر خلفائهم إلى بعض الملوك
~~ما صورته كتابنا أطال الله بقاء الملك عن مودة ظاهرة الأسباب متظاهرة
~~الأنساب ضافية جلباب الشباب وعوائد عوارف لا يتنكر معروفها ووفود فوائد لا
~~يتصدع تأليفها ومساعي مساعد لا ينقص معروفها ولا ينفض مسوفها PageV07P083
~~وسعادة بالخلافة التي عدق إليه أمرها وأوضح سرها وملأ سرائرها وسريرها
~~وأطلع شمسها وقمرها
# بمولانا وسيدنا أمير المؤمنين تتوالى ميامنها وتتلألأ محاسنها وتشرف
~~درجاتها وتتضاعف سعادتها والكلمة قائمة على أصولها وأمور الخلق جارية على
~~ما هو لها ونظام الإسلام بسياستها لا يهي وسياقه الدوام في سعادتها لا
~~تنتهي والله الموزع شكر هذه المنن المسؤول في الإنهاض لما نهضت فيه النية
~~وقصرت عنه المنن ولم نزل أدام الله إقبال الملك المعظم معظمين لأمره عارفين
~~نبل قدره وجليل فخره مشيدين بجميل ذكره وجزيل نصره معيدين لما تتهادى
~~الألسن من مستطاب نشره قارئين من صفحات الأيام ما أمدها به من بشره غير
~~مستيمنين لذكر اسمه الكريم إلا بصيامه وشكره موردين مما هو يبلغه من بارع
~~ضرائبه بالمقامات ms2195 الشريفة من آثار سلفة ومآثرهم ومأثور مكارمهم ومفاخرهم
~~واستناد المكرمات إلى أولهم وآخرهم ومشهور ذبهم عن الملة ودفاعهم عن أهل
~~القبلة وسدادهم في الأمور وسدادهم الثغور وسيادتهم الجمهور وإستقلالهم
~~بالمشقات المتقدمة وإخمادهم نيران الخطوب المضطرمة وكفهم سيول السيوف
~~العرمة وموالاتهم أمور الدولة العلوية التي اشتهر بها منهم من الأكابر
~~وورثها كابر عن كابر وحافظوا منها على سيرة معروف لا ينسخ وعقد صفاء لا
~~يفسخ وسريرة صدق تستقر في الضمائر وترسخ وتتوضح بها غرة في جباه السبق
~~وتشدخ وتستهدي عند إيراد هذا الذكر العطر والثناء المشتهر من الدعوات
~~الشريفة العاضدية المعضودة بالنجح المتوضحة عن مثل فلق الصبح ما يتهلل
~~لمساعيه بالميامن المستهلة ولمراميه بالإصابة المتصلة بينه وبين هذه الدولة
~~العالية والخلافة الحالية بكتاب منه نهجنا فيه طريقها اللاحب واستدعينا به
~~إجابته التي تتلقى بالمراحب وأعلمناه أن تمادي الأيام PageV07P084 دون
~~المراسلة وتطاولها وتنقل الأحوال والدول وتناقلها لا يزيد مودته إلا
~~استحكام معاقد وانتظام عقائد ووفاء مواعد وصفاء موارد وأنه لا تباعد بين
~~القلوب بغرض المرمى المتباعد ولا تفرق المسافات القواصي ما بين النيات
~~القواصد
# فلما تأخرت الإجابة تقدمت الاسترابة وتناجت الظنون المعتلجة وتراجعت
~~الآراء المختلجة بأن الرسول عاقته دون المقصد عوائق وتقسمته من الأحداث دون
~~الطريق طرائق فلم ترد المكاتبة إلى جنابه ولا أسعد السعي بطروق جنابه الذي
~~تنال السعادة وتجنى به وإلا فلو أنه أم له بلغ ما أمله ولو وصله لأجاب عما
~~أوصله لأن مكارم خلائقه تبعث على التبرع بالمسنون فكيف بقضاء المفروض
~~وشرائف طرائقه تأبى للحقوق الواجبة أن تقف لديه وقف المطرح المرفوض
# فجددنا هذه المكاتبة مشتملة على ذلك المراد وفاوضناه بما يعيره الإصغاء
~~ويجنبه الإلغاء ويحسن له الإنصات ولا يحتاج فيه إلى الوصات ورسمنا أن يكتمه
~~حتى من لسانه وأن يطويه حتى عن جنانه وأن يتمسك بالأمر النبوي في استعانته
~~على أمره بكتمانه فمن حسن الحزم سوء الظن وهل لأرباب الأسرار فرج إلا ما
~~دامت في السجن وقد استلزمنا المرتهن لما استعظمنا الرهن وفوضنا إلى من لا
~~يعترينا ms2196 فيه الوهم ولا منه الوهن ونحن تحببنا بما يعلم به حسن موقع رسالة
~~الاسترسال وبما يبين به عن دلالة الإدلال وبما يرحب بمودته مجال الجمال
~~والله سبحانه يؤيد الملك بنصر تستخدم له الأقدار وسعادة لا تتصرف في
~~تصريفها أحكام الفلك المدار وإقبال يقابل آراءه وآدابه في فاتحة الورد
~~وعاقبة الإصدار وعز لا يزال منه متوقلا في درجات الاقتدار إن شاء الله
~~تعالى PageV07P085
# | الطرف الثالث عشر في المكاتبات الصادرة عن الأتباع إلى الملوك ومن في
~~معناهم وفيه ثلاث جمل
#
# | الجملة الأولى في المكاتبات الصادرة عن أتباع ملوك الشرق إليهم في
~~الزمن المتقدم وهي على أسلوبين
#
# | الأسلوب الأول أن تفتتح المكاتبة بلفظ كتابي
# ويدعى للمكتوب كذا وكذا ويتخلص إلى المقصود بما تقتضيه الحال ويخاطب
~~السلطان في أثناء الكتاب بمولانا أو بمولانا الملك ويعبر المكتوب عنه عن
~~نفسه بتاء المتكلم ولفظ الإفراد ويختم بقوله فإن رأى أن يفعل كذا فعل إن
~~شاء الله تعالى
# ويدعى للمكتوب إليه بطول البقاء مع التعرض لذكر الخليفة في أثناء الكتاب
# وهذه نسخة كتاب من هذا الأسلوب كتب به أبو إسحاق الصابي عن أبي الفضل
~~الشيرازي أحد نواب بني بويه إلى عضد الدولة بن بويه في جواب PageV07P086
~~كتاب وصل منه إليه يخبره بفتح خراسان وطاعة صاحبها وهو كتابي أطال الله
~~بقاء مولانا والأمور التي أخدم فيها جارية على السداد مستمرة على الاطراد
~~والنعم في ذلك خليقة بالتمام مؤذنة بالدوام
# والحمد لله حق حمده وهو المسؤول إطالة بقاء موالينا الأمراء وحراسة ما
~~خولهم من العز والعلاء وأن لا يخليهم من صلاح الشان وسمو السلطان وظهور
~~الولي وثبور العدو
# ووصل كتاب مولانا الأمير أطال الله بقاءه الصادر من معسكره المنصور
~~بكازرين بتاريخ كذا مخبرا بشمول السلامة مبشرا بعموم الاستقامة موجبا لشكر
~~ما منح الله من فضله وأعطى مقتضيا نشر ما أسبغ من طوله وأضفى مشروحا فيه
~~الحال فيما كان يجري من الخلاف بين مولانا الأمير السيد ركن الدولة وبين
~~ولاة خراسان وجهاده إياهم في حياطة الدين وحماية حريم المسلمين والدعاء ms2197 إلى
~~رضا رب العالمين وطاعة مولانا أمير المؤمنين وتذممه مع ذلك من دماء كانت
~~باتصال الحروب تسفك وحرمات باستمرار الوقائع تنتهك وثغور تهمل بعد أن كانت
~~ملحوظة وحقوق تضاع بعد أن كانت محفوظة وأنه لما جددت العزيمة على قصد جرجان
~~ومنازعة ظهير الدولة أبي منصور بن وشمكير مولى أمير المؤمنين على تلك
~~الأعمال ودفعه عما ولاه أمير المؤمنين بوسيلة موالينا الأمراء أدام الله
~~تمكينهم منها ومنازعته ومجاذبته فيها نهض مولانا الأمير الجليل عضد الدولة
~~إلى كرمان على اتفاق كان بين مولانا الأمير السيد ركن الدولة وبينه في
~~التوجه إلى حدود خراسان فحين عرف PageV07P087 القوم الجد في ردهم والتجريد
~~في صدهم وأنه لا مطمع لهم في جنبه إلى طاعة أمير المؤمنين انتسابها وبذمام
~~سادتنا الأمراء اعتصامها اتعظوا واتزعوا وعرجوا ورجعوا سالكين أقصد مسالكهم
~~منتهجين أرشد مناهجهم معتمدين أعود الأمور على المسلمين عموما وعليهم خصوصا
~~باجتماع الشمل واتصال الحبل وأمن السرب وعذوبة الشرب وسكون الدهماء وشمول
~~النعماء فخطبوا الصلح والوصلة وجنحوا إلى طلب السلم والألفة وأن مولانا
~~الأمير عضد الدولة آثر الأحسن واختار الأجمل فأجاب إلى المرغوب فيه إليه
~~وتوسط ما بين الأمير السيد ركن الدولة وبين تلك الجنبة فيه وتكفل بتقريره
~~وتمهيده وتحقق بتوطيده وتشييده وأخرج أبا الحسن عابد بن علي إلى خراسان حتى
~~أحكم ذلك وأبرمه وأمضاه وتممه بمجمع من الشيوخ والصلحاء ومشهد من القضاة
~~والفقهاء وأن صاحب خراسان عاد على يد مولانا الأمير عضد الدولة إلى طاعة
~~مولانا أمير المؤمنين ومشايعته والإمساك بعلائق ولائه وعصمته وصار وليا بعد
~~العداوة وصديقا بعد الوحشة ومصافيا بعد العناد ومخالطا بعد الانفراد وفهمته
# وتأملت أيد الله مولانا ما في ذلك من ضروب النعم المتشعبة وصنوف المنح
~~المتفرعة العائدة على الملك بالجمال وعلى الرعية بصلاح الحال الداعية إلى
~~الائتلاف والاتفاق المزيلة للخلاف والشقاق فوجدت النفع بها عظيما والحظ
~~فيها جسيما وحمدت الله حق حمده عليها وشكرته أن أجراها على يد أولى الناس
~~بها وأحقهم بالمكارم أجمعها وأن قرب الله بيمنه ما كان بعيدا معضلا ms2198 ويسر
~~ببركته ما كان ممتنعا مشكلا فأصلح ذات البين بعد فسادها وأخمد نيران الفتن
~~بعد تلهبها واتقادها ووافق ما بين نيات القلوب وطابق بين نخائل الصدور
~~وتحنت الضلوع بنجح سعيه على PageV07P088 التألف وانضمت الجوانح بميمون رأيه
~~على التعاطف وحصل له في ذلك من جزيل الأجر وجميل الذكر وجليل الفخر وأريج
~~النشر ما لا تزال الرواة تدرسه والتواريخ تحرسه والقرون تتوارثه والأزمان
~~تتداوله والخاصة تتحلى بفضله والعامة تأوي إلى ظله
# فالحمد لله كثيرا والشكر دائما على هذه الآلاء المتواترة والعطايا
~~المتناصرة المفاخر السامية والمآثر العالية وإياه أسأل أن يعرف مولانا
~~الملك الخيرة فيما ارتآه وأمضاه والبركة فيما أولاه وأجراه وأن يهنئه نعمه
~~عنده ويظاهر مواهبه لديه ويسهل عليه أسباب الصلاح ويفتح أمامه أبواب النجاح
~~ويعكس إلى طاعته الرقاب الآبية ويذلل لموافقته النفوس النائية ولا يعدمه
~~وموالينا الأمراء أجمعين المنزلة التي يرى معها ملوك الأرض قاطبة التعلق
~~بحبلهم أمنا والإمساك بذمامهم حصنا والانتماء إلى مخالطتهم عزا والاعتزاء
~~إلى مواصلتهم حرزا إنه جل وعز على ذلك قدير وبإجابة هذا الدعاء جدير
# وقد اجتهدت في القيام بحق هذه النعمة التي تلزمني وتأدية فرضها الذي يجب
~~علي من الإشادة بها والإبانة والإشاعة والإذاعة حتى اشتهرت في أعماله التي
~~أنا فيها واستوى خاصتها وعامتها في الوقوف عليها وانشرحت صدور الأولياء
~~معها وكبت الله الأعداء بها واعتددت بالنعمة في المطالعة بها والمكاتبة
~~فيها وأضفتها إلى ما سبق من أخواتها وأمثالها وسلف من أترابها وأشكالها فإن
~~رأى مولانا الأمير الجليل عضد الدولة أن يأمر أعلى الله أمره بإجرائي على
~~أكرم عاداته فيها واعتمادي بعوارض أمره ونهيه كلها فإن وفور حظي من الإخلاص
~~يقتضي لي وفور الحظ من الاستخلاص فعل
# إن شاء الله تعالى
# | الأسلوب الثاني أن يفتتح الكتاب بالإصدار
# مثل أصدر الخادم أو العبد ونحوه ويؤتى بالصدر إلى آخره ثم يتخلص
~~PageV07P089 إلى المقصود بما يقتضيه المقام ويختم بقوله وللرأي العالي مزيد
~~العلو ونحو ذلك
# كما كتب عن بعض وزراء الراشد أو المسترشد إلى السلطان سنجر السلجوقي في
~~حق ms2199 قطب الدين أبي منصور أزدشير العبادي وقد ورد إلى أبواب الخلافة ببغداد
~~رسولا وكان أبوه وخاله وسلفه من أهل العلم والزهد وهو من الفصحاء البلغاء
~~ما صورته أصدر خادم المجلس العالي هذه الخدمة عن ضمير معمور بالولاء وإخلاص
~~دواعيه متصلة على الولاء وعكوف على ما يرجو به حصول المراضي العلية والتحقق
~~لمشايعته الواضحة شواهدها الجلية والحمد لله رب العالمين
# وبعد فما زال الجناب العالي السلطاني الشاهنشاهي الأعظمي أعلاه الله لكل
~~خير منبعا وحرمه الآمن للفوائد الجمة مغاثا ومربعا والسعادة والتوفيق
~~مقرونين بسامي آرائه مطيفين به من أمامه وورائه في كل رأي يرتئيه ومقرب
~~يصطفيه وامرىء يتخيره ويقلده وأمر يحله ويعقده وصنع جميل يصيب من الاستحقاق
~~موضعه ويعيد طيب الذكر مجهزه ومبضعه مناقب تفوت الإحصاء عدا وترد من مفاخر
~~الوصف منهلا عذبا وتسير بذكرها الرفاق غورا ونجدا وتجاوز غايات المدح علاء
~~ومجدا وكفى على ذلك دليلا قاطعا وبرهانا ساطعا ما اقتضته الآراء العلية من
~~التعويل على فلان العبادي في تحمل الرسالة الأعظمية التي عدقت منه بالنقي
~~الجيب البريء من العيب العاري من دنس الشك PageV07P090 والريب فإن اختياره
~~لهذا الأمر طبق مفصل الصواب ولشاكلة رمي الرأي أصاب إذ هو الفذ في علمه
~~وفضله السديد في قوله وفعله البارع في إيجاز الخطاب وفصله المعرق في
~~الزهادة والديانة المزينين لفرعه وأصله
# ولما وصل إلى الأبواب العزيزة الإمامية ضاعف الله تعالى مجدها مثل
~~بالخدمة مؤديا من فرضها ما يلزم أمثاله من ذوي العقائد الصحيحة والموالاة
~~المحضة الصريحة وصادف من التكرمة والإنعام ما يوجبه له محله من العلم الذي
~~لا تكدر الدلاء بحره ولا تدرك الأرشية بطولها قعره فهو فيه نسيج وحده وناسج
~~برده وناشر علمه ومستغزر ديمه
# وألقى من ذلك ما يقتضيه اختبار أحواله الشاهدة بأنه ممن أصحب في يده قياد
~~الفصاحة الأبي وملكته زمامها الممتنع على من عداه العصي وجمع له من الفضائل
~~ما أصبح في سواه متفرقا وخير له منها ما جعل جفن حاسده لفرط الكمد مؤرقا
~~إلى ما زان هذه الخصائص التي ms2200 تفرد فيها وبرع وطال مناكب الأقران وفرع من
~~الإخلاص الدال على تمسكه بحبل الدين المتين واستمراره على جدده الواضح
~~المبين وفصل عن الأبواب العزيزة فائزا من شرف الإرعاء ما وفر الحظوظ
~~والأنصباء حاصلا من حميد الآراء على أنفس العطاء وأجزل الحباء وقد تمهد له
~~من الوجاهة والمكانة ما يفخر بمكانه وتنقطع دون بلوغ شأوه أنفاس أقرانه
~~ورسم أعلى الله المراسيم الإمامية وأمضاها مطالعة المجلس العالي السلطاني
~~أعلاه الله بهذه الحال تقريرا لها عند العلم الكريم واستمدادا للطول
~~والإنعام باختصاص قطب الدين بالاحترام الذي هو حقيق بمثله وخليق أن لا يضحى
~~عن وارف ظله وما يوعز به من ذلك يصادف من دواعي الاستحقاق أوفاها ويرد من
~~مناهل الذكر الجميل أعذبها وأصفاها ويتلقى من شرف المحامد بألطفها وأحفاها
~~وللرأي العالي علو رأي إن شاء الله تعالى PageV07P091
# | الجملة الثانية في المكاتبات الصادرة عن أتباع ملوك الديار المصرية
~~إليهم والمختار منه أسلوبان
#
# | الأسلوب الأول أن تفتتح المكاتبة بالدعاء
# مثل أن يدعى بعز الأنصار أو إدامة السلطان أو تخليده أو إدامة بسطة
~~السلطان أو إدامة الأيام ونحو ذلك
# ويخاطب السلطان فيه بمولانا ويعبر المكتوب عنه عن نفسه بالمملوك ويختم
~~بالدعاء
# وهي طريقة القاضي الفاضل ومن تلاه من كتاب الدولة الأيوبية بالديار
~~المصرية
# قال ابن شيث في معالم الكتاب ولا يقال في مخاطبة السلطان سيدنا مكان
~~مولانا وإن كان السيد من الألقاب السلطانية لأن لفظ سيدنا مما اصطلح عليه
~~لأكابر المتعممين من الفقهاء والقضاة والكتاب فاجتنب في حق السلطان كي لا
~~تقع المشاركة بينه وبين غيره في الخطاب
# وهذه نسخة كتاب من هذا الأسلوب كتب به إلى الملك العادل أبي بكر بن أيوب
~~في جواب كتاب ورد منه بالبشارة بفتح خلاط وهي أدام الله سلطان مولانا الملك
~~العادل وزاده من فضله ومد على خلقه وارف ظله وأظهر به دينه على الدين كله
~~وأوضح إلى مرضاته ما يسلكه من سبله ولا عدمت يد الإسلام والمسلمين التعلق
~~بوثيق حبله وفرج به الخطط المطبقة وفتح به البلاد المستغلقة وأخضع ms2201 لطاعته
~~الأعناق وعم بفتوحه الآفاق ودمر PageV07P092 الكفر بمقامه وطوى أيامهم بما
~~ينشره ويديمه من أيامه وأنزل النصر في مواقف النزال بما ترفعه راياته من
~~أعلامه
# وقف المملوك على ما أنعم به مولانا من كتاب البشارة التي وصلت إلى كل قلب
~~وسمع وأمل بها كل مسلم كل خير ونفع وعلم ما وراءها من جمع شمل كان عزيز
~~الجمع وعلم ما يتبعها من عواطف مولانا التي عودها منه أكرم طبع وتحقق أن
~~الله سبحانه قد قلد الدين منه سيفا خلقه للوصل وخلق السيوف للقطع
# وبالجملة إن الله سبحانه نظر إلى هذه الملة بنظر مولانا لها وكفالته
~~لأهلها وسياستهم بشرف السجية وعدلها وإن كل ما اختلس الملك الناصر رحمه
~~الله فإن الله يتمه على يديه ويجبر به تارة بصفحه وتارة بحديه ويهب له عمرا
~~نوحيا إلى أن لا يذر على الأرض من الكافرين ديارا وإلى أن يورث الإسلام
~~بسيفه منهم أرضا ومالا وديارا وهذه مخايل لا يخلف الله بارقتها بل يرد إلى
~~جهة الكفر صاعقتها فما يحسب المملوك أن جانبا يتلوى على طاعة مولانا ولا
~~ينحرف ولا أن كلمة عليه بعد اليوم تختلف ولا أن ممتنعا بالأمس يكون معه
~~اليوم إلا أن يرضى عنه مولانا وعليه ينعطف
# وعلى هذا فالشام الفرنجي متأخذ بجناح إلى الأخذ وبقية عمر المؤمن كما قال
~~صلى الله عليه وسلم لا ثمن لها والفرص تمر مر السحاب والمستعاذ بالله من
~~حسرات الفوت بعد الإمكان @QB@ ولينصرن الله من ينصره @QE@ وما يشخص لخطاب
~~الله تعالى بالجهاد إلا مولانا النية خالصة والبصيرة ثاقبة والعزيمة ماضية
~~والشجاعة منحة من الله له موهوبة والسماحة خليقة من خلائقه الكريمة موجودة
~~PageV07P093 والرجال تطأ عقبيه والملوك تطيع أمره والشجعان تبذل أنفسهم بين
~~يديه والعدو يعرف منه خصما طالما خاطبه بلسان السيف منه إليه
# وليس كل من قدر عليه أراده وعكا أقرب من خلاط وأنفع للمسلمين فتحا وأعظم
~~في الكفار قدحا فوالله لئن انغلق باب الشام في وجه الكفر لتنقطعن آمال أهل
~~البحر والبر وما دام في الشام ms2202 بقية من الكفر فهو يقبل الزيادة وينتظر
~~النجدة ويؤمل الاستعادة وما كرر المملوك هذا الحديث جهلا بما يجب في خدمة
~~الملوك من الأدب في أن يتكلم في القضية إلا من استشير فيها ولا يجتريء على
~~الكلام إلا إذا كان مجيبا بما يؤمر بالإجابة عنه ولكن المملوك غلب على
~~الصحبة وانقطع عن الخدمة وعلم أنه لو كان حاضرا لكان مولانا يبسطه ولا
~~يقبضه ويستشف ما عنده ويستعرضه ويشفع قلبه في لسانه إذا هفا ويحمله على
~~صفاء ضميره فيما يقوله فلا يقابل بالتكدير من صفا فقد علم الله أن المملوك
~~يتمنى للمسلمين أن يرد عليهم حقهم وترجع إليهم بلادهم وأن تكون هذه الأمنية
~~جارية على يد مولانا ومستفادة من عزيمته ومكتوبة في صحيفته ومغتنمة فيما
~~يمده الله في حياته فإن الأمور فيما بعد ملموحة ولكن أبواب قدرة الله
~~مفتوحة فالله يجعل منها أن يفتح على مولانا فيه بلاد الساحل وأن يأخذ
~~للإسلام به أهبة المقيم وللمقيم أهبة الراحل وما يخلط المملوك هذا المهم
~~بغيره طالع به ولمولانا علو الرأي
# | الأسلوب الثاني أن تفتتح المكاتبة بيقبل الأرض مصدرا بالمملوك
# وهي من مصطلحات الدولة الأيوبية أيضا إذا كان المكتوب عنه دون من تقدم
# كما كتب القاضي الفاضل عن نفسه إلى السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب
~~يهنئه بمولود ولد له المملوك يقبل الأرض بالمقام العالي الناصري نصر الله
~~الإسلام بمقامه وأهلك أعداء الحق بانتقامه ولا أعدم الأمة المحمدية عقد
~~اعتزائه بكفالتها ومضاء اعتزامه PageV07P094 يهنيء المملوك المولى بنعمة
~~الله عنده وعند الإسلام وأهله بمن زاده في ولده وكثره في عدده وهو الأمير
~~أبو سليمان داود أنشأه الله إنشاء الصالحين ومن الله بكمال خلقه ووسامة
~~وجهه وسلامة أعضائه وتهلل غرته وابتسام أسرته ودل على أن هذا البيت الكريم
~~فلك الإسلام لا يطلع فيه إلا البدور كما دل على عناية الله بأبيه فإن الله
~~تعالى قال @QB@ يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور @QE@ فطريق المولى
~~هذه قد توالت فيها البشائر ونصر الله فيها بألطاف أغنت بلطف ms2203 الخواطر عن قوة
~~العساكر واشتملت عليه في الغائب من أمره والحاضر @QB@ وإن تعدوا نعمة الله
~~لا تحصوها @QE@ وكيف يحصيها المحصي ويحصرها الحاصر أيحيط ما يفنى بما لا
~~ينفد
# فالحمد لله الذي جعل كتب المولى إلى أوليائه وكتبهم إليه مبتسمة عن
~~المسار ناطقة بأطيب الأخبار منكشفة أسرارها عما يروح الأسرار وهذا الولد
~~المبارك هو الموفي لاثني عشر ولدا بل اثني عشر نجما متوقدا
# فقد زاد الله في أنجمه عن أنجم يوسف عليه السلام نجما ورآهم المولى يقظة
~~ورأى ذلك الأنجم حلما ورآهم ساجدين له ورأينا الخلق له سجودا وهو سبحانه
~~قادر أن يزيد جدود المولى إلى أن يراهم آباء وجدودا
# | الجملة الثالثة في المكاتبات الصادرة عن أتباع ملوك الغرب إليهم
~~والمختار منه أربعة أساليب
#
# | الأسلوب الأول أن تفتتح المكاتبة بلقب المكتوب إليه
# مثل المقام أو الجناب وينعت ثم يقال مقام فلان ثم يؤتى بالسلام ثم
~~PageV07P095 بالبعدية ويؤتى بخطبة ويتخلص إلى المقصد ويؤتى عليه إلى آخره
~~ويختم بالدعاء ثم بالسلام
# كما كتب ابن البناء عن ابن خلاص إلى أمير المسلمين الواثق بالله أبي بكر
~~بن هود في جواب كتاب ورد عليه منه ما صورته المقام العلي الواثقي المعتصمي
~~المبارك السامي السني معدن الفضل ومقره ومسحب ذيل الفخر ومجره ومناط حمل
~~أمانة المسلمين التي لا يحملها إلا أبلج الشرف أغره ولا يتقلد قلادتها إلا
~~تقي المنشإ بره مقام مولانا جمال الملك وبهائه والباعث في معطفه أريحية
~~النجابة وازدهائه الأمير الأجل المعظم المكبر الهمام المكرم المبارك
~~الميمون السعيد الموفق الرشيد المظفر المؤيد المرفع الممجد ولي العهد
~~وواسطة عقد المجد والملبس سرابيل اليمن والسعد الواثق بالله المعتصم به أبي
~~بكر ابن مولانا مجد الإسلام وجمال الأنام ومجاهد الدين سيف أمير المؤمنين
~~المتوكل على الله تعالى أمير المسلمين أبقاه الله واردا من مشارع التأييد
~~أعذبها متخولا من صنع الله الجميل ما يسدد أبعد الأمة وأقربها ممتدا مد
~~السعادة ما جلت غرة الفجر حندس الظلماء وغيهبها
# عبد بابه الأشرف ومملوك إحسانه الأسح الأذرف مسترقه الآوي إلى ظل ms2204 سلطانه
~~الأمد الأورف الحسن بن أحمد بن خلاص
# سلام الله الطيب الكريم وتحياته يعتمد الواثقي المعتصمي ورحمة الله
~~وبركاته
# أما بعد حمد الله الذي له الأمر من قبل ومن بعد والصلاة على سيدنا محمد
~~نبيه الذي ترتبت على اجتنابه الشقاوة ووجب باتباعه السعد وعلى آله وصحبه
~~الذين ناضلوا عن ديانته حتى وضح السنن وبان القصد والرضا عن خليفته وابن
~~عمه الإمام العباسي أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور المستنصر بالله وارث
~~شرفه PageV07P096 النبوي ومجده الهاشمي بخصائصه التي لا تعفي أنوارها
~~الأبكار ولا يطمس آثارها الحجر
# وعن مولانا مجد الإسلام جمال الأنام مجاهد الدين سيف أمير المؤمنين
~~المتوكل على الله تعالى أمير المسلمين ذي العزمات التي لا تغني غناءها
~~الذبل التي منبتها الخط ولا القضب التي منشؤها الهند
# والدعاء لمقام الثقة والاعتصام ومقر الإحسان والإنعام بالنصر الذي يؤازره
~~الظفر ويظاهره العضد
# فكتبه عبد المقام الواثقي المعتصمي كتب الله له تأييدا يحفظ على الدين
~~نظامه وتخليدا يرث ليالي الدهر وأيامه من إشبيلية حرسها الله تعالى
~~وللبركات المتوكليات والواثقيات بها انثيال كما تتابع القطر وسطوع كما
~~ابتسم في مطالعه الفجر وتعهد لا تزال تقربه العين وينشرح له الصدر والخدمة
~~اللازمة للمثابة العلية الواثقية المعتصمية أعلى الله مكانها وشيد بعضده
~~أركانها فرض لا يسع تأخيره وحق لا يعلق به تفريط المتقلد له ولا تقصيره
~~ولازم من اللوازم التي لا يشغل بسواها سر المملوك ولا ضميره والله ينجد من
~~ذلكم على ما يتسوغ به صفو المن ونميره
# وإن الخطاب الكريم الواثقي شرف الله منازعه ونور بأنوار السعادة مطالعه
~~ورد على العبد مشيدا بذكره معليا من قدره مسميا لرتبة فخره متضمنا من واسع
~~الإنعام وغمره ما لو وزع على العالم لشملهم بأسره وأغرقهم بفيض يسير من
~~بحره فتناوله المملوك بيمين إجلاله وإعظامه ووفى الواجب من PageV07P097
~~لثمة واستلامه وألفى به ريا ناقعا لغليل الشوق المبرح إلى اجتلاء غرته
~~الكريمة وأوامه وجعل يتتبع سطوره ويستقري فقره وشذوره فلا يقف من ذلكم كله
~~إلا على ما يملأ حوباءه جذلا ويخوله ms2205 الابتهاج غنما ونفلا ويبوئه أسنى مراتب
~~التشريف قننا وقللا وهو على ما أحكمت به الأقضية من شحطه عن المثابة
~~الواثقية شرفها الله وشسوعه وإيواء مغاني أنسه لذلكم ورجوعه لا يجد أنسا
~~إلا ما يتوالى قبله من متعهد اهتمامها وتهديه إليه ألسنة أقلامها فكلما وفد
~~عليه من صحائفها المكرمة وافد وورد من حضرتها المعظمة وارد فقد جدد الزمان
~~عنده يدا غرا وأطلع عليه بدرا وأفاده من الابتهاج ما يعمر الخلد وينشر نسيم
~~الاستبشار إذا سكن وركد وما ينفك على نأي المكان وبعد الأوطان يحافظ على
~~رسمه من خدمها ويؤدي وظائف الشكر بجسيم منحها وعميم نعمها ويجعل على نفسه
~~المتملكة رقيبا من أن يخل في سر أو جهر بعهد من عهودها أو ذمة من ذممها
~~ومهما تجدد صنع يتعين إهداؤه ويجب قضاء الحق بالدلالة عليه وأداؤه لم يصحبه
~~في المطالعة به توان ولم يعبر في جلائه أوانا إلى أوان
# وقد كان قدم مطالعاته قبل إلى الباب الواثقي شرفه الله باسطا لتفاصيل
~~الأحوال وشارحا لها على الاستيفاء والكمال ولم يتجدد بعد ذلك إلا تمكن
~~الرجاء في فتح لبلة يسر الله مرامها عن دنو بحول الله وقرب وأنطق لسان
~~الحال بتيسير كل عصي من محاولاتها وصعب
# ولو أن مكانا عضه الدهر من أنياب حوادثه PageV07P098 الجون بما به عضها
~~وفض الحصار أقفالها التي فضها منه ما فضها لكان قد ذهب شميسه وخفي عن أن
~~يسمع حسيسه لكن أبي الشقاء الغالب على أهلها إلا أن يمد عليهم أمد العذاب
~~ويرخي لهم طول المهلة المشفية بهم كل يوم مهاوي الخسار والتباب حتى يبلغ
~~الكتاب فيهم أجله ويصل إلى الحد الذي شاء الله أن يصله فيأخذهم أخذ من عمي
~~عن إدراك الحق بصره وبصيرته وخبث في معاندته سره وسريرته ويرجى أن الوقت في
~~ذلكم دان بإمكان والله تعالى يديم للمقام الواثقي ما عوده من توالي السعود
~~واطرادها وإصحاب الآمال وانقيادها وسلام الله الطيب يراوحها ويغاديها
~~وتحياته ورحماته الموصولة وبركاته
# | الأسلوب الثاني أن تفتتح المكاتبة بالحضرة
# وتوصف ويدعى لها ms2206 ثم يقع التخلص إلى المقصد ويختم بالدعاء والسلام
# كما كتب أبو المطرف بن عميرة إلى المتوكل بن هود القائم بالدعوة العباسية
~~بالأندلس عن بعض أتباعه عند ورود كتابه عليه بخبره بفتح من الأندلس وقتل
~~الثائر بها وهو PageV07P099 الحضرة العلية أبقى الله ظل ملكها على العباد
~~وعرفها من تأييده وإنجاده أفضل المعتاد وجعل لها من الملجأ إليه والتوكل
~~عليه أكثر الجموع وأكثف الأعداد ولا زالت أحاديث نصرها سالمة المتون صحيحة
~~الإسناد وصحائف فتوحها تجمع صلاح العباد وتطلع صباح البشائر من ليل المراد
~~عبدها ومملوكها السالك من الخدمة والنصيحة الطريق التي يجب سلوكها فلان
# وبعد فكتب العبد كتب الله للمقام العلي المجاهدي المتوكلي سعدا يرد
~~الصعاب ذللا ويسد من المكاره سبلا وأمده بملائكة رسله جاعل الملائكة رسلا
~~من فلانة وبركاته مروية للظماء وحركاته مسكنة للدهماء وآثاره في يومي سلمه
~~وحربه آثار الأشداء على الكفار والرحماء والأرض بوضوح محياه وفتوح أسنته
~~وظباه تهتز أعطافا وتعتز مواسط وأطرافا وتبرز في أثوابها القشب فيزداد
~~حسنها أضعافا والأيام بالبشائر التي فضت ختامها عفوا على قدر وقضت مسامها
~~صفوا بلا كدر لها أنف الشامخ تيها ووجه الضاحك المتهلل إشادة بحالها
~~وتنويها ودلالة على رحب مجالها وتنبيها
# والحمد لله حمد من عرف قدر نعمائه فوفى حق أسمائه تقديسا وتنزيها
# وإن الخطاب العلي الكريم ورد راصفا أجل الدرر واصفا أجمل الفتوح الغرر
~~رافلا في حلل الأيد والقهر رافعا منسأة الحوادث بإحدى حسنات الدهر فيا له
~~من كتاب أودع بدائع الكلم وجوامع البيان الملتئم المنتظم لو استمد سناءه
~~أول الفلقين لم يك كاذبا ولو أعير محياه ثاني الشفقين كانا عن ضوء النهار
~~نائبا ذكر بأيام الله المشهودة بالملائكة والروح ومد باع الكلام في فتح
~~الفتوح وأطال ذيول القول مفتاحا منه PageV07P100 للصعب الجموح فكان الغزير
~~الصيب والكثير الطيب والمتبع إن مضى بقلوب وأسماع والمضاعف حسنه إن كرر إلى
~~غير انقطاع
# كيف لا وقد بشر خبره بالمراد في المراد وأوقع اليقين بما خرق العادات من
~~الإسعاف والإسعاد وكان من آحاد الأخبار لا ms2207 من أخبار الآحاد ومما اقتصه ما
~~جرى من أوائل الحركة السعيدة واعترض من المتاعب الشديدة وأن الشتاء كان في
~~ابتدائه والغيم ساحب لردائه ساكب فضل أندائه
# والمكاره في طيها النعم الجسام والنفوس الكبار تتعب في مرادها الأجسام
~~ولذلك هانت على المقام العلي أيده الله تلك المشاق المشاق ورجى من عمله
~~ونظره ما جنى من ثمرة العاق فسار إليه بالجحفل الأحفل والعزيمة الزعيمة بفض
~~المقفل ورض الأعلى والأسفل وقد اعتز بأجل المدائن شانا وأوثقها بنيانا
~~وأبعدها صيتا ومكانا وهي التي أعيت رياضتها كل رائض وسخرت بكل قاعد بقنونها
~~رابض وجمع إليها من طرد الآفاق وأعداد الاجتماع والاتفاق أتباع كل ناعق
~~وأشياع كل مارد مارق فاستحلوا الدماء وركبوها مضلة عمياء وأدرك كل منهم مما
~~شاء للإسلام ما شاء وعدو الله يفتل لهم في الذروة والغارب ويضرب لهم سكان
~~البلد ضرب الغرائب حتى أباد خضراءهم وجعلهم شر خلف فيمن وراءهم غير مبال
~~بما احتقب من الجرائر واقترف من إباحة الحرائر فاجترأ مدة بالجلاء وازداد
~~إثما بالإملاء وحينئذ سمت إليه عساكر الإسلام وناولته بالموت الزؤام ورأى
~~عيانا ما كان يطير PageV07P101 إليه قلبه لو رآه في المنام وتداولته
~~المطاولة المستدرجة والعاجلة المزعجة وفي كل ذاق عذاب الهون فأحس بقاصمة
~~المتون وقاضية المنون وانقسمت شدته إلى المهلكين خوف وإعدام واستكملت تسعة
~~أشهر وكان الفتح عندها لتمام وإنه للولد الذي هنيء به الإسلام وضنت بمثله
~~الأيام واستبشر بوجوده الأنام فما أعلى مقامه وأبهج يومه وأسعد عامه ولا
~~غرو أن تكون غرته أبهى الغرر ومفتتحه مباركا كالبشر وقد أسفر عن أيمن وجه
~~النجح وخرج من عموم الأيام بمخصص هذا الفتح وانتقم الله فيه من الشقي
~~الظالم العظيم الجرأة على ارتكاب المظالم فطاح بموبق أعماله وعجل الله به
~~إلى ما أعد لأمثاله وكان دمه شر دم أريق وأديمه أخبث أديم لاقى التمزيق
# والحمد لله الذي نصر الراية العباسية وأعلاها وأظهر آية عنايته وجلاها
~~وأسبغ نعمه الجسيمة ووالاها
# وحين ورد هذا النبأ العظيم كان أندى من قطر الندى على الأكباد ms2208 وسرى في
~~البلاد سريان الأرواح في الأجساد وكلفت به الأسماع والأسمار وسمت به وإليه
~~الأمصار والأبصار واستقر من ارتجاع البلد وانتزاع النفس الذاهبة إلى جري
~~الأبد حكمان مدركهما الفعل والإقرار وعملان تم بهما المراد والاختيار فرفعت
~~الأدعية إلى سامعها وغصت الأندية بحاضري مجامعها وذاع بالبشرى فيا حسن
~~ذائعها وشائعها وأذعنت الآمال لإدناء نازحها وشاسعها وأخذ العبد من المسرة
~~بحظ أخلص العبيد مشهدا ومغيبا وأجمعهم لمعالي الجد تطنيبا ولمعاني الثناء
~~والحمد تطييبا وجدد من شكر الواهب لجزيل هذه الهبة والفاتح لأعظم المعاقل
~~الأشبه ما يستغرق المدد ولا يبلغ الأمد وأنى لمثلي أن يصف البشرى الواصلة
~~أو ينصف المقالة المتطاولة ولو حلب أشطر الإحسان وجلب أبحر البيان وكيف
~~والفكر قد قعد حصرا والمدى لا PageV07P102 يؤاخذه التقدير قسرا والقول لا
~~يجيب مطولا ولا مختصرا فحسبه دعاء هو له رافع ولأوقات الخلوات به قاطع وإلى
~~الله سبحانه في قبوله ضارع والله يجيب في المقام العلي المتوكلي أفضل دعاء
~~الخلق يضاعف له مع السابقين ثواب السبق ويجزيه خير الجزاء عما أزاله من
~~الباطل وأداله من الحق وهو تعالى ينصره يوم الباس ويعصمه من الناس ويبقي
~~رفده للاكتساب ونوره للاقتباس ويعرفه في كل ما يستنبطه من أصل التوكل صحة
~~القياس بمنه والسلام
# | الأسلوب الثالث أن تفتتح المكاتبة بأما بعد ويتخلص إلى المقصد ويختم
~~بما يناسب المقام
# كما كتب أبو المطرف بن عميرة إلى المتوكل بن هود المقدم ذكره عن نفسه
~~يهنئه بوصول هدية الخليفة العباسي إليه من بغداد أما بعد فكتب العبد كتب
~~الله للمقام العلي الناصري المتوكلي مجدا يحل الكواكب وجدا يفل الكتائب
# من شاطبة وبركات دعوته السعيدة قد طبقت البسيطة وكاثرت البحار المحيطة
~~وأنجزت للإسلام أفضل مواعده وجددت عهده لأهل بيت النبوة الرافعة لقواعده
~~وفسحت له مجال البشرى وأطلعت عليه أنوار العناية الكبرى فعاد إلى الوطن
~~ووجد حال السهد طعم الوسن وأورق عوده واتسقت سعوده وعاد إلى صحته بالنظر
~~الإمامي الذي جاء يعوده
# وحين صدور رسول دار السلام ومثابة أهل الإسلام ومقعد الجلالة ومصعد ms2209 إقرار
~~الرسالة ومعه الكتاب الذي هو غريب أنس به الدين الغريب وبعيد الدار نزل به
~~النصر القريب وآية بأدلتها الصادقة لتبطيل الشبه الآفكة وسكينة من ربنا
~~وبقية مما ترك آل نبينا تحمله الملائكة اطمأنت القلوب وحصل المطلوب ودرت
~~أخلاف الإيناس وارتفع الخلاف بين الناس وعلموا أن السالك قد أضاءت له
~~المحجة والحق لا يعدو من بيده الحجة وأن من أمرته PageV07P103 الخلافة
~~العباسية فطاعته تجب قطعا ومخالفته تحرم شرعا ولم يبق إلا أن يبين للعيان
~~شخصه ويرد على الآذان نصه فيكون يومه غرة الليالي المعتكرات وعلم الأيام
~~المنكرات واليوم الذي به تؤرخ الأيام المستقبلة وترفع فيه الأعمال المتقبلة
# وبإقبال الركاب السعيد إلى هذه ينزل به من سماء العلياء محكم وحكمة ويصل
~~به إلى الأنام فضل من الله ونعمة ويقتضى دين على الأيام لا يبقى معه عسرة
~~ويوجد جبر للإسلام لا يكون بده كسرة وشفاء لقلوب الأولياء هو للأعداء حسرة
# | الأسلوب الرابع أن تفتتح المكاتبة بالخطاب بلفظ سيدي أو مولاي مع حرف
~~النداء أو دونه
# كما كتب أبو عبد الله بن الخطيب وزير ابن الأحمر صاحب الأندلس عن نفسه
~~إلى السلطان أبي عنان ابن السلطان أبي الحسن المريني صاحب فاس عند ورود
~~كتابه إلى الأندلس بفتح تلمسان معرضا بأن صدور كتابه من عند قبر والده
~~السلطان أبي الحسن بالأندلس ما صورته مولاي فاتح الأقطار والأمصار فائدة
~~الأزمان والأعصار أثير هبات الله الآمنة من الاعتصار قدوة أولي الأيدي
~~والأبصار ناصر الحق عند قعود الأنصار مستصرخ الملك الغريب من وراء البحار
~~مصداق دعاء الأب المولى في الآصال والأسحار
# أبقاكم الله لا تقف إيالتكم عند حد ولا تحصى فتوحات الله عليكم بعد ولا
~~يفيق أعداؤكم من كد ميسرا على مقامكم الكريم ما عسر على كل أب كريم وجد
~~PageV07P104 عبدكم الذي خلص إبريز عبوديته لملك ملككم المنصور المعترف
~~لأدنى رحمة من رحماتكم بالعجز عن شكرها والقصور الداعي إلى الله سبحانه أن
~~يقصر عليكم سعادة القصور ويذلل بعز طاعتكم أنف الأسد الهصور ويبقي الملك في
~~عقبكم إلى ms2210 يوم ينفخ في الصور
# فلان
# من الضريح المقدس وهو الذي تعددت على المسلمين حقوقه وسطع نوره وتلألأ
~~شروقه وبلغ مجده السماء لما بسقت فروعه ورسخت عروقه وعظم بتبوئكم فخره فما
~~فوق البسيطة فخر يفوقه حيث الجلال قد رست هضابه والملك قد سترت بأستار
~~الكعبة الشريفة قبابه والبيت العتيق قد ألحفت الملاحد الإمامية أثوابه
~~والقرآن العزيز ترتل أحزابه والعمل الصالح يرتفع إلى الله ثوابه والمستجير
~~يخفي باطنه سؤاله فيجهر بنعرة العز جوابه وقد تفيأ من أوراق الذكر الحكيم
~~حديقة وخميلة أنيقة وحط بجودي الحق نفسا في طوفان الضر غريقة والتحف برق
~~الهيبة الذي لا تهتدي للنفس فيها إلا بهداية الله طريقة واعتز بعز الله وقد
~~توسط جيش الحرمة المرينية حقيقة إذ جعل المولى المقدس المرحوم أبا الحسن
~~مقدمه وأباه وجده سقاه المولى الكريم بهذا المجد سيب رحماه وطنب عليه من
~~الرضا فسطاطا وأعلى به يد العناية المرينية اهتماما واغتباطا وحرر له أحكام
~~الحرمة نصا جليا واستنباطا وضمن له حسن العقبى التزاما واشتراطا وقد عقد
~~البصر بطريق رحمتكم المنتظرة المرتقبة ومد اليد إلى اللطائف بشفاعتكم التي
~~تتكفل بعتق المال كما تكفلت بعتق الرقبة وشرع في PageV07P105 المراح بميدان
~~نعمكم بعد اقتحام هذه العقبة لما شنفت الآذان البشرى التي لم يبق طائر إلا
~~سجع بها وصدح ولا شهاب دجنة إلا اقتبس من نورها واقتدح ولا صدر إلا انشرح
~~ولا غصن عطف إلا مرح بشرى الفتح القريب وخبر النصر الصحيح الحسن الغريب
~~ونبأ الصنع العجيب وهداية السميع المجيب فتح تلمسان الذي قلد المنابر عقود
~~الابتهاج ووهب الإسلام منيحة النصر غنية عن الهياج وألحف الخلق ظلا ممدودا
~~وفتح باب الحج وكان مسدودا وأقر عيون أولياء الله الذين يذكرون الله قياما
~~وقعودا وأضرع بسيف الحق جباها أبية وخدودا وملككم حق أبيكم الذي أهان عليه
~~الأموال وخاض من دونه الأهوال وأخلص في الضراعة والسؤال من غير كد يغمز عطف
~~المسرة ولا جهد يكدر صفو النعم الثرة ولا حصر ينفض به المنجنيق ذؤابته
~~ويظهر بتكرر الركوع إنابته
# فالحمد لله ms2211 الذي أقال العثار ونظم بدعوتكم الانتشار وجعل ملككم يجدد
~~الآثار ويأخذ الثار
# والعبد يهنيء مولاه بما أنهم الله عليه وأولاه وما أجدره بالشكر وأولاه
~~فإذا أجال العبيد السرور فللعبد المعلى والرقيب وإذا استهموا حظوظ الجذل
~~فلي القسم الوافرة والنصيب وإذا اقتسموا فريضة شكر PageV07P106 الله تعالى
~~فلي الحظ والتعصيب لتضاعف أسباب العبودية قبلي وترادف النعم التي عجز عنها
~~قولي وعملي وتقاصر في ابتغاء مكافأتها وجدي وإن تطاول أملي فمقامكم المقام
~~الذي نفس الكربة وآنس الغربة ورعى الوسيلة والقربة وأنعش الأرماق وفك
~~الوثاق وأدر الأرزاق وأخذ على الدهر بالاستقالة بالعهد والميثاق وإن لم
~~يباشر اليد العالية بهذا الهناء ويتمثل بين يدي الخلافة العظيمة السنا
~~والسناء ويمد بسبب البدار إلى تلك السماء فقد باشر به اليد التي يحن مولاي
~~لتذكر تقبيلها ويكمل فروض المجد بتوفية حقوقها الأبوية وتكميلها ووقفت بين
~~يدي ملك الملوك الذي أجال عليها القداح ووصل في طلب وصالها المساء بالصباح
~~وكأن فتحه إياها أبا عذرة الافتتاح وقلت يهنيك يا مولاي رد ضالتك المنشودة
~~وخبر لقطتك المعرفة المشهودة ودالتك المودودة فقد استحقها وارثك الأرضى
~~وسيفك الأمضى وقاضي دينك وقرة عينك مستنقذ دارك من يد غاصبها وراد رتبتك
~~إلى مناصبها وعامر المثوى الكريم وستر الأهل والحريم
# مولاي هذه تلمسان قد أطاعت وأخبار الفتح على ولدك الحبيب إليك قد شاعت
~~والأمم إلى هنائه قد تداعت وعدوك وعدوه قد شردته المخافة وانضاف إلى عرب
~~الصحراء فخفضته الإضافة وعن قريب تتحكم فيه يد احتكامه وتسلمه السلامة إلى
~~حمامه فلتطب يا مولاي نفسك وليستبشر رمسك فقد نمت بركتك وزكى غرسك
# نسأل الله أن يورد على ضريحك من أنباء نصره ما PageV07P107 تفتح له أبواب
~~السماء قبولا ويرادف إليك مددا موصولا وعددا آخرته خير لك من الأولى
~~ويعتريه بركة رضاك ظعنا وحلولا ويضفي عليه منه سترا مسدولا
# ولم يقنع العبد بخدمة النثر حتى أجهد القريحة التي ركضها الدهر وأنضاها
~~واستشفها الحادث الجلل تقاضاها فلفق من خدمة المنظوم ما يتغمد حلمكم تقصيره
~~ويكون إغضاؤكم إذا لقي معرة العتب وليه ms2212 ونصيره وإحالة يا مولاي على الله في
~~نفس جبرها ووسيلة عرفها مجده فما أنكرها وحرمة بضريح مولاي والده شكرها
~~ويطلع العبد منه على كمال أمله ونجح عمله وتسويغ مقترحه وتتميم مطمحه إن
~~شاء الله تعالى
# ( يا ابن الخلائف يا سمي محمد % يا من علاه ليس يحصر حاصرا )
# ( أبشر فأنت مجدد الملك الذي % لولاك أصبح وهو رسم داثر )
# ( من ذا يعاند منك وارثه الذي % بسعوده فلك المشيئة دائر )
# ( ألقت إليك يد الخلافة أمرها % إذ كنت أنت لها الولي الناصر )
# ( هذا وبينك للصريح وبينها % حرب مضرسة وبحر زاخر )
# ( من كان هذا الصنع أول أمره % حسنت له العقبى وعز الآخر )
# ( مولاي عندي في علاك محبة % والله يعلم ما تكن ضمائر )
# ( قلبي يحدثني بأنك جابر % كسري وحظي منك حظ وافر )
# ( بثرى وجودك قد حططت قريحتي % ووسيلتي لعلاك نور باهر )
# ( وبذلت سعيي واجتهادي مثل ما % يلقى لملكك سيف أمرك عامر )
# ( وهو الموالي الذي اقتحم الردى % وقضى العزيمة وهو سيف باتر )
# ( وولي جدك في الشدائد عندما % خذلت علاه قبائل وعشائر )
# ( فاستهد منه النجح واعلم أنه % في كل معضلة طبيب ماهر )
# ( إن كنت قد عجلت بعض مدائحي % فهي الرياض وللرياض بواكر ) PageV07P108
# | الطرف الرابع عشر فيما يختص بالأجوبة الصادرة عن الملوك وإليهم
# والرسم فيه أنه إن كان الجواب صادرا عن ملك فالتعبير عن الملك بنون الجمع
~~وخطاب المكتوب إليه بالكاف
# وإن كان عن بعض أتباع الملك إليه فالتعبير عن المكتوب عنه بالخادم أو
~~العبد أو المملوك ونحو ذلك ومخاطبة الملك بما تليق به مخاطبة الملوك
# ثم الجواب تارة يكون الابتداء فيه بنفس ورود المكاتبة وقد تقدم في مثل
~~ذلك في الكتب الصادرة عن الخلفاء أن المكاتبة يبتدأ فيها بلفظ عرض
# أما الأجوبة المتعلقة بالملوك فإنه يقال فيها بدل عرض وصل أو ورد أو نحو
~~ذلك
# ثم هي على ضربين
# | الضرب الأول الأجوبة الصادرة عن الملوك إلى غيرهم وفيه ثلاث جمل
#
# | الجملة الأولى في الأجوبة الصادرة عن ملوك المشرق وفيه أسلوبان
#
# | الأسلوب الأول أن تفتتح المكاتبة بلفظ كتابنا ووصل ms2213 كتابك
# ويذكر تاريخ الكتاب ويشار إلى ما فيه ثم يؤتى بالجواب إلى آخره ويختم
~~باستماحة الرأي في ذلك الأمر كما كتب أبو إسحاق الصابي عن صمصام الدولة إلى
~~حاجب الحجاب أبي القاسم سعد بن محمد وهو مقيم PageV07P109 بنصيبين على
~~محاربة باد الكردي
# كتابنا ووصل كتابك مؤرخا بيوم كذا تذكر فيه ما جرى عليه أمرك في الخدمة
~~التي نيطت بكفايتك وغنائك ووكلت إلى تدبيرك ورأيك من رد باد الكردي عن
~~الأعمال التي تطرقها وحدث نفسه بالتغلب عليها وتصرفك في ذلك على موجبات
~~الأوقات والتردد بين أخينا وعدتنا أبي حرب زياد بن شهرا كويه وبينك من
~~المكاتبات وحسن بلائك في تحيفه ومقاماتك في حص جناحه وأثارك في الانقضاض
~~على فريق بعد فريق من أصحابه واضطرارك إياه بذلك وبضروب الرياضات التي
~~استعملتها والسياسات التي سست أمره بها إلى أن نزل عن وعورة المعصية إلى
~~سهولة الطاعة وانصرف عن مجاهل الغواية إلى معالم الهداية وتراجع عن السوم
~~إلى الاقتصار وعن السرف إلى الاقتصاد وعن الإباء إلى الانقياد وعن الاعتياص
~~إلى الإذعان
# وأن الأمر استقر على أن قبلت منه الإنابة وبذلت له فيما طلب الاستجابة
~~واستعيد إلى الطاعة واستضيف إلى الجماعة وتصرف على أحكام الخدمة وجرى مجرى
~~من تضمه الجملة وأخذت عليه بذلك العهود المستحكمة والأيمان المغلظة وجددت
~~له الولاية على الأعمال التي دخلت في تقليده وضربت عليها حدوده وفهمناه
~~PageV07P110 وقد كانت كتب أخينا وعدتنا أبي حرب زياد بن شهراكويه مولى أمير
~~المؤمنين ترد علينا وتصل إلينا مشتملة على كتبك إليه ومطالعاتك إياه فنعرف
~~من ذلك حسن أثرك وحزم رأيك وسداد قولك وصواب اعتمادك ووقوع مضاربك في
~~مفاصلها وإصابة مراميك أغراضها وما عدوت في مذاهبك كلها ومتقلباتك بأسرها
~~المطابقة لإيثارنا والموافقة لما أمرت به عنا ولا خلت كتب أخينا وعدتنا أبي
~~حرب من شكر لسعيك وإحماد لأثرك وثناء جميل عليك وتلويح وإفصاح بالمناصحة
~~الحقيقة بك والمولاة اللازمة لك والوفاء الذي لا يستغرب من مثلك ولا يستكثر
~~ممن حل في المعرفة محلك ولئن كنت قصدت في ms2214 كل نهج استمررت عليه ومعدل عدلت
~~إليه مكافحة هذا الرجل ومراغمته ومصابرته ومنازلته والتماس الظهور عليه في
~~جميع ما تراجعتماه من قول وتنارعتماه من حد فقد اجتمع لك إلى إحمادنا إياك
~~وارتضائنا ما كان منك المنة عليه إذ سكنت جاشه وأزلت استيحاشه واستللته من
~~دنس لباس المخالفة وكسوته من حسن شعار الطاعة وأطلت يده بالولاية وبسطت
~~لسانه بالحجة وأوفيت به على مراتب نظرائه ومنازل قرنائه حتى هابوه هيبة
~~الولاة وارتفع بينهم عن مطارح العصاة
# فالحمد لله على أن جعلك عندنا محمودا وعند أخينا وعدتنا أبي حرب مشكورا
~~وعلى هذا الرجل مانا وفي إصلاح ما أصلحت من الأمر مثابا مأجورا وإياه نسأل
~~أن يجري علينا عادته الجارية في إظهار راياتنا ونصرة أوليائنا والحكم لنا
~~على أعدائنا وإنزالهم على إرادتنا طوعا أو كرها وسلما أو حربا فلا يخلو أحد
~~منهم أن تحيط لنا بعنقه ربقة أسر أو منة عفو إنه جل ثناؤه بذلك جدير وعليه
~~قدير
# ويجب أن تنفذ إلى حضرتنا الوثيقة المكتتبة على باد الكردي إن كنت لم
~~تنفذها إلى أوان وصول هذا الكتاب لتكون في خزائننا محفوظة وفي PageV07P111
~~دواوينا منسوخة وأن تتصرف في أمر رسله وفي بقية إن كانت بقيت من أمره على
~~ما يرسمه لك عنا أخونا وعدتنا أبو حرب فرأيك في العمل على ذلك وعلى مطالعته
~~بأخبارك وأحوالك وما يحتاج إلى عمله من جهتك موفقا إن شاء الله تعالى
# | الأسلوب الثاني أن تفتتح المكاتبة بلفظ وصل كتابك
# والأمر في ترتيبه على نحو ما تقدم في الأسلوب الذي قبله
# كما كتب أبو إسحاق الصابي عن صمصام الدولة أيضا إلى أبي العلاء عبيد الله
~~بن الفضل في جواب كتابه الوارد عليه بالظفر بأهل الاقتباس ما صورته وصل
~~كتابك أدام الله عزك المؤرخ بوقت الظهر من أمسنا وهو يوم كذا تذكر ما سهله
~~الله لك وأجراه على يدك وبيمن تدبيرك وبركة خدمتك من الإيقاع بالعصاة أهل
~~الاقتباس وإذاقتهم وبال ما كانوا عليه من خلع الطاعة وشن الغارة واستباحة
~~المحارم وارتكاب العظائم ms2215 وإثخانك فيهم قتلا وأسرا وتشريدا وتشتيتا وفهمناه
~~وحمدنا الله عليه وشكرنا ما أولى فيه وحسن منا موقع أثرك وتضاعف فيه جميل
~~معتقدنا فيك ولك وارتضينا فعل الأولياء في الخفوف إليه والمناصحة فيه
~~وسبيلك أن تبحث عن أموال هؤلاء القوم وتثمرها وتستدركها وتحصلها وتكتب بما
~~يصح منها وتتقدم بقص أثر الهاربين حتى تلحقهم بالهالكين وتشيع الرهبة في
~~سائر شقي الفرات وتتوخى طوائف الأشرار والخراب ومخيفي السبل والساعين في
~~الفساد بالتتبع لهم ووضع اليد عليهم فإن بحسب النكاية في أهل الجهل
~~والدعارة سكون أهل السلامة والاستقامة فرأيك في العمل بذلك والمطالعة بما
~~يوفقك الله له مستأنفا من مثل هذا الفعل الرشيد والمقام الحميد وبسائر
~~الأمور التي ترى عينها وتحتاج إلى معرفة مجاريها موفقا إن شاء الله تعالى
~~والسلام PageV07P112
# | الجملة الثانية في الأجوبة الصادرة عن ملوك الديار المصرية من وزراء
~~الخلفاء الفاطميين القائمين مقام الملوك الآن فمن بعدهم
# والذي وقفت عليه منه أسلوب واحد وهو الافتتاح بلفظ وصل
# كما كتب بعض كتاب الدولة الفاطمية عن بعض وزراء الحافظ إلى أمين الدولة
~~زنكي كشنكين ما صورته وصل كتابك أيها الأمير الأجل الدال على مصالحته
~~المعرب عن مناصحته الشاهد له بمؤثل الخطوة والأثرة والموضح من أفعاله
~~وخلاله ما لم تزل قضيته مرتسمة في النفوس مصورة وعرضنا ما اقترن به من
~~مطالعة المقام المقدس النبوي الحافظي ضاعف الله أنواره وشاد مناره وأعز
~~أشياعه وأنصاره وشفعناه من الثناء على الأمير الاسفهسلار بما لم تزل عادتنا
~~جارية به مع من نعلم طاعته ونتحقق مشايعته ونرى باطنه يضاهي ظاهره وسره
~~يوافق علانيته ووقفنا على ما أنهاه من حال الفرنج المشركين الملعونين وما
~~كان من نعم الله تعالى من الظفر بهم والإدالة منهم والخفض من منازهم
~~والتقويض لغمارهم والإبادة لفارسهم وراجلهم وإرشاد السيوف والسهام إلى
~~مقاتلهم وتطهير الأرض منهم بدمائهم والإحاطة بهم عن أيمانهم وشمائلهم ومن
~~أمامهم PageV07P113 وورائهم فابتهجنا بذلك الابتهاج الذي يوجبه التوحيد
~~وانتهى بنا السرور إلى الحد الذي ما عليه مزيد
# على أننا كنا نود أن يكون ذلك ms2216 بصفاحنا وأسنتنا وأن يثبته الله لنا في
~~صحيفتنا وإنا لراجون من نعم الله عندنا وإحسانه إلينا كما عودنا أن يكون من
~~بقي من المذكورين بنا مستأصلا ويكون أجر هذه الخاتمة لنا حاصلا
# وقد عزم الله لنا عند وقوفنا على كتابه بما خرج به أمرنا إلى جميع من
~~بأعمال الدولة الحافظية خلد الله ملكها بعيدها ودانيها وقصيها ونائيها من
~~العساكر المظفرة المؤيدة وقبائل العربان المستخلصة وكافة الطوائف على
~~اختلاف أنواعها وتباين أجناسها وتفاوت منازلها وتغاير مراتبها بأن ينفروا
~~خفافا وثقالا وركبانا ورجالا بقوتهم ونجدتهم ووفور عددهم وعدتهم وكثرة
~~آلاتهم وأسلحتهم وبالعزمات الماضية والضمائر الخالصة والنيات المستبقة
~~والعقائد المتفقة وفسحنا للمتطوعة أن يختلطوا بالمرتزقة وأمرناهم بمسيرهم
~~متتابعين وتوجههم مترادفين وأن يكونوا كتائب متناصرة وجحافل متواترة وعساكر
~~متوالية لا ترى الأرض منها إلى العدو خالية ومن الله نطلب مادة العون
~~والإسعاد ونسأله توفيقا لما يقض بتضاعف أجرنا في العاجلة والمعاد
# وقد شكرنا الأمير الاسفهسلار كون ما أنهاه سببا لهذه الغنيمة المتوقعة من
~~فضل الله وإحسانه والنصرة لدينه التي نؤملها من جزيل كرمه وامتنانه وأضفنا
~~ما اقتضته مطالعته من جذلنا وغبطتنا إلى المستقر عندنا من محبته لنا
~~وإيثاره الذي لا يحتاج فيه إلى زيادة على معرفتنا فليعلم هذا وليعمل به
# إن شاء الله تعالى
# وكما كتب القاضي الفاضل عن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب إلى صاحب مكة
~~المشرفة جوابا عن كتاب ورد منه عليه في معنى وصول غلال بعث بها إلى مكة ما
~~صورته وصل كتابك أيها الشريف معربا عن المشايعة الشائعة أنباؤها والمخالصة
~~الخالصة أسرارها الوافرة أنصباؤها وحسان الخلال التي اقتسم طرفي الحمد
~~إعادتها وإبداؤها ومكرمات الآل التي تساوى في اقتناء المجد أبناؤها وفضائل
~~الإفضال التي لا تخف على غير أهل العباء صلوات الله عليهم PageV07P114
~~أعباؤها
# ونشر كتابك من محاسنك ما انطوى ووردنا منه منهلا أروى وارده وارتوى
~~ووقفنا منه على أثر فضل اشتمل على عين الكرم واحتوى ووفقنا وإياه من الحمد
~~ما لا نخلفه نحن ولا هو مكانا سوى فاقتضانا مزيدا ms2217 في رفع قدره واختصاصه من
~~الإنعام بكل غريب الموقع ندره وأصرنا كتابه إلى مستقر كاتبه من قلب الود
~~وصدره وكيف لا يكون ذلك وقد اشمخرت لبيته الأنساب وخرت الأنصاب وسجدت
~~الرقاب وردت له بعد ما توارت بالحجاب وشهد بفضل توقيعهم الحرب وبفضل ليلهم
~~المحراب
# فأما ما أشار إليه من الشكر على ما سير من الغلات التي كان الوعد بها
~~علينا نذرا وروحنا بإرسالها قلبا وشرحنا بتسييرها صدرا وأنها حلت ربقة
~~الجدب وفكتها وجلت هبوة القحط وكفتها وهونت مصاعب المساغب وخلفت سواحب
~~السحائب وأطفأت ولله الحمد بوار النوائب فقد سررنا بحسنتنا جعله الله ممن
~~تسره الحسنة وقد نبهنا من سنتنا لأن نستقبل بالحمد لولي السنة وقد قوى
~~النية وقومها واستزاد لهم بلسان الشكر الفصيح وتناول لهم بباع التلطف
~~الفسيح وألقح لهم سحائب محله منها محل ملقحها من الريح واقتضى ما يعرضه أن
~~خرج الأمر بأن يضاعف المحمول في كل عام ولا يخص به خاص دون عام وأمرنا أن
~~يوفر جلب الجلاب وتوقر ظهور الركاب ليجمع للحرم الشريف بين بر البر والبحر
~~وبين حمل البطن والظهر فتظل السنة ودودا ولودا ويشاهد المحل الشريف وقد نأى
~~عنه المحل شريدا وتحط القلوع عما يحط عنه أمثالها من السحائب وتستريح
~~الأنفس اللواغب فأما ما ألقاه إلى رسوله فقد أسمع ما أسنده إليه وأعيد بما
~~يعيده عليه وقد تكاثرت بولاء الشريف الأشهاد فغني عن الاستشهاد وأغنته
~~الحظوة بجميل رأينا عما نأى أخذه لشفعة العطاء بل لشفاعة الاجتهاد إن شاء
~~الله تعالى PageV07P115
# | الجملة الثالثة في الأجوبة الصادرة عن ملوك الغرب
# وهي على النحو المتقدم وربما صدر بلفظ قد ونحوها
# كما كتب أبو المطرف بن عميرة عن بعض ملوكهم في جواب كتاب ورد عليه بطاعة
~~بلد
# قد وصل كتابكم وصل الله معونتكم وكلائتكم تذكرون ما تقرر عندكم هنالك من
~~أحوال تلك الجهة وباشرتموه من أمورها وأنتم عندنا بمحل الصدق ومكان الإيثار
~~للحق
# وقد رسمنا لكم أن تثبتوا في أهل تلكم الجهات كلها حميد الرأي فيهم وحسن
~~القبول لإنابتهم ms2218 وقصد الرفق بخاصتهم وعامتهم وأنا قد تقبلنا أوبتهم
~~واغتفرنا زلتهم وأولئكم المتشبثون بسبب الذمام عرفوهم أنكم رغبتم في شمول
~~الصفح عنهم والإقالة لما كان منهم فأسعفنا رغبتكم فيهم وأدخلناهم في العفو
~~مع غيرهم وبذلنا لهم الأمان وأغضينا عن جميع ما كان فعرفوهم بهذا كله
~~وأخبروهم عنا بإعطاء التأمين لجميعهم وبذله وإن كان أطيب لنفوسهم أن يصلهم
~~مكتوب بذلك عرفتمونا ووجهناه إليكم
# وأقيموا أنتم هنالكم أياما خلال ما يصلكم من متثاقل الأحوال ما تطالعون
~~به وتخاطبون بما تعتمدونه إن شاء الله تعالى
# أدام الله كرامتكم PageV07P116 أشرتم في خطابكم إلى أن عندكم من تلك
~~الأحوال ما تذكرونه مشافهة وربما يكون ذلك أمدا يبنى عليه نظر أو يتوجه
~~بحسبه عمل فمن الجيد أن تكتبوا بشرحه إن شاء الله تعالى والسلام
# | الضرب الثاني الأجوبة الواردة على الملوك
# وهي على نحو ما تقدم في الأجوبة الصادرة عن الملوك من الابتداء بلفظ وصل
~~إلا في الخطاب فإن المكتوب عنه يقع الخطاب منه بالخادم أو المملوك أو العبد
# ويخاطب الملك المكتوب إليه بمولانا أو مولانا الملك أو نحو ذلك وربما كتب
~~بدل وصل ورد
# كما كتب القاضي الفاضل عن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب في جواب كتاب
~~ورد عليه مخبرا فيه بالحركة للقاء العدو ما صورته ورد على المملوك أدام
~~الله أيام المجلس العالي الملكي الناصري ونصره على أعدائه وملكه أرضه بعدل
~~حكم سمائه ولا أخلى من نعمتي خيره ونظره قلوب وعيون أوليائه وأعز الإسلام
~~ورفع عن أهله البلوى بلوائه
# الكتب القديمة التي تسر الناظرين من شعارها الأصفر وتبشر الأولياء إن
~~كانوا غائبين مع الغيب بأن حظهم حاضر مع الحضر وقد كانت الفترة قد طالت
~~أيامها واستطالت آلامها والطرقات قد سبق إلى الأنفس إبهامها
# فالحمد لله الذي أذهب عنا الحزن وأولى من النعمة ما اشترى الحمد ثمن ذلك
~~من فضل الله علينا وعلى الناس
# ووعد الله سبحانه منتظر إذ يقول في كتابه @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من ms2219 قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا @QE@ وصدق صلى الله
~~عليه وسلم في قوله ( إن اختيار الله PageV07P117 للمؤمن خير من اختياره وإن
~~مواضع الأمل للعبد خير منها مواقع أقضية الله وأقداره )
# فقد كانت حركة احتاجت إليها البلاد التي انفصل عنها والبلاد التي قدم
~~عليها
# أما المصرية منها فبكونها على عدة من نجدته آجلا وأما الشامية فبكونها
~~على ثقة من نصره عاجلا فقد تماسكت من المسلمين الأرماق وقد انقطعت من
~~المشركين الأعناق
# ( تهاب بك البلاد تحل فيها % ولولا الليث ما هيب العرين ) وعرض المملوك
~~ما وصل إليه من مكاتبات المولى على العلم العادلي وأدركها تحصيلا وأحاط بها
~~جملة وتفصيلا والمولى خلد الله ملكه فكل ما أشار إليه من عزيمة أبداها ونية
~~أمضاها فهو الصواب الذي أوضح الله له مسالكه والتوفيق الذي قرب الله عليه
~~مداركه ومن أطاع الله أطاعه كل شيء ومن استخاره بين له الرشد من الغي والله
~~تعالى يجعل له من كل حادثة نخوة ويكتب أجره في كل حركة ونفس وخطوة
# إن شاء الله تعالى
# | القسم الثاني المكاتبات الصادرة عنهم إلى ملوك الكفر وفيه طرفان
# $ الطرف الأول في الابتداءات وفيه ثلاث جمل الجملة الأولى
# في المكاتبات الصادرة إليهم عن ملوك بلاد الشرق من بني بويه فمن بعدهم
# وقد كان الرسم فيها أن تفتتح المكاتبة بلفظ كتابي أو كتابنا إلى فلان
~~ويخاطب المكتوب إليه بملك الروم أو نحو ذلك ويختم بقوله فإن رأى ذلك فعل إن
~~شاء الله تعالى PageV07P118 كما كتب أبو إسحاق الصابي عن القائد أبي
~~الفوارس ختور التركي المعزي إلى وردس بن قنبر المعروف بعسقلاروس
# كتابي إلى ملك الروم الفاضل الجليل النبيل الخطير أدام الله كفايته
~~وسلامته ونعمته وسعادته وعافيته وحراسته من الحضرة الجليلة بمدينة السلام
~~لثمان ليال خلون من ذي الحجة سنة تسع وسبعين وثلثمائة وهو اليوم التاسع من
~~أدار عن شمول السلامة وعموم الاستقامة وصلاح حالي في ظل PageV07P119 الدولة
~~المنصورة
# والحمد لله رب العالمين وحده لا شريك له وصلى الله على ms2220 محمد وآله وسلم
~~تسليما
# ووصل كتاب مولانا ملك الروم الفاضل الجليل الصادر عن العسكر بمرج لارضة
~~بتاريخ التاسع من حزيران وفهمته وجل عندي موقعه وعظم في نفسي خطره وحمدت
~~الله على ما شهد به من انتظام أحواله واطراد أموره وسألته أن يتمم النعمة
~~عليه ويزيد فيها لديه ويواصل إحسانه إليه ويطيل مدته في أتم رشد وهداية
~~وأرفع قدم ومنزلة وأعلى خطر ورتبة بمنه وطوله وجوده ومجده
# فأما ما ذكره سيدنا الملك الجليل من مقامه على العهد وافتقاره إلى الميل
~~والود فذاك يوجب فضله البارع وكرمه الشائع وخلال الخير التي أهله الله لها
~~وخصه الله بها وبالله أحلف إنني ما خلوت منذ افترقنا من مطالعة أخباره
~~وتتبع آثاره واستعلام مجاري شؤونه والسرور بكل ما تم له ووصل إليه حتى
~~كأنني حاضر له وضارب بأوفر سهم فيه بل مخصوص بجميعه
# والله يجريه على أحسن ما أولاه وعوده ولا يخليه من الصنع الجميل فيما
~~أعطاه وقلده برحمته
# وكنت قبل ذلك عند ورود رسولي في الدفعة الأولى على غاية الغم وشغل القلب
~~بسبب الغدر الذي لحقه من عدوه الذي أظفره الله به وأنهيت ذلك في وقته إلى
~~الملك السعيد الماضي شرف الدولة وزين الملة رضي الله عنه
# فاشتغل قلبه رحمه الله به وعمل على إنفاذ العساكر لنصرته ثم أتى من قضاء
~~الله في أمره ما قد عرفه
# ولما انتصب في المملكة مولانا السيد بهاء الدولة وضياء الملة أطال
~~PageV07P120 الله بقاءه شرحت له ما جرى قديما على سياقته ومهدت الحال عنده
~~ووجدته أدام الله سلطانه معتقدا لسيدنا ملك الروم الجليل أدام الله عزه
~~أفضل اعتقاد وسر بما انتهت إليه أموره وتنجزت الكتب إلى موصلها الرسول حفظه
~~الله وسمعت منه ما كان تحمله عن سيدنا ملك الروم أدام الله تأييده وأخرجت
~~معه صاحبي أبا القاسم الحسين بن القاسم وحملتهما جميعا ما ينهيانه إليه في
~~سائر الأمور التي يرى عرضها ويحتاج إلى معرفتها
# وأنا أسأل سيدنا الملك الجليل أدام الله بركته تعجيل رده إلي فإنه ثقتي
~~ومن ms2221 أسكن إليه في أموري وأن يتفضل ويكلفني حوائجه ومهماته وأمره ونهيه
~~لأقوم في ذلك بالحق الواجب له فإن رأى سيدنا ملك الروم الفاضل الجليل
~~الخطير النبيل أن يعتمدني من ذلك بما يتضاعف عليه شكري وتجل النعمة فيه
~~عندي ويشاكل الحال بينه وبيني فعل إن شاء الله تعالى
# | الجملة الثانية في المكاتبات الصادرة عن ملوك الديار المصرية إليهم
# والذي وقفت عليه من ذلك أسلوب واحد وهو الابتداء بأما بعد والخطاب فيه
~~بالملك والاختتام بالدعاء
# كما كتب القاضي الفاضل عن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب إلى بردويل
~~أحد ملوك الفرنج وهو يومئذ مستول على بيت المقدس وما معه PageV07P121 معزيا
~~له في أبيه ومهنئا له بجلوسه في الملك بعده ما صورته أما بعد خص الله الملك
~~العظيم حافظ بيت المقدس بالجد الصاعد والسعد الساعد والحظ الزائد والتوفيق
~~الوارد وهنأه من ملك قومه ما ورثه وأحسن من هداه فيما أتى به الدهر وأحدثه
~~فإن كتابنا صادر إليه عند ورود الخبر بما ساء قلوب الأصادق والنعي الذي
~~وددنا أن قائله غير صادق بالملك العادل الأعز الذي لقاه الله خير ما لقى
~~مثله وبلغ الأرض سعادته كما بلغه محله معز بما يجب فيه العزاء ومتأسف لفقده
~~الذي عظمت به الأرزاء إلا أن الله سبحانه قد هون الحادث بأن جعل ولده
~~الوارث وأنسى المصاب بأن حفظ به النصاب ووهبه النعمتين الملك والشباب
~~فهنيئا له ما حاز وسقيا لقبر والده الذي حق له PageV07P122 الفداء لو جاز
~~ورسولنا الرئيس العميد مختار الدين أدام الله سلامته قائم عنا بإقامة
~~العزاء من لسانه ووصف ما نالنا من الوحشة لفراق ذلك الصديق وخلو مكانه وكيف
~~لا يستوحش رب الدار لفرقة جيرانه
# وقد استفتحنا الملك بكتابنا وارتيادنا وودنا الذي هو ميراثه عن والده من
~~ودادنا فليلق التحية بمثلها وليأت الحسنة ليكون من أهلها وليعلم أناله كما
~~كنا لأبيه مودة صافية وعقيدة وافية ومحبة ثبت عقدها في الحياة والوفاة
~~وسريرة حكمت في الدنيا بالموافاة مع ما في الدين من المخالفات
# فليسترسل إلينا استرسال ms2222 الواثق الذي لا يخجل وليعتمد علينا اعتماد الولد
~~الذي لا يحمل عن والده ما تحمل والله يديم تعميره ويحرس تأميره ويقضي له
~~بموافقة التوفيق ويلهمه تصديق ظن الصديق
# | الجملة الثالثة في الأجوبة الصادرة إليهم عن ملوك الغرب
# والرسم فيه أن تفتتح المكاتبة بلفظ كتابنا والمخاطبة بنون الجمع عن
~~المكتوب عنه وميم الجمع عن المكتوب إليه والاختتام بالسلام مع الدعاء بما
~~يليق
# كما كتب أبو المطرف بن عميرة عن أبي جميل زيان إلى ملك قشتالة من بلاد
~~الأندلس في مراودة الصلح كتابنا إليكم أسعدكم الله برضاه وأدام عزتكم
~~وكرامتكم بتقواه من مرسية ونحن نحمد الله الذي لا شيء كمثله ونلجأ إليه في
~~أمرنا كله ونسأله PageV07P123 أن يوزعنا شكر إحسانه وفضله وعندنا لجنابكم
~~المرفع تكرمة نستوفيها ومبرة ننتهي إلى الغاية فيها وعلمنا بمحلكم الشهير
~~وكتابكم الخطير يستدعي الزيادة من ذلكم ويقتضيها وقد كان من فضل الله
~~المعتاد وجميل صنعه في انتظام الكلمة في هذه البلاد ما اكتنفته العصمة
~~وكملت به النعمة والمنة وتيسر بمعونة الله فتح أقر العيون ورضيه الإسلام
~~والمسلمون وكانت مطالعتكم به مما آثرنا تقديمه ورأينا أن نحفظ من الأسباب
~~المرعية على التفصيل والجملة حديثه وقديمه
# وحين ترجحت مخاطبتكم من هذا المكان ومفاوضتكم في هذا الشان رأينا من
~~تكملة المبرة وتوفية العناية البرة أن ننفذ إليكم من يشافهكم في هذا المعنى
~~ويذكر من قصدنا ما نولع به ونعنى وهو فلان في ذكر السلم ومحاولتها ما يتأدى
~~من قبله على الكمال بحول الله تعالى
# وإن رأيتم إذا انصرف من عندكم أن توجهوا زيادة إلى ما تلقونه إليه من
~~رجالكم وخاصتكم في معنى هذا العهد وإحكامه ومحاولته وإبرامه فعلتم من ذلك
~~ما نرقب أثره ونصرف إليه من الشكر أوفاه وأوفره إن شاء الله تعالى وهو
~~الموفق لا رب سواه والسلام الأتم عليكم كثيرا
# | الطرف الخامس عشر المكاتبات الصادرة إلى ملوك الكفر في الأجوبة وهي إما
~~أن تصدر بما يصدر به الابتداء وقد تقدم وإما أن تصدر بلفظ وصل أو ورد
# كما كتب ms2223 بعض كتاب الدولة الأيوبية عن الملك الجواد أحد ملوكهم
~~PageV07P124 في أيام الملك الكامل محمد بن العادل أبي بكر جواب كتاب ورد
~~عليه من فرانك أحد ملوك الفرنج في شعبان سنة ثلاثين وستمائة
# وردت المكاتبة الكريمة الصادرة عن المجلس العالي الملك الأجل الأعز
~~الكبير المؤيد الخطير العالم العامل الظهير العادل الأوحد المجتبى شمس
~~الملة النصرانية جلال الطائفة الصليبية عضد الأمة الفرنجية فخر أبناء
~~المعمودية عمدة الممالك ضابط العساكر المسيحية قيصر المعظم فلان معز إمام
~~رومية ثبت الله لديه نعمه وعزز موارد جوده وديمه وأمضى صوارم عزائمه وأعلى
~~هممه ولا برحت أنوار سعده تتلألأ وأخبار مجده تبسط وتتعالى وسحائب الألسنة
~~الناطقة بحمده تستهل وتتوالى إلى أن يتحلى جيد الضحى بعقود الليل وتطلع
~~الشعرى من مطالع سهيل فجدد الثناء على جلاله وأكد المديح لإحسانه وإفضاله
~~وأنفس أسباب المودة والحصافة وشدد أواخي الإخلاص والموافاة فاستبشرت النفوس
~~بوروده وسرت القلوب بوفوده ووقف منه على الإحسان الذي نعرفه ووجد عقده
~~مشتملا على جواهر الوداد الذي نألفه فشكر الله على هذه الألفة المنتظمة
~~والمحبة الصادقة المكرمة
# والمجلس العالي الملك الأجل أعلى الله قدره ونشر بالخير ذكره أولى من
~~PageV07P125 أهدى المسرات بورود المراسم والحاجات ووصل الأنس بكريم
~~المكاتبات مضمنة السوانح والمهمات
# فأما ما ذكره المقام العالي السلطاني الملكي الكاملي الناصري زاده الله
~~شرفا وعلوا من أنه لا فرق بين المملكتين فهذا هو المعتقد في صدق عهده وخالص
~~وده ولا زال ملكه عاليا وشرفه ناميا إن شاء الله تعالى PageV07P126
# | الفصل الرابع من الباب الثاني من المقالة الرابعة في المكاتبات الصادرة
~~عن ملوك الديار المصرية على ما استقر عليه الحال في ابتداء الدولة التركية
~~وإلى زماننا على رأس الثمانمائة مما أكثره مأخوذ من ترتيب الدولة الأيوبية
~~التي هي أصل الدولة التركية وفيه ثلاثة أطراف
#
# | الطرف الأول في المكاتبات الصادرة عنهم إلى الخلفاء من بني العباس
# قد تقدم في الكلام على المكاتبات الصادرة عن الملوك إلى خلفاء بني العباس
~~أنها على أساليب في ابتداء المكاتبات منها ما يفتتح بآية من القرآن ms2224 الكريم
~~ثم بالسلام ومنها ما يفتتح بالسلام ابتداء ومنها ما يفتتح بالصلاة على
~~الخليفة على مذهب من يرى جواز إفراد غير الأنبياء بالصلاة ومنها ما يفتتح
~~بالدعاء لديوان الخلافة
# ولكن الذي ذكره المقر الشهابي بن فضل الله في كتابه التعريف بالمصطلح
~~الشريف مما الحال مستقر به أن المكاتبة إلى ديوان الخلافة الشريفة أدام
~~الله أيام الديوان العزيز المولوي السيدي النبوي الإمامي الفلاني ثم الدعاء
~~المعطوف والصدر بالتعظيم المألوف وأنها قد تفتتح بغير هذا الدعاء نحو أدام
~~الله سلطان وخلد الله سلطان أو أيام أو غير ذلك PageV07P127 مما يقتضي العز
~~والدوام
# وأن الصدر نحو العبد أو المملوك أو الخادم يقبل الأرض أو العتبات أو
~~مواطيء المواقف أو غير ذلك
# وأن ختم الكتاب يكون تارة بالدعاء وتارة ب يطالع أو أنهى أو غيرهما مما
~~فيه معنى الإنهاء
# ويخاطب الخليفة في أثناء الكتاب بالديوان العزيز وبالمواقف المقدسة أو
~~المشرفة والأبواب الشريفة والباب العزيز والمقام الأشرف والجانب الأعلى أو
~~الشريف
# وبأمير المؤمنين مجردة عن سيدنا ومولانا ومرة غير مجردة مع مراعاة
~~المناسبة والتسديد والمقاربة
# وأن خطاب المكاتب عنه بحسب من كتب عنه فكتب بعض ملوك بني أيوب بالديار
~~الشامية الخادم
# وبعضهم المملوك وبعضهم العبد وبعضهم أقل المماليك وبعضهم أقل العبيد
# وأن علاء الدين خوارزم شاه صاحب بلاد خوارزم وما معها وابنه جلال الدين
~~كانا يكتبان الخادم المطواع وأن أم جلال الدين كانت تكتب الأمة الداعية
# قال في التثقيف وعنوانه الديوان العزيز إلى آخر الألقاب ثم الدعاء يعني
~~من PageV07P128 نسبة الصدر نحو أدام الله أيامه وخلد الله سلطانه وما أشبه
~~ذلك
# قال وعادة العلامة إليه الخادم أو المملوك أو العبد
# وكتب بعضهم أقل المماليك وبعضهم أقل العبيد
# يريد أن العلامة تكون مطابقة لما يقع في أثناء المكاتبة عن المكتوب إليه
~~من الخادم وغيره مما تقدم ذكره بحسب ما يؤثر الملك المكتوب عنه الخطاب به
~~عن نفسه
# وهذه عدة صدور مختلفات الابتداءات منقولة من التعريف وغيره
# أما قطع الورق الذي يكتب فيه إلى الخليفة فقد تقدم ms2225 في الكلام على مقادير
~~قطع الورق في المقالة الثالثة نقلا عن ابن عمر المدائني في كتاب القلم
~~والدواة أنه يكتب للخلفاء في قرطاس من ثلثي طومار وأن المراد بالطومار
~~الفرخة الكاملة وأن المراد الورق البغدادي وحينئذ فينبغي أن يجرى الأمر على
~~ذلك تعظيما للخلافة
# صدر أدام الله أيام الديوان العزيز ولا زالت سيوف أوليائه في رقاب أعدائه
~~محكمة وصنوف الكفار في أيدي عسكره الجرار بالنهاب مقسمة وصفوف أهل الشرك
~~مزلزلة بخوافق أعلامه المطهرة وسنابك جياده المطهمة ولا برحت ملائكة النصر
~~من أمداده وملوك العصر بيض الوجوه بتعظيم شعار سواده
# الخادم ينتهب ثرى العتبات الشريفة بالتقبيل وينتهي في قصارى الطلبات على
~~الوقوف في تلك الربوع ويكلل ربى تلك الساحات هو وكل ابن سبيل بلآليء الدموع
~~خضوعا في ذلك الموقف الذي تنكر القلوب فيه الصدور وتلصق منه الترائب
~~بالنحور ويظهر سيما الجلالة في الوجود ويغدق على الأولياء فيعرفون بسيماهم
~~من أثر السجود
# وينهي أن ولاءه القديم وبلاءه PageV07P129 العظيم وأيامه السالفة وأفعاله
~~التالدة والطارفة وسوابق خدمه في امتثال الأوامر الشريفة التي لم يزل
~~يتسارع إليها ويقارع عليها ويصارع غلب الأسود على تنفيذ مراسمها وإقامة
~~مواسمها وإطارة صيتها ودوام تثبيتها تحمل الخادم على الاسترسال وتجمل له
~~السؤال والذي ينهيه كذا وكذا
# صدر آخر من التعريف أدام الله سلطان الديون العزيز ولا زالت الخلائق
~~بكرمه مضيفة والكتائب في هجير وطيسه مصيفة والأبصار في نصر أنصاره مصنفة
~~والمواضي بأوامره في قبضات عساكره مصرفة والنقود إلا ما تشرف باسمه مزيفة
~~والقلوب في صدور الأعداء بخواطف رعبه مسيفة والوعود إلا بما تنجزه مواهبه
~~مسوفة والوغى لا ترى إلا برماحه مثقفة والسماء وإن علت لا تكون إلا لأذيال
~~سيوفه مسجفة والمهابة بسطاه إما للمعاقل فاتحة وإما عما يطمع أن تناله
~~الأيدي منها مجحفة الأمم على اختلافها تحت راياته المنصورة مقاتلة وأخرى له
~~محالفة والأعلام التي يأوي إليها الإسلام به جوار الجوزاء مخلفة والأبطال
~~لقتال الكفر ببوارق سيوفه قبل مضايق صفوفه ومخانق زحوفه مخوفة
# الخادم يقبل بولائه إلى ذلك الجناب ms2226 ويقبل الأرض وكتابه يحسن المناب ويقيل
~~عثراته إذ كان به قد لاذ ويقيم معاذيره إذ كان به قد عاذ ويتسربل بطاعته
~~سرابيل تقيه إذا خاف من سهام الدهر إلى مهجته النفاذ ويصول بانضمامه إلى
~~تلك العصابة المنصورة لا بما يطبع من الفولاذ ويجل تلك المواقف المقدسة أن
~~يبل مواطئها بدمعه وأن يحل مواطنها بقلبه قبل أن يعاجل كل عدو بقمعه ويعد
~~ما هدي إليه من الاعتصام بسببها سببا لفوزه وموجبا لملك رق عنق كل عاص
~~وحوزه وينهي كذا وكذا PageV07P130
# صدر آخر خلد الله سلطان الديوان العزيز ولا زالت أيامه شامخة الذوائب
~~شارخة الصبا حتى حيث يلحق الشيب الشوائب راسخة الفخار في الظهور بالعجائب
~~نافخة في فحم الليل جمر الكتائب صارخة والرعد ترتعد فرائضه بين السحائب
~~ناسخة دولة كل علياء بما تأتي به من الغرائب وتبذله من الرغائب فاسخة عقد
~~كل خالع يرده الله إليها ردة خائب باذخة على ماضي كل زمان ذاهب من عصور
~~الخلفاء الشرفاء وآئب سالخة لجلدة كل أيم ظن أن في أنياب رمحه النوائب
# الخادم يقبل العتبات الشريفة ساجدا بجبينه وشاهدا يستأديه له على يمينه
~~وجاحدا كل ولاء سوى ولائه المعقود بيمينه وعاقدا بشرف الانتساب إليه عقد
~~دينه وحامدا الله الذي جعله من طاعة أمير المؤمنين عند حسن يقينه وعائدا
~~بأمله إلى كرم تثمر به الآمال وتقمر به الليالي لأنها شعاره الذي تضرب به
~~الأمثال وتمطر به السحب الجهام فتمحى بها آية الإمحال
# وينهي ورود المثال الشريف الذي طلع نيره فأنار وسطع متضاده فألف بين
~~الليل والنهار وأقبل فما رآه إلا كتابه الذي أوتيه باليمين وسحابه الذي
~~أعطيه يندى منه الجبين ونصره أكثر من الألوف وأنصفه أعجل من السيوف وزاحم
~~به الدهر فضلا عن الصفوف وزار به الوغى لا يهابها وخطيات القنا وقوف فتشرف
~~به وطار بغير جناح وقاتل بغير سلاح وقرأه وبات قرى له في السماح وتسلمه
~~كأنما تسنم به المعاقل وتسلم منه المفتاح
# صدر آخر خلد الله أيام الديوان العزيز ولا زالت سطواته تجمد برعبها ms2227
~~PageV07P131 الأبطال المدججة وتخمد بفيضها النيران المؤججة وتخمل بركز
~~نفاذها إلى القلوب الرماح المزججة وتبخل معها بعوائد كرمها السحب المثججة
~~وتخف لديها أوقار الجبال المفججة وتخر بل تخور خوفا أن تترقى إليها الأصوات
~~المضججة وتخص بالغرق من خاطر في بحارها الملججة وتحلف بسلطانها للموت أشهى
~~من البقاء إلى طرائد سيوفها المهججة وتخلد النصر بحججها القائمة على
~~الخصماء المتحججة
# الخادم يقلب وجهه في سماء الفخار بتقبيل الأرض التي طالت السماء فأطالت
~~النعماء وفضلت النجوم اللوامع وأوتيت بمالكها أعز الله سلطانه كلم الفضل
~~الجوامع وأحلت شوامخ المجد من حلها وأجلت قدر من جد فأجلها وأعطت مفاتيح
~~الكنوز كنوز الشرف لمن قبلها كما يقبل الحجيج الحجر أو أملها كما يؤمل
~~الساري طلوع القمر وينهي كذا وكذا
# صدر آخر قال في التعريف وهو غريب الأسلوب
# أدام الله أيام العدل والإحسان النعم الحسان والفضل المشكور بكل لسان
~~الأيام التي أشرق صباحها السافر وعم سماحها الوافر وآمن بيمنها كل مسلم ضرب
~~عليه سرادق الليل الكافر وعلت شموسها وقد جنحت العصور الذواهب وقدحت أشعتها
~~فأضاءت بين لابتي الغياهب أيام الديوان العزيز PageV07P132 المولوي السيدي
~~النبوي الإمامي الحاكمي لا برحت أيامه مفننة وأحكامه مقننة وسحبه على
~~الظماء محننة وقربه بفقد ما حوته مجننة وحقائقه غير مظننة وطرائقه للخير
~~مسننة والخلائق تحت جناح رأفته ورحماه مكننة ولا زال ولاؤه ضمير من اعتقد
~~وممير من أخذ من الدهر ما نقد ومبير الأسود المتضائلة لديه كالنقد وسمير من
~~تنبه وضجيج من رقد ومعير البرق ندى كرمه وقد وقد ومغير متعالي الصباح من
~~راياته العالية بما عقد ومجير من لاذ به حتى لا يضره من فقد ومبير عداه
~~برداه الذي إن تأخر إلى حين فقد
# الخادم يخدم تلك العتبات الشريفة التي إن تاهت على السماء فما وإن دنت
~~للتقبل فإن الثريا تود أن تكون فما وينهب تراب تلك الأرض التي هي مساجد
~~ويقبل ذلك البساط الذي لا موضع فيه إلا مكان لاثم أو ساجد وينزهها عن سواكب
~~دمعه لأن ذلك الحرم الآمن لا تطل ms2228 فيه الدماء ويجلها عن مواقع لثمه لأنها لا
~~تلثم السماء ويرفع صالح الدعاء وإنما إلى سمائها يرفعه وينهي صادق الولاء
~~وماثم ما يدفعه ويدخر من صحيح العبودية ما يرجو أنه ينفعه ويطالع العلوم
~~الشريفة بكذا وكذا
# صدر آخر أدام الله النعمة على الدين والدنيا بإيالة الديوان العزيز وأسبغ
~~نعمه فالنعم في ضمنها وملأ الآمال منها وأفاض من أنوارها التي علم قرن
~~PageV07P133 الشمس أنه غير قرنها وأدال دولته التي نزل الخلق من جنات عدلها
~~جنات عدنها وأمضى سيوفها التي تعرب فيعرف ضمير النصر في لحنها وأعلى آراءها
~~التي تلقى العداة بدروع يقينها وتلقى الغيوب بسهم ظنها ولا زالت البشائر
~~تتبارى إليه بردها ويضفو على أعطاف الإسلام بردها ولا برحت راياته سويدات
~~قلوب العساكر وأجنحة الدعاء المحلق إلى أفق السماء من أفق المنابر وولاؤها
~~السر المبهم الذي هو مما تبلى به السرائر
# الخادم
# صدر آخر أعلى الله الموحدين على الملحدين وثبت كلمة المتقين على اليقين
~~بدوام أيام الديوان العزيز وروض بولاته كل ديوان ووسم بولائه كل أوان وأنطق
~~بحمده كل لسان وألهم الخلق أن يعنونوا بطاعته صحائف الإيمان وأسعدهم بما
~~يتناولونه في الدنيا من كتب المنن وفي الآخرة من كتب الأمان فكلها طائر في
~~العنق يكون بالطاعة قلائد بر في الأطواق وبالمعصية جوامع أسر في الأعناق
# ورد على المملوك كتاب إن لم يكن أنزل من السماء فهو من الذين أنزل عليهم
~~كتاب من السماء وإن لم تنزل ألفاظه بالماء فهو من الذين أنزلت ألفاظ
~~دعواتهم الماء وإن لم يكن كتاب العمل لأنه ليس بيوم الكتاب فإنه قط عجل له
~~قبل يوم الحساب ولولا أن أم الكتاب أعقمت لكان ابن أم الكتاب وإن هو إلا
~~طائر ألزم في عنقه وما وكر طائره إلا المحراب
# صدر آخر أتم الله ما أنعم به على الديوان العزيز وعلى الخلق وأشرك في هذه
~~النعمة أهل الغرب والشرق وميز الحظوظ فيها بحسب درجات السبق
# فإنه PageV07P134 @QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك
~~أعظم درجة من ms2229 الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى @QE@ والله
~~لا يخلف موعده والديوان العزيز لا يكاد مورده ولا رفع عن أيدي الخلق يده بل
~~يجري عليها ما ضمنه ويمكنها بما بسط لها في الأرض ومكنه ويرسل عليها سحائب
~~رحمته وينشيء منها ناشئة نعمته ويوجه إلى قلبها وجه كل أمل ويفيض طوفانها
~~فلا يكون به للغليل قبل ولا يأوي إلى حصاة قلب فيعصمها ولو أنه جبل
# قلت ولم أقف على مكاتبة عن أحد من ملوك الديار المصرية إلى أبواب الخلافة
~~مذ صارت دار الخلافة بالديار المصرية
# والظاهر أنه لم تجر مكاتبة عن السلطان إلى الخليفة لأن الخليفة لا يكاد
~~يفارق السلطان سفرا ولا حضرا مفارقة توجب المكاتبة إليه كما أشار إليه صاحب
~~التثقيف
# وقد لوح في التعريف إلى ذلك فقال وأول ما نبدأ بما يكتب به إلى الأبواب
~~الشريفة الخليفتية كذا زادها الله شرفا جريا على قديم العادة ورجاء لملاحظة
~~السعادة
# وهذه نسخة مكاتبة من هذا النوع مما كتب به القاضي الفاضل عن السلطان صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب رحمه الله عليه إلى ديوان الخلافة ببغداد في أيام
~~الناصر لدين الله بخبر ملك الألمان من الفرنجة والقتال معه في جواب كتاب
~~ورد عليه يوضح في هذا الموضع بيان هذا الأسلوب ويغني عن مراجعة كثير من
~~الأمثلة المذكورة في المكاتبات إلى الخلفاء على ما تقدم وهو أدام الله ظل
~~الديوان العزيز النبوي الإمامي الشريف الناصري ومده على الأمة ظليلا وجعل
~~الأنوار عليه دليلا وحاطه بلطفه وتقبل أعماله بقبول PageV07P135 حسن
~~وأنبتها وأرغم أعداءه وكبتها ومسها بعذاب من عنده وسحتها ولا زالت رايته
~~السوداء بيضاء الخبر محمرة المخبر في العداة مسودة الأثر
# ورد على الخادم ما كوتب به من الديوان العزيز رائدا في استخلاصه مبرهنا
~~عن اختصاصه مطلقا في الشكر للسانه وفي الحرب لعنانه ومقتضيا لأمنية كان
~~يتهيبها ومفيضا لمكرمة لو سمت نفسه إليها كان يتهمها فلله هو من كتاب كأنه
~~سورة وكل آية منه سجدة قابله بالخشوع كأنما قلم الكتاب القضيب وطرسه ms2230 البردة
~~وتلاه على من قبله من الأولياء مسترفها به لغزائمهم مستجزلا به لمغانمهم
~~مستثبتا به للازمهم مستدعيا به الخدمة للوازمهم مرهفا به ظباهم في القتال
~~فاسحا به خطاهم يوم النزال فأثر فيه كالاقتداح في الزند وكالانبجاس من
~~الصلد وكالاستلال من الغمد فشمر من كان قد أسبل وانتهى من كان قد أجبل
~~وكأنما أعطوا كتابا من الدهر بالأمان أو سمعوا مناديا ينادي للإيمان وقالوا
~~سمعنا وأطعنا وعلينا من الخدمة ما استطعنا هذا مع كونهم أنضاء زحوف وأشلاء
~~حتوف وضرائب سيوف قد وسمت وجوههم علامات الكفاح وأحالت عرضهم أقلام الرماح
~~صابرين مصابرين مكاثرين مكابرين مناضلين مناظرين قد قاموا عن المسلمين بما
~~قعد عنه سائرهم ونزلوا بقارعة القراع فلا يسير عنها سائرهم وسدست كعوب
~~الرماح أنملهم وأثبتوا في معترك الموت أرجلهم كل ذلك طاعة لله ولرسوله
~~ولخليفتهما وإذا رموا فأصابوا قالوا ولكن الله رمى PageV07P136 ومن خبر
~~الكفار أنهم إلى الآن على عكا يمدهم البحر بمراكب أكثر عدة من أمواجه ويخرج
~~للمسلمين منهم أمر من أجاجه قد تعاضدت ملوك الكفر على أن ينهضوا إليهم من
~~كل فرقة منهم طائفة ويقلدوا لهم من كل قرن يعجز بالكرة واصفه فإذا قتل
~~المسلمون واحدا في البر بعث البحر عوضه ألفا وإذا ذهب بالقتل صنف منهم أخلف
~~بدله صنفا فالزرع أكثر من الجداد والثمرة أنمى من الحصاد
# وهذا العدو المقاتل قاتله الله قد زر عليه من الخنادق أدراعا متينة
~~واستجن من الجنويات بحصون حصينة مصحرا ومتمنعا وحاسرا ومتدرعا ومواصلا
~~ومنقطعا وكلما أخرج رأسا قد قطعت منه رؤوس وكلما كشف وجها كشف من غطاء
~~أجسادها نفوس فكم من يوم أرسلوا أعنة السوابق فذموا عقبى إرسالها وكم من
~~ساعة فضوا فيها أقفال الخنادق فأفضى إليهم البلاء عند فض أقفالها إلا أن
~~عددهم الجم قد كاثر القتل ورقابهم الغلب قد قطعت النصل لشدة ما قطعها النصل
# ومن قبل الخادم من الأولياء قد آثرت المدة الطويلة والكلف الثقيلة في
~~استطاعتهم لا في طاعتهم وفي أجوالهم لا في شجاعتهم فالبرك قد أنضوه والسلاح ms2231
~~قد أحفوه والدرهم قد أفنوه وكل من يعرفهم من أهل المعرفة ويراهم بالعين فما
~~هم مثل من يراهم بالصفة يناشد الله المناشدة النبوية في الصيحة البدرية
~~اللهم إن تهلك هذه العصابة ويخلص الدعاء ويرجو على يد أمير المؤمنين
~~الإجابة
# هذا والساحل قد تماسك وما تهالك وتجلد وما تبلد وشجعته مواعد النجدة
~~الخارجة وأسلته عن مصارع العدة الدراجة فكيف به إذا خرج داعية الألمان
~~وملوك الصلبان وجموع ما PageV07P137 وراء البحر وحشود أجناس الكفر وقد حرم
~~باباهم لعنة الله عليهم وعليه كل مباح واستخرج منهم كل مذخور وأغلق دونهم
~~الكنائس ولبس وألبسهم الحداد وحكم عليهم أن لا يزالوا كذلك أو يستخلصوا
~~المقبرة ويعيدوا القمامة
# @QB@ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني
~~جار لكم @QE@
# اللهم أخفر جواره واصرف جوره وأخلف وعده واكسر ضمانه وأنكصه على عقبه
~~وعجل في الدنيا والآخرة منهم تبابه
# وما بدأتنا به من نعمتك فلا تقطعه وما وهبتنا من نصرك فلا تسلبه وما
~~سترته من عجزنا فلا تهتكه
# وفي دون ما الدين مستقبلة وعدوه خذله الله يؤمله ما يستغرغ عزائم الرجال
~~ويستنفد خزائن الأموال ويوجب لإمام هذه الأمة أن يحفظ عليها قبلتها ويزيح
~~في قتل عدوها علتها ولولا أن في التصريح ما يعود على عدالته بالتجريح لقال
~~ما يبكي العين وينكي القلوب وتنشق له المرائر وتشق له الجيوب ولكنه صابر
~~محتسب منتظر لنصر الله مرتقب قائم في نفسه بما يجب رب إني لا أملك إلا نفسي
~~وأخي وها هو قد هاجر إليك هجرة يرجوها عندك مقبولة وولدي وقد أبرزت لعدوك
~~صفحات وجوههم وهان علي محبوبك بمكروهي فيهم ومكروههم
# ونقف عند هذا الحد ولله الأمر من قبل ومن بعد وإن لم يشتك الدين إلى
~~ناصره والحق إلى من قام بأوله وإلى اليوم الآخر يقوم بآخره فإلى من
~~PageV07P138 يشتكى البث وعند من يتفرج بالنفث ومنفعة الغوث قبل العطب
~~والنجاء قبل أن يصل الحزام الطبيين والبلاغ قبل أن يصل السيل الزبى
# فيا عصبة محمد صلى الله عليه ms2232 وسلم اخلفه في أمته بما تطمئن به مضاجعه
~~ووفه الحق فينا فإنا وإن المسلمين عندك ودائعه وما مثل الخادم نفسه في هذا
~~القول إلا بحالة من وقف بالباب ضارعا وناجى بالقول صادعا ولو رفعت عنه
~~العوائق لهاجر وشافه طبيب الإسلام بل مسيحه بالداء خامر ولو أمن عدو الله
~~أن يقول فر لسافر وبعد ففيه وإن عض الزمان بقية وقبله وإن تدارأت الشهاد
~~درية فلا يزال قائما حتى ينصر أو يعذر فلا يصل إلى حرم ذرية أحمد صلى الله
~~عليه وسلم ومن ذرية أيوب واحد يذكر
# أنجز الله لأمير المؤمنين مواعد نصره وتمم مساعدة دهره وأصفى موارد
~~إحسانه وأرسى قواعد سلطانه وحفظه وحفظ به فهو خير حافظا ونصره ونصر على
~~يديه فهو أقوى ناصرا إن شاء الله تعالى
# ثم اعلم أن المقر الشهابي بن فضل الله قد ذكر في تعريفه أيضا أن المكاتبة
~~إلى أبواب الخلافة من الملوك والسوقة لا تختلف بل تكون على الأنموذج المقدم
~~ذكره واستلزم ذلك فجرى على هذا المصطلح فيما كتب به إلى الديوان العزيز
~~الحاكمي أحمد بن أبي الربيع سليمان أحد الخلفاء PageV07P139 العباسيين
~~بالديار المصرية عن رماة البندق بالشام جوابا عما ورد عليه من كتابهم وهو
~~متكلم على رماة البندق يومئذ في أمر ناصر الدين بن الحمصي وهو أحد الرماة
# أدام الله تعالى أيام الديوان العزيز المولوي السيدي النبوي الإمامي
~~الحاكمي ونصر به جمع الإيمان وبشر بأيامه الزمان ومتعه بالملك الذي لا
~~ينبغي لأحد من بعده بما ورثه من سليمان ولا زال يخضع لمقامه كل جليل ويعرف
~~لأيامه كل وجه جميل ويعترف لشرفه كل معترف بالتفضيل ويشهد بنفاذ أوامره من
~~ذوي نسبه الشريف كل أخ وخليل ولا كان إلا كرمه المأمول ودعاءه المقبول
~~وعدوه المصروع ووليه المحمول ولا برحت طاعته يعقد عليها كل جمع ومراسمه
~~ينصت إليها كل سمع وطوائف الذين كذبوا عليه لا تتلى عليهم آياته إلا تولوا
~~وأعينهم تفيض من الدمع
# المماليك يقبلون الأرض بالأبواب العالية التي هي خطة شرفهم ومكان تعبد
~~القدماء منهم ms2233 ومن سلفهم ويلوذون بذلك المقام ويعوذون بذلك الحرم الذي لا
~~يبعد نسبه من البيت الحرام ويؤملون ذلك الكرم الذي ما منهم إلا من سعد به
~~طائره وجاءته به في وجه الصباح أشائره وفي وجه العشاء بشائره فنالوا به
~~أقصى المرام وقضوا به من العمر ما إذا قالوا يا سعد لا يعنون به إلا ذلك
~~الإمام وينتهون إلى ما ورد به المرسوم الشريف الذي ما من المماليك إلا من
~~مت لديه بتقديم عبوديته ورقة وسارع إلى طائره الميمون وحمله بسبقه وفتح له
~~عينه وظن أنه حاكم وامتثلوا أمره وكيف لا تمتثل الرماة أمر الحاكم ولا سيما
~~ابن عم PageV07P140 سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الإمام الحاكم
~~وأجلوه عن رفعه على العين إذ كانت تلك بمنزلة الحاجب وقدموا إليه خفوق
~~قلوبهم الطائرة وما علموا إن كانوا قاموا بالواجب ووقفوا على أحكام حاكمه
~~فما شكوا أن زمان هذا الفن بحياة ناصره في بغداد قد عاد وأن مثاله المتمثل
~~في سواد الحدق مما حكته أيامه العباسية من شعار السواد وعلموا ما رسم به في
~~معنى محمد بن الحمصي الذي ما نورت الليلة أكاريخه ولا بعدت في الإقعاد له
~~تواريخه بل أخمدت دموع ندمه نيرانه المشتعلة وأصبح به لا يحمل القوس في يده
~~إلا أنه مشغلة وما كان أنهاه الديوان العزيز مما لم تذكر الخواطر الشريفة
~~بأنه قبة المفتري وأنه صاحب القوس إلا أن ماله سعادة المشتري وأنه موه
~~تمويه الجاحد وتلون مثل قوس قزح وإلا فقوس البندق لون واحد وأدلى بغروره
~~وعرض المحضر الذي حمله على تغريره وذلك في غيبة الأمير بهاء الدين أرسلان
~~البندقدار الحاكمي الذي لو كان حاضرا لكان حجة عليه ومؤكدا لإبطال رميه
~~وقوسه وبندقه في يديه لما تضمنه الخط الشريف المقيد اللفظ المكتتب على
~~المصطلح الساحب ذيل فخاره على المقترح الذي هدى إلى الخير وبدا به ما وهب
~~من الملك السليماني الذي أوتي من كل شيء وعلم منطق الطير فإنه لم يكتب له
~~إلا بأن يرمي على الوجه المرضي ms2234 واستيفاء شروط البندق والخروج من جميع
~~الأشكال عملا بقواعده ويعلم بأنه ما رعى حق قدمته ولا فعل في الباب العزيز
~~ما يجب من التحلي بشعار الصدق في خدمته وأنه خالف عادة الأدب وأخطأ في الكل
~~لكنه ندب وذلك بعد أن عمل له جميع رماة البندق وسئل فأجاب بأنه سالم من كل
~~إشكال PageV07P141 يشكل وأنه بعد أن أقعد رمى وحمل وحمل فشهد عليه السادة
~~الأمراء ولاة العهد إخوة أمير المؤمنين ومن حضر وكتبوا خطوطهم في المحضر
~~وما حصل الآن عند عرض قصة المماليك بالمواقف المقدسة ووضوح قضيته المدنسة
~~من التعجب من اعتراف المماليك لكونهم رموا معه بعد أن رأوا الخط الشريف وهو
~~لفظ مقيد وأمر أيد به رأي الإمام الحاكم بأمر الله المسترشد بالله والمؤيد
~~وكل ما أمر به أمير المؤمنين لا معدل عن طرقه ولا جدال إلا به إذا ألزم كل
~~أحد طائره في عنقه وأمير المؤمنين بحر لا يرد إلا من علمه وهو الحاكم ولا
~~راد لحكمه
# وإنما ابن الحمصي المذكور عدم السداد وخالف جاري العادة في الحمص فإنه هو
~~الذي سلق في الافتراء بألسنة حداد ولم يوقف المماليك من الخط الشريف إلا
~~على بعضه ولا أراهم من برقه المتهلل غير ومضه والذي أوقفهم عليه منه أن
~~يرمي محمد بن الحمصي ويرمى معه وكلمة أمير المؤمنين مستمعة ومراسيمه متبعة
~~وإذا تقدم كان الناس تبعه
# غير أن المذكور بدت منه أمور قطع بها الأمير صارم الدين صاروجا الحاكم
~~البندقدار في حقه وأقعده عن قدمته التي كان يمت فيها بسبقه وانتقل عنه
~~غلمانه وثقل عليه زمانه ونودي عليه في جمع كبير يزيد على تسعين قوسا وجرح
~~بخطإ بندقه جرحا لا يوسى ثم بعد مدة سنين توسل بولد الأمير المرحوم سيف
~~الدين تنكز إلى أبيه وتوصل به إلى مراميه فأمر أن يرمى معه وهدد المخالف
~~بالضرب ولم يرم معه أحد برضاه إلا خوف أن توقد نار الحرب فلما مضت تلك
~~الأيام وانقضت تلك الأحلام جمع مملوك الأبواب العالية الأمير علاء الدين بن ms2235
~~الأبو بكري الحاكم في البندق الآن من رماة البندق PageV07P142 جمعا كبيرا
~~واهتم به اهتماما كثيرا وذكر أمر المذكور وأحضر محضره المسطور ولم يكن عليه
~~تعويل ولا في حكم الحاكم المتقدم تعليل ولا عند هذا الحاكم الذي ادعى له
~~وادعى عنده تجوز الأباطيل وتحقق أن الحق فيما حكم به عليه فتبع وترجح أن لا
~~يقام منه من أقعد لا يوصل منه ما قطع فنفذ حكم الحاكم المتقدم واستمر
~~بقعوده المتحتم ووافقه على هذا سائر الرماة بالبلاد الشامية وحكامها ومن
~~يرجع إليه في الرماية وإحكامها وبطلت قدمة لمذكور التي ذهب فيها عمره ضائعا
~~وزمانه الذي لو اشتريت منه ساعة بالعمر لم يكن نافعا
# ولما ورد الآن هذا الموسوم الشريف زاده الله شرفا قبلوا الأرض لديه
~~وأوقفوا عليه حاكمهم المسمى فوقف له وعليه وجمع له جمعا لم يدع فيه من
~~الرماة معتبرا ولا من يلقم القوس وترا ولا من إذا قعد كالعين جرى ما جرى ثم
~~قرأ عليهم ما تضمن ودعوا لأمير المؤمنين ولم يبق منهم إلا من دعا أو أمن
~~وتضاعف سرورهم بحكمه الذي رفع الخلل وقطع الجدل وقالوا لا عدمنا أيام هذا
~~الحاكم الذي أنصف والإمام الذي عدل وبقي ابن الحمصي مثله ونودي عليه إنه من
~~رمى معه كان مخطئا مثله ووقرت هذه المناداة في كل مسمع وقرت استقرار الفضل
~~عليه المجمع وذلك بما فهم من أمير المؤمنين وبنص كتابه المبين وبما قضى
~~الله به على لسان خليفته الحاكم والله أحكم الحاكمين وطالعوا بها وأنهوا
~~صورة الحال وجمعوا في إمضائه الآمال
# لا زالت سعادة أمير المؤمنين منزهة عن الشبه آخذة من خير الدارين كل
~~اثنين في وجه حتى تحصل كل رمية من كثب ولا يرمي في كل أمنة إلا كل مصطحب ما
~~غب في السماء المرزم ووقع العقاب على ثنية يقرع سنه ويتندم وعلا النسر
~~الطائر والواقع على آثاره وسائر طيور النجوم والحوم إن شاء الله تعالى
~~PageV07P143 قلت وقد اعترض في التثقيف كلام المقر الشهابي بن فضل الله في
~~التعريف فقال ms2236 وفيما ذكره في التعريف من التسوية في المكاتبة بين الملوك
~~والسوقة نظر
# وما أشار إليه من النظر ظاهر فإن الذي تجب مكاتبتهم به ما يكاتب به
~~المرؤوس رئيسه بحسب ما تقتضيه الحال في ابتداء المكاتبات من يقبل الأرض كما
~~تكاتب الملوك بل هم بذلك أحق وأجدر
# ويكون الخطاب لهم في أثناء المكاتبة بما أشار إليه في التعريف بالديوان
~~العزيز والمواقف المقدسة أو المشرفة والأبواب الشريفة والباب العزيز
~~والمقام الأشرف والجانب الأعلى ومولانا أمير المؤمنين ونحو ذلك بحسب ما
~~تقتضيه الحال على ما تقدم ذكره
# | الطرف الثاني في المكاتبة إلى ولاة العهد بالخلافة
# أما على المصطلح القديم حين كانت المكاتبة إلى الخلفاء لفلان من فلان
~~فقال في صناعة الكتاب ويكون التصدير في المكاتبة إلى ولي العهد على ما تقدم
~~في المكاتبة إلى الخلفاء مع تغيير الأسماء غير أنه جعل الفرق بين الإمام
~~وغيره ممن يكاتب بالتصدير أن يقال للإمام في التصدير مع السلام وبركاته في
~~أول الكتاب وآخره
# ومن سوى الإمام تحذف وبركاته من التصدير وتثبت في آخر الكتاب
# وقد تقدم أن التصدير إلى الخليفة حينئذ كان لعبد الله أبي فلان فلان أمير
~~المؤمنين سلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته فإني أحمد إلى أمير
~~المؤمنين الله الذي لا إله إلا هو وأسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله
# أما بعد أطال الله بقاء أمير المؤمنين إلى آخره ويختم بقوله والسلام عليك
~~يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته
# وحينئذ فتكون المكاتبة إلى ولي العهد على ما أشار إليه في صناعة الكتاب
~~من الابتداء بالتصدير مع تغيير الأسماء لعبد الله أبي فلان فلان ولي
~~PageV07P144 عهد المسلمين سلام على ولي عهد المسلمين فإني أحمد إليه الله
~~الذي لا إله إلا هو وأسأله أن يصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم
# أما بعد أطال الله بقاء ولي العهد ويختمه بقوله والسلام على ولي عهد
~~المسلمين ورحمة الله وبركاته أو نحو ذلك
# وأما على المصطلح الذي حدث بعد ذلك فقد ذكر المقر الشهابي بن فضل ms2237 الله في
~~كتابه التعريف أن رسم المكاتبة إلى ولي العهد بالخلافة ضاعف الله تعالى
~~جلال الجانب الشريف المولوي السيدي النبوي الفلاني ثم الدعاء المعطوف
# وأبدل في التثقيف لفظ الجانب بالجناب
# والخطاب له بمولانا وسيدنا ولي العهد ونحو ذلك
# والتعبير عن المكتوب عنه بالخادم يقبل العتبات الشريفة أو اليد الشريفة
~~أو نحو ذلك
# قال في التثقيف والعلامة إليه الخادم والعنوان الجناب الشريف وبقية
~~الألقاب المذكورة إلى آخرها
# قال وهو أحسن من الجناب لعدم اشتراك غيره معه فيه بخلاف الجناب
# قال وهذا أيضا على عادة من تقدم من الملوك أما في زماننا وقبله بمدة
~~مديدة فلم يتفق وجود ولي عهد للخلافة وبتقدير وجوده فإذا لم يكن الخليفة
~~يكاتب في هذا الأيام فكيف بولي عهده
# وهذه صدور مكاتبات إليه أوردها في التعريف
# صدر ضاعف الله تعالى جلال الجانب وأطلع مع وجود الشمس بدره التمام وأحوج
~~مع زاخر الحبر منه إلى مدد الغمام وقدمه إماما على الناس وأطال بقاء سيدنا
~~أبيه الإمام ولا عدم منه مع نظر والده الشريف جميل النظر ولا برح صدر دسته
~~العلي إذا غاب وثانيه إذا حضر ولا زال الزمان مختالا من وجود PageV07P145
~~وجودهما لا عرف الله الأنام قدره إلا بالزهر والثمر ولا زاد فيض كرم إلا
~~وهو من كف أبيه فاض أو من وبله العميم انهمر
# الخادم يخدم تلك العتبات الباذخة الشرف الناسخة بما وجده من الخير في
~~تقبيلها قول من قال لا خير في السرف
# وينهي ولاء ما عقد على مثله ضمير ولا انعقد شبيهه لولي عهد ولا أمير
~~وإخلاصه في انتماء أشرق منه على الجبين وأشرف فرآه فرضا عليه فيما نطق به
~~القرآن ورقم في الكتاب المبين
# صدر آخر أعز الله أنصار الجانب الشريف ولا حجب منه سر ذلك الجلال ولا
~~معنى ذلك البدر المشرق منه في صورة الهلال ولا فيض ذلك السحاب المشرع منه
~~هذا المورد الزلال ولا تلك المآثر التي دل عليها منه كرم الخلال ولا تلك
~~الشجرة المفرعة ولا ما امتد منها به من ms2238 الغصن الممتد الظلال ولا ذلك الإمام
~~الذي هو ولي عهده وهو أعظم من الاستقلال
# الخادم يقبل تلك اليد موفيا لها بعهده ومصفيا منها لورده ومضفيا منها
~~جلابيب الشرف على عطفه وحسبه فخارا أن يدعى في ذلك المقام بعبده ويترامى
~~على تلك الأبواب ويلثم ذلك الثرى ويرجو الثواب
# صدر آخر ولا زالت عهود ولايته منصوصة وإيالته بعموم المصالح مخصوصة وصفوف
~~جيوشه كالبنيان مرصوصة وقوادم أعدائه بالحوالق محصوصة وبدائع أنبائه فيما
~~حلقت إليه دعوته الشريفة مقصوصة والوفود في أبوابه أجنحتها بالندى مبلولة
~~مقصوصة
# الخادم يجدد بتلك الأعتاب خدمه ويزاحم في تلك الرحاب خدمه ويقف في تلك
~~الصفوف لا تنقل عن الطاعة قدمه ويتمثل بين تلك الوقوف ويتميز عليهم
~~PageV07P146 إذا ذكر في السوابق قدمه ويدلي بحجج سيوفه التي أشهرها وصروفه
~~التي لاقى أشهرها ومواقفه التي ما أنكرها الديوان العزيز مذ أثبتها ولا حط
~~رماحها مذ أنبتها ولا محا سطورها مذ كتبها ليغيظ الأعداء ولا يشفي صدورها
~~منذ كبتها وينهي كذا وكذا
# صدر آخر ولا زالت مواعيد الظفر له منصوصة ورؤوس من كفر بطوارقه مرضوضة
~~وصحائف الأيام عما يسر به الزمان فيه مفضوضة وجفون عداه ولو اتصلت بمقل
~~النجوم مغضوضة وطوارق الأعداء التي تجنهم منه بسيوفه مغضوضة
# الخادم يخدم أرضه المقدسة بترامي قبله وتقليب وجهه إلى قبله ويتطوف بذلك
~~الحرم ويتطول من فواضل ذلك الكرم ويتطوق بقلائد تلك المنن وفرائد تلك
~~المواهب التي إن لم تكن له وإلا فمن فإنه والله يشهد له لا يعتقد بعد ولاء
~~سيدنا ومولانا أمير المؤمنين والقيم بأمور الدينا والدين صلى الله عليه
~~وسلم إلا ولاءها ولا يؤمل بعد تلك الآلاء إلا آلاءها ولا يرجو من غير هذه
~~الشجرة المباركة لأمله إثمارا ولا لليله إقمارا ولا لأيامه حافظا ولا لحال
~~إقدامه في قدم صدق ولائه لافظا قائما في خدم هذه الدولة القاهرة يجهد في
~~منافعها ويجد في كبت مدافعها ويدخر شفاعتها العظمى إذا جاءت كل أمة بشافعها
~~وينهي كذا وكذا PageV07P147
# | الطرف الثالث من المصطلح المستقر عليه الحال في المكاتبات ms2239 الصادرة عن
~~ملوك الديار المصرية إلى أهل المملكة من مصر والشام والحجاز وفيه ثلاثة
~~مقاصد
#
# | المقصد الأول في المكاتبات المفردة وفيه مسلكان
#
# | المسلك الأول في بيان رتب المكاتبات ورتب أهلها وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول المكاتبات إلى الملوك على ما كان عليه الحال في الزمن
~~المتقدم مما لعله يعود مثله وهي الدعاء للمقام وفيه مكاتبتان
# الأولى المكاتبة إلى ولي العهد بالسلطنة وهي على ما ذكره في التثقيف أعز
~~الله تعالى أنصار المقام العالي الملكي الفلاني الأخوي أو الولدي إن كان
~~أخا أو ولدا
# ثم الدعاء اللائق به ثم يقال أصدرناها إلى المقام العالي ويطالع علمه
~~الشريف والعلامة أخوه سواء كان أخا أو غير أخ ووالده إن كان والدا
# ولم يذكر تعريفه والذي يظهر أنه يكتب له ولي العهد بالسلطنة الشريفة
# ولم يذكر قطع الورق لهذه المكاتبة والذي يظهر أنه في قطع العادة على
~~قاعدة المكاتبات إلى أهل المملكة
# قال في التثقيف ولعل هذه المكاتبة نظير ما كتب به إلى الملك الصالح علاء
~~الدين علي ولد المنصور قلاوون فإنه كان ولي عهد أبيه المذكور توفي في حياته
# ثم قال ورأيت PageV07P148 أمثلة كثيرة صدرت عنه بخلاص الحقوق وعلامته
~~عليها علي بن قلاوون
# الثانية المكاتبة إلى صاحب حماة من بقايا الملوك الأيوبية قبل مصيرها
~~نيابة وآخر من كان منهم في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون الملك الأفضل
~~ناصر الدين محمد بن الملك المؤيد عماد الدين إسماعيل لما صارت إليه بعد
~~أبيه المذكور
# ورسم المكاتبة إليه على ما ذكره في التثقيف في قطع العادة أعز الله تعالى
~~أنصار المقام الشريف العالي السلطاني الملكي الأفضلي الناصري ونحوهما
# ثم الدعاء وبعده أصدرناها إلى المقام الشريف والعلامة أخوه وتعريفه صاحب
~~حماة
# قال في التثقيف ولم يزل الحال على ذلك إلى أن عزل عنها الأفضل المشار
~~إليه بعد الأيام الشهيدية الملك الصالح عماد الدين إسماعيل ابن السطان
~~الشهيد الناصر محمد بن قلاوون واستقر بها بعده نائبا الأمير طغاي الحموي
~~أمير مجلس كان فبقيت نيابة بعده إلى الآن PageV07P149
# | الضرب ms2240 الثاني المكاتبات إلى من عدا الملوك من أرباب السيوف والأقلام
~~وغيرهم ممن جرت العادة بمكاتبته وفيه مهيعان
#
# | المهيع الأول في رتب المكاتبات وهي على عشر درجات
#
# | الدرجة الأولى الدعاء للمقر
# وصورته على ما ذكره في التثقيف أعز الله تعالى أنصار المقر الكريم العالي
~~المولوي الأميري الكبيري العالمي PageV07P150 العادلي المؤيدي الزعيمي
~~العوني الغياثي المثاغري PageV07P151 المرابطي الممهدي المشيدي الظهيري
~~العابدي PageV07P152 الناسكي الأتابكي الكفيلي الفلاني معز الإسلام
~~والمسلمين سيد أمراء العالمين ناصر الغزاة والمجاهدين ملجإ الفقراء
~~والمساكين زعيم جيوش الموحدين أتابك العساكر ممهد الدول مشيد الممالك عماد
~~الملة عون الأمة ظهير الملوك والسلاطين عضد أمير المؤمنين
# ثم الدعاء المعطوف والتصدير المناسب مثل أن يقال ولا زال عزمه مؤيدا وعزه
~~مؤبدا وسعده على ممر الجديدين مجددا أصدرناها إلى المقر الكريم تهدي إليه
~~من السلام أتمه ومن الثناء أعمه
# ثم يقال وتبدي لعلمه الكريم كذا وكذا ومرسومنا للمقر الكريم أن يتقدم
~~أمره الكريم بكذا وكذا فيحيط علمه الكريم بذلك والله تعالى يؤيده بمنه
~~وكرمه
# | الدرجة الثانية الدعاء للجناب الكريم
# وصورته على ما أورده في التثقيف عما استقر عليه الحال أعز الله تعالى
~~نصرة الجناب الكريم العالي الأميري الكبيري العالمي العادلي PageV07P153
~~المؤيدي الزعيمي العوني الغياثي المثاغري المرابطي الممهدي المشيدي الظهيري
~~الكافلي الفلاني عز الإسلام والمسلمين سيف الأمراء في العالمين نصرة الغزاة
~~والمجاهدين زعيم جيوش الموحدين سيف أمير المؤمنين
# ثم الدعاء والتصدير المناسب مثل أن يقال ولا زالت عزائمه مؤيدة وأوامره
~~السعيدة مسددة صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تهدي إليه سلاما طيبا
~~وثناء مطنبا وتوضح لعلمه الكريم كذا
# ومرسومنا للجناب الكريم أن يتقدم أمره الكريم بكذا وكذا فيحيط علمه
~~الكريم بذلك والله تعالى يؤيده بمنه وكرمه
# قلت والذي في التعريف أعز الله تعالى أنصار الجناب الكريم بإبدال نصرة
~~بأنصار واختلاف بعض الألقاب المتقدمة
# | الدرجة الثالثة الدعاء للجناب العالي بمضاعفة النعمة
# وصورته على ما في التثقيف ضاعف الله تعالى نعمة الجناب العالي الأميري
~~الكبيري العالمي العادلي المؤيدي العوني الزعيمي الممهدي المشيدي الظهيري
~~الكافلي الفلاني عز الإسلام والمسلمين ms2241 سيف الأمراء في العالمين نصرة الغزاة
~~والمجاهدين زعيم جيوش الموحدين مقدم العساكر ممهد الدول مشيد الممالك عماد
~~الملة عون الأمة ظهير الملوك والسلاطين سيف أمير المؤمنين
# ثم الدعاء والتصدير المناسب مثل PageV07P154 ولا زال قدره عاليا ومدحه
~~متواليا وجيد الدهر بمحاسنه حاليا وتوضح لعلمه الكريم كذا ومرسومنا للجناب
~~العالي أن يتقدم أمره الكريم بكذا فيحيط علمه بذلك والله تعالى يؤيده بمنه
~~وكرمه
# | الدرجة الرابعة الدعاء للجناب العالي بدوام النعمة
# وصورتها على ما أورده في التثقيف أدام الله تعالى نعمة الجناب العالي
~~الأميري الكبيري العالمي العادلي المؤيدي الأوحدي النصيري العوني الهمامي
~~المقدمي الظهيري الفلاني عز الإسلام والمسلمين سيد الأمراء في العالمين
~~نصرة الغزاة والمجاهدين مقدم العساكر كهف الملة ذخر الدولة عماد المملكة
~~ظهير الملوك والسلاطين حسام أمير المؤمنين والدعاء والتصدير المناسب مثل أن
~~يقال ولا زال قدره رفيعا وعزه منيعا ومريعا
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تهدي إليه سلاما طيبا وثناء صيبا ثم
~~يقال وتوضح لعلمه المبارك كذا فيحيط علمه الكريم بذلك والله تعالى يؤيده
~~بمنه وكرمه
# | الدرجة الخامسة الدعاء للمجلس بدوام النعمة
# ورسمها أدام الله تعالى نعمة المجلس العالي الأميري الكبيري العالمي
~~المجاهدي المؤيدي العوني الأوحدي النصيري الهمامي PageV07P155 المقدمي
~~الظهيري الفلاني عز الإسلام والمسلمين سيد الأمراء في العالمين نصرة الغزاة
~~والمجاهدين مقدم العساكر كهف الملة ظهير الملوك والسلاطين حسام أمير
~~المؤمنين ثم الدعاء والتصدير المناسب مثل ولا زال عاليا قدره نافذا أمره
~~جاريا على الألسنة حمده وشكره صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي تهدي له
~~سلاما وثناء بساما ثم يقال وتوضح لعلمه المبارك كذا ومرسومنا للمجلس العالي
~~أن يتقدم أمره المبارك بكذا فيحيط علمه بذلك والله تعالى يؤيده بمنه وكرمه
# | الدرجة السادسة صدرت والعالي ويعبر عنها بالسامي بالياء
# وصورتها على ما في التثقيف صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي الأميري
~~الكبيري العضدي الذخري النصيري الأوحدي العوني الهمامي المقدمي الظهيري
~~الفلاني مجد الإسلام والمسلمين شرف الأمراء المقدمين نصرة الغزاة
~~والمجاهدين مقدم العساكر ذخر الدولة كهف الملة ظهير الملوك والسلاطين ثم
~~الدعاء ms2242 المناسب مثل أدام الله سعادته وأجزل من الخير بره وإفادته موضحة
~~لعلمه المبارك كذا ومرسومنا للمجلس العالي أن يتقدم بكذا فيحيط علمه بذلك
~~والله تعالى يؤيده بمنه وكرمه PageV07P156
# | الدرجة السابعة صدرت والسامي ويعبر عنها بالسامي بغير ياء
# وصورتها صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السامي الأميري الأجلي الكبيري
~~العضدي الذخري النصيري الأوحدي الفلاني مجد الإسلام بهاء الأنام شرف
~~الأمراء زين المجاهدين عضد الملوك والسلاطين ثم الدعاء مثل أدام الله
~~سعادته وأجزل من الخير عادته تتضمن إعلامه كذا ومرسومنا للمجلس السامي أن
~~يتقدم بكذا فليعلم ذلك ويعتمده والله الموفق بمنه وكرمه
# | الدرجة الثامنة
# يعلم مجلس الأمير الأجل الكبير الغازي المجاهد المؤيد فلان الدين مجد
~~الإسلام بهاء الأنام شرف الأمراء زين المجاهدين عدة الملوك والسلاطين
~~والدعاء مثل أدام الله سعده وأنجح قصده أن الأمر كذا ومرسومنا له أن يتقدم
~~بكذا فليعلم ذلك ويعتمده والله الموفق بمنه وكرمه
# قلت وقد تقدم في أول المكاتبات أنه يتعين أن يكون الدعاء للمكتوب إليه
~~مناسبا للحال مثل أن يكون موافقا لاسم المكتوب إليه أو لقبه أو وظيفته أو
~~محل نيابته أو الأمر المكتوب بسببه من استطلاع أمر واسترهاف عزم وفتح وظفر
~~وبشارة وغيرها وما يجري مجرى ذلك وتقدم هناك ذكر جملة من الأدعية في الأمور
~~المختلفة المعاني PageV07P157 ونحن نذكر هنا نبذة من الأدعية والتصديرات
~~اللائقة المتقدمة مما يدعى به للنواب ومن في معناهم ليقرب تناوله باقترانه
~~بصور المكاتبات
# | الأدعية والصدور لنواب السلطنة أدعية تصلح للنائب الكافل
# ولا زالت كفالته تبسط المعدلة وعزائمه على الإنصاف والإسعاف مشتملة
~~وتقدماته تبلغ كل ذي قصد أمله
# أصدرناها إلى المقر الكريم تهدي إليه من السلام أكمله ومن الثناء الحسن
~~أجزله وتبدي
# آخر ولا زالت الممالك كلها في كفالته والمسالك على اختلاف طرقها آئلة إلى
~~إيالته والملائك محومة على بنوده محتفة بهالته والأرائك لا تثنى إلا على
~~دست فخاره ولا تعد إلا لجلالته
# أصدرناها إلى المقر الكريم تخصه بأفضل السلام وأطيب الثناء المرقوم على
~~أعلى الأعلام وتبدي
# آخر ولا زالت كفاية كفالته تزيد ms2243 على الآمال وتتقرب إلى الله بصلاح
~~الأعمال وتكفل ما بين الجنوب وأقصى الشمال
# أصدرناها إلى المقر الكريم وصدرها بذكره منشرح وببره فرح وبعلو قدره في
~~أيامنا الزاهرة يسر ويؤمل منه ما يزيد على أمل المقترح وتبدي
# | أدعية تصلح لنائب الشام المحروس
# ولا زالت الممالك تؤيد بعزمه ورأيه تأييدا والدول تسدد بكفالته تسديدا
~~وتشيد تشييدا
# أصدرناها إلى المقر الكريم تهدي إليه سلاما PageV07P158 تضاعف أجزاؤه
~~وثناء يبهج الخواطر سناؤه وتبدي لعلمه
# آخر ولا زالت النفوس بيمن كفالته فائقة والخواطر في محبته متوافقة
~~والألسن بشكر محاسنه ناطقة وقلوب الأعداء من بأسه ومهابته خافقة
# أصدرناها إلى المقر الكريم تهدي إليه أنواع السلام المتناسبة وأجناسه
~~المتناسقة وتثني على أوصافه التي أصبحت الأفواه في ذكرها صادقة وتبدي لعلمه
# آخر ولا زالت عزائمه مرهفة الحد وكفالته كفيلة بنجح القصد ومغانمه في
~~سبيل الله تعرب عن الاجتهاد في قهر الأعداء والجد
# أصدرناها إلى المقر الكريم تهدي إليه سلاما يفوق شذاه العنبر والند وثناء
~~مجاوزا أبدا الحصر وأمدا العد وتبدي لعلمه
# آخر ولا زالت قلوب أهل الإيمان من كفالته مؤتلفة وفرق أهل من بأسه وخوفه
~~مختلفة وأحوال أهل العناد بجميل تدبيره في استطلاعها واضحة منكشفة
# أصدرناها إلى المقر الكريم تثني على همته التي لم تزل على المصالح معتكفة
~~وتهدي إليه تحية شموسها مشرقة غير منكسفة وتبدي لعلمه
# آخر ولا زالت سعادته بحكم الأقدار دائمة والمعدلة بجميل حلمه وصائب رأيه
~~قائمة والعيون بيمن كفالته في مهاد أمنه نائمة
# أصدرناها إلى المقر الكريم تهدي إليه تحية طيبة المسرى وثناء حسن وصفا
~~وطاب ذكرا وتبدي لعلمه
# آخر ولا زال النصر حلية أيامه وشامة شامه وغمامة ما يحلق على بلده المحضر
~~من غمامة أصدرناها إلى المقر الكريم بسلام لا يرضى حافر جواده الهلال نعلا
~~ولا يحظى به إلا بلده ونخص منه الشرف الأعلى وتبدي لعلمه
# آخر وسقى عهده العهاد وشفى بعدله العباد وزان به حسن بلده التي
~~PageV07P159 لم يخلق مثلها في البلاد وهي إرم ذات العماد
# أصدرناها إلى المقر الكريم بسلام تسر به ms2244 النفوس ويطوق به فضله الجامع
~~وتتحلى به العروس وتبدي لعلمه
# آخر ووقى بسور جيوشه الممتنعة ضرر الضراء وكسر بأسود جنوده ذئاب الأعداء
~~الضراء وسبق دهماء الليل وشهباء النهار وحمراء الشفق وصفراء الأصيل وشقراء
~~البرق بسابقته الخضراء
# أصدرناها إلى المقر الكريم بسلام يملأ حدق حدائقه نورا وقلب عساكره سرورا
# | أدعية وصدور تصلح لكل من النائب الكافل ونائب الشام ومن في معناهما
~~كالأتابك ونحوه
# دعاء من ذلك ووصل المسار بعلمه الذي لا ينكر وحلمه الذي يشكر وحكمه الذي
~~يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
# أصدرناها إلى المقر الكريم بسلام يسرع إليه وثناء يرد منا عليه وتبدي
~~لعلمه
# آخر ولا زالت الدول برأيه مقبلة السعود مترقية في الصعود مملوءة الرحاب
~~تارة تبعث البعوث وتارة تفد عليه الوفود
# أصدرناها إلى المقر الكريم تهدي إليه من السلام أشرقه نجوما ومن الثناء
~~أغدقه غيوما وتبدي لعلمه
# آخر ولا زالت الممالك بآرائه منيرة وبراياته لأعدائها وأعداء الله مبيرة
~~وبرؤياه تتضاءل الشموس المشرقة وتخجل السحب المطيرة
# أصدرناها إلى المقر الكريم تهدي إليه من السلام درره ومن الثناء غرره
~~وتبدي لعلمه
# آخر ولا برحت آراؤه كالنجوم بعيدة المدى قريبة الهدى متهللة كالغمام
~~للأعداء منها الصواعق وللأولياء منها الندى
# أصدرناها إلى المقر PageV07P160 الكريم بسلام حسن الافتتاح وثناء كما نظم
~~الوشاح وتبدي لعلمه الكريم
# أخر ولا برحت آراؤه تنير غياهب الخطوب وعزائمه تثير سنابك الجياد للجهاد
~~فتظفر من التأييد بكل مطلوب وصوارمه تفتك بالأعداء فتهتك منهم كل ستر محجوب
# أصدرناها إلى المقر الكريم تهدي إليه سلاما أزهى من الزهر وأبهى من روض
~~وافى نضارته النظر وتبدي لعلمه
# آخر ولا برح التأييد يصحب رايته والعزم يخدم عزمته والرعب يؤم طليعته
~~والظفر يحكم في العدو سيفه فلا يستطيع عاصي الحصون عصمته
# أصدرناها إلى المقر الكريم تكافي بمزيد الشكر همته وتوافي إليه بثناء واف
~~يحسد المسك نفحته وتنهي لعلمه
# آخر ولا برحت سيوفه تسيل يوم الروع جداولها وعزائمه تنصر كتائبها
~~وجحافلها ومنزلته على ممر الزمان بين السماكين منازلها
# أصدرناها إلى المقر الكريم تثني على محاسنه ms2245 التي بهرت أوصافها واختالت في
~~ملابس الحمد أعطافها وتبدي لعلمه
# | أدعية وصدور تصلح لنائب حلب المحروسة
# دعاء من ذلك ولا زال يعد ليوم تشيب منه الولدان ويعد دونه كل محارب بينه
~~وبين الشهباء والميدان ويعم حلب من حلى أيامه ما لا يفقد معه إلا اسم ابن
~~حمدان
# فإن كان لقبه سيف الدين قيل ويعم حلب من حلى أيامه ما لا يفقد معه سيف
~~الدين إن فقد سيف الدولة بن حمدان
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب PageV07P161 الكريم تهدي إليه سلاما ما مر
~~على روض إلا انتهب طيبه نهبا وثناء تعقد له أعلامه على كتيبته الشهبا وتوضح
~~لعلمه
# آخر وفتح بسيوفه الفتح الوجيز وأحل عقائل المعاقل منه في الكنف الحريز
~~وأعاد به رونق بلد ما جفت بها زبدة حلب وهو فيها العزيز
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب الكريم بسلام ذهبه لا يذهب وثناء لا تصلح
~~لغير عقيلة الشهباء قلادة عنبره الأشهب وتوضح لعلمه الكريم
# آخر ولا زالت هممه مطلة على النجوم في منازلها مطاولة للبروق بمناصلها
~~قائمة في مصالح الدول مقام جحافلها
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب الكريم تهدي إليه سلاما كالدرر وثناء طويل
~~الأوضاح والغرر وتبدي لعلمه
# آخر وأمده بعونه وجمله بصونه ولا زال رأيه في النقيضين لهذا سبب فنانه
~~ولهذا علة كونه
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب الكريم تهدي إليه سلاما رطيبا وشكرا يكون
~~على ما تخفي الصدور رقيبا وتوضح لعلمه
# آخر وأعلى له من الأقدار قدرا وضاعف لديه من لدنه سرورا وبشرا ولا أعدم
~~الممالك من عزائمه تأييدا ونصرا
# صدرت هذه المكاتبة إلى الباب الكريم تهدي إليه سلاما يفوق الزهر ويسابق
~~في سيره الشمس والقمر وتبدي لعلمه
# آخر وخصه بجميل المناقب ومنحه من المزيد علو المراتب وضاعف لديه من
~~الإيثار شريف المواهب
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب الكريم تهدي إليه سلاما كرم وفوده وثناء
~~حسن وصفه وعذب وروده وتوضح لعلمه
# آخر ولا زالت الخواطر تشهد منه صدق المحبة والنفوس تتحقق أنه قد جعل
~~النصيحة لأيامنا الشريفة دأبه
# صدرت هذه ms2246 المكاتبة إلى الجناب الكريم PageV07P162 تهدي إليه سلاما زاكية
~~أقسامه وثناء كمل عقده واتسق نظامه وتوضح لعلمه الكريم
# آخر وزاد عزمه المبارك تأييدا ومنح نعمه على ممر الأوقات مزيدا وجعل حظه
~~من كل خير سعيدا وسعده بتجديد الأيام جديدا
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب الكريم تهدي إليه تحية حسن إهداؤها إليه
~~وثناء يبهج الخواطر وروده عليه وتوضح لعلمه
# آخر وجعل السعد المؤبد من مغانمه وأقامه لإبقاء الخير في معادنه وإثبات
~~العز في معالمه
# صدرت هذه المكاتبة إلى الباب الكريم تهدي إليه تحية طاب نشرها العاطر
~~وثناء أبهج ذكره الخاطر وتوضح لعلمه
# آخر ولا زال بالملائكة منصورا وبمزيد النعم مسرورا وبكل لسان موصوفا
~~مشكورا
# صدرت هذه المكاتبة إلى الباب الكريم تهدي إليه سلاما يضوع نشره وثناء
~~يفوح عطره وتوضح لعلمه
# | دعاء وصدر يصلح لنائب السلطنة بطرابلس
# وهو من هذه النسبة وما يبعد منها
# والدعاء مثل قولنا وأطاب أيامه التي ما رقت على مثلها أسحار وعدد في
~~مناقبه العقول التي تحار وأخذ بنواصي الأعداء بيده لا تنأى بهم البراري
~~المقفرة ولا تحصنهم البحار
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي بسلام وفرت منه أسهمه التي يدرأ بها
~~العدا في نحرها وثناء مطرب ترقص به الخيل في أعنتها والسفن في بحرها
~~PageV07P163
# | دعاء آخر وصدر
# ولا زالت صفوفه تشد بنيان الحرب وسيوفه تعد للقتل وإن قيل للضرب وسجوفه
~~تجر على بلد ما مثله في شرق ولا حصل على غير المسمى منه غرب
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تهدي إليه سلاما يزيد أفقه تزيينا
~~وثناء يأتيه من فائق الدر بما يستهون معه بالمينا
# | دعاء وصدر يصلح لنائب السلطنة بحماة
# وأتم بخدمه كل مبرة وبهممه كل مسرة وصان ما وليه أن يكون به غير النهر
~~العاصي أو ينسب إليه سوى البلد المعروف معرة
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تهدي إليه سلاما تمسح أنديته
~~بالحسائب وثناء يأتي به حما حماة وقرونها المنشورة بألويته معقودة الذوائب
# | دعاء آخر وصدر
# وحمى حماه وزان موكبه بأحسن حماه وحسن كنائن سهامه ms2247 التي لا يصلح لها غير
~~بلده حماه
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تهدي إليه سلاما تحمله إليه الركائب
~~السائرة وثناء تشرق منه الكواكب أضعاف ما تريه أفلاك الدواليب الدائرة
~~وتوضح لعلمه
# | دعاء وصدر يصلح لنائب صفد
# وشكر هممه التي وفت وعزائمه التي كفت وأعلى به بلدا مذ وليه قيل
~~PageV07P164 صفد قد صفت
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تهدي إليه سلاما لا تزال شعائره
~~تقام وثناء مذ هب على بلد قيل إن هواءها يشفي الأسقام وتوضح لعلمه
# آخر ولا زالت مساعيه تسوق إليه الحظوظ البطية وتقدم له العلياء مثل
~~المطية وتهنيه بما خص به من صفد وهي العطية صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب
~~العالي تهدي إليه سلاما يحييه في محله وثناء يودع في معقله الذي لا تصل
~~أعلى الشوامخ إلا إلى ما سفل من ظله وتوضح لعلمه
# | أدعية وصدور تصلح لكل من نواب طرابلس وحماة وصفد ومن في معناهم
# دعاء وصدر من ذلك ولا برح منصور العزمات مسددا في الآراء والحركات مشيدا
~~قواعد الممالك بما له من جميل التقدمات
# صدرت هذه المكاتبة إلى الباب العالي تهدي إليه سلاما أرجا وثناء بهجا
~~وتوضح لعلمه
# آخر ولا زال سيفه ماضيا وجيده حاليا وضده خاسيا
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تهدي إليه سلاما وتسدد لرأيه الصائب
~~سهاما وتوضح لعلمه
# آخر ولا زالت آراؤه سعيدة وتأثيراته حميدة وسيوفه لرقاب العدا مبيدة
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تهدي إليه سلاما يتأرج وثناء نشره
~~نشر الثوب المدبج وتوضح لعلمه
# آخر ولا زالت آراؤه عالية وأجياده حالية ونعم الله عليه متوالية
# صدرت PageV07P165 هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تهدي إليه السلام التام
~~والثناء الوافر الأقسام وتوضح لعلمه
# | أدعية وصدور تصلح لنائب الكرك ومن في معناه ممن رتبته المجلس العالي مع
~~الدعاء
# دعاء من ذلك وأيد عزمه وأبد حزمه وفوق إلى نحر العدا سهمه
# صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي تهدي إليه سلاما وتسدد لرأيه الصائب
~~سهاما وتوضح لعلمه
# آخر ولا زال عاليا قدره نافذا أمره ms2248 جاريا على الألسنة حمده وشكره
# صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي تهدي إليه سلاما وثناء بساما وتوضح
~~لعلمه
# | المهيع الثاني في بيان مراتب المكتوب إليهم من أهل المملكة وما يستحقه
~~كل منهم من المكاتبات وهم ثلاثة أنواع
#
# | النوع الأول أرباب السيوف وهم على ثلاثة أقسام
#
# | القسم الأول من هو منهم بالديار المصرية وهم ستة أصناف
#
# | الصنف الأول نواب السلطنة الشريفة وهم أربعة نواب
# النائب الكافل وهو نائب السلطنة الشريفة بالحضرة
# وقد تقدم في PageV07P166 الكلام على المسالك والممالك في المقالة الثانية
~~أنه على نواب السطان رتبة
# قال في التثقيف وقل أن يكاتب إلا إذا كان السلطان مسافرا في غزاة أو سرحة
~~للصيد
# ورسم المكاتبة إليه على ما ذكره في التعريف أعز الله تعالى أنصار الجناب
~~الكريم على ما تقدم في الدرجة الثانية من الدرجات العشر
# قال في التعريف وقد رأيت بعض الكتاب قد كتب في ألقابه بعد الأميري الآمري
# قال والكاتب المذكور كاتب صالح في المعرفة وليس بحجة وكتابته الآمري ليست
~~بشيء وإنما حمله عليها كثرة الملق
# وقد نقل في التعريف عن هذا الكاتب أنه كتب في تعريفه نائب السلطنة وكافل
~~الممالك الشريفة الإسلامية
# قال وهو مقبول منه
# ثم قال والذي أراه أن يجمع ذكر النيابة والكفالة في تقليده فيقال أن يقلد
~~نيابة السلطنة المعظمة وكفالة الممالك الشريفة الإسلامية أو ما هذا معناه
~~نحو وكفالة الممالك الشريفة مصرا وشاما وسائر البلاد الإسلامية أو الممالك
~~الإسلامية ونحو ذلك
# فأما في تعريف الكتب فقد جرت عادة نواب الشام أن تقتصر في كتبها إليه على
~~كافل الممالك الإسلامية المحروسة
# قال ولعمري في ذلك مقنع وإن في الاقتصار عليها ما هو أكثر فخامة
# وعليه عمل أكثر الكتاب بديوان مصر أيضا ويؤيده أنهم مقتصرون فيما يكتب
~~بإشارته على هذا التعريف فاعلم ذلك
# ورسم المكاتبة إليه على ما استقر عليه الحال على ما ذكره في التثقيف أعز
~~الله تعالى أنصار المقر الكريم كما في الدرجة الأولى من الدرجات العشر
~~والعلامة إليه أخوه
# وتعريفه كافل الممالك الشريفة الإسلامية ms2249 أعلاها الله تعالى
# قال في التثقيف وإنما كتب له أعز الله تعالى أنصار المقر وزيدت ألقابه
~~على ما كانت عليه لما كتب بذلك لنائب الشام في ولاية بيدمر الخوارزمي
~~PageV07P167 وكافل المملكة يومئذ الأمير منجك فلزم أن يكتب له مثله لئلا
~~يكون نائب الشام مميزا على كافل السلطنة على ما سيأتي في الكلام على مكاتبة
~~نائب الشام
# قال في التعريف أما نائب الغيبة وهو الذي يترك إذا غاب السلطان والنائب
~~الكافل وليس إلا لإخماد النوائر وخلاص الحقوق فحكمه كحكمه في المكاتبة إليه
# الثاني نائب ثغر الإسكندرية المحروس وهو ممن استحدثت نيابته في الدولة
~~الأشرفية شعبان بن حسين عند طروق العدو المخذول في سنة سبع وستين وسبعمائة
~~من الفرنج المخذولين
# ورسم المكاتبة إليه ضاعف الله تعالى نعمة الجناب العالي على ما تقدم ذكره
~~إلا أنه لا يقال في ألقابه الكافلي والعلامة الشريفة له والده وتعريفه نائب
~~السلطنة الشريفة بثغر الإسكندرية المحروس
# واعلم أن بالإسكندرية حاجبا يكاتب عن الأبواب السلطانية
# قال في PageV07P168 التثقيف ورسم المكاتبة إليه هذه المكاتبة إلى المجلس
~~السامي إن كان طبلخاناه ويعلم مجلس الأمير إن كان عشرة والعلامة الشريفة له
~~الاسم بكل حال
# وتعريفه الحاجب بثغر الإسكندرية المحروس
# الثالث نائب الوجه القبلي وقد تقدم أن مقر ولايته مدينة أسيوط وأن
~~استحداث نيابته كان في الدولة الظاهرية برقوق في سنة ثمانين وسبعمائة
# ورسم المكاتبة إليه ضاعف الله تعالى نعمة الجناب العالي على ما تقدم ذكره
# ولا يقال فيه الكافلي أيضا والعلامة الشريفة والده وتعريفه نائب السلطنة
~~الشريفة بالوجه القبلي PageV07P169
# الرابع نائب الوجه البحري وقد تقدم أن مقر ولايته مدينة دمنهور الوحش من
~~أعمال البحيرة وأن نيابته استحدثت بعد نيابة نائب الوجه القبلي ولذلك لم
~~يتعرض له في التثقيف
# ورسم المكاتبة إليه ضاعف الله تعالى نعمة الجناب العالي كما في نائب
~~الوجه القبلي
# والعلامة الشريفة له أخوه وتعريفه نائب السلطنة الشريفة بالوجه البحري
# | الصنف الثاني الكشاف
# وقد تقدم أنه كان قبل استقرار نيابتي الوجهين القبلي والبحري كاشفان
~~بالوجهين المذكورين كاشف بالوجه القبلي ms2250 وكاشف بالوجه البحري
# فلما استقر النيابتان استقر بالفيوم والبهنساوية كاشف وبالشرقية وما
~~قاربها كاشف وكل منهما أمير طبلخاناه
# ورسم المكاتبة إلى كل منهما صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس PageV07P170
~~السامي والعلامة لكل منها الاسم الشريف وتعريف كاشف الفيوم الكاشف بالفيوم
~~والبهنساوية وتعريف الآخر الكاشف بالوجه البحري
# | الصنف الثالث الولاة بالوجهين القبلي والبحري
# وكل من ولاة الوجهين لا يخرج عن طبلخاناه أو عشرة وما في معناها كالعشرين
~~ونحوها
# فأما الوجه القبلي ففيه ستة ولاة منهم ثلاثة طبلخاناه وهم والي قوص
~~وإخميم
# ووالي الأشمونين
# ووالي البهنسا
# ومنهم ثلاثة عشرات وهم والي الجيزية وكان قبل ذلك طبلخاناه
# ووالي إطفيح
# ووالي منفلوط وكان قبل ذلك طبلخاناه وهو اليوم إمرة عشرين
# وأما الوجه البحري ففيه سبعة ولاة منهم ثلاثة طبلخاناه
# وهم والي الغربية
# ووالي المنوفية
# ووالي الشرقية
# وكان بدمنهور وال طبلخاناه قبل استقرارها نيابة PageV07P171
# ومنهم أربعة عشرات وهم والي قليوب
# ووالي أشموم وهي الدقهلية والمرتاحية
# ووالي دمياط
# ووالي قطيا
# ورسم المكاتبة إلى كل من ولاة الطبلخاناه منهم هذه المكاتبة إلى المجلس
~~السامي وإلى كل من ولاة العشرات منهم يعلم مجلس الأمير والعلامة لكل من
~~الطبلخاناه والعشرات الاسم الشريف وتعريف كل منهم والي فلانة
# | الصنف الرابع من يتوجه من الأبواب السلطانية من الأمراء لبعض الأعمال
~~المتقدمة الذكر لكشف الجسور وعمارتها أو لتخضير البلاد أو لقبض الغلال
# قال في التثقيف فمن كان منهم طبلخاناه فرسم المكاتبة إليه السامي بالياء
# ومن كان منهم عشرة فرسم المكاتبة إليه السامي بغير ياء
# والعلامة للجميع الاسم الشريف
# قال ولا تذكر الوظيفة التي توجه بسببها ولا الإقليم الذي هو به
# | الصنف الخامس باقي الأمراء بالديار المصرية
# وقد رتبهم في التعريف على أربع مراتب
# المرتبة الأولى مقدمو الألوف وقد ذكر أن لكبارهم أسوة كبار النواب
~~بالممالك الشامية كالشام وحلب
# ولأوسطهم أسوة أوسطهم كحماة PageV07P172 وطرابلس وصفد
# ولأصغرهم أسوة أصغرهم كغزة وحمص
# ثم قال فاعلم ذلك وقس عليه
# ثم قال بعد ذلك والذي نقوله أن لكبار المقدمين بالأبواب السلطانية الجناب
~~الكريم ثم الجناب العالي ثم المجلس ms2251 العالي
# وهذا على ما كان في زمانه أما على ما استقر عليه الحال آخرا فإنه يكون
~~لكبارهم المقر الكريم كما يكتب للأتابك الآن ثم الجناب الكريم ثم الجناب
~~العالي ثم المجلس العالي
# المرتبة الثانية الطبلخانات
# قد ذكر أن منهم من يكتب له المجلس العالي كمن يكون معينا للتقدمة وله عدة
~~ثمانين فارسا أو سبعين فارسا أو نحو ذلك وكالمقربين من الخاصكية أو من له
~~عراقة نسب كبقايا الملوك أو أرباب وظائف جليلة كحاجب كبير أو إستدار جليل
~~أو مدبر دولة لم PageV07P173 يصرح له بالوزارة أودوادار متصرف
# ثم قال وهؤلاء وإن كتب لهم بالمجلس العالي فإنه يكتب لهم بغير افتتاح
~~بالدعاء والكتابة لهم بالعالي على سبيل العرض لا الاستحقاق وإلا فأجل رسم
~~مكاتبة أمراء الطبلخاناه السامي بالياء ولجمهورهم السامي بغير ياء
# المرتبة الثالثة العشرات
# وذكر أن لكل منهم مجلس الأمير ثم قال فإن زيد قدر أحد لسبب ما كتب له
~~المجلس السامي بغير الياء
# المرتبة الرابعة مقدمو الجند
# وقد ذكر أن لهم أسوة أمراء العشرات في المكاتبة
# ثم قال وأما الجند فالأمير الأجل
# وأما جند الأمراء فالطواشي
# وكأنه يريد ما إذا كتب بسببهم مكاتبة أو كتب لأحد منهم توقيع وإلا فالجند
~~لا يكاتب أحد منهم عن الأبواب السلطانية حتى ولا نواب القلاع بالشام كما
~~سيأتي ذكره هناك إن شاء الله تعالى PageV07P174
# | الصنف السادس العربان بالديار المصرية وبرقة
# وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في الكلام على أنساب العرب فيما يحتاج إليه
~~الكاتب في المقالة الأولى
# وقد ذكر في التعريف أن العرب بمصر في الوجهين القبلي والبحري جماعات
~~كثيرة وشعوب وقبائل
# ثم قال ولكنهم على كثرة أموالهم واتساع نطق جماعاتهم ليسوا عند السلطان
~~في الذروة ولا السنام إذ كانوا أهل حاضرة وزرع ليس منهم من ينجد ولا يتهم
~~ولا يعرق ولا يشئم ولا يخرجون عن حدود الجدران وعلى كل حال فالمندل الرطب
~~في أرجائه خطب
# ثم قد قسم منازلهم إلى الوجه القبلي والوجه البحري وذكر أن بكل من
~~الوجهين من يكاتب عن الأبواب ms2252 السلطانية
# فأما عرب الوجه البحري فعلى ضربين
# | الضرب الأول عرب البحيرة
# قال في التعريف وأمراؤهم عرب الديار المصرية
# قال وهم أشبه PageV07P175 القوم بالتخلق بخلائق العرب في الحل والترحال
~~يغربون إلى القيروان وقابس ويفدون على الحضرة السلطانية وفود أمثالهم من
~~أمراء العرب
# وذكر أن الإمرة فيهم في زمانه كانت في محمد بن أبي سليمان وفائد بن مقدم
# وقال إن رسم المكاتبة إلى كل منهما هذه المكاتبة إلى المجلس السامي
~~الأمير والعلامة السلطانية أخوه ولم يتعرض لتعريفهما والذي يظهر أن تعريف
~~كل منهما اسمه
# أما بعده فقد تغيرت تلك الأحوال وتناقصت رتبة عرب البحيرة وزالت الإمرة
~~عنهم ولم يبق فيهم إلا مشاع عربان ذوو أموال جمة كان منهم في الدولة
~~الأشرفية شعبان بن حسين رحاب وموسى بن خضر وأولاد بدران الغريني ومن جرى
~~مجراهم ثم صار اليوم بها بن رحاب وخضر بن موسى
# | الضرب الثاني عرب الشرقية
# وقد ذكر في التعريف أنه كان في زمانه منهم نجم بن هجل شيخ عائد
# وذكر أنه دون محمد بن أبي سليمان وفائد بن مقدم أميري عرب PageV07P176
~~البحيرة
# ثم قال ورسم المكاتبة إليه هذه المكاتبة إلى المجلس السامي الأمير
# قلت ثم تغيرت الأحوال بعد ذلك وصارت رياسة عرب الشرقية متداولة في جماعة
~~إلى أن كان منهم في الدلة الظاهرية برقوق محمد بن عيسى أمير وأولادهم وكانت
~~الإمرة فيهم أولا في ثم قتل بسيف السلطان في الدولة الناصرية فرج بن برقوق
~~واستقر مكانه
# وأما عرب الوجه القبلي فقد ذكر في التعريف أنه كان منهم في زمانه نفران
~~أحدهما ناصر الدين عمر بن فضل
# وذكر أن رسم المكاتبة إليه هذه المكاتبة إلى المجلس السامي أيضا
# وثانيهما سمرة بن مالك
# قال وهو ذو عدد جم وشوكة منكية يغزو الحبشة وأمم السودان ويأتي بالنهاب
~~والسبايا وله أثر محمود وفعل مأثور
# وفد على السلطان وأكرم مثواه وعقد له لواء وشرف بالتشريف وقلد ذلك وكتب
~~إلى ولاة الوجه القبلي عن آخرهم وسائر العربان به بمساعدته ومعاضدته
~~والركوب للغزو معه متى أراد
# وكتب ms2253 له منشور بما يفتح من البلاد وتقليد بإمرة العربان القبلية مما يلي
~~قوص إلى حيث تصل غايته
# ثم قال ورسم المكاتبة إليه السامي الأمير كمن تقدم
# قلت ثم كان بعد ذلك عدد من أمراء العربان كان آخرهم أبو بكر بن الأحدب
# ثم لما انتقلت هوارة إلى الوجه القبلي صارت الإمرة فيهم في PageV07P177
~~الصعيد الأدنى في بني غريب وأميرهم الآن وفي الصعيد الأعلى في بني عمر
~~وأميرهم محمد بن عمر ورسم المكاتبة إلى كل منهما
# وأما عرب برقة فقد ذكر في التعريف أنه لم يبق منهم في زمانه من يكاتب إلا
~~جعفر بن عمر وأنه كان لا يزال بين طاعة وعصيان ومخاشنة وليان وأن أمراء عرب
~~البحيرة كانت تغري به وتغير خاطر السلطان عليه وأن الجيوش كانت تمتد إليه
~~وقل أن ظفرت منه بطائل أو رجعت بمغنم إن أصابته نوبة من الدهر
# وكان آخر أمره أنه ركب طريق الواح حتى خرج من الفيوم وطرق باب السلطان
~~لائذا بالعفو ولم يسبق به خبر ولم يعلم السلطان به حتى استأذن المستأذن
~~عليه وهو في جملة الوقوف بالباب فأكرم أتم الكرامة وشرف بأجل التشاريف
~~وأقام مدة في قرى الإحسان وإحسان القرى
# وأهله لا يعلمون بما جرى ولا يعرفون أين يمم ولا أي جهة نحا حتى أتتهم
~~وافدات البشائر
# وقال له السلطان لأي شيء ما أعلمت أهلك بقصدك إلينا قال خفت أن يقولوا
~~يفتك بك السلطان فأتثبط
# فاستحسن قوله وأفاض عليه طوله ثم أعيد إلى PageV07P178 أهله فانقلب بنعمة
~~من الله وفضل لم يمسسه سوء ولا رثى له صاحب ولا شمت به عدو
# | النوع الثاني ممن يكاتب عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية أرباب
~~الأقلام وهم على ضربين
#
# | الضرب الأول أرباب الدواوين من الوزراء ومن في معناهم
# قال في التعريف ولم تزل مكاتبة أجلاء الوزراء بالمجلس العالي
# ثم كتب لآخرهم بالديار المصرية الجناب العالي
# وكتبت بالشام للصاحب عز الدين أبي يعلى حمزة بن القلاقسي رحمه الله
~~لجلالة قدره وسابقة خدمه وعناية من كتب إليه بها
# ثم قال ms2254 والذي استقر عليه الحال للوزير بمصر الجناب
# أما من يجري مجرى الوزراء ولا صريح له بها مثل ناظر الخاص وكاتب السر
~~وناظر الجيش وناظر الدولة وكتاب الدست فالسامي بالياء ومن دون هؤلاء فبغير
~~ياء ثم مجلس القاضي أو الصدر
# قلت وكأنه يريد ألقاب هؤلاء في الجملة إما في مكاتبة تكتب بسبب أحد منهم
~~وإما في توقيع ونحوه يكتب لأحدهم وإلا فمن ذكره من الأصاغر لا PageV07P179
~~يكاتب عن الأبواب السلطانية عادة
# والذي صرح في التثقيف بذكر المكاتبة إليه من هذا الضرب نفران
# الأول كاتب السر إذا تخلف عن الركاب السلطاني لعارض
# وذكر أن رسم المكاتبة إليه أدام الله تعالى نعمة المجلس العالي على ما
~~تقدم ذكره والعلامة أخوه وتعريفه صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك
~~الإسلامية المحروسة
# الثاني ناظر الخاص الشريف
# وذكر أن رسم المكاتبة إليه على ما استقر عليه الحال في أيام ابن نقولا
~~أدام الله تعالى نعمة المجلس العالي على ما تقدم ذكره والعلامة الاسم
~~وتعريفه ناظر الخواص الشريفة
# قلت ولم يتعرض لمكاتبة الوزير إنما ذكر ألقابه في الألقاب العامة مما
~~يكتب في الولايات وغيرها ولا يستغنى عن ذكر المكاتبة إليه وقد تقدم في كلام
~~صاحب التعريف أن الذي استقر عليه الحال في المكاتبة إليه الجناب العالي ولم
~~يعين صورة الدعاء له
# والذي ذكره في التثقيف في ألقابه أن الدعاء له ضاعف الله تعالى نعمته
~~وحينئذ فتكون المكاتبة إليه أن كتب إليه ضاعف الله تعالى نعمة الجناب
~~العالي بالألقاب السابقة
# | الضرب الثاني أرباب الوظائف الدينية والعلماء
# قد ذكر في التعريف أن كلا من قضاة القضاة بمصر يكتب له المجلس العالي
~~والمحتسب بها يكتب له بالسامي بالياء ومن دونهم PageV07P180 من أرباب
~~الوظائف الدينية وبقية العلماء وأكابرهم السامي بغير ياء ومن دونهم مجلس
~~القاضي أو الشيخ بحسب ما يليق به
# وكأنه يريد مطلق الألقاب كما تقدم في غيره وإلا فهؤلاء لا يكاتبون عن
~~الأبواب السلطانية
# ولم يذكر في التثقيف مكاتبة لأحد من أرباب الوظائف الدينية سوى قاضي
~~القضاة تاج الدين الإخنائي المالكي ms2255 وقد حج في سنة سبع وستين وسبعمائة في
~~الدولة الناصرية حسن جوابا عما ورد منه وكتب له الدعاء والمجلس العالي
# والعلامة الاسم
# قال وأما قاضي القضاة عز الدين بن جماعة فإنه كان يحج ويجاور كثيرا ولكني
~~لم أره كتب له قط وأنا شاك في أمره
# قلت رأيت في إيقاظ المتغفل لابن المتوج أنه كتب إليه وهو PageV07P181
~~مجاور بمكة أعز الله تعالى أحكام المجلس العالي ولم يتعرض للعلامة والظاهر
~~أن العلامة له أخوه ويكون التعريف قاضي القضاة الشافعية أو المالكية
~~بالديار المصرية
# | النوع الثالث ممن يكاتب عن الأبواب السلطانية ممن بالديار المصرية
~~الخوندات السلطانية من زوجات السلطان وأقاربه ممن تدعو الضرورة إلى مكاتبته
~~لسفره أو لسفر السلطان
# وقد ذكر في التثقيف منهن جماعة نذكرهن ليكن أنموذجا لمن يكون في معناهن
# الأولى ابنة المقام الشريف الشهيد الناصري محمد بن قلاوون لما كانت بحلب
~~مع زوجها أبي بكر بن أرغون كتب إليها ما صورته الذي يحيط به علم الحرمة
~~الشريفة العالية المصونة الولدية عصمة الدين جلال النساء شرف الخواتين
~~سليلة الملوك والسلاطين ضاعف الله تعالى جلالها والعلامة والدها وتعريفها
~~الدار السيفية بحلب والأسطر متقاربة كالملطف
# الثانية طغاي زوجة المقام الشريف الناصري المشار إليه المعروفة بأم أنوك
~~كتب إليها لما توجهت إلى الحجاز الشريف ضاعف الله تعالى جلال PageV07P182
~~الجهة الشريفة العالية المعظمة المحجبة المصونة الكبرى خوند خاتون جلال
~~النساء في العالمين سيدة الخواتين قرينة الملوك والسلاطين
# ثم الدعاء والعلامة الاسم الشريف وتعريفها والدة المقر الكريم الولدي
~~السيفي أنوك والأسطر على ما تقدم في المكاتبة السابقة
# الثالثة أخت المقام الشريف الناصر حسن جهة الأمير طاز كتب لها لما كانت
~~بالحجاز الشريف ضاعف الله تعالى جلال الجهة الشريفة العالية الكريمة
~~المحجبة المصونة الكبرى الخاتون جلال النساء في العالمين جميلة المحجبات
~~جليلة المصونات كريمة الملوك والسلاطين والعلامة أخوها
# الرابعة الحاجة الست حدق
# كتب لها وهي بالحجاز الشريف عن الناصر حسن ضاعف الله تعالى جلال الجهة
~~الشريفة العالية الكبيرية المحجبية المصونية الحاجية الوالدية جلال النساء
~~في العالمين بركة ms2256 الدولة والدة الملوك والسلاطين
# ثم الدعاء والعلامة الاسم الشريف وتعريفها الحاجة ست حدق
# الخامسة والدة السلطان الملك الأشرف شعبان بن حسين
# كتب إليها عند توجهها للحجاز الشريف ضاعف الله تعالى جلال الجهة الشريفة
# ثم قال وقد كنت أنكرت ذلك لأنه كان يعظمها كثيرا ويقبل يديها غالبا فكان
~~يمكن أن يكتب لها بتقبيل اليد
# قلت وصورة المكاتبة على ما رأيته في بعض الدساتير ضاعف الله PageV07P183
~~تعالى جلال حجاب الجهة الشريفة العالية الكبرى المعظمة المحجبة العصمي
~~الخاتوني جلال النساء في العالمين سيدة الخواتين جميلة المحجبات جليلة
~~المصونات والدة الملوك والسلاطين ثم الدعاء وكانت الكتابة لها في ورق دمشقي
~~في قطع الفرخة بالطول كاملة بقلم الثلث الخفيف أو التوقيع
# | القسم الثاني من يكاتب بالممالك الشامية وهم أربعة أنواع
#
# | النوع الأول أرباب السيوف من النواب الكفال وأتباعهم وهي ثمان نيابات
#
# | النيابة الأولى نيابة دمشق المعبر عنها في عرف الزمان بالمملكة الشامية
# والمكاتبون بها عن الأبواب السلطانية ضربان
# | الضرب الأول من بمدينة دمشق وهم ثلاثة
# الأول كافل السلطنة بها وهو من أكابر مقدمي الألوف
# وكان رسم المكاتبة إليه على ما أورده المقر الشهابي بن فضل الله في
~~التعريف أعز الله تعالى نصرة الجناب الكريم
# قال في التثقيف ولم تزل المكاتبة إليه كذلك من بعد الدولة الشهيدية
~~الناصرية محمد بن قلاوون إلى آخر سنة خمس وسبعين وسبعمائة واستقر الأمير
~~بيدمر الخوارزمي نائب السلطنة بها في ولايته الثالثة في الدولة الأشرفية
~~شعبان بن حسين فاستقر رسم المكاتبة إليه أعز الله تعالى أنصار المقر الكريم
~~على الرسم المتقدم والعلامة الشريفة إليه أخوه وتعريفه نائب السلطنة
~~الشريفة بالشام المحروس
# قال في التثقيف أو كافل المملكة الشامية المحروسة ولا يقال في نعوته كافل
~~السلطنة
# الثاني نائب قلعة دمشق
# ورسم المكاتبة إليه صدرت هذه المكاتبة إلى PageV07P184 المجلس العالي على
~~ما تقدم رسمه
# والعلامة والده
# قال في التثقيف ثم استقرت المكاتبة إليه السامي بالياء لأنه طبلخاناه
~~والعلامة الشريفة له الاسم
# وتعريفه نائب القلعة المنصورة بدمشق المحروسة
# الثالث حاجب الحجاب بها
# ورسم المكاتبة ms2257 إليه
# أدام الله تعالى نعمة المجلس العالي على ما تقدم رسمه والعلامة الشريفة
~~له والده وتعريفه أمير حاجب بالشام المحروس
# | الضرب الثاني من بأعمال دمشق من نواب المدن والقلاع وهم خمسة نواب
# الأول نائب حمص قال في التثقيف كان يكتب إليه نظير نائب الكرك يعني أدام
~~الله تعالى نعمة المجلس العالي والعلامة الشريفة له والده لما كان من مقدمي
~~الألوف بالشام ثم استقر من أمراء الطبلخاناه واستقرت مكاتبته صدرت هذه
~~المكاتبة إلى المجلس السامي فيما أظن وقد PageV07P185 تقدم رسمها
# والعلامة الشريفة له الاسم الشريف وتعريفه النائب بحمص المحروسة
# الثاني نائب الرحبة
# وقد تقدم في الكلام على المسالك والممالك أنه كان من حقها أن تكون من
~~مضافات حلب
# ورسم المكاتبة إليه صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي على ما تقدم
~~رسمه
# والعلامة الشريفة له والده وتعريفه النائب بالرحبة
# الثالث نائب بعلبك
# قال في التثقيف إن كان من أمراء الطبلخاناه فمكاتبته صدرت هذه المكاتبة
~~إلى المجلس السامي والعلامة له الاسم الشريف
# وإن كان من العشرات فالمكاتبة إليه يعلم مجلس الأمير والعلامة له الاسم
~~الشريف وتعريفه النائب ببعلبك المحروسة
# الرابع نائب مصياف
# وقد تقدم في الكلام على المسالك والممالك أنها كانت مضافة إلى طرابلس في
~~جملة قلاع الدعوة ثم استقرت في مضافات الشام
# ورسم المكاتبة إليه هذه المكاتبة إلى المجلس السامي والعلامة الشريفة له
~~الاسم الشريف
# الخامس نائب القدس الشريف
# وهو ممن استحدثت نيابته في الدولة الأشرفية شعبان بن حسين في سنة سبع
~~وسبعين وسبعمائة وكانت قبل ذلك PageV07P186 ولاية وهو طبلخاناه وربما أضيف
~~إليه نظر الحرمين حرم القدس وحرم الخليل عليه السلام
# ورسم المكاتبة إليه صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي
# والعلامة والده وتعريفه النائب بالقدس الشريف
# قال في التثقيف وكان قد استقر بأماكن تذكر من البلاد الشامية نواب
~~واستقرت مكاتبة كل منهم إن كان مقدما صدرت والعالي والعلامة والده
# وإن كان طبلخاناه السامي بالياء والعلامة الاسم الشريف
# وهي تدمر والسخنة والقريتان وسلمية
# قال ثم بطل ذلك
# ثم قال ومن النواب بالقلاع الشامية ms2258 جماعة لم تجر لهم عادة بمكاتبة عن
~~المواقف الشريفة ولا تصدر ولايتهم من الأبواب الشريفة بل نائب الشام مستقل
~~بذلك
# وهم نائب عجلون ونائب صرخد ونائب الصبيبة ونائب شقيف أرنون
# قال وممن كتب إليه أيضا وليس بنائب ولا وال جمال الدين يوسف شاه الأتابك
~~بمصياف في سنة أربع وسبعين وسبعمائة على يد نافع بن بدران
# ورسم ما كتب به إليه أدام الله تعالى نعمة المجلس العالي وكتب في ألقابه
~~الأتابكي وكتب تعريفه يوسف شاه الأتابك
# قال والظاهر أن العلامة والده PageV07P187
# | النيابة الثانية نيابة حلب والمكاتبون بها عن الأبواب السلطانية أيضا
~~على ضربين
#
# | الضرب الأول من بمدينة حلب وهم ثلاثة
# الأول النائب بها
# وهو من أكابر مقدمي الألوف
# ورسم المكاتبة إليه أعز الله تعالى نصرة الجناب الكريم على ما تقدم رسمه
# والعلامة الشريفة له أخوه وتعريفه نائب السلطنة الشريفة بحلب المحروسة
# الثاني نائب القلعة بها
# ورسم المكاتبة إليه صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السامي على ما تقدم
~~رسمه
# والعلامة له الاسم الشريف
# وتعريفه نائب القلعة المنصورة بحلب المحروسة
# الثالث حاجب الحجاب بها
# ورسم المكاتبة إليه صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي
# والعلامة والده وتعريفه أمير حاجب بحلب المحروسة
# | الضرب الثاني من بأعمال حلب من النواب وهم أحد وعشرون نائبا
# الأول نائب البيرة
# ورسم المكاتبة إليه المجلس العالي
# والعلامة الشريفة والده وتعريفه النائب بالبيرة المحروسة PageV07P188
# الثاني نائب قلعة المسلمين المعروفة بقلعة الروم
# ورسم المكاتبة إليه والعلامة كذلك
# وتعريفه النائب بقلعة المسلمين المحروسة
# الثالث نائب ملطية ورسم المكاتبة إليه والعلامة الشريفة كذلك وتعريفه
~~النائب بملطية المحروسة
# الرابع نائب طرسوس
# ورسم المكاتبة إليه صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي والعلامة والده
~~وتعريفه النائب بطرسوس
# الخامس نائب أذنة
# ورسم المكاتبة إليه والعلامة له كذلك وتعريفه النائب بأذنة المحروسة
~~PageV07P189
# السادس نائب الأبلستين
# ورسم المكاتبة إليه والعلامة الشريفة له كذلك وتعريفه النائب بالأبلستين
~~المحروسة
# السابع نائب بهسنى
# ورسم المكاتبة إليه صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السامي والعلامة له
~~والده وتعريفه النائب ببهسنى المحروسة
# قال في التثقيف ولم ms2259 يعلم لأحد من أرباب السيوف قديما والده مع السامي
~~بالياء غيره
# الثامن نائب آياس
# وهو المعبر عنه بنائب الفتوحات الجاهانية
# قال في التثقيف إن كان مقدما فالمكاتبة إليه بنسبة مكاتبة نائب البيرة
~~فيكون رسم المكاتبة إليه صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي والعلامة
~~والده
# وإن كان طبلخاناه فيكون صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السامي والعلامة
~~PageV07P190 الاسم وتعريفه بكل حال النائب بآياس أو النائب بالفتوحات
~~الجاهانية المحروسة
# التاسع نائب جعبر
# ورسم المكاتبة إليه على ما ذكره في التثقيف وهذه المكاتبة إلى المجلس
~~السامي والعلامة الاسم وتعريفه النائب بقلعة جعبر المحروسة
# العاشر نائب عينتاب
# ورسم المكاتبة إليه على ما في التثقيف يعلم مجلس الأمير والعلامة الاسم
~~وتعريفه النائب بعينتاب المحروسة
# قال في التثقيف ورأيت بخط القاضي ناصر الدين بن النشائي أن مكاتبته الاسم
~~والسامي بغير ياء
# ثم قال وما تقدم هو ما استقر عليه الحال آخرا
# قال وقد يكون ذلك لأنه كان بها أمير طبلخاناه وتعريفه النائب بعينتاب
# الحادي عشر نائب درندة
# قال في التثقيف إن كان طبلخاناه فالسامي بغير ياء وإن كان عشرة فمجلس
~~الأمير والعلامة الاسم بكل حال وتعريفه النائب بدرندة
# الثاني عشر ناب القصير
# قال في التثقيف ورسم المكاتبة إليه يعلم مجلس الأمير والعلامة وتعريفه
~~النائب بالقصير PageV07P191
# الثالث عشر نائب الراوندان
# ورسم المكاتبة إليه كمثل نائب القصير وتعريفه النائب بالراوندان
# الرابع عشر نائب الرها
# قال في التثقيف جرت العادة أن يكون نائبها طبلخاناه فتكون مكاتبته السامي
~~بغير ياء والعلامة الاسم
# ثم قال وقد استقر في الأيام المنصورية في سنة ثمان وسبعين وسبعمائة مقدم
~~ألف فقد يكتب إليه نظير نائب البيرة وقلعة المسلمين يعني فتكون مكاتبته
~~صدرت والعالي
# والعلامة والده وتعريفه بكل حال النائب بالرها
# الخامس عشر نائب شيزر وقد ذكر في التثقيف أن مكاتبته هذه المكاتبة إلى
~~المجلس السامي فتكون العلامة الاسم وتعريفه النائب بشيزر
# السادس عشر نائب كركر
# ورسم المكاتبة إليه على ما ذكره في التثقيف يعلم مجلس الأمير فتكون
~~العلامة الاسم وتعريفه النائب بكركر
# السابع عشر نائب ms2260 الكختا
# ورسم المكاتبة إليه كذلك وتعريفه النائب بالكختا PageV07P192
# الثامن عشر نائب بغراس
# ورسم المكاتبة إليه كذلك وتعريفه النائب ببغراس
# التاسع عشر نائب الشغر وبكاس
# ورسم المكاتبة إليه كذلك وتعريفه النائب بالشغر وبكاس
# العشرون نائب الدربساك
# ورسم المكاتبة إليه كذلك وتعريفه النائب بالدربساك
# الحادي والعشرون نائب إسفندكار
# ذكر في التثقيف أن رسم المكاتبة إليه كذلك
# ثم قال في التثقيف لكني رأيت بخط القاضي ناصر الدين ابن النشائي أن
~~مكاتبته الاسم والسامي بغير ياء يعني هذه المكاتبة إلى المجلس السامي
# قال وما يبعد أنه كان إذ ذاك طبلخاناه
# والمستقر عليه الحال ما تقدم
# قلت وقد ذكر في التثقيف ست قلاع استجدت مكاتبة نوابها بعد ذلك ولم يذكر
~~رسم المكاتبة إليه وهم نائب حجر شغلان ونائب كومي ونائب قلعة كولاك ونائب
~~قلعة باري كروك استجدت مكاتبته في سنة ستين وسبعمائة ونائب قلعة كاورا
~~استجدت مكاتبته في سنة تسع وستين وسبعمائة ونائب كرزال استجدت مكاتبته في
~~سنة سبع وسبعين وسبعمائة
# ولم يذكر رسم PageV07P193 المكاتبة إليهم
# والذي يظهر أن رسم المكاتبة إلى كل منهم يعلم مجلس الأمير والعلامة الاسم
~~والتعريف النائب بفلانة
# وحينئذ فيكون المكاتبون من نواب أعمال حلب سبعة وعشرين نائبا
# | النيابة الثالثة نيابة طرابلس والمكاتبون بها عن الأبواب السلطانية
~~أيضا على ضربين
#
# | الضرب الأول من بمدينة طرابلس وهم اثنان
# الأول نائب السلطنة بها ورسم المكاتبة إليه ضاعف الله تعالى نعمة الجناب
~~العالي على الرسم المتقدم
# والعلامة والده وتعريفه نائب السلطنة الشريفة بطرابلس المحروسة
# الثاني الحاجب بطرابلس
# ورسم المكاتبة إليه صدرت والعالي
# والعلامة والده وتعريفه أمير حاجب بطرابلس المحروسة
# وليس بطرابلس قلعة فيكتب إلى نائبها PageV07P194
# | الضرب الثاني من بأعمال طرابلس من النواب وهم صنفان
#
# | الصنف الأول نواب قلاع نفس طرابلس وهم سبعة نواب
# الأول نائب اللاذقية
# ورسم المكاتبة إليه السامي بغير ياء
# والعلامة الاسم وتعريفه النائب باللاذقية
# الثاني نائب صهيون
# ورسم المكاتبة إليه يعلم مجلس الأمير
# والعلامة الاسم وتعريفه النائب بصهيون
# الثالث نائب حصن الأكراد
# ورسم المكاتبة إليه كذلك وتعريفه النائب بحصن الأكراد
# الرابع ms2261 نائب بلاطنس
# ورسم المكاتبة إليه كذلك وتعريفه النائب ببلاطنس
# الخامس نائب المرقب
# ورسم المكاتبة إليه كذلك PageV07P195
# السادس نائب حصن عكار
# ورسم المكاتبة إليه كذلك وتعريفه النائب بحصن عكار
# | الصنف الثاني نواب قلاع الدعوة المضافة إلى طرابلس
# وهي قلاع الإسماعيلة الذين يسمون أنفسهم بأصحاب الدعوة الهادية
# وكانت سبع قلاع فأضيفت مصياف منها إلى دمشق على ما تقدم في الكلام على
~~المسالك والممالك وبقي من مضافات طرابلس ست قلاع وهي الكهف والمينقة
~~والعليقة والقدموس والخوابي والرصافة
# ومكاتبة كل منهم يعلم مجلس الأمير والعلامة الاسم
# وتعريف كل منهم النائب بفلانة
# | النيابة الرابعة نيابة حماة
# والمكاتبون بها ضرب واحد بمدينة حماة خاصة وهما اثنان
# الأول نائب السلطنة بها
# وقد تقدم في أول هذا الطرف أنها كانت بيد بقايا بني أيوب يطلق عليهم فيها
~~لفظ السلطنة يتولونها من ملوك مصر إلى أن كان آخرهم الأفضل محمد بن المؤيد
~~عماد الدين إسماعيل في الدولة الناصرية محمد ابن قلاوون ثم صارت نيابة بعد
~~ذلك يتداولها النواب نائبا بعد نائب
# ورسم المكاتبة إلى نائبها ضاعف الله تعالى نعمة الجناب العالي والعلامة
~~والده وتعريفه نائب السلطنة الشريفة بحماة المحروسة
# الثاني الحاجب بها
# ورسم المكاتبة إليه صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السامي
# والعلامة الاسم وتعريفه الحاجب بحماة المحروسة PageV07P196
# قال في التثقيف ولم يكن بها قلعة فيكتب إلى نائبها
# قلت وليس بأعمالها نواب فيكتب إليها إنما بها ولاة يكاتبون عن نوابها
# | النيابة الخامسة نيابة صفد
# والمكاتبون بها ضرب واحد أيضا وهم من بالمدينة خاصة وهم ثلاثة
# الأول نائب السلطنة بها
# ورسم المكاتبة إليه ضاعف الله تعالى نعمة الجناب العالي
# والعلامة والده
# وتعريفه نائب السلطنة الشريفة بصفد المحروسة
# الثاني الحاجب بها
# ورسم المكاتبة إليه صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السامي
# والعلامة الاسم
# وتعريفه الحاجب بصفد المحروسة
# الثالث نائب القلعة بها
# ورسم المكاتبة إليه هذه المكاتبة إلى المجلس السامي
# والعلامة الاسم
# وتعريفه نائب القلعة المنصورة بصفد المحروسة
# قلت ولم يكن بأعمالها نواب فيكاتبون عن الأبواب السلطانية بل بها ولاة
~~يكاتبون عن نائبها خاصة ms2262 كما تقدم في حماة
# | النيابة السادسة نيابة غزة
# والمكاتبون بها أيضا ضرب واحد وهم من بالمدينة خاصة وهما اثنان
~~PageV07P197
# الأول النائب بها
# وقد تقدم في الكلام على المسالك والممالك أنه إن اجتمع له البلاد
~~الساحلية والجبلة عبر عنه بنائب السلطنة وإن قصر أمره على البلاد الساحلية
~~فقط عبر عنه بمقدم العسكر وكان تحت أمر نائب دمشق
# وبكل حال فإن رسم المكاتبة إليه أدام الله تعالى نعمة الجناب العالي
~~والعلامة والده
# ثم إن أضيف له الجهتان قيل في تعريفه مقدم العسكر المنصور بغزة
# الثاني الحاجب بها
# ورسم المكاتبة إليه يعلم مجلس الأمير
# والعلامة الاسم وتعريفه الحاجب بغزة المحروسة
# قلت وليس بعملها نواب بل ولاة يكاتبون عن نائبها أو مقدم العسكر بها
# إلا أنه قد استحدث في أواخر الدولة الظاهرية برقوق مكاتبة كاشف الرملة
~~واستقرت مكاتبته صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السامي
# والعلامة الاسم وتعريفه الكاشف بالرملة
# | النيابة السابعة نيابة الكرك
# والمكاتبون بها من بالمدينة خاصة وهما اثنان
# الأول نائب السلطنة بها
# ورسم المكاتبة إليه أدام الله تعالى نعمة المجلس العالي
# والعلامة والده وتعريفه نائب السلطنة الشريفة بالكرك
# الثاني والي القلعة بها
# ورسم المكاتبة إليه هذه المكاتبة إلى المجلس السامي
# والعلامة الاسم وتعريفه والي القلعة المنصورة بالكرك المحروس PageV07P198
~~قلت ولم يكن بها حاجب يكاتب ولا بأعمالها نواب بل ولاة يكاتبون عن النائب
~~بها خاصة
# | النيابة الثامنة نيابة سيس
# وقد تقدم في الكلام على المسالك والممالك أنها مما استجد فتحه في الدولة
~~الأشرفية شعبان بن حسين
# وقد ذكر في التثقيف أن مكاتبة النائب بها كانت ضاعف الله تعالى نعمة
~~الجناب العالي كنائب طرابلس ومن في معناه
# ثم قال وقد صح لي بعد هذا أنه استقرت مكاتبته نظير غزة
# وهي أدام الله تعالى نعمة الجناب العالي
# والعلامة حينئذ والده وتعريفه مقدم العسكر المنصور بغزة وما ذكره آخرا هو
~~المستقر عليه الحال إلى آخر وقت
# قال في التثقيف ولم أطلع على مكاتبة الحاجب بها
# ثم قال وما يبعد أن يكون مجلس الأمير لأنه فيما أظن ms2263 أمير عشرة
# قال وإن كان طبلخاناه فالاسم والسامي بغير ياء إن كتب إليه
# ولم يكن بها نائب قلعة كما ذكره في الكلام على نواب القلاع
# قلت وهنا أمران أشار إليهما في التثقيف ينبغي التنبه لهما
# أحدهما أن القاعدة فيمن عدا أكابر النواب كنواب القلاع والحجاب ونحوهم أن
~~المكتوب إليه إن كان مقدما فوالده وصدرت والعالي
# وإن كان طبلخاناه فالاسم والسامي بغير ياء
# وإن كان عشرة فالاسم ومجلس الأمير
# وحينئذ فلا يتوقف مع المكاتبات السابقة بل ينظر من هو PageV07P199 مستقر
~~في ذلك الوقت ويكتب إليه بما تقتضيه رتبته
# فإنه تارة تكون عادة تلك النيابة طبلخاناه ثم تستقر عشرة وبالعكس وتارة
~~تكون طبلخاناه يستقر فيها مقدم ألف وبالعكس
# والعبرة في ذلك بحال من هو مستقر حال الكتابة خلا ما هو مستقر من قديم
~~الزمان لا يتغير مثل مكاتبة نائب بهسنى ونحوه
# وثانيهما أن نائب السلطنة بدمشق ونائب السلطنة بحلب ونائب السلطنة
~~بطرابلس ونائب السلطنة بحماة ونائب السلطنة بصفد ونائب السلطنة أو مقدم
~~العسكر بغزة ونائب السلطنة بالكرك ونائب السلطنة بالقدس الشريف يكتب إليهم
~~في جليل كل أمر وحقيره من المهمات السلطانية وخلاص الحقوق وغيرها
# أما من عداهم من نواب القلاع والنواب الصغار الذين بأعمال هذه الممالك
~~والحجاب فإنه لا يكتب إليهم في المهمات والأمور السلطانية إما في مثال شريف
~~مفرد لأحدهم أو في مطلق شريف عام لجميعهم أو لبعضهم وكذلك PageV07P200 في
~~البشرى بوفاء النيل فإنه يكتب إلى كل واحد منهم مثال بمفرده خلا الحجاب
~~فإنه لا يكتب إليهم بذلك
# | النوع الثاني ممن يكاتب بالممالك الشامية أرباب الأقلام وهم صنفان
#
# | الصنف الأول أرباب الوظائف الديوانية
# والذي يكاتب منهم بالبلاد الشامية الوزير بدمشق أو ناظر النظار القائم
~~مقامه حيث لم يصرح له بالوزارة
# أما الوزير بدمشق فقد ذكر في التعريف أنه كتب للصاحب عز الدين أبي يعلى
~~حمزة بن القلاقسي الجناب لجلالة قدره وسابقة خدمه وعناية من كتب إليه بذلك
~~وأن الذي استقر عليه الحال للوزير بالشام المجلس العالي بالدعاء
# كما كتب للصاحب أمين ms2264 الدين أمين الملك في وزارته في الأيام الناصرية محمد
~~بن قلاوون ضاعف الله تعالى نعمة المجلس العالي القاضي الوزيري الأجلي
~~الكبيري العالمي العادلي المؤيدي الأوحدي القوامي النظامي المدبري الملجدي
~~الأثيري المشيري الفلاني صلاح الإسلام والمسلمين سيد الوزراء في العالمين
~~رئيس الأمراء كبير الرؤساء بقية الأصحاب ملاذ الكتاب عماد الملة خالصة
~~الدولة مشير الملوك والسلاطين ولي أمير المؤمنين
# والدعاء ثم صدرت
# والعلامة أخوه
# وتعريفه مدبر الممالك الشريفة بالشام المحروس
# قال ولم يكتب لأحد بذلك بعده ولا قبله
# ثم قال واستقر في الدولة الناصرية حسن الصاحب فخر الدين بن قروينة وزيرا
~~بالشام أيضا على قاعدة PageV07P201 جده لأمه أمين الدين المذكور
# ولم أعلم ما كوتب به هل كما كتب لجده المذكور أو دونه
# وأما ناظر النظار فقد ذكر في التثقيف أن المكاتبة إليه حرس الله تعالى
~~مجد المجلس العالي القضائي الكبيري العالمي الفاضلي الكاملي الأوحدي
~~الرئيسي الأثيري القوامي النظامي المنفذي المتصرفي العلامي مجد الإسلام
~~والمسلمين سيد الرؤساء في العالمين أوحد الفضلاء جلال الكبراء حجة الكتاب
~~صفوة الملوك والسلاطين خالصة أمير المؤمنين
# والدعاء ثم صدرت
# والعلامة الاسم وتعريفه ناظر النظار بالشام المحروس
# قال في التثقيف وهذا هو الذي استقر عليه الحال إلى آخر وقت
# | الصنف الثاني القضاة والعلماء
# قد ذكر في التعريف أن المكاتبة لقاضي القضاة الشافعي بالشام بالمجلس
~~العالي ولم يذكر صورتها
# قال في التثقيف والذي كوتب به الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله وهو قاضي
~~القضاة بالشام أعز الله تعالى أحكام المجلس العالي القاضوي الكبيري العالمي
~~العاملي الأفضلي الأكملي الأوحدي البليغي الفريدي المفيدي النجيدي القدوي
~~الحجي المحققي الإمامي الأصيلي الموفقي الحاكمي الفلاني جمال الإسلام
~~والمسلمين شرف العلماء العاملين أوحد الفضلاء المفيدين قدوة PageV07P202
~~البلغاء حجة الأمة عمدة المحدثين فخر المدرسين مفتي المسلمين جلال الحكام
~~حكم الملوك والسلاطين ولي أمير المؤمنين
# والدعاء ثم صدرت هذه المكاتبة
# والعلامة أخوه
# وتعريفه قاضي القضاة بالشام المحروس
# ثم ذكر فيما بعد أنه كان يكتب في نعوته صدر الشام معز السنة مؤيد الملة
~~قال في التثقيف وكانت مكاتبته شمس ms2265 الشريعة رئيس الأصحاب لسان المتكلمين ولم
~~يعين مكانها
# قال وكتب بذلك إلى ولده قاضي القضاة تاج الدين السبكي وهو قاضي القضاة
~~بالشام غير مرة
# ثم زيد في ألقاب أخيه الشيخ بهاء الدين عند استقراره في القضاء بالشام
~~مكانه بعد القاضوي الشيخي وبعد المحققي الورعي الخاشعي الناسكي الإمامي
~~العلامي الأصيلي العريقي
# وزيد في تعريفه بعد جلال الحكام بركة الدولة
# | النوع الثالث ممن يكاتب بالبلاد الشامية العربان
# قد تقدم في الكلام على أنساب العرب في المقالة الأولى فيما يحتاج إليه
~~الكاتب أن عرب الشام عدة بطون من عدة قبائل
# وقد قال في التعريف إنهم جل القوم وعين الناس لا عناية للملوك إلا بهم
~~ولا مبالاة بغيرهم
# ونحن نذكر هنا ما يتعلق بالمكاتبات إلى أمرائهم ومشايخهم خاصة
# | البطن الأول آل فضل من آل ربيعة
# وقد تقدم أنهم من طيء من كهلان من العاربة
# قال في التعريف PageV07P203 وآل فضل منهم هم الذين في نحر العدو ولهم
~~العديد الأكثر والمال الأوفر
# قال وقد صاروا الآن أهل بيتين بيت مهنا بن عيسى وبيت فضل بن عيسى
# قال وهم في جوار الفرات
# ولذلك يضاعف إكرامهم وتوفر لهم الإقطاعات وتسنى
# والإمرة الآن منهم في بيت مهنا بن عيسى
# وهو المعبر عنه بأمير آل فضل
# وقد ذكر في التثقيف أنه كان في زمانه قارا بن مهنا ثم كان في الدولة
~~الظاهرية برقوق محمد نعير بن حيار بن مهنا بن عيسى بن مهنا بن ماتع بن
~~حديثة ابن عقبة بن فضل بن ربيعة ثم استقر بعده في الدولة الناصرية فرج ابنه
~~العجل وهو المستقر إلى الآن
# قال في التعريف ورسم المكتبة إلى الأمير منهم أدام الله تعالى نعمة
~~المجلس العالي الأميري بألقاب جليلة معظمة مفخمة
# وذكر في التثقيف أن رسم المكاتبة إليه أدام الله تعالى نعمة المجلس
~~العالي الأميري الكبيري العالمي المجاهدي المؤيدي الأوحدي النصيري العوني
~~الهمامي المقدمي الظهيري الأصيلي الفلاني عز الإسلام والمسلمين شرف أمراء
~~العربان في العالمين نصرة الغزاة والمجاهدين مقدم العساكر كهف الملة ذخر
~~الدولة عماد العرب ms2266 ظهير الملوك والسلاطين حسام أمير المؤمنين
# ثم الدعاء وصدرت هذه المكاتبة
# والعلامة أخوه
# وتعريفه فلان بن فلان PageV07P204
# قال في التعريف أما من هو نظيره أو مدانيه وعدته الإمرة فرسم المكاتبة
~~إليه صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي ومن دونه السامي الأميري
# قال ولكل هؤلاء العلامة الشريفة أخوه ولمن دون هؤلاء السامي الأمير
~~والعلامة الشريفة الاسم الشريف
# وقد ذكر في التثقيف أسماء جماعة من أكابر بيت مهنا بن عيسى وبيت فضل بن
~~عيسى وذكر لكل منهم رسم مكاتبة
# فأما بيت مهنا المذكور فهم خمسة
# الأول منهم عساف بن مهنا
# ورسم المكاتبة إليه هذه المكاتبة إلى المجلس السامي الأمير الأجل الكبير
~~الغازي المجاهد المؤيد الأوحد الأصيل فلان الدين مجد الإسلام بهاء الأنام
~~فخر القبائل زين العشائر عماد الملوك والسلاطين والدعاء ثم صدرت والعلامة
~~والده وتعريفه اسمه
# الثاني عنقاء بن مهنا أخو عساف
# مثله في المكاتبة على السواء
# الثالث زامل بن موسى بن مهنا صدرت والسامي
# والعلامة والده وتعريفه اسمه
# الرابع محمد بن حيار بن مهنا وهو نعير مثل عميه عساف وعنقاء
# الخامس علي بن سليمان بن مهنا
# ذكر أنه كان يكاتب بالسامي بالياء
# والعلامة الاسم
# وذكر أن أخاه عوادا لم يعلم أنه كوتب عن الأبواب السلطانية
# وأما بيت فضل فذكر منهم معيقل بن فضل وقال إن رسم المكاتبة إليه السامي
~~بالياء
# والعلامة والده
# ثم قال ولم يكاتب الآن من بني فضل غيره فإن إخويه سيفا وأبا بكر كانا
~~يكاتبان عن الأبواب الشريفة ثم توفيا إلى رحمة الله تعالى ولم يبق من أكابر
~~بني فضل غيره هو وأولاد أخويه لكنهم لم يكاتبوا PageV07P205 بشيء
# فإن اتفق أن يكاتب أحد من أولاد أخويه المذكورين أو من أولاد مهنا مثل
~~أولاد فياض وبقية أولاد حيار ورميثة بن عمر بن موسى ونحوهم فأعلاهم الاسم
~~والسامي بغير ياء وأدناهم الاسم ومجلس الأمير
# | البطن الثاني آل مرا
# قد تقدم في الكلام على أنساب العرب فيما يحتاج إليه الكاتب في المقالة
~~الأولى أن مرا وفضلا أخوان
# قال في التعريف ومنازلهم ms2267 بلاد حوران
# وقد ذكر في التثقيف أن الإمرة في زمانه كانت مقسومة نصفين بين عنقاء بن
~~شطى ابن عمرو بن نونة وعمه فضل بن عمرو بن نونة
# ثم قال ومكاتبة كل منهما صدرت والسامي
# والعلامة والده وتعريفه فلان بن فلان
# | البطن الثالث آل علي
# وقد تقدم في الكلام على الأنساب أنهم من آل فضل
# قال في التعريف وإنما نزلوا غوطة دمشق حيث صارت الإمرة إلى عيسى بن مهنا
~~وبقي عيسى جار الفرات في تلابيب التتار
# قال في التعريف ورسم المكاتبة إلى أميرهم صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس
~~السامي الأميري
# والعلامة الشريفة أخوه
# وقد ذكر في التثقيف أن أميرهم في زمانه كان عيسى بن رملة PageV07P206 ابن
~~جماز
# وقال إن رسم المكاتبة إليه كما ذكر في التعريف وهي صدرت والسامي لكنه ذكر
~~أن العلامة والده وتعريفه فلان بن فلان
# | البطن الرابع بنو مهدي
# وقد تقدم في الكلام على الأنساب أن منازلهم البلقاء من مضافات دمشق
# قال في التعريف والإمرة فيهم في أربعة رسم المكاتبة إلى كل منهم مجلس
~~الأمير
# وذكر في التثقيف أنها كانت في زمانه باسم ببرو بن ذؤيب بن سعيد ابن محفوظ
~~القيسي وسعيد بن نجري بن حسن العقيسي وزامل بن عبيد بن محفوظ العقيسي ومحمد
~~بن عباس بن قاسم بن محمد بن راشد العسري
# وأن مكاتبة كل منهم مجلس الأمير كما تقدم في التعريف
# ثم قال ومن كان معه نصف الإمرة منهم كانت مكاتبته الاسم والسامي بغير ياء
~~وتعريف كل منهم فلان بن فلان
# | البطن الخامس بنو عقبة
# وقد تقدم في الكلام على الأنساب أن مرجعهم إلى جذام وأن منازلهم الكرك
~~والشوبك
# قال في التعريف ورسم المكاتبة إلى أميرهم مثل أمير آل مرا
# وكذلك رسم المكاتبة إلى أقاربه كرسم المكاتبة إلى أقارب أمير آل مرا أيضا
~~فتكون مكاتبة أميرهم صدرت والسامي
# ومكاتبة أعيان أقاربه السامي PageV07P207 الأمير ولمن دونهم مجلس الأمير
# وقد ذكر في التثقيف أن إمرتهم في زمانه كانت باسم خاطر بن أحمد بن شطى بن
~~عبيد
# وذكر أن ms2268 رسم المكاتبة إليه الاسم والسامي بالياء وتعريفه فلان بن فلان
~~ولم يتعرض لأقربائه
# | البطن السادس جرم
# وقد تقدم في الأنساب أن مرجعهم إلى طيىء وأن منازلهم ببلاد غزة
# وقد ذكر في التعريف أن إمرتهم في زمانه كانت باسم فضل بن حجي
# وذكر أن رسم المكاتبة إليه مجلس الأمير
# والذي ذكره في التثقيف أن لهم مقدما لا أميرا وأنه كان في زمانه علي بن
~~فضل
# وذكر أن رسم المكاتبة إليه الاسم والسامي بغير ياء
# وهذا عجب فإنه إذا كان أميرا ورسم المكاتبة إليه مجلس الأمير فكيف يكون
~~رسم المكاتبة إليه السامي بغير ياء وهو مقدم والإمارة فوق التقدمة بلا ريب
# قال في التعريف وأما بقية عرب الشام نحو زبيد المرج وزبيد حوران وخالد
~~حمص والمشارقة وغزية إذا أطاعوا وزبيد الأحلاف فأجل كبرائهم وأشياخهم من
~~يكتب له مجلس الأمير
# وذكر في التثقيف نحوه ثم قال هذا إن انفرد أحد منهم بالمكاتبة وإلا
~~فالعادة أن يكتب لكل طائفة من هؤلاء مطلق شريف
# ثم قال على أنه لم تجر العادة بمكاتبة أحد من هؤلاء القبائل لا على
~~الانفراد ولا على الاجتماع
# وهذا كلام متناقض حيث يقول إن PageV07P208 العادة أن يكتب لكل طائفة منهم
~~مطلق شريف ثم يقول إن العادة لم تجر بمكاتبة أحد منهم لا على الانفراد ولا
~~على الاجتماع
# قلت وقد تقدم الكلام على أنساب جميع هذه البطون وأماكنها مستوفى في
~~الكلام على الأنساب في المقالة الأولى
# ووقع بسط الكلام على ذلك وغيره في كتابنا المسمى نهاية الأرب في معرفة
~~قبائل العرب
# | النوع الثالث ممن يكاتب بالممالك الشامية التركمان
# قد تقدم ذكر نسب التركمان في الكلام على أنساب الأمم في المقالة الأولى
# وقد ذكر في التثقيف أن التركمان بهذه المملكة طوائف كثيرة وجماعة كبيرة
# ثم قال وغالبهم لا يكتب إليه إذا ضمهم مطلق شريف
# فإن كتب إلى أحد من أعيانهم كتب إليه الاسم والسامي بغير ياء إن كان
~~طبلخاناه وإن كان عشرة أو عشرين كتب إليه الاسم ومجلس الأمير لا غير ثم
~~أخلى ms2269 بياضا متسعا ولم يصرح باسم أحد منهم
# ثم ذكر في الكلام على تركمان البلاد الشرقية عدة طوائف عد منهم الأوسرية
~~وقال هم تركمان حلب والورسق
# وقال وهم تركمان طرسوس ولم يتعرض لمواضع غيرهم
# وسيأتي كلامه مستوفى عند الكلام على تركمان البلاد الشرقية إن شاء الله
~~تعالى
# | النوع الرابع ممن يكاتب بالممالك الشامية الأكراد
# وقد تقدم ذكر نسبهم في الكلام على أنساب الأمم في المقالة الأولى
# وقد ذكر في التثقيف أن بهذه المملكة منهم طوائف كثيرة كالتركمان وأن
~~غالبهم PageV07P209 لا يكتب إليه إلا إذا ضمهم مطلق شريف وأنه إن كتب لأحد
~~من أعيانهم كتب له الاسم والسامي بغير ياء إن كان طبلخاناه
# وإن كان أمير عشرة أو عشرين كتب إليه الاسم ومجلس الأمير كما تقدم في
~~التركمان من غير فرق
# | القسم الثالث من يكاتب بالبلاد الحجازية والمعتبر في المكاتبين منهم
~~ثلاثة
# الأول أمير مكة المعظمة
# وقد تقدم في الكلام على المسالك والممالك ذكر أمرائها من ابتداء الإمرة
~~وهلم جرا إلى زماننا والقائم بها الآن حسن بن أحمد بن عجلان
# ورسم المكاتبة إليه على ماذكره في التعريف أدام الله تعالى نعمة المجلس
~~العالي الأميري الكبيري العالمي العادلي المؤيدي العضدي النصيري الذخري
~~الغوثي المفيدي الأوحدي الظهيري الزعيمي الكافلي الشريفي الحسيبي النسيبي
~~الأصيلي الفلاني عز الإسلام والمسلمين سيد الأمراء في العالمين جلال العترة
~~الطاهرة كوكب الأسرة الزاهرة فرع الشجرة الزكية طراز العصابة العلوية ظهير
~~الملوك والسلاطين نسيب أمير المؤمنين ثم الدعاء المعطوف
# وبعده صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي بالسلام والثناء وتوضح لعلمه
~~الكريم كذا وكذا
# ورسم المكاتبة إليه على ما ذكره في التثقيف أدام الله تعالى نعمة المجلس
~~العالي الأميري الكبيري الشريفي الحسيبي النسيبي العالمي المجاهدي المفيدي
~~الأوحدي النصيري العوني الهمامي المقدمي الظهيري الأصيلي العريقي الفلاني
~~عز الإسلام والمسلمين شرف الأمراء الأشراف في العالمين نصرة الغزاة
~~والمجاهدين كهف الملة عون الأمة فخر PageV07P210 السلالة الزاهرة زين
~~العترة الطاهرة بهاء العصابة العلوية جمال الطائفة الهاشمية ظهير الملوك
~~والسلاطين نسيب أمير المؤمنين ثم الدعاء وصدرت
# وهذا ms2270 دعاء وصدر يليق به ذكره في التعريف ولا زال حرمه أمينا ومكانه مكينا
~~وشرفه يبيض له بمجاورة الحجر الأسود عند الله وجها ويضيء جبينا
# صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي تحمل إليه سلاما تميل به الركائب
~~وثناء تثني على مسكه الحقائب وشوقا أوسق قلبه لمن نسكه مع الحبائب وتوضح
~~لعلمه الكريم
# صدر آخر ومتعه بجوار بيته الكريم وزاد بجميل مساعيه شرف نسبه الصميم
~~وآنسه بقرب الحجر الأسود والركن والحطيم
# صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي تهدي إليه سلاما وثناء تطيب به
~~الصبا قبل أن تحمل شيحا أو خزامى وتوضح لعلمه الكريم
# صدر آخر وأراه مناسكه وآنس بالتقوى مسالكه وأشهد على عمله الصالح بطحاءه
~~وما ينزله من الملائكة
# صدرت هذه المكاتبة بتحياتها المباركة وأثنيتها التي لا تزال إليه بها
~~أفئدة من الناس سالكة وتوضح لعلمه الكريم PageV07P211
# الثاني أمير المدينة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام
# وقد تقدم في الكلام على أمرائها في المسالك والممالك من المقالة الثالثة
~~أن إمارتها مستقرة في بني الحسين وأنها الآن في بني جماز بن شيحة وأن جدهم
~~كان فقيها بالعراق فقدم على السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب رحمه الله
~~فولاه المدينة فاستقرت فيها قدمه ثم قدم بنيه وأن القائم بها الآن ثابت بن
~~جماز بن هبة بن جماز بن منصور بن جماز بن شيحة بن نعير
# ورسم المكاتبة إليه كرسم المكاتبة إلى أمير مكة على الاختلاف السابق في
~~النقل عن التعريف والتثقيف
# فقد ذكر كل منهما رسم المكاتبة إلى أمير مكة
# ثم قال ورسم المكاتبة إلى أمير المدينة كذلك
# وهذا صدر مكاتبة يليق به وهو ولا زال في جوار الله ورسوله ومهبط الوحي
~~ونزوله ومكان يردد فيه من أبويه الطاهرين بين حيدره وبتوله
# صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي بسلام يحدو ركابها وثناء يزين في
~~قبا قبابها وشوق إلى رؤيته في الروضة التي طالما استسقى فيها برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سحابها توضح لعلمه الكريم كذا وكذا
# صدر آخر وزاده من الله ورسوله قربا ms2271 وأكد له بحماية حرمه حبا وأبهجه كلما
~~رأى جده رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاور آلا وجالس صحبا
# صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي مطربة بالسلام مطنبة في ثنائه
~~المفصل النظام وتوضح لعلمه الكريم
# الثالث النائب بالينبع PageV07P212
# وقد تقدم في الكلام على المسالك والممالك أنها في بني حسن أيضا
# قال في التثقيف ورسم المكاتبة إليه هذه المكاتبة إلى المجلس السامي
~~الأمير
# والعلامة الاسم وتعريفه النائب بالينبع
# أما سائر العربان بالحجاز فقد ذكر في التثقيف أن لبني حسن القوام بمكة
~~مجالس الأمراء
# والعلامة الاسم
# ومن عدا بني حسن فقد ذكر في التعريف أنهم على ضربين
# الضرب الأول أهل الدربين المصري والشامي
# قال وليس فيهم من هو في عير ولا نفير ولا يحل في ذروة ولا غارب وأجل من
~~فيهم إذا كتب له مجلس الأمير كان كمن سور وطوق لا بل طيلس وتوج
# الضرب الثاني شيوخ لام وخالد والمنيفق وعائذ الحجاز
# قال PageV07P213 وهؤلاء من كان منهم المشار إليه كتب إليه صدرت هذه
~~المكاتبة إلى المجلس السامي الأميري والعلامة أخوه
# ثم من يليهم بالسامي بغير ياء
# ثم الأعيان من بقيتهم مجلس الأمير
# | المسلك الثاني
# في معرفة ترتيب المكاتبات المقدمة الذكر وكيفية أوضاعها وفيه مأخذان $
# المأخذ الأول في ترتيب متون المكاتبات ولا يكون إلا ابتداء
# أما الجواب فإنه لا يتأتى فيها
# ثم هي على ضربين
# الضرب الأول ما يكتب في خلاص الحقوق
# وهو ما يكتب فيه لنواب الإسكندرية ونائبي الوجهين القبلي والبحري من
~~الديار المصرية وولايتهما ونواب الشام وحلب وطرابلس وحماة وصفد والكرك
~~ومقدم العسكر بغزة من الممالك الشامية على ما تقدم ذكره في الكلام على
~~مكاتبة أهل المملكة
# والرسم في ذلك إذا كانت المكاتبة إلى نائب الشام مثلا بسبب قضية تتعلق
~~بالأمير الدوادار أن يكتب أعز الله تعالى المقر الكريم إلى آخر الألقاب
~~والصدر ثم يكتب وتبدي لعلمه الكريم أن الجناب العالي ويذكر ألقابه إلى
~~آخرها ضاعف الله تعالى نعمته عرفنا كذا وكذا
# ويذكر ما في قصته برمته
# ثم يكتب ومرسومنا ms2272 للمقر الكريم أن يتقدم أمره العالي بكذا وكذا ويأتي بما
~~رسم له به إلى آخره ثم يقول فيحيط علمه بذلك ويكمل على ما تقدم
# وإن كان المكتوب بسببه أمير عشرة مثلا كتب بدل عرفنا ذكر
# وإن كان من آحاد الناس كتب بدل ذلك إن فلانا أنهى ويكمل على ما تقدم
# وهذه نسخة مكاتبة إلى نائب الشام بسبب خلاص حق أعز الله تعالى أنصار
~~المقر الكريم العالي الأميري الكبيري العالمي PageV07P214 العادلي المؤيدي
~~العوني المثاغري المرابطي الممهدي المشيدي الزعيمي الظهيري العابدي الناسكي
~~الأتابكي الكفيلي الفلاني معز الإسلام والمسلمين سيد أمراء العالمين ناصر
~~الغزاة والمجاهدين ملجإ الفقراء والمساكين أتابك العساكر زعيم الموحدين
~~ممهد الدول مشيد الممالك عون الأمة كهف الملة عماد الدولة ظهير الملوك
~~والسلاطين عضد أمير المؤمنين ولا زال عاليا قدره نافذا أمره جاريا على
~~الألسنة حمده وشكره
# أصدرناها إلى المقر العالي تهدي إليه من السلام أتمه ومن الثناء أعمه
~~وتبدي لعلمه الكريم أن الجناب العالي الأمير الكبيري العالمي العادلي
~~المؤيدي الغوثي الغياثي المرابطي الممهدي المشيدي الظهيري الزعيمي المقدمي
~~الفلاني ظهير الملوك والسلاطين سيف أمير المؤمنين فلان رأس نوبة الظاهري
~~ضاعف الله تعالى نعمته عرفنا أن له دعوى شرعية على أقوام بدمشق المحروسة
~~وهم فلان وفلان
# ومرسومنا للمقر الكريم أن يتقدم أمره العالي بحملهم صحبة فلان قاصد
~~المشار إليه إلى الأبواب الشريفة محتفظا بهم قولا واحدا وأمرا جازما ليصل
~~كل ذي حق إلى حقه فيحيط علمه بذلك والله تعالى يؤيده بمنه وكرمه
# آخر وتبدي لعلمه الكريم أن المجلس السامي الأميري الكبيري العضدي الذخري
~~الأوحدي الفلاني عمدة الملوك والسلاطين فلان أدام الله سعادته ذكر لنا أن
~~الصدقات الشريفة شملته بخلاص حقه من فلان
# وقد وكل PageV07P215 في ذلك المجلس السامي القضائي الأجلي فلان الدين
# ومرسومنا للمقر الكريم أن يتقدم أمره العالي بطلب الغريم المذكور وخلاص
~~الحق منه بتمامه وكماله
# وإن امتنع عن ذلك يحمل للأبواب الشريفة مع الوصية بوكيله في ذلك فيحيط
~~علمه بذلك
# آخر وتبدي لعلمه الكريم أن الأمير الأجل الكبير فلان الدين ms2273 فلان الفلاني
~~أنهى أن بيده إقطاعا بالحلقة الشامية وأن الوزير بالشام المحروس في كل وقت
~~يتعرض إلى إقطاعه ويأخذ الموجب المقرر له بغير طريق
# ومرسومنا للمقر الكريم أن يتقدم أمره العالي بطلب المباشرين والارتجاع
~~عليهم بما التمسوه من إقطاعه على ما يشهد به الديوان المعمور بتمامه وكماله
~~ويستقر هذا المثال الشريف بيده بعد العمل به فيحيط علمه الكريم بذلك والله
~~تعالى يؤيده بمنه وكرمه
# آخر وتبدي لعلمه الكريم أن فلانا الفلاني أنهى أن شخصا يسمى فلانا تزوج
~~بأخته وهو مقيم بالشام المحروس وتوفيت أخته إلى رحمة الله تعالى ووضع الزوج
~~المذكور يده على جميع مالها
# ومرسومنا للمقر الكريم أن يتقدم أمره العالي بخلاص ا لحق على حكم الشرع
~~الشريف مع الوصية به فيحيط علمه بذلك
# آخر وتبدي لعلمه الكريم أن قصة رفعت إلى أبوابنا الشريفة باسم
~~PageV07P216 تجار الفرنج أنهوا فيها أنهم يبيعون ويبتاعون البضائع ويقومون
~~بما عليهم من الموجب السلطاني
# ومرسومنا للمقر الكريم أن يتقدم أمره بخلاص حقوقهم ممن تتعين في جهته على
~~حكم الحق وكف أسباب الضرر عنهم ومنع من يتعرض إليهم بغير حق ولا مستند شرعي
~~والوصية بهم ورعايتهم وملاحظتهم فيحيط علمه بذلك
# | الضرب الثاني ما يكتب من متعلقات البريد في الأمور السلطانية وهي صنفان
#
# | الصنف الأول ما يكتب به ابتداء
# ويختلف الحال فيه باختلاف مقتضيه فإن كان مقتضيه بروز أمر السلطان بفعل
~~شيء أو تركه أو الحركة في شيء كتب إن المراسيم الشريفة اقتضت كذا وكذا
# أو إن مراسيمنا الشريفة اقتضت كذا
# أو إن المرسوم الشريف اقتضى كذا
# أو إن مرسومنا الشريف اقتضى كذا فإن كان ذلك الأمر مما يحتاج إلى إدارة
~~الرأي فيه كتب إن الرأي الشريف اقتضى كذا
# أو إن آراءنا الشريفة اقتضت كذا وما يجري هذا المجرى
# وإن كان مقتضيه بلوغ خبر من حركة عدو أو اطلاع على أمر خفي كتب إنه اتصل
~~بالمسامع الشريفة كذا وكذا
# أو إنه اتصل بمسامعنا الشريفة كذا وكذا
# وإن كان بسبب طلب مال أو جباية خراج ونحو ذلك ms2274 كتب إن لديوان خاصنا الشريف
~~في الجهة الفلانية كذا
# أو إن لنا في الجهة الفلانية كذا ونحو ذلك مما ينخرط في هذا السلك ثم
~~يكتب ومرسومنا للمقر الكريم أو للجناب الكريم أو الجناب PageV07P217 العالي
~~على حسب المكاتبة أن يتقدم أمره بكذا وكذا على ما تبرز به المراسيم
~~السلطانية
# وهذه مكاتبات من ذلك إلى نائب الشام ينسج على منوالها
# مكاتبة باستقرار نائب في نيابة بعض القلاع وتبدي لعلمه الكريم أن
~~المراسيم الشريفة اقتضت استقرار الأمير فلان الدين في النيابة الشريفة
~~وجهزنا مرسومه الشريفين على يد المتوجة بهذا المثال الشريف الأمير الأجل
~~فلان الدين فلان أعزه الله تعالى
# فيتقدم المقر الكريم بتجهيزه إلى جهة قصده بما على يده من ذلك وإذا عاد
~~يعيده إلى الأبواب الشريفة مكرما مرعيا على عوائد همته العلية فيحيط علمه
~~بذلك
# مكاتبة بنقل نائب سلطنة من نيابة إلى نيابة وتبدي لعلمه الكريم أن
~~مرسومنا الشريف اقتضى نقل الجناب الكريم العالي الأميري الكبيري العالمي
~~العادلي المؤيدي الغوثي الغياثي المقدمي الكافلي الفلاني ظهير الملوك
~~والسلاطين سيف أمير المؤمنين فلان الظاهري أعز الله نصرته من نيابة السلطنة
~~الشريفة بطرابلس إلى نيابة السلطنة الشريفة بحلب المحروسة
# والجناب العالي الأميري الكبيري الفلاني ظهير الملوك والسلاطين فلان
~~الظاهري من نيابة السلطنة بصفد المحروسة إلى نيابة السلطنة الشريفة بطرابلس
~~المحروسة
# والجناب العالي الفلاني الظاهري من تقدمة العسكر المنصور بغزة المحروسة
~~إلى نيابة السلطنة الشريفة بصفد المحروسة
# وكتبنا لهم تقاليد شريفة بذلك وجهزنا إليهم تشاريفهم وهي واصلة عقيبها
~~على يد متسفريهم وجهزنا الأمير الأجل الأعز فلان الدين مؤتمن الملوك
~~PageV07P218 والسلاطين فلان الخاصكي الظاهري أعزه الله تعالى للبشارة
~~للمشار إليهم بذلك ليأخذوا حظهم من هذه البشرى وتضاعف أدعيتهم بدوام أيامنا
~~الشريفة وآثرنا إعلام المقر الكريم بذلك ليكون على خاطره والله تعالى يؤيده
~~بمنه وكرمه
# مكاتبة بحمل شخص للأبواب السلطانية وتبدي لعلمه الكريم أن مرسومنا الشريف
~~اقتضى تقدم المقر الكريم حال وقوفه عليها وقبل وضعها من يده بطلب فلان
~~الفلاني وفلان الفلاني وتجهيزهما إلى الأبواب الشريفة في أسرع ms2275 وقت وأقربه
~~من غير فترة ولا توان
# ونحن نؤكد عليه غاية التأكيد في سرعة تجهيزهما إلى الأبواب الشريفة صحبة
~~الأمير الأجل فلان الدين فلان إلى الأبواب الشريفة محتفظا بهما محترزا
~~عليهما ومرسومنا للمقر الكريم أن يتقدم أمره العالي باعتماد ما اقتضاه
~~مرسومنا الشريف والاهتمام بذلك والاحتفال به فيحيط علمه بذلك والله تعالى
~~يؤيده بمنه وكرمه
# مكاتبة باستقرار بعض الأمراء بالقدس الشريف بطالا وتبدي لعلمه الكريم أن
~~مرسومنا الشريف اقتضى استقرار الأمير فلان أحسن الله تعالى عاقبته بالقدس
~~الشريف مقيما بها وشملته الصدقات الشريفة أن فلانة وفلانة باسمه بمقتضى
~~مرسوم شريف مجهز صحبة متسفره الأمير الأجل الكبير الأوحد فلان الدين فلان
~~البريدي بالأبواب الشريفة أعزه الله تعالى المتوجه بهذا PageV07P219 المثال
~~الشريف
# ومرسومنا للمقر الكريم أن يتقدم أمره العالي بإثبات المرسوم الشريف
~~المذكور بديوان الجيوش المنصورة بالشام المحروس على العادة وتجهيز البريدي
~~المذكور إلى حدود الديار المصرية مكرما مرعيا على العادة فيحيط علمه الكريم
~~بذلك
# مكاتبة ببيع غلة للديوان السلطاني وتبدي لعلمه الكريم أن آراءنا الشريفة
~~اقتضت تجهيز كذا وكذا إردبا من القمح من ديواننا المفرد صحبة فلان
# ومرسومنا للمقر الكريم أن يتقدم أمره العالي بطلب فلان الحاجب بالشام
~~المحروس ليتولى بيع ذلك بسعر الله تعالى بما فيه الغبطة والمصلحة وتجهيز
~~الثمن إلى الأبواب الشريفة برسالة دالة على ذلك في أسرع وقت وأقربه مع
~~مضاعفة الوصية بذلك والاحتفال به فيحيط علمه بذلك
# مكاتبة وتبدي لعلمه الكريم أن آراءنا الشريفة اقتضت توجه الأمير الأجل
~~الكبير الأوحد فلان الدين فلان إستادار الأمير المرحوم فلان كان بسبب
~~استخراج الأموال وبيع الغلال والأصناف الديوانية المتحصلة من القرى
~~المستأجرة المرتجعة للورثة عن المشار إليه بمقتضى التذكرة المسطرة على يده
# ومرسومنا للمقر الكريم أن يتقدم أمره بمساعدة المذكور وتقوية يده على ما
~~تضمنته فصول التذكرة ومراعاة أحواله وإزالة ضروراته وخلاص الحق منه ممن
~~يتعين في جهته ويشمله بنظره الكريم فيما تعلق بفصول التذكرة
# فإن تعلقات الورثة المذكورين تحت نظرنا الشريف
# فيبادر المقر الشريف إلى ذلك وسرعة عوده بعد ms2276 قضاء شغله وتجهيز المتحدث
~~والمباشرين للأبواب الشريفة وصحبتهم حسابهم عند نهاية فصول التذكرة
~~المذكورة
# ويقيم عنهم من يعوضهم PageV07P220 إلى حين عودهم من الأبواب الشريفة على
~~ما هو المعهود من همته الكريمة واحتفاله فيحيط علمه الكريم بذلك
# مكاتبة بسبب طلب عصي الجواكين والكرابيج والأكر وتبدي لعلمه الكريم أن
~~المرسوم الشريف اقتضى تجهيز عصي الجواكين والكرابيج والأكر إلى السلاح
~~خاناه من الشام المحروس على العادة في كل سنة سريعا وآثرنا علمه الكريم
~~بذلك
# ومرسومنا للمقر الكريم أن يتقدم أمره العالي باعتماد ما اقتضاه مرسومنا
~~الشريف من ذلك كله على جاري العادة في كل سنة والاهتمام بذلك والاحتفال به
~~بحث لا يتأخر ذلك غير مسافة الطريق فإن الانتظار واقع لذلك وفي همته
~~الكريمة ما يغني عن بسط القول في ذلك فيحيط علمه الكريم بذلك
# مكاتبة بسبب استقرار قاض بدمشق عوض من كان بها وتبدي لعلمه الكريم أن
~~الصدقات الشريفة شملت المجلس العالي القضائي الكبيري العالمي العلامي
~~الإمامي الفلاني الفريدي المفيدي المجيدي الأصيلي العريقي الأثيلي الأثيري
~~الأوحدي الخطيبي الشيخي الحاكمي الفلاني جلال الإسلام والمسلمين شرف
~~العلماء العاملين إمام البلغاء خطيب الخطباء شيخ مشايخ العارفين ملاذ
~~المريدين مفتي الفرق موضح الطرق لسان المتكلمين مفيد الطالبين حكم الملوك
~~والسلاطين ولي أمير المؤمنين فلان الفلاني الشافعي
# أعز الله تعالى أحكامه بتفويض قضاء قضاة الشافعية بالشام المحروس إليه
~~عوضا عمن به بحكم عزله مضافا إلى خطابة الجامع الأموي ومشيخة الشيوخ بالشام
~~المحروس
# وكتبا توقيعا شريفا له بذلك وجهزناه إليه قرين تشريف شريف على يد فلان
~~المتوجه بهذا المثال الشريف
# وآثرنا علمه الكريم بذلك ليكون ذلك على خاطره الكريم
# ومرسومنا للمقر الكريم أن يتقدم أمره الكريم بتقرير القاضي فلان الدين
~~فلان الفلاني فيما PageV07P221 شملته به الصدقات الشريفة من ذلك كله وتقوية
~~يده في مباشرة ذلك والشد منه وتأييد أحكامه الشرعية وتنفيذ كلمته ورعاية
~~جانبه وإكرامه واحترامه على عادة هممه الكريمة وتقدماته السعيدة فيحيط علمه
~~بذلك
# مكاتبة بسبب حمل الثلج إلى الأبواب السلطانية وتبدي لعلمه الكريم أن
~~المرسوم الشريف اقتضى ms2277 تجهيز نقلات الثلج إلى الشراب خاناه الشريفة على
~~العادة
# ومرسومنا للمقر الكريم أن يتقدم أمره العالي بسرعة تجهيز النقلة الأولى
~~بحيث لا تتأخر أكثر من مسافة الطريق على ما هو المعهود من همته العالية
~~وتقدماته السعيدة
# وقد جهزنا هذا المثال الشريف على يد الأمير الأجل فلان الدين فلان
~~الفلاني أعزه الله تعالى فيحيط علمه الكريم بذلك
# مكاتبة بتمكين شخص من الحضور للأبواب السلطانية
# وتبدي لعلمه الكريم أن فلانا كان قصد الاجتماع بأهله وأقاربه بالقاهرة
~~المحروسة
# ومرسومنا للمقر الكريم أن يتقدم أمره العالي بتمكينه من الحضور إلى
~~القاهرة المحروسة على خيله ليجتمع بأهله وأقاربه
# وقد جهزنا بهذا المثال الشريف فلانا البريدي بالأبواب الشريفة فيحيط علمه
~~الكريم بذلك PageV07P222 مكاتبة بمنع العربان من الدخول إلى البلاد قبل
~~فراغ الزرع
# وتبدي لعلمه الكريم أن المراسيم الشريفة اقتضت أنه لا يدخل أحد من
~~العربان إلى البلاد الشامية المحروسة كبيرهم وصغيرهم جليلهم وحقيرهم إلى أن
~~يشال الزرع على العادة
# ومتى والعياذ بالله حصل منهم مخالفة لذلك حل بهم من الانتقام الشريف ما
~~لا مزيد عليه
# ومرسومنا للمقر الكريم أن يتقدم أمره العالي باعتماد ما اقتضته المراسيم
~~الشريفة من ذلك مع الاهتمام به والاحتفال والاجتهاد فيه قولا واحدا وأمرا
~~جازما على عادة همته العالية وتقدماته المرضية فيحيط علمه بذلك
# مكاتبة بحفظ السواحل وتبدي لعلمه الكريم أن مرسومنا الشريف اقتضى
~~الاجتهاد في حفظ السواحل والمواني والاهتمام بأمرها وإقامة الأيزاك
~~والأبدال في أوقاتها على العادة وإلزام أربابها بمواظبتها وكذلك المنورون
~~PageV07P223 بالديدبانات والمناظر والمناور في الأماكن المعروفة وتعهد
~~أحوالها بحيث تقوم أحوالها على أحسن العوائد وأكملها ولا يقع على أحد درك
~~بسببها
# ومرسومنا للمقر الكريم أن يتقدم أمره العالي باعتماد ما اقتضاه مرسومنا
~~الشريف من ذلك مع مضاعفة الاحتفال بذلك والمبادرة إليه حسب ما اقتضته
~~المراسيم الشريفة
# وقد جهزنا بهذا المثال الشريف مجلس الأمير الأجل فلان الدين فلان البريدي
~~المقدم بالأبواب الشريفة فيتقدم أمر المقر العالي بتجهيزه إلى جهة قصده بما
~~على يده وإعادته عند عوده إلى الأبواب الشريفة على ms2278 ما هو المعهود من همته
~~فيحيط علمه الكريم بذلك
# مكاتبة باستعمال قماش
# وتبدي لعلمه الكريم أن آراءنا الشريفة اقتضت استعمال القماش الجاري به
~~العادة برسم الركابخاناه والإصطبلات الشريفة على ما استقر عليه الحال إلى
~~آخر السنة الخالية والتي قبلها
# وقد كتبت تذكرة شريفة من ديوان استيفاء الصحبة الشريفة مفصلة بذلك
~~وجهزناها قرين هذه المفاوضة لتقرأ على مسامعه الكريمة
# ومرسومنا للمقر الكريم أن يتقدم أمره العالي بتأملها وبروز أمره بطلب
~~وزير المملكة الشريفة وناظر المهمات الشريفة واستعمال القماش الذي تضمنته
~~التذكرة الشريفة والاهتمام بذلك والاحتفال بسرعته
# وقد اكتفينا بهمة المقر الكريم عن تجهيز أميراخورية وأوجاقية من
~~PageV07P224 إصطبلاتنا الشريفة لاستعمال ذلك لأن المهمات الشريفة تحت نظره
~~الكريم فيصرف همته العالية إلى الإسراع في ذلك والاحتفال به والاهتمام
# وفي اهتمامه وتنفيذه لمراسمنا الشريفة ما يغني عن التأكيد في ذلك فيحيط
~~علمه بذلك
# مكاتبة بجواز
# وتبدي لعلمه الكريم أن مرسومنا الشريف اقتضى تجهيز فلان البريدي بالأبواب
~~الشريفة أعزه الله تعالى إلى جهة فلان بما على يده وما صحبته
# ومرسومنا للمقر الكريم أن يتقدم أمره العالي بإزاحة أعذاره وتجهيزه إلى
~~المشار إليه في أسرع وقت وأقربه
# وإذا عاد يتقدم بتجهيزه إلى خدمة الأبواب الشريفة على العادة في ذلك على
~~عادة همته العلية وشيمته المرضية فيحيط علمه بذلك
# مكاتبة وتبدي لعلمه الشريف أن مرسومنا الشريف اقتضى أن لا يمكن أحد من
~~نقل سلاح ولا عدة حرب إلى جهة البلاد الرومية
# ومرسومنا للمقر الكريم أن يتقدم أمره العالي بأن لا يمكن أحد من نقل سلاح
~~ولا عدة إلى جهة البلاد المذكورة والاحتراز على ذلك كل الاحتراز فيحيط علمه
~~بذلك
# مكاتبة وتبدي لعلمه الكريم أنه اتصل بالمسامع الشريفة أن غالب البلاد
~~بالصفقة الفلانية محمية متجاهية على الكشاف والرعايا ويؤوون المفسدين
# وأن يد الكشاف لا تصل إلى هذه البلاد ولا إلى النصفة ممن بها من المفسدين
~~PageV07P225 وحصل بذلك الضرر للبلاد والعباد
# واقتضى الرأي الشريف الكشف عن هذه البلاد وسائر الأعمال والمناداة في
~~البلاد بإبطال الحماية والرعاية والمساواة بين العباد ms2279 في سائر البلاد
~~بالعدل والإنصاف وكف أكف الظلم والعدوان
# ومرسومنا للمقر الكريم أن يتقدم أمره الكريم بالمناداة في سائر البلاد
~~بإبطال الحماية والرعاءة والمساواة بين الخاص والعام وتطهير الأرض من
~~المفسدين وأن لا يحمى أحد ببلد من البلاد
# ومن تظاهر بحماية أو إيواء مفسد ببلد من البلاد حل ماله وروحه
# والتأكيد على أهل البلاد في ذلك والتشديد والفحص عمن يتجاهر بذلك وردعه
~~ونشر العدل والإنصاف بتلك الأقطار والاهتمام في ذلك كله على عادة هممه
~~الكريمة وتقدماته السعيدة فيحيط علمه الكريم بذلك والله تعالى يؤيده
~~بالملائك
# مكاتبة وتبدي لعلمه الكريم أنه اتصل بمسامعنا الشريفة أن فلانا تعرض
~~للجهة الفلانية الجارية في ديوان خاصنا الشريف وأخذ منها مبلغ كذا وكذا
# ومرسومنا للمقر الكريم أن يتقدم أمره العالي بطلب الغريم المذكور وتجهيزه
~~إلى الأبواب الشريفة وإلزامه بما استأداه من ذلك محترزا عليه مع مضاعفة
~~الوصية بمباشري الجهة المذكورة والإحسان إليهم فيحيط علمه بذلك
# | الصنف الثاني ما يكتب في الجواب عما يرد من النواب وغيرهم
# والرسم فيه أن يكتب بعد التصدير إن مكاتبته الكريمة أو مكاتبته على قدر
~~رتبته من ذلك وردت على يد فلان فوقفنا عليها وعلمنا ما تضمنته على الصورة
~~التي شرحها ثم يذكر ما يناسب الجواب في ذلك من شكر الاهتمام أو غيره
# ثم إن اشتملت على مقصد واحد أجاب عنه
# وهذه مكاتبة ينسج على منوالها وهي وتبدي لعلمه الكريم أن مكاتبته
~~PageV07P226 الكريمة وردت على يد فلان فوقفنا عليها وعلمنا ما أصدرته من
~~تجهيزه إلى خدمة أبوابنا الشريفة بما على يده من كتاب مخدومه
# وقد وصل وأحاطت علومنا الشريفة بما تضمنه وأعدناه الآن بجوابه وبهذا
~~الجواب الشريف
# فحيط علمه الكريم بذلك
# وإن اشتملت المكاتبة المجاب عنها على عدة فصول أتى على فصولها فصلا فصلا
# وربما قال فأما ما أشار إليه من كذا إذا كان علي الرتبة كنائب الشام
~~ونحوه فقد علمناه وصار على خاطرنا الشريف أو فقد رسمنا به أو فلم نرسم به
# ونحو ذلك على ما يقع به الجواب السلطاني ms2280 في الملخص المكتوب عن مكاتبة
~~المكتوب إليه بالجواب
# وهذه مكاتبة من هذا النمط ينسج على منوالها وهي وتبدي لعلمه الكريم أن
~~مكاتبته الكريمة وردت على يد مملوكه الأمير الأجل فلان الدين فلان أعزه
~~الله تعالى فوقفنا عليها وعلمنا ما تضمنته على الصورة التي شرحها وشكرنا
~~همته العالية وتقدماته السعيدة ورأيه السعيد واعتماده الحميد
# فأما ما أشار إليه من وصوله ومن صحبته ونائبي السلطنة الشريفة بطرابلس
~~وصفد المحروستين إلى ملطية المحروسة في التاريخ الفلاني وتلقي نائبي
~~السلطنة الشريفة بحلب وحماة المحروستين المقر الكريم ومن معه على ظاهر
~~المدينة المذكورة واستمرار إقامتهم جميعا بالمنزلة المذكورة إلى تسطير
~~مكاتبته المشار إليها في انتظار من رسم له بالحضور إليهم من عساكر القلاع
~~المنصورة وغيرهم من أمراء التركمان والأكراد ومن معهم من أتباعهم وألزامهم
~~حسب ما اقتضته المراسيم الشريفة في المهم الشريف وما كتب به إلى نائب
~~طرابلس وإلى قرا يوسف النائب بالرها المحروسة من الحضور إلى المهم الشريف
~~وإجابتهما إلى ذلك وكذلك ما كتب به إلى الحاكم بسيواس وإلى أحمد بن طرغلي
~~وما أجابا به من الحضور إلى المهم الشريف والملتقى في المكان الذي عينه
~~حاكم PageV07P227 سيواس إلى غير ذلك مما بسط القول فيه فقد علمناه على
~~الصورة التي شرحها وتضاعف شكرنا لهمته العلية وتقدماته السعيدة
# وأما ما أشار إليه من اعتماده ما برزت به المراسيم الشريفة في الجواز
~~الشريف الوارد إليه على يد مجلس الأمير الأجل فلان الدين فلان والمطلق
~~الشريف المجهز على يده وامتثال ما تحمله من المشافهة الشريفة وتقدمه بجميع
~~نواب السلطنة الشريفة المكتوب إليهم وعقد المشورة معهم على اعتماد ما
~~اقتضته المراسيم الشريفة وتعيين جاليش العساكر المنصورة ونائب السلطنة
~~الشريفة بطرابلس المحروسة ومن معه من الأمراء المقدمين وأتباعهم من دمشق
~~وحلب المحروستين ونائب السلطنة الشريفة بحماة المحروسة ومن معه من العساكر
~~المنصورة وسيرهم في التاريخ الفلاني وسيره في أثرهم بمن بقي معه من العساكر
~~المنصورة الشامية الحلبية وأن سيرهم على جهة بلد كذا على الصورة التي شرحها
~~لما قصده من ms2281 ذلك من المصلحة فقد علمنا ذلك على الصورة التي شرحها وشكرنا
~~همته العالية وحسن فكرته الصحيحة
# وأما ما أشار إليه من أن نائب ملطية جهز الكتاب الوارد عليه من ابن
~~تمرلنك على يد قاصد من جهة تلمان باللسان الأعجمي وأنه عربه وفهم مضمونه
~~وجهزه ليحيط العلوم الشريفة بمضمونه وهي على الخواطر الشريفة فيكون ذلك على
~~الخاطر الكريم وشكرنا همته العلية
# وأما ما أشار إليه من ورود كتاب تلمان عليه وهديته على يد قاصده وأنه لم
~~يقبل هديته وأعاد جوابه فإنه إن كان مناصحا في الخدمة الشريفة وهو صادق
~~PageV07P228 في كلامه فيحضر إلى المهم الشريف وما شرح في هذا المعنى فقد
~~علمناه على الصورة التي شرحها وشكرنا جميل اعتماده وسعيد رأيه
# وكذلك أحاطت العلوم الشريفة بما ذكره في أمر حاكم عرمركبر وما شرحه في
~~ذلك فقد علمناه على الصورة التي شرحها
# وأما ما أشار إليه من أمر ملطية المحروسة وأنها تحتاج إلى الفكر الشريف
~~والنظر في أحوالها وترتيب مصالحها وإقامة عسكر لرجال يحمونها من طوارق
~~الأعداء المخذولين إلى غير ذلك مما شرحه في هذا المعنى فقد علمناه على
~~الصورة التي شرحها وبقي ذلك على خواطرنا الشريفة
# وعقيبها إن شاء الله تعالى تبرز المراسيم الشريفة بما فيه المصلحة للبلد
~~المذكور على أكمل ما يكون
# وقد استصوبوا رأي المقر الكريم في هذا الفكر الحسن فإنه أمر ضروري
# وقد شكرنا للمقر الكريم جميل اعتماده وحسن رأيه وبذل همته واجتهاده في
~~هذا المهم الشريف
# والقصد منه الاستمرار على ما هو فيه من بذل الاجتهاد في المهمات الشريفة
~~بقلبه وقالبه والعمل على بياض وجهه عند الله تعالى من الذب عن عباده وبلاده
~~وبذل المال والروح في رضا الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~واستقرار خواطرنا الشريفة بذلك
# فإن المقر الكريم يعلم ما نحن مثابرون عليه ومنقادون إليه من محبة رضا
~~الله تعالى في النصيحة بصلاح العباد وعمارة البلاد وتسطير ذلك في صحائف
~~حسنات الدهر بين يدي الله تعالى
# والمقر الكريم يعلم أن جل ms2282 اعتمادنا عليه في أكابر دولتنا الشريفة
# ونحن واثقون برأيه السديد في حركاته وسكناته في المهمات الشريفة والأشغال
~~السلطانية
# ولأجل ذلك قربناه ورضينا به لنا وعلينا وكلما بلغنا عنه اعتماد حسن
~~تتضاعف منزلته عندنا
# والآن فإن نواب السلطنة الشريفة وأمراء دولتنا كبيرهم وصغيرهم تحت أمره
~~PageV07P229 ومشهورته وما بقي مثل هذه الأيام المباركة والأوقات السعيدة
~~ولم يبق سوى انتهاز الفرص واغتنام أوقات السعادة وهو الحاضر والنائب عنا في
~~كل ما يحصل من المصالح العائد نفعها على البلاد والعباد
# والمبادرة إلى عملها من غير معاودة الآراء الشريفة في كل قضية تتفق له
~~فإن المسافة بيننا وبينه بعيدة وتضيع المصلحة في وصول الخطاب وعود الجواب
# وقد فوضنا إليه الرأي في ذلك والعمل بما تقتضيه المصلحة الحاضرة في جليل
~~الأمور ودقيقها فيكون ذلك على خاطره الكريم ويعمل بمقتضاه
# وقد أعدنا مملوكه بهذا الجواب فيحيط علمه بذلك
# وهذه نسخة مكاتبة في معنى الرضا عن ابن دلغادر التركماني وغير ذلك وتبدي
~~لعلمه الكريم أن مكاتبته الكريمة وردت على يد فلان الدين فلان مملوكه
~~فوقفنا عليها وعلمنا ما تضمنته
# فأما ما ذكره في معنى ابن دلغادر وتكرار كتبه بالتصريح والترامي عليه في
~~سؤال الصدقات الشريفة في الرضا والعفو عنه فقد علمنا ذلك والذي نعرف به
~~المقر الكريم أنا كنا رسمنا بأن لا يكتب له جواب ورد كتابه وقاصده ولما
~~تكرر استشفاعه بالمقر الكريم ودخل دخول الحريم وعرفنا أنه ضاقت عليه الأرض
~~برحبها وأخلص في الندم عطفت عليه الصدقات الشريفة بالحنو والعفو كرامة
~~PageV07P230 للمقر الكريم وإعلاء لشأنه ورفعا لمكانته ومكانه
# ورسمنا للمقر الكريم أن يكاتب المذكور بهذا المعنى ويلتزم على نفسه العفو
~~الشريف والصفح المنيف وإيصال أنواع الخير وفوق ما في خاطره من الأمان على
~~نفسه وماله وغير ذلك
# والذي نعرفه أنه كان جرى على اللسان الشريف الحلف أنه لا بد من حضوره إلى
~~الأبواب الشريفة ودوس البساط الشريف ولا بد من تحقيق ذلك لحصول البر
~~والخلاص من الحلف الشريف وقيام الناموس عند القريب والبعيد ليعلموا أن
~~سلطاننا غالب ms2283 على من تمرد ومراحمنا شاملة لمن يلتجيء إلى حرم عفونا الشريف
~~وأنه قريب منه
# وأما ما ذكره في معنى كشف الصفقة الفلانية ووقوع الاختيار على فلان الدين
~~فلان وما عرضه على الآراء الشريفة من تقريره في ذلك وبروز المراسيم الشريفة
~~بكتابة مرسومه وتقرير غيره فقد علمنا ذلك ورسمنا بتقريره وكتبنا مرسومه
~~الشريف وجهزناه على يد فلان العائد بهذا الجواب الشريف
# وأما ما ذكره من جهة الزاوية المستجدة بشقحب وتجهيز قائمة متضمنة بما
~~تدعو الضرورة إليه من تقرير السماط وأرباب الوظائف وما عرضه على الآراء
~~الشريفة من كتابة مرسوم شريف مربع على حكمها أو بما تقتضيه الآراء الشريفة
~~من زيادة أو نقص فقد علمنا ذلك ورسمنا به حسب ما اقتضته الآراء الشريفة من
~~استقرار فلان الدين فلان في الولاية في الثغر المذكور فقد علمنا ذلك ورسمنا
~~به وكتبنا مرسومه الشريف وجهزناه على يد العائد بهذا الجواب PageV07P231
~~الشريف
# فالمقر الكريم يوصيه بحسن السيرة وترك ما كان عليه
# وأما ما ذكره من جهة خفارة الجهة الفلانية وما عرضه على الآراء الشريفة
~~من إمضاء القائمة المجهزة بأسماء من قرره في الخفر المذكور فقد علمنا ذلك
~~ورسمنا بإمضائه حسب ما قصده المقر الكريم
# وأما ما ذكره من جهة فلان المعتقل بقلعة دمشق ووقوف أولاده وعياله
~~وشكواهم حالهم بعد كشف ما نقل عنه وعدم صحته وما عرضه على الآراء الشريفة
~~من الإفراج عنه فقد علمنا ذلك ورسمنا به فيتقدم أمر المقر الكريم بالإفراج
~~عنه
# وأما ما ذكره في معنى ما ورد به كتاب النائب بالرحبة المحروسة من الأخبار
~~والمتجددات فقد علمنا وصار على خواطرنا الشريفة
# وأما ما ذكره من وصول قاصدي حاكم الدربند وحاكم القنيطرة بما على أيديهما
~~وتجهيز ما ورد معهما من الكتب واستئذان الآراء الشريفة على ما نعتمده في
~~أمرهما وفيمن يحضر بعدهما فقد علمنا ذلك وكتبنا الجواب عن ذلك وجهزناه قرين
~~هذا الجواب الشريف فيتقدم بإعادتهما إلى مرسلهما
# وكذلك يفعل في كل من حضر من تلك النواحي إلا في مهم شريف على عوائد ms2284 هممه
# وقد أعدنا مملوكه إليه بهذا الجواب الشريف فيحيط علم المقر الكريم بذلك
~~PageV07P232
# مكاتبة أخرى من هذا النمط في معنى أمور مختلفة
# وتبدي لعلمه الكريم أن مكاتبته الكريمة وردت على يد المجلس السامي
~~الأميري فلان
# فوقفنا عليها وعلمنا ما تضمنته على الصورة التي شرحها
# فأما ما أشار إليه من وصوله إلى دمشق المحروسة عائدا من الأغوار السعيدة
~~وأنه وجدها وسائر أعمالها وضواحيها والسواحل والمواني في حرز الأمن
~~والسلامة فقد علمنا ذلك وحمدنا الله تعالى وشكرناه على ذلك
# وأما ما أشار إليه من أنه جهز من متحصل دار الضرب السعيدة بدمشق المحروسة
~~كذا وكذا مثقالا بمقتضى رسالة وما قصد من إعادة رجعة شريفة بذلك فقد علمناه
~~ووصل المبلغ المذكور وكتب به رجعة شريفة على العادة في مثل ذلك وجهزت على
~~يد فلان المشار إليه فيكون ذلك على خاطره الكريم
# وأما ما ذكره من أمر النحاس وقلته من عدم وصول شيء منه وأنه لم يوجد منه
~~بعد الجهد سوى سوى مبلغ عشرين قنطارا عند الفرنج وأمر الفلوس العتق وبقائها
~~وكثرة الفلوس الجدد وقلة وجود الدرهم والدينار وتوقف المعايش بسبب ذلك وما
~~عرضه على الآراء الشريفة إن اقتضت الآراء الشريفة إبطال دار PageV07P233
~~الضرب نحو شهرين إلى أن يحضر نحاس يستعمل وتخف الفلوس ويستصرف ما في أيدي
~~الناس فقد علمنا ذلك وأجبنا سؤاله فيه
# ومرسومنا أن يعمل فيه بما تكون به المصلحة عامة للرعية وتبطيل دار الضرب
~~مدة يراها المقر الكريم
# وأما ما أشار إليه من أمر الأمير فلان وما قصده من حسن النظر الشريف في
~~حاله وما شرحه من ذلك فقد علمناه على الصورة التي شرحها وصار ذلك على
~~الخواطر الشريفة
# وأما ما أشار إليه من أمر فلان وما اتفق من الكشف عليه حسب ما اقتضته
~~المراسيم الشريفة وما ادعى عليه من كذا وكذا وما كتب عليه من المحاضر
~~وتجهيزها إلى الأبواب الشريفة وتجهيز المشار إليه إلى الأبواب الشريفة صحبة
~~البريدي المجهز في طلبه في أثناء ذلك فقد علمنا ذلك على الصورة التي ms2285 شرحها
~~وأحاطت العلوم الشريفة به جملة وتفصيلا وبما اشتملت عليه المحاضر المذكورة
~~وبقي ذلك على الخواطر الشريفة واقتضت الآراء الشريفة إعادته ومن معه للخلاص
~~من شكاته عند المقر الكريم وقد أعدناهم صحبة من يحضر بهم إلى المقر الكريم
~~ليكشف عليه وتنظم المحاضر وتجهز
# وأما ما أشار إليه من تجهيز وتعريف الحسبة بالأسعار عن البر الفلاني على
~~العادة في ذلك إلى الأبواب الشريفة فقد علمنا ذلك ووصل ما جهزه من ذلك
~~وأحاطت العلوم الشريفة بما اشتمل عليه وشكرنا همة المقر الكريم وسعيد
~~تقدماته وجميل اعتماداته
# وقد أعدنا الأمير فلانا بالجواب الشريف فيحيط علمه بذلك
# قلت وعلى ذلك يقاس ما يكتب به إلى سائر النواب بالشام والديار المصرية
~~PageV07P234 فمن دونهم ممن جرت العادة بمكاتبته من الأبواب السلطانية في
~~الابتداء والجواب
# | المأخذ الثاني في معرفة أوضاع هذه المكاتبات
# أول ما يجب من ذلك معرفة قطع الورق الذي يكتب فيه
# وقد سبق في المقالة الثالثة في الكلام على قطع الورق بيان مقادير قطعه
~~وأن من جملتها قطع العادة وهو القطع الصغير
# وفي هذا القطع تكتب عامة المكاتبات المتقدمة مما يكتب به لأرباب السيوف
~~والأقلام بمصر والشام على اختلاف مقاديرهم وتباين مراتبهم في الرفعة والضعة
~~خلا ما تقدم ذكره من أنه كتب إلى والدة السلطان الأشرف شعبان بن حسين في
~~قطع الشامي الكامل
# وقد تقدم هناك أن الكتابة في قطع العادة جملة تكون بقلم الرقاع
# فتكون كتابة جميع هذه المكاتبات به
# ثم أول ما يكتب الكاتب في المكاتبة التعريف بالمكتوب إليه وهو أن يكتب في
~~رأس الدرج من وجه الوصل من أوله من الجانب الأيمن إلى فلان
# ويكتب على سمته في الجانب الأيسر بسبب كذا وكذا
# ويكتب في وسطهما على سمتهما التعريف بالعلامة التي تكتب
# فإن كانت العلامة الاسم كتب الاسم الشريف
# وإن كانت بالأخوة كتب أخوه
# وإن كانت بالوالدية كتب والده
# ثم يقلب الدرج فيكتب على ظاهره عنوان المكاتبة في أسفل ما كتب عليه في
~~رأس الورق باطنا من أول عرض الدرج إلى آخر ms2286 ألقاب المكتوب إليه
# ويقلب الدعاء المبتدأ به في المكاتبة فيدعو به في آخر الألقاب
# ثم يخلي بياضا ويكتب تعريف المكتوب إليه من نيابة سلطنة أو ولاية أو اسم
~~أو غير ذلك وتكون الأسطر متقاربة متلاصقة
# فإن كان المكتوب إليه النائب الكافل مثلا كتب في العنوان المقر الكريم
~~العالي الأميري الكبيري إلى آخر ألقابه
# فإذا انتهى إلى آخر الألقاب كتب أعز الله تعالى أنصاره
# ثم يترك بياضا ويكتب كافل الممالك الشريفة الإسلامية أعلاها الله تعالى
~~بحيث ينتهي آخر كتابه ذلك إلى آخر السطر PageV07P235
# وإن كان المكتوب إليه كافل السلطنة بالشام كتب المقر الكريم إلى آخر
~~الألقاب أعز الله تعالى أنصاره ثم يترك البياض المذكور ثم يكتب كافل
~~السلطنة الشريفة بالشام المحروس
# وإن كان المكتوب إليه نائب السلطنة بحلب كتب الجناب الكريم إلى آخر
~~ألقابه أعز الله تعالى نصرته ثم يترك بياضا ويكتب نائب السلطنة الشريفة
~~بحلب المحروسة
# وإن كان المكتوب إليه نائب الإسكندرية أو نائب طرابلس أو نائب حماة أو
~~نائب صفد كتب الجناب العالي إلى آخر ألقابهم ضاعف الله تعالى نعمته ثم يترك
~~بياضا ويكتب نائب السلطنة الشريفة بثغر الإسكندرية المحروس أو نائب السلطنة
~~الشريفة بطرابلس المحروسة أو نائب السلطنة الشريفة بحماة المحروسة أو نائب
~~السلطنة الشريفة بصفد المحروسة
# وكذا في البواقي بحسب تعريف كل من المكتوب إليهم على ما مر ذكره في
~~مواضعه
# ثم إذا كتب العنوان فإن كان المكتوب إليه ممن يكتب له المقر الكريم أو
~~الجناب العالي أو المجلس العالي مع الدعاء ترك من أعلى الدرج ثلاثة أوصال
~~بياضا بالوصل المكتوب في ظاهره العنوان ثم تكتب البسملة في رأس الوصل
~~الرابع بهامش من الجانب الأيمن
# وإن كان المكتوب إليه ممن يكتب له المجلس العالي مع صدرت فما دون ذلك ترك
~~في أعلى الدرج وصلان بياضا فقط
# وتكتب البسملة في رأس الوصل الثالث ثم يكتب سطران من أول المكاتبة تحت
~~البسملة على سمتها ملاصقا لها ثم يخلى بيت العلامة بياضا ويكتب السطر
~~الثاني على رأس إصبع PageV07P236 أو نحوه ms2287 من أسفل ذلك الوصل ثم يكتب السطر
~~الثالث في الوصل الذي يليه على بعد ثلاثة أصابع معترضات من السطر الثاني
~~ويؤتى على ذلك إلى آخر المكاتبة
# وقد كانت أوصال الورق في الزمن المتقدم طويلة فكان يكتب في كل وصل ثلاثة
~~أسطر وبين كل سطرين أكثر من عرض ثلاثة أصابع
# أما الآن فقصرت الأوصال وصار كل وصل لا يسع في الغالب أكثر من سطرين
# فإذا انتهى إلى آخر المكاتبة أخلى بياضا يسيرا ثم كتب في وسط الوصل إن
~~شاء الله تعالى ثم يكتب كتب في كذا من شهر كذا في سطر وتحته سنة كذا وكذا
~~في سطر تحته بينهما قدر إصبعين ثم يكتب المستند بعد تقدير إصبعين
# فإن كان بتلقي كاتب السر كتب حسب المرسوم الشريف
# وعلى ذلك يجري الحكم في جميع ما يكتب في البريد وهو المختص بالأمور
~~السلطانية
# وإن كان من دار العدل بتلقي كاتب السر أو أحد من كتاب الدست كتب حسب
~~المرسوم الشريف في سطر وتحته من دار العدل الشريف في سطر آخر
# وإن كان بقصة مشمولة بخط السلطان كتب حسب الخط الشريف بمقتضى أعلى ذلك
# وإن كان بخط النائب الكافل كتب بالإشارة العالية الأميرية العالمية
~~الفلانية في سطر وتحته في سطر آخر كافل الممالك الشريفة الإسلامية أعلاها
~~الله تعالى
# وإن كان بأمر الوزير كتب بالإشارة العالية الأميرية الوزيرية الفلانية في
~~سطر وتحته في سطر آخر مدبر الممالك الشريفة الإسلامية أعلاها الله تعالى
# وإن كان الوزير صاحب قلم كتب بالإشارة العالية الوزيرية الصاحبية
~~الفلانية مدبر الممالك الشريفة الإسلامية أعلاها الله تعالى سطرين على نحو
~~ما تقدم
# وإن كان برسالة الدوادار فإن كان مقدم ألف كتب برسالة الجناب العالي
~~الأميري الكبيري الفلاني في سطر وفي سطر آخر تحته الدوادار الناصري أو
~~الظاهري ونحو ذلك ضاعف الله PageV07P237 تعالى نعمته
# وإن كان طبلخاناه كتب بدل الجناب المجلس ويدعو له أدام الله تعالى نعمته
# وإن كان بأمر الإستادار كتب بالإشارة العالية الأميرية الفلانية إستادار
~~الفلانية أعلاها الله تعالى
# وإن كان من ms2288 ديوان الجيوش المنصورة كتب حسب المرسوم الشريف في سطر وتحته
~~من ديوان الجيوش المنصورة في سطر آخر
# وإن كان من ديوان الخواص الشريفة كتب حسب المرسوم الشريف من ديوان الخواص
~~الشريفة على ما تقدم
# وإن كان من الدولة الشريفة بأن يكون بخط ناظر الدواوين وهو قليل كتب حسب
~~المرسوم الشريف من الدولة الشريفة على نحو ما تقدم
# وقد تقدم الكلام على المستندات في الجملة في مقدمة الكتاب عند الكلام على
~~ديوان الإنشاء
# | المقصد الثاني في المكاتبات العامة إلى أهل هذه المملكة وهي المطلقات
# قال في التعريف وأقسامها لا تخرج عن ثمانية أقسام إلى الوجه القبلي وإلى
~~الوجه البحري وإلى عامة الديار المصرية وإلى بعض البلاد الشامية وإلى
~~البلاد المصرية والشامية وإلى الممالك الإسلامية وما جاورها وإلى بعض
~~أولياء الدولة كالأمراء بدمشق أو حلب وإلى قبائل العرب أو التركمان أو
~~الأكراد أو بعضهم
# قلت والقاعدة في المطلقات أنه إذا اجتمع في المطلق كبار وصغار يغلب حكم
~~الأكبر منهم على الأصغر تعظيما لأمر الأكابر
# فإن كان في المطلق من الألقاب ما تختص به الأكابر دون غيرهم استوفى
~~للكبير ما يختص به من الألقاب وأتي بالقدر المشترك فيه بعد ذلك
# ثم المطلقات منها ما يختم
# قال في التعريف وهو ما كان لبعض أولياء PageV07P238 الدولة إذا كان في سر
~~يكتم ولا يراد إظهاره إلا عند الوقوف عليه فيختم على عادة الكتب
# وهذا يكون عنوانه بظاهره كما في غيره من المكاتبات المفردة
# ومنها ما لا يختم وهو سائر المطلقات
# قال في التعريف وعنوانها مخالف لعنوان الكتب المفردة للآحاد فإن تلك في
~~ظاهر الورق وهذه في باطن الورق فوق وصلين أو ثلاثة فوق البسملة
# ويقال فيها مثال شريف مطلق إلى الولاة والنواب أو غير ذلك من نحو ما في
~~الصدر فيضمن العنوان ملخص ما فيه
# ثم يقال على ما شرح فيه أو حسب ما شرح فيه
# ومن قاعدتها أن يصرح بذكر المكتوب إليهم في المطلق بخلاف غيرها من
~~المكاتبات المفردة
# قال في التعريف ثم بعد التعريف ms2289 في المطلقات الدعاء ثم الإفضاء إلى الكلام
~~وفي آخرها يتعين أن يقال فليعلموا ذلك ويعتمدوه
# وحاصل مرجوعها إلى ثلاثة أضرب
# | الضرب الأول المطلقات المكبرة
# قال في التعريف وهي ما يكتب إلى سائر النواب بالممالك الشريفة خلا سيس
~~فإنها مستجدة غير أنه إن رسم بإضافته إليهم فيحتاج إلى تحرير الحال في أمره
~~هل يكتب له بعد نائب طرابلس أو بعد نائب صفد ولا يمكن أن يكون بعد مقدم
~~العسكر بغزة ولا نائب الكرك لأن رتبته في المكاتبة أعلى منهما
# فإنها نظير مكاتبة نائب طرابلس وحماة وصفد
# قلت هذا على ما كان الأمر استقر عليه من كونها نيابة في أول الأمر أما
~~بعد استقرارها تقدمة عسكر فإنه يكون بعد مقدم العسكر بغزة لأن كلا منهما
~~مقدم عسكر ومقدم العسكر بغزة أقدم من مقدم العسكر بسيس
# وأيضا فإن غزة PageV07P239 مضافة إلى دمشق وسيس مضافة إلى حلب ودمشق أكبر
~~من حلب
# قال في التثقيف وصورة هذا المطلق أن يكتب في الطرة مثال شريف مطلق إلى
~~الجنابين الكريمين العاليين الأميريين الكافليين الفلانيين نائبي السلطنة
~~الشريفة بالشام وحلب المحروستين أعز الله تعالى نصرتهما وإلى الجنابات
~~العالية الأميرية الفلانية أو الفلاني والفلاني على الترتيب
# ثم يقال نواب السلطنة الشريفة بطرابلس وصفد وحماة المحروسات
# وإلى الجناب العالي والمجلس العالي الأميري الأميريين الفلانيين أو
~~الفلاني والفلاني مقدم العسكر المنصور بغزة المحروسة ونائب السلطنة الشريفة
~~بالكرك المحروس أدام الله تعالى نعمتهما بما رسم لهم به أن يتقدم أمرهم
~~الكريم بكذا وكذا ويشرح ما رسم به إلى آخره
# ثم يخلي بياضا يسيرا
# ثم يكتب على ما شرح فيه ويترك ثلاثة أوصال بياضا بالوصل الذي تكتب فيه
~~الطرة
# ثم تكتب البسملة في أعلى الوصل الرابع
# ثم يكتب قبل آخره بإصبعين ما صورته أعز الله تعالى نصرة الجنابين
~~الكريمين وضاعف وأدام نعمة الجناب العالي والمجلس العالي الأميرية الكبيرية
~~العالية العادلية المؤيدية الزعيمية الغوثية الغياثية المثاغرية المرابطية
~~المشيدية الظهيرية الكافلية الفلانية أو الفلاني والفلاني إلى آخرهم أعزاء
~~الإسلام والمسلمين سادات الأمراء في العالمين أنصار ms2290 الغزاة والمجاهدين
~~زعماء الجيوش مقدمي العساكر ممهدي الدول مشيدي الممالك عمادات الملة أعوان
~~الأمة ظهيري الملوك والسلاطين سيوف أمير المؤمنين نواب السلطنة الشريفة
~~بالشام وحلب وطرابلس وحماة وصفد المحروسات ومقدم العسكر المنصور بغزة
~~المحروسة ونائب السلطنة الشريفة بالكرك المحروس ثم الدعاء لهم بصيغة الجمع
# ثم يقال صدرت هذه المكاتبة إلى الجنابين PageV07P240 الكريمين والجنايات
~~العالية والمجلس العالي تهدي إليهم من السلام كذا وتوضح لعلمهم الكريم كذا
~~وكذا فيحيط علمهم الكريم بذلك والله تعالى يؤيدهم بمنه وكرمه
# وتكمل بالمشيئة وما بعدها
# والعلامة أخوهم
# قال في التثقيف وإن أضيف إليهم نائب سيس في الطرة والصدر حسب ما تقدم
~~ذكره
# قال في التثقيف ومما ينبه عليه أنه قد يكتب تارة إلى بعض هؤلاء النواب
~~ويختصر البعض بحسب ما تدعوا الحاجة إليه فيكتب كذلك ويختصر منه من رسم
~~باختصار ويذكر كل واحد منهم في محله ومرتبته على الصورة المتقدمة من غير
~~تقديم ولا تأخير ولا زيادة ولا نقص
# ثم قال وهذا هو الذي لم يزل الحال مستقرا عليه حين كانت مكاتبة نائب
~~الشام الجناب الكريم نظير نائب حلب
# أما الآن حيث استقرت مكاتبته المقر الكريم
# فإنه لا يليق أن يكتب لغيره بألقابه الخاصة به
# وإن اختصرت الألقاب الخاصة به كان فيه نقص لرتبته فيلزم من ذلك أن يكتب
~~إليه على انفراده ويكتب المطلق لمن رسم به ممن عداه من النواب المذكورين
# قلت وقد رأيت في بعض الدساتير كتابة المطلق الشامل لكافل الشام وغيره من
~~النواب بعد استقرار مكاتبة نائب الشام بالمقر الكريم على صورتين
# الصورة الأولى أن تستوفى ألقاب المقر الكريم بدعائه ويؤتى بألقابه الخاصة
~~به ثم يعطف عليه الجناب الكريم والجنابات العالية والمجلس العالي بالألقاب
~~المشتركة ويميز ما يمكن تمييزه منها ويكمل على نحو ما تقدم وذلك بأن يكتب
~~في الطرة مثال شريف مطلق إلى كافل السلطنة الشريفة بالشام المحروس أعز الله
~~تعالى أنصاره ونواب السلطنة الشريفة بحلب PageV07P241 وطرابلس وحماة وصفد
~~ضاعف الله تعالى نعمتهم ومقدم العسكر المنصور بغزة وسيس المحروستين أدام
~~الله تعالى ms2291 نعمتهما بما رسم لهم به إلى آخره
# ثم يخلي ثلاثة أوصال على ما تقدم ويكتب تلو البسملة في أول الوصل الرابع
~~أعز الله تعالى أنصار المقر الكريم العالي المولوي الأميري الكبيري العابدي
~~الناسكي الأتابكي ونصرة الجناب الكريم وضاعف وأدام نعمة الجنابات والمجالس
~~العالية الأميرية الكبيرية العالمية العادلية المثاغرية المرابطية العونية
~~الذخرية الغياثية الممهدية المشيدية المقدمية الظهيرية الكافلية الفلاني
~~والفلاني إلى آخرهم معز وعز الإسلام والمسلمين سيدي الأمراء في العالمين
~~ناصر ونصرة الغزاة والمجاهدين زعماء الجيوش أتابك ومقدمي العساكر ممهدي
~~الدول مشيدي الممالك أعوان الأمة كهوف الملة ظهراء الملوك والسلاطين عضد
~~وسيوف أمير المؤمنين كافل السلطنة الشريفة بالشام المحروس ونواب السلطنة
~~الشريفة بحلب وطرابلس وحماة ومقدم العسكر بغزة وسيس ونائب السلطنة الشريفة
~~بالكرك المحروس ولا زال إلى آخره
# أصدرناها إلى المقر والجناب الكريم والجنابات والمجالس العالية تهدي
~~إليهم من السلام كذا ومن الثناء كذا وتبدي لعلمهم الكريم كذا وكذا
# ومرسومنا للمقر والجناب الكريم والجنابات والمجالس العالية أن يتقدموا
~~بكذا وكذا فيحيط علمهم بذلك
# الصورة الثانية أن تكتب الطرة على ما تقدم ثم تكتب ألقاب المقر إلى آخرها
# ثم يقال وتبدي لعلمه الكريم وعلم الجناب الكريم والجنابات العالية
~~والمجلس العالي الأميرية الكبيرية إلى آخر الألقاب أن الأمر كذا وكذا
# ومرسومنا للمقر والجناب الكريمين والجنابات العالية والمجلس العالي أن
~~يتقدموا بكذا وكذا فيحيط علمهم بذلك والعلامة في هذا المطلق أخوهم اعتبارا
~~بالعلامة إلى كافل الشام ونائب السلطنة بحلب PageV07P242
# | الضرب الثاني المطلقات المصغرة
# وقد ذكر لها في التعريف قواعد كلية وأشار إلى اختلاف مقاصدها في ضمن
~~الكلام الجملي فقال وفي كلها يكتب مثالنا هذا إلى كل واقف عليه من المجالس
~~السامية الأمراء الأجلاء الأكابر والمجاهدين المؤيدين الأنصار الغزاة
~~الأنجاد الأمجاد أمجاد الإسلام أشراف الأمراء أعوان الدولة عدد الملوك
~~والسلاطين الولاة والنواب والشادين والمتصرفين بالوجه الفلاني أو بالديار
~~المصرية أو بالبلاد الشامية أو بالبلاد الفلانية أو بالديار المصرية
~~والبلاد الشامية وسائر الممالك الإسلامية
# قال وقد يزاد في هذا لمقتضيه والثغور والحصون والأطراف المحروسة
# قال فإذا ms2292 كان إلى الممالك الإسلامية قيل بالديار المصرية والبلاد الشامية
~~وسائر الممالك المحروسة وما جاورها من البلاد الشرقية والممالك القانية
# وقد تكون إلى جهة الروم
# فيقال وما جاورها من البلاد الرومية وما يليها
# ثم عقب ذلك بأن قال فأما إذا كان إلى بعض أولياء الدولة نظر فإن كان إلى
~~عامة أمراء دمشق قيل صدرت هذه المكاتبة إلى المجالس العالية الأمراء
# وبقية الألقاب من نسبة ما يكتب للمجلس العالي
# فإذا انتهى إلى أعضاد الملوك والسلاطين أو عضد الملوك والسلاطين ويجوز
~~إطلاق هذا الأفراد على الجمع قال جماعة الأمراء مقدمي الألوف وأمراء
~~الطبلخاناه وسائر مجالس الأمراء أمراء العشرات ومقدمي الحلقة المنصورة
# وإن كان يكتب إلى حلب أو غيرها من PageV07P243 الممالك فبالسامية
# وإن كان لأمراء العربان أو التركمان أو الأكراد كتب على عادة المطلقات
~~بالسامية وكتب بعد عدد الملوك والسلاطين الجماعة الفلانية أو غير ذلك مما
~~يقتضي التعريف بمن كتب إليه
# أما في التثقيف فقد رتب المطلقات المصغرة على ستة أصناف
# الصنف الأول المطلقات إلى جميع نواب القلاع بالمملكة الشامية أو بالمملكة
~~الحلبية
# وصورة ما يكتب إليهم في الطرة مثال شريف مطلق إلى المجالس العالية
~~والسامية الأميرية ومجالس الأمراء النواب بالقلاع الفلانية المحروسة أدام
~~الله تعالى نعمتهم بما رسم لهم به من كذا وكذا إلى آخره
# ثم يقال على ما شرح فيه ثم يخلى وصلان بياضا بوصل الطرة ثم تكتب البسملة
~~في أعلى الوصل الثالث ثم يكتب بعد البسملة صدرت هذه المكاتبة إلى المجالس
~~العالية والسامية الأميرية وبقية ألقابهم
# ومجالس الأمراء الأجلاء الأكابر المجاهدين المؤيدين الأنصار أمجاد
~~الإسلام والمسلمين شرف الأمراء في العالمين أنصار الغزاة والمجاهدين مقدمي
~~العساكر كهوف الملة أعوان الأمة ظهيري الملوك والسلاطين النواب بالقلاع
~~المنصورة بالمملكة الفلانية المحروسة
# والدعاء إلى آخره موضحة لعلمهم كذا وكذا
# ومرسومنا للمجالس العالية والسامية ومجالس الأمراء أن يتقدموا بكذا وكذا
~~فيحيط علمهم بذلك
# والله تعالى يؤيدهم بمنه وكرمه
# والعلامة والدهم PageV07P244
# الصنف الثاني المطلقات إلى أصاغر نواب القلاع ممن يكتب إليه بالسامي
~~بالياء أو بالسامي بغير ياء ms2293 أو بمجلس الأمير
# وصورة ما يكتب إليهم في الطرة مثال شريف مطلق إلى المجالس السامية ومجالس
~~الأمراء النواب بالقلاع الفلانية أو بولاية فلانة وفلانة أدام الله تعالى
~~علوهم بما رسم لهم به نظير ما تقدم
# وبعد البسملة مثالنا هذا إلى كل واقف عليه من المجالس السامية ومجالس
~~الأمراء الأجلاء الأكابر الغزاة المجاهدين المؤيدين الأنصار أمجاد الإسلام
~~أشراف الأمراء زيون المجاهدين عمد الموك والسلاطين أو عدد الملوك والسلاطين
~~النواب بالقلاع الفلانية المحروسة حسب ما كتب في الطرة والدعاء يتضمن
~~إعلامهم أن الأمر كذا وكذا ومرسومنا للمجالس السامية ومجالس الأمراء أن
~~يتقدموا بكذا وكذا فليعلموا ذلك ويعتمدوه ويعملوا بحسبه والله الموفق بمنه
~~وكرمه والعلامة الاسم الشريف
# الصنف الثالث المطلقات إلى عربان الطاعة بالممالك الشامية
# والأمر فيه كما في الصنف الذي قبله
# قال في التثقيف فإن كان المطلق إل طائفة من العربان ممن له عادة بمكاتبة
~~جليلة بأن تكون العلامة والده أو نحو ذلك كآل مهنا وآل فضل وآل علي وآل مرا
~~ونحوهم فإنه تكون صورة ما يكتب في الطرة مثال شريف مطلق إلى جماعة العربان
~~آل فلان إلى آخره
# وفي الصدر بعد البسملة مثالنا هذا إلى كل واقف عليه من المجالس السامية
~~ومجالس الأمراء وبقية الألقاب الكشاف والولاة والنواب بالوجهين PageV07P245
~~القبلي والبحري
# ثم الدعاء
# ثم يقال يتضمن إعلامهم كذا وكذا
# ثم البقية من نسبة ما تقدم
# قال في التثقيف وغالبا يفرد الوجه القبلي بمطلق شريف والوجه البحري بمطلق
~~شريف
# قال وقد تضاف إلى الوجه البحري الثغور
# فيقال الكشاف والولاة والنواب بالوجه البحري والثغور المحروسة
# قال وإضافة الثغور لا تقع إلا نادرا لا سيما وقد صار ثغر الإسكندرية
~~نيابة لا ولاية
# ثم قال وفي هذا الوقت قد يتعذر إضافة نائب الوجه القبلي مع الولاة في
~~المطلق لارتفاع مكاتبته عنهم بدرجات فيفرد بمثال شريف ويكتب المطلق إلى
~~بقية الكشاف والولاة
# ثم قال هذا الذي يظهر
# قلت ويمكن أن يجمع معهم بأن يكتب أدام الله تعالى نعمة الجناب العالي إلى
~~آخره
# ثم يقال صدرت هذه ms2294 المكاتبة إلى الجناب العالي إلى آخره وتوضح لعلمه
~~الكريم وعلم المجالس السامية ومجالس الأمراء إلى آخر ألقابهم الولاة بالوجه
~~القبلي أن الأمر كذا وكذا ويكمل على ما تقدم
# قال في التثقيف ومما جرت العادة به أن يكتب مطلق شريف إلى الأمراء
~~بالمملكة الطرابلسية أو الحموية أو الصفدية وغيرها عند ولاية نائب السلطنة
~~بتلك المملكة بإعلامهم بذلك فيكتب على هذا الحكم ولكنه بعنوان بغير طرة
# قال وصورته في الصدر بعد البسملة مثالنا هذا إلى كل واقف عليه من المجالس
~~السامية ومجالس الأمراء الأجلاء الأكابر إلى آخر الألقاب والدعاء يتضمن
~~إعلامهم كذا وكذا إلى آخره كما تقدم ولكنه لا يصرح بذكر الولاة والنواب كما
~~يصرح بذكر من يكتب إليه المطلق في غير هذه الحالة
# والعنوان المجالس السامية ومجالس الأمراء الأجلاء الأكابر إلى آخر
~~الألقاب والنعوت جميعها والدعاء والتعريف أمراء الطبلخانات والعشرات
~~بطرابلس المحروسة أو بحماة أو بصفد أو بغزة
# قال أما مملكتا الشام وحلب فإنه PageV07P246 لم تجر العادة بكتابة مطلق
~~بولاية نائبهما بل يكتب إلى أمير حاجب بتلك المملكة بإعلامه بذلك
# وأما الكرك فإنه يكتب إلى والي القلعة به بمثل ذلك
# وكذلك يكتب إلى الحاجب بالإسكندرية مثل ذلك
# وهذان شيئان يجب التنبه لهما
# أحدهما كل ما كان من ألقاب المطلقات بصيغة الجمع وهو كأعضاد فإنه يجوز
~~فيه الإفراد فيقال فيه عضد وهذا مما نبه عليه في التعريف في الكلام على
~~المطلقات
# الثاني قال في التثقيف فإن قلت لأي شيء تذكر أسماء الولاة والنواب
~~والعربان وغيرهم في الصدر بعد تمام النعوت وقبل الدعاء ولا تكتب في صدر
~~المطلقات إلى الأمراء المتقدمة الذكر عند ولاية النائب بها أو غيره فالجواب
~~أن ذلك في صدر المثال الشريف هو التعريف الذي من عادته أن يكون في العنوان
~~ولا يستغنى عنه فهو قائم مقامه حيث لا عنوان لذلك المطلق إنما هو بطرة لا
~~غير ولها عنوانات والتعريف مذكور فيها فلا حاجة إلى ذكره في الصدر
# ثم قال ومن الجماعة من ينازع في ذلك ويدعي أن ذلك في ms2295 الطرة كاف ومغن عن
~~ذكره في الصدر وقائم مقام التعريف في العنوان
# ثم قال وهو خطأ وليس بشيء
# والأصح ما قلناه
# الصنف الرابع قال في التثقيف إذا كان المطلق في أمر يتعلق بالديار
~~المصرية والبلاد الشامية تكون صورته إلى الكشاف والولاة والنواب
~~PageV07P247 والشادين والمتصرفين بالطرقات المصرية والبلاد الشامية
# وإن كان يتعلق بالبلاد الشامية خاصة اختصر منه ذكر الطرقات المصرية
# الصنف الخامس ذكر في التعريف أنه يقال في آخر المطلقات بعد فليعلموا ذلك
~~ويعتمدوه بعد الخط الشريف
# قال في التثقيف ولعل هذا كان في الزمن الذي كان هو مباشرا فيه أما الآن
~~فإنه لم تجر بذلك عادة ولم يكتب ذلك في مطلق شريف مكبر ولا غيره أصلا
# الصنف السادس ذكر في التثقيف أنه رأى بخط القاضي ناصر الدين ابن النشائي
~~أنه كتب مطلقا إلى المجاهدين بمصياف يعني الفداوية صورته يعلم كل واقف على
~~مثالنا هذا من المقدمين الأجلاء الغزاة المجاهدين المؤيدين الأنصار الأتابك
~~فلان والأتابك فلان جماعة المجاهدين ثم الدعاء
# | الضرب الثاني من المطلقات البرالغ
# بالباء الموحدة والراء المهملة والألف واللام والغين المعجمة جمع برلغ
~~وهي لفظة تركية معناها المرسوم وعليها جرى عرف كتاب بلاد الشرق وقل أن
~~PageV07P248 تكتب بالديار المصرية ولذلك لم يتعرض لها في التعريف ولا في
~~التثقيف وهذه صورة برلغ شريف رأيتها في تذكرة المقر الشهابي بن فضل الله في
~~الجزء السادس والأربعين منها بخط أخيه المقر العلائي بن فضل الله رحمهما
~~الله تعالى كتب في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون
# في عاشر شهر رجب الفرد سنة تسع وعشرين وسبعمائة لتمربغا الرسول الواصل
~~إلى الديار المصرية عن القان أبي سعيد صاحب مملكة إيران بالإكرام والمسامحة
~~بما يلزمه
# وصورته في أول الدرج
# مثال شريف مطلق إلى كافة من يصل إليه ويقف عليه للمجلس السامي الأميري
~~السيفي تمربغا الرسول بالطرخانية وتمكين أصحابه من التردد إلى الممالك
~~الشريفة الإسلامية وإكرام حاشيتهم وتسهيل مطلبهم ومسامحتهم في البيع
~~والشراء بما طلب من الحقوق على اختلافها وتحذير من سمع هذه المراسيم
~~المطاعة ثم أقدم ms2296 على خلافها
# وبعد البسملة الحمد لله الذي بسط أيدينا الشريفة بالجود ونصب أبوابنا
~~الشريفة كعبة تهوي إليها أفئدة الوفود وأطاب مناهلها لكافة الأمم لتنتابها
~~في الصدور والورود
# نحمده على نعمه التي كم بلغت راجيا ما يرجون ونشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له شهادة تبيض بها الوجوه ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي
~~ندب إلى مكارم الأخلاق بقوله ( إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ) صلى الله عليه
~~صلاة تزيد من يقرن الثناء بها تكريما ثم على آله وصحبه وسلم تسليما
# وبعد فإنه لما حضر المجلس السامي الأميري الاسفهسلاري السيفي مجد الإسلام
~~والمسلمين شرف الأمراء المقدمين ناصح الدولتين ثقة المملكتين فخر الخواص
~~المقربين عضد الملوك والسلاطين تمربغا الرسول أنجح الله تعالى مساعيه وأوجب
~~الرعاية لمن يراعيه إلى أبوابنا PageV07P249 الشريفة ونور ولائه يسعى بين
~~يديه وإخلاص نيته يظهر عليه بلغ إلينا ما أرسل فيه عن الحضرة الشريفة
~~العالية السلطانية العالمية العادلية الشاهنشاهية القانية الأوحدية الولدية
~~العزيزية المعظمية الملكية العلائية أبي سعيد بهادر خان زيدت عظمته وظهر
~~لنا من كمال صفاته ما رمى البدر التمام بنقصه ومن حسن تأتيه في خدمة من
~~أرسله ما يعرف به أنه أرسل حكيما ولم يوصه وعرض على نظرنا الشريف البرلغ
~~الشريف المكتتب له عن الحضرة الشريفة السلطان الأعظم الولد العزيز المعظم
~~الملك بوسعيد أعز الله تعالى شأنه بالطرخانية وما نبه عليه من مكانته
~~العلية ورفه مطالبه من تأكيد الوصية ثم رغب إلينا في الكتابة على حكمه إلى
~~كافة الممالك وأن يسطر له منها صحائف حسنات تقضي بها الملوك وترضى بها
~~الملائك فأجرته مراحمنا الشريفة على كرمها المعتاد وأجارته نعمنا الجزيلة
~~وجاورته حيث سار من الأرض أو أقام من البلاد وأجابت صدقاتنا الشريفة بتحقيق
~~المأمول وأكرمت كتابه بما يستحق أن يكرم به كتاب الرسول
# ومرسومنا إلى كل واقف عليه من النواب والولاة والشادين والمتصرفين
~~والمباشرين والمتحدثين وبقية الحكام أجمعين إلى كافة الممالك PageV07P250
~~الشريفة الإسلامية شرقا وغربا وبعدا وقربا أيدهم الله بالتوفيق ويسر لهم
~~الطريق وجعل حسن ms2297 تلقيهم الوفود يأتي بهم من كل فج عميق أن يجري الأمير
~~الكبير المقرب تمربغا الرسول على ما ألفه في أبوابنا الشريفة من كرم إكرامه
~~وفارقنا عليه من توقير جانبه وتوفير احترامه ويفسح لكل من يصل من جهته في
~~التردد إلى هذه الممالك الشريفة والتردي بملابس النعم المطيفة وأن تضاعف له
~~الإعانة والعناية والمراعاة والرعاية ولا يطلب أحد منهم في البيع والشراء
~~والأخذ والعطاء بشيء من المقررات الديوانية والموجبات السلطانية ولا يؤخذ
~~منهم عليها شيء سواء كان قليلا أو كثيرا جليلا أو حقيرا ولا يتأول عليهم
~~أحد في هذا المرسوم الشريف ولا يتعدى حكمه في تصرف ولا تصريف بل يقف كل
~~واقف عليه عنده ويعمل به في اليوم وما بعده ويلحظ منه على من خالفه سيفا
~~مسلولا وعلى من تجاوز حده فنحن نحذر وننذر من سطواتنا الشريفة من سمعه ثم
~~زاغ قلبه عنه أو من بلغه من لا يفهم مضمونه ثم لا يسأل عما هو فرب حامل
~~كلام إلى من هو أوعى منه فلتكن عيونهم له مراعية ومسامعهم منصتة إلى سماعه
~~بأذن واعية والاعتماد على الخط الشريف أعلاه الله تعالى وشرفه
# | المقصد الثالث من المكاتبات في أوراق الجواز وبطائق الحمام وفيه جملتان
#
# | الجملة الأولى في أوراق الجواز
# وهي المعبر عنه في زماننا بأوراق الطريق
# قال في التثقيف تكون ورقة الطريق في ثلاثة أوصال في قطع العادة يكتب في
~~أعلاها سطر واحد صورته ورقة طريق على يد فلان بن فلان الفلاني لا غير
# ثم يخلى بيت العلامة تقدير شبر ويكتب في بقية ذلك الوصل قبل الوصل الثاني
~~بأربعة أصابع مطبوقة بغير بسملة رسم بالأمر الشريف العالي المولوي السلطاني
~~الملكي الفلاني أعلاه الله تعالى وشرفه وأنفذه وصرفه أن يمكن فلان الفلاني
# وتذكر ألقابه إن PageV07P251 كان أميرا أو متعمما كبيرا أو ممن له قدر أو
~~له ألقاب معهودة أو غير ذلك بحسب ما يقتضيه الحال من التوجه إلى جهة قصده
~~والعود
# ويحمل على فرس واحد أو أكثر من خيل البريد المنصور من مركز إلى ms2298 مركز على
~~العادة متوجها وعائدا فإن كان متميز المقدار كتب ويعامل بالإكرام أو
~~والاحترام والرعاية الوافرة الأقسام فليعتمد ذلك ويعمل بحسبه من غير عدول
~~عنه بعد الخط الشريف أعلاه الله تعالى اعلاه
# قال وما تقدم من كتابة أنه يمكن من التوجه والعود هو فيما إذا كان عائدا
~~ورسم بتمكينه من العود وإلا فيكتب أن يمكن من التوجه إلى جهة قصده
# فإن كان قد حضر إلى الأبواب وهو عائد فالأحسن أن يكتب فيه أن يمكن من
~~العود إلى جهة قصده
# وكذا ويعامل بالإكرام والاحترام لا يكتب إلا لأمير أو ذي قدر كبير
# فإن كان غيره كتب بد له مع الوصية به ورعايته ونحو ذلك
# وإن رسم له بنفقة كتب بعد ذكر خيل البريد ويصرف له من النفقة في كل يوم
~~كذا وكذا درهما خلا الأماكن المرسوم بإبطالها
# وذلك أن الطرقات أماكن لا يصرف فيها شيء الآن فيحتاج إلى أن تستثنى وكانت
~~قبل ذلك تعين وهي بلبيس وطفيس وأربد وغيرها
# ثم كثرت عن التعداد فصار يكتب كذلك
# ثم قال ومما ينبه عليه أن صاحب ورقة الطريق إن كان من مماليك النواب أو
~~رسل أحد من أكابر البلاد ذكر فيه بعد ذكر ما يليق به من الألقاب فلان مملوك
~~فلان أو رسول فلان
# وتذكر ألقاب مخدومه التي كوتب بها اختصارا
# وإلا تذكر نعوته على يد من رسم بنفيه PageV07P252 كتب أن يمكن الأمير
~~فلان الدين فلان من التوجه صحبة فلان البريدي بالأبواب الشريفة أو أحد
~~النقباء بالباب الشريف ليوصله إلى المكان الفلاني ويحمل على كذا وكذا فرسا
~~من خيل البريد المنصور إن كان قد رسم له بشيء من خيل البريد ويحمل البريدي
~~على كذا من خيل البريد المنصور أو ويحمل النقيب على فرس واحد من خيل الكراء
~~من ولاية إلى ولاية على العادة في ذلك ويمكن البريدي إن كان بريديا أو
~~النقيب إن كان نقيبا من العود إلى الباب الشريف
# ثم يكمل بنسبة ما تقدم
# وإذا فرغ من صورته كتب بعد ذلك إن شاء ms2299 الله تعالى ثم التاريخ والمستند
~~على العادة
# قال في التثقيف والمستند في أوراق الطريق أحد ثلاثة أمور إما خط كاتب
~~السر وهو الغالب
# أو رسالة الدوادار وهو كثير أيضا
# أو إشارة نائب السلطان إن كان ثم نائب وهو نادر
# فإن كان بخط كاتب السر كتب على الهامش من الجانب الأيمن سطر واحد يكون
~~آخره يقابل السطر الأول الذي هو رسم بالأمر الشريف وهو حسب المرسوم الشريف
# وكذا إن كان بإشارة النائب كتب سطران على الهامش المذكور آخرهما أيضا
~~يقابل أول السطر الأول بالإشارة العالية كما تقدم في الكلام على المستندات
~~في المقالة الثانية
# قال وفي هاتين لا يكتب في ذيلهما بعد التاريخ سوى الحسبلة لا غير
# وإن كان برسالة الدوادار كتب على الهامش حسب المرسوم الشريف فقط وكتب تحت
~~PageV07P253 التاريخ سطران هما رسالة المجلس العالي الأميري الفلاني فلان
~~الدوادار المنصوري أدام الله تعالى نعمته ثم الحسبلة
# | الجملة الثانية في نسخ البطائق وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول أن تكون البطاقة بعلامة شريفة
# قال وفي التثقيف وتكون نحو ثلثي وصل من ورق البطائق
# قال وصورتها أن يكتب في رأس الورق المذكور في الوسط سواء الاسم الشريف
~~وتحته ملصقا به من غير بياض سطر واحد كامل من يمين الورق بغير هامش بما
~~يأتي ذكره
# ثم يخلى بيت العلامة تقدير أربعة أصابع مطبوقة ثم تكتب تتمة الكلام أسطرا
~~متلاصقة بنسبة الأول بغير هامش أصلا إلى آخره
# والذي يكتب من يمين الورق الله الهادي
# سرح الطائر الميمون ورفيقه هداهما الله تعالى في الساعة الفلانية من
~~اليوم الفلاني من الشهر الفلاني من سنة كذا وكذا إلى المجلس الكريم أو
~~السامي الأمير فلان والي فلانة أو نحو ذلك يعلمه أن الأمر كذا وكذا
# ومرسومنا له أن يتقدم بكذا وكذا
# فليعلم ذلك ويعتمده والله الموفق بمنه وكرمه إن شاء الله تعالى حسبنا
~~الله ونعم الوكيل
# والمستند لها حسب المرسوم الشريف
# | الضرب الثاني أن تكون بغير علامة
# وصورتها أن يكتب في رأس الورقة في الوسط موضع الاسم الله الهادي ms2300 بكرمه
~~والأسطر متلاصقة بغير هامش ولا يخلى فيها بيت علامة
# وصورة ما PageV07P254 يكتب فيها المرسوم بالأمر الشريف العالي المولوي
~~السلطاني الملكي الفلاني الفلاني أعلاه الله تعالى وصرفه أن يسرح هذا
~~الطائر الميمون ورفيقه هداهما الله تعالى في وقت كذا وكذا
# ويكمل على حسب ما تقدم والله الموفق حسب المرسوم الشريف إن شاء الله
~~تعالى
# قال في التثقيف وقد يقتضي الحال نقلها من مكان إلى مكان آخر مثل أن تنقل
~~من بلبيس إلى قطيا فيكتب بعد ذكر المرسوم به ويتقدم بنقل هذه البطاقة إلى
~~فلان الفلاني ليعتمد مضمونها ويعمل بحسبها
# فإن كانت منقولة إلى مكان ثالث كتب بعد ذلك ثم ينقلها إلى فلان ليعتمد
~~مضمونها أيضا ويعمل بمقتضاها فيعلم ذلك ويعتمده
# والتتمة حسب ما تقدم
# | الطرف الثالث في المكاتبات إلى عظماء ملوك الإسلام ومن انطوت عليه
~~ممالكهم ممن دونهم من الملوك والحكام المنفردين ببعض البلدان والأمراء
~~والوزراء وسائر من ضمه نطاق كل مملكة من تلك الممالك ممن جرت العادة
~~بمكاتبته عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية ممن هو مستمر المكاتبة أو
~~زالت مكاتبته بزواله ليقاس عليه من لعله يظهر مظهره
# واعلم أن كتاب الديار المصرية يراعون في المكاتبة إلى كل مملكة صورة
~~المكاتبة الواردة عن تلك المملكة في غالب حالها في الابتداء والخطاب
~~والاختتام وغير ذلك
# وفيه أربعة مقاصد PageV07P255
# | المقصد الأول في المكاتبات إلى عظماء ملوك الشرق ومن انطوت عليه كل
~~مملكة من ممالكهم ممن جرت العادة بمكاتبته وفيه أربعة مهايع
#
# | المهيع الأول في المكاتبة إلى الملوك والحكام ومن جرى مجراهم بمملكة
~~إيران وهي مملكة الأكاسرة الصائرة إلى بيت هولاكو من بني جنكزخان
# وقد تقدم في المقالة الثالثة في الكلام على المسالك والممالك ذكر حدود
~~هذه المملكة وقواعدها ومدنها وإلى من تنسب ومن ملكها جاهلية وإسلاما إلى
~~زماننا
# والمقصود هنا ذكر المكاتبات فقط ويشتمل المقصود منها على ثلاث جمل
# | الجملة الأولى في رسم المكاتبة إلى قانها الأعظم الجامع لحدودها على ما
~~كان الأمر عليه من مبدإ ملك بيت هولاكو وإلى آخر دولة ms2301 أبي سعيد وله حالتان
# الحالة الأولى ما كان الأمر عليه في رسم المكاتبة في أوائل الدولة
~~التركية والعداوة بعد قائمة بين ملوك الديار المصرية وبين ملوكها
# وفيه أسلوبان
# الأسلوب الأول أن يكتب تحت البسملة من الجانب الأيمن بقوة الله تعالى
~~ويكون بقوة الله سطرا وتعالى سطرا ثم يكتب من الجانب الأيسر بإقبال دولة
~~السلطان الملك الفلاني
# ويكون بإقبال دولة سطرا وباقي الكلام سطرا ثانيا
# ثم يكتب تحت ذلك كلام فلان سطرا ثانيا إلى السلطان فلان سطرا ثالثا
# ثم يؤتى ببعدية وخطبة ويؤتى بالمقصود PageV07P256
# وطريقهم فيه على التكلم عن لسان صاحب مصر بنون الجمع والخطاب لسلطان
~~إيران بميم الجمع الغائب مضاهاة لمكاتبتهم الواردة عنهم في جميع ذلك
# وهذه نسخة كتاب كتب به عن السلطان الملك المنصور قلاوون صاحب الديار
~~المصرية في جواب كتاب ورد عن السلطان أحمد القان بإيران في زمانه
# يذكر فيه أنه أسلم إذ كان أول من أسلم من ملوكهم ويذكر فيه أن أخاه
~~الكبير كان قد عزم على دخول ممالك الديار المصرية قبل موته وأنه منع ذلك
~~وأنه لا يحب المسارعة إلى القتال وأن المشير بذلك الشيخ عبد الرحمن أحد
~~صلحاء بلادهم وأنه حرم على عساكره الغارات على البلاد وتعرض فيه إلى أمر
~~الجواسيس وأشار إلى أن الاتفاق فيه صلاح العالم وأشار إلى أشياء حملها
~~لرسله يذكرونها مشافهة ووقع الجواب عن جميع ذلك على ما PageV07P257 سيأتي
~~ذكره في الكتب الواردة على الديار المصرية
# وكتب بخط ناصر الدين شافع ابن علي بن عباس أحد كتاب الإنشاء في رمضان سنة
~~إحدى وثمانين وستمائة
# والتكلم بنون الجمع والخطاب بالجمع الغائب كما تقدم في الأسلوب الأول وهي
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# بقوة الله تعالى بإقبال دولة السلطان الملك المنصور كلام قلاوون إلى
~~السلطان أحمد أما بعد حمد الله الذي أوضح بنا ولنا الحق منهاجا وجاء فجاء
~~نصر الله والفتح ودخل الناس في دين الله أفواجا والصلاة على سيدنا ونبينا
~~محمد الذي فضله الله على كل نبي نجى به أمته وعلى كل نبي ms2302 ناجا صلاة تنير
~~مادجا فقد وصل الكتاب الكريم المتلقى بالتكريم المشتمل على النبإ العظيم من
~~دخوله PageV07P258 في الدين وخروجه عمن سلف من العشيرة الأقربين ولما فتح
~~هذا الكتاب بهذا الخبر العلم المعلم والحديث الذي صحح عند أهل الإسلام
~~إسلامه وأصح الحديث ما روي عن مسلم توجهت الوجوه بالدعاء إلى الله سبحانه
~~في أن يثبته على ذلك بالقول الثابت وأن ينبت حب حب هذا الدين في قلبه كما
~~أنبت أحسن النبت من أخشن المنابت وحصل التأمل للفصل المبتدإ بذكره من حديث
~~إخلاصه في أول عنفوان الصبا إلى الإقرار بالوحدانية ودخوله في الملة
~~المحمدية بالقول والعمل والنية فالحمد لله على أن شرح صدره للإسلام وألهمه
~~شريف هذا الإلهام فحمدنا الله على أن جعلنا من السابقين إلى هذا المقال
~~والمقام وثبت أقدامنا في كل موقف اجتهاد وجهاد تتزلزل دونه الأقدام
# وأما إفضاء النوبة في الملك وميراثه بعد والده وأخيه الكبير إليه وإفاضة
~~جلابيب هذه النعمة العظيمة عليه وتوقله للأسرة التي طهرها الله بإيمانه
~~وأظهرها بسلطانه فلقد أورثها الله من اصطفاه من عباده وصدق المبشرات من
~~كرامة أولياء الله وعباده
# وأما حكاية الإخوان والأمراء الكبار ومقدمي العساكر وزعماء البلاد في
~~مجمع فوريلياي الذي ينقدح فيه زند الآراء وأن كلمتهم اتفقت على ما سبقت به
~~كلمة أخيه الكبير في إنفاذ العساكر إلى هذا الجانب وأنه قد فكر فيما اجتمعت
~~عليه آراؤهم وانتهت إليه أهواؤهم فوجده مخالفا لما في ضميره إذ قصده الصلاح
~~ورأيه الإصلاح وأنه أطفأ تلك النائرة وسكن تلك الثائرة فهذا فعل
~~PageV07P259 الملك المتقي المشفق من قومه على من بقي المفكر في العواقب
~~بالرأي الثاقب وإلا فلو تركوا وآراءهم حتى تحملهم الغرة لكانت تكون هذه هي
~~الكرة لكن هو كمن خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فلم يوافق قول من ضل
~~ولا فعل من غوى
# وأما القول منه إنه لا يحب المسارعة إلى المقارعة إلا بعد إيضاح المحجة
~~وتركيب الحجة فبانتظامه في سلك الإيمان صارت حجتنا وحجته متركبة على من غدت
~~طواغيته عن ms2303 سلوك هذه المحجة متنكبة فإن الله سبحانه وتعالى والناس كافة قد
~~علموا أن قيامنا إنما هو لنصرة هذه الملة وجهادنا واجتهادنا إنما هو الله
~~وحيث قد دخل معنا في الدين هذا الدخول فقد ذهبت الأحقاد وزالت الذحول
~~وبارتفاع المنافرة تحصل المظافرة فالإيمان كالبنيان يشد بعضه ببعض ومن أقام
~~مناره فله أهل بأهل في كل مكان وجيران بجيران بكل أرض
# وأما ترتيب هذه الفوائد الجمة على إذكار شيخ الإسلام قدوة العارفين كمال
~~الدين عبد الرحمن أعاد الله تعالى من بركاته فلم ير لولي قبله كرامة كهذه
~~الكرامة والرجاء ببركته وبركة الصالحين أن تصبح كل دار إسلام دار إقامة حتى
~~تتم شرائط الإيمان ويعود شمل الإسلام مجتمعا كأحسن ما كان ولا ينكر لمن
~~بكرامته ابتداء هذا التمكين في الوجود أن كل حق ببركته إلى نصابه يعود
# وأما إنفاذ أقضى القضاة الملة والدين والأتابك بهاء الدين الموثوق
~~بنقلهما في إبلاغ رسائل هذه البلاغة فقد حضروا وأعادا كل قول حسن من أحوال
~~أحواله وخطرات خاطره ومسطرات ناظره ومن كل ما يشكر PageV07P260 ويحمد
~~ويعنعن حديثهما فيه عن مسند أحمد
# وأما الإشارة إلى أن النفوس إن كانت تتطلع في إقامة دليل تستحكم به دواعي
~~الود الجميل فلينظر إلى ما ظهر من مآثره من موارد الأمر ومصادره من العدل
~~والإحسان بالقلب واللسان والتقدم بإصلاح الأوقات فهذه صفات من يريد لملكه
~~الدوام فلما ملك عدل ولم يلتفت إلى لؤم من عدا ولا لوم من عذل
# على أنها وإن كانت من الأفعال الحسنة والمثوبات التي تستنطق بالدعاء
~~الألسنة فهي واجبات تؤدي وهو أكبر من أنه يؤخر غيره أو عليه يقتصر أوله
~~يدخر إنما يفتخر الملك العظيم بأن يعطي ممالك وأقاليم وحصون أو يبذل في
~~تشييد ملكه أعز مصون
# وأما تحريمه على العساكر والقراغولات والشحاني بالأطراف التعرض إلى أحد
~~بالأذى وتحتيم إصفاء موارد الواردين والصادرين من شوائب القذى فمن حين
~~بلغنا تقدمه بذلك تقدمنا أيضا بمثله إلى سائر النواب بالرحبة وحلب وعينتاب
~~وتقدمنا إلى مقدم العساكر بأطراف تلك الممالك بمثل ms2304 ذلك وإذا اتحد الإيمان
~~وانعقدت الأيمان تحتم إحكام هذه الأحكام وترتب عليه جميع الأحكام
~~PageV07P261 وأما الجاسوس الفقير الذي أمسك وأطلق وأن بسبب من تزيا من
~~الجواسيس بزي الفقراء قتل جماعة من الفقراء الصلحاء رجما بالظن فهذا باب من
~~ذلك الجانب ستروه وإلى الاطلاع على الأمور صوروه فظفر النواب منهم بجماعة
~~فرفع عنهم السيف ولم يكشف ما غطته خرقة الفقر ولا كيف
# وأما الإشارة إلى أن في اتفاق الكلمة يكون صلاح العالم وينتظم شمل بني
~~آدم فلا راد لمن طرق باب الاتحاد ومن جنح للسلم فما جار ولا حاد ومن ثنى
~~عنانه عن المكافحة كمن يريد المصافحة للمصالحة والصلح وإن كان سيد الأحكام
~~فلا بد من أمور تبنى عليها قواعده وتعلم من مدلولها فوائده فإن الأمور
~~المسطورة في كتابه عن كليات لازمة ينعم بها كل معنى معلوم إن تهيأ صلح أو
~~لم وثم أمور لا بد أن تحكم وفي سلكها عقود العهود تنظم قد تحملها لسان
~~المشافهة التي إذا أوردت أقبلت من معنى دخوله في الدين وانتظام عقده بسلك
~~المؤمنين وما بسطه من عدل وإحسان وسيرة مشهورة بكل لسان فالمنة لله في ذلك
~~فلا يشيبها منه بامتنان وقد أنزل الله تعالى على PageV07P262 رسوله صلى
~~الله عليه وسلم في حق من امتن بإسلامه @QB@ قل لا تمنوا علي إسلامكم بل
~~الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان @QE@
# ومن المشافهة أنه قد أعطاه الله من العطاء ما أغناه به عن امتداد الطرف
~~إلى ما في يد غيره من أرض ومال فإن حصلت الرغبة في الاتفاق على ذلك فالأمن
~~حاصل فالجواب أن ثم أمورا متى حصلت عليها الموافقة تمت المصاحبة والمصادقة
~~ورأى الله تعالى والناس كيف يكون إذلال معادينا وإعزاز مصافينا فكم من صاحب
~~وجد حيث لا يوجد الأب والأخ والقرابة وما تم أمر الدين المحمدي واستحكم في
~~صدر الإسلام إلا بمظافرة الصحابة فإن كانت له رغبة مصروفة إلى الاتحاد وحسن
~~الوداد وجميل الاعتضاد وكبت الأعداء والأضداد والاستناد إلى من يشتد به
~~الأزر عند الاستناد فقد ms2305 فهم المراد
# ومن المشافهة إذا كانت رغبتنا غير ممتدة إلى ما في يده من أرض ومال فلا
~~حاجة إلى إنفاذ المغيرين الذين يؤذون المسلمين بغير فائدة تعود فالجواب أنه
~~لو كف كف العدوان من هنالك وخلي لملوك المسلمين ما لهم من ممالك سكنت
~~الدهماء وحقنت الدماء وما أحقه بأن لا ينهى عن خلق ويأتي مثله ولا يأمر
~~بشيء وينسى فعله وقنغرطاب بالروم الآن وبين بلاد في أيديكم خراجها يجبى
~~إليكم فقد سفك فيها وفتك وسبى وهتك وباع الأحرار وأبى إلا التمادي على ذلك
~~والإصرار PageV07P263
# ومن المشافهة أنه إن حصل التصميم على أن لا تبطل هذه الإغارات ولا يقتصر
~~عن هذه الإثارات فتعين مكانا يكون فيه اللقاء ويعطي الله النصر لمن يشاء
~~فالجواب عن ذلك أن الأماكن التي اتفق فيها ملتقى الجمعين مرة ومرة ومرة قد
~~عاف مواردها من سلف من أولئك القوم وخاف أن يعاودها فيعاوده مصرع ذلك اليوم
~~ووقت اللقاء علمه عند الله لا يقدر وما النصر إلا من عند الله لمن أقدر لا
~~لمن قدر وما نحن ممن ينتظر فلته ولا ممن له إلى غير ذلك لفته وما أمر ساعة
~~النصر إلا كالساعة التي لا تأتي إلا بغتة والله تعالى الموفق لما فيه صلاح
~~هذه الأمة والقادر على إتمام كل خير ونعمه إن شاء الله تعالى
# مستهل شهر رمضان المعظم قدره سنة إحدى وثمانين وستمائة
# الحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه
# حسبنا الله ونعم الوكيل
# | الأسلوب الثاني أن يكتب تحت البسملة على حيال وسطها بقوة الله تعالى
~~وميامين الملة المحمدية
# ويكون بقوة الله تعالى سطرا
# وميامين الملة المحمدية سطرا ثانيا
# ثم يؤتى ببعدية وخطبة مختصرة ثم يكتب سطران ببياض من الجانبين فيهما
~~بإقبال دولة السلطان الملك وباقي الكلام في السطر الثاني
# ثم يقال فليعلم السلطان فلان
# ويؤتى على المقصود إلى آخره
# وهذه نسخة كتاب من إنشاء القاضي علاء الدين علي بن فتح الدين محمد ابن
~~محيي الدين بن عبد الظاهر صاحب ديوان الإنشاء بالديار المصرية ms2306 في
~~PageV07P264 جواب كتاب ورد عن السلطان محمود غازان القان بمملكة إيران يذكر
~~فيه أن جماعة من عساكر البلاد الشامية أغاروا على ماردين وأن الحمية اقتضت
~~الركوب في مقابلة ذلك
# وذكر أنه قدم الرسل بالإنذار
# ويذكر فيه أنهم صبروا على تماديهم في غيهم ويذكر فيه نصرته على العساكر
~~الإسلامية في المرة السابقة
# ويذكر فيه أنه أقام بأطراف البلاد
# ولم يدخلها خوف التخريب والفساد
# ويذكر فيه جمع العساكر وتهيئة المجانيق وغير ذلك من آلة القتال
# ويذكر أنه إذا لم تجر موجبات الصلح كانت دماء المسلمين مطلولة ويذكر
~~إرسال رسله بكتابه ويلتمس التحف والهدايا مما كتب به عن السلطان الملك
~~الناصر محمد بن قلاوون في المحرم سنة إحدى وسبعمائة وهي
# | بسم الله الرحمن الرحيم بقوة الله تعالى وميامين الملة المحمدية
# أما بعد حمد الله الذي جعلنا من السابقين الأولين الهادين المهتدين
~~التابعين لسنة سيد ا لمرسلين بإحسان إلى يوم الدين صلى الله عليه وسلم على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الذين فضل الله من سبق منهم إلى الإيمان في
~~كتابه المكنون
# فقال سبحانه وتعالى @QB@ والسابقون السابقون أولئك المقربون @QE@
# بإقبال دولة السلطان الملك الناصر كلام محمد بن قلاوون PageV07P265
# فليعلم السلطان المعظم محمود غازان أن كتابه ورد فقابلناه بما يليق
~~بمثلنا لمثله من الإكرام ورعينا له حق القصد فتلقيناه منا بسلام وتأملناه
~~تأمل المتفهم لدقائقه المستكشف عن حقائقه فألفيناه قد تضمن مؤاخذات بأمورهم
~~بالمؤاخذة عليها أحرى معتذرا في التعدي بما جعله ذنوبا لبعض طالب بها الكل
~~والله تعالى يقول @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@
# أما حديث من أغار على ماردين من رجالة بلادنا المتطرفة وما نسبوه إليهم
~~من الأمور البديعة والآثام الشنيعة وقولهم إنهم أنفوا من تهجمهم وغاروا من
~~تقحمهم واقتضت الحمية ركوبهم في مقابلة ذلك فقد تلمحنا هذه الصورة التي
~~أقاموها عذرا في العدوان وجعلوها سببا إلى ما ارتكبوه من طغيان والجواب عن
~~ذلك أن الغارات من الطرفين ولم يحصل من المهادنة والموادعة مايكف يدنا
~~الممتدة ولا يفتر هممها المستعدة وقد كان آباؤهم وأجدادكم ms2307 على ما علمتم من
~~الكفر والشقاق وعدم المصافاة للإسلام والوفاق ولم يزل ملك ماردين ورعيته
~~منفذين ما يصدر من الأذى للبلاد والعباد عنهم متولين كبر نكرهم والله تعالى
~~يقول @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@
# وحيث جعلتم هذا ذنبا للحمية الجاهلية وحاملا على الانتصار الذي زعمتم أن
~~همتكم به ملية فقد كان هذا القصد الذي ادعيتموه يتم بالانتقام من أهل تلك
~~الأطراف التي أوجب ذلك فعلها والاقتصار على أخذ الثار ممن ثار اتباعا لقوله
~~تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ لا أن تقصدوا الإسلام بالجموع
~~الملفقة على اختلاف الأديان وتطأوا البقاع الطاهرة بعبدة الصلبان وتنتهكوا
~~حرمة البيت المقدس الذي هو ثاني بيت PageV07P266 الله الحرام وشقيق مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن احتجتم بأن زمام تلك الغارة بيدنا وسبب
~~تعديهم من سنتنا فقد أوضحنا الجواب عن ذلك وأن عدم الصلح والموادعة أوجب
~~سلوك هذه المسالك
# وأما ما ادعوه من سلوك سنن المرسلين واقتفاء آثار المتقدمين في إنفاذ
~~الرسل أولا فقد تلمحنا هذه الصورة وفهمنا ما أوردوه من الآيات المسطورة
~~والجواب عن ذلك أن هؤلاء الرسل ما وصلوا إلينا إلا وقد دنت الخيام من
~~الخيام وناضلت السهام السهام وشارف القوم ولم يبق للقاء إلا يوم أو بعض يوم
~~وأشرعت الأسنة من الجانبين ورأى كل خصمه رأي العين وما نحن ممن لاحت له
~~رغبة راغب فتشاغل عنها ولا ممن يسالم فيقابل ذلك بجفوة النفار والله تعالى
~~يقول @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها @QE@
# كيف والكتاب بعنوانه وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول
~~ما أضمر إنسان شيئا إلا ظهر في صفحات وجهه وفلتات لسانه
# ولو كان حضور هؤلاء الرسل والسيوف وادعة في أغمادها والأسنة مستكنة في
~~أعوادها والسهام غير مفوقة والأعنة غير مطلقة لسمعنا خطابهم وأعدنا جوابهم
# وأما ما أطلقوا به لسان قلمهم وأبدوه من غليظ كلمهم في قولهم فصبرنا على
~~تماديكم في غيكم وإخلادكم إلى بغيكم فأي صبر ممن أرسل عنانه إلى المكافحة
~~قبل إرسال رسل المصالحة وجاس خلال الديار ms2308 قبل ما زعمه من الإعذار والإنذار
~~وإذا فكروا في هذه الأسباب ونظروا ما صدر عنهم من خطاب علموا العذر في
~~تأخير الجواب وما يتذكر إلا أولوا الألباب
# وأما ما تبجحوا به مما اعتقدوه من نصرة وظنوه من أن الله جعل لهم على
~~حزبه الغالب في كل كرة الكرة فلو تأملوا ما ظنوه ربحا لوجدوه هو الخسران
~~المبين ولو أنعموا النظر في ذلك لما كانوا به مفتخرين ولتحققوا أن الذي
~~اتفق PageV07P267 لهم كان غرما لا غنما وتدبروا معنى قوله تعالى @QB@ إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما @QE@
# ولم يخف عنهم ما نالته السيوف الإسلامية منهم وقد رأوا عزم من حضر من
~~عساكرنا التي لو كانت مجتمعة عند اللقاء ما ظهر خبر عنهم فإنا كنا في مفتتح
~~ملكنا ومبتدإ أمرنا حللنا بالشام للنظر في أمور البلاد والعباد فلما تحققنا
~~خبركم وقفونا أثركم بادرنا نقد أديم الأرض سيرا وأسرعنا لندفع عن المسلمين
~~ضررا وضيرا ونؤدي من الجهاد السنة والفرض ونعمل بقوله تعالى @QB@ وسارعوا
~~إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض @QE@
# فاتفق اللقاء بمن حضر من عساكرنا المنصورة وثوقا بقوله تعالى @QB@ كم من
~~فئة قليلة غلبت فئة كثيرة @QE@
# وإلا فأكابركم يعلمون وقائع الجيوش الإسلامية التي كم وطئت موطئا يغيظ
~~الكفار فكتب لها عمل صالح وسارت في سبيل الله ففتح عليها أبواب المناجح
~~وتعددت أيام نصرتها التي لو دققتم الفكر فيها لأزالت ما حصل عندكم من لبس
~~ولما قدرتم أن تنكروها وفي تعب من ينكر ضوء الشمس وما زال الله نعم المولى
~~ونعم النصير وإذا راجعتموهم قصوا عليكم نبأ الاستظهار @QB@ ولا ينبئك مثل
~~خبير @QE@ وما زالت تتفق الوقائع بين الملوك والحروب وتجري المواقف التي هي
~~بتقدير الله فلا فخر فيها للغالب ولا عار على المغلوب وكم من ملك استظهر
~~عليه ثم نصر وعاوده التأييد فجبر بعدما كسر خصوصا ملوك هذا الدين فإن الله
~~تعالى تكفل لهم بحسن العقبى فقال تعالى @QB@ والعاقبة للمتقين @QE@
# وأما إقامتهم الحجة علينا ونسبتهم التفريط إلينا في كوننا لم نسير إليهم
~~رسولا عندما ms2309 حلوا بدمشق فنحن عندما وصلنا إلى الديار المصرية لم نزد على أن
~~PageV07P268 اعتدينا وجمعنا جيوشنا من كل مكان وبذلنا في الاستعداد غاية
~~الجهد والإمكان وأنفقنا جزيل الأموال في العساكر والجحافل ووثقنا بحسن
~~الخلف لقوله تعالى @QB@ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل @QE@
# ولما خرجنا من الديار المصرية بلغنا خروج الملك من البلاد لأمر حال بينه
~~وبين المراد فتوقفنا عن المسير توقف من أغنى رعبه عن حث الركاب وتثبتنا
~~تثبت الراسيات @QB@ وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب @QE@
# وبعثنا طائفة من العساكر لمقاتلة من أقام بالبلاد فما لاح لنا منهم بارق
~~ولا ظهر وتقدمت فتخطفت من حمله على التأخر الغرر ووصلت إلى الفرات فما وقفت
~~للقوم على أثر
# وأما قولهم إننا ألقينا في قلوب العساكر والعوام أنهم فيما بعد يتلقونا
~~على حلب أو الفرات وأنهم جمعوا العساكر ورحلوا إلى الفرات وإلى حلب مرتقبين
~~فالجواب عن ذلك أنهم من حين بلغنا حركتهم جزمنا وعلى لقائهم عزمنا وخرجنا
~~وخرج أمير المؤمنين الحاكم بأمر الله ابن عم سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الواجب الطاعة على كل مسلم المفترض المبايعة والمتابعة على كل منازع
~~ومسلم طائعين لله ولرسوله في أداء مفترض الجهاد باذلين في القيام بما أمرنا
~~الله تعالى غاية الاجتهاد عالمين بأنه لا يتم أمر دين ولا دنيا إلا
~~بمشايعته ومن والاه فقد حفظه الله تعالى وتولاه ومن عانده أو عاند من أقامه
~~فقد أذله الله فحين وصلنا إلى البلاد الشامية تقدمت عساكرنا تملأ السهل
~~والجبل وتبلغ بقوة الله تعالى في النصر الرجاء والأمل ووصلت أوائلها إلى
~~أطراف حماة وتلك النواحي فلم يقدم أحد منهم عليها ولا جسر أن يمد حتى ولا
~~الطرف إليها فلم نزل مقيمين حتى بلغنا رجوع الملك إلى البلاد وإخلافه موعد
~~اللقاء والله لا يخلف الميعاد فعدنا لاستعداد جيوشنا التي لم تزل تندفع في
~~طاعتنا اندفاع السيل PageV07P269 عاملين بقوله تعالى @QB@ وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة ومن رباط الخيل @QE@
# وأما ما جعلوه ms2310 عذرا في الإقامة بأطراف البلاد وعدم الإقدام عليها وأنهم
~~لو فعلوا ذلك ودخلوا بجيوشهم ربما أخرب البلاد مرورها وبإقامتهم فسدت
~~أمورها فقد فهم هذا المقصود ومتى ألفت العباد والبلاد منهم هذا الإشفاق
~~ومتى اتصفت جيوشهم بهذه الأخلاق وها آثارهم موجودة على ملك آل سلجوق وما
~~تعرضوا لدار ولا جار ولا عفوا أثرا من الاثار ولا حصل لمسلم منهم ضرر ولا
~~أوذي في ورد ولا صدر وكان أحدهم يشتري قوته بدرهمه وديناره ويأبى أن تمتد
~~إلى أحد من المسلمين يد إضراره هذه سنة أهل الإسلام وفعل من يريد لملكه
~~الدوام
# وأما ما أرعدوا به وأبرقوا وأرسلوا به عنان قلمهم وأطلقوا وما أبدوا من
~~الاهتمام بجمع عساكرهم وتهيئة المجانيق إلى غير ذلك مما ذكره من التهويل
~~فالله تعالى يقول @QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@
# وأما قولهم وإلا فدماء المسلمين مطلولة فما كان أغناهم عن هذا الخطاب
~~وأولاهم بأن لا يصدر إليهم عن ذلك جواب ومن قصد الصلح والإصلاح كيف يقول
~~هذا القول الذي عليه فيه من جهة الله تعالى ومن جهة رسوله أي جناح وكيف
~~يضمر هذه النية ويتبجج بهذه الطوية ولم يخف مواقع زلل هذا القول وخلله
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ( نية المرء أبلغ من عمله ) وبأي طريق تهدر
~~دماء المسلمين التي من تعرض إليها يكون الله له في الدنيا والآخرة مطالبا
~~وغريما ومؤاخذا بقوله تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما @QE@ وإذا كان الأمر كذلك
~~PageV07P270 فالبشرى لأهل الإسلام بما نحن عليه من الهمم المصروفة إلى
~~الاستعداد وجمع العساكر التي تكون لها الملائكة الكرام إن شاء الله تعالى
~~من الأنجاد والاستكثار من الجيوش الإسلامية المتوفرة العدد المتكاثرة المدد
~~الموعودة بالنصر الذي يحفها في الظعن والإقامة الواثقة به من قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على عدوهم إلى يوم القيامة )
# المبلغة في نصر ms2311 دين الله آمالا المستعدة لإجابة داعي الله إذا قال @QB@
~~انفروا خفافا وثقالا @QE@
# وأما رسلهم فلان وفلان فقد وصلوا إلينا ووفدوا علينا وأكرمنا وفادتهم
~~وغزرنا لأجل مرسلهم من الإقبال مادتهم وسمعنا خطابهم وأعدنا عليهم جوابهم
~~هذا مع كوننا لم يخف علينا انحطاط قدرهم ولا ضعف أمرهم وأنهم ما دفعوا
~~لأفواه الخطوب إلا لما ارتكبوه من ذنوب وما كان ينبغي أن يرسل مثل هؤلاء
~~لمثلنا من مثله ولا ينتدب لمثل هذا الأمر المهم إلا من يجمع على فصل خطابه
~~وفضله
# وأما ما التمسوه من الهدايا والتحف فلو قدموا من هداياهم حسنة لعوضناهم
~~بأحسن منها ولو أتحفونا بتحفة لقابلناها بأجل عوض عنها
# وقد كان عمهم الملك أحمد راسل والدنا الشهيد وناجى بالهدايا والتحف من
~~مكان بعيد وتقرب إلى قلبه بحسن الخطاب فأحسن له الجواب وأتى البيوت من
~~أبوابها بحسن الأدب وتمسك من الملاطفة بأقوى سبب
# والآن فحيث انتهت الأجوبة إلى حدها وأدركت الأنفة من مقابلة ذلك الخطاب
~~غاية قصدها فنقول إذا جنح الملك للسلم جنحنا لها وإذا دخل في الملة
~~المحمدية ممتثلا ما أمر الله تعالى به مجتنبا ما عنه نهى وانتظم في سلك
~~الإيمان وتمسك بموجباته تمسك المتشرف بدخوله فيه لا المنان وتجنب التشبه
~~بمن قال PageV07P271 الله تعالى في حقهم @QB@ قل لا تمنوا علي إسلامكم بل
~~الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان @QE@
# وطابق فعله قوله ورفض الكفار الذين لا يحل له أن يتخذهم حوله وأرسل إلينا
~~رسولا من جهته يرتل آيات الصلح ترتيلا ويروق خطابه وجوابه حتى يتلو كل أحد
~~عند عوده @QB@ يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا @QE@
# صارت حجتنا وحجته مركبة على من خالف ذلك وكلمتنا وكلمته قامعة أهل الشرك
~~في سائر الممالك ومظافرتنا له تكسب الكافرين هوانا والشاهد لمصافاتنا مفاد
~~قوله تعالى @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا @QE@
# وينتظم إن شاء الله تعالى شمل المصالح أحسن انتظام ويحصل التمسك من
~~الموادعة والمظافرة بعروة لا انفصال لها ولا انفصام وتستقر قواعد الصلح على
~~ما ms2312 يرضي الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
# | الحالة الثانية ما كان عليه رسم المكاتبة في الدولة الناصرية محمد بن
~~قلاوون إلى أبي سعيد
#
# | بهادرخان بن خدابندا آخر ملوك بني هولاكو ملك إيران
# قال في التعريف وهو كتاب يكتب في قطع البغدادي الكامل يبتدأ فيه بعد
~~البسملة وسطر من الخطبة الغراء المكتتبة بالذهب المزمك بألقاب سلطاننا على
~~عادة الطغراوات ثم تكمل الخطبة وتفتتح ببعدية إلى أن تساق الألقاب
~~PageV07P272 وهي الحضرة الشريفة العالية السلطانية الأعظمية الشاهنشاهية
~~الأوحدية الأخوية القانية الفلانية من غير أن يخلط فيها الملكية لهوانها
~~عليهم وانحطاطها لديهم ثم يدعى له بالأدعية المعظمة المفخمة الملوكية من
~~إعزاز السلطان ونصر الأعوان وخلود الأيام ونشر الأعلام وتأييد الجنود
~~وتكثير الوفود
# وغير ذلك مما يجري هذا المجرى
# ثم يقال ما فيه التلويح والتصريح بدوام الوداد وصفاء الإعتقاد ووصف
~~الأشواق وكثرة الأتواق وما هو من هذه النسبة
# ثم يؤتى على المقاصد ويختم بدعاء جليل وتستعرض المراسيم والخدم ويوصف
~~التطلع إليها ويظهر التهافت عليها
# وهذا الكتاب تكتب جميع خطبته وطغراه وعنوانه بالذهب المزمك وكذلك كل ما
~~وقع في أثنائه من اسم جليل وكل ذي شأن نبي من اسم لله تعالى أو لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم أو لأحد من الأنبياء أو الملائكة عليهم السلام أو ذكر دين
~~الإسلام أو ذكر سلطاننا أو السلطان المكتوب إليه وما هو متعلق بهما
# مثاله عندنا وعندكم ولنا ولكم وكتابنا وكتابكم
# كل هذا يكتب بالذهب وما سواه يكتب بالسواد
# فأما العنوان فهو بهذه الألقاب إلى أن ينتهي إلى اللقب الخاص ثم يدعى له
~~بدعوة أو اثنتين نحو أعز الله سلطانها وأعلى شأنها أو نحو ذلك
# ثم يسمى اسم السلطان المكتوب إليه ثم يقال خان كما كنا نكتب فنقول بوسعيد
~~بهادرخان فقط
# ويطمغ بالذهب بطمغات عليها ألقاب سلطاننا تكون على الأوصال يبدأ بالطمغة
~~على اليمين في أول وصل ثم على اليسار في ثاني PageV07P273 وصل ثم على هذا
~~النمط إلى أن ينتهي في الآخر إلى اليمين
# ولا يطمغ على الطرة البيضاء ms2313
# والكاتب يخلي لمواضع الطمغة مواضع الكتابة تارة يمنة وتارة يسرة
# وأوضح ذلك في التثقيف وبينه فقال والمكاتبة إليه في عرض البغدادي الكامل
~~والطرة ثلاثة أوصال والبسملة ذهب مزمك بألفات طوال بالمسطرة بخط الذهب ثم
~~الخطبة وأولها الحمد لله والسطر الذي يلي البسملة الشريفة وثانيه من أوائل
~~الورق زائدان عن بقية السطور التي مر من أول السطر الثالث إلى آخر الكتاب
# وبين هذين السطرين المذكورين وهو موضع بيت العلامة الشريفة طرة ذهب
~~بالألقاب الشريفة ثم بعد هذين السطرين الملاصقين للطرة المذكورة بقية
~~السطور بهامش جيد في يمين الورق على العادة
# وجميع السطور مكملة إلى آخر الورق لا يخلى فيها للطمغة مكان
# وبعد الخطبة مايناسب الابتداء إن كان أوالجواب إلى أن يتصل الكلام
~~بالألقاب وهي الحضرة الشريفة العالية السلطانية الأعظمية العالمية العادلية
~~الأكملية القانية الشاهنشاهية الولدية العزيزية الملكية الفلانية
# ثم الدعاء
# وفي أثناء خطابه الحضرة الشريفة تارة وتارة الحضرة العالية والدعاء في
~~أوساطه نحو زيدت عظمته ودامت معدلته وأعلى الله مقامه وأعز الله شانه
# والخطبة جميعها بالذهب المزمك
# وبعدها بالأسود خلا ذكر الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم أو ما
~~أضيف إليهما أو ما يعظم ذكره كالحق والعدل وأمثالهما أو كل لقب أو نعت أو
~~كلمة مضافة إلى المكتوب عنه أو المكتوب إليه أو ضمير فيهما فإنه بالذهب
# والعنوان بألقابه كاملة وفي آخرها الدعاء له من غير توقف
# قال وكان قد استقر من أمر العلامة الشريفة أن يكتب على جانب يمين السطرين
~~الثاني والثالث وهو مما يلي بيت العلامة المشتاق محمد
# ثم قال ورأيت بخط القاضي المرحوم ناصر الدين بن النشائي أن ذلك نظير
~~الكتاب الوارد منه في رجب سنة تسع وعشرين وسبعمائة
# ثم قال وقد ذكر في التعريف PageV07P274 ثلاثة أمور زائدة التنبيه عليها
# أحدها أنه يذكر تعريفه في العنوان
# فيكتب بعد ذكر الاسم خان
# فيقال بوسعيد بهادرخان
# ثانيها أنه تستعمل الطمغات على الأوصال
# ثالثها أنه لا يكتب في ألقابه الملكية
# وذكر أنه لم يكتب لأحد بهذه المكاتبة بعد السلطان ms2314 أبي سعيد خلا ما ذكر
~~القاضي ناصر الدين بن الشنائي أنه كتب نظير ذلك بعد أبي سعيد لطغاي تمرخان
# قال ولو كتب بالمغلية كتب في القطع المذكور
# أما الملطفات ففي قطع الثلث
# وهذه نسخة مكاتبة كتب بها المقر الشهابي بن فضل الله عن السلطان الملك
~~الناصر محمد بن قلاوون إلى السلطان أبي سعيد بهادرخان المقدم ذكره وهي
~~الحمد لله الذي جعلنا بنعمته إخوانا وجمعنا على طاعته أصولا لا تتفرق
~~أغصانا نحمده على ما أولانا ونشكره على ما ولانا ونرغب إليه في مزيد ألطافه
~~التي شملت أقصانا وأدنانا ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~كالشمس لا تدع في الأرض مكانا ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي شيد
~~بنا لشريعته أركانا وشد بعضنا ببعض لنكون كما شبهنا به بنانا أو بنيانا صلى
~~الله عليه وسلم وعلى اله صلاة لا تتوانى ورضي الله عن أصحابه والتابعين لهم
~~بإحسان وزادهم إحسانا وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن من أعظم المبهجات لدينا المنهجات لطريق السرور إلينا
~~PageV07P275 الملهجات بوصف أكرم وارد علينا هو الكتاب الشريف بل السحاب
~~المطيف بل البحر الذي يقذف دررا ويقص عن السحاب أثرا ويرفع سررا ويطلع قمرا
~~ويطول أوضاحا وغررا ويحدث عن العجائب خبرا بل ينشر الروض حبرا ويهب الرياح
~~سحرا ويبرق ذهبه المموه آصالا وبكرا الصادر عن الحضرة الشريفة العالية
~~السلطانية الأعظمية العالمية العادلية الشاهنشاهية الأخوية القانية زادها
~~الله شرفا وأدام بها تحفا وصاغ بها لكل سمع شنفا وأيدها بزائد مزيده حتى
~~تقول حسبي وكفى فإنه وصل صحبة المجلس السامي الأمير الكبير المقرب المجتبى
~~المرتضى المختار شرف الدين مجد الإسلام زين الأنام جمال المقربين مرتضى
~~الملوك والسلاطين الحاج أحمد الأشقر والشوق إليه شديد والتطلع إليه كمثل
~~العيد فقربناه إلينا نجيا وتلقينا منه مهديا وكأن السماء ألقت منه حليا أو
~~أقلت كوكبا دريا أو مدت من المجرة درجا وعطفت من مهندات البروق خلجا وقدت
~~من سواد القلوب شطر كل سطر فيها وأغارت مقلة كل ريم قام بسواد ms2315 ناظره يفديها
~~وسرحنا منه الحدق في حدائق ونفحنا به للحقائب حقائق واستطلعنا به شموس
~~الافتقاد واطلعنا منه على نفوس نفائس الوداد وصاف منا قلبا صاديا إلى ما
~~يروق من أخباره وشوقا إلى ما يهب من نسيم دياره وتطلعنا إلى من يرد من رسله
~~الكرام ويقص علينا ما لا يستقصى من مواقع الغمام وعلمنا منه ومما ذكره
~~المقرب الحاج شرف الدين أحمد ما للحضرة الشريفة عليه من نعمة يلتحف
~~بملابسها ويقتطف من مغارسها وتجري في السيف رونقا وتزين بالكواكب أفقا وتجر
~~على الكثبان من الشموس رداء مخلقا
# وأحضرنا الحاج شرف الدين أحمد بين أيدينا الشريفة وشملناه بحسن ملاحظتنا
~~التي زادت تشريفه وكان حضوره وركابنا الشريف بهيجان الصيد المحمود ونحن
~~نلهج بذكره عند انتهاز كل فرصة في الصيود وما PageV07P276 حصلنا فيه على
~~لذة ظفر إلا وتمنينا أن يكون له فيها مشاركة شهود أو أن يكون حاضرا يرى كيف
~~يسهل الله لنا بلوغ كل مقصود وخرج معنا إلى المصايد وتفرج على الصائد ورأى
~~ما حف بموكبنا المنصور من ذوات الوبر والجناح وما سخر لنا من جياد الخيول
~~من الرياح فشاهد ما أوتينا من الملك السليماني في سرعة السير واختلاف ما
~~جمع لنا من الإنس والوحش والطير واستغرقت أوقاتنا الشريفة في السؤال عن
~~مزاجه الكريم وما هو عليه من السرور المستديم والتأييد الذي انقلب به
~~أولياؤه بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل
~~عظيم وتجددت المسرات بهذه البشائر المسرات وأضفنا هذه النعمة إلى ما نحمد
~~الله عليه مما أيدنا به من النصر والظفر والتأييد والنعم التي توالت إلينا
~~ونحن نرجو المزيد ونضاعف الحمد والشكر لله على هذه المواهب التي أطافت بنا
~~بطاقاتها الثمينة وأنارت في آفاقنا أقمارها المبينة وشملت ملوك الإسلام
~~نعمها من كل حانب وأشرقت شموسها حتى ملأت بأنوارها المشارق والمغارب
# وأما ما أتحفت به من البلكات الشريفة فقد وصلت وتقبلت وقبلت وأكرمت لأن
~~مهديها كريم وأعظمت لأنها تحفة من عظيم وأثنينا عليه بما طاب وشكر بحرنا ms2316
~~الزاخر جود أخيه السحاب
# وأما الإشارة العالية إلى تقاضي تجهيزه من الملاكمين والسوقات فقد رسمنا
~~بالانتهاء إليه لأنه لا فرق بيننا وبين أخينا فيما يخص مراسمنا جميعا عليه
~~وقد PageV07P277 جهز من الملاكمين والطين المختوم ما أمكن الآن ومنه ما كنا
~~رسمنا باستعماله من البلكات باسمه الشريف وتأخر فلما فرغ جهز معه وبعد هذا
~~نجهز من يتوجه إلى حضرته العالية ليجدد عهدا ويؤدي إليه ودا وما يتأخر إلا
~~ريثما تنجلي السحب المتوالية ويمكن التوصل سالما إلى حضرته العالية
# وأما غير هذا فهو أن الحاج أحمد أحضر إلينا ورقة كريمة بل درة يتيمة بخط
~~يد الحضرة الشريفة فأعجبنا بها ووجدناها في غاية الحسن التي لا يعد زهر
~~الرياض لها مشبها وما رأينا مثل ما كتب فيها كأن السماء قد نظمت في سطورها
~~النجوم الزهر من دراريها فأكرم بيد كتبت سطورا اعترف بها الرمح للقلم
~~واستمد السحاب من طروسها الكرم وجرت بجامد ذهب وسائل دم وتنافست على
~~إثباتها صحائفه وأقلامه ودويه والجو والبروق والديم وطلعت منها تباشير
~~النجاح وتحاسد عليها مسلك الليل وكافور الصباح واتفقت على معنى واحد وقد
~~تنوعت قسما وأشرقت فتمنت السماء أن تكون لها صحيفة والبرق قلما فأرخصت قدر
~~ياقوت في التقليب وحسنت بمحاسنها هجران حبيب لقد أوتيت من الخط غاية الكمال
~~وبسطت يد ابن هلال فيه عن فم ابن هلال فأما الولي فإنه من أوليائها وأنواؤه
~~مما فاض من إنائها طالما حدق إليه أبو علي فاختطف برقه أباه مقله وفطن ابن
~~أسد أنه لو أدركه أبوه لنسي شبله فسبحان من صرف في يمينه القلم بل الأقاليم
~~ووهبه من أفضل كل شيء @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم @QE@ PageV07P278 وقد أعيد المقرب شرف الدين أحمد وحمل من المشافهات
~~الشريفة ما تفض على أخينا عقوده وتفاض بروده والحضرة الشريفة لا نقطع
~~أخبارها عنا التي تسر بأنبائه وتسير بنجوم سمائه لا زالت مناقبه مسموعة
~~والقلوب على ما يجمع كلمة الإيمان مجموعة
# إن شاء الله تعالى
# تنبيه أما الملطفات التي ms2317 كانت تكتب إلى هذا القان فقد ذكر في التثقيف
~~أنها في قطع الثلث وكذا ما يكتب به بالمغلي فإنه يكون في القطع المذكور
~~أيضا
# | الجملة الثانية في المكاتبات إلى من ملك توريز وبغداد بعد موت أبي سعيد
# قد تقدم أنه ملك تورير وبغداد بعد السلطان أبي سعيد موسى خان ثم محمد بن
~~عبدجي ثم الشيخ حسن الكبير ثم ابنه الشيخ أويس ثم ابنه حسن ثم أخوه أحمد
# ومنه انتزعها تمرلنك
# وذكر في التثقيف أنه ملك بعد أبي سعيد أرفاخان ثم موسى خان ثم طغاي
~~تمرخان بعد أن ذكر أنه لم يكتب إلى أحد بعد أبي سعيد بالمكاتبة المتقدمة
# ثم قال ورأيت بخط القاضي ناصر الدين بن النشائي أن مكاتبة طغاي تمرخان
~~كانت نظير مكاتبة أبي سعيد
# ثم قال وهذا يدل على أنه لم يكاتب بذلك بعد أبي سعيد غير طغاي تمرخان
~~المذكور
# قلت وقد وقفت على مكاتبة عن الملك الناصر محمد بن قلاوون إلى PageV07P279
~~موسى خان المقدم ذكره من إنشاء المقر الشهابي بن فضل الله فيما ذكره صاحب
~~الدر الملتقط جوابا عن كتاب ورد منه يذكر فيه النصرة على عدو له والقائم
~~بتدبير دولته يومئذ علي باشا
# بدأ فيها بعد الافتتاح بآية من القرآن الكريم في معنى النصر بقوله إلى
~~الحضرة الشريفة إلى آخر الألقاب المناسبة من أخيه ومحبه ثم خطبة بعد ذلك
~~مفتتحة بالحمد لله
# ثم وبعد فقد ورد الكتاب الشريف
# والخطاب بالحضرة الشريفة
# والاختتام بالدعاء
# ولا خفاء في أن هذه نحو المكاتبة إلى أبي سعيد لكني لم أقف على مقدار قطع
~~الورق فيها ولا صورة الكتاب
# وهذه نسختها @QB@ وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور
~~شكور @QE@
# @QB@ ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم
~~@QE@ )
# إلى الحضرة الشريفة العالية السلطانية الأعظمية العالمية العادلية
~~الأوحدية الشاهنشاهية القانية الأخوية الأخ العزيز الكبير المعظم موسى خان
~~أعز الله سلطانه وثبت بسعادة ملكه أوطانه
# من أخيه ومحبه المخلص في حبه الصادق المودة له في بعده وقربه
# الحمد ms2318 لله الذي أيد الإسلام بنصره وضيق على أعدائه مجال حصره وجدد
~~بتأييده في زمانه ما تتحلى به أعطاف عصره
# نحمده عن الدين الحنيف على نصرة أضاء لها الوجود بأسره وأوقعت كل خارجي
~~على الدين والملك في قبضة أسره ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة يخلص قائلها غاية اجتهاده PageV07P280 ونشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~الذي جاهد في الله حق جهاده صلى الله عليه وسلم وعلى أله وصحبه صلاة تستقل
~~ببشائرها أعباء عباده وسلم تسيما كثيرا
# وبعد فقد ورد الكتاب الشريف من الحضرة الشريفة العالية السلطانية القانية
~~أخينا وولدنا العزيز المؤيد بالنصر على الأعداء والفتح الوجيز لا زالت
~~دولته الشريفة دائمة الإقبال متزيدة تزيد الهلال على يد المجلسين الساميين
~~الأميرين الكبيرين عضدي الملوك والسلاطين دلنجي وكراي أدام الله تعالى
~~عزتهما بالبشائر بنصرة الإسلام وتأييد أخينا على عدوه الخارجي على الدين
~~والملك
# وحمدنا الله تعالى على هذه النصرة وتضاعفت بها المسرة ونحن كنا خارجين
~~بجميع العساكر والجيوش المنصورة الإسلامية لنتساعد كلنا على نصرة الإسلام
# وما تأخرنا إلا لما جاءت إلينا ممارى الأخبار وما كنا تحققناها ثم تحققنا
~~بحمد الله تعالى هذه الأخبار وضربنا لها البشائر في سائر الأقطار وعرفنا
~~بها عناية الله تعالى بأخذ المسلمين بنواصي الكفار وقيام الجناب الكريم
~~العالي الأمير الكبير النوين العادل المعظم علي باشا أعز الله تعالى نصرته
~~في إعادة الحق إلى أهله وصبره على ما سبق به كل أحد إلى جميل فعله واجتهاده
~~في هذا الأمر الاجتهاد الذي ما كان يطلب إلا من مثله وكذلك الجنابات
~~العالية الأمراء النوينات الأكابر زيدت سعادتهم فإنهم سارعوا إلى ما كان
~~يجب ويتعين عليهم في خدمة سلطانه ومن هو أحق بهم وأولى من عظيم عظم قانهم
~~وما من الأمير النوين العادل علي باشا وبقية الأمراء الأكابر إلا من قام
~~بما كان عليه من العهود وبذل اجتهاده حتى حصل بحمد الله المقصود وما قصروا
~~في قيامهم حتى تسلم المستحق حقه وميراثه وما هو أحق به وأولى
# وهم جزاهم ms2319 الله الخير PageV07P281 قد عملوا ما يجب عليهم وبقي ما يجب على
~~الحضرة الشريفة من الإحسان إليهم
# وأما قول الحضرة الشريفة إنه مثل ولدنا فهو هكذا مثل الولد وأعز من الولد
~~وكل أحد منا لأخيه في الاتفاق على المصالح الإسلامية عضد ويد وذخر وسند وقد
~~سبق من تآلف القلوب ما اشتدت به الآن أواخيه وأضحى له منا شفقة الوالد على
~~الولد وتوقير الأخ لأخيه وقد أعدنا رسله الكرام وحملناهم مشافهة ووصية
~~للحضرة الشريفة في أمور تقتضيها مصلحته فإنه عندنا أعز من الولد
# وما القصد إلا الاتفاق على مصالح الإسلام وما فيه نظام كلمة الوفاق
~~والوئام فيديم المواصلة بكتبه وأخباره السارة والله تعالى يديم مساره
~~ويضاعف مباره إن شاء الله تعالى
# ولم أقف لهذه المكاتبة على قطع الورق والظاهر أنها في قطع النصف لما
~~سيأتي أنه الذي عليه الحال في مكاتبة صاحب بغداد وتورير فيما بعد إن شاء
~~الله تعالى
# واعلم أن صاحب التثقيف قد ذكر أن المكاتبة إلى الشيخ أويس صاحب بغداد
~~وتورير وابنه حسن بعده في ورق قطع النصف
# ورسمها أعز الله تعالى أنصار المقام الشريف العالي الكبيري السلطاني
~~العالمي العادلي المجاهدي المؤيدي المرابطي المنصوري الملكي الفلاني بلقب
~~السلطنة الفلاني بلقبه الخاص
# والدعاء بما يناسبه أصدرناها إلى المقام الشريف تهدي وتبدي والقصد من
~~المقام الشريف
# ويختم بدعاء يناسب مثل أعز الله أنصاره ونحو ذلك
# ومخاطبته بالمقام الشريف
# والعنوان المقام الشريف إلى آخر الألقاب المذكورة
# والدعاء أعز الله تعالى أنصاره
# وتعريفه فلان بهادرخان مثل أن يقال الشيخ حسن PageV07P282 بهادرخان
# والعلامة إليه أخوه
# قال في التثقيف وكان الشيخ أويس المذكور عند استقراره بتورير وبغداد يكتب
~~له المقام العالي ثم كتب له بعد ذلك المقام الشريف
# وهذه نسخة مكاتبة كتب بها إلى الشيخ أويس المقدم ذكره جوابا عن كتاب ورد
~~منه من إنشاء القاضي تقي الدين ابن ناظر الجيش حين كان يكتب إليه المقام
~~العالي لابتداء أمره على ما تقدم وهي أعز الله تعالى أنصار المقام العالي
~~إلى آخر ألقابه ولا زال الملك ms2320 زاهرا زاهيا بشرف سلطانه والفلك يجري بإعزاز
~~قدره وإحراز نصره مدى زمانه والفتك منه بالأعداء يسر الأولياء من أهل مودته
~~وإخوانه وسلك جواهر عقد ولائه منظما من الإخلاص بجمانه ولا برح مؤيدا
~~بأنصار الإسلام وأعوانه مجددا سعده الذي يبلغه جميل أوطاره في جميع أوطانه
# أصدرناها إلى المقام العالي تصف ما لدينا من المحبة التي ظهر دليلها
~~بواضح برهانه وتبث إلينا مكنون المودة التي تغنى عن صريح القول وتبيانه
~~وتبدي لعلمه الكريم أن كتابه الكريم ورد على يد فلان رسوله فأقبلنا عليه
~~وصرفنا وجه الكرامة إليه وعلمنا ما تضمنه من محبته وموالاته ومخالصته
~~ومصافاته وما اشتمل عليه ضميره من صحيح الوداد وصريح الاتحاد وجميل
~~الإعتقاد وجزيل المخالصة التي يتم بها الأمل والمراد
# وأن المقام العالي جهز رسوله المشار إليه ليوضح إلينا ما هو عليه من ذلك
~~وينهي إلينا أسباب الائتلاف التي عمرت أرجاء الجهتين هنا وهنالك ويبدي ما
~~تحمله عنه من المشافهات وتفهمه من الرسائل والإشارات وقد أحطنا علما بذلك
~~ووصل رسوله المذكور وتمثل PageV07P283 بمواقف سلطاننا المنصور وشمله
~~إقبالنا الشريف وإنعامنا المطيف وسمعنا جميع كلامه وما تحمله من المشافهة
~~الكريمة من عالي مقامه وشكرنا محبة المقام العالي ووده الجميل وأثنينا على
~~موالاته التي لا نميد عنها ولا نميل وابتهجنا بسلامة مقامه الجليل
# وقد أعدنا فلانا رسوله المذكور بهذا الجواب الشريف إلى المقام العالي أعز
~~الله أنصاره فيتحف بمكاتباته ومهماته والله تعالى يمده بالتأييد في حركاته
~~وسكناته ويعز نصره ويزيد في حياته
# أما المنفرد بتورير خاصة فقد ذكر في التثقيف أن المكاتبة إلى الأشرف ابن
~~علاء الدين تمرتاش الذي كان قد وثب على تبريز خاصة فملكها في قطع الثلث
~~بقلم التوقيعات ضاعف الله تعالى نعمة الجناب العالي الأميري الكبيري وبقية
~~الألقاب والنعوت ومنها النويني
# ثم الدعاء
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي وتوضح والعلامة أخوه
# وتعريفه الأشرف بن تمرتاش
# ثم ذكر أن أخي جق الذي وثب عليه وقتله واستولى على تبريز بعده استقرت
~~مكاتبته كذلك وأنه كان يكتب في تعريفه أخي لا ms2321 غير
# ثم قال وقد ماتا وبطل ذلك
# أبو بكر بن خواجا على شاه وزير صاحب تبريز الاسم والسامي وتعريفه أبو بكر
~~ابن الخواجا المرحوم علي شاه
# قال في التثقيف ولم أعلم وزر في زمن من من المتولين
# عمر بك أحد أمراء الأشرف بن تمرتاش صاحب تبريز في قطع الثلث الدعاء
~~والعالي والعلامة أخوه وتعريفه عمر بك
# قال في التثقيف وهذا ممن بطل حكمه بزوال مخدومه PageV07P284
# | الجملة الثالثة في رسم المكاتبة إلى من انطوت عليه مملكة إيران ممن جرت
~~عادته بالمكاتبة عن الأبواب السلطانية في أيام السلطان أبي سعيد فمن بعده
~~وهم ثمانية أصناف
#
# | الصنف الأول كفال المملكة بحضرة القان وهم على ضربين
#
# | الضرب الأول كفال المملكة بالحضرة في زمن القانات العظام كأبي سعيد ومن
~~قبله من ملوكهم حين كانت المملكة على أتم الأبهة وأعلى الترتيب
# قد تقدم في الكلام على المسالك والممالك في المقالة الثالثة أن القائم
~~بتدبير العسكر لهذه الدولة حين كانت قائمة على نمط القانية المتقدم إلى آخر
~~زمن أبي سعيد أربعة أمراء يعبر عنهم بأمراء الألوس ويعبر عن أكبرهم ببكلاري
~~بك بمعنى أمير الأمراء
# وربما أطلق عليه أمير الألوس أيضا
# والقائم بتدبير الأمور العامة هو الوزير
# فأما الأمراء المذكورون فقد كان كل من الأمراء الأربعة والوزير يكاتب عن
~~الأبواب الشريفة السلطانية
# وقد ذكر في التعريف أن المكاتبة إلى بكلاري بك في قطع النصف أعز الله
~~تعالى نصر المقر الكريم
# وإلى الثلاثة الذين دونه في قطع الثلث أدام الله تعالى نصر الجناب الكريم
# وأنه يقال لكل من الأربعة النويني
# ثم قال ومثل هذا مكاتبة أرتنا بالروم وأمير PageV07P285 التومان بديار
~~بكر من سوناي وبنيه وكذلك سائر الأمراء النوينات وهم أمراء التوامين
# والذي ذكره في التثقيف أن المكاتبة إلى الشيخ حسن الكبير أمير الألوس
~~كانت على ما استقر عليه الحال إلى حين وفاته ببغداد في قطع الثلث بقلم
~~التوقيعات أعز لله تعالى أنصار الجناب الكريم العالي الأميري الكبيري
~~العالمي العادلي المؤيدي الزعيمي العوني الغياثي المثاغري المرابطي الممهدي
~~المشيدي الظهيري النويني ms2322 الفلاني عون الإسلام والمسلمين سيد الأمراء في
~~العالمين ناصر الغزاة والمجاهدين زعيم جيوش الموحدين ممهد الدول عماد الملة
~~عون الأمة كافي الدولة القانية كافل المملكة الشرقية آمر التوامين أمير
~~الألوس ظهير الملوك والسلاطين عضد أمير المؤمنين
# والدعاء أربع قرائن أو أكثر أصدرناها إلى الجناب الكريم وتبدي والقصد من
~~الجناب الكريم
# والعلامة أخوه
# وتعريفه الشيخ حسن ألوس بك
# قال في التثقيف ولما توفي الشيخ حسن المذكور إلى رحمة الله تعالى لم يقم
~~غيره مكانه فيما أظن ولا كوتب أحد بعده بهذه المكاتبة
# قال والنويني في ألقاب هؤلاء بدل الكافلي في ألقاب النواب يعني بالمملكة
~~المصرية والشامية
# ثم قال وهو نعت يستعمل دائما لأهل تلك البلاد ولا يستعمل الكافلي أصلا
# وهذا عجيب منه فقد أثبت هو الكافلي في الألقاب التي أوردها في المكاتبة
~~إلى الشيخ حسن الكبير
# وأما الوزير بهذه المملكة فقد ذكر في التعريف أن رسم المكاتبة إليه
~~PageV07P286 في قطع الثلث ضاعف الله تعالى نعمة المجلس العالي الأميري
~~الوزيري على عادة المكاتبات إلى الوزراء بألقاب الوزارة
# قال فإن لم تكن له إمرة فيقال له الوزيري ولا يقال له الصاحبي لهوانها
~~لديهم
# ولم يتعرض في التثقيف إلى المكاتبة إلى وزير هذه المملكة ولا إلى الأمراء
~~الثلاثة الباقين من أمراء الألوس بل عدل عن ذلك إلى المكاتبة إلى الوزير
~~ببلاد أزبك
# وسيأتي ذكرها في موضعها إن شاء الله تعالى
# قتل وقد محيت رسوم تلك المملكة وعفت آثارها بزوال ترتيب المملكة بموت
~~السلطان أبي سعيد آخر ملوك بني جنكزخان بهذه المملكة
# وإنما ذكرنا ذلك حفظا لما كان الأمر عليه لاحتمال طرو مثل ذلك فيما بعد
~~فينسج ما يأتي على منوال ما مضى ويجري في المستقبل على منهاج الماضي
~~فالأمور ترتفع ثم تنخفض وربما انخفضت ثم ارتفعت
# والله تعالى يقول @QB@ وتلك الأيام نداولها بين الناس @QE@
# | الضرب الثاني كفال المملكة بالحضرة بعد موت أبي سعيد
# قد ذكر في التثقيف منهم جماعة منهم محمد الكازروني وزكريا وزيرا الشيخ
~~أويس
# وقد ذكر أن رسم المكاتبة إلى كل منهما ms2323 في قطع العادة صدرت هذه المكاتبة
~~إلى المجلس السامي الأجلي الكبيري الأوحدي المقدمي المنتخبي الفلاني مجد
~~الإسلام بهاء الأنام شرف الرؤساء أوحد الأعيان صفوة الملوك والسلاطين
# ثم الدعاء
# والعلامة الاسم الشريف وتعريفه فلان وزير الشيخ أويس بهادرخان
~~PageV07P287 ومنهم الطواشي مرجان نائب القان أويس ببغداد ولقبه أمين الدين
~~بالس
# ورسم المكاتبة إليه والده والسامي بالياء
# وتعريفه خواجا مرجان
# ومنهم محمد فلتان نائب الشيخ أويس أيضا
# وذكر أن رسم المكاتبة إليه مثل المكاتبة إلى مرجان
# والعلامة الاسم الشريف
# وتعريفه فلتان نائب الشيخ أويس
# قلت فإن اتفق أن أقيم لصاحب بغداد كأحمد بن أويس ومن في معناه مثل هؤلاء
~~كانت المكاتبة إلى كل منهم نظير مثله من المذكورين بحسب ما يقتضيه الحال
# | الصنف الثاني ممن جرت العادة بمكاتبته بمملكة إيران عن الأبواب
~~السلطانية صغار الملوك المنفردين ببعض البلدان والحكام بها ممن هو بمملكة
~~إيران
# قد تقدم في الكلام على المسالك والممالك أن مملكة إيران تشتمل على عدة من
~~الأقاليم داخلة في حدودها منتظمة في سلكها
# وقد ذكر في التعريف جملة من المكاتبات عن الأبواب السلطانية إلى بعض
~~هؤلاء الملوك
# وخالفه في التثقيف في بعض المواضع وزاد عليه عدة مكاتبات
# وها أنا أذكر ما ذكراه من ذلك وأزيد ما اتفق زيادته مميزا لكل إقليم من
~~أقاليم هذه المملكة بمن فيه من الملوك والحكام ومن جرى مجراهم
# فممن جرت العادة بمكاتبته من الملوك والحكام بالجزيرة الفراتية مما بين
~~دجلة والفرات من ديار بكر وربيعة ومضر وغيرها على ما تقدم ذكره في المسالك
~~والممالك في المقالة الثالثة
# صاحب ماردين وقد تقدم في المسالك والممالك أنها مدينة ذات قلعة
~~PageV07P288 حصينة بديار بكر من هذه الجزيرة وأنها بيد بقايا بني أرتق
~~المستقلين بملكها من قديم الزمان وإلى الآن
# ورسم المكاتبة إليه فيما ذكره في التعريف أعز الله تعالى نصرة المقر
~~الكريم العالي الكبيري الملكي الفلاني الفلاني يعني باللقب الملوكي واللقب
~~المضاف إلى الدين مثل الصالحي الشمسي وما أشبه ذلك ثم الدعاء قال في
~~التثقيف ثم يقال أصدرناها إلى ms2324 المقر الكريم وتبدي لعلمه الكريم
# فيتقدم أمره الكريم
# ويختم بما صورته فيحيط علمه الكريم بذلك
# والدعاء
# والعلامة أخوه
# وتعريفه صاحب ماردين
# وورقة قطع العادة
# ثم قال ويتعين أن تكون ألقابه إلى آخر اللقب الملوكي سطرين سواء وأن يكون
~~لقبه العادي كالفخري مثلا أول السطر الثالث
# وقد ذكر في التعريف ثلاثة صدور لمكاتبة تتعلق بصاحبها في زمانه وهو
~~الصالح شمس الدين صالح
# أحدها ولا زال ملكا تاجه المدائح ومنهاجه المنائح وطريقته إذا وصفت قيل
~~هذه طريقة الملك الصالح
# أصدرناها إليه وشكرها تسوقه إليه حداة الركائب وتشوق منه إلى لقاء
~~الحبائب وتثني على مكارمه التي كلما أقلعت منها سحائب أعقبت بسحائب وتوضح
~~للعلم الكريم
# الثاني ولا زالت شمسه في قبة فلكها وسماء ممالكه مملوءة حرسا شديدا وشهبا
~~بملكها ونعمة تتعب البحار إذا وقفت في طريقها والغمائم إذا جازت في مسلكها
# أصدرناها إليه والسلام متنوع على كرمه متضوع بأطيب من أنفاس PageV07P289
~~المسالك في نعمه متسرع إليه تسرع مواهبه إلى وفود حرمه
# وتوضح للعلم الكريم
# الثالث ولا زالت العفاة تلتحف بنعمائه وتنتجع مساقط أنوائه وتستضيء منه
~~بأشرق شمس طلعت من الملك سمائه أصدرناها وثناؤها يسابق عجلا ومدائحها تجيد
~~مترويا ومرتجلا وشكرها لو رصع مع الجواهر لأقام عذر الياقوت إذا اكتسى خده
~~الحمرة خجلا وتوضح للعلم الكريم
# قلت وعلى نمط هذه الصدور يجري الكاتب فيما يكتبه إلى صاحبها مناسبا لحاله
~~ولقبه بحسب ما يقتضيه الحال من المناسبات
# وهذه نسخة كتاب كتب به إلى الملك الصالح شرف الدين محمود بن الصالح صالح
~~جوابا عما ورد به كتابه من وفاة والده المنصور أحمد
# نقلتها من مجموع بخط القاضي تقي الدين ابن ناظر الجيش وهو أعز الله تعالى
~~نصرة المقر الكريم إلى آخر ألقابه ولا زال الملك باقيا في بيته الكريم
~~والفلك جاريا بإظهار شرفه العميم وأعظم له الأجر في أكرم ملك انتقل إلى
~~جنات النعيم وهنأه بما أورثه من ذلك المحل الأسنى الذي هو الأولى فيه
~~بالتقديم وضاعف لسلطانه الصالح علو جده بما منحه من ملكه الموروث ms2325 عن
~~المنصور أبيه والصالح جده وبما خصه من إقبالنا الشريف وإحساننا المستديم
# أصدرناها معربة عن الود الثابت الصميم مهنئة له بقيامه بأمور مملكته التي
~~تجملت بمحمود صفاته ومن سلف من أسلافه في الحديث والقديم مبدية لعلمه
~~الكريم أن مكاتبته الكريمه ومخاطبته التي فضحت من الدر نظيمه وردت على
~~أبوابنا الشريفة على يد فلان فأقبلنا عليها وألفتنا وجه الكرامة إليها
~~وعلمنا ما ضمنته من استمساك المقر الكريم بأسباب الوداد وإقتفائه في ذلك
~~سبيل الآباء والأجداد وما شرحه في معنى ما قدره الله تعالى من وفاة والده
~~طاب ثراه مستمرا PageV07P290 على الإخلاص في الطاعة الذي لم يكن شانه شين
~~ولا اعتراه وأنه مضى إن شاء الله تعالى إلى الجنة وقد خلف من خلفه وارتضى
~~بما نال من الرضا عما قدمه من العمل الصالح وأسلفه وما أبداه من أنه إن
~~اقتضت مراسمنا الشريفة وآراؤنا العالية أن يقوم مقامه ويرعى في حقوقه
~~ومصالح تلك المملكة ذمامه فنرسم بإجرائه على السنة المعتاده من إحسان بيتنا
~~الشريف الذي بدأ به وأعاده وإلا فتبرز الأوامر الشريفة بمن يسد اختلالها
~~ويسدد أحوالها ويشيد مبانيها ويصلح أعمالها ليقصد المقام الشريف بأبوابنا
~~الشريفة سالكا سبيل الطاعة المبين منتظما في سلك أوليائنا المقربين إلى غير
~~ذلك مما حمله لأستاد داره من مشافهته وجميل مقاصده ووافر محبته وطاعته وقد
~~أحطنا علما بذلك وسمعنا المشافهة المذكورة وشكرنا محبته المأثورة وإخلاصه
~~في الخدمة الشريفة وجميل الموالاة التي تمنحه تكريمه وتشريفه واستمساكه
~~بسنة آبائه الكرام واجتهاده في المناصحة والطاعة التي لا تسامى من مثله ولا
~~تسام ونحن نعرف المقر الكريم أن محله ومحل بيته الكريم لم يزل لدينا رفيعا
~~مقداره عاليا مناره وأن مكانته من خواطرنا الشريفة متمكنة ومنزلته قد صحت
~~أحاديثها المعنعنة وهو الأحق بمحل ملكه والأولى بأن يكون من نظام عقود
~~ملوكه واسطة سلكه وقد اقتضت آراؤنا العالية أن يقوم مقام والده المرحوم
~~ويحل محل هذه السلطنة ليعلو قدره بإقبالنا الشريف على زهر النجوم وليجلس
~~بمكانه وليبسط المعدلة لتكون حلية زمانه وليستنصر على ms2326 أعدائنا وأعدائه
~~بأنصار الملك وأعوانه وليستقر على ما هو عليه من المحافظة على الوداد
~~وليستمسك بعرى الإخلاص المبرإ من شوائب الانتقاد وليقتف في ذلك سبيل سلفه
~~الكريم وليواصل بمكاتباته وأخباره على سننهم القويم وقد أعدنا إستاد داره
~~بهذا الجواب الشريف إليه
# واعلم أنه قد ذكر في التثقيف أن ممن يكتب إليه عن الأبواب السلطانية من
~~أتباع صاحب ماردين نائبه وذكر أنه كان اسمه في زمنه بهادر
# وأن رسم المكاتبة إليه الاسم والسامي بغير ياء وكذلك نائب الصالحية من
~~عمل ماردين PageV07P291 وأن رسم المكاتبة إليه الاسم ومجلس الأمير
# فليجر الكاتب على سنن ذلك إن احتج إلى مكاتبتهما
# صاحب حصن كيفا وهي مدينة من ديار بكر من بلاد الجزيرة بين دجلة والفرات
# وقد تقدم في الكلام على المسالك والممالك نقلا عن التعريف أن صاحبها من
~~بقايا الملوك الأيوبية وممن تنظر إليه ملوك مصر بعين الإجلال لمكان ولائهم
~~القديم لهم واستمرار الوداد الآن بينهم
# ورسم المكاتبة إلى فيما ذكره في التعريف أدام الله نعمة المجلس العالي
~~الملكي الفلاني باللقب الملوكي العالمي العادلي المجاهدي المؤيدي المرابطي
~~المثاغري الأوحدي الأصيلي الفلاني باللقب المتعارف عز الإسلام والمسلمين
~~بقية الملوك والسلاطين نصرة الغزاة والمجاهدين زعيم جيوش الموحدين شرف
~~الدول ذخر الممالك خليل أمير المؤمنين
# وربما قيل عضد أمير المؤمنين إذا صغر
# وذكر في التثقيف ما يخالف في بعض ذلك فقال إن مكاتبته أدام الله تعالى
~~نعمة المجلس العالي الكبيري العالمي المجاهدي المؤيدي المرابطي المثاغري
~~الأوحدي الفلاني باللقب الملوكي واللقب المتعارف
# عز الإسلام والمسلمين زعيم جيوش الموحدين
# ذخر الملة سليل الملوك والسلاطين عضد أمير المؤمنين
# ثم الدعاء
# صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي
# والعلامة أخوه وتعريفه صاحب حصن كيفا
# قال والكتابة إليه في قطع العادة
# قد ذكر في التعريف صدورا لمكاتبته
# صدر واستعاد به من الدهر من عهود سلفه ما تسلف وحاز له من مواريث الملك
~~أكثر مما خلى له أوله وما خلف وحط للرحال في حصن كيفا به على ملك أما
~~المستجير به فيتحصن وأما فضله فلا ms2327 يكيف وأعان السحاب الذي كل عن مجاراته
~~ويجري هو ولا يتكلف
# أصدرت هذه المكاتبة إليه ونوءها يصوب PageV07P292 ولألاؤها تشق به
~~الظلماء الجيوب وثناؤها على حسن بلائه في طاعة ربه يقول له صبرا صبرا كما
~~تعودتم يا آل أيوب
# صدر آخر وشد به بقية البيت وحيا طلله البالي وأحيا رسمه الميت وذكر به من
~~زمان سلفه القديم ما لا يعرف فيه هيت وأبقى منه ملكا من بني أيوب لا يثني
~~وعده اللي ولا يقال فيه ليت ونور الملك بغرته لا بما قرع السمع عن الشمع
~~وورد المصابيح من الزيت وحفظ منه جوادا لو عينه أخوه السحاب على السبق لقال
~~له هيهات كم خلفت مثلك خلفي وخليت
# أصدرت هذه المكاتبة إليه أعز الله جانبه والتحيات موشحة بنطقها مصبحة
~~لسجاياه الكريمة بخلقها ساحبة إليه ذيل خيلائها لأنها إذا اختالت به تختال
~~وبسببه على السرور تحتال
# ملوك كيلان قال في التعريف وهم جماعة كل منهم مستقل بنفسه منفرد بملكه
~~على ضيق بلادهم وقرب مجاورة بعضهم من بعض
# وقد تقدم الكلام على بلادهم في المسالك والممالك
# قال في التعريف ورسلهم قليلة وكتبهم أقل من القليل
# ورسم المكاتبة إلى كل منهم على ما ذكره في التعريف نحو ما يكتب إلى صاحب
~~حصن كيفا
# يعني يكتب لكل منهم أدام الله تعالى نعمة المجلس العالي الملكي الفلاني
~~إلى آخر ما تقدم هناك
# قال في التعريف إلا صاحب يومن فإنه يكتب له بالجناب
# وهو مثلهم في بقية الألقاب
# قال في PageV07P293 التثقيف ولم أر لهم مكاتبة ولا كتب لهم في مدة
~~مباشرتي بديوان الإنشاء الشريف شيء غير أني رأيت بخط المولى القاضي المرحوم
~~زين الدين خضر أنه كتب أمثلة شريفة إلى جماعة منهم حرم الدين
# بيومن ثم قال وهذا هو الذي ذكر القاضي شهاب الدين أن مكاتبته أعلى
~~مكاتباتهم وأنه يكتب إليه الجناب
# قال وما يبعد أن الجماعة الذين كتب إليهم على ما ذكر القاضي زين الدين
~~المشار إليه هم من جملة ملوك كيلان
# ثم عدد من كتب إليه منهم ms2328 فقال وهم نوباذ شاه وسالوك ولده في قطع العادة
# ورسم المكاتبة إليهما خلد الله تعالى سعادة الجنابين الكريمين العاليين
~~الكبيريين العادليين المجاهديين المرابطيين الملكيين الشرفي والسيفي
# والدعاء والعلامة أخوهما
# والعنوان سطران
# وتعريفهما نوباذ شاه وسالوك ولده صاحبا كوحسفا
# ناصر الدين بهلوان وشرف الدين شرف الدولة صاحبا لاهجان مثل ذلك سواء
# فلك الدين صاحب دشت كذلك
# حسام الدين صاحب يومن كذلك
# ثم قال نقلا عن ابن الزيني خضر أيضا وقيل إن حسام الدين هذا كان صاحب
~~يومن وصاحبها الآن أخوه على ما ذكره محمود بن إبراهيم بن اسفندار الكيلاني
~~حين كتب إليهم
# قلت وهؤلاء هم ملوك كيلان وهذه مدنهم على ما تقدم في المسالك والممالك
# والعجب كيف وقع الشك في ذلك من صاحب التثقيف حتى قال وما يبعد
# وأما التسوية في الآخر بين صاحب يومن وغيره فيجوز أن قدره انحط بعد زمن
~~صاحب التعريف أو جهل الكاتب الثاني مقداره PageV07P294
# صاحب هراة وهي مدينة من خراسان
# قال في التعريف ولا يجري على الألسن الآن إلا صاحب هرى
# قال وكان ملكها الملك غياث الدين
# ولم أسمع أعجميا يقول إلا قياس الدين
# وكان ملكا جليلا نبيلا مفخما معظما له مكانة عند الملوك الهولاكوهية
~~ومنزلة رفيعة علية
# وكان بينه وبين النوين جوبان مودة أكيدة وصداقة عظيمة فلما دارت به دوائر
~~الزمان وأفضت به الحال إلى الهرب لجأ إلى صاحب هرى هذا على أنه يسهل له
~~الوصول إلى صاحب الهند أو إلى ملك ما وراء النهر فأجابه وأنزله وبسط أمله
~~وأسر له الخداع حتى اطمأن إليه فأصعده إلى قلعته ليضيفه فصعد ومعه ابنه
~~جلوقان وهو ابنه من خوندة بنت السلطان خدابندا وجلوقان هذا هو الذي أجيب
~~إلى تزويجه ببنت السلطان الملك الناصر وعلى هذا تمت قواعد الصلح
# وبنى جوبان أمره على أنه بعد التزويج يأخذ له ملك بيت هولاكو بشبهة أنه
~~ابن بنت خدابندا وأنه لم يبق بعد أبي سعيد من يرث الملك سواه
# ثم يستضيف له ملك مصر والشام بشبهة أن بنت صاحب مصر هي ms2329 التي ترث الملك من
~~أبيها فحالت المنايا دون الأماني
# وحال صعود جوبان وابنه جلوقان القلعة أمسكهما غياث الدين وخنقهما ليتخذ
~~وجها بذلك عند أبي سعيد وبعث بذلك إلى أبي سعيد فشكر له إمساكهما وأنكر
~~عليه التعجيل في قتلهما فاعتذر بأنني لو لم أقتلهما لم آمن استعداد من
~~معهما لمحاصرتي فقبل عذره وطلب منه إبهام جوبان ليعرف أنه قد قتله وكان فيه
~~زيادة سلعة ظاهرة يعرف بها فجهزه إليه فأكرم رسله وبعث إليه بالخلع وأمر
~~بإصبع جوبان فطيف بها في الممالك
# ثم سألت بغداد خاتون بنت PageV07P295 جوبان امرأة أبي سعيد وكان شديد
~~الكلف بها في نقل أجسادهما فنقلت فعقدت لهما المآتم ثم أمرت بحملهما إلى
~~مكة المعظمة ثم إلى المدينة المشرفة ليدفنا في التربة الجوبانية التي كان
~~جوبان أعدها لدفنه في حال حياته فمكنت من ذلك إلا من الدفن فإنهما دفنا
~~بالبقيع
# ثم حضر غياث الدين حضرة أبي سعيد فأكرم وأعطي العطايا السنية ثم لم يلبث
~~أن مات وولي ابنه
# قال ولم يكن صاحب هذه المملكة ممن يكاتب عن السلطان حتى كانت واقعة جوبان
~~فكتب إليه
# ورسم المكاتبة إليه على ما ذكره في التعريف أعز الله تعالى نصر المقر
~~الكريم العالي العالمي العادلي المجاهدي المؤيدي المرابطي المثاغري الأوحدي
~~الملك الفلاني شرف الملوك والسلاطين خليل أمير المؤمنين
# قال في التثقيف ولم أطلع على ما يكتب إليه سوى ما ذكره القاضي شهاب الدين
~~بعد واقعة جوبان
# قال والذي يظهر لي أنه لم يكاتب بعد ذلك هو ولا من قام مقامه لأنه لم تكن
~~له مكاتبة مشهورة متداولة بين الموالي الجماعة ولا كتب إليه في مدة مباشرتي
~~شيء
# على أن القاضي شهاب الدين لم يذكر تعريفه PageV07P296
# | الحكام بهذه المملكة من جرت العادة بمكاتبته من الحكام بالجزيرة
~~الفراتية من هذه المملكة
# الحاكم بشمشاط وقد تقدم في الكلام على المسالك والممالك أنها بلدة من
~~ديار مضر بين آمد وخرت برت
# قال في التثقيف ورسم المكاتبة إليه السامي بالياء
# والعلامة الاسم
# وتعريفه الحاكم بشمشاط
# الحاكم بميافارقين وقد ms2330 تقدم في المسالك والممالك أنها قاعدة ديار بكر
# قال في التثقيف ورسم المكاتبة إليه السامي بغير ياء
# والعلامة الاسم
# وتعريفه الحاكم بميافارقين
# الحاكم بجيزان وقد تقدم في المسالك والممالك أنها مدينة من ديار بكر قال
~~في التثقيف ورسم المكاتبة إليه السامي بالياء
# والعلامة الاسم
# وتعريفه الحاكم بجيزان وهو معدود في التثقيف في جملة الأكراد
# الحاكم بجزيرة ابن عمر وقد تقدم في المسالك والممالك أنها مدينة صغيرة
~~على دجلة من غربيها
# قال في التثقيف ورسم المكاتبة إليه السامي بالياء
# والعلامة له الاسم
# وتعريفه الحاكم بجزيرة ابن عمر
# وذكره في التثقيف في جملة الأكراد وقال كان بها عز الدين أحمد اليخشي
# وذكر أن رسم المكاتبة إليه الاسم والسامي بغير ياء
# وتعريفه أحمد بن سيف الدين اليخشي الحاكم
# واستقر بعد وفاته ولده عيسى وورد كتابه في صفر سنة أربع وستين وسبعمائة
~~أخبر فيه بوفاة والده واستقراره مكانه
# على أنه قد ذكر معبرا عنه بصاحب الجزيرة وسماه بكلمش
# وذكر أن المكاتبة إليه الاسم والسامي بغير ياء
# الحاكم بسنجار وقد تقدم في المسالك والممالك أنها مدينة من ديار ربيعة
# قال في التثقيف وكان قد كتب لشيخو الحاكم بها مرسوم شريف بأن يكون نائبا
~~بها حسب سؤاله في سنة ثلاث وستين وسبعمائة
# قال وكانت المكاتبة إليه أولا الاسم ومجلس الأمير وكتب له حينئذ السامي
~~بغير ياء PageV07P297
# الحاكم بتل أعفر وقد تقدم في المسالك والممالك أنها قلعة بين سنجار
~~والموصل
# قال في التثقيف ورسم المكاتبة إليه السامي بالياء
# والعلامة له الاسم وتعريفه الحاكم بتل أعفر
# الحاكم بالموصل وقد تقدم في المسالك والممالك أنها قاعدة بلاد الجزيرة
~~كلها في القديم حيث كانت بيد الجرامقة
# قال في التثقيف والمكاتبة إليه في قطع العادة الاسم وصدرت والسامي
# وتعريفه الحاكم بالموصل
# ورأيت في بعض الدساتير أن العلامة استقرت له والده عند استقراره نائب
~~السلطنة بها
# الحاكم بالحديثة وقد تقدم في المسالك والممالك أنها بلدة على الفرات
# قال في التثقيف ورسم المكاتبة إليه الاسم والسامي بالياء
# وتعريفه الحاكم بالحديثة
# وهي غير حديثة ms2331 الموصل
# وهي بلدة شرقي دجلة تعد في بلاد العراق
# الحاكم بعانة وقد تقدم في المسالك والممالك أنها بلدة صغيرة على جزيرة في
~~وسط الفرات
# قال في التثقيف ورسم المكاتبة إليه الاسم والسامي بالياء
# وتعريفه الحاكم بعانة
# ورأيت في بعض الدساتير أن المكاتبة إليه السامي بغير ياء
# الحاكم بتكريت وفي التثقيف صاحب تكريت
# وقد تقدم في المسالك والممالك أنها مدينة من آخر مدن الجزيرة بين دجلة
~~والفرات
# قال في التثقيف ورسم المكاتبة إليه مثل الحاكم بالموصل فتكون في قطع
~~العادة
# والعلامة الاسم
# وتعريفه الحاكم بتكريت
# الحاكم بقلعة كشاف وقد تقدم في المسالك والممالك أنها في الجنوب
~~PageV07P298 عن الموصل بين الزاب والشط وأنه عدها في تقويم البلدان من بلاد
~~الجزيرة مرة ومن عراق العجم أخرى
# وأنه أوردها في التثقيف بإثبات الألف واللام
# قال في التثقيف ورسم المكاتبة إليه مثل حاكمي عانة والحديثة فتكون
~~المكاتبة إليه السامي بالياء
# ورأيت في بعض الدساتير أن المكاتبة إليه السامي بغير ياء
# وتعريفه الحاكم بقلعة كشاف
# الحاكم بإسعرد وهي سعرت
# قد تقدم في المسالك والممالك أنها مدينة من ديار ربيعة
# قال في التثقيف ورسم المكاتبة إليه مجلس الأمير
# وحينئذ فتكون في قطع العادة
# والعلامة الاسم
# وتعريفه الحاكم بإسعرد
# صاحب حاني ويقال لها حنا
# وهي مدينة من ديار بكر
# وقد ذكر في التثقيف أن صاحبها تاج الدين
# ورسم المكاتبة إليه الاسم والسامي بغير ياء
# | من جرت العادة بالمكاتبة إليه بالجانب المختص ببني جنكزخان من بلاد
~~الروم من مارية وما معها
# أرتنا الذي كان قائما بهذه البلاد عن بني هولاكو من التتر
# ورسم المكاتبة إليه في قطع الثلث ضاعف الله تعالى نعمة الجناب العالي
~~الأميري الكبيري العالمي العادلي المؤيدي العوني الزعيمي الممهدي المشيدي
~~الظهيري النويني الفلاني عز الإسلام والمسلمين سيد الأمراء في العالمين
~~نصرة الغزاة والمجاهدين زعيم الجيوش مقدم العساكر كهف الملة ذخر الدولة
~~ظهير الملوك والسلاطين سيف أمير المؤمنين
# والدعاء والسلام
# والعلامة أخوه
# وذكر في التثقيف أنه كتب إلى ولده محمد بعده كذلك في قطع الورق
~~PageV07P299 والمكاتبة والعلامة ms2332
# وأنه كتب إلى علي بك بن محمد المذكور بعده كذلك إلا في العلامة فإنه
~~استقرت له والده وكتب تعريفه علي بك ابن أرتنا
# | من جرت العادة بمكاتبته من الحكام ببلاد العراق
# الحاكم بهيت وعبر عنه في التعريف بصاحب هيت
# وقد تقدم في المسالك والممالك أنها شمالي الفرات من أعمال بغداد
# قال في التثقيف ورسم المكاتبة إليه الاسم والسامي بالياء وتعريفه الحاكم
~~بهيت
# الحاكم بالقنيطرة وقد تقدم في المسالك والممالك أنها بلدة بالقرب من مرسى
~~الحلة
# قال في التثقيف والمكاتبة إليه السامي بالياء
# والعلامة الاسم
# وتعريفه الحاكم بالقنيطرة
# ثم قال وآخر ما استقرت مكاتبته عليه السامي بغير ياء
# وعبر عنه في موضع آخر بإبراهيم صاحب القنيطرة
# وذكر أن المكاتبة إليه الاسم والسامي
# وأن تعريفه اسمه خاصة
# | من جرت العادة بمكاتبته من الحكام ببلاد الجبل وهي عراق العجم
# الحاكم بإربل وعبر عنه في التثقيف بصاحب إربل
# قال في التثقيف كان بها الشريف علاء الدين علي الدلقندي ثم استقر بها
~~الشريف يحيى ثم استقر بها علي ولده
# قال والمستقر بها الآن على ما تحرر في سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة أسد
~~الدين أسد
# ورسم المكاتبة إليه الاسم والسامي بغير ياء
# وتعريفه الحاكم بإربل PageV07P300
# صاحب قاشان وسماها في التثقيف قيشان
# ورسم المكاتبة إليه السامي بغير ياء
# صاحب باب الحديد المعروفة عند الترك بتمر قابو
# وهي باب الأبواب
# قال في التثقيف كان بها كاووس وكتب إليه جواب في ثاني عشر ربيع الأول سنة
~~اثنتين وستين وسبعمائة أويس في قطع الثلث والدعاء والعالي
# وتعريفه اسمه لا غير
# | من جرت العادة بمكاتبته من الحكام ببلاد فارس
# الحاكم بشيراز وقد تقدم في المسالك والممالك أنها قاعدة بلاد فارس
# قال في التثقيف والمستقر بها على ما تحرر في سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة
~~شاه شجاع أخو شاه ولي
# وذكر أنه لم يكتب إليه في مدة مباشرته من ديوان الإنشاء ولا وقف على
~~مكاتبة إليه
# ثم قال غير أنه يمكن أن تكون المكاتبة إليه نظير المكاتبة إلى الأشرف
~~تمرتاش المستولي على تبريز ms2333 فإنه قال إن شيراز قدر تبريز ونظيرها
# فعلى هذا يكون رسم المكاتبة إليه في قطع الثلث ضاعف الله تعالى نعمة
~~الجناب العالي الأميري الكبيري وبقية الألقاب والنعوت
# ويكون فيها النويني كما في مكاتبة المستولي على تبريز
# | من جرت العادة بمكاتبته ببلاد كرمان
# صاحب هرمز قد تقدم في المسالك والممالك أن قاعدة كرمان القديمة السيرجان
~~وأن هرمز فرضة كرمان وأنها خربها التتر عند خروجهم على تلك البلاد بكثرة
~~الغارات وانتقل معظم أهلها إلى جزيرة ببحيرة بحر فارس على القرب منها
~~PageV07P301 تسمى وزرون
# وقد كتب إلى صاحبها عن سلطان العصر الملك الناصر فرج ابن الظاهر برقوق في
~~سنة ثلاث عشرة وثمانمائة مفاتحة في قطع
# | من جرت العادة بمكاتبته من بلاد أرمينية وأران وأذربيجان
# النائب بخلاط من أرمينية قد تقدم في المسالك والممالك أنها كانت قاعدة
~~بلاد الكرج
# قال في التثقيف ويقال إن حاكمها من الأكراد واسمه أبو بكر ابن أحمد بن
~~أزبك
# ثم قال ورسم المكاتبة إليه الاسم والسامي بالياء فيكون في قطع العادة
# وتعريفه النائب بخلاط
# الحاكم بحصن أرزن وهي أرزن الروم
# قال في التثقيف وهو على ما اتضح آخرا في رمضان سنة ست وسبعين وسبعمائة
~~علاء الدين علي بن قرا
# وردت مكاتبته أن صاحب حصن كيفا ابن خاله
# ورسم المكاتبة إليه على ما في التثقيف مثل صاحب حصن كيفا من غير زيادة
~~ولا نقص
# على أنه في التعريف قد ذكر أن المكاتبة إليه السامي بالياء
# قال في التثقيف والصحيح ما تقدم فإني كتبت إليه بهذه المكاتبة مرات وهو
~~المتداول بين الموالي الجماعة إلى آخر وقت
# وقد تقدم في المسالك والممالك أنها في آخر بلاد الروم من جهة الشرق
# صاحب بدليس قد ذكر في التعريف أنه كان في زمانه الأمير شرف الدين أبو بكر
# وقال إنه يتهم بمذهب النصيرية
# ثم قال وبلده صغير ودجلة PageV07P302 يسير وعمله ضيق
# وهو طريق المارة وقصاد الأبواب السلطانية إلى الأردو إذا لم يكن بالعراق
~~وله خدمة مشكورة
# وعدة في التثقيف في جملة الأكراد
# قال في التعريف ms2334 ورسم المكاتبة إليه صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السامي
~~الأميري أسوة الأمراء
# وذكر في التثقيف أنه كان بها ضياء الدين أبو الفوارس الروشكي أخو الغرس
~~بالو وأن المكاتبة إليه الاسم والسامي بالياء
# وتعريفه صاحب بدليس
# وأنه استقر بعده ولده الرحاح وكوتب بمثل ذلك سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة
# صاحب موقان وهي موغان
# وسماها في التثقيف ميوغان
# قال في التثقيف وكان بها محمد شاه بن أميرشاه وكتب إليه مستجدا في سنة
~~سبع وستين وسبعمائة السامي بغير ياء
# النائب بخرت بربت وهي حصن زياد
# ذكره في التثقيف من جملة تركمان البلاد الشرقية وذكر أن اسمه يومئذ باليس
~~وأن رسم المكاتبة إليه الاسم والسامي بالياء
# وتعريفه اسمه ثم قال وهكذا كان يكتب إلى صاحب خرت برت قبله
# ثم ذكر أنه رأى بخط القاضي شهاب الدين بن الصفدي أنه استقر بها علاء
~~الدين بن خالد المليكشي بعد حسام الدين خربندة وأن مكاتبته السامي بالياء
~~PageV07P303
# | الصنف الثالث ممن يكاتب بهذه المملكة العربان وهم عبادة وخفاجة
# وقد تقدم في الكلام على أنساب العرب أن نسبهما في عامر بن صعصعة من قيس
~~عيلان
# وأجل من يكتب إليه منهم رسمه هذه المكاتبة إلى المجلس السامي الأمير
# على أن صاحب التثقيف قد ذكر أنه لم يطلع على مكاتبة إليهم
# | الصنف الرابع ممن يكاتب بههذ المملكة التركمان
# قال في التثقيف والأكابر في البلاد الشرقية الذين يكتب إليهم من هذه
~~الطائفة مفردا قليل
# أما بقيتهم من تركمان الطاعة الشريفة فقد يكتب إليهم عند المهمات مطلقات
~~شريفة ثم ذكر جماعة ممن يكتب إليه على انفراد ولم يعين لأحد منهم بلدا ولا
~~رياسة قوم معروفين
# وها أنا أذكرهم على ما ذكرهم ليقاس عليهم لدى تحقق مقامهم
# منهم مراد خواجا
# ورسم المكاتبة إليه الاسم والسامي بغير ياء
# وتعريفه اسمه
# ومنهم باكيش الكبير ابن أخي توزطوغان
# ورسم المكاتبة إليه الاسم والسامي بغير ياء
# وتعريفه اسمه
# ومنهم زين الملك توزطوغان
# ورسم المكاتبة إليه الاسم والسامي بغير ياء
# وتعريفه مقدم التركمان بالبلاد الشرقية
# ومنهم علي بن إينال التركماني ms2335 من الطائفة البوزقية
# ورسم المكاتبة إليه الاسم والسامي بغير ياء وتعريفه اسمه
# ومنهم يعقوب بن علي شار
# ورسم المكاتبة إليه الاسم والسامي PageV07P304 بالياء وتعريفه اسمه
# قال في التثقيف وقد ذكر القاضي ناصر الدين بن النشائي أنه كتب إليه كذلك
~~في سنة إحدى وأربعين وسبعمائة
# ومنهم سالم الدلكري ورسم المكاتبة إليه الاسم والسامي بالياء وتعريفه
~~اسمه
# واعلم أنه قد تقدم في الكلام على تركمان البلاد الشامية نقلا عن التثقيف
~~أن من طوائف التركمان الذين هم تحت الطاعة من لم يكتب إليه بعد بل إذا كتب
~~في مهم شريف كتب إلى كل طائفة منهم أو إلى سائر الطوائف مطلق شريف
# وعد منهم طوائف
# الأولى البوزقية جماعة ابن دلغادر وابن إينال المقدم ذكره
# الثانية أولاد رمضان الأمرية
# الثالثة الأوشرية تركمان حلب
# الرابعة الدلكرية جماعة سالم الدلكري
# الخامسة الخربندلية جماعة مصطفى
# السادسة الأغاجرية
# السابعة الورسق تركمان طرسوس
# الثامنة القنقية
# التاسعة البابندرية وهم النقيبية
# العاشرة البكرلية أولاد طشحون
# الحادية عشرة البياضية
# ثم قال وثم جمائع كثيرة لا يمكن استيعابهم
# قلت فإن كان من هذه الطوائف شيء بهذه البلاد فحكمه ما تقدم في الكلام على
~~تركمان البلاد الشامية PageV07P305
# | الصنف الخامس ممن يكاتب بهذه المملكة الأكراد
# وقد تقدم الكلام على طوائفهم ومنازلهم من بلاد الجبال من عراق العجم
# قال في التعريف وهم خلائق لا يحصون ولولا أن سيف الفتنة بينهم يستحصد
~~قائمهم وينبه نائمهم لفاضوا على البلاد واستضافوا إليهم الطارف والتلاد
~~ولكنهم رموا بشتات الرأي وتفرق الكلمة لا يزال بينهم سيف مسلول ودم مطلول
~~وعقد نظام محلول وطرف باكية بالدماء مبلول
# وهم على ضربين
# | الضرب الأول المنسوب منهم إلى بلاد ومقرات معروفة
# قال في التعريف ولهم رأسان كل منهما رجل جليل ولكل منهما عدد غير قليل
# أحدهما صاحب جولمرك من جبال الأكراد من عراق العجم
# قال في التعريف وهو الكبير منهما الذي تتفق طوائف الأكراد مع اختلافها
~~على تعظيمه والإشارة بأنه فيهم الملك المطاع والقائد المتبع
# وهو صاحب مملكة متسعة ومدن وقلاع وحصون وله قبائل وعشائر وأنفار ms2336
# قال وهم ينسبون إلى عتبة بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد
~~مناف
# ثم قال وكانت الإمرة قد انتهت فيهم إلى أسد الدين موسى بن مجلي بن موسى
~~بن منكلان
# وكان رجلا كريما عظيما نهابا وهابا تجله ملوك الممالك الجليلة وتعظمه
~~حكام الأردو وصاحب مصر
# وإشارته مقبولة عند الجميع
# وإذا اقتتلت PageV07P306 طائفتان من الأكراد فتقدم إليهما بالكف كفوا
~~وسمعوا له سمع مراع لا سمع مطيع
# وذكر أن القائم فيهم إذ ذاك من بنيه الملك عماد الدين مجلي وهو رجل يحب
~~أهل العلم والفضل ويحل منهم عنده من أتاه أعظم محل
# وقد مضى القول على ذلك مستوفى في الكلام على الأكراد عند ذكر عراق العجم
~~من المسالك والممالك من المقالة الثانية
# قال في التعريف ورسم المكاتبة إليه أدام الله تعالى نعمة المجلس العالي
~~الأميري والألقاب التامة الكاملة
# الثاني صاحب عقرشوش من بلاد الجزيرة
# قال في التعريف وملوكها الآن من أولاد المبارزكك
# قال وكان مبارز الدين كك هذا رجلا شجاعا كريما تغلب عليه غرائب من الهوس
# فيدعي أنه ولي من الأولياء يقبل النذور
# وكانت تنذر له النذور تقربا إليه فإذا أتاه النذر أضاف إليه مثله من ماله
~~وتصدق بهما جميعا
# قال وأهل هذا البيت يدعون عراقة الأصل في الإمرة وقدم السؤدد والحشمة
# ويقولون إنهم عقدت لهم ألوية الإمارة وتسلموا أزمة هذه البلاد وتسنموا
~~صهوات الصياصي بمناشير الخلفاء وأنهم كانوا لهم أهل وفاء
# ولهم في هذا حكايات كثيرة وأخبار مأثورة وهم أهل تنعم ورفاهية ونعمة
~~ظاهرة وبزة فاخرة وآدر مزخرفة ورياض مفوفة وخيول مسومة وجوارح معلمة وخدم
~~وغلمان وجوار حسان ومعازف وقيان وسماط ممدود وخوان
# قال وموقع بلادهم من أطراف بلادنا قريب والمدعو منهم من الرحبة وما
~~جاورها يكاد يجيب
# ثم قال وملوكنا تشكر لهم إخلاص نصيحة وصفاء سريرة صحيحة
# وذكر أن القائم فيهم في زمانه شجاع الدين ابن الأمير نجم الدين خضر بن
~~المبارزكك إلا أنه لم يبلغ مبلغ أبيه بل لا يقاربه ولا يدانيه على
~~PageV07P307 أنه ms2337 قد ملك ملكه ونظم سلكه
# وقد تقدم الكلام على ذلك أيضا في الكلام على المسالك والممالك في المقالة
~~الثانية
# ورسم المكاتبة إليه على ما ذكره في التعريف مثل صاحب جولمرك وهي أدام
~~الله تعالى نعمة المجلس العالي الأميري
# وذكر في التثقيف أن المكاتبة كانت إلى خضر بن المبارزكك صدرت والعالي
# والعلامة أخوه
# وتعريفه خضر بن المبارزكك
# مع عدم تعريجه على ما في التعريف جملة
# وقد ذكر في التثقيف منهم جماعة سوى من تقدم ممن هم منهم بالجزيرة كالحاكم
~~بجزيرة ابن عمر والحاكم بحاني وصاحب عقرشوش
# ولم يذكر بلاد من ذكره منهم ممن يأتي ذكره منهم ومن كان بكل بلد منهم من
~~أكابرهم وحكامهم ورسم المكاتبة إليهم على ما ذكره وهم قسمان
# القسم الأول من علمت المكاتبة إليهم وهم
# صاحب برخو وهو يومئذ أمير حسين بن الملك أسد
# ورسم المكاتبة إليه الاسم والسامي بالياء
# صاحب البلهتية قال وكان بها شمس الدين بن البيليق ثم استقر بعده أخوه
~~أحمد
# ورسم المكاتبة إليه الاسم والسامي بالياء أيضا
# صاحب الدربنده وهو سيف الدين أصبر بن أزشير الحسيناني
# ورسم المكاتبة إليه الاسم والسامي بغير ياء
# وتعريفه أمير أزشير الحسيناني صاحب الدربنده
# صاحب كرمليس وهو سحب مسعود
# ورسم المكاتبة إليه الاسم والسامي بغير ياء PageV07P308
# صاحب العمادية عماد الدين إسماعيل بن علي بن موسى
# ورسم المكاتبة إليه السامي بغير ياء
# وتعريفه صاحب قلعة العمادية
# وقد تقدم في الكلام على المسالك والممالك أنهم بالقرب من طائفة
~~الجولمركية
# قال في التثقيف وكان بها أولاد الحاجي بن عمر وردت مطالعته كذلك الحالجي
~~بن عمر صاحب العمادية في سنة أربعين وسبعمائة
# صاحب مازكرد حسن بن إسماعيل
# ورسم المكاتبة إليه الاسم والسامي بغير ياء
# صاحب رندشت بجبال همذان وشهرزور
# وهو عبد الله بن حسام الدين رسلان
# ورسم المكاتبة إليه الاسم والسامي بغير ياء
# صاحب جرذقيل بهاء الدين عمر بن إبراهيم الهكاري
# ورسم المكاتبة إليه الاسم والسامي بغير ياء
# صاحب سكراك كرجي بك
# ورسم المكاتبة إليه مجلس الأمير
# والعلامة الاسم
# صاحب فيلبس سلطان ms2338 شاه
# ورسم المكاتبة إليه مجلس الأمير
# والعلامة الاسم
# صاحب شكوش أمير أحمد
# ورسم المكاتبة إليه مجلس الأمير والعلامة الاسم
# صاحب جرموك مجلس الأمير
# والعلامة الاسم الشريف PageV07P309
# صاحب بهرمان عبد الصمد
# ورسم المكاتبة إليه مجلس الأمير
# والعلامة الاسم
# صاحب حصن أران وهو حصن الملك شجاع الدين خضر بن عيسى الشهري
# ورسم المكاتبة إليه مجلس الأمير والعلامة الاسم
# القسم الثاني من ذكره في التثقيف ولم يذكر مكاتبته وقال إنه وقف عليه
~~كذلك وهم صاحب خفتيان تاج الدين أخو باشاك
# صاحب سوبخ أمير عيسى بن باشاك
# صاحب أكريسنا ملك بن باشاك
# صاحب يزاكرد بهاء الدين الزرزاري
# صاحب زاب فخر الدين عثمان الزابي
# صاحب البرسه شمس الدين بن بهاء الدين
# صاحب الدربندات القرابلية علي بن كراقي تعريفه صاحب دربند القرابلي
# صالح قلعة الجبلين حسام الدين بن تاج الدين العاملي
# صاحب سيدكان أمير علي بن حسام الدين الزرزاري
# صاحب هرور بهاء الدين حسن بن عماد الدين
# صاحب رمادان أمير عبد الله الكركاني
# صاحب الشعبانية حسام الدين أمير مري السبيني
# صاحب نمرية بهاء الدين
# صاحب سياح سنقر PageV07P310
# صاحب المحمدية الشيخ محمد
# صاحب كزليك
# | الضرب الثاني من لم يصرح له بمكان
# وقد ذكر في التثقيف منهم جماعة ممن كان في الزمن المتقدم وصرح بذكر
~~المكاتبة إليهم فذكر منهم أبو بكر بن المبارزكك الاسم والسامي بغير ياء
~~وتعريفه اسمه
# مبارز الدين عبد العزيز أخوه مثله
# علي وعمر ولدا ابن بروحى خليل بن بروحى
# ورسم المكاتبة إلى كل منهما الاسم والسامي بغير ياء
# خالد المليكشي كذلك
# أولاده محمود وأحمد مجلس الأمير
# بهاء الدين بن الغرس بالو الاسم والسامي بغير ياء
# عبد الله الشهري الاسم والسامي بغير ياء
# شجاع الدين خضر بن عيسى الشهري أخو عبد الله الشهري الاسم والسامي بغير
~~ياء
# مبارز بن عيسى بن حسن السلاري الاسم والسامي بغير ياء
# قال في التثقيف ومكاتبته مستجدة في العشر الأول من شعبان سنة ثلاث وستين
~~وسبعمائة
# خضر بن محمد الهكاري الاسم والسامي بغير ياء
# قال وهو مستجد PageV07P311 المكاتبة أيضا في ms2339 العشر الآخر من صفر سنة تسع
~~وستين وسبعمائة
# قلت فإن اتفق المكاتبة إلى أحد من هؤلاء المجهولي الكتابة أو غيرهم من
~~الأكراد كتب له على قدر مقداره بالنسبة إلى من علمت المكاتبة إليه
# قال في التعريف هنا ومما ينبه عليه أن طرق المارين ومسالك المسافرين من
~~بلادنا إلى خراسان ومنها إلينا يظهر في بعض الأحيان أهل فساد يعمدون إلى
~~عميد يقدمونه عليهم فيقطعون السبل ويخيفون الطرق وتطير سمعة عميدهم وتنتشر
~~في قريبيهم وبعيدهم فيكاتب ذلك العميد من أبواب الملوك ويضطر إليه لفتح
~~الطريق بالسلوك ويكون من غير بيت الإمرة وربما هوى نجمه فانقطع بانقطاع
~~عمره اسمه مثل الجملوك الخارج بطريق خراسان والغرس بالو الخارج فيما يقارب
~~بلاد شهرزور ومثل الخارجين على دربند القرابلي
# قال وهؤلاء وأمثالهم يطلعون طلوع الكمأة لا أصل ممتد ولا فرع مشتد فهؤلاء
~~لا يعرف لأحد منهم رتبة محفوظة ولا قانون في رسم المكاتبة معروف وإنما
~~الشأن فيما يكتب إلى هؤلاء بحسب الاحتياج وقدر ما يعرف لهم من اشتداد
~~الساعد وعدد المساعد
# قال ولقد كتبنا إلى كل من الجملوك والغرس بالو بالسامي بالياء وجهزت
~~إليهما الخلع وأتحفا بالتحف
# | الصنف السادس ممن يكاتب بمملكة إيران أرباب الأقلام
# ذكر في التثقيف أنه كتب إلى مجد الدين أخي الوزير غياث الدين أدام الله
~~تعالى نعمة المجلس العالي الصاحبي الأجلي الكبيري العالمي الكافلي الماجدي
~~الزيني الأميري الأوحدي المعظمي الذخري المجاهدي
# قال في التثقيف هذا ما وجدته بخط القاضي ناصر الدين بن النشائي ولم يذكر
~~تعريفه ولا العلامة إليه
# وكتب إلى علاء الدين صاحب الديوان مثله
# والعلامة إليه أخوه
# قال في التثقيف هكذا وجدته في خط ابن النشائي ولم يذكر تعريفه
~~PageV07P312
# الوزير شمس الدين قال في التثقيف نقلت من خط القاضي شهاب الدين بن الخضر
~~أن مكاتبته في قطع العادة الاسم والسامي الأميري الشريفي الحسيبي النسيبي
# وبقية الألقاب
# ولم يكتب له الصحابي ولا الوزيري
# قال ولم يذكر شيئا غير هذا
# ثم قال ولا أعلم لمن وزر المذكور ولا من أي بلاد الشرق ms2340
# ضياء الدين صاحب الديوان المكاتبة إليه حسب ما نقله في التثقيف عن خط ابن
~~الخضر أيضا الاسم والسامي الأمير الأجل
# وذكر أنه كتب إليه على يد سراج الدين قاضي قيسارية
# قال في التثقيف وعلى هذا أن ضياء الدين هذا من أهل المملكة الرومية
# معين الدين صاحب الديوان مثله
# | الصنف السابع ممن يكاتب بمملكة إيران أكابر المشايخ والصلحاء
# قد ذكر في التثقيف ممن كوتب من مشايخ هذه البلاد ثلاثة مشايخ
# فنحن نذكرهم ليقاس عليهم ولئلا يهمل شيء مما أورده في التثقيف
# الأول شمس الدين الطوطي
# قال في التثقيف وهو فيما أظن ممن كان يكتب إليه قديما ولم يكتب إليه بعد
~~ذلك
# قال ورسم المكاتبة إليه حسب ما نقلته من خط القاضي ناصر الدين بن النشائي
~~صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السامي الشيخي الأجلي العالمي العاملي
~~الكاملي الفاضلي الزاهدي الورعي العابدي الخاشعي الناسكي القدوي الأوحدي
~~الفلاني مجد الإسلام صدر الأنام بقية السلف الكرام فخر العلماء أوحد
~~الكبراء زين الزهاد عماد العباد قدوة المتورعين ذخر الدول ركن الملوك
~~والسلاطين
# والدعاء وتصف لعلمه المبارك
# والعلامة الاسم
# قال في التثقيف هذا صورة ما وجدته من غير زيادة
# ولم يذكر تعريفه ولا محله من PageV07P313 البلاد
# قال وقد كتب في نعوته ركن الملوك والسلاطين
# وهو غريب لأنه خلاف ما جرت به العادة
# الثاني الشيخ غياث الكججي بتبريز
# ورسم المكاتبة إليه فيما ذكره المشار إليه أعاد الله تعالى من بركة
~~المجلس السامي الشيخي
# وبقية الألقاب الغياثي وتكملة النعوت بما يناسب
# والعلامة الاسم وتعريفه محمد الكججاني
# الثالث الشيخ حسن بن عبد القادر الجيلاني
# وكان من المناصحين الذين يكتب إليهم قديما
# قال في التثقيف ورسم المكاتبة إليه الاسم والسامي بالياء
# ثم قال ومن ألقابه الشيخ العالم العامل القدوة المرشد فلان الدين
# قلت هذا ذهول منه وإلا فمقتضى هذه الألقاب المجردة عن الياء أن تكون
~~الكتابة إليه السامي بغير ياء
# | الصنف الثامن ممن يكاتب بمملكة إيران النساء
# وقد ذكر في التثقيف المكاتبة إلى أربع منهن
# الأولى دل شاد زوج الشيخ حسن ms2341 الكبير
# كتب إليها في قطع العادة أدام الله تعالى صون الجهة المحجبة المصونة
~~العصمية الخاتونية المعظمية سيدة الخواتين زينة نساء العالمين جميلة
~~المحجبات جليلة المصونات قرينة نوين الملوك والسلاطين
# والدعاء والعلامة أخوها
# وتعريفها الخاتون المعظمة دل شاد
# الثانية كلمش والدة بولاد مثلها غير أن العلامة الاسم وتعريفها اسمها
~~المذكور PageV07P314
# الثالثة زوجة أملكان ابن الشيخ حسن الكبير على ما استقر عليه الحال عند
~~ما كتب جوابها على يد رسولها في ذي القعدة سنة أربعين وسبعمائة مثل دلشاد
~~والعلامة والدها
# وتعريفها سلطان نختي
# | المهيع الثاني من المكاتبة إلى الملوك مملكة توران وهي مملكة الخاقانية
# قد تقدم في الكلام على المسالك والممالك في المقالة الثانية نقلا عن
~~المقر الشهابي بن فضل الله في كتابه التعريف أن هذه المملكة من نهر بلخ إلى
~~مطلع الشمس على سمت الوسط فما أخذ عنها جنوبا كان بلاد السند ثم الهند وما
~~أخذ عنها شمالا كان بلاد الخفجاج وهي طائفة القبجاق وبلاد الصقلب والجهاركس
~~والروس والماجار وما جاورهم من طوائف الأمم المختلفة سكان الشمال
# فيدخل في هذه المملكة ممالك كثيرة وبلاد واسعة وأعمال شاسعة وأمم مختلفة
~~لا تكاد تحصى تشتمل على بلاد غزنة والباميان والغور وخوارزم ودشت القبجاق
~~وما وراء النهر نحو بخارا وسمرقند والصغد والخوجند
# وبلاد تركستان وأشروسنة وفرغانة
# وبلاد صاغون وطراز وصريوم
# وبلاد الخطا نحو بشمالق والمالق إلى قراقوم وما وراء ذلك من بلاد الصين
~~وصين الصين فإنها كانت في القديم بيد فراسياب بن شنك بن رستم ابن ترك بن
~~كومر بن يافث بن نوح عليه السلام
# وهو ملك الترك في زمان موسى عليه السلام على خلاف في نسبه سبق هناك
# وأنها الآن بيد بني جنكزخان من مولد طوجي خان ابن جنكزخان PageV07P315
# ثم هذه المملكة بيد ثلاثة ملوك عظام من بني جنكزخان
# الأول صاحب خوارزم ودشت القبجاق
# وتعرف في القديم بمملكة صاحب السرير ثم عرفت في الدولة الجنكزخانية ببيت
~~بركة نسبة إلى بركة بن طوجي خان بن جنكزخان
# وقاعدتها مدينة السراي وهي مدينة على نهر إتل ms2342 بناها بركة بن طوجي خان
~~المقدم ذكره
# وقد تقدم الكلام على ذلك مستوفى في الكلام على المسالك والممالك
# ثم فيها جملتان
# | الجملة الأولى في رسم المكاتبة إلى قانها القائم بها
# قال في التعريف وكان صاحبها في الأيام الناصرية يعني محمد بن قلاوون أزبك
~~خان
# وقد خطب إليه السلطان فزوجه بنتا تقربا إليه
# قال وما زال بين ملوك هذه المملكة وبين ملوكنا قديم اتحاد وصدق وداد من
~~أول أيام الظاهر بيبرس وإلى آخر وقت
# ثم قال والملك الآن فيهم في أولاد أزبك إما تني بك وإما جاني بك وأظنها
~~في تني بك
# وقد تقدم أن الملك بعد أزبك كان جاني بك لا تني بك على خلاف ما ظنه في
~~التعريف
# ورسم المكاتبة إلى قانها الجامع لحدودها قال في التعريف والأغلب أن يكتب
~~إليه بالمغلي
# وذلك مما كان يتولاه ايتمش المحمدي وطايربغا الناصري PageV07P316 وإرغدلق
~~الترجمان
# ثم صار يتولاه قوصون الساقي
# ورأيت في بعض الدساتير نقلا عن القاضي علاء الدين بن فضل الله أنه كتب له
~~مسودة على أن تكتب له بالعربي ثم بطل وكتب بالمغلي
# قال فإن كتب له بالعربي فرسم المكاتبة إليه ما يكتب إلى صاحب إيران
# وقد تقدم نقلا عن التعريف أنه يكتب في قطع البغدادي الكامل يبتدأ فيه بعد
~~البسملة وسطر من الخطبة المكتتبة بالذهب المزمك بألقاب سلطاننا على عادة
~~الطغراوات ثم تكمل الخطبة ويفتتح ببعدية إلى أن تساق الألقاب وهي الحضرة
~~الشريفة العالية السلطانية الأعظمية الشاهنشاهية الأوحدية الأخوية القانية
# ولا يخلط فيها الملكة لهوانها عليهم
# ثم يدعى له بالأدعية المعظمة المفخمة الملوكية من إعزاز السلطان ونصر
~~الأعوان وخلود الأيام ورفع الأعلام وتأييد الجنود وتكثير البنود وما يجري
~~هذا المجرى
# ثم يؤتى بذكر دوام الوداد والشوق ثم يذكر القصد ثم يختم بدعاء جليل
~~وتستعرض المراسيم ويوصف التطلع إليها والتهافت عليها
# قال في التثقيف وكان يكتب إلى أزبك في الأيام الناصرية محمد بن قلاوون في
~~ورق عرض البغدادي الكامل
# وبعد البسملة الشريفة سطران هكذا بقوة الله تعالى وميامن الملة المحمدية ms2343
# ثم يخلى موضع بيت العلامة ثم تكتب الألقاب السلطانية وهي السلطان الأعظم
~~وبقية الألقاب الشريفة على العادة حسب ما يأتي ذكره
# ثم بعد الحمدلة وخطبة مختصرة جدا فقد صدرت هذه المكاتبة إلى الحضرة
~~الشريفة العالية حضرة السلطان الكبير الأخ الشفيق العالم العادل القان
~~الأعظم الأوحد شاهنشاه الملك أزبك إل خان سلطان الإسلام والمسلمين أوحد
~~الملوك والسلاطين عمدة الملك سلطان المغل والقبجاق والترك جمال ملوك الزمان
~~ركن بيت جنكزخان معز طغاج صاحب التخت PageV07P317 والتاج عضد المتقين ذخر
~~المؤمنين
# والدعاء بما يناسبه
# فإننا نخصه بالسلام واستعلام أخباره ونفاوض علمه الشريف
# قال والكتابة بالذهب والأسود حسب ما تقدم في المكاتبة إلى أبي سعيد وكذا
~~العنوان
# ثم قال ولم يكاتب أحد بعده بنظير ذلك
# وكان قد ورد على الأبواب الشريفة في سنة ست وخمسين وسبعمائة كتاب جاني بك
~~ابن أزبك وكتب إليه الجواب الشريف بنظير الكتاب الوارد من عنده وهو في ورق
~~دون البغدادي بثلاث أصابع مطبوقة والافتتاح بخطبة مناسبة مكتتبة بالذهب
~~جميعا ثم أما بعد بالأسود خلا ما تقدم ذكره في مكاتبة أبي سعيد
# والعنوان بالذهب
# والذي كتب إليه من الألقاب الحضرة الشريفة العالية السلطانية الأعظمية
~~العالمية العادلية الأكملية القانية الأخوية العزيزية الملكية الشرفية زيدت
~~عظمتها
# قال ولما كان في العشر الأخر من ربيع الأول سنة ست وسبعين وسبعمائة رسم
~~لي بالكتابة إلى القان محمد ببلاد أزبك وهو القائم مقام أزبك على ما قيل
~~على يد رسل الأبواب الشريفة بالسلام والمودة واستعلام الأخبار ونحو ذلك
~~فكتبت إليه في عرض البغدادي الكامل حسب ما رسم به بخطبة مختصرة بالذهب
~~والبقية بالأسود والذهب على ما تقدم ذكر في مكاتبة القان أبي سعيد
# وكتب له من الألقاب بعد المراجعة المقام العالي السلطاني الكبيري الملكي
~~الأكرمي الأعدلي الشمسي شمس الدنيا والدين مؤيد الغزاة والمجاهدين قاتل
~~الكفرة والمشركين ولي أمير المؤمنين خلدت سلطنته
# والعنوان بالذهب بغير تعريف
# وعلم له في بيت العلامة الشريفة بالمغرة العراقية المشتاق شعبان
# وهذه نسخة ما كتب إليه بعد البسملة الشريفة
# الحمد لله الذي ms2344 وهبنا ملكا دانت له ملوك الأقطار وازدانت الأسرة والتيجان
~~بما له من عظمة وفخار وأذعنت العظماء لعزة سلطانه الذي شمل الأولياء وقصم
~~PageV07P318 الأعداء ببره الجابر وقهره الجبار وقاد الجيوش إلى أن فتح الله
~~على يديه الشريفتين معاقل الكفار بأمره الجاري على الرقاب وعسكره الجرار
~~ومنحه خدمة الحرمين الشريفين اللذين لم يزل لهما منه الانتصاب وبهما له
~~الانتصار
# نحمده على أن جعل مملكتنا الشريفة هي محل الإمامة العباسية فلا جحود ولا
~~إنكار ومرتبتنا المنيفة بما عهد به إلينا أمير المؤمنين إلى قيام الساعة
~~علية المقدار ونشكره على أن أورثنا ملك أسلافنا الشهداء فأقر العيون وسر
~~الأسرار وجعل السلطنة المعظمة في بيتنا المكرم تنتقل تنقل البدور في بروجها
~~إلا أنها آمنة من السرار
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة لم نزل قائمين بنصرتها
~~قانتين بالإخلاص في كلمتها
# لنعد بذلك من الأبرار ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله المؤيد بملائكته
~~المخصوص بنبوته ورسالته الذي عظم الله قدره على سائر الرسل كما جاءت النصوص
~~والأخبار صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أولي الفضل الدار صلاة دائمة
~~باقية بدوام الليل والنهار وسلم
# أما بعد فإن قلوب الأولياء وإن تناءت الأجسام متعارفة بالائتلاف متقاربة
~~على بعد الديار حيث لا تناكر بينها ولا اختلاف لا سيما ملوك الإسلام الذين
~~هم متحدون بالمصافة والاستسلام فإن سرائرهم لم تزل متداينة وضمائرهم
~~متكافية هذا والمحبة لبيته الكريم قديمة والمودة بين الأسلاف لم تزل
~~مستديمة فلم نكن ورثنا ذلك عن كلالة بل تبعنا فيه سبيل السلف الصالح على
~~أحسن حالة لما هو محكم من عقود الاتحاد والولاء حيث المحبة في الآباء صلة
~~في الأنباء وكان لنا مدة مديدة وقد تأخرت رسلنا عن حضرته ولم تصدر من جهتنا
~~الشريفة كذلك ولا وردت رسل من جهته ولم يشغلنا عن ذلك إلا PageV07P319
~~مواقعة الفرنج المخذولين أعداء الدين ومقارعتهم في سائر السواحل بشدة البأس
~~والتمكين إلى أن أمكن الله عز وجل من نواصيهم وصياصيهم بنصر من عنده كما
~~قال ms2345 تعالى @QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@
# والآن فقد صدرت هذه المكاتبة إلى المقام العالي السلطاني وبقية الألقاب
~~والنعوت إلى آخرها حسب ما تقدم ذكره تخص مقامه بسلام أرق من النسيم وألطف
~~مزاجا من التسنيم وثناء قد ازرى نشره بالعبير وسرى بشره فغدت تتهلل به
~~الأسارير
# وتبدي لعلم المقام العالي زيدت معدلته أنه لما يبلغنا من عدل الحضرة
~~الشريفة وإنصافة للرعايا وتأمين سبل الجور المخيفة وسلوكه سنن الإحسان
~~وتأكد عقود المحبة على عادة من سلف في سالف الزمان قصدنا مفاتحته بهذه
~~المكاتبة وأردنا بداءته بهذه المخاطبة ليعلم ما نحن عليه من صحيح الوداد
~~وأكيد الاتحاد وجميل الإعتقاد وحسن الموالاة الخالصة من شوائب الانتقاد
~~وجهزنا بها رسلنا فلان وفلان ومن معهما نستدعي وده ونستدني ولاءه الذي أحكم
~~عقده لتأكد المصافاة بين هاتين الدولتين والمخالصة من كلتا الجهتين
~~والموالاة بين المملكتين ويأمر المقام العالي لا زال عاليا بتردد التجار من
~~تلكم الديار والمواصلة بالأخبار على حسب الاختيار ومتابعة الرسل والقصاد
~~على أجمل وجه معتاد
# وقد وجهنا إلى المقام العالي أعلى الله شأنه صحبة رسلنا المذكورين من
~~الأقمشة السكندري وغيرها على سبيل الهدية والمواهب السنية ما تضمنته الورقة
~~المجهزة طيها فليأمر المقام العالي دامت معدلته بتسليم ذلك ويتيقن وفور
~~المحبة من سلطاننا المالك وتأكد أسباب المودة على أجمل المسالك والله تعالى
~~يجمل ببقاء سلطانه ملك الممالك ويديم عدله المبسوط على الأولياء
~~PageV07P320 ويرمي ببأسه الأعداء في مهاوي المهالك ويخلد ملكه الذي تفتخر
~~بالملك من مقامه العالي السرر والأرائك بمنه وكرمه إن شاء الله تعالى
# واعلم أن صاحب التثقيف قد ذكر أن المكتوب إليه بهذه المكاتبة هو القائم
~~مقام أزبك وأن اسمه محمد وأن المكاتبة إليه كانت في سنة ست وسبعين وسبعمائة
# وقد تقدم ذكر من ولي هذه المملكة بعد أزبك ولم يكن فيهم من اسمه محمد
# وقد كان القائم بهذه المملكة في سنة ست وسبعين المذكورة اسمه أرص وهو
~~الذي انتزع المملكة من أيبك خان المقدم ذكره وأصله من خوارزم على ما مر
~~ذكره في ms2346 الكلام على المسالك والممالك فيحتمل أن يكون اسمه محمد وأرص لقب
~~عليه كما كان خدابندا والد أبي سعيد من ملوك إيران اسمه محمد ولقبه خدابندا
# والأمر في ذلك راجع إلى النقل والله سبحانه وتعالى أعلم
# قلت وقد كتب في الدولة الناصرية فرج بن الظاهر برقوق للقان القائم بها في
~~سنة اثنتي عشرة وثمانمائة في قطع البغدادي الكامل من الورق المصري المعمول
~~على هيئة البغدادي ابتديء فيه بعد خمسة أوصال بياض بالبسملة في أعلى الوصل
~~السادس ببياض من جانبيها عرض إصبعين من كل جهة والسطر الثاني على سمته في
~~آخر الوصل بخلو بياض من الجانبين بقدر السطر الأول والطغراة بينهما بألقاب
~~سلطاننا على العادة مكتوبة بالذهب بالقلم المحقق مزمك بالسواد بأعلى
~~الطغراة قدر عرض ثلاثة أصابع بياضا ومثل ذلك من أسفلها وباقي السطور بهامش
~~من الجانب الأيمن على العادة وبين كل سطرين قدر نصف ذراع القماش القاهري
~~والأسماء المعظمة من اسم الله PageV07P321 تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~واسم سلطاننا والسلطان المكتوب إليه والضمير العائد على واحد منهما بالذهب
~~المزمك كما تقدم تقريره في الكلام على مكاتبة صاحب إيران في القديم
# وهذه نسخة مما أنشأته كتبت بإشارة المقر العالي الفتحي صاحب ديوان
~~الإنشاء الشريف وهي الحمد لله مؤيد سلطاننا الناصر بغزيز نصره ورافع قدر
~~مقامنا الشريف بإعلاء مناره وإعظام ذكره ومشيد أركان ملكنا الشامخ بإسعاد
~~جده العالي والله غالب على أمره
# نحمده على ما جنب من مواقع الحرج وجعل أمور رعايانا بمعدلتنا الشريفة بعد
~~الضيق إلى فرج ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يتوارثها
~~عظماء الملوك كابرا على كابر ويتناقلها منهم الخلف بعد السلف فيسندها
~~الناصر عن الظاهر ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله أفضل نبي جمع بعموم
~~دعوته مفترق الأمم ووفق بحنيفي ملته بين أقيال العرب وأساورة العجم صلى
~~الله عليه وسلم الذين آخى بينهم فسن المؤاخاة ونقى من نغل الضغائن صدورهم
~~ففازوا بأكل المصافاة وأتم الموافاة صلاة تسير بفضلها الركائب وتترنم
~~بذكرها الحداة فتعم ms2347 نفحاتها المشارق والمغارب وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن الأرواح إذا تمازجت تناجت بالضمائر والقلوب إذا تآلفت اغتنت
~~بشواهد الحال عن إبراز ما في السرائر والأجساد إذا تباعدت تعللت
~~PageV07P322 بالمكاتبات في بلوغ الأوطار والديار إذا تناءت اكتفت بالمراسلة
~~عن تقارب الدار والمودة إذا وصفت لا يؤثر فيها البعاد والمحبة إذا صدقت لا
~~تزال كل يوم في ازدياد والأذن تعشق قبل العين أحيانا والوصف يحرك من الشوق
~~أغصانا وأفنانا
# هذا وإن أحق ما اتخذته الملوك ذريعة لدواعي الابتهاج وأهم ما اهتم به
~~متخت بتخت أو متوج بتاج إحياء مذاهب الملوك السالفة في الوداد واقتفاء
~~آثارهم الجميلة في موارد المكاتبات على التنائي والبعاد ومن ثم صدرت هذه
~~المكاتبة إلى المقام العالي السلطاني الكبيري الأخوي الفلاني ركن الملة
~~الإسلامية عماد المملكة الجنكزخانية ذخيرة الدين خليل أمير المؤمنين زيدت
~~عظمته ودامت معدلته تخصه بسلام تهب به الجنوب فتؤثر به في الشمال القبول
~~وتخص به إلى السراي سراها ليكون لها ببيت بركة أشرف قدم وأكرم وصول وتمد
~~على خوارزم والدشت فضل رواقه المديد وتنشر على مملكة السرير لواءه فيعم ما
~~بين جيحون وطرنا ويشمل ما بين الخطا والباب الحديد
# وتناجي علمه الشريف بأنه غير خاف عن شريف مقامه أن من سلف من ملوك
~~مملكتنا العالية الذرى والمملكة القانية المرفوعة الذكر رفع نار القرى لم
~~تزل ملوكهم مجتمعة مع تنائي الديار مؤتلفة على المحبة وإن شط المزار
~~محافظين على تتابع الرسل وإن حال دونهم الصفاح مثابرين على توارد الكتب
~~PageV07P323 ولو على أجنحة الطير ومتون الرياح وقد مضت مدة مديدة لم يقدم
~~علينا من المقام الشريف عظم الله تعالى شأنه رسول يطفيء لواعج الاشتياق ولا
~~ورد عنه كتاب يتعلل المحب بتلقيه عن حقيقة التلاق بل سد باب المكاتبة حتى
~~كأن المكاتبة لم تخلق وأغلق باب المراسلة وإن كان باب المحبة بحمد الله لم
~~يغلق فطمح بخاطرنا الشريف طامح الشوق المتزايد وحملنا موصول المحبة
~~المستغني بمواصلته الصلة والعائد أن نفاتح المقام العالي دامت معدلته بهذه
~~المفاوضة لتجدد من ms2348 العهود القديمة رسومها وتطلع من مشارق المخاطبة نجومها
~~وتنسخ آية الهجران وتمحوها وتصقل مرآة المصافاة وتجلوها وتستجلب الأنس وإن
~~صح الميثاق وتذكر الخواطر الوداد وإن ثبتت منه الأصول ورسخت الأعراق وتنوب
~~عن نظرنا الشريف في مشاهدة محياه الكريم ومصافحة كفه التي حديث ودها قديم
~~وتستطلع أخباره وتستعرض على تعاقب الأزمان أوطاره
# وقد اخترنا لتبليغ رسالتها وأداء أمانتها المجلس السامي المقرب الأمين
~~خواجا فلان أعزه الله تعالى وحملناه من السلام ما يهتدي بضوئه الساري ويفوق
~~بعرفه العنبر الشحري والمسك الداري ليحكم بحسن السفارة من المخالصة مبانيها
~~ويعقد منها بمتابعة الرسل والقصاد أواخيها وجهزنا صحبته كذا وكذا على سبيل
~~الهدية المندوب بذلها وقبولها والحاكم بصحة عقد المحبة كثيرها وقليلها
~~والله تعالى يزيد في ارتفاع قدره الخطير ويحوط به من ملكه الجنكزخاني ما
~~يحقق أنه صاحب التاج والسرير PageV07P324
# | الجملة الثالثة في رسم المكاتبة إلى من انطوت عليه هذه المملكة من
~~الأتباع والحكام وهم على أصناف
#
# | الصنف الأول كفال المملكة
# قد تقدم أن ترتيب هذه المملكة في أمراء الألوس والوزير نحو مملكة إيران
~~وإن لم يكن لأمير الألوس ولوزير بهذه المملكة من نفاذ الأمر نظير ما هنالك
# ومقتضى ذلك أن يكونا منحطين في الرتبة عن أمراء الألوس بإيران والوزير
~~بها وهذه الرسوم التي وقعت في مكاتباتهم على ما أورده في التثقيف
# وأمراء الألوس أربعة أكبرهم يسمى بكلاري بك بمعنى أمير الأمراء كما تقدم
~~في مملكة إيران
# فقد ذكر في التثقيف أنه كان منهم في سنة اثنتين وثمانين وسبعمائة قطلوبغا
~~إيناق وأنه كتب إليه في عاشر جمادى الآخرة منها ما صورته ضاعف الله تعالى
~~نعمة الجناب العالي الأميري الكبيري العالمي العادلي المؤيدي العوني
~~الزعيمي الممهدي المشيدي الظهيري النويني السيفي عز الإسلام والمسلمين سيف
~~الأمراء في العالمين نصرة الغزاة والمجاهدين زعيم الجيوش مقدم العساكر كهف
~~الملة ذخر الدولة ظهير الملوك والسلاطين سيف أمير المؤمنين
# ثم الدعاء والعلامة أخوه وتعريفه قطلوبغا إيناق نائب القان جاني بك
# ثم ذكر أن الأمر كان عند القان محمد بمثابة الأمير يلبغا ms2349 العمري يعني
~~PageV07P325 الخاصكي بالأبواب السلطانية بالديار المصرية وأنه استحدثت
~~المكاتبة إليه في سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة وأنه كتب إليه في قطع الثلث ما
~~صورته أدام الله تعالى نعمة الجناب العالي الأميري الكبيري العالمي
~~المجاهدي المؤيدي الذخري النصيري الهمامي المقدمي النويني السيفي عز
~~الإسلام والمسلمين سيد الأمراء في العالمين نصرة الغزاة والمجاهدين مقدم
~~العساكر ذخر الدولة عضد الملوك والسلاطين حسام أمير المؤمنين
# والدعاء المناسب
# والعلامة والده
# وتعريفه مماي
# وفي هذا نظر لأنه إذا كان بمثابة ما كان عليه يلبغا بالديار المصرية
~~فمقتضاه أن يكون أكبر أمرائه
# وإذا كان كذلك فكيف يكتب إليه دون أمراء الألوس فقد تقدم أنه يكتب إليهم
~~ضاعف الله تعالى نعمة الجناب العالي
# الوزير بهذه المملكة
# قد ذكر في التثقيف أن الوزير بها كان اسمه محمودا ولقبه حسام الدين وكان
~~يعرف بمحمود الديوان
# وذكر أن رسم المكاتبة إليه في قطع الثلث ما صورته أدام الله تعالى نعمة
~~المجلس العالي الآمري الكبيري الذخري الأوحدي الأكملي المتصرفي العوني
~~الوزيري الحسامي مجد الإسلام والمسلمين شرف الأمراء والوزراء في العالمين
~~جمال المتصرفين أوحد الأولياء المقربين ذخر الدولة مشير الملوك والسلاطين
# ثم الدعاء والعلامة والده
# وتعريفه خواجا محمود وزير المملكة القانية
# قلت وقد علمت أن المكاتبة إلى أمراء الألوس والوزير بهذه المملكة دون
~~المكاتبة إلى أمراء الألوس والوزير بمملكة إيران فقد تقدم أن المكاتبة إلى
~~PageV07P326 بكلاري بك أكبر أمراء الألوس بمملكة إيران أعز الله تعالى نصر
~~المقر الكريم
# وإلى الثلاثة الذين دونه أدام الله تعالى نصر الجناب الكريم ثم استقر أعز
~~الله تعالى أنصار الجناب الكريم
# وأن المكاتبة إلى الوزير ضاعف الله تعالى نعمة المجلس العالي
# والمعنى في ذلك ما تقدم من أنه ليس لأمراء الألوس والوزير بهذه المملكة
~~من التصرف ما لأمراء الألوس والوزير من التصرف بتلك المملكة
# قجا علي بك بهذه المملكة
# قال في التثقيف وهو ممن استحدثت المكاتبة إليه في سنة خمس وستين وسبعمائة
# ورسم المكاتبة إليه فيما ذكره في التثقيف الاسم والسامي بالياء وتعريفه
~~اسمه
# | الصنف الثاني الحكام بالبلاد ms2350 بهذه المملكة
# وها أنا أذكر من ذكر المكاتبة إليه منهم في التثقيف
# الحاكم بالقرم وهو إقليم شمالي بحر نيطش
# وقاعدته مدينة صلغات وهي مدينة على نصف يوم من البحر وقد غلب عليها اسم
~~القرم
# وقد ذكر في التثقيف أن الحاكم بها في سنة خمسين وسبعمائة كان اسمه زين
~~الدين رمضان ثم استقر بعده علي بك ابن عيسى بن تلكتمر
# وقد رأيت في بعض PageV07P327 التواريخ أن الحاكم في حدود ست وسبعين
~~وسبعمائة كان ماماي المقدم ذكره
# وقد ذكر في التثقيف أن رسم المكاتبة إلى الحاكم بها في قطع العادة
~~والعلامة أخوه وصدرت والعالي
# والذي رأيته في دستور يعزى في الأصل للمقر العلائي بن فضل الله أنه يكتب
~~إليه في قطع الثلث وأن المكاتبة إليه السامي بالياء ونعريفه الحاكم بالقرم
# الحاكم بأوزاق وهي مدينة على بحر مانيطش المقدم ذكره في الكلام على
~~المسالك والممالك
# وهو المعروف الآن ببحر الأزق وهي عن القرم في جهة الجنوب والشرق وبينهما
~~نحو خمس عشرة مرحلة
# قال في التثقيف ورسم المكاتبة إلى الحاكم بها مثل الحاكم بالقرم على
~~السواء
# والذي رأيته في الدستور المقدم ذكره أنه في قطع الثلث السامي بالياء كما
~~في الحاكم بالقرم
# | الثاني من ملوك توران من بني جنكزخان صاحب ما وراء النهر
# وقاعدة ملكه في القديم بخارا والآن سمرقند
# ومن مضافاتها غزنة وما والاها من متاخم الهند
# وقد تقدم الكلام عليها مستوفى في الكلام على المسالك والممالك
# وقد ذكر في التعريف أن آخر ما استقرت لترماشيرين وكان حسن الإسلام عادل
~~السيرة طاهر الذيل مؤثرا للخير محبا لأهله مكرما لمن يرد من العلماء
~~والصلحاء وطوائف الفقهاء والفقراء
# قال وكتب إليه على رسم المكاتبة إلى صاحب إيران
# وقد تقدم في الكلام على المكاتبة إلى صاحب إيران نقلا عن التعريف أنه
~~يكتب إليه في قطع PageV07P328 البغدادي الكامل يبتدأ فيه بعد البسملة وسطر
~~من الخطبة الغراء المكتتبة بالذهب المزمك بألقاب سلطاننا على عادة
~~الطغراوات ثم تكمل الخطبة ويفتتح ببعدية إلى أن تساق الألقاب وهي الحضرة
~~العالية السلطانية ms2351 الأعظمية الشاهنشاهية الأوحدية الأخوية القانية الفلانية
# ولا يخلط بها الملكية لهوانها عليهم ثم يدعى له بالأدعية المفخمة
~~الملوكية من إعزاز السلطان ونصر الأعوان وخلود الأيام ونشر الأعلام وتأييد
~~الجنود وتكثير البنود وغير ذلك مما يجري هذا المجرى
# ثم يقال ما فيه التصريح والتلويح بدوام الوداد وصفاء الإعتقاد ووصف
~~الأشواق وكثرة الأتواق وما هو من هذه النسبة ثم يؤتى على المقاصد ويختم
~~بدعاء جليل وتستعرض المراسيم والخدم ويوصف التطلع إليها ويظهر التهافت
~~عليها وأنه تكتب جميع خطبة الكتاب وطغراه بالذهب المزمك وكذلك كل ما وقع في
~~أثنائه من اسم جليل وكل ذي شأن نبيل من اسم الله تعالى أو لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم أو ذكر الإسلام أو ذكر سلطاننا أو السلطان المكتوب إليه أو ما هو
~~متعلق بهما مثل لنا ولكم وكتابنا وكتابكم جميع ذلك يكتب بالذهب وما سواه
~~بالسواد
# وأن العنوان يكون بالألقاب إلى أن ينتهي إلى اللقب الخاص ثم يدعى له
~~بدعوة أو اثنتين نحو أعز الله تعالى سلطانها وأعلى شانها ونحو ذلك
# ثم يسمى اسم السلطان المكتوب إليه ثم يقال خان مثل أن يقال ترماشيرين خان
~~ويطمغ بالذهب طمغات عليها ألقاب سلطاننا تكون على الأوصال يبدأ بالطمغة على
~~اليمين في أول وصل وعلى اليسار في ثاني وصل ثم على هذا النمط إلى أن ينتهي
~~في الآخر إلى اليمين ولا يطمغ على الطرة البيضاء
# والكاتب يخلي لمواضع الطمغة مواضع الكتابة تارة يمنة وتارة يسرة إلى غير
~~ذلك مما سبق القول عليه
# قلت وآخر ما استقرت هذه الكلمة لتمرلنك وتمر اسمه الذي هو علم
~~PageV07P329 عليه ومعناه بالتركية حديد
# ولنك لقب عليه ومعناه بالفارسية أعرج لأنه كان به عرج ظاهر ولذلك تسميه
~~الترك تمر أقصق إذ أقصق عندهم بمعنى أعرج
# وهو يتسمى في كتبه تيموركوركان
# ومن هذه المملكة انساب على بلاد إيران حتى استولى على جميعها وسار إلى
~~بلاد الهند فاستولى عليها ثم طاح إلى الشام في سنة ست وثمانمائة وعاث فسادا
~~وخرب وأفسد ولقيه السلطان الملك الناصر فرج ابن ms2352 الظاهر برقوق صاحب مصر
~~والشام على دمشق وجرت بينهما مراسلة ثم طرأ للسلطان الملك الناصر ما أوجب
~~عوده إلى مصر لأمر عرض له من جهة PageV07P330 بعض أمرائه وبقى تمرلنك نازلا
~~بالشام محاصرا لدمشق إلى أن خدع أهلها وفتحها صلحا ثم غدر بهم ونهبها وسبى
~~حريمها ثم حرقها بعد ذلك بعد أن أسرف في القتل وأثخن في الجراح وأمعن في
~~الأسر
# وللمكاتبة إليه حالتان
# الحالة الأولى حين كان السلطان الملك الناصر فرج عز نصره بالشام محاربا
~~له وكتبه حينئذ ترد في القطع الصغير على ما سيأتي ذكره وكان يكتب إليه
~~حينئذ في قطع
# | مما فات المؤلف رحمه الله تعالى
# ما كتب عن مولانا الشهيد الملك الظاهر أبي سعيد برقوق تغمده الله تعالى
~~برحمته ورضوانه في جواب الأمير تمرلنك المدعو تيمور عن الكتب الواردة منه
~~قبل ذلك من إنشاء المرحوم المقر البدري محمد ابن المرحوم المقر العلائي علي
~~ابن المرحوم المقر المحيوي يحيى بن فضل الله العمري العدوي القرشي
~~PageV07P331 رحمهم الله تعالى في سنة ست وتسعين وسبعمائة عند سفر مولانا
~~السلطان المشار إليه إلى حلب المحروسة لملتقى المذكور في قطع الثلث بغير
~~علامة وسعة ما بين السطور قدر عرض الإصبعين
# والطرة وصلان طولهما نحو الذراع الهاشمي وكان عنوان كتاب تمرلنك الذي ورد
~~آخرا وهو الذي اقتضى الحركة الشريفة والجواب المشار إليه
# ( سلام وإهداء السلام من البعد % دليل على حسن المودة والعهد ) فكتب
~~العنوان الشريف
# ( طويل حياة المرء كاليوم في العد % فخيرته أن لا يزيد عن الحد )
# ( فلا بد من نقص لكل زيادة % لأن شديد البطش يقتص للعبد )
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله العالي الشان العظيم السلطان العميم الإحسان العليم بما
~~PageV07P332 كان وما يكون في كل زمان ومكان تاهت في ميادين فلوات معرفته
~~سوابق جياد الأفهام وتدكدكت لهيبة جلاله جبال العقول والأوهام صلى الله
~~عليه وسلم محمد حبيب الرحمن وسيد الأكوان وصاحب المعجزات والبرهان المبعوث
~~إلى الخلق أجمعين من الإنس والجان والمنعوت بالفضل العميم والخلق العظيم في
~~التوراة والإنجيل والزبور والفرقان وعلى ms2353 آله وصحبه الغر الكرام الحسان وعلى
~~التابعين لهم بإحسان وسلم تسليما كثيرا ما تعاقب الحدثان
# وبعد فقد وصل إلى أبوابنا الشريفة العالية كل ما جهزته أولا وآخرا يا
~~أمير تيمور من كتاب وأحاطت علومنا الشريفة بما فيها من كلام وخطاب وقصد
~~وعتاب وإرعاد وإرغاب وإرعاب
# فأما ما ذكرته في أول كتبك من ألقابنا الشريفة بالتعظيم والتبجيل
~~والتفخيم فقد علمناه وعرفناه ولكن وجدنا الكلمتين اللتين في الطمغات آخر
~~الكتب وهما راستي رستي منافيتين لذلك التعظيم وهذا غير مستقيم لأنه متناقض
~~غير متناسب فعجبنا من هذا التناقض الواضح والتخالف الفاضح وفي المثل السائر
~~أصلح وقابل وأفسد وقابل
# وأما إرسالك السيف والتركاش لنا فقد تعجبنا منه إلى الغاية وأنكرناه إلى
~~النهاية لأنك لم تزل في كتبك كلها تستشهد بتاريخ جنكزخان وأخباره وأحواله
~~وتقتدي به في أقواله وأفعاله وما سمعنا في التواريخ ولا أتفق قط من جنكزخان
~~ولا ممن تقدمه وتأخره من ملوك مملكته في زمن من الأزمان أنه أهدى إلى خادم
~~الحرمين الشريفين سيفا ولا تركاشا ما اختلف في ذلك اثنان
# فإرسالهما منك إلينا هل هو من باب المحبة أو لا وإن كان تخويفا فنحن ما
~~نخاف من سيفك وتركاشك بعناية الله العظيم الأعلى PageV07P333
# ( السيف والرمح والنشاب قد علمت % منا الحروب فسلها فهي تنبيكا )
# ( إذا التقينا تجد هذا مشاهدة % في الحرب فاثبت فأمر الله آتيكا )
# ( بخدمة الحرمين الله شرفنا % فضلا وملكنا الأمصار تمليكا )
# ( وبالجميل وحلو النصر عودنا % خذ التواريخ واقرأها تلبيكا )
# ( والأنبياء لنا الركن الشديد فكم % بجاههم من عدو راح مفلوكا )
# ( ومن يكن ربه الفتاح ناصره % ممن يخاف وهذا القول يكفيكا ) وقد أجبناك
~~عن السيف والتركاش فيما مضى قبل هذا الوقت وتقدم فاعرف ذلك واعلم
# وأما ما ذكرته من قولك إنك فتحت معنا باب المحبة والوداد والصحبة
~~والاتحاد لا باب المخاصمة والمشاورة والعناد فقد علمنا ذلك وفهمناه
# والذي نعرفك به أن الذي وقع منك بخلاف ما قلت لأنك لو كنت صادقا في قولك
~~كنت لما حضر إليك شكرا أحمد وأرغون السلامي اللذان هما ms2354 من بعض ممالكينا ومن
~~جملة رعايانا أمسكتهما وجهزتهما إلينا بعد أن قيدتهما فما فعلت ذلك بل عملت
~~بالضد منه لأنك آويتهما وحميتهما وعظمتهما وأكرمتهما وجعلتهما من خواصك
~~وأحبابك وأوليائك وأصحابك
# وأيضا توجه إليه صولة بن حيار الذي هو قطعة هجان من هجانتنا فأكرمته
~~وألبسته التاج وعظمته وبعثت معه خلعة إلى نعير PageV07P334 المذكور وإلى
~~غيره من عربانه ووعدته بالتقدمة والإمارة بالتصريح العظيم لا بالتلويح
~~والإشارة وكتبت إليه كتابا ما تركت فيه ولا خليت وأظهرت كل ما كان عندك وما
~~أبقيت فجهزه إلينا وقريء على مسامعنا الشريفة كلمة كلمة وعرفنا واضح معناه
~~ومبهمه وها نحن نشرحه لك لتعلم وتتحقق أنه وصل إلينا واطلعنا عليه وما خفي
~~أمره علينا
# وهذا نصه
# | دام دولته
# الأمير الكبير المعظم أمير نعير أدام الله دولته شمسا
# نعرض لعلو علومه المحروسة أنه قد اتصل بنا طردك عن الشام ومعاملتهم معك
~~غير الواجب
# حال وقوفك على هذا المثال تسرع في الوصول إلينا بحيث نعطيك ما أعطي
~~المرحوم عمك أمير سليمان طاب ثراه ونجعلك مقدم العساكر المنصورة وبهذا برز
~~الحكم المطاع من الحضرة العالية ففي عزم العساكر والجيوش المعظمة الوصول
~~إلى أطراف البلاد شرقا وغربا وروميا من سائر النواحي والأمصار والبلاد
~~والأقطار وإن أبطأ ركابك عن الوصول فنحن واصلون إليكم في طريقنا إلى مصر
~~وغيره ولا يبقى لطاعتك مزية ولا منة فيكون ذلك على الخاطر المبارك
# فينبغي أن لا يكون جواب الكتاب إلا قدوم الركاب ففيه لكم الفوائد العظيمة
~~والعطايا الجسيمة ومع ذلك إصابة الرأي منكم تغني عن تأكيد الوصية إليكم
~~ومهما عرض من المهام يقضى حسب المراد ومنهج السداد والله الموفق
# وبحاشية الكتاب المذكور ما نصه وقد كتبنا إلى السلطان أحمد أن يصل إلينا
~~فانظر كيف كان عاقبة أمره فينبغي أن تتوجه أو يتوجه بعض أولادك إلينا لأجل
~~مصالحك كافة
# فيا أمير تيمور لو كنت صادقا وكلامك بالحق ناطقا ما وقع منك مثل هذا ولا
~~صدر ولا اتفق بل ولا ببالك خطر ولكن كل ما يكون في خاطر الإنسان ms2355 يظهر من
~~الكلام الذي يخرج من فيه وكل وعاء ما ينضح إلا بما فيه PageV07P335
# ( يا فاعلا بالضد من قوله % فعل الفتى دال على باطنه )
# ( والمرء مجزي بأعماله % إذا أظهرت ما كان في كامنه ) وأما طلبك منا
~~السلطان أحمد الحلايري غير مرة فقد علمناه
# ولكن عرفنا يا أمير تيمور إيش عمل بك حتى حلفت له عدة مرار بأيمان الله
~~تعالى العظيمة وأعطيته العهود والمواثيق بأنك ما تتعرض إليه ولا إلى مملكته
~~ولا توفيه ولا تشوش عليه حتى اطمأن بأيمانك وركن إليك وأحسن ظنه فيك ووثق
~~بك واعتمد عليك فخنته وغدرته وأتيته بغتة على حين غفلة وبدرته وأخذت مملكته
~~وبلاده وأمواله وأولاده
# وأعظم من ذلك أنك أخذت أيضا حريمه وهن في عقد نكاحه وعصمته وأعطيتهن
~~لغيره وقد نطق الكتاب والسنة بتحريم ذلك وعظم ذنب فاعله وقبيح جرمه ففي أي
~~مذهب من المذاهب يحل لك أخذ حريم المسلمين وإعطاؤهن لغير أزواجهن من
~~المفسدين الظالمين وهن في عصمة أزواجهن وعقد نكاحهن إن هذا لهو البلاء
~~المبين وكيف تدعي أنك مسلم وتفعل هذه الفعال عرفنا في أي مذهب لك هذا حلال
~~فأعمالك هذه كلها منافية لدعواك بل منافية لدين الإسلام وشرع سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@
~~وقال @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون @QE@ وقال @QB@
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون @QE@ وقال عز وجل @QB@ ومن
~~يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ وقد بين لنا الخير والشر والحلال والحرام
~~وأهلها فقال @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا تقربوا الزنى إنه كان
~~فاحشة وساء سبيلا @QE@ PageV07P336 وقال تعالى @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين
~~هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون
~~والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@ وقال رسول الله صلى ms2356 الله
~~عليه وسلم ( كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه )
# وقال صلى الله عليه وسلم ( المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه )
# ففي أي مذهب من دين الإسلام تستحل هذه المحرمات العظيمة والمنكرات
~~القبيحة الشنيعة الجسيمة التي يهتز لها العرش ويغضب الله عز وجل لها ورسله
~~والملائكة والناس أجمعون وما كفى ما فعلت من القان أحمد المشار إليه حتى
~~تطلبه منا
# اعلم أن القان أحمد المشار إليه قد استجار بنا وقصدنا وصار ضيفنا وقد ورد
~~من قصدنا وجب حقه علينا
# وقال تعالى لسيد الخلق أجمعين في حق الكفار الذين هم أنحس الناس @QB@ وإن
~~أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه @QE@
~~فكيف بالمسلمين إذا استجاروا بالمسلمين وكيف بالملوك أبناء ملوك المسلمين
~~الذين لأسلافهم الكرام معنا ومع ملوك الإسلام خدام الحرمين الشريفين صحبة
~~ومحبة وأخوة في الله تعالى ولو لم يكن ذلك كيف يجوز في شرع المروءة والنخوة
~~الوفاء أن نسلم ضيفنا ونزيلنا والمستجير بنا خصوصا وجنسنا جركس جنس ملوك
~~الإسلام السالفين خدام PageV07P337 الحرمين الشريفين الذين اتفق لهم مع
~~التتار ما تشهد به التواريخ ومن عادتنا وشأننا وطباع جنسنا أننا لا نسلم
~~ضيفنا ولا نزيلنا ولا من استجار بنا لأحد
# وإن كنت ما تصدق ذلك فعندك من هم من جنسنا سلهم يعرفوك فنحن لا يضام لنا
~~نزيل ونقري الضيف ونعامله بالجميل وهذه جبلتنا الغريزية وعادة أصلنا الأصيل
~~فإرسال القان أحمد إليك أمر مستحيل
# ( إنا ذوو الفضل الغزير الوارف % أبوابنا هي ملجأ للخائف ) نقري الضيوف
~~ولا يضام نزيلنا % شيم ورثنا فضلها عن سالف ) وكليمة تكفي الذي هو عاقل %
~~والرمز تصريحا غدا للعارف ) وقولك إن العادة كانت جارية بين من سلف من ملوك
~~الإسلام وملوك التتار أنه من هرب من جهة إلى أخرى يمسكه الملك الذي يهرب
~~إليه ويقيده ويجهزه إلى الملك الذي هرب من عنده وأن دمرداش بن جوبان لما
~~هرب في الزمن الماضي من ملكه وجاء إلى سلطان مملكتنا المعظمة المشرفة أمسكه
~~وقيده وأرسله إليه فقد ms2357 علمناه وليس هذا الذي قلته وحكيته بصحيح لأن الذي
~~وقع واتفق بخلافه وهو أن أميرا من أمراء السلطان الملك الناصر كان يسمى
~~قراسنقر هرب من عنده وراح إلى أبي سعيد فقطع رأسه وجهزه إلى الملك الناصر
# وأما دمرداش المذكور فالملك الناصر ما أرسله إلى أبي سعيد مثل ما قلت وما
~~مات دمرداش المذكور إلا في مصر المحروسة فليكن ذلك في علمك ثابتا وعلى كل
~~حال فكلامك حجة عليك لا لك لأنك قد آويت شكرا أحمد وأرغون السلامي
~~وأكرمتهما وقربتهما وكذلك كل من حضر إليك من مماليكنا ورعايانا وخدمنا من
~~أهل مملكتنا فلو أمسكتهم وقيدتهم وجهزتهم إلينا كنت تكون صادقا في قولك
~~وكنت إذا طلبت منا أحدا ما تلام على طلبه فكيف وأنت البادي والمعتدي فهذا
~~الكلام كله شاهد عليك لا لك PageV07P338
# وأما قولك إن صاحب تكريت كان حراميا قاطع طريق ففعلت معه ما فعلت مقابلة
~~له على نجسه وحرامه وقطعه الطرقات فقد علمناه وسلمنا لك هذا الأمر بيض الله
~~وجهك وما قصرت فيه فحبذا ما عملت ونعم ما فعلت في حقه من إعطائه جزاءه
# أفأهل بغداد كانوا حرامية قطاع طريق حتى فعلت بهم ما فعلت وقتلت منهم من
~~التجار خاصة ثمانمائة نفس في المصادرة بالعقوبة والعذاب
# ففي أي مذهب يجوز هذا وهل يحل لمن يدعي الإسلام أن يعمل بخلق الله تعالى
~~الذين أمر بالشفقة عليهم والإحسان إليهم ونشر العدل فيهم هذه الفعال وقد
~~تعجبنا منك يا أمير تيمور إلى الغاية كيف تدعي أنك عادل وتعمل بأهل بغداد
~~المسلمين الموحدين وبغيرهم من المسلمين هذه العمائل أما تعلم أن الشفقة على
~~خلق الله تعظيم لأمر الله وأن الله رحيم يحب من عباده الرحماء وأن الظلم
~~حرام في جميع الملل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله تعالى يقول
~~يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا )
# وقال صلى الله عليه وسلم ( لا أحد أغير من الله من أجل ذلك حرم الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن ms2358 )
# وورد ( إن فاتني ظلم ظالم فأنا الظالم ) وحسب الظالمين رب العالمين الذي
~~قال في حقهم @QB@ ألا لعنة الله على الظالمين @QE@ وقال @QB@ إنه لا يفلح
~~الظالمون @QE@
# والباغي له مصرع
# ولما جاء هولاكو ومنكوتمر وغازان وقصدوا ملوك الإسلام خدام الحرمين
~~الشريفين الذين كانوا من جنسنا كما ذكرنا لك أعلاه اتفق لهم ما اتفق مما هو
~~مشروح في التواريخ ومعلوم عند الناس فمهما أخذه أولئك تأخذه إذا جئت
# وأما قولك في كتبك إنه إن لم نجهز إليك السلطان أحمد الحلايري مقيدا تجيء
~~في أول فصل الربيع إذا نزلت الشمس برج الحمل أو لما تنزل الميزان وإن
~~جهزناه إليك مقيدا تتأكد المحبة والصحبة بيننا وبينك فقد علمناه والذي
~~PageV07P339 نعرفك به هو أننا كنا نتوقع أنك تجيء قبل هذا الوقت فقد أبطأت
~~كثيرا وملوك الإسلام خدام الحرمين الشريفين الذين كانوا قبلنا ما تصالحوا
~~مع مثل هولاكو وغيره إلا حتى تزاوروا وتقابلوا واجتمعوا ونحن أيضا كذلك ما
~~نصطلح إلا بعد أن نتزاور ونتقابل ونجتمع
# وأنت طلبت أحمد الحلايري وها نحن واصلون إليك به نطلب منك أن تشفعنا فيه
~~وتهبنا ذنبه الذي صدر منه وندخل عليك بسببه ونسأل إحسانك أن تعين لنا موضعا
~~نلتقي معك فيه حتى نأتيك بأحمد الحلايري المذكور فيه ونشفع فيه عندك
# فعين لنا الموضع المذكور على حسب ما تختار إما من ذاك الجانب من الفرات
~~أو من هذا الجانب
# وأي موضع عينته وسميته لنا جئناك بالمشار إليه فيه وندخل عليك في أمره
~~ونستوهب ذنبه منك
# وأما ما ذكرته من أمر الرسول فقد علمناه
# والذي نعرفك به هو أن الرسول المذكور كان يكتب المنازل منزلة منزلة إلى
~~بلادنا المحروسة واطلع عليه في ذلك جماعة من جهتنا ولما وصل إلى الرحبة
~~المحروسة قال للنائب بها بس الأرض للأمير تيمور واقرأ الخطبة باسمه
# فلو كان رسول مصلحا ما كان كتب المنازل ولا أكثر فضوله وتحدث بما لا
~~ينبغي له وتكلم فيما لا يعنيه وتعدى طوره لأنه لا ينبغي للرسول أن يكون إلا
~~أعمى أخرس غزير العقل ms2359 ثقيل الرأس كما قال بعضهم
# ( إذا قصدت الملوك فالبس % من التقى والعفاف ملبس )
# ( أدخل إذا ما دخلت أعمى % واخرج إذا ما خرجت أخرس ) وكيف يمكن نائبنا
~~الذي هو من جملة مماليكنا وجبل لحمه ودمه على أنعمنا وصدقاتنا وغذي وربي
~~بلبان فضلنا وجودنا أن يبوس الأرض لغيرنا أو يخطب باسم غيرنا وكيف يترك اسم
~~خادم الحرمين الشريفين أستاذه ويذكر اسم غيره
# فقد تكررت منك الفعال القبيحة الموجبة لما يقدره الله تعالى ونحن نقسم
~~بالله تعالى لولا قلت لنعير تعال حتى أعملك مقدم العساكر ونمشي على الشام
~~ومصر وقربت مماليكنا وآويتهم وبدأت بهذا كله وحصل منك التعدي ما
~~PageV07P340 كان يتفق لرسلك ما اتفق
# ولكن الجزاء من جنس العمل والخير بالخير والبادي أكرم والشر بالشر
~~والبادي أظلم
# وأيضا كل وقت تسأل عن ممالكنا المصونة وكثرة عساكرنا المنصورة من قلتها
# فلو كنت طالبا المحبة والصحبة والمصادقة ما وقع منك هذا
# وأما قولك إن هولاكو أخذ من كل مائة رجل رجلين وجاء بهم وأنت قد جئت
~~بالرجلين وبالمائة واعتمادك على كثرة عسكرك على قولك فقد علمناه وإن كان
~~اعتمادك على كثرة عسكرك فاعتمادنا نحن على الله تعالى واستمدادنا من
~~الحرمين الشريفين ومددنا ممن بهما من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين والصحابة والصالحين رضي الله عنهم
# فإذا تلاقينا يكون ما يقدره الله تعالى ويعطي الله النصر لمن يشاء وتعلم
~~ذاك الوقت لمن العاقبة ويظهر فعل الرب القادر تعالى وعوائده الجميلة بنا
~~التي لا شك عندنا فيها ولا ريب وقط ملوك التتار ما انتصروا على ملوك
~~الإسلام بل ملوك الإسلام خدام الحرمين الشريفين هم المؤيدون المنصورون
~~المظفرون بعون الله تعالى وببركة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم معودون من
~~الله الكريم بالفضل والإحسان والغنائم والفتوحات لأنهم أهل الكتاب والسنة
~~والعدل والخير والخوف من الله تعالى لا يقعون في محارمه ولا يقدمون على
~~ارتكاب ما ينهى عنه فهم المؤمنون المتقون
# وقال الله تعالى @QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@ وقال تعالى @QB@
~~إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا @QE@ وقال @QB@ والعاقبة ms2360 للتقوى @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون @QE@ وسوف ينجز الله تعالى وعده لأنه لا يخلف الميعاد PageV07P341
# وأما ما ذكرته من أمر قرا يوسف وبير حسن وغيرهما وأن في معاشهم زغلا
~~وأنهم مفسدون
# وجعلك لكل واحد منهم ذنبا وأنك أنت العادل الخير المفلح والناس كلهم
~~مناحيس وأنت الصالح والله يعلم المفسد من المصلح فقد علمناه
# والذي نعرفك به هو أن النور لا يجتمع مع الظلام ولا اليقظة والمنام ولا
~~الخير والشر في حيز واحد لأنها متضادة ليس بينها اتفاق ولا التئام وفعل
~~المرء دال على نيته وطويته قال الله تعالى @QB@ قل كل يعمل على شاكلته @QE@
~~وقال @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا
~~الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@ وقال @QB@ إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم @QE@ وشتان ما بين أهل الخير والفساد وأهل العدل وأهل البغي والعناد
~~فالخير هو المتقي ومن يرتكب ما حرم الله ويعتقد أنه على الحق فهو الشقي
# ( إذا المرء لم يعرف قبيح خطيته % ولا الذنب منه مع عظيم بليته )
# ( فذلك عين الجهل منه مع الخطأ % وسوف يرى عقباه عند منيته )
# ( وليس يجازى المرء إلا بفعله % وما يرجع الصياد إلا بنيته )
# وأما قولك إن نعير العرب أرسل بالخفية يطلب السلطان أحمد وأننا نرسم
~~لنوابنا أن يحترزوا من توجهه إليه ولا يمكنوه من ذلك فإنه إن اتفق توجهه
~~إليه يكن ذلك سببا لخراب الديار فقد علمناه
# والذي نعرفك به هو أننا نتحقق أن ما يحصل خراب الديار والدمار ومحو
~~الآثار إلا لمن يسعى ويتكلم بخراب الديار @QB@ ولا يحيق المكر السيء إلا
~~بأهله @QE@
# وستعلم ديار من تخرب وعمر من يذهب وعلى من تكون دائرة السوء دائرة وسطوات
~~المنايا قاهرة @QB@ وسيعلم @QE@ PageV07P342 الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
~~) وها نحن واصلون بجيوش وجنود وعساكر مؤيدة من السباع أسبع لا تروى أسلحتهم
~~من دماء البغاة ولا تشبع والجواب ما ترى لا ما تسمع
# ( قل للذي في الورى أضحى يعادينا % احذر فأمرك رب العرش ms2361 يكفينا )
# ( ما زال يمنحنا فضلا ويكلؤنا % وفي العدا بعظيم النصر يشفينا )
# ( أقامنا رحمة للناس أجمعهم % ولم يزل من جزيل الجود يعطينا )
# ( بالعز والنصر والتأييد عودنا % وزادنا في مديد الأرض تمكينا )
# ( وللجميل وفعل الخير وفقنا % شكر له ستره الأعلى يغطينا )
# ( قد أسكن الرحمة الحسنى التي أمنت % بها الأنام بأقصى ملكنا فينا )
# ( فكلما بالدعاء المرتضى نطقت % لنا الرعايا أجاب الكون آمينا )
# ( الله حافظنا الله ناصرنا % من ذا يعاندنا من ذا يقاوينا )
# والله الموفق بفضله العميم والهادي إلى الصراط المستقيم بمنه وكرمه وجوده
~~ونعمه إن شاء الله تعالى
# كتب في من جمادى الأولى سنة ست وتسعين وسبعمائة
# الحالة الثانية حين عاد السلطان من الشأم إلى الديار المصرية وخرب هو
~~دمشق وحرقها ثم انتقل عنها وترددت رسله بطلب أطلمش أحد أمرائه الذي كان قد
~~أسر في أيام السلطان الملك الظاهر برقوق
# وفي هذه الحالة كان يكتب له في قطع الثلثين والعنوان بقلم جليل الثلث بحل
~~الذهب سطران مضمونهما المقام الشريف العالي الكبيري العالمي العادلي
~~المؤيدي المظفري الملجئي الملاذي الوالدي القطبي نصرة الدين ملجأ القاصدين
~~ملاذ العائذين قطب الإسلام والمسلمين دامت PageV07P343 معدلته تيمور كوركان
# والبسملة في أول الوصل الرابع والخطبة جميعها بالذهب وكذلك البعدية وما
~~يتعلق بالمكتوب إليه على عادة القانات والعلامة بجليل الثلث بحل الذهب
~~بالهامش ما صورته المشتاق فرج بن برقوق إلا أنه اختلف مكانها في المكاتبات
~~على ما سيأتي ذكره
# إلا أن افتتاح المكاتبة إليه في هذه الحالة كان على ضربين بحسب ما اقتضاه
~~الحال
# | الضرب الأول الافتتاح بأما بعد وذلك عند أول عقد الصلح
# وهذه نسخة مكاتبة كتبت إليه جوابا عما ورد منه بطلب أطلمش المذكور
~~والتماس الصلح جهزت صحبة الأمير شهاب الدين أحمد بن غلبك والأمير قاني بيه
~~صحبة رسوله خواجا مسعود الكججاني رسوله الوارد بكتابه في جمادى الأولى سنة
~~خمس وثمانمائة
# وعلم له فيها في الهامش بين السطرين الثاني والثالث بقلم جليل الثلث بحل
~~الذهب المشتاق فرج بن برقوق على ما تقدم ذكره والورق قطع الثلثين وهي
# أما بعد ms2362 حمد الله الذي جعل الأرواح أجنادا مجندة ووصل أسباب الرشد
~~والفلاح بمن افتتح باب الإصلاح ولم يخلف موعده وكفل لمن توكل عليه في أموره
~~النجاح يومه وغده
# والشهادة له بأنه الله القاهر فوق عباده بقدرته المؤيدة صلى الله عليه
~~وسلم على أشرف نبي طيب الله عنصره ومحتده وأصلح ببعض نسله الشريف بين فئتين
~~عظيمتين بلغ كل منهما من الخير مقصده
# وعلى آله الطاهرين وذريته الظاهرين بالمصالح المرشدة وأصحابه الذين كانت
~~غالب قضاياهم صلحا بين الناس ورسلهم بالاتفاق مرددة ومن عدم الشقاق غير
~~مترددة صلاة وسلاما نصل بهما حبل البنوة بالأبوة المتجددة ونخمد بهما نار
~~الحرب المتوقدة PageV07P344
# فقد أصدرنا هذه المفاوضة إلى المقام الشريف العالي الكبيري العالمي
~~العادلي المؤيدي المظفري الملجئي الملاذي الوالدي القطبي نصرة الدين ملجأ
~~القاصدين ملاذ العائذين قطب الإسلام والمسلمين تيموركوركان دامت معدلته
# تهدي إليه سلاما تتلى سوره وآياته وثناء تتوالى غدواته وروحاته ولا
~~تتناهى غاياته وتبدي لشريف علمه أن مفاوضته العالية التي وردت أولا وآخرا
~~تضمنت رموزها باطنا وظاهرا تجهيز الأمير أطلمش لزم المقام الشريف إلى حضرته
~~العلية لتنحسم مادة الحركات وتسكن القلوب والخواطر في سائر الجهات وتتحد
~~المملكتان في الصداقة والوفاء والمحبة والصفاء على الصورة التي شرحها وبين
~~مناهجها ووضحها خصوصا ما أشار إليه من أن لجواب الكتاب حقا لا يضيع فوقفنا
~~عليها وقوف إجلال وفهمنا ما تضمنته على التفصيل والإجمال
# والذي نبديه إلى علومه الشريفة أن سبب تأخير أطلمش أنه قدم المقام الشريف
~~إلى حدود الممالك الشامية وتوجهنا من الديار المصرية عرض لنا ما أوجب العود
~~إليها سريعا وكان الحزم فيما فعلناه بمشيئة الله تعالى
# ثم تحققنا من المفاوضة الواردة على يد سودون وسودون والنمر والحاج بيسق
~~أحد أمراء أخورية قسمه بالله الطالب الغالب المدرك المهلك الحي الذي لا
~~ينام ولا يموت أنه إن جهز إليه أطلمش المشار إليه رجع المقام الشريف إلى
~~بلاده وأنه متوقع حضوره إليه بقارة أو سلمية أو حمص أو حماة
# فأخذنا في تجهيزه PageV07P345 إلى حضرته الشريفة على أجمل ما يكون ms2363
# فبينا نحن على ذلك إذ وردت علينا الأخبار بما اتفق لدمشق وأهلها من أنواع
~~العذاب وتخريب قلعتها وديارها وإحراق جامعها الذي هو الجامع الفرد في
~~الممالك الإسلامية وغيره من المساجد والمدارس والمعاهد والمعابد
# فلما تواترت هذه الأخبار وتحققت هذه المضار لمحنا من عدم ترحلكم عن دمشق
~~وهي عامرة نقض ما تقرر وعدم التفاتكم إلى الأمير أطلمش المذكور وتجهيزه
# فلما وردت مفاوضته الشريفة المجهزة إلى صاحب ماردين أرسلها إلينا وهي
~~الواصلة على يد المجلس السامي الشيخي الكبيري العالمي الناسكي الحسيبي
~~النسيبي الشرفي عبد المؤمن شيخ الجبال ابن ولي الله إمام العارفين عبد
~~القادر الكيلاني أعاد الله تعالى من بركاته والصدر الأجل فخر الدين التاجر
~~السفار المؤرخة بثاني عشر ذي القعدة الحرام من سنة أربع وثمانمائة المتضمنة
~~وصول المقام الشريف إلى أرزنكان وكماخ قاصدا للبلاد الرومية والقصد فيها
~~تجهيز الأمير أطلمش وأن يفتح باب المصالحة ويسلك طريق المصادقة رعاية لصلاح
~~المملكتين ونظرا إلى إصلاح ذات البين وأنه لا مطمع إلا في صحة المودة
~~وإرسال أطلمش صحبة شخص من مقربي حضرتنا الشريفة لينظر ما يصدر بعد وصولهما
~~من تمهيد قواعد المجاملة وتشييد مباني المحبة
# وأن المقام الشريف زيدت عظمته أقسم بالله الذي هو في السماء إله وفي
~~الأرض إله أن يكون في هذه الحياة محبا لمن يحبنا مبغضا PageV07P346 لمن
~~يبغضنا وأنا نتلفظ بحضور الأمير أطلمش كما تلفظتم
# فعند ذلك اجتمعنا مع مولانا أمير المؤمنين المتوكل على الله أدام الله
~~تعالى أيامه والشيخ الإمام الفرد شيخ الإسلام سراج الملة والدين عمر
~~البلقيني أعاد الله تعالى من بركته وقضاة القضاة ومشايخ العلم والصلاح
~~وأركان الدولة الشريفة وقرئت المفاوضة بحضورهم
# فلما سمعوا ما تضمنته من عظيم القسم والحلف بباريء النسم وعلموا أن جل
~~القصد فيها تطلع المقام الشريف إلى تجهيز الأمير أطلمش المذكور فاجتمعت
~~الآراء على إرساله إلى حضرته الشريفة صحبة من اقتضته الآراء الشريفة
# ثم وردت بعد ذلك المفاوضة من المقام الشريف زيدت عظمته على يد شخص من أهل
~~أزمير مؤرخة بثاني عشر شهر صفر ms2364 المبارك سنة تاريخه متضمنة ما حصل من النصر
~~على ابن عثمان والظفر به والاستيلاء على غالب قلاعه
# وزبدة الكلام فيها الإسراع بتجهيز أطلمش المذكور ليجتمع شمله بأولاده
~~بالحضرة الشريفة
# ثم بعد ذلك وردت علينا مفاوضة شريفة على يد المجلس السامي الشيخي الكبيري
~~الأوحدي العارفي السالكي المقربي مسعود الكججاني رسول المقام الشريف
# وصحبته المجلس السامي الشيخي الكبيري العالمي العاملي الأمامي القدوي
~~الشمسي شيخ القراء إمام أئمة الكبراء محمد بن الجزري أدام الله النفع به
# مؤرخة بغرة ربيع الأول سنة تاريخه متضمنة معنى الكتابين المجهزين من
~~ماردين PageV07P347 وأزمير
# وجل القصد فيها تجهيز الأمير أطلمش لتحصل طمأنينة قلوب العالمين وإخماد
~~باب الفتن وأن العمدة على المشافهة التي تحملها الخواجا نظام الدين مسعود
~~المشار إليه وأن قوله قول المقام الشريف
# ومهما عقد الصلح عليه والتزم به كان من رأي المقام الشريف وشوره لا يخرج
~~عنه ولا يميل إلى غيره بقول ولا فعل
# فلما أحضرناه وأصغينا إلى ما تحمله من المشافهة فإذا هي مشتملة على خالص
~~المحبة وأن يكون المقام الشريف والدنا عوضا عمن قدس الله تربه وأن نجهز
~~الأمير أطلمش إليه وتكون عمدتنا بعد الله عز وجل عليه فقابلنا ذلك بالقبول
~~والاستبشار ومحونا آية ليل الجفاء وأثبتنا آية نهار الوفاء في الإعلان
~~والإسرار وقبلنا أبوته الكريمة على مدى الأزمان وتوالي الأعصار وشاهد
~~الخواجا مسعود حال أطلمش وعلم اهتمامنا بتجهيزه قبل وصوله بمدة اعتمادا على
~~أليته السابقة ووثوقا بما صرح به من الاتحاد والمصادقة وعقدنا الصلح مع
~~الشيخ نظام الدين مسعود المذكور بطريق الوكالة الشرعية عن المقام الشريف
~~وحلفنا نظير ما حلف عليه بموافقة مولانا أمير المؤمنين أدام الله أيامه على
~~ذلك بمحضر من شيخ الإسلام وقضاة القضاة ومشايخ العلم والصلاح وأركان الدولة
~~الكبار مع حضور الأمير أطلمش لزم المقام الشريف وشهادة من يضع خطه على نسخ
~~الصلح التي كتبت وجهزنا منها نسختين مثبوتتين إلى حضرته PageV07P348
~~الشريفة قرين هذا الجواب الشريف لتحيط العلوم الشريفة بمضمونها وبأحدها
~~خطنا الشريف لتخلد بخزانته الشريفة والأخرى يشملها بخطه الشريف ms2365 وتعاد إلينا
~~صحبة رسولنا المجلس العالي الأميري الكبيري المجاهدي المؤيدي المقربي
~~الأعزي الأخصي الأصيلي الشهابي أحمد بن أغلبك الناصري مقربنا ومقرب والدنا
~~الشهيد أدام الله تعالى نعمته وجهزنا صحبته المجلس السامي الأمير الأجل
~~الكبير المقرب المرتضى الأخص الأكمل سيف الدين قاني باي الخاصكي الناصري
~~أدام الله سعادته المتوجهين بهذا الجواب الشريف المجهزين صحبة الأمير أطلمش
~~وبقية قصاد المقام الشريف ورسله
# ومما نبديه لعلومه الشريفة أنه مما تضمنه الملخص الشريف المجهز عطف
~~الكتاب الواصل على يد الشيخ مسعود الكججاني مضاعفة الوصية بأولاد الشيخ شمس
~~الدين الجزري ورعاية أحوالهم وتعلقاتهم
# وقد قابلنا ذلك بالإقبال والقبول وقررنا لهم بالأبواب الشريفة
# ونحن بشهادة الله وكفى به شهيدا قد أخلصنا النية للمقام الشريف وعاهدنا
~~الله عز وجل في التعاضد والتناصر والاجتهاد في عمل المصالح للعباد والبلاد
~~وعدم التقاصر والعمل بما فيه بياض الوجه عند الله في الدنيا والآخرة وإجراء
~~الأمور على السداد
# بتوفيق الله عز وجل وطلبا لرحمته الباطنة والظاهرة
# ثم استقبل لسان الحال ينشدنا
# ( يا أول الصفو هذا آخر الكدر % ) فيكون ذلك في علومه الشريفة والله
~~تعالى يديم عوارفه الوريفة بمنه وكرمه
# والمستند حسب المرسوم الشريف PageV07P349
# | الضرب الثاني ما صار إليه الأمر بعد وصول أطلمش إليه
# وهذه نسخة جواب والعنوان سطران بقلم الثلث بماء الذهب ما صورته المقام
~~الشريف العالي الكبيري العالمي العادلي المؤيدي المظفري الملجئي الملاذي
~~الوالدي القطبي نصرة الدين ملجأ القاصدين ملاذ العائذين قطب الإسلام
~~والمسلمين تيموركوركان زيدت عظمته
# والطرة ثلاثة أوصال والبسملة الشريفة في أول الوصل الرابع
# ثم الحمد لله وتتمة الخطبة بالذهب وبيت العلامة عرض أربعة أصابع مضمومة
~~وما يليها من الأسطر سعة ثلاثة أصابع والعلامة الشريفة بين السطر العاشر
~~والحادي عشر من سطور الكتابة موافقا لانتهاء الخطبة عند أما بعد فقد صدرت
~~هذه المفاوضة
# والعلامة الشريفة بجليل الثلث بماء الذهب المشتاق فرج بن برقوق
# وهامش الكتاب أربعة أصابع مطبوقة والخطبة وما يليها من البعدية وألقاب
~~المقام القطبي المركبة والمفردة الجميع بالذهب
# ومضمونه بعد البسملة الحمد لله الذي شيد قواعد ms2366 الإصلاح ومهد مواطن الرشد
~~والنجاح وجعل أذان المؤمن يجيب داعي الفلاح
# نحمده على أن ألف بين القلوب بلطيف الارتياح ونشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له إله زم نفوس المؤمنين بحبل التقوى من حمية الجماح ونشهد أن
~~سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي وضح من نور رسالته فجر الإيمان ولاح ونفح من
~~نور معجزاته زهر الدين الحنيفي وفاح صلى الله عليه وعلى آله الذين شدوا
~~ظهور كلمهم من الصدق بأتقن وشاح وعلى صحابته الذين بينوا من عهودهم بفقههم
~~في الدين الواجب والمندوب والمحظور والمباح وسلم تسليما كثيرا PageV07P350
# أما بعد فقد صدرت هذه المفاوضة إلى المقام الشريف العالي الكبيري العالمي
~~العادلي المؤيدي المظفري الملجئي الملاذي الوالدي القطبي نصرة الدين ملجإ
~~القاصدين ملاذ العائذين قطب الإسلام والمسلمين
# ( ملك يفوق الخلق طرا هيبة % فبه نهاية غاية التأميل ) تيموركوركان زيدت
~~عظمته ودامت معدلته ولا زالت رايات نصره خافقة البنود وآيات فضله متلوة في
~~التهائم والنجود وسحب فضائله هامية بالكرم والجود ومهابة سطوته تملأ الوجود
~~تهدي إليه من السلام ما حلا في حالتي الصدور والورود ومن الإخلاص ما صفا
~~وضفت منه البرود
# وتبدي لعلمه الشريف أن مفاوضته الشريفة وردت علينا جوابا عما كتبناه إلى
~~حضرته الشريفة على يد المجلس العالي الأميري الشهابي أحمد بن غلبك وسيف
~~الدين قاني بيه الناصري المجهزين صحبة المجلس العالي الأميري الجلالي أطلمش
~~لزم المقام الشريف بوصول الأمير جلال الدين أطلمش إلى حضرته الشريفة طيبا
~~مبديا بين يديه ما حملناه من رسائل الأشواق مبينا ما هو اللائق بخلاله
~~الحسنة عن حضرتنا ما دبج به الأوراق شاكرا لإنعاماتنا إلتي هي في الحقيقة
~~من شيم فضلكم الخفاق مثبتا منه ومن فحوى الخطاب في نظم الكتاب صدق المقال
~~وصحة العهد ورسوخ الميثاق وأنه قد ثبت بما بث من غرائب المعاني حصول
~~الأماني وسرى بعد ما يكون من هدايا التهاني وأن الذي اتفق الآن هو المطلوب
~~والمكتوب به إلى والدنا الشهيد الطاهر أولا هو المرغوب وخلافه كان موجبا
~~لنقل الحركات الشريفة إلى جهة ms2367 البلاد وما اتفق فيه للعباد ولكن كل بقضاء
~~وقدر
# ولما حصل قبول الإشارة بتجهيز الرسل والأمير أطلمش صارت القلوب متفقة
~~والعيون قارة وصفت موارد الصفاء وضفت برود الوفاء PageV07P351 وقطعت حبال
~~المنافاة والجفاء
# وأن المقام الشريف كان أقسم في كتبه قسما وأعاده ثم فصل مجمله وأفاده وهو
~~والله الطالب الغالب المدرك المهلك الحي الذي لا ينام ولا يموت من يومه هذا
~~لا يخالف ما صدر من عقد الصلح المسطور ولا يرجع عن حكمه للعهد المزبور ويحب
~~من يحبنا ويبغض من يبغضنا ويكون سلما لمسالمينا حربا لمحاربينا ومتى
~~استنصرنا به على أحد من مخالفينا أمدنا بما شئنا من العساكر وأنه أمر ما
~~ناله أحد من الناس غيرنا وإنه لو كان القسم على الوجه الذي ذكره مصرحا
~~مذكورا في لفظ الكتاب وعبارة الخطاب لكان أوضح والتبيين أملح وأنه حيث كان
~~بأطراف ممالكه المجاورة لممالكه أحد من المفسدين يجهزه إلينا مقيدا وحيث
~~كان أحد من المفسدين بممالكنا المجاورة للمالكه يعرفنا به لنجهزه إليه
~~لاتفاق الكلمتين واتحاد المملكتين وطمأنينة لقلوب الرعايا والسالكين من
~~الجهتين وما تفضل به من سؤال المقام الشريف الله عز وجل زيادة أسباب دولتنا
~~ونمو إيالتنا وأن الهلال إذا رأيت نموه أيقنت أن سيصير بدرا كاملا
# وأنا سنرى ما يصنعه المقام الشريف من الفضل المنيف ومن تلافي الأمور ما
~~يظهر للخاصة والجمهور مما يزيد بدرنا نموا وقدرنا بين الملوك سموا لأنه لنا
~~أكفى كفيل وأشفق من الولد والصاحب والخليل وإن من علامة الصفا إظهار ما خفى
~~وهو أن في أطراف ممالكنا الآن بلادا كانت داخلة في ممالكه وهي أبلستين
~~وملطية وكركر وكختا وقلعة الروم والبيرة وأنه كان حمل معناها على لسان
~~المجلس السامي النظامي مسعود الكججاني أولا المجهز المجهز الآن صحبة الأمير
~~شهاب الدين بن غلبك وسيف الدين قاني بيه وأن القصد أن نأمر من بها من
~~النواب أن تسلمها لنوابه والمعول في انتظام الأمور على ما تحمله المشار
~~إليه وعول عليه وأنه شاكر لمرافقنا موافق لموافقنا وأنه يصغى إلى ما نبديه ms2368
~~ونتحف به ونهديه على الصورة التي أبداها والتحية التي بكريم الشيم أهداها
~~فقد علمنا ذلك PageV07P352 جملة وتفصيلا وشكرنا حسن صنيعه إقامة ورحيلا
~~وتضاعف سرورنا بوصول الأمير أطلمش إلى الحضرة الشريفة
# ووصل إلينا الأمير شهاب الدين بن غلبك وسيف الدين قاني بيه مرتلين من ذكر
~~محاسنكم ترتيلا وعرضا ما تفضلتم به في حقنا إكراما وتوقيرا وتبجيلا وأنهيا
~~بين أيدينا ما عوملا به من الفضل الذي ما عليه مزيد والبر الذي تعجز
~~الفصحاء أن تبديء بعض محاسنه أو تعيد وأنهما كانا كل يوم من توفر الفضل في
~~يوم عيد وحصل لهما من الإقبال ما لا يحصى بالحصر والتحديد فحمدنا للمقام
~~الشريف الوالدي حسن هذا الفضل العام وشكرنا جميل تفضله الذي أخجل الغمام
~~وتزايد شوقنا وحبنا حيث زمزمت ألفاظ المفاوضة الشريفة إلى ذلك المقام
# ( ليس على الله بمستنكر % أن يجمع العالم في واحد ) وهذا هو اللائق
~~بالخلال الشريفة والمؤمل في جلال صفاته المنيفة ووصل الخواجا نظام الدين
~~صحبتهما مبديا عن جنابكم من رسائل المحبة والصفاء والمودة والوفاء ما يعجز
~~عن وصفه الناظم والناثر مظهرا من حسن المودة وغزير المعرفة ما يفخر به
~~الموالي والمؤاثر سالكا من تأكيد أسباب الصلح ما تتجمل به مفارق المفاخر
~~معتذرا عما تقدم فما قدر ربما يكون سببا لإصلاح الآخر متكفلا عن صفاء
~~طويتكم لنا بما يسر السرائر فضاعفنا إكرامه ورادفنا إنعامه ووفرنا من العز
~~أقسامه وأنزلناه منزلا يليق به ووصلنا كل خير بسببه وما هو إلا مستحق لكل
~~ما يراد به من فيض فضل وفضل
# وأما ما أشار إليه من إعادة القسم تأكيدا للصلح وتوضيحا للنجح ولو كان
~~القسم الذي أقسمنا به مصرحا لكان أولى فقد علمنا ذلك وكتبنا ألفاظ القسم في
~~كتاب الصلح مصرحة وأعدناه إلى حضرته ليقرأ على مسامعه الشريفة ويشمله
~~PageV07P353 الخط الشريف ويعاد إلينا ونحن نكرر القسم بباريء النسم الذي لا
~~إله إلا هو الطالب الغالب المدرك المهلك الحي الذي لا ينام ولا يموت أنا من
~~يومنا هذا لا نخالف ما انتظم من عقد الصلح ms2369 المسطور إلى يوم البعث والنشور
~~ولا تحل عراه الوثيقة المشار إليها إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ونكون
~~حربا لمن حاربه وسلما لمن سالمه ومبغضين لمبغضيه ومحبين لمحبيه ومن أشار
~~بإشاره أو شن على أحد من رعاياه غاره رادفنا إسعافه وضاعفنا استظهاره
~~وأخلصنا القول والعمل في مصافاة المقام الشريف لأن الصلح بحمد الله قد تم
~~وكمل فيكون ذلك في شريف علمه
# وأما ما أشار إليه من أمر القرى التي قصد تسليمها لنوابه وأنها داخلة في
~~حدود مملكته كأبلستين وملطية وكركر وكختا وقلعة الروم والبيرة فقد علمنا
~~ذلك
# ونحن نبدي إلى علومه الشريفة أن هذه البلاد لا يحصل لنا منها خراج ولا
~~ينال ملكنا ونوابنا منها في كل وقت إلا الانزعاج وإذا جهزنا إليها أحدا من
~~النواب نتكفل له غالبا بالخيل والرجل والركاب وبضواحيها من سراق التركمان
~~وقطاع الطريق من العربان ما لا يخفى عن مقامه
# ولو كانت دمشق أو حلب أو أكبر من ذلك مماله عن الطلب ما توقفنا فيها عن
~~قبول إشارته لتأكيد المحبة واتحاد الكلمتين من الجانبين في أعلى رتبة غير
~~أن لتسليمها من الوهن لمملكتنا منافاة لما تفضل به المقام الشريف من سؤال
~~الله تعالى في زيادة سلطنتنا
# خصوصا وقد وعد المقام الشريف الوالدي بما سنرى وسوف تظهر نتيجته مما
~~يتفضل به بين الورى وأن الذي سمح لنا به من الاستظهار ما ناله أحد من الناس
~~وما حصل لنا بما أبداه الخواجا مسعود بين أمراء دولتنا من المشافهة عن
~~مقامه الشريف من قوة الجاش والإيناس ونحن نترقب بيمن حركاته وسديد إشاراته
~~زيادة الخير في النفس والملك والمال ونتوقع من جميل كفالته السعادة الأبدية
~~في الحال والمآل فيكون ذلك في شريف علمه PageV07P354
# وقد جهزنا بهذه المفاوضة المجلس العالي الأميري الكبيري الأعزي الأخصي
~~المقربي المؤتمني الأوحدي النصيري مجد الإسلام والمسلمين شرف الأمراء
~~الخواص في العالمين منتخب الملوك والسلاطين منكلي بغا الناصري أمير حاجب
~~أدام الله تعالى سعده وأنجح قصده وعلى يده من الهدية المصرية ما تهيأ
~~تجهيزه بمقتضى ms2370 القائمة الملصقة بذيلها وأعدنا المجلس العالي النظامي مسعودا
~~ومن معه إلى المقام الشريف متحملين من رسائل الأشواق والاتحاد ما لا يقع
~~عليه الحصر والتعداد وما أخرنا الخواجا نظام الدين مسعودا هذه المدة بالباب
~~الشريف إلا لأمر عرض من قضية السلطان أحمد بن أويس وهربه من بغداد إلى حلب
~~وجهزنا من الباب الشريف من يحضره إلى دمشق ليحصل منه الأرب ثم بعد ذلك
~~بأيام ورد الخبر من كافل الشام المحروس بوصول قرا يوسف بن قرا محمد إلى
~~دمشق في نفر قليل
# فجهزنا أحد الأمراء إلى كافل الشام بمثال شريف يتضمن القبض على السلطان
~~أحمد بن أويس وقرا يوسف المذكورين وإيداعهما الاعتقال بقلعة دمشق المحروسة
~~وفاء للعهد وتأكيدا
# وحملنا الأمير سيف الدين منكلي بغا المذكور مشافهة في معناهما
# والقصد من جميل محبته وجزيل أبوته قبول المجهز من ذلك وبسط العذر فيه إذا
~~وصل إلى حضرته هنالك لأن الديار المصرية وأعمالها حل بها من المحل لعدم
~~طلوع النيل في هذه السنة ما لا يحصر ولا يحصى ولا سمع بمثله
# وشمول نسخة الصلح المعادة بالخط الشريف ومضاعفة إكرام حاملها الأمير
~~منكلي بغا بالبر الوريف والإصغاء إلى ما تحمله من المشافهة في معنى أحمد بن
~~أويس وقرا يوسف والله تعالى يشيد بتمهيده قواعد الدين الحنيف بمنه وكرمه إن
~~شاء الله تعالى PageV07P355
# | الثالث من ملوك توران من بني جنكزخان القان الكبير صاحب التخت وهو صاحب
~~الصين والخطا
# قال في التعريف وهو أكبر الثلاثة ووارث تخت جنكزخان
# قال ولم يكن يكاتب لترفعه وإبائه وطيرانه بسمعة آبائه ثم تواترت الآن
~~الأخبار بأنه قد أسلم ودان دين الإسلام ورقم كلمة التوحيد على ذوائب
~~الأعلام
# قال وإن صح ذلك وهو المؤمل فقد ملأت الأمة المحمدية الخافقين وعمت المشرق
~~والمغرب وامتدت بين ضفتي المحيط
# ثم قال فإن صح إسلامه وقدرت المكاتبة إليه تكون المكاتبة إليه كالمكاتبة
~~إلى صاحب إيران ومن في معناه من سائر القانات المقدم ذكرهم أو أجل من ذلك
# قلت ولم يتعرض إلى المكاتبة إليه على تقدير بقائه على ms2371 الكفر ويشبه أن
~~تكون المكاتبة إليه على ذلك وشدة سطوته فيعطى من قطع الورق بقدر رتبته
# ثم يجوز أن تبتدأ المكاتبة إليه كصاحب القسطنطينية ومن في معناه مع
~~مراعاة معتقده في ديانته بالنسبة إلى كما يرعى مثل ذلك في المكاتبة إلى
~~ملوك النصرانية والوقوف في الخطاب وما ينخرط في سلكه عند الحد اللائق به
# والأمر في ذلك موكول إلى اجتهاد الكاتب ونظره PageV07P356
# | المهيع الثالث في المكاتبات إلى من بجزيرة العرب مما هو خارج عن مضافات
~~الديار المصرية وفيه جملتان
#
# | الجملة الأولى في المكاتبات إلى ملوك اليمن وهم فرقتان
#
# | الفرقة الأولى أئمة الزيدية
# قال المقر الشهابي بن فضل الله في التعريف وهو من بقايا الحسنيين
~~القائمين بآمل الشط من بلاد طبرستان وقد كان سلفهم جاذب الدولة العباسية
~~حتى كاد يطيح رداءها ويشمت بها أعداءها
# وهذه البقية الآن بصنعاء وبلاد حضرموت وما والاها من بلاد اليمن
# قال والإمامة الآن فيهم في بني المطهر وتقدم في المقالة الثانية في
~~الكلام على المسالك والممالك أن أول من قام من هذه الأئمة باليمن الإمام
~~يحيى الهادي بن الحسين الزاهد بن أبي محمد القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا
~~بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الغمر بن الحسين المثنى بن الحسن السبط ابن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي PageV07P357 الله عنه في سنة ثمان
~~وثمانين ومائتين في خلافة المعتضد وأنه كان فقيها عالما مجتهدا في الأحكام
~~حتى قال فيه ابن حزم إنه لم يبعد عن الجماعة في الفقه كل البعد
# ثم ولي بعده ابنه محمد المرتضى وتمت له البيعة فاضطرب الناس عليه واضطر
~~إلى تجريد السيف فجرده ومات سنة ثلاث وعشرين وثلثمائة لثنتين وعشرين سنة من
~~ولايته وولي بعده أخوه أحمد الناصر ثم أخوه القاسم المختار ثم الحسين
~~المنتجب
# واطرد أمرهم بصنعاء إلى أن غلب عليهم السليمانيون أمراء مكة عند خروجهم
~~منها فاستقرت بأيديهم إلى أن ملك اليمن من جهة الساحل أحمد الموطيء بن
~~الحسين المنتجب المقدم ذكره وذلك في أيام سيف الإسلام ابن أيوب سنة خمس ms2372
~~وأربعين وستمائة
# وبقي أمر الزيدية هناك في عقبه
# وقد ذكر المقر الشهابي بن فضل الله أن الإمامة في زمانه في الدولة
~~الناصرية ابن قلاوون كانت في حمزة وذكر في مسالك الأبصار أن يحيى بن حمزة
~~ولي بعد أبيه وكان في زمن المؤيد داود بن يوسف صاحب اليمن
# وذكر قاضي القضاة ابن خلدون أن الإمام قبل الثمانين والسبعمائة كان علي
~~بن محمد من أعقابهم وتوفي قبل الثمانين
# وولي ابنه صلاح وتابعه الزيدية وكان بعضهم ينكر إمامته لعدم استكمال
~~الشروط فيه فيقول أنا لكم ما شئتم إمام أو سلطان
# ثم مات سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة وقام بعده ابنه نجاح فامتنع الزيدية من
~~بيعته فقال أنا محتسب لله تعالى
# قال في التعريف وأمراء PageV07P358 مكة تسر طاعته ولا تفارق جماعته
# قال ويكون بين هذا الإمام وبين الملك الرسولي باليمن مهادنات ومفاسخات
~~تارة وتارة
# قال وهذا الإمام وكل من كان قبله على طريقة ما غيروها
# وهي إمارة أعرابية لا كبر في صدورها ولا شمم في عرانينها وهم على مسكة من
~~التقوى وترد بشعار الزهد يجلس في ندي قومه كواحد منهم ويتحدث فيهم ويحكم
~~بينهم سواء عنده المشروف والشريف والقوي والضعيف وربما اشترى سلعته بيده
~~ومشى في أسواق بلده لا يغلظ الحجاب ولا يكل الأمور إلى الوزراء والحجاب
~~يأخذ من بيت المال قدر بلغته من غير توسع ولا تكثر غير مشبع هكذا هو وكل من
~~سلف قبله مع عدل شامل وفضل كامل
# قال في مسالك الأبصار ولشيعة هذا الإمام فيه حسن الإعتقاد حتى إنهم
~~يستشفون بدعائه ويمرون يده على مرضاهم ويستسقون به المطر إذا أجدبوا
~~ويبالغون في ذلك كل المبالغة
# ثم قال ولا يكبر لإمام هذه سيرته في التواضع لله وحسن المعاملة لخلقه وهو
~~من ذلك الأصل الطاهر والعنصر الطيب أن يجاب دعاؤه ويتقبل منه
# قال وزي هذا الإمام وأتباعه زي العرب في لباسهم والعمامة والحنك وينادى
~~عندهم بالأذان حي على خير العمل
# ورسم المكاتبة إليه على ما ذكره في التعريف أدام الله تعالى أو ضاعف ms2373 الله
~~تعالى نعمة أو جلال الجانب الكريم العالي السيدي الإمامي الشريفي النسيبي
~~الحسيبي العلامي سليل الأطهار جلال الإسلام شرف الأنام بقية البيت النبوي
~~فخر النسب العلوي مؤيد أمور الدين خليفة الأئمة رأس العلياء صالح الأولياء
~~علم الهداة زعيم المؤمنين ذخر المسلمين منجد الملوك والسلاطين
# ولا زال زمانه مربعا وغيله مسبعا وقراه مشبعا وكرمه لفيض نداه منبعا
~~وهداه حيث أم بالصفوف متبعا وملكه المجتمع باليمن لو أدركه PageV07P359 سيف
~~بن ذي يزن لم يكن إلا لديه منتضى وتبع لم يكن له إلا تبعا
# ولا فتئت معاقد شرفه بالجوزاء وعقائد حبه تعد لحسن الجزاء ومعاهد وطنه
~~آهلة بكثرة الأعزاء ومياسم أهل ولائه تعز إليه بالاعتزاء ومباسم ثغور
~~أودائه ضاحكة السيوف في وجوه الأرزاء هذه النجوى إلى روضه الممرع وإلا فما
~~تزم الركائب وإلى حوضه المترع وإلا فما الحاجة إلى السحائب وإلى حماه
~~المخصب وإلا ففيم يسري الرائد وإلى مرماه المطنب فوق السماء وإلا إلى أين
~~يريد الصاعد تسري ولها من هادي وجهه دليل وفي نادي كرمه مقيل وإلى بادي
~~حرمه وما فيه للعاكف وإلى عالي ضرمه ما لا ينكره العارف وفي آثار قدمه ما
~~يحكم به كل عائف وفي بدار خدمه ما يذر عداه كرماد اشتدت به الريح في يوم
~~عاصف
# مبدية وأول ما تبدأ بسلام يقدمه على قول كيت وكيت وثناء ولا مثل
~~PageV07P360 قوله @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت @QE@
# صدر آخر ولا عطل محراب هو إمامه ولا بطل عمل هو تمامه ولا جف ثرى بنات هو
~~غمامه ولا خف وقار امريء بيده المصرفة زمامه ولا ارتد مضرب سيف رؤوس أعاديه
~~كمامه ولا ارتأى في حصول الخيرة له من كان إلى كنفه انضمامه
# وأطال الله باع عليائه وأطاب بأنبائه سماع أوليائه وأدام إجماع السرور
~~عليه ومصافاته لأصفيائه وتراميه إليه
# صدرت بها الركائب إليه مخفة وسرت بها النجائب لتقف عليه والقلوب بها محفة
~~وأهوت لديه يشمخ بها لوصولها إليه الكبر وطوت إليه البيد طي الشقة تقيسها
~~المطايا بالأذرع والثريا بالشبر تأتي ms2374 بالعجب إذ تجلب إليه المسك الأذفر
~~وتجلو له الصباح وما لاح والليل وما أسفر وتحل في مقر إمامته وتحلي العاطل
~~بما نثره من الطل صوب غمامته موصلة لعلمه ما لا يقطع ومضوعة عنده من عنبر
~~الشحر ما يستبضع ومعلمة له كيت وكيت
# قلت هذا ما أصله في التعريف وحاصله أنه يأتي بالصدر المقدم ذكره إلى قوله
~~منجد الملوك والسلاطين ثم يأتي بالدعاء المناسب ثم يقول هذه النجوى إلى
~~آخره مبدية لعلمه أو معلمة أو صدرت بها الركائب ونحو ذلك
# ثم لم يتعرض في التعريف لقطع الورق الذي يكتب إليه فيه ولا للعلامة له
~~ولا لعنوان كتابه ولا لتعريفه ونبه على ذلك في التثقيف وأنه PageV07P361
~~أهمل ذلك ثم لم ينبه هو عليه
# وقد رأيت في دستور منسوب للمقر العلائي بن فضل الله بيان ما أهملاه من
~~ذلك فقال والخطاب له بمولانا الإمام والطلب منه والمسؤول وختم الكتاب
~~بالإنهاء والعنوان بالألقاب والدعاء المقدم ذكره والعلامة الخادم
# وقد ذكر في التعريف أنه وصل إلى الديار المصرية في الأيام الناصرية محمد
~~بن قلاوون سقى الله عهده رسول من هذا الإمام ابن مطهر إمام الزيدية من
~~صنعاء بكتاب منه يقتضي الاستدعاء
# أطال فيه الشكوى من صاحب اليمن وعدد قبائحه ونشر على عيون الناس فضائحه
~~واستنصر بمدد يأتي تحت الأعلام المنصورة لإجلائه عن دياره وإجرائه مجرى
~~الذين ظلموا في تعجيل دماره وقال إنه إذا حضرت الجيوش المؤيدة قام معها
~~وقاد إليها الأشراف والعرب أجمعها ثم إذا استنقذ منه ما بيده أنعم عليه
~~ببعضه وأعطي منه ما هو إلى جانب أرضه
# ثم قال فكتبت إليه مؤذنا بالإجابة مؤديا إليه ما يقتضي إعجابه وضمن
~~الجواب أنه لا رغبة لنا في السلب وأن النصرة تكون لله خالصة وله كل البلاد
~~لا قدر ما طلب
# وهذه نسخته ضاعف الله تعالى جلال الجانب بالألقاب والنعوت وأعز جانبه عزا
~~تعقد فواضله بنواصي الخيل وصياصي المعاقل التي لم يطلع على مثلها سهيل
~~وأقاصي الشرف الذي طلع منه في الطوق وتمسك سواه بالذيل وقدمه ms2375 للمتقين إماما
~~وجعله للمستقين غماما وشرفه على المرتقين في علا النسب العلوي ونوره وصوره
~~تماما ومن على اليمن بيمنه وأعلم بصنعاء حسن صنيعه وبحضرموت PageV07P362
~~حضور موت أعدائه وبعدن أنها مقدمة لجنات عدنه ولا زالت الافاق تؤمل من فيضه
~~سحابا دانيا وتتهلل إذا شامت له برقا يمانيا وتتنقل في رتب محامده ولا تبلغ
~~من المجد ما كان بانيا
# هذه النجوى وكفى بها فيما يقدم بين يديها ويقوم ولا يقوم من كل غالي
~~الثمن ما عليها تطوي المراحل وتجوب البر والبلد الماحل وتثب إليه البحار
~~وتقذف منها العنبر إلى الساحل وترسي به سفنها وتحط إليه بل تخط لديه مدنها
~~وتؤذن علمه سره الله بما لم يحل إليه من نظر ولم يخل منه من سبب ألف به
~~النوم أو نفر ورود وارد رسوله فقال يا بشراي ولم يقل هذا غلام ووصوله
~~بالسلامة والسلام وما تضمنه ما استصحب منه من صحيفة كلها كرم وأخبار صحيحة
~~كلها مما لو قذف به الماء لاضطرم ذكر فيها أمر المتغلب العادي والصاحب الذي
~~يفعل فعل الأعادي والجار الذي جار والظالم البادي وما مد الأيدي إليه من
~~النهاب وما اختطف به القلوب من الإرهاب وتحدث عن أخباره وعندنا علمه وأخبر
~~عن أفعاله مما له أجر الصبر عليه وعليه ظلمه وقص رسوله القصص وزاد الشجى
~~وضيق مجال الغصص وأطار من وكر هذا العدوان طائرا كأنما كان في صدره وحرك
~~منه لأمر كان يتجرع له كأس صبره وقد أسمع الداعي وأسرع الساعي وبلغ الأمانة
~~حاملها وأوصل الكلمة قائلها ومرحبا مرحبا بداعي القيام من قبله وأهلا أهلا
~~بما بلغ على ألسنة رسله وهلم هلم إلى قلع هذه الشجرة التي لم ينجب ظن
~~غارسها وقطع هذه الصخرة التي لم تنصب إلا مزلقة لدائسها والتعاضد التعاضد
~~لما هتف به هاتفه الصارخ وسمعه حتى الرمح الأصم والسيف المتصاوخ فليأخذ
~~لهذا الأمر الأهبة وليشد عليه فقد PageV07P363 آنت الوثبة فقد سطرت وقد نهض
~~إلى الخيل ملجمها وبادر وضع السهام في الكنائن مزحمها وكأنه بأول الأعنة
~~وآذان الجياد ms2376 تفوق بين شطري وجهها الأسنة وكأنه برسوله القائد وفي أعقابه
~~الجيش المطل والألوية وكل بطل باسل يبتدر الوغى ولا يستذل ولا أرب لنا في
~~استزادة بلاد وسع الله لنا نطاقها وكثر بنا مواد أموالها وقدر على أيدينا
~~إنفاقها وإنما القصد كله والأرب جميعه كشف تلك الكرب وتدارك ذلك الذماء
~~الذي أوشك أو كرب وإن قدر فتوح وتيسر ما طرف سوانا إلى ه طموح كان هو أحق
~~بسقبه لأنه جار الدار والأول الذي كان له البدار ويقل له لعظيم شرفه ما
~~نسمح به وإن جل وما نهبه منه وإن عظم شأن كل تبع وهو ببعضه ما استقل وكأنه
~~والخيل قد وافته تجد في الإحضار وتسرع إليه وتكفيه مؤونة الانتظار إن شاء
~~الله تعالى
# | الفرقة الثانية أولاد رسول
# وهم المعروفون بملوك اليمن عند الإطلاق ومقر مملكتهم حصن تعز
# ورسول هذا الذي كان ينسب إليه ملوك هذا النسب من اليمن هو رسول أمير أخور
~~الملك الكامل محمد بن العادل أبي بكر بن أيوب
# قال في التعريف ولما بعث الملك الكامل ولده الملك المسعود أطسز وهو الذي
~~تسميه العامة أقسيس بعث معه رسولا أميراخور في جملة من بعثه معه
# قال ثم تنقلت الأحوال حتى استقل رسول بملك اليمن وصار الملك في عقبه إلى
~~الآن
# والذي ذكره المؤيد PageV07P364 صاحب حماة وقاضي القضاة ولي الدين بن
~~خلدون في تاريخيهما وهو الصواب أن أول من ملك اليمن على بن رسول ثم ابنه
~~المنصور عمر ثم ابنه المظفر يوسف ثم ابنه الأشرف عمر ثم أخوه المؤيد هزبر
~~الدين داود ثم ابنه المجاهد سيف الدين علي وهو الذي قال المقر الشهابي بن
~~فضل الله في التعريف إنه كان في زمنه ثم المنصور أيوب ثم المجاهد علي
~~المقدم ذكره ثانيا ثم ابنه الأفضل سيف الدين عباس
# وهو الذي قال في التثقيف إنه كان في زمنه في الدولة الأشرفية شعبان بن
~~حسين ثم ابنه المنصور محمد ثم أخوه الأشرف إسماعيل وهو الذي كان في الدولة
~~الظاهرية برقوق
# ثم ابنه الملك الناصر ms2377 أحمد وهو القائم بها الآن
# واعلم أن المكاتبات بين صاحب مصر وصاحب اليمن من حين استقرت مملكة اليمن
~~مع بني أيوب ملوك مصر وصارت المملكتان كالمملكة الواحدة ثم تواصلت
~~المكاتبات بين ملوكهما وتأكدت المودة إلى زماننا هذا خلا ما وقع في خلال
~~ذلك من حصول تباين وقع بين أهل المملكتين في بعض الأزمان وهو على ضربين
# | الضرب الأول ما كان الأمر عليه في الدولة الأيوبية وهو أن تفتتح
~~المكاتبة بلفظ أصدرناها
# وهذه نسخة كتاب عن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب صاحب مصر والشام إلى
~~أخيه سيف الإسلام صاحب اليمن يستقدمه إليه معاونا له على قتال PageV07P365
~~الفرنج ويخبره بما وقع له من الفتوحات في سنة أربع وثمانين وخمسمائة
# وهي أصدرنا هذه المكاتبة إلى المجلس ومما تجدد بحضرتنا فتوح كوكب وهي
~~كرسي الإستبارية ودار كفرهم ومستقر صاحب أمرهم وموضع سلاحهم وذخرهم وكان
~~بمجمع الطرق قاعدا ولملتقى السبل راصدا فتعلقت بفتحه بلاد الفتح واستوطنت
~~وسلكت الطرق فيها وأمنت وعمرت بلادها وسكنت ولم يبق في هذا الجانب إلا صور
~~ولولا أن البحر ينجدها والمراكب تردها لكان قيادها قد أمكن وجماحها قد أذعن
~~وما هم بحمد الله في حصن يحميهم بل في سجن يحويهم بل هم أسارى وإن كانوا
~~طلقاء وأموات وإن كانوا أحياء قال الله عز وجل @QB@ فلا تعجل عليهم إنما
~~نعد لهم عدا @QE@ ولكل امريء أجل لا بد أن يصدقه غائبه وأمل لا بد أن يكذبه
~~خائبه
# وكان نزولنا على كوكب بعد أن فتحنا صفد بلد الديوية ومعقلهم ومشتغلهم
~~وعملهم ومحلهم الأحصن ومنزلهم وبعد أن فتحنا الكرك وحصونه والمجلس السيفي
~~أسماه الله أعلم بما كان على الإسلام من مؤونته المثقلة وقضيته المشكلة
~~وعلته المعضلة وأن الفرنج لعنهم الله كانوا يقعدون منه مقاعد للسمع
~~ويتبوأون منه مواضع للنفع ويحولون بين قات وراكبها فيذللون الأرض بما كان
~~منه ثقلا على مناكبها
# والآن ما أمن بلاد الهرمين بأشد من بلاد الحرمين فكلها كان مشتركا في
~~نصرة المسلمين بهذه القلعة التي كانت ترامي ولا ترام وتسامي ms2378 ولا تسام
~~وطالما استفرغنا عليها بيوت الأموال وأنفقنا فيها أعمار الرجال وقرعنا
~~الحديد بالحديد إلى أن ضجت النصال من النصال والله المشكور على ما انطوى من
~~كلمة الكفر وانتشر من كلمة PageV07P366 الإسلام
# وإن بلاد الشام اليوم لا تسمع فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما
~~فادخلوها بسلام وكان نزولنا على كوكب والشتاء في كوكبه وقد طلع بيمن
~~الأنواء في موكبه والثلوج تنشر على البلاد ملاءها الفضيض وتكسو الجبال
~~عمائمها البيض والأودية قد عجت بمائها وفاضت عند امتلائها وشمخت أنوفها
~~سيولا فخرقت الأرض وبلغت الجبال طولا والأوحال قد اعتقلت الطرقات ومشى
~~المطلق فيها مشية الأسير في الحلقات فتجشمنا العناء نحن ورجال العساكر
~~وكاثرنا العدو والزمان وقد يحرز الحظ المكاثر وعلم الله النية فأنجدنا
~~بفضلها وضمير الأمانة فأعان على حملها ونزلنا من رؤوس الجبال بمنازل كان
~~الاستقرار عليها أصعب من نقلها والوقوف بساحتها أهون من نقلها @QB@ وأما
~~بنعمة ربك فحدث @QE@
# والحمد لله الذي ألهمنا بنعمته الحديث ونصر بسيف الإسلام الذي هو سيفه
~~وسيف الإسلام الذي هو أخونا الطيب على الخبيث فمدح السيف ينقسم على حديه
~~ومدح الكريم يتعدى إلى يديه والآن فالمجلس أسماه الله يعلم أن الفرنج لا
~~يسلون عما فتحنا ولا يصبرون على ما جرحنا فإنهم خذلهم الله أمم لا تحصى
~~وجيوش لا تستقصى ووراءهم من ملوك البحر من يأخذ كل سفينة غصبا ويطمع في كل
~~مدينة كسبا ويد الله فوق أيديهم والله محيط بأقربيهم وأبعديهم و @QB@ سيجعل
~~الله بعد عسر يسرا @QE@
# @QB@ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا @QE@
# وما هم إلا كلاب قد تعاوت وشياطين قد تغاوت
# وإن لم يقذفوا من كل جانب دحورا ويتبعوا بكل شهاب ثاقب مدحورا استأسدوا
~~واستكلبوا وتألبوا وجلبو وأجلبوا وحاربوا وخربوا وكانوا لباطلهم الداحض
~~أنصر منا لحقنا PageV07P367 الناهض وفي ضلالهم الفاضح أبصر منا لهدانا
~~الواضح والله در جرير حيث يقول
# ( إن الكريمة ينصر الكرم ابنها % وابن اللئيمة للئام نصور ) فالبدار إلى
~~النجدة البدار والمسارعة إلى الجنة فإنها لن تنال إلا بإيقاد نار الحرب ms2379 على
~~أهل النار والهمة الهمة فإن البحار لا تلقى إلا بالبحار والملوك الكبار لا
~~يقف في وجوهها إلا الملوك الكبار
# ( وما هي إلا نهضة تورث العلا % ليومك ما حنت روازم نيب ) ونحن في هذه
~~السنة إن شاء الله تعالى ننزل على أنطاكية وينزل ولدنا الملك المظفر أظفره
~~الله على طرابلس ويستقر الركاب العادلي أعلاه الله بمصر فإنها مذكورة عند
~~العدو خذله الله بأنها تطرق وأن الطلب على الشام ومصر تفرق ولا غنى عن أن
~~يكون المجلس السيفي أسماه الله بحرا في بلاد الساحل يزخر سلاحا ويجرد سيفا
~~يكون على ما فتحناه قفلا ولما لم يفتح بعد مفتاحا فإنه ليس لأحد ما للأخ من
~~سمعة لها في كل مسمع سمعه وفي كل روع روعه وفي كل محضر محضر وفي كل مسجد
~~منبر وفي كل مشهد مخبر فما يدعى العظيم إلا للعظيم ولا يرجى لموقف الصبر
~~الكريم إلا الكريم والأقدار ماضية وبمشيئة الله جارية فإن يشإ الله ينصر
~~على العدو المضعف بالعدد الأضعف ويوصل إلى الجوهر الأعلى بالعرض الأدنى
~~فإنا لا نرتاب بأن الله ما فتح علينا هذه الفتوح ليغلقها ولا جمع علينا هذه
~~الأمة ليفرقها وأن العدو إن خرج من داره بطرا ودخل إلى دارنا كان فيها جزرا
~~وما بقي إن شاء الله تعالى إلا أموال تساق إلى ناهبها ورقاب تقاد إلى
~~ضاربها وأسلحة تحمل إلى كاسبها وإنما نؤثر أن لا تنطوي صحائف الحمد خالية
~~من اسمه ومواقف الرشد خاوية من عزمه ونؤثر أن يساهم آل أيوب في ميراثهم منه
~~مواقع الصبر ومطالع النصر فوالله إنا على أن نعطيه عطايا الآخرة الفاخرة
~~أشد منا حرصا على أن نعطيه عطايا الدنيا القاصرة وإنا لا يسرنا أن ينقضي
~~عمره في قتال غير الكافر ونزال غير PageV07P368 الكفء المناظر ولا شك أن
~~سيفه لو اتصل بلسان ناطق وفم لقال ما دمت هناك فلست ثم وما هو محمول على
~~خطة يخافها ولا متكلف قضية بحكمنا يعافها والذي بيده لا نستكثره بل نستقصره
~~عن حقه ونستصغره وما ms2380 ناولناه لفتح أرضه السلاح ولا أعرناه لملك مركزه
~~النجاح إلا على سخاء من النفس به وبأمثاله على علم منا أنه لا يقعد عنا إذا
~~قامت الحرب بنفسه وماله فلا نكن به ظنا أحسن منه فعلا ولا نرضى وقد جعلنا
~~الله أهلا أن لا نراه لنصرنا أهلا وليستشر أهل الرشاد فإنهم لا يألونه حقا
~~واستنهاضا وليعص أهل الغواية فإنهم إنما يتغالبون به لمصالحهم أغراضا ومن
~~بيته يظعن وإلى بيته يقفل وهو يجيبنا جواب مثله لمثلنا وينوي في هذه
~~الزيارة جمع شمل الإسلام قبل نية جمع شملنا ولا تقعد به في الله نهضة قائم
~~ولا تخذله عزمة عازم ولا يستفت فيها فوت طالب ولا تأخذه في الله لومة لائم
~~فإنما هي سفرة قاصدة وزجرة واحدة فإذا هو قد بيض الصحيفة والوجه والذكر
~~والسمعة ودان الله أحسن دين ولا حرج عليه إن فاء إلى أرضه بالرجعة وليتدبر
~~ما كتبناه وليتفهم ما أردناه وليقدم الاستخارة فإنها سراج الاستنارة وليغضب
~~لله ولرسوله ولدينه ولأخيه فإنها مكان الاستغضاب والاستثارة
# وليحضر حتى يشاهد أولاد أخيه يستشعرون لفرقته غما وقد عاشوا ما عاشوا لا
~~يعرفون أن لهم مع عمهم عما والله سبحانه يلهمه توفيقا ويسلك به إليه طريقا
~~وينجدنا به سيفا لرقبة الكفر ممزقا ولدمه مريقا ويجعله في مضمار الطاعات
~~سابقا لا مسبوقا
# إن شاء الله تعالى
# | الضرب الثاني من المكاتبات إلى صاحب اليمن ما الأمر عليه من ابتداء
~~الدولة التركية وهلم جرا إلى زماننا وهو على ثلاثة أساليب
#
# | الأسلوب الأول أن تفتتح المكاتبة بلفظ أدام الله تعالى نعمة أيام
~~المقام العالي
# وهذه نسخة كتاب كتب عن الملك الناصر محمد بن قلاوون جواب كتاب
~~PageV07P369 ورد من صاحب اليمن في مقابلة البشرى بدخول العساكر المنصورة
~~إلى بلاد الأرمن وطلب سلامش نائب التتار بالروم الدخول في الطاعة وذكر أن
~~نائبا كان لأبيه في قلعة طمع وعصى عليه فظفر به فبشر بذلك ويحرضه على
~~الجهاد وإنفاذ الأموال ويهدده ويوجه به قصاده إليه
# من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي رحمه الله ms2381 وهي أدام الله تعالى
~~نعمة أيام المقام العالي وأنهضه بفرض الجهاد الذي بمثله ينتهج وأيقظه
~~لمتعين الغزو الذي ما له تدرك الرتب وترتفع الدرج وأشهده في سبيل الله
~~مواقف النصر التي إذا أودعنا نشر بشرها الطروس عبقت بما فيها من الأرج
~~وأراه مشاهد فتوحنا التي إذا حدثت الأحلام عن عجائبها حدثت عن البحر ولا
~~حرج وصان مجده عن إضاعة الوقت في غير حديث الجهاد الذي هو أولى ما بذلت له
~~الذخائر وابتذلت فيه المهج
# صدرت هذه المكاتبة تخصه بتحية تتضوع نشرا وتتحفه عن متجددات الظفر بشرا
~~يملأ الوجود مسرة وبشرى وتقص عليه من متجددات فتح يأتي على ما أتعبت فيه
~~الأفكار قرائحها من مشتهى التهاني فلا يدع له ذكرا وتتلو على من ظن بعد ما
~~سمع من البلاغ بلاغ العدا أن إزالة وال عن مركزه فتح كبير لقد جئت شيئا
~~نكرا
# وتوضح لعلمه الكريم أن مكاتبته الكريمة وردت مقصورة على نبإ لا يعتد
~~بذكره محصورة على خبر لا ينبغي لمثل مجده أن يمره على فكره مطلقة
~~PageV07P370 عنان القلم فيما كان ينبغي طي خبره وتعفي أثره وإخفاء سببه
~~وتركه نسينا منسيا فضلا عن التبجح بذكره والتهنئة به إذ في ذلك مقابلة
~~البحر بالثماد والروح بالجماد والشمس بالذبال والهدى بالضلال فلم يكمل له
~~في ذلك المراد وأتى بما قالت له التهاني نحن في واد وأنت في واد وقابلناها
~~مع ذلك بالقبول الذي اجتلى غررها وأحمدت لديه وردها وصدرها فأحطنا علما بما
~~تضمنته من الأحوال التي أبداها والمتجددات التي عظم موقع نشرها عنده
~~فأهداها
# وأما ما ذكره من أمر القلعة التي كان النائب بها لوالده شخصا اعتمد عليه
~~وولاه مستحفظا ظنه مع تغاير الأحوال مؤتمنا على ما في يديه وأن ذلك الشخص
~~بعد انتقال والده رحمه الله طمع فيما استودع فجحد الوديعة والموادعة ورام
~~المنازعة والمقاطعة وخالف وحالف وقارب العصيان وقارف وأنه في هذا الوقت قلع
~~ذلك النائب من تلك القلعة المغتصبة وأراح من همه الناصب وأفكاره ووصبه إلى
~~غير ذلك مما أورده ms2382 على وجه البشرى لهذا السبب الضعيف وأبرزه في معرض
~~التهنئة من هذا الأمر الطفيف وأراد أن يتكثر فيه بما لا مدخل له في كثرة
~~وقله فذكر بروزه بجمعه إلى شخص واحد في قبالة ما اتصل به من نبإ كل موطن
~~برز فيه الإسلام كله إلى الشرك كله وظاهر الأمر أن ذلك الشخص ما عصى
~~بالمكان الذي كان فيه إلا لما رأى بالمملكة اليمنية من اضطراب الأحوال
~~وأسباب الاختلاف والاختلال والوهن الذي حسن له الاحتراز والاختزال والخلوة
~~التي حملته على أن طلب الطعن وحده والنزال وامتداد الأيدي العادية بكل جهة
~~إلى ما يليها وضياع رعايا كل ناحية بالاشتغال عن افتقاد أحوال من يباشرها
~~وانتقاد تصرف من يليها فهو الذي أوجب طمعه وقوى ضلعه وحمله من مركب العناد
~~وأراه نظراءه بتلك الجهة ممن سلك الفساد PageV07P371
# وهذا الأمر ما خفي علينا خبره ولا توارى عنا ورده ولا صدره فإن أخبار
~~مملكة اليمن ما زالت متواصلة إلينا بما هي عليه من اضطراب واف واختلاف غير
~~خاف وهيج لا يرجع الأمر فيه إلى كاف كاف وما أخرنا لحق جيوشنا المنصورة
~~وعساكرنا التي ممالك العدا بمهابتها محصورة عن الوصول إلى المملكة اليمنية
~~لتقويم أودها وتمكين شدها وإقامة أمر الملك فيها وحسم مادة الفساد عن
~~نواحيها وتطمين البلاد وإنامة الرعايا من الأمن في أوطإ مهاد والاحتراز على
~~الخزائن والأموال وصونها عن الإنفاق في غير جند الله الذين منعوا دعوة
~~الشرك أن تقام وكلمة الكفر أن تقال إلا لأن عساكرنا كانت الآن في الممالك
~~والأقاليم التي بيد الكفر من التتار المخذولين ومن يقول بقولهم من أعداء
~~الدين تقتل وتأسر وتلقى الجيوش الكافرة فتكسب وتكسر وتصحبهم حيث حلوا طلائع
~~رعبها وتصبحهم منها أين طلوا ريح عاد التي تدمر كل شيء بأمر ربها
# وما سطرنا هذه المكاتبة إلا وجيوشنا المنصورة قد وطئت عقر بلادهم فأذلتها
~~وأذالتها وغيرت أحوالها وحالتها وقاسمتهم شر قسمة فلها منها الحصون والمصون
~~والجنات الوارفة الغصون ولهم منها الخراب والتباب والدارس الذي لا يحصل بكف
~~دارس بيته ms2383 إلا التراب وها هي قادمة إلينا يقدمها النصر ويتقدمها من أسر
~~العدا وغنائمهم ما يربي عن الحصر وما بينها وبين ركوب هذا البحر لملك تمهده
~~وعدل تجدده وبغاة تكف غربها ورعاة تؤمن بالمهابة سربها وتصفي من أكدار
~~الفتن شربها وخزائن لها عن غير الإنفاق في سبيل الله تصونها إلا بمقدار ما
~~تستقر بها المنازل استقرار ا لسنة بالجفون لا النوم وأضرمت نواحيها واستاقت
~~أهلها ومواشيها وجعلت PageV07P372 قصورها صعيدا وزرعها حصيدا وعقائلها إماء
~~ومعاقلها هباء وابتذلت مصونها الذي جعله الله لها أثقالا واختارت من حصونها
~~لملكنا ما كانت سيوفنا له مفاتح فلما فتح عدن له أقفالا واقتلعت من القلاع
~~التي كانت بيد الكفر كل معقل أشب وحصن شابت نواصي الليل وهو لم يشب قد صفح
~~بالصفاح وشرف بأسنة الرماح واستدار بقنة قلة ينهب الترقي إليها هوج الرياح
~~فطهرته من النجس وعوضته بصوت الأذان عن صوت الجرس وأخرست الناقوس بسورة
~~الفتح الذي عوذته نوب الدهر بآيات الحرس مع ما أضيف إلى تلك القلاع من بلاد
~~وتلاد وأغوار ونجاد وجنات وعيون وأموال ارتجع بها ما كان للإسلام في ذمة
~~الكفر من بقايا الديون
# وكل تلك الغنائم منحناها جيوشنا المنصورة وأبحناها وقويناهم على أمثالها
~~من الفتوح برفع العوائق التي أزلناها بالقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~وأزحناها وما وصل الآن قصاده إلى أبوابنا العالية إلا والبشائر تنطق بألسنة
~~التهاني وتخفق بمجددات هذه الفتوح في الأقاصي من ممالكنا والأداني وقد
~~شاهدوا ذلك وشهدوه ورأوا ما رأى غيرهم من نوادر الفتوح التي أربت على ما
~~ألفوه من قبل وعهدوه
# هذا وما وضعت الحرب إلى الآن أوزارها ولا خمدت نار الوغى التي أعدت
~~جيوشنا المنصورة للأعداء أوارها وما يمضي وقت إلا والبشائر متواردة علينا
~~بفتح جديد ونصر له في كل يوم مخلق تخلق وفي كل بر بريد
# وقصارى أمر العدو الآن أنهم ليس لهم بلد إلا وقد أخنى عليه الذي أخنى على
~~لبد ولا دار إلا وقد أضحت كدار مية التي أقوت وطال PageV07P373 عليها سالف
~~الأمد ولا جيش ms2384 إلا وقد فر وأين يفر وهو يطوي في قبضتنا المراحل ولا طرائد
~~بحر إلا وهي مطرودة في اللجج لتيقنهم أن العطب لا السلامة في الساحل
# فمن أجل ذلك رأينا أن اشتغال جيش الإسلام بجانب الكفر هو المهم المقدم
~~على ما سواه والغرض الذي نيتنا فيه إنقاذ أهل الإسلام من كلمة الكفر وتحكمه
~~ولكل امرىء ما نواه ورأينا أن أمر هذه الجهة ما يفوت بمشيئة الله وعونه
~~وتمكينه وإذا كان الله قد أقام بقدرته منا ملكا لنصرة دينه فإن اليمن وغيره
~~في يمينه وهي محسوبة من أعداد ممالكنا المحروسة ومعدودة من أقسام بلادنا
~~التي هي بوفود الفتوح مأنوسة ولا بد من النظر في أمرها وإعمال الفكر في
~~إزاحة ضرها وتجريد العساكر المنصورة إليها وإقدام الجيوش التي عادتها
~~الإقدام في الوغى عليها ليكون العمل في أمرها بما يرضي الله ورسوله ويبلغ
~~من كان بتلك الجهات يروم الجهاد ولا يطيقه سوله فإن المملكة المذكورة توالت
~~عليها المدد ومضى عليها الأبد وهمة من فيها إلى اللهو مصروفه وعلى اللذات
~~موقوفة وأحكام الجهاد عندهم مرفوضة حتى كأن الجهاد لم يبلغهم وغره حلمه ولا
~~أحاطت أفكارهم بشيء من علمه بل كأنه على غيرهم وجب وكأن ما أعد الله من
~~الأجر عليه إنما أريد به الذين يكنزون الذهب وتمادت الأيام وليس في نكاية
~~أعداء الله منهم مصيب وتفرقت الأموال وما لجند الله فيما احتووا عليه من
~~ذلك سهم ولا نصيب وأي عذر عند الله لمن جعله مؤتمنا على ماله فلم يكن له في
~~PageV07P374 سبيل الله إنفاق وأي حجة لمن لم يقف موقف جهاد وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من مات ولم يغز ولم يحدث به نفسه مات على شعبة
~~من نفاق )
# والآن فإن الله سبحانه وتعالى قد أقامنا لنصرة الإسلام ورفع كلمة الإيمان
~~وتمهيد البلاد وإجراء الأحوال في القريب منها والبعيد على ما يرضي الله
~~تعالى ويرضي رسوله صلى الله عليه وسلم من السداد وأهم الأمور عندنا أمر
~~الغزاة والمجاهدين الذين ما منهم إلا ms2385 ممسك بعنان فرسه مكتحل بسهاد حرسه لا
~~يأمن العدو مهاجمة خيله في سراه ولا مفاجأة خياله في كراه حصنه ظهر حصانه
~~وجوابه على لسان سنانه كلما سمع هيعة أو وقعة طار على متن فرسه يلتمس الموت
~~والقتل في مظانه وهؤلاء هم جيوشنا الذين دوخوا البلاد وأذلوا أهل العناد
~~وطهروا السواحل وأجروا في كل مواطن من أنهار الدماء ما يروي البلد الماحل
~~وهزموا جيوش التتار وهم في أعداد الكواكب وحصدوهم بسيوفهم عرورة وهم في نحو
~~المائة ألف راكب حتى إن ملوك التتار الآن ليتمنون إرضاءنا وإغضاءنا
~~ويستدعون ويدعون للآباد ولاءنا ويطلبون المسالمة منا ويودون نسمة قبول تصدر
~~إليهم عنا والطويل العمر منهم وممن والاهم هو الذي يهرب من بين يدي جيوشنا
~~المنصورة ليسلم بنفسه وإن أسلم ما يعز عليه من ماله وولده وعرسه
# فمثل هؤلاء الذين يستحقون أموال الممالك الإسلامية ليستعينوا بها في
~~جهازهم لجهادهم وينفقوها في إعدادهم لأعدائهم ويصرفوها في ذبهم عن دين ربهم
# وهذه المملكة اليمنية قد اجتمع فيها من الأموال ما يربي عن الحصر والحد
~~ويزيد على الإحصاء والعد لا ينفق منها شيء في الجهاد ولا يعد منها مصروف
~~إلا بما لا تحمد عاقبته في المعاد قد صد عنها جند الله الذين ينفقونها سرا
~~وجهرا ويستنزلون بها أرواح أعداء الله على حكم سيوفهم قسرا وقهرا
~~PageV07P375 وأبيحت لمن تأبى الجهاد جانبا ورضي باللهو صاحبا واقتنى السلاح
~~لغير يوم الباس واعتنى بارتباط الجياد بطرا ورئاء الناس
# وكان كتابنا قد تقدم في أمر المجاهدين وما يحتاجونه من الإعانة بما يحمل
~~إليهم من الأموال بالمملكة اليمنية ليصرف ذلك في حقه ويصل إلى مستحقه ويكون
~~قد أعد منها للإنفاق في سبيل الله جانب بحيث لا يضاع ووصل إلى مجاهدي الأمة
~~نصيب من مال الله الذي هو في يد من ولاه شيئا من أمور عباده على حكم
~~الإيداع ويدخل ذلك في زمرة الذين يكنزون الذهب والفضة لا ينفقونها فحصلت
~~المكابرة في الجواب عن ذلك وأي عذر في المكابرة عن مثل هذا الأمر وشغل
~~الوقت ms2386 بذكره ونحن عندنا في كل وقت من البشائر بمواهب الفتح وغرائب المنح
~~ومتجددات الظفر والنصر ومتحليات التأييد التي قسمت أعداء الله بين الحصد
~~والحصر ما يهب نشره هبوب الريح في البر والبحار ويود الدهر لو رقمه بذهب
~~الأصيل على صفحات النهار وكل ذلك في أشد أعداء الله تعالى من التتار الذين
~~عرف عددهم وجلدهم والفرنج الذين طال وكثر في عداوة الإسلام أبدهم ومددهم
~~والأرمن الذين هم أكثر الطائفتين في الظاهر وفاقا وأشد الفئتين في الباطن
~~نفرا ونفاقا وهم لهؤلاء مادة تمر وتمير وتغريهم وتغرهم فتصير بهم من نار
~~الحرب المضرسة لسيوفنا إلى جهنم وبئس المصير وأي شيء من ذلك يذكر عند مواقف
~~جيوشنا المنصورة وظفر عساكرنا المؤيدة لو كان حصل عنده الفكر الصائب ما
~~وردت مكاتبته إلا وهي مقترنة بما يرضي الله ورسوله وأهل الإسلام من إمداد
~~الغزاة بالأموال وإعانتهم على الكلف التي كلما أعد لها مال بدت حال يلائمها
~~الإنفاق في سبيل الله ويسألونك عن الجبال وها هي قادمة إلينا يقدمها النصر
~~ويتقدمها من أسرى العدا وغنائمهم ما يربي عن الحصر وما PageV07P376 بينها
~~وبين ركوب ثبج هذا البحر لملك تمهده وعدل تجدده وبغاة تكف غربها ورعايا
~~تؤمن بالمهابة سربها وتصفي من أكدار الفتن شربها وأموال تصونها وخزائن ينزه
~~عن غير الإنفاق في سبيل الله مصونها إلا بمقدار ما تستقر بها المنازل
~~استقرار السنة بالجفون لا النوم وتأخذ أهبة لذلك المهم في يوم أو بعض يوم
# أللهم إلا أن تلبي دعوة الجهاد من تلك الجهة بألسنة النفير وتعبى صفوف
~~الجلاد في الجواري التي تكاد بأجنحة القلوع تطير أو تنوب عنها خزائن
~~الأموال التي تنفق في سبيل الله تعالى أو تقوم مقامها النفقات التي تصرف
~~إلى جنود الله التي تنفر في سبيل الله تعالى خفافا وثقالا ليكون قد استدر
~~ببركة ذلك الطل أخلاف الوابل وأنفق ما اختزنه في سبيل الله الذي مثل ما
~~ينفق فيه كمثل حبة أنبتت سبع سنابل وتستعد الجيوش المنصورة إلى طود يصون
~~برأيه ملكه ويصول ويستطيل على ms2387 الوجود ولو أن البر سيوف والبحر نصول والله
~~تعالى يرشده إلى ما هو أقرب للتقوى ويمسكه من طاعته بالسبيل الأقوم والسبب
~~الأقوى إن شاء الله تعالى
# | الأسلوب الثاني وهو المذكور في التعريف
# أن تفتتح المكاتبة بلفظ أعز الله تعالى جانب المقام العالي إلى آخر
~~الألقاب ثم الدعاء مثل ولا زال يحسن ولاية حسبه وينهض بجناح نسبه ويصون
~~ملكه بعدله أكثر من قضبه ويثبت في اليمن اليمن في حالة إقامته ومنقلبه
~~PageV07P377
# أصدرناها إلى مقامه موشجة المعاطف بحلية شاكرة علا عليه ذاكرة من محامده
~~ما يتكثر السحاب بوليه مبدية لعلمه الكريم كيت وكيت
# وهذه أدعية وصدور تناسب كل سلطان بها ولا زال به تعز تعز وتفوز ببره زبيد
~~ويخرج من عدن عدن فضله المديد وتمتلي بوفود البر والبحر هذا تطير به
~~المراكب وهذه الركائب كلاهما من مكان بعيد ولا برحت به آهلة الأوطان مشتقة
~~صفات قطره اليمني من الأيمان يمان محجوبا بالجلالة أو محجوجا لما ينسب إليه
~~من أحد الأركان
# أصدرناها والسلام يباري ما تنبت أرضه من نباتها الطيب ويجاري بالثناء ما
~~ينهل في أكنافه الجنوبية من سحابها الصيب وتسري إليه بتحياتنا الشريفة على
~~قادمة كل نسيم وفي طي كل عام له وقوف على ربعه وتسليم وتوضح لعلمه الكريم
# دعاء وصدر يختص بالمجاهد علي وهو ولا زال أفضل متوج في يمنه وأعلى علي
~~إذا قيس بابن ذي يزنه وأشجع من حمى بعهوده ما لا تقدر السيوف على حمايته من
~~وطنه ولا انفك الملك المجاهد من عرضه المصون وسيف الدين الذي يقوم في
~~المفروض من مراضي الله بالمسنون وأبا الحسن لما يحسن في فطنته الحسنى أو
~~فطرته من الظنون والعلي قدرا إذا أخذت الملوك مراتبها وحدقت إليه العيون
# صدرت هذه المفاوضة إلى حضرته وسلامها يتفاوح لديها ويصافح غمائمه في
~~يديها وتجري سفائن إخلاصه حتى تقف عليها وتسري بتحياتنا محلقة بالبشرى في
~~صباح كل يوم يقرب من الوصول إليها وتبدي لعلمه الكريم
# قلت ولم أقف على صورة مكاتبة مفتتحه بلفظ أعز الله تعالى جانب ms2388
~~PageV07P378 المقام كتب بها إلى بعض ملوك اليمن في زمن من الأزمان فأوردها
~~استشهادا لهذا الأسلوب
# | الأسلوب الثالث أن تفتتح المكاتبة بلفظ أعز الله تعالى نصرة المقام
~~العالي
# وهذه نسخة كتاب كتب به إلى صاحب اليمن أيضا عن السلطان الملك المنصور
~~قلاوون مبشرا بفتوح صافيتا من إنشاء القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر رحمه
~~الله وهو أعز الله تعالى نصرة المقام العالي المولوي السلطاني الملكي
~~المظفري الشمسي وأشركه في كل بشرى تشد الرحال لاستماعها وتحل الحبى
~~لاستطلاعها وتتهافت التواريخ والسير على استرفاعها وتتنافس الأقلام والسيوف
~~على الأفهام بأجناسها وأنواعها ولا خلا موقف جهاد من اسمه ولا مصرف أجر من
~~قسمه ولا غرض هناء من سهمه ولا أفق ابتهاج من بزوغ شمسه وطلوع نجمه
# سطر المملوك هذه البشرى والسيف والقلم يستمدان هذا من دم وهذا من نقس
~~ويمضيان هذا في رأس وهذا في طرس ويتجاوبان هذا بالصليل وهذا بالصرير
~~ويتناوبان هذا يستميل وهذا يستمير وكل منهما ينافس الآخر على المشافهة بخبر
~~هذا الفتح الذي ما سمت إليه همم الملوك الأوائل ولا وسمت به سيرهم التي بدت
~~أجيادها من حلاه عواطل ولا دار PageV07P379 في خلد أن مثله يتهيأ في المدد
~~الطويلة ولا تشكل في ذهن أنه سيدرك بحول ولا حيلة وهو النصر المرتب على
~~حركتنا التي طوى الله لركابنا فيها المراحل وألقى بدرر عساكرنا في بحر
~~الحديد المالح إلى الساحل وهجومنا على البلاد الفرنجية وهي طرابلس وصافيتا
~~وأنطرسوس ومرقية والمرقب كما يهجم الغيث ومصادمتنا صدورها كما يصدم الليث
~~وسلوكنا منها حيث لم يبق حيث وما جرى في هذه الوجهة من إغارات أحسنت متقلب
~~الأعنة ومتعلق السيوف ومخترق الأسنة وما تهيأ منها من فتوح صافيتا التي هم
~~أم البلاد ومنتجع الحاضر والباد وكونها قدمت نفسها في جملة ما يقرى به
~~الضيف وقالت هذا فتوح حضر على هذا الفتوح لهذا السيف وتلطفت في مسح أطراف
~~الأمان وطلبت شكرا ومنا شكران وأحضرت إلينا من أهلها الوقت وهدت السيوف في
~~أعناقهم فتشبهت بها الأغلال وأنفت أيمان أهل ms2389 الإيمان من مصافحتهم لأنهم
~~أصحاب الشمال فأطلقهم سيفنا وأمله يمتد إلى من هو أعز منهم مالا وأكثر
~~احتفالا وأبز مآلا وأهز سيوفا قصارا ورماحا طوالا واستطار منها شرار نار
~~الحرب الموقدة إلى غيرها من القلاع واستطال إلى سواها من الحصون منهم الباع
~~فلا حصن إلا وافترت ثنيته عن نصر مسهل وفتح معجل ومؤجل
# فمن ذلك حصن الأكراد الذي تاه بعطفه على الممالك والحصون وشمخ بأنفه عن
~~أن تمتد إلى مثله يد الحرب الزبون وغدا جاذبا بضبع الشام وآخذا بمخانق بلاد
~~الإسلام وشللا في يد البلاد وشجا في صدر العباد تنقض من عشه صقور الأعداء
~~الكاسرة وترتاع من سطوتها قلوب الجيوش الطائرة وتربض بأرباضه آساد تحمي تلك
~~الآجام وتفوق من قسيه سهام تصمي مفوقات السهام تعطيه الملوك الجزية عن يد
~~وهم صاغرون ويصطفي كرام أموالهم وهم PageV07P380 صابرون لا مصابرون كم شكت
~~منه حماة تثني بنكرها قلة الإنصاف وكم خافته معرة وما من معرة خاف ما زالت
~~أيدي الممالك تمتد إلى الله بالدعاء عليه تشكو من جور جواره تلك الحصون
~~والصياصي وتبكي بمدمع نهرها من تأثير آثاره مع عصيانها وناهيك بمدمع العاصي
~~حتى نبه الله ألحاظ سيوف الإسلام من جفونها ووفى النصرة ما وجب من ديونها
~~وذاك بأنا قصدنا فسيح ربعه ونزلنا ونازلنا محمي صقعه وختمنا بنصالنا على
~~قلبه وسمعه وله مدن حوله خمس هو كالراحة وهي كالأنامل وتكاد بروجه ترى
~~كالمطايا المقطرة وهي منها بمنزلة الزوامل ما خيمنا به حتى استبحنا محمى
~~تلك المدائن المكني عنها بالأرباض وأسحنا بساحاتها بحرا من الحديد ما اندفع
~~حتى فاض وأخذنا الثقوب في أسوار لا تنقض ولا ينقض بنيانها المرصوص ولا تقرأ
~~المعاول ما لخواتم أبراجها من نقوش الفصوص ونصبنا عليها عدة مجانيق حملت في
~~شواهق الجبال على رؤوس الأبطال فتغيظت السمهرية أن الذي تقوم به هذه تلك به
~~لا تقوم وأن ما منها إلا له من الأيدي والرؤوس مقام معلوم وصار يرمي بها كل
~~كمي مختلس وأروع منتهس وكل ليث غابة يحميها وتحميه
# فشكرا ms2390 لأسود حتى غاباتها تفترس إلى أن جثت أسوارها على الركب وكانت سهام
~~مجانيقها تميل من العجب فصارت تميد من العجب وكانت تطلب فصارت تهرب من
~~الطلب واشتد الأمر على الكفار فقاتلوا قتالا أقض مضاجع الأسلحة وأطار حجارة
~~مجانيقهم بغير أجنحة وأشجى بشجو النصول المترنمة على غصون السهام المترنحة
~~هذا وأهل الإيمان يتلقون ذلك كله بصبر يستطعمون منه شهدا وإقدام يتلقى صدى
~~الحديد بأكباد ما زالت إلى موارده قصدا يقتحمون نار الحرب التي كلما
~~أوقدوها أطفأها الله وقال يا نار كوني بردا والبلاد الفرنجية قد غضت منها
~~الأبصار وخشعت القلوب PageV07P381 واعتقد كل منها في نفسه أنه بعد هذا
~~الحصن المطلوب فهذه تود لو أكنتها البحار تحت جناح أمواجها وهذه لو أسبلت
~~الرياح العواصف عليها ذيول عجاجها وهذه لو اجتثت من فوق الأرض ما لها من
~~قرار وهذه لو خسف بها الثرى وعفت منها الآثار وذلك لما بلغهم وشاهدوه من
~~ويل حل بأهل هذا الحصن المنيع ومن فتك أمحل ربعه المريع وضيق مجاله الوسيع
~~وقراع أضجر الحديد من الحديد والأبطال لم تضجر ونضال أسهر كل جفن حتى جفون
~~السيوف لأنا عودناها مثل جفوننا أن تسهر فكم شكت النقوب من مناكبهم زحاما
~~والشرفات من ترقبهم التزاما والرقاب من سيوفهم اقتساما وكم حمدت التجارب من
~~رأيهم شيخا وحمد الإقدام من ثبوتهم غلاما قد دوخوا البلاد فلا موطن إلا لهم
~~به معركة وأرملوا الحلائل فلا مشرك إلا وقد أرمل من مشركة وأزعجوا الكفر
~~فلا قلب إلا به منهم خوف ولا سمع إلا لهم به حركة وملأوا الأرض كثرة وكيف
~~لا يكثر الله جمعا للإسلام جعل الله فيه بركة
# وكتابنا هذا والمولى بحمد الله أحق من هنيء بهذا الفتح الذي تثني على
~~كتاب بشائره الحقائب وتجري إلى سماع أخباره الركائب وتتزاحم على المسير تحت
~~البرد الواصلة به متون الصبا وظهور الجنائب وإذا ذكرت ملاحمه قال كل هذا
~~كتاب أم كتيبة تلوح وإذا شوهدت حمرة طرسه قيل وهذا ما صبغته في اليد
~~المعلمة عليه دم الكفر المسفوح ms2391 وينعم أعز الله نصره بالإعلان بهذا النبإ
~~الحسن الذي تستروح إليه الأسماع وتسر بالإفهام به أخوات هذا الحصن من مدنه
~~ومن قلاعه العظيمة الامتناع فإنه ما برح الأخ يفرح بأخيه وإذا كان الهناء
~~عظيما اشترك كل شيء فيه إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة كتاب آخر إلى صاحب اليمن من هذا الأسلوب كتب به PageV07P382
~~الفاضل محيي الدين بن عبد الظاهر أيضا عن الملك المنصور قلاوون جواب تعزية
~~أرسلها إليه في ولده الملك الصالح في ورق أزرق وكانت العادة أن تكون في ورق
~~أصفر
# ونصها بعد البسملة
# أعز الله تعالى نصرة المقام إلى آخر الألقاب وأحسن بتسليته الصبر على كل
~~فادح والأجر على كل مصاب قرح القرائح وجرح الجوانح وأوفد من تعازيه كل مسكن
~~طاحت به من تلقاء صنعاء اليمن الطوائح وكتب له جزاء التصبر عن جار من دمع
~~طافح على جار لسويداء القلب صالح
# المملوك يخدم خدمة لا يذود المواصلة بها حادث ولا يؤخرها عن وقتها أمر
~~كارث ولا ينقضها عن تحسينها وترتيبها بواعث الاختلاف ولا اختلاف البواعث
~~ويطلع العلم الكريم على ورود مثال كريم لولا زرقة طرسه وزرقة لبسه لقال
~~@QB@ وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم @QE@
# تتضمن ما كان حدث من رزء تلافى الله بتناسيه وتوافى بعود الصبر فتولى
~~التسليم تليين تقاسيه وتمرين قاسيه فشكرنا الله تعالى على ما أعطى وحمدناه
~~على ما أخذ وما قلنا هذا جزع قد انتبه إلا وقلنا هذا تثبت قد انتبذ ولا
~~توهمنا أن فلذة كبد قد اختطفت إلا وشاهدنا حولنا من ذريتنا والحمد لله فلذ
~~وأحسنا الاحتساب ودخلت الملائكة علينا من كل باب ووفانا الله عز وجل أجر
~~الصابرين بغير حساب ولنا والشكر لله صبر جميل لا نأسف معه على فائت ولا
~~نأسى على مفقود وإذا علم الله سبحانه حسن الاستنابة إلى قضائه والاستكانة
~~إلى عطائه عوض كل يوم ما يقول المبشر به هذا مولى مولود
# وليست الإبل بأغلظ أكبادا ممن له قلب لا يبالي بالصدمات كثرت أو قلت ولا
~~بالتباريح حقرت أو ms2392 جلت ولا بالأزمات إن هي توالت أو تولت ولا بالجفون إن
~~ألقت بما فيها من الدموع والهجوع وتخلت ويخاف من الدهر من لا حلب أشطره
~~ويأسف على الفائت من لا بات بنبإ الخطوب الخطرة على أن الفادح PageV07P383
~~بموت الولد الملك الصالح رضي الله عنه وإن كان منكيا والنافح بشجوه وإن كان
~~مبكيا والنائح بذلك الأسف وإن كان لنار الأسف مذكيا فإن وراء ذلك من تثبيت
~~الله عز وجل ما ينسفه نسفا ومن إلهامه الصبر ما يجدد لتمزيق القلوب أحسن ما
~~به ترفى
# وبكتاب الله تعالى وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عندنا حسن اقتداء يضرب
~~عن كل رثاء صفحا وما كنا مع ذلك والمنة لله نصغي لمن يؤنب ويؤبن أذنا ولا
~~نعيرها لمن يلحا إذ الولد الذاهب في رضوان الله تعالى سالكا طريقا لا عوج
~~فيها ولا أمتا وانتقل سارا بارا صالحا صالحا وما هكذا كل الموتى نعيا ونعتا
~~ولئن كان نفعنا في الدنيا فها نحن بالصدقات والترحم عليه ننفعه وإذا كان
~~الولد عمل أبيه وقد رفع الله تعالى روح ولدنا إلى أعلى عليين تحقق أنه
~~العمل الصالح يرفعه وفيما نحن بصدده من اشتغال بالحروب ما يهون ما يهول من
~~الكروب وفيما نحن عاكفون عليه من مكافحات الأعداء ما بين المرء وقلبه يحول
~~بل عن تخيل أسف في الخاطر يجول
# ( إذا اعتاد الفتى خوض المنايا % فأهون ما تمر به الوحول ) فلنا بحمد
~~الله تعالى ذرية درية وعقود والشكر لله كلها درية
# ( إذا سيد منهم خلا قام سيد % قؤول لما قال الكرام فعول ) ما منهم إلا من
~~نظر سعده ومن سعده ينتظر ومن يحسن أن يكون المبتدأ وأن يسد حاله بكفالته
~~وكفايته مسد الخبر والشمس طلعة إن غيب القمر لا سيما من الذي يراد هو صلاحه
~~أعرف ومن إذا قيل لبناء ملك هذا عليه قد وهى قيل هذا خير منه من أعلى بناء
~~سعد أشرف
# وعلى كل حال لا عدم إحسان العمل الذي يتنوع في بره ويعاجل قضاء الحقوق
~~فيساعف مرسومه ms2393 في توصيله طاعة بحره وبره وله الشكر على مساهمة المولى في
~~الفرح والترح ومشاركته في PageV07P384 الهناء إذا سنح وفي الدمع إذا سفح
~~وما مثل مكارم المولى من يعزب ذلك عن علمها ولا يعزى إلى غير حكمها وحلمها
~~وهو أعزه الله ذو التجارب التي مخضت له من هذه وهذه الزبدة وعرضت عليه منها
~~الهضبة والوهدة
# والرغبة إلى الله تعالى أن يجعل المصيبة للرزايا خاتمة كما لم يجعلها
~~للظهور قاصمة وأن يجعلها بعد حمل هذا الهم وفصاله على عليه فاطمة وأن يحبب
~~إلينا كل ما يلهي عن الأموال والأولاد من غزو وجهاد وأن يخولنا فليس يحد
~~لدينا على مفقود تأدبا مع الله عز وجل غير السيوف فإنما تعرف بالحداد وأن
~~لا تقصف رماحنا إلا في فود أو فؤاد ولا تحول سروج خيلنا إلا من ظهر جواد في
~~السرايا إلى ظهر جواد وأن لا تشق لدينا إلا أكباد الناد ولا تجز غير شعور
~~ملوك التتار تتوج بها رؤوس الرماح ويصعد بها على قمم الصعاد والله تعالى
~~يشكر للمولى سعي مراثيه التي لولا لطف الله بما صبرنا به لأقامت الجنائز
~~واستخفت النحائز ولأهوت بالنفوس في استعمال الجائز من الأسف وغير الجائز
~~ولا شغل الله لب المولى بفادحه ولا خاطره بسانحة من الحزن أو بارحه ولا
~~أسمعه لغير المسرات من هواتف الإبهاج صادحه إن شاء الله تعالى
# | الأسلوب الرابع أن تفتتح المكاتبة بلفظ أعز الله تعالى أنصار المقام
~~الشريف العالي وعليها كان الأمر في أول الدولة التركية
# وهذه نسخة كتاب من ذلك كتب بها عن الملك المظفر قطز وصاحب PageV07P385
~~اليمن يومئذ المنصور بالبشارة بهزيمة التتار
# وأظنها من إنشاء القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر وهي أعز الله تعالى
~~أنصار المقر الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي المنصوري وأعلى مناره
~~وضاعف اقتداره تعلمه أنه لما كان النصف من شهر رجب الفرد فتح الله تعالى
~~بنصر المسلمين على أعداء الدين
# ( من كل من لولا تسعر بأسه % لاخضر جودا في يديه الأسمر ) فصدرت هذه
~~التهنئة إليه رواية للصدق عن ms2394 اليوم المحجل الأغر
# ( يوم غدا بالنقع فيه يهتدي % من ضل فيه بأنجم المران ) ففي أذن الدهر من
~~وقعه صمم وفي عرنين البدر من نقعه شمم ترفعه رواة الأسل عن الأسنة ويسنده
~~مجر العوالي عن مجر الأعنة أما النصر الذي شهد الضرب بصحته والطعن بنصيحته
~~فهو أن التتر خذلهم الله تعالى استطالوا على الأيام وخاضوا بلاد الشام
~~واستنجدوا بقبائلهم على الإسلام
# ( سعى الطمع المردي بهم لحتوفهم % ومن يمسكن ذيل المطامع يعطب ) فاعتاضوا
~~عن الصحة بالمرض وعن الجوهر بالعرض وقد أرخت الغفلة زمامهم وقاد الشيطان
~~خطامهم وعاد كيدهم في نحورهم @QB@ ورد الله الذين @QE@ PageV07P386 كفروا
~~بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا )
# ( رامو الأمور فمذ لاحت عواقبها % بضد ما أملوا في الورد والصدر )
# ( ظلوا حيارى وكأس الموت دائرة % عليهم شرعا في الورد والصدر )
# ( وأضعف الرعب أيديهم فطعنهم % بالسمهرية مثل الوخز بالإبر ) ( لا جرم
~~أنهم لسن الندم قارعون وعلى مقابلة إحساننا بالإساءة نادمون
# ( تدرعوا بدروع البغي سابغة % والمرء يحصد من دنياه ما زرعا )
# فأقلعت بهم طرائق الضلال وسارت مراكب أمانيهم في بحار الآمال فتلك آمال
~~خائبة ومراكب للظنون عاطبة وأقلعوا في البحر بمراكبه والبر بمواكبه وساروا
~~وللشيطان فيهم وساوس تغرهم أمنية الظنون الحوادس فما وسوس الشيطان كفرا إلا
~~وأحرقه الإيمان بكوكب هذا وعساكر المسلمين مستوطنة في مواطنها جاذية
~~عقبانها في وكور ظباها رابضة آسادها في غيل أقناها وما تزلزل لمؤمن قدم إلا
~~وقدم إيمانه راسخة ولا ثبتت لأحد حجة إلا وكانت الجمعة لها ناسخة ولا عقد ت
~~برجمة ناقوس إلا وحلها الأذان ولا نطق كتاب إلا وأخرسه القرآن ولم تزل
~~أخبار المسلمين تنتقل إلى الكفار وأخبار الكفار تنتقل إلى المسلمين إلى أن
~~خلط الصباح فضته بذهب PageV07P387 الأصيل وصار اليوم كأمس ونسخت آية الليل
~~بسورة الشمس واكتحلت الأعين بمرود السبات وخاف كل من المسلمين إصدار البيات
# ( ينام بإحدى مقلتيه ويتقي % بأخرى الأعادي فهو يقظان نائم )
# إلى أن تراءت العين بالعين واضطرم نار الحرب بين الفريقين فلم تر إلا
~~ضربا يجعل ms2395 البرق نضوا ويترك في بطن كل من المشركين شلوا حتى صارت المفاوز
~~دلاصا ومراتع الظبا للظبا عراصا واقتنصت آساد المسلمين المشركين اقتناصا
~~ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مناصا فلا روضة
~~إلا درع ولا جدول إلا حسام ولا غمامة إلا نقع ولا وبل إلا سهام ولا مدام
~~إلا دماء ولا نغم إلا صهيل ولا معربد إلا قاتل ولا سكران إلا قتيل حتى صار
~~كافور الدين شقيقا وتلون الحصباء من الدماء عقيقا وضرب النقع في السماء
~~طريقا وازدحمت الجنائب في الفضاء فجعلته مضيقا وقتل من المشركين كل جبار
~~عنيد ذلك بما قدمت أيديهم @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@
# قلت وهذه النسخة تلقفتها من أفواه بعض الناس ذكر أنه وجدها في بعض
~~المجاميع فحفظها منه وهي في غاية من البلاغة إلا أنها لا تخلو من تغيير وقع
~~في بعض أماكنها ولعله من الناقل لها من حيث إنه ليس من أهل هذه الصناعة
# ولم يسعني ترك إيرادها لما فيها من المحاسن ولانفرادها بأسلوب من
~~الأساليب التي PageV07P388 كتب بها إلى ملوك اليمن فأوردتها على ما هي عليه
~~وجزى الله خيرا من ظفر لها بنسخة صحيحة فقابلها عليها وصححها وأصلح ما فيها
# | الأسلوب الخامس وهو ما جرى عليه في التثقيف أن تفتتح المكاتبة بلفظ أعز
~~الله تعالى أنصار المقام العالي
# صدره على ما ذكره في التثقيف أعز الله تعالى أنصار المقام العالي
~~السلطاني الملكي الفلاني الفلاني مثل أن يقال الأفضلي السيفي ثم الدعاء ثم
~~يقال أصدرناها وتبدي لعلمه الكريم كذا وكذا
# قال في التثقيف والمكاتبة إليه في قطع النصف والطلب منه والقصد من المقام
~~العالي وخاتمة الكتاب بالدعاء والعلامة أخوه وتعريفه صاحب اليمن
# وفي دستور المقر الشهابي بن فضل الله أن خطابه يكون بالمقام العالي
# وهذه نسخة كتاب إليه ذكر المقر الشهابي بن فضل الله في تذكرته أنه أنشأها
~~جوابا عن هديته ولم يكتب بها إليه وهو يومئذ الملك المجاهد سيف الدين علي
~~بن داود
# أعز الله تعالى أنصار المقام العالي ولا زالت ms2396 مكارمه تخص من كل نوع
~~بأحسنه وتتحف بأزيده وأزينه وتجلب كل غريب الديار من وطنه وتمنح من السوابق
~~بما تمتد المجرة في رسنه ومن المحاسن بما يملي على علي PageV07P389 أوصاف
~~حسنه ويعرب عن الفرس والسيف والرمح بأطيب لحن في نصبه وجره ورفعه
# صدرت إلى المقام العالي أعز الله جانبه تصل بوداده وتصف حبا علق بفؤاده
~~وتعرض ببرحاء يمنية أحلام الكرى طمعا أن يرى طيفه في رقاده
# وتبدي أن كتابه الكريم ورد جالبا لدر مننه جالبا لليمن من يمنه نافحا
~~بالطيب من عدنه ناقدا من قوة السيوف بما لا يدعيه ابن ذي يزنه فتؤمل ما حوى
~~من كرم لا يجارى ونعم تملأ البر برا والبحار بحارا وأبدع في الهبة التي قدر
~~مهديها وقدر فيها من التحف ما لا يوجد إلا فيها وجاء بكل ما يستعين به
~~المرابط وتهتز به الخزائن والمرابط وتفتخر من الرماح بكل معتدل قاسط وبما
~~يردي العدا من أسنته بكل نجم هابط
# كم لها من فعل جميل لا يشارك وكم قال طعين إن لها كعبا مدورا وما قدر
~~الطاعن أن يقول إلا أنها كعب مبارك
# ومن السيوف بما لا يطبع النهر في نصله ولا يطمع البرق في مناضلة مثله ولا
~~يطمح الهلال أن يستقيم على شكله كم أخمدت أنفاسا ولها التهاب ولمعت من
~~نواحي الغمود كما نصلت أنمل من خضاب
# ومن الخيل بما ترقص في أعنتها وتفتخر على البدور بأنها تدوس على أهلتها
~~من كل أشهب يحسن ابتدارا ويحسب قمرا قد تكمل إبدارا ويطلع في كل ناحية
~~نهارا جهارا
# وأدهم قد غصب الظلام واستدارت غرته فأسفر وجهه تحت برقع من لثام
# وأحوى أخضر الجلدة من بيت للعرب قد حوى من الروض ما سلب
# وكميت ينضو النقع وهو سبوق وتقدم في ميادينه PageV07P390 فجاء مضمخا
~~بالخلوق
# وأشقر قد كشف البرق عذاره وأطار الركض منه شراره ومعها كل فيل كأنه غمام
~~تبدى أو ملك مفدى بخرطوم يرتد كالصولجان ويمتد كالأفعوان ويهول منظره كأنه
~~من تمام الخلق بنيان ويتحرك فتحسبه كم راقصة ms2397 تشير به إلى الندمان تقشعر
~~منها الجلود وتقتل نفسها بنيران الحقد محافظة على عهود الهنود كم أحسنت
~~بخراطيمها لها من صدورها الضيقة مخرجا وأضاءت فروجها بين أنيابها طرة صبح
~~تحت أذيال الدجى وزرافة لها إنافة كأنها شفق بينه نجوم أو بروق تكللت بقطر
~~الغيوم لها في المدخل على القلوب حذاقة وولوج من باب ودخول من طاقة
# وحمارة وحشية جاءت بوصف الربيع في اعتدال الليل والنهار وجمعت الهالات
~~والأقمار ودلت على أصل كريم تفتحت في فروعه الأزهار وحكت بخطوطها الدوح مما
~~تراكم ظله فأظلم وانفرج فأنار
# ونمر يؤلف على نفاره ويسبح ليله في أنهار نهاره يتدفق في مثل أنبوب
~~القناة المضطمر ويصدق من شبه ركود الربا على الرمال بقطعة من جلدة النمر
# وقط الزباد الذي لا تحكيه الأسود في صورها ولا تسمح غزلان المسك بما
~~يخزنه من عرفه الطيب في سررها كم تنقل في بيوت وطابت موطنا ومشى من دار
~~أصحابه فقالوا ربنا عجل لنا قطنا وكذلك من الطيب ما يطيب وما يزور بنفحه
~~الحبيب قد بعث أكبره وأفاد أكثره واستخدم المتنعمون به صندله وكافوره
~~وعنبره
# وغير هذه الأنواع مما جاد بإرساله وأتى من كل بديع به وبأمثاله فقوبلت
~~بالقبول هذه التحف وأكرمت إكرام من لها عرف وبها اعترف وحمد سحابه الذي
~~تسرعت مواطره وبعثت من طرفها بالروض وما تنوء عنه أزاهره وشرعت بما اتصلت
~~بمصر أوائله وباليمن أواخره والله تعالى يشكر هممه التي تعالت وشيمه
~~العلوية التي لأجلها المحامد قد توالت
# وقد جهزنا له PageV07P391 من التحف المنعم بها ما أمكن تعجيل حلمه وجرت
~~عوائد ملوك الأقاليم بالتشريف من خزائننا العالية بمثله وحملنا رسله من
~~السلام ما تعبق به الفجاج وتعذب به البحار وهي ملح أجاج
# والمراد منه أن يواصل بمكاتباته التي تتناوب الصدور وتنوب عن لمحة البدور
~~وتؤوب بما تقدم به من السرور والله تعالى يديم لسلطانه التأييد ولملكه
~~التأبيد ولاقتداره ما به تعز تعز وتميد زبيد
# إن شاء الله تعالى
# فائدة المكاتبة إلى صاحب اليمن عن ولي العهد بالسلطنة ms2398 كالمكاتبة إليه عن
~~السلطان نفسه في جميع المكاتبة على السواء
# وعلى ذلك كتب القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر عن الأشرف خليل ابن قلاوون
~~قرين كتاب أبيه المنصور قلاوون إلى صاحب اليمن بالبشرى بفتح طرابلس
# وهذه نسخته أعز الله تعالى نصرة المقام وأوفد عليه كل بشرى أحسن من أختها
~~وكل تهنئة لا يجليها إلا هو لوقتها وكل مبهجة يعجز البنان والبيان عن ثبتها
~~ونعتها وتتبلج فتود الدرر والدراري لو رقت هذه إلى ترقيها وسمت هذه إلى
~~سمتها
# وصبحه منها بكل هاتفة أسمع من هواتف الحمائم وبكل عارفة أسرع من عوارف
~~الزهر عند عزائم النسائم وبكل عاطفة أعنة الإتحاف بالإيجاف الذي شكرت
~~الصفاح منه أعظم قادر والصحائف أكرم قادم والغزو الذي لا يخص تهامة ببشراه
~~بل جميع النجود والتهائم وذوي الصوارم والصرائم وأولي القوى والقوائم وكل
~~ثغر عن ابتهاج الإسلام باسم وكل بربر بتوصيل ما ترتب عليه من ملاحم
~~PageV07P392 وكل بحر عذب يمون كل غاز لا يحبس عن جهاد الكفار في عقر الدار
~~الشكائم وكل بحر ملح كم تغيظ من مجاورة أخيه لأهل الشرك ومشاركتهم فيه فراح
~~وموجه المتلاطم
# المملوك يخدم خدمة يقتفي فيها أثر والده ويجري في تجميلها على أجمل
~~عوائده ويستفتح فيها استفتاحا تحف به من هنا ومن هنا تحف محامده ويصف ولاء
~~قد جعله الله أجمل عقوده وأكمل عقائده ويشفعها بإخلاص قد جعله ميله أحسن
~~وسائله وقلبه أزين وسائده ويطلع علمه على أن من سجايا المتعرضين إلى
~~الإعلان بشكر الله تعالى في كل ما يعرض للمسلمين من نصر ويفترض لهم من أجر
~~غزوكم قعد عنه ملك فيما مضى من عصر أن يقدروا هذه النعمة حق قدرها من
~~التحدث بنعمتها والتنبيه بسماع نغمتها وإرسال أعنة الأقلام بها في ميادين
~~الطروس وإدارة حرباء وصف حر حرب إلى مواجهة خير الشموس
# ولما كانت غزوات مولانا السلطان ملك البسيطة الوالد خلد الله سلطانه قد
~~أصبحت ذكرى للبشر ومواقفه للنصركم جاءت هي والقدر على قدر وقد صارت سيرها
~~وسيرها هذه شدو في الأسمار ms2399 وهذه جادة تستطيب منها حسن الحدو السفار فكم
~~قاتلت من يليها من الكفار وكم جعلت من يواليها وهو منصورها منصورا
~~بالمهاجرين والأنصار
# ولما أذل الله ببأسها طوائف التتار في أقاصي بلاد العجم وجعل حظ قلوبهم
~~الوجع من الخوف ونصيب وجوههم الوجم وأخلى الله من نسورهم الأوكار ومن
~~أسودهم الأجم وقصرت بهم هممهم حتى صاروا يخافون الصبح إذا هجم والظن إذا
~~رجم وصارت رؤية الدماء تفزعهم فلو احتاج أحدهم لتنقيص دم لمرض لأجنح من
~~خوفه وما احتجم
# وأباد الله الأرمن فحل بالنبيل منهم الويل وما شمر أحد من الجنود
~~الإسلامية عن ساعد إلا وشمر هو من الذل الذيل ولا أثارت الجياد من الخيل
~~عثيرا منعقدا إلا وظنوه مساء قد أقبل أو ليل وانتهت نوبة PageV07P393 القتل
~~بهم والإسار إلى التكفور ليفون ملك الأرمن الذي كان يحمي سرحهم ويمرد صرحهم
~~ويستنطق هتف التتار ويسترجع صدحهم وتعتز طرابلس الشام بأنه خال ابرنسها
~~الكافر ولسان شورته السفير ووجه تدبيره السافر
# وطالما غر وأغرى وأجر وأجرى وضر وأضرى فلما توكل مولانا السلطان وعزم
~~فتوكل وتحقق أن البلاء به قد نزل وما تشكك أن ذلك في ذهن القدر قد تصور
~~وتشكل وأن يومه في الفتك سيكون أعظم من أمنيته وأعظم منهما معاداة غده وأن
~~نصر الله لن يخلفه صادق وعده أكل يده ندامة على ما فرط في جنب الله وساق
~~الحتف لنفسه بيده فعمر الله بروحه الخبيثة الدرك الأسفل من النار وسقاه
~~الحتف كأسا بعد كأس لم يكن لهما غير الملك من خمار
# وكانت طرابلس هي ضالة الإسلام الشريدة وإحدى آبقاته من الأعوام العديدة
~~وكلما مرت شمخت بأنفها وتأنقت في تحسين منازه منازهها وتزيين ريحانها
~~وعصفها ومرت وهي لا تغازل ملكا بطرفها وكلما تقادم عهدها تكثرت بالأفواج
~~والأمواج من بين يديها ومن خلفها
# إذ البحر لها جلباب والسحاب لها خمار وليس لها من البر إلا بمقدار ساحة
~~الباب من الدار كأنها في سيف ذلك البحر جبل قد انحط أو ميل استواء قد خرج
~~عن الخط وما قصد ms2400 أحد شطها بنكاية إلا شط واشتط
# قدر الله تعالى أن صرف مولانا السلطان إليها العنان وسبق جيشه إليها كل
~~خبر وليس الخبر كالعيان وجاءها بنفسه النفيسة والسعادة قد حرسته عيونها
~~وتلك المخاوف كلها أمان وقد اتخذ من إقدامه عليها خير حبائل ومن مفاجأته
~~لها أمد عنان وفي خدمته جنود لا تستبعد مفازه وكم راحت PageV07P394 وغدت
~~وفي نفسها للأعداء حزازه فامتطوا بخيولهم من جبال لبنان تيجانا لها صاغتها
~~الثلوج ومعارج لا مرافق بها غير الرياح الهوج وانحطت تلك الجيوش من تلك
~~الجنادل انحطاط الأجادل واندفعوا في تلك الأوعار واندفاع الأوعال ولم يحفل
~~أحد منهم بسرب لاصق ولا جبل شاهق فقال أهذا منخفض أو عال وشرعوا في التحصيل
~~لما يوهي ذلك التحصين وابتنى كل سورا أمام أسوارها من التدبير الحسن والرأي
~~الرصين فما لبثوا إلا بمقدار ما قيل لهم دونكم والاختطاب ونقل المجانيق على
~~الخيل وعلى الرقاب حتى جروها بأسرع من جر النفس وأجروها على الأرض سفائن
~~وكم قالوا السفينة لا تجري على يبس وفي الحال نقلت إليها فرأوا من متوقلها
~~من يمشي بها على رجلين ومنهم من يمشي على أربع ووجهت سهامها وجوهها إلى
~~منافذها فما شوهدت منها عين إلا وكان قدامها منها إصبع وألقيت العداوة بين
~~الحجارة من المجانيق والحجارة من الأسوار فكم ثقبت ونقبت عن فلذة كبدها عن
~~وأوقدت نيران المكايد ثم فكم حولها من صافن ومن صافر وكم رمتهم بشرر كالقصر
~~فوقع الحافر كما يقال على الحافر وما برحت سوق أهل الإيمان في نفاق على أهل
~~النفاق وأكابرهم تساق أرواحهم الخبيثة إلى الساق
# وكان أهل عكا قد أنجدوهم من البحر بكل بر ورموا الإسلام بكل شرر وبكل شر
~~فصار السهم الذي يخرج بها لا يخرج إلا مقترنا بسهام وشرفات ذلك الثغر
~~كالثنايا ولكنها لكثرة من بها لا تفتر عن ابتسام
# وما زالت جنود الإسلام كذلك ومولانا السلطان لا ترى جماعة مقدمة ولا
~~متقدمة إلا وهو يرى بين أولئك
# واستمر ذلك من مستهل ربيع الأول إلى رابع ربيع الآخر ms2401 فزحف إليها في بكرة
~~ذلك النهار وهو الثلاثاء زحفا يقتحم كل هضبة ووهدة وكل صلبة وصلدة حتى أنجز
~~الله وعده وفتحها المسلمون مجازا وفي PageV07P395 الحقيقة فتحها وحده وطلعت
~~سناجق الإسلام الصفر على أسوارها ودخلت عليهم من أقطارها وجاست الكسابة إلى
~~ديارها فاحتازها مولانا السلطان لنفسه ملكا وما كان يكون له في فتحها شريك
~~وقد نفى عنها شركا وكلما قيل هذه طرابلس فتحت قال النصر لمن قتل فيها من
~~النجد الواصلة وأكثر عكا وأهل عكا وأعاد الله تعالى بها قوة الكفر أنكاثا
~~فكان أخذها من مائة سنة وثمانين سنة في يوم ثلاثا واستردت في يوم الثلاثا
# ولما عمت هذه البشائر وكل بها مولانا السلطان إلى من يستجلي حسان هذه
~~العرائس ويستحلي نفيس هذه النفائس
# سير مولانا السلطان إلى المولى كل بشرى تقعقع بها البريد لتتلى بأمره على
~~كل من ألقى السمع وهو شهيد وكما عم السرور بذلك كل قريب قصد أن يعم الهناء
~~كل بعيد
# وأصدر المملوك هذه الخدمة يتجرب بين يديه نجواها ويتوثب بعد هذه الفاتحة
~~المباركة لكل سانحة يحسن لدى المولى مستقرها ومثواها لا برح المقام العالي
~~يستبشر لكماة الإسلام بكل فضل وبكل نعمى ويفرح بسرح الكفر إذا انتهك وبسفح
~~الملك إذا يحمى وبسمع الشرك إذا يصم وبقلبه إذا يصمى والله الموفق
# | الجملة الثانية في المكاتبات إلى عرب البحرين ومن انضاف إليهم
# قد تقدم في الكلام على المسالك والممالك في المقالة الثانية أن بلاد
~~البحرين لم تزل بيد العرب وأنها صارت الآن بيد بني عقيل بضم العين من بني
~~عامر بن صعصعة من هوازن من قيس عيلان من العدنانية
# قال في التعريف ومنهم قوم يصلون إلى باب السلطان وصول التجار يجلبون جياد
~~الخيل وكرام المهاري واللؤلؤ وأمتعة من أمتعة العراق والهند ويرجعون بأنواع
~~الحباء والإنعام والقماش والسكر وغير ذلك ويكتب لهم بالمسامحة فيردون
~~PageV07P396 ويصدرون
# قال وبلادهم بلاد زرع وضرع وبر وبحر ولهم متاجر مربحة وواصلهم إلى الهند
~~لا ينقطع وبلادهم ما بين العراق والحجاز ولهم قصور مبنية وآطام علية ms2402 وريف
~~غير متسع إلى ما لهم من النعم والماشية والحاشية والغاشية إلا أن الكلمة قد
~~صارت بينهم شتى والجماعة متفرقة
# وقد سبق الكلام على بلادهم مستوفى في المقالة الثانية عن الكلام على
~~المسالك والممالك
# قال في التعريف ورسم المكاتبة إلى كبرائهم السامي بالياء
# والعلامة الشريفة أخوه ثم ما دون ذلك لمن دونهم
# واعلم أنه في التثقيف قد جمع بين عرب البحرين وعرب البصرة وما والى ذلك
~~وجعل المكاتبة إليهم على ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى من يكتب إليه السامي بالياء والعلامة الاسم وذكر أن بها
~~يكاتب أميرهم وسماه حينئذ صدقة بن إبراهيم بن أبي دلف وأن تعريفه فلان بن
~~فلان
# وذكر في رتبته في المكاتبة يومئذ محمد بن مانع وأخوه حسين بن مانع وعلي
~~بن منصور
# المرتبة الثانية من يكتب إليه السامي بغير ياء والعلامة الاسم
# وذكر منهم بدران بن مانع رومي بن أبي دلف زين بن قاسم يوسف بن قاسم سعيد
~~بن معدي راشد بن مانع عيسى بن عرفة ظالم بن مجاشع إسماعيل ابن صواري كلبي
~~بن ماجد بن بدران مانع بن علي مانع بن بدران
# المرتبة الثالثة من يكتب إليه مجلس الأمير والعلامة الاسم
# وعد منهم جماعة وهم عظيم بن حسن بن مانع موسى بن أبي الحسن سعد بن مغامس
~~زيد بن مانع هلال بن يحيى معمر بن مانع محمد بن خليفة
# قلت وحاصل ما ذكره في التعريف والتثقيف أن جملة المكاتبة إليهم لا تجاوز
~~المراتب الثلاث المذكورة والكاتب يستخبر أخبارهم في المقدار وينزل كل واحد
~~منهم على قدر مرتبته من ذلك كما في الأسماء المتقدمة الذكر PageV07P397
# | المهيع الرابع في المكاتبة إلى صاحب الهند والسند
# وقد ذكر في التعريف أن صاحبه في زمانه كان اسمه أبا المجاهد محمد بن
~~طغلقشاه
# ثم قال وهو أعظم ملوك الأرض شرقا وغربا وجنوبا وشمالا وبرا وبحرا وسهلا
~~وقفرا وأن سمته في بلاده الإسكندر الثاني ثم قال وتالله إنه يستحق أن يسمى
~~بذلك ويوسم به لاتساع بلاده وكثرة أعداده وغزر أمداده وشرف منابت أرضه ms2403
~~ووفور معادنه وما تنبته أرضه ويخرجه بحره
# ويجبى إليه ويرد من التجار عليه
# وأهل بلاده أمم لا تحصى وطوائف لا تعد
# ثم حكى عن قوم ثقات منهم قاضي القضاة سراج الدين الهندي الحنفي وهو يومئذ
~~مدرس البيدمرية بالقاهرة والتاج البزي والشيخ مبارك الأنبايتي أن عسكر
~~PageV07P398 هذا السلطان نحو التسعمائة ألف فارس وعنده زهاء ألفي فيل يقاتل
~~عليها وخلق من العبيد تقاتل رجاله مع سعة الملك والحال وكثرة الدخل والمال
~~وشرف النفس والإباء مع الاتضاع للعلماء والصلحاء وكثرة الإنفاق وعميم
~~الإطلاق ومعاملة الله تعالى بالصدقة وإخراج الكفاية للمرتزقة بمرتبات دائمة
~~وإدرارات متصلة بعد أن حكى عن رسوليه دميرخوان وافتخار ما قال إنه لو سكنت
~~النفوس إلى براءتهما من التعصب فيه لحكى منه العجائب وحدث عنه بالغرائب ثم
~~ذكر أنه أرسل مرة مالا برسم الحرمين وبيت المقدس وهدية للسلطان تزيد على
~~ألف ألف دينار فقطع عليها الطريق باليمن وقتل محضرها بأيدي مماليك صاحب
~~اليمن لأمر بيت بليل ثم قتل قاتلوه وأخذ أهل اليمن المال وأكلوه وكتب عن
~~السلطان إلى صاحب اليمن في هذا كتاب منه وقد عددت عليه فعلته وقيل فيه وفعل
~~ما لا يليق وأمسى وهو يعد من الملوك فأصبح يعد من قطاع الطريق
# وقد سبق في الكلام على المسالك والممالك من عظيم هذه المملكة وعظم قدر
~~رجالها ما فيه كفاية عن الإعادة
# قال في التعريف ورسم المكاتبة إليه رسم المكاتبة إلى القانات الكبار
~~المقدم ذكرهم في هيئة الكتاب وما يكتب به والطغراة والخطبة
# وألقابه المقام الأشرف العالي المؤلوي السلطاني الأعظمي الشاهنشاهي
~~العالمي المجاهدي المرابطي المثاغري المظفري المؤيدي المنصوري إسكندر
~~الزمان سلطان الأوان منبع الكرم والإحسان المعفي على ملوك آل ساسان وبقايا
~~أفراسياب وخاقان ملك البسيطة سلطان الإسلام غياث الأنام أوحد الملوك
~~والسلاطين ويدعى له
# قال ولم يكتب إليه في ذلك الوقت لقب ينسب إلى الخلافة نحو خليل أمير
~~المؤمنين وما يجري هذا المجرى إذ كان قد بلغنا أنه يربأ بنفسه إلى أن يدعي
~~الخلافة ويرى له فضل الإنافة PageV07P399 قلت مقتضى ms2404 ما ذكره في التعريف حيث
~~قال إن رسم المكاتبة إليه رسم المكاتبة إلى القانات الكبار في هيئة الكتاب
~~وما يكتب به والطغراة والخطبة أن المكاتبة إليه تفتتح بخطبة مبتدأة بالحمد
~~لله كما تقدم في افتتاح المكاتبات إلى القانات
# والذي ذكره في التثقيف أن المكاتبة إليه تكون في قطع البغدادي الكامل
~~بالذهب والأسود كما جرت العادة به يعني في كتب القانات إلا أنه جعل رسم
~~المكاتبة إليه أعز الله تعالى أنصار المقام العالي السلطاني العالمي
~~العادلي الملكي الفلاني
# ثم قال وهذه الألقاب سطران كاملان وبينهما بيت العلامة على العادة وبعد
~~السطرين المذكورين في الجانب الأيمن من غير بياض أبو المجاهد محمد ابن
~~السلطان طغلقشاه زيدت عظمته
# ولا يذكر لقبه
# والدعاء والعلامة أخوه
# وتعريفه صاحب الهند
# وقد رأيت تصويره في بعض الدساتير على هذه الصورة
# ( أعز الله تعالى أنصار المقام العالي % ) بيت العلامة السلطاني العالمي
~~العادلي الملكي الفلاني قال في التعريف والعنوان جميعه بالذهب وهو سطران
~~وتعريفه صاحب الهند
# وبقية الكتاب بالسواد والذهب أسوة القانات وبه يشعر كلام التعريف فيما
~~تقدم
# وهذا دعاء معطوف وصدر يليق به ذكره في التعريف وهو ولا زال سلطانه
~~للأعداء مبيرا وزمانه بما يقضي به من خلود ملكه خبيرا وشأنه وإن عظم يتدفق
~~بحرا ويرسي ثبيرا ومكانه وإن جل أن يجلببه مسكي الليل يملأ الأرجاء أرجا
~~والوجود عبيرا وإمكانه يستكين له الإسكندر خاضعا وإن جاز نعيما جما وملكا
~~كبيرا ولا برحت الملوك بولائه تتشرف وبآلائه PageV07P400 تتعرف وبما تطبع
~~مهابته من البيض ببيض الهند في المهج تتصرف
# المملوك يخدم بدعاء يحلق إلى أفقه ويحل العلياء والمجرة في طرقه ويهدي
~~منه ما يعتدل به التاج فوق مفرقه ويعتد له النجم ولا يثنيه إلا وسادة تحت
~~مرفقه ويسمو إلى مقام جلاله ولا يسأم من دعاء الخير ولا يمل له إذا ملت
~~النجوم عن السير ولا يزال يصف ملكه المحمدي بأكثر مما وصف به الملك
~~السليماني وقد قال وأوتينا من كل شيء وعلمنا منطق الطير
# قلت وهذا الدعاء المعطوف مما يؤكد ms2405 ابتداء المكاتبة بالدعاء خلافا لما
~~تقدم أنه مقتضى تصوير كلامه في التعريف
# واعلم أن في هذه المكاتبة على ما ذكره في التعريف شيئين قد خالف فيهما
~~قاعدة المكاتبات عن الأبواب السلطانية
# أحدهما إتيانه في التعريف في ألقابه بالمولوي
# والثاني قوله في الصدر المتقدم الذكر المملوك يخدم
# فقد ذكر صاحب التعريف في كتابه عرف التعريف أن السلطان لا يكتب عنه في
~~العلامة المملوك وإنما خالف القاعدة في ذلك هنا تعظيما لمقام المكتوب إليه
~~وإعلاء لرتبته حيث قال في أول كلامه إنه أعظم ملوك الأرض على ما تقدم ذكره
~~فعبر عن مقامه بما يليق به وخاطبه بما يليق بخطابه كما تقدم أنه كان يكتب
~~إلى أبواب الخلافة المملوك أو الخادم ينتهب ثرى الأعتاب أو يقبل الأرض ونحو
~~ذلك تعظيما لمحل الخلافة لا سيما وقد تقدم أن صاحب الهند حينئذ كان يدعي
~~الخلافة إلا أن PageV07P401 نظام هذا الملك قد أختل ونقص عما كان بموت
~~السلطان محمد بن طغلقشاه حين توفي واستقر مكانه ابن خالته فيروزشاه
# ولعل المكاتبة التي ذكرها في التثقيف إنما رتبت على حكم ما كان في أيامه
~~بعد ذكر المكاتبة المذكورة بعد أن ذكر أن محمد بن طغلقشاه مات وقام
~~فيروزشاه مقامه إلا أنه مثل المكاتبة المذكورة بمحمد بن طغلقشاه فاقتضى أن
~~يكون هو المعني بالمكاتبة
# ثم تفرقت المملكة بعد ذلك في سلطانين فيما أخبرني به بعض أهل الهند ثم
~~تزايد نقصها بعد أن غزاها تمرلنك وغلب PageV07P402 عليها ثم نزح عنها
# وبكل حال فلا ينبغي أن يقصر بصاحب الهند عن رتبة القانات
# ولم أقف على نص مكاتبة كتب بها إلى صاحب الهند فأذكرها
# | المقصد الثاني من المصطلح المستقر عليه الحال من المكاتبات الصادرة عن
~~ملوك الديار المصرية في المكاتبات إلى ملوك الغرب وفيه أربع جمل
#
# | الجملة الأولى في المكاتبات إلى صاحب أفريقية وهو صاحب تونس وتنضم
~~إليها بجاية وقسنطينة تارة وتنفرد عنها أخرى
# وقد تقدم في المقالة الثانية في الكلام على المسالك والممالك نقلا عن
~~التعريف أن حد هذه المملكة غربا ms2406 من جزائر بني مزغنان إلى عقبة برقة الفارقة
~~بين طرابلس وبين برقة وهي نهاية الحد الشرقي ومن الشام البحر ومن الجنوب
~~آخر بلاد الجريد والأرض السواخة إلى ما يقال إنه موقع المدينة PageV07P403
~~المسماة بمدينة النحاس
# ثم قال وهو أجل ملوك الغرب مطلقا
# وقد تقدم هناك أيضا ذكر حال مملكتها ومن ملكها جاهلية وإسلاما وأنها كانت
~~قبل الإسلام بيد البربر حين كان معهم جميع المغرب ثم انتزعها منهم الروم
~~والفرنج إلى أن انتهت حال الفتح الإسلامي إلى جرجيس ملك الفرنج في جملة
~~ممالك المغرب ودار ملكه يومئذ سبيطلة إلى أن فتحت في خلافة عثمان رضي الله
~~عنه على يد عبد الله بن أبي سرح وتوالت عليها نواب الخلفاء وصارت دار
~~المملكة بها القيروان حتى صارت منهم إلى بني الأغلب ثم إلى العبيديين بني
~~عبيد الله المهدي ثم الموحدين أصحاب المهدي بن تومرت وهي بأيديهم إلى الآن
~~وهي مستقرة الآن بيد الحفصيين منهم وهم يدعون النسب إلى أمير المؤمنين عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه فيقولون أبو حفص عمر بن يحيى بن محمد بن وانود بن
~~علي بن أحمد بن والال بن إدريس بن خالد بن اليسع بن إلياس بن عمر بن وافتن
~~بن محمد بن نجية بن كعب بن محمد بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
# وباعتبار ذلك القائمون بها من بني أبي حفص يدعون الخلافة ويدعى القائم
~~منهم في PageV07P404 بلاد بأمير المؤمنين وربما كاتبه بها بعض ملوك المغرب
# قال في التعريف ومن أهل النسب من ينكر ذلك ويجعلهم تارة بنسب إلى عدي بن
~~كعب رهط عمر بن الخطاب دون بني عمر
# ومنهم من ينسبهم إلى هنتاتة من قبائل البربر بالمغرب وهي قبيلة عظيمة
~~مشهورة
# وهي الآن إلى حدود الثمانمائة بيد السلطان أبي فارس عزوز وقد دوخ البلاد
~~وأظهر العدل ورفع منار الإسلام
# وقد ذكر في التعريف أن السلطان بها في زمانه كان المتوكل على الله أبو
~~يحيى أبو بكر
# ورسم المكاتبة إليه فيما ذكره في التعريف أن ms2407 يكتب بعد البسملة
# أما بعد حمد الله بخطبة مختصرة في مقتضى الحال ثم يقول فهذه المفاوضة أو
~~النجوى أو المذاكرة أو المطارحة أو ما يجري مجرى ذلك تهدي من طيب السلام
~~ومن هذا ومثله إلى الحضرة الشريفة العلية السنية السرية العالمية العادلية
~~الكاملية الأوحدية حضرة الإمارة العدوية ومكان الإمامة القرشية وبقية
~~السلالة الطاهرة الزكية حضرة أمير المسلمين وزعيم الموحدين والقائم في
~~مصالح الدنيا والدين السلطان السيد الكبير المجاهد المؤيد المرابط المثاغر
~~المظفر المنصور المتوكل على ربه والمجاهد في حبه والمناضل عن الإسلام بذبه
~~فلان ويدعى له بما يناسب مختصرا ثم يذكر ما يليق بكرم الجدود
# صدر آخر من التعريف أيضا PageV07P405 صدرت إليه تهدي إليه من أطيب السلام
~~ما ترق في جانبه الغربي أصائله ويروق فيما ينصب لديه من أنهار النهار
~~جداوله ويحمله لكل غاد ورائح وتجري به السفن كالمدن والركائب الطلائح وتخص
~~ذلك المقر منه بثناء يعز لأن ينيب لبعده الدار ويستطلع ليل العراق به من
~~فرق أفريقية النهار وتحامي مصر عن جارتها الممنعة وتفخر بجاريتها الشمس
~~التي لا ترى في أفقها إلا مبرقعة
# ولم يذكر في التعريف قطع الورق ولا العنوان والخاتمة والعلامة وما في
~~معنى ذلك
# والذي ذكره في التثقيف أن رسم المكاتبة إليه في قطع الثلث بقلم التوقيعات
~~نظير ما كتب به لصاحب فاس وهو أن يكتب بعد البسملة بحيث يكون تحتها سواء في
~~الجانب الأيمن من غير بياض ما مثاله عبد الله ووليه ثم يخلى مقدار بيت
~~العلامة ثم تكتب الألقاب الشريفة من أول السطر مسامتا للبسملة
# وهي السلطان الأعظم المالك الملك الفلاني السيد الأجل العالم العادل
~~المؤيد المجاهد المرابط المثاغر المظفر الشاهنشاه وهذه تختصر غالبا ناصر
~~الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين محيي العدل في العالمين منصف
~~المظلومين من الظالمين وارث الملك سلطان العرب والعجم والترك فاتح الأقطار
~~مانح الممالك والأقاليم والأمصار إسكندر الزمان مولي الإحسان جامع كلمة
~~الإيمان مملك أصحاب المنابر والتخوت والتيجان ملك البحرين مسلك سبيل
~~القبلتين خادم الحرمين الشريفين ظل الله في أرضه ms2408 القائم بسنته وفرضه سلطان
~~البسيطة مؤمن الأرض المحيطة سيد الملوك والسلاطين ولي أمير المؤمنين أبو
~~فلان فلان ابن الملك الفلاني فلان الدين والدنيا ويرفع في نسبه إلى منتهاه
~~خلد الله سلطانه ونصر جيوشه وأعوانه
# ويجتهد أن يكون وأعوانه آخر السطر أو قريبا PageV07P406 من آخره قال
~~والواجب بدل ولي أمير المؤمنين قسيم أمير المؤمنين ثم يقول يخص الحضرة
~~العالية السنية الشريفة الميمونة المنصورة المصونة حضرة الأمير العالم
~~العادل العابد المؤيد الأوحد فلان ذخر الإسلام والمسلمين عدة الدنيا والدين
~~ناصر الغزاة والمجاهدين سيف جماعة الشاكرين صلاح الدول والدعاء بإهداء
~~السلام والشكر
# ثم بعد حمد الله بخطبة مختصرة جدا فإنا نوضح لعلمه الكريم وتعريفه صاحب
~~تونس
# قلت وخطابه بالإخاء
# وهذه نسخة كتاب كتب بها عن الظاهر برقوق من إنشاء علاء الدين وهي بسم
~~الله الرحمن الرحيم من عبد الله ووليه
# السلطان الأعظم المالك الملك الظاهر الأجل العالم العادل المجاهد المرابط
~~المثاغر المؤيد المظفر سيف الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين محيي
~~العدل في العالمين منصف المظلومين من الظالمين قامع الخوارج والمتمردين
~~وارث الملك ملك ملوك العرب والعجم والترك مبيد الطغاة والبغاة والكفار مملك
~~الممالك والأقاليم والأمصار إسكندر الزمان ناشر لواء العدل والإحسان مليك
~~أصحاب المنابر والأسرة والتخوت والتيجان مالك البحرين صاحب سبل القبلتين
~~خادم الحرمين الشريفين ظل الله في أرضه القائم بسنته وفرضه سلطان البسيطة
~~مؤمن الأرض المحيطة سيد الملوك والسلاطين قسيم أمير المؤمنين أبي سعيد
~~برقوق خلد الله سلطانه ونصر جنوده وأعوانه وأفاض على العباد والبلاد جوده
~~وإحسانه تحية تتأرج نفحا وتتبلج صبحا وتطوي بعرفها نشر الخزامى وتعيد ميت
~~الأشواق حيا إذا ما PageV07P407 تخص الحضرة العلية السنية السرية المظفرة
~~الميمونة المنصورة المصونة حضرة الأمير العالم العادل المجاهد المؤيد
~~الأوحد ذخر الإسلام والمسلمين عدة الدنيا والدين قدوة الموحدين ناصر الغزاة
~~والمجاهدين سيف جماعة الشاكرين صلاح الدول المتوكل على الله أحمد ابن
~~مولانا الأمير أبي عبد الله محمد ابن مولانا أمير المؤمنين أبي يحيى أبي
~~بكر ابن الأمراء الراشدين أعز الله دولته وأذل عداته وأنجز ms2409 من صعود أوليائه
~~وسعود آلائه صادق عداته
# بعد حمد الله جامع الشمل بعد تفريقه راتق خلل الملك عند تمزيقه والشهادة
~~بأن لا إله إلا هو مبيد الباطل بحق سره وسر تحقيقه صلى الله عليه وسلم على
~~سيدنا محمد عبده ورسوله موضح سبيل التوكل على الله وطريقه
# وإهداء سلام ما الزهر بأعبق من فتيقه وثناء ما الروض بأعطر من خلوقه
~~فإننا نوضح لعلمه الكريم أن كتابه الكريم ورد ورود السنة على الجفن الساهر
~~أو المزنة على الروض الزاهر أو الزلال على الأوام أو البرء على السقام
~~فمددنا إليه يد القبول وارتحنا له ارتياح الشمائل إلى الشمول وملنا إلى
~~مفاكهته ميل الغصون إلى الرياح وامتزجنا بمصافاته امتزاج الماء بالراح
~~وفضضنا ختامه عن فضي كلامه وذهبنا إلى ذهبي نثاره ونظامه وتأملناه تأملا كل
~~نظر عبده وخادمه ووقفنا عليه وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه ونظمنا جواهر
~~اعتباره في قلائد الأفكار وصبونا إلى اختباره كما صبت النفوس إلى الادكار
~~وفتحنا له جهد الطاقة بابا من المحبة لم يغلق ونقسم بمن خلق الإنسان من علق
~~أنها بغير قلوبنا لم تعلق فإذا سطوره جنود مصطفة أو قيان بها الحسان محتفة
~~وإذا رقمه طراز حلة أو عقد شده البنان وحله وإذا لفظه قد رق وراق ومر
~~بالأسماع فملأ PageV07P408 بحلاوته الأوراق وإذا معناه ألطف من النسيم
~~الساري وأعذب مذاقا من الماء الجاري وإذا سجعه يفوق سجع الحمائم ويزري
~~بالروض الضاحك لبكاء الغمائم وإذا سلامه قد حيته الأزاهر وطوى بعرفه نشر
~~الروض الزاهر وإذا هناؤه قد ملك عنان التهاني واستمطر عنان الأمان من سماء
~~الأماني فعبر لنا لفظ عبيره عن معنى المحبة وقرب شاسع الذكر وإن بعد المدى
~~بين الأحبة وأقام شاهد الإخاء على دعوى الإخلاص فقبلناه ونادى مطيع المودة
~~فاستجبنا له ولبيناه سقيا له من كتاب غذي بلبان الفصاحة وجرى جواد التماحه
~~من مضمار الملاحة لا عيب فيه سوى بلاغة فيه ولا نقص يعتريه سوى كمال باريه
~~لعمري لقد فاق الأواخر والأوائل فما أجدر كلامه بقول القائل
# ( وكلام ms2410 كدمع صب غريب % رق حتى الهواء يكثف عنده )
# ( راق لفظا ورق معنى فأضحى % كل سحر من البلاغة عبده ) لله دره من كتاب
~~حلب در الأفراح وجدد من أثواب المسرة ما كان قد أخلقته يد الأتراح فهمنا
~~معناه فهمنا وشرحنا متن فحواه فانشرحنا وعلمنا ما اتصل بسماعكم من خبرنا
~~العجيب وحديث أمرنا القديم الغريب الذي أظهر فينا الله أسرارا وكتب لنا منه
~~عناية كبت بها أشرارا جل جلاله خافض رافع معل بحكمته واضع سبحانه أوجد بعد
~~العدم وأنسى ثم أنشأ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشا كسر وجبر وقرن
~~المبتدأ بالخبر وهب ما كان سلب وجعل لصبرنا حسن المنقلب أعادنا إلى الملك
~~مع كثرة الأعداء وقلة الأنصار وأظهرنا بعد الخفاء فاعتبروا يا أولي الأبصار
~~وأبرز إبريزنا بعد السبك خالصا يروق الناظر ويفوق برونقه وجه الروض الناضر
~~فاعلموا أن لله في ذلك سرا خفيا لم يزل ببركة رسوله صلى الله عليه وسلم بنا
~~حفيا قمتم لنا فيه بواجب الهنا وأحاط بنا طولكم الطويل من هاهنا وهاهنا
~~فاستجلينا من كتابكم عرائس بشراه وحمدنا عند صباح طرسه ليل مسراه وشكرنا له
~~هذه الأيادي التي تقصر عنها الأيدي المتطاولة وثنينا إليكم عنان الثناء
~~الذي فاق بمخايله الروض الأريض وخمائله PageV07P409
# ولما تمثل إلينا رسولكم المكرم وصاحبكم الكامل المعظم ذو الأصل الطاهر
~~والنسب الباهر والرأي السديد والبأس الشديد فلان لا زال علي مقامه حسنا
~~وجفن علمه لا يبعث الجهل عليه وسنا فأبدى إلينا ما في وطابه وأثلج الصدور
~~بحكمه فضله وفصل خطابه وأخذ يجاذبنا عنكم أطراف الأحاديث الطيبة ويرسل
~~علينا من سماء محبتكم مزنها الصيبة وأطربنا بسماع أخباركم ونصر أعوانكم
~~وأنصاركم ونبه على ما أودعه كتابكم وتضمنه من النصرة خطابكم ودوس جنودكم
~~جزيرة غودش وعودهم بالمن والمنح وتلاوتهم عند الانتصار @QB@ إذا جاء نصر
~~الله والفتح @QE@ وقفولهم متفيئين من الجهاد بظله فرحين بما آتاهم الله من
~~فضله بعد أن نعقت منهم على الكفار الغربان واقتنصت الرجال آجالهم اقتناص
~~العقبان وجاءتهم كالجبال الرواسي وظفرت بهم أظافير الرماة ms2411 ومخالب المراسي
~~وغنت عليهم أوتار القسي فأرقصت رؤوسهم على الضرب وسقتهم كؤوس الردى مترعة
~~ونعم هذا الشرب لأولئك الشرب وأعادت المسلمين بالغنائم إلى الأوطان بعد نيل
~~الأوطار وبشرت الخواطر بما أقر العيون من النجاح والنجاة من الأخطار هذا
~~والعدو الملقي السلم عند الجهاد جيء بهم مقرنين في الأصفاد يا لها غزاة
~~أشرق نورها كالغزالة وأشرق يوم إسلامها على ليل الكفر فأزاله وتولد منها
~~الجهاد فلا يرى بعدها إن شاء الله عقيما وتلا لسان الشوق إليه @QB@ يا
~~ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما @QE@
# لا زالت رقاب الأعداء لأسيافكم قرابا وغزواتكم الصالحة تنيلكم من الله
~~أجرا وثوابا
# ولما عرضت علينا من جودكم عند العشي الصافنات الجياد وحلينا منها بقلائد
~~منها الأجياد نقسم لقد حيرتنا ألوانها إذ خيرتنا PageV07P410 فمن أشهب كأن
~~الشهب له قنيصه أو الصباح ألبسه قميصه أو كأنما قلب من اللجين في قالب
~~البياض وسقي سواد أحداقه أقداح الرباحة من غير حياض
# ومن أدهم كأن النقس لمسه في مداده أو الطرف أمد طرفه بسواده أو كأنما
~~تقمص إهاب الليل لما طلع عليه فجر غرته فولى مشمر الذيل
# ومن احمر كأنما صيغ من الذهب أو كون من النار واللهب أو كأن الشفق ألقى
~~عليه قميصه ثم أشفق أو الشقيق أجرى عليه دمعه دما وجيبه شقق
# ومن أشقر كأنما ألبس ثوب الأصيل وبشر السرية يمن طلعته بالنصر والتحصيل
~~أو كأن النضار كساه حلة العشاق وقد ادرعوا بأسواق المحبة مطارف الأشواق
# ومن أخضر كأنما تلفع من الروض الأريض بأوراقه أو صبغ بالعذار المخضر وقد
~~شقت عليه مرائر عشاقه أو كأنما الزمرد تلوينه أو من شارب الشادن تكوينه كل
~~بطرف منها يسبق الطرف ويروق الناظر بالحسن الناضر والظرف تقام به حجة
~~الإعراض وهو باعتراف ممتطيه قادرملي وينصب إلى الإدراك حسن السير كجلمود
~~صخر حطه السيل من علي فأسرجنا لها جود القبول وامتطينا منها صهوة كل مأمول
~~وأعددناها مراكب للمواكب ولليل المهمات الواقعة بدورا وكواكب وأطلقنا أعنة
~~شكرها في ميادين المحامد وطفقنا نرجع ذكرها بين شاكر ms2412 وحامد PageV07P411
# | مكاتبة وزير تونس
# رأيت في الدستور المنسوب لمقر العلائي بن فضل الله أنه كتب إلى أبي عبد
~~الله بن بعلاص
# صدرت هذه المكاتبة إلى الشيخي الكبيري العالمي الفاضلي الأوحدي الأكملي
~~الأرشدي الأمجدي الأثيري البليغي الفلاني مجد الإسلام بهاء الأنام شرف
~~الفضلاء زين العلماء نجل الأكابر أوحد الأعيان بركة الدولة صفوة الملوك
~~والسلاطين ويدعى له بما يناسبه
# وتوضح لعلمه المبارك كيت وكيت ولم يذكر قطع الورق ولا العلامة ولا
~~التعريف
# والذي يظهر أن قطع الورق العادة والعلامة أخوه
# والتعريف وزير تونس
# | الجملة الثانية في مكاتبة صاحب الغرب الأوسط وهو صاحب تلمسان
# وقد تقدم في المقالة الثانية في الكلام على المسالك والممالك الكلام على
~~هذه المملكة ومن ملكها جاهلية وإسلاما وهي الآن بيد بني عبد الواد من زناتة
~~من قبائل البربر والقائم بها الآن منهم إلى حدود الثمانمائة من الهجرة هو
~~السلطان أبو زيان ابن السلطان أبي حمو موسى بن يوسف بن عبد الرحمن بن يحيى
~~ابن يغمراسن بن زيان بن ثابت بن محمد بن ركدار بن PageV07P412 تيدوكس بن
~~طاع الله بن علي بن القاسم بن عبد الواد
# قلت وذكر هذه المملكة في مسالك الأبصار مضافة إلى مملكة فاس لانضمامها
~~حينئذ إليها في مملكة السلطان أبي الحسن المريني صاحب فاس في زمانه ولذلك
~~لم يذكر لصاحبها مكاتبة في التعريف
# على أني رأيت من صاحبها موسى بن يغمراسن مكاتبة إلى الناصر محمد بن
~~قلاوون صاحب مصر
# وسيأتي إيرادها في جملة المكاتبات الواردة إلى هذه المملكة
# وذكر صاحب التثقيف أن صاحبها في زمانه في الدولة الأشرفية شعبان بن حسين
~~أي سلطانها يومئذ أبو حفص عمر بن أبي عمران موسى وأن المكاتبة إليه مثل
~~المكاتبة إلى صاحب تونس المقدم ذكره على السواء
# وذكر أنه كتب ذلك إليه ورأى جماعة كتاب الإنشاء يكتبونه وكذلك رأيته في
~~الدستور المنسوب إلى المقر العلائي بن فضل الله ولم أظفر بصورة مكاتبة
~~فأذكرها
# | الجملة الثالثة في المكاتبة إلى صاحب الغرب الأقصى
# وهو صاحب فاس وتعرف مملكته ببر العدوة
# وقد ms2413 تقدم الكلام على مملكتها وأحوالها ومن ملكها جاهلية وإسلاما في
~~المقالة الثانية في الكلام على المسالك والممالك وأنها الآن بيد بني عبد
~~الحق من بني مرين من زناتة من قبائل البربر وأنها الآن بيد السلطان أبي
~~فارس عثمان ابن السلطان أبي العباس أحمد ابن السلطان أبي سالم إبراهيم ابن
~~السلطان أبي الحسن علي ابن السلطان أبي سعيد عثمان ابن السلطان أبي يوسف
~~يعقوب بن عبد الحق بن محيو بن أبي بكر بن حمامة بن محمد بن ورصيص بن فكوس
~~بن كوماط بن مرين بن ورتاجن بن ماخوخ بن وحريج بن قاتن بن PageV07P413 بدر
~~بن نجفت بن عبد الله بن ورتبيص بن المعز بن إبراهيم بن رجيك بن واشين بن
~~بصلتن بن شرا بن أكيا بن ورشيك بن أديدت بن جانا وهو زناتة
# وقد ذكر في التعريف أن السلطنة فيهم في زمانه في الدولة الناصرية محمد بن
~~قلاوون صاحب مصر كانت في السلطان أبي الحسن علي بن عثمان المقدم ذكره
# ثم قال وورث هذا السلطان ملك العزفيين بسبتة وملك بني عبد الواد بتلمسان
~~وأطاعه ملك الأندلس ودان له ملك أفريقية وعرض عليه ابنته فتزوجها فساقها
~~إليه سوق الأمة
# ثم قال وبنو مرين رجال الوغى وناسها وأبطال الحرب وأحلاسها وهم يفخرون
~~بغزارة علمه وفضل تقواه
# قال وهو اليوم ملك ملوك الغرب وموقد نار الحرب
# ورسم المكاتبة إليه على ما ذكره في التعريف بعد البسملة من السلطان
~~الأعظم الملك الفلاني إلى آخر الألقاب المذكورة في المكاتبة لصاحب تونس إلى
~~قوله ونصر جيوشه وجنوده وأعوانه
# ثم يقول تحية يفتتح بها الخطاب ويقدم منها ما زكا وطاب وتقال هنا سجعات
~~مختصرة نحو أربع أو خمس يخص بها الحضرة الشريفة العلية الطاهرة الزكية حضرة
~~المقام العالي السلطان السيد الأجل العالم العادل المجاهد المرابط المثاغر
~~المؤيد المظفر المنصور الأسرى الأسنى الزكي الأتقى المجاهد في الله المؤيد
~~على أعداء الله أمير المسلمين قائد الموحدين مجهز الغزاة والمجاهدين مجند
~~الجنود عاقد البنود ماليء صدور البراري والبحار مزعزع أسرة الكفار ms2414 مؤيد
~~السنة معز الملة شرف الملوك والسلاطين بقية السلف الكريم والحسب الصميم
~~ربيب الملك القديم أبي PageV07P414 فلان فلان بن فلان
# ويرفع نسبه إلى عبد الحق وهو أول نسبه
# ويقال في كل منهم أمير المسلمين أبي فلان فلان ثم يدعى له نحو أعز الله
~~أنصاره أو سلطانه أو غير ذلك من الأدعية الملوكية بدعاء مطول مفخم
# ثم يقال أما بعد حمد الله ويخطب خطبة مختصرة
# ثم يقال أصدرت إليه وسيرت لتعرض عليه لتهدي إليه من السلام كذا وكذا
# ثم يقال ومما تبديه كذا وكذا
# صدر يليق بهذه المكاتبة تهدي إليه من السلام ما يطلع عليه نهاره المشرق
~~من مشرقه ويحييه به الهلال الطالع من جانبه الغربي على أفقه وتصف شوقا أقام
~~بين جفنيه والكرى الحرب وودادا يملأ برسله كل بحر ويأتي بكل ضرب وثناء
~~يستروح بنسيمه وإن كان لا يستروح إلا بما يهب من الغرب مقدمة شكرا لما يبهر
~~من عزماته التي أعزت الدين وغزت الملحدين وحلقت على من جاورها من الكفار
~~تحليق صقور الرجال على مسفة الغربان وتقيم عند الشجاع عذر الجبان وتبين
~~آثارها في أعناق الأعداء وللسيوف آثار بيان وإن كان فعله أكثر مما طارت به
~~الأخبار وطافت به مخلقات البشائر في الأقطار وسار به الحجيج تعرف آثاره
~~عرفات وصارت تستعلم أخباره وتندب قبل زمانه ما فات
# والذي ذكره في التثقيف أنه كان السلطان في زمانه في الدولة الأشرفية
~~شعبان بن حسين بن محمد بن قلاوون عبد العزيز بن أبي الحسن علي المقدم ذكره
~~وذكر أن المكاتبة إليه في قطع النصف وأنه يكتب تحت البسملة في الجانب
~~الأيمن من غير بياض ما مثاله عبد الله ووليه ثم يخلى ببيت العلامة ثم تكتب
~~الألقاب السلطانية في أول السطر مسامتا للبسملة السلطان الأعظم الملك
~~الفلاني إلى آخر الألقاب السلطانية المذكورة في المكاتبة إلى صاحب تونس إلى
~~قوله ونصر جيوشه وأعوانه
# ثم يقول تخص المقام العالي السلطان الملك الأجل الكبير المجاهد المعاضد
~~المرابط المثاغر المكرم PageV07P415 المعظم المظفر الموقر المؤيد المسدد
~~الأسعد الأصعد ms2415 الأرشد الأنجد الأوحد الأمجد البهي الزكي السني السري فلان
~~أمير المسلمين ابن أبي فلان فلان إلى عبد الحق المريني
# والدعاء بما يناسب ذلك المقام ثم أما بعد حمد الله بخطبة لطيفة فإنا
~~نفاوض علمه الكريم ونحو ذلك
# وأكثر مخاطبته بالإخاء وتختم بالدعاء والعلامة أخوه وتعريفه ملك الغرب
# وفي الدستور العلائي أن الطلب منه بالمستمد ويختم باستعراض الحوائج
~~والخدم مكملا بالدعاء
# وهذه نسخة كتاب من الملك الناصر محمد بن قلاوون إلى السلطان أبي الحسن
~~المريني في جواب كتاب ورد عليه منه وهي عبد الله ووليه السلطان الملك
~~الناصر ناصر الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين محيي العدل في العالمين
~~مؤمن أولياء الله المؤمنين ظل الله الممدود وميسر السبل للوفود حامي
~~القبلتين بحسامه من أهل الجحود وخادم الحرمين الشريفين متبعا للسنة
~~الإبراهيمية في تطهير بيت الله للطائفين والعاكفين والركع السجود والقائم
~~بمصالح أشرف روضة وطيبه يعطر طيبها في الوجود ولي أمير المؤمنين جمع الله
~~به كلمة الإسلام بعد الافتراق وقمع برعبه أهل العناد والشقاق وأوزعه شكر
~~نعم الله التي ألفت على ولائه قلوب ملوك الآفاق وأمتعه بها منحة صيرت له
~~الملك بالإرث والاستحقاق وسيرت كواكب مناقبه فلها بالمغارب إضاءة وبالمشارق
~~إشراق
# ابن السلطان السعيد الشهيد الملك المنصور سيف الدنيا والدين سقى الله
~~عهده عهاد الرحمة ذوات إغراق وأبقى مجده بمحمده الذي للأمة المحمدية على
~~تعظيمه إجماع وعلى تقديمه اتفاق يخص المقام العالي الملك الأجل الكبير
~~المجير العاضد المثاغر المظاهر الفائز الحائز المنصور المأثور الفاتح
~~الصالح الأمكن الأصون الأشرف الأعرف الكريم المعظم أبا الحسن عليا أمير
~~المسلمين ابن السلطان السعيد الحميد الطاهر الفاخر الماهد الزاهد الأورع
~~الأروع أمير المسلمين أبي سعيد عثمان ابن السلطان السعيد الرشيد
~~PageV07P416 السابق الوامق الجامع الصادع أمير المسلمين أبي يوسف يعقوب بن
~~عبد الحق ناظم مفرق الفخار وهازم فرق الفجار والملازم لإحياء سنة الجهاد
~~المتروكة في الأقطار حتى يجمع في ملكه أطراف الغرب الأقصى للاستيلاء
~~والاستظهار ويخضع لفتكه كل متكبر جبار ويرصع في سلكه ما تأبى وصعب من تلك
~~الديار ms2416 ويرفع لنسكه أعمالا من الجهاد والاجتهاد تسر الحفظة الأبرار يظهر
~~فيها لبركة الاسم العلوي من نشر الهدى وقهر العدا أوضح الأدلة وأبين الآثار
~~ويؤثر سلطاننا المحمدي من علي عزمه وحمي حزمه بأعز الأعوان والأنصار فتظفر
~~دار الإسلام من قومه بمهاجرين من أبناء البلاد يقر لهم بأم القرى قرار
~~ويسير سواهم للبيت ذي الحجر والحجر والباب والميزاب والملتزم والجدار
~~والأستار بسلام مشرق الغرر مونق الحبر وثناء مع رياه لا يعبأ بالعبير مع
~~نشره ولا يعتبر ووداد مخفي الخبر واعتداد يطول منه ألسنة الشكر عن إحصائه
~~واستقصائه قصر وإيراد لمفاخره التي سارت بها الأخبار والسير واعتقاد لمآثره
~~التي سبق عثمانها إلى إحراز مزايا الفضل وجاء عليها على الأثر
# أما بعد حمد الله الذي أمر أولياءه المؤمنين بالمعاونة والمظافرة ونهى
~~عباده الصالحين عن المباينة والمنافرة ورعى لحجاج بيته حرمة القصد وكتب لهم
~~أجر المهاجرة ودعا إلى حرمه من أهله من خدمه فأجابه بالتلبية وأثابه وآجره
# والشهادة له بالوحدانية التي تسعد بمصاحبة المصابرة وتصعد إلى الدرجات
~~الفاخرة صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد ذي المناقب الباهرة والمواهب
~~الزاخرة والمراتب التي منها النبوة والرسالة في الدنيا والوسيلة والشفاعة
~~في الآخرة وعلى آله وصحبه الذين أفنى الله الشرك بصوارمهم الحاصدة وأدنى
~~القتل بعزائمهم الحاضرة صلاة إلى مظان الرضوان متواترة ما ربحت وفود مكة
~~البركة الوافرة ووضحت لقاصدي الكعبة البيت الحرام أوجه القبول سافرة
~~PageV07P417 فإنه ورد أورد الله تعالى البشرى على سمعه وأيد اهتمامه بتأليف
~~شمل السعد وجمعه من جانبه المكرم ومعهده وربعه كتاب كريم نسبه فخيم أدبه
~~علي منصبه ملي إذا أخلف السحاب بما يهبه سري سرت إلى بيت الله وحرم رسوله
~~القريب قربه على يد رسوله الشيخ الأمين الأزكى الأروع الأتقى الخطيب البليغ
~~المدرس المفيد أبي إسحاق ابن الشيخ الصالح أبي زيد عبد الرحمن بن أبي يحيى
~~نفع الله به وحاجبه الكبير المختار المرتضى الأعز أبي زيان عريف ابن الشيخ
~~المرحوم أبي زكريا أيده الله تعالى وكاتبه الأمجد الأسعد أبي الفضل ابن
~~الفقيه المكرم ms2417 أبي عبد الله بن أبي مدين وفقه الله تعالى وسدده ومن معهم من
~~الخاصة والزعماء والفرسان الماثلين في خدمة الجهة المصونة بلغها الله أربها
~~وقبل قربها الواصلة بركبكم المبارك الرواح والمغذى المعان على إكمال فرض
~~الحج المؤدى المرحولين بحمد العقبى كما حمد المبدا ففضضنا ختامه الذكي
~~وأفضنا في حديث شكره الزكي وعرضنا منه بحضرتنا روضا يانع الروض به محكي
~~وحضضنا نوابنا على إعانة خاصة وفده وعامتهم على قضاء النسك بذلك الحرم
~~المكي وتلمحنا فصوله الميمونة فإذا هي مقصورات على مثوبات محضة ورغبات تؤدي
~~من الحج فرضه وهبات يعامل بها من يضاعف أجره ويوفيه قرضه وقربات يحمد
~~فاعلها يوم قيام الأشهاد نشره وحشره وعرضه
# فأما ما ذكره من ورود الكتابين الواصلين إلى حضرته صحبة الشيخين الأجلين
~~أبي محمد عبد الله بن صالح والحاج محمد بن أبي لمحان وأنه أمضى حكمهما
~~وأجرى رسمهما فقد آثرنا للأجر حوزه واخترنا بالشكر فوزه وقصدنا بهما تجديد
~~جلباب الوداد وتأكيد أسباب الولاء على البعاد وإلا فمع وجود إنصافه الحقوق
~~من غاصبها تستعاد والوثوق بنصره للمظلوم وقهره للظالم لا يختلف فيه اعتقاد
~~وقد شكرنا لكم ذلك الاحتفال وآثرنا حمدكم في المحافل والمحال
# وأما ما نعته مما أشرتم إليه مما يتعين له التقديم ويستحق توفية حقه من
~~PageV07P418 تكريم التكريم وهو تجهيز ركبكم المحروس في السرى والمقام في
~~خدمة من يقوم مقام الوالدة المرحومة في الاحترام سقى الله صوب الرحمة
~~صفيحها ورقى إلى الغرفات روحها ومعها وجوه دولتكم الغر وأعيان مملكتكم من
~~سراة بني مرين الذين تبهج مرائيهم وتسر وما نبهتم عليه من ارتفاع شأنهم
~~واجتماع فرسانهم واستيداع أمانتنا نفائس أنفسهم وأديانهم فقد استقبلناهم
~~على بعد بالإكرام وأحللناهم من القرب في أعلى مقام وصرفنا إلى تلقائهم وجه
~~الإقبال والاهتمام وعرفنا حقهم أهل الإسلام ونشرنا لهم بفنائنا الأعلام
~~ويسرنا لهم باعتنائنا كل مرام وأمرنا بتسهيل طريقهم وتوصيل البر لفريقهم
~~وأسدلنا الخلع على جميعهم واحتفلنا بهم في قدومهم ومقامهم وتشييعهم وأجزلنا
~~لهم أقسام الإنعام في توجيههم وكذلك يكون في رجوعهم وعرضوا ms2418 بين أيدينا ما
~~أصحبتهم من الطرف والهدايا التي لا تحملها ظهور البحار فكيف ظهور المطايا
~~من عقود منظمة وبرود مسهمة ومطارف معلمه ولطائف بالإمكان والإتقان معلمه
~~وصنائع محكمة وبدائع للأفهام مفحمة وذخائر معظمة وضرائر للشموس في الكون
~~والسمة وبواتر تفرق بين الهام والأجسام والهام ملحمة وأخاير بمقدار مهديها
~~في الجلال مفهمة وخيول مسومة بالأهلة مسرجة وبالنجوم ملجمة معودة نزال
~~الأبطال معلمة ذوات صدور مبقورة وأكفال مسلمة تسحب من الحرير أذيالا وتصحب
~~من الوشي سربالا وتميس بحللها وحلاها عجبا واختيالا ويقيس مشبهها سرعتها
~~بالبرق فلا يتغالى عاتيات الأجسام عاليات كالآكام لفحولها صهيل يذعر الأسود
~~ولسنابكها وقع يفطر الجلمود أتعبت الرواض وركبت منها صهوة كل بحر سابح حيث
~~لجج الموت تخاض وقرنت مرابطها بحماية جواهر النفوس من الأعراض وجنيبة تجر
~~من ذيولها كل فضاض وحسبت لاختلاف شياتها كأنها قطع الرياض من شهب كأنما
~~ارتدت الأقاح PageV07P419 أو غدت رافلة في حلل الإصباح ودهم نفضت عليها
~~الليالي صبغها فلا براح وربما أغفلت من ذلك غرر وأوضاح وكمت كأنها فتح صلب
~~البطاح تطير إلى الظفر بجناح وحمر كأنها خلقت للنجاح وأطلقت أعنتها فقالت
~~ألسنة أسنتها للطرائد لا براح وخضر كأنها البزاة الموشاة الوشاح أو مشيب في
~~الشباب قد لاح وشقر تكبو في طلبها الرياح وتخبو نار البرق إذا أمسى بسنا
~~سنابكها اقتداح
# ووراءها البغال التي تحمل الأثقال ولا تزل في الأوحال بحال وعليها
~~الزناريات الموشعة وحليها الجلال الملمعة وهي تمشي رويدا وتبدي قوة وأيدا
~~كأن قلامتها قناه عيدا وهي وافرة الأمداد فاخرة على الجياد باهرة العدد
~~متكاثرة الأعداد راسخات القوائم كأنها أطواد شامخات الرؤوس حاليات الأجياد
~~باذخات الأكفال غلاظ شداد وسارت لها إلى رحابنا انقياد وصارت من محل إسعاد
~~إلى مواطن إصعاد فتقبلنا أجناسها وأنواعها وتأملنا غرائبها وإبداعها وجعلنا
~~يوما أو بعض يوم في حواصلنا إيداعها ثم استصفينا منها نفائس آثرنا إليها
~~إرجاعها وفرقنا في أوليائنا اجتماعها وقسمنا مشاعها وغنمنا لما أفاء الله
~~صفاياها ومرباعها فتوالت لكل ولي منها منح وسارت إلى كل صفي منها ms2419 ملح وقالت
~~الألسنة وطالت في وصف ما عليه به فتح فاستبان PageV07P420 ووضح وكان لأهل
~~الإيمان بنعته أعظم هناء وأكبر فرح
# وسطرناها وركبكم المبارك قد رامت السرى نجائبهم وأمت أم القرى ركائبهم
~~يسايرهم الأمن ويصاحبهم ويظاهرهم اليمن ويواظبهم فقد أعدت لهم المير في
~~جميع المنازل وشدت لهم الهجان البوازل وأترعت لهم الموارد والمناهل وأمرعت
~~لهم بالميرة القفار والمراحل ووكلت بهم الحفظة في المخاوف ونصبت لهم الأدلة
~~في المجاهل وجرد معهم الفرسان وجدد لهم الإحسان وأكد لهم حقان حق مرسلهم
~~وحق الإيمان وقلد درك حياطتهم أمرا العربان وشوهد من تعظيمنا لهم ما يحسدهم
~~عليه ملوك الزمان بكل مكان وكتبنا على أيديهم إلى أمراء الأشراف بالنهوض في
~~خدمتهم والوقوف وأن يحيط بهم كل مقدم طائفة ويطوف يتسلمهم زعيم من زعيم إلى
~~أن تحط رحالهم بالحطيم ويحل كل منهم بالمقام ويقيم وتكمل مناسكهم بشهود
~~الموقف العظيم
# وكذلك كتبنا إلى أمراء المدينة المشرفة أن تتلقى بالقبول الحسن مصحفه
~~وتحله بين الروضة والمنبر وتجله فقد ربح سعي كاتبه وبر وكتبت له بعدد حروفه
~~أجور توفر ويمكن من يرق لتلاوته في الآصال والبكر ويهيمن على ذلك فإنه من
~~بيت هم الملاك الأعلى وعندهم وفيهم جاءت الآيات والسور
# وعما قليل يتم حجهم واعتمارهم ويؤم طيبة الطيبة العاطرة زوارهم فيكرم
~~جوارهم ويعظم فخارهم وتنعم بإشراق تلك الأنوار بصائرهم وأبصارهم وتفوح
~~أرواح نجد من ثيابهم وتلوح أنوار القبول على شيبهم وشبابهم ثم يعودون إليها
~~فنعيد لهم الصلات ونفيد كلا منهم ديم النعم المرسلات ثم يصدرون إن شاء الله
~~إليكم ركائبهم بالمنائح مثقلات ومطالبهم بالمناجح مكملات ويظفرون من الله
~~في الدارين بقسم النعم المجزلات حتى يلقوا PageV07P421 برحابكم عصا التسيار
~~ويصونوا حر وجوههم بالصبر على حر الهجير من لفح النار ويدخروا بما أنفقوا
~~عند الله من درهم ودينار أجرا جما وما عند الله خير للأبرار والله تعالى
~~يقربه من تلك المواطن ويدنيه منها بالظاهر وإن كان يسري إليها بالباطن
~~ويسهل له ذلل الحرم وإن كان قد أعان القاطن والقادم حتى تحل ركائبه ms2420 بين
~~المروتين وتجيز ويكون له بذلك على ملوك الغرب تمييز وما ذلك على الله بعزيز
# لا زالت مقبولة على المدى هداياه مجبولة على الندى سجاياه مدلولة على
~~الهدى قضاياه منصورة على العدا سراياه مبرورة أبدا تحاياه
# والسلام الأتم الذي يعبق رياه والثناء الأعم المشرق محياه عليكم ورحمة
~~الله وبركاته والخير يكون إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة جواب الكتاب الوارد على الملك الناصر محمد بن قلاوون من ابن
~~أبي الحسن علي المريني صاحب فاس المغرب بالبشارة بفتح بجاية والانتصار على
~~تلمسان
# واستفتاحه بعد البسملة بقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا
~~الله ينصركم ويثبت أقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم @QE@
# ثم المكاتبة المعهودة من ألقاب الملكين والدعاء
# والصدر PageV07P422 قهر الله ببأسه من ناواه من أئمة الكفر وطغاته ونصره
~~على من لاواه من حزب الشيطان وحماته
# ونشر أعلامه بالظفر بمن خالفه من عداة الله وعداته
# وأجراه من بلوغ الوطر في سكونه وحركاته على أجمل أوضاعه وأكمل عاداته
~~ويسر له بدوام سعوده فتح ما استغلق من معاقل الحائدين عن مرضاته
# ولا زالت ركائب البشائر عنه تسري وإليه من تلقائنا تسير ومصير الظفر حيث
~~يصير ويدور الفلك المستدير بسعده الأثيل الأثير وينور الحلك بضوء جبينه
~~الذي يهتدي به الضال ويلجأ إليه المستجير وتغور أعين العدا إن عاينوا جحفله
~~الجرار وناهدوا جيشه المبير
# بتحية تحكي اللطائم عرفها الشميم وتود الكمائم لو تفتقت عن مثل مالها من
~~نضارة أو تسنيم ويود عقد الجوزاء لو انتظم في عقدها النضيد النظيم
# وكيف لا وهي تحية صادرة عن مقام شريف إلى روضة غناء تزري بالنبت العميم
~~واردة من محل عظيم على محيا وسيم منطوية على الأرض من سلامة ولملوك الإسلام
~~من سلام سليم وطرفة نشرها كالمسك الذي ينبغي أن يختتم به هذا الكتاب وثناء
~~يستفز الألباب ويستقر في حبات قلوب الأحباب ويستدر أخلاف الودين المتحابين
~~في الله فلا غرو أن دخلت عليهم ملائكة النصر من كل باب
# يتسابقان إلى ذلك المجد الأسنى في أسعد مضمار ويتساوقان ms2421 بحياز قصبات
~~السبق إلى تلك العصبة المشرقة الأنوار ويزداد فيهما بالوفود عليه طيبا
~~ويغدو عود الود بهما رطيبا حيث الربع مريع والمهيع منيع والعز مجدد والقدر
~~مطيع وسحب الكرم ثرة ورياض الفضل مخضرة وعساكر النصر تحل نحوه من المجرة
~~حيث تستعر الحرب ويستحر الضرب وتشرق شموس المشرفيات لامعة PageV07P423
# أما بعد حمد الله مظهر دينه على كل دين ومطهر أرجاء البسيطة من الماردين
~~المارقين ومجرد سيف النصر على الجاحدين الحائدين وموهن كيد الكافرين ومجزل
~~أجر الصابرين ومنجز وعد من بشرهم في كتابه المبين بقوله @QB@ بل الله
~~مولاكم وهو خير الناصرين @QE@
# الذي عصم حمى الإسلام بكل ملك قاهر وفصم عرى الشرك بكل سلطان غدا على عدو
~~الله وعدوه بالحق ظاهر وقصم كل فاجر بمهابة أئمة الهدى الذين ما منهم إلا
~~من هو للمحاسن ناظم ولقم العدا ناثر ناشر علم الإيمان بحماة الأمصار وناصر
~~علم الإسلام بملوك الأقطار وجاعل كلمته العليا وكلمة الذين كفروا السفلى لا
~~جرم أن لهم النار جامع قلوب أهل الإيمان على إعلاء علم الدين الحنيف وإن
~~بعدت بينهم شقة النوى وشط المزار
# صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد الذي أرسله الله رحمة للعالمين ونقمة
~~على الكفار ونصره بالرعب مسيرة شهر وبالملائكة الكرام في إيراد كل أمر
~~وإصدار وألان ببأسه صلب الصلبوت وأهان بالتنكيس عبدة الأصنام وسدنة النار
~~وأيده بآل وأصهار وأصحاب وأنصار وجنود تهون النقع المثار وأتباع ما أظلم
~~خطب إلا أجالوا سيوفهم فبدا نجم الظفر في سماء الإيمان وأنار وأمة ظاهرة
~~على من ناواها ظافرة بمن عاداها ما تعاقب الليل والنهار صلاة وتسليما
~~يدومان بدوام العشي والإبكار
# فقد ورد علينا كتاب مختوم بالتكريم محتوم بالتبجيل والتقديم محتو على وصف
~~فضل الله العميم ونصره العظيم ومنه الجسيم فأكرمنا نزله ونشرنا حلله
~~وتفهمنا تفاصيله وجمله فتيمنا بوصوله وتأملنا مخايل النصر العزيز من فصوله
~~ووجدناه قد اشتمل من سعادة مرسله على أنواع ومن وصف تعداد نصرته على عون
~~الله ومن يعن الله فهو المنصور المطاع PageV07P424
# فأما ما ذكره المقام العالي ms2422 من أمر الوالدة المقدس صفيحها
# المغمور بالرحمة ضريحها وما كانت عزمت عليه من قصد مبرور وتجارة لن تبور
~~وأم إلى البيت الآمن والحرم المعمور وما فاجأها من الأجل وعاجلها من أمر
~~الله عز وجل فالمقام أجزل الله ثوابه يتحقق أن النية في الأجور أبلغ من
~~العمل وأنه من أجاب داعي الحمام فلا تقصير في فعله ولا خلل والله نسأل أن
~~يكتب لها ما نؤته من خير وأن يطيف روحها الزكية ببيته المعمور في جنات عدن
~~كما أطاف أرواح الشهداء في حواصل ذلك الطير
# وكنا نود أن لو قدمت ليتلقاها منا زائد الإكرام ويوافي مضاربها وافد
~~الاحتفال والاهتمام ونستجلب دعواتها الخالصة الصالحة وتظفر هي من مشاهدة
~~الحرم المعظم والمثوى المكرم والبيت المقدس بالصفقة الرابحة
# على أنه من ورد من تلقائكم قابلناه من جميل الوفادة بما به يليق وتقدمنا
~~بمعاملته بما هو به حقيق ويسرنا له السبيل وهديناه الطريق وأبلغناه في حرز
~~السلامة مع ركبنا الشريف أمله من قضاء المناسك والتطواف بالبيت العتيق
# وأما ما أشار إليه من أمر من كان بتلمسان وأنه ممن لا يعرف مواقع الإحسان
~~وما وصفه المقام العالي من أحوال ليس الخبر فيها كالعيان وأنه اعتدى على من
~~يتاخمه من الملوك وخرج عن القصد فيما اعتمده من ذلك السلوك حتى أن ملك تونس
~~أرسل إلى المقام ابنه ووزيره وسأله أن يكون ظهيره على الحق ونصيره وأن
~~المقام العالي أرسل إلى ذلك الشخص منكرا اعتماده طالبا إصلاحه لا إفساده
~~راجيا أن يكون ممن تنفعه الذكرى ظانا أنه ممن يأبى أن يقال له @QB@ لقد جئت
~~شيئا نكرا @QE@ وأنه بعد ذلك تمادى على غيه وأراد أن يذوق طعم الموت في حيه
~~وأبى الظالم إلا نفورا وذكر الممالك عنه أنه قتل أباه بعد أن آتاه الله به
~~نعمة وملكا كبيرا
# وأن المقام العالي أتاه نبأ عن أخيه المقيم PageV07P425 بسجلماسة وخبر
~~صدق أوجب أن يعامل بما يليق بجميل السياسة وحريز الحراسة فجند المقام له
~~جنودا وعقد بنودا وأضرى أسودا أوهنت كيده وأذهبت أيده ms2423 وعاجلت صيده وأذالت
~~باسه وأزالت عنه سيما الملك ونزعت لباسه
# وأنه في غضون ذلك أتاه سلطان الأندلس يستصرخ به على عدو الله وعدو
~~المؤمنين ويستعديه على الكفرة المعتدين وأن المقام لبى دعوته مسرعا وأكرم
~~نزله ممرعا ووعده الجميل وحقق له التأميل
# وأن صاحب تلمسان لما غره الإمهال وظن هذه المهام توجب للمقام بعض اشتغال
~~أعمل أطماعه في التجري على بعض ممالكه المحروسة ومد وسار إلى محل هو بينهما
~~كالحد
# وأن المقام عند ذلك صرف إليه وجه العزم وأخذ في حفظ شأنه بما لأعلام
~~النصر من نصب وما للاعتداء من رفع وما للاهتمام من جزم
# وأنه لم يقدر عليه إلا بعد أن حذره من أليم العقاب حلولا وتمسك فيه بقوله
~~تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ ولما لم ينفعه الإنذار وأبى
~~إلا المداومة والإصرار أرسل إليه المقام العالي من جيشه الخضم وعسكره الذي
~~طالما تعضده ملائكة السماء وإلى أعداده تنضم كل باسل يقوم مقام الكتيبة وكل
~~مشاهد يشاهد منه في العرين كل غريبة وكل ضرغام تعرف العدا مواقع ضربه لكنها
~~تجهل نده أو ضريبه فأذاقوه كأس الحمام صرفا ولم يبتغوا عن حماه بدون نفسه
~~عدلا ولا PageV07P426 صرفا إلى أن أخذوه في جماعة من بني أبيه وشرذمة قليلة
~~ممن كانت تخالصه في الشدائد وتوافيه وأن المقام العالي بعد ذلك سير مطارف
~~العدل في الرعية وأقر أحوالهم في عدم التعرض إلى الأموال والذرية على ما هو
~~المسنون في قتال البغاة من الأمور الشرعية
# وفهمنا جميع ما شرحه في هذا الفصل وما أخبر به من هذا الظفر الذي ابيض به
~~وجه الفتح وإن كان قد احمر به صدر النصل والله تعالى يزيد ملكه رقيا ويجزيه
~~لقبول النعم لقيا ويجعله دائما كوصفه مظفرا وكاسمه عليا
# وأن المقام العالي لما فرغ وجهه من هذه الوجهة وحاز هذا الملك الذي لم
~~يحز آباؤه كنهه عاد إلى المهم الذي قدم فيه سلطان الأندلس لأنه أبدى ما
~~المسلمون فيه من محاورة الأذى ومجاورة العدا وقرب المسافة بين هذين ms2424 العدوين
~~كالشجا وفي عيونهم كالقذى
# وأنه ثوى به من الطغاة من أسدل على المسلمين أردية الردى وأنه على جانب
~~البحر المعروف بالزقاق وبه قطان يمنعون الإرفاد والإرفاق ويصدون عن السبيل
~~من قصد سلوكه من الرفاق
# وأن البر أيضا مملوء منهم بصقور صائده وعلوج مكايده وكفار معانده وفجار
~~على السوء متعاضده والبحر مشحون بغربان طائرة بأجنحة القلوع طاردة صادرة
~~بالموت وارده جارية في فلك البحر كالأعلام إلا أنها بالإعلام بالخبر شاهده
~~تتخطف كل آدم وقاصد وتقعد لأهل الإيمان بالمراصد وتدني الموت الأحمر ممن
~~ركب البحر الأخضر وتمنع السالك إلا أن يكون من أهل الضلال الحالك من بني
~~الأصفر
# وأن المقام العالي عند ذلك قام الله وغار وأنجد جنوده في طلب الثار من
~~أهل النار وأغار وأنجد قاصد حرمه ببعوث كرمه وأعار وأرسل عقبان فرسانه
~~محلقة إلى ذلك الجبل الشامخ الذرى وأطار إلى أن أحاطت بهم جنوده إحاطة
~~الآساد بالفرائس لا إحاطة الهالات بالأقمار فما منهم إلا من أعمل على العدا
~~PageV07P427 رحى المنون وأدار وسار وناعي البين يقدمه إلى أين سار وقدم
~~عليهم ولده الميمون النقيبة الممنوح غربه من مواقع النصر بكل غريبة الجاري
~~على سنن آبائه الكرام المظفر أنى سرى الممدوح حيث أقام
# وأنه مزق جموعهم الكثيفة وهدم معاقلهم المنيفة واستدنى منهم القاصي
~~واستنزل العاصي وأخذ بالأقدام والنواصي وأحل العذاب والنكال بمن يستحقه من
~~أهل الإلحاد والمعاصي وقرن بين الأرواح والآجال وأذكرهم بهذا النصر أيام
~~ابن نصر وأعاد وأثبت لهذا الجبل حقيقة اسم المدح واستقر في صحائف فعله
~~المقام إلى آخر هذا المنح
# وعلمنا أيضا ما اعتمده الطاغي المغتال لعنه الله من الحضور بنفسه وجمعه
~~الملحدين من أبناء خدمته والمارقين من جنسه
# وأنه أعظم هذا الأمر وأكبر وأبدى الزفير لهذا المصاب وأظهر وأقسم بمعبوده
~~المصور وصليبه المكسر أن لا يعود إلا بعد أن يظفر بما سلبه الحق إياه وتبصر
~~فأبى الله والمؤمنون أن تكون النية إلا خائبة وقضت سعادة الإسلام أن تكون
~~الأيام لما عقده من الطوية الردية ناكبة فلما طال ms2425 عليه الأمد وحان الحين
~~عاد صفر اليدين ولكن بخفي حنين ناكصا على عقبه خاسئا لسوء منقلبه وأسرع إلى
~~مقر طاغوته PageV07P428 سرى وسيرا ولو كان من ذوي الألباب لتعقل في أمر قول
~~الله تعالى @QB@ ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا @QE@
# وأن المقام العالي ألزمه بعد ذلك ما كان على أهل أغرناطة له في كل عام
~~موظفا ووضع عنهم إصر ما برج كالأسر مجحفا
# وهذه عزة إسلامية جدد الله على يد المقام بذلك القطر صدورها وسطر في
~~صحائف حسناته أجورها وأبقى له مذخورها وأعدها له ليوم تجد فيه كل نفس ما
~~عملت من خير محضرا إذا شاهدت عرضها ونشرها ومنة من الله أربت على العد
~~وتجاوزت الحد ومزية لا تطمح الآمال إلى ميلها في جانبها ولا تمتد ورتب جد
~~يلحق بها الولد الناجم في سماء المعالي رتب الكرام من أب له وجد والله
~~يجعله مظفرا على العدا منصورا على من حاد عن سواء السبيل واعتدى مستحقا
~~لمحاسن الأخبار على قرب المدة وبعد المدى
# وقد كان أخونا أمير المسلمين وسلطان الموحدين والدك الشهيد قدس الله سره
~~وبوأه دار النعيم وبها أقره في كل آونة يخبرنا بمثل هذا الفتح ويذكر لنا ما
~~ناله من جزيل المنح فهذه شنشنة نعرفها من أخزم وسنة سلك فيها الشبل الصائد
~~سنن ذلك الضيغم الأعظم ونحن نحمد الله الذي أقام المقام مقام PageV07P429
~~أبيه لنصرة الإسلام وأبقى وصدق بما تنشئه من حسن أفعالك وسعيد آرائك أنك
~~أبو الحسين وأن أباك أبو سعيد حقا
# وحيث سلك المقام سنن والده الشهيد وأتحفنا من أنبائه بكل جديد وقص علينا
~~أحاديث ذلك الجانب الغربي المشرق بأنواره ونص متجدداته مفصلة حتى صرنا كأنا
~~مشاهدون لذلك النصر ومواقع آثاره فقضى الود أن نتحفه من أحاديث جيشنا الذي
~~أشرقت لمعات سيوفه في الشرق الأعلى بما يشنف سمعه ويسر معشر الإسلام وجمعه
~~وموطنه وربعه ليتحقق أن نعم الله لكل من قام بتشييد هذا الدين المحمدي عامة
~~ومننه لديهم تامة وألطافه بهم حافة ومناصرته ليد سلطان الإسلام ms2426 في أعناق
~~العدا مطلقة ولأكف أهل الشرك كافة @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@
# فمما نبديه لعلمه ونهديه لسعيد فهمه أن من جملة من يحمل لأبوابنا الشريفة
~~من ملوك الكفر القطيعة في كل عام ويرى أن ذلك من جملة الإفضال عليه
~~والإنعام متملك سيس الذي هو في ملته من ساكني البر كالرئيس وبين بطارقته
~~وطغاته كالكتد الأعظم أو كالقدس النفيس وعليه مع ذلك لأبوابنا الشريفة من
~~القناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة ما لا يحيد عنه ولا يحيس
~~ومرتب لا يقبل التنقيص ولا يسمح لخناقه بتنفيس تحمله نوابه إلى أبوابنا
~~الشريفة عن يد وهم صاغرون ويقومون به على قدم العبودية وهم ضارعون
# ولما كان في العام الماضي سوف ببعضه وأخر ودافع عند إبانه وقصر وسأل
~~مراحمنا في تنقيص بعض ذلك المقرر وأرسل ضراعاته إلى نوابنا بالممالك
~~PageV07P430 الشامية في هذا المعنى وقدر في نفسه المراوغة وأسر خسرا في
~~ارتعا والله أعلم بما قدر فاقتضت آراؤنا الشريفة أن نرسل إليه بعثا يذلل
~~قياده وينكس صعاده ويخرب بلاده ويوطيء أطواده ويوهن عناده ويذهب فساده
~~ويفرق أجناده ويمزق أنجاده ويقلل أعداده ويفلل جموعه ويدكدك ربوعه ويذري
~~على ملكه دموعه ويدني خضوعه ويفصل تلك الأبدان التي هي للطغيان مجموعه
~~فأنهضنا إليه من الأبطال كل باسل وأنهدنا إليه منهم كل ضرغام خادر يظن
~~الجاهل أنه متكاسل وأشهدنا حربه كل مؤمن يرى الشهادة مغنما والتخلف مأثما
~~والتباطؤ مغرما والعذر في هذا المهم أمر محرما ويعد الركوب إلى هذا السفر
~~قربه والركون إلى وطنه غربه ويرغب فيما وعد الله به جيشه المنصور وحزبه
~~ويربأ بنفسه أن يكون من الخالفين حبا لها وتكريما ويبادر إلى ما أمر به
~~رغبة في قوله تعالى ( وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما ) على
~~صافنات جياد ليس لها غير الطير في سرعة المرام أضداد وعاديات عاديات على
~~أهل العناد وضابحات ذابحات لذوي الفساد ومغيرات طالما أسفر صبحها عن النجاح
~~ومثيرات نقع يتبلج غيهبها عن تحقق النجاة وإزالة الجناح
# وصواهل عراب كم للفضل بها من ms2427 كمون وللموت اقتراب وأصائل خيل تخيل لراكبها
~~أنها أجرى من الرياح وأسرى من الليل قد عقد الخير بنواصيها وعهد النصر من
~~أعرافها وصياصيها وتسنم راكبوها لذروة العز من ظهورها واحتووا على الكبير
~~الأعلى من نصرتها على العدا وظهورها بسيوف تبدد الأوهام وتزيل الإيهام وتقد
~~الهام وتدني الموت الزؤام وتطهر بميامنها نجس الشرك ودنسه وتقرع أجسادهم
~~فتغدو كلها عيونا ولكن بالدماء منجسه قد تسربل كل منهم من الإيمان درعا
~~حصينا واتخذ لبسه جنة ولكن من الذهب PageV07P431 والإستبرق ليكون لفضل الله
~~مظهرا ولإحساننا مبينا واتخذ لسهام القسي ليوم اللقاء الألسن الحداد ومد يد
~~المظاهرة ببيض قصار وسمر صعاد
# فلما جاسوا خلال تلك الديار وماسوا يرفلون في حلل الإيمان التي تشفي صدور
~~قوم مؤمنين وتغيظ الكفار لم يسلكوا شعبا إلا سلك شيطان الكفر شعبا سواه ولا
~~وطئوا موطئا إلا وكل كافر يأباه ولا نالوا من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل
~~صالح كما وعدهم الله وما أتوا لهم على ضرع حافل إلا جف ولا مروا على زرع
~~حاقل إلا أصبح هشيما تذروه الرياح أو حطيما تكفيه الكف ولا هشيم إلا حرقوه
~~ولا جمع إلا فرقوه ولا قطيع شاء إلا قطعوه ومزقوه ولا ضائز إلا ضنوا عليه
~~أن يدعوه لهم أو يطلقوه وما برحوا كذلك إلى أن نازلوا البلد المسمى بآياس
~~فحصل لأهله من مسماه الاشتقاق الأصغر والاشتقاق الأكبر بقطع الأمل منه
~~واتصال الإياس فناداهم من بذلك الحصن من أسارى المؤمنين
# ( يا رحمة الله حلي في منازلنا % حسبي برائحة الفردوس من فيك )
~~PageV07P432
# ويا نصر الله أنشر بالظفر رايات مواجهنا ومنازلنا فطالما كنا نؤملك
~~ونرتجيك ويا خيل الله اركبي ويا خيل الكفار اذهبي ويا جند إبليس ارهبي من
~~جند الله الغالبين وإن وجدت مناصا فانفري وياما للإسلام من جنود وأنصار
~~قاتلوا الذين يلونكم من الكفار
# وكانت موافاة عسكرنا المنصور إليهم عند الإسفار فلم يملكوا القرار ولا
~~استطاعوا الفرار ولم يجدوا ملجأ من الله إلا إليه
# وقال لا وزر وكيف به لمن يلبي الأوزار ورأوا ms2428 ما أعددنا لحصارهم من مجانيق
~~تقد الصخور وتدكدك القصور وتغيض بها مياه نفوس تلك الأجساد الخبيثة فلا
~~يجتمعان إلى يوم البعث والنشور وأنا أمددنا جيوشنا بجاريات في بحر الفرات
~~مشحونة بالأموال والأقوات والعدد والآلات وأرفدناهم من الذهب والفضة
~~بالقناطير المقنطرات وأوفدنا عليهم من أنجادنا بالديار البكرية وأطراف
~~البلاد الشامية جيوشا كالسحاب المتراكم وأطرنا عليهم عقبان اقتناص من عقبان
~~التراكمين اعتادت صيد الأراقم وأسر الضراغم فلما تحققوا الدمار لم يلبثوا
~~إلا كما وصف الله تعالى حال من أهلك من القوم الفاسقين ساعة من نهار
# فعند الظهيرة حمي الوطيس ونكص عند إعلان الأذان على عقبه إبليس وشاهدوا
~~الموت عيانا وتحققوا الذهاب أموالا وإخوانا وولدانا أذعنوا إلى السلم
~~ونادوا الأمان الأمان يا أهل الإيمان والعلم والكف الكف يا جند الملك
~~الموصوف عند الشقاق بالحزم وعند القدرة على العقاب بالحلم
# وأرسل طاغيتهم الأكبر ليفون يقسم بصليبه إنا من القوم الذين يقومون بما
~~عليهم من الجزية ويوفون ومن الرعية الذين يطيعون أمر ملكهم الأعظم وعن حمى
~~الإسلام PageV07P433 يكفون فعند ذلك رأى نوابنا بذلك العسكر أن تكف عنهم
~~شقة الشقاق وتطوى ولانت قلوبهم لتذكار قوله تعالى @QB@ وأن تعفوا أقرب
~~للتقوى @QE@
# وطالعوا علومنا بما سأله القوم من الرحمة والرأفة وما ضرعوا إليهم فيه من
~~الأمان والألفة وإعطاء ما كنا رسمنا به من تسليم قلاع معدوده وتسويغ أرض
~~محدودة تستقر بيد نوابنا تقطع بالمناشير الشريفة لأهل الجهاد من أبوابنا مع
~~استقرار ما رسمنا به من قطيعة وعقد الهدنة على أمور هي عندنا محببة ولديهم
~~فظيعة
# هذا بعد أن استولت عساكرنا على قلاع لهم وحصون ومحرز من أموالهم ومصون
~~وطلعت أعلامنا المحمدية على قلعة آياس ونزل أهل الكفر على حكم أهل الإيمان
~~وزال التحفظ والاحتراس وأعلن بالأذان في ذلك الصرح وظهرت كلمة الإيمان كما
~~بدأت أول مرة وهذا يغني عن الشرح وعلت الملة الحنيفية بذلك القطر وقام
~~أهلها وصالوا وغلت أيدي الكفار ولعنوا بما قالوا
# وكان جيشنا قبل ذلك أخذ قلعة تسمى بكاورا واستنزلوا أهلها قسرا
~~واستزالوهم عنها ما ms2429 بين قتلى وأسرى وهي قلعة شامخة الذرى فسيحة العرا وثيقة
~~العرا يكاد الطرف يرجع عنها خاسئا
# ولما اتصل بأبوابنا هذا الخبر السار وشفع لنا من نرى قبول شفاعته في
~~إجابة ما سأله هذا الشعب من إرجاء عذاب أهل الكفر إلى نار تلك الدار مننا
~~عليهم بالأمان وقابلناهم بعد العدل بالإحسان وتقدم أمرنا إلى نوابنا بكف
~~السيف وإغماده وإطفاء مسعر الحرب وإخماده وأن يجرى المن على مألوفه منا
~~ومعتاده بعد تسليم تلك القلاع وهدم الأسوار التي كان بها لأهل الكفر
~~الامتناع واستبقاء الرعية واستحياء الذرية وإجراء الهدنة المسؤولة على
~~القواعد الشرعية وعاد عسكرنا منشور الذوئب مظفر الكتائب مؤيد المواكب
~~مشحونا بغرائب الرغائب PageV07P434
# وعند وصولهم إلى أبوابنا فتحنا لهم أبواب العطاء الأوفر وبدلناهم بالتي
~~هي أحسن وعوضناهم الذي هو أكثر وأفضنا عليهم من خلع القبول ما أنساهم مشقة
~~ذلك السرى وشقة السير وتلا عليهم لسان الإنصاف @QB@ ولباس التقوى ذلك خير
~~@QE@
# وبعد ذلك ورد علينا كتاب بعض نوابنا بالأطراف من أولاد قرمان القائمين
~~بمشارق ممالكنا على وجه الأمن وسعة الأمان بأنهم عند عودهم من سيس ونصرتهم
~~على حرب إبليس استطردوا فأخذوا للكفر تسع قلاع ما برحت شديدة الامتناع لا
~~تمتد إليها الأطماع فتكمل المأخوذ في هذه السفرة وما قبلها خمس عشرة قلعة
~~وبدد الله شمل الكفر وفرق جمعه وآثرنا أن نعلم المقام العالي بلمحة مما لله
~~لدينا من النعم ولبره من شارة يستدل بها على أثر أخلاف كالديم ونطلعه على
~~درة من سحاب وغرفة من بحر عباب وطرفة نشرها كالمسك الذي ينبغي أن يختتم بها
~~هذا الكتاب
# ونحن نرغب إلى المقام أن يواصل بكتبه المفتتحة بالوداد المشتملة على
~~النصرة على أهل العناد المشحونة بمواقع الفتح والظفر التي تتضاعف إن شاء
~~الله وتزداد المحتوية على الطارف من الإخلاص والتلاد المتصل سببها بين
~~الآباء الكرام ونجباء الأولاد والله تعالى يجعله دائما لثمرات النصر من
~~الرماح يجتني ولوجوه الفتح من الصوارم يجتلي ويديم على الإسلام مزيد العز
~~الذي يتجدد كل آونة من طلائع رايات محمد وبدائع ms2430 آراء علي بمنه وكرمه
~~PageV07P435
# وهذه نسخة كتاب جواب إلى صاحب فاس حيث ورد كتابه بالتعرض لوقعة تمرلنك من
~~إنشاء مؤلفه كتب بذلك عن السلطان الملك الناصر فرج بن برقوق وهو
# عبد الله ووليه السلطان الأعظم إلى إخر ألقاب سلطاننا أجرى الله تعالى
~~الأقدار برفعة قدره وأدار الأفلاك بتأييده ونصره وأذل رقاب الأعداء بسطوته
~~وقهره وشحن الأقطار بسمعته وملأ الآفاق بذكره يخص المقام العالي إلى آخر
~~الألقاب رفع الله تعالى له في ملكه الشامخ منارا وجعل النصر والظفر له
~~شعارا وأحسن بحسن مواتاته إلا لأهل الكفر جوارا بسلام يفوق العبير عبيقه
~~ويزري بفتيق المسك الداري فتيقه ويخجل الروض المنمنم إذا تزين بالبهار
~~خلوقه وثناء تكل الألسنة البليغة عن وصفه ويعجز بناة المجد الأثيل عن حسن
~~رصفه وتعترف الأزاهر بالقصور عن طيب أرجه ومسك عرفه وشكر يوالي الورد فيه
~~الصدر ويحقق الخبر فيه الخبر ويشيع في الآفاق ذكره فتتخذه السمار حديث سمر
# أما بعد حمد الله واصل أسباب المودة وحافظ نظامها ومؤكد علائق المحبة
~~بشدة التئامها ورابط جأش المعاضدة باتحاد وتناسب مرامها ومجدد مسرات القلوب
~~بتوالي أخبارها المبهجة عن عالي مقامها
# صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد أفضل نبي رعى الذمام على البعاد وأكرم
~~رسول قرن صدق الإخاء منه بصحة الوداد صلاة تبلغ من رتبة الشرف منتهاها
~~وتنطوي الشقة البعيدة دون بلوغ مداها فإن ورد علينا على يد رسولكم فلان
~~كتاب كريم طاب وروده PageV07P436 وتهللت بالبشر سعوده وشهد بصدق المحبة
~~الصادقة شهوده وطلع من الجانب الغربي هلاله فلاحت بالمشرق بحسن التلقي
~~سعوده فقر منه برؤيته الناظر وابتهج بموافاته الخاطر ولاحت من جوانبه لوائح
~~البشر فأحسن تلقيه سلطاننا الناصر
# وقابلناه من القبول بما كاد باطنه لكمال الموافاة يكون عنوانا للظاهر
~~وفضضنا ختامه المصون عن بديع كلام مخترع وبنات فكر قبله لم تفترع وفصاحة قد
~~أحكم اللسن مبانيها وبلاغة تناسبت ألفاظها فكانت قوالب لمعانيها وبراعة قد
~~أحسنت البديهة ترتيبها فجاءت وتواليها تتبع هواديها وفهمنا ما أظهره من
~~كوامن المحبة التي بلغت من القلب ms2431 الشغاف وبوارح الشوق الذي عندنا من مثله
~~أضعاف أضعاف وانتهينا إلى ما أشار إليه المقام العالي من التلويح إلى ما
~~طرق أطراف ممالكنا الشريفة من طارق الاعتدا وما كان من الواقعة التي كان
~~خبرها لفظاعته يكون كالمبتدا
# ونحن نبدي لعلم المقام العالي ما يوضح له أن ما وقع من هذه القصة لم يكن
~~عن سوء تدبير ونورد عليه من بيان السبب ما يحقق عنده أن ذلك لم يكن لعجز
~~ولا تقصير بل لأمر قدر في الأزل ومقدور الله تعالى لا يدفع بالحيل
# وذلك أنه لما اتصل بمسامعنا الشريفة قصد العدو إلى جهتنا وتجاوزه حد
~~بلاده إلى أطراف مملكتنا بادرنا الحركة إليه في عسكر لجب وجيوش يضيق عن
~~وسعها الفضاء الرحب من كل بطل عركته الحروب وثقفته الخطوب وحنكته التجارب
~~وعجم عوده بكثرة المنازلات قراع الكتائب
# قد امتطى طرفا عربي الأصل كريم الحسب خالص العتق صريح النسب يفوت الطرف
~~مدى باعه المديد ويسبق حافره موقع بصره الحديد
# ولبس درعا قد أحكم سردها وأبرم PageV07P437 شدها وبالغت في السبوغ فاتصفت
~~بصفات الكرام وضاقت عينها فمنعت شبحا حتى ذباب السهام
# ووضع على رأسه بيضة يخطف الأبصار وميض برقها وتزلق السهام الراشقة صلابة
~~طرقها وترفعها الأبطال على الرؤوس فلا ترى أنها قامت ببعض حقها
# وتقلد سيفا يمضي على الرقاب نافذ حكمه ويقضي بانقضاء الأجل انقضاض نجمه
~~لا ينبو عن ضريبة فيرد ولا يقف حده في القطع عند حد
# واعتقل رمحا يجري الدماء سنانه بأنابيبه ويمد إلى الفارس باعه الطويل
~~فيأخذ بتلابيبه وتتمسك المنايا بأسبابه فتتعلق منه بالأذيال وتضرس الحرب
~~برزق أنيابه كأنها أنياب أغوال
# وتنكب قوسا موعز الآجال هلال هلالها ومورد المنون إرسال نبالها ومدرك
~~الثار رنة وترها وموقد نار الحرب قدح شررها قد اقترن بها سهام تسابق الريح
~~في سرعتها وتعاجل الموت بصرعتها وتختطف العيون في ممرها وتختلس النفوس من
~~مقرها تدخل هجما كل محتجب وتأتي الحذر من حيث لا يحتسب
# وتناول عمودا يهجم على الأضالع بأضلاعه فيفدغها ويصافح الرؤوس بكفه
~~الملتحمة الأصابع فيدمغها ms2432 يقرب من الأجل كل بعيد ويخلق من العمر كل جديد
~~ولا يقاومه في الدفاع بيضة وأنى تقاوم البيضة زبرة من حديد
# وتحركنا من الديار المصرية في جيوش لا يأخذها حصر ولا يلحقها هصر ولا يظن
~~بها على كثرة الأعداد كسر ولم نزل نحث السير ونسرع الحركة للقاء العدو
~~إسراع الطير حتى وافينا دمشق المحروسة فنزلنا بظاهرها مستمطرين النصر في
~~أوائل حركتنا وأواخرها وانضم إلينا من عساكر الشام وعربانها وتركمانها
~~الزائدة على العد وعشرانها مالا ينقطع له مدد ولا يدخل تحت حصر PageV07P438
~~ولا عدد
# وأقبل القوم في لفيف كالجراد المنتشر وأمواج البحر التي لا تنحصر من
~~أجناس مختلفة وجموع على تباين الأنواع مؤتلفة وتراءى الجمعان في أفسح مكان
~~ورأى كل قبيل الآخر رأى العين وليس الخبر كالعيان واعتد الفريقان للنزال
~~واحتفروا خنادق للاحتراس وتبوأنا مقاعد للقتال ولم يبق إلا المبارزة
~~والتقاء الصفوف والمناجزة إذ ورد وارد من جهتهم بطلب الصلح والموادعة
~~والجنوح إلى السلم وقطع المنازعة فأجبناهم بالإجابة ورأينا أن حقن الدماء
~~من الجانبين من أتم مواقع الرأي إصابة وكتبنا إليهم في ضمن الجواب
# ( لما أتانا منكم قاصد % يسأل في الصلح وكف القتال )
# ( قلنا له نعم الذي قلته % والصلح خير وأجبنا السؤال )
# فبينا نحن على ذلك واقفون من المواعدة على الموادعة على ما هنالك إذ
~~بلغنا أن طائفة من الخونة الذين ضل سعيهم وعاد عليهم بالوبال ولله الحمد
~~بغيهم توجهوا إلى الديار المصرية للاستيلاء على تخت ملكنا الشريف في الغيبة
~~آملين ما لم يحصلوا منه إلى على الخيبة فلم يسع إلا الإسراع في طلبهم للقبض
~~عليهم وإيقاع النكال بهم وجازيناهم بما يجازي به الملوك من رام مرامهم وظن
~~العدو أن قصدنا الديار المصرية إنما كان لخوف أو فشل فأخذ في خداع أهل
~~البلد حتى سلموه إليه وفعل فعلته التي فعل ليقضي الله أمرا كان مفعولا
# ثم لم نزل ندأب في تحصين البلاد وترويج أعمالها وترتيب أمورها وتعديل
~~أحوالها حائطين أقطارها المتسعة بجيوش لا يكل حدها ولا يعقب بالجزر مدها
~~ليكونوا للبلاد ms2433 أسوارا وللدولة القاهرة إن شاء الله تعالى أعوانا وأنصارا
~~وأعاد الله تعالى المملكة إلى حالها المعروف وترتيبها المألوف فاستقرت بعد
~~الاضطراب وتوطنت بعد الاغتراب
# وفي خلال ذلك ترددت الرسل إلينا في عقد الصلح وإمضائه ودفن ما كان
~~PageV07P439 بين الفريقين من المباينة وإخفائه فلم يسعنا التلكؤ عن
~~المصالحة بل سعينا سعيها والله تعالى يقول @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها
~~@QE@
# فعقدنا لهم عقد الصلح وأمضيناه وأحكمنا قواعده توكلا على الله تعالى
~~وأبرمناه وجهزنا إليهم نسخة منه طمغت بطمغة قانهم عليها وأعيدت إلينا بعد
~~ذلك ليكون المرجع عند الاختلاف والعياذ بالله تعالى إليها @QB@ فمن نكث
~~فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما @QE@
# والله تعالى يجنب إخاءكم الكريم مواقع الغير ويقرن مودته الصادقة بصفاء
~~لا يشوبه على ممر الزمان كدر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# | الجملة الرابعة في مكاتبة ملك المسلمين بالأندلس
# وهو صاحب غرناطة وقلعتها تسمى حمراء غرناطة
# وقد تقدم في المقالة الثانية في المسالك والممالك ذكر هذه المملكة
~~وأحوالها ومن ملكها جاهلية وإسلاما وأنها الآن بيد بني الأحمر
# وقد ذكر في التعريف أنهم من ولد قيس ابن سعد بن عبادة سيد الخزرج
~~الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهي منهم الآن بيد السلطان محمد بن يوسف بن محمد المخلوع ابن يوسف بن
~~إسماعيل ابن الرئيس أبي سعيد فرج بن إسماعيل بن يوسف بن نصر وقد أذل الله
~~من يجاوره من نصارى الفرنج بسيفه وامتنع في أيامه ما كان يؤديه من قبله من
~~أواخر ملوك الأندلس إلى ملك الفرنج من الإتاوة في كل سنة لاستقبال سنة
~~ثنتين وسبعين وسبعمائة وإلى آخر وقت
# وقد ذكر في التعريف أن سلطانها كان في زمانه في الدولة الناصرية محمد بن
~~قلاوون أبا الفضل يوسف ولعله يوسف بن إسماعيل المقدم PageV07P440 ذكره
# قال وهو شاب فاضل له يد في الموشحات
# ورسم المكاتبة إليه على ما ذكره في التعريف بعد البسملة أما بعد بخطبة
~~مختصرة فهذه المفاوضة إلى الحضرة العلية السنية السرية ms2434 العالمية العادلية
~~المجاهدية المؤيدية المرابطية المثاغرية المظفرية المنصورية بقية شجرة
~~الفخار وخالصلة سلف الأنصار المجاهد عن الدين والذاب عن حوزة المسلمين ناصر
~~الغزاة والمجاهدين زعيم الجيوش خلاصة الخلافة المعظمة أثير الإمامة المكرمة
~~ظهير أمير المؤمنين أبي فلان فلان
# وهذا صدر لهذه المكاتبة ذكره في التعريف وهو
# صدرت هذه المكاتبة إليه متكفلة بالنصر على بعد الدار
# مجردة النصل إلا أنه الذي لا يؤخره البدار مسعدة بالهمم ولولا الاشتغال
~~بجهاد أعداء الله فيمن قرب لما تقدمت سرعان الخيل ولا أقبلت إلا وفي أوائل
~~طلائعها للأعداء الويل ولا كتبت إلا والعجاج يترب السطور والفجاج تقذف ما
~~فيها على ظهور الصواهل إلى بطون البحور
# مبدية ذكر ما عندنا بسببها لمجاورة الكفار ومحاورة السيوف التي لا تمل من
~~النفار مع العلم بما لها في ذلك من فضيلة الجهاد ومزية الجلد على طول
~~الجلاد ومصابرة السهر لأوقات منيمه ومكاثرة هذا العدو بالصبر ليكون لها
~~غنيمه ونحن على إمدادها أيدها الله بالنصر وبالدعاء الذي هو أخف إليها من
~~العساكر وأخفى مسيرا إذا قدر حقه الشاكر ثقة بأن الله سينصر حزبه الغالب
~~ويكف عدوه المغالب ويصل بإمداد الملائكة لجنده ويأتي بالفتح أو بأمر من
~~عنده لتجري ألطافه على ما عودت ويؤخذ الأعداء بالجريرة ولينصرن الله من
~~ينصره وينظر إلى أهل هذه الجزيرة
# والذي ذكره في التثقيف أن رسم المكاتبة إليه مثل صاحب تونس في القطع
~~والخطابة والاختتام والعلامة والتعريف صاحب حمراء غرناطة PageV07P441
# وهذه نسخة جواب إلى صاحب حمراء غرناطة
# وقد ورد كتابه في ورق أحمر يتضمن قيامه بأمر الجهاد في الكفار وما حصل من
~~استيلاء بعض أقاربه على ملكه ونزعه منه وأنه استظهر بعد ذلك على المذكور
~~وقتله وعاد إلى ملكه على عادته
# في جمادى الأولى سنة خمس وستين وسبعمائة وهي نخص الحضرة العلية حضرة
~~الأمير فلان وألقابه جعل الله له النصر أين سار قرينا والظفر والاستظهار
~~مصاحبا وخدينا وزاد في محله الأسنى تمكينا وتأمينا ومنح أفقه الغربي من
~~أسرة وجهه المتلأليء الإشراق ومهابة بطشه الذي يورد العدا ms2435 موارد الردى
~~بالاتفاق تحسينا وتحصينا بإهداء السلام الذي يتأرج عرفا ويتبلج وصفا ويكاد
~~يمازح النسيم لطفا وإبداء الشكر الذي جلله ملابس الإكرام وأضفى وأجمل منه
~~نفائس عقد المودة التي أظهرها فلم تكن تخفى
# ثم بعد حمد الله مؤكد أسباب علاه ومؤيد موجبات نصره وما النصر إلا من عند
~~الله صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد عبده ورسوله الذي أمده بملائكته
~~المقربين ونصره بالرعب مسيرة شهر كما ورد بالنص والتعيين ورفع باسمه ألوية
~~المؤمنين الموحدين وقمع ببأسه ثائرة البغاة والمتمردين وعلى آله وصحبه
~~الذين لازموا التمسك بأسباب الدين وجاهدوا في إقامة منار الإسلام لما علموا
~~مقدار أجرهم علم اليقين صلاة متوالية على ممر الأحقاب والسنين فإنا نوضح
~~لعلمه الكريم أن كتابه ورد علينا مشتملا على المحاسن الغراء مغربا بل معربا
~~لنا بحمرة لونه أن نسبته إلى الحمراء مشبها ورد الخدود والنقس فيه كالخال
~~أو شقائق النعمان كما بدا روضه غب السحاب المتوال
# فوقفنا على مضمونه جميعه وتلمحنا بديع معانيه من جميل توشيعه وترصيعه
~~وعلمنا ما شرحه فيه من استمراره على عادة سلفه في القيام بأمر الجهاد وقطع
~~دابر الكفرة ذوي الشقاق والعناد وتوطيد ما لديه من تلك البلاد وتطمين ما
~~بها من العباد وما اتفق من قريبه في الصورة لا في المعنى وكيف أساء إليه
~~فعلا وقد أحسن به ظنا وأنه رصد الغفلة من جنابه وأقدم على ما أقدم عليه من
~~اقتراف البغي والتمسك بأسبابه ولم يزل يراعي غيبة الرقيب وهجوع السامر إلى
~~أن تمكن من الاستيلاء على ذلك PageV07P442 الملك الذي ظن أن أمره صائر لكنه
~~مع كونه قد اقتحم في فعلته هذه الأهوال وتوهم أنه قد حصل بمكره على بلوغ
~~بعض الآمال فإنه ما سلم ولله الحمد والمنة حتى ودع ولا أقبل سحاب استيلائه
~~حتى أقشع بما قدره الله تعالى لحضرة الأمير من نصرته وعوده إلى محل أمره
~~وإمرته
# وأنه آثر اطلاع علومنا الشريفة على هذه الواقعة لما يعلم من تأكيد المودة
~~التي غدت حمائهما على أفنان المحبة ساجعة ms2436 وقد علمنا هذا الأمر وشكرنا جميل
~~محبته التي لم ينسج على منوالها زيد ولا عمرو وابتهجنا بما يسره الله تعالى
~~له من ذلك وانتهزنا فرص السرور بما منحه الله من ظفره المتقارب المتدارك
~~وحمدنا الله تعالى على تأييد هذه العصابة الإسلامية وما من به من عود شمس
~~هذا الأفق الغربي إلى مطالعها السنية ولا جرم أن كانت له النصرة والاستيلاء
~~والقدرة لأن الله تعالى قد تكفل سبحانه لأوليائه بمزيد التكريم والتعزيز إذ
~~قال عز وجل @QB@ ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله
~~@QE@ @QB@ إن الله لقوي عزيز @QE@
# وأما غير ذلك فقد وصل رسول الحضرة العلية إلينا وتمثل بمواقفنا المعظمة
~~ومحال مملكتنا المكرمة وأقبلنا عليه وضاعفنا الإحسان إليه وأدى إلينا ما
~~تحمله من المشافهة الكريمة ورسائل المحبة والمودة القديمة فرسمنا باجابة
~~قصده وتوفير بره ورفده وقضاء شغله الذي حضر فيه وتسهيل مآربه بمزيد التنويل
~~والتنويه ومسامحة الحضرة العلية بما يتعين على ما قيمته ألفا دينار مصرية
~~حسب ما عينه رسوله المذكور ولو كان سألنا أضعاف ذلك لأجبنا سؤاله من غير
~~ترو ولا فتور
# وقد جهزنا إليه صحبته ما أنعمت به صدقاتنا الشريفة عليه من الدرياق ودهن
~~البلسان فليتحقق ماله عندنا من المكانة والمحل الرفيع الشان وقد أعدنا
~~رسوله المذكور إلى جهته الكريمة بهذا الجواب الشريف PageV07P443 محترما
~~مكرما مشمولا من إحساننا بالتليد والطريف فيحيط علما بذلك والله تعالى يمده
~~بمزيد التأييد ويمنحه من جميل الإقبال وجزيل النوال ما يربي على الأمل
~~ويزيد تم بحمد الله PageV07P444 PageV08P001 | 8 | PageV08P001 بسم الله
~~الرحمن الرحيم و صلى الله على سيدنا محمد وآله و صحبه
# | المقصد الثالث في المكاتبة إلى أهل الجانب الجنوبي ممن جرت العادة
~~بالمكاتبة إليه من العرب والسودان وفيه ثلاث جمل
#
# | الجملة الأولى في المكاتبة إلى من بهذا الجانب من العربان
# وقد ذكر في التثقيف ممن كوتب منهم جماعة بالطرقات الموصلة من الديار
~~المصرية إلى بلاد الحبشة وغيرها ثم قال ولعل هؤلاء أيضا من عربان الممالك
~~المحروسة غير أنه لا إقطاعات ms2437 لهم وعد منهم ثمانية أشخاص وذكر أنه كتب إلى
~~كل منهم الاسم ومجلس الأمير
# الأول سمرة بن كامل العامري
# الثاني عباد بن قاسم
# الثالث كمال بن سوار قال وهو مستحدث المكاتبة في العشر الأول من جمادى
~~الأولى سنة ثلاث وستين وسبعمائة PageV08P003
# الرابع جنيد شيخ الجوابرة من الهكارية بأبواب النوبة قال وهو مستحدث
~~المكاتبة في سنة تسع وستين وسبعمائة
# الخامس شريف شيخ النمانمة بأبواب النوبة أيضا ومكاتبته مستجدة حينئذ
# السادس علي شيخ دغيم
# السابع زامل الثاني
# الثامن أبو مهنا العمراني
# | الجملة الثانية في المكاتبة إلى مسلمي ملوك السودان وهم أربعة ملوك
# الأول ملك النوبة وهو صاحب مدينة دنقلة وقد تقدم الكلام عليها مستوفى في
~~الكلام على المقالة الثانية في المسالك والممالك قال في التعريف وهو رعية
~~من رعايا صاحب مصر وعليه حمل مقرر يقوم به في كل سنة ويخطب ببلاده لخليفة
~~العصر وصاحب مصر
# | 5
# قلت هذا كان في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون وهذه الإتاوة كانت مقررة
~~عليهم من زمن الفتح في إمارة عمرو بن العاص رضي الله عنه ثم صارت تنقطع
~~تارة وتحمل أخرى بحسب الطاعة والعصيان وهي الآن مملكة مستقلة بذاتها ولذلك
~~أوردت مكاتبة صاحبها في جملة الملوك
# ورسم المكاتبة إليه إن كان مسلما على ما ذكره في التعريف
# صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس الجليل الكبير الغازي المجاهد المؤيد
~~الأوحد العضد مجد الإسلام زين الأنام فخر المجاهدين عمدة الملوك والسلاطين
# وذكر ذلك في التثقيف نقلا عنه ثم قال ولم أجد له مكاتبة متداولة بين
~~الجماعة قال ولم يكتب له شيء في مدة مباشرتي بديوان الإنشاء ولم يزد على
~~ذلك
# ورأيت في الدستور المنسوب للمقر العلائي بن فضل الله أن مكاتبته هذه
~~المكاتبة أيضا وأنه يقال بعد عمدة الملوك والسلاطين أدام الله سعادته وبلغه
~~في الدارين إرادته تتضمن إعلامه كيت وكيت فيتقدم بكذا وكذا فيحيط علمه بذلك
~~ثم قال والمكاتبة إليه في قطع العادة والعلامة أخوه ولا يخفى أن العنوان
~~بالألقاب ويظهر أن التعريف صاحب دنقلة PageV08P004
# قلت هذا كان ms2438 في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون وهذه الإتاوة كانت مقررة
~~عليهم من زمن الفتح في إمارة عمرو بن العاص رضي الله عنه ثم صارت تنقطع
~~تارة وتحمل أخرى بحسب الطاعة والعصيان وهي الآن مملكة مستقلة بذاتها ولذلك
~~أوردت مكاتبة صاحبها في جملة الملوك
# ورسم المكاتبة إليه إن كان مسلما على ما ذكره في التعريف
# صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس الجليل الكبير الغازي المجاهد المؤيد
~~الأوحد العضد مجد الإسلام زين الأنام فخر المجاهدين عمدة الملوك والسلاطين
# وذكر ذلك في التثقيف نقلا عنه ثم قال ولم أجد له مكاتبة متداولة بين
~~الجماعة قال ولم يكتب له شيء في مدة مباشرتي بديوان الإنشاء ولم يزد على
~~ذلك
# ورأيت في الدستور المنسوب للمقر العلائي بن فضل الله أن مكاتبته هذه
~~المكاتبة أيضا وأنه يقال بعد عمدة الملوك والسلاطين أدام الله سعادته وبلغه
~~في الدارين إرادته تتضمن إعلامه كيت وكيت فيتقدم بكذا وكذا فيحيط علمه بذلك
~~ثم قال والمكاتبة إليه في قطع العادة والعلامة أخوه ولا يخفى أن العنوان
~~بالألقاب ويظهر أن التعريف صاحب دنقلة PageV08P005
# الثاني ملك البرنو قال في التعريف وبلاده تحد بلاد ملك التكرور من الشرق
~~ثم يكون حدها من الشمال بلاد صاحب أفريقية ومن الجنوب الهمج وقد تقدم
~~الكلام عليها مستوفى في المقالة الثانية في الكلام على المسالك والممالك
~~ولم يذكر هذه المملكة في مسالك الأبصار قلت وملكها يزعم أنه من ذرية سيف بن
~~ذي يزن ملك اليمن على ما ورد به كتابه في أواخر المائة السابعة
# ورسم المكاتبة إليه على ما ذكره في التعريف
# أدام الله تعالى نصر الجناب الكريم العالي الملك الجليل الكبير العالم
~~العادل الغازي المجاهد الهمام الأوحد المظفر المنصور عز الإسلام من نوع
~~ألقاب ملك التكرور يعني شرف ملوك الأنام ناصر الغزاة والمجاهدين زعيم جيوش
~~الموحدين جمال الملوك والسلاطين ظهير الإمام عضد أمير المؤمنين الملك فلان
~~ويدعى له بما يناسبه وبعد إهداء السلام والتشوق هذه المفاوضة تبدي على ما
~~سيأتي ذكره في مكاتبته
# وهذا صدر يليق به ولا ms2439 زالت همم سلطانه غير مقصرة ووفود حجه غير محصرة
~~PageV08P006 وسيفه في سواد من جاوره من أعدائه الكفار يقول @QB@ وجعلنا
~~الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة @QE@ صدرت
~~ولها مثل مسكة أفقه عبق وعنبرة طينته سواد إلا أنه من السواد اليقق وشبيبة
~~ملكه الذي يفديه سواد الحدق أوجبها ود أسكنه مسكنه من سويداء القلب لا يريم
~~وأراه غرة الصباح الوضاح تحت طرة الليل البهيم وحكى ذلك عنه في التثقيف ولم
~~يزد عليه
# ورأيت في الدستور المنسوب للمقر العلائي بن فضل الله أن مكاتبته في قطع
~~الثلث والعلامة أخوه وتعريفه صاحب برنو
# قلت ووصل من هذا الملك كتاب في الدولة الظاهرية برقوق يتشكى فيه من عرب
~~جذام المجاورين له ويذكر أنهم أخذوا جماعة من أقاربه باعوهم في الأقطار
~~وسأل الكشف عن خبرهم والمنع من بيعهم بمصر والشام وأرسل هدية صالحة من زئبق
~~وغيره وكتب جوابه بخط زين الدين طاهر أحد كتاب الدست صدره أعز الله تعالى
~~جانب الجناب الكريم العالي الملك الجليل العالم العادل الغازي المجاهد
~~الهمام الأوحد المظفر المنصور المتوكل فخر الدين أبي عمرو عثمان بن إدريس
~~عز الإسلام شرف ملوك الأنام ناصر الغزاة والمجاهدين زعيم جيوش الموحدين
~~جمال الملوك والسلاطين سيف الجلالة ظهير الإمامة
# وبعث إليه به مع رسوله الوارد صحبة الحجيج فأعيد وقد كتب الجواب على ظهره
~~بعد سنة أو سنتين
# الثالث ملك الكانم قال في مسالك الأبصار وقاعدة الملك منها PageV08P007
~~بلدة اسمها جيمي ومبدأ مملكته من جهة مصر بلدة اسمها زلا وآخرها طولا بلدة
~~يقال لها كاكا وبينهما نحو ثلاثة أشهر قال وعسكرهم يتلثمون وملكهم على
~~حقارة سلطانه وسوء بقعة مكانه في غاية لا تدرك من الكبرياء يمسح برأسه عنان
~~السماء مع ضعف أجناد وقلة متحصل بلاد محجوب لا يراه أحد إلا في يوم العيدين
~~بكرة وعند العصر وفي سائر السنة لا يكلمه أحد ولو كان أميرا إلا من وراء
~~حجاب
# وقال في التعريف ملوكها من بيت قديم في الإسلام وجاء منهم من ادعى النسب ms2440
~~العلوي في بني الحسن وهو يتمذهب بمذهب الشافعي ورسم المكاتبة إليه على ما
~~ذكره في التعريف كرسم مكاتبة صاحب البرنو بدون الكريم وتبعه على ذلك في
~~التثقيف ناقلا له عنه ثم قال ولم أطلع على مكاتبة له غير الذي قد ذكره
# الرابع ملك مالي قال في مسالك الأبصار وهي في نهاية الغرب متصلة بالبحر
~~المحيط وقاعدة الملك بها بنبي وهي أعظم ممالك السودان وقد تقدم في المقالة
~~الثانية في الكلام على المسالك والممالك ذكر أحوالها وما تيسر من ذكر
~~ملوكها وأن مالي اسم للإقليم والتكرور مدينة من مدنه وكان ملكها في الدولة
~~الناصرية محمد بن قلاوون منسا موسى ومعنى منسا السلطان
# وقد ذكر في مسالك الأبصار انه وصل منه كتاب عن نفسه لنفسه فيه ناموسا
~~وأنه وصل إلى الديار المصرية حاجا واجتمع بالسلطان الملك الناصر
~~PageV08P008 فقام له وتلقاه وأكرمه وأحسن نزله على ما هو مبسوط في موضعه
# قال في التعريف وملك التكرور هذا يدعي نسبا إلى عبد الله بن صالح بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب
# ورسم المكاتبة إليه على ما ذكره في التعريف أدام الله تعالى نصر المقر
~~العالي السلطان الجليل الكبير العالم العادل المجاهد المؤيد الأوحد عز
~~الإسلام شرف ملوك الأنام ناصر الغزاة والمجاهدين زعيم جيوش الموحدين جمال
~~الملوك والسلاطين سيف الجلالة ظهير الإمامة عضد أمير المؤمنين الملك فلان
~~ويدعى له بما يناسب وبعد إهداء السلام والتشوق هذه المفاوضة تبدي
# قال ولا يعرض له ولا يقر بشيء من الألقاب الدالة على النسب العلوي
# وهذا صدر لهذه المكاتبة ذكره في التعريف
# ويسر له القيام بفرضه وأحسن له المعاملة في قرضه وكثر سواده الأعظم
~~وجعلهم بيض الوجوه يوم عرضه ومتعه بملك يجد الحديد سجف سمائه والذهب نبات
~~أرضه صدرت هذه المفاوضة وصدرها به مملو وشكرها عليه يحلو ومزايا حبه في
~~القلوب سر كل فؤاد وسبب ما حلي به الطرف والقلب من السواد تنزل به سفنها
~~المسيرة في البحر وترسى وتحل عند ملك ينقص به زائده وينسى موسى منسى وتقيم ms2441
~~عليه والدهر لا يطرقه فيما ينوب والفكر لا يشوقه إلا إذا هبت صبا من أرضه
~~أو جنوب
# والمتداول بين جماعة كتاب الانشاء أن المكاتبة إليه أعز الله تعالى جانب
~~الجناب الكريم العالي الملك الجليل العالم العادل المجاهد PageV08P009
~~المؤيد المرابط المثاغر العابد الناسك الأوحد فلان ذخر الإسلام والمسلمين
~~نصرة الغزاة والمجاهدين عون جيوش الموحدين ركن الأمة عماد الملة جمال
~~الملوك والسلاطين ولي أمير المؤمنين والدعاء
# وذكر نحو ذلك في الدستور المنسوب للمقر العلائي بن فضل الله ثم قال ويقال
~~صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي مملوءة الصدر بشكره باسمة الثغر برفعة
~~قدره موضحة لعلمه الكريم كيت وكيت وذكر أن خطابه بالجناب الكريم والطلب
~~والقصد والختم بالإحاطة وذكر هو وصاحب التثقيف أن المكاتبة إليه في قطع
~~الثلث والعلامة أخوه وتعريفه صاحب مالي وغانة
# | الجملة الثالثة في المكاتبة إلى ملوك المسلمين بالحبشة
# قد تقدم في المقالة الثانية في الكلام على المسالك والممالك أن ببلاد
~~الحبشة سبعة ملوك مسلمين لهم سبع ممالك كل مملكة منفردة بملك وبها الجوامع
~~والمساجد ينادى فيها بالأذان وتقام بها الجمع والجماعات وهم مع ذلك تحت أمر
~~صاحب أمحرا ملك ملوك الحبشة يختار لولاية ممالكهم من شاء توليته ولا يردون
~~ويصدرون إلا عن أمره وهي مملكة أوفات والزيلع ومملكة دوارو ومملكة أرابيني
~~ومملكة هدية ومملكة شرحا ومملكة بالي ومملكة دارة
# وقد تقدم الكلام عليها وعلى أحوالها مستوفى عند الكلام عليها في المقالة
~~الثانية قال في مسالك الأبصار وهذه الممالك تجاور ناصع وسواكن PageV08P010
~~ودهلك وليس بها مملكة مشهورة
# قال في التعريف ولم يرد من هذه الملوك السبعة كتاب ولا صدر إليهم خطاب
~~قال فإن ورد منهم شيء فتجرى مكاتبتهم مثل مكاتبة صاحب الكانم والبرنو وقد
~~تقدم أن رسم المكاتبة إليهما على ما ذكره في التعريف أعز الله تعالى نصرة
~~الجناب الكريم وأعز الله تعالى جانب الجناب الكريم على ما كتب به القاضي
~~زين الدين طاهر في جواب صاحب البرنو على ما هو مذكور في موضعه
# | المقصد الرابع في المكاتبة إلى أهل ms2442 الجانب الشمالي وفيه ثلاثة أطراف
#
# | الطرف الأول في المكاتبات إلى أمراء الأتراك بالبلاد المعروفة ببلاد
~~الروم المسماة الآن ببلاد الدروب
# قال في التعريف وهي البلاد المنحصرة بين بحري القرم والخليج القسطنطيني
~~تنتهي في شرقيها إلى بحر القرم المسمى بحر نيطش وفي الغرب إلى الخليج
~~القسطنطيني وتنتهي متشاملة إلى القسطنطينية وتنتهي جنوبا إلى بلاد الأرمن
~~يحدها البحر الشامي قال وهذه البلاد بلاد متسعة وهي مفرقة لملوك مجتمعة
~~ولكنه لا يطلق عليهم إلا اسم الإمارة ولا انتظام لكلمتهم ولا اجتماع
~~لجملتهم ثم قال وأكبرهم صاحب كرميان وله بينهم وضع محفوظ ونظام مرعي
~~PageV08P011 أما ملوكنا فأجل من لديهم منهم جماعة بني قرمان لقرب ديارهم
~~وتواصل أخبارهم ولنكاياتهم في متملك سيس وأهل بلاد الأرمن واجتياحهم لهم من
~~ذلك الجانب مثل اجتياح عساكرنا لهم من هذا الجانب فمكاتبتنا إلى بني قرمان
~~لا تكاد تنقطع وأما إلى البقية فأقل من القليل وأخفى من مرأى الضئيل ثم عد
~~منهم ستة عشر أميرا وذكر رسم المكاتبة إلى كل واحد منهم
# الأول صاحب كرميان قال في التعريف ولم يكتب إليه مدة مقامي بالأبواب
~~السلطانية ويشبه أن تكون المكاتبة إليه بالمقر نظير صاحب ماردين لكن بأبسط
~~ألقاب إذ هي أدعى لاستحسانهم لقلة معارفهم وعلى هذا التقدير يكون رسم
~~المكاتبة إليه أعز الله تعالى نصر المقر الكريم العالي الملكي الأجلي
~~العالمي العادلي المجاهدي المؤيدي PageV08P012 المرابطي المثاغري المظفري
~~المنصوري الفلاني عون الأنام شرف الملوك والسلاطين نصير الغزاة والمجاهدين
~~زعيم الجيوش مقدم العساكر ظهير أمير المؤمنين
# قال فإن لم يسمح له بكل هذه المخاطبة ولم يؤهل لنظير هذه المكاتبة كتبت
~~إليه هذه الألقاب مع الجناب الكريم وخوطب بالإمارة إن لم يسمح له بالمخاطبة
~~بالملك
# قال في التثقيف ولعل مكاتبته بالجناب مع هذه الألقاب كما ذكر ومخاطبته
~~بالإمارة أولى لأنه إذا كان بنو قرمان أجل لدى ملوكنا ومكاتباتهم بالدعاء
~~والمجلس العالي فيتعين حيث هو أكبر منهم أن يكون هو أعلى منهم رتبة في
~~المكاتبة بدرجتين وهي الجناب الكريم قال هذا هو الأولى عندي
# قلت ms2443 وهذا كله إنما كان قبل أن يعلو قدر ابن عثمان صاحب برسا الآتي ذكره
~~ويرتفع قدره على من بتلك البلاد جملة أما بعد ارتفاعه وانحطاطهم دونه
~~فينبغي أن ينظر في قدر المكتوب إليه ويكتب إليه بحسب ما تقتضيه الحال
# الثاني صاحب طنغزلو قال في التعريف ورسم المكاتبة إليه صدرت هذه المكاتبة
~~إلى المجلس العالي الأميري ولم يذكر العلامة إليه قال في التثقيف والذي
~~وجدته مسطورا في مكاتبته الاسم والسامي بالياء
# الثالث صاحب توازا قال في التعريف وهو في المكاتبة نظير صاحب طنغزلو ولم
~~يزد على ذلك غير أنه ذكر أن اسمه في زمانه كان على أرينه وذكر في التثقيف
~~أنه لم يقف له على رسم مكاتبة سوى ذلك
# الرابع صاحب عيدلي قد ذكر في التعريف أن اسمه في زمانه دندار PageV08P013
~~أخو يونس صاحب انطاليا وأنه نظير صاحب توازا في المكاتبة فتكون المكاتبة
~~إليه صدرت والعالي قال في التثقيف ولم أقف على رسم مكاتبة إليه سوى ذلك إلا
~~أنه ذكر بعد ذلك صاحب عدليو وقال إن المكاتبة إليه الاسم والسامي بالياء
~~وذكر أن المقر الشهابي بن فضل الله لم يتعرض إلى ذكره في التعريف ثم قال
~~وقد تكون هي عيدلي المقدم ذكرها وإنما تكررت بتغيير الحروف قال ولم يتحرر
~~هل هما اثنان أو واحد
# الخامس صاحب كصطمونية وهي قسطمونية قال في التعريف وكانت آخر وقت لسليمان
~~باشا وكان أميرا كبيرا كثير العدد موفور المدد ذا هيبة وتمنع ثم قال وورث
~~ملكه ابنه إبراهيم شاه وكان عاقا لأبيه خارجا عن مراضيه وكان في حياته
~~منفردا بمملكة سنوب قال وهي الآن داخلة في ملكه منخرطة في سلكه
# وذكر أن رسم المكاتبة إليه أدام الله تعالى نعمة المجلس العالي الأميري
~~بأكمل الألقاب وأتم ما يكتب في هذا الباب وذكر في التثقيف نقلا عن القاضي
~~ناصر الدين بن النشائي وأمين الدين خضر مثل ذلك وأن العلامة إليه أخوه
# السادس صاحب فاويا قال في التعريف وهو يعني في زمانه مراد الدين حمزة وهو
~~ملك مضعوف ورجل ms2444 بمجالس أنسه مشغوف قال ورسم المكاتبة إليه صدرت هذه
~~المكاتبة إلى المجلس السامي الأميري بالياء قال في التثقيف وهو غير بعيد
~~PageV08P014
# السابع صاحب برسا وقد ذكر في التعريف أنه في زمانه أرخان بن عثمان ثم قال
~~وهو نظير صاحب فاويا في المكاتبة فتكون مكاتبته السامي بالياء قال في
~~التثقيف ولم أطلع على رسم للمكاتبة إليه غير ذلك إلا أنه ذكر في الفصل
~~الأول من الباب الرابع في الكلام على مكاتبات الحكام أرخان بن عثمان وقال
~~إن لقبه سيف الدين ثم قال ويقال إنه صاحب برسا وذكر أن رسم المكاتبة إليه
~~في قطع العادة والدعاء والمجلس العالي والعلامة أخوه وتعريفه اسمه
# قلت وقد تقدم في الكلام على المسالك والممالك أن الأمر قد آل في بني
~~عثمان إلى أرخان بن عثمان جق ثم إلى ابنه مراد بك وأنه أتسع ملكه وجاوز في
~~الفتح الخليج القسطنطيني حتى قارب خليج البنادقة ثم إلى ابنه أبي يزيد فزاد
~~في الملك على ما كان بيد أبيه وتزوج في بني قرمان ودخل بنو قرمان وسائر
~~التركمان في طاعته ولم يبق خارجا عن ملكه إلا سيواس فإنها كانت مع قاضيها
~~إبراهيم المتغلب عليها ولم يزل كذلك حتى قصده تمرلنك وأسره ومات في يديه
~~وملك بعده ابنه سليمان حلبي ثم مات وملك بعده أخوه محمد بن أبي يزيد بن
~~مراد بك بن عثمان جق وهو القائم بها إلى الآن وكانت المكاتبة قد استقرت إلى
~~أبي يزيد في الايام الظاهرية برقوق
# الثامن صاحب أكبرا قد ذكر في التعريف انه كان في زمانه دمر خان بن قراشي
~~وذكر أن مكاتبته نظير مكاتبة صاحب برسا يعني السامي بالياء وذكر في التثقيف
~~أنه لم يقف على سوى ذلك PageV08P015
# التاسع صاحب مرمرا وقد ذكر في التعريف انه في زمانه كان بخشي بن قراشي
~~وقال إن رسم المكاتبة إليه صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي
# قلت وقد تقدم في المسالك والممالك أن هذه البلدة كانت جزيرة بالخليج
~~القسطنطيني بها مقطع رخام وأن النصارى غلبوا عليها ms2445
# العاشر صاحب مغنيسيا ذكر في التعريف أن اسمه صاروخان وقال إن المكاتبة
~~إليه السامي بالياء وذكر فيه التثقيف انها صارت بعده إلى ابنه إسحاق بن
~~صاروخان وأنه كتب إليه في شوال سنة سبع وستين وسبعمائة بالاسم والسامي
~~بالياء
# الحادي عشر صاحب نيف ذكر في التعريف أنه في زمانه كان علي باشا أخو
~~صاروخان صاحب مغنيسيا المقدم ذكره وذكر أن رسم المكاتبة إليه مثل أخيه
~~المذكور فتكون صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي
# الثاني عشر صاحب بركي ذكر في التعريف انها في زمانه كانت بيد ابن ايدين
~~ولم يصرح باسمه قال وإن المكاتبة إليه أدام الله تعالى نعمة المجلس العالي
~~بالألقاب التامة وذكر في التثقيف أنه لم يقف له على مكاتبة غير ذلك
# الثالث عشر صاحب فوكه ذكر في التعريف أنه كان في زمانه أرخان ابن منتشا
~~وأن المكاتبة إليه نظير صاحب بركي فتكون الدعاء مع العالي بالالقاب التامة
~~أيضا وذكر في التثقيف أنه لم يقف في مكاتبته على غير ذلك
# الرابع عشر صاحب انطاليا ذكر في التعريف أنه كان في زمانه اسمه
~~PageV08P016 خضر بن يونس وقال ان رسم المكاتبة إليه صدرت هذه المكاتبة إلى
~~المجلس العالي وذكر في التثقيف ان خضر بن يونس المذكور كان يلقب سنان الدين
~~وأنه استقر بعده دادي بك ثم استقر بها آخرا محمد المعروف بكاجوك وذكر أن
~~المكاتبة إليه أخوه والدعاء والعالي ثم قال وهو الأصح لأنه آخر ما استقر
~~عليه الحال في مكاتبته وكتب به إليه
# الخامس عشر صاحب قراصار ذكر في التعريف أنه كان في زمانه اسمه زكريا وأن
~~رسم المكاتبة إليه هذه المكاتبة إلى المجلس السامي بلا ياء وذكر في التثفيف
~~انه لم يطلع على مكاتبة إليه سوى ذلك وأنه لم يكتب إليه شيء في مدة مباشرته
# السادس عشر صاحب أرمناك ذكر في التعريف أنها كانت في زمانه بيد ابن قرمان
~~ولم يصرح باسمه وذكر في التثقيف أن اسمه علاء الدين سليمان قال في التعريف
~~ورسم المكاتبة إليه أدام الله تعالى نعمة ms2446 المجلس العالي بأكمل الألقاب
~~وأكبرها وأجمعها وأكثرها وذكر في التثقيف أن آخر من أستقر بها في شوال سنة
~~سبع وستين وسبعمائة علاء الدين علي بك بن قرمان ووافق على رسم المكاتبة
~~المذكورة وقال إن العلامة إليه أخوه وتعريفه فلان بن قرمان
# قال في التعريف ولإخوة صاحبها ابن قرمان المذكور رسوم في المكاتبات
~~فأكبرهم قدرا وأفتكهم نابا وظفرا الأمير بهاء الدين موسى وقد تقدم في
~~الكلام على المسالك والممالك في المقالة الثانية أنه حضر إلى الأبواب
~~PageV08P017 السلطانية وحج مع الركب الشريف ثم عاد إلى الابواب السلطانية
~~وأجلس في المرتين مع أمراء المشورة وأشرك في الرأي وسأل السلطان في كتابة
~~منشور بما يفتحه من بلاد الأرمن فكتب له قال في التعريف واستقرت المكاتبة
~~إليه مثل مكاتبة أخيه قال أما بقية بني قرمان فدونهما في المكاتبة
# واعلم أن صاحب التثقيف قد زاد على ذلك من أمراء هذه البلاد ستة نفر
# أحدهم الحاكم بالعلايا وذكر أنه كان اسمه حسام الدين محمود بن علاء الدين
~~وأنه كتب إليه في شوال سنة سبع وستين وسبعمائة أخوه والدعاء والعالي في قطع
~~العادة
# الثاني صاحب بلاط ورحر ذكر أنه كان بها أمير موسى بن إبراهيم بن منتشا
~~وأن المكاتبة إليه في قطع العادة والده والدعاء والمجلس العالي
# الثالث صاحب أكردور وهي أكردون ذكر أنه كان بها إلياس بن مصطفى من بني
~~حميد وأن رسم المكاتبة إليه على ما استقر عليه الحال عندما كتب إليه في
~~شوال سنة سبع وستين وسبعمائة والده والسامي بالياء PageV08P018
# الرابع صاحب أيا سلوق ذكر أنه كان بها عيسى بن ايدين وأنه كتب إليه في
~~شوال من السنة المذكورة أيضا
# الخامس صاحب يلي شار ذكر أنه كان بها الأمير محمد ولم يذكر نسبته وقال إن
~~المكاتبة إليه الاسم والسامي بالياء
# السادس الأمير ذروان بن كرمان بن منتشا ذكر أنه ممن استجدت مكاتبته في
~~شوال سنة سبع وستين وسبعمائة
# وأعلم أنه قد زاد في التثقيف ذكر مكاتبة جماعة لم اتحقق هل هم من اهل هذه
~~البلاد ms2447 أم من غيرها
# منهم صاحب قلعة الحنفاء ذكر انه كان اسمه سيف الدين قوجي وأن المكاتبة
~~إليه في قطع الثلث والسامي بالياء ومنهم صاحب قلعة الجوز في قطع الثلث
~~الاسم والسامي بالياء وتعريفه اسمه
# ومنهم صاحب بكجرى استجدت الكتابة إليه في شوال سنة سبع وستين وسبعمائة
~~وكتب إليه الاسم والسامي بغير ياء
# ومنهم الحاكم بقلعة أبيض كتب إليه الاسم ومجلس الأمير
# ومنهم الحاكم بقلعة نعمة كتب إليه الاسم ومجلس الامير أيضا
# ومنهم الحاكم بقلعة أشنى وهي أشنو كتب إليه كذلك
# على أنه قد ذكر منهم جماعة أيضا ليسوا من أهل هذه البلاد جملة منهم نائب
~~خلاط وصاحب موغان وهي موقان والحاكم بإسعرد وهي سعرت وصاحب قيشان وهي قاشان
# وقد تقدم أن خلاط من أرمينية وموقان من أرمينية وإسعرد من ديار ربيعة من
~~الجزيرة الفراتية وقاشان من عراق العجم وبالجملة فقد خلط في التثقيف في
~~البلدان تخليطا كثيرا وخلط بعض أقاليم البلاد ببعض PageV08P019
# قلت قد تقدم في صدر الكلام على المكاتبات ذكر أصول يعتمدها الكاتب في
~~كتبه تعم الكتب السلطانية وغيرها وأنا أذكر هنا ما يختص منها بالكتب
~~الصادرة عن السلطان على النمط الجاري عليه الاصطلاح الآن ليسهل القصد إليها
~~لقربها ويحصل الغرض من ذلك بذكر تسعه أمور
# أولها مقادير قطع الورق قد تقدم في الكلام على مقادير قطع الورق
~~المستعملة في دواوين الإنشاء جملة والذي يختص منها بالكتب الصادرة عن
~~السلطان أربعة مقادير
# أحدها قطع البغدادي الكامل وقد مر أنه يكتب فيه للقانات
# وثانيها قطع النصف وفيه يكتب إلى أكابر الملوك ممن دون القانات
# وثالثها قطع الثلث وفيه يكتب إلى الرتبة الثانية من الملوك
# ورابعها قطع العادة وفيه يكتب إلى أصاغر الملوك والولاة وغيرهم
# الثاني العنوان قد تقدم في مقدمة الكتاب أن الذي كان يكتب عنوانات الكتب
~~السلطانية في الزمن المتقدم هو صاحب ديوان الإنشاء دون غيره أما الآن فإن
~~كاتب كل كتاب صار هو الذي يكتب عنوانه بنفسه
# وقد جرت العادة في عامة الكتب السلطانية أن يكون المكتوب فيها ms2448 هي ألقاب
~~المكتوب إليه ونعوته التي في صدر المكاتبة في الباطن ثم يدعى للمكتوب إليه
~~في آخر الألقاب بالدعوة التي صدر بها الدعاء في الصدر مثل أعز الله أنصاره
~~أو ضاعف الله نعمته وما أشبه ذلك من الأدعية التي تفتتح بها المكاتبات فإن
~~كان الكتاب مفتتحا بالحمدلة أو بلفظ من فلان كتب في العنوان الألقاب التي
~~في صدر الكتاب بعد ذلك ثم بعد الدعاء يخلي بياضا قليلا ثم يذكر تعريف
~~المكتوب إليه مثل صاحب فلانة ونحو ذلك مما تقدم ذكره من التعريفات وتكون
~~كتابة العنوان بنظير قلم الباطن في الدقة والغلظ وتكون أسطره متصلة من أول
~~عرض الدرج إلى آخره وأسطره متلاصقة متتالية PageV08P020
# الثالث الطرة التي يكتب فيها تعريف المكتوب إليه والعلامة التي يكتبها
~~المكتوب عنه والسبب في كتابته
# وقد جرت العادة في ذلك أنه يكتب في رأس الدرج في الجانب الأيمن إلى فلان
~~وفي الجانب الأيسر بسبب كذا وكذا وفي الوسط العلامة التي يعلمها السلطان
~~مثل أخوه أو والده أو اسمه لينظر عند علامة السلطان على الكتاب فيعلم حال
~~الكتاب ويجرى الأمر في العلامة على هذا الرسم وتكون كتابتها بقلم الكتاب من
~~ثلث أو رقاع أو غيرهما إلا أن يكون الكتاب بمختصر الطومار في قطع البغدادي
~~فيكون ذلك بقلم الثلث وهذه الطرة تقطع بعد أن يعلم على الكتاب
# الرابع البياض في أعلى الكتاب وقد جرت العادة في الكتب السلطانية أن
~~العلامة إلى المكتوب إليه إن كانت أخوه أو والده ترك فيه ثلاثة أوصال بياضا
~~بما فيه من وصل العنوان ثم تكتب البسملة في رأس الوصل الرابع وإن كانت
~~العلامة إليه الاسم ترك وصلان بياضا فقط وكتبت البسملة في أول الوصل الثالث
~~ثم يكتب السطر الأول من الكتاب على سمت البسملة ملاصقا لها ثم يخلى موضع
~~العلامة بياضا ويكتب السطر الثاني على سمت الأول في أواخر ذلك الوصل على
~~قدر إصبعين من آخره ثم يجعل بين كل سطرين أربعة أصابع مطبوقة إن كان القطع
~~صغيرا وإن كان القطع كبيرا كان ms2449 فيه قدر ربع ذراع أو نحوه بحسب المناسبة
~~فإذا أنتهى إلى آخر الكتاب كتب إن شاء الله تعالى في PageV08P021 الوسط على
~~بعد قدر إصبعين من السطر الاخر ثم يكتب كتب في تاريخ كذا من شهر كذا سنة
~~كذا وكذا ويكون إلى آخر ذكر الشهر سطر ومن أول سنة كذا إلى آخره سطر ثم
~~يكتب المستند على نحو البعد المذكور فإن كان بتلقي كاتب السر خاصة كتب حسب
~~المرسوم الشريف فقط وإن كان بتلقي كاتب السر وكتاب الدست من دار العدل كتب
~~حسب المرسوم الشريف في سطر وتحته بقدر إصبع من دار العدل الشريف في سطر وإن
~~كان برسالة الدوادار كتب حسب المرسوم الشريف في سطر وتحته بقدر إصبع برسالة
~~الجناب العالي الأميري الفلاني الدوادار الفلاني بلقب السلطان ضاعف الله
~~تعالى نعمته وإن كان من ديوان الخاص كتب حسب المرسوم الشريف في سطر وتحته
~~من ديوان الخاص الشريف وإن كان بخط السلطان بأن كتب على القصة بالخط الشريف
~~كتب حسب الخط الشريف في سطر واحد وإن كان بإشارة النائب الكافل كتب
~~بالإشارة العالية الأميرية الكبيرية الفلانية في سطر وكتب تحته بقدر إصبع
~~كافل الممالك الشريفة الإسلامية أعلاها الله تعالى وإن كان بإشارة أستاد
~~الدار كتب بالإشارة العالية الأميرية الكبيرية الفلانية في سطر ثم يكتب
~~تحته بقدر إصبع أستاد الدار العالية أعلاها الله تعالى على أنه قد تقدم في
~~الألقاب أن كتابتهم أستاد الدار هو عرف جرى عليه PageV08P022 اصطلاحهم وأن
~~الصواب فيه إستدار بغير ألف بعد التاء وتكون كتابة المستند ببياض من جانبيه
~~سواء كان سطرا واحدا أو سطرين ثم إذا فرغ من كتابة المستند كتب الحمدلة
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في سطر كامل على بعد قدر إصبعين من
~~المستند ثم يكتب الحسبلة على قدر إصبعين من سطر الحمدلة والتصلية
# وقد تقدم في الكلام على الخواتم في المقالة الثالثة نقلا عن عبد الرحيم
~~بن شيت أن موضعها من ثلث السطر الأخير من أوله إلى حين تنتهي كتابتها
# الخامس قد ms2450 ذكر ابن شيث في معالم الكتابة أنه لا يكتب في حواشي الكتب
~~السلطانية لأنه في ذلك شحا بالورق وذلك مما لا يليق بالسلطان ولا خفاء في
~~استقباح ذلك بل قد يستقبح ذلك في غير السلطان كما سيأتي ذكره في الإخوانيات
# السادس العلامة السلطانية على المكتبوب في بيت العلامة من البياض السابق
~~ذكره قد ذكر في التعريف أن أكبر من يكتب إليه من الأمراء ومماليك البيت
~~الشريف فترجمته بالخط الشريف والده ومن دون ذلك الاسم الشريف أما الغرباء
~~كملوك المسلمين والعربان وأكابر القضاة وأهل الصلاح والأكابر فترجمته بالخط
~~الشريف أخوه ومن دون ذلك الاسم الشريف
# والذي استقر عليه الحال آخرا في زماننا أن لأكابر الأمراء من النواب
~~وغيرهم أخوه لرفعة مكان الأخ على الولد ولمن دونهم والده ولمن دون ذلك
~~الاسم PageV08P023 وباقي الحال على ما ذكره وقد سبقت ترجمة كل مكتوب إليه
~~في الكلام على المكاتبة إليه
# أما القانات الكبار فقد تقدم في الكلام على المكاتبة إليهم أنه تكتب لهم
~~طغراة بالألقاب السلطانية في موضع العلامة وأما ملوك الكفر فسيأتي أنه تكتب
~~طغراة بالألقاب السلطانية فوق البسملة
# السابع طي الكتب السلطانية قد تقدم في صدر الكلام على المكاتبات نقلا عن
~~ابن شيث من كتاب الدولة الأيوبية أن كتب بالسلطان يكون طيها في عرض أربعة
~~أصابع وأن مقتضى ذلك أن كتب السلطان بالديار المصرية كانت تطوى على هذه
~~الهيئة كما في كتب أهل المغرب الآن والذي استقر عليه الحال آخرا أنها يجعل
~~طيها في صورة أنبوب القناة ولا تضغط في طيها لتكون نبيلة تعظيما لأمر
~~السلطان وإجلالا لقدره
# الثامن ختم الكتاب قد تقدم في الكلام على الخواتم واللواحق في المقالة
~~الثالثة أن الكتب السلطانية كانت تختم بسحاءة ويطبع عليها بطين أحمر يوتى
~~به من سيراف وتختم بخاتم كما تختم المغاربة الآن أما الآن فقد استقر الحال
~~على أن الكتب تلصق بالنشا أو ما في معناه من الكثيراء ونحوها وقد سأل الشيخ
~~جمال الدين بن نباتة في رسالته التي كتبها إلى الشهاب محمود ms2451 رحمه الله حين
~~بلغه وقوع بعض كتاب دمشق في حقه عمن غير طين الختم إلى النشا ولم
~~PageV08P024 أقف على زمان تغير ذلك ولا من غيره على أني حللت معظم اسؤولة
~~هذه الرسالة في خلال هذا الكتاب مفرقة في مواضعها
# التاسع أن الكتب الصادرة عن الأبواب السلطانية إن كانت إلى أحد من عظماء
~~الملوك كالقانات ببلاد الشرق أو ملوك بلاد المغرب ونحوهم ممن يتعانى
~~البلاغة في الكتب الصادرة عنه كتبت مسجوعة كلها وإن كانت إلى صغار الملوك
~~والحكام كتبت غير مسجوعة وإن كانت إلى أحد من أهل المملكة فإن كانت في أمر
~~بعد وقوعه كالكتابة بالبشارة بوفاء النيل أو جلوس السلطان على التخت لأول
~~أمره أو برئه من المرض أو ولادة ولد له أو البشارة بفتح أو الإعلام بركوب
~~الميدان أو الإنعام بخيل أو نحوها كتبت مسجوعة وإلا كتبت مرسلة غير مسجوعة
# | الطرف الثاني في المكاتبة عن ملوك الديار المصرية على المصطلح المستقر
~~عليه الحال إلى ملوك الكفر
# واعلم أن ملوك الكفر المكاتبين عن هذه المملكة جميعهم نصارى من الروم
~~والفرنج والكرج والحبشة وغيرهم إذ كانوا هم المستولين على أكثر الممالك أما
~~اليهود فإنهم لم يبق لهم مملكة معروفة بل هم تحت الذمة أين كانوا قال تعالى
~~@QB@ ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس @QE@
~~قال في التعريف وجميع الكتب المكتوبة إلى ملوك الكفر لا يشملها الخط الشريف
~~أصلا بل يكتب فوق البسملة في الكتاب بخط الكاتب عوض العلامة الشريفة أسطر
~~قصيرة ببياض من الجانبين ما صورته
# من السلطان الأعظم الملك الناصر مثلا العالم العادل المجاهد المرابط
~~المثاغر المؤيد المظفر المنصور الشاهنشاه فلان الدنيا والدين PageV08P025
~~سلطان الإسلام والمسلمين محيي العدل في العالمين وارث الملك ملك العرب
~~والعجم والترك ظل الله في أرضه القائم بسنته وفرضه إسكندر الزمان مملك
~~أصحاب المنابر والتخوت والتيجان واهب الأقاليم والأمصار مبيد الطغاة
~~والكفار حامي الحرمين والقبلتين جامع كلمة الايمان ناشر لواء العدل
~~والإحسان سيد ملوك الزمان إمام المتقين قسيم أمير المؤمنين ms2452 أبي فلان ابن
~~السلطان الشهيد الملك الفلاني فلان خلد الله سلطانه ونصر جنوده وجيوشه
~~وأعوانه
# وأوضح ذلك في التثقيف فقال ويكون في الطرة بعد وصلين بياضا من أول الكتاب
~~بهامش جيد من الجانبين يمنة ويسرة ويكونان في قدر بياضهما سواء تقدير أربعة
~~أصابع فأكثر من كل جانب من الورق العريض وفي قطع العادة دون ذلك وتكون
~~الأسطر متقاربة ما بينهما من البياض تقدير إبهام أو أزيد منه بشيء يسير
~~وإذا انتهت الألقاب يترك بعدها وصلا أبيض ثم يكتب البسملة الشريفة وبعدها
~~رسم المكاتبة للمكتوب إليه
# | الطرف الثالث في المكاتبة إلى من وراء بحر القرم بالجانب الشمالي منه
# وهو صاحب البلغار والسرب وهي بلاد في نهاية الشمال متاخمة لصاحب السراي
~~وقد ذكر في التعريف المكاتبة إليه في المكاتبة إلى جملة ملوك المسلمين وقال
~~إن صاحبها يظهر الانقياد لصاحب السراي وإنه أرسل رسله تطلب له الألوية من
~~الأبواب السلطانية فجهزت إليه مع ما جرت به العادة من السيف والتشريف
~~والخيل المسرجة الملجمة وذكر أن رسم المكاتبة إليه على ما كتب إذ ذاك
# أعز الله نصر الجناب الكريم العالي الملكي الأجلي الكبيري PageV08P026
~~العالمي العادلي المجاهدي المؤيدي المرابطي المثاغري الأوحدي سيف الإسلام
~~والمسلمين ناصر الغزاة والمجاهدين زعيم الجيوش مقدم العساكر جمال الملوك
~~والسلاطين ذخر أمير المؤمنين
# ثم هذا الطرف يشتمل على أربعة مقاصد مشتملة على الجهات الأربع
# | المقصد الأول في المكاتبة إلى ملوك الكفار ببلاد الشرق وجملة من بها من
~~ملوك النصارى المكاتبين عن هذه المملكة مملكتان
# الأولى مملكة الكرج من النصارى الملكية قال في التعريف ويقال في المسلمين
~~الكرد وفي النصارى الكرج قال وموقع هذه البلاد بين بلاد الروم وبين بلاد
~~أرمينية وهي بلاد جليلة ومملكة مفخمة وكأنها مقتطعة من البلادين ولها ملك
~~قائم وبها ملك دائم وأمها مدينة تفليس وسلطان بيت هولاكو بمملكة إيران يحكم
~~عليها ويرالغه تصل إليها إلا أنه لا يطغى بها سيله ولا تجوس خلال ديارها
~~للحرب المضرمة خيله وإنما له بها تومان اتخذه سدادا لثغرها وقياما بأمرها
~~منزلهم ms2453 فسيح بواديها أهل حل وترحال وتنقل من حال إلى حال قال وآخر من كان
~~له في هذه البلاد سمعة وأقيلت به للمهابة صرعة الشيخ محمود بن جوبان وكان
~~باسلا لا يطاق ورجلا مر المذاق ولما جرت الكائنة لأبيه لاذ بالسلطان أزبك
~~قان ثم لم تطل له مدة ولا انفرجت له حلق شدة وأتاه أجله وما استطاع رده ثم
~~قال وعسكر الكرج صليبة دين الصليب وأهل البأس والنجدة وهم للعساكر
~~الهولاكوهية عتاد وذخر ولهم بهم وثوق وعليهم اعتماد ولا سيما لأولاد جوبان
~~وبنيه وبقايا مخلفيه لسالف إحسان PageV08P027 جوبان إليهم ويد مشكورة كانت
~~له عندهم وكان صديقا لملكهم برطلما يغرس عنده الصنائع ويسترعيه الودائع
~~فكان أخص خصيص به وأصدق صديق له يدعوه للمهم ويستصرخ به في الملم ويعده
~~ردءا لعسكره ومزيلا لمنكره وعقب ذلك بأن قال وبرطلما المذكور عهدي به حي
~~يرزق من أجل ملوك النصرانية وأعرق أنساب بني المعمودية وقد كان كاتب
~~الأبواب السلطانية بسبب كنيسة المصلبة وأن ترفع عنها الأيدي المتغلبة فبرزت
~~الأوامر المطاعة بإعادتها عليهم وكانت قد أخذت منهم وهي بظاهر القدس الشريف
~~واتخذت مسجدا وعز هذا على طوائف العلماء والصلحاء وإن لم يعمل هذا سدى قيل
~~إنه كان يحسن لجوبان قصد البلاد ويبذل له عليه الطارف والتلاد وذكر أن رسم
~~المكاتبة إليه أدام الله تعالى بهجة الحضرة العلية حضرة الملك الجليل
~~الهمام الباسل الضرغام السميدع الكرار الغضنفر المتخت المتوج العالم في
~~ملته العادل في رعيته بقية الملوك الأغريقية سلطان الكرج ذخر ملك البحار
~~والخلج حامي حمى الفرسان وارث آبائه في الأسرة والتيجان سياج بلاد الروم
~~وإيران سليل اليونان خلاصة ملوك السريان بقية أبناء التخوت والتيجان معز
~~النصرانية مؤيد العيسوية مسيح الأبطال المسيحية معظم البيت المقدس بعقد
~~النية عماد بني المعمودية ظهير الباب بابا رومية مواد المسلمين خالصة
~~الاصدقاء المقربين صديق الملوك والسلاطين PageV08P028
# وهذا دعاء أورده في التعريف يليق به وهو وحمى ملكه بوده لا بجنده وبوفائه
~~بعهده لا بجيشه ومد بنده وبما عندنا من سجايا الإحسان لا بما ms2454 يظن أنه من
~~عنده وبما في رأينا الموري لا بما يقدح النار من زنده وربما قيل مصافي
~~المسلمين بدل مواد المسلمين
# أما في التثقيف فقد ذكر أن للكرج ملكين أحدهما صاحب تفليس المقدم ذكره
~~وذكر أنه كان أسمه إذ ذاك داود الثاني الحاكم بسخوم وأبخاس وهما مدينتان
~~على جانب بحر القرم من الجانب الجنوبي كما تقدم ذكره في الكلام على المسالك
~~والممالك في الجانب الشمالي وسمى صاحبها إذ ذاك ديادان قال ورسم المكاتبة
~~إلى كل منهما في قطع النصف أطال الله تعالى بقاء حضرة الملك الجليل المكرم
~~الخطير الباسل الهمام المقدس الروحاني فلان عز الأمة المسيحية كنز الطائفة
~~الصليبية فخر دين النصرانية ملك الجبال والكرج والجرجان صديق الملوك
~~والسلاطين وتعريف كل منهما ملك الكرج
# ثم قال وقد ذكر القاضي المرحوم شهاب الدين بن فضل الله في المكاتبة
~~المذكورة من التغييرات ما لا حاجة إلى ذكره لأن ما ذكرته هو المستقر في
~~المكاتبة إليه إلى آخر وقت
# قلت وذلك لأنه في زمن المقر الشهابي بن فضل الله كان مرعي الجانب بممالأة
~~التتر وانضمامه إلى جوبان كما تقدمت الإشارة إليه فكانت المكاتبة إليه إذ
~~ذاك أعلى وأفخم فلما زالت دولة التتر من أيران وحمدت قسوتهم انحطت رتبة
~~المكاتبة إلى ملك الكرج عن هذه الرتبة ثم قد تقدم في المسالك والممالك في
~~PageV08P029 الكلام على مدينة تفليس أنها من إقليم أران وأنها كانت قد
~~فتحها المسلمون ثم غلب عليها الكرج وملكوها فلو عبر عن صاحبها بمتملك تفليس
~~كما كان يعبر عن المستولي على سيس من الأرمن بمتملك سيس وعن المستولي على
~~قبرس بمتملك قبرس على ما سيأتي ذكره على الأثر إن شاء الله تعالى
# الثانية مملكة الأرمن وقاعدتها مدينة سيس قبل فتحها وقد سبق في الكلام
~~على مدينة سيس عند ذكر مضافات حلب في الكلام على الممالك الشامية في
~~المسالك والممالك ذكر حدود هذه البلاد وبيان أحوالها وأنها كانت تسمى في
~~زمن الخلفاء بلاد الثغور والعواصم وأنها كانت بأيدي المسلمين وأهلها نصارى
~~أرمن وعليهم ms2455 جزية مقررة يؤدونها إلى الملوك إلى أن كانت طاعتهم آخرا لبقية
~~الملوك السلاجقة ببلاد الروم والعمال والشحاني على بلادهم من جهة الملك
~~السلجوقي حتى ضعفت تلك الدولة وسكنت شقاشق تلك الصولة وانتدب بعضهم لقتال
~~بعض وصارت الكلمة شورى والرعية فوضى وشوامخ المعاقل مجالا للتخريب والبلاد
~~المصونة قاصية من الغنم للذيب وطمع رئيس النصارى بهذه البلاد حينئذ فيها
~~واستنسر بغاثه واشتد إنكاثه ورأى سواما لا ذائد عنه فساقه ومتاعا لا حامية
~~له فملأ منه أوساقه فاستولى على هذه البلاد وتملكها وتحيف مواريث بني سلجوق
~~واستهلكها وذكر في مسالك الأبصار أن كبيرهم كان يسمى قليج بن لاون
# قال في التعريف وقد أخذ في أخريات الأيام الناصرية يعني محمد بن قلاوون
~~بلاد ما وراء نهر جاهان وأمها آياس وكان قد أخذ بعض PageV08P030 ذلك أيام
~~الملك المنصور لاجين واستنيب به استدمر الكرجي ثم اعيدت إلى الأرمن بمواطأة
~~أستدمر حين قتل لاجين وضعفت الدولة وذكر أنه قرر على الأرمن لملوك الديار
~~المصرية قطيعة مقررة بلغت ألف ألف ومائتي ألف درهم مع أصناف ثم حط لهم منها
~~ثم صاروا بعد ذلك بين طاعة وعصيان وذكر أنه كان لملوك البيت الهولاكوهي
~~عليهم حكم قاهر وله فيهم أمر نافذ قبل ضعف شوكتهم ولين قسوتهم وخلو غابهم
~~من قسورتهم ثم قال ولو تمكنوا من دمشق لمحوا آثارها وأنسوا أخبارها ثم أشار
~~إلى أن ملكها يومئذ صاهر صاحب قبرس ليتقوى به وأنه مع ذلك أوصى سلطاننا
~~صاحب مصر على ابنه بوصية أشهد عليها أهل مملكته وجعل ذلك وسيلة لبقاء دولته
~~وكتب له تقليد عوضا عن أبيه وجهز إليه وألبس التشريف فلبس وقبل الأرض به
~~وخدم قال في التعريف ومن ملك منهم سمي التكفور سمة جرت عليهم منذ كانوا
~~وإلى الآن قال وملكهم ملك عريق من أبناء الملوك يزعم أن أصله من البيت
~~القسطنطيني قال وعندي نظر في دعواهم ذلك إذ كان أهل ذلك البيت هم صليبة
~~الروم ومعتقدهم معتقد الملكانية والبيت التكفوري أرمن PageV08P031 ومعتقدهم
~~معتقد اليعاقبة أو ما يقاربه وبين ms2456 المعتقدين بعد عظيم وبون ناء وقد ذكر في
~~التعريف أن اسمه ليفور بن أوشير وذكر أن رسم المكاتبة إليه صدرت هذه
~~المكاتبة إلى حضرة الملك الجليل البطل الباسل الهمام السميدع الضرغام
~~الغضنفر فلان بن فلان فخر الملة المسيحية ذخر الأمة النصرانية عماد بني
~~المعمودية صديق الملوك والسلاطين
# وهذه أدعية ذكرها في التعريف تناسبه
# وفقه الله تعالى لطاعة يكنفه ذمامها ويقيه مصارع السوء التزامها وتجري له
~~بالسلامة في النفس والمال أحكامها
# آخر ولا عدم من منننا الكرم الذي أجاره والأمن الذي أمن جاره والأمان
~~الذي وسع عليه وجاره والعفو الذي وقاه في الدنيا قبل الآخرة نارا وقودها
~~الناس والحجارة
# آخر أبقاه الله لولاء يبديه وفرض من الخدمة يؤديه ودين في ذمته من
~~الوظيفة يقوم به مع طرائف ما يهديه
# آخر أراه الله ما يستدفع به من مواضي السيوف البلاء إذا نزل والسمهري
~~الذي لا يرويه البحر إذا نهل والسيل الذي لا يقف في طريقه شيء ولا يمشي على
~~مهل PageV08P032
# آخر صان الله تعالى بمصانعتة من أهل ملته كل قبيل وأمن الله بمداراته من
~~خوف جيوشنا المنصورة كل سبيل وصد عنه بصدق صداقته بعث جنودنا الذي لا يرد
~~وأوله بالفرات وآخره بالنيل
# آخر ولا زال يتوقى بطاعته بوادر الأسنة وعوادي الخيل موشحة الأغنة وعيث
~~الجيش حيث لا يبقى إلا أحد الأقسام الثلاثة القتل أو الأسر أو المنة
# آخر جنب الله رأيه سوء التعكيس وشر ما يزين لمثله إبليس وأخذ جنائب قلاعه
~~وأول تلك الجنائب سيس
# والذي ذكره في التثقيف أنه كان اسمه كستندين بن هتيوم وأن رسم المكاتبة
~~إليه على ما كان استقر عليه الحال إلى حين الفتوح في سنة ست وسبعين
~~وسبعمائة في قطع العادة صدرت هذه المكاتبة إلى حضرة الملك الجليل المكرم
~~المبجل المعظم المعزز الهمام الباسل فلان بن فلان عز دين النصرانية كبير
~~الطائفة الصليبية عماد بني المعمودية صديق الملوك والسلاطين أدام الله
~~نعمته وحرس مهجته تعلمه كذا وكذا وتعريفه متملك سيس قال وكتبت أنا والجماعة
~~إليه بهذه المكاتبة ms2457 مرات
# قلت وقد بطلت هذه المكاتبة بفتح سيس حين فتحها قشتمر المنصوري نائب حلب
~~في الدولة الأشرفية شعبان بن حسين في التاريخ المقدم ذكره واستقرت نيابة في
~~رتبة نيابة طرابلس وما في معناها ثم استقرت تقدمة عسكر في مضافات حلب على
~~ما تقدم ذكره في المسالك والممالك هناك وإنما كان يقال له متملك سيس دون
~~ملك سيس لما تقدم من أنها كانت أولا بيد المسلمين ثم وثب عليها رئيس الأرمن
~~المقدم ذكره فملكها من أيدي المسلمين ولله الحمد في إعادتها إلى يد
~~المسلمين واستقرارها في جملة الممالك الإسلامية PageV08P033
# | المقصد الثاني في المكاتبة إلى ملوك الكفار ببلاد المغرب من جزيرة
~~الاندلس وما والاها مما هو شمالي الأندلس من الأرض الكبيرة
# قد تقدم في الكلام على المسالك والممالك من المقالة الثانية أن المسلمين
~~كانوا قد افتتحوا جزيرة الأندلس في خلافة أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه وأنها أقامت بأيدي المسلمين إلى رأس الستمائة من الهجرة ولم يبق
~~منها بيد المسلمين إلا غرناطة وما معها من شرق الأندلس عرض ثلاثة أيام في
~~طول عشرة أيام وباقي الجزيرة على سعتها بيد أهل الكفر من نصارى الفرنج وأن
~~المستولي على ذلك منهم أربعة ملوك
# الأول صاحب طليطلة وما معها ولقبه الأذفونش سمة على كل من ملك منهم وعامة
~~المغاربة يسمونه الفنش وله مملكة عظيمة وعمالات متسعة تشتمل على طليطلة
~~وقشتالة وإشبيلية وبلنسية وقرطاجنة وجيان وجليقية وسائر أعمالها
# الثاني صاحب أشبونة وما معها وتسمى البرتغال ومملكته صغيرة واقعة في
~~الجانب الغربي عرضا له تشتمل على أشبونة وغرب الأندلس
# الثالث صاحب برشلونه وأرغون وشاطبة وسرقسطة وبلنسية وجزيرة دانية وميورقة
~~PageV08P034
# الرابع صاحب بيرة وهي بين عمالات قشتالة وعمالات برشلونة وقاعدته مدينة
~~ينبلونة ويقال لملكها ملك البشكنس ووراء هؤلاء بالأرض الكبيرة صاحب إفرنسة
~~التي هي أصل مملكة الفرنج كما تقدم في الكلام على المسالك والممالك وملكها
~~يقال له الريد إفرنس قال في التعريف وهو الملك الكبير المطاع وإنما
~~الأذفونش هو صاحب السطوة وذكره أشهر في المغرب لقربه ms2458 منهم وبعد الريد إفرنس
# والمكاتب منهم ملكان
# الأول الأذفونش المبدأ بذكره قال في التعريف وبيده جمهور الأندلس وبسيوفه
~~فنيت جحاججها الشمس وهو وارث ملك لذريق ولذريق هذا الذي أشار إليه في
~~التعريف هو الذي انتزعها المسلمون من يده حين الفتح في صدر الإسلام قال
~~صاحب التعريف وحدثني رسول الأذفونش بتعريف ترجمان موثوق به من أهل العدالة
~~يسمى صلاح الدين الترجمان الناصري أن الأذفونش من ولد هرقل المفتتح منه
~~الشام وأن الكتاب الشريف النبوي الوارد على هرقل متوارث عندهم مصون يلف
~~بالديباج والأطلس ويدخر أكثر من ادخار الجواهر والأعلاق وهو إلى الآن عندهم
~~لا يخرج ولا يسمح بإخراجه ينظر فيه بعين الإجلال ويكرمونه غاية الكرامة
~~بوصية توارثها منهم كابر عن كابر وخلف عن سلف
# قال وكان الأذفونش ممن قوي طمعه في بلاد مصر والشام في أخرى ليالي
~~PageV08P035 الأيام الفاطمية ثم قال ومكاتباته متواصلة والرسل بيننا وبينه
~~ما تنقطع على سوء مقاصده وخبث سره وعلانيته أهدى مرة إلى السلطان سيفا
~~طويلا وثوبا بندقيا وطارقة طويلة دقيقة تشبه النعش وفي هذا ما لا يخفى من
~~استفتاح باب الشر والتصريح المعروف بالكناية فكان الجواب أن أرسل إليه حبل
~~أسود وحجر أي إنه كلب إن ربط بالحبل وإلا رمي بالحجر
# قال في التعريف ورسم المكاتبة إليه أطال الله بقاء الحضرة السامية حضرة
~~الملك الجليل الهمام الأسد الباسل الضرغام الغضنفر بقية سلف قيصر حامي حماة
~~بني الأصفر الممنع السلوك وارث لذريق وذراري الملوك فارس البر والبحر ملك
~~طليطلة وما يليها بطل النصرانية عماد بني المعمودية حامل راية المسيحية
~~وارث التيجان شبيه مريحنا المعمدان محب المسلمين صديق الملوك والسلاطين
~~الأذفنش سرقلان
# | دعاء وصدر يليقان به
# وكفاه شر نفسه وجناه ثمر غرسه ووقاه فعل يوم يجر عليه مثل أمسه وأراه
~~مقدار النعمة بالبحر الذي تمنع بسوره وتوقى بترسه أصدرناها إليه وجند الله
~~لا يمنعهم مانع ولا يضر بهم في الله ما هو جامع ولا يبالون أكتائب يخلفونها
~~أم كتبا وجداول تعرض لهم أم بحار لا تقطعها إلا وثبا ms2459 PageV08P036
# آخر ووقاه بتوفيقه تلاف المهج وكفاه بأس كل أسد لم يهج وحماه من شر فتنة
~~لا يبل البحر الذي تحصن به ما يعقده غبارها من الرهج
# أصدرناها إليه وأسنتنا لا ترد عن نحر وأعنتنا لا تصد بسور ولو ضرب من
~~وراء البحر
# قلت وينبغي أن تكون في قطع النصف
# الثاني صاحب برجلونة ووهم في التثقيف فجعله هو الأذفونش المقدم ذكره وقال
~~إنه يلقب أتفونش دون حاكم ثم قال وهم طائفة الكيتلان ورسم المكاتبة إليه في
~~قطع النصف بقلم الثلث الكبير أدام الله تعالى بهجة الحضرة الموقرة الملك
~~الجليل المكرم المبجل الخطير البطل الباسل الهمام الضرغام الريد أرغون فلان
~~نصير النصرانية فخر الامة العيسوية ذخر الملة المسيحية حامي الثغور متملك
~~السواحل والبحور عماد المعمودية ظهير بابا رومية ملاذ الفرسان جمال التخوت
~~والتيجان صديق الملوك والسلاطين صاحب برجلونة
# قال في التعريف أما الريد فرنس فلم يرد له إلا رسول واحد أبرق وأرعد وجاء
~~يطلب بيت المقدس على أنه يفتح له ساحل قيسارية أو PageV08P037 عسقلان ويكون
~~للإسلام بهما ولاة مع ولاته والبلاد مناصفة ومساجد المسلمين قائمة وإدارات
~~قومتها دارة على أنه يبذل مائتي ألف دينار تعجل وتحمل في كل سنة نظير دخل
~~نصف البلاد التي يتسلمها على معدل ثلاث سنين ويطرف في كل سنة بغرائب التحف
~~والهدايا وحسن هذا كتاب من كتبه القبط كانوا صاروا رؤوسا في الدولة بعمائم
~~بيض وسرائر سود وهم أعداء زرق يجرعون الموت الأحمر وعملوا على تمشية هذا
~~القصد وإن سرى في البدن هذا السم وتطلب له الدرياق فعز وقالوا هذا مال جليل
~~معجل ثم ماذا عسى أن يكون منهم وهم نفطة في بحر وحصاة في دهناء
# قال وبلغ هذا أبي رحمه الله فآلى أن يجاهر في هذا ويجاهد بما أمكنه
~~ويدافع بمهما قدر عليه ولولا لاوى السلطان على رأيه إن أصغى إلى أولئك
~~الأفكة وقال لي تقوم معي وتتكلم ولو خضبت منا ثيابنا بالدم وراسلنا قاضي
~~القضاة القزويني الخطيب فأجاب وأجاد الاستعداد فلما بكرنا إلى الخدمة
~~وحضرنا بين ms2460 يدي السلطان بدار العدل حضرت الرسل وكان بعض أولئك الكتبة حاضرا
~~فاستعد لأن يتكلم وكذلك استعدينا نحن فما استتم كلامهم حتى غضب السلطان
~~وحمي غضبه وكاد يتضرم عليهم حطبه ويتعجل لهم عطبه وأسكت ذلك المنافق بخزيته
~~وسكتنا نحن اكتفاء بما بلغه السلطان مما رده بخيبته فصد ذلك الشيطان وكفى
~~الله المؤمنين القتال وردت PageV08P038 على راميها النصال وكان الذي قاله
~~السلطان والكم أنتم عرفتم ما لقيتم نوبة دمياط من عسكر الملك الصالح وكانوا
~~جماعة أكراد ملفقة مجمعة وما كان بعد هؤلاء الترك وما كان يشغلنا عنكم إلا
~~قتال التتر ونحن اليوم بحمد الله تعالى صلح نحن وإياهم من جنس واحد ما
~~يتخلى بعضه عن بعض وما كنا نريد إلا الابتداء فأما الآن فتحصلوا وتعالوا
~~وإن لم تجوا فنحن نجيكم ولو أننا نخوض البحر بالخيل والكم صارت لكم ألسنة
~~تذكرون بها القدس والله ما ينال أحد منكم منه ترابة إلا ما تسفيه الرياح
~~عليه وهو مصلوب وصرخ فيهم صرخة زعزعت قواهم وردهم أقبح رد ولم يقرأ لهم
~~كتابا ولا رد عليهم سوى هذا جوابا
# قلت فإن اتفق أن يكتب إلى الريد إفرنس المذكور فتكون المكاتبة إليه مثل
~~المكاتبة إلى الأذفونش أو أجل من ذلك
# واعلم أن الريد فرنس هو الذي قصد الديار المصرية بمواطأة الأذفونش صاحب
~~طليطلة المقدم ذكره وملكوا دمياط وكانت الواقعة بينهم في الدولة الأيوبية
~~في أيام الصالح أيوب وأخذ الريد فرنس وأمسك وحبس بالدار التي كان ينزلها
~~فخر الدين بن لقمان صاحب ديوان الإنشاء بالمنصورة ورسم عليه الطواشي صبيح
~~ثم نفس عنه وأطلق لأمر قرر عليه وقال في ذلك جمال الدين بن مطروح أبياته
~~المشهورة وهي سريع PageV08P039
# ( قل للفرنسيس إذا جئته % مقال صدق من قؤول نصوح )
# ( أتيت مصرا تبتغي ملكها % تحسب أن الزمر يا طبل ريح )
# ( وكل أصحابك أودعتهم % بحسن تدبيرك بطن الضريح )
# ( خمسين ألفا لا ترى منهم % غير قتيل أو اسير جريح )
# ( وفقك الله لأمثالها % لعل عيسى منكم يستريح )
# ( اجرك الله على ما جرى % أفنيت عباد يسوع المسيح ms2461 )
# ( فقل لهم إن اضمروا عودة % لأخذ ثأر أو لقصد صحيح )
# ( دار ابن لقمان على حالها % والقيد باق والطواشي صبيح )
# | المقصد الثالث في المكاتبة إلى ملوك الكفار بالجانب الجنوبي
# والمكاتب بهذا الجانب منهم ملكان PageV08P040
# الأول صاحب أمحرا ملك ملوك الحبشة ولقبه عندهم حطي بفتح الحاء وكسر الطاء
~~المشددة المهملتين سمة على كل من ملك عليهم منهم
# قد تقدم في الكلام على المسالك والممالك في المقالة الثانية أنه نصراني
~~يعقوبي يحكم على تسعة وتسعين ملكا منهم سبعة مسلمون وهم صاحب وفات وصاحب
~~دوارو وصاحب أرابيني وصاحب شرحا وصاحب هدية وصاحب بالي وصاحب دارة وأنه
~~لولا أن معتقد دين النصرانية لطائفة اليعاقبة أنه لا يصح تعمد معمودي إلا
~~باتصال من البطريرك وأن كرسي البطريرك كنيسة الإسكندرية فيحتاج إلى أخذ
~~مطران بعد مطران من عنده لشمخ بأنفه عن المكاتبة لكنه مضطر إلى ذلك
# قال في التعريف ورسم المكاتبة إليه
# أطال الله بقاء الحضرة العالية الملك الجليل الهمام الضرغام الأسد
~~الغضنفر الخطير الباسل السميدع العالم في ملته العادل في مملكته المنصف
~~لرعيته المستمع لما يجب في أقضيته عز الملة النصرانية ناصر الملة المسيحية
~~ركن الأمة العيسوية عماد بني المعمودية حافظ البلاد الجنوبية متبع
~~الحواريين والأحبار الربانيين والبطاركة القدسين معظم كنيسة صهيون أوحد
~~ملوك اليعقوبية صديق الملوك والسلاطين ويدعى له دعاء مفخما يليق به ولا
~~يعلم له
# وهذا دعاء وصدر يليقان به ذكرهما في التعريف PageV08P041
# وأظهر فضله على من يدانيه من كل ملك هو بالتاج معتصب ولكف اللجاج بالعدل
~~منتصب ولقطع حجاج كل معاند بالحق معتصر أو للحق مغتصب
# صدرت هذه المفاوضة إلى حضرته العلية ومن حضرة القدس مسراها ومن أسرة
~~الملك القديم سراها وعلى صفاء تلك السريرة الصافية ترد وإن لم يكن بها غليل
~~وإلى ذلك الصديق الصدوق المسيحي تصل وإن لم تكن بعثت إلا من تلقاء الخليل
# ولم يذكر القطع الذي يكتب إليه فيه أما في التثقيف فإنه ذكر أنه يكتب
~~إليه في قطع الثلث بقلم التوقيعات ما نصه
# أطال الله بقاء الملك الجليل ms2462 المكرم الخطير الأسد الضرغام الهمام الباسل
~~فلان بن فلان العالم في ملته العادل في مملكته حطي ملك أمحرا أكبر ملوك
~~الحبشان نجاشي عصره سند الملة المسيحية عضد دين النصرانية عماد بني
~~المعمودية صديق الملوك والسلاطين والدعاء وتعريفه صاحب الحبشة
# قال فإن كانت المكاتبة جوابا صدر الكتاب إليه بما صورته ورد كتاب الملك
~~الجليل ويذكر بقية المكاتبة ثم قال وهذه المكاتبة هي التي استقر عليها
~~الحال عندما كتب جوابه في التاسع من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وخمسين
~~وسبعمائة
# وهذه نسخة جواب كتاب ورد عن صاحب الحبشة من سلطنة الملك PageV08P042
~~المظفر صاحب اليمن على الملك الظاهر بيبرس رحمه الله بطلب مطران يقيمه لهم
~~البطرك مما كتب به القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر رحمه الله وهي
# ورد كتاب الملك الجليل الهمام العادل في ملته حطي ملك أمحرا أكبر ملوك
~~الحبشان الحاكم على ما لهم من البلدان نجاشي عصره صديق الملوك والسلاطين
~~سلطان الأمحرا حرس الله نفسه وبنى على الخير أسه فوقفنا عليه وفهمنا ما
~~تضمنه فأما طلب المطران فلم يحضر من جهة الملك أحد حتى كنا نعرف الغرض
~~المطلوب وإنما كتاب السلطان الملك المظفر صاحب اليمن ورد مضمونه أنه وصل من
~~جهة الملك كتاب وقاصد وأنه أقام عنده حتى يسير إليه الجواب وأما ما ذكره من
~~كثرة عساكره وأن من جملتها مائة ألف فارس مسلمين فالله تعالى يكثر في عساكر
~~الإسلام وأما وخم بلاده فالآجال مقدرة من الله تعالى ولا يموت أحد إلا
~~بأجله ومن فرغ أجله مات
# واعلم أن العادة جرت أنه كلما كتب إليه كتاب عن الأبواب السلطانية كتب
~~PageV08P043 قرينه كتاب عن البطريرك قال في التعريف ولأوامر البطريرك عنده
~~ما لشريعته من الحرمة وإذا كتب كتابا فأتى ذلك الكتاب أول مملكته خرج عميد
~~تلك الأرض فحمل الكتاب على رأس علم ولا يزال يحمله بيده حتى يخرجه من أرضه
~~وأرباب الديانة في تلك الأرض كالقسوس والشمامسة حوله مشاة بالأدخنة فإذا
~~خرجوا من حد أرضهم تلقاهم من يليهم أبدا كذلك في ms2463 كل أرض بعد أرض حتى يصلوا
~~إلى أمحرا فيخرج صاحبها بنفسه ويفعل مثل ذلك الفعل الأول إلا أن المطران هو
~~الذي يحمل الكتاب لعظمته لا لتأبي الملك ثم لا يتصرف الملك في أمر ولا نهي
~~ولا قليل ولا كثير حتى ينادى للكتاب ويجتمع له يوم الأحد في الكنيسة ويقرأ
~~والملك واقف ثم لا يجلس مجلسه حتى ينفذ ما أمره به
# الثاني صاحب دنقلة قد تقدم في الكلام على المسالك والممالك أن دنقلة هي
~~قاعدة مملكة النوبة وأنها كانت في الأصل يكون ملكها من نصارى النوبة
~~ومعتقدهم معتقد اليعاقبة وأنه ربما غلب عليها بعض المسلمين من العرب فملكها
~~وقد تقدم ذكر المكاتبة إلى صاحبها إذا كان مسلما أما إذا كان نصرانيا فقد
~~ذكر في التثقيف أن المكاتبة إليه هذه المكاتبة إلى النائب الجليل المبجل
~~الموقر الأسد الباسل فلان مجد الملة المسيحية كبير الطائفة الصليبية غرس
~~الملوك والسلاطين والدعاء وتعريفه النائب بدنقلة
# | المقصد الرابع في المكاتبة إلى ملوك الكفار بالجانب الشمالي من الروم
~~والفرنجة على اختلاف أجناسهم وجميعهم معتقدهم معتقد الملكانية
# وجملة ما ذكر من المكاتبات في التعريف والتثقيف اثنتا عشرة مكاتبة
~~PageV08P044
# الأولى مكاتبة الباب وهو بطريرك الملكية القائم عندهم مقام الخليفة
~~والعجب من جعله في التثقيف بمنزلة القان عند التتار والقان إنما هو بمنزلة
~~ملكهم الأكبر والباب ليس من هذا القبيل بل إليه أمر الديانة حتى في التحليل
~~والتحريم
# وقد تقدم في الكلام على المسالك والممالك عند ذكر البطاركة أنهم كانوا
~~يسمون القسيس ونحوه أبا ويسمون البطريرك أبا فأحبوا أن يأتوا على البطريرك
~~بسمة له تميزه عن غيره من الآباء فاختاروا له لفظ الباب وأنه يقال فيه
~~الباب والبابا ومعناه أبو الآباء ثم لما غلب الروم على المملكة وعلت كلمتهم
~~على اليعاقبة خصوا اسم الباب ببطريركهم فصار ذلك علما عليه ومقره مدينة
~~رومية على ما تقدم هناك ورسم المكاتبة إليه على ما ذكره في التثقيف ضاعف
~~الله تعالى بهجة الحضرة السامية الباب الجليل القديس الروحاني الخاشع
~~العامل باب رومية عظيم الملة ms2464 المسيحية قدوة الطائفة العيسوية مملك ملوك
~~النصرانية حافظ الجسور والخلجان ملاذ البطاركة والأساقفة والقسوس والرهبان
~~تالي الإنجيل معرف طائفته التحريم والتحليل صديق الملوك والسلاطين والدعاء
~~وصدرت هذه المكاتبة
# قال في التثقيف هذا ما وجدته مسطورا ولم يكتب إليه شيء في مدة مباشرتي
~~ولا أدري في أي شيء كان يكتب إليه ولا عرفت تعريفه ولم يتعرض له المقر
~~الشهابي بن فضل الله في التعريف جملة ورأيت في بعض الدساتير أنه لم يكتب
~~إليه إلا مرة واحدة وأن الكتابة إليه في قطع النصف مع المكاتبة المتقدمة
# الثانية المكاتبة إلى ملك الروم صاحب القسطنطينية قد تقدم في الكلام على
~~المسالك والممالك أنها صارت آخرا إلى بني الأشكري فصار الأشكري PageV08P045
~~سمة لهم ملكا بعد ملك قال في التعريف وقد كان قبل غلبة الفرنج ملكا جليلا
~~يرجع إليه من عباد الصليب سائر الملوك ويفتقر إليه منهم الغني والصعلوك
~~وكتب التواريخ مشحونة بأخباره وذكر وقائعه وآثاره وأول من ألبس هامته الذلة
~~وأصار جمعه إلى القلة هارون الرشيد حين أغزاه أبوه المهدي إياه فأزال الشمم
~~من أنفه وثنى جامح عطفه فأما غزوات مسلمة بن عبد الملك ويزيد بن معاوية
~~فإنها لم تبلغ فيه حد النكاية ولا أعظمت له الشكاية قال وهذا الملك الآن
~~كان السلطان أزبك قد كاد يبتز تاجه ويعقم نتاجه ويخل من جانب البحر المغلق
~~رتاجه فاحتاج إلى مداراته وبذل له نفائس المال وصحب أيامه على مضض الاحتمال
~~وكانت له عليه قطيعة مقررة وجملة مال مقدرة ثم عميت علينا بعده منهم
~~الأخبار وتولى بالدنيا الإدبار
# ورسم المكاتبة إليه على ما ذكره في التعريف ضاعف الله تعالى بهجة الحضرة
~~العالية المكرمة حضرة الملك الجليل الخطير الهمام الأسد الغضنفر الباسل
~~الضرغام المعرق الأصيل الممجد الأثير الأثيل البلالاوس الريدأرغون ضابط
~~الممالك الرومية جامع البلاد الساحلية وارث القياصرة القدماء محيي طرق
~~الفلاسفة والحكماء العالم بأمور دينه العادل في ممالكة معز النصرانية مؤيد
~~المسيحية أوحد العيسوية مخول التخوت والتيجان حامي البحار والخلجان آخر
~~ملوك اليونان ملك ملوك السريان عماد بني ms2465 المعمودية رضي الباب بابا رومية
~~ثقة الأصدقاء صديق المسلمين أسوة الملوك والسلاطين ثم يكتب اسمه هنا ويدعى
~~له ولم يذكر قطع الورق الذي يكتب إليه فيه
# وهذا دعاء وصدر يليقان به أوردهما في التعريف
# وجعل له من السلامة يدا لا تزعزعه من أوطانه ولا تنزعه من سلطانه
~~PageV08P046 ولا توجب له إلا استقرارا لتيجانه واستمرارا بملكه على ما دارت
~~على حصونه مناطق خلجانه ولا برحت ثمار الود تدنو من أفنائه ومواثيق العهد
~~تبويء له ما يسر به من إشادة معالم سلفه وشد بناء يونانه أصدرناها وشكره
~~كجاره البحر لا يوقف له على آخر ولا يوصف مثل عقده الفاخر ولا يكاثر إلا
~~قيل أين هذا القليل من هذا الزاخر
# آخر له ونظم سلكه وحمى بحسن تأتيه ملكه وكفى محبه هلكه وأجرى بوده ركائبه
~~وفلكه ووقاه كذب الكاذب وكف إفكه وأشهد على وده الليل والنهار وما جن كافور
~~هذا كافوره ولا مسك هذا مسكه
# قلت هذا الدعاء والصدر وإن أورده في التعريف في جملة الأدعية له والصدور
~~فإنه منحط الرتبة عن المكاتبة السابقة اللهم إلا أن يخص هذا بحالة منابذة
~~أو تهديد ونحو ذلك
# وذكر في التثقيف أن الذي استقر عليه الحال في المكاتبة إليه أنه يكتب
~~إليه في قطع النصف ما نصه ضاعف الله تعالى بهجة حضرة الملك الجليل المكرم
~~المبجل الأسد الخطير البطل الباسل الهمام الضرغام فلان العالم في ملته
~~العدل في أهل مملكته عز الأمة المسيحية كبير الطائفة الصليبية جمال بني
~~المعمودية صمصام الملوك اليونانية حسام المملكة الماكصونية مالك اليرغلية
~~والاملاحية صاحب أمصار الروس والعلان معز اعتقاد الكرج والسريان وارث
~~الأسرة والتيجان الحاكم على PageV08P047 الثغور والبحور والخلجان الضوقس
~~الأنجالوس الكمنينوس البالالوغس صديق الملوك والسلاطين ثم الدعاء صدرت هذه
~~المكاتبة إلى حضرته تشكر موالاته ومن هذه المادة وتوضح لعلمه السعيد
# ورأيت في بعض الدساتير أنه يختمها بقوله فيحيط بذلك علما والله تعالى
~~يديم بهجته
# قال في التثقيف وتعريفه ضابط مملكة الروم وذكر أن هذه المكاتبة هي
~~المتداولة بديوان الإنشاء بين كتابه ms2466 وأنه هو كتب بها إليه ولم يتعرض لإيراد
~~المكاتبة التي ذكرها في التعريف بل أحال في معرفتها لمن أرادها على النظر
~~فيه
# الثالثة المكاتبة إلى حكام جنوة وهم جماعة متفاوتو المراتب وهم البودشطا
~~والكبطان والمشايخ ورسم المكاتبة إليهم على ما ذكره في التثقيف في قطع
~~الثلث
# صدرت هذه المكاتبة إلى حضرة البودشطا والكبطان الجليلين المكرمين
~~الموقرين المبجلين الخطيرين فلان وفلان والمشايخ الأكابر المحترمين أصحاب
~~الرأي والمشورة الكمنون بجنوة أمجاد الأمة المسيحية أكابر دين النصرانية
~~أصدقاء الملوك والسلاطين ألهمهم الله تعالى رشدهم وقرن بالخير قصدهم وجعل
~~النصيحة عندهم تتضمن إعلامهم كذا وكذا وتعريفهم الحكام بجنوة
# قال في التثقيف والذي استقر عليه الحال آخرا في مفتتح سنة سبع وستين
~~وسبعمائة إبطال المكاتبة إلى البودشطا والكبطان بحكم أنهما أبطلا واستقر ت
~~مكاتبة الدوج مكانهما بما نصه PageV08P048
# صدرت هذه المكاتبة إلى الدوج الجليل المكرم المبجل الموقر الخطير فلان
~~والمشايخ والباقي على ما تقدم ذكره قلت هكذا هو في التثقيف بدال وواو وجيم
~~والمعروف إبدال الجيم في آخره كافا على ما سيأتي ذكره في الكلام على صاحب
~~البندقية على الأثر
# واعلم أنه قد ذكر في التثقيف أنه كان لصاحب جنوة مقدم على الشواني بقبرس
~~وقيل إنه كان بالماغوصة وأنه كتب إليه في رمضان جوابا عما ورد عنه في قطع
~~العادة ما نصه
# وردت مكاتبة المحتشم الجليل المبجل الموقر الأسد الباسل فلان مجد الملة
~~المسيحية كبير الطائفة الصليبية غرس الملوك والسلاطين ثم الدعاء وتعريفه
~~مقدم الشواني الجنوية بقبرس
# الرابعة المكاتبة إلى صاحب النبدقية قال في التثقيف ورسم المكاتبة إليه
~~على ما استقر عليه الحال عندما كتب إليه جوابه في شهر رجب سنة سبع وستين
~~وسبعمائة وهو يومئذ مركر يادو في قطع الثلث
# وردت مكاتبة حضرة الدوج الجليل المكرم الخطير الباسل الموقر المفخم
~~مركريادو فخر الملة المسيحية جمال الطائفة الصليبية دوج البندقية والمانسية
~~دوج كرال دين بني المعمودية صديق الملوك والسلاطين والدعاء وتعريفه صاحب
~~البندقية ثم ذكر بعد ذلك نقلا عن خط القاضي ناصر الدين بن النشائي ms2467 أنه كتب
~~في الجواب إلى دوك البنادقة
# وردت مطالعة الدوك الجليل المكرم المبجل الموقر البطل الهمام الضرغام
~~الغضنفر الخطير مجد الملة النصرانية فخر الأمة العيسوية عماد بني المعمودية
~~معز بابا رومية صديق الملوك والسلاطين دوك البنادقة وديارقة والروسا
~~والإصطنبولية ثم قال ولم يذكر تعريفه ولا قطع الورق الذي يكتب إليه فيه ثم
~~نقل عنه أيضا أن المكاتبة إلى دوك البندقية هذه المكاتبة إلى حضرة المحتشم
~~الجليل المبجل الموقر المكرم المفخم الباسل PageV08P049 @ الضرغام فلان عز
~~الأمة المسيحية جمال الطائفة العيسوية ذخر الملة الصليبية صديق الملوك
~~والسلاطين ثم قال هكذا رأيته من غير ذكر تعريفه ولا القطع الذي يكتب إليه
~~فيه قال وما يبعد أنه غير الأول ولم يزد على ذلك
# قلت ومقتضى ما ذكره من جميع ذلك أن الدوك غير الملك نفسه على ان المكاتبة
~~الأولى والثانية في الجواب متقاربتان أما المكاتبة الثالثة فمنحطة عن
~~الأولتين على أنه قد تقدم في الكلام على المسالك والممالك عند ذكر البندقية
~~نقلا عن ابن سعيد أن ملك البنادقة يقال له الدوك بضم الدال المهملة وواو
~~وكاف في الآخر وهذا مما يحتاج إلى تحرير فإن كان الدوك هو الملك فتكون
~~المكاتبة إليه اختلفت باختلاف الحال أو باختلاف غرض الكتاب أو عدم اطلاعهم
~~على حقيقة الأقدار والوقوف مع ما يلقى إليهم من المزاحمة في كل وقت وهو
~~الظاهر
# الخامسة المكاتبة إلى صاحب سنوب من سواحل بلاد الروم قبل أن تفتح ويستولي
~~عليها التركمان قال في التعريف وهي على ضفة الخليج القسطنطيني وملكها رومي
~~من بيت الملك القديم من أقارب صاحب القسطنطينية قال ويقال إن أباه أعرق من
~~آبائه في السلطان قال ولكن ليس PageV08P050 ملكه بكبير ولا عدده بكثير
~~ويكون بينه وبين أمراء الأتراك حروب يكون في أكثرها المغلوب
# وذكر أن رسم المكاتبة إليه مثل متملك سيس فتكون على ما ذكره في مكاتبة
~~متملك سيس
# صدرت هذه المكاتبة إلى حضرة الملك الجليل البطل الباسل الهمام السميدع
~~الضرغام الغضنفر فلان فخر الملة المسيحية ذخر الأمة النصرانية عماد بني ms2468
~~المعمودية صديق الملوك والسلاطين
# وهذا دعاء يليق به ذكره في التعريف
# وكفاه شر ما ينوب وروح خاطره في الشمال بريا ما يهب من الجنوب ووقاه سوء
~~فعل يورث الندم وأول ما يقرع السن سنوب
# السادسة المكاتبة إلى صاحب البلغار والسرب قد تقدم في الكلام على
~~المكاتبات إلى ملوك الإسلام بالجانب الشمالي نقلا عن التعريف ما يقتضي أن
~~ملكها مسلم وذكرت مكاتبته الإسلامية هناك وعلى ذلك اقتصر في التعريف وتقدم
~~النقل عن مسالك الأبصار انها صارت إلى ملوك النصرانية وعليه اقتصر في
~~التثقيف وهو المراد هنا
# ورسم المكاتبة إليه على ما ذكره في التثقيف نقلا عن ابن النشائي في قطع
~~الثلث ما نصه PageV08P051
# أطال الله تعالى بقاء حضرة الملك الجليل المكرم المبجل الهمام الضرغام
~~الباسل الدوقس الانجالوس الكمنينوس فلان عماد النصرانية مالك السرب
~~والبلغار فخر الأمة العيسوية ذخر الملة المسيحية فارس البحور حامي الحصون
~~والثغور والدعاء اصدرنا هذه المكاتبة وتعريفه صاحب البلغار
# واعلم أنه في التثقيف بعد أن أورد المكاتبة المتقدمة لصاحب السرب
~~والبلغار نقلا عن ابن النشائي ذكر نقلا عنه ايضا أن المكاتبة إلى صاحب
~~السرب في قطع الثلث نظير متملك سيس فتكون المكاتبة إليه على ما تقدم أنه
~~الذي استقر عليه الحال في المكاتبة لمتملك سيس
# صدرت هذه المكاتبة إلى حضرة الملك الجليل المكرم المبجل المعزز الهمام
~~الباسل فلان عز دين النصرانية كبير الطائفة الصليبية عماد بني المعمودية
~~صديق الملوك والسلاطين أدام الله نعمته وحرس مهجته تعلمه كذا وكذا وتعريفه
~~صاحب السرب
# ثم قال ولم أدر هل يجتمعان لشخص واحد تارة فيكون بهما اثنان تارة وواحد
~~تارة أم لا ثم قال على انه لو كان الأمر كذلك لكان يتعين أن يذكر مكاتبة
~~صاحب البلغار وحده مفردا كما ذكر مكاتبة صاحب السرب وحده مفردا
# قلت كلا الأمرين محتمل فيجوز انهما كانا مجتمعين لواحد وأنه كتب تعريفه
~~بالإضافة إلى أحدهما استغناء به عن الاخر أو انه كتب إلى صاحب السرب بمفرده
~~ولم يحط رتبته في قطع الورق عن رتبة من اجتمعا ms2469 له ولا يلزم من ذلك أنه كان
~~يكتب لصاحب البلغار بمفرده لاحتمال انه لم يكتب إليه شيء حينئذ وبالجملة
~~فهذا أمر راجع إلى النقل
# السابعة المكاتبة إلى ملك رودس قال في التعريف وهي جزيرة تقابل شطوط
~~البلاد الرومية قال وأهلها في البحر حرامية إذا ظفروا بالمسلم PageV08P052
~~أخذوا ماله وأحيوه وباعوه أو أستخدموه وإذا ظفروا بالفرنجي أخذوا ماله
~~وقتلوه
# ورسم المكاتبة إليه مثل متملك سيس إلا أنه لا يقال فيه معز بابا رومية
~~وتختصر بعض القابه لأنه دونه وحينئذ فيتجه أن تكون المكاتبة إليه
# صدرت هذه المكاتبة إلى حضرة الملك الجليل البطل الباسل السميدع فلان فخر
~~الملة المسيحية ذخر الأمة النصرانية صديق الملوك والسلاطين أو نحو ذلك على
~~أنه في التعريف لم يذكر في المكاتبة إلى متملك سيس معز بابا رومية فلم يكن
~~ليحتاج أن يقول إلا أنه لا يقال فيه معز بابا رومية
# وهذا دعاء يليق به ذكره في التعريف وهو
# قدم الله له الأعذار وكفاه قوامع الإنذار وحذره عاقبة البغي قبل أن لا
~~ينفع الحذار
# آخر فك الله من وثاقه كل مأسور وأقال كل غراب له من الرجوع وجناحه مكسور
~~وعصمه بالتوبة مما اقترف لا بالبحر ولو أنه سبعة أبحر وسور مدينته ولو أنه
~~مائة سور
# الثامنة المكاتبة إلى صاحب جزيرة المصطكى قال في التعريف وهي جزيرة صغيرة
~~لا تبعد مدى من الإسكندرية وصاحبها صغير لا في مال ولا في رجال وجزيرته ذات
~~قحط لا يطر شاربها بزرع ولا يدر حالبها بضرع إلا أنها تنبت هذه الشجرة
~~فتحمل منها وتجلب وترسى السفن عليها بسببها وتطلب قال وفي ملكها خدمة
~~لرسلنا إذا ركبوا ثبج البحر وتجهيز لهم إلى حيث PageV08P053 أرادوا وتنجيز
~~لهم إذا توجهوا وإذا عادوا ورسم المكاتبة إليه على ما ذكره في التعريف
~~كالمكاتبة إلى صاحب جزيرة رودس المتقدمة الذكر آنفا وهي
# صدرت هذه المكاتبة إلى حضرة الملك الجليل إلى آخر ما تقدم
# وهذه أدعية تليق به ذكرها في التعريف دعاء من ذلك وفقه الله لطاعته
~~وانهضه من الولاء ms2470 بقدر طاقته
# آخر أطاب الله قلبه وأدام إلينا قربه
# آخر لا زال إلى الطاعة يبادر وعلى الخدمة انهض قادر ومكانه تزم إليه
~~ركائب السفن بكل وارد وصادر
# التاسعة المكاتبة إلى متملك قبرس وإنما قيل له متملك قبرس لأنها كانت قد
~~فتحها المسلمون ثم تغلب عليها النصارى وملكوها فقيل لمن غلب عليها متملك
~~ولم يقل له ملك وذكر في التثقيف عن القاضي ناصر الدين بن النشائي أن
~~المكاتبة إليه مثل متملك سيس ولم يزد على ذلك وحينئذ فتكون المكاتبة إليه
~~مثل ما استقر عليه الحال في المكاتبة إلى متملك سيس في قطع العادة
# صدرت هذه المكاتبة إلى حضرة الملك الجليل المكرم المبجل المعزز الهمام
~~الباسل فلان عز دين النصرانية كبير الطائفة الصليبية عماد بني المعمودية
~~صديق الملوك والسلاطين أدام الله نعمته وحرس مهجته وتعريفه متملك قبرس
# قال صاحب التثقيف ولم أقف على مكاتبة إليه ابتداء ولا جوابا سوى ذلك إلا
~~أنه كتب إليه عن الأمير الجاي اليوسفي عند وقوع الصلح في سنة اثنتين وستين
~~وسبعمائة يعني عندما كان الجاي أتابك العساكر المنصورة
# العاشرة المكاتبة إلى ملك مونفراد ذكر في التثقيف أنه كان بها ابن
~~PageV08P054 ملك إصطنبول وأنه كتب إليه في سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة
# أصدرناها إلى حضرة الملك الجليل المكرم البطل الهمام الأسد الضرغام فلان
~~مجد النصرانية فخر العيسوية عماد بني المعمودية جمال الطائفتين الرومية
~~والفرنجية ملك مونفراد وارث التاج معز الباب أدام الله بقاه وحفظه ووقاه
~~وأورثه من أبيه تخته وتاجه وولاه تتضمن إعلامه كذا وكذا ثم قال هذا ما
~~وجدته مسطورا في رسم المكاتبة المذكورة ولم يكتب إليه شيء في مدة مباشرتي
~~ولم أدر ما تعريفه ولا في أي قطع يكتب إليه قال والذي يظهر أنه يكتب إليه
~~في قطع العادة وأن يكون تعريفه ملك مونفراد
# الحادية عشرة المكاتبة إلى صاحبة نابل وقد ذكر في التثقيف أنه كان اسم
~~صاحبتها جوانا وأنه كتب إليها في أواخر سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة ما صورته
# صدرت هذه المكاتبة إلى الملكة الجليلة المكرمة ms2471 المبجلة الموقرة المفخمة
~~المعززة فلانة العالمة في ملتها العادلة في مملكتها كبيرة دين النصرانية
~~بصيرة الأمة العيسوية حامية الثغور صديقة الملوك والسلاطين ثم الدعاء تتضمن
~~إعلامها وتعريفها صاحبة نابل ولم يذكر قطع الورق لمكاتبتها ولا خفاء أنه
~~يكتب إليها في قطع العادة لصغر مقامها
# قلت فإن ولي مملكتها رجل فينبغي أن يكتب إليه بهذه المكاتبة على التذكير
~~أو أعلى من ذلك لميزة الرجال على النساء وهؤلاء جملة من تعرض إلى مكاتبته
~~في التعريف والتثقيف من ملوك الكفر فإن اتفقت المكاتبة إلى أحد سواهم فليقس
~~على من هو مثله منهم ثم قد ذكر في التثقيف القنصل بكفا وذكر أنها جارية في
~~حكم جنوة وأنه لم يكتب إليه شيء عن المواقف الشريفة ولا خفاء في ذلك فإن
~~مقام القنصل دون أن يكاتب عن الأبواب السلطانية PageV08P055 @ 56
# | الفصل الخامس
#
# | من الباب الثاني من المقالة الرابعة في الكتب الواردة على الأبواب
~~الشريفة السلطانية بالديار المصرية ممن جرت العادة بمكاتبته إليها من أهل
~~المملكة وغيرها من سائر الممالك المكاتبة عن هذه المملكة وهي نوعان
#
# | النوع الاول المكاتبات الواردة عن ملوك المسلمين وهي على قسمين
# القسم الأول في الكتب الواردة عن أهل هذه المملكة بالديار المصرية
~~والبلاد الشامية ممن يؤهل للمكاتبة إلى الأبواب السلطانية من النواب وغيرهم
~~من الأمراء وأرباب الأقلام من الوزراء والعلماء ومن في معناهم وهم على
~~ضربين
# | الضرب الأول في المطالعات الواردة عن أكابر أهل الدولة بالديار المصرية
~~والبلاد الشامية من النواب ومن في معناهم
# قد جرت عادة من يكتب إلى الأبواب السلطانية من أهل هذه المرتبة أن يكتب
~~جميعهم كتبهم في قطع العادة فإن كان بالديار المصرية فمن الورق البلدي وإن
~~كان بالبلاد الشامية فمن الورق الشامي وجميع ذلك في الورق الأبيض إلا نائب
~~الشام ونائب الكرك فإنهما قد جرت العادة فيهما بأنهما بكتبان إلى الأبواب
~~السلطانية في الورق الأحمر الشامي شيء اختصا به دون سائر أهل المملكة
~~PageV08P056
# ثم قد ذكر في عرف التعريف أن الملوك لا يكتب إليهم إلا يقبل الأرض ms2472 وينهي
~~ويختم بما صورته طالع المملوك بذلك وللابراء العالية مزيد العلو أو أنهى
~~المملوك ذلك وللآراء العالية مزيد العلو والعنوان الملكي الفلاني مطالعة
~~المملوك فلان وحينئذ فالذي جرت به العادة في ذلك أن يبتديء الكاتب فيكتب
~~فهرست الكتاب في رأس لدرج من جهة وجهه في عرض إصبع في الجانب الأيمن إلى
~~الأبواب الشريفة وفي الجانب الأيسر بسبب كذا وكذا ثم يقلب الدرج ويكتب في
~~ظاهرة بعد ترك ما كتب الفهرست في باطنه العنوان فيكتب الملكي الفلاني في
~~أول العنوان ومطالعة المملوك فلان في آخره ثم بعد ذلك يقلب الدرج ويترك
~~وصلا أبيض ويكتب البسملة في رأس الوصل الثاني بعد خلو هامش من الجانب
~~الأيمن ثم يكتب تحت البسملة ملاصقا لها ما صورته الملكي الفلاني بحيث يكون
~~آخر الملكي الفلاني مسامتا لجلالة البسملة بلقب السلطان كأنه ينسب نفسه إلى
~~سلطانه ثم يكتب صورة المكاتبة على سمت البسملة في سطر ملاصق للملكي الفلاني
~~يقبل الأرض ويني كذا وكذا فإن كان ابتداء كتب وينهي أن الأمر كذا وكذا
~~ويأتي بمقاصد المكاتبة فإن كانت فصلا واحدا ذكره وختم الكتاب بآخر كلامه
~~وإن كان الكتاب مشتملا على فصول أتى بالفصل الأول إلى آخره ثم يخلى بياضا
~~قدر خمسة أسطر ثم يسرد الفصول بعد ذلك فصلا فصلا يخلي بين كل فصلين قدر
~~خمسة أسطر ايضا ويقول في اول كل فصل المملوك ينهي كذا وكذا وإذا أتى على
~~ذكر السلطان قال خلد الله سلطانه أو خلد الله ظله أو أتى على ذكر المرسوم
~~الشريف قال شرفه الله وعظمه ونحو ذلك وإذا سأل في أمر قال والمملوك يعرض
~~على الآراء الشريفة كذا وكذا أو إن اقتضت الآراء الشريفة كذا فلها مزيد
~~العلو ولا يقال يسأل الصدقات الشريفة إلا في أمر جليل أو شيء مهم والعرض
~~أبلغ في الأدب ولا يلقب أحدا بالجناب والمجلس ومجلس الأمير وإذا ذكر كبيرا
~~في الدولة كالنائب الكافل ونائب الشام أو نائب حلب أو أمير كبير قال إن
~~مملوك مولانا السطان خلد الله ملكه ms2473 الأمير فلان الدين فلان PageV08P057
~~الناصري مثلا كافل الممالك الشريفة أو نائب السلطنة الشريفة بالمملكة
~~الشامية المحروسة أو كافل المملكة الشامية المحروسة أو نائبب السلطنة
~~الشريفة بحلب المحروسة أو الأمير فلان الدين فلان الناصري مثلا أو القاضي
~~فلان الدين أو ناظر الجيوش المنصورة بالأبواب الشريفة وما يجري هذا المجرى
~~ولا يدعى في المطالعة لأحد وإذا انتهت الفصول إلى آخرها قال وقد جهز
~~المملوك بمطالعته هذه مملوكه فلانا السيفي مثلا الماثل بها وإن كان ثم
~~مشافهة قال وقد حمله مشافهة يسأل المسامع الشريفة سماعها إن اقتضت ذلك أو
~~ينهيها إلى المسامع الشريفة إذا رسم له بإنهائها طالع بذلك أو أنهى ذلك
# ثم قد جرت عادة النواب بالبلاد الشامية أن يقدموا في صدر المكاتبة ما
~~اشتمل على أخبار البلاد الشرقية من مملكة إيران المجاورة لأواخر هذه
~~المملكة من تجدد أمر أو حركة عدو أو حكاية حال مهمة من أحوال تلك البلاد
~~مثل أن يقال في أول المكاتبة وينهي أن قصاده عادوا من البلاد الشرقية
~~مخبرين بكذا وكذا ويشرح الحال التي أخبر بها قصاده
# وإن كان الخبر نقلا عن نائب من نواب الأطراف كالرها ونحوها قال إن مطالعة
~~نائب فلانة وردت بكذا وكذا ويذكر ما تضمنته ملخصا وإن كانت المطالعة جواب
~~مثال شريف ورد فقط قال وينهي أن المرسوم الشريف شرفه الله تعالى وعظمه ورد
~~على المملوك على يد فلان الدين فلان البريدي بالأبواب الشريفة يتضمن ما
~~اقتضته المراسيم الشريفة أو ما اقتضته الآراء الشريفة شرفها الله تعالى
~~وعظمها من كذا وكذا ويذكر نص المثال الشريف حرفا حرفا ثم يقال وتفهم
~~المملوك ما رسم له به وقابل المراسيم الشريفة زاد الله تعالى PageV08P058
~~شرفها بتكرار تقبيل الأرض والامتثال وتقدم بكذا إن كان الأمر مما نفذ أو
~~والذي ينهيه المملوك كذا وكذا إن كان الأمر قد توقف
# ثم إن كان النائب عظيم القدر كنائب السلطنة الشريفة بالشام أو حلب جعل
~~بعد ما بين كل سطرين تقدير رأس إصبع وإن كان دون ذلك جعل ما بينهما أقل ms2474 من
~~ذلك حتى ينتهي في أقل الرتب إلى ملاصقة السطور بعضها ببعض
# وإن كانت المطالعة في أمر مهم كاستقرار نائب أو بشارة بفتح أو نحو ذلك
~~أتى بجميع الكتاب مسجعا وإلا فلا
# وهذه نسخة مطالعة عن نائب الشام ابتداء
# يقبل الأرض وينهي أنه ورد على المملوك مكاتبة نائب السلطنة الشريفة بحلب
~~المحروسة يذكر فيها أن قصاده عادوا من جهة بلاد الشرق وأخبروا أن العدو
~~المخذول فلانا قد خرج عليه عدو من ورائه وقصد بلاده فكر راجعا إليه بعد أن
~~كان قاصدا هذه الجهة وأحب المملوك إحاطة الخواطر الشريفة بذلك
# المملوك ينهي أن مطالعة نائب الرحبة المحروسة وردت على المملوك يخبر فيها
~~أن فلانا التركماني قد عاد إلى الطاعة الشريفة ولاذ بمراحم الأبواب العالية
~~وأنه ما كان حمله على ما وقع منه من عدم المقابلة إلا الخوف من السطوات
~~الشريفة وأنه يسأل كتابة أمان شريف له ولجماعته ومن يليه بأن يكونوا آمنين
~~على أنفسهم وأموالهم وسائرذات يدهم وأنه إذا وصل إليه الأمان قصد الأبواب
~~السلطانية وتمثل بالمواقف الشريفة وامتثل ما تبرز به الأوامر المطاعة في
~~أمره وأمر جماعته والمملوك ينظر ما يرد به الجواب الشريف في أمره لكاتب
~~نائب الرحبة المحروسة بما يعتمده في أمره
# المملوك ينهي أنه قد بلغ المملوك أن البحر مشغول بمراكب الفرنج ولم يعلم
~~إلى أي مكان يقصدون وقد أخذ المملوك في الاحتراز على السواحل PageV08P059
~~المذكورة بإقامة المركزين وأمرهم بالاحتراز والاحتفاظ وقد عرض المملوك ذلك
~~على الآراء العالية ليكون ذلك على الخواطر الشريفة ويكاتب به النواب
~~بالبلاد المجاورة للبحر
# المملوك ينهي أن الأمير فلانا الفلاني أحد أمراء الطبلخاناه بدمشق
~~المحروسة قد توفي إلى رحمة الله تعالى والمملوك يسأل الصدقات الشريفة في
~~استقرار إمرته باسم مملوك مولانا السلطان عز نصره ولد المملوك فلان إعانة
~~له على الخدمة الشريفة وجبرا لخاطر المملوك فإن حسن ذلك بالآراء الشريفة
~~وإلا فللرأي العالي مزيد العلو
# المملوك ينهي أن الأمير فلان الدين فلانا أمير حاجب بالشام المحروس كان
~~قد برزت المراسيم الشريفة باستقراره ms2475 في نيابة صفد المحروسة وقد توجه إلى
~~محل نيابته والمملوك يعرض على الآراء الشريفة إن حسن بالرأي الشريف أن
~~يستقر في الوظيفة المذكورة الأمير فلان الدين فلان أحد الأمراء الطبلخاناه
~~بدمشق المحروسة فإنه كفء لذلك أو يستقر من تبرز به الآراء الشريفة
# المملوك ينهي أن فلانا أحد رجال الحلقة المنصورة بدمشق المحروسة قد درج
~~بالوفاة وقد كتب المملوك مربعة باسم فلان الدين فلان باستقراره على إقطاعه
~~وجهزها إلى الأبواب الشريفة لتعرض على الآراء العالية فإن حسن بالرأي
~~الشريف إمضاؤها وإلا فيستقر على إقطاعه من تبرز المراسيم الشريفة باستقراره
~~وقد جهز المملوك هذه المطالعة على يد مملوكه فلان إلى الأبواب الشريفة
# طالع بذلك إن شاء الله تعالى ثم يكمل PageV08P060
# وهذه نسخة مطالعة عن نائب الشام أيضا في جواب مكاتبة شريفة وردت عليه وهي
# يقبل الأرض وينهي أن المرسوم الشريف شرفه الله تعالى وعظمه ورد على
~~المملوك على يد فلان الدين فلان البريدي بالأبواب الشريفة يتضمن أن المرسوم
~~الشريف اقتضى الاجتهاد والاهتمام في حفظ السواحل والمواني وإقامة الأيزاك
~~والأبدال في أوقاتها على العادة وإلزام أربابها بمواضبتها وإلزام المنورين
~~بالديدبانات والمناظر والمناور في الأماكن المعروفة وتعهد أحوالها وتفقدها
~~وتقويم أحوالها بحيث تقوم أحوالها على أحسن العوائد وأكملها ولا يقع على
~~أحد درك بسببها وأن المملوك يتقدم باعتماد ما اقتضاه المرسوم الشريف من ذلك
~~مع مضاعفة الاحتفال بذلك والمبادرة إليه فوقف المملوك على المرسوم الشريف
~~شرفه الله تعالى وعظمه وتفهم ما رسم له به وقابل المراسيم الشريفة زاد الله
~~تعالى شرفها بالامتثال وتقدم باعتماد ما اقتضته المراسيم الشريفة من ذلك
~~وأخذ في حفظ السواحل والمواني وإقامة الأيزاك والأبدال وإلزام أربابها
~~بمواظبتها وإلزام المنورين بالديدبانات والمناظر فقامت الأحوال على أحسن
~~العوائد وجرت على أكمل القواعد ولم يكن عند المملوك غفلة عما هو بصدده من
~~ذلك وقد اعاد المملوك فلان الدين فلانا البريدي المذكور بهذه المطالعة
~~ليحصل الوقوف عليها طالع بذلك
# وهذه نسخة مطالعة تشتمل على ابتداء وجواب يقبل الأرض وينهي أنه قد
~~PageV08P061 حضر رسول من ms2476 القان فلان بالمملكة الفلانية وقصده التوجه إلى
~~الأبواب الشريفة والمملوك يعرض على الآراء العالية أمره فإن أذن له في
~~التوجه إلى أبوابه الشريفة جهزه المملوك إليها على العادة
# المملوك ينهي أن المرسوم الشريف شرفه الله تعالى وعظمه ورد على المملوك
~~على يد فلان الدين فلان المسفر من الأبواب الشريفة يتضمن طلب فلان الفلاني
~~وحمله إلى الأبواب الشريفة محتفظا به فبادر المملوك ما برزت به المراسيم
~~الشريفة بالامتثال وتقدم بطلب فلان المذكور وسلمه إلى فلان الدين المسفر
~~المذكور وبعث معه من يحتفظ به في الطريق إلى حين وصوله إلى الأبواب الشريفة
# صورة وضع المطالعة من نواب السلطنة ومن في معناهم إلى الأبواب الشريفة
# الجانب الأيمن الطرة الجانب الأيسر
# إلى الأبواب الشريفة بسبب كذا
# العنوان
# الملكي الفلاني مطالعة المملوك
# الصدر فلان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الملكي الظاهري مثلا
# يقبل الأرض وينهي أن المرسوم الشريف شرفه الله تعالى وعظمه ورد على
~~المملوك على يد فلان الدين فلان البريدي ويكمل عليه إلى آخره
# | الضرب الثاني من المطالعات الواردة إلى الأبواب السلطانية عن أهل
~~المملكة
# المطالعات الواردة من الولاة ومن في معناهم PageV08P062
# القسم الثاني في الكتب الواردة على الأبواب السلطانية عن أهل الممالك
~~الإسلامية المكاتبة عن هذه المملكة وحالها مختلف باختلاف حال مصطلح أهل
~~البلاد وحال المكتوب عنه في رفعة القدر وفائدة معرفة ذلك أنه إذا عرف
~~الكاتب مصطلح كل مملكة في الكتابة ظهر له ما هو وارد عن ملكها حقيقة وما هو
~~مفتعل عليه ولا يخفى ما في ذلك من كبير الفائدة وعظيم النفع وارتفاع قدر
~~الكاتب عند ملكه بإظهار الزيف بمحك المعرفة
# ومن غريب ما وقع في هذا المعنى أنه ورد رسول من الشرق في الأيام الظاهرية
~~الشهيدية برقوق سقى الله تعالى عهده وأظهر لأهل الطرقات أنه رسول من عند
~~طقتمش صاحب بلاد أزبك ورفعت بطاقته بالقلعة المحروسة بذلك فامر السلطان
~~النائب الكافل وأكابر الأمراء بالخروج لملاقاته على القرب من القاهرة
~~فخرجوا وتلقوه بالتعظيم على انه رسول طقتمش خان المقدم ذكره وأنزل بالميدان ms2477
~~الكبير تعظيما لأمره فلما عرض كتابه نظر فيه المقر البدري بن فضل الله
~~تغمده الله تعالى برحمته وهو يومئذ صاحب ديوان الإنشاء الشريف فوجده غير
~~جار على مصطلح كتب القانات في الورق والكتابة فاستفسر الرسول المذكور عن
~~ذلك ونوقش في قضيته فأخبر أنه عن الحاكم بالقرم من اتباع طقتمش خان فأنكر
~~عليه ذلك وحط رتبته عند السلطان وأهل دولته عما كان عليه وعلا بذلك مقدار
~~المقر البدري بن فضل الله المشار إليه عند السلطان وشكر له ما كان من ذلك
# ويشتمل على أربعة مقاصد
# | المقصد الأول في الكتب الواردة عن أهل الشرق وفيه أطراف
#
# | الطرف الأول الكتب الواردة عن القانات العظام من بني جنكز خان ولها
~~حالان
# الحال الأولى ما كان الأمر عليه قبل دخولهم في دين الإسلام PageV08P063
# وكان الأمر يجرى في كتابتهم مجرى المخاشنة والتصريح بالعداوة ولم أقف على
~~مقادير قطع ورق كتبهم يومئذ ولا ترتيب كتابتها
# وهذه نسخة كتاب كتب به هولاكو بن طوجي بن جنكز خان المنتزع العراق من
~~أيدي الخلفاء العباسيين كتب به إلى الملك المظفر قطز في سنة ثمان وخمسين
~~وستمائة وهو
# من ملك الملوك شرقا وغربا القان الأعظم
# باسمك اللهم باسط الأرض ورافع السماء
# يعلم الملك المظفر قطز الذي هو من جنس المماليك الذين هربوا من سيوفنا
~~إلى هذا الإقليم يتمتعون بأنعامه ويقتلون من كان سلطانه بعد ذلك
# يعلم الملك المظفر وسائر أمراء دولته وأهل مملكته بالديار المصرية وما
~~حولها من الأعمال أننا جند الله في ارضه خلقنا من سخطه وسلطنا على من أحل
~~عليه غضبه فسلموا إلينا أموركم تسلموا قبل أن ينكشف الغطاء فتندموا وقد
~~عرفتم أننا خربنا البلاد وقتلنا العباد فلكم منا الهرب ولنا خلفكم الطلب
~~PageV08P064 فما لكم من سيوفنا خلاص خيولنا سوابق وسيوفنا قواطع وقلوبنا
~~كالجبال وعددنا كالرمال ومن طلب حربنا ندم ومن قصد أماننا سلم فإن أنتم
~~لشرطنا وأوامرنا أطعتم فلكم ما لنا وعليكم ما علينا فقد اعذر من أنذر وقد
~~ثبت عندكم أننا كفرة وثبت عندنا أنكم الفجرة فأسرعوا ms2478 إلينا بالجواب قبل أن
~~تضرم الحرب نارها وترميكم بشرارها فلا يبقى لكم جاه ولا عز ولا يعصمكم منا
~~جبل ولا حرز فما بقي لنا مقصد سواكم والسلام علينا وعليكم وعلى من اتبع
~~الهدى وخشي عواقب الردى وأطاع الملك الأعلى
# الحال الثانية ما كان الأمر عليه بعد دخولهم في دين الإسلام مع قيام
~~العداوة بين الدولتين
# وكان من عادتهم في الكتابة أن يكتب بعد البسملة بقوة الله تعالى ثم يكتب
~~بعد ذلك بإقبال قان فرمان فلان يعني كلام فلان
# ولهم في ذلك طريقتان
# أحداهما أن يكتب بسم الله سطرا ويكتب الرحمن الرحيم سطرا تحتها ويكتب
~~بقوة الله سطرا وتعالى سطرا آخر تحته ثم يكتب تحت ذلك في الوسط بهامش من
~~الجانبين بإقبال قان سطرا وتحته فرمان فلان باسم السلطان المكتوب عنه سطرا
~~آخر
# والطريقة الثانية أن تكتب البسملة جميعها سطرا واحدا ثم يكتب تحت وسط
~~البسملة بقوة الله تعالى سطرا وميامين الملة المحمدية سطرا آخر ثم يكتب تحت
~~ذلك سطرا آخر بزيادة يسيرة من الجانبين فرمان السلطان فلان يعني كلام
~~السلطان فلان
# ولم أقف على قطع الورق الذي كتب فيه حينئذ والظاهر أنه في البغدادي
~~PageV08P065 الكامل تعظيما لشأن المكتوب عنه عندهم وبالجملة فإن الظاهر أن
~~الكتب الواردة عنهم على نمط الكتب الواردة من هذه المملكة إليهم جريا على
~~قاعدة كتاب هذه المملكة من أن الغالب مضاهاتهم لأكابر الملوك في كتبهم في
~~الهيئة والترتيب شرقا وغربا
# وهذه نسخة كتاب على الطريقة الأولى ورد عن السلطان أحمد صاحب مملكة إيران
~~من بني هولاكو المقدم ذكره وهو أول من أسلم منهم كتب به إلى الملك المنصور
~~قلاوون صاحب الديار المصرية تغمده الله تعالى برضوانه ورد مؤرخا بأوسط
~~جمادى الأولى سنة إحدى وثمانين وستمائة ورأيت في بعض الدساتير أنه من إنشاء
~~الفخر بن عيسى الموصلي وورد بخطه وهو
# بسم الله بقوة الله
# الرحمن الرحيم تعالى
# بإقبال قان
# فرمان أحمد
# إلى سلطان مصر أما بعد فإن الله سبحانه وتعالى بسابق عنايته ونور هدايته
~~قد كان أرشدنا ms2479 في عنفوان الصبا وريعان الحداثة إلى الإقرار بربوبيته
~~والاعتراف بواحدانيته والشهادة لمحمد عليه أفضل الصلاة والسلام بصدق نبوته
~~وحسن الإعتقاد في أوليائه الصالحين من عباده وبريته @QB@ فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره للإسلام @QE@ فلم نزل نميل إلى إعلاء كلمة الدين وإصلاح
~~أمور الإسلام والمسلمين إلى أن أفضى إلينا بعد أبينا الجليل وأخينا الكبير
~~نوبة PageV08P066 الملك فأضفى علينا من جلابيب الطافة ولطائفه ما حقق به
~~آمالنا في جزيل الائه وعوارفه وجلى هذه المملكة علينا وأهدى عقيلتها إلينا
~~فاجتمع عندنا في قوريليان المبارك وهو المجتمع الذي تقدح فيه الآراء جميع
~~الإخوان والأولاد والأمراء الكبار ومقدمو العساكر وزعماء البلاد واتفقت
~~كلمتهم على تنفيذ ما سبق به حكم أخينا الكبير في إنفاذ الجم الغفير من
~~عساكرنا التي ضاقت الأرض برحبها من كثرتها وامتلأت الأرض رعبا من عظيم
~~صولتها وشديد بطشتها إلى تلك الجهة بهمة تخضع لها صم الأطواد وعزمة تلين
~~لها الصم الصلاد ففكرنا فيما تمخضت زبد عزائمهم عنه واجتمعت اهواوهم عليه
~~فوجدناه مخالفا لما كان في ضميرنا من اقتفاء الخير العام الذي هو عبارة عن
~~تقوية شعار الإسلام وأن لا يصدر عن أوامرنا ما أمكننا إلا ما يوجب حقن
~~الدماء وتسكين الدهماء وتجري به في الأقطار رخاء نسائم الأمن والأمان
~~ويستريح به المسلمون في سائر الأمصار في مهاد الشفقة والإحسان تعظيما لأمر
~~الله وشفقة على خلق الله فألهمنا الله تعالى إطفاء تلك النائرة وتسكين
~~الفتن الثائرة وإعلام من أشار بذلك الرأي بما ارشدنا الله إليه من تقديم ما
~~يرجى به شفاء مزاج العالم من الأدواء وتأخير ما يجب أن يكون آخر الدواء
~~وأننا لا نحب المسارعة إلى هز النصال للنضال إلا بعد إيضاح المحجة ولا
~~نبادر لها إلا بعد تبيين الحق وتركيب الحجة وقوى عزمنا على ما رأيناه من
~~دواعي الصلاح وتنفيذ ما ظهر لنا به وجه النجاح إذ كان الشيخ قدوة العارفين
~~كمال الدين عبد الرحمن الذي هو نعم العون لنا في امور الدين فأرسلناه رحمة
~~من الله لمن لبى دعاه ms2480 ونقمة على من أعرض عنه وعصاه وأنفذنا أقضى القضاة قطب
~~الملة والدين والأتابك بهاء الدين اللذين هما من ثقات هذه الدولة الزاهرة
~~ليعرفوهم طريقتنا ويتحقق PageV08P067 عندهم ما تنطوي عليه لعموم المسلمين
~~جميل نيتنا وبينا لهم أنا من الله تعالى على بصيرة وأن الإسلام يجب ما قبله
~~وأنه تعالى القى في قلوبنا أن نتبع الحق وأهله ونشاهد أن عظيم نعمة الله
~~للكافة بما دعانا إليه من تقديم أسباب الإحسان أن لا يحرموها بالنظر إلى
~~سائر الأحوال فكل يوم هو في شان فإن تطلعت نفوسهم إلى دليل تستحكم بسببه
~~دواعي الاعتماد وحجة يثقون بها من بلوغ المراد فلينظروا إلى ما ظهر من
~~أمرنا مما أشتهر خبره وعم أثره فإنا ابتدأنا بتوفيق الله بإعلاء أعلام
~~الدين وإظهاره في إيراه كل أمر وإصداره تقديما لناموس الشرع المحمدي على
~~مقتضى قانون العدل الاحمدي إجلالا وتعظيما وأدخلنا السرور على قلوب الجمهور
~~وعفونا عن كل من اجترح سيئة واقترف وقابلناه بالصفح وقلنا عفا الله عما سلف
~~وتقدمنا بإصلاح امور أوقاف المسلمين من المساجد والمشاهد والمدارس وعمارة
~~بقاع الدين والربط الدوارس وإيصال حاصلها بموجب عوائدها القائمة إلى
~~مستحقيها بشروط واقفيها ومنعنا أن يلتمس شيء مما استحدث عليها وأن لا يغير
~~أحد شيئا مما قرر أولا وأمرنا بتعظيم أمر الحجاج وتجهيز وفدها وتأمين سبلها
~~وتسيير قوافلها وإنا أطلقنا سبيل التجار المترددين إلى تلك البلاد ليسافروا
~~بحسب اختيارهم على أحسن قواعدهم وحرمنا على العساكر والقراغولات والشحاني
~~في الأطراف التعرض لهم في مصادرهم ومواردهم وقد كان قراغول صادف جاسوسا في
~~زي الفقراء كان سبيله أن يهلك فلم نهرق دمه لحرمة ما حرمه الله تعالى
~~واعدناه إليهم ولا يخفى عنهم ما كان في إنفاذ الجواسيس من الضرر العام
~~للمسلمين فإن عساكرنا طالما رأوهم في زي الفقراء والنساك وأهل الصلاح فساءت
~~ظنونهم في تلك الطوائف فقتلوا منهم من قتلوا وفعلوا بهم ما فعلوا وارتفعت
~~الحاجة PageV08P068 بحمد الله إلى ذلك بما صدر إذننا به من فتح الطريق
~~وتردد التجار فإذا أمعنوا الفكر في هذه ms2481 الأمور وأمثالها لا يخفى عنهم أنها
~~أخلاق جبلية طبيعية وعن شوائب التكلف والتصنع عرية وإذا كانت الحال على ذلك
~~فقد ارتفعت دواعي المضرة التي كانت موجبة للمخالفة فإنها إن كانت طريقا
~~للذب والذود عن حوزة الإسلام فقد ظهر بفضل الله تعالى في دولتنا النور
~~المبين وإن كانت لما سبق من الأسباب فمن يتحرى الآن طريق الصواب فإن له
~~عندنا لزلفى وحسن مآب وقد رفعنا الحجاب وأتينا بفصل الخطاب وعرفناهم
~~طريقتنا وما عزمنا بنية خالصة لله تعالى على استئنافها وحرمنا على جميع
~~العساكر العمل بخلافها لنرضي الله والرسول ويلوح على صفحاتها آثار الإقبال
~~والقبول وتستريح من اختلاف الكلمة هذه الأمة وتنجلي بنور الائتلاف ظلمة
~~الاختلاف والغمة ويشكر سابغ ظلها البوادي والحواضر وتقر القلوب التي بلغت
~~من الجهل الحناجر ويعفى عن سالف الجرائر فإن وفق الله سلطان مصر إلى ما فيه
~~صلاح العالم وانتظام أمور بني أدم فقد وجب عليه التمسك بالعروة الوثقى
~~وسلوك الطريقة المثلى بفتح أبواب الطاعة والاتحاد وبذل الإخلاص بحيث تعمر
~~تلك الممالك وتيك البلاد وتسكن الفتنة الثائرة وتغمد السيوف الباترة وتحل
~~العامة أرض الهوينى وروض الهدون وتخلص رقاب المسلمين من أغلال الذل والهون
~~وإن غلب سوء الظن بما تفضل به واهب الرحمة ومنع معرفة هذه النعمة فقد شكر
~~الله مساعينا وأبلى عذرنا @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ والله
~~تعالى المرفق للرشاد والسداد وهو المهيمن على البلاد والعباد إن شاء الله
~~تعالى PageV08P069
# وهذه نسخة كتاب على الطريقة الثانية كتب به عن السلطان محمود غازان صاحب
~~إيران أيضا إلى السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون صاحب الديار المصرية
~~وما معها من البلاد الشامية وهي
# | بسم الله الرحمن الرحيم بقوة الله تعالى وميامين الملة المحمدية فرمان
~~السلطان محمود غازان
# ليعلم السلطان الملك الناصر أنه في العام الماضي بعض عساكرهم المفسدة
~~دخلوا أطراف بلادنا وأفسدوا فيها لعناد الله وعنادنا كماردين ونواحيها
~~وجاهروا الله بالمعاصي فيمن ظفروا به من أهليها وأقدموا على أمور بديعة
~~وارتكبوا آثاما شنيعة من محاربة الله وخرق ناموس ms2482 الشريعة فأنفنا من تهجمهم
~~وغرنا من تقحمهم وأخذتنا الحمية الإسلامية فجذبتنا إلى دخول بلادهم
~~ومقابلتهم على فسادهم فركبنا بمن كان لدينا من العساكر وتوجهنا بمن اتفق
~~منهم أنه حاضر وقبل وقوع الفعل منا واشتهار الفتك عنا سلكنا سنن سيد
~~المرسلين واقتفينا آثار المتقدمين واقتدينا بقول الله @QB@ لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل @QE@ وأنفذنا صحبة يعقوب السكرجي جماعة من القضاة
~~والأئمة الثقات وقلنا @QB@ هذا نذير من النذر الأولى أزفت الآزفة ليس لها
~~من دون الله كاشفة @QE@ فقابلتم ذلك بالإصرار وحكمتم عليكم وعلى المسلمين
~~بالإضرار وخالفتم سنن الملوك في حسن السلوك وصبرنا على تماديكم في غيكم
~~وخلودكم إلى بغيكم إلى أن نصرنا الله وأراكم في أنفسكم قضاه PageV08P070
~~@QB@ أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله @QE@ وظننا أنهم حيث تحققوا كنه
~~الحال وآل بهم الأمر إلى ما آل أنهم تداركوا الفارط من أمرهم ورتقوا ما
~~فتقوا بغدرهم ووجه إلينا وجه عذرهم فإنهم ربما سيروا إلينا حال دخولهم إلى
~~الديار المصرية رسلا لإصلاح تلك القضية فبقينا بدمشق غير مثحثحين وتثبطنا
~~تثبط المتمكنين فصدهم عن السعي في صلاح حالهم التواني وعلقوا نفوسهم عن
~~اليقين بالأماني ثم بلغنا بعد عودنا إلى بلادنا أنهم ألقوا في قلوب العساكر
~~والعوام وراموا جبر ما أوهنوا من الإسلام أنهم فيما بعد يلقوننا على حلب
~~والفراه وأن عزمهم مصر على ذلك لا سواه فجمعنا العساكر وتوجهنا للقاهم
~~ووصلنا الفرات مرتقبين ثبوت دعواهم وقلنا لعل وعساهم فما لمع لهم بارق ولا
~~ذر شارق فقدمنا إلى أطراف حلب وعجبنا من تبطيهم غاية العجب وفكرنا في أنه
~~متى تقدمنا بعساكرنا الباهرة وجموعنا العظيمة القاهرة ربما أخرب البلاد
~~مرورها وبإقامتهم فيها فسدت أمورها وعم الضرر العباد والخراب البلاد فعدنا
~~بقيا عليها ونظرة لطف من الله إليها وها نحن الآن مهتمون بجمع العساكر
~~المنصورة ومشحذون غرار عزائمنا المشهورة ومشتغلون بصنع المجانيق وآلات
~~الحصار وعازمون بعد الإنذار @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ وقد
~~سيرنا حاملي هذا الكتاب الأمير الكبير ناصر الدين علي خواجا والإمام العالم ms2483
~~ملك القضاة جمال الدين موسى بن يوسف وقد حملناهما كلاما شافهناهما به
~~PageV08P071 فلتثقوا بما تقدمنا به إليهما فإنهما من الأعيان المعتمد
~~عليهما في الديوان كما قال الله تعالى @QB@ فلله الحجة البالغة فلو شاء
~~لهداكم أجمعين @QE@ فلتعدوا لنا الهدايا والتحف فما بعد الإنذار من عاذر
~~وإن لم تتداركوا الأرض فدماء المسلمين وأموالهم مطلولة بتدبيرهم ومطلوبة
~~عند الله في طول تقصيرهم
# فليمعن السلطان لرعيته النظر في أمره فقد قال صلى الله عليه وسلم من ولاه
~~الله أمرا من أمور هذه الأمة فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم احتجب دون حاجته
~~وخلته وفقره وقد أعذر من أنذر وأنصف من حذر والسلام على من اتبع الهدى في
~~العشر الأوسط من شهر رمضان سنة سبعمائة بجبال الأكراد والحمد لله رب
~~العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد المصطفى وآله وصحبه وعترته
~~الطاهرين
# قلت وقد تقدم جواب هذين الكتابين في الكلام على المكاتبات إلى القانات
~~ببلاد الشرق من بني جنكز خان فلينظر هناك
# | الطرف الثاني في المطالعات الواردة إلى الأبواب السلطانية عن أهل الشرق
~~من الملوك والحكام بالبلاد أتباع القانات ومن في معناهم
#
# | الطرف الثالث في رسم المكاتبات الواردة عن صاحب اليمن إلى هذه المملكة
# وعادة مكاتبته أن يحذو حذو الديار المصرية فيما يكتب إليه عنها فيبتديء
~~المكاتبة بلفظ أعز الله تعالى أنصار المقام الشريف العالي المولوي
~~PageV08P072 السلطاني الفلاني بلقب السلطنة ثم يقول أصدرها من مكان كذا
~~ويذكر المقصد ويختم بالدعاء ونحوه ويكتبون في قطع الشامي الكامل بقلم الثلث
# وهذه نسخة كتاب عن الملك الأشرف إسماعيل صاحب اليمن إلى الملك الظاهر
~~برقوق صاحب الديار المصرية في شهور سنة ثمان وتسعين وسبعمائة على يد القاضي
~~برهان الدين المحلي تاجر الخاص والطواشي افتخار الدين فاخر دوادار الملك
~~الأشرف صاحب اليمن المذكور وهو
# أعز الله تعالى أنصار المقام الشريف العالي السلطاني الظاهري وزاده في
~~البسطة والقدرة وضاعف له مواد الاستظهار والنظر العزيز وجعل الظفر مقرونا
~~براياته أينما يممت ما بينهما تمييز ومحبوبا إلى عساكره المنصورة حيث توجهت
~~وفتح ببركة أيامه كل مقفل ms2484 ممتنع بأمر وجيز ولا زال ممتثل الأوامر والمراسم
~~رافلا في أردان العز والمكارم ممدودا على الأمة منه ظل المراحم بمنه وكرمه
# أصدرها إليه من زبدة زبيد المحروسة معربة عن صدق ولائه متمسكة بوثيق
~~أسباب آلائه ناشرة طيب ثنائه مترجمة ناظمة لمنثور الكتاب الكريم الظاهري
~~الوارد على يد المجلس العالي البرهاني بتاريخ ذي الحجة عظم الله بركاتها
~~سنة سبع وتسعين وسبعمائة أحسن الله خاتمتها فتلقيناه باليدين PageV08P073
~~ووضعناه على الرأس والعين واستدللنا به على شريف همته وصفاء مودته وتأكيد
~~أخوته وسألنا الله تعالى أن يمتعنا ببقاء دولته القاهرة وينشر في المشارق
~~والمغارب أقلامه الزاهرة ففضضنا ختامه فوجدنا فيه من نشر السلم الأريج
~~أذكاه ومن أنوار ما مجه القلم الشريف ما يخجل منه نوار الربيع وبهاه
~~فانشرحت به الصدور وتزايد به السرور وقرت به الأعين وكثر التهجد به لما
~~استعذبته الألسن وامتثلنا المرسوم الشريف في تعظيم المجلس العالي ذي
~~الجلالتين برهان الدين إبراهيم بن عمر المحلي ومراعاته في جميع اموره وسرعة
~~تجهيزه على أنا نجله ونبجله ونوجب حقه ولا نجهله فهو عندنا كما كان في عهد
~~الوالد المرحوم الملك الأفضل بل أمكن وأفضل فهو لدينا المكين الأمين وجهزنا
~~له المتجر السعيد الظاهري وبرزت مراسمنا إلى النواب بثغر عدن المحروس أن لا
~~يعترض في عشور ونول وحملناه على ظهور مراكبنا عزيزا مكرما وعرفناه أن لا
~~يصرف على الحمل السعيد ولا الدرهم الفرد وذلك قليل منا لاجل غلمان بابكم
~~الشريف شرفه الله تعالى وعظمه وجهزنا الهدية السعيدة المباركة المتقبلة
~~صحبته هو والأمير الأجل الكبير الافتخاري افتخار الدين فاخر الدوادار وصارت
~~بأيديهما بأوراق مفصلة للمقام الشريف والأمراء الأجلاء الكبراء وصحبتهما
~~نفر من المعلمين البازدارية برسم حمل الطيور للصيد السعيد والمهتارية
~~للصافنات الجياد على أنا لو أهدينا إلى جلال المقام الشريف الظاهري أعز
~~الله انصاره بمقدار همته الشريفة العالية ورتبته المنيفة السامية لاستصغرت
~~الأفلاك الدائرة والشهب السائرة واستقلت السبعة الأقاليم تحفه والأرض وما
~~أقلته طرفه ولم نرض أن نبعث إليه الأنام مماليك وخولا ونجبي إليه ثمرات كل ms2485
~~شيء قبلا ولو رام محب المقام هذه القضية لقصر عنه حوله ولم يصل إليه طوله
~~ولكنه يرجع إلى المشهور بين الجمهور فوجدنا العمل يقوم مقام الإعتقاد وليس
~~على المستمر على الطاعة سوى الاجتهاد والمخلص في PageV08P074 الولاء محمول
~~على قدرته لا على ما أراد فوثق بهذه القضية وأنفذ إلى المقام الشريف على يد
~~موصلها هذه الهدية راغبا إلى إنعامه في بسط عذره وحمله على شروط المحبة طول
~~دهره وتصريفه بين أوامره الممتثلة ومراسيمه المتقبلة والمسؤول الإتحاف
~~بالمهمات والمراسيم الشريفة شرفها الله تعالى وعظمها
# ونوضح لعلمه الكريم ما أفاء الله به علينا من النصر الذي خفقت بنوده
~~وأشرقت سعوده وبرقت سيوفه في رقاب المارقين واطردت في راياته المآرب
~~فتناولها باليمين @QB@ نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين @QE@ وفتح
~~القلاع والمصانع والاستيلاء على المرابع والمزارع واستئصالنا شأفة المارقين
~~واسترجاع حصن قاف المحروس بعد طول مكثه تحت يد العرب فكم من كمي مقتول
~~وأسير مكبول وحصان ترك سبيلها ورب حصان كثر عليه عويلها فخربنا المعاقل
~~وأطلقنا العقائل وأوطناهم الحميم @QB@ وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن
~~قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم @QE@ وغير ذلك مما
~~أرسلنا على يد المجلس البرهاني والأمير افتخار الدين فاخر الدوادار لقضاء
~~بعض الحوائج الطارئة من الديار المصرية ألف وأربعمائة وسبعون قطعة من أصناف
~~البهار وسبع قطع حرير والمستمد من إحسان المقام الشريف العالي بروز أمره
~~الأشرف العزيز النافذ المطاع انفذه الله تعالى شرقا وغربا وأمضاه بعدا
~~وقربا في قضاء حوائجهما وسرعة تجهيزهما وقفولهما إلى يمن اليمن وعز تعز
~~قريبا
# وبعد فإن الجلالة والاحترام بهما دوام الموالاة وتوفير الحرمات بل هي
~~أعظم الكرامات والمسؤول من المقام الشريف الظاهري أعز الله تعالى انصاره
~~وضاعف اقتداره بروز أمره الأشرف إلى النواب بمصر المحروسة وثغر PageV08P075
~~الإسكندرية والشام بالجلالة والاحترام لكافة غلماننا الواردين إلى الديار
~~المصرية ومن انتسب إلينا من تاجر وغيره مسافرا كان أو مقيما وأن يعار في
~~مهماته جلالة تفيأ ظلالها ويشمله إقبالها كما سبق للوالد المرحوم المقدس ms2486
~~الملك المجاهد تغشاه الله برحمته بل نرجو فوق ذلك مظهرا إن شاء الله فثم
~~خطوط ناصريه من السلطان حسن والملك الصالح لخدامنا القدماء لما أرسلوا إلى
~~الاسكندرية ودمشق كتب لهم مربعات ومثالات شريفة ولا غرو أن يبدي المستعطي
~~ما في ضميره إلى المعطي والاشتهار بما بيننا وبين المقام الشريف من الاخوة
~~الممهدة والمصافاة المؤكدة والمودات المحكمة والأسباب الثابتة أوجب ذلك
~~وحسن الظن الجميل نطق به لسان الحال في هذا الاسترسال ولم يخف عن المقام
~~الشريف أن لله عوارف يجذب بها القلوب إليه ولطائف خفية يستدل بها المحب
~~عليه وتعاطي كأس الوداد يدل على حسن الإعتقاد ولذلك نطق اللسان وكتب البنان
~~بما افترض على عباده الرحمن فقال في محكم كتابه المبين @QB@ ولله على الناس
~~حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين @QE@ ومحب
~~المقام الشريف يقدم الكتاب ويسأل الجواب بالإذن الشريف ليعتمد بعد الله
~~عليه في حج البيت الحرام عند تيسير الله تعالى لذلك فقد حسن ظنه بذلك وركن
~~إليه لقضاء الفرض والتبرك بالمشاعر العظام فلا زالت أيام المقام الشريف على
~~منابر الدنيا تتلى وآيات الشكر لله سبحانه على استقراره في الملك العقيم
~~تملى جميع هذا الخطاب مقدمة الإيجاب بالإذن بالحج وتسفير المحمل في كل عام
~~إلى بيت الله الحرام فحاج اليمن تعذرت عليه الطرقات ولم يطق حمل النفقات
~~ونرجو من الله تعالى أن يفتح ببركة أيامه الشريفة وشمول الفكر الشريف بحل
~~عقدة هذه الاسباب إنه هو الكريم الوهاب بمنه وكرمه
# وأما ما نعتقده من أمانه المجلس البرهاني فإنها متينة وشواهدها من أقواله
~~PageV08P076 وأفعاله مبينة خصوصا في المقام الشريف واستمالته للقلوب
~~بالعبارات اللطيفة فقد نظم معاقد الائتلاف وتزايد بشرحه الانس في محاورته
~~والاختلاف ولولا المهم الشريف لاستوقفناه عندنا عاما كاملا من بعد هذا
~~التاريخ ليملي علينا آيات المقام الشريف شرفه الله تعالى وعظمه وعلى لسانه
~~ما يبديه في المواقف الشريفة شفاها إن شاء الله تعالى
# في سابع جمادى الآخرة سنة ثمان وتسعين وسبعمائة أحسن الله تعالى ms2487 ختامها
~~والحمد لله أولا وآخرا وباطنا وظاهرا
# قلت أما إمام الزيدية باليمن فلم أقف له على مكاتبة وإن كان المقر
~~الشهابي ابن فضل الله قد أشار في كتابه التعريف إلى أنه ورد عنه مكاتبة إلى
~~الابواب السلطانية الناصرية محمد بن قلاوون يستجيشه على صاحب اليمن والغالب
~~على الظن أن مكاتبته أعرابية كما أن إمارته أعرابية إذ لا اعتناء لأهل
~~البادية وعربان الوادي بفن الإنشاء جملة وإنما يكتب عنهم بحسب ما يقتضيه
~~حالهم على أن فيما يأتون به مقنعا من الفصاحة والبلاغة بكل حال إذ عنهم قد
~~علم اللسان وعليهم فيه يعول
# | الطرف الرابع في الكتب الواردة إلى الابواب السلطانية عن ملوك الهند
# قد تقدم أن المكاتبة إلى صاحب الهند تشبه المكاتبة إلى القانات العظام
~~بإيران وتوران وتقدم أن الكتب الواردة عن القانات المذكورين تكون في معنى
~~الكتب الصادرة إليهم في قطع الورق والترتيب من حيث إن الغالب جريان العادة
~~PageV08P077 في الأجوبة بأن تكون على نمط الكتب الواردة وحينئذ فيكون مقتضى
~~ذلك أن الكتب الواردة من صاحب الهند في هيئة الكتب الصادرة إليه في قطع
~~الورق وغيره فتكون في البغدادي الكامل بقلم مختصر الطومار بالطغراء والخطبة
~~المكتتبتين بالذهب إلى ما يجري مجرى ذلك مما تقدم ذكره في المكاتبات إلى
~~القانات
# قلت ولم أقف على صورة مكاتبة من ذلك ولا على نسخة شيء ورد لكن قد تقدم في
~~الكلام على المسالك والممالك في المقالة الثانية عند ذكر مملكة الهند أن من
~~جملة ممالك الهند مملكة تعرف بالسيلان وقد رأيت في تذكرة محمد بن مكرم التي
~~جمعها في وقائع ديوان الإنشاء بالديار المصرية أنه في سنة اثنتين وثمانين
~~وستمائة وصل كتاب من صاحب السيلان هذه في صفيحة ذهب رقيقة عرض ثلاثة أصابع
~~في طول نصف ذراع وحوله مدورة حلقة داخلها شبيه بالخوص أخضر عليه كتابة تشبه
~~الخط الرومي أو القبطي فطلب من يقرأه فلم يوجد فسئل الرسل عما هو مكتوب
~~فيها فقيل إنه سير رسوله رومان ورفيقه وقصد أن يسير معهما الهدية إلى ms2488 الباب
~~الشريف فقيل له ما لهم طريق فقال لهم سافروا إلى هرمز فحضروا إليها وذكروا
~~أن مضمون الكتاب السلام والدعاء للسلطان وأن بلاد السيلان مصر وبلاد مصر
~~السيلان وأنه ترك صحبة صاحب اليمن مرة واحدة وتعلق بمحبة مولانا السلطان
~~خلد الله PageV08P078 ملكه وسأل أن يحضر رسول من عند مولانا السلطان إلى
~~عنده صحبة رسله ورسول آخر إلى عدن ينتظر حضورهم من تلك الجهة على تلك
~~الطريق وأن عنده الجواهر واللاليء والفيلة والقماش الكثير من البز وغيره
~~وكذلك البقم والقرفة وجميع ما يطلب الكارم وأن عنده في كل سنة عشرين مركبا
~~يسيرها إليه فيطلق مولانا السلطان التجار إلى البلاد وأن رسول صاحب اليمن
~~حضر في هذه السنة يتسلم التقادم والفيلة حتى يسافروا إلى اليمن فرده ولم
~~يعطه شيئا وأنه يعبي التقادم والفيلة إلى أبواب مولانا السلطان وأن بمملكة
~~سيلان سبعا وعشرين قلعة وبها معادن الجوهر والياقوت ومغاص اللؤلؤ ولم يزد
~~على ذلك ورأيت في كتاب الذيل على تاريخ ابن الأثير نحو ذلك وفيه ذكر البلاد
~~التي مرت عليها رسل صاحب السيلان في طرقها
# | المقصد الثاني في المكاتبات الواردة عن ملوك الغرب
# والعادة الجارية في الكتب الواردة عنهم أن تكون على نمط واحد في الورق مع
~~تقارب الحال في الترتيب وتكون كتبهم في طومار واحد في عرض نحو شبرين في طول
~~نحو ثلاثة أشبار والبسملة بعد بياض نحو شبر وثلاثة أصابع مطبوقة من أعلى
~~الطومار وعرض سبعة أصابع مطبوقة عن يمين البسملة والسطور منحطة الأوائل
~~مرتفعة الأواخر حتى يصير البياض الذي في أعلاها في آخر سطر البسملة قدر شبر
~~فقط وبين كل سطرين قدر عرض إصبع ونصف إصبع وكل سطر ينقص عن الذي فوقه قليلا
~~من جهة اليمين على التدريج حتى يكون السطر الآخر قطعة لطيفة في زاوية
~~الطومار التي على اليسار من أسفل ثم يكتب بحاشية الطومار من أسفله آخذا من
~~آخر السطر الأخير ويكون بين ذلك وبين الكتابة الأصلية قدر رأس خنصر ويبتديء
~~السطر الأول منها بقطعة لطيفة منحطة الأول ms2489 مرتفعة الآخر ثم السطر الثاني
~~قطعة أطول من ذلك ولا يزال كذلك حتى يكمل السطر فيكتب أسطرا كاملة إلا أنه
~~في أول كل سطر ينقصه قليلا عن الذي PageV08P079 قبله حتى يكون السطر الأخير
~~قدر الأنملة في زاوية الطومار من جهة البسملة ويكون بين كتابة الأصل وبين
~~كتابة الحاشية قدر إصبعين بياضا إلى سمت البسملة أسطرا متضايقة حتى ينتهي
~~إلى آخر الكلام ويكتب في آخره بقلم الثلث وكتب في التاريخ المؤرخ ويزاد فيه
~~هاء مشقوقة راجعة إلى الخلف وفيه جمل
# | الجملة الاولى في المكاتبة الواردة عن صاحب تونس
# وعادة مكاتبته أن تفتتح بلفظ من عبد الله الفلاني بلقب الخلافة الخاص به
~~أمير المؤمنين ابن فلان ويقال في كل من آبائه أمير المؤمنين إن كان قد ولي
~~الخلافة ويدعى له إلى أخينا فلان ويؤتى بالسلام والتحية ثم يتخلص بالبعدية
~~إلى المقصد ويختم الكتاب
# وهذه نسخة كتاب عن المتوكل على الله أحمد بن أبي عبد الله بن أبي بكر إلى
~~السلطان الملك الظاهر برقوق صاحب مصر جوابا عن كتابه إليه وهو
# من عبد الله المتوكل على الله أمير المؤمنين أحمد ابن مولانا الأمير أبي
~~عبد الله ابن مولانا أمير المؤمنين أبي يحيى أبي بكر ابن الأمراء الراشدين
~~أعلى الله به كلمة الإسلام وضاعف نوافل سيفه من عبدة الأصنام وغض عن جانب
~~عزه عيون حوادث الأيام
# إلى أخينا الذي لم نزل نشاهد من إخائه الكريم في ذات الرب الرحيم
~~PageV08P080 قبلة صفاء لم تغيرها يد بعاد ولا انتزاح ونثابر من حفظ عهده
~~والقيام بحق وده على ما يؤكد معرفة الخلوص من لدن تعارف الأرواح ونبادر لما
~~يبعث القلوب على الائتلاف والأمن بفضل الله من عوائق الاختلاف وإن شحطت
~~الدار وتناءت الصور والأشباح ونعترف بما له من مزيد الإعظام بمجاورة البيت
~~الحرام والقيام بما هنالك من مطالع الوحي الكريم ومشاعر الصلاح ونجتلي من
~~أنوائه الكريمة الشريفة ومطالعه العالية المنيفة وجوه البشائر رائقة الغرر
~~والاوضاح ونستهدي ما يسرنا من أنبائه ممن يرد من تلقائه حتى من أنوار ms2490
~~الصباح وسفراء الرياح ونبتهل إلى الله بالدعاء أن يخبرنا عنه ويطلعنا منه
~~على ما يقر عيون الفوز ويشرح صدور النجاح السلطان الجليل الطاهر الملك
~~الأعظم الظاهر جمال الدين والدنيا مؤيد كلمة الله العليا سيف الملة المرهوب
~~المضاء بيد القضاء وركنها الباسق العلاء في أوج عزها المنداح للفضاء
~~المشهود له من لدن حل التمائم ولوث العمائم بالشهامة التي ترعب الأسد في
~~أجمها وتستخدم له سائر الأمم تركها وعربها وعجمها المختار للقيام بحقه بين
~~عباده في أرضه وبلاده الفائز من جوار بيت الله ومقام خليله ومشرع الحجيج
~~إليه وتيسير سبيله بما أحرز له سعادة الدارين وعز المقامين كوكب السعد الذي
~~شقيت به أعداوه وبدر الدين الذي استضاءت به انحاؤه ميزان العدل لإنصاف
~~الحقوق وشمس الهداية النيرة الغروب والفروق أبي سعيد برقوق وصل الله له
~~رتبة راقية يتبوأ محلها ونعمة باقية يتفيأ ظلها وعزة واقية تسم وجوه أعدائه
~~خسفها وذلها بمنه وكرمه
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# وبعد حمد الله ناظم الشمل وقد راب نثره وشتاته وجابر الصدع وقد اتسعت عن
~~الجبر جهاته وراد الأمر وقد أعيا ذهابه وفواته وواصل الحبل وقد استولى
~~انقطاعه وانبتاته العالم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة مما تكنه أرضه
~~PageV08P081 وسمواته الذي قرن بالعسر يسرا وجعل لكل شيء قدرا فلا تتحرك ذرة
~~إلا بإذنه ولا يكون في ملكه إلا ما تنفذه أحكامه وإراداته
# والصلاة والسلام الأكملين على سيدنا ومولانا محمد رسوله الذي صدعت بالحق
~~آياته وقامت بحجة دعواه معجزاته ونطقت بأنه رسول الله على لسان وحيه الصادق
~~الأمين كلماته المبعوث بالملة السمحة ومن أزكاها حج بيت الله المقدسة
~~أركانه وحجراته المعظمة عند الله حرماته المغفورة لمن سبقت له الحسنى بحجه
~~سيئاته وعلى آله وأصحابه الذين قضوا رضي الله عنهم وهم أولياء دينه الكريم
~~وولاته وأنصار حزبه المفلح وحماته وليوث دفاعه في صدور الأعداء وكماته
~~والرضا عن الإمام المهدي القائم بهذه الدعوة الموحدية قيام من خلصت لله
~~نياته وصدقت في ذاته دعواته وصممت لإظهار دينه القويم عزماته وصلة الدعاء ms2491
~~لهذا المقام الأحمدي المتوكل الفاروقي بنصر تمضي به في صدو أعدائه شباته
~~وعز يطرد به استقلاله وثباته وسعد تطيب به أيامه المتصله وأوقاته وتطول به
~~حياته
# فإننا كتبنا لسلطانكم كتب الله لكم من إسعاده ما يتكفل بعزه ونصره ويتضمن
~~إطالة زمنه المبارك وعصره ويقوم بحفظ قطره الشريف ومصره من حضرتنا العلية
~~تونس كلأها الله تعالى ووجوه نصر الله العزيز لدينا وضاحة الأسرة متبلجة
~~الصور وآيات فتحه المبين ولله المنة محكمة السور وأحاديث الشكر على نعمه
~~سبحانه مسلسلة الخبر وبشرنا بما من الله به عليكم قد عمل بمقتضاه من تحت
~~إيالتنا الكريمة من البشر وإلى هذا فموجبه إليكم بعد تقريب حب شرعت في ملة
~~الوفاء قواعده وقبل في عقد الصفاء شاهده واستقل بصلة الخلوص عائده وثبت في
~~مرسوم الصداقة الصادقة زائده إعلامكم أنا علم الله من حين اتصل بنا خبركم
~~الذي جره القدر المقدور وجرى به في أم الكتاب PageV08P082 الحكم المسطور لم
~~نزل نتوجه إلى الله تعالى في مظان قبول الدعاء ورفع النداء بأن يجبركم
~~بفضله من حيث صدع ويصلكم بخيره إثر ما قطع ويعطيكم من نعمته أضعاف ما منع
~~إلى أن دارك الله بلطفه وأجاب وتأذن بفضله في قبول الدعاء بظهر الغيب وهو
~~مستجاب فرد عليكم ملككم وصرف إليكم ملككم فأخذ القوس باريها وفوق السهم
~~مقرطسها وراميها وانفذ القضايا حكمها ومفتيها وإذا كان العويل يفضي إلى
~~النجدة والبلا يقضي بالجدة والفرج يدافع في صدر الشدة فلا جرم غفر الله
~~للأيام ما اقترفت لما انابت واعترفت وهل هو إلا التمحيص الإلهي أراكم الله
~~من باطن الضراء سراءكم وأجزل من جانب الغماء نعماءكم والتبر بعد السبك يروق
~~النواظر خلاصة نضاره والبدر بعد السرار تتألق أشعه أنواره
# ولما جاءنا بنصركم البشير وطلع من ثنية الهناء بأكمام السرور إلينا يشير
~~هززنا له أعطاف الارتياح وتلقينا منه وارد التهاني والأفراح وحمدنا الله
~~لكم على ما من به من الفوز والنجاح ورأينا أن تهنئتكم به من فروضنا المؤكدة
~~وعهودنا المجددة وأنه لا يقوم به عنا هنالكم ms2492 ويؤدي ما يجب منه بين يدي كرسي
~~جلالكم إلا من له من ديار الملوك قرب الأدب والسلوك فاقتضى نظرنا الجميل أن
~~عينا له شيخ دولتنا المستشار وعلمها الذي في مهماتها إليه يشار فلان
# وقد كان منذ أعوام يتطارح علينا في أن نخلي للحج سبيله ونبلغه من ذلك
~~مأموله ويد الضنة لا تسمح به طرفة عين ونفس الاغتباط لا تجيب فيه دواعي
~~البين إلى أن تعين من تهنئتكم الكريمة ما عينه وسهل شأنه علينا وهونه
~~فوجهناه والله تعالى يسعد وجهته ويجعل حجته لقبول الأعمال حجته وحملناه من
~~أمانه الحب ما يلقي إليكم ومن حديث الشوق ما يقص أخباره عليكم ومن طيب
~~الثناء ما يفض ختامه بين يديكم وأصحبناه برسم إصطبلاتكم الشريفة ما
~~PageV08P083 يسر الحب سبيلها وأوضح الخلوص دليلها ورجونا من فضلكم على
~~نزارتها قبولها إذ لو كانت الملوك تهادى على قدر جلالها لما اتسعت لذلك
~~خزائن أموالها لكنها عنوان الحب السليم حسب ما اقتضاه الحديث النبوي الكريم
# وفي أثناء شروعنا في ذلك وسلوكنا منه أيمن المسالك وصل إلينا كتابكم
~~الكريم تعرف النواظر في وجوه بشائره نضرة النعيم فاطلعنا منه على ما راق
~~العيون وصفا ونعتا وعبر للخلوص سبيلا لا ترى القلوب فيها عوجا ولا أمتا
~~ولله هو من كتاب كتب من البيان كتائب واستأثر بفلك الإجادة فأحرز به سعادة
~~الكاتب فقسما بالقلم وما سطر والحبر وما حبر لو رآه عبد الحميد لتركه غير
~~حميد أو بصر به لبيد لأعاده في مقام بليد ولو قص على قس إياد فصاحته لنزله
~~عن منبر خطابته بعكاظ أو سحب على سحبان وائل ذيل بلاغته لأراه كيف يتولد
~~السحر الحلال بين المعاني الرائقة والألفاظ
# ولما استقرينا من فحواه وخطابه الكريم ونجواه تشوقكم لأخبار جهادنا
~~وسروركم بما يسنيه الله من ذلك ببلادنا رأينا أن نتحف أسماعكم منه بما قرت
~~به PageV08P084 أعين الإسلام وأثلج صدور الليالي والأيام وذلك أنا من حين
~~صدر من عدو الملة في الجزيرة ما صدر حسب ما جره محتوم القدر لم نزل نبيح
~~لأساطيلنا ms2493 المنصورة حرمه وحماه ونطرق طروق الغارة الشعواء بلاده وقراه
~~ونكتسح بأيدي الاستلاب ما جمعت بها يداه إلى أن ذاقوا من ذلك وبال أمرهم
~~وتعرفوا عاقبة مكرهم
# وكان من جزائرهم المعترضة شجا في حلوق الخطار ومتجشمي الأخطار وركاب
~~البحار من الحجاج والتجار جزيرة غودش وبها من أعداء الله جم كثير وجمع كبير
~~فأرسلنا عليهم من أسطولنا المنصور غربانا نعقت عليهم بالمنون وعرفت
~~المسلمين بركة هذا الطائر الميمون وشحناها عددا وعددا واستمددنا لها من
~~الله ملائكة سمائه مددا فسارت تحت أجنحة النجاح إليها وتحوم إلى أن رمت
~~مخالب مراسيها عليها فلما نزلوا بساحتها وكبروا تكبيرة الإسلام لإباحتها
~~بهت الذي كفر وود الفرار والحين يناديه أين المفر فلما قضى السيف منهم
~~أوطاره وشفى الدين من دمائهم أواره وشكر الله من المسلمين أنصاره عمدوا إلى
~~ما تخطاه السيف من والد وولد ومن أخلد إلى الأرض من رجالهم عن المدافعة فلم
~~يعترضه بالقتل منهم أحد فجمعوا منه عددا ينيف بعد الأربعمائة على الأربعين
~~وجاؤوا بهم في الأصفاد مقرنين وامتلأت بغنائمهم والحمد لله أيدي المسلمين
~~وانقلبوا فرحين بما آتاهم الله مستبشرين إلى أن دخلوا حضرتنا العلية بسلام
~~آمنين
# فعرفناكم بهذا الفتح لتأخذوا بحظكم من شكر الله عليه وتتوجهوا في مثله
~~بصالح أدعيتكم إليه وهو سبحانه وتعالى يطلعنا ويطلعكم على ما يسر النفوس
~~ويهنيها ويجلو وجوه البشائر ويبديها بمنه وكرمه والسلام العطر المحيا
~~الجميل المحيا عائد علكيم ورحمة الله وبركاته
# | الجملة الثانية في المكاتبات الواردة عن صاحب تلمسان من بني عبد الواد
# ورسم مكاتبته فيما وقفت عليه في المكاتبة الواردة على صاحب PageV08P085
~~الديار المصرية أن يبتدأ الكتاب بقوله إلى الحضرة الفلانية حضرة فلان
~~بالألقاب المعظمة المفخمة ثم يدعى له بما يناسب الحال ويؤتى بخطبة ثم
~~بالسلام ويقع الخطاب في أثناء الكتاب بالإخاء بلفظ الجمع ويختم بالدعاء
~~المناسب
# كما كتب عبد الرحمن بن أبي موسى بن يغمراسن إلى السلطان الملك الناصر
~~محمد بن قلاوون في سنة خمس وعشرين وسبعمائة
# إلى الحضرة العالية السامية السنية الماجدة المحسنة الفاضلة المؤيدة ms2494
~~المظفرة المنصورة المالكة حضرة السلطان الملك الجليل الفاضل المؤيد المنصور
~~المظفر المعظم ناصر الإسلام ومذل عبدة الأصنام الذي أيده الله بالبراهين
~~القاطعة والأنوار المنيرة الساطعة الأعلى الأوحد الأكمل الأرفع الأمجد
~~الأسمى الأسرى ذي المجد الظاهر والشرف الباهر الملاك الناصر ابن السلطان
~~الملك الجليل العادل الفاضل المؤيد المظفر الأعلى الأوحد الأكمل الأرفع
~~الأمجد الأسنى الأسمى ناصر الإسلام والمسلمين ومعلي كلمة الموحدين المقدس
~~المرحوم ذي المجد المشهور والفخر المنشور والذكر المذخور الملك المنصور
~~أدام الله علو قدره في الدنيا والآخرة وأسبغ عليه نعمه باطنة وظاهرة وجعل
~~وجوه محاسنهم في صفحات الدهر سارة سافرة وصفقة أعدائهم خائبة خاسرة
# وبعد حمد الله الذي أظهر الأمر العلي الناصري وأيده وبسط في قول الحق
~~وفعله لسانه ويده وسدد نحو الصواب منحاه كله ومقصده والصلاة التامة
~~المباركة على سيدنا محمد رسوله المصطفى الذي خصه الله بعموم الدعوة
~~PageV08P086 وافرده وقرن ذكره بذكره فأبقاه أبد الدهر وخلده والرضا عن آله
~~الكرام وصحابته الأعلام الذين حفظوا بالتوقير والتعزير مغيبه ومشهده وكانوا
~~عند استلال السيوف ومجال الحتوف عدده المظفر وعدده والدعاء لذلكم المقام
~~الشريف بسعد يطيل في شرف الدين والدنيا مدده وأمده
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته من أخيكم البر بكم الحريص على تصافيكم عبد
~~الرحمن بن أبي موسى بن يغمراس وإنا كتبناه إليكم كتب الله لكم أنجح المقاصد
~~وأرجحها وأثبتها عزا وأوضحها من حصن تلمسان حرسها الله تعالى ولا ناشيء
~~بفضل الله تعالى إلا ما عود من بشائر تحث جيادها ومسار يتطاول إلى المزيد
~~اعتيادها وإلى هذا أعلى الله كلمتكم وأمتع المسلمين بطول بقائكم فإنا
~~نعرفكم بوصول كتابكم الخطير الأثير فتلقيناه بما يجب من التكريم والتعظيم
~~وتتبعنا فصوله واستوعبنا فروعه وأصوله وتحققنا مقتضاه ومحصوله وعلمنا ما
~~انطوى عليه من المنن والإفضال واشتمل عليه من التفصيل والإجمال ومن اعظم
~~ذلك إذنكم لنا في اداء فرض الحج المبرور وزيارة سيد البشر الشفيع في المحشر
~~الذي وجبت له نبوته ومثنى الغيب عليه منسدل وآدم صلوات الله عليه في طينته
~~منجدل وعلم الله أننا ms2495 لم تزل آمالنا متعلقة بتلكم المشاعر الكريمة وقلوبنا
~~متشوقة إلى تلكم المشاهد العظيمة فلنا في ذلك نيات صادقة التحويم وعزمات
~~داعية التصميم وكان بودنا لو ساعدنا المقدار وجرى الأمر على ما نحبه من ذلك
~~ونختار أن نمتع برؤية المواطن التي تقر أبصارا ويتشفى بها إيرادا وإصدارا
~~ولعل الله تعالى ينفعنا بخالص نياتنا وصادق طوياتنا بمنه وكرمه
# وقد وجب شكركم علينا من كل الجهات واتصلت المحبة والمودة طول الحياة غير
~~أن في قلوبنا شيئا من ميلكم إلى غيرنا واستئناسكم ونحن والحمد لله أعلم
~~الناس بما يجب من حقوق ذلكم المقام الشريف ولنا القدرة على القيام بواجبكم
~~والوفاء بكريم حقكم وليس بيننا وبين بلادكم من يخشى والحمد لله من كيده ولا
~~يبالى بهزله ولا جده وقد توجه إلى بابكم الشريف قرابتنا الشيخ PageV08P087
~~الصالح الحسيب الأورع الأكمل الزاهد أبو زكريا يحيى ابن الشيخ الصالح
~~المرابط المقدس المرحوم أبي عبد الله محمد بن جرار الوادي وهو من أهل الدين
~~والخير وقد شافهناه بما يلقيه إلى ذلكم المقام الشريف من تقرير الود
~~والإخاء والمحبة والصفاء مما يعجز عنه الكتاب فالمقام الشريف يثق إلى قوله
~~ويعامله بما يليق ببيته ودينه وغرضنا أن تعرفوه بجميع ما يصلح لذلكم المقام
~~الشريف مما في بلادنا ويصلكم إن شاء الله في أقرب الأوقات على أحسن الحالات
~~ولكم بذلك علينا المنة العظمى والمزية القصوى والله تعالى يبقي ذلكم المقام
~~الشريف محروس المذاهب مشكور المناقب إن شاء الله تعالى
# | الجملة الثالثة في المكاتبات الواردة عن صاحب فاس إلى الأبواب
~~السلطانية بالديار المصرية
# وعادة كتبهم أن تفتتح بلفظ من عبد الله فلان أمير المسلمين وأول من كتب
~~منهم أمير المسلمين يوسف بن تاشفين حين استولى على المغرب قبل بني مرين
~~خضوعا أن يتلقب بأمير المؤمنين مضاهاة للخلفاء وهو
# من عبد الله علي أمير المسلمين وناصر الدين المجاهد في سبيل رب العالمين
~~ملك البرين ومالك العدوتين أبي سعيد ابن مولانا أمير PageV08P088 المسلمين
~~المجاهد في سبيل رب العالمين ملك البرين وسلطان العدوتين القائم لله بإعلاء ms2496
~~دين الحق أبي يوسف يعقوب بن عبد الحق منح الله التأييد مقامه وفسح لفتح
~~معاقل الكفر وكسر جحافل الصفر أيامه
# إلى السلطان الجليل الكبير الشهير العادل الفاضل الكامل الحافل الملك
~~الناصر المجاهد المرابط المثاغر المؤيد المظفر المنصور الأسعد الأصعد
~~الأرقى الأوقى ناصر الدنيا والدين وقامع البغاة والمعتدين مفيد الأوطار
~~مبيد الكفار هازم جيوش الأرمن والفرنج والكرج والتتار ماليء صدور البراري
~~والبحار حامي القبلتين خديم الحرمين غيث العفاة عون العناة مصرف الكتائب
~~مشرف المواكب ناصر الإسلام ناشر الأعلام فخر الأنام ذخر الأيام قائد الجنود
~~عاقد البنود حافظ الثغور حامي الجمهور نظام المصالح بقية السلف الصالح ظهير
~~الخلافة وعضدها ولي الإمامة وسندها عاضد كلمة الموحدين ولي أمير المؤمنين
~~أبي المعالي محمد بن السلطان الكبير الجليل الشهير الشهيد الخطير العادل
~~الفاضل الكامل الحافظ الحافل المؤيد المظفر المعظم المبجل المكبر الموقر
~~المعزز المجاهد المرابط المثاغر الأوحد سيف الدين قلاوون أدام الله فضل
~~عزمه الماضي بتأييده وأدار الأفلاك بتشييد ملكه الشامخ وتمهيده وطهر أرجاءه
~~من أرجاس المنافقين وأدناس المارقين بما يريق عليها من دمائهم فما كل متطهر
~~يجزيء عنه غسل مائه أو تيمم صعيده
# سلام كريم طيب عميم أرج الشميم متضوع النسيم تستمد الشمس PageV08P089
~~باهر سناه ويستعير المسك عاطر شذاه يخص إخاءكم العلي ووفاءكم الوفي ورحمة
~~الله وبركاته
# أما بعد حمد الله الذي أيد المؤمنين على عدوهم فأصبحوا ظاهرين وعرف
~~الإسلام وأهله من السر العجيب والصنع الغريب ما فيه عبرة للسامعين
~~والناظرين حكمة عجزت عن فهم سرها المكتوم وقصرت عن كنهها المختوم الباب
~~عبيده القاصرين والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد رسوله الذي أرشد به
~~الحائدين الحائرين وأرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله برغم
~~الجاحدين الكافرين وعلى آله وصحبه الذين هاجروا إليه وبلادهم هجروا والذين
~~آووا من أوى إليهم ونصروا والذين جاهدوا في الله فصبروا ففازوا بذكر
~~المهاجرين والأنصار وأجر المجاهدين الصابرين وصلة الدعاء لحزب الإسلام في
~~مشارق الأرض ومغاربها بفضل لا يزالون معه لأعدائهم قاهرين وسعد لا ينفكون
~~له بآمالهم ظافرين ونصر ms2497 من عند الله وما النصر إلا من عند الله وهو خير
~~الناصرين
# فإنا كتبنا لكم كتب الله لكم مجدا مديد الظلال وعضدا حديد الإلال وسعدا
~~جديد السربال من منصورة تلمسان حرسها الله تعالى والصنائع الربانية تكيف
~~العجائب وتعرف العوارف الرغائب وتشنف الاسماع بما تسمعها من إجزال المنوح
~~والمواهب وتفوف الرقاع بما تودعها من أحاديث الفتوح الغرائب والحمد لله على
~~ما يسر من المآرب وسهل من المواهب وإخاؤكم الصادق مبرور الجوانب مأثور
~~المناقب مشرق الكواكب مغدق السحائب نامي المراتب سامي المراقب والله تعالى
~~يبقيه في ذاته ويقيه من صرف الدهر وأذاته وإلى هذا وصل الله لكم سعدا جديدا
~~وجدا سعيدا ومجدا حميدا PageV08P090 وحمدا مجيدا فقد وصل كتابكم الأثير
~~المزري بالمسك النثير فاجتلينا منه روضة جادها البيان فأمرعها ورادها
~~البنان فوشعها واجتنينا من غصون سطوره ثمرات وداد ما أينعها إنباء عما
~~تلقاه الإخاء الكريم من قبل الشيخ الأجل أبي عبد الله محمد بن الجراح مما
~~عنا تحمل وفي إلفائه وأدائه بحضرتكم الكريمة احسن وأجمل وهو ما كان عليه
~~عزم مولاتنا الوالدة ألحقها الله تعالى رضوانه وبوأها جنانه من حج البيت
~~المحرم وزيارة القبر المعظم المكرم والصلاة بالمسجد الحرام ومسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وثالثها في شد الرحال للمسجد الأقصى ونعم المغتنم وقضاء
~~النسك بتلك المناسك والمشاهد والتبرك بتلك المعالم المنيفة والمعاهد وما
~~وصف مع ذلك بهذا الجانب الغربي ورصف من أمر قتالنا لكل مارق أبي وكافر حربي
~~وما منحنا الله من نصر لقلوب أهل الإيمان مبهج ولصدور عبدة الصلبان محرج
~~وأن الإخاء الكريم حصل له بذلك أبهى ابتهاج وحل منه محل القبول الذي انتهج
~~له من اقتفى سبيل القصد انهى انتهاج فعقد العزم على تلقي الوافد من تلقائنا
~~والوارد رجاء أداء فرض الحج من أرجائنا بتسهيل سبيله وتيسير آرتحاله إلى
~~بيت الله ورسوله وأنه متى وقع الشعور بمقدم المولاة رحمها الله تعالى على
~~بلاده وقربها من جهاته المجودة من جود جوده بعهاده يقدم للخروج من يتلقى
~~ركابها ويعتمد بالبر والتكريم جنابها ms2498 حتى تحمد وجهتها الشريفة بجميل نظره
~~وإيابها وقام عنا بما نوده من برها وساهم فيما تقدمه إلى الله عز وجل من
~~صالح أجرها وقد قابلنا هذا الفضل من الشكر بأجزله ومن البر بأحفاه وأحفله
~~وحصل لدينا بإزائه سليم وده وكريم إخائه من تخليص ولائه وتمحيص صفائه منا
~~ما يزال عهده الأنيق في نهائه وعقده الوثيق في ازدياده ونمائه وغصنه الوريق
~~في رونق غلوائه ولئن كانت المولاة الوالدة قدس الله روحها وبرد ضريحها قد
~~وافت بما قدمت عند الله من صالح PageV08P091 العمل وماتت على ما أبرمته في
~~قصد البيت الشريف في نية وأمل إذ كانت رحمة الله تعالى عليها قد تأهبت لذلك
~~واعتدت لسلوك تلك المسالك وأداء ما فرض الله من السعاية والمناسك وعلى الله
~~إجزال ثوابها وعنده نحتسب ما ألم فآلم من مصابها فإن لدينا ممن يمت بحرمة
~~المحرم إلينا ويلزم بحق التربية علينا من يقوم عندنا مقامها ويروم من ذلك
~~المقصد الشريف مرامها وسنوردها إن شاء الله تعالى على تلكم البقاع ونوردها
~~من تلكم الأقطار والأصقاع ما يجمل بحسن نظركم مورده ومصدره ويطابق في جميل
~~اعتنائكم وحفيل احتفالكم خبره ومخبره بفضل الله وعونه
# وأما تشوق ذلكم الإخاء لمواصلة الكتب بسار الأنباء فإن من أقربها عهدا
~~وأعذبها حديثا يهادى ويهدى ما كان من امر العاق قاتل أبيه الحال من إقليم
~~تلمسان وممالكها بالمحل النبيه وذلك أن أسلافه بني زيان كانوا قد استولوا
~~على هذه المملكة في سالف الزمان ولم يزل بينهم وبين اسلافي المحتوين على
~~ملك المغرب الأقصى وقائع توردهم الحمام وتذيقهم الموت الزؤام فيدعون
~~المنازعة ويعودون للموادعة ثم لم يلبثوا أن ينكثوا ولم يصبروا أن يغدروا
~~إلى أن كان من حصار عمنا المقدس المرحوم أبي يعقوب قدس الله تربته إياهم
~~فأكثر موتهم وكدر محياهم وتمادى بهم الحصار تسع سنين وما كانوا غير شرذمة
~~قليلين وهنالكم اتصلت بينكما المراسلة وحصلت الصداقة والمواصلة ثم حم موته
~~وتم فوته رحمة الله تؤمه ورضوانه يشمله ويعمه فنفس خناقهم وعاد إلى الإبدار
~~محاقهم وصرف ms2499 القائم بعده عنهم الحين عما كان هو رحمه الله قد طوعه من بلاد
~~مغراوة وتحين فاتسعت عليهم المسالك وملكوا ما لم يكن فيه لأوائلهم طمع من
~~الممالك لكن هذا الخائن وعمه كانا ممن أسأرته الفتن وعم PageV08P092 به
~~فيها غوامر المحن فسلكا مسلك اسلافهما في إذاعة المهادنة والروغان عن
~~الإعلان بالمفاتنة
# ولما سول الشيطان لهذا العاق قتل والده والاستيلاء على طارفه وتالده لم
~~يقدم عملا على إشخاص إرساله بحضرة مولانا المقدس أبي سعيد قدس الله مثواه
~~وجعل الجنة مأواه في السلم راغبا وللحكم بموادعته طالبا فاقتضى النظر
~~المصلحي حينئذ موافقته في غرضه وإن كان باطنه على مرضه فقوي أمره وضري ضره
~~وشري شره ووقد تحت الرماد جمره وسرى إلى بلاد جيرانه الموحدين داؤه وطال
~~عليهم تضييقه واعتداؤه واستشعر ضعفهم عن مدافعته ووهنهم عن مقاومته
~~ومنازعته فبغى وطغى ولم يدر أن من فوقه سقب السماء رغا وباطن جماعة من عرب
~~أفريقية المفسدين وجروه بحبل الأطماع إليها وأقام على بجاية عشرين سنة يشد
~~على بجاية الحصار ويشن على أحوازتونس الغار حتى كان من هزيمة جيشه لصاحبها
~~ما كان بممالأة منهم ومن غيرهم من وراتيه كابن اللحياني وابن الشهيد وابن
~~عمران فأدى ذلك صاحبها السلطان أبا يحيى أعزه الله تعالى أن بعث إلينا
~~وزيره في طلب النصرة رسولا وأوفد علينا أعز ولده أبا زكريا في إذهاب المضرة
~~عنه دخيلا فخاطبنا إذ ذاك هذا الخائن العاق مبصرين وبقوله تعالى @QB@ وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما @QE@ مذكرين فما زادته الموعظة
~~إلا أشرا ولا أفادته التذكرة إلا PageV08P093 بطرا وحين ذكر فلم تنفعه
~~الذكرى وفكر فلم يتيسر لليسرى امتثلنا فيه أمر الله تعالى المرتب على قوله
~~@QB@ فإن بغت إحداهما على الأخرى @QE@ فأزمعنا قدعه وأجمعنا رده وردعه وفي
~~أثناء ذلكم وصل إلينا أيضا سلطان الأندلس مستغيثا على النصارى اعداء الله
~~جيرانه على طاغيتهم المصر على عداوته وعداوتهم فجهزنا معه ولدنا عبد الواحد
~~في أربعة آلاف من الأبطال وأمددناهم بما كفاهم من الطعام والعدة والمال
~~فأجاز من سبتة إلى ms2500 الخضراء عجلا ولم يقدم على منازلة جبل الفتح عملا وكان
~~هذا الجبل الخطير شأنه منذ استولى عليه العدو قصمه الله في سنة تسع وستين
~~شجا في لهوات أهل العدوتين وغصة لنفوس الساكنين بالجهتين لإطلاله عليهما
~~وإرساله جوارح جواريه إليهما تحطف من رام العبور ببحر الزقاق وما يقرب
~~الملجأ إلى هذا المعقل المستقر من اللحاق فكم أرمل وأيتم وأثكل وأيم فأحاطت
~~به العاديات السوابح برا وبحرا وأذاقت من به من أهماج الأعلاج شرا وحصرا
~~إلى أن أسلموا للمسلمين قهرا وقسرا ومنح الله حزبه المؤمنين فتحا ونصرا
~~وسمع الطاغية الغادر إجابة الله تعالى بأمره فطار بما قدر عليه من حشوده
~~وجنوده إلى إغاثته ونصره فوصله بعد ثمانية أيام من تسليمه للإسلام فنزل
~~بخيله ورجله إزاءه واقسم بمعبوده لا يبرح فناءه حتى يعيد إليه دينه أو يلقى
~~منونه دونه فأكذب الله زعمه وأوهن عزمه وأحنث يمينه واقلع بعد شهرين وأيام
~~مدلجا واسرع العود إلى مستقره واسأله كيف نجا وكان ذلك سبب إنابته للسلم
~~وانقياده وإجابته لترك ما كان له على أصحاب غرناطة من معتاده وكانوا يعطونه
~~ما ينيف على الأربعين ألفا من PageV08P094 الذهب في العام ضريبة ألزمهم
~~الطاغية أداءها في عقد مصالحته أي إلزام فسمناه تركها وإسقاطها وألزمناه
~~فيما عقدناه له من السلم أن يدع اشتراطها والحمد لله الذي اعز بنا دين
~~الإسلام وأذل رقاب عبدة الأصنام وقد اعتنينا بتحصين حصن هذا الجبل تتميما
~~لها وتكميلا وابتدأنا من تحصين أسواره وأبراجه بما يغدو على جبينه تاجا
~~وإكليلا وكنا في هذه المدة التي جرت بها هذه الأحوال وعرت فيها هذه الأهواء
~~والأهوال منازلين أخانا الممتنع بسجلماسة من بعض بلاد القبلة ومحاولين من
~~إزاحة ضره والإراحة من شره ما فيه الصلاح والفلاح على التفصيل والجملة
~~لعثايته في الفساد ودعايته إلى العناد ومعاضدته صاحب تلمسان ومساعدته على
~~البغي والعدوان فسهل الله افتتاحها وعجل من صنائعه الجميلة منها مباحها
~~وذلك بعد تسليم جبل الفتح بثلاثة أشهر ونصف ويسر الله تعالى في ذلك من
~~بدائع الصنائع ما يقصر ms2501 عنه كل نعت ووصف وفي خلال تلكم المنازلة وحال تلكم
~~المحاولة لاحت للخائن التلمساني فرصة جرع منها غصة إذ ظن أنا عنه مشغولون
~~وفي أمر ما عرض من سجلماسة وجبل الفتح معتملون فخرج من بلده على حين غفلة
~~بالعزيمة والجد إلى حصن ما وريرت الذي هو بين بلاده وبلادنا كالحد فوجد
~~هنالك ولدنا الأسعد تاشفين في ثلة من بني مرين آساد العرين فلما نذروا به
~~ثاروا إليه مسرعين فنكص على عقبه ولم ير له جنة أوقى من هربه وعاد لذلك
~~ثانية فلم تكن عساكرنا عن طرده وانية بل ردته في الحافرة وأنشدته بلسان
~~حالها الساخرة سريع
# ( إن عادت العقرب عدنا لها % وكانت النعل لها حاضره ) PageV08P095
# ولما فرغنا والحمد لله من تلكم الشواغل وأرغنا من الخائن التلمساني ترك
~~ما هو فيه من إثارة الفتن واغل فأعرض وأشاح وما لاحت عليه مخيلة فلاح نهدنا
~~نحو أرضه لنجزيه بقرضه بجيوش يضيق عنها فسيح كل مدى وخيول تذر الأكم
~~للحوافر سجدا تنقض على الأقران أمثال الأجادل وتقض الجنادل من حوافرها
~~بأصلب من الجنادل فكلفنا بتسلم منازله منزلا فمنزلا وتسنم معاقله معقلا
~~فمعقلا وجل رعاياه تقر بفضلها وتفر من جوره إلى عدلنا ومن تمسك منهم بحبله
~~أو سلك من الغي في سبله قاده السيف برغمه واستنزله على حكمه والعفو مع ذلك
~~يؤمهم والإحسان يشملهم ويعمهم حتى لم يبق إلا معقله الأشب ومنزلة الذي رأى
~~أنه عن عين الشوائب محتجب قد شمخ أنفا حميا وصافح كفا للثريا ولم يرض
~~لهامته عمائم إلا الغمائم ولا لأنامل شرفاته خواتم إلا النجوم العواتم
~~فنزلنا بساحه وأقبلنا على كفاحه وجعلنا نقذفهم من حجارة المجانيق بأمثال
~~النيق ومن كيزان النفظ الموقدة بأمثال الشهب المرصدة ومن السهام العقارة
~~بأمثال العقارب الجرارة حتى غدت جدرانهم مهدومة وجسومهم مكلومة وثغور
~~شرفاتهم في أفواه أبراجهم مهتومة وظلت الفعلة تشيد إزاء أبراجهم أبراجا
~~وتمهد منها لتسوير أسوارهم أدراجا وللمعاول في اسافلها إعوال وللعواسل على
~~أعاليها أعمال وللأشقياء مع ذلك شدة وجلد وعدة وعدد وحدة ولدد يقاتلون ms2502 حمية
~~وينازلون بنفوس أبية وحجارة المجانيق تشدخ هامهم وبنات الكنائن تزلزل
~~أقدامهم وهم في مثل ذلك لازمون إقدامهم إلى أن اشتدت أزمتهم فلم يجدوا لها
~~من فارج وأحاطت بهم الأوجال من خارج وهدمت أبراجهم الشواهق وردمت حفائرهم
~~والخنادق وأخذت الكماة في العروج إلى البروج والحماة في السباق إلى الانفاق
~~والرماة في النضال بالنضال فمن مرتق سلما غير متق مؤلما ومشتغل بالنقب غير
~~PageV08P096 محتفل بشابور الحجارة المنصب وأفرج المضيق وانتهج الطريق
~~واقتحمته أطلاب الأبطال وولجته أقيال القبائل وولى الأشقياء الأدبار وعاذوا
~~بالفرار وبدت عليهم علامات الأدبار وسابقوا إلى الأبواب فكان مجيئهم من
~~أقوى الأسباب وقتل منهم الزحام من أسأره الهدم والحسام فتملكنا ما دارت
~~عليه الأسوار الخارجة كفرار السبع والملعب وجميع الجنان والعروش التي ما
~~آنفك الشقي يجتهد في عمارتها ويتعب وأعلنا بالنداء أن كل من جاءنا هاربا
~~ووصل إلينا تائبا منحناه العفو ومحونا عنه الهفو وأوردناه من إحساننا الصفو
~~فتبادروا عند ذلك يتساقطون من الأسوار تساقط جنيات الثمار فرادى ومثنى
~~آئبين إلى الحسنى فيسعهم الصفح ويحسبهم المن والمنح
# ولما رأى الخائن قلة من بقي معه وشاهد تفرق من ذلك الموقف جمعه أمر بسراح
~~من في قبضته وسجنه واعتقدهم عونا له فكانوا أعون شيء على وهيه ووهنه واعتمد
~~الناس في بقية يومهم السور تتوسع انقابه وتتخرق أبوابه إلى أن جنهم الليل
~~وحاق منهم بالأعداء الويل ولزم كل مركزه ولم يكن الليل ليحجبه من عمله ولا
~~يحجزه وبات الفرار إلينا يهربون ومن كل نفق يتسربون فلما ارتفع الضياء ومتع
~~الضحاء أمرنا ولدينا يعقوب وعبد الواحد ووزيرنا القاعد له بالمراصد بأن
~~زحفوا إليها مع أطلابنا تحت راياتنا المنصورة عليها فرجفت قلوبهم ووجبت
~~جنوبهم ولم يكن إلا كلا حتى امتطيت تلك الصهوة وتسنمت فيها الذروة وتسلمت
~~بيد العنوة وفصمت عراها عروة عروة وأنزلوا من صياصيهم وتمكنت يد القهر من
~~نواصيهم وحقت عليهم كلمة العذاب من معاصيهم وفر الشقي إلى فناء داره في نفر
~~من ذويه وأنصاره وفيهم ولداه مسعود وعثمان ووزيره موسى بن علي ms2503 معينه على
~~البغي والعصيان وعبد الحق بن PageV08P097 عثمان الخائن الغادر وابن أخيه
~~العامل بعمله ثابت بن عامر فتكنفهم هنالك أولياء دولتنا العلية فأوردوهم
~~ويوسف ولد الشقي السالب حياض المنية ونبذت بالعراء أجسامهم وتقدمنا للحين
~~بأن يمد على الرعية ظل التأمين ويوطأ لهم كنف التهدئة والتسكين ويوطد لهم
~~مهاد العافية وتكف عنهم الأكف العادية حتى لا تمتد إليهم كف منتهب ولا
~~يلتفت نحوهم طرف مستلب ومن انتهب شيئا أمر برده وصد عن قصده وكمل لنا
~~والحمد لله بالاستيلاء على هذا القطر جميع البلاد الداخلة في ولاية بني عبد
~~الواد ونسخت منها دولتهم ومحيت من صحيفتها دعوتهم وعوض الرعايا من خوفهم
~~أمنا ومن شؤمهم يمنا وشملتهم كلمتنا الراقية المنصورة بكلمة الله الباقية
~~وفي ذلك معتبر لأهل اليقين والأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتعين
# والحمد لله على هذه النعمة التي أفاضت على النعم جلالا والصنيعة التي
~~بهرت الصنائع جمالا وأضفت على المسلمين من الصلاح والعافية سربالا وقد
~~رأينا من حق هذا الإنعام الجسيم والصنع الرائق الوسيم أن نتبع العفو بعد
~~المقدرة بالإحسان لمن أسلف لنا غمطه أو شكره فمننا على قبائل بني عبد الواد
~~وأضفينا عليهم صنوف الملابس نساء ورجالا وأوسعنا لهم في العطاء مجالا
~~وأفعمنا لهم من الحباء سجالا وأقطعنا لهم من بلاد المغرب حاطها الله تعالى
~~ما هو خير من بلادهم وحبوناهم منها بما كفل بإحساب مرادهم وإخصاب مرادهم
~~وخلطناهم بقبائل بني مرين وحطناهم باتحاد الكلمة من تقول المتقولين وتزوير
~~المزورين وأعددنا منهم لأوان الجهاد أوفر عدد وأعتدنا من فرسانهم ورجالهم
~~لطعان الأعادي أكبر مدد وأزيل عن الرعايا بهذه البلاد الشرقية إصرهم وأزيح
~~عنهم بتوخي العدل فيهم جورهم ووزرهم وخففنا عنهم ما آد PageV08P098 من
~~المغارم وهاد من المكارم فانشرحت صدورهم وصلحت أمورهم
# والحمد لله الذي ثل محال الباغين ومجالهم وأورثنا أرضهم وديارهم وأموالهم
~~وأخذهم بما احتقبوا من المآثم واكتسبوا من الجرائم واستحلوا من المحارم
~~وأباحوا من المسكرات وأذاعوا من المنكرات وطالما أصبح ربعهم معدن الفسوق
~~وموطن العقوق ومقطن ms2504 إضاعة الحقوق لا سيما في أيام المسرور بهناته المغرور
~~بما سول له الشيطان وأملى له من ترهاته المشهور بقتل أبيه المأثور من
~~مثالبه ومعايبه بما لم يأت الدهر له بشبيه ولقد طبقت الآفاق معاصيه وبلغت
~~أخبار خيانته من بأطراف المعمور وأقاصيه ولكن الله تعالى أملى له ليكثر
~~مآثمه حتى إذا شاء أخذه أخذ القرى وهي ظالمة
# والحمد لله الذي طهر بأيدينا هذه الأرجاء من أرجاسه ورحض عنها بأيدينا
~~أوضار أدناسه وأنجاسه وأتاح لأهلها بهلاك هذا المريد المراد وأراح منه ومن
~~شيعته البلاد والعباد ولو لم يكن إلا ما نال الحجاج من تعنيه وتعديه وطال
~~عليهم من تعرضه لهم وتصديه حتى حجز عن الحجاز الشريف قصاده وحجر بقطع
~~السبيل عن بيت الله الحرام من أراده فكم سلب الحجاج وسد عليهم المسالك
~~والفجاج وفرق فريقهم وعوق طريقهم والآن بحمد الله حقت الحقائق وارتفعت
~~العوائق وصح العليل ووضح السبيل وتسهل المرام وتيسر القصد إلى البيت الحرام
~~مكان ترده الزوار عليكم أرسالا ووفود الأبرار للسلم خفافا وثقالا يأتون من
~~كل فج عميق ويقضون ما يقضون من مناسكهم آمنين في مسالكهم إلى البيت العتيق
~~وهكذا أيضا خلا وجهنا لجهاد الروم ولإعداد من يغزونهم في عقر دارهم للقصد
~~المروم وأن نجدد من هذا العمل بجزيرة الأندلس حماها الله تعالى ما لسلفنا
~~بها سلف ونبدد من شمل عباد الصليب ما لخلفهم بفضل الله تعالى خير خلف فعمل
~~الجهاد بهذه البلاد هو PageV08P099 الفضيلة التي لنا الله سبحانه ذخرها
~~والحسنة التي في صحائف أعمالنا سطرها وبجيوشنا المنصورة عز دين الإسلام
~~بهذا المغرب الغريب وبسيوفنا المشكورة والله المشكور ذل بها الصليب أوزعنا
~~الله تعالى شكر آلائه وأمتعنا بتواتر نعمائه بمنه وفضله
# وأنهينا لعلمكم الكريم هذه الأنباء السارة والآلاء الدارة لما ذكرتم من
~~تشوفكم لاستطلاعها وسطرتم من تشوقكم لاستماعها ولعلمنا أنكم تسرون بقطع
~~دابر الباغين وتستبشرون بحسم أدواء الطاغين وتوثرون الإخبار بائتلاف الكلمة
~~على أعداء الله الكافرين إيثار الحامدين لفعل الله تعالى في إظهار دينه
~~الشاكرين لا زلتم تشرع نحوكم البشائر ms2505 وتفرع بذكركم المنابر وترفع لاجتلاء
~~آثار أمركم الستائر واستجلاء أخبار سيركم الباهرة النواظر وتجمع لسجاياكم
~~السنية العلاء ومزاياكم العلية السناء ثواقب المناقب وقول خير المفاخر إن
~~شاء الله والسلام الأتم الأضوع الأنم يخص إخاءكم الأوفى ورحمة الله وبركاته
# قلت جواب هذا الكتاب تقدم في الكلام على المكاتبات عن الأبواب السلطانية
~~في المكاتبات إلى الملوك
# وهذه نسخة كتاب ورد من أبي الحسن المريني صحبة الهدايا والحرة الحاجة في
~~شهر رمضان المعظم سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة ونصه بعد البسملة
# من عبد الله علي أمير المسلمين ناصر الدين المجاهد في سبيل رب العالمين
~~ملك البرين مالك العدوتين ابن مولانا أمير المسلمين المجاهد في سبيل رب
~~العالمين ملك البرين وسلطان العدوتين أبي سعيد ابن مولانا أمير المسلمين
~~المجاهد في سبيل رب العالمين ملك البرين وسلطان العدوتين PageV08P100 أبي
~~سعيد ابن مولانا أمير المسلمين المجاهد في سبيل رب العالمين ملك البرين
~~وسلطان العدوتين أبي يوسف يعقوب بن عبد الحق منح الله التأييد مقامه وفسح
~~لفتح معاقل الكفر وكسر جحافل الصفر أيامه
# إلى السلطان الجليل الكبير الشهير العادل الفاضل الكامل الكافل الملك
~~الناصر المجاهد المرابط المؤيد المنصور الأسعد الأصعد الأرقى الأوقى الأمجد
~~الأنجد الأفخم الأضخم الأوحد الأوفى ناصر الدين عاضد كلمة المسلمين محيي
~~العدل في العالمين فاتح الأمصار حائز ملك الأقطار مفيد الأوطار مبيد الكفار
~~هازم جيوش الأرمن والفرنج والكرج والتتار خادم الحرمين غيث العفاة مصرف
~~الكتائب مشرف المواكب ناصر الإسلام ناشر الأعلام فخر الأنام ذخر الأيام
~~قائد الجنود عاقد البنود حافظ الثغور حائط الجمهور حامي كلمة الموحدين أبي
~~المعالي محمد ابن السلطان الجليل الكبير الشهير الشهيد الخطير العادل
~~الفاضل الكافل الكامل الحافظ الحافل المؤيد المكرم المبجل المكبر الموقر
~~المعزر المعزز المجاهد المرابط المثاغر الأوحد الأسعد الأصعد الأوفى الأفخم
~~الأضخم المقدس المرحوم الملك المنصور سيف الدنيا والدين قسيم امير المؤمنين
~~أبقى الله ملكه موصول الصولة والاقتدار محمي الحوزة حاميا للديار حميد
~~المآثر المأثورة والآثار عزيز الاولياء في كل موطن والانصار
# سلام كريم زاك عميم تشرق إشراق النهار ms2506 صفحاته وتعبق عن شذا الروض المعطار
~~نفحاته يخص إخاءكم العلي ورحمة الله وبركاته
# أما بعد حمد الله الذي وسع العباد منا جسيما وفضلا جزيلا وألهمهم الرشاد
~~بأن أبدى لهم من آثار قدرته على مقدار وحدته برهانا واضحا ودليلا
~~PageV08P101 وألزم أمة الإسلام حج بيته الحرام من استطاع إليه سبيلا وجعل
~~تعظيم شعائره من تقوى القلوب ومثابات محط الأوزار والذنوب فما اجزل نعمته
~~منيلا وأجمل رحمة ربه مقيلا والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد
~~المصطفى من أفضل العرب فصيلة في أكمل بقاع الأرض فضيلة وأكرمها جملة
~~وتفصيلا المجتبى لختم الرسالة وحسم أدواء الضلالة فأحسب الله به النبوة
~~تتميما والرسالة تكميلا المخصوص بالحوض المورود والمقام المحمود يوم يقول
~~الظالم @QB@ يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا @QE@ المبوإ من دار هجرته
~~ومقر نصرته محلا ما بين بيته ومنبره فيه روضة من رياض الجنة لم يزل بها
~~نزيلا والرضا عن آله الأبرار وأصحابه الأخيار الذين فضلتهم سابقة السعادة
~~تفضيلا وأهلتهم العناية بأمر الدين إلى أن يوسعوا الأحكام برهانا ودليلا
~~فإنا نحيط علم الإخاء الأعز ما كان من عزم مولاتنا الوالدة قدس الله روحها
~~ونور ضريحها على أداء فريضة الحج الواجبة وتوفية مناسكه اللازبة فاعترض
~~الحمام دون ذلك المرام وعاق القدر عن بلوغ ذلك الوطر فطوي كتابها وعجل إلى
~~مقر الرحمة بفضل الله مآبها وعلى الله أجرها وعنده يحتسب ذخرها وإن لدينا
~~من نوجب إعظامها ونقيمها بحكم البر مقامها وعزمها إلى ما أملته مصروف
~~وأملها إلى ما كانت أمته موقوف وهي محل والدتنا المكرمة المبرورة الأثيرة
~~الموقرة المبجلة المفضلة المعززة المعزرة المعظمة المطهرة أسنى الله
~~مكانتها وسنى من هذا القصد الشريف لبانتها وقد شيعناها إلى حج بيت الله
~~الحرام والمثول بحول الله تعالى ما بين زمزم والمقام والفوز من السلام على
~~ضريح الرسالة ومثابة الجلالة بنيل السول والمرام لتظفر بأملها المرغوب
~~وتنفر بعد أداء فرضها لأكرم الوجوب PageV08P102
# وحين شخص لذلكم الغرض الكريم موكبها وخلص إلى قصد الحرم العظيم مذهبها
~~والكرامة تلحفها والسلامة إن شاء الله تكنفها ms2507 أصحبناها من حور دولتنا
~~وأحظيائها ووجوه دعوتنا العلية وأوليائها من أخترناه لهذه الوجهة الحميدة
~~الأثر والرحلة السعيدة الورد إن شاء الله تعالى والصدر من أعيان بني مرين
~~أعزهم الله تعالى والعرب وأولاد المشايخ أولي الديانة والتقوى المالئين
~~دلاء القرب إلى عقد الكرب وكل من له أثرة مشهورة وشهرة بالمزايا الراجحة
~~والسجايا الصالحة مأثورة وقصدهم من أداء فرض الحج قصدها ووردهم إن شاء الله
~~تعالى من منهل بركاته الجمة وردها وهكذا سيرنا من تحف هذه البلاد إليكم ما
~~تيسر في الوقت تسييره وإن تعذر في كثير مما قصدناه ولهذا الغرض أردناه
~~تيسيره لطول المغيب عن الحضرة والشغل بتمهيد البلاد التي فتحها الله علينا
~~في هذه السفرة وعينا لإيرادها لديكم وإيفادها عليكم أبا إسحاق ابن الشيخ
~~أبي زكريا يحيى بن عثمان السويدي وأمير الركب الحسن بن عمران وغيرهم كتب
~~الله سلامتهم ويمن ظعنهم وإقامتهم ومقام ذلك الإخاء الكريم يسني لهم من
~~اليسرى والتسهيل القصد والسول ويأمر نواب ماله من الممالك وقوام ما بها من
~~المسالك لتكمل العناية بهم في الممر والقفول ومعظم قصدنا من هذه الوجهة
~~المباركة إيصال المصحف العزيز الذي خططناه بيدنا وجعلناه ذخيرة يومنا لغدنا
~~إلى مسجد سيدنا ومولانا وعصمة ديننا ودنيانا محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بطيبة زادها الله تشريفا وأبقى على الأيام فخرها منيفا رغبة في الثواب
~~وحرصا على الفوز بحظ من أجر التلاوة فيه يوم المآب
# وقد عينا بيد محل الوالدة المذكورة فيه كرم الله جبهتها ويمن وجهتها
~~PageV08P103 من المال ما يشترى به في تلكم البلاد المحوطة من المستغلات ما
~~يكون وقفا على القرأة فيه مؤبدا عليهم وعلى غيرهم من المالكية فوائده
~~ومجانيه والإخاء الكريم يتلقى من الرسل المذكورين ما إليهم في هذه الأغراض
~~ألقيناه ويأمر بإحضارهم لأدائهم بالمشافهة ما لديهم أوعيناه ويوعز بإعانتهم
~~على هذا الغرض المطلوب وييسر لهم أسباب التوصل إلى الأمل والمرغوب وشأنه
~~العون على الأعمال الصالحة ولا سيما ما كان من أمثال هذا إلى مثل هذه السبل
~~الواضحة وشكر بادراتكم موطد ms2508 الأساس مطرد القياس متجدد مع اللحظات والأنفاس
~~والله يصل للإخاء العلي نضرة أيامه ويوالي نصرة أعلامه ويبقي الثغور القصية
~~والسبل السرية منوطة بنقضه وإبرامه محوطة بمعاضدة أسيافه وأقلامه والسلام
~~الكريم العميم يخص إخاءكم الأعز ورحمة الله وبركاته وكتب في يوم الخميس
~~المبارك الخامس والعشرين من ربيع الأول عام ثمانية وثلاثين وسبعمائة
# وهذه نسخة كتاب عن السلطان عثمان بن أبي العباس المريني في العشر الأوسط
~~من شعبان سنة أربع وثمانمائة وهو
# من عبد الله ووليه عثمان أمير المسلمين المجاهد في سبيل رب العالمين
~~سلطان الإسلام والمسلمين ناشر بساط العدل في العالمين المقتدي بآثار آبائه
~~الكرام المقتفي سننهم الحميدة في نصرة الإسلام المعمل نفسه العزيزة في
~~التهمم بما قلده الله من أمور عباده وحياطة ثغوره وبلاده سيف الله المسلول
~~على أعدائه المنتشر عدله على أقطار المعمور وأنحائه ظل الله تعالى في أرضه
~~القائم بسنته وفرضه عماد الدنيا والدين علم الأئمة المهتدين ابن
~~PageV08P104 مولانا السلطان المظفرالقان الخليفة الإمام ملك الملوك الاعلام
~~فاتح البلدان والاقطار ممهد الأقاليم والامصار جامع اشتات المحامد ملجأ
~~الصادر والوارد الملك الجواد الذي حلت محبته في الصدور محل الارواح في
~~الاجساد أمير المسلمين المجاهد في سبيل رب العالمين أبي العباس ابن مولانا
~~أمير المسلمين المجاهد في سبيل رب العالمين أبي سالم ابن مولانا أمير
~~المسلمين المجاهد في سبيل رب العالمين أبي الحسن ابن مولانا أمير المسلمين
~~المجاهد في سبيل رب العالمين أبي سعيد ابن مولانا أمير المسلمين المجاهد في
~~سبيل رب العالمين أبي يوسف يعقوب بن عبد الحق وصل الله تعالى أسباب تأييده
~~وعضده وقضى باتصال عرف تجديد سعده وأناله من جميل صنعه ما يتكفل بتيسير
~~أمره وبلوغ قصده
# إلى محل أخينا الذي نؤثر حق إخائه الكريم ونثني على سلطانه السعيد ثناء
~~الولي الحميم ونشكر ماله فينا من الحب السليم والود الثابت المقيم السلطان
~~الجليل الماجد الأصيل الأعز الخطير المثيل الشهير الأمجد الأرفع الهمام
~~الأمنع السري الأرضى المجاهد الأمضى الأوحد الأسنى المكين الأحمى خديم
~~الحرمين الشريفين حائز الفخرين المنيفين ناصر ms2509 الدنيا والدين محيي العدل في
~~العالمين الأجد الأود المكين الأخلص الأفضل الأكمل أبي السعادات فرج أبن
~~السلطان الجليل الأعز المثيل الخطير الأصيل الأرفع الأمجد الشهير الهمام
~~الأوحد الأسمى الأسرى الأرضى المجاهد الأمضى خديم الحرمين الشريفين حائز
~~الفخرين المنيفين الأفضل الأكمل المبرور المقدم المرحوم أبي سعيد برقوق بن
~~أنص وصل الله تعالى لسلطانه المؤيد جدا لا يعجم عوده وعزا لا يميل عموده
~~PageV08P105 ونصرا يملأ قطره بما بغص به حسوده وعضدا يأخذ بزمام أمله السني
~~فيسوقه ويقوده
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# أما بعد حمد الله على سبوغ نعمائه وترادف لطفه وآلائه الذي عرفنا من
~~ولائكم الكريم ما سرنا من اطراد اعتنائه وأبهج النفوس والأسماع من صفاء
~~ولائه ومواصلة صفائه والصلاة والسلام الأكملين على سيدنا ومولانا محمد خاتم
~~رسله وأنبيائه ومبلغ رسالاته وأنبائه صاحب المقام المحمود والحوض المورود
~~واللواء المعقود فأكرم بمقامه وحوضه ولوائه والرضا عن آله وصحبه وأوليائه
~~الذين هم للدين بدور أهتدائه ونجوم اقتدائه وصلة الدعاء لمقامكم الكريم
~~بدوام عزه واعتلائه واقتبال النصر المبالغ في احتفاله واحتفائه وحياطة
~~أنحائه وأرجائه وتأييد عزماته وآرائه
# فإنا كتبنا إليكم كتب الله لكم سعدا سافرا وعزما ظافرا من حضرتنا العلية
~~بالمدينة البيضاء كلأها الله تعالى وحرسها ونعم الله سبحانه لدينا واكفة
~~السجال وولاؤه جل جلاله سابغ الأذيال وخلافتكم التي نرعى بعين البر جوانبها
~~ونقتفي في كل منقبة كريمة سيرها الحميدة ومذاهبها وإلى هذا وصل الله سعدكم
~~ووالى عضدكم وكتابنا هذا يقرر لكم من ودادنا ما شاع وذاع ويؤكد من إخلاصنا
~~إليكم ما تتحدث به السمار فتوعيه جميع الأسماع وقد كان انتهى إلينا حركة
~~عدو الله وعدو الإسلام الباغي بالاجتراء على عباده سبحانه بالبؤس والانتقام
~~الآخذ فيهم بالعيث والفساد الساعي بجهده في تهديم الحصون وتخريب البلاد
~~وتعرفنا أنه كان يعلق أمله الخائب بالوصول إلى أطراف بلادكم المصرية
~~وانتهاز الفرصة على حين غفلة من خلافتكم العلية والحمد لله الذي كفى بفضله
~~شره ودفع نقمته وضره وانصرف ناكصا على عقبه خائبا من نيل أربه ولقد كنا حين ms2510
~~سمعنا بسوء رأيه الذي غلبه الله عليه وما أضمر لخلق الله من الشر الذي يجده
~~في أخراه ظله يسعى بين يديه عزمنا على أن نمدكم من عساكرنا المظفرة بما
~~يضيق PageV08P106 عنه الفضا ونجهز لجهتكم من أساطيلنا المنصورة ما يحمد في
~~إمداد المناصرة ويرتضى فالحمد لله على أن كفى المؤمنين القتال وأذهب عنهم
~~الأوجال ويسر لهم الأعمال وهيأ لخلافتكم السنية وللمسلمين هناء يتضمن
~~السلامة لكم ولهم على تعاقب الأعوام والسنين
# وبحسب مالنا فيكم من الود الذي أسست المصافاة بنيانه والحب الذي أوضح
~~الإخلاص برهانه وقع تخيرنا فيمن يتوجه من بابنا الكريم لتفصيل مجمله وتقرير
~~ما لدينا فيه على أتم وجه الإعتقاد وأكمله على الشيخ الأجل الشريف المبارك
~~الأصيل الأسنى الحظي الأعز الحاج المبرور الأمين الأحفل الأفضل الأكمل أبي
~~عبد الله محمد ابن الشيخ الأجل الأعز الأسنى الأوجه الأنوه الأرفع الأمجد
~~الآثر الأزهى الشريف الأصيل المعظم المثيل الأشهر الأخطر الأمثل الأجمل
~~الأفضل الأكمل المرضي المقدس المرحوم أبي عبد الله محمد بن أبي القاسم بن
~~نفيس الحسني العراقي وصل الله تعالى سعادته وأحمد على حضرتكم السنية وفادته
~~حسب ما يفي بشرح ما حملناه نقله ويكمل بإيضاحه لديكم يقظته ونبله إن شاء
~~الله تعالى وهو سبحانه وتعالى يديم سعادتكم ويحفظ مجادتكم ويسني من كل خير
~~إرادتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# | الجملة الرابعة في عادة الكتب الواردة عن صاحب الأندلس
# والرسم في ذلك أن يكتب الأبواب الشريفة ويصفها ثم يقول أبواب السلطان
~~الفلاني ويصفه ويذكر ألقابه ثم يدعو له ثم يقول سلام كريم ويصفه من فلان
~~ويذكر السلطان المكتوب عنه ثم يقول أما بعد حمد الله ويأتي خطبة في المعنى
~~تشتمل على التحميد والتصلية على PageV08P107 النبي صلى الله عليه وسلم
~~والرضا عن الصحابة رضي الله عنهم ثم يقول فإنا كتبنا إليكم ويأتي على ما
~~يناسب المقام ثم ينخرط في سلك المقصود إلى آخره ويختم بالدعاء
# وهذه نسخة كتاب كتب به عن أمير المسلمين السلطان أبي عبد الله محمد ابن
~~أبي الحجاج يوسف بن نصر ms2511 بن الأحمر صاحب غرناطه من الاندلس إلى السلطان
~~الملك الأشرف شعبان بن حسين ابن الملك الناصر محمد بن قلاوون إنشاء الوزير
~~أبي عبد الله بن الخطيب صاحب ديوان إنشائه يشير فيه إلى حادثة الفرنج
~~بالإسكندرية الواقعة في سنة سبع وستين وسبعمائة إلا أنه وهم في لقبه
~~الملوكي فلقبه المنصور وهي
# الأبواب الشريفة التي تعنو لعزة قدرها الأبواب وتعتزي إلى نسب عدلها
~~الحكمة والصواب وتناديها الأقطار البعيدة مفتخرة بولائها واصلة السبب
~~PageV08P108 بعلائها فيصدر بما يشفي الجوى منها الجواب فإذا حسن مناب عن
~~أئمة الهدى وسباق المدى كان منها عن عمومة النبوة النواب وإذا ضفت على
~~العفاة بغيرها أثواب الصلات ضفت منها على الكعبة المقدسة الأثواب أبواب
~~السلطان الكبير الجليل الشهير الطاهر الظاهر الأوحد الأسعد الأصعد الأمجد
~~الأعلى العادل العالم العامل الكامل الفاضل الكافل سلطان الإسلام والمسلمين
~~رافع ظلال العدل على العالمين جمال الإسلام علم الأعلام فخر الليالي
~~والأيام ملك البرين والبحرين إمام الحرمين مؤمل الامصار والاقطار وعاصب تاج
~~الفخار هازم الفرنج والترك والتتار الملك المنصور أبي الفتوح شعبان ابن
~~الامير الرفيع المجادة الكريم النبوة والولادة الطاهر الظاهر الكبير الشهير
~~المعظم الممجد الأسمى الموقر الأعلى فخر الملة سيف الأمة تاج الإمارة عز
~~الإسلام جمال الأيام قمر الميادين أسد أجمة لدين سمام الطغاة والمعتدين
~~المقدس المظفر الأمير أبي علي حسين ابن السلطان الكبير الشهير ملك الإسلام
~~والمسلمين والد السلاطين سيف خلافة الله في العالمين ولي أمير المؤمنين
~~وظهير الدين سلطان الحج والجهاد وكاسي الحرم الأمين قامع المعتدين قاهر
~~الخوارج والمتمردين ناصر السنة محيي الملة ملك البرين والبحرين مقيم رسوم
~~الحرمين الشريفين العادل العالم الطاهر الظاهر الأسعد PageV08P109 الأصعد
~~الأوحد الأعلى المنصور المؤيد المعان المرفع المعظم المبجل المؤمل المجاهد
~~المرابط الغازي أبي عبدالله محمد بن قلاوون الصالحي أبقاه الله وفلق الصباح
~~يشهد بكماله وخدمة الحرمين الشريفين طراز مذهب على حلة أعماله ومسورات
~~الإسلام آمنة على طول الأيام من إهماله ولا زال ركنا للدين الحنيف تتزاحم
~~على مستلمه الشريف شفاه أماله
# سلام كريم بر عميم كما ms2512 استودعت الرياض أسرارها صدر النسيم وأرسلت مطالع
~~الفجر أنهارها من بحر الصباح الوسيم يسري من الطيب والحمد المطيل المطيب في
~~الصوان الكريم ويقف موقف الأدب والفهامة بما استحفظ من الامانة إلى محل
~~الإمامة وقوف الحفيظ العليم يعتمد مشارع تلك الابواب الشارعة إلى الفضل
~~العميم المقابلة لذمام وسائل الإسلام بالصدر المشروح والبر الممنوح والقلب
~~السليم من معظم سلطانه ومجل شانه المفتخر بالانتظام في سلك خلصانه أمير
~~المسلمين بالأندلس عبد الله الغني بالله محمد بن يوسف بن إسماعيل بن فرج بن
~~نصر بلغه الله من رضاه أقصى سؤله وأعانه على جهاد عدو الله وعدو رسوله
# أما بعد حمد الله جاعل قلادة الإسلام على الدوام آمنة من الانخرام
~~PageV08P110 والانتثار مفصلة النظام بخرز المآثر العظام والآثار معرف أهلها
~~في حزن البسيطة وسهلها عوارف الصنع المثار وإقالة العثار القوي العزيز الذي
~~لا يغالب قدره بالاحتشاد والاستكثار ولا يبدل غيبه المحجوب بعد ما عين حكمه
~~الوجوب في خزائن الاستئثار حتى تظهر خبيئة عنايته بأوليائه المعترفين
~~بآلائه بادية للأبصار فيما قرب وبعد من الأعصار ورحمته عند الاستغاثة به
~~والانتصار في مختلف الأقطار والامصار الولي الذي لا تكدر هبات فضله شروط
~~الاعتصار ولا تشين خطب حمده ضرائر الاقتصار والاختصار
# والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسوله نخبة الأكوان وسر الدهور والأزمان
~~وفائدة الأدوار نور الله المتميز باختصاصه واستصفائه واستخلاصه قبل خلق
~~الظلمات والأنوار ورحمته الوارفة الشاملة الهامية الهاملة على الهضاب
~~والوهاد والنجاد والأغوار أقرب عوالم الشهادة والخلق إلى حضرة الحق على
~~تعدد الرتب وتفاضل الأطوار منقذ الناس من البوار ومبوئهم من جوار الله خير
~~الجوار نبي الرحمة والجهاد والغوار المنصور على الأحزاب عندما استداروا
~~بمثوى نبوته على الأطم والأسوار دور السوار الواعد عن ربه بظهور دينه الحق
~~على الأديان فمهما أوقدوا نار الحرب تكفل الله لهم بإطفاء النار وإخماد
~~الأوار
# والرضا عن آله وأصحابه حماة الذمار ومقتحمي الغمار وباذلي كرائم
~~PageV08P111 الأموال من دونه ونفائس الاعمار القائمين في سماء ملته
~~للاهتداء بسننهم والاقتداء بسننهم مقام النجوم الهادية والاقمار ما صقلت ms2513
~~مداوس النسيم سيوف الانهار وخجل الورد من تبسم البهار وغازلت عيون زهر
~~المجرة عيون الازهار وطرد أدهم الليل أشهب النهار
# والدعاء لتلك الأبواب المتعددة الحجاب المعودة باجتلاء غرر الفتوح
~~والمطالع المشيدة المصانع على العز الممنوح والأواوين المؤيدة الدواوين
~~بالملائكة والروح بإعلاء المظاهر والصروح وإنارة الله تعالى بأهلة تلك
~~السروج ساحات تلك السروح ولا زالت اقلام بشائرها تأتي على سورة الفتح بأكمل
~~الشروح
# فإنا كتبناه لمثابتكم السلطانية دار العز الأحمى والملك الأشرف الأسمى
~~والصيت البعيد المرمى كتب الله لها من عنايته وقد فعل أوفر مقاسم النعمى
~~وجعل غيث نوالها الأهمى وحظ جلالها من الله الأنمى ودامت كواكب سعودها تمزق
~~جلابيب الظلما وأخبار بأسها وجودها وسعادة وجودها تهديها على البعد ركائب
~~الدأما وترفرف برياح ارتياحها أجنحة بنات الما من منزلنا المحبور بسعادة
~~سلطانكم المنصور وخزي عدوه المدحور بحمراء غرناطة دار ملك الجهاد بجزيرة
~~ثغر الأندلس والى الله عنها الدفاع وأنار بمشكاة نوره الذي وعد بإتمامه
~~الأعلام منها والايفاع ووصل لها بشرف مخاطبتكم الارتفاع والانتفاع حتى تشفع
~~بتهانيكم الأوتار وتوتر الأشفاع وآلاء الله لدينا بنعمة دين الاسلام علينا
~~قد أخجلت اللسان الشكور وإن استنفدت الرواح والبكور والثقة بالله في هذا
~~الثغر الغريب قد كثرت العدد المنزور والحق PageV08P112 الصريح قد كافح
~~الزور والتوطين على الشهادة قد شرح الصدور واقتطع في الجنة المنازل والدور
~~والمعرفة بمقام تلك الأبواب الشريفة عقيدة لا تبدل وأدواح علائها حمائم
~~الحمد بها تتهدل ومحافل ثنائها تتراكم في سمائها الألوة والمندل والحال ما
~~علمتم بحر زاخر الامواج وعدو وافر الأفواج وحرم لولا اتقاء الله مقتحم
~~السياج وجياد ضمرتها مصابرة الهياج وداء على الايام متوقع الاهتياج وعدد
~~إلى الإصراخ والإنجاد عظيم الاحتياج فالنفوس إلى الله تجهز وتسلم والصبيان
~~في المكاتب تدرب على مواقف الشهادة وتعلم والألسنة بغير شعار الإسلام لا
~~تنبس غالبا ولا تتكلم إلا أن عادة الخبير اللطيف تخفيف الذعر المطيف ونصر
~~النزر الضعيف على عدد التضعيف والحال تزجى بين الحرب والسلم والمكالمة
~~والكلم وتأميل الجبر وارتقاب عاقبة الصبر على حماة ms2514 الدبر
# وإلى هذا فإننا اتصل بنا ما رامت الروم من المكيدة التي كان دفاع الله من
~~دونها سدا والملائكة جندا والعصمة سورا والروح الأمين مددا منصورا وأنها
~~استنفدت الوسع في احتشادها حتى ضاقت اللجج عن أعوادها وبلغت المجهود في
~~استنفادها حتى غص كافر البحر بكفارها يصيح بهم التأليب PageV08P113 و
~~يذمرهم الصليب وقد سول لهم الشيطان كياد ثغر الإسكندرية شجا صدورهم ومرمى
~~آمال غرورهم ومحوم قديمهم ومتعلل غريمهم ليهتموا ثغر الإسلام بصدمتها
~~ويقودوا جنائب الساحل في رمتها ويرفعوا عن دينهم المعرة ويتلقفوا في القدس
~~كرة الكرة ويقلصوا ما امتد من ظلال الإسلام ويشيموا سيوف التغلب على الشام
~~ويحولوا بين المسلمين وبين محط أوزارهم وحجهم ومزارهم وبيت ربهم الذي
~~يقصدونه من كل فج عميق ويركبون إليه نهج كل طريق وقبر نبيهم الذي يطفئون
~~بزيارته من الشوق كل حريق ويكحلون الجفون بمشاهدة آثاره عن بكاء وشهيق وشوق
~~بذلك الحبيب خليق ويقطعوا حبل المسلمين حتى لا يتأتى بلوغ فرق ولا غرض
~~تشريق والله من ورائهم محيط وبدمائهم مشيط وبعباده بصير ولدينه الحق ولي
~~ونصير @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو
~~كره المشركون @QE@ فما هو إلا أن صمأ جرادهم وخلص إليها مرادهم وفاض عليها
~~بحرهم وعظم من المحاولة أمرهم حتى اشترك الشرك بعض أسوارها ونال النهب
~~مستطرف ديارها وظنت أنها الوهية التي لا ترفع والمصيبة التي غلتها لا تنقع
~~واشتعل الباس وذعر الناس وأرى الشدة من تدارك بالفرج وأعاد إلى السعة من
~~الحرج وأنشأ ريح النصر عاطرة الأرج ونصر حزب الإسلام من PageV08P114 لا
~~غالب لمن ينصره وحصر العدو من كان العدو يحصره وظهر الحق على الباطل
~~والحالي بزينة الله على العاطل فخرج العدو الخاسر عما حازه والسيوف ترهقه
~~حيث تلفيه والسهام تثبته وتنفيه وغرماء كرة الإسلام تستقضي منه دينها
~~وتستوفيه والخزي قد جلل سباله الصهب وحناء الدماء قد خضبت مشيخته الشهب
~~والغلب قد أخضع رقابه الغلب فكم من غريق أردته دروعه لما حشي بالروع روعه
~~وطعين نظمت بالسمهري ضلوعه ms2515 فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين وأحق الله الحق
~~بكلماته وقطع دابر الكافرين و @QB@ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن
~~الله والله مع الصابرين @QE@ فأي رحمة منشورة ضفت على الإسلام ظلالها وخطة
~~نعمة اتسع نطاقها ورحب مجالها ومجلى صنيعة راق عيون المؤمنين جمالها فاهتزت
~~بها الأرض وربت وبشكر الله جل جلاله أعربت واستبشرت النفوس وذهب البوس وضفا
~~بمنة الله اللبوس وظهرت عناية الله بمقامكم وإقالة عثرة الإسلام في أيامكم
~~فما كان الله سبحانه ليضيع لكم خدمة الحرمين وإنها للوسيلة الكبرى والذريعة
~~إلى سعادة الدنيا والأخرى وهي عهدة الله التي يصونها من كل اهتضام وقلادته
~~التي ما كان يتركها بغير نظام وكان من لطائف هذا الفتح الذي أجزل البشرى
~~وأوسع أعلام الإسلام نشرا وروده بعد أن شفيت العلة ونصرت الملة وبعد أن جفا
~~الدهر وتجافى وعادى ثم صافى وهجر ووافى وأمرض ثم عافى فلو ورد مقدمه قبل
~~تاليه ونقده متأخرا عن كاليه أو كانت أواخره بعيدا ما بينها وبين أواليه
~~PageV08P115 لأوحشت الظنون وساءت وبلغت الهموم من النفوس ما شاءت فإن
~~الإسلام كالجسد يتداعى كله لتألم بعضه ويتساهم إخوانه في بسطه وقبضه وسماوه
~~مرتبطة بأرضه ونفله متعلق بفرضه فالحمد لله الذي خفف الاثقال والهم حال
~~الضر الانتقال وسوغ في الشكر المقال ورار وأقال وجمع بين أيقاظ القلوب
~~وإنالة المطلوب وإن وجد العدو طعم الإسلام مرافما ذاقه وعوده صلبا فما
~~أطاقه ورفع عن طريق بيت الله ما عاقه وقاد إليكم في بيوتكم فضل الجهاد
~~وساقه ورد المكر السييء على العدو وأحاقه فما كانت هذه المكيدة إلا داهية
~~للكفر طارقة ونكثة لعصب التثليث عارقة ومعجزة من آثار النبي الشريف لهذا
~~الدين المنيف خارقة واستأصلت للعدو المال وقطعت الآمال وأوهنت اليمين
~~والشمال فبادرنا عند تعرف الخبر المختال من أثواب المسرة في أبهى الحبر
~~المهدي أعظم العبر إلى تهنئتكم تطير بنا أجنحة الارتياح مبارية للرياح
~~وتستفزنا دواعي الأفراح بحسب الود الصراح وكيف لا يسر اليسار بيمينه والوجه
~~بجبينه والمسلم بدينه وخاطبناكم مهنئين ولولا العوائق التي لا ms2516 تبرح
~~والموانع التي وضحت حتى لا تشرح ومكايدة هذا لعدو الذي يأسو به الدهر ويجرح
~~لم نجتز بإعلام القلم عن إعمال القدم حتى نتشرف بالورود على تلك المثابة
~~الشريفة ونمتاز بزيارة الأبواب المنيفة فيقضى الفرض تحت رعيها وبركة سعيها
~~لكن المرء جنيب أمله ونية المؤمن أبلغ من PageV08P116 عمله فهنيئا بما
~~خولكم الله من ظفر شهدت برضى الله مراسمه وافترت عن ثغور العناية الربانية
~~مباسمه وتوفرت لديكم مواهبه ومقاسمه ويهنيء البيت المقدس مكان فضل الله
~~ومنه وسلامة مجنه ويهنيء الإسلام عصمة ثغره المؤشر وطهارة كتابه المنشر
~~وجمال عنوانه وقفل صوانه وباب إيوانه مرفأ الفسطاط ومركز لواء الرباط ومحط
~~رحال الاغتباط ومتخير الإسكندر عند البناء والاختطاط ومما زادنا بجحا بهذا
~~الفتح وسرورا زائدا بهذا المنح ما تحققنا أنه يثير من شفقة المسلمين لهذا
~~القطر الذي لا يزال يطرقه ما طرق الإسكندرية على مر الايام وتجلب عليه برا
~~وبحرا عبدة الأصنام بحيث البر موصول والكفر بكثرة العدد يصول ونيران الجوار
~~مترائية للعيان والفراسخ القليلة متوسطة بين مختلف النحل والأديان والعدد
~~لا ينسب والصريح إلا من عند الله لا يحسب فتنجدنا بالدعاء ألسنة فضلائه
~~وتسهمنا خواطر صالحيه وأوليائه والله لا يقطع عن الجميع عوائد آلائه
~~ويعرفنا بركة أنبيائه وينصرنا في أرضه بملائكة سمائه
# وقد كان اتصل بنا في هذه الأيام الفارطة الذخر الذي ملأ اليد استكثارا
~~والخلد اعتدادا واستظهارا والهمم فخارا واضاء القطر أنوارا جوابكم الكريم
~~يشم من نفحاته شذا الإذخر والجليل وتلتمس من خلال حافاته PageV08P117 بركات
~~الخليل وتقرى الوجوه به آثار المعاهد وتلتمح من ثنايا وفادته بوارق الفوائد
~~فأكرم به من وافد مخطوب وزائر مرقوب صدعنا به في حفل الجهاد انتحاء
~~وافتخارا ثم صناه في كرائم الخزائن اقتناء للخلف وادخارا وجعلنا قراه شكرا
~~معطارا وثناء يبقى في الخافقين مطارا ودعاء يعلي الله به لمقامكم السني في
~~أوليائه مقدارا ويجهز به لملككم كما فعل انصارا ويثيبكم الجنة التي لا يرضى
~~السعداء بغيرها قرارا والله تعالى يجعل لأفلاك الهناء على مخاطبة مقامكم
~~الرفيع العلاء مدارا ms2517 ويقيم الشكر الزم الوظائف لحقكم ابتدارا والثناء أولى
~~ما تحلى به مجدكم شعارا ويبقيكم للإسلام ركنا شديدا وظلا مديدا وسماء
~~مدرارا ما استأنفت البدور إبدارا وعاقب الليل نهارا والسلام
# | المقصد الثالث في رسم المكاتبات الواردة عن ملوك السودان وفيه ثلاثة
~~أطراف
#
# | الطرف الأول في المكاتبات إلى صاحب مالي
# وهو المستولي على التكرور وغانة وغيرهما وهي أعظم ممالك السودان المسلمين
~~مملكة ولم أقف لأحد منهم على صورة مكاتبة إلى الأبواب السلطانية إلا أن
~~المقر الشهابي بن فضل الله في كتابه مسالك الأبصار عند الكلام على هذه
~~المملكة تعرض لذكر سلطانها في زمان الملك الناصر محمد بن قلاوون وهو منسى
~~موسى وذكر أنه ورد منه كتاب يمسك لنفسه فيه ناموسا ولم يورد نسخته
~~PageV08P118
# | الطرف الثاني في المكاتبات الصادرة عن صاحب البرنو
# ورسم مكاتبته أن يكتب في ورق مربع بخط كخط المغاربة فإن فضل من المكاتبة
~~شيء كتب بظاهرها وتفتتح المكاتبة بخطبة مفتتحة بالحمد ثم يتخلص إلى المقصد
~~ببعدية ويأتي على المقصد إلى آخره ورأيته قد ختم مكاتبته إلى الأبواب
~~السلطانية بقوله والسلام على من أتبع الهدى وكأن ذلك جهل من الكاتب بمقاصد
~~صناعة الإنشاء إذ لا يهتدون إلى حقائقها
# وهذه نسخة كتاب ورد على الملك الظاهر أبي سعيد برقوق ووصل في شهور سنة
~~أربع وتسعين وسبعمائة صحبة ابن عمه مع هدية بعث بها إلى السلطان بسبب ما
~~يذكر فيه من أمر عرب جذام المجاورة لهم وهي في ورق مربع السطر إلى جانب
~~السطر بخط مغربي وليس له هامش في أعلاه ولا جانبه وتتمة الكتاب في ظهره من
~~ذيل الكتاب وهو
# بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
# الحمد لله الذي جعل الخط تراسلا بين الأباعد وترجمانا بين الأقارب
~~ومصافحة بين الأحباب ومؤنسا بين العلماء وموحشا بين الجهال ولولا ذلك لبطلت
~~الكلمات وفسدت الحاجات وصلوات الله على نبينا المصطفى ورسولنا المرتضى الذي
~~أغلق الله به باب النبوة وختم وجعله آخر المرسلين بشيرا ونذيرا وداعيا إلى
~~الله بإذنه ms2518 وسراجا منيرا ما ناحت الورق وما عاقب PageV08P119 الشروق الأصيل
~~ثم بعد ذلك أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم آجمعين
# من المتوكل على الله تعالى الملك الأجل سيف الإسلام وربيع الأيتام الملك
~~المقدام القائم بأمر الرحمن المستنصر بالله المنصور في كل حين وأوان ودهر
~~وزمان الملك العادل الزاهد التقي النقي الأنجد الأمجد الغشمشم فخر الدين
~~زين الإسلام قطب الجلالة سلالة الكرماء كهف الصدور مصباح الظلام أبي عمرو
~~عثمان الملك ابن إدريس الحاج امير المؤمنين المرحوم كرم الله ضريحه وادام
~~ذرية هذا بملكه هذا اللفظ وارد على لسان كاتبنا لآلنا ولا فخر إلى ملك
~~المصر الجليل ارض الله المباركة أم الدنيا
# سلام عليكم أعطر من المسك الأذفر وأعذب من ماء الغمام واليم زاد الله
~~ملككم وسلطانكم والسلام على جلسائكم وفقهائكم وعلمائكم الذين يدرسون القرآن
~~والعلوم وجماعتكم وأهل طاعتكم أجمعين
# وبعد ذاك فإنا قد أرسلنا إليكم رسولنا وهو ابن عمي اسمه إدريس بن محمد من
~~أجل الجائحة التي وجدناها وملوكنا فإن الأعراب الذين يسمون جذاما وغيرهم قد
~~سبوا أحرارنا من النساء والصبيان وضعفاء الرجال وقرابتنا وغيرهم من
~~المسلمين ومنهم من يشركون بالله يمارقون للدين فغاروا على المسلمين فقتلوهم
~~قتلا شديدا لفتنة وقعت بيننا وبين أعدائنا فبسبب تلك الفتنة قد قتلوا ملكنا
~~عمرو بن إدريس الشهيد وهو أخونا ابن أبينا إدريس الحاج بن PageV08P120
~~إبراهيم الحاج ونحن بنو سيف بن ذي يزن والد قبيلتنا العربي القرشي كذا
~~ضبطناه عن شيوخنا وهؤلاء الأعراب قد أفسدوا أرضنا كلها في بلد برنو كافة
~~حتى الآن وسبوا أحرارنا وقرابتنا من المسلمين ويبيعونهم لجلاب مصر والشام
~~وغيرهم ويختدمون ببعضهم فإن حكم مصر قد جعله الله في ايديكم من البحر إلى
~~اسوان فإنهم قد اتخذوا متجرا فتبعثوا الرسل إلى جميع أرضكم وامرائكم
~~ووزرائكم وقضاتكم وحكامكم وعلمائكم وصواحب أسواقكم ينظرون ويبحثون ويكشفون
~~فإذا وجدوهم فلينزعوهم من أيديهم وليبتلوهم فإن قالوا نحن أحرار ونحن
~~مسلمون فصدقوهم ولا تكذبوهم فإذا تبين ذلك لكم فأطلقوهم وردوهم إلى حريتهم
~~وإسلامهم فإن بعض الأعراب يفسدون ms2519 في ارضنا ولا يصلحون فإنهم الجاهلون كتاب
~~الله وسنة رسولنا فإنهم يزينون الباطل فاتقوا الله واخشوه ولا تخذلوهم
~~يسترقوا ويباعوا قال الله تعالى @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر @QE@ وقال الله تعالى لنبيه عليه السلام
~~@QB@ فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم @QE@ وقال الله تعالى
~~@QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض @QE@ وكان عليه السلام
~~يقول السلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه كل مظلوم وقال المؤمنون كالبنيان
~~يشد بعضهم بعضا إلى يوم القيامة وقال المؤمن أخو المؤمن لا يظلمه ولا يسلمه
~~إلى آخره وفي الحكمه ومن الفرائض الأمر بالمعروف على كل من بسطت يده في
~~الأرض أراد به السلاطين وعلى من تصل يده إلى ذلك اراد بذلك القضاة والحكام
~~والأمراء فإن لم يقدر فبلسانه أراد بذلك الفقهاء والعلماء وإن لم يقدر
~~فبقلبه أراد بذلك عامة المسلمين أطال الله بقاءكم في أرضكم فازجروا الأعراب
~~المفسدين عن PageV08P121 دعرهم قال الله تعالى @QB@ والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين @QE@ وقال عليه السلام كلكم راع
~~وكلكم مسؤول عن رعيته وقال في الحكمة لولا السلطان لأكل بعضهم بعضا وقال
~~تعالى لنبيه داود عليه السلام @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض
~~فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون
~~عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب @QE@ والسلام على من اتبع
~~الهدى ولم يؤرخ
# | الطرف الثالث في المكاتبات الصادرة عن ملك الكانم ولم أقف له على
~~مكاتبة إلا أنه يشبه أن تكون المكاتبة عنه نظير المكاتبة عن صاحب البرنو
~~فإنه على قرب من مملكته والله أعلم
#
# | المقصد الرابع في الكتب الواردة من الجانب الشمالي وهي بلاد الروم
# قد تقدم ذكر المكاتبة إلى أمرائها وأن كبيرهم الذي صار أمرهم إليه
~~وأنقادوا إلى طاعته الآن هو ابن عثمان صاحب برسا PageV08P122
# | النوع الثاني من المكاتبات الواردة إلى هذه المملكة الكتب الواردة عن
~~ملوك الكفار وهي على أربعة اضرب
#
# | الضرب الأول الكتب ms2520 الواردة عن ملوك الكرج
#
# | الضرب الثاني الكتب الواردة عن ملوك الحبشة
# والعادة فيها أن ترد في قطع باللسان ولم اظفر بصورة مكاتبة في هذا المعنى
~~إلا مكاتبة واحدة وردت على الملك الظاهر بيبرس ضمن كتاب إلى صاحب اليمن
~~وصاحب اليمن أرسله إلى هنا فيما وقفت عليه في بعض المصنفات وهو
# أقل المماليك يقبل الأرض وينهي بين يدي السلطان الملك الظاهر خلد الله
~~ملكه أن رسولا وصل إلي من والي قوص بسبب الراهب الذي جاءنا فنحن ما جاءنا
~~مطران مولانا السلطان ونحن عبيده فيرسم مولانا السلطان للبطريرك أن يجهز
~~لنا مطرانا يكون رجلا جيدا عالما لا يجني ذهبا ولا فضة ويرسله إلى مدينة
~~عوان واقل المماليك يسير إلى نواب مولانا الملك المظفر صاحب اليمن ما يلزمه
~~وهو يسيره إلى نواب مولانا السلطان وما كان PageV08P123 سبب تأخير الرسل عن
~~الحضور إلى ما بين يدي مولانا السلطان إلا أنني كنت في سكار والملك داود قد
~~توفي وقد ملك موضعه ولده وعندي في عسكري مائة الف فارس مسلمين وأما النصارى
~~فكثير لا يحصون والكل غلمانك وتحت امرك والمطران الكبير يدعو لك والخلق
~~كلهم يقولون آمين وكل من يصل من المسلمين إلى بلادنا نكون له أقل المماليك
~~ونحفظهم ونسفرهم كما يحبون ويختارون وأما الرسول الذي سفروه فهو مريض
~~وبلادنا وخمة أي من مرض لا يقدر أحد يدخل إليه وأي من شم رائحته فيمرض
~~فيموت ونحن نحفظ كل من يأتي من بلاد المسلمين فسيروا مطرانا يحفظهم
# قلت وقد تقدم الجواب عن هذا الكتاب من كلام القاضي محيي الدين ابن عبد
~~الظاهر في الكلام على الكتب الصادرة عن الأبواب السلطانية إلى أهل الجانب
~~الجنوبي من أهل الكفر ولكن الكتاب المذكور يخالف ما تقدم هناك من أدعائه
~~العظمة وأنه لولا اضطراره إلى أخذ المطران من بطريرك الديار المصرية لكان
~~يشمخ بنفسه عن المكاتبة ولعل ذلك كان في الزمن المتقدم
# | الضرب الثالث الكتب الواردة عن ملوك الروم ورأس الكل صاحب القسطنطينية
# وقد وقفت على كتاب ورد منه في السابع ms2521 والعشرين من صفر سنة أربع عشرة
~~وثمانمائة في درج ورق فرنجي في نحو عشرين وصلا قطع النصف والبياض في اعلاه
~~وصل واحد وفي اسفله وصلان وله هامش عن يمينه وهامش عن يساره كل منهما تقدير
~~إصبعين ومقدار ما بين السطور متفاوت فأعلاه بين كل سطرين أربعة اصابع
~~مطبوقة ثم بعد تقدير ثلث الكتاب بين كل سطرين قدر ثلاثة اصابع ثم بعد ذلك
~~بين كل سطرين قدر إصبعين ثم بعد ذلك بين كل سطرين قدر ثلاثة أصابع إلى آخر
~~الكتاب والقلم في غاية الدقة بقلم الرقاع PageV08P124 الدقيق وفي آخره
~~ثلاثة اسطر وقطعة بالحمرة بقلم اجل من الأول قليلا
# وهذه نسخة كتاب معربة بترجمة بطرك الملكانية بحضور سيف الدين سيف
~~الترجمان وهي
# المعظم الممجد المبجل الضابط السلطان الكبير سلطان مصر ودمشق وحلب وغيرها
~~الملك الناصر فرج ابن السلطان الكبير المرحوم الظاهر برقوق المحبوب إلي
~~العزيز أكثر من أولاد مملكتي
# يحيط علمه أنني ومملكتي طيبون بنعمة الله تعالى وكذلك تكون إن شاء الله
~~تعالى سلطنتك الممجدة طيبة في خير وأن المحبة والمودة لم تزل بين والدك
~~المرحوم وبين والدي إلى آخر وقت ونحن بحمد الله قد تزايدت محبتنا على ذلك
~~وتكاثرت وتتوكد ايضا المحبة بيننا وبين سلطنتك المعظمة إلى الأبد فإن ذلك
~~واجب وتتردد رسلكم بكتبكم إلينا وكذلك رسلنا بكتبنا إلى ملككم وكان قصدنا
~~أن نجهز إليكم رسولا لكن الفتن في بلادنا وما بلغنا من سفر مولانا السلطان
~~من تخت مملكته ولم نعرف إلى أي مكان توجه أوجب تاخير ذلك وأن حامل هذا
~~الكتاب المتوجه به إلى السلطان المعظم المسمى سورمش التاجر من اسطنبول هو
~~من جهتنا وله عادة بالتردد إلى مملكتكم المعظمة ونحن نعلم ان سلطنتك تحب
~~الطيور الكواهي فجهزنا لكم صحبة المذكور خمس كواهي وبازدار ليكون نظركم
~~الشريف عليهم وكذلك على البطاركة PageV08P125 والنصارى والكنائس على حكم
~~معدلة السلطان ومحبته والوصية بهم ومعاونتهم ورعايتهم وإجراؤهم على جاري
~~عوائدهم من غير تشويش على ما ألفوه من إنصافكم أولا وآخرا لأجل محبتكم لنا
~~ومحبتنا ms2522 واستمرار العناية بهم مع أن البطاركة عرفونا ان مولانا السلطان
~~يبرز مرسومه بمراعاتهم والإحسان إليهم ولم يزالوا داعين له شاكرين من
~~معدلته ونضاعف شكرنا من إحسانكم على ذلك وتكونوا إن شاء الله تعالى طيبين
~~والمحبة متزايدة في أيامكم وايامنا ومهما كان لمولانا السلطان بمملكتنا من
~~أطواع فيرسم يعرفنا بها ونبادر بذلك
# والذي بآخره بالحمرة علامة الملك مضمونها مانويك المسيحي بنعمة الله ضابط
~~مملكة الروم البلالوغس
# | الضرب الرابع الكتب الواردة من جهة ملوك الفرنج بالاندلس والجهات
~~الشمالية وما والى ذلك
# والعادة فيها أن تكتب باللسان الفرنجي وعادة الكتب الواردة عنهم جملة أن
~~تكتب في فرخة ورق فرنجي مربعة على نحو مقدار الفرخة البلدي أو دونها بأسطر
~~متقاربة باللسان الفرنجي وقلمه ثم يطوى طيا مسطحا ويعنون في وسطه ويطوى من
~~جهتي الأول والآخر حتى يصير العنوان ظاهرا من الطي ثم يخرز ويختم بسحاءة
~~ويختم عليه بطمغة في شمع أحمر على نحو ما تقدم في الكتب الواردة عن ملوك
~~الغرب فإذا ورد على الأبواب السلطانية فك ختمه وترجم بترجمة الترجمان
~~بالأبواب السلطانية وكتب تعريبه في ورقة مفردة وألصقت به بعد كتابة الجواب
~~من التعريب على ما تقدم ذكره في مقدمة الكتاب
# وهذه نسخة كتاب وارد من دوج البنادقة ميكائيل على يد قاصده نقولا البندقي
~~في سادس عشر صفر المبارك سنة أربع عشرة وثمانمائة ترجمة شمس PageV08P126
~~الدين سنقر وسيف الدين سودون التراجمة بالأبواب الشريفة في فرخة ورق فرنجي
~~مربعة متقاربة السطور وهو
# السلطان المعظم ملك الملوك فرج الله ناصر الملة الإسلامية خلد الله
~~سلطانه
# يقبل الأرض بين يديه نقولا دوج البنادقة ويسأل الله أن يزيد عظمته لأنه
~~ناصر الحق ومويده وموئل الممالك الإسلامية كلها وينهي ما عنده من الشوق
~~والمحبة لمولانا السلطان وانه لم تزل أكابر التجار والمحتشمين والمترددين
~~من الفرنج إلى الممالك الإسلامية شاكرين من عدل مولانا السطان وعلو مجده
~~وتزايد الدعاء ببقاء دولته وقد رغب التجار بالترداد إلى مملكته الشريفة
~~بواسطة ذلك ولأجل الصلح المتصل الآن بيننا والمحبة
# وأما غير ذلك فإنه ms2523 بلغنا ما اتفق في العام الماضي من حبس العنز في ثغر
~~دمياط المحروس وأن مولانا السلطان مسك قنصل البنادقة والمحتشمين من التجار
~~بثغر الإسكندرية المحروس وزنجرهم بالحديد وأحضرهم إلى القاهرة وحصلت لهم
~~البهدلة بين جنوسهم والضرر والقهر الزائد وكسر حرمتنا بين أهل طائفتنا فإن
~~الذي فعل مع المذكورين إنما فعل معنا وتعجبنا من ذلك لأن طائفتنا لم يكن
~~لهم ذنب وهذا مع كثرة عدل مولانا السلطان في مملكته ومحبتنا له ومناداتنا
~~في جميع مملكتنا بكثرة عدله وبمحبته لطائفتنا وإقباله عليهم وقولنا لجميع
~~نوابنا إنهم يكرمون من يجدونه من مملكة مولانا السلطان ويراعونه ويحسنون
~~إليه والمسؤول من إحسانه الوصية بالقنصل والتجار وغيرهم من البنادقة
~~ومراعاتهم وإكرامهم والإقبال عليهم والنظر في أمورهم إذا حصل ما يشبه هذا
~~الأمر ومنع من يشاكلهم لتحصل بذلك الطمانينة للتجار ويترددوا إلى مملكته
~~PageV08P127
# وهذه نسخة كتاب ورد من كبطان الماغوصة والمستشارين بها في ثامن عشر صفر
~~المبارك سنة اربع عشرة وثمانمائة ترجمة شمس الدين سنقر وسيف الدين سودون
~~الترجمانين بالأبواب الشريفة وهو
# الملك المعظم ملك الملوك صاحب مصر المحروسة الملك الناصر عظم الله شأنه
# يقبل الأرض بين اياديه الكبطان والمستشارون وينهون أنهم آناء الليل داعون
~~بطول بقائه مجتهدون في استمرار الصلح والمودة التي لا يشوبها كدر بين
~~القومون وبين مولانا السلطان وأن في هذا الوقت ثم حرامية غراب يتحرمون
~~باطراف هذه البلاد والمين الإسلامية ونحن لم نزل نشحطهم بالمراكب والأغربة
~~ونمنعهم من ذلك جهدنا وقدرتنا حتى إن أحدا صار لا يجسر على الدخول إلى مينا
~~الماغوصة جملة كافية مع أننا كنا خلصنا في المدة الماضية من الحرامية
~~المذكورين خمسة وعشرين نفرا من المسلمين وأكرمناهم وأطلقنا سبيلهم وعزمنا
~~أن نجهزهم إلى دمياط أو إلى ثغر الإسكندرية
# وأما غير ذلك فقد بلغنا أن برطلما أوسق للمواقف الشريفة صابونا في مراكبه
~~وكان قصده أن يهرب بذلك فللحال عمرنا مركبا كبيرا وأخذنا برطلما المذكور
~~بالمحاربة وأحضرناه إلى الماغوصة وعهدنا بطروق المركب إلى شخص يسمى أرمان
~~سليوريون وهو رجل مشكور السيرة وقلنا ms2524 له إنه يتوجه إلى خازن الصابون
~~المذكور ويستشيره إن كان يوسق شيئا من الأصناف لمولانا السلطان ويجهزه إلى
~~أي مكان أختاره ليسلمه ليد من تبرز له المراسيم الشريفة بتسليمه فليفعل
~~وهذا القول كله يكون دليلا عند مولانا السلطان على صدق PageV08P128 الولاء
~~والتمسك بالصلح والمسؤول من الصدقات الشريفة الإقبال على التجار الجنوية
~~الذين عند مملكته وكف أسباب الضرر عنهم وينشر معدلته عليهم والله تعالى
~~يديم بقاءه بمنه وكرمه PageV08P129
# | الفصل السادس
#
# | من الباب الثاني من المقالة الرابعة في رسوم المكاتبات الإخوانيات وهي
~~جمع إخوانية نسبة إلى الإخوان جمع أخ والمراد المكاتبات الدائرة بين
~~الأصدقاء وفيه طرفان
#
# | الطرف الأول في رسوم إخوانيات السلف من الصحابة رضوان الله عليهم
~~والتابعين وهي في الغالب لا تخرج عن ضربين
#
# | الضرب الأول أن تفتتح المكاتبة باسم المكتوب عنه
# وكان رسمهم فيه أن تفتتح المكاتبة بلفظ من فلان إلى فلان سلام عليك إني
~~أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو فلما كانت خلافة الرشيد وأمر أن يزاد
~~هنا في السلطانيات وأسأله أن يصلي على سيدنا محمد عبده ورسوله كما تقدم في
~~موضعه جرى الكتاب في الإخوانيات على ذلك ايضا وكان الخطاب يجري بينهم في
~~ذلك بأنا وأنت ولي ولك وعندي وعندك وما أشبه ذلك من الفاظ الخطاب وكانت
~~خاتمه الكتب عندهم بالسلام
# | الضرب الثاني أن تفتتح المكاتبة باسم المكتوب إليه تفخيما لأمره
~~وتعظيما لشأنه
# وكان رسمهم في ذلك أن يفتتحوا المكاتبة بلفظ إلى فلان من فلان سلام
~~PageV08P130 عليك فإني أحمد اليك الله الذي لا إله إلا هو وباقي الكتاب على
~~ما تقدم في الضرب الأول في الخطاب والختام وغيرهما
# | الطرف الثاني في رسوم الإخوانيات المحدثة بعد السلف وفيه ثلاثة مقاصد
#
# | المقصد الأول في رسوم إخوانيات أهل المشرق وفيه أربعة مهايع
#
# | المهيع الأول في صدور الابتداآت وهي على اساليب
# الاسلوب الأول ان تفتتح المكاتبة بالدعاء وعليه اقتصر أبو جعفر النحاس في
~~كتابه صناعة الكتاب وكان على رأس الثلثمائة في خلافة الراضي وقد تقدم في
~~الكلام على مقدمات المكاتبات ms2525 نقلا عن مواد البيان أن الادعية كانت في الزمن
~~الأول تستعمل فيما يتعلق بأمر الدين مثل قولك أكرمه اله وحفظه الله ووفقه
~~وحاطه وما أشبه ذلك فعدل عنها قصدا للإجلال والإعظام إلى الدعاء بإطالة
~~البقاء وإدامة العز وإسباغ النعمة ونحو ذلك مما يتنافس فيه أبناء الدنيا
~~جريا على عادة الفرس ثم رتبوا الدعاء على مراتب فجعلوا اعلاها الدعاء
~~بإطالة البقاء ثم بإطالة العمر ثم بالمد في العمر وكذلك سائر المكاتبات على
~~ما تقدم بيانه هناك PageV08P131
# ثم هو على ستة أضرب
# | الضرب الأول المكاتبة من المرؤوس إلى الرئيس وهو على صنفين
#
# | الصنف الأول المكاتبة إلى الامراء
# قد ذكر النحاس أنه يقال في افتتاح مكاتباتهم أطال الله بقاء الأمير فإذا
~~اردت أجل ذلك كله كتبت أطال الله بقاء الأمير في أعز العز وأدوم الكرامة
~~والسرور والغبطة وأتم عليه نعمه في علو الدرجة وشرف من الفضيلة وتتابع من
~~الفائدة ووهب له السلامة والعافية في الدنيا والآخرة وبلغ بالأمير أفضل ما
~~تجري إليه همته وتسمو إليه أمنيته أو بلغ بالأمير أفضل شرف العاجل والآجل
~~وأجزل له ثواب الآخرة
# ثم قال ومن الدعاء له أطال الله بقاء الأمير في عز قاهر وكرامة دائمة
~~ونعمة سابغة وزاد في إحسانه إليه والفضيلة لديه ولا أخلى مكانه منه
# قال ومنه أطال الله بقاء الأمير وأدام عزه وتأييده وعلوه وتمكينه وكبت
~~عدوه
# ثم ذكر أدعية أخرى للأمراء عن الفضل بن سهل منها أطال الله بقاء
~~PageV08P132 الأمير ومكن له في البسطة وتزايد النعمة وزاده من الكرامة
~~والفضيلة والمواهب الجليلة في أعز عز وأدوم سلامة وأسبل عافية ومنها أطال
~~الله بقاء الأمير وأدام له الكرامة مرغوبا إليه وزاد في إحسانه لديه وأتم
~~نعمته عليه ووصل له خير العاجل بجزيل الآجل
# | الصنف الثاني المكاتبة إلى القضاة
# وقد قال النحاس إنه يدعى للقاضي بمثل ما يدعى به للأمير غير أنه يجعل
~~مكان الأمير القاضي إلا أن الفضل بن سهل قال يدعى لقاضي القضاة أطال الله
~~بقاء القاضي وأدام عزه وكرامته ونعمته وسلامته وأحسن ms2526 من كل جميل زيادته
~~وألبسه عفوه وعافيته وإنه يدعى له أيضا أطال الله بقاء القاضي في عز وسعادة
~~وأدام كرامته وأحسن زيادته وأتم نعمته عليه في أسبغ عافية وأشمل سلامة قال
~~وقال غير الفضل إن الكفء يكاتب كفأه ومن كان خارجا من نعمته أدام الله
~~بقاءك أيها القاضي
# | الضرب الثاني المكاتبة من الرئيس إلى المرؤوس كالمكاتبة عن الوزير
~~وقاضي القضاة وغيرهما والخطاب في جميعها بالكاف
# قال النحاس وهي على مراتب أعلاها في حق المكتوب إليه أطال الله بقاءك
~~وأدام عزك وأكرمك وأتم نعمته عليك وإحسانه إليك وعندك ودونه أطال الله
~~بقاءك وأعزك وأكرمك وأتم نعمته عليك وعندك ودونه أدام الله عزك وأطال بقاءك
~~وأدام كرامتك وأتم نعمته عليك وأدامها لك ودونه أعزك الله ومد في عمرك وأتم
~~نعمته عليك وما بعده على توالي الدعاء الذي تقدم ودونه أكرمك الله وأبقاك
~~وأتم نعمته عليك وأدامها لك ودونه أن PageV08P133 تسقط وأدامها لك ودونه
~~أبقاك الله وحفظك وأتم نعمته عليك وأدامها لك ودونه أن تسقط وأدامها لك
~~ودونه حفظك الله وأبقاك وأمتع بك ودونه عافانا الله وإياك من السوء
# قال في صناعة الكتاب هذا إذا جرى الأمر على نسبته ولم تتغير الرسوم وإلا
~~فقد يعرض أن يكون في الدولة من هو مقدم على الوزير أو مساوى به فتتغير
~~المكاتبة فقد كان عبد الله بن سليمان يعني وزير المعتضد يكاتب أبا الجيش
~~يعني خمارويه بن أحمد بن طولون أطال الله يا أخي بقاك إلى آخر الصدر
~~للمصاهرة التي كانت بين أبي الجيش وبين المعتضد ولأن المعتضد كناه ثم قال
~~فإن كان الرئيس غير الوزير فربما زاد في مكاتبته زيادة لمن له محل فيزيده
~~ويكاتبه بزيادة التأييد ودوام العز قال ويدعى للفقهاء أدام الله بقاءك في
~~طاعته وسلامته وكفايته وأعلى جدك وصان قدرك وكان لك ومعك حيث لا تكون لنفسك
~~أو أدام الله بقاءك في أسر عيش وأنعم بال وخصك بالتوفيق لما يحب ويرضى
~~وحباك برشده وقطع بينك وبين معاصيه أو أطال الله بقاءك بما ms2527 أطال به بقاء
~~المطيعين وأعطاك من العطاء ما أعطى الصالحين أو أكرمك الله بطاعته وتولاك
~~بحفظه وأسعدك بعونه وأيدك بنصره وجمع لك خير الدنيا والآخرة برحمته إنه
~~سميع قريب أو تولاك من يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه وكان لك من
~~هو بالمؤمنين رؤوف رحيم أو أكرم الله عن النار وجهك وزين بالتقوى تجملك أو
~~أكرمك الله بكرامة تكون لك في الدنيا عزا وفي الآخرة من النار حرزا
# | الضرب الثالث المكاتبة إلى النظراء والمخاطبة فيه بالكاف
# قال في صناعة الكتاب وأعلى ما يكتب في ذلك يعني بالنسبة إلى PageV08P134
~~المكتوب إليه يا سيدي أطال الله بقاءك وأدام عزك وتأييدك إلى آخر الصدر
~~ودونه أطال الله يا سيدي بقاءك ودونه يا سيدي وأخي أطال الله بقاءك ودونه
~~أدام الله يا أخي بقاءك
# | الضرب الرابع المكاتبة إلى الأبناء والخطاب فيه بالكاف
# قال في صناعة الكتاب يكتب الرجل إلى آبنه بأبي أنت أو فداك أبوك أو مات
~~قبلك أو أسأل الله عز وجل حفظك وحياطتك ورعايتك أو أرشدك الله أمرك أو أحسن
~~البلاغ بك أو بلغ الله بك أفضل الأمل وأتم السرور بك وجعلك خلفا صالحا
~~وبقية زاكية
# | الضرب الخامس المكاتبة إلى الفتيان والخطاب فيه بالكاف
# قال النحاس يدعى لهم صرف الله السوء عنك وعن حظي منك أو أطال الله بقاء
~~النعمة عليك وعلي فيك أو جعلت أنا وطارفي وتالدي فداك أو ملاني الله إخاءك
~~وأدام بقاءك أو أستودع الله عز وجل ما وهب لي من خلتك ومنحني من أخوتك
~~وأعزني به من مودتك أو حاط الله حظي منك وأحسن المدافعة عنك أو ببقائك متعت
~~وفقدك منعت أو نفسي تفديك والله يبقيك ويقيني الأسواء فيك أو ملاني الله
~~النعمة ببقائك وهنأني ما منحني من إخائك أو أبقى الله النعمة لي ببقائها لك
~~وبلغتها بك أو وفر الله حظي منك كما وفر من المكارم حظك أو ملاني الله
~~ببقاك كما منحني إخاك أو دافع الله لي وللمكارم عن حوبائك وأمتعني ببقائك
~~وجمع أملي ms2528 فيك بجمعه المكارم لك أو زادك الله من النعم حسب تزيدك في البر
~~لإخوانك وبلغ بك أملهم كما بلغ بهم آمالهم فيك PageV08P135
# | الضرب السادس المكاتبة إلى النساء
# قد ذكر النحاس أنهن يكاتبن على نظير ما تقدم من مكاتبة الرئيس والمرؤوس
~~والنظير غير أنه قد وقع في الاصطلاح من بعضهم أنه لا يقال في مكاتبتهن
~~وكرامتك ولا وأتم نعمته عليك ولكن وأتم نعمته لديك ولا فضله عندك ولا
~~سعادتك ولا فعلت ولا أن تفعلي ولكن يقال إن رأيت أن تمني بذلك مننت به وما
~~أشبه ذلك وقد تقدم في الكلام على مقدمات المكاتبات بيان كراهتهن لذلك
# قلت ثم راعى الكتاب في تعظيم المكتوب إليه أن عدلوا عن خطابه بالكاف عن
~~نظير خطاب المواجهة إلى معنى الغيبة فقالوا له وإليه وعنده ونحو ذلك وخصوا
~~الخطاب بالكاف بأدنى المراتب في حق المكتوب إليه على أنه قد تقدم من كلام
~~النحاس إنكار ذلك على من اعتمده محتجا عليه بأنه لا أعظم من الله تعالى مع
~~أنه يقال في الدعاء يا الله ونحو ذلك
# وقد ذكر ابن حاجب النعمان في كتابه ذخيرة الكتاب أدعية مرتبة على
~~PageV08P136 الغيبة وقال أعلاها أطال الله بقاءه وأدام تمكينه وارتقاءه
~~ورفعته وسناءه وكبت عدوه ودونه أطال الله بقاه وأدام تأييده وعلاه وتمهيده
~~وكبت عداه ودونه أطال الله بقاه وأدام تأييده وحرس حوباءه ودونه أطال الله
~~بقاه وأدام تأييده ونعماه ودونه أطال الله بقاه وأدام نعماه ودونه أطال
~~الله بقاه وأدام عزه ودونه أطال الله بقاه وأدام توفيقه وتسديده ودونه أطال
~~الله بقاه وأدام سداده وإرشاده ودونه أطال الله بقاه وأدام حراسته ودونه
~~أدام الله تأييده ودونه أدام الله توفيقه ودونه أدام الله عزه وسناءه ودونه
~~أدام الله عزه ودونه أدام الله حراسته ودونه أدام الله كرامته ودونه أدام
~~الله سلامته ودونه أدام الله رعايته ودونه أدام الله كفايته ودونه أبقاه
~~الله ودونه حفظه الله ودونه أعزه الله ودونه أيده الله ودونه حرسه الله
~~ودونه أكرمه الله ودونه وفقه الله ودونه ms2529 سلمه الله ودونه رعاه الله ودونه
~~عافاه الله وعلى معنى الغيبة يقال في الدعاء أطال الله بقاء الأمير أو بقاء
~~القاضي أو بقاء سيدي أو بقاء مولاي وما أشبه ذلك في كل رتبة بحسبها
# واعلم ان الذاهبين من الكتاب إلى إجراء المخاطبة في المكاتبة على معنى
~~الغيبة كما هو طريقة ابن حاجب النعمان وغيره يعبرون عن المكتوب إليه بلقبه
~~الخاص كالوزير والأمير والحاجب والقاضي وما أشبه ذلك وذكره بالسيادة وما في
~~معناها مفضلين لفظ الجمع كسيدنا ومولانا على لفظ الإفراد كسيدي ومولاي
~~وينعتون المكتوب إليه بالجليل أو الحاجب الجليل ويجعلون الإفراد دون ذلك في
~~الرتبة فيقولون سيدي أو مولاي الأمير الجليل أو الحاجب الجليل ونحو ذلك ثم
~~توسعوا في ذلك فجعلوا الدعاء متوسطا كلام الصدر على القرب من الابتداء
~~مقدمين بعض كلام الصدر عليه ومؤخرين بعضه عنه مثل أن يقال في المكاتبة بشكر
~~إذا كان الشكر أطال الله بقاء سيدنا PageV08P137 الأمير فلان ترجمان النية
~~ولسان الطوية وشاهد الإخلاص وعنوان الاختصاص وسببا إلى الزيادة وطريقا إلى
~~السعادة وكانت معارفه قد أحاطت بمعادنه واستولت على محاسنه فألسن آثارها مع
~~الصمت أفصح من لسانه وبيانها مع الجحود ابلغ من بيانه ونحو ذلك ثم أحدثوا
~~أصطلاحا أخر اضافوه إلى الاصطلاح الأول فقدموا على الدعاء لفظ كتابنا أو
~~لفظ كتابي رتبة دون رتبة مثل أن كتبوا كتابنا أطال الله بقاء الأمير ونحن
~~على أفضل ما عودنا الله من انتظام الأمور وسدادها واستقامتها بحضرتنا
~~واطرادها أو كتابي أطال الله بقاء مولاي الحاجب عن سلامة ينغصها فقدك
~~وينتقصها فراقك وما يجري مجرى ذلك وربما ابتدأوا لفظ كتابنا أو كتابي بلفظ
~~كتبت بصيغة الفعل وربما ابتداوا بلفظ أنا ونحوه ثم خرج بهم الاختيار إلى
~~مصطلحات اصطلحوا عليها مع بقاء بعض المصطلح القديم فخاطبوا بالحضرة تارة
~~وبالخدمة تارة وبالمجلس أخرى فكتبوا كتابي أطال الله بقاء حضرة سيدنا
~~الوزير أو سيدنا الأمير ونحو ذلك أو أسعد الله الحضرة أو أسعد الله الخدمة
~~أو ضاعف الله جلال الخدمة أو أعز الله ms2530 أنصار الخدمة وربما كتبوا صدرت هذه
~~الخدمة إلى فلان وقد يكتبون صدرت هذه الجملة إلى غير ذلك من تفنناتهم التي
~~لا يسع استيعابها ولا يمكن اجتماع متفرقها
# قلت وبالجملة فضبط صدور الإخوانيات وابتداءاتها على هذا المصطلح غير ممكن
~~لاختلاف مذاهبهم في ذلك والذي تحصل لي من كلام النحاس وابن حاجب النعمان
~~وترسل أبي إسحاق الصابي والعلاء بن موصلايا وأبي PageV08P138 الفرج الببغاء
~~وغيرهم من الكتاب المجيدين أن الغالب في المكاتبات الدائرة بين أعيان الدول
~~على سبعة أساليب
# | الأسلوب الأول أن تفتتح المكاتبة بالدعاء
# كما كتب أبو إسحاق الصابي إلى الصاحب إسماعيل بن عباد بالشكر والتشوق
~~أطال الله بقاء سيدنا الصاحب الجليل في سلامة دنيا ودين ونفاذ أمر وتمكين
~~وتمام عز وتأييد وثبات وطأة وتمهيد وعلو قدر وسلطان وتعاظم خطر وشان وتولاه
~~في نفسه وأوليائه بأحسن ما عرف وألف من نعم دارة الحلب متفرعة الشعب محمية
~~الجهات والجوانب محجوبة عن النوائب والشوائب وأراه في حساد فضائله وكفار
~~فواضله ما عوده فيهم من شقاء جدودهم وفلول حدودهم وحلول النكال بهم وإثبات
~~العصمة منهم وجعل حكمه قطبا لمدار الأفلاك ونهجا لمجاري الأقدار فلا ينزل
~~منها محبوب مطلوب إلا توجه إليه ونحاه ولا محذور إلا أعرض عنه وتحاماه ثم
~~كان برؤوس معانديه حلوله PageV08P139 وبرقابهم أحاطته وفوق ظهورهم محمله
~~وعلى صدورهم مجثمه أمرا جزما قضاه الله له وخصه به وأعطته الأيام عليه عهد
~~أمانها وأمرت له به عقد ضمانها عاطفة عليه بطاعتها ومواتاتها مغضية له عن
~~نوائبها ونبواتها وحقيق عليه جل اسمه أن يفعل ذلك به ويسمع هذا الدعاء فيه
~~إذ كان مرفوعا إليه في أوفر عباده فضلا وأغمرهم نيلا وأجزلهم أدبا وأكثرهم
~~حسبا وأعملهم بطاعته وأولاهم بإحسانه ومعونته
# كتبت هذا الكتاب أطال الله بقاء سيدنا الصاحب الجليل ثم انخرط في سلك
~~مقصده إلى آخر
# | الأسلوب الثاني أن يتوسط الدعاء صدر الكتاب بعد الابتداء بكلام مناسب
~~للحال
# كما كتب أبو إسحاق الصابي أيضا عن بعض الأمراء إلى أمير آخر مبشرا بفتح
# ومن أعظم النعم أطال الله ms2531 بقاء مولانا الأمير الجليل خطرا وأحسنها أثرا
~~نعمة سكنت ثورة وأطفأت فورة وعادت على الناس بجميل الصنع وجليل النفع ونظام
~~الأمور وصلاح الجمهور فتلك التي يجب أن يكون الشكر عليها مترادفا والاعتداد
~~بها متضاعفا بحسب ما أزالت من المضرة وجددت من المسرة وأماطت من المحذور
~~ونشرت من المأمول وحقيق على الناس أن يعرفوا حقها ويوفوها من حمد الله
~~قسطها ويتنجزوه وعده الحق في أدائها وإطالة الإمتاع بها والحمد لله على أن
~~جعلنا ممن يعرف ذلك ويهتدي إليه ويعتقده وينطوي عليه ويؤدي فرض الاجتهاد في
~~الاستدامة والاستزادة منه وأن خصنا من هذه النعم بذوات الفضل السابغ والظل
~~الماتع الجامعة لكبت العدو ومساءته وابتهاج الولي ومسرته وهو المسؤول جل
~~اسمه وعز ذكره أن لا يسلبنا ما ألبسناه من سرابيلها وأجرناه من فضل ذيولها
~~وعودناه من جلالة أقدارها وتعاظم أخطارها ولا يعدمنا معونة منه على بلوغ
~~أقصى الوسع PageV08P140 في الاعتداد بها ومنتهى الطوق في البشر لها بمنه
~~وطوله وقوته وحوله
# وقد عرف مولانا الأمير فلان ما كان من كذا وكذا ثم أتى على ذكر الفتح إلى
~~آخره
# | الأسلوب الثالث
# أن يفتتح الكتاب بلفظ كتابي كما كتب الصابي عن الوزير أبي عبد الله الحسن
~~بن سعدان إلى فخر الدولة بن بويه في بشارة فتح
# كتابي أطال الله بقاء مولانا الأمير الجليل فخر الدولة ومولانا الملك
~~السيد صمصام الدولة وشمس الملة جار على افضل حال جمع الله بينهما في تمام
~~عز ونصر ونفاذ أمر ونهي وعلو كلمة ورأي وسبوغ موهبة ونعمة وشكر الله يستزيد
~~من فضله ويستدر المادة من طوله وأنا جار فيما أحمله من اعباء خدمتهما
~~وأتولاه من تعاظم شؤونهما على أجمل ما عود الله وزراء هذه المملكة
~~المناصحين لها وأوليائها المحامين عنها من هداية إلى مراشد الأمور وتوفيق
~~لصواب التدبير والحمد لله رب العالمين وقد كان كذا وكذا
# | الاسلوب الرابع
# أن يفتتح الكتاب بلفظ كتبت كما كتب الصابي إلى صاحب الجيش في تعزية
# كتبت أطال الله بقاء سيدنا صاحب الجيش والعين عبرى والكبد ms2532 حرى والصبر
~~مسلوب والعزاء مغلوب بالفجيعة في سيدي فلان نضر الله PageV08P141 وجهه وكرم
~~منقلبه التي هدت الجلد وفتت في العضد وبسطت عذر الجزوع وهجنت حلم الحليم
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون وإلى أمره صائرون وعند الله نحتسبه غصنا ذوى
~~وشهابا خبا وعلق مضنة علقت به ايدي النوائب وتخيرته سهام المصائب وقارنت
~~بين قلوب الأباعد والأقارب والخواص والعوام في التألم لفقده والاستيحاش
~~لمصرعه والكآبة لوقوع المحذور به وعز علي أن يجرى لساني بهذا القول ويدي
~~بهذا الخط إلى آخر المكاتبة
# | الأسلوب الخامس
# أن يفتتح الكتاب بالخطاب كما كتب صاحب ديوان الإنشاء في زمن المسترشد عن
~~نفسه إلى شجاع الدولة وزير دمشق بعد هلاك زنكي بن اقسنقر
# أيها السيد الرئيس المحامي عن سربه والذي قصر إلا في المعالي رب ناء
~~بجسمه وهو دان بقلبه وغريب إذا نسبت وأمير على دمشق مطاع في صحبه وله
~~بالعراق إخوان من حزبه إلى آخر المكاتبة
# | الأسلوب السادس
# أن تفتتح المكاتبة بلفظ أنا كما كتب الصابي عن نفسه إلى الاثير أبي الحسن
~~يهنئه بعيد PageV08P142
# أنا أطال الله بقاء سيدنا الاستاذ الأثير أحاول الخدمة له والقربة منه
~~منذ وصلت إلى العسكر المنصور فيعترض دون ذلك عوارض يجري بها المقدور إلى
~~الحين الموقت المسطور وقد علم مني وشهر عني كذا وكذا إلى آخر الكتاب
# | الاسلوب السابع
# أن تفتتح المكاتبة بلفظ صدرت أو اصدرت كما كتب صاحب ديوان الإنشاء في زمن
~~المسترشد عن نفسه إلى أبي الفرج سعد بن محمد تشوقا
# صدرت هذه الجملة إلى فلان ولواعج الأشواق إليه متضاعفة مترادفة واستمرار
~~الصبر على البعد عنه قد رث قواه ووهن عراه وأعوزنا وجد أنه إذ عنت ذكراه
~~وإن كان ذكره سمير الخاطر وتجاه الناظر والغريم الملازم الذي يستحق غالبه
~~اللبيب الحازم إلى آخر الكتاب
# | المهيع الثاني في الأجوبة على هذا المصطلح وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول
# أن يفتتح الجواب بما يفتتح به الابتداء ثم يقع التعرض بعد ذلك لوصول
~~الكتاب والجواب عنه إما ملاصقا لأول الابتداء وإما بعد كلام طويل ms2533
# فأما ما هو متصل بأول الابتداء فكما كتب الصابي
# كتابي ووصل كتاب مولاي وفهمته وجل عندي قدره وموقعه وسكنت إلى ما دل عليه
~~من سلامته وسألت الله أن يسبغ عليه ظلها ويمليه نعمه كلها فأما ما ذكره من
~~كذا وكذا إلى آخر الكتاب
# وأما ما هو بعد كلام طويل فكما كتب الصابي ايضا عن نفسه إلى الصاحب
~~PageV08P143 ابن عباد
# كتابي أطال الله بقاء مولانا الصاحب الجليل كافي الكفاة وليس من جارحة
~~إلا ناطقة بشكره وحمده ولا في الدهر جراحة إلا عافية بفضله ورفده وأنا
~~مستمر له على دعاء إن خلوت من أن يكون عائدا لصلاحي ورائشا لجناحي لألتزمنه
~~عن الأحرار العائشين في نداه المستظلين بذراه فكيف وأنا أول ساهر في مرابعة
~~ووارد لشرائعه وأحوالي جارية على استقامة أقوى أسبابها تصرف الأيام على
~~آرائه واتباعها إيثاره في أوليائه وأعدائه والحمد لله رب العالمين قضاء
~~لحقه واقتضاء لمزيده واستدامة للنعمة عنده التي استحصفت في أيدينا سعتها
~~وسالت علينا شعابها وغمرتنا سجالها وتفيأت لنا ظلالها وما يزال بين رغبة
~~مولانا الصاحب الجليل كافي الكفاة أدام الله علوه وكبت عدوه في عبده ورغبة
~~عبده إليه سر مكنون في الصدور ومستور تحت الضلوع فهما يتناجيان به على بعد
~~الدار ويلتقيان عليه بالافكار فإن تطلع من حجاب القلوب وشذ من ظهور الغيوب
~~فإن ظهوره يكون من جهته في نفحات الإنعام ومن جهتي في ثمرات الكلام وقد وصل
~~كتابه المخطوط بكرمه لا بقلمه إلى صنيعته الماثل بين يديه بهممه لا بقدمه
~~فلم يستطع ان ينهض من الفكر إلا بقدر ما يبريء ساحته من الكفر ويبلغه إلى
~~آخر الاجتهاد والعذر وأسأل الله أن يطيل بقاءه للإفضال المأخوذ منه والفضل
~~المأخوذ عنه والعلم الذي يزخر به بحره والفخر الذي يسحب له ذيله والعز الذي
~~ضرب عليه رواقه والسلطان الذي ألقي إليه استحقاقه والأمر والنهي اللذين
~~يحويهما تراثا واكتسابا إذا حواهما غيره غلولا واغتصابا بمنه وطوله وقد كان
~~كذا وكذا PageV08P144
# | الضرب الثاني
# أن يفتتح الجواب بلفظ ورد أو وصل ونحوهما ms2534
# كما كتب الصابي عن الوزير أبي عبد الله بن سعدان في جواب كتاب ورد عليه
~~وصل كتابك أطال الله بقاءك وفهمته وأدى فلان ما تحمله عنك ووعيته وأزددت به
~~بصيرة في سدادك ومعرفتك وفضلك وحصافتك واجتماع الأدوات الجميلة فيك الداعية
~~إلى إعلاء محلك وحميد حالك والثقة بك والاستنامة إليك وأنهيت ذلك إلى الملك
~~فلان فأصغى إليه مستمعا وأوجب لك به حقا متضاعفا وأمرني بكذا وكذا إلى آخر
~~مراده
# وكما كتب أبو الفرج الببغاء في جواب كتاب
# ورد كتابك مشافها من البر ومؤديا من الفضل ومتحملا من المنن ما تجاوز
~~الإنصاف إلى الإسراف وقرن الإكرام بالإنعام ولم أدر أي المنح به أشكر ولا
~~بأي العوارف له أعترف أبما تحمله من جميل نيته أم ما أدى من جليل مخاطبته
~~أم ما ناجتني به فوائد ملاطفته أم ما اعتمدني من حلاوة مفاوضته إلى غير ذلك
~~من الوصول إلى النعمة التي لا أطاولها بشكر ولا أقاومها بمنة اعتداد وهو
~~ابتداؤه إياي من المكاتبة بما أحرز به على عادته قصب السبق وزاد على الرغبة
~~مبرهنا وبصادق الود مخبرا وإلى البسط دليلا وعلى مستأنف الخدمة بالمواصلة
~~باعثا ووجدته ايده الله قد فعل كذا وكذا
# | المهيع الثالث في خواتم الإخوانيات على هذا المصطلح
# وأعلم أنه لم يكن لهم ضابط للاختتامات ولا ما يقتضي ملازمة اختتام معين
~~لصدر معين بل ذلك موكول إلى رأي الكاتب لا يراعي فيه غير علو الرتبة
~~PageV08P145 وهبوطها حيث تفاوتتب رتب الاختتامات عندهم
# ثم الاختتامات لديهم على أنواع شتى
# منها الاختتام باستماحة الرأي وهو على مراتب أعلاها ولمولانا علو الرأي
~~في ذلك كما كتب الصابي في خاتمة كتاب ولمولانا علو الرأي في تشريف خادمه
~~بالقبول والتقدم بإعلامه بالوصول واستخدامه بما يتعلق بآرابه وأوطاره ومن
~~نظائر ذلك وأشكاله إن شاء الله تعالى
# ودون ذلك الاختتام بلفظ فإن رأى كذا وكذا فعل كما كتب الصابي في خاتمة
~~كتاب بشارة بفتح فإن رأي سيدي أن يعرفني موقع هذه البشرى منه ومقابلتها
~~بالشكر الواجب عليها ويتقدم بإشاعتها في ms2535 نواحيه وأعماله ليكبت الله به عدوه
~~وعدونا ويكاتبني بما أتطلعه من احواله وأخباره واتعمد إسعافه به من مآربه
~~وأوطاره فإني أعتده شريكا لنا مساهما وخليطا مفاوضا فعل إن شاء الله تعالى
# ودونه فرأيك في كذا وكذا كما كتب أبو الفرج الببغاء في خاتمة كتاب في
~~الحث على مواصلة الكتب فرأيك في إيناسنا بكتبك متضمنة نؤثره من انبساطك
~~ونعلمه من أخبارك موفقا إن شاء الله تعالى
# وقد تقدم في الكلام على أصول المكاتبات لأي معنى كان فرأيك دون فإن رأيت
# وذكر ابن حاجب النعمان أن أعلى المراتب وللآراء العالية فضل السمو ومزيد
~~القدرة ودونه ولرأي المجلس الفلاني فضله وسموه ودونه ولرأي الحضرة الفلانية
~~فضله ودونه ورأي حضرة مولانا أسمى ودونه ورأي حضرة مولاي العالي ودونه
~~ورأيه موفقا ودونه ورأيه السديد ودونه ورأيه الأرشد PageV08P146 ودونه
~~والموثر كذا ودونه فأحب أن يفعل كذا ودونه ويجب أن يفعل كذا ودونه فافعل
~~كذا من غير مخالفة ودونه وأحذر المخالفة
# ومنها الاختتام بالدعاء كما كتب الصابي خاتمة كتاب وأسأل الله أن يطيل
~~بقاءه ويصل إخاءه ويحفظه بعيدا وقريبا ويرعاه غائبا وحاضرا
# ومنها الاختتام بطلب مواصلة الكتب كما كتب الصابي في خاتمة كتاب وأنا
~~أسأله أن يواصلني بكتبه مضمنة أخباره الطيبة وأمره الممتثل وأوطاره ومهماته
~~معتمدا بذلك إن شاء الله تعالى
# ومنها الاختتام بترك التكليف بالمكاتبة في غير الضروري كما كتب الصابي في
~~آخر مكاتبة وما أطالب سيدي بالمكاتبة إلا عند الحاجة العارضة فإنه يفيدني
~~بها جميلا أشكره ويستفيد مني سعيا يحمده فأما ما عدا ذلك مما يشغل أوقات
~~راحته ويسد فرج خلوته فإنني أستعفي منها استعفاء المتقرب إليه المؤثر لما
~~خف عليه وله فيما سألت فضل النظر فيه والإسعاف به إن شاء الله تعالى
# ومنها الاختتام بالتحذير من المخالفة كما كتب الصابي في خاتمة الكتاب إلى
~~جماعة بتحصيل قوم وليكتب كل واحد منهم بخبر من عسى أن يظفر به من هؤلاء أو
~~يقف على موضعه أو ينتهي إليه شيء من خبره وليحذر من التقصير في ذلك ms2536 إلى غير
~~ذلك من الاختتامات التي لا تحصى كثرة
# وقد ذهب كثير من الكتاب إلى عدم تفضيل بعض الاختتامات على بعض على أن ابن
~~حاجب النعمان قد قال في ذخيرة الكتاب إن أعلى ذلك بالنسبة إلى المكتوب إليه
~~وللآراء الفلانية فضل السمو ومزيد القدرة ودونه ولرأي المجلس الفلاني فضله
~~وسموه ودونه ولرأي الحضرة الفلانية فضله PageV08P147 ودونه ورأي حضرة سيدنا
~~أسمى ودونه ورأي حضرة مولاي العالي ودونه ورأية موفقا ودونه ورأيه السديد
~~ودونه ورأيه الأرشد ودونه والموثر كذا ودونه فأحب كذا ودونه ويجب أن يفعل
~~كذا ودونه وسبيله أن يعتمد كذا ودونه فافعل كذا ودونه ودونه فافعل كذا من
~~غير مخالفة ودونه وآحذر المخالفة
# | المهيع الرابع في عنوانات الكتب على هذا المصطلح وفيها أربعة أحوال
# الحالة الأولى أن يكون العنوان من الرئيس إلى المرؤوس قد ذكر في صناعة
~~الكتاب أن العنوانات من الوزير والقاضي وغيرهما من الرؤساء على تسع مراتب
# الأولى أن يكتب في الجانب الأيمن لأبي فلان أطال الله بقاءه وأعزه وفي
~~الجانب الأيسر من فلان بن فلان باسم الوزير واسم أبيه إن لم يكنه الإمام
~~فإن كناه كتب من أبي فلان والقاضي في معنى ذلك
# الثانية أن يكتب في الجانب الأيمن لأبي فلان أطال الله بقاءه فقط ويكتب
~~الاسم ولا يكتب وأعزه
# الثالثة أن يكتب في الدعاء للمكتوب إليه أدام الله عزه
# الرابعة أن يكتب أعزه الله
# الخامسة أن يكتب أكرمه الله وأدام كرامته
# السادسة أن يكتب أكرمه الله وفي ذلك يكتب اسم الوزير في الجانب الايسر
~~PageV08P148
# السابعة أن يكتب أبقاه الله ولا يذكر اسم الوزير في هذه المرتبة وما
~~بعدها
# الثامنة أن يكتب حفظه الله ولا يكتب اسم الوزير
# التاسعة أن يكتب عافاه الله وعلى نحو ذلك جرى ابن حاجب النعمان في ذخيرة
~~الكتاب فقال إنه يبدأ في الجانب الأيمن بذكر المكتوب إليه ونعوته وكنيته
~~واسمه واسم أبيه ونسبه المشهور من ناحيته أو قبيلته أو بلده ثم يذكر
~~المكتوب عنه في الجانب الأيسر باسمه واسم أبيه فإن كان ms2537 الكتاب عن الوزير
~~ذكر كنيته في الجانب الأيسر إن كان الإمام أمره أن يكاتب متكنيا أو متلقبا
# وقد سبق في الكلام على أصول المكاتبات في أول الباب الثاني من هذه
~~المقالة أن من السلف من كره لأبي فلان وقال الصواب أن يكتب إلى أبي فلان
~~قال في صناعة الكتاب ويكتب لأبي الحسن فإن أعدت الكنية في الناحية الأخرى
~~رفعت فقلت أبو الحسن علي بن فلان على المبتدإ والخبر أو على إضمار مبتدإ
~~وإن شئت خفضت على البدل فإن لم تعد الكنية كان الخفض أحسن فقلت لأبي الحسن
~~ثم قال وإن كتبت إلى رجلين كنية كل منهما أبو الحسن كتبت لأبوي الحسن إذا
~~لم يكن لهما ولد يقال له الحسن فإن كان لكل منهما ولد يقال له الحسن جاز أن
~~يكتب لأبوي الحسنين قال والاختيار أن يكتب لأبوي الحسن أيضا لأن المعنى
~~للذين يقال لكل واحد منهما أبو الحسن ويجوز أن يكتب إلى الرجلين اللذين
~~يكنيان بأبي الحسن لأبي الحسن بفتح الباء وكسر الياء على لغة من قال جاءني
~~أبك والأصل فيه لأبين الحسن سقطت النون للإضافة ويكتب في الجميع لأبي الحسن
~~بكسر الباء الأصل لأبين بكسرها أيضا سقطت النون للإضافة على لغة من قال
~~جاءني أبوك يعني بضم الواو PageV08P149 ويجوز أن يكتب لرجل كنيته أبو الحسن
~~لأبا الحسن على لغة القصر كما يقال لفتى الحسن
# قال في ذخيرة الكتاب وإن كان الكتاب إلى اثنين وكنايتهما مختلفة كأبي
~~جعفر وأبي منصور وأبي بكر كتبت آباء جعفر ومنصور وبكر وإن كانت كنايتهم
~~متفقة مثل أن تكون كنية كل منهم أبو جعفر كتبت آباء جعفر
# الحالة الثانية أن يكون العنوان من المرؤوس إلى الرئيس قد ذكر النحاس عن
~~الفضل بن سهل أنه إذا خوطب الكفء بجعلني الله فداءك بالصدر الكامل فأحسن
~~دعائه للعنوان أعزه الله وأطال بقاءه وذكر أنه إذا كوتب بأعزه الله فأجمل
~~العنوان مد الله في عمره قال في صناعة الكتاب ولا يتكنى الرجل في كتبه إلا
~~أن تكون كنيته أشهر ms2538 من اسمه فيتكنى على نظيره ويتسمى لمن فوقه ثم يلحق
~~المعروف أبا فلان أو المعروف بأبي فلان قال ويكتب من أخيه إن كانت الحال
~~بينهما توجب ذلك
# الحالة الثالثة أن يكون العنوان من الرجل إلى ابنه ومن في معناه قد ذكر
~~النحاس أنه يعنون إليه من فلان بن فلان إلى فلان بن فلان ثم قال وكذا كبير
~~الإخوة والرجل إلى أهل بيته
# الحالة الرابعة أن يكون المكتوب إليه امرأة قال في صناعة الكتاب إن كان
~~المكتوب إليه أم الخليفة كتب للسيدة أم فلان أمير المؤمنين وإن كانت امرأة
~~الخليفة وكان ابنها معهودا اليه بالخلافة كتب للسيدة أم فلان ولي عهد
~~المسلمين وإن كانت امرأة رجل جليل كتب للحرة أم فلان ولا يكتب اسمها ويدعو
~~لها بالدعاء الذي يكون خطابها به PageV08P150
# هذا ما كان الحال عليه في زمن النحاس في خلافة الراضي وما حولها
# وقد ذكر ابن حاجب النعمان في ذخيرة الكتاب أن الحال تغير عن ذلك عند تغير
~~المكاتبات إلى المجلس العالي والحضرة السامية وما يجري مجرى ذلك ثم قال
~~فعلى هذا إذا كتب إلى المكتوب إليه بالمجلس العالي أو السامي ونعوته فيجب
~~أن يكني عن نفسه بالمملوك أو مملوكه أو العبد أو الخادم وإذا كتب الحضرة
~~السامية أو العالية ونعوتها فيجب أن يكني عن نفسه الخادم أو خادمها أو
~~عبدها وإذا كتب حضرة سيدنا ونعوتها فيجب أن يكنى عن نفسه خادمها أو خادمه
~~وعبدها أو عبده وإذا كتب حضرة مولانا ونعوته فيجوز أن يكني عن نفسه ما شاء
~~من ذلك قال وفي الكتابة إلى النظير لا ضابط لعنوانه كما لا ضابط لمكاتبته
~~بل له أن يكني عن نفسه بما شاء مما تقدم ذكره
# ثم قال وإن كانت المكاتبة من الرئيس إلى المرؤوس فيجب أن يكني حضرة
~~الفلاني بغير مولاي ودونه الفلاني بغير حضرة وكنيته ونعوته واسمه واسم أبيه
~~ويكني عن نفسه ما يختار أن يكتبه الرئيس إلى المرؤوس مما هو معروف مشهور
~~ويزيد في اسمه واسم أبيه ألفا ولاما ms2539 إن كانا مما يجوز أن يزاد فيهما وإذا
~~كتب المرؤوس إلى الرئيس وكنى عن نفسه بما كنى فيجب أن يحذف من اسمه واسم
~~أبيه الألف واللام قال وللرئيس أن يكتب عن نفسه بما شاء من الكنايات التي
~~تليق بمنصبه واسمه واسم أبيه ونعته المقترن بأمير المؤمنين مثل ناصر أمير
~~المؤمنين وحسام أمير المؤمنين وما أشبه ذلك
# | المقصد الثاني في رسوم إخوانيات أهل المغرب
# وعادتهم فيها أن يكون الخطاب فيها خطاب المواجهة مثل أنت وأنا ولك وعندي
~~وعندك وربما خاطبوا الواحد بميم الجمع تعظيما للمكتوب إليه كما يعبر عن
~~المتكلم الواحد بنون الجمع تعظيما له قال ابن شيث في PageV08P151 معالم
~~الكتابة ولا يعرف ذلك لغيرهم وربما وقع الخطاب عندهم على الغيبة أيضا وفيه
~~جملتان
# | الجملة الأولى في مفتتحات المكاتبات على اصطلاحهم وفيها مهيعان
#
# | المهيع الأول في ابتداء المكاتبات وهي على طرق
# منها أن تفتتح المكاتبة بالدعاء إما بطول البقاء كما كتب عبد الله بن
~~طاهر أطال الله بقاء سيدي الأعلى ومفزعي في الجلى متممة عليه النعم ميسرة
~~لديه الهمم أقول بدءا أيدك الله لقد أعشى الناظرين سناك كما أعيا الطالبين
~~مسعاك ولئن فت الجميع لقد أبدعت الصنيع فلا غاية لمجد إلا وأنت آتيها لا
~~ذروة لعز إلا ومن ظباك بانيها لك الهدى والناس ضلال وفي يديك الضوء والكل
~~أغفال وإن الأمر كذا وكذا
# وكما كتب أبو المطرف بن عميرة أطال الله بقاء الاخ السري الكريم الحري
~~بالتقديم والتغظيم أوحد فرسان الإحسان وواحد عقبان البيان ولا زال قلمه
~~جالي بدائع السحر جالب بضائع الشحر مغبوط السبق عند كلال جياد PageV08P152
~~الكلام مبسوط الرزق في حال إملاق الأقلام إن ذكرت أبقاك الله البلاغة فمن
~~على موردها يساجلك أو قيل في شريعتها بنيت على خمس فإنما هي أناملك صفوها
~~متفجر من معينك وشاؤها لا مطمع فيه لغير يمينك وشأوها تستوفيه في هيئة
~~متمهل وجناها ترعاه بعزة أخي مهلهل فقد صرت أمام أمتها لا بل إمام أئمتها
~~والراضع لرسلهابل الواضع لأصلها فهنيئا لها أن كنت سابق ms2540 غايتها وسائق
~~رايتها وبشرى لمهرق وشته يراعتك ومشته براعتك لقد أوتي من الحسن ما تشتريه
~~القلوب بحباتها وتشتهيه النفوس أكثر من حياتها وإن الأمر كذا وكذا
# وإما بالبقاء المجرد
# كما كتب أبو محمد بن عبد البر إلى بعض ارباب الأقلام
# أبقى الله الشيخ في عزة تالدة طارفة وسعادة لا تزال طارقة بكل عارفة ولا
~~زال قاصده مخيما من رفده بروض ناضر ومحوما من مجده على مسرة سمع وقرة ناظر
~~والأمر كذا وكذا
# وإما بالدعاء للحضرة
# كما كتب أبو زيد الفازازي
# أبقى الله حضرة السيد ناضرة أدواح السعد عاطرة أفواح المجد ساكبة أنواع
~~الجد صائبة سهام الجد ولا زالت مغشية الجناب بوفد الحمد موشية PageV08P153
~~الإهاب بسودد الحفد الظل إذا رحب ازدحم عليه الضاحون والورد إذ عذب ازدلف
~~إليه الممتاحون وظل الحضرة المكرمة كثيف الأفياء ووردها مغن عن وسائط
~~الأرشية والدلاء فلا غرو أن تضرب إليها أكباد الإبل وتغص بالوفود عليها
~~أفواه السبل والله تعالى يعين الحضرة المكرمة على الايادي تسوغها والآمال
~~تبلغها بمنه وإن الأمر كذا وكذا
# وإما بالدعاء للمحل
# كما كتب أبو المطرف بن عميرة في صدر شفاعة
# ابقى الله المحل الأعلى حرما يتحاماه الأنام وعلما تتضاءل له الأعلام ولا
~~زالت آراؤه الناجحة تستمدها العقول والأفهام ومساعيه الصالحة يشكرها الله
~~والاسلام إن مجدا سامى الكواكب بمثواه وسارى الغر السواكب في جدواه لداع
~~إلى استلام كفه العلية والاستهام على وصفه الذي له حقيقة الأولية وكيف لا
~~وقد أجار من الدهر المخيف وصار قبلة كل داخل تحت التكليف يعيد متى أخطأها
~~صلاة الأمل ويرى الاجتهاد في طلبها من راحة العمل وإن الأمر كذا وكذا إلى
~~غير ذلك من أنواع الدعاء
# ومنها أن تفتتح المكاتبة بلفظ كتابي كما كتب أبو المطرف بن عميرة إلى بعض
~~العلماء
# كتابي إلى سيدي حفظه الله مقيما وسائرا وأبقاه لغرر البيان ساحرا وعن وجه
~~الإحسان سافرا ولا زالت آدابه تشرق وتروق ساهرا ومحاسنه كالشمس إذا لم يلق
~~نورها ساترا من فلانة والود روضة مطلولة ورحم موصولة خلص من ms2541 القلب إلى حبته
~~واختص منه بما ليس لأحد من أحبته وأثار شوقا على قدره وهوى ثوى في صدره
~~وأسفا على عهد أصبو إلى ذكره فات ورد الفائت يعسر وقصر وأيام السرور تقصر
~~كأنما كان قراءة سطر أو إغفاءة فجر أو زيارة مجتاز أو عبارة ذي إيجاز فمن
~~لنا بذلك الأرج الذكي والأريحي يرتاح لما يخترع أو يحكي ومتى نفوز بمن ينحت
~~من صخر ويزري بأبي صخر ويغرف PageV08P154 من بحر ويجري مع أبي بحر ويجمع
~~إسناده بين الجامع والمسند وينشد من بدائع حفظه ما يؤثر يد المسند شجرة علم
~~تؤتى كل حين أكلها ومزنة فضل تجود ما نخشى بخلها وضالة أدب يقل لها أن يجعل
~~القارت جعلها فات عنا فأتعب وعنى فهل معين على دواء إن نحن لسعنا أو سبيل
~~إلى ما يفيدنا من الكلام فنحن في حروف تجيء بغير معنى وإن الأمر كذا وكذا
# ومنها أن تفتتح المكاتبة بلفظ كتبت
# كما كتب أبو زيد الفازازي
# كتبت كتب الله للأخ الأبر الأوفى والفاضل الذي آثار مآثره لا تخفى مجدا
~~هامي الربابة سامي الرابة وذاكرا منتحلا بالإطالة والاطابة وقرن أعماله
~~بالقبول ودعواته بالاستجابة من مكان كذا ولا جديد بيمن الله تعالى إلا صنعه
~~الجميل ولطفه العريض الطويل والحمد لله رب العالمين حمدا يؤمن آلاءه من
~~التغيير والتبديل والأمر على كذا وكذا
# ومنها أن تفتتح المكاتبة بكناية عن المكتوب إليه من لقب ونحوه كما كتب
~~أبو المطرف بن عميرة لبعض الرؤساء
# الجناب الرياسي أدام الله اعتلاءه وحرس مجده وسناءه
# صدرت هذه الخدمة إليه من فلانة ولا مزيد على ما يجب لجلاله من التعظيم
~~ولفضله من التقديم ولآلائه من الشكر العميم وإن الأمر كذا وكذا
# وكما كتب أبو بكر بن عيسى شافعا في أنصاري PageV08P155
# السيد العماد والماجد الجواد والملجأ المنيع المريع لمن يرتاع أو يرتاد
~~أدام الله علاءه وضاعف عنده آلاءه بدر الجملة الشريفة وفرع الدوحة المنيفة
~~من آل قيس الجود وقيل بني قيلة الباذلين الموجود أولئك الذين عز المهاجرون
~~بإخائهم وسخائهم فلا غرو ms2542 أن تكلف الألسنة بمدحه وتمد الأيدي إلى منحه ويصدر
~~باسمه تاريخ الاجداد فهو أحق مفتتحه والأمر كذا وكذا
# وكما كتب أبو المطرف بن عميرة عن الأمير أبي جميل زيان إلى الامير أبي
~~زكريا بن إسحاق
# الامير الأجل الهمام الأعلى حرس الله مقامه وأسعد ايامه وظاهر بالنصرة
~~مضاءه واعتزامه راسخ شرف النجار ثابت أصل الفخار مستهل آلاء السحب الغزار
~~والعيون إليه سامية والهمم إلى ما لديه مترامية والصدور بالأمل فيه تشرح
~~والنفوس الحرة إلى استرقاقه تطمح ولا غرو والكرم من بعض شيمه والغنى من فضل
~~ديمه أن يسيير إليه في البر والبحر كل ذي رغبة وتترامى نحوه ركائب الرجاء
~~من كل تربة ومخاطبتنا هذه إلى مجلسه أيده الله عما نعلمه من كبير قدره
~~ونوجبه لعالي أمره ونبيح به من طيب خبره وجميل ذكره والأمر كذا وكذا
~~PageV08P156
# وكما كتب أبو الحسن بن شلبون
# العماد المذخر والملاذ الذي بولائه أفخر جعل الله قدره عاليا ودهره
~~بمحاسنه حاليا ولا زال للنعم قابلا وللأ سواء قاليا كتبت من مكان كذا والود
~~حلية يتألق رونقها وشجرة لا يسقط ورقها وإنها مغروسة لا تقبل بذر العوادي
~~ومحروسة لا يقع عليها من يقع في شجر الوادي والأمر كذا وكذا
# وكما كتب أبو المطرف بن عميرة إلى بعض الفقهاء شافعا موصيا
# المحل الأعلى ضاعف الله أنوار هدايته وأبقى على الجمع آثار عنايته مستودع
~~الكمال ومشرع الآمال ومقعد أرباب السؤال ومصعد الصالح من الأعمال وإن فلانا
~~من أمره كذا وكذا
# وكما كتب ابن أبي الخصال
# الشيخ الأجل أدام الله عزه ونعماه ووصل رفعته وعلاه بتقواه مجل قدركم
~~وملتزم بركم وشكركم العارف بحقكم فلان فكتب يعظمكم كتب الله لكم خيرا
~~مستمرا ورضا على ما ترضونه ثابتا مستقرا من مكان كذا على الرسم الملتزم من
~~توفير علائك والشكر لآلائك والرب تعالى ينهض بحقكم اللازم الألزم ويصل
~~حراسة مجدكم الأتلد الأقدم بمنه وفضله وإن الأمر كذا وكذا
# وأعلم أنه ربما أتي بعد ذكر النعوت بالسلام ثم بحمد الله تعالى والصلاة
~~PageV08P157 على النبي صلى ms2543 الله عليه وسلم وعلى آله ثم الرضا عن الخلفاء
~~الماضين والخليفة القائم وعلى ذلك كانت طريقة كتاب دولة الموحدين أتباع
~~المهدي بن تومرت كما كتب أبو محمد بن عبد البر
# الشيخ الأجل أدام الله عزته ووصل كرامته ورفعته مجل قدره وملتزم بره
~~وشكره المسرور بما يجريه إحسانه من طيب ذكره
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# وبعد حمد الله العظيم والصلاة على سيدنا محمد رسوله الكريم وعلى آله
~~والرضا عن الإمام المعصوم مهديه وعن خلفائه الأئمة الراشدين والدعاء لسيدنا
~~الخليفة الإمام أمير المؤمنين أبن الأئمة الخلفاء أمراء المؤمنين بالنصر
~~الأعز والفتح الأتم الأوفى فكتب كتب الله لكم مجدا لا يهي شرفه وسعدا لا
~~يني طرفه من فلانة حرسها الله ولا ناشيء عن الله تعالى وعميم لطفه إلا
~~الخير الأكمل والصنع الأجمل والحمد لله رب العالمين كثيرا وإن الأمر كذا
~~وكذا
# قلت وعلى هذه الطريقة كانت كتابة أبي عبد الله بن الخطيب كاتب ابن الأحمر
~~بالأندلس على القرب من زماننا
# ومنها أن تفتتح المكاتبة بالخطاب إما مع حذف ياء النسب أو مع إثباتها أما
~~مع حذفها فكما كتب أبو المطرف بن المثنى PageV08P158
# سيدي ومفخري وعصمتي ووزري وركني وعمادي وذخيرتي وعتادي أبقاك الله ناهجا
~~سبل المكارم والمعالي موقى حوادث الأيام والليالي كتبي أعزك الله عن عهد
~~حسن لك قد أحكمت معاقده وود محض فيك قد صفت موارده ونفس ترتاح لذكراك ولسان
~~لاه بين محاسنك وعلاك قد انفسح في نشر فضائلك ميدانها وفاق في وصف فواضلك
~~بيانها فهي تنظم عقود مجدك على أجياد شكرك وتحوك من برود تقريظك وثنائك
~~خلعا لمجدك وسنائك وشيها الذكر الخطير وطرازها الترفيع والتوقير تكسر عصب
~~عدن وتعفي على وشي اليمن وتطلع من رياض أخلاقك في منابت أعراقك ما يزري
~~بنسيم المسك تضوع عرفه وانتشاره ويربي على حسن النجوم الزاهرة طوالع أزهاره
~~وأنواره وأخلق بمن جمع الله العالم فيه وحرس معاهد البر بكريم مساعيه أن لا
~~تعزى خلة نبيلة إلا إليه ولا تقصر منقبة جليلة إلا عليه ولا تؤثر مأثرة ms2544
~~نفيسة إلا عنه ولا تقتبس سيرة جميلة إلا منه والله تقدس اسمه يحمي هذه
~~الأوصاف البديعة والخلال الرفيعة من طوارق الدهر ونوازل الغير ويجعل عليها
~~يده ويصرف عنها معرة كل خطب وشدة بحوله وطوله ويكون الأمر كذا وكذا
# وأما مع إثبات ياء النسب فكما كتب أبو المطرف بن الدباغ إلى بعض الأدباء
~~عند وروده إلى بلاده
# يا مولاي وسيدي العظيم شأنه وأمره العالي صيته وذكره ومن أبقاه الله في
~~عز لا تنفصم عراه وحرز لا يستباح حماه لم أزل أبقى الله سيدي ومولاي تسمو
~~بي إلى الكتابة همة وتترامى بي إلى البلاغة عزمة حتى تذللت لي صعابها
~~فامتطيت وتسهلت لي حزونها فارتقيت ولما رفعت لي عن غرائبها PageV08P159
~~الأستار وعلمت من غوامضها الأسرار وفزت بالمعلى من سهامها والموفور من
~~أقسامها جعلت بأي أئمتها أأتم وأهتدي وإلى أي رؤسائها أنتسب وأعتزي ناظرا
~~في ذلك إلى شائع الأخبار ومتداول الآثار فوجدت الألسنة إذا تناولت صفة سواه
~~تحلت بعض حلاه أو أرقته إلى رتبة من العلياء تمثلت به في الرفعة والسناء ثم
~~تفرده أعزه الله دونها بالفهم المتين والعلم المشهور والحلم المتعارف
~~والفضل المتواصف والرتبة السامية والجلالة المتناهية فكلما رأيت محاسن مجده
~~تجلى وسور فضله تتلى هممت أن أطير إلى حضرته بجناح الارتياح وأركب إلى أفقه
~~نوره الله أعناق الرياح والأيام تقطعني بمصائبها وتقيدني بأحداثها
~~وبحوائبها حتى قضى الله أن يرد هذا الأفق فأفرخ الأمل بغير نصب وأنال
~~البغية بغير طلب طويل
# ( وليس الذي يتبع الوبل رائدا % كمن جاءه في داره رائد الوبل )
# ومنها أن تفتتح المكاتبة بالتحية والسلام
# كما كتب أبو المطرف بن عميرة
# تخص الابن محبة ومقة والعباد اعتدادا بجانبه وثقة حفظ الله نجابته وجعل
~~لداعي السيادة تلبيته وإجابته تحية الإجلال والتكرمة والمودة الخالصة
~~المتحكمة ورحمة الله تعالى وبركاته من مكان كذا والود كلف والعهد بالصون من
~~جميع جوانبه مكتنف وتلكم الذات السنية ذخيرة جليلة وأمل لا تخطيء منه مخيلة
~~وهبة يكذب معها أن يقال الأيام بخيلة وكنا نظن أن PageV08P160 بناء الكرم ms2545
~~صم صداه ومربع الفضل عاصب برداه وغائب عن الرشد أداه ونقول ما كل من أقعدته
~~العيلة عميلة ومتى يفطن عمير عمر وبحيلة فكفا بكفاتها وهل سوى قيس لرحى
~~العجوز عدمت جداتها حتى تمثل هذا المجاهد من طرفيه المستقبل آثار سلفيه حفظ
~~الله الألفاظ والألسنة وحملة الأقلام والأسنة
# وكما كتب أبو زيد الفازازي
# السلام الكريم العميم على الشيخ الذي أثبت على وده فلا أتحول وأطنب في
~~حمده فلا أستعير ولا أتأول وأتعلل بذكره عند عدم مرآته ولأمر ما أتعلل فلان
~~أدام الله رفعته وحرس من الأسواء مهجته كتب أخوكم البر بكم الشيق إليكم
~~الشاكر لمحاسنكم المسرور بما سمعه من صلاح أحوالكم فلان ولا جديد بمن الله
~~تعالى إلا الخير والحمد لله كثيرا والأمر كذا وكذا PageV08P161
# ومنها أن تفتتح المكاتبة بالكناية عن المكتوب عنه كما كتب ابن أبي الخصال
~~إلى بعض الكتاب يسأله حاجة
# معظم الشيخ الأجل أبي فلان ومجله المكبر له فلان أعلى الله قدركم وأوزع
~~أولياءكم شكركم أياديكم أدام الله كرامتكم أوكف من الغمام ونعمكم ألزم
~~للأعناق من أطواق الحمام وإن وليكم ومعظمكم يحتاج إلى كذا وكذا
# ومنها أن تفتتح المكاتبة بلفظ من فلان
# كما كتب بعضهم من فلان إلى الشيخ الحافظ الأكرم أبي فلان أدام الله
~~كرامته بتقواه فالكتاب إليكم كتب الله لكم أحوالا صالحة وخيرات عليكم غادية
~~رائحة من موضع كذا والبركات متوافرة والخيرات متظاهرة والحمد لله تعالى وإن
~~الأمر كذا وكذا
# ومنها أن تفتتح المكاتبة بلفظ إلى فلان
# كما كتب بعضهم إلى والده
# إلى مولاي المعظم وأبي المتكفل بتعليمي وحسن أدبي أبقاه الله ناظرا إلي
~~بعين رضاه وأعانني على الجري في بره على حكم الشرع القويم ومقتضاه من ابنك
~~المعظم لك بل عبدك المتطلع إلى ما يصل من الأنباء الكريمة من عندك المواصل
~~المسعى في شكرك وحمدك فلان بأبي كتبته كتب الله لكم ليانا من العيش وخفضا
~~وجمع بعد الافتراق بعضا منا وبعضا ويسر لي بطوله ومنته أن يصفح عني وأن
~~يرضى من موضع كذا ولا جديد ms2546 إلا نعم من الله عز وجل تراوح وتغادي وتجري
~~الخواتم منها على حكم المبادي وشوق إليكم يعمر أحناء ضلوعي وفؤادي ويحسم
~~عني قطيعي دمعي الهتون وسهادي والله جل وعز ييسر انقضاب غربة النوى ويريح
~~النفوس من محرق اللوعة ولا عج الجوى والأمر كذا وكذا PageV08P162
# | المهيع الثاني في الأجوبة وهي على ما تقدم في أجوبة المشارقة من أنها
~~على ضربين
#
# | الضرب الاول أن يفتتح الجواب بما بفتتح به الابتداء ثم يقع التعرض إلى
~~وصول الكتاب وذكر الجواب عنه
# كما كتب أبو عمرو الباجي
# وعدك الكريم أدام الله عزك دين وقضاؤه شرف وزين ومثلك من تحلى بمحاسن
~~الشيم وزاحم في السيادة بالمنكب العمم وحفظ العهد لما أضيع واشترى المجد
~~بما بيع والتزم للوفاء شرطا لا يفسخ ورآه شرعا لا ينسخ ووصل كتابك العزيز
~~في معنى كذا وكذا
# | الضرب الثاني أن يفتتح الجواب بورود الكتاب ووصوله ابتداء
# كما كتب أبن أبي الخصال
# ورد كتابك في أمر فلان يفرض الحمل عليه في النفوذ لوجهته والتقدم إلى
~~رتبته وليس عندي إلا عون وإنجاد وطاعة وانقياد غير أن في الأمر كذا وكذا
# | الجملة الثانية في خواتم المكاتبات على اصطلاحهم وهي على أساليب
# منها أن يختم الكتاب بالسلام المجرد عن الدعاء PageV08P163
# كما كتب أبو عمرو الباجي في خاتمة كتاب
# وأقرأ عليك سيدي وأسنى عددي أجزل السلام وأحفله وأتمه وأكمله
# ومنها أن يختم بالدعاء
# كما كتب أبو المطرف بن الدباغ في خاتمة كتاب
# والله لا يخلي مولاي من عبد يسترقه ومنعم نعيم عليه بما يستحقه وجميل
~~يوليه وصنع يسديه بمنه وجميل صنعه
# ومنها أن يختم بذكر التودد والمحبة
# كما كتب أبو جعفر الكاتب في آخر كتاب
# وإن لم يكن لي من الحق ما لا أتبسط به عليه فلي من الود ما أمت به إليه
~~فحسبي به سلما إلى فضلك وذريعة إلى مجدك إن شاء الله تعالى والسلام
# ومنها أن يختم باستماحة النظر في أمر المكتوب عنه
# كما كتب أبو المطرف بن المثنى في خاتمة كتاب
# ولك الطول العام ms2547 والفضل الزاهر في اعتبار أمري وتحقيق خبري والسلام
# إلى غير ذلك من الخواتم التي تستدعيها المكاتبة وتستوجبها المقاصد وفيما
~~ذكر من الصدور والخواتم ابتداء وجوابا مقنع لمن تأمل والله المستعان في
~~الأمر كله PageV08P164
# | المقصد الثالث في الإخوانيات المستعملة بالديار المصرية وفيه ثلاثة
~~مصطلحات
#
# | المصطلح الأول ما كان الأمر عليه في الدولة الطولونية وما قاربها مما
~~جرى عليه ابن عبد كان وغيره وفيه ثلاثة مهايع
#
# | المهيع الاول في الصدور وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول الابتداءات ولهم فيه أساليب
#
# | الأسلوب الأول أن تفتتح المكاتبة بالدعاء وعليه غالب كتابتهم وهي على
~~أنماط
# منها الدعاء بطول البقاء وما في معناه
# كما كتب ابن عبد كان في صدر مكاتبة أطال الله بقاءك ففي إطالته حياة
~~الأنام وأنس الأيام والليالي وأدام عزك ففي إدامته دوام الشرف ونحو المعالي
~~وأتم نعمته عليك فإنها نعمة حلت محل الاستحقاق ونزلت منزلة الاستيجاب ووقفت
~~على من لا تكره الآلاء مكانه ولا تنكر الفواضل محله
# وكما كتب عمر الله بك الأزمنة والدهور وآنس ببقائك الأيام والشهور وأمتع
~~بدوام عزك السعداء بحظهم منك PageV08P165
# ومنها الدعاء بداوم النعمة
# كما كتب أسبغ الله عليك نعمه الراهنة بنعمة المستظفر وصانها لديك بإيزاع
~~الشكر عليها فلم أر ولله الحمد نعمة قصدت مستقرها وتوخت وليها وتمنت كفؤها
~~إلا نعمتك أكسبت أولياءها عزا ونضرة وملأت أعداءها ذلة وغضاضة وتمكنت بمحل
~~الصيانة والرعاية وخيمت بمستقر الشكر والحمد
# ومنها اطراح الدعاء بدوام النعمة لتقييدها بموجباتها منها
# كما كتب قد كفى الله عز وجل مؤونة الدعاء لنعمتك بالنماء لأنها توخت لديك
~~محلها فحلت بفنائك سارة مطمئنة قارة تستوثر مهادها قبلك وتستهنيء مواردها
~~عندك ولم تزل تائقة إليك متطلعة نحوك بما استجمع لها فيك من لطيف السياسة
~~وحسن الاحتمال لأعباء المغارم فهنأكها الله متصلة البقاء بطول مدة بقائك
~~ومتحلية بحسن فنائك فلا زلت لعوارف النعم مستدعيا وللشكر بالزيادة فيها
~~ممتريا وبدوام الحمد لردفها مستمريا
# ومنها الدعاء بجعلت فداك
# كما كتب جعلني الله فداك فإن في ذلك شرفا في العاجل وذخر العقبى في ms2548 الآجل
~~وخير تراث لمخلفي من بعدي دعاء أخلصته النية وصدقته الطوية
# ومنها استكراه الدعاء بالتفدية
# كما كتب إن قلت في كتبي إليك جعلني الله فداك فأكون قد بخستك حظ إحسانك
~~إلي وحق مفترضك علي لأنها نفس لا توازن ساعة من يومك ولا توازي طرفة من
~~دهرك وإنما يفدى مثلك بالأنفس التي هي أنفس من الدنيا وأعرض من أقطار الأرض
# ومنها تفدية النعمة إعظاما لها
# كما كتب جعلني الله فداء نعمتك التي علت ذروة سنامها وفاضت درة سمائها
~~فعمرت أقطار الآملين ونضرت جناب ناحية المعتمدين
# ومنها الدعاء بصلاح الدنيا وغبطة الآخرة PageV08P166 كما كتب أسعدك الله
~~بعواقب قضائه وقدره ووهب لك الصلاح في دينك والسلامة في دنياك
# ومنها الدعاء بكبت العدو
# كما كتب مكن الله يدك من ناصية عدوك بالصولة عليه ومن زمام وليك بالإحسان
~~إليه وبلغك من كلتا الحالتين ما ينمي على تأميلك ويوفي على تمنيك
# ومنها الدعاء المشترك بين المكتوب عنه والمكتوب إليه
# كما كتب أدام الله أنسي بحياتك وحرسني من الغير في نعمتك وأكرمني بصيانة
~~أيامك ولياليك وأعزني بذل عدوك وقمع حاسديك
# ومنها الدعاء بطيب الحياة
# كما كتب عش أطيب الأعمار موقى من سوء الأقدار مبلغا نهاية الآمال مغبوطا
~~في كل الأحوال لا ينقضي عنك حق عارفة حتى تجدد لك أخرى أجل منها ولا يمر بك
~~يوم من الايام إلا كان مؤمنا على أمسه مقصرا عن فضلة غده
# ومنها الدعاء باقتضاء العدل والإنصاف
# كما كتب جعلك الله ممن ينظر بعين العدل وينطق بلسان القسط ويزن بقسطاس
~~الحق ويكيل بمعيار الإنصاف
# ومنها الدعاء بإنزاع الشكر
# كما كتب وصل الله لك كل نعمة ينعمها عليك من الشكر بما يكون لحقها قاضيا
~~وللمزيد إليها داعيا ومن الغير مؤمنا وللسلامة موجبا
# ومنها الدعاء للحاج بالبلاغ PageV08P167
# كما كتب أوطاك الله في مسيرك أوثر المطايا وخولك فيما نويته اسبغ العطايا
~~وأوردك الهداية إلى كريم المشاهدة وزكي المواقف وأولادها بالزلفة المقبولة
~~والقربة المأمولة
# ومنها الدعاء للمسافر
# كما كتب جعلك الله في حفظه وكنفه وأحاطك بحيطته وجعل ms2549 سفرك ايمن سفر عليك
~~ورجع لك بدرك الحاجة وبلوغ الأمل ونجح الطلبة ونيل السؤل
# ومنها الدعاء بالعافية من المرض
# كما كتب مسح الله ما بك وعاد بالبر عليك وعجل الشفاء لك ومحص بلواك
# ومنها الدعاء للولاة
# كما كتب أجرى الله بالخير يدك وصما بالعز طرفك واوطأ كل مكرمة قدمك وأطال
~~إلى كل غاية هممك وبلغك أقصى محبتك
# ومنها الدعاء في الاضحية بقبول النسك
# كما كتب جعلك الله بقبول النسيكة والقربان فائزا بالأجر والرضوان مخلصا
~~لله بالايمان في السر والاعلان مؤديا لما افترض عليك شاكرا لإحسانه إليك
# ومنها الدعاء بالهناء في الأعياد
# كما كتب عرفك الله في هذا العيد المبارك من السلامة وعمومها والعافية
~~وشمولها والعارفة وسبوغها والحياطة وكمالها والحماية وجمالها أفضل ما عرفك
~~في ماضي أعيادك وسالف أعوامك
# ومنها الدعاء بدفع النوائب
# كما كتب كان الله جارك من فجائع الدهر ونوبه وولي إنعام النعمة فيما آتاك
~~من فضله وتطول عليك من حسن الحياطة لما تولاك والذب عما افادك PageV08P168
# | الأسلوب الثاني أن تفتتح المكاتبة بلفظ كتابي أو كتبت
# فأما كتابي فكما كتب ابن عبد كان كتابي إليك وأنا استعتب الأيام فيك
~~وأصانع الزمان في تقريبك وربع الجوار الذي كنا نسكن تحت ظلاله ونتفيأ برونق
~~جماله بأجل تحفة وأيسر ألفة وأعذب مشاهدة وأصدق مشافهة ولعل أن يرتاح فيشعب
~~صدعا ويؤلف جمعا
# وأما كتبت فكما كتب ابن عبد كان أيضا كتبت وأنا من حنين الصبابة إليك
~~وإرزام الشوق نحوك وأليم التشويق إليك ولاعج اللوعة بك على ما أسأل الله أن
~~يرحم ضعفي ويتصدق علي برؤيتك ويهب لي النظر إلى وجهك وجمال غرتك التي هي
~~حليف الجذل ونزهة الأمل
# | الأسلوب الثالث أن تفتتح المكاتبة بالخطاب بأنا
# كما كتب أنا من جملة صنائعك وحفظة ودائعك وشكرة إحسانك متى تصرفت في
~~البلاد فأنا المعروف بمعروفك والعائش بجدواك وأنت منزع همتي وقرة عيني
~~ومدار أملي ومحل رجائي
# | الضرب الثاني الأجوبة
# وابتداؤها إما كما في الصدور الابتداآت كما تقدم ثم يقع التعرض لوصول
~~الكتاب وإما بأن تصدر بوصوله ms2550 وهو الأكثر
# كما كتب ابن عبد كان وصل كتابك فدفع تباريح الشوق وقمع كآبة البين وأطفأ
~~لهيب الحرقة وبرد حر الصبابة
# وكما كتب وصل كتابك مشتملا من أنواع البر على ما يقصر في جنب أيسره أعظم
~~الشكر PageV08P169
# وكما كتب وصل كتابك المصدر بجواهر لفظك وبدائع معانيك ومحاسن نظمك
~~مستودعا ما لا يقدر على حمده وشكره إلا بالاعتراف بالعجز عنه وما أشبه ذلك
# | المهيع الثاني في خواتم الكتب
# وكان اختتام المكاتبات عند أهل هذا المصطلح على ما تقدم في مكاتبات أهل
~~المشرق من استماحة الرأي إما بلفظ فإن رأيت
# كما كتب ابن عبد كان فإن رأيت أن تأتي فيه مؤتنفا ما لم تزل تأتيه سلفا
~~فعلت
# وإما بلفظ فرأيك
# كما كتب فرأيك فيه بما أنت أهله فإن الرأي الذي أنت أهله فوق ما يلتمسه
~~المسرف في همته والمتبسط في أمنيته
# وكما كتب فرأيك في ذلك بما تقضي به الحق وتصل به الذمام وتحفظ به الحرمة
~~وتصدق به الأمل وتقتعد به الصنيعة وتستوجب به الشكر
# | المهيع الثالث في عنوانات الكتب
# ومصطلحهم فيه على نحو ما تقدم في مكاتبات أهل المشرق من كتابة إلى فلان
~~من فلان أو من فلان إلى فلان
# فأما ما يكتب إلى فلان من فلان فكما كتب ابن عبد كان للسيد الذي استعبد
~~الأحرار بفضله
# وكما كتب لمن قربه يمن وسعادة ونأيه نكد ومحنة
# وأما ما يكتب من فلان فكما كتب من صريع الشوق إليه وأسير الرقبة عليه
~~PageV08P170 وكما كتب ممن لا يتمنى الخير إلا له إذ كان لا يناله إلا به
# | المصطلح الثاني من مصطلحات الديار المصرية ما كان عليه الحال في الدولة
~~الأيوبية مما جرى عليه القاضي الفاضل ومن بعده وهو على قسمين
# القسم الأول الابتداء وليس لمصطلحهم ضابط في الابتداء ولا في الترتيب في
~~الرفعة والضعة بل افتتاحاتهم في ذلك متباينة
# فمن ذلك الافتتاح بالدعاء وهو أكثر ما يقع في مكاتباتهم والغالب في ذلك
~~الدعاء للمجلس كما كتب القاضي الفاضل إلى العماد الأصفهاني أدام الله ايام ms2551
~~المجلس التي لحسنات المدل مديلة ولعثرات المقل مقيلة ولمعاطف العز مميلة
~~ولمقاطف الفوز منيلة ولقداح الجدوى مجيلة ولا زالت الآراب بمكارمه باجخة
~~والآراء بمراسمه ناجحة ومتاجر المفاخر بموالاته رابحة وأيدي الآمال لأياديه
~~بمصافاته مصافحة وأرواح أوليائه بروح آلائه في مواطاة أعطياته عابقة فائحة
~~وأدعية الداعين لأيامن أيامه المذعنين لعهود إنعامه طيبة صالحة
# ومن ذلك افتتاح العماد الأصفهاني في اعتذار تأخر المكاتبات إن تأخرت
~~مكاتباتي فإن العذر معلوم والأجر محتوم والقلم مصدود واللقم مسدود والبلد
~~محصور PageV08P171
# إلى غير ذلك من اساليبهم المشهورة التي لا يسع استيعابها ولا حاجة إلى
~~الإمعان في ذكرها
# | المصطلح الثالث من مصطلحات الديار المصرية في الإخوانيات ما جرى عليه
~~الاصطلاح في الدولة التركية مما رتبه القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر
~~والشيخ شهاب الدين محمود الحلبي والمقر الشهابي بن فضل الله ومن جرى مجراهم
~~من فضلاء الكتاب إلى زماننا مما هو دائر بين أعيان المملكة وأكابر أهل
~~الدولة من نواب السلطنة وسائر الأمراء والوزراء ومن في معناهم من أعيان
~~الكتاب ومن نهج نهجهم من أرباب الوظائف
# وفيه مهيعان PageV08P172
# | المهيع الأول في رتب المكاتبات المصطلح عليها
# وقد اختلفت مقاصدهم في ترتيبها اختلافا متقاربا في الزيادة والنقص
~~والتقديم والتأخير مع مراعاة أصول المراتب وها أنا أذكر ما أستقر عليه
~~الحال من ذلك وأنبه على ما خالفه من ترتيبهم المتقدم الذكر لتحصل الإحاطة
~~به ويعلم ما جرى عليه أهل كل عصر منهم مما لعل مختارا يختاره أو ينسج على
~~منواله منبها على وهم من وهم في شيء من ذلك
# واعلم أنهم قد بنوا هذا النوع من الإخوانيات على قاعدتين تتعين معرفتهما
~~قبل الخوض في رتب المكاتبات
# القاعدة الأولى فيما يتعلق بورق هذه المكاتبات
# قد جرت العادة أن تكون جميع هذه المكاتبات من الأعلى إلى الأدنى ومن
~~الأدنى إلى الأعلى ومن النظير إلى النظير في ورق قطع العادة دون ما فوقه من
~~مقادير قطع الورق المتقدمة الذكر غير أن أعيان أهل الديار المصرية يكاتبون
~~في الورق المصري وأعيان أهل الشأم يكاتبون ms2552 في الورق الشامي لكثرة وجوده
~~عندهم والمعنى في ذلك أن كتب السلطان الصادرة عنه إلى جميع أهل المملكة من
~~النواب وغيرهم في هذا القطع فلا جائز أن تعلو مكاتبة أحد منهم على مكاتبة
~~السلطان في ذلك
# ثم قد اصطلحوا على أن يكون في أعلى المكاتبة عن كل أحد من أعيان الدولة
~~قبل البسملة وصل واحد بياضا إذ كان أقل ما يجعل بياضا في كتب السلطان وصلين
~~فاقتصروا على وصل واحد كي لا يساويه غيره في ذلك واصطلحوا أيضا على أن لا
~~تنقص المكاتبات المذكورة عن ثلاثة أوصال الوصل الأبيض في أعلى المكاتبة على
~~ما تقدم ووصلان مكتوبان إذ لو نقص عن ذلك لخرج الكتاب في القصر عن الحد
~~فيزدرى أما لو دعت الضرورة إلى الزيادة على الثلاثة لزيادة الكلام فلا مانع
~~منه واصطلحوا على أن يترك للكتاب حاشية بيضاء تكون بقدر ربع الدرح على ما
~~تقدم ذكره في غير هذا الموضع PageV08P173
# القاعدة الثانية فيما يتعلق بخط هذه المكاتبات وكيفية أوضاعها
# قد أصطلحوا على أن جميع هذه المكاتبات تكتب بقلم الرقاع على ما تقدم ذكره
~~في الكلام على قطع الورق من أن لقطع العادة قلم الرقاع واصطلحوا أيضا على
~~أن تكون كتابة البسملة في أول الوصل الثاني من المكاتبة وأن يكون تحت
~~الجلالة من البسملة لقب المكتوب عنه المضاف إلى ملكه أو أميره فإن كان
~~المكتوب عنه من اتباع السلطان كنواب السلطنة وغيرهم من الأمراء والوزراء
~~ومن في معناهم من رؤساء الكتاب السلطانية كتب الملكي الفلاني بلقب ملكه
~~السلطان مثل الملكي الظاهري ونحو ذلك كما في هذه الصورة
# | بسم الله الرحمن الرحيم الملكي الظاهري
# وإن كان المكتوب عنه من أتباع الأمراء كإستدار أمير ونحوه انتسب في
~~كتابته إلى لقب أميره الخاص مما يضاف في التلقيب إلى الدين فإن كان أميره
~~لقبه سيف الدين مثلا كتب بدل الملكي الفلاني السيفي وإن كان لقب أميره ناصر
~~الدين كتب الناصري وإن كان لقبه علاء الدين كتب العلائي ونحو ذلك وإذا كتب
~~تحت الجلالة من ms2553 البسملة الملكي الفلاني ونحو ذلك جعل ما قبله في السطر
~~بياضا وما بعده بياضا ويكون ذلك قطعة من سطر مفردة بذاتها واصطلحوا على أنه
~~كلما دق القلم وتقاربت الأسطر كان أعلى في رتبة المكتوب إليه وكلما غلظ
~~القلم وتباعدت الأسطر كان أنزل في رتبة المكتوب إليه واصطلحوا على أن في
~~الرتبة العلية من المكاتبات يكون السطر الأول من المكاتبة تلو الملكي
~~الفلاني وما في معناه ملاصقا له وفيما دون ذلك من المكاتبات يترك بياض يسير
~~ولا يكتب فيه شيء وكأن المكتوب عنه يقول للمكتوب إليه هذا محل العلامة
~~ولكني قد تركت الكتابة فيه وكتبت بحاشية الكتاب تأدبا معك ورفعة
~~PageV08P174 لقدرك وفيما دون ذلك يترك بياض أوسع من ذلك ويكتب فيه المكتوب
~~عنه علامته على ما سيأتي بيانه في مواضعه إن شاء الله تعالى واصطلحوا على
~~أنه بعد انتهاء الكلام في المكاتبة يكتب إن شاء الله تعالى في خطه ثم يكتب
~~التاريخ في سطرين اليوم والشهر في سطر والسنة في سطر ثم تكتب الحمدلة
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في سطر ثم الحسبلة في سطر على ما
~~تقدم بيانه في الكلام على الفواتح والخواتم في المقالة الثالثة
# وليعلم أن هذه المكاتبات على قسمين
# القسم الأول الابتداءات وهو على أربع درجات سبق توجيه ترتيبها في الكلام
~~على اصول المكاتبات في أول هذه المقالة
# الدرجة الأولى المكاتبة بتقبيل الأرض وهي أعلاها رتبة بالنسبة إلى
~~المكتوب إليه
# واعلم أن كثيرا من كتاب الزمان يظنون أن المكاتبة بيقبل الأرض من مخترعات
~~كتاب الدولة التركية بل بعضهم يظن انها من مخترعات المقر الشهابي بن فضل
~~الله وليس كذلك بل المكاتبة بذلك كانت موجودة في أواخر الدولة العباسية
~~ببغداد ثم سرت إلى الديار المصرية في أوائل الدولة الأيوبية فاستعملت بعض
~~الاستعمال والمكاتبة بذلك موجودة في كلام القاضي الفاضل في بعض المكاتبات
~~الملوكية ومن ذلك ما كتب به عن نفسه إلى السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب
~~في صدر كتاب تهنئة بمولود
# المملوك يقبل الأرض بالمقام ms2554 العالي الناصري نضر الله الإسلام بمقامه
~~وأهلك أعداء الحق بانتقامه ولا أعدم الأمة المحمدية عقد التزامه بكفالتها
~~ومضاء اعتزامه ثم توسع فيه الكتاب بعد ذلك حتى كاتب به الآحاد بعضهم بعضا
# وقد رتبوا المكاتبة بتقبيل الأرض في المصطلح المستقر عليه الحال على خمس
~~مراتب PageV08P175
# المرتبة الأولى الإتيان بالإنهاء بعد يقبل الأرض من غير تعرض لذكر دعاء
~~ولا ثناء مع مراعاة الاختصار وعدم السجع وتقارب السطور مثل أن يكتب بعد
~~البسملة ولقب المكتوب عنه الذي تحت البسملة
# يقبل الأرض وينهي كيت وكيت وسؤال المملوك من الصدقات العميمة بروز
~~الأوامر العالية بكيت وكيت أو والمملوك يعرض على الآراء العالية كيت وكيت
~~ونحو ذلك ويختم الكتاب بقوله أنهى ذلك أو طالع بذلك وللآراء العالية مزيد
~~العلو ويعبر عن المكتوب عنه في خلال المكاتبة بالمملوك ويختلف الحال في
~~خطاب المكتوب إليه فإن كان من أرباب السيوف وهو نائب سلطنة خوطب بمولانا
~~ملك الأمراء عز نصره أو أعز الله أنصاره وإن كان أميرا غير نائب سلطنة خوطب
~~بمولانا المخدوم ونحو ذلك مما يقتضيه الحال وإن كان وزيرا رب سيف خوطب
~~بمولانا الوزير وإن كان قاضيا خوطب بمولانا قاضي القضاة وإن كان عالما
~~كبيرا خوطب بمولانا شيخ الإسلام وإن كان من مشايخ الصوفية خوطب بمولانا شيخ
~~الشيوخ وعلى ذلك بحسب المراتب والوظائف على ما يقتضيه رأي الكاتب بما يناسب
~~الحال
# والعنوان في هذه المكاتبة الفلاني مطالعة المملوك فلان ويعبر عن ذلك
~~بالفلاني بمطالعة وقد يعبر عن ذلك عن نفس المكاتبة وصورته أن يكتب في رأس
~~ظاهر المكاتبة من الجانب الأيمن الفلاني باللقب الخاص بالمكتوب إليه
~~كالسيفى والناصري والشمسي وما أشبه ذلك ويكون ذلك ممتدا إلى نحو ربع عرض
~~الدرج وتحته فلان بما يقتضي تعريفه من وظيفة أو شهرة فإن كان نائب سلطنة
~~كتب تحت الفلاني مولانا ملك الأمراء بالمكان الفلاني وإن كان وزيرا كتب
~~مولانا الوزير بالمكان الفلاني وإن كان قاضي قضاة كتب مولانا قاضي القضاة
~~بالمكان الفلاني ونحو ذلك ويعبر عن ذلك بالتعريف PageV08P176 ويكتب في ms2555
~~الجانب الأيسر من رأس ظاهر المكاتبة مقابل ما كتبه في الأولى ما صورته
~~مطالعة المملوك فلان باسم المكتوب عنه ويكون لفظ المملوك تحت ذلك وفلان
~~تحته عن بعد ثلاثة أسطر وتكون لطيفة القد غير ممشوقة على الضد من المكتوب
~~إليه وهذا مثال عنوان إلى نائب سلطنة بالشام لقبه سيف الدين عمن اسمه يلبغا
# السيفي مطالعة
# مولانا ملك الأمراء بالشام المحروس عز نصره المملوك
# يلبغا
# وعلى ذلك يقاس سائر العنوانات من هذه المرتبة والأصل في ذلك أن الحجاج بن
~~يوسف كتب كتابا إلى عبد الملك بن مروان فكتب في عنوانه بقلم جليل لعبد الله
~~عبد الملك أمير المؤمنين وفي الجانب الأيسر بقلم ضئيل من الحجاج بن يوسف
~~كما حكاه أبو جعفر النحاس في صناعة الكتاب فتبعه الناس على ذلك في تعظيم
~~اسم المكتوب إليه وتلطيف اسم المكتوب عنه والعلامة في هذه المكاتبة المملوك
~~فلان باسم المكتوب عنه بقلم ضئيل بحاشية الكتاب سطرين المملوك سطر والاسم
~~سطر تحته على هذه الصورة
# المملوك
# فلان
# ويكون ذلك مقابل يقبل ملاصقا له بحيث تكون جرة الكاف من المملوك تحت
~~الياء من يقبل فكأنهم راعوا في ذلك صورة ما يكتب في القصص التي ترفع إلى
~~الأكابر لاستماحة الحوائج ونحوها من حيث إنها يكتب فيها المملوك فلان يقبل
~~الأرض وينهي كيت وكيت لما في ذلك من إظهار الخضوع والتواضع
# المرتبة الثانية أن يأتي بعد يقبل الأرض بذكر الدعاء دون الثناء مع تقارب
~~الأسطر أيضا واجتناب السجع وقد اصطلحوا في هذه المكاتبة على أن يكتبوا تحت
~~البسملة مع لقب المكتوب عنه الذي هو الملكي الفلاني ونحوه لقب PageV08P177
~~المكتوب إليه كالسيفي ونحوه على سمت الملكي الفلاني من الجهة اليمنى مع
~~بياض بينهما بحيث يقع بعض اللقب في حاشية الكتاب وبعضه تحت أول البسملة على
~~هذه الصورة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السيفي الملكي الظاهري
# ثم يأتي بصورة المكاتبة بعد ذلك ويختلف الحال في هذه المكاتبة باختلاف
~~حال المكتوب إليه فإن كان نائب سلطنة كتب يقبل الأرض وينهي بعد رفع الأدعية ms2556
~~الصالحة أو بعد أبتهاله إلى الله تعالى بالأدعية الصالحة تقبلها الله تعالى
~~من المملوك ومن كل داع مخلص ببقاء مولانا ملك الأمراء أو بدوام أيام مولانا
~~ملك الأمراء وخلود سعادته ومزيد تأييده وعلو درجاته في الدنيا والآخرة
~~بمحمد وآله أن الأمر كيت وكيت والمملوك يسأل الصدقات العميمة أو الصدقات
~~الكريمة أعز الله تعالى أنصارها بروز الأوامر المطاعة بكيت وكيت ثم يقول
~~والمملوك مملوك مولانا ملك الأمراء وعبد بابه ونشء إحسانه ويسأل تشريفه
~~بمراسيمه وخدمه أو والمملوك يستعرض المراسيم الكريمة والخدم العالية ليبادر
~~إلى امتثالها والفوز بقضائها أو والمملوك مملوك الأبواب العالية ونشوئها
~~وغلامها ويسأل دوام النظر الكريم عليه في أحواله كلها ونحو ذلك مما يقتضيه
~~الحال وقد جهز المملوك بهذه المكاتبة فلانا أو مملوكه فلانا فإن كان قد
~~حمله كلام مشافهة قال وحمله من المشافهة ما يسأل الصدقة عليه بسماعه
~~والإصغاء إليه ونحو ذلك ثم يقول طالع بذلك والرأي العالي أعلاه الله تعالى
~~أعلى وإن كان المكتوب إليه أميرا غير نائب سلطنة كتب بدوام أيام مولانا
~~المخدوم بدل مولانا ملك الأمراء وإن كان قاضيا كتب ببقاء مولانا قاضي
~~القضاة أو بدوام أيام مولانا قاضي القضاة وإن كان من مشايخ الصوفية كتب
~~ببقاء مولانا شيخ الشيوخ ونحو ذلك وباقي المكاتبة على ما PageV08P178 تقدم
~~بحسب ما يقتضيه الحال والعنوان في هذه المكاتبة الأبواب الفلانية مطالعة
~~المملوك فلان ويعبر عن ذلك بالأبواب بمطالعة ويختلف الحال في ذلك باختلاف
~~حال المكتوب إليه فإن كان المكتوب إليه نائب سلطنة كتب الأبواب الكريمة
~~العالية المولوية الأميرية الكبيرية المالكية المخدومية الكافلية بلقبه
~~الخاص كالسيفية ونحوها أعلاها الله تعالى فلان الفلاني باسمه وشهرته وإن
~~كان المكتوب إليه أميرا غير نائب سلطنة أسقط منه الكافلية وإن كان وزيرا رب
~~سيف كتب بعد الأميرية الوزيرية وإن كان وزيرا رب قلم اسقط الأميرية وكتب
~~قبل الفلانية الصاحبية وإن كان من رؤساء الكتاب ممن في معنى الوزاء ككاتب
~~السر وناظر الخاص وناظر الجيش ونحوهم أبدل لفظ الأميرية والوزيرية
~~بالقاضوية وإن كان قاضي ms2557 حكم أتى مع القاضوية قبل الفلانية بالحاكمية وإن
~~كان من مشايخ الصوفية أبدل القاضوية بالشيخية ونحو ذلك
# وصورته أن يكتب الألقاب من أول عرض الدرج سطرا إلى آخر المالكية ويخلي
~~بياضا في آخر السطر بقدر ربع الدرج ثم يكتب المخدومية الفلانية في أول
~~السطر الثاني ملاصقا للأول ثم يخلي بياضا يسيرا ثم يكتب أعلاها الله تعالى
~~ثم يخلي بياضا يسيرا ثم يكتب فلان الفلاني تحت آخر السطر الأول ثم يكتب في
~~آخر الدرج من الجهة اليسرى بعد خلو بياض مطالعة المملوك فلان ثلاثة أسطر
~~على ما تقدم في العنونة بالفلاني بمطالعة كما في هذه الصورة
# الأبواب الكريمة العالية المولوية الأميرية الكبيرية المالكية مطالعة
# المخدومية السيفية أعلاها الله تعالى أمر دوادار الظاهري المملوك
# فلان
# والعلامة المملوك فلان بقلم ضئيل مسامت يقبل كما في المكاتبة قبلها
~~PageV08P179
# قال في التثقيف وبهذه المكاتبة يكتب عن أكابر أمراء الديار المصرية إلى
~~نائب الشام وحلب فيما أظن
# قال وكذلك كان يكتب المقر العلائي بن فضل الله كاتب السر الشريف إلى
~~المشار إليه يعني نائب حلب إلا أنه كان يكتب له العلامة اسفل الكتاب دون
~~أعلاه
# قلت وعلى هذا يكون للعلامة في هذه المكاتبة رتبتان إن عظمه كتب له
~~العلامة على سمت يقبل وإلا ففي أسفل الكتاب ومن ثم ذكرت قول صاحب التثقيف
~~هنا وإن كان محله رتب المتكاتبين على ما سيأتي ذكره في موضعه إن شاء الله
~~تعالى
# المرتبة الثالثة أن لا يكتب في أول المكاتبة عن يمين أسفل البسملة
~~الفلاني ويأتي بذكر الدعاء والثناء مسجوعا مثل أن يكتب بعد البسملة ولقب
~~المكتوب عنه الذي هو الملكي الفلاني يقبل الأرض وينهي بعد رفع دعائه
~~وإخلاصه في محبته وولائه واعترافه بإحسان مولانا وجزيل آلائه أن الأمر كيت
~~وكيت والمملوك يسأل إحسان مولانا أو صدقات مولانا أو إحسان المخدوم أو
~~صدقاته في كيت وكيت ثم يقول والمملوك فهو مملوك مولانا ومحبه والداعي
~~لإحسانه ويسأل تشريفه بمراسيمه وخدمه وقد جهز المملوك بهذه العبودية فلانا
~~أو مملوكه فلانا وحمله من ms2558 الدعاء والولاء ما ينهيه من لسانه ويعرب عنه
~~ببيانه أو وقد حمله المملوك ما يقوم عنه به في إنهائه من رصف الأدعية ووصف
~~الأثنية والمملوك يسأل الإصغاء إليه والتشريف بالمراسيم العالية والخدم
~~الكريمة ليفوز بإقبالها ويبادر إلى امتثالها طالع بذلك أو أنهى ذلك أو
~~والمملوك يستعرض المراسيم العالية والخدم الكريمة المتوالية ليتشرف بقضائها
~~ويتشوف إلى إمضائها PageV08P180
# صدر آخر وينهي بعد رفع الأدعية وبث المحامد والأثنية والموالاة التي يحمل
~~منها عالي الألوية أن الأمر كيت
# آخر وينهي بعد رفع دعائه الذي لا يفتر لسانه عن رفعه ولا يخفى إن شاء
~~الله إبان نفعه وابتهاله الذي يرفع السحب وشوقه الذي يهدي النجب أن الأمر
~~كيت وكيت
# آخر وينهي بعد دعائه المقبول وشوقه الذي لا يحول عنه ولا يزول وسلامه
~~الذي يعجز عن شرحه القلم ويضعف عن حمله الرسول
# آخر وينهي بعد دعاء يرفعه بالغدو والآصال وولاء لا يتغير ما دامت الأيام
~~والليال وثناء أطيب من عرف الروض إذا مر عليه نسيم الشمال أن الأمر كيت
~~وكيت
# آخر وينهي بعد رفع الدعاء ونصب لواء الولاء وجر ذيول الفخر بالانتساب إلى
~~عبودية مولانا والاعتزاء أن الأمر كيت وكيت
# آخر وينهي بعد دعائه المرفوع وثنائه الذي هو كالمسك يضوع وشكره الذي يسمع
~~منه ويسمع أطيب مسموع ان الأمر كيت وكيت
# والعنوان لهذه المكاتبة الأبواب الفلانية بغير مطالعة ويختلف الحال فيه
~~فإن كان المكتوب إليه من ارباب السيوف وهو نائب سلطنة كتب الأبواب الكريمة
~~العالية المولوية الأميرية الكبيرية السيدية المالكية المخدومية الكافلية
~~الفلانية أعلاها الله تعالى ثم يقال نائب السلطنة الشريفة المحروسة أو كافل
~~المملكة الفلانية المحروسة وباقي عنوانات ارباب الوظائف من أرباب السيوف
~~والأقلام على ما تقدم في العنونة بالأبواب بمطالعة
# وصورة وضعه أن يكتب الأبواب الكريمة إلى آخر الكافلية مثلا سطرا واحدا من
~~أول عرض الدرج إلى آخره ثم يكتب الفلانية أعلاها الله تعالى في أول السطر
~~الثاني ملاصقا له ثم يترك بياضا قدر رأس إبهام ثم يكتب في آخر PageV08P181
~~السطر الثاني كافل الممالك ms2559 الشريفة الفلانية المحروسة كما في هذه الصورة
# الأبواب الكريمة العالية المولوية الأميرية الكبيرية السيدية المالكية
~~المخدومية الكافلية السيفية أعلاها الله تعالى كافل الممالك الشريفة بالشام
~~المحروس
# والعلامة في ذيل الكتاب مقابل تحت البسملة بقلم الرقاع المملوك فلان
~~وكأنهم لما انحطت رتبة المكتوب إليه عن أن تكتب العلامة إليه على سمت يقبل
~~ليكون في معنى القصة كما تقدم أخذ المكتوب عنه في التنازل إلى آخر المكاتبة
~~تواضعا للمكتوب إليه وتأدبا معه
# قال في التثقيف وبذلك كان يكتب عن الامير يلبغا العمري يعني الخاصكي وهو
~~أتابك العساكر المنصورة بالديار المصرية إلى نائبي الشام وحلب
# قال وكذلك كتب بعده إلى المذكورين الأمير منكلي بغا والأمير الجاي ونواب
~~السلطنة بالديار المصرية
# المرتبة الرابعة أن يأتي بصدر المكاتبة على ما تقدم في المكاتبة قبلها من
~~الابتداء بيقبل الأرض وينهي بعد رفع دعائه وما في معناه على ما تقدم من غير
~~فرق ولا يختلف الحال في الصدر ولا في متن الكتاب والعنوان الباب الكريم ولا
~~يكون إلا بغير مطالعة فإن كان المكتوب إليه من ارباب السيوف كتب الباب
~~الكريم العالي المولوي الأميري الكبيري العالمي العادلي المؤيدي المالكي
~~المخدومي الفلاني اعلاه الله تعالى فلان الفلاني باسم المكتوب إليه وإن كان
~~من أرباب الأقلام أو غيرهم فعلى ما تقدم في الأبواب بمطالعة من إبدال
~~الأميري بالقضائي أو الشيخي وزيادة قاضي الحكم الحاكمي قبل الفلاني
# وصورة وضعه الباب الكريم بالألقاب المتقدمة إلى آخر المالكي سطرا واحدا
~~من أول عرض الدرج إلى آخره ثم يكتب المخدومي الفلاني أعلاه الله تعالى في
~~أول السطر الثاني ويترك بياضا ثم يكتب فلان الفلاني باسم المكتوب إليه أو
~~شهرته كما في هذه الصوره PageV08P182
# الباب الكريم العالي المولوي الاميري الكبيري العالمي العادلي المؤيدي
~~المالكي المخدومي السيفي أعلاه الله تعالى بهادر أمير أخور الأشرفي
# تنبيه كل ما كان العنوان فيه الباب الكريم كان العنوان فيه للمسافر
~~المخيم بدل الباب وباقي الألقاب على حالها كما نبه عليه في التثقيف وغيره
~~والعلامة في آخر المكاتبة مقابل حسبي الله ms2560 إذ لما كانت العلامة في اسفل
~~الكتاب مقابل تحت الحسبلة كانت العلامة فيما فوق ذلك انزل في رتبة المكتوب
~~إليه وأعلى في رتبة المكتوب عنه
# المرتبة الخامسة يقبل الأرض بالمقر الشريف والرسم فيه أن يترك بعد
~~البسملة وما تحتها من الملكي الفلاني قدر سطر أو سطرين بياضا ثم يكتب يقبل
~~الأرض بالمقر الشريف ويختلف الحال فيه فإن كان المكتوب إليه من ارباب
~~السيوف كتب يقبل الأرض بالمقر الشريف العالي المولوي الأميري الكبيري
~~العالمي العادلي المؤيدي الذخري الظهيري المسندي الزعيمي المالكي المخدومي
~~الفلاني أعز الله تعالى أنصاره وأعلى مناره وضاعف مباره وينهي بعد وصف
~~محبته وبث اثنيته كيت وكيت والمسؤول من إحسانه كيت وكيت وربما كتب والمملوك
~~يسأل كيت وكيت كما في المكاتبات السابقة أو والمملوك يسأل تشريفه بمراسمه
~~وخدمه والله تعالى يديم عليه سوابغ نعمه
# دعاء آخر لهذه المكاتبة أعز الله تعالى أنصاره وأدام انتصاره وجعل على
~~غايات النجوم اقتصاره وينهي
# آخر لا زالت الرقاب لمهابته خاضعة والركاب به فوق النجوم واضعة وأجنة
~~السيوف بمضاربه من ماء الأعداء راضعة وينهي
# آخر لا زالت أعلامه مشرفة وأقلامه مصرفة وأيامه بطيب ثنائه بين الخافقين
~~معرفة PageV08P183
# آخر لا زالت الدنيا ببقائه مجملة والعلياء لارتقائه مؤملة والنعم على
~~اختلافها جواهر مكملة وينهي
# قلت وربما اتي بصورة الإنهاء مسجوعة أيضا مثل أن يكتب وينهي بعد تعبده
~~بولائه وقيامه بحقوق آلائه أو وينهي بعد دعاء يقوم بوظائفه وولاء يتردى
~~بمطارفه أو وينهي بعد رفع أدعيته وقطع العمر في موالاته وعبوديته ونحو ذلك
~~وعلى ذلك جرى في عرف التعريف إلا أن الغالب في كتابة أهل الزمان إهماله
~~والعنوان إن قصد تعظيمه الباب العالي بألقاب الباب الكريم في المكاتبة
~~قبلها إلا أنه يحذف منها الكريم وإن لم يقصد تعظيمة فالمقر الشريف بالألقاب
~~التي في صدر الكتاب وصورة وضعه في الباب العالي على ما تقدم في الباب
~~الكريم أن يأتي به في سطرين كاملين من اول عرض الدرج إلى آخره كما في هذه
~~الصورة
# المقر الشريف العالي المولوي الأميري ms2561 الكبيري العالمي العادلي المؤيدي
~~الذخري الظهيري المسندي الزعيمي المالكي المخدومي السيفي أعز الله تعالى
~~انصاره أمير حاجب بالشام المحروس
# والعلامة في هذه المكاتبة المملوك فلان بقلم الرقاع بأسافل الكتاب مقابل
~~إن شاء الله تعالى
# واعلم أن هذه المراتب الخمس هي الدائرة في المكاتبات بين كتاب زماننا
~~بمملكة الديار المصرية وما جرى على نهجها والمعنى في ترتيبها على هذا
~~الترتيب أنه في المرتبة الأولى منها حذف الدعاء والثناء المقتضيان للدالة
~~من المكتوب عنه على المكتوب إليه واقتصر على اليسير من الكلام دون الكثير
~~الذي فيه سآمة المكتوب إليه واضجاره عند قراءة الكتاب وعنونت بالفلاني
~~كالسيفي ونحوه من حيث إنه لقب مؤد إلى رفعة وأتي فيه بمطالعة المملوك فلان
~~إشارة إلى التصريح بالرق والعبودية من المكتوب عنه للمكتوب إليه مع إقامته
~~في مقام الرفعة بذكر لقبه المؤدي إلى رفعة قدره وفي المرتبة الثانية أتي
~~فيها بالفلاني داخل المكاتبة دون العنوان فكانت أنزل مما قبلها من حيث إن
~~العنوان ظاهر وباطن PageV08P184 المكاتبة خفي والظاهر المؤدي إلى الرفعة
~~أعلى من الخفي من ذلك وأتي بالدعاء فكانت أنزل رتبة من التي قبلها لما تقدم
~~من أن الدعاء فيه معنى الدالة واجتنب فيه السجع من حيث إن في الإتيان به
~~تفاصحا على المكتوب إليه وعنون بالأبواب إشارة إلى شرف محل المكتوب إليه من
~~حيث الإشعار بأن له ابوابا يوقف عليها وجعلت دون المرتبة الثانية من حيث إن
~~العنونة في المرتبة الأولى باللقب المؤدي إلى الرفعة مع دلالته على الذات
~~وفي الثانية عنون بالأبواب الموصلة إلى محل الشخص ولا يخفى أن ما دل على
~~نفس الشخص أعلى مما هو موصل إلى محله وأتي فيها بمطالعة المملوك فلان إشارة
~~إلى التصريح للمكتوب إليه بالرق والعبودية كما تقدم في المرتبة الأولى وفي
~~المرتبة الثالثة حذف منها الفلاني المؤدي إلى الرفعة من داخل المكاتبة
~~فكانت أنزل من التي قبلها فأتي فيها بذلك وأتي بالدعاء مسجوعا فكان أنزل
~~مما قبله لما في السجع من التفاصح على المكتوب إليه واسقط من عنوانه ms2562 مطالعة
~~المملوك فلان فكان أنزل من حيث إنه لم يقع فيه تصريح برق وعبودية كما في
~~المرتبة الأولى والثانية وفي المرتبة الرابعة بقي الصدر على حاله وعنون
~~فيها بالباب بلفظ الإفراد فكانت أنزل مما قبلها من حيث إن الإفراد دون
~~الجمع بدليل أنه بعض من أبعاضه وفي المرتبة الخامسة قيل يقبل الأرض بالمقر
~~يعني مقر المكتوب إليه فكانت انزل مما قبلها من حيث إشعار ذلك بالقرب من
~~محله بخلاف يقبل مطلق الأرض فإنه لا ينحصر في ذلك ثم إن عنونت بالباب
~~العالي مجردا عن الكريم كانت أنزل مما عنون فيه بالكريم لما جرى عليه
~~الاصطلاح من رفعة رتبة الكريم العالي على العالي المجرد عن الكريم على ما
~~تقدم في الكلام على الألقاب في المقالة الثالثة وإن عنونت بالمقر الشريف
~~فهي على انحطاط الرتبة عما قبلها من حيث PageV08P185 إشعاره بقرب المحل من
~~المكتوب إليه على أن في عنونة هذه المكاتبة بالمقر الشريف نظرا فإن أعلى
~~مراتب الابتداء في المكاتبة بالدعاء هي الدعاء للمقر الشريف وهو بعد تقبيل
~~الباسط والباسطة واليد على ما سيأتي ذكره في الدرجة الثالثة فيما بعد إن
~~شاء الله تعالى
# فربما التبس عنوان هذه بعنوان تلك قبل فضها والوقوف على صدرها هل هو
~~مفتتح بيقبل الأرض بالمقر أو بالدعاء للمقر إلا أن كتاب الزمان قد رفضوا
~~المكاتبة بالدعاء للمقر الشريف واقتصروا على الدعاء للمقر الكريم إذ كان هو
~~أعلى ما يكتب به عن السلطان لأكابر أمراء المملكة على ما تقدم ذكره في
~~الكلام على مكاتبات السلطان إلى أهل المملكة في المقالة الرابعة
# قلت وفي الدساتير المؤلفة في الإخوانيات في الدولة التركية في الزمن
~~السابق ما يخالف بعض هذا الترتيب فجعل في عرف التعريف أعلى المراتب يقبل
~~الأرض وينهي كيت وكيت والعنوان الفلاني بمطالعة على ما تقدم ذكره في
~~الترتيب السابق ودونه الصدر بعينه والعنوان الأبواب بمطالعة ودونه كذلك
~~والعنوان الأبواب بغير مطالعة ودونه يقبل الأرض بالمقر الشريف والعنوان إما
~~الباب العالي أو المقر الشريف
# وفي دستور يعزى لبعض ms2563 بني الأثير أن أعلى المراتب يقبل الأرض وينهي كيت
~~وكيت على ما تقدم ودوه يقبل الأرض ويدعو مثل يقبل الأرض وينهي بعد رفع
~~دعائه الذي لا يفتر لسانه عن رفعه ولا يخفى إن شاء الله إبان نفعه ودونه
~~يقبل الأرض ويدعو لها مثل يقبل الأرض حماها الله تعالى من غير الزمان
~~وأكتنفها بالأمان من صروف الحدثان ولا زالت محط وفود الجدا وكعبة قصاد
~~الندا وينهي كيت وكيت ودونه يقبل الأرض ويصفها مثل أن PageV08P186 يكتب
~~يقبل الأرض التي هي ملجأ العفاه وملثم الشفاه ومحل الكرم الذي لا يخيب من
~~اقتفاه ومقصد الراجي الذي إذا عول عليه كفاه وينهي كيت وكيت ودونه يقبل
~~الأرض ويدعو لها مثل أن يكتب يقبل الأرض لا زالت محروسة الرحاب هامية
~~السحاب فسيحة الجناب لمن أناب وينهي كيت وكيت
# وجرى في التثقيف على الترتيب المتقدم في المرتبة الاولى والثانية
~~والثالثة والرابعة على ما تقدم في المراتب الخمس السابقة وجعل المرتبة
~~الخامسة يقبل الأرض مع وصفها على ما تقدم في الدستور المنسوب لبعض بني
~~الأثير مع العنونة بالباب العالي وجعل يقبل الأرض بالمقر الشريف مرتبة
~~سادسة مع العنونة بالباب العالي أو المقر الشريف
# وفي غير هذه الدساتير ما يخالف بعض ذلك في الترتيب والتقديم والتأخير وفي
~~بعض الدساتير بعد تقبيل الأرض تقبيل العتبات مثل أن يكتب يقبل العتبات
~~الكريمة لا برحت مطلع السعود ومنبع الجود ومهيعا للمقام المحمود أو يقبل
~~العتبات الكريمة لا زالت الأفلاك تتمنى أنها بها تحف وأنها لنجومها إليها
~~بحوض الوالدين تزف أو يقبل العتبات الكريمة لا زالت الآمال بها مطيفة
~~والسعود لها حليفة وسعادتها لاستخدام كل ذي إلمام مضيفة
# ولا يخفى أن بعض هذه الاختيارات غير محكم الأساس ولا موضوع على اصل يقتضي
~~صحة الترتيب فيه بل الكثير من ذلك راجع إلى التشهي كلما تقدم متقدم في دولة
~~من الدول أحب أن يؤثر مخالفة غيره ويجعل له شيئا يحدثه لينسب إليه ولا
~~يبالي وافق في ذلك غرضا صحيحا أم لا وقل من يصيب الغرض ms2564 في ذلك PageV08P187
~~على أن تقديم بعض هذه المراتب على بعض في العلو والهبوط إنما هو من جهة
~~استحسانه لو تكلف المتكلف تأخير ما تقدم فيها أو تقديم ما أخر لأمكنه ذلك
# | الدرجة الثانية المكاتبة بتقبيل اليد وقد رتبوا ذلك على ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى يقبل الباسط الشريف وهي الأعلى بالنسبة إلى المكتوب إليه
~~والرسم فيها أن يترك الكاتب تحت الملكي الفلاني بعد البسملة قدر سطرين
~~بياضا كما في المسألة قبلها ويختلف الحال في ذلك فإن كان المكتوب إليه من
~~أرباب السيوف كتب يقبل الباسط الشريف العالي المولوي الأميري الكبيري
~~العالمي العادلي المؤيدي السيدي المالكي المخدومي المحسني الفلاني لا زالت
~~ساحته مقبلة وسماحته مؤملة وينهي بعد وصف خدمه وثبوت قيامه فيها على قدمه
~~أن الأمر كيت وكيت والمسؤول من إحسانه كيت وكيت والله تعالى يحرسه بمنه
~~وكرمه
# دعاء آخر يليق بهذه المكاتبة يقال بعد تكملة الألقاب لا زالت نعمه باسطة
~~وأيامه لعقود الأيام واسطة وينهي كيت وكيت
# آخر لا زال جناح كرمه مبسوطا وجناب حرمه من المخاوف محوطا وينهي كيت وكيت
# آخر لا زال يصرف الأعنة والأسنة ويقلد أعناق أعدائه كل أجل وأعناق أودائه
~~كل منة وينهي
# آخر لا زالت حمائل السيوف تتسابق إلى بنانه وأعقاب الرماح تأوي إلى
~~أنامله ليمكنها من قلوب أعداء الله يوم طعانه ومتون الخيل متحصنة بعزائمه
~~فيقوى جنانها بجنانه PageV08P188
# آخر لا زالت رحى حروبه على أعدائه تدار وأسنة رماحه تنادي الأعداء البدار
~~البدار وجنوده تقاتل سفرة الوجوه إذا قاتل الأعداء في قرى محصنة أو من وراء
~~جدار
# آخر لا زالت أعلام النصر مقعودة بأعلامه وجواري اليم السعيد معدودة من
~~خدامه وسطور البأس والكرم مثبتة إما بأقلام الخط من رماحه وإما برماح الخط
~~من أقلامه
# آخر لا زالت الأعنة والأسنة طوع يمينه وشماله والامال والاحوال تحت ظلال
~~كرمه وكرم ظلاله والسيوف والاقلام هذه جارية بعوائد بأسه وهذه جارية بعوائد
~~نواله
# آخر ولا زالت وجوه النضر تتراءى في مرآة صفاحه وثمار النصر تجتنى من
~~أغصان رماحه ولا برح ms2565 السيف والقلم يتباريان في ضر الأعداء ببأسه ونفع
~~الأولياء بسماحه وإن كان المكتوب إليه وزيرا رب سيف كتب بعد الأميري
~~الوزيري وإن كان وزيرا رب قلم كتب قبل الفلاني ايضا الصاحبي وإن كان من
~~أعيان الكتاب ككاتب السر وناظر الخاص وناظر الجيش وناظر الدولة وكتاب الدست
~~ونحوهم كتب بدل الاميري القضائي ثم يكتب للجميع بعد الوزيري أو القضائي
~~العالمي العادلي الممهدي المشيدي المالكي المخدومي المحسني الفلاني اسبغ
~~الله تعالى ظلاله ومدها وشيد به مباني الملك وشدها ووهب الأيام منه هبة لا
~~تستطيع الليالي ردها وينهي كيت وكيت
# دعاء آخر يليق بهذه المكاتبة يقال بعد تكملة الألقاب ولا زالت اقلامه
~~تروع الأسد في أجامها وتزيد على الغيوث في انسجامها وتعلم الرماح الإقدام
~~إذا نكصت لإحجامها وينهي
# آخر ولا زالت الدول مشيدة بتصريفه مجددة لتشريفه مؤيدة بين صرير القلم
~~وصريفه PageV08P189
# آخر ولا زالت أقلامه تهزأ بالغيوث الهامية وأنعامه تفوق على البحار
~~الطامية وموارد إحسانه تأوي إليها الوفود الظامية
# آخر وأدام القصد لبابه ونزول الآمال برحابه وصعودها إلى سحابه
# آخر لا زال فسيحا للمقاصد جنابه مجربا للمناجح بابه صريحا في ابتغاء خير
~~الدنيا والاخرة طلابه وإن كان من القضاة الحكام كتب يقبل الباسط الشريف
~~العالي المولوي القضائي العالمي الإمامي العلامي السيدي المالكي المخدومي
~~المحسني الحاكمي الفلاني أعز الله تعالى أحكامه وجمل به الدهر وحكامه وثبت
~~به الأمر وزاد إحكامه وينهي كيت وكيت
# دعاء آخر يناسبه يقال بعد تكملة الألقاب أعز الله تعالى أحكامه وأنفذها
~~وتدارك به الأمة وأنقذها وأسعف به الملة الإسلامية واسعدها وينهي
# آخر نضر الله الدين بنوره وسقى الغمام باقي سوره وحمى حمى الشرع الشريف
~~بما ضرب عليه من سوره
# آخر وجمل الدهر بمناقبه وزين سماء العلم بكواكبه ولا زال الزمان يقول
~~لمنصب الشرع الشريف بشخصه ورأيه عز يدوم وإقبال لصاحبه
# آخر وأمضى بيده سيوف الشرع التي هي اقلامه وأعلى طروس العدل والحق فإنها
~~أعلامه ولا زالت يد القصد مشيرة إليه ولا ينعقد إلا على ثنائه خنصر ولا
~~ينجلي إلا بهداه ms2566 إبهام
# آخر وسدد سهام الحق باقضيته وشيد اركان الشرع بأبنيته وايد الإسلام
~~بأقلام سجلاته القائمة للنصر مقام الويته وإن كان المكتوب إليه من مشايخ
~~الصوفية كتب يقبل الباسط الشريف العالي المولوي الشيخي الإمامي العالمي
~~العاملي الخاشعي الناسكي السيدي المالكي المخدومي المحسني الفلاني لا زال
~~يقاتل بسلاحه ويقابل فساد الدهر بصلاحه ويجلو دجى الظلماء بصباحه وينهي
~~PageV08P190
# آخر ونفع ببركاته في الروحات والغدوات وجمل ببقائه المحافل والملوات وبسط
~~في صالح الدول يده إما في مباشرته بصالح التدبير وإما في انقطاعه بصالح
~~الدعوات
# والعنوان في هذه المكاتبة الباسط الشريف بالألقاب التي في صدر المكاتبة
~~على السواء والدعاء له بأول سجعة من دعاء الصدر أو نحوها بحسب حال المكتوب
~~إليه مثل أن يكتب لمن هو من أرباب السيوف أعز الله تعالى نصره أو عز نصره
~~ولمن هو من رؤساء الكتاب أسبغ الله ظلاله ولمن هو قاضي حكم أعز الله أحكامه
~~ولمن هو من مشايخ الصوفية أعاد الله من بركاته
# وصورة وضعه في الورق أن تكتب الألقاب والدعاء والتعريف في سطرين كاملين
~~من اول عرض الورق إلى اخره إلا أنه يفصل بين الالقاب والدعاء ببياض لطيف
~~وبين الدعاء والتعريف ببياض لطيف كما في هذه الصورة
# الباسط الشريف العالي المولوي الأميري الكبيري العالمي العادلي المؤيدي
~~السيدي المالكي المخدومي المحسني الفلاني اعز الله انصاره امير حاجب بحلب
~~المحروسة
# وقد ذكر في عرف التعريف أنه إن قصد تعظيمه عنونه بالمقر الشريف بالألقاب
~~المتقدمة على السواء ولا تخفى صورة وضعه بعدما تقدم والعلامة المملوك فلان
~~بقلم الرقاع مقابل إن شاء الله كالمكاتبة بالمقر الشريف المتقدمة
# المرتبة الثانية يقبل الباسطة الشريفة والرسم فيها أن يترك تحت الملكي
~~الفلاني قدر سطرين بياضا كما في المكاتبة قبلها ثم يكتب يقبل الباسطة
~~الشريفة بالتأنيث ويجري الحال في ذلك كما في الباسط فإن كان المكتوب إليه
~~من أرباب السيوف كتب يقبل الباسطة الشريفة العالية PageV08P191 المولوية
~~الأميرية الكبيرية العالمية العادلية المؤيدية الذخرية المالكية المحسنية
~~الفلانية لا زالت سحائبها مستهلة ومواهبها للبحار مستقلة وينهي كيت وكيت ms2567
~~والمستمد من محبته كيت وكيت وربما قيل والمسؤول والله تعالى يؤيده بمنه
~~وكرمه
# دعاء آخر يليق بذلك لا زالت سيولها تملأ الرحاب وسيوفها تسرع السل إلى
~~الرقاب
# آخر لا زالت خناصر الحمد على فضل بنانها معقودة ومآثر البأس والكرم لها
~~ومنها شاهدة ومشهودة وبواتر السيوف مسيرة القصد إلى مناصرة اقلامها
~~المنضودة
# آخر ضاعف الله تعالى مواد نعمها وجواد كرمها واتصال الآمال بمساقط ديمها
# آخر لا زالت الآمال لائذة بكرمها عائذة بحرمها مستنجدة على جدب الأيام
~~بسقي ديمها
# آخر لا زالت لرسوم الكرم مقيمة ولصنائع المعروف مديمة ولأيادي الإحسان
~~متابعة إذا قصرت عن البروق ديمة وإن كان المكتوب إليه من رؤوس الكتاب كتب
~~بدل الأميري القضائي والباقي على ما تقدم ثم يدعى له بما يناسبه
# دعاء يناسب ذلك لا زالت السيوف خاضعة لاقلامها والنجوم خاشعة لكلامها
~~والجبال متواضعة لإعلاء أعلامها
# آخر لا زالت موالاتها فريضة وأجنحة أعدائها مهيضة ومقل الأسنة إذا
~~خاصمتها ألسنة أقلامها غضيضة
# آخر اسبغ الله ظلها وهنأ بها أمة قرب مبعث زمانها وأظلها وهدى الآمال وقد
~~حيرها الحرمان واضلها PageV08P192
# آخر لا زال قلمها مفتاح الرزق لطالبه والجاه لكاسبه والنصر لمستنيب كتبها
~~عن كتائبه
# آخر لا زال رفدها المطلوب وسعدها المكتوب وقلمها المخاطب في مصالح الدول
~~والمخطوب
# آخر بسط الله ظلها ولا قلصها وزادها من فضله ولا نقصها ولا جرع كبد
~~حاسدها الظامية إلا غصصها
# آخر ولا زال عميما إنعامها قديما وحديثا ديمها وإكرامها قاضية بسعدها
~~النجوم التي هي خدامها
# آخر لا زالت بسيطا ظلها مديدا فضلها سريعا إلى داعي الندى والردى قلمها
~~في المهمات ونصلها وإن كان من قضاة الحكم زاد مع القاضوي قبل الفلاني
~~الحاكمي ودعا يما يناسب
# دعاء أعز الله شانها واذل من شانها وأغص بادمع اعدائها الضريحة شانها
# دعاء آخر يليق بذلك ولا زالت الآمال إليها وافدة والصلات عائدة ومعاني
~~الفضل عن أخبار معنها زائدة
# آخر لا زالت خناصر الحمد معقودة على فضل بنانها وفصل بيانها وعوائد الفضل
~~والكرم شاهدة بالحسنين من فضلها وامتنانها وإن ms2568 كان من مشايخ الصوفية ابدل
~~القضائية بالشيخية واسقط العادلية والحاكمية ودعا له نحو قوله ومتع الإسلام
~~ببقيته الصالحة وبيض صحائف أعماله التي لأيدي الملائكة الكرام مصافحة
~~PageV08P193
# آخر لا اخلى الله من بركاته خلواته واعاد من نوامي دعواته وسوامي درجاته
~~وتوجهاته ونحو ذلك
# والعنوان الألقاب التي في صدر المكاتبة والدعاء بالسجعة الأولى من الدعاء
~~باطنه أو نحوها
# وصورة وضعه أن تكتب الألقاب والدعاء والتعريف في سطرين كما تقدم في
~~الباسط كما في هذه الصورة
# الباسطة الشريفة العالية المولوية الاميرية الكبيرية العالمية العادلية
~~الذخرية السندية الكاملية المحسنية أعز الله تعالى أنصارها أمير حاجب بحماة
~~المحروسة
# والعلامة المملوك فلان بقلم الرقاع في أول الوصل الثالث على القرب من
~~اللصاق
# المرتبة الثالثة يقبل اليد الشريفة بألقاب الباسطة المتقدمة ثم اليد
~~الكريمة ثم اليد العالية مع حذف الكريمة رتبة بعد رتبة والألقاب بحالها
~~ويدعى له ثم يقال والمستمد من محبته كيت وكيت والله تعالى يؤيده والحال في
~~اختلاف بعض القابها بالنسبة إلى أرباب السيوف وغيرهم على ما تقدم في
~~الباسطة
# | وهذه أدعية لأرباب السيوف في هذه المكاتبة
# دعاء من ذلك يقال بعد استكمال الألقاب لا زالت مقبلة البنان مؤملة
~~الإحسان مفضلة على أنواء السحب بكل لسان وينهي
# آخر لا زالت ترد بالسيف صدور الكتائب وترد الظماة منها موارد السحائب
~~وتحدث عن البحر وكم في البحر من العجائب
# آخر لا زالت بربها مأمونة وبذبها ممنونة وأيامها تصبح الأعداء باسنتها
~~الزرق المسنونة PageV08P194
# آخر لا اخلى الله من ودها ولا قطع وظائف حمدها ولا قضى مغيبها إلا جعل
~~لها ذكرى بعدها
# آخر لا زالت مصالحها تظفر بالمنى وتحصل على الغنى وتطلق لسانه بعاطر
~~الثنا
# آخر لا زالت لتقليد المنن سابقة في الجود العذل مقسمة في مكارم التكريم
~~باطنها للندى وظاهرها للقبل
# | وهذه أدعية تناسب أرباب الأقلام
# يقال بعد استيفاء الألقاب لا زالت مستهلة بالندا مستقلة بكبت العدا مطلة
~~على النجوم على بعد ما بينهما من المدى
# آخر لا برحت مفاخرها مفصلة ومحبتها في الخواطر ممثلة والكواكب تود لو ms2569
~~فارقت فلكها وأصبحت لديها مسبلة
# آخر لا زالت لصحائف الإحسان مسطرة ولقلوب الأعداء مفطرة ولصنائع المعروف
~~إذا أمسكت الانواء ممطرة
# آخر أعلى الله تعالى شانها وضاعف إحسانها
# والعنوان اليد الشريفة أو اليد الكريمة أو اليد العالية بالالقاب التي في
~~صدر الكتاب من غير زيادة ولا نقص والدعاء باول سجعة من المدعو به في صدر
~~الكتاب أو نحوها والتعريف بعد ذلك
# وصورة وضعه في الكتابة أن يكتب سطران على ما تقدم في الباسط والباسطة كما
~~في هذه الصورة
# اليد الشريفة العالية المولوية الأميرية والكبيرية العالمية العادلية
~~الذخرية المالكية المحسنية الفلانية أعلى الله تعالى شأنها نائب ملطية
~~المحروسة PageV08P195
# والعلامة المملوك فلان بقلم التوقيعات في آخر الوصل الثاني من الكتاب على
~~القرب من موضع لصاقه
# واعلم انه ربما وصف التقبيل في هذه المراتب بعد الدعاء بالاوصاف الدالة
~~على زيادة التأدب ورفعة قدر المكتوب إليه وعلى ذلك جرى في عرف التعريف وقد
~~يستعمله بعض كتاب الزمان وذلك مثل أن يقول في تقبيل الباسط بعد استعمال
~~الدعاء تقبيلا يحوم على مناهله ويحلق نسر السماء على منازله أو يقول تقبيل
~~محب أخلص ولاءه ومحص الصدق وفاءه أو تقبيلا يواليه وينظم لآليه أو تقبيلا
~~يواصل به الخدم ويود لو سعى لأدائه على الرأس إن لم تسعف القدم أو تقبيلا
~~لا يروى الكرم إلا عنه ولا تستفاد المكارم إلا منه أو تقبيل وارد على ذلك
~~الزلال رائد في ذلك الروض الممتد الظلال أو تقبيل مسارع إليها مزاحم عليها
# وربما أتى في الإنهاء بما يلائم المقام مثل ان يقول وينهي بعد وصف خدمه
~~وتمنيه لو وقف في صف خدمه وما أشبه ذلك
# قلت وفي بعض الدساتير بعد تقبيل اليد العالية يقبل يد الجناب الكريم
~~العالي الاميري الكبيري العالمي المؤيدي النصيري الزعيمي الفلاني وبعد ذلك
~~يخدم الجناب الكريم بنحو هذه الألقاب وفي التثقيف يقبل يد الجناب العالي
~~ويخدم الجناب العالي بدون الكريم ثم يقال بعد ذلك ويبدي لعلمه كيت وكيت
~~والقصد من محبته كيت وكيت فيحيط علما بذلك وبعض الكتاب ms2570 يستعمل ذلك إلى الآن
~~وهو ذهول إذ سيأتي في PageV08P196 أول الدرجة الثالثة أن أعلى المراتب
~~المفتتحة بالدعاء الدعاء للمقر الشريف على المصطلح الأول وللمقر الكريم عل
~~ما استقر عليه الحال الآن وإذا كان كذلك فكيف يتأتى أن تكون مرتبة من مراتب
~~الجناب الكريم أو الجناب العالي قبل المقر الشريف أو المقر الكريم
# | الدرجة الثالثة المكاتبة بالدعاء
# وقد رتبوا المكاتبة بالدعاء على ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى الدعاء للمقر والرسم فيه أن يترك بعد الملكي الفلاني قدر
~~عرض ثلاثة اصابع بياضا ثم يؤتى بصدر المكاتبة على سمت البسملة
# ويختلف الحال في ذلك فإن كان المكتوب إليه من أرباب السيوف كتب أعز الله
~~تعالى انصار المقر الكريم العالي الأميري الكبيري العالمي العادلي العوني
~~النصيري الفلاني ثم يدعى له بما يناسب نحو ولا زالت جيوشه جائلة وجنوده بين
~~الأعداء وبين مطالبها حائلة واولياؤه على صهوات خيلها لديه قائله اصدرناها
~~إلى المقر الكريم تهدي إليه من السلام أطيبه ومن الثناء أطنبه وتبدي لعلمه
~~الكريم أن الامر كيت وكيت والقصد من اهتمامه كيت وكيت فيحيط علمه بذلك
~~والله تعالى يؤيده بمنه وكرمه
# وهذه أدعية تناسب ذلك
# دعاء يليق بذلك يقال بعد تكملة الألقاب وأيد عزائمه ونصرها وأعلى أعلامه
~~ونشرها ودقق في مقاتل الأعداء حيث تزور الأسنة نظرها وينهي PageV08P197
# آخر ولا برحت الآمال بكرمه تعترف وبوارق صوارمه لأبصار الآعداء تختطف
# آخر وأعلى قدره وانفذ امره اصدرناها
# وإن كان من رؤساء الكتاب كتب بسط الله ظل المقر أو اسبغ الله ظلال المقر
~~الكريم العالي القضائي الكبيري العالمي العادلي المؤيدي السيدي السندي
~~المالكي المخدومي المحسني الفلاني وباقي المكاتبة كما في أرباب السيوف
# وهذه أدعية تناسب ذلك
# دعاء يليق به ولا زالت الأمور إليه مفوضة ومضارب العز إلا عنه مقوضة
~~وصحائف الحسنات بتسويده على أثناء الدهر مبيضة أصدرناها
# آخر وصرف لسان قلمه وشرف مكان قدمه وعرف من كان يناويه انه اصبح لا يعد
~~من خدمه
# قلت وقد ذكر في عرف التعريف أن القضاة والحكام لا مدخل لهم في المكاتبة
~~بالمقر ms2571 وعلى ذلك جرى في مشايخ الصوفية على انه قد كوتب بذلك وقد رأيت
~~المكاتبة بذلك في بعض الدساتير وحينئذ فيكتب أعز الله تعالى أحكام المقر
~~العالي القضائي الكبيري العالمي العلامي الإمامي المالكي المحسني الحاكمي
~~الفلاني ويدعى له بما يناسب مثل وجدد له إقبالا وبلغه من الدارين أمالا
~~وأحسن إليه مبدأ ومآلا ونحو ذلك والباقي على نحو ما تقدم
# وهذه أدعية تناسب ذلك
# لا برحت الشريعة محوطة بأقلامه مضبوطة بأحكامه منوطة بما يشيد
~~PageV08P198 مبانيها ومثانيها من أحكامه مؤرخة ايام سعودها بايامه
# آخر حرس الله بأحكامه سرح المدى ولا برحت فتاويه بها يقتدى ويظهر على
~~المناوين والمبتدعين من تجريدها مهندا مهندا
# آخر لا برحت أنوار فتاويه لامعة وسيوف أقلامها بها قاطعة وحدودها إلى
~~موارد أحكام الشريعة المحمدية شارعة
# والعنوان لهذه المكاتبة المقر الكريم بنظير ما في الصدر والدعاء بأول
~~سجعة في الصدر من الدعاء
# وصورة وضعه في الورق أن يكتب في سطرين الألقاب والدعاء والتعريف كما في
~~هذه الصورة
# المقر الكريم العالي الاميري الكبيري العالمي العادلي العوني النصيري
~~الفلاني اعز الله تعالى انصاره فلان الفلاني
# والعلامة المملوك فلان بقلم الثلث مقابل السطر الثاني من المكاتبة
# المرتبة الثانية الدعاء للجناب وهو على ثلاث طبقات
# الطبقة الاولى اعز الله تعالى نصرة الجناب الكريم والرسم فيه ان يترك تحت
~~الملكي الناصري عرض ثلاثة اصابع بياضا كما في المسألة قبلها
# ثم إن كان المكتوب إليه من أرباب السيوف كتب اعز الله تعالى نصرة الجناب
~~الكريم العالي الأميري الكبيري العالمي العادلي العوني الذخري العضدي
~~الفلاني ويدعى له نحو وأعلى قدره وانفذ أمره صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب
~~الكريم تهدي إليه سلاما رائقا وثناء عابقا وتوضح لعلمه الكريم كيت وكيت
~~والقصد من اهتمامه كيت وكيت فيحيط علمه بذلك والله تعالى يحرسه بمنه وكرمه
~~PageV08P199
# وهذه أدعية تناسب ذلك
# دعاء منه ولا زالت عزائمه تعير السيوف المضاء وتعلم السهام النفوذ في
~~القضاء
# آخر ولا زال جنابه مرتعا وسحابه مربعا ورعبه لا يدع من قلوب الأعداء
~~موضعا
# آخر ولا زالت عزائمه ms2572 تباري السيوف وتشق الصفوف وتجاري إلى مقاتل الأعداء
~~الحتوف صدرت
# وإن كان من الكتاب كتب أدام الله تعالى جلال الجناب الكريم العالي
~~القضائي الكبيري الصدري الرئيسي العوني الغيابي الملاذي الفلاني ويدعى له
~~بما يناسبه والباقي من نسبة أرباب السيوف
# دعاء يناسبه وحرس سماءه التي تغنى عن المصابيح ونعماءه التي هي للنعم
~~مفاتيح
# آخر وبلغه اشرف الرتب وملأ به قلوب الأعداء غاية الرهب وشكر ندى قلمه
~~الذي لم يدع للغمام إلا فضل ما وهب صدرت
# وإن كان قاضيا كتب أعز الله تعالى أحكام الجناب الكريم العالي القضائي
~~الإمامي العالمي العلامي الأوحدي الفلاني ويدعو له نحو ونور بعلمه البصائر
~~وسر بحكمه السرائر وجعل فيض يمه مما لا تودع درره إلا في الضمائر والباقي
~~من نسبة ما تقدم
# وإن كان من مشايخ الصوفية كتب أعاد الله تعالى من بركات الجناب الكريم
~~العالي الشيخي الإمامي العالمي العاملي الورعي الزاهدي الفلاني ويدعى له
~~نحو ولا زال يقاتل بسلاحه ويقابل فساد الدهر بصلاحه وتجلى دجى الظلماء
~~بصباحه صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب الكريم تهدي إليه سلاما يزدان بعرض
~~بخدمته ويزداد نضرة بنظرته PageV08P200
# والعنوان لكل منهم بألقاب الصدر والدعاء بأول سجعة من دعائه أو نحو ذلك
# وصورة وضعه أن يكتب في سطرين ألقابه ودعاءه وتعريفه كما في هذه الصورة
# الجناب الكريم العالي الأميري الكبيري العالمي العادلي النصيري الفلاني
~~اعز الله تعالى نصرته فلان الفلاني
# والعلامة المملوك فلان بقلم الثلث مقابل السطر الثاني كما في المكاتبة
~~التي قبلها
# الطبقة الثانية من المرتبة الثانية ضاعف الله تعالى نعمة الجناب العالي
~~والرسم فيه أن يترك تحت الملكي الفلاني قدر أربعة أصابع بياضا ثم يختلف
~~الحال في ذلك فإن كان المكتوب إليه من أرباب السيوف كتب ضاعف الله تعالى
~~نعمة الجناب العالي الأميري الكبيري العالمي العادلي المؤيدي العوني
~~النصيري الذخري الفلاني ثم يدعى له نحو ونصره في جلاده وايده في مواقف
~~جهاده صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تهدي إليه سلاما يشوق وثناء
~~يروق وتوضح لعلمه كيت وكيت فالجناب العالي يتقدم ms2573 بكيت وكيت فيحيط علمه بذلك
~~والله تعالى يؤيده بمنه وكرمه
# دعاء آخر يناسب هذه المكاتبة يقال بعد استيفاء الالقاب ولا زال عزنه
~~مؤيدا وعزه مؤبدا واجتهاده وجهاده هذا يسر الأولياء وهذا يسوء العدا صدرت
~~هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تخصه بالسلام والثناء الوافر الأقسام وتوضح
~~لعلمه كيت وكيت
# آخر ولا زالت آراؤه كواكب يهتدى بلوامعها وتقرأ سورة النصر في جوامعها
~~وتسير كالسحب فترمي الأعداء بصواعقها وتأتي الأولياء بهوامعها
# وإن كان من الكتاب كتب ضاعف الله تعالى نعمة الجناب العالي PageV08P201
~~القضائي الكبيري الصدري الرئيسي القوامي النظامي الفلاني ثم يدعى له نحو
~~ولا زال يرجى لكل جليل ويؤمل لكل جميل ويؤهل لكل منتهى تقصر دونه أصابع
~~النيل صدرت هذه المكاتبة والباقي على ما تقدم في أرباب السيوف
# وإن كان من القضاة كتب ضاعف الله تعالى نعمة الجناب العالي القضائي
~~العالمي الفاضلي الأوحدي الصدري الرئيسي الفلاني ويدعى له نحو ودفع عنه
~~الأباطيل وأرشد بهداه من الأضاليل
# وإن كان من مشايخ الصوفية كتب أعاد الله تعالى من بركة الجناب العالي
~~الشيخي الإمامي العالمي الكاملي الورعي الزاهدي ويدعى له نحو ولا زال تكشف
~~به اللأواء وتطب به الأدواء صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تهدي إليه
~~سلاما وتفض عن مثل المسك ختاما وتوضح لعلمه
# دعاء آخر نفع الله بدعواته التي لا حاجب لها عن الإجابة ولا عارض يمنعها
~~عن الإصابة وامتع ببركاته التي هي أمن للناس ومثابة صدرت
# والعنوان الألقاب التي في صدر المكاتبة والدعاء ضاعف الله تعالى نعمته ثم
~~التعريف
# وصورة وضعه في الورق أن يكتب في سطرين ألقابه ودعاؤه وتعريفه كما في هذه
~~الصورة
# الجناب العالي الأميري الكبيري العالمي العادلي المؤيدي العوني النصيري
~~الذخري الفلاني ضاعف الله تعالى نعمته فلان الفلاني
# والعلامة المملوك فلان بقلم الثلث الثقيل مقابل السطر الأول من المكاتبة
~~PageV08P202
# الطبقة الثالثة أدام الله تعالى نعمة الجناب العالي وما في معنى ذلك
~~والرسم فيه أن يترك تحت الملكي الفلاني بحيث يبقى من الوصل الذي فيه
~~البسملة ما يسع سطرين فقط ثم ms2574 يختلف الحال فيه فإن كان المكتوب إليه من
~~ارباب السيوف كتب أدام الله تعالى نعمة الجناب العالي الأميري الكبيري
~~العالمي المجاهدي المؤيدي العوني النصيري الذخري الفلاني ويدعى له نحو وأيد
~~عزمه وأظهره وكبت عدوه وقهره صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تهدي
~~إليه سلاما طيبا وثناء مطنبا وتوضح لعلمه كيت وكيت فالجناب العالي يتقدم
~~بكيت وكيت فيحيط علمه بذلك والله تعالى يؤيده بمنه وكرمه
# دعاء آخر يناسبه وموه بجهاده كل سنان ونبه بجلاده جفن كل سيف وسنان صدرت
~~هذه المكاتبة تحييه بسلام يطيب وثناء يهتز غصنه الرطيب وتوضح لعلمه
# وإن كان من الكتاب كتب أدام الله تعالى نعمة الجناب العالي القضائي
~~والألقاب من نسبة ما تقدم في ضاعف الله تعالى نعمة الجناب العالي والدعاء
~~نحو ولا زال قلمه لأبواب الأرزاق فاتحا ونجم رفده لأنواء الفضل مانحا صدرت
# وإن كان من القضاة كتب أدام الله تعالى نعمة الجناب العالي والألقاب من
~~نسبة ما تقدم في ضاعف الله تعالى نعمة الجناب العالي والدعاء نحو ولا أخلى
~~الله أفق الفضل من كوكبه ولا مجال الجدال من مركبه صدرت
# وإن كان من مشايخ الصوفية كتب أدام الله تعالى نعمة الجناب العالي الشيخي
~~وبقية الألقاب من نسبة ما تقدم مع ضاعف الله تعالى نعمة الجناب PageV08P203
~~والدعاء نحو نفع الله ببركات خلواته التي كم انجلت عن الرشاد وبان في
~~مرآتها نور الهدى للعباد وأنارت إنارة الشمس لا إنارة الزناد
# والعنوان بنظير الألقاب التي في صدر المكاتبة والدعاء أدام الله تعالى
~~نعمته
# وصورة وضعه في الورق ان يكتب في سطرين الألقاب والدعاء والتعريف كما في
~~هذه الصورة
# الجناب العالي الأميري الكبيري العالمي المجاهدي المؤيدي العوني النصيري
~~الذخري الفلاني أدام الله نعمته فلان الفلاني
# والعلامة المملوك فلان تحت البسملة بقلم مختصر الطومار
# المرتبة الثالثة الدعاء للمجلس ويختص بالمجلس العالي والبياض فيه تحت
~~الملكي الفلاني بحيث يبقى من الوصل قدر سطرين كما تقدم في الجناب العالي
~~ويختلف الحال فيه فإن كان من ارباب السيوف كتب أدام الله تعالى نعمة ms2575 المجلس
~~العالي الأميري الكبيري العالمي المجاهدي المؤيدي الذخري العوني الفلاني
~~ويدعى له نحو وايد عزمه ووفر من الخيرات قسمه صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس
~~العالي تهدي إليه سلاما وتوفر له من الخير أقساما وتوضح لعلمه المبارك كيت
~~وكيت فالمجلس يتقدم بكيت وكيت فيحيط بذلك علما والله تعالى يؤيده بمنه
~~وكرمه
# وهذه أدعية تليق بهذه المكاتبة
# دعاء من ذلك ولا زال مشكور الاهتمام موصوف المحاسن وصف البدر التمام
~~معروفا بجميل الأثر مثل ما تعرف مواقع الغمام صدرت هذه المكاتبة إلى
~~PageV08P204 المجلس العالي تهدي إليه سلاما وتسدد لرأيه الصائب سهاما وتوضح
~~لعلمه الكريم
# آخر ولا زال سيفا يدفع بحده ويجري ماء النصر من فرنده ويتنوع به الظفر
~~فيقتل بتجريده ويخاف وهو في غمده
# وإن كان من الكتاب كتب أدام الله تعالى نعمة المجلس العالي القضائي
~~الأجلي الكبيري الرئيسي الماجدي الأوحدي الأثيري الفلاني ويدعى له نحو وسدد
~~رأيه ووفقه وصدق فيه الظن وحققه وجمع له شمل السعادة ثم لا فرقه صدرت هذه
~~المكاتبة إلى المجلس العالي تشكر مساعيه واهتمامه الذي بان طرف النجم وهو
~~يراعيه وتوضح لعلمه الكريم
# آخر ولا نزع عنه ثوب سعادة ولا غير منه جميل عادة ولا عرف سوى بابه الذي
~~لو كان له الحق في جبهة الأسد لاستعاده صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس
~~العالي تهدي إليه السلام والثناء الذي تنطق به السنة الاقلام وتوضح لعلمه
# وإن كان من القضاة كتب أدام الله تعالى نعمة المجلس العالي القضائي
~~الكبيري العالمي العاملي الفاضلي الأوحدي الفلاني ويدعى له نحو ولا برحت
~~طلبته مفيدة المطالب مورية الهدى في الغياهب قائمة أقلام هدايتها في ليالي
~~الحيرة مقام الكواكب
# آخر ولا برحت الدنيا ممطورة بغمامه محبورة بدخولها تحت ذمامه
# وإن كان من مشايخ الصوفية كتب أدام الله تعالى بركة المجلس العالي الشيخي
~~الإمامي العالمي العاملي العابدي الورعي الزاهدي PageV08P205 الأوحدي
~~الفلاني ويدعى له نحو ولا زال نوره يسعى بين يديه ويدعى باسمه إليه
# آخر أعاد الله من بركاته على الراعي والرعية وجعل خلواته خلوات كل نفس ms2576
~~راضية مرضية والباقي على ما تقدم
# والعنوان الألقاب التي في الصدر والدعاء أدام الله تعالى نعمته ثم
~~التعريف
# وصورة وضعه في الورق أن تكتب ألقابه والدعاء والتعريف كما في هذه الصورة
# المجلس العالي الأميري الكبيري العالمي المجاهدي المؤيدي الذخري العوني
~~الفلاني أدام الله تعالى نعمته فلان الفلاني
# والعلامة المملوك فلان بقلم مختصر الطومار تحت الملكي الفلاني على ما
~~تقدم في المكاتبة قبلها
# واعلم أن ترتيب هذه الدرجة على هذه المراتب من الدعاء بأعز الله تعالى
~~أنصار المقر الكريم ثم أعز الله تعالى نصرة الجناب الكريم ثم ضاعف الله
~~تعالى نعمة الجناب العالي ثم أدام الله تعالى نعمة الجناب العالي ثم أدام
~~الله نعمة المجلس العالي هو المستقر عليه الحال بين كتاب الزمان بالديار
~~المصرية وجعل في عرف التعريف أعلى المراتب في الدعاء أعز الله تعالى أنصار
~~المقر الكريم ثم أعز الله تعالى نصرة المقر الكريم ثم أعز الله تعالى نصر
~~المقر الكريم ثم أدام الله تعالى نصرة الجناب الشريف ثم أدام الله نصرة
~~الجناب الكريم ثم ضاعف الله تعالى نعمة الجناب العالي وحرس الله تعالى نعمة
~~الجناب العالي مع اختصار الألقاب وحذف بعضها ثم أدام الله تعالى نعمة
~~المجلس العالي وعلى كثير من ذلك كان الحال جاريا إلى آخر الدولة الأشرفية
~~شعبان بن حسين ثم أخذ PageV08P206 الناس في التغيير إلى أن صار الأمر على
~~ما هو عليه الآن
# قلت وكانوا في الزمن السالف في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون وما
~~والاها لا يأتون مع المقر الشريف والمقر الكريم والمقر العالي والجناب
~~الشريف بأصدرناها ولا بصدرت هذه المكاتبة كما هو الآن بل بعد الدعاء يقولون
~~مع أعز الله تعالى أنصار المقر الشريف المملوك يقبل الباسطة ثم يأتي
~~بالإنهاء بعد ذلك مثل أن يقول المملوك يقبل الباسطة الكريمة التي هي معدن
~~السماح وموطن ما يوهن العدا من صدور الصفاح وينهي أو يقول يقبل الباسطة
~~الكريمة ويرتع منها في كل ديمة وينهي أو والمملوك يقبل اليد الشريفة ويلجأ
~~إلى ظلالها الوريفة وينهي ومع ms2577 الجناب الشريف لفظ المملوك يخدم ثم يقول
~~ويبدي مثل أن يكتب المملوك يخدم بأثنيته ويفض عقود الشكر على أنديته ويبدي
~~لعلمه الكريم أو المملوك يخدم بأثنيته التي تزيد الطيب طيبا وتسري سرى
~~السحب فلا تدع في الأرض جريبا ويبدي لعلمه الكريم وربما أعاض ذلك بقوله
~~صدرت هذه الخدمة مثل أن يقول صدرت هذه الخدمة وسلامها يتضوع وثناؤها السافر
~~لا يتبرقع
# | الدرجة الرابعة الابتداء بصيغ مخترعة من صدور مكاتبات الأدعية
# اعلم أن صدور المكاتبات المفتتحة بالأدعية يقال فيها بعد الدعاء المعطوف
~~أصدرناها أو صدرت هذه المكاتبة ثم يقال وتبدي لعلمه أو وتوضح لعلمه ومن أجل
~~ذلك جعلت هذه الدرجة دون درجة الافتتاح بالدعاء لأن هذه فرع من فروع تلك
~~وحينئذ فيكون الصدر مشتملا بعد الدعاء على ثلاثة أشياء
# أحدها افتتاح صدور المكاتبة بقوله أصدرناها أو صدرت PageV08P207
# والثاني الإشارة إلى المكاتبة بقوله هذه المكاتبة
# والثالث الإعلام بما صدرت بسببه المكاتبة فانتظم من ذلك ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى الافتتاح بصدور المكاتبة وفيها طبقتان
# الطبقة الأولى صدرت والعالي وهي أن تفتتح المكاتبة بأن يقال صدرت هذه
~~المكاتبة إلى المجلس العالي ويختلف الحال فيها
# فإن كان المكتوب إليه من أرباب السيوف كتب صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس
~~العالي الأميري الكبيري المجاهدي المؤيدي الذخري الأوحدي الفلاني ويدعى له
~~نحو أدام الله تعالى نعمته ووفر من الخير قسمته تتضمن إعلامه كيت وكيت
~~فالمجلس العالي يتقدم بكيت وكيت فيعلم ذلك ويعتمده والله الموفق
# وإن كان من الكتاب كتب صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي القضائي
~~الكبيري الرئيسي الكاملي الماجدي الأثيري الأوحدي الفلاني ويدعى له نحو حرس
~~الله مجده وأنجح قصده والباقي على ما تقدم
# وإن كان من القضاة كتب صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي القضائي
~~الأجلي الإمامي الصدري الفقيهي الكاملي الفاضلي الفلاني ويدعى له نحو أيد
~~الله أحكامه ووفر من الخير أقسامه والباقي على ما تقدم
# وإن كان من مشايخ الصوفية كتب صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي
~~الشيخي الإمامي العالمي العاملي الزاهدي العابدي الورعي الأوحدي ويدعى ms2578 له
~~نحو أعاد الله من بركته ونفع المسلمين بصالح أدعيته والباقي على ما تقدم
# والعنوان بالألقاب التي في الصدر وأول سجعة من الدعاء فيه وتكون الألقاب
~~والدعاء والتعريف في سطرين كما في هذه الصورة PageV08P208
# المجلس العالي الأميري الكبيري المجاهدي المؤيدي الذخري الأوحدي الفلاني
~~أدام الله رفعته فلان الفلاني
# والعلامة المملوك فلان تحت الملكي الفلاني بقلم مختصر الطومار الثقيل
~~وربما جعل بعضهم العلامة أخوه
# الطبقة الثانية صدرت والسامي وهي ان تفتتح المكاتبة بأن يقال صدرت هذه
~~المكاتبة إلى المجلس السامي والبياض فيها تحت الملكي الفلاني كما في
~~المكاتبة التي قبلها بحيث لا يبقى من الوصل إلا ما يسع سطرين فقط على ما
~~تقدم
# ثم إن كان المكتوب إليه من أرباب السيوف كتب صدرت هذه المكاتبة إلى
~~المجلس السامي الأميري الكبيري المجاهدي العضدي الذخري الأوحدي الفلاني
~~ويدعى له نحو أدام الله سعده وأنجح قصده ثم يقال تتضمن إعلامه كيت وكيت
~~فالمجلس السامي يتقدم بكيت وكيت فيعلم ذلك ويعتمده ويبادر إليه والله
~~الموفق
# وإن كان من الكتاب كتب صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السامي القضائي
~~الأجلي الكبيري الزيني الماجدي الأثيري الأوحدي الفلاني ويدعى له نحو ضاعف
~~الله تعالى إقباله أو أدام الله سعادته وبلغه إرادته والباقي على ما تقدم
# وإن كان من القضاة كتب صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السامي القضائي
~~الصدري الفقيهي الإمامي العالمي الفاضلي الكاملي الأوحدي فلان الدين
~~والباقي من نسبة ما تقدم
# وإن كان من مشايخ الصوفية كتب صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السامي
~~الشيخي العالمي العاملي الورعي الزاهدي الأوحدي الفلاني ويدعى له نحو لا
~~أخلاه الله من أنسه ولا أبعده من حضرة قدسه والباقي على نحو ما تقدم
# والعنوان الألقاب التي في صدر المكاتبة بالسجعة الأولى مما فيه من الدعاء
~~والتعريف PageV08P209
# وصورة وضعه في الورق أن يكتب في سطرين كما في هذه الصورة
# المجلس السامي الاميري الكبيري المجاهدي العضدي الذخري الأوحدي الفلاني
~~أدام الله سعده فلان الفلاني والعلامة أخوه فلان تحت الملكي الفلاني بقلم
~~مختصر الطومار الثقيل
# المرتبة الثانية ms2579 الافتتاح بالإشارة إلى المكاتبة وهي أن يكتب هذه
~~المكاتبة إلى المجلس السامي بغير ياء في القابه ويعبر عنه بالسامي بغير ياء
~~والبياض فيها تحت الملكي الفلاني متسع أيضا بحيث لا يبقى من الوصل إلا ما
~~يسع سطرين فقط
# ثم إن كان المكتوب إليه من أرباب السيوف كتب هذه المكاتبة إلى المجلس
~~السامي الأمير الأجل الكبير المجاهد المؤيد الأوحد الذخر فلان الدين ويدعى
~~له نحو أدام الله إقباله وبلغه آماله أو أنجح الله قصده وأعذب ورده تعلمه
~~كيت وكيت فالمجلس يتقدم بكيت وكيت فيعلم ذلك ويعتمده ويبادر إليه والله
~~الموفق
# وإن كان من الكتاب كتب هذه المكاتبة إلى المجلس السامي القاضي الأجل
~~الكبير الصدر الرئيس الأوحد ويدعى له نحو أدام الله سعادته وبلغه من الخير
~~إرادته تعلمه كيت وكيت والباقي على ما تقدم
# وإن كان من القضاة كتب هذه المكاتبة إلى المجلس السامي القاضي الأجل
~~الكبير العالم الفاضل الكامل الأوحد فلان الدين والباقي من نسبة ما تقدم
# وإن كان من مشايخ الصوفية كتب هذه المكاتبة إلى المجلس السامي الشيخ
~~الصالح الورع الزاهد فلان الدين نفع الله تعالى ببركته ولا أخلى مجالس
~~الذكر من محاسن سمته وسمته والباقي من نسبة ما تقدم
# والعنوان الألقاب التي في صدر الكتاب وأول سجعة من الدعاء الذي فيه
~~وتعريفه ويكون في سطرين كما في هذه الصورة PageV08P210
# المجلس السامي الأمير الأجل الكبير المجاهد المؤيد الأوحد الذخر فلان
~~الدين أدام الله إقباله فلان الفلاني
# المرتبة الثالثة الافتتاح بالإعلام بالقصد وهو أن يكتب يعلم فلان وقد
~~تقدم في الكلام على مقدمة المكاتبات من هذه المقالة أن الصواب فيها ليعلم
~~بإثبات لام الأمر في أوله فحذف كتاب الزمان منها اللام اللازم إثباتها
~~وأجروها مجرى الخبر والرسم فيه أن يترك تحت الملكي الفلاني بياض بحيث لا
~~يبقى من الوصل إلا ما يسع سطرين كما في المكاتبة قبلها وما قبل ذلك
# ثم إن كان المكتوب له من أرباب السيوف كتب يعلم الأمير الأجل الكبير
~~المؤيد الذخر المرتضى المختار فلان الدين ويدعى له ms2580 نحو أدام الله عزه ووفر
~~من الخير كنزه كيت وكيت فمجلس الامير يتقدم بكيت وكيت فيعلم ذلك ويعتمده
~~ويبادر إليه والله الموفق بمنه وكرمه
# وإن كان من الكتاب كتب يعلم مجلس القاضي الأجل الكبير العالم الفاضل
~~الكامل الأوحد فلان الدين كيت وكيت والباقي من نسبة ما تقدم
# وإن كان من القضاة كتب يعلم مجلس القاضي الأجل الكبير العالم الفاضل
~~الكامل الأوحد فلان الدين كيت وكيت والباقي من نسبة ما تقدم
# وإن كان من مشايخ الصوفية كتب يعلم مجلس الشيخ الصالح الورع الزاهد
~~الأوحد الكامل فلان الدين كيت وكيت والباقي من نسبة ما تقدم
# والعنوان لهذه المكاتبة الألقاب التي في الصدر والدعاء بأول سجعة مما فيه
~~من الدعاء والتعريف
# وصورة وضعه في الورق أن يكتب ذلك في سطرين كما في هذه الصورة PageV08P211
# المجلس الأمير الأجل الكبير المؤيد الذخر المرتضى المختار فلان الدين
~~أدام الله عزه فلان الفلاني
# والعلامة تحت البسملة الاسم بقلم مختصر الطومار الثقيل
# قلت ومما يجب التنبيه عليه أن الألقاب المذكورة في صدور المكاتبات
~~وعنواناتها ليست موقوفا عندها بل لكل واحد فيها اختيار من تقديم وتاخير
~~وتبديل لقب بلقب وزيادة ونقص إلا أن الزيادة والنقص يكونان على المقاربة
~~مثل زيادة لقب ولقبين وثلاثة ونقصها على أنهم في الزمن السابق كانوا
~~يتعاطون في الإخوانيات الألقاب المركبة في الصدور والعنوانات فيما يبدأ فيه
~~بالدعاء وما بعد ذلك إلى اخر المراتب كما هو في السلطانيات
# فإن كان من ارباب السيوف قيل مع الدعاء للمقر الشريف لأرباب السيوف بعد
~~استيفاء الألقاب المفردة عز الإسلام والمسلمين سيد الأمراء في العالمين
~~زعيم الجيوش مقدم العساكر عون الامة غياث الملة ممهد الدول مشيد الممالك
~~ظهير الملوك والسلاطين عضد أمير المؤمنين ومع الدعاء للمقر الكريم عز
~~الإسلام والمسلمين سيد الأمراء في العالمين نصرة الغزاة والمجاهدين زعيم
~~جيوش الموحدين عماد الدولة عون الأمة ذخر الملة ظهير الملوك والسلاطين سيف
~~أمير المؤمنين وعلى ذلك إلى آخر كل مرتبة بحسبها
# وإن كان من رؤساء الكتاب قيل جلال الإسلام والمسلمين سيد ms2581 الكبراء في
~~العالمين رئيس الأصحاب قوام الأمة نظام الملة مدبر الدولة ذخر الممالك ظهير
~~الملوك والسلاطين وكذلك إلى آخر المراتب كل مرتبة بحسبها وكذلك القول في
~~القضاة ومشايخ الصوفية كل أحد منهم بما يناسبه من الألقاب لوظيفته ورتبته
~~ثم اقتصروا بعد ذلك على استعمال اللقب المضاف إلى الملوك والسلاطين مثل
~~ظهير الملوك والسلاطين ونحو ذلك فحذف كتاب الزمان هذه الألقاب المركبة جملة
~~أختصارا وهو مستحسن لما في ذلك من ميل النفوس إلى PageV08P212 الاختصار
~~ولتخالف المكاتبات الصادرة عن السلطان فتكون مختصة بالألقاب المركبة دون
~~غيرها
# | القسم الثاني من المكاتبات الإخوانيات الدائرة بين أعيان المملكة
~~وأكابر أهل الدولة الأجوبة وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول ما يفتتح من ذلك بما تفتتح به الابتداءات المتقدمة الذكر
# والرسم فيها أن يكتب صدر الكتاب كما يكتب ان لو كان ابتداء ثم يذكر ورود
~~الكتاب المجاوب عنه ويؤتى بالجواب عما تضمنه وهو على اربع مراتب
# المرتبة الأولى وهي أعلاها في تعظيم الكتاب الوارد أن يعبر عنه بالمثال
~~وذلك مع الابتداء بلفظ يقبل الأرض وينهي كيت وكيت وصورته أن يقول بعد كمال
~~الصدر ورود المثال الكريم العالي أعلاه الله تعالى على المملوك على يد فلان
~~ويذكر ما يليق به من المجلس العالي أو المجلس السامي أو غيرهما ثم يقول
~~فقبل المملوك لوروده الأرض وأدى من واجبه الفرض وتضاعف دعاء المملوك
~~لتأهيله لغلمانية الأبواب الكريمة وابتهج بوروده وحمد الله وشكره على ما دل
~~عليه من عافية مولانا ملك الأمراء أعز الله أنصاره إن كان المثال قد ورد من
~~نائب سلطنة أو من عافية مولانا قاضي القضاة إن كان قاضيا أو من عافية
~~المخدوم وصحة مزاجه المحروس وقابل المملوك المراسيم الكريمة بالامتثال ففهم
~~ما رسم له به من كيت وكيت والمملوك لم يكن عنده غفلة ولا إهمال فيما رسم له
~~به وإن كان ثم فصول كثيرة قال فأما ما رسم له به من كيت وكيت فقد امتثله
~~المملوك ويجاوب عنه ثم يقول وأما ما رسم له به من كيت وكيت ms2582 فالأمر فيه كيت
~~وكيت حتى يأتي على آخر الفصول فإذا انتهى إلى PageV08P213 آخرها قال وسؤاله
~~من الصدقات العميمة إمداده بمراسيمه الكريمة وخدمه ليفوز بقضائها ويبادر
~~إلى امتثالها والمملوك مملوكه وعبد بابه الشريف
# المرتبة الثانية أن يعبر عن الكتاب الوارد بالمثال العالي بدون الكريم
~~وذلك مع الابتداء بلفظ يقبل الأرض وينهي بعد ابتهاله إلى الله تعالى
~~والابتداء بيقبل الأرض بعد رفع دعائه ويقبل الأرض بالمقر الشريف ويقبل
~~الباسط الشريف فأما مع يقبل الأرض بعد ابتهاله فالأمر على ما تقدم في جواب
~~المكاتبة قبلها إلا أنه يقتصر على المثال العالي دون الكريم كما تقدمت
~~الاشارة إليه وأما مع يقبل الأرض بعد رفع دعائه فإنه يقول بعد تكملة الصدر
~~ورود المثال العالي اعلاه الله تعالى على يد فلان فقبله حين قابله ووقف على
~~ما تضمنه من كيت وكيت وفرح بما دل عليه من عافية المخدوم وحمد الله تعالى
~~وشكره على ذلك وفهم ما اشار إليه من كيت وكيت ويجاوب عنه ثم يقول والمملوك
~~يسأل إحسان المخدوم بتشريف المملوك بمهماته ومراسيمه ليفوز بقضائها فإن
~~المملوك وقف المالك طالع بذلك والله تعالى يؤيده بمنه وكرمه أو نحو ذلك
~~وأما مع يقبل الأرض بالمقر الشريف ويقبل الباسط الشريف فإنه يقال ورود
~~المثال العالي ايضا وربما قيل ورود مثاله العالي وقد يقال المشرف الكريم
~~العالي على ما تقتضيه رتبة المكتوب إليه ويرتضيه المكتوب عنه والباقي على
~~نحو ما تقدم
# المرتبة الثالثة أن يعبر عن الكتاب الوارد بالمشرفة على التأنيث وذلك مع
~~يقبل الباسطة ويقبل اليد ويختلف الحال في ذلك بحسب المراتب فيقال يقبل
~~الباسطة وينهي ورود المشرفة الكريمة ومع اليد الشريفة والكريمة والعالية
~~وفي معنى ذلك يخدم إذا كتب بها وكذلك أعز الله تعالى أنصار المقر الكريم
~~وإن كان المكتوب عنه يكني عن نفسه بنون الجمع المقتضية للتعظيم ثم يقول في
~~كل منها فقبلها المملوك حين قابلها ووقف على ما تضمنته من محبته ومودته
~~وفهم ما شرحه من أمر كيت وكيت ويجارب عنه ثم يقول والمستمد من ms2583 محبته تشريف
~~المملوك بمراسيمه ومشرفاته وخدمه ليفوز بقضائها ويبادر PageV08P214 إلى
~~امتثالها فإن المملوك ما عنده فيما غفلة يقتضيه رأيه العالي والله تعالى
~~يؤيده بمنه وكرمه
# المرتبة الرابعة أن يعبر عن الكتاب الوارد بالمكاتبة وذلك مع الابتداء
~~بالدعاء بلفظ ضاعف الله نعمة الجناب العالي وأدام الله تعالى نعمة المجلس
~~العالي وصدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي أو المجلس السامي أو هذه
~~المكاتبة إلى المجلس السامي أو يعلم مجلس فيقال وتوضح لعلمه أو موضحة لعلمه
~~أو تتضمن إعلامه أو تعلمه أو يعلم على حسب المراتب المتقدمة ورود مكاتبته
~~فوقفنا عليها وأحطنا علما بما تضمنته من كيت وكيت ويجاوب عنه ثم يقول
~~فيتقدم الجناب أو المجلس أو مجلس الأمير ونحو ذلك مما يقتضيه الحال
~~بإعلامنا بأخباره وضروراته وحوائجه
# واعلم أن لكاتب السر أجوبة لنواب السلطنة وغيرهم ممن ترد عليه مكاتباتهم
~~بطلب الملاحظة عند عرض مكاتباتهم على الحضرة السلطانية وتحسين السفارة في
~~ذلك ويقع الخطاب في جواب كل منهم على حسب رتبته
# ففي جواب نائب السلطان بالشام المحروس يكتب ما صورته وينهي بعد رفع
~~أدعيته الصالحة تقبلها الله تعالى من المملوك ومن كل داع مخلص بدوام ايام
~~مولانا ملك الأمراء أعز الله تعالى أنصاره وخلود سعادته عليه أن المثال
~~الكريم ورد على المملوك على يد فلان فنهض له المملوك وأجمل في تلقيه السلوك
~~وفضه عن صدقات عميمة وتفضلات جسيمة وفرح بما دل عليه من سلامة مولانا ملك
~~الأمراء أعز الله أنصاره وعافيته وصحة مزاجه المحروس وتضاعف سرور المملوك
~~بذلك وتزايد ابتهاجه به وسأل الله تعالى أن يديم حياة مولانا ملك الأمراء
~~أعز الله انصاره ويبقيه وانتهى إلى ما تضمنته الإشارة في معنى تجهيز المشار
~~إليه إلى خدمة الأبواب الشريفة بما على يده من المكاتبة الكريمة وما رسم به
~~من القيام في خدمتها وعرضها بين يدي المواقف الشريفة شرفها الله تعالى
~~وعظمها وقابل المملوك الإشارة الكريمة بالامتثال بالسمع والطاعة وبادر إلى
~~ما رسم به وقد عرض المملوك المكاتبة الكريمة على المسامع PageV08P215
~~الشريفة وكتب الجواب الشريف ms2584 عن ذلك بما ستحيط به العلوم الكريمة وعاد بذلك
~~إلى خدمة مولانا ملك الأمراء أعز الله أنصاره والمملوك مملوك مولانا ملك
~~الأمراء عز نصره ومحبه القديم والمعترف بإحسانه وصدقاته ويسأل تشريفه
~~بالمهمات والخدم أنهى ذلك إن شاء الله تعالى
# وفي جواب بقية النواب بالممالك الشامية كنواب السلطنة بحماة وطرابلس وصفد
~~والكرك ومقدم العسكر بغزة يكتب وينهي بعد رفع دعائه وإخلاصه في محبته
~~وولائه واعترافه بإحسان مولانا وآلائه أن المثال العالي أعلاه الله تعالى
~~ورد على المملوك على يد فلان فقبله المملوك وأحسن في تلقيه السلوك وفرح بما
~~دل عليه من عافية مولانا وسلامته وصحة مزاجه المحروس وحمد الله تعالى على
~~ذلك وانتهى إلى ما أشار إليه من تجهيز المطالعة الكريمة إلى الأبواب
~~الشريفة شرفها الله تعالى وعظمها وفهم المملوك ذلك وامتثل ما اشار إليه
~~بالسمع والطاعة ووقف في خدمتها عند العرض على المسامع الشريفة وأحاطت
~~العلوم الشريفة بمضمونها وكتب الجواب الشريف عن ذلك بما سيحيط به علم
~~مولانا وقد عاد فلان بالجواب الشريف وبهذه الخدمة وحمله المملوك من السلام
~~والشوق والدعاء والولاء وتقبيل الأرض ما يبديه لمسامع مولانا والمملوك يسأل
~~إحسانه الإصغاء إلى ذلك والتشريف بمراسيمه وخدمه ليبادر إلى قبولها والله
~~تعالى يؤيده ويحرسه بمنه وكرمه
# وعلى قياس ذلك في غير هذه من المكاتبات بحسب ما تقتضيه رتبة كل واحد من
~~أصحابها
# | الضرب الثاني من الأجوبة ما يفتتح بورود المكاتبة مصدرا بلفظ وردت أو
~~وصلت أو وقفت على المكاتبة وما أشبه ذلك
# مثل أن يكتب ورد المثال الكريم الفلاني وذكر سلامته أحلى من ذكر الأوائل
~~وقد تطرز منه طرازا أشرف من طراز الغلائل وما سكن القلب إلى شيء
~~PageV08P216 كسكونه إليه ولا رأى واردا أكرم منه عليه فقابل نعمة قدومه
~~بدوام شكرها وطوى صحائف الآمال إلا من نشرها وإذا كان وجه الأيام مقطبا
~~استغنى ببشر وجهه الميمون عن بشرها فإن حسن في رأيه الإجراء على عوائد
~~إحسانه من التشريف بمراسيمه وخدمه والمواصلة بها نالت النفس من ورودها
~~نهاية أربها
# قلت أما ms2585 الأجوبة المطلقة وهي الدائرة بين الأصدقاء والأصحاب من أفاضل
~~الكتاب وعيون أهل الأدب ممن له ملكة في الإنشاء وقوة في النظم والنثر فإنها
~~لا تتوقف على ابتداء مخصوص ابتداء ولا جوابا بل قد تكون مبتدأة بما تقدم من
~~الابتداءات وقد تكون بغير ذلك من الافتتاحات التي يختارها صاحب الرسالة بل
~~أكثرها مفتتح بالشعر المناسب للحال المكتوب فيها بل ربما اقتصر فيها على
~~الشعر خاصة دون النثر
# | المهيع الثاني في بيان رتب المكتوب عنهم والمكتوب إليهم من أعيان
~~الدولة بمملكة الديار المصرية وما يستحقه كل منهم من رتب المكاتبات السابقة
~~على ما الحال مستقر عليه في زماننا
# اعلم أن المكتوب عنهم من أعيان الدولة على طبقات لكل منهم مكاتبات بصدر
~~يختص به إلى من فوق رتبته أو مساو له في الرتبة أو دونه فيها مرتبة على
~~ترتيب المكاتبات الصادرة عن الأبواب السلطانية إلى أهل الدولة
# الطبقة الأولى من المكتوب عنهم من يكتب إليه عن السلطان اعز الله تعالى
~~انصار المقر الكريم ككافل السلطنة وهو نائب السلطان بالحضرة وأتابك العساكر
~~ونائب السلطنة بالشام والمكتوب إليهم عن هذه الطبقة على مراتب PageV08P217
# المرتبة الأولى من يكتب له عن هذه الطبقة الفلاني بمطالعة وممن يكتب إليه
~~بذلك عن نائب الشام فيما رأيته أتابك العساكر بالأبواب الشريفة وكان ما كتب
~~له المخدومي الأتابكي فلان الفلاني باللقب المضاف إلى لقب السلطان أتابك
~~العساكر المنصورة
# المرتبة الثانية من يكتب إليه الأبواب بمطالعة وممن يكتب إليه بذلك عن
~~النائب الكافل بالحضرة والأتابك نائب السلطنة بالشام فقد قال في التثقيف إن
~~بهذه المكاتبة يكتب عن أكابر أمراء الديار المصرية إلى نائب الشام وحلب
~~فيما أظن وممن يكتب إليه بذلك عن نائب الشام الدوادار وأميراخور ومقدموا
~~الألوف بالديار المصرية وأكابر الأمراء مقدمي الألوف بالشام وكافل المملكة
~~الشريفة الحلبية
# المرتبة الثالثة من يكتب له عن هذه الطبقة الأبواب بغير مطالعة وبذلك
~~يكتب عن كافل السلطنة بالحضرة إلى نائب السلطنة بحلب وقد ذكر في التثقيف
~~أنه كان يكتب بذلك عن الأمير يلبغا العمري ms2586 يعني الخاصكي وهو أتابك الديار
~~المصرية إلى نائب الشام ايضا ثم قال وكذلك كتب بعده إلى نائبي PageV08P218
~~وحلب الأمير منكلي بغا والأمير الجاي ونواب السلطنة بالديار المصرية وبذلك
~~يكتب عن نائب الشام إلى كل من قضاة القضاة الأربعة بالديار المصرية وكذلك
~~الوزير وكاتب السر بها
# المرتبة الرابعة من يكتب له عن هذه الطبقة الباب الكريم والباب العالي
~~أما الباب الكريم فإنه يكتب بذلك عن النائب الكافل والأتابك وبذلك يكتب عن
~~نائب الشام إلى الامراء الطبلخاناه بالديار المصرية وإستادار الأملاك
~~الشريفة وناظر الجيوش المنصورة بالأبواب السلطانية وناظر الخواص وناظر
~~الدولة وحاجب الحجاب بالشام وقاضي القضاة الشافعي بالشام وكاتب السر به
~~ونائب السلطنة بطرابلس نائب السلطنة بحماة ونائب السلطنة بصفد ونائب
~~السلطنة بالكرك
# أما من يكتب له عن نائب الشام الباب العالي بدون الكريم فمقدم العسكر
~~المنصور بغزة والقضاة الثلاثة بالشام ما خلا الشافعي المقدم ذكره والوزير
~~بالشام
# المرتبة الخامسة من يكتب إليه عن هذه الطبقة يقبل الأرض بالمقر الشريف
~~وبذلك يكتب عن النائب الكافل والأتابك إلى نائب طرابلس ونائب PageV08P219
~~حماة ونائب صفد ونائب الإسكندرية وأمراء الألوف بالديار المصرية وبه يكتب
~~عن نائب الشام
# المرتبة السادسة من يكتب إليه عن هذه الطبقة الباسط الشريف وبذلك يكتب عن
~~النائب الكافل والأتابك إلى مقدم العسكر بغزة ومقدم العسكر بسيس ونائب
~~السلطنة بالكرك وحاجب الحجاب بالشام وحاجب الحجاب بحلب
# السابعة من يكتب له عن هذه الطبقة الباسطة الشريفة وممن يكتب له بذلك عن
~~نائب الشام قاضي القضاة الشافعي بحلب
# المرتبة الثامنة من يكتب له عن هذه الطبقة اليد الشريفة أو اليد الكريمة
~~أو اليد العالية وبذلك يكتب عن النائب الكافل والأتابك إلى نائبي الوجه
~~القبلي والوجه البحري بالديار المصرية ونائب القدس ونائب حمص ونائب الرحبة
~~ونائب البيرة ونائب قلعة المسلمين ونائب ملطية ونائب دبركي ونائب الأبلستين
~~ونائب طرسوس ونائب أذنه ونائب بهسنا وأمراء الألوف بالشام وحلب
# وبذلك يكتب أيضا عن نائب الشام إلى أمراء العشرات بالديار المصرية
~~PageV08P220 وقضاة العسكر بها وحاجب الحجاب بحلب والقضاة الثلاثة ms2587 الحنفي
~~والمالكي والحنبلي بها
# المرتبة التاسعة من يكتب له عن هذه الطبقة اعز الله تعالى أنصار المقر
~~الكريم وبذلك يكتب عن نائب الشام إلى كاشف الصفقة القبلية وإلى الأمراء
~~مقدمي الألوف بالشام وناظر الجيش به وأمير آل فضل ونائب حمص وكاتب السر
~~بحلب ونائب المملونائب دوركي ونائب درندة
# المرتبة العاشرة من يكتب له عن هذه الطبقة أعز الله تعالى نصرة المقر
~~الكريم وبذلك يكتب عن نائب الشام إلى نائب قلعة دمشق والحاجب الثاني بها
~~ووكيل بيت المال بها ومقدمي الألوف بحلب ونائب الجبش بها ونائب الرحبة
~~ونائب الأبلستين ونائب ملطية ونائب قلعة المسلمين ونائب بهسنا ونائب البيرة
~~ونائب جعبر ونائب الرها ونائب حسبان
# المرتبة الحادية عشرة من يكتب له عن هذه الطبقة أعز الله تعالى نصرة
~~الجناب الكريم وبذلك يكتب عن نائب الشام إلى أمراء الطبلخاناه بالشام ونائب
~~القدس ونائب بعلبك ومتولي صيدا وأمراء الطبلخاناه بحلب ووكيل بيت المال بها
~~والمحتسب بها وناظر خاص البريد بها وأمير حاجب بصفد
# المرتبة الثانية عشرة من يكتب إليه عن هذه الطبقة ضاعف الله تعالى نعمة
~~الجناب العالي وبذلك يكتب عن نائب الشام إلى والي قطيا وربما زيد فيه
~~الكريم PageV08P221
# المرتبة الثالثة عشرة من يكتب إليه عن هذه الطبقة أدام الله تعالى نعمة
~~الجناب العالي وبذلك يكتب عن نائب الشام إلى أمراء العشرات بمصر وأمراء
~~العشرينات بالشام والمحتسب بها والحاجب الكبير بغزة ومقدم عرب بني عقبة
~~وأكابر عرب آل فضل وأمير عرب آل علي وأمير آل موسى ونائب مصياف ومتولي
~~بيروت
# المرتبة الرابعة عشرة من يكتب إليه عن هذه الطبقة المجلس العالي مع
~~الدعاء وبذلك يكتب عن نائب الشام إلى العشرات بدمشق ووالي المدينة ووالي
~~البر بها والحاجب الثاني بغزة وأمير آل مرا ومقدم عرب جرم ومقدم بني مهدي
~~وأمراء العشرينات بحلب
# المرتبة الخامسة عشرة من يكتب إليه عن هذه الطبقة صدرت والعالي وبذلك
~~يكتب عن النائب الكافل والأتابك إلى كاشف الوجه البحري من الديار المصرية
~~وكاشف الفيوم والبهنساوية ووالي أسوان وكشاف الجسور من ms2588 أمراء الطبلخاناه
~~بالوجهين القبلي والبحري بالديار المصرية ونائب قلعة حلب ونائب آياس ونائب
~~جعبر ونائب درندة وحاجب الحجاب بطرابلس وحاجب الحجاب بحماة وحاجب الحجاب
~~بصفد وبذلك يكتب أيضا عن نائب الشام إلى أجناد الحلقة بمصر والحاجب
~~PageV08P222 الكبير بحمص وأمراء العشرات بحلب
# المرتبة السادسة عشرة من يكتب إليه عن هذه الطبقة صدرت والسامي وبذلك
~~يكتب عن النائب الكافل والأتابك إلى والي قوص ووالي منفلوط ووالي الأشمونين
~~ووالي البهنسا ووالي منوف ووالي الغربية ووالي الشرقية ووالي قطيا ونائب
~~مصياف ونائب بعلبك ونائب قلعة صفد ونائب عينتاب والحاجب الكبير بغزة وبذلك
~~يكتب أيضا عن نائب الشام إلى مقدم الحلقة بالشام وأعيان الجند بها ومقدم
~~بني مهدي ومتولي الصلت وعجلون ومتولي صرخد والحاجب الصغير بحمص ووالي تدمر
~~ومقدم إقليم الخروب بصيدا ومقدم إقليم النعاج ووالي البقاعين ووالي بلنياس
# المرتبة السابعة عشرة من يكتب إليه عن هذه الطبقة هذه المكاتبة وبذلك
~~يكتب عن النائب الكافل والأتابك إلى والي الجيزية ووالي إطفيح ووالي قليوب
~~ووالي أشموم الرمان بالديار المصرية وبذلك يكتب أيضا إلى نائب الكختا ونائب
~~كركر ونائب حجر شغلان ونائب سرفندكار ونائب القصير ونائب بغراس ونائب
~~الراوندان ونائب الشغر وبكاس ونائب الرها ونائب الدربساك ونائب شيزر
~~بالمملكة الحلبية وإلى نائب اللاذقية ونائب صهيون ونائب حصن الأكراد ونائب
~~حمص ونائب المرقب ونائب بلاطنس ونائب الكهف ونائب القدموس ونائب الخوابي
~~ونائب العليقة ونائب PageV08P223 المينقة من أعمال طرابلس ونائب شقيف تيرون
~~من معاملة صفد وبذلك يكتب أيضا عن نائب الشام إلى صغار الأجناد بمصر وإلى
~~كاشف الرملة ومتولي حسبان وحامي الخربة
# المرتبة الثامنة عشرة من يكتب إليه عن هذه الطبقة يعلم وبذلك يكتب عن
~~نائب الشام إلى صغار الاجناد بالشام
# واعلم أن وراء ما تقدم من المكاتبات عن نائب الشام مكاتبات أخرى إلى من
~~هو خارج عن المملكة وهم على مراتب
# المرتبة الأولى من يكتب له عنه يقبل الأرض صاحب بغداد كما كان يكتب للقان
~~أحمد بن أويس كان يكتب إليه في ورق قطع نصف الحموي بقلم الثلث ms2589 الصغير يقبل
~~الأرض لدى الحضرة الشريفة العالية المولوية السلطانية العالمية العادلية
~~المؤيدية المالكية القانية ولا زالت عزماتها مؤيدة وآراؤها مسددة وينهى إلى
~~العلم الكريم صاحب السراي ودشت القبجاق مثله بأبسط ألقاب
# المرتبة الثانية من يكتب إليه أعز الله تعالى انصار المقر الشريف ابن
~~السلطان أحمد بن اويس المذكور وورقه نظير ورق والده وقلمه نظير قلمه صاحب
~~هراة مثله
# المرتبة الثالثة من يكتب إليه اعز الله انصار المقر الكريم صاحب ماردين
~~اعز الله تعالى انصار المقر الكريم العالي المولوي الكبيري PageV08P224
~~العادلي السلطاني الملكي الفلاني ورفع مقداره وأجزل مباره المملوك يجدد
~~الخدمة العالية ويصف أشواقه المتوالية وينهي لعلمه الكريم صاحب برصا من
~~بلاد الروم وهو ابن عثمان والرسم فيه على ما كان يكتب لأبي يزيد بن مراد بك
~~بن عثمان أعز الله تعالى انصار المقر الكريم العالي المولوي الكبيري
~~العالمي العادلي العوني الغياثي الممهدي المشيدي الزعيمي الغازي المجاهدي
~~المثاغري المرابطي العابدي الناسكي الزاهدي المقدمي الأتابكي المحسني
~~الظهيري الملكي الفلاني معز الإسلام والمسلمين سيد الأمراء في العالمين
~~ناصر الغزاة والمجاهدين زعيم جيوش الموحدين مبيد المشركين قامع أعداء الدين
~~مقتلع الحصون من الكافرين عون الأمة عماد الملة ذخر الدولة ظهير الملوك
~~والسلاطين حاكم البلاد الرومية صاحب برصا وقيسرية سيف أمير المؤمنين قهر
~~الله أعداء الدين الحنيفي بعزائمه وسطواته وجعله مؤيدا في حركاته وسكناته
~~وأيده في جهاده واجتهاده بالنصر الذي لا يفارق ألوية أعلامه وراياته ولا
~~زالت رعاياه محبورة وعساكره منصورة هؤلاء بجوده وهباته وهؤلاء بوجوده
~~وحياته المملوك يقبل اليد التي لا زال القصد بها يزيد وبحر البر من أناملها
~~مديد ونوالها يناله الوافدين حيث أموه من قريب وبعيد ويصف صفاء محبة يتضاعف
~~نماؤها كل يوم جديد وتترادف تحيات أشواقها بالموالاة والتحميد ويتؤامر
~~بهادي رسائلها بصدق المودة الدائمة على التأبيد ويبدي إلى العلم الكريم
# قلت كذا رأيته في دستور بخط القاضي ناصر الدين بن أبي الطيب كاتب سر
~~الشأم كان وفيه اضطراب وتخليط من نعته في ألقابه بقوله الملكي الفلاني
~~وقوله سيد الأمراء في العالمين ms2590 حيث وصفه أولا بأوصاف الملوك ثم وصفه
~~PageV08P225 بأوصاف الأمراء إلى غير ذلك من الخبط الذي لا يخفى على متأمل
# المرتبة الرابعة أعز الله انصار المقر العالي وزير صاحب بغداد وورقه في
~~قطع الحموي بقلم الثلث الخفيف قاضي بغداد مثله سواء صاحب لارندا من بلاد
~~الروم بمملكة بني قرمان ويقال في ألقابه الأصيلي نوين التوامين مجهز
~~المقانب ذخر القانات صاحب سيواس من البلاد الرومية أيضا صاحب آياس لوق من
~~البلاد الرومية صاحب جولمرك من بلاد الأكراد
# المرتبة الخامسة الجناب الكريم صاحب حصن كيفا من بلاد الجزيرة ويقال فيه
~~الملكي الفلاني مقدم التركمان البياضية
# المرتبة السادسة الجناب العالي صاحب أرزنجان صاحب جزيرة ابن عمر من بلاد
~~الجزيرة صاحب انطاليا من بلاد الروم ابن الشيخ عبد القادر الكيلاني شيخ
~~الجبال
# المرتبة السابعة المجلس العالي صاحب ميافارقين من بلاد الجزيرة صاحب أكل
~~من الجزيرة ايضا صاحب أرقنين صاحب قلعة الجوز صاحب PageV08P226 جرموك صاحب
~~أماسيا من بلاد الروم نائب ماردين خادم صاحب ماردين صاحب بطنان صاحب سنجار
~~من بلاد الجزيرة صاحب حاسك صاحب أزبك صاحب الموصل صاحب سنوب صاحب بوشاظ
~~صاحب الدربند صاحب عين دارا صاحب الحمة صاحب خلاط صاحب طلان صاحب تاخ صاحب
~~جمشكزاك نائب كربزاك صاحب القنطرة نائب خرت برت صاحب البارعية صاحب حران
~~صاحب العمادية صاحب حاني نائب مازكرد نائب صالحية ماردين أمير التركمان
~~الشهرية صاحب أشنه
# الطبقة الثانية ممن يكتب عنهم من أعيان الدولة بالديار المصرية من يكتب
~~إليه عن السلطان أعز الله تعالى نصرة الجناب الكريم وهو نائب السلطنة بحلب
# والكتابة عنه على مراتب PageV08P227
# المرتبة الأولى الفلاني بمطالعة وهو النائب الكافل بالحضرة السلطانية
~~وأتابك العساكر المنصورة
# المرتبة الثانية الأبواب بمطالعة وهو نائب السلطنة بالشام والأمير
~~الدوادار بالأبواب السلطانية وأستاد الدار بها وأكابر الأمراء المقدمين
~~الخاصكية
# المرتبة الثالثة الأبواب بغير مطالعة وبذلك يكتب إلى نائب الشام
# المرتبة الرابعة الباب الكريم وبذلك يكتب إلى نائب السلطنة بطرابلس ونائب
~~السلطنة بحماة ونائب السلطنة بصفد وكذلك يكتب به إلى الطبقة الثانية من
~~الأمراء المقدمين ms2591 بالحضرة ممن دون الخاصكية وفي معنى ذلك الوزير وكاتب السر
~~وناظر الخاص وناظر الجيش ومن في معناهم
# المرتبة الخامسة يقبل الأرض بالمقر الشريف وبذلك يكتب إلى حاجب الحجاب
~~بالشأم
# المرتبة السادسة يقبل الباسطة وبذلك يكتب إلى الحاجب الثاني بالشأم وحاجب
~~الحجاب بحلب وحاجب الحجاب بحماة وحاجب الحجاب بطرابلس وقاضي القضاة الشافعي
~~بحلب وكاتب السر بها
# المرتبة السابعة يقبل اليد الشريفة وبذلك يكتب إلى نائب البيرة
~~PageV08P228 ونائب ملطية ونائب قلعة المسلمين ونائب جعبر ونائب الرها ونائب
~~الأبلستين ونائب حمص وأمراء الطبلخاناه بدمشق
# المرتبة الثامنة أعز الله تعالى أنصار المقر الكريم وبذلك يكتب إلى نائب
~~طرسوس ونائب الرحبة والحاجب الثاني بطرابلس ومقدمي الألوف بها والقضاة
~~الثلاثة المالكي والحنفي والحنبلي بحلب إلا أنه يقال أعز الله تعالى أحكام
~~المقر
# المرتبة التاسعة أعز الله تعالى أنصار المقر الكريم العالي وبذلك يكتب
~~إلى نائب بهسنى ونائب الرحبة وأكابر الطبلخاناه بالشام ومن تولى الإمرة من
~~عرب آل فضل ثم عزل وقضاة العساكر المنصورة بحلب وناظر المملكة بها وأمير آل
~~علي
# المرتبة العاشرة أعز الله تعالى نصرة الجناب الكريم وبذلك يكتب إلى أعيان
~~أمراء الطبلخاناه بحلب والحاجب الثالث والرابع بها وأكابر أولاد أمراء عرب
~~آل فضل
# المرتبة الحادية عشرة ضاعف الله تعالى نعمه الجناب العالي وما في معناه
~~مما يكتب به إلى أرباب الأقلام وغيرهم وبذلك يكتب إلى نائب شيزر
~~PageV08P229 وأمراء الطبلخاناه بحلب غير الأعيان وناظر الأملاك الشريفة
~~بحلب وناظر خاص البريد وموقعي الدست بها
# المرتبة الثانية عشرة صدرت والعالي وبذلك يكتب إلى نائب عينتاب ونائب
~~الراوندان ونائب الكختا ونائب كركر ونائب بغراس ونائب الدربساك ونائب الشغر
~~وبكاس ونائب القصير وأمراء العشرينات بحلب وأعيان العشرات بها
# المرتبة الثالثة عشرة صدرت والسامي وبذلك يكتب إلى مقدمي الحلقة بحلب
~~ومقدمي البريدية بها وأعيانهم
# المرتبة الرابعة عشرة السامي بغير ياء وبذلك يكتب إلى والي سرمين ووالي
~~الباب ووالي غزاز ووالي أنطاكية ووالي حارم ووالي كفر PageV08P230 طاب
~~ووالي الجبول ووالي منبج ووالي تل باشر وأجناد الحلقة بحلب وصغار البريدية
~~بها وعداد ms2592 التركمان وعداد الأكراد
# واعلم أن وراء ما تقدم من المكاتبات الصادرة عن نائب حلب مكاتبات أخرى
~~إلى من هو خارج عن المملكة كما تقدم في المكاتبات الصادرة عن نائب الشام
~~وهي على مراتب
# المرتبة الأولى المكاتبة بيقبل الأرض القان صاحب بغداد كما كان يكتب إلى
~~القان أويس وابنه أحمد يقبل الأرض بالمقام الشريف العالي المولوي السلطاني
~~الأعظمي الأوحدي الملاذي العطوفي المحسني القاني الملكي الفلاني الجلالي
~~أعلى الله تعالى شانه وأعز سلطانه وأمكن من رقاب الأعداء مكانه ولا زال
~~لواؤه يتأزر بالنصر ويرتدي وفناؤه يروح إليه العز ويغتدي وعزمه يثقف صرف
~~الزمان فلا يعتاد أن يعتدي ولا برح محمودا في موقف النصر موقفه ماضيا في
~~هامات أعدائه مرهفه وينهي بعد أدعية رفعها إلى مواطن الإجابة @QB@ فتقبلها
~~ربها بقبول حسن @QE@ وموالاة شفعها بالإخلاص فعجز عن وصفها ذوو البلاغة
~~واللسن وأثنية جمعها فلذت بها الأسماع لذاذة الأعين الساهرة بالوسن أن
~~الأمر كيت وكيت
# المرتبة الثانية من يكتب له أعز الله تعالى انصار المقر الشريف صاحب
~~ماردين والرسم ان يكتب إليه اعز الله تعالى انصار المقر الشريف العالي
~~المولوي الكبيري العالمي العادلي السلطاني الملكي الفلاني ويدعى له نحو لا
~~زالت ايامه مسعودة وأبوابه مقصودة وألوية النصر بنواصي خيله معقودة المملوك
~~يقبل اليد الشريفة ويقوم من الخدمة باكمل وظيفة PageV08P231 وينهي لعلمه
~~الكريم بعد السلام الزكي والثناء المسكي كيت وكيت فيحيط بذلك علمه الكريم
~~ويتحف بالمشرفات على عادة فضله العميم
# المرتبة الثالثة أعز الله تعالى انصار المقر الكريم وبذلك يكتب إلى ابن
~~قرمان نائب السلطنة بالبلاد القرمانية حاكم جولمرك صاحب برصا وهو ابن عثمان
~~صاحب اياس لوق
# المرتبة الرابعة المقر العالي وبذلك يكتب إلى صاحب حصن كيفا والوزير
~~بالممالك القانية وقاضيها
# المرتبة الخامسة أعز الله تعالى نصرة الجناب الكريم وبذلك يكتب إلى صاحب
~~أنطاليا من بلاد الروم
# المرتبة السادسة ضاعف الله تعالى نعمة الجناب العالي وبذلك يكتب إلى نائب
~~كربزاك وحاكم جمشكزاك وحاكم سيواس وحاكم أماسيا وحاكم سنوب والحاكم بخرت
~~برت
# المرتبة السابعة أدام الله تعالى ms2593 نعمة الجناب العالي وبذلك يكتب إلى نائب
~~صاحب ماردين ونائب الصالحية وبعض خدام صاحب ماردين
# المرتبة الثامنة صدرت والعالي وبذلك يكتب إلى حاكم حران ونائب ما زكرد
~~وحاكم قلعة الجوز
# الطبقة الثالثة ممن يكتب عنه من أعيان الدولة بمملكة الديار المصرية من
~~يكتب إليه عن السلطان ضاعف الله تعالى نعمة الجناب العالي كوزير
~~PageV08P232 المملكة بالديار المصرية وناظر الخاص على ما استقر عليه الحال
~~آخرا وارباب الوظائف من الأمراء المقدمين بها كأمير سلاح وأمير مجلس
~~وأميرأخور والدوادار وإستادار وحاجب الحجاب ونائب الإسكندرية وكذلك نواب
~~السلطنة بطرابلس وحماة وصفد من الممالك الشامية
# والمكتوب إليهم عن هذه الطبقة على تسع مراتب
# المرتبة الأولى الفلاني بمطالعة وهم النائب الكافل وأتابك العساكر ونائب
~~الشأم
# المرتبة الثانية الأبواب بمطالعة وبذلك يكتب إلى نائب حلب
# المرتبة الثالثة الأبواب بغير مطالعة وبذلك يكتب إلى نائب طرابلس ونائب
~~حماة ونائب صفد ونائب الكرك وأمير سلاح وغيره من سائر من في هذه الطبقة
# المرتبة الرابعة الباب الكريم وبذلك يكتب إلى نائبي الوجهين القبلي
~~والبحري بالديار المصرية ومقدمي العسكر بغزة وسيس والأمراء المقدمين
~~المتوجهين من الأبواب السلطانية لكشف الجسور والمساحة وقبض الغلال
# المرتبة الخامسة يقبل الأرض بالمقر الشريف إن قصد تعظيمه أو الباسط
~~الشريف إن لم يقصد وبذلك يكتب إلى
# المرتبة السادسة يقبل اليد العالية وبذلك يكتب إلى أمراء الطبلخاناه
~~المتوجهين من الأبواب السلطانية لكشف الجسور والمساحة والقبض وربما انحطت
~~رتبة أحد هؤلاء فكتب إليه أعز الله تعالى أنصار المقر PageV08P233 الكريم
~~أو نصرة الجناب الكريم أو ضاعف الله تعالى نعمة الجناب العالي
# المرتبة السابعة ضاعف الله تعالى نعمة الجناب العالي وبذلك يكتب إلى كاشف
~~الوجه البحري وكاشف الفيوم والبهنساوية
# المرتبة الثامنة أدام الله تعالى نعمة المجلس العالي وبذلك يكتب إلى
~~الولاة الطبلخاناه بالوجهين القبلي والبحري بالديار المصرية كقوص والمحلة
~~وغيرهما وربما كتب صدرت والعالي لأحدهم المرتبة التاسعة صدرت والسامي وبذلك
~~يكتب إلى ولاة العشرات بالوجهين القبلي والبحري بالديار المصرية
# الطبقة الرابعة ممن يكتب عنه من أعيان الدولة بمملكة الديار المصرية من ms2594
~~يكتب إليه عن السلطان أدام الله تعالى نعمة المجلس العالي ككاتب السر وناظر
~~الجيش وكذلك الحجاب الطبلخاناه بالديار المصرية وعلى ذلك كان ناظر الخاص في
~~الزمن المتقدم فلما جمع للصاحب شمس الدين المقسي بين الوزارة ونظر الخاص
~~كان يكتب عنه بما يكتب به عن الوزراء كما تقدم فلما انفصل الخاص عن الوزارة
~~روعي في الخاص ذلك القدر فكتب عن ناظر الخاص كما كتب عن الوزير والأمر على
~~ذلك إلى الآن
# والمكاتبات الصادرة عن هذه الطبقة على مراتب
# المرتبة الأولى الفلاني بمطالعة وبذلك يكتب إلى النائب الكافل والأتابك
~~ونائب الشام وألحقوا بهذه الرتبة نائب حلب فكتبوا إليه الفلاني
# المرتبة الثانية الأبواب بمطالعة وبذلك يكتب عن هذه الطبقة إلى نواب
~~السلطنة بطرابلس وحماة وصفد وثغر الإسكندرية PageV08P234 المرتبة الثالثة
~~الأبواب بغير مطالعة وبذلك يكتب إلى نائبي الوجهين القبلي والبحري بالديار
~~المصرية ومقدمي العسكر بغزة وسيس وربما كتب إلى أحدهم الباب الكريم
# المرتبة الرابعة الباسط الشريف وبذلك يكتب إلى نائب الكرك
# المرتبة الخامسة يقبل الباسطة وبذلك يكتب إلى نائب القدس الشريف ونائب
~~الرحبة وكاشف الوجه البحري وكاشف الفيوم بالديار المصرية
# المرتبة السادسة يقبل اليد العالية وبذلك يكتب إلى الولاة الطبلخاناه
~~بالوجهين القبلي والبحري بالديار المصرية
# المرتبة السابعة يخدم الجناب العالي وبذلك يكتب إلى الولاة العشرات
~~الوجهين القبلي والبحري ايضا
# قلت وعلى هذه الطبقات الأربع يقاس من دونهم ممن يكتب إليه عن السلطان
~~صدرت والعالي كنائبي القدس والرحبة ومن يكتب له صدرت والسامي كالكاشف
~~بالوجه البحري وكاشف الفيوم ومن يكتب له هذه المكاتبة كالولاة الطبلخاناه
~~بالوجهين القبلي والبحري ومن يكتب له يعلم كالولاة العشرات بالوجهين أيضا
~~على أن الغالب في مثل هؤلاء أن تكون الكتابة عنهم لأعيان الدولة الفلاني
~~بمطالعة وفيمن هو مثلهم أو دونهم يقاس على ما تقدم
# وأعلم أن هذه المراتب المضمنة للطبقات ليست على سبيل اللزوم في الوقوف
~~عند حدها بحيث لا يجوز تجاوزها بزيادة ولا التأخر عنها بنقص بل هي على سبيل
~~التقريب والأمر في زيادة رتبة المكتوب إليه زيادة لا ms2595 تخرجه عن حده في
~~المقدار موكول إلى أختيار الكاتب يزيد في ذلك وينقص بحسب ما يقتضيه الحال
~~من رفعة قدر المكتوب إليه لمزيد رفعته عن نوعه أو محاباته لاستمالته إلى
~~القصد المطلوب منه أو الغض منه بحطيطة رتبته أو نحو ذلك PageV08P235
# | الفصل السابع
#
# | من الباب الثاني من المقالة الرابعة في مقاصد المكاتبات وهي الأمور
~~التي تكتب المكاتبات بسببها
# وهي الجزء الأعظم من صناعة الترسل وعليها مدار صنعة الكتابة إذ الولايات
~~من مقاصد المكاتبات وهي أهم ما تضلع به الكاتب وألزم ما مهر فيه وهي قسمان
# | القسم الاول مقاصد المكاتبات السلطانيات وهي على نوعين
#
# | النوع الأول ما يكتب عن الخلفاء والملوك وهو على ثلاثة اضرب
#
# | الضرب الأول ما يكتب عن الخلفاء والملوك ومن ضاهاهم
# مما هو مستعمل الآن مما كان عليه الحال في الزمن القديم مما يقل ويكثر
~~ويتكرر تداوله في الكتابة وسائر المكاتبات في الحوادث المألوفة التي يكثر
~~تداولها وتتكرر الكتابة فيها بتكرر وقائعها وما رسم الكتابة به باق إلى
~~زماننا وإن تغير مصطلح الابتداء والخطاب وغيرهما من رسوم المكاتبات وهو على
~~أصناف PageV08P236
# | الصنف الأول الكتب بانتقال الخلافة إلى الخليفة
# قال في مواد البيان جرت العادة أن تنفذ الكتب إلى ولاة الأعمال في مثل
~~هذه الحالة متضمنة ما جرى عليه الأمر بالحضرة من انقياد الأولياء والرعايا
~~إلى الطاعة ودخولهم في البيعة بصدور منشرحة وحض من بالأعمال من رجال
~~السلطان ورعيته على الدخول فيما دخل فيه أمثالهم وإعطاء الرعايا على ذلك
~~صفقة أيمانهم
# وقد كان الرسم فيها أن تصدر بحمد الله تعالى على عوارفه التي لم تزل تكشف
~~الخطب وترأب الشعب وتدفع المهم وترفع الملم وتجبر الوهن وتسبغ الأمن
~~والصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وذكر خصائصه ومناقبه وتشريف
~~الله تعالى له بإقرار الإمامة في اقاربه وتخصيصها ببني عمه الذين هم أحق
~~الناس به وما أمر به الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم من طلب مودتهم من
~~الأمة بقوله جل من قائل @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا ms2596 المودة في القربى
~~@QE@ وما أشار إليه صلى الله عليه وسلم من بقاء الخلافة فيهم بقوله لعمه
~~العباس ألا أبشرك يا عم بي ختمت النبوة وبولدك تختم الخلافة وما يجري مجرى
~~ذلك ثم يتلو ذلك بالإفصاح عن شرف الخلافة وفضلها والإبانة عن رفيع مكانها
~~ومحلها وأنها ظل الله الممدود وحبله المشدود ومساك الدين ونظامه وملاك الحق
~~وقوامه وامتنان الله تعالى عل العباد بأن جعل فيهم أئمة يقسطون العدل عليهم
~~ويقيمون الحدود فيهم ويقومون أديانهم ويهذبون إيمانهم ويرهفون بصائرهم
~~ويهدون حائرهم ويكفون ظلومهم وينصفون مظلومهم ويجمعون كلمتهم ويحمون
~~PageV08P237 ذمارهم ويحوطون ديارهم وما يجري مجرى ذلك ثم يذكر ما أوجبه
~~الله تعالى على أهل الإسلام للإمام من الطاعة وحسن التباعة أيام حياته
~~والانقياد لأمره في طاعة من ينص عليه في القيام مقامه بعد وفاته ليتصل حبل
~~الإمامة بينهم ويمتد ظل الخلافة عليهم فإن كان قد تلقى الخلافة بعهد عن
~~خليفة قد مات من أب أو غيره أتى بمقدمة في ذكر الموت وأن الله تعالى سوى
~~فيه بين بريته وجعل في تطرقه إلى رسوله أسوة لخليقته وتفرد بالبقاء وامتنع
~~عن الفناء ثم يقال وإن الله تعالى لما اختار لعبده ووليه فلان النقلة إلى
~~دار كرامته والحلول بفناء طاعته وأعانه على سياسة بريته وأنهضه بما حمله
~~وأيده فيما كفله من الذب عن المسلمين والمراماة عن الدين والعمل بكتابه
~~وسنته في القول والفعل واستشعار خيفته ومراقبته في السر والجهر وما يليق
~~بهذا استخلص عبده ووليه فلانا الإمام الفلاني لخلافته وأهمى سماء الرحمة
~~بإمامته وأحل عزيز النصر بولايته وألقى في نفيس رأيه النص عليه والتفويض
~~إليه لما علم سبحانه في ذلك من شمول المصلحة للعباد وعموم الأمنة للبلاد
~~فأمضى قدس الله روحه ما ألهمه وكمله قبل خروجه من دار الدنيا وتممه عالما
~~بفضل اختياره وأنه لم يمل به الهوى في إيثاره فقام أمير المؤمنين الإمام
~~الفلاني مقامه وحفظ نظامه وسد ثلمته وعفى رزيته وأقر الله تعالى الإمامة به
~~في نصابها ومقرها وزاد باستخلافه في صيت الخلافة وقدرها ms2597
# وأمير المؤمنين يسأل الله تعالى أن يخص وليه السعيد بقربه بأفضل صلواته
~~وأشرف تحياته ويحسن جزاءه في سعيه في صلاح العباد وسداد البلاد وأن يلهم
~~أمير المؤمنين الصبر على تجرع الرزية فيه ويجزيه أفضل ما جزى به صابرا
~~محتسبا وأن يجبر كسره في فقده ويوفقه لجميل العزاء من بعده ويسدده في
~~مصادره وموارده ويهديه لما يرضيه في جميع مقاصده ويعينه على تأليف الأهواء
~~وجمع الآراء ونظم الشمل وكف القتل وإرخاء الظل PageV08P238 وكتاب أمير
~~المؤمنين هذا إليك وقد اجتمع من بحضرته من ذوي جهته وامراء دولته وكافة
~~جنده وجماعة حوزته على بيعته وإعطائه صفقة أيمانهم على طاعته ومشايعته عن
~~صدور مخلصه نقية وسرائر صافية سليمة وعقائد مشتملة على الوفاء بما عقدوا
~~عليه وانقادوا مختارين إليه وشملتهم بذلك الرحمة وضفت عليهم النعمة فما
~~برحوا الرزية حتى فرحوا بالعطية ولا وجموا للمصيبة حتى بسموا للرغيبة ولا
~~أظلموا لفقد الماضي حتى أضاء الوجود بالآتي
# فلله الحمد على هذه النعمة التي جبرت الوهن وحققت في فضله المن حمدا
~~يستدر أخلاف فضله ويستدعي سابغ طوله وصلى الله على محمد وآله وأمير
~~المؤمنين يراك من أهل مخالصته والمتحققين بطاعته وهو يأمرك أن تأخذ البيعة
~~له على نفسك وعلى جميع أوليائه المقيمين قبلك وكافة رعاياه الذين هم في
~~عملك وتشعرهم بما عنده للمسارعين لطاعته المبادرين إلى اتباعه من تيسير
~~الإنصاف والعدل وإفاضة الإحسان والفضل وما لمن نكب عن الطريقة المثلى وحاد
~~عن الأولى من الكف الرادع والأدب الوازع ويتوسع في هذا المعنى توسعا يشرح
~~صدور أهل السلامة المستمرين على نهج الاستقامة ويردع أهل الفساد ويغض من
~~نواظر ذوي العناد ويحلي الكتاب بآيات من القران الكريم تحسن استعارتها في
~~باب العزاء ويليق ذكرهافي باب الإشادة الخلافة والخلفاء فإن كان الكتاب مما
~~يقرأ بالحضرة قال في موضع وكتاب أمير المؤمنين إليك وأنتم معاشر أقارب أمير
~~المؤمنين من إخوته وبني عمه وخواص الدولة وأمرائها وأجنادها وكتابها
~~وقضاتها وكافة رعيتها ومن اشتمل عليه ظل مملكتها أحق من حافظ على عوارف
~~أمير المؤمنين ms2598 وأعتد بلطائفه وقام بشكر نعمته وسارع إلى اتباعه واعتصم بحبل
~~دعوته فأجمعوا على متابعته وإعطائه صفقة ايمانكم على مبايعته ليجمع الله
~~على التأليف كلمتكم ويحمي بالتآزر بيضتكم ويتبع ذلك من وعد أهل الطاعة بما
~~يضاعف جدودهم ومن وعيد أهل المعصية بما يصفر خدودهم على نسق ما سبق في
~~الترتيب PageV08P239
# وهذه نسخة كتاب في المعنى كتب به عن الآمر بأحكام الله تعالى عند
~~استقراره في الخلافة بعد أبيه المستعلي بالله والدولة مشتملة على وزير من
~~إنشاء ابن الصيرفي وهي
# الحمد لله المتوحد بالبقاء القاضي على عباده بالفناء الذي تمجد بالأزلية
~~والقدم وتفرد بالوجود وتنزه عن العدم وجعل الموت حتما مقضيا على جميع الأمم
# يحمده أمير المؤمنين على ما خصه به من الإمامة التي قمصه سربالها وورثه
~~فخرها وجمالها حمد شاكر على جزيل العطية صابر على جليل الرزية مسلم إليه في
~~الحكم والقضية ويسأله أن يصلي على جده محمد الذي ثبتت حجته ووضحت محجته
~~وعلت كلمته وأنافت على درج الأنبياء درجته صلى الله عليه وعلى أخيه وابن
~~عمه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الذي جعل PageV08P240 الله الإمامة كلمة
~~في عقبه باقية وحبه جنة يوم الفزع الأكبر واقية وعلى الائمة من ذريتهما
~~الطاهرين صلاة دائمة إلى يوم الدين
# وإن الإمام المستعلي بالله أمير المؤمنين قدس الله روحه وصلى عليه كان من
~~أوليائه الذين اصطفاهم لخلافته في الأرض وجعل إليهم أزمة البسط والقبض وقام
~~بما حمله من أوق الإمامة ولم يزل عاملا بمرضاة الله إلى أن نقله إلى دار
~~المقامة فإنا لله وإنا إليه راجعون رضا بقضائه وصبرا على بلائه وإلى الله
~~يرغب أمير المؤمنين في إلهامه حسن الصبر على هذا المصاب وإجزال حظه عليه من
~~الأجر والثواب وإمداده في خلافته بمواد الإرشاد والصواب بكرمه
# وكتاب امير المؤمنين يوم كذا من الشهر الفلاني من سنة كذا بعد ان جلس
~~للحاضرين بحضرته من الامراء عمومته وأوليائه وخدم دولته وسائر أجناده وعبيد
~~مملكته وعامة شيعته وأصناف رعيته وأنوار الخلافة عليه مشرقة وأغصان الامامة
~~مثمرة مورقة ms2599 والسيد الأجل الأفضل الذي أمده الله في نصرة الدولة العلوية
~~بالتأييد والاظهار وأبان به برهان الامامة الآمرية فوضحت أنوارها للبصائر
~~والابصار وشهر له من المناقب ماسار مسير الشمس في جميع الأقطار يتولى الأمر
~~بحضرته تولي الكافل الزعيم ويباشر النظر في بيعته مباشرة القسيم الحميم
~~والناس داخلون في البيعة بانشراح صدور واظهار ابتهاج وسرور يعطون صفقة
~~أيمانهم ويعلمون ما لهم من الحظ في طاعة امام زمانهم قد تحققوا شمول السعد
~~وعموم الرشاد وتيقنوا الخيرة لهم قي العا جلة والمعاد وأمير المؤمنين يعزيك
~~ومن قبلك من أولياء دولته وسائر رعيته عن المصيبة قي الامام PageV08P241
~~المستعلي بالله صلى الله عليه التي قطعت من النفوس أملها وأسكنت الألباب
~~جزعا وولها ويهنيك وإياهم بمتجدد دولته التي تهلل لها وجه الزمان واستهلت
~~بها سحائب الفضل والإحسان وأمير المؤمنين يحمد الله الذي أقر الحق في منصبه
~~وأفرده بما كان والده الإمام المستعلي بالله أفرد به
# فاعلم ما أعلمك أمير المؤمنين من هذا الخطب الجسيم والنبأ العظيم واشكر
~~الله على ما جدده لك ولكافة المسلمين من النعمة بإمامة أمير المؤمنين التي
~~أوفت بإساءة الزمان وجنايته وشفت من داء كلمه ونكايته وتقدم إلى الدعاء
~~قبلك بأخذ البيعة على نفسك وعلى كافة من في ولايتك واستحمد إلى أمير
~~المؤمنين أنت وهم بالإخلاص في طاعته والاجتهاد في مناصحته والتمسك بعصم
~~مشايعته لتنالوا في العاجلة خطا جسيما وتحرزوا في الآجلة أجرا كريما @QB@
~~ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما @QE@
# وطالع بالكائن منك بعد قراءة كتاب أمير المؤمنين على الحاضرين قبلك
~~وإذاعته في الواردين عليك والمستوطنين عملك ليحمدوا الله على ما أنالهم
~~بخلافة أمير المؤمنين من جميل الصنع العائد على العباد وصلاح البلاد وكتب
~~في اليوم المذكور
# وهذه نسخة كتاب عن الآمر بأحكام الله المقدم ذكره كتب به إلى ولاة
~~الأطراف بعد قراءة عهده مهنئا بخلافته وتجديد ولايته من إنشاء ابن الصيرفي
~~ايضا وهي
# أما بعد فالحمد لله مولي المنائح من نعمه ومجزل العطايا من مواهبه وقسمه
~~ومعود الصنع الجميل من ms2600 لطفه وكرمه الذي له الحكم الظاهر عدله ولديه الطول
~~الفائض فضله وعنده مفاتح الغيب وإليه يرجع الأمر كله PageV08P242
# يحمده أمير المؤمنين على ما أفرده به من سني المواهب ونظمه له من عقود
~~المناقب ونقله إليه من تراث آبائه الكرام الذين جلا ضياؤهم ظلام الغياهب
~~وتزينت بهم الأرض تزين السماء الدنيا بزينة الكواكب ويسأله أن يصلي على جده
~~محمد الذي نشر الله به الرحمة وكشف الغمة وانقذ الامة صلى الله عليه وعلى
~~أخيه وابن عمه علي بن أبي طالب أمير المؤمنين والمذكور في زبر الأولين وعلى
~~الصفوة من ذريتهما الهداة الراشدين صلاة باقية إلى يوم الدين
# وإن النعم تتفاضل أقدارها بحسب مواقعها وتتفاوت أخطارها بقدر مواضعها ومن
~~ألطفها مكانا واشرفها محلا وشانا وأولاها بأن تستنطق به الأقلام وأحقها بأن
~~يتناقل ذكرها الخاص والعام ما خص الله به امير المؤمنين من المنن الظاهرة
~~وتولاه من المنح المتظاهرة واصاره إليه من الخلافة في ارضه واستخلفه عليه
~~من القيام بسنن دينه وفرضه واسترعاه إياه من حياطة بلاده وأوجبه من طاعته
~~على كافة خلقه وعباده وذخره لدولته من كفيله وخليله ومقيم أدلة حقه وموضح
~~سبيله السيد الأجل الأفضل الذي ارتضاه الله للذب عن الاسلام وانتضاه لنصرة
~~إمام بعد إمام وشهر مناقبه في كل موقف ومقام وخصه بفضائل لم تر مجتمعة لملك
~~من ملوك الإسلام لا جرم أن أمير المؤمنين قد أحله منه محل الروح من الجسد
~~والوالد من الولد وفوض الأمور إليه تفويض معول على يمن نقيبته معتمد مبالغ
~~في حسن الاختيار للأمة مجتهد والله تعالى يمتع أمير المؤمنين ببقائه الكافل
~~ببلوغ الأمل ويجازيه عن تشييد مملكته أحسن ما جزى به مخلصا جمع في الإيمان
~~بين القول والعمل بكرمه
# ولما وقف أمير المؤمنين بما طالعه به السيد الأجل الأفضل عند مثوله
~~بحضرته وإنهائه أمور دولته وأحوال مملكته على امرك الذي استحمده في الخدمة
~~واستحققت به إفاضة الإحسان وإسباغ النعمة وأن لك في الدولتين PageV08P243
~~المستنصرية والمستعلية من الخدم المشكورة والمساعي المبرورة ما يدل على
~~مناصحتك وإخلاصك ms2601 ويبعث على اصطناعك واستخلاصك أمر بكتب هذا السجل لك مؤكدا
~~لأواخيك ومعربا عن رأيه الجميل فيك ومجددا من ولايتك ومجريا لك فيها على
~~مستمر رسمك ومستقر عادتك فقابل نعمة أمير المؤمنين من الإخلاص في طاعته بما
~~يرتبطها ووفها من حق الاجتهاد ما يقرها عنك ويثبطها واجعل تقوى الله تعالى
~~عمادك واطو عليها طويتك واعتقادك ومكن في نفوس الأولياء جميل رأي أمير
~~المؤمنين فيهم وإحماده لمواقفهم في الخدمة ومساعيهم وحقق عند كافة
~~المستقرين لديك والواردين عليك ما يكنفون به من الأمر الشامل ويغمرون به من
~~حسن النظر المتواصل وأجر على العادة المألوفة في إفاضة العدل والإنصاف
~~وتنكب سبيل الجور والإجحاف ومهد السبل قبلك وأحم من أسباب الفساد ولايتك
~~وعملك واخصص متولي الحكم والدعوة الهادية ثبتها الله تعالى بالإعزاز
~~والرعاية ووفر حظهم من الملاحظة والعناية وخذ المستخدم في الخطبة العلوية
~~بإقامتها في أوقاتها على أفضل قوانينها وواجباتها معلنا فيها بذكر أمير
~~المؤمنين الذي يتوج فروق المنابر ويشنف أسماع البوادي والحواضر وتوفر على
~~ما ثمر الأموال وأنماها وغزرها ورخاها وقضى بوفورها وحصولها ودعا إلى
~~درورها ومواصلة حمولها وانظر في أمر الرجال المستخدمين معك نظرا يؤدي إلى
~~مصلحتهم فاعلم هذا من أمير المؤمنين واغتبط بما أصاره الله إليه اغتباط
~~أمثالك من المخلصين واعتقد طاعته اعتقاد من يجاريك من أهل اليقين واعمل
~~بوصاياه ومراشده تحظ في الدنيا والدين وطالع بالكائن منك بعد قراءة هذا
~~السجل على كافة الناس أجمعين وكتب في كذا وكذا PageV08P244 وأعلم أن العادة
~~جارية بينهم أنه إذا كتب كتاب عن الخليفة بانتقال الخلافة إليه يكتب ملطف
~~عن الوزير يلف كتاب الخليفة ضمنه ويوجه به إلى حيث المقصد
# وهذه نسخة ملطف في هذا المعنى كتب به عن وزير في الدولة الفاطمية ليلف
~~كتاب الخليفة طيه وهو
# ينطوي هذا الأمر الوارد على الأمير على كتاب مولانا وسيدنا الإمام
~~الفلاني لدين الله أمير المؤمنين صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين
~~وأبنائه الأكرمين أو أبنائه المنتظرين إن كان لا ولد له بما أصاره إليه من
~~شرف ms2602 الإمامة وبوأه إياه من مقام العظمة والكرامة إثر انتقال الإمام فلان
~~أمير المؤمنين قدس الله روحه إلى جوار ربه فاعتمد العمل بمضمونه في أخذ
~~البيعة على نفسك ومن يليك وتلاوته على رؤوس الأشهاد وإذاعة مكنونه في
~~الحاضر والباد على الرسم المعتاد فاعلم هذا واعمل به إن شاء الله تعالى
# قلت وهذا المعنى في الكتابة بانتقال الخلافة إلى الخليفة جار في زماننا
~~بانتقال السلطنة إلى السلطان ويعبر عن ذلك بجلوسه على تخت الملك والأمر على
~~ما تقدم في الخلافة من التعزية بالماضي والتهنئة بالمستقر ونحو ذلك مما
~~يجري مجراه
# وهذه نسخة مكاتبة بالبشارة بجلوس الملك الصالح صالح ابن الملك الناصر
~~محمد بن قلاوون على التخت في شهر رجب الفرد سنة اثنتين وخمسين PageV08P245
~~وسبعمائة بعد خلع أخيه الملك الناصر حسن وصورتها بعد الصدر والألقاب
# وأورد عليه من البشائر اسنى البشر واسمعه من التهاني ما انتشى حديثه بين
~~البرايا وانتشر وحفظ عليه وعلى الامة ما أراد لهم من الخير وولى عليهم
~~خيارهم وجعل مليكم صالح البشر
# صدرت هذه المكاتبة إلى فلان ونصربها مقدما بالظفر وذكرها قد ملأ الأقطار
~~فجمع عليه كل قلب كان قد نفر تهدي إليه سلاما عن وجه الشكر سفر وثناء يحصل
~~منه على النصيب الأوفر وتوضح لعلمه أن الجنابات العالية الأمراء الأكابر
~~أمراء الدولة الشريفة ضاعف الله نعمتهم كانوا قد عظموا أخانا الناصر وحكموه
~~ومشوا إلى خدمته على أحسن سنن وما أبقوا في خدمته ممكنا من التعظيم
~~والإجلال والتحكيم وامتثال الأمر في كل جليل وحقير فلم يرع لهم ذلك ولا
~~التفت إلى ما لهم عليه من حقوق الخدمة واتفق مع الصبيان وأراد القبض على
~~الأمراء وإمساك الجنابات العالية الأمراء الأكابر والإيقاع بهم فلما تحققوا
~~منه ذلك اجتمعت الأمراء واتفقت الكلمة على خلعه من الملك الشريف وإقامتنا
~~فخلع المشار إليه وكان جلوسنا على تخت الملك الشريف وكرسي السلطنة المعظمة
~~في يوم الاثنين المبارك بحضور الإمام المعتضد بالله أمير المؤمنين أبي
~~الفتح أبي بكر ابن الإمام المرحوم أمير المؤمنين أبي الربيع سليمان ms2603
~~المستكفي بالله ومبايعته لنا وحضور المجالس العالية قضاة القضاة بالأبواب
~~PageV08P246 الشريفة أعز الله تعالى أحكامهم وحلف لنا أمراء الدولة الشريفة
~~على جاري العادة في ذلك وضربت عند ذلك البشائر وشهد هذا الهناء كل باد
~~وحاضر وتشنفت الأسماع وقرت العيون واستقرت الخواطر وابتهجت بذلك الأمم
~~وتباشرت بهذا السعد الذي كتب لنا من القدم واصبح كل من أنصار دولتنا
~~الشريفة مبتهلا بالدعاء مبتهجا
# فليأخذ المقر حظه من هذه التهنية وليذع خبرها لتكون المسار معيدة ومبدية
~~ويتحقق ماله عندنا من المكانة والمحل الذي زان بالإقبال الشريف زمانه
~~ويتقدم أمره الكريم بتهنئة المجالس العالية والسامية ومجالس الامراء
~~بالمملكة الفلانية ويتقدم أيضا بضرب البشائر وبالزينة على العادة
# وقد تجهز إلى الجناب العالي نسخة يمين شريفة يحلف عليها ويكتب خطه
~~ويجهزها إلينا صحبة المجلس السامي الأمير الأجل الكبير العضد الذخري
~~النصيري الأوحدي عضد الملوك والسلاطين يلبغا الحموي الصالحي أدام الله علوه
~~المتوجه بهذا المثال الشريف وقد جهزنا نسخة يمين شريفة ليحلف عليها لنا
~~الأمراء بطرابلس ويكتبوا خطوطهم ويجهزها إلينا على العادة صحبة المشار إليه
# وقد جهزنا للجناب العالي صحبة المشار إليه تشريفا شريفا كاملا فيتقدم
~~الجناب العالي بتسلمه منه ولبسه ويتحقق ماله عندنا من المكانة والمنزلة
~~ويعيد الأمير سيف الدين يلبغا المشار إليه إلى الباب الشريف فيحيط علمه
~~بذلك
# | الصنف الثاني من الكتب السلطانية الكتب في الدعاء إلى الدين وهو من أهم
~~المهمات
# قال في مواد البيان أشرف ما ينشئه الكاتب الدعاء إلى دين الإسلام
~~PageV08P247 الذي أظهره الله تعالى على كل دين وأعزه على كره المشركين
~~واستجرار مخالفيه إليه واجتذاب الخارجين عن دائرته إلى الدخول فيه عملا بما
~~كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده لأنه قوام الملك
~~ونظام السلطان اللذان لا يصحان إلا به
# قال والكاتب يحتاج في إنشاء هذه الكتب إلى علم التوحيد وبراهينه وشرع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم خاصه وعامه ومعجزاته وآيات نبوته ليتوسع في
~~الإبانة من ظهور حجته ووضوح محجته
# ثم قال والرسم فيها أن تفتتح بحمد ms2604 الله الذي اختار دين الإسلام فأعلاه
~~وأظهره وقدسه وطهره وجعله سبيلا إلى رضاه وكرامته وطريقا إلى الزلفى في
~~جنته وشفيعا لا يقبل عمل عامل إلا به وبابا لا يصل واصل إلا منه فلا تغفر
~~السيئات إلا لمن اعتصم بحبله ولا تتقبل الحسنات إلا من أهله وشكره تعالى
~~على الهداية إليه والتوفيق عليه وذيادته عن مجاهل الضلالة بما أوضحه من
~~برهانه ونوره من تبيانه وتمجيده من تعظيم آياته وباهر معجزاته وحكيم صنعته
~~وبديع فطرته وتنزيهه عما لا يليق بسلطانه ولا تجوز إضافته إلى عظيم شانه
~~وتسبيحه عما يصفه به الملحدون ويختلقه الجاحدون والصلاة على رسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم والإفصاح عن دلائل نبوته وبراهين رسالته وما خصه الله تعالى
~~به من إعلاء ذكره وإمداده بالمعجزات الباهرة والآيات الظاهرة
# ثم يتبع ذلك بالدعاء إلى الدين والحض عليه وإيضاح ما في التمسك به من
~~الرشاد في داري المبدإ والمعاد والتبشير بما وعد الله به المستجيبين له
~~والداخلين فيه من تمحيص السيئات ومضاعفة الحسنات وعز الدنيا وفوز الآخرة
~~والإنذار بما أوعد الله به الناكبين عن سبيله العادلين عن دليله من الإذلال
~~في هذه الدار والتخليد بعد العرض عليه في النار وتصريف المخالفين بين
~~الرغبة والرهبة في العاجل والمغبة
# قال وينبغي أن يتأنى الكاتب فيما يورده من هذه الأغراض ليقع في
~~PageV08P248 المواقع اللائقة به ويجلو الحجج في أحسن المعاريض ويفصح عنها
~~بأقرب الألفاظ من النفوس فإنه إذا وفق لذلك ناب كتابه مناب الجيوش والأجناد
~~وأقر السيوف في الأغماد ثم قال ومن صدقت في هذا الفن رغبته أيد الله تعالى
~~غريزته وعضد بديهته ورويته
# قلت وهذا الصنف من المكاتبات السلطانية قد بطل في زماننا فلم يعهد أن
~~ملكا من الملوك كتب إلى بلاد الكفر بالدعاية إلى الدين إذ مثل ذلك إنما
~~يصدر مع الغلبة والقوة والقهر كما كان الخلفاء في الزمن المتقدم والكفر
~~مقهور معهم مذلول لديهم أما الآن فلولا ما أخبر به صلى الله عليه وسلم
~~بقوله ونصرت بالرعب مسيرة شهر وفي رواية ونصرت ms2605 أمتي لاجتاح أهل الكفر
~~الإسلام ولكن الله وعد دينه أن لا يخذل
# | الصنف الثالث من الكتب السلطانية الكتب بالحث على الجهاد
# قال في مواد البيان كما أن الدين ينتظم بالدعاء إليه والترغيب فيه كذلك
~~ينتظم يصيانة حوزته وما دخل في مملكته وكف أعدائه عن تنقص أطرافه والتغلب
~~على بلاده ولهذا فرض الله تعالى الجهاد وأوجبه وأكد الأمر فيه وشدده
~~والسلطان يحتاج عند الحوادث التي تحدث من تطرق المخالفين إلى بعض الثغور أو
~~شن الغارة على أهل الإسلام أن يدعو إلى الجهاد ومقارعة الأعداء وصون حريم
~~الملة وحفظ نظام الدولة
# ثم ذكر أن الرسم فيها أن تفتتح بحمد الله تعالى على جميل صنعه على إعزاز
~~الكلمة وإسباغ النعمة باظهار هذه الملة وما وعد الله به من نصر أوليائه
~~وخذلان أعدائه وأدالة الموحدين وإذالة الملحدين والصلاة على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وذكر طرف من مواقفه في الجهاد ومقارعته لشيع الإلحاد
~~وتأييد الله تعالى أنصاره على أهل العناد ثم يذكر الحادثة بنصها ويشرح
~~القصة على فصها ويندب من جاوره وداناه من أهل الملة أجمعين PageV08P249
~~ويخاطبهم بما يرهف عزائمهم في نصرة الدين وكافة المسلمين واتباع سبيل السلف
~~الصالحين الذين خصهم الله تعالى بصدق الضمائر ونفاذ البصائر وصحة الدين
~~ووثاقة اليقين فلم يكونوا ليروموا مراما إلا سهل لهم ما توعر ويسر عليهم ما
~~تعسر وسما بهم إلى ما هو أقصى منه مرمى وأبعد مدى رغبة فيما رغبهم فيه من
~~نصرته وتعرضا لما عرضهم له من جزيل مثوبته وأن يحضهم على التمسك بعزائم
~~الدين والعمل على بصائر المخلصين وافتراض ما فرض الله عليهم من جهاد أعدائه
~~وتنجيز ما وعدهم به من الإظفار بهم والإظهار عليهم وأن يجاهدوا مستنصرين
~~ويؤدوا الحق محتسبين ويقدموا رسلا لا ناكصين ولا شاكين ولا مرتابين متبعين
~~الحق حيث يمم وقصد ومضاربين دونه من صد عنه وعند ويبالغ في تنخية أهل
~~البسالة والنجدة والبأس والشدة ويبعثهم على نصر حقهم وطاعة خالقهم والفوز
~~بدرك الثواب والرضوان وتنور البصائر في الايمان وفضيله ms2606 الأنف من الضيم
~~والبعد من الذيم إلى غير هذا مما يعدل الأرواح والمهج والإقدام على مصارع
~~التلف فإن الملوك الماضين لعلمهم بأن الناس إنما يجودون بذلك للفوائد التي
~~توجبه كانوا يبذلون لمن يدعونه إلى المكافحة ويعرضونه للمذابحة الرغائب
~~التي تهون عليهم إلقاء نفوسهم في المهالك تارة ويذكرونهم الأحقاد والضغائن
~~ويخوفونهم من الوقوع في المذلة أخرى
# ثم قال وينبغي للكاتب أن يقدم في هذه الكتب مقدمات يرتبها على ترتيب يهز
~~الأريحيات ويشحذ العزائم ليجمع بين خدمة سلطانه والفوز بنصيب من الأجر
# قلت وهذا الصنف من المكاتبات السلطانيات مستمر الحكم إلى زماننا فما زالت
~~الملوك يكتبون إلى ما يليهم بالحث على الجهاد والقيام بأوامره والحض على
~~ملاقاة العدو والأخذ بنصرة الدين وقد تقدم في الكلام على PageV08P250
~~مقدمات المكاتبات في اول هذه المقالة أن الشيخ شهاب الدين محمودا الحلبي
~~ذكر في حسن التوسل إنه إذا كتب عن الملك في أوقات حركات العدو إلى أهل
~~الثغور يعلمهم بالحركة للقاء عدوهم أنه يبسط القول في وصف العزائم وقوة
~~الهمم وشدة الحمية للدين وكثرة العساكر والجيوش وسرعة الحركة وطي المراحل
~~ومعاجلة العدو وتخيل أسباب النصر والوثوق بعوائد الله في الظفر وتقوية
~~القلوب منهم وبسط آمالهم وحثهم على التيقظ وحضهم على حفظ ما بايديهم من ذلك
~~وما أشبهه وأنه يبرز ذلك في أبين كلام وأجله وأمكنه وأقربه من القوة
~~والبسالة وأبعده من اللين والرقة ويبالغ في وصف الإنابة إلى الله تعالى
~~واستنزال نصره وتأييده والرجوع إليه في تثبيت الأقدام والاعتصام به في
~~الصبر والاستعانة به على العدو والرغبة إليه في خذلانهم وزلزلة أقدامهم
~~وجعل الدائرة عليهم دون التصريح بسؤال بطلان حركتهم ورجاء تأخيرهم وانتظار
~~العرضيات في تخلفهم لما في ذلك من إيهام الضعف عن لقائهم واستشعار الوهن
~~والخوف منهم وأن زيادة البسط ونقصها في ذلك بحسب المكتوب إليه
# وهذه نسخة مكاتبة من ذلك عن السلطان إلى بعض نواب الثغور من إنشاء الشيخ
~~شهاب الدين محمود الحلبي أوردها في حسن التوسل وهي
# أصدرناها ومنادي النصر قد أعلن بياخيل ms2607 الله اركبي ويا ملائكة الرحمن
~~اصحبي ويا وفود الظفر والتأييد اقربي والعزائم قد ركضت على سوابق الركض إلى
~~العدا والهمم قد نهضت إلى عدو الإسلام فلو كان في مطلع الشمس لاستقربت ما
~~بينها وبينه من المدى والسيوف قد أنفت من الغمود فكادت تنفر من قربها
~~والأسنة قد ظمئت إلى موارد القلوب فتشوفت إلى الازنواء من قلبها والكماة قد
~~زأرت كالليوث إذا دنت فرائسها والجياد قد مرحت لما عودتها من PageV08P251
~~الانتعال بجماجم الأبطال فوارسها والجيوش قد كاثرت النجوم اعدادها وسار بها
~~للهجوم على اعداء الله من الملائكة الكرام أمدادها والنفوس قد اضرمت الحمية
~~للدين نار غضبها وعداها حر الاشفاق على ثغور المسلمين عن برد الثغور وطيب
~~شنبها والنصر قد أشرقت في الوجود دلائلة والتأييد قد ظهرت على الوجوه
~~مخايله وحسن اليقين بالله في إعزاز دينه قد أنبأت بحسن المآل أوائله
~~والألسن باستنزال نصر الله لهجة والأرجاء بأرواح القبول ارجة والقلوب
~~بعوائد لطف الله بهذه الامة مبتهجة والحماة وما منهم إلا من استظهر بإمكان
~~قوته وقوة إمكانه والأبطال وليس فيهم من يسأل عن عدد عدوه بل عن مكانه
~~والنيات على طلب عدو الله حيث كان مجتمعة والخواطر مطمئنة بكونها مع الله
~~بصدقها ومن كان مع الله كان الله معه وما بقي إلا طي المراحل والنزول على
~~أطراف الثغور نزول الغيث على البلد الماحل والإحاطة بعدو الله من كل جانب
~~وإنزال نفوسهم على حكم الأمرين الأخرين من عذاب واصب وهم ناصب وإحالة
~~وجودهم إلى العدم وإجالة السيوف التي إن انكرتها أعناقهم فما بالعهد من قدم
~~واصطلامهم على ما بايدي العصابة المؤيدة بنصر الله في حربها وابتلاؤهم من
~~حملاتها بريح عاد التي تدمر كل شيء بأمر ربها فليكن مترقبا طلوع طلائعها
~~عليه متيقنا من كرم الله استئصال عدوه الذي إن فر أدركته من ورائه وإن ثبت
~~أخذته من بين يديه وليجتهد في حفظ ما قبله من الأطراف وضمها وجمع سوائم
~~الرعايا من الأماكن المخوفة ولمها وإصلاح ما يحتاج إلى أصلاحه من مسالك
~~الأرباض المتطرفة ms2608 ورمها فإن الاحتياط على كل حال من آكد المصالح الإسلامية
~~وأهمها فكأنه بالعدو وقد زال طمعه وزاد ظلعه وذم عقبى مسيره وتحقق سوء
~~منقلبه ومصيره وتبرأ منه الشيطان الذي دلاه بغروره واصبح لحمة موزعا بين
~~ذئاب الفلا وضباعها وبين عقبان الجو ونسوره ثقة من وعد الله وتمسكا منه
~~باليقين وتحققا أن الله ينصر من ينصره والعاقبة للمتقين PageV08P252
# وهذه نسخة مرسوم كريم في المعنى بل هو أصرح في ذلك مما قبله كتب به عند
~~ظهور الفرنج اللوسارية والشوال بالبحر من إنشاء الشيخ بدر الدين بن حبيب
~~الحلبي وهو وإن لم يكن عن السلطان فإنه في معناه لقيام النائب بالمملكة
~~قيام السلطان الذي استنابه وهو
# المرسوم بالأمر العالي أعلاه الله تعالى لا زالت مراسمه النافذة تبلغ أهل
~~العصابة المحمدية غاية الآمال وأوامره المطاعة تقضي بكسر اللوسارية وشين
~~الشوال أن تتقدم العساكر المنصورة بالمملكة الطرابلسية أيد الله تعالى
~~عزائمهم القاهرة وأذل بسيوفهم الطائفة الكافرة بارتداء ملابس الجهاد
~~والتحلي بمرارة الصبر على اجتلاء الجلاد وأن يجيبوا داعي الدين ويكفوا أيدي
~~المعتدين ويفوقوا سهامهم ويجعلوا التقوى أمامهم ويشرعوا رماحهم ويحملوا
~~سلاحهم ويومضوا بروق السيوف ويرسلوا نبال الحتوف ويهدموا بنيان الكفار
~~ويطلعوا أهلة القسي بمد الاوتار ويهضموا جانب أهل العناد ويقابلوا البحر
~~بملء بحر من الجياد ويناظروا أمواجه بأمواج النصال ويقاتلوا الفرقة
~~الفرنجية اشد القتال ولا يهملوهم بالنهار ولا بالليل ويعدوا لهم ما
~~استطاعوا من قوة ومن رباط الخيل وينوروا بمصابيح الرباط في سبيل الله ظلام
~~الدجنة وأن يصابروا ويصبروا فإذا استنفروا فلينفروا ويبالغوا في الغدو
~~والرواح ليبلغوا الرعية من الأمن أمانيها فقد قال صلى الله عليه وسلم لغدوة
~~في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها ويعتمدوا على القريب المجيب
~~ويجتهدوا في كسر اصلاب أهل الصليب وينافسوا في أمر الآخرة ويدعوا الدنيا
~~ويقاتلوا لتكون كلمة الله هي PageV08P253 العليا ويشهدوا المواقف ويبذلوا
~~التالد والطارف وليبرز الفارس والراجل ويظهر الرامح والنابل فإن الجهاد
~~سطوة الله تعالى على ذوي الفساد ونقمته القائمة على أهل الشرك والعناد ms2609 وهو
~~من الفروض الواجبة التي لم تزل سهام أصحابة صائبة فواظبوا على فعله ولا
~~تذهبوا عن مذاهبه وسبله وأطلبوا أعداء الله برا وبحرا وقسموا بينهم الفتكات
~~قتلا واسرا وفاجئوهم بمكروه الحرب وناجوهم برسائل الطعن والضرب وخذوا من
~~الكفار باليمين وجدوا في تحصيل الربح الثمين ولازموا النزول بساحل البحر
~~لمنازلة الطغاة والمشركين @QB@ يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من
~~الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين @QE@ وسابقوا الأعنة
~~وهزوا أعطاف الاسنة وشمروا عن ساق العزائم ولا تاخذكم في الله لومة لائم
~~واتخذوا الخيام مساكن واجعلوا ظهور الخيل لكم مواطن وانصبوا الالوية
~~والاعلام واطفئوا جمرة الشرذمة الغائظة للإسلام ولا تخشوا من جمعهم الآئل
~~إلى التفريق وحشدهم الذي هو عما قليل إن شاء الله تعالى غريق ولا تعبأوا
~~بسفنهم البحرية فإن سفنكم الخيل المخلوقة من الرياح ولا تنظروا إلى
~~مجاديفهم الخشبية فإن مجاديفكم السيوف والرماح فاقلعوا قلوعهم وشتتوا
~~جموعهم وأذهبوا الجنف والحيف وخاطبوهم بألسنة السيف وأوقدوا في قلوبهم
~~بالتحصين والاحتراز نارا وأدعوا الله أن لا يذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا ونكسوا صليبهم المنصوب وبادروا إلى حرب حزبهم المغلوب وارفعوا
~~باليقين شك هذه المحنة وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة واهجروا في ذات الله طيب
~~المنام وانقلوا الأقدام إلى الاقدام واكشفوا عنكم أستار الملال والملام
~~واهتموا بما يعلي كلمة الاسلام والسلام فليرفعنكم الله إلى منازل العز
~~والتمييز @QB@ ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز @QE@ PageV08P254
# | الصنف الرابع من الكتب السلطانية الكتب في الحث على لزوم الطاعة وذم
~~الخلاف
# قال في مواد البيان طاعة السلطان والانقياد إليه والرجوع إلى رأيه
~~والاعتماد عليه أبدى الاسباب في استمرار الاتساق والاستتباب وهي فرض أوجبه
~~الله تعالى فقال @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@
~~ولا تصح مملكة ولا تدوم دولة إلا بأمرين أحدهما عدل السلطان والآخر طاعة
~~الرعية له فمتى ارتفع أحدهما فسد السائس والمسوس ولم تزل ملوك الأزمنة
~~يقدمون إلى الرعايا لزوم الطاعة والاعتصام بحبل الشريعة والنهي عن مفارقة
~~الجماعة
# قال والرسم فيها أن ms2610 تفتتح بالحمد لله على النعم في تأليف قلوب أهل الدين
~~وجمع كلمة الموحدين ورعاية أهوائهم إلى الاتفاق وصيانة عصاهم عن الانشقاق
~~والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم والتنبيه على فضائل الطاعة فإنها
~~العروة الوثقى والمعقل الذ لا يرقى والحصن الحصين والكنف الامين والحمى
~~الامنع والمرقب الارفع وأن من حافظ عليها فاز وسلم وربح وغنم ومن فارقها
~~خسر وخاب ونكب عن سبيل الصواب وإيضاح ما في سبيل الطاعة من اتفاق الكلمة
~~وانتظام شمل الأمة وشمول الخيرات وعموم البركات وعمارة البلاد وصلاح العباد
~~وما في المشاققة من الفساد العام العائد بانتثار النظام وانبتات الحبل
~~وتفرق الشمل واجتثاث الأصل وطموس الديار وصيال الأشرار وانقماع الاخيار
~~وتوالي الفتن التي لا تصيب الظالم خاصة دون العادل ولا المشاقق دون الموافق
~~وحلول النوائب المزيلة للنعم وإتباع ذلك بما يجب من إعذار وأنذار وترهيب
~~وترغيب وتذكير وتبصير ووعظ وتخويف وبعث العلماء الحصفاء على ردع الجهلاء
~~السخفاء وتنبيه أهل PageV08P255 السلامة والصلاح على كف ذوي العيث والطلاح
~~إلى نحو هذا مما يجاريه وأن يبالغ فيما يورده من هذه المعاني فإن هذه الكتب
~~إذا كانت بليغة مستوفاة جيدة العبارة أخذت بمجامع القلوب وأغنت عن الكتائب
~~في إدراك المطلوب
# وهذه مكاتبات في معنى ذلك أوردها أبو الحسين بن سعد في ترسله وهي
# أما بعد فإن الله افترض الطاعة وأوجبها وأمر بها ورغب فيها وجعلها عصمة
~~من كل فتنة وضياء من كل شبهة وسلامة من كل هلكة وسببا للظفر بخير الدنيا
~~والآخرة من أراد الله به خيرا وفقه لها وألزمه المحافظة عليها والاعتصام
~~بحبلها فتعجل عزها وشرفها وسعتها وامنها واستحق السعادة في الدار الأخرة
~~الآخرة بها والمثوبة عليها
# آخر وقد علمتم ما جعل الله في الطاعة ولزومها والمحافظة عليها من العز
~~والمنعة والأيد والقوة والفوز بخير الدنيا والآخرة وما في خلافها من صنوف
~~المخاوف وأنواع المتالف
# آخر وقد كانت الطاعة أنافت بك على كل ظليل وافضت بك إلى لين مهاد عند
~~إقضاض المضاجع وصفاء المشارب عند تكدر المناهل واتصال أمنة عند ms2611 حدوث
~~المخاوف حتى فعلت كذا وكذا
# آخر فلم يمرق من طاعته مازق ولا فارقها مفارق إلا صرع الله خده وأتعس جده
~~وخضد شوكته وأكذب ظنه وأمنيته وجعله لسيوف الله غرضا ولأوليائه غنيمة
~~PageV08P256
# آخر والطاعة هي العروة الوثقى والطريقة المثلى والغنيمة لاهلها في الاخرى
~~والأولى
# عبد الحميد فإن الفتنة تتشوف لأهلها بآنق منظر وازين ملبس تجر لهم
~~أذيالها وتعدهم تتابع لذاتها حتى ترمي بهم في حومات أمواجها مسلمة لهم
~~تعدهم الكذب وتمنيهم الخدع فإذا لزمهم عضاضها ونفر بهم شماسها وتخلت عنهم
~~خاذلة لهم وتبرأت منهم معرضة قد سلبوا أجمل لباس دينهم واستنزلوا عن أحصن
~~معاقل دنياهم من الغناء البهي منظره الجميل أثره حتى تطرحهم في فضائح
~~أعمالهم والايجاف في التعب وسوء المنقلب فمن آثر دينه على دنياه تمسك بطاعة
~~ولاته وتحرز بالدخول في الجماعة تاركا لأثقل الأمرين وأوبل الحالين
# ابن عبد كان في ذم الخلاف وإن فلانا كان عبدا من عبيدنا اعتوره إنعامنا
~~ونوه به إكرامنا وشرفه ولاؤنا وحسن عنده بلاؤنا وابتنينا له الأموال
~~وأسنينا له الاعمال وأوطأنا عقبه الرجال فلم تقع النعم منه عند شاكر ولا
~~الصنيعة عند محتمل فلما رفع الله بمكاننا خسيسته وبلغه من شرف الذكر ونباهة
~~القدر وانبساط يده ما كانت همته تعجز عنه وآماله تقصر دونه أضراه ذلك
~~وأبطره وأطغاه وأكفره فاختال زاهيا واستكبر عاليا وغدر باغيا وشاق عاصيا
~~وأوضع في الفتنة لنا حربا ولأعدائنا حزبا ولمن انحرف عنا يدا ولمن مال
~~إلينا ضدا من غير سبب أوجبه ولا أمر دعاه إليه فكان كما قال الله عز وجل في
~~كتابه @QB@ كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى @QE@ وكقوله @QB@ ولو بسط
~~الله @QE@ PageV08P257 الرزق لعباده لبغوا في الأرض ) فلما ورده الخبر بما
~~هيأ الله لنا من الرجوع إلى الفسطاط على الحال السارة لأوليائنا الغائظة
~~لأعدائنا سقط في يده وفكر في غليظ جرمه وخيانته فأداه الخوف الذي استشعره
~~والإشفاق الذي خامره إلى أن ركب عظيما من الأمور وكاشف بالعصبية والغرور
~~مكاتفا اعداء ومواليا ذوي العداوة والشنارة ونرجو بحول الله ms2612 وقوته وإرادته
~~ومشيئته وما لم يزل الله تقدس اسمه يجريه عندنا من جميل عاداته فيمن سفه
~~الحق وزاغ عن القصد أن يبسل هذا الخائن بخبائث أعماله ويسلمه لقبائح أفعاله
~~وأن يصرعه بأسوا مصارع أمثاله فإن أحدا لم يحمد النعمة إلا استدعى النقمة
~~ولم يذع الشكر ويستعمل الكفر إلا كانت العثرة منه قريبة والبلايا محيطة
~~قولا لا يبدل رسمه ولا يحول
# من كتاب موسى بن عيسى
# أما بعد فإن أمرا لو خلص من فلتات الخطاء وخطوات الملا بفضيلة رأي ولطافة
~~بصر بالأمور كنت أحجى بذلك دون أهل زمانك للذي جرت لك عليه تصاريف التبع
~~وتعرضت لك به وجوه العبر ولما استقبلت من موارد امور نفسك وتعقبت من مصادر
~~أمور غيرك ولكن الله إذا أراد أمرا جعل له من قضائه سببا ومن مقاديره عللا
~~فمن مقادير علل البلاء تضييع المعرفة وإلغاء ما تفيده PageV08P258 التجربة
~~ومن أسباب السلامة الانتباه بالعبر والاستدلال بما كان على ما يكون وأنت
~~امرؤ جرت لك وعليك انحاء من النعم وانحاء من الحجج عرفت بها ما لك وعليك
~~فإن تاخذ بها عرفت كيف تسلك مسالكه وإن تدع الأخذ بذلك تدعه على علم وقد
~~رايت الذي انقادت لك به النعمة ووهبت لك به العافية فيما الهمك الله من
~~طاعة ولا ة أمورك والصبر لها على مواطن الحق التي رفع الله بها ذكرك وأحسن
~~عليها عقباك وذخرك فلم تمض بك في طاعتهم رتبة إلا قربك الله بها في الخير
~~عقبه ولا تبذل من نفسك نصحا إلا أوجب لك به نجحا ولم تفتأ تواتر ذلك من
~~مناصحتك وحسن طاعتك حتى طلت بها على من طاولك وفضلت بها من فاضلك وجربت
~~ممدودا عنانك إلى قصوى غايات أملك فأصبحت قريع المسلمين بعد خليفة الله
~~أمير المؤمنين وخيرته من خلقه بعد ذوي الفضل من أهل بيته حتى مالك من رجلات
~~العرب نظير في منزلة ولا نديد في حال ولا رتبة بل هم فيك رجلان إما راهب
~~منك وإما راغب فيك
# قلت وهذا الصنف من المكاتبات ms2613 السلطانية مستمر الكتابة إلى زماننا فما
~~زالت الملوك يكتبون إلى من يتخيلون منه خلع الطاعة من النواب ومن في معناهم
~~وبجنونهم على لزوم الطاعة ويحذرونهم المخالفة والخروج عن الجماعة
# ومن ذلك ما كتب به الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي إلى متملك سيس عند كسرة
~~التتار بعد قيامه معهم في المصاف ومساعدته إياهم وهو
# بصره الله برشده وأراه مواقع غيه في الإصرار على مخالفته ونقض عهده
~~وأسلاه بسلامة نفسه عمن روعته السيوف الإسلامية بفقده
# صدرت نعرفه أنه قد تحقق ما كان من امر العدو الذي دلاه بغروره وحمله
~~PageV08P259 التمسك بخداعه على مجانبة الصواب في أموره وأنهم استنجدوا بكل
~~طائفة وأقدموا على البلاد الإسلامية بنفوس طامعة وقلوب خائفة وذلك بعد أن
~~أقاموا مدة يشترون المخادعة بالموادعة ويسرون المصارمة في المسالمة ويظهرون
~~في الظاهر أمورا ويدبرون في الباطن أمورا ويعدون كل طائفة من أعداء الدين
~~ويمنونهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا وكنا بمكرهم عالمين وعلى معاجلتهم
~~عاملين وحين تبين مرادهم وتكمل احتشادهم استدرجناهم إلى مصارعهم
~~واستجررناهم ليقربوا في القتل من مضاجعهم ويبعدوا في الهرب عن مواضعهم
~~وصدمناهم بقوة الله صدمة لم يكن لهم بها قبل وحملنا عليهم حملة ألجأهم
~~طوفانها إلى ذلك الجبل وهل يعصم من أمر الله جبل فحصرناهم في ذلك الفضاء
~~المتسع وضايقناهم كما قد رؤي ومزقناهم كما قد سمع وأنزلناهم على حكم السيف
~~الذي نهل من دمائهم حتى روي وأكل من لحومهم حتى شبع وتبعتهم جيوشنا
~~المنصورة تتخظفهمم رماحها وتتلقفهم صفاحها ويبددهم في الفلوات رعبها
~~ويفرقهم في القفار طعنها المتدارك وضربها ويقتل من فات السيوف منهم العطش
~~والجوع ويخيل للحي منهم أن موضعه كالدنيا التي ليس للميت إليها رجوع ولعله
~~قد رأى من ذلك فوق ما وصف عيانا وتحقق من كل ما جرى ما لا يحتاج أن نزيده
~~به علما ولا نقيم عليه برهانا
# وقد علم أن أمر هذا العدو المخذول ما زال معنا على هذه الوتيرة وأنهم ما
~~أقدموا إلا ونصرنا الله عليهم في مواطن كثيرة وما ساقتهم الأطماع ms2614 في وقت ما
~~إلا إلى حتوفهم ولا عاد منهم قط في وقعة آحاد تخبر عن مصارع ألوفهم ولقد
~~أضاع الحزم من حيث لم يستدم نعمة الله عليه بطاعتنا التي كان في مهاد أمنها
~~ووهاد يمنها وحماية عفوها وبرد رأفتها التي كدرها بالمخالفة بعد صفوها يصون
~~رعاياه بالطاعة عن القتل والإسار ويحمي أهل ملته بالحذر عن PageV08P260
~~الحركات التي ما نهضوا إليها إلا وجروا ذيول الخسار ولقد عرض نفسه وأصحابه
~~لسيوفنا التي كان من سطواتها في أمان ووثق بما ضمن له التتار من نصره وقد
~~رأى ما آل إليه أمر ذلك الضمان وجر لنفسه بموالاة التتار عناء كان عنه في
~~غنى وأوقع روحه بمظافرة المغل في حومة السيوف التي تخطفت أولياءه من هنا
~~ومن هنا واقتحم بنفسه موارد هلاك سلبت رداء الأمن عن منكبيه واغتر هو وقومه
~~بما زين لهم الشيطان من غروره @QB@ فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه @QE@
~~وما هو والوقوف في هذه المواطن التي تتزلزل فيها أقدام الملوك الأكاسرة
~~وأنى لضعاف النقاد قدرة على الثبات لوثبات الأسود الضارية والليوث الكاسرة
~~لقد اعترض بين السهم والهدف بنحره وتعرض للوقوف بين ناب الأسد وظفره وهو
~~يعلم أننا مع ذلك نرعى له حقوق طاعة أسلافه التي ماتوا عليها ونحفظ له خدمة
~~آبائه التي بذلوا نفوسهم ونفائسهم في التوصل إليها ونجريه وأهل بلاده مجرى
~~أهل ذمتنا الذين لا نؤيسهم من عفونا ما استقاموا ونسلك فيهم حكم من في
~~أطراف البلاد من رعايانا الذين هم في قبضتنا نزحوا أو أقاموا ونحن نتحقق
~~أنه ما بقي ينسى ملازمة ربقة الحتف خناقه ولا يرجع يورد نفسه في موارد
~~الهلاك وهل يرجع إلى الموت من ذاقه فيستدرك باب الإنابة قبل أن يغلق دونه
~~ويصون نفسه وأهله قبل أن تبتذل السيوف الإسلامية مصونه ويبادر إلى الطاعة
~~قبل أن يبذلها فلا تقبل ويتمسك بأذيال العفو قبل أن ترفع دونه فلا تسبل
~~ويعجل بحمل أموال القطيعة وإلا كان أهله وأولاده في جملة ما يحمل منها
~~إلينا ويسلم مفاتح ما عدا عليه ms2615 من فتوحنا وإلا فهو يعلم أنها وجميع ما تأخر
~~من بلاده بين يدينا ويكون هو السبب في تمزق شمله وتفرق أهله وقلع بيته من
~~أصله وهدم كنائسه وابتذال نفسه ونفائسه واسترقاق حرمه واستخدام أولاده قبل
~~خدمه واستقلاع قلاعه وإحراق ربوعه ورباعه وتعجيل رؤية ما وعد به قبل
~~PageV08P261 سماعه ومن لغاز أن يجاب إلى مثل ذلك أو يسمح له مع الأمن من
~~سيوفنا ببعض ما في يده من الممالك لينتفع بما أبقت جيوشنا المؤيدة في يده
~~من الخيل والخول ويعيش في الأمن ببعض ما نسمح له به ومن للعور بالحول
~~والسيوف الآن مصغية إلى جوابه لتكف إن أبصر سبيل الرشاد أو تتعوض برؤوس
~~حماته وكماته عن الإغماد إن أصر على العناد والخير يكون إن شاء الله تعالى
# | الصنف الخامس من الكتب السلطانية الكتب إلى من نكث العهد من المخالفين
# قال في مواد البيان إذا نقض معاهد عهده أو نفض من شروط الهدنة يده فالرسم
~~أن يصدر ما يكاتب به بالحمد لله تعالى على موهبته في إظهار الدين وإعزاز
~~المسلمين وما تكفله من النصر على الباغين ووعد به أهل العدل من الإدالة
~~والتمكين والصلاة على سيدنا محمد النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله أجمعين
~~وإيراد طرف من معجزاته وفضائله وآياته ومناقبه التي تنخرط في هذا النظام
~~وتليق بهذا النمط من الكلام ثم يتبع ذلك بمقدمة تدل على متانة البصائر في
~~الدين ووثاقة العقائد في إذالة المحادين ومضاء العزائم في مجاهدة المعتدين
~~والاستطالة على المعاندين مع ما تضمنه الله تعالى من نصره وإظفاره ووعد به
~~من تأييده وإقراره وسهله من إهواء الأهوية إليه وجمع الكلمة عليه بما خوله
~~من بأس وشدة وعديد وعدة وما يليق بذلك مما يعرب به عن علو السلطان ووفور
~~الإخوان واتساع القوة والأيد وصدق العزم والجد ثم يذكر الحال التي انعقدت
~~الهدنة عليها وأن الإجابة إليها لم تقع قصورا عن غزوهم في عقر دارهم
~~وتشريدهم بالغارات المبثوثة برا وبحرا عن قرارهم وإنما قبولا لمساءلتهم
~~وامتثالا لأمر الله تعالى ms2616 في مسالمتهم ويأخذ في تعديد الوقائع التي أوقعها
~~أهل الإسلام بهم والمشاهد التي نصر الله تعالى فيها عليهم والمعاقل
~~المنتزعة من أيديهم وأن تلك العزائم مضطرمة متوقدة وتلك السيوف مشحذة مهندة
~~وأن الله تعالى قد أباح حرم من نقض عهده ونفض من الذمام يده وأن كتائب الله
~~موجفة وراء هذا الكتاب في جيش يلحق الخبت بالهضاب PageV08P262 ما لم يكن
~~منهم مبادرة إلى الإقلاع والإنابة ومكاتبة في الصفح والاستتابة وأنه قد قدم
~~الأعذار وبدأ قبل الإقدام بالإنذار وما يقتضيه الحال من هذا ومثله
# قال فإن كان الكتاب جوابا عن كتاب ورد أجيب بما ينقضه وبني الأمر فيه على
~~ما يبسط الهيبة ويدعو إلى النزول على أحكام الطاعة ويختلف الحال في ذلك
~~باختلاف الأمور الحادثة والأسباب العارضة فينبغي للكاتب أن يحتاط فيما يطلق
~~به قلمه من هذه المعاني الخطيرة لأنها مزاحمة بالدول والملك وحجج تحصل من
~~كل دولة عند الآخرين ودرك ما يقع فيها عائد عليه ومنسوب إليه
# وهذه نسخة كتاب كتب به عن الحافظ لدين الله الخليفة الفاطمي بالديار
~~المصرية إلى بهرام النصراني الأرمني الذي كان استوزره ثم خرج عليه رضوان بن
~~ولخشي ارتغاما للدين لتحكم نصراني في أهل الملة وولي PageV08P263 الوزارة
~~مكانه ففر هاربا إلى الشام ناقضا للعهد وكتب إلى الحافظ يطلب أهله وجماعته
~~من الأرمن الذين كانوا معه في جملة جند الديار المصرية مظهرا للطاعة
~~والرغبة إلى التخلي عن الدنيا والانقطاع في بعض الديرة للتعبد مكرا وخديعة
~~فكتب له بذلك جوابا عن كتابه الوارد منه ونص ما كتب إليه
# عرض بحضرة أمير المؤمنين الكتاب الوارد منك أيها الامير المقدم المؤيد
~~المنصور عز الخلافة وشمسها تاج المملكة ونظامها فخر الأمراء شيخ الدولة
~~وعمادها ذو المجدين مصطفى أمير المؤمنين ووقف على جميعه واستولى بحكمه على
~~مضمونه
# فأما ما وسعت القول فيه وبسطته وتفسحت فيما أوردته منه وذكرته مما فحواه
~~ومحصوله ما أنت عليه من الطاعة والولاء والمشايعة والاعتراف بنعم الدولة
~~عليك والإقرار بإحسانها إليك فلعمر أمير المؤمنين إن هذا الذي يليق ms2617 بك
~~ويحسن منك ويحسن أن يرد عنك ويجب أن يعرف لك وقد كانت الدولة أسلفتك من حسن
~~الظن قديما ونقلتك في درجة التنويه حديثا حتى رفعتك إلى أعلى المراتب
~~وبلغتك ما لم تسم إليه همة طالب وأوطأت الرجال عقبك وجعلت جميع أهل الدولة
~~تبعك مما أغنى اعترافك به عن الإطالة بشرحه والإطناب في ذكره
# وأما ما ذكرته مما كان أمير المؤمنين أعطاك التوثقة عليه فأجابك منه إلى
~~ما رغبت فيه فاستقر بينه وبينك في معناه ما اطمأننت إليه فلم يزل أمير
~~المؤمنين على الوفاء باطنا وظاهرا ونية وعلانية واعتقاده أن لا يرجع عنه
~~ولا يغير ما أحكمه منه وإنما حال بينه وبين هذا المراد أن كافة المسلمين في
~~البعد والقرب PageV08P264 غضبوا لملتهم وامتعضوا مما لم تجربه عادة في
~~شريعتهم ونفرت نفوسهم مما يعتقدون أن الصبر عليه قادح في دينهم ومضاعف
~~لآلامهم وأنه ذنب لا يغفر ووزر لا يتجاوز ولا يصفح عنه حتى إن أهل المشرق
~~أخذوا في ذلك وأعطوا وعزموا على ما اتفقوا عليه مما صرفه الله وكفى مؤونته
~~والاشتغال به
# وأما ما التمسته من تسيير من بالباب من طائفتك إليك فهذا أمر لا يسوغ ولا
~~يمكن فعله ولو جاز أن يؤمر به لمنع المسلمون منه فلم يفسحوا فيه والآن فلن
~~يخلو حالك من أحد قسمين إما أن تكون متعلقا بأمور الدنيا وغير منفصل عنها
~~فأمير المؤمنين يخيرك في ولاية أحد ثلاثة مواضع إما قوص أو إخميم أو أسيوط
~~فأيها اخترت ولاك إياه ورد أمره والنظر فيه إليك على أن تقتصر من الذين معك
~~على خمسين أو ستين فارسا وتسير الباقين إلى الباب ليجروا على عاداتهم
~~ورسومهم في واجباتهم وإقطاعاتهم إذ كانوا عبيد الدولة ومتقلبين في فضلها
~~وأكثرهم متولدون في ظلها وإما أن تكون على القضية التي ما زلت تذكر رغبتك
~~فيها وإيثارك لها من التخلي عن الدنيا ولزوم أحد الديرة والانقطاع إلى
~~العبادة فإن كنت مقيما على ذلك فتخير ضيعة من أي الضياع شئت يكون فيها دير
~~تقيم فيه ms2618 وتنقطع إليه فتعين الضيعة ليجعلها أمير المؤمنين تسويغا لك موبدا
~~وإقطاعا دائما مخلدا وتجري مجرى الملك ويكتب لك بذلك ما جرت العادة بمثله
~~ما تطمئن إليه وتستحكم ثقتك به وإن أبيت القسمين المذكورين ولم يرضك الأول
~~منهما ولا رغبت في الثاني فتحقق أن المسلمين بأجمعهم وكافتهم وأسرهم وكل من
~~يقول بالشهادتين من قاص ودان وقريب وبعيد وكبير وصغير ينفرون إليك ويتفقون
~~على القصد لك ولا يختلفون في التوجه نحوك وهو عمل ديني لا يريثه أمر دنيوي
~~فتأمل ما تضمنته هذه الإجابة من الأقسام وطالع بما عندك في ذلك
# قلت وهذا الصنف من المكاتبات السلطانية لا وجود له في زماننا لعدم وقوع
~~الهدن المترتب عليها هذا الصنف من المكاتبات فإن احتيج إلى ذلك مشاه الكاتب
~~على القاعدة القديمة المتقدمة PageV08P265
# | الصنف السادس من الكتب السلطانية الكتب إلى من خلع الطاعة
# قال في مواد البيان وهذه الكتب تختلف رسومها بحسب اختلاف أقدار المكاتبين
~~وأحوالهم في الخروج عن الطاعة قال وجمع أوضاعها كلها في قانون كلي عسير
~~المرام إلا أننا نرسم فيها رسوما يمكن الزيادة فيها والنقص منها ثم قال
~~والعادة أن تنفذ هذه الكتب إلى من ترجى إنابته وتؤمل مراجعته فأما من وقع
~~الإياس من استصلاحه ودعت الضرورة إلى كفاحه فلا حاجة إلى معاتبته ولا وجه
~~لمكاتبته
# قال والرسم فيها أن تفتتح بالتحميد المناسب لمعنى الكتاب والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بما يدعو إلى إيناسه ويزيل أسباب استيحاشه ويعود
~~بثبات جاشه ويبعثه على مراجعة فكره ومعاودة النظر في أمره ويذكره ما أسدي
~~من العوارف إليه وأفيض من النعم عليه وأنه لا ينفر سربها بجحدها وكفرها
~~ويوحش ربعها بإهمال حمدها وشكرها ويربطها بحسن الطاعة ويسترهنها بالتأدب في
~~التباعة ولا يجر الوبال إلى نفسه بالخروج عن العصمة في عاجل ذميم الوصمة
~~وفي آجل أليم النقمة ويبصره بعاقبته ومن يليه من ذوي الجند بما يقتضي رب
~~الإنعام لديهم وإقرار الفضل عليهم وأن يسلبهم ملبس الظل الظليل وأن يعطلهم
~~من حلي الرأي الجميل ويتدرع في ms2619 أثناء ذلك بشعار النفاق ويتسم بميسم الشقاق
~~ويتعجل إزعاجه من داره وبعده من قراره وهدم ما شيده الإخلاص من ذكره وتقويض
~~ما رفعته الطاعة من قدره ويعود بعد أن كان مجاهدا عن الحوزة مجاهدا بمحتدها
~~وبعد أن كان مراميا عن السدة مرميا بيدها ويضيع ما أسدي إليه وأفيض من
~~الإحسان عليه وما ذهب من اليقين في تدريجه إلى مراقي السيادة ومن الرغائب
~~في إلحاقه بأهل السعادة ولا يغتر بمن يزين له عاجل الآجل ويتقرب إليه بخدع
~~الباطل ويجعل أقوالهم دبر سمعه ويبعد أشخاصهم عن نظره ناظرا في عاقبته
~~وحارسا مهجته وراغبا في حقن دمه وصيانة حرمه وليرجع إلى الفناء الذي لم يزل
~~يحرزه والكنف الذي لم يزل PageV08P266 يعزه ولا يجعل مسالمه بالعنود منازعا
~~ومواصله بالجحود مقاطعا وواهبه بالكفر سالبا ومطلع النعمة بضياعه حقها
~~مغربا وقد بقي في الحبل ممسك وفي الأمر مستدرك لأن يهب من رقدته ويستبدل من
~~لقاء أمير المؤمنين بلقاء حضرته ثم يقول فإن كان ما جناه قد هد سربه وكدر
~~شربه وأحس في نفسه سوء الظن وأخافه بعد الأمن فليبعث رسوله يستوثق ويعاقد
~~ويتوكد ويعاهد فإذا عاد إليه بما يملأ فؤاده أمنا ويكون عليه حصنا سارع إلى
~~امتثال المراسم وجرى في الطاعة على سننه المتقادم ولا يستمر على المدافعة
~~والمطاولة ويقتصر على المغايظة والمماطلة
# ثم يقال بعد هذا وقد قدم أمير المؤمنين كتابه هذا إليك نائبا عنه في
~~استصلاحك وقائدا يقودك إلى طريق نجاحك قبل تجريد مواضيه وإلحاق مستأنفه في
~~الحرب بماضيه وخيوله تجاذب الأعنة وذوابله مشرعة الأسنة ولم يبق إلا قصدك
~~في عقر دارك التي بوأكها وانتزاع نعمته التي أعطاكها لتذوق مرارة المخالفة
~~وتزنها بحلاوة الموافقة فكن على نفسك لنفسك حاكما ولا تكن لها ظالما ونحو
~~ذلك مما يليق به
# وإن كانت المكاتبة إلى رجل قد سبقت له سابقة بخلع الطاعة ثم سأل الإقالة
~~فأقيل بعد مشارفة الإحاطة به والنكاية فيه ثم راجع العصيان فالرسم أن تفتتح
~~بحمد الله جاعل العاقبة للمتقين والعدوان على الظالمين والعزة ms2620 لحزبه والذلة
~~لحربه والإظهار لأهل طاعته والخسار لأهل معصيته ودائرة السوء على الخالعين
~~طاعة خلفائه القائمين بحجته ثم يقال أمير المؤمنين على ما يراك تتخوله به
~~من تصديق آماله وتوفيق أفعاله وتسديد مراميه وهداية مساعيه وإجابة دعوته
~~وتحقيق رغبته بإدالة مواليه وإذالة معاديه ومعونته على ما ولاه وتمكينه ممن
~~ناواه ويسأله الصلاة على سيدنا محمد نبيه صلى الله عليه وسلم
# ثم يؤتى بمقدمة تدل على جميل عاقبه الطاعة وذميم مغبة المعصية يبسط
~~PageV08P267 القول عليها ويتوسع فيها لتكون فراشا لما يتلوها ثم يقال بعدها
~~وإنما يحمل ذلك أهل الغرارة الذين لم يلوكوا شكائم التجارب ولم يمارسوا
~~ضرائم النوائب وأنت فقد تذوقت من كراهة المعصية ومرارتها وعذوبة الطاعة
~~وحلاوتها ما يرجو امير المؤمنين ان يكون قد وعظك وأدبك وقومك وهذبك وكشف لك
~~عن عاقبتهما وعرفك بغايتهما فدعتك الطاعة إليها بما أسبغته عليك من لباس
~~شرفها ومجدها واستخدمته لك من أنصار إقبالها وسعدها ونهتك المعصية عنها بما
~~بلوته من نوائبها وصنائعها وجربته من مرمض مراميها ومواقعها لأنها أقلت
~~عددك ومزقت مطرفك ومتلدك حتى تداركك من عطف أمير المؤمنين ما أنبتك بعد
~~الحصد وراشك بعد الحص وانتهى إلى امير المؤمنين انك حنيت إلى اتباع الضلالة
~~الذين غروك وملت إلى اشياع الذين استهووك فأصغيت إلى اقوالهم التي ظاهرها
~~نصح وباطنها غش وآرائهم التي مواردها صلاح ومصادرها فساد وملت إلى معاودة
~~الشقاق والارتكاس في العصيان ومقابلة النعمى بالكفران فقدم كتابه إليك
~~مذكرا ومنحك خطابه معذرا منذرا ليعرفك حظك ويهديك رشدك ويدلك على الأحسن لك
~~في مبدئك وعاقبتك ويحذرك من مراجعة ما قارفته وأن تنزل عن المنزلة التي
~~رقاك إليها وتجدب رباعك من النعمة التي أرتعك فيها وتتخلى عن مرابع الدعة
~~التي أوردك عليها فانظر لنفسك حسنا وكن إليها محسنا وانتفع بمراشد أمير
~~المؤمنين ولا تفسدن بخلافك عن أمره نصيبك من الدنيا والدين فارجع إليه
~~مسترغما فإنه يقتدي بالله في الرحمة للمحسنين ما دام مؤثرا لرب لنعمة لديك
~~وإقرارها عليك فاعلم هذا وأعمل به إن شاء الله ms2621 تعالى
# قال وإن كانت المكاتبة إلى رعية قد خرجت عن الطاعة كتب إليها بما مثاله
# أما بعد وفقكم الله لطاعته وعصمكم من معصيته فإن الشيطان يدلي الإنسان
~~بغروره ويقيم له الضلال في صورة الهدى ببهتانه وزوره مستخفا لطائشي الألباب
~~ومستزلا للأقدام عن موقف الصواب محسنا بكيده PageV08P268 لاعتقاد الأباطيل
~~مزينا بغيه اتباع الأضاليل صارفا بمكره عن سواء السبيل مصورا للحق في صورة
~~المين مغطيا على القلوب بشغاف الرين والحازم اليقظ من تحرز من أشراكه
~~وحبائله وتحفظ من مخايله وغوائله واتهم هواجس فكره واستراب بوساوس صدره
~~وعرض ما يعرض له على عقله وكرر فيه النظر متحرزا من مكر الشيطان وختله فإن
~~ألفاه عادلا عن الهوى مائلا إلى التقوى بريئا من خدع الشيطان آمنا من عوادي
~~الافتتان أمضاه واثقا بسلامة مغبته وعاقبته وشمول الأمن في أولاه وأخراه
# وانتهى إلى أمير المؤمنين أن الشيطان المريد استخف احلام جماعة من جهالكم
~~واستولى على أفهام عدة من أراذلكم وحسن لهم شق عصا الإسلام ومعصببة الإمام
~~ومفارقة الجماعة والانسلاخ من الطاعة التي فرضها الله تعالى على الجمهور
~~وجعلها نظام الأمور فقال جل قائلا @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ وأختيار الفرقة التي نهى الله عنها
~~فقال @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات @QE@
~~ومجانبة الألفة التي عدها في جلائل نعمه فقال ممتنا بها على عباده @QB@
~~واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا @QE@ وسول لهم التعري من آداب الدين والمجاهرة بالخلاف على امير
~~المؤمنين فنبذوا ما بأيديهم من بيعته وسلبوا من ظل دعوته وركبوا من ذلك
~~أوعر المراكب وسلكوا أخشن المسارب وسعوا في البلاد بالفساد وقاموا في وجه
~~الحق بالعناد واستخفوا بحمل الآثام وبسطوا أيديهم إلى الدماء الحرام وشنوا
~~PageV08P269 الغارات على أهل الإسلام
# وقد علمتم أن من أقدم على تأثير مثل هذه الآثار فقد استنزل في هذه الدار
~~سخط الجبار وتبوأ في الآخرة مقعده من النار وجرى على غير الواجب في إقامة
~~الفروض والصلوات ms2622 وتأدية العبادات والزكوات وعقد العقود والمناكحات لأن هذه
~~الأحوال إنما ترضى وترفع وتجاب وتسمع إذا تولاها أمير المؤمنين أو من
~~يستخلفه من صلحاء المسلمين فأما إذا استبددتم فيها بأنفسكم وأقتديتم في
~~تأديتها بناكب عن سبيله مجانب لدليله فقد تسكعتم في الضلالة وتطابقتم على
~~الجهالة وكل راض منكم بذلك عاص لله ورسوله وللإمام
# ولما اطلع أمير المؤمنين على ما ذهبتم إليه بسوء الاختيار وركبتموه من
~~مراكب الاغترار لم ير أن يلغيكم ويهجركم ويغفلكم ولا يبصركم فقدم مكاتبتكم
~~معذرا منذرا ومخوفا محذرا وبدأكم بوعظه مشفقا عليكم من زلة القدم وموقف
~~الندم وجاذبا لكم عن مضال الغواية إلى مراشد الهداية وافتتحكم باللفظ
~~الأحسن والقول الألين وهداكم إلى السبيل الأوضح والمتجر الأربح واختار أن
~~يهديكم الله تعالى إلى طريق الرشاد ويدلكم على مقاصد السداد ويعيدكم إلى
~~الأولى ويبعثكم على الطريقة المثلى وأن تعرفوا الحق فتعتصموا في أيديكم من
~~بيعته وتقوموا بما فرض عليكم من طاعته وترجعوا إلى إجماع المسلمين وما
~~اتفقت عليه كلمة إخوانكم في الدين وتتبعوا مذاهب أهل السلامة وأولي
~~الاستقامة فإن وقع ما القاه إليكم الموقع الذي قدره فيكم وسألتم الإقالة
~~فالتوبة تنفعكم والعفو يسعكم وإن تماديتم في غيكم وباطلكم وغروركم وجهلكم
~~تقدمت إليكم جيوش أمير المؤمنين مقومة ومن عصاتكم منتقمة وذلك مقام لا
~~يتميز فيه البريء من السقيم ولا الجاهل من العليم ألا تسمعون الله تعالى
~~يقول @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة @QE@ وأي فتنة أشد
~~من طاعة الشيطان ومعصية السلطان وشق العصا PageV08P270 وإراقة الدما وإثارة
~~الدهما فاتقوا الله وأرجعوا وتأملوا وراجعوا وتبصروا واستبصروا وقد أوضح
~~لكم أمير المؤمنين المحجة وبدأكم بالحجة فأوجدوه السبيل إلى ما ينويه لكم
~~ولكافة أهل الإسلام من حقن الدماء وصيانة الحريم وتحصين الأموال وشمول
~~الأمن والأمان وأجيبوا عن كتابه هذا بما يوفقكم الله تعالى إليه من إجابة
~~دعائه والعمل برأيه إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة ما كتب به عبد الحميد إلى بعض من خرج عن الطاعة وهو
# أما بعد بلغني كتابك تذكر أنك ms2623 تحمل المرد على الجرد فسترد عليك جنود الله
~~المقربون وأولياؤه الغالبون ويرد عليك مع ذلك حزبه المنصور من الكهول على
~~الفحول كأنها الوعول تخوض الوحول طوال السبال تختضب بالجربال رجال هم
~~الرجال بين رامح وناشب ليس معهم إلا كلب محارب ولا ينكلون عن الأصحاب قد
~~ضروا بضرب الهام واعتادوا الكر والإقدام ليسوا بذوي هينة ولا إحجام يقضون
~~بالسيوف ويخالطون الزحوف في أعنتهم الحتوف يزأرون زئير الأسود ويثبون وثوب
~~الفهود ليس فيهم إلا شاك محتبك في الحرب مجرب قد شرب على ناجذ الحرب وأكل
~~ذو شقشقة وكلكل كأنما أشرب وجهه نقيع الحناء قد رئم الحرب ورضعها وغذته
~~وألفها فهي أمه وهو أبنها يسكن إليها ويأنس بقربها فهو بطلبها أرب وعلى
~~أهلها حرب لا يروعه ما يروع ولا يزيغه ما يزيغ الغمر الجبان حين
~~PageV08P271 يشتد الوغى وتخطر القنا وتقلص الشفاه وتسفر الكماه فعند ذلك
~~تسلمك المرد وتكشف عن الجرد فتأهب لذلك أهبتك واخطب له خطبتك من المساكين
~~والحوكة ثم كيدوني جميعا فلا تنظرون فما أسرنا إكثارك الجموع وحشدك الخيول
~~فإنك لا تكثف جمعا ولا تسرب خيلا إلا وثقنا بأن سيمدنا الله من ملائكته
~~ويزيدنا من نصره بما قد جرت به سنته وسلفت به عادته ونحن نجري من ذلك على
~~نقمات من الله ونكال وسطوات مهلكة فرأيتم ذلك في المنازل وعرفتموه في
~~المواطن التي يجمعها الحق والباطل فأبشر منا بما ساءك ضجرا ومشاك تقاد كما
~~يقاد الجمل المخشوش
# ومن أحسن الكتب المكتتبة في هذا الباب ما كتب به قوام الدين يحيى بن
~~زيادة وزير أمير المؤمنين الناصر لدين الله الخليفة ببغداد إلى طغرل مقطع
~~البصرة بأمر الخليفة له في ذلك وقد بلغه أنه نزح عنها قاصدا بعض الأطراف
~~مفارقا لطاعة الخليفة عندما طلب من ديوانه شيء من المال فأوجب ذلك أنثناءه
~~عن عزمه وتوجهه إلى بغداد داخلا تحت الطاعة ومقابلته بالصفح وتلقيه بالقبول
~~وهذه نسخته
# أصدرت هذه الخدمة إلى الجناب الكريم الأميري الاسفهسلاري PageV08P272
~~الأجلي الكبيري السيدي العمادي الركني الظهيري المحترمي العزي الجمالي أمير ms2624
~~الجيوش أطال الله بقاءه وأدام علوه ونعمته وأنا أوقع الأقوال المتواترة
~~والأموال المتناصرة مستغربا لها متعجبا منها كأني أسمعها في المنام
~~وتخاطبني بها أضغاث أحلام فلولا أن الأيام صحائف العجائب ولا يأنس
~~بمتجدداتها إلا من حنكته التجارب لم أصدق هذه الحركة المباركة التي وقعت
~~منه بسعادته فإني ما أراها إلا عثرة من جواد وعورة على كماله وإلا فمن أين
~~يدخل الزلل على ذلك الرأي السديد والعقل الراجح والفكر الصائب الذي يعلم
~~الآراء كيف تنير ويعرف النجوم كيف تسير ويهدي غيره في المشكلات إلى صواب
~~التدبير والفائت لا كلام فيه غير أن العقل يقضي باستدراك الممكن وتلافيه
~~بالانحراف عن الهوى إلى الرأي الصادق والرجوع عن تأويل النفس إلى مراجعة
~~الفكر الناضج فالعود إلى الحق أولى من التمادي على الباطل وأحب أن تسمع ما
~~أقول بأذن واعية وقلب حاضر وحوشي أن تستدفعه الكواذب عن تدبر الحقائق
~~وعرفان النصائح فإن من القول ما برهانه لا يحتاج إلى شاهد من غيره
# قبل كل شيء ما الذي أحوج إلى هذه الحال القبيحة السمعة وركوب الخطر في
~~هذه الحركة واحتمال هذه المشاق والانزعاج من غير أن تدعو إليه حاجة هل هو
~~إلا شيء جرت العادة بمثله وبمطالبة ديوانه بما كان يندفع الامر ببعضه كما
~~جرت عادة الدواوين وخدم السلاطين ثم إنه عمد أدام الله نعمته بأول خاطره
~~وباديء رأيه في هذه العجلة من غير تثبت ولا روية لم لا راجع فكرة الكريم
~~ويقول لنفسه إلى أين امضي ولمن اخدم وعلى أي باب اقف وتحت أي لواء اسير
~~وبأي غبار اكتحل وفضل من أطلب وعلى حكم من انزل بعد أن ربيت في عرصة
~~الخلافة ودار النبوة وحضن المملكة أنشأني نعيمها صغيرا وقدمني كبيرا وكنت
~~مأمورا فجعلني أميرا وطار صيتي في الدنيا ولم أكن شيئا مذكورا فأنا خير من
~~ملك أقصده وأمثل من كل من أرجوه وأستنجده أفأنزل من السماء إلى الحضيض
~~وأهدم ما بنى الإنعام عندي في الزمن الطويل العريض هذا هو المكروه الأعظم
~~الذي تعوذ منه ms2625 رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV08P273 حين قال اللهم إني
~~أعوذ بك من الحور بعد الكور ومن يكون حضين خلافة كيف يرضى أن يكون تابع
~~إمارة ولو لم يكن ما هجم عليه إلا هذا لكفى ثم لم لا يلتفت في هذه الحال
~~التي هو عليها التي صحبته بوفائها ويسمع خطابها بلسان حالها ثم تقول له يا
~~عماد الدين أما هذه خيام الإنعام عليك أما هذه الخيل المسوفة تحتك أما هذه
~~ملابسه الفاخرة مفاضة عليك أما هذه مماليكه حافة بك أليس الاصطناع رفع قدرك
~~إلى المنزلة التي ثقل عليك بعض الانحطاط عنها ووهب لك الهمة التي أبيت
~~الضيم بها فحوشيت أن تكون ممن تواترت عليه النعم فملها وتكاثرت عليه فضعف
~~عن حملها فياليت شعري ماذا يكون جوابها والله إنني أقول له بسعادته ولا
~~أعقب ولو أنه قد تحقق والعياذ بالله وقوع كل محذور وحلول كل مكروه لم يكن
~~في هذه الحركة معذورا فكيف بظن مرجم وقول مسوف متوهم ورأي فطير غير مختمر
~~ولقد كان استسلامه لمالك الرق صلوات الله عليه وسلامه أحسن في الدنيا وأحمد
~~في العقبى واقعا ذلك من أحواله حيث وقع والآن فالوقت ضاق في إصدار هذه
~~المكاتبة عن استقصاء العتاب والمحاققة وإيراد كل ما تلزم به الحجة لكني
~~أقول على سبيل الجملة
# إنني أخاف على سديد ذلك الرأي إجابة داعي الهوى فإن اللجاج من أوسع مداخل
~~الشيطان على الانسان وحوشي كماله من هذا القسم
# والثاني استشعاره بسعادته من بادرته واستيحاشه من عجلته وهذا أيضا من أدق
~~مكايد النفس الأمارة بالسوء فإنها تومن من المخوف وتخوف من المأمون وتسحر
~~العقل بالتحير والشك فلا تصح له عزيمة ولا تصفو له فكرة وهذا النوع إذا عرض
~~في الصدر يجب دفعه بالنظر إلى الحق وشجاعة القلب والإخلاد إلى مناظرة النفس
~~فإن الإنسان ليس بمعصوم والزلل في الرأي ليس من أوصاف الجماد بل من الاوصاف
~~اللازمة للبشرية وليس الكمال لأحد إلا للواحد الصمد فإذا عرض له بسعادته
~~هذا الاستشعار فيدفعه عن نفسه فليس ms2626 سلطان الوسواس الخناس إلا في صدور الناس
~~فلهذا لا ينبغي لمذنب أن PageV08P274 يقنط ولا لمسيء أن يستوحش لا سيما إذا
~~أتبع الذنب بالاستقالة والاستغفار والاعتذار والإقلاع وعلى الخصوص إذا كانت
~~الخيانة عند من لا يتعاظمه عفوها ولا يضيق حلمه عنها فإن كل كبيرة توجب
~~المخافة تغرق في بحر عفو الخلافة فيجب أن يقرر بسعادته ذلك في نفسه ويخرج
~~سوء الظن والاستشعار من خياله فإن مثله من خلصان المماليك لا يسمح به ولا
~~يشغب عليه عند هفوة بادرة
# والثالث الانقباض والحياء فإنه ربما يقول في نفسه بأي وجه ألقى مولاي
~~وبأي عين أبصر مواطن الدار العزيزة رباني وأنشاني وهذا أيضا لا يصلح خطوره
~~بباله في هذا المقام فإنه من ضعف النحيزة والميل مع خوادع الطبع عن نصائح
~~العقل والشرع فإن الحياء إتباع زلة القدم بالندم والاعتذار لا التهوك في
~~اللجاج والإصرار فقد قال بعض الملوك لخصيص من خواصه عصاه في شيء من أمره
~~بأي عين تلقاني وقد عصيت أمري فقال بالعين التي ألقى بها ربي في الصلوات
~~الخمس وهو سبحانه يراني على فواضح المعاصي وقد أثنى الله سبحانه على من
~~أذنب ثم تاب وشرد عن طاعته ثم أناب وبحمد الله تعالى ما جرى ما يقتضي فرط
~~الاستشعار هل هو إلا عبد خاف بادرة مولاه فتنحى من مكانه إلى أن يعطف عليه
~~برحمته وليس هذا ببديع ولا من الصفح ببعيد على أنه بسعادته لو أنصف من نفسه
~~لما استشعر فكم أخرجت الخزائن الشريفة عليه من الأموال حتى نبت عرقه وأورق
~~غصنه وكبر شأنه وجميع ضمان البصرة عشر معشار ذلك
# والرابع إصغاؤه والعياذ بالله إلى قول من لا ينصحه ويغويه ولا يرشده
~~ويتقرب إليه بمتابعة هواه وهذا ما لا يخفى عن لمحة الناقث ولا يحتاج
~~الإعراض عنه إلى باعث فقديما قيل صديقك من نهاك وعدوك من أغراك PageV08P275
~~والله تعالى يوفقه لتحقيقه النظر في هذه الاقسام الاربعة التي أحذرها عليه
~~وأحذره منها وييسره لليسرى
# وبعد ذلك فأنا انصفه من نفسي وأقول الحق إن نفسا ms2627 رباها خليفة الله في
~~أرضه صلوات الله عليه وسلامه بإنعامه وأعلى همتها باختصاصه وشرفها بنسب
~~عبوديته لا تحتمل الهوان ولا تقر على الابتذال فغالب ظني أن نفوره بسعادته
~~إنما هو من ديوان الزمام المعمور والآن فأنا وهو بسعادته عبدان ولكني انفرد
~~عنه بالسن والتجريب وطريقتي هو بسعادته يعرفها وإنني لا أدخر عن أحد نصحا
~~فالصواب أن يقبل قولي ويتحقق صحة مقصدي في نصيحته ومقصده فإني أوجب ذلك له
~~على نفسي وأراه من واجبات خدم مالك الرق صلوات الله عليه وسلامه أيضا
# وقد علم الله تعالى أني قد أوضحت من عذره وأحسنت المناب عنه بسعادته مالو
~~حضره وتولاه بنفسه لما زاد عليه ورأيت الإنعام يستغني عن كل شرط ولا يحتاج
~~إليه وتقررت قاعدته بسعادته أن لا يكون له مع ديوان الزمام المعمور حديث
~~ولا مع غيره مممن لا يعرف حقه ولا يكون من الاحترام واجبه فإن أمر أن أتولى
~~وساطته فأنا أعتمد ذلك في مراضيه وتمشية أمره أكثر مما في نفسه وإن أختار
~~بسعادته أن يكون غيري وسيطه وسفيره فيعين من يختاره ليكون حديثه معه وقد
~~أسلفت من وظائف إحسان المناب أنني تنجزت له بسعادته أمانا متوجا بالقلم
~~الأشرف المقدس على نفسه الكريمة وماله وأولاده والأمان المذكور طي كتابي
~~هذا مقرونا بخاتم أمان ثان فيجب أن يكون هو بسعادته جواب ذلك إذ لا يجوز ان
~~يكون الجواب إلا هو بنفسه الكريمة فلا يشعر به أحد إلا وهو مقابل التاج
~~الشريف ملقيا نفسه بين يدي مالكها الذي هو أرحم لها وألطف بها وأشفق عليها
~~منها تاليا ما حكاه القرآن المجيد عن يونس عليه السلام إذ نادى وهو مكظوم
~~@QB@ سبحانك إني كنت من الظالمين @QE@ فإنه يرى PageV08P276 بمشيئة الله
~~تعالى وتوفيقه كل ما يحب ويأمن كل ما يحذر وأنا استسرع وصوله عن استعراض
~~مهماته ولرأيه كرمه إن شاء الله تعالى
# قلت فإن اتفقت المكاتبة في معنى ذلك في زماننا راعى الكاتب فيه صورة
~~الحال وجرى في ذلك على ما يلائم حاله ويناسب ما هو ms2628 فيه مع النظر في كلام من
~~سبقه إلى شيء من ذلك والنسج على منوال المجيد والاقتداء بالمحسن في ايراده
~~وإصداره
# | الصنف السابع الكتب في الفتوحات والظفر بأعداء الدولة وأعداء الملة
~~واسترجاع المعاقل والحصون والاستيلاء على المدن
# وأصلها من فتح الأقفال ودخول الأبواب كأن المدينة أو الحصن كان مقفلا
~~ممتنعا بالأغلاق على قاصده حتى يفتح له فيدخل
# قال في مواد البيان وهو من أعظم المكاتبات خطرا وأجلها قدرا لاشتمال
~~أغراضها على إنجاز وعد الله تعالى الذي وعد به أهل الطاعة في إظهار دينهم
~~على كل دين وتوفير حظهم من التأييد والتمكين وما يمر فيها من الأساليب
~~المختلفة التي يشتمل هذا القانون عليها
# قال والكاتب يحتاج إلى تصريف فكره فيها وتهذيب معانيها لانها تتلى من فوق
~~المنابر على أسماع السامعين وتجعل نصب عيون المتصفحين
# ثم قال والرسم فيها أن تفتتح بحمد الله العفو الحليم الغفور الرحيم
~~العليم الحكيم ذي البرهان المبين والفضل الجسيم والقوة المتين والعقاب
~~الأليم مبيد الظالمين ومبير القاسطين ومؤيد العادلين وجاعل العاقبة للمتقين
~~المملي إمهالا وإنذارا والمعاقب تنبيها وإذكارا الذي لا ينجي منه مهرب ولا
~~يبعد عليه مطلب وكيف يعتصم منه وهو أقرب من حبل الوريد وله على كل لافظ
~~رقيب وعتيد والصلاة على رسوله الأمين الذي ختم به النبيين PageV08P277
~~وفضله على المرسلين وايده بأوليائه التائبين الذين قاموا في نصرته وإعزاز
~~رايته المقام الذي فازوا فيه بالخصل فاستولوا به على قصبات الفضل فشركهم
~~معه في الوصف والثناء فقال جل قائلا @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم @QE@
# ثم يؤتى بمقدمة تشتمل على التحدث بنعمة الله في شحذ العزائم لنصرته
~~وتثبيت الأقدام في لقاء عدوه ومجاهدته وإنجازه وعده في الإعزاز والإظهار
~~والظفر والإظفار والاستبشار بموقع النعمة في الفتح الجليل والإشادة بإبقاء
~~هذا الأثر الجميل ثم يفيض بما جرت به العادة في مقاربة العدو ومداناته وبث
~~الطلائع لتنفيذ السرايا في مبادي ملاقاته وما أفضى إليه الأمر في التقابل
~~والمواثبة والتواشج في المطاعنة والمضاربة وذكر مواقف الشجعان في الكفاح ms2629
~~والمجاهدة والذب والمجالدة وثبوت الأقدام والجود بالنفوس واشتداد الأيدي
~~وقوة الشكائم واستصحاب العزائم وتفخيم أمر العدو بوصفه بكثرة الرجال
~~والأجناد والقوة والاستعداد لأن توقع الظفر بمن هذه صفته أعظم خطرا وأوقع
~~في النفوس أثرا
# ثم يذكر ما جال بين الفريفين من قراع ومصاع ومضاربة ودفاع ومصاولة
~~ومناضلة ومناهدة ومكافحة وحماية ومنافحة وثبات ومصاففة ومقاومة ومواقفة
~~ومخادعة ومطامعة وينعت المواكب والكتائب والخيول والأسلحة والجرحى
~~والمجدلين والأسرى والمقتلين واستعمال التشبيهات الفائقة والاستعارات
~~الرائقة وإرداف المعاني في الإبانة عن لمعان أسنة الذوابل وبريق صفحات
~~المناصل وإعمال المقاصل في القمم وظهور نجوم السيوف من ليل الحرب في دياجي
~~الظلم وينعت الدماء المنبعثة من الجراح على متون الرماح والصفاح
~~PageV08P278
# ويذكر ما أظهره الله تعالى من تكامل النصر ودلائل الظفر وما انجلت عنه
~~الحرب من قتل وأسر من اسر وهزيمة من هزم وما فاز به الرجال من الأسلاب
~~والأموال والدواب والرجال وما جرت عليه الحال من انفلال العدو عند المقاتلة
~~أو أسر العدو إن أسر أو أعتصامه بمعقل لا يحصنه أو أمتناعه بحيث يحتاج إلى
~~منازلته باستنزاله قسرا أو حيازة المعقل الذي كان بيده وما اعتمد فيه من
~~حسن السيرة وتخفيف الوطأة عن الرعية وحسم أسباب الفتنة أو رغبته في
~~المسالمة وسؤاله في المهادنة لخوف أظله وهلع احتله وما تردد من رسائل وتقرر
~~من شروط وعقود وإنفاذ الأمر في ذلك كما أوجبه الحزم واقتضاه صواب الرأي
# وإن كان السلم قد وقع والتنازع قد ارتفع ذكر اتفاق الحزبين واتحاد الكلمة
~~وشمول النعمة
# وإن كان لم يجبه إلى المهادنة حذرا من المكر والمخادعة ذكر ما مر في ذلك
~~من رأي وتدبير وتسديد وتقرير
# وإن كان طلب المهادنة ليجد فسحة المهل فيكثر عدده ويجم عدده وتتم حيلته
~~فاطلع منه على ذلك فبادره مفللا لكيده ومكره مذيقا له وبال أمره شرح الحال
~~على نصها وما انتهى إليه آخرها
# قال وقد يقع من هذه الأمور ما لا يحتسب وسبيل جميعه هذا السبيل
# ثم قال ويختم الكتاب بحمد الله القاضي لأوليائه بالإدالة ms2630 ولأعدائه
~~بالإذالة الذي يستدرج بحلمه إمهالا ولا يلقى العادل عن حكمه إهمالا والصلاة
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله
# وقد تقدم في الكلام على مقدمة المكاتبات في أوائل المقالة الرابعة من
~~الكتاب أن هذه الكتب مما يجب بسطها والإطناب فيها وأن ما وقع في كتاب
~~PageV08P279 المهلب بن أبي صفرة من كتابه إلى الحجاج في فتح الأزارقة من
~~الخوارج على عظم الفتح وبعد صيته على سبيل الإيجاز والاختصار حيث قال فيه
# أما بعد فالحمد لله الذي لا تنقطع مواد نعمه عن خلقه حتى تنقطع منهم مواد
~~الشكر وإنا وعدونا كنا على حال يسرنا منهم أكثر مما يسوءنا ويسوءهم منا
~~أكثر مما يسرهم ولم يزل الله جل ثناؤه يزيدنا وينقصهم ويعزنا ويذلهم
~~ويؤيدنا ويخذلهم ويمحصنا ويمحقهم حتى بلغ الكتاب أجله @QB@ فقطع دابر القوم
~~الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين @QE@ فإنما سلك فيه سبيل الإيجاز لكونه
~~من التابع إلى المتبوع إذ الحجاج كان هو القائم بأمر العراق وما والاه لعبد
~~الملك بن مروان على شدة سطوته وما كان عليه من قوة الشكيمة وشدة البأس مع
~~كون الأدب في مكاتبة المرؤوس الرئيس الإتيان بقليل اللفظ الدال على المقصد
~~حتى لا يكون فيه شغل للرئيس بطول الكلام وبسط القول على ما تقدم بيانه في
~~موضعه
# وأعلم أن الكتابة في فتوحات بلاد الكفر ومعاقلهم والاستيلاء على بلاد
~~البغاة تكاد أن تكون في الكتابة على نسق واحد إلا أن مجال الكاتب في فتوحات
~~بلاد الكفر أوسع من حيث عزة الإسلام على الكفر وظهور دينه على سائر الأديان
~~PageV08P280
# وهذه نسخة كتاب بفتح فتحه الخليفة وعاد منه وهي
# الحمد لله مديل الحق ومنيره ومذل الباطل ومبيره مؤيد الإسلام بباهر
~~الإعجاز ومتمم وعده في الإظهار بوشيك الإنجاز وأخمد كل دين وأعلاه ورفض كل
~~شرع واجتباه وجعله نوره اللامع وظله الماتع وابتعث به السراج المنير
~~والبشير النذير فأوضح مناهجه وبين مدارجه وأنار أعلامه وفصل أحكامه وسن
~~حلاله وحرامه وبين خاصه وعامه ودعا إلى الله بإذنه وحض على التمسك بعصم ms2631
~~دينه وشمر في نصره مجاهدا من ند عن سبيله وعند عن دليله حتى قصد الأنصاب
~~والأصنام وأبطل الميسر والأزلام وكشف غيابات الإظلام وانتعلت خيل الله
~~بقبائل الهام
# يحمده امير المؤمنين ان جعله من ولاة أمره ووفقه لاتباع سنة رسوله
~~واقتفاء أثره واعانه على تمكين الدين وتوهين المشركين وشفاء صدور المؤمنين
~~وأنهضه بالمراماة عن الملة والمحاماة عن الحوزة وإعزاز أهل الايمان وإذلال
~~حزب الكفران ويسأله الصلاة على خيرته المجتبى وصفوته المنتصى محمد أفضل من
~~ذب وكافح وجاهد ونافح وحمى الذمار وغزا الكفار صلى الله عليه وعلى أخيه
~~وابن عمه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب PageV08P281 سيفه القاطع ومجنه
~~المدافع وسهمه الصارد وناصره المعاضد فارس الوقائع ومفرق الجمائع مبيد
~~الأقران ومبدد الشجعان وعلى الطهرة من عترته أئمة الأزمان وخالصة الله من
~~الإنس والجان
# وإن أولى النعم بان يرفل في لباسها ويتوصل بالشكر إلى إيناسها ويتهادى
~~طيب خبرها ويتفاوض بحسن أثرها نعمة الله تعالى في التوفيق لمجاهدة أهل
~~الإلحاد والشرك وغزو أولي الباطل والإفك والهجوم عليهم في عقر دارهم
~~واجتثات اصلهم والجد في دمارهم واستنزالهم من معاقلهم وتشريدهم عن منازلهم
~~وتغميض نواظرهم الشوس وإلباسهم لباس البوس لما في ذلك من ظهور التوحيد وعزه
~~وخمود الإلحاد وعره وعلو ملة المسلمين وانخفاض دولة المشركين ووضوح محجة
~~الحق وحجته وصدوع برهانه وآيته
# وكتاب أمير المؤمنين هذا إليك وقد انكفأ عن ديار الفلانيين المشركين إلى
~~دست خلافته ومقر إمامته بعد أن غزاهم برا وبحرا وشردهم سهلا ووعرا وجرعهم
~~من عواقب كفرهم مرا وفرق جمائعهم التي تطبق سهوب الفضاء خيلا ورجلا وتضيق
~~بها المهامه حزنا وسهلا ومزق كتائبهم التي تلحق الوهاد PageV08P282 بالنجاد
~~وتختطف الأبصار ببوارق الأغماد وتجعل رعود سنابكها في السماء وسبى الذراري
~~والأطفال واسر البطاريق والأقبال وأفتتح المعاقل والأعمال وحاز الأسلاب
~~والأموال واستولى من الحصون على حصن كذا وحصن كذا ومحا منها رسوم الشرك
~~وعفاها وأثبت سنن التوحيد بها وامضاها وغنم أولياء أمير المؤمنين ومتطوعة
~~المسلمين من الغنائم ما اقر العيون وحقق الظنون وانفصلوا وقد زادت بصائرهم ms2632
~~نفاذا في الدين وسرائرهم إخلاصا في طاعة امير المؤمنين بما أولاهم الله من
~~النصر والإظفار والإعزاز والإظهار ووضح للمشركين بما أنزل الله عليهم من
~~الخذلان وأنالهم إياه من الهوان أنهم على مضلة من الغي والعمى ومنحاة من
~~الرشد والهدى فضرعوا إلى أمير المؤمنين في السلم والموادعة وتحملوا بذلا
~~بذلوه تفاديا من الكفاح والمقارعة فأجابهم إلى ذلك متوكلا على الله تعالى
~~وامتثالا لقوله إذ يقول @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه
~~هو السميع العليم @QE@ وعاقد طاغيتهم على كتاب هدنة كتبه له وأقره في يده
~~حجة بمضمونه
# أشعرك أمير المؤمنين ذلك لتاخذ من هذه النعمة بنصيب مثلك من المخلصين
~~وتعرف موقع ما تفضل الله تعالى به على الإسلام والمسلمين فيحسن ظنك وتقر
~~عينك وتشكر الله تعالى شكر المستمد من فضله المعتد بطوله وتتلو كتاب أمير
~~المؤمنين على كافة من قبلك من المسلمين ليعلموا ما تولاهم الله به من نصره
~~وتمكينه وإذلال عدوهم وتوهينه فاعلم ذلك واعمل به إن شاء الله تعالى
~~PageV08P283
# ثم الفتوح إما فتح لبعض بلاد الكفر وإما فتح لما استولى عليه البغاة من
~~المسلمين
# فأما فتح بلاد الكفار فكان سبيلهم فيه أن يصدر الكتاب بحمد الله تعالى
~~على علو دين الإسلام ورفعته وإظهاره على كل دين ثم على بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالهداية إلى الدين القويم والصراط المستقيم ويذكر ما كان من
~~امره صلى الله عليه وسلم من جهاد الكفار ثم على إقامة الخلفاء في الأرض
~~حفظا للرعية وحياطة للبرية وصونا للبيضة ويخص خليفة زمانه من ذلك بما فيه
~~تفضيله ورفعة شأنه ثم يؤخذ في تعظيم شأن العدو وتهويل أمره وكثرة عدده
~~ووفور مدده ثم في وصف جيوش المسلمين بالقوة والاستعداد والاشتداد في الله
~~تعالى والقيام في نصرة دينه ثم تذكر الملحمة وما كان من الوقيعة والتحام
~~القتال وما انجلت عنه الملحمة من النصرة على عدو الدين وخذلانه والإمكان
~~منه وقتل من قتل منهم وأسر من أسر وتفريق شملهم وانتظام كلمة الإسلام
~~وطماعيتهم بهلاك عدوهم ms2633 وما في معنى ذلك
# وهذه نسخة كتاب كتب به إلى الديوان العزيز أيام الناصر لدين الله عن
~~السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب بفتح القدس الشريف وإنقاذه من يد الكفر في
~~آخر شعبان سنة ثلاث وثمانين وخمسائة من إنشاء القاضي الفاضل وهو
# أدام الله أيام الديوان العزيز النبوي الناصري ولا زال مظفر الجد بكل
~~PageV08P284 جاحد غني التوفيق عن رأي كل رائد موقوف المساعي على اقتناء
~~مطلقات المحامد مستيقظ النصر والسيف في جفنه راقد وارد الجود والسحاب على
~~الأرض غير وارد متعدد مساعي الفضل وإن كان لا يلقى إلا بشكر واحد ماضي حكم
~~العدل بعزم لا يمضي إلا بنبل غوي وريش راشد ولا زالت غيوث فضله إلى
~~الأولياء أنواء إلى المرابع وأنوارا إلى المساجد وبعوث رعبه إلى الأعداء
~~خيلا إلى المراقب وخيالا إلى المراقد
# كتب الخادم هذه الخدمة تلو ما صدر عنه مما كان يجري مجرى التباشير لصبح
~~هذه الخدمة والعنوان لكتاب وصف هذه النعمة فإنها بحر للأقلام فيه سبح طويل
~~ولطف تحمل الشكر فيه عبء ثقيل وبشرى للخواطر في شرحها مآرب ويسرى للأسرار
~~في إظهارها مسارب ولله في إعادة شكره رضا وللنعمة الراهنة به دوام لا يقال
~~معه هذا مضى وقد صارت امور الإسلام إلى أحسن مصايرها واستتبت عقائد أهله
~~على أبين بصائرها وتقلص ظل رجاء الكافر المبسوط وصدق الله أهل دينه فلما
~~وقع الشرط حصل المشروط وكان الدين غريبا فهو الآن في وطنه والفوز معروضا
~~فقد بذلت الانفس في ثمنه وأمر أمر الحق وكان مستضعفا وأهل ربعه وكان قد عيف
~~حين PageV08P285 عفا وجاء امر الله وأنوف أهل الشرك راغمة فأدلجت السيوف
~~إلى الآجال وهي نائمة وصدق وعد الله في إظهار دينه على كل دين واستطارت له
~~أنوار أبانت أن الصباح عندها حيان الحين واسترد المسلمون تراثا كان عنهم
~~آبقا وظفروا يقظة بما لم يصدقوا انهم يظفرون به طيفا على النأي طارقا
~~واستقرت على الأعلى أقدامهم وخفقت على الأقصى أعلامهم وتلاقت على الصخرة
~~قبلهم وشفيت بها وإن كانت صخرة كما ms2634 تشفى بالماء غللهم
# ولما قدم الدين عليها عرف منها سويداء قلبه وهنأ كفؤها الحجر الأسود ببت
~~عصمتها من الكافر بحربه وكان الخادم لا يسعى سعيه إلا لهذه العظمى ولا
~~يقاسي تلك البؤسى إلا رجاء هذه النعمى ولا يناجز من يستمطله في حربه ولا
~~يعاتب بأطراف القنا من يتمادى في عتبه إلا لتكون الكلمة مجموعة والدعوة إلى
~~سامعها مرفوعة فتكون كلمة الله هي العليا وليفوز بجوهر الآخرة لا بالعرض
~~الأدنى من الدنيا وكانت الألسنة ربما سلقته فانضج قلوبها بالاحتقار وكانت
~~الخواطر ربما غلت عليه مراجلها فأطفأها بالاحتمال والاصطبار ومن طلب خطيرا
~~خاطر ومن رام صفقة رابحة تجاسر ومن سما لأن يجلي غمرة غامر وإلا فإن القعود
~~يلين تحت نيوب الأعداء المعاجم فتعضها ويضعف بأيديها مهز القوائم فتقضها
~~هذا إلى كون القعود لا يقضي فرض الله PageV08P286 في الجهاد ولا يرعى به حق
~~الله في العباد ولا يوفى به واجب التقليد الذي تطوقه الخادم من أئمة قضوا
~~بالحق وبه كانوا يعدلون وخلفاء الله كانوا في مثل هذا اليوم لله يسألون لا
~~جرم أنهم أورثوا سرهم وسريرهم خلفهم الأطهر ونجلهم الأكبر وبقيتهم الشريفة
~~وطلعتهم المنيفة وعنوان صحيفة فضلهم لا عدم سواد العلم وبياض الصحيفة فما
~~غابوا لما حضر ولا غضوا لما نظر بل وصلهم الأجر لما كان به موصولا وشاطروه
~~العمل لما كان عنه منقولا ومنه مقبولا وخلص إليهم إلى المضاجع ما أطمأنت به
~~جنوبها وإلى الصحائف ما عبقت به جيوبها وفاز منها بذكر لا يزال الليل به
~~سميرا والنهار به بصيرا والشرق يهتدي بأنواره بل إن أبدى نورا من ذاته هتف
~~به الغرب بأنواره فإنه نور لا تكنه أغساق السدف وذكر لا تواريه أوراق الصحف
# وكتاب الخادم هذا وقد أظفر الله بالعدو الذي تشظت قناته شفقا وطارت فرقه
~~فرقا وفل سيفه فصار عصا وصدعت حصاته وكان الأكثر عددا وحصا وكلت حملاته
~~وكانت قدرة الله تصرف فيه العيان بالعنان عقوبة من الله ليس لصاحب يد بها
~~يدان وعثرت قدمه وكانت الأرض لها حليفة وغضت ms2635 PageV08P287 عينه وكانت عيون
~~السيوف دونها كسيفة ونام جفن سيفه وكانت يقظته تريق نطف الكرى من الجفون
~~وجدعت انوف رماحه وطالما كانت شامخة بالمنى أو راعفة بالمنون وأضحت الأرض
~~المقدسة الطاهرة وكانت الطامث والرب المعبود الواحد وكان عندهم الثالث
~~فبيوت الشرك مهدومة ونيوب الكفر مهتومة وطوائفه المحامية مجتمعة على تسليم
~~البلاد الحامية وشجعانه المتوافية مذعنة لبذل المطامع الوافية لا يرون في
~~ماء الحديد لهم عصرة ولا في فناء الأفنية لهم نصرة وقد ضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وبدل الله مكان السيئة الحسنة ونقل بيت عبادته من أيدي أصحاب
~~المشأمة إلى أيدي أصحاب الميمنة
# وقد كان الخادم لقيهم اللقاة الأولى فأمده الله بمداركته وانجده بملائكته
~~فكسرهم كسرة ما بعدها جبر وصرعهم صرعة لا ينتعش بعدها بمشيئة الله كفر وأسر
~~منهم من اسرت به السلاسل وقتل منهم من فتكت به المناصل وأجلت المعركة عن
~~صرعى من الخيل والسلاح والكفار وعن اصناف يخيل بأنه قتلهم بالسيوف الأفلاق
~~والرماح الأكسار فنيلوا بثأر من السلاح ونالوه أيضا بثار PageV08P288 فكم
~~أهلة سيوف تقارض الضراب بها حتى صارت كالعراجين وكم أنجم أسنة تبادلت
~~الطعان حتى صارت كالمطاعين وكم فارسية ركض عليها فارسها الشهم إلى أجل
~~فاختلسه وفغرت تلك القوس فاها فإذا فوها قد نهش القرن على بعد المسافة
~~فافترسه وكان اليوم مشهودا وكانت الملائكة شهودا وكان الكفر مفقودا
~~والإسلام مولودا وجعل الله ضلوع الكفار لنار جهنم وقودا واسر الملك وبيده
~~أوثق وثائقه وآكد وصله بالدين وعلائقه وهو صليب الصلبوت وقائد أهل الجبروت
~~وما دهموا قط بأمر إلا وقام بين دهمائهم يبسط لهم باعه ويحرضهم وكان مد
~~اليدين في هذه الدفعة وداعة لا جرم أنهم يتهافت على ناره فراشهم ويجتمع في
~~ظل ظلامه خشاشهم ويقاتلون تحت ذلك الصليب اصلب قتال واصدقه ويرونه ميثاقا
~~يبنون عليه اشد عقد وأوثقه ويعدونه سورا تحفر حوافر الخيل خندقه
~~PageV08P289
# وفي هذا اليوم اسرت سراتهم وذهبت دهاتهم ولم يفلت منهم معروف إلا القومص
~~وكان لعنه الله مليا يوم الظفر بالقتال ومليا يوم الخذلان بالأحتيال فنجا
~~ولكن ms2636 كيف وطار خوفا من أن يلحقه منسر الرمح أو جناح السيف ثم أخذه الله
~~تعالى بعد ايام بيده وأهلكه لموعده فكان لعدتهم فذالك وانتقل من ملك الموت
~~إلى مالك
# وبعد الكسرة مر الخادم على البلاد فطواها بما نشر عليها من الراية
~~العباسية السوداء صبغا البيضاء صنعا الخافقة هي وقلوب أعدائها الغالبة هي
~~وعزائم أوليائها المستضاء بأنوارها إذا فتح عينها البشر وأشارت بأنامل
~~العذبات إلى وجه النصر فافتتح بلد كذا وكذا وهذه كلها أمصار ومدن وقد تسمى
~~البلاد بلادا وهي مزارع وفدن وكل هذه ذوات معاقل ومعاقر وبحار وجزائر
~~وجوامع ومنائر وجموع وعساكر يتجاوزها الخادم بعد أن يحرزها ويتركها وراءه
~~بعد أن ينتهزها ويحصد منها كفرا ويزرع إيمانا ويحط من منائر جوامعها صلبانا
~~ويرفع أذانا ويبدل المذابح منابر والكنائس مساجد ويبويء بعد أهل الصلبان
~~أهل القرآن للذب عن دين الله مقاعد ويقر عينه وعيون أهل الإسلام أن تعلق
~~النصر منه ومن عسكره بجار ومجرور وأن ظفر PageV08P290 بكل سور ما كان يخاف
~~زلزاله وزياله إلى يوم النفخ في الصور ولما لم يبق إلا القدس وقد اجتمع
~~إليها كل شريد منهم وطريد واعتصم بمنعتها كل قريب منهم وبعيد وظنوا أنها من
~~الله مانعتهم وأن كنيستها إلى الله شافعتهم فلما نازلها الخادم رأى بلدا
~~كبلاد وجمعا كيوم التناد وعزائم قد تألبت وتألفت على الموت فنزلت بعرصته
~~وهان عليها مورد السيف وأن تموت بغصته فزاول البلد من جانب فإذا أودية
~~عميقة ولجج وعرة غريقة وسور قد انعطف عطف السوار وأبرجة قد نزلت مكان
~~الواسطة من عقد الدار فعدل إلى جهة أخرى كان للمطامع عليها معرج وللخيل
~~فيها متولج فنزل عليها وأحاط بها وقرب منها وضرب خيمته بحيث يناله السلاح
~~بأطرافه ويزاحمه السور بأكنافه وقابلها ثم قاتلها ونزلها ثم نازلها وبرز
~~إليها ثم بارزها وحاجزها ثم ناجزها فضمها ضمة ارتقب بعدها الفتح وصدع أهلها
~~فإذا هم لا يصبرون على عبودية الخد عن عتق الصفح فراسلوه ببذل قطيعة إلى
~~مدة وقصدوا نظرة من شدة وانتظارا PageV08P291 لنجدة فعرفهم ms2637 الخادم في لحن
~~القول وأجابهم بلسان الطول وقدم المنجنيقات التي تتولى عقوبات الحصون عصيها
~~وحبالها وأوتر لهم قسيها التي تضرب فلا تفارقها سهامها ولا يفارق سهامها
~~نصالها فصافحت السور بأكنافه فإذا سهمها في ثنايا شرفاتها سواك وقدم النصر
~~نسرا من المنجنيق يخلد إخلاده إلى الأرض ويعلو علوه إلى السماك فشج مرادع
~~ابراجها وأسمع صوت عجيجها صم أعلاجها ورفع مثار عجاجها فأخلى السور من
~~السيارة والحرب من النظارة فأمكن النقاب أن يسفر للحرب النقاب وأن يعيد
~~الحجر إلى سيرته الأولى من التراب فتقدم إلى الصخر فمضغ سرده بأنياب معوله
~~وحل عقده بضربه الأخرق الدال على لطافة أنمله واسمع الصخرة الشريفة حنينه
~~واستغاثته إلى أن كادت ترق لمقبله وتبرأ بعض الحجارة من بعض وأخذ الخراب
~~عليها موثقا فلن تبرح الأرض وفتح في السور بابا سد من نجاتهم أبوابا وأخذ
~~ينقب في حجره فقال عنده الكافر @QB@ يا ليتني كنت ترابا @QE@ فحينئذ يئس
~~الكفار من أصحاب الدور كما يئس الكفار من أصحاب القبور وجاء أمر الله وغرهم
~~بالله الغرور PageV08P292
# وفي الحال خرج طاغية كفرهم وزمام أمرهم ابن بارزان سائلا ان يؤخذ البلد
~~بالسلام لا بالعنوة وبالأمان لا بالسطوة والقى بيده إلى التهلكة وعلاه ذل
~~الملكة بعد عز المملكة وطرح جبينه في التراب وكان جبينا لا يتعاطاه طارح
~~وبذل مبلغا من القطيعة لا يطمح إليه طرق آمل طامح وقال ها هنا أسارى مؤمنون
~~يتجاوزون الألوف وقد تعاقد الفرنج على أنهم إن هجمت عليهم الدار وحملت
~~الحرب على ظهورهم الأوزار بديء بهم فعجلوا وثني بنساء الفرنج وأطفالهم
~~فقتلوا ثم استقتلوا بعد ذلك فلم يقتل خصم إلا بعد أن ينتصف ولم يسل سيف من
~~يد إلا بعد ان تنقطع أو ينقصف وأشار الأمراء بالأخذ بالميسور من البلد
~~المأسور فإنه إن أخذ حربا فلا بد أن تقتحم الرجال الأنجاد وتبذل انفسها في
~~آخر أمر قد نيل من أوله المراد وكانت الجراح في العساكر قد تقدم منها ما
~~اعتقل الفتكات واعتاق الحركات فقبل منهم المبذول عن يد وهم ضاغرون ms2638 وانصرف
~~أهل الحرب عن قدرة وهم ظاهرون وملك الإسلام خطة كان عهده بها دمنة سكان
~~فخدمها الكفر إلى أن صارت روضة جنان لا جرم أن الله أخرجهم منها وأهبطهم
~~وأرضى أهل الحق PageV08P293 واسخطهم فإنهم خذلهم الله حموها بالأسل والصفاح
~~وبنوها بالعمد والصفاح وأودعوا الكنائس بها وبيوت الديوية والاستبارية منها
~~كل غريبة من الرخام الذي يطرد ماؤه ولا يطرد لألاؤه وقد لطف الحديد في
~~تجزيعه وتفنن في توشيعه إلى أن صار الحديد الذي فيه بأس شديد كالذهب الذي
~~فيه نعيم عتيد فما ترى إلا مقاعد كالرياض لها من بياض الترخيم رقراق وعمدا
~~كالأشجار لها من التنبيت أوراق
# وأوعز الخادم برد الأقصى إلى عهده المعهود وأقام له من الأئمة من يوفيه
~~ورده المورود وأقيمت الخطبة يوم الجمعة رابع شهر شعبان فكادت السموات
~~يتفطرن للسجوم لا للوجوم والكواكب منها ينتثرن للطرب لا للرجوم ورفعت إلى
~~الله كلمة التوحيد وكانت طرائقها مسدودة وظهرت قبور الأنبياء وكانت
~~بالنجاسات مكدودة وأقيمت الخمس وكان التثليث يقعدها وجهرت الألسنة بالله
~~أكبر وكان سحر الكفر يعقدها وجهر باسم امير المؤمنين في وطنه الأشرف من
~~المنبر فرحب به ترحيب من بر بمن بر وخفق علماه في PageV08P294 حفافيه فلو
~~طار به سرورا لطار بجناحيه
# وكتاب الخادم وهو مجد في استفتاح بقية الثغور واستشراح ما ضاق بتمادي
~~الحرب من الصدور فإن قوى العساكر قد استنفدت مواردها وأيام الشقاء قد مردت
~~مواردها والبلاد المأخوذة المشار إليها قد جاست العساكر خلالها ونهبت
~~ذخائرها وأكلت غلالها فهي بلاد ترفد ولا تسترفد وتجم ولا تستنفد وينفق
~~عليها ولا ينفق منها وتجهز الأساطيل لبحرها وتقام المرابط لبرها ويدأب في
~~عمارة أسوارها ومرمات معاقلها وكل مشقة فهي بالإضافة إلى نعمة الفتح محتملة
~~وأطماع الفرنج فيما بعد ذلك مذاهبها غير مرجئة ولا معتزلة فلن يدعوا دعوة
~~يرجو الخادم من الله أنها لا تسمع ولن تزول أيديهم من أطواق البلاد حتى
~~تقطع
# وهذه البشائر لها تفاصيل لا تكاد من غير الالسنة تتشخص ولا بما سوى
~~المشافهة تتلخص فلذلك نفذنا لسانا ms2639 شارحا ومبشرا صادحا ينشر الخبر على
~~سياقته ويعرض جيش المسرة من طليعته إلى ساقته PageV08P295
# قلت وقد وقفت على نسخة كتاب كتب به عن المكتفي بالله عندما بعث محمد بن
~~سليمان الكاتب إلى الديار المصرية فانتزعها من يد بني طولون واستولى عليها
~~للخليفة في نحو كراسة تاريخها سنة اثنتين وتسعين ومائتين أولها أما بعد
~~فالحمد لله العلي الكبير العزيز القدير أضربت عن ذكرها لطولها
# | الصنف الثامن المكاتبة بالاعتذار عن السلطان في الهزيمة
# قال في مواد البيان من اخلاق العامة تقبيح سيرة السلطان إذا زل في بعض
~~آرائه والإزراء على تدبيره في جيش يجهزه فيكسر ونحو ذلك مما لا يسلم من
~~مثله والإفاضة فيه والتشنيع به فيحتاج إلى مكاتبتهم بما يتلافى الوهن
~~PageV08P296 ويقيم العذر كما يكاتبهم بتفخيم المنح وتعظيم الفتوحات والتحدث
~~بمواقع المواهب وشكر الله تعالى على إسباغ النعم والإظفار باعداء الدين
~~والدولة ليقوي بذلك منتهم ويرهف بصائرهم ويستخلص طاعتهم ويملأ صدورهم رهبة
~~قال وليست لهذه الكتب رسوم ينتظم كل ما وقع فيها لاختلاف ما يلام فيه
~~ويعتذر
# ثم قال ونحن نرسم في اصوله قولا وجيزا وهو أن يقتضب الكاتب له المعاذير
~~التي تحسن أحدوثته وتستر زلته والحجج التي تعيد اللائم عاذرا والذام شاكرا
~~وتوجب التقريظ من حيث يجب التانيب والإحماد من حيث يستحق التذنيب مثل أن
~~يعتذر عن هزيمة جيش فيقول وقد علمتم أن الحرب سجال والدنيا دول تدال وقد
~~تهب ريح النصر للقاسطين على المقسطين امتحانا من الله وبلوى ليجزي الذين
~~أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى من غير ان يصرح بباطل ولا
~~يطلق كذبا محضا ولا يختلق زورا يعلم الناس خلافه فتتضاعف الهجنة وتتكاثف
~~المحنة فإنه لا شيء أقبح على السلطان وأقدح في جلالة الشان من أن يعثر في
~~كتبه على إفك قد يعلمه بعض من يقف عليه بل ينبغي أن يعتمد في ذلك حسن
~~التخلص والتورية عن الغرض واستعمال الألفاظ التي تدل على أطراف الحال ولا
~~تفصح بحقائقها
# وهذه نسخة كتاب من ذلك
# الحمد لله الذي ساس ms2640 الأمور بحكمته وأبان فيها مواقع قدرته وسلك فيها طريق
~~مشيئته وصرفها على ما رآه عدلا بين العباد في أقسام نعمته ومحنته وأحوال
~~بلواه وعافيته وجعل الأيام فيهم نوبا والأحوال بينهم عقبا فخص أولياءه وأهل
~~طاعته بالنصر في المحاكمة والصلح عند المخاصمة والظهور على من شاقهم
~~وعاداهم والقهر لمن ضادهم وناواهم إنجازا لما وعد به الصابرين المحتسبين
~~وإعزازا للدين وانصاره من المؤمنين ولم يخل اعداءه من دولة أدالها لهم
~~وجولة على الحق زادها في طغيانهم ووصل الإملاء لهم فيها بخذلانهم ليجب
~~الثواب للمحسنين ويحق العذاب على الكافرين فقال PageV08P297 في محكم كتابه
~~وقد ظهر المشركون على المسلمين @QB@ إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله
~~وتلك الأيام نداولها بين الناس @QE@ وقال @QB@ وليمحص الله الذين آمنوا
~~ويمحق الكافرين @QE@ وناوب بين الفريقين في المصائب والمواهب والمسار
~~والمضار ليشفي الله صدور المؤمنين وليمحص ما في قلوبهم ويوجب لهم إخلاص
~~السرائر في طاعته والجهاد في سبيله والنصرة لرسوله والمراماة عن دينه
~~والمدافعة عن حريمه ضعف الثواب وحسن المآب ويحل بالمشركين ما أعد لهم في
~~دار الجزاء من أليم العذاب
# وإذا كان الحال بين الفريقين المتلاقيين والفئتين المتجاورتين والحزبين
~~المتحاكمين في تعاور الغلبة وتعاقب الدولة جاريا على تقدير الله ومتصرفا
~~على حكمه ومستوسقا على ما سبق في علمه فليس يغني في ذلك زيادة عدد ولا
~~اتصال مدد ولا قوة أيد ولا لطف كيد ولا اختيار وقت محمود للقتال ولا
~~الانتخاب لأهل البسالة والنجدة من الرجال ولا يجب أن يستريث النصر من ابطأ
~~عنه ويستشعر الجزع من نال خصمه منه بعد تحصيله السلامة في نفسه وقيام العذر
~~له بعنايته وجده وقد جمع الله للأمير من المناقب التي ورثها عن آبائه
~~وحازها في صدره والحيازة فيما بان من فضل بأسه وثبات جأشه وأصالة رأيه وصحة
~~تدبيره وإيفائه الحرب شروطها والهيجاء حقوقها من الحزم والتؤدة والإقدام
~~عند الفرصة والإصابة في التقدير والتعبير والاحتياط في سد مواقع الخلل
~~والعورة وإعمال النظر والروية لولا اعتراض القضاء الذي هو مالك نواصي
~~العباد وغير ms2641 مدفوع بمحال ولا جلاد ولا قوة ولا عدة ولا عتاد ما أوفى حسنه
~~على مزية الظفر وزاد عظمه في السناء والخطر إلى ما شمل عسكره في منقلبه
~~بمراعاته لهم ومدافعته من ورائهم حتى توافى الجمع موفورين وآبوا سالمين
~~غانمين وبالله الحول والقوة وعليه ضمان الإدالة على ما جرى به وعده
~~PageV08P298 الصادق وأخبر عنه كتابه الناطق وهو حسب أمير المؤمنين وكافيه
~~وناصره وواليه ونعم الوكيل والظهير والمولى والنصير وصلى الله على سيدنا
~~محمد سيد المرسلين وإمام المتقين وآله الطيبين اجمعين وسلم تسليما
# وفي مثله من إنشاء أحمد بن سعيد
# أحكام الله جل جلاله جارية على سبل جامعة لوجوه الحكمة منتظمة لأسباب
~~الصلاح والمعدلة فمنها ما عرف الله أولياءه والمندوبين بطاعته والمجموعين
~~بهدايته طريق المراد منه وسبب الداعي إليه والعلة فيما قضي من ذلك لحينه
~~والصورة المقتضية له ومنها ما أستأثر بعلمه وطوى عن الخلق معرفة حاله فهو
~~وإن اشكل عليهم موضع الحاجة إليه وموقع العائدة به ورؤي بهم اضطرابا في
~~ظاهره عند تأملهم إياه بمقادير عقولهم ومبالغ افهامهم مبني على أوثق اساس
~~الحكمة وأثبت أركان الصواب على الجملة وكيف لا يكون كذلك والله خالق
~~الأشياء كلها وعالم بها قبل كونها في أحوال تكوينه إياها وبعده في منزع
~~غاياتها ومقضي عواقبها فليس تخفى عليه خافية ولا تعزب عنه دانية ولا قاصية
~~ولا يسقط عن معرفته فصل ما بين الخاطرين والوهمين في الخير والشر وما بين
~~الجبلين والدربين في الوفور والغمور فكيف بما يبرزه الظهور ويخبر فيه عن
~~موضع التدبير المحتاج فيه إلى إحكام الصنعة وإتقان التقدير ومن ظن أن شيئا
~~من ذلك يخرج عن نهج الصواب ويخالف طريق الصلاح فقد ضل من حيث ضلل وغلط من
~~حيث غلط واتصل سوء ظنه وفساد فكره بالزراية على فعل ربه تعالى عن قول
~~المبطلين ورجم الشياطين
# ثم إن لله جل جلاله عادة في الجيشين المتحاربين والحزبين PageV08P299
~~المتحاكمين من عباده المؤمنين واضدادهم المفسدين الملحدين في المداولة
~~بينهما والمعاقبة بين الفئتين منهما في العجز والظهور والوفاء والقصور ms2642
~~والمعافاة والامتحان والنصر والخذلان والإعلاء لراية الحق في حال والإملاء
~~للباطل في أخرى بتضمين الخيرة لأوليائه والدائرة على أعدائه عاجلا بالتمحيص
~~لهؤلاء وبالمحق لأولئك بما يصل إليهم من مصيبته وينوبهم في حاضر الدنيا من
~~رغبته ويحل العادين من المشركين دار الفاسقين ويجعل العاقبة للمتقين ومن
~~سعد بقسم من التوفيق وحظ من فائدة الإرشاد فليس في هذه الحالة بزيادة أنصار
~~وعدة وفضل عتاد وعدة وبسالة ونجدة وايد وقوة وسعة وبسطة ولا يعدو أن يسلم
~~لله تعالى قاضيا له وعليه ويوفى بإحدى الحسنيين من علوه أو غلبة عدوه أو
~~يتوكل عليه وهو حسبه منعما وممتحنا ومعافيا ومسلما ونعم الوكيل
# قلت وهذا الصنف من المكاتبات السلطانية مستعمل بين الكتاب دائر في
~~مصطلحاتهم إلى الآن وللشيخ شهاب الدين محمود الحلبي في ذلك تفننات كثيرة
~~اورد بعضها في كتابه حسن التوسل
# فمن ذلك ما انشأه فيمن هزم هو وجيشه يتضمن إقامة عذره ووصف اجتهاده ويحث
~~على معاودة عدوه والطلب بثاره وهو
# هذه المكاتبة إلى فلان لا زال مأمون الغرة مأمول الكرة مجتنيا حلو الظفر
~~من أكمام تلك المرة المرة راجيا من عواقب الصبر أن يسفر له مساء تلك
~~المساءة عن صبح المسرة واثقا من عوائد نصر الله بإعادته ومن معه في القوة و
~~الاستظهار كما بدأهم أول مرة
# أصدرناها وقد اتصل بنا نبأ ذلك المقام الذي أوضحت فيه السيوف عذرها
~~PageV08P300 وابدت به الكماة صبرها وأظهرت فيه الحماة من الوثبات والثبات
~~ما يجب عليها وبذلت فيه الأبطال من الجلاد جهدها ولكن لم يكن الظفر إليها
~~وكان عليهم الإقدام على غمرات المنون والاصطلاء بحمرات الحرب الزبون ولم
~~يكن عليهم إتمام ما قدر أنه لا يكون فكابرت رقاب الأعداء في ذلك الموقف
~~السيوف وكاثرت أعدادهم الحتوف وتدفقت بحارهم على جداول من معه ولولا حكم
~~القدر لانتصفت تلك الاحاد من تلك الألوف فضاق بازدحام الصفوف على رجاله
~~المجال وزاد العدد على الجلد فلم يفد له الإقدام على الأوجال مع قدوم
~~الاجال وأملي للكافرين بما قدر لهم من الانظار وحصل ms2643 لهم من الاستظهار
~~وعوضوا بما لم يعرفوه من الإقدام عما ألفوه من الفرار @QB@ ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض @QE@ وقد ورد أنهم ينصرون كما ننصر وإذا كانت
~~الحروب سجالا فلا ينسب إلى من كانت عليه وبالا إذا اجتهد ولم يساعده القدر
~~أنه قصر مع أنه قد اشتهر بما فعله في مجاله من الذب عن رجاله وما أبداه في
~~قتاله من الضرب الذي ما تروى فيه خصمه إلا بدره بارتجاله وأن الرماح التي
~~امتدت إليه اخرس سيفه ألسنة اسنتها والجياد التي أقدمت عليه جعل طعنة
~~أكفالها مكان أعنتها فأثبت في مستنقع الموت رجله ووقف وما في الموت شك
~~لواقف ليحمي خيله ورجله حتى تحيز أصحابه إلى مأمنهم وأقام نفسه دونهم دريئة
~~لمن بدر من سرعان القوم أو ظهر من مكمنهم وهذا هو الموقف الذي قام له مقام
~~النصر إذ فاته النصراء وفاته النصر والمقام الذي اصيب فيه من اصحابه آحاد
~~يدركهم أدنى العدد وفقد فيه من أعدائه مع ظهورهم ألوف لا يدركهم الحصر وكذا
~~فليكن قلب الجيش كالقلب يقوى بقوته الجسد وإذا حق اللقاء فلا يفر عن كناسه
~~إلا الظبي ولا يحمي عرينه إلا الأسد وما بقي إلا أن تعفو الكلوم وتثوب
~~الحلوم وتندمل الجراح وتبرأ من فلول المضارب صدور الصفاح PageV08P301 وتنهض
~~لاقتضاء دين الدين من غرمائه المعتدين وتبادر إلى استنجاز وعد الله بأن
~~الله يمحص المؤمنين ويمحق الكافرين والليث إذا جرح كان اشد لثباته وأمد
~~لوثباته والموتور لا يصطلى بناره والثائر لا يرهب الإقدام على المنون في
~~طلب ثاره والدهر ذو دول والزمان متلون إن دجت عليكم منه بالقهر ليلة واحدة
~~فقد اشرقت لكم منه بالنصر ليال أول فالمولى لا يلتفت إلى ما فات ويقبل
~~بفكره على تدبير ما هو آت ويعد للحرب عدته ويعجل أمد الاستظهار ومدته ولا
~~يؤخر فرصة الإمكان ولا يعيد ذكر ما مضى فإنه دخل في خبر كان ولا يظهر بما
~~جرى عجزا فإن العاجز من ظن أنه يصيب ولا يصاب ولا يتخذ غير ms2644 ظهر حصانه حصنا
~~فلا حرز أمنع من صهوة الجواد ولا سلم اسلم من الركاب وليعلم ان العاقبة
~~للمتقين ويدرع جنة الصبر ليكون من النصر على ثقة ومن الظفر على يقين فإن
~~الله مع الصابرين ومن كان الله معه كانت يده الطولى وإذا لقي عدو الله
~~وعدوة فليصبر لحملته فإن الصبر عند الصدمة الأولى والله تعالى بكلؤه بعينه
~~ويمده بعونه ويجعل الظفر بعدوه موقوفا على مطالبته له بدينه
# ومن ذلك ما كتبه على لسان المهزوم يتضمن الاعتذار ويصف الاحتفال بأخذ
~~الثار
# هذه المكاتبة إلى فلان أتبع الله ما ساءه من امرنا مع العدو بما يسره
~~وبلغه عنا من الانتصاف والانتصار ما يظهر من صدور الصفاح وألسنة الرماح سره
~~واراه من عواقب صنعه الجميل بنا ما يتحقق به أن كسوف الشمس لا ينال طلعتها
~~وأن سرار القمر لا يضره توضح لعلمه أنه ربما اتصل به خبر تلك الوقعة التي
~~صدقنا فيها اللقاء وصدمنا العدو صدمة من لا يحب البقاء واريناه حربا لو
~~أعانها التأييد فللت جموعه وأذقناه ضربا لو أن حكم النصر فيه إلى النصل
~~أوجده PageV08P302 مصارعه وأعدمه رجوعه وحين شرعت رياح النصر تهب وسحاب
~~الدماء من مقاتلهم تصوب وتصب وكرعت الصفاح في موارد نحورهم وكشفت الرماح
~~خبايا صدورهم وما بقي إلا أن تستكمل سيوفنا الري من دمائهم وتقف صفوفنا على
~~ربوات أشلائهم وتقبض بالكف من صفحت الصفاح عن دمه وتكف بالقبض يد من ألبسته
~~الجراح حلة عندمه أظهروا الخرع في عزائمهم وحكموا الطمع في غنائمهم فحصل
~~لجندنا عجب أعجل سيوفنا أن تتم هدم بنائهم وطمع منع جيوشنا أن تكف عن النهب
~~إلى أن تصير من ورائهم فاغتنم العدو تلك الغفلة التي ساقها المهلكان العجب
~~والطمع وانتهز فرصة الإمكان التي أعانه عليها المطمعان إبداء الهلع وتخلية
~~ما جمع فانتثر من جمعنا بعض ذلك العقد المنظم وانتقض من حزبنا ركن ذلك الصف
~~الذي أخذ فيه الزحام بالكظم وثبت الخادم في طائفة من ذوي القوة في يقينهم
~~وارباب البصائر في دينهم فكسرنا جفون السيوف ms2645 وحطمنا صدور الرماح في صدور
~~الصفوف وأرينا تلك الألوف كيف تعد الآحاد بالألوف وحلنا بين العدو وبين
~~أصحابنا بضرب يكف اطماعهم ويرد سراعهم ويعمي ويصم عن الآثار والأخبار
~~أبصارهم واسماعهم إلى أن نفسنا للمنهزم عن خناقه وايسنا طالبه عن لحاقه
~~ورددناه عنه خائبا بعد أن كادت يده تعتلق بأطواقه وأحجم العدو مع ما يرى من
~~قلتنا عن الإقدام علينا ورأى منا جدا كاد لولا كثرة جمعه يستسلم به إلينا
~~وعادوا ولنا في قلوبهم رعب يثنيهم وهم الغالبون ويدركهم وهم الطالبون
~~ويسلبهم رداء الأمن وهم السالبون وقد لم الخادم شعث رجاله وضم فرقهم بذخائر
~~ماله PageV08P303 وأمدهم بنفقات أصلحت أحوالهم وأطلقت في طلب عدو الله
~~أقوالهم وسلاح جدد استطاعتهم وأعان شجاعتهم وخيول تكاد تسابقهم إلى طلب
~~عدوهم وتحضهم على اخذ حظهم من اللقاء كانها تساهمهم في أجر رواحهم وغدوهم
~~وقد نضوا رداء الإعجاب عن أكتافهم واعتصموا بعون الله وتأييده لا بقوة
~~جلدهم ولا بحدة اسيافهم وسيعجلون العدو إن شاء الله تعالى عن اندمال جراحه
~~ويتعجلون إليه بجيوش تسوء طلائعها في مسائه وتصبحه كتائبها في صباحه والله
~~تعالى لا يكلنا إلى جلدنا ولا ينزع أعنة نصره من يدنا
# | الصنف التاسع المكاتبة بتوبيخ المهزوم وتقريعه والتهكم به
# وهذا النوع من المكاتبات قليل الوقوع ولذلك لم يتعرض إليه في مواد البيان
~~والذي ينبغي أن تبنى المكاتبة فيه عليه ذكر هزيمة المهزوم وما استولى عليه
~~من الغلبة والقهر وصورة الحال في النصرة عليه والاستيلاء على بلاده وأمواله
~~وسائر ذات يده واسر رجاله واسترقاق ذراريهم ونسائهم وما يجري مجرى ذلك مما
~~فيه إيلام خاطره وتقطيع قلبه حسرات على ما ناله ونحو ذلك مما يدعو المكتوب
~~إليه إلى الطاعة ويوجب الانقياد
# وهذه نسخة كتاب من هذه النمط كتب به القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر
~~رحمه الله إلى البولس بيمند ملك الفرنج المستولي على طرابلس من PageV08P304
~~الشام وأنطاكية من بلاد العواصم حين غزاه الملك في طرابلس ثم قصد انطاكية
~~فأخذها من عانه وهي
# قد علم القومص الجليل المنتقلة ms2646 مخاطبته بأخذ انطاكية منه من البولسية إلى
~~القومصية ألهمه الله رشده وقرن بالخير قصده وجعل النصيحة محفوظة عنده ما
~~كان من قصدنا طرابلس وغزونا له في عقر الدار وما شاهده بعد رحيلنا من إخراب
~~العمائر وهدم الأعمار وكيف كنست تلك الكنائس من على بساط الأرض ودارت
~~الدوائر على كل دائر وكيف جعلت تلك الجزائر من الأجساد على ساحل البحر
~~كالجزائر وكيف قطرت الرجال واستخدمت الأولاد وتملكت الحرائر وكيف قطعت
~~الأشجار ولم يترك إلا ما يصلح لأعواد المجانيق إن شاء الله تعالى والستائر
~~وكيف نهبت لك ولرعيتك الأموال والحريم والأولاد والحواشي وكيف استغنى
~~الفقير وتأهل العازب واستخدم الحريم وركب الماشي هذا وانت تنظر نظر المغشي
~~عليه من الموت وإذا سمعت صوتا قلت فزعا علي هذا الصوت وكيف رحلنا عنك رحيل
~~من يعود وأخرناك وما كان تأخيرك إلا لأجل معدود وكيف فارقنا بلادك وما بقيت
~~فيها ماشية إلا وهي لدينا ماشية ولا جارية إلا وهي في ملكنا جارية ولا
~~سارية إلا وهي بين أيدي المعاون سارية ولا زرع إلا وهو محصود ولا موجود إلا
~~وهو منك مفقود وما منعت تلك المغاير التي هي في رؤوس الجبال الشاهقة ولا
~~تلك الأوردية التي في التخوم مخترقة وللعقول خارقة وكيف سقنا عنك ولم
~~يسبقنا إلى مدينتك أنطاكية خبر وكيف وصلنا إليها وأنت لا تصدق أننا نبعد
~~عنك وإن بعدنا فسنعود على الأثر وها نحن نعلمك بما تم ونفهمك بالبلاء الذي
~~عم
# كان رحيلنا عنك من طرابلس يوم الأربعاء ونزولنا انطاكية في شهر
~~PageV08P305 رمضان وفي حال النزول خرجت عساكرك للمبارزة وتناصروا فما نصروا
~~واسر من بينهم كد اسطل فسأل في مراجعة اصحابك فدخل إلى المدينة فخرج هو
~~وجماعة من رهبانك وإن رأيهم في الخير مختلف وقولهم في الشر واحد فلما
~~رأيناهم قد فات فيهم الفوت وأنهم قد قدر الله عليهم الموت رددناهم وقلنا
~~نحن الساعة لكم نحاصر وهذا هو الأول في الإنذار والآخر فرجعوا به متشبهين
~~بفعلك ومعتقدين انك تدركهم بخيلك ورجلك ففي بعض ساعة مرشان ms2647 المرشان وداخل
~~الرهب الرهبان ولان للبلاء القسطلان وجاءهم الموت من كل مكان وفتحناها
~~بالسيف في الساعة الرابعة من يوم السبت رابع شهر رمضان وقتلنا كل من اخترته
~~لحفظها والمحاماة عنها وما كان أحد منهم إلا وعنده شيء من الدنيا فما بقي
~~أحد منا إلا وعنده شيء منهم ومنها فلو رايت خيالتك وهي صرعى تحت أرجل
~~الخيول وديارك والنهابة فيها تصول والكسابة فيها تجول وأموالك وهي توزن
~~بالقنطار وإماءك وكل أربع منها تباع فتشترى من مالك بدينار ولو رأيت كنائسك
~~وصلبانها قد كسرت ونثرت وصحفها من الأناجيل المزورة قد نشرت وقبور البطارقة
~~وقد تغيرت ولو رأيت عدوك المسلم وقد داس مكان القداس والمذبح وقد ذبح فيه
~~الراهب والقسيس والشماس والبطارقة وقد دهموا بطارقة وابناء المملكة وقد
~~دخلوا في المملكة ولو شاهدت النيران وهي في قصورك تخترق والقتلى بنار
~~الدنيا قبل نار الآخرة تحترق وقصورك وأحوالها قد حالت وكنيسة بونصر وكنيسة
~~القسيان وقد زلت كل منهما وزالت لكنت تقول يا ليتني كنت ترابا وياليتني لم
~~أوت بهذا الخبر كتابا ولكانت نفسك تذهب من حسرتك ولكنت تطفيء تلك النيران
~~بماء عبرتك ولو رأيت مغانيك وقد أقفرت ومراكبك وقد أخذت في السويدية
~~بمراكبك لصارت شوانيك من شوانيك ولتيقنت أن الإله الذي أنطاك أنطاكية منك
~~استرجعها PageV08P306 والرب الذي أعطاك قلعتها منك قلعها ومن الأرض اقتعلها
~~ولتعلم أنا قد أخذنا بحمد الله منك ما كنت أخذته من حصون الإسلام وهو دركوش
~~وشقيف تل منس وشقيف كفردبين وجميع ما كان لك في بلاد انطاكية في هذه المدة
~~إقامة وكونك ما كنت بها فيكون إما قتيلا وإما أسيرا وإما جريحا وإما كسيرا
~~وسلامة النفس هي التي يفرح بها الحي إذا شاهد الأموات ولعل الله إنما أخرك
~~لأن تستدرك من الطاعة والخدمة ما فات ولما لم يسلم أحد يخبرك بما جرى
~~خبرناك ولما لم يقدر أحد أن يباشرك بالبشرى بسلامة نفسك وهلاك ما سواها
~~باشرناك بهذه المفاوضة وبشرناك لتتحقق الأمر على ما جرى وبعد هذه المكاتبة
~~لا ينبغي لك ms2648 أن تكذب لنا خبرا كما أن بعيد هذه المخاطبة يجب أن لا تسأل عما
~~جرى
# وهذه نسخة في هذا المعنى من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي وهي
# هذه المكاتبة إلى فلان أقاله الله عثرة زلته وأقامه من حفرة ذلته وتجاوز
~~له عن كبيرة فراره من جمع عدوه على قلته
# بلغنا أمر الواقعة التي لقي فيها العدو بجمع قليل غناؤه ضعيف بناؤه كثيف
~~في رأي العين جمعه خفيف في المعنى وقعه ونفعه اسرع في مفارقة المجال من
~~الظل في الانتقال واشبه في مماثلة الوجود بالعدم من طيف PageV08P307 الخيال
~~يمشون إليه بقلب واجب ويهتدون من تخرصه برأي بينه وبين الصواب الف حاجب
~~ويأتمون منه بمقدم برى الواحد من عدوه كالف ويتسرعون منه وراء مقدام يمشي
~~إلى الزحف ولكن إلى خلف جناح جيشه مهيض وطرف سنانه غضيض وساقة عسكره طالعة
~~وطلائعه كالنجوم ولكن في حال كونها راجعة تاسف السيوف بيمينه على ضارب
~~وتأسى الجنائب حوله إذ تعد لمحارب فتعد لهارب وأنه حين وقعت العين على
~~العين وأيقن عدوه لما رأى من عدده وعدده معاجلة الحين أعجل نصول العدا عن
~~وصولها وترك غنيمة الظفر لعداه بعد أن أشرف على حصولها تناديه ألسنة أسنته
~~الكرة الكرة فلا يلوي إلى ندائها وتشكو إليه سيوفه الظمأ وقد رأت موارد
~~الوريد فيردها إلى الغمود بدائها فمنح عدوه مقاتل رجاله واباحهم كرائم مال
~~جنده وماله وخلى لهم خزائن سلاحه التي أعدها لقتالهم فاصبحت معدة لقتاله
~~فنجا منجى الحارث ابن هشام وآب بسلامة أعذب منها لو عقل شرب كأس الحمام
~~واتسم بين أوليائه وأعدائه بسمة الفرار وكان يقال النار ولا العار فجمع له
~~فراره من الزحف بين النار والعار وعاد بجمع موفور من الجراح موقر من الإثم
~~والاجتراح لا علم بما جرى عند اسيافهم ولا شاهد بمشاهدتهم الوغى غير مواقع
~~الظبا في أكتافهم فبأي جنان يطمع في معاودة عدوه من هذا قلبه وهؤلاء حزبه
~~وذلك القتال قتاله وتلك الحرب حربه
# وبعد فإن كانت له حمية فستظهر آثارها أو أريحية ms2649 فستشب نارها أو أنفة
~~فستحمله على غسل هذه الدنية وتبعثه على طلب غايتين إما شهادة مريحة أو
~~PageV08P308 حياة هنية والله تعالى يوقظ عزمه من سنته ويعجل له الانتصاف من
~~عدوه قبل إكمال سنته
# | الصنف العاشر في المكاتبات بالتضييق على أهل الجرائم
# قال في مواد البيان لم يزل السلطان يكتب إلى الولاة عندما ينتهي إليه من
~~إقدام الرعايا على ارتكاب الجرائم واستباحة المحارم واقتراف المآثم كالزنا
~~واللواط وشرب الخمر وقطع الطرق والغصب والتظالم وما يجري هذا المجرى
~~بالتضييق عليهم وإقامة حدود الله تعالى فيهم
# قال والرسم فيها أن تفتتح بحمد الله الباديء بنعمته قبل افتراض طاعته
~~الممتن بفضله قبل إيجاب شكره خالق الخلائق جودا وكرما وموسعهم منا ونعما
~~الذي اختار دين الاسلام وطهره من الارجاس ونزهه عن الأدناس واختص به صفوته
~~من الناس وابتعث به محمدا سيد المرسلين @QB@ لينذر من كان حيا ويحق القول
~~على الكافرين @QE@ يحمده أمير المؤمنين أن فوض إليه إيالة خلقه وأقدره على
~~القيام بخدمته ونصبه لإعزاز دينه والمحافظة على مفروضه ومسنونه وزيادة
~~العباد عن محارمه التي نهى عن التعدي إليها وإقامة الحدود عليهم فيها
~~ويسأله الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم
# ثم يقال وإن أمير المؤمنين يرى أن من أعظم نعم الله تعالى عليه توفيقه
~~لحفظ ما استحفظه من شريعته ورعاية ما استرعاه من بريته وتوفير القيام على
~~من قلده النظر فيهم وأعتماد ما يعود بالصلاح في الدين والدنيا عليهم
~~ومساواته بين قريبهم وبعيدهم في تفقده ومماثلته بين قاصيهم ودانيهم في
~~تعهده فلا ينال القريب فقط نصيبا من رعايته ويعلم جاهلهم ويهدي حائرهم
~~ويشحذ بصائرهم ويثقف مائدهم ويصلح فاسدهم ويتخولهم من مواعظه بما يبرد
~~PageV08P309 الغلل ويشفي العلل وينسخ الشك باليقين ويقبس مقابس النور
~~المبين فمن أصغى إلى أرشاده سعد جده وورى زنده وأحمد يومه وغده ومن خالف عن
~~أمره ضل مسعاه وخسر آخرته ودنياه ودعا إلى أتباع امر الله تعالى في تقويمه
~~وإصلاحه والكف بإقامة الحدود عليه من جماحه
# وانتهى إلى امير المؤمنين ما أقدم عليه ms2650 الأحداث وأهل الدعارة قبلكم من
~~احتقاب الآثام واستدماث مراكب الحرام والاستهتار بمحظور اللذات والإكباب
~~على دنيء الشهوات التي تسلخ من الدين وتخرج عن دائرة المسلمين وتدفع عن
~~تأدية العبادات وإقامة الصلوات وتنظم في سلك البهائم المرسلة والسوائم
~~المهملة وتقصير مشايخهم وعلمائهم عن كفهم والأخذ على أكفهم وتعريفهم وجوه
~~مراشدهم وتقويم أودهم فامتعض من ذلك وأشفق من نزول القوارع والمثلات وحلول
~~البليات والآيات وارتجاع ما أودعكم الله تعالى من نعمته وانتزاع ما ألبسكم
~~من رحمته وبادر بكتابه موقظا لغافلكم ومبصرا لذاهلكم وباعثا لكم على مراضيه
~~الأولى ومعاودة الطريقة المثلى ومبادرة آجالكم بأعمالكم والأخذ لأخراكم من
~~أولاكم ولسقمكم من صحتكم ولنومكم من يقظتكم عالمين بأن الدنيا لعب ولهو وان
~~الآخرة هي دار القرار وأنكم فيها كسفر شارفوا المنزل فاجهدوا عباد الله
~~واحتشدوا وأقلعوا وارجعوا وأسمعوا وعوا فكأنكم والله وقد توضحت خدعها وتصرم
~~متاعها وجل متوقعها والسعيد من وثق بما قدم لنفسه بعد نفاد أيامه وورود
~~حمامه والشقي من افرط وفرط وندم حيث لا مندم وأوعز إلى والي الحرب فلان
~~بقراءة ما نص فيه عليكم واختبار سيركم بعد مروره على أسماعكم فمن رغب في
~~التقوى وآثر الآخرة على الدنيا عرف ذلك وتوخاه بتكرمته وتخوله ومن أبى إلا
~~غواية وضلالا وبطالة ومحالا أقام حد الله تعالى عليه غير مراقب فيه فرحم
~~الله عبدا صان نفسه في هذه الدار عن العار وحماها في الاخرة من عذاب النار
~~وأمير PageV08P310 المؤمنين يرجو أن ينفعكم الله بهدايته ويشفي صدوركم
~~بموعظته ويرشدكم إلى ما يفضي بكم إلى الكفاية والحماية فليعلم فلان بن فلان
~~ذلك من أمير المؤمنين ورسمه وليعمل عليه بجملته إن شاء الله تعالى
# | الصنف الحادي عشر الكتب في النهي عن التنازع في الدين
# قال في مواد البيان من أهم ما صرف إليه السلطان تفقده ووقف عليه تعهده
~~أمر الرعايا في أعماله وتنفيذ الكتب إليهم بالنهي عن التنازع في الدين وحسم
~~أسباب المجادلة والمراء والتحذير من اتباع البدع والأهواء والإخلاد إلى مضل
~~النحل والآراء لأنه متى فسح لهم ms2651 في هذا الباب صاروا شيعا متباينين وفرقا
~~متحاربين وانشقت عصاهم وانقضت حيلهم وخرجوا عن أحكام أهل السلامة إلى احكام
~~اهل الفتنة وعاد ضرر ذلك على الدين والسلطان ولهذا صرف إليه الساسة الحزمة
~~من الملوك الاهتمام ولم يبخلوا بحسم مادته على تغاير الأيام
# ثم قال والرسم فيها أن تصدر بحمد الله تعالى على نعمه في تاليف كلمة اهل
~~الاسلام وما من به عليهم من الاتفاق والالتئام وشكره على موهبته في نزع
~~الغل من صدورهم والتأليف بين قلوبهم وتصييرهم إخوانا متصافين وخلانا
~~متوافين وعونهم بما وفقهم له من إظهارهم على من شق عصاهم وإقدارهم بما
~~منحهم من الألفة على مراماة من راماهم والصلاة على سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله ثم يشفع هذا بأن أمير المؤمنين بما مكنه الله تعالى من
~~مراضيه ووفقه له من القيام بفرضه والنهوض بحقوق طاعته والعمل بكتابه وسنته
~~ورغبته في الخير العام وشمول الصلاح لكافة الأنام لا يزال يحض رعيته على ما
~~يقضي بسداد دنياهم وحسن المنقلب في أخراهم ويرى أن أنفع ذلك عائدة وأجزله
~~فائدة ما رفع عنهم أسباب التنافر ودعاهم إلى التعاضد والتظافر وحال بينهم
~~وبين الخوض في محدث النحل والآراء والإصغاء إلى مضل البدع PageV08P311
~~والأهواء التي تصد عن سنن الهدى وتلقي في مهاوي الردى وتدعو إلى شق العصا
~~وتقضي بانتثار النظام واختلاف الأنام وانفصام عرى الإسلام وكفهم عن
~~المماراة في الدين والإصغاء إلى سنة المضلين المعطلة للسنن القادحة للفتن
~~الداعية إلى احتقاب الآثام وإراقة الدماء الحرام ونحو هذا مما يضاهيه
# ثم يقول وانتهى إلى أمير المؤمنين التفاتكم عن معايشكم التي جعلها الله
~~لدنياكم قواما وعبادتكم التي صيرها لآخرتكم نظاما وإقبالكم على المماراة
~~والمنازعة والمناظرة والمجادلة إلى شكوك يقيمها من يرغب في الرياسة والتقدم
~~ليفوز بخبيث المطعم الذي يعمي البصائر ويفسد السرائر ويقدح زند الضلال ويشب
~~نار المحال والانتحال فامتعض أمير المؤمنين من ذلك وخاف عليكم أليم عاجلته
~~وذميم آجلته وبادركم بكتابه هذا منبها لغافكم ومرشدا لجاهلكم وباعثا لكم
~~على التشاغل بما أطاب ms2652 أخباركم وحسن آثاركم من تلاوة كتاب الله الذي آثركم
~~بتلاوته وزيارة بيوت عبادته والتأدب بأدب نبيه وعترته وأوعز إلى النائب في
~~الحرب بتقويم من خرج عن أمره وتثقيف من أصر على غيه وأن يحسم الداء قبل
~~استشرائه ويستدركه دوين استفحاله فاصغوا إلى زواجر أمير المؤمنين ومواعظه
~~واقتدوا بهديه ومراشده لتفوزوا بطاعته وتسعدوا برضاه وتسلموا في الحاضر من
~~مهانة أنتم بغيرها أولى إن سلكتم الطريقة المثلى وفي الغابر مما أعده الله
~~لمن خالف عن أمره من العقاب في الدار الأخرى فاعلموا هذا واعلموا به إن شاء
~~الله تعالى
# قال وقد يكتب السلطان إلى الرعية بالنهي عن التفاخر بالبادية والتنازع في
~~العصبية ثم قال والطريقة في هذا المعنى مشتقة من طريقة هذا الرسم
# | الصنف الثاني عشر المكاتبة بالأوامر والنواهي
# قال في مواد البيان على هذه الكتب مدار اشغال السلطان في أعماله
~~PageV08P312 لأنها النافذة في تصريف الأمور وتنفيذ المراسيم ولاية وعمالة
# قال وليس لهذا أمثلة فنوردها لكنه ينبغي للكاتب أن يؤكد القول بها فإن
~~الأمر فيها والنهي وإن اختلف نظمهما نوع واحد لأن كل مأمور به منهي عن ضده
~~وكل منهي عنه مأمور بضده فينبغي له ان يؤكد القول في امتثال ما أمر والعمل
~~عليه والانفاذ له والانتهاء عما نهى عنه والحذر من الإلمام به ويجزم الأمر
~~في العبارة عنهما جزما تاما لا يتمكن معه من الإخلال ببعضهما والنقص فيهما
~~لهوى ويأتى من المبالغة بما يضيق العذر ومتى وقع تقصير أو تثاقل عما حدد
~~فيهما فإنما يمثل ذلك بمثل جامعة مع تفنن المعاني التي يأمر بها وينهى عنها
~~ثم قال والكاتب إذا عرف الترتيب الواقع في هذين الغرضين على طريق الإجمال
~~أمكنه أن يبسطه إذا احتاج إلى التفصيل والبيان بمشيئة الله تعالى
# واعلم أنه كان للخلفاء والملوك وولاة الأمور في قديم الزمان عناية
~~بالكتابة إلى الرعايا بالأوامر والنواهي المتعلقة بالدين من الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وما يجري مجرى ذلك وإلى العمال بالوصية بالرعايا
~~والاجتهاد فيما لديهم من جباية الخراج والاهتمام بأمر الدواوين ms2653 وما أشبه
~~ذلك
# فأما الأوامر والنواهي المتعلقة بالدين فقد تقدم في الكلام على مصطلح أهل
~~الغرب في أوائل هذه المقالة من إنشاء أبي زيد الفازازي ما أغنى ذكره هناك
~~عن إعادته هنا أو ذكر غيره
# وأما الأوامر والنواهي المتعلقة بأمور السلطنة فمن ذلك ما كتب به أبو عبد
~~الله بن الجنان عن الأمير أبي عبد الله بن هود أحد ملوك الطوائف
~~PageV08P313 بالأندلس في الرفق بالرعية وهو
# أما بعد حمد الله تعالى معلي منار الحق ورافعه ومولى متوالي الإنعام
~~ومتتابعه والصلاة على سيدنا محمد رسوله مشفع الحشر وشافعه المبعوث ببدائع
~~الحكم وجوامعه وعلى آله وصحبه المبادرين إلى مقاصده العلية ومنازعه
~~والذابين عن حوزة الإسلام بمواضي الاعتزام وقواطعه والرضا عن الخليفة
~~الإمام العباسي أمير المؤمنين ذي المجد الذي لا ينال سمو مطالعه
# فإنا كتبنا إليكم كتب الله لكم عزة قدحها بالثبوت فائز وسعادة قسطها
~~للنماء حائز من فلانة وكلمة الحق منصورة اللواء منشورة الأضواء والتوكل على
~~الله في الإعادة والإبداء والتسليم إليه مناط أمرنا في الانتهاء والابتداء
~~وحمد الله تعالى وشكره وصلتنا إلى نيل مزيد النعماء والآلآء ومكانتكم لدينا
~~مكانة السني المناصب المنتمي إلى كرام المنتميات والمناسب المتحلي في
~~الغناء والاكتفاء والخلوص والصفاء بأكرم السجيات والمناقب المعلوم ما لديه
~~من المناصحة السالكة بأكرم السجيات في المناحي الحسان على المهيع الأوضح
~~والسنن اللاحب
# وقد وقفنا على كتابكم معلما بخبر فلانة وبما رأيتموه من المصلحة في
~~تحصينها والاجتهاد في سبب تأمينها ونحن نعلم أنكم تريدون الإصلاح
~~PageV08P314 وتتوخون ما تتوسمون فيه النجاح لكن أهم الأمور عندنا وأولى ما
~~يوافق غرضنا وقصدنا الرفق بالرعية وحملها على قوانين الإحسان المرعية وعلى
~~أثر وصول كتابكم وصلنا كتاب أهل فلانة المذكورة يشكون ضرر الخدمة المتصرفين
~~فيهم ويتظلمون من متحيفيهم ومتعسفيهم وفي هذا ما لا يخفى عليكم ولا ترضون
~~به لو أنتهى إليكم فإنه إذا كان الناظر في خدمة ممن لا يحسن سياسة الأمور
~~ولا يعلم طريق الرفق الحاوية لرفق الخاصة والجمهور أعاد التسكين تنفيرا
~~والتيسير تعسيرا وتعلمون أنا لا ms2654 نقدم على إيثار العدل في عباد الله
~~المسلمين عملا ولا نبغي لهم باطنة بغير التخفيف عنهم والإحسان إليهم بدلا
~~وأنتم أول وأولى من يعتقد فيه أنه يكمل هذا المقصد ويتحرى في مصالح الرعايا
~~هذا السنن الأرشد وقد خاطبنا أهل فلانة بما يذهب وجلهم ويبسط أملهم
~~وعرفناهم بأنكم لو علمتم ما هو جار عليهم من بعض الخدمة لأخذتم على يده
~~وجازيتموه بسوء معتمده وأشعرناهم بأنا قد استوصيناكم بهم خيرا ونبهناكم على
~~ما يدفع عنهم ضيما ويرفع ضيرا وأنتم إن شاء الله تستأنفون نظرا جميلا
~~وتؤخرون عنهم الخدمة الذين لا يسلكون من السياسة سبيلا وتقدمون عليهم من
~~تحسن فيهم سيرته وتكرم في تمشية الرفق علانيته وسريرته ومثلكم لا يؤكد عليه
~~في مذهب تحسن عواقبه وغرض يوافقه القصد الاحتياطي ويصاحبه إن شاء الله
~~تعالى
# | الصنف الثالث عشر المكاتبات عند حدوث الآيات السماويه
# قال في مواد البيان جرت العادة أن يكتب السلطان إلى الرعايا عند حدوث
~~الآيات المهولة التي يريد الله تعالى بها إرشاد عباده إلى الإقلاع عن
~~معصيته والإقبال على طاعته كالرياح العواصف والزلازل والصواعق واحتباس
~~القطر وخروجه في التسكاب عما جرت به العادة كتبا يضمنها من الوعظ الشافي
~~الرقيق ما يأخذ بمجامع القلوب ويشعرها التقوى والرهبة ويبعث على المراقبة
~~والنظر في العاقبة PageV08P315
# قال وينبغي للكاتب أن يتلطف في الموعظة ويبالغ في الذكرى التي تخطر
~~الخواطر وتقدح الأنفس وتحرك العزائم نحو الإخلاص فإنه إذا أبرز هذه المعاني
~~في صور تشعر الخيفة من غضب الله تعالى وعقابه وترغب في عفوه وثوابه نفع
~~الله بذلك من رغب عن الهوى ورغب في التقوى بكتابه
# قال والرسم فيها أن تفتتح بحمد الله تعالى على آلائه التي يفيضها ابتلاء
~~واختبارا وآياته التي يرسلها تخويفا وإنذارا وموهبته في التوقيف بسابغ
~~نعمته على طاعته والتحذير بدافع نقمته من معصيته والصلاة على رسوله الذي
~~أنقذ بشفاعته وعصم من نزول القوارع بنبوته ثم يقدم مقدمة تتضمن أن الله
~~تعالى يقدم الإعذار أمام سخطه وعذابه ويبدأ بالإنذار قبل غضبه وعقابه فمن
~~استيقظ من ms2655 سنته ونظر لعاقبته ونهض إلى طاعته وأقلع عن معصيته كشف الرين عن
~~قلبه وضاعف أجره ومن أضرب عن موعظته وتعامى عن تبصيره وتذكيره أخذه على
~~غرته وسلبه سربال نعمته
# ثم يأخذ في حث الأمة على الفزع إلى الصلوات والمسارعة إلى بيوت العبادات
~~والإكثار من التضرع والخشوع والاستكانة والخنوع بإذراء سحائب الدموع وإخلاص
~~التوبة عن محتقب الآثام ومخترع الأوزار والتوسل إلى الله تعالى في قبول
~~الإنابة بقلوب نقية وطويات على الطهارة مطوية وسرائر صريحة ونيات صحيحة
~~يصدقها الندم على الماضي وعقد العزم على الإقلاع في الآتي والرغبة إليه في
~~رفع سخطه وإنزال رحمته وما يجاري هذا
# قلت وهذا الصنف من المكاتبات قد ترك في زماننا فلا عناية لأحد به أصلا
~~وإن كان مما يجب الاهتمام به وتقديمه PageV08P316
# | الصنف الرابع عشر المكاتبات في التنبيه على شرف مواسم العبادة وشريف
~~الأزمنة
# قال في مواد البيان إن الله وقت لعباده أوقاتا عظم شانها ورفع مكانها
~~وأمرهم أن يتقربوا فيها إليه بتأدية ما فرضه عليهم لطفا بهم ورأفة وحنانا
~~ورحمة
# قال ولم يزل السلطان يكتب إلى عماله بتنبيه الرعايا عليها وتعريفهم فضل
~~العبادة فيها ليستقبلوها بالإخبات والخشوع ويتلقوها بالتضرع والخضوع
~~ويتوسلوا في قبول التوبات وغفران الخطيات حفظا لنظام الدين وتفقدا لمصالح
~~المسلمين
# قال وينبغي للكاتب أن يحسن التأتي في هذه الكتب ويذكر الناسي وينبه
~~الغافل اللاهي والمهمل الساهي ويحرك النفوس نحو مصالحها ويبعثها على الأخذ
~~بفاضل الأعمال وصالحها
# قال والرسم فيها أن تفتتح بحمد الله تعالى على أن وهب لعباده أوقاتا
~~يتقبل فيها قربهم وأعمالهم ويخفف بالإنابة إليه عند حلولها أوزارهم
~~وأثقالهم فيغفر لمستغفرهم ويعفو عن مسيئهم ويتقبل التوبة عن تائبهم والصلاة
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله ثم يقدم مقدمة مبنية على تعظيم
~~هذه الأوقات والإنابة عما في قصرها على العبادات والمسابقة إلى الخيرات من
~~عظيم الثواب ويشفع ببعث الولاة على أخذ الرعايا بالمحافظة على السنن وتعهد
~~حق الله تعالى فيها والتوسع في توكيد الحجة ونفي الشبهة وإيراد المواعظ
~~الرادعة والزواجر ms2656 الوازعة التي تعود بشحذ البصائر وصفاء الضمائر والإتيان
~~بحقوق هذه الأوقات وواجباتها والفوز بما يوفره من جزيل بركاتها والتوفر على
~~حسن مجاورتها والتقرب إلى الله تعالى ببذل الصدقات والإقبال على الصلوات
~~وزيارة PageV08P317 بيوت العبادات ومذاكرة أهل الدين والسعي في مصالح
~~المسلمين ونحو ذلك مما يناسبه
# ثم قال فإن كان الكتاب مقصورا على الدعاء إلى الحج افتتح بالحمد لله على
~~أن جعل لعباده حرما آمنا يمحص ذنوبهم بزيارته ويمحو آثامهم بحجه ووفادته
~~ويلي ذلك ما يليق به من الحث على تأدية المناسك وتكميل الفرائض والسنن
~~وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الحكم في سائر الأبواب الدينية
# | الصنف الخامس عشر المكاتبة بالسلامة في الركوب في المواسم والأعياد وما
~~ينخرط في سلكها من المواكب الجامعة
# قال في مواد البيان جرت العادة أن يكاتب السلطان عماله وولاته بسلامة
~~المواسم الإسلامية كلها لأنها تشاهد لجميع أصناف الرعايا وذوي الآراء
~~المختلفة والمذاهب المتباينة والقلوب المتعادية والمتصاحبة في أمر الدين
~~والدنيا وكل متربص لفتنة ينتهز فرصتها فلا تكاد هذه المشاهد تخلو من ثورة
~~وحدوث أحداث منكرة تفضي إلى الفتن التي لا ترفع فإذا أنعم الله تعالى
~~بالسلامة منها وجب التحدث بنعمته والشكر لمشيئته وأن يكتب أمير المؤمنين
~~بسلامة ما قبله إلى عماله لتسكن الكافة إلى ذلك ويشتركوا في حمد الله تعالى
~~عليه
# واعلم أن المواسم التي كان يعتاد الخلفاء الركوب فيها والكتابة بالسلامة
~~منها هي عيد الفطر وعيد النحر وكان الخلفاء الفاطميون بالديار المصرية
~~يعتادون مع ذلك الركوب في غرة السنة وفي أول رمضان وفي الجمعة الأولى
~~والجمعة الثانية والجمعة الثالثة منه على ما تقدم ذكره في الكلام على ترتيب
~~المملكة في المقالة الثانية وكذلك عيد الغدير وهو عيد من أعياد الشيعة كما
~~سيأتي ذكره ونحن نشير إلى ذكر مواكبها موكبا موكبا ونذكر ما جرت به العادة
~~في الكتابة في البشارة بالسلامة في ركوب كل موكب منها
# الأول البشارة بالسلامة في الركوب في غرة السنة وقد تقدم الكلام على
~~PageV08P318 صورة الموكب في الكلام على ترتيب ms2657 المملكة في الدولة الفاطمية
~~بالديار المصرية في المقالة الثانية
# وهذه نسخة كتاب في معنى ذلك أورده أبو الفضل الصوري في تذكرته وهي
# الحمد لله الذي لم يزل يولي إحسانا وإنعاما وإذا أبلى عبيده عاما أجد لهم
~~بفضله عاما فقد امدكم معاشر الخلفاء كرما ومنا وآتاكم من جوده أكثر مما
~~يتمنى ومنحكم من عطائه ما يوفي على ما أردتموه @QB@ وسخر لكم الليل والنهار
~~وآتاكم من كل ما سألتموه @QE@ وقد استقبلتم هذه السنة السعيدة وإذا عملتم
~~بالطاعة كنتم مستنجزين من ثواب الله الأغراض البعيدة
# وصلى الله على سيدنا محمد نبيه الذي غدت الجنة مدخرة لمن عمل بهداه لما
~~سمعه ومهيأة لمن آمن به واتبع النور الذي أنزل معه وبين بإرشاده ما تجري
~~أمور السنين عليه في العدد والحساب ونسخ ما كانت الجاهلية تفعله فيه زيادة
~~في الكفر وضلالا عن الصواب وعلى اخيه وابن عمه امير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب الذي كمل الله الإسلام بإمامته وضاعف الأجر لأهل ولايته ومنح شيعته
~~مقبول شفاعته وعلى الأئمة من ذريتهما خلفاء الله على خلقه والقائمين بواجب
~~حقه والعاملين في سياسة الكافة بما يرضيه سبحانه ويضمن غفرانه ورضوانه وسلم
~~عليهم أجمعين سلاما باقيا إلى يوم الدين
# وإن أحق النعم بنشر الذكر وأوجبها للوصف وإعمال الفكر نعمة رفعت الشك
~~وأزالت اللبس ووضح ضياؤها لأولي الألباب وضوح الشمس واشترك الناس فتضاعفت
~~الفائدة لديهم وانتفعوا بذلك في تواريخهم ومعاملاتهم ومالهم وعليهم وتلك هي
~~المعرفة باليوم الذي هو مطلع السنة وأولها ومبدؤها PageV08P319 ومستقبلها
~~وحقيقة ذلك ظهور إمام كل زمان وكان ظهور إمام زماننا مولانا وسيدنا الإمام
~~فلان ليتساوى في الشرف برؤيته العامة والخاصة فيكون استقلال ركابه إشعارا
~~بأن اليوم الذي تجلى فيه لأوليائه ولرعاياه المتفيئين ظل لوائه هو افتتاح
~~السنة وأول محرمها وعليه المعتمد في عدد تام الشهور وناقصها من مفتتحها إلى
~~مختتمها يوم كذا غرة المحرم من سنة كذا في عساكر لا يحصر عددها وقبائل لا
~~ينقطع مددها وإذا اضطرمت نار الكفر والتهبت طفئت بأنوارهم وخبت وقد تقلدت
~~هندية ms2658 تروع إذا أشرقت وسكنت فما الظن إذا أصطحبت والأرض بمرورها عليها
~~مبهجة مونقة وملائكة الله عز وجل حافة به محدقة فآذن بأن اليوم المذكور هو
~~غرة السنة المعينة وأن اليوم الفلاني أمسه انسلاخ كذا سنة كذا المتقدمة
~~لتستقيم أمورهم على أعدل نهوجهم وليحفظ نظام دينهم في صومهم وفطرهم وحجهم
~~وكذلك اصدر هذا الكتاب ليتلوه الأمير على من يسكن عمله وجميع من قبله
~~ويتماثلوا في معرفته ويحمل كل منهم الأمر عليه في معتقده وأسباب معاملاته
~~ويشكروا الله على النعمة عليهم بهدايته وهو يعتمد ذلك ويطالع بكائنه فيه إن
~~شاء الله تعالى وكتب في اليوم المذكور
# الثاني البشارة بالسلامة في الركوب في أول شهر رمضان وهي على نحو مما
~~تقدم في الركوب في غرة السنة
# وهذه نسخة كتاب في معنى ذلك من إنشاء ابن الصيرفي وهو
# الحمد لله كاليء خلقه في اليقظة والمنام والكافل لهم بمضاعفة الأجر في
~~شهر الصيام وصلى الله على سيدنا محمد الذي بعثه رحمة للأنام وعلى أخيه وابن
~~عمه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أخلص ولي وأشرف وصي وافضل إمام وعلى
~~الأئمة من ذريتهما الداعين إلى دار السلام صلاة دائمة الاتصال مستمرة في
~~الغدو والآصال PageV08P320
# وإن من المسرة التي تتهادى والنعمة الشاملة للخلق جميعا وفرادى ما من
~~الله به من ظهور مولانا وسيدنا الإمام فلان صلوات الله عليه وعلى آبائه
~~الطاهرين وأبنائه الأكرمين يوم كذا غرة شهر رمضان من سنة كذا إعلاما بأول
~~الشهر وافتتاحه وأن الصيام الأول من فجره الأول قبل تنفس صباحه وتوجهه إلى
~~ظاهر المعزية القاهرة المحروسة في عساكره المظفرة وجنوده وأوليائه وأنصاره
~~وعبيده والمنة برؤيته قد تساوي فيها الكافة وملائكة الله مطيفة حافة وعوده
~~إلى قصوره الزاهرة وقد شمل المستظلين بأفيائه بسعادتي الدنيا والآخرة
# أصدر إليك هذا الأمر لتقف على الجملة وتشكر النعمة السابغة على أهل الملة
~~وتتلوها على أهل عملك وتطالع بكائنك في ذلك فاعلم هذا واعمل به إن شاء الله
~~تعالى
# الثالث الكتابة بالبشارة بالسلامة في ركوب الجمعة الأولى من شهر ms2659 رمضان
# وهذه نسخة كتاب من ذلك من إنشاء ابن الصيرفي أيضا وهي
# أفضل ما سير ذكره ووجب حمد الله تعالى عليه وشكره ما عاد على الشريعة
~~بالجمال والبهجة وأضحى واصفه صحيح المقال صادق اللهجة فضاعف حسنه ومحص سيئه
~~وجعل اسباب السعادة متسهلة متهيئة وذلك ما يسره الله تعالى من استقلال ركاب
~~سيدنا ومولانا صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين وأبنائه الأكرمين يوم
~~الجمعة من شهر رمضان من سنة كذا مؤديا خطبتها وصلاتها وضامنا لامة ائتمت به
~~خلاصها يوم الفزع الأكبر ونجاتها في وقار النبوة وسكينة الرسالة والهيبة
~~المستولية على العظمة والجلالة والعساكر الجمة التي تقلق بمهابتها وتزعج
~~وتظن لكثرتها واقفة والركاب يهملج ولما انتهى إليه خطب ووعظ ففتح أبواب
~~التوبة وآب إلى الطاعات من لم يطمع منه بالأوبة وصلى صلاة تقبلها جل وعز
~~بقبول حسن وقصر في وصفها ذوو الفصاحة واللسن وعاد إلى مستقر الخلافة ومثوى
~~الرحمة والرافة وعين الله له PageV08P321 ملاحظة وملائكته له حافظة أعلمت
~~ذلك لتذيعه في أهل عملك وتطالع بكائنك
# الرابع المكاتبة بالبشارة بالسلامة في ركوب الجمعة الثانية من شهر رمضان
# قد تقدم في الكلام على ترتيب المملكة بالديار المصرية في الدولة الفاطمية
~~في المقالة الثانية أن الخليفة كان يركب في الجمعة الثانية من شهر رمضان
~~إلى الجامع الانور وهو جامع باب البحر الذي عمره الحاكم بأمر الله وجدده
~~الصاحب شمس الدين المقسي
# وهذه نسخة كتاب في المعنى من إنشاء ابن الصيرفي أيضا وهي
# لم يزل غامر كرم الله وفضله يفوق حاضره ما كان من قبله فنعمة الله تعالى
~~سابغة ومننه متتابعة وملابسها ضافية ومغارسها نامية وسحائبها هامية وهو جل
~~وعز يضاعفها على من صلى وصام ويواليها عند من تمسك بالعروة الوثقى التي لا
~~انفصال لها ولا انفصام وتجدد من ذلك ما كان من بروز مولانا وسيدنا الإمام
~~فلان صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين وأبنائه الأكرمين يوم الجمعة من
~~شهر رمضان من سنة كذا في شامخ عزه وباذخ مجده وتوجهه إلى الجامع الأنور
~~المنسوب إلى مولانا ms2660 الإمام الحاكم بأمر الله جده سلام الله عليه وصلواته
~~وبركاته وتحياته وعساكره قد تجاوزت الحد وكثرت عن الإحصاء والعد فإذا
~~تأملها الطرف انقلب عنها خاسئا وارتد
# ولما وصل إلى الجامع المذكور خطب فأورد من القول أحسنه ووعظ فأسمع من
~~الوعظ أوضحه وأبينه وصلى صلاة جهر بالقراءة فيها ورتلها وعاد إلى قصوره
~~الشريفة وقد شملت البركات برؤيته ووفق من عمل بموعظته ونجا من اقتدى به في
~~صلاته واستولى على السعد من جميع ارجائه وجهاته أعلمناك ذلك لتعرف قدر
~~النعمة به فاشكر الله سبحانه بمقتضاه واعتمد تلاوة هذا الأمر على رؤوس
~~الأشهاد فاعلم ذلك PageV08P322
# الخامس المكاتبة بالسلامة في الركوب في الجمعة الثالثة من شهر رمضان
# قد تقدم في الكلام على ترتيب المملكة في المقالة الثانية أن الخليفة كان
~~يركب في الجمعة الثالثة منه إلى الجامع العتيق بمصر فيخطب فيه ويعود إلى
~~قصره
# وهذه نسخة كتاب في معنى ذلك من إنشاء ابن الصيرفي وهي
# من عوائد الله سبحانه الإحسان إلى عبيده وتعويضهم للشكر عليه بنموه
~~ومزيده والامتنان بتيسير عصيه وتعجيل قصيه وتقريب بعيده فهو لا يخليهم من
~~نواجمه ولا يعفيهم من هواجمه
# ولما أقبل هذا الشهر الشريف كان من عموم بركاته وشمول خيراته أن مولانا
~~وسيدنا الإمام الفلاني صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين وأبنائه
~~الأكرمين والى فيه بركاته وزكى أعمال المؤمنين في استماع اختطابه والائتمام
~~بصلاته وفي هذا اليوم وهو يوم الجمعة من شهر رمضان أعمل ركابه إلى الجامع
~~العتيق بمصر ليسهم لهذه المدينة من حظي الدنيا والآخرة مثل ما اسهمه وعجله
~~لأهل المعزية القاهرة فكانت هيبته يعجز وصفها كل لسان وظهر عليه السلام في
~~الرداءين السيف والطيلسان والجيوش قد انبسطت وانتشرت والنفوس قد ابتهجت
~~واستبشرت والالسنة قد عكفت على الدعاء بتخليد ملكه وتوفرت وعند وصوله خطب
~~فأحسن في الألفاظ والمعاني وحذر من تأخير التوبة PageV08P323 والتضجيع فيها
~~والتواني وصلى صلاة شرفها الله وفضلها ورضيها تبارك وتعالى وتقبلها وانكفأ
~~عائدا إلى قصوره ومنازله المعظمة ضاعف الله له ثوابه وأجره وأوجب شكره ورفع
~~ذكره ms2661 ويجب أن تعتمد إذاعة ذلك ليبالغ الكافة في الاعتراف بالنعمة فيه
~~ويواصلوا شكر الله تعالى عليه والمطالعة بما اعتمد فيه
# السادس ما يكتب بالبشارة بالسلامة في ركوب عيد الفطر
# وقد تقدم في الكلام على ترتيب الدولة الفاطمية في المقالة الثانية أن
~~الخليفة كان يركب لصلاة عيد الفطر صبيحة العيد ويخرج من باب العيد من أبواب
~~القصر ويتوجه إلى المصلى فيصلي ويخطب ثم يعود إلى قصوره ويكتب بذلك إلى
~~أعمال المملكة تارة مع خلو الدولة عن وزير وتارة مع اشتمالها على وزير
# وهذه نسخة كتاب في معنى ذلك مع خلو الدولة عن وزير من إنشاء ابن الصيرفي
~~وهو
# الحمد لله ناشر لوائه في الأقطار ومعوض المطيعين من جزائه ببلوغ الأوطار
~~الذي نسخ الإفطار بالصيام ونسخ الصيام بالإفطار وكلف عباده ما يطيقونه ووعد
~~عليه جزيل أجره وأسبغ من نعمه ما لا يطمع في القيام بواجب حمده عليه وشكره
~~وصلى الله على سيدنا محمد نبيه الذي أعلن بالايمان وباح وبين المحظور في
~~الشريعة والمباح وأرشد إلى ما حرمه الإسلام وحلله ومهد سبل الهدى لمن
~~أستغواه الشيطان وضلله وأوضح مراتب الأوقات ومنازلها وعرف تفاوت الأيام
~~وتفاضلها وعلى أخيه وابن عمه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الذي مضت في
~~الله عزماته وبيضت وجه الدين الحنيف مواقفه ومقاماته PageV08P324 وعلى
~~الأئمة من ذريتهما الذين تكفلوا أمر الامة نصا وامتطوا على منارها فلم
~~يألوا جهدا ولم يتركوا حرصا فالحاضر منهم يوفي على من كان من قبله وأحزاب
~~الحق فرحون بما أتاهم الله من فضله وسلم عليهم أجمعين سلاما لا انقطاع
~~لدوامه وشرفهم تشريفا لا انفصام لإبرامه وأسنى ومجد وتابع وجدد
# وكتاب أمير المؤمنين هذا إليك يوم كذا عيد الفطر من سنة كذا بعد أن وفى
~~الصيام حقه وحاز أجر من جعل الله على خزائنه رزقه وبعد ان افطر بحضرته
~~الأولياء من آله وأسرته والمقدمون من رؤساء دولته والمتميزون من أوليائه
~~وشيعته وكان من نبإ هذا اليوم أن أمير المؤمنين لما ارتقب بروزه من قصوره
~~وتجلى فأشرقت الأرض ms2662 بنوره توجه إلى المصلى قاضيا لسنة العيد فكانت نعمة
~~ظهوره بالنظر للحاضر وبالخبر للبعيد واستقل ركابه بالعساكر المنصورة التي
~~أبدت منظرا مفتنا معجبا وجعلت أديم الأرض بالخيل والرجل محتجبا وذخرت
~~الانتقام ممن شق العصا وتجاوزت في الكثرة عدد الرمل والحصا وزينت الفضاء
~~بهيئتها وروعت الأعداء بهيبتها وجمعت بين الطاعة وشدة الباس وادرعت من
~~التقوى أمنع جنة وأحصن لباس ولم يزل سائرا في السكينة والوقار ناظرا للدنيا
~~بعين الاحتقار والثرى بالجباه والشفاه مصافح ملثوم فهما موسومتان به وهو
~~بهما موسوم إلى أن وصل إلى مقر الصلاة ومحل المناجاة فصلى أتم صلاة وأكملها
~~وأداها أحسن تأدية وأفضلها وأخلص في التكبير والتهليل إخلاص من لم يفت أمرا
~~ويخشى الله ويتقيه ونصح في إرشاده ووعظه وأعرب ببديع معناه وفصيح لفظه وعاد
~~إلى مثوى كرامته وفلك إمامته محمود المقام مشمولا بالتوفيق في النقض
~~والإبرام أعلمك أمير المؤمنين ذلك لتذيعه فيمن قبلك وتشكروا الله على
~~النعمة الشاملة لهم ولك فاعلم هذا واعمل به إن شاء الله تعالى وكتب في
~~اليوم المذكور
# وهذه نسخة كتاب في معنى ذلك والدولة مشتملة على وزير عن الحافظ
~~PageV08P325 لدين الله العلوي خليفة الديار المصرية في سنة إحدى وثلاثين
~~وخمسمائة وهي
# الحمد لله الذي أعز الاسلام وشيد مناره وأيد اولياءه ونصر انصاره وأظهر
~~في مواسمه قوته وأستظهاره وختم الشرائع بشرف أبدي فكان حظها منه إيثاره وحظ
~~الإسلام استبداده به واستئثاره وصلى الله على جدنا محمد الذي كرمه باصطفائه
~~وأسعد من حافظ على اتباع نهجه واقتفائه وبين بشرعه ما حلله وحرمه ودعا
~~الامة بإرساله إلى دين قيم أعلى بناءه وأحكمه ووعدهم على مفروضه ومسنونه
~~جزيل الاجر وأمر في اعتقاد خلافه بالدفع والمنع والزجر وعلى أخيه وابن عمه
~~أبينا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أول الائمة الخلفاء والمشتهرة فضائله
~~اشتهارا ليس به من خفاء ومن حباه الله المحل الرفيع والمن الجزيل وخصه من
~~الشرف بما جاء فيه من محكم التنزيل وعلى الأئمة من ذريتهما القائمنين بفرض
~~الله والمؤدين لحقوقه والذين كفلت أمانتهم بانبساط ms2663 نور الحق وانتشار لوائه
~~وخفوقه وسلم وكرم ومجد وعظم
# وكتاب أمير المؤمنين إليك يوم كذا عيد الفطر من سنة إحدى وثلاثين
~~وخمسمائة الذي أمر الله فيه بما نهى عنه من قبله وضاعف الأجر بكرمه وفضله
~~فرفع تكاليف الصوم وأوجب الإفطار في هذا اليوم وساوى في ذلك بين كل متهم
~~ومنجد وأمر بني آدم فيه بأخذ الزينة عند كل مسجد وكان من خبره أن الفجر لما
~~طلع مبشرا بالشمس ومؤذنا ببعثها من الرمس تتابعت الجيوش الموفورة والعساكر
~~المنصورة إلى أبواب القصور الزاهرة توكفا لأنوار أمير المؤمنين وترقبا
~~لظهوره قاضيا حق الدين فلما اسفر الصبح واضاء وملأت الخلائق الفضاء تجلى من
~~افلاك إمامته وبرز فأغبط كل مؤمن بثباته على المشايعة وإقامته وكان ظاهرا
~~وهو محتجب بالأنوار وممتنعا وهو منتهب PageV08P326 بالأبصار والكافة
~~يصافحون الأرض ويجتهدون في الدعاء بإخلاص نياتهم والعساكر المؤيدة لو انها
~~عمت الأرض بتطبيقها وساوت بين قريبها وسحيقها وصارت كالجبال الرواسي فيها
~~لكانت قد تزلزلت ومادت بأهليها وهي مع تباين اجناسها وطوائفها متظافرة على
~~معاندي الدولة ومخالفيها متلائمة على الولاء متمالئة على الاعداء تتلفت إلى
~~المجاهدة كأنها الاسود اقداما وباسا وكأنما فصلت جوامد الغدران سلاحا لها
~~ولباسا والسيد الاجل الافضل التي عظمت به المواهب وجلت وذهبت بوزارته
~~الغياهب وتجلت وتهلل بنظره وجه الملة وكان عابسا واعاد الدولة معصرا وقد
~~كانت قبله عانسا وحسنت الدنيا بأيامه اذ ليس فيها من يضاهيه وانتظمت امورها
~~على الارادة بصدورها عن اوامره ونواهيه ترتب المواكب بمهابته ويستغنى
~~بتوغلها في القلوب عن ايمائه واشارته وكل طائفة مقبلة على شانها لازمة
~~لمكانها متصرفة على تهذيبه وتقريره عاملة بآدابه فوقوفها بوقوفه ومسيرها
~~بمسيره
# وتوجه امير المؤمنين إلى المصلى محفوفا بأنوار تجلي ما أنشأته سنابك
~~الخيل وتمحو آية نقع قام مثارها مقام ظلام الليل وعليه من وقار الامامة
~~وسكينة الخلافة ما خصه الله تعالى به دون البرية وحده لانه مما ورث امية
~~رسول صلى الله عليه وسلم وآله وجده ولما انتهى اليه قصد المحراب وامه وادى
~~الصلاة اكمل اداء واتمه ms2664 ثم انتهى إلى المنبر فعلاه ومجد الله تعالى وحمده
~~على ما اولاه ووعظ وعظا خوف عاقبة المعاصي والذنوب وحل وكاء العيون وداوى
~~مرض القلوب وامر بسلوك سبيل الطاعات وافعال البر وحث على التوفر عليها في
~~الجهر والسر وعاد إلى قصوره المكرمة ومواطنه المقدسة PageV08P327 وقد بذل
~~في نصحه لله ولرسوله وللمؤمنين جهده وفعل في الارشاد والهداية ما لا غاية
~~بعده
# انبأك امير المؤمنين خبر هذا اليوم لتشكر الله على النعمة فيه وتذيعه
~~قبلك على الرسم فيما يجاربه فاعلم هذا واعمل به ان شاء الله تعالى
# السابع ما يكتب بالبشارة بالسلامة في ركوب عيد النحر
# قد تقدم في الكلام على ترتيب دولة الفاطميين في المقالة الثانية ان
~~الخليفة كان يركب لصلاة عيد النحر كما يركب لصلاة عيد الفطر تارة مع اشتمال
~~الدولة على وزير وتارة مع عدم اشتمالها على وزير
# وهذه نسخة كتاب في معنى ذلك من انشاء ابن الصيرفي وهي
# اما بعد فالحمد لله الذي اعلى منار الملة وشرف مواسم اهل القبلة وكفل
~~امير المؤمنين امر الايام كما كفله امر الانام فراى الناس من حسن سيرته
~~ايقاظا ما لا يرونه مجازا في المنام وصلى الله على جدنا محمد نبيه الذي
~~ارسله إلى الناس كافة وجعل العصمة محيطة به حافة فأطلع في ظلام الشرك شمس
~~التوحيد وبدره وآمن به من شرح الله للاسلام صدره وعصاه من تمرد فأثقل الوزر
~~ظهره وبين عبادات كرم اجرها وعظم ثوابها والزم طاعات جعل الجنة للعاملين
~~بها مفتحة ابوابها وعلى اخيه وابن عمه امير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~مظافره ومظاهره والمساوي في حكمه بين باطنه وظاهره ولم يزل حاملا على
~~المحجة البيضاء جاعلا ذلك من قربه وذخائره قائما بحقوق الله جاهدا في تعظيم
~~حرماته وشعائره وعلى الائمة من ذريتهما نجوم الأرض وهداة اهلها والواجبة
~~طاعتهم على من في وعرها وسهلها والذابين بالمشرفية عن حمى الشريعة والذين
~~متابعتهم من اوجه ذريعة
# وكتاب امير المؤمنين هذا اليك يوم كذا عيد النحر سنة كذا وكذا وهو يوم
~~PageV08P328 اظهر الله ms2665 فيه قوة الدولة واقتدارها واوجب فيه رغبة ورهبة
~~مسارعة النفوس المخالفة إلى الطاعة وآبتدارها وذلك ان عساكر امير المؤمنين
~~توجهت إلى قصوره الزاهرة عند انفجار الفجر وحافظت على ما تحرزه من كريم
~~الثواب وجزيل الاجر واستنزلت الرحمة برؤية امام الامة واعدت الاخلاص في
~~خدمته من اوفى الحرمات وأقوى الأذمة وأقامت إلى أن برز أمير المؤمنين
~~والأنوار الساطعة طوالعه ومهابته تمنع كل طرف من استقصاء تأمله وتدافعه
~~وقصد المصلى في كتائب لجبة ومواكب للتعظيم مستوجبة وعزة تتبين في الشمائل
~~والصفحات وقوة يشهد بطيب وصفها أرج النفحات قد غدت عددها محكمة وخيولها
~~مطهمة وذوابلها إذا ظمئت كانت مقومة وإذا رويت عادت محطمة تتقلد صفائح متى
~~انتضيت انصفت من الجائر الحائف ومتى اقتضبت عملا كان اقتضابها مبيضا
~~للصحائف وفي ظلها معاقل للائذين وبحدها مصارع للمنابذين وهي للدماء هوارق
~~وللهامات فوالق ولمستغلق البلاد مفاتح ولمستفتحها مغالق
# ولما انتهى إلى المصلى قضى الصلاة أحسن قضاء وأداها أفضل تأدية واستنزل
~~رحمة لم تزل بصلاته متمادية وانتهى إلى المنبر فرقيه وخطب خطبه من استخلفه
~~الله فكان مراقبه ومتقيه ووعظ أبلغ وعظ وأبان عما للعامل بنصحه في الدنيا
~~والآخرة من فائدة وحظ وعطف على الأضاحي المعدة له فنحرها جريا في الطاعات
~~على فعلها المتهادي وأضحت تتوقع التكميل بإنجازه وعيده في الأعادي فالله
~~يقضي بتصديقه ويمن بتخيله وتحقيقه وعاد إلى قصوره المكرمة مشكورا سعيه
~~مضمونا نفعه مرضيا فعله مشمولا عبيده منه بما هو أهله أعلمك أمير المؤمنين
~~ذلك فاعلم هذا واعمل به وكتب في اليوم المذكور
# وهذه نسخة كتاب في معنى ذلك والدولة مشتملة على وزير من إنشاء ابن
~~PageV08P329 قادوس وهي
# أما بعد فالحمد لله ماحي دنس الآثام بالحج إلى بيته الحرام وموجب الفوز
~~في المعاد لمن عمل بمراشد أئمة الهدى الكرام ومضاعف الثواب لمن اجتهد فيما
~~أمر الله به من التلبية والإحرام ومخول الغفران لمن كان بفرائض الحج
~~ونوافله شديد الولوع والغرام وصلى الله على جدنا محمد الذي لبى وأحرم وبين
~~ما أحل الله وحرم وعلى أخيه أبينا ms2666 أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الذي ضرب
~~وكبر وحقر من طغى وتجبر وعلى الأئمة من ذريتهما أعلام الدين وحتوف المعتدين
~~وسلم وكرم وشرف وعظم
# وإن من الأيام التي كملت محاسنها وتمت وكثرت فضائلها وجمت ووجب تخليد عز
~~صفاتها وتعين تسطير تأثيراتها يوم عيد النحر من سنة كذا وكان من قصصه أن
~~الفجر لما سل حسامه وأبدى الصباح ابتسامه نهض عبيد الدولة في جموع الأولياء
~~والأنصار واولي العزيمة والاستبصار ميممين القصور الزاهرة متبركين بأفنيتها
~~ومستملين بسعادتها وتألفوا صفوقا تبهر النواظر ويخجل تألفها تألف زهر الروض
~~الناضر مستصحبين فنونا من الأزياء تروق ومستتبعين اصنافا من الأسلحة يغض
~~لمعها من لمع اللهب والبروق والأعلام خافقة والرايات بألسنة النصر على
~~الإخلاص لإمام العصر متوافقة فاقاموا على تشوف لظهوره وتطلع للتبرك بلامع
~~نوره
# ولما بزغت شمس سعادته وجرت الأمور على إيثاره وإرادته وبدت أنوار الإمامة
~~الجلية وظهرت طلعتها المعظمة البهية خر الأنام سجودا بالدعاء والتمجيد
~~والاعتراف بأنهم العبيد بنو العبيد واستقل ركاب أمير المؤمنين ووزيره السيد
~~الأجل الذي قام بنصر الله في إنجاد أوليائه وتكفل للإسلام برفع PageV08P330
~~مناره ونشر لوائه وناضل عن حوزة الدين وجاهد وناصل أحزاب الكفار وناهد يقوم
~~بأحكام الوزارة وتدبير الدولة تدبير أولي الإخلاص والطهارة ويتبع آراء أمير
~~المؤمنين فيما تنفذ به أوامره ويعمل بأحكام الصواب فيما تقتضيه موارده
~~ومصادره ويحسن السياسة والتدبير ويتوخى الإصابة في كل صغير من أمور الدولة
~~العلوية وكبير ويخلص لله جل وعز ولإمامه ويكفكف من الأعداء ببذل الجهد في
~~إعمال لهذمه وحسامه وسار أمير المؤمنين والعساكر متتابعة في أثره متوافقة
~~على امتثال أمره قد رفعت السنابك من العجاج سحابا وخيلت جنن الجند للناظرين
~~في البر عبابا والجياد المسومة تموج في أعنتها وتختال في مراكبها وأجلتها
~~وتسرع فتكسب الرياح نشاطا وتفيد المتعرض لوصفها إفراطا وتهدي لمن يحاول
~~مماثلتها غلوا واشتطاطا وأصوات مرتفعة بالتهليل وأصوات الحديد تسمع بشائر
~~النصر بترجمة الصليل ويكاد يرعب الأرض تزلزل الصهيل وترض سنابكها الهضاب
~~وتغدو صلابها كالكثيب المهيل
# ولما انتهى ركاب أمير المؤمنين ms2667 إلى المصلى والتوفيق يكتنفه والسعادة
~~تصرفه قصد المحراب فأقام الصلاة ونحا المنبر فشرفه إذ علاه وأدى الصلاة على
~~أكمل الأوضاع وأتمها وأجمع الأحوال لمراضي الله وأعمها وانثنى للبدن المعدة
~~فنحر ما حضر تقربا لخالقه وأجرى القانون على حقائقه وعاد إلى قصوره الزاهرة
~~وقد غفر الله بسعيه الذنوب وطهر برؤيته القلوب وبلغ الأمم من المراشد نهاية
~~المطلوب
# أعلمك أمير المؤمنين نبأ هذا اليوم الذي تشتمل المسار على جميعه أولا
~~وآخرا وباطنا وظاهرا لتذيع نبأه في عمل ولايتك وتشيع خبره في الرعايا على
~~جاري عادتك فاعلم هذا واعمل به وطالع مجلس النظر السيدي الأجلي بما اعتمدته
~~في ذلك إن شاء الله تعالى وكتب في اليوم المذكور PageV08P331
# قلت وهذا الصنف من المكاتبات قد رفض وترك استعماله بديوان الإنشاء في
~~زماننا
# | الصنف السادس عشر المكاتبة بالبشارة بوفاء النيل والبشارة بالسلامة في
~~الركوب لفتح الخليج
# وهذه المكاتبة من خصائص الديار المصرية لا يشاركها فيها غيرها من الممالك
~~ولم يزل القائمون بالأمر بالديار المصرية من قديم الزمان وهلم جرا يكتبون
~~بالبشارة بذلك إلى ولاة الأعمال اهتماما بشأن النيل وإظهارا للسرور بوفائه
~~الذي يترتب عليه الخصب المؤدي إلى العمارة وقوام المملكة وانتظام أمر
~~الرعية وقد كان للخلفاء الفاطميين القائمين بأمر الديار المصرية بذلك كبير
~~العناية ووافر الاهتمام وكانت عادتهم في ذلك أنهم يكتبون بالبشارة بوفاء
~~النيل كتبا مفردة وبفتح الخليج وهو المعبر عنه في زماننا بالكسر كتبا مفردة
~~ولعل فتح الخليج كان يتراخى في زمنهم عن يوم الوفاء فيفردون كل واحد منهما
~~بكتب
# فأما وفاء النيل المبارك فهذه نسخة كتاب بالبشارة به في الايام الفاطمية
~~من إنشاء ابن قادوس وهي
# النعم وإن كانت شاملة للأمم فإنها متفاضلة الأقدار والقيم فأولاها بشكر
~~تنشر في الآفاق أعلامه واعتداد تحكم بإدراك الغايات أحكامه نعمة يشترك في
~~النفع بها العباد وتبدو بركتها على الناطق والصامت الجماد وتلك النعمة
~~النيل المصري الذي تبرز به الأرض الجرز في أحسن الملابس وتظهر حلل الرياض
~~على القيعان والبسابس وترى الكنوز ظاهرة للعيان متبرجة بالجواهر واللجين ms2668
~~والعقيان فسبحان من جعله سببا لإنشار الموات وتعالى من ضاعف به ضروب
~~البركات ووفر به مواد الأرزاق والأقوات وهذا الأمر صادر إلى الامير وقد من
~~الله جل وعلا بوفاء النيل المبارك وخلع على القاضي فلان بن أبي الرداد في
~~يوم كذا وكذا وطاف بالخلع والتشريفات والمواهب المضاعفات بالقاهرة
~~PageV08P332 المحروسة ومصر على جاري عادته وقديم سيرته ونودي على الماء
~~بوفائه ستة عشر ذراعا وإصبعا من سبعة عشر ذراعا واستبشر بالنعمة بذلك
~~الخلائق وواصلوا بالشكر مواصلة لا تستوقفهم عنها العوائق وبدا من مسرات
~~الامم وابتهاجهم ما يضمن لهم من الله المزيد وينيلهم المنال السعيد ويقضي
~~لهم بالمآل الحميد وموصل هذا الأمر إليك فلان فاعتمد عند وصوله إليك إكرامه
~~وإعزازه وإجمال تلقيه وإفضاله إلى ما جرت به عادة مثله من رجاء وتنويه
~~واحتفاء وإكرام واعتناء ليعود شاكرا فاعلم هذا واعمل به إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة أخرى من ذلك من إنشاء ابن الصيرفي وهي
# أولى ما تحدث به ناقله وراويه وتعجل المسرة به حاضره ورائيه ما كانت
~~الفائدة به شائعة لا تتحيز والنعمة به ذائعة لا يتخصص أحد بشمولها ولا
~~يتميز إذ كان علة لتكاثر الأقوات وبها يكون التماثل في البقاء والتساوي في
~~الحيات وذلك ما من الله تعالى به من وفاء النيل المبارك فإنه انتهى في يوم
~~كذا في سنة كذا إلى ستة عشر ذراعا وزاد إصبعا من سبعة عشر ذراعا وقد سيرنا
~~أيها الأمير فلانا بهذه البشرى إليك وخصصناه بالورود بها عليك فتلقها من
~~الشكر بمستوجبها واستقبلها من الابتهاج والاغتباط بما يليق بها واجعل
~~الرسوم التي جرت العادة بتوظيفها لفلان بن أبي الرداد محمولة من جهتك إلى
~~حضرتنا لتولى إليه من جهتنا فاعلم هذا واعمل به إن شاء الله تعالى وكتب في
~~اليوم المذكور
# وهذا الصنف من المكاتبات متداول بالديار المصرية إلى اخر وقت يكتب به في
~~كل سنة عن الأبواب السلطانية إلى نواب السلطنة بالممالك الشامية عند وفاء
~~النيل وتسير به البريدية وربما جبي للبريدي من الممالك شيء بسبب ms2669 ذلك وإذا
~~كانت الدولة عادلة ضمن الكتاب أنه لا يجبى للبريدي شيء بسبب ذلك
# وهذه نسخة مثال شريف في معنى ذلك PageV08P333
# ولا زال يروى عنه وإليه حديث الوفاء والندا ويورد على سمعه الكريم نبأ
~~الخصب الذي صفا موردا ويهنى بكل نعمة تكفلت للرعايا بمضاعفة الجود ومرادفة
~~الجدا ويخص بكل منة عمت مواهبها الأنام فلن تنسى أحدا
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي وبحر كرمها لا ينتهي إلى مدى وبشر
~~بشراها دائم أبدا تهدي إليه سلاما مؤكدا وثناء أضحى به الشكر مرددا وتوضح
~~لعلمه الكريم أن الله تعالى قد أجرى على جميل عاداته وأراد بالأمة من الخير
~~ما هو المألوف من إراداته ومنح مزيد النعم التي لم تزل تعهد من زياداته
~~فأسدى معروفه المعروف إلى خلقه وايدهم بما يكون سببا لمادة عطائه ورزقه
~~فبلغهم تأميلهم وأجرى نيلهم وزادهم بسطة في الأرض وملأ به الملا وطبق به
~~البلاد طولها والعرض ونشر على الخافقين لواء خصبه وأتى بعسكرريه لقتل المحل
~~وجدبه وبينما هو في القاع إذ بلغ بإذن ربه فجعل من الذهب لباسه وعطر بالشذا
~~أنفاسه ولم يترك خلال قطر إلا جاءه فجاسه ونص السير فسير نص مجيئه في الأرض
~~لما صحح بالوفاء قياسه وغازلته الشمس فكسته حمرة أصيلها لما غدت له
~~بمشاهدتها ماسه ولم يكن في هذا العام إلا بمقدار ما قيل أقبل إذ قيل وفي
~~ومد في الزيادة باعا وبسط ذراعا وأطلق بمواهب أصابعه كفا وعاجل إدراك الهرم
~~في ابتداء أمره مطال شبابه ومر على الأرض فحلا في الأفواه لما ساغ شكر سائغ
~~شرابه واعتمد على نص الكتاب العزيز فكاد أن يدخل كل بيت من بابه
# ولما كان يوم كذا من شهر كذا الموافق لكذا من شهور القبط بادرت إلى
~~الوفاء شيمه وأغنت أمواجه عن منة السحب فذمت عندها ديمه وزار البلاد منه
~~أجل ضيف فرشت له صفحة خدها للقرى فعمها كرمه وبلغ من الأذرع ستة عشر ذراعا
~~ورفع لواءه بالمزيد ونشر وجاء للبشر بأنواع البشر فرسمنا بتعليق ستر مقياسه
~~وتخليقه ms2670 وتضويع أنفاسه وفي صبيحة اليوم المذكور كسر سد خليجه على العادة
~~وبلغ الأنام أقصى الإرادة وتباشر بذلك العام والخاص وأعلنت الألسنة بحمد
~~ربها بالإخلاص وسطرها وهو بفضل الله ورحمته متتابع المزيد PageV08P334 بسيط
~~بحره المديد متجدد النمو في كل يوم من أيام الزيادة جديد فالجناب العالي
~~يأخذ من هذه البشرى بأوفر نصيب ويشكر نعمة الله على ما منح إن شاء الله هذا
~~العام الخصيب ويذيع لها خبرا وذكرا ويضوع بطي هنائها نشرا ويتقدم بأن لا
~~يجبى عن ذلك بشارة بالجملة الكافية لتغدو المنة تامة والمسرة وافية وقد
~~جهزنا بهذه المكاتبة فلانا وكتبنا على يده أمثله شريفة إلى نواب القلاع
~~الفلانية جريا على العادة فيتقدم بتجهيزه بذلك على عادة همته فيحيط علمه
~~بذلك
# وهذه نسخة أخرى في معنى ذلك كتب بها في سابع عشر ذي القعدة سنة ست وستين
~~وسبعمائة وصورتها بعد الصدر
# وبشره بأخصب عام وأخص مسرة هناؤها للوجود عام وأكمل نعمة تقابل العام من
~~عيون الأرض بمزيد الإنعام
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تهدي إليه أتم سلام وأعم ثناء تام
~~وتوضح لعلمه الكريم أن الله تعالى وله الحمد قد جرى في أمر النيل المبارك
~~على عوائد ألطافه ومنح عباده وبلاده من مديد نعمه مزيد إسعافه وأورد الآمال
~~من جوده منهلا عذبا وملأها به إقبالا وخصبا وأحيا به من موات الأرض فاهتزت
~~وربت وأنبتت كل بهيج وأنجبت وأينعت الرياض فجرت فيها الروح ودبت وامتلأت
~~الحياض ففاضت بالمياه وانصبت وطلع كالبدر في ازدياده وتوالى على مديد الأرض
~~بأمداده إلى أن بلغ حده ووصل الفرج ومنع الشدة وفي يوم كذا من شهر كذا
~~الموافق لكذا وكذا من شهور القبط وفاه الله ستة عشر ذراعا فاه فيها بالنجح
~~وعم ثراه الأرض فأشرق بعد ليل الجدب بالرخاء أضوأ صبح وفي ذلك اليوم علق
~~ستره وخلق مقياسه فاشتهر ذكره وكسر سده PageV08P335 وتوالى مده ونجز من
~~الخصب وعده وعلا الترع والجروف وقطع الطريق فأمن من الجدب المخوف وأقبل
~~بوجهه الطلق المحيا وأسبل على الأرض لباس النفع ms2671 فبدلها بعد الظمإ ريا
~~فحمدنا الله تعالى على هذه النعم ورأينا أن يكون للجناب العالي أوفر نصيب
~~من هذا الهناء الأعم وآثرنا إعلامه بذلك ليكون في شكر هذه النعمة أكبر
~~مشارك فالجناب العالي يأخذ حظه من هذه البشرى ويتحقق ماله عندنا من المكانة
~~التي خصته في كل مبهجة بالذكرى ويتقدم أمره الكريم بأن لا يجبى عن ذلك حق
~~بشارة ولا يتعرض إلى أحد بخسارة وقد جهزنا بذلك فلانا
# | الصنف السابع عشر فيما يكتب في البشارة بركوب الميدان الكبير بخط اللوق
~~عند وفاء النيل في كل سنة
# وهو مما يتكرر في كل سنة عند ركوب الميدان ويكتب به إلى جميع النواب
~~الأكابر والأصاغر وتجهز إلى أكابر النواب خيول صحبة المثال الشريف ويرسم
~~لهم بالركوب في ميادين الممالك للعب الكرة تأسيا بالسلطان فيركبون ويلعبون
~~الكرة والعادة في مثل ذلك أن تنشأ نسخة كتاب من ديوان الإنشاء الشريف ويكتب
~~بها إلى جميع النيابات لا يختلف فيها سوى صدرها بحسب ما يقتضيه حال ذلك
~~النائب
# وهذه نسخة مثال شريف في معنى ذلك كتب به في ذي القعدة سنة ستين وسبعمائة
~~لنائب طرابلس وصورته بعد الصدر
# ولا زال تحمل إليه أنباء ما يبرد غلته من مضاعفة السرور وتبث له أقوال
~~الهناء بما يجب علته من النصر الموفور ونخصه من إقبالنا الشريف بأكمل تكريم
~~وأنم حبور
# صدرت هذه المكاتبة تهدي إليه من السلام والثناء كذا كذا وتوضح لعلمه
~~الكريم أننا نتحقق مضاء عزائمه حربا وسلما واعتلاء هممه التي تحرس بها
~~PageV08P336 الممالك وتحمى وأن صوافنه ترتبط لتركض وتحبس لتنهض فلذلك نعلمه
~~من أنباء استظهارنا ما يبهج خاطره ويقر ناظره وهو أننا لما كان في يوم
~~السبت المبارك خامس شوال توجه ركابنا الشريف إلى الميدان السعيد وفاض به
~~جودنا فاخضرت مروجه وظهر به نيرنا الأعظم فأشرقت آفاقه وتشرفت بروجه وأقر
~~العيون منير وجهنا المبارك وبهيجه وغدا كل ولي بموالاة إنعامنا مشمولا
~~وبمنالات إكرامنا موصولا وركض الأولياء بين أيدينا جيادا ألفت نزالا وعرفت
~~طرادا وانعطفت لينا وانقيادا وعدنا إلى ms2672 مستقر ملكنا الشريف وقد جدد الله
~~تعالى لنا إسعادا وأيد لعزمنا المعان مبدأ ومعادا وأثرنا إعلام الجناب
~~العالي بهذه الوجهة الميمونة والحركة التي هي بالبركة مقرونة ليأخذ حظه من
~~السرور بذلك والهنا ويتحقق من إقبالنا الشريف عليه ما يبلغ به المنى
# وهذه نسخة مثال شريف في المعنى كتب به في العشرين من شعبان سنة أربع
~~وخمسين وسبعمائة وصورته بعد الصدر
# ولا زالت ميادين سعده لا تتناهى إلى مدى وكرات كراته في رحاب النصر تلمع
~~كنجم الهدى ومدور صوالجه كشواجر المران تحلو بتأييدها للأولياء وتغدو مريرة
~~للعدا
# صدرت هذه المكاتبة وظفرها لا يزال مؤيدا ونصرها لا برح مؤبدا تهدي إليه
~~سلاما مؤكدا وثناء كنشر الأرض بالندى وتوضح لعلمه أننا لم نزل بحمد الله
~~نتبع سنن سلفنا الشريف ونجري الأمور على عوائد جميلهم المنيف ونرى تمرين
~~الأولياء على ممارسة الحروب ونؤثر إبقاء آثار الجهاد فيهم على أحسن أسلوب
~~فلذلك لا نخل في كل عام بالتعاهد إلى الميدان السعيد والركوب إليه
~~PageV08P337 في أسعد طالع يبدي النصر ويعيد لما في ذلك من ابتهاج يتجدد
~~وأسباب مسرة لكافة الأنام تتأكد ودعوات ألسنتها تتضاعف من الرعية وتتردد
# ولما كان في يوم السبت المبارك سادس عشر شهر رجب الفرد ركبنا إلى الميدان
~~السعيد في اتم وقت اخذ من السعد بمجموعه وأظهر في أفق العساكر من وجهنا
~~الشريف البدر عند طلوعه ولم نبرح يومنا المذكور في عطاء نجيده وإنعام نفيده
~~وإطلاق نبدئه ونعيده والأولياء بين أيدينا الشريفة يمرحون وفي بحار كرمنا
~~المنيف يسبحون وفي ميدان تأييدنا المطيف يسيحون والكرات كالشمس تجنح تارة
~~وتغيب وتخشى من وقع الصوالجة فتقابلها بوجه مصفر مريب ثم عدنا إلى القلعة
~~المنصورة على أتم حال وأسعد طالع بلغ الانام الامان والآمال والعساكر
~~بخدمتنا الشريفة محدقون ومماليكنا بعقود ولائنا مطوقون والرعايا قد ألبسها
~~السرور أثوابا وفتح لها من الابتهاج أبوابا وقد آثرنا إعلام الجناب بذلك
~~ليأخذ حظه من هذه المسرة والبشرى ويشترك هو والانام في هذه النعمة الكبرى
~~ومرسومنا للجناب أن يتقدم بالركوب بمن عنده ms2673 من الأمراء في ميدان طرابلس
~~المحروسة ويلعب بالكرة على جاري العادة في ذلك ليساهم أولياء دولتنا
~~القاهرة في ذلك ويسلك من طرقهم الجميلة أجمل المسالك
# قلت وهذا الصنف من المكاتبات السلطانية لم يزل مستعملا بديوان الإنشاء
~~يكتب له كلما ركب السلطان إلى الميدان الصالحي بخط اللوق إلى أن عطل جيده
~~من الركوب في أواخر الدولة الظاهرية برقوق واقتصر على لعب الكرة في الميدان
~~الذي جرت به العادة فتركت المكاتبة بذلك من ديوان الإنشاء ورفض استعمالها
# | الصنف الثامن عشر المكاتبة بالبشارة بحج الخليفة
# لما كانت الأسفار محل الأخطار وموقع الاختلاف وحدوث الفتن كانت الخلفاء
~~يكتبون الكتب إلى عمالهم بالسلامة عند الإياب من السفر للحج وغيره
~~PageV08P338 والرسم فيها أن يذكر أن الحج من أجل العبادات وأن من النعمة أن
~~يمن الله تعالى بقضاء المناسك والوقوف بالمشعر الحرام والطواف بالبيت
~~العتيق والسعي بين الصفا والمروة وما يجري مجرى ذلك من شعائر الحج ثم بعد
~~بزيارة النبي صلى الله عليه وسلم واتفاق الكلمة في جميع هذه الأحوال على
~~كثرة الخلائق ومزيد الجيوش والعساكر
# وهذه نسخة كتاب بالسلامة من سفر الحج وهي
# الحمد لله الذي جعل بيته مثابة للناس وأمنا وحرما من دخله كان آمنا الذي
~~اختار دين الإسلام على الأديان وابتعث به صفوته من الإنس والجان محمدا أكرم
~~بني معد بن عدنان
# يحمده أمير المؤمنين أن أعانه على تأدية حقه ونصبه لكفالة خلقه ووفقه
~~للعمل بما يرضيه ويدني إليه ويسأله أن يصلي على خير من غار وأنجد وصدر وورد
~~وركع وسجد ووحد ومجد وصلى وعبد وحل وأحرم وحج الحرم وأتى المستجار والملتزم
~~والحطيم وزمزم محمد سيد ولد آدم وعلى أخيه وأبن عمه مصباح الدلالة وحجاب
~~الرسالة إمام الأمة وباب الحكمة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ممزق
~~الكتائب ومفرق المواكب ومحطم القواضب في القلل والمناكب وعلى الائمة من
~~ذريتهما الهادين صلاة باقية في العالمين
# وإن أولى النعم بأن يستعذب ذكرها ويستعطر نشرها وتتحدث بها الألسنة وتعد
~~في مواهب الله الحسنة نعم الله تعالى في ms2674 التوفيق لحج بيته الذي جعله مثابة
~~لزائريه والإطافة بحرمه الذي يوجب المغفرة لقاصديه والنزول PageV08P339
~~بأفنيته التي من يخدم بها فقد أنسلخ من السيئات وتلبس بالحسنات وكتاب أمير
~~المؤمنين هذا إليك يوم النفر الاول وقد قضى بحمد الله تفثه ووفى نذره وتمم
~~حجه وكمل طوافه وشهد منافعه وأدى مناسكه ووقف الموقف بين يدي ربه قانتا
~~داعيا وراغبا راجيا وعرفه بعرفات إعلامه قبول سعيه وإجابة تلبيته وبلغه في
~~منى أمانيه من رأفته وأراه من مخايل الرحمة ودلائل المغفرة ما تلألأت
~~أنواره وتوضحت آثاره وأجراه على تفصيل العبارة في شمول السلامة لكل من حج
~~بحجه ووقف موقفه من أوليائه وخاصته وعامته ورعيته وأنعم باتفاق كلمتهم
~~واجتماع أهويتهم واكتناف الدعة والسكون لهم وزوال الاختلاف والمباينة بينهم
# فإن أراد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو يصدر بإذن الله
~~تعالى عن موقفه هذا من البيت الحرام إلى زيارة قبر النبي عليه السلام
# فإن أزمع الانكفاء إلى مقره قال
# وأشعرك أمير المؤمنين ذلك وهو عائد بمشيئة الله تعالى إلى مقر خلافته في
~~عز من قدرته وعلو من كلمته وامتداد من سلطانه وتضاعف من جنده وأعوانه لتأخذ
~~بحظك من الابتهاج والجذل وتذيعه بين أهل العمل ليشاركك العامة في العلم
~~بهذه النعمة فيخلصوا لله الشكر عليها ويرغبوا إليه في الزيادة منها إن شاء
~~الله تعالى
# وهذه نسخة كتاب بسلامة الخليفة من سفر في الجملة
# والرسم فيه أن تذكر نعمة الله تعالى بما منح أمير المؤمنين في سفره ذلك
~~من بلوغ المآرب وتسهيل المقاصد وإدراك الأوطار وشمول النعمة في الذهاب
~~والإياب وما يجري مجرى ذلك مما ينخرط في هذا السلك وهذه نسخته PageV08P340
# الحمد لله ذي الطول والإنعام والفضل والإكرام والمنن العظام والأيادي
~~الجسام الذي أرعى أمير المؤمنين من حياطته عينا لا تنام واستخدم لحراسته
~~والمراماة دونه الليالي والايام وقضى له بالتوفيق والسعادة في الظعن
~~والمقام
# يحمده أمير المؤمنين أن استخلصه لإمامة الأنام وعدق به أساليب النقض
~~والابرام ويساله الصلاة على من اختصه بشرف المقام وابتعثه بدين الإسلام ms2675
~~وجلا به حنادس الظلام محمد خاتم الانبياء الكرام وعلى أخيه وابن عمه الهمام
~~الضرغام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب مكسر الأصنام وعلى الأئمة من
~~ذريتهما أعلام الاحكام وأدلة الحلال والحرام
# وإن أمير المؤمنين لا يزال يتحدث بنعم الله مستدرا لأخلافها منتصبا
~~لقطافها ويفيض في ذكرها مستدعيا للزيادة بشكرها ويطلع خلصاءه على حسن
~~آثارها لديه وسبوغ ملابسها عليه ليأخذوا بحظ من الغبطة والاستبشار ويسرحوا
~~في مسارح المباهج والمسار وكتاب أمير المؤمنين هذا إليك حين استقر ركابه
~~بناحية كذا مبشرا لك بنعمة الله في حياطته وموهبته في سلامته وما أولاه من
~~انارة الدليل وتسهيل السبيل وطي المجاهل وتقريب المنازل وإعذاب المناهل
~~وإنالة الاوطار وتدميث الاوعار وبركة المتصرف وسعادة المنصرف ووصوله إلى
~~مقصده قرير العين قليل الأين محفوظا ساريا وآئبا مكلوءا عائدا وذاهبا مشرد
~~النصب مسرورا موفور النصيب محبورا في اجتماع من كلمة أوليائه على طاعته
~~ونفوذ بصائرهم في نصر رايته وإعانته على ما استحفظه من عباده واسترعاه من
~~بلاده ليأخذ بالحظ الأجزل من الابتهاج والجذل ويشكر الله تعالى على هذه
~~النعمة المتجددة ويضيفها إلى سوالف نعمه التالدة ويذيعها بين رعيته وأنصار
~~دعوته ليشتركوا في ارتشاف لعابها PageV08P341 والتحاف أثوابها فاعلم هذا
~~واعمل به إن شاء الله تعالى
# قلت وهذا الصنف من المكاتبات السلطانية قليل الوقوع فإن وقع مثله للكاتب
~~في زماننا خرجه على نسبة الاسلوب المتقدم
# | الصنف التاسع عشر الكتابة بالإنعام بالتشاريف والخلع
# وهذا الصنف مما أغفله صاحب مواد البيان ولا بد منه
# والرسم فيه أن يكتب عن الخليفة أو السلطان إلى من أخلص في الطاعة أو ظهرت
~~له آثار كفاية كفتح أو كسر عدو وما يجري مجرى ذلك
# وهذه نسخة كتاب كتب به أبو إسحاق الصابي عن الطائع لله إلى صمصام الدولة
~~بن عضد الدولة بن بويه قرين خلعة وفرسين بمركبين من ذهب وسيف وطوق وهي
# من عبد الله عبد الكريم الإمام الطائع لله أمير المؤمنين إلى صمصام
~~الدولة وشمس الملة أبي كاليجار بن عضد الدولة وتاج الملة مولى أمير
~~المؤمنين ms2676 PageV08P342
# سلام عليك فإن امير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ويسأله
~~أن يصلي على جده محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
# أما بعد أطال الله بقاءك فإن أمير المؤمنين وإن كان قد بؤاك المنزلة
~~العليا وأنالك من أثرته الغاية القصوى وجعل لك ما كان لأبيك عضد الدولة
~~وتاج الملة رحمة الله عليه من القدر والمحل والموضع الأرفع الأجل فإنه يوجب
~~لك عند كل اثر يكون منك في الخدمة ومقام حمد تقومه في حماية البيضة إنعاما
~~يظاهره وإكراما يتابعه ويواتره والله يزيدك من توفيقه وتسديده ويمدك
~~بمعونته وتأييده ويخير لأمير المؤمنين فيما رأيه مستمر عليه من مزيدك
~~وتمكينك والإبقاء بك وتعظيمك وما توفيق أمير المؤمنين إلا بالله عليه يتوكل
~~وإليه ينيب
# وقد عرفت أدام الله عزك ما كان من امر كردويه كافر نعمة أمير المؤمنين
~~ونعمتك وجاحد صنيعته وصنيعتك في الوثبة التي وثبها والكبيرة التي ارتكبها
~~وتقديره أن ينتهز الفرصة التي لم يمكنه الله منها بل كان من وراء ذلك دفعه
~~ورده عنها ومعاجلتك إياه الحرب التي اصلاه الله نارها وقنعه عارها وشنارها
~~حتى أنهزم والاوغاد الذين شركوه في إثارة الفتنة على اقبح أحوال الذلة
~~والقلة بعد القتل الذريع والإثخان الوجيع فالحمد لله على هذه النعمة التي
~~جل موقعها وبان على الخاصة والعامة أثرها ولزم أمير المؤمنين خصوصا
~~والمسلمين عموما نشرها والحديث بها وهو المسؤول إقامتها وإدامتها برحمته
~~PageV08P343
# وقد رأى أمير المؤمنين أن يجازيك عن هذا الفتح العظيم والمقام المجيد
~~الكريم بخلع تامة ودابتين بمركبين من ذهب من مراكبه وسيف وطوق وسوار مرصع
~~فتلق ذلك بشكر الله تعالى عليه والاعتداد بنعمته فيه والبس خلع أمير
~~المؤمنين وتكرمته وسر من بابه على حملاته وأظهر ما حباك به لأهل حضرته ليعز
~~الله بذلك وليه ووليك ويذل عدوه وعدوك إن شاء الله تعالى والسلام عليك
~~ورحمته وبركاته وكتب فلان لثمان بقين من شهر ربيع الأول سنة خمس وسبعين
~~وثلثمائة أطال الله بقاءك وادام عزك وأجزل حفظك وحياطتك وأمتع أمير
~~المؤمنين ms2677 بك وبالنعمة فيك وعندك
# قلت وهذا الصنف من المكاتبات السلطانية باق على الاستعمال متى أنعم
~~السلطان على نائب سلطنة أو أمير أو وزير أو غيره بخلعة بعث بها إليه وكتب
~~قرينها مثال شريف بذكر ذلك إلا أنه أهمل في ذلك السجع والازدواج واقتصر فيه
~~على الكلام المحلول كما في غيره من المكاتبات إلا في النادر المعتنى بشأنه
# | الصنف العشرون المكاتبة بالتنويه والتلقيب
# قال في مواد البيان جرت عادة الخلفاء بالكتابة بالتلقيب لأن اللقب موهبة
~~من مواهب الإمام أمضاها وأجازها فإذا جرت عليه كانت كغيرها من نعمه التي
~~يمنحها على عبيده والكنية تكرمة يستعملها الناس فيما بينهم فليس حكمها كحكم
~~اللقب PageV08P344
# قال والرسم في هذه الكتب أن تفتتح بحمد الله على نعمه السابغة الضافية
~~ومواهبه الزاهية النامية وعوارفه التي جعلها جزاء للمحسنين وزيادة للشاكرين
~~ونحو هذا مما يليق أن يفتتح به هذا الغرض والصلاة على سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم ثم يقال
# وإن أمير المؤمنين بما خوله الله تعالى من نعمه وبوأه من قسمه وخصه به من
~~التمكين في أرضه والمعونة على القيام بفرضه يرى المن على خلصائه وإسباغ
~~النعم على أوليائه واختصاصهم بالنصيب الأوفر من حبائه والإمالة بهم إلى
~~المنازل الباذخة والرتب الشامخة وإن أحق من وفر قسمه من مواهبه وغزر سهمه
~~من عطاياه ورغائبه من تميز بما تميزت به من إخلاص ومطاوعة وولاء ومشايعة
~~وانقياد ومتابعة وصفاء عقيدة وسريرة وحسن مذهب وسيرة ولذلك رأى أمير
~~المؤمنين ان ينعتك بكذا لاشتقاقه هذا النعت من سماتك واستنباطه إياه من
~~صفاتك وشرفك من ملابسه بكذا وطوقك بطوق أو بعقد وقلدك بسيف من سيوفه وعقد
~~لك لواء من الويته وحملك على كذا من خيله وكذا من مراكبه وبحسن الوصف في كل
~~نوع من هذه الأنواع واشتقاق الألفاظ من معانيه يعرب عن قدر الموهبة فيه ثم
~~يقال إبانة لك عن مكانك من حضرته وإثابة على تشميرك في خدمته فالبس تشريفه
~~وتطوق وتقلد ما قلدك به واركب حمولاته وابرز للخاصة والعامة في ملابس
~~نعمائه ms2678 وأرفل في حلل آلائه وزين موكبك بلوائه وقل @QB@ رب أوزعني أن أشكر
~~نعمتك التي أنعمت علي @QE@ وأعني على ما يسترهنها لدي وخاطب أمير المؤمنين
~~متلقبا بسمتك متنعتا بنعتك
# وهذه نسخة مكاتبة إلى الأفضل بن ولخشي وزير الحافظ لدين الله PageV08P345
~~الفاطمي أحد خلفاء الفاطميين بالديار المصرية حين قرر الحافظ نعوته السيد
~~الأجل الأفضل أمير الجيوش سيف الإسلام ناصر الأنام كافل قضاة المسلمين
~~وهادي دعاة المؤمنين وهي
# أما بعد فالحمد لله الذي تفرد بالالهية وتوحد بالقدم والأزلية وأبدع من
~~برأ وخلق وأنشأهم من غير مثال سبق واصطفى لتدبيرهم في ارضه من بعثه برسالته
~~وجعل ما جاءوا به من الشرائع من أمارة لطفه بهم ودلالته وصلى الله على جدنا
~~محمد رسوله الذي جعل رتبته أخيرا ونبوته أولى فكان أفضل من تقدمه نبيا
~~وسبقه رسولا وعلى أخيه وابن عمه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الذي ذخره
~~لخلافته وايده بوزارته مع كونه من منزلة الاصطفاء وتأييد الوحي الظاهر من
~~غير خفاء بحيث لا يفتقر إلى وزير ولا يحتاج إلى ظهير وإنما جعل ذلك تعليما
~~لمن يستخلفه في الأرض من عباده وتمثيلا نص جل وعز إلى قصده واعتماده لما
~~فيه من ضم النشر وصلاح البشر وشمول المنافع وعموم الخيرات التي أمن فيها من
~~مدافع وعلى الأئمة من ذريتهما العاملين بمرضاته والمتقين له حق تقاته
~~والكافلين لكل مؤمن بأمانه يوم الفزع الأكبر ونجاته وسلم عليهم أجمعين
~~سلاما متصلا إلى يوم الدين
# والحمد لله الذي جعل النعم التي أسبغها على أمير المؤمنين بحسب ما أختصه
~~به من منزلته التي فضله بها على جميع العالمين فجعله خليفة في الأرض
~~والشفيع لمن شايعه يوم الحساب والعرض وأجزل له من مننه ما لا يناهضه شكر
~~إلا كان ظالعا ولا يقابله اعتداد إلا استولى عليه العجز فلم يكن بما يجب له
~~طامعا وإن من أرفعها مكانا وأعظمها شانا وافخمها قدرا وأنبهها ذكرا وأعمها
~~نفعا وأحسنها صنعا وأغزرها مادة وأثبتها قاعدة إذا غدت النعم شاردة نادة
~~وأعودها فائدة على الخاص والعام وأضمنها ms2679 للسعد المساعد والحظ الوافر التام
~~ما كان من المنة الشامخة الذرى والمنحة الشاملة لجميع الورى والعارفة التي
~~اعترف بها التوحيد والإسلام والموهبة التي إذا أنفق كل أحد عمره
~~PageV08P346 في وصفها وشكرها فما يعذل ولا يلام والآية التي أظهرها الله
~~للملة الحنيفية على فترة من الرسل والمعجزة التي هدى أهله لها دون كافة
~~الامة إلى اعدل السبل والبرهان الذي خص به أمير المؤمنين وأظهره في دولته
~~والفضيلة التي أبانت مكانه من الله وكريم منزلته وذلك ما من الله به على
~~الشريعة الهادية والكلمة الباقية والخلافة النبوية والإمامة الحافظية منك
~~ايها السيد الأجل الأفضل ولقد طال قدرك في حلل الثناء وجل استحقاقك عن كل
~~عوض وجزاء وغدت أوصافك مسألة اجتماع وائتلاف فلو كانت مقالة لم يقع بين
~~أرباب الملل شيء من النتاقض فيها والاختلاف واين يبلغ أمد استيجابك من
~~منتحيه أو يتسهل إدراك شأوه على طالبه ومبتغيه والايمان لو تجسم لكان على
~~السعي على شكرك أعظم مثابر والإسلام لو أمكنه النطق لقام بالدعاء لك خطيبا
~~على المنابر فأما الشرك فلو أبقيته حيا لتصدى وتعرض لكنك أنحيت عليه وأدلت
~~التوحيد منه فانهد بناؤه بحمد الله وتقوض فكان لك في حق الله العضب الذي
~~تقربت به إليه فأرضيته والعزم الذي صممت عليه في نصرة الحق فأمضيته والباطن
~~الذي اطلع عليه منك فنصرك ولم ترق دما ولا روعت مسلما ولا أقلقت أحدا ولا
~~أزعجته ولا عدلت عن منهج صواب لما انتهجته وذلك مما اشترك الكافة في معرفتة
~~وتساووا في علم حقيقته مع ما كان من تسييرك العساكر المظفرة صحبة أخيك
~~الأجل الأوحد أدام الله به الإمتاع وعضده وأحسن عنه الدفاع وأيده مما جرت
~~الحال فيه بحسن سياستك وفضل سيادتك على أفضل ما عودك الله من بلوغ آمالك من
~~غير أذى لحق أحدا من رجالك والأمر في ذلك أشهر من الإيضاح وأبين من ضياء
~~فلق الصباح وهذا إذا تأمله أمير المؤمنين أوجب عليه أن يقابلك من إحسانه
~~بغاية ما في إمكانه وأن يوليك من منته أقصى ms2680 ما في استطاعته وقدرته ولم ير
~~احضر من أن قرر نعوتك السيد الأجل الأفضل أمير الجيوش سيف الإسلام ناصر
~~الأنام كافل قضاة المسلمين وهادي دعاة المؤمنين أبو الفتح رضوان الحافظي إذ
~~لا أولى منك بكفالة قضاة دولته وإرشادهم وهداية دعاتها إلى ما فيه نجاة
~~المستجيبين في معادهم وجدد لك ما PageV08P347 كان قدمه من تكفيلك أمر
~~مملكته وإعادة القول فيما اسلفه من رده إليك تدبير ما وراء سرير خلافته
~~التذاذا بتكرار ذلك وترديده وابتهاجا بتطرية ذكره وتجديده فأمور الملة
~~والدولة معدوقة بتدبيرك وأحوال الأداني والأقاصي موكولة إلى تقريرك وقد جمع
~~لك أمير المؤمنين من استخدام الاقلام وجعل السيادة لك على سائر القضاة
~~والدعاة والحكام وأسجل لك بالاختصاص بالمعالي والانفراد والتوحد بأنواع
~~الرياسات والاستبداد ولك الإبرام والنقض والرفع والخفض والولاية والعزل
~~والتقديم والتأخير والتنويه والتأمير فالمقدم من قدمته والمحمود من حمدته
~~والمؤخر من أخرته والمذموم من ذممته فلا مخالفة لما أحببته ولا معدلة عما
~~أردته ولا تجاوز لما حددته ولا خروج عما دبرته واين ذلك مما يضمره لك امير
~~المؤمنين وينويه ويعتقده فيك فلا يزال مدى الدهر يعيده ويبديه ولو لم يكن
~~من بركاتك على دولة أمير المؤمنين ويمن تدبيرك العائد على الإسلام
~~والمسلمين إلا ان أول عسكر جهزته إلى جهاد الكفرة الملاعين وكان له النصر
~~العزيز الذي تبلج فجره والفتح المبين الذي جل قدره وانتشر ذكره والظفر
~~المبهج للدين العسكر المنصور على الطائفة الكافرة قتلا لأبطالها وأسرا
~~لأعناق رجالها واخذا لقلاع الملسرة منها وأنه لم يفلت من جماعتها إلا من
~~يخبر عنها ولو علم أمير المؤمنين تعظيما يخرج عما تضمنه هذا السجل لما
~~اقتصر عليه إلا أنه عاجله ما يسره فجاهر لك بما هو مستقر لديه والله عز وجل
~~يخدمك السعود ويخصك من مواهبه بما يتجاوز المعهود ويمدك بمواد التوفيق
~~والتأييد ويقضي لك في كل أمورك بما لا موضع فيه للمزيد إن شاء الله تعالى
~~والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
# قلت وهذا الصنف من الكتب السلطانية قد رفض وترك استعماله في ms2681 PageV08P348
~~زماننا فلا معول عليه أصلا
# | الصنف الحادي والعشرون المكاتبة بالإحماد والإذمام
# قال في مواد البيان السلطان محتاج إلى مكاتبة من يقف منه على طاعة
~~واجتهاد ومناصحة وإخلاص بالشكر والإحماد والبعث على الازدياد من المخالصة
~~وحسن السعي في الخدمة وغيرها مما يرتبط به النعمة ويستوجب معه حفظ الرتبة
~~ومكاتبة من يعثر منه على تقصير وتضجيع وتفريط وتضييع بالذم والتقريع
~~والتأنيب لأنه لا يخلو أعوان السلطان من كفاة يستديم كفايتهم بتصويب
~~مراميهم واستحسان مساعيهم وإحمادهم على تشميرهم وشرح صدورهم ببسط آمالهم
~~والعدة برفع منازلهم ومحالهم وتمييزهم على نظرائهم وأشكالهم وتحذيرهم من
~~التوبيخ وتقديم الأعذار والتخويف من سقوط المراتب وقبح المصاير والعواقب
# قال وينبغي للكاتب ان ينتهي في خطاب من انتهى في الحالين إلى غايتيهما
~~إلى المعاني الناجعة في الغرضين ويتوسط فيهما سيما التوسط الذي يقتضيه
~~الحال المفاض فيها لأن في ذلك تقريرا للمحسن على إحسانه ونقلا للمسيء عن
~~إساءته لأنه إذا علم الناهض أنه مثاب على نهضته والواني أنه معاقب على
~~ونيته اجتهد هذا في الاستظهار بخدمته بما يزيد في رتبته وخاف هذا من حط
~~منزلته وتغير حالته ثم قال والرسوم في هذه المكاتبات تختلف بحسب اختلاف
~~أغراضها وتتشعب بتشعب معانيها والأمر في ذلك موكول إلى نظر الكاتب العارف
~~الكامل ووضعه كل شيء في موضعه وترتيبه إياه في مرتبته
# فأما المكاتبة بالإحماد فكما كتب عن صمصام الدولة بن عضد PageV08P349
~~الدولة بن بويه إلى حاجب الحجاب أبي القاسم سعد بن محمد وهو مقيم بنصيبين
~~على محاربة باد الكردي
# كتابنا ووصل كتابك مؤرخا بيوم كذا تذكر فيه ما جرى عليه أمرك في الخدمة
~~التي نيطت بكفايتك وغنائك ووكلت إلى تدبيرك ووفائك من رد باد الكردي عن
~~الأعمال التي تطرقها وحدث نفسه بالتغلب عليها وتصرفك في ذلك على موجبات
~~الأوقات والتردد بين أخينا وعدتنا أبي حرب زياد بن شهراكويه وبينك من
~~المكاتبات وحسن بلائك في تحيفه ومقاماتك في حص جناحه وآثارك في الانقضاض
~~على فريق بعد فريق من اصحابه وأضطرارك إياه بذلك وبضروب الرياضات التي ms2682
~~استعملتها والسياسات التي سست أمره بها إلى أن نزل عن وعورة المعصية إلى
~~سهولة الطاعة وانصرف عن مجاهل الغواية إلى معالم الهداية وتراجع عن السوم
~~إلى الاقتصار وعن السرف إلى الاقتصاد وعن الإباء إلى الانقياد وعن الاعتياص
~~إلى الإذعان وأن الأمر استقر على أن قبلت منه الإنابة وبذلت له فيما طلب
~~الاستجابة واستعيد إلى الطاعة PageV08P350 واستضيف إلى الجماعة وتصرف على
~~أحكام الخدمة وجرى مجرى من تضمه الجملة وأخذت عليه بذلك العهود المستحكمة
~~والايمان المغلظة وجددت له الولاية على الأعمال التي دخلت في تقليده وضربت
~~عليها حدوده وفهمناه
# وقد كانت كتب أخينا وعدتنا أبي حرب زياد بن شهراكويه مولى أمير المؤمنين
~~ترد علينا وتصل إلينه مشتملة على كتبك إليه ومطالعاتك إياه فنعرف من ذلك
~~حسن أثرك وحزم رأيك وسداد قولك وصواب اعتمادك ووقوع مضاربك في مفاصلها
~~وإصابة مراميك أغراضها وما عدوت في مذاهبك كلها ومتقلباتك بأسرها المطابقة
~~لإيثارنا والموافقة لما أمرت به عنا ولا خلت كتب أخينا وعدتنا أبي حرب من
~~شكر لسعيك وإحماد لأثرك وثناء جميل عليك وتلويح وإفصاح بالمناصحة الحقيقة
~~بك والموالاة اللازمة لك والوفاء الذي لا يستغرب من مثلك ولا يستكثر ممن حل
~~في المعرفة محلك ولئن كنت قصدت في كل نهج استمررت عليه ومعدل عدلت إليه
~~مكافحة هذا الرحل ومراغمته ومصابرته ومنازلته والتماس الظهور عليه في جميع
~~ما تراجعتماه من قول وتنازعتماه من حد فقد اجتمع لك إلى احمادنا إياك
~~وارتضائنا ما كان منك المنة عليه إذ سكنت جاشه وأزلت استيحاشه واستللته من
~~دنس لباس المخالفة وكسوته حسن شعار الطاعة وأطلت يده بالولاية وبسطت لسانه
~~بالحجة وأوفيت به على مراتب نظرائه ومنازل قرنائه حتى هابوه هيبة الولاة
~~وارتفع بينهم عن مطارح العصاة
# فالحمد لله على أن جعلك عندنا محمودا وعند أخينا وعدتنا أبي حرب مشكورا
~~وعلى هذا الرجل مانا وفي إصلاح ما أصلحت من الأمر مثابا مأجورا وإياه نسأل
~~أن يجري علينا عادته الجارية في إظهار آياتنا ونصرة أوليائنا والحكم لنا
~~على أعدائنا وإنزالهم على إرادتنا طوعا ms2683 أو كرها وسلما أو حربا فلا يخلو
~~PageV08P351 أحد منهم من أن تحيط لنا بعنقه ربقة أسر أو منة عفو إنه جل
~~ثناؤه بذلك جدير وعليه قدير
# ويجب أن تنفذ إلى حضرتنا الوثيقة المكتتبة على باد الكردي إن كنت لم
~~تنفذها إلى أوان وصول هذا الكتاب لتكون في خزائننا محفوظة وفي دواويننا
~~منسوخة وأن تتصرف في أمر رسله وفي بقية إن كانت بقيت من أمره على ما يرسمه
~~لك عنا أخونا وعدتنا أبو حرب فرأيك في العمل على ذلك وعلى مطالعتنا بأخبارك
~~وأحوالك وما يحتاج إلى علمه من جهتك موفقا إن شاء الله تعالى
# وأما الإذمام فيختلف الحال فيه باختلاف الملوم فيه والمذموم بسببه فمن
~~ذلك الذم على ترك الطاعة وشق العصا
# كما كتب عمارة يصف شخصا بأنه لما ارتفع مكانه وعلا قدره بطر معيشته وخرج
~~عن طاعة الخليفة وأن فلانا كان ممن عرفت حاله في غموض أمره وخمول ذكره وضيق
~~معيشته وقلة عدده وناهضته ولا تجاوز حياته ما يقوله ولا يتعاطى ما وراء ذلك
~~ولا يرومه ولا يمنيه نفسه ولا يدفع يد لامس عنه بقوة تنوء بملأ ولا عز يلجأ
~~إليه فأنعم عليه أمير المؤمنين وأكرمه وشرفه وبلغ به الغاية التي لم يكن
~~يرجوها ولا ترجى له وبسط له من الدنيا وآتاه من غضارتها ونعمتها وعزها
~~وسلطانها ما لم يؤت أحدا من أهل زمانه فلما مكن الله له في الدنيا طغى
~~وتجبر وعلا وتكبر وظن أن الذي كان فيه شيء قاده إلى نفسه بحوله وقوته
~~تهويلا من الشيطان واستدراجا منه له
# وكما كتب عبد الحميد في مثله PageV08P352
# أما بعد فقد بلغ أمير المؤمنين عنك أمر لم يحتمله لك إلا ما أحب من رب
~~صنيعته قبلك واستتمام معروفه إليك وكان امير المؤمنين احق من اصلح ما فسد
~~منك وإنك إن عدت لمثل مقالتك وما بلغ أمير المؤمنين عنك رأى في معاجلتك
~~رأيه فإن النعمة إذا طالت بالعبد ممتدة أبطرته فأساء حمل الكرامة واستثقل
~~العافية ونسب ما هو فيه إلى حيلته وحسن ms2684 نبته ورهطه وعشيرته وإذا نزلت به
~~الغير وانكشفت عماية العشى عنه ذل منقادا وندم حسيرا وتمكن منه عدوه قادرا
~~عليه وقاهرا له ولو أراد أمير المؤمنين مكافأتك بلفظك ومعاجلة إفسادك جمع
~~بينه وبين من شهد فلتات خطئك وعظيم زلتك ولعمري لو حاول أمير المؤمنين
~~مكافأتك بلفظك في مجلسك وجحودك فضله عليك لردك إلى ما كنت عليه ولكنت
~~مستحقا
# وفي مثله
# فإن صاحب البريد كتب إلي عن أصحابك بكذا فقلت إنهم لم يقدموا على ما
~~أقدموا عليه حتى عجموك فعرفوا خور عودك وضعف مكسرك ومهانة نفسك وأنه لا غير
~~عندك ولا نكير
# ومن ذلك الذم على الخطأ كما كتب أحمد بن يوسف
# كأن البخل والشؤم صارا معا في سهمه وكانا قبل ذلك في قسمه فحازهما لوارثه
~~واستحق ما استملك منهما بالشفعة وأشهد على حيازتهما أهل الدين والأمانة حتى
~~خلصا له من كل ممانع وسلما له من تبعة كل منازع فهو لا يصيب إلا مخطئا ولا
~~يحسن إلا ناسيا ولا ينفق إلا كارها ولا ينصف إلا صاغرا PageV08P353
# قلت وهذا الصنف من المكاتبات السلطانية لا يمتنع وقوعه في وقت من الأوقات
~~فإن عرض له موجب راعى الكاتب فيه صورة الحال وكتب على ما يوجبه المقام
~~وتقتضيه تلك الوقعة
# | الصنف الثاني والعشرون ما يكتب مع الإنعام لنواب السلطنة بالخيل
~~والجوارح وغيرها من أنواع الإنعامات وهذا الصنف من المستعمل في زماننا كل
~~وقت
# فأما ما يكتب مع الإنعام بالخيل فقد جرت العادة أن السلطان ينعم بالخيل
~~على نواب السلطنة بالشام ويكتب بذلك مثالات شريفة إليهم وربما أنعم بالخيل
~~وكتب بها في غير ذلك
# وهذه نسخة مثال شريف من ذلك
# ضاعف الله تعالى نعمة الجناب وخصه من النعم بما لا تحصى له آثار ولا
~~يتعلق له بغبار ولا يوصف بحال واحدة لأنه إن جرى فبحر وإن وقف فنار
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي بكل سلام لا تدرك لسوابقه غاية ولا
~~تحصى له نهاية ولا يرد منه كل ما جاء وله في وجهه كفلق الصبح آية ms2685 ولا يتقدم
~~في ميدان إلا وقد حمل له في كل مكان راية وتوضح لعلمه الكريم أنه قد جهز له
~~قرينها ما جرت به عادته من الحصن التي لا يدعي البرق أنه لها نظير ولا
~~تجاري الرياح من سوابقها ما يطير كم لها في ميدان مجال وكم لها في رؤية
~~دوية ارتجال وكم دعي الوغى بها على كل ضامر فأتت رجالا تقدح سنابكها نارا
~~وتفيض جوانبها من الركض عقارا ويتكفل بديعها بكل مرام وتعطي ما في يديها
~~لأنها من الكرام وقد تشرفت من نعمنا الشريفة بالسروج واللجم والعدة المكملة
~~وتحلت من الذهب والفضة ما يغني بجملته المفصلة وأرسلناها إليه ترقص في
~~أعنتها زهوا وتترك بطيب صهيلها كل بحر تخوضه إلى المنايا رهوا وتوجه بها
~~فلان كالعرائس المجلوة في حللها والنجوم لولا ما تميزت به من حلي عطلها
~~والسحاب إلا أنها لا تحتاج منة الرياح في تنقلها PageV08P354
# فليقابل هذه النعمة الشريفة بشكرها وليتسلم هذه الصدقات العميمة التي
~~تعترف كل نعمة بقدرها وليحمد الله من تفقداتنا الشريفة على كرم فرس جاء وهو
~~سابق وجود جواد لا يدور معه السحاب في طابق ويعتمدها لارتقاء كل صهوة منيفة
~~وجهاد أعداء الله عليها بين أيدينا الشريفة ويعيد الواصل بها إلى خدمة
~~أبوابنا العالية والله تعالى يديم عليه بنا النعم المتوالية إن شاء الله
~~تعالى
# آخر ولا زال إقبالنا يمده من الصافنات الجياد بما يباري الرياح ويتيمن
~~بغررها الصباح ويطلق أعنتها في حلبة السباق فتسبق بركضها ذوات الجناح ولا
~~برح إنعامنا يتحفه بكل طرف يبهج الطرف ويثلج الصدر بما استمد عليه من
~~الملاحة التي تروق العين وتفوق الوصف ويفرده بما اجتمع فيه من الحسن واليمن
~~إذ هو واحد كالألف تهدي إليه سلاما تعبق بطيب نشره أرجاءه وثناء يعرب عما
~~في ضميره من علو قدره وسمو ذكره فيشرق سناؤه ويضاعف ثناؤه وتوضح لعلمه
~~الكريم أنه غير خاف عنه ما يصل إلى أبوابنا الشريفة من الخيول البرقية في
~~كل عام وما نخصه منها بكل ميمون الغرة مبارك الطلعة هنيء ms2686 السير على الإنعام
~~وقد أرسلنا إلى جنابه الكريم من ذلك سهمه وأضفنا إلى ذلك ما استصلحناه من
~~الخيل العربية الغريبة والعتاق العجيبة العربية مما الخير مقعود بنواصيها
~~فتزهق على صهواتها نفوس الأعداء وتستنزلها من صياصيها فيأخذ الجناب العالي
~~ما يخصه من ذلك ويفرق الباقي على من رسمنا له به بيمن رأيه المبارك الذي لا
~~يساهمه فيه أحد ولا يشارك ويجهز الخيل المخصوصة بفلان إليه والله تعالى
~~يضاعف عز ظهورها عند امتطائها لديه
# وأما ما يكتب مع الإنعام بالجوارح فمما يكتب مع إرسال سنقر PageV08P355
# وقد بعثنا إليه بسنقر كأنه ملك متوج ورزق مروج تجرأ على سفك الدماء وأبى
~~أن يطلب رزقه إلا من السماء يود الكركي لو خلص من مخاليبه ويخاف أن يسلم من
~~خرط الشبكة ويقع في كلاليبه يدرك الصيد ولا يؤجله ويرفع صدره ثم يومي إليه
~~برأسه كأنه يستعجله قد جمع من المحاسن كل الصنوف وكتبت عليه أسطر تقرأ بما
~~تقرى به الضيوف
# ومما يكتب مع إرسال صقر
# وقد وجهنا إليه بصقر لا تؤسى له من الصيد جراح ولا يدع من وحش يسرح ولا
~~طائر يطير بجناح أينما توجه لايأت إلا بخير وحيثما أطلق كان حتف الوحش
~~والطير يدع أقطار الفلاة مجزرة أو روضة بالدماء مزهرة يجد إلى الطير في
~~عنقه ويحلق إلى السماء فيرجع وطائره في عنقه تخافه العفر على نفوسها وتخضع
~~له ولأمثاله فما تخرج إلا والطير على رؤوسها يزيد خبره في مظان الصيد على
~~الخبر وتخرج الظباء وقد تسجت خوفا منه في ملاءة من العجاج مخيطة من قرونها
~~بالإبر شديد الأيد قد بنى على الكسر حروف PageV08P356 الصيد يحمد مقتنيه
~~ايامه الغر ويقول له إذا تلفت إلى الصيد إن جلبت ضبعا فأنت حر لا يصحب
~~مستصحبه معه إلا مزاده وأينما سار حامله وهو معه كان معه زاده
# ومما يكتب مع إرسال شاهين
# وقد وجه إليه بشاهين إذا حلق وراء الطير شاهت به الوجوه وشاهدت الآمال به
~~ما ترجوه قد أصبح كل محلق الجناح رهين يده وكل سارب ms2687 من الوحش طعام يومه أو
~~غده لا يتعبه خلف الطريدة بعد المدى ولا يرده خوف مسافة ولا تقحم ردى ربية
~~عام لم يمتع بطول ما دهر وممتدة منه في الطلق مثل ريح سليمان غدوها شهر
~~ورواحها شهر
# ومما يكتب مع إرسال كوهية
# وقد جهزنا إليه كوهية هي بالمحاسن حرية ولكثرة الإقدام جرية يكل بها
~~صاحبها أمر مطبخه ويمدها من الطير من ليس بمصرخه لا تعف عن دم ولا ترى
~~أطرافها إلا مثمرة بعناب أو مخضبة بعندم قد أخلت من كل PageV08P357 سانح
~~ولبست زي الراهب المتعبد وفتكت بكل سائح
# ومما يكتب مع سقاوة
# وقد جهزنا إليه بسقاوة مخاليبها على الطير كالحديد أو أشد قساوة تسيل
~~دماء الصيد كالمذانب وتكسو الأرض حبرا من رياش الحبارى وفراء من جلود
~~الأرانب وجعلت في قبضة الكف ما كانت العين عليه تدور وتكفلت بكفاية المطبخ
~~وملأن القدور
# ومما يكتب مع إرسال باز
# وقد بعثنا إليه بباز مهما لقي لقف ومهما خطا لديه خطف كأنما خط جوهره
~~بقلم أو ريش عليه من الصباح والظلم قد أعد للطوارق وأدرأ بمثل الطوارق قد
~~دحض حجج الحجل وكسرها حتى أبان عليها حمرة الخجل لا يسأل في الصيد عما نهب
~~ولا تعرف له قيمة إلا أن له عينا من الذهب
# ومما يكتب مع الفهد PageV08P358
# وقد أنعمنا عليه بفهد أهرت الشدق ظاهر الحذق بادي العبوس مدنر الملبوس
~~شثن البراثن ذي أنياب كالمدى ومخالب كالمحاجن قد أخذ من الفلق والغسق إهابا
~~وتقمص من نجل الحدق جلبابا يضرب المثل في سرعة وثوب الأجل به وبشبهه وتكاد
~~الشمس مذلقبوها بالغزالة لا تطلع من الوجل على وجهه يسبق إلى الصيد مرامي
~~طرفه ويفوت لحظ مرسله إليه فلا يستكمل النظر إلا وهو في كفه وتتقدمه
~~الضواري إلى الوحش فإذا وثب له تعثرت من خلفه
# وأما ما يكتب مع الإنعام بالسلاح
# فمن ذلك وقد جهزنا إليه سيفا تلمع مخايل النصر من غمده وتشرق جواهر الفتح
~~في فرنده وإذا سابق الأجل إلى قبض النفوس عرف الأجل قدره فوقف عند ms2688 حده ومتى
~~جرد على ملك من ملوك العدا وهت عزائمه وعجز جناح جيشه أن تنهض به قوادمه
~~وعلم أنه سيفنا الذي على عاتق الملك الأعز نجاده وفي يد جبار السموات قائمة
# | الصنف الثالث والعشرون المكاتبة بالبشارة عن الخليفة بولد رزقه
# والرسم فيها أن يذكر شرف الخلافة وعلو رتبتها ويشير إلى تخصيص الخلافة
~~بمصيرها إليه دون سائر البرية وانتقالها إليه بالتوارث من آبائه الطاهرين
~~كابرا عن كابر وبقائها في عقبه إلى الابد ثم يتخلص إلى ذكر النعمة على أمير
~~المؤمنين التي أنعمها الله تعالى عليه وأن من أعظمها نعمة أن رزقه الله
~~تعالى ولدا ويذكر اسمه وكنيته ويصفه بما يناسبه
# وهذه نسخة كتاب في معنى ذلك وهي
# الحمد لله مؤيد الإسلام بخلفائه الراشدين ومظهر الإيمان بأوليائه الهادين
~~الذي جعل الإمامة كلمة باقية فيهم إلى يوم الدين وأقام منهم الحاضر المتبع
~~PageV08P359 والمرجو المتوقع وأطلع منهم في سماء الهداية شهبا لا يخبو منها
~~شهاب حتى يتوقد شهاب وفتح بهم للإرشاد أبوابا لا يرتج منها باب حتى يفتح
~~باب
# يحمده أمير المؤمنين أن فوض إليه منازل آبائه ووفقه بانتقال ما ورثة من
~~آبائه إلى أبنائه ويسأله أن يصلي على من كرمه بولادته وشرفه بالانتساب إلى
~~شجرة سيدنا محمد خاتم رسله المترجم عن توحيده وعدله وعلى أخيه وابن عمه علي
~~ابن أبي طالب قسيمه في فضله ووصيه على امته وأهله
# وإن أولى النعم بأن يفاض في شكرها وتعطر المحافل بنشرها نعمة حاطت دعائم
~~الدين وأمرت حبل المسلمين وتساوى في تناول قطافها الكافة وآذنت بشيوع
~~الرحمة والرافة وأضحت بها النبوة مشرقة الأنوار والإمامة عالية المنار
~~والخلافة مختالة المنبر والسرير رافلة في حلل الابتهاج والسرور
# وكتاب أمير المؤمنين هذا إليك وقد رزقه الله تعالى ولدا ذكرا مباركا رضيا
~~سماه فلانا وكناه أبا فلان فجلا بنهار غرته الدامس وافتر بمقدمه العابس
~~واخضر بيمن نقيبته اليابس ووثقت الآمال بسعادة مقدمه وتطلعت الأعناق إلى
~~جوده وكرمه مبشرا لك بهذه النعمى الحسنة الأثر القليلة الخطر علما بمكانك
~~من ولائه ومخالصته وسرورك ms2689 بما يفيضه الله عليه من شآبيب نعمته لتأخذ من
~~المسرة والجذل بحظ المولى المخلص والعبد المتخصص ولتشيع مضمون كتابه فيمن
~~قبلك من الأولياء ليشاركونا في الشكر والثناء فاعلم هذا واعمل به إن شاء
~~الله تعالى
# قلت وهذا الصنف من المكاتبات السلطانية مستعمل في البشارة عن السلطان إذا
~~حدث له ولد فيكتب بالبشارة به إلى نواب السلطنة وأهل المملكة PageV08P360
# | الصنف الرابع والعشرون ما يكتب عن السلطان بالبشارة بعافيته من مرض
# وهذه نسخة كتاب بعافية الملك الناصر محمد بن قلاوون من مرض إلى صاحب
~~ماردين وهو
# ولا زالت البشائر على سمعه الكريم متواترة والمسار إلى مقام ملكه سائرة
~~والتهاني ببلوغ الأماني من كمال شفائنا تجعل ثغور الثغور باسمة ووجوه
~~الدهور ناضرة ونعم الله تعالى مقابلة بالشكر الجزيل على أن أجد ملك الإسلام
~~بافتقاده وأبقي للدين المحمدي ناصره أصدرناها إلى المقام العالي ومواردنا
~~من الصحة حلوة في الأفواه وألسنتنا شاكرة لنعم الله وعافيتنا تجدد في كل
~~جديد وصحتنا قد بلغت من المزيد ما نريد وقد البسنا الله تعالى من الشفاء
~~ثوبا قشيبا ونصرنا نصرا عزيزا وفتح لنا فتحا مبينا تهدي إليه سلاما تتأرج
~~به أرجاء ملكه وثناء تنتظم الأثنية في سلكه وتوضح لعلمه الكريم ما حصل من
~~عافيتنا التي تضاعف بها فرح الإسلام والمسلمين ووجب الشكر عليهم والحمد لله
~~رب العالمين
# | الضرب الثاني من مقاصد المكاتبات السلطانية ما يكتب عن السلطان في
~~الجواب
# وكل معنى من المعاني الوارد بها الكتاب إليه يستق جوابه منها وغالب ما
~~يعتنى به من ذلك جواب ما يرد من المكاتبات بالتقادم والهدايا وما في معنى
~~ذلك
# وهذه أدعية من ذلك يستضاء بها في أوائل الأجوبة عن المعاني التي ترد فيها
# جواب سلطاني عن وصول خيل ولا زال يتحف بكل صاهل في الجحفل PageV08P361
~~جمال في المحفل وأجرد إذا أم غاية لمعت في أثره البروق تتطفل ومسوم يلتزم
~~جلاله بمزيد جلاله وكيف لا وهي إذا أسدلت عليه يتكفل أصدرناها والعطر يضوع
~~من سلامها والمسك يفوح من ختامها وآثار الندى تحكي ms2690 آثار أقلامها
# آخر في المعنى ولا زال محتفلا بالجياد وإرسالها ومهديا لركابنا الشريف
~~السوابق التي إذا لم يسابقها شيء من الحيوان تجلت في مسابقة ظلالها وينتقي
~~لمواكبنا الخيول التي إذا أصبحت في مدى أصبحت الرياح تتعلق بأذيالها
~~أصدرناها
# آخر في مثله ولا زال يهدي إلينا من الجياد بحرا ويقود من العراب ما تملأ
~~غرته المواكب بشرا وإذا طلع في الكتيبة يزيدها عزا ونصرا من كل طرف تأصل
~~حسنا وحسن إهابا وجل قدرا
# آخر في مثله وأعلى له على صهوات العتاق مرتقى وخصه بكل جواد وهو منتقل
~~إليه منتقى وأطلع عليه نواصي الصوافن التي عقد الخير بها عقدا موثقا
~~أصدرناها ونور التحايا من أرجائها ينير ومفاخرها تشرف بها كل منبر وسرير
~~وركائب أثنيتها تسير إلى مقامه فتطيب راحلة في ذلك المسير
# آخر في مثله ولا زال يهدي من الجياد المسومة أصائلها ويتحف مما يحييه عند
~~الوفادة عليه صاهلها ويقابل أكرم غرة الخير معقود بناصيتها واليمن يقابلها
~~ويمتع بأعز جواد حلية الشفق دون إهابه إذ يماثلها وسرعة البرق خفته إذ
~~يساجلها PageV08P362
# | الضرب الثالث من الكتب السلطانية الكتب الصادرة عن نواب السلطنة إلى
~~النواب بسبب ما يرد عليهم من المثالات السلطانية
# اعلم أنه قد جرت العادة بأنه إذا ورد على نائب السلطنة بالشام مثال شريف
~~من الابواب السلطانية يأمرهم كتب نائب الشام إلى نواب السلطنة بورود المثال
~~الشريف مبشرا بذلك ويجهز إلى كل منهم مع المثال الوارد إلى كل نائب من نواب
~~السلطان معنى المثال الوارد من الأبواب السلطانية بذلك إلا أنه يكون حاكيا
~~لصورة المثال الوارد بذلك لا أنه مبتدئه ويشتمل ذلك على عدة أمور
# فمن ذلك جلوس السلطان على تخت الملك فيخبر نائب الشام في الكتاب الصادر
~~عنه إلى بعض النواب بان المثال الشريف ورد عليه بذلك وأنه ورد كتاب إلى
~~المكتوب إليه فجهزه إليه
# وهذه نسخة كتاب من ذلك كتب به عن نائب الشام إلى بعض نوات السلطنة
~~بالبشارة بسلطنة السلطان الملك الصالح إسماعيل بن الناصر محمد ابن قلاوون
~~وقد ms2691 ورد على يد بعض الحجاب من إنشاء الشيخ جمال الدين بن PageV08P363 نباتة
~~في سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة وهي بعد الصدر
# أمتعه الله من البشائر بما يتوضح على جبين الصباح بشره وبما يترجح على
~~ميزان الكواكب قدره وبما ينفسح من أوقات أمن لا يختصم في ظلها زيد وعمرو
~~حتى يقال ولا زيد النحو وعمره وينهي بعد دعاء يتبلج في الليل فجره وثناء
~~يتأرج في طي النسيم نشره وولاء يتساوى في درجات الصفاء سره وجهره أن خير
~~البشائر ما خص أولياء الدولة الشريفة وعم الرعايا وسما إلى ثغور الإسلام
~~خبره الجلي فقال وافر أنا أبن جلا وطلاع الثنايا وقسمت مسرته على كافلي
~~الممالك فقالت مملكة مولانا وافر لنا المرباع منها والصفايا وسلك المملوك
~~من الإسراع بإشاعته الحق الواجب وجهز خدمته بين يدي المثال الشريف الذي سبق
~~طائر يمنه ولكنه جاء في خدمته حاجب وهي البشرى الواردة في الامثلة الشريفة
~~السلطانية المالكية الملكية الصالحية العماديه العريقة في نسب النصر
~~بالأنساب الناصرية المنصورة أعلى الله تعالى أبدا على قواعد الملك عمادها
~~وصرف بها الأعنة لما سر وصرفها عما وهي بجلوسه على كرسي المملكة الذي هو
~~آية سعده الكبرى وتخت السلطنة الذي عاينه ملك الجود والعلم فقال السلام
~~عليك بحرا وإجماع الأمة على أنه صالح المؤمنين وكفاة الحل والعقد على أنه
~~سلطان الإسلام والمسلمين وأركان البيت الناصري على أنه عماده وعلى أنه سنده
~~المكمل وإذا انقض بيت سناده فيا له جلوسا قامت فيه كواكب السعد مشدودة
~~المناطق وياله إجماعا اتفق فيه حتى من تصميم السيوف وتعبير الأقلام كل صامت
~~وناطق PageV08P364 وياله بيت ملك أبى الله إلا أن يقيم وزنه أفضل الأفاعيل
~~وياله ملكا قال الدهر الطويل انتظاره @QB@ الحمد لله الذي وهب لي على الكبر
~~إسماعيل @QE@ ويا له أمرا بلغ خبره وخبره الأوطار والأوطان ونفذت برده
~~المصرية على حين فترة تالية له السعود @QB@ فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان
~~@QE@ وحشر الناس ضحى ليوم الزينة وجاءوا إليها مستبشرين من أدنى وأقصى كل
~~من في المدينة وضربت البشائر ويا ms2692 عجبا إنها تضرب ومكانتها من القلوب مكينة
~~حتى إذا أخذت مصر حظها من الهناء قسمت على الأمصار وأضاء بارق نشرها من كل
~~وجه فسمت بالشامات غرة الأبصار وركض بريد الخير بمبارك باب البريد ووصل نيل
~~النيل إلى أنهار دمشق فبردى على الشكر ثابت ويزيد وبشر الإسلام من وجه
~~الخلف الصالح بأكرم من بر واستفاض الاسم الشريف فلو كلف مشتاق فوق وسعه
~~لسعى إليه المنبر
# فالحمد لله على أن سر البيت الشريف الناصري بجمع شمله وعلى أن أتى الملك
~~العقيم الصالح من أهله وقد جهز المملوك المثال الشريف المختص بمولانا
~~ومولانا أولى من انتظمت لديه درر هذه الأخبار الثمينة وعظمت بناحيته شعائر
~~هذه الدولة المكينة وكمل لخير حماه خير قرينة والله تعالى يعز الإسلام
~~بعزمه ويمضي الآجال والأرزاق على يدي حربه وسلمه وينجز لرأيه ورايته النصر
~~قبل أن يطوف الأولياء بعلمه وقبل أن يحيط الأذكياء بعلمه
# ومن ذلك الكتابة بورود مثال شريف بعافية السلطان الملك الصالح عماد الدين
~~إسماعيل بن الناصر محمد بن قلاوون في خلافة الحاكم بأمر الله أحمد ابن
~~المستكفي بالله أبي الربيع سليمان من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة وهي
~~بعد الألقاب PageV08P365
# أورد الله عليه من الهناء كل سري يسره وكل سني يقر أمام ناظره الكريم
~~ويقره وكل وفي إذا طلع في آفاق حلب قيل لله دره ولا زالت البشائر تلقاه بكل
~~وجه جميل وبكل جلي جليل وبكل خبر تصح الدنيا بصحته فليس بها غير النسيم
~~عليل تقبيلا يزاحم عقود الثغور ويكاد يمنع ضم الشفتين للثم طول الابتسام
~~للسرور وينهي بعد رفع اليد بدعائه وضم الجوانح على ولائه وجزم الهناء
~~المشترك بمسرة مولانا وهنائه أن المثال الشريف زاده الله شرفا وزاد فضل
~~سلطانه على العباد سرفا ورد بالبشارة العظمى والنعماء التي ماضاهتها الأيام
~~قبل بنعمى والمسرة التي يأكل حديثها أحاديث المسرات أكلا لما ويحبها
~~الإسلام والمسلمون حبا جما بسلامة جوهر الجسد الشريف من ذلك العرض وشفائه
~~الذي في عيون الأعداء منه شفار تطعن وفي قلوبهم مرض وأن ms2693 مادة الأدواء بحمد
~~الله قد انحسمت والواردة من الافتقاد بالأجر والعافية قد ابتسمت وأن ظنون
~~الإشفاق قد اضمحلت ونسمات الروض قد فدت الجسم الشريف فاعتلت وأخبار الهناء
~~يعينها كل بريد نشوان من الفرح ينشد أسائلها أي المواطن حلت فيالها بشارة
~~خصت الإسلام وعمت بنيه وسارت فوق الأرض وسرت تحتها أسلاف الملك ومبتنيه
~~وشملت البلاد وعبادها والسلطنة وقد حجب الله عمادها عما دهى والملك
~~السليماني وقد ثبت الله به على الدنيا من السماء خيمتها ومن الجبال أوتادها
~~والطير وقد حملت ورقه أوراق السرور والوحش وقد قالت مهاه على عيني أتحمل
~~ذلك السقام أو ذلك الفتور @QB@ ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما @QE@
~~PageV08P366 ) والألطاف الراحم بها المؤمنين من خلقه @QB@ وكان بالمؤمنين
~~رحيما @QE@
# وكان ورود هذا المثال الشريف على يد فلان فياله من وارد لمشارع الأمن
~~أورد ولروائع الناس عن القلوب حجب أورد وقد جهزه المملوك بالمثال الشريف
~~المختص بمولانا وهذه الخدمة بعد أن ضربت البشائر مسوغة في كل ضرب من
~~التهاني وزينت البلد زينة ما نظمت فيها غير العقود أيدي الغواني فيأخذ حظه
~~من هذه البشرى ونصيبه من هذا الوجه الذي ملأ الوجود بشرا وشطره من الهناء
~~المخصوص الذي تعجل منه المملوك شطرا والله تعالى يسره بكل خير تشرق زواهره
~~وتعبق في كمائم الدروج أزاهره ويتألق على يد بريده من المخلقات كل كوكب صبح
~~تملأ الدنيا بشائره
# ومن ذلك المكاتبة بورود المثال الشريف بوفاء النيل
# إذا ورد على نائب الشام بوفاء النيل المبارك كتب نائب الشام عن نفسه إلى
~~نائب حلب وغيره من نواب السلطنة بالممالك الشامية بورود المثال الشريف عليه
~~بذلك ويكتب عنه كما يكتب عن السلطان من السجع وإيراده مورد البشارة وإظهار
~~الفرح والسرور بذلك لا يكاد يخالفه إلا في كونه واردا مورد الحكاية لمثال
~~السلطان ومثال السلطان مخبر بذلك ابتداء
# وهذه نسخة مثال كريم من ذلك عن نائب الشام من إنشاء الشيخ جمال الدين بن
~~نباته كتب به لسنة ثلاث وأربعين وسبعمائة وهي بعد الصدر
# لا زالت مبشرة بكل ms2694 مبهجة معطرة الأرجاء بكل سائرة أرجة ميسرة الأوقات
~~بمقدمتي سماع وعيان كلاهما للمسار منتجة مستحضرة في معالي الكرم كل دقيقة
~~تشهد بسطة النيل أنها أرفع منه درجة وينهي بعد دعاء ما الروض أعطر من شذاه
~~ولا ماء النيل وإن كرم وفاء بأوفى من جداه أن المرسوم الشريف PageV08P367
~~زاده الله تعالى شرفا ورد بوفاء النيل المبارك وحبذا هو من وفي موافي
~~ومتغير المجرى وعيش البلاد به العيش الصافي وحسن الزيارة والرحيل ماضاهته
~~الغيوث في ولافي ووارد من معبد بعيد وحميل لا جرم أن مده ثابت ويزيد وجائد
~~إذا تتابع حيث تيار يقلد بره ودره من الأرض وساكنها كل جيد وإذا ذكر الخصب
~~لمكان عيده المشهود ألقى السمع وهو شهيد وذلك في يوم كذا وأن البلاد جبرت
~~بكسر خليجه واستقامت أحوالها بتفريجه وأثنت عليه بآلائه ووسمت لونه الأصهب
~~على رغم الصهباء بأحسن أسمائه وخلق فملأت الدنيا بشائر مخلقه وعلق ستره
~~المصري التبري فزكا على معلقه وحلق مسير تراعه على القرى فبات على الندا
~~ضيف محلقه وحدث عن البحر ولا حرج وانعرج على البقاع يلوي معصمه فلله أوقات
~~ذلك اللوى والمنعرج واستقرت الرعايا آمنين آملين وقطع دابر الجدب بسعود هذه
~~الدولة القاهرة @QB@ وقيل الحمد لله رب العالمين @QE@ ورسم أن لا يجبى حق
~~بشارة ولا تعبث يد التنقيص منها ليزداد الخبر نورا على نور ويكون في إيثاره
~~وحسنه الخبر الحسن المأثور ووصل بهذا الخبر فلان وعلى يده مثال شريف يختص
~~بمولانا وقد جهز به فيأخذ مولانا حظه من هذه البشرى ويوضح بها على كل
~~الوجوه بشرا والله تعالى يملأ له بالمسرات صدرا ويضع بعدله عن الرعية إصرا
~~ويسرهم في أيامه بكل وارد يقول الإحسان لمتحمله @QB@ لو شئت لاتخذت عليه
~~أجرا @QE@ إن شاء الله تعالى PageV08P368
# وهذه نسخة كتاب آخر في المعنى إلى بعض النواب من إنشاء الشيخ جمال الدين
~~بن نباتة أيضا وهي بعد الصدر
# وضاعف مواد نعمه ونعمائه ومسرته وهنائه وحفظ عليه ما وهبه من المناقب
~~التي يروي النيل عن كرمه ووفائه وشرف السيوف ms2695 لكونها من سمات كرمه والسيول
~~لكونها من سمائه
# المملوك يجدد الخدمة بنفحات سلامه وثنائه ويصف ولاء لو تجسم لاستمدت عين
~~الشمس من سنائه وينهي أن المرسوم الشريف زاده الله تعالى شرفا ورد مبشرا
~~بوفاء النيل المبارك في يوم كذا فياله ربيعا جاء في ربيع وحاملا في مفرده
~~الفضل الجميع وداعيا بالخصب ينشد كل ثانية اثنين ريحانة الداعي السميع
~~ومتغنيا على منصة المقياس عرسه يجلى عليه من شباكها الستر الرفيع وأنه أقبل
~~والبلاد أشهى ما تكون للقياه واشوق ما ترى لمباشرة ريه ورياه وقد امتدت
~~أيدي الجسور لفمه واستعدت شفاه الحروف اللعس للثمه فكرم عليها زائره وصحبها
~~بالنجح ساريه وسائره ودارت على الجدب من خطوط الأمواج دوائره وعمت المنافع
~~وتلقت عيون الفلا ناهلة بالأصابع وفاض البحر ببره ونشر رداءه على الأرض
~~وسيضوع روضها بنشره وخلق المقياس فيالك من قياس بشرى غير ممنوع وكسر الخليج
~~فياله غصن قلم على النيل وطائر سجعه على الفرات مسموع ورسم أن لا يجبى حق
~~بشارة ولا يدخل فيها النقيص لدار ولا التنغيص لدارة ووصل بهذا الأمر فلان
~~وقد جهز بما على يده والله تعالى يمتع مولانا من اقسام المسار بصنوف ويدفع
~~عن حصون الإسلام بيمنه أيدي الصروف وينفعها بظلاله التي آواها ملكه الكريم
~~إلى جنة وكذلك الجنة تحت ظلال السيوف PageV08P369
# | الضرب الرابع من المكاتبات السلطانية ما يكتب عن النواب والأتباع إلى
~~الخليفة أو السلطان وفيه مهيعان
#
# | المهيع الأول في الأجوبة عن الكتب السلطانية السابقة في الضرب الأول
# قد تقدم في الكلام على مقدمة المكاتبات في أول هذه المقالة ذكر الخلاف هل
~~الكتب الابتدائية أعلى رتبة في الإتيان بها أم الجوابية وذكر الاحتجاج لكل
~~من المذهبين وذكر التحقيق في ذلك فليراجع من موضعه هناك ونحن نذكر الكلام
~~على أجوبة الكتب السابقة على الترتيب المتقدم جارين في ذلك على ما قرره في
~~مواد البيان
# فاما الجواب عن الكتاب الوارد بانتقال الخلافة إلى الخليفة فإن الكتاب إن
~~كان متضمنا التعزية في سلفه والهناء بمتجدد النعمة عنده في انتقال الخلافة ms2696
~~إليه فالرسم فيما يكاتب به عن الخليفة أن يبنى على الاستبشار بالنعمة في
~~خلافته والمسارعة بإخلاص الضمير إلى الدخول في طاعته وبيعته وانفساح الآمال
~~في دولته والشكر لله تعالى على جبر الوهن وعلو كلمة الإسلام والمسلمين
~~بدعوته وتعزيته عن أبيه بما يوجبه محل المحنة ويقتضيه يعني إن كان الخليفة
~~الميت أباه فالدعاء له بأن ينهضه الله تعالى بما حمله ويعينه على ما كفله
~~ويقرن ملكه بالجد السعيد والخلود والتأييد وإدالة الأولياء وإذالة الأعداء
~~ونحو هذا مما يجاريه
# وإن كان الكتاب الوارد بانتقال الخلافة إليه عن أبيه ومن في معناه ممن
~~يواليه في المحبة فإن الكاتب يحوم في الجواب على ما حصل بذلك من صلاح حال
~~الأمة واستقامة أمر الرعيه بانتقال الخلافة إليه من غير أن يصرح بذم
~~PageV08P370 الذاهب قبله ولا يخفى أن الجواب عن ورود الكتاب بانتقال
~~السلطنة إلى السلطان وجلوسه على تخت الملك في معنى الجواب في انتقال
~~الخلافة إلى الخليفة لا يكاد يفرق بينهما على ما سيأتي ذكره إن شاء الله
~~تعالى
# وأما الجواب عن الكتب الواردة بالدعاء إلى الدين فإنما يتكلفها كتاب
~~مخالفي الملة لأنها إنما تصدر إليهم قال في مواد البيان إلا أنه لا غنى
~~لكتاب الإسلام عن علم ما يقع فيها لتتقدم عندهم المعرفة بما يجيب به
~~المخالفون فيأخذوا عليهم بأطراف الحجة إذا كاتبوهم ابتداء أو جوابا
# قال ولا تخلو أجوبة هذه الكتب من اربعة معان
# أحدها إجابة الدعاء إلى الدين وقبول الإرشاد والهدى والنزوع عن الغي
~~والإقبال على التبصرة والتذكرة بعقائد خالصة ونيات صريحة
# والثاني الإصرار على ما هم متمسكون به وتمحل الشبهة في نصرته وادعاء الحق
~~فيما يعتقدونه والمغالطة عن الإجابة إلى قبول ما دعوا إليه
# والثالث بذل الجزية والمصالحة والجنوح إلى السلم والموادعة
# والرابع إظهار الحمية والقيام في دفاع من يروم اقتسارهم على مفارقة
~~شرائعهم وأديانهم وبذل الأنفس في مقارعته
# وأما الجواب عن الكتب الواردة بالحث على الجهاد فقد ذكر في مواد البيان
~~أنها لا تخرج عن معنيين
# أحدهما إجابة الصريخ والمبادرة ms2697 إلى التشمير في الجهاد والقيام في معونة
~~الأولياء على كفاح الأعداء
# والثاني الاعتذار والتعلل والتثاقل
# هذا إن كانت الكتب صادرة إلى القواد والمقدمين أما إذا كانت مقصورة
~~PageV08P371 على الاستنفار فلا جواب لها إلا النفور أو الإمساك قال في مواد
~~البيان والطريق إلى إقامة العذر للمستصرخ في التأخر عن مستصرخه متى أراد
~~الاعتذار عنه صعب على الكاتب ولا سيما إذا كانت الأعذار متكلفة غير صحيحة
# قال وينبغي أن يتأتى لذلك ويحسن التلطف فيه ولا يعتل بكذب صراح ينكشف
~~للمعتذر إليه
# وأما الجواب عن الكتب الواردة بالحث على لزوم الطاعة إذا وردت على النواب
~~والولاة وامروا بقراءتها في أعمالهم على الرعايا فإنه يكون إما بانقياد
~~الرعايا إلى ما دعوا إليه أو استدامتهم لمركب النفاق واستدعاء مادة
~~لتقويمهم
# وأما الجواب عن الكتب إلى من نكث عهده من المعاهدين فقد ذكر في مواد
~~البيان أنها لا تخلو من أحد أربعة معان
# أولها الاعتذار والاستقالة من مراجعة النكث والرغبة في الصفح عن النبوة
~~والمسامحة بالهفوة
# والثاني المغالطة والمراوغة واستعمال المداهنة والمخادعة
# والثالث التجليح والمكاشفة
# والرابع إيجاب الحجة على المجوب عنه في أنه المبتديء بفسخ ما عاقد عليه
~~قال والكاتب إذا كان ماهرا كسا كل معنى من هذه المعاني الغرض اللائق به في
~~الصناعة
# وأما الجواب عن الكتب إلى من خلع الطاعة فقد قال في مواد البيان إنها
~~تحتمل معنيين أحدهما الاعتذار والآخر الإصرار وكل واحد منهما محتاج إلى
~~عبارة لائقة به ثم قال والكاتب إذا كان حاذقا عرف سبيل التخلص فيها بمشيئة
~~الله تعالى
# وأما الجواب عن الكتب الواردة بالفتوح فإنها إن صدرت من السلطان إلى
~~ولاته فينبغي أن يبني جوابها على الاستبشار بموقع النعم في الظفر بالعدو
~~PageV08P372 والجذل بمتجدد الفتح وان ذلك إنما تهيا بسعادته وعلو رأيه
~~وانبساط هيبته وما عوده من إظهار أوليائه وخذلان أعدائه وأنهم قد اشاعوا
~~هذا النبأ في الخاصة والعامة من رعاياه فابتهجوا به وشكروا الله تعالى عليه
~~ودعوا له بصالح الدعاء وإن صدرت من ولاة الحرب إلى السلطان فينبغي ms2698 أن يكون
~~ما يجيبهم به مبنيا على حمد الله تعالى على عوارفه والرغبة في مضاعفة
~~لطائفه وشكره على إنجاز وعده في الإظفار بأعداء الملة والدولة ونحو هذا
~~ومخاطبة أهل الطاعة بما يرهف عزائمهم ويقوي شوكتهم وتقريظ والي الحرب ووصفه
~~بما يشحذ بصيرته في الخدمة والثناء على الأجناد ووعدهم بجزيل الجزاء على
~~الجهاد والإبلاء إلى غير هذا مما يقتضيه الحال ويوجبه تدبير الأمر الحاضر
# وأما الجواب عن الكتب الواردة بالاعتذار عن السلطان عندما يحصل له زلل في
~~التدبير أو في الظفر بقبض الأعداء على جيش من جيوشه فإنما تقع الإجابة عنها
~~إذا نفذت إلى أحد العمال خصوصا قال في مواد البيان وحينئذ فينبغي أن يكون
~~الجواب عنها مبذيا على تقوية نفس السلطان وتوثيقه بالأدلة وأن ما ناله لا
~~يتوجه كثيرا على ذوي الحرم إلا أن عواقب الفلج والظفر والإصابة في الرأي
~~والتدبير تكون لهم ونحو هذا مما يجاريه ويليق به
# قال أما إذا كانت المكاتبة في ذلك إلى الكافة ممهدة لعذر السلطان قاطعة
~~قالة الرعية عنه فإنه لا جواب عنها لأنها إذا لم توجه إلى واحد بعينه لا
~~تستدعي خطابا
# وأما الجواب عن الكتب الواردة عن السلطان بالنهي عن التنازع في الدين إذا
~~صدرت إلى العمال وامروا بقراءتها على الرعايا على منابر أعمالهم فإنه يبنى
~~الأمر فيها على امتثال الأمر والمطالعة بارتسام القوم ما رسم لهم فيها أما
~~إذا كانت صادرة لتقرأ على العامة ليبصروا ما فيها ويعملوا عليه فإنه لا
~~جواب عنها PageV08P373 لانها إنما تشتمل على مواعظ ومراشد تتخول بها الأئمة
~~رعاياهم
# وأما الجواب عن الكتب الواردة بالأوامر والنواهي فقد ذكر في مواد البيان
~~أن الكتاب الوارد في ذلك إن كان شيئا قد جزم المتبوع فيه الأمر وضيق على
~~التابع في إيثاره سبيل المراجعة فيه فإن الجواب عنه سهل لأنه إنما يجيب
~~بجواب جامع وهو وقوفه على ما أمر به وإنفاذه له وإن كان الوارد أمرا محتملا
~~للمراجعة من حيث إن في إمضائه إذا أمضي إفسادا للعمل وإخلالا بأسباب الملك ms2699
~~والسلطان فالجواب عنه شاق صعب لأنه ينبغي أن يبنى على تلطف شديد في الإبانة
~~عما ينتجه ذلك المأمور به إذا أنفذ على وجهه من فتق وخلل ومورد المراجعة في
~~ألفاظه لا يتبين فيه إزراء على رأي الرئيس ولا طعن في تدبيره بأن تكون
~~ناطقة بان رأيه الأعلى وتدبيره الأصوب فيكون باطن الكلام توقيفا على الصواب
~~وظاهره تصويبا وتقريظا لأن كثيرا من الرؤساء والملوك يعجبون بآرائهم
~~وينزلون أنفسهم بحكم الرياسة في منزلة من لا يراجع ولا يعارض فيما يأمر به
# قال وقد تأتي من كتب الأوامر كتب يأمر الرئيس فيها المرؤوس بشرح حال
~~واقتصاص أمور ثم قال وأجوبة هذه الكتب يجب أن تكون مستقصية للمعنى المنشرح
~~مستولية على حواشيه غير مخلة بشيء مما يحتاج إلى تعرفه منه
# وأما الجواب عن الكتب الواردة عن الإمام عند حدوث الآيات السماوية وهي
~~مشتملة على مواعظ ومراشد يتخول بها الأئمة رعاياهم فإذا صدرت إلى العمال
~~وأمروا بقراءتها على الرعايا فأجوبتها إنما تبنى على امتثال الأمر
~~والمطالعة بارتسام القوم ما رسم لهم فيها أما إذا كانت صادرة لتقرأ على
~~العامة ليتبصروا بما فيها ويعملوا عليه فإنه لا جواب عنها
# وأما الجواب عن التنبيه على مواسم العبادة فإنه يصدر عمن ورد عنه إلى
~~الامام بعد شهود ذلك الموسم والانفصال عنه على حال السلامة كما في صلاة
~~PageV08P374 العيد ونحوها قال في مواد البيان وأجوبتها تصدر إلى الخلفاء
~~مقصورة على ذكر ما من الله تعالى به من قضاء الفريضة على حال الائتلاف
~~والاتفاق وشمول الأمن والهدي والسكون وسبوغ النعمة على الكافة وأن ذلك
~~بسعادة وعناية الله تعالى بدولته وبرعيته ونحوها مما يقتضيه المعنى
# وأما الجواب عن الكتب الواردة عن الإمام إلى ولاة أمره بالسلامة في ركوب
~~أول العام وغرة رمضان والجمعة الأولى والثانية والثالثة منه وعيدي الفطر
~~والاضحى وفتح الخليج بعد وفاء النيل فقد قال في مواد البيان إنه إن كان
~~الكتاب عن السلامة في صلاة العيدين أو جمع رمضان فينبغي أن يكون مبنيا على
~~ورود كتبه متضمنة ما ms2700 أعان الله تعالى عليه امير المؤمنين من تأدية فريضته
~~والجمع في صلاة عيد كذا برعيته وما البسه الله تعالى من الهدي والوقار
~~وأفاضه عليه من البهاء والأنوار وبروزه في خاصته وعامته إلى مصلاه وسماع
~~خطبته وعوده إلى قصره الزاهر وعليه تلألأ القبول لصلاته ودعائه مما أجراه
~~الله تعالى فيه على عادة آلائه ووقف عليه وقابله بالشكر والإحماد والاعتراف
~~والاعتداد وافتضه على رؤوس الأشهاد فأغرقوا في شكر الله تعالى على الموهبة
~~في امير المؤمنين ورغبوا إليه في إطالة بقائه مراميا عن الإسلام والمسلمين
~~ونحو هذا مما يجاريه
# ثم قال فإذا نفذت هذه الكتب من العمال إلى أمير المؤمنين مبشرة باجتماع
~~رعاياه لتأدية فريضتهم وعودهم إلى منازلهم سالمين فينبغي أن يكون الجواب
~~عنها وصل كتابك متضمنا مالا يزال الله تعالى يوليه لأمير المؤمنين في رعيته
~~وخاصته وعامته من اتفاق كلمتهم وائتلاف افئدتهم وسلامة كافتهم وما من الله
~~به عليه وعليهم من اجتماعهم لتأدية فريضتهم وعودهم إلى منازلهم على السلامة
~~من ضمائرهم والطهارة من سرائرهم فحمد أمير المؤمنين الله تعالى على ذلك
~~وسأله مزيدهم منه وتوفيقهم لما يرضيه عنهم وشكر مسعاك في سياستهم وامتداد
~~يدك في إيالتهم وهو يأمرك أن تجري على عادتك وتسير فيهم بجميل سيرتك وما
~~يليق بهذا
# ثم بنى على ذلك سائر كتب السلامة وقال ينبغي ان يستنبط من نفس كل
~~PageV08P375 كتاب منها المعنى الذي تجب الإجابة به مثل ان يكون الكتاب ورد
~~من امير المؤمنين إلى أحد عماله مبشرا بسلامته من سفره فينبغي ان يبنى
~~جوابه على ما صورته ورد كتاب امير المؤمنين مبشرا عبده بما هيأه الله تعالى
~~له من السلامة ويمن الوجهة مع تقريب الشقة وإنالة المسار وتسهيل الأوطار
~~وإدناء الدار فوقف العبد عليه وامتثل المرسوم في إطلاع الأولياء على ما نص
~~فيه من هذه البشرى فعظمت المنحة لديهم وجلت النعمة عندهم وانشرحت صدورهم
~~وانفسحت آمالهم ووفقوا بصنع الله تعالى لهم وارتفعت ايديهم إلى الله سبحانه
~~بالرغبة في حياطة أمير المؤمنين قاطنا وظاعنا وحسن صحابته حالا وراحلا ms2701
~~وجميل الخلافة على من خلفه من حامته وعامته واهل دعوته وخاصة دولته والله
~~تعالى يجيب في أمير المؤمنين صالح الدعاء ويمده بطول البقاء وما ينتظم في
~~سلك هذا الكلام ويضاهيه
# قلت وقد تقدم في الكلام على المكاتبة السلطانية الابتدائية ان المكاتبة
~~بالبشارة بالسلامة في ركوب العيدين وما في معناهما من قدوم السفر وغيره قد
~~ترك استعماله بديوان الإنشاء في زماننا فإن قدر مثله في هذه الايام اجراه
~~الكاتب على نحو مما تقدم على ما يقتضيه مصطلح الزمان في المكاتبات
~~السلطانية
# وأما الجواب عن الكتب الواردة بالخلع وما في معنى ذلك فينبغي أن يكون
~~مبنيا على تعظيم المنة والاعتراف بجزالة المنحة وجميل العطية وزائد الفضل
~~وان ما اسدي إليه من ذلك تفضل عليه وتطول من غير استحقاق لذلك بل فائض فضل
~~وجزيل امتنان وأنه عاجز عن شكر هذه النعمة والقيام بواجبها لا يستطيع لها
~~مكافأة غير الرغبة إلى الله تعالى بالادعية لهذه الدولة وما يناسب ذلك من
~~الكلام ويلائمه وأما الجواب عن الكتب بالتنويه والتلقيب إذا صدرت إلى نواب
~~المملكة PageV08P376 فالذي ذكره في مواد البيان أن المنوه به يجيب عما يصله
~~من ذلك بوصول الكتاب إليه ووقوفه عليه ومعرفته بقدر العارفة مما تضمنته
~~الرغبة إلى الله تعالى في إيزاعه الشكر ومعونته على مقابلة النعمة بالإخلاص
~~والطاعة اما إذا كتبت بالتنويه والتلقيب لأحد من المقيمين بحضرة الخلافة
~~فإنه لا جواب لها
# وأما الجواب عن الكتب الواردة بالإحماد والإذمام فيختلف الحال فيه فإن
~~كان الكتاب الوارد بالإحماد والتقريظ فجوابه مقصور على الشكر الدال على
~~وقوع ذلك الإحماد موقعه من المحمود ومطالبته لنفسه بالخروج من حقه باستفراغ
~~الوسع في الأسباب الموجبة للزيادة منه وإن كان الكتاب بالأذمام فإن كان ذلك
~~لموجدة بسبب أمر بلغه عنه من عدو أو حاسد نعمة أو منزلة هو مخصوص بها من
~~رئيسه كان الجواب بالتنصل والمقابلة بما يبرئ ساحته ويدل على سلامة ناحيته
~~وان يورد ذلك بصيغة تزيل عن النفس ما سبق إليها وتبعث على الرضا وكذلك في
~~كل ms2702 واقعة بحسبها مما يحصل به التنصل والاسترضاء ونحو ذلك
# وأما الجواب عن الكتب الواردة مع الإنعام السلطاني فعلى نحو ما سبق في
~~الخلع من تعظيم المنة والاعتراف بجزالة المنحة وجميل العطية وزيادة الفضل
~~وما في معنى ذلك مما تقدم ذكره
# وأما الجواب عن الكتب الواردة عن الخليفة أو السلطان بتجدد ولد فإنه يكون
~~بإظهار السرور والاغتباط وزيادة الفرح والسرور بما من الله تعالى به من
~~تكثير العدد وزيادة المدد والرغبة إلى الرغبة إلى الله تعالى في أن يوالي
~~هذا المزيد ويضاعفه ونحو ذلك مما يجري هذا المجرى
# وأما الجواب عن الكتب الواردة بعافية الخليفة أو السلطان من مرض كان
~~PageV08P377 قد عرض له فطريقه حمد الله تعالى وشكره على ما من الله تعالى
~~به من العافية وتفضل به من إزاحة المرض ووقاية المكروه وإظهار الفرح
~~والسرور بذك وما ينخرط في هذا السلك
# وأما الجواب عن الكتب الواردة بالتعزية بولد أو قريب فإنه يظهر فيه الغم
~~والحزن والكآبة وحمد الله تعالى على سلامة نفسه والرغبة إلى الله تعالى في
~~الخلف عليه إن كان الميت ولدا مع الدعاء بطول البقاء وخلود الدولة وما يجري
~~هذا المجرى
# وهذه نسخ أجوبة عن مكاتبات سلطانية مما يكثر وقوعه ويتعدد تكراره يستضيء
~~بها الكاتب في كتابة الأجوبة وينسج على منوالها
# نسخة جواب عن كتاب وصل من الخليفة بانتقال الخلافة إليه كتب به إلى أمير
~~الأمراء قرين خلعة وسيف وتاج وسوارين من إنشاء أبي الحسين بن سعد وهو
# فإن كان سيدنا أمير المؤمنين بما أعلم من فضل مراعاته لأمور الدين وصدق
~~عنايته بمصالح المسلمين وافيض له من مواهب الله عندهم وصنوف نعمه عليهم
~~فيما هداه من طرق الرشاد وبصره إياه من مناهج الصواب وقرنه به من التوفيق
~~في عزائمه والجد في مراسمه وتوعده فيه بالخيرات التامة والكفاية العامة في
~~كل أمر يمضيه ورأى يرتئيه اعتمادا له بحسن المعونة على ما استرعاه ووصله
~~بالمزيد فيما خوله وأعطاه وحراسة ما ساقه إليه من إرث النبوة وحمله إياه من
~~ثقل الإمامة ms2703 لما عرفه من نهوضه بالعبء وقيامه بالحق فيما ناطه وأسنده إليه
~~وتامله ما تامله من حال عبده الذي لم PageV08P378 يزل لطاعته معتقدا وبعصمة
~~ولايته معتضدا ولوقت يبلغه منزلة الاحماد ويحوز له عائدة الاجتهاد فيما
~~أرضاه مرتصدا ولسعيه ونيته وظاهره وطويته معتمدا ووجوده ايده الله في يسير
~~ما امتحن به بلاءه وعرف فيه غناءه موضعا للصنيعة محتملا للعارفة مقرا بحق
~~النعمة عارفا بقدر الموهبة وترقبه فرصة ينتهزها في إبداء عزمه وإمضاء رأيه
~~وأنه واثق بالاستظهار بمكانه والإسهام له في عز سلطانه حتى اسفرت رويته
~~واستقرت عزيمته فاختص عبده بجميل الأثر واصطفاه بلطيف الحظوة واعتمد عليه
~~في إمارة الأمراء موفيا به على رتبة النظراء وكاسيا له حلة المجد والسناء
~~ورد إليه تدبير الرجال وتقدير أمور العمال وشفع ذلك بالتكنية والتلقيب في
~~مشاهد حفلته ومجالس خلوته وأكمل الصنع عنده بإلحاق عبده فيما قسم لكل واحد
~~منهما من شريف حبائه وسني عطائه وتجاوز في التكرمة له إلى أعلى الأحوال
~~وارفع الرتب والمحال فيما أمر أعلى الله أمره بحمله إليه من الخلعة التي
~~يبقى شرف لباسها على الأيام ويخلد ذكرها على الدهور والأعوام والسيف الذي
~~تفاءل لعبده فيه بما يرجو يمن مولاه وسعادة جده أن يحققه الله في الاعتماد
~~به على أعدائه وغمده في نحور مشاقيه وغامصي نعمائه والتاج المرصع الذي نظم
~~له جوامع الفخر والوشاح الموشى الذي وشحه حلية الجمال مدى الدهر والطوق
~~الذي طوقه قلائد المجد والسوارين اللذين آذناه بقوة العضد وبسطة اليد
~~واللواء المعقود به مفاتح العز في طاعته المرفوع به معالم النصر على شانيء
~~دولته ووصل إلي وفهمته
# وسيدنا أمير المؤمنين فيما أكرمه الله به من خلافته وأتمنه من الحكم على
~~بريته ووكله إليه من حقوق الدين وحياطته كرم المسلمين وإحياء السير الرضية
~~والسنن الحميدة وإماطة الأحكام الجائرة والمظالم الظاهرة وتقويم أود
~~المملكة بعد تزعزع أركانها وتصدع بنيانها وإعزاز الأمة وإيناسها بعد أن
~~اشتملت الذلة عليها وتمكنت الوحشة فيها وحكم اليأس في آمالها وغلب
~~PageV08P379 القنوط على أطماعها وتفاءل بما اعتمده له ms2704 وفوضه إلى نظره من
~~الحلية بحقائقه والتوكيد بما لم تزل المخايل فيه لائحة والأمارات منه واضحة
~~والشواهد به صادقة والدلائل عليه ناطقة حتى تدارك بنعمة الله الدين بعد ان
~~طمس مناره وتعفت آثاره ودرست رسومه وغارت نجومه وأنحى الشيطان بجرانه
~~واشرأب لتبديله بعدوانه وانتدب لنصرة الإسلام برأي يستغرق آراء الرجال وحلم
~~يستخف رواسي الجبال وروية تستخرج كوامن الغيوب وتكشف عنها حنادس الشكوك
~~وباع لما يمتد إليه بسيط وذراع لما ينتظم عليه رحيب وصدر يتسع لمعضلات
~~الأمور ويشرق في مدلهمات الحوادث فشرد أعداء الله بعد أن اتصلت بهم مهلة
~~الاغترار وتطاولت بهم مدة الإصرار ومد رواق الملك وضرب قبابه وثبت أواخيه
~~واحصد أسبابه وقطع أطماع الملحدين وأبطل كيد الكافرين وفت في أعضاد
~~المنابذين فتحصنت البيضة واجتمعت الكلمة واتفقت الأهواء المتفرقة وانتظمت
~~الآراء المتشعبة وسكنت الدهماء المضطربة وقرت القلوب المنزعجة وصدقت خواطر
~~الصدور المثلجة وظهر الحق ورسخ عموده وبهر جماله ونضر عوده ونشرت أعلامه
~~وطلعت سعوده وعز أولياوه ونصرت جنوده وساخ بالباطل قدمه وانقطعت وصائله
~~وعصمه وانبتت حباله ورممه وانحلت أسبابه وذممه حقيق بما بان من فضله
~~واستفاض في الأمة من عدله وعم كافة الرعية من طوله ووصلت إلى الملي والذمي
~~والداني والقاصي عائدة الخير في ايامه وفائدة الأمن بمملكته وسلطانه ومأمول
~~لأفضل ما بدا لعبده من ثمرة اجتبائه واصطفائه وما تغمده به من النعم
~~العظيمة والمواهب الجسيمة واسبغه عليه من العوارف السنية ورفعه إليه من
~~المنازل العلية التي تقصر عنها همم ذوي الاقدار وتقف دونها آمال أولي
~~الاخطار مقدما له على أهل السوابق من أنصار دولته واشياع دعوته
# فلو ترادفت ألسن العباد أيد الله أمير المؤمنين على اختلاف لغاتهم
~~PageV08P380 وتباين طبقاتهم وتفاوت حالاتهم في مقابلة نعمة سيدنا التي اعشى
~~العيون بهاؤها وتأدية حقوقه التي أعيا المجتهدين قضاؤها لكانت حيث انتهت
~~وانى تصرفت على استفراغ القدرة واستنفاد الطاعة غير مقاربة حدا من حدودها
~~ولا مؤدية فرضا من فروضها وإذا كان الأمر على ذلك أيد الله امير المؤمنين
~~في فوت الإحسان مقادير الشكر ms2705 وإيفائه على مبالغ الوسع فقصد عبده في جبر
~~النقيصة وسد الخلة الازدياد في الطاعة والإخلاص في الموالاة والمشايعة
~~وإدامة الابتهال إلى الله تعالى ورفع الرغبة في معونة عبد أمير المؤمنين
~~على مجافاة بلائه والتفرد بجزائه وتجديد المسألة في إطالة بقائه في عز لا
~~تبلى جدته وسلطان لا تنتهي مدته ومواد من مناسجه وموائده وروادف من عوائده
~~متظاهرة لا ينقطع منها اول حتى يلحق تاليه ولا ينصرم سالفه حتى ينصرف آتيه
~~ويكون المآل بعد استيفاء شروط الأمل وتقضي حدود المهل إلى النعيم المقيم في
~~جوار العزيز الكريم
# ومن تمام إفضال سيدنا على عبده ونظام معروفه عنده بدؤه إياه بما يمتحن به
~~خفة نهضته وسرعة حركته وقعوده لأمره بحد حديد وبعيش عتيد وصمده لما يحظيه
~~لذلك مولاه ويحوز له حمده ورضاه بصدق بصيرة وخلوص سريرة واستسهال لكل خطة
~~وتجشم لكل مشقة دنت المسافة أم شسعت قربت الطية أم نزحت وسيدنا أهل لا
~~ستتمام يد ابتداها وإكمال عارفة أنشأها وكرامه ابتناها باستعمال عبده بأمره
~~ونهيه واعتماده لمهماته بحضرته وفي أطراف مملكته إن شاء الله تعالى
# قلت وهذه نسخة كتاب أنشأته ليكتب به إلى امير المؤمنين المستعين بالله
~~أبي الفضل العباس خليفة العصر عن نائب الغيبة بالديار المصرية حين
~~PageV08P381 وردت كتبه الشريفة من الشأم إلى الديار المصرية بالقبض على
~~الناصر فرج بن الظاهر برقوق بالشأم واستبداده بالامر دون سلطان معه في
~~اوائل سنة خمس عشرة وثمانمائة مفتتحا له بيقبل الأرض التي يكاتب بها الملوك
~~وإن كان قد تقدم من كلام المقر الشهابي بن فضل الله ان المكاتبة إلى أبواب
~~الخلافة بالدعاء للديوان لا يختلف فيه ملك ولا سوقة وهو
# يقبل الأرض وينهي ورود المثال الأشرف الميمون طائره المرقوم على صفحات
~~الأفلاك تهانيه المحمول على متن السحاب بشائره الشاهد بالفتح المبين أوائله
~~وبالنصر العزيز أواخره متضمنا ما من اله تعالى به من جميل الصنع الذي وكفت
~~بالخير سحائبه وخفي اللطف الذي بهرت العقول عجائبه بما منح الله تعالى به
~~مولانا أمير المؤمنين مد الله تعالى ms2706 على الاسلام وارف ظله وأنام الأنام بمد
~~رواق الإمامة المعظمة في مهاد عدله ومكن له في الأرض كما مكن لآبائه
~~الخلفاء الراشدين من قبله من جلوسه على سدة الخلافة المقدسة التي وصل منقطع
~~حديثها بإسناده وحاز منها بأشرف مقعد تراث آبائه الكرام وأجداده وابتسم ثغر
~~الخلافة بعباسه وتآنس منها جانب الدين بعد الاستيحاش بإيناسه فقبل المملوك
~~له الأرض خاضعا ولبى أوامره الشريفة ضارعا واجاب داعيه بالامتثال سامعا
~~طائعا وسجد سجود الشكر لذلك فعرف بسيماه وانتسب إلى الولاء الشريف الإمامي
~~انتسابا شاملا لا سمه ومعناه وأعلم من قبله من الأمراء والأجناد بذلك
~~فقابلوه بالاستبشار طرا وتلقوها تلقيا يليق بمثلها وإن كان لا مثل لهذه
~~البشرى وقرئت المطلقات الشريفة على المنابر فسكنت الدهماء وقرت وسرت
~~الفاظها إلى الاسماع الشيقة فسرت وكررت ألفاظها العذبة مرارا فحلت لدى
~~النفوس إذ مرت وارتفعت الأصوات بالدعاء بدوام هذه الدولة النبوية دواما لا
~~يستشعر مستشعر خلافه فحقيق ظهور معجزة أكرم مرسل بعد الثمانمائة بقوله لعمه
~~العباس ألا أبشرك يا عم بي ختمت النبوة وبولدك تختم الخلافة PageV08P382
# وهذه نسخة جواب عن نائب طرابلس عن مثال شريف ورد بوفاة السلطان الملك
~~الناصر محمد بن قلاوون واستقرار ولده السلطان الملك المنصور أبي بكر مكانه
~~في الملك بعهد من أبيه من إنشاء القاضي تاج الدين بن البارنباري بعد
~~التعزية بأبيه السلطان الملك الناصر وهي
# وينهي ورود المرسوم الشريف شرفه الله تعالى وعظمه يتضمن أمر المصاب الذي
~~كادت لوقوعه الأرض تتزلزل بأهلها والعقول تتزيل عن محلها وبلغت القلوب
~~الحناجر واستوحشت القصور وأستأنست المقابر وتصدعت له صدور السيوف ورؤوس
~~المنابر وقصم الظهور وشيب السود من الشعور وجرع كؤوسه وصدع الحوزة المحروسة
~~وذلك بما قدر الله تعالى من انتقال مولانا السلطان السعيد الشهيد والد
~~مولانا السلطان خلد الله ملكه إلى رحمته ورضوانه فأجرى المملوك عوض الدموع
~~دما وأقام الإسلام والمسلمون عليه مأتما وتغير البدر المنير لفقده فأمسى
~~مظلما وندبه الإسلام في سائر محاريبه ومصلاه واسف عليه البيت الحرام وركناه
~~@QB@ إنا لله وإنا إليه راجعون ms2707 @QE@ @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة @QE@
# لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أشرق منها ذلك اليوم كل شيء
~~ويوم قبض أظلم منها كل شيء وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه أثبت الناس
~~يوم وفاته صلى الله عليه وسلم وهو الخليفة من بعده ومولانا السلطان الشهيد
~~قدس الله روحه كان PageV08P383 متشرفا باسم نبيه ومتبركا في ذريته الشريفة
~~بذكر سميه ولو ذابت المهج أسفا عليه لما انصفت وقد اسفت عليه الأمم بأسرها
~~وحق لها أن اسفت نبتت لحومنا من صدقاته وغمرت المملوك والممالك مجزلات
~~هباته وما نقل من قصره إلا إلى جنات النعيم وما فارق ملكه إلا وبات في جوار
~~الله الكريم وكان سلطاننا وهو اليوم عند الله سلطان فسقى الله عهده صوب
~~الرحمة والرضوان
# وبحمد الله قد جبرت القلوب المنصدعة بجلوس مولانا السلطان خلد الله ملكه
~~على تخت السلطنة المعظمة والله معه وما جلس على كرسي الملك إلا أهله ولا
~~قام بأمر المسلمين إلا من علم فضله ومولانا السلطان وارث الملك الناصري
~~المنصور حقا والقائم بشأن السلطنة غربا وشرقا وخلاصة هذا البيت الشريف زاده
~~الله نصرا وأدام ملكه دواما مستمرا والعيون الباكية قد قرت الآن بهذه
~~البشرى والقلوب الثاكلة قد ملئت بهجة @QB@ إن مع العسر يسرا @QE@ واستقر
~~الإسلام بعد قلقه ونام على جفنه بعد أرقه واستقبلت الأمة عاما جديدا
~~وسلطانا منصورا سعيدا واستبشرت القبلتان وتناجى بالمسرة الثقلان والذين
~~كفروا أمسوا خائبين والذين آمنوا اضحوا فرحين @QB@ هو الذي أيدك بنصره
~~وبالمؤمنين @QE@ ومولانا السلطان هو العريق في سلطنة الإسلام والإمام
~~الأعظم ابن الإمام فخلد الله ملكه ما دامت الأيام وأحسن عزاءه في خير سلطان
~~الأنام وابتهلت الألسنة بالترحم على مولانا السلطان الشهيد قدس الله روحه
~~بدموع سائلة وقلوب موجوعة بجراحات النياحات ثم عوضوا بالمسرات الكاملة
~~والدعاء مرفوع لمولانا السلطان خلد الله ملكه برا وبحرا والبلاد مطمئنة
~~والعساكر على ما يجب من التمسك بالطاعة الشريفة والتشريف بإقبال دولة
~~سلطانهم ووارث سلطانهم وكان المملوك يود لو شاهد مولانا السلطان خلد ms2708
~~PageV08P384 الله ملكه على ذلك السرير والمنبر وقبل الأرض بين يدي المواقف
~~المعظمة والمقام الأكبر إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة جواب عن ورود المثال الشريف بركوب السلطان بالميدان والإذن
~~للنواب في لعب الكرة وهي
# ينهي ورود المثال الشريف شرفه الله تعالى وعظمه يتضمن الصدقة التي أجرت
~~أولياءها على أجمل عادة من الاحتفال والمراحم الشاملة التي وسعت لهم كرمها
~~سافرة عن اوجه الإقبال والبشرى التي جمعت من أنواع المسرات ما بلغته الآمال
~~وهو أن الركاب الشريف استقل إلى الميدان السعيد نهار السبت في كذا من شهر
~~كذا في اسعد طالع وايمن وقت مطاوع وفي الخدمة الشريفة من الامراء كثرهم
~~الله تعالى من جرت العادة بهم من كل كمي مقنع قد لبس من الطاعة بردا
~~وبالإخلاص تدرع وامتطى من فائض الصدقات الشريفة صهوة سابق قد شمر للسبق
~~ذيلا وفر كبرق لمع ليلا
# وأن مولانا السلطان خلد الله ملكه طلع عليهم طلوع البدر عند الكمال وحوله
~~المماليك الشريفة كالأنجم الزاهرة التي لا تعد ولا تشبه بمثال والجياد لا
~~يرى لها أثر من الركض والكرة تتشرف بالصولجان كما تتشرف بالتقبيل الأرض
~~وعاد الركاب الشريف زاده الله شرفا وعظمه إلى القلعة المنصورة إلى محل
~~المملكة الشريفة وفي دست السلطنة المعظمة محفوفا من الله تعالى بلطفه @QB@
~~له معقبات من بين يديه ومن خلفه @QE@
# وما اقتضته الآراء الشريفة والمراحم المطيفة وأثرت به إعلام المملوك بذلك
~~والمرسوم الشريف شرفه الله تعالى وعظمه أن يتقدم المملوك بالنزول إلى ميدان
~~فلانة المحروسة ومعه مماليك مولانا السلطان خلد الله تعالى ملكه
~~PageV08P385 والامراء فقابل المملوك هذه الصدقات بتقبيل الأرض ورفع الدعوات
~~وجمعوا بين الكرة والصولجان وحصل لهم من المسرات ما لا يحصره بيان وانبسطت
~~نفوسهم إذ اصبحوا في أمن وأمان وابتهلوا إلى الله تعالى بدوام هذه الأيام
~~التي نوعتهم بأنواع الاحسان وضجوا بالأدعية لمولانا السلطان خلد الله ملكه
~~التي عمت مواهبه وفاق بمكارمه الماضين وأربى على سلفه الشريف بالعطاء
~~والتمكين جعل الله أعداءه تحت قهره إلى يوم الدين إن شاء الله تعالى ms2709
# وهذه نسخة جواب بوفاء النيل المبارك كتب به عن نائب طرابلس وهي
# وينهي ورود المثال الشريف شرفه الله تعالى وعظمه الذي اشرقت أنوار تهانيه
~~وتألقت بروق ألفاظه ومعانيه فبشرت بفيض فضل الرحمة وعموم الرعايا بتواتر
~~عميم النعمة ووفاء النيل المبارك الذي ما برح في هذه الأيام الزاهرة يفي
~~بعهده ويسل سيف الخصب من غمده ويقتل المحل بحمرة متنه وجوهر حده مهنئا
~~للأولياء بهذه الدولة التي أصبحت قلوبهم مطمئنة بالأمن والرخاء مسرورة بما
~~من الله به من ترادف الآلاء وعموم النعماء وحال ما ورد المرسوم الشريف شرفه
~~الله تعالى وعظمه بادر المملوك إلى أمتثال المرسوم الشريف بتقبيل الأرض
~~والسمع والطاعة وأخذ كل حظه من هذه البشرى التي عمت تهانيها برا وبحرا
~~وجعلت أمور هذه الامة بيمن بركة هذه الايام الشريفة بعد عسر يسرا وقد عاد
~~فلان البريدي ومن معه إلى الابواب الشريفة بالجواب الشريف طالع بذلك إن شاء
~~الله تعالى
# آخر في المعنى
# وينهي ورود المثال الشريف زاده الله علوا وشرفا وبيض له في القيامة صحفا
~~يتضمن أنواع الإنعام الجزيل وإبداء آثار السرور بما يسر الله من وفاء النيل
~~فأشرقت أنوار تهانيه وتألقت بروق ألفاظه ومعانيه فبشر بفيض فصل PageV08P386
~~الرحمة وعموم الرعايا بتواتر عموم النعمة إذ جاء محياه في هذا العام طلقا
~~وسلك في عوائد البر والإحسان طرقا وأذن ببلوغ المرام والمراد وكسر سد خليجه
~~جبرا للعباد والبلاد حيث ملأ الأرض ريا وأهدى من نفحات الأمن والمن ريا
~~والمرسوم الشريف شرفه الله وعظمه بان لا يجبى على ذلك حق بشارة ولا يتعرض
~~إلى أحد بخسارة فقابل المملوك المثال الشريف والمرسوم الشريف بتقبيل الأرض
~~والسمع والطاعة وبادر المملوك إلى إذاعة هذه البشرى التي عمت تهانيها برا
~~وبحرا وجعلت أمور هذه الأمة بيمن بركة هذه الأيام الشريفة بعد عسر يسرا
~~واستنطق الألسنة بالدعاء لهذه الدولة القاهرة وجلا وتلا صور الهناء وسور
~~الآلاء بهذه النعمة الوافية والمنة الوافرة وسأل الله تعالى أن يخلد ملك
~~مولانا السلطان ويوالي أنباء البشائر في أيامه الشريفة مروية بالأسانيد ms2710
~~الحسان وقد عاد فلان البريدي بالأبواب الشريفة شرفها الله تعالى وعظمها
~~بهذا الجواب الشريف وقد عاين ابتهال اهل هذه الملكة الفلانية بالدعاء بدوام
~~هذه الايام الزاهرة السارة بهذه البشائر بخلوها من الكلف والخسارة طالع
~~بذلك إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة جواب عن مثال شريف بوصول فرس إنعام كتب به عن نائب طرابلس وهي
# يقبل الأرض وينهي ورود المرسوم الشريف أعلاه الله تعالى وشرفه يتضمن ما
~~اقتضته الآراء الشريفة من الخير التام والإنعام العام والصدقة الوافية
~~الوافرة الأقسام التي ما برحت مماليك هذه الدولة الشريفة في إنعامها العميم
~~تتقلب والخيل السوابق بسعادتها الأبدية تجلب ونجنب وتركب من تجهيز الحصان
~~البرقي بسرجه ولجامه وعدته الكاملة وشمول المملوك بالصدقات التي ما برحت
~~مترادفة متواصلة ولعبد هذا البيت الشريف شاملة وقبل المملوك الأرض وقبل
~~حوافره واعتد بهذه النعمة الباطنة والظاهرة وأعده ليومي تجمل وجهاد ولقاء
~~PageV08P387 عدو وطراد والله تعالى يخلد هذه الصدقات الشريفة التي ما برحت
~~تشمل القريب والبعيد والموالي من أولياء هذه الدولة الشريفة والعبيد طالع
~~بذلك إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة جواب عن وصول خيل من الإنعام السلطاني من إنشاء الشيخ شهاب
~~الدين محمود الحلبي
# وينهي وصول ما أنعم به من الخيل التي وجد الخير في نواصيها وتتخذ صهواتها
~~حصونا يعتصم في الوغى بصياصيها
# فمن أشهب غطاه النهار بحلته وأوطاه الليل على أهلته يتموج أديمه ريا
~~ويتأرج ريا ويقول من استقبله في حلي لجامه هذا الفجر قد طلع بالثريا إن
~~انفلت في المضايق انساب انسياب الأيم وإن انفرجت المسالك مر مرور الغيم كم
~~ابصر فارسه يوما أبيض بطلعته وكم عاين طرف السنان مقاتل العدو في ظلام
~~النقع بنور أشعته لا يستن داحس في مضماره ولا تطمع الغبراء في شق غباره ولا
~~يظفر لاحق من لحاقه بسوى آثاره تسابق يداه مرامي طرفه ويدرك شوارد البروق
~~ثانيا من عطفه
# ومن أدهم حالك الأديم حالي الشكيم له مقلة غانية وسالفة ريم قد البسه
~~الليل برده واطلع بين عينيه سعده يظن من نظر إلى ms2711 سواد طرته وبياض حجوله
~~وغرته أنه توهم النهار نهرا فخاضه وألقى بين عينيه نقطة من رشاش تلك
~~المخاضة لين الأعطاف سريع الانعطاف يقبل كالليل ويمر كجلمود PageV08P388
~~صخر حطه السيل يكاد يسبق ظله ومتى جارى السهم إلى غرض بلغه قبله
# ومن اشقر وشاه البرق بلهبه وغشاه الأصيل بذهبه يتوجس ما لديه بدقيقتين
~~وينفض وفرتيه عن عقيقتين وينزل عذار لجامه من سالفتيه على شقيقتين له من
~~الراح لونها ومن الرياح لينها إن جرى فبرق خفق وإن اسرع فهلال على شفق لو
~~أدرك أوائل حر بني وائل لم يكن للوجيه وجاهة ولا للنعامة نباهة ولكان ترك
~~إغارة سكاب لؤما وتحريم بيعها سفاهة يركض ما وجد أرضا وإذا اعترض به راكبه
~~بحرا وثب عرضا
# ومن كميت نهد كأن راكبه في مهد عندمي الإهاب شمالي الذهاب يزل الغلام
~~الخف عن صهواته وكأن نغم الغريض ومعبد في لهواته قصير المطا فسيح الخطا إن
~~ركب لصيد قيد الأوابد وأعجل عن الوثوب الوحش اللوابد وإن جنب إلى حرب لم
~~يزور من وقع القنا بلبانه ولم يشك لو علم الكلام بلسانه ولم ير دون بلوغ
~~الغاية وهي ظفر راكبه ثانيا من عنانه وإن PageV08P389 سار في سهل اختال
~~بصاحبه كالثمل وإن أصعد في جبل طار في عقابه كالعقاب وانحط في مجاريه
~~كالوعل متى ما ترق العين فيه تسهل ومتى أراد البرق مجاراته قال له الوقوف
~~عند قدره ما أنت هناك فتمهل
# ومن حبشي اصفر يروق العين ويشوق القلب بمشابهته العين كأن الشمس القت
~~عليه من أشعتها جلالا وكأنه نفر من الدجى فاعتنق منه عرفا واعتلق احجالا ذي
~~كفل يزين سرجه وذيل يسد إذا استدبرته منه فرجه قد اطلعته الرياضة على مراد
~~فارسه وأغناه نضار لونه ونضارته عن ترصيع قلائده وتوشيع ملابسه له من البرق
~~خفة وطئه وخطفه ومن النسيم لين مروره ولطفه ومن الريح هزيزها إذا ما جرى
~~شأوين وابتل عطفه يطير بالغمز ويدرك بالرياضة مواقع الرمز ويعدو كألف الوصل
~~في استغناء مثلها عن الهمز
# ومن أخضر حكاه من الروض ms2712 تفويفه ومن الوشي تقسيمه وتأليفه قد كساه النهار
~~والليل حلتي وقار وسنا واجتمع فيه من السواد والبياض ضدان لما استجمعا حسنا
~~ومنحه البازي حلة وشيه ونحلته الرياح ونسماتها قوة ركضه وخفة مشية يعطيك
~~أفانين الجري قبل سؤاله ولما لم يسابقه شيء من الخيل أغراه حب الظفر
~~بمسابقة خياله كأنه تفاريق شيب في سواد عذار أو طلائع فجر خالط بياضه الدجى
~~فما سجى ومازج ظلامه النهار فما أنار يختال لمشاركة اسم الجري بينه وبين
~~الماء في السير كالسيل ويدل بسبقه على المعنى المشترك بين البروق اللوامع
~~وبين البرقية من الخيل ويكذب المانوية PageV08P390 لتولد اليمن فيه بين
~~إضاءة النهار وظلمة الليل
# ومن أبلق ظهره حرم وجريه ضرم إن قصد غاية فوجود الفضاء بينه وبينها عدم
~~وإن صرف في حرب فعمله ما يشاء البنان والعنان وفعله ما تريد الكف والقدم قد
~~طابق الحسن البديع بين ضدي لونه ودلت على اجتماع النقيضين علة كونه وأشبه
~~زمن الربيع باعتدال الليل فيه والنهار وأخذ وصف حلتي الدجى في حالتي
~~الإبدار والسرار لا تكل مناكبه ولا يضل في حجرات الجيوش راكبه ولا يحتاج
~~ليله المشرق بمجاورة نهاره إلى ان تسترسل فيه كواكبه ولا يجاريه الخيال
~~فضلا عن الخيل ولا يمل السرى إلا إذا مله مشبهاه النهار والليل ولا تتمسك
~~البروق اللوامع من لحاقه بسوى الأثر فإن جهدت فبالذيل فهو الأبلق الفرد
~~والجواد الذي لمحاربه العكس وله الطرد قد أغنته شهرة نوعه في جنسه عن
~~الأوصاف وعدل بالرياح عن مباراته لسلوكها له في الاعتراف جادة الإنصاف
# فترقى المملوك إلى رتب العز من ظهورها وأعدها لخطبة الجنان إذ الجهاد
~~عليها من أنفس مهورها وكلف بركوبها فكلما أكمله عاد وكلما أمله شره إليه
~~فلو أنه زيد الخيل لما زاد ورأى من آدابها ما دل على أنها من أكرم الأصائل
~~وعلم أنها ليومي سلمه وحربه جنة الصائد وجنة الصائل وقابل إحسان مهديها
~~بثنائه ودعائه وأعدها في الجهاد لمقارعة أعداء الله وأعدائه والله تعالى
~~يشكر بره الذي أفرده في الندى بمذاهبه وجعل ms2713 الصافنات الجياد من بعض مواهبه
~~PageV08P391
# | المهيع الثاني من مقاصد المكاتبات السلطانية ما يكتب به عن نواب
~~السلطان والاتباع إلى السلطان ابتداء
# وهو على أنواع كثيرة نذكر منها ما يستضيء به الكاتب في مثله
# فمن ذلك ما يكتب عن نائب كل مملكة إذا وصل إلى محل ولايته
# قد جرت العادة أن النائب إذا وصل إلى مملكته ومقر ولايته كتب إلى السلطان
~~يخبره بذلك وبما المملكة عليه
# وهذه نسخة مكاتبة من ذلك كتب بها عن نائب حلب في معنى ذلك وهي
# يقبل الأرض وينهى أن المملوك وصل إلى المملكة الفلانية المحروسة وحل
~~محلها المأنوسة التي شملته الصدقات الشريفة بكفالتها واهلته المراحم
~~المنيفة لايالتها رافلا في حلل الانعام الشريف متفيئا ظل العز الوريف صحبة
~~فلان مسفره ودخلها يوم كذا من شهر كذا لابسا تشريفه الشريف المنعم به عليه
~~ماشيا لمحل الكرامة الذي سار إليه بحضور من جرت العادة بحضوره من قضاة
~~القضاة والأمراء والحجاب والعساكر المنصورة والأصحاب على أجمل العوائد
~~وأكمل القواعد وقبل الأرض بباب القلعة المنصورة ودخل دار العدل الشريف
~~وقطوف الأماني له مهصورة وقريء بها بحضرة أولياء الدولة تقليده وعظم
~~المراسم الشريفة تأييده وتصدى لما نصبته له المراسم الشريفة من إنصاف
~~المظلوم وتنفيذ كل مهم شريف ومرسوم وتصفح أحوال المملكة وسلك كل أحد مسلكه
~~واستجلبت الأدعية لمولانا السلطان واجتهد في حياطة البلاد ممن يمد إليه
~~شيطان المفسدين بأشطان وانتظم له امر المملكة بالمهابة PageV08P392 الشريفة
~~أحسن انتظام وبلغ به كل ولي من قهر العدو غاية المرام وقد اعاد المملوك
~~فلانا مسفره إلى خدمة الأبواب الشريفة مزاح الأعذار مبلغ الأوطار على
~~العادة طالع بذلك ولا زال منه مزيد الشرف والعلو إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة كتاب في المعنى إلى الأبواب السلطانية عن نائب طرابلس وهي
# يقبل الأرض وينهي أنه وصل إلى طرابلس المحروسة مغمورا بالصدقات الشريفة
~~والإنعامات المطيفة صحبة مملوك مولانا السطان فلان خلد الله تعالى ملكه
~~وألبس تشريفه الشريف وقريء تقليده الشريف بدار العدل وقبل الأرض مرارا على
~~العادة وتقدم المملوك ms2714 بالحلف الشريف على النسخة المجهزة صحبة المشار إليه
~~من الأبواب الشريفة عظمها الله تعالى بحضور من جرت العادة بحضوره من قضاة
~~القضاة والامراء وكتب خطه عليها وانتصب المملوك لخلاص الحقوق وإزالة
~~المظالم ونشر لواء العدل الشريف لينتصف المشروف من الشريف وينزجر القوي عن
~~الضعيف واتباع الحق في القضايا واستجلاب الأدعية بدوام هذه الدولة العادلة
~~من الرعايا ورتب أمور الآزاك المنصورة على أكمل عادة وأجمل قاعدة وقد عاد
~~فلان إلى الابواب الشريفة شرفها الله تعالى وعظمها لينهي بين يدي الأيادي
~~المعظمة ما عاينه من المملوك من إخلاصه في الطاعة الشريفة ومغالاته طالع
~~بذلك إن شاء الله تعالى
# ومن ذلك ما يكتب به في التهنئة بالخلافة
# أما التهنئة بالخلافة فقد قال في مواد البيان من الأدب المستفيض ترفيه
~~الخلفاء عن الهناء والعزاء إكبارا لهم وتعظيما إلا أننا رأينا ذوي الأخطار
~~من القدماء قد شافهوهم بالعزاء مسلين وبالهناء داعين وربما دفع الكاتب إلى
~~صحبة رئيس يقتضي محله أن يهنيء الخليفة بمتجدد النعم لديه ويعزيه لمتطرق
~~النوائب إليه فاحتيج إلى أن يرسم في هناء الخلفاء وعزائهم ما يحتذى عليه
~~PageV08P393 عند الحاجة إلى استعمال مثله
# وهذه نسخة تهنئة بالخلافة أوردها في مواد البيان وهي
# أولى النعم خلد الله ملك مولانا أمير المؤمنين بأن تنطق بها ألسن
~~الذاكرين يضوع عطرها وتتناقلها أفواه الشاكرين يفوح نشرها نعمة إيلائه في
~~خلافته التي جعلها ذخرا للأنام وعصمة للإسلام وحاجزا بين الحلال والحرام
~~وقواما للائتلاف والاتفاق وزماما عن الاختلاف والافتراق ونظاما لصلاح
~~الخاصة والعامة وسبيلا إلى اجتماع الكلمة وسكون الأمة وسببا لحقن الدماء
~~ودعة الدهماء ومجاهدة الأعداء وإقامة الصلوات وإيتاء الزكوات والعمل
~~بالفرائض والسنن وحسم البدع والفتن وعدقها بالاخيار ورثة نبيه وعترته
~~والأبرار الطهرة من أرومة رسوله وشجرته الذين نصبهم دعاة إلى طاعته وهداة
~~لبريته وأعلاما لشريعته يأمرون بالمعروف ويأتمرون وينهون عن المنكر وينتهون
~~ويقضون بالحق وبه يعدلون وكلما لحق منهم سلف بمقر أوليته أقام خلفا يختصه
~~بانتخابه وتكرمته
# والحمد لله الذي قصر خلافته على امير المؤمنين وآبائه وجعل منهم ms2715 الماضي
~~الذي كانت مفوضة إليه والآتي الذي أقرت عليه وأنجز لهم ما وعدهم من إبقاء
~~الإمامة في عقبهم إلى يوم القيامة واستخلص لها في عصرنا هذا وليها الحامي
~~لحقيقتها المرامي عن حوزتها المعز لكلمتها الرافع لرايتها المحدد لحدودها
~~الحافظ لعقودها وسلم قوسا منه إلى باريها وناطها بكفئها وكافيها وأفضى إليه
~~بشرف الولادة والابوة وميراث الإمامة والنبوة وألف به بين القلوب الآبية
~~وجمع عليه النفوس النائية واتفقت الآراء بعد تباينها وتنافيها وتطابقت
~~الأهواء على اختلافها وتعاديها واستدت ثلمة الدين بعد انثغارها واطمأنت
~~الدهماء بعد نفارها حمدا يكون لنعمته كفاء ولموهبته جزاء
# وخلافة الله وإن كانت الغاية التي لا تنزع الهمم إليها ولا تتطلع الأماني
~~عليها لاختصاص الله بها صفوته من بريته وخالصته من أهل بيت نبيه وعترته فإن
~~أمير المؤمنين يتعاظم عن تهنئته بوصولها إليه وسبوغ ملابسها عليه إذ لا
~~PageV08P394 يسوغ أن يهنأ بإدراك ما كتب الله له أن يدركه بأقلام الأقدار
~~على صفحات الليل والنهار والعبد يسأل الله تعالى ضارعا إليه في إنهاض أمير
~~المؤمنين بما حمله وكلفه وتوفيقه فيما كفله واستخلفه وأن يمكن له في الأرض
~~ويعلي يده بالبسط والقبض ويمده بعز السلطان وعلو الشان وظهور الأولياء
~~وثبور الأعداء وإعزاز الدين وابتزاز الملحدين وتقوية يده في نصره الإسلام
~~وسياسة الأنام ويعرف رعيته من يمن دولته وسعادة ولايته ما يجمعهم على
~~الطاعة والموافقة ويعصمهم من المعصية والمفارقة ويوفقهم من الإخلاص في
~~موالاته لما يوفر حظهم من مرضاته ويجعل ولايته هذه مقرونة بانفساح المدة
~~والأجل وبلوغ المنى والأمل وصالح القول والعمل ويبلغه في مملكته ودولته
~~أفضل ما بلغه خليفة من خلفائه ووليا من أوليائه
# ومن ذلك ما يكتب في البشارة بالفتوح
# قد جرت العادة أن السلطان إذا وجه جيشا لفتح قلعة أو قطر من الأقطار وحصل
~~الفتح على يديه أن يكتب السلطان مبشرا بذلك الفتح منوها بقدره معظما لأمره
~~وما كان فيه من عزيز النصر وقوة الظفر
# فمن مكاتبة في البشارة بفتح حصن المرقب وهي
# قد أسفر عن الفتح المبين صباحه ms2716 والتأييد وقد طار به محلق التباشير فخفق
~~في الخافقين جناحه والإسلام وقد وطيء هامة الكفر بمقدمه والدين وقد عز
~~بفتكات سيفه المنصور فأنف أن يكون الشرك من خدمه والأفلاك وقد علمت أنه
~~لهذا الفتح القريب كان اجتماع كواكبها والأملاك وقد نزلت لتشهد PageV08P395
~~أحمد النصرة البدرية في صفوفها ومواكبها وحصن المرقب وقد ألقت عليه الملة
~~الإسلامية أشعة سعدها وانجزت له الايام من الشرف بها آماله بعد ما طال
~~انتظاره لوعدها وأمنته الأقدار التي ذللته للإسلام أن تطاول إليه الحوادث
~~من بعدها وقد أحاطت العلوم بأن هذا الحصن طالما شحت الأحلام أن تخيل فتحه
~~لمن سلف من الأنام فما حدثت الملوك أنفسها بقصده إلا وثناها الخجل ولا
~~خطبته ببذل النفائس والنفوس إلا وكانت من الحرمان على ثقة ومن معاجلة الأجل
~~وقته على وجل وحوله من الجبال كل شامخ تتهيب عقاب الجو قطع عقابه وتقف
~~الرياح خدما دون التوقل في هضابه وحوله من الاودية خنادق لا تعلم منها
~~الشهور إلا بأنصافها ولا تعرف فيها الأهلة إلا بأوصافها وهو مع ذلك قد تقرط
~~بالنجوم وتقرطق بالغيوم وسما فرعه إلى السماء ورسا أصله في التخوم تخال
~~الشمس إذا علت أنها تتنقل في أبراجه ويظن من سما إلى السها أنه ذبالة في
~~سراجه فكم من ذي جيوش قد مات بغصة وذي سطوات اعمل الحيل فلم يفز من نظره
~~على البعد بفرصة لا يعلوه من مسمى الطير سوى نسر الفلك ومرزمه ولا يرمق
~~متبرجات أبراجه غير عين شمسه والمقل التي تطرف من أنجمه وقد كان نصب عليه
~~من المجانيق ما سهامه انفذ من سهام الجفون وخطراته أسرع من لحظات العيون لا
~~يخاطب إلا بوساطة رسله بضمير الطلاب ولا يرى لسان سهمه إلا كما ترى خطفات
~~البرق إذا تألق في علو السحاب فنزلت عليه الجيوش نزول القضاء وصدمته بهممها
~~التي تستعير منها الصوارم سرعة المضاء وروعة الانتضاء فنظرت منه حصنا قد
~~زرر عليه الجوجيب غمامه وافتر ثغره كلما جذب عنه البرق فاضل لثامه فتذللت
~~صعابه وسهلت عقابه وركزت ms2717 للجنوبات في سفحه وطالما رامت الطير أدناه فلم تقو
~~عليه القوادم وكم همت العواصف بتسنم رباه فأصبحت مخلفة تبكي عليها الغمائم
~~فضرب بينها وبين الحصن بسور باطنه فيه الرحمة PageV08P396 وظاهره من قبله
~~العذاب ونصبت فوقه من الأسنة ثغور براقة الثنايا ولكنها غير عذاب فعاد ذلك
~~السفح مصفحا بصفاحها مشرقا بأعلام أسنة رماحها فأرسلت إلى أرجائها ما أربى
~~على الغمائم وزاد في نفحه على التمائم طويل
# ( وكان بها مثل الجنون فأصبحت % ومن جثت القتلى عليها تمائم )
# ونصبت عليها المجانيق فلم ترع حق جنسها وسطت عليها فاصبح غدها في التحامل
~~أبعد من أمسها واستنهضتها العدا فاعلمتهم أنها لا تطيق الدفاع عن غيرها بعد
~~أن عجزت عن نفسها وبسطت أنفها أمارة على الإذعان ورفعت أصابعها إما إجابة
~~أن تذل للتشهد وإما إنابة إلى طلب الأمان فخاف العدا من ظهور هذا الاستظهار
~~وعلموا أن المجانيق فحول لا تثبت لها الإناث التي عريت من النفع بأيديهم
~~فاستعانوا عليهن مع العدا بطول الجدار فعند ذلك غدت تكمن كمون الأساود وتثب
~~وثوب الأسود وتباري بها الحصون السماء فكلما قذفت هذه بكواكبها النيرة قذف
~~هذا بكواكبه السود ولم يكسر لهم منجنيق إلا ونصبوا آخر بمكانه ولا قطعت
~~لأحد إصبع إلا وصل الآخر ببنانه فظلت تتحارب مثل الكماة وتتحامل تحامل
~~الرماة حتى لقحت وفسحت للرضا مجالا ومالت وميل فيها وكذلك الحرب تكون سجالا
# هذا والنقوب قد دبت في باطنه دبيب السقام وتمشت في مفاصله كما تتمشى في
~~مفاصل شاربها المدام وحشت أضالعه نارا تشبه نار الهوى تحرق الأحشاء ولا
~~يبدو لها ضرام قد داخلت مرسلة الوجل فتحققوا حلول الأجل وعلموا أن هذا
~~الفتح الذي تمادت عليه الأيام قد جاء يسعى إلى ما بين يديه على عجل وأيقن
~~الحصن بالانتظام في سلك الممالك الشريفة فكاد يرقصه بمن فيه فرط الجذل وزاد
~~شوقه إلى التشريف ويا صبابة لوسمها واسمها مشتاق لكنهم أظهروا الجلد وأخفوا
~~ضرام نار الجزع وكيف تخفى وقد وقد وتدفقت إليهم الجيوش فملأت الأفق وأحاطت
~~بهم إحاطة الطوق PageV08P397 بالعنق ms2718 ونهضت إليهم مستمدة من عزمات سلطانها
~~مستعدة لانتزاع أرواح العدا على يديها من أوطانها فانقطعت بهم الظنون ودارت
~~عليهم رحى المنون وأمطرت عليهم المجانيق أحجارها @QB@ فوقع الحق وبطل ما
~~كانوا يعملون @QE@ وحطت بساحتها عقبان تلك الأحجار فهدمت العمائر والأعمار
~~وأجرت في أرجائها أنهار الدماء فهلكوا بالسيف والنبل والنار وتحكمت هذه
~~الثلاثة في أهل التثليث فبدلوا بالخوف من أمنهم وهربوا منها إلى مخايل
~~حصنهم
# ولما ركب الأول للزحف في جيوشه التي كاثرت البحر بأمواجه تزلزل الحصن
~~لشدة ركضه وتضعضع من خوف عصيانه فلحقت سماؤه بأرضه وتحللت قواعد ما شيد من
~~أركانه فانحلت وألقت الأرض ما فيها وتخلت ومشت النار من تحتهم وهم لا
~~يشعرون ونفخ في الصور بل في السور فإذا هم قيام ينظرون وما كان إلا أن
~~قابلت العساكر ذلك البرج حتى أهوى يلثم التراب وتأدب بآداب الطاعة فخر
~~راكعا وأناب فهاجمتهم الجيوش مهاجمة الحتوف وأسرعت المضاء والانتضاء فلم
~~تدر العدا أهم أم الذين في أيمانهم السيوف التي تسبق العذل وثبت منهم من لم
~~يجد وراءه مجالا فلجأوا إلى الأمان وتمسك دنيء كفرهم بعزة الايمان وتشبثوا
~~بساحل العفو حتى ظنوا أنهم أحيط بهم وجاءهم الموج من كل مكان وسألونا أن
~~يكونوا لما من جملة الصنائع وتضرعوا في ان نجعل أرواحهم لسيوفنا من جملة
~~الودائع فنتصدق عليهم بارواحهم كرما وظلوا على معنى الحديث النبوي يرون
~~الممات يقظة والحياة حلما واطلقتهم اليد التي لا يخيب لديها الآمل واعتقتهم
~~اليمنى التي فجاج الأرض في قبضتها فمتى تشاء تجمع عليهم الأنامل وخرجوا
~~بنفوس قد تجردت حتى من الأجسام ومقل طلقت الكرا خوفا من الصوارم التي تسلها
~~عليهم الأحلام وسطرت والمدينة قد تسنم أعلاها وشعار الايمان قد جردها من
~~لباس الكفر وأعراها والأعلام قد PageV08P398 سلكت إلى ذلك الحصن أعلى مرقى
~~والسعادة قد بدلت بيعه مساجد ومحاريبه قبلة وكانت شرقا فاصبح يرفل في حلل
~~الايمان واذعن بالطاعة فأخرس جرس الجرس به صوت الاذان إن شاء الله تعالى
# ومن ذلك ما يكتب به في التعازي إلى الخلفاء ms2719
# وقد تقدم في الكلام على التهنئة بولاية الخلافة أنه كما ينبغي أن لا يهنأ
~~الخليفة بالخلافة إعظاما فكذلك ينبغي أن لا يعزى في مصابه إلا أنه ربما دعت
~~ضرورة الكاتب إلى ذلك لإكرام بعض أخصاء الخليفة إياه بالكتابة بذلك إلى
~~الخليفة ولا يخفى أن الحال في ذلك تختلف باختلاف المعزي من والد أو ولد أو
~~غيرهما
# وهذه نسخة مكاتبة في معنى ذلك ذكرها في مواد البيان وهي
# أما بعد فإن الله تعالى جعل خلافته لخلقه قواما ولبريته نظاما وجعل له
~~خلفاء يدخرهم لميراثها ويختصهم بتراثها فإذا انقضت مدة ماضيهم لما يريده
~~الله من استدنائه إلى مقر خلصائه نقلها إلى نوره باصطناعه واصطفائه
# والحمد لله الذي قصر خلافته على أمير المؤمنين وآبائه وجعل منهم زعيمهم
~~الماضي الذي كانت بيديه مواريثها والآتي الذي صار إليه تراثها
# والحمد لله الذي ختم لأمير المؤمنين المنتقل إلى دار الكرامة بأفضل
~~الخاتمة وأحسن له الجزاء عن السعي في الأمة وأنعم باستخلاص أمير المؤمنين
~~لإمامة خليقته وحياطة سريعته وحماية بلاده وسياسة عباده ولوراثة تراث آبائه
~~وأجداده وجعل الماضي منهم مرضيا عنه والآتي مرضيا به واعتدت الرعية من عدل
~~أمير المؤمنين ما جبر كسرها في خليفته وصبرها في رزيته وهو المسؤول أن
~~يلهمه على المصيبة في سلفه الطاهر صبرا وعلى ما أخلفه عليه في تأهيله
~~لخلافته التي لا كفاء لها شكرا بمنه وفضله إن شاء الله تعالى PageV08P399
# وهذه نسخة كتاب في التعزية ايضا وهي
# إن الله خص أمير المؤمنين بما هو أهله من خلافته وعظم محله بما نصبه له
~~من إمامة بريته وجعله عمادا لأهل الإسلام تجتمع عليه أهواؤهم وتسكن إليه
~~أملاؤهم ويصلح به دينهم ودنياهم ويستقيم به أمر أولاهم وأخراهم فإذا أسبغ
~~نعمة من نعمه عليه وظاهر موهبة من مواهبه لديه شركوه فيها ونهضوا معه على
~~الشكر عليها وإذا ابتلاه ببلية وامتحن صبره برزية أخذوا بالنصيب العظيم من
~~الحادث والحظ الجسيم من الكارث و ما أفردوه بثواب الله فيها وما جعله جزاء
~~من الأجر عليها
# وإن الله ms2720 تعالى كان أعار امير المؤمنين من ولده فلان رضي الله عنه عارية
~~من عواريه وبلغه من الاستمتاع بها ما احتسب من امانيه ثم استرجعها ليثقل
~~بها ميزانه ويضاعف إحسانه ويجعلها له ذخرا ونورا يسعى بين يديه وأجرا فعظم
~~بذلك المصاب على رعيته وكبر الرزء على أهل دعوته لما كانوا يرجونه من سكون
~~القلوب ونقع الخطوب واستقرار قواعد الخلافة وشمول الرحمة والرافة وقد حصل
~~أمير المؤمنين على نعم كثيرة من موهبته وثوابه في استعاذته وحصل كافة خاصته
~~على القلق لفقده والأسى من بعده وقد جعله الله تعالى صلاح كل فساد وثقاف كل
~~مياد ومهبط كل رحمة وطريق كل نعمة وهو خليق بأن يظهر من صبره ورضاه بقضاء
~~الله وتسليمه لأمره ما يبعث على التأسي به والتأدب بأدبه والله تعالى يحسن
~~لأمير المؤمنين الخلف ويعوضه أحسن العوض في المؤتنف ويوفر حظه من الثواب
~~ويعظم له الأجر على المصاب ويريه في أوليائه وأحبابه أعظم محابه وغاية
~~آرابه وينقل المنقول إلى إيوان الكرامة والاحتفاء بأفاضل الأجداد والآباء
~~بفضله ورحمته إن شاء الله تعالى PageV08P400
# وهذه نسخة كتاب كتب به إلى الابواب السلطانية عند فتح آياس قاعدة بلاد
~~الارمن وانتزاعها من أيديهم وهي
# يقبل الأرض وينهي أن ليلة الانتظار أطلعت صباحها ومواعيد الآمال بعثت على
~~يد الإقبال نجاحها والعساكر المنصورة جردت رابع ربيع الأول بمدينة آياس
~~صفاحها وأوردت إلى الصدور رماحها فلم يكن إلا كلمح البصر ولسان صدق القتال
~~قائل بأن الجيش الناصري قد انتصر وانقضى ذلك النهار بإيقاد نار حرب الحصار
~~على أبراج واسوار أديرت على المينا كما أدير المعصم على السوار فما اشرق
~~صباح الصفاح ولاح إلا والأعلام الناصرية على قلة القلعة مائسة الأعطاف من
~~الارتياح معلنة ألسنتها بحي على الفلاح وحي على النجاح وعز الإسلام يقابل
~~ذل الكفر بهذا النصر وهذا الافتتاح وجمع الأرمن الملا تفرق ما بين قتل وأسر
~~وانتزاح ولعبت ايدي النيران في القلعة وجوانبها وتفرقت من الأسوار اعضاء
~~مناكبها ونطق بالأقدار لسان النار هذي منازل أهل النار في النار
# ثم ms2721 انتقلت المحاصرة إلى قلعة البحر وضم الأرمن الملا إليها سيف القدرة
~~والقهر وهذه القلعة عروس بكر في سماء العز شاهقة لم يسبق لأحد من الملوك
~~الأوائل إلى خطبتها سابقة قد شمخت بأنفها ونأت بعطفها وتاهت على وامقها
~~وغضت عين رامقها فهي في عقاب لوح الجو كالطائر وسورها البحر والحجر فلا
~~يكاد يصل إلى وكرها الناظر وقد أوثقت بحلقات الحديد PageV08P401 وقيدت
~~كأنها عاصية تساق بالأصفاد إلى يوم الوعيد فارسل عليها المنجنيق عقابه
~~وأعلق بها ظفره ونابه فكشف من شرفاتها شنب ثغرها وسقاها بأكف أسهمه كؤوس
~~حجارة فتمايلت من شدة سكرها وفض من ابراجها الصناديق المقفلة وفصل من
~~اسوارها الأعضاء المتصلة فتزلزل عمدها وزيل عن مكانه جلمدها وعلت الأيدي
~~المرامية بها وغلت الايدي المحامية عنها واشتد مرضها من حرارة وهج الحصار
~~وضعفت قوتها عن مقاومة تلك الأحجار ولم يبق على سورها من يفتح له جفنا وشن
~~المنجنيق عليها غارته إلى أن صارت شنا فأرسل إليها من سماء غضبه رجوما
~~ووالى ذلك عليها سبع ليال وثمانية أيام حسوما فبادرت إلى الطاعة واستسلمت
~~وكرر نحوها ركوعه فسجدت وركبت الجيوش المنصورة عوض الصافنات اللجج وسمحت في
~~سبيل الله عز وجل بالمهج فعند ذلك سارع أهلها إلى التعلق بأسباب الهرب وكان
~~خراب قلعة المينا هذي لخراب قلعتهم من الجرب وأحرقوا كبدها من أيديهم بنار
~~الغضب وانتزحوا منها ليلا وجروا من الهزيمة ذيلا وتسلمها المسلمون وتحسر
~~عليها الحسرة الكبرى الكافرون وهدمت حجرا حجرا وصافحت بجبهتها وجه الثرى
~~وأعدمت من الوجود عينا وأثرا فما أعجب هذا الفتوح وأغرب وما أحلى ذكره في
~~الأفواه وما أعذب وما ألذ حديثه في الأسماع وما أطرب وما أسعد هذا الجيش
~~الناصري وما أنجب بسيط
# ( بشراك بشراك هذا النصر والظفر % هذا الفتوح الذي قد كان ينتظر )
# ( فتح مبين ونصر جل موقعه % سارت به وله الأملاك والبشر )
# ( عجائب ظهرت في فتحه بهرت % لم تأت أمثالها الأيام والسير )
# ( لو كان في زمن ماض به نزلت % في وصف وقعته الآيات والسور ) PageV08P402
# ( هذي أياس التي قد عز ms2722 جانبها % وعز خاطبها حتى أتى القدر )
# ( جاءت إليها جيوش كم بها أسد % بيض الصفاح لها الأنياب والظفر )
# ( جيش لهام كبحر زاخر لجب % إذا سرى لا يرى شمس ولا قمر )
# ( يسير بالنصر أنى سار متجها % ما زال يقدمه التأييد والظفر )
# ( جيش له الله والأملاك ناصرة % مليكه ناصر للدين منتصر )
# ( يوم الخميس رايت الخيل حاملة % على رؤوس عداة هامها أكر )
# ( وقلعة البحر كانت آية لهم % فعن يسير فاضحت للورى عبر )
# ( كانت بأفق سماء العز شاهقة % أبراجها باسقات خرتها خطر )
# ( فركب المسلمون البحر باذلة % أرواحها في سبيل الله تدخر )
# ( لم يبق منهم أمير لا ولا ملك % يأوي مقرا إلى أن مدت الجسر )
# ( وعجل الله بالفتح المبين لهم % هذا الفتوح الذي توفى له النذر )
# ( يرضى به الله والاسلام قاطبة % وشاهد القول فيه العين والأثر )
~~PageV08P403 PageV09P001 | 9 | PageV09P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه
# | القسم الثاني من مقاصد المكاتبات الإخوانيات مما يكتب به الرئيس إلى
~~المرؤوس والمرؤوس إلى الرئيس والنظير إلى النظير
# قال في مواد البيان ولها موقع خطير من حيث تشترك الكافة في الحاجة إليها
~~قال والكاتب إذا كان ماهرا أغرب معانيها ولطف مبانيها وتسهل له فيها ما لا
~~يكاد أن يتسهل في الكتب التي لها أمثلة ورسوم لا تتغير ولا تتجاوز وهي على
~~سبعة عشر نوعا PageV09P003
# | النوع الأول التهاني
# قال في مواد البيان كتب التهاني من الكتب التي تظهر فيها مقادير أفهام
~~الكتاب ومنازلهم من الصناعة ومواقعهم من البلاغة وهي من ضروب الكتابة
~~الجليلة النفيسة لما في التهنئة البليغة من الإفصاح بقدر النعمة والإبانة
~~عن موقع الموهبة وتضاعف السرور بالعطية وأغراضها ومعانيها متشعبة لا تقف
~~عند حد وإنما نذكر منها الأصول التي تفرعت منها فروع رجعت إليها وحملت
~~عليها
# قال ويجب على الكاتب أن يراعي فيها مرتبة المكتوب إليه والمكتوب عنه في
~~الرسالة اللائقة بهما مما لا يتسامح بمثله
# ثم التهاني على أحد عشر ضربا
# | الضرب الأول التهنئة بالولايات وهي على تسعة أصناف
# الصنف الأول التهنئة بولاية الوزارة
# قد ms2723 تقدم في المقالة الثانية في الكلام على ترتيب المملكة أن الوزارة كانت
~~في الزمن المتقدم هي أرفع وظائف المملكة وأعلاها رتبة وأنها الرتبة الثانية
~~بعد الخلافة وكانت في زمن الخلفاء تكاد أن تكون كالسلطنة الآن فهي من
~~PageV09P004 الأتباع ومن في معناهم على نحو ما كانت في الزمن المتقدم بين
~~الرؤساء والأكابر ومن الرؤساء والأكابر بحسب ما تقتضيه رتبة المهنإ
# وهذه نسخ تهان من ذلك على ما كان عليه الحال في الزمن القديم
# تهنئة بوزارة من إنشاء أبي الحسين بن سعد كتب بها إلى الوزير محمد بن
~~القاسم بن عبيد رحمه الله وهي
# من كانت النعمة أيد الله الوزير نافرة عنه وبفنائه غريبة فهي تأوي من
~~الوزير إلى مثوى معهود وكنف محمود وتجاور منه من يوفيها حقها ويقابلها بحسن
~~الصحبة لها ويجري في الشكر لما يولاه والرعاية لما يسترعاه على شاكلة مضى
~~عليها السلف من أهله ونشأ في مثلها الخلف مقتديا بالأول الآخر وبالماضي
~~الغابر تشابها في كرم الأفعال ورعاية لحقوق الآمال واعتمادا للرأفة والرحمة
~~وعموما بالإنصاف والمعدلة إلى ما خص الله به أهل البيت رضي الله عن الماضين
~~منهم وأقام عز الباقين وحراستهم من العلم بالسياسة والدرابة بتدبير المملكة
~~ورعاية الأمة والهداية فيهم لطرق الحيطة ونهج المصلحة
# والحمد لله على ما خص به الوزير من فضله الذي رفع قدره فيه عن
~~PageV09P005 مساماة ومشاكلة المقادر والشبيه وجعله فيما حباه به نسيج وحده
~~وقريع دهره وجمع له من مواهب الخير وخصائص الفضل ما أبان به موقعه في الدين
~~وأعطاه معه الولاية من جميع المسلمين
# والحمد لله حمدا مجددا على ما جدده له من رأي أمير المؤمنين واجتبائه
~~ومحله من اختياره واصطفائه
# والحمد لله على ما منحه من كرامته وجدد له من نعمته فيما أعاد إلى تدبيره
~~من وزارته وأشركه فيه من أمانته احتياطا منه للمملكة ونظرا للخاصة والعامة
~~فإن عائدة رأيه سوت بين الضعيف والقوي ووصلت إلى الداني والقصي وأعادت إلى
~~الملك بهاءه وإلى الإسلام نوره وضياءه فاكتست الدنيا من الجدة بعد ms2724 الإخلاق
~~والنضارة بعد الإنهاج ما لم يكن يوجد مثله إلا بالوزير في شرف منصبه وكرم
~~مركبه فهنأ الله الوزير ما آتاه وتابع له قسمه ووصل له ما جدد له بالسعادة
~~وأمده فيه بالزيادة وأعطاه من كل مأمول أعظم حظ وأوفر نصيب وقسم تراخيا في
~~مدة العمر وتناهيا في درجة العز واحتياطا بالموهبة في العاجلة وفوزا
~~بالكرامة في الآجلة إنه فعال لما يشاء
# تهنئة أخرى في مثل ذلك أوردها في ترسله وهي
# التهنئة بالوزير للزمان وأهله بما جملهم به وجدد لهم من ميسم العز
~~وسربلهم إياه من حلة الأمن بولايته والنعمة على أوليائه ورعاياه على حسب
~~مواقعهم من مشاركته وحظوظهم من معدلته ظاهرة ولله على ذلك الحمد الفاضل
~~والشكر الكامل وللوزير من هذه النعمة الجليلة والدولة السعيدة أهناها موقعا
~~وأسراها ملبسا وأدومها مدة وأجملها نغية وأثراها مبوءا وأسلمها PageV09P006
~~عقبى فتولاه الله بالمعونة والحراسة وأيده الله بالنصر والكفاية وأنهضه بما
~~قلده واسترعاه وبلغه محابه ومناه وأرجو أن يكون موقعي من ثقة الوزير يلحقني
~~عنده بمن مكنته الأيام من قضاء الحق في التلقي والإبعاد ويعوضني بتفضيله
~~مما حرمته منها محل ذوي الإخلاص والاعتداد
# تهنئة أخرى في مثل ذلك أوردها في ترسله أيضا وهي
# وهذا أول يتلوه ما بعده بلا تناه ولا نقص بإذن الله ومشيئته بل يكون
~~موصولا لا تبلغ منه غاية إلا شفعتها درجة ترقى تكنف ذلك كفاية من الله
~~شاملة كاملة وغبطة في البدء والعاقبة بلا انقطاع ولا ارتجاع حتى يكون
~~المنقلب منه بعد بلوغ العمر منتهاه إلى فوز برحمة الله ورضاه فهنيئا للوزير
~~بما لا يقدر أحد أن يدعي فيه مساعفة المقدار ولا يناله بغير استحقاق إذ لا
~~مثل ولا نظير للوزير فضلا ظاهرا وعلما على العلوم موفيا وسابقة في تقليب
~~الخلافة ظهرا لبطن وحلب الدهر شطرا بعد شطر وجمعا من مال السلطان لما كان
~~متفرقا وحفظا لما كان ضائعا وحماية لبيضة الملك وضبطا للثغور وتلقيا للخطوب
~~بما يفل حدها ويطفيء نارها ولهبها ويقيم أودها وما وهب الله في رأيه ms2725 من فتح
~~البلاد المرتجة وقمع الأعداء المتغلبة وسكون الدهماء وشمول الأمن وعموم
~~العدل والله يصل ذلك بأحسنه PageV09P007
# تهنئة أخرى في مثل ذلك من إنشاء علي بن خلف في مواد البيان وهي
# أطال الله بقاء حضرة الوزارة السامية فارعة من المعالي أسمقها نجودا
~~كارعة من المنن أعذبها ورودا ساحبة من الميامن أرقها برودا ممتعة بالنعم
~~التي يرامي الشكر عن حوزتها ويحامي البشر عن حومتها مبلغة في أوليائها
~~وأعدائها قاضية ما ترتمي إليه رحابها فلا ترى لها وليا إلا لاحب المذهب
~~ثاقب الكوكب سامي الطرف حامي الأنف ولا عدوا إلا ضيق المطرح وعر المسرح
~~صالد الزند مفلل الحد راغم العرنين متلولا للجبين ولا زالت أزمة الدنيا
~~بيدها حتى تبلغ بآمالها منتهاها وتجري بأيامها إلى أقصى مداها فهي من أعظم
~~النعم خطرا وأحسنها على الكافة أثرا واولاها بأن يفاض في شكرها وتتعطر
~~الآفاق بذكرها ولسيدنا الوزير الأجل يراع يستيقظ في صلاحهم وهم هاجعون
~~وينصب في الذب عنهم وهم وادعون وكل تدبيرهم فيه إلى مدبر يخاف الله ويتقيه
~~ويعمل فيمن استرعاه بما يرتضيه ولا يمد يد الاقتدار عليهم متسلطا ولا يتبع
~~دواعي الهوى فيهم متسقطا واضعا الأشياء في حقائقها سالكا بها أمثل طرائقها
~~ملاينا من غير ضعف مخاشنا من غير عنف قريبا من غير صغر بعيدا من غير كبر
~~مرغبا بلا إسراف مرهبا بإنصاف ناظرا إلى محقرات الأمور وأطرافها كما ينظر
~~في معاظمها وأشرافها آخذا بوثائق الحزم متمسكا بعلائق العزم راميا بفكرته
~~من وراء العواقب خاطما بآرائه أنوف المصاعب ناظما بإيالته عقود المصالح
~~موطئا برياضته ظهور الجوامح إن ثقف ذا النبوة الفريدة والهفوة الوحيدة
~~اقتصر على ما يوافقه الوالد الحدب من مقوم الأدب وإن قبض على المرتكس في
~~غوايته المفلس في عنايته ضيق عليه مجال العفو وأحاق به أليم العذاب والسطو
~~PageV09P008 فقد سكنت الرعية في عدله وأوت حرما منيعا من ظله ووثقت أن الحق
~~بنظره شامخ شاهق والباطل سائخ زاهق والإنصاف مبسوط منشور والإجحاف محطوط
~~مبتور والشمل منظوم والشر مضموم فنطقت ألسنتها بإحماده واشتملت ms2726 أفئدتها على
~~وداده واتفقت أهواؤها على رياسته وتطابقت آراؤها المسابقة على دوام سيادته
~~وعرف أمير المؤمنين عدق النظر في دولته وسلم أمور مملكته إلى النصيح
~~المأمون والنجيح الميمون الذي وفقه الله تعالى لاختياره ويسره لاصطفائه
~~وإيثاره وأنه قد ناط أموره بمن لم يستخف ثقيل حملها وينوء بباهظ ثقلها
~~فتمتع بلذيذ الكرى وتودع بعد السير والسرى وألم من إلمام ملم معضل وحدوث
~~حدث مشكل وهذه نعمة تعم الخاصة والعامة عموم الغيث إذا همع وتدفق وتشملهم
~~شمول النهار إذا لمع وتألق وهم أولى بالتهنئة فيها وشكر الله تعالى عليها
# وسيدنا الوزير حقيق بأن يهدى إليه الدعاء المرفوع والتضرع المسموع بأن
~~ينهضه الله تعالى بما حمله ويعينه على ما كفله ويتولاه بتوفيق يثقب أنواره
~~وتأييد يطبق غراره وتسديد يحسن آثاره وإجراء ما يتولاه على أوضح سبيل
~~وأقصده وأرجح دليل وأرشده إذ لا يجوز أن يهنأ بماله عياؤه وكله ولمذعنيه
~~صلاحه كله والعبد يسأل الله ضارعا لديه باسطا يده إليه في أن يقبل صالح
~~أدعيته لحضرة الوزارة السامية وأن يجعل ما أحله في محله من رياستها وأوقعه
~~في موقعه من سياستها دائبا لا ينتزع وخالدا لا يرتجع وأن يؤيدها فيه بما
~~يقضي له بالإحراز والتخويل ويحميه من الابتزاز والتحويل إنه سميع الدعاء
~~فعال لما يشاء إن شاء الله تعالى
# الصنف الثاني التهنئة بكفالة السلطنة PageV09P009
# وهذه نسخة من ذلك كتب بها عن نائب الشام من إنشاء الشيخ جمال الدين بن
~~نباتة وهي بعد الألقاب
# لا زال دائرا بهنائه الفلك منيرا بضياء عدله وبشره الحلك قريرا بحسن
~~كفالته الملك شاهدا بفضل أسمائه وسماته الملك مقسوما بأمر الله نداه وبأسه
~~ليحيا من حي ويهلك من هلك تقبيلا يشافه به التراب ويشاهد شرف مطلعه على
~~السحاب وينهي قيامه على قدم ولاء ودعاء هذا ينزل القلب وهذا يصعد إلى الأفق
~~ومقامه على بشرى وحمد منهما الأمن يحلى بوصفه النطق كما تحلى الأعطاف
~~بالنطق وأنه ورد مثال شريف على يد فلان يتضمن البشارة العامة والمسرة
~~التامة والنعمة التي يعوذ سنا ms2727 جبينها من كل عين لامة وخبر الخير الذي حيت
~~أزهاره المتضوعة ند مصر فأول ما بلغه منافس الشام شامة بأن المواقف الشريفة
~~أعز الله تعالى سلطانها قد فوضت إلى مولانا كفالة الإسلام وبنيه وكفاية
~~الملك بصالح مؤمنيه ونيابة السلطنة الشريفة وما نسقت وتدبير الممالك وما
~~وسقت فيالها بشرى ابتسمت لها ثغور البشر ومسرة PageV09P010 استجلى سناها من
~~آمن وبهت الذي كفر وخبرا تلقت الأسماع بريده منشدة قل وأعد بأطيب الخبر
~~هنالك أخذ المملوك حظه من خير بشرى ونصيبه من مسرة حمد بصباح طرسها المسرى
~~وحمد الله تعالى على أن أقام لسلطان البسيطة من يبسط العدل والإحسان لمنابه
~~ويقلد رعيته عقود النعم إذا تقلد ما وراء سريره وبابه ومن إذا كفل سيفه
~~ممالك الإسلام وثقت بالمغنم والسلامة وإذا كتب قلمه قالت ولا سيما أخبار
~~جند المسلمين هكذا تكون العلامة وجهز المملوك هذه الخدمة نائبة عنه في
~~تقبيل الأرض وعرض الهناء بين يدي من يسر المملوك بولائه اليوم ويرجو أن يسر
~~به يوم العرض ولو وصف المملوك ما عنده من السرور والشوق لضاق الورق عن
~~تسطير الواجب منه وضاق الوقت عن أداء الفرض والله تعالى يجدد لمولانا ثمرات
~~الفضل الواضح والرأي الرابح والقدر الذي هو على ميزان الكواكب راجح ويمتعنا
~~كافة المماليك بدولة سلطانه الذي علم البيت الشريف أنه على الحقيقة الخلف
~~الصالح
# وهذه نسخة تهنئة لأمير جاندار بولاية إمرة من إنشاء الشيخ PageV09P011
~~جمال الدين بن نباتة وهي بعد الألقاب
# أعلى الله منارها ومنالها وخلد قبولها وإقبالها وأجزل من الغض الذي
~~تناولته ثمرها وأسبغ به ظلالها ولا زال في سيفها وعصاها مآرب للملك وفي
~~بأسها ونداها مواقع للنجاة والهلك ولا برحت القضب من سيوف وغصون هذه حاكمة
~~بسعدها حكم الملك وهذه مسخرة في تجريدها تسخير الفلك تقبيل مخلص في ولائه
~~ودعائه مهنإ القلب مسرور بما يتجدد من مسرات مولانا وهنائه وينهي أنه بلغه
~~ما أفاضته الصدقات الشريفة على مولانا من المبرات وما جددت له من المسرات
~~وأنها ضاعفت مزيد الإحسان إليه ودعته أمير ms2728 جاندار ودت العصي النجومية لو
~~قدمت نفسها بين يديه وأن المواقف الشريفة قرت به عينا وأقرت وأن الدولة
~~القاهرة ألقت عصاها إليه واستقرت وكما سلمت إليه العصا في السلم سلمت إليه
~~السيف في الحرب وكما قربته في مواقف العدل والإحسان قربته في مواقف الطعن
~~والضرب فأخذ المملوك حظه من البشرى وأوجب على نفسه الفرح وسجد لله شكرا وود
~~لو حضر يشافه بهذا الهناء الشامل ومثل قائما لديه بحق التهنئة القيام
~~الحقيقي الكامل وحيث بعدت داره ونأت عن العيان أخباره فقد علم الله تعالى
~~مواصلته بالأدعية الصالحة ليلا ونهارا والموالاة والمحبة التي يشهد بها
~~الخاطر الكريم سرا وجهارا والله تعالى المسؤول أن يزيد مولانا من فضله
~~ويسره بمتجددات الخير الذي هو من أهله ويمتعنا كافة المماليك بدوام سلطان
~~هذه الدولة الذي شمل بظله وغني بنصره عن نصله إن شاء الله تعالى
# الصنف الثالث التهنئة بالإمارة PageV09P012
# من كلام الأقدمين
# تهنئة من ذلك أوردها أبو الحسين بن سعد في ترسله وهي
# وهنأ الله الأمير مواهبه الهنية وعطاياه السوية وأدام تمكينه وقدرته وثبت
~~وطأته وحرس ما خوله وجعل ما هيأ له من مؤتنف الكرامة أيمن الأمور فاتحة
~~وأسعدها عاقبة ووصل أيامه بأجمل الولاية وأجل الكفاية حتى ينتهي من استيفاء
~~سعادات الحظوظ وحوز القسم والآمال إلى الدرجة التي تليق بما أفرده الله به
~~من الكمال وخصه به من الفضل في جميع الخصال ومن أفضل ما أعتد به من نعم
~~الله علي بالأمير وبجميل رأيه ومحلي من طاعته وخدمته أني لا أخلو في كل وقت
~~وحال من بهجة تتجدد لي ومسرة تصل إلي وتتوفر علي بما يسهله الأمير على يده
~~من مستصعب الأمور ومستغلق الخطوب التي تبعد عمن يزاولها ويجعل الله بطوله
~~وحوله للأمير القدرة عليها ويتوحد بالكفاية فيها فينمو بجميل تدبيره ولطيف
~~نظره ويطرد بصاعد نجمه ويمن نقيبته وعز دولته وذلك من فضل الله ونعمته يؤتي
~~فضله من يشاء وهو ذو الفضل العظيم
# الصنف الرابع التهنئة بولاية الحجابة
# وقد كان لها في الزمن القديم المحل ms2729 الوافر في الدولة وعلو الرتبة فيها
# من كلام الأقدمين
# تهنئة من إنشاء أبي الحسين بن سعد كتب بها إلى أبي بكر بن ياقوت
~~PageV09P013 حين ولي الحجابة بعد نكبة أصابته وهي بعد الصدر
# وقد كانت أنفسنا معشر عبيد سيدنا وحملة إنعامه ومؤملي أيامه في هذه
~~الأحوال التي نفد سيدنا منها فيما ابتلاه صبره وأبان فيه قدره وزاد العارف
~~بفضله نفوذا في البصيرة وأعاد ذوي الارتياب فيه إلى الثقة فاستوى المنازع
~~والمسلم واستوى العالم والمعاند نعمة منه تعالى ذكره خصه بها وصانه عن
~~مشاكله النظير ومزاحمة الأكفاء على سبيل من القلق والارتماض والسقوط
~~والانخفاض جزعا من تلك الحال الغليظة وإشفاقا على تلك النفس النفيسة وخوفا
~~على معالم البر والتقى وبقية العلم والحجا وتاريخ الكرم والندى أن يدرس
~~منارها وتطمس آثارها ولولا ما من الله به من الخلاص منها وما منح بكرمه في
~~عاقبتها لأوشكت أن تأتي عليها وتعجلها عن مواقيت آجالها لكنه عظمت آلاؤه
~~وتقدست أسماؤه أتى بالأمن والفرج بعد استيلاء الكرب والوجل وانبتات أسباب
~~الرجاء والأمل فعرف سيدنا موقع الخيرة فيما قضاه وميز له الخبيث من الطيب
~~ممن عاداه وتولاه وجعل النعمة التي جددها له فيما رده أمير المؤمنين إلى
~~تدبيره من أمر داره ومملكته وحراسة بيضة رعيته مشتركة النفع والفائدة
~~مقسومة الخير والعائدة بين كافة الأمة فيما عم من المعدلة وشمل من المصلحة
~~ولاح من تباشير الخير وأمارات البركة في استقامة أمور البلاد وصلاح أحوال
~~العباد وأفرد الله سيدنا بحظ من الموهبة وفاني فيه على حظوظ الأولياء
~~وزادني على سهام الشركاء وأنا أرغب إلى الله في إسعاد سيدنا بما جدده له
~~وتعريفه بركة مفتتحه ويمن خاتمته والحمد لله في مبتداه والسلامة في عقباه
~~وتبليغه من حظ مأمول وخير PageV09P014 مطلوب وحال علية ورتبة سنية أفضل ما
~~بلغ أحدا اختصه بفضله واصطفاه من خلقه إنه جواد ماجد فإن رأى سيدنا أن
~~يتطول بإجراء عبده على كريم عادته في تشريفه بمكاتبته وتصريفه في أمره
~~ونهيه محققا بذلك أمله وزائدا في نعمه عنده فعل ms2730 إن شاء الله تعالى
# تهنئة أخرى من ذلك من إنشاء علي بن خلف أوردها في مواد البيان وهي
# إنما يهنأ بالولاية أطال الله بقاء الحاجب الجليل سيدي ومولاي من انبسطت
~~إليها يده بعد انقباض وارتفع لها قدره من انخفاض وأوجدته الطريق إلى إحراز
~~جزيل الأجر والجزاء واكتناز جميل البركة والثناء وأفضت به إلى اتساع
~~السلطان وانتفاع الأعوان فأما من جعل الله يده الطولى وقدره الأعلى ورياسته
~~حاصلة في نفسه وجوهره وسيادته مجتناة من سنخه وعنصره فالأولى إذا استكفي
~~رغبة في إنصافه وعدله وحاجة إلى سداده وفضله وافتقارا إلى فضل سيرته
~~واضطرارا إلى فاضل سياسته أن تهنأ الرعية بولايته وتسر الخاصة والعامة بما
~~عدق من أمورها بكفايته وغير بدع ربط أمير المؤمنين بالحاجب الجليل أمر
~~حجابته ونصبه الزحمة عن حضرته وجعله الوسيط والسفير بينه وبين خواص دولته
~~وقد وثق بيمن نقيبته واطلع PageV09P015 على خلوص نيته وسكن إلى صدق طاعته
~~وعرف طهارة جيبه وسلامة غيبه وصدق لهجته وحصافة أمانته واعتماده للحق فيما
~~يورد ويصدر وينهي ويجيب وابتلاه فعرف طيب طعمته وخفة وطأته ورأفته بالضعيف
~~المهضوم وغلظته على العسوف الظلوم فرأى أن يحله محل من لا يغيب عما شهده
~~ولا يرتاب بما سمعه على أنني المهنأ بكل نعمة يجددها الله لديه وسعادة
~~يسبغها عليه ولو أنصفت لسلكت من الصواب سننا واعتقدت جميلا حسنا لاستشعاري
~~بالأنفس من لبوس سيادته وتحلي بالأنصع من عقود رياسته وإذا كانت رعيته أجدر
~~أن تهنأ بولايته وتعرف قدر مالها من الحظ في نظره فأنا أعدل من هنائه إلى
~~الدعاء له بأن يبارك الله تعالى له فيما قلده ويوفقه فيما ولاه ويسدده
~~ويلهمه ادخار الثواب والأجر واكتناز الحمد والشكر والهداية إلى سنن
~~الاستقامة وما عاد بمحبة الخاصة والعامة وإنهاضه في خدمة أمير المؤمنين
~~والعمل من طاعته بما يزلف في الدنيا والدين والله يستجيب في الحاجب الجليل
~~هذا الدعاء ويسمعه ويتقبله ويرفعه إن شاء الله تعالى
# الصنف الخامس التهنئة بولاية القضاء
# التهنئة بذلك من كلام الأقدمين
# تهنئة من ذلك من إنشاء ms2731 علي بن خلف أوردها في مواد البيان وهي
# أولى المنح أن يتفاوض شكرها والتحدث بها ويتقارض حمدها والقيام بواجبها
~~نعمة شمل عطافها وعمت ألطافها واشترك الناس فيها اشتراك العموم وحلت منهم
~~في النفع محل الغيث السجوم وهذه صورة النعمة في PageV09P016 ولاية قاضي
~~القضاة أطال الله بقاءه لما تتضمنه من إثبات العدل والإنصاف وانحسار الجور
~~والإجحاف واعتلاء الحق وظهوره واختلاء الباطل وثبوره وعز المظلوم وإدالته
~~وذل الظلوم وإذالته وتمكين المضعوف واقتداره وانخزال العسوف واقتساره وإن
~~هنأته حرس الله علاه بموهبة أتى بارقها بجميل الثناء وجزيل الجزاء قد ناء
~~من تحملها بباهظ الشيء ومتعبه وقام من سئلها بكل الأدب ومنصبه عدلت عن
~~الأمثل وضللت عن الطريقة المثلى لكني أهنئه خصوصا بالمواهب المختصة به
~~اختصاص أطواق الحمائم بأعناقها والمناقب المطيفة به إطافة كواكب السماء
~~بنطاقها في أن ألف الله القلوب المتباينة على الإقرار بفضله وجمع الأفئدة
~~المتنافية على الاعتراف بقصور كل محل عن محله وجعل كل نعمة تسبغ عليه ومنة
~~تسدى إليه موافقة الآمال والأماني مفضية للبشائر والتهاني لأن من أحب الحق
~~وآثره ولبس الصدق واستشعره ينطق بلسان الإرادة والاختيار ومن تركهما
~~وقلاهما وخلعهما وألقاهما ينطق بلسان الافتقار والاضطرار والخصائص التي هو
~~فيها نسيج وحده وعطر يومه وغده والمحاسن التي هي أناسي عيون الزمان ومصابيح
~~أعيان الحسن والإحسان ثم أعود فأهنئه عموما بالنعم المشتركة الشمول
~~الفضفاضة الذيول التي أقرت القضاء في نصابه وأعادت الحكم إلى وطنه بعد
~~نجعته واغترابه وأعلتهما في الرتبة الفاضلة وقدعت بهما PageV09P017 أنف
~~الذروة العالية وأرفع يدي إلى الله تعالى داعيا في إمداد قاضي القضاة
~~بتوفيق يسدد مراميه ويرشد مساعيه ويهذب آراءه ويصححها ويبلج أحكامه ويوضحها
~~ويخلد عليه النعمة خلودها على الشاكرين ويبصره بحسن العقبى في الدنيا
~~والدين وهو سبحانه يتقبل ذلك ويرفعه إن شاء الله تعالى
# التهنئة بذلك من كلام أهل العصر
# تهنئة من ذلك أوردها الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي في كتابه زهر الربيع
~~في الترسل البديع وهي
# أنفذ الله تعالى أحكامه وشكر إحسانه وإنعامه وخلده ناصرا للشريعة ms2732 المطهرة
~~وأدامه وجدد سعده وأسعد أيامه وجعله المسترشد والمقتفي بأمر الله والراشد
~~والمستنجد والمستنصر والناصر والعاضد والحاكم القائم بأمر الله من القضاة
~~الثلاثة الواحد
# المملوك يقبل اليد العالية تبركا بتقبيلها وأداء لواجب تعظيمها وتبجيلها
~~ويهنىء المولى بما خصه الله تعالى من مضاعفة نفاذ كلمته ورفع منزلته وإمضاء
~~أحكامه الشريفة وأقضيته وتقليده أمور الإسلام وتنفيذ أوامره في الخاص
~~والعام ويهنىء بالمولى من ردت أموره إليه وعول في ملاحظة مصالحه عليه
~~PageV09P018 فإن مولانا ما زال بالعلم والعمل مشهورا وسعيه في الدنيا
~~والآخرة سعيا مشكورا ويقظة مولانا جديرة بزيادة الاهتمام والاحتياط التام
~~بملاحظة طلبة العلم والمشتغلين والفقهاء والمدرسين وسبر أحوال النواب وأن
~~لا يكفيه الاعتماد على حسن البزة وطهارة الأثواب بل يمعن في الاطلاع على ما
~~يعتمدونه النظر ويلاحظ كلا منهم إن غاب عن مجلسه أو حضر فمن رآه يهدي إلى
~~الحق وإلى الطريق المستقيم ولا يقرب إلا بالتي هي أحسن مال اليتيم فيحقق له
~~من العناية أملا ولا يضيع أجر من أحسن عملا حرس الله المولى ومتع بحياته
~~وأعاد على الكافة بركة صيامه المقبول وصلاته ونفع الإسلام بمستجاب دعواته
~~إن شاء الله تعالى
# الصنف السادس التهنئة بولاية الدعوة على مذهب الشيعة
# وقد تقدم في الكلام على ترتيب المملكة في الدولة الفاطمية بالديار
~~المصرية ذكر موضوعها وعلو رتبتها عندهم وإنما ذكرناها حفظا للأصل ولاحتمال
~~وقوعها
# تهنئة من ذلك من إنشاء علي بن خلف أوردها في مواد البيان وهي
# أطال الله بقاء داعي الدعاة لصباح من الرحمة يبلجه وطريق من PageV09P019
~~ثوب براعته فأصبح منظره وسيما واستنشق عرف نسيمه المبارك فطاب شميما وعلم
~~المملوك منه شدة عتبه ومر التجني الذي ظهر من حلو لفظه وعذبه ولم يعرف
~~لعتبه موجبا ولا لتغير مودته سببا فإنه ما حاد عن طريق ولائه ولا حال ولا
~~زلت قدمه عنه ولا زال ولا ماد عن منهج المودة ولا مال وما فتيء لمحاسنه
~~ناشرا ولإحسانه شاكرا فإن كان قد نقل عنه إلى مولانا شيء أزعجه وأخرجه عن
~~عادة حلمه وأحرجه فإن ms2733 الوشاة قد اختلقوا قولهم ونقلهم وقصدوا تشتيت
~~المصاحبة شتت الله شملهم طويل
# ( وقد نقلوا عني الذي لم أفه به % وما آفة الأخبار إلا رواتها )
# آخر وردت المشرفة العالية أعلى الله نجم مرسلها وأسبغ أياديه وشكر جسيم
~~تفضلها فابتهجت الأنفس بحلولها وحلل جمالها وعوملت بما يجب من إكرامها
~~وإجلالها وفض ختامها ففاح منها أرج العبير والعنبر وتليت ألفاظها التي هي
~~أبهى من الرياض وأحلى من السكر فأغنت كؤوس فصاحتها عن المدام وأزال ماؤها
~~الزلال البارد حر الأوام وأعرب منشيها عما في ضميره من العتب والضيق الذي
~~حصل في ذلك الصدر الرحب وهو يقسم بنعمته وبصادق محبته أنه لم يبد منه ما
~~يوجب عليه عتبا ولا انثنى عن الثناء على محاسنه التي شغفته حبا فإن كان
~~المولى قد توهم شيئا أحرجه وأقلقه وإلى أليم العتب شوقه فليزل ذلك الوهم من
~~خاطره وليثق بما تحقق من موالاته في باطنه وظاهره ورأيه العالي
# آخر أعز الله عزماته وشكر جسيم تفضلاته
# ولا زالت نعمته باقية وقدمه إلى درج المعالي راقية وهمته إلى السمو على
~~الكواكب سامية وسماء جوده على العفاة هامية وعزمته لثغور الإسلام حامية
~~PageV09P020 تعالى بإجابة داعيه ولا سيما داعي الدعاة فإنه جدير بأن يجاب
~~الدعاء فيه إن شاء الله تعالى
# قال في مواد البيان وإنما أوردت هذا المثال بهذه الألفاظ لأن ألفاظ هذا
~~الداعي يجب أن تكون مشتقة من ألفاظ الدعوة مناسبة لمذهبها ولولا ذلك لأغنى
~~عنه مثال تهنئة قاضي القضاة ومن تأملهما عرف ما بينهما من الفرقان
# الصنف السابع التهنئة بالتقدمة على الرجال
# رقعة من ذلك
# من حل محل سيدي أطال الله بقاءه من السؤدد الناطق الشواهد المنتظم
~~المعاقد المتضارع الطارف والتالد المنتقل في الولد عن الوالد والمجد الذي
~~قصر عن مطاولته الطراز الأول وتطأطأ له الإنعام المخول وحاز ما حازه من شرف
~~الرياسة وفضل السياسة والاستقلال بحقوق ما تولاه وتسديد ما نوله واستكفاه
~~فتشوقت إليه أعالي الرتب وتشوقت إليه المنازل السنية من كثب خطبته العلا
~~سائقه عنه مهرها وتطامنت له موطئة ms2734 ظهرها فلم يكثر له أن يتقدم على أهل عصره
~~فضلا عن قبيلته ويتأمر على جميع نوعه فضلا عن طائفته لأنه المقدم عليهم
~~بالرتبة والطبع لا بالاصطلاح والوضع فشكر المملوك الله تعالى على بزوغ
~~هلاله وإبراقه وطلوعه لميقات العز وتنفاقه وسأله أن يجعل ما أقر العيون من
~~سيادته وحقق الظنون في سعادته خالدا راهنا ومقيما قاطنا وأن يزيده من
~~السعادة ويرقيه كل يوم في درج السيادة لتكون هذه الرتبة على امتناع مرقبها
~~وارتفاع مركبها أول درجة تخطاها ومنزلة فرعها وعلاها ثم لا يزال راقيا فيما
~~يتلوها حتى يحتذي بكواكب الجوزاء ويطحو دارة على الحلفاء مهنأ غير منغص
~~ومزيدا غير منقص والله تعالى يجيب هذه الأدعية الواقعة مواقعها والمستحقات
~~الموضوعة مواضعها PageV09P021
# الصنف الثامن التهنئة بولاية الديوان
# رقعة من ذلك
# وينهي أن من حل محل مولانا أطال الله بقاءه رافلا في لبوس السعادة متحفلا
~~بسلوس السيادة متنقلا في رتب المجد متوقلا إلى غدن الجد مستوليا على شعاب
~~العلا متمكنا من رقاب الأعداء في الاستقلال والاضطلاع والمعرفة بحقوق
~~الاصطفاء والاصطناع ورفعة مذهبه على الكفاية والغناء والنهوض بثقيل الأعباء
~~خطبته التصرفات حاملة عنه صداقها وتشوفته الولايات مادة إليه أعناقها وقد
~~اتصل بالمملوك ما جدده الله تعالى من سعادته وأنجزه من مواعيد سيادته التي
~~كانت واضحة في مخايل فضله لائحة في دلائل نبله مكتوبة في صفحات الأقدار
~~مرقومة بسواد الليل على بياض النهار فجذل المملوك بذلك جذل الحميم المشارك
~~وسربه سرور الخليط المشابك وليس ذلك لأن الذي تولاه مولانا وجد فيه خللا
~~فرقعه وخمولا فرفعه بل لأن الحق غالب الحظ فغلبه والواجب سالب الممكن
~~PageV09P022 فسلبه وأناخ ركاب الرياسة في المحل الخصب الذي يحمده ويرتضيه
~~والله تعالى يتفضل على رعيته المتوطنين بفاضل سياسته من حبائه ولطفه ورأفته
~~وعطفه بما يسبغ عليهم ظلال العدل ويقلص عنهم سدول الجور والحيف إن شاء الله
~~تعالى
# قلت وكتبت للمقر البدري محمود الكلستاني الشهير بالسراي مهنئا له
~~باستقراره في كتابة السر الشريف بالديار المصرية في الدولة الظاهرية برقوق
~~في سلطنته الأولى بسيط ms2735
# ( رفعت للمجد مذ وليت بنيانا % وشدت للفضل بعد الوهن أركانا )
# ( وأصبح الملك في زهو ومالكه % يميس عجبا وهنا التخت إيوانا )
# ( قدمت مصرا فأمست منك في فره % تهز بالبشر من لقياك أردانا )
# ( وغودر النيل مذ وافيت مبتهجا % وقد رمى الصد والإبعاد جيحانا )
~~PageV09P023
# ( ألفاظك الغر صارت للورى مثلا % وكتبك الزهر بعد اللثم تيجانا )
# ( تفوق قسا إذا تبدو فصاحتها % وتفضح المصقع الملاق سحبانا )
# ( قد أفحمت في مجازات بلاغتها % تركا وروما وبعد الفرس عربانا )
# ( كل الموالي إذا ولوا فلا أسف % إذ أنت باق ويبقي الله مولانا )
# ( مولى به قد تشرفنا وجملنا % بوجهه ولذكر القوم أنسانا )
# الصنف التاسع التهنئة بولاية عمل
# أبو الفرج الببغاء
# عرف الله سيدي بركة هذا العمل الجليل بنبيل نظره الجميل وحميد أثره
~~المحروس وتناصر سياسته الشريفة بسمة رياسته ووفق رعيته لشكر ما وليها من
~~فائض عدله ومحمود فعله فالأعمال منه أيده الله تعالى بالتهنئة أولى
~~وبالتطاول بما شملها من بركات تدبيره أحرى والله بكرمه يسمع فيه صالح
~~الدعاء ويبلغه أبلغ مدد البقاء في أسبغ نعمة وأرفع منزلة وأصدق أمنية وأنجح
~~طلبة بمنه
# وله في مثله
# لولا ما يشرك التهاني من بركات الدعاء الذي أرجو أن يسمع الله فيك صالحه
~~ويجيب أحسنه لأجللناك عن التهنئة بمستجد الأعمال ومستحدث الولايات لقصورها
~~عن استحقاقك وانحطاطها وإن جلت عن أيسر واجباتك وتعجلها بمأثور كفايتك
~~وبركات نظرك ومواقع إنصافك فهنأك الله نعمة PageV09P024 الفضل التي الولاية
~~أصغر آلاتها والرياسة بعض صفاتها ولا أخلاك من موهبة مجددة ومنحة مؤبدة
# وله في مثله
# سيدي أيده الله أرفع قدرا وأنبه ذكرا وأعظم نبلا وأشهر فضلا من أن نهنئه
~~بولاية وإن جل خطرها وعظم قدرها لأن الواجب تهنئة الأعمال بفائض عدله
~~والرعية بمحمود فعله والأقاليم بآثار رياسته والولايات بسمات سياسته فعرفه
~~الله يمن ما تولاه ورعاه في سائر ما استرعاه ولا أخلاه من التوفيق فيما
~~يعانيه والتسديد فيما يبرمه ويمضيه & الأجوبة عن التهاني بالولايات &
# قال في مواد البيان هذه الكتب إذا وردت وجب على المجيب أن يستنبط من كل
~~كتاب منها ms2736 المعنى الذي يجيب به قال والطريقة المستعملة فيها أن كتاب المجيب
~~يجب أن يبنى على أن المهنيء قسيم في النعمة المتجددة وشريك في المنزلة
~~المستحدثة وأن الحظ الأوفر فيما ناله المهنى للمهني وببركة دعائه وتوقعه
~~لما يرد من حاجاته وتبعاته لينفذها نازلا على أخلص مخالصته وعاملا بشروط
~~مودته ونحو هذا مما يضارعه فإن كان المجيب رئيسا أو مرؤوسا وجب أن يرتب
~~الخطاب على ما تقتضيه رتبة كل واحد منهما
# وهذا مثال من ذلك
# زهر الربيع
# وردت المشرفة الكريمة أتم الله على مرسلها نعمته وأعلى قدره ومنزلته وجعل
~~جناح العدا مخفوضا وعيشه في دعة وخفض وقدره للتمييز مرفوعا وعدوه للتقصير
~~في انحطاط وخفض فتلقاها باليمين وظنها الريح الجنوب لما تحملته من رقة
~~الحنين وعلم ما أبداه فيها من تفضلاته واعترف بالتقصير عن مجاراته ومجازاته
~~فشنف سمعه بألفاظ كأنهن اللؤلؤ والمرجان PageV09P025 وبينت البون الذي بينه
~~وبين غيره تلك الفصاحة والبيان وقابل أياديه بشكر لسانه وجازاه بحسن الدعاء
~~عن إحسانه ولا يقوم بشكر فضله اللسان ولا الجثمان وهل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان
# فأما ما أشار إليه من الهناء بالمكان الذي تولاه وأبداه من المحبة التي
~~أوجبت عليه أن يتوالاه فالله تعالى يعينه على ما هو بصدده ويجعل الحق
~~والخير جاريين على لسانه ويده ويرزقه اتباع محكم كتابه وسنة رسوله ويحصل له
~~من الرشد غاية سوله ومأموله فإن هذه الولاية صعبة المراس وجوادها كثير
~~الشماس لكن ببركات المولى يحصل من الله الأرب ويسهل لأوليائه القصد
~~والإسعاد والطلب أدام الله ظل المولى وأسعده وأوضح لديه طريق السعادة ومهده
~~ومنحه من الألطاف الخفية أفضل ما عوده بمنه وكرمه
# | الضرب الثاني التهنئة بكرامة السلطان وأجوبتها
# وفيه ثلاثة أصناف
# الصنف الأول التهنئة بالإنعام والمزيد ولبس الخلع وغير ذلك
# من كلام الأقدمين
# وينهي أنه اتصل بالمملوك ما أهل مولانا السلطان مولانا له من المحل السني
~~PageV09P026 والمكان العلي الذي لم يزل موقوفا عليه متشوفا إليه نافرا عن
~~كل خاطب سواه جامحا على كل راكب إلا إياه فأقر الله عين المملوك ms2737 بذلك لصدق
~~ظنه وعلم أن ما أصاره الله تعالى إليه من هذه المنزلة المنيفة والرتبة
~~الشريفة مدرجة تفضي إلى مدارج ومعرجة تنتهي إلى معارج والله تعالى يزيد
~~معاليه علوا ويضاعف محله سموا بمنه وكرمه إن شاء الله تعالى
# ومنه وينهي أنه اتصل بالمملوك نبأ الموهبة المتجددة لديه والنعمة المسبغة
~~عليه وما اختصه به مولانا السلطان من الاصطفاء والإيثار والاجتباء
~~والاختيار وتقديمه للرتبة الأثيرة والإنافة إلى المنزلة الخطيرة فسر
~~المملوك للرياسة إذ أحلها الله تعالى في محلها وأنزلها على أهلها ووصلها
~~بكفئها وكافيها وسلم قوسها إلى راميها والله تعالى يجعل هذه الرتبة أول
~~مرقاة من مراقي الآمال ومكين الرتب التي يفرعها من رتب الجلال إن شاء الله
~~تعالى
# من كلام المتأخرين
# الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي
# أدام الله أنصاره وجعل التقوى شعاره وألبسه من المحامد أكرم حلة ونوله من
~~المكارم أحمد خلة ولا زالت الخلع تتشرف إذا أفيضت عليه والمدائح تستطاب
~~بذكره لا سيما إذا أنشدت بين يديه
# الخادم ينهي إلى علم المولى أنه اتصل به خبر أهدى إليه سرورا ومنحه بهجة
~~وحبورا وهو ما أنعم به المولى السلطان خلد الله سلطانه وضاعف إحسانه من
~~تشريفه بخلعته وما أسبغه عليه من وارف ظله ووافر نعمته وأبداه من عنايته
~~بالمولى ومحبته وقد حصل له من المسرة ما أجذله وبسط في مضاعفة سعد المولى
~~أمله فإنه بلغه أن هذه الخلعة كالرياض في نضارتها وحسن بهجتها وأنها كلما
~~برقت برق لها البصر وظنها لحسنها حديقة وقد PageV09P027 حدق إليها النظر
~~وقد جمعت ألوان الأزهار وأربى ناسجها في اللطف على نسمة الأسحار وأسكنت
~~حبها حبات القلوب التي في الصدور وسمت عن المدح برائق المنظوم وفائق
~~المنثور وأن ابن سليمان لو رآها لاعترف بأن في لبسها لكل فتى شرفا لا ريب
~~فيه ونسب البيت المنسوب إليه إلى أعاديه وأنه لو نظر نضرة نضارها لما جعل
~~لها في الحسن نظيرا ولو ألقاها على وجهه لارتد لوقته بصيرا فلذلك أصدر هذه
~~الخدمة مهنية ومعربة عما حصل له من الفرح ms2738 ومنبية ولجيد مدحه العاطل من مثل
~~هذه الألفاظ محلية نوله الله في كل يوم مسرة وبشرى وأجرى له على الألسن
~~حمدا وشكرا وجعله لكل خير أهلا وشكر له تفضلا شاملا وفضلا ومتعه من العافية
~~بلباس لا يبلى إن شاء الله تعالى
# الصنف الثاني التهنئة برضى السلطان بعد غضبه
# فمن ذلك
# وتنهي أنه اتصل بي ما جدده الله تعالى لمولاي أطال الله بقاءه من حسن
~~عاطفة مولانا أمير المؤمنين خلد الله ملكه وانعطافه عليه بعد انصرافه
~~وإعادته إلى رتبته التي نشزت عنه دلالا لا ملالا وهجرته هجر المستصلح
~~المستعتب لا هجر القالي المتجنب وكيف تقلاه وهي لا تجد لها كفؤا سواه
~~ولتوقع المملوك بما وقع من هذه الحال وعلمه أن عودها إليه كعودة المودع إلى
~~مودعه لا عودة المنتجع إلى مربعه وأن الذي وقع من PageV09P028 الانحراف
~~إصلاح باديه تهذيب وتقويم وخافيه توقير وتعظيم لما في عتاب أمير المؤمنين
~~من شرف الرتبة والدلالة على استقرار الأثرة والقربة وحلوله محل الصقال من
~~أبيض النصال والثقاف من العسال ولا سيما ورياسته محفوظة وسيادته ملحوظة
~~وهيبته في النفوس ماثلة وجلالته في القلوب حاصلة ولم ير المملوك أجل موهبة
~~من الله سبحانه من شكر يسترهن هذه النعمة ويخلدها وحمد يرتبطها ويقيدها
~~ورغبت إلى الله سبحانه أن يجعل هذا العز الحادث لابثا لا يتحول والسعد
~~الطارف ماكثا لا يتنقل إن شاؤ الله تعالى
# ومن ذلك
# وينهي أن من عادة الزمان أن يكف سحابه ثم يكف ويرف نباته ثم يجف ويدر
~~حلبه ثم ينقطع ويقبل خيره ثم يرتجع إلا أنه إذا سلب النعمة ممن يستوجب
~~إمرارها عليه وانتزع الموهبة ممن يستحق استمرارها لديه كان كالغالط الذي
~~يراجع نفسه فيندم على ما فرط ولا يلبث أن يستدرك الغلط معقبا نبوته بإنابته
~~متعقبا هفوته باستقالته ماحيا إساءته برأب ما ثلم وأسو ما كلم وإصلاح ما
~~أفسد وتأليف ما شرد فلا جرم أن النفوس بإقباله على من هذه صفته واثقة
~~والآمال لانصرافه إلى من هذه صورته متحققة وإذا سلبها هرول في ms2739 إيداعها لديه
~~وأخذ في إفاضتها عليه وما زال المملوك مذ عامل الزمان مولانا بسوء أدبه
~~ونأى عنه بجانبه وقبض بنانه وغير عليه سلطانه عارفا أن هذه الفعلة فلتة من
~~فلتاته التي يتوقى شرها ولا يرجع إلى مثلها وأن الاستبصار يقوده إلى
~~الاعتذار والاضطرار يحدوه على رد ما انتزعه بالإجبار لأنه لا يجد من يحل
~~محل مولانا في ارتباطه بإيناسه وتعهده بسقي أغراسه وقيامه بشكره وتزكيته
~~ببره متوقعا لأن تتيقظ عينه وينكشف رينه PageV09P029 فيرى ما صنعت يداه
~~ويبادر لاستقالة ما جناه حتى طرق البشير بما سهله الله تعالى من انحسار
~~الكربة وعود مولانا إلى شرف الرتبة وصلاح ما فسد وعود السلطان أعز الله
~~نصره إلى ما عهد وركوبه إلى حضرته وانقلابه عنه رافلا في تشريفه ومكرمته
~~فكان معتقد المملوك فيه هلالا في السرار فأهل وجنينا في الحشا فاستهل
~~فاستولى على المملوك من السرور ما عم جوارحه وعمر جوانحه وأطار بجناح المرح
~~وألبس حلة الفرح إذ ما جدده الله تعالى له من السعادة يحل به في العموم محل
~~الغيث السجوم لأنه حرس الله عزه لا يستأثر بعوارف الله عنده ولا يكز على
~~عطاياه يده بل يمنح مما منح ويولي مما تولى ولا يضن بمال ولا جاه ولا يقعد
~~عمن أمله ورجاه والله تعالى يجعل ذلك مما أقربه العيون وصدق فيه الظنون لا
~~تخلقه الأيام ولا تبليه ولا تزويه الحوادث ولا تؤثر فيه إن شاء الله تعالى
# الصنف الثالث التهنئة بالخلاص من الاعتقال
# الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي
# جدد الله سعده وضاعف جده وأنجح قصده وأعذب منهله وورده ولا انفكت الأيام
~~زاهية ببقائه والأنفس مسرورة بارتقائه إلى رتب عليائه أصدرها تفصح عن شوق
~~يعجز عن سوقه الجنان ويقصر عن طوله اللسان وسرور تزايد حتى أبكاه ولاعج
~~بمشاهدة طلعته السعيدة أغراه وتهنيه بما جدد الله له بعد الاعتقال من الفرج
~~والفرح ومن به بعد ضيق الخواطر من الابتهاج والمرح فهذه المسرة ماء زلال
~~برد بها الأوام وإنعام عام حمد الله عليها الخاص والعام فالحمد ms2740 لله الذي
~~عوضه عن مأتم الحزن بما تم من السرور وعن الهم المانع عن الورود والصدور
~~بانشراح الصدور فإن القلوب شعفها حبه وشغفها وضاعف لتعويفه أساها وأسفها
~~بحيث اعترى المناطق قلق PageV09P030 وعلاها اصفرار وعطلت يد كل غانية من
~~الحلي فما ضمها قلب ولا سوار ولبس الخطباء حزنا وألبسته المحابر وكادت
~~لغيبته وفقد اسمه تندبه الجوامع وتبكيه المنابر خلد الله سعادته وسهل له من
~~خيري الدنيا والآخرة قصده وإرادته بمنه وكرمه & الأجوبة عن التهنئة بكرامة
~~السلطان ورضاه بعد غضبه &
# قال في مواد البيان يجب أن تكون أجوبة هذه الرقاع مودعة من الثناء على
~~المهني لمحافظته على رسوم المودة وقيامه بشروط الخلة ما تقتضيه رتبته ورتبة
~~المجيب وأنه مشارك له في متجدد النعمة مفاوض في حديث المسرة والتيمن
~~بالدعاء ونحو هذا مما يحسن موقعه عند المبتديء بالهناء ويضعه بحيث وضع نفسه
~~من الاختصاص بمن كاتبه
# وهذا مثال من ذلك
# زهر الربيع جواب هناء بخلعة
# أدام الله علاءه وشكر آلاءه وضاعف سناءه وحمد مننه التي أثقلت لكل معتف
~~ظهرا وخففت هما وأنالت لكل ولي نصيبا من عوارفها وقسما المملوك ينهي إلى
~~العلم الكريم ورود المكاتبة التي كستها يده حلة جمال وألبستها ثوب إفضال
~~وأعدتها بكرمها وحسنت وجهها بلسان قلمها فأمطرته سحاب جود أربى على السحاب
~~الهتون وأوقفته منها على ألفاظ كأمثال اللؤلؤ المكنون فاجتنى ثمار الفضائل
~~من أغصانها واجتلى عروس محاسنها وإحسانها وفهم ما أشار إليه من التهنئة
~~بالخلعة التي أنعم المولى بها على PageV09P031 خادمه وتصدق وحقق الأمل في
~~مكارمه وصدق وإنعامه خلد الله دولته وأعز نصرته قد كثر حتى أخجله وميزه على
~~كثير من مماليك بيته العالي وفضله وأناله من المنزلة ما سما بها على أمثاله
~~ورقي بها بعد رقة حاله فالله يخلد سلطانه ويثبت بالسعادة أركانه وهذا
~~بسعادة مولانا ومساعدته ومعاونته ومعاضدته فإنه كان السبب في الاتصال ببابه
~~أولا وآخرا وممن أغاثه بذلك وأعانه عليه باطنا وظاهرا بسيط
# ( وكل خير توخاني الزمان به % فأنت باعثه لي أو مسببه )
# | الضرب الثالث من ms2741 التهاني التهنئة بالعود من الحج
# وهذه نسخ من ذلك ينسج على منوالها
# فمن ذلك
# وينهي أنه طرق المملوك البشير بعود مولانا أطال الله بقاءه من مقام
~~الطائفين إلى مقام المعتفين وأوبته من كعبة الإحرام إلى كعبة الإكرام
~~وتنقله من موقف الحجاج إلى موقف المحتاج وحلوله بمنزله الذي هو قبلة ذوي
~~الآمال ومحط الرحال بالسعي المشكور والحج المبرور والنسك المقبول والأجر
~~المكتوب فحمدت الله تعالى على موهبته وسألته زيادته من مكرمته واستنجحت هذه
~~المكاتبة أمام ما أرومه من مشاهدته وأرجوه من الاستسعاد بملاحظته وبرد أوار
~~الشوق بمحاضرته ومجددا عهود التيمن بمباسمته فإن اقتضى رأيه العالي أن يعرف
~~المملوك جملة من خبره في بدئه وعوده ومنقلبه ومتوجهه وما تفضل الله تعالى
~~به من أمان سبيله وهداية دليله وتخفيف وعثاء سفره وتسهيل وطره لأسكن إلى
~~ذلك إلى حين التمثل بنظره فله الفضل في ذلك والله تعالى يبلغه سوله ويوصله
~~مراده ومأموله بمنه وكرمه
# ومن ذلك PageV09P032
# وينهي أن مولانا لا يزال حاجا إلى الكعبة الحرم أو كعبة الكرم وطائفا
~~بشعائر الوفود أو بشعائر الجود وواقفا بموقف الاستفتاح أو موقف السماح
~~وناحر البدن بمنى أو ناثر البدر للمنى فلا يرتفع في حال من الأحوال بره ولا
~~ينقطع عن الله تعالى ذكره ومن كان بهذه المثابة في إحراز الأجر والإنابة
~~فهو حقيق أن تعمر بالتهنئة أوقاته وأزمانه كما عمرها سعيه وإحسانه وقد عرف
~~المملوك انكفاءه أدام الله علوه عن مقام الطائفين والعاكفين إلى مقام
~~القاصدين والمعتفين وعوده إلى منزله المعمور بعد قضائه فريضة السعي المشكور
~~فعدلت في مخاطبته عن الهناء إلى الدعاء بأن يتقبل الله تعالى نسكه ويثقل
~~ميزانه ويطلق في حلبة الخيرات عنانه ويحييه لأجر يحرزه وثواب يكنزه والله
~~تعالى يجيب ذلك فيه ويريه في نفسه وأحبته ما يرتضيه
# ومن ذلك
# وتنهي أنه قد طرقني البشير بانكفاء مولانا إلى مقر علائه وانفصاله عن
~~ملاذ النساك والعباد إلى معاذ الزوار والقصاد فعرفت أن ذلك النسيم العليل
~~من تلقائه وذلك النور الصادع من آلائه وذلك الافترار من ms2742 أسرته ومخايله وتلك
~~العذوبة من شيمه وشمائله فكاد المملوك يطير لو طار قبلي غير ذي مطار فرحا
~~وأخرق الأرض وأبلغ الجبال لو أمكن ذلك مرحا وانفتح قلبي حتى كادت مهجته
~~تفيض سرورا وطاش حلمي حتى تفرق مجموعه بهجة وحبورا والله تعالى يجعل نعمه
~~موصولة الحبل مجموعة الشمل بمنه وكرمه PageV09P033
# أبو الفرج الببغاء
# جعل الله سعيك مشكورا وحجك مبرورا ونسكك مقبولا وأجرك مكتوبا وأجزل من
~~المثوبة جزاءك ومن عاجل الأجر وآجله عطاءك وقرن بالطاعات عزماتك وبالسعي
~~إلى الخير نهضاتك ووفقك من صالح الأعمال وزكي الأفعال لما يجمع كل خير
~~الدارين ولما طرقتني البشارة بقدومك بدأت بإهداء الدعاء وتجديد الشكر لله
~~تعالى والثناء واستنبت في ذلك المكاتبة امام ما أنا عازم عليه من المشافهة
~~والمخاطبة ولن أتأخر عن حظي من المسير إليك للتيمن بالنظر إلى غرتك ومداواة
~~ما عانيته من ألم الشوق بمشاهدتك
# | الضرب الرابع من التهاني التهنئة بالقدوم من السفر
# من كلام المتقدمين
# علي بن خلف
# وينهي أنه اتصل بالمملوك خبر توجهه إلى الناحية الفلانية فعرف المملوك
~~أنه قصدها ليخص قاطينها بنصيب من مواهبه ويفيض على ساكنيها سجالا من رغائبه
~~ويسوي بينهم وبين من راشه بحبائه وجبره بنوافله وآلائه فسألت الله تعالى أن
~~يطيل عمر المكارم بإطالة بقائه ويجمع شمل السؤدد بدوام علائه ثم اتصل بي
~~عوده إلى مقره خفيف الحقائب من وفره ثقيلها من ثنائه وشكره فحمد المملوك
~~الله تعالى على إسفار سفره عن بلوغ الأوطار وانحسار أمنيته عن أذيال المسار
~~وما خصه به من السير الشحيح والسعي PageV09P034 النجيح والسلامة المفرقة
~~على الوجهة والمنقلب والمفتتح والمعتقب ولما عرض للمملوك ما قطعه عن
~~مشافهته بالدعاء رفع يده إلى الله تعالى ضارعا لديه في أن يتولاه في هذا
~~المقدم الميمون بالسعد المضمون وإنالة الأماني المقرة للعيون وأن يمنحه في
~~الحل والترحال والقطن والانتقال توفيقا يقارن ويصاحب ويساير ويواكب وأن
~~يجعل ما خوله من نعمه راهنا خالدا وما أولاه من مواهبه بادئا عائدا إن شاء
~~الله تعالى
# وله أيضا
# وينهي أنه طلع عليه ms2743 البشير طلوع القمر المنير مؤذنا بمقدم حضرته ومعلما
~~بظهور طلعته وحلوله في معانه الذي هو معان الإقبال وعون الرجال وقرارة
~~الأقيال ومحط الرحال وقبلة الجود ومعرس الوفود فسألت الله تعالى أن يبقيه
~~جمالا للأيام وثمالا للأنام وعمادا للقصاد ومرادا للرواد والله تعالى لا
~~يخليه في تصرفاته وجميع حركاته وسكناته من سعي سعيد وعيش رغيد بمنه وكرمه
# أبو الفرج الببغاء
# من كانت غيبة المكارم مقرونة بغيبته وأوبة النعم موصولة بأوبته سافرت
~~الأنفس حيث كان إليه وقدمت الآمال عند قدومه عليه وما زالت الأنفس إلى
~~الأمنية بقربه متطلعة ولورود السرور بوروده متوقعة إلى أن أنست PageV09P035
~~بعد الوحشة بلقائه وتنسمت أرج منه ونعمائه فوصل الله قدومه من الكرامة
~~بأضعاف ما قرن به مسيره من السلامة محروسا من طوارق الغير مبلغا أبعد العمر
# وله في مثله
# من كانت مادة سروره بمغيبه وحضوره لم يجد مع بعدك مؤنسا يسكن إليه ولا
~~عوضا يعول في السلوة عليه وما زلت أيام غيبتك لا أوحش الله منك بالوحدة
~~مستأنسا وبالشوق إليك مجالسا ألاقيك بالفكر وأشاهدك باتصال الذكر إلى أن من
~~الله من أوبتك بما عظمت به النعمة وجلت لدي معه الموهبة فوصل الله بالسلامة
~~نهضاتك وبالسعادة حركاتك وبالتوفيق آراءك وعزماتك وحرسني ببقائك وبقاء
~~النعمة عندك وهنأني النعمة الجليلة بقربك
# وله في مثله
# من كنت نهاية امنيته وقطب مسرته كان من نفسه مستوحشا مع بعدك وبدهره
~~مستأنسا مع قربك وما زلت معك بالنية مسافرا وبالشوق سائرا وبالفكر ملاقيا
~~وبالأماني مناجيا إلى أن جمع الله شمل سروري بأوبتك وسكن نافر قلقي بعودتك
~~على الحال السارة من كمال السلامة ووفور الكلفة فأسعدك الله بمقدمك سعادة
~~تكون بها من الزمان محروسا وللإقبال مقابلا وبالأماني ظافرا ولا أوحش الله
~~منك أوطان الفضل وعضد إخوانك ببقائك وبقاء النعمة عندك
# وله في مثله
# لو كان القلب يجد عنك منصرفا أو يرى منك في اكتساب المسرة خلفا لاستراح
~~إليه من ألم بعدك واستنجده على مرارة فراقك لكنك أيدك الله جملة مسرته
~~ونهاية أمنيته فليس تتوجه أمانيه ms2744 إلا إليك ولا تقف آماله إلا عليك فالحمد
~~لله الذي أقر بفيئتك أعين إخوانك وأودائك وافاك الله من السعادة في أوبتك
~~أضعاف ما اكتنفك من الكفاية في ظعنك PageV09P036
# ابن أبي الخصال
# سر الله مولاي ورئيسي ورب تشريفي وأنيسي بلقاء الأحباب واتصال الأسباب
~~وأوبة الغياب ولا زالت الأيام تتصنع لإقباله وتقبله أوجه العز في اقتباله
~~وتوفيه على رغم الحاسد حق جلاله
# البشرى أدام الله اعتزازه بمقدم الوزير فلان قد أوضعت ركابها واتصل
~~بالنفوس أعلاقها وأسبابها فهنيئا معشر الأولياء بسبوغ هذه النعمة الجليلة
~~والمنحة الجزيلة ولا أستوفي شكر ما به أتى معظم قدره وملتزم بره من ثناء
~~كعرف الطيب يهدى ومذهب في الإنهاض لا يقضى واجبه ولا يؤدى ولا زالت حياة
~~مولاي تفدى وأفعال بره تتعدى وقد لثمت مواقع أنامله ودا ووردت من محاسن
~~بيانه منهلا عذبا ووردا فأمتعني الله بحياته العزيزة الأيام الطيبة الإلمام
~~الموصولة العهد والذمام وأقرأ على سيدي من سلامي ما يلثم يده ويقضى حق
~~اليراع الذي أنشأ به البر وولده والسلام المعاد عليه وعلى جملته ورحمة الله
~~وبركاته
# الشيخ جمال الدين بن نباتة عن نائب الشام إلى القاضي علاء الدين بن فضل
~~الله كاتب السر الشريف بالأبواب الشريفة بالديار PageV09P037 المصرية عند
~~عوده من الكرك إلى الديار المصرية في سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة مهنئا له
~~بعوده إلى منزله بالديار المصرية واستقراره وعوده إلى كتابة السر الشريف
~~بالأبواب الشريفة السلطانية وهي
# تقبل الباسطة الشريفة إلى آخر الألقاب لا زالت خناصر الحمد على فضل
~~بنانها معقودة ومآثر البأس والكرم لها ومنها شاهدة ومشهودة وبواتر السيوف
~~مسيرة القصد إلى مناظرة أقلامها المقصودة تقبيلا يود لو شافه بشفاهه مورد
~~الجود من الأنامل وكاثر بثغره عند المثول للتقبيل ثغور الأماثل فكان يشافه
~~بشوقه موردا كثير الزحام وكان يكاثر بعقد قبله على يد الفضل عقودا جزيلة
~~الانتظام وكان يحاكم جور الضيم إلى من أبى الله لجار مشاهدته أن يضام وينهي
~~ما وصل إليه وإلى الأولياء من السرور وما رفع بينهم وبين الابتهاج من
~~الشرور وما ms2745 طولع في أخبار المسرة من السطور بوصول مولانا ومن معه إلى مساكن
~~العز ساكنين ودخولهم كدخول يوسف عليه السلام ومن معه إلى مصر آمنين
~~واستقراره في أشرف مكان ومكانة واستنصار مصر بأقلامه على العادة فإن هذه
~~سهام وهذه كنانة وإسفار غمام السفرة عن كوكب علا طالما حرس بيمينه أفق
~~الملك وهداه وزانه وما كانت إلا غيبة أحمد الله عقباها وغيابة بعد من الله
~~عز وجل وجلاها وفترة ثنى فترتها فتنفس خناق المنصب المشتاق لوجهه الكريم
~~وهجرة صرف الله هجيرها فسقى طرس الإنشاء الذي ابيضت عيناه من الحزن فهو
~~كظيم وما محاسن مولانا إلا زينة من زين الدنيا فعليها يتشاكس المتشاكسون
~~وما مزاج كلماته إلا من تسنيم @QB@ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون @QE@
~~PageV09P038 )
# فالحمد لله على أن أقر العيون بمعاودة ظله الوريف وعلى أن شفى الصدور
~~بقربه وأولها صدر السر الشريف وعلى أن أجزل الهناء وقد شمل ظله وقد كمل
~~بابن الفضل فضله وقد بهر سناؤه وسناه وقد تسعب القريب والبعيد فإن أجدى على
~~مصر مورده فقد جادت على الشام سماه وقد أخذ المملوك حظه من هذه البشرى
~~ووالى السجود لله شكرا وجهز خدمته هذه نائبة عنه في تقبيل بنان إن سماه
~~مولى الكرم بحرا فقد سماه مربي الملك برا لا زالت الممالك متحفة بيمن
~~مولانا ظاعنا ومقيما متصفة بحمده وحمد سلفه الكريم حديثا وقديما تالية على
~~مهمات الملك بصحبة بيته الشريف @QB@ وكان فضل الله عليك عظيما @QE@
# الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي في تهنئة بقدوم من سفر
# أدام الله ظله ورفع محله وشكر إنعامه وفضله وأعز أنصاره وضاعف اقتداره
~~ولا زال مؤيدا في حركاته مسددا في سائر فعلاته مصحوبا بالسلامة في المهامه
~~والقفار مخصوصا من الله تعالى بالأعوان والأنصار
# المملوك ينهي بعد تقبيل الأرض والقيام بما يجب من سننه والفرض علمه بحلول
~~ركابه العالي بمغناه واستقرار خاطره الشريف في محله ومثواه وجمع الشمل
~~بالأهل بعد طول الغيبة وبعد القفول والأوبة فتضاعف لذلك فرحه وسروره وزال
~~عن قلبه قليل الهم وكثيره فالله يمنح المولى ms2746 أطيب المنازل وأسر الرواحل
~~ويجعل تجارة مجده رابحة وأوامر دوام عزه لائحة PageV09P039 حتى تنشد نفسه
~~الكريمة قول أبي الطيب كامل
# ( أنا من جميع الناس أطيب منزلأ % وأسر راحلة وأربح متجرا )
# لا زالت الأعين قريرة برؤيته وقلوب الإخوان قارة بمشاهدته والأوجه وسيمة
~~والنعم الظاعنة مقيمة إن شاء الله تعالى & أجوبة التهنئة بالقدوم من السفر
~~&
# قال في مواد البيان أجوبة هذه الرقاع ينبغي أن تبنى على الاعتراف للمهنيء
~~بحق تعهده وكرم تفقده وإطلاعه على الحال في السفر وما أفضت إليه من السلامة
~~والتأسف على ما تقضى من الأيام في مباعدته والتخلف عن مباسمته وأنه لم يزل
~~يدرع الإدلاج ويقطع الفجاج رغبة في القدوم إليه والوفادة عليه وبل الغلة
~~برؤيته وترويح النفس بمحاضرته وما يليق بهذا النمط من الكلام
# | الضرب الخامس من التهانيء التهنئة بالشهور والمواسم والأعياد
# وهي على ثمانية أصناف PageV09P040
# الصنف الأول التهنئة بأول العام وغرة السنة
# من كلام المتقدمين
# تهنئة من ذلك من إنشاء أبي مسلم محمد بن بحر
# أسعد الله سيدي بعامه والفضل منه وما حوى من الأعياد والأيام الخطيرة
~~وسائر شهوره وأيامه ومتصرف أحواله وبما يأتي ويكر عليه من زمانه سعادة تسوق
~~إليه حظوظ الدين والدنيا كاملة وتجمع له فوائد الأمدين تامة وافية وترتهن
~~إليه النعم فلا تزال لديه زائدة نامية وبلغه بها الأمل ومد له في البقاء
~~إلى أنفس المهل
# ولأبي الحسين بن سعد
# عظم الله على مولاي بركة الشهر والسنة المتجددين ووهب له فيهما وفيما
~~يتلوهما من أيام عمره وأزمان دهره سعادة تجمع له أشتات الحظوظ وتصل لديه
~~مواد المزيد وتيسر له بلوغ الأمل في كل ما يطالع وينازع والأمن من كل ما
~~يراقب ويحاذر
# وله في مثله
# عظم الله على سيدي بركة الشهر والسنة وأعاشه لأمثالهما مدة اختلاف
~~الجديدين وتجاور الفرقدين ممتعا بالنعم السابغة والمواهب المترادفة
~~والسعادة والغبطة والعز والمسرة
# وله في معناه PageV09P041
# جدد الله لسيدي في الأيام الحاضرة والمستقبلة والأحوال الراهنة والمتنقلة
~~حظوظا من السعادات وأقساما من الخيرات لا يحصى عددها ولا ينقضي مددها
# وله ms2747 في مثله
# عظم الله على مولاي بركة الشهر والسنة المتجددين عليه وعرفه فيهما وفي
~~الأيام بعدهما من حادث صنعه ولطيف كفايته ما تدوم فيه السعادة وتعظم به
~~المنة وتحسن فيه العاقبة
# وله في مثله
# عظم الله على مولاي بركة هذا الشهر الماضي من أيامه وباقيها وهذه السنة
~~وجعلها أيمن سنة حالت عليه وأسعدها
# ومنه وينهي أن المملوك يهنيء غرة الأيام بغرة الأنام وصدر العام بصدر
~~الكرام بل يهنيء الزمن كله نعم وأهله بالحضرة التي واست المعالي
# الصنف الثاني التهنئة بشهر رمضان
# من كلام المتقدمين
# لأبي الحسين بن سعد
# جمع الله لمولاي في هذا الشهر الشريف شروط آماله وأحكام أماليه في حاضر
~~أمره وعاقبته وعاجل دنياه وآخرته وأبقاه لأمثاله بقاء لا يتناهى أمده في ظل
~~عيش يرضاه ويحمده
# وله في مثله
# عرف الله سيدي بركة هذا الشهر الشريف وأعاشه لأمثاله ما كر الجديدان
~~واختلف العصران ممتعا بسوابغ النعم محروسا من حوادث PageV09P042 الغير
~~وموفقا في شهره وأزمان دهره لأزكى الأعمال وأرضى الأحوال ومقبولا منه ما
~~يؤديه من فرضه وينتقل به قربة إلى ربه
# وله في مثله
# عرفه الله بركة إهلاله وأبقاه طويلا لأمثاله موفقا فيه من عمل الخير
~~ومراعاة الحق وتأدية الفرض والتنفل بالبر لما يرضيه ويستحق جزيل المثوبة
~~عليه ممتعا بعده بسني المواهب وجسيم الفوائد مع اتصال مدة العمر واجتماع
~~أمنيات الأمل
# وله في مثله
# عرف الله مولانا بركة هذا الشهر الشريف وأيامه وأعانك على صيامه وقيامه
~~ووصل لك ما يزيد من فضله وإنعامه وتابع لك المزيد من منائحه وأنعامه وختم
~~لك بالسعادة العظمى بعد الانتقال في الجاه والرياسة إلى أبعد المدى وفي
~~العز والثروة إلى أقصى المنى
# أبو الفرج الببغاء
# جعل الله ما أظله من هذا الصيام مقرونا بأفضل قبول مؤذنا بإدراك البغية
~~ونجح المأمول ووفقه فيه وفي سائر أيامه ومستأنف شهوره وأعوامه لأشرف
~~الأعمال وأفضلها وأزكى الأفعال وأكملها ولا أخلاه من بر مرفوع ودعاء مسموع
~~وسعي مشكور وأمر مبرور إلى أن يقطع في أجمل غبطة وأتم مسرة أمثاله
# وله ms2748 في مثله
# عرفك الله بركة هذا الشهر المعظم قدره المشرف ذكره ووفقك فيه لصالح
~~الأعمال وزكي الأفعال وقابل بالقبول صيامك وبتعظيم المثوبة تهجدك وقيامك
~~ولا أخلاك في سائر ما يتبعه من الشهور ويليه من الأزمنة PageV09P043
~~والدهور من أجر تذخره وأثر تشكره
# قلت ومما كتبت به تهنئة بالصوم للمقر الأشرف الناصري محمد بن البارزي
~~كاتب السر الشريف المؤيدي بالممالك الإسلامية في سنة ست عشرة وثمانمائة
~~نظما طويل
# ( أيا كاتب السر الشريف ومن به % تميس نواحي مصر تيها مع الشام )
# ( ومن جلت الجلى كتائب كتبه % ومن ناب عن وقع السيوف بأقلام )
# ( تهن بهذا الصوم والعيد بعده % ومن بعده بالعيد والعام فالعام )
# ( وترقى رقي الشمس في أوج سعدها % وتبقى بقاء الدهر في فيض إنعام )
# الصنف الثالث ما يصلح تهنئة لكل شهر من سائر الشهور
# لأبي الحسين بن سعد
# عظم الله بركة إهلاله وأعاشه لأمثاله أطول المدة ممتعا بأدوم النعمة
~~ومشفعا بأفضل الأمل والأمنية
# وله أسعد الله سيدي بانصرامه وإهلال ما بعده وأبقاه ما بقي الزمان ممتعا
~~بالعز والنعمة محروسا من الآفات المخوفة والحوادث المحذورة
# وله عظم الله على سيدي بركة الماضي والمستقبل من الأيام والشهور والأعوام
~~والدهور ووصل لي السعادة باتصالها وجدد له النعمة بتجددها
# وله عظم الله بركة انسلاخه وإهلال ما يتلوه مجددا لك بتجدده فوائد
~~الخيرات وأقسام البركات تدوم فيها المدة وتطول بها النعمة PageV09P044
# وله أسعدك الله بإهلاله وأعاشك أبدا لأمثاله ممتعا بدوام العز والنعمة
~~واجتماع أسباب الرخاء وشروط المحبة إنه جواد كريم
# وله عظم الله على مولاي بركات هذا الشهر وما يتلوه وبلغه ما يحاوله
~~وينحوه في مستأنف الشهور ومؤئنف الدهور مضاعفا له العز والتأييد وموصولا له
~~أصل النعمة بحسن المزيد
# وله عظم الله على مولاي بركة الشهر وأدام له سلامة الدهر موفورا من العز
~~والسلطان غير مذعور بنوائب الزمان
# وله عظم الله على سيدي بركة الأيام والشهور والسنين والأحقاب وجمع له
~~المواهب كاملة والفوائد فاضلة دينا ودنيا وحاضرة وعقبى
# وله عظم الله عليك بركته وعرفك يمنه وسعادته وجدد لك ms2749 الخيرات تجديد
~~الأوقات والساعات حتى تحوز منها أسنى الحظوظ وتبلغ مما تتمناه أقصى الغايات
# الصنف الرابع التهنئة بعيد الفطر
# من كلام المتقدمين
# لأبي الحسين بن سعد
# عظم الله على سيدي بركة هذا العيد وأعاشه لأمثاله من الأعياد المشهودة
~~والأيام الجديدة في أهنإ عيش وأرغده وأطول مدى وأبعده
# أبو الفرج الببغاء
# أسعدك الله بهذا الفطر الجديد والعيد السعيد ووصل أيامك بعده بأكمل
~~السعادات وأجمل البركات وجعل ما أسلفته من الدعاء مقبولا PageV09P045
~~مسموعا ومن التهجد زاكيا مرفوعا ولا أخلاك من نعمة يحرس الشكر مدتها ولا
~~يخلق الدهر جدتها
# من كلام المتأخرين
# الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي
# المولى أدام الله نعمه وحرس شيمه هو سيد الأفاضل ورئيس الأماثل وحسنة
~~الزمان وليث الأقران وهو في الأنام كالأعياد في الأيام فإن الأنام ليل
~~والمولى المصباح بل الصباح وسائر الأيام أجساد وسائر الأعياد هي الأرواح
~~فإذا كان المولى قد زهي على أبناء جنسه ويوم العيد على غده وأمسه فقد صار
~~كل منكما إلى صاحبه يتقرب ويلزم ويلزب وهو أحق الناس بأن يبهجه مقدمه وأن
~~يهنى بيومه الذي هو مجمع السرور وموسمه
# والخادم يهنيء المولى بهذا العيد واليوم السعيد فإنه وافى في أوان الربيع
~~وزمانه ليباهي بغصن قده أغصان بانه ويستنشق في صدره وورده رائحة ريحانه
~~وورده ويختال في رياضه وحدائقه ويلاحظ بهجة أزهاره وشقائقه والعيد والربيع
~~ضيفان ومكارم المولى جديرة بإكرام الضيف والتمتع بالملاذ فيهما قبل رحيلهما
~~وقدوم حر الصيف وأن يحسن وجه عيده بحلوله في مغناه ووجوده بما يوليه لعفاته
~~من إنعامه وجوده لا زالت الأعياد تهنى ببقائه وألسنة الأيام تشكر سوابغ
~~نعمائه وتحمد جزيل عطائه وتنطق بولائه وثنائه أبدا إن شاء الله تعالى
# قلت ومما كتبت به مهنئا للمقر الأشرف الناصري محمد بن البارزي
~~PageV09P046 صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية في الدولة
~~المؤيدية شيخ بعيد الفطر نظما بعد أن سألته حاجة فقضاها وأسنى لي الجائزة
~~على نثر كتبته له طويل
# ( سألت نظام الملك كاتب سره % إزالة ضنك أرهف الدهر حده )
# ( فمن بجاه زعزع الأرض ms2750 وقعه % وجاد بمال لا يرى الفقر بعده )
# ( وبالبارزي ازدان وصف مكارم % فأشبه في فضل أباه وجده )
# ( فيهناه صوم ثم عيد مسرة % وطالع إقبال يقارن سعده )
# ( ورفع دعاء لا يغب تتابعا % وطيب ثناء خامر المسك نده )
# الصنف الخامس التهنئة بعيد الأضحى
# من كلام المتقدمين
# أبوالحسين بن سعد
# كتابي والنحر نحر الله أعداء مولاي وحساد نعمته وأمتعه بمواهبه عنده
~~وبارك له في أعياده ومتجدد أيامه بركة تنتظم السعادات وتتضمن الخيرات متصلة
~~غير منقطعة وراهنة غير فانية
# من كلام المتأخرين
# الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي طويل
# ( تهن فأيام السرور أواهل % وكل مخوف عن جنابك راحل )
# ( ونجمك من فوق الكواكب طالع % ونجم امرىء يشنا سموك آفل )
# ( ألا أيها المولى الذي عم جوده % فدتك العوالي والجياد الصواهل )
# ( تمتع بعيد النحر وافاك خاضعا % يحقق من دنياك ما أنت آمل ) PageV09P047
# ( ودم كابت الأعداء وابق مخلدا % على المال عال بالرعية عادل )
# ( لقد راق مدحي في معاليك مثل ما % صفت منك اوصاف ورقت شمائل )
# جعله الله أبرك الأعياد وأسعدها وأيمن الأيام وأمجدها وأجمل الأوقات
~~وألذها وأرغدها ولا برح مسرورا مستبشرا منصورا على الأعداء مقتدرا مسعودا
~~محمودا معانا بملائكة السماء معضودا مهنأ بالسعود الجديدة والجدود السعيدة
~~والقوة والناصر والعمر الطويل الوافر طويل
# ( ولا زالت الأعياد لبسك بعده % فتخلع مخروقا وتعطى مجددا )
# ( فذا اليوم في الأيام مثلك في الورى % كما كنت فيهم أوحدا كان أوحدا )
# وأعاده على المولى في صحة دائمة وسلامة ملازمة وأصار عيده مطيعا لأوامره
~~كسائر العبيد وعبيده في كل يوم من المسرة ببقائه لها كالعيد والأيام به
~~ضاحكة المباسم والأعوام جميلة المواسم ومتعنا بدوام حياته واستجلاء جميل
~~صفاته واستحلاء مدائحه بإنشاد عفاته وأراه نحر أعاديه بين يديه كأضاحيه
~~وأصار الحج إلى بابه غافرا سيئات الإفلاس والإعدام ومبيحا لبس المخيط من
~~أنعامه العام ألبسه الله من السعادة أجمل حلة ومنحه من المكارم أحسن خلة
# الصنف السادس التهنئة بعيد الغدير من أعياد الشيعة
# وكان لهم به اهتمام في الدولة الفاطمية بالديار المصرية والطريق في
~~التهنئة به على نحو غيره من ms2751 الأعياد
# ما يصلح تهنئة لكل عيد
# أبو الفرج الببغاء
# لولا العادة المشهورة والسنة المأثورة بالإضافة في الدعاء والمشافهة
~~بالتهنئة والثناء في مثل هذا اليوم الشريف قدره الرفيع ذكره لكان أيده الله
~~PageV09P048 دون رؤساء الدهر وملوك العصر يجل عن التهنئة إذ كانت سائر
~~أيامه بما يودعها من أفعال الخير معظمة وبما يبثها من المحاسن مكرمة فبلغه
~~الله أمثاله محروسا في نفسه ونعمته محفوظا في سلطانه ودولته موفيا على أبعد
~~أمانيه مدركا غايتها فيما يؤمله ويرتجيه
# وله في مثله
# عرفك الله يمن هذا العيد وبركته وضاعف لك إقباله وسعادته وأحياك لأمثاله
~~في أسبغ النعم وأكملها وأفسح المدد وأطولها وأشرف الرتب وأرفعها وأعز
~~المنازل وأيفعها وحرس منحتك من المحذور ووقى نعمتك من عثرات الدهور
# الصنف السابع التهنئة بالنيروز
# وهو من اجل أعياد الفرس على ما تقدم ذكره في الكلام على أعياد الأمم في
~~المقالة الأولى وكان للكتاب به اهتمام في أوائل الدولة العباسية بالعراق
~~جريا على ما كان عليه الفرس من قديم الزمان
# وفيه لأبي الحسين بن سعد
# هذا يوم شرفته العجم ورعى ذمامه الكرم وهو من أسلاف سيدي ذوي النباهة
~~واخلافه ذوي الطهارة بين منشىء رسمه ومؤدي حقه وكاس له بقبول انتسابه إليه
~~جمالا يبقى على الأيام وحالا ينفق بها لدى الأنام فليس أحد أحق بالتهنئة به
~~ممن سنه آباؤه وشيدته آلاؤه فصارت إلى أوليته نسبته وبكرم سجيته عصمته
# وفيه له هذا أيد الله سيدي يوم عظمه السلف من العجم وسيدي وارث سنة الكرم
~~وللسادة على العبيد في هذا اليوم رسم في الإلطاف PageV09P049 وعليها لهم حق
~~في القبول والإسعاف وقد بعثت بما حضر جاريا على سنة الخدمة وعادلا عن طريق
~~الحشمة ومقتصرا على ما اتسعت له الحال وما يوجبه قدر سيدي من المبالغة في
~~الاحتفال فإن رأى أن يشرف عبده بالاحتمال إليه وإجرائه مجرى الأنس عنده فعل
~~إن شاء الله تعالى
# وفيه للكرجي
# هذا يوم تسموله العجم ويستعجم في العرب تشريفا له واعترافا بفضله واقتداء
~~بأهله وأخذا بسنتهم فيه فليهن لإحراز الدولة ms2752 في العز منزلا بحيث لا يرام
~~ولا يضام ولا ترقى إليه الأماني ولا يطمع في مساواته المساوي وإنهم بعد
~~تصرم الدولة على حميد آثارها وجميل الذكر فيها أعلام تضرب بهم الأمثال
~~وتزهو بأيامهم الأيام وآثارهم تقتفى وأعيادهم تنتظر يتأهب لها قبل الأوان
~~ويعرف فيها أثر الزمان وإنك منهم في الذروة السامية والرتبة العالية وبمحل
~~لا عار معه على حرة في الخشوع لك والتعلق بحبلك وقد وجدت الأتباع عند
~~ساداتها في مثل هذا اليوم على عادة في الإلطاف جسمتها وسيرت بها على أقوام
~~منحتهم ظهور الدعوى فيها فأقبل قائلهم يقول لو كان باب الإهداء مفتوحا غير
~~مسدود ومباحا غير ممنوع لأتحفت بالغراب الأعصم والكبريت الأحمر والأبلق
~~العقوق وبيض الأنوق وقد بعثت بهدية لا ترد يعني الدعاء
# وفيه من كان محلك من العز ونباهة الذكر وارتفاع الدرجة وعلو PageV09P050
~~المنزلة وسعة البلد وبعد الأمد لم يتقرب متحل بالعلم والأدب إليه في يوم
~~جديد إلا بصالح الدعاء وحسن الثناء
# وفيه لو أخرنا هذا انتظارا لوجود ما تستحقه لانقضت أيامنا بل أعمارنا قبل
~~أن نقضي حقا أو نؤدي عن أنفسنا فرضا لارتفاع قدرك عما تحويه أيدينا وعلو
~~حالك عما تبلغه آمالنا وقد اقتديت بسنة الخدم والأولياء في الأعياد وأوضحت
~~العذر في ترك الاجتهاد وبعثت في هذا اليوم الذي أسأل الله أن يعيده عليك
~~ألف عام في نماء من العز وعلو من القدر وتمام من السرور ومزيد من النعمة
# الصنف الثامن التهنئة بالمهرجان
# وهو أحد أعياد الفرس على ما تقدم ذكره في المقالة الأولى في الكلام على
~~أعياد الأمم وكان للكتاب من الاحتفال بالتهنئة به في أوائل الدولة العباسية
~~مالهم بالنيروز
# فيه لأبي الحسين بن سعد
# لسيدي علي في الأعياد المشهورة والأيام الجديدة عادة اختزلني عن بعضها في
~~هذا الفصل كلال الطبع عن البعض ووقوع الخطر بعرضه من الثناء نظما ونثرا ومن
~~الإهداء عرضا وبرا دعاء تزيد قيمته على الأعلاق الثمينة وموقعه على الذخائر
~~النفيسة ولطفه على التحف البديعة فأسعد الله سيدي بهذا اليوم سعادة تقيم ms2753
~~ولا تريم وتزيد ولا تبيد وتتوطن ولا تظعن وتجمع حظوظا من الخيرات وفوائد من
~~البركات يتصل سندها ولا ينتهي أمدها وأبقاه في أسبغ عز وأرفع رتبة وأرغد
~~عيشة مكنوفا بحراسة تقيه وآله عوادي الزمان وتصرف عنهما طوارق الحدثان ما
~~طرد الليل والنهار وطلع نجم وغار وعلى ذلك أيد الله سيدي فإن الحرص على
~~إقامة الرسم والتطير PageV09P051 من إضاعة الحق بعثاني على مراجعة القريحة
~~واستكداد الروية فأسعفا بما قبلته الضرورة ولم أطع في إهدائه سلطان الحشمة
~~وفضل سيدي يتسع لقبول الميسور وتحسين القبيح والله المعين على تأدية حقه
~~والقيام بواجب فرضه
# وله فيه أيضا إلى من منع أن تهدى إليه فيه هدية
# لو كنت فتحت باب الإلطاف ونهجت إليه سبيلا لتنازع أولياؤك قصب السبق
~~وتنافسوا في السرف فبان للمجتهد فضله والتمس العذر في التقصير ملتمسه وعمت
~~المنحة كافتهم بما يظهر من مواقعهم وينكشف من أحوالهم لكنك حظرت ذلك حظرا
~~استوى فيه الفريقان في الحكم وامتد فيه على ذوي الخلل الستر ولم تحظر
~~الدعاء إذ حظرت الإهداء فأنا أهديه ضرورة واختيارا وإعلانا وإسرارا فأسعدك
~~الله بهذا العيد الجديد الذي زاد بك في قدره وشرفه بأن جعلك من أربابه
~~وولاة أمره
# أبو الفرج الببغاء
# هذا اليوم من غرر الدهور المشهورة وفضائل الأزمنة المذكورة معظم في العهد
~~الكسروي مستظرف في العصر العربي باعث على عمارة المودات مخصوص بالانبساط في
~~الملاطفات ولست استزيده أيده الله من بر يوليه ولا تطول إلي يسديه غير
~~إدخالي في جملة من بسطته الأنسة وثقفته المحبة وتقربت منه بوكيد الخدمة في
~~قبول ما إن شرف بقبوله كان كثيرا مع قلته جليلا مع نزارته فإن رأى أن يقوي
~~منه ثقتي ويقابل بقبول ما أنفذته رغبتي فعل إن شاء الله تعالى
# وله في مثله
# قد أطعت في الانبساط إليك دواعي الثقة وسلكت في التحرم بك سبل
~~PageV09P052 الأنسة وتوصلت بملاطفتك إلى حسم مواد الحشمة فاستشهدت على ثقتي
~~بك فيما أنفذته بمفارقة الحفلة وكلف المكاثرة فإن رأيت أن تكلني في تقبله
~~إلى سعة أخلاقك ms2754 وتسلك في ذلك أخصر طريق إلى ما أخطبه من مودتك وأزاحم عليه
~~في إخائك فعلت إن شاء الله تعالى
# وله في مثله
# هذا اليوم أيد الله سيدي من أعياد المروة ومواسم الفتوة وأوطان السرور
~~ومحاسن الأزمنة والدهور بلغة الله أمثاله في أنضر عيش وأسبغ سلامة وأبسط
~~قدرة وأكمل مسرة وقد توثبت إلى الاقتداء فيه بأدبه والأخذ بمعرفة فروضه
~~بمذهبه وأطعت في الانبساط إليه دواعي الثقة وأنفذت ما اعتمدت في قبوله على
~~مكاني منه عائذا بالتقليل من كلف المكاثرة ومستثقل الكلفة فإن رأى أن يأتي
~~فيما التمسته ما يناسب شرف طبعه وسعة أخلاقه فعل إن شاء الله تعالى
# وله في مثله
# لو كانت الملاطفات بحسب الرتب وقدر المنازل لما انبسطت قدرة ولا اتسع
~~مكان لما يستحقه نبل محله وواجبات رياسته ولكنت من بين خدمه ضعيف المنة عن
~~خدمته في هذا اليوم السعيد بلغه الله أمثاله في أفسح أجل وأنجح أمل بما
~~يخدمه به ذوو الخدمات الوكيدة عنده المكينة لديه غير أني أثق منه أيده الله
~~بحمل قليلي على علمه بإخلاصي في ولائه وانتسابي إلى جملته واختلاطي بأنسابه
~~فإن رأى أن يجريني في قبول ذلك على سنة أمثاله من ذوي الجلالة عند أمثالي
~~من الأولياء والحاشية فعل
# وله في مثله
# لو كانت الهدايا لا تتقبل ما لم تناسب في نفاسة القدر وجلالة الذكر
~~PageV09P053 محل من يتقرب بها إليه ومنزلة من أهداها إليه عليه لما سمت همة
~~ولا اتسعت قدرة لما يستحقه أيده الله بأيسر واجباته وأصغر مفترضاته غير أن
~~الأنسة بتفضله والاعتداد بسالف تطوله والتحقق بخدمته والانتساب إلى جملته
~~بسطني إلى إنفاذ ما إن شرفني بقبوله كان مع قلته كثيرا ومع نزارته جليلا
~~فإن رأى أن يقوي بذلك منه ثقتي ويحسم مادة احتشامي فعل & أجوبة التهنئة
~~بالمواسم والأعياد &
# قال في مواد البيان هذه الكتب والرقاع مضمونها الهناء بالموسم الجديد
~~والدعاء للمهنإ فيه بتمليه قال وهذا المعنى مفاوض بين المهني والمهنى
~~وينبغي أن تكون أجوبتها مشتقة منها ثم قال وقد يتصرف الكتاب فيها ms2755 إذا
~~كاتبوا الرؤساء تصرفا يخرج عن هذا الحكم
# وهذه أمثلة من ذلك
# أبو الفرج الببغاء
# سمع الله دعاءك وبدأ في تقبل المسألة بك واجزل من أقسامه حظك وبلغك
~~أمثاله في أفسح مدد البقاء وزاد فيما خولك من المواهب والنعماء ولا أخلاني
~~من برك وأنهضني بواجباتك
# وله في مثله
# كل يوم أسعد فيه بمشاهدتك وأقطعه في ظل مودتك حقيق بالإحماد موف على
~~محاسن الأعياد فسمع الله دعاءك وأطال ما شئت البقا بقاءك وجعل سائر أيامك
~~مقرونة بالسعادات موصولة بتناصر البركات
# من زهر الربيع
# يخدم المجلس العالي جعل الله قدره على الأقدار ساميا وجزيل نواله
~~PageV09P054 على من هام به من العفاة هاميا ونصره نصرا عزيزا وأسكنه من
~~حراسته حصنا حصينا وحرزا حريزا ولا زالت الأيام حالية الجيد بوجوده والأيدي
~~تهش إلى تناول أياديه وجوده وأخبار المكارم عنه مروية وإليه معزوة وآيات
~~فضله وفضائله بكل لسان متلوة
# وينهي إلى علمه ورود مشرفته التي حلت الأسماع عندما حلت وسمت عن الرياض
~~لما جليت عروس فضلها وجلت وزهت على زهورها برقم سطورها وطيب عرفها ونشرها
~~بما فاح من طيها عند نشرها وفائق حسنها وبهجتها برائق براعة عبارتها
~~ومعاملتها بما يجب من فروض إكرامها والسنن والمشي في تبجيلها على الطريق
~~المألوف من موالاته والسنن وعلمه بما أشار إليه من الهناء بالعيد واليوم
~~السعيد وقد تحقق بذلك إحسانه الذي ما برح متحققا بجميله وجزيله وشاكرا
~~لكثيره وقليله وحصلت له البشرى والمسرة الكبرى ليس للعيد بمفرده ولا لهذا
~~الهناء بمجرده بل لبقاء المولى ودوام سعادته وتخليد سيادته فإنه لكل إنسان
~~عين ولكل عين إنسان وهو روح والأيام والأنام جثمان فالمملوك ببقائه كل يوم
~~يتجدد له عيد جديد ويتضاعف له جد سعيد حرس الله شرفه الرفيع من الأذى وأراه
~~في عين أعاديه جذعا ناتئا وسلم لحظه المحروس من القذى وأصار أيامه كلها
~~أيام هناء وبداية سعادته بغير حد وانتهاء
# | الضرب السادس التهنئة بالزواج والتسري
# من كلام المتقدمين
# أبو الفرج الببغاء PageV09P055
# وصل الله هذا الاتصال السعيد والعقد الحميد بأحمد العواقب ms2756 وأجمل المنح
~~والمواهب وجعل شمل مسرتك به ملتئما وسبب أنسك بإقباله منتظما وعرفك به تعجل
~~البركات وتناصر الخيرات ولا أخلاك فيه من التهاني بنجباء الأولاد وكبت
~~بكثرة عددك سائر الحساد وهنأني النعمة الجليلة بإخائك وعضدني وسائر إخوانك
~~ببقائك
# وله في مثله
# قرن الله بالخيرة ما عقدت وبالسعادة ما جددت وبجميل العاقبة ما أفدت
~~وعرفك بركات هذا الاتصال ولا أخلاك فيه من مواد السعادة والإقبال وعضدك
~~بالبررة من عقبك والسادة من ذريتك
# وله في مثله
# إني وإن كنت ملتحفا بلحف مودتك ومتمسكا بعصم أخوتك أولى بالتهنئة بما
~~يحدث لك من ورود نعمة واتصال موهبة فإني ما أجد فرض الدعاء لك ساقطا ولا
~~واجب الشكر لله تعالى على ما أولاني فيك زائلا فعرفك الله بركة هذا الاتصال
~~الحميد والاقتران السعيد وجعله للسرور مكثرا وباليمن مبشرا وأحياك للتهاني
~~بمثله في السادة من ولدك والنجباء من ذريتك
# وله في مثله
# وصل الله هذا الاتصال الميمون بأرجح البركات وأفضلها وأنجح الطلبات
~~وأكملها واحمد بدأه وعقباه وبلغك الآمال في سائر ما تهواه وأحياك للتهاني
~~بأمثاله في البررة من ولدك والنجباء من عقبك
# من كلام المتأخرين
# للشيخ شهاب الدين محمود الحلبي
# جعل الله الخيرة له فيما يذره ويأتيه والنجاح مقرونا بما يعيده من
~~الأوامر PageV09P056 ويبديه والألسنة شاكرة بما يوليه من الإنعام ويسديه
~~صدرت هذه الخدمة معربة عن ثناء تأرج عرفه وولاء أعجز الألسنة شرحه ووصفه
~~وتهنئة بهذه الوصلة المباركة جعلها الله للاتصال بالسعادة سببا ومحصلة من
~~الخيرات مراما وافرا وأربا وعرفه بركة هذا العرس الذي أصبح الخير بفنائه
~~معرسا ونور الشمس من ضياء بهجته مقتبسا فنحمد الله على هذه الوصلة سرا
~~وجهرا ونشكره أن جعل بينه وبين السعد نسبا وصهرا منح الله المولى الرفاء
~~والبنين والعمر الذي يفني الأيام والسنين ورزقه إسعافا دائما وإسعادا وأراه
~~أولاد أولاده آباء بل أجدادا إن شاء الله تعالى & أجوبة التهنئة بالزواج
~~والتسري &
# قال في مواد البيان أجوبة هذه الرقاع يجب أن تكون شكرا للمهني على
~~العناية والاهتمام ومشتملة على الإبانة عن ms2757 موقع دعائه من التبرك والتيمن به
~~إلا أن تكون البداية بمعنى يخرج عما هذا جوابه فينبغي أن يجاب عنه بما
~~يقتضي الإجابة عن ذلك
# | الضرب السابع من التهاني التهنئة بالأولاد وهو على ثلاثة أصناف
# الصنف الأول التهنئة بالبنين
# مما أورده أبو الحسين بن سعد في ترسله
# إنه ليس من نعم الله وفرائد قسمه وإن حسن موقعها ولطف محلها نعمة تعدل
~~النعمة في الولد لنمائها في العدد وزيادتها في قوة العضد وما يتعجل من عظيم
~~بهجتها ويرجى من باقي ذكرها في الخلوف والأعقاب ولاحق بركتها في الدعاء
~~والاستغفار
# ومنه إنه ليس من النعم نعمة تشبه النعمة في الولد لزيادتها في قوة العضد
~~وحسن موقعها في الخلف والعقب واتصل بي خبر مولود فسرني ما PageV09P057 وصل
~~الله به من العارفة إليك وشركتك في جميل الموهبة فيه شركة من له مالك وعليه
~~ما عليك وسألت الله أن يوزعك شكر النعمة ويؤنس بهذا المولود ربعك ويكثر به
~~عددك ويعظم بركته ويمن طائره عليك ويزيد به في النعمة كذلك ويفعل الله ذلك
~~بمنه وطوله
# وفيه لأبي الحسين بن سعد إلى أبي مسلم بن بحر يهنئه بابن حدث له
# فأما ما جدد الله من النعمة في القادم والموهوب لك ولدا وأنسا ولنا سندا
~~وذخرا فقد جل قدر هذه الموهبة عن أن يحاط لها بوصف أو يوفى لها بشكر
# وفيه لعلي بن خلف
# وينهي أنه اتصل بالمملوك بزوغ نجم سعد في مشارق إقباله مؤذن باتساق سموه
~~وجلاله فأحدث من الحلال والاستبشار بمقدمه والتبرك والتيمن بقدمه ما تلألأت
~~على المملوك أنواره وحسنت عنده آثاره وسألت الله تعالى راغبا إليه في أن
~~يعرفه سعادة مولده ويمن موفده ويجعله شادا لعضده وموريا لزنده ويشفعه
~~والسادة السابقين بنجباء متلاحقين يتبلجون في نطاق سعادته ويتوسمون في آفاق
~~سيادته ويصون سلكهم من الانفصام وشملهم من الانهدام ويبقيهم غررا في وجوه
~~الأيام وأقمارا في صفحات الظلام بمنه وفضله إن شاء الله تعالى
# وفيه له وينهي أن المملوك يشكر الله تعالى على ما أنزله عند مولانا ms2758 من
~~عوارفه واختصه به من لطائفه شكر من شاركه في النعمة المسبغة عليه وانتهى
~~إلي خبر السند المتجدد لمولانا فطار المملوك بخوافي السرور PageV09P058
~~ومقادمه وأخذ من الابتهاج بأوفى قسمه وسأل الله تعالى أن يبارك له في عطيته
~~ويردفه بزيادته ويوفر عدده ويشد بصالح الولد عضده ويجنيه من هذا القادم
~~ثمار المسرة ويري عينه منه أقر قره ويشفع المنحة في موهبته بإطالة مدته
# وفيه وينهي أن أفضل النعم موقعا واشرفها خطرا وموضعا نعمة الله تعالى في
~~الولد لزيادتها في العدد وقوة العضد وما يتعجل من عظم جمالها وزينتها ويرجى
~~من حسن مآلها وعاقبتها في حفظ النسب والأصل وحسن الخلافة على الأهل وجميل
~~الذكر والثناء ومتقبل الاستغفار والدعاء وقد اتصل بالمملوك بزوغ هلال سماء
~~المجد ومتعلق الإقبال والسعد فأشرقت الأيام بإشراقه ووثقت الآمال باجتلائه
~~واتساقه فقام المملوك عن مولانا بشكر هذه النعمة المتجددة والموهبة الراهنة
~~الخالدة وهنأت نفسي بها وأخذت بحظي منها والله تعالى يعرفه يمن المولود من
~~أطهر والدة وأطيب والد ويعمر به منزله ويؤنس ببقائه رحله ويبلغ محبيه من
~~الآمال فيه ما بلغهم في الماجد أبيه إن شاء الله تعالى
# وفيه وينهي أن نعم الله تعالى وإن كانت على مولانا متظاهرة ولديه متناصرة
~~فقد كان المملوك يرغب إلى الله تعالى في أن يجمل الأيام من نسله بمن بحفظ
~~عليها شرف أصله ويخلفه بعد العمر الطويل في نبله وكرم فعله ولما اتصل
~~بالمملوك نبأ هذا الهلال البازغ في سمائه المقر لعيون أوليائه المخيب لظنون
~~أعدائه حمدت الله تعالى على موهبته وسألته إقرار نعمته وأن يعرف مولانا
~~بركة قدمه ويمن مقدمه ويوفر حظه من زيادته وسعادة وفادته وأن يجعله برا
~~تقيا مباركا رضيا ويفسح في أجله ويبلغه فيه أمله إن شاء الله تعالى
# من كلام المتأخرين
# الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي كامل PageV09P059
# ( هنئت بالإسعاف والإسعاد % ونفاذ أمر في العدا بنفاد )
# ( وبقيت ما بقي الزمان مهنأ % ووقيت شر شماتة الحساد )
# ( يا مالك الرق الذي أضحى لنا % من جوده الأطواق في الأجياد )
# ( خلدت في ms2759 عيش هني أخضر % يسطو ببيض ظبا وسمر صعاد )
# ( حتى يخاطبك الزمان مبشرا % متعت بالإخوان والأولاد )
# جدد الله في كل يوم له مسرة وبشرى وأطاب لعرفه عرفا ونشرا وشد له بولده
~~السعيد الطلعة أزرا وأسرا وسرى به الهموم عن القلوب وأصارها لديه أسرى ورفع
~~درجته إلى سماء المعالي ليقال سبحان الذي بعبده أسرى
# المملوك يخدم المولى ويهنيه ويشكره ويطلعه على ما حصل له من الابتهاج
~~للسبب الذي ينهيه ويذكره وهو أنه اتصل به قدوم المسافر بل إسفار البدر
~~وظهور ميمون الغرة الذي جاء لأهله بأمان من صروف الدهر وهو الولد العزيز
~~الموفق النجيب فلان أبقاه الله تعالى ليحيا مشكورا محمودا وأدام عزه وعلاه
~~وأعلى نجمه وخلد شرفه وبهاه وضاعف سناءه وسناه وأرانا منه ما أرانا من
~~السعادة في أبيه فسر وابتهج بهذه النعمة غاية السرور والابتهاج واتضح له في
~~شكر إحسان المولى وحسن ولده كل طريق ومنهاج وسأل الله تعالى أن يطول له
~~عمرا ويجعله لإسعاد والده وإسعافه ذخرا ليرتعا في رياض الدعة في صحة وسلامة
~~ويجعلا في فناء العلا لهما دار إقامة ويبلغا من السعادة درجة لا تريم عالية
~~ولا ترام وتخضع لهما الليالي والأيام ويرشقاهما بسهام الصروف ويطعناهما
~~بأسنتها ويفهما دعاء الأيام لهما من صدورها ويسمعاه من ألسنتها مخاطبة
~~لأبيه ومنشدة لسائر أهله ومحبيه رجز
# ( مد لك الله الحياة مدا % حتى ترى نجلك هذا جدا )
# الصنف الثاني التهنئة بالبنات
# من كلام المتقدمين
# أبو الحسين بن سعد PageV09P060
# النعمة نعمتان إحداهما تعجل الأنس والأخرى تدخر الأجر وعلى حسب ما تتلقى
~~به من الشكر على ظاهر المحبوب والتسليم فيما يجري مجرى بعض المكروه يكون
~~المتاع عاجلا والثواب آجلا وما قدمت القول إلا لما ظننته يعرض لك من الوجوم
~~في هذه الموهبة في المولودة التي أرجو أن يعظم الله بركتها ويجعلها أيمن
~~مولود في عصرها ودالة على سعادة أبيها وجدها ولئن كان في الطبع حب الذكور
~~والشغف بالبنين فإن البنين من البنات وهن باليمن معروفات وبالبركات موصوفات
~~وبالذكور في أثرهن مبشرات فهنأك الله ms2760 النعمة فيها تهنئة لا تنقضي سعادتها
~~ولا يعترض النقص والتقدير شيئا منها وأبقى هذه الصبية ممتعا أبوها بها
~~ومنشأ له الحظ من حداثتها وبلغها أفضل مبالغ الصالحات القانتات من أمهاتها
~~وجعل في مولدها أصدق دليل على طول عمر أبيها وسعادة جده وتضاعف نعم الله
~~عنده إنه لطيف جواد
# أبو مسلم محمد بن بحر
# مرحبا ببكر النساء وبكر الأولاد وعقيلة الخباء والمأمولة للبركة
~~والمشهورة باليمن وقد جربناه فوجدناه معهودا مسعودا والله يعرفك أضعاف ما
~~عرف من قبلك ويبارك لك فيما رزقك ويثني لك بأخ للمولودة ويجعله رديفها وفي
~~الخير قرينها وشريكها
# علي بن خلف
# وينهي أن المملوك اتصل به ارتماض مولانا بمقدم الكريمة الوافدة
~~PageV09P061 بطالع السعادة المتجددة فعجب المملوك من وقوع ذلك من مثل
~~مولانا مع كمال نبله وشرف عقله وعلمه فإن الله تعالى جل اسمه يقول @QB@ يهب
~~لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور @QE@ وإن ما جدده الله تعالى من
~~مواهبه جدير أن يتلقى بالسرور والفرح لا بالاستياء والترح لا سيما والذكر
~~إنما يتفضل على الأنثى بنجابته لا بحليته وصورته وقد يقع في الإناث من هو
~~أشرف من الذكور طبعا وأجزل عائدة ونفعا وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا رزق العبد الأنثى نادى مناد من السماء يا أهل الدار أبشروا
~~بالرزق وإذا رزق نادى مناد من السماء يا أهل الدار أبشروا بالعز فليستقبل
~~مولانا الرزق بالشكر فإن العز يتبعه ولا يعارض الله تعالى في إرادته ولا
~~يستقل شيئا من هبته والله تعالى يعرفه يمن عهودها وسعادة قدومها وأن يسره
~~بعدها بإخوة متتابعين متلاحقين يؤيدون أمره ويحيون بعد العمر الأطول ذكره
# أبو الفرج الببغاء
# لو كان الإنسان متصرفا في أمره بإرادته قادرا على إدراك مشيئته لبطلت
~~دلائل القدرة واستحالت حقائق الصنعة ودرست معالم الآمال وتساوى الناس ببلوغ
~~الأحوال غير أن الأمر لما كان بغير مشيئته مصنوعا وعلى ما عنه ظهر في
~~الابتداء مطبوعا كان المخرج له إلى الوجود من العدم فيما ارتضاه له غير
~~متهم ومولانا ms2761 أيده الله مع كمال فضله وتناهي عقله وحدة فطنته وثاقب معرفته
~~أجل من أن يجهل مواقع النعم الواردة من الله تعالى عليه أو يتسخط مواهبه
~~الصادرة إليه فيرمقها بنواظر الكفر ويسلك بها غير مذاهب الشكر
# وقد اتصل بالمملوك خبر المولودة كرم الله غرتها وأطال مدتها وعرف مولانا
~~البركة بها وبلغه أمله فيها وما كان من تغيره عند اتضاح الخبر وإنكار
~~PageV09P062 ما اختاره له سابق القدر فعجب المملوك من ذلك واستنكره من
~~مولانا وأنكره لضيق العذر في مثله عليه وقد علم مولانا أنهن أقرب إلى
~~القلوب وأن الله تعالى بدأ بهن في الترتيب فقال جل من قائل @QB@ يهب لمن
~~يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور @QE@ وما سماه الله هبة فهو بالشكر أولى
~~وبحسن التقبل أحرى ولكم نسب أفدن وشرف استحدثن من طرق الأصهار والاتصال
~~بالأخيار والملتمس من الذكر نجابته لا صورته وولادته ولكم ذكر الأنثى أكرم
~~منه طبعا واظهر منه نفعا فمولانا يصور الحال بصورتها ويجدد الشكر على ما
~~وهب منها ويستأنف الاعتراف له تعالى بما هو الأشبه ببصيرته والأولى بمثله
~~إن شاء الله تعالى
# الصنف الثالث التهنئة بالتوءم
# أحسن ما رأيت من ذلك قول بعض الشعراء مما كتب به إلى بعض أصحابه وقد ولد
~~له ذكر وأنثى من جارية سوداء وهو قوله طويل
# ( وخصك رب العرش منها بتوءم % ومن ظلمات البحر تستخرج الدرر )
# ( أضحى وارثا علم جابر % فأعطاك من ألقابه الشمس والقمر ) & الأجوبة عن
~~التهنئة بالأولاد
# قال في مواد البيان أجوبة هذه الرقاع يجب أن تبنى على شكر اهتمام المهنيء
~~ورعايته والاعتداد بعنايته وأن الزيادة في تجدد المهنى به PageV09P063
~~زيادة في عدده وأن نصيبه من تحرك السرور فيما يخلص إليه من المواهب كنصيبه
~~لتناسبهما في الإخاء وتوافيهما في الصفاء وأن تراعى مع ذلك مرتبة المهني
~~والمهنى ويبني الخطاب على ما يقتضيه كل منهما
# وهذا مثال من ذلك
# زهر الربيع
# وينهي ورود الكتاب الذي تشرف المملوك بوروده وأشرقت الأيام بكمال سعوده
~~وأرغم ببلاغته معطس مناويه وحسوده فشكر أيادي من أنعم بإرساله ms2762 واكتسى
~~بالوقوف عليه حلة من حلل فخره وجماله وبالغ في إكماله حتى وقف إجلالا له
~~بين يديه ثم تلا آيات حسنه على أذنيه فوجده مشتملا على إحسان لم يسبقه إلى
~~مثله أحد ومنن أودعها فيه فلا يحصيها حصر ولا عدد فهيج بوروده رسيس الأشواق
~~وتقلد بإنعام مرسله كما قلدت الحمائم بالأطواق ووجد لوعة لا يحسن وصفها
~~لسان اليراع في الأوراق وعلم ما أشار إليه المولى من التهنئة بالولد الجديد
~~بل بأصغر الخدم والعبيد وما أبداه من الابتهاج لميلاده وأظهره من التفضل
~~المعروف من آبائه الكرام وأجداده ولم لا يكون الأمر كذلك والوالد مملوكه
~~وهو مملوك السادة الأجلاء أولاده حرس الله مجده ومتعه بثوب مكارمه وخفض قدر
~~محاربه ورفع كلمة مسالمه ولا زال مماليكه تتزيد تزيد الأيام وسعادته باقية
~~بقاء الأعوام وعين العناية تحرسه في حالتي السفر والمقام إن شاء الله تعالى
# | الضرب الثامن من التهاني التهنئة بالإبلال من المرض والعافية من السقم
# فمن ذلك
# وينهي أنه ما زالت أجسام أهل التصافي تشترك في الأسقام والعوافي كما
~~تشترك أنفسهم في التخلص والتوافي ولما ألم بمولانا هذا الألم الذي تفضل
~~الله تعالى بإماطته ومن فيه على السؤدد بحراسة مولانا وحياطته فرأيته
~~PageV09P064 حالا في جوارحي محرقا لجوانحي ممازجا لأعضائي متملكا لأنوائي
~~ولئن كنت قد تحملت من ذلك عبا وارتقيت من تحمله مرتقى صعبا فلقد فخرت
~~بمماسته وأحمدت طبعي على مشاكلته وشكرت الله تعالى إذ جعلني شعبة من سرحته
~~وجبلة من طينته وعلى ما سر به من إقالته وإنعاشه ومصافاته وإبشاشه وسألت
~~الله تعالى أن يبقيه نورا يوضح مغرب الدهر ومشرقه ودرا يرصع فود المجد
~~ومفرقه ويحسن الدفاع عن حوبائه وهو سبحانه يجيب ذلك ويتقبله ويرفعه ويسمعه
~~إن شاء الله تعالى
# وله في مثله
# المملوك يهنيء مولاه خاصة إذ جعله الله تعالى من صفوة أوليائه وخالصة
~~أحبائه الذين يبتليهم اختبارا وينتابهم اختيارا ليجمع لهم بين تمحيص وزرهم
~~ومضاعفة أجرهم والحض على طاعته والانصراف عن معصيته ويهنيء الكافة عامة
~~بالموهبة في نوره المطلعة لأمل الإقبال ms2763 المروية لماحل الآمال ثم أعطف على
~~حمد الله على ما من به من إبلاله ويسره من استقلاله والرغبة إليه في أن
~~يمنحه صحة تخلد وتقيم وعافية ترهن ولا تريم وأن يحميه من عوارض الأسقام
~~ويصونه من حوادث الأيام بفضله وجوده إن شاء الله تعالى
# أبو الفرج الببغاء
# أفضل ما يفزع إليه العبد المخلص والمولى المتخصص فيما ينوب سيده ويهم ولي
~~نعمته الدعاء المقترن بصدق النية وصفاء الطوية فالحمد لله الذي من بالصحة
~~وتصدق بالإقالة وتدارك بجميل المدافعة وعم سائر خدمه أيده الله بالنعمة
~~وأعاده إلى أجمل عاداته من السلامة والصحة فائزا بمدخر PageV09P065 الأجر
~~متعبدا بمستأنف الشكر فلا أخلاه الله من زيادة فيما يوليه ولا قصدنا بسماع
~~سوء فيه وحرس من الغير مهجته ومن المحذور نعمته
# وله في مثله
# ما كنت أعلم أن عافيتي مقرونة بعافيتك ولا سلامتي مضافة لسلامتك إلى أن
~~تحققت ذلك من مشاركتي إياك في حالتي الألم والصحة والمرض والمحنة فالحمد
~~لله الذي شرف طبعي بمناسبتك وجمل خلقي بملاءمتك فيما ساء وسر وإياه تعالى
~~أشكر على ما خصني به من كمال عافيتك وسبوغ سلامتك وسرعة إقالتك وبه جل اسمه
~~أثق في مزيدك من تظاهر النعم وتوفر القسم
# وله في مثله
# ولولا أن متضمن كتابك قرن ذكر المرض الهاجم عليك بذكر ما وهبه الله لك من
~~عود السلامة إليك لما اقتصر بي القلق على ما دون المسير نحوك والمبادرة
~~لمشاهدتك غير أن السكون إلى ما أداه كتابك سابق الجزع والطمأنينة إلى ما
~~وهبه الله من كفايتك حالت دون الهلع فالحمد لله الذي من بالإقالة وتصدق
~~بالسلامة وعم بالكفاية وهو ولي حراستك وحراستي فيك
# وله في مثله
# سيدنا في سائر ما يذكره الله من هجوم ألم مؤذن بصحة واعتراض محنة مؤدية
~~إلى منحه مرموق بالعافية محروس من الله جل اسمه بالحفظ والكلاءة فهو مع
~~العلة فائز بذخائر الأجر ومع العافية موفق لاستزادة الشكر فالحمد لله الذي
~~عقد الكرم ببقائه وشفى مرض الآمال بشفائه وكفاه اعتراض المخوف وعوارض
~~الصروف
# وله في ms2764 مثله
# ما انفرد جسمك بالعلة دون قلبي ولا اختصت نفسك حرسها الله تعالى بمعاناة
~~المرض دون نفسي ولم أزل بالقلب تاليا وفي سائر ما شكوته PageV09P066 بالنية
~~مساويا إلى أن كشف الله الغمة وأقال العثرة ونفس الكربة ومن بالسلامة وتصدق
~~بالكفاية وأوجب بالعافية علينا جميعا فروض الشكر بعد ما ادخره لك بالألم من
~~كثرة الأجر فالحمد لله على ذلك حمدا يؤدي إلى حراسة ما خولك ويؤذن بالمزيد
~~فيما منحك
# ومن كلام المتأخرين
# أعلى الله قدر الجناب الفلاني ولا زالت شموس أيامه لا تخاف كسوفا ولا
~~أفولا وأقمار لياليه تغرس في قلوب اوليائه ومحبيه فروعا وأصولا
# المملوك يخدم خدمة من تحمل جميلا ونال من تفضل الجناب الكريم جزيلا
# وينهي ما حصل له من السرور بعافية مولانا فالشكر لله على ما جدد من
~~النعمة التامة وسمح به من الكرامة العامة حين أعاد البدر إلى كماله والسرور
~~إلى أتم أحواله وما كانت إلا غلطة من الدهر فاستدركها وصفقة خارجة عن يده
~~فملكها فقرت بذلك العيون وتحققت في بلوغ الأمل الظنون وانجبر قلبه بعدما
~~وهن وعاد جفنه بعد الأرق إلى الوسن وقال @QB@ الحمد لله الذي أذهب عنا
~~الحزن @QE@ ولقد كان يتمنى المملوك لو فاز من الرؤية الشريفة بحظ السمع
~~والبصر وتملى بمشاهدة وجهه الكريم فإن فيه البغية والوطر
# والمملوك فما يعد نفسه إلا من المحبين الذين بذلوا نفوسهم لمحبته وأعدوها
~~والله تعالى يسر الأولياء بتضاعف سعوده ويديم بهجة الأيام بميمون وجوده
~~ويطيل في مدته ويحرسها من الغير ويحرس أحوال مزاجه الكريم على PageV09P067
~~القانون المعتبر ويكفي أولياءه ومحبيه فيه كل مكروه وحذر إن شاء الله تعالى
# من زهر الربيع متقارب
# ( ولما شكوت اشتكى كل ما % على الأرض واهتز شرق وغرب )
# ( لأنك قلب لجسم الزمان % وما صح جسم إذا اعتل قلب )
# حرس الله جنابه وأسبل عليه رداء السعد وأثوابه ومتعه ببرود العافية
~~وجلبابها وفتح له إلى نيل السعادة سائر أبوابها ومنحه الكفاية والأمن في
~~سربه والعافية في جسمه من قلق كل مرض وكربه وجمع له بين الثواب ms2765 والجر
~~وجازاه بجزيل الغفران عن جميل الصبر
# المملوك يبشر نفسه ومولاه بما من الله به من صحة مزاجه الكريم والإبلال
~~من مرض كاد يدير كؤوس الحمام على كل صديق حميم ويحمد الله على عافيته حمدا
~~جزيلا ويشكره عليها بكرة وأصيلا فإنه قد عوفي لعافيته المجد والكرم وزال
~~عنه إلى أعدائه الألم فالمولى حفظ الله صحته من السقم وحماه من ألم ألم
~~وجعل سعادته تتزايد على ممر الأنفاس وجسده سالما من الأذى كسلامة عرضه من
~~الأدناس إن شاء الله تعالى
# الشيخ جمال الدين بن نباتة
# وقى الله من الأسواء شخصه الكريم وشمله النظيم وقلب محبه الذي هو في كل
~~واد من أودية الإشفاق يهيم PageV09P068
# ولا زالت الصحة قرينه حتى لا يعتل في منازله غير مرور النسيم ويصف شوقا
~~يزيد بالأنفاس وقدا ويجدد للأحشاء وجدا ويباشر القلب المغرم فيمد له من
~~عذاب الانتظار مدا
# وينهي أنه جهز هذه الخدمة نائبة عنه في استجلاء وجه أكرم الأحبة وتصافح
~~اليد التي أقلام كتبها في شكوى البعاد أطبة مبدية إلى العلم الكريم أنه مع
~~ما كان يكابده من الأشواق ويعالجه من خواطر الإشفاق بلغه ضعف الجسد الموقى
~~وعارض الألم الذي استطار من جوانح المحبين برقا فلا يسأل الجناب الكريم عن
~~قلب تألم وصدر صامت بالهموم ولكنه بجراح الأشجان تكلم ولسان أنشد طويل
# ( ألا ليتني حملت ما بك من ضنى % على ان لي منه الأذى ولك الأجر )
# ثم لطف الله تعالى وعجل خبر العافية المأمولة والصحة المقبلة عقيب
~~الدعوات المقبولة فيا لها مسرة شملت ومبرة كملت وتهنئة جمعت قلوب الأوداء
~~وجملت وأعضاء فدتها عيون المها فنقلت عنها صفات السقام وحملت وعافية حولت
~~إلى قلوب الأعداء المرض وجوهر جسد طاهر زال عنه بأس العرض فهنيئا له بهذه
~~الصحة المتوافرة الوافية والحمد لله ثم الحمد لله على أن جمع بين حصول
~~الأجر ووصول العافية وعلى أن حفظ ذاته الكريمة وحفظها هو المقدمة الكافية
~~الشافية كامل
# ( وتقاسم الناس المسرة بينهم % قسما فكان اجلهم قسما أنا )
# والله تعالى يسبغ عليه ms2766 ظلال نعمه ويحفظه حيث كان في نفسه وأهله وخدمه
~~وكما سر الأحباب بخبر عافيته كذلك يسرهم بعيان مقدمه PageV09P069 & أجوبة
~~التهنئة بالإبلال من المرض والعافية &
# قال في مواد البيان أجوبة هذه الرقاع يجب أن تكون مبنية على وصف الألم
~~وصورته وما تفضل الله تعالى به من إماطته وشكر المهني باهتمامه وعنايته
# وهذه أمثلة من ذلك
# من زهر الربيع
# أدام الله نعمته وشكر منته وأدال دولته وأعلى قدره وكلمته وحتم على
~~الألسنة شكره والقلوب محبته ولا زالت التهاني من جهته وافدة والبشائر واردة
# وينهي ورود الكتاب الذي أعدته يد المعالي فعاد كريما وشاهد حسن منظره
~~فصار وجهه وسيما وأنه وقف عليه وأحاط علما بكل ما أشار المولى إليه فذكره
~~أنسا كان بخدمته لم ينسه وجدد له وجدا ما زال يجد في قلبه ونفسه عينه ونفسه
~~ونشر من مآثره المأثورة وفضائله المرقومة في صفائح الصحائف المسطورة ما شنف
~~به وشرف وشوق إلى لقائه وشوف وأقام البرهان على ذكي فطنته وزكي فطرته وعلم
~~ما أنعم به وتفضل واحسن وتطول من تهنئة المملوك بالإبلال من مرضه والبرء من
~~سقمه والتخلص من يدي وجعه وألمه وسر بورود كريم مشرفته أعظم من سروره بلباس
~~ثوب عافيته وبدوام مجده وسعادته أكثر من صحة مزاجه واستقامته فإن مكارم
~~المولى كالحدائق الناضرة ومنزلته أعز في القلوب من الأحداق الناظرة
# فالحمد لله الذي من بالعافية من ذلك المرض والداء الذي ألم بعرضيه فاحتوى
~~منهما على الجوهر والعرض وطال حتى أسأمة من نفسه وعواده وآيسه من
~~PageV09P070 الحياة لولا لطف الله والله لطيف بعباده وهذا ببركة المولى
~~ودعائه الذي كان يرفعه والخواطر والأسماع مع بعد الشقة تشهد به وتسمعه جعل
~~الله التهاني مع الأبد واردة منه وإليه وشكر إنعامه وأتم نعمته عليه إن شاء
~~الله تعالى
# قلت وكتبت للمقر العلائي علاء الدين الكركي وهو يومئذ كاتب السر الشريف
~~في الدولة الظاهرية برقوق في سلطنته الثانية وقد برأ من مرض نظما بسيط
# ( أفديه من جسد قد صح من سقم % فبات جوهره خال من العرض ms2767 )
# ( فاستبشرت بعلي القوم شيعته % ومات حاسده بالسقم والمرض )
# | الضرب التاسع التهنئة بقرب المزار
# الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي
# قرب الله مزاره وادنى جواره وأعان أعوانه ونصر أنصاره ولا زالت الأنفس
~~لقربه مسرورة ورايات مجده في الملإ الأعلى واحزاب الإسلام بهيبته على أعداء
~~الدين منصوره
# المملوك يقبل الباسطة العالية بسط الله ظلها وشكر على الأولياء فضلها
~~وينهي أنه اتصل به طيب أخباره وقرب مزاره فتضاعف شوقه وتزايد توقه وهيجت
~~صبابته لاعجه وسهلت إلى نيل المسرة طرقه ومناهجه وافر PageV09P071
# ( وأبرح ما يكون الشوق يوما % إذا دنت الديار من الديار )
# فالله يقرب من أمد التلاقي بعيدا ويجعل رداء الاجتماع بخدمته قشيبا جديدا
# | الضرب العاشر التهنئة بنزول المنازل المستجدة
# فمن ذلك من إنشاء علي بن خلف
# أشرف المنازل رقعة وأترفها بقعة وأرفعها رفعة ما اتخذه مولانا لنفسه
~~موطنا وجعله بنزوله فيه حرما آمنا وصيره بمخصب مكارمه للعفاة مرادا ومقصدا
~~وبمعذب نوافله للظماة مشرعا وموردا وللسؤدد بمجده معقلا وللرياسة بشرفه
~~منزلا والله تعالى يجعل هذه الدار التي تديرها وحلها وحط بها رحله ونزلها
~~مأهولة ببقائه آنسة بسبوغ نعمائه عامرة بسعادته مشيدة بتناصر عزه وزيادته
~~لا تخطئها حوائم الآمال ولا تتخطاها ديم الإقبال ويعرفه من بركتها ويمن
~~عتبتها ما يقضي بامتداد الأجل وانفساح الأمل وبلوغ الأماني واتصال التهاني
~~بمنه وكرمه إن شاء الله تعالى
# ومن ذلك
# وينهي أنه قد اتصل بالمملوك تحول مولانا إلى المنزل المنشإ الجديد ذي
~~الطالع السعيد والطائر الحميد فسألت الله تعالى أن يبوئه منه المبوأ الكريم
~~ويمتعه فيه بالدعة والنعيم والنماء والمزيد والعيش الرغيد ويجعله واصلا
~~لحبله مأهولا بأهله ويعرفه بركة عتبته ويمليه ببهائه ونضارته وحصل للمملوك
~~السرور بأن بلغه الله الوطر في سكنى ما عمر وأناله الأمل والالتذاذ بخدمته
~~والسرور بافتضاض عذرته إن شاء الله تعالى
# ومن ذلك PageV09P072
# مولانا أمتع الله بوجوده غني عن الهناء بمنزل ينزله ومحل يحله إذ الله
~~سبحانه وتعالى قد كثر أوطانه وآدره وبلغه في تمام عمارتها وانفساحها وطره
~~وخصه بأفضلها معانا وأشرفها مكانا والمستوجب في الحقيقة ms2768 للهناء هو الموضع
~~الذي اختاره دارا وارتضاه مستقرا وعرف المملوك انتقاله لا زال يتنقل في
~~بروج السعد ويأوي إلى ظل ظليل من المجد إلى الدار الفلانية لا زالت جامعة
~~لشمله مأنوسة بأهله فعدل عن خدمته بالهناء إلى إخلاص الدعاء بأن يعرفه الله
~~تعالى يمنها وبركتها ويريه إقبالها وسعادتها ويقرن تحوله إليها بأيمن طائر
~~وأبرك طالع فإن للحركات أوقاتا محمودة ومذمومة فإذا اعتنى الله تعالى بعبد
~~من عبيده وفرض له نصيبا من تأييده وفقه للحركة في الزمن السعيد والوقت
~~الحميد لتكون مصايره مشاكلة لمباديه وأعجازه مشابهة لهواديه والله تعالى
~~يجعل بابها محطا للقصاد ومناخا للوفاد ومزارا للعفاة وملاذا للعناة ويصل
~~بها حبله وينشي بها طفله ويضاعف باستيطانها أنسه ويسر بتبوئها نفسه إن شاء
~~الله تعالى
# أبو الفرج الببغاء
# أسعد المنازل وأشرف المواطن ما استوطنه أيده الله وتبواه وتخيره لنفسه
~~وارتضاه فغدا بشخصه وطن الإقبال وبفائض كرمه حرم الآمال وبشرفه للسؤدد
~~معقلا وبنبله للرياسة منزلا فعرفه الله يمن هذه الدار المعمورة بحلول
~~البركات المحفوفة بتناصر السعادات وجعلها وكل ربع يقطنه ومحل يسكنه مبشرا
~~بامتداد بقائه وآهلا بالزيادة في نعمائه
# وله في مثله PageV09P073
# كل وطن يحله أيده الله ويقطنه ومحل يتخيره ويسكنه مقصود بالشكر والثناء
~~آهل بالحمد والدعاء لا يتخطاه متوارد الآمال ولا تنقطع عنه مواد الإقبال
~~ولذلك صار هذا المنزل السعيد من فضائل الأرض ومحاسنها ونجع الآمال ومعادنها
~~فعرفه الله يمنه وبركته وإقباله وسعادته وقرن انتقاله إليه بأسبغ نعمة
~~وأكمل سلامة وأبسط قدرة وأعلى رتبة
# وله في مثله
# عرفه الله من بركة هذا المنزل المورود والفناء المقصود ما يوفي على سالف
~~ما أولاه من تكامل البركات وتناصر السعادات وجعل مستقره فيه مقرونا بنمو
~~الحال وتتابع الإقبال في أفسح المدد وأطولها وأنجح المطالب وأفضلها وعمر
~~أوطان المكارم بإقباله وعضد الأماني باتساع نعمائه & أجوبة التهنئة بقرب
~~المزار ونزول المنازل المستجدة &
# قال في مواد البيان أجوبة هذه الرقاع يجب أن تبنى على الاعتداد للمهني
~~بتعهده والشكر له على تودده والابتهاج بهنائه والتبرك بدعائه وأن المستجد ms2769
~~غير مباين لمنزله ولا خارج عن أحكام محله وأن تمام بركته أن يؤنس فيه
~~بزيارته وما يشابه هذا
# | الضرب الحادي عشر نوادر التهاني وهي خمسة أصناف
# الصنف الأول تهنئة الذمي بإسلامه
# فمن ذلك ما أورده أبو الحسين بن سعد في ترسله وهو
# وما زالت حالك ممثلة لنا جميل ما وهب الله فيك حتى كأنك لم تزل
~~PageV09P074 بالإسلام موسوما وإن كنت على غيره مقيما وقد كنا مؤملين لما
~~صرت إليه ومشفقين لك مما كنت عليه حتى إذا كاد إشفاقنا يستعلي على رجائنا
~~أتت السعادة فيك بما لم تزل الأنفس تعد منك ونسأل الله الذي نور لك في رأيك
~~وأضاء لك سبيل رشدك أن يؤهلك لصالح الأعمال وأن يؤتيك في الدنيا حسنة ويقيك
~~عذاب النار
# ومن ذلك من كلام أبي العيناء
# ولتهنئك نعمة الله عليك في أخوة المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان
~~والحمد لله الذي فوز قدحك وأعلى كعبك وأنقذ من النار شلوك وخلصك من لبس
~~الشك وحيرة الشرك فأصبحت قد استبدلت بالأديار المساجد وبالآحاد الجمع
~~وبقبلة الشام البيت الحرام وبتحريف الإنجيل صحة التنزيل وبأوثان المشركين
~~قبلة الموحدين وبحكم الأسقف رأس الملحدين حكم أمير المؤمنين وسيد المرسلين
~~فهنأك الله ما أنعم به عليك وأحسن فيه إليك وذكرك شكره وزادك بالشكر من
~~فضله & أجوبة التهنئة بإسلام ذمي &
# قال في مواد البيان أجوبة هذه الرقاع ينبغي أن تكون مبنية على شكر المهنإ
~~للمهنيء واعترافه بنعمة الله تعالى عنده وابتهاجه بممازجته في الدين الذي
~~جعل الله أهله إخوانا متصافين وخلانا متوافين ومن عليهم به وبإماطة
~~PageV09P075 الحسائف من قلوبهم ونحو هذا
# الصنف الثاني التهنئة بالختان وخروج اللحية
# فمن ذلك تهنئة لأمير بختان ولدين له
# فمن خصائص ما حباه الله بعد الذي قدم له في نفسه نفس الله مدتها ووسع له
~~مهلتها وأفنى الأعداد دون فنائها والأعمار دون تصرمها وانتهائها من الفضائل
~~المشهورة والمحاسن المذكورة والمناقب المأثورة وأقسام الفضل الذي ينقضي دون
~~تصرم منازله وصف الواصف إذا أفرط وينتهي دون أيسرها أمل الآمل إذا اشتط ما
~~وهب الله ms2770 له من أولاد سادة فضلهم في الأخلاق والصور وأكملهم في الأجسام
~~والمرر وقدمهم في العقول والأفهام والقرائح والألباب ولم يجعل للمعيب فيهم
~~سيمة ولا للإناث بينهم شركة حتى يكون مسلما لهم قصب العلا والمفاخر وصدور
~~الأسرة والمنابر من غير منازع ولا مقارع ولا مساهم ولا مقاسم وزادهم من
~~النماء في النشء والبركة واليمن بما يؤذن الحاضر منه بالغابر ويدل البادي
~~على الآخر وعدا من الله تعالى ذكره لهم بأوفى السعادات وأكمل الخيرات وأعلى
~~الدرجات أرجو أن يجعل الله النجح قرينه والنجاة ذريعته وما أولاه فيهم في
~~هذه الحال الحادثة التي يعدق الله بها أداء الفريضة وكمال الشريعة ويقع
~~التطير بالختان الذي جعله الله من شروط الإيمان وفرضه على جميع الأديان من
~~السلامة على عظم الخطر وشدة الغرر في إمضاء الحديد على أعضاء ناعمة وإيصال
~~الألم إلى قلوب وادعة لم تقارع نصبا ولم تعان وصبا PageV09P076 واجتمع فيه
~~إلى رقة الصبا وضعف الأسر والقوى اعتياد الرحمة ومخالفة الترفه والتنقل بين
~~الشهوات على أن كل واحد من الأميرين شهد المعركة أعزل حاسرا وباشر الحرب
~~مغررا مخاطرا فثبت لوقع السلاح وصبر على ألم الجراح وأبلى بلاء الفارس
~~المدجج والكمي المقنع ثم خرج خروج شبل الليث وفرخ العقاب كالقدح المعلى
~~والشهاب الساطع والنجم الثاقب وكان فلان أكثرهما تغيرا في وجه قرنه وسطوة
~~على منازله وكل قد حصل فوق الخصل وحوى فضيلة السبق واستحق اسم البأس والشدة
~~وحلية البسالة والنجدة
# ومن ذلك ما اورده أبو الحسين بن سعد في كتابه
# الحمد لله الذي كساك باللحية حلة الوقار ورداك رداء ذي السمت من الأبرار
~~والأخيار وصانك عن ميسم الصبا ومطامع أهل الهوى بما جللك من اللحية البهية
~~وألبسك من لباس ذوي اللب والروية وألحقك في متصرفاته بمن يستقل بنفسه ساعيا
~~ويستغني عمن صحبه حافظا وجعل ما جمل من صورتك وكمل من ادائك وآلتك قرنا لمن
~~جاذبك وخصما لمن نازعك ونفى عنك ذلة الاحتقار من أهل المراتب والأخطار
~~تستوي بهم في المجالس الحافلة وتجري مجراهم في المشاهد الجامعة ms2771 مسموعا قولك
~~إذا قلت ومصغى إليك إذا نطقت آمنا من انصراف الأبصار عنك لقرب ولادك ومن
~~عدم الاستماع لحديثك لقلة الثقة بسدادك وجاريا مجرى كملة الرجال على الجملة
~~إلى أن يكشف الله مخابرك بالمحنة وتعطى المهابة من الداعر العادي ومن السبع
~~الضاري ولو كان عاريا من هذه الكسوة الشريفة والحلية الملحوظة لسيقت إلى
~~الازدراء بالأعين والاستصغار بالقلوب والألسن أصناف الحيوان من البهيمة
~~والإنسان ثم لا يحس من نفسه قوة على الدفع عنها ولا من صرعته ثباتا على
~~يدها فيه وتلك نعمة من الله جل وعز حباك PageV09P077 بمرتبتها في جمال غشاك
~~وكمال أتاك فليصدق بها اعترافك وشكرك وليحسن ثناؤك ونشرك قضاء لحق الله
~~عليك واستدرارا في المزيد من إحسانه إليك
# الصنف الثالث التهنئة بالمرض
# أبو الفرج الببغاء
# في ذكر الله سيدي بهذا العارض أماطه الله وصرفه وجعل صحة الأبد خلفه ما
~~دل على ملاحظته إياه بالعناية إيقاظا له من سنة الغفلة إذ كان تعالى لا
~~يذكر بطروق الآلام وتنبيه العظات غير الصفوة من عباده الخيرة من أوليائه
~~فهنأه الله الفوز بأجر ما يعانيه وحمل عنه بألطافه ثقل ما هو فيه وأعقب ما
~~اختصه من ذخائر المثوبة والأجر بعافية تقتضيه ولا سلب الدنيا جمال بقائه
~~ولا نقل ظله عن كافة خدمه وأوليائه
# الصنف الرابع التهنئة بالصرف عن الولاية
# أبو الفرج الببغاء
# من حل محله أيده الله تعالى من رتب الرياسة والنبل كان معظما في حالتي
~~الولاية والعزل لا يقدح في قدره تغير الأحوال ولا ينقله عن موضعه من الفضل
~~تنقل الأعمال إذ كان استيحاشها للفائت من بركات نظره بحسب أنسها كان بما
~~أفادته من محمود أثره فهنأه الله نعمة الكفاية وأوزعه شكر ما احتازه من
~~النزاهة والصيانة ولا أخلاه من التوفيق في سائر متصرفاته والخيرة الضامنة
~~لعواقب إراداته
# وله في مثله
# لو كان لمستحدث الأعمال ومستجد الولايات زيادة على ما اختصك به
~~PageV09P078 من كمال الفضل ومأثور النبل لحاذرنا انتقال ذلك بانتقال ما كنت
~~تتولاه بمحمود كفايتك وتحوطه بنواظر نزاهتك وصيانتك غير أن ms2772 الله تعالى جعلك
~~بالفضل متقمصا وبالمحامد متخصصا فالأسف فيما تنظر فيه عليك لا منك والفائدة
~~فيما تتقلده بك لا لك ولذلك كنت بالصرف مهنأ مسرورا كما كنت في الولاية
~~محمودا مشكورا فلا أخلاك الله من تواصل آلائه وتظاهر نعمائه في سائر ما
~~تبرمه وتمضيه وتعتمده وترتئيه
# أبو الحسين بن سعد عمن تولى عملا إلى من صرف عنه
# قد قلدت العمل بناحيتك فهنأك الله تجديد ولايتك وأنفذت خليفتي لخلافتك
~~فلا تخله من تبصيرك وهدايتك إلى أن يمن الله بزيارتك
# تهنئة بصرف عن ولاية
# لو كانت رياسة سيدي مجنية من عروش الولايات وسيادته خارجة عن سانح
~~التصرفات لأشفق أولياؤه من زوالهما بمزايلتهما وحذروا من انتقالهما بنقلهما
~~لكن ما وسم به من الكمال وعلا به من رتب الجلال موجود في غريزته وجود
~~الفرند في السيف المأثور واللألاء في النور وإذا تصرف أورد الله الرعية من
~~مشارعها نطافا وأسبغ عليهم من ظلها عطافا وإذا انصرف فخير مسبل تقلص وعيش
~~رائع تنغص والأسف على العمل السليب من حلل سياسته الفاضلة العاطل من حلى
~~سيرته العادلة ولهذا أصبح أيده الله بالعزل مبتهجا مسرورا كما كان في
~~الولاية محمودا مشكورا وانطلقت ألسنة أوليائه في هنائه بما وهبه الله من
~~الرفاهية والدعة وحطه عنه من الأثقال المقلقة ولا سيما وقد علم الخاص
~~والعام أن الأعمال إذا ردت إليه وعول فيها عليه تسلم المودع وديعته والناشد
~~ضالته وإذا عدل فيها إلى غيره تناولها PageV09P079 تناول الغاصب واستولى
~~عليها استيلاء السالب فلا تزال نازعة إلى ربها متطلعة إلى خطبها حتى تعود
~~إلى محلها وترجع إلى نصلها والله تعالى أسأل أن يقضي لمولانا ببلوغ الأوطار
~~إن شاء الله تعالى & أجوبة التهنئة بالصرف عن الولاية والخدمة &
# قال في مواد البيان يجب أن تكون أجوبتها مبنية على شكر الاهتمام
~~والاعتداد بالمشاركة في الأحوال مع وقوع ما ورد من الخطاب الموقع اللطيف
~~وما ينتظم في هذا السلك
# جواب من ورد عليه كتاب من ولي مكانه في معنى ذلك
# فمن ذلك
# ما انصرفت عني نعمة أعديت ms2773 إليك ولا خلوت من كرامة اشتملت عليك وإني لأجد
~~صرفي بك ولاية ثانية وحلة من الوزر واقية لما آمله بمكانك من حميد العاقبة
~~وحسن الخاتمة
# الصنف الخامس تهنئة من تزوجت أمه بزواجها
# قد تقدم في أول المقالة الأولى في حكاية حائك الكلام مع عمرو بن مسعدة
~~وزير المأمون أنه قال يكتب إليه PageV09P080
# أما بعد فإن الأمور تجري على خلاف محاب المخلوقين والله يختار لعباده
~~فخار الله لك في قبضها إليه فإن القبور أكرم الأكفاء والسلام
# أبو الفرج الببغاء وقد أمره سيف الدولة بن حمدان بالكتابة في معنى ذلك
~~امتحانا له
# من سلك إليك أعزك الله سبيل الانبساط لم يستوعر مسلكا من المخاطبة فيما
~~يحسن الانقباض عن ذكر مثله واتصل بي ما كان من خبر الواجبة الحق عليك
~~المنسوبة بعد نسبتك إليها إليك وفر الله صيانتها في اختيارها ما لولا أن
~~الأنفس تتناكره وشرع المروءة يحظره لكنت في مثله بالرضا أولى وبالاعتداد
~~بما جدده الله في صيانتها أحرى فلا يسخطنك من ذلك ما رضيه وجوب الشرع وحسنه
~~أدب الديانة ومباح الله أحق أن يتبع وإياك أن تكون ممن لما عدم اختياره
~~تسخط اختيار القدر له والسلام PageV09P081
# | النوع الثاني من مقاصد المكاتبات التعازي
# قال في مواد البيان المكاتبة في التعزية بالأحداث العارضة في هذه الدنيا
~~واسعة المجال لما تتضمنه من الإرشاد إلى الصبر والتسليم إلى الله جلت قدرته
~~وتسلية المعزى عما يسلبه بمشاركة السابقين فيه ووعده بحسن العوض في الجزاء
~~عنه إلى غير ذلك مما ينتظم في هذا المعنى قال والكاتب إذا كان جيد الغريزة
~~حسن التأتي فيها بلغ المراد ثم قال وحكمها حكم التهاني من الرئيس إلى
~~المرؤوس ومن المرؤوس إلى الرئيس ومن النظير إلى النظير
# ثم التعزية على أضرب
# | النوع الأول التعزية بالابن
# أبلغ ما كتب به في ذلك ما كتب به النبي صلى الله عليه وسلم إلى معاذ بن
~~جبل معزيا له بابن له مات فيما ذكره أبو الحسين بن سعد في ترسله وأبو جعفر
~~النحاس في صناعة الكتاب ms2774 وهو PageV09P082
# من محمد رسول الله إلى معاذ بن جبل
# سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو
# أما بعد فعظم الله لك الأجر وألهمك الصبر ورزقنا وإياك الشكر ثم إن
~~أنفسنا وأهلينا وموالينا من مواهب الله السنية وعوارفه المستودعة تمتع بها
~~إلى أجل معدود وتقبض لوقت معلوم ثم افترض علينا الشكر إذا أعطى والصبر إذا
~~ابتلى وكان ابنك من مواهب الله الهنية وعوارفه المستودعة متعك به في غبطة
~~وسرور وقبضه منك بأجر كثير الصلاة والرحمة والهدى إن صبرت واحتسبت فلا
~~تجمعن عليك يا معاذ خصلتين أن يحبط جزعك صبرك فتندم على ما فاتك فلو قدمت
~~على ثواب مصيبتك قد أطعت ربك وتنجزت موعوده عرفت أن المصيبة قد قصرت عنه
~~واعلم أن الجزع لا يرد ميتا ولا يدفع حزنا فأحسن الجزاء وتنجز الموعود
~~وليذهب أسفك ما هو نازل بك فكأن قد
# من كلام المتأخرين
# تعزية بولد من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة وهي بعد الألقاب
# واحسن عزاءه بأعز فقيد وأحب حبيب ووليد وعوض بجميل الصبر جوانحه التي
~~سئلت عن الأسى فقالت ثابت ويزيد صدرت هذه المفاوضة PageV09P083 تهدي إليه
~~سلاما يعز عليه أن يتبع بالتعزية وثناء يشق عليه أن يطارح حمائم سجعه
~~المطربة بحمائم الشجو المبكية المنكية وتوضح لعلمه ورود مكاتبته المؤلمة
~~فوقفنا عليها إلا أن الدمعة ما وقفت وخواطر الإشفاق عليه وعلى من عنده طفت
~~حرقها وما انطفت وعلمنا ما شرحه ولم يشرح الصدر على العادة من وفاة الولد
~~فلان سقى الله عهده ولحده ونضر وجهه وتغمد بالرضوان خاله وخده وما بقي إلا
~~التمسك بأسباب الصبر والتفويض إلى من له الأمر والدنيا طريق والآخرة دار
~~ودهليزها القبر وللمرء من تثبته وازع والاجتماع بالأحبة الراحلين واقع إن
~~لم يصيروا إلينا صرنا إليهم وإن لم يقدموا في الدار الفانية علينا قدمنا في
~~الدار الباقية عليهم نسأل الله تعالى أن يجمعنا في مستقر رحمته ويحضرنا مع
~~الأطفال أو مع المتطفلين ولائم جنته والله تعالى يدارك بالصبر الجميل قلبه
~~ولا يجمع ms2775 عليه فقد الثواب وفقد الأحبة
# الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي
# رزقه الله تعالى ثباتا على رزيته وصبرا وجعل له مع كل عسر يسرا وأبقاه
~~مفدى بالأنفس والنفائس وكان له أعظم حافظ من نوب الدهر وأجل حارس
# المملوك ينهي علمه بهذه النازلة التي فتتت القلوب والأكباد وكادت أن تفرق
~~بين الأرواح والأجساد وأذالت ذخائر العيون وابتذلت من المدامع كل مصون
~~وأذابت المهج تحرقا وتلهبا وجعلت كل قلب في ناري الأسى والأسف متقلبا وهي
~~وفاة ولده الذي صغر سنه وتزايد لفقده هم المملوك وحزنه طويل
# ( ونجلك لا يبكي على قدر سنه % ولكن على قدر المخيلة والأصل )
~~PageV09P084
# وكان الأمل يحدث بأنه يشد للمولى أزره ويشرح ببره صدره ويؤثل مجده ويبقي
~~الذكر الجميل بعده ففقد من بين أترابه وذوى عندما أينع غصن شبابه وغيب
~~منظره الوسيم في لحده وترابه وسيدنا يعلم أن الموت منهل لا بد من ورده وابن
~~آدم زرع لا بد من حصده وأن المنية تشمل الصغير والكبير والجليل والحقير
~~والغني والفقير فينبغي له استعمال صبره والاستبشار بمضاعفة أجره والله
~~يمتعه بأهله وطول عمره
# وله كامل
# ( لهفي وما لهفي عليك بنافع % كلا ولا وجدي ولا حرقاتي )
# ( يا من قضى فقضى سروري بعده % وتحدرت أسفا له عبراتي )
# ( عقد التجلد حلها فرط الأسى % والقلب موقوف على الحسرات )
# ( لو كنت ممن يشترى أو يفتدى % لفديت بالأرواح والمهجات )
# ( كنت المعد لنصرتي في شدتي % فقضى الحمام بفرقة وشتات )
# ( والله لا أنسيت ندبك والبكا % أبدا مدى الأنفاس واللحظات )
# ( ويسوءني أن عشت بعدك ساعة % أسفا لفقدك ميتا وحياتي )
# أعظم الله أجر مولانا ومنحه صبرا جميلا وأجرا جزيلا وثناء عريض الشقة
~~لثباته على هذه الفادحة طويلا وجعل هذه الرزية خاتمة الرزايا وممحصة جميع
~~الذنوب والخطايا ولا فجعه بعدها في قرة عين ولا أورد محبوبا شغف به قلبه
~~الكريم منهل الحمام ولا سقاه كأس الحين PageV09P085
# المملوك يقبل البساط الذي ما فتيء لنشر المعدلة مبسوطا وكل امل ببره
~~منوطا
# وينهي إلى العلم الشريف علمه بهذه المصيبة التي أصابت فؤاد كل محب فأصمته ms2776
~~وطرقت سمع كل ولي فأصمته وولجت كل قلب فأحرقته صبابة وحزنا ومرت على الصلد
~~فصدعته ولو كان حزنا وهي وفاة فلان سقى الله عهده وأسكن الرحمة ثراه ولحده
~~فشق أسفا على المفقود جيب كل جنان وطوى الأكباد على جراحها وحسر الأجساد
~~على أرواحها طويل
# ( وما هي إلا نكبة أي نكبة % أهاجت سعيرا في الحشا يتلهب )
# ( فلا جسم إلا بالتحرق ذائب % ولا قلب إلا في الأسى يتقلب )
# ( بكى كل جفن مصرع السيف فاغتدت % عيون عليه في الأباطح تسكب )
# ( لقد هال عذالي بكائي تعجبا % وإن بكائي بعد فقده أعجب )
# ( فلورام قس وصف حزني ولوعتي % لقصر في أوصافه حين يسهب )
# ( فوالله لا جفت جفوني من البكا % وإن زاد عذالي العتاب وأطنبوا )
# ولهذا أصدر المملوك هذه المطالعة يدعو لمولانا فيها ويعزيه ويندب فقيده
~~بألسنة الأقلام ويبكيه ويبشره بما وعد الله الصابرين على مثل هذه الرزية
~~ويسليه فيا لها نازلة فجعت بغصن رطيب وقمر يرفل من الشبيبة في ثوب قشيب
~~وصدعت القلوب بفقد حبيب وأي حبيب سريع
# ( والموت نقاد على كفه % جواهر يختار منها الجياد )
# وبعد فللمملوك في هذه الرزية مشاركة كادت تباين بين روحه والجسد وهو
~~المصيب لهذه المصيبة ما تجده الوالهة على فقد الولد لا يستقر به قرار ولا
~~ينجيه من يد الحزن فرار دأبه البكاء والعويل وحزنه العريض الطويل فواضعفاه
~~عن حمل هذا المصاب وواأسفاه على مسافر لا ينتظر له قدوم ولا إياب وواعجباه
~~لضدين اجتمعا لوالده الكريم الجناب طويل
# ( تخون المنايا عهده في سليله % وتنصره بين الفوارس والرجل ) PageV09P086
# وعلى كل حال فهو أجدر من استعان على هذه الحادثة بصبره وشرح لما قد قدر
~~فسيح صدره وشكر الله على حلو القضاء ومره فما كان إلا أحد العمرين فقد
~~فخلفه عمر وثاني القمرين أفل فقام مقامه هلال قدم من سفر وفي بقاء المولى
~~ما يوجب التسليم للقدر والقضاء والشكر لله تعالى في حالتي الشدة والرخاء
~~جعله الله في حرز لا يزال حريزا مكينا وحصن على ممر الأيام حصينا
# وله أعظم الله أجره وأطال ms2777 عمره وشرح صدره وأجزل صبره وسخر له دهره
# المملوك ينهي أنه اتصل به خبر صدع قلبه وسرق رقاده ولبه وضاعف أسفه وكربه
~~وهو موت فلان تغمده الله برحمته وأهمى عليه سحائب مغفرته وعامله بلطفه وجعل
~~الخيرة له في حتفه فشق ذلك قلبه وعظم عليه وقارب لشديد حزنه أن يصل إلى ما
~~وصل المرحوم إليه لكنه ثبت نفسه وثبطها ورفع يده بالدعاء للمولى وبسطها
~~وسأل الله أن يطيل بقاءه ويحسن عزاءه ويحرسه من أزمات الزمان فإنه إذا سلم
~~كان الناس في السلامة والأمان ويجعله عن كل فائت عوضا كما أصاره جوهرا وجعل
~~غيره من الأنام عرضا ولقد جلت هذه الرزية على كل جناب ودخل حزنها إلى كل
~~قلب من كل باب جعل الله أجره للمولى من أعظم الذخائر ومنحه الحياة الأبدية
~~التي لا تنتهي إلى أمد ولا آخر إن شاء الله تعالى
# | الضرب الثاني التعزية بالبنت
# من كلام المتقدمين
# ابن أبي الخصال المغربي PageV09P087
# الشيخ فلان عزاه الله على احتسابه وجعل الثواب المرتقب أفضل اقتنائه
~~واكتسابه معزيه عن فلذة كبده ومساهمه في أرقه وسهده والفات في عضد صبره
~~الجميل وجلده فلان فإني كتبته كتب الله لكم خيرا يذهب جزعكم وحسن منجاكم
~~بالتفدي الجميل ومنزعكم عندما وصلني وفاة ابنتكم المرحومة نفعها الله
~~بإيمانها وتلقاها بروح الجنة وريحانها وهي أعزك الله وإن آلمك فقدها وأوجعك
~~أن استأثر بها لحدها فليعزك عنها مصابنا بنبينا عليه السلام وعلمك بأنا
~~جميعا بمدرجة الحمام أفتجد على الأرض خالدا وقديما ثكلنا وليدا نجيبا
~~ووالدا فمن خلق للفناء واختلس بمر الساعات والآناء جدير أن يتعظ بنفسه ولا
~~يحزن لذهاب من ذهب من ذوي أنسه فاحمد الله عز وجل إذ رجحت ميزانك وضمنت لك
~~يوم المعاد جنانك والله عز وجل يرزقنا احتسابا جميلا وصبرا ويؤنسك وقد
~~اختار لك الصهر قبرا ويعظم لك ثوابا جزيلا على مصابك وأجرا ويعم فقيدتك
~~بالرحمى ويسكب على جدثها مزنها الأوكف الأهمى ويؤويك إلى كنفه الأعظم
~~الأحمى بمنه ورحمته لا رب غيره والسلام عليك ورحمة الله وبركاته ms2778
# | الضرب الثالث التعزية بالأب
# من كلام المتقدمين
# ابن أبي الخصال معزيا بوزير
# يا سيدي وواحدي ومحل الابن المبرور والأخ المشكور عندي أعزك الله بالتقوى
~~ورضاك بما قضى وأمدك بالنعمى وشملك بالحسنى كتبته أعزك الله وقد وصل كتابك
~~الكريم بما نفذ به القدر الذي هو في العباد حتم وله في كل عنق ختم في
~~الوزير الفقيه الشهيد أبيك كان رحمه الله وأكرم مثواه وجعل الحسنى التي
~~أعدها لأوليائه مقره ومأواه فأسفت كل الأسف لفقدانه وقد كان عين زمانه
~~وعمدة إخوانه تغمده الله بغفرانه ونقله PageV09P088 إلى رضوانه وتلك أعزك
~~الله غاية الأحياء وسبيل الأعداء والأحباء كان على ربنا جل وعلا حتما مقضيا
~~ووعدا مأتيا والأسوة أعزك الله في غمره الفضفاض وبره الفياض وأنه ختم له
~~بالخير والانقباض وكان آخر ذلك الحسب القديم والجيل الكريم وقد أمرك الخير
~~فافعل ما أمرت به وكن كما ظنك وقدرك وتركك وإنك بفضل الله تسد مسده وتبلغ
~~في كل فضيلة حضره السابق وشده وتعد للأيام في الجد والاعتزام ما أعده
~~وإخوتك أعزك الله لك أظهار وأعضاد وفيهم غزو مضاد فاشتمل عليهم وارفق بهم
~~فإنهم ينزلونك منزلة أبيهم وتجد أخلاقه وعونه فيهم وأما ما أعتقده من
~~تكريمك وأراه من تفضيلك وتقديمك فشيء تشهد به نفسك ويدركه يقينك وحدسك أشد
~~به اعتناء وأجمل له استواء وأوفى عنك رداءا وغناء جعلنا الله من المتحابين
~~في خلاله والمتقلبين في ظلاله وأمننا من الزمان واختلاف أحواله بمنه
~~والسلام
# | الضرب الرابع التعزية بالأم
# أبو محمد بن عبد البر المغربي منسرح
# ( ما مات من أنت بعده خلف % والكل في البعض غير ممتنع )
# كتب عبده القن من الأسى لأجله بعض ما يجن المنطوي على قلب تطمئن القلوب
~~سلوا ولا يطمئن فلان بعد وصول كتابه الكريم بصدع يصمي القلوب ويقد أقوياء
~~الجيوب ويترك الأحباب مصرعين على الجنوب فوقف العبد عليه مترقرق المدامع
~~منحرق الأضالع رائيا سامعا سجا الأبصار وأسى PageV09P089 المسامع فيا أسفي
~~لخطب ضعضع ركن الجد وكان وثيقا وصوح روض الفضل وكان وريقا ونغص حسن الصبر ms2779
~~ولم يزل صديقا وترك العبد خليقا بهذا القول ومثله معه حقيقا فآه لدين
~~ومروءة فقدا في قرن وعلى صون وعفاف أدرجا في كفن وحصان رزان لا تعرف بوصمة
~~ولا تزن لقد أصم بها الناعي وإن كان أسمع وأرق ما شاء الفؤاد وأراق المدمع
~~ولم يبق قلبا للصبر إلا صدعه ولا أنفا للسلو إلا جدعه ولا بابا للتعزي إلا
~~أرتجه ولا عقيما للتأسف إلا أنتجه ولو قبل في الموت فدا وصح أن يؤخذ فيه
~~فداء لما خلص إليكم ولا ألم ولا عداكم في صروف المنايا المخيفة سلم لكن أبى
~~الله إلا أن تعم الحرقة وتستولي على الوقت الفرقة
# | الضرب الخامس التعزية بالأخ
# أبو محمد بن عبد البر
# وكتبت والأنفس مرتمضة والعين غير مغتمضة والأنفاس تتصعد والأحزان تتأكد
~~أسفا للمصاب الذي عم وغم وأسمع نعيه فأصم وقال للفرح كف من عنانك وللترح
~~انتظر لأوانك بوفاة الفرد الذي في رأسه نور وسداد الآراء المختلفة وسداد
~~الثغور والفذ الذي شهد الرجال بفضله وعقم النساء فما تجيء بمثله أبي فلان
~~صنوكم السابق الذي لا يجارى والشارق الذي لا يسارى والغيث الذي عم المنيل
~~والمستنيل والليث الذي ورد الفرات زئيره والنيل فإنا لله وإنا إليه راجعون
~~تسليما للقدر وإن ساء وشمل المرؤوسين والرؤساء فياله مصابا ترك كل رأس
~~أميما وأودع صميم كل فؤاد ثكلا صميما لقد أنصل السمر اللهاذم وأغمد البيض
~~الصوارم وعطل الكتائب والمقانب وأوحش المفاوز والسباسب ولم يبق مشيد علا
~~إلا PageV09P090 هده ولا مديد ثناء إلا صده ولم لا وهو الشخص يموت بموته
~~بشر كثير ويبكيه قلم وحسام ومنبر وسرير وعند الله نحتسبه جميعا ونوسعه بمحض
~~الصفاء وصفو الثناء توديعا وتشييعا ونفارقه فراق الصدر خلده والمصاب جلده
~~فواأسفي لرزئه ما أفظعه موقعا وواحربا ليومه ما أظلمه مطلعا وواحزنا لنعيه
~~ما أشنعه مرأى ومسمعا فلئن جرت الدموع له دما وأضمرت الضلوع به مضطرما لما
~~أدت حقه ولا كربت ولا دانت بعض الواجب فيه ولا اقتربت ولولا أن المنية منهل
~~لا يحلأ وارده ومعلم يهدي إليه ms2780 على أهدى سمت مباعدة لم يبق في أنس مطمع ولا
~~لحزن مستدفع ولكان الثاكل غير ما ترى وتسمع وما أنتم أيها الشيخ المكرم ممن
~~ينبه على ذخر من العمل الصالح يكتسبه وصبر في الرزء الفادح يحتسبه فصبرا
~~فالمنون غاية الممسين والمصبحين والنبأ الذي يعلم ذوقا ولو بعد حين وهو
~~تعالى المسؤول أن يرقع بمكانكم هذا الخرق المتسع ويصل بجنابكم ذلك الشمل
~~المنصدع
# ابن أبي الخصال
# الشيخ فلان أبقاه الله يتلقى الأرزاء بحسن الصبر وجميل الاحتساب ويتقاضى
~~بالتعزي مرتقب الأجر ومنتظر الثواب معزيه في أخيه الكريم علينا العظيم
~~مصابه الفادح لدينا فلان فإني كتبته كتب الله لكم صبرا تجدون ذخره وأوجب
~~لكم عزاء تحمدون يوم القيامة شأنه وأمره عندما وصل من وفاة الشيخ أبي فلان
~~اخيكم رحمه الله تعالى ما كدر العيش ونغصه وجشم جرع الحمام المقطوعة وغصصه
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون استسلاما لقدره وقضائه وأخذا فيما يدني ويقرب من
~~إرضائه وما نحن إلا بنو الأموات الذين درجوا وسنخرج من الدنيا كما قبلنا
~~خرجوا جعلنا الله جميعا ممن ينظر لمعاده ويجعل التقوى خير ما أوعاه بجداده
~~وسلك بنا نهج هدايته وطريق رشاده وهو جل وعلا يجزل لكم على مصابكم ثوابا
~~عميما موفورا ويجعل فقيدكم بين PageV09P091 أيديكم في يوم القيامة نورا
~~ويلقيه في دار الفردوس ملكا كبيرا وحبورا ولولا كذا لسرت إليكم لأعزيكم
~~شفاها وأحدثكم عن ضلوع أحرق هذا المصاب حشاها لكن امتثال أمره المطاع حمل
~~على البدار إلى ما أمر به والإسراع والله عز وجل يديم لنا بكم الإمتاع بمنه
~~وكرمه والسلام
# | الضرب السادس التعزية بالزوجة
# من كلام المتقدمين
# أبو محمد بن عبد البر
# وقد تقرر عند ذوي الألباب وثبت ثبوتا لا يعلل بالارتياب أن الدنيا قنطرة
~~دائرة ومعبرة إلى الآخرة وأن ساكنها وإن طال عمره وطار في الخافقين أمره
~~لديغ سمها وصريع سهمها فما تضحك إلا لتبكي ولا تؤنس إلا لتنكي وقد نفذ
~~القدر الذي ماله رد ولا منه بد بوفاة فلانه ألحقها الله رضوانه وأسكنها
~~بفضله المرجو جنانه ms2781 فإنا لله وإنا إليه راجعون تأسيا بالسلف الصالح وتسليا
~~عن ماء الدمع السافح وزند القلب القادح وعند الله نحتسبها عقيلة معدومة
~~المثيل مفقودة الدين والعفة في هذا الجيل متحلية من دعاء الفقراء وثناء
~~الصلحاء بالغرة الشاذخة والتحجيل لقد ذهب لذهابها الرفق والحنان وعدم
~~لعدمها الشيم البرة والأخلاق الحسان وإن فقدها لخرق لا يرقع وغلة لا تنقع
~~وخطب لا يزال الدهر يتذكر فيصدع ولولا العلم بأن اللحاق بها امر كائن وأن
~~المخلف في الدنيا لا محالة عنها بائن وأن التنقل للآخرة ما لا ننفك نسمعه
~~ونعاين لما بقيت صبابه دمع إلا ارفضت ولا دعامة صبر إلا انقضت ولكان الحزن
~~غير ما تسمع وترى والوجد فوق ما يجري وجرى لكن لا معنى لحزن لما يقع فيه
~~الاشتراك ولا وجه لأسف على ما لا يصح فيه الاستدراك وما أنتم بحمد الله ممن
~~يذكر بما هو فيه أذكر ولا ممن ينبه على ما هو بالتنبيه عليه أخلق وأجدر
~~ولولا أن التعازي مما اطرد به العمل PageV09P092 وسنه الصالحون الأول لما
~~سلك سبيله معكم وأنتم ممن قدر الأمور قدرها وعلم أن الحياة ولو طالت فالموت
~~أثرها وإذا لم يكن من الموت بد ولم يمنع منه صد ولا سد فالصبر خير من الجزع
~~وأدل على كرم المنحى والمنزع وأحرى أن يكون الثواب جزيلا والجزاء حسنا
~~جميلا والله يبقيكم أتم البقاء ويرقيكم أتم الارتقاء
# ابن أبي الخصال
# الشيخ الأجل فلان آنس الله وحشته وجدد على فقيدته رحمته معزيه عن أهله
~~الهالكة وسكنه ومساهمه بأوجب حزن في القلوب وأسكنه فلان فإنا كتبناه عن
~~دموع تصوب وتنسرب وضلوع تخفق من وجيبها وتضطرب وأنس يشرد منا ويحتجب بموت
~~فلانة رحمها الله التي أودعت في جوانحنا من الثكل ما أودعت ورضت أكبادنا
~~بمصابها وصدعت عزانا الله جميعا فيها وأولاها نعيما في الفردوس الأعلى
~~وترفيها وأعقبنا من الوحشة أنسا وعمر بالرحمى جدثا مباركا ورمسا وجعلنا كلا
~~ممن يردع عن الانحطاط إلى الدنيا نفسا بمنه وكرمه
# من كلام المتأخرين
# الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي ms2782
# لما علم مملوك المجلس السامي أطال الله بقاءه وأعظم أجره وأحسن عزاءه
~~وفاة السيدة المرحومة سقى الله عهدها عهدا يبل الثرى وجعل الرحمة لمن نزلت
~~به لها القرى تألم لفقدها غاية الألم ووجد حرقة كسته ثوبي ضنى وسقم وحزنا
~~لا يعبر عنه بعبارة بيانه ولا يستوعب وصفه بلسان قلمه وبنانه وافر
~~PageV09P093
# ( ولو كان النساء كمن فقدنا % لفضلت النساء على الرجال )
# والمولى أولى من عزى نفسه واستحسن رداء الصبر ولبسه وعلم أن الموت غريم
~~لا ينجي منه كثرة المطال ولا يدافع بالأطلاب والأبطال وأنه إذا طالب بذمه
~~كان ألد الخصام وإذا حارب فعل بيده ما لا تفعله الكماة بحد الحسام
# | الضرب السابع التعازي المطلقة مما يصلح إيراده في كل صنف
# من ذلك من ترسل أبي الحسين بن سعد
# من صحب الأيام وتقلب في آنائها اعتورته أحداثها واختلفت عليه احكامها بين
~~مسرة ومساءة يعتقبان وفرحة وترحة يتناوبان وكان فيما تأتيه من محبوبها على
~~غير ثقة من دوامه واتصاله ولا أمن من تغيره وانتقاله حتى تعقب السلامة حسرة
~~وتستحيل النعمة محنة والسعيد من وفق في كل حال لحظه وأعين على ما فيه سلامة
~~دينه من الشكر على الموهبة والصبر على النازلة وتقديم حق الله تعالى في حال
~~الغبطة والرزية ولم تكن بالفجيعة به مفردا عني وإن كان النسب يقربه منك
~~والرحم تصله بك لما كنت أوجبه من حقه وأرعاه من مودته واختصه بالاعتداد فيه
~~دون أداني أهلي والثقة من إخواني فمضى رحمه الله أقوى ما كان الأمل فيه
~~وأكمل ما كان عليه في لبه وأدبه واجتماع فهمه وكمال هديه وانتظام أسباب
~~الخير وأدوات الفضل فيه
# ومنه لا ينكر للعبد أن يتناول مولاه عند وقوع المحنة في أهل خاصته وتخون
~~ريب المنون من حاشيته بالتعزية عن مصيبته والإخبار عما يخصه من ألم فجيعته
~~وعظم رزيته لاسيما إذا كان بحيث لا يرى شخصه في الباكين ولا تسمع صرخته بين
~~المتفجعين ولو سعيت على حدقتي
# ومن ذلك PageV09P094
# إن الله تعالى أمر أهل طاعته بتنزيل هذه الدنيا ms2783 بمنزلتها من إهانته وسوى
~~بين البر والفاجر في رغائبها ومصائبها ولم يجعل العطية دليلا على رضاه ولا
~~الرزية دليلا على سخطه ولكنه ألزم كل واحد من أهل الرضا والسخط من نعمها
~~بنصيب وسقاهم من حوادثها بذنوب ليبتلي أهل رضاه في أهون الدارين عليه ويحسن
~~لهم الجزاء في أكرمهما لديه ولذلك حبب إليهم الزهادة في زهيد فائدتها
~~وممنوح زهرتها وسماها لعبا ولهوا لئلا يعلقوا بحطامها وينغمسوا في آثامها
~~وختمها بالموت الذي كتبه على خليقته وسوى بينهم في سكرته @QB@ ليجزي الذين
~~أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى @QE@ ويقربهم بدار يفنى الموت
~~ويبقون فيها بعده كما فنوا في هذه الدار وبقي الموت بعدهم فإن تأخر الأجل
~~فإلى غاية وإن تطاول الأمد فإلى نهاية ولا بد أن يلحق التالي الماضي والآنف
~~بالسالف وهذه حال نصب الأفكار وتلقاء الأبصار لا تحتاج أن يرتاض الصبر على
~~آلامها والتحمل لمعضلات سهامها والجزع عند وقوعها قادح في البصائر والأفهام
~~دال على الجهل بالليالي والأيام وقد طرق المملوك ناعي فلان فهد جلدي وفتت
~~كبدي لا ارتياعا للحادثة لأنها لو لم تكن فيه لكانت في المملوك ولو لم
~~تتطرق إليه لتطرقت إلى المدرك ولكن الأسف على عطل الزمان من حلية فضله
~~وتعريه من حلة نبله وخلو عراصه من الأنس بمثله وما نال سيدي لفقده وتحمله
~~من بعده وإلى الله تعالى يرغب المملوك أن يربط على قلبه بالصبر ويوفقه
~~لتنجز ما وعد به الصابرين من الأجر إن شاء الله تعالى
# علي بن خلف
# رقعة ليس عند المصيبة أطال الله بقاء سيدي خير من التسليم إلى الله
~~والرضا بقضائه والصبر على بلائه فإنه تعالى مدح الصابرين في كتابه ووعدهم
~~بصلواته فقال جل قائلا @QB@ الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا
~~إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون @QE@
~~PageV09P095 ) وقال جل قائلا @QB@ وبشر المخبتين الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم والصابرين على ما أصابهم @QE@ ولم تزل الأولياء من القدماء يحضون
~~على الصبر وهم لا يرجون عليه ثوابا وينهون ms2784 عن الجزع ولا يخافون عليه عقابا
~~ومن عرف الأيام وتداولها والأحوال وتحولها وسع صدره للنوائب وصبر على تجرع
~~المصائب ومن اغتر بطول السلامة وطمع في الاستمرار والإقامة
# رقعة وقد اتصل بالمملوك خبر الفجيعة بفلان فأفيضت المدامع وتضعضعت
~~الأضالع وزفرت الأنفاس وهمدت الحواس وأذاب الطرف سواده على الوجنات بدلا من
~~الأنفاس وخلعت القلوب سويداءها على الأجساد عوضا عن جلابيب الحداد وعضت
~~الأنامل جزعا ومزقت الثياب تفجعا وتوجعا وكل هذا وإن فارق حميد التماسك
~~ووافق ذميم التهالك غير موف بحق ذلك الدارج الذي بلغ المعالي وهو في مهده
~~وشد دعائم الفضل ولم يبلغ أوان رشده وعلم سيدي أن غاية الجازع وإن صدعت
~~المصيبة قلبه وأطاشت الفجيعة لبه الصبر والسلو وأن نهاية القلق وإن هجمت
~~عليه الحرقة بما لا تتوفر عليه الأضالع ولا تتماسك معه المدامع القرار
~~والهدو والله تعالى لا يريه بعد هذا الرزء رزءا بفنائه وينقل ذلك عنه إلى
~~حاسديه وأعدائه
# رقعة من علم أن الأقضية لا تخطيء سهامها والأقدار لا ترد أحكامها سلم
~~الأمر في السراء والضراء ورضي بما مناه في البلاء والابتلاء ولا سيما
~~PageV09P096 في مصيبة الموت التي سوى بين الخليقة في تجريع صابها واقتحام
~~عقابها وقد اتصل بالمملوك خبر الحادث الفاصم لعرى الجلد البارح في الجلد
~~فاستحالت في عين المملوك الأحوال ومالت عنه الآمال ورأى السماء وقد تكدر
~~جوها والشمس وقد تعكر ضوها والسحائب وقد أخلف نوها والنهار وقد اظلم والليل
~~وقد ادلهم والنسيم وقد ركد والمعين وقد جمد والزمان وقد سهمت وجنته وسلبت
~~حليته وأفرجت قبضته عن التماسك وقبضت على التهالك وعدلت عن التجلد إلى
~~التبلد ثم أفاق من غمرة فجيعته وهبيب سنة رويته فسلم الله راضيا بأقضيته
~~راغبا في مثوبته
# أبو الفرج الببغاء
# إذا كان أيده الله أهدى في النعم إلى سبل الشكر وأعرف في المحن بطرق
~~الصبر فكيف نحاذر عليه من المصائب ونذكره التسليم لمحتوم النوائب والمصيبة
~~بفلان أعظم من أن نهتدي فيها إلى سلوة غير مستفادة منه أو نقتدي في العزاء
~~بغير ما نأخذه ms2785 عنه إذ كانت قلوبنا تبع قلبه سره الله في طروق السراء
~~والضراء وحالتي الشدة والرخاء وأحسن الله عن الفجيعة عزاءه وأجزل من
~~المثوبة عطاءه ولا شغله عن حلاوة شكر النعم بمرارة الصبر على ورود المحن
~~وجعل ما نقل الماضي إليه أنفع له ولسيدي من الجزع عليه
# وله في مثله
# اتصل بي خبر المصيبة فجدد الحسرة وسكب العبرة وأضرم الحرقة وضاعف اللوعة
~~وكان الأسف عليه بقدر تشوف الآمال كانت إليه فإنا لله وإنا إليه راجعون
~~أخذا بأمره وتسليما لحكمه ورضا بمواقع أقضيته PageV09P097 وأحسن الله في
~~العزاء هدايته وحرس من فتن المصائب بصيرته وحمل عن قلبه ما أظله من ثقل
~~المصيبة وعظم الرزية
# ولا أزال على جملة من القلق إلى أن يرد علي كتابه أيده الله بما أكون فيه
~~بأدبه مقتديا وبهدايته إلى سبيل العزاء والصبر مهتديا فإن رأى إجرائي من
~~تعريفه بذلك على مشكور العادة فعل إن شاء الله تعالى
# وله في مثله
# اشتراك القلوب فيما ألم بقلب سيدي بحسب تساويها في المسرة بما سره إذ كان
~~لا يختص دون أوليائه بنعمة ولا ينفرد دون مؤمليه بحلول موهبة والمصيبة
~~بفلان وإن جل موقعها وعظمت الفجيعة بها جلل مع سقوط الأقدار دونه وتجاوزها
~~عنه ومسامحتها به فلا شغل الله قلبه بعدها بمرارة الصبر عما توجبه النعم من
~~حلاوة الشكر ولا جاوره برزية في حميم ولا نعمة
# وله في مثله
# بصيرتك إلى العزاء تهديك واغتباطك بثواب الله يسليك وعلمك بقلة الغناء عن
~~الجزع يثنيك وجمعنا بك في الصبر مقتدون ولرأيك في الرضا بما اختاره الله
~~تعالى متبعون فحمل الله عن قلبك ثقل المصيبة وحرس يقينك من اعتراض الشبهة
~~وأحسن إلى جميل الصبر هدايتك وتولى من فتن المحن رعايتك وجعل ما نقل الماضي
~~إليه أنفع لك وله من الأسف عليه
# وله في مثله
# اتصل بي خبر المصيبة فأضرم الحسرة وسكب العبرة وقدح اللوعة وامترى الدمعة
~~وكانت مشاركتي إياك في المصيبة به والفجيعة لفقده بحسب اختصاصي بمواهب الله
~~عندك واغتباطي بمنحه لديك فإنا لله وإنا ms2786 إليه PageV09P098 راجعون تسليما
~~لأمره وانقيادا لحكمه ورضا بمواقع أقداره وأحسن الله على العزاء توفيقك
~~وإلى السلوة إرشادك ولا أخلاك فيما تطرقك به مصيبة من مصاحبة الصبر وفيما
~~تفد به عليك نعمة من الاستزادة بالشكر وحرسك في نفسك وأحبتك وذوي عنايتك
~~ونعمتك
# وله في مثله
# قدرك أكبر وبصيرتك أنور وثقتك بالله تعالى أعظم من اعتراض الشكوك عليك
~~فيما يطرقك من عظاته بالحوادث وإن عظمت والمحن وإن جلت اختبارا بالمصائب
~~لصبرك وبما يظاهره عليك من النعم لشكرك ومثلك أيدك الله من قابل الفجيعة
~~بفلان إذ كانت من الواجب المحتوم بأحسن عزاء وأفضل تسليم غير مرتاب بما
~~اختاره الله له ولك فيه فعظم الله به أجرك وحرسك وحرس فيك & الأجوبة عن
~~التعازي &
# قال في مواد البيان أجوبة التعازي يجب أن تبنى على وقوف المعزى على كتاب
~~المعزي وأن إرشاده نقع غلته ووعظه نفع علته وتبصيره سكن أواره وتذكيره أخمد
~~ناره وتنبيهه أيقظ منه بحسن العزاء غافلا وهدى إلى الصبر ذاهلا وحسن عنده
~~الرزية بعد جهامتها ودمث نفسه للمصيبة بعد فدامتها فسلم لله تعالى متأدبا
~~بأدبه وعمل بالحكم مقتديا بمذهبه وغالب الرزء بالعزم واخذ فيه بالحزم وسأل
~~الله تعالى أن يحسن له العوض في رده ويجعله له خلفا ممن أصيب بفقده ونحو
~~هذا مما ينخرط في سلكه
# جواب عن تعزية من زهر الربيع
# أعز الله سيدنا وأسعده وسهل له طريق المسرة ومهده وصان عن حوادث الأيام
~~حجابه وعن طوارق الحدثان جنابه وجعله في حمى عن PageV09P099 عوارض الغير
~~والغرر وأصار أيامه محسنة لوجوه الأيام كالغرر
# ورد الكتاب الذي أنعم بإرساله بل المشرف الذي كسته اليد العالية حلة من
~~حلل جماله فوقف عليه وفهمه وتذكر به إحسانه الذي لاينساه وتفضله الذي لا
~~يعرف سواه فأما التعزية بفلان فإنه رد بعذب لفظها قوته وبل بماء حسنها غلته
~~وصبره على حادثته بفلان بعد أن عز عليه العزاء وأعوزه وطلب وعده من صبره
~~فما أنجزه لأنه كان وجد لموت المذكور حزنا ما استطاع له تركا وفقد لموته
~~خلا مثله ms2787 يناح عليه ويبكى وفي بقاء مولانا مسرة تطرد كل حزن وفي بهاء طلعته
~~عوض عن كل منظر حسن جعله الله ساميا على أترابه مقدما على أضرابه ما سمت
~~الأسماء على الأفعال وتقدم الحال على الاستقبال
# آخر ضاعف الله بقاءه وأطال عمره وشرح لإسداء المكارم صدره وأنفذ نهيه
~~وأمره ولا زال إلى أوليائه محسنا وفضله يحصل لمحبيه غاية السول والمنى ورد
~~مشرفه المعزي بوفاة فلان سقى الله عهده عهاد رضوانه وأسكنه في غرف غفرانه
~~فجبر مصابا وفتح إلى الصبر أبوابا وهدى إلى طريق الخير وقال صوابا وسكن
~~نفسه وذكره إحسانه الذي لم ينسه وأزال الوحشة وزاد أنسه بعد أن كان فقد
~~المذكور قد هد ركنه وفت عضده وأوصله إلى أمد الحزن وضاعف على الأيام أمده
~~وألبسه رداء الاكتئاب على تربه الذي أصبح تحت التراب وصديقه الموصوف بالصدق
~~الذي فاق سناه ذلك الأفق جعله الله أصلا في تحصيل المسرة إذا ذوت الفروع
~~وسيفا يقهر به وليه الحوادث التي تروع إن شاء الله تعالى
# آخر جعل الله أجره عظيما كقدره والقلوب مجمعة على حبه كإجماع الألسنة على
~~شكره
# المملوك يعلمه بورود كتابه الكريم المعزي بفلان قدس الله روحه وأمطر
~~سحائب الرحمة ضريحه عليه وعنده من شديد الحزن ما أعدمه لذيذ PageV09P100
~~الوسن ومن زائد الاكتئاب ما كاد يحرمه التقمص بثوب الثواب بحيث إنه عوض
~~بالزمن الأسود عن العيش الأخضر وذاق من موجب لبس الأبيض طعم الموت الأحمر
~~وأنه ضمه إليه ضم المحبوب وابتهج به ابتهاج من ظفر بغاية السول والمطلوب
~~فأغمدت الكآبة خوفا من قلمه سيفها وأزالت الدنيا الدنية عنه حيفها وعزى
~~نفسه وسلاها وشغله إحسانه عن محاسن محا الموت سناها فرفض من توجعه ما فرضته
~~حادثته وسلك منهجا غير المنهج الذي فتتت فيه حشاه ومهجته فالله تعالى
~~يكفينا ما نحاذره في المجلس ويحرس سناه ويديم سعده وعلاه
# | النوع الثالث من مقاصد المكاتبات التهادي والملاطفة
# قال في مواد البيان رقاع التهادي يجب أن تودع من الألفاظ المستحسنة ما
~~يمهد لقبول الملاطفة والمبرة التي تتميز ms2788 في المودة قال وينبغي أن يطرف
~~الكاتب إذا كان مهديا أو مستهديا وقد جرت العادة أن تودع هذه الرقاع من
~~أوصاف الشيء المهدى ما يحسنه في نفس المهدى إليه قال وينبغي لمن ذهب هذا
~~المذهب أن لا يعتمد تفخيم هديته ولا الإشارة إلى جلالة خطرها فإن ذلك يخل
~~بشروط المروءة ويتحاماه الكرماء
# ثم هي على ثلاثة أضرب
# | الضرب الأول ما يكتب مع التقادم إلى الملوك من أهل مملكتهم إلى
~~القائمين بإيصال التقدمة إلى الملك وكاتب السر ونحوهما
# الشيخ جمال الدين بن نباتة إلى كاتب السر بالأبواب السلطانية PageV09P101
~~صحبة تقدمة من نائب الشام إلى السلطان
# لا زالت أقلامها لنتائج الفضل مقدمة ولمراكض الكرم والبأس جيادا مسومة
~~ولكتائب الملك من كتبه أعلاما بشعارها العباسي معلمة وفي يد صاحبها من
~~أصحاب الميمنة والذين كفروا بآيات الله ونعمها من أصحاب المشأمة تقبيل محب
~~لا تفسخ عقود ولائه المحكمة ولا تنسخ إلا في الكتب عقود ثنائه المنظمة ولا
~~تطوف الأشواق ببيت قلبه إلا وهي من ملابس السلوان المحرم محرمة
# وينهي أنه قد اختار من عناية مولانا بمقاصده أحسن الخير وبورك له في
~~قصدها ومن بورك له في شيء فليلزمه كما جاء الخبر وقد جهر فلانا إلى الأبواب
~~الشريفة خلد الله سلطانها بتقدمته على العادة في كل سنة واتبع سفارة مولانا
~~بين يدي المواقف الشريفة فاتبع من القول أحسنه وسأل حسن نظر مولانا الذي
~~إذا لاحظ قصدا أعلنه وسعدا عينه وقد جهز المملوك برسم مولانا ما هو بمقتضى
~~الورقة المجهزة عطفها المؤملة وإن كانت ورقة قطفها وسأل مقابلتها بالجبر
~~الذي يحسب الأمل حسابه ويستفتح ببنان القلم بابه والإصغاء لما يملى من
~~رسائل الشوق فإنها من رسائل إخوان الصفا المستطابة لا برح القاصدون مرحين
~~بأيام مولانا وحق لهم أن يمرحوا تالين نسبة بيته ورحمى الله على يده @QB@
~~قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا @QE@
# وله إليه أيضا مع الجهاز الشريف السلطاني
# أمتعها الله من خيري الدنيا والآخرة بكرم الأمرين وبشرف الذكرين وسرها
~~بما يجهز في الثناء والثواب من ms2789 الوفرين وأعلى منارها المحلق إلى السماء على
~~وكر النسرين ولا زالت الآمال لا تبرح حتى تبلغ من تلك اليدين PageV09P102
~~مجمع البحرين تقبيل مخلص في الولاء والدعاء مستشهد بالخواطر الكريمة على
~~ثبوت الادعاء وارد لموارد النعم قبل صدور بل قبل ورود الرعاء
# وينهي أنه ليس للمملوك فيما يؤوله ويتأمله ويفصله من عقود المطالب ويجمله
~~غير إحسان مولانا الذي لا يمل على طول الإيناس والإلباس وعوارف بيته
~~المستجدة تالية @QB@ إن الله لذو فضل على الناس @QE@ وقد جهز المملوك الولد
~~فلانا بالجهاز المبارك إلى الأبواب الشريفة خلد الله سلطانها وملأ به جواهر
~~حبات القلوب وريحانها وهو على قدرالمملوك ومقداره لا على قدر مراده
~~واختياره ولو أن المراد مما يحمله العبد إلى سيده ويقدمه من سبد الحال
~~ولبده على قدر المحمول إليه والمقدم بين يديه لضعفت قوى أكثر العبيد عن ذلك
~~ويئس من الرضوان جهدهم المالك وإنما على العبيد أن تنصب على قدرتها الحال
~~وعلى السادات أن تصرف بعوامل الخبر مستقبل الأفعال وعلم مولانا الكريم محيط
~~بتنقل المملوك في هذه السنين من بلد إلى بلد ومن أمد كلفه إلى أمد وبما حصل
~~في ذلك من التمحق في إقطاعات كاد أن يخني عليها الذي أخنى على لبد وكان
~~المملوك يود لو كان هذا المحمول من الجهاز من جواهر النجوم المنثورة وأخبية
~~السعود المأثورة وجميع ما زين للناس من الشهوات المذكورة أضعاف أضعافه الآن
~~بل أضعاف أضعاف ما حمل الأولون من فلان وفلان كالحسن بن سهل مع الجهة
~~المأمونية التي حلا ذكرها وابن طولون مع المعتضدية التي كاثر هذا الغيث
~~قطرها PageV09P103 والساماني وما أدراك والسلجوقي وما أسراك وجميع ما
~~تضمنته التواريخ التي لو عاينت تاريخ هذه الدولة الشريفة عنت في الحال
~~لمجده وكان كل مجلد منها يموت للهيبة في جلده لما خلدته أيامها الشريفة من
~~أخبار حكمها وخيرها وكرمها وبرها وعطفها على مماليك بيتها الشريف تتقبل
~~ميسورهم وتكمل سرورهم ويملأ بجيوش الانشراح صدورهم وتبلغهم من همم مطلوبهم
~~وتقبل على زاهرات نجاياهم ورياحين قلوبهم متقارب
# ( ولو لم ms2790 تطعه نيات القلوب % لما قبل الله أعمالها )
# والمملوك يسأل من إحسان مولانا الذي ألفه ومعروفه الذي عرفه ملاحظة الولد
~~فلان بين يدي المواقف الشريفة خلد الله سلطانها وإقامة عذر المملوك بعبارته
~~التي أحل الله سحرها وبيانها فما للمملوك في مقاصده مثل مودة مولانا
~~الوافية المتوافية ومقدمة عبارته الكافية الشافية والله تعالى يعين على شكر
~~مننه والقيام بفرائض حمده وسننه والنهوض بأوصاف أياديه التي يغرد بها قلم
~~الكتاب كما يغرد القمري على فننه PageV09P104
# | الضرب الثاني ما يكتب مع الهدية عند بعثها
# وهو على عشرة أصناف
# الصنف الأول ما يكتب مع إهداء الخيل
# علي بن خلف في إهداء جواد أدهم أغر محجل
# وقد خدم المملوك ركابه الأكرم بجواد أدهم مطهم قد سلب الليل غياهبه
~~وكواكبه فاشتمل بأديمه وتحلى بنجومه وأطلع من غرته الساذجة قمرا متصلا
~~بالمجرة وتحلى من رثمته بالثريا أو النثرة صافي القميص ممحوض الفصوص حديد
~~الناظر صليب الحافر وثيق القصب نقي العصب قصير المطا جعد النسا كأنما
~~انتعلت بالرياح الأربع أربعه وأصغى لاستراق السمع مسمعه إن ترك سار وإن غمز
~~طار وإن ثني انحرف وإن استوقف وقف أديب نجيب متين صليب صبور شكور والله
~~تعالى يجعل السعادة مطلع غرته والإقبال معقد ناصيته
# من كلام المتأخرين
# كتاب عن نائب الشام إلى الملك الصالح شمس الدين صاحب PageV09P105 ماردين
~~قرين خيل منعم بها إليه عن السلطان الملك الصالح عماد الدين إسماعيل بن
~~الناصر محمد بن قلاوون من إنشاء الشيخ جمال الدين ابن نباتة وهو بعد
~~الألقاب
# وأجرى بالنصر جياده وبالظفر مراده وعلى عوائد السعد مطالع شمسه التي
~~يسميها عرف المملكة بلاده ولا زالت منيرة بسعادة شمسه الأحلاك نظيمة بدر
~~محامده الأسلاك ماثلة خيول سعده حتى حمر السوابق من البروق والشهب السوانح
~~في الأفلاك
# المملوك يقبل اليد التي إذا بسطت فلأن تجود وتستلم وإذا قبضت فعلى سيف أو
~~قلم
# وينهي بعد ولاء وثناء للإخلاص شارحين وفي الضمائر والآفاق سانحين واشتياق
~~وعهد كانا أحق بالانتماء لاسمه ونعته وكان أبواهما صالحين أن المرسوم
~~الشريف زاده الله ms2791 تعالى شرفا ورد يتضمن تشريف مولانا على العادة وإعظامه
~~واستقرار مكانته من الخواطر الشريفة في دار مقامه واستمرار PageV09P106
~~كرامته من الآراء المعظمة ولا ينكر بين الصالح والصالح استمرار الكرامة وأن
~~الصدقات الشريفة أنعمت على مولانا بثلاثة أرؤس من الخيل كثلاثة الراح إلا
~~أن حبابها عرق سبقها وثلاثة الشجر كما قال الطائي تساوي شرف ثمرها وزهرها
~~وعرفها ما منها إلا من تقصر الرياح أن تسلك فجه والبروق أن تتبع نهجه ومن
~~تود الثريا أن تكون لجامه والهلال أن يكون سرجه ومن يتمطر كالغمام ويركض
~~كالسيل ومن كملت حلاه ولبس حله الفخار فمشى على الحالتين في الحلتين مسبل
~~الذيل ومن عقد بناصيته كل الخير وعقد له لواء الفخار على كل الخيل من كل
~~خضراء معجبة فهي على المجاز حديقة وكل أحمر سابق فهو البرقي على الحقيقة
~~وكل أصفر شفقي إلا أن الرياح من مجاراته على نفسها شفيقة وكيف لا يشبه
~~بالشفق وهو من الأصائل وكيف لا يفتخر العسكري بهذه الخيل وخناصر عددها في
~~الحسن أوائل قد صرفت وجوهها المقبلة لباب مولانا أحسن المصارف وكتبت عوارف
~~الفضل في معارفه المسبلة فناهيك منها بكتاب عوارف المعارف ووصل لمولانا
~~بذلك مثال شريف ورسم للمملوك بتجهيزها مع من يراه وقد جهز المملوك لخدمة
~~مولانا الخيل المذكورة مع المثال الشريف صحبة فلان ومولانا أدرى بنفحات
~~رياض الحمد بهذه الديم المطلة وبالتقبيل في الأرض التي هي سماء حوافر هذه
~~الخيل التي هي أهلة وأولى أن يشرف المملوك بمهماته ويؤنس لحظه بطيف اليقظة
~~من مشرفاته PageV09P107 والله تعالى يجدد لمعاليه في كل قصد نجحا ويعلي
~~لمجده في كل حال قدحا ويروع الأعداء من خطوات خيله في بلادهم بالمغيرات
~~صبحا ومن خطرات ذكره في قلوبهم بالموريات قدحا
# وفي معناه
# يقبل الباسطة الشريفة أعلى الله شانها وجمل ببقائها زمانها وضاعف على
~~الأولياء برها وإحسانها
# وينهي أنه ابتاع جوادا أعجبه وطرفا انتخبه وقد قدمه لولي نعمته ومالك
~~عهدته لأن الكرام لا تكون إلا عند سيد الكرام والذي يصلح للمولى على العبد
~~حرام فالله ms2792 تعالى يجعل التوفيق ضياء غرته واليمن معقد ناصيته والإقبال
~~تحجيل أوظفته والسعادة موضع الجلوس من صهوته والمملوك يسال الإنعام بقبوله
~~وأن يبلغه من ذلك غاية مأموله مضافا إلى ما سبق به سابق إحسانه العميم
~~وفضله الجسيم والله تعالى يحرسه بعينه التي لا تنام آمين & الأجوبة بوصول
~~الخيل &
# جواب عن نائب الشام إلى أمير آخور بالأبواب الشريفة عن وصول خيل إليه من
~~الإنعام الشريف من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة وهو بعد الألقاب
# لا زالت مبشرة بأعظم الخير وكرام الخيل ميسرة النعماء بسوابق السير
~~PageV09P108 كدوافق السيل مسفرة عن إيجاد سوابح إلا أنها في الفخار والشية
~~ضافية الذيل سفيرة في الجواد بكل جواد تبتسم غرته ابتسام النهار ويدرك طلبه
~~إدراك الليل تقبيلا يستبق استباق الجياد ويتسق على الدرج اتساق العقود على
~~الأجياد
# وينهي بعد ثناء وولاء هذا يهيم في كل واد وهذا يهيم بمثله كل واد ورود
~~مشرفة مولانا الكريمة بما ملأ القلب مسرة والعين قرة ودرج عام الفيل من نجب
~~الخيل السيارة مستهل وغرة فقابلها المملوك بتقبيله وقام لها على قدم تبجيله
~~ثم قام إلى الخيل الشريفة المنعم بها عليه فقبل من حوافرها أهلة ثم من
~~غررها نجوما وتأمل شياتها البرقية واستمطر من السعود غيوما فأذنت له من
~~الإقبال أمد قاصيها وظل بمنزله الخير المعقود بنواصيها وتضاعفت أدعيته
~~الصالحة لهذه الدولة القاهرة الصالحية زادها الله من فضله والوقت الذي ملأ
~~الدنيا بسحاب جوده ورياح جياده ورياض عدله والملك الذي لا ينبغي لأحد من
~~بعده ولولا شهود العهد الشهيدي لقال ولا لأحد من قبله وأعد المملوك هذه
~~الثلاثة من الخيل ليفني عليها بالقتال أهل التعطيل والتثليث ويستخف بها
~~آجال الأعداء بين يدي مالكه فإنها من ذوات العز والعزم الحثيث وما هي إلا
~~كواكب سعد تمددها أسنتها الوقادة وزهرات حسن حيت بها على البعد سفارته
~~المعتادة لا برح مولانا يقلد بعنايته وإعانته المنن الجسام وينصر بعزائمه
~~القاطعة وكيف لا ينصر ويقطع وهو الحسام
# وله في جواب وصول أكديش وباز وكوهية PageV09P109
# لا زال ms2793 جزيلا سماحه جميلا من الحمد رباحه جليلا بره الذي يشهد به طائر
~~الخير ويمنه وطائل الخيل ونجاحه هذه المفاوضة تهدي إليه سلاما يخفق جناحه
~~وثناء تشرق غرره وأوضاحه وتوضح لعلمه الكريم ورود مكاتبته سريعة الاحتثاث
~~طائرة بيمن طرسها وهديتها بأجنحة مثنى وثلاث فحصل الوقوف عليها وتجدد عهد
~~الارتياح لديها وفهمنا ما لم نزل نفهمه من ود الجناب العالي وبره المتعالي
~~ووفاء عهده الذي تتلقاه المحامد بأمالي المحب لا بأمالي القالي ووصل
~~الأكديش الايكر ظاهرا حسنه وسافرا عن وفق المراد يمنه تتجمل به المواكب
~~وتماشيه الرياح وبعضها من خلفه جنائب وكذلك وصل البازي والكوهية وكلاهما
~~بديع الأوصاف سريع الاقتطاف لأزاهر الطير PageV09P110 والاختطاف يسبق الطرف
~~بجناحه اللموح ويستعجل من الأفق وارد الرزق الممنوح ويواصل الخير والمير
~~إلى المطبخ فكأن حوائج كاش تغدو إليه وتروح لابرح إحسان الجناب العالي
~~واصلا وذكره في ضمير الاعتداد حاصلا وحكم سماحته وشجاعته باستحقاق الثناء
~~فاصلا
# جواب بوصول جوارح
# كتب به عن نائب الشام جوابا لمطالعة وردت على نائب الشام من الصالح صاحب
~~ماردين من بقايا بني أرتق صحبة سناقر هدية للصالح إسماعيل بن الناصر محمد
~~بن قلاوون صاحب الديار المصرية من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة
# وأيد هممه السوابح ونعمه السوافح وشيمه التي تنتظم منها عليه درر المحامد
~~والممادح وشكر هداياه التي منها جوارح طير تخفق لفرط استحسانها الجوارح ولا
~~زال من أجنحة نصره حتى السماك الرامح ومن جنود سعده للأولياء سعد السعود
~~وفي الأعداء سعد الذابح ومن جياد ركابه الشهب إلا أنها شهب الأفلاك السوابح
~~ولا برح سلطان البسيطة مكافئا عمل قلبه الوفي ولا ينكر العمل بالقلوب بين
~~الصالح والصالح
# المملوك يقبل الأرض التي تستمد السحب من سمائها وتستعد منازل PageV09P111
~~الأنجم للتعلم من أنوائها تقبيلا يودع ورق الرسائل أزاهره ويطلع في ليالي
~~السطور زواهره ويدخر في أيدي الحروف إلى أن تصل إلى أجياد المنابر جواهره
# وينهي بعد دعاء صالح إذ جدد تجدد وولاء ناجح إذا انعطف تأكد وثناء سانح
~~إذا سرى لا يتوقف إلا أن ms2794 نسيمه في الآفاق يتردد وارتياح لما يرد من أخبار
~~دياره السارة إذا شافه سروره سمع الولي شهد وسمع الحاسد تشهد حيث يتلقى
~~ببلاده النجح والمقاصد وصلات البر والعوائد ووفود الآمال من كل أوب فديار
~~بكر ديار زيد وعمرو وخالد ورود المشرف الكريم بل الغيث السائر بخصب المقيم
~~على يد فلان ونعم اليد العائلة لأيادي البر العميم ونعم المشرف الوارد عن
~~مقر هذا للأمل كهف وهذا للتأميل رقيم ففضه المملوك عن علامة اسم لحسنها
~~رسوم ولها رسوم واستجلى مواقع تلك الأنامل المضية وأقسم على فضلها بمواقع
~~النجوم وانتهى إلى الإشارات العالية وعلم ما كان القلب يعلمه من ضمائر الود
~~الحالية لا الخالية وقابل كل أمر حسن بما يجب من مذاهب الود المتوالية
~~ووصلت السناقر المنير سنا فضلها المبير في معارك الصيد شبا نصلها القائمة
~~في كواسر الطير مقام الملوك الأكاسرة إلا في حكمها وعدلها لا جرم أنها إذا
~~دخلت آفاق طير أفسدتها وجعلت أعزة أهلها أذلة وإذا انقضت على سرب وحش
~~جذبتها من دم الأوردة بأرسان حيث كستها من قوادم الأجنحة أجلة لا يسأل
~~كاسرها في الطيور بأي ذنب قتلت ولا يحملها جانب الطير والوحش إذا عاندته
~~فياعجبا لها PageV09P112 على أيدي البشر كيف حملت تظل الصيد فلا عجب أن
~~يفزع بها من ظله وتكتب علائم اليمن والظفر بما في لونها من شبه الخط وشكله
~~نعم الجالبة للخير والمير والسائرة بما يخيف المتصيدات وكيف لا وعلى رؤوسها
~~الطير أزاهر حسن لا بدع أن يكون لها كمائم وبوراق العزم لا جرم أن أجنحتها
~~عمائم ونواقل البأس والكرم عن مرسلها فمهما جمعته الشجاعة فرقته المكارم
~~استجلاها المملوك بعد ألفاظ المشرف الكريم فقال تلك الرياض وهذه السحب وتلك
~~الأنوار الهادية وهذه في أفق مطارها الشهب وجهز المملوك المطالعة المحضرة
~~للأبواب الشريفة أعلاها الله وشرفها على يد فلان المذكور فقوبل بالإكرام
~~والكرم ومثل بالمواقف الشريفة مثولا رقى بهمته إلى الكواكب لا جرم وذكر
~~بصالح بيت الارتقاء صالح بيت أرتق حتى أنشد بسيط
# ( فهل درى البيت أني ms2795 بعد فرقته % ما سرت من حرم إلا إلى حرم )
# وقد عاد معلما من البشر بما يراه مولانا عليه معلما بما تقدم من نجوى
~~الإنعام بين يديه حاملا من كرم وجاه يعدان للأولياء في يوم نزل وللأعداء في
~~يوم نزال قائلا برجاء سعيه المؤمن يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا ولن
~~تزال والله تعالى يجري كرم مولانا على عوائد إسعاده ويحرس بعينه وملائكته
~~نفاسه نفسه وبلاده ويدخله باسمه ومسماه لدى الدنيا والآخرة في الصالحين من
~~عباده
# وله جواب بوصول بازيين
# ولا زالت بزاة كرمه على الحمد مطلة وسحائبه مستهلة وهممه مستقلة بأعباء
~~المكارم وإن كانت لكثير ما يهديه مستقلة هذه المفاوضة تهدي إليه من السلام
~~أجله وتوضح لعلمه الكريم وصول مكاتبته العالية فوقفنا عليها وعوذناها
~~بكلمات الثناء التامة من خلفها ومن بين يديها وعلمنا ما لم نزل نعلمه من
~~موالاته وآلائه المسند في الشكر عنها والمستند في الولاء إليها ووصل كلا
~~PageV09P113 البازيين الحسنين المحسنين كأنهما فرقدا سماء قد اجتمعا وقمرا
~~حسن طلعا وعلى محاسن الصيد اطلعا يسران القلوب والأبصار ويحمل كل منهما على
~~اليمين فيحصل به اليسار وما هما بأول إحسانه الأسنى وبره الأهنى وأياديه
~~التي أبى الكرم إلا أن ترد مثنى مثنى وعلم اعتذاره عن الكوهية التي كان
~~ادخرها فنفقت ولو أقيمت بها أسواق الصيد نفقت وأرسل بروايتها تحقيقا لدعوى
~~المكارم التي من زمان تحققت والله تعالى يشكر بره ويملأ بذكره بحر الثناء
~~وبره
# وله جواب بوصول كوهيتين على يد شخص اسمه باشق
# لا زالت المحامد من مصايد إنعامه وفوائد أيامه وثمرات البأس والكرم من
~~قضب سيوفه وأقلامه تقبيل معترف بإحسانها مغترف من موارد امتنانها متحف منها
~~بعالي تحف تدل على مكانها في الفضل وإمكانها
# وينهي ورود مشرف مولانا الكريم على يد الولد باشق فياله باشق جاء
~~بكوهيتين جميلتين وطار للسرعة وهو حامل منتين جليلتين وقد وصلتا وكلتاهما
~~حسنة الخبر والخبر حميدة الورد والصدر يحسن مسرى كل منهما وسيره ويتجمل
~~بهما باب الشكرخاناه وصدرها ويكثر خير المطبخ وميره ms2796 فمد المملوك إليهما
~~اليد المتحملة الحاملة وإلى المشرف الكريم اليد المتولية المتناولة وعلم ما
~~تضمنه من الحسن والإحسان وذكر الموالاة التي يحكم بها القلب العالم قبل
~~شهادة اللسان واعتذار مولانا عن تعذر وجود الشاهين وكل إحسان مولانا شهي
~~كافي وكل موارد نعمه هني صافي وما فات مقصد وإنعام مولانا وراء طلبه وإن
~~طال الأمد ولافر مطلوب حتى يأتي به سعد مولانا مقرونا في صفد والله تعالى
~~يشكر عوائد فضله ولا يضحي الآمال الملتجئة إليه من ظله
# جواب بوصول طيور من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة PageV09P114
# وشكر هداياه المتقبلة وسجاياه التي هي بأفواه المحامد مقبلة ولا زال بدر
~~سعادته المأمولة وطائر هديته المتأملة
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تهدي إليه من السلام أتمه ومن
~~الثناء أنمه وتوضح لعلمه الكريم ورود مكاتبته الكريمة ومكارمه العميمة
~~وطيور هديته التي كل منها في الحسن بدر تم وظهرت ظهور البدر لتمامه فأبت
~~محاسنها أن تنكتم فحسن ورودها ورعي بفضل التلطف والتودد مقصودها وأقبلت تلك
~~الطيور التمية تامة الإنعام دالة بيمن طائرها على بركة عامة وكيف لا وقد
~~جاءت بيضاء عدد شهور العام والله تعالى يزيده من فضله ويجري الأقدار
~~بالسعود الشاملة لجمعه الجامعة لشمله إن شاء الله تعالى
# جواب في المعنى من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة أيضا
# لا زالت الجوارح شاهدة ببره والجوانح حائمة الجناح على شريف ذكره
~~والمحامد من مصايد أقلامه ورماحه في السلم والحرب فإما بقوادم سمره وإما
~~بمناسر حمره تقبيلا يبعثه على أجنحة أوراق الرسائل ويتصيد به على البعد
~~مشافهة تلك الأنامل الجلائل
# وينهي بعد دعاء تحلق إلى السماء كلماته الحسنة وولاء وثناء هذا تخفق
~~بتشوقه أجنحة القلوب وهذا تخفق بذكره أجنحة الألسنة أن كتاب مولانا ورد على
~~المملوك فأورد عليه المسار وملأ يده بالمبار ومصايده بالمير ومنازله بالخير
~~وآماله بأمالي الكرم لذي السرحات المنشرح بآية @QB@ علمنا منطق الطير @QE@
~~فقابله المملوك بتقبيله وواصل فضل الاعتداد بتفضيله وحصل من هداياها وهداها
~~على جملة الإحسان وتفصيله وانتهى إلى الإشارات العالية ms2797 التي زكت على العيان
~~وتأمله وأربت على الجنان وتأميله
# فأما الإنعام بالكوهيتين اللتين ما قذف البحر إلى الساحل أبهى من
~~PageV09P115 دررهما المكنونة وأزهر من وجوههما المباركة الميمونة فقد وصل
~~كلا الطائرين بيمنه والسابقين بمنه والغائبين في جو السماء الآتيين من
~~الصيود بأوفى من قطرات مونه واستقبل المملوك منهما وجوه المسار وحملت يمينه
~~الثروة وحملت على اليسار وتناولت يده يدي إحسان يسر الناظرين والسامعين
~~واستخدما للشكرخاناه ولحفظ مطبخ يملأ عيون المشبعين والجائعين وقال صنع
~~الله لصناعتهما ائتيا بصيود السماء طوعا أو كرها @QB@ قالتا أتينا طائعين
~~@QE@ قد كتبت باليمن في مطاوي ريشها أشباه الحروف وقضى الجود لتلك الأحرف
~~أن تقري ما تقتري عواصي الطير له بطاقة تقيد السابح في طلقه ويعود مطلقها
~~وقد ألزم نجاح الطير طائره في عنقه فشكر الله إحسان مولانا الذي ألحف الأمل
~~جناحه والقصد نجاحه وبره الذي أحمد في سوانح الطير وبوارحه مساءه وصباحه
~~وعلم ما أشار مولانا إليه في أمر فلان وأمره علم الله تعالى في الخاطر حاضر
~~وما يؤخر شغله عن إهمال وعائب الإمهال غادر وما أشار إليه في أمر فلان أمير
~~شكاره وأمير شكر المملوك وتقدم بخلاص حقه واستنزل بهديته قضاء الشغل من
~~أفقه لا برح مولانا ممتثل الأوامر هامي سحب البر الهوامر مجددا في كل وقت
~~نعمى مالئا بهداياه قلوب محبيه وبيوتهم شحما ولحما إن شاء الله تعالى
# وله جواب في وصل طيور العقعق PageV09P116
# لا زالت متصلة منن إرفادها وإرفاقها نازلة على حكمها الأشياء حتى الطير
~~العاقة من آفاقها خافقة أعلام نصرها بالأجنحة مؤمنة لظنون القاصدين من
~~إخفاقها تقبيل مطلق لسان الحمد على عوائد إطلاقها مجتن لثمرات الإحسان من
~~غصون أقلامها وغصون أوراقها
# وينهي ورود مشرف مولانا العالي على يد الولد فلان فوقف المملوك عليه وعلم
~~من جميل الاحتفال ما أشار إليه وأنه موقع على المقصود من طيور العقعق
~~فأوقعها من مطارها واستنزلها من أوكار أفقها وأفق أوكارها وأرسلها قرين
~~مشرفه الكريم وقلد عنق الأمل بعقدها النظيم ووصلت سبعة كعدد أيام الجمعة
~~الكاملة والكواكب ms2798 الماثلة والسموات لا جرم أن سحب يمنها هاملة حسنة الشكل
~~الموصوف والوصف وإن كان مع عقوقه المألوف طائعة لأوامر توقيعه فما عق منها
~~شيء غير تضعف اسمها المعروف لا برح إحسان مولانا متنوعا وبره الجزيل متبرعا
~~وغصن قلمه بأنواع المكارم متفرعا
# وله جواب بوصول تمات وإوز صيني وطلب إمرة عشرة
# حمى الله تلك النعمة من الغير وأطلعها عليه بأيمن الغرر ولا برح طائر منه
~~كوصفه أبيض الخبر والخبر هذه المفاوضة إلى الجناب الكريم تهدي إليه سلاما
~~يشوق الصباح وثناء خفاق الجناح وتوضح لعلمه الكريم ورود مكاتبته الكريمة
~~جميلة الفوائد جليلة المصايد تمية البدور المتناولة من منال الفراقد فوقفنا
~~بالأشواق عليها وعطفنا على العادة بتأكيد الولاء إليها ووصلت تلك التمات
~~واضحة الأنوار لائحة كبياض النوار تامة تمام ميقات موسى عليه PageV09P117
~~السلام إلا أنها لبياضها كأربعين نهار وكذلك البط الصيني كأيام الحج عشرة
~~كاملة مفترضا على عشرتها ولاء القلوب المتأملة الآملة صينية مملوءة بمحاسن
~~الألوان التي هي بغير مثل ماثلة وحصل الاعتداد ببره والازدياد لحمده وشكره
~~وفهمنا ما ذكره من إمرة العشرة التي انحلت عن فلان وقد طالعنا بأمرها
~~وعجلنا بذكرها ونرجو أن يعجل بأمانيها المتنظرة وأن يقابل بخوافق أعلامها
~~خوافق بطه فتقابل عشرة بعشرة والله تعالى يعجل لمعاليه الصعود ويؤكد
~~لمساعيه السعود إن شاء الله تعالى & الأجوبة عن وصول الصيود ولحومها &
# جواب عن نائب الشام إلى نائب حلب بوصول لحم طير صيد قديد وصحبته بطيخ
~~أخضر إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة وهو بعد الألقاب
# لا زالت تقتنص المحامد بعطاياه المكررة وأوابد الصيد برماياه المقررة
~~ورقاب الإنس والوحش إما بسهام نعمه المتواترة وإما بسهام قسيه الموترة ولا
~~برحت نفحات مكارمه تشهد أن المسك بعض دم الغزال وسرحات عزائمه تمتد في صيد
~~الوحش لقرى نزيل أو في صيد الأعداء لتقرير نزال تقبيلا تتعطف أجياد الظباء
~~لمحاولة عقوده وتزدحم أفواه الأولياء على مشافهة وروده
# وينهي بعد ولاء تقوم الخواطر الكريمة في دعواه مقام شهوده وشوق لا تزال
~~النسمات الشمالية قاضية باستمرار وفوده أن ms2799 مشرف مولانا الكريم ورد
~~PageV09P118 على المملوك على يد فلان وصحبته الإنعام المتجدد وإن كان قديما
~~في المعنى واللحم القديد وإن كان أطرى من الروض النضير حسنا والسمين
~~المحبوب وإن كان كحال عداه الذين تقدد جسومهم في الحياة قبل الممات حزنا
~~فقابل المملوك المشرف الكريم بتقبيل أحرفه والإنعام العميم بقبول مسعده
~~ومسعفه وعانقهما بجوانح آماله وأخذ الكتاب والبر كما يقال بيمينه وشماله
~~فيا لها من ظباء تعشق وإن بليت محاسنها وغزلان تغازل وإن بادت عيونها إلا
~~أنه ما باد حب من يعاينها وصيود توصف وإن قصدتها قصد السهام بطعن ويتقى
~~بقرونها القتال والقسي تالية @QB@ كم أهلكنا من قبلهم من قرن @QE@ سلكت
~~خيول مولانا لقنصها المصاعب واتخذها الآكلون سهلا وتصيدها من الفلاة
~~واصطادها القاعدون من المقلى ووصل معه البطيخ الأخضر فشبهه بثمار الجنة
~~المشبهون وقيل هكذا ترتيب مآكل الجنة لهم فيها فاكهة ولحم طير مما يشتهون
~~لا زالت منن مولانا مشروحة مشروعة وثمرات نعمه من الدنيا كثمرات أهل الجنة
~~غير مقطوعة ولا ممنوعة بمنه وكرمه & أجوبة هدايا الفواكه وما في معناها &
# الشيخ جمال الدين بن نباتة
# جواب وصول مشمش لؤلؤي ودغميشي من حماة
# بسط الله ظلها ونداها وأطلع باليمن نجوم هديتها وهداها ولا زالت مواهب
~~بحرها لؤلؤية وشواهد يمنها كوكبية وثمرات جودها فضية الأعيان ذهبية تقبيلا
~~حلت مواقعه وجلت مطالعه
# وينهي بعد ولاء وحمد هذا قد ثبتت في القلب شريعته وهذا قد عذبت في السمع
~~مشارعه أن مشرفة مولانا الكريمة وردت على المملوك تتضمن الحسن والإحسان
~~ويمين البر الشامل لكل إنسان وعهد المحبة التي حكمت PageV09P119 فيه بعلمها
~~القلوب فما تحتاج إلى بينة لسان فقابلها المملوك مقبلا واستجلى وجه الود
~~والإحسان مقبلا ووصل المشمش الذي شفى لؤلؤية نظر الناظرين ونوعه الآخر
~~الدغميشي الذي هو الشهد بحسنه ولا يدغمش باسمه على الحاضرين فتناول المملوك
~~عوارف بره المعروف والمبتكر واستضاء نجومه المترددة منشدا قول المعري كم
~~درن وكم يدرن هذه الأكر وقال شكر الله هذه المنن الحلوة الثمرات المتصلة
~~الخطرات وهذه المجاني التي طابت أصولها ms2800 وفروعها فلا أبعدهن الله من شجرات
~~وحيا حماة وما جلبت وجنبات ذلك الوادي وما أنجبت وحدائق ذلك العاصي الذي
~~أطاع ببركة مولانا فأنبت أحلى وأحل ما نبت وقد جهز المملوك هذه الخدمة
~~منطوية على وظائف الحمد المستجادة ولطائف الحب المستفادة وحمد المنن التي
~~لا تزال من مولانا عادة ومن المحبين شهادة لا برحت يد مولانا الكريمة إن
~~بسطت فبعوائد إنعامها وإن قبضت فعلى سيوفها لمصالح الدول وأقلامها وإن زهت
~~فروع المكارم تساقطت ثمرات برها من زهرات أكمامها
# جواب بوصول مشمش وبطيخ حلبي من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة
# وينهي بعد ولاء وثناء لهذا في الأسماع أزهى وأزهر ثمرة ولهذا في القلوب
~~أرسى وأرسخ شجرة ورود المشرف الكريم على يد فلان بما ملأ السمع من أخبار
~~مولانا المرتقبة سرورا والعين من آثار يده الكريمة نورا والفم من هدايا
~~المشمش الحموي كؤوس لذة كان مزاجها كافورا فقبل المملوك أسطره مستحليا
~~مواقع رشفاته وقابله بعوائد المحامد مستجليا عوائد افتقاداته وصلاته ومد
~~يده وفكره فالتقط النجوم المشرقة من هداياه وكلماته وتقلد جواهر المبرات
~~الحسنة المحسنة والثمرات التي جاءت بدرية القدوم وإن كانت نجومية الهيئات
~~المكونة واستصوب نتائج الغيث فقال لعل هذه بنادق PageV09P120 قوس السماء
~~الملونة وصفا وطاب ظاهرها وقلبها وكذا تكون صفات ذوي القلوب المؤمنة
~~والمؤمن حلوي لا جرم والحموي على عجمه الخراساني أولى بفصاحة الفخار والكرم
~~لا زالت فعلات منن مولانا مستجادة ونعمه لا سيما المشمشية مستزادة
~~وافتقاداته المشهورة لدى مماليكه ومحبيه منه عادة ومنهم شهادة وجاءت فاكهة
~~البطيخ الحلبي وقد رضع حلب الغمام فأنجب واستوى باطنه وظاهره في الحسن
~~فأعجب من حين أعشب واستطاب الذوق والشم مطعمه وأنفاسه ووصف بالرؤوس فضمه كل
~~متلق وقبل راسه وقال نعم الهدية السرية والفاكهة التي طلعت حززها هلالية
~~وثمرتها بدرية
# جواب عن وصول بطيخ حلبي من إنشائه أيضا وهو بعد الألقاب
# وشكر سجاياه التي علت وهداياه التي تكررت فحلت وافتقاداته التي طاب
~~ظاهرها وباطنها فكأنها من أخلاقه الجميلة نقلت أصدرناها تهدي إليه سلاما
~~يتقدم كهديته ms2801 نسيمه العاطر وثناء ينتج أطايب الثمر مقدمات غيثه الماطر
~~وتوضح لعلمه الكريم أن مكاتبته الكريمة وردت فحسنت بالود مشافهتها وأقرت في
~~الأسماع فاكهتها ومفاكهتها ووصل البطيخ فلله در حلبه ودر جلبه لقد حسنت في
~~ملاذ المطاعم طريقته المرضية ولقد أشبه القناديل بتكوينه وفتيلة عرقه فلا
~~جرم أن قناديله عند الشكر مضية ولقد ملأ خبره وخبره عين البصر وأذن المصيخ
~~ولقد خلق دواء للأجسام حتى صح قول الحلبيين للأرمد دواؤك البطيخ فشكر الله
~~إحسان الجناب العالي وبره المتوالي وعلى الوالد والولد ومن عندهما سلام
~~المحب المتغالي والله تعالى يحفظ عليهم من الفضل ما وهب ويرزقهم بغير حساب
~~ويرزق الظن فيهم ما حسب إن شاء الله تعالى
# وله أيضا جواب بوصول بطيخ حلبي وهو بعد الألقاب
# وشكر إحسانه الذي حلا مذاقه وزكت أعراقه وحيا على البعد تحية طيبة نفحت
~~بها أزهار الكتاب وأثمرت أوراقه هذه المفاوضة تهدي إليه سلاما طيبا كهديته
~~وثناء زاكيا كطويته وتوضح لعلمه الكريم ورود مكاتبته الجامعة PageV09P121
~~حسن الأقوال والأفعال المطلعة بوارد غمامها أطيب الثمر في الحال فأحيت ولاء
~~حاشى لوجوده من العدم وجددت عهد البشر وما بالعهد من قدم ووصل البطيخ
~~الحلبي أصله الحموي فصله الدمشقي ضمه وشمه وأكله الفلكي ولا سيما من الأهلة
~~المجتمعة شكله فكرم مطلعا وحسن من الأفواه موقعا وعم الحاضرين نوالا
~~واشتملهم بعطف الإحسان اشتمالا وأخذ الغلام السكين متقارب
# ( فقطع بالبرق شمس الضحى % وناول كل هلال هلالا )
# لا بل أهلة كثر تعدادها وكرر تردادها ورصد قربها ولا نقول كما يقول أصحاب
~~الهيئة أبعادها فشكر الله إحسان الجناب العالي حاضرا وغائبا وبره الذي يطلع
~~كل وقت من هداياه وكتبه أهلة وكواكبا ومرباه الذي نقل عن ملوك كانت منازلهم
~~للمحامد روضا وكانت أيديهم للكرم سحائبا إن شاء الله تعالى
# وله جواب بوصول قصب سكر وأترج وقلقاس
# لا زالت أوصاف شيمها تطرب كما يطرب القصب وألطاف كرمها مما يغذي الحسد
~~وينعش الروح ويشفي الوصب وأصناف نعمها من الحلو إلى الحامض مما يعدي الأيدي
~~المتناولة فهي على الأعداء ms2802 تنتصب تقبيل محب حلت له المنن فتناولها ومواقع
~~اللثم فعاج إليها وعاجلها
# وينهي ورود مشرف مولانا الكريم على يد فلان يتضمن الحسن والإحسان والبر
~~المأثور بكل فم المشكور بكل لسان فقابله المملوك بما يجب من الخدمة لمثله
~~ولاقاه بعوائد تحمد عوائد فضله ووصل قرينه الإنعام PageV09P122 الذي تنوع
~~فنونا وأفنانا وملأ فم الشراب خاناه سكرا ويد المطبخ إحسانا وذكر نباته
~~الطرابلسي عهود الديار المصرية وأوقات الأنس بخدمة مولانا السنية سقيا لها
~~من أوقات وعهود وشكرا لجود مولانا الذي هو في كل واد موجود ولتدبيره الشمسي
~~الذي أحيا الله به على عباده عناصر هذا الوجود ولا برحت مكارمه متنوعة ونعم
~~أياديه متفرعة فمنها ما حلا فرعه فأصبح لكل حلو أصلا ومنها ما طاب ريحه
~~وطعمه فكان للمؤمن مثلا ومنها ما لذ طعامه الشهي فما هو يهجر وإن كان مما
~~يقلى
# وله جواب بوصول باكورة خيار وملوخية
# لا زالت تشرح بمكارمها الصدور وتفتح بركات الأعوام والشهور وتمنح من
~~لطائف مننها كل جماعة السرور وتلمح في هداياها المستبقة إلى الأولياء خيار
~~الأمور تقبيل محب لا تغير ولاءه الدهور ماش من طريق المصافاة والموافاة في
~~نور على نور
# وينهي ورود مشرفة مولانا على يد فلان تتضمن المعهود من ولائه وآلائه
~~والمشهود المشهور من إحسان نداه قبل ندائه فقابلها المملوك مقابلة الشيق
~~إلى قرب الديار الممضي في المحبة قلبه لمولاه قبل شرط الخيار ووصلت لطائف
~~هديته الخضرة النضرة وطرائف الفضل الباكرة كمعاني اللفظ المبتكرة فتنجز
~~المملوك الفاكهة قبل أوانها البديع ورصد من أفلاك العلب في ذي الحجة غرة
~~ربيع وتفاءل بالهدية المجمعة الأحباب في أن يعود الشمل وهو جميع وقد عاد
~~فلان حاملا من رسائل الشوق والشكر ما يؤديه بين أيدي مولانا الكريمة ويجدد
~~بذكراه عهود الأنس القديمة لا برح مولانا سابق الكرم مخضر المرابع ببيض
~~النعم
# قلت وكتبت جوابا لبعض الأصحاب وقد أهدى لي سمكا بسيط
# ( أهدى لنا سمكا قد طاب مطعمه % أكرم به سمكا لم يسكن البركا )
# ( لا شك أن له بالبحر شاكلة % والبحر ms2803 عادته أن يهدي السمكا ) PageV09P123
# | الضرب الثاني من كتب التهادي الاستهداء
# واعلم أن كل ما يكتب مع إهدائه قد يكتب مع استهدائه إلا أن الغالب مما
~~جرت به عادة الكتاب في الاستهداء طلب الأشياء المستظرفة الخفيفة المنة دون
~~ما يعظم خطره اللهم إلا أن يكون الاستهداء من الملوك ونحوهم فيطلب فيه ما
~~جل وعظم
# والذي جرت عادة الكتاب بالكتابة في استهدائه على أصناف
# الصنف الأول آلات الكتابة من الأدوية والمداد والأقلام
# مما تقدم ذكره في الإهداء
# أبو الفرج الببغاء في استهداء دواة
# أنفس الذخائر وأشرف الآمال ما كان للفضل نسبا وللصناعة والحظوة سببا
~~وبالدوي تجتنى ثمرة الصناعة ويحتلب در الكتابة وقد أوحش المملوك الدهر مما
~~كنت أقتنيه من نفائسها وضايقه في وجود الرضي على الحقيقة منها فإن رأى
~~مولانا أن يميط ببعض ما يستخدمه من حاليها أو عاطلها سمة عطلة المملوك
~~ويسمح بإهدائها إلى أهل تصريفه ويقابل بالنجح والتقبل رغبته فعل إن شاء
~~الله تعالى
# وله في استهداء مداد
# التنافس أيدك الله في أدوات الكتابة والآت الصناعة بحسب التفاخر في ظهور
~~النعمة والتخير لبيان الإمكان والقدرة وغإا فسائر الدوي سواء فيما تصدره
~~الأقلام عنها وتستمده بطون الكتب منها وأولى آلاتها بأن تتوفر العناية
~~PageV09P124 عليه وينصرف التخير بالضرورة إليه المداد الذي هو ينبوع الآداب
~~وعتاد الكتاب ومادة الأفهام وشرب الأقلام فجعلها الله بواجب القضية والحكم
~~في حيز وصفه من الحمد والذم وما زلت لنفائس الأخلاق موطنا ولنجع الإخوان في
~~المحل معدنا ولا معدل بي عن استماحة خزائنك عمرها الله الممكن من جيده فإن
~~رأيت أن تستنقذ دواتي من خمول العطلة وتنزه قلمي عن ظمأ الغلة وتكشف عنها
~~سمة النقصان والخلة فعلت إن شاء الله تعالى
# علي بن خلف في مثله
# أولى ما أنبسط في استهدائه وتسمح نفسي في استماحته واستجدائه ما كان
~~ناقعا لغلة الأقلام مقيدا لشوارد الأفهام محبرا لبرود البيان حاليا في
~~معارض الحسن والإحسان وكتبت هذه الشكوى أطال الله بقاء سيدي
# الصنف الثاني الشراب
# في استهداء مشروب
# أبو الفرج الببغاء ms2804
# أنا أيد الله سيدي ومن سامحني الدهر بزيارته من إخواني وأوليائه عضد الله
~~جمعنا ببقائه وقوف بحيث يقف بنا اختياره من القبول والانبساط ويرتضيه لنا
~~إيثاره من الهم والسرور لأن الأمر في ذلك مما يوليناه من المساعدة بالممكن
~~من المشروب إليه والاعتماد دون كل أحد في اجتماع شمل المسرة لنا به عليه
~~فإن رأى أن يكلني إلى أولى الظنين به وأحقهما بمأثور فتوته فعل
# وله في مثله
# ألطف المنن موضعا وأجلها من الأنفس موقعا ما عمر أوطان المسرة وطرد عوارض
~~الهم والفكرة وجمع شمل المودة والألفة وأدى إلى اجتناء ثمرة PageV09P125
~~اللذة وبذخائرك من المشروب مع هذه الأوصاف ما يسترق حر الشكر ويحرز قصب
~~السبق إلى الثناء وجميل الذكر فإن رأيت أن تنجد بالممكن منه مروتي على قضاء
~~حق من أوجب المنة علي بزيارتي فعلت
# وله في مثله
# من كان للفضل نسبا ولفلك الفتوة قطبا لم تفزع القلوب من الهم إلا إليه
~~ولم تعول الأنفس في استماحة المسار إلا عليه وقد طرقني من إخواني من كان
~~الدهر يماطلني بزيارته وينفس علي بقربه ومشاهدته فصادفني من المشروب معسرا
~~ووجدت الانبساط في التماسه من غيرك علي متعذرا وإلى تفضلك تفزع مروءتي في
~~الإسعاف منه بما يلم شعث الألفة ويجمع شمل المسرة ويجعلنا لك في رق
~~الاعتداد بالمنة ويقضي عني بتفضلك حقوق المودة
# علي بن خلف
# قد انتظم لنا أطال الله بقاء سيدي مجلس واقف بين النشاط والفتور والكآبة
~~والسرور لغروب نجوم الخمر عن سمائه وعطله من حلي نوره ولألائه وقد عولنا في
~~إطلاقه إلى إحدى الجهتين عليه وجعلنا زمامه بيديه فإن رأى أن يروح أفكارنا
~~بشيء من راحه المشابهة عبقا وعتقا لأخلاقه وأعراقه فعل إن شاء الله تعالى
# وله في مثله
# أفضل ما أهدى سيدي ما أهدى السرور إلى أحبته ونظم شمل المتحققين بخدمته
~~وحسم عنهم هواجس الفكر وأعداهم على الدهر وقد جمعنا مجلس وهبناه للثناء
~~عليه وزفت عرائس الخمر إليه فإن رأى إيثارنا بما PageV09P126 يكمل نشاطنا
~~ويتمم انبساطنا فليعقر همومنا بشيء من ms2805 عقاره وينظم جمعنا في سلك أياديه
~~ومباره إن شاء الله تعالى
# | النوع الرابع الشفاعات والعنايات
# قال في مواد البيان وهذه الكتب إنما تصدر عن ذوي الرتب والأخطار والمنازل
~~والأقدار الذين يتوسل بجاههم إلى نيل المطلوب ودرك الرغائب
# قال والملتمس فيها ممن تنفذ إليه أحد ثلاثة أنواع إما بذل ماله ولا يبذل
~~ماله إلا ذو مروءة يفرض على نفسه حقا فيه لقاصديه وإما بذل جاهه وفي بذل
~~الجاه إراقة ماء الوجه والتعرض لموقف الرد وإما الاستنزال عن سخيمة وموجدة
~~في النزول عنهما كف حد الغضب وغض طرف الحنق وهما صعبان إلا على من فضل حلمه
~~ولطف فهمه
# ثم قال والكاتب يحتاج إلى التلطف فيهما وإيداعهما من الخطاب ما يخرج به
~~الشافع عن صورة المثقل على المشفوع إليه بما كلفه إياه ويؤدي إلى بلوغ غرض
~~المشفوع له ونجاح مطلبه ثم أتبع ذلك أن قال وسبيل ما كان في استماحة المال
~~أن يبنى على الإبانة عن موقع الإفضال وفضيلة النوال واغتنام فرص الاقتدار
~~في معونة الأحرار وما جارى هذا وسبيل ما كان منهما في طلب الانتفاع بالجاه
~~أن يبنى على هز الأريحية لاصطناع الصنائع وتحمل المشاق في تقليد المنن
~~وادخار الفعل الحسن واغتنام الأجر والشكر وسبيل ما كان منهما في الاستنزال
~~عن السخائم أن يبنى على الملاطفة والإشارة إلى فضيلة الحلم والصفح عن
~~الخاطيء وما في ذلك من حسن السمعة في العاجلة ومتوفر المثوبة في الآجلة
~~ونحو ذلك PageV09P127
# وذكر أن أحسن ما قصد في هذا الفن مسلك الإيجاز والاختصار وأن يسلك بن
~~مسلك الرقاع القصار المجملة لا الكتب الطوال المفصلة وأن يرجع فيما يودعه
~~إلى قدر الشافع والمشفوع فيه والكاتب إذا كان مرتضا ماهرا لم يضل عن تنزيل
~~كل شيء في منزلته وترتيبه في مرتبته
# قلت ومن أحسن ما يطابق هذا النوع ما رأيته في بعض المصنفات أن عمرو بن
~~مسعدة وزير المأمون كتب إلى المأمون في رقعة
# أما بعد فإن فلانا سألني أن أشفع له إلى أمير المؤمنين فأخبرته أني لم
~~أبلغ ms2806 عند أمير المؤمنين مبلغ الشفاعة فلما وصلت الرقعة إلى المأمون وقع
~~عليها بخطه قد فهمنا تصريحك به وتعريضك بنفسك واجبناك إليهما وأتحفناك بهما
# من كلام المتقدمين
# الحسن بن سهل
# كتابي إليك كتاب معتن بمن كتب له واثق بمن كتب إليه ولن يضيع حامله بين
~~عناية وثقة والسلام
# أبو الحسين بن سعد
# وقد توجه إليك فلان بقصد فيه مستجمع وأمل فيما قبلك منبسط وليس بعد
~~إصابتك عنده موضعا وعندنا متجملا لليد الحسنة إلا افتراض ذلك منه ومنا في
~~أمره على يسر في حاجته وتخفيف من مؤونته فإن رأيت أن تأتي في ذلك بما يشبه
~~أمله وظنه وتوجب عليه الحق به ونشكر لك منه ما يبقى عندنا بأنك بحيث تأتي
~~الفضل وتتوخى الصلة فعلت إن شاء الله تعالى
# آخر معرفتي بأنك لا تتجاوز في العقوبة سبيلها من مواقع الأدب PageV09P128
~~تحملني على مساءلتك ما أنت موجب له والذكرى تنفع المؤمنين ولولا ذلك
~~لاستغنى صاحب كتابي عنه فإن كان ذنبه صغيرا فالصغير يخرجه من حبسه وإن كان
~~كبيرا فالعفو يسعه وكتابي متقاض لك تقديم العفو على العقوبة والحسنة على
~~السيئة والاستصلاح على القوة في التأديب
# طفال بن شبة
# واحق من يعطف على أهل البيوتات ويجود لهم بما يبقى ذكره ويحسن به ذخره
~~مثلك وقد وجهت إليك فلانا وهو من ذوي قراباتي وذوي الهيئة من أسرتي وعرضته
~~لمعروفك وأحببت أن تلبسه نعمتك وتصرفه إلي وقد أودعتني وإياه ما تجده باقيا
~~على البشر الجميل في الغيب والحضر
# ولغيره
# وقد جعلك الله غياثا وجعل عندك لمؤمليك وراجي رفدك أبلغ ذريعة من كرمك
~~وفضلك وقد أصبحت مفزع كل ذي هم وملجأ كل ذي أرب وموضع كل أمل وأصبحت ملتقى
~~السبل ومجمع الأصناف المختلفة والطوائف المتصرفة
# أبو مسلم محمد بن بحر
# قد شهرتني باصطناعك حتى تكافأ في معرفة خبرها أهل بلدان المشرق والمغرب
~~والذين عرفوني فصديقي منهم مغتبط بذلك لي وشريك في النعمة به علي وقوي
~~الظهر بما منحنيه الله من رأيك وإذا نابت بعضهم نائبة يرجوك لكشفها ولم ms2807 يكن
~~له إليك طريق يدنيه ولا حرمة تقربه وتعطفك عليه سألني الشفاعة له إليك
~~ففعلت ذلك مدلا بما أعتقده من الشكر على نعمتك عندي والإخلاص في طاعتك
~~المفروضة علي واثقا بتسويغك إياي ما PageV09P129 رقيت إليه من درجة الشافع
~~لغيره والسائل في طريقه وذوي الحق عليه لتكون قد أكملت علي النعمة ووكدت
~~لدي العارفة واستتممت عندي الصنيعة
# أبو الخطاب بن الصابي
# أبسط الشفاعة وجها وأقربها نجحا وأوقعها في القلوب وأسرعها إلى القبول ما
~~وقع من أقسام ثلاثة من إدلال السائل بحسن الظن وارتياح المسؤول إلى فعل
~~الخير واستحقاق المسؤول فيه لقضاء الحق فإذا اجتمع لها ذلك كانت الثقة بها
~~زائدة والفتوة لها رائدة والفضل عليها قائما والنجح بها قادما وكان الشكر
~~من أقل موجوداتها والمنة من أجل مذخوراتها
# وله إن دل المملوك فبصدق المودة أو عول فعلى حسن النية أو استظهر فبقديم
~~الحرمة أو استنصر فبكريم الرعاية ووراء ذلك همة من مولانا بعيدة المرامي
~~طويلة المساعي شامخة الأنف سابقة الطرف توجد الآمال سراحا وتوسعها نجاحا
~~وتأخذها خماصا وتردها بطانا وتوردها هزالا وتصدرها سمانا وثقة مني قد أحكم
~~عقدها الزمان وأوثق شدها الامتحان فصارت لأعراض المملوك رائدة وفي قوة نفسه
~~زائدة فالمملوك من اجتماع هذه الأقسام ووجوب ما تقتضيه من الأحكام بين ظن
~~جميل لا مجال للشك عليه ويقين صحيح لا وصول للارتياب إليه
# آخر ولئن كان المملوك أسرف في مجاري التثقيل على مولانا فإن المملوك لم
~~يرد بعضا من دواعي الأمل فيه فإن المظنون من فتوة مولانا رائد الثقة بجميل
~~نيته ولن يعدم النجاح من اعتمد على الفتوة والثقة
# آخر وينهي أن المملوك إن أدل فبحق لدى مولانا أكده أو استرسل PageV09P130
~~فبفضل منه عوده وبين الدالة من المملوك والعادة من مولانا موضع لنجاح
~~الحاجة وبلوغ الإفادة وقد فعل المملوك ما تعلق به واثقا بالكرم من مولانا
~~فليفعل مولانا ما يتعلق به محققا للأمل فيه
# آخر وينهي أن المملوك إن انبسط فمدل بالحرمة الوكيدة ومعول على النية
~~الكريمة أو انقبض فلهيبة الإقدام ms2808 على مولانا ومراعاة التخفيف عنه ولفضله
~~فيما بين ذلك مسلك وغلبة تسلط يدعوان إلى حسن الظن بمولانا ويوثقان من وجود
~~النجاح لديه
# آخر بذل الجاه في إعانة الضعيف وإغاثة الملهوف والترويح عن المضغوط
~~والتفريج عن المكروب المكدود كبذل المال في إسعاف المعسر وإسعاد المقتر
~~ومواساة المحروم والتعطف على المزحوم وما في الحالتين إلا ما الديانة له
~~ضامنة والمروءة له قائمة والحق به مستوجب والأجر به مكتسب والصنيعة به
~~معتقدة والمثوبة به مدخرة
# آخر وينهي أن حرمة الجوار من أوجب الحرمات حقا وأحكمها عقدا وأخصها
~~بالعناية وأحقها بالرعاية وما رعاها إلا ذو قدر عظيم وخلق كريم وأصل عريق
~~وعهد وثيق وفلان ممن يضرب بدالتها ويمت بوسيلتها ويتخفر بذمتها ويتعلق
~~بعصمتها ويعتدها وزرا مانعا وذخرا نافعا وعدة موجودة عند الحاجة وله أمر
~~يذكره مشافهة فإن رأى مولانا أن يحقق من ظنه ما كان جميلا ويصدق من أمله ما
~~كان فضل مولانا إليه سبيلا فهو المعهود من إحسانه والمؤمل من فضله
# آخر من سافر إلى سيدي بأمله ورغبته ومت إلى حضرته بوفادته وهجرته فقد
~~استغنى عن الشافع وكفي أمر الوسائل والذرائع وحامل كتابي هذا قد تجشم
~~القدوم إليه وتمسك بذمام الوفادة عليه مع ما يتحقق به من PageV09P131 حق
~~المشاركة في الصناعة ويستوجبه بفضيلة الكفاية والأمانة وإنما أصدر المملوك
~~هذه الخدمة عن يده ممهدة لأنسه ومقوية لنفسه وإذا مثل بحضرته ونظره بعين
~~نباهته فقد غني عن الشفاعة وبلغ الإرادة
# آخر وينهي أن ما يفرضه مولانا لمن أمه بالرجاء ومت له بإخلاص الحمد
~~والثناء من إدرار أخلاف الإفضال وتحقيق الرغبات والآمال يغني قاصديه عن
~~الشفاعات والوسائل ويكفي آمليه تحمل الذرائع والمسائل والواصل إليه بهذه
~~الرقعة فلان ومولانا يعرف حقه على المملوك وماله من الموات لديه وقد توجه
~~إلى حضرته راجيا أن يلحفه من ظل سعادته ما يتكفل بمصلحته ويقضي على الزمن
~~بإعدائه ومعونته ومولانا أحق من تولاه بحسن خلافته فيه والتفضل على المملوك
~~بتحقيق ما يرجيه
# آخر في معتقل علم المملوك بأن مولانا لا يتعدى ms2809 في العقاب موضع الإصلاح
~~والتأديب ولا يتجاوز في الغضب موقع التقويم والتهذيب عملا بالعدل وتمسكا
~~بالفضل يبعثه على تنبيهه لما أغفله وانقياده لما أصله وفلان قد تطاول
~~اعتقاله فإن كان جرمه صغيرا فقد ظلم في القصاص وإن كان كبيرا فقد استحق
~~الخلاص والمسؤول من إحسانه ان يعاود جميل عادته ويراجع كريم شيمته فيعمل في
~~أمره بالعدل إذا لم يره أهلا للفضل وإن كانت حقوقه متأكدة وحرمته مؤكدة فلا
~~يحسن أن يضاع ويخفر ولا ينبغي أن يجحد وينكر وهو حري أن يحقق الظن فيه
~~ويقابل هذا السؤال بما يقتضيه
# آخر على حسب أخطار الودائع يكون الإشفاق عليها والشكر ممن صرف رعايته
~~إليها وقد كان المملوك أودع كنف مروءته وفناء همته فلان وهو درة المحاسن
~~الفريدة ونادرة الدهر الشريدة والجامع لأسباب المحامد بفضائله ومناقبه
~~والناظم لنثار المآثر بخلقه وأدبه مع ما خص به من المعرفة بقدر الصنيعة
~~والتعويض بالشكر عن قليل العارفة والمملوك يرجو أن يكون مولانا قد أحسن
~~خلافته فيه ونزله من حياطته وتوليه بما يوجبه مكانه من PageV09P132 المملوك
~~ويقتضيه متعوضا من شكر المملوك وشكره بما هو خليق أن يطوق أجياد معاليه
~~وينتظم في سلك مساعيه
# رقعة وينهي أن الأيام إذا قعدت بالكرام فأنزلتهم بعد السعة ضيقا أوجدتهم
~~إلى التثقيل على من يمتون إليه بسالف الخدمة طريقا وممن تحداه الزمن بنكده
~~وعوضه ببؤسه من رغده فلان وكان قد فزع إلى جماعة من الخلان واثقا منهم
~~بالامتنان والإحسان فألفى وعدا جميلا ومطلا طويلا فعدل عنهم إلى سيدي وعزل
~~عنهم إليه وتوجه إليه معتمدا بعد الله في مقصده عليه ثقة بفضل غيره وحسن
~~أثره وتحمل عبودية المملوك هذه ذريعة تبسط له من مولانا محياه وتوصله إلى
~~ما يرجوه من معروفه ونداه وما أولى مولانا بأن يحقق ظن المملوك وظنه ويجوز
~~شكره وشكره إن شاء الله تعالى
# رقعة وينهي أن رغبة سيدي في إسداء المعروف وغوث الملهوف تبعث على السفر
~~إليه والتقدم بالرغبات عليه والله تعالى يواصل المنح لديه كما وصلها من
~~يديه وقد ms2810 سبقت له عوارف لا ينساها المملوك ولا يؤمل جزاءها إلا بمرفوع
~~الدعاء وكريم الثناء حتى تقتضي ضرائرها وتستدعي نظائرها وحامل عبوديتي هذه
~~فلان والمملوك يرضى لمولانا لسان شكره كما يرضاه لتحمل بره وقد ركض ظهر
~~الأمل إلى حضرته ووثق ببلوغ الوطر من جهته وأن ينظم في سلك من أسبغت عليه
~~عوارفه وعمته لطائفه وعزز ذلك باستصحاب كتاب المملوك إلى بابه وتقديمه
~~ذريعة في التزام حقه وإيجابه
# رقعة من كان سيدي شافعة انبسط في المنى ولم يرض بغير العلا PageV09P133
~~وقد علم مولانا أن للشفاعة أحوالا ثلاثا حالا تخص الشافع وحالا تخص
~~المستشفع وحالا تخص المشفوع إليه ولكل حد يجب الانتهاء إليه ولا يجوز
~~التقصير فيه فعلى المستشفع ارتياد أخصب جناب وأسكب سحاب وقصد الجهة التي لا
~~تصد عن البغية سائلا ولا ترد عن الأمل آملا وأن ينهض بالشكر على العارفة
~~ويحدث بالنعم عنه في الأحوال الطارفة وعلى الشافع أن يهريق ماء وجهه في
~~السؤال ويجرد رغبته في تسهيل المنال ويعتقد أن ذلك من الدين المقترض والدين
~~المفترض ويتكفل بالقيام بما يستدعي منه من المكافاة ويلتمس من العوض
~~والمجازاة وعلى المشفوع إليه أن يعلم أن الشافع والمستشفع ما قصداه إلا بعد
~~الثقة بأحديته ولا اعتمداه إلا بعد السكون إلى أريحيته وأنه لا ينبغي أن
~~يخسر متجرهما ولا يضيع سفرهما وقد اجتمعت هذه الأحوال الثلاث للرئيس
~~المشفوع إليه ولسيدي الشافع ولخادمه المستشفع به ولم يبق إلا عزمة منه تهز
~~أفنان الإقبال فتساقط أثمارها وتنشيء عوارض الآمال فيتهافت قطارها
# أبو الفرج الببغاء
# وموصل كتابي هذا غني عن شفاعتي له بما يمت من حرمات الرغبة إليك والوقوف
~~دون كل مقصد عليك وبما يشفع ذلك من التقدم في الصناعة والتوصل بوجيه
~~الكفاية وإنما زودته هذه الأحرف لأفتح له باب الأنسة وأسهل السبل إلى
~~التعلق بالخلة وأدل بها على ما تكشف منه المطاولة والخيرة وأنت أيدك الله
~~ولي التطول بالتقدم في إيناسه وبسطه في الخدمة بما يستزيد له محمود الأثر
~~فيها من حسن النظر وجميل الرأي PageV09P134
# وله ms2811 في مثله
# وموصل كتابي فيما يؤمله منك ويبلغه بك متمسك من رجائك بأوكد ذمة ومن
~~شفاعتي بأوجب حرمة ومهما مت به بعد ذلك من ظهور كفاية أو تقدم في صناعة كان
~~غير ضائع عند رعايتك ولا مجهول مع تيقظ عنايتك وأرجو أن يحل من تقبلك بحيث
~~أحله حسن النظر بتطولك
# وله في مثله
# وفي علمك ما آخذ به نفسي وأروض به أخلاقي من الانقباض عن التسرع إلى
~~مسألة والاحتشام من الانبساط في حاجة ما دلك على موضع فلان ومكانه من
~~إيثاري بواجبات حقوقه وسالف مواته ولذلك سمحت بالكتاب له إليك وفارقت رسمي
~~بالتثقيل في قضاء حقه عليك وقد قصد نحوك بأمله واختارك لرجائه وقدر بك بلوغ
~~البغية واختصر بشفاعتي إلى تفضلك السبيل إلى إدراك المحبة فإن رأيت أن تأتي
~~في بابه ما يشبه فضلك ويناسب وكيد ثقته بك وأني أشركه في الشكر وأساهمه في
~~الاعتداد فعلت
# آخر متقارب
# ( رأيت المساكين قد أجمعوا % على أنك الوزر المعتمد )
# ( فأنت لطفلهم والد % وأنت لشيخهم كالولد )
# السلام العميم ورحمة الله وبركاته على من جعله الله للمساكين ظلا يقيهم
~~وطلا يسقيهم ونعمة تعمهم ورحمة تضمهم أبو فلان أبقاه الله في عزة تالدة
~~طارفة وسعادة لا تزال طارقة بكل عارفة
# من أقامه الله مقامك أيها الشيخ المبرور بالترفق بالفقراء والإحسان إلى
~~PageV09P135 الضعفاء لم يعدم مريضا يقصده في الشفاء ولا يعدم فيضا يعتمده
~~للاكتفاء لا سيما إذا توسل وحده وتشفع بمن لا يضيع عمل عامل عنده ومتحملها
~~فلان قص الفقر جناحه وأخنى عليه الدهر واجتاحه ولما رأى الفقراء ببركم
~~مرتفقين وعلى شكركم متفقين أمكم حسن الظن بالمن ولم يقدم شفيعا دنيويا ولا
~~طريقا واضحا سويا وأنتم أيها الشيخ الموقر تنزلونه منزلة سواه ممن ثوى
~~مثواه ونوى فيكم من الأجر والشكر ما نواه إن شاء الله تعالى والسلام الكريم
~~العميم يخص جنابكم ورحمة الله وبركاته بسيط
# ( فالله سبحانه يبقيك في دعة % وحسن حال وتيسير وإقبال )
# ( مقدم المجد في عز وفي كرم % مؤمل النفع من جاه ومن مال )
# الشفاعات ms2812 من كلام المتأخرين
# الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي
# شفاعة في استخدام كاتب درج
# جعل الله تعالى دوره رحبة العراص وسعادته في الازدياد وأعاديه في
~~الانتقاض والدعاء لإحسانه مقرونا بصدق النية والإخلاص طويل PageV09P136
# ( وهذا دعاء لو سكت كفيته % فإني سألت الله فيك وقد فعل )
# صدرت هذه الخدمة تستمطر سحاب كرمه وهامي ديمه وتسأل جميل شيمه في معنى
~~مملوك المولى وداعيه والشاكر لأياديه والملازم على رواية أخبار فضائله
~~وبثها ونشر تفضلاته ونثها فإنه من بيت كريم النجار زائد الفخار وله على
~~مولانا حق خدمة وهو يمت بسالف معرفة ومحبة المملوك له شديدة والصحبة بينهما
~~قديمة وشقة المودة جديدة ولولا ذلك ما ثقل على خدمته وتهجم على المولى
~~بمكاتبته وقد توجه إلى بابه العالي مهاجرا وناداه لسان جوده فلباه وأجابه
~~مبادرا وغرضه أن يكون كاتبا بين يديه ومملوكا تقع عين العناية عليه وهو من
~~الكرام الكاتبين والراغبين في الانتظام في سلك خدمه والمؤثرين وصفاته
~~بالجميل موصوفة وفصاحته معروفة وقلمه الذي يقلم ظفر المهمات ويكف كف
~~الحدثان ولسانه الذي يغني بشباته عن حد السنان ورأيه المقدم في الهيجاء على
~~شجاعة الشجعان فإذا أنعم المولى باستخدامه وتحقيق مرامه كان قد وضع الشيء
~~في محله وصنع المعروف مع أهله وبيض وجه المملوك وشفاعته وصدق الأمل في
~~إحسانه ومروءته ورأيه العالي إن شاء الله تعالى
# وله شفاعة في استخدام جندي
# لا زال بره مطلوبا وجوده مخطوبا وذكر إحسانه في الملإ الأعلى مكتوبا ولا
~~برحت رياض جوده أزهر وأنضر من روض الربا ويده البيضاء ترقم له في سواد
~~القلوب سطور حمد أحسن من نور تفتحه الصبا هذه الخدمة صدرت على يد فلان تهدي
~~إلى المولى سلام المملوك وتحيته ودعاءه الصالح الذي أخلص فيه نيته وتشفع
~~إليه في تنزيله في الحلقة المنصورة واستخدامه وترتيبه في سلك جيشه المؤيد
~~وانتظامه فإنه من الأجناد الجياد وذوي الجلد على الجلاد وهو الغشمشم الذي
~~لا يرد والشهم الذي لا يصد والباسل PageV09P137 الذي لا تحصر بسالته بوصف
~~ولا تحد والنقيب الميمون الغرة والنقيبة الموصوف ms2813 في الهيجاء بحزم الكهول
~~وجهل ذوي الشبيبة والمولى وإن كان بحمد الله غير محتاج إلى مساعد ولا مفتقر
~~إلى معاضد فإن أسنته لا تحتجب عن روج محتجب ونفسه الشريفة تقوم وحدها يوم
~~الكفاح مقام عسكر لجب وقلبه يغنيه عن الأطلاب والأبطال وجيوش سطوته لا
~~تكلفه المقام في منازل النزال فإن المملوك يعلم أن نفسه الشريفة تهوى تزيد
~~عسكره وجنده وترعى حرمة قاصده وقصده فلهذا توسل بشفع وتر الشافعة وتوصل إلى
~~إزالة ضرع حاله بكثرة الضراعة فإذا أنعم بقبول شفاعة المملوك فيه وحقق له
~~من العناية ما يؤمله ويرتجيه كان قد شد للمشار إليه ما أضعفته العطلة من
~~منته وقلد المملوك جميل منته
# شفاعة في رد معزول إلى ولايته
# يقبل اليد العالية لا زالت مقبلة ولإسداء الخير إلى أهله مؤهلة وبأياديها
~~على الكافة متفضلة
# وينهي ملازمته على شكر مواهبه ونشر فضائله الجسيمة ومناقبه وحمده كريم
~~شيمه والاعتذار من تثقيله على خدمة المولى بخدمه وسؤال إنعامه بوجوه
~~مكاتبته ولسان قلمه وما ذاك إلا لما يتحققه من كريم نجاره وشدة تطلبه
~~لإسداء العوارف وإيثاره والموجب لهذه الوسيلة وسؤال مكارمه واستمطار سحائب
~~مراحمه ما بلغه من عزل مملوك المولى وعبده وواصف جميل أوصافه بلسان شكره
~~وحمده فلان أفاض الله عليه إحسان المولى وإنعامه وخلد لنا وله دولته وأيامه
~~فإنه صاحب المملوك وصديقه وشريكه في الدعاء لمولانا ورفيقه وهو من العدول
~~الأمناء والثقات الاتقياء وهو قليل الجدة كثير العيال لا يجد حيلة إذا بطل
~~بخلاف ما يحكى عن البطال وقد تشفع بالمملوك ومكاتبته في ملاحظة المولى له
~~بعين عنايته والتقدم برده إلى جهة ولايته فلهذا كتب إليه وأكد في معناه
~~السؤال وعلق بتحصيل أمله الآمال يعلم ذلك موفقا PageV09P138
# شفاعة في خلاص مسجون
# فسح الله في مدته وسهل أداء ما يجب من شكر نعمته وألزم الألسنة بحمده
~~والقلوب بمحبته وجعله مفرجا كل كرب ومسهلا من المقاصد كل صعب
# وبعد فإن كافة الأمة قد تحققت رحمة قلب المولى ورأفته وتيقنت إحسانه
~~ومروءته وأنه يؤثر إعانة كل عان ms2814 وإغاثة كل ملهوف وأنه لا يمسك إلا بالإحسان
~~ولا يسرح إلا بالمعروف بحيث سارت بحسن سيرته الركاب عوضا عن الركبان ودرأت
~~مكارمه عن الأولياء نوب الزمان وعلا على حاتم فلو تشبه بكرمه لقلنا له مرعى
~~ولا كالسعدان وللمملوك من إحسانه أوفر نصيب وهو يرفل من جوده في ثوب قشيب
~~وقد اشتهر ما يعامل به من الإكرام وأن قسمه من العناية أوفر الأقسام وكان
~~يعد من جملة العبيد فأصبح مضافا إلى الألزام وهذا مما يوجب على المملوك أن
~~يبتهل إلى الله في تخليد دولته ويتضرع وعلى حلم مولانا أنه إذا شفع إليه في
~~مذنب أن يشفع وهو يشفع إليه في مملوكه وعبده والملازم على رفع رايات مجده
~~وتلاوة آيات حمده فلان رزقه الله رضا الخواطر الشريفة وأسبل عليه حلة عفوه
~~المنيفة على الحلل بظلالها الكثيفة فإنه قد طالت مدة حبسه واعترف بأنه
~~الجاني على نفسه والمعترف بذنبه كمن لا أذنب والمغترف من بحر جوده يروى دون
~~أن يشرب PageV09P139 والطالب لبره ينال سؤله والمطلب فإن حسن في رأيه
~~العالي زاده الله علاء وضاعف له سناء المشي على منار جوده ومنهاجه وبروز
~~أمره المطاع بإطلاقه وإخراجه اغتنم أجره وجبر كسره وربح في هذا الشهر
~~المبارك دعاءه الصالح وشكره وكان قد أنعم على المملوك بقبول شفاعته إليه
~~وفعل ما يوجب على كل مسلم الثناء عليه والله الموفق
# شفاعة بسبب خلاص حق
# يخدم المجلس السامي لافتيء بالتحيات مخدوما وحبل سعده مبروما ودر المدائح
~~لجيد جوده منظوما وعدله بين الأخصام قاضيا فما يترك ظالما ولا مظلوما ولا
~~زالت الآمال متعلقة بهمته منوطة بسعيد عزمته راجية خلاص كل حق ممن هو في
~~جهته وتوضح لعلمه أن فلانا أدام الله سعادته وخلد سيادته ذكر أن له دينا في
~~جهة غريم مماطل مدافع وخصم ممانع وقد جعل هذه الخدمة ذريعة إلى خلاص حقه
~~وخالها إلى الوصول إلى عناية المولى أقرب طرقه وهو جدير بالتقدم بإحضار
~~غريمه ومحاققته وأخذ ما للمملوك في ذمته وأن لا يفسح له في تأخيره ولا ms2815 يسمح
~~بقليل الصبر ولا كثيره فإنه يعلم أن المولى المشار إليه واجب الخدمة وافر
~~الحرمة وقد تعلق أمله في خلاص حقه بالمولى ولا يجاوب عن هذه الخدمة بلو
~~ولولا بل يبذل جهده ويطلق في تحصيل الغرض لسان الاجتهاد ويده ويعتمد من
~~الاهتمام ما يليق بأمثاله ويبيض وجه الشافع وسؤاله موفقا شعر طويل
# ( ولو كان لي في حاجتي ألف شافع % لما كان فيهم مثل جودك شافع )
# شفاعة فيمن اسمه سراج الدين إلى من اسمه جمال الدين
# الشيخ جمال الدين بن نباتة PageV09P140
# وينهي بعد ولاء يحكم على القلوب شافع جماله وثناء يجر على أكمام الزهر
~~فضل أذياله أن العلوم الكريمة محيطة بإيجاب حق من هاجر إلى بابها وشكا غلة
~~الفاقة إلى منهل منهل سحابها وأن الماثل بهذه الخدمة فلان ذكر احتياجه إلى
~~عاطفة من عواطف مولانا التي شملت وعارفة من عوارفه التي لو استمدت من غررها
~~الليالي لما أظلمت ولا ظلمت وأن بيده وظيفة شهادة بيت لحم بتواقيع شريفة
~~نظرت في حاله ونشرت حال عياله وأطفاله وأن ثم من ينازعه في جهته المعتادة
~~ويقصد نزعه والنزع عن تلك الشهادة المسطرة أخف من نزع الشهادة ومولانا أولى
~~من رحم منه ضعفا واشتمل عليه عطفا ودارك بكرمه هذا السراج قبل أن يطفى ورعى
~~سيرة مباشرته الحسنة الآثار واغتنم أدعيته وأدعية أولاده الذين هم كقطع
~~الشطرنج صغار وكبار وكف يد التعرض إليه في أيام عدله فإنها أيام لا ضرر
~~فيها ولا ضرار وعلى الجملة فقد تركته الأيام قطعة لحم فمباشرة بيت لحم أولى
~~به ورجاله فرجانية وأخواتها أحق أن يتعلق سببها بأسبابه والله تعالى ينير
~~بمنن مولانا أحوال المضرورين فإنها ظلام وينصرهم على حرب الأيام بسيوفه
~~التي هي أقلام ويمتع بأيام عدله وإحسانه التي تتنافس فيها أعمار الرعايا
~~فإنهم يتبعون أياما بأعوام
# وله إلى شخص اسمه شمس الدين
# وينهي بعد قيام بوظائف ثناء يتمسك بنفحاته المتوالية وولاء يتمسك بحباله
~~المتينة وما كل شمس حبالها واهية أنه يرتاد الأوقات لخطاب مولانا بالأقلام
~~حيث حبس البعد خطاب ms2816 الكلام ويتخير حملة رسائل الشوق وإن أضعف عطف النسيم
~~رسائل السلام ولما حضر من مكان كذا عارض هذه الخدمة فلان وذكر توجهه إلى
~~حمى حماة المحروسة وقصد كتابا يكون في وحشة الاغتراب أنيسه فوافق ذلك غرض
~~المملوك وسلك طريق مراده ولا PageV09P141 ينكر من جهة هذا الرجل الصالح
~~السلوك فأعلمته أن المكارم الحمادية لا تحتاج غير الحمد والأجر شافعا إليها
~~والمنازل الشمسية لا تفتقر إلى دليل ينبه عليها وطالما جمعت لقاصدها الفعل
~~والقول السخي وطالما قال يوسف رحمه الله أخو مولانا أبقاه الله للقاصد أنا
~~يوسف وهذا أخي ولكن المملوك يذكر الخاطر الكريم بهذا القادم فإنه من أهله
~~ويلقاه قبل ذلك بالبشر المنشد طويل
# ( أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله % )
# فإنه من أصحاب ولي لله طالما فاض ولي معروفه واستفاضت نسبته المرشدية
~~فكان وليا مرشدا قامت صفته مقام موصوفه وإن آثار هذه البركات على هذا
~~القادم لائحة وإن على يده تجارة ذكر وأجر وهي في سوق همم مولانا تجارة
~~رابحة والله تعالى يجعل له في كل ثناء وثواب نصيبا ويديم قلمه الكريم مقصد
~~رفد وجاه فطورا رشاء وطورا قليبا
# وله عن نائب الشام إلى نائب حماة شفاعة في شخص اسمه شهاب الدين وهو بعد
~~الألقاب
# لا زالت الأقدار تسعده والملائكة تنجده ومواطن النصر تجرد حد بأسه ومواطن
~~الحلم تغمده والجناة تلوذ بظله فأي جاني ذنب ما يعفو عنه وأي جاني بر ما
~~يرق عليه ويرفده تقبيلا يترادف مدده ولا تنتهي في القرب والبعد مدده
# وينهي بعد ولاء وثناء هذا لا يبلى جديده وهذا لا تخفى جدده وشوق وارتياح
~~كلاهما يروى عن ابن شهاب توقده ويحمل على يد شهاب سنده أن العلوم الكريمة
~~محيطة بمقدار الحلم وفضله والعفو ومحله والتجاوز عن هفوات المخطئين من
~~القوم وطلب العفو من الله غدا بالعفو عن عباده اليوم PageV09P142 قال الله
~~تعالى @QB@ وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم @QE@ ولما سمع
~~الصديق رضي الله عنه هذه الآية قال بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي ثم ms2817
~~عفا عمن نزلت بسببه ومملوك مولانا أعز الله أنصاره فلان قد اعترف بهفوة بدت
~~منه وزلة نقلت عنه ما يسعها إلا عفو مولانا ومراحمه وقدم على المملوك فكأنه
~~ما خرج عن ظل مولانا ولا فارقته معالمه وسأل سؤال مولانا أن يشمله بالعفو
~~ويتجاوز له عن السهو ويرحم كبر سنه وكبيرة جهله ويرعى قدم هجرته لخدمة هذا
~~الباب الذي نشأ عمرا طويلا في ظله أهلا لأن تشمله عواطف أهله وهو كما عرف
~~المملوك واطلع عليه حيث كان في نيابة حماة مشكور السيرة بالاعتبار ناهض
~~الخدمة بالاختبار ملازم لثرى الباب بعزم ما عليه غبار وله على المملوك
~~بالأمس حق خدمة وباليوم حق سؤال يشفع بهما في القلوب وهي كبار والمسؤول من
~~صدقات مولانا تجاوزه عن هفوته ورده إلى أمنه ووظيفته وإجراؤه على عادة
~~إقطاعه وحاشاه في أيام مولانا أن يقطع بل حاشى المذكور أن لا يستخبر وأن لا
~~يقطع واستقراره في مكان خدمته وإجابة سؤال المملوك في كل ما يتعلق بنجاح
~~هجرته وعزمته لا برح مولانا مأمول المنن الغائبة والحاضرة والمقيمة
~~والسائرة مأهول الخواطر برفع ذكره وقدره في الدنيا والآخرة
# الشيخ جمال الدين بن نباتة
# لا زالت المحامد بذكرها متوجة ومقدمات الفضل والفضائل من تلقاء شيمها
~~منتجة ومطالع الكرم والإكرام هادية إلى حرمها من اتجه تقبيل مواظب على
~~الدعاء يرفعه والولاء يجمعه والثناء يقول بضاع أرجه لا مما نضيعه بل مما
~~نضوعه وينهي أن عارض هذه الخدمة على عارض كرم مولانا الممطر وبابه الذي هو
~~لكبد الحاسد وفم الوارد مفطر فلان لقضاء تعلقات PageV09P143 له أولها
~~التعلق بحبل رجائه المحصد وانتمائه المرصد والتجمل بقصد باب مولانا الذي هو
~~المهم المقدم على كل مقصد وهو من الفضلاء الذين يعرفهم انتقاد مولانا معرفة
~~الخبير وله اتصال بالأكابر الذي سلم منهم زمام المفاخر كل كبير وقصد من
~~المملوك هذه الخدمة لمولانا تؤنس اغترابه وتنشد المقر الذي ما قرع سن
~~الندامة من قرع بابه خفيف
# ( يا غريب الصفات حق لمن كان % غريبا أن يرحم الغرباء )
# والمملوك يسأل ms2818 من إحسان مولانا ملاحظة المذكور بعين عنايته التي ما أغفت
~~عن القاصدين ولا غفلت وعواطفه التي طالما فتحت أبوابها فأثنت عليها الركائب
~~التي قفلت والله تعالى يديم تقليد الأعناق بكلمه وبره ويمتع الممالك
~~الساحلية بما قذف لها من درر بحره
# | النوع الخامس التشوق
# قال في مواد البيان وينبغي للكاتب أن يجمع لها فكره ويظهر فيها صناعته
~~ويأخذ في نظمها مأخذا من اللطافة والرقة يدل على تمازج الأرواح وأتلاف
~~القلوب وما يجري هذا المجرى وأن يستخدم لها أعذب لفظ وألطف معنى ويذهب فيها
~~مذهب الإيجاز والاختصار ويعدل عن سبل الإطناب والإكثار لئلا يستغرق جزءا
~~كبيرا من الكتاب فيمل ويضجر وينتظم في سلك الملق والتكلف اللذين لا
~~يعتادهما المتصافون من الأصدقاء
# وهذه نسخ من ذلك
# أبو الفرج الببغاء PageV09P144
# شوق المملوك إلى مولانا بحسب مكانه من تفضله وحظه من جميل نظره واختصاصه
~~بإنعامه واغتباطه بشرف خدمته ومكانه من إيثاره والله يجمع للمملوك شمل
~~السعادة بمشاهدة حضرته من الدهر بالنظر إلى غرته على الحال السارة فيه وبه
# وله شوق المملوك إليه شوق الظمآن إلى القطر والساري إلى غرة الفجر
# وله شوقي إليه شوق من لم يجد مع بعده عوضا عنه فتقوده الزيادة إلى
~~الانصراف بالرغبة عنه
# وله شوقي إليه شوق من فقد بالكره سكنه وفارق بالضرورة وطنه
# وله لو كان ما يصدره من خطاب ويناجيه به من متضمن كتاب بقدر ما أعانيه من
~~ألم الشوق إلى غرته ومضض الفائت من مشاهدته لما أحاطت بذكره بسطه لسان ولا
~~ناب في إثباته استخدام بنان
# وله أما الدهر فما يستحق من إبعاد المملوك عنه عتبا ولا يعد ما جناه من
~~ذلك ذنبا إذ كان إنما نقل من حشمة المخاطبة إلى انبساط المكاتبة
# وله وقدره أبقاه الله تعالى يرتفع عن ذكر الشوق إليه فالمملوك يعبر عنه
~~بذكر الشوق إلى ما فارقه من تفضله وبعد عنه من أوطان تطوله
# وله ولولا أن المملوك يخمد نار الاشتياق ويبرد أوار الفراق بالتخيل
~~الممثل لمن نأت محلته والتفكر المصور لمن بعدت شقته ms2819 لألهبت أنفاسه وأسعرت
~~حواسه وهمت دموعه وأنقضت ضلوعه والله المحمود على ما وفق له من تمازج
~~الأرواح عند تباين الأشباح
# وله ولا بد أن يكف بالمكاتبات من غرب الاشتياق ويستعين بأنس PageV09P145
~~المراسلات على وحشة الفراق فإنها ألسن ناطقة وعيون على البعد رامقة
# وله عند المملوك لمولانا خيال مقيم لا يبرح ولا يريم يجلو عليه صورته
~~ويطلع على عين فكرته طلعته إن سهر المملوك سامر معينا على السهاد أو رقد
~~تصور معذبا طعم الرقاد لا يمطله بزيارته ولا يوحشه بغيبته كأنما تصور
~~بصورته في الوفاء وتخلق بخلقه في المحافظة على الإخاء
# وله إن تزايلت الأشباح فقد تواصلت الأرواح وإن نزحت الأشخاص وبعدت فقد
~~دنت الأنفس وتقاربت فلا تمض الفرقة وتؤلم وتنغص النوى وتكلم وقد ينال
~~بتناجي الضمائر وتحاور السرائر ما لا تصل إليه الإشارة ولا تدل عليه
~~العبارة إذ الأنفس البسيطة أرق مسرى وأبعد من الألسنة مرمى
# التشوق من كلام المتأخرين
# نسخة كتاب من ذلك من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة وهو بعد الصدر
# لا زال الدهر يقضي خدمه ويمضي رأيه وسيفه وقلمه ويرضى الدول الشاكرة
~~تقديمه فيها وقدمه ولا برحت الأقدار المعربة تجزم أمره وتكسر ضده وترفع
~~علمه تقبيلا إذا لثم الترب التثمه وإذا أودع القلب في ذلك الترب ختمه
# وينهي مواظبته على ولاء لا ينسخ البعد محكمه ودعاء يقابل النجوم ولا
~~تنقطع من القبول إدراراته المنجمه
# وينهي أنه سطرها عن شوق يعز عليه أن ينوب فيه سعي القلم عن سعي القدم
~~وارتياح إلى القرب الذي بأنسه يؤنسه أنوارا على أعلى علم وتطلع لمعاودة
~~الأخبار أوفى من تطلع العامري إلى معاودة أيام ذي سلم وتعلل بقول القائل
~~وافر
# ( بعثت لكم سوادا في بياض % لأنظركم بشيء مثل عيني )
# وهيهات أين نظرات الحروف المرقومة من نظرات العيون الرامقة وأين
~~PageV09P146 منال السلو من شجو يقول بسيط
# ( أعيذها نظرات منك صادقة % )
# ما يحسب المملوك من النظر إلا ما يملأ العين من ذلك الوجه الكريم ولا
~~يلبس من خلع الأيام ما إلا تخيط الأهداب ms2820 على شبا ذلك القرب الرقيم وعلى ذلك
~~فقد جهزها المملوك على يد فلان وحمله من رسائل الشوق ما يرجو أن ينهض فيه
~~بأعباء الرساله ويسأل الإصغاء والملاحظة فيما توجه فيه وإن أدت الأمالي إلى
~~الملالة والله تعالى المسؤول أن يبلغ في امتدادها مولانا الأمنية ويمتع
~~الدول منه بهذه البقية النقية إن شاء الله تعالى
# نسخة كتاب في المعنى عن نائب الشام إلى القاضي علاء الدين بن فضل الله
~~كاتب السر بالأبواب السلطانية من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة أيضا وهو
~~بعد الألقاب
# لا زال قلمها مفتاح الرزق لطالبه والجاه لكاسبه والظفر لمستنيب كتبها عن
~~كتائبه والنجح لرائد مطالبة الدهر بعد المطال به ولا برح البأس والكرم
~~يتحدثان عن بحرها ولا حرج عن عجائبه تقبيلا تغبطه في مرابعها ثغور الأزاهر
~~لا بل تحسده في مطالعها ثغور الزواهر
# وينهي بعد دعاء أحسنت فيه الألسنة وأخلصت الضمائر وولاء وثناء لهما مصاعد
~~النجمين إلا أن هذا في القلوب واقع وهذا في الآفاق طائر أنه جهز هذه الخدمة
~~معربة عن شوق يتجدد وارتياح لا يتعدى ولا يتعدد ساعية عنه بخطوات الأقلام
~~أن منع الوقت خطوات الأقدام نائبه في تقبيل الأنامل التي تستسقى ديمها على
~~القرب والبعد ولا كيد ولا كرامة للغمام وجهزها على يد فلان بعد أن حمله من
~~رسائل الشوق ما إن حملنا من إحسانه لينضي عقود الأنجم لو تعددت ومفاتيح
~~أبوابه لتنوء بالعصبة أولي القوة لو تجسدت وهو بين PageV09P147 يديه يقدم
~~نجواها ويستشهد بالخاطر الكريم قبل حضور دعواها والمسؤول إصغاء السمع
~~الكريم إليه والملاحظة فيما توجه فيه متكلا على الله وعليه وإذا عاد مشمولا
~~بعناية مولانا المعهودة مكفولا برعايته المقصورة على نجح الآمال الممدودة
~~فلينعم على المملوك من المشرفات الكريمة بما يسكن على جور البعد خواطره
~~الدهشة ويعينه على الوحشة التي حركها نحوه البعاد فهي الوحشة والله تعالى
~~يشكر همم مولانا غائبا وحاضرا وشافعا لرسائل خدمه وناظرا ويخص بابه العلوي
~~بسلام كسلام سقيط الطل عن ورق الغصن ناضرا
# آخر من كلامه كتب ms2821 به إلى بعض رؤساء مصر
# وينهي أنه سطرها معربة عن شوق مقيم وعهد لا يبرح على صراطه المستقيم
~~وارتياح لجنابه أو لكتابه ليتلو لإنصات شجوة @QB@ أم حسبت أن أصحاب الكهف
~~والرقيم @QE@ متطلعا لما يرد من أخبار مولانا السارة البارة مرتقبا لأنبائه
~~ارتقاب الزهيرة الفاغرة إلى ضرع الغمام الدارة ولو أن كل ما يتمنى المرء
~~يدركه وكل ما يقترح على الدهر يملكه لغني بقرب المخاطبة عن بعد المكاتبة
~~واستجلى كوكب الجمال المشرق وأقصر في ليالي الانتظار عن المراقبة وقد جهزها
~~على يد فلان وحمله من رسائل الشوق أوفى وأوفر من رسائل الصفا وسأل الإصغاء
~~والملاحظة من مولى كجاره النيل معروف المنافع والوفا ولآمال المملوك
~~بمشرفاته وأوامره جمال حين يريح وحين يسرح وحين يقتصر على مقترحات الأيام
~~حين يشرح فينعم مولانا بمواصلتها على هذه المقدمة ويجعل ذلك من إدرارات
~~صلاته المنجمة والله تعالى لا يعدم المملوك في حال كرمه إما أن يفيض في
~~القرب بحره وإما أن يبعث على البعد ديمه
# وله إلى كاتب السر PageV09P148
# أعلى الله أمر قلمها على الأقلام وأدام بفيض أنامله عليه بسط كلمة
~~الإسلام وراع بكتائب كتبه العدا إذا انتبهوا فإذا أغفوا سلت عليهم سيوفها
~~الأحلام
# ولا زالت تلك الأقلام العالية في تلك اليد الكريمة إن لم تكن من المنشئات
~~فإنها من المنشآت في البحر كالأعلام تقبيل مواظب على دعاء يطلع طلوع طرة
~~الصبح تحت ذلك الظلام وولاء إذا اعتبر الخاطر مسعاه وخدمته @QB@ قال يا
~~بشرى هذا غلام @QE@
# وينهي أنه جهز هذه الخدمة مقصورة على وصف الأشواق الممدودة وجوانح الشجو
~~المعهودة وأنفاس التذكر التي لولا شرف مذكورها لم تكن عنده من الأنفاس
~~المعدودة فيالها مقصورة على شوق ما فيها غير طيور الجوانح خفاقة الجناح
~~سباقة الارتياح ويا لها أنفاس ذكر أغنت منادمتها عن كيس كأس واقتراح وقت
~~راح ويا لها ورقة فازت بمشافهة لثم اليد الشريفة فكرمت وصفا ونأت عن فخار
~~الروض عطفا واستطابت بشفاه السطور على تلك البنان رشفا طويل
# ( وسطرتها والجسم أنحل ما يرى % فياليتني أصبحت ms2822 في طيها حرفا )
# واصلة إلى الباب الكريم بسلام وصل عبقه قبل ما وصلت واردة على يد فلان
~~وقد حمل من رسائل الصفاء والود مثل ما حملت وحصلت على القرب ويا أسفي على
~~ما حصل وحصلت والمملوك يسأل الإصغاء إليها وإليه بفضل النظر والسمع
~~والإنعام على المحب المفارق بمشرفات تجلو عليه أيام جمع وتعينه على أوقات
~~وحشة إذا وصفها المشتاقون وأقلامهم ولوا وأعينهم تفيض من الدمع لا برح ذكر
~~مولانا عليا وبره بملء الآمال مليا ووصفه بالتقى وسحاب الجود على الحالين
~~وليا سريع PageV09P149
# ( يا منية النفس ويا مالكي % مذ غبت عني لم تنم مقلتي )
# ( إن بنت عن عيني برغمي فقد % سكنت في قلبي وفي مهجتي )
# لا أوحش الله من طلعته ولا أخلى من كريم مساعدته وجمع شمل الأنس بخدمته
# المملوك يشكو من المولى فراقا أوجب له على نفسه فرقا وجيش صدود منحه من
~~العزائم طوائف وفرقا وداء صبابة كلما ترجى الإفراق منه ازداد تلهبا وحرقا
~~ووجوب قلب تحتم لغيبته ووجب ودمع عين يمحو مهما عبر عنه لسان قلمه أو كتب
~~وقد أطال الهجر تألمه وعتبه وأطار سنته ولبه مذ وصل المولى غيره وقطع عنه
~~كتبه والمولى يعلم أن المملوك لفظ والمولى معناه وسعده شخص وأنت وجهه
~~الميمون ويمناه فيواتر إرسال مكاتباته ويتحف بمأثوره ولباناته ويعطر بذكره
~~الجميل الأماكن ويشنف المسامع كما شرف بحلوله فيها الأضالع والله يديمه
~~ويمده بالإسعاف والإسعاد وينصره على الأضداد والحساد وافر
# ( أقاسي من بعادك ما أقاسي % وقلبك راحم وعلي قاسي )
# ( واحمل من نواك بضعف نفس % عناء يعجز الشم الرواسي )
# ( وتبعدني وأمرك إن أتاني % جعلت محله عيني وراسي )
# قرب الله أوبته وعجل رؤيته وحرس نفسه من الغير والحادثات وصان حجابه
~~المنيع عن الملمات المؤلمات وجمل الأيام بوجوده والأنام بجوده ولا زالت
~~الدنيا به مجملة وأعناق أبنائها لمننه متحملة PageV09P150 PageV09P151
# ( صدرت هذه الخدمة إلى خدمته متضمنة إهداء سلامه وشاكية لغيبته جور أيامه
~~ومنهية شدة أشواقه التي أفنت بالصبابة قلبه وأذهبت حشاشته ولبه وهي في ذلك
~~نائبه مناب سائر الخدم ومعبرة ms2823 عن ألسنة الأقاليم بلسان القلم فإن الأعين
~~متطلعة إلى رؤيته والقلوب متعطشة إلى قفوله ورجعته كما تتطلع إلى السماء
~~عيون النرجس وتتعطش الرياض إلى الوابل الغدق بعد اليوم المحر المشمس
~~فالمولى يجعل مواصلته بأخباره فرضا لازما ويمتنع من إغفاله كما يمتنع من
~~لذة الطعام إذا كان صائما فإن المولى هو صورة الجود ومعناه وبيته الكريم
~~فناء الخير ومغناه والناس ما لم يروك أشباه حرسه الله وتولاه وضاعف علاه
~~والسلام رجز
# ( يا أجمل الناس سناء وسنا % جفت جفوني لجفاك الوسنا )
# ( ثمار آلام إلام أجتني % يا ليتني أعلم حظي ما جنا )
# ( وأنتم يا أهل بان لعلع % مذ بنتم لم أر شيئا حسنا )
# ( أقمتم بمنحنى أضالعي % وسرتم يا أهل وادي المنحنا )
# ( في بعدكم منيتي لا تبعدوا % و قربكم غاية سؤلي والمنا )
# خلد الله سعادته وبلغه من العلياء إرادته وأثل مجده وأدام سعده وأعذب
~~منهله وورده
# المملوك يتشوق إلى لقائه ويتشوف إلى أنبائه ويصف شديد أشواقه وصبابته
~~وحنينه إلى مشاهدة المولى ومشافهته وما يجده لذلك من ألم في جوارحه الجريحة
~~وسقم في جوانحه الصحيحة ويلتمس مواصلته بكتبه آناء الليل وأطراف النهار
~~وأخباره السارة ليتضاعف له مزيد الاستبشار فإن القلب بنار الصبابة قد وقد
~~وأما صبره على بعده فقد فقد ومتى ورد كتاب المولى شفي الغليل وأبل العليل
~~ونجع طعم الحياة ونجح التأميل فليصير وتر PageV09P151 مكاتباته شفعا ولا
~~يجعل لوصلهن قطعا والله يمنح عيشه خفضا ومكانه رفعا والسلام
# شعر في معنى التشوق بسيط
# ( قد كان لي شرف يصفو برؤيتكم % فكدرته يد الأيام حين صفا )
# غيره طويل
# ( كتبت للكتاب مجلد % على أنه قبلي بلقياك يسعد )
# | النوع السادس في الاستزارة
# قال في مواد البيان رقاع الاستزارة إنما تشتمل على وصف حالات الأنس
~~ومجالس اللذات ومشاهد المسرات قال ويجب على الكاتب أن يودعها حلو الألفاظ
~~ومؤنق المعاني وبارع التشبيهات ويبالغ في تشويق المستزار إلى الحضور ويتلطف
~~فيه أحسن تلطف
# وهذه نسخ من ذلك
# علي بن خلف
# رقعتي أطال الله بقاء سيدي ومجلسي بمن حله من خدمه ونزله من ms2824 صنائع كرمه
~~فلك مزين بأنجمه فإن رأى أن يطلع فيه بدرا بطلوعه وينقل قدمه إليهم ويكمل
~~نقصهم بتمامه ويضيف ذلك إلى تليد إنعامه فعل إن شاء الله تعالى PageV09P152
# وله في مثله
# قد انتظم لنا أطال الله بقاء سيدي مجلس رقت حواشيه وتبسمت راحه عن حبب
~~كلآليء على ذهب وقامت فيه سوق السرور لا يكسدها إلا تخلفه عن الحضور فإن
~~رأى أن يكمل جذلنا بإطلاع طلعته علينا ويصدق ظننا بنقل قدمه إلينا سر وأبهج
~~وتمم من الإحسان ما أخدج إن شاء الله تعالى
# وله هذا أطال الله بقاء مولانا يوم صفيق الظل رقيق غلالة الطل قد ترفعت
~~شمسه ببرج أنسه وافتر جذلا عن مضاحك برقه وترنم طربا بزمجرة رعده ووشت
~~مدارج نسيمه بأرج شميمه وقام على منابر السرور يخطب ابنه الكرم لابناء
~~الكرام وينادي بأعلى صوته حي على المدام فقد وجب على كل موفق لاجتناء ثمار
~~السرور والتحاف عطاف الحبور أن يلبي دعوته وينتهز فرصته ويعوضه من شمسه
~~الآفلة براح لإظهار ما اختفى من شعاعها كافلة ويقفه على التملي بالكاس
~~والندمان ويجعله سلكا ينتظم فيه الإخوان ورقعتي هذه صادرة إلى مولاي وقد
~~تهيأ لنا مجلس من مجالس الأنس يبسط تجعد النفس فيه بغم ونغم ومزهر وزهر
~~وخلان قد تراضعوا لبان العقار وتساهموا نقل الوقار وشجعوا في معارك الخمار
~~وأدمنوا على المماساة والابتكار إلا أن هذا المجلس مع تمامه مخدج وعلى
~~كماله مختلج لبعد مولاي الحال منه محل الواسطة من النظام والأرواح من
~~الأجسام فإن رأى أن يكمل منه مل نقص ويميط عنه ما نغص فليجملنا بالمصير
~~إلينا والطلوع PageV09P153 علينا وإعفائنا من إضجار الانتظار معتدا بذلك في
~~كريم الأيادي والمبار إن شاء الله تعالى
# وله في مثله
# هذا اليوم أطال الله سيدي يوم أعرس فيه الجو بالجارية البيضاء فخدرها
~~وحجبها بسجف الغمام وسترها واختال اختيال المعرس في معرسه بمصندله وممسكه
~~ومورسه واتخذ من ذهب البوارق نثارا واستنطق من زنار الرواعد أوتارا ودعا
~~إلى حضور وليمته والسرور بمسرته فإن رأى أن يلبي طلب ms2825 هذا اليوم الصفيق
~~ويتمتع بعيشه الرافغ الرفيق فليطلع علينا طلعته التي تبهر القمر المزهر
~~وتصدع الليل المعتكر لينهض غرة الإصباح بغرة الراح ويقطف ثمار الأنس
~~والمحاضرة ويتملى بالسماع والمذاكرة ويأخذ بحظ من لذاذة الفيخة الشبيهة
~~بشمائله ويعد ذلك من مباره وفواضله فعل إن شاء الله تعالى
# وله في الاستزارة في بستان
# كتبت أطال الله بقاء سيدي وقد غدوت في هذا اليوم إلى بستاني والطير في
~~الأوكار والأنداء تهبط كالتيار والليل مشتمل على الصباح اشتمال الأدهم على
~~الأوضاح عازما على مشارفته ومشارفة ما استمددت من عمارته لا للخلوة فيه
~~بمعاطاة المدام ومؤانسة الندام فحين سرحت الطرف في ميادينه وجداوله وأقبلت
~~على تصفح حلاه وحلله رأيت مناظرة تعتلق القلوب اعتلاق الأشراك وتعتاق
~~المستوفز عن الحراك وتقيم قاعد المزاج والنشاط وتوقظ هاجد الفرح والانبساط
~~فمن أشجار كالأوانس في ريحاني الملابس حالية من موشع الزهر والثمر بأنصع من
~~الياقوت والجوهر كأنما تحفلت لاجتلاء PageV09P154 عروس أو معاطاة كؤوس ما
~~بين نخيل قد نشرت عذب السندس على ذراها وأطلعت طلعا كالخناجر غشيها صداها
~~ونارنج يحمل أكبر العقيان أو وجنات القيان وأترج قد استعار ثمرة أشواق
~~العشاق إذا صالت عليهم لا الفراق ومن ريضان زاهية بنشرها وقضبها مختالة في
~~ملابس زهرها ونرجسها كعين محب حدق إلى الحبيب وثنى جيده خوف الرقيب إذا عبث
~~به النسيم جمع بين كل قضيب وإلفه وسعى بالاعتناق من شوقه وكلفه ووردها
~~كمداهن ياقوت فيها نضار وشقيقها كمدامات عقيق فيها صوار وبنفسجها فخذ تمضي
~~فيه من القرص آثار أو جام لجين عليه من الندى نثار ومن أنهار قدت حافاتها
~~قد الأديم وحدت على صراط مستقيم بجرة مسجورة كالسيوف المشهورة أو المهارق
~~المنشورة إذا خمشها الهوى خلع عليها متون المبارد أو سلوخ الأساود يتخرق
~~ذلك كله نسيم رقيق الغلائل حلو الشمائل يسعى بالنميم في المعاطس والشميم
~~انصبت إلى مجلس فسيح البناء ضيق الأقناء موشى الجدران والسماء في صدره
~~شاذروان يرمي بكسر البلور وفي وسطه نهر ينساب ماؤه انسياب الشجاع المذعور
~~وتتوسطه بركة منمنمة ينصب ms2826 الماء إليها بالدوالي إلى أربع شاذروانات ويخرج
~~عنها من أربع فطيمات يحتفها كل شجر مثمر وروض مزهر فقلت هذا المراد الذي
~~PageV09P155 يحط به الرائد رحله ويوفد إليه أهله ويدعو إلى اختيار من يهب
~~إلى السرور ويساعد على الحضور للمشاركة في التملي ببهجته والتمتع بنضرته
~~فكان مولاي أول من جرى إليه ذكري ووقع عليه طرف فكري لأنه الساكن في فؤادي
~~الحال في محل رقادي فإن رأى أراه الله ما يقر العين أن يكمل مسرتي بنقل
~~قدمه إلي وإطلاع سعد طلعته علي ليتمم محاسن ما وصفته ويكمل الالتذاذ بما
~~شرحته فعل إن شاء الله تعالى & أجوبة رقاع الاستزارة &
# قال في مواد البيان لا يخلو المستزار من الإجابة إلى الحضور أو التثاقل
~~عنه فإن حضر على الفور فلا جواب لما نفذ إليه وإن وعد الحضور وتلوم ليقضي
~~شغلا ويحضر فينبغي أن يبني الجواب على سروره بما دعي إليه وحسن موقعه منه
~~وأن تلومه للعائق الذي قطعه عن أن يكون جوابا عما ورد عليه وأن حضوره يشفع
~~رقعته وإن أيس من الحضور وجب أن يبنى الجواب على ما يمهد عذره ويقرر في نفس
~~مستزيره أنه لم يتأخر عن المساعدة على الأنس إلا لقواطع صدت عنه يعلم
~~المعتذر إليه صحتها لينحرس ما بينهما من المودة فإن كثيرا ما تتفاسد الخلان
~~من مثل هذه الأحوال
# | النوع السابع في اختطاب المودة وافتتاح المكاتبة
# قال في مواد البيان الرقاع الدائرة بين الإخوان في اختطاب المعاشرة
~~وانتماء المكاثرة وطلب الخلطة والمؤانسة يجب أن يقدر الخطاب فيها على أن
~~يصل المرغوب في عشرته إلى الانخراط في سلك أحبائه والانحياز إلى أهل ولائه
~~ويبعث على قصده في الالتحاق بوده ويدل على المماحصة والصفاء والمخالصة وما
~~جرى هذا المجرى مما يتعامل به أخلاء الصدق ويجعلونه مهرا لما يلتمسونه من
~~الممازجة ويرومونه من الاختلاط والمواشجة
# قال وينبغي أن يذهب الكاتب في هذه الرقاع مذهبا لطيفا ويحسن PageV09P156
~~التوصل إلى الإفصاح عن أغراضها ليأخذ بمجامع القلوب ويعين على نيل المطلوب
# وهذه نسخ من ذلك
# رقعة ms2827 وينهي أن المملوك لم يزل مذ وقع طرفه على صورته وولج سمعه بعد شيمته
~~يناجي نفسه بافتتاح مكاتبته ومراسلته واختطاب ممازجته ومواصلته رغبة في
~~الإعتقاد بإخائه والارتشاف من مشارع صفائه والمقادير تطوي الطوية على ما
~~فيها والعوائق تمطل النية بنجاز ما تنويه وتلويها إلى أن أذن الله تعالى
~~بإعراض الأعراض وانقباض أسباب الانقباض فأظهر المملوك ما في القوة واثقا من
~~مولانا بحسن المروة وأنه يوجب القبول بإجابته ويجيب إلى مساعدته ويرضى
~~المملوك أهلا لاصطفائه ومحلا لإخائه عالما بإيجابه للحق والمعرفة بالسبق
~~وأن تلقى هذه الرغبة بالقبول ويسلم إليها مفتاح المأمول
# رقعة لو كانت المودة لا تحصل إلا عن ألفة تالدة ومواصلة سالفة لم يستطرف
~~المرء صفيا ولم يستحدث وليا وما زال البعداء يتقاربون والمتناكرون يتعارفون
~~ولما نمي إلى المملوك من أنباء مولانا ما تضوع عطره وطاب نشره سافر بالأمل
~~إليه وقدم بالرغبة عليه طالبا الانخراط في سلك أوليائه والاختلاط بخاصته
~~وخلصائه ومثل مولانا من أجاب السول وصدق المأمول والمملوك يرجو أن تكشف
~~الأيام لمولانا منه عن خلة صادقة ومودة صحيحة لا تضيع معها إجابته ولا تخسر
~~صفقته
# رقعة وينهي أن المملوك ما زال مذ وقع طرفه على صورته البدرية وأحاط علما
~~بخلائقه المرضية راغبا في مواشجته باعثا نفسه على اختطاب مودته وإكباره
~~يقعده وإعظامه يبعده فلما تطاول يراع همته شجعت على إنفاذ عزمته فقدم
~~مكاتبته أمام مشافهته فإن حظي بالإجابة وتنويل الطلبة فقد فاز قدحه وتبلج
~~صبحه ونال مناه وبلغ رضاه وصادف هناه وديدا موثوقا PageV09P157 بوده مسكونا
~~إلى عقده وعهده يحمده عند الاختبار ويعرف به صحة رأيه عند الاختيار
~~والمملوك يرجو أن يصح ما سأله وكفله إن شاء الله تعالى
# رقعة وينهي أن من عمر الله تعالى بثنائه المحافل وعطر بأنبائه الفضائل
~~وأقام من مساعيه الكرام خطيبا يخطب بسودده وفضله ويعرب عن شرف محتده وأصله
~~تطلعت الآمال للانتظام في سلك أحبائه وتشوفت الهمم إلى الامتزاج بخلصائه
~~وأوليائه لما يضفو على المعتصم بعرى مصافاته من لباس جماله ويحلي المعتزي
~~إلى ولائه ms2828 من خلى جلاله وأحق من أسعفه مولانا بالمودة إذا خطبها وأجابه إلى
~~المصافاة إذا طلبها من بدأه بالرغبة ومت إليه بالمحبة لا لمرغب ولا مرهب
~~واختاره لنفسه على علم بكماله ومعرفة بشرف خلاله
# وما زال المملوك مذ أطلعه الله على ما خص به مولانا من المحاسن المتعذرة
~~إلا لديه والفصائل الممتنعة إلا عليه يحوم على مسارع ممازجته ولا يردها
~~ويروم مواقع مواشجته ولا يعتمدها إكبارا لقدره وإعظاما لخطره وخوفا من
~~تصفحه ونقده وإبقاء على ماء وجهه من رده والمملوك وإن كان عالما بأن كرم
~~مولانا يرقع الخلل وفضله يصدق الأمل فإنه لا يعدم مذ رغب في قرب مولانا ما
~~لعله يجده فيه مما يخالف مذهبه وينافيه إذ كان لا يبلغ تضاهيه في التمام
~~وتوافيه إلى أن أذن الله تعالى بأن أبلغ نفسه الأمنية وأظهر ما طويت عليه
~~الطوية فكتب هذه الرقعة وجعلها فيما رامه من الاعتلاق بحبل مودته سفيرا
~~وعلى ما التمسه من الانضمام إلى جملته ظهيرا وقدم بها عليه وظنه يترجح عن
~~الإعراض إلى القبول ثقة بقرب نيل المأمول فإن رأى أن يجيبه إلى ما سأله
~~ويسره بتنويل ما اقترحه فعل إن شاء الله تعالى PageV09P158
# اختطاب المودة ومفاتحة المكاتبة من كلام المتأخرين
# الشيخ جمال الدين بن نباتة
# وضاعف للمالك ببقائه الانتفاع وبارتقائه الارتفاع وسر بمحاسن نظره وخبره
~~العيان والسماع
# ولا زال للمحبين من وده عطف المتلطف وللأعداء من بأسه خطف الشجاع أصدرها
~~المملوك منطوية على ما عهد من صدق المحبة ووفاء العهود المستتبة ودرر
~~المحامد التي لا تسوى لديها درر العقود حبة مبدية لعلمه الكريم أن المودات
~~إذا صفت والقلوب إذا تجندت وتعارفت حثت المحبين في البعاد على المفاتحة
~~بكتبهم ورسائلهم والمخاطبة في ظلال الأوراق بألسنة أقلامهم من لهوات
~~أناملهم إيثارا لتجديد الأنس وإن صح الميثاق وتذكارا لخواطر الود وإن رسخت
~~منه الأصول ونمت الأعراق ولذلك فاتح بها مخاطبا وارتقب لمناديها بالأخبار
~~السارة مجاوبا نائبة عنه في مشاهدة الوجه الكريم ومصافحة اليد في حديث برها
~~القديم تستطلع أخباره وتستعرض ms2829 أوطاره وتحيي بالسلام وجهه وعهده ودياره على
~~يد فلان وقد حمل من المودات والمشافهات ما يعيده على السمع الكريم المنعم
~~بإصغائه المصغي بنعمائه المتحف بالمهمات التي يحصل فوز القيام بها
~~والمشرفات التي كل أسباب السرور متصل بسببها والله تعالى يبهج من تلقائه
~~سمعا ونظرا ويبقي عيش حاسده هشيما وعيش محبيه نضرا ويديم رياض ذكره تالية
~~على المسامع @QB@ فأخرجنا منه خضرا @QE@ & أجوبة اختطاب المودة &
# قال في مواد البيان لا يخلو من يرام ذلك منه من أن يجيب أو يعتل
~~PageV09P159 فإن أجاب بنى الجواب على وقوع رغبة المختطب أحسن مواقعها
~~وابتهاج المختطب بها ومعرفته بقدر ما رآه أهلا له ومسارعته إليه وإن اعتل
~~بنى الجواب على أنه قد عرض له ما يقصر عنه ولا ترضى نفسه به وأن العذر ليس
~~بعادة له في المزايلة وطريقة في الانفراد والمجانبة
# | النوع الثامن في خطبة النساء
# قال في مواد البيان الرقاع في التماس الصهر والمواصلة يجب أن تكون مبنية
~~على وصف المخطوب إليه بما يقتضي الرغبة ويدل الخاطب عن نفسه بما يؤدي إلى
~~الكفاية والإسعاف بالطلبة
# قال وينبغي للكاتب أن يودعها من ألفاظ المعاني المنتظمة في هذا الباب
~~أوقعها في النفوس وأعودها بتقريب المرام وأدلها على صدق القول فيما تكفله
~~من حسن معاشرة ولين معاملة وأن يذهب بها إلى الاختصار والإيجاز
# وهذه نسخ من ذلك
# مما أورده أبو الحسين بن سعد في ترسله
# وأفضل تلك المواهب موقعا وألطفها وأحمدها عاقبة وأرهنها يدا ما يؤلف الله
~~به القربات ويؤكد به الحرمات ويوجب به الصلات ويجدد به المكرمات ويحدث به
~~الأنساب ويقوي به الأسباب ويكثر به من القلة ويجمع به من الفرقة ويؤنس به
~~من الوحشة ويزاد به في الحقوق وجوبا وفي المودات ثبوتا ثم لا مثل لما كان
~~لله طاعة ورضاء وبأمره أخذا واقتداء PageV09P160 وبكتابه قدوة واحتذاء
~~فالله نسأل الخيرة في قضائه والبركة فيما يقوم بناؤك عليه
# ومنه تصل رحما وتعقد سببا وتحدث نسبا وتجدد وصلة وتؤكد ألفة
# رقعة من خصه الله تعالى بما خص به ms2830 سيدي من طهارة الأعراق والأنساب وشرف
~~الأخلاق والآداب وأفرده باجتماع خلال الخير المتفرقة في الأنام وعطر بثنائه
~~ملابس الأيام رغب الأحرار في مواصلته وهان عليهم بذل الوجه في اختطاب
~~ممازجته والتماس مواشجته ومناسبته وجدير من رغب إليه وطلب ما لديه واختير
~~للمشابكة في الولد واللحمة والمشاركة في المال والنعمة أن يجيب ولا يمنع
~~ويصل ولا يقطع مصدقا لأمل من أفرده بارتياده وتوحده باعتماده عارفا حق
~~ابتدائه بالثقة التي لا يجوز رد من اعتقدها ولا صد من حسن ظنها وقد علم
~~الله تعالى أن مضى للمملوك مدة طويلة وهو يبحث متطلبا مربعا للتأهل مؤثرا
~~لعمارة المنزل راغبا في سكن تطمئن النفس إليه وتعتمد في الفواتح والمصاير
~~عليه وكلما عرض للمملوك بيت أباه أو ذكر له جناب قطع عنه رجاه لعدم بعض
~~الشروط التي يريدها فيه وتعذرها عليه فلما قرع سمعه ذكر سيدي علم أنه
~~الغاية التي لا مرقى بعدها والنهاية التي لا مطمح وراءها وأنه قد ظفر
~~بالثقة ووصل إلى الأمنية ووجد من يجمع الخلال المرضية ويزيد ويحوز من الفضل
~~الشأو البعيد وكتب المملوك هذه الرقعة خاطبا كريمته فلانة ليكون لها كالغمد
~~الضامن للمهند والجلد الحافظ للمجلد ويكون لمولانا كالولد البر بأبيه
~~ولأخيها كالصنو الشفيق على أخيه فإن رأى سيدي أن يتدبر ما كتبه المملوك
~~ويتسمع من توكيد رقعته ويجيبه إلى ما سأله فله علو الرأي في ذلك إن شاء
~~الله تعالى PageV09P161
# رقعة وينهي أن مولانا بما تمم الله من محاسنه ومناقبه جدير أن يلقى من
~~خطب الاعتصام بعرى ممازجته وسعى في نيل علقه من مواشجته بالقبول القاضي
~~بنيل المأمول ودرك الرغب والسول ولا سيما إذا كان عارفا من سمو خطره
~~واعتلاء قدره ما يقضي عليه بخفض الجناح في معاشرته وغض الطرف في معاملته
~~والوقوف دون درجة المساواة والمماثلة والتزحزح عن رتبة المباراة والمطاولة
~~والانتظام في سلك الأتباع والحاشية والخدام والغاشية وكثيرا ما وجد المملوك
~~البركة في مشاركة من هذه صفته أوفر منها في مشاركة النظراء وكانت العاقبة
~~في مشابكة من ms2831 هذه حاله أجمل منها في مشابكة الأكفاء الذين يصادفون في
~~الحقوق شططا ولا يغضون عن يسير الواجبات تبسطا لأنهم يرون أن الوصلة ممن
~~داناهم في الرتبة والمنزلة ليست عائدة عليهم بشرف ولا مظهرة لهم من خمول
~~ولأن يستخلص مثل سيدي من الرؤساء مثل المملوك من الأولياء ويختصه بأثره
~~الاجتباء والاصطفاء فيكون مفخره إليه منسوبا وما يرقيه الله تعالى إليه
~~ببركته من درج الفضل في نفسه محسوبا أولى من طلب مماثل يناوىء بقدره ويطاول
~~على أنه لو طلب ذلك لطلب معوزا ورام معجزا لما أفرده الله تعالى به من
~~السيادة التي لا يترامى إلى منزلتها ولا يتسامى إلى مطاولتها وإذا كان
~~النظير معدوما والكفؤ مفقودا ولو وجد لمال متسلطا ووقع سومه منبسطا ومولانا
~~يطلب إليه ولا يطلب ويرغب فيما عنده ولا يرغب فقد سهلت السبيل إلى ما يرومه
~~المملوك من جهته ويؤثره من مواصلته واتسع المجال فيما يقدم عليه من الرغبة
~~في تقليده شرف مصاهرته وإضافته بذلك إلى بطانته وأهل خاصته ويخرجه على ما
~~يخرج عليه الوالد ولده والسيد عبده وقد حمل المملوك موصل مطالعته هذه ما لم
~~تسع إيداعه PageV09P162 المكاتبة فإن رأى مولانا أن يصغي إليه ويجيب عبده
~~بما يعتمده المملوك في ذلك فله الفضل إن شاء الله تعالى
# رقعة وينهي أن لذوي المناجب الطيبة الأنساب والمناحت الزكية الأحساب
~~والأخلاق الكريمة والآداب بين الأنام لسان صدق يخطب لهم بالمحاسن والمحامد
~~ويعطر بثنائهم الصادر والوارد ويدعو القلوب إلى نيل علقه من ممازجتهم
~~والتمسك بطرف من مواصلتهم وقد جمع الله لمولانا من كريم المتلد والمطرف
~~وقديم وحديث الفضل والشرف ما تفرق في السيادات وتوزع على أهل الرياسات
~~وجعله في طهارة المولد وطيبة المحتد واستكمال المآثر واستتمام المفاخر علما
~~ظاهرا ونجما زاهرا فما من رئيس سوى مولانا تعجزه خلة من خلال الرياسة إلا
~~وجدها لديه ولا نفيس تعوزه خصلة من خصال النفاسة إلا استماحها من يديه
~~ولذلك امتدت الأعناق إلى التمسك بحبله وتطلعت الهمم إلى مواشجته في كريم
~~أصله وصار مرغوبا إليه لا ms2832 راغبا ومطلوبا لديه لا طالبا وهو جدير بما وهبه
~~الله من هذا الفضل الذائع والنبل الشائع ان يجيب سائله ويصدق آمله ولا
~~يتجهم في وجه قاصده ولا يرده عن مقصده ولا سيما إذا كان قد أسلفه الظن
~~الجميل وبدأه بالثقة والتأميل وتعذر عليه قدر العارف بقدره العالم بخطره
~~المرتضي بشرائطه النازل على حكمه المتدبر برأيه وقد علم الله تعالى أن
~~المملوك مذ نشأ وصلح للتأهل مرغوب فيه مخطوب إليه من عدة جهات جليلة وجنبات
~~رئيسة والمملوك صاد عن الإجابة صارف عن المطاوعة لشذوذ بعض الشروط التي
~~يروم أن تكون مجتمعة في النسب الذي أعده شريكا في الولد والنشب ومفاوضا في
~~الحال والسبب مرتاد من يقنع PageV09P163 بالموافقة ويرتضي بالعشرة
~~والمرافقة حتى أفضى في الانتقاد إلى مولانا فوجد المراد على اشتراط وألفى
~~المقصود على اشتطاط فدعاه ذلك إلى التهجم بعد الإحجام وحمله على التجاسر
~~والإقدام والتوسل إلى مولانا بما يتوسل به الأحرار إلى الأخيار وأمه بصادق
~~الرغبة وصميم المحبة والانبساط في خطبة كريمته فلانة على أن يعاشرها بغاية
~~الأنس ويصحبها صحبة الجسد للنفس ويعرف لها من قدر أبوتها وأمومتها ما تستحق
~~برياستها وقد أصدر هذه الرقعة نائبة عنه في ذلك فإن رأى مولانا أن يتحفه
~~بالقبول ويجعله أهلا لإجابة السول فله الفضل في ذلك إن شاء الله تعالى
# ومن النادر الغريب ما ذكره الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي في حسن التوسل
~~في الكتابة إلى شخص في تزويج أمه وهو
# هذه المكاتبة إلى فلان جعله الله ممن يؤثر دينه على الهوى وينوي بأفعاله
~~الوقوف مع أحكام الله تعالى فإنما لكل امرىء ما نوى ويعلم أن الخير والخيرة
~~فيما يسره الله من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأن الشر والمكروه فيما طوى
~~نعرض له بأمر لا حرج عليه في الإجابة إليه ولا خلل يلحقه به في المروءة وهل
~~أخل بالمروءة من فعل ما حض الشرع المطهر عليه وأظهر الناس مروءة من أبلغ
~~النفس في مصالح حرمه عذرها ووفى من حقوق أخصهن ببره كل ms2833 ما علم أن فيه برها
~~وإذا كانت المرأة عورة فإن كمال صونها فيما جعل الله فيه سترها وصلاح حالها
~~فيما أصلح الله به في الحياة أمرها وإذا كانت النساء شقائق الرجال في باطن
~~أمر البشرية وظاهره وكان الأولى تعجيل أسباب العصمة فلا فرق بين أول وقت
~~الاحتياج إلى ذلك وآخره وما جدع الحلال أنف الغيرة إلا ليزول شمم الحمية
~~وتنزل على حكم الله فيما شرع لعباده النفوس الأبية ويعلم أن الفضل في
~~الانقياد لأمر الله لا في اتباع الهوى بعضل الولية وإذا كان بر الوالدة أتم
~~وحقها أعم والنظر في صلاح حالها أهم PageV09P164 تعينت الإجابة إلى ما يصلح
~~به حالها ويسكن إليه بالها ويتوفر به مالها ويعمر به فناؤها ويحصل به عن
~~تقلد المنن استغناؤها وتحمل به كلفة خدمها عنها وتدفع به ضرورات لا بد
~~لذوات الحجاب والحجال منها ويصفو به ستر الإحصان والحصانة عليها ويظهر به
~~سر ما أوجبه الله لها من تتبع مواقع الإحسان إليها
# وقد تقدم من سادات السلف من تولى ذلك لوالدته بنفسه واعتده من أسباب بر
~~يومه الذي قابل به ما أسلفته إليه في أمسه علما منهم أن استكمال البر مما
~~يعلي قدر المرء ويغلي وقد أجاب زيد بن زين العابدين هشاما لما سأله لم زوجت
~~أمك بعد أبيك فقال لتبشر بآخر مثلي لا سيما والراغب إلى المولى في ذلك ممن
~~يرغب في قربه ويغبط على ما لديه من نعم ربه ويعظم لاجتماع دنياه ودينه
~~ويكرم ليمن نقيبته وجود يمينه ويعلم أن العقيلة تحل منه في أمنع حرم وتستظل
~~من ذراه بأضفى ستور الكرم مع ارتفاع حسبه واشتهار نسبه وعلو قدره في منصبه
~~وحاله وسببه وأنه ممن يحسن أن يحل من المولى محل والده وأن يتجمل من ذريته
~~بمن يكون في الملمات بنانا ليده وعضدا لساعده فإن المرء كثير بأخيه وإذا
~~أطلق عليه بحكم المجاز لفظ العمومة فإن عم الرجل صنو أبيه وأنا أتوقع من
~~المولى الجواب بما يجمع شمل التقى ويعلم به أنه تخير ms2834 من البر أفضل ما ينتقى
~~ويتحقق بفعله PageV09P165 أن مثله لا يهمل واجبا ولأمر ما قال الأحنف وقد
~~وصف بالأناة لكني أتعجل أن لا أرد كفؤا خاطبا
# | النوع التاسع في الاسترضاء والاستعطاف والاعتذار
# قال في مواد البيان المكاتبة في استعطاف الرؤساء وملاطفة الكبراء تحتاج
~~إلى حسن تأت لما تشتمل عليه من إيجاب حقوق الخدمة وما أسلفوه من مرعي الخدم
~~وما يتبع هذا من التنصل والاعتذار الذي يسل السخائم من القلوب ويستنزل
~~الأوغار من الصدور ويطلع الأنس وقد غرب ولها موقع في تأليف الكلام
# قال وينبغي للكاتب أن يستعمل فيها فكره ويوفيها حقها من جودة الترتيب
~~واستيفاء المعاني وأن يذهب إلى استعمال الألفاظ الجامعة لمعاني العذر
~~الملوحة بالبراءة مما قرف به ولا يخرج لفظه مخرج من يقيم الحجة على براءة
~~الساحة مما رمي به فإن ذلك مما يكرهه الرؤساء لأن عادتهم جارية بإيثار
~~اعتراف الخدام لهم بالتقصير والتفريط والإخلال بالفروض ليكون لهم في العفو
~~عند الإقرار عارفة توجب شكرا مستأنفا فأما إذا أقام التابع الحجة على
~~براءته وسلامته مما رفع عنه فلا يوضع الإحسان إلا إليه في إقراره على
~~منزلته والرضا عنه والاستعطاف بل ذلك أوجب له في منعه منه ظلم PageV09P166
# وهذه نسخ من ذلك
# لأبي الحسين بن سعد
# فإن رأيت أن تنظر في أمري نظرا يشبه أخلاقك المرضية ويكون لحسن ظني بك
~~مصدقا ولعظيم أملي فيك محققا ولما لم تزل تعدنيه منجزا ولحق حرمتي بك وقديم
~~اتصالي بأسبابك قاضيا فعلت إن شاء الله تعالى
# ومنه لسليمان بن وهب
# من انصرف في الاحتجاج إلى الإقرار بما يلزمه وإن لم يكن لازما فقد لطف
~~الاستعطاف واستوجب المسامحة والإنصاف
# ومنه وقد نالني من جفوة الأمير بعد الذي كنت أتعرف من بره وألطافه امر
~~احلني محل المذنب في نفسي مع البراءة من الذنب وألزمني الإساءة مع الخروج
~~من التقصير وزاده عندي عظما وشدة أني حاولت الخروج منه بالاعتذار فلم أجد
~~لي إلى الأمير ذنبا أعتذر منه ولا علي فيما ألزمني من معتبته حجة أحاول
~~دفعها ms2835 والتخلص منها فأصبحت أعالج من ذلك داء قد خفي دواؤه وأحاول صلاح أمر
~~لم أجن فساده فإن رأيت أن تفعل كذا وكذا فتصل قديم ما أصبح عندي من معروفك
~~بحديثه فليس عندي في مطالبة حجة أنجح من التوجه إلى الأمير بنفسه والثقة
~~عنده بفضله فإن كنت مذنبا عفا وإن كنت بريئا راجع
# ومنه لأبي علي البصير PageV09P167
# وأنا أحد من أسكنته ظلك وأعلقته حبلك وحبوته بلطيف برك وخاص عنايتك
~~وانتصف بك من الزمان واستغنى بإخائك عن الإخوان فهو لا يرغب إلا إليك ولا
~~يعتمد إلا عليك ولا يستنجح طلبه إلا بك وقد كان فرط مني قول إن تأولته لي
~~أراك أوجه عذري وقام عندك بحجتي فأغناني عن توكيد الأيمان على حسن نيتي وإن
~~تأولته علي أحاق بي لائمتك وحبسني على أسوإ حال عندك وقد أتيتك معترفا
~~بالزلة مستكينا للموجدة عائذا بالصفح والإقالة فإن رأيت أن تقر عينا قرت
~~بنعمتك عندي ولا تسلبني منها ما ألبستني وأن تقتصر من عقوبتي على المكروه
~~الذي نالني بسبب عتبك علي وتأمر بتعريفي رأيك بما يطأمن هلعي وتسكن إليه
~~نفسي ويأمن به روعي فعلت إن شاء الله تعالى
# ومنه لأبي الحسين بن أبي البغل
# نبو الطرف من الوزير دليل على تغير الحال عنده والجفاء ممن عود الله البر
~~منه شديد وقد استدللت بإزالة الوزير إياي النحل الذي كان نحلنيه بتطوله على
~~ما سؤت له ظنا بنفسي وما أخاف عتبا لأني لم أجن ذنبا فإن رأى الوزير أن
~~يقومني لنفسي ويدلني على ما يريده مني فعل إن شاء الله تعالى
# ومنه لأبي الربيع PageV09P168
# أصدق المقال ما حققه الفعال وأفضل الخبر ما صدقه الأثر
# ومنه لمولانا سيرة في الفضل والإحسان ما أملها آمل إلا جادت وسخت ومنحت
~~وعوائد في العفو ما رجاها راج إلا صفحت وسمحت وأحق من تلقاه عند العثار
~~بالإقالة والاغتفار ووقف به عند حد التقويم والإصلاح ولم يعرضه لنقيصة
~~الإقصاء والاطراح من شفع الهفوة بالاعتذار وخطب التغمد بلسان الإقرار ودلت
~~التجارب منه على حسم الأضرار ms2836 وكان له من سالف الخدم وسائل وذرائع ومن صحيح
~~الإخلاص ممهد وشافع فلا عجب أن المملوك يهفو فيعفو ويظلم فيكظم ويجهل فيحلم
~~ويخطيء فيصيب ويدعو متنصلا فيجيب وقد جعل الله سهمه المعلى ويده الطولى
~~وألهمه التفضل بالإنعام والتغميض عن زلات الكرام وقد حصل للمملوك في هذه
~~النبوة من إزرائه على عقله وتقبيحه لفعله أعظم تجربة وأكبر مأدبة والمملوك
~~يسأل إحسان سيدي أن يعيده إلى رضاه ولطفه ويؤنس منه مستوحش إقباله وعطفه
~~ويصدق رجاءه فيه ويجزل ثواب وفادته عليه إن شاء الله تعالى
# رقعة المملوك يخطب صفح سيده وإقالته بلسان الاغتفار ويستعيد ما عرف من
~~رضاه وعاطفته بوسائل الاعتذار ليكون المتفضل في كل الحالات والمنعم من كل
~~الجهات وقد عرف السهو النسيان المعترضين للإنسان وأنهما يحولان بينه وبين
~~قلبه ويزوران عليه خطأه في صورة صوابه فيتورط في السقط غير عامد ويتهور في
~~الغلط غير قاصد وقد قال الله تعالى @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان @QE@ وما أولى مولانا بأن يحفظ على المملوك
~~جميل آرائه ولا يسلبه ما شمله من ظل آلائه ولا يسمه بميسم العقوق فإنه يجد
~~نفسه بخلاف ذلك في طاعته ومرتبتها بغير هذه الرتبة في خدمته
# فصل وقد آوى سيدي المملوك من ظله وأعلقه من حبله وأسبغ عليه PageV09P169
~~من فضله ما أنصفه به من الزمان وأغناه عن الإخوان ووقف رغباته عليه وصرف
~~آماله إليه ونزله منزلة من لا يشك في اعتقاده ولا يستريب بوداده وكان
~~المملوك أرسل لفظا على سبيل الإشفاق ذهب به الحاسد إلى غير معناه وخالف في
~~تفسيره حقيقة مغزاه وأحاله عن بنيته وعرضه عليه على غير صورته ليوحش محل
~~المملوك المأنوس من رعايته وينفر سربه المطمئن بملاحظته وعنايته وقد أرسل
~~المملوك هذه العبودية سائلا في محو إظلام موجدته وأن يعيد المملوك إلى
~~مكانه من حضرته إن شاء الله تعالى
# لا أتوسل إليك إلا بك ولا آتيك إلا من بابك ولا أستشفع إليك بسواك ولا
~~أكل رجعة هواك إلا إلى هواك ولا ms2837 أنتظر إلا عطفتك التي لا تقودها زخارف
~~الأموال ولا تعيدها شفاعات الرجال طويل
# ( إذا أنت لم تعطفك إلا شفاعة % فلا خير في ود يكون بشافع )
# شعر في معنى ذلك سريع
# ( هبني تخطيت إلى زلة % ولم أكن أذنبت فيما مضى )
# ( أليس لي من قبلها خدمة % توجب لي منك سبيل الرضى )
# غيره وافر
# ( وحقك ما هجرتك من ملال % ولا أعرضت إلا خوف مقت )
# ( لأن طبائع الإنسان ليست % على وفق الإرادة كل وقت )
# اعتذار عن التأخر من ترسل أبي الحسين بن سعد
# إن لم يكن في تأخري عنك عذر تقبله فاجعله ذنبا تغفره
# علي بن خلف
# الأعذار أطال الله بقاء سيدي تنأى على الامتناع وتضيق على الاتساع وذلك
~~بحسب ما تصادفه من قبول ورد ومسامحة ونقد وأنا أحمد الله PageV09P170 على
~~أن جعل عذري إلى من يتمحل العذر للمعتذر ويصفح صفح المالك المقتدر كأنما
~~ائتم بقول الشاعر طويل
# ( إذا ما أتت من صاحب لك زلة % فكن أنت محتالا لزلته عذرا )
# ولم يجعله إلى من يغلب هاجس الظنون على واضح الحجة ومعتل الشك على صحيح
~~اليقين ونمي إلي أن غابطا لمكاني من حضرته حسدني على محلي من مودته وزور ما
~~ينكشف عن الإفك والبهتان ودلس الكذب في صورة البرهان فلما جلاه في معارض
~~زخارفه أظهر لسيدي عواره وأبدى لطرفه شواره فشل سمعه عن وعيه وطرف طرفه عن
~~رعيه واستنم علائم شيمته في حسن الضن بأحبته فقدمت من الاعتذار ما يقدمه
~~المذنب نزولا على طاعته وتأدبا في خدمته وشفعته من الشكر بما يقتضيه إحسانه
~~ويوجبه
# أبو الفرج الببغاء
# أحق المعاذير بالتقبل وأولاها بسعة القلوب ما صدر عن استكانة الأقدار ودل
~~على حسم مواد الأضرار وصفا من كدر الاحتجاجات وتنزه عن تمحل الشبهات ليخلص
~~به ملك العفو وتتكامل نعمة التجاوز ولست أكره شرف تأديبه ونبل تثقيفه
~~وتهذيبه ما لم يتجاوز في العقوبة والتقويم إلى مؤلم الإعراض ومضيض التنكر
~~والانقباض ولا أخطب الإقالة من تفضله إلا بلسان الثقة وشافع الخدمة هاربا
~~إلى سعة كرمه مما دفعتني المحبة إليه ms2838 وأشفى بي عدم التوفيق عليه فإن رأى أن
~~يكون عند أحسن ظني به الصفح كما هو عند أصدق أملي فيه بالإنعام فعل
~~PageV09P171
# وله في مثله
# ليس يخلو الإغراق في التنصل والمبالغة في الاعتذار من إقامة لحجة أو تمسك
~~باعتراض شبهة وأنا أجل ما أخطبه من عظيم عفوه وأكبر ما أحاوله من نعمة
~~تجاوزه عن المقابلة بعين الاعتراف بالزلل وبعد الاستحقاق من الصفح ما لم
~~يوجب لي بسعة تأوله ويعد علي فيه بعادات تفضله لتصفو منه الأعضاء وتلزمني
~~واجبات الشكر والثناء غير ممتنع مع ذلك من التبري إليه مما أنكره من تجاوز
~~السهو إلى العمل والتوجه إلى ما فرط بالاختيار والقصد اللذين يغفر بتجنبهما
~~مذموم الأفعال ويتغمد سيء الأعمال فإن رأى أن يحمل أمري فيما قصدتني الأيام
~~بتوجه الظنون فيه على غير النية لا ظاهر الفعل إذ كانت صفات الإنسان
~~بالأشهر من أخلاقه والأكثر من أفعاله ولا صفة لي أعرف بها وأنسب إليها غير
~~الاعتراف بإنعامه والتطاول من اصطناعه آخذا من كل حال بالفضل ومشفعا بسطة
~~الرياسة والنبل
# وله في مثله
# لست أخلو في المدة التي تجاوز الدهر لي عنها في خدمته من توصل بفرط
~~الاجتهاد إلى ما وصل من رأيه إلى رتبة التقبل والإحماد وليس يحبط ما أتيته
~~من مرضي الخدمة بالنية والعمد بما لعله فرط من غير مراد إذ كان أيده الله
~~بفائض طوله ومأثور فضله آخذا من آداب الله بما أحاكمه منه @QB@ إن الحسنات
~~يذهبن السيئات @QE@ ولو لا إيثاري مفترض الطاعة واستكانة الاعتداد وأن لا
~~أخطب رضاه بلسان الاحتجاج ولا ألتمس عفوه بوجوب الاستحقاق لتسلم له صفات
~~التفضل ولي موات الاعتراف بسالف التطول لبرهنت على سلامتي مما قصر علي
~~بتوجه الظنون واعتراض الأوهام ولا أقول PageV09P172 بشعث النية وفساد الرأي
~~فإن رأى أن يحفظ ما ابتدأه مختارا من اصطناعي بما يصونه عن التنكر ويصون
~~عادتي في شكر ذلك والاعتداد به عن الفتور والتغير فعل & أجوبة الاسترضاء
~~والاستعطاف &
# قال في مواد البيان لا يخلو المعتذر إليه من أمرين أحدهما أن ms2839 يقبل العذر
~~والآخر أن يستمر على الموجدة ويرفض ما يأتي به من حجة فإن كان قد قبل العذر
~~وجب أن يبنى الجواب على وصول الكتاب والوقوف عليه والتقبل لما تضمنه وتبرئة
~~المعتذر عن الحاجة إلى الاعتذار والانقياد إلى الاعتراف بالجرم والإقرار
~~إكراما لخلته عن التهمة وللمودة عن الظنة فإن الأمر الذي أوجب العذر لو صدر
~~منه لاقتضى وداده التأول له بأنه ما صدر إلا عن باطن سليم ومصلحة أوجبته
~~قال وليس هذا المعنى هو الذي يجاب به من قبل عذره فقط لأنه يجوز أن يجيب
~~بأنه قد قبل العذر وصفح عن الجرم على أن لا يعود إلى مثله وإن استمر على
~~القصد بني الجواب على إبطال العذر ومعارضته بما يقتضيه والدلالة على خطأ
~~المعتذر وأنه مما لا يسوغ الصفح عنه ولا يليق بالحزم إقالته
# قال وهذان معنيان يحملان من العبارة ما لا يكاد ينحصر في قول مشروح مبسوط
~~فضلا عن قول مجمل موجز إلا أن المتدرب بالصناعة إذا مرت به هذه الأصول
~~أمكنه التفريع عليها
# | النوع العاشر في الشكوى أعاذنا الله تعالى منها
# قال في مواد البيان رقاع الشكوى عصمنا الله من موجباتها يجب PageV09P173
~~أن تكون مبنية من صفة الحال المشكية على ما يوجب المشاركة فيها ويقضي
~~بالمساعدة إن استدعيت عليها من غير إغراق يفضي إلى تظليم الأقدار وإحباط
~~الأجر وشكوى المبتلي بالخير والشر سبحانه وتعالى ويدل على التهالك بالجزع
~~وضعف التماسك وقوه الهلع باستيلاء القنوط والإياس وأن يشفع الشكوى بذكر
~~الثقة بالله سبحانه والتسليم إليه والرضا بأحكامه وتوقع الفرج من عنده
~~وتلقي اختباره بالصبر كما تتلقى نعمه بالشكر ونحو هذا مما يليق به ويجري
~~مجراه قال وقد يكتب الأتباع للرؤساء رقاعا بشكاية الأحوال ومساءلة النظر ثم
~~ذكر أن سبيل هذه الرقاع أن يعدل بها عن التصريح بالشكوى إلى لفظ الشكر
~~ومعناه وطلب الزيادة والإلحاق بالنظراء في الإحسان لما في إطلاق الشكاية
~~والتصريح بها من التعريض بإخلال الرئيس بما يلزمه النظر فيه من أحوال
~~خاصتهم وتعهد مرافقهم من الكفاية
# وهذه ms2840 نسخ من ذلك
# رقعة شكوى هموم
# كتب المملوك هذا الكتاب وهو رهين فكر وغم وقلق وهم وحليف جوى قد سكن
~~القلب وخوف قد أطار اللب وبالله العياذ وهو الملاذ وبيده تحل العقدة وبأمره
~~تزول الشدة وقد ألهم الله سبحانه المملوك صبرا يسر أمره وأملا في الفرج خفف
~~ضره وليس بآئس من عطفته ولا قانط من نعمته
# رقعة في معنى ذلك
# كتب المملوك وهو شاك لتجاهل الأيام وقيذ من مواقع سهامها الرغيبة الكلام
~~منهوم بهموم تضعف الجليد وتسوء الوديد وتسر الحسود لاق من قسوة الدهر
~~وفظاظته ونبوة العيش ونفرته ما يرد الجفون عن PageV09P174 الهجوع ويغرق
~~العيون بالدموع ولله تعالى في عبادة أقضية يقضيها وأقدار يمضيها والله أسأل
~~حسن العاقبة والختام وتمحيص الأوزار والآثام
# رقعة كتب المملوك وجسمه صحيح وقلبه قريح وجنانه سليم وجنابه سقيم لما
~~يتبادر إليه من نكايات تقدح وتقرح وحادثات تكلم وتجرح ونوب تهض وتهدم وترض
~~وخطوب تخاطب شفاها وتوصل من اليد إلى اليد أذاها إلا أن الله يهب ريح المنح
~~وقد تداكت المحن فينشفها ويشق عمود الفرح وقد ادلهمت فيكشفها وظن المملوك
~~بالله تعالى جميل وله في صنعه ولطفه تأميل
# رقعة وينهي أنه قد كتب هذه العبودية بيد قد أرعشتها الآلام يملي عليها
~~قلب قد قلبته الأسقام فجسمه ناحل وجسده بعد النضرة قاحل وقواه قد وهنت
~~وجلادته قد وهت وصبره قد تخلى واضطرب وتحمله قد نأى واقترب وعاد شبحا من
~~الأشباح وهباء تذروه الرياح فلو اعتلق بشعرة لم تنصرم أو ولج خرت إبرة خياط
~~لم تنفصم ولولا الثقة بالله وأنه يتبع السقم بالصحة ويشفع المحنة بالمنحة
~~لذهب ما بقي من ذمائه وأطل على شفا شقائه والمملوك يستشرف منه تعالى لطفا
~~يعيد الكليل حديدا والمخلق جديدا
# رقعة وينهي أنه قد كتب هذه الرقعة وقد ساء أثر الأيام عليه وقبح صنعها
~~لديه وابتلته بمؤلم البلوى وأنطقته بلسان الشكوى فهو محترق بنار الغيظ يدعو
~~على نفسه بالفيط إن لم يكن فرج يفرج بين الأضداد ولطف يريح من هذا الجهاد
~~وكلما طلب ms2841 المزايلة عوق أو طلب الفكاك اعتلق فهو قاطن في صورة الظاعن وحال
~~في حال الراحل والله يمن بالمخرج ويأتي بالفرج PageV09P175
# رقعة وقد سطر المملوك هذه العبودية وقد انجلت هذه النبوة عن البلاء
~~والشقوة ونفاذ المال واستحالة الحال واستيلاء العدو واستعلاء السو وكذا
~~الدهر خدوع غرور خؤون غدور إن وهب ارتجع وإن ألبس انتزع وإن أعطى أعطى
~~قليلا وقلع وإن أحلى أمر وإن نفع ضر وإن أبرم نقض وإن رفع خفض وإن أقبل
~~أعرض وإن وعد أمرض فنعمه مقرونة بالزوال ومنحه معرضة للانتقال وصفوه مشوب
~~بالكدر وعيشه ممزوج بالغير ما أجن إلا أوجد خللا ولا أمن إلا أتبع الأمن
~~جللا والمملوك يحمد الله تعالى على أن أوسعه في حال البلاء شكرا وفي حال
~~الابتلاء صبرا & أجوبة رقاع الشكوى &
# قال في مواد البيان يجب أن تبنى أجوبة هذه الرقاع على الارتماض في الحال
~~المشكية والتوجع منها وبذل الوسع في المعونة عليها والمشاركة فيها وما يجري
~~هذا المجرى مما يليق به
# | النوع الحادي عشر في استماحة الحوائج
# قال في مواد البيان ورقاع الاستماحة يختار أن تكون مودعة من الألفاظ ما
~~يحرك قوى السماح ويبعث دواعي الارتياح ويوجب حرمة الفضل المسهلة بذل المال
~~الصعب بذله إلا على من وفر الله مروءته وأرخص عليه أثمان المحامد وإن غلت
# قال وينبغي للكاتب أن يتلطف فيها التلطف الذي يعود بنجاح المرام ويؤمن من
~~الحصول على إراقة ماء الوجه والخيبة بالرد عن البغية ويعدل عن التثقيل
~~والإلحاف المضجرين ولا يضيق العذر على السماح إلا أن يتمكن للثقة به ويعلم
~~المشاركة في الحال
# وهذه نسخ من ذلك PageV09P176
# من كتاب أبي الحسين بن سعد
# أفضل القول أصدقه وأهنى المعروف أعجله وأبلغ الشكر أظهره
# ومنه إن حضرتك نية في قضاء حاجة فعجلها فإن أهنى المعروف ما عجل وأنكده
~~ما تنازعته العلل واعترضته كثرة الاقتضاء
# ومنه أنت أعزك الله واجد السبيل إلى اصطناع المعروف واكتساب الثواب وأنت
~~أعرف بما في اسنتقاذ أسير من أسرى المسلمين من وارد الأسر وعرصة الكفر
~~وانتياشه من ms2842 الذلة والفاقه والبلاء والمشقة من جزيل ثواب الله وكريم جزائه
~~وأجل من أن تخاطب في ذلك مخاطبة من يحتاج إلى زيادة في بصيرته وتقوية لنيته
~~وبالله توفيقك وعونك
# علي بن خلف
# قد تمسك أملي بضمانك وتطلع رجائي إلى إحسانك وكفل لي النجاح مشهور كرمك
~~ورغبتك في رب نعمك ولي من فضلك نسيب أعتزي إليه ومن شكري شفيع أعتمد عليه
# وله المواعيد أطال الله بقاء مولاي غروس حلو ثمرها الإنجاز والتعجيل ومره
~~المطل والتطويل وقد شام أملي من سحائب فضله حقيقا بأن ينهمر ويهمي وارتاد
~~من روض نبله جديرا بأن يزيد وينمي فإن كانت هذه المخيلة صادقة فلتكن منه
~~همة للرجاء محققة إن شاء الله تعالى
# وله هممت أن أستصحب إلى مولاي ذريعة تحجب مطلي وتكون حجابا على وجهي في
~~المطالعة بأربي فلاح لي من أساريره برق أوضح مقصدي ومن أخلاقه انبساط أمال
~~تجعدي ولست مع معرفته بحق نعمة الله تعالى وحق مؤمله محتاجا عنده إلى ذريعة
~~ولا مفتقرا إلى وسيلة
# وله ولا يحملني مولاي على ظاهر تجملي وجميل توكلي على PageV09P177 حال قد
~~أحالتها العطلة وتخللتها الخلة وإنما أبقي بالتجمل على ديباجة همتي وأصون
~~بالتخفيف عن الصديق مروتي ولولا أن الشكوى تخفف متحمل البلوى لأضربت عن
~~مساءلته وأمسكت عن تذكيره ولكن لا بد للوصيب الشاكي من ذكر حاله للطبيب
~~الشافي وقد كان برق لي من سحاب وعده ما هو جدير بالانهمار وأورق من نمائه
~~ما هو حقيق بالإثمار فإن رأى أن يسم وجه التأميل بعد الإنجاز والتعجيل فعل
# وله ما حامت آمالي أطال الله بقاءه إلا وقعت بحضرته ولا صعبت علي جوانب
~~الرجاء إلا سهلت من جهته ولا كذبتني الظنون إلا صدقها بعلو همته فلذلك
~~أعتلق في المهم بحبله وأعتصم في الملم بظله وقد عرض لي كذا وعليه فيه
~~المعول وهو المرجو والمؤمل وما أولاه بالجري على عادته في ريش جناحي
~~والمعونة على صلاحي
# في طلب كسوة من كلام المتأخرين طويل
# ( ألا أيها المولى الذي نهر جوده % يزيد وعاصي أمره الدهر ms2843 ينقص )
# ( إليك اشتكائي من دمشق وبردها % وما أنا فيه من أمور تنغص )
# ( وإني في عرس من البرد دائم % تصفق أسناني وقلبي يرقص )
# المملوك ينهي بعد الابتهال إلى الله تعالى في إدامة نعمته وإدالة دولته
~~أنه ما ألف من إحسانه إلا أنه يضاعف رسم الإنعام ويواتر إرساله على ممر
~~الأيام والأعوام وللمملوك في خزانته الشريفة في كل عام تشريف يفيضه على
~~جسده ويسر به قلوب أوليائه ويفت أكباد حسده ويتقي به سورة الشتاء وقرة
~~ويجعله قرة ويحمل به من الدعة وقره وقد درس رسمه وفقد من الديوان المعمور
~~اسمه وهو يسأل بروز الأمر العالي بإجرائه على عادته المستمرة PageV09P178
~~وقاعدته السالفة المستقرة بتشريفه بأخذ التشريف ولبسه ليدفع بذلك شدة البرد
~~وأليم مسه ويتذكر بها في يومه ما يوجب حمد المولى وذم أمسه ورأيه العالي
# وله في طلب ورق سريع
# ( يا أسمح الناس ويا من غدا % جبينه يخجل ضوء الشفق )
# ( جودك بالورق عميم فلم % أخرت يا مولاي بعث الورق )
# وله في طلب رسم مجزوء الرجز
# ( رسمي مولاي غدا % مؤخرا ولو حضر )
# ( ولو أراد سيدي % إحضاره كان أمر )
# ( فقد مضى محرم % وراحتي منه صفر )
# وكتب كاتب إلى مخدومه وقد تأخر صرف معلومه متقارب
# ( وتعلم أني كثير العيال % قليل الجراية والواجب )
# ( فلست على ظمإ قانعا % بورد من الوشل الناضب )
# ( ولا شك في أنني هارب % فقدر لنفسك في كاتب )
# قلت وكتبت نظما لأمير المؤمنين المستعين بالله أبي الفضل العباس
~~PageV09P179 خليفة العصر أستميحه حاجة في مجلس كان فيه هو وولده يحيى
~~وأخواه داود ويعقوب ما صورته طويل
# ( إذا رمت أن تحظى بنيل مآرب % فبادر إلى العباس من آل عباس )
# ( إمام به ثغر الخلافة باسم % وعرنينها يسمو على قمة الراس )
# ( أبى الفضل إلا أن يكون لأهله % دواما وأن يدعى أبا الفضل في الناس )
# ( فللمستعين أقصد تجد خير منجد % حريص على المعروف برا بإيناس )
# ( فيحيا له يحيى وداود صنوه % ويعقوب أعضادا وحصنا من الباس )
# وكتبت لقاضي القضاة شيخ الإسلام جلال الدين عبد الرحمن ابن شيخ الإسلام
~~عمر البلقيني أستميحه ms2844 حاجة أيضا طويل
# ( أيا شيخ إسلام وقاضي قضاته % ومن قد سما في الناس علما ومنصبا )
# ( لقد عم نوء منك كل مؤمل % وحاشى لبرق شمت يظهر خلبا )
# ( أأحرم معروفا له كنت أرتجي % ويحجب ذو بعد من القوم أقربا )
# ( وما زلت أرجو في زمانك رفعة % ولكن جواد الحظ بالبعد قد كبا )
# ( ولن يستعيض الخفض بالرفع ماجد % خصوصا ومن أخرت ما نال مطلبا )
# ( ولست ترى مني إليك وسيلة % سواك وحسبي باعتلاك تقربا ) PageV09P180
# وكتبت لقاضي القضاة جمال الدين محمود القيسراني وهو يومئذ قاضي قضاة
~~الحنفية وناظر الجيوش المنصورة أذكر بطالة عرضت لي من وظيفة مباشرة كانت
~~بيدي طويل
# ( إلى الله أشكو من زماني بواره % فأمسيت في الحرمان بي يضرب المثل )
# ( تماديت بطالا وأعوزت حيلة % ولم يبرح البطال تعرف له الحيل )
# ( فلا ملتجى جاه ولا عز صاحب % ولا مالك يحنو فيا قوم ما العمل )
# ( ولكن محمود العواقب أرتجي % ومن يحمد العقبى على القصد قد حصل )
# وكتبت للقاضي شمس الدين العمري كاتب الدست الشريف في حاجة نجرها بسيط
~~PageV09P181
# ( إن لا أرى عمرا حتى ألم به % ألفيت من نسله من كان لي عمرا )
# ( لم يغف عن حاجتي حتى أنبهه % و كيف يغفو وفي المعروف كم سهرا )
# ( جعلته مبتدا في رفعه خبري % وعادة المبتدا أن يرفع الخبرا ) & أجوبة
~~استماحة الحوائج &
# قال في مواد البيان لا يخلو المستماح والمكلف حاجة من أن يسعف أو يمنع
~~فإن أسعف فقد غني عن الجواب وربما أجاب المسعف بجواب مبني على حسن موقع
~~انبساط المستميح والاعتذار عن التقصير في حقه وإن كان قد بلغ به فوق ما يجب
~~له تكرما وتفضلا وإن منع فربما أجاب بعذر في الوقت الحاضر أو عذر في
~~المستأنف وربما أخل بالجواب تغافلا
# وهذه نسخة جواب بالإسعاف بالمقصود كتب بها في جواب لكاتب السر عن نائب
~~الشام في طلب إقطاع من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة إجابة للمطلوب وهي
# لا زال قلمها يمد على الإسلام ظلا ظليلا ويستجد صنعا جميلا ويأخذ بأمر
~~الله أعداء دينه اخذا وبيلا ويقوم ms2845 باجتهاده في مصالح الملك النهار كله
~~والليل إلا قليلا تقبيل مواظب على ولاء لا يجد له تبديلا وثناء لو سمعه
~~المحب فشافه الأحباب إذا لاتخذوه خليلا PageV09P182
# وينهي ورود مشرفة مولانا القديم فضلها الكريم وصلها وأصلها فوقف المملوك
~~عليها وأصغى بحملته إليها وعلم ما رسم به مولانا وأشار إليه تبيانا وكذلك
~~بلغه مملوكه الولد فلان المشافهة الكريمة فحبذا من صاحب السر إسرارا
~~وإعلانا وشكر لهما مشرفة ومشافهة أوردا الإحسان مثنى مثنى وسرا سمعه
~~المملوك لفظا واستهداه معنى فما مننهما في الإحسان إلا زائدة ولا في الصلات
~~إلا عائدة لا جرم أن المملوك أقبل على قبيلهما بسمعه وناظره وقلبه وخاطره
~~وجملته وسائره وامتثل الإشارة العالية التي من حقها أن تقدم على كل مهم يرد
~~عليه وأمر يتوجه إليه ويد الزمان مشكورة يأخذها منه بكلتا يديه وعين
~~المملوك لوقته الإقطاع المطلوب وتقدم بكتابة مربعته حسب ما رسم من تجري
~~السعادة من سطره تحت مكتوب وجهزها قرين هذه الخدمة ومن ذا يقارن سبق ذلك
~~البر المديد وكيف توازي المربعة كتابا هو بالإحسان للعنق تقليد لا برحت
~~مراسم مولانا معدودة من رسوم نعمه ومشرفاته محسوبة من تشريفاته التي يخلعها
~~على أبناء محبيه وخدمه
# | النوع الثاني عشر في الشكر
# قال في مواد البيان رقاع الشكر يجب أن تكون مودعة من الاعتراف بأقدار
~~المواهب وكفاية الاستقلال والاستقلال بحقوق النعم والاضطلاع بحمل الأيادي
~~والنهوض بأعباء الصنائع ما يشحذ الهمم في الزيادة منها ويوثق المصطنع
~~بإفاضة الصنع ويعرب عن كريم سجية المحسن إليه
# قال وينبغي للكاتب أن يفتن فيها ويقرب معانيها وينتحل لها من ألفاظ الشكر
~~أنوطها بالقلوب لتستيقن نفس المتفضل أنه قد اجتنى ثمرة تفضله وحصل من الشكر
~~على أضعاف ما بذله من ماله أو جاهه إلا أنه ينبغي PageV09P183 أنها إذا
~~كانت صادرة من الأتباع إلى رؤسائهم ومن يرجع إلى اختصاص وأثرة أن لا تبنى
~~على الإغراق في الشكر لأن الإغراق في الشكر يحمل هذه الطبقة على التملق
~~الذي لا يليق إلا بالأباعد الذين يقصدون الدلالة على استقلالهم ms2846 بحقوق ما
~~أسدي إليهم فأما من ضفا عليه من النعم ما يدفع الشك في اعترافه بالذل لديه
~~فإنه يغنى عن المبالغة في الشكر والاعتداد ثم قال وإنما يجب أن يذهب فيما
~~يكتب عن هؤلاء من هذا الفن مذهب الاختصار والإتيان بالألفاظ الوجيزة
~~الجامعة لمعاني الشكر دون مذهب الغلو والإفراط وذو الطبع السليم والفكر
~~المستقيم يكتفي بيسير التمثيل
# وهذه نسخ من ذلك
# أبو الفرج الببغاء في شكر تابع لمتبوع
# أنا في شكره أيده الله مبرهن عن مواقع إحسانه إلي وتظاهر إنعامه علي لا
~~مقدر أني مع البالغة والإسهاب والإطالة والإطناب أجازي عفو تفضله ولا أجامل
~~أيسر تطوله وقد وسمني أيده الله من شرف اصطناعه بما بوأني به أرفع منازل
~~خدمة وأتباعه وإلى الله أرغب في توفيقي من مقابلة ذلك بالاجتهاد في خدمته
~~والمبالغة في طاعته لما أكون به للمزيد مستوجبا وللحظوة مستحقا
# وله في شكر قريب
# فرض الشكر أعزك الله لا يسقط بقرب الأنساب ولذلك لا أستجيز إغفال الواجب
~~علي منه ولا أجد عدولا في التسامح فيه والإضراب عنه وإن كنت غنيا عن
~~الإفاضة أعتقده من ذلك وأضمره وأبديه وأظهره بالمتعالم من خلوص النية وصحة
~~الإعتقاد فلا أخلاك الله من جميل تسديه وتفضل توليه يمتري لك المزيد من
~~سوابغ النعم وفوائد الشكر PageV09P184
# وله قد استنفذ مادة شكري ووسع اعتدادي ونشري تتابع تفضلك وتوالي تطولك
~~ولست أقدر على النهوض بشكر منة حتى تطرقني منك منة ولا أحاول مجازاة نعمة
~~حتى تفد علي منك نعمة فبأي عوارفك أعترف أم بأي أياديك بالثناء أنتصف فقد
~~فزعت إلى الإقرار بالعجز عما يلزم من فروضك وواجبات حقوقك وانصرفت إلى سؤال
~~الله جل اسمه بإيزاعي شكر ما وهب منك والتجاوز للمكارم والفضل عنك
# وله وقد شكرت برك الجليل موقعه اللطيف موضعه الخفيف محمله العذب منهله
~~وشافهتك من ذلك بما اتسعت له القدرة لا ما تقتضيه حقوق المنة
# وله أنا في الشكر بين نعمة تنطقني وعجز عما يجب لك يخرسني ولست أفزع إلى
~~غير تجاوزك ولا أعتمد على ms2847 غير مسامحتك ولا أتطاول إلا بمكاني منك ولا أفاخر
~~إلا بموقعي من إيثارك فالحمد لله الذي جعلني بولائك مشهورا وفي شكرك مقصورا
# علي بن خلف
# رقعة وينهي أن الله تعالى لما ألهم مولانا البر ألهم المملوك الشكر فهو
~~لا يزال يوسع في البر ويزيد والمملوك لا يزال يبدي في الشكر ويعيد ولكن
~~شتان بين فاعل وقائل ومعط وقابل وواهب وسائل ورافد وحامد وشاكر وشاكد
~~والمملوك يحمد الله تعالى إذ جعل يده الطولى وحظه الأعلى
# رقعة وصل بر مولانا وقد أحالت الخلة من المملوك حاله وأمالت آماله
~~PageV09P185 فلأمت ما صدعه الدهر من مروته وجددت ما اخلقه من فروته فكف
~~المملوك يديه عن امتحان الخلان وقبض لسانه عن شكاية الزمان وأقر ماء وجهه
~~في قرارته وحفظ على جاهه لباس وجاهته فيا له من بر وقع من الفقر موقع القطر
~~من القفر ولم يتقدمه من قدامة الوعد ما يتقدم القطر من جهامة الرعد وكل
~~معروف وإن فاضت ينابيعه وطالت فروعه قاصر عن الأمل في كرمه واقع دون غايات
~~هممه كما أن الشكر ولو واكب النجم وساكب السجم قاصر عن مكافأه تفضله
~~ومجازاة تطوله والمملوك يسأل الله تعالى الذي جعله قدوة الكرام وحسنة
~~الأيام ورب الإنعام وواحد الأنام أن يلهم المملوك من حمده بقدر ما أسبغه
~~عليه من رفده
# رقعة شكر عند المملوك لسيدي أياد وصلت سابقة هواديها وظلت لاحقة تواليها
~~فصارت صدورها نسبا أعتزي إليه وأعجازها سببا أعول في الملمات عليه
# رقعة لولا أن الله تعالى جعل الشكر ثمرة البر والحمد جزاء الرفد وأراد
~~إقرارهما على أهلهما من الغابرين وأن يجعل لهم منا لسان صدق في الآخرين
~~لكان الذي غمر به مولانا من الإنعام يتحدث عنه تحدث الرياح بآثار الغمام
~~ويكفى المملوك بالإشارة مؤونة العبارة والمملوك وإن رام تأدية ما يلزمه من
~~شكره قاصر عن غاية بره ولو استخدم ألسنة الأقلام واستغرق أمدي النثار
~~والنظام ومولانا جدير بقبول اليسير الذي لا تمكن الزيادة عليه والصفح عن
~~التقصير الذي تقود الضرورة إليه إن شاء ms2848 الله تعالى
# رقعة لو أن هذه العارفة بكر عوارفه وباكورة لطائفه لعجزت عن شكرها وقصرت
~~عن نشرها فكيف وقد سبقها قرائن ونظائر وتقدمها أتراب وضرائر مما أثقل من
~~المملوك كاهله وبسط به يدي أمله فما يعدم شيئا PageV09P186 فيرجيه ولا
~~يفقده فيرغب فيه والذي تربه من المملوك جوارحه وتحويه جوانحه علمه بأنه لا
~~يجاري أياديه ولا يجازي مساعيه والله تعالى يخصه من الفضائل بمثل ما تبرع
~~به من الفواضل
# رقعة ومثل مولانا من ذوي الشرف والسودد من حسن محضره وطاب محبره وكرم
~~غيبه ومشهده وصح على تغاير الأحوال عقده ووده وقد اتصل بالمملوك ما أعاره
~~له مولانا من أوصافه وجرى فيه على عادة فضله وإنصافه فطفق لفضله شاكرا
~~ولطوله ناشرا وأضاف ذلك إلى توالد إحسانه ونظمه في عقد امتنانه
# رقعة قد طوق مولانا مملوكه من فضله طوقا كأطواق الحمائم لا ينزع وألبسه
~~بردا من بره لا يخلع وأولاه من مزيده ما قصرت الهمة عن تمنيه ولم تهتد
~~القريحة إليه فتستدعيه ولو وجد المملوك جزاء على عارفته وكفاء لمثوبته غير
~~الموالاة الصريحة وعقد الضمائر على المودة الصحيحة واللهج بالشكر في السر
~~والجهر لرمى من وراء عنايته ولا استبعد طول شقته ولكن المملوك عادم لما
~~يقابل به يده الغراء عاجز عما يقضي به حق موهبته الزهراء ما لم يحسن كرمه
~~أمره ويقبل منه على التقصير شكره ويضف ذلك إلى لطائفه وينظمه في سلك عوارفه
~~إن شاء الله تعالى
# رقعة وإجتهاد المملوك في نشر أياديه وشكرها كاجتهاد مولانا في كتمانها
~~وسترها فكلما أبديتها بالثناء أخفاها أو نشرتها بالإشادة طواها وهيهات أن
~~يخفى عرف كعرف المسك نشرا ومن كالروضة نورا والغزالة نورا ولو كان المملوك
~~والعياذ بالله ستر هذا العرف بكفر واغتمصه مانعا لشكر لنم عليه حسنه نموم
~~الصباح وتوقد توقد المصباح فكيف وللمملوك مقول لا يسامي يعجم سواد الليالي
~~بالإحماد ويرقم صفحات النهار بالاعتداد PageV09P187 & الأجوبة عن رقاع
~~الشكر &
# قال في مواد البيان إن كانت هذه الرقاع من المرؤوسين إلى الرؤساء فلا
~~جواب لها وإن ms2849 كانت من النظير فالواجب أن يستعمل في اجوبتها مندوب التناصف
~~والتفاوض & جواب عن فعل المعروف والشكر عليه من كلام المتأخرين &
# من ذلك من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة وهو بعد الصدر
# خلد الله على الممالك نعمه وعلى المماليك ديمه وحرم ببقائه ذم الزمان
~~وأوجب ذممه ولا برح نحو المحامد ينادي يوم الكرم مفرده ويوم الهياج علمه
~~تقبيلا يسحب في الفخار بروده المعلمة ويتذكر بالقرب فلا يزال الشوق ينتجه
~~حيث كلا التذكار والعهد مقدمه
# وينهي ورود المثال العالي بما ملأ القلب خيرا واليد برا والسمع بشارة
~~والوجه بشرا حتى تنافست الأعضاء على تقبيله والجوارح على تأميله فاليد
~~تسابق إلى مننه بالامتداد والقلب يسابق إلى كرم عهده بالاعتداد والوجه يقلب
~~ناظره في سماء مواقع القلم والسمع ينعم بما تقص عليه المسار من اخبار جيرة
~~العلم حتى كاد المملوك يمحو بالتقبيل أسطره ويشتغل بذلك عن استجلاء ما ذكره
~~المنعم لا عدم المملوك في مصر والشام تكرره وفهم ما أشار مولانا إليه من
~~الفضل الذي مولانا أهله وكرم العهد الذي لا ينكر من مثله وأين مثله وقابل
~~المملوك جميع ذلك بجهده من الأدعية الصالحة وبسماحة الحمد المتفاوحة
~~والاعتداد بنعمة مولانا التي لولا موالاتها كل وقت لقيل فيها ما أشبه
~~الليلة بالبارحة وتضاعف نهوض المملوك على قدم الموالاة التي يستشهد في
~~دعواها بشهادة الخاطر الشريف ويتقدم بها تقدما تحت لواء PageV09P188 الولاء
~~وتأتي بقية الأولياء في اللفيف والله تعالى يوزع المملوك شكر هذه النعم
~~المتصل مددها والمنن التي لا يعدمها ولا يعدها ويطيل بقاء مولانا لحمد
~~يجتليه ويجتنيه وشرف دنيا واخرى يهدم وفره وعمره ويبتنيه
# | النوع الثالث عشر العتاب
# قال في مواد البيان المكاتبة بالمعاتبة على التحول عن المودة والاستخفاف
~~بحقوق الخلة من المكاتبات التي يجب أن تستوفى شروطها وتكمل أقسامها لأن
~~ترخيص الصديق لصديقه في المقاطعة والمصارمة دال على ضعف الإعتقاد واستحالة
~~الوداد
# من كلام المتقدمين
# إنني ما أحدثت نبوة إلا بعد أن أحدثت جفوة ولا أبديت هجرا إلا بعد أن
~~أبديت غدرا ولا ms2850 لويت وجها عن الصلة إلا بعد أن ثنيت عطفا إلى القطيعة
~~والأول منا جان والثاني حان والمتقدم مؤثر والمتأخر مضطر وكم بين فعل
~~المختار والمكره والمبتدع والمتبع
# آخر إن أمسكت يا سيدي عن عتابك مرخيا من عنانك كنت بين قطع لحبلك ورضا
~~بفعلك أو اقتصرت فيه على التلويح به لم يغن ذاك مع كثرة جموحك وشدة جنوحك
~~وما ارتكبته من رائك واستخرجته من جفائك
# رقعة عتاب لمولانا لدى المملوك عوارف لا يهتدي إلى معرفتها فيوفيها كنه
~~المراد وأياد لا يبلغ ما تستحقه من الإحماد ولو عضدته خطباء إياد أجلها في
~~نفسه خطرا وأحسنها عليه أثرا ما يفرضه له من بره وإكرامه وتعهده واهتمامه
~~وقد غير مولانا عادته ونقض شيمته وبدل المملوك من الانعطاف بالإعراض ومن
~~الانبساط بالانقباض وحمله من ذلك ما أوهى قوى صبره وأظلم بصائر فكره فإن
~~يكن ذلك لخطإ واقعه المملوك ساهيا وجرم اجترمه لاهيا فمثل مولانا لا يطالب
~~إلا بالقصد ولا يعاقب إلا على العمد إذ كان PageV09P189 المملوك لا يعصم من
~~زلل ولا يسلم من خلل اللهم إلا أن يكون مولانا أراد من المملوك تقويمه
~~وتأديبه وإصلاحه وتهذيبه ليحسن أثره في خدمته ويسلك السبيل الواضح في
~~تباعته فلا أعدم الله المملوك تثقيفه ولا سلبه تبصيره وتعريفه وإن كان ذلك
~~لشك عرض من المملوك في وداده وارتياب خامر في حسن اعتقاده فأعيذه بالله من
~~القطع بالشبهات والعمل بمنغل السعايات ومولانا خليق بأن يطلع من أنس
~~المملوك ما غرب وينبط من سروره ما نضب ويعيده لرضاه ويجريه على ما أحمده
~~منه وأرضاه
# رقعة ليس المملوك يرفع مولانا في إعراضه إلا إلى فضله ولا يحاكمه على
~~انقباضه إلا إلى عدله ولا يستعين إلا بما يستمليه من آدابه ولا يناظره إلا
~~بما أخذه عنه من محافظته وإيجابه إذ كان المملوك مذ وصلته السعادة بحباله
~~ناسجا على منواله متقبلا شرائف خلاله وما عهدته عمر الله معاهده وكبت حاسده
~~يغضب تقليدا قبل الاختبار ويحوج البريء إلى موقف الاعتذار ولا سيما إذا كان
~~المظنون ms2851 به عالما بشروط الكرم عارفا بمواقع النعم لا ينسخ الشكر بالكفر ولا
~~يتعوض عن الحمد بالجحد وقد عرف مولانا ثناء المملوك على تفضاله ووقف على
~~بلائه لأعماله وهو وفي برب عوارفه وصنائعه وتثمير ما رهن لديه من ودائعه
~~وتنزيه سمعه عن الإصغاء إلى ما يختلقه حاسد ويصوغه كائد وقد حكم المملوك
~~على نفسه نقده الذي لا يبهرج عليه ولا يدلس وكشفه الذي لا يغطى عليه ولا
~~يلبس فليحك أفعال المملوك على محك بصيرته وليجل في تأمل مقاصده طرف فكرته
~~فإنه ممن لا تحيله الأحوال ولا تحوله ولا تغيره الغير ولا تبدله إن شاء
~~الله تعالى PageV09P190
# رقعة أفعال شكر المملوك في الحلم والغضب والرضا والسخط إذا لم يقتض الحزم
~~إيقاعها موقع الفضل واقعة موقع الإنصاف والعدل ولا يغلب هواه على رأيه ولا
~~بادرته على أناته وقد جانب مع المملوك عادته وباين فيه شيمته وناله من
~~إعراضه وجفائه وانقباضه وتغير رأيه ما وسم المملوك فيه بالذنب ولم يذنبه
~~وحمله على الجرم ولم يحتقبه وأوقفه لديه موقف الاعتذار وأحوجه إلى
~~الإستقالة والإستغفار وليس المملوك يحاكمه إلا إليه ولا يعول في الأنتصاف
~~إلا عليه وما أولاه بأن يعيد المملوك إلى محله من رضاه فإنه لم يواقع في
~~خدمته إلا ما يرضاه وحسبه شاهدا بذلك ما يعلم من المملوك من سلامة غيبه
~~وطهارة جيبه وفضل وده وصحة معتقده إن شاء الله تعالى
# رقعة بمعاتبة على
# كل مانع ما لديه من رغبة دافع عما عنده من طلبه فمستغنى عنه إلا الله
~~تعالى المبتدىء بالنعم العواد بالكرم ولو عرف مولانا بطعم شجرة المعروف
~~لأسرع إلى احتذائها ولو علم ما لله تعالى عليه من الحقوق في ماله وجاهه لم
~~يقصر عن أدائها غير أنه ظن أن الفوز بالوجد غاية المجد وأنه إذا أحمد النسب
~~غني عن الحمد وأن النعمة ترتبط بالربط عليها وتنصرف بالتصرف فيها وما ساء
~~المملوك أن تنزه عن تقلد منة لئيم وحرم محمدة من كريم وهذا الحرمان أحسن
~~والله في عين المملوك من النوال وهذا ms2852 الإكداء أبر لديه من بلوغ الآمال
~~وسينشر المملوك مذهبه في كل ناد ويكف عنه أماني القصاد ويكفيه مؤونة
~~الاعتذار ويصونه عن أن تبذل إليه وجوه الأحرار ليعلم PageV09P191 أن
~~المملوك على منعه لم يقصر في بلوغ أوطاره والسعي في إيثاره إن شاء الله
~~تعالى
# رقعة في المعنى ما رد المملوك بر مولانا مستنزرا لقليله ولا لائما لنفسه
~~على تأميله لكنه انتجعه انتجاع من ظنه عارفا بقدره راغبا في شكره فلو أغضى
~~المملوك منه على الاطراح لأمره لاستدل منه على قصر الهمة وظن أنه قومه بدون
~~القيمة ولا سيما وهو يفرض لمن لا يجاري المملوك في مضمار ولا يساويه في
~~مقدار من غير قصد بتأميل ورجاء وتقديم ذريعة من تقريظ وثناء ما تضيق عنه
~~الهمم الفساح ولا يصل إليه الاقتراح
# رقعة عتاب على تقصير في خطاب
# حوشي مولاي أن يجر الذيل على آثار فضله ويميت من غروس إحسانه ما هو جدير
~~أن يتعهده بوبله ويعفي مني رسوم كرمه ويصدع بمجانبة الإنصاف صفاة صفاته
~~وصفائه وينطق الألسن بعتابه ويصلت سيف التأنيب من قرابه بما استحسنه من
~~مستقبح المصارمة في المخاطبة واستوطاه من جامح الترييث في المكاتبة ولا
~~سيما وهو يعلم أن موقع الإكرام من الكرام ألطف من موقع الإنعام وأن محل
~~القال أفضل من محل النوال وأن تغير العادة في البر مقوض لمعاهد الشكر ويسيح
~~السنة في الإنصاف قاض بالإنصراف بعد الانعطاف وقد كان المملوك أزمع أن
~~يتحمل تقصيره به وأن يفل من غربه غير مطاوع للحمية ولا منقاد لنفس العصبية
~~ولا يقرع سمعه بعتاب ولا يورد عليه ممض خطاب ثم رأى المملوك أن يرشده إلى
~~الأزين ويبعثه على اعتماد الأحسن ويحضه على مراجعة الأفضل ومعاودة الأجمل
~~ليتحفظ مع سواه ولا يجري مجراه فليس كل أحد يتحمله ويرضى رضى المملوك بما
~~يفعله فمولانا حبب الله إليه الرشد ووفقه إلى المنهج الأسد PageV09P192 هل
~~هو من شيء سوى بشر فما هذا التيه والبطر ولم هذا الأزل والأشر وما فعل
~~الرئيس إلى ما يصغر عنه قدر ms2853 ولا ييأس من نيله عمر ولا مضت أقلامك في
~~الأقاليم ولا أشير إليك ببنان التعظيم ولا فوضت إليك الوزارة والردافة ولا
~~تأمرت على الكافة ولا طاولت الأكفاء فطلت ولا ناضلت القرناء فنضلت وإنما
~~سرق إليك الحظ من ثماده وشلا مصردا وأدر لك الدهر من أخلافه مجددا فافتتحت
~~المعاملة بظلم الإخوان ونسخ شرائع الإحسان كذبتك نفسك وغرك حدسك كيف بك غدا
~~إذا استرد الزمن ما خولك واسترجع ما نولك وصحوت بالعزل من سكرة الولاية
~~وتقرقرت بعد طلب الغاية وعدت إلى إخوانك فوجدت أوطان أنسهم بك نابية
~~ونفوسهم للإقبال عليك آبية ولو كان الزمن أمكنك من رقبتي وطرق لك الطريق
~~إلى إيداع عرفك في جهتي لقبح بك أن تطول بطولك وتدعي الفضل بفضلك ولم يحسن
~~أن تبدل الإنعام وتضن بالالتزام فإن كنت تفخر بسلفك وأبوتك وتطاول بأوليتك
~~وأسرتك فلو كان أبوك كسرى لما جبر منك كسرا ولو كان جدك بخت نصر
~~PageV09P193 لما انتفعت به في مظاهرة ولا نصر فدع أكثر ما فات ولا تعول على
~~العظام الرفات فما استند إليها إلا عار من الفضل عاطل من الحلى على أنك لو
~~فاخرتنا بها لفخرناك وتقدمنا وأخرناك وإن كنت تستند إلى ديانتك وتعتمد على
~~نسكك وأمانتك فهذه خالص حال لا تخلص مرتبتها ولا تتم فضيلتها إلا باستشعار
~~التواضع والأخذ بمكارم الأخلاق لدى التنازع فارجع هديتك إلى الأجل واعمل
~~بالأفضل وقف بحيث رتبتك ولا تتشوف إلى غير درجتك وإن أبيت ذاك فاقطع
~~المراسلة وأعفها من المواصلة والسلام
# رقعة عتاب على تأخر المكاتبة
# من حكم الوداد أطال الله بقاء سيدي الزيارة عند المقاربة والمكاتبة عند
~~المباعدة وإن كانت المودة الصريحة لا يغيرها اجتناب إلا أن الكتب ألسن
~~البعاد والأعين التي تنظر حقائق الوداد ولها في القلوب تأثير وموقعها فيها
~~أثير وحوشي مولانا أن أهز أريحيته لما يؤكد الثقة بإخائه ويشهد بوفائه ولا
~~سيما وهو يفرض ذلك لأحبته وقوله واجب في شرع مودته
# رقعة في معناه
# إن ابتدأ المملوك مولانا لم يجب وإن سأله الابتداء لم يوجب ms2854 فلا حق لإجابة
~~تؤديه ولا ناجز المسألة تقضيه فإن كان إذا شخص غابت عن فكره أشخاص أحبته
~~وإذا بعد عاملهم بتجافيه وجفوته فقد كان ينبغي أن يتكلف ويتجمل ويتصنع
~~ويتعمل فإنه لو علل مشوبا بالانتظار أو اعتذر ممرضا بالاعتذار لأقمت ذلك
~~مقام المكاتبة وصنته عن محض المعاتبة لكنه مال مع الملال ورضي الاطراح
~~والإهمال ودل على أنه مستقل بالإخوان متنقل مع الزمان وأرجو أن تصدق
~~المخيلة ويرجع إلى العادة الجميلة
# رقعة معاتبة رجل كريم الأصل لئيم الفعل PageV09P194
# قد عرف مولانا وفقه الله ووقفه على منهج الرشاد أن جناية الغضب الذميم
~~تقدح في كرم الجنث الكريم وأن قبيح الصلف ينسخ تليد الشرف وخبيث الذرية
~~يعفي على طيب المناحت الزكية وأنه ليس لمن تحلى بالظلم والجور وتلبس بالنكث
~~والغدر وسامح نفسه باطراح الحقوق واستيطاء العقوق إلا إضاعة الحرم وإخفار
~~الذمم
# المعاتبة من كلام المتأخرين
# الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي
# يقبل الأرض وينهي أنه قد صار يرى قربه أزورارا وطويل سلامه اختصارا
~~ويغالط في ذلك حتى شاهده عيانا مرارا هذا وبكر الولاء صقيله الجلباب وعروس
~~الثناء جميلة البزة حسنة الشباب وهو لا يفتأ من الموالاة في صعد وقدره في
~~صبب فكلما مكن وتد الاستعطاف يرجو عدم تخلخله فصل بأيسر سبب بحيث أطفأ
~~الإهمال نار المساعفة والمساعدة وانتقل توهم عدم العناية إلى تيقن وجوده
~~بالمشاهدة وقد كان يرفع قدره فخفض وعوض في الحال عن الرفع بالابتداء أنه
~~مفرد وينصب كالنكرة في النداء وأهمل حتى صار كالحروف لا تسند ولا يسند
~~إليها وألغي حتى شابه ظننت إذا وقعت متأخرة عن مفعوليها ومتى يقلق لأمر
~~أنشد نفسه كامل
# ( ما في وقوفك ساعة من باس % )
# وكان يغشى مجلسه الكريم خدمة واداء للواجب وطلبا لعادة أكدها PageV09P195
~~إحسانه حتى صارت ضربة لازب فلا يخلو مجلس من إظهار تغير عادة وطد الجود
~~أساسها وانتقاض قاعدة أبرم الكرم أمراسها فينقطع سلوكا للأدب وتخفيفا عن
~~الخواطر ويتلقى ما يصدر بقلب شاك ولسان شاكر فإن كان قد عزم مولاه على طرده
~~وعوضه عن ms2855 منحة القرب المحنة ببعده فإنه يأبى ذلك جوده ولطفه ومعرفة يشكر
~~ويزيد لا يمكن صرفه ولو جاز الصرف لمجرد بالعبودية لمنعه العدل من سيده
~~والحلم الذي عرف من كريم محتده فكان المملوك يستحسن في حبره وسبره ويعوض عن
~~مقابلته بجبره فقد صار سمينه غثا وشحمه ورما وحديثه رثا وسهله علما طويل
# ( وعين الرضا عن كل عيب كليلة % كما أن عين السخط تبدى المساويا )
# وما ثم بحمد الله ما يوجب ذلك ولا بعضه ولا يحدث ذم المملوك وبغضه ولو
~~بدا منه زلل أو لمح منه خطل فمكارم مولانا أوسع من إبقاء ذلك في صدور
~~الصدور وأحرى بمحو آيات السيئات فإنه لمن عزم الأمور
# وله يخدم بدعائه وصادق ولائه وينهي أنه انكسر خاطره وأرق جفنه وناظره
~~وتضاعف بلباله وتزايدت في النقص أحواله مذ تأخرت الأمثلة الكرام وانقطعت
~~عنه بانقطاعها المنن الجسام وهو يسأل العفو عن ذنب وقع وتشريفه بمثال يرفع
~~من قدره ما وضع واستعمال الصفح عنه كسائر عاداته وإجراءه على اللطف الذي
~~ألفه من تفضلاته فقد ضعف صبر المملوك وجنانه وتفرق للفراق جفنه وإنسانه
~~وصغر قدره وأهمل جانبه وممن أمر بإهانته فخره ولهذا ضاقت عليه المسالك وكان
~~لسان حاله ينشد في ذلك كامل
# ( وأهنتني فأهنت نفسي عامدا % ما من يهون عليك ممن يكرم ) PageV09P196
# والمملوك معترف بأنه ما زال يجهل ما يجب عليه من الخدم ومقر بتقصيره عن
~~القيام بحمل ما يواصل به من النعم لكنه ألف من مولانا أن يقابل إساءته
~~بالإحسان وجهله بصفح لا يقوم بشكره اللسان بل جميع الجثمان فإن كان ذنب من
~~المملوك هو الذي أوجب اطراحه وأوجد أسفه وأذهب أفراحه وكان أيسر مما تقدمه
~~من جهله وإساءته فحلمك جدير أن يلحقه بإخوته وإن كان قد تزايد مقداره
~~فالمولى قد تضاعف على العفو اقتداره وإذا كبرت الخطيئة كثر أجر غفرانها
~~وعلت المجاوزة عنها على أقرانها وعلى كلا الأمرين فقد استحق المملوك
~~المغفرة بكل طريق وأن يقابل رجاؤه بالتحقيق وأمله بالتصديق
# وله وينهي أنه ما زال يتلو آيات محاسنه ms2856 وحمده ويرفع رايات إحسانه ومجده
~~ويتولاه ولا يتولى عن محبته ويكثر الثناء على ألمعي فطنته وجزيل مروءته وقد
~~صار يشاهد من المولى ملالا وصدودا وإعراضا يغيظ به صديقا ويسر به حسودا
~~واطراحا أوهمه أنه ألف وصل درجت أو لفظة هجر لفظت ولا يعرف له ذنبا يوجب
~~إبعاده ولا جرما يستوجب به أن ينقض حبل وصله ويرفض وداده ولا يعلم سببا
~~يوجب سبه ولا شيئا يحدث عتبه مع أن المملوك أحق أن يبدأ بالإعراض ويرفل من
~~إغفال مودته في الثوب الفضفاض فإن المولى آلمه بالقول مرارا وجعل سحابة
~~حيفه تهمي عليه مدرارا وهو يحتمل الأذى ويغضي على القذى ولا يظهر إلا محبة
~~ولا يبطن له إلا مودة فإن شاهد المولى بعد إعراضه إعراضا فليلم نفسه أو
~~احرقه لهب نار الجفاء فلا يشكو مسه يحيط بذلك علما ورأيه العالي
# شعر في العتاب كامل
# ( مولاي قد طال التباعد بيننا % أوما سئمت قطيعتي وملالي )
# ( إن لم ترق لحالتي يا هاجري % مولاي قل لي من يرق لحالي ) PageV09P197
# غيره طويل
# ( يباعدني عن قربه ولقائه % فلما أذاب الجسم مني تعطفا )
# غيره منسرح
# ( إن كان هجراننا يطيب لكم % فليس للوصل عندنا ثمن )
# غيره كامل
# ( شمت بي الأعداء حين هجرتني % والموت دون شماتة الأعداء )
# غيره سريع
# ( تنام عيناك وتشكو الهوى % لو كنت صبا لم تكن نائما )
# ولبعضهم سيدي بادأني بلطف من غير خبرة وأعقبني جفاء من غير ذنب فأطمعني
~~أوله في إخائه وآيسني آخره من وفائه فسبحان من لو شاء لكشف بإيضاح المبهم
~~عن عزيمة الرأي فيه والمملوك يقول متقارب
# ( عجبت لقلبك كيف انقلب % وصفو ودادك أنى ذهب )
# ( وأعجب من ذا وذا أنني % أراك بعين الرضا في الغضب ) & أجوبة رقاع
~~العتاب &
# قال في مواد البيان حكم أجوبة هذه الرقاع حكم رقاع أجوبة الاعتذار إلا
~~أنها لا تخلو من الإجابة بالإعتاب أو الإصرار على العتاب قال ويجب أن يسلك
~~فيها المجيب مذهب المجيب عن رقاع الاعتذار
# زهر الآداب
# في جواب العتب على تأخر مكاتبة
# وعلم المملوك ما أشار به من ms2857 العتب بسبب تأخر خدمه عن جنابه وما توهمه من
~~اشتغال المملوك بأهله وأصحابه وحاشاه أن يتوهم في المملوك غير الولاء
~~والملازمة على الحمد والثناء فهو لا يعتمد ذلك إلا تخفيفا عن خاطره
~~PageV09P198 ووثوقا بما يتحققه المولى من خالص مودته في باطنه وظاهره حرسه
~~الله ووفقه وفتح له باب السعادة ولا أغلقه بمنه وكرمه
# زهر الربيع
# جواب عتاب
# زاد الله جنابه حنانا وأسبغ عليه إنعاما وإحسانا وخلد له على كل عدو
~~سلطانا
# ولا زالت همته سماء لمناكب الكواكب وأياديه تفيض على الأولياء غرائب
~~الرغائب ولا برحت سحائب إنعامه هامية وقطوف إحسانه دائمة دانية وشرائع مياه
~~جوده تجفف جفونا من الفاقة دامية
# المملوك يجدد خدمته ويواتر للمولى أدعيته ويعترف بمننه التي أقرت بها
~~ألسنة جوارحه فلا يستطيع أن ينكرها ويغترف بيد تضرعه من بحار جوده التي
~~تثعب الولي من سحابها إلى كل ولي وتقذف له جواهرها
# وينهي ورود المكاتبة والعلم بمضمونها والاحتواء على سائر معاني فنونها
~~وما أشار إليه من العتب الذي يرجو به بقاء الوداد واستصحاب حال التواصل من
~~غير نفاد والمملوك فلا ينكر ذنبه ولا يتنصل ولا يتوصل بل يعترف بجرمه وقلة
~~خدمه ويستمسك بالعروة الوثقى من إحسانه وحلمه ويسأل مكارمه إجراءه على
~~عادته بالصفح عنه ورسمه وهو يرجو أن أم هذه الهفوة لا تلد لها أختا وأنه لا
~~يعتمد إلا ما يزيده إلى المولى مقة ويزيل مقتا فإن معاتبة مولانا قد وعتها
~~أذن واعية ومراضيه لا تخفى على المملوك بعد ذلك منها خافية إن شاء الله
~~تعالى
# آخر أسعد الله المجلس وعطف للأولياء قلبه ونصر كتائبه وأنفذ كتبه وأرهف
~~في نصرة الإسلام سنانه وعضبه وألهم حبة قلب الزمان حبه وأقدره على الحلم
~~الزائد حتى يغفر به لكل مذنب ذنبه
# وينهي ورود الكتاب الذي أعدته يد مولانا فصار كريما وكسته عبارته
~~PageV09P199 ثوب براعته فأصبح منظره وسيما واستنشق عرف نسيمه المبارك فطاب
~~شميما وعلم المملوك منه شدة عتبه ومر التجني الذي ظهر من حلو لفظه وعذبه
~~ولم يعرف لعتبه موجبا ولا ms2858 لتغير مودته سببا فإنه ما حاد عن طريق ولائه ولا
~~حال ولا زلت قدمه عنه ولا زال ولا ماد عن منهج المودة ولا مال وما فتيء
~~لمحاسنه ناشرا ولإحسانه شاكرا فإن كان قد نقل عنه إلى مولانا شيء أزعجه
~~وأخرجه عن عادة حلمه وأحرجه فإن الوشاة قد اختلقوا قولهم ونقلهم وقصدوا
~~تشتيت المصاحبة شتت الله شملهم طويل
# ( وقد نقلوا عني الذي لم أفه به % وما آفة الأخبار إلا رواتها )
# آخر وردت المشرفة العالية أعلى الله نجم مرسلها وأسبغ أياديه وشكر جسيم
~~تفضلها فابتهجت الأنفس بحلولها وحلل جمالها وعوملت بما يجب من إكرامها
~~وإجلالها وفض ختامها ففاح منها أرج العبير والعنبر وتليت ألفاظها التي هي
~~أبهى من الرياض وأحلى من السكر فأغنت كؤوس فصاحتها عن المدام وأزال ماؤها
~~الزلال البارد حر الأوام وأعرب منشيها عما في ضميره من العتب والضيق الذي
~~حصل في ذلك الصدر الرحب وهو يقسم بنعمته وبصادق محبته أنه لم يبد منه ما
~~يوجب عليه عتبا ولا انثنى عن الثناء على محاسنه التي شغفته حبا فإن كان
~~المولى قد توهم شيئا أحرجه وأقلقه وإلى أليم العتب شوقه فليزل ذلك الوهم من
~~خاطره وليثق بما تحقق من موالاته في باطنه وظاهره ورأيه العالي
# آخر أعز الله عزماته وشكر جسيم تفضلاته
# ولا زالت نعمته باقية وقدمه إلى درج المعالي راقية وهمته إلى السمو على
~~الكواكب سامية وسماء جوده على العفاة هامية وعزمته لثغور الإسلام حامية
~~PageV09P200 عبد نعمه وغرس كرمه يعلمه بصدق وده والمداومة على شكره وحمده
~~وأنه وقف على مشرفه وفهمه وشاهد منه عتبه وعلمه وهو لا يشكو من المولى جفاء
~~ولا يعيب وعن طريق المصافاة والمخالصة فلا يغيب بل يقول كامل
# ( أنت البريء من الإساءة كلها % ولك الرضا وأنا المسيء المذنب )
# والمرجو من لطافة أخلاقه وطهارة أعراقه أن يصفح عن زلته ويعفو عن ذنبه
~~وإساءته طويل
# ( فأنت الذي ترجى لتخفيف زلتي % وتحقيق آمالي ونيل مآربي )
# ( وقربك مقصودي وبابك كعبتي % ورؤياك يا سؤلي أعز مطالبي )
# قلت وكتبت إلى المولى شهاب ms2859 الدين الدنيسري وقد بلغني عنه مساعدة بعض
~~الجهال علي في بعض الأمور طويل
# ( عهدت شهاب الفضل يرمي بسهمه % شياطين جهل أن تداني جنابه )
# ( فما بال مولانا على فرط فضله % يعرف شيطان الجهالة بابه )
# | النوع الرابع عشر العيادة والسؤال عن حال المريض
# رقعة عيادة
# وينهي أنه اتصل بالمملوك من ألم مولانا أطال الله بقاءه وحرس حوباءه ما
~~أهمى مدامعه وأحمى أضالعه ومزق جلده وحرق خلده PageV09P201 وأطار الوسن عن
~~عينه ونفر الهدوء عن مضجعه حتى تدارك الله تعالى بكتابه الناطق بإقلاع
~~الملم المعرب عن دفاع المهم فرقأ من دموعي ما ارفض وجبر من ضلوع المملوك ما
~~ارتض والتأم من جلده ما تفطر وبرد من خلده ما توقد وجثم ما طار من وسنه
~~وآنس من الهدوء ما نفر عنه والتأمت الآمال بعد انثلامها وبرزت ثمار الأماني
~~من أكمامها وطلع من الرجاء آفله وروي من السرور ماحله وتجدد من السؤدد
~~طامسه وضحك من الزمان عابسه والله تعالى يغض طرف الحدثان عن مهجته ويصرف
~~صروف الزمان عن ساحته ويهنيه بما أعاده إليه من الإبلال ويمليه بما أفاضه
~~عليه من الاستقلال بمنه وكرمه إن شاء الله تعالى
# رقعة وينهي أن ما خامره من قلق وجزع وفرق وهلع بسبب ما بلغه من شكوى
~~مولانا لا تحصره الأوهام ولا تسطره الأقلام ولولا ثقة المملوك بالله تعالى
~~لوهت عقد صبره ولانخلع فؤاده من صدره وقد علم الله تعالى أن هذا الألم لو
~~نقل إلى المملوك لما ثقل عليه وكيف يستثقل ما يخفف عن مولانا وصبه ويحسمه
~~ويعكف له سلك الشفاء وينظمه والله تعالى يجعله في أمان من كفايته وضمان من
~~حياطته إن شاء الله تعالى & أجوبة كتب الشفاعات والعنايات &
# قال في مواد البيان هذه الكتب إذا أجيب الملتمس إلى حاجته فينبغي
~~PageV09P202 أن تبنى أجوبتها على شكر مقصد الشافع والإدلال والاسترسال
~~وإنالة المشفوع له وطره إيجابا لحق الشافع وإن وقع الامتناع والتوقف عن
~~الإجابة إلى الملتمس فالواجب أن تبنى على إقامة العذر لا غير
# زهر الربيع
# جواب شفاعة في حق ms2860 كاتب
# جدد الله له السعادة وخلدها وأصارها له شعارا وأبدها ووطد به الممالك
~~ومهدها وعضد به طائفة الإسلام وأيدها وشكر له صنائع يعد منها ولي ولا كل
~~يستطيع أن يعددها
# المملوك يقبل اليد الشريفة أداء للفرض اللازم وشكرا لما أولته من الأيادي
~~والمكارم وحمدا لألطافه التي أطمعته بالتمييز فأصبح برفع قدره كالجازم
# وينهي ورود المشرف الذي نزه ناظره وجبر قلبه بحسن ألفاظه وخاطره والعلم
~~بما أمر به وشفع إلى المملوك بسببه وهو الكاتب الذي أشار إليه وقد ركن إلى
~~ما شكره به المولى وأثنى به عليه واعتقد يمن إغارة الشافع فعقد على المشفوع
~~فيه خنصره وتقدم بترتيبه في ديوان إنشائه وجعله من جملة خواصه وخلصائه وفعل
~~ذلك كله اتباعا لإشارته وقبولا لشفاعته فالمولى يواصل بمراسمه وأمثلته
~~فإنها ترد على مرتسم ممتثل
# ومنه جواب شفاعة في استخدام جندي
# ضاعف الله تعالى نعمه وأرهف في نصرة الإسلام سيفه وقلمه ولا برحت ألسنة
~~الأنام ناطقة بولائه وأيدي ذوي الرجاء مملوءة من فواضل نعمائه
# المملوك يواصل بأدعيته الصالحة ويستنشق روحاني ريحكم فيسكن منه
~~PageV09P203 بلذيذ تلك الرائحة ويشكر له ما منحه من المكارم ويباهي بعزماته
~~الليوث الضراغم فلا يجد مضاهيا لتلك العزائم
# وينهي ورود المثال الذي أشرقت الوجوه بنوره وابتهجت الأنفس ببلاغه منشيه
~~ووشي سطوره وعلم إشارة المولى في معنى فلان أدام الله سعده وأعذب منهله
~~وورده والتوصية بأمره وما أبداه من حمده وشكره وأن يقطع إقطاعا يليق
~~بأمثاله ويتفيأ من خراجها ضافي ظلاله وعند مثول مثاله العالي امتثل والتثم
~~واستخدام المشار إليه لإشارته وخدم وهذا بعض ما يجب من قبول أمره وتعظيم
~~كتابه وتبجيل قدره فيواصل بمراسمه فإنها تقابل بالارتسام ومشرفاته فإنها
~~تعامل بوافر الإكرام
# جواب شفاعة في الجملة كامل
# ( قل ما تشاء فإنني لك طائع % ما أنت عندي شافع بل آمر )
# جعله الله لكل خير سببا وحقق به لأوليائه ظنونا وحصل أربا ووفر له من أجر
~~شفاعته الحسنة نصيبا وأدامه عن كل شر بعيدا وإلى كل خير قريبا
# المملوك ينهي تألمه لفراقه وما ms2861 يجده من صبابته وشدة أشواقه ويعانيه من
~~حنينه وأتواقه وأنه ورد عليه كتابه فاستلمه ولثمه وبجله وعظمه وعلم ما أشار
~~إليه وأخذ أمر المشفوع فيه بكلتا يديه وجعل قضاء أربه أمرا لازما وما فتيء
~~على ساق الاجتهاد قائما إلى أن حصل غرضه وأدى من حسن القيام بأمره ما أوجبه
~~مشرفه العالي وافترضه والمولى آمر غير شفيع ومهما ورد من جهته على المملوك
~~فوارد على سميع مطيع فيواصل من مراسمه بما سنح ومن أخباره بما تأرج طيب
~~عرفه ونفح ورأيه في ذلك العالي
# آخر شكر الله عوارفها وتالد جودها وطارفها ووافر PageV09P204 ظلالها
~~ووارفها وينهي ثناءه على معاليه وملازمته ومداومته على بث محاسنه ونث
~~أياديه وحمد عواقب إحسانه ومباديه وشدة أشواقه إلى جنابه ولذيذ مشاهدته
~~وخطابه وما يعانيه من غرام لازمه ملازمة الغريم وداء صبابة يضاعف شوقه إلى
~~رؤية وجهه الوسيم ومداومته على التعوض بشكر محاسنه عن المدامة والنديم ونظم
~~جواهر مدحه لجيد جوده وحمد المولى على ذلك التنظيم وأنه ورد عليه مشرفه
~~العالي فقبله ودعا لمرسله دعاء يرجو من الله تعالى أن يستجيبه ويتقبله وحصل
~~له بوصوله ابتهاج عظيم وقال لمن حضر وروده @QB@ يا أيها الملأ إني ألقي إلي
~~كتاب كريم @QE@ وفهم مضمونه وفحواه وعلم معناه وما أظهره فيه وأبداه من
~~الوصية بفلان وما يؤثره من تسهيل مطالبه وتيسير مآربه ووصل المشار إليه
~~وحصل الأنس برؤيته وتمتعت النواظر والمسامع بمشاهدته ومشافهته وقام المملوك
~~في امره قياما تاما وجعل عين اجتهاده في مصلحته متيقظة لا تعرف مناما وشمر
~~عن ساق الاجتهاد في تحصيل المرام والمراد إلى أن حصل له الفوز بنيل أمله
~~وعاد راتعا من العيش في أخضره وأخضله رافلا من السرور في أبهى حلله فيحيط
~~علمه بذلك والله تعالى يعضد به الدول والممالك إن شاء الله تعالى
# آخر جعله الله مفتاحا لكل باب مرتج وصدق به امل كل آمل وحقق رجاء كل مرتج
~~ولا زالت سحائب جوده هامية بالوسمي والولي ماطرة بوبلها وطلها على الولي
~~PageV09P205 المملوك يخدم بتحية أرق من النسيم ms2862 وسلام اطيب عرفا من بان
~~النقا إذا تحملت عرفه ريح الصريم
# وينهي إلى علمه الكريم ورود مشرفته وأنه أحاط بمضمونها علما وشاهد منها
~~في حال طيها مكارم أصارت تفضيله على حاتم الطائي حتما ووقف منها على در لفظ
~~قذفه بحر خاطره نثرا ونظما وبراعة عبارة زادت قلب مواليه غراما وأنف مناويه
~~رغما وفصاحة عرفته قوله صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرا وإن من
~~الشعر لحكما وفهم عنايته بفلان نفع الله بعلمه وعمله وقرب له من الخير ما
~~لا يطمعه به بعيد أمله وإشارته بسبب التنبيه والإرشاد على جمل فضائله ومفصل
~~مناقبه المشهورة في البلاد وإيضاح كفايته في وجيز تلك الفصول الصحاح
~~الإسناد فحال قدوم المذكور وحلوله وورود مشرفه ووصوله أنهى المملوك أمره
~~إلى مخدومه وطالع به شريف علومه ولا زال يحسن سعيه ويعتمد على مشيئة الله
~~ولا يترك حرصه ومشيه إلى أن حقق قصده بقضاء شغله وقرب له أمد أمله وكتب
~~توقيعه ولم يرد الله تعويقه ونجع طعم قصده وأنجح الله طريقه وقد عاد مصحوبا
~~بالسلامة معروفا بتحصيل هذا القصد بأنه طلاع الثنايا من غير وضع العمامة
~~حسب إشارة المولى وأمره والله تعالى يمده بصونه ونصره
# آخر في استخلاص حق
# شكر الله إحسانه وإنعامه وحصل به لكل ولي مرامه وحمد تطوله وتفضله وأنال
~~به لكل آمل أمله وخلد دولته وأدام نعمته وأنفذ كلمته ولا PageV09P206 زال
~~فضله كاملا وإحسانه إلى الأولياء واصلا ونواله لبني الآمال شاملا
# المملوك يخدم احسن من نور الربا وثناء ألطف من ريح الصبا وسلام أطيب
~~بمروره من تذكر أيام الصبا
# وينهي ورود الكتاب الذي طاب بالمولى محتده ونجاره وزاد على كتائب الكتب
~~فخاره وأنه وقف عليه وقوف مشتاق إلى مرسله شاكر أنعم فضله وجسيم تفضله
~~فأسكرته تلك الفصاحة بشذاها الأرج ونزهت لحظة في در لفظها البهج فظنها لما
~~استنشق رائحتها راحا قرقفا ولما أبهجه لفظها بألفاظ تزهي على الرياض روضة
~~أنفا وعلم الإشارة الكريمة في معنى فلان والوصية بخدمته وما أمر به من
~~مساعدته ومساعفته ms2863 وعند وصول مشرف المولى وقبل وضعه من يده نوى المملوك
~~مساعدة المذكور على مقصده فتقدم بإحضار غريمه فوجده عن البلد غائبا فانتظره
~~إلى أن عاد آئبا فعند وصوله طلبه وأحضره وسأله عما يدعيه عليه خصمه فأنكره
~~وطلب الحضور إلى القاضي وحث على ذلك حتى أوهم أنه المتقاضي فلما رأى
~~المملوك أن حجة المشفوع فيه لا تقوم بصدق دعواه وحجج ولا يظهر بها على
~~غريمه إلا من طريق حرج بذل في مصالحتهما جهد الاجتهاد وما زال يرشدهما إلى
~~طريق الرشاد ويدلهما على سبيل السداد ويعرفهما أن التضارر ضير وأن الصلح
~~خير فكل منهما يهيم في واد ويسلق خصمه بألسنة حداد إلى أن تراضيا
~~PageV09P207 وتوافقا وسلكا طريق الرفق وترافقا وصدق الخصم خصمه فتصادقا
~~وانفصلا وكل منهما قد أرضى خدنه وعن المحاكمة والمحاققة أغضى جفنه
# آخر أيد الله سعد المولى وأبده وأثل مجده ومجده وأعانه على إسداء العوارف
~~وعضده وأمده من المسرات بما يزيل عن الأيام أبده وأناله سعدا لا تبلغ
~~الأنام أمده ولا زال برد جده من السعادة جديدا ونجم عدوة آفلا ونجمه سعيدا
# الذي نحيط به علمه الكريم أن كتابه ورد فسرى هم الأنفس وسرها وضاعف بما
~~ضاع من نشره بشرها وفاح منه شذا عند إقباله فقيل قد هبت القبول ورنح
~~الأولياء فقيل قد هبت ريح الشمال وأديرت الراح الشمول وأن المملوك وقف منه
~~على ألفاظ سقته كؤوس سرور لا كؤوس مدام وروت له اخبار حلم لو أسندت إلى
~~سواه لتوهمت أضغاث أحلام وروت أكبادا أضر بها لغيبته حر ظمإ وأوام وبينت
~~سحر البيان وأعربت بلسان حسنها عما لمنشيها بل موشيها من الإحسان وأغربت في
~~الفصاحة فخلنا كل كلمة تنطق عن سحبان بلسان وزهت بيانع ثمار فضلها فنزهت كل
~~عين في بستان وعلم إشارة المولى في معنى فلان وما أبداه من العناية في حقه
~~والإيثار لصلة رزقه وأنه من الألزام والذين تجب معاملتهم بالإكرام
~~والاحترام التام وعندما شاهد PageV09P208 المملوك كتاب من شرفه وسمع ألفاظه
~~التي بلطفها أتحفه بل بردائها على البرد ms2864 ألحفه تقدم بإجابة سؤاله وترتيبه
~~في جهة تليق بأمثاله وقمصه من العناية قميصا لا يبلى وجمع لخاطره والدعة
~~شملا وهذا حسب إشارة المولى التي لا تخالف وأمره الذي يقف كل أحد عنده ولا
~~يستوقف ولا يواقف
# كتاب إلى مريض بالسؤال عنه من كلام المتأخرين مجزوء الكامل
# ( حاشى مزاجك من أذى % وكريم جسمك من وصب )
# ( يا غاية المأمول والمرجو % يا كل الطلب )
# ( مذ غبت عني لم أزل % من بعد بعدك في نصب )
# ( جفني غريق بالدموع % وماء صبري قد نضب )
# ( والله مالي في البقاء % وأنت ناء من أرب )
# ( فترى أبشر سيدي % أن اللقاء قد اقترب )
# حرس الله مزاج المولى وأصار العافية له شعارا والصحة له دثارا ولا زالت
~~ساكنة في جوانحه مقيمة حشو أعضائه المباركة وجوارحه
# أصدرها المملوك تعرب عن شوق يكل عن وصفه اللسان وتوق لا يحسن وصفه البنان
~~ولاعج يعجز عن حمل بعضه الجنان ملتمسا المواصلة بأخباره وواصفا ما يجده
~~القلب من ألم الشوق وناره وشاكيا من جور أيام الفراق وراجيا أن يبشر
~~بالإبلال من مرضه والإفراق وداعيا إلى الله بتعجيل أيام التلاق ومع ذلك فلو
~~رمت أن أشرح كل ما أجده من الصبابة لأسأمت PageV09P209 وأسهبت بل لو ذكرت
~~ما أعانيه لألمه لثقلت على خاطره وشوشت لكن خاطر المولى شاهد بوجدي وعارف
~~بما تحملته من الكآبة التي لم يحملها أحد قبلي ولا تحمل بعدي فيواصل
~~بأخباره والله يحرسه آناء ليله وأطراف نهاره إن شاء الله تعالى
# في معناه كامل
# ( يا من شكا فشكا فؤادي حرقة % لا تنطفي وصبابة لا تبرح )
# ( وغدا سقيم الجسم يوما واحدا % فنزحت دمعا للمدامع يجرح )
# ( وازداد شوقي نحو طلعته التي % أبدا بيمن بهائها أستنجح )
# ( لا زلت في عز وسعد دائم % أيامنا ببقائه تتبجج )
# ( وبقيت ما بقي الزمان مؤيدا % تمسي قرير العين فيه وتصبح )
# كمل الله عافية المولى وحرسه ولا سلبه ثوب الصحة بل قمصه إياه وألبسه
~~وأخدمه الأيام فلا تستطيع مخالفة أمره ولا الخروج عن حكمه ورزقه أن يملك
~~الدنيا بحذافيرها وهذا يحصل بعافية جسمه
# المملوك ms2865 ينهي أنه اتصل به تألمه فشق ذلك عليه ووصل من القلق إلى حد لم
~~يصل المولى والحمد لله إليه وابتهل إلى الله في معافاة جسده وأن يعضده
~~ببقاء والده وولده ويضاعف تسهيل مآربه ومقاصده ويرفع كلمته وقدره على رغم
~~معطس شانيه الأبتر وحاسده إن شاء الله تعالى
# جواب إلى من قنطره فرسه PageV09P210
# ثبت الله قواعد مجده وبلغه سعدا لا تبلغه الآمال لبعده وأهمى على محبيه
~~سحائب جوده ورفده
# المملوك يخدم بتحية أرق من النسيم ويشكر مواهبه التي ما زالت تحنو عليه
~~حنو المرضعات على الفطيم
# وينهي ورود الخبر بأنه كبا به جواده عندما زلت قوائمه وأثقلته فضائل
~~المولى ومكارمه فانزعج لذلك وتألم وكاد قلبه لولا المبشر بسلامته أن يتكلم
~~وجواد المولى لا سبيل إلى ذمه فإنه أسمح جواد ولا اتهامه بالعجز فإنه عرف
~~بإتهام وإنجاد بسيط
# ( لكنه نظر الأفلاك ساجدة % إلى علاك فلم تثبت قوائمه )
# والمولى أولى من قابل عذر طرفه بطرف القبول واعتمد عليه دون سائر الخيول
~~فإن المولى ولله الحمد في صحة دائمة وسلامة ملازمة وهذا هو القصد والمراد
~~والاستبشار الذي تفتر له ثغور الثغور وتعمر به البلاد جعله الله في سعد ما
~~له فراغ ولا نفاذ ورزقه ما دعا به العماد الفاضل والفاضل العماد إن شاء
~~الله تعالى & أجوبة كتب العيادة &
# قال في مواد البيان يجب أن تبنى هذه الأجوبة على وصول الرقعة وما صادفت
~~المريض عليه من المرض وأنها أهدت روح الهدوء وأركدت رياح السوء وأقبلت
~~بنسيم الإبلال وتضوعت بأرج الاستقلال وبشرت بالعافية والسلامة وآذنت
~~بالصلاح والاستقامة وأشباه هذا PageV09P211
# ابن نباتة المصري
# شكر الله افتقادها وأنسها وقلمها وطرسها وحمى من عارض الخطب لا من عارض
~~الخصب شمسها ولا أعدم الأولياء قصدها الجميل وودها الجليل وإحسان رسائلها
~~التي كرمت فما صوب الغمام لها رسيل وأمتع الممالك بيمنها التي صحت بتدبيره
~~فليس غير النسيم عليل
# وينهي ورود المشرف الكريم فتلقاه المملوك حبيبا واردا وطبيبا بإحسانه
~~وللجسد عائدا وفهم المملوك ما انطوى عليه من الصدقات التي ما زالت في ms2866 فهمه
~~والمحبة الصادقة التي ما عزبت عن علمه وما تضمن من فصول كانت أنفع من فصول
~~أبقراط لمعالجة جسمه وأين أبقراط من بركات كتاب مولانا الذي طالع منه كتاب
~~الشفاء على الحقيقة والنجاة من عروة البأس الوثيقة وأدنى ورقته الحمراء
~~لرأسه تبركا وإكراما وقال نعم الجلنارة المعوذة من الشقيقة واستطب حروفها
~~فإنها عن أيدي الكريم والكرامات ولثم العلامة وتمسك بالسطور فإنها من أسباب
~~الصحة والعلامات ووافقت عيادة مولانا مبادي العافية وآذنت بالزيادة وصلح
~~خطه الكريم عائدا وما كل خط يصلح للعيادة وما تلك الجارحة المتألمة إلا يد
~~أثقلتها منن مولانا فأعيت وتألمت ثم أعانتها بركته هي والقدم بالحمل العظيم
~~وتقدمت وما بقية الجوارح إلا عيون كانت تنتظر لطف الله تعالى وبركته وقد
~~قدمت فشكرا لها من بركات تنعم بها قبل الجسوم أرواحها وأدوية قلبية تعالج
~~بها ذوات النفوس فكيف أشباحها لا برح جوهر كلمات مولانا يؤذن بالشفاء من
~~العرض وسهام أقلامه إذا كتبت عائدة أو جائدة أصابت الغرض وفوق الغرض
~~PageV09P212
# وله تقبل الله منه وفيه صالح الأدعية وملأ بمحاسن ذكره وبره الآفاق
~~والأندية وشكر هباته وبركاته التي تنزل بعارض الغيث قبل الاستمطار وترفع
~~عارض الألم قبل الأدوية تقبيل معترف بسابق النعم مقيم على صحة العبودية
~~والولاء في حالتي الصحة والسقم
# وينهي ورود مشرف مولانا الكريم على يد فلان عائدا من جهة العيادة وعائدا
~~من جهة الصلات المعتادة ومفتقدا لا عدم الأولياء في الشدة والرخاء افتقاده
~~ما كان إلا ريثما نشق العليل نسماته الصحيحة وتناول كأس ألفاظه الصريحة
~~وإذا بقانون المزاج قد هم باعتداله وكتاب الشفاء والنجاة قد تسنت فوائد
~~إقباله فتميز حال الصحة من المرض واستعمل جوهر الألفاظ فعزم على زواله
~~العرض وبلغ الولد فلان المشافهة وكل مقاصد مولانا مبتدأة مبتدعة والمملوك
~~جوابها وكل أجوبته منولة منوعة شكر الله عوارف مولانا المتصلة ورسل افتقاده
~~التي منها العائد ومنها الصلة
# وله في جواب كتاب عيادة وارد في يوم عيد على يد من آسمه جمال الدين محمود
# شكر الله مننها التي أبدت ms2867 أعادت وإذا جادت أجادت وإذا كررت الافتقاد حلا
~~وإذا تصدت لمودات القلوب صادت تقبيل مخلص في ولائه وابتهاله مقيم على صحة
~~العهد والحمد في صحته واعتلاله
# وينهي ورود مشرفة مولانا الكريمة على يد الولد جمال الدين محمود متفقدا
~~على العادة مكررا لعيادة الإحسان وإحسان العيادة فقابل المملوك بالحمد
~~واردها وبعوائد الاعتداد عائدها وفهم ما تضمنته من تألم قلب المالك على ضعف
~~المملوك وقلق خاطره على بدن كبيت العروض منهوك وأنه كان PageV09P213 ابتدأ
~~ضعف المملوك فتألم ثم تلا خبر الصحة فتلا ولكن الله سلم ثم بلغه أن آلاما
~~تراجعت ومواد واصلت بعدما قاطعت فحملته خواطر الإشفاق علي على تكرير
~~العيادة وارتقاب فعلات الشفاء المستجادة جاريا من إحسانه وافتقاده على أجمل
~~معهود باعثا مشرفته وحاملها وكلاهما حسن الحال محمود فعندما وصلا أوصلا
~~كمال العافية وحققت أخيلة البرء الشافية وما كان المشكو إلا مادة يسيرة
~~وزالت وبقية ضعف تولت بحمد الله وبركة مولانا وما توالت وما عيد المملوك
~~إلا وشفاء الجسد في ازدياد والنفس بالوقت وبالمشرفة في عيدين قائمين بأعياد
~~لا زالت منن مولانا إزاء اللحظ حيث دار ووده وحماه جامعين فضل الجار والدار
# زهر الربيع
# لا زال محروس الشيم هاطلة سحائبه بالديم مشكورا بلساني الإنسان والقلم
# المملوك يقبل يده الشريفة مؤديا للواجب ويواصل بدعاء صالح أصاره إنعامه
~~ضربة لازب
# وينهي إلى كريم علمه ورود مشرفة الذين أبهج الأنفس وضاعف الصبابة وأفنى
~~الصبر عن محياه وإن كان ما أفناه أيسر صبابة وأنه علم منه إنعامه وتشوفه
~~إلى المملوك وإلى سماع أخباره وما أبداه من شفقة ألفت من إحسانه وعرفت من
~~كريم نجاره وتحققت من شيمه على من ينأى عن بابه العالي وداره فالله يحرس
~~هذه الأخلاق التي هي أرق من الماء الزلال والشمائل التي تفعل بلطفها فعل
~~الجريال والمملوك فوالله لا يحصي شوقه إلى الخدمة العالية ولا يحصره ولا
~~يقدر على وصف ما يسره من الأتواق ويظهره إنما الاعتماد في ذلك على شاهدي
~~عدل من خاطره وقلبه وهما يغنيان المملوك عن شرح ولائه ms2868 بألسنة أقلامه ووجوه
~~كتبه وأما السؤال عن أخبار مزاج المملوك فإنه كان في ألم دائم وسقم ملازم
~~لشدة المرض الذي كان يحتوي على جوهر جسمه PageV09P214 والعرض فمذ ورد كتاب
~~المولى انتعشت قوته واشتدت منته وصدقت في طلب تناول الغذاء شهوته وترجى
~~الشفاء بعد أن كان على شفا التلف وكان له كالطبيب الآسي في إزالة الأسا
~~والأسف
# وقد حصلت للمملوك مسرتان بكتاب المولى وعافيته وفرحتان بما أهداه إليه من
~~عفو إنعامه ومحو أثر الألم وتعفيته وكل ذلك بسعادته
# ومنه ورد المشرف العالي لا زال قدر مرسله شريفا وشرفه الباذخ يجعل كل
~~شريف مشروفا وسحائب جوده تهدي إلى الأولياء من مكارمه تليدا وطريفا وقواضبه
~~ترد طرف حوادث الأيام عنه مطروفا وأياديه تبعث لمحبيه تحفا وهيبته تهدي إلى
~~الأعداء خوفا والدهر بخدمة جنابه العالي مشغوفا فوقف عليه وقوف مشتاق إلى
~~مسطره متنزه في ربيع ألفاظه وحسن أسطره وعرف منه إحسانا ما فتيء يعرفه
~~وتفضلا ما زال المولى بمثله يتحفه وما أشار إليه من شدة إيثاره لرؤية
~~المملوك وسماع أخباره والذي ينهيه أن جسده كان قد تضاعف ضعفه حتى أتعب
~~الألسنة وصفه فلما وقف من مشرف المولى على خط هو الوشي المنمنم وألفاظ هي
~~الرحيق المختم بل الدر المنظم وسحر هو محلل وكل سحر محرم أبل المملوك وبردت
~~غلته وبرأت علته وكان كمن استوفى نصيبه من النصب وأخذ قسمه من السقم والوصب
~~فسقاه مشرفه الصحة في كأس وأفاض عليه من العافية أفخر لباس
# آخر كامل
# ( ورد الكتاب فعمت الأفراح % وأضاء في ليل الأسا الإصباح )
# ( وافتر ثغر للزمان بفرحة % وللفظه طربت ربى وبطاح )
# ( وتضوعت أرواح طيب عرفها % تحيا به الأجسام والأرواح )
# ( وسقى سلاف فصاحة وبلاغة % ما المسك عند شميمها ما الراح )
# شكر الله مننه وأخدمه زمنه ومنحه من العيش أغضه وأحسنه وشرف PageV09P215
~~ببقائه الدهر وشنف بمدحه أذنه
# المملوك ينهي إلى علمه وصول مشرفه الذي تنزهت الأعين في حسن منظره ويانع
~~ثمار لفظه البديع ووشي أسطره وأنه استنشق من ريحه أطيب نفحة وتقمص منه ثوبي
~~دعة ms2869 وصحة فشفى داء شف منه جسمه وزاد لوروده سروره وزال همه وعلم إنعام
~~المولى الذي لا يشك فيه وإحسانه الذي لا يحصره لسان مادح ولا يحصيه وما
~~ذكره من الألم الملم به واشتغال خاطره الكريم لما ألم بجسمه والمرض بسعادة
~~المولى قد بقي منه قله وتقلص بعدما امتد ظله والعافية تتكمل إن شاء الله
~~تعالى برؤية محياه الكريم ومشاهدته والمثول بين يديه العاليتين في خدمته
# | النوع الخامس عشر في الذم
# ذم بخيل لأحمد بن يوسف
# كأن البخل والشؤم صارا معا في سهمه وكانا قبل ذلك في قسمه فحازهما
~~بالوراثة واستحق ما استملك منهما بالشفعة وأشهد على حيازتهما أهل الدين
~~والأمانة حتى خلصا له من كل مانع وسلما له من تبعة كل منازع فهو لا يصيب
~~إلا مخطيا ولا يحسن إلا ناسيا ولا ينفق إلا كارها ولا ينصف إلا صاغرا
# وفي مثله وصل كتابك فرأيناك قد حليته بزخارف أوصافك وأخليته من حقائق
~~إنصافك وأكثرت فيه الدعاوى على خصمك من غير برهان أتيت به على دعواك وزعمك
~~PageV09P216
# ومنه ولو أراد غير ذلك من الأخلاق السنية الشريفة الهنية لاستوحش في
~~سبلها ووقع في مضة منها ولن يجد من سلفه ولا نفسه دليلا عليها ولا هاديا
~~إليها
# ومنه لأبي العيناء
# أما بعد فلا أعلم للمعروف طريقا أحذر ولا أوعر من طريقه إليك ولا مستودعا
~~أقل زكاء ولا أبعد ثمرة خير من مكانه عندك لأنه يحصل منك في حسب دني ولسان
~~بذي ونسب قصي وجهل قد ملك طباعك فالمعروف لديك ضائع والشكر عندك مهجور
~~وإنما غايتك في المعروف أن تحرزه وفي وليه أن تكفر به
# ومنه لمحمد بن الليث
# بكم علن الظلم وظهرت البدع واندفن الحق وعز الفاجر وظهر الكافر وفشت
~~الآثام ونقصت الأحكام واتخذ عباد الله خولا وأمواله دولا ودينه دخلا
# ومنه لأبي علي البصير
# عدوك منعزل عنك وصديقك على وجل منك إن شاهدته عاقك وإن غبت عنه حاقك
~~تسأله فوق الطاقة وترهقه عند الفاقة وإن اعتذر إليك لم تعذره وأن استنصرك
~~لم تنصره ms2870 وإن أنعم عليك لم تشكره ولا يزيدك السن إلا نقصا ولا يفيدك الغنى
~~إلا حرصا تسمو إلى الكبير بقدر الصغير وتشف للتطفيف لا للتخفيف تعترض الناس
~~بالسؤال غير محتشم من الإملال ولا PageV09P217 كاره لأن ينظر إليك بعين
~~الاستقلال حتى لقد أخرجت الأضغان وقبحت الإحسان وزهدت في اصطناع المعروف
~~وإغاثة الملهوف والناس منك بين أسرار تفشى وبوائق تخشى وشناعات واردة
~~ونوادر باردة ودك تخلق وشكرك تملق
# ومنه لسعيد بن حميد
# رجل يعنف بالنعم عنف من قد ساءته بمجاورتها ويستخف بحقها استخفاف من لا
~~يخف عليه محملها ويقصر في شكرها تقصير من لا يعلم أن الشكر يرتبطها ومن
~~كانت هذه حاله في اختياره لنفسه فكيف أرجو حسن اختياره لي ومن كان في مدة
~~من ابتلاء الله بعيدة ما بين الطرفين لا أدري أينفذ بي الأجل إلى أقصاها أم
~~يقصر بي في أدناها فكيف يتسع الصدر للصبر عليه إن الله لا يخاف الفوت فهو
~~يمهله وإنه إن مات لم يخرج من سلطان الله جل وعز إلى سلطان غيره فيعاجله
~~وأنا على خوف من إعجال المدى عن بلوغ مناي فأذهب حرجا صدري وعلى ثقة من
~~الشغل في الآخرة بنفسي عن التشفي من أهل عداوتي وترتي وأحمد الله على
~~المحنة وأسأله تعجيل روح النعمة وفسحة العافية
# | النوع السادس عشر في الأخبار
# قال في مواد البيان كتب الأخبار وإن كانت من الكتب الكثيرة الدوران في
~~الاستعمال فليست مما يمكن تمثيله ولا حصر المعاني الوامقة PageV09P218 فيه
~~برسوم تشتمل عليها نعم ولا أن نقدم له مقدمة تكونتوطئة لما بعدها كما يجري
~~الأمر في سائر فنون المكاتبات الأخر التي لا تخلو من مقدمات تحل منها محل
~~الأساس من البنيان والرأس من الجثمان لكن المقدمات التي توضع في الكتب من
~~شرطها أن تكون مشتقة من نفس معنى الكتاب ومنهي الخبر لا يمكنه أن يستنبط من
~~كل خبر ينهيه مقدمة تكون باسطا له وإنما يقول كتبت من موضع كذا يوم كذا
~~والذي أنهيه كذا بل الذي يلزمه أن يتحداه بطاقته ويتحراه ms2871 بجهده أن يبين ما
~~يطالع به من الأخبار ويكشفه ويوضحه ويفصح عنه ولا يقف منه إلا عند الشفاء
~~والإقناع لتتقرر صورته في نفس من ينهيه إليه اللهم إلا أن يكون الخبر مما
~~يوجب الأدب العدول عن لفظه الخاص به والإخبار عنه بألفاظ تؤدي معناه ولا
~~يهجم على المخبر بما يسوء سماعه كأن يكون خبرا يرفعه إلى سلطان عن عبد له
~~قد أطلق فيه ما يضع منه ويسقط مهابته أو نحو من ذلك مما يثقل على السلطان
~~المنغص منه فإنه ينبغي أن يعدل في هذا وأمثاله عن التصريح إلى التعريض ومن
~~التصحيح إلى التمريض وعن المكاشفة إلى التورية وأن يأتي بألفاظ تدل على
~~معاني ما يروم إبدائه ويحرص على صورة منزلة السلطان وتوقيره عن قرع سمعه
~~بما يكرهه ولا تجوز مقابلته به وأن يقصد إلى استعمال الإيجاز والإطناب في
~~المواضع التي تحتمل كلا منهما فهذا ما يمكن أن يتعرف من رسوم هذا الباب
# قال ومن نفذ فهمه وخاطره في الصناعة وتدرب فيها يكتفي بهذه اللمعة ولا
~~يحتاج إلى زيادة عليها
# | في الإخبار بوقوع مطر وسيل
# من ترسل أبي الحسين بن سعد PageV09P219
# فالماء منه يفيض على العمران بعد أن ضاقت به المغايص والغدران فأتى على
~~كثير من التلال والروابي فضلا عن الرساتيق والقرى وصار الوادي على اتساع
~~عرضه وامتداد طوله وسعة مصبه وفسحة مغيضه لا يفي بهضمه ولا يقوم بحمله ففاض
~~منه ما عطل العمران ونسق الدور ومحق الزروع فعظم به البلاء وكثر له الجلاء
~~وشمل الفساد وعظم الخراب
# صدر كتاب بإخبار عن الخليفة
# كتبت ومولانا أمير المؤمنين في توطد من خلافته وتمهد من دولته وعلو من
~~رأيه ونفاذ من كلمته وعز من سلطانه وارتفاع من شانه ونعم سابغة عليه وعلى
~~أهل طاعته قالصة عن أعدائه وأهل مخالفته واستقامة من أطرافه وثغوره
~~واستتباب من أحواله وأموره الحمد لله على إحسانه حمدا لا يقف دون رضاه ولا
~~يحيط بمقداره سواه
# صدر بإخبار عن الوزير
# كتبت وحضرة الوزارة السامية في نعم مخصبة الأكناف بعيدة ms2872 الأطراف سادرة
~~الويل ساحبة الذيل وما أنظر فيه من أمر دولته منتظم وأراعيه من أحوال رعيته
~~ملتئم وقد وطأ الله له أوعار السياسة والتدبير ووفقة على جواد المصلحة في
~~التقديم والتأخير والحمد لله حمدا يستقل بحقه فيقضيه وبواجبه فيؤديه وينتهي
~~إليه عز سلطانه فيرضيه
# صدر بإخبار عن أمير
# كتبت والأمير في علو من سلطانه وارتفاع من شأنه وظفر يواكب ألويته ونصر
~~يصاحب دولته ووافى علي من ظله وشملني من فضله ما سبغ لباسه وطابت أغراسه
~~والحمد لله اعترافا بنعمته حمدا يوجب شمول منته PageV09P220 ويستدعي الشكر
~~عليها ويقضي بمزيد منها
# صدر بإخبار عن عافية المكتوب عنه
# كتبت وأنا صالح الحال وقد من الله تعالى بالعافية والإنعاش والإقالة والا
~~اش وأعاد إلي الصحة بعد نبوها وذهابها والسلامة بعد نجعها وإغرابها وأسبل
~~النعمة بعد الإنذار والتحذير من الإغترار ممحصا بما ألم من الآلام عصب
~~الأيام والحمد لله أولى ما تليت به النعم وطرز به المفتتح والمختتم حمدا
~~يؤمن من التغيير والتبديل ويعيذ من الإنتقال والتحويل
# ابن أبي الخصال في الإخبار عن زلزلة عظيمة وقعت بمدينة قرطبة من الأندلس
# الشيخ الأجل الولي الأكرم الأفضل أبو فلان الذي أطرفه الله تعالى بعجائب
~~الأخبار وأذهب به في مسلك الاتعاظ ومنهج الادكار أبقاه الله آخذا في سنن
~~الإنزعاج ونهج الإزدجار
# المخلص له المحض الناصع من الولاء ومعرفة غريب الآثار وعجيب الأنباء فلان
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# أما بعد حمد الله الذي جعل عبره أنواعا متلونة وصنوفا وأرسل الآيات @QB@
~~وما نرسل بالآيات إلا تخويفا @QE@
# والصلاة على سيدنا محمد المصطفى PageV09P221 PageV09P001 صلاة طيبة تعبق
~~تأريجا وتضوع تعريفا وعلى آله وأصحابه الطاهرين الذين حضروا حروبا وشهدوا
~~زحوفا والدعاء لسيدنا الإمام أمير المؤمنين في نصر عزيز يؤنس مذعورا ويؤمن
~~مخوفا فإني كتبته كتب الله لكم دعة حافظة وأمانا وتصديقا بآيات الله البينة
~~وبرهانا من موضع كذا عند ما طرأ علينا ما كحل العيون بقذاها ومنعها لذيذ
~~كراها وأخفق الضلوع الحانية وأقلق مصارين حشاها وهو أن الله عز وجل ذكر
~~عباده إن ms2873 نفعت الذكرى ونبههم إن تنبهوا ولم يأمنوا منه كيدا مبيرا ولا مكرا
~~وذلك بزلزال قضى به على قرطبة وبعض أعمالها وملأ نفوس ساكنيها من روعاتها
~~وأوجالها وحالت لذلك في الخوف والارتفاع أقبح حالها حتى نحوا إلى الاستكانة
~~والضراعة وأطاع الله من لم يكن له قبل ذلك طاعة وخشوا بل كانوا يوقنون أنها
~~زلزلة الساعة
# وكان من عظيم آثارها وكريه إيرادها وإصدارها انهدام القبة العظمى في
~~المسجد الجامع صانه الله وكانت قبة أسس على التقوى بناؤها وذهب في المشارق
~~والمغارب ذكرها العاطر وثناؤها وتهدمت بسبب ذلك الهدم ديار كثيرة وحدث به
~~حوادث مبيرة
# وأما تلوكة من أعمالها وكان فيها مبنى من مباني الروم فإنه غادرها قاعا
~~صفصفا وقرا نفنفا واضطر ذلك الخطب الفادح والريح القادح إلى أن خرج السيد
~~أبو اسحاق وكافة أهل قرطبة من ديارهم وفروا من الموت بأقواتهم وأصحابهم ثم
~~إن الله عزوجل تدارك بالرحمى وكشف تلك الغمى جعل الله ذلك صقلا لقلوبنا
~~وتوبة عما سبق من ذنوبنا وعصمنا من جرمنا الموبق وحوبنا وأولانا وإياكم
~~أمنا من الغير وازدجارا بما ظهر من العبر وجعل كلانا جميل الحوادث طيب
~~الخبر بمنه والسلام الطيب المبارك ورحمة الله وبركاته PageV09P222
# من كلام المتأخرين في الإخبار بقدوم نائب إلى نيابة
# من ذلك نسخة كتاب عن نائب الشام إلى كافل الممالك الإسلامية مخبرا له
~~بوصوله إلى دمشق من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة وهو بعد الألقاب
# لا زالت آفاق الممالك مضية بأنوار شمسه هنية بأنس سعادته وسعادة أنسه
~~سنية المقاصد التي قام في كفالتها بنفاسة نفسه ولا برح يستثمر من خير
~~الدنيا والآخرة ما قدم صنعه الجميل من غرسه تقبيلا يشافه به القلم القرطاس
~~ويود المملوك لو شافه به الخدم ساعيا سعي القلم على الراس
# وينهي قيامه بوظائف دعاء ينير الحلك وولاء يدور بكواكب الإخلاص إدارة
~~الفلك وحمد تذهب به صفحات الصحف حيث ذهب وتسلك عقود الأفلاك حيث سلك وأنه
~~خدم بهذه العبودية عند وروده إلى دمشق المحروسة لنيابة كانت عناية مولانا
~~سفيرة أمرها ms2874 ومميزه برها يوم كذا وسعادة مولانا السلطان خلد الله ملكه
~~تعلمه وتعلمه والغيث ببركات الدولة القاهرة يسايره ويقدمه وثغر المطر يسابق
~~ثغر المملوك إلى مشافهة الثرى ويلثمه والرعية منه آمنة في سربها وادعة
~~بظلال الأبواب الشريفة مع بعدها دعة الصوارم في قربها وباكر المملوك يوم
~~الاثنين الذي بورك فيه في الخميسين من يوم وجيش وانتصب لمهمات على مثلها في
~~الخدمة يطيب أن يرفغ لين العيش مجتهدا فيما هو بصدده مستمدا من ربه عزوجل
~~وسعادة سلطانه برشده معتدا نعم مولانا فيما يأتي في ذلك من أوفى وأوفر عدده
~~ومدده والله تعالى يعين المملوك على شكر منن مولانا الباطنة والظاهرة
~~والغائبة والحاضرة والمقيمة والمسافرة ويصل نفع المملوك بولائه في الدنيا
~~والآخرة ويقيم الرعايا بالأمن من كفالته التي ما PageV09P223 برحت بعيون
~~الأعداء فإذا هم بالساهرة
# الأجوبة عن كتب الأخبار & قال في مواد البيان الأخبار على أكثر الأحوال
~~لا أجوبة لها وإنما هي مطالعات بأمور ينهيها الخدام وأصحاب البرد إلى
~~السلاطين مما تخرج أوامرهم إلى الولاة بما تضمنته مما يقتضيه كل خبر ينهى
~~من سياسة عامة أو مصلحة تامة قال فأما ما يستعمله الإخوان في المكاتبة
~~بالأخبار التي يكل بعضهم إلى بعض الإخبار بها فمنها ما يقتضي الجواب ومنها
~~ما لا يقتضيه
# قال وأجوبة ما يقتضي الجواب منها تفتن بحسب افتنان الأخبار والأغراض التي
~~يجيب المجيب بها وهو أيضا مما لا يعبر عنه بقول جامع ولا برسم رسم كلي
~~وإنما يرجع فيه إلى الأمور التي يبتدأ بها ويجاب عنها
# | النوع السابع عشر المداعبة
# قال في مواد البيان ومعاني المداعبات التي يستعملها الإخوان غير متناهية
~~والأغراض التي ينتظمها المزاح من طلاقة النفس لا تقف عند قاصية لأنها
~~مستملاة من أحوال متباينة ومأخوذة من أمور غير معينة وحصرها في رسوم جامعة
~~يستحيل وتمثيلها غير مفيد لأنه لا تعلق لبعضها ببعض ولا نسبة بين الواحد
~~والآخر ثم قال والأحسن بأهل الوداد والصفاء والأليق بذوي المخالصة والوفاء
~~أن يتنزهوا في المداعبة الدائرة بينهم عن بذيء اللفظ ومفحشه ومؤلم ms2875 الخطاب
~~ومقذعه ويكفوا اللسان واليد عن الإنطلاق بما يدل PageV09P224 على خفة
~~الأحلام والرضا بالرذل من الكلام اللائق بسفهاء العوام ويتحرجوا من إرسال
~~قول يبقى وصمة على مدى الأيام إذ لا فرق بين جرح اللسان وجرح اليد وقد نطق
~~بها المثل لما في ذلك من الترفع عن دنايا الأمور التي لا يتنازل إليها
~~الكرماء والتنزه عن المساقط التي لا يستعملها الأدباء وصيانة المروءة عما
~~يشينها ويخدشها وتوقيرها عما ينقصها والأمن من الجواب الذي ربما قدح في
~~النفس وأثر وأحمى الصدر وأوغر ونقل عن التوادد إلى التضادد وعن التداني إلى
~~التباعد وقد أشار إلى ذلك أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه بقوله من أبياته
~~المنسوبة إليه متقارب
# ( فرب كلام يمض الحشا % وفيه من الضحك ما يستطاب )
# مع مراعاة السلامة من المداخلة المنطوية على الغل والمراآة المبنية على
~~المكر إذا لم يكن للمقابلة على الإبتداء الممض بالجواب المريض وغير ذلك مما
~~لا تؤمن عاقبته ولا تحسن عائدته قال ويكون المستعمل في هذا الفن ما خف
~~موقعه ولطف موضعه وهش له سامعه وتلقاه الوارد عليه مستحليا لثماره مستدعيا
~~لأنظاره ولا يعدل به عن سمت الصدق وطريق الحق ومذهب التحرز من المذق ويقتصر
~~فيه على النادرة المستطرفة والنكتة المستظرفة واللمعة المستحسنة والفقرة
~~المستغربة دون الإطالة المملة ولا يجعل المزح غالبا على الكلام مداخلا
~~لجميع الأقسام فإن ذلك يفسد معاني المكاتبة ويحيل نظام المخاطبة ويضع من
~~معناها وإن كان شريفا ويوخم لفظها وإن كان لطيفا ويذهب بجدها في مذهب الهزل
~~ويميله عن القصد وإلى ذلك يشير بعضهم بقوله طويل
# ( أفد طبعك المكدود بالجد راحة % بلهو وعلله بشيء من المزح )
# ( ولكن إذا أعطيته المزح فليكن % بمقدار ما يعطى الطعام من الملح )
~~PageV09P225
# وأن يقتصد مع ذلك ثم قال وينبغي أن يقصد إلى استعمال الدعابة في المواضع
~~اللائقة بها والأحوال المشابهة لها ولا يودع بابا من الأبواب ما لا يحتمله
~~من الخطاب فإن القصد في هذا النوع من المكاتبات إنما هو الإعراب عن الظرف
~~والبراعة والإبانة عن طلاقة النفس ms2876 والإنسلاخ من تعبيس الفدامة والجهامة ثم
~~عقب ذلك بأن قال ومن وقف من ذلك عند الحد الكافي ولزم فيه الأدب اللائق
~~بأهل التصافي دل على ما ذكرناه وشهد لمستعمله بإحراز ما وصفناه ومن تعدى
~~ذلك عد من المجون والملاعبة وحسب من رذالة الطبع ونذالة الخيم وسفه اللسان
~~وغير ذلك من الأمور التي لا تليق بالكاتبين الكرام الذين هم خيار الأنام
~~وولاة النقض والإبرام وختم ذلك بأن قال والكاتب إذا كان مهيأ الطبع
~~للانطباع برسوم الصناعة ومناسبة أوضاعها أغناه الوقوف على هذا القول المجمل
~~في استعمال ما يقع في هذا الباب عن تمثيل مفصل ولم يذكر له مثالا
# ابن أبي الخصال
# سيدي وواحدي الذي أجمل ذكره وأوالي شكره لا زال مغناك رحيبا وزمانك خصيبا
~~ولا زلت تأخذ لأخراك نصيبا عبدك فلان مؤديها ينتجع الكرام ويباري في جريها
~~الأيام فتارة يجمع وأخرى يفرق وطورا يغرب وطورا يشرق وأم الحضرة وصل الله
~~حراستها وأدام بهجتها ونفاستها والملك بها غض الشباب وأخضر الجلباب وإحسانك
~~إحسانك ومكانك من المروءة مكانك فأوسعه قرى واملأ عينيه على الشبع كرى
~~أستغفر الله بل أمجده تبنا وعلفا وأركبه حزنا من الأرض ظلفا ودونكه لم يقلب
~~أرضه بيطار ولا لجناية به جبار وجرحه جبار وعنده كما علمت دعاء مباح وثناء
~~في الشكر PageV09P226 مساء وصباح والسلام
# من كلام المتأخرين
# كتب بعضهم إلى كمال الدين بن الأثير وقد جاء إليه في بستانه فلم يجده ولا
~~وجد من أنصفه
# حضر المملوك البستان مستدنيا قطوف الإنعام والإحسان واستمطر سحائب فضله
~~وهز إليه بجذع نخلة فلم تتساقط عليه رطبا جنيا فعلم أنه قد جاء شيئا فريا
~~فثبت نفسه مع تصاعد الأنفاس والطمع ينشده كامل
# ( ما في وقوفك ساعة من باس % )
# فانطلق حتى أتى القرية مستطعما أهلها فأبوا أن يضيفوه مستعطفا حاشيته
~~الرقيقة فأبوا حاشيته أن يستعطفوه وقال كل منهم تطالب بالقرى كما تطالب
~~بدينك ارجع حيث شئت هذا فراق بيني وبينك وعلم أنه لو أقام بها جدارا لما
~~أعطي عليه أجرا ولو حاول قرى لسمع ms2877 من التوبيخ ما لم يستطع عليه صبرا فرجع
~~بخفي حنين بعد مشاق جرعت كاسات الحين فأين هذه المعاملة مما نشيعه عنه من
~~كريم الخلال وكيف نشكو نقص حظ وله كمال الإحسان وإحسان الكمال & الأجوبة عن
~~رقاع المداعبة &
# قال في مواد البيان ينبغي للمجيب عن المداعبة أن يشتق من نفس الإبتداء
~~جوابا مناسبا لها وأن يبنيه متى أحب الأخذ بالفضل على المسامحة واطراح
~~المناقشة والإغضاء عما يمض إبقاء على المودة وتحسينا لقبح الصديق وتعودا
~~لعادة الحلم والاحتمال وأن يذهب في الجواب مذهب إلاختصار وإيراد النكت
~~الرائعة كما في الإبتداء على ما تقدم PageV09P227
# | الفصل الثامن في إخفاء ما في الكتب من السر
# وهو مما تمس الحاجة إليه عند اعتراض معترض من عدو ونحوه يحول بين المكتوب
~~عنه والمكتوب إليه من ملكين أو غيرهما حيث لم تفد الملطفات لضرر الرصد
~~وزيادة الفحص عن الكتب الواردة من الجانبين وهو على نوعين
# | النوع الأول ما يتعلق بالكتابة وهو على ضربين
#
# | الضرب الأول ما يتعلق بالمكتوب به
# وذلك بأن يكتب بشيء لا يظهر في الحال فإذا وصل إلى المكتوب إليه فعل فيه
~~فعلا مقررا بين المتكاتبين من إلقاء شيء على الكتابة أو مسحه بشيء أو عرضه
~~على النار ونحو ذلك
# وقد ذكروا لذلك طرقا PageV09P228
# منها أن يكتب في الورق بلبن حليب قد خلط به نوشادر فإنه لا ترى فيه صورة
~~الكتابة فإذا قرب من النار ظهرت الكتابة
# ومنها أن يكتب في الورق أيضا بماء البصل المعتصر منه فلا ترى الكتابة
~~فإذا قرب من النار أيضا ظهرت الكتابة
# ومنها أنه يكتب فيما أراد من ورق أو غيره بماء قد خلط فيه زاج فلا تظهر
~~الكتابة فإذا مسح بماء قد خلط فيه العفص المدقوق ظهرت الكتابة
# ومنها أن يكتب غير المنشى بالشب المحلول بماء المطر ثم يلقيه في الماء أو
~~يمسحه به فإنه إذا جف ظهرت فيه الكتابة
# ومنها أن يكتب في الورق بمرارة السلحفاة فإن الكتابة بها ترى في الليل
~~ولا ترى في النهار
# ومنها أن تأخذ ms2878 الليمون الأسود وعروق الحنظل المقلوة بزيت الزيتون جزءين
~~متساويين وتسحقهما ناعما ثم تضيف إليهما دهن صفار البيض وتكتب به على جسد
~~من شئت فإنه ينبت الشعر مكان الكتابة وهو من الأسرار العجيبة فإذا أريد
~~إرسال شخص بكتاب إلى مكان بعيد فعل به ذلك فإنه إذا نبت الشعر قرئت الكتابة
# | الضرب الثاني ما يتعلق بالخط المكتوب
# بأن تكون الكتابة بقلم اصطلح عليه المرسل والمرسل إليه لا يعرفه
~~PageV09P229 غيرهما ممن لعله يقف عليه ويسمى التعمية وأهل زماننا يعبرون
~~عنه بحل المترجم وفيه نظر فإن الترجمة عبارة عن كشف المعمى ومنه سمي المعبر
~~لغيره عن لغة لا يعرفها بلغة يعرفها بالترجمان وإليه ينحل لفط الحل أيضا إذ
~~المراد من الحل إزالة العقد فيصير المراد بحل المترجم ترجمة المترجم أو حل
~~الحل ولو عبر عنه بكشف المعمى لكان أوفق للغرض المطلوب
# ثم مبنى ذلك على قاعدتين
# القاعدة الأولى كيفية التعمية
# اعلم أن التعمية بالنسبة إلى كل واحد من الناس باعتبار ما يجهله من
~~الخطوط فيعمى على العربي في اللغة العربية بالخطوط غير العربية كالرومية
~~والعبرانية ونحوهما إذا كانت حروف تلك اللغة توافق لغة العرب أو بقلم مصطلح
~~عليه على وفق حروف العربية وكذلك يعمى على غير العربي من الرومي ونحوه ممن
~~يجهل الخط العربي بإلقلم العربي وعلى ذلك
# ثم للناس في التعمية مذهبان
# المذهب الأول أن يكتب بالأقلام القديمة التي ليست بمتداولة بين الناس مما
~~لا يعرفه إلا الآحاد إذا وافق ذلك القلم اللغة التي تريد الكتابة بها
# وقد ذكر ابن الدريهم أن أقل اللغات المغل وهو سبعة عشر حرفا PageV09P230
~~وأطولها الأرمني وهو ستة وثلاثون حرفا ثم قال والتركي عشرون حرفا وكذلك
~~الفارسي إلا أن في الفارسي ثلاثة أحرف ليست في التركي وهي الهاء والفاء
~~والدال وفي التركي ثلاثة ليست في الفارسي وهي الصاد والطاء المهملتان
~~والقاف والعبراني والسرياني اثنان وعشرون حرفا من أول أبجد إلى اخر قرشت
~~واليوناني والرومي القديم أربعة وعشرون حرفا ولهم قلم آخر ثلاثون حرفا
~~والقبطي اثنان وثلاثون حرفا وذكر ms2879 أن جميع الأقلام مقطعة الحروف على اصطلاح
~~أبجد خلا العربي والمغلي والسرياني فإن حروفها توصل وتقطع وقطع السرياني
~~كالعربي وأقلام المتقدمين كالرومي والفرنجي وغيرهما معلومة لا حاجة إلى
~~التمثيل بشيء منها
# المذهب الثاني أن يصطلح الإنسان مع نفسه على قلم يبتكره وحروف يصورها وقد
~~ذكر ابن الدريهم أن الناس اختلفت مقاصدهم في ذلك فمنهم من يصطلح على إبدال
~~حرف معين بحرف آخر معين حيث وقع في القلم المعروف بالقمي وهو أنهم جعلوا
~~مكان كل حرف من حروف العربية حرفا آخر من حروفها فجعلوا الكاف ميما وبالعكس
~~والألف واوا وبالعكس والدال المهملة راء مهملة وبالعكس والسين المهملة عينا
~~مهملة وبالعكس والفاء ياء مثناة تحتية وبالعكس فيكتب محمد كطكر وعلي سهف
~~ومسعود كسعار وعلى ذلك وقد نظم بعضهم ذلك في بيت واحد ذكر فيه كل حرف تلو
~~ما يبدل به وهو سريع
# ( كم أو حط صلا له در سع % في بز خش غض ثج تدفق ) PageV09P231
# قال ومنهم من يعكس حروف الكلمة فيكتب محمد دمحم وعلى يلع
# ومنهم من يبدل الحرف الأول من الكلمة بثانيه مطلقا في سائر الكلام فيكتب
~~محمد أخو علي حمدم خا عويل إلى غير ذلك من التمييزات
# ومنهم من يبدل الحروف بأعدادها في الجمل فيكتب محمد أربعون وثمانية
~~وأربعون وأربعة وتعمل التعمية صفة محاسبة
# ومنهم من يكتب عوض عدد الحرف حروفا وهو أبلغ في التعمية فيكتب محمد لي بو
~~لي أج لأن اللام والياء بأربعين وهي عدد ما للميم الأولى والباء والواو
~~بثمانية وهي عدد ما للحاء واللام والياء أيضا بأربعين وهي عدد ما للميم
~~الثانية والألف والجيم بأربعة وهي عدد ما للدال فكأنه قال م ح م د وإن شاء
~~أتى بغير هذه الحروف مما يتضمن هذه الأعداد
# ومنهم من يجعل لكل حرف اسم رجل أو غيره
# ومنهم من يضع الحروف على منازل القمر الثمانية والعشرين على ترتيبها على
~~حروف أبجد فيجعل الألف للشرطين والباء للبطين والجيم للثريا وهكذا إلى
~~آخرها فيكون بطن الحوت للغين من ضظغ وربما ms2880 اصطلح على الترتيب على أسماء
~~البلدان أو الفواكه أو الأشجار أو غير ذلك أو صور الطير وغيره من الحيوانات
~~إلى غير ذلك من ضروب التعامي التي لا يأخذها حصر وأكثر أهل هذا الفن على أن
~~يرسم الحروف أشكالا يخترعها قلما له مقطعة على ترتيب حروف المعجم والطريق
~~في ذلك أن يثبت حروف المعجم ثم يرتب تحت كل واحد شكلا لا يماثل الآخر فكلما
~~جاءه في اللفظ ذلك الحرف كتبه بحيث لا يقع عليه غلط ثم يفصل بين كل كلمتين
~~إما بخط أو بنقط أو ببياض أو دائرة أو غير ذلك وأكثر المتقدمين يجعلون
~~الحرف المشدد بحرفين والمتأخرون يجعلونه حرفا واحدا وهذه صور حروف مترجم
~~كان قد وصل إلى الأبواب السلطانية من مناصحين في بغداد يقاس عليه
~~PageV09P232
# ا ب ت ث ج ح خ د ذ د ز س ش ص
# القاعدة الثانية حل المعمى وهو مقصود الباب ونتيجته
# ويحتاج المتصدي لذلك مع جودة الحدس وذكاء الفطرة أن يعرف اللغة التي يروم
~~حل مترجمها مما وقع به التعمية فيها ومقدار عدد حروفها ولا خفاء في أن حروف
~~العربية ثمانية وعشرون حرفا ويجب أن يعرف الحروف التي تدخل كل لغة والحروف
~~الممتنعة الوقوع فيها كما تقدم
# ثم المعول عليه والمنصب القول إليه فيما هو متعارف في هذه المملكة لغة
~~العرب التي هي أشرف اللغات وأبذخها
# والناظر في حل مترجمها يحتاج إلى أصلين
# الأصل الأول معرفة الأس الذي يترتب عليه الحل والذي تمس إليه الحاجة من
~~ذلك سبعة أمور
# أحدها أن يعرف مقادير الحروف التي تتركب منها الكلمة
# واعلم أن كلام العرب منه ما يبنى على حرف واحد مثل ق من الأمر بالوقاية
~~وع من الأمر بالوعي ومنه ما يبنى على حرفين من الأفعال مثل قم في الأمر
~~بالقيام وكل في الأمر بالأكل ومن الحروف نحو من في رب هل بل وما أشبه ذلك
~~ومن الأسماء المبنية نحو ذي ذا من كم ومن الضمير مع حروف الجر نحو بك له
~~ومنه ما يبنى ms2881 على ثلاثة أحرف وأربعة وخمسة في الحروف والأفغال والأسماء ثم
~~تدخل فيه أحرف الزيادة العشرة وهي هويت السمان وثلاثة أحرف أخر وهي الفاء
~~وباء الجر وكاف التشبيه وكاف الخطاب إلى أن تبلغ الكلمة على اصطلاح الكتاب
~~أربعة عشر حرفا كقولك مخاطبا لرجلين أنشا جنينة أفلمستنزهاتكما أعددتماها
~~PageV09P233
# قال ابن الدريهم وليس في كلام العرب كلمة رباعية الأصل أو خماسية الأصل
~~ليس فيها حرف من الحروف الذلقية كاللام والنون والواو والشفوية كالفاء
~~والميم والباء إلا ما شذ مثل عسجد من أسماء الذهب
# قال ونهاية الأسماء العربية قبل الزيادة خمسة وشذ مثل عندليب والأفعال
~~قبل الزيادة أربعة وليس في القرآن كلمة خماسية الأصل سوى الأسماء الأعجمية
~~مثل إبراهيم ولا يمكن أن يتكرر حرف في كلمة واحدة أكثر من خمسة كقول القائل
~~ما رأينا كككا كككككم جمع ككة وهو المركب الكبير مثل عكة وعكك وأربع كافات
~~في قولك وككعكك
# الثاني أن يعرف الحروف التي لا يقارب بعضها بعضا بمعنى أنها لا تجتمع في
~~كلمة واحدة
# واعلم أن في الأحرف ما لا يقارب بعضه بعضا مطلقا بتقديم ولا تأخير كالثاء
~~المثلثة فإنها لا تقارب الذال المعجمة والزاي المعجمة والسين والصاد
~~المهملتين والضاد المعجمة وكذلك الجيم لا تقارب الطاء المهملة ولا الظاء
~~المعجمة ولا الغين المعجمة ولا القاف ولا الكاف وما وقع من ذلك في الكلام
~~نحو نغجة وبرجق وجرموق وجولق وجلاهق ومنجنيق وجوقة وجوسق وضنجق PageV09P234
~~وسنجق وجردق ونحو ذلك فليست عربية لأنه لا يجتمع في كلام العرب جيم وقاف في
~~كلمة واحدة وكذلك الدال المهملة لا تقارن الظاء المعجمة والذال المعجمة لا
~~تقارن الزاي المعجمة والصاد والضاد والطاء والظاء وما وقع في الكلام من ذلك
~~فليس بعربي مثل طبرزد فارسي والزط نبطي ولا تقارن السين المهملة الصاد
~~المهملة والضاد المعجمة والظاء المعجمة ولا تقارن الصاد المهملة الضاد
~~المعجمة ولا الظاء المعجمة ولا تقارن الضاد المعجمة الشين والظاء المعجمتين
~~ولا تقارن الطاء المهملة الظاء المعجمة ولا تقارن القاف الغين المعجمة ولا
~~الكاف في كلمة أصلية وشد ms2882 نغق الغراب وناقة نغيق ولا تقارن الكاف الخاء
~~المعجمة في كلمة أصلية ولا تقارن الميم الباء الموحدة والفاء في كلمة أصلية
~~إلا في فم وأصله فوه وأما بم لأحد أوتار العود فليس بعربي والحروف الحلقية
~~لا يقارن بعضها بعضا خلا الهاء فإنها تعقبها زائدة كهاء الضمير وهاء
~~التأنيث وتعقب العين أصلية كالعهد والعهر وعهر وليس في كلمة أصلية حرفان
~~حلقيان سوى ما تقدم من الهاء وقد تعقب بواسطة كغيهب وعبهر أما حيهل فمركبة
~~ولا يجتمع حرفان من هذه الخمسة وهي الهاء والطاء المهملة والعين والغين
~~والخاء المعجمة في أول كلمة سوى ما ذكر ولا في أثناء الكلمة إلا الهاء مع
~~العين كهلع والهاء مع الغين كأهيغ والخاء مع الغين كأخيع والهاء مع الخاء
~~المعجمة في كلمة واحدة وهي هبيخة ولا تجتمع الهاء الأصلية مع الخاء المعجمة
~~ولا الحاء المهملة PageV09P235 والعين المهملة إلا أن تكون مركبة مثل هرقصع
~~والحيعلة
# الثالث أن يعرف الحروف التي لا تقارن بعض الحروف في الكلمات إلا قليلا
~~كمقارنة السين المهملة للشين المعجمة في شسع والشين مع الزاي كشزر والراء
~~مع اللام كورل
# واعلم أن الحرف الواحد يتكرر في الكلمة الواحدة كثيرا مثل دهده وتهته
~~ونهنه وحصحص وحبحب وحمحم وجلجل وخلخال وشعشعة وزعزع ودغدغ وبغبغ ونعنع
~~وعسعس وزعازع وغوغاء وضحضاح وخوخ وما أشبه ذلك
# الرابع أن يعرف ما يجوز تقديمه على غيره من الحروف وما يمتنع فالثاء لا
~~تتقدم الشين المعجمة والدال المهملة لا تتقدم على زاي ولا صاد مهملة ولا
~~طاء مهملة بدليل أنهم لما عربوا مهندر أبدلوا الزاي سينا فقالوا مهندس
~~وهندسة والذال المعجمة لا تتقدم الجيم ولا السين المهملة ولا الشين المعجمة
~~والا العين المهملة ومن هنا لما عربوا الفالوذج من الفارسي قالوا فالوذق
~~والشين المعجمة لا تتقدمها الزاي المعجمة ولا السين المهملة ولا الصاد
~~المهملة والطاء المهملة لا تتقدم الكاف في كلمة أصلية والسين المهملة لا
~~تتقدم على الدال المهملة إلا قليلا كسداب والذال المعجمة لا تتقدم على
~~الدال المهملة إلا قليلا كقولك ms2883 في الأمر ذد الغنم
# الخامس أن يعرف ما لا يقع في أول الكلمات من الحروف كالجيم لا تقع بعدها
~~التاء المثناة فوق ولا الصاد المهملة ولا الضاد المعجمة ولا الغين
~~PageV09P236 المعجمة أما الجص فمعرب
# السادس أن يعرف أنه لا يتكرر حرف في أول كلمة إلا من هذه العشرة الأحرف
~~وهي الكاف واللام والميم والنون والتاء المثناة فوق والألف والباء الموحدة
~~والواو والقاف والياء المثناة تحت ويجمعها قولك كل من تاب وقي وأقلها وقوعا
~~كذلك الياء
# السابع أن يعرف أكثر الحروف دورانا في اللغة ثم الذي يليه من الحروف في
~~الكثرة إلى أقلها دورانا
# واعلم أن كلام العرب أكثر ما يقع فيه على ما دل عليه استقراء القرآن
~~الكريم الألف ثم اللام ثم الميم ثم الياء المثناة تحت ثم الواو ثم النون ثم
~~الهاء ثم الراء المهملة ثم الفاء ثم القاف ثم الدال المهملة ثم الذال
~~المعجمة ثم اللام ألف ثم الحاء المهملة ثم الجيم ثم الصاد المهملة ثم الخاء
~~المعجمة ثم الشين المعجمة ثم الضاد المعجمة ثم الزاي المعجمة ثم الثاء
~~المثلثة ثم الطاء المهملة ثم الغين المعجمة ثم الظاء المعجمة وقد جمع بعضهم
~~أحرف الكثرة في قوله اليمونة وبعضهم يجمعها في قوله اليوم هن وجمع الحروف
~~المتوسطة في قوله رعفت بكدس فخج وجمع أحرف القلة في قوله طظغ صخدز قش
# قال ابن الدريهم وقد يقع في لفظ غير القرآن على خلاف ذلك كما يتعمدون
~~الظم والنثر بغير ألف أو بغير نقط أو بغير عاطل الحروف أو ألفاظ قليلة وقد
~~يكون الكلام ألفاظا قلائل لا تستوعب الحروف
# الأصل الثاني كيفية التوصل بالحدس إلى حل المترجم
# قال ابن الدريهم إذا أردت ما ترجم لك فابدأ أولا بعدد الحروف PageV09P237
~~وكم تكرر كل شكل منها مرة فأثبته أولا فأولا قال وأول ما تستخرج الفاصلة إن
~~كان الذي عمى قد بالغ في التعمية يعني بإخفاء الفاصلة في ضمن الحروف وذلك
~~أنك تأخذ حرفا فتظن أن الفاصلة تكون الثاني فتجريه على ما تقرر من الكلمات ms2884
~~من المقادير على ما تقدم فإن وافق وإلا أخذت الثالث فإن وافق وإلا الرابع
~~وهكذا حتى يصح لك انفصال الكلمات ثم تنظر أكثر الحروف دورانا في الكلام
~~فتقاربه من الترتيب المتقدم في أكثر الحروف دورانا على ما تقدم فإذا رأيت
~~حرفا قد وقع في الكلام أكثر من سائر الحروف فتظن أنه الألف ثم الأكثر وقوعا
~~بعده فتظن أنه اللام ويؤيد صحة ظنك أن اللام يدار في أكثر استعمالاته تابعا
~~للألف ثم تنظر إن كان في الكلام حرف مفرد فتظن أنه اللام ألف ثم أول ما
~~تلفق من الكلام الثنائية بتقريب حروفها حتى يصح معك شيء منها فتنظر أشكالها
~~وترقم عليها وتجري الكلام في الثلاثيات حتى يصح معك شيء منها فترقم نظائره
~~ثم تجري الكلام في الرباعيات والخماسيات على الوزن المتقدم وكل ما اشتبه
~~فاحتمل احتمالين أو ثلاثة أو أكثر تثبته إلى حين يتعين من كلمة أخرى فما
~~انتظم لك من ذلك فتثبت الباقي عليه وإذا رأيت حرفا قد تقدم الألف واللام في
~~أول الكلمة فتظن أنه إما باء واحدة وإما فاء وإما كاف غالبا
# قال وينبغي أن يكتب للمبتدىء أولا كل كلمة على حدتها منفصلة وأن يكتب له
~~الشعر دون النثر فإن الوزن يساعده على ظهور بعض الحروف كهاء التأنيث وتاء
~~التأنيث الساكنة وتاء المتكلم والساكن الذي لا يمكن أن يكون إلا أحد حروف
~~العلة الدائرة في الكلام وأمثال ذلك ثم ضرب لذلك مثلا بأنك إذا رأيت هذه
~~الأسطر مكتوبة بهذا القلم PageV09P238
# قال فينبغي قبل كل شيء أن يبدأ فيرقم تحت كل شكل من هذه الأشكال كم تكرر
~~مرة أولا فأولا على هذا المثال = = = = =
# فيجد قد تكرر معه هذا الشكل ه أكثر من كل الأشكال بكثير فيعلم أنه الألف
~~فيرقم عليه في مواضعه ثم المكرر بعده أكثر من باقي الأشكال هذا الشكل 3
~~فيظن أنه اللام ويحقق ظنه كونه تابعا للألف في سبعة مواضع من الكلام ثم
~~ينظر فيجد فيه حرفا واحدا كلمة فيظن أنها اللام ألف ثم يجد الكلمة ms2885 الثالثة
~~ثنائية ثانيها اللام ألف فيمكن أن تكون إحدى هذه بلا تلا جلا حلا خلا سلا
~~علا غلا فلا كلا هلا ولا ثم يجد هذا الشكل ه الذي مع اللام ألف قد ورد
~~مكررا في أول كلمة امتنع أن يكون جيما أو حاء أو خاء أو سينا أو عينا أو
~~غينا أو هاء فلم يبق معنا سوى بلا تلا فلا كلا ولا ثم يجد الكلمة الخامسة
~~ثنائية ثانيها ألف فيمكن أن تكون إحدى هذه باجا دا ذا ساشا ضا فا ما نا يا
~~ثم يترجح أنها ما أو يا لأن هذا الشكل قد تكرر أكثر من باقي الحروف فيكون
~~إما الميم أو الياء وإن قاربهما النون لكن ما ويا أكثر وقعا في الكلام من
~~نا فإنها غريبة الوقوع ثم رأينا هذا الشكل المتقدم قد تلا الشكل الذي مع
~~اللام ألف الذي ظننا أنه أحد هذه ه ب ت ف ك وفي الكلمة الثلاثية
~~PageV09P239 المكرر أولها فجربنا الحروف مع الميم فظهر منها لفظة ففي لا
~~غير ثم نظرنا هذا الحرف فوجدناه وقع في أربعة مواضع في الكلام لا غير فقلنا
~~إنه الفاء لأن الياء بنسبة هذا الكلام تقع أكثر من ذلك غالبا فصح معنا أن
~~الكلمة الثالثة فلا والكلمة الخامسة يا والحرف المفرد لا والكلمة الخامسة
~~منه هي رايد ذلك أننا وجدنا الكلمة الحادية عشرة قد تكرر فيها بعد الألف
~~واللام حرفان تلاهما ألف بعده حرف آخر ولا يمكن أن يتكرر حرف في مثل هذا
~~المكان سوى الميم إذا جربته على جميع الحروف فقلنا الممات المماح الممار
~~المماس المماع ورأينا هذا الشكل الذي هو آخر الكلمة قد تكرر أكثر من باقي
~~الحروف بعد الألف واللام والباء فبقي أن تكون هذه ر س ت ع لأن الميم قد صح
~~معنا ولم يكن النون فعلمنا على الميم في مواضعه ونظرنا فرأينا هذا الشكل
~~أول الكلمة الرابعة الثلاثية وقد صح ثانيها اللام وثالثها الميم فجربناها
~~على هذه الحروف فسقطت الراء وبقي أحد هذه سلم ms2886 تلم علم ثم نظرنا الكلمة
~~المجارية للممات المماع المماس فرأينا قبل الألف واللام حرفا يكون أحد هذه
~~ب ل و لأن الفاء علمناها ونظرنا هذا الحرف قد تبع الألف واللام قبل الياء
~~ووجدناه بين البين في كلمة ثلاثية تكون إحدى هذه أبا أذا أسا أنا فجربنا
~~الكلمة على الباء والدال والسين والنون على أن يكون الحرف الآخر السين فلم
~~يتفق منه لفظ فسقط سلم ثم جربناها على أن تكون العين فحصل منه بعد الحرف
~~الأول البياع ثم على أن تكون تاء فحصل منه الثبات السيات فسقط وبقي أبا أسا
~~أنا ثم نظرنا الكلمة السابعة وهي ثلاثية أولها اللام وثانيها هذا الحرف
~~الذي قبل الياء وثالثها هذا الدائر بين العين والتاء قلنا يقوم منها لست
~~وسقط الباء والنون وإنما لم يقم منه كسع لأنه لما سقطت الباء سقطت العين من
~~البياع فصح أن تلك السيئات ونظيرها الممات والثلاثية تلم وسقط علم فرقمنا
~~على التاء في مواضعها وعلى السين في مواضعها فصارت الثلاثية أسا فقد صح
~~معناه من الكلمات فلا تلم يا لست الممات لا أسا ففي PageV09P240 وبقي الحرف
~~الذي قبل السيئات ثم نظرنا الكلمة العاشرة الثلاثية فيها ت ي فجربناها على
~~الحروف فظهر منها حتى لا يشاركها شيء فعلمنا على الحاء في مواضعها ثم نظرنا
~~كلمة خماسية قد بقي منها الحرف الوسط فجربناها على الحروف فقام من ذلك
~~حسرات حسكات حسنات فعلمنا أنه حسنات لأن هذا الشكل تكرر أكثر من باقي
~~الحروف بعد الألف واللام والياء والتاء وقد صح الميم فأثبتنا النون في
~~موضعها ثم نظرنا هذا الشكل في أول كلمتين ثلاثيتين وقد صح من إحداهما ن ي
~~ومن الأخرى ل ي فجربنا الحرف فوجدناه إما عينا أو واوا فيقوم منهما عني علي
~~وبي ولي فتعين أن يكون عينا لقلة الحرف عن مرتبة الواو ثم نظرنا كلمة
~~سباعية قد بقي منها حرف مجهول جربناها على الحروف فصحت البيان لا يشاركها
~~لفظة أخرى وللحرف هذا الشكل الذي قبل السيئات فتعينت الباء في ms2887 مواضعها ثم
~~نظرنا كلمة سداسية ثالثها حرف مجهول فجربناها فظهر منها الكتاب ثم نظرنا
~~كلمة خماسية قبل التي قبل هذه قد بقي حرف الوسط منها مجهولا فجربناها على
~~الحروف فقام لمحيف لمدنف لمصنف فتعينت لمصنف بسبب سياق الكلام بلفظ الكتاب
~~ورقمنا على الصاد ثم نظرنا الكلمة الأخيرة قد بقي منها رابعها مجهولا
~~فجربناها على الحروف فصحت الموصل وصحت الكلمة التي بعد لست أنها أسلو
~~فرقمنا على الواو ثم نظرنا الكلمة الأولى وهي ثنائية أولها ص فجربناها فصحت
~~صد وإنما كنا أخرناها لقلة وقع حروفها ثم علمنا على الدال فوجدنا كلمة
~~ثنائية آخرها د فجربناها على باقي الحروف التي لم تظهر فقام منها جد حد قد
~~هد ثم نظرنا كلمة ثلاثية فصح أولها ت وآخرها ل وسطها هذا الحرف الذي قبل
~~الدال في الثنائية فجربناها على الجيم والخاء والقاف والهاء فسقطت الهاء
~~وبقي تجل تقل تخل ونظرنا فرأينا سياق الكلام يدل على أن الكلمة قبل أسا قد
~~والثلاثية تقل فانتظم الكلام لا تقل قد أسا ثم نظرنا الكلمة السادسة قد بقي
~~منها ثانيها مجهولا فجربناها على باقي الحروف فصحت عذولي PageV09P241
~~فرقمنا على الذال في مواضعه ثم نظرنا الكلمة الثلاثية التي بين لمصنف وبين
~~الكتاب أولها هذا الشكل قد صح منها ذا فعلمنا أنها هذا ورقمنا على الهاء ثم
~~نظرنا الكلمة الخماسية التي بين ففي وبين منه قد بقي رابعها فجربناها على
~~باقي الحروف فصحت الوجه ثم نظرنا الكلمة السباعية التي قبل الأخيرة وقد بقي
~~منها رابعها مجهولا فجربناها فظهر منها الدريهم فتكمل الحل وظهر الكلام
~~خفيف
# ( صد عني فلا تلم يا عذولي % لست أسلو هواه حتى الممات )
# ( لا تقل قد أسا ففي الوجه منه % حسنات يذهبن بالسيئات )
# هذا البيان لمصنف هذا الكتاب علي بن الدريهم الموصلي
# وعلى مثل هذا المنوال يجري الحل ثم انظر إلى حروف هذا الكلام كيف جاءت
~~أحدا وعشرين حرفا ونقص منه ثمانية لم توجد فيه فإذا نظرت إلى ما قررت لك من
~~ترتيب وقع الحروف كما جاءت ms2888 في الكتاب العزيز رأيت الثمانية الناقصة هي آخر
~~الترتيب سواء لم يختلط منها شيء بتقديم أو تأخير وهذا اتفاق لأنه قد يقع
~~الحرف قريبا من رتبته كما تقدم وكما تقدمت الياء على الميم في هذا الكلام
~~والفاء على الميم والنون وتقدمت الهاء على الميم أيضا لكن الأصل معرفة وقع
~~الحروف بالتقريب وتجربة الكلمات ومقاربة ما دل عليه سياق الكلام
# ولنضرب مثالا آخر لتتضح أنواع الحل
# وهذا مثال آخر أورده ابن الدريهم وهو PageV09P242
# فتعدد المكررات من الأشكال كما مر وترقمها على هذه الصفة
# فتنظر فإذا أكثرها وقعا ثم ثم هذين ثم ثم هذين ثم هذا ثم هذه فتظن أن هذا
~~الشكل الألف وهذا واللام لكونهما أكثر وقعا من الجميع فلم يوافق لأنه قد
~~تقرر أن اللام تكون تابعة للألف في أكثر المواضع ولم نجده تبعه البتة بل
~~وجدنا العكس فعلمنا أن هذا هو الألف وهذا هو اللام ورقمنا عليهما في
~~مواضعهما فإذا الكلمة الثانية الثلاثية فيها لامان بقي حرف آخرها مجهول
~~فجربناها على الحروف فظهرت الهاء لا يمكن غيرها فعلمنا أنها لله ورقمنا على
~~الهاء في مواضعها ثم وجدنا الكلمة الخماسية قد بقي رابعها مجهولا فجربناها
~~فظهر الهما ألهجا ألهما الهنا ووجدنا الحرف قد تكرر أكثر من كل الحروف بعد
~~الألف واللام فظننا أنه الميم لكنه يحتمل أن يكون النون وسقط الباء والجيم
~~فوجدناه في الثنائيات في كلمتين قبل الألف PageV09P243 فعلمنا أنها ما
~~فرقمنا على الميم في مواضعها ثم رأينا الميم قد تبعه في الثنائيات حرف
~~يحتمل أن يكون مد مرمس مص مط مع من ورأينا الحرف كثير الوقوع وقد تكررت
~~ثلاث لفظات فعلمنا أنها من ورقمنا على النون في مواضعه ثم رأينا هذا الشكل
~~أكثر من غيره وهو قبل الألف واللام وفي أوائل الكلمات فقلنا إنه الواو ثم
~~رأينا آخر كلمة قد بقي منها رابعها مجهولا فجربناها فظهر والبهم والتهم
~~والجهم والدهم والسهم والشهم والفهم واليهم ثم وجدنا هذا الحرف الذي فيها
~~قد جاء قبل حرف في الثنائيات وذلك أكثر ms2889 ما وقع بعد الألف واللام والميم
~~فيحتمل أن يكون الياء ووجدنا قد بقي من كلمة هذا الحرف فصح أن يكون النهى
~~وأخرى أولي فعلمنا أنها الياء فجربنا الحرف معها فظهر بي ني ووجدنا كلمة
~~خماسية هذا الحرف رابعها وبعد حرف آخر جربناها على الياء والفاء فظهر اللبث
~~اللبد اللبس اللبط اللبك اللفت اللفج اللفح اللفظ اللفق ثم وجدنا هذا الحرف
~~الآخر أول كلمة بعده لامان وهاء فجربناها فظهر منها الحرف الثالث مجهولا
~~جربناها ظهر التمام الحمام الذمام الشمام الغمام الكمام فرأينا سياق الكلام
~~يدل على أنه ظلل الغمام وتعينت تلك اللفظة والأخرى الفهم والثنائية فرقمنا
~~على الفاء ثم رأينا الكلمة الثالثة الثلاثية ثانيها لام وآخرها ياء وبعدها
~~ما ألهما فدل سياق الكلام على أنها على فرقمنا على العين فرأينا الرباعية
~~التي بعد وآله قد بقي ثالثها مجهولا فجربناها فظهرت معجن معدن فتعين معدن
~~والثنائية التي بعدها وقيل علم كل فرقمنا على الدال في مواضعه ورأينا
~~الكلمة الأولى قد بقي وسطها مجهولا فجربناها وظهرت الثمد الحمد الصمد فدل
~~سياق الكلام أنها الحمد لأن بعدها لله على ما ألهما فرقمنا على الحاء في
~~مواضعها ورأينا الثالث من الرباعية التي بين على وظلله فجربناها فظهرت الذي
~~ورأينا الكلمة الخماسة التي بعد محمد قد بقي رابعها مجهولا فجربناها فظهرت
~~النبي فرقمنا على الياء في مواضعها ورأينا قد بقي ثالث السداسية التي بعد
~~من هذا الشكل وهو ثالث رباعية أولها الألف وثانيها PageV09P244 فاء وآخرها
~~حاء وثاني خماسية أولها واو وثالثها حاء ورابعها باء وخامسها هاء فتعينت
~~الصاد فالأولى الصواب والأخرى أفصح والأخرى وصحبه وتعينت الثنائية التي هي
~~أول البيت الثاني بعد السطر الأول ثم والتي تليها صلاة وتعين السين في
~~السلام فصار ثم صلاة الله والسلام وكلما تمرن الإنسان في ذلك ظهر له أسرع
~~بكثرة المباشرة ثم تعين رابع السداسية التي بعد أفصح من أنه الضاد وتعين
~~بسياق الكلام أن بعد بالضاد في اللفظ نطق فرقمنا على القاف فرأينا مجاريها
~~الثلاثية من رأس المصراع خلق ms2890 فرقمنا على الخاء وتعينت الكلمة التي قبل من
~~خلق أنها خير فتكلمت الأبيات وظهر أنها رجز
# ( الحمد لله على ما ألهما % من الصواب وعلى ما علما )
# ( ثم صلاة الله والسلام % على الذي ظلله الغمام )
# ( محمد النبي خير من خلق % أفصح من بالضاد في اللفظ نطق )
# ( وآله معدن كل علم % وصحبه أولي النهي والفهم )
# قلت وما يلتحق بتعمية الخط المتقدمة الذكر ما حكاه ابن شيث في معالم
~~الكتابة أن بعض الملوك أمر كاتبه أن يكتب عنه كتابا إلى بعض أتباعه يطمنه
~~فيه ليقبض عليه عند انتهاز فرصة له في ذلك وكان بين الكاتب والمكتوب إليه
~~صداقة فكتب الكتاب على ما أمر به من غير خروج عن شيء من رسمه إلا أنه حين
~~كتب في آخره إن شاء الله تعالى جعل على النون صورة شدة فلما قرأه المكتوب
~~إليه عرف أن ذلك لم يكن سدى من الكاتب فأخذ PageV09P245 في التأويل والحدس
~~فوقع في ذهنه أنه يشير بذلك إلى قوله تعالى @QB@ إن الملأ يأتمرون بك
~~ليقتلوك @QE@ فأخذ حذره واحترز على نفسه وبلغ الملك احترازه على نفسه فاتهم
~~الكاتب في أنه ألحق في الكتاب شيئا نبهه به على قصد الملك فأحضره وسأله عن
~~ذلك وأمره بأن يكتب الكتاب على صورة ما كتب به من غير خروج عن شيء منه
~~فكتبه ولم يغير شيئا من رسمه حتى أنه أثبت صورة الشدة على النون فلما قرأه
~~الملك ونظر إلى صورة الشدة أنكرها عليه وقال ما الذي أردت بذلك قال أردت
~~قوله تعالى @QB@ إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك @QE@ فأعجب بذلك وعفا عنه
~~لصدقه إياه
# | النوع الثاني الرموز والإشارات التي لا تعلق لها بالخط والكتابة
# وهي التي يعبر عنها أهل المعاني والبيان بالاستعارة بالكنابة بالنون بعد
~~الكاف وقد يعبر عنها بالوحي والإشارة
# ومن غريب ما وقع في ذلك ما حكاه العسكري في الصناعتين أن رجلا من بني
~~العنبر أسر في بني حنظلة وفهم عنهم أنهم يقصدون الغارة على قومه بني العنبر
~~فقال لبني حنظلة إن لي حاجة عند ms2891 أهلي وأريد رسولا من قومكم أرسله فيها
~~فأجابوه إلى ذلك بشرط أن يخاطبه في حاجته بحضورهم فأحضروا له رجلا في الليل
~~وقد أوقدت العرب نيرانها فأقبل على PageV09P246 الذي أتوه به وقال له أتعقل
~~قال إني لعاقل فقال انظر إلى السماء ونجومها فنظر ثم قال انظر إلى نيران
~~العرب فنظر فقال له ما أكثر نجوم السماء أو نيران العرب فقال إن كلا منها
~~لكثير قال إنك إذا لعاقل ثم دفع إليه حنظلة وصرة فيها رمل رمل وصرة فيها
~~شوك وقال اذهب إلى قومي فادفع إليهم هذه الحنظلة وهاتين الصرتين وقل لهم
~~يعروا ناقتي الحمراء ويرحلوا جملي الأورق وسلوا أخي الأعور يخبركم الخبر
~~فقال الحاضرون ليس في هذا ما ينكر اذهب في حاجته فذهب إلى بني العنبر ودفع
~~إليهم ذلك وقص عليهم القصة ورجع فبعث القوم إلى أخيه الأعور فحضر فأخبروه
~~الخبر فقال إنه يقول أتاكم بنو حنظلة في عد الشوك والرمل وإن نيران العرب
~~تعاد نجوم السماء ويأمركم أن ترحلوا عن الدهناء وانزلوا مكان كذا ففعلوا
~~ورحلوا لوقتهم فصبحهم بنو حنظلة فلم يدركوا منهم أحدا
# وفي معنى ذلك ما حكاه المقر الشهابي بن فضل الله في كتابه التعريف في
~~الكلام على المكاتبة إلى الأذفونش ملك الفرنج بطليطلة من بلاد الأندلس كان
~~خبيث النية سيء المقاصد لأهل الإسلام وأنه أرسل مرة إلى الملك الناصر محمد
~~بن قلاوون صاحب الديار المصرية PageV09P247 هدية فيها سيف وثوب بندقي
~~وطارقة مستطيلة تشبه النعش كأنه يقول أقتلك بهذا السيف وأكفنك في هذا الثوب
~~وأحملك على هذا النعش قال وكان الجواب أن أرسل إليه حبلا أسود وحجرا أي إنه
~~كلب يرمي بهذا الحجر أويربط في هذا الحبل
# قلت ومما وقع من ذلك في زماننا أنه في الدولة الظاهرية برقوق وتمرلنك
~~يومئذ ببلاد العراق يغاور الممالك الشامية لقصد الاستيلاء عليها ورد عليه
~~كتاب من المملكة الحلبية فيه أنه وقع بتلك البلاد سيل عظيم ساق جملة من
~~الأسد والنمورة والحيات وأنه دفع حية عظيمة سعة رأسها بقدر قوس وقريء
~~الكتاب ms2892 بحضرة السلطان وحملوا ذلك على ظاهره من أن المراد حقيقة السيل وأنه
~~لقوته ساق تلك الحية والسباع وغيرها وشاع ذلك بين الكافة من الأمراء وأهل
~~الدولة وسائر الرعية ومضى الأمر على ذلك ثم ظهر أن PageV09P248 المقصود
~~بذلك السيل وما فيه هو تمرلنك وعساكره وأنه كنى بالحية العظيمة عن نفسه
~~وبالسباع والحيات عن عساكره
# ومن لطيف ما وقع في ذلك أنه ورد على السلطان الملك الناصر فرج بن برقوق
~~في أواخر دولته كتاب عن صاحب تونس من بلاد المغرب في آخره خطابا للسلطان
~~وعلى إحسانكم المعول وبيت الطغرائي في لامية العجم لا يتأول فسألني بعض
~~أعيان ديوان الإنشاء عن المراد من ذلك ولم يكن الكتاب متضمنا لغير الوصية
~~على حجاج المغاربة وكان ركب المغاربة قبل تلك الحجة قد عرض لهم عارض من عرب
~~درب الحجاز اجتاحوهم فيه وقتلوا منهم خلقا كثيرا ونهبوا منهم أمالا جمة
~~فعرضت ذلك على أبيات اللامية فلاح لي أنه يشير إلى قوله فيها بسيط
# ( فقلت أرجوك للجلى لتنصرني % وأنت تخذلني في الحادث الجلل )
# والجلى بضم الجيم هي الأمر الجليل العظيم والجلل بفتح الجيم في
~~PageV09P249 اللغة من أسماء الأضداد يقع على الشيء الجليل وعلى الشيء
~~الحقير كأنه يقول أنا كنت أرجوك للأمور العظام لتنصرني فيها فخذلتني في هذا
~~الأمر الخسيس وهو الأخذ بثأر حجاج بلادي ممن اعتدى عليهم من عرب بلادك فخاب
~~ظني فيما كنت أرجوه فيك وأؤمله منك وأشار بقوله لا يتأول إلى أنه لا يحمل
~~الجلل في قول الطغرائي على الشيء الجليل كما قال الصلاح الصفدي في شرح
~~اللامية بل على الأمر الخسيس لأنه هو اللائق بالمقام
# واعلم أن مثل هذه الأمور تحتاج إلى قوة ذكاء واحتدام قريحة من الذي يقع
~~منه الرمز وإلى قوة حدس من الذي يحاول إدراك المقصد من تلك المعامي كما يقع
~~في الألغاز والأحاجي للملغز والمتصدي لحل ألغازه والجواب عنه والله تعالى
~~هو الهادي إلى سبيل الصواب PageV09P250
# | المقالة الخامسة في الولايات وفيها أربعة أبواب
# & الباب الأول
# | في بيان طبقاتها وما يقع ms2893 به التفاوت وفيه ثلاثة فصول
#
# | الفصل الأول
# $ في بيان طبقات الولايات وهي على ثلاث طبقات &
# الطبقة الأولى الخلافة ولما يكتب في ولايتها طريقان إما عهد من الخليفة
~~الأول وإما بيعة من أهل الحل والعقد إن لم يوجد عهد من الخليفة قبله على ما
~~سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى
# الطبقة الثانية السلطنة ولما يكتب في ولايتها طريقان أحدهما العهد من
~~الخليفة والثاني العهد من السلطان قبله قال في التعريف أما من قام من
~~الملوك بغير عهد فلم تجر العادة أن تكتب له مبايعة
# الطبقة الثالثة الولايات عن الخلفاء والملوك وما يكتب عن السلطان بالديار
~~المصرية في أقطار المملكة بمصر والشام والحجاز مما يكتب من ديوان
~~PageV09P251 الإنشاء الشريف بألأبواب السلطانية
# وهي على خمسة أنواع
# | النوع الأول ولايات أرباب السيوف وهم على ثلاثة أصناف
# الصنف الأول النواب من الأمراء وغيرهم من أرباب الوظائف وغالب من يكتب له
~~منهم بالبلاد الشامية ومضافاتها كنواب السلطنة بدمشق وحلب وطرابلس وحماة
~~وصفد والكرك ومقدمي العسكر بغزة وسيس PageV09P252 ونواب القلاع بالمدن
~~العظام ذوات القلاع الرفيعة القدر كالنائب بقلعة دمشق والنائب بقلعة حلب
~~والنائب بقلعة صفد أما طرابلس وحماة فليس بهما قلعة وكذلك النيابات الصغار
~~المضافة إلى القواعد الكبار كالقدس الشريف وحمص ومصياف من مضافات دمشق
~~وقلعة المسلمين والرحبة والبيرة والرها وشيزر وعين تاب وبهستا وملطية وآياس
~~PageV09P253 والأبلستين وأذنة وطرسوس من مضافات حلب واللاذقية وحصن عكار من
~~مضافات طرابلس وما يجري مجرى ذلك على ما سيأتي بيانه مفصلا في مواضعه إن
~~شاء الله تعالى
# أما دونها من النيابات فإن نواب السلطنة بالمملكة يستقلون بالتولية فيها
# قلت والضابط في ذلك أن كل نيابة كان نائبها تقدمة ألف فولايتها عن
~~السلطان بمرسوم شريف من ديوان الإنشاء بالأبواب السلطانية وكل ولاية كان
~~نائبها جنديا أو مقدم حلقة فولايتها عن نائب السلطنة بالمملكة التي هي
~~مضافة إليها بتوقيع كريم من ديوان الإنشاء بها وكل نيابة كان نائبها أمير
~~طبلخاناه أو عشرة ربما ولى فيها السلطان وربما ولى فيها نائب السلطنة
~~PageV09P254 إلا أن ms2894 تولية السلطان لنواب الطبلخاناه أغلب وتولية نواب
~~السلطنة لنواب العشرة أغلب
# أما الديار المصرية فإنه كان يكتب فيها أولا لولاة الوجهين القبلي
~~والبحري جريا على ما كان الأمر عليه في زمن الخلفاء الفاطميين وكذلك والي
~~الإسكندرية قبل أن تستقر نيابة وواليا الولاة بالوجهين قبل أن يستقرا
~~نيابتين في جماعة اخرى من أرباب الوظائف كالنائب الكافل وأتابك الجيوش
~~كإستادار وأميراخور ومقدم المماليك وواليي مصر والقاهرة ثم صارت الكتابة
~~لذوي الوظائف من أرباب السيوف قاصرة على النائب الكافل إذا كان موجودا
~~والنواب المستجدين بالإسكندرية والوجهين القبلي والبحري وبطل ما عدا ذلك
~~مما كان يكتب وكأن المعنى فيه القرب من مقرة السلطان والكتابة PageV09P255
~~إنما تقع في الغالب مع البعد لتكون حجة للمتولي على بعد المدى ولا ينتقص
~~ذلك بما يكتب للخلفاء والملوك في الحضرة فإن ذلك من الأمور العامة التي
~~يخاف انتقاضها أو جحودها إذ مثل ذلك لا يجوز في الولايات عن السلطان لأنه
~~متى شاء عزل من ولاه
# الصنف الثاني ولاية أمراء العربان وهؤلاء لاحظ لهم في الكتابة بالولاية
~~بالديار المصرية الآن وربما يكتب لأمرائهم بالمملكة الشامية كأمير آل فضل
~~وأمير آل مرا وأمير آل علي ومقدم جرم وكذلك أمير مكة المشرفة وأمير المدينة
~~النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام والتحية والإكرام والنائب بالينبع
~~من البلاد الحجازية والمعنى في اختصاص من بعد منهم ما تقدم في الكلام على
~~أرباب السيوف مع ضعف شأن عرب الديار المصرية وعدم الاهتمام بأمرهم
# الصنف الثالث ولاية المقدمين على الطلوائف كمقدمي التركمان والأكراد
~~والجبلية بالبلاد الشامية وأتابك طائفة الإسماعيلية بقلاع PageV09P256
~~الدعوة وحاكم البندق ونحوهم وهذه الطوائف ممن يكتب له إلى الآن أما حاكم
~~البندق فإنه لم يعهد له كتابة من ديوان الإنشاء بمصر والشام على أن المقر
~~الشهابي بن فضل الله قد ذكر وصيته في التعريف ولعله ممن كان يكتب له في
~~زمانه أو قبله ثم ترك وإنما يكون ذلك يحسب اعتناء السلطان بشأن البندق
~~وعدمه كما في لباس الفتوة وأنه ربما اعتنى به بعض الملوك فكتب ms2895 له ثم ترك
# | النوع الثاني ولاية أرباب الأقلام وهم صنفان
#
# | الصنف الأول أرباب الوظائف الدينية وهم على ثمانية أضرب
# الضرب الأول أكابر القضاة بأقطار المملكة كقضاة القضاة بالحضرة السلطانية
~~بالديار المصرية وثغر الإسكندرية وكذلك قضاة القضاة بدمشق PageV09P257 وحلب
~~وطرابلس وحماة وصفد والكرك وقضاة العسكر بالديار المصرية أما القضاة
~~بالنيابات الصغار المضافات إلى دمشق وحلب ونحوهما فولايتهم إلى قضاة القضاة
~~بها وقضاة العسكر بدمشق وحلب وما في معناهما إلى النواب بتلك الممالك
# الضرب الثاني المفتون بدار العدل بالديار المصرية أما المفتون بدار العدل
~~بالممالك الشامية فولايتهم إلى نائبها
# الضرب الثالث أكابر المحتسبين كمحتسبي مصر والقاهرة أما الممالك الشامية
~~فلا يولي فيها إلا نوابها
# الضرب الرابع أكابر المدرسين في عامة العلوم بأماكن مخصوصة كالزاوية
~~الخشابية بالجامع العتيق بمصر والمدرسة الصلاحية بتربة PageV09P258 الإمام
~~الشافعي بالقرافة ونحو ذلك بأقطار المملكة من مدرسي الفقه والحديث والتفسير
~~وغير ذلك من العلوم الدينية
# الضرب الخامس أكابر الخطباء بجوامع مخصوصة بأقطار المملكة كجامع الناصري
~~بقلعة الجبل والجامع الأموي بالشام ونحوهما
# الضرب السادس وكلاء بيت المال بالديار المصرية وغيرها
# الضرب السابع المتحدثون على الوظائف المعتبرة كنقابة الأشراف ومشيخة
~~الشيوخ فما كان بالديار المصرية فولايته من السلطان وتوقيعه من PageV09P259
~~ديوان الإنشاء وما كان منها بالممالك الشامية فولايتها إلى نواب السلطنة
~~بها
# الضرب الثامن المتحدثون على جهات البر العامة المصلحة كنظر الأحباس
~~وأنظار البيمارستانات ونحوها فما كان منها بالديار المصرية كنظر الأحباس
~~والبيمارستان المنصوري وما أشبه ذلك فتوليته إلى نوابها ما لم يكن لها ناظر
~~خاص فيكون ذلك مختصا به
# | الصنف الثاني أرباب الوظائف الديوانية
# ودواوينها على ثلاثة أضرب
# الضرب الأول دواوين المال وأرباب الخدم بها ممن تكتب ولاياتهم
~~PageV09P260 من ديوان الإنشاء إما ناظر أو وزير أو صاحب ديوان أو شهادة أو
~~استيفاء فأما الوزارة فلا يصرح بها إلا للوزير بالأبواب السلطانية وربما
~~صرح بها لوزير دمشق إذا وليها من ارتفعت مرتبته وإلا عبر عنه بناظر المملكة
# وأما النظر فكنظر الدواوين المعبر عنه بنظر الدولة ونظر الخاص ونظر
~~الخزانة الكبرى ونظر ms2896 البيوت والحاشية ونظر بيت المال ونظر الإصطبلات
~~السلطانية ونظر دار الضيافة والأسواق ونظر خزائن PageV09P261 السلاح ونظر
~~البهار والكارمي ونظر الأهراء ونظر المواريث الحشرية ونظر ثغر الإسكندرية
~~المحروس وغير ذلك من وظائف الأنظار بالديار المصرية وكذلك نظر المملكة
~~بدمشق إذا لم يصرح لمتوليه بالوزارة ونظر المملكة بحلب ونظر المملكة
~~بطرابلس ونظر المملكة بحماة ونظر المملكة بصفد ونظر المملكة بسيس ونظر
~~المملكة بغزة ونظر المملكة بالكرك
# وأما صحابة الديوان فكصحابة ديوان الجيش وصحابة ديوان الخاص ونحو ذلك
~~PageV09P262
# وأما الشهادة فكشهادة الخزانة الكبرى وشهادة خزانة الخاص ونحوهما
# وأما الاستيفاء فكاستيفاء الصحبة واستيفاء الدولة واستيفاء الخاص ونحو
~~ذلك ولاحظ لغير النظار من دواوين الأموال بالممالك الشامية من صاحب ديوان
~~ولا شاهد ولا مستوف في الكتابة بالولاية من ديوان الإنشاء بالأبواب
~~السلطانية بل ولايتها من نواب الممالك الشامية بتواقيع من دواوين الإنشاء
~~بها
# الضرب الثاني دواوين الجيوش بالديار المصرية وغيرها من الممالك الشامية
~~وأرباب الخدم بها لا يخرجون عن ناظر وصاحب ديوان وشاهد ومستوف PageV09P263
# والذين يولون عن السلطان منهم وتكتب تواقيعهم من ديوان الإنشاء الشريف
~~ناظر الجيش بالأبواب السلطانية وناظر الجيش بدمشق وناظر الجيش بحلب وناظر
~~الجيش بطرابلس وناظر الجيش بحماة وناظر الجيش بصفد وناظر الجيش بغزة وناظر
~~الجيش بسيس وناظر الجيش بالكرك وصاحب ديوان الجيش بالأبواب السلطانية
~~والشهود والمستوفون بها أما من عدا هؤلاء من نظار الجيش وأصحاب الدواوين
~~والشهود بالممالك الشامية فولايتهم إلى نواب السلطنة بها
# الضرب الثالث دواوين الإنشاء وأرباب الخدم بها لا يخرجون عن كاتب سر
~~وكاتب دست وكاتب درج
# والذين يولون عن السلطان من كتاب هذه الدواوين وتكتب تواقيعهم من ديوان
~~الإنشاء السلطاني صاحب ديوان الإنشاء بالأبواب السلطانية وصاحب ديوان
~~الإنشاء بدمشق وصاحب ديوان المكاتبات بحلب وصاحب ديوان المكاتبات بطرابلس
~~وصاحب ديوان المكاتبات بحماة وصاحب ديوان المكاتبات بصفد وكاتب الدرج بسيس
~~وكاتب الدرج بغزة وكاتب الدرج بالكرك وكاتب الدرج بالإسكندرية وكتاب الدست
~~وكتاب الدرج بالأبواب السلطانية أما كتاب الدست وكتاب الدرج بالممالك
~~الشامية فإلى نوابها بتواقيع من دواوين الإنشاء بها ms2897 PageV09P264
# | النوع الثالث ولايات أرباب الوظائف الصناعية
# كالأطباء والكحالين والجرائحية ومن جرى مجراهم من سائر أرباب الوظائف
~~التي هي من تتمة نظام الملك فما كان منها بالأبواب السلطانية فولايته عن
~~السلطان بتوقيع من ديوان الإنشاء السلطاني وما كان منها بالممالك الشامية
~~فولايته إلى نواب السلطنة بها
# | النوع الرابع ولايات زعماء أهل الذمة وهي ضربان
# الضرب ألأول ولاية بطاركه النصارى من اليعاقبة والملكانية
# الضرب الثاني ولاية رئيس اليهود الحاكم على طوائفهم
# | النوع الخامس ما لا يختص بطائفة ولا يندرج تحت نوع
# كصغار الأمور التي يكتب فيها لكل فرد فرد إما ابتداء وإما بالحمل على ما
~~بيده من ولاية سابقة من نائب أو قاض أو ناظر وقف أو غير ذلك مما لا ينحصر
~~كثرة PageV09P265
# قلت وربما ولى السلطان في بعض الوظائف بالممالك الشامية مما تختص توليته
~~بنواب السلطنة إذا كانت الوظيفة وضيعة المنزلة وأدركت المولى عنايته وربما
~~ولى بعض نواب السلطنة ما تختص توليته بالسلطان إذا عظمت رتبة النائب
~~وارتفعت منزلته خصوصا إذا كان نظام المملكة محلولا وأمرها مضطربا
~~PageV09P266
# | الفصل الثاني من الباب الأول من المقالة الخامسة
# في بيان ما تجب على الكاتب مراعاته في كتابة الولايات على سبيل الإجمال
# قال الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي رحمه الله في حسن التوسل يجب على
~~الكاتب أن يراعي في ذلك أمورا
# منها براعة الاستهلال بذكر الرتبة أو الحال أو قدر النعمة أو لقب صاحب
~~الولاية أو اسمه بحيث لا يكون المطلع أجنبيا من هذه الأحوال ولا بعيدا منها
~~ولا مباينا لها ثم يستصحب ما يناسب الغرض ويوافق القصد من أول الخطبة إلى
~~آخرها
# ومنها أن يراعي المناسبة وما تقتضيه الحال فلا يعطي أحدا فوق حقه ولا
~~يصفه بأكثر مما يراد من مثله ويراعي أيضا مقدار النعمة والرتبة فيكون وصف
~~المنة بها على مقدار ذلك
# ومنها أن لا يصف المتولي بما يكون فيه تعريض بذم المعزول وتنقيص له فإن
~~ذلك مما يوعز الصدور ويورث الضغائن في القلوب ويدل على ضعف الآراء في
~~اختيار الأول مع إمكان ms2898 وصف الثاني بما يحصل به PageV09P267 المقصود من غير
~~تعريض بالأول
# ومنها أن يتخير الكلام والمعاني فإنه مما يشيع ويذيع ولا يعذر المقصر في
~~ذلك بعجلة ولا ضيق وقت فإن مجال الكلام متسع والبلاغة تظهر في القليل
~~والكثير
# قلت ومنها أن يحرص الكاتب على أن تكون نهاية السجعة الأولى في السطر
~~الأول أو الثاني ولا يؤخرها عن ذلك ومما كان يراعى في ذلك أن تكون الخطبة
~~من أولها إلى آخرها على روي واحد في السجع وكذلك الدعاء في أول صغار
~~التواقيع والمراسيم المبتدأة بلفظ رسم بخلاف ما بعد ذلك إلى آخر ما يكتب
~~فإنه يتفق فيه روي السجعتين والثلاث فما حولها ثم يخالف رويها إلى غيره
~~ولايكلف الكاتب الإتيان بجميعها على روي واحد وعلى ذلك كانت طريقة فحول
~~الكتاب بالدولة التركية كالقاضي محيي الدين بن عبد الظاهر والشيخ شهاب
~~الدين محمود الحلبي والمقر الشهابي بن فضل الله ومن عاصرهم إلا في القليل
~~النادر فإنه ربما وقع لبعضهم مخالفة روي الخطبة وإلى هذا قد جنح غالب كتاب
~~ديوان الإنشاء في زماننا ومالوا إليه لما في التزام الروي الواحد في جميع
~~الخطبة من التكلف وعسر التلفيق على من يتعاناه
# ثم الكلام فيما يكتب في الولاية قد يكون جميعه بلفظ الغيبة مثل أن يقال
~~عهد إليه بكذا أو قلده كذا أو فوض إليه كذا أو أن يستقر في كذا ونحو ذلك ثم
~~يقال وأمره بكذا أو ونحن نوصيه بكذا أو فعليه بكذا وما PageV09P268 أشبه
~~ذلك وقد يكون جميعه بلفظ الخطاب مثل أن يقال وقد عهد إليك بكذا أو قلدك كذا
~~أو فوض إليك كذا ثم يقال ونحن نوصيك بكذا أو فعليك بكذا ونحوه وقد يصدر
~~بلفظ الغيبة ثم يلتفت منها إلى الخطاب وقد يصدر بلفظ الخطاب ثم يلتفت منه
~~إلى الغيبة بحسب ما يؤثره الكاتب وتؤدي إليه بلاغته مما ستقف على تنويعه في
~~خلال كلامهم في أصناف الولايات الآتية في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى
~~PageV09P269
# | الفصل الثالث من الباب الأول من المقالة الخامسة ms2899 في بيان ما يقع به
~~التفاوت في رتب الولايات وذلك من سبعة أوجه
#
# | الوجه الأول الألقاب وهي على ثلاثة أنواع
#
# | النوع الأول ألقاب الخلفاء
# وسبيلها الاختصار دون البسط اكتفاء بما هو ظاهر من أبهة الخلافة وعلو
~~مقام الإمامة إذ هي الزعامة العظمى والرتبة التي هي أعلى الرتب وأسمى
# وهي صنفان
# الصنف الأول ألقاب الخلفاء أنفسهم وغاية ما ينعت به الإمام وأمير
~~المؤمنين
# الصنف الثاني ألقاب أولياء العهد بالخلافة وألقابهم نحو السيد الجليل
~~وذخيرة الدين ونحو ذلك على ما سيأتي بيانه في عهود الخلفاء عن الخلفاء
# | النوع الثاني ألقاب الملوك وهي صنفان أيضا
# الصنف الأول ألقاب السلطان نفسه والكتاب تارة يبتدئونها بالسلطان
~~PageV09P270 وتارة يبتدئونها بالمقام ولكل منهما نعوت تخصه وسيأتي الكلام
~~على ذلك مستوفى في الكلام على عهود الملوك عن الخلفاء إن شاء الله تعالى
# الصنف الثاني ألقاب أولياء العهد بالملك والملوك المنفردين بولاية صغار
~~البلدان عن السلطان الأعظم وهي لا تفتتح إلا بالمقام ليس إلا ولها نعوت
~~تخصها يأتي الكلام عليها في الكلام على عهودهم أيضا
# | النوع الثالث ألقاب ذوي الولايات الصادرات عن السلطان من أرباب الوظائف
~~الواقعة في هذه المملكة
# وقد تقدم في الكلام على الألقاب في مقدمة الكتاب أن أصول الألقاب
~~المستعملة في ذلك خمسة ألقاب على الترتيب وهي المقر ثم الجناب ثم المجلس ثم
~~مجلس مضافا كمجلس الأمير ومجلس القاضي PageV09P271 ومجلس الشيخ ومجلس الصدر
~~ثم الاقتصار على المضاف إليه وحذف المضاف كالامير والقاضي والشيخ والصدر
~~ويلتحق بذلك لأهل الذمة الحضرة وحضرة الشيخ والشيخ مجردا عن حضرة وتقدم في
~~الفصل الأول من هذا الباب أن أرباب الولايات خمسة أنواع أرباب السيوف
~~وأرباب الأقلام وأرباب الوظائف الصناعية وزعماء أهل الذمة ومن لا يختص
~~بطائفة لصغرهم وجميع هذه الأنواع على اختلاف أصنافهم لا يخرجون عن الألقاب
~~المتقدمة وقد تقدم الكلام على هذه الألقاب ونعوتها لمن يكاتب عن الأبواب
~~الشريفة السلطانية من أرباب الوظائف مستوفى في المكاتبات إلا أنه قد يولى
~~عن السلطان من لم يؤهل للمكاتبة عنه كأكثر أرباب الوظائف ms2900 من حملة الأقلام
~~وغيرهم فاحتيج إلى تعريف مراتب الألقاب لكل نوع من أرباب الولايات
# فأما أرباب السيوف فأعلى ألقابهم المقر وأدناها مجلس الأمير ثم الأمير
~~مجردا عن مجلس
# وأما أرباب الوظائف الصناعية فأعلى ألقابهم المجلس وأدناها مجلس
~~PageV09P272 الصدر ثم الصدر مجردا عن مجلس
# وأما من لا يختص بطائفة لصغره فيقتصر فيه على لقب التعريف وهو فلان الدين
~~إن عظم وإلا اقتصر على اسمه خاصة
# وأما زعماء أهل الذمة فأعلى ألقابهم الحضرة ثم حضرة الشيخ ثم الشيخ مجردا
~~عن حضرة
# واعلم أن كل من كانت له مكاتبة عن الأبواب السلطانية من أرباب السيوف
~~والأقلام وغيرهم فلقب ولايته ونعوته كما في مكاتبته غير أنه يزاد في آخر
~~النعوت المركبة ذكر اسمه العلم ونسبته إلى السلطان كالناصري والظاهري
~~ونحوهما إن كان ممن ينتسب إليه بنيابة ونحوها ثم إن كانت مكاتبته تفتتح
~~بالدعاء نقل ذلك الدعاء من أول المكاتبة إلى ما بعد اسمه والنسبة إلى
~~السلطان في الولاية كما إذا كانت مكاتبته أعز الله تعالى أنصار المقر
~~الكريم فإنه يدعى له عقيب اسمه والنسبة إلى السلطان إن كانت بأعز الله
~~تعالى أنصاره وكذلك في البواقي
# وإن كانت مكاتبته تفتتح بغير الدعاء كصدرت هذه المكاتبة ونحو ذلك فإنه
~~يدعى له في الولاية عقب الاسم والنسبة إلى السلطان إن كانت بما يدعى له في
~~مكاتبته في آخر الألقاب كما إذا كان من أرباب السيوف ومكاتبته صدرت هذه
~~المكاتبة إلى المجلس العالي أو المجلس السامي بالياء فإنه يدعى له بمثل
~~أدام الله سعادته وأدام الله رفعته ونحو ذلك وإن لم تكن له مكاتبة عن
~~الأبواب السلطانية كتب له في الولاية ما يناسبه من اللقب PageV09P273
~~والنعوت ثم يذكر اسمه والدعاء له إن كان مستحقا للدعاء وسيأتي لقب كل ذي
~~ولاية من الأنواع الخمسة المتقدمة الذكر ونعوته عند ذكر ولايته فيما بعد إن
~~شاء الله تعالى
# ثم للألقاب في الولايات محلان
# أحدهما الطرة ويقتصر فيها على اللقب من المقر أو الجناب أو المجلس أو
~~مجلس مضافا وما بعده من ms2901 النعوت إلى اللقب المميز للوظيفة كالأميري والقضائي
~~ونحوهما ثم يذكر لقبه الخاص به وهو الفلاني أو فلان الدين ثم يذكر اسمه
~~وانتسابه إلى السلطان إن كان على ما سيأتي بيانه مفصلا إن شاء الله تعالى
# الثاني في أثناء الولاية وهناك تستوفى النعوت ويؤتى بما في الطرة في ضمنه
~~إلا أنه يجعل لقب التعريف وهو الفلاني أو فلان الدين بين النعوت المفردة
~~والمركبة فاصلا بينهما
# | الوجه الثاني ألفاظ إسناد الولاية إلى صاحب الوظيفة ولها ست مراتب
# الأولى لفظ العهد مثل أن يقال أن يعهد إليه وهي خاصة بالخلفاء والملوك
# الثانية لفظ التقليد مثل أن يقال أن يقلد كذا ويكون مع المقر الكريم
~~والجناب الكريم
# الثالثة لفظ التفويض مثل أن يقال أن يفوض إليه كذا ويختص بالجناب لأرباب
~~السيوف وكذلك الجناب والمجلس العالي لأرباب الأقلام
# قلت وكتاب زماننا يستعملونها مع المقر أيضا ولا يستعملون لفظ PageV09P274
~~يقلد في التقاليد لتوهمهم الاكتفاء بلفظ تقليد عنها ولم يعلموا ان يقلد فوق
~~يفوض كما تقدم على أن المقر الشهابي بن فضل الله قد صرح بذلك في التعريف
~~كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى
# الرابعة لفظ الاستقرار والاستمرار مثل أن يقال أن يستقر في كذا أو يستمر
~~في كذا ولفظ يستقر مختص بالمستجد ولفظ يستمر مختص بالمستقر ويكونان مع
~~المجلس السامي بالياء والمجلس السامي بغير ياء لأرباب السيوف والأقلام
~~وغيرهم أما المجلس العالي فإن كانت مكاتبته تفتتح بالدعاء مثل أدام الله
~~تعالى نعمة المجلس العالي كنائب السلطنة بالكرك فإنه يقال فيه أن يفوض إليه
~~وإن كانت مكاتبته تفتتح بصدرت هذه المكاتبة كنائب القدس ونحوه فإنه يقال
~~فيه أن يستقر
# الخامسة لفظ الترتيب مثل أن يقال أن يرتب في كذا ويكون مع مجلس مضافا مثل
~~مجلس الأمير ومجلس القاضي ونحوهما وربما استعملت مع السامي بغير ياء
# السادسة لفظ التقدم مثل أن يقال أن يقدم فلان على الطائفة الفلانية ونحو
~~ذلك
# قلت وهاتان المرتبتان أعني السادسة والخامسة قد ذكرهما المقر الشهابي بن
~~فضل الله في التعريف فقال ms2902 وقد يقال أن يرتب وأن يقدم وهما موجودان في كتابة
~~معاصريه بمصر والشام أما كتاب زماننا فقد رفضوهما جملة وأضربوا عن
~~استعمالهما بكل حال واكتفوا عنهما بالمرتبة الرابعة وهي لفظ الاستقرار
~~والواجب إثباتهما لتفاوت ما بين المراتب على أن استعمال لفظ يرتب موجود في
~~كلامهم بكثرة ولفظ يقدم لم يستعملوه إلا في النزر اليسير والله أعلم وهذه
~~اللفاظ تقع في الطرة وفي أثناء الكلام على حد واحد PageV09P275
# | الوجه الثالث الافتتاحات وهي راجعة إلى اربع مراتب
# المرتبة الأولى الافتتاح بلفظ هذه بيعة أو هذا ما عهد ونحو ذلك في
~~البيعات والعهود على المذهب القديم أو بالحمد لله ويقع الابتداء به في
~~العهود والبيعات إذا ابتدىء العهد أو البيعة بخطبة على ما عليه استعمال أهل
~~زماننا وكذلك في التقاليد لأرباب السيوف والأقلام والمراسيم المكبرة لأرباب
~~السيوف والتواقيع الكبار لأرباب الأقلام
# المرتبة الثانية الافتتاح بأما بعد حمد الله ويقع الابتداء به في المرتبة
~~الثانية من أرباب المراسيم المكبرة من أصحاب السيوف والمرتبة الثانية من
~~أرباب التواقيع من أصحاب الأقلام
# المرتبة الثالثة الافتتاح برسم بالأمر الشريف ويقع الافتتاح به في
~~المرتبة الثالثة لأرباب التواقيع والمراسيم من سائر أرباب الولايات
# المرتبة الرابعة ما كان يستعمل من الافتتاح بأما بعد فإن كذا أو من حسنت
~~طرائقه وحمدت خلائقه فإنه احق وما أشبه ذلك كما أشار إليه في التعريف إذ
~~كان الان قد رفض وترك على ما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى وقد
~~كان ذلك يستعمل فيما تقدم لأرباب السيوف والأقلام جميعا
# | الوجه الرابع تعدد التحميد في الخطبة أو في أثناء الكلام واتحاده
# فقد قال في التعريف في الكلام على عهود الملوك للملوك وكلما كثرت
~~التحميدات في الخطب كان أكبر لأنها تدل على عظم قدر النعمة PageV09P276
~~وذكر في الكلام على عهود الخلفاء عن الخلفاء أنه ينتهي في التحميد إلى سبعة
# | الوجه الخامس الدعاء وله ثلاثة مواضع
# الموضع الأول في طرة الولاية بعد ذكر ما يكتب في الطرة من ألقابه ولا
~~يزاد فيه على دعوة ms2903 واحدة تناسبه
# الموضع الثاني في أثناء الولاية بعد استيفاء الألقاب وذكر الاسم وهو ما
~~في الطرة من الدعوة المناسبة له بغير زائد على ذلك
# الموضع الثالث في آخر الولاية بالإعانة ونحوها قال في التثقيف وأقلها
~~دعوتان وأكثرها أربع قال في التعريف ومن استصغر من المولين لا يدعى له في
~~آخر ولايته
# ثم قد تقدم في المكاتبات أن الدعاء مع تنزيه الله تعالى كأعز الله تعالى
~~أنصار المقر وضاعف الله تعالى نعمة الجناب ونحو ذلك أعلى من حذفه كأدام
~~الله سعده وأعزه الله ونحو ذلك ولا شك أنه في الولايات كذلك PageV09P277
# | الوجه السادس طول الكلام وقصره فكلما عظمت الوظيفة وارتفع قدر صاحبها
~~كان الكلام فيها أبسط
# قال في حسن التوسل ويحسن أن يكون الكلام في التقاليد منقسما أربعة أقسام
~~متقاربة المقادير فالربع الأول في الخطبة والربع الثاني في ذكر موقع
~~الإنعام في حق المقلد وذكر الرتبة وتفخيم امرها والربع الثالث في أوصاف
~~المولى وذكر ما يناسب تلك الرتبة ويناسب حاله من عدل وسياسة ومهابة وبعد
~~صيت وسمعة وشجاعة إن كان نائبا ووصف الرأي والعدل وحسن التدبير والمعرفة
~~بوجوه الأموال وعمارة البلاد وصلاح الأحوال وما يناسب ذلك إن كان وزيرا
~~وكذلك في كل رتبة بحسبها والربع الرابع في الوصايا
# قال في التعريف والذي اختاره اختصار مقدار التحميدة التي في الخطبة
~~والخطب مطلقا وإطالة ما بعد ذلك والإطناب في الوصايا اللهم إلا لمن جل قدره
~~وعظم أمره فإن الأولى الاقتصار في الوصايا على أهم الجمليات ويعتذر في
~~الاقتصار بما يعرف من فضله ويعلم من علمه ويوثق به من تجربته ومن هذا ومثله
~~قال والكاتب في هذا كله بحسب ما يراه ولكل واقعة مقال يليق بها ولملبس كل
~~رجل قدر معروف لا يليق به غيره وفي هذا غنى لمن عرف وكفاية لمن علم على أن
~~المقر الشهابي تابع في ذلك القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر رحمه الله فإنك
~~إذا تأملت تقاليده وتواقيعه وجدتها كلها كذلك ولكل وجه ظاهر فإن المطول
~~للخطبة لا PageV09P278 يخليها ms2904 من براعة الاستهلال المناسبة للحال والمقصر
~~لها مراع لزيادة الإطناب في الوصف
# قلت ولا يخفى أن ما ذكراه في التقاليد يجيء مثله في العهود لجريها على
~~موجبها من مول ومولى
# اما إذا كانت الولاية بيعة فإنه يجعل موضع الوصايا ذكر التزام الخليفة
~~البر والإحسان للخلق ووعد النظر في أمور الرعية وصلاح احوالهم وذكر التحليف
~~للخليفة أو له وللسلطان إن كان معه سلطان قام بعقد البيعة له على الوفاء
~~بالعهد والدخول تحت الطاعة قال في حسن التوسل والأمر الجاري في ذلك على
~~العادة معروف لكنه قد تقع أشياء خارجة عن العادة فيحتاج الكاتب فيها إلى
~~حسن التصرف على ما يقتضيه الحال وذكر من ذلك تقليدا أنشأه لمتملك سيس
~~وتقليدا كتبه بالفتوة وسيأتي ذكر ذلك مع ما شاكله في مواضعه إن شاء الله
~~تعالى
# | الوجه السابع قطع الورق
# واعلم أن الولايات من ديوان الإنشاء بالأبواب السلطانية بجملتها ينحصر
~~قطع الورق فيها في خمسة مقادير لا يتعداها
# أحدها قطع البغدادي الكامل وهو مختص بالبيعات والعهود مطلقا على أي
~~الافتتاحات كان
# الثاني قطع الثلثين من المنصوري وهو لأجل الولايات السلطانيات لأرباب
~~السيوف وبعض أرباب الأقلام ولا يفتتح فيها إلا بالحمد
# الثالث قطع النصف منه وهو لما دون ذلك ولا يفتتح فيه إلا بالحمد أيضا
~~PageV09P279
# الرابع قطع الثلث منه وهو لما دون ذلك
# واعلم أنه إذا ولي صاحب وظيفة تستحق قطع النصف وظيفة أخرى تستحق قطع
~~العادة فإنه يراعى مقدار صاحبها ويزاد على مقدار العادة إلا أنه لا يبلغ
~~مبلغ رتبة وظيفته العليا بل ينبغي أن يتوسط بينهما فيكتب له في قطع الثلث
~~لتكون رتبة بين رتبتين فتحصل مراعاة تعظيمه من حيث الزيادة على قطع العادة
~~ومراعاة قدر الوظيفة من حيث إنها لم تبلغ شأو وظيفته العليا أما إذا ولي
~~منحط القدر وظيفة تستحق القطع الكبير فإنه يكتب له فيه وتكون توليته لها
~~رفعا إلى درجتها
# الخامس قطع العادة وهو أصغرها والأصل أن يفتتح فيه بلفظ رسم بالأمر
~~الشريف وربما علت رتبة صاحب الولاية ولم ms2905 يؤهل للكتابة في قطع الثلث فيكتب
~~له فيه أما بعد حمد الله وهو قليل الاستعمال فإن استعمل أما بعد فإن كذا أو
~~إن أولى أو إن أحق ونحو ذلك كتب في قطع العادة أيضا PageV09P280
# | الباب الثاني من المقالة الخامسة في البيعات وفيه فصلان
#
# | الفصل الأول في معناها
# البيعات جمع بيعة وهي مصدر بايع فلان الخليفة يبايعه مبايعة ومعناها
~~المعاقدة والمعاهدة وهي شبيهة مشبهة بالبيع الحقيقي قال أبو السعادات ابن
~~الأثير في نهايته في غريب الحديث كأن كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه
~~وأعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة أمره ويقال بايعه وأعطاه صفقة PageV09P281
~~يده والأصل في ذلك أنه كان من عادة العرب أنه إذا تبايع اثنان صفق أحدهما
~~بيده على يد صاحبه
# وقد عظم الله تعالى شأن البيعة وحذر من نكثها بقوله خطابا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم
~~فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا
~~عظيما @QE@ وأمر بمبايعة المؤمنات في قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي إذا
~~جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا
~~يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في
~~معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم @QE@ وبايع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الصحابة رضوان الله عليهم بيعتين PageV09P282
# | الفصل الثاني في ذكر تنويع البيعات وهي نوعان
#
# | النوع الأول بيعات الخلفاء وفيها سبعة مقاصد
#
# | المقصد الأول في أصل مشروعيتها
# فالأصل في ذلك بعد الإجماع ما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله
~~عنها أنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعت الأنصار إلى سعد بن
~~عبادة في سقيفة بني ساعدة فقالوا منا أمير ومنكم أمير فذهب إليهم أبو بكر
~~وعمر وأبو عبيدة بن الجراح فذهب عمر يتكلم فأسكته أبو بكر وكان عمر يقول ما
~~أردت بذلك إلا أني قد هيأت كلاما أعجبني خشيت أن لا يبلغه ms2906 أبو بكر ثم تكلم
~~أبو بكر فتكلم أبلغ الناس فقال في كلامه نحن الأمراء وأنتم الوزراء فقال
~~الحباب بن المنذر لا والله لا نفعل منا أمير ومنكم أمير PageV09P283 فقال
~~أبو بكر لا ولكنا الأمراء وأنتم الوزراء فبايعوا عمر أو أبا عبيدة فقال عمر
~~بل نبايعك فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ
~~عمر بيده فبايعه وبايع الناس
# وهذه أول بيعة بالخلافة كانت في الإسلام ولكن لم ينقل أنه رضي الله عنه
~~كتب له مبايعة بذلك ولعل ذلك لأن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا إذا
~~بايعوا لا يجحدون البيعة بعد صدورها بخلاف ما بعد ذلك
# | المقصد الثاني في بيان أسباب البيعة الموجبة لأخذها على الرعية
# وهي خكسة أسباب
# السبب الأول موت الخليفة المنتصب من غير عهد بالخلافة لأحد بعده كما في
~~قصة الصديق المتقدمة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أو بتركها شورى في
~~جماعة معينة كما فعل عمر رضي الله عنه عند وفاته حيث تركها شورى في ستة علي
~~بن أبي طالب والزبير بن العوام وعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة
~~وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم
# السبب الثاني خلع الخليفة المنتصب لموجب يقتضي الخلع فتحتاج الأمة إلى
~~مبايعة إمام يقوم بأمورها ويتحمل بأعبائها
# السبب الثالث أن يتوهم الخليفة خروج ناحية من النواحي عن الطاعة فيوجه
~~إليهم من يأخذ البيعة له عليهم لينقادوا لأمره ويدخلوا تحت طاعته
# السبب الرابع أن تؤخذ البيعة للخليفة المعهود إليه بعد وفاة العاهد كما
~~كانت الخلفاء الفاطميون تفعل في خلافتهم بمصر وكانوا يسمون البيعة سجلا
~~PageV09P284 كما كانوا يسمون غيرها بذلك
# السبب الخامس أن يأخذ الخليفة المنتصب البيعة على الناس لولى عهده
~~بالخلافة بأن يكون خليفة بعده إمضاء لعهده كما فعل معاوية رضي عنه في أخذه
~~البيعة لولده يزيد
# | المقصد الثالث في بيان ما يجب على الكاتب مراعاته في كتابة البيعة
# واعلم أنه يجب على الكاتب أن يراعي في كتابة البيعة أمورا
# منها أن يأتي في براعة ms2907 الاستهلال بما يتهيأ له من اسم الخليفة أو لقبه
~~كفلان الدين أو لقب الخلافة كالمتوكل أو المستكفي أو مقتضى الحال الموجب
~~للبيعة من موت أو خلع ونحوهما أو غير ذلك مما يجري هذا المجرى
# ومنها أن ينبه على شرف رتبة الخلافة وعلو قدرها ورفعة شأنها وأنها الغاية
~~التي لا فوقها والدرجة التي لا بعدها وأن كل رتبة دون رتبتها وكل منصب فرع
~~عن منصبها ومنها أن ينبه على مسيس الحاجة إلى الإمام ودعاية الضرورة إليه
~~وأنه لا يستقيم أمر الوجود وحال الرعية إلا به ضرورة وجوب نصب الإمام
~~بالإجماع وإن شذ عنه الأصم فخالف ذلك
# ومنها أن يشير إلى أن صاحب البيعة استوعب شروط الإمامة واجتمعت فيه ويصفه
~~منها بما يعز وجوده ويمتدح بحصوله كالعلم PageV09P285 والشجاعة والرأي
~~والكفاية بخلاف ما لا يعز وجوده ولا يمتدح به وإن كان من الشروط كالحرية
~~والذكورة والسمع والبصر ونحو ذلك فإن الوصف بذلك لا وجه له
# ومنها أن ينبه على أفضلية صاحب البيعة وتقدمه في الفضل واستيفاء الشروط
~~على غيره ليخرج من الخلاف في جواز تولية المفضول مع وجود الفاضل
# ومنها أن ينبه على أن المختارين لصاحب البيعة ممن يعتبر اختياره من أهل
~~الحل والعقد من العلماء والرؤساء ووجوه الناس الذين يتيسر حضورهم على الوجه
~~المعتبر
# ومنها أن ينبه على تعيين المختارين للبيعة إن كان الإمام الأول نص عليهم
~~إذ لا يصح الاختيار من غير من نص عليه كما لا يصح إلا تقليد من عهد إليه
# ومنها أن ينبه على جريان عقد البيعة من المختارين ضرورة أنه إن انفرد شخص
~~بشروط الإمامة في وقته لم يصر إماما بمجرد ذلك
# ومنها أن ينبه على سبب خلع الخليفة الأول إن كانت البيعة مترتبة على خلع
~~إذ لا يصح خلع الإمام القائم بلا سبب
# ومنها أن ينبه على قبول صاحب البيعة العقد وإجابته إليه إذ لا بد من
~~قبوله
# ومنها أن ينبه على أن القبول وقع منه بالاختيار لأنه لا يصح الإجبار على
~~قبولها اللهم إلا أن ms2908 كان بحيث لا يصلح للإمامة غيره فإنه يجبر عليها بلا
~~خلاف
# ومنها أن ينبه على وقوع الشهادة على البيعة خروجا من الخلاف في أنه هل
~~يشترط الإشهاد على البيعة أم لا PageV09P286
# ومنها أن ينبه على أنها لم تقترن ببيعة في الحال ولا مسبوقة باخرى إذ لا
~~يجوز نصب إمامين في وقت واحد وإن تباعد إقليماهما خلافا للأستاذ أبي إسحاق
~~الأسفراييني حيث جوز نصب إمامين في إقليمين
# ومنها أن ينبه على أنه بمجرد البيعة تجب الطاعة والانقياد إليه ويجب على
~~كافة الأمة تفويض الأمور العامة إليه وطاعته فيما وافق حكم الشرع وإن كان
~~جائزا
# ومنها أن يعزي في الخليفة الميت ويهنيء بالمستقر إن كانت البيعة مبنية
~~على موت خليفة وأن يبين سبب خلع الخليفة الأول إن كانت مرتبة على خلع
# أما التعزية والتهنئة بموت الأول فعليه جرى عامة الكتاب إلا أنه يختص في
~~عرفهم بما إذا كان الخليفة الأول شديد القرب من الثاني كأبيه وأخيه وابن
~~عمه
# وكان الأولون يتعانون ذلك في خطاب الخلفاء بالتهنئة بالخلافة بعد أقاربهم
~~وقد روي أن عطاء بن أبي صيفي دخل على يزيد بن معاوية فهنأه بالخلافة وعزاه
~~في أبيه فقال
# رزئت بأمير المؤمنين خليفة الله وأعطيت خلافة الله قضى معاوية
~~PageV09P287 نحبه فغفر الله ذنبه ووليت الرياسة وكنت أحق بالسياسة فاحتسب
~~عند الله جليل الرزية واشكره على جزيل العطية وعظم الله في معاوية أجرك
~~وأحسن على الخلافة عونك
# وتعرضت أعرابية للمنصور في طريق مكة بعد وفاة أبي العباس السفاح فقالت
# يا امير المؤمنين احتسب الصبر وقدم الشكر فقد أجزل الله لك الثواب في
~~الحالين وأعظم عليك المنة في الحادثين سلبك خليفة الله وأفادك خلافة الله
~~فسلم فيما سلبك واشكر فيما منحك وتجاوز الله عن أمير المؤمنين وخار لك فيما
~~ملكك من امر الدنيا والدين
# وأما التعريف بسبب الخلع فلأنه لا يصح خلع الإمام بغير موجب للخلع
# ومنها أن يشير إلى ذكر السلطان القائم بالبيعة إن كان القائم بها سلطانا
~~على ما استقرت عليه قاعدة الكتاب في ms2909 ذلك
# ومنها أن ينبه على أن من استخلف في البيعة من وجوه الدولة وأعيان المملكة
~~إن جرى حلف ويذكر صفة حلفهم وما التزموه من الأيمان المؤكدة والمواثيق
~~المغلظة
# | المقصد الرابع في بيان مواضع الخلافة التي يستدعي الحال كتابة
~~المبايعات فيها
# وهي أربعة أمور
# أحدها موت الخليفة المتقدم عن غير عهد لخليفة بعده وهو موضوعها
~~PageV09P288 الأصلي الذي عليه بنيت
# الثاني أن يعهد الخليفة إلى خليفة بعده ثم يموت العاهد ويستقر المعهود
~~إليه بالخلافة بالعهد بعده فتؤخذ له البيعة العامة على الرعية إظهارا لوقوع
~~الإجماع على خلافته والاتفاق على إمامته
# الثالث أن تؤخذ البيعة للخليفة بحضرة ولايته ثم تنفذ الكتب إلى الأعمال
~~لأخذ البيعة على أهلها فيأخذ كل صاحب عمل له البيعة على أهل عمله
# الرابع أن يعرض للخليفة خلل في حال خلافته من ظهور مخالف أو خروج خارجي
~~فيحتاج إلى تجديد البيعة له حيث وقع الخلاف
# ولكل من هذه الأحوال ضرب من الكتابة يحتاج فيه إلى بيان السبب الموجب
~~لأخذ تلك البيعة
# | المقصد الخامس في بيان صورة ما يكتب في بيعات الخلفاء وفيها أربعة
~~مذاهب
#
# | المذهب الأول أن تفتتح المبايعة بلفظ تبايع فلانا أمير المؤمنين خطابا
~~لمن تؤخذ عليه البيعة
# ويذكر ما يقع عليه عقد المبايعة ويأتي بما سنح من أمر البيعة ثم يذكر
~~الحلف عليها وعلى ذلك جرى مصطلح كتاب خلفاء بني أمية ثم خلفاء بني العباس
~~بعدهم ببغداد
# واعلم أنه قد تقدم في المقصد الأول من هذا الفصل أنه لم ينقل أنه كتب
~~للصديق رضي الله عنه ولا لمن ولي الخلافة بعده من الصحابة من غير عهد بيعة
# ولما كانت خلافة بني أمية وآل الأمر إلى عبد الملك بن مروان وأقام الحجاج
~~ابن يوسف على إمارة العراق وأخذ في أخذ البيعة لعبد الملك بالعراق رتب
~~أيمانا PageV09P289 مغلظة تشتمل على الحلف بالله تعالى والطلاق والعناق
~~والأيمان المحرجات يحلف بها على البيعة واشتهرت بين الفقهاء بأيمان البيعة
~~واطرد امرها في الدولة العباسية بعد ذلك وجرى مصطلحهم في ذلك على هذا
~~الأسلوب ms2910
# وهذه نسخة مبايعة ذكرها أبو الحسين بن إسحاق الصابي في كتابه غرر البلاغة
~~وهي
# تبايع عبد الله أمير المؤمنين فلانا بيعة طوع واختيار وتبرع وإيثار
~~وإعلان وإسرار وإظهار وإضمار وصحة من نغل وسلامة من غير دغل وثبات من غير
~~تبديل ووقار من غير تأويل واعتراف بما فيها من اجتماع الشمل واتصال الحبل
~~وانتظام الأمور وصلاح الجمهور وحقن الدماء وسكون الدهماء وسعادة الخاصة
~~والعامة وحسن العائدة على أهل الملة والذمة على أن عبد الله فلانا أمير
~~المؤمنين عبد الله الذي اصطفاه وخليفته الذي جعل طاعته جارية بالحق وموجبة
~~على الخلق وموردة لهم موارد الأمن وعاقدة لهم معاقد اليمن وولايته مؤذنة
~~لهم بجميل الصنع ومؤدية بهم إلى جزيل النفع وإمامته الإمامة التي اقترن بها
~~الخير والبركة والمصلحة العامة المشتركة وأمل فيها قمع الملحد الجاحد ورد
~~الجائر الحائد ووقم العاصي الخالع وعطف الغازي المنازع وعلى أنك ولي
~~أوليائه وعدو أعدائه من كل داخل في الجملة وخارج عن الملة وحائد عن الدعوة
~~ومتمسك بما يدليه عن إخلاص من رأيك وحقيقة من وفائك لا تنقض ولا تنكث ولا
~~تخلف ولا تواري ولا تخادع ولا تداجي ولا تخاتل علانيتك مثل نيتك
~~PageV09P290 وقولك مثل طويتك وعلى أن لا ترجع عن شيء من حقوق هذه البيعة
~~وشرائطها على مر الأيام وتطاولها وتغير الأحوال وتنقلها واختلاف الأزمان
~~وتقلبها على أنك في كل ذلك من أهل الملى ة الإسلامية ودعاتها واعوان الدولة
~~العباسية ورعاتها لا يداخل قولك مواربة ولا مداهنة ولا تعترضه مغالطة ولا
~~تتعقبه مخالفة ولا تخيس به امانة ولا تغله خيانة حتى تلقى الله تعالى مقيما
~~على أمرك وفيا بعهدك إذ كان مبايعو ولاة الأمور وخلفاء الله تعالى في الأرض
~~@QB@ إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه
~~ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما @QE@
# عليك بهذه البيعة التي أعطيت بها صفقة يدك وأصفيت فيها سريرة قلبك
~~والتزمت القيام بها ما طال عمرك وامتد أجلك عهد الله إن عهد الله كان ms2911
~~مسؤولا وما أخذه على أنبيائه ورسله وملائكته وحملة عرشه من أيمان مغلظة
~~وعهود مؤكدة ومواثيق مشددة على أنك تسمع وتصغي وتطيع ولا تعصي وتعتدل ولا
~~تميل وتستقيم ولا تحيد وتفي ولا تغدر وتثبت ولا تتغير فمتى زلت عن هذه
~~المحجة حاقرا لأمانتك ورافعا لديانتك فجحدت الله تعالى ربوبيته وأنكرته
~~وحدانيته وقطعت عصمة محمد صلى الله عليه وسلم وجذذتها ورميت طاعته وراء
~~ظهرك ونبذتها ولقيت الله يوم الحشر إليه والعرض عليه مخالفا لأمره وخائنا
~~لعهده ومقيما على الإنكار له ومصرا على الإشراك به وكل ما حلله الله لك
~~محرم عليك وكل ما تملكه يوم رجوعك عن بذلك وارتجاعك ما أعطيته في قولك من
~~مال موجود ومذخور ومصوغ ومضروب وسارح ومربوط وسائم ومعقول وأرض وضيعة وعقار
~~وعقده ومملوك وامة صدقة على المساكين محرمة على مر السنين وكل امرأة لك
~~تملك شعرها وبشرها وأخرى تتزوجها بعدها طالق ثلاثا بتاتا طلاق الحرج والسنة
~~لا رجعة فيه ولا مثنوية وعليك الحج إلى بيت الله الحرام الذي بمكة ثلاثين
~~دفعة PageV09P291 حاسرا حافيا راجلا ماشيا نذرا لازما ووعدا صادقا لا يبرئك
~~منها إلا القضاء لها والوفاء بها ولا قبل الله منك توبة ولا رجعة وخذلك يوم
~~الاستنصار بحوله وأسلمك عند الاعتصام بحبله وهذه اليمين قولك قلتها قولا
~~فصيحا وسردتها سردا صحيحا وأخلصت فيها سرك إخلاصا مبينا وصدقت فيها عزمك
~~صدقا يقينا والنية فيها نية فلان أمير المؤمنين دون نيتك والطوية فيها
~~طويته دون طويتك وأشهدت الله على نفسك بذلك وكفى بالله شهيدا يوم تجد كل
~~نفس عليها حافظا ورقيبا
# وهذه نسخة بيعة أخرى من هذا الأسلوب أوردها ابن حمدون في تذكرته وربما
~~وافق فيها بعض ألفاظ البيعة السابقة وهي
# تبايع الإمام أمير المؤمنين فلانا بيعة طوع وإيثار واعتقاد وإضمار وإعلان
~~وإسرار وإخلاص من طويتك وصدق من نيتك وانشراح صدرك وصحة عزيمتك طائعا غير
~~مكره ومنقادا غير مجبر مقرا بفضلها مذعنا بحقها معترفا ببركتها ومعتدا بحسن
~~عائدتها وعالما بما فيها وفي توكيدها من صلاح الكافة واجتماع الكلمة من ms2912
~~الخاصة والعامة ولم الشعث وامن العواقب وسكون الدهماء وعز الأولياء وقمع
~~الأعداء على أن فلانا عبد الله وخليفته المفترض طاعته والواجب على الأمة
~~إقامته وولايته اللازم لهم PageV09P292 القيام بحقه والوفاء بعهده لا تشك
~~فيه ولا ترتاب به ولا تداهن في أمره ولا تميل
# وأنك ولي وليه وعدو عدوه من خاص وعام وقريب وبعيد وحاضر وغائب متمسك في
~~بيعته بوفاء العهد وذمة العقد سريرتك مثل علانيتك وظاهرك فيه وفق باطنك على
~~أن أعطيت الله هذه البيعة من نفسك وتوكيدك إياها في عنقك لفلان أمير
~~المؤمنين عن سلامة من قلبك واستقامة من عزمك واستمرار من هواك ورأيك على أن
~~لا تتأول عليه فيها ولا تسعى في نقض شيء منها ولا تقعد عن نصره في الرخاء
~~والشدة ولا تدع النصر له في كل حال راهنة وحادثة حتى تلقى الله مؤذنا بها
~~مؤديا للأمانة فيها إذ كان الذين يبايعون ولاة الأمر وخلفاء الله في الأرض
~~@QB@ إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه
~~@QE@
# عليك بهذه البيعة التي طوقتها عنقك وبسطت لها يدك وأعطيت فيها صفقتك وما
~~شرط عليك فيها من وفاء وموالاة ونصح ومشايعة وطاعة وموافقة واجتهاد ومتابعة
~~عهد الله إن عهد الله كان مسؤولا وما اخذ الله تعالى على أنبيائه ورسله
~~عليهم السلام وعلى من اخذ من عباده وكيدات مواثيقه ومحكمات عهوده وعلى أن
~~تتمسك بها ولا تبدل وتستقيم ولا تميل وإن نكثت هذه البيعة أو بدلت شرطا من
~~شروطها أو عفيت رسما من رسومها أو غيرت حكما من احكامها معلنا أو مسرا أو
~~محتالا أو متأولا أو زغت عن السبيل التي يسلكها من لا يحقر الأمانة ولا
~~يستحل الغدر والخيانة ولا يستجيز حل العقود فكل ما تملكه من عين أو ورق أو
~~آنية أو عقار أو سائمة أو زرع أو صرع أو غير ذلك من صنوف الأملاك المعتدة
~~والأموال المدخرة PageV09P293 صدقة على المساكين محرم عليك أن ترجع من ذلك
~~إلى شيء من مالك بحيلة من الحيل على ms2913 وجه من الوجوه وسبب من الأسباب أو مخرج
~~من مخارج الأيمان وكل ما تعتده في بقية عمرك من مال يقل خطره أو يجل فتلك
~~سبيله إلى أن تتوفاك منيتك أو يأتيك أجلك وكل امرأة لك اليوم وأخرى تتزوجها
~~بعدها مدة بقائك طالق ثلاثا بتاتا طلاق الحرج والسنة لا مثنوية فيه ولا
~~رجعة وعليك المشي إلى بيت الله الحرام ثلاثين حجة حافيا حاسرا راجلا لا
~~يرضى الله منك إلا بالوفاء بها ولا يقبل الله منك صرفا ولا عدلا وخذلك يوم
~~تحتاج إليه وبرأك من حوله وقوته وألجأك إلى حولك وقوتك والله عز وجل بذلك
~~شهيد وكفى به شهيدا
# وهذه نسخة اخرى من هذا الأسلوب اوردها أبو الحسين الصابي في غرر البلاغة
~~وهي
# تبايع أمير المؤمنين بقوة من بصيرتك وصحة من سريرتك وصفاء من عقيدتك وصدق
~~من عزيمتك على الرضا به والوفاء له والإخلاص في طاعته والاجتهاد في مناصحته
~~وعقد النية على موالاته وبذل القدرة في ممالاته وأن تكون لأنصاره عونا
~~ولأوليائه حزبا ولأعدائه حربا عارفين بما في ذلك من الحظ ومعترفين بما يلزم
~~فيه من الحق ومحافظين على ما حرس الملة الإسلامية والدولة العباسية ثبت
~~الله قواعدها واحكم معاقدها وزادها استمرارا على مر الدهور واستقرارا على
~~كر العصور وعزا على تنقل الأمور واشتدادا على تغلب المقدور فإن خالفت ذلك
~~مسرا أو معلنا وحلت عنه مظهرا أو مبطنا وحللت عقوده ناكثا أو ناقضا وتأولت
~~فيه محاولا للخروج منه PageV09P294 واستثنيت عليه طالبا للرجوع عنه فبرأني
~~الله من حوله وقوته وسلبني ما وهب من فضله ونعمته ومنعني ما وعد من رأفته
~~ورحمته وخلاني من يديه يوم الفزع الأكبر لديه وحنث كل يمين حلفها المسلمون
~~على قديم الأيام وحديثها والتناهي في تأكيدها وتشديدها وأعروها من لباس
~~الشبهة وأخلوها من دواعي المخاتلة وهذه اليمين يميني أوردتها على صدق من
~~نيتي وصحة من عزيمتي واتفاق من سري وعلانيتي وسردتها سردا متتابعا من غير
~~فصل وتلفظت بها تلفظا من غير قطع والنية فيها نية فلان على حضور منه ms2914 وغيب
~~وبعد وقرب وأشهد الله تعالى بما عقدته على نفسي منها وكفى بالله شهيدا على
~~من أشهده وحسيبا على من اجترأ على إخفار عهده ونقض عقده
# قلت فإن كان من تؤخذ عليه المبايعة اثنين أتي في المبايعة بصيغة التثنية
~~أو ثلاثة فأكثر أتي بصيغة الجمع
# ولم أقف على كيفية وضعهم لذلك في الكتابة والذي يظهر أن المبايعة كانت
~~تكتب على الصورة المتقدمة ثم يكتب المبايعون خطوطهم بصدورها عنهم كما يفعل
~~الآن في تحليف من يحلف من الأمراء وغيرهم من أرباب الوظائف بالمملكة
~~المصرية والممالك الشامية أو يشهد عليهم في آخر البيعة بمعاقدتهم عليها
~~ورضاهم بها ونحو ذلك
# | المذهب الثاني مما يكتب في بيعات الخلفاء
# أن تفتتح المبايعة بلفظ من عبد الله ووليه فلان أبي فلان الإمام الفلاني
~~إلى اهل دولته ونحو ذلك بالسلام عليهم ويؤتى بما سنح من الكلام ثم يقال أما
~~بعد فالحمد لله ويؤتى على وصفه بشريف المناقب واستحقاقه للخلافة واستجماعه
~~لشروطها وما يجري هذا المجرى ثم PageV09P295 ينخرط في سلك البيعة ويذكر
~~القائم بأخذها على الناس من سلطان أو وزير عظيم أو نحو ذلك ويذكر من امر
~~ولاية الخليفة ما فيه استجلاب قلوب الرعية والأخذ بخواطرهم وما ينخرط في
~~هذا السلك
# وهذه نسخة بيعة من هذا الأسلوب لولي عهد بعد موت العاهد كتب بها لبعض
~~خلفاء الفاطميين ليس فيها تعرض لذكر الوزير القائم بها وهي
# من عبد الله ووليه أبي فلان فلان بن فلان الإمام الفلاني بأمر الله تعالى
~~أمير المؤمنين إلى من يضمه نطاق الدولة العلوية من أمرائها وأعيانها
~~وكبرائها وأوليائها على اتساع شعوبهم وعساكرها على اختلاف ضروبهم وقبائل
~~عربها القيسية واليمنية وكافة من تشمله أقطارها من اجناس الرعية الأمير
~~منهم والمأمور والمشهور منهم والمغمور والأسود والأحمر والأصغر والأكبر
~~وفقهم الله وبارك فيهم
# سلام عليكم فإن أمير المؤمنين يحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو ويسأله
~~أن يصلي على محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين صلى الله عليه وعلى آله
~~الطاهرين الأئمة المهديين وسلم تسليما
# أما بعد ms2915 فالحمد لله مولي المن الجسيم ومبدي الطول العميم ومانح جزيل
~~الأجر بالصبر العظيم مفيد النعم المتشعبة الفنون ومدني المهج المتعالية
~~لتناول المنون ومبيد الأعمار ومفنيها وناشر الأموات ومحييها والفاتح إذا
~~استغلقت الأبواب والقائل @QB@ لكل أجل كتاب @QE@ الذي لا يغير ملكه مرور
~~الغير ولا يصرف سلطانه تصرف القدر ولا يدرك قدمه وأزليته ولا ينفد بقاؤه
~~وسرمديته مسلم الأنام للحمام ومصمي الأنفس بسهام PageV09P296 الاخترام
~~ومورد البشر من المنية منهلا ما برحوا في رنقه يكرعون ولمره المشرق يتجرعون
~~ومعزز ذلك بقوله @QB@ كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا
~~ترجعون @QE@
# والحمد لله الذي نصب الأنبياء لمراشده أعلاما وحفظ ببعثهم من الحق والهدى
~~نظاما وجعل نبوة جدنا محمد صلى الله عليه وسلم لنبواتهم ختاما وعضد بوصية
~~أبينا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كمالا للدين وإتماما واستخلص من
~~ذريتهما أئمة هادين إتقانا لصنعته وإحكاما وأقام الحجة على الأمم بأن أقام
~~لكل زمان منهم إماما وعاقب بين أنوار الإمامة فإذا انقبض نور انبسط نور
~~وتابع ظهور بدوره ليشرق طالع إثر غارب يغور رحمة شاملة للعالمين وحكمة تامة
~~حتى يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين ولم يخل نبيا مع ما شرفه به
~~من تناول وحيه وتلقيه ولا عصم إماما مع اختصاصه بفروع منصب الإمامة وترقيه
~~من لقاء المنية ووداع الأمنية بل أجل لكل منهم أجلا مكتوبا وفسح له أمدا
~~محصورا محسوبا لا يصرفه عن وصوله فضيلة ولا يصل إلى تجاوزه بقوة ولا حيلة
~~قدرة محكمة الأسباب وعبرة واضحة لأولي الألباب وقضية أوضحها فرقانة الذي
~~أقر بإعجازه الجاحدون إذ يقول مخاطبا لنبيه @QB@ وما جعلنا لبشر من قبلك
~~الخلد أفإن مت فهم الخالدون @QE@
# والحمد لله الذي منح أمير المؤمنين من خصائص الإمامة وأنوارها وحاز له من
~~ذخائرها وأودعه من أسرارها ما خوله فاخر تراثها وأصار له شرف ميراثها وجعله
~~القائم بحقه والمرشد لخلقه والماحي بهداه ليلا من الضلال بهيما والحاوي
~~بخلافته مجدا لا يزال ثناؤه عظيما @QB@ ذلك الفضل من الله @QE@ PageV09P297
~~وكفى بالله عليما )
# يحمده أمير ms2916 المؤمنين على أن أوضح بآبائه الأئمة سبل الحقائق فأصبحوا
~~خلفاء الخالق وأئمة الخلائق وخوله ما اختصهم به من الإمامة ورفعه بها إلى
~~أشمخ منازل العلا وأرفع مواطن الكرامة ويستمده شكرا يوازي النعم التي أثبتت
~~له على سرير الخلافة وسرها قدما وصبرا يوازن الفجيعة التي قل لها فيض
~~المدامع دما
# ويسأله أن يصلي على جده محمد الذي فض بجهاده جموع الإلحاد وحصد باجتهاده
~~من مال عن الهدى وحاد وصدع بما أمر به حتى عم التوحيد ودانت لمعجزاته الأمم
~~وقد دعاها وهو المفرد الوحيد ولم يزل مبالغا في مرضاة ربه حريصا على إظهار
~~دينه بيده ولسانه وقلبه حتى استأثر به وقبضه ويدله من الدنيا شرف جواره
~~وعوضه وأصاره إليه أفضل نبي بصر وبشر وأحيا دين الله وأنشر وعلى أبيه امير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب إمام الأمة وأبي الأئمة وقدوة السعداء وسيد
~~الشهداء وعاضد الدين بذي الفقار ومن لم يزل الحق إلى ذبه شديد الافتقار صلى
~~الله عليه وعلى آبائه والأئمة من ذريتهما الذين أيقظوا العقول بإرشادهم من
~~السنة وأفاضوا من العدل والإحسان ما ألهج بتمجيدهم الألسنة
# وإن الإمام الفلاني لدين الله أمير المؤمنين كان وليا لله شرفه الله
~~واستخلصه وأفرده بإمامة عصره وخصصه وفوض إليه امر خلافته وأحله محلا تقع
~~مطارح الهمم دون علوه وإنافته فقام بحق الله ونهض وعمل بأمره فيما سن وفرض
~~وقهر الأعداء بسطواته وعزائمه وصرف الأمور بأزمة التدبير وخزائمه وبالغ في
~~الذب عن أشياع الملة واجتهد في جهاد أعداء القبلة ووقف على مصلحة العباد
~~والبلاد أمله ووفر على ما يحظي عند الله قوله PageV09P298 وعمله ولم يترك
~~في مرضاة خالقه مشقة إلا احتملها ولا روية إلا صرفها في إرشاد خلقه وأعملها
~~حتى بلغ الغاية المحدودة واستكمل الأنفاس المعدودة وأحسن الله له الاختيار
~~وآثر له النقلة من هذه الدار والزلفى بسكنى دار القرار والفوز بمصاحبة
~~الأنبياء الأبرار والحلول في حظائر قدسه مع آبائه الأئمة الأطهار فسار إليه
~~طاهر السريرة جميل المذهب والصورة مستوجبا بسعيه أفضل رضوانه ممهدا بالتقوى
~~لتدبيره ms2917 أكناف جنانه
# وأمير المؤمنين يحتسب عند الله هذه الرزية التي عظم بها المصاب وعظم عند
~~تجرعها الصاب وأضرمت القلوب نارا وأجرت الآماق دما ممارا وأطاشت بهولها
~~الأكباد بالحرق وكحلت الأجفان بالأرق وكادت لهجومها الصدور تقذف أفئدتها
~~والدنيا تنزع نضرتها وبهجتها وقواعد الملة تضعف وتهي والخطوب الكارثة تصر
~~ولا تنتهي فإنا لله وإنا إليه راجعون تسليما لأمره الذي لا يدفع وإذعانا
~~لقضائه الذي لا يصد ولا يمنع
# وكان الإمام الفلاني لدين الله أمير المؤمنين عند نقلته جعل لي عقد
~~الخلافة ونص علي بارتقاء منصبها المخصوص بالإنافة وأفضى إلي بسرها المكنون
~~وأودعني غامض علمها المصون وعهد إلي أن أشملكم بالعدل والإحسان والعطف
~~والحنان والرحمة والغفران والمن الرائق الذي لا يكدره امتنان وأن أكون
~~لأعلام الهدى ناشرا وبما أرضى الله مجاهرا ولأحزاب القبلة مظافرا مظاهرا
~~ولأعداء الملة مرغما قاهرا ولمنار التوحيد رافعا وعن حوزة الإسلام بغاية
~~الإمكان دافعا مع علمه بما خصصت به من كرم الشيم PageV09P299 وفطرت عليه من
~~الخلال القاضية مصالح الأمم وأوتيته من استحقاق الإمامة واستيجابها ومنحته
~~من الخصائص المبرمة لأسبابها
# فتعزوا جميع الأولياء وكافة الأمراء وجميع الأجناد والحاضر من الرعايا
~~والباد عن إمامكم المنقول إلى دار الكرامة بإمامكم الحاضر الموجود الذي
~~أورثه الله مقامه وادخلوا في بيعته بصدور مشروحة نقية وقلوب على محض الطاعة
~~مطوية ونيات في الولاء والمشايعة مرضية وبصائر لا تزال بنور الهدى
~~والاستبصار مضية وامير المؤمنين يسأل الله أن يجعل إمامته محظوظة بالإقبال
~~دائمة الكمال صافية من الأكدار معضودة بمواتاة الأقدار ويوالي حمده على ما
~~منحه من الاصطفاء الذي جعله لأمور الدين والدنيا قواما وأقامه للبرية سيدا
~~وإماما فاعلموا هذا واعملوا به والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# وكتب في يوم كذا من شهر كذا سنة كذا
# وهذه نسخة بيعة كتب بها عن الحافظ لدين الله الفاطمي بعد وفاة ابن عمه
~~الآمر بأحكام الله قام بعقدها الوزير أبو الفتح يانس الحافظي اقتصر
~~PageV09P300 فيها على تحميدة واحدة وعزى بالخليفة الميت ثم انتقل إلى مقصود
~~البيعة وهي
# من عبد الله ms2918 ووليه عبد المجيد أبي الميمون الحافظ لدين الله أمير
~~المؤمنين إلى كافة أهل الدولة شريفهم ومشروفهم وأميرهم ومأمورهم وكبيرهم
~~وصغيرهم وأحمرهم وأسودهم وفقهم الله وبارك فيهم
# سلام عليكم فإن امير المؤمنين يحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو ويسأله
~~أن يصلي على جده محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين صلى الله عليه وعلى آله
~~الطاهرين الأئمة المهديين وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فالحمد لله اللطيف بعباده وبريته الرؤوف في أقداره وأقضيته
~~المهيمن فلا يخرج شيء من إرادته ومشيئته ذي النعم الفائضة الغامرة والمنن
~~المتتابعة المتظاهرة والآلاء المتوالية المتناصرة القائل في محكم كتابه
~~@QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~@QE@ مدبر أرضه بخلفائه الذين هم زينة للدنيا وبهجة وهادي خلقه بأوليائه
~~لئلا يكون للناس على الله حجة فسبحان الذي هو للنعم مسبغ وبالكرم جدير و
~~@QB@ تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير @QE@
# يحمده أمير المؤمنين أن جعله خليفة دون أهل زمانه وأوجب ثواب PageV09P301
~~المستجيبين له بكفالته وضمانه وجعلهم يوم الفزع الأكبر مكنوفين بحفظه
~~مشمولين بأمانه وأوزعه الشكر على ما استرعاه إياه من امر هذه الأمة ونقله
~~إليه من تراث آبائه الهداة الأئمة وكشفه بإمامته من أفجع نائبه وأفظع ملمة
# وصلى الله على جدنا محمد رسوله الذي أخبر الأنبياء المرسلون بصفته ونعته
~~وتداولوا البشرى بما يستقبل من زمانه وبعثه وذكروه فيما أتوا به من كل كتاب
~~اوحاه الله وأنزله واعترفوا بأنه أفضل من كل من نبأه الله وأرسله فيسر الله
~~سبحانه ما كان مرتقبا من ظهوره وأذن في إشراق الأرض بما انتشر في آفاقها من
~~نوره وبعثه جلت قدرته إلى الأمة بأسرها قاطبة وجعل ألسنة الأغماد مجادلة
~~لمن خالف شرعه مخاطبة فكان لآية الكفر ماحيا وفي مصالح البرية ساعيا وإلى
~~سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة داعيا إلى أن لمعت آيات الحق وسطعت
~~وانحسمت مادة الباطل وانقطعت وظهر من آياته ما كبر له المخبتون واشتهرمن
~~معجزاته ما خصم به المتعنتون وخاطبه الله فيما أنزل عليه بقوله @QB@ إنك ms2919
~~ميت وإنهم ميتون @QE@ فحينئذ نقله الله إلى ما أعد له من جناته وخصه بشرف
~~الشفاعة في يوم مجازاته وصدقه وعده فيما بوأه من النعيم المقيم @QB@ ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم @QE@
# وعلى أبينا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أولى الناس بالنبي وأول من
~~اتبعه من ذوي قرابة وأجنبي وابن عمه الذي اختصه بمؤاخاته وجعله خليفة على
~~كافة الناس بعد وفاته وتحمل بأمر الله فيما ولاه وأولاه وخطب الناس في حجة
~~الوداع فقال من كنت مولاه فعلي مولاه وعلى آلهما الكرام الأبرار وعترتهما
~~المصطفين الأخيار وهداة المسلمين وقدوتهم وأمراء المؤمنين وأئمتهم الذين
~~حكموا فأقسطوا وما قسطوا وسلك الحاضرون منهم PageV09P302 سنن أسلافهم الذين
~~فرطوا واقتفوا آثارهم في السياسة فما قصروا ولا فرطوا ولم يزل كل منهم
~~عاملا من ذلك بما حسن أيامه فاعلا في أمر الدين ما رفع مناره ونشر أعلامه
~~حتى اختار الله له ما عنده فنص على من أقامه الاستحقاق مقامه وسلم عليهم
~~أجمعين سلاما لا انقضاء لأمده ولا انقطاع لمدده فنيل المطالب بكرمه وملكوت
~~كل شيء بيده
# وإن الحق إن خفي حينا فلا بد لهلاله من الإبدار وانبساط النور وإن الشمس
~~إن توارت بالحجاب فما أوشك عودتها إلى البزوغ والظهور وإن حسن الصبر إلى أن
~~يبلغ الكتاب أجله يؤمن من تدلية الشيطان بالغرور قال الله عز وجل في كتابه
~~الذي هدانا به @QB@ وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور @QE@
# وإن الله تعالى لرأفته بمن أبدعه من خلقه وأنشاه ولسابق علمه في عمارة
~~هذه الدار على ما أراده عز وجل وشاه لا يخلي الأرض من نور يستضيء به الساري
~~في الليل البهيم ولا يدع الأمة بلا إمام يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم
~~فهو جل وعلا أعدل من أن يجعل جيد الإيمان من حلى الإمامة عاطلا أو يترك
~~الخلق هملا وقد قال @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا @QE@ بل
~~يقطع أعذار العباد فيما خلقهم له ووقفهم ويهديهم بالأئمة إلى التوفر على
~~عمل ما ms2920 ألزمهم وكلفهم فالأمور محروسة الترتيب محفوظة النظام والأرض إذا
~~أظلمت لفقد إمام أضاءت وأشرقت لقيام إمام وقد علم الكافة أن حجة الله في
~~أرضه والمجتنب من الأعمال ما لم يرضه والمحسن إلى البرية بيعثه على المصالح
~~وحضه الإمام الآمر بأحكام الله أمير المؤمنين الذي آتاه الله الحكم صبيا
~~ورفعه من إرث النبوة مكانا عليا واستخلفه على خلقه فكان PageV09P303 للفضل
~~باسطا ولراية العدل ناشرا وجعله لشمل المحاسن جامعا ولأئمة الخلفاء
~~الراشدين عاشرا لم يزل ناظرا في البعيد والقريب عاملا في سياسة الأمة عمل
~~المجتهد المصيب مستقصيا حرصه في المحافظة على إعزاز الملة مستنفدا جهده في
~~الجهاد فيمن خالف أهل القبلة باذلا من جزيل العطاء وكثيره ما لا يعرف معه
~~أحد من خاصته بالفقر ولا ينسب معه إلى القلة حتى استوفى مدته الموهوبة
~~واستوعب غايته المكتوبة وناله من القضاء ما أخرجه من الدنيا سعيدا وأقدمه
~~على الله شهيدا وأصاره إلى ما أعد له من نعيم لا يريد به بديلا ولا يطلب
~~عليه مزيدا وكان انتقاله إلى جوار ربه تبارك وتعالى كانتقال أبيه أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب بغيا من الكافرين واغتيالا وقد كان يذكر ما يعلمه
~~من حق أمير المؤمنين تارة مجاهرا وتارة مخافتا إلى أن صار على بسط القول في
~~ذلك وتبيينه مثابرا متهافتا وأفصح بما كان مستبهما مستعجما وصرح بما لم يزل
~~في كشفه ممرضا وعن إفصاحه محجما وذلك لما ألفاه أشرف فرع من سنخ النبوة
~~ورآه أكرم في فخارة الأبوة وعلمه أبيه الأمير أبي القاسم عمه سلام الله
~~عليه الذي هو سليل الإمامة القليل المثل ونجل الخلافة المخصوص من الفخر
~~بأجزل حظ وأوفر كفل كان المستنصر بالله أمير المؤمنين سماه ولي عهد
~~المسلمين وتضمن ذلك ما خرجت به توقيعاته وتسويغاته إلى الدواوين وثبت في
~~طرز الأبنية وكتب الابتياعات والأشرية وعلمته الكافة علما يقينا ظلت فيه
~~غير مرتابة ولا ممترية وفي ضمن ذلك باطن لا يعقله إلا العالمون ولا ينكره
~~إلا من قال فيهم @QB@ وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون ms2921 @QE@ وذلك أن أمير
~~المؤمنين الغرض والمقصد والبغية والمطلب وله عهد بالتلويح PageV09P304
~~والإشارة وإليه أوحى بالنص وإن لم يفصح فيه بالعبارة وكان والده الأمير أبو
~~القاسم قدس الله روحه بمنزلة الأشجار التي يتأنى بها إلى أن يظهر زهرها
~~والأكمام التي ينتظر بها إلى أن يخرج ثمرها والزرجونة التي نقلت الماء إلى
~~العنقود والسحابة التي حملت الغيث فعم نفعه أهل السهول والنجود ومما يبين
~~ذلك ويوضحه ويحققه ويصححه وتثلج به للمؤمنين صدور وتقوى أفئدة وتشهد
~~البصائر أن النعمة به على الإسلام متتابعة متجددة أن الأمرين إذا تشابها من
~~كل الجهات وكانت بينهما مدد متطاولات متباعدات فالسابق منهما يمهد للتالي
~~والأول أبدا رمز على الثاني ولا خلاف بين كافة المسلمين في أن الله تعالى
~~أمر جدنا محمدا صلى الله عليه وسلم بعقد ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب صلى الله عليه فعقدها له يوم غدير خم وأمير المؤمنين علي ابن عمه وكان
~~له حينئذ عم حاضر وأمضى ما أمر به والإسلام يومئذ غض وعوده ناضر وكذلك أن
~~أمير المؤمنين هو ابن عم الإمام الآمر بأحكام الله أمير المؤمنين وقد نص مع
~~حضور عمومته عليه وفعل ما فعل نده رسول الله اقتداء به وانتهاء إليه وكان
~~أبو علي المنصور الإمام الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~جعل ابنه عبد الرحيم إلياس ولي عهد المسلمين وميزه بذلك على كافة الناس
~~أجمعين ونقش اسمه في السكة وأمر بالدعاء له على المنابر وبمكة وألبسه شدة
~~الوقار المرصعة بالجوهر واستنابه عنه إمام الأعياد في الصلاة وفي رقي
~~المنبر وأقامه مقام نفسه في الاستغفار لمن يتوفى من خواص اوليائه وفي
~~الشفاعة لهم بمتقبل مناجاته ومسموع دعائه مع علمه أنه لا ينال رتبة الخلافة
~~ولا يبلغ درجة الإمامة وأن الإمام الظاهر لإعزاز دين الله صلى الله عليه هو
~~الذي خلق لها وحين حمل أعباءها أقلها وما استثقلها وإنما تحت ذلك معنى لطيف
~~غامض وسر عن جمهور الناس مستتر وبرقه لأولي البصائر وامض وهو أن مكنون
~~الحكمة ومكتوم ms2922 علم الأمة يدلان على أن الإمام المنصور أبا علي سيفعل فيمن
~~PageV09P305 يستخلفه بعده مثل فعل النبي وقد علم الإمام الحاكم عليه السلام
~~أن المراد بذلك من يأتي بعده ممن أولده أو أنسله لأن ولده حاضر والمقصود من
~~لا ولد له فجعل ولاية عبد الرحيم العهد تأسيسا لما سيكون ونقلا للنفوس من
~~الانزعاج إلى أن تشملها الطمأنينة والسكون فلما أفضى الله إلى الإمام
~~المنصور أبي علي الإمام الآمر بأحكام الله أمير المؤمنين بالخلافة التي
~~جعلها واجبا له حقا ووافق جده عليه السلام وكان لقبه من لقبه مشتقا ظهر
~~المنكتم ووضح المستتر وعاد التعريض تصريحا والتمريض تصحيحا والرمز إبانة
~~والنص على أمير المؤمنين أمانة فاقتدى بجده رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في استخلاف أمير المؤمنين مع حضور عمومته وفعل في ذلك فعلته وجرى على قضيته
~~وكشف عما أبهمه الإمام الحاكم بأمر الله قدس الله لطيفته فتساوى الخاص
~~والعام في معرفته ثم حله أمير المؤمنين محل نفسه في الجلوس على الأسمطة
~~وعمل لأوليائه ورعيته في ذلك بالقضايا المحيطة ونصبه منصبه في الصلاة على
~~من جرت عادته بالصلاة على مثله وجمع في اعتماد ذلك بين إحسانه وفضله وبين
~~امتنانه وعدله وإذ قد تبين هذا الأمر الواضح الجلي وتساوى في علمه الشانيء
~~والولي وعلم هو ما خص الله به أمير المؤمنين من الإمامة وازاله عن العقول
~~من ضباب متكاثف وغمامة وشمله به من فضله ورافته ونصبه فيه من منصب خلافته
~~التي أيدها بوليه ووزيره وعضدها بصفيه وظهيره السيد الأجل أبي الفتح يانس
~~الحافظي الذي جعله الله على اعتنائه بدولة أمير المؤمنين من أوضح الشواهد
~~والدلائل وصرف به عن مملكته محذور الصروف والغوائل وأقام منه لمناصحة
~~الخلافة مخلصا جمع فيه أسباب PageV09P306 المناقب والفضائل وأيده بالتوفيق
~~في قوله وفعله فأربى على الأواخر والأوائل ودلت سيرته الفاضلة على أنه قد
~~عمر ما بين الله وبينه وحكمت سنته العادلة أن كل مدح لا يبلغ ثناؤه وكل وصف
~~لا يقع إلا دونه والله يضاعف نعمه عنده ولديه ويفتح لأمير ms2923 المؤمنين مشارق
~~الأرض ومغاربها على يديه وهذا يحقق أن الإسلام قد أحدث له قوة وتمكينا وأن
~~ذوي الإيمان قد ازدادوا إيمانا واستبصارا ويقينا فيجب عليكم لأمير المؤمنين
~~أن تدخلوا في بيعته منشرحة صدوركم طيبة نفوسكم مجتهدين له في خدمة تقابلون
~~بها إحسانه متقربين إليه بمناصحة تحظيكم عند الله سبحانه عاملين بشرائط
~~البيعة المأخوذة على أمثالكم الذين يتبعون في فعلهم ويقع الإجماع بمثلهم
~~ولكم على أمير المؤمنين أن يكون بكم رحيما وعن الصغائر متجاوزا كريما
~~وبالكافة رؤوفا رفيقا وعلى الرعايا عطوفا شفيقا وأن يصفح عن المسيء ما لم
~~يأت كبيرة ويبالغ في الإحسان إلى من أحسن السيرة ويولي من الإفضال ما
~~يستخلص الضمائر ويسبغ من الإنعام ما يقتضي نقاء السرائر وأمير المؤمنين
~~يسأل الله أن يعرفكم بركة إمامته ويمن خلافته وأن يجعلها ضامنة بلوغ
~~المطالب كافلة لكافتكم بسعادة المباديء والعواقب والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته
# | المذهب الثالث أن تفتتح البيعة بعد البسملة بخطبة مفتتحة بالحمد لله ثم
~~يؤتى بالبعدية ويتخلص إلى المقصود وقد يذكر السلطان القائم بها وقد لا يذكر
~~وعلى ذلك كانت تكتب بيعات خلفاء بني أمية بالأندلس ومن ادعى الخلافة ببلاد
~~المغرب
# وهذه نسخة بيعة كتب بها طاهر الأندلسي في أخذ البيعة على أهل PageV09P307
~~دانية من الأندلس للرشيد بن المأمون الأموي وهو منتصب في الخلافة لخلف
~~توهمه من الرعية اقتصر فيها على تحميدة واحدة وليس فيها تعرض لسلطان قائم
~~بعقدها وهي
# الحمد لله الذي أسبغ إنعامه باطنا وظاهرا وسوغ إفضاله هاملا وهامرا وأعجز
~~عن وصف إحسانه ناظما وناثرا وقهر الخلق ناهيا وآمرا وتعالى جده فلا ترى له
~~مضاهيا ولا مظاهرا ولا موازيا ولا موازرا ونصر الحق وكفى به وليا وكفى به
~~ناصرا وجعل جد المطيع صاعدا وجد العصي عاثرا وحذر من الخلاف باديا وحاضرا
~~وماضيا وغابرا
# نحمده سبحانه على نعمه حمد من أصبح لعلق الحمد ذاخرا ونشكره على مننه ولن
~~يعدم المزيد منه شاكرا ونضرع إليه أن يجعل حظنا من بركة الاعتصام وافرا
~~ووجه نيتنا في الانتظام سافرا وأن ms2924 يمنح اولياءه النصر ظاهرا والفتح باهرا
~~وأعداءه الرعب شاجيا والرمح شاجرا ونشهد أن لا إله إلا الله شهادة من أقر
~~له بالوحدانية صاغرا وأضحى لأوامره ممتثلا ولنواهيه محاذرا ونسأله أن يجعل
~~حزب الإيمان ظافرا ويمده بنصره طالبا للثار ثائرا وصلى الله على سيدنا محمد
~~رسوله الذي انتخبه من صفوة الصفوة كابرا فكابرا وجعله بالفضيلة اولا
~~وبالرسالة آخرا فأيقظ بالدعاية ساهيا وناسيا وسكن بعد الإبانة منافيا
~~ومنافرا وأذهب بنوره ليلا من الجهالة ساترا وقام بجهاد الكفرة ليثا خادرا
~~وباشر بنفسه المكاره دارعا وحاسرا وشهد بدرا مبادرا وحنينا منذرا بالخبر
~~ناذرا وظهر عليهم في كل المشاهد غالبا وما ظهروا نادرا وعلى آله وأصحابه
~~الذين منهم صاحبه وخليفته المعلومة رأفته أبو بكر الذي اقتحم لهول الردة
~~مصابرا وسل في قتال الروم أهل الجلد والشدة سيفا باترا ومنهم PageV09P308
~~القوي في ذات الله عمر الذي أصبح به ربع الإسلام عامرا ولم يخش في الله
~~عاذلا ولم يرج غادرا ومنهم الأصدق حياء عثمان ملاقي البلوى صابرا والخفر
~~الذي لم ير للأذمة خافرا ومنهم أقضاهم علي الذي قاتل باغيا وكافرا وبات
~~لخوف الله ساهرا ورضي الله عن الإمام المهدي الذي أطلعه نورا باهرا وبحرا
~~للعلم زاخرا وأتى به والضلال يجر رسنه سادرا والباطل يثبت وينفي واردا
~~وصادرا فجدد رسم الحق وكان داثرا وقام بآرائه علما هاديا وقرما هادرا وعن
~~الخلفاء الراشدين المرشدين من أصبح حائدا عن الحق جائرا المجاهدين خاتلا
~~بالعهد خاترا
# أما بعد فإن الله سبحانه جعل الإمامة للناس عصمة ومنجاة من ريب الالتباس
~~ونعمة بها تتمهد عمارة الأرض ويتجد صلاح الكل والبعض ولولاها ظهر الخلل
~~واختلط المرعي والهمل وارتكبت المآثم واستبيحت المحارم واستحلت المظالم
~~وانتقم من المظلوم الظالم وفسد الائتلاف وافترق النظام وتساوى الحلال
~~والحرام فاختار لأمرهم رعاة أمرهم بالعدل فعدلوا وبالتواصل في ذات الله
~~والتقاطع فقطعوا في ذات الله ووصلوا وعدلوا بين أهليهم وأقربيهم فيما ولوا
~~ونهضوا بأعباء الكفاية والحماية واستقلوا وألزمهم الأتفاق والإنقياد وحظر
~~عليهم الإنشقاق والعناد فملكوا بأزمة العقل قياد الأمور وأشرقت ms2925 بسيرتهم
~~المباركة أقاصي المعمور وشاهد الناس فواضل إمامهم وتبينوا من سيرتهم
~~العادلة علو محلهم في الخلائف ومقامهم ولم يطرق في مدتهم للإسلام جناب ولا
~~اقتحم له باب وأنى وسيوفهم تقطر من دماء الأعداء وبلادهم ساكنة الدهماء
~~والكفرة بالرعب المخامر والداء العياء PageV09P309 وأهل الإيمان يجرون ذيول
~~العزائم وعبدة الصلبان يعثرون في ذيل الهوان الدائم إلى أن عدمت الأرض منهم
~~بحارها الزواخر وأنوارها البواهر ورأت بعدهم العيون الفواقيء والمتون
~~الفواقر واكفهر وجه اللأواء وتفرقت الفرق بحسب الأهواء وسفكت الدماء وركبت
~~المضلة العمياء واحتقبت الجوائر وأهمل الشرع والشعائر ثم إن الله تعالى أذن
~~في كشف الكرب وأطلع بالغرب نورا ملأ الدلو إلى عقد الكرب وهو النور الذي
~~أضاء للبصائر والأبصار وطلع على الآفاق طلوع النهار وذخرت أيامه السعيدة
~~لدرك الثار وكلفت به الخلافة وطال بها كلفه وقام بالإمامة مثل ما قام بها
~~الخلفاء الراشدون سلفه وذلك هو الخليفة الإمام أمير المؤمنين الرشيد بالله
~~ابن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين وخلد في عقبهم الإمامة إلى يوم
~~الدين وهو الأسد الهصور ومن أبوه المأمون وجده المنصور العريق في الخلافة
~~والحقيق بالإمامة والإنافة فجمع ما افترق ونظم الأمور ونسق ومنع الحوزة أن
~~تطرق والملة أن تفترق أو تفرق
# وهذه نسخة بيعة كتب بها أبو المطرف بن عميرة الأندلسي بأخذ البيعة على
~~أهل شاطبة من الأندلس لأبي جعفر المستنصر بالله العباسي قام PageV09P310
~~بعقدها أبو عبد الله محمد بن يوسف بن هود صاحب الأندلس ثم أخذ البيعة بعد
~~ذلك عليهم لنفسه وأن يكون ابنه ولي عهده بعده وهي
# الحمد لله الذي جعل الأرض قرارا وأرسل السماء مدرارا وسخر ليلا ونهارا
~~وقدر آجالا وأعمارا وخلق الخلق أطوارا وجعل لهم إرادة واختيارا وأوجد لهم
~~تفكرا واعتبارا وتعاهدهم برحمته صغارا وكبارا
# نحمده حمد من يرجو له وقارا ونبرأ ممن عانده استكبارا وألحد في آياته
~~سفاهة واغترارا وصلى الله على سيدنا محمد الشريف نجارا السامي فخارا فرفع
~~الله من شريعته للأمة منارا وأطفأ برسالته للشرك نارا حتى علا الإسلام
~~مقدارا وعز ms2926 جارا ودارا وأذعن الكفر اضطرارا واستسلم ذلة وصغارا فمضى وقد
~~ملأ البسيطة أنوارا وعمها بدعوته أنجادا وأغوارا وأوجب لولاة العهد بعده
~~طاعة وأتمارا فجزاه الله أفضل ما جزى نبيا مختارا ورسولا اجتباه اختصاصا
~~وإيثارا صلى الله عليه وعلى آله الطيبين آثارا واختبارا وعلى أصحابه الكرام
~~مهاجرين وأنصارا صلاة نواليها إعلانا وإسرارا ونرجو بها مغفرة ربنا إنه كان
~~غفارا PageV09P311
# أما بعد فإن المستأثر بالدوام اللطيف بالأنام أنشأهم على التغاير
~~والتباين واضطرهم إلى التجاور والتعاون وجعل لهم مصلحة الإشتراك ومنفعة
~~الألتحام والاشتباك طريقا إلى الأفضل في حياتهم والأسعد لغاياتهم وبعث
~~النبيين مرغبين ومحذرين ومبشرين ومنذرين فأدوا عنه ما حمل وبينوا ما حرم
~~وحلل وكان أعمهم دعوة وأوثقهم عروة وأعلاهم في المنزلة عنده ذروة وأعطفهم
~~للقلوب وهي كالحجارة أو أشد قسوة المخصوص بالمقام المحمود والحوض المورود
~~وشفاعة اليوم المشهود ولواء الحمد المعقود صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~أفضل صلاة تفضي إلى الظل الممدود وتبلغنا من شفاعته أفضل موعود بعثه الله
~~للأحمر والأسود والأدنى والأبعد فصدع بأمره وظلام الليل غير منجاب والداعي
~~إلى الله غير مجاب وأهل الجاهلية كثير عددهم شديد جلدهم بعيد في الضلالة
~~والغواية أمدهم فسلك من هدايتهم سبيلا وصبر لهم صبرا جميلا يحب صلاحهم وهم
~~العدو ويلين لهم إذا جد بهم العتو ويجهد في أظهار دينه ولدين الله الظهور
~~والعلو حتى انقادوا بين سابق سبقت له السعادة ولاحق تداركته المشيئة
~~والإرادة ولما رفعت راية الإسلام وشفعت حجة الكتاب حجة الإسلام ودعي الناس
~~إلى التزام الأحكام ونهوا عن الاستقسام بالأزلام أخبتوا إلى الرب المعبود
~~وأشفقوا من تعدي الحدود ووعظوا في الأيمان والعهود فأتمروا للشرع حين أمر
~~وخافوا وخامة من إذا عاهد غدر فكان الرجل يدع الخوض فيما لا يعلمه ويترك
~~حقه لأجل يمين تلزمه وشرعت الأيمان في كل فن بحسب المحلوف عليه وعلى قدر
~~الحاجة إليه فواحدة في المال لحق الأداء وأربع مخمسة عند ملاعنة النساء
~~وخمسون انتهي إليها في أحكام الدماء فتوثق للحدود على مقاديرها وجرت أمور
~~PageV09P312 العبادات والمعاملات على ms2927 أفضل تقديرها وقبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والعدل قائم والشرع على القوي والضعيف حاكم والرب جل جلاله بما
~~تخفي الصدور عالم وقام بعده الخلفاء الأربعة أركان الدين وأعضاد الحق
~~المبين يحملون الناس على سننه الواضح وينفذون أمور المصالح ويتفقهون في
~~الأحكام وقوفا مع الظاهر وترجيحا للراجح وكانوا يتوقفون في بعض الأحيان
~~ويطلبون للشبه وجه البيان ويستظهرون على تحقيق كثير من الوقائع بالأيمان
~~حتى كان علي كرم الله وجهه يستثبت في الدراية ويستحلف الراوي على الرواية
~~وما أنكر ذلك أحد ولا أعوزه من الشرع مستند رضي الله عنهم أئمة بالعدل قضوا
~~وعلى سبيله مضوا والسيرة الجليلة تخيروا وارتضوا وعن سيد الأنام ومستنزل در
~~الغمام عم نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام الحامي الحدب والمعقل الأشب
~~والغيث الهامل المنسكب أبي الفضل العباس بن عبد المطلب وعن الفائزين
~~بالرتبة الكريمة والصحبة القديمة والمناقب العظيمة بدور الظلام وبحور الحكم
~~وصدور أندية الفضل والكرم وسائر صحابه عليهم السلام الذين أسلموا على عمره
~~وأسلفوا جدا في نصره وأدركوا من بركة عيانه وزمانه ما لا مدرك لحصره كرم
~~الله مآبهم وأجزل ثوابهم وشكر لهم صبرهم واحتسابهم فلقد عقدوا نية الصدق
~~عند قيامهم لأداء فريضة الإطاقة واستباحوا صلاة الشكر حين رفعوا حدث الردة
~~وأراقوا سؤر الشرك وقد استحق بنجاسته الإراقة وابتزوا كسرى زينته فأبرزوها
~~على سراقة فرأوا عيانا ما أخبر به سيد المرسلين وملكوا ما زوي له منها
~~فاطلع عليه بحقه المبين وذهبوا فأظلمت الأرض من بعدهم وتنكرت المعارف
~~لفقدهم واختلط الهمل والمرعي وتشابه الصريح والدعي وثارت الفتن من كل
~~PageV09P313 جانب وصارت الحقوق نهبة كل ناهب ولما برحت العهود وتعديت
~~الحدود بلغ الوقت المحدود وطلعت ببياض العدل الرايات السود تحتها سادات
~~الناس وذادة موقف الباس وشهب اليوم العماس ونجب البيت الكريم من بني العباس
~~فأعادوا إلى الأمر رونقه ونفوا عن الصفو رنقه وحموا حرم المسلمين وأحيوا
~~سنة ابن عمهم سيد المرسلين فأصبحت الأمور مضبوطة والثغور محوطة والسبل آمنة
~~والرعية في ظل العدل والأمن ساكنة وكان الناس قبلهم ms2928 قد ركبوا الصعب والذلول
~~وامتطوا الحزن والسهول فوثقوا منهم بطاعتهم واستحلفوهم على بيعاتهم ذلك
~~بأنهم ألزموهم منها واجبا على القطع لازما بإلزام الشرع ووجدوا لمصلحة
~~الارتباط بالأيمان شواهد من الآثار المنقولة والأصول المقبولة ومن أعطى من
~~نفسه كل ما عليها وراعى جملة المصالح وكل ما تطرق إليها فكيف لا يكون في
~~سعة من هذا التكليف المستند إلى الآثار الشرعية الداخل في أقسام المصالح
~~المرعية كما سلف من الأئمة المهتدين آباء أمير المؤمنين وخليفة رب العالمين
~~ابن عم سيدنا وسيد المرسلين صلوات الله عليهم أجمعين
# لما دعا الناس بالمملكة الفلانية حماها الله إلى حجتهم القوية وإمرتهم
~~الهاشمية مجاهد الدين بسيف أمير المؤمنين جمال الإسلام مجد الأنام تاج خواص
~~الإمام فخر ملوكه شرف أمرائه المتوكل على الله تعالى أمير المسلمين أبو عبد
~~الله محمد بن يوسف بن هود أسعد الله أيامه ونصر أعلامه وقام لذلك متوحدا
~~المقام الكريم مشمرا عن ساعد التصميم PageV09P314 ماضيا على الهول مضاء
~~الحسام القاضب غاضبا لأمر الله ورضاه على غاية هذا الغاضب مالت إليه
~~الأجياد وانثالت عليه البلاد فانتظمها مدينة مدينة وجعل التوكل على الله
~~سبحانه شريعة منيعة وذريعة معينة وتقدم أيده الله بأخذ البيعة على نفسه
~~وعلى أهل الملة قاطبة للقائم بأمر الله سيدنا ومولانا الخليفة الإمام
~~المستنصر بالله أبي جعفر أمير المؤمنين صلوات الله عليه وعلى آله الخلفاء
~~الراشدين وكان له في ذلك المرام السعيد والمقام الحميد والقدم الذي رضي
~~إبداءه وإعادته المبديء المعيد وخاطب الديوان العزيز النبوي خلد الله شرفه
~~متضرعا لوسائل خدمته متعرضا لعواطف رحمته وبعث رسوله على أصدق رجاء في
~~القبول وأثبت أمل في الإسعاف بالمأمول وأثناء هذه الإرادة القويمة والسعادة
~~الكريمة تفاوض أهل البلاد في توثيق عقدهم للسلطان فلان المشار إليه الذي هو
~~حكم من أحكام الإجماع المنعقد وأصل أفضى إليه نظر الناظر واجتهاد المجتهد
~~إذ أجالوا الأمر فيما يزيده وثاقه ويكسو وجهه على الأيام بشرا وطلاقة ويجعل
~~القلوب مطمئنة برسوخه في الأعقاب وثبوته على الأحقاب فلم يروا رأيا أسد ولا
~~عملا ms2929 أحصف وأشد من أن يطلبوه بعقد البيعة لابنه الواثق بالله المعتصم به
~~أبي بكر محمد بن مجاهد الدين سيف أمير المؤمنين على أن يكون ولي عهدهم مدة
~~والده مد الله في حياته وأميرهم عند الأجل الذي لا بد من موافاته فأمضى لهم
~~ذلك من اتفاقهم وأثبتوا على ما شرطته بيعته في أعناقهم وبعد ذلك أتى صولة
~~الإسلام وصلة دار السلام وورد رسول مثابة الجلالة ونيابة الرسالة وملتزم
~~الملائك ومعتصم الممالك ومعه الكتاب الذي هو نص أغنى عن القياس بل هو نور
~~يمشي به في الناس وأدى إلى السلطان فلان المشار إليه من تشريف الديوان
~~العزيز النبوي ما وسمه من الفخار بأجل وسمه وقلده السيف الصارم وسماه باسمه
~~فتلاقى السيفان المضروب والضارب واشتبه الوصفان الماضي PageV09P315 والقاضب
~~وبرزت تلك الخلع فابيض وجه الإسلام من سوادها ووضع الكتاب فكادت المنابر
~~تسعى إليه شوقا من أعوادها وقرئت وصايا الإمام على الأنام فعلموا أنها من
~~تراث الرسالة وقالوا كافل الإسلام جدد له بهذا الصقع الغربي حكم الكفالة
~~وسمعوا من التقدم بإنصافهم والتهمم بمواسطهم وأطرافهم جملا عفروا لها
~~الجباه جودا بالجهد وسجدوا للشكر والحمد فأدركوا من بركة المشاهد أثبت شرف
~~وأبقاه ورأوا حقيقة ما كادت الأوهام تزول عن مرقاه وازدادوا يقينا بفضل ما
~~صاروا إليه ورأوا عيانا يمن ما بايعوا عليه فتوافت طوائفهم المتبوعة
~~وجماهيرهم المجموعة بدارا إلى المراضي الشريفة وبناء على وصايا عهد الخليفة
~~أن يجددوا البيعة لمجاهد الدين سيف أمير المؤمنين تولى الله عضده ولابنه
~~الواثق بالله المعتصم به أنهضه الله بإمرته بعده ولم تعد أن تكون الزيادة
~~الطارئة شرطا في تقرير الإمرة المؤداة وإثباتها أو جارية مجرى السنن التي
~~يؤمر المصلي بالإعادة عند فواتها فأعادوا بيعته أداء للفريضة ورجاء للفضيلة
~~واستندوا إلى الإشارات الجليلة بعد الاستخارات الطويلة ورأوا أن يأخذوا بها
~~عادة البيعات العباسية واتخاذ حكم الأصل طريق الإلحاقات القياسية فبايعوا
~~على تذكر بيعة أكدوها بالعهود المستحفظة ووثقوها بالأيمان المغلظة وبادروا
~~بها نداء مناديهم وأعطوا على الإصفاق بها صفقة أيديهم
# ولما انتهى ذلك ms2930 إلى الملإ من أهل فلانة وجهاتها رأوا أن يحلف من سبق
~~ويصدقوا النية مع من صدق ويعقدوا ما عقدوا على ما صرح به العهد الشريف ونطق
~~فحضر منهم العلماء والصلحاء والأجناد والوزراء والفقهاء والكافة على
~~تباينهم في المراتب وتفاوتهم في المناصب واختلافهم في المواطن والمكاسب
~~فأمضوها بيعة كريمة المقاصد سليمة المعاقد عهدها محكم PageV09P316 وعقدها
~~مبرم وموجبها طاعة وسمع والتقيد بها سنة وشرع ويعمرون بها أسرارهم ويفنون
~~عليها أعمارهم ويدينون بها في عسر ويسر وربح وخسر وضيق ورفاهية ومحبة
~~وكراهية تبرعوا بذلك كله طوعا واستوفوه فصلا فصلا ونوعا نوعا وعاهدوا عليها
~~الذي يعلم السر وأخفى وأضمروا منها على ما أبر على الظاهر وأوفى وتقبلوا من
~~الوفاء به ما وصف الله به خليله إذ قال @QB@ وإبراهيم الذي وفى @QE@
~~وأقسموا بالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم وبما
~~أخذه على أنبيائه الكرام من العهود المؤكدة والمواثيق المشددة على أنهم إن
~~حادوا عن هذه السبيل وانقادوا لداعي التحريف والتبديل فهم براء من حول الله
~~وقوته إلى حولهم وقوتهم تاركون ذمته الوافية لذمتهم والأيمان كلها لازمة
~~لهم على مذهب إمام دار الهجرة وطلاق كل امرأة في ملك كل واحد منهم لازم لهم
~~ثلاثا وأيما امرأة تزوجها في البلاد الفلانية فطلاقها لازم له كلما تزوج
~~واحد منهن واحدة خرجت طالقا ثلاثا وعلى كل واحد منهم المشي إلى بيت الله
~~الحرام على قدميه محرما من منزله بحجة كفارة لا تجزيء عن حجة الإسلام
~~وعبيدهم وأرقاؤهم عتقاء لاحقون بأحرار المسلمين وجميع أموالهم عينا وعرضا
~~حيوانا وأرضا وسائر ما يحويه المتملك كلا وبعضا صدقة لبيت مال المسلمين
~~حاشى عشرة دنانير كل ذلك على أشد مذاهب الفتوى وألزمها لكلمة التقوى
~~وأبعدها من مخالفة الهوى والظاهر والفحوى أرادوا بذلك رضا الخلافة الفلانية
~~والفلانية بلقبي السلطنة للسلطان وولده المأخوذ لهما البيعة بعد بيعته
~~وأشهدوا الله على أنفسهم وكفى بذلك اعتزاما والتزاما وشدا لما أمر به
~~وإحكاما و @QB@ فمن نكث فإنما ينكث على نفسه @QE@ @QB@ ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما ms2931 @QE@ وهم يرفعون دعاءهم إلى الله تضرعا واستسلاما ويسألونه عصمة
~~وكفاية افتتاحا PageV09P317 واختتاما اللهم إنا قد أنفذنا هذا العقد اقتداء
~~واهتماما وقضينا حقه إكمالا وإتماما وأسلمنا وجهنا إليك إسلاما فعرفنا من
~~خيره وبركته نماء ودواما واكلأنا بعينك حركة وسكونا ويقظة ومناما و @QB@ هب
~~لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما @QE@ إنك أنت الله
~~منتهى الرغبات ومجيب الدعوات وإله الأرض والسموات
# وهذه نسخة بيعة مرتبة على موت خليفة أنشأتها على هذه الطريقة لموافقتها
~~رأي كتاب الزمان في افتتاح عهود الملوك عن الخلفاء بالحمد لله كما سيأتي
~~بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى وتعرضت فيها إلى قيام سلطان بعقدها
~~لمطابقة ذلك لحال الزمان وهي
# الحمد لله الذي جعل الأمة المحمدية أبذخ الأمم شرفا وأكرمها نجارا
~~وأفضلها سلفا وجعل رتبة الخلافة أعلى الرتب رتبة وأعزها كنفا وخص الشجرة
~~الطيبة من قريش بأن جعل منهم الأئمة الخلفا وآثر الأسرة العباسية منها بذلك
~~دعوة سبقت من ابن عمهم المصطفى وحفظ بهم نظامها على الدوام فجعل ممن سلف
~~منهم خلفا
# نحمده على أن هيأ من مقدمات الرشد ما طاب الزمان به وصفا وجدد من رسوم
~~الإمامة بخير إمام ما درس منها وعفا وأقام للمسلمين إماما تأرج الجو بنشره
~~فأصبح الوجود بعرفه معترفا
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة مخلص تمسك بعهدها فوفى
~~وأعطاها صفقة يده للمبايعة فلا يبغي عنها مصرفا وأن محمدا عبده ورسوله الذي
~~تدارك الله به العالم بعد أن أشفى فشفى ونسخت آية دينه PageV09P318 الأديان
~~وجلا بشرعته المنيرة من ظلمة الجهل سدفا وجعل مبايعه مبايعا لله يأخذه
~~بالنكث ويوفيه أجره على الوفا صلى الله عليه وعلى آله الأطهار وعترته
~~الشرفا ورضي الله عن أصحابه الذين ليس منهم من عاهد الله فغدر ولا واد في
~~الله فجفا خصوصا من جاء بالصدق وصدق به فكان له قرابة وصفوة الصفا والمرجوع
~~إليه في البيعة يوم السقيفة بعدما اشرأبت نحوها نفوس كادت تذوب عليها أسفا
~~والقائم في قتال أهل الردة من ms2932 بني حنيفة حتى استقاموا على الحنيفية حنفا
~~ومن استحال دلو الخلافة في يده غربا فكان أفيد عبقري قام بأمرها فكفى وعمت
~~فتوحه الأمصار وحملت إليه أموالها فلم يمسكها إقتارا ولم يبذر فيها سرفا
~~ومن كان فضله لسهم الاختيار من بين أصحاب الشورى هدفا وجمع الناس في القرآن
~~على صحيفة واحدة وكانت قبل ذلك صحفا ومن سرى إليه سر أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى فغدا يجر من ذيل الفخار سجفا واستولى على المكارم من
~~كل جانب فحاز أطرافها طرفا طرفا وعلى سائر الخلفاء الراشدين بعدهم ممن سلك
~~سبيل الحق ولطريق الهدى اقتفى صلاة ورضوانا يذهبان الداء العضال من وخامة
~~الغدر ويجلبان الشفا ويرفعان قدر صاحبهما في الدنيا ويبوئان منتحلهما من
~~جنات النعيم غرفا
# أما بعد فإن عقد الإمامة لمن يقوم بأمر الأمة واجب بالإجماع مستند
~~PageV09P319 لأقوى دليل تنقطع دون نقضه الأطماع وتنبو عن سماع ما يخالفه
~~الأسماع إذ العباد مجبولون على التباين والتغاير مطبوعون على التحالف
~~والتناصر مضطرون إلى التعاون والتجاور مفتقرون إلى التعاضد والتوازر فلا بد
~~من زعيم يمنعهم من التظالم ويحملهم على التناصف في التداعي والتحاكم ويقيم
~~الحدود فتصان المحارم عن الانتهاك وتحفظ الأنساب عن الاختلاط والاشتراك
~~ويحيمي بيضة الإسلام فيمنع أن تطرق ويصون الثغور أن يتوصل إليها أو يتطرق
~~ليعز الإسلام دارا ويطمئن المستخفي ليلا ويأمن السارب نهارا ويذب عن الحرم
~~فتحترم ويذود عن المنكرات فلا تغشى بل تصطلم ويجهز الجيوش فتنكأ العدو
~~وتغير على بلاد الكفر فتمنعهم القرار والهدو ويرغم أنف الفئة الباغية
~~ويقمعها ويدغم الطائفة المبتدعة ويردعها ويأخذ أموال بيت المال بحقها
~~فيطاوع ويصرفها إلى مستحقها فلا ينازع لا جرم اعتبر للقيام بها أكمل الشروط
~~وأتم الصفات وأكرم الشيم وأحسن السمات
# وكان السيد الأعظم الإمام النبوي سليل الخلافة وولي الإمامة أبو فلان
~~فلان العباسي المتوكل على الله مثلا أمير المؤمنين سلك الله تعالى به جدد
~~آبائه الراشدين هو الذي جمع شروطها فوفاها وأحاط منها بصفات الكمال
~~واستوفاها ورامت به أدنى مراتبها فبلغت ms2933 إلى أغياها وتسور معاليها فرقي إلى
~~أعلاها واتحد بها فكان صورتها ومعناها وكانت الإمامة قد تأيمت ممن يقوم
~~بأعبائها وعزت خطابها لقلة أكفائها فلم تلف لها بعلا يكون لها قرينا ولا
~~كفئا تخطبه يكون لديها مكينا إلا الإمام الفلاني المشار إليه فدعته لخطبتها
~~وهي بيت عرسه @QB@ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه @QE@ فأجاب خطبتها
~~ولبى دعوتها لتحققه رغبتها إليه وعلمه بوجوب إجابتها عليه إذ هو شبلها
~~الناشىء بغابها وغيثها المستمطر من سحابها بل هو أسدها الهصور وقطب فلكها
~~الذي عليه تدور ومعقلها الأمنع الحصين وعقدها الأنفس PageV09P320 الثمين
~~وفارسها الأروع وليثها الشهير وابن بجدتها الساقطة منه على الخبير وتلادها
~~العليم بأحوالها والجدير بمعرفة أقوالها وأفعالها وترجمانها المتكلم
~~بلسانها وعالمها المتفنن في أفنانها وطبيبها العارف بطبها ومنجدها الكاشف
~~لكربها
# وحين بلغت من القصد سولها ونالت بالإجابة منه مأمولها وحرم على غيره أن
~~يسومها لذلك تلويحا أو يعرج على خطبتها تعريضا وتصريحا احتاجت إلى ولي يوجب
~~عقدها وشهود تحفظ عهدها فعندها قام السلطان الأعظم الملك الفلاني بالألقاب
~~السلطانية إلى آخرها خلد الله سلطانه ونصر جنوده وجيوشه وأعوانه فانتصب لها
~~وليا وأقام يفكر في أمرها مليا فلم يجد أحق بها منه فتجنب عضلها فلم تكن
~~تصلح إلا له ولم يكن يصلح إلا لها فجمع أهل الحل والعقد المعتزين للاعتبار
~~والعارفين بالنقد من القضاة والعلماء وأهل الخير والصلحاء وأرباب الرأي
~~والنصحاء فاستشارهم في ذلك فصوبوه ولم يروا العدول عنه إلى غيره بوجه من
~~الوجوه فاستخار الله تعالى وبايعه فتبعه أهل الاختيار فبايعوا وانقادوا
~~لحكمه وطاوعوا فقابل عقدها بالقبول بمحضر من القضاة والشهود فلزمت ومضى
~~حكمها على الصحة وانبرمت ولما تم عقدها وطلع بصبح اليمن سعدها التمس المقام
~~الشريف السلطاني الملكي الفلاني المشار إليه أعلى الله شرف سلطانه ورفع
~~محله وقرن بالتوفيق في كل أمر عقده وحله أن يناله عهدها الوفي ويرد منها
~~موردها الصفي ليرفع بذلك عن أهل الدين حجبا ويزداد من البيت النبوي قربا
~~فتعرض لنفحاتها من مقراتها وتطلب بركاتها من مظناتها ورغب ms2934 إلى أمير
~~المؤمنين وابن عم سيد المرسلين صلوات الله عليهم أجمعين أن يجدد له بعهد
~~السلطنة الشريفة PageV09P321 عقدا ويأخذ له على أهل البيعة بذلك عهدا
~~ويستحلفهم على الوفاء لهما بما عاهدوا والوقوف عندما بايعوا وعاقدوا ليقترن
~~السعدان فيعم نوءهما ويجتمع النيران فيبهر ضوءهما فلباه تلبية راغب وأجابه
~~إجابة مطلوب وإن كان هو الطالب وعهد إليه في كل ما تقتضيه أحكام إمامته في
~~الأمة عموما وشيوعا وفوض له حكم الممالك الإسلامية جميعا وجعل إليه أمر
~~السلطنة المعظمة بكل نطاق وألقى إليه مقاليدها وصرفه فيها على الإطلاق
~~وأقامه في الأمة لعهد الخلافة وصيا وجعله للإمامة بتفويض الأمر إليه وليا
~~ونشر عليه لواء الملك وقلده سيفه العضب وألبسه الخلعة السوداء فابيض من
~~سوادها وجه الشرق والغرب وكتب له بذلك عهدا كبت عدوه وزاد شرفه وضاعف سموه
~~وطولب أهل البيعة بالتوثيق على البيعتين بالأيمان فأذعنوا واستحلفوا على
~~الوفاء فبالغوا في الأيمان وأمعنوا وأقسموا بالله جهد أيمانهم بعد أن
~~أشهدوا الله عليهم في إسرارهم وإعلانهم وأعطوا المواثيق المغلظة المشددة
~~وحلفوا بالأيمان المؤكدة المعقدة على أنهم إن أعرضوا عن ذلك أو أدبروا
~~وبدلوا فيه أو غيروا أو عرجوا عن سبيله أو حادوا أو نقصوا منه أو زادوا فكل
~~منهم بريء من حول الله وقوته إلى حول نفسه وقوته وخارج من ذمته الحصينة إلى
~~ذمته وكل امرأة في نكاحه أو يتزوجها في المستقبل فهي طالق ثلاثا بتاتا
~~وكلما راجعها فهي طالق طلاقا لا يقتضي إقامة ولا ثباتا وكل مملوك في ملكه
~~أو يملكه في المستقبل حر لاحق بأحرار المسلمين وكل ما ملكه أو يملكه من
~~جماد وحيوان صدقة عليه للفقراء والمساكين وعليه الحج إلى بيت الله الحرام
~~والوقوف بعرفة وسائر المشاعر العظام محرما من دويرة أهله ماشيا حاسرا عن
~~رأسه وإن كان به أذى حافيا يأتي بذلك في ثلاثين حجة متتابعة على التمام لا
~~تجزئه واحدة منها عن حجة الإسلام وإهداء مائة بدنة للبيت العتيق كل سنة
~~PageV09P322 على الدوام وعليه صوم جميع الدهر إلا المنهي عنه من ms2935 الأيام وأن
~~يفك ألف رقبة مؤمنة من أسر الكفر في كل عام يمين كل منهم في ذلك على نية
~~أمير المؤمنين وسلطان المسلمين في سره وجهره وأوله وآخره لا نية للحالف في
~~ذلك في باطن الأمر ولا في ظاهره لا يوري في ذلك ولا يستثنى ولا يتأول ولا
~~يستفتي ولا يسعى في نقضها ولا يخالف فيها ولا في بعضها متى جنح إلى شيء من
~~ذلك كان آثما وما تقدم من تعقيد الأيمان له لازما لا يقبل الله منه صرفا
~~ولا عدلا ولا يجزئه عن ذلك كفارة أصلا كل ذلك على أشد المذاهب بالتخصيص
~~وأبعدها عن التساهل والترخيص وأمضوها بيعة ميمونة باليمن مبتدأة بالنجح
~~مقرونة وأشهدوا عليهم بذلك من حضر مجلس العقد من الأئمة الأعلام والشهود
~~والحكام وجعلوا الله تعالى على ما يقولون وكيلا فاستحق عليهم الوفاء بقوله
~~عزت قدرته @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا @QE@ وهم يرغبون إلى الله تعالى أن
~~يضاعف لهم بحسن نيتهم الأجور ويلجأون إليه أن يجعل أئمتهم ممن أشار تعالى
~~إليه بقوله @QB@ الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور @QE@ إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة بيعة مرتبة على خلع خليفة أنشأتها على هذه الطريقة أيضا وتعرضت
~~فيها لذكرالسلطان القائم بها على ما تقدم في البيعة المرتبة على موت خليفة
~~وهي PageV09P323 الحمد لله الذي جعل بيت الخلافة مثابة للناس وأمنا وأقام
~~سور الإمامة وقاية للأنام وحصنا وشد لها بالعصابة القرشية أزرا وشاد منها
~~بالعصبة العباسية ركنا وأغاث الخلق بإمام هدى حسن سيرة وصفا سريرة فراق
~~صورة ورق معنى وجمع قلوبهم عليه فلم يستنكف عن الانقياد إليه أعلى ولا أدنى
~~ونزع جلبابها عمن شغل بغيرها فلم يعرها نظرا ولم يصغ لها أذنا وصرف وجهها
~~عمن أساء فيها تصرفا فلم يرفع بها رأسا ولم يعمر لها مغنى
# نحمده على نعم حلت للنفوس حين حلت ومنن جلت الخطوب حين جلت ومسار ms2936 سرت إلى
~~القلوب فسرت ومبار أقرت العيون فقرت وعوارف أمت الخليقة فتوالت وما ولت
~~وقدم صدق ثبتت إن شاء الله في الخلافة فما تزلزلت ولا زلت
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تكون لنا من درك الشكوك
~~كالئة ولمهاوي الشبه دارئه وللمقاصد الجميلة حاوية ولشقة الزيغ والارتياب
~~طاوية وأن محمدا عبده ورسوله الذي نصح الأمة إذ بلغ فشفى عليلها وأوردها من
~~مناهل الرشد ما أطفأ وهجها وبرد غليلها وأوضح لهم مناهج الحق ودعاهم إليها
~~وأبان لهم سبل الهداية @QB@ فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها @QE@ صلى الله عليه وعلى آله أئمة الخير وخير الأئمة ورضي عن أصحابه
~~اولياء العدل وعدول الأمة صلاة ورضوانا يعمان سائرهم ويشملان أولهم وآخرهم
~~سيما الصديق الفائز بأعلى الرتبتين صدقا وتصديقا والحائز قصب السبق في
~~الفضيلتين علما وتحقيقا ومن عدل الأنصار إليه عن سعد بن عبادة بعد ما
~~أجمعوا على تقديمه وبادر المهاجرون إلى بيعته اعترافا بتفضيله وتكريمه
~~والفاروق الشديد في الله بأسا واللين في الله جانبا والموفي للخلافة حقا
~~والمؤدي للإمامة واجبا والقائم في نصرة الدين حق القيام حتى عمت فتوحه
~~الأمصار مشارق ومغاربا وأطاعته العناصر الأربعة إذ PageV09P324 كان لله
~~طائعا ومن الله خائفا وإلى الله راغبا وذي النورين المعول عليه من بين سائر
~~أصحاب الشورى تنويها بقدره والمخصوص بالاختيار تفخيما لأمره من حصر في بيته
~~فلم يمنعه ذلك عن تلاوة كتاب الله وذكره وشاهد سيوف قاتليه عيانا فقابل
~~فتكاتها بجميل صبره وأبي الحسن الذي أعرض عن الخلافة حين سئلها واستعفى
~~منها بعد ما اضطر إليها وقبلها وكشف له عن حقيقة الدنيا فما أم قبلتها
~~بقلبه ولا ولى وجهه قبلها وصرح بمقاطعتها بقوله يا صفراء غري غيري يا بيضاء
~~غري غيري لما وصلها من وصلها وسائر الخلفاء الراشدين بعدهم الناهجين نهجهم
~~والواردين وردهم
# أما بعد فإن للإمامة شروطا يجب اعتبارها في الإمام ولوازم لا يغتفر
~~فواتها في الابتداء ولا في الدوام وأوصافا يتعين إعمالها وآدابا لا يسع ms2937
~~إهمالها من أهمها العدالة التي ملاكها التقوى وأساسها مراقبة الله تعالى في
~~السر والنجوى وبها تقع الهيبة لصاحبها فيجل وتميل النفوس إليها فلا تمل فهي
~~الملكة الداعية إلى ترك الكبائر واجتنابها والزاجرة عن الإصرار على الصغائر
~~وارتكابها والباعثة على مخالفة النفس ونهيها عن الشهوات والصارفة عن انتهاك
~~حرمات الله التي هي أعظم الحرمات والموجبة للتعفف عن المحارم والحاملة على
~~تجنب الظلامات ورد المظالم والشجاعة التي بها حماية البيضة والذب عنها
~~والاستظهار بالغزو على نكاية الطائفة الكافرة والغض منها والقوة بالشوكة
~~على تنفيذ الأوامر وإمضائها وإقامة الحدود واستيفائها ونشر كلمة الحق
~~وإعلائها ودحض كلمة الباطل وإخفائها وقطع مادة الفساد وحسم أدوائها والرأي
~~المؤدي إلى السياسة وحسن التدبير والمغني في كثير من الأماكن عن مزيد الجد
~~والتشمير والمعين في خدع الحرب ومكايده والمسعف في مصادر كل أمر وموارده
# هذا وقد جعلنا الله أمة وسطا ووعظنا بمن سلف من الأمم ممن تمرد وعتا أو
~~تجبر وسطا وعصم أمتنا أن تجتمع على الضلال وصان جمعنا عن الخطل في الفعال
~~والمقال وندبنا إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وسوغ PageV09P325
~~لأئمتنا الاجتهاد في النوازل والأحكام فاجتهادهم لا ينكر خصوصا في شأن
~~الإمامة التي هي آكد أسباب المعالم الدينية وأقواها وأرفع المناصب الدنيوية
~~وأعلاها وأعز الرتب رتبة وأغلاها وأحقها بالنظر في أمرها وأولاها وكان
~~القائم بأمر المسلمين الآن فلان بن فلان الفلاني ممن حاد عن الصراط
~~المستقيم وسلك غير النهج القويم ومال عن سنن الخلفاء الراشدين فأدركه الزلل
~~وقارف المآثم فعاد بالخلل فعاث في الأرض فسادا وخالف الرشد عنادا ومال إلى
~~الغي اعتمادا وأسلم إلى الهوى قيادا قد انتقل عن طور الخلافة وعزيز الإنافة
~~إلى طور العامة فاتصف بصفاتهم واتسم بسماتهم فمنكر يجب عليه إنكاره قد
~~باشره وصديق سوء يتعين عليه إبعاده قد وازره وظاهره إن سلك فسبيل التهمة
~~والارتياب أو قصد أمرا نحا فيه غير الصواب منهمك على شهواته منعكف على
~~لذاته متشاغل عن أمر الأمة بأمر بنيه وبناته الجبن رأس ماله وعدم الرأي
~~قرينه في ms2938 أفعاله وأقواله قد قنع من الخلافة باسمها ورضي من الإمامة بوسمها
~~وظن أن السودد في لبس السواد فمال إلى الحيف وتوهم أن القاطع الغمد فقطع
~~النظر عن السيف
# ولما اطلع الناس منه على هذه المنكرات وعرفوه بهذه السمات وتحققوا فيه
~~هذه الوصمات رغبوا في استبداله وأجمعوا على خلعه وزواله فلجأوا إلى السلطان
~~الأعظم الملك الفلاني بالألقاب السلطانية إلى آخرها نصر الله جنوده وأسمى
~~جدوده وأرهف على عداة الله حدوده ففوضوا أمرهم في ذلك إليه وألقوا كلهم
~~عليه فجمع أهل الحل والعقد منهم ومن تصدر إليهم الأمور وترد عنهم فاستخاروا
~~الله تعالى وخلعوه من ولايته وخرجوا عن بيعته وانسلخوا عن طاعته وجردوه من
~~خلافته تجريد السيف من القراب وطووا حكم إمامته كطي السجل للكتاب وعندما تم
~~هذا الخلع وانطوى حكمه على البت والقطع التمس الناس إماما يقوم بأمور
~~الإمامة فيوفيها ويجمع شروطها ويستوفيها فلم يجدوا لها أهلا ولا بها احق
~~وأولى وأوفى بها وأملى من السيد الأعظم الإمام النبوي سليل الخلافة وولي
~~الإمامة أبي PageV09P326 فلان فلان العباسي الطائع لله مثلا أمير المؤمنين
~~لا زال شرفه باذخا وعرنينه الشريف شامخا وعهد ولايته لعهد كل ولاية ناسخا
~~فساموه بيعتها فلبى وشاموا برقه لولايتها فأجاب وما تأبى علما منه بأنها
~~تعينت عليه وانحصرت فيه فلم تجد أعلى منه فتعدل إليه إذ هو ابن بجدتها
~~وفارس نجدتها ومزيل غمتها وكاشف كربتها ومجلي غياهبها ومحمد عواقبها وموضح
~~مذاهبها وحاكمها المكين بل رشيدها الأمين فنهض المقام الشريف السلطاني
~~الملكي الفلاني المشار إليه قرن الله مقاصده الشريفة بالنجاح وأعماله
~~الصالحة بالفلاح وبدر إلى بيعته فبايع وأتم به من حضر من أهل الحل والعقد
~~فتابع وقابل عقدها بالقبول فمضى ولزم حكمها وانقضى واتصل ذلك بسائر الرعية
~~فانقادوا وعلموا صوابه فمشوا على سننه وما حادوا وشاع خبر ذلك في الأمصار
~~وطارت به مخلقات البشائر إلى سائر الأقطار فتعرفوا منه اليمن فسارعوا إلى
~~امتثاله وتحققوا صحته وثباته بعد اضطرابه واعتلاله واستعاذوا من نقص يصيبه
~~بعد تمامه لهذا الخليفة وكماله فعندها أبانت ms2939 الخلافة العباسية عن طيب
~~عنصرها وجميل وفائها وكريم مظهرها وجادت بجزيل الإمتنان وتلا لسان كرمها
~~الوفي على وليها الصادق @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ فجدد له
~~بالسلطنة الشريفة عهدا وطوق جيده بتفويضها إليه عقدا وجعله وصيه في الدين
~~ووليه في أمر المسلمين وقلده أمر الممالك الإسلامية وألقى إليه مقاليدها
~~وملكه أزمتها وحقق له مواعيدها وعقد له لوائها ونشر عليه أعلامها وصرفه
~~فيها على الإطلاق وفوض إليه أحكامها وألبسه الخلعة السوداء فكانت لسؤدده
~~شعارا وأسبغ عليه رداءها PageV09P327 فكان له دثارا وكتب له العهد فسقى
~~المعاهد صوب العهاد ولهج الأنام بذكره فاطمأنت العباد والبلاد وعندما تم
~~هذا الفصل وتقرر هذا الأصل وأمست الرعايا بما آتاهم الله من فضله فرحين
~~وبنعمته مستبشرين طولب أهل البيعة بما يحملهم على الوفاء ويمنع بيعتهم من
~~التكدر بعد الصفاء من توثيق عقدها بمؤكد أيمانها والإقامة على الطاعة
~~لخليفتها وسلطانها فبادروا إلى ذلك مسرعين وإلى داعيه مهطعين وبالغوا في
~~المواثيق وأكدوها وشددوا في الأيمان وعقدوها وأقسموا بالله الذي لا إله إلا
~~هو عالم الغيب والشهادة عالم خائنة الأعين وما تخفي الصدور في البدء
~~والإعادة على الوفاء لهما والموالاة والنصح والمصافاة والموافقة والمشايعة
~~والطاعة والمتابعة يوالون من والاهما ويعادون من عاداهما لا يقعدون عن
~~مناصرتهما عند إلمام ملمة ولا يرقبون في عدوهما إلا ولا ذمة جارين في ذلك
~~على سنن الدوام والاستمرار والثبوت واللزوم والاستقرار على أن من بدل منهم
~~من ذلك شرطا أو عفى له رسما أو حاد عن طريقه أو غير له حكما أو سلك في ذلك
~~غير سبيل الأمانة أو استحل الغدر وأظهر الخيانة معلنا أو مسرا في كله أو
~~بعضه متأولا أو محتالا لإبطاله أو نقضه فقد بريء من حول الله المتين وقوته
~~الواقية وركنه الشديد وذمته الوافية إلى حول نفسه وقوته وركنه وذمته وكل
~~امرأة في عصمته الآن أو يتزوجها مدة حياته طالق ثلاثا بصريح لفظ لا يتوقف
~~على نية ولا يفرق فيه بين سنة ولا بدعة ولا رجعة فيه ولا مثنوية وكل مملوك ms2940
~~في ملكه أو يملكه في بقية عمره من ذكر أو أنثى حر من أحرار المسلمين وكل ما
~~هو على ملكه أو يملكه في بقية عمره إلى آخر أيامه من عين أو عرض صدقة
~~للفقراء والمساكين وعليه الحج إلى بيت الله الحرام ثلاثين حجة بثلاثين عمرة
~~راجلا حافيا حاسرا لا يقبل الله منه غير الوفاء بها باطنا ولا ظاهرا وإهداء
~~مائة بدنة في كل حجة PageV09P328 منها في عسرته ويسرته لا تجزئه واحدة منها
~~عن حجة الإسلام وعمرته وصوم الدهر خلا المنهي عنه من أيام السنة وصلاة ألف
~~ركعة في كل ليلة لا يباح له دون أدائها غمض ولا سنة لايقبل الله منه صرفا
~~ولا عدلا ولا يؤجر على شيء من ذلك قولا ولا فعلا متى ورى في ذلك أو استثنى
~~أو تأول أو استفتى كان الحنث عليه عائدا وله إلى دار البوار قائدا معتمدا
~~في ذلك أشد المذاهب في سره وعلانيته على نية المستحلف له دون نيته وأمضوها
~~بيعة محكمة المباني ثابتة القواعد كريمة المساعي جميلة المقاصد طيبة الجنى
~~جليلة العوائد قاطعة البراهين ظاهرة الشواهد وأشهدوا على أنفسهم بذلك من
~~حضر مجلس هذا العقد من قضاة الإسلام وعلمائه وأئمة الدين وفقهائه بعد أن
~~أشهدوا الله عليهم وكفى بالله شهيدا وكفى به للخائنين خصيما @QB@ فمن نكث
~~فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما @QE@
~~والله تعالى يجعل انتقالهم من أدنى إلى أعلى ومن يسرى إلى يمنى ويحقق لهم
~~بمن استخلفه عليهم وعده الصادق بقوله تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا @QE@ إن شاء الله
~~تعالى
# | المذهب الرابع مما يكتب في بيعات الخلفاء أن يفتتح البيعة بلفظ هذه
~~البيعة ويصفها ويذكر ما يناسب ثم يعزي بالخليفة الميت ويهنيء بالخليفة
~~المستقر ويذكر في حق كل منهما ما يليق به من الوصف على نحو مما تقدم
# وهذه النسخة بيعة أنشأها ms2941 المقر الشهابي بن فضل الله على ما رأيته في
~~الجواهر الملتقطة المجموعة من كلامه للإمام الحاكم بأمر الله أبي
~~PageV09P329 القاسم أحمد بن أبي الربيع سليمان المستكفي بالله ابن الإمام
~~الحاكم بأمر الله بعد موت أبيه
# وذكر القاضي تقي الدين بن ناظر الجيش في دستوره أنه إنما عملها
~~PageV09P330 تجربة لخاطره وهي مرتبة على موت خليفة
# ونصها بعد البسملة الشريفة @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد
~~الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله
~~فسيؤتيه أجرا عظيما @QE@
# هذه بيعة رضوان وبيعة إحسان وبيعة رضا تشهدها الجماعة ويشهد عليها الرحمن
~~بيعة يلزم طائرها العنق وتحوم بشائرها على الأفق وتحمل أنباءها البراري
~~والبحار مشحونة الطرق بيعة تصلح لنسبها الأمة وتمنح بسببها النعمة وتؤلف
~~بها الأسباب وتجعل بينهم مودة ورحمة بيعة تجري بها الرفاق وتتزاحم بها زمر
~~الكواكب على حوض المجرة للوفاق بيعة سعيدة ميمونة بيعة شريفة بها السلامة
~~في الدين والدنيا مضمونة بيعة صحيحة شرعية بيعة ملحوظة مرعية بيعة تسابق
~~إليها كل نية وتطاوع كل طوية وتجمع عليها أشتات البرية بيعة يستهل بها
~~الغمام ويتهلل البدر التمام بيعة متفق على الإجماع عليها والإجتماع لبسط
~~الأيدي إليها انعقد عليها الإجماع وانعقدت صحتها بمن سمع لله وأطاع وبذل في
~~تمامها كل امريء ما استطاع وحصل عليها اتفاق الأبصار والأسماع ووصل بها
~~الحق إلى مستحقه وأقر الخصم وانقطع النزاع وتضمنها كتاب كريم يشهده
~~المقربون ويتلقاه الأئمة الأقربون
# @QB@ الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله @QE@
~~@QB@ ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس @QE@ وإلينا ولله الحمد وإلى بني
~~PageV09P331 العباس أجمع على هذه البيعة أرباب العقد والحل وأصحاب الكلام
~~فيما قل وجل وولاة الأمور والأحكام وأرباب المناصب والحكام وحملة العلم
~~والأعلام وحماة السيوف والأقلام وأكابر بني عبد مناف ومن انخفض قدره وأناف
~~وسراوات قريش ووجوه بني هاشم والبقية الطاهرة من بني العباس وخاصة الأئمة
~~وعامة الناس بيعة ترسى بالحرمين خيامها وتخفق على المأزمين أعلامها وتتعرف
~~عرفات ببركاتها ms2942 وتعرف بمنى أيامها ويؤمن عليها يوم الحج الأكبر وتؤم ما بين
~~الركن والمقام والمنبر ولا يبتغى بها إلا وجه الله الكريم وفضله العميم لم
~~يبق صاحب سنجق ولا علم ولا ضارب بسيف ولا كاتب بقلم ولا رب حكم ولا قضاء
~~ولا من يرجع إليه في اتفاق ولا إمضاء ولا إمام مسجد ولا خطيب ولا ذو فتيا
~~يسأل فيجيب ولا من بين جنبتي المساجد ولا من تضمهم أجنحة المحاريب ولا من
~~يجتهد في رأي فيخطيء أو يصيب ولا متحدث بحديث ولا متكلم بقديم وحديث ولا
~~معروف بدين وصلاح ولا فرسان حرب وكفاح ولا راشق بسهام ولا طاعن برماح ولا
~~ضارب بصفاح ولا ساع على قدم ولا طائر بغير جناح ولا مخالط للناس ولا قاعد
~~في عزلة ولا جمع كثرة ولا قلة ولا من يستقل بالحوزاء لواؤه ولا يقل فوق
~~الفرقد ثواؤه ولا باد ولا حاضر ولا مقيم ولا سائر ولا أول ولا آخر ولا مسر
~~في باطن ولا معلن في ظاهر ولا عرب ولا عجم ولا راعي إبل ولا غنم ولا صاحب
~~أناة ولا إبدار ولا ساكن في حضر وبادية بدار ولا صاحب عمد ولا جدار ولا
~~ملجج في البحار الزاخرة والبراري القفار ولا من يتوقل صهوات الخيل ولا من
~~يسبل على العجاجة الذيل ولا من تطلع عليه شمس النهار ونجوم الليل ولا من
~~تظله السماء وتقله الأرض ولا من تدل عليه PageV09P332 الأسماء على اختلافها
~~وترتفع درجات بعضهم على بعض حتى آمن بهذه البيعة وأمن عليها ومن الله عليه
~~وهداه إليها وأقر بها وصدق وغض لها بصره خاشعا وأطرق ومد إليها يده
~~بالمبايعة ومعتقده بالمتابعة رضي بها وارتضاها وأجاز حكمها على نفسه
~~وأمضاها ودخل تحت طاعتها وعمل بمقتضاها @QB@ وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد
~~لله رب العالمين @QE@
# والحمد لله الذي نصب الحاكم ليحكم بين عباده وهو أحكم الحاكمين والحمد
~~لله الذي أخذ حق آل بيت نبيه من أيدي الظالمين والحمد لله رب العالمين ثم
~~الحمد لله رب العالمين ثم الحمد لله رب ms2943 العالمين والحمد لله رب العالمين
# وإنه لما استأثر الله بعبده سليمان أبي الربيع الإمام المستكفي بالله
~~أمير المؤمنين كرم الله مثواه وعوضه عن دار السلام بدار السلام ونقله فزكى
~~بدنه عن شهادة السلام بشهادة الإسلام حيث آثره ربه بقربه ومهد لجنبه وأقدمه
~~على ما أقدمه من يرجوه لعمله وكسبه وخار له في جواره رقيقا وجعل له على
~~صالح سلفه طريقا وأنزله @QB@ مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا @QE@ الله أكبر ليومه لولا
~~مخلفه كادت تضيق الأرض بما رحبت وتجزى كل نفس بما كسبت وتنبيء كل سريرة بما
~~أدخرت وما خبت لقد اضطرم سعير إلا أنه في الجوانح لقد اضطرب منبر وسرير
~~لولا خلفه الصالح لقد اضطرب مأمور وأمير لولا الفكر بعده في عاقبة المصالح
~~لقد غاضت البحار لقد غابت الأنوار لقد غالب البدور ما يلحق الأهلة من
~~المحاق ويدرك البدر من السرار نسفت الجبال نسفا وخبت مصابيح النجوم وكادت
~~تطفى @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ PageV09P333 ) لقد جمعت الدنيا
~~أطرافها وأزمعت على المسير وجمعت الأمة لهول المصير وزاغت يوم موته الأبصار
~~@QB@ إن ربهم بهم يومئذ لخبير @QE@
# وبقيت الألباب حيارى ووقفت تارة تصدق وتارة تتمارى لا تعرف قرارا ولا على
~~الأرض استقرار @QB@ إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما
~~أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى @QE@
# ولم يكن في النسب العباسي ولا في جميع من في الوجود لا في البيت
~~المسترشدي ولا في غيره من بيوت الخلفاء من بقايا آباء لهم وجدود ولا من
~~تلده أخرى الليالي وهي عاقرة غير ولود من تسلم إليه أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم عقد نياتها وسر طوياتها إلا واحد وأين ذلك الواحد هو والله من انحصر
~~فيه استحقاق ميراث آبائه الأطهار وتراث أجداده ولا شيء هو إلا ما اشتمل
~~عليه رداء الليل والنهار وهو ابن المنتقل إلى ربه وولد الإمام الذاهب لصلبه
~~المجمع على أنه في الأنام فرد الأيام وواحد ms2944 وهكذا في الوجود الإمام وأنه
~~الحائز لما زررت عليه جيوب المشارق والمغارب والفائز بملك ما بين الشارق
~~والغارب الراقي في صفيح السماء هذه الذروة المنيفة الباقي بعد الأئمة
~~الماضين رضي الله عنهم ونعم الخليفة المجتمع فيه شروط الإمامة المتضع لله
~~وهو من بيت لا يزال الملك فيهم إلى يوم القيامة الذي تصفح السحاب نائله
~~والذي لا يغره عاذره ولا يغيره عاذله والذي طويل ( تعود بسط الكف حتى لو
~~انه % ثناها لقبض لم تطعه أنامله ) والذي طويل ( لا هو في الدنيا مضيع
~~نصيبه % ولا ورق الدنيا عن الدين شاغله ) PageV09P334
# والذي ما ارتقى صهوة المنبر بحضرة سلطان زمانه إلا قال ناصره وقام قائمه
~~ولا قعد على سرير الخلافة إلا وعرف بأنه ما خاب مستكفيه ولا غاب حاكمه نائب
~~الله في أرضه والقائم بمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وخليفته وابن عمه
~~وتابع عمله الصالح ووارث علمه سيدنا ومولانا عبد الله ووليه أحمد أبو
~~العباس الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين أيد الله تعالى ببقائه الدين وطوق
~~بسيفه رقاب الملحدين وكبت تحت لوائه المعتدين وكتب له النصر إلى يوم الدين
~~وكف بجهاده طوائف المفسدين وأعاذ به الأرض ممن لا يدين بدين وأعاد بعدله
~~أيام آبائه الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين الذين قضوا بالحق وبه كانوا
~~يعدلون وعليه كانوا يعملون ونصر أنصاره وقدر اقتداره وأسكن في قلوب الرعية
~~سكينته ووقاره ومكن له في الوجود وجمع له أقطاره
# ولما انتقل إلى الله ذلك السيد ولحق بدار الحق أسلافه ونقل إلى سرير
~~الجنة عن سرير الخلافة وخلا العصر من إمام يمسك ما بقي من نهاره وخليفة
~~يغالب مربد الليل بأنواره ووارث بني بمثله ومثل أبيه استغنى الوجود بعد ابن
~~عمه خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم عن نبي مقتف على آثاره ونسي ولم يعهد
~~فلم يبق إذ لم يوجد النص إلا الإجماع وعليه كانت الخلافة بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بلا نزاع اقتضت المصلحة الجامعة عقد مجلس كل طرف به معقود
~~وعقد بيعة عليها الله ms2945 والملائكة شهود وجمع الناس له @QB@ ذلك يوم مجموع له
~~الناس وذلك يوم مشهود @QE@ فحضر من لم يعبأ بعده بمن تخلف ولم يربأ معه وقد
~~مد يده طائعا بمن مدها وقد تكلف واجتمعوا على رأي واحد واستخاروا الله
~~تعالى فيه فخار وناهيك بذلك من مختار وأخذت يمين تمد إليها الأيمان ويشد
~~بها الإيمان وتعطى عليها المواثيق وتعرض أمانتها على كل فريق حتى تقلد كل
~~PageV09P335 من حضر في عنقه هذه الأمانة وحط يده على المصحف الكريم وحلف
~~بالله العظيم وأتم إيمانه ولم يقطع ولم يستثن ولم يتردد ومن قطع من غير قصد
~~أعاد وجدد وقد نوى كل من حلف أن النية في يمينه نية من عقدت هذه البيعة له
~~ونية من حلف له وتذمم بالوفاء في ذمته وتكفله على عادة أيمان البيعة
~~بشروطها وأحكامها المرددة وأقسامها المؤكدة بأن يبذل لهذا الإمام المفترضة
~~طاعته الطاعة ولا يفارق الجمهور ولا يظهر عن الجماعة انجماعه وغير ذلك مما
~~تضمنته نسخ الأيمان المكتتب فيها أسماء من حلف عليها مما هو مكتوب بخطوط من
~~يكتب منهم وخطوط العدول الثقات عمن لم يكتب وأذنوا لمن يكتب عنهم حسب ما
~~يشهد به بعضهم على بعض ويتصادق عليه أهل السماء والأرض بيعة تم بمشيئة الله
~~تمامها وعم بالصوب الغدق غمامها @QB@ وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن
~~@QE@ ووهب لنا الحسن ثم الحمد لله الكافي عبده الوافي وعده الموافي لمن
~~يضاعف على موهبه حمده ثم الحمد لله على نعم يرغب أمير المؤمنين في ازديادها
~~ويرهب إلا أن يقاتل أعداء الله بأمدادها ويرأب بها ما آثر فيما أثر مماليكه
~~ما بان من مباينة أضدادها
# نحمده والحمد لله ثم الحمد لله كلمة لا نمل من تردادها ولا نبخل بما يفوق
~~السهام من سدادها ولا نظل إلا على ما يوجب كثرة أعدادها وتيسير إقرار على
~~أورادها ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يتقايس دم الشهداء
~~ومد مدادها وتتنافس طرر الشباب وغرر السحاب على استمدادها وتتجانس رقومها
~~المذبجة وما تلبسه ms2946 الدولة العباسية من شعارها والليالي من دثارها والأعداء
~~من حدادها ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى جماعة
~~آله من سفل من أبنائها ومن سلف من أجدادها ورضي الله عن الصحابة أجمعين
~~والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين PageV09P336
# وبعد فإن أمير المؤمنين لما أكسبه الله تعالى من ميراث النبوة ما كان
~~لجده ووهبه من الملك السليماني عن أبيه مالا ينبغي لأحد من بعده وعلمه منطق
~~الطير بما تتحمله حمائم البطائق من بدائع البيان وسخر له من البريد على
~~متون الخيل ما سخر من الريح لسليمان وآتاه من خاتم الأنبياء ما أمده به
~~أبوه سليمان وتصرف وأعطاه من الفخار ما أطاعه به كل مخلوق ولم يتخلف وجعل
~~له من لباس بني العباس ما يقضي له سواده بسؤدد الأجداد وينفض على كحل الهدب
~~ما فضل عن سويداء القلب وسواد البصر من السواد ويمد ظله على الأرض فكل مكان
~~حله دار ملك وكل مدينة بغداد وهو في ليله السجاد وفي نهاره العسكري وفي
~~كرمه جعفر الجواد يديم الابتهال إلى الله تعالى في توفيقه والابتهاج بما
~~يغص كل عدو بريقه ويبدأ يوم هذه المبايعة بما هو الأهم من مصالح الإسلام
~~وصالح الأعمال مما يتحلى به الإمام ويقدم التقوى أمامه ويقرن عليها أحكامه
~~ويتبع الشرع الشريف ويقف عنده ويوقف الناس ومن لا يحمل أمره طائعا على
~~العين حمله بالسيف غصبا على الرأس ويعجل أمير المؤمنين بما يشفي به النفوس
~~ويزيل به كيد الشيطان إنه يؤوس ويأخذ بقلوب الرعايا وهو غني عن هذا ولكن
~~يسوس وأمير المؤمنين يشهد الله وخليفته عليه أنه أقر كل امريء من ولاة
~~الأمور الإسلامية على حاله واستمر به في مقيله تحت كنف ظلاله على اختلاف
~~طبقات ولاة الأمور وتفرقهم في الممالك والثغور برا وبحرا سهلا ووعرا وشرقا
~~وغربا وبعدا وقربا وكل جليل وحقير وقليل وكثير وصغير وكبير وملك ومملوك
~~وأمير وجندي يبرق له سيف شهير ورمح طرير ومن مع هؤلاء من وزراء وقضاة وكتاب
~~ومن له يد ms2947 تبقى في إنشاء وتحقيق حساب ومن يتحدث في بريد وخراج ومن يحتاج
~~إليه ومن لا يحتاج ومن في الدروس والمدارس والربط والزوايا والخوانق ومن له
~~أعظم التعلقات وأدنى العلائق وسائر أرباب المراتب PageV09P337 وأصحاب
~~الرواتب ومن له في مال الله رزق مقسوم وحق مجهول أو معلوم واستمرار كل أمر
~~على ما هو عليه حتى يستخير الله ويتبين له ما بين يديه فما زاد تأهيله زاد
~~تفضيله وإلا فأمير المؤمنين لا يريد سوى وجه الله ولا يحابي أحدا في دين
~~ولا يحامي عن أحد في حق فإن المحاماة في الحق مداجاة على المسلمين وكل ما
~~هو مستمر إلى الآن مستقر على حكم الله مما فهمه الله له وفهمه سليمان لا
~~يغير أمير المؤمنين في ذلك ولا في بعضه معتبر مستمر بما شكر الله على نعمه
~~وهكذا يجازى من شكر ولا يكدر على أحد موردا نزه الله به نعمه الصافية عن
~~الكدر ولا يتأول في ذلك متأول ولا من فجر النعمة أو كفر ولا يتعلل متعلل
~~فإن أمير المؤمنين يعوذ بالله ويعيذ أيامه من الغير وأمر أمير المؤمنين
~~أعلى الله أمره أن يعلن الخطباء بذكره وذكر سلطان زمانه على المنابر في
~~الآفاق وأن تضرب باسمهما النقود المتعامل بها على الإطلاق ويبتهج بالدعاء
~~لهما عطف الليل والنهار ويصرح منه بما يشرق به وجه الدرهم والدينار وتباهي
~~به المنابر ودور الضرب هاتيك ترفع اسمهما على أسرة مهودها وهذه على أسارير
~~نقودها وهذه تقام بسببها الصلاة وتلك تدام بها الصلات وكلاهما تستمال به
~~القلوب ولا يلام على ما تعيه الآذان وتوعيه الجيوب وما منهما إلا من تحدق
~~بجواره الأحداق وتميل إليه الأعناق وتبلغ به المقاصد ويقوى بهما المعاضد
~~وكلاهما أمره مطاع من غير نزاع وإذا لمعت أزمة الخطب طار للذهب شعاع
~~ولولاهما ما اجتمع جمع ولا انضم ولا عرف الأنام بمن تأتم فالخطب والذهب
~~معناهما واحد وبهما يذكر الله قيماء المساجد ولولا الأعمال ما بذلت الأموال
~~ولولا الأموال ما وليت الأعمال ولأجل ما بينهما من هذه ms2948 النسبة قيل إن الملك
~~له السكة والخطبة وقد أسمع أمير المؤمنين في هذا الجمع المشهود ما يتناقله
~~كل خطيب ويتداوله PageV09P338 كل بعيد وقريب وإن الله أمر بأوامر ونهى عن
~~نواه وهو رقيب وتستفزع الأولياء لها السجايا وتتضرع الخطباء فيها بنعوت
~~الوصايا وتكمل بها المزايا ويتكلم بها الواعظ ويخرج من المشايخ الخبايا من
~~الزوايا وتسمر بها السمار ويترنم الحادي والملاح ويروق شجوها في الليل
~~المقمر ويرقم على جنب الصباح وتعطر بها مكة بطحاءها وتحيا بحديثها قباه
~~ويلقنها كل أب فهم ابنه ويسأل كل ابن أن يجيب أباه وهو لكم أيها الناس من
~~أمير المؤمنين رشد وعليكم بينة وإليكم ما دعاكم به إلى سبيل ربه من الحكمة
~~والموعظة الحسنة ولأمير المؤمنين عليكم الطاعة ولولا قيام الرعايا بها ما
~~قبل الله أعمالها ولا أمسك بها البحر ودحا الأرض وأرسى جبالها ولا اتفقت
~~الآراء على من يستحق وجاءت إليه الخلافة تجر أذيالها وأخذها دون بين أبيه
~~ولم تكن تصلح إلا له ولم يكن يصلح إلا لها وقد كفاكم أمير المؤمنين السؤال
~~بما فتح لكم من أبواب الأرزاق وأسباب الارتفاق وأحسن لكم على وفاقكم وعلمكم
~~مكارم الأخلاق وأجراكم على عوائدكم ولم يمسك خشية الإملاق ولم يبق على أمير
~~المؤمنين إلا أن يسير فيكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويعمل
~~بما ينتفع به من يجيء أطال الله بقاء أمير المؤمنين من بعده ويزيد على كل
~~من تقدم ويقيم فروض الحج والجهاد وينيم الرعايا بعدله الشامل في مهاد وأمير
~~المؤمنين يقيم على عباده موسم الحج في كل عام ويشمل سكان الحرمين الشريفين
~~وسدنة بيت الله الحرام ويجهز السبيل على عادته ويرجو أن يعود إلى حاله
~~الأول في سالف الأيام ويتدفق في هذين المسجدين بحره الزاخر ويرسل إلى
~~ثالثهما البيت المقدس ساكب الغمام ويقوم بقومة قبور الأنبياء صلوات الله
~~عليهم أين كانوا وأكثرهم في الشام والجمع والجماعات هي فيكم على قديم سننها
~~وقويم سننها وستزيد في أيام أمير المؤمنين بمن انضم إليه وبما يتسلمه من ms2949
~~بلاد الكفار ويسلم على يديه PageV09P339
# واما الجهاد فيكتفي باجتهاد القائم عن أمير المؤمنين بأموره المقلد عنه
~~جميع ما وراء سريره وأمير المؤمنين قد وكل إليه خلد الله سلطانه عناء
~~الأيام وقلده سيفه الراعب بوارقه ليسله واجده على الأعداء وإلا سل خباله
~~عليهم في الأحلام ويؤكد أمير المؤمنين في ارتجاع ما غلب عليه العدا وانتزاع
~~مابأ بأيديهم من بلاد الإسلام فإنه حقه وإن طال عليه المدى وقد قدم الوصية
~~بأن يوالي غزو العدو المخذول برا وبحرا ولا يكف عمن يظفر به منهم قتلا
~~وأسرا ولا يفك أغلالا ولا إصرا ولا ينفك يرسل عليهم في البحر غربانا وفي
~~البر من الخيل عقبانا يحمل فيهما كل فارس صقرا ويحمي الممالك ممن يحوز
~~أطرافها بإقدام ويتخول أكنافها الأقدام وينظر في مصالح القلاع والحصون
~~والثغور وما يحتاج إليه من آلات القتال وما تجتاح به الأعداء ويعجز عنه
~~المحتال وأمهات الممالك التي هي مرابط البنود ومرابض الأسود والجناح
~~الممدود ويتفقد أحوالهم بالعرض بما لهم من خيل تعقد بالعجاج ما بين السماء
~~والأرض وما لهم من زرد مصون وبيض مسها ذائب ذهب فكانت كأنها بيض مكنون
~~وسيوف قواضب ورماح لكثرة طعنها من الدماء خواضب وسهام تواصل القسي وتفارقها
~~فتحن حنين مفارق وتزمجر القوس زمجرة مغاضب
# وهذه جملة أراد أمير المؤمنين بها تطييب قلوبكم وإطالة ذيل التطويل على
~~مطلوبكم وماؤكم وأموالكم وأعراضكم في حماية إلا ما أباح الشرع PageV09P340
~~المطهر ومزيد الإحسان إليكم على مقدار ما يخفى منكم ويظهر
# واما جزئيات الأمور فقد علمتم بأن فيمن تقلد عن أمير المؤمنين غنى عن مثل
~~هذه الذكرى وفتى حق لا يشغل بطلب شيء فكرا وفي ولاة الأمور ورعاة الجمهور
~~ومن هو سداد عمله ومداد أمله ومراد من هو منكم معشر الرعايا من قبله وأنتم
~~على تفاوت مقاديركم وديعة أمير المؤمنين ومن خولكم وأنتم وهم فيما منكم إلا
~~من استعرف أمير المؤمنين وتمشى في مراضي الله على خلقه وينظر ما هو عليه
~~ويسير بسيرته المثلى في طاعة الله في خلقه وكلكم سواء ms2950 في الحق عند أمير
~~المؤمنين وله عليكم أداء النصيحة وإبداء الطاعة بسريرة صحيحة وقد دخل كل
~~منكم في كنف أمير المؤمنين وتحت رأفته ولزم حكم بيعته وألزم طائره في عنقه
~~ويستعمل كل منكم في الوفاء ما أصبح به عليما @QB@ ومن أوفى بما عاهد عليه
~~الله فسيؤتيه أجرا عظيما @QE@
# هذا قول أمير المؤمنين وعلى هذا عهد إليه وبه يعهد وما سوى هذا فهو فجور
~~لا يشهد به عليه ولا يشهد وهو يعمل في ذلك كله ما تحمد عاقبته من الأعمال
~~ويحمل منه ما يصلح به الحال والمال وأمير المؤمنين يستغفر الله على كل حال
~~ويستعيذ بالله من الإهمال ويختم أمير المؤمنين قوله بما أمر الله به من
~~العدل والإحسان ويحمد الله وهو من الخلق أحمد وقد آتاه الله ملك سليمان
~~والله تعالى يمتع أمير المؤمنين بما وهبه ويملكه أقطار الأرض ويورثه بعد
~~العمر الطويل عقبه ولا يزال على أسرة العلياء قعوده ولباس الخلافة به أبهة
~~الجلالة كأنه ما مات منصوره ولا ردى مهديه ولا ذهب رشيده
# | المقصد السادس فيما يكتب في آخر البيعة
# إذا انتهى إلى آخر البيعة شرع في كتابة الخواتم على ما تقدم فيكتب
~~PageV09P341 إن شاء الله تعالى ثم يكتب التاريخ ثم الذي يقتضيه قياس العهود
~~أنه يكتب المستند عن الخليفة فيكتب بالإذن العالي المولوي الإمامي النبوي
~~المتوكلي مثلا أعلاه الله تعالى وكأن الخليفة الذي عقدت له البيعة هو الذي
~~أذن في كتابتها
# قلت ولو أسقط المستند في البيعات فلا حرج بخلاف العهود لأنها صادرة عن
~~مول وهو العاهد فحسن إضافة المستند إليه بخلاف البيعة فإنها إنما تصدر عن
~~أهل الحل والعقد كما تقدم ويكتفى في المستند عنهم بكتابة خطوطهم في آخر
~~البيعة كما سيأتي ثم بعد كتابة المستند إن كتب تكتب الحمدلة والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم والحسبلة على ما تقدم في الكلام على الفواتح
~~والخواتم في مقدمة الكتاب
# ثم يكتب من بايع من أهل الحل والعقد والشهود على البيعة
# فأما من تولى عقد البيعة من ms2951 أهل الحل والعقد فيكتب بايعته على ذلك وكتب
~~فلان بن فلان ويدعو في خلال ذلك قبل اسمه بما يناسب مثل أن يقال بايعته على
~~ذلك قدس الله خلافته أو زاد في شرفه أو زاد الله في اعتلائه وما أشبه ذلك
# وأما الشهود على البيعة فالواجب أن يكتب كل منهم حضرت جريان عقد البيعة
~~المذكورة وكتب فلان بن فلان كما يكتب الشاهد بجريان عقد النكاح ونحوه ولا
~~بأس أن يدعو في رسم شهادته قبل كتابة اسمه بما يناسب مثل قرنها الله تعالى
~~باليمن أو بالسداد أو عرف الله المسلمين بركتها وما أشبه ذلك
# | المقصد السابع في قطع الورق الذي تكتب فيه البيعة والقلم الذي تكتب به
~~وكيفية كتابتها وصورة وضعها
# واعلم أن البيعات لم تكن متداولة الاستعمال لقلة وقوعها فلم يكن لها
~~PageV09P342 قطع ورق ولا تصورير متعارف فيتبع ولكنه يؤخذ فيها بالقياس
~~وعموم الألفاظ
# فأما قطع ورقها فقد تقدم في الكلام على مقادير قطع الورق نقلا عن محمد بن
~~عمر المدائني في كتاب القلم والدواة أن قطع البغدادي الكامل للخلفاء
~~والملوك ومقتضى ذلك أن البيعات تكتب فيه وهو قياس ما ذكره المقر الشهابي بن
~~فضل الله في التعريف من أن للعهود قطع البغدادي الكامل على ما سيأتي ذكره
# قلت لكن سيأتي في الكلام على عهود الخلفاء أنها الآن قد صارت تكتب في قطع
~~الشامي الكامل وبينهما في العرض والطول بون كبير على ما تقدم بيانه في
~~الكلام على قطع الورق وحينئذ فينبغي أن تكون كتابة البيعات في قطع الشامي
~~مناسبة لما تكتب فيه عهود الخلفاء الآن
# وأما القلم الذي يكتب به فبحسب الورق الذي يكتب فيه فإن كتبت البيعة في
~~قطع البغدادي كانت الكتابة بقلم مختصر الطومار إذ هو المناسب له وإن كتبت
~~في قطع الشامي كانت الكتابة بقلم الثلث الثقيل إذ هو المناسب له
# وأما كيفية الكتابة وصورة وضعها فقياس ما هو متداول في كتابة العهود
~~وغيرها أنه يبتدأ بكتابة الطرة في أول الدرج بالقلم الذي تكتب به البيعة
~~سطورا ms2952 متلاصقة لا خلو بينها ممتدة في عرض الدرج من أوله إلى آخره من غير
~~PageV09P343 هامش ثم إن كانت الكتابة في قطع البغدادي الكامل جرى فيه على
~~القاعدة المتداولة في عهود الملوك عن الخلفاء على ما سيأتي ذكره ويترك بعد
~~الوصل الذي فيه الطرة ستة أوصال بياضا من غير كتابة لتصير بوصل الطرة سبعة
~~أوصال ثم يكتب البسملة في أول الوصل الثامن بحيث تكون أعالي ألفاته تكاد
~~تلحق الوصل الذي فوقه بهامش عريض عن يمينه قدر أربعة أصابع أو خمسة مطبوقة
~~ثم يكتب تحت البسملة سطرا من أول البيعة ملاصقا لها ثم يخلي مكان بيت
~~العلامة قدر شبر جريا على قاعدة العهود وإن لم تكن علامة تكتب كما يخلى بيت
~~العلامة في بعض المكاتبات ولا يكتب فيه شيء ثم يكتب السطر الثاني تحت بيت
~~العلامة على سمت السطر الذي تحت البسملة في بقية الوصل الذي فيه البسملة
~~ويحرص أن تكون نهاية السجعة الأولى في أثناء السطر الأول أو الثاني ثم
~~يسترسل في كتابة بقية البيعة ويجعل بين كل سطرين قدر ربع ذراع بذراع القماش
~~كما سيأتي في العهود ويستصحب ذلك إلى آخر البيعة فإذا انتهى إلى آخرها كتب
~~إن شاء الله تعالى ثم التاريخ ثم المستند ثم الحمدلة والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم والحسبلة على ما تقدم بيانه في الفواتح والخواتم في مقدمة
~~الكتاب ثم يكتب من بايع من أهل الحل والعقد خطوطهم ثم الشهود على البيعة
~~بعدهم
# وإن كانت الكتابة في القطع الشامي فينبغي أن ينقص عدد أوصال البياض الذي
~~بين الطرة والبسملة وصلين فتكون خمسة وينقص الهامش فيكون قدر ثلاثة أصابع
~~على ما يقتضيه قانون الكتابة
# وهذه صورة وضعه في الورق ممثلا لها بالطرة التي أنشأتها لذلك والبيعة
~~الثانية من البيعتين اللتين أنشأتهما
# بياض بأعلى الدرج بقدر إصبع
# هذه بيعة ميمونة باليمن مبتدأة بالسعد مقرونة لمولانا السيد الجليل
~~الإمام PageV09P344 النبوي المتوكل على الله أبي عبد الله محمد أمير
~~المؤمنين ابن الإمام المعتضد بالله أبي الفتح أبي بكر ms2953 العباسي زاد الله
~~تعالى شرفه علوا وفخاره سموا قام بعقدها السلطان السيد الأعظم والشاهنشاه
~~المعظم الملك الظاهر أبو سعيد برقوق خلد الله تعالى سلطانه ونصر جيوشه
~~وأعوانه بمجمع من أهل الحل والعقد والاعتبار والنقد من القضاة والعلماء
~~والأمراء ووجوه الناس والوزراء والصلحاء والنصحاء وإمضائها على السداد
~~والنجح والرشاد على ما شرح فيه
# بياض ستة أوصال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هامش الحمد لله الذي جعل بيت الخلافة مثابة وأمنا وأقام PageV09P345
# بيت العلامة
# تقدير شبر
# هامش سور الإمامة وقاية للأنام وحصنا وشد منها بالعصابة
# تقدير ربع ذراع
# القرشية أزرا وشاد منها بالعصبة العباسية ركنا وأغاث تقدير ربع ذراع
# الخلق بإمام هدى حسن سيرة وصفا سريرة فراق صورة ورق معنى ثم يأتي على
~~الكلام إلى آخر البيعة على هذا النمط إلى أن ينتهي إلى قوله والله تعالى
~~يجعل انتقالهم من أدنى إلى أعلى ومن يسرى إلى يمنى ويحقق لهم بمن استخلفه
~~عليهم وعده الصادق بقوله تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم
~~الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا @QE@
# إن شاء الله تعالى
# كتب في الثاني من جمادى الأولى مثلا
# سنة إحدى وتسعين وسبعمائة
# بالإذن العالي المولوي الإمامي النبوي المتوكلي مثلا أعلاه الله تعالى
# الحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلامه حسبنا الله
~~ونعم الوكيل PageV09P346 بايعته على ذلك بايعته على ذلك بايعته على ذلك
# قدس الله تعالى خلافته زاد الله تعالى في شرفه زاد الله تعالى في اعتلائه
# وكتب وكتب وكتب
# فلان بن فلان فلان بن فلان فلان بن فلان
# حضرت حضرت حضرت
# جريان عقد جريان عقد جريان عقد
# البيعة المذكورة البيعة المذكورة البيعة المذكورة
# قرنها الله تعالى قرنها الله تعالى عرف الله المسلمين
# باليمن والبركة بالسداد بركتها
# وكتب وكتب وكتب
# فلان بن فلان فلان بن فلان فلان بن فلان
# | النوع الثاني من البيعات بيعات الملوك
# واعلم أن المقر الشهابي بن فضل الله قد ذكر في التعريف ms2954 أن من قام من
~~الملوك بغير عهد ممن قبله لم تجر العادة بأن تكتب لهم مبايعة وكأنه يريد
~~اصطلاح بلاد المشرق والديار المصرية أما بلاد المغرب فقد جرت عادة مصطلحهم
~~بكتابة البيعات لملوكهم وذلك أنه ليس عندهم خليفة يدينون له يتقلدون الملك
~~بالعهد منه بل جلهم أو كلهم يدعي الخلافة فهم يكتبون البيعات لهذا المعنى
~~PageV09P347
# وهذه نسخة بيعة من هذا النوع كتب بها للسلطان أبي عبد الله محمد ابن
~~السلطان أبي الحجاج بن نصر بن الأحمر الأنصاري صاحب حمراء غرناطة من
~~الأندلس مفتتحة بخطبة على قاعدتهم في بيعات الخلفاء على ما تقدم ذكره وربما
~~تكرر الحمد فيها دلالة على عظم النعمة من إنشاء الوزير أبي عبد الله محمد
~~بن الخطيب صاحب ديوان إنشائه على ما رأيته في ديوان ترسله وهي
# الحمد لله الذي جل شانا وعز سلطانا وأقام على ربوبيته الواجبة في كل شيء
~~خلقه برهانا الواجب الوجود ضرورة إذ كان وجود ما سواه إمكانا الحي القيوم
~~حياة أبدية سرمدية منزهة عن الابتداء والانتهاء فلا تعرف وقتا ولا
~~PageV09P348 تستدعي زمانا العليم الذي يعلم السر وأخفى فلا يعزب عن علمه
~~مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء إلا أحاط بها علما وأدركها عيانا القدير
~~الذي ألقت الموجودات كلها إلى عظمته يد الخضوع استسلاما له وإذعانا المريد
~~الذي بمشيئته تصريف الأقدار واختلاف الليل والنهار فإن منع منع عدلا وإن
~~منح منح إحسانا شهد تداول الملوك بدوام ملكه ودل حدوث ما سواه على قدمه
~~وأثنت ألسنة الحي والجماد على مواهبه وقسمه وفاض على عوالم السماء والأرض
~~بحر جوده العميم النوال من قبل السؤال وكرمه وإن من شيء إلا يسبح بحمده
~~ويثني على نعمه سرا وإعلانا فهو الله الذي لا إله إلا هو ليس في الوجود إلا
~~فعله ألا له الخلق والأمر وإليه يرجع الأمر كله وسع الأكوان على تباينها
~~فضله وقدر المواهب والمقاسم عدله منعا ومنحا وزيادة ونقصانا
# والحمد لله الذي بيده الاختراع والإنشاء مالك الملك يؤتي الملك من يشاء
~~وينزع الملك ممن ms2955 يشاء سبق في مكنون غيبه القضاء وخفيت عن خلقه الأسباب
~~وعميت عليهم الأنباء وعجزت عقولهم أن تدرك منها كنها أو تكشف منها بيانا
# والحمد لله الذي رفع قبة السماء ما اتخذ لها عمادا وجعل الأرض فراشا
~~PageV09P349 ومهادا وخلق الجبال الراسية أوتادا ورتب أوضاعها أجناسا
~~متفاضلة وأنواعا متباينة متقابلة فحيوانا ونباتا وجمادا وأقام فيها على
~~حكمة الإبداع دلائل باهرة الشعاع وأشهادا وجعل الليل والنهار خلفة والشمس
~~والقمر حسبانا وقدر السياسة سياجا لعالم الإنسان يضم منه ما انتشر ويطوي من
~~تعديه ما نشر ويحمله على الآداب التي ترشده إذا ضل وتقيمه إذا عثر وتجبره
~~على أن يلتزم السنن ويتبع الأثر لطفا منه شمل البشر وحنانا
# ولما عمر الأرض بهذا الجنس الذي فضله وشرفه ووهب له العقل الذي تفكر به
~~في حكمته حتى عرفه وبما يجب لربوبيته الواجبة وصفه جعلهم درجات بعضها فوق
~~بعض فقرا وغنى وطاعة وعصيانا واختار منهم سفرة الوحي وحملة الآيات وأرسل
~~فيهم الرسل بالمعجزات وعرفهم بما كلفهم من الأعمال المفترضات @QB@ ليجزي
~~الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى @QE@ يوم اعتبار
~~الأعمال واعتبار الحسنات ونصب العدل والمجازاة في يوم العرض عليه قسطاسا
~~وميزانا
# نحمده وله الحمد في الأولى والآخرة ونثني على مواهبه الجمة وآلائه
~~الوافرة ونمد يد الضراعة في موقف الرجاء والطماعة إلى المزيد من مننه
~~PageV09P350 الهامية الهامرة ونسأله دوام ألطافه الخافية وعصمه الظاهرة
~~واتصال نعمه التي لا نزال نتعرفها مثنى ووحدانا ونشهد أنه الله لا إله إلا
~~هو وحده لا شريك له شهادة نجدها في المعاد عدة واقية ووسيلة للأعمال
~~الصالحة إليه راقية وذخيرة صالحة باقية ونورا يسعى بين أيدينا ويكون على
~~الرضا والقبول فينا عنوانا ونشهد أن سيدنا ومولانا محمدا النبي العربي
~~القرشي الهاشمي عبده ورسوله الذي اصطفاه واختاره ورفع بين النبيين
~~والمرسلين مقداره وطهر قلبه وقدس أسراره وبلغه من رضاه اختياره وأعطاه لواء
~~الشفاعة يقفو آدم ومن بعده من الأنبياء الكرام آثاره وجعله أقرب الرسل
~~مكانة وأرفعهم مكانا رسول الرحمة ونور الظلمة وإمام الرسل الأئمة الذي ms2956 جمع
~~له بين مزية السبق ومزية التتمة وجعل طاعته من العذاب المقيم أمانا صاحب
~~الشفاعة التي تؤمل والوسيلة التي إلى الله بها يتوسل والدرجة التي لم يؤتها
~~الملك المقرب ولا النبي المرسل والرتبة التي لم يعطها الله سواه إنسانا
~~انتخبه من أشرف العرب أما وأبا وأزكى البرية طينة وأرفعها نسبا وابتعثه إلى
~~كافة الخلق عجما وعربا وملأ بنور دعوته البسيطة جنوبا وشمالا ومشرقا ومغربا
~~وأنزل عليه كتابه الذي آمنت به الجن لما سمعته وقالوا @QB@ إنا سمعنا قرآنا
~~عجبا @QE@ تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وتبيانا فصدع صلى الله عليه
~~وسلم بأمر من اختار ذاته الطاهرة واصطفاها وأدى أمانة الله ووفاها ورأى
~~الخلائق على شفى المتالف فتلافاها وتتبع أدواء الضلال فشفاها ومحا معالم
~~الجهل وعفاها وشاد للخلق في الحق بنيانا مؤيدا بالمعجزات التي حجحها تقبل
~~وتسلم PageV09P351 فمن جذع لفراقه يتألم وجماد بصدق نبوته يتكلم وجيش شكا
~~الظمأ ففجر لديه المعين منه بنانا وأي معجزة ككتاب الله الذي لا تنقضي
~~عجائبه فهو اليم والعلوم النافعة كلها مذانبه وأفق الحق الذي تهدي في ظلمات
~~البر والبحر كواكبه والحجة البالغة التي أصبحت بين الحق والباطل فرقانا
~~فأشرقت الأرض بنور ربها وآياته وتمت كلمة الله صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته
~~وبلغ ملك أمته ما زوي له من أقطار المعمور وجهاته حتى عمر من أكناف البسيطة
~~وأرياف البحار المحيطة وهادا وكثبانا ونقلت كنوز كسرى بعز دعوته الغالبة
~~وظفرت بفلج الخصام أيدي عزائمها المطالبة وأصبح إيوان فارس مجر رماح العرب
~~العاربة وقذفت قيصر من ذوابلها بالشهب الثاقبة حتى فر عن مدرته الطيبة آئبا
~~بالصفقة الخائبة وخلصت إلى فسطاط مصر بكتائبها المتعاقبة فلا تسمع الآذان
~~في إقامتهم إلا إقامة وأذانا ولا دليل أظهر من هذا القطر الأندلسي الغريب
~~الذي خلصت إليه سيوفها أثباج البحار على بعد المراحل ونزوح الديار وتكاثف
~~العمالات واختلاف الأمصار ومنقطع العمارة بأقصى الشمال ومحط السفار طلعت
~~عليه كلمة الله طلوع النهار واستوطنته قبائل العرب الأحرار وأرغمت فيه أنوف
~~الكفار ضرابا في سبيل الله ms2957 وطعانا
# ولما استقام الدين وتمم معالم الإيمان الرسول الأمين وظهر الحق المبين
~~وراق من وجه الملة الحنيفية السمحة الجبين وأخذ المسالك والمآخذ
~~PageV09P352 الإفصاح والتبيين وتقررت المستندات المعتمدات سنة وقرآنا أشهره
~~الوحي بالرحلة عن هذه الدار والانتقال إلى محل الكرامة ودار القرار وخيره
~~الملك فاختار الرفيق الأعلى موفقا إلى كرم الاختيار ووجد صحبه رضي الله
~~عنهم في الاستخلاف بعده والإيثار حججا مشرقة الأنوار أطلقت بالحق يدا
~~وأنطقت بالصدق لسانا صلى الله عليه وعلى آله وصحابته وأسرته الطاهرة
~~وعصابته وأنصاره وأصهاره وقرابته الذين كانوا في معاضدته إخوانا وعلى إعلاء
~~إمرة الحق أعوانا نجوم الملة وأقمارها وغيوثها الهامية وبحارها وسيوف الله
~~التي لا تنبو شفارها وأعلام الهدى التي لا تبلى آثارها ودعائم الدين التي
~~رفعت منه على البر والتقوى أركانا
# وحيا الله وجوه حي الأنصار بالنعيم والنضرة اولي البأس عند الحفيظة
~~والعفو عند القدرة والراضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير ويذهبوا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنعمت المنقبة والأثرة الحائزون ببيعة الرضوان
~~فضلا من الله ورضوانا ووزراؤه وظهراؤه في كل أمر وخالصته يوم أحد وبدر لم
~~يزالوا صدرا في كل قلب وقلبا في كل صدر يصلون دونه كل جمر ويفدونه بنفوسهم
~~في كل سر وجهر ويعملون في إعلاء دينه بيضا عضابا وسمرا لدانا صلاة لا تزال
~~سحائبها ثرة وتحية دائمة مستمرة ما لهجت الألسن بثنائهم PageV09P353 ووقفت
~~المفاخر على عليائهم وتعلمت المواهب من آلائهم وقصرت المحامد على مسمياتهم
~~وأسمائهم وكان حبهم على الفوز بالجنة ضمانا
# ونسألك اللهم لهذا الأمر النصري الذي سببه بسببهم موصول وهم لفروعه
~~السامية أصول فيالها من نصول خلفتها نصول أنجزت وعد النصر وهو ممطول وأحيت
~~ربوع الإيمان وهي طلول نصرا عزيزا وفتحا مبينا وتأييدا على أعدائك وتمكينا
~~وملكا يبقى في الأعقاب وأعقاب الأعقاب وسلطانا وأعنا اللهم على ما أوجبت له
~~من مفروض الطاعة وتأدية الحق بجهد الاستطاعة واعصمنا بإيالته العادلة من
~~الإضاعة واحملنا من مرضاته على سنن السنة والجماعة واجعلها كلمة باقية في
~~عقبه إلى قيام الساعة @QB@ واعف عنا ms2958 واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا @QE@
# أما بعدما افتتح به من تحميد الله وتمجيده والثناء الذي تتعطر الأندية
~~بترديده فإن من المشهور الذي يعضده الوجود ويؤيده والمعلوم الذي هو كالشمس
~~ضل من ينكره أو يجحده والذائع بكل قطر توريه رواة الأنباء وتسنده ما عليه
~~هذا الملك النصري الحمى الأنصاري المنتمى الذي يصيب شاكلة الحق إذا رمى
~~ويعم العباد والبلاد غيثة مهما همى من أصالة الأعراق وكرم الأخلاق والفضل
~~الباهر الإشراق والجهاد الذي هو سمر الركب وحديث الرفاق وإن قومه الملوك
~~الكرام إن فوخروا بنسب ذكروا سعد بن عبادة ومجده أو كوثروا بعدد غلبوا
~~بالله وحده أو استنصروا فرجوا كل شدة واستظهروا PageV09P354 من عزهم
~~الموهوب وصبرهم على الخطوب بكل عدد وعدة دارهم الثغر الأقصى ونعمت الدار
~~وشعارهم لا غالب إلا الله ونعم الشعار زهاد إذا ذكر الدين أسود إذا حميت
~~الميادين جبال إذا زحفت الصفوف بدور إذا أظلمت الزحوف غيوث إذا منع المعروف
~~أفراد إذا ذكرت الألوف إن بويعوا فالملائكة وفود وحملة العلم وحملة السلاح
~~شهود وإن ولدوا فالسيوف تمائم والسروج مهود وإن أصحروا للعدو فالظلال بنود
~~وجنود السبع الطباق جنود وإن أظلم الليل أسهروا جفونهم في حياطة المسلمين
~~والجفون رقود
# وإن هذا القطر الذي انتهى سيل الفتح الأول إلى ناحيته وأحيلت قداح الفوز
~~بالدعوة الحنيفية على الأقطار فأخذ الإسلام بناصيته كان من فتحه الأول ما
~~قد علم حسب ما سطر ورسم وإن موسى بن نصير وفتاه حل من فرضه مجازه محل موسى
~~وفتاه وحل الإسلام منه دار قرار وخطة خليقة بارتياد واختيار وبلدا لا يحصى
~~خيره ولا يفضله بشيء من المزية ما عدا الحرمين غيره وامتدت الأيام حتى تأنس
~~العدو لروعته وخف عليه ما كان من صرعته وقدح فأورى وأعضل داؤه واستشرى
~~وصارت الصغرى التي كانت الكبرى فلولا أن الله عمد الدين منهم بالعمدة
~~الوثيقة حماة الحقيقة PageV09P355 وأئمة الخليقة وسلالة مفتتحي اليمامة
~~ومفتتحي الحديقة لأجهز النصل واجتث من الدين الفرع والأصل لكنهم انتدبوا
~~إلى إمساك الدين بها انتدابا ووصلوا للإسلام أسبابا ms2959 وتناولها منهم صقر قبيل
~~الخزرج ذو الحسام المضرج والثناء المؤرج أبو عبد الله الغالب بالله محمد بن
~~يوسف بن نصر أمير المسلمين المنتدب لإقامة سنة سيد المرسلين قدوة الملوك
~~المجاهدين نضر الله وجهه وتقبل جهاده وشكر دفاعه عن حوزة الإسلام وجلاده
~~فأقشعت الظلمة وتماسكت الأمة وكف العدو وأقصر ورأى الإسلام بمن استنصر
~~واستبصر في الطاعة من استبصر وهبت بنصر الله العزائم وكثرت على العدو
~~الهزائم وتوارثوا ملكها ولدا عن أب مستندين إلى عدل وبذل وبسالة وجلالة
~~وحسب تتضح في أفق الجلال نجوم سيرهم هادية للسائرين وتفرق من سطواتهم في
~~الله أسود العرين إلى أن قام بالأمر وسطى سلكهم وبركة ملكهم الخليفة الواجب
~~الطاعة بالحق على الخلق الشهير الجلالة والبسالة في الغرب والشرق أمير
~~المسلمين بواجب الحق ساحب أذيال العفاف والطهارة السعيد الإيالة والإمارة
~~البعيد الغارة من ذعر العدو لبأس حسامه وذخر الفتح الهني لأيامه صدر الملوك
~~PageV09P356 المجاهدين وكبير الخلفاء العادلين البعيد المدى في حماية الدين
~~السعيد الشهيد أبو الوليد ابن المولى الهمام الأوحد الرفيع الممجد الطاهر
~~الظاهر الأعلى الرئيس الكبير الجليل المقدس الأرضى أبي سعيد بن أبي الوليد
~~بن نصر فأحيا رحمه الله معالم الكتاب والسنة وجلى بنور عدله غياهب الدجنة
~~وأعز الإسلام وحماه ورمى ثغرة الكفر فأصماه قدس الله روحه الطيب وسقى لحده
~~من الرحمة الغمام الصيب وأورث الملك الجهادي من ولده خير ملك قبلت منه كف
~~واستدار به موكب للجهاد ملتف وشمخ بخدمته أنف وسما إلى مشاهدته طرف وتأرج
~~من ذكره عرف وجرى إلى بابه حرف مولانا الملك الهمام الخليفة الإمام من أشرق
~~بنور إيالته الإسلام وتشرفت بوجوده الليالي والأيام بدر الملك وشمسه وسر
~~الزمان الذي قصر عن يومه أمسه الذي اشتهر عدله وبهر فضله وظهرت عليه عناية
~~ربه وكان الخضوع له في سلمه وحربه مولانا أمير المسلمين وقدوة الملوك
~~المجاهدين والأئمة العارفين السعيد الشهيد الطاهر الظاهر الأوحد الهمام
~~الخليفة الإمام أبو الحجاج رفع الله درجته في أوليائه وحشره مع الذين أنعم
~~الله عليهم من أنبيائه وشهدائه فوضحت ms2960 المسالك وبانت وأشرقت المعاهد وازدانت
~~وشمل الصنع الإلهي واللطف الخفي أقطار هذه الأمة حيث كانت ولما اختار الله
~~له ما عنده وبلغ الأمد الذي PageV09P357 قدره سبحانه لحياته وحده وقبضه
~~إليه مستغفرا لذنبه مطمئنا في الحالة التي أقرب ما يكون العبد فيها من ربه
~~كأنما تأهب للشهادة فاختار مكانها وزمانها وطهر بالصوم نفسه التي كرم الله
~~شانها وطيب روحها وريحانها فوقعت آراء أرباب الشورى التي تصح الإمامة
~~باتفاقها وتنعقد بعقد ميثاقها من أعلام العلم بقاعدة ملكه غرناطة حرسها
~~الله تعالى التي غيرها لها تبع وحماة الإسلام الذين في آرائهم للدين
~~والدنيا منتفع وخلصان الثقات ووجوه الطبقات على مبايعة وارث ملكه بحقه
~~الحائز في ميدان الكمال وإحراز ما للإمامة من الشروط والخلال خصل سبقه كبير
~~ولده وسابق أمده ووارث ملكه ووسطى سلكه وعماد فسطاطه وبدر الهالة من بساطه
~~مولانا قمر العلياء ودرة الخلفاء وفرع الشجرة الشماء التي أصلها ثابت
~~وفرعها في السماء الذي ظهرت عليه مخايل الملك ناشئا ووليدا واستشعرت
~~الأقطار به وهو في المهد أمانا وتمهيدا واستشرف الدين الحنيف فأتلع جيدا
~~واستأنف شبابا جديدا ناصر الحق وغياث الخلق الذي تميز بالسكينة والوقار
~~والحياء المنسدل الأستار والبسالة المرهوبة الشفار والجود المنسكب الأمطار
~~والعدل المشرق الأنوار وجمع الله فيه شروط الملك والاختيار مولانا وعمدة
~~ديننا ودنيانا السلطان الفاضل والإمام العادل والهمام الباسل الكريم
~~الشمائل شمس الملك وبدره وعين الزمان وصدره أمير المسلمين وقرة أعين
~~المؤمنين أبو عبد الله وصل الله PageV09P358 أسباب سعده كما حلى أجياد
~~المنابر بالدعاء لمجده وجعل جنود السماء من جنده ونصره بنصره العزيز فما
~~النصر إلا من عنده ورأوا أن قد ظفرت بالعروة الوثقى أيديهم وأمن في ظل الله
~~رائحهم وغاديهم ودلت على حسن الخواتم مباديهم فتبادروا وانثالوا وتبختروا
~~في ملابس الأمن واختالوا وهبوا إلى بيعته تطير بهم أجنحة السرور ويعلن
~~انطلاق وجوههم بانشراح الصدور واجتمع منهم طوائف الخاصة والجمهور ما بين
~~الشريف والمشروف والرؤساء أولي المنصب المعروف وحملة العلم وحملة السيوف
~~والأمناء ومن لديهم من الألوف وسائر الكافة أولي ms2961 البدار لمثلها والخفوف
~~فعقدوا له البيعة الوثيقة الأساس السعيدة بفضل الله على الناس البريء عهدها
~~من الارتياب والالتباس الحائزة شروط الكمال الماحية بنور البيان ظلم
~~الإشكال الضمينة حسن العقبى ونجح المال على ما بويع عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومن له من الصحابة والآل وعلى السمع والطاعة وملازمة السنة
~~والجماعة فأيديهم في السلم والحرب ردء ليده وطاعتهم إليه خالصة في يومه
~~وغده وأهواؤهم متفقة في حالي الشدة والرخاء وعقودهم محفوظة على تداول
~~السراء والضراء أشهدوا عليها الله وكفى بالله شهيدا وأعطوا صفقات أيمانهم
~~تثبيتا للوفاء بها وتأكيدا وجعلوا منها في أعناقهم ميثاقا وثيقا وعهدا
~~شديدا والله عز وجل يقول @QB@ فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما
~~عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما @QE@ ومن أصدق من الله وعدا أو
~~PageV09P359 وعيدا وهم قد بسطوا أيديهم يستنزلون رحمة الله بالإخلاص
~~والإنابة وصرفوا وجوههم إلى من أمرهم بالدعاء ووعدهم بالإجابة يسألونه خير
~~ما يقضيه والسير على ما يرضيه
# اللهم بابك عند تقلب الأحوال عرفنا ومن بحر نعمك العميمة اغترفنا وعفوك
~~ستر من عيوبنا كل ما اجترحنا السيئات واقترفنا ومن فضلك أغنيتنا وبعينك
~~التي لا تنام حرستنا وحميتنا فانصر حينا وارحم ميتنا وأوزعنا شكر ما
~~أوليتنا واجعل لنا الخير والخيرة فيما إليه هديتنا
# اللهم إن قطرنا من مادة الإسلام بعيد وقد أحدق بنا بحر زاخر وعدو شديد
~~وفينا أيم وضعيف وهرم ووليد وأنت مولانا ونحن عبيد اللهم من بايعناه في هذا
~~العقد فأسعدنا بمبايعته وطاعته وكن له حيث لا يكون لنفسه بعد استنفاد جهده
~~في التحفظ واستطاعته وكف عنه كف عدوك وعدوه كلما هبت به رياح طماعته يا من
~~يفرده العبد بضراعته ويعوذ بحفظه من إضاعته
# اللهم أد عنا حقه فإنا لا نقوى على أدائه وتول عنا شكر ما حمدناه من
~~سيرته وسيرة آبائه واحمله من توفيقك على سوائه
# اللهم إنا إليه ناظرون وعن أمره صادرون ولإنجاز وعدك في نصر من ينصرك
~~منتظرون فأعنه على ما قلدته وأنجز لديننا على يديه ms2962 ما وعدته فما فقد شيئا
~~من وجدك ولا خاب من قصدك ولا ضل من اعتمدك آمين آمين يا رب العالمين
~~PageV09P360
# وكتب الملأ المذكورون أسماءهم بخطوط أيديهم في هذا الكتاب شاهدة عليهم
~~بما التزموه دنيا ودينا وسلكوا منه سبيلا مبينا وذلك في الثاني والعشرين
~~لشوال من عام خمسة وخمسين وسبعمائة
# قلت وقد أخبر آخر هذه البيعة بأن المبايعين للسلطان تؤخذ خطوط أيديهم في
~~كتاب البيعة شاهدة عليهم بما بايعوا عليه والظاهر أن كتابة البيعة عندهم
~~كما في مكاتباتهم في طومار واحد كبير متضايق السطور وأنه ليس له طرة بأعلاه
~~كما في كتابة المصريين PageV09P361
# | الباب الثالث من المقالة الخامسة في العهود وفيه فصلان
#
# | الفصل الأول في معنى العهد
# العهد لفظ مشترك يقع في اللغة على ستة معان
# أحدها الأمان ومنه قوله تعالى @QB@ فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم @QE@
# الثاني اليمين ومنه قوله تعالى @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم @QE@
# الثالث الحفاظ ومنه قوله صلى الله عليه وسلم حسن العهد من الإيمان
# الرابع الذمة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو
~~عهد في عهده
# الخامس الزمان ومنه قولهم كان ذلك على عهد فلان PageV09P362
# السادس الوصية ومنه قوله تعالى @QB@ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي @QE@
~~وهو المراد هنا
# قال الجوهري ومنه اشتق العهد الذي يكتب للولاة PageV09P363
# | الفصل الثاني في بيان أنواع العهود وهي ثلاثة أنواع
#
# | النوع الأول عهود الخلفاء عن الخلفاء ويتعلق النظر به من ثمانية أوجه
#
# | الوجه الأول في أصل مشروعيتها
# والأصل في ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه
~~قيل لعمر عند موته ألا تعهد فقال أأتحمل أمركم حيا وميتا إن أستخلف فقد
~~استخلف من هو خير مني يعني أبا بكر وإن أترك فقد ترك من هو خير مني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأثبت استخلاف أبي بكر رضي الله عنه بذلك مشيرا
~~إلى ما روي أنه لما اشتد بأبي بكر الصديق رضي الله عنه الوجع أرسل إلى علي
~~وعثمان ورجال ms2963 من المهاجرين والأنصار فقال قد حضر ما ترون ولا بد من قائم
~~بأمركم فإن شئتم استخرتم لأنفسكم وإن شئتم استخرت لكم قالوا بل اختر لنا
~~فأمر عثمان فكتب عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه على ما سيأتي ذكره فقال
~~عمر لا أطيق القيام بأمور PageV09P364 الناس فقال أبو بكر هاتوا سيفي
~~وتهدده فانقاد عمر ثم دخل عليه طلحة فعاتبه على استخلاف عمر فقال إن عمر
~~والله خير لكم وأنتم شر له والله لو وليتك لجعلت أنفك في قفاك ولرفعت نفسك
~~فوق قدرها حتى يكون الله هو الذي يضعها أتيتني وقد وكفت عينك تريد أن
~~تفتنني عن ديني وتردني عن رأيي قم لا أقام الله رجلك والله لئن بلغني أنك
~~غمصته وذكرته بسوء لألحقنك بحمضات قنة حيث كنتم تسقون ولا تروون وترعون ولا
~~تشبعون وأنتم بذلك بجحون راضون فقام طلحة فخرج
# قال العسكري الحمضات جمع حمضة ضرب من النبت والقنة أعلى الجبل
# قال الماوردي وكان استخلاف أبي بكر رضي الله عنه عمر باتفاق من الصحابة
~~من غير نكير فكان إجماعا
# وقد عهد عمر رضي الله عنه إلى ستة وهم عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد
~~الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وتركها شورى بينهم فدخلوا فيها وهم أعيان
~~العصر وأشراف الصحابة رضوان الله عليهم
# | الوجه الثاني في معنى الاستخلاف
# قال البغوي رحمه الله في كتابه التهذيب في الفقه الاستخلاف أن
~~PageV09P365 يجعله خليفة في حياته ثم يخلفه بعده قال ولو أوصى بالإمامة
~~فوجهان لأنه يخرج بالموت عن الولاية فلا يصح منه تولية الغير واستشكل
~~الرافعي رحمه الله هذا التوجيه بكل وصية وبأن ما ذكره من جعله خليفة بعده
~~إن أريد به استنابته فلا يكون ذلك عهدا إليه بالإمامة وإن أريد جعله إماما
~~في الحال فهو إما خلع نفس العاهد وإما اجتماع إمامين في وقت واحد وإن أريد
~~جعله خليفة أو إماما بعد موته فهو الوصية من غير فرق
# قلت وهذا جنوح من الرافعي رحمه الله إلى صحة الخلافة بالوصية أيضا كما
~~تصح ms2964 بالاستخلاف
# | الوجه الثالث فيما يجب على الكاتب مراعاته
# واعلم أنه يجب على الكاتب أن يراعي في كتابة العهد بالخلافة أمورا
# منها براعة الاستهلال بذكر ما يتفق له من معنى الخلافة والإمامة
~~واشتقاقهما وحال الولاية ولقب العاهد والمعهود إليه ولقب الخلافة إلى غير
~~ذلك مما سبق بيانه في الكلام على البيعات
# ومنها أن ينبه على شرف رتبة الخلافة وعلو قدرها ورفعة شأنها ومسيس الحاجة
~~إلى الإمام ودعاية الضرورة إليه ونحو ذلك مما سبق في البيعات أيضا
# ومنها أن ينبه على اجتماع شروط الإمامة في المعهود إليه من حين
~~PageV09P366 صدور العهد بها من العاهد فقد قال الماوردي إنه تعتبر شروط
~~الإمامة في المعهود إليه من وقت العهد حتى لو كان المعهود إليه صغيرا أو
~~فاسقا وقت العهد وبالغا عدلا عند الموت لم تصح خلافته حتى يستأنف أهل
~~الاختيار بيعته قال الرافعي رحمه الله وقد يتوقف في هذا قال النووي رحمه
~~الله في الروضة لا توقف والصواب ما قاله الماوردي
# ومنها أن ينبه على اجتهاد العاهد وتروي نظره في حقية المعهود إليه فقد
~~قال الماوردي وإذا أراد الإمام أن يعهد بالإمامة فعليه أن يجهد رأيه في
~~الأحق بها والأقوم بشروطها فإذا تعين له الاجتهاد في أحد عهد إليه
# ومنها أن يشير إلى تقدم الاستخارة على العهد وان استخارته أدته إلى
~~المعهود إليه فإن الاستخارة أمر مطلوب في كل أمر خصوصا أمر المسلمين وعموم
~~الولاية عليهم فإن اختيار الله للخلق خير من اختيارهم لأنفسهم والله يقول
~~الحق وهو يهدي السبيل
# ومنها أن ينبه على أن عهده إليه بعد مشورة أهل الاختيار ومراجعتهم في
~~PageV09P367 ذلك وتصويبهم له خروجا من الخلاف فقد حكى الرافعي رحمه الله
~~وجهين فيما إذا كان المعهود إليه أجنبيا من العاهد ليس بولد ولا والد هل
~~يجوز أن ينفرد بعقد البيعة له وتفويض العهد إليه ولا يستشير فيه أحدا
~~أصحهما الجواز لأن العهد إلى عمر رضي الله عنه لم يوقف على رضا الصحابة
~~رضوان الله عليهم ولأن الإمام أحق بها فكان اختياره ms2965 فيها أمضى وقوله فيها
~~أنفذ
# وحكى الماوردي في جواز انفراد العاهد بالبيعة فيما إذا كان المعهود إليه
~~والدا أو ولدا ثلاثة مذاهب
# أحدها ما اقتصر الرافعي رحمه الله على نسبته إلى الماوردي ومقتضى كلامه
~~ترجيحه أنه يجوز الانفراد بعقدها للولد والوالد جميعا لأنه أمير للأمة نافذ
~~الأمر لهم وعليهم فغلب حكم المنصب على حكم النسب ولم يجعل للتهمة طريقا على
~~أمانته ولا سبيلا إلى معارضته
# والثاني أنه لا يجوز انفراده بها لولد ولا والد حتى يشاور فيه أهل
~~الاختيار فيرونه أهلا لها فيصح منه حينئذ عقد البيعة لأن ذلك منه تزكية له
~~تجري مجرى الشهادة وتقليده على الأمة يجري مجرى الحكم والشهادة والحكم
~~ممتنعان من الولد والوالد للتهمة لما جبل عليه من الميل إليهما
# والثالث أنه يجوز أن ينفرد بعقد البيعة لوالده دون ولده لأن الطبع إلى
~~الولد أميل فأما عقدها لأخيه وغيره من الأقارب والمناسبين فكعقدها للأجانب
~~في جواز الانفراد بها
# ومنها أن ينبه على العلم بحياة المعهود إليه ووجوده إن كان غائبا فقد قال
~~الماوردي إنه لو عهد إلى غائب مجهول الحياة لم يصح عهده وإن كان معلوم
~~الحياة صح ويكون موقوفا على قدومه
# ومنها أن ينبه على أن المعهود إليه منصوص عليه بمفرده أو وقع العهد شورى
~~في جماعة وأفضت الخلافة إلى واحد منهم بإخراج الباقين أنفسهم منها
~~PageV09P368 أو اختيار أهل الحل والعقد أحدهم إذ يجوز للخليفة أن يعهد إلى
~~اثنين فأكثر من غير تقديم البعض على البعض ويختار أهل الاختيار بعد موته
~~واحدا ممن عهد إليه فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعلها شورى في ستة فقال
~~الأمر إلى علي وبإزائه الزبير بن العوام وإلى عثمان وبإزائه عبد الرحمن بن
~~عوف وإلى طلحة وبإزائه سعد بن أبي وقاص فلما توفي عمر رضي الله عنه جعل
~~الزبير أمره إلى علي وجعل طلحة أمره إلى عثمان وجعل سعد أمره إلى عبد
~~الرحمن بن عوف فخرج منها ثلاثة وبقيت شورى في عثمان وعلي ثم بايع علي عثمان
~~والمعنى ms2966 في الشورى أنه لا يجوز أن تجعل الإمامة بعد العاهد في غير المعهود
~~إليهم
# ومنها أن ينبه على عدد المعهود إليهم وترتيبهم إن كان قد رتب الخلافة في
~~أكثر من واحد إذ يجوز أن يعهد إلى اثنين فأكثر على الترتيب فلو رتب الخلافة
~~في ثلاثة مثلا فقال الخليفة بعدي فلان فإذا مات فالخليفة بعده فلان فإن مات
~~فالخليفة بعد فلان جاز وكانت الخلافة منتقلة إليهم على ما رتبها ففي صحيح
~~البخاري من رواية ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استخلف على جيش مؤتة زيد بن حارثة وقال إن أصيب فجعفر بن أبي طالب فإن أصيب
~~فعبد الله بن رواحة فإن أصيب فليرتض المسلمون رجلا فتقدم زيد فقتل فأخذ
~~الراية جعفر وتقدم فقتل فأخذ الراية PageV09P369 عبد الله بن رواحة وتقدم
~~فقتل فاختار المسلمون بعد خالد بن الوليد قال الماوردي وإذا جاز ذلك في
~~الإمارة جاز مثله في الخلافة قال وقد عمل بذلك في الدولتين من لم ينكر عليه
~~أحد من علماء العصر
# فعهد سليمان بن عبد الملك إلى عمر بن عبد العزيز ثم بعده إلى يزيد بن عبد
~~الملك وأقره عليه من عاصره من الناس ومن لا تأخذه في الله لومة لائم
# ورتبها الرشيد في ثلاثة من بنيه الأمين ثم المأمون ثم المؤتمن من غير
~~مشورة من عاصره من فضلاء العلماء
# ولو قال العاهد عهدت إلى فلان فإن مات فلان بعد إفضاء الخلافة إليه
~~فالخليفة بعده فلان لم تصح خلافة الثاني ولم ينعقد عهده بها لأنه لم يعهد
~~إليه في الحال وإنما جعله ولي عهده بعد إفضاء الخلافة إلى الأول وقد يموت
~~قبل إفضائها إليه فلا يكون عهد الثاني بها منبرما
# ومنها أن ينبه على أن صدور العهد في حال نفوذ أمر العاهد وجواز تصرفه
~~فإنه لو أراد ولي العهد قبل موت العاهد أن يرد ما إليه من ولاية العهد إلى
~~غيره لم يجز لأن الخلافة لا تستقر إلا بعد موت المستخلف وكذا لو قال ms2967 جعلته
~~ولي عهد إذا أفضت الخلافة إلي لم يجز لأنه ليس في الحال بخليفة فلم يصح
~~عهده بالخلافة
# ومنها أن ينبه على قبول المعهود إليه العهد فإنه إذا عهد الإمام بالخلافة
~~إلى من يصح العهد إليه على الشروط المعتبرة فيه كان العهد موقوفا على قبول
~~PageV09P370 المعهود إليه فإن قبل صح العهد وإلا فلا حتى لو امتنع من
~~القبول بويع غيره والعبرة في زمن القبول بما بين عهد العاهد وموته على
~~الأصح لتنتقل عنه الإمامة إلى المعهود إليه مستقرة بالقبول المتقدم وقيل
~~إنما يكون القبول بعد موت العاهد لأنه الوقت الذي يصح فيه نظر المعهود إليه
# ومنها أن يورد من وصايا العاهد للمعهود إليه ما يليق به وقد ذكر الماوردي
~~أن الذي يلزمه من أمور الأمة عشرة أشياء
# أحدها حفظ الدين على أصوله المستقرة وما أجمع عليه سلف الأمة وأنه إن نجم
~~مبتدع أو زاغ ذو شبهة عنه أوضح له الحجة وبين له الصواب وأخذه بما يلزمه من
~~الحقوق والحدود ليكون الدين محروسا من الخلل والأمة ممنوعة من الزلل
# الثاني تنفيذ الأحكام بين المتشاجرين وقطع الخصام بين المتنازعين حتى تعم
~~النصفة فلا يتعدى ظالم ولا يضعف مظلوم
# الثالث حماية البيضة والذب عن الحرم ليتصرف الناس في المعايش وينتشروا في
~~الأسفار آمنين من تغرير بنفس أو مال
# الرابع إقامة الحدود لتصان محارم الله تعالى عن الانتهاك وتحفظ حقوق
~~عباده من الإتلاف والاستهلاك
# الخامس تحصين الثغور بالعدة المانعة والقوة الدافعة حتى لا يظفر الأعداء
~~بغرة ينتهكون بها محرما أو يسفكون فيها لمسلم أو معاهد دما
# السادس جهاد من عاند الإسلام بعد الدعوة حتى يسلم أو يدخل في PageV09P371
~~الذمة ليقام بحق الله تعالى في إظهاره على الدين كله
# السابع جباية الفيء والصدقات على ما أوجبه الشرع نصا واجتهادا من غير حيف
~~ولا عسف
# الثامن تقدير العطاء وما يستحق في بيت المال من غير سرف ولا تقتير ودفعه
~~في وقت لا تقديم فيه ولا تأخير
# التاسع استكفاء الأمناء وتقليد النصحاء فيما يفوضه إليهم من الأعمال ms2968
~~ويكله إليهم من الأحوال لتكون الأعمال بالكفاة مضبوطة والأموال بالأمناء
~~محفوظة
# العاشر أن يباشر بنفسه مشارفة الأمور وتصفح الأحوال لينهض بسياسة الأمة
~~وحراسة الملة ولا يعول على التفويض تشاغلا بلذة أو عبادة فقد يخون الأمين
~~ويغش الناصح وقد قال تعالى @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم
~~بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله @QE@ فلم يقتصر الله
~~تعالى على التفويض دون المباشرة بل أمره بمباشرة الحكم بين الخلق بنفسه وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ولله در محمد بن
~~يزداد وزير المأمون حيث قال مخاطبا له بسيط PageV09P372
# ( من كان حارس دنيا إنه قمن % أن لا ينام وكل الناس نوام )
# ( وكيف ترقد عينا من تضيفه % همان من أمره حل وإبرام )
# وحينئذ فيجب على الكاتب أن يضمن هذه الأمور العشرة في وصايا المعهود إليه
~~وقد ذكر المقر الشهابي بن فضل الله في التعريف في وصية ولي العهد بالخلافة
~~ومن في معناه من الملوك وولاة عهدهم هذه الأمور ممتزجة بأمور أخرى من مهمات
~~الملك وحسن تدبيره وسياسته
# قلت إنما يحسن إيراد هذا كله في وصايا ولاة العهد إذا كان الأمر على ما
~~كانت الخلافة عليه أولا من عموم التصرف أما الآن فالواجب أن يقتصر في
~~وصاياهم على حسن التأتي في العهد بالسلطنة لمن يقوم بأعبائها وأن يكون ما
~~تقدم مختصا وصايا الملوك في العهود عن الخلفاء
# | الوجه الرابع فيما يكتب في الطرة وهو تلخيص ما يتضمنه العهد
# وهذه نسخة طرة أنشأتها لينسج على منوالها وهي
# هذا عهد إمامي قد علت جدوده وزاد في الارتقاء في العلياء صعوده وفصلت
~~الجواهر قلائده ونظمت بنفيس الدر عقوده من عبد الله ووليه الإمام المتوكل
~~على الله أبي عبد الله محمد بن الإمام المعتضد بالله أبي الفتح أبي بكر
~~بالخلافة المقدسة لولده السيد الجليل ذخيرة الدين وولي عهد المسلمين
~~PageV09P373 أبي الفضل العباس بلغه الله فيه غاية الأمل وأقر به عين الأمة
~~كما أقر به عين أمير المؤمنين وقد ms2969 فعل على ما شرح فيه
# | الوجه الخامس فيما يكتب لأولياء العهد من الألقاب
# وهو كما سيأتي في الطريقة الثانية من المذهب الأول مما يكتب في متن العهد
~~من كلام المقر الشهابي بن فضل الله في التعريف أنه يقال فيه الأمير السيد
~~الجليل ذخيرة الدين وولي عهد المسلمين أبي فلان فلان وفي المذهب الثالث
~~فيما كتب به للمستوثق بن المستكفي ما يوافقه وقد تقدم أنه لايقع في ألقابهم
~~إطناب ولا تعدد ألقاب فليقتصر على ذلك أو ما يشابهه
# | الوجه السادس فيما يكتب في متن العهد وفيه ثلاثة مذاهب
#
# | المذهب الأول أن يفتتح العهد بعد البسملة بلفظ هذا
# مثل هذا ما عهد به فلان لفلان أو هذا عهد من فلان لفلان أو هذا كتاب
~~أكتتبه فلان لفلان ونحو ذلك
# وللكتاب فيه طريقتان
# | الطريقة الأولى طريقة المتقدمين
# وهي أن لا يأتي بخطبة في أثناء العهد ولا يتعرض إلى ذكر أوصاف المعهود
~~إليه والثناء عليه أو يتعرض لذلك باختصار ثم يأتي بالوصايا ثم يختمه
~~بالسلام أو بالدعاء أو بغير ذلك مما يناسب وعلى ذلك كانت عهود السلف من
~~الصحابة والتابعين فمن بعدهم اتباعا للصديق رضي الله عنه فيما كتب به لعمر
~~بن الخطاب كما تقدمت الإشارة إليه في الاستشهاد PageV09P374
# ونسخته فيما رواه البيهقي في السنن واقتصر عليه الشيخ شهاب الدين محمود
~~الحلبي في حسن التوسل
# هذا ما عهد أبو بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر عهده بالدنيا
~~وأول عهده بالآخرة إني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فإن بر وعدل فذلك ظني
~~به وإن بدل أو غير فلا علم لي بالغيب والخير أردت بكم ولكل امريء ما اكتسب
~~من الإثم @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@
# وذكر أبو هلال العسكري في كتابه الأوائل عن المدائني أنه حين دعا عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه لكتابة العهد بالخلافة بعده قال اكتب هذا ما عهد به
~~أبو بكر بن أبي قحافة في آخر عهده بالدنيا نازحا PageV09P375 عنها وأول
~~عهده بالآخرة داخلا فيها حيث يتوب ms2970 الفاجر ويؤمن الكافر ويصدق الكاذب وهو
~~يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وقد استخلف ثم دهمته غشية
~~فكتب عثمان عمر بن الخطاب فلما أفاق قال أكتبت شيئا قال نعم عمربن الخطاب
~~قال رحمك الله أما إنك لو كتبت نفسك لكنت أهلا لها أكتب قد استخلف عمر بن
~~الخطاب ورضيه لكم فإن عدل فذلك ظني به ورأيي فيه وإن بدل فلكل نفس ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت والخير أردت ولا أعلم الغيب @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي
~~منقلب ينقلبون @QE@
# وعلى هذه الطريقة كتب عهد عمر بن عبد العزيز بالخلافة عن سليمان بن عبد
~~الملك ثم من بعده إلى اخيه يزيد بن عبد الملك
# وهذه نسخته فيما ذكره ابن قتيبة في تاريخ الخلفاء
# هذا ما عهد به عبد الملك سليمان بن عبد الملك أمير المؤمنين وخليفة
~~المسلمين عهد أنه يشهد لله عز وجل بالربوبية والوحدانية وأن محمدا عبده
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى محسني عبادة بشيرا وإلى مذنبيهم نذيرا
~~وأن الجنة والنار مخلوقتان حقا خلق الجنة رحمة وجزاء لمن أطاعه والنار نقمة
~~وجزاء لمن عصاه وأوجب العفو جودا وكرما لمن عفا عنه وأن إبليس PageV09P376
~~في النار وأن سليمان مقر على نفسه بما يعلم الله من ذنوبه وبما تعلمه نفسه
~~من معصية ربه موجبا على نفسه استحقاق ما خلق من النقمة راجيا لنفسه ما خلق
~~من الرحمة ووعد من العفو والمغفرة وأن المقادير كلها خيرها وشرها مقدورة
~~بإرادته مكونة بتكوينه وأنه الهادي فلا مغوي ولا مضل لمن هداه وخلقه لرحمته
~~وأنه يفتن الميت في قبره بالسؤال عن دينه ونبيه الذي أرسل إلى أمته لا منجى
~~لمن خرج من الدنيا إلى الآخرة من هذه المسألة إلا لمن استثناه عز وجل في
~~علمه وسليمان يسأل الله الكريم بواسع فضله وعظيم منه الثبات على ما أسر
~~وأعلن من معرفة حقه وحق نبيه عند مسألة رسله والنجاة من هول فتنة فتانيه
~~ويشهد أن الميزان يوم القيامة حق يقين يزن سيئات المسيئين وحسنات ms2971 المحسنين
~~ليري عباده من عظيم قدرته ما أراده من الخير لعباده بما لم يكونوا يحتسبون
~~وأن من ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه يومئذ فأولئك هم
~~الخاسرون وأن حوض محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم المحشر والموقف
~~للعرض حق وأن عدد آنيته كنجوم السماء من شرب منه لم يظمأ أبدا وسليمان يسأل
~~الله بواسع رحمته أن لا يرده عن حوض نبيه عطشان وأن أبا بكر وعمر خير هذه
~~الأمة بعد نبينا والله يعلم بعدهما حيث الخير وفيمن الخير من هذه الأمة وأن
~~هذه الشهادة كلها المذكورة في عهده هذا يعلمها الله من سره وإعلانه وعقد
~~ضميره وأنه بها عبد ربه في سالف أيامه وماضي عمره وعليها أتاه يقين ربه
~~وتوفاه أجله PageV09P377 وعليها يبعث بعد موته إن شاء الله وأن سليمان كانت
~~له بين هذه الشهادة بلايا وسيئات لم يكن له عنها محيد ولا بد جرى بها
~~المقدور من الرب النافذ إلى اتمام ما حد فإن يعف ويصفح فذاك ما عرف منه
~~قديما ونسب إليه حديثا وتلك صفته التي وصف بها نفسه في كتابه الصادق وكلامه
~~الناطق وإن يعاقب وينتقم فبما قدمت يداه وما الله بظلام للعبيد وأن سليمان
~~يحرج على من قرأ عهده هذا وسمع ما فيه من حكمة أن ينتهي إليه في أمره ونهيه
~~بالله العظيم ومحمد رسوله الكريم وأن يدع الإحن المضغنة ويأخذ بالمكارم
~~المدجنة ويرفع يديه إلى الله بالضمير النضوح والدعاء الصحيح والصفح الصريح
~~يسأله العفو عني والمغفرة لي والنجاة من فزعي والمسألة في قبري لعل الودود
~~أن يجعل منكم مجاب الدعوة بما من الله علي من صفحه يعود إن شاء الله وأن
~~ولي عهد سليمان بن عبد الملك أمير المؤمنين وصاحب أمره بعد موته في جنده
~~ورعيته وخاصته وعامته وكل من استخلفني الله عليه واسترعاني النظر فيه الرجل
~~الصالح عمر بن عبد العزيز بن مروان ابن عمي لما بلوت من باطن أمره وظاهره
~~PageV09P378 ورجوت الله بذلك وأردت رضاه ورحمته إن شاء الله ms2972 من بعده تسلم
~~إلى يزيد بن عبد الملك بن مروان إن لقي بعده فإني ما رأيت منه إلا خيرا ولا
~~اطلعت له على مكروه وصغار ولدي وكبارهم إلى عمر إذ رجوت أن لا يألوهم رشدا
~~وصلاحا والله خليفتي عليهم وعلى جماعة المؤمنين والمسلمين وهو أرحم
~~الراحمين واقرأوا عهدي عليكم السلام ورحمة الله ومن أبى أمري هذا أو خالف
~~عهدي هذا وأرجو أن لا يخالفه أحد من أمة محمد فهو ضال مضل يستعتب فإن أعتب
~~وإلا فإني لمن صاحب عهدي فيهم بالسيف السيف والقتل القتل فإنهم مستوجبون
~~لهم وهم لهيبته ملقحون والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله القديم
~~الإحسان
# تم ذلك والحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد وآله
# وعلى نحو من ذلك كتب المأمون العباسي عهد علي بن موسى العلوي المعروف
~~بالرضي بالخلافة بعده PageV09P379
# وهذه نسخته فيما ذكر صاحب العقد
# هذا كتاب كتبه عبد الله بن هارون الرشيد أمير المؤمنين بيده لعلي بن موسى
~~بن جعفر ولي عهده
# أما بعد فإن الله عز وجل اصطفى الإسلام دينا واصطفى له من عباده رسلا
~~دالين عليه وهادين إليه يبشر أولهم بآخرهم ويصدق تاليهم ماضيهم حتى انتهت
~~نبوة الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم على فترة من الرسل ودروس من العلم
~~وانقطاع من الوحي واقتراب من الساعة فختم الله به النبيين وجعله شاهدا لهم
~~ومهيمنا عليهم وأنزل عليه كتابه العزيز الذي @QB@ لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد @QE@ فأحل وحرم ووعد وأوعد وحذر وانذر
~~وأمر به ونهى عنه لتكون له الحجة البالغة على خلقه و @QB@ ليهلك من هلك عن
~~بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم @QE@ فبلغ عن الله رسالته
~~ودعا إلى سبيله بما أمره به من الحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي
~~أحسن ثم بالجهاد والغلظة حتى قبضه PageV09P380 الله إليه واختار له ما عنده
~~صلى الله عليه فلما انقضت النبوة وختم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم الوحي
~~والرسالة جعل ms2973 قوام الدين ونظام أمر المسلمين بالخلافة وإتمامها وعزها
~~والقيام بحق الله فيها بالطاعة التي تقام بها فرائض الله وحدوده وشرائع
~~الإسلام وسننه ويجاهد بها عدوه فعلى خلفاء الله طاعته فيما استحفظهم
~~واسترعاهم من دينه وعباده وعلى المسلمين طاعة خلفائهم ومعاونتهم على إقامة
~~حق الله وعدله وأمن السبل وحقن الدماء وصلاح ذات البين وجمع الألفة وفي
~~إخلال ذلك اضطراب حبل المسلمين واختلالهم واختلاف ملتهم وقهر دينهم
~~واستعلاء عدوهم وتفرق الكلمة وخسران الدنيا والآخرة فحق على من استخلفه
~~الله في أرضه وأتمنه على خلقه أن يؤثر ما فيه رضا الله وطاعته ويعدل فيما
~~الله واقفه عليه وسائله عنه ويحكم بالحق ويعمل بالعدل فيما حمله الله وقلده
~~فإن الله عز وجل يقول لنبيه داود عليه السلام @QB@ يا داود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله
~~إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب @QE@ وقال
~~عز وجل @QB@ فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون @QE@ وبلغنا أن عمر بن
~~الخطاب قال لو ضاعت سخلة بجانب الفرات لتخوفت أن يسألني الله عنها وايم
~~الله إن المسؤول عن خاصة نفسه الموقوف على عمله فيما بين الله وبينه لمتعرض
~~لأمر كبير وعلى خطر عظيم فكيف بالمسؤول عن رعاية الأمة وبالله الثقة وإليه
~~المفزع والرغبة في التوفيق مع العصمة والتسديد والهداية إلى ما فيه ثبوت
~~الحجة والفوز من الله بالرضوان والرحمة وأنظر الأئمة لنفسه وأنصحهم في دينه
~~وعباده وخلافته في أرضه من عمل بطاعة الله وكتابه وسنة نبيه عليه السلام في
~~PageV09P381 مدة أيامه واجتهد وأجهد رأيه ونظره فيمن يوليه عهده ويختاره
~~لإمامة المسلمين ورعايتهم بعده وينصبه علما لهم ومفزعا في جمع ألفتهم ولم
~~شعثهم وحقن دمائهم والأمن بإذن الله من فرقتهم وفساد ذات بينهم واختلافهم
~~ورفع نزغ الشيطان وكيده عنهم فإن الله عز وجل جعل العهد بالخلافة من تمام
~~أمر الإسلام وكماله وعزه وصلاح أهله وألهم خلفاءه من توسيده لمن يختارونه
~~له من بعدهم ما عظمت ms2974 به النعمة وشملت منه العافية ونقض الله بذلك مر أهل
~~الشقاق والعداوة والسعي في الفرقة والرفض للفتنة ولم يزل أمير المؤمنين منذ
~~أفضت إليه الخلافة فاختبر بشاعة مذاقتها وثقل محملها وشدة مؤونتها وما يجب
~~على من تقلدها من ارتباط طاعة الله ومراقبته فيما حمله منها فأنصب بدنه
~~وأسهر عينه وأطال فكره فيما فيه عز الدين وقمع المشركين وصلاح الأمة ونشر
~~العدل وإقامة الكتاب والسنة ومنعه ذلك من الخفض والدعة بهني العيش علما بما
~~الله سائله عنه ومحبة أن يلقى الله مناصحه في دينه وعباده ومختارا لولاية
~~عهده ورعاية الأمة من بعده أفضل من يقدر عليه في دينه وورعه وعلمه وأرجاهم
~~للقيام بأمر الله وحقه مناجيا لله بالاستخارة في ذلك ويسأله إلهامه ما فيه
~~رضاه وطاعته في ليله ونهاره ومعملا في طلبه والتماسه من أهل بيته من ولد
~~عبد الله بن العباس وعلي بن أبي طالب فكره ونظره ومقتصرا فيمن علم حاله
~~ومذهبه منهم على علمه وبالغا في المسألة عمن خفي عليه أمره جهده وطاقته حتى
~~استقصى أمورهم بمعرفته وابتلى أخبارهم مشاهدة وكشف ما عندهم مساءلة فكانت
~~خيرته بعد استخارته لله وإجهاده نفسه في قضاء حقه وبلاده من البيتين جميعا
~~PageV09P382 علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب لما رأى من فضله البارع وعلمه الناصع وورعه الظاهر وزهده الخالص
~~وتخليه من الدنيا وتسلمه من الناس وقد استبان له ما لم تزل الأخبار عليه
~~متواطئة والألسن عليه متفقة والكلمة فيه جامعة ولما لم يزل يعرفه به من
~~الفضل يافعا وناشئا وحدثا ومكتهلا فعقد له بالعقد والخلافة إيثارا لله
~~والدين ونظرا للمسلمين وطلبا للسلامة وثبات الحجة والنجاة في اليوم الذي
~~يقوم الناس فيه لرب العالمين
# ودعا امير المؤمنين ولده وأهل بيته وخاصته وقواده وخدمه فبايعوه مسرعين
~~مسرورين عالمين بإيثار أمير المؤمنين طاعة الله على الهوى في ولده وغيرهم
~~ممن هو أشبك به رحما وأقرب قرابة وسماه الرضي إذ كان رضيا عند أمير
~~المؤمنين
# فبايعوا معشر ms2975 بيت امير المؤمنين ومن بالمدينة المحروسة من قواده وجنده
~~وعامة المسلمين الرضي من بعده على اسم الله وبركته وحسن قضائه لدينه وعباده
~~بيعة مبسوطة إليها أيديكم منشرحة لها صدوركم عالمين بما أراد أمير المؤمنين
~~بها وآثر طاعة الله والنظر لنفسه ولكم فيها شاكرين لله على ما ألهم أمير
~~المؤمنين من نصاحته في رعايتكم وحرصه على رشدكم وصلاحكم راجين عائده في ذلك
~~في جمع ألفتكم وحقن دمائكم ولم شعثكم وسد ثغوركم وقوة دينكم ورغم عدوكم
~~واستقامة أموركم وسارعوا إلى طاعة الله وطاعة أمير المؤمنين فإنه الأمر إن
~~سارعتم إليه وحمدتم الله عليه عرفتم الحظ فيه إن شاء الله تعالى
# وعلى هذه الطريقة كتب الوزير أبو حفص بن برد عهد الناصر لدين PageV09P383
~~الله عبد الرحمن بن المنصور بن أبي عامر العامري عن المؤيد بالله هشام بن
~~الحكم الأموي الخليفة بالأندلس وهذه نسخته
# هذا ما عهد هشام المؤيد بالله أمير المؤمنين إلى الناس عامة وعاهد الله
~~عليه من نفسه خاصة وأعطى به صفقة يمينه بيعة تامة بعد أن أنعم PageV09P384
~~النظر وأطال الاستخارة وأهمه ما جعل الله إليه من الإمامة وعصب به من أمر
~~المؤمنين واتقى حلول القدر بما لا يؤمن وخاف نزول القضاء بما لا يصرف وخشي
~~إن هجم محتوم ذلك عليه ونزل مقدوره به ولم يرفع لهذه الأمة علما تأوي إليه
~~وملجأ تنعطف عليه أن يكون يلقى ربه تبارك وتعالى مفرطا ساهيا عن أداء الحق
~~إليها ويغمص عند ذلك من أحياء قريش وغيرها من يستحق أن يسند هذا الأمر إليه
~~ويعول في القيام به عليه ويستوجبه بدينه وأمانته وهديه وصيانته بعد اطراح
~~الهوى والتحري للحق والتزلف إلى الله جل جلاله بما يرضيه وبعد أن قطع
~~الأواصر وأسخط الأقارب عالما أن لا شفاعة عنده أعلى من العمل الصالح وموقنا
~~أن لا وسيلة إليه أزكى من الدين الخالص فلم يجد أحدا أجدر أن يوليه عهده
~~ويفوض إليه الخلافة بعده لفضل نفسه وكرم خيمه وشرف مرتبته وعلو منصبه مع
~~تقاه وعفافه ومعرفته وحزمه ونقاوته من ms2976 المأمون الغيب الناصح الجيب النازح
~~على كل عيب ناصرالدولة أبي المطرف عبد PageV09P385 الرحمن بن المنصور بن
~~أبي عامر محمد بن أبي عامر وفقه الله إذ كان أمير المؤمنين أيده الله
~~ابتلاه واختبره ونظر في شأنه واعتبره فرآه مسارعا في الخيرات سابقا في
~~الحلبات مستوليا على الغايات جامعا للمأثرات يجذب بضبعه إلى أرفع منازل
~~الطاعة ويسمو بعينيه إلى أعلى درج النصيحة ومن كان المنصور أباه والمظفر
~~أخاه فلا غرو أن يبلغ من سبيل البر مداه ويحوي من خلال الخير ما حواه مع أن
~~أمير المؤمنين أيده الله بما طالعه من مكنون العلم ووعاه من مخزون الأثر
~~يرى أن يكون ولي عهده القحطاني الذي حدث عنه عبد الله بن عمرو بن العاص
~~بتحقيق ما أسنده أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة
~~حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه فلما استوى له الاختيار وتقابلت
~~عنده فيه الآثار ولم يجد عنه مذهبا ولا إلى غيره معدلا صرح إليه في تدبير
~~الأمور في حياته وفوض إليه الخلافة بعد وفاته طائعا PageV09P386 راضيا
~~مجتهدا متخيرا غير محاب له ولا مائل بهوادة إليه ولا شرك نصح الإسلام وأهله
~~فيه وجعل إليه الاختيار لهذه الأمة بولاية عهده فيها أن رأى ذلك في بقاء
~~أمير المؤمنين أعزه الله بعده وأمضى أمير المؤمنين هذا وأجازه وأنفذه ولم
~~يشترط فيه مثنوية ولا خيارا وأعطى على الوفاء به في سره وجهره وقوله وفعله
~~عهد الله وميثاقه وذمة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وذمم الخلفاء الراشدين
~~من آبائه وذمة نفسه أن لا يبدل ولا يغير ولا يحول ولا يزول أشهد الله على
~~ذلك والملائكة @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ وأشهد من أوقع اسمه في هذا وهو
~~جائز الأمر ماضي القول والفعل بمحضر من ولي عهده المأمون ناصر الدولة أبي
~~المطرف عبد الرحمن بن المنصور وفقه الله وقبوله ما قلده وإلزامه نفسه ما
~~ألزمه وذلك في شهر ربيع الأول سنة تسع وتسعين وثلثمائة وكتب الوزراء
~~والقضاة وسائر الناس شهاداتهم ms2977 بخطوط أيديهم بذلك
# | الطريقة الثانية طريقة المتأخرين من الكتاب
# أن يأتي بالتحميد في أثناء العهد ويأتي من ألقاب ولي العهد بما يناسب
~~PageV09P387 على الاختصار وعليها اقتصر المقر الشهابي بن فضل الله في
~~التعريف فقال واعلم أن عهود الخلفاء عن الخلفاء لم تجر عادة من سلف من
~~الكتاب أن يستفتحها إلا بما يذكر وهو
# هذا ما عهد به عبد الله ووليه فلان أبو فلان الإمام الفلاني أمير
~~المؤمنين عهد إلى ولده أو إلى أخيه الأمير السيد الجليل ذخيرة الدين وولي
~~عهد المسلمين أبي فلان فلان أيده الله بالتمكين وأمده بالنصر المبين وأقر
~~به عين أمير المؤمنين ثم ينفق كل كاتب بعد هذا على قدر سعته ثم يقول
# أما بعد فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ويصلي على
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ويخطب في ذلك خطبة يكثر فيها التحميد وينتهي
~~فيه إلى سبعة ثم يأتي بعد ذلك بما يناسب من القول يصف فكر الذي يعهد فيمن
~~بعده ويصف المعهود إليه بما يليق من الصفات الجليلة ثم يقول عهد إليه وقلده
~~بعده جميع ما هو مقلده لما رآه من صلاح الأمة أو صلاح الخلق بعد أن استخار
~~الله تعالى في ذلك ومكث مدة يتدبر ذلك ويروي فيه فكره وخاطره ويستشير أهل
~~الرأي والنظر فلم ير أقوم منه بأمور الأمة ومصالح الدنيا والدين ومن هذا
~~ومثله ثم يقال إن المعهود إليه قبل ذلك منه ويأتي في ذلك بما يليق من محاسن
~~العبارة وأحاسن الكلام
# قلت ولم أظفر بنسخة عهد على هذا الأسلوب الذي ذكره المقر PageV09P388
~~الشهابي وقد انشأت عهدا على الطريقة التي أشار إليها امتحانا للخاطر لأن
~~يكون عن الإمام المتوكل على الله أبي عبد الله محمد بن المعتضد أبي الفتح
~~بكر خليفة العصر لولده العباس ليكون أنموذجا ينسج على منواله
# ومن غريب الاتفاق أني أنشأته في شهور سنة إحدى وثمانمائة امتحانا للخاطر
~~كما تقدم وضمنته هذا الكتاب وتمادى الحال على ذلك إلى أن قبض الله تعالى ms2978
~~الإمام المتوكل قدس الله تعالى روحه في سنة ثمان وثمانمائة فأجمع أهل الحل
~~والعقد على مبايعته بالخلافة فبايعوه وحقق الله تعالى ما أجراه على اللسان
~~من إنشاء العهد باسمه في الزمن السابق ثم دعتني داعية إلى التمثل بين يديه
~~الشريفتين في مستهل شهر ذي القعدة الحرام سنة تسع وثمانمائة فقرأته عليه من
~~أوله إلى آخره وهو مصغ له مظهر الابتهاج به وأجاز عليه الجائزة السنية ثم
~~أنشأت له رسالة وضمنته إياها وأودعت بخزانته العالية عمرها الله بطول بقائه
# وهذه نسخته
# هذا عهد سعيد الطالع ميمون الطائر مبارك الأول جميل الأوسط حميد الآخر
~~تشهد به حضرات الأملاك وترقمه كف الثريا بأقلام القبول في صحائف الأفلاك
~~وتباهي به ملوك الأرض ملائكة السماء وتسري بنشره القبول إلى الأقطار فتنشر
~~له بكل ناحية علما وتطلع به سعادة الجد من ملوك العدل في كل أفق نجما وترقص
~~من فرحها الأنهار فتنقطها شمس النهار بذهب الأصيل على صفحات الماء عهد به
~~عبد الله ووليه أبو عبد الله محمد المتوكل على الله امير المؤمنين إلى ولده
~~السيد الجليل عدة الدين وذخيرته وصفي أمير المؤمنين من ولده وخيرته
~~المستعين بالله أبي الفضل العباس بلغ الله فيه أمير المؤمنين غاية الأمل
~~وأقر به عين الخلافة العباسية كما أقر به عين أبيه وقد فعل
# أما بعد فالحمد لله حافظ نظام الإسلام وواصل سببه ورافع بيت الخلافة وماد
~~طنبه وناظم عقد الإفمامة المعظمة في سلك بني العباس وجاعلها PageV09P389
~~كلمة باقية في عقبه
# والحمد لله الذي عدق أمر الأمة منهم بأعظمهم خطرا وأرفعهم قدرا وأرجحهم
~~عقلا وأوسعهم صدرا وأجزلهم رأيا وأسلمهم فكرا
# والحمد لله الذي أقر عين أمير المؤمنين بخير ولي وأفضل ولد وشد أزره
~~بأكرم سيد وأعز سند وصرف اختياره إلى من إذا قام بالأمر بعده قيل هذا الشبل
~~من ذاك الأسد
# والحمد لله الذي جمع الآراء على اختيار العاهد فما قلوه ولا رفضوه وجبل
~~القلوب على حب المعهود إليه فلم يروا العدول عنه إلى غيره بوجه من الوجوه
# والحمد لله ms2979 الذي جدد للرعية نعمة مع بقاء النعمة الأولى وأقام لأمرالأمة
~~من بني عم نبيه المصطفى الأولى بذلك فالأولى واختار لعهد المسلمين من سبقت
~~إليه في الأزل إرادته فأصبح في النفوس معظما وفي القلوب مقبولا
# والحمد لله الذي أضحك الخلافة العباسية بوجود عباسها وأطاب بذكره رياها
~~فتعطر الوجود بطيب أنفاسها ورفع قدره بالعهد إليه إلى أعلى رتبة منيفة وخصه
~~بمشاركة جده العباس في الاسم والكنية ففاز بمالم يفز به قبله منهم ستة
~~وأربعون خليفة
# والحمد لله الذي أوجب على الكافة طاعة أولي الأمر من الأئمة وألزمهم
~~الدخول في بيعة الإمام والانقياد إليه ولو كان عبدا أسود فكيف بمن أجمع على
~~سؤدده الأمة واوضح السبيل في التعريف بمقام الآل والعترة النبوية @QB@ ثم
~~لا @QE@ PageV09P390 يكن أمركم عليكم غمة )
# يحمده أمير المؤمنين على ما منحه من طيب أرومة سمت أصلا وزكت فرعا وحباه
~~من شرف محتد راق نظرا وشاق سمعا ووصله به من نعم آثرت نفاعا واثرت نفعا
~~ويشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يتوارثونها كالخلافة كابرا
~~عن كابر ويوصي بها أبدا الأول منهم الآخر ويؤذن قيامهم بنصرتها أنهم معدن
~~جوهرها النفيس ونظام عقدها الفاخر ويشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي
~~خص عمه العباس بكريم الحباء وشريف الإنافة ونبه على بقاء الأمر في بنيه
~~بقول ضل من أظهر عناده أو أضمر خلافة حيث أسر إليه ألا أبشرك يا عم بي ختمت
~~النبوة وبولدك تختم الخلافة صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة تعم بركتها
~~الولد والوالد ويشمل معروفها المعهود إليه ويعرف شرفها العاهد ويعترف
~~بفضلها المقر ولا يسع إنكارها الجاحد ما نوه بذكر الخلافة العباسية على
~~أعواد المنابر وخفقت الرايات السود على عساكر المواكب ومواكب العساكر وسلم
~~تسليما كثيرا
# هذا وكل راع مسؤول عن رعيته وكل امريء محمول على نيته مخبر بظاهره عن
~~جميل ما أكنه في صدره وما أسره في طويته والإمام منصوب للقيام بأمر الله
~~تعالى في عباده مأمور بالنصيحة لهم جهد طاقته وطاقة اجتهاده مطلوب ms2980 بالنظر
~~في مصالحهم في حاضر وقتهم ومستقبله وبدء أمرهم ومعاده ومن ثم اختلفت آراء
~~الخلفاء الراشدين في العهد بالخلافة وتباينت مقاصدهم وتنوعت اختياراتهم
~~بحسب الاجتهاد واختلفت مواردهم فعهد الصديق إلى عمربن الخطاب رضي الله عنه
~~متثبتا وتركها عمر شورى في ستة وقال أتحمل أمركم حيا وميتا وأتى رضي الله
~~عنه لكل من المذهبين بما أذعن له PageV09P391 الخصم وسلم فقال إن أعهد فقد
~~عهد من هو خير مني أبو بكر وإن ترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخذ الخلفاء في ذلك بسنتهما ومشوا فيه على طريقتهما فمن
~~راغب عن العهد وراغب فيه وعاهد إلى بعيد وآخر إلى ابنه أو اخيه كل منهم
~~بحسب ما يؤدي إليه اجتهاده وتقوى عليه عزيمته ويترجح لديه اعتماده
# ولما كان أمير المؤمنين أحسن الله مآبه قد نور الله عين بصيرته وخصه
~~بطهارة سره وصفاء سريرته وآتاه الله الملك والحكمة وأقامه لمصالح الرعية
~~وصلاح أمر الأمة وعلمه مما يشاء فكان له من علم الفراسة أوفر قسم واصطفاه
~~على أهل عصره وزاده بسطه في العلم والجسم فلا يعزم أمرا إلا كان رشادا ولا
~~يعتمد فعلا إلا ظهر سدادا ولا يرتئي رأيا إلا ألفي صوابا ولا يشير بشيء إلا
~~حمدت آثاره بداية ونهاية واستصحابا ومع ذلك فقد بلا الناس وخبرهم وعلم
~~بالتجربة حالهم وخبرهم واطلع بحسن النظر على خفايا أمورهم وما به مصلحة
~~خاصتهم وجمهورهم وترجح عنده جانب العهد على جانب الإهمال ورأى المبادرة
~~إليه أولى من الإمهال ولم يزل يروي فكرته ويعمل رويته فيمن يصلح لهذا الأمر
~~بعده وينهض بأعبائه الثقيلة وحده ويتبع فيه سبله ويسلك طرائقه ويقتفي في
~~السيرة الحسنة أثره ويشيم في العدل بوارقه ويقبل على الأمر بكليته ويقطع
~~النظر عما سواه ويتفرغ له من كل شاغل فلا يخلطه بما عداه
# وقد علم أن الأحق بأن يكون لها حليفا من كان بها خليقا والأولى بأن يكون
~~لها قرينا من كان بوصلها حقيقا والأجدر أن يكون لديها مكينا من اتخذ ms2981 معها
~~يدا وإلى مرضاتها طريقا والأليق بمنصبها الشريف من كان بمطلوبها مليا
~~والأحرى بمكانها الرفيع من كان بمقصودها وفيا والأوفق لمقامها العالي من
~~كان خيرا مقاما وأحسن نديا وكان ولده السيد الأجل أبو الفضل المشار إليه هو
~~الذي وجهت الخلافة وجهها إلى قبلته وبالغت في طلبه وألحت في خطبته
~~PageV09P392 على أنه قد أرضع بلبانها وربي في حجرها وأنتسب إليها بالبنوة
~~فضمته إلى صدرها وكيف لا تتشبث بحباله وتتعلق بأذياله وتطمع في قربه
~~وتتغالى في حبه وتميل إلى أنسه وتراوده عن نفسه وهو كفؤها المستجمع
~~لشرائطها المتصف بصفاتها ونسيبها السامي إلى أعاليها الراقي على شرفاتها إذ
~~هو شبلها الناشيء في آجامها بل أسدها الحامي لحماها ومجيرها الوافي بذمامها
~~وفارسها المقدم في حلبة سباقها ووارثها الحائز لجميع سهامها وحاكمها الطائع
~~لأمرها ورشيدها المأمون على سرها وناصرها القائم بواجبها ومهديها الهادي
~~إلى أفضل مذاهبها قد التحف من الخلافة بردائها وسكن من القلوب في سويدائها
~~وتوسمت الآفاق تفويض الأمر إليه بعد أبيه فظهر الخلوق في أرجائها واتبع
~~سيرة أبيه في المعروف واقتفى أثره في الكرم وتشبه به في المفاخر ومن يشابه
~~أبه فما ظلم وتقبل الله دعاء أبيه فوهب له من لدنه وليا وأجاب نداءه فيه
~~فمكن له في الأرض وآتاه الحكم صبيا فاستوجب أن يكون حينئذ للمسلمين ولي
~~عهدهم واليا على أمورهم في حلهم وعقدهم متكفلا بالأمر في قربه وبعده معينا
~~لأبيه في حياته خليفة له من بعده وأن يصرح له بالإستخلاف ويوضح ويتلو عليه
~~بلسان التفويض @QB@ اخلفني في قومي وأصلح @QE@ واقتضت شفقة أمير المؤمنين
~~ورأفته ورفقه بالأمة ورحمته أن ينصب لهم ولي عهد يكون بهذه الصفات متصفا
~~ومن بحره الكريم مغترفا ومن ثمار معروفه المعروف مقتطفا ولمنهله العذب
~~واردا وعلى بيته الشريف وسائر الأمة بالخير عائدا فلم يجد من هو مستكمل
~~لجميعها مستوعب لأصولها وفروعها وهو بمطلوبها املى وعلى قلوب الرعية احلى
~~وللغليل أشفى وبالعهد الجميل أوفى من ولده المشار إليه فاستشار في ذلك أهل
~~الحل والعقد من قضاته وعلمائه وامرائه ووزرائه ms2982 وخاصته وذويه وأقاربه وبنيه
~~PageV09P393 وأعيان أهل العصر وعامته وجمهوره وكافته فرأوه صوابا ولم يعرهم
~~فيه ظنه ولا مسترابا ولا وجد أحد منهم إلى باب غيره طريقا ولا إلى طريق
~~غيره بابا فاستخار الله تعالى فيه فأقبل خاطره الشريف عليه وكرر الاستخارة
~~فلم يجد عنه محيدا إلا إليه
# فلما رأى أن ذلك أمر قد انعقد عليه الإجماع قولا وفعلا وعدم فيه المحالف
~~بل لم يكن أصلا حمد الله تعالى وأثنى عليه وسأله التوفيق ورغب إليه وجدد
~~الاستخارة وعهد إليه بأمر الأمة وقلده ما هو متقلده من الخلافة المقدسة
~~بعده على عادة من تقدمه من الخلفاء الماضين وقاعدة من سلف من الأئمة
~~المهديين وفوض إليه ما هو من أحكامها ولوازمها وأصولها ومعالمها من عهد
~~ووصاية وعزل وولاية وتفويض وتقليد وانتزاع وتخليد وتفريق وجمع وإعطاء ومنع
~~ووصل وقطع وصلة وإدرار وتقليل وإكثار جزئيها وكليها وخفيها وجليها ودانيها
~~وقاصيها وطائعها وعاصيها تفويضا شرعيا تاما مرضيا جامعا لأحكام الولاية
~~جمعا يعم كل نطاق ويسري حكمه في جميع الآفاق ويدخل تحته سائر الأقاليم
~~والأمصار على الإطلاق لا يغير حكمه ولا يمحى رسمه ولا يطيش سهمه ولا يأفل
~~نجمه
# قبل المعهود إليه اعلى الله مقامه ذلك بمحضر من القضاة والحكام والعلماء
~~الأعلام ولزم حكمه وانبرم وكتب في سجلات الأفلاك وارتسم وحملت رسائله مع
~~برد السحاب فطافت به على سائر الأمم وهو إبقاء الله مع ما طبعت عليه طباعه
~~السليمة وجبلت عليه سجاياه الشريفة وأخلاقه الكريمة قد تلقى عن أمير
~~المؤمنين من شريف الآداب ما غذي به في مهده وتلقف منه من حسن الأدوات ما
~~يرويه بالسند عن أبيه وجده مما انطبع في صفاء ذهنه الصقيل وانتقش في فهمه
~~واختلط من حال طفوليته بدمه ولحمه PageV09P394 وعظمه حتى صار طبعا ثانيا
~~وخلقا على ممر الزمان باقيا واجتمع لديه الغريزي فكان أصلا ثابتا وفرعا على
~~ذلك الأصل القوي نابتا لكن أمير المؤمنين يوصيه تبركا ويشرح له ما يكون به
~~إن شاء الله متمسكا والمرء إلى الأمر بالخير مندوب ووصية الرجل ms2983 لبنيه
~~مطلوبة فقد قال تعالى @QB@ ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب @QE@
# فعليك بمراقبة الله تعالى فمن راقب الله نجا واجعل التقوى رأس مالك @QB@
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@ والجأ إلى الحق فقد فاز من إلى الحق لجا
~~وكتاب الله هو الحبل المتين والكتاب المبين والمنهج القويم والسبيل الواضح
~~والصراط المستقيم فتمسك منه بالعروة الوثقى واسلك طريقته المثلى واهتد
~~بهديه فلا تضل ولا تشقى وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عليك بالاقتداء
~~بأفعالها الواضحة والإصغاء لاثار أقوالها الشارحة عالما بأن الكتاب والسنة
~~أخوان لا يفترقان ومتلازمان بحبل التباين لا يعتلقان والبلاد والرعايا
~~فحطهما بنظرك ما استطعت وتثبت في كل قطع ووصل فأنت مسؤول عن كل ما وصلت
~~وقطعت والآل والعترة النبوية ففهما حق القرابة منك ومن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي أشرقت به واعلم أنك إذا أكرمت أحدا منهم فإنما أكرمته بسببه
~~واتبع في السيرة سيرة آبائك الخلفاء الراشدين لا تزغ عنها ولا تعمل إلا بها
~~وبما هو إن استطعت خير منها واقف في المعروف آثارهم المقدسة لتحوي من
~~المآثر ما حووا واحذ حذوهم في طريقهم المباركة وابن المجد كما بنوا وأحي من
~~العمل سنة سلفك المصطفين الأخيار واحرص ان تكون من الأئمة الذين يظلهم الله
~~تحت عرشه @QB@ ويوم يقوم الأشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة
~~ولهم سوء الدار @QE@ وأسلف خيرا تذكر به على ممر PageV09P395 الليالي
~~وينتظم ذكره في عقود الأيام كما تنتظم في السلك اللآلي وليكن قصدك وجه الله
~~ليكون في نصرتك فإن من كان الله تعالى في نصرته لايبالي ولتعلم حق اليقين
~~أن حسنة الإمام تضاعف بحسب ما يترتب عليها من المصالح أو يتجدد بسببها
~~وسيئته كذلك فمن سن سيئة كان عليه إثمها وإثم من عمل بها ودر مع الحق كيف
~~دار ومل معه حيث مال واعلم بأن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال ولا تخطر
~~ببالك ms2984 أن هذا الأمر انتهى إليك بقوة أو يغرك ما قدمناه من الثناء عليكم
~~فالتأثر بالمدح يخل بالمروة ولا تتكل على نسبك فمن أطاع الله أدخله الجنة
~~ولو كان عبدا حبشيا ومن عصاه أدخله النار ولو كان هاشميا قرشيا واستنصر
~~الله ينصرك واستعن به يكن لك عونا وظهيرا واستهده يهدك @QB@ وكفى بربك
~~هاديا ونصيرا @QE@ وكن من الله خائفا ومن مكره من المشفقين فإن الأرض لله
~~يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين
# هذا عهد أميرالمؤمنين إليك ووصيته تملى عليك @QB@ وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين @QE@ والله تعالى يبلغه منك أملا ويحقق فيك علما ويزكي بك عملا
~~والاعتماد على الخط المقدس الإمامي المتوكلي أعلاه الله تعالى أعلاه حجة
~~فيه إن شاء الله تعالى
# | المذهب الثاني أن يفتتح العهد بعد البسملة بلفظ من فلان إلى فلان كما
~~يكتب في المكاتبات ثم يأتي بالبعدية ويأتي بما يناسبه مما يقتضيه الحال من
~~ذكر الولاية ووصف المتولي واختيار المولي له ونحو ذلك
# ثم قاعدة كتابهم أنهم يأتون بعد ذلك بالتحميد في أثناء العهد PageV09P396
# وهذه نسخة عهد من ذلك كتب بها عن الحافظ لدين الله الفاطمي لولده حيدرة
~~بأن يكون ولي عهد الخلافة بعده وليس فيها تعرض لتحميد أصلا وهو
# من عبد الله ووليه عبد المجيد أبي الميمون الحافظ لدين الله أمير
~~المؤمنين إلى ولده ونجله وسلالته الطاهرة ونسله والمجمع على شرفه والعامل
~~بمرضاة الله في قوله وفعله وعقده وحله الأمين أبي تراب حيدرة ولي عهد أمير
~~المؤمنين عليه السلام
# سلام عليك فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ويسأله
~~أن يصلي على جده محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين صلى الله عليه وعلى آله
~~الطاهرين الأئمة المهديين وسلم تسليما
# أما بعد فإن الله تعالى لبديع حكمته ووسيع رحمته استودع خلفاءه من خلقه
~~وبرأه واستكفى أمناءه من صوره وذرأه ورتبهم مرتبة النفوس من الأجساد ونزلهم
~~بمنزلة الضياء من الأزناد وجعلهم مستخدمين لأفكارهم في مصالح البرية التي
~~غدت في أمانهم وحصلت في ضمانهم فظلت في ذمامهم ms2985 وسعدت في عز مقامهم وظل
~~أيامهم لأنهم نصبوا للنظر فيما جل PageV09P397 ودق وتعبوا لراحة الكافة
~~تعبا صعب وعظم وشق وكان ذلك سرا من أسرار الحكمة وضربا من أفضل تدبير الأمة
~~إذ لو ساوى بين الرئيس والمرؤوس والسائس والمسوس لاختلط الخصوص بالعموم ولم
~~يبق فرق بين الإمام والمأموم
# وقد استخلص الله أمير المؤمنين من أشرف أسرة وأكرم عصابة وأيده في جميع
~~آرائه بالحزامة والجزالة والأصالة والإصابة وقضى لأغراضه أن يكون السعد لها
~~خادما وحتم لمقاصده أن يصاحبها التوفيق ولا ينفك لها ملازما وجمع له ما
~~تفرق في الخليقة من المفاخر والمناقب وألهمه النظر في حسن الخواتم وحميد
~~العواقب
# ولما كان ولي عهد أمير المؤمنين أكبر أبناء أمير المؤمنين والمنتهي لأشرف
~~المراتب من تقادم السنين وقد استولى على الفخر باكتسابه وانتسابه وتصدت له
~~مخطوبات الرتب ليحوزها باستحقاقه واستيجابه وله من فضيلة ذاته ما يدل على
~~النبإ العظيم وعليه من أنوار النبوة ما يهتدي به الساري في الليل البهيم
~~وحين حوى تالد الفخر وطارفه ولم يستغن بالقديم عن الحديث ولا بالحديث عن
~~القديم والصفات إذا اختلفت أربابها لا تقع إلا دونه والثواب الجزيل مما
~~أعده الله للذين يخلصون فيه ويتولونه وليفخر بأن خص من العناية الملكوتية
~~بالحظ الأجزل وليتسمح على البرايا ليكون ممدوحا بالكتاب المنزل وليبذخ فإن
~~وصفه لا تبلغ غايته وإن استخدمت فيه الفكر وليبجح فإن فضله لا يدرك حقيقة
~~إلا إذا تليت السور فأمتعه الله بمواهبه لديه وأمتع أمير المؤمنين به وأجرى
~~أموره عاجلا وآجلا بسببه
# رأى أمير المؤمنين أن يختصه بولاية عهد أمير المؤمنين تمييزا له بهذا
~~PageV09P398 النعت الشريف وسموا به إلى ما يجب لمجده الشامخ ومحله المنيف
~~واقتداء بأسلافه الأئمة الأطهار فيما يشرفون به أبناءهم الأكرمين وتخصيصا
~~له بما يبقى فخره على متجدد الأزمان ومتطاول السنين وأمر أمير المؤمنين أن
~~يتخير من رجال دولته ووجوه أجناده وشيعته طائفة يكون إليه انتماؤها وإلى
~~شرف هذا النعت انتسابها واعتزاؤها فتوسم بالطائفة العهدية وتحظى إذا أخلصت
~~في الولاية بالسعادة الدائمة الأبدية وتظل ms2986 موقوفة على خدمته متصرفة على
~~أوامره وأمثلته منتهية في طاعته إلى أغراضه ومآربه وملازمة للازم المتعين
~~من ملازمة الخدمة في مواكبه والله تعالى يجعل ما رآه أمير المؤمنين من ذلك
~~كافلا بالخيرات ضامنا لشمول المنافع وعموم البركات إن شاء الله تعالى
~~والسلام على ولي عهد أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته
# وهذه نسخة بولاية العهد من خليفة لولده بالخلافة على هذه الطريقة من
~~إنشاء القاضي الفاضل أتى فيها بالتحميد بعد التصدير ثلاث مرات وهي
# من عبد الله ووليه فلان أبي فلان الإمام الفلاني إلى فلان الفلاني
~~والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم على نحو ما تقدم في العهد
~~قبله
# أما بعد فالحمد لله الذي استحق الحمد بفضله وأجرى القضاء على ما أراده
~~ووسع الجرائم بعفوه وعدله وصرف المراحم بين قوله وفعله واعلى منار الحق
~~وأرشد إلى أهله واختار الإسلام دينا وعصم المعتلقين بحبله وأوضح سبل النجاة
~~بما أوضح لسالكيه من سبله وتعالى علاه إلى PageV09P399 الصفات فلم يوصف
~~بمثل قوله @QB@ ليس كمثله @QE@ وتنزه عن اشتراك التشبيهات في كل جليل الوصف
~~مستقله وغير مستقله علم ما اشتملت عليه خطرات الأسرار وأشارت إليه نظرات
~~الأبصار وانفرجت عنه غمرات الأخطار وأخفته سترات الظلماء وباحت به جهرات
~~الأنوار @QB@ سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب
~~بالنهار @QE@
# والحمد لله الذي جعل الدين عنده الإسلام فمن ابتغى غيره ضل المنهج وأبعد
~~المعرج واستلقح المخدج وغلط المخرج وفارق النور الأبلج وركب الطريق الأعوج
~~وأتى يوم القيامة باللسان الملجلج ومن أسلم وجهه إليه فاز بالسعي النجيح
~~وحاز المتجر الربيح وورد المورد الأحمد ويمم القصد الأقصد ووجد الجد الأسعد
~~وسلك المنهج الأرشد فهو العروة الوثقى والطريقة المثلى والدرجة العليا وأمر
~~به خير المرسلين المنعوت في سير الأولين المبعوث بالحق المبين والقائم
~~رسولا في الأميين والهادي إلى الحق وإلى طريق مستقيم والداعي الذي من أجابه
~~وآمن به غفر له ما تقدم من ذنبه وأجير من عذاب أليم والمستقل بالعبء العظيم
~~بفضل ما منح من ms2987 الخلق العظيم والممدوح بقوله @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@
# والحمد لله الذي وصل النبوة بالإمامة وجعلها كلمة باقية في عقبه إلى يوم
~~القيامة وخصها بالخصائص التي لا تنبغي إلا لتام الكرامة وأجار بها خلقه من
~~متالف الطامة وبوادي الندامة وهدى بشرف مقامه إلى دار المقامة واسترد
~~بأنوار تدبيره من ظلام الباطل الطلامة وأحسن بما أجراه من نظره النظر
~~PageV09P400 للخاصة والعامة @QB@ إن هذا لهو الفضل المبين @QE@
# يحمده أمير المؤمنين أن رفعه إلى ذلك المحل المنيف واستعمر به المقام
~~الشريف وأظهر كلمة الدين الحنيف ونفى عنه تغالي التعمق وتجديف التحريف وبين
~~بموافقة توفيق هديه طريق التكليف وأمده بمواد إلهية تشتهر فتستغني عن
~~التعريف وتتصل فتقطع مواد التكييف
# ويسأله أن يصلي على جده محمد الذي نسخ بشريعته الشرائع وهذب بهدايته
~~المشارع ولأيده بالحجج القواطع والأنوار السواطع وجعل من ذريته جبال الله
~~القوارع ومن مشكاته نجوم الهدى الطوالع وعدقت صنائعه بالله إذا افتخرت
~~المنعمون بالصنائع وعلى أخيه وأبينا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب المخصوص
~~بأخوته وأبي الثقلين من عترته والسابق إلى الإسلام فهو بعده أبو عذرته وإلى
~~تفريج الكرب عن وجهه في الحرب فهو ابن بجدته وعلى الأئمة من ذريتهما مصابيح
~~الظلمات ومفاتيح الشكوك المبهمات والممنوحين من شرف السمات ما جل عن
~~المسامات والممدوحين بفضل الجاه في الأرضين والسموات
# وإن الله بحكمته البديعة ورحمته الوسيعة أقام الخلفاء لخلقه قواما وبحقه
~~قواما وجعل نار الحوادث بنورهم بردا وسلاما وجعل لهم الهداية بأمره لزاما
~~واستصرف بهم عن الخلق عذاب جهنم @QB@ إن عذابها كان غراما @QE@ فهم أرواح
~~والخلائق أجسام وصباح والمسالك أظلام وثمرات والوجود أكمام وحكام والحقائق
~~أحكام يسهرون في منافع الأنام وهم نيام وينفردون بوصب النصب ويفردونهم
~~بلذات الجام ويهتدون بهداياتهم إلى ما تدق عنه PageV09P401 حوائط الأفهام
~~ولا يدرك إلا بوسائط إلهام وقد اصطفى الله الأمير من تلك الأسرة ورقاه شرف
~~تلك المنابر وملك تلك الأسرة وأنار بمقامه نجوم السعادة المستسرة واستخدم
~~العالم لأغراضه وسدد كل ms2988 سهم في رميه إلى أغراضه وأقرض الله قرضا حسنا فهو
~~واثق بحسن عواقب إقراضه وافترض طاعته في خلقه فالسعيد من تلقى طاعة أمير
~~المؤمنين بافتراضه وأمضى أوامره على الأيام فما يقابلها صرف من صروفها
~~باعتراضه وأدار الحق معه حيث دار وكشف له ما استجن تحت أستار الأقدار ووقف
~~الخيرة والنصرة على آرائه وراياته فهو المستشار والمستخار وألهمه أن يحفظ
~~للأمة غدها كما حفظ لها يومها وأن يجري لها موارد توفيق الارتياد ولا يطيل
~~حومها وأن يجعل المؤمن على ثلج من الصدور وفلج من الظهور ويودع عندها برد
~~اليقين بالإشارة إلى مستودع النور ويجعلها على شريعة من الأمر فتتبعها
~~ويحلها بمنزلة الخصب فترتبعها ويعلم ندي خيره ليكون غايتها ومفزعها ويعرفها
~~من تنتظره فتتخذه مآلها ومرجعها ويقتدي في ذلك بسيد المرسلين في يوم الغدير
~~ويشير إلى من يقوم به المشير مقام البشير
# ولما كنت حافظ عهد أمير المؤمنين والسيد الذي لابد أن يتوج به السرير
~~والنجم الذي لا بد أن نستطيل إلى أنواره ونستطير والذخيرة التي ادخرها الله
~~لنيل كل خطر ودفع كل خطير والسحاب الذي فيه الثج المطير والنجم المنير
~~والرجم المبير وقد تجلت لك أوجه الكرامات وتبدت وتبرجت لك مخطوبات المقامات
~~وتصدت وطلبتك كفؤا لنيل عقيلتها وسكنى معقلها فما تعدت وأدت إليك لطائف
~~فهمك من أسرار الحقائق ما أدت وعرفت من سيماك هدي النبوة واجتمع لك مزية
~~الشرفين من الطرفين الأبوة والبنوة وأخذت كتاب الحكمة ومصون العصمة بقوة
~~وأجرت القلوب التي بعوارض الشك ممنوة وآثرت العقائد التي بنواقض العقد
~~مملوة وغدت وجوه الأنام بأيامك مجلوة وتوافقت الألسن على مدحك ولا مثل ما
~~مدحت من الآيات المتلوة وكنت بحيث تذهب بالأهوال المسلوة وتقبل بالآمال
~~المرجوة ولو أن ركبا PageV09P402 ضل لهداه نورك في الليل البهيم ولو أن
~~ذكرك شذ لتبدى في الآيات والذكر الحكيم ولو انك طلعت على الأولين لما
~~تساءلوا ولا اختلفوا في النبإ العظيم ولو أن قديما علا فوق كل حديث لقام لك
~~الحديث مقام القديم ولو أن جميع الأنام ms2989 في صعيد واحد لصعدت دونهم المقام
~~الكريم ولو أن يدك البيضاء تجسمت للناظرين لأعدت آية موسى الكليم ولو أن
~~هدايتك الغراء تنسمت للذاكرين لأحييت بها العظام وهي رميم ولو أن علومك
~~انتشرت بين العلماء لتلوا @QB@ وفوق كل ذي علم عليم @QE@ ولو أن ليلة
~~ولادتك رصدتها البصائر رأت كيف يفرق فيها كل أمر حكيم والصفات إذا احتفل
~~أربابها وقفت لك عبيدا والأيام إذا كانت ظروفا لفضائلك كان كل يوم منها
~~للعبيد عيدا والأنساب إذا عددتها كان الجد سعيدا فلتفخر قبل السير بأن
~~أمليت عليها السور وأبشر بأن المنتظر من فضل الله لك فوق ما تعجله النظر
~~واشمخ بأن سادة القبائل مضر وأنك بعد أمير المؤمنين سيد مضر وابذخ بأنك عوض
~~من كل من غاب وما عنك عوض في كل من حضر وابجح بأنك قد اهلت لأمر أبى الله
~~له إلا أولي العزم والخطر واشكر الله على نعمة خلقك لها بقدر ومزية لا يوفي
~~حقها من أضمر فأغرق أو نطق فشكر وقل @QB@ الحمد لله الذي هدانا لهذا وما
~~كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله @QE@ وقل @QB@ رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي
~~أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه @QE@
# فإليك هذا الأمر يصير وأنت له والله لك نعم المولى ونعم النصير وتأهب له
~~في درجته التي لا ينالها باع قصير ولا يمتطيها إلا من اختاره الله على علم
~~من أهل الثقلين ولو أن بعضهم لبعض ظهير ولا ترى لها أهلا إلا من أراه الله
~~من PageV09P403 آياته أنه هو السميع البصير وفاوض أمير المؤمنين في مشكلات
~~الأمر ولا ينبئك مثل خبير واقتد منه بمن هو في أهل دهره وصي الوصي ونظير
~~النذير واهتد بنوره الذي هو بالنور البائن دون الخلق بشير وسر إذا استعملك
~~الله فيهم بما رأيت أمير المؤمنين به فيهم يسير وادع الله بأن ييسر على يدك
~~مناجحهم إن ذلك على الله يسير واعرف ما آثرك الله به من أنه لم يجعل ليدك
~~كفؤا إلا ذا الفقار ولا لقدمك كفؤا إلا ms2990 المنبر والسرير وتحدث بنعمة الله
~~وإجرائها فأمير المؤمنين اليوم عليك أمير وأنت غدا على المؤمنين أمير @QB@
~~هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه @QE@
# وأما العدل وإفاضته والجور وإغاضته والصعب ورياضته والجدب وترويضه والخطب
~~وتفويضه والجهاد ورفع علمه والذب عن دين الله وحفظ حرمه والأمر بالمعروف
~~ونشر ردائه والنهي عن المنكر وطي اعتدائه وإقامة الحد بالصفح والحد
~~والمساواة في الحق بين المولى والعبد وبث دعوة الله في كل غور من البلاد
~~ونجد وأمر عباد الله إن عباد الله في زمنك الرغد فذلك عهد الأئمة الراشدين
~~وهو إليك من أمير المؤمنين عهد مؤكد العقد وهو سنة فضل الخلفاء التي لا تجد
~~لها تحويلا ومعنى العهد الذي أمر الله بالوفاء به فقال @QB@ إن العهد كان
~~مسؤولا @QE@
# وهل يوصى البحر بتلاطم أمواجه وتدافع أفواجه وبتزاخر عجاجه وهل يحض البدر
~~المنير على أن ينير سراجه ويطلع ليتضح للسالك منهاجه أو ينبه على هدايته
~~إذا تهادته أبراجه وعليك من سرائر أنوار الله ما يغنيك أن توصى ولديك من
~~ظواهر لطائف الله ما تميز به عن الخلق إذ أضحيت به مخصوصا ومن شواهد اختيار
~~الله ما تظاهرت عليك آياته نصوصا فبسلام الله يحييك المؤمنون وبالاعتلاق
~~بعصمة ولائك في يوم الفزع الأكبر يأمنون والله منجز PageV09P404 لك وعده
~~كما أنجزه لمن جعلهم أئمة لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون والله سبحانه
~~يهدي إليك تحية من عنده مباركة طيبة ويسدي إلى مقام شرفك سحابة رحمة غدقة
~~صيبة ويجعل ما رآه أمير المؤمنين من ولايتك عهده وكفالتك للأمة بعده
~~للمسرات ناظما وللمساءات حاسما وللبركات جامعا وللباطل خافضا وللحق رافعا
~~وأمر أمير المؤمنين أن يعين على رجال من اولياء دولته ووجوه شيعته وأنصار
~~سريته عدة يكون إليك اعتزاؤها وبك اعتزازها وببابك العالي إقامتها وإلى
~~جنابك انحيازها فتكون موسومة بالعبودية ومتعرضة بالولاء للسعادة الأبدية
~~فتمتثل على ما تمثله من المراسم وتتصرف على ما تصرفها عليه من العزائم
~~وتكون أبدا لما ينفذ عنك من أحكام الهبات والمكارم وتقوم من ms2991 ملازمة الخدمة
~~في مواكبك بما هو لكل خادم فرض لازم وتسارع في مطالبك إلى ما يسارع إليه
~~الحازم وتجود يا سماء الإنعام بالغدق الساجم وتقدر لها من الواجبات
~~والزيادات ما تقتضيه همم المكارم تبذل في الخدمة الاجتهاد وتنافس فيما
~~تستمد به الحظوة بحضرته والإحماد وعرضها من الإحسان الجم للازدياد وبلغها
~~المراد بما تبلغ بها من المراد لتتشرف بأن تكون تحت ركابه العالي متصرفة
~~وتفتخر بأن تكون أنسابها باسمه العالي متشرفة إن شاء الله تعالى
# | المذهب الثالث أن يفتتح العهد بعد البسملة بخطبة مفتتحة ب الحمد لله ثم
~~يأتي بالبعدية ويأتي بما يناسب الحال على نحو ما تقدم وعليه عمل أهل زماننا
~~مع الاقتصار على تحميدة واحدة والاختصار في القول
# وهذه نسخة أوردها علي بن خلف من إنشائه في كتابه مواد البيان لترتيب
~~الكتابة في زمن الفاطميين وهي PageV09P405
# الحمد لله معز دينه بخلفائه الراشدين ومرتب حقه بأوليائه الهادين الذي
~~اختار دين الإسلام لصفوته من بريته وخص به من استخلصه من أهل طاعته وجعله
~~حبله المتين ودينه الذي أظهره على كل دين وسبيله الأفسح وطريقه الأوضح
~~وابتعث به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فصدع بأمره وأعلن بذكره والناس في
~~فترة الضلالة وغمرة الجهالة فلما أنجز في نصرة حقه وتأييده لسعداء خلقه
~~قبضه إليه محمود الأثر طيب الخبر وقام بخلافته من انتخبه من طهره عترته
~~وأودعهم حكمته وكفلهم شريعته فاقتفوا سبيله واتبعوا دليله كلما قبض منهم
~~سلفا إلى مقر مجده اصطفى خلفا للإمامة من بعده
# يحمده أمير المؤمنين أن أفضى إليه بتراث الإمامة والرسالة وهدى به كما
~~هدى بجده من الزيغ والضلالة واختصه بميراث النبوة والخلافة ونصبه رحمة
~~للكافة وأتم نعمته عليه كما أتمها على آبائه وأجزل حظه من حسن بلائه وأعانه
~~على ما استرعاه ووفقه فيما ولاه وأنهضه بإعزاز الملة وإكرام الأمة وإماتة
~~البدع وإبطال المذهب المخترع وإحياء السنن والاستقامة على لاحب السنن ووهبه
~~من بنيه وذريته مؤازرين على ما حمله من أعباء خلافته ومظاهرين على ما كلفه
~~من إمعان النظر ms2992 في بريته
# ويسأله الصلاة على محمد خاتم أنبيائه والخيرة من خلصائه الذي شرفه بختام
~~رسله وإقرار نيابته في أهله صلى الله عليه وعلى أخيه وابن عمه وباب حكمته
~~علي بن أبي طالب وصية في أمته وعلى الأئمة الطهرة من ذريته مناهج رحمته
~~وسرج هدايته وسلم تسليما
# وإن الله تعالى جعل الخلافة للكافة عصمة ولأهل الإيمان رحمة تجمع كلمتهم
~~وتحفظ ألفتهم وتصلح عامتهم وتقيم فرائضه وسننه فيهم PageV09P406 وتمد رواق
~~العدل والأمنة عليهم وتحسم أسباب الكفر والنفاق وتقمع أهل العناد والشقاق
~~ولذلك وصل الله حبل الإمامة وجعلها كلمة باقية في عقب أوليائه إلى يوم
~~القيامة
# ولما نظر أمير المؤمنين بعين اليقين واقتبس من الحقيقة قبس الحق المبين
~~عرف ما بنيت عليه الدنيا من سرعة الزوال ووشك التحول والانتقال وأن ما فوض
~~الله إليه من خلافته لا بد أن ينتقل عنه إلى أبنائه الميامين كما انتقل
~~إليه عن آبائه الراشدين فلم يغتر بمواعيدها المحال وأضرب عما تخدع به من
~~الأماني والآمال وأشفق على من كفله الله بسياسته وحمله رعايته من أهل
~~الإسلام المعتصمين بحبل دعوته المشتملين بظل بيعته عند تقضي مدته ونزوعه
~~إلى آخرته في الوقت المعلوم بالأجل المحتوم من انتشار الكلمة وانبتات
~~العصمة وانشقاق العصا وإراقة الدما واستيلاء الفتن وتعطيل الفروض والسنن
~~فنظر لهم بما ينظم شملهم ويصل حبلهم ويزجر ظلمتهم ويجمع كلمتهم ويؤلف
~~أفئدتهم ورأى أن يعهد إلى فلان ولده لأنه قريعه في علمه وفضله وعقيبه في
~~إنصافه وعدله والملموح من بعده والمرجو ليومه وغده ولما جمع الله له من
~~شروط الإمامة وكمله له من أدوات الخلافة وجبله عليه من الرحمة والرأفة وخصه
~~به من الرصانة والرجاحة والشجاعة والسماحة وآتاه من فصل الخطاب وجوامع
~~الصواب ومحاسن الآداب ووقاية الدين والغلظة على الظالمين واللطف بالمؤمنين
~~بعد أن قدم استخارة الله تعالى فيه وسأله توفيقه لما يرضيه ووقف فكره على
~~اختياره ولم يكن باختياره مع إيثاره ويلوح في شمائله ويستوضح في مخايله أنه
~~الولي المجتبى والخليفة المصطفى الذي يحمي الله به ذمار الحق ms2993 ويعلي بسلطانه
~~شعار الصدق وأنه سبحانه قد أفضى إليه بما أفضى به إلى الخلفاء من قبله
~~وأفاض عليه من الكامنات ما أفاضه على أهله وبعد أن عاقده وعاهده على مثل ما
~~عاهده عليه آباؤه من تقوى الله تعالى وطاعته واستشعار خيفته ومراقبته
~~والعمل بكتابه وسنته وإقامة PageV09P407 حدود الله التي حدها بفروضه التي
~~وكدها والاقتداء بسلفه الراشدين في المكافحة عن الدين والمسامحة عن أوزار
~~المسلمين وبسط العدل على الرعية والحكم بينهم بالسوية وإنصاف المظلوم من
~~الظلوم وكف يد المغتصب الغشوم وصرف ولاة الجور عن أهل الإسلام وتخير من
~~ينظر بينهم في المظالم والأحكام وان لا يولي عليهم إلا من يثق بعدالته
~~ويسكن إلى دينه وأمانته ولا يفسح لشريف في التعدي على مشروف ولا يقوى في
~~التسلط على مضعوف وأن يحمل الناس في الحقوق على التساوي ويجريهم في دولته
~~على التناصف والتكافي ويأمر حجابه ونوابه بإيصال الخاصة والعامة إليه
~~وتمكينهم من عرض حوائجهم ومظالمهم عليه ليعلموا الولاة والعمال أن رعيته
~~على ذكر منه وبال فيتحاموا التثقيل عليهم والإضرار بهم
# وأشهد عليه بكل ما شرطه وحدده والعمل بما يحمد إليه فيما تقلده
# على أنه غني عن وصية وتبصير وتنبيه وتذكير إلا أن محمدا سيد المرسلين
~~يقول لعلي صلى الله عليهما أرسل عاقلا إلا فأوصه
# فبايعوا على بركة الله تعالى طائعين غير مكرهين برغبة لا برهبة وبإخلاص
~~لا بمداهنة بيعة رضا واختيار وانقياد وإيثار بصحة من نياتكم وسلامة من
~~صدوركم وصفاء من عقائدكم ووفاء واستقامة فيما تضعون عليه أيمانكم ليعرفكم
~~الله من سبوغ النعمة وشمول الحبرة وحسن العاقبة واتفاق الكلمة ما يقر
~~نواظركم ويبرد ضمائركم ويذهب غل صدوركم ويعز جانبكم ويذل مجانبكم فاعلموا
~~هذا واعملوا به إن شاء الله
# وقد يغني هذا الكتاب الذي ذكرناه مغنى العهد فلا يحتاج إلى عهد
# وعلى ذلك كتب عن الإمام المستكفي بالله أبي الربيع سليمان بن PageV09P408
~~الحاكم بأمر الله أحمد عهد ولده المستوثق بالله بركة بالخلافة بعده
# وهذه نسخته
# الحمد لله الذي أيد الخلافة العباسية بأجل والد وأبر ms2994 ولد ولد وجعلها كلمة
~~باقية في عقبة والسند كالسند وآواهم من أمرهم إلى الكهف فالكهف وإن تناهى
~~العدد وزان عطفها بسؤدد سواد شعارهم المسجلة أنوارهم ولا شك أن النور في
~~السواد وعدق بصولتهم النبوي معجزها كل مناد
# نحمده على ما من به من تمام النعمة فيهم ونزول الرحمة بتوافيهم ونشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة محضة الإخلاص كافلا محضها بالفكاك
~~من أسر الشرك والخلاص ونشهد أن محمدا عبده ورسوله المبعوث بما أوضح سبل
~~الرشاد وقمع أهل العناد والشفيع المشفع يوم التناد صلى الله عليه وعلى آله
~~وصحبه صلاة لا انقضاء لها ولا نفاد وسلم تسليما كثيرا PageV09P409
# وبعد فإن أمير المؤمنين وذكر اسمه يعتصم بالله في كل ما يأتي ويذر مما
~~جعل الله له من التفويض ويشير إلى الصواب في كل تصريح منه وتعريض وإنه شد
~~الله أزره وعظم قدره استخار الله سبحانه وتعالى في الوصية بما جعله الله له
~~من الخلافة المعظمة المفخمة الموروثة عن الآباء والجدود الملقاة إليه
~~مقاليدها كما نص عليه ابن عمه صلى الله عليه وسلم في الوالد من قريش
~~والمولود لولده السيد الأجل المعظم المكرم فلان سليل الخلافة وشبل غابها
~~ونخبة أحسابها وأنسابها أجله الله وشرفه وجمل به عطف الأمانة وفوفه لما
~~تلمحه فيه من النجابة اللائحة على شمائله وظهر من مستوثق إبداء سره فيه
~~بدلائل برهانه وبرهان دلائله وأشهد على نفسه الكريمة صانها الله تعالى
~~مولانا أو سيدنا أمير المؤمنين من حضر من حكام المسلمين قضاة قضاتهم
~~وعلمائهم وعدولهم بمجلسه الشريف أنه رضي أن يكون الأمر في الخلافة المعظمة
~~الذي جعله الله له الآن لولده السيد الأجل فلان بعد وفاته فسح الله في أجله
~~وعهد بذلك إليه وعول في أمر الخلافة عليه وألقى إليه مقاليدها وجعل بيده
~~زمام مبدئها ومعيدها وصى له بذلك جزئيه وكليه وغامضه وجليه وصية شرعية
~~بشروطها اللازمة المعتبرة وقواعدها المحررة أشهد عليه بذلك في تاريخ كذا
# | الوجه السابع فيما يكتب في مستند عهد ولي الخلافة عن ms2995 الخليفة ومايكتبه
~~الخليفة في بيت العلامة ومايكتب في ذيل العهد بعد إتمام نسخته من قبول
~~المعهود إليه وشهادة الشهود على العهد
# أما ما يكتب في المستند فينبغي أن يكون كما يكتب في عهود الملوك عن
~~الخلفاء على نحو ما تقدم في البيعات وهو أن يكتب بالإذن العالي المولوي
~~الإمامي النبوي الفلاني بلقب الخلافة أعلاه الله تعالى أو نحو ذلك من
~~الدعاء PageV09P410
# وأما ما يكتبه الخليفة في بيت العلامة فينبغي أن يكتب عهدت إليه بذلك
~~لأنه اللفظ الذي ينعقد به العهد
# ولو كتب فوضت إليه ذلك كما يكتب الخليفة في عهد السلطان الآن على ما
~~سيأتي كفى ذلك والأليق بالمقام الأول
# وأما ما يكتب في ذيل العهد بعد تمام نسخته فالمنقول فيه عن المتقدمين ما
~~كتب به علي الرضي تحت عهد المأمون إليه بالخلافة وهو
# الحمد لله الفعال لما يشاء لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه يعلم خائنة
~~الأعين وما تخفي الصدور وصلواته على نبيه محمد خاتم النبيين وآله الطيبين
~~الطاهرين
# أقول وأنا علي بن موسى بن جعفر إن امير المؤمنين عضده الله بالسداد ووفقه
~~للرشاد عرف من حقنا ما جهله غيره فوصل أرحاما قطعت وأمن أنفسا فزعت بل
~~أحياها وقد تلفت وأغناها إذ افتقرت متبعا رضا رب العالمين لا يريد جزاء من
~~غيره وسيجزي الله الشاكرين ولا يضيع أجر المحسنين وإنه جعل إلي عهده
~~والإمرة الكبرى إن بقيت بعده فمن حل عقدة أمر الله بشدها أو فصم عروة أحب
~~الله إيثاقها فقد أباح حريمه وأحل محرمه إذ كان بذلك زاريا على الإمام
~~منتهكا حرمة الإسلام بذلك جرى السالف فصبر منهم على الفلتات ولم يعترض
~~بعدها على العزمات خوفا على شتات الدين واضطراب حبل المسلمين ولقرب أمر
~~الجاهلية ورصد فرصة تنتهز وباقية تبتدر
# وقد جعلت لله تعالى على نفسي إن استرعاني على المسلمين وقلدني خلافته
~~العمل فيهم عامة وفي بني العباس بن عبد المطلب خاصة بطاعته وبسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأن لا اسفك دما حراما ولا أبيح فرجا ms2996 ولا مالا إلا ما
~~سفكته حدوده وأباحته فرائضه وأن أتخير الكفاة جهدي PageV09P411 وطاقتي
# جعلت بذلك على نفسي عهدا مؤكدا يسألني الله عنه فإنه عز وجل يقول @QB@
~~وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا @QE@
# فإن أحدثت أو غيرت أو بدلت كنت للغير مستحقا وللنكال متعرضا وأعوذ بالله
~~من سخطه وإليه أرغب في التوفيق لطاعته والحول بيني وبين معصيته في عامة
~~المسلمين والخاصة والحضر يدلان على ضد ذلك @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا
~~بكم @QE@ @QB@ إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين @QE@
# لكنني امتثلت رضاه والله يعصمني وإياه وأشهدت الله على نفسي بذلك وكفى
~~بالله شهيدا
# وكتبت بخطي بحضرة أمير المؤمنين أطال الله بقاءه والفضل بن سهل وسهل بن
~~الفضل ويحيى بن أكثم وبشر بن المعتمر وحماد بن النعمان في شهر رمضان سنة
~~إحدى ومائتين
# ثم كتب فيه من حضر من هؤلاء وهذه صورة كتابتهم
# فكتب الفضل بن سهل وزير المأمون ما صورته
# رسم أمير المؤمنين اطال الله بقاءه قراءة مضمون هذا المكتوب ظهره وبطنه
~~بحرم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروضة والمنبر على رؤوس
~~الأشهاد PageV09P412 ومرأى ومسمع من وجوه بني هاشم وسائر الأولياء والأجناد
~~وهو يسأل الله أن يعرف أمير المؤمنين وكافة المسلمين بركة هذا العهد
~~والميثاق بما أوجب أمير المؤمنين الحجة به على جميع المسلمين وأبطل الشبهة
~~التي كانت اعترضت آراء الجاهلين @QB@ ما كان الله ليذر المؤمنين على ما
~~أنتم عليه @QE@ وكتب الفضل بن سهل في التاريخ المعين فيه
# وكتب عبد الله بن طاهر ما صورته أثبت شهادته فيه بتاريخه عبد الله بن
~~طاهر بن الحسين
# وكتب يحيى بن أكثم القاضي ما صورته شهد يحيى بن أكثم على مضمون هذه
~~الصحيفة ظهرها وبطنها وكتب بخطه بالتاريخ
# وكتب حماد بن النعمان ما صورته شهد حماد بن النعمان بمضمون ظهره وبطنه
~~وكتب بيده بتاريخه
# وكتب بشر بن المعتمر ما صورته شهد بمثل ذلك بشر بن المعتمر وكتب بخطه
~~بالتاريخ PageV09P413
# قلت وعلى نحو ما تقدم من كتابة المعهود إليه ms2997 بالقبول وشهادة الشهود على
~~العهد ينبغي أن يكون العمل أيضا في زماننا ليجتمع خط العاهد بالتفويض على
~~ما تقدم وشهادة الشهود ولو اقتصر المعهود إليه في الكتابة على قوله قبلت
~~ذلك كان كافيا وإن كان أميا اكتفي بشهادة الشهود
# | الوجه الثامن في قطع الورق الذي تكتب فيه عهود الخلفاء والقلم الذي
~~يكتب به وكيفية كتابتها وصورة وضعها
# أما قطع الورق فمقتضى قول المقر الشهابي بن فضل الله في التعريف أن
~~للعهود قطع البغدادي الكامل وأن عهود الخلفاء تكتب في البغدادي كما هو
~~مستعمل في عهود الملوك عن الخلفاء على ما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى
# وهو مقتضى ما تقدم في الكلام على قطع الورق في مقدمة الكتاب نقلا عن محمد
~~بن عمر المدائني في كتاب القلم والدواة أن القطع الكامل للخلفاء
# قلت وقد أخبرني من يوثق به أنه وقف على عهد المعتضد بالله أبي الفتح أبي
~~بكر والد المتوكل على الله أبي عبد الله محمد خليفة العصر وهو مكتوب في قطع
~~الشامي الكامل وأنه كتب عهد المتوكل على ظهره بخط الشهود دون كاتب إنشاء
~~وكأنهم لما تقهقرت الخلافة وضعف شأنها وصار PageV09P414 الأمر إلى الملوك
~~المتغلبين على الخلفاء تنازلوا في كتابة عهودهم من قطع كامل البغدادي إلى
~~قطع الشامي
# وهذا هو المناسب للحال في زماننا
# وأما القلم الذي يكتب به فالحكم فيه ما تقدم في البيعات وهو إن كتب العهد
~~في قطع البغدادي كتب بقلم مختصر الطومار
# وإن كتب في قطع الشامي كتب بقلم الثلثين الثقيل
# وأما كيفية الكتابة وصورة وضعها فعلى ما تقدم في كتابة البيعات وهو أن
~~يبتدأ بكتابة الطرة في أول الدرج بالقلم الذي يكتب به العهد سطورا متلاصقة
~~ممتدة في عرض الدرج من أوله إلى آخره من غير هامش
# ثم إن كانت الكتابة في قطع البغدادي الكامل جرى فيه على القاعدة
~~المتداولة في عهود الملوك عن الخلفاء فيترك بعد الوصل الذي فيه الطرة ستة
~~أوصال بياضا من غير كتابة ثم يكتب البسملة في أول الوصل ms2998 الثامن بحيث يلحق
~~أعالي ألفاته بالوصل الذي فوقه بهامش قدر أربعة أصابع أو خمسة ثم يكتب تحت
~~البسملة سطرا من أول العهد ملاصقا لها ثم يخلي مكان بيت العلامة قدر شبر
~~كما في عهود الملوك ثم يكتب السطر الثاني تحت بيت العلامة على سمت السطر
~~الذي تحت البسملة
# ويحرص أن تكون نهاية السجعة الأولى في السطر الأول أو الثاني ثم يسترسل
~~في كتابة بقية العهد إلى آخره ويجعل بين كل سطرين قدر ربع ذراع بذراع
~~القماش
# فإذا انتهى إلى آخر العهد كتب إن شاء الله تعالى ثم المستند ثم الحمدلة
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والحسبلة على ما تقدم في الفواتح
~~والخواتم
# ثم يكتب المعهود إليه والشهود بعد ذلك
# وإن كتب في قطع PageV09P415 الشامي فعلى ما تقدم في البيعات من أنه ينبغي
~~أن يقتصر في أوصال البياض على خمسة أوصال ويكون الهامش قدر ثلاثة أصابع
# وهذه صورة وضعه في الورق ممثلا فيها بالطرة التي أنشأتها على ما تقدم
~~ذكره في العهد الذي أنشأته على لسان الإمام المتوكل على الله خليفة العصر
~~لولده العباس وهو العهد الأخير من المذهب الأول من عهود الخلفاء عن الخلفاء
# بياض بأعلى الدرج ( ابتداء العرض ) تقدير إصبع
# هذا عهد إمامي قد علت جدوده وزاد في الارتقاء في العلياء صعوده وفصلت
~~بالجواهر قلائده ونظمت بنفيس الدر عقوده من عبد الله ووليه الإمام المتوكل
~~على الله أبي عبد الله محمد ابن الإمام المعتضد بالله أبي الفتح أبي بكر
~~بالخلافة المقدسة لولده السيد الجليل ذخيرة الدين وولي عهد المسلمين أبي
~~الفضل العباس بلغه الله تعالى فيه غاية الأمل وأقر به عين الأمة كما أقر به
~~عين أبيه وقد فعل على ما شرح فيه
# بياض ستة أوصال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هامش هذا عهد سعيد الطالع ميمون الطائر مبارك الأول
# عهدت إليه بذلك ( صورة خط الخليفة )
# وكتب فلان بن فلان ( بيت العلامة تقدير شبر ) ( تقدير ربع ذراع )
# ( جميل الأوسط حميد الآخر % تشهد به حضرات الأملاك )
# ( والباقي بالشرح ) وترقمه ms2999 كف الثريا بأقلام القبول في صحائف الأفلاك
~~وتباهي به ملائكة الأرض ملائكة السما وتسري بنشره القبول إلى الأقطار
~~PageV09P416
# هامش فتنشر له بكل ناحية علما وتطلع به سعادة الجد من ملوك العدل في كل
~~أفق نجما
# ثم يأتي على الكلام إلى آخر العهد على هذا النمط إلى أن ينتهي إلى قوله
~~فيه والله تعالى يبلغه منك أملا ويحقق فيك علما ويزكي بك عملا
# إن شاء الله تعالى
# كتب في اليوم الأول من المحرم
# سنة إحدى وثمانمائة
# بالإذن العالي المولوي الإمامي النبوي المتوكلي
# أعلاه الله تعالى
# الحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلامه
# حسبنا الله ونعم الوكيل ( صورة خط المعهود إليه )
# قبلت ذلك وكتب فلان ولي عهد أمير المؤمنين ( صورة خط شهود العهد )
# شهد على العاهد والمعهود إليه فيه زادهما الله شرفا وكتب فلان بن فلان
~~وكذا بقية الشهود
# | النوع الثاني عهود الخلفاء للملوك ويتعلق النظر به من سبعة أوجه
# & الوجه الأول في أصل مشروعيتها &
# والأصل فيها ما رواه ابن إسحاق وغيره أنه لما رجع وفد بني الحرث بن كعب
~~إلى قومهم باليمن بعد وفود هم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته
~~بأربعة أشهر بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن ولى وفدهم عمرو
~~بن حزم يفقههم في الدين ويعلمهم السنة ومعالم الإسلام ويأخذ منهم صدقاتهم
# وكتب له كتابا PageV09P417 عهد فيه عهده وأمره فيه أمره على ما سيأتي
~~ذكره في أول نسخ العهود الواردة في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى
# فقد فوض النبي صلى الله عليه وسلم أمر اليمن في حياته إلى عمرو بن حزم
~~رضي الله عنه وذلك أصرح دليل وأقوم شاهد لما نحن فيه
# | الوجه الثاني في بيان معنى الملك والسلطنة اللتين يقع العهد بهما
# قد تقدم في الكلام على الألقاب نقلا عن الفروق في اللغة للعسكري أن الملك
~~أخص من السلطنة لأن الملك لا يطلق إلا على الولاية العامة والسلطنة تطلق
~~على أنواع الولايات حتى أن الفقهاء يعبرون عن ms3000 القاضي ووالي البلد في أبواب
~~الفقه بالسلطان
# ثم تفويض الخليفة الأمور في البلاد والأقاليم إلى من يدبرها ويقوم
~~بأعبائها على ثلاثة أقسام
# القسم الأول وهو أعلاها وزارة التفويض وهو أن يستوزر الخليفة من يفوض
~~إليه تدبير الأمور برأيه وإمضاءها على اجتهاده وينظر فيها على العموم
# وعلى ذلك كانت السلطنة في زمن الخلفاء الفاطميين بمصر على ما سيأتي ذكره
# قال الماوردي في الأحكام السلطانية ولا يمتنع جواز مثل ذلك لأن كل ما وكل
~~إلى الإمام من تدبير الأمة لا يقدر على مباشرة PageV09P418 جميعة إلا
~~بالاستنابة ونيابة الوزير المشارك له في التدبير أصح في تنفيذ الأمور من
~~تفرده بها ليستظهر به على نفسه ولنفسه فيكون أبعد من الزلل وأمنع من الخلل
~~قال وتعتبر في تقليد هذه الوزارة شروط الإمامة إلا النسب وحده
# وقد تقدم بيان شروط الإمامة في الكلام على البيعات
# ثم قال وكل ما صح من الإمام صح من وزير التفويض إلا في ثلاثة أشياء
# أحدها ولاية العهد
# فإن للإمام أن يعهد إلى من يرى وليس ذلك للوزير
# الثاني أن للإمام أن يستعفي الأمة من الإمامة وليس ذلك للوزير
# الثالث أن للإمام أن يعزل من قلده الوزير وليس للوزير أن يعزل من قلده
~~الإمام
# وتفارق هذه الوزارة الخلافة في عموم النظر فيما عدا ذلك من وجهين
# أحدهما مختص بالإمام وهو أن يتصفح أفعال الوزير وتدبير الأمور ليقر منها
~~ما وافق الصواب ويستدرك ما خالفه لأن تدبير الأمة إليه موكول وعلى اجتهاده
~~محمول
# والثاني مختص بالوزير وهو مطالعة الإمام بما أمضاه من تدبير وأنفذه من
~~ولاية وتقليد لئلا يصير بالاستبداد كالإمام
# أما وزارة التنفيذ فسيأتي الكلام عليها في تقليد الوزارة إن شاء الله
~~تعالى PageV09P419
# القسم الثاني إمارة الاستكفاء
# وهي التي تنعقد عن اختيار من الخليفة وتشتمل على عمل محدود ونظر معهود
~~بأن يفوض الخليفة إليه إمارة بلد أو إقليم ولاية على جميع أهله ونظرا في
~~المعهود من سائر أعماله فيصير عام النظر فيما كان محدودا من عمل ومعهودا من
~~نظر
# قال الماوردي ms3001 فينظر فيما إليه في تدبير الجيش وترتيبه في النواحي وتقدير
~~أرزاقهم إن لم يكن الإمام قد قدرها وإدرارها عليهم إن كان الإمام قدرها
~~وكذلك النظر في الأحكام وتقليد القضاة والحكام وجباية الخراج وقبض الصدقات
~~والعمل فيهما وتفريق ما يستحق منهما وحماية الحريم والذب عن البيضة ومراعاة
~~الدين من تغيير أو تبديل وإقامة الحدود في حقوق الله تعالى وحقوق الآدميين
~~والإمامة في الجمع والجماعات بالقيام بها والاستخلاف عليها وتسيير الحجيج
~~من عمله ومن يمر عليه من غير عمله وجهاد من يليه من العدو وقسم الغنائم في
~~المقاتلة وأخذ خمسها لأهل الخمس
# وله أن يتخذ وزير تنفيذ لا وزير تفويض
# وعلى هذا كانت الأمراء والعمال في الأقاليم والأمصار من ابتداء الإسلام
~~إلى أن تغلب المتغلبون على الأمر واستضعف جانب الخلفاء
# قال الماوردي ويعتبر في هذه الإمارة ما يعتبر في وزارة التفويض من الشروط
~~إذ ليس بين عموم الولاية وخصوصها فرق في الشروط المعتبرة فيها
# القسم الثالث إمارة الاستيلاء
# وهي أن يقلده الخليفة الإمارة على بلاد ويفوض إليه تدبيرها فيستولي عليها
~~بالقوة فيكون الأمير باستيلائه مستبدا بالسياسة والتدبير والخليفة
~~PageV09P420 بإذنه ينفذ أحكام الدين لتخرج عن الفساد إلى الصحة ومن الحظر
~~إلى الإباحة نافذ التصرف في حقوق الملة وأحكام الأمة
# وهذا ما صار إليه الأمر بعد التغلب على الخلفاء والاستبداد بالأمر
~~بالغلبة والقوة
# قال الماوردي وهذا وإن خرج عن عرف التقليد المطلق في شروطه واحكامه ففيه
~~من حفظ قوانين الشرع وحراسة الأحكام الدينية ما لا يجوز أن يترك مختلا
~~مدخولا ولا فاسدا معلولا فجاز فيه مع الاستيلاء والاضطرار ما امتنع في
~~تقليد الاستكفاء والاختيار لوقوع الفرق بين شروط المكنة والعجز
# قال والذي يتحفظ بتقليد المستولي من قوانين الشريعة سبعة أشياء يشترك في
~~التزامها الخليفة المولي والأمير المستولي ووجوبها في جهة المستولي أغلظ
# أحدها حفظ منصب الإمامة في خلافة النبوة وتدبير أمور الأمة ليكون ما
~~أوجبه الشرع من إقامتها محفوظا وما تفرع عنها من الحقوق محروسا
# والثاني ظهور الطاعة الدينية التي يزول معها حكم العناد ms3002 في الدين وينتفي
~~بها مأثم المباينة له
# والثالث اجتماع الكلمة على الألفة والتناصر ليكون المسلمون يدا على من
~~سواهم
# والرابع أن تكون عقود الولايات الدينية جائزة والأحكام والأقضية
~~PageV09P421 فيها نافذة لا تبطل بفساد عقودها ولا تسقط بخلل عهودها
# الخامس أن يكون استيفاء الأموال الشرعية بحق تبرأ به ذمة مؤديها ويستبيحه
~~آخذها ومعطيها
# السادس أن تكون الحدود مستوفاة بحق وقائمة على مستحق فإن جنب المؤمن حمى
~~إلا من حقوق الله تعالى وحدوده
# السابع أن يكون للأمة في حفظ الدين وازع عن محارم الله تعالى يأمر بحقه
~~إن أطيع ويدعو إلى طاعته إن عصي
# ثم قال فإن كملت فيه شروط الاختيار المتقدمة كان تقليده حتما استدعاء
~~لطاعته ودفعا لمشاقته ومخالفته وصار بالإذن له نافذا لتصرف في حقوق الملة
~~وأحاكم الأمة وجرى على من استوزره أو استنابه أحكام من استوزره الخليفة أو
~~استنابه
# وإن لم تكمل فيه شروط الاختيار جاز له إظهار تقليده استدعاء لطاعته وحسما
~~لمخالفته ومعاندته وكان نفوذ تصرفاته في الحقوق والأحكام موقوفا على أن
~~يستنيب الخليفة له من تكاملت فيه الشروط
# قال وجاز مثل هذا وإن شذ عن الأصول لأن الضرورة تسقط ما أعوز من شروط
~~المكنة PageV09P422
# قلت ومملكة الديار المصرية من حين الفتح الإسلامي وهلم جرا إلى زماننا
~~دائرة بين هذه الأقسام الثلاثة لا تكاد تخرج عنها فكانت في بداية الأمر
~~إمارة استكفاء يولي عليها الخليفة في كل زمن من يقوم بأعبائها ويتصرف في
~~أمورها قاصر الولاية عليها واقف عند حد ما يرد عليه من الخليفة من الأوامر
~~والنواهي إلا ما كان في أيام بني طولون من الخروج عن طاعة الخلفاء في بعض
~~الأحيان
# فلما استولى عليها الفاطميون واستوزروا أرباب السيوف في أواخر دولتهم
~~وعظمت كلمتهم عندهم صارت سلطنتها وزارة تفويض
# وكان الخليفة يحتجب والوزير هو المتصرف في المملكة كالملوك الآن أو قريب
~~منهم
# وكانوا يلقبون بألقاب الملوك الآن كالملك الأفضل رضوان وزير الحافظ وهو
~~أول من لقب بالملك منهم فيما ذكره المؤيد صاحب حماة في تاريخه
# والملك الصالح ms3003 طلائع بن رزيك وزير الفائز ثم العاضد
# والملك المنصور أسد الدين شيركوه بن شادي وزير العاضد وابن أخيه صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب وزير العاضد أيضا قبل أن يستقل بالملك ويخطب بالديار
~~المصرية لبني العباس ببغداد
# ولا نكر في تسمية الوزير ملكا فقد قيل في قوله تعالى في قصة يوسف عليه
~~السلام @QB@ وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي @QE@ إن المراد بالملك
~~الوزير لا الملك نفسه
# ولما انتزعت من الفاطميين وصارت إلى بني أيوب وكانوا يلونها عن خلفاء بني
~~العباس صارت إمارة استيلاء لاستيلائهم عليها بالقوة واستبدادهم بالأمر
~~والتدبير مع أصل إذن الخليفة وتقليده
# وكان الرشيد قد لقب جعفر بن يحيى البرمكي في زمن وزارته له بالسلطان ولم
~~يأخذ الناس في التلقيب به
# فلما تغلب الملوك بالشرق على الخلفاء واستبدوا عليهم صار لقب السلطان سمة
~~لهم PageV09P423 مع ما يختصهم به الخليفة من ألقاب التشريف كشرف الدولة
~~وعضد الدولة وركن الدولة ومعز الدولة وعز الدولة ونحو ذلك
# وشاركهم في لقب السلطنة غيرهم من ملوك النواحي فتلقب بذلك صلاح الدين
~~يوسف بن أيوب وتلقب بالملك الناصر عند استبداده بالملك على العاضد الفاطمي
~~بعد وزارته له ونقل ما كان من وزارة التفويض والعهد بها إلى السلطنة وصارت
~~الوزارة عن السلطان معدوقة بقدر مخصوص من التصرف
# وبقي الأمر على ما هو عليه من الاستيلاء والاستبداد بالملك مع اصل إذن
~~الخليفة وكتابة العهد بالملك وهي على ذلك إلى زماننا إلا ما كان في زمن
~~تعطيل جيد الخلافة من الخلفاء من حين قتل التتار المستعصم آخر خلفاء بني
~~العباس ببغداد إلى حين إقامة الخليفة بمصر في الدولة الظاهرية بيبرس
# على أن في السلطنة الآن شبها من وزارة التفويض فإن الخليفة يفوض إليه في
~~تقليده تدبير جميع الممالك الإسلامية بالتفويض العام لا يستثنى منها شيئا
# وغير هذه PageV09P424 المملكة وإن كان خارجا عن يده فهو داخل في عموم
~~ولايته حتى لو غلب على شيء منها أو فتحه لم يحتج فيه إلى تولية جديدة من
~~الخليفة
# ولا مانع لذلك فسيأتي ms3004 في الكلام على المناشير أنه يجوز للإمام أن يقطع
~~أرض الكفر قبل أن تفتح وإذا جاز ذلك في الإقطاع ففي هذا أولى
# وحينئذ فتكون سلطنة الديارالمصرية الآن مركبة من وزارة التفويض وإمارة
~~الاستيلاء
# | الوجه الثالث فيما يجب على الكاتب مراعاته فيه
# واعلم أنه يجب على الكاتب مراعاة أمور
# منها براعة الاستهلال بما يتهيأ له من اسم السلطان أو لقبه الخاص مثل
~~فلان الدين أو لقبه بالسلطنة مثل الناصر والظاهر ونحوهما أو غير ذلك مما
~~يدل على ما بعده قبل الإتيان به كما تقدم في البيعات وعهود الخلفاء
# ومنها التنبيه على شرف السلطنة وعلو رتبتها ووجوب القيام بأمر الرعية
~~وتحمل ذلك عن الخليفة
# ومنها الإشارة إلى اجتهاد الخليفة وإعمال فكره فيمن يقوم بأمر الأمة وأنه
~~لم يجد بذلك أحق من المعهود إليه ولا أولى به منه فيصفه بالصفات الجميلة
~~ويثني عليه بما يليق بمقام الملك
# ومنها الإشارة إلى جريان لفظ تنعقد به الولاية من عهد أو تقليد أو تفويض
~~وقبول ذلك ووقوع الإشهاد على الخليفة بالعهد
# ومنها إيراد ما يليق بالمقام من الوصية بحسب ما يقتضيه الحال من علو رتبة
~~الخلافة وانخفاضها مبينا لما يلزمه القيام به من حفظ الدين على أصوله
~~المستقرة وما أجمع عليه سلف الأمة وتنفيذ الأحكام وإنصاف المظلوم من الظالم
~~وحماية البيضة والذب عن الحرم وإقامة الحدود PageV09P425 وتحصين الثغور
~~وجهاد أعداء الله وغزوهم وجباية الفيء والصدقات على ما أوجبه الشرع من غير
~~حيف ولا عسف وتقدير العطاء وصرف ما يستحق في بيت المال من غير سرف ولا
~~تقتير في وقت الحاجة إليه واستكفاء الأمناء وتقليد النصحاء للأعمال
~~والأموال ومباشرة الأمور بنفسه وتصفح الأحوال إلى غير ذلك من الأمور
~~المتعلقة بالإمامة من إقامة موسم الحج وتأمين الحرم الشريف وإكرام ضرائح
~~الأنبياء وبيت المقدس وتحرير مقادير المعاملات وغير ذلك مما يقتضيه أمر
~~المملكة
# | الوجه الرابع فيما يكتب في الطرة وهو نمطان
# النمط الأول ما كان يكتب في وزارة التفويض في دولة الفاطميين
# وكان الخليفة هو الذي يكتب بيده
# وهذا ms3005 أمر وإن كان قد ترك فالمعرفة به خير من الجهل خصوصا وقد أثبت المقر
~~الشهابي بن فضل الله عهدي أسد الدين شيركوه وابن أخيه السلطان صلاح الدين
~~يوسف بن ايوب بالوزارة PageV09P426 عن العاضد في جملة عهود الملوك على ما
~~سيأتي ذكره وسنوردهما في جملة عهود الملوك عن الخلفاء فيما بعد إن شاء الله
~~تعالى
# فمن ذلك ما كتب به العاضد في طرة عهد أسد الدين شيركوه المتقدم ذكره وهو
# هذا عهد لا عهد لوزير بمثله وتقليد أمانة رآك الله تعالى وأمير المؤمنين
~~أهلا لحمله والحجة عليك عند الله بما أوضحه لك من مراشد سبله فخذ كتاب أمير
~~المؤمنين بقوة واسحب ذيل الفخار بأن اعتزت خدمتك إلى بنوة النبوة واتخذ
~~أمير المؤمنين للفوز سبيلا @QB@ ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم
~~الله عليكم كفيلا @QE@
# ومن ذلك ما كتب به العاضد أيضا في طرة العهد المكتتب عنه بالوزارة
~~للسلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب قبل استقلاله بالسلطنة وهو
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك وحجته عند الله تعالى عليك فأوف بعهدك ويمينك
~~وخذ كتاب أمير المؤمنين بيمينك ولمن مضى بجدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحسن أسوة ولمن بقي بقربنا أعظم سلوة @QB@ تلك الدار @QE@ PageV09P427
~~الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين )
# النمط الثاني مايكتب في طرة عهود الملوك الآن
# وهو قريب مما كان يكتب أولا مما تقدم ذكره إلا أنه يبدل فيه لفظ الوزارة
~~بالملك والسلطنة ويكون الذي يكتبه هو الذي يكتب العهد دون الخليفة
# ثم هو بحسب ما يؤثره الكاتب ممايدل على صدر العهد على ما يقتضيه الحال
# وهذه نسخة طرة عهد كتب بها القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر في نسخة عهد
~~أنشأه للسلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون في سنة سبع عشرة وسبعمائة وهو
# هذا عهد شريف تجددت مسرات الإسلام بتجديده وتأكدت أسباب الإيمان بتأكيده
~~ووجد النصر العزيز والفتح المبين بوجوده ووفد اليمن والإقبال على الخليفة
~~بوفوده وورد الأنام مورد الأمان بوروده من عبد ms3006 الله ووليه الإمام المستكفي
~~بالله أبي الربيع سليمان أمير المؤمنين ابن الحاكم بأمر الله أبي العباس
~~أحمد عهد به إلى السلطان الملك الناصر أبي الفتح محمد خلد الله سلطانه ابن
~~السلطان الملك المنصور سيف الدين قلاوون الصالحي قدس الله روحه PageV09P428
# تم الجزء التاسع يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء العاشر وأوله
# | الوجه الخامس فيما يكتب في ألقاب الملوك عن الخلفاء وهو نمطان
# والحمد لله رب العالمين وصلاته على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين
# وآله وصحبه والتابعين وسلامه
# وحسبنا الله ونعم الوكيل PageV09P429 PageV10P001 | 10 | PageV10P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه
#
# | الوجه الخامس فيما يكتب في ألقاب الملوك عن الخلفاء وهو نمطان
#
# | النمط الأول ما كان يكتب في قديم الزمن
# وهو أن يقتصر على ما يلقب به الملك أو يكنى به من ديوان الخلافة ثم يقال
~~مولى أمير المؤمنين ولا يزاد على ذلك
# كما كتب أبو إسحاق الصابي في عهد فخر الدولة بن بويه عن الطائع لله
# هذا ما عهد عبد الله عبد الكريم الطائع لله أمير المؤمنين إلى فخر الدولة
~~أبي علي مولى أمير المؤمنين
# وإلى هذا أشار في التعريف بقوله على أن لهذا ضابطا كان في قديم
~~PageV10P003 الزمان وهو أنه لا يكتب للرجل إلا ما كان يلقب به من ديوان
~~الخلافة بالنص من غير زيادة ولا نقص
# | النمط الثاني ما يكتب به لملوك الزمان
# وقد حكى في التعريف في ذلك مذهبين
# الأول أن يكتب فيها السلطان السيد الأجل الملك الفلاني مع بقية ما يناسب
~~من الألقاب المفردة والمركبة كما كتب القاضي الفاضل في عهد أسد الدين
~~شيركوه الآتي ذكره عن العاضد الفاطمي
# من عبد الله ووليه أبي محمد الإمام العاضد لدين الله أمير المؤمنين إلى
~~السيد الأجل الملك المنصور سلطان الجيوش ولي الأمة فخر الدولة أسد الدين
~~كافل قضاة المسلمين وهادي دعاة المؤمنين أبي الحرث شيركوه العاضدي
# وعلى هذه الطريقة بزيادة ألقاب كتب ابن القيسراني في العهد للملك الناصر
~~محمد بن قلاوون قدس الله روحه ms3007 ونحو ذلك
# قال في التعريف PageV10P004 وأنا إلى ذلك أجنح وعليه أعمل
# الثاني أن يكتب المقام الشريف أو الكريم أو العالي مجردا عنهما
# ويقتصر على المفردة دون المركبة
# كما كتب به الصاحب فخر الدين بن لقمان في عهد الظاهر بيبرس بعد ذكر
~~أوصافه ومناقبه ولما كانت هذه المناقب الشريفة مختصة بالمقام العالي
~~المولوي السلطاني الملكي الظاهري الركني شرفه ا لله تعالى وأعلاه
# قلت وربما أبدل المتقدمون المقام في هذه الحالة بالمقر وأتى بالألقاب من
~~نحو ما تقدم
# وكما كتب به القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر في عهد المنصور قلاوون بعد
~~استيفاء مناقبه وأوصافه وذكر إعمال الفكر والروية في أختياره وخرج أمر
~~مولانا أمير المؤمنين شرفه الله أن يكون للمقر العالي المولوي السلطاني
~~الملكي المنصوري أجله الله ونصره وأظفره وأقدره وأيده وأبده PageV10P005 كل
~~ما فوضه الله لمولانا أمير المؤمنين ونحو ذلك
# وبقي مذهب ثالث وهو أن يأتي بنظير ألقاب المذهب الأول مقتصرا على الألقاب
~~المفردة دون المركبة
# وعلى ذلك جرى الوزير ضياء الدين بن الأثير في العهد الذي كتب به معارضة
~~لعهد السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب الآتي ذكره فقال بعد ذكر مناقبه وتلك
~~مناقبك أيها الملك الناصر الأجل السيد الكبير العالم العادل صلاح الدين أبو
~~المظفر يوسف بن أيوب
# ولم يتعرض لحكايته في التعريف
# على أن أبن الأثير إمام هذا الفن وحائز قصب السبق فيه ومقالته مما يحتج
~~بها ويعول عليها
# فإن قيل لعله في التعريف أراد مذاهب كتاب زمانه فالجواب أن حكاية المذهب
~~الثاني عن المتأخرين يؤذن بأن المراد متقدمو الكتاب ومتأخروهم
# | الوجه السادس فيما يكتب في متن العهود وفيه ثلاثة مذاهب
#
# | المذهب الأول وعليه عامة الكتاب من المتقدمين وأكثر المتأخرين
# أن يفتتح العهد بلفظ هذا مثل هذا ما عهد به فلان لفلان أو هذا ما أمر به
~~فلان فلانا أو هذا عهد من فلان لفلان أو هذا كتاب اكتتبه فلان لفلان وما
~~أشبه ذلك PageV10P006 وللكتاب فيه طريقتان
# | الطريقة الأولى طريقة المتقدمين
# وهي أن لا يأتي بتحميد في ms3008 أثناء العهد في خطبة ولا غيرها ولا يتعرض إلى
~~ذكر أوصاف المعهود إليه والثناء عليه أصلا أو يتعرض إلى ذلك باختصار ثم
~~يقول فقلده كذا وكذا ويذكر ما فوض إليه ثم يقول وأمره بكذا حتى يأتي على
~~آخر الوصايا ثم يقول في آخره هذا عهد أمير المؤمنين إليك وحجته لك وعليك
~~ويأتي بما يناسب ذلك ويختمه بقوله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أو
~~والسلام عليك أو بغير ذلك من الألفاظ المناسبة على أختلاف طرقهم في ذلك
~~وتباين مقاصدهم
# وعلى هذا النهج وما قاربه كانت عهود السلف فمن بعدهم تأسيا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما كتب به لعمرو بن حزم حين وجهه إلى اليمن كما تقدمت
~~الأشارة إليه في الاستشهاد لأصل عهود الملوك عن الخلفاء
# وهذه نسخته بعد البسملة فيما ذكره أبن هشام وغيره
# هذا بيان من الله ورسوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود @QE@
# عهد من محمد النبي رسول الله لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن أمره بتقوى
~~الله في أمره كله فإن الله مع الذين أتقوا والذين هم محسنون
# وأمره أن يأخذ بالحق كما أمره الله وأن يبشر الناس بالخير ويأمرهم
~~PageV10P007 به ويعلم الناس القرءان ويفقههم فيه وينهى الناس فلا يمس
~~القرءان إنسان إلا وهو طاهر ويخبر الناس بالذي لهم والذي عليهم ويلين للناس
~~في الحق ويشتد عليهم في الظلم فإن الله كره الظلم ونهى عنه فقال @QB@ ألا
~~لعنة الله على الظالمين @QE@ ويبشر الناس بالجنة وبعملها وينذر الناس النار
~~وعملها ويستألف الناس حتى يفقهوا في الدين ويعلم الناس معالم الحج وسنته
~~وفريضته وما أمر الله به والحج الأكبر الحج الأكبر والحج الأصغر هو العمرة
~~وينهى الناس أن يصلي أحد في ثوب واحد صغير إلا أن يكون ثوبا يثني طرفيه على
~~عاتقيه وينهى الناس ان يحتبى أحد في ثوب واحد يفضي بفرجه إلى السماء وينهى
~~أن لا يعقص أحد شعر رأسه في قفاه وينهى إذا كان بين الناس هيج عن الدعاء
~~إلى القبائل والعشائر وليكن دعواهم إلى الله ms3009 عز وجل وحده لا شريك له فمن لم
~~يدع إلى الله ودعا إلى القبائل والعشائر فليقطعوا بالسيف حتى تكون دعواهم
~~إلى الله وحده لا شريك له ويأمر الناس بإسباغ الوضوء وجوههم وأيديهم إلى
~~المرافق وأرجلهم إلى الكعبين ويمسحون برؤوسهم كما أمرهم الله وأمر بالصلاة
~~لوقتها وإتمام الركوع PageV10P008 والسجود والخشوع ويغلس بالصبح ويهجر
~~بالظهر حين تميل الشمس وصلاة العصر والشمس في الأرض مدبرة والمغرب حين يقبل
~~الليل لا تؤخر حتى تبدو النجوم في السماء والعشاء أول الليل
# وأمر بالسعي إلى الجمعة إذا نودي لها والغسل عند الرواح إليها
# وأمره أن يأخذ من المغانم خمس الله وما كتب على المؤمنين في الصدقة من
~~العقار عشر ما سقت العين وسقت السماء وعلى ما سقى الغرب نصف العشر
# وفي كل عشر من الإبل شاتان وفي كل عشرين أربع شياه
# وفي كل أربعين من البقر بقرة وفي كل ثلاثين من البقر تبيع جذع أو جذعة
~~وفي كل أربعين من الغنم سائمة وحدها شاة فإنها فريضة الله تعالى التي أفترض
~~على المؤمنين في الصدقة فمن زاد خيرا فهو خير له
# وأنه من أسلم من يهودي أو نصراني إسلاما خالصا من نفسه ودان بدين الإسلام
~~فإنه من المؤمنين له مثل مالهم وعليه مثل ما عليهم ومن كان على نصرانيته أو
~~يهوديته فإنه لا يرد عنها وعلى كل حالم ذكر أو أنثى حر أو عبد دينار واف أو
~~عوضه ثيابا فمن أدى ذلك فإنه له ذمة الله وذمة رسوله ومن منع ذلك فإنه عدو
~~لله ولرسوله وللمؤمنين جميعا
# صلوات الله على محمد والسلام عليه ورحمة الله وبركاته
# وعلى نحو ذلك كتب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه عهد
~~PageV10P009 مالك بن الأشتر النخعي حين ولاه مصر وهو من العهود البليغة جمع
~~فيه بين معالم التقوى وسياسة الملك
# وهذه نسخته فيما ذكره ابن حمدون في تذكرته
# هذا ما أمر به عبد الله علي أمير المؤمنين مالك بن الحرث الأشتر في عهده
~~إليه حين ولاه مصر جباية خراجها ms3010 وجهاد عدوها واستصلاح أهلها وعمارة بلادها
# أمره بتقوى الله وإيثار طاعته وأتباع ما أمر به في كتابه من فرائضه وسننه
~~التي لا يسعد أحد إلا باتباعها ولا يشقى إلا مع جحودها وإضاعتها وأن ينصر
~~الله تعالى بيده وقلبه ولسانه فإنه جل أسمه قد تكفل بنصر من نصره وإعزاز من
~~أعزه
# وأمره أن يكسر من نفسه عند الشهوات ويزعها عند الجمحات فإن النفس لأمارة
~~بالسوء إلا ما رحم الله
# ثم أعلم يا مالك أني قد وجهتك إلى بلاد قد جرت عليها دول قبلك من عدل
~~وجور وأن الناس ينظرون من أمورك في مثل ما كنت تنظر فيه من أمر الولاة قبلك
~~ويقولون فيك كما كنت تقول فيهم
# وإنما يستدل على الصالحين بما يجري الله لهم على ألسن عباده فليكن أحب
~~الذخائر إليك ذخيرة العمل الصالح
# فاملك هواك وشح بنفسك عما لا يحل لك فإن الشح بالنفس الانتصاف منها فيما
~~أحبت وكرهت
# وأشعر قلبك بالرحمة للرعية والمحبة لهم PageV10P010 واللطف بهم ولا تكونن
~~عليهم سبعا ضاريا تغتنم أكلهم فإنهم صنفان إما أخ لك في الدين وإما نظير لك
~~في الخلق يفرط منهم الزلل وتعرض لهم العلل ويؤتى على أيديهم في العمد
~~والخطأ فأعطهم من عفوك وصفحك مثل الذي تحب أن يعطيك الله من عفوه وصفحه
~~فإنك فوقهم ووالي الأمر عليك فوقك والله فوق من ولاك
# وقد أستكفاك أمرهم وأبتلاك بهم ولا تنصبن نفسك لحرب الله فإنه لا يدي لك
~~بنقمته ولا غنى بك عن عفوه ورحمته ولا تندمن على عفو ولا تبجحن بعقوبة ولا
~~تسرعن إلى بادرة وجدت عنها مندوحة ولا تقولن إني أمرؤ آمر فأطاع فإن ذلك
~~إدغال في القلب ومهلكة في الدين وتقرب من الغير
# وإذا أحدث لك ما أنت فيه من سلطانك أبهة أو مخيلة فانظر إلى عظم ملك الله
~~تعالى فوقك وقدرته منك على ما لا تقدر عليه من نفسك فإن ذلك يطامن إليك من
~~طماحك ويكف عنك من غربك ويفيء إليك بما عزب عنك من عقلك
# وإياك ومساماة ms3011 الله تعالى في عظمته والتشبه به في جبروته فإن الله يذل كل
~~جبار ويهين كل مختال
# أنصف الله وأنصف الناس من نفسك ومن خاصة أهلك وممن لك فيه هوى من رعيتك
~~فإنك إلا تفعل تظلم ومن ظلم عباد الله كان الله خصمه دون عباده ومن خاصمه
~~الله أدحض حجته وكان لله حربا حتى ينزع ويتوب
# وليس شيء أدعى إلى تغيير نعمة الله وتعجيل نقمته من إقامة على ظلم فإن
~~الله سميع يسمع دعوة المظلومين وهو للظالمين بالمرصاد PageV10P011
# وليكن أحب الأمور إليك أوسطها في الحق وأعمها في العدل وأجمعها لرضا
~~الرعية فإن سخط العامة يجحف برضا الخاصة وإن سخط الخاصة يغتفر مع رضا
~~العامة وليس أحد من الرعية أثقل على الوالي مؤونة في الرخاء وأقل معونة له
~~في البلاء وأكره للإنصاف وأسأل بالإلحاف وأقل شكرا عند الإعطاء وأبطأ عذرا
~~عند المنع وأضعف صبرا عند ملمات الدهر من أهل الخاصة وإنما عمود الدين
~~وجماع المسلمين والعدة للأعداء العامة من الأمة
# فليكن صغوك لهم وميلك معهم وليكن أبعد رعيتك منك وأشنؤهم عندك أطلبهم
~~لمعايب الناس فإن في الناس عيوبا الوالي أحق بسترها فلا تكشفن عما غاب عنك
~~منها فإنما عليك تطهير ما ظهر لك والله يحكم على ما غاب عنك منها
# فاستر العورة ما أستطعت يستر الله ما تحب ستره من عيبك
# أطلق عن الناس عقدة كل حقد وأقطع عنهم سبب كل وتر وتغاب عن كل ما لا يضح
~~لك ولا تعجلن إلى تصديق ساع فإن الساعي غاش وإن تشبه بالناصحين ولا تدخلن
~~في مشورتك بخيلا يعدل بك عن الفضل ويعدك الفقر ولا جبانا يضعفك عن الأمور
~~ولا حريصا يزين لك الشره بالجور فإن البخل والجبن والحرص غرائز شتى يجمعها
~~سوء الظن بالله
# إن شر وزرائك من كان للأشرار قبلك وزيرا ومن شاركهم في الآثام فلا يكونن
~~لك بطانة فإنهم أعوان الأثمة وإخوان الظلمة وأنت واجد منهم خير الخلف ممن
~~له مثل آرائهم ونفاذهم وليس عليه مثل أصارهم وأوزارهم ممن لم يعاون ظالما ms3012
~~على ظلمه ولا آثما على إثمه أولئك أخف عليك مؤونة وأحسن PageV10P012 لك
~~معونة وأحنى عليك عطفا وأقل لغيرك إلفا فاتخذ أولئك خاصة لخلواتك وحفلاتك
~~ثم ليكن آثرهم عندك أقولهم لك بمر الحق وأقلهم مساعدة فيما يكون منك مما
~~كره الله لأوليائه واقعا ذلك من هواك حيث وقع
# وألصق بأهل الورع والصدق ثم رضهم على أن لا يطروك ولا يبجحوك بباطل لم
~~تفعله فإن كثرة الإطراء تحدث الزهو وتدني من الغرة
# ولا يكونن المحسن والمسيء عندك بمنزلة واحدة فإن في ذلك تزهيدا لأهل
~~الإحسان في الإحسان وتدريبا لأهل الإساءة على الإساءة
# ( وإنك لا تدري إذا جاء سائل % أأنت بما تعطيه أم هو أسعد )
# ( عسى سائل ذو حاجة إن منعته % من اليوم سؤلا أن يكون له غد )
# ( وفي كثرة الأيدي عن الجهل زاجر % وللحلم أبقى للرجال وأعود )
# وعلى ذلك كتب أبو إسحاق الصابي عن الخليفة الطائع لله إلى فخر الدولة بن
~~ركن الدولة بن بويه في جمادى الأولى سنة ست وستين وثلثمائة
# وهذه نسخته
# هذا ما عهد عبد الله عبد الكريم الإمام الطائع لله أمير المؤمنين إلى فخر
~~الدولة أبي الحسن بن ركن الدولة أبي علي مولى أمير المؤمنين حين عرف غناءه
~~وبلاءه وأستصح دينه ويقينه ورعى قديمه وحديثه وأستنجب عوده ونجاره
# وأثنى عز الدولة أبو منصور بن معز الدولة أبي الحسين مولى أمير المؤمنين
~~PageV10P013 أيده الله عليه وأشار بالمزيد في الصنعية إليه وأعلم أمير
~~المؤمنين أقتداءه به في كل مذهب ذهب فيه من الخدمة وغرض رمى إليه من
~~النصيحة دخولا في زمرة الأولياء المنصورة وخروجا عن جماعة الأعداء المدحورة
~~وتصرفا على موجبات البيعة التي هي بعز الدولة أبي منصور منوطة وعلى سائر من
~~يتلوه ويتبعه مأخوذة مشروطة فقلده الصلاة وأعمال الحرب والمعاون والأحداث
~~والخراج والأعشار والضياع والجهبذة والصدقات والجوالي وسائر وجوه الجبايات
~~والعرض والعطاء والنفقة في الأولياء والمظالم وأسواق الرقيق والعيار في دور
~~الضرب والطرز والحسبة بكور همذان وأستراباذ والدينور وقرميسين والإيغارين
~~وأعمال أذربيجان وأران والسحانين وموقان
# واثقا منه باستبقاء النعمة ms3013 واستدامتها والإستزادة بالشكر منها والتجنب
~~لغمطها وجحودها والتنكب لإيحاشها وتنفيرها والتعمد لما مكن له الحظوة
~~والزلفى وحرس عليه الأثرة والقربى بما يظهره ويضمره من الوفاء الصحيح
~~والولاء الصريح والغيب الأمين والصدر السليم والمقاطعة لكل من قاطع العصبة
~~وفارق الجملة والمواصلة لكل من حمى البيضة وأخلص النية والكون تحت ظل أمير
~~المؤمنين وذمته ومع عز الدولة أبي منصور وفي حوزته والله جل اسمه يعرف أمير
~~المؤمنين حسن العقبى فيما أبرم ونقض وسداد الرأي فيما PageV10P014 رفع وخفض
~~ويجعل عزائمه مقرونة بالسلامة محجوبة عن موارد الندامة وحسب أمير المؤمنين
~~الله ونعم الوكيل
# أمره بتقوى الله التي هي العصمة المتينة والجنة الحصينة والطود الأرفع
~~والمعاذ الأمنع والجانب الأعز والملجأ الأحرز وأن يستشعرها سرا وجهرا
~~ويستعملها قولا وفعلا ويتخذها ردءا دافعا لنوائب القدر وكهفا حاميا من
~~حوادث الغير فإنها أوجب الوسائل وأقرب الذرائع وأعودها على العبد بمصالحه
~~وأدعاها إلى سبل مناجحه وأولاها بالاستمرار على هدايته والنجاة من غوايته
~~والسلامة في دنياه حين توبق موبقاتها وتردي مردياتها وفي آخرته حين تروع
~~رائعاتها وتخيف مخيفاتها
# وأن يتأدب بآداب الله في التواضع والإخبات والسكينة والوقار وصدق اللهجة
~~إذا نطق وغض الطرف إذا رمق وكظم الغيظ إذا أحفظ وضبط اللسان إذا أغضب وكف
~~اليد عن المآثم وصون النفس عن المحارم
# وأن يذكر الموت الذي هو نازل به والموقف الذي هو صائر إليه ويعلم أنه
~~مسئوول عما اكتسب مجزي بما ترمك واحتقب ويتزود من هذا الممر لذاك المقر
~~ويستكثر من أعمال الخير لتنفعه ومن مساعي البر لتنقذه ويأتمر بالصالحات قبل
~~أن يأمر بها ويزدجر عن السيئات قبل أن يزجر عنها ويبتدئ بإصلاح نفسه قبل
~~إصلاح رعيته فلا يبعثهم على ما يأتي ضده ولا ينهاهم عما يقترف مثله ويجعل
~~ربه رقيبا عليه في خلواته ومروءته مانعة له من شهواته فإن أحق من غلب سلطان
~~الشهوة وأولى من صرع أعداء PageV10P015 الحمية من ملك أزمة الأمور واقتدر
~~على سياسة الجمهور وكان مطاعا فيما يرى متبعا فيما يشاء يلي على الناس ولا
~~يلون عليه ms3014 ويقتص منهم ولا يقتصون منه فإذا اطلع الله منه على نقاء جيبه
~~وطهارة ذيله وصحة سريرته واستقامة سيرته أعانه على حفظ ما استحفظه وأنهضه
~~بثقل ما حمله وجعل له مخلصا من الشبهة ومخرجا من الحيرة فقد قال تعالى @QB@
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@
# وقال عز من قال @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون @QE@
# وقال @QB@ اتقوا الله وكونوا مع الصادقين @QE@ إلى آي كثيرة حضنا بها على
~~أكرم الخلق وأسلم الطرق فالسعيد من نصبها إزاء ناظره والشقي من نبذها وراء
~~ظهره وأشقى منه من بعث عليها وهو صادف عنها وأهاب إليها وهو بعيد منها وله
~~ولأمثاله يقول الله تعالى @QB@ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم
~~تتلون الكتاب أفلا تعقلون @QE@
# وأمره أن يتخذ كتاب الله إماما متبعا وطريقا موقعا ويكثر من تلاوته إذا
~~خلا بفكره ويملأ بتأمله أرجاء صدره فيذهب معه فيما أباح وحظر ويقتدي به إذا
~~نهى وأمر ويستبين ببيانه إذا استغلقت دونه المعضلات ويستضيء بمصابيحه إذا
~~غم عليه في المشكلات فإنه عروة الإسلام الوثقى ومحجته الوسطى ودليله المقنع
~~وبرهانه المرشد والكاشف لظلم الخطوب والشافي من مرض القلوب والهادي لمن ضل
~~والمتلافي لمن زل فمن لهج به فقد فاز وسلم ومن لهي عنه فقد خاب وندم قال
~~الله تعالى @QB@ وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد @QE@ PageV10P016 ) وأمره أن يحافظ على الصلوات ويدخل
~~فيها في حقائق الأوقات قائما على حدودها متبعا لرسومها جامعا فيما بين نيته
~~ولفظه متوقيا لمطامح سهوة ولحظة منقطعا إليها عن كل قاطع لها مشغولا بها عن
~~كل شاغل عنها متثبتا في ركوعها وسجودها مستوفيا عدد مفروضها ومسنونها موفرا
~~عليها ذهنه صارفا إليها همه عالما بأنه واقف بين يدي خالقه ورازقه ومحييه
~~ومميته ومثيبه ومعاقبه لا تستتر دونه خائنة الأعين وما تخفي الصدور
# فإذا قضاها على هذه السبيل منذ تكبيرة الإحرام إلى خاتمة التسليم أتبعها
~~بدعاء يرتفع بارتفاعها ms3015 ويستمع باستماعها ولا يتعدى فيه مسائل الأبرار
~~ورغائب الأخيار من استصفاح واستغفار واستقالة واسترحام واستدعاء لمصالح
~~الدين والدنيا وعوائد الآخرة والأولى فقد قال تعالى @QB@ إن الصلاة كانت
~~على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ وقال تعالى @QB@ وأقم الصلاة إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@
# وأمره بالسعي في أيام الجمع إلى المساجد الجامعة وفي الأعياد إلى
~~المصليات الضاحية بعد التقدم في فرشها وكسوتها وجمع القوام والمؤذنين
~~والمكبرين فيها واستسعاء الناس إليها وحضهم عليها آخذين الأهبة PageV10P017
~~متنظفين في البزة مؤدين لفرائض الطهارة بالغين في ذلك أقصى الاستطاعة
~~معتقدين خشية الله وخيفته مدرعين تقواه ومراقبته مكثرين من دعائه عز وجل
~~وسؤاله مصلين على محمد رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله بقلوب على اليقين
~~موقوفة وهمم إلى الدين مصروفة وألسن بالتسبيح والتقديس فصيحة وآمال في
~~المغفرة والرحمة فسيحة فإن هذه المصليات والمتعبدات بيوت الله التي فضلها
~~ومناسكه التي شرفها وفيها يتلى القرآن ومنها ترتفع الأعمال وبها يلوذ
~~اللائذون ويعوذ العائذون ويتعبد المتعبدون ويتهجد المتهجدون وحقيق على
~~المسلمين أجمعين من وال ومولى عليه أن يصونوها ويعمروها ويواصلوها ولا
~~يهجروها
# وأن يقيم الدعوة على منابرها لأمير المؤمنين ثم لنفسه على الرسم الجاري
~~فيها قال الله تعالى في هذه الصلاة @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع @QE@
# وقال في عمارة المساجد @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين @QE@
# وأمره بأن يراعي أحوال من يليه من طبقات جند أمير المؤمنين ومواليه ويطلق
~~لهم الأرزاق في وقت الوجوب والاستحقاق وأن يحسن في معاملتهم ويجمل في
~~استخدامهم ويتصرف في سياستهم بين رفق من غير ضعف وخشونة من غير عنف مثيبا
~~لمحسنهم ما زاد بالإبانة في حسن الأثر وسلم معها من دواعي الأشر ومتغمدا
~~لمسيئهم ما كان التغمد له نافعا وفيه ناجعا فإن PageV10P018 تكررت زلاته
~~وتتابعت عثراته تناوله من عقوبته بما يكون له مصلحا ولغيره واعظا
# وأن يختص ms3016 أكابرهم وأماثلهم وأهل الرأي والخطر منهم بالمشاورة في الملم
~~والإطلاع على بعض المهم مستخلصا نخائل قلوبهم بالبسط والإدناء ومستشحذا
~~بصائرهم بالإكرام والأحتفاء فإن في مشاورة هذه الطبقة استدلالا على مواقع
~~الصواب وتحرزا من غلط الاستبداد وأخذا بمجامع الحزامة وأمنا من مفارقة
~~الاستقامة وقد حض الله تعالى على الشورى حيث قال لرسوله عليه الصلاة
~~والسلام @QB@ وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب
~~المتوكلين @QE@
# وأمره بأن يعمد لما يتصل بنواحيه من ثغور المسلمين ورباطات المرابطين
~~ويقسم لها قسما وافرا من عنايته ويصرف إليها طرفا بل شطرا من رعايته ويختار
~~لها أهل الجلد والشدة وذوي البأس والنجدة ممن عجمته الخطوب وعركته الحروب
~~واكتسب دربه بخدع المتناوبين وتجربة بمكايد المتقارعين وأن يستظهر بتكثيف
~~عددهم واختيار عددهم وانتخاب خيلهم وإستجادة أسلحتهم غير مجمر بعثا إذا
~~بعثه ولا مستكرهه إذا وجهه بل يناوب بين رجاله مناوبة تريحهم ولا تملهم
~~وترفههم ولا تؤودهم فإن في ذلك من فائدة الإجمام والعدل في الاستخدام
~~وتنافس رجال النوب فيما عاد عليهم بعز الظفر والنصر وبعد الصيت والذكر
~~وإحراز النفع والأجر ما يحق على الولاة أن يكونوا به عاملين وللناس عليه
~~حاملين
# وأن يكرر على أسماعهم ويثبت PageV10P019 في قلوبهم مواعيد الله لمن صابر
~~ورابط وسمح بالنفس وجاهد من حيث لا يقدمون على تورط غرة ولا يحجمون عن
~~انتهاز فرصة ولا ينكصون عن تورد معركة ولا يلقون بأيديهم إلى التهلكة فقد
~~أخذ الله تعالى ذلك على خلقه والمرامين عن دينه وأن يزيح العلة فيما يحتاج
~~إليه من راتب نفقات هذه الثغور وحادثها وبناء حصونها ومعاقلها واستطراق
~~طرقها ومسالكها وإفاضة الأقوات والعلوفات للمترتبين فيها والمترددين إليها
~~والحامين لها
# وأن يبذل أمانة لمن طلبه ويعرضه على من لم يطلبه
# ويفي بالعهد إذا عاهد وبالعقد إذا عاقد غير مخفر ذمة ولا جارح أمانة فقد
~~أمر الله تعالى بالوفاء فقال جل من قائل @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود @QE@ ونهى عن النكث فقال عز من قائل @QB@ فمن نكث فإنما ينكث على
~~نفسه ms3017 @QE@
# وأمره أن يعرض من في حبوس عمله على جرائرهم وإنعام النظر في جناياتهم
~~وجرائمهم فمن كان إقراره واجبا أقره ومن كان إطلاقه سائغا أطلقه
# وأن ينظر في الشرطة والأحداث نظر عدل وإنصاف ويختار لها من الولاة من
~~يخاف الله تعالى ويتقيه ولا يحابي ولا يراقب فيه ويتقدم إليهم بقمع الجهال
~~وردع الضلال وتتبع الأشرار وطلب الدعار مستدلين على أماكنهم متوغلين إلى
~~مكامنهم متولجين عليهم في مظانهم متوثقين ممن يجدونه منهم منفذين أحكام
~~الله تعالى فيهم بحسب الذي يتبين من أمرهم ويتضح من فعلهم في كبيرة
~~ارتكبوها وعظيمة احتقبوها ومهجة أفاظوها واستهلكوها وحرمة أباحوها
~~وانتهكوها فمن استحق حدا من حدود الله المعلومة أقاموه عليه غير مخففين منه
~~PageV10P020 وأحلوه به غير مقصرين عنه بعد أن لا يكون عليهم في الذي يأتون
~~به حجة ولا يعترضهم في وجوبه شبهة فإن الواجب في الحدود أن تقام بالبينات
~~وأن تدرأ بالشبهات فأولى ما توخاه رعاة الرعايا فيها أن لا يقدموا عليها مع
~~نقصان ولا يتوقفوا عنها مع قيام دليل وبرهان
# ومن وجب عليه القتل احتاط عليه بما يحتاط به على مثله من الحبس الحصين
~~والتوثق الشديد وكتب إلى أمير المؤمنين بخبره وشرح جنايته وثبوتها بإقرار
~~يكون منه أو بشهادة تقع عليه ولينتظر من جوابه ما يكون عمله بحسبه فإن أمير
~~المؤمنين لا يطلق سفك دم مسلم أو معاهد إلا ما أحاط به علما وأتقنه فهما
~~وكان ما يمضيه فيه عن بصيرة لا يخالطها شك ولا يشوبها ريب
# ومن ألم بصغيرة من الصغائر ويسيرة من الجرائر من حيث لم يعرف له مثلها
~~ولم تتقدم منه أختها وعظه وزجره ونهاه وحذره واستتابه وأقاله ما لم يكن
~~عليه خصم في ذلك يطالب بقصاص منه وجزاء له فإن عاد تناوله من التقويم
~~والتهذيب والتعزير والتأديب بما يرى أن قد كفى فيما اجترم ووفى بما قدم فقد
~~قال تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون @QE@
# وأمره أن يعطل ما في أعماله من الحانات والمواخير ويطهرها من القبائح
~~والمناكير ويمنع ms3018 من تجمع أهل الخنا فيها وتألف شملهم بها فإنه شمل يصلحه
~~التشتيت وجمع يحفظه التفريق وما زالت هذه المواطن الذميمة والمطارح الدنيئة
~~داعية لمن يأوي إليها ويعكف عليها إلى ترك الصلوات وإهمال المفترضات وركوب
~~المنكرات واقتراف المحظورات وهي بيوت الشيطان التي في عمارتها لله تعالى
~~مغضبة وفي إخرابها للخير مجلبة والله تعالى يقول لنا PageV10P021 معشر
~~المؤمنين @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~وتؤمنون بالله @QE@ ويقول عز من قائل لغيرنا من المذمومين @QB@ فخلف من
~~بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا @QE@
# وأمره أن يولي الحماية في هذه الأعمال أهل الكفاية والغناء من الرجال وأن
~~يضم إليهم كل من خف ركابه وأسرع عند الصريخ جوابه مرتبا لهم في المسالح
~~وسادا بهم ثغر المسالك وأن يوصيهم بالتيقظ ويأخذهم بالتحفظ ويزيح عللهم في
~~علوفة خيلهم والمقرر من أزوادهم وميرهم حتى لا تثقل لهم على البلاد وطأة
~~ولا تدعوهم إلى تحيفهم وثلمهم حاجة وأن يحوطوا السابلة بادئة وعائدة
~~ويتداركوا القوافل صادرة وواردة ويحرسوا الطرق ليلا ونهارا وينفضوها رواحا
~~وإبكارا وينصبوا لأهل العيث الأرصاد ويتكمنوا لهم بكل واد ويتفرقوا عليهم
~~حيث يكون التفرق مضيقا لفضائهم ومؤديا إلى انفضاضهم ويجتمعوا حيث يكون
~~الأجتماع مطفئا لجمرتهم وصادعا لمروتهم وأن لا يخلوا هذه السبل من حماة لها
~~وسيارة فيها يترددون في جواديها ويتعسفون في عواديها حتى تكون الدماء
~~محقونة والأموال مصونة والفتن محسومة والغارات مأمونة ومن حصل في أيديهم من
~~لص خاتل وصعلوك خارب ومخيف لسبيل ومنتهك لحريم أمتثل فيه أمر أمير المؤمنين
~~الموافق لقول الله عز وجل @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون
~~في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو
~~ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@
~~PageV10P022 )
# وأمره بوضع الرصد على ما يجتاز في أعماله من أباق العبيد والإحتياط عليهم
~~وعلى ما يكون معهم والبحث عن الأماكن التي فارقوها والطرق التي استطرقوها
~~ومواليهم الذين أبقوا منهم ونشزوا عنهم ms3019 وأن يردوهم عليهم قهرا ويعيدوهم
~~إليهم صغرا وأن ينشدوا الضالة بما أمكن أن تنشد ويحفظوها على ربها بما جاز
~~أن تحفظ ويتجنبوا الإمتطاء لظهورها والإنتفاع بأوبارها وألبانها مما يجز
~~ويحلب وأن يعرفوا اللقطة ويتبعوا أثرها ويشيعوا خبرها
# فإذا حضر صاحبها وعلم أنه مستوجبها سلمت إليه ولم يعترض فيها عليه فإن
~~الله عز وجل يقول @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@
# ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ضالة المؤمن حرق النار )
# وأمره أن يوصي عماله بالشد على أيدي الحكام وتنفيذ ما يصدر عنهم من
~~الأحكام وأن يحضروا مجالسهم حضور الموقرين لها الذابين عنها المقيمين لرسوم
~~الهيبة وحدود الطاعة فيها ومن خرج عن ذلك من ذي عقل سخيف وحلم ضعيف نالوه
~~بما يردعه وأحلوا به ما يزعه ومتى تقاعس متقاعس عن حضور مع خصم يستدعيه
~~وأمر يوجه الحاكم إليه فيه أو التوى ملتو بحق يحصل عليه ودين يستقر في ذمته
~~قادوه إلى ذلك بأزمة الصغار وخزائم الاضطرار وأن يحبسوا ويطلقوا بأقوالهم
~~ويثبتوا الأيدي في الأملاك والفروج وينزعوها بقضاياهم فإنهم أمناء الله في
~~فصل ما يفصلون وبت ما يبتون وعن كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم يوردون
~~ويصدرون وقد قال تعالى @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين
~~الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل
~~الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب @QE@ PageV10P023 )
# وأن يتوخى بمثل هذه المعاملة عمال الخراج في استيفاء حقوق ما استعملوا
~~عليه واستنطاف بقاياهم فيه والرياضة لمن تسوء طاعته من معامليهم وإحضارهم
~~طائعين أو كارهين بين أيديهم فمن آداب الله تعالى للعبد التي يحق عليه أن
~~يتخذها أدبا ويجعلها إلى الرضا عنه سببا قوله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب
~~@QE@
# وأمره أن يجلس للرعية جلوسا عاما وينظر في مطالبها نظرا تاما ويساوي في
~~الحق بين خاصها وعامها ويوازي في المجالس بين عزيزها وذليلها وينصف المظلوم
~~من ms3020 ظالمه والمغصوب من غاصبه بعد الفحص والتأمل والبحث والتبين حتى لا يحكم
~~إلا بعدل ولا ينطق إلا بفصل ولا يثبت يدا إلا فيما وجب تثبيتها فيه ولا
~~يقبضها إلا عما وجب قبضها عنه وأن يسهل الإذن لجماعتهم ويرفع الحجاب بينه
~~وبينهم ويوليهم من حصانة الكنف ولين المنعطف والاشتمال والعناية والصون
~~والرعاية ما تتعادل فيه أقسامهم وتتوازن منه أقساطهم ولا يصل المكين منهم
~~إلى استضامة من تأخر عنه ولا ذو السلطان إلى هضيمة من حل دونه
# وأن يدعوهم إلى أحسن العادات والخلائق ويحضهم على أجمل المذاهب والطرائق
~~ويحمل عنهم PageV10P024 كله ويمد عليهم ظله ولا يسومهم خسفا ولا يلحق بهم
~~حيفا ولا يكلفهم شططا ولا يجشمهم مضلعا ولا يثلم لهم معيشة ولا يداخلهم في
~~جريمة ولا يأخذ بريئا منهم بسقيم ولا حاضرا بعديم فإن الله جل وعز نهى أن
~~تزر وازرة وزر أخرى وجعل كل نفس رهينة بمكسبها بريئة من مكاسب غيرها
# ويرفع عن هذه الرعية ما عسى أن يكون سن عليها من سنة ظالمة وسلك بها من
~~محجة جائرة ويستقري آثار الولاة قبله عليها فيما ازجوه من خير أو شر إليها
~~فيقر من ذلك ما طاب وحسن ويزيل ما خبث وقبح فإن من يغرس الخير يحظى بمعسول
~~ثمره ومن يزرع الشر يصلى بممرور ريعه والله تعالى يقول @QB@ والبلد الطيب
~~يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف الآيات لقوم
~~يشكرون @QE@
# وأمره أن يصون أموال الخراج وأثمان الغلات ووجوه الجبايات موفرا ويزيد
~~ذلك مثمرا بما يستعمله من الإنصاف لأهلها وإجرائهم على صحيح الرسوم فيها
~~فإنه مال الله الذي به قوة عباده وحماية بلاده ودرور حلبه واتصال مدده وبه
~~يحاط الحريم ويدفع العظيم ويحمى الذمار وتذاذ الأشرار
# وأن يجعل افتتاحه إياه بحسب إدراك أصنافه وعند حضور مواقيته وأحيانه غير
~~مستسلف شيئا قبلهاولا مؤخر لها عنها وأن يخص أهل الطاعة والسلامة بالترفيه
~~لهم وأهل الاستصعاب والامتناع بالتشدد عليهم لئلا يقع إرهاق لمذعن أو إهمال
~~لطامع
# وعلى المتولي لذلك أن يضع ms3021 كلا من الأمرين موضعه ويوقعه موقعه متجنبا
~~إحلال الغلظة بمن لا يستحقها وإعطاء الفسحة لمن ليس من PageV10P025 أهلها
~~والله تعالى يقول @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم
~~يجزاه الجزاء الأوفى @QE@
# وأمره بأن يتخير عماله على الأعشار والخراج والضياع والجهبذة والصدقات
~~والجوالي من أهل الظلف والنزاهة والضبط والصيانة والجزالة والشهامة وأن
~~يستظهر مع ذلك عليهم بوصية يوعيها أسماعهم وعهود يقلدها أعناقهم بأن لا
~~يضيعوا حقا ولا يأكلوا سحتا ولا يستعملوا ظلما ولا يقارفوا غشما
# وأن يقيموا العمارات ويحتاطوا على الغلات ويتحرزوا من ترك حق لازم أو
~~تعطيل رسم عادل مؤدين في جميع ذلك الأمانة مجتنبين للخيانة
# وأن يأخذوا جهابذتهم باستيفاء وزن المال على تمامه واستجادة نقده على
~~عياره واستعمال الصحة في قبض ما يقبضون وإطلاق ما يطلقون
# وأن يوعزوا إلى سعاة الصدقات بأخذ الفرائض من سائمة مواشي المسلمين دون
~~عاملتها وكذلك الواجب فيها وأن لا يجمعوا فيها متفرقا ولا يفرقوا مجتمعا
~~ولا يدخلوا فيها خارجا عنها ولا يضيفوا إليها ما ليس منها من فحل إبل أو
~~أكولة راع أو عقيلة مال فإذا اجتبوها على حقها واستوفوها على رسمها أخرجوها
~~في سبيلها وقسموها على أهلها الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه إلا المؤلفة
~~قلوبهم الذين سقط سهمهم فإن الله تعالى يقول @QB@ إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل
~~الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم @QE@ PageV10P026 ) وإلى
~~جباة جماجم أهل الذمة أن يأخذوا منهم الجزية في المحرم من كل سنة بحسب
~~منازلهم في الأحوال وذات أيديهم في الأموال وعلى الطبقات المطبقة فيها
~~والحدود المحدودة المعهودة لها وأن لا يأخذوها من النساء ولا ممن لم يبلغ
~~الحلم من الرجال ولا من ذي سن عالية ولا ذي علة بادية ولا فقير معدم ولا
~~مترهب متبتل وأن يراعي جماعة هؤلاء العمال مراعاة يسرها ويظهرها ويلاحظهم
~~ملاحظة يخفيها ويبديها لئلا يزولوا عن الحق الواجب أو يعدلوا عن السنن
~~اللاحب فقد قال تعالى @QB@ وأوفوا بالعهد ms3022 إن العهد كان مسؤولا @QE@
# وأمره أن يندب لعرض الرجال وإعطائهم وحفظ جراياتهم وأوقات إطعامهم من
~~يعرفه بالثقة في متصرفه والأمانة فيما يجري على يده والبعد عن الإسفاف إلى
~~الدنية والإتباع للدناءة وأن يبعثه على ضبط حلى الرجال وشيات الخيل وتجديد
~~العرض بعد الإستحقاق وإيقاع الاحتياط في الانفاق فمن صح عرضه ولم يبق في
~~نفسه شيء منه من شك يعرض له أو ريبة يتوهمها أطلق أموالهم موفورة وجعلها في
~~أيديهم غير مثلومة وأن يرد على بيت المال أرزاق من سقط بالوفاة والإخلال
~~ناسبا ذلك إلى جهته وموردا له على حقيقته
# وأن يطالب الرجال بإحضار الخيل المختارة والآلآت المستكملة المستعملة على
~~ما توجبه مبالغ أرزاقهم وحسب منازلهم ومراتبهم فإن أخر أحدهم شيئا من ذلك
~~قاصه به من رزقه وأغرمه مثل قيمته فإن المقصر فيه خائن PageV10P027 لأمير
~~المؤمنين ومخالف لرب العالمين إذ يقول الله سبحانه @QB@ وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم @QE@
# وأمره أن يعتمد في أسواق الرقيق ودور الضرب والحسبة والطرز على من تجتمع
~~فيه آلات هذه الولايات من ثقة ودراية وعلم وكفاية ومعرفة ودراية وتجربة
~~وحنكة وحصافة ومسكة فإنها أحوال تضارع الحكم وتناسبه وتدانيه وتقاربه
# وأن يتقدم إلى ولاة أسواق الرقيق بالتحفظ فيمن يطلقون بيعه ويمضون أمره
~~والتحرز من وقوع تجوز فيه وإهمال له إذ كان ذلك عائدا بتحصين الفروج وتطهير
~~الأنساب
# وأن يبعدوا عنه أهل الريبة ويقربوا أهل العفة ولا يمضوا بيعا على شبهة
~~ولا عقدا على تهمة
# وإلى ولاة العيار بتخليص عين الدرهم والدينار ليكونا مضروبين على البراءة
~~من الغش والنزاهة من المش وبحسب الإمام المقرر بمدينة السلام وحراسة السكك
~~من أن تتداولها الأيدي المدغلة وتتناقلها الجهات الظنينة وإثبات اسم أمير
~~المؤمنين على ما يضرب منها ذهبا وفضة وإجراء ذلك على الرسم والسنة
# وإلى ولاة الطرز بأن يجروا الاستعمال في جميع المناسج على أتم النيقة
~~وأسلم الطريقة وأحكم الصنعة وأفضل الصحة وأن يثبتوا اسم أمير المؤمنين على
~~طرز الكسا والفرش والأعلام والبنود ms3023
# وإلى ولاة الحسبة بتصفح أحوال العوام في حرفهم ومتاجرهم PageV10P028
~~ومجتمع أسواقهم ومعاملاتهم وأن يعايروا الموازين والمكاييل ويفرزوها على
~~التعديل والتكميل ومن اطلعوا منه على حيلة أو تلبيس أو غيلة أو تدليس أو
~~بخس فيما يوفيه أو استفضال فيما يستوفيه نالوه بغليظ العقوبة وعظيمها وخصوه
~~بوجيعها وأليمها واقفين به في ذلك عند الحد الذي يرونه لذنبه مجازيا وفي
~~تأديبه كافيا فقد قال الله تعالى @QB@ ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على
~~الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون @QE@
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك وحجته عليك وقد وقفك به على سواء السبيل
~~وأرشدك فيه إلى واضح الدليل وأوسعك تعليما وتحكيما وأقنعك تعريفا وتفهيما
~~ولم يألك جهدا فيما عصمك وعصم على يدك ولم يدخرك ممكنا فيما أصلح بك وأصلحك
~~ولا ترك لك عذرا في غلط تغلطه ولا طريقا إلى متورط تتورطه بالغا بك في
~~الأوامر والزواجر إلى حيث يلزم الأئمة أن يندبوا الناس إليه ويحثوهم عليه
~~مقيما لك على منجيات المسالك صارفا بك عن مرديات المهالك مريدا فيك ما
~~يسلمك في دينك ودنياك ويعود بالحظ عليك في آخرتك وأولاك فإن اعتدلت وعدلت
~~فقد فزت وغنمت وإن تجانفت واعوججت فقد خسرت وندمت والأولى بك عند أمير
~~المؤمنين مع مغرسك الزاكي ومنبتك النامي وعودك الأنجب وعنصرك الأطيب أن
~~تكون لظنه بك محققا ولمخيلته فيك مصدقا وأن تستزيد بالأثر الجميل قربا من
~~رب العالمين وثوابا يوم الدين وزلفى عند أمير المؤمنين وثناء حسنا من
~~المسلمين فخذ ما نبذ إليك أمير المؤمنين من معاذيره وأمسك بيدك على ما أعطى
~~من مواثيقه واجعل عهده هذا مثالا تحتذيه وإماما تقتفيه واستعن بالله يعنك
~~PageV10P029 واستهده يهدك وأخلص إليه في طاعته يخلص لك الحظ من معونته
~~ومهما أشكل عليك من خطب أو أعضل عليك من صعب أو بهرك من باهر أو بهظك من
~~باهظ فاكتب إلى أمير المؤمنين به منهيا وكن إلى ما يرد من جوابه عليك
~~منتهيا إن شاء الله تعالى
# والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
# وكتب نصير الدولة الناصح أبو ms3024 طاهر يوم الأحد لثلاث عشرة ليلة خلت من
~~جمادى الأولى سنة ست وستين وثلثمائة
# وعلى هذا الأسلوب كتب أمين الدين أبو سعيد العلاء بن وهب بن موصلايا عن
~~القائم بأمر الله عهد أمير المسلمين يوسف بن تاشفين بسلطنة الأندلس وبلاد
~~المغرب بعد العشرين والأربعمائة فيما رأيته في ترسل ابن موصلايا المذكور
# وهذه نسخته بعد البسملة الشريفة
# هذا ما عهد عبد الله ووليه عبد الله القائم بأمر الله أمير المؤمنين إلى
~~فلان حين انتهى إليه ماهو عليه من ادراع جلابيب الرشاد في الإصدار والإيراد
~~واتباع سنن من أبدى وأعاد فيما يجمع خير العاجلة والمعاد والتخصيص من حميد
~~الأنحاء والمذاهب بما يستمد منه أصناف الآلاء والمواهب والتحلي من
~~PageV10P030 السداد الكامل بما فاز فيه بامتطاء الغارب من الجمال والكاهل
~~واتضخ ما هو متشبث به من صحة الدين واليقين والمواظبة من اكتساب رضا الله
~~تعالى على ما هو أقوى الظهير والمعين في ضمن ما طوى عليه ضلوعه وأدام لهجه
~~به وولوعه من موالاة لأمير المؤمنين يدين الله تعالى بها ويرجو النجاة من
~~كل مخوف باستحكام سعيها ومشايعة لدولته ساوى فيها بين ما أظهر وأسر وأمل في
~~اجتناء ثمرها كل ما أبهج وسر فولاه الصلاة بأعمال المغرب والمعاون والأحداث
~~والخراج والضياع والأعشار والجهبذة والصدقات والجوالي وسائر وجوه الجبايات
~~والعرض والعطاء والنفقة في الأولياء والمظالم وأسواق الرقيق والعيار في دور
~~الضرب والطرز والحسبة ببلاد كذا وكذا سكونا إلى استقلاله بأعباء ما استكفاه
~~إياه واستقباله النعمة عليه في ذلك بكل ما ينشر ذكره ويطيب رياه وثقة بكونه
~~للصنيعة أهلا وبأفياء الطاعة الإمامية مستظلا وتوفرة على ما يزيده بحضرة
~~أمير المؤمنين حظوة ترد باع الخطوب عنه قصيرا وتمد مقاصده من التوفيق بما
~~يضحى له في كل حالة نصيرا وعلما بما في اصطناعه من مصلحة تستنير أهلتها
~~وتستثير من شبه الغي شواهدها وأدلتها والله تعالى يصل مرامي أمير المؤمنين
~~بالإصابة ويعينه على ما يقر كل امريء في حقه ويحله نصابه ويحسن له الخطرة
~~في كل ما يغدو له ممضيا ms3025 ولمطايا الإجتهاد في فعله منضيا وما توفيق أمير
~~المؤمنين إلا بالله عليه يتوكل وإليه ينيب
# وأمره باعتماد تقوى الله تعالى في الإعلان والإسرار واعتقاد الواجب من
~~الإذعان بفضلها والإقرار وأن يأوي منها إلى أمنع المعاقل وأحصنها ويلوي
~~عنان PageV10P031 الهدى فيها إلى أجمل المقاصد وأحسنها ويجعلها عمدته يوم
~~تعدم الأنصار وتشخص الأبصار ليجتني من ثمرها ما يقيه مصارع الخجل ويجتلي من
~~مطالعها ما يؤمنه من طوارق الوجل ويرد بها من رضا الله تعالى أصفى المشارب
~~ويجد فيها من ضوال المنى أنفس المواهب فإنها أبقى الزاد وأدعى في كل أمر
~~إلى وري الزناد وقد خص الله بها المؤمنين من عباده وحض منها على ما هو أفضل
~~عدة المرء وعتاده فقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته
~~ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@
# وأمره أن يأتم بكتاب الله تعالى مستضيئا بمصباحه مستضيما لسلطان الغي
~~بالوقوف عند محظوره ومباحه ويقصد الإستبصار بمواعظه وحكمه والإستدرار لصوب
~~التوفيق في الرجوع إلى متقنه ومحكمه ويجعله أميرا على هواه مطاعا وسميرا لا
~~يرى أن يكشف عنه قناعا ودليلا إلى النجاة من كل ما يخاف أثامه وسبيلا إلى
~~الفوز في اليوم الذي يسفر عن فصل الحساب لثامه ويتحقق موقع الحظ في إدامة
~~درسه وصلة يومه في التأمل بأمسه فإنه يبدي طريق الرشد لكل مبديء في العمل
~~به معيد @QB@ وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد @QE@
# وأمره أن يحافظ على الصلوات قائما بشروطها وحدودها وشائما بروق التوفيق
~~في أداء فروضها وحقوقها ومسارعا إليها في أوقاتها بنية عائفة مناهل الكدر
~~والرنق عارفة بما في إخلاصها من نصرة الهدى وطاعة الحق وموفرا عليها من
~~ذهنه ما الحظ كامن في طيه وضمنه وموفيا لها من الركوع والسجود ما الرشاد
~~فيه صادق الدلائل والشهود متجنبا أن يلهيه عنها من هواجس الأفكار
~~PageV10P032 ووساوس القلب العون منها والأبكار ما يقف فيه موقف المقصر
~~الغالط وينزل فيه منزلة الجاحد للنعم الغامط وقد أمر الله تعالى بها ms3026 وفرضها
~~على المؤمنين وأوجبها وحث من إقامتها على ما يفضي إلى صلاح المقاصد
~~واستقامتها فقال عز من قائل @QB@ فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا @QE@
# وأمره بالسعي في أيام الجمع إلى المساجد الجامعة وفي الأعياد إلى
~~المصليات الضاحية بعد أن يتقدم في عمارتها وإعداد الكسوة لها بما يؤدي إلى
~~كمال حلاها ويحظي من حسن الذكر بأعذب الموارد وأحلاها ويوعز بالإستكثار من
~~المكبرين فيها والقوام وترتيب المصابيح العائدة على شمل جمالها بالإتساق
~~والإنتظام فإنها بيوت الله تعالى التي تتلى بها آياته وتعلى فيها أعلام
~~الشرع وراياته
# وأن يقيم الدعوة على منابرها لأمير المؤمنين ولولي عهده العدة للدين أبي
~~القاسم عبد الله بن محمد ابن أمير المؤمنين أدام الله تعالى به الإمتاع
~~وأحسن عن ساحته الدفاع ثم لنفسه جاريا في ذلك على ما ألف من مثله وسالكا
~~منه أقوم مسالك الاهتداء وسبله وقد بين الله تعالى ما في عمارتها من دلائل
~~الإيمان والفوز بما يعطي من سخط الله تعالى أوثق الأمان في قوله سبحانه
~~@QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين @QE@
# وقال في الحث على السعي إلى الجوامع التي يذكر فيها اسمه ويظهر عليها
~~منار الإسلام ورسمه @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ PageV10P033
# وأمره أن يعتمد في إخراج الزكاة ما أمر الله تعالى به وهدى منه إلى أرشد
~~فعل وأصوبه ويقوم بذلك القيام الذي يحظيه بجميل الذكر وجزيل الأجر ويشهد له
~~بزكاء المغرس وطيب النجر ويقصد في أداء الواجب منه ما يصل أمسه في التوفيق
~~بيومه ويطلق الألسنة بحمده ويكفها عن لومه متجنبا من إخلال بما نص عليه في
~~هذا الباب أو إهمال فيه لما يليق بذوي الديانة وأولي الألباب ومتوخيا في
~~المسارعة إليه ما يتطهر به من الأدناس ويتوفر به حسن الأحدوثة عنه بين
~~الناس فقد جعل الله تعالى الزكاة من الفروض التي لا سبيل ms3027 إلى المحيد عنها
~~ولا دليل في الفوز أوفى منها وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأخذها من أمته
~~وأبان عن كونها مما يجتنى كل مرغوب فيه من ثمرته ووصل الأمر له في ذلك بما
~~يوجب فضل المسابقة إلى قبوله لما فيه من الحظ الكامل في استنارة غرره
~~وحجوله في قوله سبحانه @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل
~~عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم @QE@
# وأمره أن يهذب من الدنس خلاله ويصل بأقواله في الخير أفعاله ويمتنع من
~~تلبية داعي الهوى المضل ويتبع سنن المتفيء بالهدى المستظل ويقبض يده عن كل
~~محرم توثق أشراكه وتوبق غوائله وتؤذن بسوء المنقلب شواهده ودلائله ويجعل له
~~من نهاره رقيبا على نفسه يصونها عن مراتع الغي ومطارحه وأمينا يصد عن مسارب
~~الإثم ومسارحه فإنها لا تزال أمارة بالسوء إن لم تقد إلى جدد الرشد وتقم
~~لها سوق من الوعظ يبلغ فيها أقصى الغاية والأمد فالسعيد من أضحى لها عند
~~سورة الغضب وازعا وأنحى عليها بلوم يغدو معه عن كل ما يسخط الله تعالى
~~نازعا وأن يتنزه عن النهي عما هو له مرتكب والأمر بما هو له مجتنب إذ كان
~~ذلك بالهجنة حاليا وبين المرء وبين مقاصد هديه حائلا قال الله تعالى @QB@
~~أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون @QE@
~~PageV10P034 ) وأمره أن يضفي على من قبله من أولياء أمير المؤمنين وجنوده
~~أصناف جلابيب الإحسان وبروده ويخصهم من جزيل حبائه بما يصلون منه إلى أبعد
~~المدى ويملكون به نواصي الآمال ويدركون قواصي المنى ويميز من أدى واجبه في
~~الطاعة وفرضه وأبدى صفحته في الغناء بين يديه بمزيد من الإشتمال يرهف بصيرة
~~كل منهم في التوفر على ما وافقه ووصل بأنفه في التقرب إليه سابقه ويدعو
~~المقصر إلى الإستبصار في اعتماد ما يلحق فيه رتبة من فازت في الحظوة قداحه
~~وفاتت الوصف غرره في الزلفة وأوضاحه ليمرح به في الاغتذاء بلبان النعمة كما
~~انتهج جدده في إحسان الخدمة وأن يرجع إلى آراء ذوي ms3028 الحنكة منهم مستضيئا بها
~~مسترشدا وطالبا ضوال الرأي الثاقب ومنشدا وقد بين الله فضل المشورة التي
~~جعلها للألباب لقاحا وفي حنادس الشكوك مصباحا حيث أمر رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بها وبعثه منها على أسد الأفعال وأصوبها فقال تعالى @QB@ وشاورهم في
~~الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله @QE@
# وأمره أن يعدل في الرعايا قبله ويحلهم من الأمن هضابه وقلله ويمنحهم من
~~الإشتمال ما يحمي به أمورهم من الإختلال ويحوي به من طيب الذكر بحسب ما
~~اكتسب من رضي الأنحاء والخلال ويضفي على المسلم منهم والمعاهد من ظل رعايته
~~ما يساوي فيه بين القوي والضعيف ويلحق التليد منهم بالطريف ليكون الكل
~~وادعين في كنف الصون راجعين إلى الله تعالى في إمدادهم بالتوفيق وحسن
~~الطاعة والعون
# وأن ينظر في مظالمهم نظرا ينصر الحق فيه وينشر علم العدل في مطاويه وينصف
~~معه بعضهم من بعض وينصب به PageV10P035 لهم من أهتمامه أسنى قسم وحظ ملينا
~~لهم في ذلك جانبه ومبينا ما يظل به كاسب الأجر وجالبه ويزيل عنهم ما شرعه
~~ظلمة الغلمان بتلك الأعمال ويديل من تلك الحال باستئناف ما يوطؤهم كواهل
~~الآمال جامعا لهم بين العدل والإحسان وجاعلا أمر الله تعالى في ذلك متلقى
~~بالطاعة الواضحة الدليل والبرهان قال الله تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم
~~تذكرون @QE@
# وأمره بأن يكون بالمعروف آمرا وعن المنكر زاجرا ولله تعالى في إحياء الحق
~~وإماتة الباطل متاجرا وأن يشد من الساعين في ذلك والداعين إليه ويعد القيام
~~بهذه الحال من أفضل ما يتقرب به إلى الله تعالى يوم العرض عليه
# ويتقدم بتعطيل ما في أعماله من المواخير ودحضها وإزالة آثارها ومحوها
~~فإنها مواطن بالمخازي آهلة ومن مشارب المعاصي ناهلة قد أسست على غير التقوى
~~مبانيها وأخليت من كل ما يرضي الله تعالى مغانيها وقد أبان الله تعالى عن
~~فضل الطائفة التي ظلت بالمعروف آمرة وعن المنكر ناهية وضنت بما ترى فيه عن
~~مقاصد الخير ذاهلة لاهية فقال @QB@ كنتم ms3029 خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله @QE@
# وأمره أن يرتب لحماية الطرقات من يجمع إلى الصرامة والشهامة سلوك محاج
~~الرشاد والإستقامة ويجعل التعفف عن ذميم المراتع شاهدا بتوفيق الله إياه
~~وعائدا عليه بما تحمد مغبته وعقباه ويأمر بحفظ السابلة واختصاصهم بالحراسة
~~السابغة الشاملة وحماية القوافل واردة وصادرة واعتمادها بما تغدو به إلى
~~السلامة مفضية صائرة لتحرس الدماء مما يبيحها ويريقها والأموال مما يقصد
~~فيه سبيل الإضاعة وطريقها وأن يخوفهم نتائج التقصير ويعرفهم مناهج التبصير
~~وأن عليهم رقباء يلاحظون أمورهم ويوضحونها ليكون ذلك داعيا إلى PageV10P036
~~التحوط والتحرز واعتماد الميل إلى جانب الصحة والتحيز ويوجب لهم من بعد ما
~~يكفي أمثالهم مثله ويكف أيديهم عن الإمتداد إلى ما تذم سبله فإن أخل أحدهم
~~بما حد له أو مزج بالسوء عمله جزاه بحسب ذلك وموجبه قال الله تعالى @QB@ من
~~يعمل سوءا يجز به @QE@
# وأمره أن يتقدم إلى نوابه في الأعمال بوضع الرصد على من يجتاز بها من
~~العبيد الأباق والإستظهار عليهم بحسب العدل والإستحقاق واستعلام أماكنهم
~~التي فصلوا عنها ومواطنهم التي بعدوا منها فإذا وضحت أحوالهم وبانت وانحسمت
~~الشكوك في بابهم وزالت أعادوهم إلى مواليهم أبوا أم شاءوا وأصفوا نياتهم في
~~الرجوع إليهم أم شابوا
# وأن يقصدوا إنشاد الضوال ويجتهدوا من إظهار أمرها بما يغدو جمال الذكر به
~~في الظلال ويتجنبوا أن يمتطوا ظهورها بحال أو يمدوا أيديهم إلى منافعها في
~~إسرار وإعلان حتى إذا حضر أربابها سلمت إليهم بالنعوت والأوصاف وأجري الأمر
~~في ذلك على ما يضحى به علم العدل عالي المنار حالي الأعطاف فقد أمر الله
~~تعالى بأداء الأمانات إلى أهلها وهدى من ذلك إلى أوضح محاج الصحة وسبلها
~~فقال @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين
~~الناس أن تحكموا بالعدل @QE@
# وأمره أن يختار للنظر في المعاون والأجلاب من يرجع إلى دين يحميه من
~~مهاوي الزلل وصلف عن مد اليد إلى أسباب المطامع وكلف بما يعود على ما كلف
~~إياه بصلاح مشرق المطالع ms3030 ومعرفة بما وكل إليه كافية وافية ولما يوجب
~~الاستزادة له ماحية نافية ويوعز إليهم بالتشمير في طلب الدعار من جميع
~~الأماكن والأقطار وحسم مواد العار في بابهم والمضار
# وأن يمضوا فيهم حكم PageV10P037 الله بحسب مقاصدهم في الضلال وتجرى
~~أمورهم على قانون الشرع المنير في حنادس الظلام ممتنعين أن يراقبوا من لم
~~يراقب الله تعالى في فعله ويجانبوا الصواب بقبول الشفاعة فيمن شهدت آثاره
~~بذميم سبله وإذا وقع الظفر بجان قد كشف في الغي قناعه وأظهرت مساعيه إباءه
~~من إجابة داعي الرشد وأمتناعه أقيم حد الله تعالى فيه من غير تعد للواجب
~~ولا تعر من ملابس السالكين للجدد اللاحب @QB@ ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون @QE@
# وأمره أن يوعز إلى أصحاب المعاون بأن يشدوا من القضاة والحكام ويجدوا في
~~إجراء أمورهم على أوفى شروط الضبط والإقدام ويأمرهم بحضور مجالسهم لتنفيذ
~~أحكامهم وإمضائها والمسارعة إلى حث مطايا التشمير في ذلك وإنضائها والتصرف
~~على أمثلتهم في إحضار الخصوم إذا ما امتنعوا وسوقهم إلى الواجب إذا زاغوا
~~عنه وأنحرفوا وأن يتقدم بإمداد عمال الخراج بما يؤدي إلى قوة ايديهم في
~~استيفاء مال الفي واجتبائه واعتماد ما ينصر الحقوق في مطاويه وأثنائه إذ
~~كان في ذلك من الصلاح الجامع وكف المضار وحسم المطامع ما المعونة عليه
~~واجبة وللتوفيق مقارنة مصاحبة قال الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب
~~@QE@
# وأمره بعرض من تضمه الحبوس من أهل الجرائم والجرائر وتأمل أحوالهم في
~~الموارد والمصادر والرجوع إلى متولي الشرطة في ذكر صورة كل منهم والسبب في
~~حبسه والتعيين من ذلك على ما يعرف به صحة الأمر من لبسه فمن ألفي منهم
~~للذنوب آلفا وعن سنن الصواب منحرفا ترك بحاله وكف بإطالة اعتقاله عن مجاله
~~في ميادين ضلاله وإن وجد منهم من وجب عليه الحد أقيم فيه بحسب ما يقتضيه
~~الحق ومن اعترضت في بابه شبهة تجوز إسقاط الحد عنه PageV10P038 ودرأه اعتمد
~~إلحاقه في ذلك بمن اتصل إليه صوب ms3031 الإحسان ودره ومن لم يكن له جرم وتظهر صحة
~~شاهده ودليله قدم الأمر في إطلاقه وتخلية سبيله وإن غدا لأحدهم سعي في
~~الفساد واضح وبان وغوى به في محاربة الحق وخان قوبل بما أمر الله تعالى به
~~في كتابه حيث يقول @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا
~~من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@
# وأمره باختيار المرتب للعرض والعطاء والنفقة في الأولياء من ذوي المعرفة
~~والبصيرة والمشهورين في العفة بتساوي العلانية والسريرة وممن تحلى بالأمانة
~~جيده واعتضد بطرفيه في الرشاد تليده وكان بما يسند إليه قيما وفي مقر
~~الكفاية ثاويا مخيما
# وأن يتقدم إليه بضبط حلى الرجال وشيات الخيول وأن يقصد في كل وقت من
~~تجديد العرض ما يشهد بالإحتياط السابغ الأهداب والذيول فإذا وضح وجه
~~الإطلاق وسلم مال الإستحقاق كانت التفرقة على قدر المنازل في التقديم
~~والتأخير وبحسب الجرائد التي تدل على الصغير من ذلك والكبير ومتى طرق أحدهم
~~ما هو محتوم على خلقه أعاد على بيت المال من رزقه بقدر قسطه وحقه
# وأن يلزمهم إحضار جياد الخيول وخيار الشكك ويأخذهم من ذلك بأوضح ما نهج
~~المرء الطريق فيه وسلك فإن أخل أحدهم بما يلزمه البروز فيه يوم العرض أو
~~قصر في القيام بالواجب عليه الفرض حاسبه بذلك من الثابت باسمه والمطلق
~~برسمه تنبيها له على تلافي الفارط وتبصيرا لغيره في البعد عن مقام المخطيء
~~الغالط إذ كان في قوتهم وكمال عدتهم إرهاب للأعداء والأضداد وإرهاف للبصائر
~~فيما يؤدي إلى المصالح الوافية PageV10P039 الأعداد والأمداد قال الله
~~تعالى @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو
~~الله وعدوكم @QE@
# وأمره باختيار عمال الخراج والضياع والأعشار والجهبذة والصدقات والجوالي
~~وأن يكونوا محتضنين من الأمانة والكفاية بما يقع الاشتراك في علمه ومتقمصين
~~من ملابس العفة والدراية ما تحمد العواقب في ضمنه ومتميزين بما يغنيهم عن
~~الأفكار بنتائج الإتعاظ ms3032 والإعتبار ويغريهم بالإستمرار على السنن المنجي لهم
~~من مواقف التنصل والإعتذار وأن يأمر عمال الخراج بجبابة الأموال على أجمل
~~الوجوه والأحوال سالكين في ذلك جددا وسطا يحمي من مقام من ضعف في الإستخراج
~~أوسطا
# وأن يتقدم إلى الناظرين في الضياع بتوفية العمارة حقها والزراعة حدها
~~والتوفير من حفظ الغلات الحاصلة على ما يقتفى فيه أرشد المذاهب وأسدها
~~متحرزين من أمر ينسبون فيه إلى العجز والخيانة فكل من الحالين مجز في وضوح
~~أدلة الفساد ومخز
# وإلى الجهابذة بقصد الصحة في القبض والتقبيض وحفظ النقد من التدليس
~~والتلبيس أداء للأمانة في ذلك واهتداء فيه إلى أقوم المسالك
# وإلى سعاة الصدقات بأخذ الفرائض من مواشي المسلمين السائمة دون العاملة
~~والجري في ذلك على السنة الكاسبة للمحمدة الوافية الكاملة متجنبين من أخذ
~~فحل الإبل وأكولة الراعي وعقائل الأموال المحظورة على سائر الأسباب
~~والدواعي فإذا استوفيت على المحدود من حقها أخرجت في المنصوص عليه من
~~وجوهها وسبلها
# وإلى جباة جماجم أهل الذمة بأخذ الجزية منهم في كل سنة على قدر ذات
~~أيديهم في الضيق والسعة وبحسب العادة المألوفة المتبعة ممتنعين من مطالبة
~~النسوان ومن لم يبلغ الحلم من الرجال ومن علت سنه عن الإكتساب وتبتل من
~~الرهبان ومن غدا فقره واضح الدليل والبرهان وفاء بالعهد المسؤول وتلقيا
~~لأمر الله تعالى بالقبول حيث PageV10P040 يقول @QB@ وأوفوا بالعهد إن العهد
~~كان مسؤولا @QE@
# وأمره أن يرد أمر المظالم وأسواق الرقيق ودور الضرب والطرز والحسبة إلى
~~من عضد بالظلف الورع وانتظم له شمل الهدى واجتمع فكان ذا معرفة بما يحرم
~~ويحل وبصيرة يتفيأ بها من عوارض الشبه ويستظل وأن يكون النظر في ذلك مضاهيا
~~للحكم ملائما ولن يقوم به إلا من لا يرى عاذلا له في فعله لائما وأن يتقدم
~~إلى من يلي المظالم بتسهيل الإذن للخصوم في الدخول عليه وتمكين كل منهم من
~~استيفاء الحجة بين يديه والتوصل إلى فصل ما بينهم بحسب ما يقود الحق إليه
~~وأن يقصد فيما وقع الخلف معهم فيه الكشف الذي يقوم به ويستوفيه ms3033 فإن وضح له
~~الحق أنفذه وقطع به وإلا ردهم إلى مجالس القضاء لإمضاء ذلك على مقتضى الشرع
~~وموجبه وإلى المرتبين في أسواق الرقيق بالتحفظ فيما يبتاع ويباع وأن يستعمل
~~في ذلك الإقتفاء للسنن الجميل والإتباع ليؤمن اختلاط الحر بالعبد وتحرس
~~الأنساب من القدح والفروج من الغصب في ضمن حفظ الأموال والمنع من مزج
~~الحرام بالحلال
# وإلى ولاة العيار بتصفية عين الدرهم والدينار من الغش والإدغال وصون
~~السكك من تداول الأيدي الغريبة لها بحال من الأحوال متحذرين من الإغترار
~~بما ربما وضح الفساد فيه عند الإعتبار ومانعين التجار المخصوصين بالإيراد
~~من كل قول مخالف للإيثار في الصحة والمراد ومعتمدين إجراء الأمر فيما يطبع
~~على القانون بمدينة السلام من غير خلاف لمستقر القاعدة في ذلك ومتسق النظام
~~وأن يثبت ذكر أمير المؤمنين وولي عهده في المسلمين على ما يضرب من الصنفين
~~معا والمسارعة في ذلك إلى أفضل ما بادر إليه المرء وسعى
# وإلى المستخدمين في الطرز بملاحظة PageV10P041 أحوال المناسج والإشراف
~~عليها وأخذ الصناع بالتجويد على العادة التي يجب الانتهاء إليها وإثبات اسم
~~أمير المؤمنين على ما ينسج من الكسا والفروش والأعلام والبنود جريا في ذلك
~~على السنن المرضي والمنهاج المحمود
# وإلى من يراعي الحسبة الشريفة بالكشف عن أحوال العوام في الأسواق
~~والإنتهاء في ذلك إلى ما ينتهي به شمل الصلاح إلى الإنتظام والإتساق وأن
~~يتقدم إليهم بما يجب من تعبير ما يختص بهم من المكاييل والموازين وحملها
~~على قانون الصحة الواضحة الدلائل والبراهين وأن يقصد تبصيرهم مواضع الحظ في
~~الإستقامة ويحذرهم مواقع الانتقام الذي لا تفيد فيه أسباب الإستفصاح
~~والإستقالة فإن عرف من أحد منهم إقداما على إدغال فيما يزن أو يكيل قوبل من
~~التأديب بما هو الطريق إلى ارتداعه والسبيل قال الله تعالى @QB@ ويل
~~للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~يخسرون @QE@
# وأمره أن يعرف قدر النعمة التي ضفت عليه برودها وحلت جيده عقودها وزفت
~~منه إلى أوفى أكفائها وحفت بجزيل القسم من جميع أكنافها وأرجائها وأن ms3034
~~يقابلها بإخلاص في الطاعة يساوي فيه بين ما يبدي ويسر وسعي في الخدمة يوفي
~~على كل مجاز ومبر ويبدأ أمام ما يتوخاه بأخذ البيعة لأمير المؤمنين وولي
~~عهده على نفسه وولده وكافة الأجناد والرعايا في بلده عن نية صفت من الكدر
~~والقذى ووفت للتوفيق بما ضمنت من خذلان البغي ونصرة الهدى ويتبع ذلك
~~بالحقوق في كل خدمة ترضي والوقوف عند الأوامر الإمامية في كل ما يؤدي إلى
~~الوفاق ويفضي وأن يحمل إلى حضرة أمير المؤمنين من الفيء والغنائم ما أوجبه
~~الله تعالى وفرضه من غير تأخير لما يجب تقديمه من ذلك ولا تقصير منه فيما
~~يقتضي التلافي والإستدراك ليأمر أمير المؤمنين بصرفه في سبيله المشار إليها
~~ووجوهه المنصوص عليها قال الله تعالى @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@
~~PageV10P042 )
# ثم إن أمير المؤمنين آثر أن يضاعف له من الإحسان ما يقتضيه مقامه لديه من
~~وجيه الرتبة والمكان وشرفه بما يرفل من حلاه في حلل الجمال وتكفل له علاه
~~ببلوغ منتهى الآمال وبوأه بما أولاه محلا تقصر عن الوصول إليه الأقدام
~~وتعجز عن حل عراه الأيام ولقبه بكذا وأذن له في تكنيته عن حضرته وتأهيله من
~~ذلك لما يتجاوز قدر أمنيته إنافة به على من هو في مساجلته من الأقران طالع
~~وإضافة للنعمة في ذاك إلى ما اقترن بها فيما هو لشمل الفخر عنده جامع وأنفذ
~~لواء يلوي به إلى الطاعة أبي الأعناق ويحوي به من العز ما أنواره وافية
~~الإشراق
# فتلق يا فلان هذه الصنيعة الغراء والمنحة التي اكسبت زنادك الإيراء
~~باالإستبشار التام والإعتراف فيها بسابغ الطول والإنعام وأشع ذكر ذلك عند
~~كل أحد وانته في الإبانة عنه إلى أبعد أمد واعتمد مكاتبة حضرة أمير
~~المؤمنين متسميا ومن عداه متلقبا متكنيا وتوفر على شكر تستدر به صوب المزيد
~~وتستحق به إلحاق الطريف من الإحسان بالتليد والله تعالى يقول @QB@ لئن
~~شكرتم لأزيدنكم @QE@
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك والحجة لك وعليك قد أوضح لك ms3035 فيه الصواب وأذل
~~به الجوامح الصعاب وحباك منه بموهبة كفيلة بخيري البدء والمعاد وفية فيها
~~المنى بسابق الضمان والميعاد وضمنه من مواعظه ما هدى به إلى كل ما الجني
~~ثمره وغدا محظيا بما تروق أوضاحه في المجد وغرره ولم يألك فيه تجملا يكسبك
~~الفخر النامي ويجعل ذكرك زينة المحفل والنادي وتقديما ينبيء عما خصصت به
~~PageV10P043 من المنح المشرقة اللآلي وإكراما يبقى صيته على تقضي الأيام
~~والليالي وتبصيرا يقي من فلتات القول والعمل ويرتقي المستضيء بأنواره إلى
~~ذرى الأمن من دواعي العثار والزلل فأصغ إلى ما حواه إصغاء الفائز بأوفى
~~الحظ وتدبر فحواه الناطق بفضل الحث على الهدى والحض وكن لأوامر أمير
~~المؤمنين فيه محتذيا ومن تجاوز محدوده في مطاويه محتميا وبمواعظه الصادقة
~~معتبرا وفي العمل بما قارن الحق مستبصرا تفز بالغنم الأكبر وبالسلامة في
~~المورد والمصدر وإياك واعتماد ما تذم فيه مكاسبك فإن لك بين يدي الله تعالى
~~موقفا يناقشك فيه ويحاسبك
# واعلم أن أمير المؤمنين قد قلدك جسيما وخولك جزيلا عظيما فلا تنس نصيبك
~~من الله تعالى غدا ولا تجعل لسلطان الهوى المضل عليك يدا وإن خفي عليك
~~الصواب في بعض ما أنت بصدده أو اعترض فيه من الشبه ما يحول بينك وبين طريق
~~الرشاد وجدده فطالع حضرة أمير المؤمنين به واستنجد الله في ذلك بأسد رأي
~~وأصوبه يبدلك من الشك يقينا ويبدلك ما يغدو لكل خير ضمينا إن شاء الله
~~تعالى
# | الطريقة الثانية
#
# | طريقة محققي المتأخرين ممن جرى على هذا المذهب كالشيخ شهاب الدين محمود
~~الحلبي والمقر الشهابي بن فضل الله ومن والاهم
# وهي أن يأتي في أثناء العهد بخطبة أو تحميد على عادة المكاتبات وأن يذكر
~~بعد صدر العهد حميد أوصاف المعهود إليه ويطنب فيها ويثني عليه بما يليق
~~بمقامه
# قال في التعريف على نحو ما تقدم في عهود الخلفاء عن الخلفاء PageV10P044
~~قال في التثقيف وصورته أن يكتب
# هذا ما عهد به عبد الله ووليه أمير المؤمنين المتوكل على الله مثلا أبو
~~فلان فلان بن فلان إلى ms3036 السيد الأجل الملك العالم العادل المؤيد المظفر
~~المنصور المجاهد ويذكر اللقب هنا مثل الناصر أو الكامل أو غيره فلان الدنيا
~~والدين فلان ابن السلطان السعيد الشهيد الملك الفلاني خلد الله تعالى ملكه
# أما بعد فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ويصلي على
~~ابن عمه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ويكمل الخطبة بما أمكنه
# ثم يقال عهد إليه وقلده جميع ما هو مقلده من مصالح الأمة وصلاح الخلق بعد
~~أن أستخار الله تعالى في ذلك ومكث مدة يتدبر هذا الأمر ويروي فكره فيه
~~وخاطره ويستشير أهل الرأي والنظر فلم ير أوفق منه لأمور الأمة ومصالح
~~الدنيا والدين
# ومن هذا وشبهه
# ثم يقال وإن المعهود له قبل ذلك منه ويأتي فيه بما يليق من محاسن العبارة
~~وأجناس الكلام
# قلت وقد يؤتى بعد أما بعد بخطبة مثل أن يقال أما بعد فالحمد لله ونحو ذلك
~~ويكمل الخطبة بما يليق بالمقام
# ثم قد يقتصر على تحميدة واحدة وقد يكرره إلى ثلاث وإن شاء بلغ به سبعا
# فقد قال في التعريف في الكلام على عهود الملوك للملوك إنه كلما كثر
~~التحميد كان أدل على عظم النعمة
# وقد يقال في آخره والإعتماد على الخط الفلاني بلقب الخلافة أعلاه حجة
~~بمقتضاه أو والخط الفلاني أعلاه حجة فيه ونحو ذلك
# وعلى هذه الطريقة كتب الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي عهد الملك
~~PageV10P045 العادل كتبغا عن الخليفة الإمام الحاكم بأمر الله أبي العباس
~~أحمد ابن الإمام الذي استحضره الملك الظاهر بيبرس من بغداد وبايعه وهذه
~~نسخته
# هذا عهد شريف في كتاب مرقوم يشهده المقربون ويفوضه آل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الأئمة الأقربون
# من عبد الله ووليه الإمام الحاكم بأمر الله أبي العباس أحمد أمير
~~المؤمنين وسليل الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين رضوان الله عليهم أجمعين
~~إلى السلطان الملك العادل زين الدنيا والدين كتبغا المنصوري أعز الله
~~سلطانه
# أما بعد فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي جعل له منك سلطانا نصيرا
~~وأقام له ms3037 بملكك على ما ولاه من أمور خلقه عضدا وظهيرا وآتاك بما نهضت به من
~~طاعته نعما وملكا كبيرا وخولك بإقامة ما وراء سريره من مصالح الإسلام بكل
~~أرض منبرا وسريرا وجاء بك لإعانته على ما استخلفه الله فيه من أمور عباده
~~على قدر وكان ربك قديرا وجمع بك الأمة بعد أن كاد يزيغ قلوب فريق منهم
~~وعضدك لإقامة إمامته بأولياء دولتك الذين رضي الله عنهم وخصك بأنصار دينه
~~الذين نهضوا بما أمروا به من طاعتك وهم نازهون وأظهرك على الذين @QB@
~~ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم
~~كارهون @QE@ PageV10P046 ) واصطفاك لإقامة الدين وقد اختلفت الأهواء في تلك
~~المدة ولم بك شعث الأمة بعد الإضطراب فكان موقفك ثم موقف الصديق يوم الردة
# ويشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة حاكم بأمره مستنزل لك
~~بالإخلاص ملائكة تأييده وأعوان نصره مسترهف بها سيف عزمك على من جاهر بشركه
~~وحاربه بكفره معتصم بتوفيقه في تفويضه إليك أمر سره الذي استودعه في الأمة
~~وجهره ويصلي على سيدنا محمد رسول الله الذي استخرجه الله من عنصره وذويه
~~وشرف به قدر جده بقوله فيه عم الرجل صنو أبيه وأسر إليه بأن هذا الأمر فتح
~~به ويختم ببنيه وعلى آله وصحبه والخلفاء الراشدين من بعده الذين قضوا بالحق
~~وبه كانوا يعدلون وجاهدوا أئمة الكفر الذين لا أيمان لهم والذين هم بربهم
~~يعدلون وسلم تسليما كثيرا
# وإن أمير المؤمنين لما آتاه الله من سر النبوة واستودعه من أحكام الإمامة
~~الموروثة عن شرف الأبوة واختصه من الطاعة المفروضة على الأمم وفرض عليه من
~~النظر في الأخص من مصالح المسلمين والأعم وعصم آراءه ببركة آبائه من الخلل
~~وجعل سهم اجتهاده هو المصيب أبدا في القول والعمل وكان السلطان فلان هو
~~الذي جمع الله به كلمة الإسلام وقد كادت وثبت به الأرض وقد اضطربت بالأهواء
~~ومادت ورفع به منار الدين بعد أن شمخ الكفر بأنفه وألف به شمل المسلمين وقد
~~طمح العدو ms3038 إلى افتراقه وطمع في خلفه وحفظ به في الجهاد حكم الكتاب الذي
~~@QB@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه @QE@ وحمى به الممالك
~~الإسلامية فما شام الكفر منها برق ثغر إلا رمي من وباله بوابل ولا أطلق
~~عنان طرفه إلى الأطراف إلا وقع من سطوات جنوده في كفة حابل ولا اطمأنوا في
~~بلادهم إلا أتتهم سراياه من حيث لم يرتقبوا ولا ظنوا أنهم مانعتهم حصونهم
~~من PageV10P047 الله إلا وأتاهم بجنوده من حيث لم يحتسبوا وألف جيوش
~~الإسلام فأصبحت على الأعداء بيمنه يدا واحدة وقام بأمور الأمة فأمست عيون
~~الرعايا باستيقاظ سيوفه في مهاد الأمن راقدة وأقام منار الشريعة المطهرة
~~فهي حاكمة له وعليه نافذ أمرها على أمره فيما وضع الله مقاليده في يديه
~~ونصره الله في مواطن كثيرة وأعانه على من أضمر له الشقاق والصلاة وإنها
~~لكبيرة وأظهره بمن بغى عليه في يومه بعد حلمه عنه في أمسه وأيده على الذين
~~خانوا عهده و @QB@ يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه @QE@
~~وتعين لملك الإسلام فلم يك يصلح إلا له واختاره الله لذلك فبلغ به الدين
~~آماله وضعضع بملكه عمود الشرك وأماله وأعاد بسلطانه على الممالك بهجتها
~~وعلى الملك رونقه وجلاله وأخدمه النصر فما أضمر له أحد سوءا إلا وزلزل
~~أقدامه وعجل وباله ورده إليه وقد جعل من الرعب قيوده ومن الذعر أغلاله
~~وأوطأ جواده هام أعدائه وإن أنف أن تكون نعاله
# عهد إليه حينئذ مولانا الإمام الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين في كل ما
~~وراء خلافته المقدسة وجميع ما أقتضته أحكام إمامته التي هي على التقوى
~~مؤسسة من إقامة شعار الملك الذي جمع الله الإسلام عليه وظهور أبهة السلطنة
~~التي ألقى الله وأمير المؤمنين مقاليدها إليه ومن الحكم الخاص والعام في
~~سائر ممالك الإسلام وفي كل ما تقتضيه أحكام شريعة سيدنا محمد عليه أفضل
~~الصلاة والسلام وفي خزائن الأموال وإنفاقها وملك الرقاب وإعتاقها واعتقال
~~الجناة وإطلاقها وفي كل ما هو في يد الملة الإسلامية أو يفتحه ms3039 الله بيده
~~عليها وفي جميع ما هو من ضوال الممالك الإسلامية التي سيرجعها الله بجهاده
~~إليها وفي PageV10P048 تقليد الملوك والوزراء وتقدمة الجيوش وتأمير الأمراء
~~وفي الأمصار يقر بها من شاء من الجنود ويبعث إليها ومنها ما شاء من البعوث
~~والحشود ويحكم في أمرها بما أمر الله من الذب عن حريمها ويتحكم بالعدل الذي
~~رسم الله به لظاعنها ومقيمها وفي تقديم حديثها واستحداث قديمها وتشييد
~~ثغورها وإمضاء ما عرفه الله به وجهله سواه من أمورها وإقرار من شاء من
~~حكامها وإمضاء ما شاء من إتقان القواعد بالعدل وإحكامها وفي إقطاع خواصها
~~وأقتلاع ما أقتضته المصلحة من عمائرها وعمارة ما شاء من قلاعها وفي إقامة
~~الجهاد بنفسه الشريفة وكتائبه ولقاء الأعداء كيف شاء من تسيير سراياه وبعث
~~مواكبه وفي مضايقة العدو وحصاره ومصابرته وإنظاره وغزوه كيف أراه الله في
~~أطراف بلاده وفي عقر داره وفي المن والفداء والإرقاق وضرب الهدن التي
~~تسألها العدا وهي خاضعة الأعناق وأخذ مجاوري العدو المخذول بما أراه الله
~~من النكاية إذا أمكن من نواصيهم وحكم عفوه في طائعهم وبأسه في عاصيهم
~~وإنزال @QB@ الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم @QE@
# وفي الجيوش التي ألف الأعداء فتكات ألوفها وعرفوا أن أرواحهم ودائع
~~سيوفها وصبحتهم سرايا رعبها المبثوثة إليهم وتركهم خوفها @QB@ كأنهم خشب
~~مسندة يحسبون كل صيحة عليهم @QE@ وهم الذين ضاقت بمواكبهم إلى العدا سعة
~~الفجاج وقاسمت رماحهم الأعداء شر قسمة ففي أيديهم كعوبها وفي صدور أولئك
~~الزجاج وأذهبت عن الثغور الإسلامية رجس الكفر وطهرت من ذلك ما جاور العذب
~~الفرات والملح الأجاج PageV10P049 وعرفوا في الحروب بتسرع الإقدام وثبات
~~الأقدام وأدخر الله لأيامه الشريفة أن تردنها بهم دار السلام إلى ملك
~~الإسلام فيدر عليهم ما شاء من إنعامه الذي يؤكد طاعتهم ويجدد استطاعتهم
~~ويضاعف أعدادهم ويجعل بصفاء النيات ملائكة الله أمدادهم ويحملهم على الثبات
~~إذا لقوا الذين كفروا زحفا ويجعلهم في التعاضد على اللقاء كالبنيان المرصوص
~~فإن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
# وفي أمر الشرع وتولية قضاته وحكامه ms3040 وإمضاء ما فرض الله عليه وعلى الأمة
~~من الوقوف عند حدوده وا مع أحكامه فإنه لواء الله الممدود في أرضه وحبله
~~المتين الذي لا نقض لإبرامه ولا إبرام لنقضه وسنن نبيه الذي لاحظ عند الله
~~في الإسلام لغير متمسك بسنته وفرضه وهو أعز الله سلطانه سيف الله المشهور
~~على الذين غدوا وهم من أحكام الله مارقون ويده المبسوطة في إمضاء الحكم بما
~~أنزل الله @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون @QE@
# وفي مصالح الحرمين الشريفين وثالثهما الذي تشد أيضا إليه الرحال
# وإقامة سبيل الحجيج الذين يفدون على الله بما منحهم من بره وعنايته في
~~الإقامة والإرتحال
# وفي عمارة البيوت التي @QB@ أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له
~~فيها بالغدو والآصال رجال @QE@ وفي إقامة الخطب على المنابر واقتران اسمه
~~الشريف مع اسمه بين كل باد وحاضر والإقتصار على هذه التثنية في أقطار الأرض
~~فإن القائل بالتثليث كافر وفي سائر ما تشمله الممالك الإسلامية ومن تشتمل
~~عليه شرقا وغربا وبعدا وقربا وبرا وبحرا وشاما ومصرا وحجازا ويمنا ومن
~~يستقر بذلك إقامة وظعنا
# وفوض إليه ذلك جميعه وكل ما هو من لوازم خلافته لله في أرضه ما ذكر وما
~~لم يذكر تفويضا لازما وإمضاء جازما وعهدا محكما وعقدا PageV10P050 في مصالح
~~ملك الإسلام محكما وتقليدا مؤبدا وتقريرا على كر الجديدين مجددا وأثبت ذلك
~~وهو الحاكم حقيقة بما علمه من استحقاقه والحاكم بعلمه وأشهد الله وملائكته
~~على نفوذ حكمه بذلك @QB@ والله يحكم لا معقب لحكمه @QE@
# وذلك لما صح عنده من نهوض ملكه بأعباء ما حمله الله من الخلافة وأدائه
~~الأمانة عنه فيما كتب الله عليه من الرحمة اللازمة والرأفة واستقلاله بأمور
~~الجهاد الذي أقام ا لله به الدين واختصاصه وجنوده بعموم ما أمر الله به
~~الأمة في قوله تعالى @QB@ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم
~~عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين @QE@
# وأنه في الجهاد سهمه المصيب وله به أجر الرامي المسدد وسيفه الذي جرده
~~على أعداء الدين وله من فتكاته حظ المرهف ms3041 المجرد وظل الله في الأرض الذي
~~مده بيمن يمينه وآية نصره الذي اختاره الله لمصالح دنياه وصلاح دينه الناهض
~~بفرض الجهاد وهو في مستقر خلافته وادع والراكض عنه بخيله وخياله إلى العدو
~~الذي ليس لفتكات سيوفه رادع والمؤدي عنه فرض النفير في سبيل الله كلما تعين
~~والمنتقم له من أهل الشقاق الذين يجادلون في الحق بعد ما تبين والقائم بأمر
~~الفتوح التي ترد بيع الكفر مساجد يذكر فيها اسم الله واسمه ويرفع على
~~منابرها شعاره الشريف ورسمه وتمثل له بإقامة دعوته صورة الفتح كأنه ينظر
~~إليها والناظر عنه في عموم مصالح الإسلام وخصوصها تعظيما لقدره وترفيها
~~لسره وتفخيما لشرفه وتكريما لجلالة بيته النبوي وسلفه وقياما له بما عهد
~~إليه ووفاء من أمور الدين والدنيا بما وضع مقاليده في يديه
# وليدل على عظم سيرته بكرم سيره وينبه على كمال سعادته إذ قد كفي به في
~~أمور خلق الله تعالى والسعيد من كفي بغيره لم يجعل أمير المؤمنين على يده
~~يدا في ذلك ولا فسح لأحد غيره في أقطار الأرض أن يدعى بملك ولا مالك بل بسط
~~PageV10P051 حكمه وتحكمه في شرق الأرض وغربها وما بين ذلك وقد فرض طاعته
~~على سائر الأمم وحكم بوجوبها على الخاص والعام ومن ينقض حكم الحاكم إذا حكم
~~وهو يعلم أن الله تعالى قد أودع مولانا السلطان سرا يستضاء بأنواره ويهتدى
~~في مصالح الملك والممالك بمناره فجعل له أن يفعل في ذلك كل ما هدى الله
~~قلبه إليه وبعثه بالتأييد الإلهي عليه وأكتفى عن الوصايا بأن الله تعالى
~~تكفل له بالتأييد وخصه من كل خير بالمزيد وجعل خلقه التقوى وكل خير فرع
~~عليها ونور بصيرته بالهدى فما يدل على حسنة من أمور الدنيا والآخرة إلا وهو
~~السابق إليها والله تعالى يجعل أيامه مؤرخة بالفتوح ويؤيده بالملائكة
~~والروح على من يدعي الأب والابن والروح ويجعل أسباب النصر معقودة بسببه
~~والملك @QB@ كلمة باقية في عقبه @QE@
# ويشهد بهذا العهد الشريف مع من شهده من الملائكة المقربين كل من حضر
~~تلاوته ms3042 من سائر الناس أجمعين لتكون حجة الله على خلقه أسبق وعهد أمير
~~المؤمنين بثبوته أوثق وطاعة سلطان الأرض قد زادها الله على خلقه بذلك
~~توكيدا وشهد الله وملائكته على الخلق بذلك وكفى بالله شهيدا
# والإعتماد على الخط الحاكمي أعلاه حجة به ان شاء الله تعالى
# وعلى نحو ذلك كتب الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي عهد الملك المنصور حسام
~~الدين لاجين عن الخليفة الحاكم بأمر الله بن أبي الربيع PageV10P052
# سليمان المتقدم ذكره وهذه نسخته هذا عهد شريف تشهد به الأملاك لأشرف
~~الملوك وتسلك فيه من قواعد العهود المقدسة أحسن السلوك من عبد الله ووليه
~~الإمام الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين للسلطان الملك المنصور حسام الدنيا
~~والدين أبي الفتح لاجين المنصوري أعز الله سلطانه
# أما بعد فالحمد لله مؤتي الملك من يشاء من عباده ومعطي النصر من يجاهد
~~فيه حق جهاده ومرهف حسام انتقامه على من جاهر بعناده ومفوض أمر هذا الخلق
~~إلى من أودعه سر رأفته في محبته ومراد نقمته في مراده وجامع كلمة الإيمان
~~بمن اجتباه لإقامة دينه وارتضاه لرفع عماده ومقر الحق في يد من منع سيفه
~~المجرد في سبيل الله أن يقر في أغماده وناصر من لم تزل كلمة الفتوح مستكنة
~~في صدور سيوفه جارية على ألسنة صعاده وجاعل ملك الإسلام من حقوق من إذا عد
~~أهل الأرض على اجتماعهم كان هو المتعين على انفراده الذي شرف أسرة ملك
~~الإسلام باستيلاء حسام دينه عليها وزلزل ممالك أعدائه بما بعث من سرايا
~~رعبه إليها وثبت به أركان الأرض التي ستحتوي ملكه في طرفيها وضعضع بسلطانه
~~قواعد ملوك الكفر فودعت ما كان مودعا لأيامه من ممالك الإسلام في يديها
~~وأقامه وليه بأمره فلم يختلف عليه إثنان من خلقه وقلده أمر بريته لما أقدره
~~عليه من النهوض بحقهم وحقه وأظهره على من نصب له الغوائل @QB@ والله غالب
~~على أمره @QE@ ونصره في مواطن كثيرة لما قدره في القدم من رفعة PageV10P053
~~شأنه واعتلاء قدره وجعل عدوه وإن أعرض عن طلبه بجيوش الرعب محصورا ms3043 وكفاه
~~بنصره على الأعداء التوغل في سفك الدماء فلم @QB@ يسرف في القتل إنه كان
~~منصورا @QE@ ونقل إليه الملك بسيفه والدماء مصونة وحكمه فيما كان بيد غيره
~~من الأرض والبلاد آمنة والفتن مأمونة فكان أمر من ذهب سحابة صيف أو جلسة
~~ضيف لم تحل له روعة في القلوب ولم يذعرها وقد ألبسه الله ما نزع عن سواه
~~سالب ولا مسلوب إجراء لهذه الأمة على عوائد فضله العميم واختصاصا بما أتاه
~~من ملكه @QB@ والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم @QE@
# يحمده أمير المؤمنين على ما منح في أيامه الدين من اعتضاده بحسامه
~~والإعتماد في ملك المسلمين على من يجعل جباه ملوك الشرك تحت أقدامه
~~والإعتداد بمساعي من حصونه في الجهاد ظهور جياده وقصوره أطراف حسامه
# ويشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة حاكم بما أراه حامد له
~~في ملك الإسلام على تيسر ما وطده ورفع ما عراه معتصم به في كل ما أثبته
~~بالحق من قواعد الدين في جهاد أعداء الدين عن سيره في ذلك وسراه وأن محمد
~~عبده ورسوله الذي جعله من عصبته الشريفة وعصبته وشرفه بوراثة خلافته في
~~أمته ورفع قدر رتبته وقصره على إقامة من يرهب العدا بنشر دعوته في الآفاق
~~مع مواقع رغبته ويسأله أن يصلي عليه صلاة تفتح له في الدنيا إلى العصمة
~~طريقا وتجعله في الأخرى معه ومع الذين أنعم الله عليهم من آبائه الشهداء
~~PageV10P054
# والصالحين @QB@ وحسن أولئك رفيقا @QE@ وسلم تسليما كثيرا وإن أمير
~~المؤمنين لما اختصه الله به من البر المودع في قلبه والنور الذي أصبح فيه
~~على بينة من ربه والتأييد المنتقل إليه عمن شرف بقربه والنص الذي أسره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى جده العباس من بقاء هذا الأمر في ورثته دون
~~أقاربه وصحبه لم يزل يرغب إلى الله سبحانه ويستخيره في إقامة من ينهض في
~~ملك الإسلام حق النهوض ويفوض إليه الأمانة إلى من يرى أداء الأمانة فيهم من
~~آكد الفروض ومن إذا قال النفير ms3044 يا خيل الله اركبي سابقت خيله خياله وجازت
~~عزائمه نصاله وأخذ عدو الدين من مأمنه وغالب سيفه الأجل على انتزاع روحه من
~~بدنه وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا وجاهد لإقامة منار الإسلام لا للتعرض
~~إلى عرض الدنيا وقدمت له ملوك الدنيا حصونها وبذلت له مع الطاعة مصونها
~~وأقيم له بكل قطر منبر وسرير وجمع ملوك العدا في رق طاعته وهو على جمعهم
~~إذا يشاء قدير ومن يقيم العدل على ما شرع والشرع على ما أخذ عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسمع ويميت البدع بإحياء السنن ويعلم أن الله جعل لخلقه
~~على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم سننا ولا يعدل بهم عن ذلك السنن
# ولما كان السلطان الملك المنصور حسام الدنيا والدين أبو الفتح لاجين
~~المنصوري خلد الله سلطانه هو الذي جعل الله صلاح الأمة على يديه واختاره
~~لإقامة دينه فساق ملك الإسلام عنوة إليه وأنهضه بذلك وقد أمده بجنوده نصره
~~وأنزل سكينته عليه وجمع قلوب أهل الإسلام على حبه وفرق أعداء الدين
~~PageV10P055 خوف حربه وجعل النصر حيث توجه من أشياخه وحزبه وعضده لنصرة
~~الإسلام بملائكة سمائه وأقام به عمود الدين الذي بالسيف قام ولا غرو فإن
~~الحسام من أسمائه وأقبلت إليه طوائف جيوش الإسلام مذعنين وأدى في كرامتهم
~~حقوق طاعة الله الذي أيده بنصره وبالمؤمنين وتلقاهم بشير كرامته ونعمه وقال
~~ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين فطارت مخلقات البشائر بملكه في الآفاق وأغص
~~العدا سلطانه فما توهموا في أمر الإسلام الإختلاف حتى تحققوا بحمد الله
~~ويمن أيامه الوفاق واختالت المنابر الاسلامية بذكر أمير المؤمنين وذكره
~~وأعلنت الأمة المحمدية بحمد الله الذي أقر به الحق في مركزه ورد به شارد
~~الملك إلى وكره وتحقق أمير المؤمنين أنه المكنون في طويته والمستكن في صدره
~~والقائم في عمارة بيته النبوي وسلامته مقام سلمانه وعماره فعهد إليه حينئذ
~~في كل ما تقتضيه أحكام إمامته في أمة نبيه وجعله في التصرف المطلق عنه
~~قائما مقام وصيه في الملة ووليه وقلده ms3045 أمر ملك الإسلام تقليدا عاما وفوض
~~إليه حكم السلطنة الشريفة تفويضا تاما وألبسه من ذلك ما خلعه عن سواه ونشر
~~عليه لواء الملك الذي زوى ظله عن غيره وطواه وحكمه في كل ما تقتضيه خلافته
~~المقدسة وتمضيه إمامته التي هي على التقوى مؤسسة من إقامة منار الإسلام
~~والحكم العام في أمة محمد عليه أفضل الصلاة والسلام وفي تقليد الملوك
~~والوزراء وتقدمة الجيوش وتأمير الأمراء وفي تجهيز العساكر والسرايا وإرسال
~~الطلائع والرءايا وتجريد الجنود الذين ما ندبهم إلى الأعداء إلا آبوا
~~بالنهاب وبالسبايا وفي غزو العدو كيف أراه الله إن بنفسه أو جنده وفي
~~PageV10P056 استرسال النصر بالثبات والصبر فإن الله يجزي الصابرين وما
~~النصر إلا من عنده وفي محاصرة العدو ومصابرته وإنظاره ومناظرته وإنزالهم
~~على ما شرع الله فيهم من الأحكام والتوخي في ذلك ما حكم به سعد بن معاذ في
~~زمن الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام وفي ضرب الهدن وإمضائها والوفاء
~~بالعقود المشروعة إلى أنتهاء مددها وأنقضائها وفي إرضاء السيوف ممن نكث ولم
~~يتم عهده إلى مدته فإن إسخاط الكفر في إرضائها وفي الأمصار يقر بها من شاء
~~من الجنود ويبعث إليها من شاء من البعوث والحشود وفي سداد الثغور بالرجال
~~الذين تفتر بهم عن شنب النصر وتأمن بهم أعدادها من غوائل الحصر وتوفير
~~سهامها من سهام القوة التي ترمي بشرر كالقصر وإمداد بحرها بالشواني المجربة
~~المجددة والسفن التي كأنها القصور الممهدة على الصروح الممردة فلا تزال تدب
~~إليهم من ذوات الأرجل عقاربها وتخطف غربانهم الطائرة بأجنحة القلوع مخالبها
~~وفي تقدمة وتنفيذ السرايا التي لا تزال أسنتها إلى نحور الأعداء مقومة
~~وإنفاق ما يراه في مصالح الإسلام من القناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة وفي إعلاء منار الشرع الشريف والانقياد إليه والمسارعة إلى
~~نفوذ حكمه فيما له وعليه وتقوية يد حكامه على كل أمير ومأمور أقر الشرع في
~~يده شيئا أو انتزعه من يديه وتفويض الحكم إلى كل من يتعين لذلك من أئمة
~~الأمة وإقامة الشرع الشريف على قواعده ms3046 الأربعة فإن أتفاق PageV10P057
~~العلماء حجة واختلافهم رحمة وفي مصالح الحرمين الشريفين وثالثهما الذي تشد
~~الرحال أيضا إليه وفي إقامة سبل الحجيج الذين دعاهم الله فلبوه واستدعاهم
~~فقدموا عليه وفوض إليه كل ما هو من لوازم خلافته لله في أرضه ما ذكر وما لم
~~يذكر تفويضا لازما وتقليدا جازما وعقدا محكما وعهدا في مصالح الإسلام
~~والمسلمين محكما واكتفى عن الوصايا بما جبل عليه خلقه الشريف من التقوى
~~وهدى نفسه النفيسة إليه من التمسك بالسند الأقوم والسبب الأقوى فما ينبه
~~على حسنة إلا وهو أسبق إليها ولا يدل على خلة إلا وفكره الشريف أسرع من فكر
~~الدال عليها وقد وثق ببراءة الذمة من حق قوم أضحوا لفضل مثله راجين وتحقق
~~حلول النعمة على أمة أمسوا إلى لاجين لاجين وقد استخار أمير المؤمنين الله
~~في ذلك كثيرا ولجأ إلى الله في توفيقه وتوقيفه على الصواب مما يجده في
~~الحكم بذلك هاديا ونصيرا وسارع إلى التسليم بأمر الله تعالى فيما فوض إليه
~~من أمور عباده إنه كان بعباده خبيرا بصيرا
# وأشهد الله وملائكته ومن حضره من المؤمنين على نفسه بما تضمنه هذا العهد
~~الكريم وحكم على الأمة بمقتضاه @QB@ فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على
~~الذين يبدلونه إن الله سميع عليم @QE@
# والخط الشريف الإمامي الحاكمي أعلاه حجة بمقتضاه إن شاء الله تعالى
# وعلى قريب منه كتب القاضي شمس الدين إبراهيم بن القيسراني عهد
~~PageV10P058 الملك الناصر محمد بن قلاوون عن الحاكم بأمر الله أحمد بن أبي
~~الربيع سليمان
# وهذه نسخته
# هذا عهد يعمر بك للإسلام المعاهد وينصر منك الاعتزام فتغنى عن الموالي
~~والمعاضد ويلقي إليك مقاليد الأمور لتجتهد في مراضي الله وتجاهد ويبعثك على
~~العمل بالكتاب والسنة ليكونا شاهدين لك عند الله في أعظم المشاهد فخذ كتاب
~~أمير المؤمنين بقوة تبركا بأخذ يحيى عليه السلام للكتاب وحاسب نفسك محاسبة
~~تجد نفعها يوم يقوم الحساب واعمل صالحا فالذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى
~~لهم وحسن مآب
# من عبد الله ووليه الإمام الحاكم بأمر الله أبي العباس ms3047 أحمد أمير
~~المؤمنين إلى السلطان الأجل العالم العادل المجاهد المرابط المظفر الملك
~~الناصر ناصر الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين سيد الملوك والسلاطين
~~فاتح الأمصار مبيد الأرمن والفرنج والتتار وارث الملك سلطان العرب والعجم
~~والترك خادم الحرمين صاحب القبلتين أبي الفتح محمد قسيم أمير المؤمنين أعز
~~الله سلطانه ولد السلطان الشهيد الملك المنصور سيف الدين قلاوون قدس الله
~~روحه
# أما بعد فالحمد لله الذي أقام ناصر الإسلام وأهله بخير ناصر وأحل في
~~السلطنة المعظمة من استحقها بذاته الشريفة وشرف العناصر ووضع الإصر
~~PageV10P059 بمن كثرت منه ومن سلفه الكريم على الرعايا الأواصر وعقد لواء
~~الملك لمن هو واحد في الجود ألف في الوغى ففي حاليه تعقد عليه الخناصر وجمع
~~كلمة الأمة بمتفرد في المعالي متوحد في المفاخر متصف بمناقب أربى بها على
~~أربابها من الملوك الأوائل والأواخر وأقر النواظر والخواطر بمن أشرق عليهما
~~نوره الباهر وظهرت آثار وجوده وجوده على البواطن والظواهر وأعاد شبيبة
~~الأيام في اقتبال سر السرائر وسارت بشائر مقدمه في الآفاق سير المثل وما
~~ظنك بالمثل السائر وفعلت مهابته في التمهيد والتشييد فعل القنا المتشاجر
~~وشفت الصدور بوجود الإتفاق وعدم الشقاق بعد أن بلغت القلوب الحناجر وأورث
~~البلاد والعباد صفوة ذرية ورثوا السيادة كابرا عن كابر وسرى سره إذا ولد
~~المولود منهم تهللت له الأرض واهتزت إليه المنابر
# والحمد لله الذي اجتبى سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم من أشرف بيت
~~وقبيلة ومنح الأمة برسالته من خيري الدنيا والآخرة الوسيلة وأوجب الشفاعة
~~لمن سأل الله له أعلى درجة لا ينالها إلا رجل واحد وهي الوسيلة وجعل شملهم
~~بمبايعته ومتابعته في الهداية نظيما وحض على ذلك بقوله تعالى @QB@ إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على
~~نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما @QE@
# وبلغهم به من السعادة غاية مطلوبهم وأيده بنصره وبالمؤمنين وألف بين
~~قلوبهم وزان شريعته المطهرة بمحاسن أبهى منظرا ومخبرا من العقود وفرض على
~~المؤمنين أن يوفوا بالعهود ms3048 وبالعقود وأقدرهم على حمل الأمانة التي أشفقت
~~السموات والأرض والجبال من حملها وأنزل في كتابه العزيز @QB@ إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ PageV10P060
# والحمد لله الذي أختار أمير المؤمنين من سلالة عم نبيه العباس واصطفى
~~بيته المبارك من خير أمة أخرجت للناس وقوى به جأش المسلمين وجيوش الموحدين
~~على الملحدين وآتاه بسيادة جده وسعادة جده ما لم يؤت أحدا من العالمين وحفظ
~~به للمؤمنين ذماما وجعله للمتقين إماما وخصه بمزيد الشرفين نسبه ومنصبه
~~وجعل مزية الرتبتين كلمة باقية في عقبه وصان به حوزة الدين صيانة العرين
~~بالأسود وصير الأيدي البيض مشكورة لحاملي راياته السود
# يحمده أمير المؤمنين حمد من أختاره من السماء فاستخلفه في الأرض وجعل
~~إمرته على المؤمنين فرضا لتقام به السنة والفرض ويشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له @QB@ الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى @QE@ ويشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي كشف بمبعثه عن القلوب حجب
~~الغي وأشرقت أنوار نبوته فأضاء لها يوم دخوله المدينة كل شيء صلى الله عليه
~~وعلى آله وصحبه الذين منهم من أقامه في الإمامة مقامه وأشار إلى الإقتداء
~~به من بعده ومنهم من أعز الله به الإسلام في كل قطر مع قربه وبعده ومنهم من
~~كانت اليد الشريفة النبوية في بيعة الرضوان خيرا له من يده ومنهم من أمر
~~الله تعالى بالمباهلة بالأبناء والنفوس فباهل خاتم الأنبياء صلى الله عليه
~~وسلم به وبزوجه وولده وعلى بقية العشرة الذين غدت بهم دعوة الحق مشتهرة
~~منتشرة وعلى عميه أسد الله وأسد رسوله عليه السلام وجد الأئمة المهديين
~~أمراء المؤمنين وخلفاء الإسلام وسلم تسليما كثيرا
# وإن الله تعالى جعل سجية الأيام الشريفة الإمامية الحاكمية أدام الله
~~إشراقها وقسم بها بين الأولياء والأعداء آجالها وأرزاقها رد الحقوق إلى
~~نصابها وإعادتها PageV10P061 إلى مستحقيها ولو تمادت الأيام على اغتصابها
~~وإقرارها عند من هو دون الورى أولى بها ليحقق أن نسبه الشريف أظهر على
~~أوامره دلائل الإعجاز وحلى كلماتها بالإيجاز وهباتها بالإنجاز ms3049 وإن الله جعل
~~الإسم الشريف الحاكمي في الحكم بأمره على خير مسمى وقوى منه في تأييد كلمة
~~الحق جنانا وعزما ولم يخرج من أحكامه عن اتباع أمر الله قضية ولا حكما وكنت
~~أيها السيد العالم العادل السلطان الملك الناصر ناصر الدنيا والدين أبو
~~الفتح محمد ابن السلطان الشهيد الملك المنصور سيف الدين قلاوون قدس الله
~~روحه أولى الأولياء بالملك الشريف لما لسلفك من الحقوق وما أسلفوه من فضل
~~لا يحسن له التناسي ولا العقوق ولما أوجب لك على العساكر الإسلامية سابق
~~الأيمان وصادق الإيمان ولأنك جمعت في المجد بين طارف وتالد وفقت بزكي نفس
~~وأخ ووالد وجلالة ما ورثتها عن كلالة وخلال مالها بالسيادة إخلال ومفاخر
~~تكاثر البحر الزاخر ومآثر أعجز وصفها الناظم والناثر وكان ركابك العالي قد
~~سار إلى الكرك المحروس وقعدت عنك الأجسام وسافرت معك النفوس ووثقت الخواطر
~~بأنك إلى السلطنة تعود وأن الله تعالى يجدد لك صعودا إلى مراتب السعود
~~وأقمت بها وذكرك في الآفاق سائر والآمال مبشرة بأنك إلى كرسي مملكتك صائر
# فلما احتاج الملك الشريف في هذه المدة إلى ملك يسر سريره وسلطان تغدو
~~باستقراره عيون الأنام والأيام قريرة لما للمسلمين في ذلك من تيسير أوطار
~~وتعمير أوطان ولأنهم لا ينفذون في المصالح الإسلامية إلا بسلطان لم يدر في
~~الأذهان ولا خطر لقاص ولا دان إلا أنك أحق الناس بالسلطنة الشريفة وأولاهم
~~برتبتها المنيفة ولا ذكر أحد إلا حقوق بيتك وفضلها ولا قال عنكم إلا بقول
~~الله @QB@ وكانوا أحق بها وأهلها @QE@ لأن البلاد فتوحات سيوفكم ورعاياها
~~فيما هم فيه من الأمن والخير بمنزلة ضيوفكم ولأن العساكر الإسلامية استرقهم
~~ولاؤك ووالوك لأنهم أرقاؤك فلم يقل أحد أنى له الملك علينا بل أقر كل منهم
~~لك باليد وقر بولايتك عينا وأخلصوا في PageV10P062 موالاتك العقائد
~~واستبشروا منك بمبارك الوجه ماجد جائد ولم يغب غائب خليفته جيش أبيه وجده
~~الصاعد ورفعت الممالك يد الضراعة سائلة وراغبة وخطبتك لعقائلها ومعاقلها
~~والخطباء على المنابر لك خاطبة وبدعائك مخاطبة وقصدت لذلك أبوابك ms3050 التي لا
~~تزال تقصد ودعيت للعود المبارك وعود محمد للأمة المحمدية أحمد وفعلت الجيوش
~~المنصورة من طاعتك كل ما سر وأربت في صدق النيات وبرها على كل من بر
# ( ولو أن مشتاقا تكلف فوق ما % في وسعه لسعى إليك المنبر )
# فما ضر بحمد الله بعد الدار والآمال بساكنها مطيفة بل كان لك الذكر في
~~قلب الخليفة نعم الخليفة وكنت لديه وإن غبت حاضرا بجميل الذكر ونأيت دارا
~~فقربك إليه حسن التصوير في الفكر
# وكان أمير المؤمنين قد شاهدك يافعا وشهد خاطره أن ستصير للمسلمين نافعا
~~وتأمل منك أمائر أضحى لها لترقيك آملا وهلالا دلته كرامته ولا تنكر الكرامة
~~على أن سيكون بدرا كاملا وبلغه عنك من العدل والإحسان ما أعجز وصفه بلاغتي
~~القلم واللسان فناداك نداءه على بعد المزار ولم يجد لك نظيرا فأطال وأطاب
~~لمقدمك السعيد الإنتظار إلى أن أقدمت إقدام الليث وقدمت إلى البلاد
~~المتعطشة إلى نظرك الشريف قدوم الغيث فلاح بك على الوجود دليل الفلاح وحمد
~~الرعايا سراك عند الصباح والإستصباح وشاهدوا منك أسدا فاق بوثباته وثباته
~~الأول وشخصا لا يصلح إلا لإدالة دول ولا تصلح إلا لمثله الدول وقامت
~~باختبارك على اختيارك الدلائل وعرفك سرير الملك وعرف فيك من أبيك شمائل
~~ورأى أمير المؤمنين من نجابتك فوق ما أخبرت به مساءلة الركبان ومن مهابتك
~~ما دل على خفض الشانيء ورفع الشان ومن محامدك كل ما صغر الخبر عنها الخبر
~~وأعلنت ألسنة الأقدار PageV10P063 بأنه لم يبق عن تقليدك الممالك الإسلامية
~~بحمد الله تعالى عذر فاختارك على علم العالمين واجتباك للذب عن الإسلام
~~والمسلمين واستخار الله تعالى في ذلك فخار وأفاض عليك من بيعته المباركة مع
~~فخرك المشتهر حلل الفخار وعهد إليك في كل ما اشتملت عليه دعوة إمامته
~~المعظمة وأحكام خلافته التي لم تزل بها عقود الممالك في الطاعة منظمة وفوض
~~إليك سلطنة الممالك الإسلامية برا وبحرا شاما ومصرا قربا وبعدا غورا ونجدا
~~وما سيفتحه الله عليك من البلاد وتستنقذه من أيدي ذوي الإلحاد وتقليد
~~الملوك والوزراء ms3051 وقضاة الحكم العزيز وتأمير الأمراء وتجهيز العساكر والبعوث
~~للجهاد في سبيل الله ومحاربة من ترى محاربته من الأعداء ومهادنة من ترى
~~مهادنته منهم وجعل إليك في ذلك كله العقد والحل والإبرام والنقض والولاية
~~والعزل وقلدك ذلك كله تقليدا يقوم في تسليم الممالك إليك مقام الإقليد
~~ويقضي لقريبها وبعيدها بمشيئة الله تعالى بمزيد التمهيد والتشييد لتعلم أن
~~الله قد جعل الأيام الشريفة الحاكمية أدامها الله تعالى فلكا أبدى سالفا من
~~البيت الشريف المنصوري أقمارا وأطلع منهم آنفا بدرا ملأ الخافقين أنوارا
~~فكلما ظهرت لسلفه مآثر بدت مآثر خلفه أظهر ومن شاهدهم وشاهد شمس سعادته
~~المنزهة عن الأفول قال هذا أكبر وكلما ذكر لأحدهم فضل علم أنه في أيامه
~~متزيد وأنه إن مضى منهم سيد في سبيله فقد قام بأطراف الأسنة منهم سيد وصير
~~الدولة الشريفة الخليفية غابا إن غاب منهم أسود خلفهم شبل بشرت مخايله أنه
~~عليها يسود
# فليتقلد السلطان الملك الناصر ما قلده أمير المؤمنين وليكن لدعوته
~~الهادية من الملبين وعليها من المؤمنين وليترق إلى هذه الرتبة التي استحقها
~~بحسبه واسترقها بنسبه وليباشرها مستبشرا ويظهر من شكر الله تعالى عليها ما
~~يغدو به مستظهرا فقد أراد أمير المؤمنين القيام في نصرة الدين الحنيف
~~فأقامك PageV10P064 أنت مقامه وصرف بك بين أهل الطاعة والعصيان إكرامه
~~وانتقامه رعيا لعهد سلفك الكريم ولما استوجبته نفسك النفيسة من وفور
~~التعظيم والتكريم وعناية بالعساكر المؤيدة الذين وجهوا وجوه آمالهم إليك
~~وأبت كلمتهم التي صانها الله عن التفرق أن تجتمع في الطاعة والخدمة إلا
~~عليك ولديك ومنة عليهم بسلطان ما برحوا من الله تعالى يطلبونه وملك نشأوا
~~بأبوابه العالية فلهذا يحبهم ويحبونه
# فاحمد الله تعالى الذي جعل لك في إعادة الملك أسوة بسليمان عليه السلام
~~ورده إليك ردا لا انفصال لعروته ولا انفصام فأضحيت لأمور عباده سدادا
~~ولثغور بلاده سدادا وللخليفة عضدا في الخليقة وفي الدهر سامي الحقيقة حامي
~~الحقيقة وللملك وارثا ورقاك رقيا أصبحت به في السلطنة واحدا وللخلافة
~~المعظمة ثانيا وللقمرين ثالثا
# وبشراك أن الله ms3052 أبرم سبب تأييدك إبراما لا تصل الأيدي إلى نقضه وأنك سئلت
~~عن أمر طالما أتعب غيرك سؤاله في بعضه وأن الله يحسن لك العون وبك الصون
~~فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل
~~الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها عن غير مسألة
~~أعنت عليها )
# وبشراك أن أمير المؤمنين خصك بمزيد الإعتناء وأقامك مقامه في حسن الغناء
~~وحقق أن السعادة في أيامه موصولة منكم بالآباء والأبناء وبلغك بهذا التقليد
~~الشريف الأماني وتوجه بيمين قريبة عهد باستلام الركن اليماني وأصطفاك بقلب
~~أظهر له الكشوف إشراق تلك الستور وغدا مغمورا بالهداية ببركة البيت المعمور
~~ونظر زادته مشاهدة الحرم الشريف النبوي نورا على نور فقابل ذلك بالقيام في
~~مهمات الإسلام وتدقيق النظر في مصالح الخاص والعام PageV10P065 واجتهد في
~~صيانة الممالك اجتهادا يحرس منها الأوساط والأطراف وتنتظم به أحوالها أجل
~~أنتظام وتأتلف أجمل أئتلاف
# والوصايا كثيرة وأولاها تقوى الله فليجعلها حلية لأوقاته ويحافظ عليها
~~محافظة من يتقيه حق تقاته ويتخذها نجي فكره وأنيس قلبه ويعظم حرمات الله
~~@QB@ ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه @QE@
# والشرع الشريف فهو لعقد الإسلام نظام وللدين القيم قوام فتجتهد في أقتفاء
~~سننه والعمل بمفروضه وسننه وتكريم أهله وقضاته والتوسل بذلك إلى الله في
~~ابتغاء مرضاته
# وأمراء دولتك فهم أنصار سلفك الصالح وذوو النصائح فيما آثروه من المصالح
~~وخلصاء طاعتهم في السر والنجوى وأعوانهم على البر والتقوى وهم الذين أحلهم
~~والدك من العناية المحل الأسنى والذين سبقت لهم بحسن الطاعة من الله الحسنى
~~ولو لم يكن لهم إلا حسن الوفاء لكفاهم عندك في مزيد الإعتماد والإستكفاء
~~فإنهم جادلوا في إقامة دولتك وجالدوا وأوفوا بالعهد فهم الموفون بعهدهم إذا
~~عاهدوا وهم للوصايا بخدمتك واعون وفيما ائتمنتهم عليه لأماناتهم وعهدهم
~~راعون قد أصفوا لك النيات بظهر الغيب وأخلصوا الطويات إخلاصا لا شك معه ولا
~~ريب ونابوا عنك أحسن مناب وكفوا كف العدو فما طال له لافتراس ولا اختلاس
~~ظفر ms3053 ولا ناب واتخذوا لهم بذلك عند الله وعندك يدا وأثلوا لهم به مجدا يبقى
~~حديثه الحسن الصحيح عنهم مسندا
# فاستوص بهم وبسائر عساكرك المنصورة خيرا وأجمل لهم سريرة وفيهم سيرا
~~وأحمدهم عقبى هذه الخدمة وأوردهم منهل إحسان يضاعف لهم النعمة PageV10P066
~~والنعمة لتؤكد طاعتك على كل إنسان ويثقوا بحسن المكافأة و @QB@ هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان @QE@
# ولتزداد أوامرك ونواهيك امتثالا ولا يجدوا عن محبة أيامك الشريفة انتقالا
~~وليقال في حسن خدمهم وإحسانك هكذا هكذا وإلا فلا لا
# وأما الغزو والجهاد في سبيل الله تعالى وما أوجبه فيهما قوله @QB@ انفروا
~~خفافا وثقالا @QE@ فأقل ما يجزيء فرض الكفاية منه مرة في كل عام وأما فرض
~~العين فوجوبه على ذوي الإستطاعة من المسلمين عام وقد عرفت سنن السلطانين
~~الشهيدين والدك وأخيك قدس الله روحهما في الإعتناء بجهاد الكفار وغزوهم في
~~عقر الدار وموقف أحدهما في موطن زلت فيه الأقدام عن الإقدام واجتمع فيه
~~الكفر على الإسلام وشاب من هوله الوليد ومصابرته تجاه سيف من سيوف الله
~~تعالى الإمام خالد بن الوليد واستنقاذا لآخر البلاد الساحلية التي أنقذها
~~الله من أيدي المشركين على يد الصلاحين وفتح لهما أبواب الجنة ببركة
~~الإفتتاحين وأن والدك وأخاك سدا على المشركين الفجاج وطهرا من أرجاسهم
~~العذب الفرات والملح الأجاج فالكتائب المنصورية أبادت التتار بالسيوف
~~المشرفية والممالك الإسلامية زهت نظاما بالفتوحات الأشرفية فاجتهد في إعلاء
~~كلمة الدين أتم اجتهاده وعززهما بثالث في الغزو والجهاد PageV10P067
# وأما الرعايا بعيدهم وقريبهم ومستوطنهم وغريبهم فيوفيهم من الرعاية حظهم
~~ويجزل صيانتهم وحفظهم وكما يرى الحق له فلير الحق عليه ويحسن إلى رعاياه
~~كما أحسن الله إليه
# وأما العدل فإنه للبلاد عمارة وللسعادة أمارة وللآخرة منجاة من النفس
~~الأمارة فليكن له شعارا ودثارا وليؤكد مراسمه في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والمحافظة من ذلك على ما يذكر به عند الله ويشكر
# والحدود الشرعية فليحل بإقامتها لسانه وطرسه ولا يتعدها بنقص ولا زيادة
~~@QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@
# والله يخلد له رتبة الملك التي أعلى ms3054 بها مقامه ويديمه ناصرا للدين الحنيف
~~فأنصاره لا يزالون ظاهرين إلى يوم القيامة ويجعل سبب هذا العهد الشريف مدى
~~الأيام متينا ويجدد له في كل وقت نصرا قريبا وفتحا مبينا
# والخط الحاكمي أعلاه حجة بمقتضاه إن شاء الله تعالى
# الحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد وآله وسلامه حسبنا الله ونعم
~~الوكيل
# وعلى نحو من ذلك كتب القاضي علاء الدين بن عبد الظاهر عن المستكفي بالله
~~أبي الربيع سليمان عهد الملك المظفر ركن الدين بيبرس PageV10P068 المنصوري
~~الجاشنكير وهذه نسخته
# هذا عهد شريف انتظمت به عقود مصالح الملك والممالك وأبتسمت ثغور الثغور
~~ببيعته التي شهدت بصحتها الكرام الملائك وتمسكت النفوس بمحكم عقده النضيد
~~ومبرم عقده النظيم ووثقت بميثاقه فتركت الألسن مستفتحة بقول الله الكريم
~~@QB@ إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم @QE@
# الحمد لله الذي جعل الملة الإسلامية تأوي من سلطانها إلى ركن شديد وتحوي
~~من متابعة مظفرها كل ما كانت ترومه من تأبيد التأييد وتروي أحاديث النصر عن
~~ملك لا يمل من نصرة الدين الحنيفي وإن مل الحديد من الحديد مؤتي ملكه من
~~يشاء من عباده وملقي مقاليده للولي الملي بقمع أهل عناده ومانحه من لم يزل
~~بعزائمه ومكارمه مرهوبا مرغوبا وموليه وموليه من غدا محبوا من الأنام بواجب
~~الطاعة محبوبا ومفوض أمره ونهيه إلى من طالما صرف خطيه عن حمى الدين أخطارا
~~وخطوبا
# والحمد لله مجري الأقدار ومظهر سر الملك فيمن أضحى عند الإمامة العباسية
~~بحسن الإختبار من المصطفين الأخيار جامع أشتات الفخار ورافع لواء الإستظهار
~~ودافع لأواء الأضرار بجميل الإلتجاء إلى ركن أمسى بقوة الله تعالى عالي
~~المنار وافي المبار بادي الآثار الجميلة والإيثار
# والحمد لله على أن قلد أمور السلطنة الشريفة لكافلها وكافيها وأسند عقدها
~~وحلها لمن يدرك بكريم فطنته وسليم فطرته عواقب الأمور من مباديها وأيد
~~PageV10P069 الكتائب الإيمانية بمن لم تزل عواليه تبلغها من ذرى الأماني
~~معاليها
# يحمده أمير المؤمنين على إعلاء كلمة الإيمان بأعيان أعوانها وإعزاز نصرها
~~بأركان تشييدها وتشييد أركانها ويشهد أن لا إله ms3055 إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة لا تبرح الألسنة ترويها والقلوب تنويها والمواهب تجزل لقائلها تنويلا
~~وتنويها ويشهد أن محمدا عبده ورسوله أكمل نبي وأفضل مبعوث وأشرف مورث لأجل
~~موروث صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة تنمي بركاتها وتنم وتخص حسناتها
~~وتعم ورضي الله عن عمه العباس جد أمير المؤمنين وعن آبائه الأئمة المهديين
~~الذين ورثوا الخلافة كابرا عن كابر وسمت ووسمت بأسمائهم ونعوتهم ذرى
~~المنابر
# أما بعد فإن الله عز وجل لما عدق بمولانا أمير المؤمنين مصالح الجمهور
~~وعقد له البيعة في أعناق أهل الإيمان فزادهم نورا على نور وأورثه عن أسلافه
~~الطاهرين إمامة خير أمة وكشف بمصابرته من بأس العدا ظلام كل غمة وأنزل عليه
~~السكينة في مواطن النصر والفتح المبين وثبته عند تزلزل الأقدام وثبت به
~~قلوب المؤمنين وأفاض عليه من مهابة الخلافة ومواهبها ما هو من أهله وأتم
~~نعمته عليه كما أتمها على أبويه من قبله بايع الله تعالى على أن يختار
~~للتمليك على البرايا والتحكيم في الممالك والرعايا من أسس بنيانه على
~~التقوى وتمسك من خشية الله تعالى بالسبب الأقوى ووقف عند أوامر الشرع
~~الشريف في قضائه وحكمه ونهض لأداء فرض الجهاد بمعالي عزمه وحزمه وكان
~~المقام الأشرف العالي المولوي السلطاني الملكي المظفري الركني سلطان
~~الإسلام والمسلمين سيد الملوك والسلاطين ناصر الملة المحمدية محيي
~~PageV10P070 الدولة العباسية أبو الفتح بيبرس قسيم أمير المؤمنين أعز الله
~~تعالى ببقائه حمى الخلافة وقد فعل وبلغ في بقاء دولته الأمل هو الملك الذي
~~انعقد الإجماع على تفضيله وشهدت مناقبه الطاهرة بإستحقاقه لتحويل الملك
~~إليه وتخويله وحكم التوفيق والإتفاق بترقيه إلى كرسي السلطنة وصعوده وقضت
~~الأقدار بأن يلقي إليه أمير المؤمنين أزمة عهوده والذي كم خفقت قلوب
~~الأعادي عند رؤية آيات نصره ونطقت ألسنة الأقدار بأن سيكون مليك عصره وعزيز
~~مصره واهتزت أعطاف المنابر شوقا للإفتخار باسمه واعتزت الممالك بمن زاده
~~الله بسطة في علمه وجسمه وهو الذي ما برح مذ نشأ يجاهد في الله حق جهاده
~~ويساعد في ms3056 كل معركة بمرهفات سيوفه ومتلفات صعاده ويبدي في الهيجاء صفحته
~~للصفاح فيقيه الله ويبقيه ليجعله ظله على عباده وبلاده فيردي الأعداء في
~~مواقف تأييده فكم عفر من خد لملوك الكفر تحت سنابك جياده ويشفي بصدور سيوفه
~~صدور قوم مؤمنين ويسقي ظماء أسنته فيرويها من مورد وريد المشركين ويطلع في
~~سماء الملك من غرر آرائه نيرات لا تأفل ولا تغور ويظهر من مواهبه ومهابته
~~ما تحسن به الممالك وتحصن الثغور فما من حصن استغلقه الكفر إلا وسيفه
~~مفتاحه ولا ليل خطب دجا إلا وغرته الميمونة صباحه ولا عز أمل لأهل الإسلام
~~إلا وكان في رأيه المسدد نجاحه ولا حصل خلل في طرف من الممالك إلا وكان
~~بمشيئة الله تعالى وبسداد تدبيره صلاحه ولا أتفق مشهد عدو إلا والملائكة
~~الكرام بمظافرته فيه أعدل شهوده ولا تجدد فتوح للإسلام إلا جاد فيه بنفسه
~~وأجاد والجود بالنفس أقصى غاية الجود
# كم أسلف في غزو أعداء الدين من يوم أغر محجل وأنفق ماله ابتغاء مرضاة
~~الله سبحانه فحاز الفخر المعجل والأجر المؤجل وأحيا من معالم العلوم ودوارس
~~المدارس كل داثر وحثه إيمانه على عمارة بيوت الله تعالى الجامعة لكل تال
~~وذاكر @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر @QE@
# وهو الذي ما PageV10P071 زالت الأولياء تتخيل مخايل السلطنة في أعطافه
~~معنى وصورة والأعداء يرمون إطفاء ما أفاضه الله عليه من أشعة أنواره @QB@
~~ويأبى الله إلا أن يتم نوره @QE@
# طالما تطاولت إليه أعناق الممالك فأعرض عنها جانبا وتطفلت على قربه فكان
~~لها رعاية لذمة الوفاء مجانبا حتى أذن الله سبحانه لكلمة سلطانه أن ترفع
~~وحكم له بالصعود في درج الملك إلى المحل الأعلى والمكان الأرفع وأدى له من
~~المواهب ما هو على اسمه في ذخائر الغيوب مستودع
# فعند ذلك استخار الله تعالى سيدنا ومولانا الإمام المستكفي بالله أمير
~~المؤمنين أبو الربيع سليمان ابن الإمام الحاكم وذكر نسبه على العادة جعل
~~الله الخلافة كلمة باقية في عقبة وأمتع الإسلام والمسلمين بشرفي حسبه ونسبه
~~وعهد إلى المقام العالي ms3057 السلطاني بكل ما وراء سرير خلافته وقلده جميع ما هو
~~مقلدة من أحكام إمامته وبسط يده في السلطنة المعظمة وجعل أوامره هي النافذة
~~وأحكامه هي المحكمة وذلك بالديار المصرية والممالك الشامية والفراتية
~~والجبلية والساحلية والقلاع والثغور المحروسة والبلاد الحجازية واليمانية
~~وكل ما هو إلى خلافة أمير المؤمنين منسوب وفي أقطار إمامته محسوب وألقى إلى
~~أوامره أزمة البسط والقبض والإبرام والنقض والرفع والخفض وما جعله الله في
~~يده من حكم الأرض ومن إقامة سنة وفرض وفي كل هبة وتمليك وتصرف في ولاية
~~أمور الإسلام من غير شريك وفي تولية القضاة والحكام وفصل القضايا والأحكام
~~وفي سائر التحكم في الوجود وعقد الألوية والبنود وتجنيد الكتائب والجنود
~~وتجهيز الجيوش الإسلامية من التأييد إلى كل مقام محمود وفي قهر الأعداء
~~الذين نرجو بقوة الله تعالى أن يمكنه من نواصيهم ويحكم قواضبه في استنزالهم
~~من صياصيهم واستئصال شأفة عاصيهم حتى يمحو PageV10P072 إن شاء الله تعالى
~~بمصابيح سيوفه سواد خطوب الشرك المدلهمة وتغدو سراياه في اقتلاع قلاع الكفر
~~مستهمة وترهبهم خيل بعوثه وخيالها في اليقظة والمنام ويدخل في أيامه أهل
~~الإسلام مدينة السلام بسلام تفويضا تاما عاما منضدا منظما محكما محكما
~~أقامه مولانا أمير المؤمنين في ذلك مقام نفسه الشريفة واستشهد الكرام
~~الكاتبين في ثبوت هذه البيعة المنيفة
# فليتقلد المقام الشريف العالي السلطاني أعز الله نصره عقد هذا العهد الذي
~~لا تطمح لمثله الآمال وليستمسك منه بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها ولا
~~انفصال فقد عول أمير المؤمنين على يمن آرائك التي ما برحت الأمة بها في
~~المعضلات تستشفي واستكفى بكفايتك وكفالتك في حياطة الملك فأضحى وهو بذلك
~~المستكفي وهو يقص عليك من أنباء الوصايا أحسن القصص وينص لديك ما أنت آخذ
~~منه بالعزائم إذا أخذ غيرك فيه بالرخص فإن نبهت على التقوى فطالما تمسكت
~~منها بأوثق عروة وإن هديت إلى سبيل الرشاد فما زلت ترقى منه أشرف ذروة وإن
~~استرهفنا عزمك الماضي الغرار واستدعينا حزمك الذي أضاء به دهرك واستنار في
~~إقامة منار الشرع الشريف ms3058 والوقوف عند نهيه وأمره في كل حكم وتصريف فما زلت
~~خلد الله سلطانك قائما بسنته وفرضه دائبا في رضا الله تعالى بإصلاح عقائد
~~عباده في أرضه وما برح سيفك المظفر للأحكام الشرعية خادما ولمواد الباطل
~~حاسما ولأنوف ذوي البدع راغما فكل ما نوصيك به من خير قد جبلت عليه طباعك
~~ولم يزل مشتدا فيه ساعدك ممتدا إليه باعك غير أنا نورد لمعة اقتضاها أمر
~~الله تعالى في الإقتداء بالتذكرة في كتابه المبين وأوجبها نص قوله تعالى
~~@QB@ وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين @QE@
# ويندرج تحت أصولها فروع يستغني بدقيق ذهنه الشريف عن نصها وبفكره الثاقب
~~عن قصها فأعظمها للملة نفعا وأكثرها للباطل دفعا الشرع الشريف فليكن أعز
~~الله نصره عاملا على تشييد قواعد إحكامه وتنفيذ أوامر أحكامه فالسعيد من
~~قرن أمره بأمره PageV10P073 ورضي فيه بحلو الحق ومره
# والعدل فلينشر لواءه حتى يأوي إليه الخائف وينكف بردعه حيف كل حائف
~~ويتساوى في ظله الغني والفقير والمأمور والأمير ويمسي الظلم في أيامك وقد
~~خمدت ناره وعفت آثاره
# وأهم ما احتفلت به العزائم واشتملت عليه همم الملوك العظائم وأشرعت له
~~الأسنة وأرهفت من أجله الصوارم أمر الجهاد الذي جعله الله تعالى حصنا
~~للإسلام وجنة واشترى فيه أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة فجند له الجنود
~~واجمع له الكتائب واقض في مواقفه على الأعداء من بأسك بالقواضي القواضب
~~واغزهم في عقر الدار وأرهف سيفك البتار لتأخذ منهم للمسلمين بالثار
# والثغور والحصون فهي سر الملك المصون وهي معاقل النفوس إذا دارت رحى
~~الحرب الزبون فليقلد أمرها لكفاتها ويخص حمايتها بحماتها ويضاعف لمن بها
~~أسباب قوتها ومادة أقواتها
# وأمراء الإسلام وجنود الإيمان فهم أولياء نصرك وحفظة شامك ومصرك وحزبك
~~الغالب وفريقك الذين تفرق منهم قلوب العدا في المشارق والمغارب فليكن
~~المقام العالي السلطاني أعزه الله تعالى لأحوالهم متفقدا وببسط وجهه لهم
~~متوددا حتى تتأكد لمقامه العالي طاعتهم وتتجدد لسلطانه العزيز ضراعتهم
# وأما غير ذلك من المصالح فما برح تدبيره الجميل لها ينفذ ورأيه الأصيل
~~بها يشير فلا يحتاج مع ms3059 علمه بغوامضها إلى إيضاحها @QB@ ولا ينبئك مثل خبير
~~@QE@
# والله تعالى يخص دولته من العدل والإحسان بأوفر نصيب ويمنح سلطانه ما
~~يرجوه من النصر المعجل والفتح القريب إن شاء الله تعالى PageV10P074
# | المذهب الثاني أن يفتتح العهد بلفظ من فلان باسم الخليفة وكنيته ولقب
~~الخلافة إلى فلان باسم السلطان وكنيته ولقب السلطنة كما في المكاتبات ثم
~~يأتي بعد ذلك بلفظ أما بعد
# ثم تارة يأتي بعد البعدية بتحميد مثل أن يقول أما بعد فالحمد لله ويتخلص
~~إلى ذكر أمر الولاية وما ينخرط في سلكها وتارة يأتي بعد البعدية بخطاب
~~المولى والدعاء له ويتخلص إلى مقاصد العهد من الوصايا وغيرها على اختلاف
~~مقاصد الكتاب وعلى ذلك كانت العهود في دولة الفاطميين بمصر
# قلت وقد يستحسن هذا المذهب فيما إذا كان المعهود إليه غائبا عن حضرة
~~الخليفة لأن العهد يصير حينئذ كالرسالة الصريحة إليه بخلاف ما إذا كان
~~بحضرته فإنه لا يكون في معنى الرسالة الصريحة
# وعلى هذا المذهب كتب أبو إسحاق الصابي عن الطائع لله عهد شرف الدولة
~~شيرزيك بن عضد الدولة بن بويه وهذه نسخته
# من عبد الله عبد الكريم الإمام الطائع لله أمير المؤمنين إلى شيرزيك بن
~~عضد الدولة وتاج الملة أبي شجاع مولى أمير المؤمنين
# سلام عليك فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ويسأله
~~أن يصلي على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
# أما بعد أطال الله بقاءك وأدام عزك وتأييدك وسعادتك ونعمتك وأمتع أمير
~~المؤمنين بك وبالموهبة فيك وعندك فإن أمير المؤمنين يرى أن يحفظ على كل
~~PageV10P075 ولي أحمد مذاهبه وأرضى ضرائبه وانصرف عن الدنيا متمسكا بطاعته
~~متدينا بمشايعته حقوقه المتوحدة وحرماته المتمهدة فيمن يخلفه بعده من ولد
~~أمل أن يرث عنه محله ويقوم فيه مقامه وفاء لأهل الولاية وتصرفا على أحكام
~~الرعاية وسياقة للصنيعة من سالف إلى خالف وإمضائها من تالد إلى طارف
# هذا على الأمر الجامع والعموم الشامل فإذا أتفق أن منتهى وراثة القرب
~~إليه والمنازل لديه إلى النجباء الأفاضل والحصفاء ms3060 الأماثل الذين يستحبون
~~استئناف الإصطناع لهم واستقبال التفويض إليهم بالمناقب الموجودة فيهم لو
~~انفردت عما حازوه عن آبائهم وأوليائهم أجرى أمير المؤمنين ما يفضيه عليهم
~~من الأيادي ويرقيهم إليه من هضاب المعالي مجرى الأمر الواجب الذي كثرت
~~الدواعي إليه واتفق الرأي والهوى عليه وتطابق الإيثار والإختبار فيه واقترن
~~الصواب والسداد به واشترك المسلمون في استثمار فائدته وعائدته والإنتفاع
~~بتأديته وعاقبته والله يخير لأمير المؤمنين فيما يمضيه من العزائم ويبنيه
~~من الدعائم ويعتمده من المصالح ويتوخاه من المناجح إنه على ذلك قدير وبه
~~جدير وهو حسب أمير المؤمنين ونعم الوكيل
# وقد علمت أدام الله عزك وأمتع أمير المؤمنين بك أن شجرة بيتك هي التي
~~تمكنت في الخدمة أصولها والفضيلة منوطة بها وأسباب التمام والدوام مجتمعة
~~فيها فلذلك سبغت النعمة عليك وامتد ظلها إليكم ونقلت PageV10P076 فيها
~~أقداحكم وتوفرت منها حظوظكم فتداولتموها بينكم كابرا عن كابر بمساعيكم
~~الصالحة ومناهجكم الواضحة وتعاضدكم على ما لم تشعث الدولة الجامعة وطرف
~~عنها الأعين الحاسدة وكان شيخك عضد الدولة وتاج الملة أبو شجاع رضوان الله
~~عليه صاحب الرتبة الزعمى عند أمير المؤمنين وهمامها والممتطي غاربها
~~وسنامها فعاش ما عاش مشكورا محمودا ثم انقلب إلى لقاء ربه سعيدا رشيدا
~~وأوجب أمير المؤمنين لك وله منك الحلول بمكانه وحيازة خطره وشانه إذ كنت
~~أظفر ولده وأول المستحقين لوراثته وكانت فيك مع ذلك الأدوات المقتضيات لأن
~~يفوض الأمور إليك ويعتمد فيها عليك من كفاية وغناء واستقلال ووفاء وسياسة
~~وتدبير وشهامة وتشمير وتصرف على طاعة أمير المؤمنين وإشبال على إخوتك
~~أجمعين وحسن أثر فيما أنفذ أمرك فيه وإفاضة أمن فيمن أمضيت ولايتك عليه
~~وإحاطة بدلائل الحوالة ومخايل الأصالة بمثلها تنال الغايات الأقاصي وتفترع
~~الذوائب والنواصي فنولك أمير المؤمنين تلك المأثرة وخولك تلك المفخرة وجعل
~~أخاك صمصام الدولة وشمس الملة أبا كاليجار أمتع الله بكما أمير المؤمنين بك
~~تأييده والمتقدم بعدك على ولد أبيك وأجراكما في التطبيق بينكما والتقرير
~~لمنازلكما على مثل ما جرى الأمر عليه بين ركن الدولة أبي علي ومعز ms3061 الدولة
~~أبي PageV10P077 الحسين سالفا ثم بين عضد الدولة وتاج الملة أبي شجاع ومؤيد
~~الدولة أبي منصور آنفا تولاهم الله بالرحمة ونفعهم بما قبضهم عليه من وثائق
~~العصمة وخصك أمير المؤمنين بعد ذلك بما يخص به ذو القدر الشامخ والقدم
~~السابقة والمحلة السامية فذكرك بالتكنية ورفعك عن التسمية ولقبك لقبين
~~أحدهما شرف الدولة لتشريفه بك أولياءه الذين أوطأهم عقبك وأعلقهم حبلك
~~والآخر زين الملة لزينة أيامه بمعاليك وتضاعف جمالها بمساعيك وعقد لك بيده
~~لواءين يلويان إليك الأعناق بالطوع ممن سراه وأبهجاه والكره ممن راعاه
~~وأزعجاه وأمر بأن تقام لك الدعوة على منابر مدينة السلام وما يجري معها من
~~الأعمال بين الدعوة لأمير المؤمنين وبين الدعوة لصمصام الدولة وشمس الملة
~~أمتع الله أمير المؤمنين بكما وأحسن الدفاع له عنكما إلحاقا لك وله بعدك
~~بأبيكما فيما كان شرف به من هذه الحال التي لم يبلغها غيره ولا أهل لها أحد
~~قبله وأن يثبت ذكرك باللقب والكنية فيما ينقش من سكك العين والورق في دور
~~الضرب باديا وذكر صمصام الدولة كلأكما الله تاليا وحباك أمير المؤمنين مع
~~ذلك بخلع تامة تفاض عليك وفرسين من جياد خيله يقادان إليك بمركبي ذهب من
~~خاص مراكبه وسيف ماض من خيار أسيافه يعز الله منكبيك بنجاديه ويذل مناكب
~~أعدائك بغراريه وطوق وسوارين
# وأن تجرى في المكاتبة عنه إلى الغاية التي أجري أبوك رحمه الله إليها
~~وهذا الكتاب ناطق بها ودال عليها
# وندب لإيصال الجميع إليك علي بن الحسين الهاشمي الزيني وأحمد بن نصر
~~العباسي حاجبه ووحى خادمه فتلقى شرف الدولة وزين الملة وأبا الفوارس ذلك
~~أدام الله عزك بما يحق عليك من تقوى الله في سرك وجهرك ومراقبته
~~PageV10P078 في قولك وعملك وابتغاء رضاه في مختلج خطراتك وفكرك واتباع
~~طاعته في مخارج أمرك ونهيك وقابل ما أنعم به عليك وأحسن فيه إليك بالشكر
~~الذي موقعه من النعمة موقع القرى من الضيف فإن وجده لم يذم وإن فقده لم يقم
~~وامدد على من وليت عليه من الخاصة والعامة ظلك ووطيء ms3062 لهم كنفك واغمرهم
~~بطولك وسسهم سياسة يكون بها صلاحهم مضمونا وحريمهم مصونا وبلادهم معمورة
~~ومنافعهم موفورة وحلبهم دارا وعيشهم رغدا وثغورهم مسدودة وأعاديهم مذودة
~~ومسالكهم محمية ومساكنهم مرعية ومرهم بالمعروف وانههم عن المنكر وابعثهم
~~على الحسنات واكففهم عن السيئات وساو في الحق بين شريفهم ومشروفهم وقويهم
~~وضعيفهم وقريبهم وغريبهم ومليهم وذميهم وقوم سفهاءهم وجهالهم وانف دعارهم
~~وخرابهم وأكرم صلاحاءهم وعلماءهم وشاور فضلاءهم وعقلاءهم وجالس أدنياءهم
~~وأعلياءهم وأنلهم مراتبهم ونزلهم منازلهم وأرهم تمسكك بالدين ليقتدوا بك
~~فيه ورغبتك في الخير ليتقربوا إليك به وخذ الحق وأعطه وابسط العدل وقل به
~~وادرإ الحدود بالشبهات وأقمها وأمضها بالبينات لتكون الرغبة إليك في رغب
~~والرهبة منك في رهب وبالجملة فاحمل الناس على كتاب الله جل وعز وآدابه وسنة
~~الرسول وما جاء به
# واعلم أن أمير المؤمنين قد جعل كتابه هذا عهدا إليك وحجة لك وعليك وأن
~~الأوامر والنواهي في العهود تكون كثيرة وإنما قصر فيه عن استيفائها
~~PageV10P079 لارتفاع طبقتك عن الحاجة إلى استقصائها وللخروج إلى الله من
~~الحق في تضمينه هذه الجمل منها فإذا وصل ذلك إليك مع كرامات أمير المؤمنين
~~المقدم ذكرها لك فالبس خلعه وتقلد سيفه وتحل بحلاه وابرز لمن يليك على
~~حملانه وأظهر لهم ضروب إحسانه وامتنانه وانصب أمامك اللواءين وتكن وتلقب
~~باللقبين وكاتب من تكاتب من طبقات الناس متلقبا بهما متكنيا إلا أمير
~~المؤمنين فإن الأدب أن لا تكاتبه متلقبا بل متسميا وليس ذلك ناقصا لك فيما
~~أعطيته ولا مرتجعا شيئا مما حبيته ولكنه الأمر بالمعروف والرسم المألوف وصل
~~ما بينك وبين أخيك صمصام الدولة وشمس الملة أدام الله الإمتاع بكما بالمودة
~~كما وصله الله بالأخوة واتفقا على مسالمة المسالمين وتعاضدا في محاربة
~~المحاربين فإن ذلك أرأب للصدع وأحتم للبشر وأنظم للشمل وأليق بالأهل
# وأقم الدعوة لنفسك على منابر الممالك بعد إقامتها لأمير المؤمنين وكاتب
~~أمير المؤمنين بأخبارك وطالعه بآثارك واستدع أمره فيما استعجم من التدبير
~~عليك ورأيه فيما استبهم من الأمور دونك واسترشده إلى الحظ يرشدك واستهده في
~~الخطوب ms3063 يهدك واستمده من المعونة يمددك وأشكر آلاءه يزدك إن شاء الله تعالى
# أطال الله بقاءك وأدام عزك وتأييدك وسعادتك ونعمتك وأمتع أمير المؤمنين
~~بك وبالرغبة فيك وعندك والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
# وعلى هذا النمط كتب القاضي الفاضل عهد أسد الدين شيركوه بالوزارة عن
~~PageV10P080 العاضد الفاطمي والوزارة يومئذ قائمة مقام السلطنة على ما تقدم
~~ذكره وهذه نسخته
# من عبد الله ووليه عبد الله أبي محمد الإمام العاضد لدين الله أمير
~~المؤمنين إلى السيد الأجل الملك المنصور سلطان الجيوش ولي الأمة فخر الدولة
~~أسد الدين كافل قضاة المسلمين وهادي دعاة المؤمنين أبي الحارث شيركوه
~~العاضدي عضد الله به الدين وأمتع بطول بقائه أمير المؤمنين وأدام قدرته
~~وأعلى كلمته
# سلام عليك فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ويسأله
~~أن يصلي على سيدنا محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين صلى الله عليه وعلى آله
~~الطاهرين الأئمة المهديين وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فالحمد لله القاهر فوق عباده الظاهر على من جاهر بعناده القادر
~~الذي يعجز الخلق عن دفع ما أودع ضمائر الغيوب من مراده القوي على تقريب ما
~~عزبت الهمم باستبعاده الملي بحسن الجزاء لمن جاهد في الله حق جهاده مؤتي
~~الملك من يشاء بما أسلفه من ذخائر رشاده ونازعه ممن يشاء بما اقترفه من
~~كبائر فساده منجد أمير المؤمنين بمن أمضى في نصرته العزائم واستقبله
~~الأعداء بوجوه الندم وظهور الهزائم وفعلت له ا لمهابة ما لا تصنع الهمم
~~وخلعت آثاره على الدنيا ما تخلعه الأنوار على الظلم وعدمت نظراؤه بما وجد
~~من محاسنه التي فاق بها ملوك العرب والعجم وانتقم الله به ممن ظلم نفسه وإن
~~ظن الناس أنه ظلم وذاد عن موارد أمير المؤمنين من هو منه أولى بها ويأبى
~~الله سبحانه إلا إمضاء ما حتم ورام إخفاء فضائله وهل يشتهر طيب المسك إلا
~~إذا أكتتم مؤيد PageV10P081 أمير المؤمنين بإمام أقر الله به عينهم وقضى
~~على يده من نصرة الدين دينهم @QB@ لو أنفقت ما في الأرض جميعا ms3064 ما ألفت بين
~~قلوبهم ولكن الله ألف بينهم @QE@
# والحمد لله الذي خص جدنا محمدا بشرف الاصطفاء والإجتباء وأنهضه من
~~الرسالة بأثقل الأعباء وذخر له من شرف المقام المحمود أشرف الأنصباء وأقام
~~به القسطاس وطهر به من الأدناس وأيده بالصابرين في البأساء والضراء وحين
~~الباس وألبس شريعته من مكارم الأفعال والأقوال أحسن لباس وجعل النور ساريا
~~منه في عقبه لا ينقصه كثرة الإقتباس @QB@ ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس
~~@QE@
# والحمد لله الذي اختار أمير المؤمنين لأن يقوم في أمته مقامه وهدى بمراشد
~~نوره إلى طرق دار المقامة وأوضح به منار الحق وأعلامه وجعله شهيد عصره وحجة
~~أمره وباب رزقه وسبيل حقه وشفيع أوليائه والمستجار من الخطوب بلوائه
~~والمضمونة لذويه العقبى والمسؤول له الأجر في القربى والمفترض الطاعة على
~~كل مكلف والغاية التي لا يقصر عنها بولائه إلا من تأخر في مضمار النجاة
~~وتخلف والمشفوع الذكر بالصلاة والتسليم والهادي إلى الحق وإلى طريق مستقيم
~~لا يقبل عمل إلا بخفارة ولائه ولا يضل من استضاء بأنجم هدايته اللامعة ولا
~~دين إلا به ولا دنيا إلا معه ليتضح النهج القاصد ولتقوم الحجة على الجاحد
~~وليكون لشيعته إلى الجنة نعم الشافع والرائد وليأتي الله به بنيان الأعداء
~~من القواعد وليبين لهم الذي اختلفوا فيه PageV10P082 وليعلموا أنما هو إله
~~واحد
# يحمده أمير المؤمنين على ما حباه من التأييد الذي ظهر فبهر وانتشر فعم
~~نفعه البشر والإظهار الذي اشترك فيه جنود السماء والأرض والإظهار الذي عقد
~~الله منه عقدا لا تدخل عليه أحكام النقض والإنتصار الذي أبان الله به معنى
~~قوله @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض @QE@
# ويسأله أن يصلي على سيدنا محمد الأمين المبعوث رسولا في الأميين الهادي
~~إلى دار الخلود المستقل بيانه استقلال عواثر الجدود والمعدود أفضل نعمة على
~~أهل الوجود والصافية بشريعته مشارع النعمة والواضحة به الحنيفية البيضاء
~~لئلا يكون أمر الخلق عليهم غمة وعلى أبينا أخيه وابن عمه أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب ناصر شريعته وقسيمه في النسب والسبب ويد الحق ms3065 التي حكم لها في
~~كل طلب بالغلب وعلى الأئمة من ذريتهما وسائط الحكم ومصابيح الظلم ومفاتيح
~~النعم والمخفقين دعوى من باهاهم وفاخر والباذلين جهدهم في جهاد من اتخذ مع
~~الله إلها آخر وسلم وردد ووالى وجدد
# وإن أمير المؤمنين لما فوضه الله تعالى إليه من إيالة الخليقة ومنحه من
~~كرم السجية وكرم الخليقة وبسطه من يده على أهل الخلاف وأنجزه من موعوده
~~الذي ليس له إخلال ولا إخلاف وأوضحه من براهين إمامته للبصائر وحفظ به على
~~الإسلام من طليعة المباديء وساقة المصاير وأورثه من المقام الذي
~~PageV10P083 لا ينبغي إلا له في عصره واستخدم فيه السيوف والصروف من تأدية
~~فرائض نصره وأظهر له من المعجزات التي لا يخلو منها زمن وظاهر له من
~~الكرامات التي زادت على أمنية كل متمن وأتمنه عليه من أسرار النبوة التي
~~رآه الله تعالى لها أشرف مودع وعليها أكرم مؤتمن وأجرى عليه دولته من تذليل
~~الصعاب وتسهيل الطلاب وتفليل أحزاب الشرك إذا اجتمعوا كما اجتمع على جده
~~صلى الله عليه وسلم أهل الأحزاب يواصل شكر هذه النعم التوام ويعرف بعوارفها
~~الفرادى والتؤام ويقدم بين يدي كل عمل رغبة إليه في إيضاح المراشد ونية لا
~~تضل منها الهداية ولا سيما وهو الناشد ويستخيره عالما أنه يقدم إليه أسباب
~~الخير ويناجيه فيطلعه الإلهام على ما يحلي السير ويجلي الغير ويأخذ بيد
~~الله حقه إذا اغتصبت حقوقه ويستنجد بالله إذا استبيح خلافه واستجيز عقوقه
~~ويفزع إلى الله تعالى إذا قرع الضائر ويثق بوعد الله تعالى إذا استهلكت
~~الشبه البصائر فما اعترض ليل كربة إلا انصدع له عن فجر وضاح ولا انتقض عقد
~~غادر إلا عاجله الله سبحانه بأمر فضاح ولا انقطعت سبل نصرة إلا وصلها الله
~~تعالى بمن يرسله ولا انصدعت عصا ألفة إلا تدارك الله تعالى بمن يجرده تجريد
~~الصفاح وإذا عدد أمير المؤمنين هذه النعم الجسيمة والمنح الكريمة واللطائف
~~العظيمة والعوارف العميمة والآيات المعلومة والكفايات المحتومة والعادات
~~المنظومة كنت أيها السيد الأجل أدام الله قدرتك وأعلى كلمتك ms3066 أعظم نعم الله
~~تعالى أثرا وأعلاها خطرا وأقضاها للأمة وترا وأحقها بأن تسمى نعمة وأجدرها
~~بأن تعد رحمة وأسماها أن تكشف غمة وأنضاها في سبيل الله سبحانه عزمة
~~وأمضاها على الأعداء حدا وأبداها في الجهاد جدا وأعداها على الأعداء يدا
~~وأحسنها فعلا لليوم وأرجاها غدا وأفرجها للأزمة وقد كادت الأمة تصير سدى
~~وأحق الأولياء بأن يدعى للأولياء سيدا وأبقاهم فعلة لا ينصرم فعلها الذي
~~بدا أبدا
# فليهنك أنك حزب الله الغالب وشهاب الدين الثاقب وسيف الله PageV10P084
~~القاضب وظل أمير المؤمنين الممدود ومورد نعمته المورود والمقدم في نفسه وما
~~نؤخره إلا لأجل معدود نصرته حين تناصر أهل الضلال وهاجرت إليه هاجرا برد
~~الزلال وبرد الظلال وخضت بحار الأهوال وفي يدك أمواج النصال وها في جيدك
~~اليوم عقد جواهر منه ونظم لآل قد بلغت السماء وزينت منك بنجوم نهار لا نجوم
~~ليال وكشفت الغماء وهي مطبقة ورفعت نواظر أهل الإيمان وهي مطرقة وعقصت أعنة
~~الطغيان وهي مطلقة وأعدت بحنكتك على الدولة العلوية بهجة شبابها المونقة
~~وأنقذت الإسلام وهو على شفى جرف هار ونفذت حين لا تنفذ السهام عن الأوتار
~~وسمعت دعوته على بعد الدار وأبصرت حق الله ببصيرتك وكم من أناس لا يرونه
~~بأبصار وأجليت طاغية الكفر وسواك اجتذبه وصدقت الله سبحانه حين داهنه من لا
~~بصيرة له وكذبه وأقدمت على الصليب وجمراته متوقدة وقاتلت أولياء الشيطان
~~وغمراته متمردة وما يومك في نصرة الدولة بواحد ولا أمسك مجحود وإن رغم أنف
~~الجاحد بل أوجبت الحق بهجرة بعد هجرة وأجبت دعوة الدين قائما بها في غمرة
~~بعد غمرة وافترعت صهوة هذا المحل الذي رقاك إليه أمير المؤمنين باستحقاقك
~~وأمات الله العاجزين بما في صدورهم من حسرات لحاقك وكنت البعيد القريب نصحه
~~المحجوب النافذ بحجته المذعورة أعداء أمير المؤمنين به إن فوق سهمه أو أشرع
~~رمحه وما ضرك أن سخطك أعداء أمير المؤمنين وأمير المؤمنين قد أرتضاك ولا أن
~~منعك PageV10P085 المعاند حقك وقد قضى لك واقتضاك وما كان في محاجزتك عن
~~حظك من خدمة ms3067 أمير المؤمنين الذي أنت به منه أولى ومدافعتك عن حقك في قرب
~~مقامه الذي لا يستطيع طولا إلا مغالبة الله فيك والله غالب على أمره
~~ومباعدتك وقد قربك الله من سر أمير المؤمنين وإن بعدت من جهره استشرفتك
~~الصدور وتطلعت إليك عيون الجمهور واستوجبت عقيلة النعم بما قدمت من المهور
~~ونصرت الإيمان بأهله وأظهرت الدين بمظاهرتك على الدين كله وناهضت الكفرة
~~بالباع الأشد والرأي الأسد ونادتهم سيوفك ولا قرار على زأر من الأسد وأدال
~~الله بك ممن قدم على ما قدم وندم فما أغنى عنه الندم حين لج في جهالته
~~وتمادى في ضلالته واستمر على استطالته وتوالت منه عثرات ما أتبعها
~~باستقالته فكم اجتاح للدولة رجالا وضيق من أرزاقهم مجالا وسلب من خزائنها
~~ذخائر وأسلحة وأموالا ونقلها من أيدي أوليائها إلى أعداء الله تبارك وتعالى
~~وأتسعت هفواته عن التعديد وما العهد منها ببعيد وقد نسخ الله تعالى بك
~~حوادثها فوجب أن تنسخ أحاديثها وأتى الأئمة منك بمن هو وليها والأمة بمن هو
~~مغيثها ودعاك إمام عصرك بقلبه ولسانه وخطه على بعد الدار وتحقق أنك تتصرف
~~معه حيث تصرف وتدور معه حيث دار واختارك على ثقة من أن الله تعالى يحمده
~~فيك عواقب الاختيار ورأى لك إقدامك ورقاب الشرك صاغرة وقدومك وأفواه
~~المخاوف فاغرة وكرتك في طاعته وأبى الله تعالى أن تكون خاسرة وسطا بك
~~PageV10P086 حين تمالى بك المشركون وتمثل لرسلهم بقوله سبحانه @QB@ اخسؤوا
~~فيها ولا تكلمون @QE@ وأنفت عزته هجنة الهدنة
# وقال لأوليائه @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ وازدرى بخنازيرهم
~~انتظارا لوصولك بأسود الإسلام وصبر على أنك تلبي نداءه بألسنة الأعلام قبل
~~ألسنة الأقلام فكنت حيث رجا وأفضل ووجدت بحيث رعى وأعجل وقدمت فكتب الله لك
~~العلو وكبت بك العدو وجمع على التوفيق لك طرفي الرواح والغدو ولم يلبس
~~الكافر بسهامك جنة إلا الفرار وكان @QB@ كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما
~~لها من قرار @QE@ فلله درك حين قاتلت بخبرك قبل عسكرك ونصرت بأثيرك قبل
~~عشيرك وأكرم بك من قادم خطواته ms3068 مبرورة وسطواته للأعداء مبيرة وكل يوم من
~~أيامه يعد سيرة وأنك لمبعوث إلى بلاد أمير المؤمنين بعث السحاب المسخر
~~ومقدم في النية وإن كنت في الزمان المؤخر وطالع بفئة الإسلام غير بعيد أن
~~يفيء الله عليها بلاد الكفار ورجال جهاد عددناهم عندنا من المصطفين الأخيار
~~وأبناء جلاد يشترون الجنة بعزائم كالنار وغرر نصر سكون العدو بعدها غرور
~~ونومه غرار
# ولما جرى من جرى ذكره على عادته في إيحاشك والإيحاش منك بكواذب الظنون
~~ورام رجعتك عن الحضرة وقد قرت بك الدار وقرت بك العيون وكان كما قال الله
~~تعالى في كتابه المكنون @QB@ لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور
~~حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون @QE@ هنالك غضبت نفوس الإسلام
~~PageV10P087 ففتكت به أيديها وكشفت له عن غطاء العواقب التي كانت منه
~~مباديها وأخذه من أخذه أليم شديد وعدل فيه من قال @QB@ وما ربك بظلام
~~للعبيد @QE@ @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد
~~@QE@
# ولما نشرت لواء الإسلام وطواه وعضدت الحق وأضعف قواه وجنيت عقبى ما نويت
~~وجنى عقبى ما نواه وأبيت إلا إمضاء العزم في الشرك وما أمضاه @QB@ أفرأيت
~~من اتخذ إلهه هواه وأضله الله @QE@ ودفعت الخطب الأشق وطلعت أنوار النصر
~~مشرقة بك وهل تطلع الأنوار إلا من الشرق وقال لسان الحق @QB@ فأي الفريقين
~~أحق @QE@ قضى الله تعالى إلى أمير المؤمنين عدة قدمها ثم قضاها وولاه كما
~~ولى جده صلى الله عليه وسلم قبلة يرضاها وانتصر له بك انتصاره لأهل البيت
~~بسلمانه وعماره وأنطق أمير المؤمنين باصطفائك اليوم وبالأمس كنت عقد إضماره
~~وقلدك أمير المؤمنين أمر وزارته وتدبير مملكته وحياطة ما وراء سرير خلافته
~~وصيانة ما اشتملت عليه دعوة إمامته وكفالة قضاة المسلمين وهداية دعاة
~~المؤمنين وتدبير ما PageV10P088 عدقه الله بأمير المؤمنين من أمور أوليائه
~~أجمعين وجنوده وعساكره المؤيدين المقيمين منهم والقادمين وكافة رعايا
~~الحضرة بعيدها ودانيها وسائر أعمال الدول باديها وخافيها وما يفتحه الله
~~تعالى على يديك من البلاد وما تستعيده من حقوقه ms3069 التي اغتصبها الأضداد وألقى
~~إليك المقاليد بهذا التقليد وقرب عليك كل غرض بعيد وناط بك العقد والحل
~~والولاية والعزل والمنع والبذل والرفع والخفض والبسط والقبض والإبرام
~~والنقض والتنبيه والغض والإنعام والإنتقام وما توجب السياسة إمضاءه من
~~الأحكام تقليدا لا يزال به عقد فخرك نظيما وفضل الله عليك وفيك عظيما @QB@
~~ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما @QE@
# فتقلد ما قلدك أمير المؤمنين من هذه الرتبة التي تتأخر دونها الأقدام
~~والغاية التي لا غاية بعدها إلا ما يمليك الله به من الدوام فلقد تناولتها
~~بيد في الطاعة غير قصيرة ومساع في خدمة أمير المؤمنين أيامها على الكافرين
~~غير يسيرة وبذلت لها ما مهد سبلها ووصلتها بما وصل بك حبلها وجمعت من
~~أدواتها ما جمع لك شملها وقال لك لسان الحق @QB@ وكانوا أحق بها وأهلها
~~@QE@
# وتقوى الله سبحانه فهي وإن كانت لك عادة وسبيل لاحب إلى السعادة فإنها
~~أولى الوصايا بأن تتيمن باستفتاحها وأحق القضايا بأن تبتديء الأمور بصلاحها
~~فاجعل تقوى الله أمامك وعامل بها ربك وإمامك واستنجح بها عواقبك ومباديك
~~وقاتل بها أضدادك وأعاديك قال الله سبحانه في كتابه المكنون @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله @QE@
~~PageV10P089
# إن الله خبير بما تعملون ) والعساكر المنصورة فهم الذين غذوا بولاء أمير
~~المؤمنين ونعمه وربوا في حجور فضله وكرمه واجتاحهم من لم يحسن لهم النظر
~~واستباحهم بأيدي من أضر لما أصر وطالما شهدوا المواقف ففرجوها واصطلوا
~~المخاوف وتولجوها وقارعوا الكفار مسارعين للأعنة مقدمين مع الأسنة مجرين
~~إلى غايتين إما إلى النصر وإما إلى الجنة ودبروا الولايات فسددوا وتقلدوا
~~الأعمال فيما تقلدوا واعتمد أحمرهم وأسودهم وأقربهم وأبعدهم وفارسهم
~~وراجلهم ورامحهم ونابلهم بتوفير الإقطاع وإدرار النفقات وتصفية موارد العيش
~~المونقات وأحسن لهم السياسة التي تجعل أيديهم على الطاعة متفقة وعزائمهم في
~~مناضلة أعداء الدين مستبقة وأجرهم على العادات في تقليد الولايات واستكفهم
~~لما هم أهله من مهمات التصرفات وميز أكابرهم تمييز الناظر بالحقائق
~~واستنهضهم في الجهاد فهذا المضمار وأنت السابق وقم ms3070 في الله تعالى أنت ومن
~~معك فقد رفعت الموانع والعوائق ليقذف الله بالحق الذي نصرته على الباطل
~~فيدمغه فإذا هو زاهق
# والشرع الشريف فأنت كافل قضاته وهادي دعاته وهو منار الله تعالى الأرفع
~~ويده التي تمنع الظلم وتدفع فقم في حفظ نظامه وتنفيذ أحكامه PageV10P090
~~وإقامة حدوده وإمضاء عقوده وتشييد أساس الدعوة وبنائها وتمييز آخذي عهودها
~~وأنبائها قيام من يعول في الأمانة على أهل الديانة ويستمسك بحقوق الله
~~تعالى الحقيقة بالرعاية والصيانة
# والأموال فهي سلاح العظائم ومواد العزائم وعتاد المكارم وعماد المحارب
~~والمسالم وأمير المؤمنين يؤمل أن تعود بنظرك عهود النضارة وأن يكون عدلك في
~~البلاد وكيل العمارة
# والرعايا فقد علمت ما نالهم من إجحاف الجبايات وإسراف الجنايات وتوالى
~~عليهم من ضروب النكايات فاعمر أوطانهم التي أخربها الجور والأذى وانف عن
~~مواردهم الكدر والقذى وأحسن حفظ وديعة الله تعالى منهم وخفف الوطأة ما
~~استطعت عنهم وبدلهم من بعد خوفهم أمنا وكف من يعترضهم في عرض هذا الأدنى
# والجهاد فهو سلطان الله تعالى على أهل العناد وسطوة الله تعالى التي
~~يمضيها في شر العباد على يد خير العباد ولك من الغناء فيه مصرا وشاما وثبات
~~الجأش كرا وإقداما والمصاف التي ضربت فكنت ضارب كماتها والمواقف التي اشتدت
~~فكنت فارج هبواتها والتدريب الذي أطلق جدك والتجريب الذي أورى زندك ما يغني
~~عن تجديد الوصايا البسيطة وتأكيد القضايا المحيطة وما زلت تأخذ من الكفار
~~باليمين وتعظم فتوحك في بلاد الشمال فكيف تكون في بلاد اليمين فاطلب أعداء
~~الله برا وبحرا وأجلب عليهم سهلا ووعرا وقسم بينهم الفتكات قتلا وأسرا
~~وغارة وحصرا قال الله تعالى في كتابه المكنون @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع
~~المتقين @QE@ PageV10P091 ) وتوفيق الله تعالى يفتح لك أبواب التدبير
~~وخبرتك تدلك على مراشد الأمر @QB@ ولا ينبئك مثل خبير @QE@ فأنت تبتدع من
~~المحاسن ما لا تحيط به الوصايا وتخترع من الميامن ما يتعرف بركاته الأولياء
~~والرعايا والله سبحانه وتعالى يحقق لأمير المؤمنين فيك ms3071 أفضل المخايل ويفتح
~~على يديك مستغلق البلاد والمعاقل ويصيب بسهامك من الأعداء النحور والمقاتل
~~ويأخذ للإسلام بك ماله عند الشرك من الثارات والطوائل ولا يضيع لك عملك في
~~خدمة أمير المؤمنين إنه لا يضيع عمل عامل ويجري الأرزاق والآجال بين سيبك
~~الفاضل وحكمك الفاصل فاعلم هذا من أمر أمير المؤمنين ورسمه وأعمل بموجبه
~~وحكمه إن شاء الله تعالى والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
# وعلى نحو منه كتب القاضي الفاضل أيضا عهد الملك الناصر صلاح الدين يوسف
~~بن أيوب بالوزارة عن العاضد أيضا وهذه نسخته
# من عبد الله ووليه عبد الله أبي محمد الإمام العاضد لدين الله أمير
~~المؤمنين إلى السيد الأجل على نحو ما تقدم في تقليد عمه أسد الدين شيركوه
# أما بعد فالحمد لله مصرف الأقدار ومشرف الأقدار ومحصي الأعمال والأعمار
~~ومبتلي الأخيار والأبرار وعالم سر الليل وجهر النهار وجاعل دولة أمير
~~المؤمنين فلكا تتعاقب فيه أحوال الأقمار بين انقضاء سرار واستقبال
~~PageV10P092 إبدار وروضا إذا هوت فيه الدوحات أينعت الفروع سابقة النوار
~~باسقة الثمار ومنجد دعوته بالفروع الشاهدة بفضل أصولها والجواهر المستخرجة
~~من أمضى نصولها والقائم بنصرة دولته فلا تزال حتى يرث الله الأرض ومن عليها
~~قائمة على أصولها
# والحمد لله الذي اختار لأمير المؤمنين ودله على مكان الاختيار وأغناه
~~باقتضاب الإلهام عن روية الاختبار وعضد به الدين الذي ارتضاه وعضده بمن
~~أرتضاه وأنجز له من وعد السعد ما قضاه قبل أن أقتضاه ورفع محله عن الخلق
~~فكلهم من مضاف إليه غير مضاه وجعل مملكته عرينا لاعتزازها بالأسد وشبله
~~ونعمته ميراثا أولى بها ذوي الأرحام من بني الولاء وأهله وأظهر في هذه
~~القضية ما أظهره في كل القضايا من فضل أمير المؤمنين وعدله فأولياؤه
~~كالآيات التي تتسق دراري أفقها المنير وتنتسق درر عقدها النظيم النضير @QB@
~~ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل
~~شيء قدير @QE@
# والحمد لله الذي أتم بأمير المؤمنين نعمة الإرشاد وجعله أولى من للخلق
~~ساد وللحق شاد ms3072 وآثره بالمقام الذي لا ينبغي إلا له في عصره وأظهر له من
~~معجزات نصره ما لا يستقل العدد بحصره وجمع لمن والاه بين رفع قدره ووضع
~~إصره وجعل الإمامة محفوظة في عقبه والمعقبات تحفظه بأمره وأودعه الحكم التي
~~رآه لها أحوط من أودعه وأطلع من أنوار وجهه الفجر الذي جهل من ظن
~~PageV10P093 غير نوره مطلعه وآتاه ما لم يؤت أحدا وأمات به غيا وأحيا رشدا
~~وأقامه للدين عاضدا فأصبح به معتضدا وحفظ به مقام جده وإن رغم المستكبرون
~~وأنعم به على أمته أمانا لولاه ما كانوا ينظرون ولا يبصرون @QB@ وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@
# يحمده أمير المؤمنين على ما آتاه من توفيق يذلل له الصعب الجامح ويدني
~~منه البعيد النازح ويخلف على الدين من صلاحه الخلف الصالح ويلزم آراءه جدد
~~السعود الواضح ويريه آيات الإرشاد فإنه نازح قدح القادح ويسأله أن يصلي على
~~جده محمد الذي أنجى أهل الإيمان ببعثه وطهر بهديه من رجس الكفر وخبثه وأجار
~~باتباعه من عنت الشيطان وعبثه وأوضح جادة التوحيد لكل مشرك الإعتقاد مثلثه
~~وعلى أبينا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الذي جادلت يده بلسان ذي الفقار
~~وقسم ولاؤه وعداوته بين الأتقياء والأشقياء الجنة والنار وعلى الأئمة من
~~ذريتهما الذي أذل الله بعزتهم أهل الإلحاد وأصفى بما سفكوه من دمائهم موارد
~~الرشاد وجرت أيديهم وألسنتهم بأقوات القلوب وأرزاق العباد وسلم ومجد ووالى
~~وجدد
# وإن الله سبحانه ما أخلى قط دولة أمير المؤمنين التي هي مهبط الهدى ومحط
~~الندى ومورد الحياة للولي والردى للعدا من لطف يتلافى الحادثة ويشعبها
~~ويرأبها ونعمة تبلغ بها النفوس أربها وموهبة تشد موضع الكلم وتسد موضع
~~الثلم وتجلي غمائم الغمم وتحلي مغانم النعم وتستوفي شرائط المناجح وتستدني
~~فوارط المصالح ولم يكن ينسى الحادثة في السيد الأجل الملك المنصور رضي الله
~~عنه وأرضاه وجعل الجنة متقلبه ومثواه التي كادت لها PageV10P094 أواخي
~~الملك تتزعزع ومباني التدبير تتضعضع إلا ما نظر فيه أمير المؤمنين بنور
~~الله ms3073 من اصطفائك أيها السيد الأجل الملك الناصر أدام الله قدرتك لأن تقوم
~~بخدمته بعده وتسد في تقدمة جيوشه مسده وتقفو في ولائه أثره ولا تفقد منه
~~إلا أثره فوازت الفادحة فيه النعمة فيك حتى تستوفي حظه من أمير المؤمنين
~~بأجر لا يضيع الله فيه عمله فاستوجب مقعد صدق بما اعتقده من تأدية الأمانة
~~له وحمله واستحق أن ينضر الله وجهه بما أخلقه الله من جسمه في مواقف الجهاد
~~وبدله ومضى في ذمام رضا أمير المؤمنين وهو الذمام الذي لا يقطع الله منه ما
~~أمره أن يصله وأتبع من دعائه بتحف أول ما تلقاه بالروح والريحان وذخرت له
~~من شفاعته ما عليه معول أهل الإيمان في الأمان فرعى الله له قطعه البيداء
~~إلى أمير المؤمنين وتجشمه الأسفار ووطأه المواطيء التي تغيظ الكفار وطلوعه
~~على أبواب أمير المؤمنين طلوع أنوار النهار وهجرته التي جمعت له أجرين أجر
~~المهاجرين وأجر الأنصار وشكر له ذلك المسعى الذي بلغ من الشرك الثار وبلغ
~~الإسلام الإيثار
# وما لقي ربه حتى تعرض للشهادة بين مختلف الصفاح ومشتجر الرماح ومفترق
~~الأجسام من الأرواح وكانت مشاهدته لأمير المؤمنين أجرا فوق الشهادة ومنة
~~لله تعالى عليه له بها ما للذين أحسنوا الحسنى وزيادة وحتى رآك أيها السيد
~~الأجل الملك الناصر أدام الله قدرتك قد أقررت ناظره وأرغمت مناظره وشددت
~~سلطانه وسددت مكانه ورمى بك فأصاب وسقى بك فصاب وجمعت ما فيه من أبهة
~~المشيب إلى ما فيك من مضاء الشباب ولقنت ما أفادته التجارب جملة وأعانتك
~~المحاسن التي هي فيك جلة وقلب عليك إسناد الفتكات فتقلبت وأوضح لك منهاج
~~البركات فتقبلت وسددك سهما وجردك شهما وانتضاك فارتضاك غربا وآثرك على آثر
~~ولده إمامة في PageV10P095 التدبير وحربا وكنت في السلم لسانه الآخذ بمجامع
~~القلوب وفي الحرب سنانه النافذ في مضايق الخطوب وساقته إذا طلب وطليعته إذا
~~طلب وقلب جيشه إذا ثبت وجناحه إذا وثب ولا عذر لشبل نشأ في حجر أسد ولا
~~لهلال استملى النور من شمس واستمد
# هذا ولو لم ms3074 يكن لك هذا الإسناد في هذا الحديث وهذا المسند الجامع من قديم
~~الفخر وحديث لأغنتك غريزة عزيزة وسجية سجية وشيمة وسيمة وخلائق فيها ما تحب
~~الخلائق ونحائز مثلها حائز ومحاسن ماؤها غير آسن ومآثر جد غير عاثر ومفاخر
~~غفل عنها الأول ليستأثر بها الآخر وبراعة لسان ينسجم قطارها وشجاعة جنان
~~تضطرم نارها وخلال جلال عليك شواهد أنوارها تتوضح ومساعي مساعد لديك كمائم
~~نورها تتفتح فكيف وقد جمعت لك في المجد بين نفس وأب وعم ووجب أن سألك من
~~اصطفاء أمير المؤمنين ماذا حصل ثم على الخلق عم فيومك واسطة في المجد بين
~~غدك وأمسك وكل ناد من أندية الفخار لك أن تقول فيه وعلى غيرك أن يمسك
~~فبشراك أن أنعم أمير المؤمنين موصولة منكم بوالد وولد وأن شمس ملكه بكم
~~كالشمس أقوى ما كانت في بيت الأسد
# ولما رأى الله تقلب وجه أمير المؤمنين في سمائه ولاه من اختيارك قبلة
~~وقامت حجته عند الله باستكفائك وزيرا له ووزرا للملة فناجته مراشد الإلهام
~~وأضاءت له مقاصد لا تعقلها كل الأفهام وعزم له على أن قلدك تدبير مملكته
~~الذي أعرقت في إرثه وأغرقت في كسبه ومهد لك أبعد غاية في الفخر بما يسر لك
~~من قربه ولقد سبق أمير المؤمنين إلى اختيارك قبل قول لسانه بضمير قلبه وذكر
~~فيك قول ربه @QB@ والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه @QE@
# وقلدك لأنك سيف من PageV10P096 سيوف الله تعالى يحق به التقلد وله
~~التقليد واصطفاك على علم بأنك واحد منتظم في معنى العديد وأحيا في سلطان
~~جيوشه سنة جده الإمام المستنصر بالله في أمير جيوشه الأول وأقامك بعده كما
~~أقام بعده ولده وإنه ليرجو أن تكون أفضل من الأفضل وخرج أمره إليك بأن يوعز
~~إلى ديوان الإنشاء بكتب هذا السجل لك بتقليدك وزارته التي أحلك ربوتها وأحل
~~لك صهوتها وحلاك نعمتها ولك نغمتها فتقلد وزارة أمير المؤمنين من رتبتها
~~التي تناهت في الإنافة إلى أن لا رتبة فوقها إلا ما جعله الله تعالى
~~للخلافة وتبوأ منها صدرا ms3075 لا تتطلع إليه عيون الصدور واعتقل منها في درجة
~~على مثلها تدور البدور @QB@ واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور @QE@
~~وقل @QB@ الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور @QE@
# وباشر مستبشرا واستوطن متديرا وابسط يدك فقد فوض إليك أمير المؤمنين بسطا
~~وقبضا وارفع ناظرك فقد أباح لك رفعا وخفضا واثبت على درجات السعادة فقد جعل
~~لحكمك تثبيتا ودحضا واعقد حبى العزمات للمصالح فقد أطلق بأمرك عقدا ونقضا
~~وانفذ فيما أهلك له فقد أدى بك نافلة من السياسة وفرضا وصرف أمور المملكة
~~فإليك الصرف والتصريف وثقف أود الأيام فعليك أمانة التهذيب والتثقيف وأسحب
~~ذيول الفخار حيث لا تصل التيجان واملأ لحظا من نور الله تعالى حيث تتقي
~~PageV10P097 الأبصار لجين الأجفان إن هذا لهو الفضل المبين فارتبطه بالتقوى
~~التي هي عروة النجاة وذخيرة الحياة والممات وصفوة ما تلقى آدم من ربه من
~~الكلمات وخير ما قدمته النفوس لغدها في أمسها وجادلت به يوم تجادل كل نفس
~~عن نفسها قال الله سبحانه ومن أصدق من الله قيلا @QB@ والآخرة خير لمن اتقى
~~ولا تظلمون فتيلا @QE@
# واستتم بالعدل نعم الله تعالى عليك وأحسن كما أحسن الله إليك وأمر
~~بالمعروف فإنك من أهله وانه عن المنكر كما كنت تنزهت عن فعله
# وأولياء أمير المؤمنين وأنصاره الميامين ومن يحف بمقام ملكه من الأمراء
~~المطوقين والأعيان المعصبين والأماثل والأجناد أجمعين فهم أولياؤه حقا
~~ومماليكه رقا والذين تبوءوا الدار والإيمان سبقا وأنصاره غربا كما أن عسكرك
~~أنصاره شرقا فهم وهم يد في الطاعة على من ناواهم يسعى بذمتهم أدناهم وتحكم
~~فيهم وأنت عند أمير المؤمنين أعلاهم
# هذا وقد كان السيد الأجل الملك المنصور رضي الله عنه استمطر لهم من إنعام
~~أمير المؤمنين المسامحة بعلقهم وواسى في هذه المنقبة التي استحق بها حسن
~~الذكر بين طوائفهم وفرقهم فصنهم من جائحات الاعتراض وابذل لهم صالحات
~~الأغراض وارفع دونهم الحجاب ويسر لهم الأسباب واستوف منهم عند الحضور إليك
~~غايات الخطاب وصرفهم في بلاد أمير المؤمنين ولاة وحماة كما ms3076 تصرفهم في أوقات
~~الحرب لماة وكماة وعرفهم بركة PageV10P098 سلطانك واقتد قلوبهم بزمام
~~إحسانك
# وأما القضاة والدعاة فهم بين كفالتك وهديك والتصريف على أمرك ونهيك
~~فاستعمل منهم من أحسن عملا فأما بالعنايات فلا
# والجهاد فأنت راضع دره وناشئة حجره وظهور الخيل مواطنك وظلال الجبل
~~مساكنك وفي ظلمات مشاكله تجلى محاسنك وفي أعقاب نوازله تتلى ميامنك فشمر له
~~عن ساق من القنا وخض فيه بحرا من الظبا واحلل فيه عقدة كلمات الله سبحانه
~~وثيقات الحبى وأسل الوهاد بدماء العدا وارفع برؤوسهم الربا حتى يأتي الله
~~بالفتح الذي يرجو أمير المؤمنين أن يكون مذخورا لأيامك ومشهودا به يوم
~~مقامك بين يديه من لسان إمامك
# والأموال فهي زبدة حلب اللطف لا العنف وجمة يمتريها الرفق لا العسف وما
~~برحت أجد ذخائر الدول للصفوف وأحد أسلحتها التي تمضي وقد تنبو السيوف فقدم
~~للبلاد الاستعمار تقدم لك الاستثمار وقطرة من عدل تزخر بها من مال بحار
# والرعايا فهم ودائع الله لأمير المؤمنين وودائعه لديك فاقبض عنهم الأيدي
~~وابسط بالعدل فيهم يديك وكن بهم رؤوفا وعليهم عطوفا واجعل الضعيف
~~PageV10P099 منهم في الحق قويا والقوي في الباطل ضعيفا ووكل برعايتهم ناظر
~~اجتهادك واجعل ألسنتهم بالدعاء من سلاحك وقلوبهم بالمحبة من أجنادك ولو جاز
~~أن يستغني عن الوصية قائم بأمر أو جالس في صدر لاستغنيت عنها بفطنتك الزكية
~~وفطرتك الذكية ولكنها من أمير المؤمنين ذكرى لك وأنت من المؤمنين وعرابة
~~بركة فتلق رايتها باليمين والله تعالى يؤيدك أيها السيد الأجل أدام الله
~~قدرتك بالنصر العزيز ويقضي لدولة أمير المؤمنين على يديك بالفتح الوجيز
~~ولأهلها في نظرك بالأمر الحريز ويمتع دست الملك بحلى مجدك الإبريز ويقر
~~عيون الأعيان بما يظهر لك في ميدان السعادة من السبق والتبريز ويمليك من
~~نحلة أنعم أمير المؤمنين بما ملكك إياه ملك التحويز ويلحق بك في المجد أولك
~~ويحمد فيك العواقب ولك فاعلم ذلك من أمر أمير المؤمنين ورسمه واعمل بموجبه
~~وحكمه إن شاء الله تعالى
# | المذهب الثالث
#
# | أن يفتتح العهد بخطبة
# وهو ما حكاه ms3077 في التعريف عن الصاحب فخر الدين إبراهيم بن لقمان فيما كتب
~~به للظاهر بيبرس وذكر أن ابن لقمان ليس بحجة
# ثم قال على أن الفاضل محيي الدين بن عبد الظاهر قد تبعه فيما كتب به
~~للمنصور قلاوون PageV10P100
# قلت ليس ابن لقمان هو المبتكر لهذا المذهب بل كان موجودا معمولا به
# استعمله كتاب الإنشاء بديوان الخلافة ببغداد قبل ذلك بزمن طويل وهو منبع
~~الكتابة الذي عنه يصدر الترتيب وقاعدتها التي يبنى عليها المصطلح
# وعليه كتب عهد العادل أبي بكر بن أيوب أخي السلطان صلاح الدين يوسف من
~~بغداد
# وإليه مال ابن الأثير في المثل السائر
# وذكر أن الافتتاح بهذا ما عهد قد ابتذل بكثرة الاستعمال وابن لقمان تابع
~~لا متبوع
# على أن إنشاءه يدل على تقدمه في الكتابة وهو وإن كان ليس بحجة فابن
~~الأثير حجة في هذا ا لشأن يرجع إليه ويعمل بقوله ويؤيده حديث كل أمر ذي بال
~~لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم ولذلك مال أهل العصر إلى اختياره والعمل
~~عليه إلا أن فيه مخالفة لما وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن
~~حزم وغيره من عهود الصحابة على ما تقدم ذكره
# وبكل حال فأهل هذا المذهب لا يخرجون فيه عن ضربين ضرب يعبرون عن الأوامر
~~الواردة في العهد عن الخليفة بقوله أمره بكذا وأمره بكذا وهي طريقة
~~المتقدمين منهم وعليها كتب عهد العادل أبي بكر المشار إليه
# وضرب يعبرون بقولهم أن يفعل كذا وكذا وما يجري هذا المجرى وهي طريقة أهل
~~زماننا
# وهذه نسخة العهد المكتوب به من ديوان الخلافة ببغداد على هذه الطريقة
~~PageV10P101 للعادل أبي بكر بن أيوب أخي السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب
~~وهي
# الحمد لله الذي اطمأنت القلوب بذكره ووجب على الخلائق جزيل حمده وشكره
~~ووسعت كل شيء رحمته وظهرت في كل أمر حكمته ودل على وحدانيته بعجائب ما
~~أحكمه صنعا وتدبيرا وخلق كل شيء فقدره تقديرا ممد الشاكرين بنعمه التي لا
~~تحصى عددا وعالم الغيب الذي لا يظهر ms3078 على غيبه أحدا لا معقب لحكمه في
~~الإبرام والنقض ولا يؤوده حفظ السموات والأرض تعالى أن يحيط بحكمه الضمير
~~وجل أن يبلغ وصفه البيان والتفسير @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~@QE@
# والحمد لله الذي أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق بشيرا ونذيرا @QB@
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا @QE@
# وابتعثه هاديا للخلق وأوضح به مناهج الرشد وسبل الحق واصطفاه من أشرف
~~الأنساب وأعز القبائل واجتباه لإيضاح البراهين والدلائل وجعله لديه أعظم
~~الشفعاء وأقرب الوسائل فقذف صلى الله عليه وسلم بالحق على الباطل وحمل
~~الناس بشريعته الهادية على المحجة البيضاء والسنن العادل حتى استقام اعوجاج
~~كل زائغ ورجع إلى الحق كل حائد عنه ومائل وسجد لله كل PageV10P102 شيء
~~تتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الكرام
~~الأفاضل صلاة مستمرة بالغدوات والأصائل خصوصا على عمه وصنو أبيه العباس بن
~~عبد المطلب الذي اشتهرت مناقبه في المجامع والمحافل ودرت ببركة الاستسقاء
~~به أخلاف السحب الهواطل وفاز من تنصيص الرسول على عقبه في الخلافة بما لم
~~يفز به أحد من الأوائل
# والحمد لله الذي حاز مواريث النبوة والإمامة ووفر جزيل الأقسام من الفضل
~~والكرامة لعبده وخليفته ووارث نبيه ومحيي شريعته الذي أحله الله عز وجل من
~~معارج الشرف والجلال في أرفع ذروة وأعلقه من حسن التوفيق الإلهي بأمتن عصمة
~~وأوثق عروة واستخرجه من أشرف نجار وعنصر واختصه بأزكى منحة وأعظم مفخر
~~ونصبه للمؤمنين علما واختاره للمسلمين إماما وحكما وناط به أمر دينه الحنيف
~~وجعله قائما بالعدل والإنصاف بين القوي والضعيف إمام المسلمين وخليفة رب
~~العالمين أبي جعفر المنصور المستنصر بالله أمير المؤمنين ابن الإمام السعيد
~~التقي أبي نصر محمد الظاهر بأمر الله ابن الإمام السعيد الوفي أبي العباس
~~أحمد الناصر لدين الله ابن الإمام السعيد أبي محمد المستضيء بأمر الله أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليهم أجمعين وعلى آبائه الطاهرين الأئمة المهديين
~~الذين قضوا بالحق وبه كانوا يعدلون ولقوا الله تعالى وهو عنهم راض وهم عنه
~~راضون
# وبعد فبحسب ما أفاضه ms3079 الله على أمير المؤمنين صلوات الله عليه وسلامه من
~~خلافته في الأرض وفوضه إلى نظره المقدس في الأمور من PageV10P103 الإبرام
~~والنقض وما استخلصه له من حياطة بلاده وعباده ووكله إلى شريف نظره ومقدس
~~اجتهاده لا يزال صلوات الله عليه يكلأ العباد بعين الرعاية ويسلك بهم في
~~المصالح العامة والخاصة مذاهب الرشد وسبل الهداية وينشر عليهم جناحي عدله
~~وإحسانه وينعم لهم النظر في ارتياد الأمناء والصلحاء من خلصاء أكفائه
~~وأعوانه متخيرا للاسترعاء من استحمد إليه بمشكور المساعي وتعرف إليه في
~~سياسة الرعايا بجميل الأسباب والدواعي وسلك في مفترض الطاعة الواجبة على
~~الخلائق قصد السبيل وعلم منه حسن الاضطلاع في مصالح المسلمين بالعبء الثقيل
~~والله عز وجل يؤيد آراء أمير المؤمنين صلوات الله عليه بالتأييد والتسديد
~~ويمده أبدا من أقسام التوفيق الإلهي بالموفور والمزيد ويقرن عزائمه الشريفة
~~باليمن والنجاح ويسني له فيما يأتي ويذر أسباب الخير والصلاح وما توفيق
~~أمير المؤمنين إلا بالله عليه يتوكل وإليه ينيب
# ولما وفق الله تعالى نصير الدين محمد بن سيف الدين أبي بكر بن أيوب من
~~الطاعة المشهورة والخدم المشكورة والحظوة في جهاد أعداء الدين بالمساعي
~~الصالحة والفوز من المراضي الشريفة الإمامية أجلها الله تعالى بالمغانم
~~الجزيلة والصفقة الرابحة لما وصل فيه سالف شريف الاختصاص بآنفه وشفع تالده
~~في تحصيل مأثور الاستخلاص بطارفه واستوجب بسلوكه في الطاعة المفروضة مزيد
~~الإكرام والتفضيل وضرع في الإنعام عليه بمنشور شريف إمامي يسلك في اتباعه
~~هداه والعمل بمراشده سواء الصراط وقصد السبيل اقتضت الآراء الشريفة المقدسة
~~زادها الله تعالى جلالا متألق الأنوار وقدسا يتساوى في تعظيمه من هو مستخف
~~بالليل وسارب بالنهار الإيعاز بإجابته إلى ما PageV10P104 وجه أمله إلى
~~الإنافة فيه به إليه والجذب بضبعيه إلى ذروة الاجتباء الذي تظهر أشعة
~~أنواره الباهرة عليه فقلده على خيرة الله تعالى الزعامة والغلات وأعمال
~~الحرب والمعاون والأحداث والخراج والضياع والصدقات والجوالي وسائر وجوه
~~الجبايات والعرض والعطاء والنفقة في الأولياء والمظالم والحسبة في بلاده
~~وما يفتتحه ويستولي عليه من بلاد الفرنج الملاحين وبلاد ms3080 من تبرز إليه
~~الأوامر الشريفة بقصده من الشاذين عن الإجماع المنعقد من المسلمين ومن
~~يتعدى حدود الله تعالى بمخالفة من يصل من الأعمال الصالحات بولائه المفروض
~~على الخلائق مقبولة وطاعته ضاعف الله جلاله بطاعته وطاعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم موصولة حيث قال عز من قائل @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@
# واعتمد صلوات الله عليه وسلامه في ذلك على حسن نظره ومدد رعايته وألقى
~~مقاليد التفويض إلى وفور اجتهاده وكمال سياسته وخصه من هذا الإنعام الجزيل
~~بما يبقى له على تعاقب الدهر واستمراره ويخلد له على ممر الزمان حسن ذكره
~~وجزيل فخاره وحباه بتقليد يوطد له قواعد الممالك ويفتح بإقليده رتاج
~~الأبواب والمسالك ويفيد قاعدته في بلاده زيادة تقرير وتمهيد ويطير به صيته
~~في كل قريب وبعيد ووسمه بالملك الأجل السيد الكامل المجاهد المرابط نصير
~~الدين ركن الإسلام أثير الأنام تاج الملوك والسلاطين قامع الكفرة والمشركين
~~قاهر PageV10P105 الخوارج والمتمردين غازي بك محمد بن أبي بكر بن أيوب معين
~~أمير المؤمنين رعاية لسوابق خدمه وخدم أسلافه وآبائه عن وفور اجتبائه وكمال
~~أزدلافه وإنافة من ذورة القرب إلى محل كريم واختصاصا له بالإحسان الذي لا
~~يلقاه إلا من هو كما قال تعالى @QB@ ذو حظ عظيم @QE@ وثوقا بصحة ديانته
~~التي يسلك فيها سواء سبيله واستنامة إلى أمانته في الخدمة التي ينصح فيها
~~لله تعالى ولرسوله وركونا إلى كون الإنعام عليه موضوعا بحمد الله تعالى في
~~أحسن موضع واقعا به لديه في خير مستقر ومستودع
# وأمير المؤمنين صلوات الله عليه لا زالت الخيرة موصولة بآرائه والتأييد
~~الإلهي مقرونا بإنفاذه وإمضائه يستمد من الله عز وجل حسن الإعانة في
~~اصطفائه الذي اقتضاه نظره الشريف واعتماده وأدى إليه ارتياده المقدس
~~الإمامي واجتهاده وحسب أمير المؤمنين الله ونعم الوكيل
# أمره بتقوى الله تعالى التي هي الجنة الواقية والنعمة الباقية والملجأ
~~المنيع والعماد الرفيع والذخيرة النافعة في السر والنجوى والجذوة المقتبسة
~~من قوله سبحانه @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى @QE@ وأن يدرع ms3081 بشعارها
~~في جميع الأقوال والأفعال ويهتدي بأنوارها في مشكلات الأمور والأحوال وأن
~~يعمل بها سرا وجهرا ويشرح للقيام بحدودها الواجبة صدرا قال الله تعالى @QB@
~~ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا @QE@
# وأمره بتلاوة كتاب الله متدبرا غوامض عجائبه سالكا سبيل الرشاد
~~PageV10P106 والهداية في العمل به وأن يجعله مثالا يتبعه ويقتفيه ودليلا
~~يهتدي بمراشده الواضحة في أوامره ونواهيه فإنه الثقل الأعظم وسبب الله
~~المحكم والنور الذي يهدي به إلى التي هي أقوم ضرب الله تعالى فيه لعباده
~~جوامع الأمثال وبين لهم بهداه الرشد والضلال وفرق بدلائله الواضحة بين
~~الحرام والحلال فقال عز من قائل @QB@ هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا
~~الألباب @QE@
# وأمره بالمحافظة على مفروض الصلوات والدخول فيها على أكمل هيئة من قوانين
~~الخشوع والإخبات وأن يكون نظره في موضع سجوده من الأرض وأن يمثل لنفسه في
~~ذلك موقفه بين يدي الله تعالى يوم العرض قال الله تعالى @QB@ قد أفلح
~~المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ وقال تعالى @QB@ إن الصلاة كانت
~~على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@
# وأن لا يشتغل بشاغل عن أداء فروضها الواجبة ولا يلهو بسبب عن إقامة سننها
~~الراتبة فإنها عماد الدين الذي نمت أعاليه ومهاد الشرع الذي تمت قواعده
~~ومبانيه قال الله تعالى @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله
~~قانتين @QE@ وقال سبحانه @QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@
~~PageV10P107
# وأمره أن يسعى إلى صلوات الجمع والأعياد ويقوم في ذلك بما فرضه الله
~~تعالى عليه وعلى العباد وأن يتوجه إلى الجوامع والمساجد متواضعا ويبرز إلى
~~المصليات الضاحية في الأعياد خاشعا وأن يحافظ في تشييد قواعد الإسلام على
~~الواجب والمندوب ويعظم باعتماد ذلك شعائر الله التي هي من تقوى القلوب وأن
~~يشمل بوافر اهتمامه واعتنائه وكمال نظره وإرعائه بيوت الله التي هي محال
~~البركات ومواطن العبادات والمساجد التي تأكد في تعظيمها وإجلالها حكمه
~~والبيوت التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه وأن يرتب لها من الخدم من
~~يتبتل ms3082 لإزالة أدناسها ويتصدى لإذكاء مصابيحها في الظلام وإيناسها ويقوم لها
~~بما تحتاج إليه من أسباب الصلاح والعمارات ويحضر إليها ما يليق من الفرش
~~والكسوات
# وأمره باتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي أوضح جددها وثقف عليه
~~السلام أودها وأن يعتمد فيها على الأسانيد التي نقلها الثقات والأحاديث
~~التي صحت بالطرق السليمة والروايات وأن يقتدي بما جاءت به من مكارم الأخلاق
~~التي ندب صلى الله عليه وسلم إلى التمسك بسببها ورغب أمته في الأخذ بها
~~والعمل بأدبها قال الله تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا @QE@
# وقال سبحانه وتعالى @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@
# وأمره بمجالسة أهل العلم والدين وأولي الإخلاص في طاعة الله تعالى
~~واليقين واستشارتهم في عوارض الشك والإلتباس والعمل بآرائهم في التمثيل
~~والقياس فإن الإستشارة لهم عين الهداية وأمن من الضلالة والغواية
~~PageV10P108 وبها تلقح عقم الأفهام والألباب ويقتدح زناد الرشد والصواب قال
~~الله تعالى في الإرشاد إلى فضلها والأمر في التمسك بحبلها @QB@ وشاورهم في
~~الأمر @QE@
# وأمره بمراعاة أحوال الجند والعسكر في ثغوره وأن يشملهم بحسن نظره وجميل
~~تدبيره مستصلحا نياتهم بإدامة التلطف والتعهد مستوضحا أحوالهم بمواصلة
~~التفحص والتفقد وأن يسوسهم سياسة تبعثهم على سلوك المنهج السليم ويهديهم في
~~انتظامها واتساقها إلى الصراط المستقيم ويحملهم على القيام بشرائط الخدم
~~والتمسك منها بأقوى الأسباب وأمتن العصم ويدعوهم إلى مصلحة التواصل
~~والإئتلاف ويصدهم عن موجبات التخاذل والإختلاف وأن يعتمد فيهم شرائط الحزم
~~في الإعطاء والمنع وما تقتضيه مصلحة أحوالهم من أسباب الخفض والرفع وأن
~~يثيب المحسن على إحسانه ويسبل على المسيء ما وسعه العفو واحتمله الأمر ذيل
~~صفحه وامتنانه وأن يأخذ برأي ذوي التجارب منهم والحنكة ويجتني بمشاورتهم في
~~الأمر ثمر الشركة إذ في ذلك أمن من خطإ الإنفراد وتزحزح عن مقام الزيغ
~~والإستبداد
# وأمره بالتبتل لما يليه من البلاد ويتصل بنواحيه من ثغور أولي الشرك
~~والعناد وأن يصرف مجامع الإلتفات إليها ويخصها بوفور الإهتمام بها والتطلع
~~عليها وأن يشمل ما ببلاده من الحصون والمعاقل بالإحكام والإتقان ms3083 وينتهي في
~~أسباب مصالحها إلى غاية الوسع ونهاية الإمكان وأن يشحنها بالميرة الكثيرة
~~والذخائر ويمدها من الأسلحة والآلات بالعدد المستصلح الوافر وأن يتخير
~~لحراستها من يختاره من الأمناء التقاة ولسدها من PageV10P109 ينتخبه من
~~الشجعان الكماة وأن يؤكد عليهم في استعمال أسباب الحفظة والإستظهار ويوقظهم
~~للاحتراس من غوائل الغفلة والاغترار وأن يكون المشار إليهم ممن ربوا في
~~ممارسة الحروب على مكافحة الشدائد وتدربوا في نصب الحبائل للمشركين والأخذ
~~عليهم بالمراصد وأن يعتمد هذا القبيل بمواصلة المدد وكثرة العدد والتوسعة
~~في النفقة والعطاء والعمل معهم بما يقتضيه حالهم وتفاوتهم في التقصير
~~والغناء إذ في ذلك حسم لمادة الأطماع في بلاد الإسلام ورد لكيد المعاندين
~~من عبدة الأصنام فمعلوم أن هذا الغرض أولى ما وجهت إليه العنايات وصرفت
~~وأحق ما قصرت عليه الهمم ووقفت فإن الله تعالى جعله من أهم الفروض التي كرم
~~فيها القيام بحقه وأكبر الواجبات التي كتب العمل بها على خلقه فقال سبحانه
~~وتعالى هاديا في ذلك إلى سبيل الرشاد ومحرضا لعباده على قيامهم بفروض
~~الجهاد @QB@ ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا
~~يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح
~~إن الله لا يضيع أجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون
~~واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون @QE@
# وقال تعالى @QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( من نزل منزلا يخيف فيه المشركين
~~ويخيفونه كان له كأجر ساجد لا يرفع رأسه إلى يوم القيامة وأجر قائم لا يقعد
~~إلى يوم القيامة وأجر صائم لا يفطر )
# وقال عليه السلام ( غدوة في سبيل الله أو روحة خير مما طلعت عليه الشمس )
# هذا قوله صلى الله عليه وسلم في حق من سمع هذه المقالة فوقف لديها فكيف
~~بمن كان كما قال عليه السلام ( ألا أخبركم بخير الناس ممسك بعنان فرسه كلما
~~سمع هيعة طار إليها ) PageV10P110
# وأمره باقتفاء أوامر الله تعالى في ms3084 رعاياه والإهتداء إلى رعاية العدل
~~والإنصاف والإحسان بمراشده الواضحة ووصاياه وأن يسلك في السياسة سبل الصلاح
~~ويشملهم بلين الكنف وخفض الجناح ويمد ظل رعايته على مسلمهم ومعاهدهم ويزحزح
~~الأقذاء والشوائب عن مناهلهم في العدل ومواردهم وينظر في مصالحهم نظرا
~~يساوي فيه بين الضعيف والقوي ويقوم بأودهم قياما يهتدي به ويهديهم فيه إلى
~~الصراط السوي قال الله تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
~~القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون @QE@
# وأمره باعتبار أسباب الإستظهار والأمنة واستقصاء الطاعة المستطاعة
~~والقدرة الممكنة في المساعدة على قضاء تفث حجاج بيت الله الحرام وزوار نبيه
~~عليه أفضل الصلاة والسلام وأن يمدهم بالإعانة في ذلك على تحقيق الرجاء
~~وبلوغ المرام ويحرسهم من التخطف والأذى في حالتي الظعن والمقام فإن الحج
~~أحد أركان الدين المشيدة وفروضه الواجبة المؤكدة قال الله تعالى @QB@ ولله
~~على الناس حج البيت @QE@
# وأمره بتقوية أيدي العاملين بحكم الشرع في الرعايا وتنفيذ ما يصدر عنهم
~~من الأحكام والقضايا والعمل بأقوالهم فيما يثبت لذوي الإستحقاق والشد على
~~أيديهم فيما يرونه من المنع والإطلاق وأنه متى تأخر أحد الخصمين عن إجابة
~~داعي الحكم أو تقاعس في ذلك لما يلزم من الأداء والعدم جذبه بعنان القسر
~~PageV10P111 إلى مجلس الشرع واضطره بقوة الإنصاف إلى الأداء بعد المنع وأن
~~يتوخى عمال الوقوف التي تقرب المتقربون بها واستمسكوا في ثواب الله بمتين
~~حبلها وأن يمدهم بجميل المعاونة والمساعدة وحسن الموازرة والمعاضدة في
~~الأسباب التي تؤذن بالعمارة والاستنماء وتعود عليها بالمصلحة والاستخلاص
~~والاستيفاء قال الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@
# وأمره أن يتخير من أولي الكفاءة والنزاهة من يستخلصه للخدم والأعمال
~~والقيام بالواجب من أداء الأمانة والحراسة والتمييز لبيت المال وأن يكونوا
~~من ذوي الاضطلاع بشرائط الخدم المعينة وأمورها والمهتدين إلى مسالك صلاحها
~~وتدبيرها وأن يتقدم إليهم بأخذ الحقوق من وجوهها المتيقنة وجبايتها في
~~أوقاتها المعينة إذ ذاك من لوازم مصالح الجند ووفور الاستظهار وموجبات قوة
~~الشوكة بكثير الأعوان والأنصار وأسباب الحفظة التي تحمى بها البلاد
~~والأمصار ms3085 ويأمرهم بالجري في الطسوق والشروط على النمط المعتاد والقيام في
~~مصالح الأعمال على أقدام الجد والاجتهاد وإلى العاملين على الصدقات بأخذ
~~الزكوات على مشروع السنن المهيع وقصد الصراط المتبع من غير عدول من ذلك عن
~~المنهاج الشرعي أو تساهل في تبديل حكمها المفروض وقانونها المرعي فإذا أخذت
~~من أربابها الذين يطهرون ويزكون بها كان العمل في صرفها إلى مستحقها بحكم
~~الشريعة النبوية وموجبها وإلى جباة الجزية من PageV10P112 أهل الذمة
~~بالمطالبة بأدائها في أول السنة واستيفائها منهم على حسب أحوالهم بحكم
~~العادة في الثروة والمسكنة إجراء في ذلك على حكم الاستمرار والانتظام
~~ومحافظة على عظيم شعائر الإسلام
# وأمره أن يتطلع على أحوال كل من يستعمله في أمر من الأمور ويصرفه في
~~مصلحة من مصالح الجمهور تطلعا يقتضي الوقوف على حقائق أماناتهم وموجب
~~تهذيبهم من حركاتهم وسكناتهم ذهابا مع النصح لله تعالى في بريته وعملا فيه
~~بقول النبي صلى الله عليه وسلم ( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته )
# وأمره أن يستصلح من ذوي الاضطلاع والغناء من يرتب العرض والعطاء والنفقة
~~في الأولياء وأن يكونوا من المشهورين بالحزم والبصيرة والموسومين في
~~المناصحة بإخلاص الطوية وإصفاء السريرة حالين من الأمانة والصون بما يزين
~~ناكبين عن مظان الشبه والطمع الذي يصم ويشين وأن يأمرهم باتباع عادات
~~أمثالهم في ضبط أسماء الرجال وتحلية الأشخاص والأشكال واعتبار شيات الخيول
~~وإثبات أعدادها وتحريض الجند على تخيرها وأقتناء جيادها وبذل الجهد في
~~قيامهم من الكراع واليزك والسلاح بما يلزمهم والعمل بقوله تعالى @QB@
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم @QE@
# فإذا نطقت جرائد PageV10P113 الجند المذكورين بما أثبت لديهم وحقق
~~الاعتبار والعيان قيامهم بما وجب عليهم أطلقت لهم المعايش والأرزاق بحسب
~~إقراراتهم وأوصلت إليهم بمقتضى واجباتهم واستحقاقاتهم فإن هذا الحال أصل
~~حراسة البلاد والعباد وقيام الأمر بما أوجبه الله تعالى من الاستعداد بفرض
~~الجهاد قال الله تعالى @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله
~~لمع المحسنين @QE@
# وأمره ms3086 بتفويض أمر الحسبة إلى من يكون بأمرها مضطلعا وللسنة النبوية في
~~إقامة حدودها متبعا فيعتمد في الكشف عن أحوال العامة في تصرفاتها الواجب
~~ويسلك في التطلع إلى معاملاتهم السبيل الواضح والسنن اللاحب في الأسواق
~~لاعتبار المكاييل والموازين ويقيمه في مؤاخذة المطففين وتأديبهم بما تقتضيه
~~شريعة الدين ويحذرهم في تعدي حدود الإنصاف شدة نكاله ويقابل المستحق
~~المؤاخذة بما يرتدع به الجمع الكثير من أمثاله قال الله تعالى @QB@ أوفوا
~~الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين @QE@
# وقال سبحانه @QB@ ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين @QE@
# فليتول الملك السيد الكامل المجاهد المرابط نصير الدين ركن PageV10P114
~~الإسلام أثير الأنام جلال الدولة فخر الملة عز الأمة سند الخلافة تاج
~~الملوك والسلاطين قامع الكفرة والمشركين قاهر الخوارج والمتمردين أمير
~~المجاهدين غازي بك معين أمير المؤمنين ما قلده عبد الله وخليفته في أرضه
~~القائم له بحقه الواجب وفرضه أبو جعفر المنصور المستنصر بالله أمير
~~المؤمنين تقليد مطمئن بالإيمان وينصح لله ولرسوله وخليفته صلوات الله عليه
~~في السر والإعلان وليشرح بما فوض إليه من هذه الأمور صدرا وليقم بالواجب
~~عليه من شكر هذا الإنعام الجزيل سرا وجهرا وليعمل بهذه الوصايا الشريفة
~~الإمامية وليقف آثار مراشدها المقدسة النبوية وليظهر من أثر الجد في هذا
~~الأمر والاجتهاد وتحقيق النظر الجميل لله والإرشاد ما يكون دليلا على تأييد
~~الرأي الأشرف المقدس أجله الله تعالى في اصطناعه واستكفائه وإصابة مواقع
~~النجح والرشد في التفويض إلى حسن قيامه وكمال أعتنائه فليقدر النعمة في هذه
~~الحال حق قدرها وليمتر بأداء الواجب بما غلب عليه من جزيل الشكر غزير درها
~~وليطالع مع الأوقات بما يشكل عليه من الأمور الغوامض ولينه إلى العلوم
~~الشريفة المقدسة أجلها الله تعالى ما يلتبس عليه من الشكوك والغوامض ليرد
~~عليه من الأمثلة ما يوضح له وجه الصواب في الأمور ويستمد من المراشد ms3087
~~الشريفة التي هي شفاء لما في الصدور بما يكون وروده عليه وتتابعه إليه نورا
~~على نور إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة العهد الذي كتب به الصاحب فخر الدين إبراهيم بن لقمان للظاهر
~~بيبرس التي أنكر عليه القاضي شهاب الدين بن فضل الله في PageV10P115
~~التعريف ابتداءها بخطبة وهي الحمد لله الذي أضفى على الإسلام ملابس الشرف
~~وأظهر درره وكانت خافية بما أستحكم عليها من الصدف وشيد ما وهي من علائه
~~حتى أنسى ذكر ما سلف وقيض لنصره ملوكا اتفق على طاعتهم من اختلف
# أحمده على نعمه التي رتعت الأعين منها في الروض الأنف وألطافه التي وقفت
~~الشكر عليها فليس له عنها منصرف وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة توجب من المخاوف أمنا وتسهل من الأمور ما كان حزنا وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله الذي جبر من الدين وهنا وصفيه الذي أظهر من المكارم فنونا لا
~~فنا صلى الله عليه وعلى آله الذين أضحت مناقبهم باقية لا تفنى وأصحابه
~~الذين أحسنوا في الدين فاستحقوا الزيادة من الحسنى
# وبعد فإن أولى الأولياء بتقديم ذكره وأحقهم أن يصبح القلم ساجدا وراكعا
~~في تسطير مناقبه وبره من سعى فأضحى بسعيه الجميل متقدما ودعا إلى طاعته
~~فأجاب من كان منجدا ومتهما وما بدت يد من المكرمات إلا كان لها زندا ومعصما
~~ولا أستباح بسيفه حمى وغى إلا أضرمه نارا وأجراه دما
# ولما كانت هذه المناقب الشريفة مختصة بالمقام العالي المولوي السلطاني
~~الملكي الظاهري الركني شرفه الله تعالى وأعلاه ذكره الديوان العزيز النبوي
~~الإمامي المستنصري أعز الله تعالى سلطانه تنويها بشريف قدره واعترافا بصنعه
~~الذي تنفد العبارة المسهبة ولا تقوم بشكره وكيف لا وقد أقام الدولة
~~العباسية بعد أن أقعدتها زمانة الزمان وأذهبت ما كان لها من محاسن
~~PageV10P116 وإحسان واستعتب دهرها المسيء فأعتب وأرضى عنها زمانها وقد كان
~~صال عليها صولة مغضب فأعاده لها سلما بعد أن كان عليها حربا وصرف اهتمامه
~~فرجع كل متضايق من أمورها واسعا رحبا ومنح أمير ms3088 المؤمنين عند القدوم عليه
~~حنوا وعطفا وأظهر له من الولاء رغبة في ثواب الله ما لا يخفى وأبدى من
~~الاهتمام بالبيعة أمرا لو رامه غيره لامتنع عليه ولو تمسك بحبله متمسك
~~لانقطع به قبل الوصول إليه لكن الله ادخر هذه الحسنة ليثقل بها في الميزان
~~ثوابه ويخفف بها يوم القيامة حسابه والسعيد من خفف حسابه فهذه منقبة أبى
~~الله إلا أن يخلدها في صحيفة صنعه وتكرمة قضت لهذا البيت الشريف بجمعه بعد
~~أن حصل الإياس من جمعه وأمير المؤمنين يشكر لك هذه الصنائع ويعرف أنه لولا
~~أهتمامك لاتسع الخرق على الراقع وقد قلدك الديار المصرية والبلاد الشامية
~~والديار البكرية والحجازية واليمنية والفراتية وما يتجدد من الفتوحات غورا
~~ونجدا وفوض أمر جندها ورعاياها إليك حين أصبحت في المكارم فردا ولم يجعل
~~منها بلدا من البلاد ولا حصنا من الحصون مستثنى ولا جهة من الجهات تعد في
~~الأعلى ولا الأدنى
# فلاحظ أمور الأمة فقد أصبحت لها حاملا وخلص نفسك من التبعات اليوم ففي غد
~~تكون مسؤولا لا سائلا ودع الاغترار بالدنيا فما نال أحد منها طائلا وما
~~رآها أحد بعين الحق إلا رآها خيالا زائلا فالسعيد من قطع آماله الموصولة
~~وقدم لنفسه زاد التقوى فتقدمة غير التقوى مردودة لا مقبولة وابسط يدك
~~بالإحسان والعدل فقد أمر الله بالعدل والإحسان في مواضع من القرآن وكفر به
~~عن المرء ذنوبا وآثاما وجعل يوما واحدا فيه كعبادة العابد ستين عاما وما
~~سلك أحد سبيل العدل والإحسان إلا واجتنيت ثماره من أفنان وتراجع الأمر فيه
~~بعد تداعي PageV10P117 أركانه وهو مشيد الأركان وتحصن به من حوادث الزمان
~~وكانت أيامه في الأيام أبهى من الأعياد وأحسن في العيون من الغرر في أوجه
~~الجياد وأحلى من العقود إذا حلي بها عطل الأجياد
# وهذه الأقاليم المنوطة بك تحتاج إلى نواب وحكام وأصحاب رأي من أصحاب
~~السيوف والأقلام فإذا استعنت بأحد منهم في أمورك فنقب عليه تنقيبا واجعل
~~عليه في تصرفاته رقيبا وسل عن أحواله ففي القيامة تكون عنه مسؤولا وبما ms3089
~~أجرم مطلوبا ولا تول منهم إلا من تكون مساعيه حسنات لك لا ذنوبا وأمرهم
~~بالأناة في الأمور والرفق ومخالفة الهوى إذا ظهرت أدلة الحق وأن يقابلوا
~~الضعفاء في حوائجهم بالثغر الباسم والوجه الطلق وأن لا يعاملوا أحدا على
~~الإحسان والإساءة إلا بما يستحق وأن يكونوا لمن تحت أيديهم من الرعية
~~إخوانا وأن يوسعوهم برا وإحسانا وأن لا يستحلوا حرماتهم إذا أستحل الزمان
~~لهم حرمانا فالمسلم أخو المسلم ولو كان عليه أميرا وسلطانا والسعيد من نسج
~~ولايته في الخير على منواله واستسن بسنته في تصرفاته وأحواله وتحمل عنه ما
~~تعجز قدرته عن حمل أثقاله
# ومما يؤمرون به أن يمحى ما أحدث من سيء السنن وجدد من المظالم التي هي من
~~أعظم المحن وأن يشتري بإبطالها المحامد رخيصة بأغلى ثمن ومهما جبي منها من
~~الأموال فإنما هي باقية في الذمم حاصلة وأجياد الخزائن إن PageV10P118 أضحت
~~بها حالية فإنما هي على الحقيقة منها عاطلة وهل أشقى ممن احتقب إثما واكتسب
~~بالمساعي الذميمة ذما وجعل السواد الأعظم له يوم القيامة خصما وتحمل ظلم
~~الناس فيما صدر عنه من أعماله @QB@ وقد خاب من حمل ظلما @QE@
# وحقيق بالمقام الشريف المولوي السلطاني الملكي الظاهري الركني أن تكون
~~ظلامات الأنام مردودة بعدله وطاعته تخفف ثقلا لا طاقة لهم بحمله فقد أضحى
~~على الإحسان قادرا وصنعت له الأيام ما لم تصنعه لمن تقدم من الملوك وإن جاء
~~آخرا فاحمد الله على أن وصل إلى جنابك إمام هدى يوجب لك مزية التقديم وينبه
~~الخلائق على ما خصك الله به من الفضل العظيم وهذه أمور يجب أن تلاحظ وترعى
~~ويوالى عليها حمد الله فإن الحمد يجب عليها عقلا وشرعا وقد تبين لك أنك صرت
~~في الأمور أصلا وصار غيرك فرعا
# ومما يجب أيضا تقديم ذكره أمر الجهاد الذي أضحى على الأمة فرضا وهو العمل
~~الذي يرجع به مسود الصحائف مبيضا وقد وعد الله المجاهدين بالأجر العظيم
~~وأعد لهم عنده المقام الكريم وخصهم بالجنة التي لا لغو فيها ولا تأثيم وقد
~~تقدمت ms3090 لك في الجهاد يد بيضاء أسرعت في سواد الحساد وعرفت منك عزمة وهي أمضى
~~مما تجنه ضمائر الأغماد واشتهرت لك مواقف في القتال وهي أشهر وأشهى إلى
~~القلوب من الأعياد وبك صان الله حمى الإسلام أن يبتذل وبعزمك حفظ على
~~المسلمين نظام هذه الدول وسيفك أثر في قلوب الكافرين قروحا لا تندمل وبك
~~يرجى أن يرجع مقر الخلافة إلى ما كان عليه في الأيام الأول فأيقظ لنصرة
~~الإسلام جفنا ما كان غافيا ولا هاجعا وكن في مجاهدة أعداء الله إماما
~~متبوعا لا تابعا وأيد كلمة التوحيد فما تجد في تأييدها إلا مطيعا سامعا ولا
~~تخل PageV10P119 الثغور من اهتمام بأمرها تبسم له الثغور واحتفال يبدل ما
~~دجا من ظلماتها بالنور فهذه حصون بها يحصل الانتفاع وعلى العدو داعية
~~افتراق لا اجتماع وأولاها بالاهتمام ما كان البحر له مجاورا والعدو إليه
~~ملتفتا ناظرا لا سيما ثغور الديار المصرية فإن العدو وصل إليها رابحا وراح
~~خاسرا واستأصلهم الله فيها حتى ما أقال منهم عاثرا وكذلك الأسطول الذي ترى
~~خيله كالأهلة وركائبه سابقة بغير سائق مستقلة وهو أخو الجيش السليماني فإن
~~ذاك غدت الريح له حاملة وهذا تكفلت بحمله الرياح السابلة وإذا لحظها الطرف
~~جارية في البحر كانت كالأعلام وإذا شبهها قال هذه ليال تقلع بالأيام وقد
~~سنى الله لك من السعادة كل مطلب وآتاك من أصالة الرأي الذي يريك المغيب
~~وبسط بعد القبض منك الأمل ونشط بالسعادة ما كان من كسل وهداك إلى مناهج
~~الحق وما زلت مهتديا إليها وألزمك المراشد فلا تحتاج إلى تنبيه عليها والله
~~تعالى يمدك بأسباب نصره ويوزعك شكر نعمه فإن النعمة تستتم بشكره إن شاء
~~الله تعالى
# وهذه نسخة عهد كتب بها القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر للسلطان الملك
~~المنصور قلاوون عن الخليفة الإمام أبي العباس أحمد الحاكم بأمر الله
~~المتقدم ذكره على هذه الطريقة وهي
# الحمد لله الذي جعل آية السيف ناسخة لكثير من الآيات وفاسخة لعقود أولي
~~الشك والشبهات الذي رفع بعض الخلق على بعض ms3091 درجات وأهل لأمور البلاد والعباد
~~من جاءت خوارق تملكه بالذي إن لم يكن من المعجزات فمن الكرامات PageV10P120
# ثم الحمد لله الذي جعل الخلافة العباسية بعد القطوب حسنة الابتسام وبعد
~~الشحوب جميلة الإتسام وبعد التشريد كل دار إسلام لها أعظم من دار السلام
# والحمد لله على أن أشهدها مصارع أعدائها وأحمد لها عواقب إعادة نصرها
~~وإبدائها ورد تشتيتها بعد أن ظن كل أحد أن شعارها الأسود ما بقي منه إلا ما
~~صانته العيون في جفونها والقلوب في سويدائها ونشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له شهادة يتلذذ بذكرها اللسان وتتعطر بنفحاتها الأفواه والأردان
~~وتتلقاها ملائكة القبول فترفعها إلى أعلى مكان ونصلي على سيدنا محمد الذي
~~أكرمنا الله به وشرف لنا الأنساب وأعزنا به حتى نزل فينا محكم الكتاب صلى
~~الله عليه وعلى آله الذين انجاب الدين منهم عن أنجاب ورضي الله عن صحابته
~~الذين هم خير صحاب صلاة ورضوانا يوفى قائلها أجره يوم الحساب من الكثرة
~~بغير حساب يوم الحساب
# وبعد حمد الله على أن أحمد عواقب الأمور وأظهر للإسلام سلطانا اشتدت به
~~للأمة الظهور وشفيت الصدور وأقام الخلافة العباسية في هذا الزمن بالمنصور
~~كما أقامها فيما مضى بالمنصور واختار لإعلان دعوتها من يحيي معالمها بعد
~~العفاء ورسومها بعد الدثور وجمع لها الآن ما كان جمح عليها فيما قبل من
~~خلاف كل ناجم ومنحها ما كانت تبشرها به صحف الملاحم وأنفذ كلمتها في ممالك
~~الدولة العلوية بخير سيف مشحوذ ماضي العزائم ومازج بين طاعتها في القلوب
~~وذكرها في الألسنة وكيف لا والمنصور هو الحاكم وأخرج لحياطة الأمة المحمدية
~~ملكا تقسم البركات عن يمينه وتقسم السعادة بنور جبينه وتقهر الأعداء
~~بفتكاته وتمهر عقائل المعاقل بأصغر راياته ذو السعد الذي ما زال نوره يشف
~~PageV10P121 حتى ظهر ومعجزه يرف إلى أن بهر وجوهره ينتقل من جيد إلى جيد
~~حتى علا الجبين وسره يكمن في قلب بعد قلب حتى علم والحمد لله نبأ تمكينه في
~~الأرض بعد حين فاختاره الله على علم ms3092 واصطفاه من بين عباده بما جبله الله
~~عليه من كرم وشجاعة وحلم وأتى به الأمة المحمدية في وقت الإحتياج عونا وفي
~~إبان الإستمطار غيثا وفي حين عيث الأشبال في غير الإفتراس ليثا فوجب على من
~~له في أعناق الأمة المحمدية مبايعة رضوان وعند أيمانهم مصافحة أيمان ومن
~~وجبت له البيعة باستحقاقه لميراث منصب النبوة ومن تصح به كل ولاية شرعية
~~يؤخذ كتابها منه بقوة ومن هو خليفة الزمان والعصر ومن بدعواته تنزل بالنصر
~~عليكم معاشر الإسلام ملائكة النصر ومن نسبه بنسب نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~متشج وحسبه بحسبه ممتزج أن يفوض ما فوضه الله إليه من أمر الخلق إلى من
~~يقوم عنه بفرض الجهاد والعمل بالحق وأن يوليه ولاية شرعية تصح بها الأحكام
~~وتنضبط أمور الإسلام وتأتي هذه العصبة الإسلامية يوم تأتي كل أمة بإمامهم
~~من طاعة خليفتهم هذا بخير إمام وخرج أمر مولانا أمير المؤمنين شرفه الله أن
~~يكون للمقر العالي المولوي السلطاني الملكي المنصوري أجله الله ونصره
~~وأظفره وأقدره وأبده وأيده كل ما فوضه الله لمولانا أمير المؤمنين من حكم
~~في الوجود وفي التهائم والنجود وفي المدائن والخزائن وفي الظواهر والبواطن
~~وفيما فتحه الله وفيما سيفتحه وفيما كان فسد بالكفر والرجاء من الله أنه
~~سيصلحه وفي كل جود ومن وفي كل عطاء ومن وفي كل هبة وتمليك وفي كل تفرد
~~بالنظر في أمور المسلمين بغير شريك وفي كل تعاهد ونبذ وفي كل PageV10P122
~~عطاء وأخذ وفي كل عزل وتولية وفي كل تسليم وتخلية وفي كل إرفاق وإنفاق وفي
~~كل إنعام وإطلاق وفي كل استرقاق وإعتاق وفي كل تكثير وتقليل وفي كل اتساع
~~وتقتير وفي كل تجديد وتعويض وفي كل حمد وتقريض ولاية عامة تامة محكمة محكمة
~~منضدة منظمة لا يتعقبها نسخ من خلفها ولا من بين يديها ولا يعتريها فسخ
~~يطرأ عليها يزيدها مر الأيام جدة يعاقبها حسن شباب ولا ينتهي على الأعوام
~~والأحقاب نعم ينتهي إلى ما نصبه الله للإرشاد من سنة وكتاب وذلك من شرع لله ms3093
~~أقامه للهداية علما وجعله إلى احتياز الثواب سلما فالواجب أن يعمل بجزئيات
~~أمره وكلياته
# وأن لا يخرج أحد عن مقدماته
# والعدل فهو الغرس المثمر والسحاب الممطر والروض المزهر وبه تتنزل البركات
~~وتخلف الهبات وتربي الصدقات وبه عمارة الأرض وبه تؤدى السنة والفرض فمن زرع
~~العدل أجتنى الخير ومن أحسن كفي الضرر والضير والظلم فعاقبته وخيمة وما
~~يطول عمر الملك إلا بالمعدلة الرحيمة والرعية فهم الوديعة عند أولي الأمر
~~فلا يخصص بحسن النظر منهم زيد ولا عمرو والأموال فهي ذخائر العاقبة والمآل
~~والواجب أن تؤخذ بحقها وتنفق في مستحقها والجهاد برا وبحرا فمن كنانة الله
~~تفوق سهامه وتؤرخ أيامه وينتضى حسامه وتجري منشآته في البحر كالأعلام وتنشر
~~أعلامه وفي عقر دار الحرب يحط ركابه ويخط كتابه وترسل أرسانه وتجوس خلالها
~~فرسانه فليلزم منه ديدنا ويستصحب منه فعلا حسنا وجيوش الإسلام وكماته
~~وأمراؤه وحماته فهم من قد علمت قدم هجره وعظم نصره وشدة باس وقوة مراس وما
~~منهم إلا من شهد الفتوحات والحروب وأحسن في المحاماة عن الدين الدؤوب وهم
~~PageV10P123 بقايا الدول
# وتحايا الملوك الأول لا سيما أولو السعي الناجح ومن لهم نسبة صالحية إذا
~~فخروا بها قيل لهم نعم السلف الصالح فأوسعهم برا وكن بهم برا وهم بما يجب
~~من خدمتك أعلم وأنت بما يجب من حرمتهم أدرى والثغور والحصون فهم ذخائر
~~الشدة وخزائن العديد والعدة ومقاعد للقتال وكنائن الرجاء والرجال فأحسن لها
~~التحصين وفوض أمرها إلى كل قوي أمين وإلى كل ذي دين متين وعقل رصين ونواب
~~الممالك ونواب الأمصار فأحسن لهم الاختيار وأجمل لهم الاختبار وتفقد لهم
~~الأخبار
# وأما ما سوى ذلك فهو داخل في حدود هذه الوصايا النافعة ولولا أن الله
~~أمرنا بالتذكير لكانت سجايا المقر الأشرف السلطاني الملكي المنصوري مكتفية
~~بأنوار ألمعيته الساطعة وزمام كل صلاح يجب أن يشغل به جميع أوقاته هو تقوى
~~الله قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته @QE@
# فليكن ذلك نصب العين وشغل القلب والشفتين وأعداء الدين من أرمن ms3094 وفرنج
~~وتتار فأذقهم وبال أمرهم في كل إيراد للغزو وإصدار وثر لأن تأخذ للخلفاء
~~العباسيين ولجميع المسلمين منهم الثار واعلم أن الله نصيرك على ظلمهم وما
~~للظالمين من أنصار
# وأما غيرهم من مجاوريهم من المسلمين فأحسن باستنقاذك منهم العلاج وطبهم
~~باستصلاحك فبالطب الملكي والمنصوري ينصلح المزاج والله الموفق بمنه وكرمه
~~PageV10P124
# وعلى هذه الطريقة مشى المقر الأشرف الناصري محمد بن البارزي الحموي صاحب
~~دواوين الإنشاء الشريف بالديار المصرية وسائر الممالك الإسلامية جمل الله
~~تعالى الوجود بوجوده وأناف بقدره على كيوان في ارتقائه وصعوده وجعله
~~لسلطانه المؤيد ردءا ما بدا سعد الملك صاعدا إلا كان له سعد سعوده
# فكتب على ذلك عهد السلطان الملك المؤيد أبي النصر شيخ خلد الله سلطانه عن
~~الإمام المستعين بالله أبي الفضل العباس أمير المؤمنين خليفة العصر أيد
~~الله تعالى به الدين في شعبان المكرم سنة خمس عشرة وثمانمائة بعد خلع
~~الناصر فرج فأتى فيه بما أخجل الروض المنمنم والنجم الزاهر وأوجب على
~~العارف بنقد الأمرين أن يقول كم ترك الأول للآخر عدد فيه وقائعه
~~PageV10P125 المشهورة وذكر مناقبه التي صارت على صفحات الأيام مرقومة وعلى
~~مر الليالي مذكورة وفي بطون التواريخ على توالي الجديدين وتعاقب الدهور
~~مسطورة فكتب على ذلك عهد السلطان الملك المؤيد أبي النصر شيخ خلد الله
~~سلطانه ونصه
# الحمد لله الذي جعل الدين بنصره مؤيدا وأنتضاه لمصالح الملك والدين فأصبح
~~ومن مرهفات عزمه بادية بائدة العدا وفتح على فقر الزمان بشيخ ملك زويت له
~~عوارف العدل ومعارف الفضل فاستغنى ولله الحمد بسعيد السعدا وأصلح فساد
~~الأحوال بأحكام رأيه وإحكام حكمه فأصبحت مأمونة الرداء آمنة من الردى وأمتن
~~على أولياء الدولة الشريفة بمن لم يزل سهم تدبيره الشريف فيهم مسددا ومياه
~~الظفر جارية من قناة غوره الذي بذلك تعودا وبحر إحسانه الكامل وإن قدم
~~العهد المديد مجددا
# والحمد لله الذي جعل وجوه هذه الأيام بالأمن مسفرة وليالي جودها بالعدل
~~مقمرة وعذبات أوليائها بالأفراح مزهرة وحدائق أخصائها بالنجاح مثمرة ومنازل
~~أعدائها مقفرة موحشة ونوازلهم مذعرة مدهشة ms3095 وأجسادهم بأمراض قلوبهم مشوشة
~~وأكبادهم بلواعج زفراتهم معطشة
# والحمد لله الذي جعل هذه الأيام الفاضلة الجلال جليلة الفضل شاملة النظام
~~ناظمة الشمل هامية بالمكرمات هائمة بالعدل دانية القطوف معروفة بالمعروف
~~مغيثة الملهوف مرهبة للألوف متصرفة في الآفاق صارفة الصروف حمدا يبهج
~~النفوس ويزيل البوس ويديم السرور ويذهب PageV10P126 المحذور @QB@ الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور @QE@
# نحمده على هذه النعم التي تفيأت الأمم بظلالها وبلغت بها النفوس غاية
~~آمالها ورويت بعد ظمإ الخوف من حياض أمن زلالها واستسرت بعد الحزن بأفراح
~~قبولها وإقبالها وارتفعت بعد انخفاضها رؤوس أبطالها وأقيالها
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تديم النعماء وتجزل
~~العطاء وتكشف الغماء وتقهر الأعداء ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي قرن
~~طاعة أولي الأمر بطاعته وأيد من اهتدى منهم بهدايته وأعانه لما استعان
~~بعنايته وأظله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله في دار كرامته صلى الله عليه
~~وعلى آله وصحبه الذين انحازوا إلى حوزته واحتموا بحمايته وأثمر لهم غرس
~~دينه فرعوه حق رعايته وشرف وكرم
# وبعد فلما كانت رحمة الله تعالى لغضبه سابقة ورأفته بعباده متلاحقة وكانت
~~الممالك الشريفة قد اختلت أمورها وصار إلى الدثور معمورها وأشرف على البوار
~~أميرها ومأمورها فالشرائع متغيرة شرائعها والعوائد مفقودة مآثرها والمظالم
~~قوي سلطانها كثير أعوانها ضعيف مضاددها قليل معاندها فلا نائب سياسة إلا
~~مشغول بالنوائب ولا حاكم شرع إلا وقد سدت عليه المذاهب ولا تاجر إلا وقد
~~خسرت تجارته فما ربحت ولا ذو قراض إلا ورؤوس أمواله قد أنقرضت ولا صاحب
~~تراث إلا وقد محيت آية ميراثه ونسخت ولا ركن مملكة إلا وقد أنهدم أساسه ولا
~~عضد دولة إلا وقد بطل إحساسه أقام سبحانه وتعالى لإزالة هذه النوازل
~~الفادحة وإخماد نار هذه القبائح القادحة من توفرت الدواعي على أستحقاقه
~~السلطنة الشريفة وأجمعت الأمة على أنحصار ذلك في أوصافه المنيفة ودلت أمائر
~~السعود على محله الجليل وجنابه الذي إذا لاذ به من خاف الدهر رجع وطرف ms3096
~~الدهر عنه كليل طالما أصفى موارد العدل وأضفى أذيال PageV10P127 الفضل وأمن
~~الخائف وروع الحائف وأمضى في الجهاد عزمه وأنفذ في السرايا إليه حكمه وسدد
~~إلى معاونه في غرض الكفار سهمه وفتح الطريق إلى بيت الله الحرام بعد
~~الانسداد وأنعم على القانع والمعتر بالراحلة والزاد وعمر المساجد وجعلها
~~آهلة بالراكع والساجد وجلا عروس الأموي في حلل التهليل والتكبير وأعاد عود
~~منبره الذابل وهو نضير هذا مع شجاعة شاهدها وشهد بها أبطال الإسلام وسطوة
~~تخشاها الأسود في الآجام ووقار يخضع بالهيبة رؤوس الأعلام وبشر يطلع فجره
~~من طالع جبهته ونور ساطع من جهة جبهته وحياء متطلع من طلعته وحباء متدفق من
~~أنملته وكنت أيها الملك الجليل المؤيد لا زال شمل الدين بك مجموعا وعلم
~~الإسلام مرفوعا وقلب أهل الشرك والنفاق مروعا أنت المتصف بهذه الصفات
~~الحميدة والكاشف لتلك الشدائد الشديدة فلم يرعك خطر الخطارة ولا انحلال أهل
~~صرخد حيث اشتهرت عزائم صوارمك البتارة ولا خطرتك من القيسارية إلى
~~الريدانية في أسرع من غفوة والشيخ لا تنكر له الخطوة ولا مشاهدة الحمام في
~~الحمام ولا زاغ بصرك باللجون حين أظلم القتام حتى زال المانع وهجع الهاجع
~~وأمنت الخطوب وفرجت الكروب وخلا دست السلطنة ممن نكث الأيمان وأصر على
~~PageV10P128 الإثم والعدوان وأقررت اسم الخلافة على الإنفراد ليستخير الله
~~في الأصلح للعباد والبلاد
# هذا ورأي أهل الحل والعقد من ملوك الإسلام وأمرائه وقضاته وعلمائه
~~ومشايخه وصلحائه وخاصته وعامته ورأي مولانا أمير المؤمنين أعز الله تعالى
~~به الدين وجمع بيمن بركته شمل الإسلام والمسلمين مجمع على تفويض أمر
~~المسلمين وولاية عهدهم وكفالة السلطنة الشريفة والإمامة العظمى إليك خلد
~~الله سلطانك وجعل الدهر خديمك والملائكة أعوانك فقدم أمير المؤمنين من
~~الاستخارة أمام هذا التقليد ما يعتبر في السنة الشريفة ويقدم وعلم أن
~~المصلحة فيما خاره الله له وللأمة من ولايتك أيها الملك المبجل والسلطان
~~الأعظم وأنك أبرأ للذمة وأبر بالأمة وشاهد بإجماع الأمة على سلطنتك من
~~التآلف والاتفاق ما نفى الخلاف والشقاق وما سر الجمهور الطائعين من ms3097 غير
~~دفاع والجم الغفير لبديع أرائك ورفيع راياتك مذعنين لحسن الاتباع وأهل الحل
~~والعقد لأمرك ونهيك قد خضعت منهم الرقاب وسارعوا إلى إجابة دعوتك حين اتضحت
~~لهم أدلة الصواب والزمان بإفضاء الأمر إليك قد طاب واعتدل والأرض في
~~مشارقها ومغاربها بمهابتك قد أمنت من الوجل والنفوس الأبية قد أذعنت
~~لمبايعتك من غير مهل والفتنة وقد رد الله بالغيظ مثيرها والألفة وقد برقت
~~من سرائر أهل التوحيد أساريرها والعساكر المنصورة قد أحاطت به كما أحاطت
~~بالبدور الهالة وقد أنزل الله عليك ناموس المهابة والجلالة وفوض إليك ما
~~ولاه الله من أمور الإسلام والمسلمين وأسند إليك ما في يده من مصالح عباده
~~المؤمنين لتقيم على أساس أحكامك دعائم الدين القويم وتسير الخلائق على
~~منهاج طريقك المستقيم وتحسن إن شاء الله برعايتك عاقبة الرعية كما أصبحت
~~قلوبهم بك راضية مرضية
# وعهد إليك أمير المؤمنين في كل ما وراء سرير خلافته وفي كل ما يرتبط
~~بأحكام إمامته وقلدك ذلك شرقا وغربا وبعدا وقربا وبرا وبحرا وسهلا
~~PageV10P129 ووعرا وفي كل ماله من الملك والممالك وما يفتحه الله على يدك
~~بعد ذلك تفويضا شاملا وتقليدا كاملا وعهدا تاما وإسنادا عاما ولاية مكملة
~~البنيان مؤسسة على تقوى من الله ورضوان وسلطنة آخذة بالذمم مشتملة على جميع
~~الأمم يدخل في هذا العهد العام والتفويض التام والرأي الذي شهد له إجماع
~~الأمة بالإحكام يدخل في ذلك مفضول الناس وفاضلهم وعالمهم وجاهلهم وخاصهم
~~وعامهم وناقصهم وتامهم وشريفهم ومشروفهم وقويهم وضعيفهم وآمرهم ومأمورهم
~~وقاهرهم ومقهورهم والجمع والجماعات وبيوت العبادة والطاعات والقضاة
~~وأحكامها والخطباء ومنابرها وأعلامها والجيوش والعساكر والكتائب ورب سيف
~~وكاتب إنشاء وقلم حاسب وطوائف الرعايا على اختلاف أطوارهم وتفاوت أرزاقهم
~~وأقدارهم والعربان والعشائر وبيوت الأموال والذخائر وداني الأمم وقاصيها
~~وطائعها وعاصيها والخراج وجباياته والمصروف وجهاته والصدقات ومستحقوها
~~والرزق ومرتزقوها والإقطاعات والأجناد وما يستعد به لمواطن الجهاد والمنع
~~والعطاء والقبض والإمضاء والخمس والزكوات والهدن والمعاهدات والبيع
~~والقمامات وما يظهر من أمور الملك وما يخفى وما تستدعيه براعتك في السر
~~والخفا وشعار ms3098 السلطنة وأهبتها ونواميس الملك وحرمتها
# فأجبت رعاك الله دعوة أمير المؤمنين ودعوتهم لقبول ذلك مسؤولا معتمدا على
~~أن الله سينزل إليك من يسددك من الملائك فعلا وقولا فاجلس أيدك الله على
~~تخت ملك قد هيأه الله لمواقفك المطهرة وسرير سلطنة علقت PageV10P130 سرير
~~سعدك الامجد فتقاعست الهمم عنه مقصرة
# فالحمد لله ثم الحمد لله عن الدهر وأبنائه ولا مثل هذه النعمة بهذا الخبر
~~وأنبائه @QB@ ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس @QE@ وهذا ما كان من قضية
~~الدين على رغم الوسواس الخناس وهذا ما كانت الآمال تنتظر وروده وجواري
~~القدم ترتقب سعوده
# ( والله ما زادوك ملكا إنما % زادوا أكف الطالبين نوالا )
# وأما الوصايا فأنت بحمد الله طالما ملأت بها الأسماع وكشفت عاطفتك لمن
~~أردت ترتيبه عنها القناع ولكن عهد من تعبداتك السماع لشدوها والطرب لحدوها
~~فعليك بتقوى الله فيها تورق أغصان الأرب الذوابل ويغرد طائر عزك الميمون
~~بالأسحار والأصائل فاجعلها ربيع صدرك وأينع بها حدائق فكرك وروح بعرفها
~~الأريج أرجاء ملكك وأجر الشرع الشريف على ما عودته من نصرك والعلماء على ما
~~ألفوه من برك وخيرك فهم ورثة الأنبياء عليهم السلام والدالون على الشريعة
~~بأسنة أقلامهم ما يكل عنه حد الحسام وطهر منصب الشرع الشريف من الرذائل وصن
~~أيام ملكك الشريف عن الجهال والآكلين أموال الناس بالباطل والعدل ونستغفر
~~الله فإنك مثمر لغراسه رافع ما انهدم من أساسه قد جعلته مجلس محاكماتك
~~وأنيس خلواتك والفضل وبرك أخجل الأقلام فلو مر بك راجيك على الصفا لارتاح
~~للمعروف أو شاهد هباتك حاتم لرجع طرفه عنها وهو مطروف ولا سرف في الخير ولا
~~ضرر ولا ضير وأمر بالمعروف وانه عن المنكر فأنت المسؤول بين يدي الله عن
~~ذلك وانه PageV10P131 نفسك عن الهوى بحيث لا يراك الله هنالك وحدود الله
~~فلا تتعداها والرعايا فحطها بعين رعايتك وارعاها وجند الجنود برا وبحرا
~~وأنل أعداءك قهرا وقسرا وراجع النظر في أمر نواب السلطنة مراجعة الناقد
~~البصير وتيقظ لصيانة قلاع الممالك ومعاقلها وحصونها وتخير لها من ليس
~~بمشكوك المناصحة ms3099 ولا مظنونها وحطها مع عمارتها بالعدة والعدد والأقوات لكي
~~تطمئن النفوس بمددها منها إذا طالت المدد وتفقد أحوال من فيها من المستخدمة
~~وارع حقوق من له بها خدمة متقدمة واجعل الثغور باسمة بحفظتها ولاحظ الأمور
~~بحسن تدبيرك المألوف في سياستها واستوص خيرا بأمرائك الخالصين من الشكوك
~~السالكين في طاعتك أحسن السلوك وضاعف لهم الحرمة وارع لهم الذمة لا سيما
~~أولي الفكر الثاقب والرأي الصائب فشاورهم في مهمات الأمور واشرح بإحسانك
~~منهم الصدور وارع حقوق المهاجرين والأنصار الذين سلكت معك مطاياهم البطاح
~~والقفار وهجروا محبوبهم من الوطن والدار وجالدوا وجادلوا وآووا في سبيلك
~~وقاتلوا وأنل كلا منهم ما يرجوه واشرح صدورهم بإدراك ما أملوه وجيوش
~~الإسلام فاغرس محبتك في قلوبهم بإحسانك وكما سبقتهم بإحسانك فتحبب إليهم
~~بجزيل امتنانك وجيوش البحر فكن لها محيطا وبجليات مشيها محيطا فإنها توجه
~~للأصقاع سليمانية الإسراع تقذف بالرعب في قلوب أعداء الدين وتقلع بقلوعها
~~آثار الملحدين فواصل تجهيز السرايا لركوب ثبجة والغوص إلى أعداء الله في
~~عميق لججه وأجمل النظر في بيت الله الحرام وحرم رسوله عليه أفضل الصلاة
~~والسلام لتسلك عين الأمن الأباطح وتقر عيون حمرة بالمائح والماتح وتتعرف
~~بعرفانك عرفات وترمى مخاوف PageV10P132 الخيف من أيدي مهابتك بالجمرات وصل
~~جيرانهما بصلاتك لتسهر أعينهم بالدعاء لك وأنت في غفواتك
# والقدس الشريف الذي هو أحد المساجد التي تشد إليها الرحال فزد تقديسه
~~واجعل ربوع عباداته بالصلوات مأنوسة
# وإقامة موسم الحج كل سنة فأنت بعد حركة تيمور فاتح سبيلة وكاسي محمله حلل
~~توقيره وتبجيله
# هذه الوصايا تذكرة للخاطر الشريف وحاشاك من النسيان وهذا عهد أمير
~~المؤمنين ومبايعة أولي الحل والعقد قد تقاضيا إلى حقك على الزمان وعندك
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما ضل من تمسك بهما ولا مان فاتبع
~~أحكام الله يوسع الله لك في ملكك واجعل هديك بهما إمام نهيك وأمرك وأد ما
~~قلدك الله من حقوق الإمامة والأمانة إلى خلقه أداء موفورا @QB@ إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم ms3100 بين الناس أن تحكموا بالعدل
~~إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا @QE@
# قلت ولما كان هذا العهد قد ادرع جلباب العجائب فأعجب وارتدى برداء
~~الغرائب فأغرب وسقي غرسه ماء البلاغة فأنجب وشنف الأسماع إذ أسمع فأرقص على
~~السماع وأطرب وامتطى صهوة جياد البيان فتنقل فيها من كميت إلى أشقر ومن
~~أحوى إلى أشهب أحببت أن آتي له بطرة هي له في الحقيقة ذيل ونغبة من بحر
~~وقطرة من سيل لا جرم جعلتها في الوضع في الكتاب له لاحقة وإن جرت العادة أن
~~تكون الطرة للعهد سابقة وهو
# هذا عهد شريف ترقمه أقلام أشعة الشمس بذهب الأصيل على صفحات الأيام
~~وتعجمه كف الثريا بنقط النجوم الزواهر وإن كان لا عهد للعهود بالإعجام
~~PageV10P133 وتعترف ملوك الأرض أن صاحبه شيخ الملوك والسلاطين فتقدمه في
~~الرأي وتجله في الرتبة وتعامله بالإجلال والإعظام من عبد الله ووليه
~~وخليفته في أرضه وصفيه وسليل خلفائه الراشدين وابن عم نبيه الإمام الفلاني
~~إلى السلطان الأعظم الملك الفلاني إلى آخر الألقاب
# وهذه نسخة عهد على هذا المذهب كتب به عن أمير المؤمنين المستعين بالله
~~أبي الفضل العباس خليفة العصر للملك العادل شمس الدنيا والدين مظفرشاه
~~بالسلطنة بالمملكة الهندية في شوال سنة ثلاث عشرة وثمانمائة بدمشق المحروسة
~~من إنشاء الشيخ الإمام علامة العصر جامع أشتات الأدب ومالك زمامه تقي الدين
~~محمد بن حجة الشاعر الحموي ومفتي دار العدل PageV10P134 بحماة المحروسة مما
~~كتب بخط المولى تاج الدين عبد الرحمن بن التاج أحد كتاب الإنشاء الشريف
~~بالأبواب الشريفة في قطع البغدادي الكامل بخفيف الطومار وكانت الطرة
~~المكتتبة في الوصل الأول خمسة أسطر بالقلم المذكور وسطرين بخفيف المحقق
~~والطرة البيضاء خمسة أوصال والبياض بين كل سطرين ثلث ذراع وبيت العلامة
~~الشريفة ضعف ذلك والهامش ربع الورق على العادة
# وصورة الطرة
# عهد شريف عهد به عبد الله ووليه سيدنا ومولانا الإمام الأعظم العباس أبو
~~الفضل المستعين بالله أمير المؤمنين وابن عم سيد المرسلين أعز الله به
~~الدين وأمتع ببقائه الإسلام والمسلمين ms3101 إلى المقام الأشرف العالي السلطاني
~~العادلي الشمسي أبي المجاهد مظفر شاه أعز الله تعالى أنصاره
# وقلده السلطنة المعظمة بحضرة دهلى وأعمالها ومضافاتها على عادة من تقدمه
~~في ذلك ولاية عامة شاملة كاملة جامعة وازعة قاطعة ساطعة شريفة منيفة في
~~سائر الممالك الهندية وأقاليمها وثغورها وبلادها وعساكرها وأكابرها
~~وأصاغرها ورعاياها ورعاتها وحكامها وقضاتها وما احتوت عليه شرقا وغربا بعدا
~~وقربا على ما شرح فيه
# الصدر بعد البسملة الشريفة
# الحمدلله الذي وثق عهد النجاح للمستعين به وثبت أوتاده ليفوز من تمسك من
~~غير فاصلة بسببه وزين السماء الدنيا بمصابيح وحفظا وأفرغ على أعطاف الأرض
~~حلل الخلافة الشريفة وعلم أن خلفها الشريف زهرة الحياة الدنيا فقال عز من
~~قائل @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة @QE@
# واختارها من بيت براعة استهلاله في أول بيت وضع للناس وسبقت إرادته وله
~~الحمد أن تكون PageV10P135 هذه النهلة من سقاية العباس
# فالحمد لله على أن جعل هذه السقاية عينا يشرب بها المقربون ومن علم شرفها
~~تميز وتمسك بقوله تعالى @QB@ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
~~@QE@
# والحمد لله الذي استخلف آله في الأرض وفضلهم فإن تحدث أحد في شرف بيت
~~فالله سبحانه قد جعل البيت والحديث لهم فأكرم به بيتا من أقر بعبوديته كان
~~له بحمد الله من النار عتقا وتمتع بنعيم بركته التي لا يتجنبها إلا الأشقى
~~وهو البيت الذي بعث الله منه شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه
~~وسراجا منيرا وصفى أهله من الأدناس وأنزل في حقهم @QB@ إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا @QE@ وصير علمهم الخليفتي على
~~وجنة الدهر شامة وخصهم بالتقديم فالحمد لله والله أكبر لهذه الإمامة وإذا
~~كان النسيب مقدما في المدح وهو في النظم واسطة العقود فهذا هو النسب الذي
~~كأن عليه من شمس الضحى نورا ومن فلق الصباح عمود وهذا هو الركن الذي من
~~استلمه واستند إليه قيل له فزت بعلو سندك فقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لعمه العباس ياعم ألا أبشرك ms3102 قال بلى يا رسول الله قال إن الله
~~فتح الأمر بي ويختمه بولدك
# وهذا الحديث يرشد إلى التمسك بطيب العهود العباسية لتفيض على المتمسك بها
~~نيل الوفاء وتعين من استعان بالمستعين وعلم أن النبي عليه السلام قال لجده
~~أنت أبو الخلفاء
# وناهيك أنه صلى الله عليه وسلم قال لأم فضل وهي شاكة في الحمل اذهبي بأبي
~~الخلفاء فكان عبد الله المنتظم به هذا الشمل فاحبب بها شجرة زكا غرسها ونما
~~وتسامت بها الأرض وكيف لا وأصلها ثابت وفرعها في السما فسلام على هذا الخلف
~~الذي منه المستعين بالله والمتوكل عليه PageV10P136 والواثق به والمعتصم
~~والرشيد ورحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد
# نحمده حمد من علم أن آل هذا البيت الشريف كسفينة نوح وتعلق بهم فنجا
~~ونشكره شكر من مال إلى الدخول تحت العلم العباسي وتنصل من الخوارج فوجد له
~~من كل ضيق مخرجا ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نرجو أن
~~تكون مقبولة عند الحاكم وقت الأدا ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي حرضنا
~~على التمسك بالعهود وأرشدنا إلى طريق الهدى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه
~~الذين وفوا بالعهود وكانوا في نظام هذا الدين وجمعه فرائد العقود صلاة يسقي
~~عهاد الرحمة إن شاء الله عهدها وينتظم في سلك القبول عقدها وسلم تسليما
# أما بعد حمد الله الذي ألهمنا الرشد وجعل منا الخلفاء الراشدين وهدانا
~~بنبيه صلى الله عليه وسلم وخصنا من بيته الشريف بالأئمة المهديين واصطفى من
~~هذا الخلف خلائف الأرض وسن مواضي العقول التي قطعت أن طاعتنا فرض فإن
~~لعهدنا العباسي شرفا لا يرفل في حلله إلا من اتخذ مع الله عهدا وأتاه بقلب
~~سليم فقد قال الله تعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم @QB@ إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا
~~يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم @QE@
# لا يتمسك بهذا العهد إلا من صحا إلى القيام ms3103 بواجب الطاعة وترك أهل الجهل
~~في سكرتهم يعمهون وانتظم في سلك من أنزل الله في حقهم @QB@ والموفون بعهدهم
~~إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا
~~وأولئك هم المتقون @QE@ فمن نهض إلى المشي في منهاجه مشى بعين البصيرة في
~~الطريق القويم وتلا له لسان الحال @QB@ أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أم من
~~يمشي سويا على صراط مستقيم @QE@ PageV10P137 ) وهو قبضة من آثار البيعة
~~النبوية وشعار يتشرف به من مشى تحت ألويته العباسية وما أرسل هذا العهد
~~النبوي إلى أحد من ملوك الأرض إلا عمه الشرف من جميع جهاته و @QB@ الله
~~أعلم حيث يجعل رسالته @QE@ وشدت أعواد منبره طربا وأزهرت رونقا وأثمرت أدبا
~~واستطالت بيد الخلافة لإقامة الحد وكيف لا ويد الخلافة لا تطاولها يد وكان
~~المقام الأشرف إلى آخر الألقاب المذكورة في التعريف واسمه المكتتب في الطرة
~~هو الذي رغب في التمسك بهذا العهد الشريف ليزيل عن ملكه الالتباس واستند
~~إليه ليروي بسنده العالي عن ابن عباس فإنه الملك الذي ظفره الله بأعداء هذا
~~الدين وسماه مظفرا ولقبه بالشمسي واختار له أن يقارن من الطلعة المستعينية
~~قمرا أينع زهر العدل من حضرة دهلى فعطر الآفاق وضاع نشره بالهند فعاد الشم
~~إلى المزكوم بالعراق وصارت دمن سمنات عامرة بقيام الدين وأيده الله فيها
~~بعد القتال بالفتح المبين ولم يترك للعدو في بيت بيت ليلة وأبطل ما دهره
~~أهل دهلى بحسن اليقظة وقوة الصولة وأباد الكفرة من أهل ديو ولم يقبل لهم
~~دية وفاءوا إلى غير أمر الله فأبادهم بسيفه الهندي فلم تقم لهم فيه وفطر
~~أكباد من ناوأه بها فلازموا عن رؤيتها الصوم ونادى منادي عدله بالبلاد
~~الهندية لا ظلم اليوم ودانت له تلك الممالك برا وبحرا وسهلا ووعرا ما نظم
~~الأعداء على البحر المديد بيتا إلا أبان زحافة وأدار عليه دوائره فكم نظم
~~شمل الرعايا بالعدل ونثر رؤوس الطغاة بالسيف فلا عدم الإسلام ناظمه وناثره
~~سئلت الركبان في البر عن مناقبه الجميلة وعم PageV10P138 يتساءلون وقد صار
~~لها ms3104 عظيم النبا وصرح راكب البحر بعد التسمية باسمه @QB@ واتخذ سبيله في
~~البحر عجبا @QE@ فظله في البر ظليل وعدله في البحر بسيط وطويل
# هذا ولم يبق في تلك الممالك الهندية بقعة إلا ولم يصغر الله بسنابك الخيل
~~فيها ممشاه ولا نفس خارجة عن الطاعة إلا وماتت في رقعة الأرض بمظفر شاه
~~فلذلك رسم بالأمر الشريف العالي المولوي السيدي الإمامي الأعظمي النبوي
~~المستعيني سيدنا ومولانا أمير المؤمنين المستعين بالله أبي الفضل العباس
~~ونسبه إلى الحاكم بأمر الله والدعاء بعد أن استخار الله تعالى سيدنا
~~ومولانا أمير المؤمنين كثيرا واتخذه هاديا ونصيرا وصلى على ابن عمه سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم أن يفوض إلى المقام الأشرف المشار إليه ولاية
~~العهد وكفالة السلطنة المعظمة بحضرة دهلى وأعمالها كما في الطرة كما هو
~~المعهود ليهطل جود الرحمة على تلك البقاع المباركة إن شاء الله ويجود لما
~~رآه من صلاح الأمة ومصالح الخلق استخلافا تتحلى بذكره الأفواه وتستند إليه
~~الرواة وتترنم به الحداة وتستبشر به كافة الأمم ويقطع به ويحفظه رب كل سيف
~~وقلم ويعتمد عليه كل ذي علم وعلم فلا زعيم جيش بها إلا وهذا التفويض يسعه
~~ويشمله ولا إقليم من أقاليمها إلا ومن به يقبله ويقبله ويتمثل به ويمتثله
~~ولا منبر بجوامعها إلا وخطيبه يتلو برهان هذا التفويض ويرتله
# وأما الوصايا فعنده إن شاء الله تهب نسمات قبولها وتعرب عن نصب مفعولها
~~وهو بحمد الله تعالى لوصايا هذا العهد المبارك نعم القابل ففي الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله منهم الإمام العادل
~~والوصية بالرعايا واجبة والعدل فيهم قد حرض النبي صلى الله عليه وسلم عليه
~~وقال يوم من PageV10P139 إمام عادل أفضل من مطر أربعين صباحا أحوج ما تكون
~~الأرض إليه
# وقال ابن عمنا علي رضي الله عنه الله عنه الملك والدين أخوان لا غنى
~~لأحداهما عن الآخر ونشرهما في الرعية ضائع فالدين أس والملك حارس فما لم
~~يكن له أس فمهدوم وما لم يكن له حارس فضائع ms3105 فليأمر بالمعروف وينه عن المنكر
~~عالما أنه ليس يسأل غدا بين يدي الله عز وجل عن ذلك سوانا وسواه وينه نفسه
~~عن الهوى فلا يحسن لعود قده أن يميل مع هواه وليترك الثغور بعدله باسمة
~~وقواعد الملك بفضله قائمة وليجاهد في الله حق جهاده ويلطف بالرعايا ويعلم
~~أن الله لطيف بعباده وليشرح لهم بالإحسان صدرا ويجرهم إذا وقف على أحوالهم
~~أحسن مجرى وهو بحمد الله غير محتاج إلى التأكيد لأنه لم يخل له من القيام
~~في مصالح المسلمين فكر ولكنه تجديد ذكر على ذكر والله تعالى يمتع بطول
~~بقائه البلاد والعباد ولا برحت سيوفه الهندية تكلم أعداء هذا الدين بألسنة
~~حداد وثبت ملكه بالعدل وشيد أقواله وأفعاله وختم بالصالحات أعماله
~~والإعتماد على الخط الإمامي المستعيني أعلاه إن شاء الله تعالى
# قلت ولم يعهد أنه كتب عن الخلفاء العباسيين القائمين بالديار المصرية عهد
~~لملك من غير ملوك الديار المصرية سوى هذا العهد
# | المذهب الرابع
#
# | أن يفتتح العهد بقوله أما بعد فالحمد لله أو أما بعد فإن أمير المؤمنين
~~أو أما بعد فإن كذا ونحو ذلك
# ويأتي بما يناسب من براعة الإستهلال وحال المتولي والمولي وما يجري مجرى
~~ذلك مما يسنح للكاتب ذكره مما يناسب الحال ويأتي من الوصايا بما يناسب
~~المقام إما بلفظ الغيبة أو بلفظ الخطاب كما في غيره من المذاهب PageV10P140
~~السابقة وهي طريقة اقترحها الوزير ضياء الدين بن الأثير في المثل السائر
~~أنشأ عليها عهدا في معارضة المكتوب للسلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب من
~~ديوان الخلافة ببغداد الآتي ذكره في المذهب الخامس وهذه نسخته
# أما بعد فإن أمير المؤمنين يبدأ بحمد الله الذي يكون لكل خطبة قيادا ولكل
~~أمر مهادا ويستزيده من نعمه التي جعلت التقوى له زادا وحملته عبء الخلافة
~~فلم يضعف عنه طوقا ولم يأل فيه اجتهادا وصغرت لديه أمر الدنيا فما تسورت له
~~محرابا ولا عرضت عليه جيادا وحققت فيه قوله تعالى @QB@ تلك الدار الآخرة
~~نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا @QE@ ثم ms3106 يصلي على من أنزلت
~~الملائكة لنصره إمدادا وأسري به إلى السماء حتى ارتقى سبعا شدادا وتجلى له
~~ربه فلم يزغ منه بصرا ولا أكذب فؤادا ثم من بعده على أسرته الطاهرة التي
~~زكت أوراقا وأعوادا وورثت النور المبين تلادا ووصفت بأنها أحد الثقلين
~~هداية وإرشادا وخصوصا عمه العباس المدعو له بأن يحفظ نفسا وأولادا وأن تبقى
~~كلمة الخلافة فيهم خالدة لا تخاف دركا ولا تخشى نفادا
# وإذ استوفى القلم مداده من هذه الحمدلة وأسند القول فيها عن فصاحته
~~المرسلة فإنه يأخذ في إنشاء هذا التقليد الذي جعله حليفا لقرطاسه واستدام
~~سجوده على صفحته حتى لم يكد يرفع من رأسه وليس ذلك إلا لإفاضته في وصف
~~المناقب التي كثرت فحسن لها مقام الإكثار واشتبه التطويل فيها بالاختصار
~~وهي التي لا يفتقر واصفها إلى القول المعاد ولا يستوعر سلوك أطوادها ومن
~~العجب وجود السهل في سلوك الأطواد وتلك مناقبك أيها الملك الناصر الأجل
~~السيد الكبير العالم العادل المجاهد المرابط صلاح الدين أبو المظفر يوسف بن
~~أيوب والديوان العزيز يتلوها عليك تحدثا PageV10P141 بشكرك ويباهي بك
~~أولياءه تنويها بذكرك ويقول أنت الذي تستكفى فتكون للدولة سهمها الصائب
~~وشهابها الثاقب وكنزها الذي تذهب الكنوز وليس بذاهب وما ضرها وقد حضرت في
~~نصرتها إذا كان غيرك هو الغائب فاشكر إذا مساعيك التي أهلتك لما أهلتك
~~وفضلتك على الأولياء بما فضلتك ولئن شوركت في الولاء بعقيدة الإضمار فلم
~~تشارك في عزمك الذي انتصر للدولة فكان له بسطة الإنتصار وفرق بين من أمد
~~بقلبه ومن أمد بيده في درجات الإمداد وما جعل الله القاعدين كالذين قالوا
~~لو أمرتنا لضربنا أكبادها إلى برك الغماد
# وقد كفاك من المساعي أنك كفيت الخلافة أمر منازعيها فطمست على الدعوة
~~الكاذبة التي كانت تدعيها ولقد مضى عليها زمن ومحراب حقها محفوف من الباطل
~~بمحرابين ورأت ما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم من السوارين اللذين
~~أولهما كذابين فبمصر منهما واحد تاه بمجرى أنهارها من تحته ودعا الناس إلى
~~عبادة طاغوته وجبته ولعب ms3107 بالدين حتى لم يدر يوم جمعته من يوم أحده ولا يوم
~~سبته وأعانه على ذلك قوم رمى الله بصائرهم بالعمى والصمم واتخذوه صنما
~~بينهم ولم تكن الضلالة هناك إلا بعجل أو صنم فقمت أنت في وجه باطله حتى قعد
~~وجعلت في جيده حبلا من مسد وقلت ليده تبت فأصبح وهو لا يسعى بقدم ولا يبطش
~~بيد وكذلك فعلت بالآخر الذي نجمت باليمن ناجمته وسامت فيه سائمته فوضع بيته
~~موضع الكعبة اليمانية وقال هذا ذو الخلصة الثانية فأي مقاميك يعترف الإسلام
~~بسبقه أم أيهما يقوم بأداء حقه وهاهنا فليصبح القلم للسيف من الحساد ولتقصر
~~مكانته عن مكانته وقد كان له PageV10P142 من الأنداد ولم يحظ بهذه المزية
~~إلا أنه أصبح لك صاحبا وفخر بك حتى طال فخرا كما عز جانبا وقضى بولايتك
~~فكان بها قاضيا لما كان حده قاضبا
# وقد قلدك أمير المؤمنين البلاد المصرية واليمنية غورا ونجدا وما اشتملت
~~عليه رعية وجندا وما انتهت إليه أطرافها برا وبحرا وما يستنقذ من مجاوريها
~~مسالمة وقهرا وأضاف إليها بلاد الشام وما تحتوي عليه من المدن الممدنة
~~والمراكز المحصنة مستثنيا منها ما هو بيد نور الدين إسماعيل بن نور الدين
~~محمود رحمه الله وهو حلب وأعمالها فقد مضى أبوه على آثار في الإسلام ترفع
~~ذكره في الذاكرين وتخلفه في عقبه في الغابرين وولده هذا قد هذبته الفطرة في
~~القول والعمل وليست هذه الربوة إلا من ذلك الجبل فليكن له منك جار يدنو منه
~~ودادا كما دنا أرضا ويصبح وهو له كالبنيان يشد بعضه بعضا والذي قدمناه من
~~الثناء عليك ربما تجاوز بك درجة الاقتصاد وألفتك عن فضيلة الازدياد فإياك
~~أن تنظر إلى سعيك نظر الإعجاب وتقول هذه بلاد افتتحتها بعد أن أضرب عنها
~~كثير من الأضراب ولكن أعلم أن الأرض لله ولرسوله ثم لخليفته من بعده ولا
~~منة للعبد بإسلامه بل المنة لله بهداية عبده وكم سلف قبلك ممن لو رام
~~مارمته لدنا شاسعه وأجاب مانعه لكن ذخره الله لك لتحظى في الآخرة بمفازه ms3108
~~وفي الدنيا برقم طرازه فألق بيدك عند هذا القول إلقاء التسليم وقل @QB@ لا
~~علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم @QE@
# وقد قرن تقليدك هذا بخلعة تكون لك في الاسم شعارا وفي الرسم فخارا وتناسب
~~محل قلبك وبصرك وخير ملابس الأولياء ما ناسب قلوبا وأبصارا ومن جملتها طوق
~~يوضع في عنقك موضع العهد والميثاق ويشير إليك بأن الإنعام قد أطاف بك إطافة
~~الأطواق بالأعناق ثم إنك خوطبت بالملك وذلك خطاب PageV10P143 يقضي لصدرك
~~بالانشراح ولأملك بالانفساح وتؤمر معه بمد يدك إلى العلياء لا بضمها إلى
~~الجناح وهذه الثلاثة المشار إليها هي التي تكمل بها أقسام السيادة وهي التي
~~لا مزيد عليها في الإحسان فيقال إنها الحسنى وزيادة فإذا صارت إليك فانصب
~~لها يوما يكون في الأيام كريم الأنساب واجعله لها عيدا وقل هذا عيد التقليد
~~والخلعة والخطاب هذا ولك عند أمير المؤمنين مكانة تجعلك لديه حاضرا وأنت
~~ناء عن الحضور وتضن أن تكون مشتركة بينك وبين غيرك والضنة من شيم الغيور
~~وهذه المكانة قد عرفتك نفسها وما كنت تعرفها وما نقول إلا أنها لك صاحبة
~~وأنت يوسفها فاحرسها عليك حراسة تقضي بتقديمها واعمل لها فإن الأعمال
~~بخواتيمها وأعلم أنك قد تقلدت أمرا يفتن به تقي الحلوم ولا ينفك صاحبه عن
~~عهدة الملوم وكثيرا ما ترى حسناته يوم القيامة وهي مقتسمة بأيدي الخصوم ولا
~~ينجو من ذلك إلا من أخذ أهبة الحذار وأشفق من شهادة الأسماع والأبصار وعلم
~~أن الولاية ميزان إحدى كفتيه في الجنة والأخرى في النار
# قال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر إني أحب لك ما أحب لنفسي لا
~~تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم
# فانظر إلى هذا القول النبوي نظر من لم يخدع بحديث الحرص والآمال ومثل
~~الدنيا وقد سيقت إليك بحذافيرها أليس مصيرها إلى زوال
# والسعيد من إذا جاءته قضى بها أرب الأرواح لا أرب الجسوم واتخذ منها وهي
~~السم دواء وقد تتخذ الأدوية من السموم وما الإغتباط بما يختلف على تلاشيه
~~المساء ms3109 والصباح وهو @QB@ كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض
~~فأصبح هشيما تذروه الرياح @QE@ والله تعالى يعصم أمير المؤمنين وولاة أمره
~~من تبعاتها التي لابستهم ولابسوها وأحصاها الله عليهم ونسوها ولك أنت من
~~هذا الدعاء حظ على قدر محلك من العناية التي جذبت بضبعك ومخلك من الولاية
~~التي بسطت من درعك
# فخذ هذا الأمر الذي تقلدته أخذ من لم يتعقبه بالنسيان وكن في رعايته ممن
~~إذا نامت عيناه كان قلبه يقظان PageV10P144
# وملاك ذلك كله في إسباغ العدل الذي جعله الله ثالث الحديث والكتاب وأغنى
~~بثوابه وحده عن أعمال الثواب وقدر يوما منه بعبادة ستين عاما في الحساب ولم
~~يأمر به آمر إلا زيد قوة في أمره وتحصن به من عدوه ومن دهره ثم يجاء به يوم
~~القيامة وفي يديه كتابا أمان ويجلس على منبر من نور عن يمين الرحمن ومع هذا
~~فإن مركبه صعب لا يستوي على ظهره إلا من أمسك عنان نفسه قبل إمساك عنانه
~~وغلبت لمة ملكه على لمة شيطانه ومن أوكد فروضه أن يمحي السنن السيئة التي
~~طالت مدد أيامها ويئس الرعايا من رفع ظلاماتها فلم يجعلوا أمدا لانحسار
~~ظلامها وتلك هي المكوس التي أنشأتها الهمم الحقيرة ولا غنى للأيدي الغنية
~~إذا كانت ذا ت نفوس فقيرة وكلما زيدت الأموال الحاصلة منها قدرا زادها الله
~~محقا وقد استمرت عليها العوائد حتى ألحقها الظالمون بالحقوق الواجبة فسموها
~~حقا ولولا أن صاحبها أعظم الناس جرما لما أغلظ في عقابه ومثلت توبة المرأة
~~الغامدية بمتابه وهل أشقى ممن يكون السواد الأعظم له خصما ويصبح وهو مطالب
~~منهم بما يعلم وبما لم يحط به علما
# وأنت مأمور بأن تأتي هذه الظلامات فتنحي على إبطالها وتلحق أسماءها في
~~المحو بأفعالها حتى لا يبقى لها في العيان صور منظورة ولا في الألسنة
~~أحاديث مذكورة فإذا فعلت ذلك كنت قد أزلت عن الماضي سنة سوء سنتها يداه وعن
~~الآتي متابعة ظلم وجده طريقا مسلوكا فجرى على مداه فبادر إلى ما أمرت به
~~مبادرة من ms3110 لم يضق به ذراعا ونظر إلى الحياة الدنيا بعينه فرآها في الآخرة
~~متاعا واحمد الله على أن قيض لك إمام هدى يقف بك على هداك ويأخذ بحجزتك عن
~~خطوات الشيطان الذي هو أعدى عداك وهذه البلاد المنوطة بنظرك تشتمل على
~~أطراف متباعدة وتفتقر في سياستها إلى أيد مساعدة وبهذا تكثر فيها قضاة
~~الأحكام وأولوا تدبيرات السيوف والأقلام وكل من هؤلاء ينبغي أن يفتن على
~~نار الاختبار ويسلط عليه شاهدا عدل من أمانة الدرهم PageV10P145 والدينار
~~فما أضل الناس شيء كحب المال الذي فورقت من أجله الأديان وهجرت بسببه
~~الأولاد والإخوان وكثيرا ما يرى الرجل الصائم القائم وهو عابد له عبادة
~~الأوثان فإذا استعنت بأحد منهم على شيء من أمرك فاضرب عليه بالأرصاد ولا
~~ترض بما عرفته من مبدإ حاله فإن الأحوال تتنقل تنقل الأجساد وإياك أن تخدع
~~بصلاح الظاهر كما خدع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالربيع ابن زياد وكذلك
~~فأمر هؤلاء على اختلاف طبقاتهم أن يأمروا بالمعروف مواظبين وينهوا عن
~~المنكر محاسبين ويعلموا أن ذلك من دأب حزب الله الذين جعلهم الغالبين
~~وليبدأوا أولا بأنفسهم فيعدلوا بها عن هواها ويأمروها بما يأمرون به من
~~سواها ولا يكونوا ممن هدى إلى طريق البر وهو عنه حائد وانتصب لطب المرضى
~~وهو محتاج إلى طبيب وعائد فما تنزل بركات السماء إلا على من خاف مقام ربه
~~وألزم التقوى أعمال يده ولسانه وقلبه فإذا صلحت الولاة صلحت الرعية بصلاحهم
~~وهم لهم بمنزلة المصابيح ولا يستضيء كل قوم إلا بمصباحهم
# ومما يؤمرون به أن يكونوا لمن تحت أيديهم إخوانا في الاصطحاب وأعوانا في
~~توزع الحمل الذي يثقل على الرقاب فالمسلم أخو المسلم وإن كان عليه أميرا
~~وأولى الناس باستعمال الرفق من كان فضل الله عليه كبيرا وليست الولاية لمن
~~يستجد بها كثرة اللفيف ويتولاها بالوطء العنيف ولكنها لمن يمال على جوانبه
~~ويؤكل من أطايبه ولمن اذا غضب لم ير للغضب عنده أثر وإذا ألحف في سؤاله لم
~~يلحق الإلحاف بخلق الضجر وإذا حضر الخصوم ms3111 بين يديه عدل بينهم في قسمة القول
~~والنظر فذلك الذي يكون لصاحبه في أصحاب اليمين والذي يدعى بالحفيظ العليم
~~وبالقوي الأمين ومن سعادة المرء أن يكون PageV10P146 ولاته متأدبين بآدابه
~~وجارين على نهج صوابه وإذا تطايرت الكتب يوم القيامة كانت حسناته مثبتة في
~~كتابه
# وبعد هذه الوصية فإن هاهنا حسنة هي للحسنات كالأم الولود ولطالما أغنت عن
~~صاحبها إغناء الجنود وتيقظت لنصره والعيون رقود وهي التي تسبغ لها الآلاء
~~ولا يتخطاها البلاء ولأمير المؤمنين بها عناية تبعثها الرحمة الموضوعة في
~~قلبه والرغبة في المغفرة لما تقدم وتأخر من ذنبه وتلك هي الصدقة التي فضل
~~الله بعض عباده بمزية إفضالها وجعلها سببا إلى التعويض عنها بعشر أمثالها
# وهو يأمرك أن تتفقد أحوال الفقراء الذي قدرت عليهم مادة الأرزاق وألبسهم
~~التعفف ثوب الغنى وهم في ضيق من الإملاق فأولئك أولياء الله الذين مستهم
~~الضراء فصبروا وكثرت الدنيا في يد غيرهم فما نظروا إليها إذ نظروا وينبغي
~~أن يهيىء لهم من أمرهم مرفقا ويضرب بينهم وبين الفقر موبقا
# وما أطلنا لك القول في هذه الوصية إلا إعلاما بأنها من المهم الذي يستقبل
~~ولا يستدبر ويستكثر منه ولا يستكثر وهذا يعد من جهاد النفس في بذل المال
~~ويتلوه جهاد العدو الكافر في مواقف القتال وأمير المؤمنين يعرفك من ثوابه
~~ما تجعل السيف في ملازمته أخا وتسخو له بنفسك إن كان أحد بنفسه سخا ومن
~~صفاته أنه العمل المحبو بفضل الكرامة الذي ينمي أجره بعد صاحبه إلى يوم
~~القيامة وبه تمتحن طاعة الخالق على المخلوق وكل الأعمال عاطلة لا خلوق لها
~~وهو مختص دونها بزينة الخلوق ولولا فضله لما كان محسوبا بشطر الإيمان ولما
~~جعل الله الجنة له ثمنا وليست لغيره من الأثمان وقد علمت أن العدو هو جارك
~~الأدنى والذي يبلغك وتبلغه عينا وأذنا ولا يكون للإسلام نعم الجار حتى تكون
~~له بئس الجار ولا عذر لك في ترك جهاده بنفسك ومالك إذا قامت لغيرك الأعذار
~~وأمير المؤمنين لا يرضى منك بأن تلقاه مكافحا أو ms3112 تطرق PageV10P147 أرضه
~~مماسيا أو مصابحا بل يريد أن تقصد البلاد التي في يده قصد المستنقذ لا قصد
~~المغير وأن تحكم فيها بحكم الله الذي قضاه على لسان سعد في بني قريظة
~~والنضير وعلى الخصوص البيت المقدس فإنه تلاد الإسلام القديم وأخو البيت
~~الحرام في شرف التعظيم والذي توجهت إليه الوجوه من قبل بالسجود والتسليم
~~وقد أصبح وهو يشكو طول المدة في أسر رقبته وأصبحت كلمة التوحيد وهي تشكو
~~طول الوحشة في غربتها عنه وغربته فانهض إليه نهضة توغل في قرحه وتبدل صعب
~~قياده بسمحه وإن كان له عام حديبية فأتبعه بعام فتحه وهذه الإستزادة إنما
~~تكون بعد سداد ما في اليد من ثغر كان مهملا فحميت موارده أو مستهدما فرفعت
~~قواعده ومن أهمها ما كان حاضر البحر فإنه عورة مكشوفة وخطة مخوفة والعدو
~~قريب منه على بعده وكثيرا ما يأتيه فجأة حتى يسبق برقه برعده فينبغي أن
~~ترتب بهذه الثغور رابطة تكثر شجعانها وتقل أقرانها ويكون قتالها لأن تكون
~~كلمة الله هي العليا لا لأن يرى مكانها وحينئذ يصبح كل منها وله من الرجال
~~أسوار ويعلم أهله أن بناء السيف أمنع من بناء الأحجار ومع هذا لا بد من
~~أصطول يكثر عدده ويقوى مدده فإنه العدة التي تستعين بها في كشف الغماء
~~والإستكثار من سبايا العبيد والإماء وجيشه أخو الجيش السليماني فذاك يسير
~~على متن الريح وهذا على متن الماء ومن صفات خيله أنها جمعت بين العوم
~~والمطار وتساوت أقدار خلقها على إختلاف مدة الأعمار وإذا أشرعت قيل جبال
~~متلفعة بقطع من الغيوم وإذا نظر إلى أشكالها قيل إنها أهلة غير أنها تهتدي
~~في مسيرها بالنجوم ومثل هذه الخيل ينبغي أن يغالي في جيادها ويستكثر من
~~قيادها وليؤمر عليها أمير يلقى البحر بمثله من سعة صدره ويسلك طرقه سلوك من
~~لم تقتله بجهلها ولكن قتلها بخبره وكذلك فليكن ممن أفنت الأيام تجاربه
~~PageV10P148 وزحمتها مناكبه وممن يذل الصعب إذا هو ساسه وإن سيس لان جانبه
~~وهذا الرجل الذي يرأس على القوم ms3113 فلا يجد هزة بالرياسة وإن كان في الساقة
~~ففي الساقة أو في الحراسة ففي الحراسة ولقد أفلحت عصابة اعتصبت من ورائه
~~وأيقنت بالنصر من رايته كما أيقنت بالنصر من رائه
# وأعلم أنه قد أخل من الجهاد بركن يقدح في عمله وهو تمامه الذي يأتي في
~~آخره كما أن صدق النية يأتي في أوله وذلك هو قسم الغنائم فإن الأيدي قد
~~تداولته بالإجحاف وخلطت جهادها فيه بغلولها فلم ترجع بالكفاف والله قد جعل
~~الظلم في تعدي حدوده المحدودة وجعل الإستئثار بالمغنم من أشراط الساعة
~~الموعودة ونحن نعوذ به أن يكون زماننا هذا شر زمان وناسه شر ناس ولم
~~يستخلفنا على حفظ أركان دينه ثم نهمله إهمال مضيع ولا إهمال ناس والذي
~~نأمرك به أن تجري هذا الأمر على المنصوص من حكمه وتبريء ذمتك مما يكون غيرك
~~الفائز بفوائده وأنت المطالب بأثمه وفي أرزاق المجاهدين بالديار المصرية
~~والشامية ما يغنيهم عن هذه الأكلة التي تكون غدا أنكالا وجحيما وطعاما ذا
~~غصة وعذابا أليما فتصفح ما سطرناه لك في هذه الأساطير التي هي عزائم مبرمات
~~بل آيات محكمات وتحبب إلى الله وإلى أمير المؤمنين بإقتفاء كتابها وابن لك
~~منها مجدا يبقى في عقبك إذا أصيبت البيوت في أعقابها وهذا التقليد ينطق
~~عليك بأنه لم يأل في الوصايا التي أوصاها وأنه لم يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها ثم إنه قد ختم بدعوات دعا بها أمير المؤمنين عند ختامه وسأل
~~فيها خيرة الله التي تتنزل من كل أمير بمنزلة نظامه ثم قال اللهم إني أشهدك
~~على من قلدته شهادة تكون عليه رقيبا وله حسيبه فإني لم آمره إلا بأوامر
~~الحق التي فيها موعظة وذكرى وهي لمن أتبعها هدى ورحمة وبشرى PageV10P149
~~فإذا أخذ بها فلج بحجته يوم يسأل عن الحجج ولم يختلج دون رسول الله عن
~~الحوض في جملة من يختلج وقيل له لا حرج عليك ولا إثم إذ نجوت من ورطات
~~الإثم والحرج والسلام
# | المذهب الخامس
#
# | أن يفتتح العهد بإن أولى ما كان كذا ms3114 ونحوه
# وهي طريقة غريبة كتب عليها عهد السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب بالديار
~~المصرية من ديوان الإنشاء ببغداد
# وهو الذي عارضه الوزير ضياء الدين بن الأثير في العهد المتقدم ذكره في
~~المذهب الرابع
# وهذه نسخته
# إن أولى من جادت رباعه سحب الإصطناع وخص من الإصطفاء والإجتباء بالصفايا
~~والمرباع من ترسم انتهاج الجدد القويم والطريق الواضح المستقيم واعتلق من
~~الولاء بأوثق عصمه وحباله والفناء الذي يهتدي بأنواره في متصرفاته وأعماله
~~والتحلي بجميل الذكر في سيرته وخلوص الإعتناء بأمور رعيته وكان راغبا في
~~اقتناء حميد الخلال مجتهدا في طاعة الله بما يرضيه PageV10P150 من العدل
~~الممتد الظلال عاملا فيما يناط به بما يتضوع نشر خبره ويجتنى بحسن صنعه
~~يانع ثمره باذلا وسعه في الصلاح مؤذنة مساعيه بفوز القداح
# ولما كان الملك الأجل السيد صلاح الدين ناصر الإسلام عماد الدولة جمال
~~الملك فخر الملة صفي الخلافة تاج الملوك والسلاطين قامع الكفرة والمشركين
~~قاهر الخوارج والمتمردين عز المجاهدين ألب غازي بك ابن يوسف بن أيوب أدام
~~الله علوه على هذه السجايا مقبلا وبصفاتها الكاملة مشتملا مؤثرا تضاعف
~~المأثرات مثابرا على ما تزكو به الأعمال الصالحات متحليا بالمحامد الرائقة
~~مستبدا بالمناقب التي هي لجميل أفعاله موافقة مطابقة محصلا من رضا الله
~~تعالى ما يؤثره ويرومه من طاعة الدار العزيزة لا زالت مشيدة البناء سابغة
~~النعماء دائمة الإستبشار عزيزة الأنصار من استمرار الظفر ما يستديمه اقتضت
~~الآراء الشريفة لا زال التوفيق قرينها والتأييد مظافرها ومعينها إمضاء
~~تصرفه وإنفاذ حكمه في بلاد مصر وأعمالها والصعيد الأعلى والإسكندرية وما
~~يفتحه من بلاد الغرب والساحل وبلاد اليمن وما افتتحه منها ويستخلصه بعد من
~~ولايتها والتعويل في هذه الولايات عليه واستنقاذ ما استولى عليه الكفار من
~~البلاد وإعزاز كل من أذلوه واضطهدوه من العباد لتعود الثغور بيمن نقيبته
~~ضاحكة المباسم وبإصابة رأيه قائمة المواسم
# أمره بادئا بتقوى الله التي هي الجنة الواقية والذخيرة الباقية والعصمة
~~الكافية والزاد إذا انفض وفد الآخرة وأرملوا والعتاد النافع إذا وجدوا
~~شاهدا PageV10P151 لهم وعليهم ما ms3115 عملوا فإنها العلم المنصوب للرشد قال الله
~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد @QE@
# وأمره أن يتخذ كتاب الله سبحانه العلم الذي به يقتدي وبأنواره إلى حدود
~~الصواب يهتدي ويستمع لزواجره ومواعظه ويعتبر بتخويفه وملاحظه ويصغي إليه
~~بسمعه وقلبه وجوارحه ولبه ويعمل بأوامره المحكمة ويقف عند نواهيه المبرمة
~~ويتدبر ما حوته آياته من الوعد والوعيد والزجر والتهديد قال الله عز وجل
~~@QB@ وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد @QE@
# وأمره أن يكون على صلاته محافظا ولنفسه عن الإخلال والتقصير في أداء
~~فرضها واعظا فيغتنم الإستعداد أمام أوقاتها للأداء ويحترز من فواتها
~~والحاجة إلى القضاء موفيا حقها من الركوع والسجود على الوصف الواجب المحدود
~~مخلصا سره عند الدخول فيها وناهيا نفسه عما يصدها بالأفكار ويلهيها مجتهدا
~~في نفي الفكر والوسواس عن قلبه منتصبا في إخلاص العبادة لربه ليغدو بوصف
~~الأبرار منعوتا قال الله تعالى @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا @QE@
# وأمره بقصد المساجد الجامعة في أيام الجمع امتثالا لأمر الله المتبع
~~بعزيمة في الخير صادقة ونية للعبادة موافقة وفي الأعياد إلى المصليات
~~المصحرة المجملة بالمنابر الحالية التي هي عن الأدناس مطهرة نائية فإنها من
~~PageV10P152 مواضع العبادة ومواطنها ومظان تلاوة القرآن المأمور بحفظ
~~آدابها وسننها فقد وصف الله تعالى من وفقه لتجميل بيوته بالعمارة بما أوضح
~~فيه الإشارة وشرفه بوضع سمة الإيمان عليه بالإكرام الفاخر فقال @QB@ إنما
~~يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر @QE@ فيقيم الدعوة الهادية على
~~المنابر على عادة من تقدمه ومنتهيا فيها إلى أحسن ما عهده وعلمه
# وأمره بلزوم نزاهة الحرمات واجتناب المحرمات والتحلي من العفاف والورع
~~بأجمل القلائد الرائقة والتقمص بملابس التقوى التي هي بأمثاله لائقة وسلوك
~~مناهج الصلاح الذي يجمل به فعله ويصفو له عله ونهله وأن يمنع نفسه من الغضب
~~ويردها عما تأمر به من سوء المكتسب ويأخذها بآداب الله سبحانه في نهيها عن
~~الهوى وحملها على التقوى وردعها عن التورط ms3116 في المهاوي والشبه وكل أمر يلتبس
~~فيه الحق ويشتبه ويلزمها الأخذ بالعفو والصفح والتأمل لمكان الأعمال فيه
~~واللمح قال الله تعالى @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@
# وأمره بإحسان السيرة في الرعايا بتلك البلاد واختصاصهم بالصون الرائح
~~الغاد ونشر جناح الرعاية على البعيد منهم والقريب وإحلال كل منهم محله على
~~القاعدة والترتيب وإشاعة المعدلة فيهم وإسهام دانيهم من وافر ملاحظته
~~وقاصيهم وأن يحمي سرحهم من كل داعر ويذود عنهم كل موارب بالفساد ومظاهر حتى
~~تصفو لهم من الأمن الشرائع وتضفو عليهم من بركة ولايته المدارع وتستنير
~~بضوء العدل منهم المطالع ويحترم أكابرهم ويحنو على أصاغرهم ويشملهم بكنفه
~~ودرعه وينتهي في مصالحهم إلى غاية وسعه ولا يألوهم في النصح جهدا ولا يخلف
~~لهم في الخير وعدا ويشاورهم في أمره فإن PageV10P153 المشورة داعية إلى
~~الفلاح ومفتاح باب الصلاح قال الله تعالى @QB@ فاعف عنهم واستغفر لهم
~~وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين @QE@
# وأمره بإظهار العدل في الرعية التي تضمها جميع الأكناف والأطراف والتحلي
~~من النصفة بأكمل الأوصاف وحمل كافتهم على أقوم جدد وعصيان الهوى في تقويم
~~كل أود والمساواة بين الفاضل والمفضول في الحق إذا ظهر صدق دليله والاشتمال
~~عليهم بالأمن الذي يعذب لهم برد مقيله وكشف ظلامة من انبسطت إلى تحيفه
~~الأيدي والأطماع وأعجزته النصرة لنفسه والدفاع وتصفح أحوالهم بعين لا ترنو
~~إلى هوى يميل بها عن الواجب وسمع لا يصغى إلى مقالة مائن ولا كاذب ولا يغفل
~~عن مصلحة تعود إليهم ويرجع نفعها عليهم ولا عن كشف ظلامات بعضهم من بعض
~~وردهم إلى الحق في كل رفع من أحوالهم وخفض فلا يرى إلا بالحق عاملا وللأمور
~~على سنن الشريعة حاملا مجتنبا إغفال مصالحهم وإهمالها وحارسا نظامها على
~~تتابع الأيام واتصالها ليكون ذلك إلى وفور الأجر داعيا وبحسن الأحدوثة
~~قاضيا مقتديا بما نطق به القرآن @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@
# وأمره أن يأمر بالمعروف ويقيم مناره وينهى عن المنكر ويمحو آثاره فلا
~~يترك ممكنا من ms3117 إظهار الحق وإعلانه وقمع الباطل وإخماد نيرانه ويعتمد مساعدة
~~كل مرشد إلى الطريق الأقصد وناه عن التظاهر بالمحظور في كل مشهد فإنه تضحي
~~معونته مشاركة في إحراز المثوبة ومساهمة ومساومة في PageV10P154 اقتناء
~~الأجر ومقاسمة وأن يوعز بإزالة مظان الريب والفساد في الداني من الأعمال
~~والقاصي فإنها مواطن الشيطان وأماكن المعاصي وأن يشد على أيدي الآمرين
~~بالمعروف والناهين عن المنكر ويعينهم على ذلك بما يطيب ذكره في كل مشهد
~~ومحضر ويجتهد في إزالة كل محظور ومنكر مقدم في الباطل ومؤخر قال الله تعالى
~~@QB@ وأمر بالمعروف وانه عن المنكر @QE@
# وأمره أن يقدم الإحتياط في حفظ الثغور ومجاوريها من الكفار ويستعمل غاية
~~التيقظ في ذلك والاستظهار ليأمن عليها غوائل المكايد ويفوز من التوفيق لذلك
~~بأنواع المحامد ويتجرد لجهاد أعداء الدين والإنتقام من الكفرة المارقين
~~أخذا بقول رب العالمين @QB@ انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم
~~في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون @QE@
# وأن يعمل فيما يحصل من الغنائم عند فل جموعهم وأفتتاح بلادهم وربوعهم
~~بقول الله وما أمر به في قسمتها وإيفاء كل صاحب حصة حصته منها سالكا سبل من
~~غدا لآثار الصلاح مقتفيا وللفرض في ذلك مؤديا وبهدى ذوي الرشد مهتديا
# قال الله تعالى في محكم التنزيل @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@
# وأمره أن يجيب إلى الأمان من طلبه منه ويكونن وفاؤه مقترنا بما تضمنه غير
~~مضمر خلاف ما يعطي به صفقة أمانه ولا مخالف باطنه ما أظهره من مقاربته إلى
~~عقد الهدن وإتيانه ويجتنب الغدر وما فيه من العار وإسخاط الملك الجبار قال
~~الله عز وجل @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون @QE@
~~PageV10P155 )
# وأمره بأن يأمر أصحاب المعاون بمساعدة القضاة والحكام ومعونتهم بما يقضي
~~بلم شمل الصلاح في تنفيذ القضايا والإنتظام وأخذ الخصوم بإجابة الداعي إذا
~~استحضر وا إلى أبوابهم للإنصاف والمسارعة إلى الحق الواجب عليهم من ms3118 غير
~~خلاف قال الله تعالى @QB@ وأكثرهم للحق كارهون @QE@
# وأمره بالتعويل في المظالم وأسواق الرقيق ودور الضرب والحسبة على من يأوي
~~إلى عفاف ودين وعلم بأحكام الشريعة وصحة يقين لا يخفى عليه ما حرمه الله
~~تعالى وأحله ولا يلتبس على علمه ما أوضح إلى الحق الواضح سبله وإلى من
~~يتولى المظالم بإيصال الخصوم إليه وإنصافهم كما أوجبه الله تعالى عليه
~~واستماع ظلاماتهم وإحسان النظر في مشاجراتهم فإن أسفر للحق ضياء تبعه أو
~~اشتبه الأمر رده إلى الحكام ورفعه
# وإلى الناظر في أسواق الرقيق بالإحتراز والإستظهار وتعرية الأحوال من
~~الشبه في امتزاج العبيد بالأحرار لتضحى الأنساب مصونة مرعية والأموال عن
~~الثلم محروسة محمية
# وإلى من ينظر في الحسبة بتصفح أحوال العامة في متاجرهم وأموالهم وتتبع
~~آثار صحتهم في المعاملة واعتلالهم واعتبار الموازين والمكاييل وإلزام
~~أربابها الصحة والتعديل قال الله سبحانه وتعالى @QB@ وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم @QE@
# وأن يعمل الجفن في تطهير البلاد من كل مدخول الإعتقاد معروف بالشبه في
~~دينه والإلحاد ومن يسعى منهم في الفساد ويأمر المرتبين في المراكز والأطراف
~~باقتناصهم وكف فسادهم وإجلائهم عن عراصهم وأن يجري عليهم في السياسة ما يجب
~~على أمثالهم من الزنادقة والذين توبتهم لا تقبل وأمرهم على PageV10P156 حكم
~~المخاطبين لا يحمل
# قال الله تعالى @QB@ إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل
~~توبتهم وأولئك هم الضالون @QE@
# وأمره أن يتلقى النعمة التي أفرغت عليه وانساقت إليه بشكر ينطق به لسانه
~~ويترجم عنه بيانه ليستديم بذلك الإكرام ويقترن الإحسان عنده بالالتئام وأن
~~يوفيها حقها من دوام الحمد والقصد إلى شكرها والعمد قال الله تعالى @QB@
~~ومن شكر فإنما يشكر لنفسه @QE@
# وليعلم أن أمير المؤمنين قد بين له من الصلاح ما اتضحت أعلامه وأثبتت في
~~المرامي سهامه وأرشد إلى ما أودع هذا المنشور من جدد الفوز بمرضاة الله
~~تعالى وشكر عباده عاملا في ذلك بمقتضى جده واجتهاده ليحرز السبق في دنياه
~~وعقباه ويتوفر عنده ما منح به مما أرهف عزمه وحباه وغدا بمكانه رافلا في
~~ملابس الفخر والبهاء نائلا ms3119 مني ما طال به مناكب القرناء واختص بما أعلى
~~درجته فتقاعست عنه آمال حاسديه وتفرد بالمكانة عن مقام من يباريه ويناويه
~~وأولي من الإنعام ما أمن به سرب النعمة عنده وأصفى من مناهل الإحسان ورده
~~وأهدى إليه من المواعظ ما يجب أن يودعه واعية الأسماع ويأخذ بالعمل به كل
~~راع فينهج أدام الله علوه محاج الولاء الذي عهده من أمثاله من الأولياء
~~متنزها عن تقصير منه في عامة الأوقات ومراعيا أفعاله في جميع التصرفات
~~ويعلم أنه مسؤول عن كل ما تلفظ به لسانه ناطقا ونظر طرفه إليه رامقا قبل أن
~~يجانب هواه ويبقى رهينا بما اكتسبت يداه ولا يغتر من الدنيا وزخرفها بغرار
~~ليس الوفاء من طباعه ومعير ما أقصر مدة ارتجاعه وسبيل كافة القضاة والأعيان
~~PageV10P157 ومقدمي العساكر والأجناد ورؤساء البلاد متابعته وموافقته وطلب
~~مصالحهم من جنابه والتصرف على استصوابه وقد أكدت وصاته في الرفق بهم
~~والاشتمال عليهم والإحسان إليهم وإجمال السيرة فيهم وكلما أشكل عليه أمر من
~~المتجددات يطالع به الديوان العزيز مجده الله تعالى لينهج له السبيل إلى
~~فتح رتاجه وسلوك منهاجه والله ولي التوفيق والهداية وجمع الكلمة في كل
~~إعادة وبداية والمعونة على العصمة من الزلل والتأييد في القول والعمل إن
~~شاء الله تعالى وهو حسبنا ونعم الوكيل
# | الوجه السابع فيما يكتب في مستند عهد السلطان عن الخليفة وما يكتبه
~~الخليفة في بيت العلامة وما يكتب في نسخة العهد من الشهادة أو ما يقوم
~~مقامها
# أما ما يكتب في المستند فقد جرت العادة أن يكتب فيه نحو ما تقدم في
~~البيعات وعهود ولاة العهد بالخلافة وهو بالإذن العالي المولوي الإمامي
~~النبوي الفلاني بلقب الخلافة أعلاه الله تعالى
# وأما ما يكتبه الخليفة في بيت العلامة فإنه يكتب علامته وتحتها فوضت إليه
~~ذلك وكتب فلان بن فلان
# ورأيت في بعض الدساتير نقلا عن الحاكم بأمر الله أبي العباس ابن الخليفة
~~المستكفي بالله أبي الربيع سليمان أنه كان يكتب وكتب أحمد ابن عم سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# وأما ms3120 ما يكتب في نسخة العهد من الشهادة فقد جرت العادة أن يكتب قاضيان
~~فأكثر من قضاة القضاة الأربعة في حاشية العهد أو في ذيله ما صورته أشهدني
~~مولانا أمير المؤمنين العاهد المشار إليه فيه أدام الله تعالى أيامه بما
~~نسب إليه فيه من العهد إلى فلان بن فلان أو ما في معنى ذلك PageV10P158
# قلت والواجب أن يضموا في رسم شهادته الشهادة على السلطان بقبول العهد بأن
~~يقال قبل على ما نص وشرح فيه وعلى مولانا السلطان المشار إليه فيه بقبول ما
~~فوض إليه فيه أو نحو ذلك لأنه كما يعتبر العهد من العاهد يعتبر القبول من
~~المعهود إليه كما تقدم في موضعه
# | الوجه الثامن في قطع الورق الذي تكتب فيه عهود الملوك عن الخلفاء
~~والقلم الذي يكتب به وكيفية كتابتها وصورة وضعها في الورق
# أما قطع الورق فلا نزاع في أنه يكتب في قطع البغدادي الكامل على ما هو
~~مستقر العادة إلى الآن
# وقد تقدم في الكلام على مقادير قطع الورق في المقالة الأولى من الكتاب أن
~~عرضه ثلاثة أشبار وخمسة أصابع وطول الوصل كذلك
# وأما القلم الذي يكتب به فمختصر قلم الطومار لمناسبته له على ما تقدم
~~فيما يناسب كل قطع من الورق من الأقلام
# وأما كيفية كتابة العهد وصورة وضعه في الورق فعلى ما تقدم في البيعات
~~وعهود أولياء العهد بالخلافة وهو أن يبدأ بكتابة الطرة في أعلى الدرج من
~~أول عرض الورق إلى آخره سطورا متلاصقة من غير هامش وفي أعلاه قدر إصبع
~~بياضا ثم يترك ستة أوصال بياضا من غير كتابة غير الوصل الذي فيه الطرة ثم
~~تكتب البسملة في أول الوصل الثامن بحيث تكون أعالي ألفاتها تكاد تلحق
~~بالوصل الذي فوقه بهامش عن يمين الدرج قدر أربعة أصابع مطبوقة أو خمسة ثم
~~يكتب سطرا من أول العهد تحت البسملة ملاصقا لها بحيث تكاد أعالي ألفاته
~~تلحق بالبسملة ثم يخلي بيت العلامة قدر شبر ثم يكتب السطر الثاني من العهد
~~على سمت السطر الذي تحت البسملة ms3121 ويسترسل في كتابة بقية العهد PageV10P159
# ثم الذي رأيته في دستور معتمد ينسب للمقر العلائي بن فضل الله أنه يكون
~~بين كل سطرين قدر ربع ذراع
# وأخبرني بعض فضلاء الكتاب أنه رأى في بعض الدساتير أن سطوره تكون مزدوجة
~~على نظير البسملة والسطر الأول وبين كل سطرين بعد بيت العلامة تقدير خمسة
~~أصابع مطبوقة
# قلت ولعل ذلك تفنن من الكاتب وتطريز للكتابة لا على سبيل اللزوم
# فإن قيل لم كان مقدار البياض بين سطور العهد مع كبر قطع الورق دون بياض
~~ما بين سطور التقاليد ونحوها مما يكتب عن السلطان على ما سيأتي ذكره
~~فالجواب أن العهد كالمكاتبة من العاهد للمعهود إليه كما أن التقليد
~~كالمكاتبة من المقلد للمقلد والأعلى في حق المكتوب إليه أن تكون السطور
~~متضايقة على ما تقدم في الكلام على المكاتبات فناسب أن تكون سطور العهد
~~أكثر تقاربا من سطور التقليد وما في معناه تعظيما لشأن السلطان في الحالتين
# فإن قيل ينقض ذلك بعظم قلم العهد ضرورة أنه كلما غلظ القلم كان أنزل في
~~رتبة المكتوب إليه على ما تقدم أيضا فالجواب أن غلظ القلم في العهد تابع
~~للورق في كبر قطعه وقاعدة ديوان الإنشاء أنه كلما كبر قطع الورق في
~~المكاتبات كان تعظيما للمكتوب إليه بدليل أن كل من عظم مقداره من الملوك
~~كان قطع الورق في مكاتبته أكبر ولو كتب العهد بقلم دقيق مع ضيق السطور وسعة
~~الورق لجاء في غاية القصر
# ثم قد جرت العادة أن تكون كتابة العهد من أوله إلى آخره من غير نقط ولا
~~شكل وعليه عمل الكتاب إلى آخر وقت
# قلت هذا بناء على المذهب الراجح في أن المكاتبة إلى الرئيس تكون من غير
~~إعجام ولا ضبط لما في الإعجام والضبط من استجهال المكتوب إليه ونسبته
~~للغباوة وقلة الفهم بخلاف من ذهب إلى أن الكتابة إلى الرئيس تقيد بالإعجام
~~والضبط كي لا يعترضه الشك ولا يكلف إعمال الفكر على ما تقدم ذكره في أوائل
~~المكاتبات فإنه يرى نقط العهد وشكله ms3122
# وإذا انتهى إلى آخر العهد كتب المشيئة ثم التاريخ ثم المستند ثم
~~PageV10P160 الحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الحسبلة على
~~ما تقدم في الكلام على الفواتح والخواتم في أوائل المقالة الأولى من الكتاب
# وهذه صورة وضعه في الورق ممثلا له بالطرة التي أنشأها القاضي علاء الدين
~~بن عبد الظاهر والعهد الذي أنشأه القاضي شمس الدين إبراهيم بن القيسراني
~~للملك الناصر محمد بن قلاوون وهو العهد الأخير من المذهب الأول
# | الطرة
# هذا عهد شريف تجددت مسرات الإسلام بتجديده وتأكدت أسباب الإيمان بتأكيده
~~ووجد النصر العزيز والفتح المبين بوجوده ووفد اليمن والإقبال على الخليقة
~~بوفوده وورد الأنام مورد الأمان بوروده
# من عبد الله ووليه الإمام المستكفي بالله أبي الربيع سليمان أمير
~~المؤمنين ابن الحاكم بأمر الله أبي العباس أحمد عهد به إلى السلطان الملك
~~الناصر أبي الفتح محمد خلد الله سلطانه ابن السلطان الملك المنصور سيف
~~الدين قلاوون الصالحي قدس الله روحه على ما شرح فيه
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الهامش هذا عهد شريف يعمر بك للإسلام المعاهد وينصر منك الاعتزام
# | بيت العلامة
# فتغنى عن الموالي والمعاضد ويلقي إليك مقاليد الأمور لتحمي في مرضاة
~~PageV10P161
# | تقدير ربع ذراع
# الهامش الله وتجاهد ويبعثك على العمل بالكتاب والسنة ليكونا شاهدين لك
# | تقدير ربع ذراع
# عند الله في أعظم المشاهد إلى أن يأتي إلى قوله في آخره والله تعالى يخلد
~~له رتبة الملك التي أعلى بها مقامه ويديمه ناصرا للدين الحنيف فأنصاره لا
~~يزالون ظاهرين إلى يوم القيامة ويجعل سبب هذا العهد مدى الأيام متينا ويجدد
~~له في كل وقت نصرا قريبا وفتحا مبينا والخط الحاكمي أعلاه حجة بمقتضاه
# إن شاء الله تعالى
# كتب في من شهر كذا
# سنة كذا
# بالإذن العالي المولوي الإمامي النبوي الحاكمي
# | أعلاه الله تعالى
# الحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلامه
# حسبنا الله ونعم الوكيل
# | النوع الثالث من العهود عهود الملوك لولاة العهد بالملك
# وهو أن يعهد الملك بالملك بعده لمن يختاره من أولاده أو ms3123 إخوته أو غيرهم
~~من الأقارب أو الأجانب
# ويتعلق النظر به من سبعة أوجه PageV10P162
# | الوجه الأول في بيان صحة ذلك
# لما صحت إمارة الاستيلاء إخمادا للفتن وتنفيذا للأحكام الشرعية على ما
~~تقدم من كلام الماوردي في النوع الثاني من العهود اقتضت المصلحة تصحيح
~~العهد بالملك لما فيه من المعنى المتقدم
# وقد جرت عهود من الملوك لأبنائهم بالديار المصرية وغيرها بحضرة الجم
~~الغفير من العلماء وأهل الحل والعقد فأمضوا حكم ذلك ولم ينكروه وذلك منهم
~~دليل الجواز
# فإن قيل قد تقدم في النوع الثاني من العهود من كلام الماوردي أن وزير
~~التفويض لا يجوز له أن يعهد بالوزارة لغيره ووزارة التفويض في معنى السلطنة
~~الآن أو قريبة منها على ما تقدم هناك فالجواب أنه قد تقدم أن السلطنة الآن
~~مركبة من وزارة التفويض وإمارة الإستيلاء بل السلطان الآن كالمستبد بالأمر
~~والشوكة مصححة لأصل الولاية فلأن تكون مصححة لفرعها أولى
# | الوجه الثاني فيما يكتب في الطرة
# ينبغي أن يكون ما يكتب فيها على نحو ما يكتب في طرر عهود الملوك عن
~~الخلفاء إلا أنه يزاد فيها عهد إليه بالملك بعده كما يقال في عهود الخلفاء
~~عن الخلفاء عهد إليه بالأمر بعده
# وهذه نسخة طرة
# هذا عهد شريف جليل قدره رفيع ذكره علي فخره متبلج صبحه ضوي فجره
# من السلطان الأعظم الملك الفلاني فلان الدنيا والدين فلان خلد الله تعالى
~~سلطانه ونصر جيوشه وأعوانه بالسلطنة الشريفة لولده المقام العالي السلطاني
~~الملكي الفلاني بلغه الله تعالى فيه غاية الآمال وحقق فيه للرعية ما يرجونه
~~من مزيد الإفضال على ما شرح فيه PageV10P163
# | الوجه الثالث في الألقاب التي تكتب في أثناء العهد
# وقد ذكر في التعريف أنه يكتب له المقام الشريف أو الكريم أو العالي مجردا
~~عن الشريف والكريم ويقتصر فيها على الألقاب المفردة دون المركبة
# قلت وعلى هذه الطريقة كتب القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر ألقاب الملك
~~الصالح علي بن المنصور قلاوون في عهده بالسلطنة عن والده المذكور فقال ولما
~~كان المقام العالي الولدي السلطاني ms3124 الملكي الصالحي العمادي
# وعلى نحو من ذلك كتب المشار إليه ألقاب الملك السعيد بركة بن الظاهر
~~بيبرس في عهده بالسلطنة عن والده المذكور فقال وخرج أمرنا بأن يكتب هذا
~~التقليد لولدنا الملك السعيد ناصر الدين بركة خاقان محمد إلا أنه قد خالف
~~ذلك فيما كتب به ألقاب الملك الأشرف خليل بن المنصور قلاوون في عهده
~~بالسلطنة عن والده فجمع بين الألقاب المفردة والمركبة فقال هذا عهدنا للسيد
~~الأجل الملك الأشرف صلاح الدنيا والدين فخر الملوك والسلاطين خليل أمير
~~المؤمنين ولم يتعرض في التعريف لحكاية هذا المذهب مع كون كلام ابن عبد
~~الظاهر حجة يرجع إليه في هذا الفن
# | الوجه الرابع ما يكتب في المستند
# ويتعين أن يكتب فيه حسب المرسوم الشريف لصدوره عن السلطان كما يكتب في
~~التقاليد PageV10P164
# | الوجه الخامس ما يكتب في متن العهد
# وللكتاب فيه طريقتان
# الطريقة الأولى أن يفتتح العهد بعد البسملة بلفظ هذا ونحوه على ما تقدم
~~في عهود الملوك عن الخلفاء
# وعلى هذه الطريقة كتب أبو بكر بن القصيرة المغربي الكاتب عن أمير
~~المسلمين يوسف بن تاشفين سلطان المغرب بولاية عهده لابنه أبي الحسن على ما
~~يبده من الغرب والأندلس في ذي الحجة سنة ست وتسعين وأربعمائة وهو
# كتاب تولية عظيم جسيم وتوصية حميم كريم مهدت على الرضا قواعده وأكدت بيد
~~التقوى معاقده وأبعدت عن الغواية والهوى مصادره وموارده أنفذه أمير
~~المسلمين وناصر الدين أبو يعقوب يوسف بن تاشفين أدام الله أمره وأعز نصره
~~وأطال فيما يرضيه ويرضى به عنه عمره غير محاب ولا تارك في النصيحة لله عز
~~وجل ولرسوله موضع ارتياب لمرتاب للأمير الأجل أبي الحسن علي ابنه المتقبل
~~شيمه وهممه المتأثل حلمه وتحلمه الناشئ في حجر تقويمه وتأديبه المتصرف بين
~~يدي متحديه وتهذيبه أدام الله عزه وتوفيقه وأنهج إلى كل صالح من الأعمال
~~طريقه وقد تهمم بمن تحت عصاه من المسلمين وهذا فيمن يخلفه فيهم هدى للمتقين
~~ولم ير أن يتركهم سدى غير مدينين فاعتام في النصاب PageV10P165 الرفيع
~~واختار واستنصح أولي الرأي ms3125 منهم ومن غيرهم واستشار واستضاء بشهاب استخاره
~~الله عز وجل واستنار فلم يوقع الله بعد طول تأمل وتراخي مدة وتمهل اختياره
~~ولا اختيار من فاوضه في ذلك من أولي التقوى والحكمة والتجربة واستشارة إلا
~~عليه ولا صار به وبهم الإجتهاد إلا إليه ولا التقى وراد الترائي والتشاور
~~إلا بين يديه فولاه على استحكام بصيرة وبعد طول مشورة عهده وأفضى إليه
~~بالأمر والنهي والبسط والقبض بعده وجعله خليفته في رعايا مسنده وأوطأ عقبه
~~جماهير الرجال وناطه بمهمات الأموال والأحوال وعهد إليه أن يتقي الله ما
~~استطاع ولا يعدل عن سمت العدل وحكم الكتاب والسنة في أحد عصى أو أطاع ولا
~~ينام به عن حماية من أسهره الحيف والخوف والاضطجاع ولا يتلهى دون معلن شكوى
~~ولا يتصمم عن مستصرخ لدفاع بلوى وأن ينتظم أقصى بلاده وأدناها في سلك
~~تدبيره ولا يكون بين القريب والبعيد من دعيته بون في إحصائه وتقديره ثم دعا
~~أدام الله تأييده لمبايعته من دنا ونأى من المسلمين فلبوا مسرعين وأتو
~~مهطعين وأعطوا صفقة أيمانهم متبرعين متطوعين وبايعوه على السمع والطاعة
~~والتزام سنن الجماعة وبذل النصيحة وإصفاء النيات الصحيحة وموادة من صاحبه
~~ومحاربة من حاربه ومكايدة من كايده ومعاندة من عانده لا يدخرون في ذلك على
~~حال المكره والمنشط مقدرة ولا يحتجون في وقتي السخط والرضا بمعذرة ثم أمر
~~بمخاطبة أهل البلاد لتبايعه كل طائفة في بلدها وتعطيه كما أعطاه من حضر
~~صفقة يدها حتى يستوي في التزام بيعته القريب والبعيد ويجتمع على الاعتصام
~~بحبل دعوته الغائب والشهيد وتطمئن من أعلام الناس وخيرهم قلوب كانت من
~~تراخي ما انتجز قلقة ولم تزل ببقية التأخر أرقة ويشمل الناس السرور
~~والاستبشار وتتمكن لهم الدعة ويتمهد القرار وتنشأ في الصلاح لهم آمال
~~ويستقبلهم جد صاعد وإقبال والله يبارك PageV10P166 لهم فيها بيعة رضوان
~~وصفقة رجحان ودعوة إيمان إنه على ما يشاء قدير لا إله إلا هو نعم المولى
~~ونعم النصير
# شهد على أمير المسلمين ناصر الدين أبي يعقوب يوسف بن تاشفين أدام الله ms3126
~~أمره وأعز نصره بكل ما ذكر عنه من التزام البيعة المنصوصة فوق هذا وأعطى
~~صفقة يمينه متبرعا بها وبالله التوفيق وذلك بحضرة قرطبة حماها الله تعالى
# الطريقة الثانية أن يفتتح العهد بعد البسملة بخطبة مفتتحة بالحمد لله وهي
~~طريقة المصريين وعليها اقتصر المقر الشهابي بن فضل الله في التعريف وعلى
~~هذه الطريقة كتب القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر عن الظاهر بيبرس عهد ولده
~~الملك السعيد بركة وهذه نسخته
# الحمد لله منمي الغروس ومبهج النفوس ومزين سماء المملكة بأحسن الأهلة
~~وأضوإ البدور وأشرق الشموس الذي شد أزر الإسلام بملوك يتعاقبون مصالح
~~الأنام ويتناوبون تدبيرهم كتناوب العينين واليدين في مهمات الأجساد وملمات
~~الأجسام
# نحمده على نعمه التي أيقظت جفن الشكر المتغافي وأوردت نهل الفضل الصافي
~~وخولت الآلاء حتى تمسكت الآمال منها بالوعد الوفي وأخذت بالوزن الوافي
~~ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة عبد كثر الله عدده وعدده
~~وأحمد أمسه ويومه ويحمد إن شاء الله تعالى غده ونصلي على سيدنا محمد الذي
~~أطلع الله به نجم الهدى وألبس المشركين به أردية الردى وأوضح به مناهج
~~الدين وكانت طرائق قددا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة دائمة لا تنقضي
~~أبدا PageV10P167
# وبعد فإنا ألهمنا الله من مصالح الأمم وخولنا من الحرص على مهمات العباد
~~الذي قطع به شأفة الكفر وختم وأتى به والشرك قد علم كل أحد اشتعال ناره
~~فكان علما بنار مضرمة لا نار على علم وقدره من رفع الكفر من جميع الجوانب
~~وقفوهم من كل جهة حتى رماهم بالحتف الواصل والعذاب الواصب فأصبح الشرك من
~~الإبادة في شرك والإسلام لا يخشى من قتل ولا يخاف من درك وثغور الإسلام
~~عالية المبتنى جانية ثمار الإدخار من هنا ومن هنا تزاحم بروجها في السماء
~~البروج وتشاهد الأعداء منها سماء قد بنيت وزينت وما لها من فروج وعساكر
~~الملة المحمدية في كل طرف من أطراف الممالك تجول وفي كل واد تهيم حتى تشعر
~~بالنصر ولكنها تفعل ما تقول قد ms3127 دوخت البلاد فقتلت الأعداء تارة بالإلمام
~~وتارة بالإدهام وسلت سيوفها فراعتهم يقظة بالقراع ونوما بالأحلام ترى أنا
~~قد لذ لنا هذا الأمر التذاذ المستطيب وحسن لدينا موقعه فعكفنا عليه عكوف
~~المستجيد ولبيناه تلبية المستجيب وجعلنا فيه جميع الآلات والحواس وتقسمت
~~مباشرته ومؤامرته سائر الزمن حتى غدا أكثر ترددا إلى النفس من الأنفاس
~~واستنفدنا الساعات في امتطاء المضمر الشموس وادراع محكم الدلاص التي كأنها
~~وميض برق أو شعاع شموس وتجريد المرهفات التي جفت لحاظها الأجفان وجرت
~~فكالمياه وأضرمت فكالنيران وتفويق السهام التي غدت قسيها مرابعا نبالها بان
~~واعتقال السمهرية التي تقرع الأعداء سنها ندما كلما قرعت هي السنان إلى غير
~~ذلك من كل غارة شعواء تسيء للكفار الصباح وتصدم كالجبال وتسير كالرياح
~~ومنازلات كم استلبت من موجود وكم استنجزت من نصر موعود وكم مدينة أضحت لها
~~مدينة ولكن أخرها الله إلى أجل معدود PageV10P168
# وكانت شجرتنا المباركة قد امتد منها فرع تفرسنا فيه الزيادة والنمو
~~وتوسمنا منه حسن الجنى المرجو ورأينا أنه الهلال الذي قد أخذ في ترقي منازل
~~السعود إلى الإبدار وأنه سرنا الذي صادف مكان الإختبار له مكان الإختيار
~~فأردنا أن ننصبه في منصب أحلنا الله فسيح غرفه ونشرفه بما خولنا الله من
~~شرفه وأن تكون يدنا ويده تلتقطان من ثمره وجيدنا وجيده يتحليان بجوهره وأنا
~~نكون للسلطنة الشريفة السمع والبصر وللمملكة المعظمة في التناوب بالإضاءة
~~الشمس والقمر وأن تصول الأمة منا ومنه بحدين ويبطشوا من أمرنا وأمره بيدين
~~وأن نرتبه على حسن سياسة تحمد الأمة إن شاء الله تعالى عاقبتها عند الكبر
~~وتكون الأخلاق الملوكية منتشئة منه ومنتشئة به من الصغر ونجعل سعي الأمة
~~حميدا ونهب لهم منه سلطانا نصيرا وملكا سعيدا ونقوي به عضد الدين ونريش
~~جناح المملكة وننجح مطلب الأمة بإيالته وكيف لا ينجح مطلب فيه بركة
# وخرج أمرنا لا برح مسعدا ومسعفا ولا عدمت الأمة منه خلفا منبلا ونوءا
~~محلفا بأن يكتب هذا التقليد لولدنا السعيد ناصر الدين بركة خاقان محمد جعل
~~الله مطلع سعده بالإشراق ms3128 محفوفا وأرى الأمة من ميامنه ما يدفع للدهر صرفا
~~ويحسن بالتدبير تصريفا بولاية العهد الشريف على قرب البلاد وبعدها وغورها
~~ونجدها وقلاعها وثغورها وبرورها وبحورها وولاياتها وأقطارها ومدنها
~~وأمصارها وسهلها وجبلها ومعطلها ومغتلها وما تحوي أقطاره الأحلام وما ينسب
~~للدولة القاهرة من يمن وحجاز ومصر وغرب وسواحل وشام بعد شام وما يتداخل ذلك
~~من قفار ومن بيد في سائر هذه الجهات وما يتخللها من نيل وملح وعذب فرات ومن
~~يسكنها من حقير وجليل ومن يحلها من صاحب رغاء وثغاء وصليل وصهيل وجعلنا يده
~~في ذلك كله المبسوطة PageV10P169 وطاعته المشروطة ونواميسه المضبوطة ولا
~~تدبير ملك كلي إلا بنا أو بولدنا يعمل ولا سيف ولا رزق إلا بأمرنا هذا يسل
~~وهذا يسأل ولا دست سلطنة إلا بأحدنا يتوضح منه الإشراق ولا غصن قلم في روض
~~أمر ونهي إلا ولدينا ولديه تمتد له الأوراق ولا منبر خطيب إلا بإسمنا يميس
~~ولا وجه درهم ولا دينار إلا بنا يشرق ويكاد تبرجا لا بهرجا يتطلع من خلال
~~الكيس
# فليتقلد الولد ما قلدناه من أمور العباد وليشركنا فيما نباشره من مصالح
~~الثغور والقلاع والبلاد وسنتعاهد هذا الولد من الوصايا بما سينشأ معه توءما
~~ويمتزج بلحمه ودمه حتى يكاد يكون ذلك إلهاما لا تعلما وفي الولد بحمد الله
~~من نفاذ الذهن وصحة التصور ما تتشكل فيه الوصايا أحسن التشكيل وتظهر صورة
~~الإبانة في صفائه الصقيل فلذلك استغنينا عن شرحها هاهنا مسرودة وفيه بحمد
~~الله من حسن الخليقة ما يحقق أنها بشرف الإلهام موجودة والله لا يعدمنا منه
~~إشفاقا وبرا ويجعله أبدا للأمة سندا وذخرا إن شاء الله تعالى
# وعلى ذلك كتب القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر أيضا عن المنصور قلاوون
~~عهد ولده الملك الأشرف صلاح الدين خليل وهذه نسخته
# الحمد لله الذي لم يزل له السمع والطاعة فيما أمر والرضا والشكر فيما هدم
~~من الأعمار وما عمر والتفويض في التعويض إن غابت الشمس بقي القمر
# نحمده على أن جعل سلطاننا ثابت الأركان كل روضة من رياضه ms3129 ذات أفنان لا
~~تزعزعه ريح عقيم ولا يخرجه رزء عظيم عن الرضا والتسليم ولا يعتبط من حملته
~~كريم إلا ويغتبط من أسرته بكريم ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة تزيد قائلها تفويضا وتجزل له تعويضا وتحسن له على الصبر PageV10P170
~~الجميل في كل خطب جليل تحريضا ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أنزل عليه
~~في التسليم @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل @QE@
# والنبي الذي أوضح به المناهج وبين به السبل صلى الله عليه وعلى آله
~~وأصحابه ما تجاوبت المحابر والمنابر في البكر والأصل وما نثرت عقود ونظمت
~~ونسخت آيات وأحكمت ونقضت أمور وأبرمت وما عزمت آراء فتوكلت وتوكلت فعزمت
~~ورضي الله عن أصحابه الذين منهم من كان للخليقة نعم الخليفة ومنهم من لم
~~يدرك أحد في تسويد النفس الحصيفة ولا في تبييض الصحيفة مدة ولا نصيفه ومنهم
~~من يسره الله لتجهيز جيش العسرة فعرف الله ورسوله معروفة ومنهم من عمل
~~صالحا أرضى ربه وأصلح في ذريته الشريفة
# وبعد فإن من ألطاف الله تعالى بعباده واكتناف عواطفه ببلاده أن جعلنا
~~كلما وهي للملك ركن شديد شيدنا ركنا عوضه وكلما اعترضت للمقادير جملة بدلنا
~~آية مكان آية وتناسينا تجلدا تلك الجملة المعترضة فلم يحوج اليوم لأمسه وإن
~~كان حميدا ولا الغارس لغرسه وإن كان ثمره يانعا وظله مديدا فأطلعنا في أفق
~~السلطنة كوكبا سعيدا كان لحسن الإستخلاف معدا ومن لقبيل المسلمين خير ثوابا
~~وخير مردا ومن يبشر الله به من الأولياء المتقين وينذر من الأعداء قوما لدا
~~ولم يبق إلا به أنسنا بعد ذهاب الذين تحسبهم كالسيف فردا والذي ما أمضى حده
~~ضريبة إلا قد البيض والأبدان قدا ولا جهز راية كتيبة إلا أغنى غناء
~~الذاهبين وعد الأعداء عدا ولا بعثه جزع فقال كم من أخ لي صالح إلا لقيه ورع
~~فقال وخلقت يوم خلقت جلدا وهو الذي PageV10P171 بقواعد السلطنة أدرى
~~وبقوانينها الأعرف وعلى الرعايا الأعطف وبالرعايا الأرأف وهو الذي ما قيل
~~لبناء ملك هذا ms3130 عليه قد وهى إلا وقيل هذا بناء مثله منه أسمى ملك أشرف والذي
~~ما برح النصر يتنسم من مهاب تأميله الفلاح ويتبسم ثغره فتتوسم الثغور من
~~مبسمه النجاح ويقسم نوره على البسيطة فلا مصر من الأمصار إلا وهو يشرئب إلى
~~ملاحظة جبين عهده الوضاح ويتفتق اشتقاق النعوت فيقول التسلي للتملي سواء
~~الصالح والصلاح والذي ما برح لشعار السلطنة إلى توقله وتنقله أتم حنين
~~وكأنما كوشفت الإمامة العباسية بشرف مسماه فيما تقدم من زمن سلف ومن حين
~~فسمت ووسمت باسمه أكابر الملوك وأخاير السلاطين فخوطب كل منهم مجازا لا
~~كهذه الحقيقة بخليل أمير المؤمنين والذي كم جلا ببهي جبينه من بهيم وكم غدا
~~الملك بحسن روائه ويمن آرائه يهيم وكم أبرأ مورده العذب هيم عطاش ولا ينكر
~~الخليل إذا قيل عنه إبراهيم ومن تشخص الأبصار لكماله يوم ركوبه حسيرة وتلقى
~~البنان سلاحها ذهلا وهي لا تدري لكثرة الإيماء إلى جلاله إذا يبدو مسيره
~~والذي ألهم الله الأمة لجوده ووجوده صبرا جميلا وآتاهم من نفاسة كرمه
~~وحراسة سيفه وقلمه تأمينا وتأميلا وعظم في القلوب والعيون بما من بره سيكون
~~فسمته الأبوة الشريفة ولدا وسماه الله خليلا
# ولما تحتم من تفويض أمر الملك إليه ماكان لوقته المعلوم قد تأخر وتحين
~~حينه فكمل زيادة كزيادة الهلال حتى بادر تمامه فأبدر اقتضى حسن المناسبة
~~لنصائح الجمهور والمراقبة لمصالح الأمور والمصاقبة لمناجح البلاد والثغور
~~والمقاربة من فواتح كل أمر ميسور أن نفوض إليه ولاية العهد الشريف بالسلطنة
~~الشريفة المعظمة المكرمة المفخمة المنظمة وأن يبسط يده المنيفة لمصافحتها
~~بالعهود وتحكمها في العساكر والجنود وفي البحور والثغور وفي التهائم
~~PageV10P172 والنجود وأن يعدق ببسطها وقلمها كل قطع ووصل وكل فرع وأصل وكل
~~نصر ونصل وكل ما يحمي سرحا ويهمي منحا وفي المثيرات في الأعداء على الأعداء
~~نقعا وفي المغيرات صبحا وفي المنع والإطلاق وفي الإرفاد والإرفاق وفي
~~الخميس إذا ساق وفي السيوف إذا بلغت التراقي وقيل من راق وفي الرماح إذا
~~التفت الساق بالساق وفي المعاهدات والهدن وفي الفداء ms3131 بما عرض من عرض
~~وبالبدن بالبدن وفيما ظهر من أمور الملك وما بطن وفي جميع ما تستدعيه
~~بواعثه في السر والعلن وتسترعيه نوافثه من كبت وكتب متفرقين أو في قرن عهدا
~~مباركا عوذه وتمائمه وفواتحه وخواتمه ومناسمه ومياسمه وشروطه ولوازمه وعلى
~~عاتق الملك الأعز نجاده وفي يد جبار السموات قائمة لا راد لحكمه ولا ناقض
~~لبرمه ولا داحض لما أثبتته الأقلام من مكنون علمه
# ( ويزيده مر الليالي جدة % وتقادم الأيام حسن شباب )
# وتلزم السنون والأحقاب استيداعه للذراري والأعقاب فلا سلطان ذو قدر وقدرة
~~ولا ذو أمر وإمرة ولا نائب في مملكة قربت أو بعدت ولا مقدم جيوش أتهمت أو
~~أنجدت ولا راع ولا رعية ولا ذو حكم في الأمور الشرعية ولا قلم إنشاء ولا
~~قلم حساب ولا ذوو أنساب ولا ذوو أسباب إلا وكل داخل في قبول هذا العقد
~~الميمون ومتمسك بحكم كتابه المكنون والتسليم لنصه الذي شهد به من الملائكة
~~الكرام الكاتبون وأمست بيعته بالرضوان محفوفة والأعداء يدعونها تضرعا وخيفة
~~وليشكروا الصنيع الذي بعد أن كانت الخلفاء تسلطن الملوك قد PageV10P173 صار
~~سلطانهم يقيم من ولاة العهد خليفة بعد خليفة
# وأما الوصايا فأنت يا ولدنا الملك الأشرف أعزك الله بها الدرب ولسماع
~~شدوها وحدوها الطرب الذي للغو لا يضطرب فعليك بتقوى الله عز وجل فإنها ملاك
~~سدادك وهلاك أضدادك وبها يراش جناح نجاحك ويحسن اقتداء اقتداحك فاجعلها
~~دفين جوانح تأميلك ووعيك ونصب عيني أمرك ونهيك والشرع الشريف فهو قانون
~~الحق المتبع ومأمون الأمر المستمع وعليه مدار إيعاء كل إيعاز وبه يتمسك من
~~أشار وامتاز وهو جنة والباطل نار @QB@ فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد
~~فاز @QE@ فلا تخرج في كل حال عن لوازمه وشروطه ولا تنكب عن معلقه ومنوطه
# والعدل فهو مثمر غروس الأموال ومعمر بيوت الرجاء والرجال وبه تزكو
~~الأعمار والأعمال فاجعله جامع أطراف مراسمك وأفضل أيام مواسمك وسم به فعلك
~~وسم به فرضك ونفلك ولا تفرد به فلانا دون فلان ولا مكانا دون مكان واقرنه
~~بالفضل @QB@ إن الله ms3132 يأمر بالعدل والإحسان @QE@
# وأحسن التخويل وأجمل التنويل وكثر لمن حولك التموين والتمويل وضاعف الخير
~~في كل مضاف لمقامك ومستضيف بإنعامك حتى لا تعدم في كل مكان وكل زمان ضيافة
~~الخليل والثغور فهي للممالك مباسمها وللمسالك مناسمها فاجعل نواجذها تفتر
~~عن حسن ثنايا الصون ومراشفها شنبة الشفاه بحسن العون ومنها بما يحمي السرح
~~منها وأعنها بما يدفع المكاره عنها فإنها للنصر مقاعد وبها حفظ البلاد من
~~كل مار من الأعداء مارد وأمراء الجيوش فهم السور الواقي بين يدي كل سور وما
~~منهم إلا كل بطل بالنصر مشهور كما سيفه مشهور وهم ذخائر الملوك وجواهر
~~السلوك وأخاير الأكابر الذين خلصوا من الشكوك وما منهم إلا من له خدمات
~~سلفت وحقوق عرفت PageV10P174 وموات على استلزام الرعاية للعهود وقفت فكن
~~لجنودهم متحببا ولمرابعهم مخصبا ولمصالحهم مرتبا ولآرائهم مستصوبا
~~ولاعتضادهم مستصحبا وفي حمدهم مطنبا وفي شكرهم مسهبا والأولياء المنصوريون
~~الذين هم كالأولاد ولهم سوابق أمت من سوابق الإيجاد وهم من علمت استكانة من
~~قربنا ومكانة من قلبنا وهم المساهمون فيما ناب وما برحوا للدولة الظفر
~~والناب فأسهم لكل منهم من احترامك نصيبا وأدم لهم ارتياحك وألن جماحك وقوهم
~~بسلاحك تجد منهم ضروبا وترى كلا منهم في أعدائك ضروبا
# وكما أنا نوصيك بجيوش الإسلام كذا نوصيك بالجيش الذي له الجوار المنشآت
~~في البحر كالأعلام فهو جيش الأمواه والأمواج المضاف إلى الأفواج من جيش
~~الفجاج وهو الجيش السليماني في إسراع السير وما سميت شوانيه غربانا إلا
~~ليجتمع بها لنا ما اجتمع لسليمان صلى الله عليه وسلم من تسخير الريح والطير
~~وهي من الديار المصرية على ثبج البحر الأسوار فإن قذفت قذفت الرعب في قلوب
~~الأعداء وإن أقلعت قلعت منهم الآثار فلا تخله من تجهيز جيشه وسكن طيش البحر
~~بطيشه فيصبح لك جيشان كل منهما ذو كر وفر هذا في بر بحر وهذا ببحر بر وبيوت
~~العبادات فهي التي إلى مصلى سميك خليل الله تنتهي محاريبها وبها لنا ولك
~~وللمسلمين سرى الدعوات وتأويبها فوفها نصيبها المفروض غير منقوص ms3133 ومر برفعها
~~وذكر اسم الله تعالى فيها للأمر المنصوص وأخواتها من بيوت الأموال الواجدات
~~الواجبات من حيث إنها كلها بيوت الله عز وجل هذه PageV10P175 للصلاة وهذه
~~للصلات وهذه كهذه في رفع المنار وجمع المبار وإذا كانت تلك مما أذن الله أن
~~ترفع ويذكر فيها اسمه فهذه ترفع ويذكر فيها اسمه حتى على الدرهم والدينار
~~فاصرف إليها اجتهادك فيما يعود بالتثمير كما يعود على تلك بالتنوير وعلى
~~هذه بإشحانها بأنواع الصروف كإشحان تلك باستواء الصفوف فإنها إذا أصبحت
~~مصونة أجملت بحمد الله المعونة وكفلت بالمؤونة وبالزيادة على المؤونة فتكمل
~~هذه لكل ولي دنياه كما كملت تلك لكل ولي دينه وحدود الله فلا يتعداها أحد
~~ولا يرأف فيها ولد بوالد ولا والد بولد فأقمها وقم في أمرها حتى تنضبط أتم
~~الضبط ولا تجعل يد الفتك مغلولة إلى عنقها ولا تبسطها كل البسط فلكل من
~~الجنايات والقصاص شرط شرطه الله وحد حده فلا يتجاوز أحد ذلك الحد ولا يخرج
~~عن ذلك الشرط والجهاد فهو الديدن المألوف من حيث نشأنشأ ونشأتك وفي ظهور
~~الخيل فمل على الأعداء كل الميل وصبحهم من فتكاتك بالويل بعد الويل وارمهم
~~بكل شمري قد شمر من يده عن الساعد ومن رمحه عن الساق ومن جواده الذيل واذهب
~~لهم من كل ذلك مذهب وأنر بنجوم الخرصان كل غي وغيهب وتكثر في غزوهم من
~~الليل بكل أدهم ومن الشفق بكل أحمر وأشقر ومن الأصيل بكل أصفر ومن الصبح
~~بكل أشهب واستنهب أعمارهم واجعلها آخر ما يسلب وأول ما ينهب ونرجو أن يكون
~~الله قد خبأ لك من الفتوحات ما يستنجزها لك صادق وعده وأن ينصر بك جيوش
~~الإسلام في كل إنجاد وإتهام وما النصر إلا من عنده وبيت الله المحجوج من كل
~~فج المقصود من كل نهج فسير سبيله ووسع له الخير وأحسن تسبيله وأوصل من برك
~~PageV10P176 لكل من الحرمين ما هو له لتصبح ربوعه بذلك مأهولة واحمه ممن
~~يريد فيه بإلحاد بظلم وطهره من مكس وغرم ليعود نفعك على البادي ms3134 والعاكف
~~ويصبح واديه وناديه مستغنيين بذلك عن السحاب الواكف والرعايا فهم للعدل
~~زروع وللإستثمار فروع ولاستلزام العمارة شروع فمتى جادهم غيث أعجب الزراع
~~نباتهم ونمت بالصلاح أقواتهم وصلحت بالنماء أوقاتهم وكثرت للجنود مستغلاتهم
~~وتوفرت زكواتهم وتنورت مشكاتهم والله يضاعف لمن يشاء
# هذا عهدنا للسيد الأجل الملك الأشرف صلاح الدنيا والدين فخر الملوك
~~والسلاطين خليل أمير المؤمنين أعز الله تعالى ببقائه الدين فليكن بعروته
~~متمسكا وبنفحته متمسكا وليتقلد سيف هذا التقليد ويفتح مغلق كل فتح منه بخير
~~إقليد وها نحن قد كثرنا لديه جواهره فدونه ما يشاء تحليته من تتويج مفرق
~~وتختيم أنامل وتسوير زند وتطويق جيد ففي كل ذلك تبجيل وتمجيد والله تعالى
~~يجعل استخلافه هذا للمتقين إماما وللدين قواما وللمجاهدين اعتصاما
~~وللمعتدين انفصاما ويطفيء بمياه سيوفه نار كل خطب حتى يصبح كما أصبحت نار
~~سمية صلى الله عليه وسلم بردا وسلاما إن شاء الله تعالى
# وعلى ذلك كتب القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر عن المنصور قلاوون المتقدم
~~ذكره عهد ولده الملك الصالح علاء الدين علي وهذه نسخته
# الحمد لله الذي شرف سرير الملك منه بعليه وحاطه منه بوصيه وعضد منصوره
~~بولاية عهد صالحه وأسمى حاتم جوده بمكارم حازها بسبق عدية وأبهج
~~PageV10P177 خير الآباء من خير الأبناء بمن سمو أبيه منه بشريف الخلق وأبيه
~~وغذى روضه بمتابعة وسميه وبمسارعة وليه
# نحمده على نعمه التي جمعت إلى الزهر الثمر وداركت بالبحر وباركت في النهر
~~وأجملت المبتدأ وأحسنت الخبر وجمعت في لذاذة الأوقات وطيبها بين رونق
~~الآصال ورقة البكر ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نلبس
~~الألسنة منها في كل ساعة ثوبا جديدا ونتفيأ منها ظلا مديدا ونستقرب من
~~الآمال ما يراه سوانا بعيدا ونصلي على سيدنا محمد الذي طهر الله به هذه
~~الأمة من الأدناس وجعلها بهدايته زاكية الغراس صلى الله عليه وعلى آله
~~وصحبه الذين منهم من فهم حسن استخلافه بالأمر له بالصلاة بالناس ومنهم من
~~بنى الله به قواعد الدين وجعلها موطدة الإساس ms3135 ومنهم من جهز جيش العسرة
~~وواسى بماله حين الضراء والباس ومنهم من قال عنه صلى الله عليه وسلم لأعطين
~~الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله فحسن الإلتماس بذلك
~~والإقتباس وزاد في شرفه بأن طهر أهل بيته وأذهب عنهم الأرجاس صلاة لا تزال
~~تتردد تردد الأنفاس ولا تبرح في الآناء حسنة الإيناس
# وبعد فإن خير من شرفت مراتب السلطنة بحلوله وفوفت ملابس التحكيم بقبوله
~~ومن تزهى مطالع الملك بإشراقه وتتبادر الممالك مذعنة لاستحقاقه ومن يزدهي
~~ملك منصوره نصره الله بولده وولي عهده مكنة بانيه ومن يتشرف إيوان عظمته إن
~~غاب والده في مصلحة الإسلام فهو صدره وإن حضر فهو ثانيه ومن يتجمل غاب
~~الإيالة منه بخير شبل كفل ليثا ويتكفل غوث الأمة بخير وابل PageV10P178 خلف
~~غيثا ومن ألهم الأخلاق الملوكية وأوتي حكمها صبيا ومن خصصته الأدعية
~~الشريفة بصالحها ولم يكن بدعائها شقيا ومن رفعت به هضبة الملك حتى أمسى
~~مكانها عليا ومن هو أحق بأن ينجب الأمل وينجح وأولى بأن يتلى له @QB@
~~اخلفني في قومي وأصلح @QE@ ومن هو بكل خير ملي ومن إذا فوضت إليه أمور
~~المسلمين كان أشرف من لأمورهم يلي ومن يتحقق من والده الماضي الغرار ومن
~~اسمه العالي المنار أن لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي
# ولما كان المقام العالي الولدي السلطاني الملكي الصالحي العلائي عضد الله
~~به الدين وجمع إذعان كل مؤمن على إيجاب طاعته لمباشرة أمور المسلمين حتى
~~يصبح وهو صالح المؤمنين هو المرجو لتدبير هذه الأمور والمأمول لصلاح البلاد
~~والثغور والمدخر في النصر لشفاء ما في الصدور والذي تشهد الفراسة لأبيه وله
~~بالتحكم أو ليس الحاكم أبو علي هو المنصور فلذلك اقتضت الرحمة والشفقة على
~~الأمة أن ينصب لهم ولي عهد يتمسكون من الفضل بعروة كرمه ويسعون بعد الطواف
~~بكعبة أبيه لحرمه ويقتطفون أزاهر العدل وثمار الجود من كلمه وقلمه وتستسعد
~~الأمة منه بالملك الصالح الذي تقسم الأنوار لجبينه وتقسم المبار من كراماته
~~وكرمه
# فلذلك خرج الأمر العالي المولوي ms3136 السلطاني الملكي المنصوري السيفي أخدمه
~~الله القدر ولا زالت الممالك تتباهى منه ومن ولي عهده بالشمس والقمر أن
~~يفوض إليه ولاية العهد وكفالة السلطنة المعظمة ولاية تامة عامة شاملة كاملة
~~شريفة منيفة عطوفة رؤوفة في سائر أقاليم الممالك PageV10P179 وعساكرها
~~وجندها وعربها وتركمانها وأكرادها ونوابها وولاتها وأكابرها وأصاغرها
~~ورعاياها ورعاتها وحكامها وقضاتها وسارحها وسانحها بالديار المصرية وثغورها
~~وأقاليمها وبلادها وما احتوت عليه والمملكة الحجازية وما احتوت عليه ومملكة
~~النوبة وما احتوت عليه والفتوحات الصفدية والفتوحات الإسلامية الساحلية وما
~~احتوت عليه والممالك الشامية وحصونها وقلاعها ومدنها وأقاليمها وبلادها
~~والمملكة الحمصية والمملكة الحصنية الأكرادية والجبلية وفتوحاتها والمملكة
~~الحلبية وثغورها وبلادها وما احتوت عليه والمملكة الفراتية وما احتوت عليه
~~وسائر القلاع الإسلامية برا وبحرا وسهلا ووعرا شاما ومصرا يمنا وحجازا شرقا
~~وغربا بعدا وقربا وأن تلقى إليه مقاليد الأمور في هذه الممالك الشريفة وأن
~~تستخلفه سلطنة والده خلد الله دولته لتشاهد الأمة منه في وقت واحد سلطانا
~~وخليفة ولاية واستخلافا تسندهما الرواة وتترنم بهما الحداة وتعيهما الأسماع
~~وتنطق بهما الأفواه تفويضا يعلن لكافة الأمم ولكل رب سيف وقلم ولكل ذي علم
~~وعلم بما قاله صلى الله عليه وسلم لسمية رضي الله عنه حين أولاه من الفخار
~~ما أولاه من كنت مولاه فعلي مولاه فلا ملك إقليم إلا وهذا الخطاب يصله
~~ويوصله ولا زعيم جيش إلا وهذا التفويض يسعه ويشمله ولا إقليم إلا وكل من به
~~يقبله ويقبله ويتمثل بين يديه ويمتثله ولامنبر إلا وخطيبه يتلو فرقان هذا
~~التقديم ويرتله
# وأما الوصايا فقد لقنا ولدنا وولي عهدنا ما انطبع في صفاء ذهنه وسرت
~~تغذيته في نماء غصنه ولا بد من لوامع للتبرك بها في هذا التقليد الشريف
~~تنير وجوامع تعبر لحيرتها حيث يصير وودائع ينبئك عنها ولدنا أعزنا الله
~~ببقائه ولا ينبئك مثل خبير فاتق الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
~~وانصر PageV10P180 الشرع فإنك إذا نصرته ينصرك الله على أعداء الدين وعداك
~~واقض بالعدل مخاطبا ومكاتبا حتى يستبق إلى الإيعاز به لسانك ms3137 ويمناك وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر عالما أنه ليس يخاطب غدا بين يدي الله عن ذلك
~~سوانا وسواك وانه نفسك عن الهوى حتى لا يراك الله حيث نهاك وحط الرعية ومر
~~النواب بحملهم على القضايا الشرعية وأقم الحدود وجند الجنود وابعثها برا
~~وبحرا من الغزو إلى كل مقام محمود واحفظ الثغور ولاحظ الأمور وازدد
~~بالإسترشاد بآرائنا نورا على نور وأمراء الإسلام الأكابر وزعماؤه فهم
~~بالجهاد والذب عن العباد أصفياء الله وأحباؤه فضاعف لهم الحرمة والإحسان
~~واعلم أن الله اصطفانا على العالمين وإلا فالقوم إخوان لا سيما أولو السعي
~~الناجح والرأي الراجح ومن إذا فخروا بنسبه صالحية قيل لهم نعم السلف الصالح
~~فشاورهم في الأمر وحاورهم في مهمات الأمور في كل سر وجهر وكذلك غيرهم من
~~أكابر الأمراء الذين هم من تحايا الدول وذخائر الملوك الأول أجرهم في هذا
~~المجرى واشرح لهم بالإحسان صدرا وجيوش الإسلام هم البنان والبنيان فوال
~~إليهم الإمتنان واجعل محبتك في قلوبهم بإحسانك إليهم حسنة المربى وطاعتك في
~~عقائدهم قد شغفها حبا ليصبحوا بحسن نظرك إليهم طوعا وليحصل كل جيش منهم من
~~التقرب إليك بالمناصحة نوعا والبلاد وأهلها فهم عندك الوديعة فاجعل أوامرك
~~لهم بصيرة وسميعة
# وأما غير ذلك من الوصايا فسنخولك منها بما ينشأ معك توءما ونلقنك من
~~آياتها محكما فمحكما والله تعالى ينمي هلالك حتى يوصله إلى درجة الإبدار
~~ويغذي غصنك حتى نراه قد أينع بأحسن الأزهار وأينع الثمار ويرزقك سعادة
~~سلطاننا الذي نعت بنعته تبركا ويلهمك الإعتضاد بشيعته والإستنان بسنته حتى
~~تصبح كتمسكنا بذلك متمسكا ويجعل الرعية بك في أمن وأمان حتى لا تخشى سوءا
~~ولا تخاف دركا والإعتماد على الخط الشريف أعلاه الله تعالى أعلاه إن شاء
~~الله تعالى PageV10P181
# | الوجه السادس فيما يكتب في مستند عهد ولي العهد بالسلطنة وما يكتبه
~~السلطان في بيت العلامة وما يكتب في ذيل العهد
# أما ما يكتب في مستند العهد وما يكتبه السلطان في بيت العلامة فكغيره من
~~سائر الولايات من التقاليد وغيرها وهو أنه يكتب في ms3138 المستند حسب المرسوم
~~الشريف كما يكتب في المكاتبات التي هي بتلقي كاتب السر على ما تقدم ذكره في
~~بابه ويكتب السلطان في بيت العلامة اسمه واسم أبيه
# وأما ما يكتب في ذيل العهد وشهادة الشهود على السلطان بالعهد فمثل أن
~~يكتب شهدت على مولانا السلطان الملك الفلاني العاهد المشار إليه فيه خلد
~~الله ملكه أو خلد الله سلطانه وما أشبه ذلك من الدعاء بما نسب إليه فيه من
~~العهد بالسلطنة الشريفة إلى ولده المقام الشريف العالي السلطاني الملكي
~~الفلاني وعلى المعهود إليه أعز الله أنصاره بقبول العهد المذكور وكتب فلان
~~بن فلان
# | الوجه السابع في قطع ورق هذا العهد وقلمه الذي يكتب به وكيفية كتابته
~~وصورة وضعه في الورق
# أما قطع ورقه فمقتضى إطلاق المقر الشهابي بن فضل الله في التعريف أن
~~للعهود قطع البغدادي الكامل أنه يكتب في البغدادي أيضا
# قلت وهو المناسب لعظمة السلطنة وشماخة قدرها إذ الملك إلى ولي العهد آثل
~~وللدخول تحت أمره صائر خصوصا إذا كان المعهود اليه ولدا أو أخا وحينئذ
~~فيكتب بمختصر قلم الطومار لمناسبته له على ما تقدم في غير موضع
# وأما كيفية كتابته وصورة وضعها في الورق فهو أن يخلي من أعلى الدرج
~~PageV10P182 قدر إصبع بياضا ثم يكتب في وسطه بقلم دقيق ما صورته الاسم
~~الشريف كما يكتب في التقاليد وغيرها على ما سيأتي ثم يبتديء بكتابة الطرة
~~بالقلم الذي يكتب به العهد من أول عرض الورق من غير هامش سطورا متلاصقة إلى
~~آخر الطرة ثم يترك ستة أوصال بياضا من غير كتابة غير الوصل الذي فيه الطرة
~~ثم يكتب البسملة في أول الوصل الثامن بحيث تلحق أعالي ألفاته بالوصل الذي
~~فوقه بهامش عن يمين الورق قدر أربعة أصابع أو خمسة مطبوقة ثم يكتب تحت
~~البسملة سطرا من أول العهد ملاصقا لها ثم يخلي بيت العلامة قدر شبر كما في
~~عهود الملوك عن الخلفاء ثم يكتب السطر الثاني تحت بيت العلامة على سمت
~~السطر الذي تحت البسملة ويسترسل في كتابة بقية ms3139 العهد إلى آخره ويجعل بين كل
~~سطرين قدر ربع ذراع بذراع القماش فإذا انتهى إلى آخر العهد كتب إن شاء الله
~~تعالى ثم المستند ثم الحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والحسبلة على ما تقدم في الفواتح والخواتم ثم يكتب شهود العهد بعد ذلك
# وهذه صورة وضعه في الورق ممثلا له بالطرة التي أنشأتها لذلك وبالعهد الذي
~~أنشأه القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر عن المنصور قلاوون بالعهد بالسلطنة
~~لولده الملك الصالح علاء الدين علي وهي
# هذا عهد شريف جليل قدره رفيع ذكره علي فخره متبلج صبحه ضوي فجره من
~~السلطان الأعظم الملك الظاهر ركن الدنيا والدين بيبرس خلد الله تعالى
~~سلطانه ونصر جيوشه وأعوانه بالسلطنة الشريفة لولده المقام العالي السلطاني
~~الملكي السعيدي بلغه الله تعالى فيه غاية الآمال وحقق فيه للرعية ما يرجونه
~~من مزيد الإفضال على ما شرح فيه
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي شرف سرير الملك منه بعليه وحاطه منه بوصية وعضد منصورة
~~بولاية عهد صالحه وأسمى حاتم جوده
# بمكارم حازها بسبق عديه وأبهج خير الآباء من خير الأبناء بمن سمو أبيه
~~منه بشريف الخلق وأبيه PageV10P183 وغذى روضه بمتابعة وسميه وبمسارعة وليه
# نحمده على نعمه التي جمعت إلى الزهر الثمر إلى أن يأتي إلى قوله ولا يخاف
~~دركا ولاعتماد على الخط الشريف أعلاه الله تعالى أعلاه
# إن شاء الله تعالى
# كتب في
# سنة
# حسب المرسوم الشريف
# الحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلامه
# حسبنا الله ونعم الوكيل
# | النوع الرابع من العهود عهود الملوك بالسلطنة للملوك المنفردين بصغار
~~البلدان
# ويتعلق النظر به من أربعة أوجه
# | الوجه الأول في بيان أصل ذلك وأول حدوثه في هذه المملكة إلى حين زواله
~~عنها
# قد تقدم في المكاتبات في الكلام على مكاتبة صاحب حماة أن ذلك مما كان في
~~الدولة الأيوبية ثم في الدولة التركية في الأيام المنصورية قلاوون والأيام
~~الناصرية محمد بن قلاوون ثم بطل ذلك وذلك أن السلطان صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب ms3140 حين استولى على البلاد الشامية مع الديار المصرية بعد موت السلطان نور
~~الدين محمود بن زنكي صاحب الشام فرق أقاربه في ولاية الممالك الشامية كدمشق
~~وحلب وحمص وغيرها وأستمرت
# وكان السلطان صلاح الدين قد ولى حماة لابن أخيه تقي الدين عمر بن شاهنشاه
~~بن أيوب فبقيت بيده حتى توفي سنة سبع وثمانين وخمسمائة فوليها بعده ابنه
~~المنصور ناصر الدين محمد وبقي بها حتى توفي سنة سبع عشرة PageV10P184
~~وستمائة فوليها ابنه الناصر قليج أرسلان فبقي بها إلى أن انتزعها منه أخوه
~~المظفر في سنة ست وعشرين وستمائة وأقام بها إلى أن مات سنة ثلاث وأربعين
~~وستمائة
# فوليها ابنه المنصور محمد فبقي بها إلى أن غلب هولاكو ملك التتار على
~~الشام وقتل من به من بقايا الملوك الأيوبية فهرب المنصور إلى مصر وأقام بها
~~إلى أن سار المظفر قطز صاحب مصر إلى الشام وانتزعه من يد التتار وصار الشام
~~مضافا إلى مملكة الديار المصرية فرد المنصور إلى حماة فبقي بها حتى توفي
~~سنة ثلاث وثمانين وستمائة فولى المنصور قلاوون ابنه المظفر شادي مكانه وكتب
~~له بها عهدا عنه فبقي بها حتى توفي سنة ثمان وتسعين وستمائة في الأيام
~~الناصرية محمد بن قلاوون في سلطنته الثانية بعد لاجين فولى الملك الناصر
~~قراسنقر أحد أمرائه نائبا فلما اتستولى غازان ملك التتار على الشام كان
~~العادل كتبغا بعد خلعه من سلطنة الديار المصرية نائبا بصرخد فأظهر في قتال
~~التتار قوة وجلادة فولاه الملك الناصر حماة وحضر هزيمة التتار مع الملك
~~الناصر سنة اثنتين وسبعمائة ورجع إلى حماة فمات بها فولى الملك PageV10P185
~~الناصر مكانه سيف الدين قبجق نائبا ثم نقله إلى حلب وولى أسندمر كرجي نيابة
~~حماة مكانه
# ولما رجع السلطان الملك الناصر من الكرك نقل أسندمر كرجي من حماة إلى حلب
~~وولى المؤيد عماد الدين إسماعيل بن الأفضل علي ابن المظفر عمر مكانه بحماة
~~سنة ست عشرة وسبعمائة على عادة من تقدمه من الملوك الأيوبية فبقي بها إلى
~~أن توفي سنة ثنتين وثلاثين وسبعمائة فولى ms3141 الملك الناصر ابنه الأفضل محمدا
~~مكانه فبقي بها حتى مات الملك الناصر في ذي الحجة سنة احدى وأربعين
~~وسبعمائة واستقر في السلطنة بعده ابنه المنصور أبو بكر وقام بتدبير دولته
~~الأمير قوصون
# فكان أول ما أحدث عزل الأفضل بن المؤيد عن حماة وولى مكانه بها الأمير
~~قطز نائبا
# وسار الأفضل إلى دمشق فأقام بها حتى توفي بها سنة ثنتين وأربعين وسبعمائة
~~وهو آخر من وليها من بني أيوب
# وقد ذكر المقر الشهابي بن فضل الله في مسالك الأبصار أن سلطانها كان
~~يستقل بإعطاء الإمرة والإقطاعات وتولية القضاة والوزراء وكتاب السر وكل
~~الوظائف وتكتب المناشير والتواقيع من جهته
# ولكنه لا يمضي أمرا كبيرا في مثل إعطاء إمرة أو إعطاء وظيفة كبيرة حتى
~~يشاور صاحب مصر وهو لا يجيبه إلا أن الرأي ما يراه
# ومن هذا ومثله
# قال وإن كان سلطانا حاكما وملكا متصرفا فصاحب مصر هو المتصرف في تولية
~~وعزل من أراد ولاه ومن أراد عزله
# قلت وكان للمملكة بذلك زيادة أبهة وجمال لكون صاحبها تحت يده من هو متصف
~~باسم السلطنة يتصرف فيه بالولاية والعزل
# على أن هذا القسم لم يتعرض له المقر التقوى بن ناظر الجيش في التثقيف
~~لخلو المملكة الآن عن PageV10P186 مثله وإنما أشار إليه المقر الشهابي بن
~~فضل الله رحمه الله في التعريف حيث قال وأما ما يكتب للملوك عن الملوك مثل
~~ولاة العهود والمنفردين بصغار البلدان فإنه لا تستفتح عهودهم إلا بالخطب
# وذلك أن حماة كانت في زمنه بأيدي بني أيوب على ما تقدم ذكره ولذلك قال في
~~مسالك الأبصار ومما في حدود هذه المملكة ممن له اسم سلطان حاكم وملك متصرف
~~صاحب حماة
# | الوجه الثاني في بيان ما يكتب في العهد وهو على ضربين
#
# | الضرب الأول ما يكتب في الطرة وهو تلخيص ما يشتمل عليه العهد
# وهذه نسخة عهد كتب بها المقر الشهابي بن فضل الله عن الملك الناصر محمد
~~بن قلاوون للملك الأفضل محمد ابن المؤيد عماد الدين إسماعيل بسلطنة حماة
~~أيضا في رابع ms3142 صفر سنة أثنتين وثلاثين وسبعمائة
# وهو آخر من ملكها من بني أيوب وهي
# الحمد لله الذي أقربنا الملك في أهلة أهله وتدارك مصاب ملك لولا ولده
~~الأفضل لم يكن له شبيه في فضله ووهب بنا بيت السلطنة من أبقى البقايا ما
~~يلحق به كل فرع بأصله ويظهر به رونق السيف في نصله
# نحمده على ما أفاض بمواهبنا من النعم الغزار وأدخل في طاعتنا الشريفة من
~~ملوك الأقطار وزاد عطايانا فأضحت وهي ممالك وأقاليم وأمصار ونشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له شهادة أفلح من مات من ملوك الإسلام عليها
~~PageV10P187 وحرض بها في الجهاد على الشهادة حتى وصل إليها ومد يده
~~لمبايعتنا على إعلائها فسابقت الثريا ببسط يديها ونشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله الذي شرف من تسمى باسمه أو مت بالقربى إلى نسبه وصرف في الأرض من
~~تمسك من رعاية الأمة بسببه وأكرم به كريم كل قوم وجعل كلمة الفخار كلمة
~~باقية في عقبه صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ما ناح الحمام لحزنه ثم غنى
~~من طربه وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإننا ولله الحمد ممن نحفظ بإحساننا كل وديعة ونتقبل لمن أقبل من
~~الملوك على سؤال صدقاتنا الشريفة كل ذريعة ونتكفل لمن مات على ولائنا بما
~~لو رآه في ولده لسره ما جرى وعلم أن هذا الذي كان يتمنى أن يعيش حتى يبصر
~~هذا اليوم ويرى وكان السلطان الملك المؤيد عماد الدين قدس الله روحه هو
~~بقية بيته الشريف وآخر من حل من ملوكهم في ذروة عزه المنيف ولم يزل في
~~طاعتنا الشريفة على ما كان من الحسنى عليه ومن المحاسن التي لقي الله بها
~~ونور إيمانه يسعى بين يديه فوهبنا له من المملكة الحموية المحروسة ما كان
~~قد طال عليه سالف الأمد ورسمنا له بها عطية باقية للوالد والولد فلما قارب
~~انقضاء أجله وأشرف على ما قدمه إلى الله وإلينا من صالح عمله لم يشغله ما
~~به عن مطالعة أبوابنا الشريفة والتذكار بولده وتقاضي صدقاتنا ms3143 العميمة بما
~~كان ينتظره قمره المنير لفرقده وورد من جهة ولده المقام الشريف العالي
~~الولدي السلطاني الملكي الأفضلي الناصري أعز الله أنصاره ما أزعج القلوب
~~بمصابه في أبيه وأجرى العيون على من لا نقع له على شبيه فوجدنا من الحزن
~~عليه ما أبكى كل سيف دما وأن كل رمح يقرع سنه ندما وتأسفنا على ملك كاد
~~يكون من الملائك وأخ كريم أو أعز من ذلك وسلطان عظيم طالما ظهر شنب بوارقه
~~في ثغور الممالك وقمنا من الحزن في مشاركة أهله بالمندوب ثم قلنا لكم في
~~ولده العوض ولا ينكر لكم الصبر يا آل أيوب PageV10P188
# فاقتضت مراسمنا المطاعة أن نرقيه إلى مقامنا العالي ونعقد له من ألوية
~~الملك ما تهتز به أطراف العوالي ونركبه من شعار السلطنة بما تتجمل به
~~مواكبه وتمتد به عصائبه وتميس من العجب وتمتد رقابها بالرقبة السلطانية
~~جنائبه تنزيها لخواطركم الكريمة علينا عن قول ليت وتنويها بقدر بيتكم الذي
~~رفع لكم إسماعيل به قواعد البيت لما نعلمه من المقام العالي الملكي الأفضلي
~~الناصري أمتع الله ببقائه من المناقب التي استحق بها أن يكون له عليكم
~~الملك والعزائم التي قلد بها من الممالك ما تجول به الجياد وتجري به الفلك
~~مع ماله من الكرم الذي هو أوفى من العهاد بعهده والفضل الذي اتصل به ميراث
~~الأفضلية عن جده والجود الذي جرى البحر معه فاحمرت من الخجل صفحة خده
~~والوصف الذي لم يرض بالجوزاء واسطة لعقده والعدل الذي أشبه فيه أباه فما
~~ظلم والعلم الذي ما خلا به بابه من طلب إما لهدى وإما لكرم ولم يخرج من
~~كفالة والده إلا إلى كفالتنا التي أظلته بسحبها وحلت سماء مملكته بشهبها
~~وخاطبناه كما كنا نخاطب والده رحمه الله بالمقام الشريف وأجريناه في ألقابه
~~مجرى الولد زيادة له في التشريف وصرفنا أمره في كل ما كان لملوك أهله فيه
~~تصريف وسنرشده إلى أوضح طريقة ويقوم مقام أبيه أو ليس الناصر هو أبو الأفضل
~~حقيقه ورسمنا بطلبه إلى ما بين أيدينا الشريفة ms3144 لنجدد له في نظرنا الشريف ما
~~يتضاعف به سعوده ويزداد صعوده ويتماثل في هذا البيت الشاهنشاهي أبناؤه
~~وآباؤه وجدوده لتعمل معه صدقاتنا الشريفة ما هو به جدير وترفعه إلى أعز
~~مكان من صهوة المنبر والسرير وتكاثر به كل سلطان وما هو إلا جحفل يسير
~~لتشيد به أركان هذا البيت الكريم وتحيا عظامه وهي في اللحود عظم رميم وتعرف
~~الناس أن عنايتنا الشريفة بهم تزيد على ما عهدوه لجدهم القديم من سمينا
~~الملك الناصر القديم فخرجت المراسيم الشريفة العالية المولوية السلطانية
~~الملكية الناصرية لا زالت الملوك تتقلد مننها في أعناقها ولا PageV10P189
~~برحت الممالك من بعض مواهبها وإطلاقها أن يقلد هذا السلطان الملك الأفضل
~~أدام الله نصره من المملكة الحموية وبلادها وأمرائها وأجنادها وعربها
~~وتركمانها وأكرادها وقضاياها وقضاتها ورعاياها ورعاتها وأهل حواضرها
~~وبواديها وعمرانها وبراريها جميع ما كان والده رحمه الله يتقلده وبسيفه
~~وقلمه يجريه ويجرده من كل قليل وكثير وجليل وحقير وفي كل مأمور به وأمير
~~يتصرف في ذلك جميعه ويقطع إقطاعاتها بمناشيره ويولي وظائفها بتواقيعه وينظر
~~فيها وفي أهلها بما يعلم أن له ولهم فيه صلاحا ويقيم من هيبة سلطانه ما
~~يغنيه أن يعمل أسنة ويجرد صفاحا
# وليحكم فيها وفيمن هو فيها بعدله ويجمع قلوب أهلها على ولائه كما كانوا
~~عليه لأبيه من قبله وليكن هو وجنوده وعساكره أقرب في النهوض إلى مصالح
~~الإسلام من رجع نفسه وأمضى في العزائم مما يشتبه بها من سيفه وقبسه
# وأما بقية ما يملى من الوصايا أو يدل عليه من كرم السجايا فهو بحمد الله
~~تعالى غريزة في طباعه ممتزج به من زمان رضاعه وإنما نذكره ببعض ما به يتبرك
~~ونحضه على أتباع أبيه فإنها الغاية التي لا تدرك والشرع الشريف أهم ما يشغل
~~به جميع أوقاته وتقوى الله فما ينتصر الملك إلا بتقاته والفكرة في مصالح
~~البلاد والرعايا فإنها مادة نفقاته واستكثار الجنود فإنهم حصنه المنيع في
~~ملاقاته ومبادرة كل مهم في أول ميقاته وولايات الأعمال لا يعتمد فيها إلا
~~على ثقاته وإقامة ms3145 الحدود حتى لا ينصت في تركها إلى رقي رقاته ورعاية من له
~~على سلفه خدمة سابقة واستجلاب الأدعية الصالحة لنا وله فإنها للسهام مسابقة
~~وليمض في الأمور عزمه فإنه مذرب ويبسط العدل والإحسان فإنه بهما إلينا
~~يتقرب وليأخذ بقلوب الرعايا فإنها تتقلب وليكرم وفادة الوفود ليقف بهم
~~لنجاح PageV10P190 مقاصدهم على باب صحيح مجرب وليجتهد في الجهاد ويتيقظ
~~والسيف مكتحل الجفن بالرقاد ويهتم فإن الهمم العالية تقوم بها عوالي الصعاد
~~ويقوم البريد فإن في تقويمه بقاء الملك وعمارة البلاد وليقف عند مراسمنا
~~الشريفة لتهديه إلى سبيل الرشاد ويحسن سلوكه ليطرب بذكره كل أحد ويترنم كل
~~حاد وغير هذا من كل ما عهدنا والده سقى الله عهده له سالكا ولأزمة أموره
~~الجميلة مالكا مما لا يحتاج مما نعرفه من سيرته المثلى إلى شرحه ولا يدل
~~نهاره الساطع على صباحه صبحه وليبشر بما جعل له من فضلنا العميم ويتمسك
~~بوعدنا الشريف أن هذه المملكة له ولأبنائه وأبناء أبنائه ما وجد كفء من
~~نسبهم الصميم والله تعالى يمدك أيها الملك الأفضل بأفضل مزيده ويحفظ بك ما
~~أبقاه لك أبوك المؤيد من تأييده والإعتماد على الخط الشريف أعلاه إن شاء
~~الله تعالى
# | الوجه الثالث فيما يكتب في المستند عن السلطان في هذا العهد وما يكتبه
~~السلطان في بيت العلامة
# والحكم في ذلك على ما مر في عهود أولياء العهد بالسلطنة وهو أن يكتب في
~~مستند العهد حسب المرسوم الشريف كما في غيره من الولايات ويكتب السلطان في
~~بيت العلامة أسمه من غير زيادة
# قلت ولا يكتب فيه شهادة على السلطان كما يكتب في عهود أولياء العهد
~~بالسلطنة لأن العهد بالسلطنة العظمى شبيه بالبيعة والشهادة فيها مطلوبة
~~للخروج من الخلاف على ما تقدم في موضعه والعهد بولاية سلطنة بعض الأقاليم
~~شبيه بالتقليد والشهادة في التقاليد غير مطلوبة وذلك أن السلطنة لا تنتهي
~~إلى ولي العهد إلا بعد موت العاهد وربما جحد بعض الناس العهد إليه وولاية
~~بعض البلدان إنما تكون والسلطان المولي منتصب فلا يؤثر الجحود ms3146 فيها
~~PageV10P191
# | الوجه الرابع في قطع ورق هذا العهد وقلمه الذي يكتب به وكيفية الكتابة
~~وصورة وضعها في الورق
# أما قطع الورق فمقتضى عموم قول المقر الشهابي بن فضل الله في التعريف إن
~~للعهود قطع البغدادي الكامل أنه يكتب في قطع البغدادي أيضا
# قلت والذي يقتضيه القياس أن تكون كتابته في الورق البغدادي لمعنى السلطنة
~~ولكن في قطع دون القطع الكامل لنقصان رتبة هذه السلطنة عن السلطنة العظمى
~~ألا ترى مكاتبة صاحب مملكة إيران كانت في زمن القان أبي سعيد تكتب في قطع
~~البغدادي الكامل كما ذكره في التعريف وغيره ومكاتبة صاحب مملكة بيت بركة
~~المعروفة بمملكة أزبك من مملكة توران تكتب له في قطع البغدادي بنقص أربعة
~~أصابع مطبوقة كما ذكره في التثقيف لانحطاط رتبته عن رتبة القان أبي سعيد
~~على ما تقدم ذكره في المكاتبات
# وأما قلمه الذي يكتب به فينبغي إن كتب في قطع البغدادي الكامل أن يكون
~~بمختصر قلم الطومار كما في غيره من العهود التي تكتب في القطع الكامل
# وإن كتب في دون الكامل فينبغي أن يكون القلم دون ذلك بقليل
# وأما صورة وضعه في الورق فعلى ما مر في عهود أولياء العهد بالسلطنة من
~~غير فرق وهو أن يكتب في رأس الدرج بقلم دقيق الأسم الشريف ثم يبتديء بكتابة
~~الطرة في عرض الورق من غير هامش سطورا متلاصقة إلى آخر الطرة ثم يخلي ستة
~~أوصال بياضا ثم يكتب البسملة في أول الوصل الثامن بهامش قدر أربعة أصابع أو
~~خمسة مطبوقة ثم يكتب سطرا من أول العهد ملاصقا للبسملة ثم يخلي بيت العلامة
~~قدر شبر على ما تقدم ويكتب السطر الثاني على سمت السطر الذي تحت البسملة ثم
~~يسترسل في كتابة بقية العهد إلى آخره ويكون بين كل سطرين قدر ربع ذراع على
~~قاعدة العهود
# فإذا أنتهى إلى آخر العهد كتب إن شاء الله تعالى ثم التاريخ ثم المستند
~~ثم الحمد لله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم PageV10P192 الحسبلة
# وتكون كتابته من غير نقط ms3147 ولا شكل كسائر العهود
# قلت ولو وسع ما بين سطوره ونقطت حروفه وشكلت لما فيه من معنى التقاليد
~~لكان به أليق
# وهذه صورة وضعه في الورق ممثلا لها بالطرة التي أنشأتها في معنى ذلك
~~والعهد الذي أنشأه المقر الشهابي بن فضل الله للملك الأفضل محمد بن الملك
~~المؤيد عماد الدين إسماعيل آخر ملوك بني أيوب بها وهي
# هذا عهد شريف عذبت موارده وحسنت بحسن النية فيه مقاصده وعاد على البرية
~~باليمن عائده
# من السلطان الأعظم ناصر الدنيا والدين الملك الناصر أبي الفتح محمد ابن
~~السلطان الشهيد قلاوون خلد الله تعالى ملكه وجعل الأرض بأسرها ملكه للمقام
~~الشريف العالي السلطاني الملكي الأفضلي محمد إبن المقام العالي المؤيدي
~~إسماعيل أعز الله تعالى أنصاره وأحمد آثاره بالسلطنة الشريفة بحماة
~~المحروسة وأعمالها على أكمل العوائد وأتمها وأجمل القواعد وأعمها على ما
~~شرح فيه
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# هامش الحمد لله الذي أقر بنا الملك في أهلة أهله وتدارك مصاب ملك لولا
~~ولده الأفضل لم يكن لهم شبيه في فضله ووهب بنا بيت السلطنة من أبقى البقايا
~~من يلحق به كل فرع بأصله ويظهر به رونق السيف في نصله
# إلى أن يأتي إلى قوله في آخره والله تعالى يمدك أيها الملك الأفضل بأفضل
~~مزيده ويحفظ بك ما أبقاه لك أبوك المؤيد من تأييده والإعتماد على الخط
~~الشريف أعلاه الله تعالى أعلاه PageV10P193
# إن شاء الله تعالى
# هامش كتب في
# سنة
# حسب المرسوم الشريف
# الحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلامه
# حسبنا الله ونعم الوكيل PageV10P194 & الباب الرابع من المقالة الخامسة
~~في الولايات الصادرة عن الخلفاء لأرباب من أصحاب السيوف والأقلام وفيه
~~ثلاثة فصول
# | الفصل الأول فيما كان يكتب من ذلك عن الخلفاء وفيه خمسة أطراف
# الطرف الأول فيما كان يكتب عن الخلفاء الراشدين من الصحابة رضوان الله
~~عليهم &
# وكان الرسم في ذلك أن يفتتح العهد بلفظ هذا ما عهد أو هذا عهد من فلان
~~لفلان ويؤتى على المقصد إلى آخره
# ويقال فيه أمره بكذا ms3148 وأمره بكذا
# والأصل في ذلك ما كتب به أبو بكر الصديق رضي الله عنه لأمرائه الذين
~~وجههم لقتال أهل الردة وعليه بنى من بعده
# وهذه نسخته
# هذا عهد من أبي بكر خليفة رسول صلى الله عليه وسلم لفلان حين بعثه فيمن
~~بعثه لقتال من رجع عن الإسلام
# عهد إليه أن يتقي الله ما استطاع في أمره كله سره وجهره
# وأمره بالجد في أمر الله تعالى ومجاهدة من تولى عنه ورجع عن الإسلام إلى
~~أماني الشيطان بعد أن يعذر إليهم فيدعوهم بدعاية الإسلام فإن أجابوه أمسك
~~عنهم وإن لم يجيبوه شن غارته عليهم حتى يقروا له ثم ينبئهم PageV10P195
~~بالذي عليهم والذي لهم فيأخذ ما عليهم ويعطيهم الذي لهم لا ينظرهم ولا يرد
~~المسلمين عن قتال عدوهم فمن أجاب إلى أمر الله عز وجل وأقر له قبل ذلك منه
~~وأعانه عليه بالمعروف وإنما يقاتل من كفر بالله على الإقرار بما جاء من عند
~~الله فإذا أجاب الدعوة لم يكن له عليه سبيل وكان الله حسيبه بعد فيما استسر
~~به
# ومن لم يجب إلى داعية الله قتل وقوتل حيث كان وحيث بلغ مراغمه لا يقبل من
~~أحد شيئا أعطاه إلا الإسلام فمن أجابه وأقر به قبل منه وعلمه ومن أبى قاتله
~~فإن أظهره الله عز وجل عليه قتل فيهم كل قتلة بالسلاح والنيران ثم قسم ما
~~أفاء الله عليه إلا الخمس فإنه مبلغناه وأن يمنع أصحابه العجلة والفساد وأن
~~لا يدخل فيهم حشوا حتى يعرفهم ويعلم ما هم لئلا يكونوا عيونا ولئلا يؤتى
~~المسلمون من قبلهم وأن يقصد بالمسلمين ويرفق بهم في السير والمنزل ويتفقدهم
~~ولا يعجل بعضهم عن بعض ويستوصي بالمسلمين في حسن الصحبة ولين القول
# وهذه نسخة عهد كتب به أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه حين ولاه القضاء
# أما بعد فإن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم إذا أدلي إليك وانفذ
~~إذا تبين لك فإنه لا ينفع تكلم بحق لانفاذ له آس ms3149 بين الناس في وجهك وعدلك
~~ومجلسك حتى لا يطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من عونك
# والبينة على من ادعى واليمين على من أنكر والصلح جائز PageV10P196 بين
~~المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا
# لا يمنعنك قضاء قضيته بالأمس فراجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك أن ترجع
~~إلى الحق فإن الحق قديم ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل
# الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة ثم اعرف الأشباه
~~والأمثال وقس الأمور عند ذلك بنظائرها واعمد إلى أقربها إلى الله وأشبهها
~~بالحق واجعل لمن ادعى حقا غائبا أو بينة أمدا ينتهي إليه فإن أحضر بينة
~~أخذت له بحقه وإلا استحللت القضية عليه فإنه أنفى للشك وأجلى للعمى
# والمسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد أو مجربا عليه شهادة زور
~~أو ظنينا في ولاء أو نسب فإن الله تولى منكم السرائر ودرأ بالبينات
~~والأيمان
# وإياك والقلق والضجر والتأذي بالخصوم والتنكر عند الخصومات فإن الحق في
~~مواطن الحق يعظم الله به الأجر ويحسن عليه الذخر والجزاء فمن صحت نيته
~~وأقبل على نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تخلق للناس بما يعلم الله
~~أنه ليس من نفسه شانه الله فما PageV10P197 ظنك بثواب الله في عاجل رزقه
~~وخزائن رحمته والسلام
# قلت هذا ما ذكره ابن عبد ربه في العقد
# ويقع في بعض المصنفات ابتداؤه من عمر بن الخطاب إلى عبد الله بن قيس سلام
~~عليك أما بعد
# ووقع في مسند البزار أن أوله اعلم أن القضاء فريضة محكمة مع تغيير بعض
~~الألفاظ وتقديم بعض وتأخير بعض
# | الطرف الثاني فيما كان يكتب عن خلفاء بني أمية
# كتب عبد الحميد بن يحيى الكاتب عن مروان بن محمد لبعض من ولاه
# أما بعد فإن أمير المؤمنين عندما اعتزم عليه من توجيهك إلى عدو الله
~~الجلف الجافي الأعرابي المتسكع في حيرة الجهالة وظلم الفتنة ومهاوي الهلكة
~~ورعاعة الذين عاثوا في أرض الله فسادا وانتهكوا حرمة الإسلام استخفافا ms3150
~~وبدلوا نعمة الله كفرا واستحلوا دماء أهل سلمه جهلا أحب أن يعهد إليك في
~~لطائف أمورك وعوام شؤونك ودخائل أحوالك ومصطرف PageV10P198 تنقلك عهدا
~~يحملك فيه أدبه ويشرع لك به عظته وإن كنت بحمد الله من دين الله وخلافته
~~بحيث اصطنعك الله لولاية العهد مختصا لك بذلك دون لحمتك وبني أبيك
# ولولا ما أمر الله تعالى به دالا عليه وتقدمت فيه الحكماء آمرين به من
~~تقديم العظة والتذكير لأهل المعرفة وإن كانوا أولي سابقة في الفضل وخصيصاء
~~في العلم لاعتمد أمير المؤمنين على اصطناع الله إياك وتفضيله لك بما رآك
~~أهله في محلك من أمير المؤمنين وسبقك إلى رغائب أخلاقه وانتزاعك محمود شيمه
~~واستيلائك على مشابه تدبيره
# ولو كان المؤدبون أخذوا العلم من عند أنفسهم أو لقنوه إلهاما من تلقائهم
~~ولم نصبهم تعلموا شيئا من غيرهم لنحلناهم علم الغيب ووضعناهم بمنزلة قصر
~~بها عنهم خالقهم المستأثر بعلم الغيب عنهم بوحدانيته في فردانيته وسابق
~~لاهوتيته احتجابا منه لتعقب في حكمه وتثبت في سلطانه وتنفيذ إرادته على
~~سابق مشيئته ولكن العالم الموفق للخير المخصوص بالفضل المحبو بمزية العلم
~~وصفوته أدركه معانا عليه بلطف بحثه وإذلال كنفه وصحة فهمه وهجر سامته
# وقد تقدم أمير المؤمنين إليك آخذا بالحجة عليك مؤديا حق الله الواجب عليه
~~في إرشادك وقضاء حقك وما ينظر به الوالد المعني الشفيق لولده
# وأمير المؤمنين يرجو أن ينزهك الله عن كل قبيح يهش له طمع وأن يعصمك من
~~كل مكروه حاق بأحد وأن يحصنك من كل آفة استولت على امرىء في دين أو خلق وأن
~~يبلغه فيك أحسن مالم يزل يعوده و يريه من آثار نعمة الله عليك سامية بك
~~PageV10P199 إلى ذروة الشرف متبحبحة بك بسطة الكرم لائحة بك في أزهر معالي
~~الأدب مورثة لك أنفس ذخائر العز والله يستخلف عليك أمير المؤمنين ويسأل
~~حياطتك وأن يعصمك من زيغ الهوى ويحضرك داعي التوفيق معانا على الإرشاد فيه
~~فإنه لا يعين على الخير ولا يوفق له إلا هو
# اعلم أن للحكمة مسالك تفضي ms3151 مضايق أوائلها بمن أمها سالكا وركب أخطارها
~~قاصدا إلى سعة عاقبتها وأمن سرحها وشرف عزها وأنها لا تعار بسخف الخفة ولا
~~تنشأ بتفريط الغفلة ولا يتعدى فيها بامريء حده وربما أظهرت بسطة الغي مستور
~~العيب
# وقد تلقتك أخلاق الحكمة من كل جهة بفضلها من غير تعب البحث في طلبها ولا
~~متطاول لمناولة ذروتها بل تأثلت منها أكرم نبعاتها واستخلصت منها أعتق
~~جواهرها ثم سموت إلى لباب مصاصها وأحرزت منفس ذخائرها فاقتعد ما أحرزت
~~ونافس فيما أصبت
# واعلم أن احتواءك على ذلك وسبقك إليه بإخلاص تقوى الله في جميع
~~PageV10P200 أمورك مؤثرا لها وإضمار طاعته منطويا عليها وإعظام ما أنعم
~~الله به عليك شاكرا له مرتبطا فيه للمزيد بحسن الحياطة له والذب عنه من أن
~~تدخلك منه سآمة ملال أو غفلة ضياع أو سنة تهاون أو جهالة معرفة فإن ذلك أحق
~~مابدىء به ونظر فيه معتمدا عليه بالقوة والآلة والعدة والإنفراد به من
~~الأصحاب والحامة فتمسك به لاجئا إليه واعتمد عليه مؤثرا له والتجىء إلى
~~كنفه متحيزا إليه فإنه أبلغ ما طلب به رضا الله وأنجحه مسألة وأجزله ثوابا
~~وأعوده نفعا وأعمه صلاحا أرشدك الله لحظك وفهمك سداده وأخذ بقلبك إلى
~~محموده
# ثم اجعل لله في كل صباح ينعم عليك ببلوغه ويظهر منك السلامة في إشراقه من
~~نفسك نصيبا تجعله له شكرا على إبلاغه إياك يومك ذلك بصحة جوارح وعافية بدن
~~وسبوغ نعم وظهور كرامة
# وأن تقرأ فيه من كتاب الله تبارك وتعالى جزءا تردد رأيك في آية وترتل
~~لفظك بقراءته وتحضره عقلك ناظرا في محكمه وتتفهمه مفكرا في متشابهه فإن في
~~القرآن شفاء الصدور من أمراضها وجلاء وساوس الشيطان وصعاصعة وضياء معالم
~~النور تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون
# ثم تعهد نفسك بمجاهدة هواك فإنه مغلاق الحسنات ومفتاح السيئات وخصم العقل
# واعلم أن كل أهوائك لك عدو يحاول هلكتك ويعترض غفلتك لأنها PageV10P201
~~خدع إبليس وخواتل مكره ومصايد مكيدته فاحذرها مجانبا لها وتوقها محترسا
~~منها واستعذ بالله عز وجل من شرها ms3152 وجاهدها إذا تناصرت عليك بعزم صادق
~~لاونية فيه وحزم نافذ لا مثنوية لرأيك بعد إصداره وصدق غالب لا مطمع في
~~تكذيبه ومضاءة صارمة لا أناة معها ونية صحيحة لا خلجة شك فيها فإن ذلك ظهري
~~صدق لك على ردعها عنك وقمعها دون ما تتطلع إليه منك فهي واقية لك سخطة ربك
~~داعية إليك رضا العامة عنك ساترة عليك عيب من دونك فازدن بها متحليا وأصب
~~بأخلاقك مواضعها الحميدة منها وتوق عليها الآفة التي تقتطعك عن بلوغها
~~وتقصر بك دون شأوها فإن المؤونة إنما اشتدت مستصعبة وفدحت باهظة أهل الطلب
~~لأخلاق أهل الكرم المنتحلين سمو القدر بجهالة مواضع ذميم الأخلاق ومحمودها
~~حتى فرط أهل التقصير في بعض أمورهم فدخلت عليهم الآفات من جهات أمنوها
~~فنسبوا إلى التفريط ورضوا بذل المنزل فأقاموا به جاهلين بموضع الفضل عمهين
~~عن درج الشرف ساقطين دون منزلة أهل الحجا فحاول بلوغ غاياتها محرزا لها
~~بسبق الطلب إلى إصابة الموضع محصنا أعمالك من العجب فإنه رأس الهوى وأول
~~الغواية ومقاد الهلكة حارسا أخلاقك من الآفات المتصلة بمساوي الألقاب وذميم
~~تنابزها من حيث أتت الغفلة وانتشر الضياع ودخل الوهن
# فتوق PageV10P202 غلوب الآفات على عقلك فإن شواهد الحق ستظهر بأماراتها
~~تصديق آرائك عند ذوي الحجا وحال الرأي وفحص النظر فاجتلب لنفسك محمود الذكر
~~وباقي لسان الصدق بالحذر لما تقدم إليك فيه أمير المؤمنين متحرزا من دخول
~~الآفات عليك من حيث أمنك وقلة ثقتك بمحكمها من ذلك أن تملك أمورك بالقصد
~~وتداري جندك بالإحسان وتصون سرك بالكتمان وتداوي حقدك بالإنصاف وتذلل نفسك
~~بالعدل وتحصن عيوبك بتقويم أودك وتمنع عقلك من دخول الآفات عليه بالعجب
~~المردي
# وأناتك فوقها الملال وفوت العمل ومضاءتك فدرعها روية النظر واكنفها بأناة
~~الحلم وخلوتك فاحرسها من الغفلة واعتماد الراحة وصمتك فانف عنه عي اللفظ
~~وخف سوء القالة واستماعك فأرعه حسن التفهم وقوه بإشهاد الفكر وعطاءك فامهد
~~له بيوتات الشرف وذوي الحسب وتحرز فيه من السرف واستطالة البذخ وامتنان
~~الصنيعة وحياءك فامنعه من الخجل وبلادة الحصر وحلمك ms3153 فزعه عن التهاون وأحضره
~~قوة الشكيمة وعقوبتك فقصر بها عن الإفراط وتعمد بها أهل الإستحقاق وعفوك
~~فلا تدخله تعطيل الحقوق وخذ به واجب المفترض وأقم به أود الدين واستئناسك
~~فامنع منه البذاء وسوء المناقثة وتعهدك أمورك فحده أوقاتا وقدره ساعات لا
~~تستفرغ قوتك ولا تستدعي سآمتك وعزماتك فانف عنها عجلة الرأي ولجاجة الإقدام
~~وفرحاتك فاشكمها عن البطر PageV10P203 وقيدها عن الزهو وروعاتك فحطها من
~~دهش الرأي واستسلام الخضوع وحذراتك فامنعها من الجبن واعمد بها الحزم
~~ورجاءك فقيده بخوف الفائت وامنعه من أمن الطلب
# هذه جوامع خلال دخال النقص منها واصل إلى العقل بلطائف أبنه وتصاريف
~~حويلة فأحكمها عارفا بها وتقدم في الحفظ لها معتزما على الأخذ بمراشدها
~~والإنتهاء منها إلى حيث بلغت بك عظة أمير المؤمنين وأدبه إن شاء الله
# ثم لتكن بطانتك وجلساؤك في خلواتك ودخلاؤك في سرك أهل الفقه والورع من
~~خاصة أهل بيتك وعامة قوادك ممن قد حنكته السن بتصاريف الأمور وخبطته فصالها
~~بين فراسن البزل منها وقلبته الأمور في فنونها وركب أطوارها عارفا بمحاسن
~~الأمور ومواضع الرأي وعين المشورة مأمون النصيحة منطوي الضمير على الطاعة
# ثم أحضرهم من نفسك وقارا يستدعي لك منهم الهيبة واستئناسا يعطف إليك منهم
~~المودة وإنصاتا يفل إفاضتهم له عندك بما تكره أن ينشر عنك من سخافة الرأي
~~وضياع الحزم ولا يغلبن عليك هواك فيصرفك عن الرأي ويقتطعك دون الفكر
# وتعلم أنك وإن خلوت بسر فالقيت دونه ستورك وأغلقت عليه أبوابك فذلك لا
~~محالة مكشوف للعامة ظاهر عنك وإن استترت بربما ولعل وما أرى إذاعة ذلك
~~وأعلم بما يرون PageV10P204 من حالات من ينقطع به في تلك المواطن
# فتقدم في إحكام ذلك من نفسك واسدد خلله عنك فإنه ليس أحد أسرع إليه سوء
~~القالة ولغط العامة بخير أو شر ممن كان في مثل حالك ومكانك الذي أصبحت به
~~من دين الله والأمل المرجو المنتظر فيك
# وإياك أن يغمز فيك أحد من حامتك وبطانة خدمتك بضعفة يجد بها مساغا إلى
~~النطق عندك بما لا يعتزلك ms3154 عيبه ولا تخلو من لائمته ولا تأمن سوء الأحدوثة
~~فيه ولا يرخص سوء القالة به إن نجم ظاهرا أو علن باديا ولن يجترئوا على تلك
~~عندك إلا أن يروا منك إصغاء إليها وقبولا لها وترخيصا لهم في الإفاضة بها
# ثم إياك وأن يفاض عندك بشيء من الفكاهات والحكايات والمزاح والمضاحك التي
~~يستخف بها أهل البطالة ويتسرع نحوها ذوو الجهالة ويجد فيها أهل الحسد مقالا
~~لعيب يذيعونه وطعنا في حق يجحدونه مع ما في ذلك من نقص الرأي ودرن العرض
~~وهدم الشرف وتأثيل الغفلة وقوة طباع السوء الكامنة في بني آدم ككمون النار
~~في الحجر الصلد فإذا قدح لاح شرره وتلهب وميضه ووقد تضرمه وليست في أحد
~~أقوى سطوة وأظهر توقدا وأعلى كمونا وأسرع إليه بالعيب وتطرق الشين منها لمن
~~كان في مثل سنك من أغفال الرجال وذوي العنفوان في الحداثة الذين لم تقع
~~عليهم سمات الأمور ناطقا عليهم لائحها ظاهرا فيهم وسمها ولم تمحضهم شهامتها
~~مظهرة للعامة فضلهم مذيعة حسن الذكر عنهم ولم يبلغ بهم الصيت في الحنكة
~~مستمعا يدفعون به عن أنفسهم نواطق السن أهل البغي ومواد أبصار أهل الحسد
~~PageV10P205
# ثم تعهد من نفسك لطيف عيب لازم لكثير من أهل السلطان والقدرة من أبطال
~~الذرع ونخوة الشرف والتيه وعيب الصلف فإنها تسرع بهم إلى فساد وتهجين
~~عقولهم في مواطن جمة وأنحاء مصطرفة منها قلة اقتدارهم على ضبط أنفسهم في
~~مواكبهم ومسايرتهم العامة فمن مقلقل شخصه بكثرة الإلتفات عن يمينه وشماله
~~تزدهيه الخفة ويبطره إجلاب الرجال حوله ومن مقبل في موكبه على مداعبة
~~مسايره بالمفاكهة له والتضاحك إليه والإيجاف في السير مرحا وتحريك الجوارح
~~متسرعا يخال أن ذلك أسرع له وأحث لمطيته فلتحسن في ذلك هيأتك ولتجمل فيه
~~دعتك وليقل على مسايرك إقبالك إلا وأنت مطرق النظر غير ملتفت إلى محدث ولا
~~مقبل عليه بوجهك في موكبك لمحادثته ولا موجف في السير مقلقل لجوارحك
~~بالتحريك والإستنهاض فإن حسن مسايرة الوالي واتداعه في تلك الحالة دليل على
~~كثير من عيوب أمره ms3155 ومستتر أحواله
# واعلم أن أقواما يتسرعون إليك بالسعاية ويأتونك على وجه النصيحة
# ويستميلونك بإظهار الشفقة ويستدعونك بالإغراء والشبهة ويوطئونك عشوة
~~الحيرة ليجعلوك لهم ذريعة إلى استئكال العامة بموضعهم PageV10P206 منك في
~~القبول منهم والتصديق لهم على من قرفوه بتهمة أو أسرعوا بك في أمره إلى
~~الظنة فلا يصلن إلى مشافهتك ساع بشبهة ولا معروف بتهمة ولا منسوب إلى بدعة
~~فيعرضك لإيتاغ دينك ويحملك على رعيتك بما لا حقيقة له عندك ويلحمك أعراض
~~قوم لا علم لك بدخلهم إلا بما أقدم به عليهم ساعيا وأظهر لك منهم منتصحا
# وليكن صاحب شرطتك المتولي لإنهاء ذلك هو المنصوب لأولئك والمستمع
~~لأقاويلهم والفاحص عن نصائحهم ثم لينه ذلك إليك على ما يرفع إليه منه
~~لتأمره بأمرك فيه وتقفه على رأيك من غير أن يظهر ذلك للعامة فإن كان صوابا
~~نالتك خيرته وإن كان خطأ أقدم به عليك جاهل أو فرطة سعى بها كاذب فنالت
~~الساعي منهما أو المظلوم عقوبة أو بدر من واليك إليه عقوبة ونكال لم يعصب
~~ذلك الخطأ بك ولم تنسب إلى تفريط وخلوت من موضع الذم فيه محضرا إليه ذهنك
~~وصواب رأيك وتقدم إلى من تولي ذلك الأمر وتعتمد عليه فيه أن لا يقدم على
~~شيء ناظرا فيه ولا يحاول أخذ أحد طارقا له ولا يعاقب أحدا منكلا به ولا
~~يخلي سبيل أحد صافحا عنه لإصحار براءته وصحة طريقته حتى يرفع إليك أمره
~~وينهي إليك قضيته على جهة الصدق ومنحى الحق ويقين الخبر فإن رأيت
~~PageV10P207 عليه سبيلا لمحبس أو مجازا لعقوبة أمرته بتولي ذلك من غير
~~أدخاله عليك ولا مشافهة لك منه فكان المتولي لذلك ولم يجر على يديك مكروه
~~رأي ولا غلظة عقوبة وإن وجدت إلى العفو عنه سبيلا أو كان مما قرف به خليا
~~كنت أنت المتولي للإنعام عليه بتخلية سبيله والصفح عنه بإطلاق أسره فتوليت
~~أجر ذلك واستحققت ذخره وأنطقت لسانه بشكرك وطوقت قومه حمدك وأوجبت عليهم
~~حقك فقرنت بين خصلتين وأحرزت حظوتين ثواب الله في الآخرة ومحمود الذكر ms3156 في
~~الدنيا
# ثم وإياك أن يصل إليك أحد من جندك وجلسائك وخاصتك وبطانتك بمسألة يكشفها
~~لك أو حاجة يبدهك بطلبها حتى يرفعها قبل ذلك إلى كاتبك الذي أهدفته لذلك
~~ونصبته له فيعرضها عليك منهيا لها على جهة الصدق عنها وتكون على معرفة من
~~قدرها فإن أردت إسعافه بها ونجاح ما سأل منها أذنت له في طلبها باسطا له
~~كنفك مقبلا عليه بوجهك مع ظهور سرورك بما سألك وفسحة رأي وبسطة ذرع وطيب
~~نفس وإن كرهت قضاء حاجته وأحببت رده عن طلبته وثقل عليك إجابته إليها
~~وإسعافه بها أمرت كاتبك فصفحه عنها ومنعه من مواجهتك بها فخفت عليك في ذلك
~~المؤونة وحسن لك الذكر ولم ينشر عنك تجهم الرد وينلك سوء القالة في المنع
~~وحمل على كاتبك في ذلك لائمة أنت منها بريء الساحة
# وكذلك فليكن رأيك وأمرك فيمن طرأ عليك من الوفود وأتاك من الرسل فلا يصلن
~~إليك أحد منهم إلا بعد وصول علمه إليك وعلم ما قدم له عليك وجهة
~~PageV10P208 ماهو مكلمك به وقدر ماهو سائلك إياه إذا هو وصل إليك فأصدرت
~~رأيك في حوائجه وأجلت فكرك في أمره واخترت معتزما على إرادتك في جوابه
~~وأنفذت مصدور رويتك في مرجوع مسألته قبل دخوله عليك وعلمه بوصول حاله إليك
~~فرفعت عنك مؤونة البديهة وأرخيت عن نفسك خناق الروية وأقدمت على رد جوابه
~~بعد النظر وإجالة الفكر فيه فإن دخل إليك أحد منهم فكلمك بخلاف ما أنهى إلى
~~كاتبك وطوى عنه حاجته قبلك دفعته عنك دفعا جميلا ومنعته جوابك منعا وديعا
~~ثم أمرت حاجبك بإظهار الجفوة له والغلظة عليه ومنعه من الوصول إليك فإن
~~ضبطك لذلك مما يحكم لك تلك الأسباب صارفا عنك مؤونتها ومسهلا عليك مستصعبها
# احذر تضييع رأيك وإهمالك أدبك في مسالك الرضا والغضب واعتوارهما إياك فلا
~~يزدهينك إفراط عجب تستخفك روائعه ويستهويك منظره ولا يبدرن منك ذلك خطأ
~~ونزق خفة لمكروه إن حل بك أو حادث إن طرأ عليك وليكن لك من نفسك ظهري ملجأ
~~تتحرز به من ms3157 آفات الردى وتستعضده في موهم النازل وتتعقب به أمورك في
~~التدبير فإن احتجت إلى مادة من عقلك وروية من فكرك أو انبساط من منطقك كان
~~انحيازك إلى ظهريك مزدادا مما أحببت الامتياح منه والامتيار وإن استدبرت من
~~أمورك بوادر جهل أو مضى زلل أو معاندة حق أو خطل تدبير كان ما احتجنت إليه
~~من PageV10P209 رأيك عذرا لك عند نفسك وظهريا قويا على رد ما كرهت وتخفيفا
~~لمؤونة الباغين عليك في القالة وانتشار الذكر وحصنا من غلوب الآفات عليك
~~واستعلائها على أخلاقك
# وامنع أهل بطانتك وخاصة خدمك من استلحام أعراض الناس عندك بالغيبة
~~والتقرب إليك بالسعاية والإغراء من بعض ببعض أو النميمة إليك بشيء من
~~أحوالهم المستترة عنك أو التحميل لك على أحد منهم بوجه النصيحة ومذهب
~~الشفقة فإن ذلك أبلغ بك سموا إلى منالة الشرف وأعون لك على محمود الذكر
~~وأطلق لعنان الفضل في جزالة الرأي وشرف الهمة وقوة التدبير
# واملك نفسك عن الإنبساط في الضحك والانفهاق وعن القطوب بإظهار الغضب
~~وتنحله فإن ذلك ضعف عن ملك سورة الجهل وخروج من انتحال اسم الفضل وليكن
~~ضحكك تبسما أو كشرا في أحايين ذلك وأوقاته وعند كل رائع مستخف مطرب وقطوبك
~~إطراقا في مواضع ذلك وأحواله بلا عجلة إلى السطوة ولا إسراع إلى الطيرة دون
~~أن يكنفها روية الحلم وتملك عليها بادرة الجهل
# إذا كنت في مجلس ملئك وحيث حضور العامة مجلسك فإياك والرمي بنظرك إلى خاص
~~من قوادك أو ذي أثرة عندك من حشمك وليكن نظرك مقسوما في الجميع وإراعتك
~~سمعك ذا الحديث بدعة هادئة ووقار حسن وحضور فهم مجتمع وقلة تضجر بالمحدث ثم
~~لا يبرح وجهك إلى بعض حرسك وقوادك متوجها بنظر ركين وتفقد محض فإن وجه إليك
~~أحد منهم نظره محدقا أو رماك ببصره ملحا فاخفض عنه إطراقا جميلا باتداع
~~وسكون PageV10P210 وإياك والتسرع في الإطراق والخفة في تصريف النظر
~~والإلحاح على من قصد إليك في مخاطبته إياك رامقا بنظره
# واعلم أن تصفحك وجوه جلسائك وتفقدك مجالس قوادك من قوة ms3158 التدبير وشهامة
~~القلب وذكاء الفطنة وانتباه السنة فتفقد ذلك عارفا بمن حضرك وغاب عنك عالما
~~بمواضعهم من مجلسك ثم اعد بهم عن ذلك سائلا لهم عن أشغالهم التي منعتهم من
~~حضور مجلسك وعاقتهم بالتخلف عنك
# إن كان أحد من حشمك وأعوانك تثق منه بغيب ضمير وتعرف منه لين طاعة وتشرف
~~منه على صحة رأي وتأمنه على مشورتك فإياك والإقبال عليه في كل حادث يرد
~~عليك والتوجه نحوه بنظرك عند طوارق ذلك وأن تريه أو أحدا من أهل مجلسك أن
~~بك حاجة إليه موحشة أو أن ليس بك عنه غنى في التدبير أو أنك لا تقضي دونه
~~رأيا إشراكا منك له في رويتك وإدخالا منك له في مشورتك واضطرارا منك إلى
~~رأيه في الأمر يعروك فإن ذلك من دخائل العيوب التي ينتشر بها سوء القالة عن
~~نظرائك فانفها عن نفسك خائفا لاعتلاقها ذكرك واحجبها عن رويتك قاطعا لأطماع
~~أوليائك عن مثلها عندك أو غلوبهم عليها منك
# واعلم أن للمشورة موضع الخلوة وانفراد النظر ولكل أمر غاية تحيط بحدوده
~~وتجمع معالمه فابغها محرزا لها ورمها طالبا لنيلها وإياك والقصور عن غايتها
~~أو العجز عن دركها أو التفريط في طلبها
# إن شاء الله تعالى
# إياك والإغرام عن حديث ما أعجبك أو أمر ما ازدهاك بكثرة السؤال أو
~~PageV10P211 القطع لحديث من أرادك بحديثه حتى تنقضه عليه بالخوض في غيره أو
~~المسألة عما ليس منه فإن ذلك عند العامة منسوب إلى سوء الفهم وقصر الأدب عن
~~تناول محاسن الأمور والمعرفة بمساويها ولكن أنصت لمحدثك وأرعه سمعك حتى
~~يعلم أن قد فهمت حديثه وأحطت معرفة بقوله فإن أردت إجابته فعن معرفة بحاجته
~~وبعد علم بطلبته وإلا كنت عند انقضاء كلامه كالمتعجب من حديثه بالتبسم
~~والإغضاء فأجزى عنك الجواب وقطع عنك ألسن العتب
# إياك وأن يظهر منك تبرم بطول مجلسك أو تضجر ممن حضرك وعليك بالتثبت عند
~~سورة الغضب وحمية الأنف وملال الصبر في الأمر تستعجل به والعمل تأمر
~~بإنفاذه فإن ذلك سخف شائن وخفة مردية وجهالة ms3159 بادية وعليك بثبوت المنطق
~~ووقار المجلس وسكون الريح والرفض لحشو الكلام والترك لفضوله والإغرام
~~بالزيادات في منطقك والترديد للفظك من نحو ااسمع وافهم عني وياهناه وألا
~~ترى أو ما يلهج به من هذه الفضول المقصرة بأهل العقل الشائنة لذوي الحجا في
~~المنطق المنسوبة إليهم بالعي المردية لهم بالذكر
# وخصال من معايب الملوك والسوقة عنها غبية النظر إلا من عرفها من أهل
~~الأدب وقلما حامل لها مضطلع بها صابر على ثقلها آخذ لنفسه بجوامعها فانفها
~~عن نفسك بالتحفظ منها واملك عليها اعتيادك إياها معتنيا بها منها كثرة
~~PageV10P212 التنخم والتبصق والتنخع والثؤباء والتمطي والجشاء وتحريك القدم
~~وتنقيض الأصابع والعبث بالوجه واللحية أو الشارب أو المخصرة أو ذؤابة السيف
~~أو الإيماض بالنظر أو الإشارة بالطرف إلى بعض خدمك بأمر إن أردته أو السرار
~~في مجلسك أو الاستعجال في طعمك أو شربك وليكن طعمك متدعا وشربك أنفاسا
~~وجرعك مصا وإياك والتسرع إلى الإيمان فيما صغر أو كبر من الأمور والشتيمة
~~بقول يا ابن الهناة أو الغميزة لأحد من خاصتك بتسويغهم مقارفة الفسوق بحيث
~~محضرك أو دارك وفناؤك فإن ذلك كله مما يقبح ذكره ويسوء موقع القول فيه
~~وتحمل عليك معايبه وينالك شينه وينتشر عليك سوء النبإ به فاعرف ذلك متوقيا
~~له واحذره مجانبا لسوء عاقبته
# استكثر من فوائد الخير فإنها تنشر المحمدة وتقيل العثرة واصبر على كظم
~~الغيظ فإنه يورث الراحة ويؤمن الساحة وتعهد العامة بمعرفة دخلهم وتبطن
~~أحوالهم واستثارة دفائنهم حتى تكون منها على رأي عين ويقين خبرة فتنعش
~~عديمهم وتجبر كسيرهم وتقيم أودهم وتعلم جاهلهم وتستصلح فاسدهم فإن ذلك من
~~فعلك بهم يورثك العزة ويقدمك في الفضل ويبقي لك لسان الصدق في العاقبة
~~ويحرز لك ثواب الآخرة ويرد عليك PageV10P213 عواطفهم المستنفرة منك وقلوبهم
~~المتنحية عنك
# قس بين منازل أهل الفضل في الدين والحجا والرأي والعقل والتدبير والصيت
~~في العامة وبين منازل أهل النقص في طبقات الفضل وأحواله والخمول عند مباهاة
~~النسب وانظر بصحبة أيهم تنال من مودته الجميل وتستجمع لك أقاويل العامة ms3160 على
~~التفضيل وتبلغ درجة الشرف في أحوالك المتصرفة بك فاعتمد عليهم مدخلا لهم في
~~أمرك وآثرهم بمجالستك لهم مستمعا منهم وإياك وتضييعهم مفرطا وإهمالهم مضيعا
# هذه جوامع خصال قد لخصها لك أمير المؤمنين مفسرا وجمع لك شواذها مؤلفا
~~وأهداها إليك مرشدا فقف عند أوامرها وتناه عن زواجرها وتثبت في مجامعها وخذ
~~بوثائق عراها تسلم من معاطب الردى وتنل أنفس الحظوظ ورغيب الشرف وأعلى درج
~~الذكر وتأثل سطر العز والله يسأل لك أمير المؤمنين حسن الإرشاد وتتابع
~~المزيد وبلوغ الأمل وأن يجعل عاقبة ذلك بك إلى غبطة يسوغك إياها وعافية
~~يحلك أكنافها ونعمة يلهمك شكرها فإنه الموفق للخير والمعين على الإرشاد منه
~~تمام الصالحات وهو مؤتي الحسنات عنده مفاتيح الخير وبيده الملك وهو على كل
~~شيء قدير
# فإذا أفضيت نحو عدوك واعتزمت على لقائهم وأخذت أهبة قتالهم فاجعل دعامتك
~~التي تلجأ إليها وثقتك التي تأمل النجاة بها وركنك الذي ترتجي منالة الظفر
~~به وتكتهف به لمعالق الحذر تقوى الله مستشعرا لها بمراقبته PageV10P214
~~والإعتصام بطاعته متبعا لأمره مجتنبا لسخطه محتذيا سنته والتوقي لمعاصيه في
~~تعطيل حدوده أو تعدي شرائعه متوكلا عليه فيما صمدت له واثقا بنصره فيما
~~توجهت نحوه متبرئا من الحول والقوة فيما نالك من ظفر وتلقاك من عز راغبا
~~فيما أهاب بك أمير المؤمنين إليه من فضل الجهاد ورمى بك إليه محمود الصبر
~~فيه عند الله من قتال عدو المسلمين أكلبهم عليه وأظهره عداوة لهم وأفدحه
~~ثقلا لعامتهم وآخذه بربقهم وأعلاه عليهم بغيا وأظهره عليهم فسقا وفجورا
~~وأشده على فيئهم الذي أصاره الله لهم وفتحه عليهم مؤونة وكلا والله
~~المستعان عليهم والمستنصر على جماعتهم عليه يتوكل أمير المؤمنين وإياه
~~يستصرخ عليهم وإليه يفوض أمره وكفى بالله وليا وناصرا ومعينا وهو القوي
~~العزيز
# ثم خذ من معك من تباعك وجندك بكف معرتهم ورد مشتعل جهلهم وإحكام ضياع
~~عملهم وضم منتشر قواصيهم ولم شعث أطرافهم وتقييدهم عمن مروا به من أهل ذمتك
~~وملتك بحسن السيرة وعفاف الطعمة ودعة الوقار وهدي الدعة وجمام ms3161 المستجم
~~محكما ذلك منهم متفقدا لهم تفقدك إياه من نفسك
# ثم أصمد لعدوك المتسمي بالإسلام الخارج من جماعة أهله PageV10P215
~~المنتحل ولاية الدين مستحلا لدماء أوليائه طاعنا عليهم راغبا عن سنتهم
~~مفارقا لشرائعهم يبغيهم الغوائل وينصب لهم المكايد أضرم حقدا عليهم وأرصد
~~عداوة لهم وأطلب لغرات فرصهم من الترك وأمم الشرك وطواغي الملل يدعو إلى
~~المعصية والفرقة والمروق من دين الله إلى الفتنة مخترعا بهواه للأديان
~~المنتحلة والبدع المتفرقة خسارا وتخسيرا وضلالا وتضليلا بغير هدى من الله
~~ولا بيان ساء ما كسبت له يداه وما الله بظلام للعبيد وساء ما سولت له نفسه
~~الأمارة بالسوء والله من ورائه بالمرصاد @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون @QE@
# حصن جندك وأشكم نفسك بطاعة الله في مجاهدة أعدائه وارج نصره وتنجز موعوده
~~متقدما في طلب ثوابه على جهادهم معتزما في ابتغاء الوسيلة إليه على لقائهم
~~فإن طاعتك إياه فيهم ومراقبتك له ورجاءك نصره مسهل لك وعوره وعاصمك من كل
~~سبة ومنجيك من كل هوة وناعشك من كل صرعة ومقيلك من كل كبوة وداريء عنك كل
~~شبهة ومذهب عنك لطخة كل شك ومقويك بكل أيد ومكيدة ومعزك في كل معترك قتال
~~ومؤيدك في كل مجمع لقاء وكالئك عند كل فتنة مغشية وحائطك من كل شبهة مردية
~~والله وليك وولي أمير المؤمنين فيك والمستخلف على جندك ومن معك PageV10P216
# اعلم أن الظفر ظفران أحدهما وهو أعم منفعة وأبلغ في حسن الذكر قالة
~~وأحوطه سلامة وأتمه عافية وأعوده عاقبة وأحسنه في الأمور موردا وأعلاه في
~~الفضل شرفا وأصحه في الروية حزما وأسلمه عند العامة مصدرا ما نيل بسلامة
~~الجنود وحسن الحيلة ولطف المكيدة ويمن النقيبة واستنزال طاعة ذوي الصدوف
~~بغير إخطار الجيوش في وقدة جمرة الحرب ومبارزة الفرسان في معترك الموت وإن
~~ساعدتك طلوق الظفر ونالك مزيد السعادة في الشرف ففي مخاطرة التلف مكروه
~~المصائب وعضاض السيوف وألم الجراح وقصاص الحروب وسجالها بمغاورة أبطالها
# على أنك لا تدري لأي يكون الظفر في البديهة ومن المغلوب بالدولة ولعلك أن
~~تكون ms3162 المطلوب بالتمحيص فحاول إصابة أبلغهما في سلامة جندك ورعيتك وأشهرهما
~~صيتا في بدو تدبيرك ورأيك وأجمعهما لألفة وليك وعدوك وأعونهما على صلاح
~~رعيتك وأهل متلك وأقواهما شكيمة في حزمك وأبعدهما من وصم عزمك وأعلقهما
~~بزمام النجاة في آخرتك وأجزلهما ثوابا عند ربك
# وابدأ بالإعذار إلى عدوك والدعاء لهم إلى مراجعة الطاعة وأمر الجماعة وعز
~~الألفة آخذا بالحجة عليهم متقدما بالإنذار لهم باسطا أمانك لمن لجأ إليك
~~منهم داعيا لهم إليه بألين لفظك وألطف حيلك متعطفا برأفتك عليهم مترفقا بهم
~~في دعائك مشفقا عليهم من غلبة الغواية لهم PageV10P217 وإحاطة الهلكة بهم
~~منفذا رسلك إليهم بعد الإنذار تعدهم إعطاء كل رغبة يهش ليها طمعهم في
~~موافقة الحق وبسط كل أمان سألوه لأنفسهم ومن معهم ومن تبعهم موطنا نفسك
~~فيما تبسط لهم من ذلك على الوفاء بعهدك والصبر على ما أعطيتهم من وثائق
~~عقدك قابلا توبة نازعهم عن الضلالة ومراجعة مسيئهم إلى الطاعة مرصدا
~~للمنحاز إلى فئة المسلمين وجماعتهم إجابة إلى ما دعوته إليه وبصرته إياه من
~~حقك وطاعتك بفضل المنزلة وإكرام المثوى وتشريف الجاه وليظهر من أثرك عليه
~~وإحسانك إليه ما يرغب في مثله الصادف عنك المصر على خلافك ومعصيتك ويدعو
~~إلى اعتلاق حبل النجاة وما هو أملك به في الاعتصام عاجلا وأنجى له من
~~العقاب آجلا وأحوطه على دينه ومهجته بدءا وعاقبة فإن ذلك مما يستدعي به من
~~الله نصره عليهم ويعتضد به في تقديمه الحجة إليهم معذرا أو منذرا إن شاء
~~الله
# ثم أذك عيونك على عدوك متطلعا لعلم أحوالهم التي يتقبلون فيها ومنازلهم
~~التي هم بها ومطامعهم التي قد مدوا أعناقهم نحوها وأي الأمور أدعى لهم إلى
~~الصلح وأقودها لرضاهم إلى العافية وأسهلها لاستنزال طاعتهم ومن أي الوجوه
~~مأتاهم أمن قبل الشدة والمنافرة والمكيدة والمباعدة والإرهاب والإيعاد أو
~~الترغيب والإطماع متثبتا في أمرك متخيرا في رويتك مستمكنا من رأيك مستشيرا
~~لذوي النصيحة الذين قد حنكتهم السن وخبطتهم التجربة ونجذتهم الحروب متشزنا
~~في حربك آخذا بالحزم في سوء الظن معدا ms3163 PageV10P218 للحذر محترسا من الغرة
~~كأنك في مسيرك كله ونزولك أجمع مواقف لعدوك رأي عين تنتظر حملاتهم وتتخوف
~~كراتهم معدا أقوى مكايدك وأرهب عتادك وأنكأ جدك وأجد تشميرك معظما أمر عدوك
~~لأعظم مما بلغك حذرا يكاد يفرط لتعد له من الإحتراس عظيما ومن المكيدة قويا
~~من غير أن يفثأك ذلك عن إحكام أمورك وتدبير رأيك وإصدار رويتك والتأهب لما
~~يحزبك مصغرا له بعد استشعار الحذر واضطمار الحزم وإعمال الروية وإعداد
~~الأهبة فإن ألفيت عدوك كليل الحد وقم الحزم نضيض الوفر لم يضرك ما اعتددت
~~له من قوة وأخذت له من حزم ولم يزدك ذلك إلا جرأة عليه وتسرعا إلى لقائه
# وإن ألفيته متوقد الحرب مستكثف الجمع قوي التبع مستعلي سورة الجهل معه من
~~أعوان الفتنة وتبع إبليس من يوقد لهب الفتنة مسعرا ويتقدم إلى لقاء أبطالها
~~متسرعا كنت لأخذك بالحزم واستعدادك بالقوة غير مهين الجند ولا مفرط في
~~الرأي ولا متلهف على إضاعة تدبير ولا محتاج إلى الإعداد وعجلة التأهب
~~مبادرة تدهشك وخوفا يقلقك
# ومتى تغتر بترقيق المرققين وتأخذ بالهوينى في أمر عدوك لتصغير المصغرين
~~ينتشر عليك رأيك ويكون فيه انتقاض أمرك ووهن تدبيرك وإهمال للحزم في جندك
~~وتضييع له وهو ممكن الإصحار رحب المطلب قوي العصمة فسيح المضطرب مع ما يدخل
~~رعيتك من الاغترار والغفلة عن إحكام أحراسهم وضبط مراكزهم لما PageV10P219
~~يرون فيه من استنامتك إلى الغرة وركونك إلى الأمن وتهاونك بالتدبير فيعود
~~ذلك عليك في انتشار الأطراف وضياع الأحكام ودخول الوهن بما لا يستقال
~~محذوره ولا يدفع مخوفه
# احفظ من عيونك وجواسيسك ما يأتونك به من أخبار عدوك وإياك ومعاقبة أحد
~~منهم على خبر إن أتاك به اتهمته فيه أو سؤت به ظنا وأتاك غيره بخلافه أو أن
~~تكذبه فيه فترده عليه ولعله أن يكون قد محضك النصيحة وصدقك الخبر وكذبك
~~الأول أو خرج جاسوسك الأول متقدما قبل وصول هذا من عند عدوك وقد أبرموا لك
~~أمرا وحاولوا لك مكيدة وأرادوا منك غرة فازدلفوا إليك في الأهبة ثم انتقض ms3164
~~بهم رأيهم وأختلف عنه جماعتهم فأرادوا رأيا وأحدثوا مكيدة وأظهروا قوة
~~وضربوا موعدا وأموا مسلكا لمدد أتاهم أو قوة حدثت لهم أو بصيرة في ضلالة
~~شغلتهم فالأحوال بهم متنقلة في الساعات وطوارق الحادثات
# ولكن ألبسهم جميعا على الانتصاح وارضخ لهم بالمطامع فإنك لن تستعبدهم
~~بمثلها وعدهم جزالة المثاوب في غير ما استنامة منك إلى ترقيقهم أمر عدوك
~~والاغترار إلى ما يأتونك به دون أن تعمل رويتك في الأخذ بالحزم والإستكثار
~~من العدة واجعلهم أوثق من تقدر عليه وآمن من تسكن إلى ناحيته ليكون ما يبرم
~~عدوك في كل يوم وليلة عندك إن استطعت ذلك فتنقض عليهم برأيك وتدبيرك ما
~~أبرموا وتأتيهم من حيث أمنوا وتأخذ لهم أهبة ما عليه أقدموا وتستعد لهم
~~بمثل ما حذروا PageV10P220
# واعلم أن جواسيسك وعيونك ربما صدقوك وربما غشوك وربما كانوا لك وعليك
~~فنصحوا لك وغشوا عدوك وغشوك ونصحوا عدوك وكثيرا ما يصدقونك ويصدقونه فلا
~~تبدرن منك فرطة عقوبة إلى أحد منهم ولا تعجل بسوء الظن إلى من اتهمته على
~~ذلك واستنزل نصائحهم بالمياحة والمنالة وابسط من آمالهم فيك من غير أن يرى
~~أحد منهم أنك أخذت من قوله أخذ العامل به والمتبع له أو عملت على رأيه عمل
~~الصادر عنه أو رددته عليه رد المكذب به المتهم له المستخف بما أتاك منه
~~فتفسد بذلك نصيحته وتستدعي غشه وتجتر عداوته
# واحذر أن يعرفوا في عسكرك أو يشار إليهم بالأصابع وليكن منزلهم على كاتب
~~رسائلك وأمين سرك ويكون هو الموجه لهم والمدخل عليك من أردت مشافهته منهم
# واعلم أن لعدوك في عسكرك عيونا راصدة وجواسيس متجسسة وأنه لن يقع رأيه عن
~~مكيدتك بمثل ما تكايده به وسيحتال لك كاحتيالك له ويعد لك كإعدادك فيما
~~تزاوله منه ويحاولك كمحاولتك إياه فيما تقارعه عنه فاحذر أن يشهر رجل من
~~جواسيسك في عسكرك فيبلغ ذلك عدوك ويعرف موضعه فيعد له المراصد ويحتال له
~~بالمكايد
# فإن ظفر به فأظهر عقوبته كسر ذلك ثقات عيونك وخذلهم عن تطلب الأخبار من
~~معادنها واستقصائها ms3165 من عيونها واستعذاب اجتنائها من ينابيعها حتى يصيروا
~~إلى أخذها مما عرض من غير الثقة ولا المعاينة لقطا لها بالأخبار الكاذبة
~~والأحاديث المرجفة
# واحذر أن يعرف بعض عيونك بعضا فإنك لا تأمن تواطؤهم عليك وممالأتهم عدوك
~~واجتماعهم على غشك وتطابقهم على كذبك وإصفاقهم على خيانتك وأن PageV10P221
~~يورط بعضهم بعضا عند عدوك فأحكم أمرهم فإنهم رأس مكيدتك وقوام تدبيرك
~~وعليهم مدار حربك وهو أول ظفرك فاعمل على حسب ذلك وحيث رجاؤك به تنل أملك
~~من عدوك وقوتك على قتاله واحتيالك لإصابة غراته وأنتهاز فرصه إن شاء الله
# فإذا أحكمت ذلك وتقدمت في إتقانه واستظهرت بالله وعونه فول شرطتك وأمر
~~عسكرك أوثق قوادك عندك وأظهرهم نصيحة لك وأنفذهم بصيرة في طاعتك وأقواهم
~~شكيمة في أمرك وأمضاهم صريمة وأصدقهم عفافا وأجزأهم غناء وأكفاهم أمانة
~~وأصحهم ضميرا وأرضاهم في العامة دينا وأحمدهم عند الجماعة خلقا وأعطفهم على
~~كافتهم رأفة وأحسنهم لهم نظرا وأشدهم في دين الله وحقه صلابة ثم فوض إليه
~~مقويا له وابسط من أمله مظهرا عنه الرضا حامدا منه الإبتلاء وليكن عالما
~~بمراكز الجنود بصيرا بتقدم المنازل مجربا ذا رأي وتجربة وحزم في المكيدة له
~~نباهة في الذكر وصيت في الولاية معروف البيت مشهور الحسب وتقدم إليه في ضبط
~~معسكره وإذكاء أحراسه في آناء ليله ونهاره ثم حذره أن يكون منه إذن لجنوده
~~في الإنتشار والاضطراب والتقدم لطلائعك فتصاب لهم غرة يجتريء بها عدوك عليك
~~ويسرع إقداما إليك ويكسر من إياد جندك ويوهن من قوتهم فإن الصوت في إصابة
~~عدوك الرجل الواحد من جندك أو عبيدهم مطمع لهم فيك مقو لهم على شحذ أتباعهم
~~عليك وتصغيرهم أمرك وتوهينهم تدبيرك فحذره ذلك وتقدم إليه فيه ولا يكونن
~~منه إفراط في التضييق عليهم والحصر لهم فيعمهم أزله PageV10P222 ويشملهم
~~ضنكه وتسوء عليهم حاله وتشتد به المؤونة عليهم وتخبث له ظنونهم وليكن موضع
~~إنزاله إياهم ضاما لجماعتهم مستديرا بهم جامعا لهم ولا يكون منبسطا منتشرا
~~متبددا فيشق ذلك على أصحاب الأحراس وتكون فيه النهزة للعدو والبعد ms3166 من
~~المادة إن طرق طارق في فجآت الليل وبغتاته
# وأوعز إليه في أحراسه وتقدم إليه فيهم كأشد التقدم وأبلغ الإيعاز ومره
~~فليول عليهم رجلا ركينا مجربا جريء الإقدام ذاكي الصرامة جلد الجوارح بصيرا
~~بمواضع أحراسه غير مصانع ولا مشفع للناس في التنحي إلى الرفاهية والسعة
~~وتقدم العسكر والتأخر عنه فإن ذلك مما يضعف الوالي ويوهنه لاستنامته إلى من
~~ولاه ذلك وأمنه به على جيشه
# واعلم أن مواضع الأحراس من معسكرك ومكانها من جندك بحيث الغناء عنهم
~~والرد عليهم والحفظ لهم والكلاءة لمن بغتهم طارقا أو أرادهم خاتلا ومراصدها
~~المنسل منها والآبق من أرقائهم وأعبدهم وحفظها من العيون والجواسيس من
~~عدوهم
# واحذر أن تضرب على يديه أو تشكمه عن الصرامة بمؤامرتك في كل أمر حادث
~~وطاريء إلا في المهم النازل والحدث العام فإنك إذا فعلت ذلك به دعوته إلى
~~نصحك واستوليت على محصول ضميره في طاعتك وأجهد نفسه في ترتيبك وأعمل رأيه
~~في بلوغ موافقتك وإعانتك وكان ثقتك وردأك وقوتك ودعامتك وتفرغت أنت لمكايدة
~~عدوك مريحا PageV10P223 لنفسك من هم ذلك والعناية به ملقيا عنك مؤونة باهظة
~~وكلفة فادحة إن شاء الله
# وأعلم أن القضاء من الله بمكان ليس به شيء من الأحكام ولا بمثل محله أحد
~~من الولاة لما يجري على يديه من مغاليظ الأحكام ومجاري الحدود فليكن من
~~توليه القضاء في عسكرك من ذوي الخير في القناعة والعفاف والنزاهة والفهم
~~والوقار والعصمة والورع والبصر بوجوه القضايا ومواقعها قد حنكته السن
~~وأيدته التجربة وأحكمته الأمور ممن لا يتصنع للولاية ويستعد للنهزة ويجتريء
~~على المحاباة في الحكم والمداهنة في القضاء عدل الأمانة عفيف الطعمة حسن
~~الإنصاف فهم القلب ورع الضمير متخشع السمت بادي الوقار محتسبا للخير
# ثم أجر عليه ما يكفيه ويسعه ويصلحه وفرغه لما حملته وأعنه على ما وليته
~~فإنك قد عرضته لهلكة الدنيا وبوار الآخرة أو شرف الدنيا وحظوة الآجلة إن
~~حسنت نيته وصدقت رويته وصحت سريرته وسلط حكم الله على رعيته مطلقا عنانه
~~منفذا قضاء الله في خلقه عاملا ms3167 بسنته في شرائعه آخذا بحدوده وفرائضه
# واعلم أنه من جندك بحيث ولايتك الجارية أحكامه عليهم النافذة أقضيته فيهم
~~فاعرف من توليه ذلك وتسنده إليه
# ثم تقدم في طلائعك فإنها أول مكيدتك ورأس حربك ودعامة أمرك فانتخب لها من
~~كل قادة وصحابة رجالا ذوي نجدة وبأس وصرامة وخبرة حماة كفاة قد صلوا بالحرب
~~وذاقوا PageV10P224 سجالها وشربوا مرار كؤوسها وتجرعوا غصص درتها وزبنتهم
~~بتكرار عواطفها وحملتهم على أصعب مراكبها وذللتهم بثقاف أودها
# ثم انتقهم على عينك واعرض كراعهم بنفسك وتوخ في انتقائك ظهور الجلد
~~وشهامة الخلق وكمال الآلة
# وإياك أن تقبل من دوابهم إلا الإناث من الخيل المهلوبة فإنهن أسرع طلبا
~~وأنجى مهربا وألين معطفا وأبعد في اللحوق غاية وأصبر في معترك الأبطال
~~إقداما وخذهم من السلاح بأبدان الدروع ماذية الحديد شاكة النسج متقاربة
~~الحلق متلاحمة المسامير وأسوق الحديد مموهة الركب محكمة الطبع خفيفة الصوغ
~~وسواعد طبعها هندي وصوغها فارسي رقاق المعاطف بأكف واقية وعمل محكم
# ويلمق البيض مذهبة ومجردة فارسية الصوغ خالصة الجوهر سابغة الملبس واقية
~~الجنن مستديرة الطبع مبهمة السرد وافية الوزن كتريك النعام في الصنعة
~~واستدارة التقبيب واستواء الصوع معلمة بأصناف الحرير وألوان الصبغ فإنها
~~أهيب لعدوهم وأفت لأعضاد من لقيهم والمعلم مخشي محذور له بديهة رادعة وهيبة
~~هائلة معهم السيوف الهندية وذكور البيض اليمانية رقاق الشفرات مسنونة الشحذ
~~مشطبة الضرائب معتدلة الجواهر صافية PageV10P225 الصفائح لم يدخلها وهن
~~الطبع ولا عابها أمت الصوغ ولا شانها خفة الوزن ولا فدح حاملها بهور الثقل
~~قد أشرعوا لدن القنا طوال الهوادي مقومات الأود زرق الأسنة مستوية الثعالب
~~وميضها متوقد وسنخها متلهب معاقص عقدها منحوتة ووصوم أودها مقومة وأجناسها
~~مختلفة وكعوبها جعدة وعقدها حبكة شطبة الأسنان مموهة الأطراف مستحدة
~~الجنبات دقاق الأطراف ليس فيها التواء أود ولا أمت وصم ولا بها مسقط عيب
~~ولا عنها وقوع أمنية مستحقبي كنائن النبل وقسي الشوحط والنبع أعرابية
~~التعقيب رومية النصول مسمومة الصوغ ولتكن سهامها على خمس PageV10P226 قبضات
~~سوى النصول فإنها أبلغ في الغاية وأنفذ في الدروع ms3168 وأشك في الحديد سامطين
~~حقائبهم على متون خيولهم مستخفين من الآلة والأمتعة والزاد إلا ما لا غناء
~~بهم عنه
# وأحذر أن تكل مباشرة عرضهم وانتخابهم إلى أحد من أعوانك وكتابك فإنك إن
~~وكلته إليهم أضعت مواضع الحزم وفرطت حيث الرأي ووقفت دون عزم الروية ودخل
~~عملك ضياع الوهن وخلص إليك عيب المحاباة وناله فساد المداهنة وغلب عليه من
~~لا يصلح أن يكون طليعة للمسلمين ولا عدة ولا حصنا يدرئون به ويكتهفون
~~بموضعه
# والطلائع حصون المسلمين وعيونهم وهم أول مكيدتك وعروة أمرك فليكن اعتناؤك
~~بهم وانتقاؤك إياهم بحيث هم من مهم عملك ومكيدة حربك ثم انتخب للولاية
~~عليهم رجلا بعيد الصوت مشهور الاسم ظاهر الفضل نبيه الذكر له في العدو
~~وقعات معروفات وأيام طوال وصولات متقدمات قد عرفت نكايته وحذرت شوكته وهيب
~~صوته وتنكب لقاؤه أمين السريرة ناصح الجيب قد بلوت منه ما يسكنك إلى ناحيته
~~من لين الطاعة وخالص المودة وركانة الصرامة وغلوب الشهامة واستجماع القوة
~~وحصافة التدبير ثم تقدم إليه في حسن سياستهم واستنزال طاعتهم واجتلاب
~~موداتهم واستعذاب ضمائرهم وأجر عليهم وعليه أرزاقا تسعهم وتمد من اطماعهم
~~سوى أرزاقهم في العامة فإن ذلك من القوة لك عليهم والاستنامة إلى ما قبلهم
# واعلم أنهم في أهم الأماكن لك وأعظمها غناء عنك وعمن معك وأقمعها كبتا
~~لمحادك وأشجاها غيظا لعدوك ومن يكن في الثقة والجلد والبأس PageV10P227
~~والطاعة والقوة والنصيحة والعدة والنجدة حيث وصف لك أمير المؤمنين وأمرك به
~~يضع عنك مؤونة الهم ويرخ من خناقك روع الخوف وتلتجيء إلى أمر منيع وظهر قوي
~~ورأي حازم تأمن به فجآت عدوك وغرات بغتاتهم وطوارق أحداثهم ويصير إليك علم
~~أحوالهم ومتقدمات خيولهم فانتخبهم رأي عين وقوهم بما يصلحهم من المنالات
~~والأطماع والأرزاق واجعلهم منك بالمنزل الذي هم به من محارز علاقتك وحصانة
~~كهوفتك وقوة سيارة عسكرك
# وإياك أن تدخل فيهم أحدا بشفاعة أو تحتمله على هوادة أو تقدمه لأثره أو
~~أن يكون مع أحد منهم بغل نفل أو فضل من الظهر أو ثقل فادح ms3169 فتشتد عليهم
~~مؤونة أنفسهم ويدخلهم كلال السآمة فيما يعالجون من أثقالهم ويشتغلون به عن
~~عدوهم إن دهمهم منه رائع أو فجأهم منه طليعة فتفقد ذلك محكما له وتقدم فيه
~~آخذا بالحزم في إمضائه أرشدك الله لإصابة الحظ ووفقك ليمن التدبير وقصد بك
~~لأسهل الرأي وأعوده نفعا في العاجل والآجل وأكبته لعدوك وأشجاه لهم وأردعه
~~لعاديتهم
# ول دراجة عسكرك وإخراج أهله إلى مصافهم ومراكزهم رجلا من أهل بيوتات
~~الشرف محمود الخبرة معروفا بالنجدة ذا سن وتجربة لين الطاعة قديم النصيحة
~~مأمون السريرة له بصيرة بالحق نافذة تقدمه ونية صادقة عن الإدهان تحجزه
~~واضمم إليه عدة نفر من ثقات جندك وذوي أسنانهم يكونون شرطة معه ثم تقدم
~~إليه في إخراج المصاف وإقامة الأحراس وإذكاء العيون وحفظ الأطراف وشدة
~~الحذر ومره فليضع القواد بأنفسهم مع أصحابهم في مصافهم كل قائد بإزاء مكانه
~~وحيث منزله قد سد ما بينه وبين صاحبه بالرماح PageV10P228 شارعة والترسة
~~موضونة والرجال راصدة ذاكية الأحراس وجلة الروع خائفة طوارق العدو وبياته
~~ثم مره فليخرج كل ليلة قائدا في أصحابه أو عدة منهم إن كانوا كثيرا على
~~غلوة أو اثنتين من عسكرك منتبذا عنك محيطا بمنزلك ذاكية أحراسه قلقة التردد
~~مفرطة الحذر معدة للروع متأهبة للقتال آخذة على أطراف المعسكر ونواحيه
~~متفرقين في اختلافهم كردوسا كردوسا يستقبل بعضهم بعضا في الإختلاف ويكسع
~~تال متقدما في التردد واجعل ذلك بين قوادك وأهل عسكرك نوبا معروفة وحصصا
~~مفروضة لا تعر منها مزدلفا منك بمودة ولا تتحامل فيه على أحد بموجدة إن شاء
~~الله تعالى
# فوض إلى أمراء أجنادك وقواد خيلك أمور أصحابهم والأخذ على قافية أيديهم
~~رياضة منك لهم على السمع والطاعة لأمرائهم والإتباع لأمرهم والوقوف عند
~~نهيهم وتقدم إلى أمراء الأجناد في النوائب التي ألزمتهم إياها والأعمال
~~التي استنجدتهم لها والأسلحة والكراع التي كتبتها عليهم واحذر اعتلال أحد
~~من قوادك عليك بما يحول بينك وبين تأديب جندك وتقويمهم لطاعتك وقمعهم عن
~~الإخلال بمراكزهم لشيء مما وكلوا به من أعمالهم فإن ذلك مفسدة ms3170 للجند مفثأة
~~للقواد عن الجد والإيثار للمناصحة والتقدم في الاحكام
# واعلم أن في استخفافهم بقوادهم وتضييعهم أمر رؤسائهم دخولا للضياع
~~PageV10P229 على أعمالك واستخفافا بأمرك الذي يأتمرون به ورأيك الذي ترتئي
~~وأوعز إلى القواد أن لا يقدم أحد منهم على عقوبة أحد من أصحابه إلا عقوبة
~~تأديب في تقويم ميل وتثقيف أود فأما عقوبة تبلغ تلف المهجة وإقامة حد في
~~قطع أو إفراط في ضرب أو أخذ مال أو عقوبة في شعر فلا يلين ذلك من جندك أحد
~~غيرك أو صاحب شرطتك بأمرك وعن رأيك وإذنك ومتى لم تذلل الجند لقوادهم
~~وتضرعهم لأمرائهم توجب لهم عليك الحجة بتضييع إن كان منهم لأمرك أو خلل إن
~~تهاونوا به من عملك أو عجز إن فرط منهم في شيء مما وكلتهم به أو أسندته
~~إليهم ولا تجد إلى الإقدام عليهم باللوم وعض العقوبة عليهم مجازا تصل به
~~إلى تعنيفهم بتفريطك في تذليل أصحابهم لهم وإفسادك إياهم عليك وعليهم فانظر
~~في ذلك نظرا محكما وتقدم فيه برفقك تقدما بليغا وإياك أن يدخل حزمك وهن أو
~~يشوب عزمك إيثار أو يخلط رأيك ضياع والله يستودع أمير المؤمنين نفسك ودينك
# إذا كنت من عدوك على مسافة دانية وسنن لقاء مختصر وكان من عسكرك مقتربا
~~قد شامت طلائعك مقدمات ضلالته وحماة فتنته فتأهب أهبة المناجز وخذ اعتداد
~~الحذر وكتب خيولك وعب جندك وإياك والمسير إلا في مقدمة وميمنة وميسرة وساقة
~~قد شهروا الأسلحة ونشروا البنود والأعلام وعرف جندك مراكزهم سائرين تحت
~~ألويتهم قد أخذوا أهبة القتال واستعدوا للقاء ملتجئين إلى مواقفهم عارفين
~~بمواضعهم في مسيرهم ومعسكرهم وليكن ترحلهم وتنزلهم على راياتهم وأعلامهم
~~وفي مراكزهم قد عرف كل قائد منهم أصحابه مواقفهم من الميمنة والميسرة
~~والقلب والساقة والطليعة لازمين لها غير مخلين بما استنجدوا له ولا
~~متهاونين بما أهيب بهم إليه حتى تكون عساكرك في منهل PageV10P230 تصل إليه
~~ومسافة تختارها كأنها عسكر واحد في اجتماعها على العدو وأخذها بالحزم
~~ومسيرها على راياتها ونزولها في مراكزها ومعرفتها بمواضعها إن ضلت ms3171 دابة من
~~موضعها عرف أهل العسكر من أي المراكز هي ومن صاحبها وفي أي المحل حلوله
~~منها فردت إليه هداية معروفة بسمت صاحب قيادتها فإن تقدمك في ذلك وإحكامك
~~له طارح عن جندك مؤونة الطلب وعناية المعرفة وابتغاء الضالة
# ثم اجعل على ساقتك أوثق أهل عسكرك في نفسك صرامة ونفاذا ورضا في العامة
~~وإنصافا من نفسه للرعية وأخذا بالحق في المعدلة مستشعرا تقوى الله وطاعته
~~آخذا بهديك وأدبك واقفا عند أمرك ونهيك معتزما على مناصحتك وتزيينك نظيرا
~~لك في الحال وشبيها بك في الشرف وعديلا في الموضع ومقاربا في النسب ثم أكثف
~~معه الجمع وأيده بالقوة وقوه بالظهر وأعنه بالأموال واعمده بالسلاح ومره
~~بالتعطف على ذوي الضعف من جندك ومن أزحفت به دابته وأصابته نكبة من مرض أو
~~رجلة أو آفة من غير أن يأذن لأحد منهم في التنحي عن عسكره أو التخلف بعد
~~ترحله إلا لمجهود سقما أو لمطروق بآفة جائحة
# ثم تقدم إليه محذرا ومره زاجرا وأنهه مغلظا في الشدة على من مر به منصرفا
~~عن معسكرك من جندك بغير جوازك شادا لهم أسرا وموقرهم حديدا ومعاقبهم موجعا
~~وموجههم إليك فتنهكهم عقوبة وتجعلهم لغيرهم من جندك عظة PageV10P231
# واعلم أنه إن لم يكن بذلك الموضع من تسكن إليه واثقا بنصيحته قد بلوت منه
~~أمانة تسكنك إليه وصرامة تؤمنك مهانته ونفاذا في أمرك يرخي عنك خناق الخوف
~~في إضاعته لم يأمن أمير المؤمنين تسلل الجند عنك لواذا ورفضهم مراكزهم
~~وإخلالهم بمواضعهم وتخلفهم عن أعمالهم آمنين تغيير ذلك عليهم والشدة على من
~~اجترمه منهم فأوشك ذلك في وهنك وخذل من قوتك وقلل من كثرتك
# اجعل خلف ساقتك رجلا من وجوه قوادك جليدا ماضيا عفيفا صارما شهم الرأي
~~شديد الحذر شكيم القوة غير مداهن في عقوبة ولا مهين في قوة في خمسين فارسا
~~يحشر إليك جندك ويلحق بك من تخلف عنك بعد الإبلاغ في عقوبتهم والنهك لهم
~~والتنكيل بهم
# وليكن بعقوتك في المنزل الذي ترحل عنه والمنهل الذي تتقوض منه مفرطا في ms3172
~~النفض له والتتبع لمن تخلف عنك به مشتدا في أهل المنزل وساكنه بالتقدم
~~موعزا إليهم في إزعاج الجند عن منازلهم وإخراجهم عن مكامنهم وإيعاد العقوبة
~~الموجعة والنكال المبسل في الأشعار والأبشار واستصفاء الأموال وهدم العقار
~~لمن آوى منهم أحدا أو ستر موضعه أو أخفى محله وحذره عقوبتك إياه في الترخيص
~~لأحد والمحاباة لذي قرابة والإختصاص بذلك لذي أثرة وهوادة ولتكن فرسانه
~~منتخبين في القوة معروفين بالنجدة عليهم سوابغ الدروع دونها شعار الحشو
~~وجبب الإستجنان متقلدين سيوفهم سامطين كنائنهم مستعدين لهيج إن بدههم أو
~~كمين إن يظهر لهم وإياك أن تقبل منهم في دوابهم إلا فرسا قويا أو برذونا
~~وثيجا فإن ذلك PageV10P232 من أقوى القوة لهم وأعون الظهري على عدوهم إن
~~شاء الله
# ليكن رحيلك إبانا واحدا ووقتا معلوما لتخف المؤونة بذلك على جندك ويعلموا
~~أوان رحيلهم فيقدموا فيما يريدون من معالجة أطعمتهم وأعلاف دوابهم وتسكن
~~قلوبهم إلى الوقت الذي وقفوا عليه ويطمئن ذوو الرأي إلى إبان الرحيل ومتى
~~يكن رحيلك مختلفا تعظم المؤونة عليك وعلى جندك ويخلوا بمراكزهم ولا يزال
~~ذوو السفه والنزق يترحلون بالإرجاف وينزلون بالتوهم حتى لا ينتفع ذو رأي
~~بنوم ولا طمأنينة
# إياك أن تظهر استقلالا أو تنادي برحيل من منزل تكون فيه حتى تأمر صاحب
~~تعبئتك بالوقوف بأصحابه على معسكرك آخذا بجنبتي فوهته بأسلحتهم عدة لأمر إن
~~حضر أو مفاجأة من طليعة للعدو إن رأت منكم نهزة أو لمحت عندكم غرة ثم مر
~~الناس بالرحيل وخيلك واقفة وأهبتك معدة وجنتك واقية حتى إذا استقللتم من
~~معسكركم وتوجهتم من منزلكم سرتم على تعبئتكم بسكون ريح وهدو حملة وحسن دعة
# فإذا انتهيت إلى منهل أردت نزوله أو هممت بالمعسكر به فإياك ونزوله إلا
~~بعد العلم بأهله والمعرفة بمرافقه ومر صاحب طليعتك أن يعرف لك أحواله
~~ويستثير لك علم دفينه ويستبطن علم أموره ثم ينهيها إليك على ما صارت إليه
~~لتعلم كيف احتماله لعسكرك وكيف ماؤه وأعلافه وموضع معسكرك منه وهل لك إن
~~أردت مقاما به أو مطاولة عدوك ms3173 أو مكايدته فيه قوة تحملك ومدد يأتيه فإنك إن
~~لم تفعل ذلك لم تأمن أن تهجم على منزل يعجزك ويزعجك عنه ضيق مكانه وقلة
~~PageV10P233 مياهه وانقطاع مواده إن أردت بعدوك مكيدة أو احتجت من أمورهم
~~إلى مطاولة فإن ارتحلت منه كنت غرضا لعدوك ولم تجد إلى المحاربة والاخطار
~~سبيلا وإن أقمت به أقمت على مشقة وحصر وفي أزل وضيق فاعرف ذلك وتقدم فيه
# فإن أردت نزولا أمرت صاحب الخيل التي وكلت بالناس فوقفت خيله متنحية من
~~معسكرك عدة لأمر إن غالك ومفزعا لبديهة إن راعتك فقد أمنت بحمد الله وقوته
~~فجأة عدوك وعرفت موقعها من حرزك حتى يأخذ الناس منازلهم وتوضع الأثقال
~~مواضعها ويأتيك خبر طلائعك وتخرج دبابتك من معسكرك دراجة ودبابا محيطين
~~بعسكرك وعدة إن احتجت إليها
# ولتكن دبابات جندك أهل جلد وقوة قائدا أو اثنين أو ثلاثة بأصحابهم في كل
~~ليلة ويوم نوبا بينهم فإذا غربت الشمس ووجب نورها أخرج إليهم صاحب تعبئتك
~~أبدالهم عسسا بالليل في أقرب من مواضع دبابي النهار يتعاور ذلك قوادك جميعا
~~بلا محاباة لأحد فيه ولا إدهان إن شاء الله
# إياك وأن يكون منزلك إلا في خندق وحصن تأمن به بيات عدوك وتستنيم فيه إلى
~~الحزم من مكيدتك إذا وضعت الأثقال وحطت أبنية أهل العسكر لم يمدد طنب ولم
~~يرفع خباء ولم ينصب بناء حتى تقطع لكل قائد ذرعا معلوما من الأرض بقدر
~~أصحابه فيحفروه عليهم خندقا يطيفونه بعد ذلك بخنادق الحسك طارحين لها دون
~~اشتجار الرماح ونصب الترسة لها بابان قد وكلت PageV10P234 بحفظ كل باب
~~منهما رجلا من قوادك في مائة رجل من أصحابه فإذا فرغ من الخندق كان ذانك
~~الرجلان القائدان بمن معهما من أصحابهما أهل ذلك المركز وموضع تلك الخيل
~~وكانوا البوابين والأحراس لذينك الموضعين قد كفوهما وضبطوهما وأعفوا من
~~أعمال العسكر ومكروهه غيرهما
# واعلم أنك إذا كنت في خندق أمنت بإذن الله وقوته طوارق عدوك وبغتاتهم فإن
~~راموا تلك منك كنت قد أحكمت ذلك وأخذت بالحزم فيه وتقدمت في ms3174 الإعداد له
~~ورتقت مخوف الفتق منه وإن تكن العافية استحقيت حمد الله عليها وارتبطت شكره
~~بها ولم يضررك أخذك بالحزم لأن كل كلفة ونصب ومؤونة إنفاق ومشقة عمل مع
~~السلامة غنم وغير خطر بالعاقبة إن شاء الله
# فإن ابتليت ببيات عدوك أو طرقك رائعا في ليلك فليلفك حذرا مشمرا عن ساقك
~~حاسرا عن ذراعك متشزنا لحربك قد تقدمت دراجتك إلى مواضعها على ما وصفه لك
~~أمير المؤمنين ودبابتك في أوقاتها التي قدر لك وطلائعك حيث أمرك وجندك على
~~ما عبأ لك قد خطرت عليهم بنفسك وتقدمت إلى جندك إن طرقهم طارق أو فاجأهم
~~عدو أن لا يتكلم منهم أحد رافعا صوته بالتكبير مغرقا في الإجلاب معلنا
~~بالإرهاب لأهل الناحية التي يقع بها العدو طارقا وليشرعوا رماحهم ناشبين
~~بها في وجوههم ويرشقونهم بالنبل مكتنين بأترستهم لازمين لمراكزهم غير مزيلي
~~قدم عن موضعها ولا متجاوزين إلى غير مركزهم وليكبروا ثلاث تكبيرات متواليات
~~وسائر الجند هادون لتعرف موضع عدوك من معسكرك فتمد أهل تلك الناحية بالرجال
~~من أعوانك وشرطتك ومن انتخبت قبل ذلك عدة للشدائد بحضرتك وتدس إليهم النشاب
~~والرماح PageV10P235
# وإياك وأن يشهروا سيفا يتجالدون به
# وتقدم إليهم أن لا يكون قتالهم في تلك المواضع لمن طرقهم إلا بالرماح
~~مسندين لها إلى صدورهم والنشاب راشقين به وجوههم قد ألبدوا بالأترسة
~~وأستجنوا بالبيض وألقوا عليهم سوابغ الدروع وجباب الحشو فإن صد العدو عنهم
~~حاملين على جهة أخرى كبر أهل تلك الناحية التي يقع فيها كفعل الناحية
~~الأولى وبقية العسكر سكوت والناحية التي صد عنها العدو لازمة مراكزهم
~~منتطقة الهدو ساكنة الريح ثم عملت في تقويتهم وإمدادهم بمثل صنيعك بإخوانهم
# وإياك أن تخمد نار رواقك وإذا وقع العدو في معسكرك فأججها ساعرا لها
~~وأوقدها حطبا جزلا يعرف به أهل العسكر مكانك وموضع رواقك فيسكن نافر قلوبهم
~~ويقوى واهي قوتهم ويشتد منخذل ظهورهم ولا يرجمون بك الظنون ويجعلون لك آراء
~~السوء ويرجفون بك آناء الخوف وذلك من فعلك راد عدوك بغيظه لم يستفلل منك
~~ظفرا ولم ms3175 يبلغ من نكايتك سرورا
# وإن انصرف عنك عدوك ونكل عن الإصابة من جندك وكانت بخيلك قوة على طلبه أو
~~كانت لك من فرسانك خيل معدة وكتيبة منتخبة وقدرت على أن تركب بهم أكساءهم
~~وتحملهم على سننهم فأتبعهم جريدة خيل عليها الثقات من فرسانك وأولو النجدة
~~من حماتك فإنك ترهق عدوك وقد أمن من بياتك وشغل بكلاله عن التحرز منك
~~والأخذ بأبواب معسكره والضبط لمحارسه عليك موهنة حماتهم لغبة أبطالهم لما
~~ألفوكم عليه من التشمير والجد قد عقر الله فيهم وأصاب منهم وجرح من
~~مقاتلتهم وكسر من أماني ضلالهم ورد من PageV10P236 مستعلي جماحهم
# وتقدم إلى من توجهه في طلبهم وتتبعه أكساءهم في سكون الريح وقلة الرفث
~~وكثرة التسبيح والتهليل واستنصار الله عز وجل بألسنتهم وقلوبهم سرا وجهرا
~~بلا لجب ضجة ولا ارتفاع ضوضاء دون أن يردوا على مطلبهم وينتهزوا فرصتهم ثم
~~ليشهروا السلاح وينتضوا السيوف فإن لها هيبة رائعة وبديهة مخوفة لا يقوم
~~لها في بهمة الليل وحندسه إلا البطل المحارب وذو البصيرة المحامي والمستميت
~~المقاتل وقليل ما هم عند تلك الحمية وفي ذلك الموضع
# ليكن أول ما تتقدم به في التهيؤ لعدوك والإستعداد للقائه انتخابك من
~~فرسان عسكرك وحماة جندك ذوي البأس والحنكة والجلد والصرامة ممن قد اعتاد
~~طراد الكماة وكشر عن ناجذه في الحرب وقام على ساق في منازلة الأقران ثقف
~~الفروسية مجتمع القوة مستحصد المريرة صبورا على هول الليل عارفا بمناهزة
~~الفرص لم تمهنه الحنكة ضعفا ولا بلغت به السن كلالا ولا أسكرته غرة الحداثة
~~جهلا ولا أبطرته نجدة الأغمار صلفا جريئا على مخاطرة التلف مقدما على ادراع
~~الموت مكابرا لمهيب الهول متقحما مخشي الحتوف خائضا غمرات المهالك برأي
~~يؤيده الحزم ونية لا يخالجها الشك وأهواء مجتمعة وقلوب مؤتلفة عارفين بفضل
~~الطاعة وعزها وشرفها وحيث محل أهلها من التأييد والظفر والتمكين ثم أعرضهم
~~رأي عين على كراعهم وأسلحتهم ولتكن دوابهم إناث عتاق الخيل وأسلحتهم سوابغ
~~الدروع PageV10P237 وكمال آلة المحارب متقلدين سيوفهم المستخلصة من جيد
~~الجوهر وصافي الحديد المتخيرة ms3176 من معادن الأجناس هندية الحديد أو تبتية
~~يمانية الطبع رقاق المضارب مسمومة الشحذ مشطبة الضريبة ملبدين بالترسة
~~الفارسية صينية التعقيب معلمة المقابض بحلق الحديد أنحاؤها مربعة ومخارزها
~~بالتجليد مضاعفة محملها مستخف وكنائن النبل وجعاب القسي قد استحقبوها وقسي
~~الشريان والنبع أعرابية الصنعة مختلفة الأجناس محكمة العمل مقومة التثقيف
~~ونصول النبل مسمومة وعملها مصيصي وتركيبها عراقي وترييشها بدوي مختلفة
~~الصوغ في الطبع شتى الأعمال في التشطيب والتجنيح والإستدارة ولتكن الفارسية
~~مقلوبة المقابض منبسطة السية سهلة الإنعطاف مقربة الإنحناء ممكنة المرمى
~~واسعة الأسهم فرضها سهلة الورود ومعاطفها غير مقتربة المواتاة ثم ول على كل
~~مائة رجل منهم رجلا من أهل خاصتك وثقاتك ونصحائك له صيت في الرياسة وقدم في
~~السابقة وأولية في المشايعة وتقدم إليه في ضبطهم وكف معرتهم واستنزال
~~نصائحهم واستعداد طاعتهم واستخلاص ضمائرهم وتعاهد كراعهم وأسلحتهم معفيا
~~لهم من النوائب التي تلزم أهل عسكرك وعامة جندك واجعلهم عدة لأمر إن حزبك
~~أو طارق إن أتاك ومرهم أن يكونوا على أهبة معدة وحذر ناف لسنة الغفلة عنهم
~~فإنك لا تدري أي الساعات من ليلك ونهارك تكون إليهم حاجتك فليكونوا كرجل
~~واحد في التشمير والترادف وسرعة الإجابة فإنك عسيت أن لا تجد عند جماعة
~~جندك في مثل تلك الروعة والمباغتة إن احتجت إلى ذلك منهم معونة كافية ولا
~~أهبة معدة بل ذلك كذلك
# فليكن هؤلاء القوم الذين تنتخب عدتك وقوتك بعوثا قد وظفتها على القواد
~~الذين وليتهم أمورهم فسميت أولا PageV10P238 وثانيا وثالثا ورابعا وخامسا
~~وسادسا فإن اكتفيت فيما يطرقك ويبدهك ببعث واحد كان معدا لم تحتج إلى
~~انتخابهم في ساعتك تلك فقطع البعث عليهم عند ما يرهقك
# وإن احتجت إلى اثنين أو ثلاثة وجهت منهم إرادتك أو ما ترى قوتك إن شاء
~~الله
# وكل بخزائنك ودواوينك رجلا ناصحا أمينا ذا ورع حاجز ودين فاضل وطاعة
~~خالصة وأمانة صادقة واجعل معه خيلا يكون مسيرها ومنزلها ومرحلها مع خزانتك
~~وحولها وتقدم إليه في حفظها والتوقي عليها واتهام كل من تسند إليه شيئا
~~منها على ms3177 إضاعته والتهاون به والشدة على من دنا منها في مسير أو ضامها في
~~منزل أو خالطها في منهل
# وليكن عامة الجند والجيش إلا من استخلصت للمسير معها متنحين عنها مجانبين
~~لها في المسير والمنزل فإنه ربما كانت الجولة وحدثت الفزعة فإن لم يكن
~~للخزائن ممن يوكل بها أهل حفظ لها وذب عنها وحياطة دونها وقوة على من أراد
~~انتهابها أسرع الجند إليها وتداعوا نحوها حتى يكاد يترامى ذلك بهم إلى
~~انتهاب العسكر واضطراب الفتنة فإن أهل الفتن وسوء السيرة كثير وإنما همتهم
~~الشر فإياك أن يكون لأحد في خزائنك ودواوينك وبيوت أموالك مطمع أو يجد
~~سبيلا إلى اغتيالها ومرزأتها إن شاء الله
# اعلم أن أحسن مكيدتك أثرا في العامة وأبعدها صيتا في حسن القالة ما نلت
~~الظفر فيه بحزم الروية وحسن السيرة ولطف الحيلة فلتكن رويتك في ذلك وحرصك
~~على إصابته بالحيل لا بالقتال وأخطار التلف وأدسس إلى عدوك وكاتب رؤساءهم
~~وقادتهم وعدهم المنالات ومنهم الولايات وسوغهم التراث وضع عنهم الإحن واقطع
~~اعناقهم بالمطامع واستدعهم بالمثاوب PageV10P239 وأملأ قلوبهم بالترهيب إن
~~أمكنتك منهم الدوائر وأصارتهم إليك الرواجع وادعهم إلى الوثوب بصاحبهم أو
~~اعتزاله إن لم يكن لهم بالوثوب عليه طاقة ولا عليك أن تطرح إلى بعضهم كتبا
~~كأنها جواب كتب لهم إليك وتكتب على ألسنتهم كتبا إليك تدفعها إليهم وتحمل
~~بها صاحبهم عليهم وتنزلهم عنده بمنزلة التهمة ومحل الظنة فلعل مكيدتك في
~~ذلك أن يكون فيها افتراق كلمتهم وتشتيت جماعتهم وإحن قلوبهم وسوء الظن من
~~واليهم بهم فيوحشهم منه خوفهم إياه على أنفسهم إذا أيقنوا باتهامه إياهم
~~فإن بسط يده فقتلهم وأولغ سيفه في دمائهم وأسرع الوثوب بهم أشعرهم جميعا
~~الخوف وشملهم الرعب ودعاهم إليك الهرب فتهافتوا نحوك بالنصيحة وأموك بالطلب
~~وإن كان متأنيا محتملا رجوت أن تستميل إليك بعضهم ويستدعي الطمع ذوي الشره
~~منهم وتنال بذلك ما تحب من أخبارهم إن شاء الله
# إذا تدانى الصفان وتواقف الجمعان واحتضرت الحرب وعبأت أصحابك لقتال عدوهم
~~فأكثر من قول لا حول ولا ms3178 قوة إلا بالله والتوكل على الله عز وجل والتفويض
~~إليه ومسألته توفيقك وإرشادك وأن يعزم لك على الرشد المنجي والعصمة الكالئة
~~والحياطة الشاملة
# ومر جندك بالصمت وقلة التلفت عند المصاولة وكثرة التكبير في أنفسهم
~~والتسبيح بضمائرهم ولا يظهروا تكبيرا إلا في الكرات والحملات وعند كل زلفة
~~يزدلفونها فأما وهم وقوف فإن ذلك من الفشل والجبن وليذكروا الله في أنفسهم
~~ويسألوه نصرهم وإعزازهم وليكثروا من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم حسبنا الله ونعم الوكيل اللهم انصرنا على عدوك وعدونا الباغي واكفنا
~~شوكته المستحدة وأيدنا بملائكتك الغالبين واعصمنا بعونك من الفشل والعجز
~~إنك أرحم الراحمين PageV10P240
# وليكن في معسكرك المكبرون في الليل والنهار قبل المواقعة وقوم موقوفون
~~يخصونهم على القتال ويحرضونهم على عدوهم ويصفون لهم منازل الشهداء وثوابهم
~~ويذكرونهم الجنة ودرجاتها ونعيم أهلها وسكانها ويقولون أذكروا الله يذكركم
~~واستنصروه ينصركم والتجئوا إليه يمنعكم وإن استطعت أن تكون أنت المباشر
~~لتعبئة جندك ووضعهم مواضعهم من رأيك ومعك رجال من ثقات فرسانك ذوو سن
~~وتجربة ونجدة على التعبئة التي أمير المؤمنين واصفها لك في آخر كتابك فافعل
~~إن شاء الله تعالى
# أيدك الله بالنصر وغلب لك على القوة وأعانك على الرشد وعصمك من الزيغ
~~وأوجب لمن استشهد معك ثواب الشهداء ومنازل الأصفياء والسلام عليك ورحمة
~~الله وبركاته
# وكتب سنة تسع وعشرين ومائة
# | الطرف الثالث فيما كان يكتب عن خلفاء بني العباس ببغداد إلى حين انقراض
~~الخلافة العباسية من بغداد
# وهو على أربعة أنواع
# | النوع الأول ما كان يكتب لوزراء الخلافة
# وكان رسمهم فيه أن يفتتح بلفظ أما بعد فالحمد لله ويؤتى فيه بثلاث
~~تحميدات وربما اقتصر على تحميدة واحدة
# وعلى ذلك كانت تقاليد وزرائهم من PageV10P241 أرباب السيوف والأقلام
# وهذه نسخة تقليد من ذلك كتب بها العلاء بن موصلايا عن القائم بأمر الله
~~للوزير فخر الدولة بن جهير في شهور سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة وهو
# أما بعد فالحمد لله ذي الآلاء الصافية الموارد والنعماء الصادقة الشواهد
~~والطول الجامع شمل أسباب المنح الشوارد ms3179 ذي القدرة المصرفة على حكمها مجاري
~~القدر والمشيئة الحالية بالنفاذ في حالتي الورد والصدر المذل بجميل صنعه
~~أعناق المصاعب المديم بكريم لطفه من امتداد ذوائب النوائب الذي جل عن إدراك
~~صفاته بعد أو حد ودل بباهر آياته على كونه الفرد الولي بكل شكر وحمد سبحانه
~~وتعالى عما يصفون
# والحمد لله الذي اختص محمدا صلى الله عليه وسلم بالرسالة واجتباه وحباه
~~الكرامة بما أشرق له مطلع الجلال واختاره وبعثه لإظهار كلمة الحق بعد أن مد
~~الضلال رواقه فلم يزل بإعزاز الشرع قائما ولساعات زمانه في طلب رضا الله
~~قاسما لا ينحرف عن مقاصد الصواب ولا يميل ولا يخلي مطايا جده في تقوية
~~الدين مما يتابع فيه الرسيم والذميل إلى أن أزال عن القلوب صدأ الشكوك وجلا
~~وأجلى مسعاه عن كل ما أودع نفوس أحلاف الباطل وجلا ومضى وقد أضاء للإيمان
~~PageV10P242 هلال أمن سراره وانتضى لإبادة الشرك حساما لا ينبو قط غراره
~~فصلى الله عليه وعلى آله الطاهرين وأصحابه المنتخبين صلاة يتصل الأصيل فيها
~~بالغدو وترى قيمتها في الأجر وافية العلو والغلو
# والحمد لله الذي أصار إلى أمير المؤمنين من إرث النبوة ما هو أحق به
~~وأولى وأنار له من مطالع العز ما أسدى به كل نعمة وأولى وأحله من شرف
~~الإمامة بحيث عنت لطاعته أعناق الرقاب الصعاب وأذعنت له القلوب بالإنطواء
~~على الولاء الفسيح الرحاب والشعاب وجعل أيامه بالنضارة آهلة المغاني
~~متقابلة أسماؤها في الحسن بالمعاني فما يجري فيها إلا ما الصواب في فعله
~~كامن والحظ بابتهاج سبله كائن إبانة عن اقتران الرشد بعزائمه في حالتي
~~العقد والحل واقتراب مرام كل ما يحل من الصلاح في الدهر أفضل المحل
# ثم إنه يرى من إقرار الحقوق في نصابها وإمرار حبال التوفيق في جانبها من
~~الأطماع الممتدة إلى اغتصابها ما يعرب عن الإهتداء إلى طرق الرشد والاقتداء
~~بمن وجد ضالة المراد حين نشد ويقصد من تجديد العوارف عند كل عالم بقدرها في
~~الزمان عارف ما يحلو جنى ثمره في كل أوان ويحدو انتشار ms3180 خبره على إعانة كل
~~فكر في وصفه عنوان فيتناقل الرواة ذكر ذلك غورا ونجدا وتلقى الهمم العلية
~~ادخار الجمال به أنفع من كل قنية وأجدى استمرارا على شاكلة تحلت بالكرم
~~وحلت من الجلال في القلل والقمم وحلت آثارها في إيلاء نفيس المنح وجزيل
~~القسم
# ولما غدا منصب الوزارة موقوفا على الذين طالما جزوا بهممهم نواصي الخطوب
~~وحازوا بذممهم المنال في مقاصد استشهدوا بها على إحراز كل فضيلة واستدلوا
~~وكفوا بكفايتهم أكف الفساد وردوا وحازوا الفعال في كل ما سعوا له
~~PageV10P243 وجدوا وخلا الزمان ممن ينهض بعبء هذا الأمر الجسيم وتصبح
~~أنباؤه فيه ذكية الأرج والنسيم لم يبق غيرك ممن يستحق التخييم في عراصه
~~والتحكيم في اجتناء الفخر منه واستخلاصه وكان القدر سبق بانفصالك عن الخدمة
~~لا لضعف سريرة ولا لقوة جريرة ولا لكدر سيرة وكيف وأنت المتفرد بالكمال
~~والمتجرد في كل مقام سلم حد تقربك فيه من حادث الكلال ولك في الدولة الحقوق
~~التي اعتدت لك من وقع الاستزادة مجنا والمواقف التي اغتذت من درة الإحماد
~~بما أين الظئر لها وأنا والمقاصد التي أعدمت منك البدل ولا انحرف لك منها
~~مسعى عن مناهج الإصابة ولا عدل وتمكنت فيها من عنان التوفيق بما لا يجاري
~~سيفك فيه قط ولا يحسن له حال المسرى إليه المحط والآثار التي أثارت من
~~كوامن الرضا أفضل ما يذخر ويقتنى وأنارت من دلائل الزلفى ما ينتجز به وعد
~~المنى ويقتضى لكن كان ذلك مسطورا في الكتاب وليتبين أنه لا عوض عنك في
~~الإستحقاق للأمر والإستيجاب لم يوجد لهذه الرتبة كفؤا سواك ولا ينزهها عن
~~العطل غير رائق حلاك فرأى أمير المؤمنين تسليم مقاليدها إليك إذ كنت أحق
~~بها وأهلها وممن يجمع بعد الشتات شملها فطوقك من قلائدها ما هو بأعطافك
~~ألصق وبتمام أوصافك أليق لتدرع من عز الوزارة جلبابا لا تخلق الأيام له جدة
~~ولا تزال السعود بما يؤول إلى دوام مدته ممتدة وترتضع من لبان خلالها ما
~~يقضي لك بأن تقف نفسها عليك وتقف آمال ms3181 الأمثال دون ما انتهت الغاية فيه
~~إليك وتعتمد فيما عدقه بك منها وناطه ووفاك فيه حقوق النظر واشتراطه بحكم
~~توحدت في إحراز أدواتها التي لا يبلغ أحد لك منها مدى ولم يمد طامع إلى
~~مساجلتك فيها يدا ما يرضي الله تعالى ويرضيه ويخص ذكرك بالطيب PageV10P244
~~ويحيطه فتفوز فوزا كبيرا وتعيد الساعي في إدراك شأوك ظالعا حسيرا
# ثم إنه شفع هذه المنحة التي قمصك مجاسد فخرها بالوجوب وعوضك فيها الدهر
~~بحادث البشر عن سابق القطوب بإيصالك إلى حضرته وإدنائك من سدته ومناجاتك
~~بما يتيح لك امتطاء غارب المجد وصهوته والإحتواء على خالص السعد وصفوته
~~وحبائك من صنوف التشريفات التي تروق حلى خلالها وتتوق الآمال إلى إدراكها
~~ومنالها وصفت الكرامات التي وفت المنى بها بعد مطالها ونفت القذى عن مقل
~~مغضوضة بسوء فعال الأيام ومقالها بما يوطيء عقبك الرجال ويضيق على من يحاول
~~مجاراتك المسرح والمجال ولم يقتنع بذلك في حق النعمى التي أعداك فيها على
~~الغير وأغداك منها في ظل من الأمن البادي الأوضاح والغرر حتى ألحق بسماتك
~~تاج الوزراء تنويها بذكرك في الزمان وتنبيها على اختصاصك لديه بوجاهة
~~الرتبة والمكان فصار مكروه الأمور في محبوبها سببا وخبت نار كل من سعى في
~~تضليل النظام وجيفا وخببا حتى الآملون أن يجعلوا تخت الخلافة زمنا وتصبح
~~رباعه بعد النضارة دمنا ليعقبهم ذاك نيل ما وصلت إليه الإمضاء لهذا العزم
# وبالجملة فالسآمة واقعة من تتابع هذه الشكاوى وقد كان الأحب أن لا يضمن
~~الكتب النافذة سوى تعهد الأنباء لا زال عرفها أرجا من سائر الأرجاء
~~والنواحي
# لكن تأتي مجاري الأقدار ودواعي الاضطرار إلى ما يرنق ماء الإرادة
~~والإيثار والآن فقد بلغ الماء وجلب من عدم الصبر الحناء ولم يبق غير هزة
~~دينية منك تكشف بها هذه المعرة وتتحف منها أمير المؤمنين بما يتم لديه أكمل
~~المسرة فقم في ذلك مقام مثلك PageV10P245 وإن كان لا نظير لك يوجد تحظ بما
~~يمضي لك فيه استحقاق كل الحمد ويوجب إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة تقليد ms3182 من ذلك كتب بها عن المسترشد فيما أظن لبعض وزرائه وهي
# أما بعد فالحمد لله المنفرد بكبريائه المتفضل على أوليائه مجزل النعماء
~~وكاشف الغماء ومسبغ العطاء ومسبل الغطاء ومسني الحباء ومسدي الآلآء الذي لا
~~تؤوده الأعباء ولا تكيده الأعداء ولا تبلغه الأوهام ولا تحيط به الأفهام
~~ولا تدركه الأبصار ولا تتخيله الأفكار ولا تهرمه الأعوام بتواليها ولا
~~تعجزه الخطوب أذا ادلهمت لياليها عالم هواجس الفكر وخالق كل شيء بقدر مصرف
~~الأقدار على مشيئته ومجريها ومانح مواهبه من أضحى بيد الشكر يمتريها حمدا
~~يصوب حياه ويعذب جناه وتتهلل أسرة الإخلاص من مطاويه ويستدعي المزيد من
~~آلائه ويقتضيه
# والحمد لله الذي استخلص محمدا صلى الله عليه وسلم من زكي الأصلاب وانتخبه
~~من أشرف الأنساب وبعثه إلى الخليقة رسولا وجعله إلى منهج النجاة دليلا وقد
~~بوأ الشرك بوار الذل وقضاه وشهر عضب العز وانتضاه والأمم عن طاعة الرحمن
~~عازفة وعلى عبادة الأوثان عاكفة فلم يزل بأمر ربه صادعا وعن التمسك بعرا
~~الضلال الواهية وازعا وإلى ركوب محجة الهدى داعيا وعلى قدم PageV10P246
~~الإجتهاد في إبادة الغواية ساعيا حتى أصبح وجه الحق منيرا مشرقا وعوده بعد
~~الذبول أخضر مورقا ومضى الباطل موليا أدباره ومستصحبا تتبيره وبواره وقضى
~~صلى الله عليه وسلم بعد أن مهد من الإيمان قواعده وأحكم آساسه ووطائده
~~وأوضح سبل الفوز لمن اقتفاها ولحب طريقها بعد ما دثرت صواها فصلى الله عليه
~~وعلى آله الطاهرين وصحبه الأكرمين صلاة متصلا سح غمامها مسفرا صبح دوامها
# والحمد لله على أن حاز لأمير المؤمنين من إرث النبوة ما هو أجدر بحيازة
~~مجده وأولى بفيض عده ووطأ له من الخلافة المعظمة مهادا أحفزته نحوه حوافز
~~ارتياحه وجذبته إليه أزمة راعه والتياحه إلى أن أدرك من ذلك مناه وألقى
~~الإستقرار الذي لا يريم عصاه عضد دولته بالتأييد من سائر أنحائه ومراميه
~~وأعراضه ومغازيه حتى فاقت الدول المتقادمة إشراقا وأعطتها الحوادث من
~~التغير عهدا وفيا وميثاقا وأضحت أيامه أدامها الله حالية بالعدل أجيادها
~~جالية في ميادين النضارة جيادها وراح ms3183 الظلم دارسة أطلاله مقلصا سرباله قد
~~أنجم سحابه وزمت للرحلة ركابه فما يستمر منها أمر إلا كان صنع الله سبحانه
~~مؤيده والتوفيق مصاحبه أنى يمم ومسدده وهو يستوزعه جلت عظمته شكر هذه
~~النعمة ويستزيده بالتحدث بها من آلائه الجمة ويستمد منه المعونة في كل أرب
~~قصده وأمه وشحذ لانتحائه عزمه وما توفيقه إلا بالله عليه يتوكل وإليه ينيب
~~PageV10P247
# ولما كانت الوزارة قطب الأمور الذي عليه مدارها وإليه إيرادها وعنه
~~إصدارها وخلا منصبها من كاف يكون له أهلا وينظم من شماله شملا أجال أمير
~~المؤمنين فيمن يختار لذ لك فكره وأنعم لأهل الاصطفاء لهذه المنزلة نظره حتى
~~صرح محض رأيه عن زبدة اختيارك وهداه صائب تدبيره إلى أقتراحك وإيثارك وألقى
~~إليك بالمقاليد وعول في دولته القاهرة على تدبيرك السديد وناط بك من أمر
~~الوزارة ما لم يلف له سواك مستحقا ولا لنسيم استيجابه مسترقا علما بما
~~تبديه كفايتك المشهورة وإيالتك المخبورة من تقويم ما أعجز مياده وإصلاح ما
~~استشرى فساده واستقامة كل حال وهي عمادها وأصلت على كثرة الإفتداح زنادها
~~وتثبتا لما تبسم عنه الأيام من آثار نظرك المعربة عن أحتوائك على دلائل
~~الجزالة واستيلائك على مخايل الأصالة اللذين تنال بهما غايات المعالي وتفرع
~~الذرى والأعالي
# ثم إن أمير المؤمنين بمقتضى هذه الدعاوى اللازمة وحرمات جدك وأبيك
~~السالفة المتقادمة التي استحصدت في الدار العزيزة قوى أمراسها وأدنت منك
~~الآن ثمرة غراسها رأى أن يشيد هذه العارفة التي تأرج لديك نسيمها وبدت على
~~أعناق فخرك رسومها وجادت رباعك شآبيبها وضفت عليك جلابيبها بما يزيد أزرك
~~اشتدادا وباع أملك طولا وامتدادا فأدناك من شريف حضرته مناجيا ومنحك من
~~مزايا الأيام ما يكسبك ذكرا في الأعقاب ساريا وعلى الأحقاب باقيا وأفاض
~~عليك من الملابس الفاخرة ما حزت به أوصاف الجمال وجمع لك أباديد
~~PageV10P248 الآمال وقلدك من الفخر ما يدوم على مر الزمان ويبقى وأمطاك
~~صهوة سابح يساوي الرياح سبقا ووسمك بكذا وكذا في ضمن التأهيل للتكنية إبانة
~~عن جميل معتقده فيك ورعاية لوسائلك المحكمة ms3184 المرائر وأواخيك
# وأمرك بتقوى الله التي هي أحصن المعاقل وأعذب المناهل وأنفع الذخائر يوم
~~تبلى السرائر وأن تستشعرها فيما تبديه وتخفيه وتذره وتأتيه فإنها أفضل
~~الأعمال وأوجبها وأوضح المسالك إلى الفوز برضا الله وألحبها وأجلب الأشياء
~~للسعادة الباقية وأجناها لقطوف الجنان الدانية عالما بما في ذلك من نفع
~~تتكامل أقسامه وتتفتح عن نور الصلاح الجامع أكمامه قال الله جلت آلاؤه
~~وتقدست أسماؤه @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض
~~أعدت للمتقين @QE@ وقال تعالى حاضا على تقواه ومخبرا عما خص به متقيه وحباه
~~وكفى بذلك داعيا إليها وباعثا عليها @QB@ إن الله يحب المتقين @QE@
# وأمرك أن تتوخى المقاصد السليمة وتأتيها وتتوخم الموارد الوخيمة وتجتويها
~~وأن تتبع بالحزم أفعالك وتجعل كتاب الله تعالى إمامك الذي تهتدي به ومثالك
~~وأن تكف من نفسك عند جماحها وإبائها وتصدها عن متابعة أهوائها وتثني عند
~~احتدام سورة الغضب عنانها وتشعرها من حميد الخلائق ما يوافق إسرارها فيه
~~إعلانها فإنها لم تزل إلى منزلة السوء المردية داعية وعن سلوك مناهج الخير
~~المنجية ناهية قال الله تعالى @QB@ إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما @QE@
~~PageV10P249 رحم ربي إن ربي غفور رحيم )
# وأمرك أن تتخير للخدمة بين يديك من بلوت أخباره واستشففت أسراره فعلمته
~~جامعا أدوات الكفاية موسوما بالأمانة والدراية قد عركته رحا التجارب عرك
~~الثفال وحلب الدهر أشطره على تصاريف الأحوال ليكون أمر ما يولاه على منهج
~~الاستقامة جاريا وعن ملابس الخلل والارتياب عاريا فلا يضع في مزلقة قدما
~~ولا يأتي ما يقرع سنه لأجله ندما وأن تمنح رعايا أمير المؤمنين من بشرك ما
~~يعقل شوارد الأهواء ويلوي إليك بأعناق نوافرها اللائي اعتصمن بالجماح
~~والإباء مازجا ذلك بشدة تستولي حميا رهبتها على القلوب وتفل مرهفات بأسها
~~صرف الخطوب من غير إفراط في استدامة ذلك يضيق نظامها به ويغريها اتصاله
~~باستشعار وعر الخطأ واستيطاء مركبه
# وأمرك أن تعذب مورد الإحسان لمن أحمدت بلاءه وتحققت غناءه واستحسنت أثره
~~وارتضيت عيانه وخبره وتسدل أسمال الهوان على من بلوت فعله ذميما وألفيته
~~بعراص ms3185 الإساءة مقيما وإلى رباعها الموحشة مستأنسا مستديما كيلا لكل أمريء
~~بصاعه واتباعا لما أمر الله باتباعه وتجنبا للإهمال الجاعل المحسن والمسيء
~~سواء والمعيدهما في موقف الجزاء أكفاء فإن في ذلك تزهيدا لذوي الحسنى في
~~الإحسان وتتابعا لأهل الإساءة في العدوان ولولا ما فرضه الله على أمير
~~المؤمنين من إيجاب الحجة والفكاك من ربقة الاجتهاد ببلاغ المعذرة لثنى عنان
~~الإطالة مقتصرا واكتفى ببعض القول مختصرا ثقة PageV10P250 بامتناع سدادك
~~ونهاك أن يراك صواب الفعل حيث نهاك واستنامة إلى ما خولك الله من الرأي
~~الثاقب المطلع من خصائص البديهة على محتجب العواقب
# فارتبط يا فلان هذه النعمى التي جادت ديمها مغانيك وحققت الأيام بمكانتها
~~أمانيك بشكر ينطق به لسان الإعتراف فيؤمن وحشي النعم من النفار والانحراف
~~واسلك في جمال السيرة والإقتداء بهذه الأوامر المبينة المذكورة جددا يغري
~~بحمدك الألسنة ويعرب عن كونك من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه والله
~~يصدق مخيلة أمير المؤمنين فيك ويوزعك شكر ما أولاك ويوليك ويجعل الصواب
~~غرضا لنبال عزائمه ويذود عن دولته القاهرة كتائب الخطوب بصوارم السعد
~~ولهاذمه ويصل أيامه الزاهرة بالخلود ويبسط على أقاصي الأرض ظله الممدود ما
~~استهل جفن الغيث المدرار وابتسمت ثغور النوار إن شاء الله تعالى
# | النوع الثاني مما كان يكتب لأرباب الوظائف من ديوان الخلافة ببغداد ما
~~كان يكتب لأرباب الوظائف من أصحاب السيوف وهو على ضربين
#
# | الضرب الأول العهود وهي أعلاها رتبة
# وطريقتهم فيها أن تفتتح بلفظ هذا ما عهد عبد الله ووليه فلان أبو فلان
~~الإمام الفلاني إلى فلان الفلاني حين عرف منه ويذكر بعض مناقبه وربما تعرض
~~لثناء سلطان دولته عليه
# ثم يقال فقلده كذا وكذا ثم يقال وأمره بكذا ويأتي بما يناسب من الوصايا
~~ثم يقال فتقلد كذا وكذا ثم يقال هذا عهد أمير المؤمنين إليك وحجته عليك أو
~~نحو ذلك ولا يؤتى فيه بتحميد PageV10P251 في أول العهد ولا في أثنائه كما
~~تقدم في عهود الخلفاء للملوك
# | عهود أرباب السيوف وهي عدة ولايات
# منها النظر في المظالم
# وهذه نسخة ms3186 عهد كتب به أبو إسحاق الصابي عن المطيع لله إلى الحسين ابن
~~موسى العلوي بتقليد المظالم بمدينة السلام وهي
# هذا ما عهد عبد الله الفضل الإمام المطيع لله أمير المؤمنين إلى الحسين
~~بن موسى العلوي حين اجتمع فيه شرف الأعراق والأخلاق وتكامل فيه يمن النقائب
~~والضرائب وعرف أمير المؤمنين فيه فضل الكفاية والغناء ورشاد المقاصد
~~والأنحاء في سالف ما ولاه إياه من أعماله الثقيلة التي لم يزل فيها محمود
~~المقام مستمرا على النظام مصيب النقض والإبرام سديد الإسداء والإلحام زائدا
~~على المزايدين راجحا على الموازين فائتا للمحاذين مبرا على المبارين فقلده
~~النظر في المظالم بمدينة السلام وسوادها وأعمالها وما يجري معها ثقة بعلمه
~~ودينه واعتمادا على بصيرته ويقينه وسكونا إلى أن الأيام قد زادته تحليما
~~وتهذيبا والسن قد تناهت به تحنيكا وتجريبا وأن صنيعة أمير المؤمنين مستقرة
~~منه عند أكرم أكفائها وأشرف أوليائها برحمه المتاء الدانية وحرمته الشامخة
~~العالية ومعرفته الثاقبة الداعية إلى التفويض إليه الباعثة على التعويل
~~عليه وأمير المؤمنين يستمد الله في ذلك أحسن ما عوده من PageV10P252 هداية
~~وتسديد ومعونة وتأييد وما توفيقه إلا بالله عليه يتوكل وإليه ينيب
# أمره بتقوى الله التي هي الجنة الحصينة والعصمة المتينة والسبب المتصل
~~يوم انقطاع الأسباب والزاد المبلغ إلى دار الثواب وأن يستشعرها فيما يسر
~~ويعلن ويعتمدها فيما يظهر ويبطن ويجعلها إمامه الذي ينحوه ورائده الذي
~~يقفوه إذ هي شيمة الأبرار والأخيار وكان أولى من تعلق بعلائقها وتمسك
~~بوثائقها لمفخره الكريم ومنصبه الصميم واستظلاله مع أمير المؤمنين بدوحة
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله التي يكتنان في فنائها ويأويان إلى
~~أفيائها وحقيق على من كان منزعه وإليها مرجعه أن يكون طيبا زكيا طاهرا نقيا
~~عفيفا في قوله وفعله
# نظيفا في سره وجهره قال الله تعالى @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا @QE@
# وأمره بتلاوة القرآن وتأمل ما فيه من البرهان وأن يجعله نصبا لناظره
~~ومألفا لخاطره فيأخذ به ويعطي ويأتمر له وينتهي فإنه الحجة الواضحة والمحجة
~~اللائحة ms3187 والمعجزة الباهرة والبينة العادلة والدليل الذي من اتبعه سلم ونجا
~~ومن صدف عنه هلك وهوى قال الله عز من قائل @QB@ وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد @QE@
# وأمره أن يجلس للخصوم جلوسا عاما ويقبل عليهم إقبالا تاما ويتصفح ما يرفع
~~إليه من ظلاماتهم وينعم النظر في أسباب محادثاتهم فما كان طريقه طريق
~~المنازعة المتعلقة بنظر القضاة وشهادات العدول رده إلى المتولي للحكم وما
~~كان طريقه الغصوب المحتاج فيها إلى الكشف والفحص والاستشفاف PageV10P253
~~والبحث نظر فيه نظر صاحب المظالم وانتزع الحق ممن غصب عليه واستخلصه ممن
~~امتدت له يد التعدي والتغرر إليه وأعاده إلى مستحقه وأقره عند مستوجبه غير
~~مراقب كبيرا لكبره ولا خاصا لخصوصه ولا شريفا لشرفه ولا متسلطنا لسلطانه بل
~~يقدم أمر الله جل ذكره في كل ما يأتي ويذر ويتوخى رضاه فيما يورد ويصدر
~~ويكون على الضعيف المحق حدبا رؤوفا حتى ينتصر وينتصف وعلى القوي المبطل
~~شديدا غليظا حتى ينقاد ويذعن قال الله جل وعز @QB@ يا داود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله
~~إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب @QE@
# وأمره أن يفتح بابه ويسهل حجابه ويبسط وجهه ويلين كنفه ويصبر على الخصوم
~~الناقصين في بيانهم حتى تظهر حجتهم وينعم النظر في أقوال أهل اللسن والبيان
~~منهم حتى يعلم مصيبهم فربما أستظهر العريض المبطل بفضل بيانه على العاجز
~~المحق لعي لسانه وهنالك يجب أن يقع التصفح على القولين والاستظهار للأمرين
~~ليؤمن أن يزول الحق عن سننه ويزور الحكم عن طريقه قال الله عز وجل @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين @QE@
# وأمره بأن لا يرد للقضاة حكما يمضونه ولا سجلا ينفذونه ولا يعقب ذلك بفسخ
~~ولا يطرق عليه النقض بل يكون لهم موافقا مؤازرا ولأحكامهم PageV10P254
~~عاضدا ناصرا إذ كان الحق واحدا وإن ms3188 اختلفت المذاهب إليه فإذا وجد القصة قد
~~سيقت والحكومة قد وقعت فليس هناك شك يوقف عنده ولا ريب يحتاج إلى الكشف عنه
~~وإذا وجد الأمر مشتبها والحق ملتبسا والتغرر مستعملا والتغلب مستجازا نظر
~~فيه نظر الناصر لحق المحقين الداحض لباطل المبطلين المقوي لأيدي المستضعفين
~~الآخذ على أيدي المعتدين قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا
~~أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا
~~فإن الله كان بما تعملون خبيرا @QE@
# وأمره أن يستظهر على معرفته بمشاورة القضاة والفقهاء ومباحثة الربانيين
~~والعلماء فإن اشتبه عليه أمر استرشدهم وإن عزب عنه صواب استدل عليه بهم
~~فإنهم أزمة الأحكام وإليهم مرجع الحكام وإذا اقتدى بهم في المشكلات وعمل
~~بأقوالهم في المعضلات أمن من زلة العاثر وغلطة المستاثر وكان خليقا
~~بالأصالة في رأيه والإصابة في أبحاثه وقد أمر الله تقدست أسماؤه بالمشاورة
~~فعرف الناس فضلها وأسلكهم سبلها بقوله لرسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~@QB@ وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين
~~@QE@
# وأمره أن يكتب لمن توجب له حق من الحقوق إلى صاحب الكوفة بالشد على يده
~~والتمكن له منه وقبض الأيدي عن منازعته وحسم الأطماع في معارضته إذ هو
~~مندوب لتنفيذ أحكامه ومأمور بإمضاء قضاياه ومتى أخذ أحد من الخصوم إلى
~~مكاذبة في حق قد حكم عليه به أخذ على يده وكفه عن PageV10P255 عدوانه ورده
~~إلى حكم الله الذي لا يعدل عنه قال الله عز وجل @QB@ ومن يتعد حدود الله
~~فأولئك هم الظالمون @QE@
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك وحجته عليك قد أرشدك وذكرك وهداك وبصرك فكن
~~إليه منتهيا وبه مقتديا واستعن بالله يعنك واستكفه يكفك
# وكتب الناصح أبو الطاهر في تاريخ كذا
# ومنها نقابة الطالبيين وهي المعبر عنها الآن بنقابة الأشراف
# وهذه نسخة عهد بنقابة الطالبيين كتب به أبو إسحاق الصابي عن الطائع لله
~~إلى الشريف أبي الحسن ms3189 محمد بن الحسين العلوي الموسوي مضافا إليها النظر في
~~المساجد وعمارتها واستخلافه لوالده الشريف أبي أحمد الحسين بن موسى على
~~النظر في المظالم والحج بالناس في سنة ثمانين وثلثمائة وهي
# هذا ما عهد عبد الله عبد الكريم الإمام الطائع لله أمير المؤمنين إلى
~~محمد بن الحسين بن موسى العلوي حين وصلته به الأنساب وقرنت لديه الأسباب
~~وظهرت دلائل عقله ولبابته ووضحت مخايل فضله ونجابته ومهد له بهاء الدولة
~~وضياء الملة أبو نصر بن عضد الدولة ما مهد عند أمير المؤمنين من
~~PageV10P256 المحل المكين ووصفه به من الحلم الرزين وأشار به من رفع
~~المنزلة وتقديم الرتبة والتأهيل لولاية الأعمال وتحمل الأعباء والأثقال
~~وحيث رغبه فيه سابقة الحسين أبيه في الخدمة والنصيحة والمشايعة الصحيحة
~~والمواقف المحمودة والمقامات المشهودة التي طابت بها أخباره وحسنت فيها
~~آثاره وكان محمد متخلقا بخلائقه وذاهبا على طرائقه علما وديانة وورعا
~~وصيانة وعفة وأمانة وشهامة وصرامة وتفردا بالحظ الجزيل من الفضل الجميل
~~والأدب الجزل والتوجه في الأهل والإيفاء في المناقب على لداته وأترابه
~~والإبرار على قرنائه وأضرابه فقلده ما كان داخلا في أعمال أبيه من نقابة
~~نقباء الطالبيين بمدينة السلام وسائر الأعمال والأمصار شرقا وغربا وبعدا
~~وقربا وأختصه بذلك جذبا بضبعه وإنافة بقدره وقضاء لحق رحمه وترفيها لأبيه
~~وإسعافا له بإيثاره فيه إلى ما أمر أمير المؤمنين باستخلافه عليه من النظر
~~في المظالم وتسيير الحجيج في أوان المواسم والله يعرف أمير المؤمنين الخيرة
~~فيما أمر ودبر وحسن العاقبة فيما قضى وأمضى وما توفيق أمير المؤمنين إلا
~~بالله عليه يتوكل وإليه ينيب
# أمره بتقوى الله التي هي شعار المؤمنين وسيما الصالحين وعصمة عباد الله
~~أجمعين وأن يعتقدها سرا وجهرا ويعتمدها قولا وفعلا فيأخذ بها ويعطي ويريش
~~ويبري ويأتي ويذر ويورد ويصدر فإنها السبب المتين والمعقل الحصين والزاد
~~النافع يوم الحساب والمسلك المفضي إلى دار الثواب وقد حض الله أولياءه
~~عليها وهداهم في محكم كتابه إليها فقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ms3190 @QE@
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين @QE@
~~PageV10P257
# وأمره بتلاوة كتاب الله سبحانه مواظبا وتصفحه مداوما ملازما والرجوع إلى
~~أحكامه فيما أحل وحرم ونقض وأبرم وأثاب وعاقب وباعد وقارب فقد صحح الله
~~برهانه وحجته وأوضح منهاجه ومحجته وجعله فجرا في الظلمات طالعا ونورا في
~~المشكلات ساطعا فمن أخذ به نجا وسلم ومن عدل عنه هلك وهوى وندم
# قال الله عز وجل @QB@ وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه تنزيل من حكيم حميد @QE@
# وأمره بتنزيه نفسه عما تدعو إليه الشهوات وتتطلع إليه النزوات وأن يضبطها
~~ضبط الحكيم ويكفها كف الحليم ويجعل عقله سلطانا عليها وتمييزه آمرا ناهيا
~~لها فلا يجعل لها عذرا إلى صبوة ولا هفوة ولا يطلق منها عنانا عند ثورة ولا
~~فورة فإنها أمارة بالسوء منصبة إلى الغي فالحازم يتهمها عند تحرك وطره
~~وأربه واهتياج غيظه وغضبه ولا يدع أن يغضها بالشكيم ويعركها عرك الأديم
~~ويقودها إلى مصالحها بالخزائم ويعتقلها عن مقارفة المحارم والمآثم كيما يعز
~~بتذليلها وتأديبها ويجل برياضتها وتقويمها والمفرط في أمره تطمح به إذا
~~طمحت ويجمح معها أنى جمحت ولا يلبث أن تورده حيث لا صدر وتلجئه إلى أن
~~يعتذر وتقيمه مقام النادم الواجم وتتنكب به سبيل الراشد السالم وأحق من
~~تحلى بالمحاسن وتصدى لاكتساب المحامد من ضرب بمثل سهمه في نسب أمير
~~المؤمنين الشريف ومنصبه المنيف واجتمع معه في ذؤابة العترة الطاهرة واستظل
~~بأوراق الدوحة الفاخرة فذاك الذي تتضاعف له المآثر إن آثرها والمثالب إن
~~أسف إليها ولا سيما من كان مندوبا لسياسة غيره PageV10P258 ومرشحا للتقليد
~~على أهله إذ ليس يفي بإصلاح من ولي عليه من لا يفي بإصلاح ما بين جنبيه
~~وكان من أعظم الهجنة أن يأمر ولا يأتمر ويزجر ولا يزدجر قال الله عز وجل
~~@QB@ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون
~~@QE@
# وأمره بتصفح أحوال من ولي عليهم واستقراء مذاهبهم والبحث عن بواطنهم
~~ودخائلهم وأن يعرف لمن تقدمت قدمه منهم وتظاهر فضله ms3191 فيهم منزلته ويوفيه حقه
~~ورتبته وينتهي في إكرام جماعتهم إلى الحدود التي توجبها أنسابهم وأقدارهم
~~وتقتضيها مواقفهم وأخطارهم فإن ذلك يلزمه لشيئين أحدهما يخصه وهو النسب
~~الذي بينه وبينهم والآخر يعمه والمسلمين جميعا وهو قول الله جل ثناؤه @QB@
~~قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@ فالمودة لهم والإعظام
~~لأكابرهم والإشبال على أصاغرهم واجب متضاعف الوجوب عليه ومتأكد اللزوم له
~~ومن كان منهم في دون تلك الطبقة من أحداث لم يحتنكوا أو جذعان لم يقرحوا
~~مجرين إلى ما يزري بأنسابهم ويغض من أحسابهم عذلهم ونبههم ونهاهم ووعظهم
~~فإن نزعوا وأقلعوا فذاك المراد بهم والمقصود إليه فيهم وإن أصروا وتتابعوا
~~أنالهم من العقوبة بقدر ما يكف ويردع فإن نفع وإلا تجاوزه إلى ما يوجع
~~ويلذع من غير تطرق لأعراضهم ولا انتهاك لأحسابهم فإن الغرض منه الصيانة لا
~~الإهانة PageV10P259 والإدالة لا الإذالة وإذا وجبت عليهم الحقوق أو تعلقت
~~بهم دواعي الخصوم قادهم إلى الإغفاء بما يصح منها ويجب والخروج إلى سنن
~~الحق فيما يشتبه ويلتبس ومتى لزمتهم الحدود أقامها عليهم بحسب ما أمر الله
~~به فيها بعد أن تثبت الجرائم وتصح وتبين وتتضح وتتجرد عن الشك والشبهة
~~وتتجلى من الظن والتهمة فإن الذي يستحب في حدود الله أن تدرأ عن عباده مع
~~نقصان اليقين والصحة وأن تمضى عليهم مع قيام الدليل والبينة
# قال الله عز وجل @QB@ ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون @QE@
# وأمره بحياطة هذا النسب الأطهر والشرف الأفخر عن أن يدعيه الأدعياء أو
~~يدخل فيه الدخلاء ومن انتمى إليه كاذبا وانتحله باطلا ولم يوجد له بيت في
~~الشجرة ولا مصداق عند النسابين المهرة أوقع به من العقوبة ما يستحقه ووسمه
~~بما يعلم به كذبه وفسقه وشهره شهرة ينكشف بها غشه ولبسه وينزع بها غيره ممن
~~تسول له مثل ذلك نفسه وأن يحصن الفروج عن مناكحة من ليس لها كفؤا ولا
~~مشاركها في شرفها وفخرها حتى لا يطمع في المرأة الحسيبة النسيبة إلا من كان
~~مثلا لها مساويا ونظيرا موازيا ms3192 فقد قال الله تعالى @QB@ إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا @QE@
# وأمره بمراعاة متبتلي أهله ومتهجديهم وصلحائهم ومجاوريهم وأراملهم
~~وأصاغرهم حتى يسد الخلة من أحوالهم ويدر المواد عليهم وتتعادل أقساطهم فيما
~~يصل إليه من وجوه أموالهم وأن يزوج الأيامى ويربي اليتامى ويلزمهم المكاتب
~~ليتلقنوا القرآن ويعرفوا فرائض الإسلام والإيمان ويتأدبوا بالآداب
~~PageV10P260 اللائقة بذوي الأحساب فإن شرف الأعراق محتاج إلى شرف الأخلاق
~~ولا حمد لمن شرف نسبه وسخف أدبه إذ كان لم يكسب الفخر الحاصل له بفضل سعي
~~ولا طلب ولا اجتهاد ولا دأب بل بصنع من الله عز وجل له ومزيد في المنة عليه
~~وبحسب ذلك لزوم ما يلزمه من شكره سبحانه على هذه العطية والإعتداد بما فيها
~~من المزية وإعمال النفس في حيازة الفضائل والمناقب والترفع عن الرذائل
~~والمثالب
# وأمره بإجمال النيابة عن شيخه الحسين بن موسى فيما أمره أمير المؤمنين
~~باستخلافه عليه من النظر في المظالم والأخذ للمظلوم من الظالم وأن يجلس
~~للمترافعين إليه جلوسا عاما ويتأمل ظلاماتهم تأملا تاما فما كان منها
~~متعلقا بالحاكم رده إليه ليحمل الخصوم عليه وما كان طريقه طريق الغشم
~~والظلم والتغلب والغصب قبض عنه اليد المبطلة وثبت فيه اليد المستحقة وتحرى
~~في قضاياه أن تكون موافقة للعدل ومجانبة للخذل فإن غايتي الحاكم وصاحب
~~المظالم واحدة وهي إقامة الحق ونصرته وإبانته وإنارته وإنما يختلف سبيلاهما
~~في النظر إذ الحاكم يعمل على ما ثبت وظهر وصاحب المظالم يفحص عما غمض
~~واستتر وليس له مع ذلك أن يرد لحاكم حكومة ولا يعل له قضية ولا يتعقب ما
~~ينفذه ويمضيه ولا يتتبع ما يحكم به ويقضيه والله يهديه ويسدده ويوفقه
~~ويرشده
# وأمره أن يسير حجيج بيت الله إلى مقصدهم ويحميهم في بدأتهم وعودتهم
~~ويرتبهم في مسيرهم ومسلكهم ويرعاهم في ليلهم ونهارهم حتى لا تنالهم شدة ولا
~~تصل إليهم مضرة وأن يريحهم في المنازل ويوردهم المناهل ويناوب بينهم في
~~النهل والعلل ويمكنهم من الارتواء والإكتفاء مجتهدا في الصيانة لهم ومعذرا
~~في الذب عنهم ومتلوما ms3193 على متأخرهم PageV10P261 ومتخلفهم ومنهضا لضعيفهم
~~ومهيضهم فإنهم حجاج بيت الله الحرام وزوار قبر الرسول عليه السلام قد هجروا
~~الأوطان وفارقوا الأهل والإخوان وتجشموا المغارم الثقال وتعسفوا السهول
~~والجبال يلبون دعاء الله عز اسمه ويطيعون أمره ويؤدون فرضه ويرجون ثوابه
~~وحقيق على المسلم المؤمن أن يحرسهم متبرعا ويحوطهم متطوعا فكيف من تولى ذلك
~~وضمنه وتقلده واعتنقه قال الله @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا @QE@
# وأمره أن يراعي أمور المساجد بمدينة السلام وأطرافها وأقطارها وأكنافها
~~وأن يجبي أموال وقوفها ويستقصي جميع حقوقها وأن يلم شعثها ويسد خللها بما
~~يتحصل من هذه الوجوه قبله حتى لا يتعطل رسم جرى فيها ولا تنقض عادة كانت
~~لها وأن يثبت اسم أمير المؤمنين على ما يعمره منها ويذكر اسمه بعده بأن
~~عمرانها جرى على يديه وصلاحها أداه قول أمير المؤمنين إلى فعله فقد فسح له
~~أمير المؤمنين بذلك تنويها باسمه وإشادة بذكره وأن يولي ذلك من قبله من
~~حسنت أمانته وظهرت عفته وصيانته فقد قال الله تعالى @QB@ إنما يعمر مساجد
~~الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله
~~فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين @QE@
# وأمره أن يستخلف على ما يرى الاستخلاف عليه من هذه الأعمال في الأمصار
~~الدانية والبلاد القريبة والبعيدة من يثق به من صلحاء الرجال وذوي الوفاء
~~والاستقلال وأن يعهد اليهم مثل الذي عهد إليه ويعتمد عليهم في مثل ما اعتمد
~~عليه ويستقري مع ذلك آثارهم ويتعرف أخبارهم فمن وجده محمودا أقره ولم يزله
~~ومن وجده مذموما صرفه ولم يمهله واعتاض منه من ترجى الأمانة عنده وتكون
~~الثقة معهودة منه وأن يختار لكتابته وحجبته والتصرف فيما قرب منه وبعد
~~PageV10P262 عنه من يزينه ولا يشينه وينصح له ولا يغشه ويجمله ولا يهجنه من
~~الطبقة المعروفة بالظلف المتصونة عن النطف ويجعل لهم من الأرزاق الكافية
~~والأجرة الوافية ما يصدهم عن المكاسب الذميمة والمآكل الوخيمة فليس تجب
~~عليهم الحجة إلا مع إعطاء الحاجة قال الله تعالى @QB@ وأن ليس ms3194 للإنسان إلا
~~ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى @QE@
# وأمره بأن يكتب لمن يقوم ببينته عنده وتنكشف حجته له إلى أصحاب المعاون
~~بالشد على يديه وإيصال حقه إليه وحسم الطمع الكاذب فيه وقبض اليد الظالمة
~~عنه إذ هم مندوبون للتصرف بين أمره ونهيه والوقوف عند رسمه وحده
# وهذا عهد أمير المؤمنين إليك وحجته لك وعليك قد أنار فيه سبيلك وأوضح
~~دليلك وهداك وأرشدك وجعلك على بينة من أمرك فاعمل به ولا تخالفه وانته إليه
~~ولا تتجاوزه وإن عرض لك أمر يعجزك الوفاء به ويشتبه عليك وجه الخروج منه
~~أنهيته إلى أمير المؤمنين مبادرا وكنت إلى ما يأمرك به صائرا إن شاء الله
~~تعالى
# وكتب في مستهل شعبان سنة ثمانين وثلثمائة
# ومنها ولاية الصلاة PageV10P263
# وهذه نسخة عهد كتب بها أبو إسحاق الصابي عن الطائع لله لأبي الحارث محمد
~~بن موسى العلوي الموسوي بتقليده الصلاة في جميع النواحي والأمصار والأطراف
~~وتوقف عن إظهاره لرأي رآه في ذلك وهي
# هذا ما عهد عبد الله إلى محمد بن موسى العلوي لما استكفاه النظر في نقابة
~~الطالبيين فكفاه وتحمل ذلك العبء فأغناه وفات النظراء في الإستقلال والوفاء
~~وبذ الأمثال في الإضطلاع والغناء جامعا إلى شرف الأحساب والأعراق شرف
~~الآداب والأخلاق وإلى كرائم المفاخر والمناقب مكارم الطباع والضرائب على
~~الحداثة من سنه والغضاضة من عوده مستوليا من البراعة والنجابة والفراهة
~~واللبابة على التي لا يبلغها الشيب المفارق فضلا عن البالغ المراهق وغايات
~~تنقطع دونها أنفاس المنافسين وتتضرم عليها أحشاء الحاسدين لا سيما وقد أطت
~~بأمير المؤمنين إليه شواجن الأرحام وعطفته على اصطناعه عواطف الآباء
~~والأعمام واقتضت آثاره المحمودة وطرائقه الرشيدة أن يناوبه على رتبة لم
~~يبلغها أحد من ولد أبيه ولم يفترع ذوائبها رجل دونه فقلده الصلاة بمدينة
~~السلام في خمسة جوامعها فأولها الجامع الداخل في حريم أمير المؤمنين وجامع
~~الرصافة وجامع المنصور وجامع براثى وجامع الكف الذي تولى أبوه إشادته
~~وعمارته وحسنت آثاره في إنشائه وإعلائه وحيث سمت همته إليه وبذل المجهود ms3195 في
~~إنفاق الأموال الدثرة عليه واستنزل بذلك من الله أجزل إثابة المثابين وأوفر
~~أجر المأجورين وجميع المنابر في شرق الأرض وغربها وبعيد الأقطار وقريبها
~~وأمير المؤمنين يسأل الله حسن التسديد في ذلك وسائر مراميه وجميع مطالبه
~~ومغازيه وجواري هممه التي يمضيها وسرايا عزماته التي PageV10P264 ينويها
~~وأن يجعل النجاح قائدها وسائقها والصلاح أولها وآخرها وما توفيق أمير
~~المؤمنين إلا بالله عليه يتوكل وإليه ينيب
# أمره بتقوى الله التي هي أحرز المعاقل وأحصن الجنن عند النوازل وأعظم
~~ملجإ يلجأ إليه وآمن موئل يعول عليه وأن يعتقدها في خلوته وحفلته ويعتمدها
~~في سره وعلانيته ويجعلها سببا يتبعه ولباسا يدرعه فينازع بها من نازعه
~~ويوادع بها من وادعه فإنها أوكد الأسباب وأوصل القرب والأنساب وأولى الناس
~~بالتمسك بحبلها والإشتمال بظلها من كان بأجل المناسب تعلقه وبأشرف الخلائق
~~تخلقه قال الله سبحانه @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا @QE@
# وأمره بتلاوة القرآن والمواظبة عليه والإدمان والإئتمار بما فيه من
~~الأوامر والإزدجار عما تضمن من الزواجر وأن يجعله الإمام المتبع فيقفوه
~~والطريق المهيع فيقصده وينحوه فإنه العلم المنجي من الغواية والدليل القائد
~~إلى الهداية والنور الساطع للظلام إذا أشكل مشكل والحاكم القاضي بالحق إذا
~~أعضل معضل قال الله @QB@ وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه تنزيل من حكيم حميد @QE@
# وأمره بتهذيب لبه من جوامح الوساوس وتطهير قلبه من مطامح الهواجس وأن
~~يتوقى اللحظة العارمة ويتجنب اللفظة المؤلمة عاصيا جواذب الخلاعة ومطيعا
~~أوامر النزاهة حتى يستوي خافيه وعالنه ويتفق ظاهره وباطنه فعال من جعله
~~إمام المسلمين إماما وقدمته الرعية أماما وكان إلى الله داعيا وله عن عباده
~~مناجيا وبينهم وبين خالقهم وسيطا وعلى ما قلده من الصلاة بهم أمينا لتصح
~~شروط صلاته ويقبل مرفوع دعواته قال الله عز وجل PageV10P265 @QB@ ومن أحسن
~~قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين @QE@
# وأمره بالمحافظة على الصلوات وانتهاز فرصها من الأوقات والدخول فيها
~~بالرقة والخشوع والتوفر بالإخبات والخضوع وحقيق على ms3196 كل مستشعر شعار الإسلام
~~ومتجلبب جلباب الإيمان أن يفعل ذلك مستوفيا شروطه ومستقصيا حدوده ورسومه
~~فكيف بمن أقامه أمير المؤمنين مقامه في امتطاء غوارب المنابر وذراها ونصبه
~~منصبه في أم الرعية أدناها وأقصاها
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
~~@QE@
# وقال @QB@ اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@
# وأمره بالسعي في الجمع إلى المساجد الجامعة وفي الأعياد إلى المصليات
~~الضاحية وأن يخص أحدها بصلاته فيه وقصده له ويأمر خلفاءه على الصلاة
~~بالافتراق في سائر الجوامع وباقي المنابر بعد الأمر بجمع المؤذنين
~~والمكبرين وإحضار القوام والمرتبين في أتم أهبة وأجمل هيئة بقلوب مستشعرة
~~للخشوع متصدية للدموع وألسن بالتسبيح والتقديس منطلقة وآمال في حسن الجزاء
~~وجزيل الثواب منفسحة حتى تعبر ألسنتهم إذا افترعوا الخطب وافتتحوا الكلم عن
~~مكنون ضمائرهم ومضمون سرائرهم فتجيء المواعظ بالغة والزواجر ناجعة قال الله
~~تعالى @QB@ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا
~~تعقلون @QE@
# وأمره بمراعاة المساجد وتعهد الجوامع وسد خللها ولم شعثها فإنها
~~PageV10P266 مقاوم عزه وفخره ومحاضر صيته وذكره ومراكز أعلام الدين الخافقة
~~ومطالع شموس الإسلام الشارقة ومواقف الحق المشهودة وقواعد الإيمان الموطودة
~~مما لا يتضعضع أحدها إلا تضعضع من أركان الإسلام له ركن ولا التات بعضها
~~إلا التات من أعضاء الدين عضو قال الله عز وجل @QB@ إنما يعمر مساجد الله
~~من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى
~~أولئك أن يكونوا من المهتدين @QE@
# وأمره في خطبته بكثرة التحفظ وعند افتتاحه واختتامه بطول التيقظ فإن
~~العيون به منوطة والأعناق إليه ممدودة والمسامع فاغرة تتلقف ما يقوله
~~والقلوب فارغة لحفظ ما يبديء وما يعيد فقليل الزلل في ذلك الموقف كثير
~~وصغير الخطل في ذلك المقام كبير والله تعالى يسدده إلى المحجة الوسطى ويقف
~~به على الطريقة المثلى بمنه
# وأمره بالسكينة في انتصابه للصلاة الجامعة وتقدمه لقضاء الفروض اللازمة
~~وأن يسكن في كل حد من حدودها في الركوع والسجود والقيام والقعود فإنه عليها
~~محاسب وبما ms3197 يلحق من يأتم به في جميعها مطالب وأن يفرع قلبه لما يتلوه من
~~البيان ويرفع صوته بما يمر به من قوارع القرآن مرتلا لقراءته ومسترسلا في
~~تلاوته ليشترك في سماعها الأقرب والأقصى وينتفع بمواعظها الأبعد والأدنى
~~بعد إخلاص سره وانتزاعه وتسويته في الطهور بين باديه وخافيه وغائبه وحاضره
~~فليس بالطاهر عند الله تعالى من يصيب بالماء أطرافه وأدرن بالخبائث شغافه
~~قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع @QE@
# وقال @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ PageV10P267 )
# وأمره أن يقيم الدعوة على منابر أعماله القاصية والدانية والغائبة
~~والحاضرة لأمير المؤمنين ثم للناهض عنه بالأعباء والقائم دونه في البأساء
~~والضراء الذي غذي بلبان الطاعة وانقاد بزمام المتابعة بهاء الدولة ولولاة
~~الأعمال من بعده الذين يدعى لهم على المنابر ما يكون منها على العادة
~~الجارية فيها فإنها دعوة تلزم إقامتها وكلمة تجب إشادتها إذ كانت متعلقة
~~بطاعة الله عز وجل وقد أوجبها الله تبارك وتعالى على كافة المسلمين وجميع
~~المعاهدين إذ يقول وهو أصدق القائلين @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ وعائدتها تعمهم وفائدتها تشملهم إذ
~~كان صلاح الرعية مقرونا بصلاح راعيها وفساد الأمة منوطا بفساد واليها
# وأمره باستخلاف من يرى استخلافه على الصلاة في الأقطار والأطراف والنواحي
~~والبلدان وأن يختار من الرجال كل حسن البيان مصقع اللسان بليل الريق إذا
~~خطب بليغ القول إذا وعظ
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك وحجته لك وعليك قد أعذر فيه وأنذر وهدى من
~~الضلالة وبصر وأعلقك زمام رشدك وغيك وقلدك عنان هلكك وفوزك وخيرك في كلا
~~الأمرين ووقفك إزاء الطريقين فإن سلكت أهداهما لم تلبث أن تعود غانما وإن
~~ولجت أضلهما فغير بعيد أن تؤوب نادما واستعن بالله يعنك واستزده من الكفاية
~~يزدك واستلبسه الهداية يلبسك واستد لله على نجاح المطالب يدللك إن شاء الله
~~والحمد لله وحده
# ومنها نظر الأوقاف PageV10P268
# وهذه نسخة عهد من ذلك كتب بها أبو إسحاق ms3198 الصابي عن الطائع لله للحسين بن
~~موسى العلوي وهي
# هذا ما عهد عبد الله عبد الكريم الإمام الطائع لله أمير المؤمنين إلى
~~الحسين بن موسى العلوي حين طابت منه العناصر ووصلته بأمير المؤمنين الأواصر
~~جمع إلى شرف الأعراق الذي ورثه شرف الخلق الذي اكتسبه ووضحت آثار دينه
~~وأمانته وبانت أدلة فضله وكفايته في جميع ما أسنده أمير المؤمنين إليه من
~~الأعمال وحمله إياه من الأثقال فأضاف إلى ما كان ولاه من ذلك النظر في
~~الوقوف التي كانت يد فلان فيها بالحضرة وسوادها ثقة بسداده وسكونا إلى
~~رشاده وعلما بأنه يعرف حق الصنيعة ويرعى ما يستحفظه من الوديعة ويجري في
~~المنهل الذي أحمده أمير المؤمنين منه ووكل إليه
# والله يمد أمير المؤمنين بصواب الرأي فيما نحاه وتوخاه ويؤمنه في عاقبته
~~الندم فيما قضاه وأمضاه وما توفيق أمير المؤمنين إلا بالله عليه يتوكل
~~وإليه ينيب
# أمره بتقوى الله التي هي عماد الدين وشعار المؤمنين وأن يعتقدها في سره
~~ونجواه ويجعلها الذخيرة لأولاه وأخراه ويتجنب الموانع المونية ويتوقى
~~الموارد المردية ويغض طرفه عن المطامع المغوية ويذهب بنفسه عن المطارح
~~المخزية فإنه أحق من فعل ذاك وآثره وأولى من اعتمده واستشعره بنسبه الشريف
~~ومفخره المنيف وعادته المشهورة وشاكلته المأثورة وتلاوة كتاب الله الذي هو
~~وعترة رسول الله الثقلان المخلفان في الأمة PageV10P269 وقد جمعته وآخرهما
~~الأنساب وجمعته والثاني عصمة أولى الألباب وتوجهت حجة الله عليه بما يرجع
~~من هذه الفضائل إليه وأنه غصن من دوحة أمير المؤمنين التي تحداها الله
~~بالإنذار قبل الخلائق أجمعين إذ يقول لرسوله محمد صلى الله عليه وعلى آله
~~@QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@
# وقد حض تبارك وتعالى على التقوى ووعد عباده عليها الزلفى فقال @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين @QE@
# وأمره بالاشتمال على ما أسنده إليه أمير المؤمنين من هذه الوقوف مستنفدا
~~طوقه في عمارتها مستفرغا وسعه في مصلحتها دائبا في استغلالها وتثميرها
~~مجتهدا في تدبيرها وتوفيرها وأن يصرف فاضل كل وقف منها بعد الذي يخرج منه
~~للنفقة على ms3199 حفظ أصله واستدرار حلبه والمؤونة الراتبة للقوام عليه والحفظة
~~له إلى أربابه الذي يعود ذلك عليهم في وجوهها التي سبل لها ووقف عليها
~~واضعا جميع ذلك مواضعه موقعا له مواقعه خارجا إلى الله من الحق فيه مؤديا
~~الأمانة إليه وأن يشهد على القابضين بما يقبضونه من وقوفهم ويكتب البراآت
~~عليهم بما يستوفونه من أموالهم ويستظهر لنفسه بإعداد الشواهد والأدلة على
~~ما ينفقه من أموال هذه الوقوف على مصالحه ويصرفه منها إلى أهلها ويخرجه
~~منها في حقوقها وأبواب برها وسائر سبلها ووجوهها سالكا في ذلك مذهبه
~~المعروف في أداء الأمانة واستعمال الظلف والنزاهة معقبا على من كان ناظرا
~~فيها من الخونة الذين لم يرعوا عهدا ولم يتصونوا عن سحت المطاعم وظلم
~~المآثم
# وأمره باستكتاب كاتب معروف بالسداد مشهور بالرشاد معلوم منه PageV10P270
~~نصيحة الأصحاب والضبط للحساب وتفويض ديوان الوقوف وتدبيره إليه وتوصيته
~~بصيانة ما يشتمل عليه من أصول الأعمال وفروعها وقليل الحجج وكثيرها وأن
~~يحتاط لأربابها في حفظ رسومها ومعاملاتها وحراسة طسوقها ومقاسماتها حتى لا
~~يستمر عليها حيف يبقى أثره ولا يتغير فيها رسم يخاف ضرره وأن ينصف الأكرة
~~فيها والمزارعين وسائر المخالطين والمعاملين ولا يجشمهم حيفا ولا يسومهم
~~خسفا ولا يغضي لهم عن حق ولا يسمح لهم بواجب خلا ما عادت السماحة به بزيادة
~~عماراتهم وتأليف نياتهم واجتلاب الفائدة منهم والعائدة بهم فإنه مؤتمن في
~~ذلك كله أمانة وعليه أن يؤديها ويخرج عن الحق فيها
# وأمره بإختيار خازن حصيف قؤوم أمين يخزن حجج هذه الوقوف وسجلاتها وسائر
~~دفاترها وحسباناتها فإنها ودائع أربابها عنده وواجب أن يحتاط عليها جهده
~~فمتى شك في شرط من الشروط أو حد من الحدود أو عارض معارض أو شاغب مشاغب في
~~أيام نظره وأيام من عسى أن تنقل ولاية هذه الوقوف إليه ويناط تدبيرها به
~~دفع ما يحدث من ذلك بهذه الحجج التي هي معارف البرهان وقواعد البنيان
~~وإليها المرجع في كل بينة تنصر وتقام وشبهة تدحض وتضام
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك ووثيقته الحاصلة في يديك ms3200 فاتبع آثار أوامره
~~وازدجر عن نواهيه وزواجره واستمسك به تنج وتسلم واعمل عليه تفز PageV10P271
~~وتغنم واسترشد الله يرشد واستهده يهدك واستعن به ينصرك وفوض إليه يعصمك إن
~~شاء الله تعالى
# | الضرب الثاني مما يكتب من ديوان الخلافة لأرباب السيوف التقاليد وهي
~~لمن دون أرباب العهود في الرتبة وليس لافتتاحها عندهم ضابط
# وهذه نسخة تقليد بحماية الكوفة لأبي طريف بن عليان العقيلي من إنشاء أبي
~~إسحاق الصابي وهي
# قد رأينا تقليدك أطال الله بقاءك الحماية بالكوفة وأعمالها وما يجري معها
~~ثقة بشهامتك وغنائك وسكونا إلى استقلالك ووفائك واعتقادا لاصطناعك واصطفائك
~~وحسن ظن بك في شكر ما يسدى إليك ومقابلته بما يحق عليك من الأثر الجميل
~~فيما تولاه والمقام الحميد فيما تستكفاه فتول أيدك الله ذلك مقدما تقوى
~~الله ومراقبته ومستمدا توفيقه ومعونته واحرس الرعية في مساكنها والسابلة في
~~مسالكها وادفع عن عملك ونواحيه أهل العيث جميعا واطلبهم طلبا شديدا واطرقهم
~~في مكامنهم وتولج عليهم في مظانهم ونكل بمن تظفر به منهم نكالا تقيم به حكم
~~الله عليهم وحدوده في أمثالهم وبالغ في ذلك مبالغة تخيف الظنين وتوجسه
~~وتؤمن السليم وتؤنسه وراع الأكرة والمزارعين حتى ينبسطوا في معايشهم
~~ويتصرفوا في مصالحهم وتتيسر عواملهم في عماراتها ومواشيهم في مسارحها ومتى
~~طردت لأحد منهم طريدة أو امتدت إليهم يد عاتية ارتجعت ما أخذ له ورددته
~~بعينه أو قيمة مثله وخفف عمن وليت عليه الوطأة وارفع عنهم المؤونة والكلفة
~~وخذهم بالتناصف واقبضهم عن التظالم وامنع قويهم من تحيف المضعوف وشريفهم من
~~استضامة المشروف وأولهم من عدلك وحسن سيرتك واستقامة طريقتك ما يتصل عليه
~~شكرك ويطيب به ذكرك ويقتضي لك دوام الولاية وتضاعف العناية
# واعلم بأنك فيما وليته من هذا الأمر متضمن للمال والدم ومأخوذ بكل ما
~~PageV10P272 يهمك من ذمة ومحرم فليكن اجتهادك في الضبط والحماية واحتراسك
~~من الإهمال والإضاعة بحسب ذلك واكتب بأخبارك على سياقتها وآثارك لأوقاتها
~~ليتصل لك الإحماد عليها والمجازاة عنها إن شاء الله تعالى
# | النوع الثالث مما كان يكتب لأرباب الوظائف من ms3201 ديوان الخلافة ببغداد ما
~~كان يكتب لأرباب الوظائف ببغداد من أصحاب الأقلام
# وهي على ضربين
# | الضرب الأول العهود
# ورسمها على نحو ما تقدم في عهود أرباب السيوف تفتتح بهذا ما عهد إلى آخر
~~الترتيب المتقدم ذكره
# وهذه نسخة عهد بولاية قضاء حاضرة بغداد وسائر الأعمال كتب به المسترشد
~~بالله لقاضي القضاة أبي القاسم علي بن الحسين الزينبي وهي
# هذا ما عهد عبد الله أبو منصور الفضل الإمام المسترشد بالله أمير
~~المؤمنين إلى قاضي القضاة علي بن الحسين الزينبي لما تأمل طريقته وشحذ
~~عقيدته وأحمد مذاهبه وارتضى ضرائبه وتكاثرت دواعيه وحسنت مساعيه ووجده عند
~~الاختبار وفي مضمار الاعتبار راجعا إلى عقل رصين ودين متين وأمانة مشكورة
~~ونزاهة مخبورة وورع ثمر المشرع عار من دنس المطمع وعلم توفر منه قسمه وأصاب
~~فيه سهمه وحين راعى فيه موروث شرف PageV10P273 النسب إلى شرف العلم المكتسب
~~مع ما سلف لبيته من الحرمات المرعية المتأكدة والقربات المرضية المتمهدة
~~والسوابق المحكمة المرائر الحميدة المباديء والمصاير فقلده قضاء القضاة
~~بمدينة السلام وسائر الأمصار في الآفاق والأقطار شرقا وغربا وبعدا وقربا
~~إنافة به إلى ما أصبح له مستحقا واستمر استيجابه مسترقا وجذبا بضبعه إلى ما
~~يتحقق نهوضه بأعبائه وحسن استقلاله به وغنائه واقتفاء لآثار الأئمة
~~الراشدين في إيداع الودائع عند مستحقها وتفويض الأمور إلى أكفائها وأهلها
~~لا سيما أولياء دولتهم وأغذياء نعمتهم الذين كشفت عن سجف خبرتهم التجارب
~~ووردوا من الخلال الرشيدة أعذب المشارب وانتهجوا الجدد الواضح وتقبلوا
~~الخلق الصالح والله سبحانه يقرن عزائم أمير المؤمنين بالخيرة في كل رأي
~~يرتئيه وأمر يؤمه وينتحيه ويصدق مخيلته في كل حال يأتيها ويمضي عزمه فيها
~~وما توفيقه إلا بالله عليه يتوكل وإليه ينيب
# أمره بتقوى الله التي لا يسعد أحد إلا بالتمسك بسببها ولا يشقى إلا مع
~~إضاعتها فإنها الجناب المريع والمعقل المنيع والنجاة يوم الفزع الأكبر
~~والعدة النافعة في المعاد والمحشر والعصمة الحامية من نزعات الشيطان
~~ومخايله المنقذة من أشراكه وحبائله وبها تمحص الأوزار وتنال الأوطار وتدرك
~~المآرب وتنجح المطالب ms3202 قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا
~~الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم
~~@QE@
# وأمره باستشعار خشية الله سبحانه في قوله وفعله واختلاف أطواره وأحواله
~~وتذكر ما هو قادم عليه ووافد إليه @QB@ واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده
~~ولا مولود هو جاز عن والده شيئا @QE@ فلا يقوده الهوى إلى إتباع شهوة أو
~~إجابة PageV10P274 داعي هفوة أو صبوة إلا كان الخوف قادعه والحذار مانعه ان
~~يجعل التواضع والوقار شيمته والحلم دأبه وخليقته فيكظم غيظه عند احتدام
~~أواره واضطرام ناره مجتنبا عزة الغضب الصائرة إلى ذلة الاعتذار ومتوخيا في
~~كل حال للمقاصد السليمة الإيراد والإصدار وأن يتأمل أحوال غيره تأمل من
~~جعلها لنفسه مثالا واتخذها لنسجه منوالا فما استحسنه منها فيأتيه وما كرهه
~~فيجتويه غير ناه عما هو من أهله ولا آمر بما هو مجانب لفعله قال الله جلت
~~عظمته @QB@ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا
~~تعقلون @QE@
# وأمره بتلاوة كتاب الله مواظبا والإكثار من قراءته دائبا وأن يجعله إماما
~~يقتفيه ودليلا يتبعه فيهديه ونورا يستضيء به في الظلمات وهاديا يسترشده عند
~~اعتراض الشبهات وموئلا يستند إليه في سائر أحكامه وحصنا يلجأ به في نقضه
~~وإبرامه عاملا بأوامره ومزدجرا بزواجره ومنعما نظره في محكم آياته وصادع
~~بيناته ومعملا فكره في خوض غماره واستخراج غوامض أسراره فإنه الحق الذي لا
~~يجور متبعه والمتجر الذي لا يبور مبتضعه والمنار الذي به يقتدى والمنهج
~~الذي بأعلامه يهتدى والمصدر الذي تغرى به الأمور في ملبس الإشكال وتشرع معه
~~الأحوال المستبهمة في ورود الوضوح السلسال وينبوع الحكمة الذي ضرب الله فيه
~~الأمثال وفرق فيه بين الحرام والحلال والهداية والضلال قال الله سبحانه
~~@QB@ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين @QE@
# وأمره بدراسة السنن النبوية صلوات الله على صاحبها والاقتداء بما جاءت به
~~من مكارم الأخلاق التي ندب إليها وحض عليها وتتبع ما يتداخلها من
~~PageV10P275 الأخبار الجريحة والروايات غير الصحيحة والفحص عن طرقها
~~وإسنادها وتمييز ms3203 قويمها وميادها والبحث عن رواتها منحوزها وثقاتها فما
~~ألفاه بريئا من الطعن آمنا من القدح والوهن عاريا من ملابس الشك والإرتياب
~~عاطلا عن حلى الشبهة والإعتياب اتبعه واقتفاه وتمثله واحتذاه وكان به حاكما
~~ولأدواء الباطل باتباعه حاسما وما كان مترجحا بين كفتي الشك واليقين ولم
~~تبد فيه مخايل الحق المبين جعل الوقف حكمه وردع عن العمل به عزمه إلى أن
~~يضح الحق فيه فيعتمد ما يوجبه ويقتضيه فإنه عليه السلام الداعي إلى الهدى
~~والرحمة التي عصم الله بها من عوادي الردى والهادي الذي لم يفصل بين العمل
~~بفرائض كتابه وسننه في قوله تقدست أسماؤه وجلت آلاؤه @QB@ وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب @QE@
# وأمره بإقامة الصلوات الخمس المفروضة في أوقاتها والمبادرة إليها قبل
~~فواتها والإتيان بشرائطها المحدودة وأركانها
# وأمره بمجالسة العلماء ومباحثة الفقهاء ومناقشة ذوي البصيرة والفهم
~~والفطنة والحزم ومشاورتهم في عوارض الأمور المشكلة وسوانح الأحكام
~~المستبهمة المعضلة حتى يصرح محض رأيه وآرائهم عن زبدة الصواب وتنتج أفكارهم
~~باستجمامها نظرا شافيا بالجواب رافعا عنه منسدل الحجاب وإن في ذلك ثلجا
~~للصدور واستظهارا في الأمور واحترازا من دواعي الزلل واستمرار الخلل وأمنا
~~من غوائل الانفراد وحطا للتعويل على الاستبداد فلرب ثقة أدت إلى خجل وأمن
~~أفضى إلى وجل وما زالت الشورى مقرونة بالإصابة محكمة عرى الحق وأسبابه
~~حارسة من عواقب الندم داعية إلى السلامة من زلة القدم PageV10P276 وقد أمر
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم وأزلف محله لديه بالاستظهار بالمشاورة مع عظم
~~خطره وشرف قدره فقال @QB@ وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن
~~الله يحب المتوكلين @QE@
# وأمره أن يختار للحكم الأماكن الفسيحة الأرجاء الواسعة الفضاء وينظر في
~~أمور المسلمين نظرا تفتر ثغور العدل فيه وتلوح خشية الله من مطاويه فيوصل
~~إليه كافة الخصوم ويبرز لهم على العموم غير مشدد حجابه ولا مرتج دون
~~المترافعين إليه بابه وأن يولي كلا من الإقبال عليه وحسن الإصغاء إليه ما
~~يكون بينهم فيه مساويا ولهم في ms3204 مجمع الموازاة حاويا ولا يعطي من ألتفاته
~~إلى الشريف لشرفه وذي الشارة الحسنة من أجل ثوبه ومطرفه ما يمنعه من تقحمه
~~العيون وتترجم في خموله الظنون فإن ذلك مطمع لذي الرواء في دفع الحق إذا
~~وجب عليه والتماس الباطل وإن ضعفت الدواعي إليه مؤيس لذي الخمول من
~~الانتصار لحقه وإن أسفر صبح يقينه ونطقت ألسنة أدلته فالناس وإن تباينوا في
~~الأقدار والقيمة وتفاوتوا في الأرزاق المقسومة فالإسلام لهم مجتمع والحق
~~أحق أن يتبع وهم عند خالقهم سواء إلا من ميزته التقوى وتمسك بسببها الأقوى
~~قال الله تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@
# وقال تعالى @QB@ إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى
~~أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا @QE@
# وأمره أن يتأمل أحوال المترافعين إليه والخصوم لديه ويتطلب ما وقع نزاعهم
~~لأجله في نص الكتاب ويعدل إلى السنة عند عدمه من هذا الباب فإن PageV10P277
~~فقد من هذين الوجهين فليرجع إلى ما اختاره السلف المهتدون وأجمع عليه
~~الفقهاء المجتهدون فإن لم يلف فيه قولا ولا إجماعا ولا وجد إليه طريقا
~~مستطاعا أعمل رأيه واجتهاده وامتطى ركاب وسعه وجياده مستظهرا بمشورة
~~الفقهاء في هذه الحال ومستخلصا من آرائهم ما يقع عليه الاتفاق الآمن
~~الاعتلال @QB@ والله يقول الحق وهو يهدي السبيل @QE@
# وأمره باستعمال الأناة عند الحكومات واستماع الدعاوى والبينات من غير
~~سرعة تحدث خطلا ولا إفراط في التأني يورث مللا فإن الحق بين ذينك على شفا
~~خطر وظهر غرر ولا سيما إذا كان أحد الخصمين منطيقا ينمق كلامه تنميقا فإنه
~~يخلب ببلاغة نطقه مستمعه ويغطي وجه الباطل بألفاظه الموشعة فإذا اتفق لديه
~~ما هذا سبيله شحذ له غرب فطنته وأرهف غرار فكره وبصيرته ومنح كلا من
~~الإنصات ما يجتلي وجه النصف منيرا ويغدو لأشياع الجور مبيرا
# وإن ذو اللسن روعه وأوهمه أن الحق معه بما يلفقه من كلام يقصر خصمه عن
~~جوابه ويحصر عن جداله واستيفاء خطابه مع عدم البينة المشهودة وتعذر الحجة
~~الموجودة استعاد ms3205 كلامه واستنطقه واستوضح مغزاه وتحققه من غير إظهار إعجاب
~~بما يذكره ولا اغترار بما يطويه وينشره ولا إصغاء يبدو أثر الرغائب من
~~فحواه ولا اختصاص له بما يمنع صاحبه شرواه لئلا يولد ذلك له اشتطاطا ويحدث
~~له انطلاقا في الخصومة وانبساطا حتى إذا ابتسم الحق وانتصر الصدق وفلج
~~أحدهما بحجته ولحن ببينته أقر الواجب في نصابه وأداله من جنود الظلم
~~وأحزابه وأمضى الحكم فيه باعتزام صادق ورأي محصد الوثائق غير ملتفت إلى
~~مراجعة الخصوم وتشاجرهم وشكواهم PageV10P278 وتنافرهم اعتمادا للواجب
~~وانتهاجا لجدد العدل اللاحب
# قال الله تعالى @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس
~~بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم
~~عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب @QE@
# وامره إذا انتدب للقضاء أن يفرغ باله ويقضي أمامه أوطاره وأشغاله ويخلي
~~من أحوال الدنيا سره ويشرح لما هو بصدده صدره فلا تنزع نفسه إلى تحصيل مأرب
~~ولا تتطلع إلى درك مطلب فإن القلب إذا اكتنفته شجونه وأحاطت به شؤونه كان
~~عرضة لتشعب أفكاره وحمله على مركب اضطراره الجاري بضد إيثاره واختياره حريا
~~بالتقصير عن الفهم والإفهام والضجر عند مشتجر الخصام
# وأمره بالتثبت في الحدود والاستظهار عند إقامتها بمن يسكن إلى قوله من
~~الشهود والاحتياط من عجل يحيل الحكم عن بيانه أو ريث يرجيه عند وضوحه
~~وتبيانه وأن يتجافى عما لم يصرح له بذكره وشرحه ولا يسرع إلى تصديق ساع وإن
~~تشبه بالناصحين في نصحه حتى يستبين له الحق فيمضيه عاملا بما يوجبه حكم
~~الله فيه وأن يدرأ من الحدود ما اعترضت الشبهة دليله وكانت شواهده مدخولة
~~ويقيم منها ما قامت شهوده ولم يمكن إنكاره وجحوده قال الله تعالى مكبرا
~~لتجافيها ومعظما للتجوز فيها @QB@ ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون
~~@QE@
# وأمره بتصفح أحوال الشهود المعدلين المسموعة أقوالهم في أمور المسلمين
~~وأحوال الدين ومواصلة البحث عن طرائقهم واستشفاف خلائقهم PageV10P279
~~مستخدما في ذلك سره وجهره وواصلا بعوان دأبه فيه بكره فمن علمه سليما في ms3206
~~فعله غير ظنين في أصله متحريا في كسبه مرضيا في مذهبه حافظا لكتاب الله
~~سبحانه متمسكا من علم الشريعة بما يلوي عن مهاوي الخطإ عنانه حاليا
~~بالديانة المنيرة المطالع حاميا نفسه عن الإسفاف إلى دنايا المطامع حاويا
~~من الظلف والأمانة والقدر والصيانة والاحتراس والتحفظ والتحرز والتيقظ ما
~~تميز به على أشكاله وأترابه وطال مناكب أمثاله وأضرابه فقد كملت صفاته
~~واقتضت تقديمه أدواته ووجب أن يمضي كونه عدلا ويجعله لقبول الشهادة أهلا
~~ومن رآه عن هذه الخلال مقصرا وببعضها مستظهرا وكان موسوما بديانة مشكورة
~~ونزاهة مأثورة رضي بذلك منه قانعا وحكم بقوله سامعا
# ومن كان عن هذين الفريقين نائيا ولأحوالهم المبين ذكرها نافيا ألغى قوله
~~مطرحا ورد شهادته مصرحا فإن هؤلاء الشهود أعوان الحق على انتصاره وحرب
~~الباطل على تتبيره وبواره ومحجة الحاكم إلى قضائه ووزره الذي يستند إليه في
~~سائر أنحائه فإذا أعذر في ارتيادهم واستفرغ وسعه في انتقادهم فقد خرج من
~~عهدة الاجتهاد واستحق من الله جزاء المجتهد يوم التناد ومتى غرر في ذلك
~~توجهت اللائمة عليه وكان قمنا بنسبة التقصير في الاحتياط إليه والله يتولى
~~السرائر ويبلو خفيات الضمائر قال سبحانه @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@
# وقال أجل ذكره @QB@ ستكتب شهادتهم ويسألون @QE@
# وأمره أن يكل أمور اليتامى في أملاكهم وأموالهم ومراعاة شؤونهم وأحوالهم
~~إلى الثقات الأعفاء والكفاة الأتقياء الذين لا تستهويهم دواعي PageV10P280
~~الطمع ولا يوردهم الإسفاف موارد الطبع وأن يتتبع أمورهم ويتصفحها ويشارفها
~~بنفسه ويستوضحها عالما أنه عما في أيديهم مسؤول فإن عذره في إهمال يتخلله
~~غير مقبول وهو سبحانه يقول @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا @QE@
# وأن يوعز إليهم بالإنفاق على أربابها بالمعروف لينتهجوا فيها جدد القصد
~~المألوف حتى إذا بلغوا الحلم وأونس منهم الرشد وعلم وساغ لهم التصرف في
~~نفوسهم ووثق منهم باستدرار معايشهم دفع إليهم أموالهم محروسة ووفاهم إياها
~~كاملة غير منقوصة مستظهرا بالشهادة عليهم والبراءة منها بتسليمها إليهم
~~اتباعا لقوله تعالى @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن ms3207 آنستم
~~منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن
~~كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم
~~فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا @QE@
# وأمره بتزويج الأيامى اللواتي فقدن الأولياء واعتدى عليهمن صرف الدهر
~~وأساء وأضر بهن طول الإرمال وبدت عليهن آثار الخلة في الحال فينكحهن
~~أكفاءهن من الرجال ويتم عقد نكاحهن على مهور الأمثال
# وأمره بتفويض أمر الوقوف الجارية في نظره إلى من يأمنه ويختاره وتقرن
~~بإعلانه في ارتضائه أسراره من أهل التجربة والحياء ذوي الاضطلاع والغناء
~~فإنهم أقل إلى المطامع تشوفا وأبعد في عواقب الأمور نظرا وتلطفا وأن يوسع
~~عليهم في الأرزاق فيوصلها إليهم مهنأة عند الوجوب والاستحقاق فبذلك يملك
~~المرء نفسه ويستصلحها ويتجنب مواقف التهم ويطرحها وتجب عليه الحجة إن
~~PageV10P281 ثلم أمانة أو قارف خيانة مستظهرا بترتيب المشرفين الذين خبر
~~أحوالهم وسبر أفعالهم
# وأن يتقدم إلى المستنابين قبله بالإنفاق عليها حسب الحاجة من محصولها
~~حافظا بما تعمده من ذلك لأصولها وجباية ارتفاعها من مظانها والتماس حقوقها
~~في أوانها وصرفها في وجوهها التي شرطها واقفوها وعين عليها أربابها وأهلوها
~~غير مخل مع ذلك بالإشراف والتطلع ولا مهمل للفحص والتبلغ فمن ألفاه حميد
~~الأثر ورضي العيان والخبر عول عليه وفوض مستنيما إليه ومن وجده قد مد إلى
~~خيانة يده استبدل به وعزله جزاء بما فعله @QB@ إن الله لا يحب من كان خوانا
~~أثيما @QE@
# وأمره أن يستخلف على ما نأى عنه من البلاد من جمع إلى الوقار الحلم وإلى
~~الدراية الفهم وإلى التيقظ الاستبصار والى الورع الاستظهار ممن لا يضيق
~~بالأمور ذرعا ولا تحدث له مراجعة الخصوم ضجرا ولا تبرما ولا يتمادى في
~~أسباب الزلة ولا يقصر عن الرجوع إلى الحق إذا اتضح له ولا يكتفي بأدنى
~~معدلة عن بلوغ أقصاها ولا تتهافت نفسه على طاعة هواها ولا يرجيء الأخذ
~~بالحجة عند انكشافها ولا يعجل بحكم مع اعتراض الشبهة واكتنافها ولا يستمليه
~~إغراء ولا يزدهيه مدح وإطراء وأن يعهد بمثل ما عهد أمير المؤمنين ms3208 إليه
~~ويعذر في الإجهاد بإيجاب الحجة عليه ليبرأ من تبعة بادرة عساه يأتيها أو
~~مزلقة تناديه فيهب ملبيا لداعيها قال الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب
~~@QE@
# وأمره أن يمضي ما أمضاه الحكام قبله ولا يتعقب أحكامهم بتأويل مجتنبا
~~PageV10P282 تتبع عثراتهم والبحث عن هفواتهم ومهما رفع إليه من ذلك مما
~~الإجماع عليه موافق ولسان الكتاب والسنة به ناطق أمضاه وحكم به وإن كان
~~مباينا لمذهبه فإن الحكومات كلها ماضية على اختلاف جهاتها مستمرة على تنافي
~~صفاتها محمية عن التأويل والتعليل محروسة من التغيير والتبديل ما كان لها
~~مخرج في بعض الأقوال أو وجد لها عند الفقهاء احتمال إلا أن يكون الإجماع
~~منعقدا على ضدها آخذا بإلغائها وردها فيستفرغ في إيضاحها جهده وينفق في
~~تلافيها من الإستطاعة وجده حتى يعيدها إلى مقرها من الواجب ويمضيها على
~~الحق اللازب قال الله عز وجل @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون @QE@
# وأمره أن يتخذ كاتبا بالظلف موسوما وبأدق ما يناط به قؤوما خبيرا بما
~~يسطره عالما بما يذكره عارفا بالشروط والسجلات وما يتوجه نحوها من
~~التأويلات ويتداخلها من الشبه والتلبيسات مطلعا على أسرارها وعللها وتصاريف
~~حيلها متحرزا في كل حال متنزها عن مذموم الفعال متخذا خشية الله شعارا
~~مسبلا دون عصيانه من التقى أستارا فإنها نظاماته التي يرجع إليها ويده التي
~~يبطش بها ويعول عليها ومتى لم يكن له من نفسه وازع ولا من عقله ودينه رادع
~~لم يؤمن أن تدب عقاربه ليلا ويسحب على الغوائل والموبقات ذيلا فيعم الضرر
~~بمكانه ويشرع أذاه إلى المسلمين حد سنانه
# وأن يتخير حاجبا طاويا كشحه دون الأشرار جامعا لأدب الأخيار مدرعا جلباب
~~الحياء طلق الوجه عند اللقاء سهل الجانب لينه مستشعر الخير متيقنه غير
~~متجهم للناس ولا معاملهم بغير البشاشة والإيناس فإنه الباب إليه والمعتمد
~~في لقائه عليه فلينتخبه أنتخاب من علم أن حسن الثناء خير زاد وأنفس ذخر
~~وعتاد ورأى طيب PageV10P283 المحمدة أجمل ms3209 كسب مراد وحظ مجسد مستفاد
# ومتى كان عن هذه الخلال متخليا وبخلافها متحليا أعتاض عنه بمن هو أسلم
~~غيبا وآمن ريبا وأنقى جيبا وأقل عيبا قال الله سبحانه @QB@ وما كنت متخذ
~~المضلين عضدا @QE@
# وأمره أن يتسلم ديوان القضاء وما فيه من الحجج والسجلات والوثائق
~~والكفالات والمحاضر والوكالات بمحضر من العدول ليكونوا له مشاهدين وعليه
~~شاهدين وأن يجعل خزانها من يرتضيه باجتماع أدوات الخير فيه عاملا في حفظها
~~بما تقتضيه الأمانة التي أشفقت السموات والأرض والجبال منها وأقررن بالعجز
~~عنها متحريا من أمر يبوء معه بالأثام في دار المقام قال الله تعالى @QB@
~~إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا @QE@
# وأمره بمراعاة أمر الحسبة فإنها أكبر المصالح وأهمها وأجمعها لنفع الناس
~~وأعمها وأدعاها إلى تحصين أموالهم وانتظام أحوالهم وحسم مواد الفساد وكف
~~يده عن الإمتداد وأن يتقدم إلى المستناب فيها بمداومة الإطلاع على كمية
~~الأسعار والفحص عن مادة المخلوقات في الانقطاع والاستمرار ومواصلة الجلوس
~~في أماكن الأقوات ومظانها ليكون تسعيرها بمقتضى زيادتها ونقصانها غير خارج
~~في ذلك عن حد الاعتدال ولا مائل إلى ما يجحف بالفريقين من إكثار وإقلال وأن
~~يراعي عيار المكاييل والموازين ليميز ذوي الصحة من المطففين فيقول لمن حسن
~~اعتباره مر حي ويقابل من ساء اختباره بما يجعله لأمثاله رادعا حتى يزنوا
~~بالقسطاس المستقيم ويتجنبوا التطفيف بقلب من إضمار PageV10P284 المعاودة
~~سليم قال الله تعالى @QB@ ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم
~~عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين @QE@
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك وحجته عند الله تعالى عليك وقفك فيه على منهج
~~الصلاح وأعلقك منه إن اتبعته بأسباب النجاح وأدر به عليك خلف السعادة إن
~~أمريته بيد القبول وجمع لك مع احتذائه بدائد المأمول وعطف لديك متى تمثلته
~~شوارد السول وأوجدك ضالة متاعك إن أصغيت إليه سامعا مطيعا وأعاد إن ائتمرت
~~بأوامره شمل أقوالك جميعا وأرادك مرعى ms3210 النجاة إن نهضت بأعبائه مريعا لم
~~يدخرك فيه شفيفا ولا حقرك إرشادا وتعريفا خلع به ربقة الأمانة عن عنق
~~اجتهاده وأوضح لك ما يسأل غدا عن فعله واعتماده
# فبادر إلى العمل به مسرعا وقم بالمجدود فيه مضطلعا واعلم أن لكل عالم
~~هفوة ولكل جواد كبوة فاغضض عن مطامح الهوى طرفك واثن عن أضاليل الدنيا
~~الغرارة عطفك واخش موقفا تشخص فيه الأبصار وتعدم الأعوان والأنصار يوم ينظر
~~المرء ما قدمت يداه وتنقطع الوسائل إلا ممن أطاع الله واتقاه ينعم عوفك
~~ويأمن يوم القيامة خوفك ومهما عرض لك من شبهة لم تلف مخرجا منها ولا صدرا
~~عنها ولا وجدت لسقبها هناء ولدائها شفاء فطالع حضرة أمير المؤمنين بحالها
~~مستعلما وأنهها إليه مستفتحا باستدعاء الجواب عما أصبح لديك مستغلقا مبهما
~~يمددك منه بما يريك صبح الحق منبلجا وضيق الشك منفرجا عن علم عنده البحر
~~كالقياس إلى أوشال الناس والله تعالى PageV10P285 يعضد آراء أمير المؤمنين
~~بالصواب ويمده بالتوفيق في سائر الآراب ويقود لمراده أزمة جوامحها الصعاب
~~ما أنجم سحاب وأثجم رباب بمنه وسعة فضله
# وهذه نسخة عهد بولاية القضاء بسر من رأى كتب بها أبو إسحاق الصابي عن
~~الطائع لله للقاضي أبي الحسين محمد ابن قاضي القضاة أبي محمد عبيد الله بن
~~أحمد بن معروف حين ولاه القضاء بسر من رأى وغيرها وما أضيف إلى ذلك من
~~أعمال الجزيرة وهي
# هذا ما عهد عبد الله عبد الكريم الإمام الطائع لله أمير المؤمنين إلى
~~محمد ابن قاضي القضاة عبيد الله بن أحمد حين عرفت الفضيلة فيه وتقيد مذاهب
~~أبيه ونشأ من حصنه في المنشأ الأمين وتبوأ من سببه ونسبه المتبوأ المصون
~~ووجده أمير المؤمنين مستحقا لأن يوسم بالصنيعة والمنزلة الرفيعة على
~~الحداثة من سنه والغضاضة من عوده ساميا به في ذلك إلى مراتب أعيان الرجال
~~التي لا تدرك إلا مع الكمال والاكتهال لما آنس من رشده ونجابته واستوضح من
~~عقله ولبابته واسترجح من وقاره وحلمه واستغزر من درايته وعلمه وللذي عليه
~~شيخه قاضي القضاة عبيد ms3211 الله بن أحمد من حصافة الدين وخلوص اليقين والتقدم
~~على المتحلين بحليته والمنتحلين لصناعته والاستبداد عليهم بالعلم الجم
~~والمعنى الفخم والافتنان في المساعي الصالحة التي يسود أحدهم بأحدها ويستحق
~~التجاوز لهم من استوعبها بأسرها وبالثقة والأمانة والعفة والنزاهة التي صار
~~بها علما فردا وواحدا فذا حتى تكلفها من PageV10P286 أجله من ليست من طبعه
~~ولا سنخه فهو المحمود بأفعاله التي اختص بها وبأفعال غيره ممن حذاه فيها
~~وبما نفق من بضائع الخير بعد كسادها وبالسابقة التي له في خدمة المطيع لله
~~أولا ثم خدمة أمير المؤمنين ثانيا فإنها سابقة شائع خبرها وجميل أثرها قوية
~~دواعيها متمكنة أواخيها وللمكانة التي خص بها من أمير المؤمنين ومن عز
~~الدولة أبي منصور مولى أمير المؤمنين أيده الله ومن نصير الدولة الناصح أبي
~~طاهر رعاه الله ومن عظماء أهل حوزتهم وأفاريق عوامهم ورعيتهم فلما صدق محمد
~~فراسة أمير المؤمنين ومخايله واحتذى سجايا أبيه وشمائله وحصل له ما حصل من
~~الحرمات المتأثلة والموات المتأصلة أحرز من الأثرة على قرب المدى ما لا
~~يحرزه غيره على بعد المرمى واستغنى أمير المؤمنين فيه عن طول التجربة
~~والإختبار وتكرر الإمتحان والاعتبار فقلده الحكم بين أهل سر من رأى وتكريت
~~والطبرهان والسن والبوازيج ودقوقا وخانيجار والبندنيجين وبوحسابور
~~والراذانين ومسكن وقطربل ونهربوق والدبين وجميع الأعمال المضافة إلى ذلك
~~والمنسوبة إليه وشرفه بالخلع والحملان وضروب الإنعام والإحسان وكان فيما
~~أعطاه من هذا الصيت والمجد ونحله إياه من المفخر العد مبتغيا ما كسبه من
~~الله الرضا والزلفى والسلامة في الفاتحة والعقبى وراعيا لما يوجبه لقاضي
~~قضاته عبيد الله بن أحمد من الحقوق التي أخفى منها أكثر مما أبدى وأمسك عن
~~أضعاف ما أحصى وذاهبا على آثار الأئمة المهديين والولاة المجتهدين في إقرار
~~ودائعهم عند المرشحين لحفظها المضطلعين بحملها من أولاد أوليائهم وذرية
~~نصحائهم إذ كان لا بد للأسلاف أن تمضي وللأخلاف أن تنمي PageV10P287 كالشجر
~~الذي يغرس لدنا فيصير عظيما والنبات الذي ينجم رطبا فيصير هشيما فالمصيب من
~~تخير الغرس من حيث استنجب الشجر ms3212 واستحلى الثمر وتعمد بالعرف من طاب منه
~~الخبر وحسن منه الأثر وأمير المؤمنين يسأل الله تعالى تسديدا تحمد عائدته
~~وتدر عليه مادته ويتولاه في العزائم التي يعزمها والأمور التي يبرمها
~~والعقود التي يعقدها والأغراض التي يعتمدها وما توفيق أمير المؤمنين إلا
~~بالله عليه يتوكل وإليه ينيب
# أمره باعتماد التقوى فإنها شعار أهل الهدى وأن يراقب الله مراقبة المتحرز
~~من وعيده والمتنجز لمواعيده ويطهر قلبه من موبقات الوساوس ويهذبه من مرديات
~~الهواجس ويأخذ نفسه بمآخذ أهل الدين ويكلفها كلف الأبرار المؤمنين ويمنعها
~~من أباطيل الهوى وأضاليل المنى فإنها أمارة بالسوء صبة إلى الغي صادة عن
~~الخير صادفة عن الرشد لا ترجع عن مضارها إلا بالشكائم ولا تنقاد إلى
~~منافعها إلا بالخزائم فمن كبحها وثناها نجاها ومن أطلقها وأمرجها أرداها
# وأولى من جعل تقوى الله دأبه وديدنه والخيفة منه منهاجه وسننه من أرتدى
~~رداء الحكام وأمر ونهى في الأحكام وتصدى لكف الظالم ورد المظالم وإيجاب
~~الحدود ودرئها وتحليل الفروج وحظرها وأخذ الحقوق وإعطائها وتنفيذ القضايا
~~وإمضائها إذ ليس له أن يأمر ولا يأتمر ويزجر ولا يزدجر ويأتي مثل ما ينهى
~~عنه وينهى عما يأتي مثله بل هو محقوق بأن يصلح ما بين جنبيه قبل أن يصلح ما
~~رد أمره إليه وأن يهذب من نيته ما يحاول أن يهذب من رعيته قال الله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~@QE@ @QB@ فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين @QE@
~~PageV10P288
# وأمره بالإكثار من تلاوة القرآن الواضح سبيله الراشد دليله الذي من
~~استضاء بمصابيحه أبصر ونجا ومن أعرض عنها زل وغوى وأن يتخذه إماما يهتدي
~~بآياته ويقتدي ببيناته ومثالا يحذو عليه ويرد الأصول والفروع إليه فقد جعله
~~الله حجته الثابتة الواجبة ومحجته المستبينة اللاحبة ونوره الغالب الساطع
~~وبرهانه الباهر الناصع وإذا ورد عليه معضل أو غم عليه مشكل اعتصم به عائذا
~~وعطف عليه لائذا فبه يكشف الخطب ويذلل الصعب وينال الأرب ويدرك المطلب وهو
~~أحد الثقلين اللذين خلفهما رسول ms3213 الله صلى الله عليه وسلم فينا ونصبهما
~~معلما بعده لنا قال الله تعالى @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم
~~بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما @QE@
# وقال تعالى @QB@ وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه تنزيل من حكيم حميد @QE@
# وأمره بالمحافظة على الصلوات وإقامتها في حقائق الأوقات وأن يدخل فيها
~~أوان حلولها بإخلاص من قلبه وحضور من لبه وجمع بين لفظه ونيته ومطابقة بين
~~قوله وعمله مرتلا للقراءة فيها مفصحا بالإبانة لها متثبتا في ركوعها
~~وسجودها مستوفيا لحدودها وشروطها متجنبا فيها جرائر الخطأ والسهو وعوارض
~~الخطل واللغو فإنه واقف بين يدي جبار السماء والأرض ومالك البسط والقبض
~~والمطلع على خائنة كل عين وخافية كل صدر الذي لا تحتجب دونه طوية ولا
~~تستعجم عليه خبية ولا يضيع أجر محسن ولا يصلح عمل مفسد وهو القائل عز وجل
~~@QB@ وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@ PageV10P289
# وأمره بالجلوس للخصوم وفتح بابه لهم على العموم وأن يوازي بين الفريقين
~~إذا تقدما إليه ويحاذي بينهما في الجلوس بين يديه ويقسم لهما أقساما
~~متماثلة من نظره وأقساطا متعادلة من كلمه فإنه مقام توازن الأقدام وتكافؤ
~~الخواص والعوام لا يقبل على ذي هيئة لهيئته ولا يعرض عن دميم لدمامته ولا
~~يزيد شريفا على مشروف ولا قويا على مضعوف ولا قريبا على أجنبي ولا مسلما
~~على ذمي ما جمعهما التخاصم وضمهما التحاكم
# ومن أحس منه بنقصان بيان أو عجز عن برهان أو قصور في علم أو تأخر في فهم
~~صبر عليه حتى يستنبط ما عنده ويستشف ضميره وينقع بالإقناع غلته ويزيح
~~بالإيضاح علته
# ومن أحس منه بلسن وعبارة وفضل من بلاغة أعمل فيما يسمعه منه فكره وأحضره
~~ذهنه وقابله بسد خلة خصمه والإبانة لكل منهما عن صاحبه ثم سلط على أقوالهما
~~ودعاويهما تأمله وأوقع على بيناتهما وحججهما تدبره وأنفذ حينئذ الحكومة
~~إنفاذا يعلمان به أن الحق مستقر مقره وأن الحكم موضوع موضعه فلا يبقى
~~للمحكوم عليه استرابة ولا للمحكوم له ms3214 استزادة وأن يأخذ نفسه مع ذلك بأطهر
~~الخلائق وأحمدها وأهدى السجايا وأرشدها وأن يقصد في مشيه ويغض من صوته
~~ويحذف الفضول من لفظه ولحظه ويخفف من حركاته ولفتاته ويتوقر من سائر جنباته
~~وجهاته ويتجنب الخرق والحدة ويتوقى الفظاظة والشدة ويلين كنفه من غير مهانة
~~ويرب هيبته في غير غلظة ويتوخى في ذلك وقوفا بين غايتيه وتوسطا بين طرفيه
~~فإنه يخاطب أخلاطا من الناس مختلفين وضروبا غير متفقين ولا يخلو فيهم من
~~الجاهل الأهوج والمظلوم المحرج والشيخ الهم والناشيء الغر والمرأة الركيكة
~~والرجل الضعيف النحيزة وواجب عليه أن يغمرهم بعقله ويشملهم بعدله ويقيمهم
~~على الاستقامة بسياسته ويعطف عليهم بحلمه ورياسته وأن يجلس وقد نال من
~~PageV10P290 المطعم والمشرب طرفا يقف به عند أول الكفاية ولا يبلغ منه إلى
~~آخر النهاية وأن يعرض نفسه على أسباب الحاجة كلها وعوارض البشرية بأسرها
~~لئلا يلم به من ذلك ملم أو يطيف به طائف فيحيلانه عن جلده ويحولان بينه
~~وبين سدده وليكن همه إلى ما يقول ويقال له مصروفا وخاطره على ما يرد عليه
~~ويصدر عنه موقوفا قال الله تعالى @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض
~~فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون
~~عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب @QE@
# وأمره إذا ثبت عنده حق من الحقوق لأحد من الخصوم أن يكتب له متى التمس
~~ذلك صاحب المعونة في عمله بأن يمكنه منه ويحسم المعارضات فيه عنه ويقبض كل
~~يد تمتد إلى منازعته أو تتعدى إلى مجاذبته فقد ندب الله الناس إلى معاونة
~~المحق على المبطل والمظلوم على الظالم إذ يقول عز وجل @QB@ وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@
# وأمره أن يستصحب كاتبا دربا بالمحاضر والسجلات ماهرا في القضايا
~~والحكومات عالما بالشروط والحدود عارفا بما يجوز وما لا يجوز غير مقصر عن
~~القضاة المستورين والشهود المقبولين في طهارة ذيله ونقاء جيبه وتصونه عن
~~خبث المآكل والمطاعم ومقارفة الريب والتهم فإن الكاتب زمام ms3215 الحاكم الذي
~~إليه مرجعه وعليه معوله وبه يحترس من دواهي الحيل وكوامن الغيل وحاجبا
~~سديدا رشيدا أديبا لبيبا لا يسف إلى دنية ولا يلم بمنكرة ولا يقبل رشوة ولا
~~يلتمس جعالة ولا يحجب عنه أحدا يحاول لقاءه في وقته PageV10P291 والوصول
~~إليه في حينه وخلفاء يرد إليهم ما بعد من العمل عن مقره وأعجزه أن يتولى
~~النظر فيه بنفسه ينتخبهم من الأماثل ويتخيرهم من الأفاضل ويعهد إليهم في كل
~~ما عهد فيه إليه ويأخذهم بمثل ما أخذ به ويجعل لكل من هذه الطوائف رزقا
~~يكفه ويكفيه وقوتا يحجزه ويغنيه فليس تلزمهم الحجة إلا مع إعطائهم الحاجة
~~ولا تؤخذ عليهم الوثيقة إلا مع إزاحة العلة فقد قال الله تعالى @QB@ وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى @QE@
# وأمره بإقرار الشهود الموسومين بالعدالة على تعديلهم وإمضاء القضاء
~~بأقوالهم وحملهم على ظاهر السلامة وشعار الاستقامة وأن يعتمد مع هذا البحث
~~عن أديانهم والفحص عن أماناتهم والإصغاء إلى الأحاديث عنهم من ثناء يتكرر
~~أو قدح يتردد فإذا تواتر عنده أحد الأمرين ركن إلى المزكي الأمين ونبا عن
~~المتهم الظنين فإنه إذا فعل ذلك اغتبط أهل الأمانة بأماناتهم ونزع أهل
~~الخيانة عن خياناتهم وتقربوا إليه بما تنفق سوقه ويستحق به التوجه عنده
~~واستمر شهوده وأمناؤه وأتباعه وخلفاؤه على المنهج الأوضح والمسلك الأنجح
~~وتحصنت الأموال والحقوق وصينت الحرمات والفروج ومتى وقف لأحد منهم على هفوة
~~لا تغفر وعثرة لا تقال أسقطه من عددهم وأخرجه عن جملتهم واعتاض منه من يحمد
~~دينه ويرتضي أمانته قال الله تعالى @QB@ وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ
~~إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين @QE@
# وقال في الشهادة @QB@ وأقيموا الشهادة لله @QE@
# وأمره بالضبط لما يجري في عمله من الوقوف الثابتة في ديوان حكمه
~~PageV10P292 والتعويل فيها على الأمناء الثقات والحصفاء الكفاة المعروفين
~~بالظلف والورع المتنزهين عن النطف والجشع والتقدم إليهم في حفظ أصولها
~~وتوفير فروعها وتثمير غلالها وارتفاعها وصرفها إلى أهلها ومستحقها وفي
~~وجوهها وسبلها ومطالبتهم بحساب ms3216 ما يجري على أيديهم والاستقراء لآثارهم فيه
~~وأفعالهم وأن يحمد منهم من كفى وكف ويذم من أضاع وأسف وينزل كلا منهم
~~منزلته التي استحقها بعمله واستوجبها بأثره قال الله تبارك وتعالى @QB@ إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا @QE@
# وأمره بالاحتياط على أموال الأيتام وإسنادها إلى أعف وأوثق القوام
~~والتقدم إلى كل طائفة بأن يجريهم مجرى ولده ويقيمهم مقام سلالته في الشفقة
~~عليهم والإصلاح لشؤونهم والإشراف على تأديبهم وتلقينهم ما لا يسع المسلم
~~جهله من الفرائض المفترضة والسنن المؤكدة وتخريجهم في أبواب معايشهم وأسباب
~~مصالحهم والإنفاق عليهم من عرض أموالهم بالمعروف الذي لا شطط فيه ولا تبذير
~~ولا تضييق ولا تقتير فإذا بلغوا مبالغ كمالهم وأونس منهم الرشد في
~~متصرفاتهم أطلق لهم أموالهم وأشهد بذلك عليهم فقد جعله الله بما تقلده من
~~الحكم خلفا من الآباء لذوي اليتم وصار بهذه الولاية عليهم مسؤولا عنهم
~~ومجزيا عما سار به فيهم وأوصله من خير أو شر إليهم قال الله تعالى @QB@
~~وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا وسيصلون سعيرا @QE@
# وأمره بحفظ ما في ديوانه من الوثائق والسجلات والحجج والبينات
~~PageV10P293 والوصايا والإقرارات فإنها ودائع الرعية عنده وواجب أن يحرسها
~~جهده وأن يكلها إلى الخزان المأمونين والحفظة المتيقظين ويوعز إليهم بأن لا
~~يخرجوا شيئا منها عن موضعه ولا يضيفوا إليها ما لم يكن بعلمه وأن يتخذ لها
~~بيتا يحصرها به ويجعله بحيث يأمن عليه ليرجع متى احتاج الرجوع إليه فقد قال
~~الله تعالى @QB@ والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون @QE@
# وأمره إن ورد عليه أمر يعييه فصله ويشتبه عليه وجه الحكم فيه أن يرده إلى
~~كتاب الله ويطلب به سبيل المخلص منه فإن وجده وإلا ففي الأثر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإن أدركه وإلا استفتى فيه من ms3217 يليه من ذوي الفقه والفهم
~~والهداية والعلم فما زالت الأئمة والحكام من السلف الصالح وطراق السنن
~~الواضح يستفتي واحد منهم واحدا ويسترشد بعض بعضا لزوما للاجتهاد وطلبا
~~للصواب وتحرزا من الغلط وتوقيا من العثار قال الله تعالى @QB@ فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@
# وأمره أن لا ينقض حكما حكم به من كان قبله ولا يفسخه وأن يعمل عليه ولا
~~يعدل عنه ما كان داخلا في إجماع المسلمين وسائغا في أوضاع الدين فإن خرج عن
~~الإجماع أوضح الحال فيه لمن بحضرته من الفقهاء والعلماء حتى يصيروا مثله في
~~إنكاره ويجتمعوا معه على إيجاب رده ثم ينقضه حينئذ نقضا يشيع ويذيع ويعود
~~به الأمر إلى واجبه ويستقر معه الحق في نصابه قال الله تعالى @QB@ ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون @QE@
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك وحجته عليك قد شرح به صدرك وأوضح به سبلك
~~وأقام أعلام الهداية لك ولم يألك تبصيرا وتذكيرا ولم يدخرك تعريفا
~~PageV10P294 وتوقيفا ولم يجعلك في شيء من أمرك على شبهة تعترضك ولا حيرة
~~تعتاقك والله شاهد له بخروجه من الحق فيما وصى وعهد وعليك بقبولك ما قبلت
~~مما ولى وقلد فإن عدلت واعتدلت وذلك خليق بك فقد فاز وفزت معه وإن تجانفت
~~وزللت وذلك بعيد منك فقد ربح وخسرت دونه فلتكن التقوى زادك والإحتراس شعارك
~~واستعن بالله يعنك واستهده يهدك واعتضد به يعضدك واستمد من توفيقه يمددك إن
~~شاء الله تعالى
# وكتب نصير الدولة الناصح أبو طاهر يوم كذا من رجب سنة ست وستين وثلثمائة
# وهذه نسخة عهد بقضاء القضاة بحاضرة بغداد وسائر الأعمال شرقا وغربا كتب
~~به عن الإمام الناصر لدين الله أحمد للقاضي محيي الدين أبي عبد الله محمد
~~بن فضلان من إنشاء أستاد الدار عضد الدين بن الضحاك وهي
# هذا ما عهد عبد الله وخليفته في العالمين المفترض الطاعة على الخلق
~~أجمعين أبو العباس أحمد الناصر لدين الله أمير المؤمنين إلى محمد بن يحيى
~~ابن فضلان حين سبر خلاله واستقراها ms3218 واعتبر طرائقه واستبراها فألفاه رشيدا
~~في مذاهبه سديدا في أفعاله وضرائبه موسوما بالرصانة حاليا بالورع والديانة
~~مبرزا من العلوم في فنونها عالما بمفروض الشريعة المطهرة ومسنونها مدرعا
~~ملابس العفاف قد أناف على أمثاله في بوارع الأوصاف فقلده قضاء القضاة في
~~مدينة السلام وجميع البلاد والأعمال والنواحي والأمصار شرقا وغربا وبعدا
~~PageV10P295 وقربا سكونا إلى ما علم من حاله واضطلاعه بالنهضة المنوطة به
~~واستقلاله وركونا إلى قيامه بالواجب فيما أسند إليه ونهوضه بعبء ما يعول في
~~حفظ قوانينه عليه واستنامة إلى حلول الإصطناع عنده ومصادفته منه مكانا
~~تبوأه بالإستحقاق وحده والله تعالى يعضد آراء أمير المؤمنين بمزيد التوفيق
~~في جميع الأمور ويحسن له الخيرة فيما يؤمه من مناظم الدين وصلاح الجمهور
~~وما توفيق أمير المؤمنين إلا بالله عليه يتوكل وإليه ينيب
# أمره بتقوى الله تعالى في إعلانه وإسراره وتقمص شعارها في إظهار أمره
~~وإضماره فإنها العروة الوثقى والذخر الأبقى والسعادة التي ما دونها فوز ولا
~~فوقها مرقى وهي حلية الأبرار وسيما الأخيار والمنهج الواضح والمتجر الرابح
~~والسبيل المؤدي إلى النجاة والخلاص يوم لا وزر ولات حين مناص وأنفع العدد
~~والذخائر وخير العتاد يوم تنشر الصحف وتبلى السرائر يوم تشخص الأبصار وتعدم
~~الأنصار @QB@ وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد سرابيلهم من قطران
~~وتغشى وجوههم النار @QE@ ولا ينجو من عذاب الله يومئذ إلا من كان زاده
~~التقوى وتمسك منها بالسبب الأقوى قال الله تعالى @QB@ وتزودوا فإن خير
~~الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب @QE@
# وأمره أن يجعل كتاب الله إماما يهتدي بمناره ويستصبح ببواهر أنواره
~~ويستضيء في ظلم المشكلات بمنير مصباحه ويقف عند حدود محظوره ومباحه ويتخذه
~~مثالا يحتذيه ودليلا يتبع أثره فيهديه ويعمل به في قضاياه وأحكامه ويقتدي
~~بأوامره في نقضه وإبرامه فإنه دليل الهدى ورائده وسائق النجح وقائده ومعدن
~~العلم ومنبعه ومنجم الرشاد ومطلعه وأحد الثقلين اللذين خلفهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الأمة والذكر الذي جعله الله تعالى تبيانا لكل شيء
~~PageV10P296 وهدى ورحمة فقال عز من قائل @QB@ ونزلنا عليك الكتاب ms3219 تبيانا
~~لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين @QE@
# وأمره بانتزاع الآثار النبوية صوات الله على صاحبها وسلامه والإهتداء
~~بشموسها التي تنجلي بها دجنة كل مشكل وظلامه والإقتداء بسنة الشريعة
~~المتبوعة وتصفح الأخبار المسموعة والعمل منها بما قامت أدلة صحته من جميع
~~جهاته واستحكمت الثقة بنقلته عنه عليه السلام ورواته وسلمت أسانيده من قدح
~~ورجاله من ظنة وجرح فإنها التالية للقرآن المجيد في وجوب العمل بأوامره
~~والانتهاء بروادعه وزواجره وهو عليه الصلاة والسلام الصادق الأمين الذي ما
~~ضل وما غوى وما ينطق عن الهوى وقد قرن الله سبحانه طاعته بطاعته والعمل
~~بكتابه والأخذ بسنته فقال عز من قائل @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب @QE@
# وأمره بمجالسة العلماء ومباحثة الفقهاء ومشاركتهم في الأمور المشكلة
~~وعوارض الحكومات المعضلة لتستبين سبيل الصواب ويعرى الحكم من ملابس الشبه
~~والإرتياب ويخلص من خطأ الإنفراد وغوائل الإستبداد فالمشورة باليمن مقرونة
~~والسلامة في مطاويها مضمونة وقد أمر الله تعالى بها نبيه صلى الله عليه
~~وسلم مع شرف منزلته وكمال عصمته وتأييده بوحيه وملائكته فقال سبحانه @QB@
~~وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين @QE@
# وأمره بفتح بابه ورفع حجابه وأن يجلس للخصوم جلوسا عاما وينظر في
~~PageV10P297 أمورهم نظرا حسنا تاما مساويا بينهم في نظره ولحظه وإصغائه
~~ولفظه محترزا من ذي اللسن وجرأة جنانه متأنيا بذي الحصر عند إقامة برهانه
~~فربما كان أحد الخصمين ألحن بحجته والآخر ضعيفا عن مقاومته هذا مقام الفحص
~~والإستفهام والتثبت وإمضاء الأحكام ليسلم من خديعة محتال وكيد مغتال مائلا
~~في جميع ذلك مع الواجب سالكا طريق العدل اللاحب غير فارق في إمضاء الحكم
~~بين القوي والضعيف والمشروف والشريف والمالك والمملوك والغني والصعلوك قال
~~الله تعالى @QB@ إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن
~~تعدلوا @QE@
# وقال سبحانه وتعالى @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
~~@QE@
# وأمره أن يتصفح أحوال الشهود المسموعة أقوالهم في الحقوق والحدود المرجوع
~~إلى أمانتهم المعمول ms3220 بشهادتهم الذين بهم تقام الحجج وتدحض وتبرم الأحكام
~~وتنقض وتثبت الدعاوى وتبطل وتمضى القضايا وتسجل مجتهدا في البحث عن طرائقهم
~~وأحوالهم وانتقاد تصاريفهم وأفعالهم واستشفاف سجاياهم وعرفان مزاياهم مخصصا
~~بالتمييز من كان حميد الخلال مرضي الفعال راجعا إلى ورع ودين متمسكا من
~~الأمانة والنزاهة بالسبب المتين قال الله تعالى @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~@QE@
# وأمره بالنظر في أمور اليتامى وأموالهم ومراعاة شؤونهم وأحوالهم وأن يرتب
~~بسبب اتساق مصالحهم الثقات الأعفاء والأمناء الأتقياء ممن ظهرت ديانته
~~وحسنت سريرته واشتهر بالظلف والعفاف والتنزه عن الطمع والإسفاف ويأمرهم
~~بحفظها من خلل يتخللها ويد خائنة تدخلها وليكن عليهم PageV10P298 حدبا وفي
~~فرط الحنو أبا وخلفا من آبائهم في الإشفاق عليهم وحسن الإلتفات إليهم فإنه
~~عنهم مسؤول والعذر عند الله تعالى في إهمالهم غير مقبول وأن يأذن لهم في
~~الإنفاق عليهم بالمعروف من غير إسراف ولا تقتير ولا تضييق ولا تبذير فإذا
~~بلغ أحدهم النكاح وآنس منه أمارات الرشد والصلاح دفع ماله إليه وأشهد بقبضه
~~عليه على الوجه المنصوص غير منقوص ولا منغوص ممتثلا أمر الله تعالى في قوله
~~سبحانه @QB@ فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا @QE@
# وأمره بتزويج الأيامى اللواتي لا أولياء لهن من أكفائهن بمهور أمثالهن
~~وأن يشمل ذوات الغنى والفقر منهن بعدله ويتحرى لهن المصلحة في عقده وحله
# وأمره أن يستنيب فيما بعد عنه من البلاد ودنا وقرب منه ونأى كل ذي علم
~~واستبصار وتيقظ في الحكم واستظهار ونزاهة شائعة وأوصاف لأدوات الإستحقاق
~~جامعة ممن يتحقق نهوضه بذلك واضطلاعه ويأمن استزلاله وانخداعه وأن يعهد
~~إليهم في ذلك بمثل ما عهد إليه ولا يألوهم تنبيها وتذكيرا وإرشادا وتبصيرا
~~قال الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان @QE@
# وأمره بإمضاء ما أمضاه قبله الحكام من القضايا والأحكام غير متعقب
~~أحكامهم بنقض ولا تبديل ولا تغيير ولا تأويل إذا كانت جائزة في بعض الأقوال
~~ممضاة على وجه من وجوه الإحتمال غير خارقة للإجماع عارية من ملابس الإبتداع
~~وإن كان ذلك منافيا لمذهبه ms3221 فقد سبق حكم الحاكم به قال PageV10P299 الله
~~تعالى @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون @QE@
# وأمره أن يتخذ كاتبا قيما بشروط القضايا والسجلات عارفا بما يتطرق نحوها
~~من الشبه والتأويلات ويتداخلها من النقص والتلبيسات متحرزا في كل حال
~~متنزها عن ذميم الأفعال وأن يتخير حاجبا نقي الجيب مأمون المشهد والغيب
~~مستشعرا للتقوى في السر والنجوى سالكا للطريقة المثلى غير متجهم للناس ولا
~~معتمد ما ينافي بسط الوجه لهم والإيناس فإنه وصلتهم إليه ووجهه المشهود قبل
~~الدخول عليه فلينتخبه من بين أصحابه وممن يرتضيه من أمثاله وأضرابه
# وأمره بتسلم ديوان القضاء والحكم والإستظهار على ما في خزائنه بالإثبات
~~والختم والاحتياط على ما به من المال والسجلات والحجج والمحاضر والوكالات
~~والقبوض والوثائق والأثبات والكفالات بمحضر من العدول الأمناء الثقات وأن
~~يرتب لذلك خازنا يؤدي الأمانة فيه ويتوخى ما توجبه الديانة وتقتضيه
# وأمره بمراعاة أمر الحسبة فإنها من أكبر المصالح وأهمها وأجمعها لمنافع
~~الخلق وأعمها وأدعاها إلى تحصين أموالهم وانتظام أحوالهم وأن يأمر المستناب
~~فيها باعتبار سائر المبيعات فيها من الأقوات وغيرها في عامة الأوقات وتحقيق
~~أسباب الزيادة والنقصان في الأسعار والتصدي لذلك على الدوام والاستمرار وأن
~~يجري الأمر فيها بحسب ما تقتضيه الحال الحاضرة والموجبات الشائعة الظاهرة
~~واعتبار الموازين والمكاييل وإعادة الزائد والناقص منها إلى التسوية
~~والتعديل فإن اطلع لأحد من المتعاملين على خيانة في PageV10P300 ذلك وفعل
~~ذميم أو تطفيف عدل فيه عن الوزن بالقسطاس المستقيم أناله من التأديب وأسباب
~~التهذيب ما يكون له رادعا ولغيره زاجرا وازعا قال الله تعالى @QB@ ويل
~~للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين
~~@QE@
# وهذا عهد أمير المؤمنين إليك وحجته عند الله تعالى عليك قد أولاك من صنوف
~~النعم والآلاء وجزيل الكرم والحباء ما يوجب عليك الإعتراف بقدره واستيزاع
~~شكره ووقف بك على محجة الرشاد وهداك إلى منهج الحق وسنن السداد ولم يألك
~~تثقيفا وتبصيرا وتنبيها وتذكيرا فتأمل ms3222 ذلك متدبرا وقف عند حدود أوامره
~~ونواهيه مستبصرا واعمل به في كل ما تأتيه وتذره وتورده وتصدره وكن للمخيلة
~~في ارتيادك محققا وللمعتقد فيك مصدقا تفز من خير الدارين بمعلى القداح
~~وإحماد السرى عند الصباح وحسب أمير المؤمنين الله ونعم الوكيل إن شاء الله
~~تعالى
# | الضرب الثاني مما كان يكتب بديوان الخلافة ببغداد لأرباب الوظائف من
~~أصحاب الأقلام التواقيع
# وطريقتهم فيها أن يفتتح التوقيع بلفظ أحق أو أولى أو أقمن من أفيضت عليه
~~النعم أو من فوض إليه كذا أو من نوه بذكره ونحو ذلك من كان بصفة كذا وكذا
~~ثم يقال ولما كان فلان بصفة كذا وكذا فوض إليه كذا وكذا أو أسند إليه كذا
~~وكذا ونحو ذلك PageV10P301
# وهذه نسخة توقيع بتدريس كتب به عن الإمام الناصر لدين الله للقاضي محيي
~~الدين محمد بن فضلان بتدريس المدرسة النظامية ببغداد في سنة أربع عشرة
~~وستمائة وهي
# أحق من أفيضت عليه مجاسد النعم وجذب بضبعه إلى مقام التنويه وتقدم القدم
~~من أسفر في أفضية الفضائل صباحه وانتشر في العالم علمه وأزهر مصباحه
# ولما كان الأجل الأوحد العالم محيي الدين حجة الإسلام رئيس الأصحاب مفتي
~~الفريقين مفيد العلوم أبو عبد الله محمد بن يحيى بن فضلان أدام الله رفعته
~~ممن نظم فرائد المحامد عقده النضيد وأوى من العلم والعمل إلى ركن شديد
~~وثبتت قدمه من الديانة على مستثبت راسخ وقرار مهيد رؤي التعويل في تفويض
~~التدريس بالمدرسة النظامية إليه ثقة باضطلاعه واستقلاله وتبريزه في حلبات
~~الاستباق على نظرائه وأمثاله وتراجع المساجلين له عن فوت غايته وبعد مناله
~~وأسند إليه أدام الله رفعته النظر في أوقاف المدرسة المذكورة بأجمعها
~~واعتماد ما شرطه الواقف في مصارفها وسبلها سكونا إلى كفايته وركونا إلى
~~سداده وأمانته
# ورسم له تقديم تقوى الله تعالى التي ما زال منتهجا لطرائقها متمسكا
~~بعصمها ووثائقها وأن يشرح صدره للمتعلمين ولا تأخذه ضجرة من المستفيدين ولا
~~تعدو عيناه عن جهلاء الطالبين ولا يتبرم بالمبالغة في تفهيم PageV10P302
~~المبتدي ولا يغفل عن تذكير المنتهي ms3223 فإنه إذا احتمل هذه المشقة وأعطى كل
~~تلميذ حقه كان الله تعالى كفيلا بمعونته بحسب ما يعلم من حرصه عليهم وإخلاص
~~نيته
# وليكن بسائر المتفقهة معتنيا رفيقا وعليهم حدبا شفيقا يفرع لهم من الفقه
~~ما وضح وتسهل ويبين لهم ما التبس من غوامضه وأشكل حتى تستنير قلوبهم بأضواء
~~علوم الدين وتنطق ألسنتهم فيها باللفظ الفصيح المبين وتظهر آثار بركاته في
~~مراشده وتبين ولتتوفر همته في عمارة الوقوف واستنمائها والتوفر على كل ما
~~عاد بتزايدها وزكائها بحيث يتضح مكان نظره فيها ويبلغ الغاية الموفية على
~~من تقدمه ويوفيها ولا يستعين إلا بمن يؤدي الأمانة ويوفيها ويقوم بشرائط
~~الاستحفاظ ويكفيها وهو أدام الله رفعته يجري من عوائد المدرسين والمتولين
~~قبله على أوفى معهود ويسامي به إلى أبعد مرتقى ومقام محمود وأذن له في
~~تناول إيجاب التدريس ونظر الوقوف المذكورة أسوة من تقدمه في التدريس والنظر
~~في الوقوف على ما شرط الواقف في كل ورد وصدر واعتماد كل ما حده في ذلك
~~ومثله من غير تجاوز
# | النوع الرابع مما كان يكتب من ديوان الخلافة ببغداد ما كان يكتب لزعماء
~~أهل الذمة
# وطريقهم فيه أن يفتتح بلفظ هذا كتاب أمر بكتبه فلان أبو فلان الإمام
~~الفلاني أمير المؤمنين لفلان ثم يقال أما بعد فالحمد لله ويؤتى فيه بتحميدة
~~أو ثلاث تحميدات إن قصد المبالغة في قهر أهل الذمة بدخولهم تحت ذمة الإسلام
~~وانقيادهم إليه ثم يذكر نظر الخليفة في صالح الرعية حتى أهل الذمة وأنه
~~أنهي إليه حال فلان وسئل في توليته على طائفته فولاه عليهم للميزة على غيره
~~من أبناء طائفته ونحو ذلك ثم يوصيه بما يناسبه من الوصايا PageV10P303
# وهذه نسخة من ذلك كتب بها عن القائم بأمر الله لعبد يشوع الجاثليق من
~~إنشاء العلاء بن موصلايا وهي
# هذا كتاب أمر بكتبه عبد الله أبو جعفر عبد الله الإمام القائم بأمر الله
~~أمير المؤمنين لعبد يشوع الجاثليق الفطرك
# أما بعد فالحمد لله الواحد بغير ثان القديم لا عن وجود زمان الذي قصرت
~~صنيعة ms3224 الأوهام عن إدراكه وحارت وضلت صنيعة الأفهام عن بلوغ مدى صفاته وحالت
~~المتنزه عن الولد والصاحبة العاجزة عن إحاطة العلم به دلائل العقول الضافية
~~الصائبة ذي المشيئة الحالية بالمضاء والقدرة الجارية عليها تصاريف القدر
~~والقضاء والعظمة الغنية عن العون والظهير المتعالي بها عن الكفء والنظير
~~والعزة المكتفية عن العضد والنصير @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~@QE@
# والحمد لله الذي اختار الإسلام دينا وارتضاه وشام به عضب الحق على الباطل
~~وانتضاه وأرسل محمدا صلى الله عليه وسلم منقذا من أشراك الضلة وكاشفا عن
~~الإيمان ما غمره من الإشراك وأظله وبعثه ماحيا أثر الكفر من القلوب
~~والأسماع وناحيا في اتباع أوامره ماجد في البدار إليه والإسراع وأدى ما
~~حمله أحسن الأداء وداوى بمعجز النبوة من النفوس معضل الداء ولم يزل لأعلام
~~الهدى PageV10P304 مبينا ولحبائل الغي حاسما مبينا إلى أن خلص الحق وصفا
~~وغدا الدين من أضداده منتصفا واتضح للحائر سنن الرشد وانقاد الأبي باللين
~~والأشد فصلى الله عليه وعلى آله الطاهرين وأصحابه المنتخبين وخلفائه الأئمة
~~الراشدين وسلم تسليما
# والحمد لله الذي استخلص أمير المؤمنين من أزكى الدوحة والأرومة وأحله من
~~عز الإمامة ذروة للمجد غير مرومة وأصار إليه من تراث النبوة ما حواه
~~بالاستحقاق والوجوب وأصاب به من مرامي الصلاح ما حميت شموسه من الأفول
~~والوجوب وأولاه من شرف الخلافة ما استقدم به الفخر فلبى واستخدم معه الدهر
~~فما تأبى ومنح أيامه من ظهور العدل فيها وأنتشاره ولقاح حوامل الإنصاف فيها
~~ووضع عشاره ما فضل به العصور الخالية وظلت السير متضمنة من ذكرها ما كانت
~~من مثله عارية خالية وهو يستديمه سبحانه المعونة على ما يقرب لديه ويزلف
~~عنده ويستمد التوفيق الذي يغدو لعزائمه الميمونة أوفى العضد والعدة وما
~~توفيق أمير المؤمنين إلا بالله عليه يتوكل وإليه ينيب
# وأمير المؤمنين مع ما أوجب الله تعالى عليه من اختصاص رعاياه بأكنافه
~~التي يمد عليهم رواقها ويرد بها إلى أغصان صلاحهم أوراقها ويلقي على
~~أجيادهم عقودها ويقي رياح ائتلافهم ركودها يرى أن يولي أولي ms3225 الإستقامة من
~~أهل ذمته ضروب الرأفة وصنوفها وأقسام العاطفة الدافعة عنهم حوادث الغير
~~PageV10P305 وصروفها بمقتضى عهودهم القوية القوى وأذمتهم التي يلزم أن
~~يحافظ عليها أهل العدل والتقوى ويغتمدهم من الضرر الغامر والإجمام المضاهي
~~الآنف منه الغابر بما يقبض يد الضيم وكفه ويفيض عليهم من الملاحظة كل ما
~~حسم الضير دونهم وكفه وأن يحبوهم من الحياطة بما يحرس رسومهم المستمرة من
~~أسباب الاختلال ويجريهم فيها على ما سنه السلف معهم من مألوف السجايا
~~والخلال
# ولما أنهي إلى حضرة أمير المؤمنين تمييزك عن نظرائك وتحليك من السداد بما
~~يستوجب معه أمثالك المبالغة في وصفك وإطرائك وتخصصك بالأنحاء التي فت فيها
~~شأو أقرانك وأفدت بها ما قصر معه مساجلك من أبناء جنسك أن يعدلك في ميزانك
~~وما عليه أهل نحلتك من حاجتهم إلى جاثليق كافل بأمورهم كاف في سياسة
~~جمهورهم مستقل بما يلزم القيام به غير مقل بما يتعين مثله في أدوات منصبه
~~وأن كلا ممن يرجع إليه منهم لما تصفح أحوال متقدمي دينهم واستشف وأعمل
~~الفكر في اختيار الأرجح منهم والأشف واتفقوا من بعد على إجالة الرأي الذي
~~أفاضوا بينهم قداحه وراضوا به زند الاجتهاد إلى أن أورى حين راموا اقتداحه
~~فلم يصادفوا من هو بالرياسة عليهم أحق وأحرى وللشروط الموجبة التقديم فيهم
~~أجمع وأحوى وعن أموال وقوفهم أعف وأورع ومن نفسه لداعي التحري فيها أطوع
~~وأتبع منك اختاروك لهم راعيا ولما شد نظامهم ملاحظا مراعيا وسألوا إمضاء
~~نصهم عليك والإذن فيه PageV10P306 وإجراء الأمر فيما يخصك أسد مجاريه
~~وترتيبك فيما أهلت له وحملت ثقله واختصاصك على من تقدمك من الأضراب بمزيد
~~من الإرعاء والإيجاب وحملك وأهل نحلتك على الشروط المعتادة والرسوم التي
~~إمضاء الشريعة لها أوفى الشهادة رأى أمير المؤمنين الإجابة إلى ما وجهت
~~إليه فيه الرغبة واستخارة الله تعالى في كل عزم يطلق شباه ويمضي غربه
~~مقتديا فيما أسداه إليك وأسناه من أنعمه لديك بأفعال الأئمة الماضين
~~والخلفاء الراشدين صلوات الله عليهم أجمعين مع أمثالك من الجثالقة الذين
~~سبقوا وفي مقامك ms3226 اتسقوا وأوعز بترتيبك جاثليقا لنسطور النصارى بمدينة
~~السلام وسائر البلاد والأصقاع وزعيما لهم وللروم واليعاقبة طرا ولكل من
~~تحويه ديار الإسلام من هاتين الطائفتين ممن بها يستقر وإليها يطرا وجعل
~~أمرك فيهم ممتثلا وموضعك من الرياسة عليهم متأثلا وأن تنفرد بالتقدم على
~~هذه الطوائف أجمع ليكون قولك فيما يجيزه الشرع فيهم يقبل وإليك في أحوالهم
~~يرجع وأن تتميز بأهبة الزعامة في مجامع النصارى ومصلياتهم عامة من غير أن
~~يشركك فيها أو يشاكلك في النسبة الدالة عليها مطران أو أسقف للروم أو
~~اليعاقبة لتغدو شواهد ولايتك بالأوامر الإمامية بادية للسامع والناظر وآثار
~~قصورهم عن هذه الرتبة التي لم يبلغوها كافة للمجادل منهم والمناظر ومنعوا
~~بأسرهم عن مساواتك في كل أمر هو من شروط الزعامة ورسومها والتزيي بما هو من
~~علاماتها ووسومها إذ لا سبيل لأحدهم أن يمد في مباراتك باعه ولا أن يخرج عن
~~الموجب عليه من الطاعة لك والتباعة وحملك في ذاك على ما يدل عليه المنشور
~~المنشأ لمن تقدمك الممضى لك ولكل من يأتي بعدك المجدد بما حواه ذكر ما نطقت
~~به المناشير المقررة في أيام الخلفاء الراشدين صلوات الله عليهم أجمعين لمن
~~تقدمك في مقامك وأحرز سبق مغزاك ومرامك من كون المنصوب في الجثلقة إليه
~~الزعامة على ما تضمه PageV10P307 ديار الإسلام من هذه الفرق جمعا والمنصوص
~~عليه في التقدم الذي ليس لغيره من رياضه مرعى وتقدم أمير المؤمنين بحياطتك
~~وأهل نحلتك في نفوسكم وأموالكم وبيعكم ودياركم ومقار صلواتكم وحراسة
~~أموالكم واعتمادكم بأقسام الكلاءة على أجمل الرسم معكم وأن تحموا من نقض
~~سنة رضية قررت لكم ودحض وتيرة حميدة استعملت في فرضكم وأن تقبض الجزية من
~~رجالكم ذوي القدرة على أدائها بحسب ما جرت به عاداتكم دون النساء ومن لم
~~يبلغ الحلم دفعة واحدة في السنة وتجروا في ذلك على السجية التي تناقلها
~~الرواة وتداولتها الألسنة من غير تثنية ولا تكرير ولا ترنيق لمنهل المعدلة
~~عندكم ولا تكدير وأن تحبى بالشد دائما وتقوية يدك على من نصبته في أمورهم ms3227
~~ناظرا ولشملهم ناظما ويفسح لك في فصل ما يشجر بينهم على سبيل الوساطة لتقصد
~~في ذاك ما يحسم دواعي الخلف ويطوي بساطه وأن تمضي تثقيفك لهم وأمرك فيهم
~~أسوة ما جرى عليه الأمر مع من كان قبلك يليهم لتحسن معه السيرة العادلة
~~عليهم بحفظ السوام المطابقة للشروط السائغة في دين الإسلام
# وأمر بإنشاء هذا الكتاب مشتملا على ما خصك به وأمضى أن تعامل بموجبه
~~فقابل نعمة أمير المؤمنين عندك بما تستوجبه من شكر تبلغ فيه المدى الأقصى
~~وبشر لا يوجد التصفح له عندك قصورا ولا نقصا وواظب على الإعتراف بما أوليته
~~من كل ما جملك وصدق ظنك وأملك واستزد الإنعام بطاعة تطوي عليها الجوانح
~~وأدعية لأيامه تتبع الغادي منها بالرائح وتجنب التقصير فيما بك عدق وإليك
~~وكل وعليك علق واحتفظ بهذا الكتاب جنة تمنع عنك PageV10P308 ريب الدهر
~~وغيره وحجة تحمل فيها على ما يحمي ما منحته من كل ما شعثه وغبره وليعمل
~~بهذا المثال كافة المطارنة والأساقفة والقسيسين والنصارى أجمعين وليعتمدوا
~~من التباعة لك ما يستحقه تقديمك على الجماعة وليثقوا بما يغمرهم من العاطفة
~~الحامية سربهم من التفريق والإضاعة إن شاء الله تعالى
# وكتب في شهر ربيع الأول سنة سبع وستين وأربعمائة
# | الطرف الرابع فيما كان يكتب عن مدعي الخلافة ببلاد المغرب والأندلس
# وكانوا يعبرون عما يكتب من ذلك بالظهائر والصكوك فالظهائر جمع ظهير وهو
~~المعين سمي مرسوم الخليفة أو السلطان ظهيرا لما يقع به من المعاونة لمن كتب
~~له
# والصكوك جمع صك وهو الكتاب قال الجوهري وهو فارسي معرب والجمع أصك وصكاك
~~وصكوك ثم تحامى المتأخرون منهم لفظ الصك لما جرى به عرف العامة من غلبة
~~استعماله في أحد معنيي الاشتراك فيه وهو الصفع واقتصروا على استعمال لفظ
~~الظهير
# ولذلك حالتان
# | الحالة الأولى ما كان الأمر عليه في الزمن القديم
# واعلم أنه لم يكن لهم مصطلح يقفون عند حده في الإبتداءات بل بحسب ما
~~تقتضيه قريحة الكتاب فتارة يبتدأ بلفظ من فلان إلى فلان أو من PageV10P309
~~فلان إلى أهل ms3228 فلانة أو إلى الأشياخ بفلانة أو يصلكم فلان بهذا الكتاب
# وتارة يبتدأ بأما بعد حمد الله
# وتارة يبتدأ بلفظ تقدم فلان بكذا
# وتارة يبتدأ بلفظ مكتوبنا هذا وغير ذلك مما لا ينحصر
# فمن الظهائر المكتتبة لأرباب السيوف عندهم ما كتب به بولاية ناحية وهي
# من فلان إلى أهل فلانة أدام الله لهم من الكرامة أتمها ومن الرعاية
~~أوفاها وأسبغ عليهم برود نعمه الجزيلة وأصفاها
# أما بعد حمد الله ميسر أسباب النجاح ومسني مرام الرشاد والصلاح والصلاة
~~على سيدنا محمد رسوله نبي الرحمة والرفق والإسجاح وعلى آله وصحبه المتصفين
~~بالقوة في ذات الله تارة وتارة بخفض الجناح والرضا عن الخليفة أمير
~~المؤمنين ذي الشرف الذي لم يزل بالهدى النبوي متوقد المصباح والدعاء للمقام
~~الإماري بالنصر الذي يؤتي مقاليد الافتتاح والتأييد الماضي حد رعبه حيث لا
~~يمضي غرار المهند وشبا الرماح فإنا كتبناه إليكم كتب الله لكم سكون الأرجاء
~~وهدوها وأجرى لكم بالصلاح رواح الأيام وغدوها من فلانة وللدولة العلية
~~بركات تكاثر السحب في انسكابها وانسجامها وتقود الخيرات والمسرات في كل أوب
~~بزمامها والحمد لله حمدا يقضي بوفور جزيلات النعم وجسامها
# وإن الاهتمام بكم لمستبق على كل غرض جميل ومقدم فيما يحظيكم بكل بغية
~~وتأميل وبحسب هذا لا يزال يختار لكم من الولاة كل مختار منتخب ولا يقدم
~~عليكم إلا من ينتهي إلى أثيل حسب وكريم منتسب ولا يزال يداول موضعكم بين كل
~~طريقة تتصل من حسن السير وسداد النظر بأمتن سبب وعلى هذا الأصل استخرنا
~~الله وهو المستخار والذي يقضي ما يشاء ويختار في أن PageV10P310 قدمنا
~~عليكم وولينا للنظر فيما لديكم من له التقدم في الإقدام والإضطلاع الثابت
~~الأقدام وذلك فلان وآثرناكم به اعتناء بجانبكم واهتبالا وخصصناكم منه بمن
~~يفسح في كل أثر حميد مجالا والمعتقد فيه أن يعمل على شاكلته بنباهة مكانه
~~وأن يبذل في الإنتهاض والاكتفاء غاية وسعة وإمكانه وعليه أن يلازم تقوى
~~الله العظيم في سره وعلنه ويجري على سبيل العدل وسننه ويشمر عن ساعده في
~~الدفاع عن ms3229 أحوازكم كل التشمير ويأخذ على أيدي أهل التعدي أخذا يقضي على
~~الفساد وأهله بالتتبير ويقصد بكم سديد السعي ورشيد الرأي في الدقيق والجليل
~~والصغير والكبير ويسوي في الحق بين الحافل والتافه والغني والفقير وعليكم
~~أن تسمعوا وتطيعوا ولا تهملوا حق الامتثال والإئتمار ولا تضيعوا وأن تكونوا
~~يده التي تبطش وأعوانه فيما يحاول من مستوفي المساعي المرضية ومستوعبها وأن
~~تتعاونوا على التقوى والبر وتقفوا له عند النهي والأمر وتجتهدوا معه في
~~مصالحكم كل الإجتهاد وتعتمدوا على ما رسمناه لكم أتم الاعتماد وستجدون من
~~مواليكم إن شاء الله ما يوافق الظن به ويلائم العمل بحسب حسبه إن شاء الله
~~تعالى والسلام
# ومنها ما كتب به في ولاية ناحية أيضا وهي
# من فلان إلى أهل فلانة أدام الله تعالى كرامتهم بتقواه وعرفهم أحق النظر
~~بمصالحهم وأحراه
# وبعد فإنا كتبناه لكم كتب الله لكم أحوالا متصلة الصلاح حميدة الإختتام
~~والإفتتاح من فلانة ونعم الله سبحانه موفورة الأقسام صيبة الغمام وقد اقتضى
~~PageV10P311 ما نتوخاه من الإحتياط على جوانبكم ونعتمده من الإيثار لكم
~~والإعتناء بكم أن نتخير للتقديم عليكم من نعلم منه الأحوال المرضية حقيقة
~~ونحمد سيره فيما يحاوله وطريقه
# ولما كان فلان ممن حمدت مقاصده وشكرت في المحاولات الإجتهادية عوائده
~~وحسنت فيما نصرفه فيه مصادره وموارده رأينا والله القاضي فيما نذره ونأتيه
~~بالتوفيق الذي يكون به انقيادالنجح وتأتيه أن نقدمه لحفظ جهاتكم وتأمين
~~أرجائكم وجنباتكم ووصيناه أن يجتهد فيما قلدناه من ذلك كل الإجتهاد وينتهض
~~في إذهاب الشر وإرهاب أهل الفساد وبأن يسلك فيما يتولاه من الأحكام سنن
~~الحق ويجري على سبيل العدل والرفق ويدفع أسباب المظالم وينصف المظلوم من
~~الظالم فإذا وافاكم فتلقوه بنفوس منبسطة وعقائد على العمل الصالح مرتبطة
~~وكونوا معه على تمشية الحق يدا واحدة وفئة في ذات الله متعاونة متعاضدة
~~بحول الله سبحانه
# ومنها ما كتب به بإعادة وال إلى ناحية وهي
# وإنا كتبناه إليكم كتبكم الله من المتعاونين على البر والتقوى وأعلقكم من
~~طاعته بالحبل الأمتن الأقوى من فلانة والذي ms3230 نوصيكم به تقوى الله تعالى
~~والعمل بطاعته والإستعانة به والتوكل عليه وقد صرفنا إليكم فلانا بعد أن
~~أقام هنا شاهدا مشاهد للتعلم نافعة مباشرا من المذاكرة في الكتاب والسنة
~~مجالس ضامنة لخير الدنيا والآخرة جامعة مطالعا لأحوال الموحدين أعزهم الله
~~في مآخذهم الدينية ومقاصدهم المحيية لما درس من الملة الحنيفية فنال بذلك
~~كله خيرا كثيرا وأحرز به حظا من السعادة كبيرا وظفر منه بما يكون له في كل
~~ما ينظر فيه سراجا منيرا وقد أعدناه إلى الشغل الذي كان يتولاه لجهتكم
~~حرسها الله ووصيناه بتقوى الله تعالى الذي لا يطلع على السرائر سواه وأن
~~يكون بما شاهده مما تقدم ذكره مقتديا وبأنواره الساطعة التي لا يضل من
~~اهتدى بها مهتديا ولا PageV10P312 يستند في شيء من أحكامه إلى من لا يقوم
~~على عصمته دليل ولا جعل إليه تحريم ولا تحليل فأعينوه وفقكم الله على تمشية
~~هذه المقاصد الكريمة أكرم إعانة واسلكوا من مظاهرته على الحق وموازرته على
~~المسالك التي تستبين هنالكم أتم استبانة إن شاء الله تعالى
# ومن الظهائر المكتتبة بالوظائف الدينية ما كتب به في ولاية قاض وهو
# أما بعد حمد الله رافع علم الحق لمن اهتدى وواضع ميزان القسط بالشريعة
~~المحمدية الآخذة بالحجز عن مهاوي الردى ومؤيد الدين الحنيفي بمن ارتضى
~~لتحديد حدوده وتجديد عهوده وهدى والصلاة على سيدنا محمد نبيه الكريم الذي
~~أرسله إلى الناس كافة غير مستثن عليه من الخلق أحدا وعلى آله وصحبه الذين
~~سلكوا في نصره وإظهار أمره جددا والرضا عن الخليفة أمير المؤمنين العباسي
~~الأطيب عنصرا ومحتدا فإنا كتبناه إليكم كتبكم الله ممن اعتز بطاعته وتقواه
~~واعتصم من حبله المتين بأوثقه وأقواه من فلانة وفضل الله سبحانه مديد
~~الظلال وتوكلنا عليه عز وجهه ظهيرنا المعتمد به في كل حال وعمادنا الذي
~~نقدمه فيما ندبره من الأعمال وإنكم من عنايتنا وموصول رعايتنا لبالمحل
~~الأدنى ومن خاص نظرنا واهتمامنا لمن نكلف بشأنه كله ونعنى ونعتمد من ذلك
~~بالأحسن فالأحسن فجزاء الذين أحسنوا الحسنى
# وقد علمتم وصل ms3231 الله كرامتكم أن الأحكام الشرعية هي ملاك الأمور ونظامها
~~وعليها مدار الأعمال الدينية وبها تمامها وأنه لا يصلح لها إلا من تجرد عن
~~هواه وآثر الحق على ما سواه واتبع حكم نبيه عليه السلام في كل ما عمله
~~ونواه وتجمل بالدراية وحمل الرواية فكانتا أظهر حلاه واتسم بالعدل
~~والاعتدال فيما وليه من ذلك أو تولاه وكان ممن أطلق الحق لسانه وقيد الورع
~~يمناه وقد أمعنا النظر فيمن له من هذه الأوصاف أوفى نصيب ومن إن رمى عن قوس
~~نظره الموفق كان سهمه المسدد مصيب لنخصكم به قاضيا في هذه الأحكام ونقدمه
~~PageV10P313 للفصل بينكم في القضايا الشرعية حكما من صالحي الحكام فرأينا
~~أهلا لذلكم ومحلا من اختبرت على النهج القويم أحواله وارتضيت فيما نيط به
~~من ذلك أعماله وأقواله وشهد له الإختبار بالإنكفاف عن كل سابق وغائب وعن
~~ارتكاب الثنيات إلى السنن اللاحب وذلكم فلان أدام الله كرامته وتوفيقه ويسر
~~إلى مسالك النجاة مسلكه وطريقه فأنفذناه إليكم حكما مرضي السير وافر الحظ
~~من المعارف المصورة للحق في أجمل الصور مكتفيا لما لديه من استقامة الأحوال
~~عن الوصايا ما خلا التذكير والتنبيه والوصية بتقوى الله فهي التي تعصم
~~العامل بها وتنجيه فقد وصى بها الله من اختاره من خلقه لإقامة حقه وارتضاه
~~فقال تعالى @QB@ ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا
~~الله @QE@
# فتلقوه أدام الله كرامتكم بنفوس منبسطة وقلوب مبتهجة مغتبطة وأهواء على
~~التظافر والتناصر في الحق مجتمعة مرتبطة وتعاونوا في ذات الله على الطاعة
~~وكونوا في سبيل الله يدا واحدة فيد الله مع الجماعة واستعينوه سبحانه على
~~الخير يعنكم واشكروا الله يؤتكم خيرا مما أخذ منكم وهو سبحانه يتولاكم
~~بالحفظ الشامل ويستعملكم من طاعته وسلوك سبيل مرضاته بأنجى ما استعمل به
~~عامل والسلام
# ومنها ما كتب به أبو الحسن الرعيني في ولاية قاض وهي
# من فلان إلى الأشياخ بفلانة أدام الله كرامتهم بتقواه واستعملهم فيما
~~يحبه ويرضاه
# أما بعد فإنا كتبناه إليكم كتب الله لكم حسناه وأوزعكم شكر ms3232 ما خولكم
~~PageV10P314 من نعماه ورحماه ومن مقاصد هذا الأمر العزيز أدامه الله ما
~~يعلي يد الحق ويسميها ويسدد سهام العدل إلى أغراضها ومراميها ويتكفل
~~بالجزاء لمن لاذ بأكناف الطاعة ونواحيها والحمد لله على نعمه التي لا
~~نحصرها ولا نحصيها
# والى ذلكم فإن فلانا لما تمكنت الثقة بجميل صفته واستنامت البصيرة إلى
~~استحكام سنه ومعرفته وقد كان تقدم له من خدمة الأمر وأوليائه ما نجده مع
~~الأيام وخرجه وخصصه من كريم الاستعمال بما استدناه إلى مراقي الذكاء
~~واستدرجه رأينا والله المستعان أن نقدمه للنظر في قضاياكم الدينية وأحكامكم
~~الشرعية بعد أن وصيناه بتقوى الله فقدمها وعرضنا عليه ما يعلمه ويلزمه من
~~شروط الحكومة فالتزمها فلينهض إلى ما قدمناه على بركة الله تعالى مشمرا عن
~~ساعد الحزم آخذا في كافة أموره بما يأخذه أولو العزم جاريا على السنن
~~الواضح المعروف مسويا في الحق بين النبيه والخامل والشريف والمشروف محتسبا
~~على إقامة فروض الدين أكرم احتساب مكتسبا من الأجر في ردع الظلم والباطل
~~أفضل اكتساب راجيا في تمشية العدل على رغم من أباه ما يرجو المؤمن المحقق
~~من زلفى وحسن مآب ولدينا من عقده على ذلك ما يحسن مقصده ويمكن في بسطة الحق
~~مقعده فإذا وافاكم فاستبشروا بموافاته وقفوا عند ما يمضيه من لوازم الشرع
~~وموجباته وتعاونوا على الخير تعاونا يجزل حظكم من فضل الله وبركاته فهو
~~المؤمل في ذلك لارب سواه
# ومن الظهائر المكتتبة بالوظائف الديوانية ما كتب به أبو المطرف بن عميرة
~~بولاية وزارة وهو
# مكتوبنا هذا بيد فلان أدام الله علاءه وحفظ عنايته وغناءه يجد به مكان
~~PageV10P315 العزة مكينا ومورد الكرامة عذبا معينا وسبيل الحرمة المتأكدة
~~واضحا مستبينا ويتقلد وزارتنا تقلد تفويض وإطلاق ويلبس ما خلع عليه منها
~~لبسه تمكن واستحقاق وينزل من رتبتها العليا منزلة شرفها ثابت وحماها باق
~~ويسوغ الدار المخزنية التي يسكنها بفلانة تسويغا يملكه إياها أصح تمليك
~~ويفرد فيها من غير تشريك إن شاء الله تعالى والسلام
# ومنها ما كتب به أبو عبد الله بن الأبار ms3233 في مشارفة ناحية وهو
# عن إذن فلان يتقدم فلان للنظر في الأشغال المخزنية بفلانة موفيا ما يجب
~~عليه من الإجتهاد والتشمير والجد الذي ارتسم في الإنماء والتثمير مصدقا ما
~~قدر فيه من الانتهاض والاستقلال وقرر عنه من الأمانة التي رشحته وأهلته
~~لأنبه الأعمال جاريا في ضبط الأمور المخزنية والرفق بجانب الرعية على
~~المقاصد الجليلة والمذاهب المرضية في عامة الشؤون والأحوال عاملا بما تقدمت
~~به الوصية إليه وتأكدت الإشارة به عليه من تقوى الله في السر والعلن علما
~~أن المرء بما قدمته يداه مرتهن
# ومنها ما كتب به المذكور بإعادة مشارف إلى ناحية وهو
# يعاد بهذا المكتوب فلان إلى خطة الإشراف بفلانة رافلا من ملابس التكرمة
~~والحظوة في شفوفها مخلى بينه وبين النظر في ضروب الأشغال المخزنية وصنوفها
~~فهو المعروف بالكفاية والاجتهاد الموصوف بحسن الإصدار PageV10P316 والإيراد
~~وأولى الناس بالتزام النصيحة والازدياد من بضائع الأعمال الربيحة من كثرت
~~النعم السلطانية لديه ودفع إلى الخطط ودفعت إليه فليتقلد هذه الخطة بحقها
~~من الانتهاض والتشمير وتأدية الأمانة بالإنماء والتثمير وليتزود تقوى الله
~~تعالى ليوم يسأل عن النقير والقطمير جاريا في أموره كلها على الطريقة
~~السوية جامعا بين الاحتياط للمخزن والرفق بالرعية غير عادل في حال من
~~الأحوال وفن من فنون الأعمال عن مقتضى هذه الوصية إن شاء الله تعالى
# | الطرف الخامس فيما كان عليه الأمر في الدولة الفاطمية بالديار المصرية
# وقد تقدم في الكلام على ترتيب المملكة أنه كان بها من وظائف أرباب السيوف
~~الوزارة إذا كان الوزير صاحب سيف والنظر في المظالم وزم الأقارب ونقابة
~~العلويين وزم الرجال والطوائف كالأموية والحافظية والأفضلية وغيرهم ممن
~~تقدم ذكره في ترتيب دولتهم وولاية الشرطة وولاية المعاون والأحداث وولاية
~~الحماية وولاية حفظ الثغور والإمارة على الحج والإمارة على الجهاد وولاية
~~الأعمال وغير ذلك
# ومن الوظائف قضاء PageV10P317 القضاة والدعوة إلى مذهبهم والنظر في
~~الأوقاف والأحباس والنظر في المساجد وأمر الصلاة وغير ذلك
# وكانت كتابة ما يكتب لديهم لأرباب الولايات على نوعين
# | النوع الأول ما كان يكتب به عن ms3234 الخليفة نفسه
# وكان من شأنهم أنهم يتعرضون في أثناء الولاية لإشارة الوزير بتولية
~~المولى وثنائه عليه وربما أهملوا ذلك وكانوا يسمون جميع ما يكتب من ديوان
~~الإنشاء سجلات وربما سموه عهودا وعليه يدل ما كتبه العاضد آخر خلفائهم في
~~طرة سجل السلطان صلاح الدين بالوزارة هذا عهد لا عهد لوزير بمثله على ما
~~تقدم ذكره في الكلام على عهود الملوك
# ولهم فيها أربعة مذاهب
# | المذهب الأول أن يفتتح ما يكتب في الولاية بالتصدير
# وهو من عبد الله ووليه فلان أبي فلان الإمام الفلاني أمير المؤمنين إلى
~~فلان بن فلان بالألقاب المنعوت بها من ديوان الخلافة ويدعى له بدعوتين أو
~~ثلاث ثم يقال سلام عليك فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا
~~هو ويسأله أن يصلي على جده محمد صلى الله عليه وسلم وعلى أخيه وابن عمه
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ويؤتى من وصف الخليفة ومدحه بما يناسب
~~المقام
# ثم هو بعد ذلك على ثلاث مراتب
# | المرتبة الأولى أن يقال بعد التصدير المقدم أما بعد فالحمد لله
# ويؤتى من التحميد بما يناسب تلك الولاية ثم يؤتى بتحميدة ثانية وثالثة
~~PageV10P318 وتكون الثالثة متعلقة بالنعم الشاملة لأمير المؤمنين ثم يقال
~~وإن أمير المؤمنين لما اختصه الله به من كذا وكذا ويذكر ما سنح من أوصاف
~~الخليفة ويذكر أنه تصفح الناس وسبرهم فلم يجد من يصلح لتلك الولاية إلا هو
~~ويذكر من صفته ما اتفق ذكره ثم يذكر تفويض الولاية إليه ويوصيه بما يناسب
~~ويختم بالدعاء ثم بالسلام مع التفنن في العبارة واختلاف المعاني والألفاظ
~~والتقديم والتأخير بحسب ما تقتضيه حال المنشيء وتؤدي إليه قريحته
# | الضرب الأول سجلات أرباب السيوف
# وعلى ذلك كتب سجلات وزرائهم أصحاب السيوف القائمين مقام السلاطين الآن من
~~لدن وزارة أمير الجيوش بدر الجمالي وزير المستنصر خامس خلفائهم والى انقراض
~~دولتهم
# وقد تقدم منها ذكر عهدي المنصور أسد الدين شيركوه بن شادي ثم ابن أخيه
~~الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب بالوزارة عن العاضد في ms3235 جملة عهود الخلفاء
~~والملوك حيث أشار في التعريف إلى عدهما من جملة عهود الملوك
# ومن أحسنها وصفا وأبهجها لفظا وأدقها معنى ما كتب به الموفق بن الخلال
~~صاحب ديوان الإنشاء عن العاضد المتقدم ذكره بالوزارة لشاور السعدي بعد أن
~~غلبه ضرغام عليها ثم كانت له الكرة عليه
# وهذه نسخته PageV10P319
# من عبد الله ووليه عبد الله أبي محمد العاضد لدين الله أمير المؤمنين إلى
~~السيد الأجل سلطان الجيوش ناصر الإسلام سيف الإمام شرف الأنام عمدة الدين
~~أبي فلان فلان
# سلام عليك فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ويسأله
~~أن يصلي على جده محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين صلى الله عليه وعلى آله
~~الطاهرين الأئمة المهديين وسلم تسليما
# أما بعد فالحمد لله مانح الرغائب ومنيلها وكاشف المصاعب ومزيلها ومذل كل
~~عصبة كلفت بالغدر والشقاق ومذيلها ناصر من بغي عليه وعاكس كيد الكائد إذا
~~فوق سهمه إليه وراد الحقوق إلى أربابها ومرتجع المراتب إلى من هو أجدر
~~برقيها وأولى بها ومسني الخير بتيسير أسبابه ومسهل الرتب بتمهيد طرقه وفتح
~~أبوابه ومدني نائي الحظ بعد نفوره واغترابه ومطلع الشمس بعد المغيب ومتدارك
~~الخطب إذا أعضل بالفرج القريب مبدع ما كان ويكون ومسبب الحركة والسكون محسن
~~التدبير ومسهل التعسير @QB@ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع
~~الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير
~~@QE@
# والحمد لله الذي اختص أولياء أمير المؤمنين الأبرار بالإستعلاء والظهور
~~وذلل لهم جوامح الخطوب ومصاعب الأمور وآتاهم من التأييد كل بديع
~~PageV10P320 مستغرب وأنالهم من كل غريب إذا أورد قصصه أطرب ومكنهم من نواصي
~~الأعداء وشملهم بعناياته في الإعادة والإبداء وضمن لهم أحمد العواقب
~~وأرشدهم إلى الأفعال التي ثبتت لهم في صحائف الأيام أفضل المناقب وهداهم
~~بأمير المؤمنين إلى ما راق زلاله وتم غاية التمام كما أنه كان لرضا الله
~~سبحانه وحسن ثوابه مآله ويمدهم في المجاهدة عن دولته بالتأييد والتمكين
~~ويحظيهم من أنوار اليقين بما يجلو ms3236 عن أفئدتهم دجى الشك البهيم ويظهر
~~لأفهامهم خصائص الإمامة في حلل التفخيم والتعظيم ويريهم أن خلوص الطاعة
~~منجاة في المعاد بتقدير العزيز العليم
# والحمد لله الذي استثمر من دوحة النبوة الأئمة الهادين وأقامهم أعلاما
~~مرعدة في محجة الدين وبين بتبصيرهم الحقائق وورث أمير المؤمنين شرف
~~مقاماتهم وجعله محرز غاياتهم وجامع معجزاتهم وآياتهم وقضى لمن التحف بظل
~~فنائه واشتمل بسابغ نعمه وآلائه وتمسك بطاعته واعتصم بولائه بالخلود في
~~النعيم المقيم والحلول في مقام رضوان كريم @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم @QE@
# يحمده أمير المؤمنين على نعمه التي جعلته للبشر إماما وأمضت له في
~~المشارق والمغارب أوامر وأحكاما وجرد من عزمه في حياطة دين الله عضبا مرهفا
~~حساما واستخلص لإنجاد دولته من أوليائها أكملهم شجاعة وإقداما وأحسنهم في
~~تدبير أمورها قانونا ونظاما وأتمهم لمصالح أجنادها ورعاياها تفقدا واهتماما
~~وأولاهم بأن لا يوجه عليه أحد في حق من حقوق الله ملاما وأجدرهم بأن يحل من
~~جميل رأي أمير المؤمنين دار سلام يلقى فيها تحية وسلاما ويسأله أن يصلي على
~~جده محمد خاتم النبيين الذي أعلن بالتوحيد وجهر وغلب بالتأييد وقهر وأظهر
~~PageV10P321 المعجز البديع واستطال إعجازه وبهر وأطلع نور الإسلام واشتهر
~~في المشارق والمغارب إشراقه وظهر وعلى أخيه وابن عمه أبينا علي بن أبي طالب
~~سيف الله الذي شهره على الكفر وسله وكفله إعزاز الدين فأعظمه بجهاده وأجله
~~وقرع بعزه صفاة الإلحاد فأزاله بعزه وأذله وقصد الأصنام وأرغم من استغواه
~~الشيطان باتباعها وأضله وعلى الأئمة من ذريتهما أعلام الدين وهداة المتقين
~~وموضحي سبيل الحق لأهل اليقين وموصلي الأنوار الدينية إلى بصائر المؤمنين
~~صلاة تتكرر وتتردد وتدوم مدى الأيام وتتجدد
# وإن أمير المؤمنين لما اختصه الله به من المنصب الشريف وسما به إليه من
~~المحل الشامخ المنيف وفوضه إليه من تدبير خلقه وأفرده به من اتباع أمره
~~والقيام بحقه وناطه به من المحاماة عن الملة الحنيفية والاجتهاد في أن يشمل
~~أهلها بالحالة السنية والعيشة الهنية وإعانته في إظهار شعارها وتأييده في ms3237
~~إظهار علوها على الملك واقتدارها يبذل جهده في الاستعانة بمن تقوم به حجته
~~عند الله بالاعتماد عليه ويتوثق لنفسه في اختيار من يقوم برضا الله في
~~إسناد الأمور إليه ويحرص على التفويض لمن يكفي في التدبير وتحيط غاية نظره
~~بالصغير من رجال الدولة والكبير تقربا إلى الله بالعمل فيما ولاه بما يرضيه
~~وازدلافا باتباع أمره في كل ما ينفذه ويمضيه
# وقد كان أمير المؤمنين تصفح أولياء دولته وعظماء مملكته وأكابر شيعته
~~وأنصار دعوته فوجدك أيها السيد الأجل أكملهم فضلا وأقلهم مثلا وأتمهم في
~~التدبير والسياسة إنصافا وعدلا وأحقهم بأن تكون لكل رياسة وسيادة أهلا ففوض
~~إليك في أمور وزارته وعول عليك في تدبير مملكته وجمع لك النظر فيما وراء
~~سرير خلافته فجرت الأمور بمقاصدك السعيدة على إيثار أمير PageV10P322
~~المؤمنين وإرادته واستمر أمر المملكة بمباشرتك على أحسن قانونه وعادته
~~وشملت الميامن والسعود أتم اشتمال على تفصيله وجملته وانحسمت الأدواء وذلت
~~بسطوتك الأعداء وزالت في أيامك المظالم والإعتداء وحسنت بأفعالك الأمور
~~وظهر بك الصلاح وكان قبل وزارتك قليل الظهور فانبسطت الآمال واتسقت الأعمال
~~وأقمع الضلال وأمنت الأهوال وخلصت من الرأي السقيم وحظيت بالملك العقيم
~~وغدا جندها ورعاياها ببركة رأيك في النعيم المقيم
# فلما رمقتك عين الكمال وألهب قلوب حسدتك ما أوتيته من تمام الخلال تكاثر
~~من يحوك المكايد وتظافر عليك المنافس والمعاند ورنت إليك إساءة من عاملته
~~بالإحسان وعدت عليك خيانة من ائتمنته أتم ائتمان وتم له المراد بوفائك
~~وغدره وسلامة صدرك ومكره واتفاق ظاهرك وباطنك ومباينة سره لجهره فكان
~~ماهونه في نفسه سلامة النفس وأكبر الولد ومنح في إسداده نعما لا تنحصر بعدد
~~وأفظع ما كان فيه ما أصيب به ولدك الأكبر رضي الله عنه الذي أصيب وهو مظلوم
~~ولو لم يصب لم يمتنع من الأجل المحتوم فربحت بما نالك ثوابا واستفتح لك
~~الحظ من النصر على الباغي بابا واغتصب الغادر ما لا يستحق ورآه أمير
~~المؤمنين بصورة المبطل ورآك بصورة المحق وهدتك السعادة إلى العمل بسيرة
~~الأنبياء في الانحياز عن ms3238 الأعداء والتباعد عن أهل الغي والاعتداء فانسللت
~~من الغواة انسلال الصارم من غمده وتواريت من العتاة تواري النار في زنده
~~وقطعت المفاوز مصاحبا للعفر والعين حتى حللت بربوة ذات قرار ومعين وإن أمير
~~المؤمنين يمدك في ذلك بدعائه ويعدك لتدبير دولته PageV10P323 وقمع أعدائه
~~ورآك وإن أبعدتك الضرورات عن بابه وأنأتك الحادثات عن جنابه أنك وزيره
~~المكين وخالصته القوي الأمين الذي لا ينزع عنه شمس وزارته ولا يؤثر له غير
~~سلطانه ومملكته
# ولما وجهت إلى أعمال أمير المؤمنين بمن استصحبته راجيا من عدوك الانتصار
~~قاصدا إدراك الثار وحللت بعقوته وخيمت في جهته فاتصلت بينكم الحروب وعز على
~~كل منكما نيل المطلوب أنجدك أمير المؤمنين عند علمه ببلوغ الكتاب أجله
~~واستيفاء الوقت المحدود مهله بإظهار ميله إليك وميله عن ضدك وأن قصده مباين
~~لقصد المذكور موافق لقصدك فسبب ذا نصرك وخذلانه وتقويتك وإيهانه ولأمير
~~المؤمنين في حاله عناية تسعدك ورعاية تؤيدك
# فحين عدت إلى بابه عود الشموس إلى مشارقها قبلك أحسن قبول وتلقاك بتبليغ
~~السول وكشف الغطاء عما كان يسره إليك ويضمره ويريده بك ويؤثره وجدد لك ما
~~كنت تنظر فيه من الوزارة ومباشرة ما كان مردودا إليك من السفارة والظهارة
~~لأنك أوحد ملوك العصر كمالا وأوسعهم في حسن التدبير مجالا وأشرفهم شيما
~~بديعة وخلالا وأصلحهم آثارا وأعمالا وأتمهم سعادة وإقبالا وأكثرهم تقية لله
~~تعالى وما زلت للمفاخر جامعا ولراية المجد رافعا ولذرى العلاء والسناء
~~فارعا تزدان العصور بعصرك وتتجمل الدنيا ببقاء نهيك وأمرك وتتعجب الأفلاك
~~العلية من سعة صدرك وتتضاءل الأقدار السامية لعظيم قدرك وكم لك من منقبة
~~تجل أن يكفيها بديع الأقوال وتعظم أن يتمناها بديع الأقوال فالدولة العلوية
~~بتدبيرك مختالة زاهية وأركان أعدائها وأضدادها بحزمك وعزمك واهية وسعادات
~~من تضمه وتشتمل عليه متضاعفة غير منقطعة PageV10P324 ولا متناهية ولم تزل
~~للإسلام سيفا قاطعا ماضيا وعلى الإلحاد سيفا مرهفا قاضيا تذود الشرك عن
~~التوحيد وتصد الكفر عن الإيمان فيحيد مرغما ويبيد وكم لك في خدمة أئمة
~~الهدى من مأثرة تؤثر فتبهج ms3239 ويورد ذكرها فيغري بالثناء عليك ويلهج وتبذل في
~~طاعتهم النفس والولد وتنتهي في مناصحتهم إلى الأمد الذي ليس بعده أمد فلذلك
~~فزت بدعواتهم التي أعقبتك حسن العواقب وأحلتك المحل الذي لا تسموا إلى رقيه
~~النجوم الثواقب فإذا رفعك أمير المؤمنين إلى منزلة سامية وجد محلك لديه
~~عنها يجل ويسمو وإذا خصك بفضيلة ما صادف استحقاقك عنها يرتفع ويعلو وإذا
~~استشف خصائصك وجدها بديعة الكمال يمتنع أن يدرك مثلها بحرص ساع أو ينال وقد
~~توافقت الخواطر على أنك أوحد وزراء الدولة العلوية ظفرا ونظرا وأحسنهم في
~~طاعتها ومخالصتها أثرا وأفضلهم خبرا وأطيبهم خبرا وقد جدد لك أمير المؤمنين
~~اصطفاءك لوزارته واجتباءك لتدبير مملكته وجعلك الفرد المشار لك في دولته
# فتقلد ما قلدك أمير المؤمنين من هذه المهمات الجسام وتسنم ما وطده لك من
~~هذه الرتب العظام وتلق آلاءه بما يثبتك في جرائد الأبرار ويمنحك مصاحبة
~~التوفيق في الإيراد والإصدار وباشر ما ناط إليك من كبير الأمور وصغيرها
~~وجليل الأحوال وحقيرها وابسط يدك في تدبير دولته وأنفذ أوامرك في أرجاء
~~مملكته واعن بما جعله لك من تدبير جيوشه الميامين وأوليائه المتقين وكفالة
~~قضاة المسلمين وهداية دعاة المؤمنين ورب أحوال جنوده ورعاياه أجمعين واعمل
~~في ذلك بتقوى الله الذي ما برحت لك دأبا وطريقة وشيمة وخليقة وبها النجاة
~~من النار والسلامة في دار القرار والفوز بمعنى الخلاص في يوم المناقشة
~~والقصاص فالعارف من مهد بها مقامه في الآخرة تمهيدا وأحرز بها من الثواب في
~~الآخرة مزيدا بقول الله في الكتاب الذي جعله في الإعجاز فريدا @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا @QE@ PageV10P325
# وراقب الله فيما ألقاه إليك فقد فوض إليك مقاليد البسط والقبض والرفع
~~والخفض والولاية والعزل والقطع والوصل والتولية والتصريف والصرف والإمضاء
~~والوقف والغض والتنبيه والإخمال والتنويه والإعزاز والإذلال والإساءة
~~والإجمال والإبداء والإعادة والنقص والزيادة والإنعام والإرغام وكل ما
~~تحدثه تصاريف الأيام وتقتضيه مطالب الأنام فهو إليك مردود وفيما عدق بنظرك
~~معدود
# وأما العدل ومد رواقه وإقامة مواسمه وأسواقه والإنصاف ms3240 واتباع محجته
~~والإعتماد على أحكامه وأقضيته وكف عوادي الجور والمظالم وحمل الأمر على قصد
~~التصاحب والتسالم وإظهار شعار الدين في إنصاف المتداعين إلى الشرع
~~المتحاكمين والدعوة الهادية وفتح أبوابها للمستجيبين وإعزاز من يتمسك بها
~~من كافة المؤمنين والأموال والنظر فيها والأعمال أقاصيها وأدانيها فكل ذلك
~~محرر في تقليد وزارتك الأول وأنت أولى من حافظ على العمل به وأكمل
# وأما أمراء الدولة الأكابر وصدورها الأماثل وأمراؤها الأعيان وأولياؤها
~~الذين بسيوفهم تقام دعائم الإيمان فأنت شفيعهم في كل مكان ومعينهم الذي
~~يبذل جهده بغاية الإمكان والجاهد لهم في النفع والصلاح والحريص على دفع ما
~~يلم بكل منهم من الضرر والاجتياح ومازلت لهم في الأغراض بحضرة أمير
~~المؤمنين مساعدا وعلى مايبلغهم الآراب حريصا جاهدا وتخصهم دائما بعنايتك
~~وتمدهم برعايتك وتعمل لهم في الحاجات صائب رأيك فأجرهم على ما ألفوه من
~~الاعتناء والإجمال وبلغهم من محافظتك نهايات الآمال فهم أبناء الملاحم
~~ومصطلو لهب الجمر الجاحم ومصافحو الصفاح المرهفة PageV10P326 الضروب
~~وملاعبو الرماح العاسلة ذات الكعوب ومعملو العتاق الأعوجية ومرسلو السهام
~~المريشة المبرية
# وأمير المؤمنين يعلم أنك بفضل فطرتك وثاقب فطنتك وما ميزك الله به من
~~قديم حنكتك وتجربتك تغنى عن الوصايا وتنزه عن توسيع الشرح في القضايا وإنما
~~أورد لك هذا النزر منها على جهة التيمن بأوامر الأئمة والتبرك بمراسيم هداة
~~الأمة والله يحقق لأمير المؤمنين فيك الأمل ويوفقك في خدمته للقول والعمل
~~ويعينك على إصلاح دولته واغتنام فرص طاعته وبذل الجهد والطاقة في مناصحته
~~والاجتهاد في رفع منار دعوته ويؤيدك على أعداء مملكته ويرشدك إلى العمل بما
~~يسبغ عليك لباس نعمته فاعلم هذا من أمير المؤمنين ورسمه وانته إلى موجبه
~~وحكمه إن شاء الله تعالى
# والسلام عليك ورحمة الله وبركاته والتحميد
# وعلى ذلك كتب الموفق بن الخلال أيضا عن العاضد بولاية ابن شاور السعدي
~~نيابة الوزارة عن أبيه وتفويض الأمور إليه وهذه نسخته
# من عبد الله ووليه بألقاب الخلافة إلى فلان بالنعوت اللائقة به
# سلام عليك إلى آخر الصلاة على النبي صلى الله عليه ms3241 وسلم على نحو ما تقدم
~~في سجل الوزارة لأبيه
# أما بعد فالحمد لله مؤيد الحقائق بأفضل الأنصار ومعز الممالك بأكمل ذوي
~~النفاذ والاستبصار وجاعل الولد البار لوالده ركنا وسندا والنجل المختار
~~لناجله نجدة ومددا مرتب الممالك على أفضل نظامها ومرقي الدول إلى المؤثر من
~~إجلالها وإعظامها ليتضح للمتأملين فضل تأكد الأواصر ويستبين للناظرين
~~PageV10P327 فصل تباين العناصر إبراما منه جل وعز لأسباب الحكمة وتوسيعا
~~لسبيل الحنان والرحمة وشمولا لما يتتابع به إحسانه من المن الجسيم @QB@
~~فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم @QE@
# والحمد لله معلي الدرجات ورافعها ومفيد الأمم ونافعها ومزيل البأساء
~~ودافعها ومجيب الدعوات وسامعها ومضاعف المصالح وجامعها الذي وقف على الدولة
~~العلوية أحسن السير وخصها فيمن تؤثر اصطفاءه بمساعدة القدر ويسر لها رائق
~~التدبير بعد ملابسة الرنق والكدر وادخر لها من الأصفياء من تشرق الدنيا
~~بأنواره وتزين الدهور بمحاسن آثاره وتسمو المفاخر بمفاخره ويتوالى الثناء
~~على ما ابتكره من المكارم في أول نشئه وآخره ويتتابع الإحماد لمن يختاره
~~ويجتبيه وتتضاءل أقدار الملوك إذا ذكر فضله وفضل أبيه وتسكن النفوس إلى
~~تمام ورعه ودينه وينطق لسان الإجماع بصحة معتقده ويقينه
# والحمد لله الذي شمل البرايا فضله وعم الخلائق عدله وأقرت العقول بأن
~~إليه يرجع الأمر كله
# يحمده أمير المؤمنين على نعمه الظاهرة التي أحظت دولته الظاهرة بمؤازرة
~~البيت الجليل الشاوري وأيدت مملكته القاهرة بمحاماته عن حوزتها بالعضب
~~المرهف والسمهري ويشكره على مننه التي استخلصت له منه أنصارا يرهفون في
~~طاعته العزائم ويحقرون في إرادته العظائم فيذبون عن حوزته ولا يخافون في
~~ذات الله لومة لائم ويسأله أن يصلي على جده محمد الداعي إلى الهدى والمبعوث
~~إلى الخلائق وهم إذ ذاك سدى والمناضل في نصرة الإسلام بالأسرة والآل
~~والمطرح عاجل الدنيا الفانية لآجل المآل وعلى أبيه أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب الذي أقام من دين الله منكر الأود وقام لنبي الله مقام النجل
~~المرتضى والولد وقط من طواغيت الكفر شامخ الهام وأوضح غامض PageV10P328
~~التنزيل بما أفرده الله به من مزايا ms3242 الإلهام وعلى الأئمة من ذريتهما أبناء
~~الرسالة والإمامة والمختصين بإرث بيته المحبو بتظليل الغمامة والقائمين
~~بنصرة الدين والمتفردين بإمرة المؤمنين
# وإن أمير المؤمنين لما أقامه الله له من تمكين قواعد الدين واختاره
~~لإيضاحه من إرشاد فرق المسلمين وأفضى به إليه من سر الإمامة المكنون وألقاه
~~إليه من خفايا الإلهام الذي تستنبط من أنوارها علة ما كان ويكون وأمده من
~~التأييد الذي يستأصل طواغيت النفاق بقوارع المهالك ويسلك بمرده أهل العناد
~~أوعر السبل والمسالك وأنجده في كل الحالات بالألطاف الخفية التي تتكفل
~~بإعلاء كلمته وتتضمن نصر أعلامه ونشر دعوته وآتاه جوامع المعارف والحكم
~~وفرض طاعته على من دان بالتوحيد من جميع الأمم وألزم مقاصده وأنحاءه
~~التوفيق وأوجب لها السعادة في كل جليل ودقيق يفوض أمره إلى الخالق ويفيض
~~جوده وبره في الخلائق فلا يزال لأحوال دولته مراقبا ولا ينفك يفيد كل ما
~~يتعلق بها نظرا ثاقبا فإذا لاحت له لائحة صلاح أو بدت لنظره مخيلة نجاح
~~اجتهد في توسيع مجالها وحرض على حثها وقصد إعجالها والتمس للدولة اجتلابها
~~وفتح إلى استدعاء النفع بابها لينمى الخير العميم في دولته ويتضاعف النفع
~~الجسيم لرعيته وتكون كافة الخلق فيها بالأمنة والسكون مغمورين وبحسن صنيع
~~الله بهم فرحين مسرورين
# ولما تصفح أمير المؤمنين أحوال دولته وتأملها تأمل من يؤثر أن يفقه الفحص
~~في كل مهم على حقيقته رأى أن للاه جل وعلا قد منح أمير المؤمنين من خالصته
~~وصفيه ووزيره وكافيه ووليه السيد الأجل بالنعوت والدعاء الذي قام بنصرته
~~وكفل أهوال الحروب بنفسه وأولاده وأسرته وحالف التغرب والأسفار واستبدل من
~~لين العيش بملاقاة السهام واللهاذم والشفار واتخذ ظهور الجياد عوضا من
~~الحشايا ومنازلة الأبطال دأبا في الحنادس والبكر والعشايا وآثر PageV10P329
~~على لبس الغض المونق الجديد لباس اليلب ولأمات الحديد ولازم في ذات الله
~~قرع أبواب الحتوف والتهجم على كل مخشي مخوف حتى ذلل الأعداء وقمع الإعتداء
~~وحسم الأدواء وألزم الدهر بعد خطئه الاستهواء وأفاد دولة أمير المؤمنين
~~باجتهاده عزا وادخر لها عند الله من الأجر ms3243 والمثوبة كنزا وسير عنها في
~~الآفاق أحسن الأحاديث وبين فضلها على غيرها في القديم من الدهر والحديث
~~وأخلص لأمير المؤمنين في الطاعة حتى استخدم الموالي الموافق والمباين
~~المنافق وكمل فضائله التي لا تحد ومحاسنه التي لا تنحصر ولا تعد بفضيلة
~~تفوت الفضائل ومنقبة تفوق بفخرها المناقب الجلائل وهي ما وجهه الله له من
~~بنوة الأجل فلان الذي لم يزل للدولة عزا حاضرا ووليا ناصرا وعونا قاهرا
~~ومجدا ظاهرا وجمالا باهرا
# وما برح الله جل وعلا مراقبا ولرضاه وغفرانه طالبا قد جمع إلى كمال الدين
~~وصحة اليقين المخالصة في طاعة أمير المؤمنين لا يفتر منذ مدة الطفولية عن
~~درس القرآن ولا يباري بغير الأمور الدينية نجباء الأقران إن تصفحت محاسنه
~~الدنيوية عد ملكا مهذبا وإن تأملت مناقبه الدينية حسب ملكا مقربا وكم له من
~~منقبة تستنقص الغيوث وشجاعة تستجبن الليوث ومهابة ترد أحاديثها الجيوش على
~~الأعقاب وتغريها بموالاة الحذر والارتقاب إذا أسهبت الخطوب أوجز تدبيره
~~وإذا استطالت الحوادث قصر طولها فأعجب تقريره فالدولة العلوية من ذبه في
~~الحرم الآمن والخلافة العاضدية من ملاحظاته في تدبير يجمع أشتات الميامن
~~فاجتماع المآثر قد وحده بشهادة الإجماع وتوالي المحامد قد أفرده بما شاع
~~منه في الممالك وذاع تتحاسد عليه غر الأخلاق وتتنافس فيه المكارم منافسة
~~ذوات الإشراق فلا توجد خلة فضل بارع إلا وقد جمعها ولا مكنة جبر قارع إلا
~~وهو الذي مهد PageV10P330 محجتها ووسعها ومقاماته في الجهاد والجلاد مقامات
~~أوضحت الحقائق للأفهام وثبتت الدقائق تثبيتا يبقى على غابر الأيام وأعزت
~~دعوة الدولة العلوية وأيدتها ونصرت أعلامها ونشرتها وأكتنفت بالتفضيل
~~والإحسان رجالها وأزالت بالجد والتشمير أوجالها ومحت آثار عداتها بالسيوف
~~وألفتهم عن النكايات المجحفة بوزع المنايا والحتوف
# والحروب فمرباه في مهودها ومنشاه بين أسودها ورعاتها وقف على إضرامها
~~وإخماد وقودها فإذا توردها توردها باسما متهللا وإذا اقتحم مضايقها تصرف
~~فيها متوقفا متمهلا لا يحفل بأهوالها ولا يرى لقارعة من عظائم قوارعها
~~وآلها وحسبك فتكاته في طغاة الكفار وقصد أولياء الدولة بالإظهار فإن الكفار
~~حين ms3244 نهدوا للنفاق واجتلبوا أشباههم من بعيد الآفاق وتهجموا على الأعمال
~~فجأهم بعزمة من عزماته أقامت راية الدين وجعلتهم حصيدا خامدين وأفنت منهم
~~الصناديد واصطلمتهم ببلايا تزيد على التعديد واجتحفتهم بالقتل والأسر
~~والتفريق ورمتهم بدواه لا يقدر بشري على دفاعها ولا يطيق ولما التجأ طاغية
~~الكفر إلى الحيرة وركد ورام الإعتصام بعروتها واجتهد واغتر بما معه من
~~الجمع وكثرة العدد نهد إليه في الأبطال الأنجاد ونهض نحوه ثابتا للقراع
~~والجلاد فأزاله عن مجثمه وذعره ذعرا شرده عن معلمه ورماه بالحراك بعد
~~السكون والتعب الذي قدر باغتراره أن مثله لا يكون وكم له فتكة في أهل
~~العمود ذللت جماحهم واستلبت أرواحهم وأعادت ليلا بالنقع صباحهم
# وعند تمادي عتاة الكفار في الإصرار وجوسهم خلال الديار ونفثهم في وجوه
~~الأذى والإضرار وطمعهم في اجتياح أهل الأعمال والأقطار عول أمير المؤمنين
~~في استئصالهم على عزمه واعتضد بذبه وحسمه وجعل إليه التدبير PageV10P331
~~بالقاهرة المحروسة التي هي عمدة الإيمان والإسلام ودار هجرة الإمام ومعقل
~~الخلافة منذ غابر الأيام وأطلق يده في رب جميع الأعمال وتأمينها من بوائق
~~الأوجال فبث بالحضرة وبالأعمال من مهابته ما شرد الأوغار وسهل الأمصار ومحق
~~الضلال وأذاقهم النكال فعم السكون والأمنة واستولت على الأعمال السياسة
~~المستحسنة فحادت بنضرة الأيام وصلاح الوجود واغتبطوا من تدبيره بصعود
~~الجدود ورتعوا من عنايته في عيش يضاهي عيش جنان الخلود فالبلاغات بأسرها لا
~~تقوم بمدح ما أوتي من الفضائل ولا يوازي مجموعها منقبة من مناقبه التي أربى
~~بها على الملوك الأواخر والأوائل والخصائص الملوكية بجملتها فيه جبلة وفطرة
~~وإذا قيست نادرة من نوادر فضله بما تفرق في جميع الملوك كانت فضائله بمنزلة
~~البحر ومجموع فضائل الملوك بمنزلة القطرة وقد طرز فضائله البديعة وخلاله
~~السامية الرفيعة من موالاة أمير المؤمنين ومناصحة دولته بما تكفل بسعادة
~~الدنيا والآخرة ونهايات مغانم الثواب الشريفة الفاخرة فليله ونهاره مصروفان
~~إلى المجاهدة عن دولة أمير المؤمنين التي هي دولة التوحيد والمخلص فيها
~~معرض لكل مقام سعيد فمحاسنه ترتفع عن قدر التقريظ والمديح ولا تقابل ms3245 إلا
~~بموالاة التسبيح
# ولما أحمد أمير المؤمنين أثرهما في خدمته وشكر قصدهما في دولته وكان
~~السيد الأجل قد بلغ إربه في الخلال وحل المحل الذي لا تتعاطاه جوامح الآمال
~~وقدره يشرف عن كل تكريم وموضعه يتميز عن كل من جسيم ومنزلته تسمو عن كل
~~تعظيم فأوصى أمير المؤمنين السيد الأجل أن يقرر له جميع خدمه ويسبغ عليه في
~~المستأنف أضفى نعمه فإن محله يرتفع عن محل الخدم الجليلة ويسمو عن كل تصرف
~~يسمه في الدولة بسمة جميلة ورأى أمير المؤمنين والسيد الأجل أن يعلن بإسناد
~~النيابة عن والده في أمور المملكة إليه ويشهر أن ذلك معول فيه عليه ليخفف
~~عن السيد الأجل أمير الجيوش أمر أثقالها PageV10P332 ويتحمل عنه تكليفه بعض
~~أحوالها ترفيها للسيد الأجل عن التعب وتخفيفا من كثرة النصب على أن علو
~~قدره الأجل لم يخله في وقت من الأوقات من مشاركة في التدبير ولا صده عن
~~ممازجة في مهم كبير بل ما برحت يده في جميع أحوال الدولة جائلة وجلالة
~~منصبه تقضي بأن تكون تصريفاته لجميع الأمور شاملة وتوقيعاته ماضية في
~~الأموال والرجال والجهات والأعمال وأمير المؤمنين والسيد الأجل يستسعدان
~~بأداته ويتتبعان في كل السياسات ما هو موافق لإراداته لما خصه الله به من
~~المرامي الصائبة والمقاصد التي السعادة على ما يرد منها مواظبة وجبلة عليه
~~من المحافظة على حسن المرجع وحميد العاقبة خرج أمر أمير المؤمنين إلى السيد
~~الأجل بالإيغاز إلى ديوان الإنشاء بكتب هذا السجل لك فتقلد ما قلدته من
~~النيابة عن والدك فيما إليه من أمور مملكته وأحوال دولته معتمدا على تقوى
~~الله التي بها نجاة أهل اليقين وفوز سعداء المتقين لقول الله عز من قائل
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين @QE@
# واحمل عن السيد الأجل والدك ما يؤثر أن تحمله عنه من الأثقال وتكفل ما
~~يكلفك إياه من الأشغال ونفذ ما يختار أن تنفذه وأنجز ما يؤثر أن تنجزه وأمض
~~ما يشير إليك بإمضائه من أساليب التوقيعات وفنون المهمات وقم في ms3246 كل من أمور
~~نيابتك المقام الذي يرضيه ويوجبه برك ويقتضيه وقد جعلك الله ميمون النقيبة
~~مسعود الضريبة مكمل الأدوات مؤهلا لترقي الغايات لا تكبر عن مباشرتك كبيرة
~~ولا تشف عن رتبتك رتبة خطيرة واجر على عادة والدك في حسن السياسة والتدبير
~~والإجمال للأولياء لكما في كل صغير من الأمور وكبير
# والوصايا متسعة الفنون كثيرة الشجون ولك من مزية الكمال وفضيلة
~~PageV10P333 الجلال ومساعدة الإقبال والخبرة بالجهات والأعمال وطوائف
~~الأولياء والرجال ما يعينك على استنباط دقائقها والعمل بحقائقها وسلوك أحسن
~~طرائقها
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك وحجته عليك فاعمل بأحكامه وأجر أمورك على
~~نظامه وبالغ أيها السيد الأجل أمير الجيوش في شكر نعمة الله التي ألهمت
~~الملوك إشاعة فضلك ورتبت السعود على اكتناف عقدك وحلك ومنحتك آية كليم الله
~~فجعلت لك وزيرا من أهلك فاعلم هذا واعمل به إن شاء الله تعالى والسلام عليك
~~ورحمة الله وبركاته
# وعلى ذلك كتب بعض كتابهم عن العاضد لرزيك بن الصالح طلائع بن رزيك بولاية
~~المظالم وتقدمة العسكر في وزارة أبيه وهذه نسخته
# من عبد الله ووليه فلان أبي فلان الإمام الفلاني بلقب الخلافة أمير
~~المؤمنين إلى فلان بلقبه وكنيته
# سلام عليك فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ويسأله
~~أن يصلي على جده محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وسيد المرسلين صلى
~~الله عليه وعلى آله الطاهرين الأئمة المهديين وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فالحمد لله الغامر بالطول والفضل الآمر بالإحسان والعدل موسع سبل
~~الصلاح لبريته ومسبب أسباب النجاح لدينه الحنيف وملته وجاعل أبرار أوليائه
~~ذخائر معدة لنفع الخلق ومصطفي سعداء أحبائه لإعلاء منار الشرع وإقامة قسطاس
~~الحق وميسرهم للنهوض بالأعباء التي تتكفل بعضد الدولة PageV10P334 العلوية
~~وتقوم ومجتبيهم للفضل بمرضاته فيما يقضي بإغاثة الملهوف وإنصاف المظلوم
~~الذي تنقاد بمشيئته الأمور وتتصرف بإرادته الدهور ويعلم خائنة الأعين وما
~~تخفي الصدور ويغدو فضله على عباده جسيما و @QB@ لا يظلم مثقال ذرة وإن تك
~~حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما @QE@
# والحمد لله ms3247 الذي أوضح بأنبيائه سبل الهدى للأنام وأنقذ بإرشادهم من عبادة
~~الأوثان والأصنام وأقام باجتهادهم أحكام ما شرعه من الملل والأديان وأذهب
~~بأنوارهم ماغمر الأمم من غياهب الظلم والعدوان وقفى على آثارهم بمن لا نبوة
~~بعد نبوته ولا حجة أقطع من حجته ولا وصلة أفضل من وصلة ذخرها لأمته ولا
~~ذرية أقوم بحق الله في حفظ نظام الإيمان من عترته وذريته
# يحمده أمير المؤمنين على أن مكن له في الأرض وذخر شفاعته لذوي الولاء في
~~يوم النشور والعرض وأورثه خصائص من مضى من أئمة الهدى آبائه وأفرده بمعجز
~~التأييد الذي أضاءت الآفاق بمشرق أنبائه ويشكره على أن أنجد دولته بكفيل
~~جدد جلبابها وظهير أحكم أسبابها ونصير بلغ بها في الولي والعدو مطالبها
~~وآرابها واستنجب له من نجله خليلا يتلوه في الفضائل البارعة وناصرا يحاول
~~في الذب عن حوزته عزما أمضى من السيوف القاطعة وعضدا يقوم له بإرضاء الخالق
~~والمخلوق ومسعدا لا يألو جهدا في إيصال المستحقين إلى ما جعله الله لهم من
~~الحقوق
# ويسأله أن يصلي على جده محمد سيد من بلغ عن الله رسالة وأمرا وأفضل من
~~دعا إلى توحيد بارئه سرا وجهرا وأكمل من جاهد عن دينه حتى ظهرت بعد الدروس
~~جدته وقهرت إثر الخضوع عزته وانتشرت في المشارق والمغارب كلمته ودعوته صلى
~~الله عليه وعلى أخيه وابن عمه أبينا علي بن أبي طالب قسيمه في الشرف
~~والأبوة وصديقه الأكبر فيما جاء به من النبوة والمكمل بالنص على إمامته
~~الدين وخامس الخمسة الذين سادسهم الروح PageV10P335 الأمين وأبي الأئمة
~~الأبرار والهازم بمفرده كل جيش جرار وعلى الأئمة من ذريتهما أعلام محجة
~~الهدى وأنوار سبل الإيمان التي بأنوارها يستبصر ويقتدى وأدلة منهاج النجاة
~~وكاشفي غمم الشك إذا الظلم دجاه وسلم ومجد وتابع وردد
# وإن أمير المؤمنين لما اصطفاه الله له من إرث سر الإمامة المصون المكنون
~~وحق بيانه العظيم الذي بالخشوع لجلاله أفلح المؤمنون واختاره له من نشر
~~لواء الحق ونصره وتأكيد أحكام الإنصاف ليحظى بعائدتها كافة أهل زمنه وعصره
~~وألبسه ms3248 إياه من تاج خلافته الذي أشرق لبصائر العارفين نوره الساطع وتجلى
~~لأفهام الموقنين برهانه الصادع ودليله القاطع وأودعه من خفايا الحكم التي
~~عذب سلسبيلها وبلغ إلى النعيم الخالد دليلها وسبيلها وكمله لأيامه من
~~الإقبال الذي جعلها مواسم زاهية بهجة النصر المبين وأعياد ظفر تروق بتوالي
~~إبادة العادلين عن الطاعة الناكبين وأوقاتا سعيدة تفيد الدين وأولياءه عزا
~~واعتلاء وتوجب للإيمان وأنصاره اقتدارا واستيلاء وتسبغ عليهم كيفما تصرفت
~~بهم الأحوال مننا ضافية وآلاء ويسره لعلمه من الإحاطة بكل مغيب مستور
~~وأوجبه لأغراضه في كل ما يرومه من مظاهرة المقدور ومهده لحلوله من أشمخ
~~منازل التطهير والتقديس وشرف به شيمه من كل خلق نبوي بارع نفيس وفضله به من
~~الكرم الذي لا تزال سحبه تجود الأمم سرفا ولا تنفك غيوثه تجد لمن مطر به
~~علاء وشرفا ولا برح وابله يعم بالنعم الغر الجسام ولا تكف سيوبه عن إفاضة
~~المنن التي علت وغلت فلا تسامى ولا تسام وخص به إحسانه من المثابرة على
~~إعظام المنائح للمستوجبين والمحافظة على إجزال المواهب للمزدلفين إليه
~~بالأعمال الصالحة المتقربين يجهد آراءه في ارتياد من تتضاعف للبرية
~~بالإستعانة بكماله أسباب المصالح وتتأكد للأمة بالتعويل على بارع فضله
~~أحكام النجح PageV10P336 والمناجح وتقوم الحجة عند الله بالاعتضاد به فيما
~~يقضي بنفع العباد ويسهل الاعتماد على ديانته بالنصح لله في الحاضر من بريته
~~والباد وينطق شرف خلائقه بتوفره على إحراز مغانم البر والتقوى وتعرب طرائقه
~~عن السعي الذي لا يقف في مرضاة ربه دون بلوغ الغاية القصوى وتدل أحواله على
~~رعاية حقوق الله سبحانه في كل ما يفعل ويقول وتوضح أخباره حسن تأتيه في
~~مصالح الأمم لما يعجز عن استنباطه رواجح العقول ويقتدح نظره أنوارا يستضاء
~~بها في طرق السياسات الفاضلة ويفتتح فكره أبوابا تضحى بها الخليقة إلى
~~الخيرات الكاملة واصلة ويبعثه حسن جبلته على أن يحتقر في إعانة البرايا
~~عظائم المشاق ويدعوه كرم سجيته إلى أن يحنو على الرعايا حنو من يتوخاهم
~~بالرحمة والإشفاق ويقوى بإعانته المستضعف قوة تحصنه من عدوى ms3249 الاهتضام ويعز
~~بملاحظته المستذل عزة تخرجه عن صورة المقهور المستضام ويقتفي الآثار
~~الصالحية في عدل الطباع وحسن الشيم ويتبع السنن الغياثية في الإحسان إلى
~~جميع الأمم ويقصد في اللطف بالصغير والكبير قصدها وينتحي نواجم الباطل
~~فيعتمد اجتثاثها وحصدها ويكون تفويض أمير المؤمنين إليه توثقا عند خالقه
~~وباريه واحتياطا لنفسه في استناد المهمات منه إلى من لا يدانيه مدان ولا
~~يباريه وتتيمن الدولة العلوية بمباشرته للأحوال تيمنا يؤذن لها بإدراك كل
~~مطلب بعيد وتستسعد بحسن سيرته استسعادا يقضي للمناجح بتمكين تبدي فيه وتعيد
~~وتختال الأيام بما اجتلته من جواهر مفاخره وتزدان الأزمان بما توشحته من
~~مناقبه التي حقرت الملوك في أول الدهر وآخره
# وقد اكتنفتك أيها الأجل عنايات الله سبحانه واشتملت عليك وتتابعت مواد
~~PageV10P337 اصطفائه واجتبائه إليك وأنالتك من كل فضل بارع غايته وأظهرت
~~فيك لكل كمال رائع آيته وجمعت لك من معجزات المحاسن ما لولا مشاهدتك لوجب
~~استحالة جمعه ولأنكر كل متدبر صدر حديثه عن صدر صدره أو ورود سمعه ويسر لك
~~تمام السعد والإقبال الترقي إلى ذورة العلى التي يهاب النجم أن تمر
~~ملاحظتها منه ببال وتأنقت الحظوظ في إعظام ما خولتك من الفضائل الباهرة
~~فبالغت وتناهت وأغرقت فيما أتحفتك به من المحاسن النادرة فشرفت بك وتباهت
~~حتى غدا جسيم ما قدم شرحه من الثناء وذكره وعظيم ما وجب منه نشره فتضوع
~~أرجه ونشره نغبة من بحارها الزاخرة وشذرة من عقودها الفاخرة وقليلا من
~~كثيرها الجسيم وضئيلا من جزيلها الذي استكمل خصائص التعظيم
# واستثمر فأنت الجامع لمفترق الفضائل الملكية والفارع ذرى الجلال الذي
~~أفردتك به المواهب الملوكية والممنوح أعلى رتب السيادة السارية إليك من
~~أكرم الأصول والملموح بارتقاء هضاب المجد التي عجز ملوك الآفاق عن الانتهاء
~~إليها والوصول والأوحد الذي بذ العظماء فعظم خطرا وقدرا والأروع الذي
~~انقادت له الصعاب فرحب باعا وصدرا والعالم بالأمور الذي أصبح أعلم ملوك
~~الأرض بأحسن التدبير وأدرى والمذكي بأنوار ذكائه في عاتم النوب سراجا وهاجا
~~والمشمر في ذات الله فلا يوجد له على ms3250 غير ما أرضاه معاجا والمبتكر من غرائب
~~السياسات ما لا تزال محاسنه على مفرق الزمن تاجا والممجد اللهج بتمجيده كل
~~مقول ولسان والمعجز كل متعاط وإن كان بليغا بديع الإحسان والممنوح المعرق
~~في السيادة والمملكة والمبتدع المكارم أبكارا تجل عن أن يشابهه أحد فيها أو
~~يشركه فآيات مجدك ظاهرة باهرة وغر خلائقك في اختراع المآثر وافتراعها ماهرة
~~وإليك إيماء السعادة وإشاراتها والدسوت باعتلائك مناكبها تسامي السماء
~~أرجاؤها ويتحقق في البحر الأعظم PageV10P338 بتصدرك فيها رجاؤها فلا كمال
~~إلا ما أصبح إليك ينسب ولا جلال إلا ما يعد من خصائصك ويحسب ولم تزل لربك
~~خاضعا ولشرفك متواضعا وأنوار الألمعية توضح لك من طرق الأمانة ما يعجز عن
~~إدراكه قوي التجريب وتحكم لك من أحكام السياسة ما تقصر عن أقله فطن الحكماء
~~الشيب وتبدي لك أسرار الأزمنة المتطاولة في إقبال سنك وتلين بتلطفات صلابة
~~الخطوب مع نضارة غصنك وما برح ذكر أخبار صولتك وحديث ما أعظمه الله من
~~فروسيتك وشجاعتك يوفر حلوم الأبطال في الملاحم إذا أطارها الذعر فطاشت
~~ويسكن نفوس الأنجاد في الملاحم إذا أطارها الذعر فجاشت ويحدث للجبناء جرأة
~~وإقداما ويجعل الكهام في الحروب مذلقا حساما فخيلاء الأعوجية زهو مما ترقبه
~~من شرف امتطائك وصليل المشرفية ترنم بمطرب قصصك وأنبائك واهتزاز السمهرية
~~جذل بما كفلتها من إشادة علائك وضمنتها من إبادة أعدائك وليس بغريب أن تفضل
~~الأملاك وتطأ أخامص السماك وتختال في وشي الوصف البديع وتشرق أسرة محاسنك
~~فتخجل ضوء الصبح الصديع وقد أكرمك الله مع فضل الخليقة والفطرة وكمال
~~الخصائص التي غدا كل منها في بديع المعجزات ندرة ببنوة مغيث الأنام ومصلح
~~الأيام وكفيل أمير المؤمنين وكافيه ومبريء ملكه من أسقام الحوادث وشافيه
~~السيد الأجل الملك وتتمة النعوت والدعاء الذي انتضاه الله لكشف الغمم
~~وارتضاه لتدبير الأمم وفضله على ملوك العرب PageV10P339 والعجم وشمخ علاؤه
~~فتطامن له كل علي ودان وسمت مواطيء أقدامه فتمنت منالها مواطيء التيجان
~~وحاز بالمساعي الفضل الباهر أجمع واستولى على بواهر الحكم بالنظر الثاقب
~~والقلب الأصمع وأفرد ms3251 بكمال عز أن تدركه الآمال أو يكون لاشتطاطها فيه مطمع
~~أو مجال وغدا النصر المبين تابعا لعذب ألويته وحسن إقباله في كل موطن كفيل
~~بإدبار العدو وتوليته وأجاب داعي الله إذ استنصر لآل بيت النبوة واستصرخ
~~ولبى دعاءه تلبية تسطر أخبارها على ممر الزمان وتؤرخ وأجلى شياطين الضلال
~~وقد تبعت في زعيمها الجاحد وثنا وصدها بالعزم المرهف عما أصرت عليه من منكر
~~الإلحاد وثنى وبدلت سطاه جبابرة الطغاة من الأوطان بعدا وسحقا وأمتعتهم
~~فتكاته من الأعداء الوافرة إفناء وسحقا وأذاقتهم حملات جيوشه وبال أمر من
~~عاضد باطلا وعاند حقا وجعلتهم شفار سيوفه الباترة في التنائف حصيدا ورمت
~~بالإرغام والإضراع معاطسهم وخدودهم بعد أن عمروا شما وصيدا وقصد بمواضيها
~~أشلاءهم ودماءهم فألجم غروبها وسقى وكشف بلوامعها عن الدولة الفاطمية من
~~معرتهم جنحا عاتما وغسقا وكفل أمورهم فأحسن الإيالة والكفالة وأعادها إلى
~~أفضل ما تقدم لها من القوة والفخامة والجلالة ونظر أحوالها فقوم كل معوج
~~وعدل كل مائل وحباها ملبس جمال تقبح عند بهجته ملابس الخمائل
# ولما أباد عصب العناد عطف على الإجتهاد في الجهاد فجابت جحافله متقاذف
~~الأقطار ونالت من الفتك بالكفرة في أقصى بلادها نهاية الأوطار وانتزعت منهم
~~الحصون واستباحت الممنع المصون حتى أصارت جلدهم المشهور فشلا وفيض إقدامهم
~~المذكور وشلا وشمل الأمة بسيرة عرفت PageV10P340 بالعدل والإحسان وأحظت
~~الخلائق بالأمن المديد الظلال وأرضتهم بالعيش الرائق الزلال وأنالتهم من
~~المطالب ما اتسعت لإدراكه خطا الآمال وجاد ففضح الغمائم ومن على ذوي الذنوب
~~حتى كاد يتقرب إليه بالجرائم وأقال عثرات كبرت فلولا كرم سجتيه لم يرم
~~الإقالة من خطرها رائم وأمده الله من معجزات البلاغة والبيان وغرائب الحكم
~~البديعة الافتنان ما يستخف الأحلام بفرط الطرب والإفتان ولم يزل منذ كان
~~يحمي سرح الدين ويضم نشر المؤمنين ويبذل نفسه الشريفة في نصرة الدولة
~~العلوية بذل أكمل ناصر وأفضل معين وتكبر عظائم الخطوب فيكون عزمه أعظم
~~وأكبر وتزهى الأيام بغر محاسنه وهو لا يزهى ولا يتكبر فقد عز جانب كماله عن
~~أن يناهضه جهد ms3252 المديح وارتفع محل جلاله فلا ينال تكييفه بإشارة ولا تصريح
~~وعظم قدر مفاخره فلم يقابل إلا بموالاة التمجيد لخالقه والتسبيح ووجب على
~~متصفح خصائصه الموالاة في التعظيم ولزوم منهج استيداع لا يبرح عنه ولا يريم
~~ومبالغة قوله تعالى @QB@ ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم @QE@
# فبلغ الله أمير المؤمنين في إطالة مدته الآمال وأبقى لمدته باستمرار نظره
~~الحظ والجمال وفتح له المشارق والمغارب بهممه العالية وعزائمه وجعل نواجم
~~الإلحاد حصائد شفار صوارمه فافخر أيها الرجل بأصلك وفرعك كيف شيت وأبجح بما
~~منحت منه وأوتيت ووال شكر خالقك على ما خولت وأوليت فما فخر بمثل فخرك ملك
~~سميدع ولا تباهى الدهر لأحد بمثل ما تباهى في حقك ولا أبدع
# ولما تكامل لك أيها الأجل بلوغ هذا الفضل الجسيم وتم ما منحته من المجد
~~الحادث والقديم جدد أمير المؤمنين لك شعار التعظيم وكمل لديك المفاخر تكميل
~~العقد النظيم وجعل الخير في إمرته لك عيانا وأقامك للدولة PageV10P341
~~الفائزية والمملكة الصالحية برهانا وجعلك لكافة المسلمين في أقطار الأرض
~~سلطانا وطابق بين ما خصك به من السمات السنية وبين ما مكنه لك من المراتب
~~العلية فاتخذك لدولته ناصرا وعضدا وانتخبك للإسلام مجدا وسندا وأحيا
~~بمرافدتك أنصار الدين وشفى بنظرك صدور المؤمنين واستخلصك لنفسه النفيسة
~~حميما وخليلا وبلغ بك إلى الغاية القصوى إعلاء وتبجيلا وشرفك بخلع بديعة من
~~أخص ملابس الخلافة تروق محاسنها كل النواظر وتفوق بدائعها ما دبجه زهر
~~الروض الناضر وقلدك سيفا يؤذن بالتقليد ويبشر بالنصر الدائم المزيد تتنافس
~~في متنه وفرنده الجواهر ويستولي ناصعها على الباطن منه والظاهر وعززها
~~بالتشريفات التي اكتنفتها البهجة والبهاء وبلغتها في العلى إلى الغاية التي
~~ليس بعدها انتهاء وآثر أن تبسط يدك في التدبير ويعدق بك ما هو عنده بالمحل
~~الكبير ويجمع لك من أشتات دولته ما لم يعرف لجمع مثله في سالف الزمن نظير
~~ويسند إلى كمالك ما يعود النفع بصلاحه على المأمور من الأنام والأمير
# ففاوض أيها السيد الأجل الملك الصالح والدك أدام الله قدرته ms3253 وأعلى كلمته
~~في ذلك مفاوضة أفضت إلى وقوع الإجماع على أنك أكمل ملوك دهرك دينا وأصحهم
~~يقينا وأشرفهم نفسا وأخلاقا وأكرمهم أصولا وأعراقا وأمثلهم طريقة وأحسنهم
~~سيرة وأنقاهم صدرا وأطهرهم سريرة وأشفهم جوهرا وأزكاهم ضريبة وأتقاهم لله
~~سرا وعلنا وأولاهم بأن لا يصدر عنه من الأفعال إلا جميلا حسنا وأنك أفضل من
~~عدق أمير المؤمنين بنظره أمر الدنيا والدين وأسند إلى ملاحظته أحوال أمراء
~~الدولة ورجالها أجمعين وفوض مصالح المسلمين منه إلى التقي الأمين وأن السيد
~~الأجل الملك الصالح أدام الله قدرته لما أخلص محله عند أمير المؤمنين
~~بتتابع الإشادة وتفرد باستمرار المضاعفة بإذن الله تعالى والزيادة وأستولى
~~على الأمد الأقصى في السمو لديه والتعالي وأنخفضت عن PageV10P342 ثراه ذرى
~~أشمخ المعالي كان عند أمير المؤمنين الأول في الجلال وأنت ثانيه والسابق في
~~الفخار وأنت تاليه ودل بفضلك على فضله دلالة الصبح على النهار والنماء على
~~الإبدار والثمر الطيب على فضيلة الأصل والنجار فتبارك مولي المنن لأوليائه
~~وحزبه القائل في محكم كتابه @QB@ والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه @QE@
# وقرر لك أمير المؤمنين استشفاف أمور المظالم وإنصاف المظلوم من الظالم
~~والنظر في اسفهسلارية العساكر المؤيدة المنصورة إيثارا من أمير المؤمنين
~~لأن يجعل لك خير الدنيا والآخرة ميسرا ويثبت لك في كل من أمور العاجلة
~~والآجلة حديثا حسنا وأثرا ورتب ذلك لك ترتيبا يصحبه التوفيق ويلزمه
# ويكمله السعد ويتممه ويحيط به اليمن والنجاح ويشتمل عليه الحظ والفلاح
# فتقلد ما قلدك أمير المؤمنين شاكرا لأنعمه متمسكا بأسباب ولائه وعصمه
~~جاريا على أحسن عاداتك في مراقبة الله وخيفته مستمرا على أفضل حالاتك في
~~خشيته متبعا أوامره في العمل بتقواه وزاجرا للنفس عما تؤثره وتهواه يقول
~~الله في كتابه المبين @QB@ إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين
~~@QE@
# واعلم أن المظالم كنز من كنوز الرحمة وباب يتوصل منه إلى مصلحة الأمة
~~ووسيلة يتوسل بها السعداء إلى خالقهم في استبقاء ما أسبغ عليهم من النعمة
~~فاجلس لها جلوسا عاما ترفع فيه الحجاب وتيسر للوصول إليك ms3254 عنده الأسباب
~~وتأمر بتقريب المتظلمين وتوعز بإدنائهم لتسمع كلام الشاكين وتوفر على الأخذ
~~بيد المستضعف القريع والحرمة التي لا تجد سبيلا للإنصاف ولا تستطيع وتتقدم
~~بأن تحضر بين يديك النائب في الحكم العزيز الذي على فتياه PageV10P343 مدار
~~أحكام الدين ومن تحتاجه من الموقعين والدواوين وتأمر بإحضار القصص وعرضها
~~وتتأمل دعاوي المتظلمين في إبرامها ونقضها وتوقع على كل منها بما يقتضيه
~~الشرع وأحكامه ويوجبه العدل ونظامه
# وانظر في مشكل القصص نظرا يزيل إشكالها ويجعل إلى لوازم الشرع والحق
~~مآلها وراع أمر المنازعات حتى تنتهي إلى الأواخر ولا يبقى فيها تأمل لمتأمل
~~ولا نظر لناظر وتخرج أوامرك بإيصال كل ذي حق إلى حقه وكف كل متعد عن سلوك
~~سبيل العدوان وطرقه وليكن الضعيف أقوى الأقوياء عندك إلى أن يصل إلى حقه
~~موفرا والقوي أضعف الضعفاء حتى يخرج مما عليه طائعا أو مجبرا والشرع والعدل
~~فهما قسطاسا الله في أرضه ومعينا على الحق من أراد العمل بواجب الحق وفرضه
~~فخذ بهما وأعط بين العباد وأثبت أحكامهما فيما قرب وبعد من البلاد وساو
~~بهما في الحقوق بين الأنام وصرف النصفة بحكمهما بين الخواص والعوام حتى
~~ينتصف المشروف من الشريف والضعيف من ذي القوة العنيف والمغمور من الشهير
~~والمأمور من الأمير والصغير من الكبير واستكثر بإغاثة عباد الله ذخائر
~~الرضوان واستفتح بقيامك بحقوق الله فيهم أبواب الجنان واعمم بسعيد نظرك
~~وتام تفقدك وملاحظاتك جميع صدور أولياء الدولة وكبرائها ومقدميها المطوقين
~~وأمرائها وميز بها الأعيان ورجالها الظاهرة نجدتهم للعيان وتوخ الوجوه منهم
~~بالإجلال والإكبار وتبليغ الأغراض والأوطار والتمييز الذي يحفظ نظام رتبهم
~~وينيلهم من حراسة المنازل غاية أربهم والقهم مستبشرا كعادتك الحسنى واجر
~~معهم في كرم الأخلاق على مذهبك الأسنى وعرفهم بإقبالك على مصالح أمورهم
~~واتجاهك لصالح شؤونهم بركة اشتمالهم بفضلك والتحافهم بظلك واقصد من يليهم
~~بما يبسط PageV10P344 آمالهم ويوسع في التكرمة مجالهم ويكسبهم عزة الإدناء
~~والتقريب ويخصهم من إحفائك بأوفر سهم ونصيب وكافة الرجال فاحفظ نظامهم بحسن
~~التدبير وأثر فيهم بجميل النظر أحسن التأثير وتوخهم ms3255 بما يشد باهتمامك أزرهم
~~ويصلح بتفقدك أمرهم ويقف على الطاعة سرهم وجهرهم وييسر لهم أسباب المصالح
~~ويسهلها ويتمم لمطالبهم أحكام الميامن ويكملها وأصف لجميع ذكرهم من سابق في
~~التقدمة وتال ومخلص في المشايعة وموال مناهل إحسان أمير المؤمنين الطامية
~~الحمام المتعرضة مواردها العذبة لأدواء كافة الأنام فهم أنصار الدولة
~~وأعوانها وأبناء الدعوة وخلصاؤها وشجعان المملكة وفرسانها ونجدة خلاصها عند
~~أعتراض الكروب وسيوفها المذربة القاطعة الغروب وأسنتها المتوغلة من الأعداء
~~في سويداء القلوب وحزبها الذي أذن الله بأنه الغالب غير المغلوب ولكل منهم
~~منزله من التقديم وموضعه من الاشتمال بظل الطول العميم ومحله من الغناء
~~ومكانه من الكفاية الذي بلغ إليه فسده
# فرتب كلا من المقدمين في الموضع الجدير به اللائق وأوضح للموفقين أنوار
~~مراشدك ليلحق بتهذيبك السكيت منهم بالسابق
# والوصايا متسعة النطاق متشعبة الاشتقاق ولم يستوعب لك أمير المؤمنين
~~أقسامها ولا حاول إتمامها للاستغناء بما لك من المعرفة التي غدت في استنباط
~~حكم السياسات أكبر معين والفطرة النفيسة التي تمدك من كل فضيلة بأغزر معين
~~ولا يزال يضيء لبصيرتك من أنوار السيد الأجل الملك الصالح أدام الله قدرته
~~التي لا تبرح للبصائر لامعة ولمحاسن الأفعال وغررها جامعة ما تستعين
~~بأضوائها على الغرض المطلوب من الإصابة وأكثر PageV10P345
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك وإنعامه عليك فتلقه من الشكر بما يكون للمزيد
~~سببا مؤكدا ويغدو الإحسان معه مرددا مجددا وابذل جهدك فيما أرضى الله وأرضى
~~إمام العصر وثابر على الأعمال التي تناسب فضائلك المتجاوزة حد الحصر والله
~~يعضدك بالتوفيق ويمهد لك إلى السعادة أسهل طريق ويرهف في الحرب عزائمك
~~ويمضي في الأعداء صوارمك ويضاعف لك مواد النصر والتأييد ويخص بناء مجدك
~~بالإعلاء والتشييد إن شاء الله
# والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
# قلت والذي يظهر أن مما كان يكتب في دولتهم على هذه الطريق سجلات كبار
~~نياباتهم حال استفحال الدولة في مبادىء أمرها قبل خروج البلاد الشاسعة عنها
~~واستقلاعها من أيديهم كدمشق ومضافاتها من البلاد الشامية قبل خروجها عنهم
~~لبني أرتق في زمن المستنصر ms3256 أحد خلفائهم وكأفريقية وما معها من بلاد الغرب
~~قبل تغلب المعز بن باديس نائب المستنصر المتقدم ذكره بها وقطع الخطبة له
~~وكجزيرة صقلية من جزائر البحر الرومي قبل تغلب رجار أحد ملوك الفرنج عليها
~~وانتزاعها من أيديهم في زمن المستنصر المذكور أيضا فإن دمشق وأفريقية
~~وصقلية كانت من أعظم نياباتهم وأجل ولاياتهم فلا يبعد أن تكون في كتابة
~~السجلات عندهم من هذه الطبقة
# | المرتبة الثانية
#
# | من المذهب الأول من سجلات ولايات الفاطميين أن يفتتح السجل بالتصدير
~~فيقال من عبد الله ووليه إلى آخر التصلية ثم يؤتى بالتحميد مرة واحدة ويؤتى
~~في الباقي بنسبة ما تقدم إلا أنه يكون أخصر مما يؤتى به مع التحميدات
~~الثلاث
# ثم هي إما لأرباب السيوف أو لأرباب الأقلام من أرباب الوظائف الدينية
~~والوظائف الديوانية
# فأما السجلات المكتتبة لأرباب السيوف فمن ذلك نسخة سجل بولاية
~~PageV10P346 القاهرة من هذه الرتبة لرفعة قدر متوليها حينئذ وهي
# من عبد الله ووليه إلى آخره
# أما بعد فالحمد لله رافع الدرجات ومعليها ومولي الآلاء ومواليها ومحسن
~~الجزاء لمن أحسن عملا ومضاعف الحباء للذين لا يبغون عن طاعته حولا ومنيل
~~أفضل المواهب ومخولها ومتمم النعمة على القائم بشكرها ومكملها متبع المنن
~~السالفة بنظائرها وأشكالها والمجازي على الحسنة بعشر أمثالها وصلى الله على
~~جدنا محمد رسوله الذي أقام عماد الدين الحنيف ورفعه وخفض بجهاده منار
~~الإلحاد ووضعه وأرغم عبدة الصليب والأوثان ونشر في أقطار المملكة كلمة
~~الإسلام والإيمان وكشف غياهب الضلال بأنوار الهدى اللامعة وهتك حجاب الكفر
~~ببراهين التوحيد الصادعة وسيوف النصر القاطعة صلى الله عليه وعلى أخيه وابن
~~عمه أبينا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سيف الحق الماضي المضارب وبحر
~~العلم الطامي اللجج والعوارب ومعين الحكمة العذب المشارع والمخصوص بكل شرف
~~باسق وفضل بارع وعلى آلهما سادة الأنام وحماة سرح الإسلام وموضحي حقائق
~~الدين وقاهري أحزاب الملحدين وسلم ومجد وضاعف وجدد
# وإن أمير المؤمنين لما آتاه الله من شرف المحتد والنجار وتوجه به من
~~تيجان الإمامة المشرقة الأنوار وألقاه إليه من ms3257 مقاليد الإبرام والنقض
~~وأناله إياه من الخلافة في الأرض والشفاعة في يوم العرض وعدقه به من إيضاح
~~سبل الهدى اللامعة وهتك حجاب الكفر ببراهين التوحيد الصادعة وسيوف النصر
~~القاطعة إلى الأنام وأطلعه عليه من أسرار الحكمة بمناجاة الإلهام وأقامه له
~~من إعلاء منار الملة وتقويم عماد الحق وأمد به آراءه من العنايات الربانية
~~فيما جل ودق PageV10P347 وأمضاه له في الأقطار من الأوامر والنواهي وأفرده
~~به من الخصائص الشريفة التي يقصر عن تعديدها إسهاب الواصف المتناهي ويسره
~~لإرادته من اقتياد كل أبي جامح وحببه إليه من استعمال السيرة المستدنية من
~~المصالح كل بعيد نازح يضاعف بهاء أيامه باصطفاء ذوي الصفاء ويزيد في بهجة
~~زمانه باستكفاء أولي الوفاء ورفع منازل المعرقين في الولاء إلى غايات
~~السناء وينيل المخلصين من الحباء ما يدل على مواضعهم الخطيرة من الاجتباء
~~ويسند معالي الأمور إلى الأعيان الصدور ويعدق الولايات الخطيرة بمن حسنت
~~منه الآثار والسيرة وأظهر تغاير الأمور ما هو عليه من خلوص النية ونقاء
~~السريرة واستولى على جوامع الفضل وغاياته وقصرت همم الأكفاء عن مماثلته في
~~الغناء ومساواته وألقت إليه المناقب قياد المستسلم المسلم وأعجز تعديد
~~محاسنه البارعة كل ناطق ومتكلم وسمت همته إلى اكتساب الفخار واستكمل فنون
~~المحامد فحصلت لديه حصول الإقتناء والادخار وفاز من كل مأثرة بالنصيب
~~الوافر المعلى وتشوفت إليه الرتب السنية تشوف من رأته لها دون الأكفاء أهلا
~~وكفى المهمات بجنان ثابت وصدر واسع وقربت عليه أفعاله المرضية من الميامن
~~كل بعيد شاسع ووسم جلائل التصرفات بما خلفه بها من مستحسن الآثار وخلصت
~~مشايعته من الأكدار فحل في أميز محل من الإيثار وجارى المبرزين من أرباب
~~الرياسات فسبق وأبر وأحرز جميل رأي ولي نعمته فيما ساء وسر
# ولما كنت أيها الأمير المعني بهذا الوصف الرفيع المخصوص من مفاخره بكل
~~رائع بديع الحال من الاصطفاء في أقرب محل وأدناه المرتقي من الرياسة أشمخ
~~مكان وأسناه الأوحد في كل فضيلة ومنقبة الكامل الذي أوجب له الكمال صعود
~~الجد وسمو المرتبة المصلح ما يرد ms3258 إلى نظره بالتدبير الفائق الشامل ما يعدق
~~به بحزمه الذي لا تخشى معه البوائق المجمع على شكر خصائصه PageV10P348
~~وخلاله الفائت جهد الأعيان الأفاضل بعفو استقلاله المعتصم من المشايعة
~~بالسبب المتين المتميز على الأكفاء بمآثره المأثورة وفضله المبين وما زالت
~~مساعيك في طاعة أمير المؤمنين توجب لك منه المزيد تستدعي لمنزلتك من جميل
~~رأيه مضاعفة التشييد وتخصك من الاجتباء بالنصيب الوافر الجزيل وتبلغك من
~~تتابع النعم ما يوفي على الرجاء والتأميل
# وقد باشرت جلائل الولايات وعدق بك أفخم المهمات فاستعملت السيرة العادلة
~~وسست السياسة الفاضلة وجمعت على محبتك القلوب وبلغت الرعية من إفاضة
~~الإنصاف كل مؤثر ومطلوب وإذا برقت بارقة نفاق ونجم ناجم من مردة المراق كنت
~~الولي الوفي والمخلص الصفي والمدافع عن الحوزة بجهاده والمحامي عنها بماضي
~~عزمه وصادق جلاده والباذل مهجته دون ولي نعمته والجاهد فيما يحظيه بنائل
~~مواته وتأكد أذمته ومجلي ظلام الخطب الدامس بحسامه ومزيل الخطب الكارث
~~برأيه واعتزامه ومواقفك في الحروب تكشف الكروب وتروي من دماء الأبطال
~~ظامئات الغروب وتورد سنان اللدن العاسل وريد الكمي الباسل وتحكم ظبا
~~المناصل في الهامات والمفاصل وتستبيح من مهج الأقران كل مصون وترميهم من
~~قوارع الدمار بضروب متسعة الفنون فآثارك في كل الحالات محمودة وشرائط
~~الاصطفاء فيك فاضلة موجودة
# وحضر بحضرة أمير المؤمنين فتاه ووزيره وكافل ملكه وظهيره السيد الأجل
~~الملك الذي فأثنى عليك ثناء وسع فيه المجال وخصك من شكره وإحماده بما أفاض
~~عليك حلل الفخر والجمال وقرر لك PageV10P349 الخدمة في ولاية القاهرة
~~المحروسة فتقلد ما قلدك أمير المؤمنين من ذلك عاملا بتقوى الله الذي تصير
~~إليه الأمور ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور قال الله في كتابه المبين
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين @QE@
# وأعلم أن هذه المدينة هي التي أسس على التقوى بنيانها ولها الفضيلة التي
~~ظهر دليلها ووضح برهانها لأنها خصت بفخر لا يدرك شأوه ولا تدرك آماده وذلك
~~أن منابرها لم يذكر عليها إلا أئمة الهدى آباء أمير المؤمنين وأجداده ثم
~~إنها ms3259 الحرم الذي أضحى تقديسه أمرا حتما وظل ساكنه لا يخاف ظلما ولا هضما
~~وغدت النعمة به متممة مكملة والأدعية في بيوت العبادات به مرفوعة متقبلة
~~للقرب من أمير المؤمنين باب الرحمة ومعدن الجلالة وثمرة النبوة وسلالة
~~الرسالة فاشمل كافة الرعايا بها بالصيانة والعناية وعمهم بتام الحفظ
~~والرعاية وابسط عليهم ظل العدل والأمنة وسرفيهم بالسيرة العادلة الحسنة
~~وساو في الحق بين الضعيف والقوي والرشيد والغوي والملي والذمي والفقير
~~والغني واعتمد من فيها من الأمراء والمميزين والأعيان المقدمين والشهود
~~المعدلين والأماثل من الأجناد وأرباب الخدم من القواد بالإعزاز والإكرام
~~وبلغهم نهاية المراد والمرام وأقم حدود الله على من وجبت بمقتضى الكتاب
~~الكريم وسنة محمد عليه أفضل الصلاة والتسليم وتفقد أمور المتعيشين وامنع من
~~البخس في المكاييل والموازين وحذر من فساد مدخل على المطاعم والمشارب
~~وانتهج في ذلك سبيل الحق وطريق الواجب واحظر أن يخلو رجل بامرأة ليست له
~~بمحرم وافعل في تنظيف الجوامع والمساجد وتنزيهها عن الابتذال بما تعز به
~~وتكرم واشدد من أعوان الحكم في قود أباة الخصوم واعتمد من نصرة الحق ما
~~تبقى به النعمة عليك وتدوم وأوعز إلى المستخدمين بحفظ الشارع والحارات
~~وحراستها في جميع الأزمنة والأوقات وواصل التطواف في كل ليلة بنفسك في أوفى
~~عدة وأظهر عدة وانته في ذلك وفيما يجاريه إلى ما يشهد باجتهادك ويزيد في
~~شكرك PageV10P350 وإحمادك والله تعالى يوفقك ويرشدك ويسددك في خدمة أمير
~~المؤمنين ويسعدك فاعلم ذلك وأعمل به وطالع مجلس النظر الأجلي الملكي بما
~~تحتاج إلى علمه إن شاء الله تعالى
# قلت وعلى هذا النمط كان يكتب سجل ولاية الشرقية من أعمال الديار المصرية
~~دون غيرها من سائر الولايات إذ كانت هي خاص الخليفة كالجيزية والمنفلوطية
~~الآن وكان واليها هو أكبر الولاة عندهم لذلك
# وأما الوظائف الدينية
# فمنها ما كتب به القاضي الفاضل عن العاضد بولاية قاض
# من عبد الله ووليه عبد الله أبي محمد الإمام العاضد لدين الله أمير
~~المؤمنين إلى القاضي المؤتمن الأمين علم الدين خالصة أمير المؤمنين وفقه
~~الله ms3260 لما يرضيه وسدده فيما يذره ويأتيه وأعانه على ما عدق به ووليه
# سلام عليك فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ويسأله
~~أن يصلي على جده سيد ولد آدم وعالم كل عالم ومبقي كلمة المتقين على اليقين
~~ومعلي منار الموحدين على الملحدين صلى الله عليه وعلى آله الطاهرين وعلى
~~أمراء المؤمنين صلاة تتصل في كل بكرة وأصيل ويعدها أهل الفضل وأهل التحصيل
~~ووالى وجدد وعظم ومجد وكرر وردد
# وإن أمير المؤمنين لما آتاه الله إياه من نفاذ حكمه ومضاء حكمته وفوضه
~~إليه من إمامة أمته وأفاضه عليه من أنوار كشفت غمامة كل غمة وشردت بعدله من
~~بسطة ظلم وسطوة ظلمة وأظهره له من حق نصب للنصر علمه وللهداية علمه وأيده
~~به من كل عزمة فتكت بكل أزمة ووكل به هممه من إتمام نعمة وابتداء نعمة
~~وأطلق به يده من معروف روض الآمال صوب مدراره وبدت PageV10P351 على الأحوال
~~آثار إيثاره وأخذ به الخصب من المحل ثاره واستقال به الرخاء من وهدات عثاره
~~وعضد به أفعاله من أمور التوفيق اتباعا واقتضابا وألهمه من موالاة الآلاء
~~التي لا تذهب عهود عهادها انقضاء ولا انتضابا ويسر له عزيمة من الآراء التي
~~لا تكسب إلا حمدا أو ثوابا يختص بإحسانه من ينص الاختبار على أنه أهل
~~للاختيار وتفيض الأحوال من حوالي أوصافه ما يديم المطار في الأوطار وينعم
~~على النعمة بإهدائها إلى ذوي الاستيجاب ويصطنع الصنيعة بإقرارها في مغارس
~~الاستطابة والاستنجاب ويرشح لخدمه من عرف ذكره بأنه فائح وعرف عرفه ناصع
~~ناصح ويبويء جنان إنعامه من أحسن عملا واستحقت منزلته من الكفاية أن تكون
~~له بدلا ولم تبغ تصرفاته في كل الأحوال عنها حولا ودرجته خصائصه العلية
~~فاقتعد صهوات الدرجات العلى واستحق بفضل تفضيله أن يولى الجميل جملا وعرضت
~~خلاله على تعيين الانتقاد فاقتضاها ولا يتضاهى وزويت مسالك الغناء بصدره
~~فضاهى فضاها
# ولما كنت أيها القاضي المشتمل على هذه الخلال اشتمال الروض على الأزاهر
~~والأفق على النجوم الزواهر والعقود على فاخر ms3261 الجواهر والخواطر على خطراتها
~~الخواطر والنواظر على ما تصافح من الأنوار وتباشر المثري من كل وصف حسن
~~المتبوع الأثر بما فرض من المحاسن وسن الكاليء ما تستحفظ بعين كفاية لا
~~يصافح أجفانها وسن الأمين الذي تريه أمانته متاع الدنيا قليلا وتصحبه ناظرا
~~عن نضارتها كليلا المؤثر دينه على دنياه المطيع الذي لا يسلو العصبة عن
~~هواه المخلص النية في الولاء ولكل امرىء ما نواه الناصح الذي ينزه ما
~~يلابسه عن لباس الريب البعيد عن مظان الظنون فلا تتطلع الأوهام منه على عيب
~~غيب النقي الساحة أن يغرس بها وصمة التقي الذي لا تخدع يده عن التمسك ما
~~استطاع بحبل عصمة المحتوم الحقوق بأن يستودع دهر الوفاء المتوسل بموات توجب
~~له الإيفاء على الأكفاء المستقيم على مثل الظهيرة كهلا ويافعا الشافع بنفسه
~~لنفسه وكفى بالاستحقاق شافعا وحسبك أنك حملت الأمانة وهي حفظ الكتاب وأطلق
~~الله به لسانك فشفيت القلوب من PageV10P352 الأوصاب ووصل به سببك إلى رحمته
~~يوم تنقطع الأسباب وأصبح محلك في الدارين آهلا أثيرا وكنت ممن قال الله فيه
~~@QB@ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@
# وقد خالطت في مواكب أمير المؤمنين المعقبات التي من بين يديه ومن خلفه
~~وقربت من مجالسه المشتملة منه على عنوان عناية الله بالبرية ولطفه ونوره
~~الذي كلت العيون عن كشفه والحيل عن كسفه وتقدمت بخدمة الخلفاء الراشدين
~~أمراء المؤمنين إلى سوابق سبقت بها في كل مضمار وجمعت في المخالصة فيها بين
~~الإعلان والإضمار وسبر التجريب حالتيك بصحائف خبرة واستمرت بك الحال في
~~القرب منهم وفي تقلب الأحوال عبرة وتدرجت في حجب القصور وبدت لك الغايات
~~فما كنت عنها ذا قصور فكانت التقدمة لك مظنونة وبك مضمونة وسريرتك على
~~الأسرار المصونة مأمونة وما اعوجت معالم إلا وكان تقويمها بتقويمك ولا
~~استيقظت حيلة فخاف الحق سبيل غيها بتهويمك وإن كل قائل لا يملك من إصغاء
~~أمير المؤمين ما تملك بتلاوة الذكر الحكيم ولا يسلك من قلبه ما تسلك بمعجز
~~جده العظيم فأنت تخدم أمير المؤمنين بقلبك ms3262 مواليا وبلسانك تاليا وبنظرك
~~مؤتمنا وبيدك مختزنا لا جرم أنك حصدت ما زرعت طيبا وسقاك ما استمطرت صيبا
~~وزفت لك الأيادي بكرا وثيبا وحللت يفاع المنازل مستئنسا إذا حل غيرك
~~وهداتها متهيبا
# فأما حرمتك التي بوأتك من الإختصاص حرما وجعلتك بين الخواص علما وتوالي
~~يدك بلمس ما حظي من الملابس بصحبة جسده الطاهر واشتمل على زهر النضار وزهر
~~الجواهر فذلك جار مجرى السكة والدعوة في أنهما أمانة تعم العباد والبلاد
~~وهذه أمانة تخص النفوس والأجساد ولك مما في خزانته وكالة PageV10P353
~~التخيير والتعيير وعن أغراضه الشريفة سفارة الإفراج والتغيير وهذه موات
~~تجعل سماء السماح لك دائمة الديم وتسكن آمالك في حرم الكرم وتعقد بينك وبين
~~السعادة أوكد الذمم وتتقاضى لك جدود الجد بقدم الخدم
# وحضر بحضرة أمير المؤمنين فتاه الذي زهي الزمان به فتاه ووزيره الذي عز
~~به منبره وسريره السيد الأجل أفضل الملوك قدرا وأكثرهم قدرة وأعظمهم صبرا
~~وأدربهم نصرة وأفيضهم جودا غمرا وأكشفهم لغمرة وأمضاهم على الهول صدرا
~~وأردهم لكرة وأثبتهم جأشا وصليل السيوف يخطب والمقاتل تسمع وأوضحهم في
~~استحقاق المجد حجة شرعتها الرماح الشرع وأركبهم في طاعة أمير المؤمنين
~~لمشقه وأشدهم وطأة على من جحد نوره وعق حقه فالدنيا مبتسمة به عن ثغور
~~السرور والملك بكفالته بين ولي منصور وعدو محصور فأسفرت سفارته عن أنك من
~~أمثل ودائع الصنائع وأكفاء الإستكفاء وأعيان من يحقق اختيارهم وفضلهم
~~العيان وأفاضل من هو أهل لاسداء الفواضل وأن الصنيعة ثوب عرك داره وجار قد
~~عقد بين شكرك وبينه جواره وقرر لك تقدمة في الحضرة لأنك فارسهم اسما وفعلا
~~وأولهم حين تتلو وحين تتلى والنظر على المؤذنين بالقصور الزاهرة والمساجد
~~الجامعة وبالمشاهد الشريفة لأن الآذان مقدمة بين يدي القرآن وأمارة على
~~معالم الإيمان والنظر في تقويم ما يرد إلى الخزانة العالية الخاصة والعامة
~~من الملابس على اختلاف أصنافها والأمتعة على ائتلاف أوصافها ومشارفة خزانة
~~الفروش ليكمل لك النظر في الكسوات التي تصان للملبوس والكسوات التي تبتذل
~~للجلوس وخزن بيت المال الخاص ليكمل لك ms3263 النظر في الذهب مصوغا ومرقوما وخزنا
~~وتقويما واستصوب أمير المؤمنين ما رآه وأمضى ما أمضاه وخرج أمره إلى ديوان
~~الإنشاء أن يكتب هذا السجل لك بذلك PageV10P354 فاعرف قدر ما عدق بك من
~~أمور دين ودنيا وخدم لا تقوى عليها إلا بلباس التقوى وأنك قد أصبحت لجنات
~~أنعم أمير المؤمنين رضوانا ويدك للفظ إحسانه لسانا وباشر ذلك مستشعرا خشية
~~الله في سرك وجهرك متحققا أنه غالب على أمرك مدخرا من الأعمال الصالحة ما
~~يبقى عند فناء ذخرك مستديما للنعمة بما يقيدها من شكرك وما يصونها أن تبتذل
~~من بشرك عالما أن التقية حلية الإيمان وضمان الأمان وزاد أهل الجنان إلى
~~الجنان بقول الله سبحانه في كتابه العزيز @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد
~~التقوى @QE@
# وأخلص نيتك في خدمة أمير المؤمنين فمع الإخلاص الخلاص وأد له الأمانة فإن
~~آداءها أطيب القصص يوم القصاص وقم في خدمته المقام المحمود واستدم بها صعود
~~ركاب السعود فقد عرفك الله بركة النصيحة وعوائدها وأنجزت لك الآمال
~~المنبسطة مواعدها واستشرف أحوال القراء فهم أحق قوم بالتهذيب ولزوم أساليب
~~التأديب فمن كان للآيات مرتلا وللدراسة متبتلا وبأثواب الصلاح متقمصا
~~وبخصائص الدين متخصصا ولما في صدره بقلبه لا بلسانه حافظا وعلى آداب ما حفظ
~~محافظا فذلك الذي تشافه تلاوته القلوب وتروض بأنواء المدامع جدوب الذنوب
~~ومن كان دائم الإطالة في سفر البطالة ساترا لأنوار المعرفة بظلم الجهالة
~~فحق عليك أن تصرفه وتبعده وتجعل التوبة للعود موعده وكذلك المؤذنون فهم
~~أمناء الأوقات ومتقاضون ديون الصلوات ولا يصلح للتأذين إلا من كملت أوصاف
~~عدالته وأمنت أوصام جهالته
# وأما الأمانة في الأموال التي وكلت إلى خزنك وختمك والأمتعة التي وكلت
~~إلى تقويمك وحكمك فأن تؤدى بسلوك أخلاقك وهي الأمانة واتباع طباعك وهي
~~الإباء للخيانة وأن تستمر على وتيرتك ومشكور سيرتك ومشهور سريرتك ومنير
~~بصيرتك وأن لا تؤتى من هوى تتبعه ولا حيف تبتدعه ولا قوي تنخدع له ولا ضعيف
~~تخدعه ولا من محاباة وإن أحببت ولا من مداجاة كيفما تقلبت PageV10P355
~~واذكر ما يتلى من ms3264 آيات الله في مثلها @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها @QE@ والله يتولى توفيقك وتوقيفك ويديم على ما يحب
~~تصريفك إن شاء الله تعالى
# ومنها ما كتب به القاضي الفاضل أيضا وهي
# من عبد الله ووليه إلى آخره
# أما بعد فإن رتب الولايات متفاوتة الأقدار متباينة الأخطار وكل شيء منها
~~عند أمير المؤمنين بمقدار ولها رجال مشرفو الأقدار ومحالها بحضرته مقدرة
~~تقدير منازل الأقمار ومحال الأولياء بمقامه محال الأهلة تتنقل بين أول
~~النماء إلى انتهاء الإبدار ومن أميزها قدرا وأحقها بأن يكون صدرا وأن يشرح
~~لمن حله صدرا وأن يسوق إليه الخاطب من استحقاقه مهرا ولاية مدينة مصر لأنها
~~المجاورة لمحل الخلافة وكل مصر بالنسبة إليها معها بالإضافة وهي خطة النيل
~~وفرضة المنيل وبها إذا هجمت الخطوب المنيل ومنها من عثرات الأيام المقيل
~~ومنها تؤنس أنوار الإمامة على أنها تتوضح بغير التأميل وبدء التأميل ولا
~~يؤهل لولايتها إلا كل حامل لعبئها الثقيل ولا تسند الخدمة فيها إلا لكل مثر
~~من ذخائر السياسة غير فقير ولا مقل ولا يتوقل رتبتها إلا من تكون به الرتب
~~منيرة ومحاسنه لا تمل مما يمل ولا يمتطي صهوتها إلا من لا يطأطيء للأطماع
~~عزة نزاهته ولا يذل ولا يرتقي درجتها إلا من يهتدي بأعلام الديانة التي لا
~~تضل ولا يقرأ سجلها إلا لمن يطوي مظالم الرعية طي الكتاب للسجل
# ولما كنت أيها الأمير ممن توقدت هذه الأوصاف فيه توقد النار في ذرى
~~PageV10P356 علمها وأوجد معاني معاليها وأنقذها من إسار عدمها وارتقى إلى
~~هضبات الرياسة المنيعة بما جعل خلاله المسلم فضلها مثل سلمها وناولته
~~الدراية عناني سيفها وقلمها وشهدت الأيام بتقدم قدمه في مراتبها وقدمها
~~وأمنت الصواب أن يتبع أفعاله إذا أمضاها بعيب بذمها وكتبت أقلام رماحه سطور
~~الطعن في صدور العدا مستمدة من دمها وتجشم مشقات المعالي فآثرته تعفي راحة
~~بجسمها واجتمعت فيه صفات المحاسن المتفرقة فقضى عليها بتجسيمها وتصدر
~~الدرجات المحصنة من مطالع الحاضر لحظه من رقتها ونسيمها وتعرضت ذخائر
~~المحامد لما في ms3265 طبعه من اقتناصها ونعيمها وقرت عين المنازل فما زوت وجه
~~إقبالها ولا بسطت راحة تظلمها وانثنت إليه عقائلها المصونة فما ثنت دون
~~ديانته عنان تلومها وأثرك في كل ولاية مشكور وسعيك في كل غاية غير مقصور
~~وغناؤك في المهمات معد مذخور ومساجلك عن أيسر ما وصلت إليه مدفوع مدحور
~~وليل شبابك بالكوكب الدري من صولتك منحور وأفعالك أفعال من لا يجوز غير
~~محرز كسب الأجور وخلالك خلال من انتظم في سلك الذين يرجون تجارة لن تبور
# وقد سلفت لك خدم تصرفت فيها وتدرجت وعرفت بطهر الذكر من رعيتها وتأرجت
~~وتحوبت من الأوزار على ما يوقع ذنبك وتحرجت وجريت على أجمل عادة واقتضيت
~~عند انقضاء شأو الإبداء استئناف شأو الإعادة
# ومثل بحضرة أمير المؤمنين لسان أمره وسيف زجره السيد الأجل الذي قام بما
~~استكفاه فأحسن وحسن وصان حمى الملك فأحصن وحصن وجاد بنفسه في PageV10P357
~~سبيل الله فما ضن وكان مكان ما أمل عند اصطفائه وفوق ما ظن وسدد قصوده
~~فمرقت سهامها وما مرقت عن طاعته وأطلع سعوده فأنارت نجوما لأوليائه ورجوما
~~لأهل خلاف خلافته وأطلقت أحكام عدل الله في خلق الله أحكام مراماته وسيف
~~إخافته فالدنيا بيمن إيالته عن مآخذ السراء وطلقاء الجود بما عملته يده من
~~قيود الإحسان في عداد الأسراء ورضا أمير المؤمنين عنه كافل له بأن يرضي
~~الله في الأعداء وملوك الأرض إن فدت السماء طيبة أنفسها له بالفداء والدنيا
~~متأرجة بطيب خبره والعلياء متبرجة بحسن نظره وبحار التدبير لا تفارق زبد
~~أمواجها إلا بفاخر جوهره وقوانين السياسة لا توجد مسندة إلا عن اتباع أثره
~~ولا حظ لمحاربه إلا سلمه بعثاره وتثلمه بعثيره فأثنى عليك بحضرته واصفا
~~وثنى إليك عنان عنايته عاطفا ورأى تقليدك ولايتها معربا باستحقاقك عارفا
~~خرج أمر أمير المؤمنين إليه بأن يوعز إلى ديوان الإنشاء بكتب هذا السجل لك
~~بتقليدك ولاية المعونة والحسبة بمدينة مصر والجيزة والقرافة إنافة بك عن
~~النظراء وإبانة عما لك من جميل الآراء وتطرية لحظك بما حصل به من الإطراء
~~ورعاية ms3266 لما لك من الانتهاء إلى أقصى غايات الإحسان والإجراء وإيجابا لما
~~تتوسل به من العناء وذخائر الغناء والإثراء وإشادة لقدرك الذي أشاده ما أنت
~~عليه من الإيواء إلى ظل النزاهة والاستيناء
# فتقلد ما قلدته من هذه الخدمة وأرفل بما ضفا عليك من ملابس هذه النعمة
~~PageV10P358 وبما صفا لديك من موارد هذه الجمة وقدم تقوى الله أمامك واتبع
~~وصيتها التي استعمل الله بها إمامك فبها النجاة مضمونة والرحمة متيقنة لا
~~مظنونة قال الله سبحانه في كتابه المكنون @QB@ وينجي الله الذين اتقوا
~~بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون @QE@
# واعتمد المساواة بين الناس فيما هو حكم والنظر بالعدل في كل ما هو ظلم
~~ولا تجعل بين الغني والفقير في الحق فرقا وأسلك فيهم طريقا واحدا فقد ضل من
~~سلك فيهم طرقا واشمل أهل المدينة بطمأنينة تنيم الأخيار وتوقظ الأشرار
~~وأمنة تساوي فيها بين ظلام الليل ونور النهار لتكون ولايتك لهم موسما
~~وموردها لثغور الأمر مبسما وانصف المظلوم وأقمع الظالم وكن لنفسك زعيما
~~بنجاتها فالزعيم لها غارم وانه عما نهى الله عنه من الفحشاء والمنكر وأمر
~~بالمعروف وحسبك أن تعرف به وتذكر وخذ في الحدود بالاعتراف أو الشهادة ولا
~~تتعد حدها بنقص ولا زيادة وكما تقيمها بالبينات فكذلك تدرؤها بالشبهات وفي
~~هذه المدينة من أعيان الدولة ووجوها وكل سامي الأقدار نبيهها وأرباب السيوف
~~والأقلام والمعدودين في العلماء والأعلام والمعدلين الذين هم مقاطع الأحكام
~~والتجار الذين هم عين الحلال والحرام والرعية الذين بهم قوام العيش في
~~الأيام من يلزمك أن تكون لهم مكرما ولإيالتهم محكما ومن ظلمهم متحرجا
~~متأثما ولسانهم في الشكر عن لسانك متكلما وإلى قلوبهم بجميل السيرة متحببا
~~ولمساخطهم ما لم تسخط الله متجنبا
# واشدد من المستخدمين بباب الحكم في إشخاص من يتقاعد عن الحضور مع خصمه
~~ويتبع حكم جهله فيخرج عن قضية الشرع وحكمه وأوعز إلى أصحاب الأرباع بإطلاعك
~~على الخفايا وإبانة كل مستور من القضايا وأن يتيقظوا PageV10P359 لسكنات
~~الليل وغفلات النهار وخذهم في الليل بما التزموه من الحرس من مكايد ms3267 اللصوص
~~والدوار وأيقظهم لأن يتيقظوا فربما اجتنى ثمر الأمن من غرس الحذار وإذا
~~ظفرت بجان قد أوبقه عمله وطمح إلى الفساد أمله فاجمع له بين التنكيل
~~والتوكيل أو ذي ريبة إن زاد ريبة بالحبس الطويل وإلا فطالع بأمره إن كان من
~~غير هذا القبيل وواصل التطواف في العدد الوافر والسلاح الظاهر في أرجاء
~~المدينة وأطرافها وعمر بسرك سائر أرجائها وأكنافها وانظر في الحسبة نظر من
~~يحتسب ما عند الله خير وأبقى ومن يرغب في الأجر ويعرض عن شعار لباس التمويه
~~واللبس وامنع أن يخلو رجل بامرأة ليست بذات محرم لتكون قد سلمت وسلمت من
~~شبهتي المطمع والمطعم واستوضح آلات المعاملات وغيرها فبها تخف الموا زين أو
~~ترجح @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات @QE@ واعتمد في تهذيبها
~~وتصويبها ما تحسن فيه للمسيء والمحسن لأنك تكف أحدهما عن عمل المتهافت وعن
~~المهوب الممعن
# وتقدم بنفض الأذى عن جادة الطريق وانه أن تحمل دابة أكثر مما تطيق وتفقد
~~الجوامع والمساجد بالتنظيف إبانة لجمالها وصيانة من ابتذالها ولا تمكن أحدا
~~أن يحضرها إلا مؤديا للفرض أو منتظرا أو متطوعا أو عالما أو متعلما أو
~~مستمعا فإنها أسواق الآخرة ومنازل التقوى العامرة وأجر الأمور على عاداتها
~~واسترشد في طارئاتها ومشكلاتها فاعلم هذا واعمل به
# إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة سجل بولاية قاض بثغر الإسكندرية من إنشاء القاضي الفاضل من هذه
~~الرتبة وهي PageV10P360
# من عبد الله ووليه إلى آخره
# أما بعد فالحمد لله الذي نشر راية التوحيد وأعز ملة الإسلام وهدى بكرمه
~~من اتبع رضوانه سبل السلام رافع منار الشرع وحافظ نظامه ومجزل الثواب لمن
~~عمل بأمره في تحليل حلاله وتحريم حرامه وسع كل شيء رحمة وعلما وساوى بين
~~الخليقة فيما كان حكما وقال جل من قائل في كتابه العزيز @QB@ ومن يعمل من
~~الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما @QE@
# سبحانه من خالق لم يزل رؤوفا ببريته عادلا في أقضيته مضاعفا أجر من خشيه
~~وعمل بخيفته موفرا ذلك له يوم يود المجرم لو يفتدي ms3268 من عذاب يومئذ ببنيه
~~وصاحبته وأخيه وفصيلته
# يحمده أمير المؤمنين أن أفاض عليه أنوارا إلهية وتعبد البرية بأن جعلها
~~بطاعته مأمورة وعن مخالفته منهية واستخلف منه على الخليقة القوي الأمين
~~وآتاه ما لم يؤت أحدا من العالمين ويسأله أن يصلي على جده الذي عم إرساله
~~بالرحمة وكشف بمبعثه كل غمة وجعل شرعه خير شرع وأمته خير أمة فأحيا من
~~الإيمان ما كان رميما وهدى بالإسلام صراطا مستقيما وخاطبه الله فيما أنزل
~~عليه بقوله @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك
~~الله ولا تكن للخائنين خصيما @QE@ وعلى أبينا أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب الذي وفر الله نصيبه من العلم والحكمة وجعل خلافته في أرضه لا تخرج عن
~~ذريته الهداة الأئمة وعلى آلهما الأطهار وعترتهما السادة سلاما باقيا إلى
~~يوم الدين
# وإن أمير المؤمنين لما أفرده الله به من المآثر وتوحده به من المناقب
~~PageV10P361 والمفاخر وخصه بشرفه من الإحسان إلى أوليائه بالإنعام إليهم في
~~الدنيا والشفاعة لهم في اليوم الآخر يرتاد لجلائل الخدم من يشار إليه ويومى
~~ويختار لتوليها من يكون بأثقالها ناهضا وبأعبائها قؤوما ويسند أمرها إلى من
~~لا يتمارى في سؤدده ولا يختلف في فضله ويعدق شؤونها بمن عدقت الرياسة به
~~وبأسلافه من قبله فيكون إذا شرف بها عرف منزلتها ومحلها ووقع الاتفاق على
~~التمثل بقوله @QB@ وكانوا أحق بها وأهلها @QE@
# ولما كنت أيها القاضي المكين من البيت الذي اشتهر قدره وارتفع ذكره وحلت
~~رتبته بأوصاف كل من أهله في قوله وفعله وترددت رياسته في عدد كثير لا عهد
~~للرياسة بالتردد في مثله وكانت لك ولمن مضى من أسلافك آثار في الخدم خلدت
~~لكم مجدا يبقى وأقرت من الحديث به مالا يسمو إليه النسيان ولا يرقى فكل ما
~~تتولونه متجمل بكم ولا يريد معكم زيادة وكل ما يعتمد فيه عليكم قد نال
~~مطلوبه وبلغ البغية والإرادة والذي يخرج عن نظركم يتلهف عليكم حنينا إليكم
~~واشتياقا وإن رد إليكم لم يأل تشبثا بكم وتمسكا واعتلاقا هذا إلى ما ms3269 لكم من
~~الحرمات المرعية والموات التي ليست بمنسية والسيد الأجل الأفضل الذي حسبه
~~من المفاخر قيامه بحق الله لما غفل الملوك عنه وقعدوا واستيقاظه بمفرده حين
~~ناموا دون استخلاصه مما عراه ورقدوا وإن انتصابة آية أظهرها الله للملة
~~وحسم بها في رفع منار الدين كل علة فإذا أنفقت الأعمار في بيان أوصافه كانت
~~جديرة بذلك حرية وإذا ذكرت آثاره في الإسلام كان العلم بكرمها لاحقا
~~بالعلوم الضرورية فما ينسب المتوسع في التقريظ له إلى تغال ولا تضييع وقت
~~يقضى في اهتمام بالثناء على مناقبه واشتغال يواصل الثناء عليك والشكر
~~PageV10P362 لك ويتابع من ذلك ما إذا ذكر اليسير منه شرفك وجملك ويصف ما
~~كان لأخيك القاضي المكين رحمه الله من الإجتهاد في المناصحات ومن الأفعال
~~الحسنة والأعمال الصالحات ومن الوجاهة التي أحلته مكانا متجاوزا غاية
~~الآمال الطامحات ما رفعه عن طبقات كثير من سادات الناس وجعل حاسديه في راحة
~~لما شملهم من دعة الياس
# وإنك أيها القاضي المكين الأشرف الأمين قد بلغت مداه في الجلالة وورثت
~~مجده لا عن كلالة وحويت فضله وفخره وقفوت أثره وأحييت ذكره وحزت خلاله
~~الجميلة وأفعاله الرضيه وحصلت الفضيلتين الذاتية والعرضية ولذلك تقررت
~~نعوتك القاضي المكين لاستيجابك فيما تقضي به جزيل الثواب ولتمكن أفعالك في
~~محل الصواب والأشرف الأمين لشرف نفسك وكون أمانتك في حاضر يومك على ما كانت
~~في ماضي أمسك وتاج الأحكام لأن ما يصدر منها سامي المنهاج وقد ارتفع محله
~~كما ارتفع محل التاج وجمال الحكام لأنك لما وليت ما ولوا جملتهم إذ فعلت من
~~الواجب فوق ما فعلوا وعمدة الدين لأن من كان مثلك ركن إليه الدين واستند
~~وتوكأ على جانبه واعتمد وعمدة أمير المؤمنين لأنك ذخيرة لدولته ونعم البقية
~~الصالحة لمملكته
# ومعلوم أن ثغر الإسكندرية حماه الله تعالى الثغر الرفيع المقدار الذي هو
~~قرة العين للإسلام وقذى في عيون الكفار ومحله مما تتطامن له معاقل التوحيد
~~وحصونه وهو مشتمل من الفقهاء والصلحاء والمرابطين وأهل الدين على من لم يزل
~~يحفظه ويصونه ms3270 وإليه تتناثل السفار وتتردد التجار وهو المقصود من الأقطار
~~القصية النائية ومن البلاد القريبة الدانية وما زالت أحواله جارية بنظرك
~~على أحسن الأوضاع وأفضلها وأوفى القضايا وأكملها وما كان استخدام غيرك فيه
~~إلا ليظهر إشراق شمسك وليزول الشك في تبريزك على جنسك وليتبين PageV10P363
~~فضل مباشرتك وتوليك على أن ذلك لم يكن مكتتما وليتحقق أن عقد صلاحه لا يكون
~~بتولي غيرك متسقا ولا منتظما
# وقد رأى أمير المؤمنين إمضاء ما رآه السيد الأجل الأفضل من إقرارك على
~~الحكم والقضاء لاطلاعك من ذلك على سره ونفاذك في جميع أمره ولخبرتك به
~~ودربتك ولاستقلالك ومضائك ومعرفتك وإنك إذا استمررت على عادتك غنيت عن
~~تجديد وصيتك فتماد على سنتك ولا تخرج عن سبيلك ومحجتك وأنت تعلم أن الشهود
~~بهم يعطي الحكام ويمنعون وبأقوالهم يفصلون ويقطعون وبشهاداتهم تثبت
~~الظلامات وتبطل وعليها يعتمد في انتزاع الحقوق ممن يدافع ويمطل فواجب أن
~~يكونوا من أتقياء الورى وممن لا يتبع الهوى فاستشف أحوالهم واستوضح أمورهم
~~وأفعالهم فمن كان بهذه الصفة فأجره على عادته في استماع مقالته ومن كان
~~بخلافة فقف الأمر على عدالته واحسم مادة الضرر في قبول شهادته وقد جعل لك
~~ذلك من غير استئذان عليه ولا اعتراض لك فيه ولا تقرب أحدا من رتبة العدالة
~~وارفعها بإزالة الأطماع فيها عن الإهانة والإذالة واغضض من أبصار المتطلعين
~~إليها والمتوثبين عليها بالتطارح على الجهات والتماسها بالعنايات التي هي
~~من أقوى الشبهات وإن ورد إليك توقيع وتزكية من الباب فأصدره في مطالعتك
~~ليحيط العلم به ويخرج إليك من الأمر ما تفعل على حسبه وافعل في دار الضرب
~~وأحوال المستخدمين والمتصرفين على ما أنت به العالم البصير والعارف الخبير
# وقد جعل لك إضافة إلى ذلك النظر في أمر جميع هذا الثغر المحروس وأسند
~~إليك ووكل إلى صائب تدبيرك وإلى حسن تهذيبك والى بركة سياستك وإلى عملك فيه
~~بمقتضى ديانتك وصار جميع المستخدمين به من قبلك متصرفين ولأوامرك متوكفين
~~وعند ما تحده واقفين ولمراسمك متابعين PageV10P364 غير مخالفين فمن أحمدته
~~منهم وعلمت ms3271 نهضته فأجره على عادته ورسمه ومن كان بخلاف ذلك فاستبدل به وامح
~~من الخدمة ذكر اسمه فلا يد مع يدك ولا عدول عن مقصدك والاستخدام في هذا
~~الأمر قد أسند إليك ورد وكونه من جهة غيرك أغلق بابه وسد فلا تصرف فيه إلا
~~لمن صرفته ولا خدمة إلا لمن استخدمته
# وتأكيد القول عليك لا يزيدك حرصا والمعرفة بهمتك وخبرتك تغنيك عن أن توصى
~~والذي تقدم ذكره في هذا السجل إرهاف لحدك وإعلاء لجدك وإطلاع لكوكب سعدك
~~والله يتولى تأييدك وتوفيقك ويوضح إلى الخير سبيلك وطريقك فاعلم هذا واعمل
~~به وطالع مجلس النظر بأمور خدمتك وما تحتاج إلى عمله في جهتك
# إن شاء الله عز وجل
# وأما السجلات المكتتبة بالوظائف الديوانية فكما كتب به بعض كتابهم بولاية
~~ديوان المرتجع
# لسني الدولة وجلالها ذي الرياستين أبي المنجى سليمان بن سهل بن عمران
# أما بعد فإنه من حسنت آثاره في مناصحات الأئمة الخلفاء وارتفع محله في
~~طاعتهم عن الأنظار والأمثال والأكفاء وظهرت بركات أفعاله فيما يتولاه ظهور
~~الشمس ليس بها من خفاء وباهى بتدبيره كل ما يباشره من أمر خطير قدره
~~PageV10P365 واستدعت من الثناء والإطراء ما يتأرج نشره ويتضوع ذكره وتساوى
~~عنده القول والعمل ونافس فيه الخبر الخبر ورتبه مرتبهمقدما على من مضى من
~~طبقته وغبر ووسم الأعمال بسمات في العمائر تضاف إليه وتنسب وغدت الخدم تزهى
~~به وتعجب وهو لا يزهى ولا ينظر ولا يعجب
# كان رد المهمات إليه حسن نظر لها وإذا حظرت جلالة توليها على غيره أضحى
~~نفاذه منتهجا له محلها وكان التنويه به حقا من حقوقه وواجبا من واجباته
~~والمبالغة في تكريمه وتفخيمه مما يتعين الانتهاء فيه إلى أقصى آماده وأبعد
~~غاياته
# ولما كنت في متولي الدواوين مشهور الشأن والقدر وحالا من مراتب الكفاة
~~المقدمين في حقيقة الصدر إن انتظموا عقدا كنت فيه الواسطة وإن قسط غيرك على
~~معامل لم تكن أفعالك قاسطة ولك السياسة التي ظلت ساحاتها رحابا والرياسة
~~التي من وصفك بها فما تملق ولا داجى ولا ms3272 حابى والصناعة البارعة التي تشهد
~~بها الطروس واليراع والأمانة الوافية التي ارتفع فيها الخلاف ووقع عليها
~~الإجماع والتصرف في أنواع الكتابة على تباين ضروبها والاستيلاء على ظاهرها
~~ومستورها وواضحها ومكتومها والأخذ لها عن أهل بيتك الذين لم يزالوا فيها
~~عريقين ولم ينفكوا في مداها سابقين غير ملحوقين وقد زدت عليهم بما حزته
~~بهمتك ونلته بقريحتك حتى بلغت منها ذروة شامخة علية وحصلت فضيلتين فضيلة
~~ذاتية وفضيلة عرضية وأمنت من يباريك ويساجلك وكفيت من يناوئك ويطاولك وكان
~~الديوان المرتجع عن بهرام وغيره من أجل الدواوين وأوفاها وأحقها بالتقديم
~~وأولاها لأنه يشتمل على نواح مختارة ويحتوى على ضياع مكنوفة بالعمارة وقد
~~زاده ميزة على غيره كونك ناظرا فيه وأنك مدبر أمره ومستوفيه
# وحضر بحضرة أمير المؤمنين فتاه ووزيره السيد الأجل الأفضل الذي عز بحسن
~~سيرته الملك وتضاعف بهاؤه وضمنت مصالح الأمور تدبيراته وآراؤه وظلت شؤون
~~الدولة بما يقرره منتظمة مستقيمة وغدت الميامن والسعود مخيمة في داره مقيمة
~~واتفقت على الثناء عليه مختلفات الأقوال وقضت مهابته بحماية PageV10P366
~~النفوس وصيانة الأموال وفاوضه في أمر هذا الديوان فأفاض في وصفك وشكرك
~~وأطنب في تقريظك وإجمال ذكرك ونبه على الحظ في توليك إياه وواصل من مدحك
~~بما يتضوع عرفه ويطيب رياه وقرر لك من توليه ما يصل سبب الخيرات بسببه
~~وميزك بما لم يطمع أحد من كافة متولي الدواوين به فلم يجعل فيه يدا مع يدك
~~ولا نظرا إلا لك بمفردك فلا يرفع أحد شيئا إلى غير ديوانك من حساب ما يجري
~~في أعماله ولا معاملة لبيت المال إلا معك فيما يحل من أمواله فأمضى أمير
~~المؤمنين ذلك وأمر به وخرج أمره إلى ديوان الإنشاء بكتب هذا السجل بتقليدك
~~الديوان المرتجع المذكور ثقة بأنك تأتي فيه على الإرادة وتتأتى لبلوغ الغرض
~~وزيادة فاستخر الله تعالى وباشر أموره بجدك المعهود وشمر عن ساق عزمك
~~المشهود وسعيك المحمود واجر على رسمك في العمل بما يحفظ أوضاعه ويزجي
~~ارتفاعه ويزيح علته ويغزر مادته فاعتقد مواصلة الليل والنهار في مصالحه ms3273
~~فرضا إذا اعتقدها غيرك نفلا واجعل اجتهادك لاستخراج أمواله وكن عليها إلى
~~أن يصل إلى بيت المال قفلا واستنظف ما فيه من تقاو وباق وافعل في تدبيره ما
~~يجري أموره على الوفاق واستخدم من الكتاب من تحمده وترتضيه ونصهم إلى
~~الأفعال التي تستدعي شكرك لهم وتقتضيه ولا تسوغ لضامن ولا عامل أن يقصر في
~~العمارة واعتمد من ذلك ما يكون على كفايتك أوضح دلالة وأصح أمارة
# وقد أمر أمير المؤمنين أن تجري الحال على ما كانت عليه من دخول ذلك وبيعه
~~بغير مكس في جميع الأعمال وأزاخ مع ذلك علتك ببسط يدك وإنفاذ أمرك وإمضاء
~~قولك وإفرادك بالنظر من غير أن يكون لأحد من متولي الدواوين على اختلافهم
~~نظر معك فتماد في حسن تدبيره على سنتك ولا تخرج عن مذهبك PageV10P367
~~وطريقتك والله يوفقك ويسعدك ويعينك ويعضدك فاعلم هذا واعمل به إن شاء الله
~~عز وجل
# | المرتبة الثالثة
#
# | من المذهب الأول من سجلات ولايات الفاطميين أن تفتتح بالتصدير أيضا وهو
~~من عبد الله ووليه إلى آخر التصلية على النبي صلى الله عليه وسلم وأمير
~~المؤمنين علي رضي الله عنه ثم يؤتى بالبعدية لكن من غير تحميد بل يقال أما
~~بعد فإن أولى أو إن أحق ونحو ذلك ويذكر مناقب المولى ثم يأتي بالوصايا
# واعلم أن هذه المرتبة من السجلات يشترك فيها أرباب السيوف وأرباب الأقلام
~~من أصحاب الوظائف الدينية والوظائف الديوانية
# فأما سجلات أرباب السيوف فكأصحاب زموم طوائف الرجال يعني التقدمة عليهم
~~والولايات ونحو ذلك على ما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخ ولايات لأرباب السيوف بالحضرة من هذه المرتبة
# نسخة سجل بزم طائفة من إنشاء القاضي الفاضل وهي
# من عبد الله ووليه إلى آخره
# أما بعد فإن أمير المؤمنين يصطنع من يرتضيه لتأليف عبيده وضمهم ويستوقفه
~~للنظر في تقديم رجال مملكته وزمهم ويختار من يجتبيه لإحراز مدحهم بالبعد من
~~موجبات ذمهم ولا يؤهل لذلك إلا من توسل بالغناء وتقرب واستقل بالأعباء
~~وتدرب وأطلق حده التوفيق فمضى وتذرب وأودع ms3274 الإحسان فما زايل محله ولا تغرب
~~ولابس الأمور ملابسة من فطن وجرب وقد أيد الله دولته بفتاه PageV10P368
~~وأمينه وعقده وثمينه السيد الأجل الذي غدت آراؤه للمصالح كوافل وأذكى
~~للتدبير عيون حزم غير ملتفتات عنه ولا غوافل وأطلع من السعد نجوما غير
~~غوارب ولا أوافل وقام بفرائض النصائح قيام من لم يجوز فيها رخص النوافل
~~وتحدثت بأفعاله رماحه في المحافل فما راعت الجحافل
# ولما مثل بحضرة أمير المؤمنين أجمل ذكرك وأطابه وقصد بك غرض الاصطناع
~~فأصابه واستمطر لك الإنعام الغدق السحاب فأجابه ووصف ما أنت عليه من شهامة
~~شهدت وشهرت وصرامة تظاهرت وظهرت وكفاية برعت وفرعت ونزاهة استودعت الأمانة
~~فرعت ومناصحة انفردت بوصفها وتحلت واسطة عقد صفها وجهاد لم يزل به القرآن
~~مغريا والصعب المقاد مذعنا والخطب عابيا في قيادها مدعيا وقرر لك الاستخدام
~~في زم الطائفة فأمضى تقريره واستصاب تدبيره وخرج أمره إليه بأن يوعز إلى
~~ديوان الإنشاء بكتب هذا السجل وإيداعه ما تهتدي به وتعمل بتأديبه فتقلد ما
~~قلدته من ذلك عاملا بالتقية فإنها الحجة والمحجة والجنة والجنة والمدد
~~السليم والمربح القويم والنعمة والنعيم يقول الله سبحانه في كتابه الحكيم
~~@QB@ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى @QE@
~~فانهض بشروط هذا الزم نهوضا يؤدي عنك من النصح مفروضا ويجعل لك كل يوم كتاب
~~شكر مفضوضا وسس هذه الطائفة بما يوليها دواعي الوفاق ويحميها من عوادي
~~الافتراق واجهد في منافعها مجتلبا ولأخلاق درها محتلبا وانتصب لإستشفاف
~~أحوالهم وتعهدها وملاحظة أفعالهم وتفقدها فمن ألفيته إلى فرائض الخدمة
~~مسرعا وبنوافلها متطوعا وبكرمه عما يشينه مترفعا شحذت بصيرته بالتكرمة
~~ورشحت همته للتقدمة ومن وجدته لتلك الصفات الزائنة مخالفا وللصفات الشائنة
~~مؤالفا ولنفسه عما يرفعها صارفا PageV10P369 قومت أوده وثقفته وأشرفت به
~~على منهج الصراط ووقفته فاعلم هذا واعمل به إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة سجل بولاية الفسطاط المعبر عنها بمصر على نحو ما تقدم في ولاية
~~القاهرة وهي
# أما بعد فإن أمير المؤمنين لما خص الله به آراءه ms3275 من التأييد الذي يسدد
~~سهامها ويجزل من التوفيق سهامها وأطلق به يده من أياد تسبق آماد الآمال
~~وتكاثر أوهامها وألبس الدين ببقائه من مهابة تصير قلوب أعدائه مهامها وميز
~~به عصره من خصائص نصر لا تطيل الأيام استفهامها ولا تخشى استبهامها ويسره
~~من نبإ دعوته التي طبقت أنجاد الأرض وتهامها ورقاه من محل أمانة الإمامة
~~التي لا يظهر أرباب الألباب على أسرار الله ولا اتهامها وناطه بتدبيره من
~~إيالة البرية والاعتناء بمصالحها وأصابه من مراشد اليقين التي تستضيء
~~العقول بمصابحها وأتى به الأنفس الصالحة من تقواها وصرف بما صرفه على لسانه
~~من الحكم عنها مضار الشبه وطواها وألبسه من هدي النبوة التي قرب الله إسناد
~~من رآها وفضل من رواها يستغزر مواد التوفيق من خالقه بنصحه في الخلائق
~~ويقدم الاستخارة بين يدي أفعاله فهي به أملك الخلال وأخص الخلائق ويعتام
~~للقيام بتكاليف الاستنهاض ويختار لتقويم المياد من اشتهر بالتدبير وجبر
~~المنهاض ويقدم لكبار الولايات وعواليها وخصائص الرتب وغواليها من تكافأت في
~~استيعاب المحاسن خلاله وخطب الخدم المتكثرة لأولي الحظوظ استقلاله وعلم
~~استبداده بطيب الذكر وأمن انفصاله وأوى إلى جنة مريعة وجنة منيعة من
~~PageV10P370 الولاء وألحفته ظلاله واستقام على محجة واضحة من المخالصة ولم
~~يخف زيغه ولا ضلاله ومضت ضرائبه في المهمات مضاء الحسام الذي لا ينبو حده
~~ولا يثبت انفلاله وصح بصيرة في المناصحة فما سر الأعداء شكه ولا اعتلاله
~~وأعطى الخدم حقوقها من إقامة القوانين ونهض بأعبائها المثقلة نهضة المشمرين
~~غير الوانين واشتدت وطأة تبادره على المفسدين والجانين وتظاهرت شواهد ميزته
~~بما يكثر له الحساد ويرغم الشانين واقتنى من نفائس المحامد ما يعده أهل
~~النظر قنية القانين واستبقى من جميل الأحدوثة ما يبقى ذكره بعد فناء
~~الفانين ووفقت في الخدمة مصادره وموارده وانتظمت درر الذكر بحسن ذكره
~~فأتلفت فوارده ونشدت ضوال الغناء فالتقت عنده غرائبه وشوارده واختصت مساعيه
~~بالإبرار على الأنظار وصحت خلاله على عيب النقد كما صحح النار نور الأبصار
~~ونظر لمن أسند إليه أمره نظرا يعفيه من ms3276 تطرق الأكدار والمضار ورعى له ما هو
~~متوسل به من آثار حقيقة بالإيثار وكفاية تأخذ للخدم من الفخر بالثار
# ولما كنت أيها الأمير المراد بهذا الإيراد المطرد إليه هذا الاستطراد
~~المعدود في أمراء الدولة العلوية من الأعيان الأفراد المخلي سيفه بين
~~المساعي الجميلة ينتقي منها ما اختار ويصطفي ما أراد المهادى الصفات الحسنة
~~فلا جاحد من عداته ولا راد المضطلع بما يعيي حمله الحازم المطيق المستنفد
~~في أفعاله المشكورة أقوال الواصف المنطيق الواصل بمحمود مساعيه إلى غايات
~~السابقين في مهل الجامع في تدبير المهمات بين رأي احتنك وحزم اكتهل المنظور
~~بعين الحزم بآيات دواعيه المترقي إلى أمانيه في درج مساعيه المجيب دعوة
~~العزم إذا قام فلم يسمع المقصرون داعيه المجتهد في تشييد أركان التدبير إذا
~~ارتقب اضطرابه وخيف تداعيه الممتثل وصايا الأدب الصالح فهو بقلبه راعية
~~وبسمعه واعية الشهم الذي ينفذ في الأمور نفاذ السهم الألمعي الذي علا أن
~~يماثل بما أوتي من بسطة الفهم المتبويء من النعمة منزلة شكر لا يروم ضيفها
~~PageV10P371 أن يريمه ومربع حمد لا يسوم نازلها غير أن يسيمه المباشر من
~~مأثور السياسة ما استفاض ذكره فلم تتطرق عليه أسباب الجحد البالغ بسمو
~~المساعي ما قصر الأكفاء عنه ولم يقصروا عن الجهد الحال من التقدمة في
~~هضابها إذا نزل الأكفاء منها في الوهد الحامل من أعباء المشايعة ما غدا به
~~من الموفين على الأنظار الموفين بالعهد المحقوق من الوسائل بأن يجودها
~~النجاح بأغزر ديمة وأسقى عهد المؤدي فيما يسند إليه فروض التفويض الملي بأن
~~لا تنوب فرصة حزم إلا كان مليا باللحاق والتعويض المكتفي من وصايا الحزم
~~بما يقوم له مقام التصريح من التعريض المستوجب أن تجدى إلى استحقاقه وتهدى
~~سحائب الطول الطويل العريض المستوعب شرائط الرياسة بالاستيلاء على أدواتها
~~المتتبع مظان الخطوب بمفاجأة الغرض في مداواتها المبرز على القرناء بخلال
~~لا تطمع الهمم في مساماتها ولا مساواتها الآخذ من كل شيء بأحسنه فأي حسنة
~~لم يؤتها ولم ياتها النافذ الآراء إذا المشكلات لم يتضح لأرباب ms3277 الألباب
~~مصمت بيانها المصيب شواكل الضرائب فسهام آرائه مدلولة على شواتها المتبرج
~~المقاصد لعيان الحمد إذا تحفزت الأفعال ووارت سوآتها المعروف بثبوت الجنان
~~حين يلتبس الشجاع بالجبان المشكور في مواقف الحرب بأفواه الجراح ولسان
~~السنان المقدم حيث الأعضاء تتزيل والأقدام تتزلزل المقتحم غمرات الهيجاء
~~والأرواح عن ولايات الأجسام تعزل
# وقد وليت الولايات فاستقللت بها أحسن استقلال ورفع لك منار العدل
~~فاستدللت منه بأوضح استدلال وجعلتها على من تؤويه حرما وعلى من يطرقها حمى
~~وكنت لجمهور زمانك في المصالح والنصائح مقسما ولحكم التقوى ولو ضفت مشقاتها
~~دون حكم الهوى محكما
# وحضر بحضرة أمير المؤمنين فتاه ووزيره السيد الأجل الذي حل المشكلات من
~~رأيه وراياته بالشمس وضحاها وتعرضت له آية الليل من العدا PageV10P372
~~فجلاها بسيوفه ومحاها وثبت نصاب الملك الفاطمي حين أدارت الحرب على فتكاته
~~رحاها واقتاد الأعداء إلى مصارعها بخزائم من العزائم وأعجلها وأوحاها وقام
~~بنصر أئمة الهدى حين قعد الناس ورعى الله عزيمته الصابرة في البأساء
~~والضراء وحين الباس وخاطر في حفظ الدين بنفس تجري محبتها مع الأنفاس وحل من
~~ملوك الأرض محل العين من الرأس بل الراس من الحواس وأتعبت الأجسام هممه
~~الجسام وأعدى الزمان فتبسم جذلا بعدله البسام وقسمت المطامع أمواله فحمى
~~المجد الموفر عليه من الإنقسام
# فطالع أمير المؤمنين بأخبارك بعد اختبارك وتوسلك إلى التقدمة بمرضي آثارك
~~وما أظهره الامتحان من نقاء سريرتك وأسرارك واستقامتك على مثلى الطريقة
~~واستبصارك وأن ولاية مصر من أنفس الولايات محلا وأثبتها على غيرها فضلا
~~بمجاورتها للمقام الكريم وحصولها من استقلال الركاب الشريف إليها على الشرف
~~العظيم واختصاصها من مجال الخلافة بما جمع لها بين الفخرين الحادث والقديم
~~وأوجب لها على غيرها من البلاد مزية ظاهرة التكريم والتقديم وما يمت به
~~أهلها من شرف الجوار الذي لآمالهم به التخيير في الإحسان والتحكيم وما رأى
~~من إسناد ولايتها إليك علما أنك ممن تزكو لديه الصنيعة وتروق في جيد كفايته
~~فرائد المنن البضيعة وتتطامن لاستحقاقه ذروة كل مرتبة رفيعة خرج أمر أمير
~~المؤمنين إليه ms3278 بأن يوعز إلى ديوان الإنشاء بكتب هذا السجل لك بالولاية
~~المذكورة فتقلد ما قلدك منها مقدما تقوى الله على كل فعل وقول متبرئا إليه
~~من طول الحول معدا ذخيرتها النافعة ليوم الهول قال الله في محكم الكتاب
~~@QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب @QE@
# وانظر في هذه الولاية حاكما بالقسطاس وساو في الحق بين طبقات PageV10P373
~~الناس ولا تميز فيه رفيعا على حقير ولا غنيا على فقير وأقم الحدود على من
~~وجبت عليه إقامة يرتدع بها المغرور وتستقيم بها الشؤون وتنتظم الأمور وراع
~~من بهذه المدينة المحروسة من شهودها ومتميزي أهلها ففيها الفقهاء والأتقياء
~~والقراء والعلماء والمتميزون الأعيان الوجوه وأهل السلامة الذين يستوجب كل
~~منهم نيل ما يأمله وبلوغ ما يرجوه فاعتمد إعزازهم وتوخ تكرمتهم ووفهم ما
~~يجب لهم من الحق والقهم بالوجه المسفر الطلق وأمر بالمعروف ونص إليه وانه
~~عن المنكر وعاقب عليه وتفقد أحوال المطاعم والمشارب وحافظ على إجرائها على
~~أحكام الصواب وقضايا الواجب واحظر في المكاييل والموازين البخس والتطفيف
~~وقدم الإنذار في ذلك والتحذير والتخويف وأوعز بتنظيف المسالك والساحات
~~وامنع من توعير السبل والطرقات واعتمد كل ليلة مواصلة التطواف على أرجاء
~~هذه المدينة وأكنافها ومتابعة الإطلال على نواحيها وأطرافها واعمل فيمن
~~تظفر به من عابث وعاد ومنتهج طريق الفساد ما يرتدع به سواه ويجعله موعظة
~~لمن يعدل عن الصواب ويتبع هواه واشدد من المتصرفين على باب الحكم العزيز في
~~قود أباة الخصوم لينظر بينهم فيما ينتصف به المظلوم من الظلوم وتقدم بتوقير
~~الجوامع وصيانتها وحافظ على ما عاد ببهجتها ونظافتها وخذ المستخدمين من
~~الأرباع بأن يتيقظ كل منهم لما يجري في عمله وأن يكون كل ما يحدث وينهى
~~إليك من قبله وانظر في الصناعة المحروسة وفي عمائر الأساطيل المظفرة
~~المنصورة وتوفر على تدبير أمورها والاهتمام بشؤونها وحفظ ما فيها من
~~الأخشاب والحديد والعدد والآلات والأسباب وابعث المستخدمين على المناصحة
~~فيها وبذل الجهد في قصد مصالحها وتوخيها وأجر أمر هذه الولاية على ما يشهد
~~بحسن أثرك وجميل ms3279 ذكرك وطيب خبرك فاعلم هذا واعمل به وطالع مجلس النظر
~~السيدي الأجلي بأمور خدمتك وما يحتاج إليه من PageV10P374 جهتك إن شاء الله
~~تعالى
# وهذه نسخة سجل بولاية الأعمال القوصية وهي بعد التصدير
# أما بعد فإن أمير المؤمنين لموضعه من خلافة الله التي أعمره إياها وأنار
~~بنظره محياها والإمامة التي أفرعه ذراها وناط به عراها وما وكله إليه من
~~القيام بحفظ الإسلام الذي رضيه دينا وألبسه بعدله تحسينا وبذبه عنه تحصينا
~~وما استودعه إياه من جوامع الحكم وعدقه بكفالته من رعاية الأمم وعضد به
~~آراءه من التأييد والتوفيق وأوجبه من فرض طاعته على كل مطيق يصطفي لمعونته
~~على النهوض بما حمله الله من أعباء الأمانة والشكر على ما اختصه به من
~~الوجاهة عنده والمكانة ويستكفي فيما أمر به من إحسان الإيالة في بريته
~~وينتخب لتفويض أمورهم والسلوك بهم مسالك رأفته في سيرته من يكون اصطفاؤه
~~لرضا الله عنه مطابقا واجتباؤه لشرائط المراد والإقتراح موافقا وانتصابه
~~للمهمات أفضل ما بديء به وقدم اعتماده وإسناد الأمر الجسيم إليه أوفى ما
~~عظم بتدبره شأنه ورفع بنظره عماده وإن ولي ولاية جعلها بمهابته حرما آمنا
~~على أهلها من المخاوف وغدا حسن سيرته برهانا على فضله يضطر إلى التصديق به
~~المؤالف والمخالف وأعاد حميد أثره محلها ربيعا ممرعا وقرب حسن ثنائه من
~~المطالب ما كان بعيدا ممتنعا وإن ندب للجلى عاد مظفر المقاصد محفوفا
~~بالميامن والمساعد ساحبا ذيل الفخر حائزا لكنوز الأجر مستعينا بتوحيده على
~~العدد الجم والعسكر الدهم
# وإن هذه الأوصاف قد أصبحت لك أيها الأمير أسامي لم تزدك معرفة
~~PageV10P375 وخواص لمهمات إلى ملابستك إياها متطلعة متشوفة وأفعالك الحميدة
~~قد بنت لك بكل ريع منارا وجعلت لك في كل مكرمة سمات وآثارا وجميل رأى أمير
~~المؤمنين فيك قد زاد توفيق مساعيك وضاعف ارتقاء معاليك وجعل الخيرة مقترنة
~~بمقاصدك ومراميك وسما بك إلى رتبة من الوجاهة تتذبذب دونها مطارح الهمم
~~وأحلك من الثقة بك منزلة لا تفضي إليها خواطر الظنن والتهم وتحقق من يقينك
~~ومضاء عزيمتك ms3280 وعدل سيرتك وصفاء سريرتك ما جعل حظك عنده زائد النماء وذكرك
~~بحضرته مكنوفا بالشكر والثناء ووسائلك إليه متقبلة وقد أدركت في ريق الشباب
~~حزامة الكهول واستنجحت في مقاصدك بضمير من الولاء مأهول ولك البيت الذي كثر
~~فيه الأمجاد والأفاضل وأحلك في دعة الناس من يخافهم المباري والمناضل
~~وتساوت في اعتقاد تفضيلهم حالتا السر والجهر وأصلح بعزائمهم ما ظهر من
~~الفساد في البر والبحر وفت المطامع بفضيلة هذا النسب وفضيلة النفس ودلت
~~مآثرك على ما ظهر من خصائصك دلالة الفجر على الشمس
# ولما رآك أمير المؤمنين أهلا للعون على استيجابه لطفا لله عنده والتماس
~~عوائد صنعه الجميل فيمن فارق سعيه ونبذ عهده انتضى منك حساما حاسما للأدواء
~~معينا في اللأواء طبا بتأليف الأهواء لا ينبو غراره ولا يخشى اغتراره ولا
~~يفل حده ولا يؤويه غمده فانحقنت الدماء وسكنت الدهماء وعم الأمن وعظم من
~~الله تعالى الطول والمن وأصبح مكان القول فيك ذا سعة فسيحا ولسان الإحماد
~~لأفعالك منطلقا فصيحا وحصلت من الوجاهة عند أمير المؤمنين بحيث قدرك رتبة
~~خطيرة ولا تنأى عنك بجانبها منزلة رفيعة PageV10P376 أثيرة بل غدت خواصها
~~فيك لاستجزال حظها من الجمال بك راغبة وممتنعاتها لاستكرام الأكفاء طالبة
~~للإفضال بل خاطبة إذا كان ما يعدم التتمة بك لا يعدم شعثا واختلالا وما حظي
~~منها بمقاربتك يتيه زهوا بك واختيالا فإذا أراد أمير المؤمنين أن ينظر إلى
~~عمل من أعمال مملكته ويرفع من محله ويفيض عليه من سحائب رأفته ما يكون
~~ماحيا لآثار جدبه ومحله ويعم بالبركات أقطاره ويبلغ كلا من أهله مآربه من
~~العدل وأوطاره استند منك إلى القوي الأمين والكامل الذي لا يخدع الظن فيه
~~ولا يمين إذا استكفي أمرا حمى حماه بالماضيين حسامه واعتزامه وتمسك في حفظ
~~نظامه بالحسنيين طاعة الله وطاعة إمامه
# ولما كانت مدينة قوص وأعمالها أمدى أعمال المملكة مسافة وأبعدها من دار
~~الخلافة وتشتمل على كثير من أجناس الناس وأخلاط يحتاج فيهم إلى إحسان
~~السياسة والإيناس وعليه معاج المسافرين من كل فج عميق وإليه ms3281 يقصد الحجاج
~~إلى بيت الله العتيق رأى أمير المؤمنين وبالله توفيقه أن يرد ولاية الحرب
~~بها إليك ويعول في تقويم مائدها وضم نشرها عليك وأن يحسم بك داءها ويحسن
~~بنظرك رواءها ويعم أهلها بك رأفة ومنا فخرج أمره إلى ديوان الإنشاء بكتب
~~هذا السجل بالولاية المذكورة فتقلد ما قلدك أمير المؤمنين واعتمد على تقوى
~~الله التي جعلها شرطا في الإيمان وأمر باعتمادها في السر والإعلان فقال في
~~كتابه المبين @QB@ واتقوا الله إن كنتم مؤمنين @QE@
# وأمر بالمعروف وانه عن المنكر وابسط عدل أمير المؤمنين على البادين
~~والحضر وأقم الحدود على من وجبت عليه بمقتضى الكتاب والسنة وقم بما أمر
~~الله به من ذلك بأنفذ عزم وأقوى منة وساو في الحق بين الضعيف والقوي وآس
~~بين العدو والولي والذمي والملي واجعل من تضمه هذه الولاية ساكنين في كنف
~~الوقاية مشمولين بالصون والحماية وليكن أربهم في الصلاح في أربك
~~PageV10P377 فكل منهم شاكر لله على النعمة بك وبث في أقطارها ما يحجز
~~النفوس العادية عن التظالم ويعيد شيمتهم بعد العدوان مخلدة إلى التوادع
~~والتسالم ومن أقدم على كبائر الإجرام ولم يتحرج عن الدم الحرام فامتثل فيه
~~ما أمر الله به في قوله @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون
~~في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو
~~ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@
# واعتمد المستخدم في الحكم العزيز والدعوة الهادية ثبتهما الله بما يقوي
~~عزمه وينفذ حكمه وأجزل حظه من إعزاز الجانب وتيسير المطالب وأحسن إليه
~~العون على صون المؤمنين واجتلاب المستخبثين والمستخدمون في الأموال من
~~مشارف وعامل وغيرهما فاندبهم في عمارة الأعمال وبلغهم في المرافدة كنه
~~الآمال واشدد منهم في صون الارتفاع وحفظه من الإفراط والضياع وضافرهم على
~~استخراج الخراج وخذهم بحمل المعاملين على أعدل منهاج
# والرجال العسكرية المركزية المستخدمون معك فاستخدمهم في الخدم السانحة
~~وصرفهم في المهمات القريبة والنازحة فمن استقام على طريق الصواب أجريت
~~أموره على الأنتظام والاستتباب ms3282 ومن كان للإخلال آلفا وللواجب مخالفا قومت
~~بالتأديب أوده وحلأته عن مورد الفساد الذي تورده
# هذه درر من الوصايا فابعث على إحضاره الثقة بهدايتك إلى كل صواب واعتلاقك
~~من الديانة والأمانة بأوثق الأسباب وإحاطة علم أمير المؤمنين باستغنائك
~~بذاتك وكمال أدواتك عن الإيقاظ والتنبيه والإرشاد فيما تنظر فيه
~~PageV10P378 والله يوفقك إلى ما يرضيه ويجعل الخيرة مكتنفة لما ترويه
~~وتمضيه فاعلم هذا واعمل به إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة سجل بولاية الأعمال الغربية وهي
# أما بعد فإن أمير المؤمنين لما فضله الله به من إمامة البشر وشرفه وأناله
~~إياه من الخلافة التي نظم بها عقد الدين الحنيف وألفه وأمضاه الله له في
~~أقطار البسيطة من الأوامر ونقله إليه من الخصائص النبوية التي تجملت بذكرها
~~فروق المنابر ومكنه له من السلطان الذي تخضع له الجبابرة وتدين وعضده به من
~~التأييد الذي أرغم المشركين وخفض منار الملحدين وآثره به من مزايا التقديس
~~والتمجيد وألهمه إياه من استكمال السيرة التي أصبح الزمن بجمالها حالي
~~الجيد وأنجد به ملكه من موالاة النصر ومتابعة الإظفار وحازه له من مواريث
~~النبوة المنتقلة إليه عن آبائه الأطهار واصطفاه له من إيضاح سبل الهدى
~~المعتاد وألهمه إياه من إسباغ ملابس الرحمة على الحاضر من الأمم والباد
~~ووفر عليه اجتهاده من استدناء المصالح واجتلابها وصرف إليه هممه من تمهيد
~~مسالك الأمنة وفتح أبوابها يتصفح أمور دولته تصفح العاني بتهذيب أحوالها
~~ويتفقد أعمال مملكته تفقدا يزيل شعثها ويؤمن من اختلالها ويعدق المهمات
~~الخطيرة بالصدور الأفاضل من أصفيائه ويزيد في رفع منازل أوليائه إلى الغاية
~~التي تشهد بجلالة مواضعهم من جميل آرائه ويفيض عليهم من أنوار سعادته ما
~~يظهر سناه للأبصار ويمنحهم من اصطفائه ما لا يزال دائم الثبات والاستقرار
~~ويعول في صيانة الرعايا من المضار وحراسة الأعمال المتميزة من عيث المفسدين
~~والدعار على من تروع مهابته ضواري الآساد وتكفل عزائمه PageV10P379 بقطع
~~دابر الفساد ويبدع في السياسة الفاضلة ويغرب وتعجب أنباؤه في حسن التدبير
~~وتطرب ويعم الرعايا بضروب الدعة والسكون ويشملهم ms3283 من الأمنة والطمأنينة
~~بأنواع وفنون وتقوم كفايته بسد الخلل وتقويم الأود ويبلغ في تيمنه في
~~اكتساب المحامد إلى أقصى غاية وأبعد أمد ويعنى بحفظ النواميس وإقامة
~~القوانين ويدأب في استعمال السيرة الشاهدة له باستكمال الفضل المبين ولا
~~يألو جهدا في تقريب الصلاح واستدنائه ويقصد من الأفعال الجميلة ما تلهج به
~~الألسن بإطابة ثنائه
# ولما كنت أيها الأمير نجما من نجوم الدين المضيئة المشرقة وثمرة من ثمرات
~~دوحة العلاء الزكية المورقة وفذا في الفضائل البديعة وفردا في المحاسن التي
~~لم تفز بنظير ذكرها أذن سميعة وسيفا يحسم داء الفساد حداه وكافيا لا
~~يتجاوزه الاقتراح ولا يتعداه وماجدا حاز المفاخر عن أهل بيته كابرا عن كابر
~~وعلما في المآثر يهتدي به الأعيان الأكابر وهماما تملأ مهابته القلوب
~~وماضيا تلوذ بمضائه الأعمال الخطيرة وتؤوب وصدرا تقر له الرؤساء بارتفاع
~~المنزلة ومهذبا أغرته شيمه الرضية ببث الإنصاف وبسط المعدلة وحازما لا يخشى
~~اختداعه واغتراره وعازما لا يكهم عزمه ولا يكل غراره
# وقد ألقت إليك المناقب قيادها مطيعة وأحلتك الرياسة في أشمخ ذروة رفيعة
~~وتألفت عندك الفضائل تألف الجواهر في العقود وتكفلت لك مساعيك المحمودة
~~بتضاعف الميامن وترادف السعود وتكاملت فيك الخلال المطابقة لكرم أعراقك
~~واستعملت الأفعال الشاهدة بمبالغتك في ولاء أئمتك وإغراقك وحصل لك من
~~الانتماء إلى البيت الصالحي الكريم ما كسبك فخرا لا يبرح ولا يريم وخصك في
~~كل زمن بمضاعفة التفخيم والتقديم وأنالك من الإقبال غاية الرجاء وجعل
~~وجاهتك فسيحة الفناء وسيعة الأرجاء
# ولك المهابة التي تغني غناء الجيوش المتكاثرة العدد والشجاعة التي تسلط
~~قوارع الدمار على من كفر وعند والعزم PageV10P380 الذي استمدت السيوف
~~الباترة من مضائه وعز جانب التوحيد بانتصائه لجهاد أعداء الله وارتضائه
~~والإقدام الذي تلوذ منه أسود الوقائع بالفرار والبأس الذي لا يعصم منه
~~الهرب ولا ينجي من بوادره الحذار
# وحضر بحضرة أمير المؤمنين فتاه ووزيره وصائن ملكه وظهيره السيد الأجل
~~الذي فأثنى عليك ثناء طال وطاب وحرر في ذكر مناقبك ومحاسنك القول والخطاب
~~وذكر مالك من الأعمال في ms3284 الأعمال الغربية التي أعادت الأمنة على الرعية وما
~~استعملت فيهم من السيرة العادلة والسياسات الفاضلة وقرر لك الخدمة في ولاية
~~أعمال الغربية فخرج أمر أمير المؤمنين إليه بأن يوعز إلى ديوان الإنشاء
~~بكتب هذا السجل لك بالولاية المذكورة فتقلد ما قلدته عاملا بتقوى الله
~~سبحانه الذي إليه تصير الأمور ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور وقال
~~الله جل من قائل في كتابه المكنون @QB@ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون @QE@ فاعمم بالعدل من تشتمل عليه هذه الولاية وانته في حياطتهم
~~وكلاءتهم إلى الغاية وصنهم من كل أذى يلم بساحتهم وتوفر على ما عاد
~~باستتباب مصلحتهم واخصص أهل الستر والسلامة بما يصلح أحوالهم ويشرح صدورهم
~~ويبسط آمالهم وقابل الأشرار منهم بما يدوخ شرتهم ويكف عن ذوي الخير مضرتهم
~~واشدد وطأتك على الدعار وأهل العناد وتطلبهم حيث كانوا من البلاد واقصد
~~حماية السبل والطرقات وصنها من غوائل المفسدين على ممر الأوقات ومن ظفرت به
~~من المجرمين فاجعله مزدجرا لأمثاله وموعظة لمن يسلك مسلك ضلاله والمقدمون
~~على سفك الدم الحرام والمرتكبون لكبائر الذنوب والإجرام فامتثل فيهم ما أمر
~~الله تعالى به في كتابه الكريم إذ يقول @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الأرض @QE@ PageV10P381 فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو
~~تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم
~~في الآخرة عذاب عظيم )
# وأجزل حظ النواب في الحكم العزيز من عنايتك واجعل لهم نصيبا وافرا من
~~اهتمامك ورعايتك وعاضدهم على إقامة منار الشرع وأجر أحوالهم على أجمل قضية
~~وأحسن وضع
# والمستخدمون في الأموال تشد منهم شدا يبلغهم الآمال ويقضي بتزجية
~~الارتفاع وتثمير الاستغلال وعاضدهم على عمارة البلاد ووازرهم على ما تكون
~~به أحوالها جارية على الاطراد
# والرجال المركزية والمجردون فاستنهضهم في المهمات القريبة والبعيدة وخذهم
~~بلزوم المناهج المستقيمة السديدة وقابل الناهض منهم بما يستوجبه لنهضته
~~وقوم المقصر بما يوزع من يسلك مسلكه ويقتفي طريقته فاعلم هذا واعمل به
~~وطالع إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة ms3285 سجل بولاية ثغر الإسكندرية كتب به لابن مصال من إنشاء القاضي
~~الفاضل وهي
# أما بعد فإن أمير المؤمنين لما أكرمه الله به من شرف المنصب والنصاب
~~وأجار العباد بآبائه الطاهرين من عبادة الأوثان والأنصاب وأوردهم من موارد
~~حكمه التي كل صادر عن ري قلبه منها صاد وسخره بأمره من رياح الصواب التي
~~تجري بأمره رخاء حيث أصاب وأصمى بسهام عزائمه من مقاتل الباطل وحلى بأنوار
~~مكارمه من أجياد الأماني العواطل وأنجزه على يد أياديه من وعود سعود تظل
~~السحب المواطر بمثلها هواطل وتوحده به من الإمامة التي أعز بها أحزاب
~~PageV10P382 التوحيد وأجراه من بركاته التي لا تقول الآمال لها هل من مزيد
~~وأوراه من فتكاته التي لا تقول لها الآجال هل من محيد وأجد به من إرادته
~~لأزمة الأيام فهي بين إنعامه وإسقامه تفيد وتبيد وأحدثه له من معجزات
~~التأييد التي تملك أحاديثها رق التأبيد وشرف به قدره في ملكوت السموات
~~والأرض والملائكة له أنصار والملوك له عبيد وألهمه من إيداع جلي صنائعه حيث
~~لا ينكر المقلد ولا يستغرب التقليد وأنطق به لسان كرمه من بدائع إحسان تروق
~~بين الترديد والتوليد ينظر بنور الله فيمن ينظر به للجمهور ويجلو عقائل
~~المكارم على من هو ماهر في تقدمة المهور ويربح الذين يرجون بولائه تجارة لن
~~تبور ويقتدح الأنوار المودعة في سواد الشباب كما يودع في سواد العين بياض
~~النور ويرفع رتب الأعيان حتى إذا تعاطاها سواهم ضرب بينه وبينها بسور وتعود
~~أياديه إلى بيوت النعم فكل بيت تولاه كالبيت المعمور وتهدي السرور بهم إلى
~~صدور الثغور والابتسام إلى ثغور الصدور ويرى أنهم يستوجبون فواضله ميراثا
~~وإذا سلمت إليهم أعنة الولايات كانت لهم تراثا وإذا تبوءوا الرتب العلية
~~كانت الرياسة لهم دارا والسياسة أثاثا لا سيما الصدر الذي عرفته السعادة
~~لدولة أمير المؤمنين واحدا يجمع فضل سلفه وندبا ما عرضت عليه جواهر الدنيا
~~فضلا عن أعراضها إلا ولاها عطف نزاهته وظلفه وألمعيا تتناثر معاني المعالي
~~من شمائله كما تنتثر من غصن القلم ms3286 ثمار أحرفه وكفؤا للصدور من أنهضه بها
~~بنص تكلفه أنهضه بها فضل كلفه وقواما بالأمور يمضي عليها مضاء النجم في بحر
~~حندسه لا السهم في نحر هدفه وملاكا للثغور إذا حل منها في إسكندريتها فهو
~~على الحقيقة نجم حل برج شرفه وطودا للوقار يعتزي الحلم منه إلى أقومه لا
~~إلى أحنفه وشرطا للاختيار يكتفي مصطفيه منة معرفة ومؤونة معنفه ومعنى
~~للفخار لم ينتصف فيه من لسان واصفه مسمع مستوصفه وعلما للأنظار يبدو لهم
~~منار إشراقه ويخفى عليهم منال شرفه
# ولما كنت أيها الأمير واسطة عقد هذه الأوصاف الحسنى ومنجد ألفاظها من
~~الحقيقة بالمعنى الأسنى المتوحد من الرياسة باسم لا يجمع بعده ولا يثنى
~~PageV10P383 الجاري إلى غاية من المجد لا يرد عنها عنانه ولا يثنى الجدير
~~إذا ولي أن يسكن الرعية اليوم عدلا لا تسكنه في غد عدنا وينجز فيهم وعد
~~الله الصادق في قوله @QB@ وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا @QE@ المستبد بالحمد
~~حتى استقر فيما يفعل واستقرى فيما يكنى الثبت الذي لا تقرع الأهوال صفاته
~~الندب الذي لا تبلغ الأقوال صفاته الولي الذي لا تكدر الأحوال مصافاته
~~الجامع بين فضل السوابق وفضل اللواحق المتجلي في سماء الرياسة نيرا لا
~~تهتضمه صروف الليالي المواحق المشكور الفعال لا بألسنة الحقائب بل بألسنة
~~الحقائق المستبد بالهمم الجلائل المدلولة على المحاسن الدقائق المستمد صوب
~~الصواب من خاطر غير خاطل المستجد ثوب الثواب بسعي ينصر الحق على الباطل
~~المستعد لعقب الأيام بأقران من الحزم تثنيها على الأعقاب المسترد بمساعيه
~~فوارط محاسن كانت مطوية في ضمائر الأحقاب السامي بهمته إلى حيث تتقاصر
~~النواظر السوامي المقرطس بعزيمته حيث لا تبلغ الأيدي الروامي المستقل بقط
~~نواجم الخطوب وحسمها المستقر في النفوس أنه يقوم في ظلمها مقام نجمها
~~المطلق وجها فلا غرو أن تجلى به الجلى المطلق وصفا حسنا فلا يعرض له لولا
~~ولا إلا المؤيد العزمات في صون ما يفوض إليه ويليه المتقى الوثبات ممن
~~يجاوره من الأعداء ويليه المحيي بمسعاه ما شاده أولوه والمتوضحة فيه نصوص
~~المجد الذي ms3287 كانوا تأولوه والآوي إلى بيت تناسقت في عقوده الرؤساء الجلة
~~والطالع منه في سماء إذا غربت منها البدور أشرقت فيها الأهلة
# ولقد زدت عليهم وما قصروا زيادة أبيض الفجر على أزرقه وكنت شاهد من يروي
~~مناقبهم البديعة ودليل من ادعى أن المكارم لكم ملكة وعند سواكم وديعة وقبلت
~~وصاياهم في المعالي فكأنما كانت لديكم شريعة ونصرتم الدولة العلوية فكنتم
~~لها أمثل أولياء وأخص شيعة وتجملت أنسابكم باصطناعها وكفاكم PageV10P384 إن
~~عددتم لصنائع الله صنيعة وأباحتكم من اصطفائها كل درجة على تعاطي الأطماع
~~علية منيعة وقدمتكم جيش برها وبحرها وكان منكم سيف جهادها ونجم ليلها وفارس
~~كرها وصالت بكم على أعدائها كل مصال وأغربت من يليها إلا إذا استقرت في
~~داركم إلى مصال وحين خرجت منها خائفا تترقب وأبقيت فيها حائفا يتعقب كنت
~~الذهب المشهور الذي ما بهرجه الرغام والحرف المجهور الذي ما أدرجه الإدغام
~~وكنت وإن كنت بين الكفار عنهم شديد النفار وحللت فيهم محل مؤمن آل فرعون
~~يدعوهم إلى النجاة وإن دعوه إلى النار وعدت إلى باب أمير المؤمنين عود
~~الغائب إلى رحله والآئب إلى أهله واستقررت به استقرار الجوهر في فصله
~~والفرع في أصله وأبان الاستشفاف عن جوهرك الشفاف وخرجت من تلك الهفوات خروج
~~الرياح لا خروج الكفاف وأعربت السعادة إذ حيتك بمشيب أسود وتبع الأماجد
~~غبارك الذي يرفع من طريق السودد واعتلقت بعروة الجد فلست من دد ولا منك دد
~~وضبرت قلب العيش الأصفى بعد العيش الأنكد لا جرم أن أمير المؤمنين أنساك
~~سيئة أمسك بحسنة يومك وسما بك إلى أعلى رتب الأولياء وأغناك عن تعرض سومك
~~وأنعم بك على قوم ما عرفوا إلا رياسة قومك
# وحضر بحضرة أمير المؤمنين أمين مملكته ويمين فتكته السيد الأجل الذي أتى
~~الله به سهما إلى مصر وهي كنانته وأفرده بمزية السبق فلا حظ لمساجله إلا أن
~~تدمى بنانته ورعى الرعية منه ناظر لا تلم بناظره مراود الهجود وقام بالملك
~~منه قائم لا يزال يورده موارد الجود وأغنته يد الغلاب عن لسان ms3288 الجلاب ونال
~~نادرة الأمل في نادرة الطلاب وجمت فتكاته من الهرمين إلى الحرمين وصرف
~~الرمح تصريف القلم وكأنه يصول ويصل بقلمين ورد الله به العدو منخذلا وطالما
~~لقيه فأقام منجدلا وأضحى به ذيل النعمة منسحبا وستر الأمنة منسدلا ودبر
~~الأمور PageV10P385 فأمسكها حازما وعقلها متوكلا فأنهى ما لسلفك عند الأئمة
~~الخلفاء من مزية الاصطفاء وما لك في نفسك من الحسنات التي ما برحت بارحة
~~الخفاء وما اطلع عليه من خلالك التي ما أخلت بمنقبة وأفعالك التي ما تغايرت
~~في يوم ذي نعمة ولا يوم ذي مسغبة وما لك من وثائق العقود وما فيك من
~~الأوصاف المؤكدة لعلائق السعود وقرر لك الخدمة في كذا وكذا خرج أمر أمير
~~المؤمنين إليه بأن يوعز إلى ديوان الإنشاء بكتب هذا السجل لك بالخدم
~~المذكورة وهي التي فرقت لسلفك وجمعت لديك كما أن محاسنهم المفرقة منتظمة
~~العقود عليك ليكمل لك ولايتي الثغر والسيادة في حال وليسد بك ثغر الجهاد
~~وثغر الإمحال ولتقوم في هذا مقام الجحفل الجرار وفي ذلك مقام الحيا الهطال
~~ولتكون فرائد الإنعام عندك تؤاما وليجعل ابتداء تصرفك لغيرك تماما وليختصر
~~لك طريق الكمال وليجري بك في ميدان الشكر طليق الآمال فتقلد ما قلدته منهما
~~عاملا بتقوى الله التي هي مصالح الأعمال وميدان الإتحاف والإجمال وسبب
~~النجاة في الابتداء وعند المآل قال الله سبحانه في كتابه الذي لم يجعل له
~~عوجا @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@
# وابسط العدل على من يحويه هذا الثغر الذي هو ثغر الثغور الباسم وأولاها
~~بأن تكون أيامه بأوامر الله وأمر أمير المؤمنين مواسم ففيه من صدور المحافل
~~وقلوب الجحافل وعيون المدارس وأعيان الفوارس وتجار الدنيا والآخرة وأخبار
~~الأمة المقيمة والمسافرة ووفور مكارم عدل أمير المؤمنين التي هي بالرجاء
~~واردة وبالرضا صادرة من يؤثر أن يكون فضل السكون لهم شاملا ورداء الأمن
~~عليهم سابلا وسحاب الإنعام عليهم هاطلا وحالهم في الاتساق لا متغيرا ولا
~~PageV10P386 حائلا وساور في الحق بين أبعدهم وأقربهم ومقيمهم ومتغربهم
~~واعتمد منهم من تقدم ذكره بما ms3289 يرهف في الطاعة خاطره ويشحذه ويصونه من تحيف
~~الأيدي الجائرة وينقذه واخصص العلماء بكرامة تعينهم على التعليم والأعيان
~~بمزية توضح لهم مالهم من مزية التقديم واكفف عوادي أهل الشره والشر واقمع
~~غلواء من اعتز بغير الله واغتر وتوخهم بإقامة المهابة وبسطها وكف الشوكة
~~وقطعها وأمر بالمعروف وانه عن المنكر وأقم الحدود إقامة من يثاب عليها
~~ويؤجر وتفقدها على حدها غير داخل في الأقل ولا خارج إلى الأكثر وأذك العيون
~~على من يلم بسواحل الثغر من أسطول العدو اللعين ومراكبه واحجز باليقظة بينه
~~وبين تلصيص مطالبه وأمر أهله باتخاذ الأسلحة التي يعز الله بها جانبه ويذل
~~مجانبه وتبلغ العدو اللعين من ذكرها ما يعملها وهي في أيديهم موفرة ويبذلها
~~في مقاتلهم وبيوتهم بها معمرة قال الله سبحانه في آياته المتلوة @QB@
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة @QE@
# واعتمد للأعمال البحرية مثل ما تقدم شرحه من تأمين الأخيار وترويع
~~الأشرار وتتبع كل مريب مستخف بالليل وسارب بالنهار ومن ظفرت به قد حارب
~~الله في أرضه وصار قتله من فرضه فنفذ حكم الله فيه في آية السيف وأمضه وادع
~~إلى عمارة بلادها وتخفرها وتفقد المصالح بها وتكثرها وإطابة أنفس المزارعين
~~بما تخففه عنهم من وطأة كانت ثقيلة وتقلله عنهم من مغارم لم تكن قليلة فما
~~عمرت البلاد بمثل النزاهة التي هي شيمتك المعتادة والمعدلة التي هي من
~~خلالك مستفادة واعتمد كلا من النائب في الحكم العزيز والناظر في الدعوة
~~الهادية والمشارف بالثغر والعمال برعاية تحفظ مراتبهم وتلحظ مطالبهم وتنفذ
~~الأحكام وتبلغ بما ينظرون فيه من المصالح غايات التمام وتعز طائفة
~~PageV10P387 الإيمان وتظهر عليهم أثر الإحسان وتستدر حلب الأموال وتستديم
~~عمارة الأعمال وتقضي بمواصلة الحمول وتحصيل الغلال وتعود بها عليك عوائد
~~الأجر والجمال ومثلك اشتهارا أيها الأمير من ولي فلم تطل له الوصايا التي
~~يحتاج إلى إطالتها سواه ويوثق بما يذكيه من عيون حزم غير غوافل ولا سواه
~~ويحقق أن تقواه رقيب سره ونجواه وأن أمير ورعه يحكم على أسير هواه والله
~~سبحانه يجعل نعمة ms3290 أمير المؤمنين لديك مأمولة الدوام موصولة الحبل ويتمها
~~عليك كما أتمها على أبويك من قبل إن شاء الله تعالى
# قلت وعلى هذا النمط كانت سجلات سائر ولايات أعمال الديار المصرية فكانت
~~تكتب على نظير ذلك في الوجه القبلي ولاية الجيزية وولاية الإطفيحية وولاية
~~البهنساوية وولاية البوصيرية وولاية الأشمونين والطحاوية وولاية السيوطية
~~وولاية الإخميمية وولاية الفيوم وولاية واح البهنسا وولاية الواح الداخلة
~~وولاية الواح الخارجة
# ومن الوجه البحري ولاية القليوبية وولاية منية تردي وهي منية غمر وولاية
~~المرتاحية وولاية الدقهلية وولاية مدينة تنيس وبها كانت دار الطراز وولاية
~~المنوفية وولاية جزيرة بني نصر وربما أضيفت إلى المنوفية وعبر عنهما
~~بالمنوفيتين وولاية جزيرة قوسينيا وولاية البحيرة وولاية ثغر رشيد المحروس
~~وولاية ثغر نستراوه وولاية ثغر دمياط وولاية الفرما بساحل الشامي فيما دون
~~العريش
# وأما البلاد الشامية فقد تقدم أنها كانت خرجت عنهم وتملكت الفرنج غالب
~~PageV10P388 سواحل الشام ولم يبق معهم إلا ساحل عسقلان وما قاربه وكان مقر
~~الولاية بها في عسقلان
# وهذه نسخة سجل بولايتها وهي
# أما بعد فإن أولى ما وفر أمير المؤمنين حظه من العناية والاشتمال واعتقد
~~العكوف على مصالحه من أشرف القربات وأفضل الأعمال وأسند أمره إلى من يستظهر
~~على الأسباب المعيية بحسن صبره وعدق النظر فيه بمن لا يشكل عليه أمر لمضائه
~~ونفاذه ومعرفته وخبره ما كان حرزا للمرابطين ومعقلا وملتحدا للمجاهدين
~~وموئلا وموجبا لكل مجتهد أن يكون لدرجات الثواب مرتقيا متوقلا عملا بالحوطة
~~للإسلام الذي جعله الله في كفالته وضمانه وتماديا على سياسته التي أقر
~~بفضلها إقرار الضرورة كافة ملوك زمانه وحرصا على الأفعال التي لم يزل
~~مقصودا فيها بألطاف الله تعالى وتوفيقه وتبتلا للأمور التي أرشده الله
~~سبحانه في تدبيرها إلى منهج الصواب وطريقه ومضاعفة من الحسنات عند أوليائه
~~أهل الحق وحزبه وفريقه
# ولما كانت مدينة عسقلان حماها الله تعالى غرة في بهيم الضلال والكفر
~~وحرما يمتاز عن البلاد التي كلمها الشرك بالناب والظفر وهو من أشرف الثغور
~~والحصون وأهله أنصار الدين القيم المحفوظ المصون وكنت ms3291 أيها الأمير من أعيان
~~أمراء الدولة وكبرائهم ووجوه أفاضلهم ورؤسائهم ولك في الطاعة استرسال الأمن
~~في مواطن المخاوف وفي الذب عنها وحمايتها مواقف كريمة لا توازى بالمواقف
~~وقد وصلت في ولائها القديم بالحديث والتالد بالطريف وحين وليت مهمات استنجد
~~فيها بعزمك واستعين عليها بحزمك تهيب الأعداء فيها ذكر اسمك وكان من آثارك
~~فيها ما شهر غفلها بوسمك فلا يباريك مبار إلا PageV10P389 أربيت عليه وزدت
~~ولا يناويك مناو إلا أنسيت ذكره أو كدت فكم لك من مقام محمود يسير ثناؤه
~~ووصفه وكم لك من ذكر جميل يفوح أرجه ويتضوع عرفه وكم لك من مجال في
~~المشايعة لا يقصر أمده ولا يكبو طرفه والسيد الأجل الأفضل الذي عظم الله
~~قدره ورفع مجده وجعله في الغضب لتوحيده دون جميع البرية أمة وحده وألهمه
~~التجرد لنصرة الإيمان فقام بحق الله لما غفل الملوك وقعدوا وأمده بمواد
~~السعد فاستيقظ بمفرده حين ناموا عن استخلاصه مما عراه ورقدوا وأضحى انتصابه
~~آية أظهرها الله للملة وغدا انتصاره معجزة حسم بها في رفع منار الدين كل
~~علة فهمته مصروفة على ما يعز الشريعة الحنيفية وعزمته موقوفة على الدفع
~~عنها بأطراف الذوابل وحد المشرفية فبلغه الله في كل ما يحاوله ما يضاعف
~~فخره وأعانه على ما يقدمه لمعاده ويجعله في الآخرة ذخره بحوله ومنه وطوله
~~وفضله
# فلا يزال هذا السيد الأجل يثني عليك ثناء يخلد لك ولعقبك مجدا باقيا
~~ويحبوك من الوصف والإطراء بما يجعلك في مراتب الوجاهة والنباهة ساميا راقيا
~~ويرشحك من الخدم لأجلها قدرا ويطلع منك في آفاق سمائها بدرا ويجعل لك بما
~~يؤهلك له صيتا ويسير لك ذكرا وحين جدد شكرك وأوصل على عادته ما يشيد أمرك
~~قرر لك ولاية ثغر عسقلان حماه الله تعالى الذي هو ثغر الدين وكنانة
~~الموحدين ووزر الأتقياء المجاهدين وشجى في صدور الكفرة المعاندين فأمضى
~~أمير المؤمنين ما رآه من هذا التقرير وعلم أن البركة مضمونة فيما يتكلفه من
~~التدبير وخرج أمره إلى ديوان الإنشاء بكتب هذا السجل بتقليدك ولاية هذا ms3292
~~الثغر المحروس وعمله وما هو منتظم معه من سهله وجبله فاعرف قدر هذه النعمة
~~التي رفعتك على جميع الأمراء وأغناك فيها حسن رأي أمير المؤمنين ووزيره
~~السيد الأجل الأفضل عن الوسائط والسفراء وأحلتك أعلى مراتب الرفعة والسمو
~~وأحظتك مع بعد الدار بمزية القرب من قلبيهما والدنو فتقلد ما قلدك أمير
~~المؤمنين من هذه الولاية الشامخة المحل التي غدا محظورها على غيرك من
~~المباح لك المحل وتلقها من الشكر بما يجعلها إليك آوية ولديك مقيمة ثاوية
~~PageV10P390 وأعمل فيها بتقوى الله التي إذا أظلمت الخطوب طلعت في ليلها
~~فجرا قال الله عز من قائل @QB@ ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا
~~@QE@
# واشمل أهل هذه الولاية بالمماثلة بينهم فيما كان حقا ولا تجعل بين الشريف
~~والمشروف في الواجب فرقا وأمر بالمعروف وابعث عليه وانه عن المنكر وامنع من
~~الإجراء إليه وأقم الحدود مستمرا في إقامتها على العادة ومتوقيا من نقص ما
~~يؤمر به منها أو زيادة واصرف النصيب الأجزل الأوفر الأكمل إلى الاستيقاظ
~~للعدو المخذول المجاور لك والبحث عن أخباره وعمل المكايد له ومواصلته بما
~~يديم مخافته ووجله واغزه في عقر داره واقصده بما يقضي بخفض مناره ولا تهمل
~~تسيير السرايا إليه وإطلاع الطلائع بالمكاره عليه واعتمده بما يشرد عنه
~~لذيذ منامه وازرع في قلبه خوفا يهابك به في يقظته وفي أحلامه وافعل في أمر
~~من يجرد إليك من عسكر البدل المنصور في تقرير نوب المناسر ولتتخير لها كل
~~متوثب على الإقدام متجاسر ما تقتضيه الحال مما أنت أقوم لمعرفته وأهدى
~~الناس في سبيله ومحجته ووفر حظ القاضي المكين متولي الحكم والمشارفة من
~~إعزازك وإكرامك واشتمالك واهتمامك ورعايتك ومعاضدتك والعمل في ذلك بما هو
~~معروف من سياستك ومشهور من رياستك وكذلك المستخدم في الدعوة الهادية ثبتها
~~الله تعالى فاعتمده بما يعز أمره ويبسط أمله ويشرح صدره وضافر على أمر
~~المال ووفور الاستغلال والعمل في ذلك بما فيه أكبر حظ للديوان واجر على ما
~~هو مشهور عنك في ولايتك من حسن السياسة ms3293 والعمل بقضايا المصلحة والتبتل لما
~~تستقيم به أمور الخدمة وحفظ أهل السلامة وأرباب الدين وإعمال السيف في
~~مستوجبيه من المفسدين والمتمردين مما أنت أنفذ الولاة فيه وأعلمهم بما
~~PageV10P391 يوجبه الصواب ويقتضيه فاعلم هذا واعمل به وطالع مجلس النظر بما
~~تجب المطالعة بمثله إن شاء الله تعالى
# | المذهب الثاني أن يفتتح ما يكتب في الولاية بلفظ هذا ما عهد عبد الله
~~ووليه فلان أبو فلان الإمام الفلاني أمير المؤمنين لفلان الفلاني حين ولاه
~~كيت وكيت من غير تعرض لتحميد في أول ما يكتب ولا في أثنائه ثم يقال أمره
~~بكذا وأمره بكذا على قاعدة ما كان يكتب في العهود بديوان الخلافة ببغداد
~~وهو قليل الاستعمال عندهم للغاية القصوى ولم أظفر منه بغير هذا العهد
# وهذه نسخة عهد على هذه الطريقة كتب به عن الحاكم بأمر الله الفاطمي
~~للحسين بن علي بن النعمان بقضاء الديار المصرية وأجناد الشام وبلاد المغرب
~~مضافا إلى ذلك النظر في دور الضرب والعيار وأمر الجوامع والمساجد وهو
# هذا ما عهد عبد الله ووليه المنصور أبو علي الحاكم بأمر الله أمير
~~المؤمنين للقاضي حسين بن علي بن النعمان حين ولاه الحكم بالمعزية القاهرة
~~ومصر والإسكندرية وأعمالها والحرمين حرسهما الله تعالى وأجناد الشام وأعمال
~~المغرب وإعلاء المنابر وأئمة المساجد الجامعة والقومة عليها والمؤذنين بها
~~وسائر المتصرفين فيها وفي غيرها من المساجد والنظر في مصالحها جميعا
~~PageV10P392 ومشارفة دار الضرب وعيار الذهب والفضة مع ما اعتمده أمير
~~المؤمنين وانتحاه وقصده وتوخاه من اقتفائه لآثاره وانتهائه إلى إيثاره في
~~كل علية للدولة ينشرها ويحييها ودنية من أهل القبلة يدثرها ويعفيها وما
~~التوفيق إلا بالله ولي أمير المؤمنين عليه توكله في الخيرة له ولسائر
~~المسلمين فيما قلده إياه من أمورهم وولاه
# أمره أن يتقي الله عز وجل حق التقوى في السر والجهر والنجوى ويعتصم
~~بالثبات واليقين والنهى وينفصم من الشبهات والشكوك والهوى فإن تقوى الله
~~تبارك وتعالى موئل لمن وأل إليها حصين ومعقل لمن اقتفاها أمين ومعول لمن
~~عول عليها مكين ووصية الله ms3294 التي أشاد بفضلها وزاد في سناها بما عهد أنه من
~~أهلها فقال تبارك وتعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين @QE@
# وأمره أن لا ينزل ما ولاه أمير المؤمنين إياه من الأحكام في الدماء
~~والأشعار والأبشار والفروج والأموال عن منزلته العظمى من حقوق الله المحرمة
~~وحرماته المعظمة وبيناته المبينة في آياته المحكمة وأن يجعل كتاب الله عز
~~وجل وسنة جدنا محمد خاتم الأنبياء والمأثور عن أبينا علي سيد الأوصياء
~~وآبائنا الأئمة النجباء صلى الله على رسوله وعليهم قبلة لوجهه إليها يتوجه
~~وعليها يكون المتجه فيحكم بالحق ويقضي بالقسط ولا يحكم PageV10P393 الهوى
~~على العقل ولا القسط على العدل إيثارا لأمر الله عز وجل حيث يقول @QB@
~~فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون
~~عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب @QE@ @QB@ ولا يجرمنكم
~~شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير
~~بما تعملون @QE@
# وأمره أن يقابل ما رسمه أمير المؤمنين وحده لفتاه برجوان من إعزازه والشد
~~على يده وتنفيذ أحكامه وأقضيته والقصر من عنان كل متطاول على الحكم والقبض
~~من شكائمه بالحق المفترض لله جل وعز ولأمير المؤمنين عليه من ترك المجاملة
~~فيه والمحاباة لذي رحم وقربى وولي للدولة أو مولى فالحكم لله ولخليفته في
~~أرضه والمستكين له لحكم الله وحكم وليه يستكين والمتطاول عليه والمباين
~~للإجابة إليه حقيق بالإذالة والنهوض فليتق الله أن يستحيي من أحد في حق له
~~@QB@ والله لا يستحيي من الحق @QE@
# وأمره أن يجعل جلوسه للحكم في المواضع الضاحية للمتحاكمين ويرفع عنهم
~~حجابه ويفتح لهم أبوابه ويحسن لهم انتصابه ويقسم بينهم لحظه ولفظه قسمة لا
~~يحابي فيها قويا لقوته ولا يردي فيها ضعيفا لضعفه بل يميل مع الحق ويجنح
~~إلى جهته ولا يكون إلا مع الحق وفي كفته ويذكر بموقف الخصوم ومحاباتهم بين
~~يديه موقفه ومحاباته بين يدي الحكم العدل الديان PageV10P394 @QB@ يوم تجد
~~كل نفس ما عملت من خير محضرا وما ms3295 عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا ويحذركم الله نفسه @QE@
# وأمره أن ينعم النظر في الشهود الذين إليهم يرجع وبهم يقطع في منافذ
~~القضايا ومقاطع الأحكام ويستشف أحوالهم استشفافا شافيا ويتعرف دخائلهم
~~تعرفا كافيا ويسأل عن مذاهبهم وتقلبهم في سرهم وجهرهم والجلي والخفي من
~~أمورهم فمن وجده منهم في العدالة والأمانة والنزاهة والصيانة وتحري الصدق
~~والشهادة بالحق على الشيمة الحسنى والطريقة المثلى أبقاه وإلا كان بالإسقاط
~~للشهادة أولى وأن يطالع حضرة أمير المؤمنين بما يبدو له فيمن يعدله أو يرد
~~شهادته ولا يقبله ليكون في الأمرين على ما يحد له ويمثله ويأمن فيما هذه
~~سبيله كل خلل يدخله إذ كانت الشهادة أس الأحكام وإليها يرجع الحكام والنظر
~~فيمن يؤهل لها أحق شيء بالإحكام قال الله تقدست أسماؤه @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما
~~@QE@
# وأمره أن يعمل بأمثلة أمير المؤمنين له فيمن يلي أموال الأيتام والوصايا
~~وأولي الخلل في عقولهم والعجز عن القيام بأموالهم حتى يجوز أمرها على ما
~~يرضى الله ووليه من حياطتها وصيانتها من الأمناء عليهم وحفظهم لها ولفظهم
~~لما يحرم ولا يحل أكله منها فيتبوأ عند الله بعدا ومقتا آكل الحرام والموكل
~~له سحتا قال الله تعالى @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا @QE@ PageV10P395 )
# وأمره أن يشارف أئمة المساجد والقومة عليها والخطباء بها والمؤذنين فيها
~~وسائر المتصرفين في مصالحها مشارفة لا يدخل معها خلل في شيء يلزم مثله من
~~تطهير ساحتها وأفنيتها والاستبدال بما تبذل من حصرها في أحيانها وعمارتها
~~بالمصابيح في أوقاتها والإنذار بالصلوات في ساعاتها وإقامتها لأوقاتها
~~وتوفيتها حق ركوعها وسجودها مع المحافظة على رسومها وحدودها من غير اختراع
~~ولا اختلاع لشيء منها @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@
# وأمره أن يرعى دار الضرب وعيار الذهب والفضة بثقات يحتاطون عليهما من كل
~~لبس ولا يمكنون المتصرفين ms3296 فيهما من سبب يدخل على المعاملين بهما شيئا من
~~الوكس إذ كان بالعين والورق تتناول الرباع والضياع والمتاع ويبتاع الرقيق
~~وتنعقد المناكح وتتقاضى الحقوق فدخول الغش والدخل فيما هذه سبيله جرحه
~~للدين وضرر على المسلمين يتبرأ إلى الله منهما أمير المؤمنين
# وأمره أن يستعين على أعمال الأمصار التي لا يمكنه أن يشاهدها بأفضل وأعلم
~~وأرشد وأعمد من تمكنه الاستعانة به على ما طوقه أمير المؤمنين في استعماله
# قال الله عز وجل @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال
~~فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا @QE@
~~PageV10P396
# هذا ما عهد أمير المؤمنين فأوف بعهده تهتد بهديه وترشد برشده وهذا أول
~~إمرة أمرها لك فاعمل بها وحاسب نفسك قبل حسابها ولا تدع من عاجل النظر لها
~~أن تنظر لمآبها @QB@ يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت
~~وهم لا يظلمون @QE@
# وكتب في يوم الأحد لسبع ليال بقين من صفر سنة 389
# | المذهب الثالث من مذاهب كتاب الدولة الفاطمية
# أن يفتتح ما يكتب في الولايات بخطبة مبتدأة بالحمد لله كما يكتب في أعلى
~~الولايات في زماننا ويقال يحمده أمير المؤمنين على كذا وكذا ويسأله أن يصلي
~~على محمد وآله وعلى جده علي بن أبي طالب ثم يقال وإن أمير المؤمنين لم يزل
~~ينظر فيمن يصلح لهذه الولاية وإنه لم يجد من هو كفؤ لها غير المولى وإنه
~~ولاه تلك الوظيفة ثم يوصى بما يليق به من الوصية ثم يقال هذا عهد أمير
~~المؤمنين إليك وحجته عليك فاعمل به أو نحو ذلك مما يعطي هذا المعنى
# وقد أورد علي بن خلف من إنشائه في كتابه مواد البيان المؤلف في ترتيب
~~الكتابة للدولة الفاطمية عدة تقاليد لأرباب السيوف
# منها تقليد في رسم ما يكتب للوزير وهو
# الحمد لله المنفرد بالملكوت والسلطان المستغني عن الوزراء والأعوان
~~PageV10P397 خالق الخلق بلا ظهير ومصورهم في أحسن تصوير الذي دبر فأتقن
~~التدبير وعلا عن المكلف والمشير المان على عباده بأن جعلهم بالتوازر إخوانا ms3297
~~وبالتظافر أعوانا وأفقر بعضهم إلى بعض في انتظام أمورهم وصلاح جمهورهم
# يحمده أمير المؤمنين أن استخلفه في الأرض وناط به أسباب البرم والنقض
~~واسترعاه على بريته واستخلصه لخلافته وقيضه لإعزاز الإسلام وحياطة الأنام
~~وإقامة الحدود وتنفيذ الأحكام ويسأله الصلاة على سيدنا محمد خاتم الأنبياء
~~وخيرة الأصفياء المؤيد فأفضل الظهراء وأكمل الوزراء علي بن أبي طالب
~~المتكفل في حياته بنصره وإظهار شريعته والقائم بعد وفاته مقامه في أمته صلى
~~الله عليهما وعلى الأئمة من ذريتهما مفاتيح الحقائق ومصابيح الخلائق وسلم
~~وشرف وكرم
# وإن الله تعالى نظر لخلقه بعين رحمته وخص كلا منهم بضرب من ضروب نعمته
~~وأقدرهم بالتعاضد على انتظام أمورهم الوجودية وأوجدهم السبل بالترافد إلى
~~استقامة شؤونهم الدنيوية لتنبجس عيون المعاون بتوازرهم وتدر أخلاف المرافق
~~بتظافرهم
# وأولى الناس باتخاذ الوزراء واستخلاص الظهراء من جعله الله تعالى إلى حقه
~~داعيا ولخلقه راعيا ولدار الإسلام حاميا وعن حماه مراميا واستخلفه على
~~الدنيا وكلفه سياسة المسلمين والمعاهدين ولذلك سأل موسى عليه السلام وهو
~~القوي الأمين في استخلاص أخيه هارون لوزارته وشد أزره بموازرته فقال @QB@
~~واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري @QE@ واستوزر محمد صلى الله
~~عليه وسلم وهو المؤيد المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى ابن عمه عليا سيد
~~الأوصياء بدليل قوله له أنت مني كهارون من موسى PageV10P398 إلا أنه لا نبي
~~بعدي لأن الإمام لو تولى كل ما قرب وبعد بنفسه وعول في حيطته على حواسه لنص
~~ذلك بتطرق الخلل ودخول الوهن والشلل وإنما تستعين الأئمة على ما كفلها الله
~~بكفاة الأعوان وأهل النصرة في الأديان وذوي الإستقلال والتشمير والمعرفة
~~بوجوه السياسة والتدبير والخبرة بمجاري الأعمال وأبواب الأموال ومصالح
~~الرجال
# وإن أمير المؤمنين لم يزل يرتاد لوزارته حقيقا بها مستحقا نعتها جامعا
~~بين الكفاية والغناء والمناصحة والولاء والأبوة والإختصاص والطاعة والإخلاص
~~والنصرة والعزم وأصالة الرأي والحزم ونفاسة السياسة والتدبير والنظر
~~بالمصلحة في الصغير والكبير والاحتيال والتأديب وملابسة الأيام والتجريب
~~والانتماء إلى كريم المناجب بضمير المناصب ويكرر في الاختيار تقليده ms3298 ويجيل
~~في الانتقاء تأمله وتدبره
# وكلما عرضت له مخيلة قمن توافق إيثاره أخلف نوءها وكلما لاحت له بارقة
~~تطابق اختياره خبا ضوءها حتى انتهت رويته إليك وأوقفه ارتياده عليك فرآك
~~لها من بينهم أهلا وبتقمص سربالها أولى وبالاستبداد بإمرتها أحق وأحرى
~~لاشتمالك على أعيان الخصائص التي كان زياد لها جامعا وحلولك في أعيان
~~المناقب التي لم تزل ترومها متحليا بفرائدها وما شهرت به من إفاضة العدل
~~والإقساط وإغاضة الجور والإشطاط وإنالة الحق والإنصاف وإزالة الظلم
~~والإجحاف ومراعاة النصح بإنسانك شاهدا ومناجاته بحذارك جاهدا ولنهوضك
~~بالخطب إذا ألم وأشكل والحادث إذا أهم وأعضل وتفردك بالمساعي الصالحة
~~والآثار الواضحة والطرائق الحميدة والمذاهب السديدة والتحلي بالنزاهة
~~والظلف والعطل من PageV10P399 الطبع والنطف وفضل السيرة وصدق السريرة ومحبة
~~الخاصة والعامة والمعرفة بقدر الأمانة والاضطلاع بالصنيعة والحفظ للوديعة
# فرأى أمير المؤمنين برأيه فيما يريه ويقضي له بالصلاح فيما يعزم عليه
~~ويمضيه ويسدد مراميه ومساعيه ويتعهده في جميع مقاصده بلطف تحلو ثماره وتحسن
~~عليه وعلى الكافة آثاره أن قد ولاك النظر في مملكته وأعمال دولته برها
~~وبحرها وسهلها ووعرها وبدوها وحضرها ورد إليك سياسة رجالها وأجنادها
~~وكتابها وعرفائها ورعيتها ودواوينها وارتفاعها ووجوه جباياتها وأموالها
~~وعدق بك البسط والقبض والبرم والنقض والحط والرفع والعطاء والمنع والإنعام
~~والودع والتصريف والصرف ثقة بأن الصواب منوط بما تسدي وتلحم وتفيض وتنظم
~~وتنقض وتبرم وتصدر وتورد وتقرر وتأتي وتذر فلتهنأ هذه النعمة متمليا
~~بملبسها ساريا في قبسها وتلقها من الشكر بما يسترهنها ويخلدها ويقرها عليك
~~ويؤبدها واعرف ما أهلك له أمير المؤمنين من هذا المقام الأثير والمحل
~~الخطير فإنما ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
# وأنت وإن كنت مكتفيا بفضل حصافتك وثقابة فطنتك وحسن ديانتك ووثاقة تجربتك
~~عن التبصير مستغنيا عن التنبيه والتذكير فإن أمير المؤمنين لا يمتنع أن
~~يزيدك من مراشده ما يقفك على سنن الصواب ومقاصده وهو يأمرك بتقوى الله
~~تعالى في سرك وجهرك واستشعار خشيته ومراقبته والله قد جعل لمن اتقاه مخرجا
~~من ضيق أمره ms3299 وحرجه ونصب له أعلاما على مناهج فرجه
# وأن PageV10P400 تستعمل الإنصاف والعدل وتسبغ الإحسان والفضل وتلين كنفك
~~وتظهر لطفك وتحسن سيرك وتفيض برك وتصفح وتحلم وتعفو وتكرم وتبصر من ترجو
~~صلاحه وتفهمه وتنصف من أفرط جماحه وتقومه وتأخذ بوثائق الحزم وجوامع العزم
~~والغلظة والشدة على من طغى ولج في غيه وعتا وبارز الله وأمير المؤمنين
~~بالخلاف والشقاق والانحراف والنفاق مستعملا فاضل التدبير عند الموادعة
~~وفاصل المكافحة عند المقارعة مصلحا للفاسد مشتتا للشارد مكثرا لأولياء
~~الدولة وخلصائها وحاصدا لبغاتها وأعدائها واعظا مذكرا للغافل مؤمنا للمظلوم
~~الخائف مخيفا للظالم الحائف مستصلحا للمسيئين مذكرا بإحسان المحسنين متنجزا
~~لهم الجزاء على بلائهم في الطاعة وآثارهم في الخدمة
# وأن تنظر في رجال الدولة على أختلافهم نظرا يسلك بهم سبيل السداد ويجري
~~أمورهم على أفضل العرف المعتاد فأما الأماثل والأمراء والأعيان والرؤساء
~~فتحفظ على من أحمدت طريقته وعرف إخلاصه وطاعته شعار رياسته وتزيد في تكرمته
~~وتنتهي به إلى ما تتراءى إليه مواضي همته وأما طوائف الأجناد فتقرهم على
~~مراتبهم في ديوان الجيش المنصور وتخصهم من عنايتك بالنصيب الموفور
~~وتستخدمهم في سد الثغور وتسديد الأمور وتراعي وصول أطماعهم إليهم أوقات
~~الاستحقاق إليهم وانفاقهم نصاب الوجوب منهم وأما الكتاب المستخدمون منهم في
~~استخراج الأموال وعمارة الأعمال فتخص كفاتهم بما تقتضيه كفايتهم وأمناءهم
~~بما توجبه أماناتهم وتستبدل بالعاجز الخبيث الطعمة والطبع المستشعر شعار
~~المذمة ليتحفظ النزه المأمون بنزاهته وأمانته ويقلع الدنس الخؤون عن دنسه
~~وخيانته وتأمر من تختاره لخدمة أمير المؤمنين منهم أن يسيروا بالسير
~~الفاضلة ويعملوا على الرسوم العادلة فلا يضيعوا حقا لبيت مال المسلمين ولا
~~يخيفوا أحدا من المعاملين
# وأما الرعية فيأمرك أن تحكم بينها بالسوية وتعتمدها بعدل القضية وترفع
~~عنها نير الجور وتحميها من ولاة PageV10P401 الظلم وتسوسها بالفضل والرأفة
~~متى استقامت على الطاعة وتأدبت في التباعة وتقومها متى أجرت إلى المنازح
~~والافتتان وأصرت على مغضبة السلطان
# وأما الأموال وهي العدة التي ترهف عزائم الأولياء وتغض من نواظر الأعداء
~~فتستخرجها من محقها وتضعها في مستحقها وتجتهد في وفورها ms3300 وتتوفر على ما عاد
~~بدرورها وأن تطالع أمير المؤمنين بذره وجله وعقد أمرك وحله وتنهي إليه كل
~~ما تعزم على إنهائه وترجع فيه إلى آرائه ليكرمك من مواد تبصيره وتعريفه
~~ويزيدك من هدايته وتوقيفه بما يفضي بك إلى جادة الخير وسبيله ويوضح لك علم
~~النجاح ودليله
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك وقد أودعه من تلويح الإشارة ما يكتفى به عن
~~تصريح العبارة ثقة بأنك الأريب الألمعي والفطن اللوذعي الذي تنتهي به متون
~~التذكير إلى أطرافه وحواشيه وتفضي به هوادي القول إلى أعجازه وتواليه
# فتقلد ما قلدك أمير المؤمنين وكن عند حسن ظنه في فضلك وصدق مخيلته في
~~كمالك والله تعالى يعرف أمير المؤمنين وجه الخيرة في تصيير أمره إليك
~~وتعويله في مهماته عليك ويوفقك لشكر الموهبة في استخلاصك والمنحة في
~~اجتبائك وينهضك بما حملك من أعباء مظاهرته وجشمك من أثقال دولته ويسددك إلى
~~ما يدر عليك أخلاف نعمته والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
# ومنها ما أورده في رسم تقليد زم الأقارب وهو التقدمة على أقارب الخليفة
~~وهذه نسخته
# الحمد لله الذي ابتدأ بنعمته ابتداء واقتضابا وأعادها جزاء وثوابا وميز
~~من PageV10P402 اختصه بهداية خلقه واستخلصه لإظهار حقه بأضفاها عطافا
~~وأصفاها نطافا وأحسنها شعارا وأجملها آثارا واستخرجهم من أطيب البرية
~~أعراقا وأطهرها شيما وأخلاقا وأقدمها سؤددا ومجدا وأكرمها أبا وجدا وتوحد
~~بأفضل ذلك وأعلاه وأكمله وأسناه محمدا صفوته من خلصائه وخيرته من أنبيائه
~~فأظهره من المنجب الكريم والمنجم الصميم والدوحة الطاهر عنصرها الشريف
~~جوهرها الحلو ثمرها ورشح من اختاره من عترته لسياسة بريته والدعاء إلى
~~توحيده وطاعته
# يحمده أمير المؤمنين أن شرفه بميراث النبوة وفضله بأكرم الولادة والأبوة
~~وأحله في الذروة العالية من الخلافة وناط به أمور الكافة ويسأله الصلاة على
~~جده محمد وعلي أبيه صلى الله عليهما
# وإن أمير المؤمنين يرى أن من أشرف نعم الله عليه موقعا وألطف مواهبه لديه
~~موضعا توفيقه للمحافظة على من يواشجه في كريم نسبه ويمازجه في صميم حسبه
~~ويدانيه في طاهر مولده ويقاربه في طيب ms3301 محتده وتنزيل كل ذي تميز منهم في دين
~~وعلم ودراية وفهم وإحلاله بالمنزلة التي يستوجبها بفاضل نسبه وفضل مكتسبه
~~ويبعث أنظاره على التحلي بخصاله والتزين بخلاله ليحصل لهم من فضل الخلائق
~~والآداب ما يضاهي الحاصل لهم من عراقة المناجب والأنساب ولذلك لا يزال ينوط
~~أمورهم ويكل تدبيرهم إلى أعيان دولته وأماثل خاصته الذين يعتادون حضرته
~~ويراوحونها ويطالعونه بحقائق أحوالهم وينهونها ويستخرجون أمره في مصالحهم
~~بما يذلل لهم قطوف إحسانه وطوله ويعذب لهم مشارع بره وفضله وما توفيق أمير
~~المؤمنين إلا بالله عليه يتوكل وإليه ينيب
# فإن كان العهد إلى خادم قال PageV10P403
# ولما كنت بحضرة أمير المؤمنين معدودا في أولي النباهة المترشحين
~~للاستقلال بأعباء دولته وذوي الوجاهة المستخلصين لاستكفاء جلائل مملكته لما
~~اجتمع فيك من إباء النفس وعزتها ووثاقة الديانة وحصافتها وسداد السيرة
~~واستقامتها ونقاء السريرة وطهارتها وتقيلك منهج أمير المؤمنين ومذهبه
~~وتمثلك بهديه وأدبه ونشئك في قصور خلافته وارتضاعك در طاعته رأى والله
~~تعالى يعزم له على الخير في آرائه ويوفقه لصالح القول والعمل في أنحائه أن
~~قلدك زم بني عمه الأشارف الإسماعيليين ثقة بسياستك وحميد طريقتك وإنافة
~~لمنزلتك وإعرابا عن أثير مكانتك
# وإن كان العهد إلى شريف قيل بدلا من هذا الفصل
# ولما كنت بحضرة أمير المؤمنين ممن زين شريف محتده بمنيف سؤدده وطاهر
~~مولده بظاهر محتده وكريم تالده بنفيس طارفه وجليل سالفه بنبيل آنفه مقتفيا
~~سنن أوليتك مفرعا على أصول دوحتك ضاربا بالسهم المعلى في الدين والعلم
~~حائزا خصل السبق في الرجاحة والفهم رأى أمير المؤمنين أن قلدك نقابة بني
~~عمه الأشراف الفلانيين ثقة بأنك تعرف ما يجمعهم وإياك من الأرحام الواشجة
~~والأواصر المتمازجة وتحسن السيرة بهم والتعهد لهم والتوفر عليهم
# ثم يوصل الكلام بأي الخطابين قدم فيقال
# فتقلد ما قلدك أمير المؤمنين مستشعرا تقوى الله وطاعته معتقدا خيفته
~~ومراقبته سائرا فيمن ولاك أمير المؤمنين بسيرته مستنا بسنته متأدبا بآدابه
~~مقتفيا مناهج صوابه وإكرام هذه الأسرة التي خصها الله تعالى بكرامته وفرض
~~مودتها على أهل طاعته ونزهها عن ms3302 الأدناس وطهرها من الأرجاس فقال
~~PageV10P404 جل قائلا @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا @QE@
# واعرف لهم حق مراتبهم الدانية من أمير المؤمنين ونزلهم بحيث نزلهم الله
~~من الدنيا والدين واعتمد تعظيم مشايخهم وتوقيرهم وسياسة شبانهم وتدبيرهم
~~وتقويم أخلاقهم وتثقيفهم وخذهم بلزوم الطرائق الحميدة والمذاهب السديدة
~~التي تليق بأصولهم الطاهرة وفروعهم المثمرة ومناحتهم الصميمة ومناجبهم
~~الكريمة وتفقد منشاهم ومرباهم وخلطاهم وقرباهم فمن تناكرت أعراقه وأخلاقه
~~وأنسابه وآدابه بالغت في تنبيهه وتعريفه فإن نجع ذلك فيه وإلا بسطت يدك إلى
~~تهذيبه وإصلاحه وتأديبه ليستيقظ من منامة غرته ويرجع إلى اللائق بشرف
~~ولادته وانظر فيما أوقف عليهم من الأملاك والمستغلات والضياع والإقطاعات
~~والرسوم والصلات واندب لتولي ذلك من تسكن إلى ثقته وأمانته من الكتاب وراع
~~سيرته في عمارته وطريقته في تثمير ماله وزيادته فإن ألفيته كافيا أمينا
~~أقررته وإن وجدته عاجزا خؤونا صرفته واستبدلت به من يحسن خبرك ويطيب أثرك
~~وأجر الأمر في قسمته بين ذكورهم وإناثهم على الرسوم التي يشهد بها ديوانهم
~~واكتب الرقاع عنهم إلى الحضرة في اقتضاء رسومهم وما يعرض من مهمات أمورهم
~~وتتنجز كل ما يتعلق بهم وتنوب عنهم فيه لتستقيم شؤونهم بسياستك وتنتظم
~~أحوالهم بحسن سيرتك
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك فاعمل به وانته إلى متضمنه إن شاء الله تعالى
# ومنها ما أورده في رسم تقليد بنقابة العلويين وهو
# الحمد لله الذي انتجب من أسرار عباده قادة جعلهم لمصالحهم نظاما
~~PageV10P405 وأنتخب من أخيار خليقته سادة صيرهم لأمورهم قواما وعدق بهم
~~هداية من ضل وتقويم من دل وتعليم من جهل وتذكير من غفل ونصبهم أعلاما على
~~طرق الرشاد وأدلة على سبل السداد
# يحمده أمير المؤمنين أن اختصه بأثرة الخلافة والإمامة وميزه بمزية
~~الولاية على الأمة والزعامة وأنهضه بما كلفه من سياسة بريته وتنزيلهم
~~منازلهم من اختصاصه وإيثاره وإحلالهم في محالهم من استخلاصه واختياره
~~ويسأله الصلاة على أشرف الأمم نجارا وأطيبهم عنصرا وأعظمهم مفخرا سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وعلى أخيه وابن عمه وباب حكمته وعلمه أمير ms3303 المؤمنين علي
~~بن أبي طالب الراسخ في نسبه المداني له في حسبه سيفه الباتر ومعجزه الباهر
~~ومكاتفه المظاهر وعلى الأئمة من ذريتهما المهديين وسلم تسليما
# وإن أمير المؤمنين بما خصه الله تعالى من شرف المنجم والمولد وكرم المحتد
~~وخوله من مناصب الخلفاء والأئمة وناط به من إمامة الأمة يرى أن من نعم الله
~~التي يجب التحدث بشكرها وتحق الإفاضة في نشرها توفيقه للنظر في أحوال ذوي
~~لحمته وأولي مناسبته المواشجين له في أرومته المعتزين إلى كرم ولادته
~~وتوخيهم بما يرفلهم في ملابس الجمال ويوقلهم في هضبات الجلال ويرتبهم في
~~الرتب التي يستوجبونها ويراها أولى بمغارسهم وأنسابهم وماسا بأنفسهم
~~وآدابهم ولذلك يصرف اهتمامه إلى ما يجمع لهم بين شرف الأعراق وكرم الأخلاق
~~وطهارة العناصر والأواصر وحيازة المناقب والمآثر
# ولما كنت بحضرة أمير المؤمنين من جلتهم العلماء وطهرتهم الأزكياء
~~وأبرارهم الصلحاء وخيارهم الفضلاء الذين تضارعت أخلاقهم وأعراقهم
~~PageV10P406 وتقارعت أنسابهم وآدابهم وتشاكهت مواردهم ومصادرهم وتشابهت
~~أوائلهم وأواخرهم واتفقت جيوبهم ودخائلهم وتوضحت عن الدين والخير مخايلهم
~~هذا مع ما يرعاه أمير المؤمنين من كريم مساعيك في خدمته وإصابة مراميك في
~~طاعته واعتصامك بحبل متابعته ونهوضك بحقوق ما أسبغه عليك من نعمته رأى أمير
~~المؤمنين والله تعالى يقضي له في آرائه بحسن الاختيار ويمده بالعون
~~والتأييد في مجاري الأقدار أن قلدك النقابة على الأشراف الطالبيين أجمعين
~~المقيمين بالحضرة وسائر أعمال المملكة شرقا وغربا وبعدا وقربا ثقة بأنك
~~تصدق مخيلته فيك واعتقاده وتستدعي بكفاية ما استكفاك شكره وإحماده وتستدر
~~بالاستقلال والغناء أخلاف إحسانه وفضله وتمتري بالاضطلاع بمضلع الأثقال
~~فائق امتنانه وطوله فتقلد ما قلدك أمير المؤمنين عاملا بتقوى الله وطاعته
~~مستشعرا لخيفته ومراقبته وأحسن رعاية من عدق بك رعايته وسياسة من وكل إليك
~~سياسته واعلم أن أمير المؤمنين قد ميزك على كافة أهل نسبك وجميع من يواشجك
~~في حسبك وجعلك عليهم رئيسا ولهم سائسا فاعرف لهم حق القرابة والمشابكة
~~وتشاجر الأنساب والمشاركة فإن الله تعالى يقول @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى @QE@ وعمهم ms3304 جميعا بالتوقير والإكرام والتفقد
~~والاهتمام واتخذ شيخهم أبا وكهلهم أخا وطفلهم ولدا وافرض لهم من الحنان
~~والإشفاق والفضل والإحسان ما تقتضيه الرحم الدانية والأواصر المتقاربة وكن
~~مع ذلك متفقدا لأحوالهم مطالعا لسيرهم وأفعالهم فمن ألفيته سالكا لأقصد
~~الطرائق متخلقا بأجمل الخلائق حارسا لشرفه متشبها بسلفه فزده في الأثرة
~~زيادة ترغب أمثاله في أقتفاء مذهبه وتبعثه على التأدب بأدبه ومن وجدته
~~مستحسنا ما لا يليق بصريح عرقه راكبا ما ليس من طرقه فأيقظه بنافع الوعظ
~~وذكره بناجع اللفظ فإن استقام على الطريقة المثلى ورجع PageV10P407 إلى
~~الأجدر والأولى عرفت ذلك من فعله وفرضت له ما تفرضه لصلحاء أهله فإن الله
~~تعالى قد فتح باب التوبة ووعد بإقالة أهل الإنابة ومن انحرف عن التذكير
~~وانصرف عن التبصير وأصر وتمادى وارتكب ما يوجب حدا امتثلت أمر الله تعالى
~~فيه وأقمت الحد عليه غير مصغ إلى شفاعة ولا موجب لحق ذريعة فإن أمير
~~المؤمنين يصل من ذوي أنسابه من وكدها بأسبابه ويقطع من أوجب الحق قطيعته
~~ولا يراعي رحمه وقرابته
# ووكل بهم من يروي إليك أخبارهم ويكشف لك آثارهم ليعلموا أنهم ببال من
~~مطالعتك وبعين من اهتمامك ومشارفتك فيكبح ذلك جامحهم عن العثار والسقط
~~ويمنع طامحهم من الزلل والغلط وتوخهم في خطابك بالإكرام وميزهم عن محاورة
~~العوام ولا تقابل أحدا منهم ببذاء ولا سب ولا قدح في أم ولا أب فإنهم فروع
~~دوحة أمير المؤمنين وعترته الذين طهرهم الله من الأرجاس وفرض قراهم على
~~الناس ووفر اهتمامك على صيانة النسب من الوكس وحياطته من اللبس فإنه نسب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يتصل يوم انقطاع الأنساب وسببه الذي يتشج
~~يوم انفراط الأسباب وأثبت أسماء كافة من يعتزي إلى هذا البيت منسوبة إلى
~~أصولها لتأمن من دخيل ملصق يتزور عليها ومختلق ملحق ينضم إليها وإن عرف مدع
~~نسبا لا حجة له فيه ولا بينة عنده عليه فغلظ له العقاب وأشهره شهرة تحجزه
~~عن معاودة الكذاب واحتط في أمر المناكح وصنها عن العوام ووقر كرائم أهل ms3305
~~البيت عن ملابسة اللئام وإن ادعى أحد من الرعية حقا على شريف فاحملها على
~~السوية وعده بإنصاف خصمه وامنعه من ظلمه وإن ثبت أيضا في مجلس الحكم حق على
~~أحد من الأشراف فانزعه منه وول على من في البلاد أهل السداد منهم والرشاد
~~ومرهم بتقيل مذهبك ونقل أدبك واصرف اهتمامك إلى حفظ أوقافهم وأملاكهم
~~ومستغلاتهم في سائر الأعمال وحطها من العفاء والاضمحلال وتوفر على تثمير
~~ارتفاعها وتزجية مالها واستخدم لضبط PageV10P408 حاصلها وجهات منفقها من
~~تسكن إلى ثقته وتثق بنهضته ووزع ما يرتفع من استغلالها بينهم على رتبهم
~~التي يشهد بها ديوانهم
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك فآنته إليه منتهجا لتمثيله معتمدا بدليله
~~وطالع أمير المؤمنين بما التبس عليك وأبهم وأشكل واستعجم ليقفك على واضح
~~السنن ويرشدك إلى أحسن السنن واستعن بالله يهدك لمعونته واستهده يؤيدك
~~بهدايته إن شاء الله تعالى
# ومنها ما أورده في رسم تقليد بزم طوائف الرجال
# الحمد لله البديع تقديره الحكيم تدبيره الذي أتقن ما صنع وأحكمه وكمل ما
~~أبدع وتممه وأعطى كل مصلحة من مصالح عباده نظاما وكل مرفق من مرافق خلقه
~~قواما فلا يقارب فيما خلق وصور ولا يشاكل فيما قدر ودبر ورأب ثلم بريته بمن
~~استخلصه من خاصتها لسياسة عامتها وانتخبه من أشرافها لتسديد أطرافها وإقامة
~~من سادها لإصلاح فاسدها وتقويم مائدها وتوقيفها على سنن الصواب وتعريفها
~~بمحاسن الآداب
# يحمده أمير المؤمنين أن أحله في المنزلة العلية من اصطفائه واستخلاصه
~~والذروة السنية من اجتبائه واختصاصه وفوض إليه تنزيل الرتب وتخويلها وإقرار
~~المنازل وتحويلها وناط به البرم والنقض والرفع والخفض والريش والحص
~~والزيادة والنقص وسوغه الشكر على مواهبه السابغ عطافها الفسيحة أكتافها
~~البعيدة أطرافها ويسأله أن يصلي على نبي الرحمة ومفيد الحكمة سيدنا محمد
~~خاتم الرسل وموضح السبل صلى الله عليه وعلى أخيه وابن عمه وخليفته على أمته
~~وقومه علي بن أبي طالب أمير PageV10P409 المؤمنين ومولى المسلمين وعلى
~~الأئمة من ذريتهما الطاهرين
# وإن أمير المؤمنين بما فوضه الله تعالى إليه من حماية الأنام والمراماة
~~عن ms3306 دار الإسلام وكفله من غض نواظر أهل العناد وتنكيس رؤوس رؤساء الإلحاد لا
~~يزال ينظر في مصالح عبيده وتوفر سياسة رجال دولته وجنوده الذين هم حزب الله
~~الغالبون وجنده المنصورون ويرد النظر في أمورهم والتقدم عليهم وزم طوائفهم
~~إلى خواص دولته وأعيان مملكته الذين بلا طرائقهم وحمد خلائقهم من الغناء
~~والكفاية والسداد وحسن السياسة ونقلهم في الخدم فاستقلوا بأعبائها وأثقالها
~~ونهضوا بناهض أعمالها ومضت عزائمهم في حياطة البيضة واشتدت صرائمهم في
~~تحصين الحوزة وصدقت نياتهم في المراماة عن الملة والمحاماة عن الدعوة
~~والدولة
# ولما كنت بحضرة أمير المؤمنين معدا لمهماته معدودا في أماثل كفاته مشهورا
~~بحسن السياسة لما تورده وتصدره معروفا بفضل السيرة فيما تأتيه وتذره رأى
~~أمير المؤمنين والله يرشده لأعود الآراء بالصلاح والإصلاح وأدناها من الخير
~~والنجاح أن قلدك زمام طائفة الرجال الفلانيين ويوصفون بما تقتضيه مكانتهم
~~من الدولة وحسن سيرهم في الخدمة إنافة بقدرك وإبانة عن خطرك وتنويها بذكرك
~~وتفخيما لأمرك
# وهو يأمرك بتقوى الله تعالى وطاعته واستشعار مراقبته ورياضة خلائقك على
~~محبة العدل وإيثار الفضل واتباع اللطف واجتناب العسف وتوخي الإنصاف وبسط
~~الهيبة من غير إجحاف وأن تخص هذه الطائفة من النظر في أمورها وتعهد صغيرها
~~وكبيرها بما يسدد أحوالها ويحقق آمالها وتأخذها بأحسن الآداب اللائقة
~~بأمثالها وسلوك الطريقة المعهودة من أعيانها وأماثلها وتشعرها من أمير
~~المؤمنين بما يشرح صدرها في خدمته ويقر عينها في طاعته والمسارعة إلى
~~مكافحة أعدائه والتميز في نصرة أوليائه وتطالع بحال من يستحق الاحترام
~~ويستوجب إفاضة الإنعام وتكتب الرقاع عنها مستدعيا للرباطات في الأطماع
~~والعاجزين شاملا في التعويد والتأمير والتلقيب والولايات قاصدا في ذلك
~~PageV10P410 ما يفسح آمالها في الآجال ويوثقها بدرور الأمثال فإنهم أمراء
~~الحروب وكفاة الخطوب الذين يجاهدون عن الحوزة ويرامون عن الدولة وافرض لهم
~~من الإكرام وتام الاهتمام ما تقتضيه مكانتهم في الدولة وموضعهم من الخدمة
~~وتكفل أوساطهم بالرعاية واصرف إليهم شطرا موفورا من العناية وألحق من برز
~~منهم وتقدم ونهض وخدم بنظرائه وأمثاله وساو بينه وبين أشكاله وتعهد ms3307 أطرافهم
~~بملاحظتك وتفقدهم بسياستك وخذهم بلزوم السير الحميدة والمذاهب السديدة
~~والتوفر على ما يرهف عزائمهم ويؤيد أيديهم ولا تفسح لأحد من هذه المذاهب في
~~مخالطة العوام ولا مشاركة التجار والاحتراف ووكل بهم من النقباء من يبتلي
~~سيرهم وينهي إليك أخبارهم فمن علمته قد اجترأ إلى نسخ المذهب فتناوله بأليم
~~الأدب واحضضهم على الإدمان في نقل السلاح والضرب بالسيف والمطاعنة بالرمح
~~والإرماء عن القوس وميز من مهر واستقل وقصر بمن ضجع وأخل فهم كالجوارح التي
~~ينفعها التعليم والإجراء ويضرها الإهمال والإبقاء وفي صرفك الاهتمام إليهم
~~ما يزيد في رغبة ذي الهمة العلية ويبعث المعروف في النفس الدنية وأن
~~تطالبهم بالاستعداد وارتباط الخيول الجياد والاستكثار من السلاح الشاك
~~والجنن وليكن ما تطالبهم بإعداده من هذه الأصناف على حسب الفروض من العطاء
~~ولا ترخص لأحد في الاقتناع بما لا يليق بمنزلته والرضا بما يقع دون ما
~~يعتده أماثل طبقته
# ومن مات من هذه الطائفة وخلف ولدا يتيما فضمه إلى أمثاله وانظر في حاله
~~ووكل به من يفقهه في دينه ويعلمه ما لا غنى به عن تعليمه من كتاب الله
~~وسنته ومن يهذبه في الخدمة ويعلمه العمل بآلاتها والتنقل في حالاتها ويطلق
~~له من إنعام أمير المؤمنين ما يقوم بكلفتها ولوازمها وخذ كل من تقدمهم
~~بخدمها والجري على عادتها في النهوض بما يستنهض به ولا يفسح لها في التثاقل
~~عنه وسو بينهم في الاستخدام ولا تخص قوما دون قوم بالترفيه والإجمام فإن في
~~ذلك إرهافا لعزائمهم وتقوية PageV10P411 لمننهم وإفاضة العدل عليهم
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك قد وكد به الحجة عليك فتأمله ناظرا وراجعه
~~متدبرا وانته إلى مصايره ومراشده واعمل على رسومه وحدوده يوفق الله مقاصدك
~~ويسعد مصالحك ويتولاك إن شاء الله تعالى
# ورسوم هذه العهود يتفاضل الخطاب فيها بحسب تفاضل الطوائف ومن يولى عليها
# وهذا الأنموذج متوسط تمكن الزيادة عليه والنقص منه
# ومنها ما أورده في رسم تقليد بإمارة الحج وهذه نسخته
# الحمد لله الذي طهر بيته من الأرجاس وجعله مثابة للناس وآمن ms3308 من حله ونزله
~~وأوجب أجر من هاجر إليه ووصله
# يحمده أمير المؤمنين أن خصه بحيازة البيت الأعظم والحجر المكرم والحطيم
~~وزمزم وأفضى إليه ميراث النبوة والإمامة وتراث الخلافة والزعامة وجعله
~~لفرضه موفيا ولحقوقه مؤديا ولحدوده حافظا ولشرائعه ملاحظا ويسأله أن يصلي
~~على من أمره بالتأذين في الناس بالحج إلى بيته الحرام لشهادة منافعهم
~~وتأدية مناسكهم وقضاء تفثهم ووفاء نذرهم وذكر خالقهم والطواف بحرمه والشكر
~~على نعمه سيدنا محمد رسوله صلى الله عليه وعلى وصيه وخليفته وباب مدينة
~~علمه وحكمته علي بن أبي طالب سيد الوصيين وعلى الأئمة من ذريتهما الطاهرين
~~PageV10P412
# وإن أولى ما صرف أمير المؤمنين إليه همته ووفر عليه رعايته مثابرا عليه
~~وناهضا لحق الله تعالى فيه النظر في أمر رفق الحجيج الشاخصة إلى بيت الله
~~الحرام وزيارة قبر نبيه عليه أفضل الصلاة والسلام ورده إلى من حل محلك من
~~الدين وتميز بما تميز به صلحاء المسلمين من العلم ورجاحة الحلم ونفاذ
~~البصيرة وحسن السريرة وعدل السيرة ولذلك رأى أمير المؤمنين أن قلدك أمر رفق
~~الحجيج المتوجهة من موضع كذا إلى الحرمين المحروسين وولاك الحرب والأحداث
~~بها واثقا باستقلالك وغنائك وسدادك وإصابة أرائك فتقلد ما قلدك أمير
~~المؤمنين بعزم ثاقب ورأى صائب وهمة ماضية ونفس سامية وشمر فيه تشميرا يعرب
~~عن محلك من الاضطلاع ويدل على استقلالك بحق الاصطناع وخص الحجاج بأتم الأحظ
~~وكن من أمرهم على تيقظ واعتمد ترقبهم في المسير وسو في رعايتهم بين الصغير
~~والكبير فإنهم جميعا إلى الله متوجهون وإلى بيته الحرام قاصدون وعلى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وافدون قد استقربوا بعيد الشقة واستدمثوا خشن المشقة
~~رغبة في ثواب الله وعفوه والنجاة من عقابه وسطوه وتقربا إليه بارتسام أمره
~~وطاعته وإيجابا للحرمة بالحلول في عراص بيته وأفنيته فمرافدتهم واجبة
~~ومساعدتهم لازبة حتى يصلوا إلى بغيتهم وقد شملتهم السلامة في الأنفس
~~والأموال والأمنة في الخيل والرجال متوجهين وقارين وقافلين بعد أن يشهدوا
~~منافعهم ويؤدوا مناسكهم ويعملوا بما حد لهم
# وردهم في سيرهم عن الازدحام ورتبهم ms3309 على الانتظام وراعهم في ورود المناهل
~~وامنعهم عن التحادث عليها والتكاثر فيها حتى لا ينفصلوا منها إلا بعد
~~PageV10P413 الارتواء ووقوع التساوي والاكتفاء وقدم أمامهم من يمنعهم من
~~التسرع وأخر وراءهم من يحفظهم من التقطع ورتب ساقتهم ولا تخل بحفظهم من
~~جميع جهاتهم وطالع أمير المؤمنين في كل منزل تنزله ومحل تحله بحقيقة أمرك
~~ليقف عليها ويمدك بما ينهضك فيها
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك فتدبره عاملا عليه متبصرا بما فيه عاملا بما
~~يحسن موقعه لك ويزيدك من رضا الله وثوابه إن شاء الله تعالى
# ومنها ما أورده في رسم تقليد الإمارة على الجهاد وهذه نسخته
# الحمد لله الصادق وعده الغالب جنده ناصر الحق ومديله وخاذل الباطل ومذيله
~~محل النكب بمن انصرف عن سبيله ومنزل العقاب بمن تحرف عن دليله الذي اختار
~~دين الإسلام فأعلى مناره ووضح أنواره واستخلص له من أوليائه أعضادا لا
~~تأخذهم في الحق لومة لائم ولا يغمضون عن المكافحة دونه جفن حالم وجزاهم على
~~سعيهم في نصرته جزاء فيه يتنافس المتنافسون وإلى غاياته يرتمي بالهمم
~~المجدون قصدا من الله تعالى في إعزاز دينه وإنجاز ما وعد به خلفاءه من
~~إظهاره وتمكينه وقطا لشوكة أهل العناد وتعفية لآثار ذوي الفساد وتوفيرا
~~لأحاظي من بذل الاجتهاد من سعداء عباده في الجهاد
# يحمده أمير المؤمنين أن اختصه بلطيف الصنع فيما استرعاه ووفقه للعمل بما
~~يرضيه فيما ولاه وأعانه على المراماة عن دار المسلمين والمحاماة عن ذمار
~~الدين ومجاهدة من ندعنهما صادفا ونكب عن سبيلهما منصرفا وإبادة من عند عن
~~طاعته واتخذ معه إلها آخر لا إله إلا هو سبحانه وتعالى عما يقول المشركون
~~علوا كبيرا واستنزالهم من صياصيهم قهرا واقتسارا وإخراجهم عن بيوتهم عزا
~~واقتدارا وإذاقتهم وبال أمرهم وعاقبة كفرهم اتباعا لقول الله PageV10P414
~~تعالى إذ يقول @QB@ يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار
~~وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين @QE@
# ويسأله أن يصلي على أشهر الخلق نورا وفضلا وأطهر البرية فرعا وأصلا وأرشد
~~الأنبياء دليلا وأقصد الرسل ms3310 سبيلا محمد رسوله الذي ابتعثه وقد توعر طريق
~~الحق عافيا وتغور نور الهدى خافيا والناس يتسكعون في حنادس الغمرات
~~ويتورطون في مهاوي الهلكات لا يعرفون أنهم ضلال فيستهدون ولا عمي فيستبصرون
~~فأيده وعضده ووفقه وسدده ونصره وأظهره وأعانه وآزره وانتخب له من صفوة خلقه
~~أولياء كاتفوه على ظهور حقه سمحوا بالأنفس العزيزة والأموال الحريزة
~~وجاهدوا معه بأيد باسطة ماضية وعزائم متكافية متوافية وقلوب على الكفار
~~قاسية وعلى المؤمنين رؤوفة حانية فلما صدقوا ما عاهدوا الله عليه وارتسموا
~~أمره وانتهوا إليه شركهم معه في الوصف والثناء وأضافهم إليه في المدح
~~والإطراء فقال جل قائلا @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم @QE@ صلى الله عليه وعلى أخيه وابن عمه أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب سيف الله الفاصل وسنانه العامل ومعجز رسوله الباهر ووزيره المظاهر
~~مبيد الشجعان ومبير الأقران ومقطر الفرسان ومكسر الصلبان ومنكس الأوثان
~~ومعز الإيمان الذي سبق الناس إلى الإسلام وتقدمهم في الصلاة والصيام وعلى
~~الأئمة من ذريتهما الميامين البررة الطاهرين وسلم تسليما
# وإن أمير المؤمنين بما كلفه الله تعالى من أمر دينه ووعده من إظهاره
~~وتمكينه يرى أن أفضل ما رنا إليه ببصر بصيرته ورمى نحوه بطامح همته ما شملت
~~الدين والدنيا بركته وعمت الإسلام والمسلمين عائدته وحل محل الغيث
~~PageV10P415 إذا تدفق وهمع والنهار إذا تألق ولمع
# ولا شيء أعود على الأمة وأدعى إلى سبوغ النعمة من علو كلمتهم وارتفاع
~~رايتهم وتحصين حوزتهم وإيمان منصتهم وتأدية الفريضة في مجاهدة أعدائهم
~~وصرفهم عن غلوائهم وأقتيادهم بالإذلال والصغار وكبحهم بشكائم الإهوان
~~والاقتسار ومواصلتهم بغزو الديار وتعفية الآثار وإيداع الرعب في صدورهم
~~وتكذيب أماني غرورهم ووعظهم بألسنة القواضب ومكاتبتهم على أيدي الكتائب لما
~~في ذلك من ذل الشرك وثبوره وعز التوحيد وظهوره ووضوح حجة أولياء الله تعالى
~~على أعدائه بما ينزله عليهم من نصره ومعونته ويؤيدهم به من تأييده وعنايته
~~لا جرم أن أمير المؤمنين مصروف العزمة موقوف الهمة على تنفيذ البعوث
~~والسرايا والمواصلة بالجيوش والعرايا وتجهيز المرتزقة من ms3311 أولياء الدولة وحض
~~المطوعة من أهل الملة على ما أمر الله تعالى به من غزو المشركين وجهاد
~~الملحدين نافذا في ذلك بنفسه وباذلا فيه عزيز مهجته عند تسهل السبل إلى
~~البعثة ووجود الفسحة ومعولا فيه عند التعذر على أهل الشجاعة والرجاحة من
~~أعيان أهل الإسلام الذين أيقنت ضمائرهم وخلصت بصائرهم ورغبوا في عاجل الذكر
~~الجميل وآجل الأجر الجزيل وأمير المؤمنين يسأل الله تعالى أن يجريه فيما
~~يصدر ويورد على أفضل ما لم يزل يولى ويعود من التوفيق في رأيه وعزمه
~~والتسديد في تدبيره وحزمه ويؤتيه من ذلك أفضل ما آتاه وليا استخلفه وأمينا
~~كفله عباده وكلفه وما توفيق أمير المؤمنين إلا بالله عليه يتوكل وإليه ينيب
# ولما كنت بحضرة أمير المؤمنين ممن يعده لجلائل مهماته ويعده من أعيان
~~كفاته ورآه سدادا للخلل وعمادا في الحادث الجلل وسهما في كنانته صائبا
~~وشهابا في سماء دولته ثاقبا وسيفا بيد الدين قاطعا ومجنا عن الحوزة دافعا
~~PageV10P416 رأى وبالله التوفيق أن يقدمك على جيوش المسلمين وبعوثهم
~~الشاخصة إلى جهاد المشركين فقلدك الحرب والأحداث بها وعقد لك لواء بيده
~~يلوي إليك الأعناق وينكس لك رؤوس أهل الشقاق وشرفك بفاخر ملابسه وحملانه
~~وضاعف لديك مواد إحسانه وحباك بطوق من التبر مرصع بفاخر الدر عادقا هذه
~~الخدمة منك بالنصيح المأمون والنجيح الميمون الذي تتوضح فيه أنوار اللبابة
~~وتلوح عليه آثار النجابة واثقا بما تنطوي عليه من الإخلاص والولاية وتتحلى
~~به من الغناء والكفاية ويفترضه من الاستمرار على سنن الطاعة والاستقامة على
~~سمت الانقياد والتباعة وتوجبه من مناصحة المسلمين والتشمير في نصرة الدين
# فتقلد ما قلدك أمير المؤمنين مستشعرا تقوى الله وطاعته في الإسرار
~~والإعلان معتقدا خيفته ومراقبته في الإظهار والإبطان مخلص القلب رابط اللب
~~واثقا بنصر الله الذي يسبغه على خلصائه ويفرغه على أوليائه آخذا بوثائق
~~الحزم متمسكا بعلائق العزم ناظرا من وراء العواقب متفرسا في وجوه التجارب
~~مقلصا سجوف الآراء بإضفاء غيار التدبير ممرا مرائر التقرير موغلا في
~~المخاتل والمكايد حارسا للمطالع والمراصد يقظان النفس والناظر ms3312 متحرزا في
~~موقف الواني والمخاطر وأن تتوجه على بركة الله وعونه وحسن توفيقه ويمن
~~تأييده بعد أن تتسلم من الجيوش المنصورة جرائد بعدة رجال أمير المؤمنين
~~السائرين تحت رايتك المنوطين بسياستك وتعرضهم عليها فتتخير من شهرت بسالته
~~وكفاحه وعتق جواده وكمل سلاحه وعرف بصدق العزيمة في مقارعة الأعداء وحسن
~~الطوية في الإخلاص والولاء وتستبدل بالورع الجبان والرعديد PageV10P417
~~الضعيف الجنان الناقص العدة المقصر النجدة المدخول النية النغل الطوية فإذا
~~كملت العدة من أهل الجلد والشهامة وأولي الحماسة والصرامة استدعيت من بيت
~~المال ما ينفق فيهم من مستحق أطماعهم ومعونة طريقهم وأجريت النفقة فيهم على
~~أيدي عارضيهم وكتابهم فإذا أزحت عللهم فاستصحب من العدد والسلاح والخيم
~~والأزواد والأموال ما يرهب الأعداء وينهض الأولياء وأذن في مطوعة المسلمين
~~بجهاد المشركين في كل بلدة تنزلها ومحلة تحلها وابذل لهم الظهر والميرة
~~والمعونة بالسلاح وما يستدعونه وأرهف عزائمهم في غزو الكفار وإجلائهم عن
~~الأوطان والديار واسلك الطريق القاصد ولا تفارق أهل المناهل والموارد ولا
~~تغذ السير إغذاذا تنقطع له الرجال وتتأخر به الأزواد ولا تتلوم في المنازل
~~تلوما تتصرم فيه الآماد ويوجد المشركين مهلة للاحتيال والاستعداد وراع جيشك
~~عند الحل والترحال ولا تباعد بين مضاربهم إذا نزلوا ولا تمكنهم من التفرد
~~إذا ارتحلوا وخذهم بالاجتماع والالتئام والتآلف والانتظام ولا سيما إذا
~~حصلوا في أرض العدو فإنهم ربما اهتبلوا الفرصة في المسير المتسرع والمبيت
~~المتفرد ونالوا منه ما تتوسم به الهضيمة على أهل الإسلام والعياذ بالله
# وإذا دانيت القوم فأعط الحزامة حقها مستعملا تارة للدهاء والخداع وأخرى
~~للقاء والقراع فربما أغنت المساترة عن المكاشرة ونابت مخايل التلطف عن
~~مداخل التعسف وكفت PageV10P418 غوائل المخادعة عن مواقف المماصعة وقد قال
~~إمام الحرب وزعيم الطعن والضرب الحرب خدعة
# وإذا عزمت على المصاع والمنافحة والإيقاع والمكافحة فبث من سرعان الفرسان
~~الذين لا تشك في محض نصحهم ولا ترتاب بصدق نياتهم طلائع تطلعك على الأخبار
~~وعيونا تكشف لك حقائق الآثار وتغض الطرف عن مجاوري الديار ومر من تقدمه
~~عليهم بأن لا ms3313 يقتحم خطرا ولا يركب غررا وليكن من تنفذه في ذلك من أهل
~~الخبرة بالطرق والساحات والدخلات والأودية والفجوات حتى لا يتم للعدو فيهم
~~حيلة ولا ينالهم منه غيلة فإذا أتوك بالخبر اليقين وأقبسوك قبس النور
~~المبين بدأت الحرب مستخيرا لله تعالى مقدما أمامك الاستنجاح به واستنزال
~~النصر من عنده مرتبا للكتائب معبيا للصفوف والمقانب زاحفا بالراجل محصنا
~~بالفارس والرامي مجتنا بالتارس واشحن القلب والجناحين بالشجعان المستبقين
~~والأبطال الحلاسين وأنزل إلى رحى الحرب من خف ركابه من الأنجاد الراغبين في
~~علو الصيت والذكر الطالبين الفوز بالثواب والأجر واجعل وراءهم ردءا وأعدلهم
~~مددا يوازرونهم إن يجئهم مالا يطيقونه ويحين ويطايرونهم على ما خلص إليهم
~~وادعين وقف من التأخير والإقدام والنفود والإحجام موقفا تعطي الحزامة فيه
~~حظها والروية قسطها مصمما ما كان التصميم أدنى لانتهاز الفرصة واهتبال
~~الغرة متلوما ما كان التلوم أحمد للعاقبة وأسلم للمغبة PageV10P419
# واعلم أن ريح النصر قد تهب للكافرين على المسلمين فلا يكن ذلك قادحا منك
~~في الدين فإن الله تعالى يستدرج بسنة الباطل لا بسنة الإظفار ويريهم
~~الإقدار في مخايل الأقدار حتى إذا فرحوا بما أوتوا أوردتهم كواذب أمانيهم
~~موارد الهلكة وأخذوا بغتة ودالت دولة الحق لأوليائها مرفوعة الأعلام آخذة
~~بنواصي العداة والأقدام وتحقق أن الأمور بخواتيمها والأعمال بتمامها وأنه
~~ولي المؤمنين
# ما جمع موقف فئتي شك ويقين وكفر ودين إلا كان الفلج والنصر لأهل التقى
~~والدين والخسارة والبوار على الشاكين الكافرين تصديقا لوعده تعالى إذ يقول
~~@QB@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم
~~الغالبون @QE@
# وتحفظ بنفسك ولا تلقها في المهالك متهورا ولا ترم بها في المتالف مخاطرا
~~ولا تساعدها على مطاوعة الحمية والنخوة وتحرز قبل السقطة والهفوة فإنك وإن
~~كنت واحدا من الجيش أوحدهم الذين يتبادرون إليه ويعتمدون في السياسة عليه
~~وما دمت محفوظا ملحوظا فالهيبة عالية والعين سامية وإن ألم بك والله يعصمك
~~خطب أو نالك والله يكفيك ريب توجه الخلل وأرهف حد الوهن والشلل
# وإن دعتك نفسك إلى الجهاد وحملك تصرفك ms3314 على الكفاح والجلاد فليكن ذلك عند
~~الإحجام وتزلزل الأقدام فإن ذلك يشحذ عزائم المسلمين ويقوي شكائم المتأخرين
~~غير مضيع للحذر في الورد والصدر وكذلك فاحرس أماثل القواد ووجوه الأجناد
~~الذين تشفى صدور الكفار بمصارعهم وتنقع غللهم بمضايعهم وحام عنهم حماية
~~الجفون عن المقل وصنهم صيانة الصوارم من الخلل ودافع عن كافة جند المسلمين
~~المرتزقين والمتطوعين فإن الله تعالى قد كافى بين دمائهم وسوى بين ضعفائهم
~~PageV10P420 وأقويائهم على أنه سبحانه قد وعدهم عن بذل الأنفس في مجاهدة
~~الملحدين وإبادة المشركين الجزاء الجسيم والنعيم المقيم والبقاء الذي لا
~~يعتوره فناء والجذل الذي لا يعترضه انقضاء
# وقدم على الأساطيل والمراكب الحربية وأعمالها ورجال البحر من تختاره لذلك
~~من أماثل الأمراء المشهورين بالشدة والنجدة والبصارة والمهارة والخبرة بشقة
~~البحر والقتال فيه ومره بالتسحيل وملازمة السيف والإرساء من الشطوط بحيث
~~يتأمل مضاربك ليكون ما حمل عليها من ميرة وعدة قريبا منك فإن نازلت ثغرا من
~~ثغور الساحل فاملأه بالخيل من بره وبالسفائن من بحره واستخدم لحفظ ما فيها
~~من الأزواد والأسلحة والعدد والنفط ودهن البلسان والحبال والعرادات وغيرها
~~من الآلات من تثق بأمانته ومعرفته وتقدم إليهم بالحوطة على ما يخرجونه من
~~العواري واسترجاعه بعد الغنى عنه واستظهر بذلك استظهارا يحمد موقعه لك
~~ويعرف به رصين رأيك وسديد مذهبك
# واستخلص لمجالستك من أهل الأصالة والحزم والرجاحة والفهم والدراية والعلم
~~والتجارب في ممارسة الحروب وملابسة الخطوب من ترجع إلى رأيه فيما أشكل
~~وتعتمد على تجربته فيما أعضل ولا تستبد برأيك فإن الاستبداد يعمي المراشد
~~ويبهم المقاصد
# ولما كانت الشورى لقاح الأفهام والكاشفة لغواشي الإبهام أمر الله تعالى
~~بها نبيه عليه السلام فقال @QB@ وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله
~~إن الله يحب المتوكلين @QE@ PageV10P421
# ولا تشاور جبانا ولا مثبطا عن انتهاز الفرصة الممكنة ولا متهورا يحملك
~~على الغرة المهلكة وتأن في الآراء فإن التأني يجم الألباب ويجلو وجه الصواب
~~ويقلص سجوف الارتياب واضرب بعض الآراء ببعض وسجلها وأجل فكرك فيها وتأملها
~~فإذا صرحت عن زبدتها وانشقت أكمامها ms3315 عن ثمرتها فأمض صحيحها واعتمد نجيحها
~~وإذا استوى بك وبالعدو مرحى الحرب فحرقهم بنار الطعن وأذقهم وبال أمرهم
~~وعاقبة كفرهم ولا ترق لهم واتبع ما أمر الله تعالى به في الغلظة عليهم فإنه
~~يقول @QB@ يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم
~~غلظة واعلموا أن الله مع المتقين @QE@ فإن جنحوا للسلم والموادعة مصانعين
~~فقابل بالقبول فإن الله تعالى يقول @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل
~~على الله إنه هو السميع العليم @QE@
# وابذل الأمان لمن طلبه واعرضه على من لم يطلبه وف لمن تعاهده بعهده وأثبت
~~لمن تعاقده على عقده ولا تجعل ما تفرطه من ذلك ذريعة إلى الخديعة ولا وسيلة
~~إلى الغيلة فإن الله سبحانه وتعالى يقول @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود @QE@ ورسوله صلى الله عليه وسلم يقول الناس عند شروطهم وإذا أعانك
~~الله على افتتاح معاقل المشركين واستضافته إلى ما بأيدي المسلمين فارفع
~~السيف عن قاطنيه واعتمد اللطف بالمقيمين فيه وادعهم إلى الإسلام واتل عليهم
~~ما وعد الله به أهله من كريم المقام فمن أجابك إلى استشعار ظله والاعتصام
~~بحبله فافرض له ما تفرضه لإخوانك في الدين واضمم إليهم من علماء المسلمين
~~من يبصرهم ويرشدهم ويثقفهم ويسددهم وخير من آثر المقام على دينه بين تأدية
~~الجزية والاستعباد والمملكة فإن أدوا الجزية فأجرهم مجرى أهل الذمة
~~المعاهدين وخصهم من الرعاية بما أمر به في الدين وإن أبوا ذلك فإن الله
~~تعالى قد أباح PageV10P422 دماء رجالهم واستعباد ذراريهم ونسائهم وابتن
~~بالمعقل مسجدا جامعا يجمع فيه بالمسلمين ويخطب على منبره لأمير المؤمنين
~~وارفع منارته حتى تعلو على كنائس المشركين وانصب فيه إماما يؤدي الصلاة في
~~أوقاتها وخطيبا مصقعا يخطب الناس ويعظهم ومكبرين يدعون إلى الصلوات وينبهون
~~على حقائق الأوقات وقواما وخداما يتولون تنوير مصابيحه وتعهد تنظيفه وفرشه
~~وأطلق لهم من الأرزاق والجرايات ما يبعثهم على ملازمته ويعينهم على خدمته
~~واحتط على من يحصل في يدك من أسرى المشركين لتفدي بهم من في قبضتهم من
~~أسراء المسلمين وإذا عرضوا ms3316 عليك الفداء فاحذر من خديعة تتم فيه أو حيلة
~~تتوجه في أفتكاك معروف منهم بمجهول من أهل الإسلام وإن كان الله تعال قد
~~فضل أدنياء المسلمين على عظماء الملحدين ولم يسو بينهم في دنيا ولا آخرة
~~ولا دين إلا أن هذا مما يوجب الحزم الحوطة فيه وإن ظفرت بنسيب لطاغيتهم
~~المتملك عليهم أو خصيص به فاحمله إلى حضرة أمير المؤمنين ليقر بها رهينة
~~على من قبلهم من المأسورين وسبيلا إلى انتزاع ما يبذلونه في فدايته من
~~المعاقل والحصون
# وقد أمضى لك أمير المؤمنين أن تعقد الهدنة معهم إذا رغبوا فيها على
~~الشرائط التي تعود بعلو كلمة الملة وتجمع الخواطر والاستظهار للدولة
~~فعاقدهم محتاطا واشترط عليهم مشطا وتحرز في العقد مما يوجب تأولا ويدخل
~~وهنا ويطرق وهيا وتحفظ بجوالي المعاهدين والأموال المقبوضة في فداء الغلات
~~والغنائم وسبي المشركين حتى يحمل ذلك إلى بيت مال المسلمين فينظر أمير
~~المؤمنين في تفريقه على مستحقه وإيصاله إلى مستوجبه وافحص عن أحوال
~~المستأمنين إليك تفحصا يكشف ضمائرهم ويبلو سرائرهم PageV10P423 وتحرز منهم
~~تحرزا يؤمنك مكايدهم وحيلهم وخدائعهم وغيلهم وإذا نازلت حصنا من حصون
~~الكفار فكن على يقظة من مخاتلهم في الليل والنهار وانصب الحرس والأرصاد
~~واحذر الغرة ولا تهمل الاعتداد لتعرف أعداء الله أن طرفك ساهد وجنانك راصد
~~وتفقد أمر الجيش وأزح علة من ترقبه في الأطماع والمواكدات ومطوعته في
~~المعاون والجرايات ولا تغفل عنهم غفلة تضطرهم إلى الانفلال وتدعوهم إلى
~~الانفصال وأحسن إلى من حسن في الكفاح أثره وطاب في الإبلاء خبره وعده عن
~~أمير المؤمنين بالحباء الجزيل والعطاء والتنويل فإن ذلك قادح لعزائم
~~الأولياء باعث لهم على التصميم في اللقاء فإذا أنت بمشيئة الله شفيت الصدور
~~واحتذيت المأمور وأعززت الدين وذللت الملحدين ودوخت البلاد ونكست رؤوس أهل
~~العناد فانقلب بعساكر أمير المؤمنين ومطوعة المسلمين إلى حضرته واثقا بجميل
~~جزائه وجليل حبائه وطالع في موردك ومصدرك بما يجدده الله لك ويفتحه على يدك
~~واذكر ما أشكل عليك ليمدك أمير المؤمنين بالتبصير والتوقيف والتعليم
~~والتعريف واستعن ms3317 بالله فهو خير معين وتوكل على الله فإنه نعم الوكيل
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك فاعمل به وانته إليه يسدد الله مساعيك ويصوب
~~مراميك إن شاء الله تعالى
# قلت وأورد في خلال ذلك من تقاليد أرباب السيوف جملة أسقط من صدرها
~~التحميدات
# ما أورده في رسم تقليد الإمارة على قتال أهل البغي أن يقال بعد التحميد
~~ما مثاله
# وإن الله تعالى أوجب طاعة أولي الأمر على كافة المؤمنين وأكد فرضها على
~~جميع المسلمين فقال جل قائلا @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ علما منه تعالى بأن الطاعة ملاك الأمر ونظامه
~~PageV10P424 ومساك الجمهور وقوامه وأنه لا تتم سياسة مع الشقاق والانحراف
# وأمر سبحانه باستتابة من ألقى العصمة من يده ونبذ الطاعة وراء ظهره بشافي
~~المواعظ والتبصير ونافع التنبيه والتذكير فإن أقلع وتاب ورجع وأناب وإلا
~~جوهد وقوتل وقوبل بالردع حتى يقبل ويعتصم بالطاعة وينتظم في سلك الجماعة
~~فقال تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما @QE@ وقال
~~@QB@ فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله @QE@
# وإن الغلاة فارقوا اجتماع المسلمين وانسلخوا من طاعة أمير المؤمنين
~~نابذين لبيعته شائين بطل دعوته وشقوا عصا الإسلام واستخفوا محمل الحرام
~~واستوطئوا مركب السيئات والآثام وعرجوا عن قويم السنن وسموا بأراذل البدع
~~أفاضل السنن وسعوا في الأرض بالفساد وجاهروا بالعصيان والعناد وكاتبهم أمير
~~المؤمنين مبصرا ومعذرا منذرا ومخوفا محذرا ودعاهم إلى التي هي أصلح في
~~الأولى والأخرى وأربح في البدء والعقبى وأعلمهم أن الله تعالى لا يقبل
~~صلاتهم ولا صيامهم ولا حجهم ولا زكاتهم ولا يمضي قضاياهم ولا حكوماتهم ولا
~~عقودهم ومناكحاتهم ما داموا على معصية إمامهم ومفارقة ولي أمرهم الذي أوجب
~~عليهم طاعته وفرض في أعناقهم تباعته وتابع في ذلك مواصلا ووالاه مكاتبا
~~ومراسلا فأصروا على العقوق واستمروا على اطراح الحقوق ودعوا إلى الأسوإ لها
~~من إقدام الجيوش عليهم ونقل العساكر إليهم ومقابلتهم بما يقوم أودهم ويصلح
~~فاسدهم ويزع جاهلهم ويوقظ غافلهم
# وإن أمير المؤمنين تخيرك للتقدم على الجيش الهاتف ms3318 نحوهم لما يعلمه من
~~شهامتك وصرامتك وسدادك وسياستك وإخلاصك ووفائك وكفايتك وغنائك ويوصف بما
~~تقتضيه منزلته والأمر الذي هو أهل له وهو يأمرك أن PageV10P425 تقدم النفوذ
~~إليهم مستنجحا دعاء أمير المؤمنين مستنزلا لصروف الغالبين مستشعرا لباس
~~التقوى في الإعلان والنجوى فإذا نازلتهم في عقر دارهم فأذقهم بالمضايقة
~~وبال أمرهم واسلك بهم سبيل أمير المؤمنين وافتتحهم بالإرشاد وحضهم على ما
~~يقضي بصلاح الدنيا والمعاد فإن استقاموا وتنصلوا وراجعوا ورجعوا فأعطهم
~~الأمان وأفض عليهم ظل الإحسان وإن أصروا وتمردوا وجاهدوا واعتدوا فشمر
~~لمنازلتهم وصمم في مقاتلتهم واثقا بأن الله تعالى قد قضى بالنصر لأولياء
~~أمير المؤمنين وأهل طاعته والخذلان لأعدائه وأهل معصيته إبانة بذلك عن
~~تأييده لمن اعتصم بحبله ودفعه لمن انسلخ من ظله وحجة بالغة لمن تمسك بطاعته
~~وموعظة شافية لمن استخف بحمل معصيته فإن ملكك الله تعالى البلاد وطهرها من
~~أهل الفساد وشرد عنها الدعار والأشرار إلى أقاصي الديار فاجبب نواعق الفتنة
~~والضلالة وعف آثار ذوي الغي والجهالة وأسبغ الأمن على أهل السلامة وأفرغ
~~العدل على من سلك سبيل الاستقامة وأجر الأمر في الخطبة لأمير المؤمنين على
~~الرسم المحدود والمنهج المعهود وطالعه بما انتهيت إليه ليكاتبك بما تعتمد
~~عليه
# ويضمن هذا العهد ما يقع فيه من شروط العهد المتقدم ويؤمر أن لا يستصحب من
~~الجند إلا من يثق بإخلاصه وصفائه ويسكن إلى أمانته ووفائه وأن يرفض المدخول
~~النية النغل الطوية فإنه لا شيء أضر على المحاربة من لقاء عدو بجيش مخامرين
~~وجند مماكرين وقد يكون في العساكر من يداهن ويظهر الخدمة وهو في مثل العدو
~~إما لأن بينهما سالف وداد وولاية قد تأصلت بإطماع وإفساد أو يكون لسلطانه
~~قليل الإحماد
# وهذا الذي أوردناه ليس بمثال جامع وإنما هو الذي يتميز به هذا العهد عما
~~تقدمه والكاتب إذا احتاج إلى استعماله رتبه وقدم ما يجب تقديمه وأخر ما يجب
~~تأخيره وأضاف إليه ما تجب إضافته إن شاء الله تعالى PageV10P426
# وهذه نسخة سجل بولاية مصر وهي
# الحمد لله الموفق إلى دواعي رضاه ms3319 المحسن العون على ما أوجب المزيد من
~~إفضاله واقتضاه المثيب على ما هدى إليه من طاعته القابل عمل من استنفد في
~~الشكر أقصى طاقته المتكفل بمصالح عباده المولي من مواهبه ما تعجز الخواطر
~~والألسنة عن تعداده وصلى الله على جدنا محمد الذي جعل اتباعه سبيلا إلى سكن
~~جنات الخلود وآلت بهداه نار الكفر إلى الهمود والخمود وأنقذ من مهاوي
~~الضلال ووسم من حاده وحاد عن سبيله بالصغار والإذلال وخلف في أمته الثقلين
~~كتاب الله وعترته وأبقى بهما فيهم آيته وهدايته وعلى أخيه وابن عمه أبينا
~~أمير المؤمنين علي بين أبي طالب مبرم أسباب الشريعة ومحكمها ومطلق سيوفه في
~~نفوس أعداء الملة ومحكمها وباب مدينة علم النبوة التي لا يدخل إليها إلا
~~منه وسيد من عناهم الله بقوله @QB@ رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@ وعلى
~~آلهما الأئمة الهداة قوام الإسلام وساسة الأنام وخلفاء الله في أرضه
~~والموفين بعهده والآمرين بأداء سنته وفرضه وركن العصمة الذي من لجأ إليه
~~نجا والحصن الذي ما خاب من أمه فرجا منه فرجا وسلم وعظم ووالى وكرم
# وإن أمير المؤمنين لما أودعه الله إياه من أسرار الحكمة واجتباه له من
~~إمامة الأمة واختاره له من كلاءة الخليفة وإيالتها وحفظ حوزتها من المخاوف
~~ورعايتها وما خصه به من بنوة النبوة والرسالة وأفرد به رأيه من الجزالة
~~والأصالة واكتنف به أنحاءه من التوفيق الذي لا يصدف عن غرض الإصابة ولا
~~يحيد وعضده به من التأييد القاضي لعزائمه ببلوغ الغرض في نصرة التوحيد
~~واستودعه إياه من الإقبال الذي يجعل المستحيل لمراده إمكانا والتأييد الذي
~~أوضح به لإمامته برهانا وتوحده به من العصمة التي تصيب بها مراميه مواقع
~~الرشاد وتضمن الخيرة لما يعانيه من الأمور مما سد وساد يعمل خواطره فيما
~~يكفل للنفوس برضاها ويجزل للدين والدنيا به حظاها وتتظاهر به ضروب الصلاح
~~على PageV10P427 الأمة وتحيا به سنن الخيرات وتتم النعمة وينظر لمن استودعه
~~الله إياهم من بريته نظر المؤدي الأمانة إلى مؤتمنه المستودع فيما يتقرب به
~~إليه من البر شكر ms3320 سوابغ منائحه ومننه ويقرب على الأمة منال الخير باصطفائه
~~من يكون لأفاضل الشيم مستكملا وإلى ما أزلفه إلى الله سبحانه من طاعة أمير
~~المؤمنين متوصلا ولشواذ الثناء بفاضل سيرته متحليا وللتسمح في قوانين
~~السياسة مجتنبا ولما علم رغبة الرعية فيه منتصبا وفيما بلغهم أقصى الآمال
~~متسببا وبمراقبة الله فيما يأتي ويذر متدينا وبحسن الجزاء على العمل
~~بمرضاته متيقنا ليكون أمير المؤمنين قد قضى ما أوجبه عليه مستخلفه باجتبائه
~~واصطفائه واستحمد إليه بإسناد جلائل الخدم إليه واستكفائه وأتى ما تكون
~~السلامة مضمونة في مباديه وعواقبه وأحظى نبيل المراد في جميع جهاته وجوانبه
~~مستديما نعم الله التي أسداها إليه وأولاها مواصلا حمده على مننه التي
~~ظاهرها عليه ووالاها ويستعينه على لوازم عوارفه التي من أجلها خطرا وأحمدها
~~في البرية أثرا وأجمعها لمنافع الخاص والعام وأعودها بحماية حوزة الإسلام
~~وأشهدها ببراهين الأئمة وأدلها على عناية الله بهذه الأمة ما منحه أمير
~~المؤمنين من موازرة فتاه ووزيره ومعينه على المصالح وظهيره السيد الأجل
~~العادل أمير الجيوش أبي الحسن علي الظافري والدعاء الذي أظهر الله به لأمير
~~المؤمنين آيات حقوقه واستأصل ببأسه شأفة من تتابع في مروقه وبالغ في عقوقه
~~وكسا الدهر بإيالته ملابس الجمال وفسح بفاضل سيرته مجال الآمال وبذل من
~~الجهاد غاية الاجتهاد ووالى من عمارة البلاد ما أنطق بحمده الجماد واستخلص
~~نخائل الصدور بلطف سياسته ووسع عدله ورغبت غرائب الآمال في الإيواء إلى
~~سابغ فضله وتبارت الليالي والأيام في خدمة أغراضه في أعاديه واسترق قلوب
~~الأولياء بما يواليه من بيض أياديه ووضع الأشياء في مواضعها غير محاب ولا
~~مرخص ولم PageV10P428 يحظ بأيامه النيرة غير الطائع المخلص ولم ينفق للباطل
~~سوق وأتت سيرته بما يرضي الخالق والمخلوق فالله تعالى يجعل مدته غير
~~متناهية إلى مدى والنصر والتوفيق لآرائه مددا ويخلد أبدا سعده وينجز لأمير
~~المؤمنين على يده وعده
# ولما كانت منزلته عند أمير المؤمنين المنزلة التي تتطامن دونها المنازل
~~والرتب وجلت أن ينالها أحد ممن بعد أو قرب وأفعاله قدوة يهتدى بأمثالها في ms3321
~~الشكوك وسيرته قد عظمت عن أن تتعاطى مماثلتها همم الملوك ومحله عنده من
~~الكمال بحيث تستحكم الثقة باختياره ويرجع في عقد الأمور وحلها إلى اتباع
~~آثاره وموافقة إيثاره وكانت مراتب الأولياء عند أمير المؤمنين بحسب مراتبهم
~~من قربه وموضعهم من رضاه مضاهيا لموضعهم من قلبه ومكانهم من الحظوة لديه
~~مناسبا لمكانهم من الزلفة عنده وأحقهم بسناء الرتب من أقبسه زنده وكساه
~~مجده ولا سيما من لم يخرج منه عن حكم الولد وحل منه محل القلب من الكبد
~~ونشأ في دوحته غصنا نضيرا وطلع في سماء جلاله قمرا منيرا واعتلى بجده وقطع
~~بحده وتظاهرت شواهد سعده في مهده وكنت أيها الأمير الحاوي لهذا الفضل
~~المبين المعتلق من ولاء أمير المؤمنين بالحبل المتين الذي نشأ متوقلا في
~~درج المعالي وغدا متقيلا في ظلال الصوارم والعوالي وأخذت بمراشد السيد
~~الأجل العادل فزدت عن الظنون وأوفيت ووعدت عنك فصدقت ضمانها ووفيت وما زلت
~~بعين الإجلال والتعظيم ملموحا وبأفضل خلال الرؤساء ممنوحا ولجلائل المراتب
~~مؤهلا وبلسان الإجماع مفضلا ولما أعيا من أدواء النفاق حاسما وفي مواقف
~~المخاوف رابط الجأش حازما ولما يعد الأماجد له مذخور المضاء وفيما تعانيه
~~وتلابسه موفق الآراء وقد اكتنفك من اتباعك هدي السيد الأجل العادل أدام
~~الله قدرته وولاءه ناصر الدين الأجل المظفر المقدم الأمين سيف الإمام ركن
~~الإسلام شرف الأنام فخر الملوك مقدم الجيوش ذي الفضائل خليل أمير المؤمنين
~~أبي الفضائل عباس PageV10P429 الظافري العادلي أدام الله به الإمتاع وعضده
~~وأحسن عنه الدفاع الذي هو فخر الملوك ونجلهم وأثراهم من المفاخر وأجلهم
~~وأقدمهم في الرياسة قدما وأعرقهم وأطيبهم أرج ثناء وأعبقهم ما جعلك أعلى
~~الأعيان مفخرا وأكرم الجواهر عنصرا وأولاهم بآلاء أمير المؤمنين وعطائه
~~وأسبقهم في مضمار اختياره واجتبائه واثبتهم عنده مكانة وأحراهم في خدمه
~~بتأدية الأمانة وقد عرف من مواقفك المشهودة ومقاماتك المحمودة ما كان منك
~~في نوبة ابن مصال وجموع ضلاله وما استفاض من كونك سبب انهزامه وانفلاله
~~وانقلاب تدبيره عليه وانعكاسه والتفريق بين جسده وراسه وحصل لك بذلك ms3322 من
~~إحماد أمير المؤمنين ما لا يبلغ الوصف مداه إذ كان قد جرد سيف نصر والدك
~~الأجل المظفر وأنت حداه رأى أمير المؤمنين وبالله توفيقه أن لا يضيع ما فيك
~~من جوهر مكنون ولا يرجع في أمر نباهتك إلى ما تدل عليه السنون إذ كنت
~~للكمال مع فتاء السن حائزا وبمزية اصطناع أمير المؤمنين واختياره إياك
~~فائزا وفاوض السيد الأجل العادل أدام الله قدرته في تشريفك بولاية يكشف بها
~~شفوف جوهرك ويوضح لكافة البرية بماشرتك إياها ما استقر عنده من جميل مختبرك
~~ووقع التعيين على تقليدك ولاية مصر وما مع ذلك من الصناعتين وغيرهما من
~~حقوقهما فأمضى أمير المؤمنين ذلك لما لهذه الولاية من الحظوة بالقرب والدنو
~~وليوفر على الإيثار على أن يبلغ نظرك إلى غايات العلو والسمو وخرج أمره إلى
~~ديوان الإنشاء بكتب هذا السجل بتقليدك الخدمة المذكورة علما بانتظام شؤونها
~~بإيالتك وحياطة حوزتها بسطاك ومهابتك وتحققا أن بسياستك تعمها المصالح
~~وتتظاهر عليها الميامن والمناجح وتظهر لها الحجة في الافتخار على سائر
~~PageV10P430 الأمصار وتستأنف بمقارنتك من الميزة ما لم تحظ به فيما سلف من
~~الأعصار ويتضح بك البرهان لمن بالغ في تفضيلها وتنال من فائض العدل بسيرتك
~~ما تكاد تغنى به عن نيلها فتقلد ما قلدك أمير المؤمنين من ذلك معتمدا على
~~تقوى الله الذي إليه تصير الأمور ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور قال
~~الله تعالى في محكم كتابه المبين @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين @QE@ واجعل من تحويه هذه المدينة بالعدل مشمولين وعلى
~~أجمل السيرة والرسوم محمولين وساو في الحكم بين الشريف والدني وآس في
~~المقدار بين الملي والذمي وأقم الحدود على من تجب عليه بمقتضى الكتاب وصحيح
~~الآثار ولا تتعدها بإقلال ولا إكثار
# وفي هذه المدينة من ذوي الأنساب وأعيان الأجناد ومتميزي الكتاب وأماثل
~~الشهود فاعتمد تمييزهم والاحتفاء بهم ومعونتهم على مطالبهم ومحابهم وكذلك
~~من تضمنت هذه الولاية من التجار والرعية وتوخهم بما يسكن جاشهم ويزيل
~~استيحاشهم ويفسح لهم في الرجاء والأمل ويعينهم ms3323 على صالح العمل وتقدم بحفظ
~~الجامع العتيق وصونه وتوفيره على ما يليق به وتوقيره وامنع من ابتذاله في
~~غير ما جعل له ونصب له من الإعلان بذكره فيه وأهله ووفر تام العناية وشامل
~~الرعاية على من به من الفقهاء والعلماء والمتصدرين والقراء وحضهم بالتكرمة
~~على المبالغة في طلب العلوم والتزود من صالح الأعمال ليوم الوقت المعلوم
~~وخذ جميع المستخدمين معك بلزوم الطرائق الحميدة والمقاصد المستوفقة السديدة
~~فمن استمر على ما ترضاه من اجتهاده وتستوفقه من صواب اعتماده أجريته على
~~رسمه في الرعاية وتوخيته PageV10P431 بالصون والحماية ومن كان بالخدم مخلا
~~وسلوكه عما يلزمه ضالا مضلا فأوعز بتأديبه وما يقضي بتقويمه وتهذيبه والثقة
~~بوفور حظك من الصواب وإجرائك على ما يناط بك على الاستتباب أغنى عن الإطالة
~~لك في الوصايا والإسهاب والله تعالى يقرن الخير بما تنظر فيه ويجعل التوفيق
~~مضمونا فيما تذره وتأتيه وينيلك من رتب السعادة ما أنت له أهل ويتم نعمته
~~عليك كما أتمها على أبويك من قبل فاعلم هذا واعمل به إن شاء الله تعالى
# ومن السجلات بالوظائف الدينية على هذه الطريقة ما كتب به القاضي الفاضل
~~عن العاضد بولاية بعض القضاة وهو
# الحمد لله الواسعة عطاياه الوازعة قضاياه المشتملة على أقسام الخلق قسمه
~~المبرور في سؤالهم يوم فصل القضاء قسمه المسطور في كتابه الذي ما فرط فيه
~~من شيء محلل الشرع ومحرمه المتمثل فيه لمن مثله مطاع الأمر ومسلمه الكريم
~~الذي لا يضيع ثواب العاملين ولا يقطع أسباب الآملين ولا يمنع طلاب السائلين
~~العدل الذي قامت حجته على الناكبين والعادلين والحق الذي يقضي بالحق وهو
~~خير الفاصلين مصفي مشارع الشريعة من أعراض الكدر وحامي معاقل الملة من
~~انتقاض المدر ومنزه أوليائه من محاسنها في رياض الفكر ومعرفهم بما عرض
~~عليهم من إنافتها لارتياض النظر وارتكاض الفطن والفطر جاعل الحكم سلطانه
~~الذي يأوي اللهيف إلى ظله وحماه الذي يلجأ الضعيف إلى عدله ومفزع الرائع
~~الذي يقف المشروف PageV10P432 والشريف عند فصله وشفاء العلل الذي يذهب بكل
~~ما في صدر ms3324 من علة ومشرع الإنصاف الذي يفضي إلى الظمأ فيض سجله وموعد
~~الخلائق يوم تطوى السماء كطي سجله ومظهره ليظهر به هذا الدين على الدين كله
~~والآمر فيما أشكل منه بالتعريج إلى مستنبطه من أهله وجاعل الأئمة الهادين
~~الحجج على من رجع إلى قياس عقله أو تقليد جهله وأحد الثقلين الذي يخفف عن
~~كل غارب كل ثقله وأخوه الكتاب فلن يفترقا حتى يردا الحوض يوم نهله وعله
~~وصراطه المستقيم الذي من أتى اليوم فيها بزلة رأيه أتى غدا بزلة فعله ومنار
~~الأنوار المضروب على طرق الساري في ليل الضلال وسبله وسبب العصمة التي أشار
~~فيها إلى الاعتصام بحبله وصلى الله على جدنا محمد الذي عظم به جدنا واعتلق
~~بسببه مجدنا ووجب به على كل من واد الله ورسوله ودنا وأورثنا من علمه ما
~~حاز لنا شرفي الدين والدنا وحلم به نجير من ضاقت به المذاهب فرجا فرجا
~~وحكمه المشركون فيما شجر بينهم فلم يجدوا في أنفسهم بما قضى حرجا وعلى أخيه
~~وابن عمه القائم مقامه بفصل حكمه وفضل علمه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~الذي حرز له من المكرمات لبابها وطابت بغبار حلمه إقامة الألباب وإلبابها
~~وميزه على الكافة بقوله أنا مدينة العلم وعلي بابها وشهد طورا بأنه أفتاهم
~~فعلم أنه أقربهم به شبها وفي مدى الفضل أقصاهم وعلى الأئمة من ذريتهما
~~الذين أنعموا فأجزلوا وحكموا فعدلوا وحملوا ثقل الأمانة فحملوا وجاهدوا في
~~سبيل الله فعلوا بما فعلوا واستوجبوا الحمد بما أولوا والأجر بما ولوا صلاة
~~مأمونة من الشبهات متوضحة الشيات
# ولما كان حكم الصواب في الحكم بين الناس أن يختار من بان صوابه واتضح
~~وبان عنه حكم الهوى الذي فضح وأصغى ضميره إلى لسان الحق الذي فصح وعرض
~~جوهره على محك النقد فصح وميز بينه وبين الرجال فثقل وزنا ورجح واحتج به
~~الإسلام على من نوى مناواته فنجح وولي الأحكام بين PageV10P433 المسلمين
~~فأصلح وصلح وتسمح إذا كان الحق له وإذا ما كان فيه فما أسمح ولا سمح وجدد
~~جده ms3325 من معالم العلوم ما صح رسمه وأمح وأطلعته على خفايا المشكلات بديهة
~~فكره لما لمح وملك عنان هواه رأيه فجنح إلى هواه وما جمح وشرح صدر الاختيار
~~بما ملأ الأخيار من محاسنه وشرح وتعالى الاقتراح لهذه المرتبة فكان وفق ما
~~أراد وفوق ما اقترح وتشبث بعين الأعمال الصالحة وتمسك وتنزه عن داء يلازمها
~~وأعراض تشينها وتنسك وكثر الخوض في الباطل فإما صدع بالحق وإما أمسك وأعدى
~~فصله وفضله على من شكا أو شك وغض عينيه عما أعطي سواه ومتع به واشترى طول
~~راحته بنصيبه الآن من نصبه وحسره النعمة من تعبه وأيس الظالم من ممالاته
~~ومبالاته وطمع المظلوم بقرب إعاناته وبعد إعناته ومر مر الدهر وحلا حلوه
~~فلم يشهد باستمالاته عن حالاته ولم يرض أحد به حكم صرف دهر يجري بأذاته ولا
~~كشفت منه التجارب إلا عن البصائر التي تروق السماع والنظار والحسنات التي
~~قضت بصائرها بقضاء مناظرة الأنظار والديانة التي عمرت المحاريب في الليل
~~وأطراف النهار والأمانة التي استمسك عقدها فما خيف عليه أن يتداعى ولا أن
~~ينهار والصيانة التي استوى فوق مركبها فحلت بجنات عدن تجري من تحتها
~~الأنهار
# ولما كنت أيها القاضي ملتقى هذه الأوصاف وطيعها ومشرق نحرها ومطلعها
~~وملقى عصا ارتيادها ومنجعها ومورد فرط تلك الأموال ومشرعها ومراد هذه
~~السمات التي تقع منك موقعها وتألف عندك موضعها وأصل هذه المحامد التي إن
~~استعلقت بسواه فمنه فرعها وقارع صفاة هذه الذروة التي ما كان لغيره أن
~~يقرعها ومن تعده الخناصر أتقى كفاة الرتب وأورعها وأبلج أباة الريب وأردعها
~~وأشدها قياما ومقاما في ذات الله وإن كان له أطوعها وأمضاها حدا إذا
~~PageV10P434 كف الباطل الغروب وأشرقها شمسا لا تتوارى بحجاب الغروب وأقواها
~~سلة في تنفيذ حكم حق إذا ضعف الطالب والمطلوب وأنقاها صحيفة بما أودعها من
~~نور العمل المكتوب وأبداها زهدا في دنياه إذا أنموا بوعدها الكاذب أمل
~~إيتائها المكذوب وأدومها مصاحبة لشكر لا يستقل به رفيقها المصحوب وأقومها
~~طريقة في الحسنات فما طريقه إلى الحوب بملحوب وأقواها ms3326 طمأنينة قلب إلى ذكر
~~الذي تطمئن به القلوب وأنهضها عزما بما أعيا الهمم من تكاليف الطاعة وآد
~~بسمع وبصر وفؤاد وأقدرها على مجاهدة الشهوات أشد الجهاد وأنظرها لنفسه في
~~تحصيل عمل يشهد له يوم قيام الأشهاد وأمهدها لجنبه وذخائر التقوى نعم
~~المهاد
# وإلى اليقين الذي ظهرت شواهده والعمل الذي جمعت إليك شوارده والدين الذي
~~صفت إليك موارده والعلم الذي هبت بمذاكرتك رواكده والفهم الذي تظاهرت
~~بمناظرتك مراشده والنظر الذي ألقى فرسان الجدال بالجدالة والأثر الذي يقضى
~~به عليك بالعدالة والمحاماة عن الحق بما يقضي لمخالفه بالإذالة ولمؤاليه
~~بالإدالة والإرشاد الذي ما بدا لفهم الشاك إلا بدا له والفتيا التي ضربت
~~ثبج الباطل بسيوفها وحلت مسامع المستفيدين بشنوفها والجلالة التي لا يمل
~~مسموع أوصافها والعدالة التي لا يمل مشروع إنصافها وكم ليلة أغمدت ظلامها
~~في نور التهجد والناس هجود وسكنت جفون مناقبها بيقظات السجود وأنشأت الخشية
~~غمامها فاطفأت بماء الدمع النار ذات الوقود وبلغت رياضة الجوارح التي تريد
~~ورياض القلب التي ترود فأسفر الصبح منك عن سار واقف واستسر لك القبول عن
~~أنس خائف وتأرجت أنفاس الأسحار PageV10P435 باستغفارك وتم عنوان السجود
~~بأسرارك وابيضت شية الليل بحلى آثارك واكتنفتك الطهارة حتى كأنك مصحف
~~وأرهفتك الديانة حتى كأنك مرهف وحالفتك الركانة وكأنك مع سلامة الخلق أحنف
~~وثقفتك السن فأبقت منك ما أبقت من سنان المثقف وعرفتك الأحكام بأنك ماض على
~~الحقائق عند الشبه تتوقف وألفتك النزاهة فشهد عدول أن نكرة المطامع عندك لا
~~تتعرف وصرفتك النزاهة عن دنيا إن كانت عرائسها تزف فغدا مواردها تنزف
~~واستشرفتك المنازل التي لا تزال بأعناق الأشراف تستشرف وما رأست حتى درست
~~ولا تنبهت حتى تفقهت ولا أقنيت حتى أفنيت المحابر ولا تصدرت حتى تصبرت على
~~كلف تغلب الصابر فما حاباك من حباك ولا قدمك حتى علم أن سواك ما ساواك
~~فرياستك لم تكن فلتة واستشراف وجه الرياسة لك لم يكن لفتة بل تنقلت متدرجا
~~وأثنى عليك لسان حقيقة ما كان متلجلجا ولو أقعدك حسبك أو أباك لقبلك ms3327 المجد
~~وما أباك فكيف ولك نفس بنت لك الشرف الخالد وجمعت الطريف منه إلى التالد
~~ولم تقنع بما ورثت من تراث رياسة الوالد
# والسيد الأجل الذي أعاد إلى الدولة رونق نضارتها بعد رونق إضارتها وأفاضت
~~عليه حيا إشارتها وأضافت إليه نص إشارتها وأعطته السعادة أفضل إمارتها بما
~~أعطته من فضل وزارتها واشتملت معاني النجاح من صفحة بشره التي عجلناك
~~الآمال ببشارتها وأقرت حركاته الخلافة في دارها والأنوار في دارتها وقصرت
~~مهابته أيدي الأعداء بعد استطالتها وأخمدت نارهم بعد استطارتها PageV10P436
~~وذللت رياضته الأسود فلم ترع الأسماع بزأرها ولا العيون بزيارتها يعدك
~~للصدور صدرا ويعدك بما يرفع ذوي الأقدار قدرا ويذكرك بما تطيب به نشرا
~~ويحسن ملبوسه بشرا ويراك أولى من أقام الحق لازما جواده وأقعد الباطل حاسما
~~مواده ويصفك بالعدل الذي يتألم عليه الأضداد والسداد الذي لا يضرب بينك
~~وبينه بالأسداد والنزاهة المنزهة عن التصنع بالرياء والسريرة الطيبة النشر
~~والسيرة الحسنة الرواء
# ولما قرر لك النيابة عنه في الصلاة والخطابة والقضاء والمظالم والإشراف
~~على الجوامع والمساجد ودار ضرب العين والورق والسكة بالحضرة وسائر أعمال
~~المملكة أمضى أمير المؤمنين ما قرر وتخير لهذه العطية من تخير سكونا إلى
~~أمانتك التي حملت نوقها وركونا إلى ديانتك التي أوجبت تطلع هذه الرتبة إليك
~~وسوقها وعلما أنك فارسها الذي اتسع ميدانه وواحدها الذي رجح ميزانه وكفؤها
~~الذي تمكن مكانه فتقلد ما قلدت من ذلك عاملا بتقوى الله التي يفوز العامل
~~بها في مواقف الإسخاط ويجوز بها السالك متالف الصراط ويحوز بها الآمل معارف
~~الاحتياط قال الله في فرقانه الذي نزله على عبده ليكون للعالمين نذيرا @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل
~~لكم نورا @QE@
# والحكم فهو عقد اللباس دنيا ودينا وسبيل الحق الذي يسلكه من جرى شمالا
~~وسلك يمينا وبه كف الله الأيدي المتعدية وأنقذ من النار النفوس المتردية
~~وأقام حدود كل من استحقها ولم يتوقها وأوجب قصاص الدماء على من أراقها
~~واستباح رقها وبه يقف القوي والضعيف موقفا ms3328 واحدا ويظهر أولو عدل
~~PageV10P437 الله لمن كان بعين قلبه مشاهدا وبه تتبين مواقع التحليل
~~والتحريم وفيه تتعين مقاطع الحكم بالتحكيم ولمجالسه الوقار فهي جنة لا لغو
~~فيها ولا تأثيم والظالم فيه وإن ظفر فإنما ظفر بما يقطع له من نار الجحيم
# ولا تجعل بين المتحاكمين إليك من فرق وساو في الحكم بين كافة الخلق ولا
~~تحكم بحجة أحد الخصمين وإن كان لها السبق @QB@ فاحكم بينهم بما أنزل الله
~~ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق @QE@ ولا تقطع بعلمك وإن كنت عليما ولا
~~تبال في الله أن تغضب ظالما وترضي مظلوما وأجعل لنفسك من نظرك وإصغائك بين
~~المترافعين إليك مقسوما فلا تحقر خطأ الحكم وتجنب منه بينهما ما تجده عند
~~الله عظيما واحكم بينهم بما أنزل الله ولا تكن للخائنين خصيما وتجلبب
~~بالوقار الذي يبين فضل الملة ويشهد للكفر بالذلة ويلبسك فخر السراة الجلة
~~ولا يمنعك مذموم التكبر عن محمود التدبر ولا جبر لكسر التجبر ولا خير فيمن
~~لا يمهل روية التحير فالعجلة تضيق ميدان التخير وإذا أوضح الملتبس لفهمك
~~وعز القطع بفصل حكمك فأفهم الظالم ما توجه عليه لخصمه فربما أوتي من سوء
~~فهمه لا من طريق ظلمه ولعله لا يجمع عليه بين فوت مراده وبقاء إثمه وذاكر
~~المقدمين على اليمين بما على من يمين وأن كاذبها يدع الديار بلاقع وأن خرق
~~الجرأة على الله ماله من راقع وصرعة الفاجر ما لها من مزيل ولا رافع ومن
~~قطعه الحصر عن الإفصاح وصرفه العي عن الإيضاح فاستعمل معه أناة توضح ما
~~يختلج في صدره ورفقا يفصح ما يختلج في فكره فإن رسول PageV10P438 الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إنكم لتختصمون إلي ولعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته من
~~الآخر فأقضي له على نحو ما أسمع ولدخول المجالس دهشة تورث اللسان عقلة
~~ولمفاجأة المحافل حيرة تعقب البيان مهلة فواجب عليك ممن تدله أن تدله وممن
~~يشده أن تشده لتقضي بما تقضي وتمضي الحكم بحقيقة تمضي وإن تنجزت قضية قد
~~فرطت وتدبرت نوبة ms3329 قد أفرطت فبادر باستدراكها قبل وقوعك في أدراكها وتعذرك
~~عن إدراكها ولست معصوما من المغالط ولا موصوما بالخطأ الفارط ولا ملوما إلا
~~إذا أقمت على ما الله منه ساخط فقد ذم الله من اتقى الخلائق ولم يتق الخلاق
~~فقال تعالى @QB@ يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم @QE@
# وكتاب الله وسنة رسوله السراجان اللذان ما ضل هداهما والمهادان اللذان ما
~~أوضحهما إليه وأبداهما وقد أغنت نصوصهما عن الأقيسة وأوضح خصوصهما عامة
~~الأمور الملتبسة قال الله سبحانه @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ وإن أشكلت
~~نازلة غير مسطورة وأعضلت واقعة غير محصورة فاسترشد أمير المؤمنين في أمرها
~~وقف على بحار علمه فلن تعدم سيح درها فأمير المؤمنين الذي أمر الله عند
~~التنازع بأن نرد إليه ما أعضل وأثم أخذك للاستنباط إلا من الذين حكم الله
~~أن يرد عليهم ما أشكل
# والشهادة فلقد أمر الله بإقامتها وكفى بالله شهيدا وكفى بذلك جلالة
~~وتمجيدا ولا تتخذ إلا العدول المقانع ولا تسمع منهم إلا لمن هو لأمر الله
~~سامع فهم الأعوان التي تدفع بها نار جهنم والجنن التي يتقي بها الحاكم سهام
~~PageV10P439 الآثام فيما حلل وحرم وإلى علمهم انتهت مقاطع الحقوق التي الله
~~بها أعلم وما سرى حكم إلا بعد أن تجد أقواله دليلا ولك السمع ولهم البصر
~~وكل أولئك كان عنه مسؤولا واستشف أمورهم فمن ألفيته آلفا لمحجة الصواب
~~عائفا لمضلة الإرتياب لا يحاف بالإغضاب ولا يخاف بالإرهاب ولا يحسب حسابا
~~إلا ليوم الحساب فاسمع مقالته وأقر عدالته ومن كان عن السبيل ناكبا وللهوى
~~راكبا فأرجله عن ظهر العدالة وتتبع زلله بالإزالة وواصل فيهم ألسنة حكمك
~~وأوجه علمك فلا تستنب إلا من تعلم أن خطأه عليك وصوابه لك ولا تعول إلا على
~~من لا يخجل نفسك ولا يذم تعويلك
# وكاتبك فقلمه لسانك ولسانه ترجمانك إن وقع فإليك تنسب مواقع توقيعه وإن
~~وصل حكما بمسطوره فمقدارك مسطور من مسموعه فلا ترض بالدون فيما ms3330 يدون ولا
~~تعول إلا على كل من تصور وتصون
# وحاجبك فهو عينك وإن سمي حاجبا ووجهك الذي تلقى به إذا كنت غائبا فاختر
~~من يكون متخيرا في المقال متحليا بحسن الفعال مجربا في جميع الأحوال لا
~~يلتفت إلى دنيا دينه ولا يخونك أمانته ولا تمتد يمينه ولا يقول عنك ولا عن
~~نفسه إلا ما يزينك ويزينه ولا يخف إلى ما تخف به موازينه
# والخطباء فرسان المنابر وألسنة المحاضر وتراجم الشعائر وأئمة المجامع
~~وسفراء القلوب بوساطة المسامع لمقامها الرافع ومبرها الفارع من القلوب على
~~دائها وتدحر حربه شياطين الأمم عند اعتدائها ويعرب عن الهداية ويبالغ
~~بلاغته في إهدائها ويتقن مخارج الحروف محسنا في أدائها وإبدائها وتحل
~~موعظته عن العيون الجامدة عقد وكائها وينادي القلوب الصدية فيكون صداه صوب
~~بكائها ويستشعر أردية الوقار فتشهد المنابر له بارتدائها وتغذي النفوس
~~مواعظه إذا قصدته باستنصارها على القلوب واستعدائها PageV10P440
# والأيتام فأنت لهم والد وأجر نفقتك عليهم في الصحيفة وارد وهم ودائع الله
~~لديك وذخائر الآباء إلا أنهم في يديك فأحسن بهم السياسة بالشفقة وأحسن لهم
~~التدبير بالنفقة ومن آنست رشده فادفع ماله إليه ومن لم تسترشد قصده فأنفق
~~منه عليه قال الله تنبيها وتحذيرا @QB@ ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه
~~كان حوبا كبيرا @QE@
# والمساجد بيوت الله التي يسبح له فيها بالغدو والآصال ومظان العبادة التي
~~يعمرها أهل الاعتلاق بمعروفه والإفضال ومصاعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~وأسواق الآخرة التي يوجب فيها المشترون صفقة البيع الرابح فعبد الطريق إلى
~~زيارتها واشرح قلوب المتطهرين بطهارتها وأنس القائمين بالليل والمستغفرين
~~بالأسحار بإنارتها
# والمضروب بدار الضرب فهو عين ما تجب عليه الزكوات ونفس ما تحاز به
~~المستملكات ومدار ما تشتمل عليه المعاملات وقيم ما تحقن به الدماء في
~~الديات ومنتهى ما توفى به الصدقات وتوصي به الصدقات فتول أخذ عياره ومباشرة
~~تصفية درهمه وديناره وأخلصه لتنجو من النار بلفحات ناره واحفظ شكله الذي
~~ينقش خاتم جوازه والأسماء المسطرة عليه وسيلة امتيازه على بقية الأحجار
~~وإعزازه
# والوكالة على باب الحكم فهي ms3331 كفاح المتناضلين وسلاح المتناصلين ومن ينتفع
~~بها لا يعزل من الخطاب كما لا ينصب بها من يفتح له الباطل الأبواب فلا
~~توعها إلا لمن حسمته الدربة في السرعة من القربة وتدبر قول الله @QB@ وإن
~~كان مثقال حبة @QE@ ممن يؤمن على النساء والرجال ولا يعجبه إرسال لسانه في
~~الحلال ولا يبطل الحق إذا أطلق لسانه في سعة المجال PageV10P441
# والمتصرفون الذين هم أيدي الشريعة التي تشخص الخصوم ويستعان بهم على قمع
~~الظلوم ونفع المظلوم فتخير أن يكون أكبرهم من أهل طبقته وأمدهم تحسينا
~~لسمعته وتحصينا لأمانته
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك فاهتد بهديه وقم بفرض رعيه وحق وعيه وكريم
~~سعي الآخرة أحسن سعيه وتصرف بين أمر الحق ونهيه والله سبحانه يبلغك من
~~مناجح أمرك ما لا تبلغه بمطامح فكرك وييسر لك من بديهة الإرشاد ما تعجز عنه
~~روية الارتياد فاعلم هذا من أمير المؤمنين ورسمه واعمل بموجبه وحكمه إن شاء
~~الله تعالى
# ومن ذلك ما أورده علي بن خلف الكاتب في كتابه مواد البيان في سجل بالدعوة
~~للدولة والمشايعة لها والموافقة على مذهبها وهو
# الحمد لله خالق ما وقع تحت القياس والحواس والمتعالي عن أن تدركه البصائر
~~بالاستدلال والأبصار بالإيناس الذي اختار الإسلام فأظهره وعظمه واستخلص
~~الإيمان فأعزه وأكرمه وأوجب بهما الحجة على الخلائق وهداهم بأنوارهما إلى
~~أقصد الطرائق وحاطهما بأوليائه الراشدين شموس الحقائق الذين نصبهم في أرضه
~~أعلاما وجعلهم بين عباده حكاما فقال تعالى @QB@ وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا
~~وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين
~~@QE@
# يحمده أمير المؤمنين أن اصطفاه لخلافته وخصه بلطائف حكمته وأقامه دليلا
~~على مناهج هدايته وداعيا إلى سبيل رحمته ويسأله الصلاة على سيدنا
~~PageV10P442 محمد نبيه الذي ابتعثه رحمة للعالمين فأوضح معالم الدين وشرع
~~ظواهره للمسلمين وأودع بواطنه لوصيه سيد الوصيين علي بن أبي طالب أمير
~~المؤمنين وفوض إليه هداية المستجيبين والتأليف بين قلوب المؤمنين ففجر
~~ينابيع الرشاد وغور ضلالات الإلحاد وقاتل على التأويل كما قاتل على الرسل
~~حتى أنار وأوضح السبل وحسر نقاب ms3332 البيان وأطلع شمس البرهان صلى الله عليهما
~~وعلى الأئمة من ذريتهما مصابيح الأديان وأعلام الإيمان وخلفاء الرحمن وسلم
~~عليهم ما تعاقب الملوان وترادف الجديدان
# وإن أمير المؤمنين بما منحه الله تعالى من شرف الحكمة وأورثه من منصب
~~الإمامة والأئمة وفوض إليه من التوقيف على حدود الدين وتبصير من اعتصم
~~بحبله من المؤمنين وتنوير بصائر من استمسك بعروته من المستجيبين يعلن
~~بإقامة الدعوة الهادية بين أوليائه وسبوغ ظلها على أشياعه وخلصائه وتغذية
~~أفهامهم بلبانها وإرهاق عقولهم ببيانها وتهذيب أفكارهم بلطائفها وإنقاذهم
~~من حيرة الشكوك بمعارفها وتوقيفهم من علومها على ما يلحب لهم سبل الرضوان
~~ويفضي بهم إلى روح الجنان وريح الحنان والخلود السرمدي في جوار الجواد
~~المنان ما يزال نظره مصروفا إلى نوطها بناشيء في حجرها مغتذ بدرها سار في
~~نورها عالم بسرائرها المدفونة وغوامضها المكنونة موفرا على ذلك اختياره
~~وقاصية انتقاده واختباره حتى أداه الاجتهاد إليك ووقفه الارتياد عليك
~~فأسندها منك إلى كفئها وكافيها ومدرهها المبرز فيها ولسانها المترجم عن
~~حقائقها الخفية ودقائقها المطوية ثقة بوثاثة دينك وصحة يقينك وشهود هديك
~~وهداك وفضل سيرتك في كل ما ولاك ومحض إخلاصك وقديم اختصاصك وأجراك على رسم
~~هذه الخدمة في التشريف والحملان والتنويه ومضاعفة الإحسان فتقلد ما قلدك
~~أمير المؤمنين مستشعرا للتقوى عادلا عن PageV10P443 الهوى سالكا سبيل الهدى
~~فإن التقوى أحصن الجنن وأزين الزين @QB@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ فإن الله تعالى يقول @QB@ ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@ وحض على ذلك فقال سبحانه @QB@ ومن أحسن
~~قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين @QE@ وخذ العهد
~~على كل مستجيب راغب وشد العقد على كل منقاد ظاهر ممن يظهر لك إخلاصه ويقينه
~~ويصح عندك عفافه ودينه وحضهم على الوفاء بما تعاهدهم عليه فإن الله تعالى
~~يقول @QB@ وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا @QE@ ويقول جل من قائل @QB@
~~إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه @QE@ وكف ms3333 كافة أهل الخلاف والعناد وجادلهم باللطف والسداد
~~وأقبل منهم من أقبل إليك بالطوع والانقياد ولا تكره أحدا على متابعتك
~~والدخول في بيعتك وإن حملتك على ذلك الشفقة والرأفة والحنان والعاطفة فإن
~~الله تعالى يقول لمن بعثه داعيا إليه بإذنه محمد صلى الله عليه وسلم @QB@
~~وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين @QE@ ولا تلق الوديعة إلا لحفاظ الودائع
~~ولا تلق الحب إلا في مزرعة لا تكدي على الزارع وتوخ لغرسك أجل المغارس
~~وتوردهم مشارع ماء الحياة المعين وتقربهم بقربان المخلصين وتخرجهم من ظلم
~~الشكوك والشبهات إلى نور البراهين والآيات واتل مجالس الحكم التي تخرج إليك
~~في الحضرة على المؤمنين والمؤمنات والمستجيبين والمستجيبات في قصور الخلافة
~~الزاهرة والمسجد الجامع PageV10P444 بالمعزية القاهرة وصن أسرار الحكم إلا
~~عن أهلها ولا تبذلها إلا لمستحقها ولا تكشف للمستضعفين ما يعجزون عن تحمله
~~ولا تستقل أفهامهم بتقبله واجمع من التبصر بين أدلة الشرائع والعقول ودل
~~على اتصال المتل بالممنون فإن الظواهر أجسام والبواطن أشباحها والبواطن
~~أنفس والظواهر أرواحها وإنه لا قوام للأشباح إلا بالأرواح ولا قوام للأرواح
~~في هذه الدار إلا بالأشباح ولو افترقا لفسد النظام وانتسخ الإيجاد بالإعدام
# واقتصر من البيان على ما يحرس في النفوس صور الإيمان ويصون المستضعفين من
~~الافتتان وانههم عن الإثم ظاهره وباطنه وكامنه وعالنه فإن الله تعالى يقول
~~@QB@ وذروا ظاهر الإثم وباطنه @QE@
# واتخذ كتاب الله مصباحا تقتبس أنواره ودليلا تقتفي آثاره واتله متبصرا
~~وردده متذكرا وتأمله متفكرا وتدبر غوامض معانيه وانشر ما طوي من الحكم فيه
~~وتصرف مع ما حلله وحرمه ونقضه وأبرمه فقد فصله الله وأحكمه واجعل شرعه
~~القويم الذي خص به ذوي الألباب وأودعه جوامع الصلوات ومحاسن الآداب سببا
~~تتبع جادته وتبلغ في الاحتجاج محجته وتمسك بظاهره وتأويله ومثله ولا تعدل
~~عن منهجه وسبله واضمم نشر المؤمنين واجمع شمل المستجيبين وأرشدهم إلى طاعة
~~أمير المؤمنين وسو بينهم في الوعظ والإرشاد والله تعالى يقول في بيته
~~الحرام @QB@ سواء العاكف فيه والباد @QE@ وزد لهم من الفوائد والمواد على
~~حسب قواهم من القبول ms3334 وما يظهر لك من جودة المحصول ودرجهم بالعلم ووف المؤمن
~~حقه من الاحترام ولا تعدم الجاهل عندك قولا سلاما كما علم رب السلام وتوخ
~~رعاية المؤمنين وحماية المعاهدين وميزهم من العامة بما ميزهم الله من فضل
~~الإيمان والدين وألن لهم جانبك واحن عليهم PageV10P445 والطف وابسط لهم
~~وجهك واقبل إليهم واعطف فقد سمعت قول الله تعالى لسيد المرسلين @QB@ واخفض
~~جناحك لمن اتبعك من المؤمنين @QE@ ولا تفسح لأحد منهم في التطاول بالدين
~~ولا الإضرار بأحد من المعاهدين والذميين وميزهم بالتواضع الذي هو حلية
~~المؤمنين وإذا ألبس عليك أمر وأشكل وصعب لديك مرام وأعضل فأنهه إلى حضرة
~~الإمامة متبعا قول الله تعالى @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~@QE@ وقوله @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ ليخرج إليك من بصائر توقيفها
~~ومراشد تعريفها ما يقفك على مناهج الحقيقة ويذهب بك في لاحب الطريقة واقبض
~~ما يحمله المؤمنون لك من الزكاة والجزى والأخماس والقربات وما يجري هذا
~~المجرى وتتقدم إلى كاتب الدعوة بإثبات أسماء أربابه واحمله إلى أمير
~~المؤمنين لينتفع مخرجوه بتنقيله له ووصوله إليه وتبرأ ذممهم عند الله منه
~~واستنب عنك في أعمال الدعوة من شيوخ علم الحكمة ومن تثق بديانته وتسكن فيه
~~إلى وفور صناعته واعهد إليهم كما عهد إليك وخذ عليهم كما أخذ عليك واستطلق
~~لهم من فضل أمير المؤمنين ما يعينهم على خدمته ويحمل ثقلهم عن أهل دعوته
~~واستخدم كاتبا دينا أمينا مؤمنا بصيرا عارفا حقيقا بالاطلاع على أسرار
~~الحكمة التي أمر الله بصيانتها وكتمانها عن غير أهلها نقيا حصيفا لطيفا
~~ينزلهم في مجلسك بحسب مراتبهم من العلم والدين والفضل
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك فتدبره متبصرا وراجعه متدبرا وبه الوصايا
~~PageV10P446 تهدي وتسدد وتوفق وترشد واستعن بالله يمدك بمعونته ويدم حظك من
~~هدايته إن شاء الله تعالى
# قلت وعلى هذا سائر السجلات من هذا النوع
# وقد أورد في مواد البيان سجلات غير هذه حذف منها التحميد وأقتصر على ms3335
~~مقاصدها وفيما ذكر من ذلك مقنع
# | المذهب الرابع مما كان يكتب لأرباب الولايات بالدولة الفاطمية مرتبة
~~الأصاغر من أرباب السيوف والأقلام
# وليس لهذه الرتبة صيغ محصورة في الافتتاح بل تفتتح بلفظ إن أمير المؤمنين
~~لما آتاه الله من كذا يفعل كذا وكذا ولما كنت بصفة كذا وحضر بحضرة أمير
~~المؤمنين فتاه ووزيره فلان وأشار بكذا قررك أمير المؤمنين في كذا أو يقال
~~إن أولى أو إن أحق أو إن أجدر أو أقمن أو من حسنت طريقته أو من كان متصفا
~~بكذا كان خليقا بكذا أو ولما كان كذا أو منشور تقدم بكتبه فلان ونحو ذلك
# فمن المكتتب عن الخليفة من هذه المرتبة لأرباب السيوف نسخة سجل بزم
# إن أمير المؤمنين لما آتاه الله من المحل الأرفع وجعله اليوم الآمر
~~المطاع وغدا الشفيع المشفع يتعهد عبيده بعهاد كرمه ويجير من هجر النوائب من
~~يحاول ظل حرمه ويقبل وسيلة من كانت النجابة أقوى وسائله وذممه ويؤمنه من
~~إلحاف حوادث الدهر به ولممه فلا زال بأمورهم عانيا وبمكارم شيمته عن رفع
~~مسائلهم غانيا لا سيما من حسن في الخدمة أثرا وطاب خبرا ونشرت أوصافه في
~~PageV10P447 أيدي الثناء فكانت برودا وحبرا وضمن له الإحسان في كل زمان أن
~~يأتي مستحمدا لا معتذرا وعدقت به بحار المحاماة فما أخرجت منه إلا جوهرا
# وغرس مقدمات المخالصة وكان لسانح الإنعام مستثمرا وصقل التجريب صفيحة
~~طبعه وكان لضريبة الحزم مستأمرا واستبد بموجبات المحامد مؤثرا لها ومستأثرا
~~وجعلت لديه أسباب الاستقلال التي قلت عند سواه فظل منها مهيدا متكثرا
# ولما كنت أيها الأمير ممن قام له هذا الوصف مقام الاسم من المسمى وتوضحت
~~مخايله به فلم يكن من اللغز المعمى وقام يقرر من الخدمة مشتملا واستقل
~~بشرائط التعويل مستكملا وأدرك غايات المحاسن عجلا متمهلا وضمنت له الشبيبة
~~أن يعلو كاهل الرياسة متكهلا واشتهر بالتقدم فلم تعرف به أوضاح الصنائع
~~غفلا ولا مجهلا واستوجب أن لا يزال في أفق الإنعام منهلا عليه يغادر لديه
~~غديرا ومنهلا واستحق أن يملأ يديه ms3336 من ناظره متأملا وأدى فريضة النصيحة
~~كافلا متكفلا ومعملا لا متعملا ونهض بتكاليف الخدمة متحملا فيها ما لم يزل
~~متحملا
# وحضر بحضرة أمير المؤمنين فتاه الذي أفتاه التوفيق باستبراره ووليه الذي
~~جم به مورد السعد بعد استنزاره السيد الأجل سيف نصره المهند باسه وليث حربه
~~والسنان ناب وسحاب الرحمة إلى الإسلام بها حصل ربحي خضر الجناب ومتعب
~~الرائح في غيه حتى عزب في سهوب الإسهاب بأطناب الإطناب ومستحق المدائح التي
~~يعطر بها الجناب ويعطل بها الركاب والملك الذي خدمه الملوك لا لرتبة الغناء
~~عنه بل لرتبة المناب فذكرك بما جملك واستمطر PageV10P448 لك من الإحسان ما
~~جم لك واستوفق في مناصحة الدولة عملك وقربت عليك بسفارته بحضرة أمير
~~المؤمنين أملك وقرر لك الخدمة بالزم الفلاني إخلادا إلى ما تنطوي عليه
~~جملتك واعتمادا على ما تعزبه كلمتك فأجابه أمير المؤمنين إلى ما أجابك إليه
~~وتقدم أمره باستخدامك فيما عين عليه وخرج أمره إلى ديوان الإنشاء بكتب هذا
~~السجل بتقليدك ذلك فتقلد ما قلدته مستشعرا لباس التقوى ناهيا للنفس عن
~~الهوى سالكا الطريقة المثلى قال الله سبحانه @QB@ والعاقبة للتقوى @QE@
# وهذه الخدمة من أمراء قبائل العرب وهي المنبع وسواها الغرب وما فيها من
~~يدعى إلى خدمة إلا طبق المفصل وأتى على الأرب فخذها بالمرسوم لما تندب له
~~من المهمات السانحة والعوارض والخفوف إليها بالأسلحة الروائع والخيول
~~النواهض وألزم رجالها أن تحفظ من الطرقات ما يصاقبها وأن تسوق كل نفس
~~بجنايتها إلى من يعفو عنها أو يعاقبها وقدم العرض الذي يستدل به على من كان
~~بالوفاء ساقطا وعن أعمال المملكة ساخطا ليسترجع الديوان ما كان بيده ويفتضح
~~من كانت الخيانة سريرة مقصده فاعلم هذا وأعمل به
# ومن ذلك نسخة سجل بولاية ثغر وهي
# إن أولى من رقاه إنعام أمير المؤمنين إلى المحل اليفاع وشفعت فيه وسائل
~~فضائله فغني عن الاستشفاع وعظم له النفع لما به من عظيم الانتفاع وجردته يد
~~الاختيار سيفا من سيوف الذب عن الملة والدفاع واستقر في الرتب التي لا تنقل
~~إلا ms3337 إلى الزيادة ولا تغير إلا إلى الارتفاع وجليت عليه وجوه النعماء واضحة
~~اللثام واضعة اللفاع ونيطت منه وصايا الحزم بحافظ لها واع وتوفرت
~~PageV10P449 عليه بواعث الصنائع ودعت إليه دواع من ترشح بالاستحقاق للرتب
~~السنية وتأهل وسبق المجارين في حلبة الإخلاص على أنهم جهدوا وتمهل واستوجب
~~امتطاء كاهل الرياسة بالفتك الذي شب والرأي الذي تكهل وثبت جأشه في
~~المقامات التي يراع لها كل روع ويذهل ومنعت مهابته العدو أن يجهل عليه وأبت
~~له حصافته أن يجهل وغريت همته بالمطلب الأصعب من العلاء وأنفت من المطلب
~~الأسهل وولي الولايات الجليلة فظلت الرعايا تعل من موارد عدله وتنهل ونشأت
~~لهم سحب الركاب التي برقها يتهلل وعارضها ينهل
# ولما كنت أيها الأمير الناهض بحقوق هذه السمات البعيد القدر من المساواة
~~والمسامات المتنقل في درجات التقدمة والكرامات المنفرجة عن أنوار فتكاته
~~ظلمات المقامات المعد النجدة لمواقف البأساء والضراء والراد على أعقابها
~~الأبطال المعلمة بالفتكات المعلمات الدائم الغرام بمقامات الرياسة وإن كانت
~~عظيمة المؤن جسيمة الغرامات القائم بما توجبه عليه صنائع أمير المؤمنين من
~~حقوق المدافعة عن الحوزة وفروض المرامات المتظاهرة فيه شواهد الفضائل بأصدق
~~الأعذار وأوضح العلامات المشهور المقامات إذا جرت من متون الصفاح جداول
~~واهتزت من غصون الرماح قامات الآخذ بالأرصاد على العدا بسيوف ترقب الرقاب
~~وتهيم في الهامات الكافي الذي تنقل في الخدم فكان من الشكر مثري الأثر
~~وانتدب في المهمات فكان مثاب التواء مسفر السفر المعروف في تصرفاته بانتهاز
~~النجح وقصر البجح والمعول على أن تصفه أفعاله بشرح لصدر الاختيار به شرح
~~المعدود يوم الروع من كفاة الخطب وحماة السرح الماضي الحد إذا كان السيف
~~لعدم الضارب مشتبه الحد بالصفح وقدم فعل الاستقلال وأخر سؤال الاستغلال
~~وأسكنه من المخالصة PageV10P450 إلى دار ببلوغ الآمال محلال وارتفعت كاهل
~~المجد بسعي لمحظورها به استحلال وسهلت إلى الطاعة كل معتاص من المطالب وغدا
~~الاستحقاق بمرادك نعم الكفيل وبأملك نعم الطالب واشتهرت بخلال اقتضت الرغبة
~~فيما اقتضته إليك من الرغائب وعظم النفع بك حتى لا نفع مع ms3338 غيبتك بحاضر ولا
~~ضرر مع حضورك بغائب
# ومثل بحضرة أمير المؤمنين فتاه ووليه وأمينه السيد الأجل الذي سارت
~~أوصافه مسير الشمس وأنارت إنارتها وسقت مكارمه سقي الغيوث وأمارت إمارتها
~~وسرت خيوله مسرى طيف الخيال وإن كره الأعداء زيارتها وقامت مهابته مقامها
~~في البلاد وأغارت على القلوب إغارتها ونازع الأقمار بعلو القدر دارها وما
~~حسبوا الدست له دارتها وأشارت له السعادة العلوية وأمضى التلطف إشارتها
~~وأحسن به شارتها وطالع بما أنت عليه من طاعة تبذل فيها الطاقة وكفاية إذا
~~تعاطاها الوصف المتسع ضيق نطاقه وعدك في سرعان الأولياء إذا رتب سواك في
~~الساقة واحتسب بما لك من حسنات نظمها نظم السياقة وبما قرره لك من الخدمة
~~إلى ولاية كذا خرج أمر أمير المؤمنين بأن يوعز إلى ديوان الإنشاء بكتب هذا
~~السجل لك بالخدمة المذكورة سكونا إلى مناصحتك التي سكنت ضميرك وركونا إلى
~~موالاتك التي حققت أملك وتقديرك وإيرادا لك إلى الموارد التي توجب تقديمك
~~وتصديرك فتقلد ما قلدته منها بادئا بتقوى الله التي إن جعلتها جنتك كانت
~~جنتك وإن استشعرتها عمدتك أنجزت في الدارين من السعادتين عدتك قال الله
~~تعالى في كتابه المكنون @QB@ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم
~~يحزنون @QE@ وابدأ في هذا الثغر الجليل قدره المصاقب لما به محل السعد
~~ومقره الميسر به لكل عامل ثوابه وأجره PageV10P451 المحضوض على رباطه لمن
~~توفر حظه من ذخائر الآخرة فأحسن ذخره بعدل القضايا وصون الرعايا وبث
~~السرايا وترويع العدو من جميع المطالع والثنايا وإهداء المنايا إليه في
~~الغدوات والعشايا والتطلع على ما يجنه من المكايد والخفايا وكفاية أوساط
~~الصفاح مصافحة أطراف الرماح تحايا ولا تخليه أن تجهز في كل يوم إليه راية
~~أو تنفذ فيه رأيا وأن تسترزق الله أمواله مغانم وحريمه سبايا وتطلع عليهم
~~في عقر دارهم طوالع المنايا وقوارع الرزايا حتى لا تلوح فرجة إلا اقتحمتها
~~ولا تعن فرصة إلا اغتنمتها وامدد على من بهذا الثغر جناح ms3339 الرعاية والذب
~~ومهد لهم جانب العدل ليتبوءوا فيه آمني السر والسرب وصنهم صيانة ترفع عنهم
~~عوادي المضار وتوطد لهم أكناف السكون والاستقرار واعتمد من الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ما يطلق فيك ألسنة المادحين وينظمك في سلك من نحاه الله
~~بقوله @QB@ ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون @QE@
~~وأقم الحد على من وجب عليه إقامة لا تتعدى فيها الواجب ولا تفارق بها منهج
~~الحق اللاحب وتوخ متولي الحكم بإعزاز ينفذ حكمه وإكرام يشد في الحق عزمه
~~ويردع الظالم ويمنع ظلمه وكذلك المستخدم في الدعوة الهادية عامله بما يشد
~~أزره ويشرح في دعاء المستجيبين صدره وبالغ في عضد المستخدمين مبالغة تدر
~~بها الأموال وتوجد بها السبيل إلى توفير عطيات الرجال وتوسع عليهم فيها
~~المجال وأمنع من يتعرض لكسب الضرائب والإخلال بإلزام الواجب وشرور الأقلاب
~~وقصد سرح المال بالتباب وأقم للسور شطرا من أهتمامك تعمر أبراجه وأبدانه
~~وتستخدم حراسه وأعوانه وترتب عليه الوقود في الليالي المظلمة وتعجز عن
~~مناله المطامع الميسورة والأيدي المتسنمة وواصل من عمائره ما يتلافى الخلل
~~قبل انفراجه ويعيد مبدأ الغارة PageV10P452 على أدراجه فالقليل بالغفلة
~~يستدعي كثرة الاهتمام وربما لم تصب فيه المرمى ولم ينجع المرام
# ومراكب الأسطول المنصورة فولها من ترتضي نهوضه ومن يقوم بشرائط الجهاد
~~المفروضة وإذا آنس فرصة لم يعترضها التفويت وإذا نزل به القرن ناداه بعزم
~~المستميت وإذا عرا المجتمع عرض جمعه للتشتيت واحتط على حواصل هذه المراكب
~~فبها قوة الإسلام على عدوه ومدد استظهاره وعلوه وأقم من الرؤساء من له حيلة
~~في الأسفار وخبرة بمكايد الغارات والحصار ومثابرة يقتدر بها على فتح أبواب
~~المنافع وسد أبواب المضار ولك من البصيرة الجامعة والألمعية اللامعة ما أنت
~~به جدير أن تكون لك الذكرى نافعة فاعلم هذا واعمل به إن شاء الله تعالى
# | النوع الثاني مما كان يكتب في الدولة الفاطمية بالديار المصرية ما كان
~~يكتب عن الوزير
# وقد علمت في الكلام على المسالك والممالك أن الوزير إذ ذاك كان في منزلة
~~السلطان الآن وكان الشأن ms3340 فيما يكتب فيه أن يفتتح بما يفتتح به المذهب
~~الثالث مما كان يكتب عن الخليفة وهو أن يفتتح ما يكتب بلفظ إن أولى أو إن
~~أحق أو إن أجدر أو إن أقمن أو من حسنت طريقته أو من كان متصفا بكذا كان
~~خليقا بكذا وبلما كان فلان أو لما كنت على نحو ما تقدم
# ثم ما يكتب عن الوزير تارة يكتب بأمر الخليفة وتارة يصدر عن الوزير
~~استقلالا فيبينه الكاتب في كتابته وهي إما لصاحب سيف أو قلم PageV10P453
~~فمن المكتتب عن الوزير في الدولة الفاطمية لأصحاب السيوف نسخة سجل بولاية
~~الإسكندرية من إنشاء القاضي الفاضل رحمه الله وهي
# من عد من الأولياء الأماثل ووجد عند الانتقاد قليل المماثل وتوسل
~~بالحسنات التي يقبل عنده منها تشفيع الوسائل وتقبل السفارة له الشاملة
~~الاستحقاق الذي يغني عن المسائل ولطف فكره لاقتناء الشيم الموجبة لارتقاء
~~الدرجات الجلائل وألقت الرتب قناعها له عند الكفء الذي يقدم لها أفضل مهور
~~الحلائل وأسفرت مواقف الغناء منه عن الهزبر الشهم واللوذعي الحلاحل وأفرج
~~له الكفاة عن صدور المنازل الرفيعة فلم يكن بينه وبينها حائل واستقل بعظيم
~~ما يفوض إليه فلم تحمل الأقوام ما هو حامل واتسع مجال كفايته في كل أمر
~~يضيق بالمباشر ضيق كفة الحابل وتتبع آثار الخلل بعزماته تتبع الغيث آثار
~~الديار المواحل كانت الولايات الجليلات له من المعد المدخر وقربت عليه
~~منازل الآثار التي يتجمل بها ويفتخر
# ولما كان الأمير جامعا لما أفيض فيه من هذه الصفة وموصوفا بها من كل لسان
~~صادق ونية منصفة جارية على غيره مجرى النكرة ومستندة إليه استناد المعرفة
~~مشتملا على خلال كغرائب المكارم مستوفية متألفة كلفا بالشيم الحميدة إذا
~~افتضحت بها الشيم المتكلفة قمنا أن يوفي فيقرض سعيه إذا اقترضت المساعي
~~المتسلفة نهاضا بالمصاعب عندما تختلف في إعطائها العزائم المتخلفة آويا من
~~رجاحته إلى المعقل الحريز والحصن الحصين حاويا لفضائل حسنة منها الفتك
~~الجري والرأي الرصين مقدما على الأهوال إذا تغلقت وجوهها غبرا مصرا على
~~الخطرات حتى يظنه الغمر ms3341 غمرا مصافحا للرماح إذا PageV10P454 بدت أنامل
~~الأسنة مباشرا للصفاح إذا ذعرت لها النفس المطمئنة جديرا أن يرد الخيل
~~المغيرة تدمى نحورها وتمدحك وتذمها الجراح التي اشتملت عليها ظهورها وسما
~~للأعداء سيوفك فعندك غمودها وفيهم صدورها رأينا بما آتاه الله من رأي لا
~~يستأخر أن يستخير ونظر يستمر أن يمتاح من موارد الرشاد ويستنير ما خرج به
~~أمرنا من ولايتك لثغر الإسكندرية بعد أن طالعنا مولانا صلوات الله عليه بما
~~رأينا واسترشدنا بميامن إمضائه ما أمضينا وفاوضناه فيما فوضناه إليك
~~وأفضينا وقضينا حق الخدمة فيما استمطرنا من صوب واقتضينا إذ كان الله قد خص
~~خلاله بمواتاه الأقدار ووقف الميامن على ما يمضيه ويوقفه من أعنة الإيراد
~~والإصدار وجعل الخيرة فيما يختار والحق دائرا حيث دار وأخلص للأولياء
~~المستشعرين بولائه بخالصة ذكرى الدار وجعل رأيه قطبا في سماء الخلافة عليه
~~في مصالح خلق الله المدار فصحح ما عرضناه على مقام خلافته وصوبه وناجته
~~بديهة الإلهام بما أغنته عما صعد فيه المستشير وصوبه وخرج إلينا بأن يمضي
~~لك هذا الأمر ويفوض إليك هذا الثغر فلتقابل هذه النعمة بشكر يوجب استيفاء
~~باقيها واعتداد يمهد درجات مراقيها متنجزا وعد الله لمستوفيه بإيلاء المزيد
~~الجدير بإحالته من حالة التقليد إلى حالة التخليد جاعلا تقوى الله حجته
~~فيما يقطعه ويصله وعمدته فيما يمنعه ويبذله قال الله سبحانه في كتابه الذي
~~فضله على كل كتاب @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي
~~الألباب @QE@ ولا تجعل في حكمك بين الخصماء فرقا وإن عدل أحدهما وليكن على
~~الحق الذي لا مفاضلة فيه مقعدهما عندك وموردهما وانتصف للمظلوم من الظالم
~~واعمل في ذلك عمل من لا تأخذه في الله لومة لائم وأقم الحدود متحريا وأمضها
~~إمضاء من لا يزال بعين طاعة الله متحليا ونفذها غير مكثر ولا مقل فإن
~~المكثر متعد والمقل مخل
# وقد علمت ما للقاضي من التقدمة الشهيرة والرتبة الأثيرة والمساعي التي هي
~~بألسنة الحمد مأثورة والأقوال التي هي في صحائف حسن PageV10P455 الذكر
~~مسطورة والحرمات التي شهدت بها ms3342 الأيام والليالي والموات التي انتظمت في
~~سلوك التصرفات إنتظام اللآلي والصفات التي زهت بها أجياد المحامد الحوالي
~~وله الخبرة بقوانين هذا الثغر وأحكامه والعادة التي لا خلاف أنها لمصالح ما
~~يباشره وإحكامه وأنت مقدم أرباب السيوف في الثغر وهو مقدم أرباب أقلامه
~~فاعرف له منزلته في الخدم المنوطة بكفالته والأمور المحوطة بإيالته ووفه من
~~أثر الإكبار حقه ويسر فيما اشتد عليه من معونتك طرقه وأعن الداعي على ما هو
~~بسبيله من الإرشاد وقم في إعلاء مناره قيام المغرم الشاد
# والأموال أولى ما صرفت إليها همك ووقفت عليها عزمك فاستنهض المستخدمين
~~فيما يستادى ولا تمكنهم أن يحدثوا رسما ولا يسقطوا معتادا ولا بد من المقام
~~بظاهر البحر مدة انفتاحه وتفقد الأسطول المقيم بالميناء تفقدا يستوعب أسباب
~~إصلاحه وأذك العيون على سواحله فلم يخل أمر العدو من طارق ليل وخاطف نهار
~~وذدهم عن بغتات هجومهم بما يبلغهم عنك من دوام التيقظ والاستظهار واستنهض
~~الرجال في نوائب الخدم وحوادثها وصرفهم على موجبات المتجددات وبواعثها
# وهذا الثغر ففيه من أرباب الزوايا العاكفين على العبادات والعلماء
~~الداعين الناس إلى الإفادات من لا يدخر الإكرام إلا لأن يؤدى إلى استحقاقهم
~~ولا يصان المال إلا لأن يبذل لاستحقاقهم فأوصل إليهم ما هو مقرر لهم إيصالا
~~هنيا وأعفهم من مؤونة الهز وساقط عليهم رطبا جنيا واستنهض لنا دعواتهم
~~فإنها أسهم الأسحار واستخلص لنا نياتهم فهم لنا جند الليل وغيرهم لنا جند
~~النهار والسلام PageV10P456
# ومن ذلك نسخة سجل بحماية الرباع وهي
# من كان فيما يتولاه مشكور السعي محمود الأثر مستعملا من النصح وبذل الجهد
~~ما يزيد الخبر فيه على طيب الخبر معتمدا ما يدل على دراية وخبرة ودربة
~~متوخيا ما يجعل الخدم إذا ما ردت إليه لم تحل في دار غربة استحق أن يورى
~~زنده ويرهف حده وتقوى منته وتشحذ قريحته
# ولما كنت أيها الأمير ممن عرف نفاذه وأحمدت خلاله وشكرت طرائقه وارتضيت
~~أفعاله وظهر فيما يباشره غناؤه واستقلاله وجمع إلى الكفاية نزاهة وإلى
~~الأمانة نباهة وإلى اليقظة عفافا ms3343 وسدادا وإلى النهضة حزامة لا يجد الطالب
~~عليها مستزادا تقدم فتى مولانا وسيدنا باستخدامك في حماية الرباع السلطانية
~~بالمعزية القاهرة المحروسة سكونا إلى جدك وتشميرك وتعويلا على تأتيك
~~وتدبيرك فاستخر الله وباشر ما رد إليك من هذه الحماية بعزم لا يمازجه فتور
~~وحزم لا يصاحبه قصور واكشف أحوال هذه الرباع كشفا يعرف به حالها ويعلم منه
~~استقامتها واختلالها وانتصب لاستخراج مالها من السكان واستعمل في استيدائه
~~غاية الاستطاعة والإمكان
# وملاك الأمر فيها أن تتعهدها بالطواف فيها وأن تحافظ على حراسة غيرها
~~وتناول أجرها ورم ما لعله يسترم منها ويتشعث والعكوف على ذلك بحيث لا يتوقف
~~فيه أمر ولا يتريث وحمل مال ارتفاعها إلى بيت المال المعمور بعد ما يصرف في
~~مصالحها ويطلق فيما يتثبت به عليها ولك من الأمير من يعينك PageV10P457
~~وينجدك ويلبي دعوتك ويعضدك ويظافرك على انتظام شؤونك ومقصدك من الاشتمال
~~بما يزيد على تأميلك فاجعل عليه اعتمادك وبه في الحل والعقد استرشادك فاعلم
~~هذا واعمل به إن شاء الله تعالى
# ومن الوظائف المكتتبة عن الوزير لأرباب الوظائف الدينية نسخة سجل بالحكم
~~بقوص ومشارفة أعمال الصعيد وهي
# من تقدمت لأسلافه خدم ومناصحات وكانوا مشهورين بأن طرائقهم في السداد
~~مستقيمات واضحات وعرف جميعهم بالصيانة والديانة والثقة والأمانة والمحافظة
~~على ما يحظيهم عند ولي نعمتهم والعمل بما يقضي بطيب ذكرهم وحسن سمعتهم كان
~~ذلك ذريعة له ووسيلة وماتة ينال بها المواهب الجزيلة
# ولما كنت أيها القاضي على القضية المرضية من ولاء الدولة وطاعتها والحرص
~~على الإخلاص لها ومشايعتها والتحلي بالعلم والتمييز في أربابه والتعلق بفعل
~~الخير والتمسك بأسبابه والعمل بما ينفعك في عاجلتك وآجلتك والاجتهاد فيما
~~يبعث على وفور حظك من الإنعام وزيادتك وكانت لك دربة فيما تعانيه ودراية
~~وصولة في حسن التأتي إلى أمد بعيد وغاية وقد تقدمت لأخيك القاضي الرشيد
~~رحمه الله خدمة أبانت عن حرصه ومناصحته وأعربت عن وفور نصيبه من النهى
~~ورجاحته فأدى ذلك إلى بلوغه من رتب أمثاله أقصاها وإلى أن استقرت خدمه عليه
~~وألقت عنده ms3344 عصاها وهذه نصيبك إذا اقتفيتها فقد عرفت مفضاها وإذا عكفت عليها
~~نالك من الإحسان على حسبها ومقتضاها تقدم فتى مولانا وسيدنا باستخدامك في
~~النيابة في الحكم بمدينة قوص والمشارفة بأعمال الصعيد الأعلى تنويها بك
~~وتكريما لك وتمهيدا لمكان الاصطناع الذي رتبك فيه وأحلك فاعرف قدر هذه
~~النعمة وقابلها ببذل الطاقة في النصح في PageV10P458 الخدمة وبالغ في الشكر
~~الذي يثبتها عندك ويمديمها لك واحرص على القيام بحقها حرصا تبذ به نظراءك
~~وأمثالك واعمل في ذلك بما تضمنه التقليد المكتتب لك من مجلس القاضي الأعز
~~الماجد أدام الله تمكينه وما أودعه من وصايا مرشدة وهدايات إلى الصواب
~~مقربة وعن الخطإ مبعدة وافعل في أمر المشارفة ما اشتملت عليه التذكرة
~~المعمولة من الديوان فإنه يوضح لك منهج الصلاح ويأتيك منه بما يزيد على
~~البغية والاقتراح وانتصب للعمارة والاستكثار من الزراعة بالمعدلة على
~~المعاملين والاستخراج لحقوق بيت المال على أحسن القوانين وواصل من الحمول
~~ما يكون محققا للمظنون فيك والمأمول فاعلم هذا واعمل به إن شاء الله عز وجل
# ومن ذلك نسخة سجل بالنيابة في الحكم والأحباس والجوالي بثغر دمياط وهي
# أحق من كانت المواهب عنده مخلدة والمنائح إليه متواصلة متجددة والعوارف
~~تفد عليه فتخيم في مغناه وتقيم والفواضل تأتي نحوه فتستقر في مثواه ولا
~~تريم والنعم الشتى لا تشكو في مواطنه استيحاشا ولا اغترابا والمنن إذا حبي
~~بها كان نيله لها استحقاقا منه لها واستيجابا من كرمت أعراقه ومحاتده وشهرت
~~أوصافه ومحامده وصفت في المخالصة مصادره وموارده وكثرت في تقريظه غرائب
~~الثناء وشوارده وشيد منار أسلافه بالتخلق بخلائقهم وأبقى الحديث عنهم
~~بانتهاج سبلهم وطرائقهم وأحسن برهم في الاقتفاء لأثرهم والاقتداء بهديهم
~~وإحياء ذكرهم بالعمل بما كانوا عليه في عودهم وبدئهم PageV10P459
# ولما كنت أيها القاضي لهذه الخلال جامعا وإلى المراشد مصغيا سامعا ولبلوغ
~~ما ناله أسلافك بالمناصحات راجيا طامعا ولك فيما يسند إليك نظر يدل على
~~صواب آرائك وفيما يرد إلى توليك كفاية تميزك على نظرائك ولما ندبت للأحكام
~~الشرعية أبنت عن الديانة والألمعية ms3345 وحين باشرت الأعمال الديوانية نصحت
~~واجتهدت وأخلصت النية والذي بيدك يتمسك بك ويتعلق بسببك لأنك لما استكفيته
~~نهضت وأحسنت فلذلك يأبى أن يكلفه غيرك وأن لا يتكلفه إلا أنت تقدم فتى
~~مولانا وسيدنا بكتب هذا المنشور بتجديد نظرك فيما هو بيدك من النيابة في
~~الحكم العزيز بثغر دمياط حماه الله تعالى والمشارفة على الأحباس به وعلى
~~مستخرج الجوالي فيه تقوية لعزمك وإمضاء لحكمك وشدا لأزرك وتأكيدك لأمرك
~~وإنفاذا لقولك وبسطا ليدك وإيضاحا لميزتك وإظهارا لتكرمتك وإبانة عن حسن
~~النية وإعرابا عن جميل الرأي فيك فاجر على رسمك وعادتك واستغن بما أودعته
~~تقاليدك من الوصايا واستمر على نهجك الذي أفضى بك إلى أحمد الأفعال وأجمل
~~القضايا وارتبط النعمة عندك بتماديك على عادتك وتوسل بمشكور السعي إلى نمو
~~حظك ووفور زيادتك فاعلم هذا واعمل به إن شاء الله عز وجل
# ومن ذلك نسخة سجل بالحكم بالأعمال الغربية وهي
# من كان بالعلوم الدينية قؤوما وفي الأمور الشرعية ممن يشار إليه ويومى
~~وظل من يجاريه من طبقته قليلا إذا لم يكن معدوما وعلم نفاذه الذي سلم من
~~المناقضة فيه والاختلاف وعرف اعتماده الواجب من غير ميل عنه ولا إنحراف
~~وكان لشمل الديانة والأمانة مؤلفا جامعا وغدا الوصف بجميل الخلال وحميد
~~الأفعال عنه مسموعا ذائعا وآثاره في كل ما يتولاه مداحه وخطباؤه وسفراؤه في
~~الرتب الجليلة نزاهته وظلف نفسه وإباؤه صارت الأحكام بنظره مزهوة وأضحت
~~الخدم الخطيرة تتوقع بإسنادها إليه استظهارا وقوة فهي تتشوف إلى أن يوليها
~~حظا PageV10P460 من محاسنه يكسبها نضرة وبهاء وتتصدى من نظره فيها لما يضمن
~~لها إدراكا للإرادة وبلوغا إليها وانتهاء
# ولما كنت أيها القاضي حائزا لهذه الصفات محيطا بما اشتملت عليه من
~~الأدوات سالكا أعدل طريق في الأمور إذا أشكلت عاملا بقضايا الواجب إذا
~~اعتمدت الإقبال عليك واتكلت ولك الخدمة السنية التي لا تطمح إليها كل أمنية
~~والرتب الرفيعة التي لا ينالها إلا من كان عمله موافقا لصادق النية وكل ما
~~تباشره يغتبط بك ويأسى على فراقك وكل ما حظر ms3346 على غيرك مباح لك لاستيجابك له
~~واستحقاقك فمن العدل أن تكون كفايتك على الأعمال مقسمة وأن تكون آثارك في
~~كل ما تعانيه من أمور المملكة علامة لك عليها وسمة وكانت الخدمة في الحكم
~~بالغربية من التصرفات الوافية المقدار السامية الأخطار التي لا يسمو كل آمل
~~إليها ولا يحدث كل أحد نفسه بتوليها وقد اشتهرت خبرتك بالأحكام وحفظك فيها
~~للنظام وبتك للقصص المشكلة ورفعك للنوب المعضلة فرأينا استخدامك نائبا عن
~~القاضي الأعز الماجد في الصلاة والخطابة والقضاء بالأعمال الغربية المقدم
~~ذكرها إذ كنت تعدل في أحكامك ولا تخرج عن قضايا الصواب في نقضك وإبرامك ولا
~~تحابي في الحق ذا منزلة ولا تنفك معتمدا ما يقضي لك بالميزة المتأكدة
~~والرتبة المتأثلة وأمرنا بكتب هذا المسطور شدا لأزرك وتشييدا لأمرك وإيراء
~~لزندك وتقوية لعزمك وضمناه ما تقدم ذكره من وصفك وشكرك وتقريظك وإجمال ذكرك
~~والثناء على علمك والأبانة عن قضيتك في قضائك وحكمك فاعمل بما اشتمل عليه
~~التقليد المكتتب لك من مجلس الحكم العزيز وانته إلى ما أودع من فصوله وكن
~~عاملا بمضمونه متبعا لدليله والله يوفقك ويرشدك ويعينك ويسددك فاعلم هذا
~~واعمل به إن شاء الله عز وجل PageV10P461
# ومن ذلك نسخة سجل بالحكم والمشارفة بثغر عسقلان من سواحل الشام وهي
# الذي منحنا الله من المفاخر الدالة على محلنا عنده والمآثر التي أوصلنا
~~بها من الشرف إلى أمد لا غاية بعده والقضايا العادلة التي أبانت عما أجراه
~~الله لنا من اللطائف والسياسة الفاضلة التي تشهد لنا ببياض الصحائف قد ضاعف
~~حظنا من التأييد فيما نراه ونمضيه وضمن لنا الهداية في حق الله تعالى إلى
~~ما يرضيه وأجزل قسطنا من التوفيق في اجتباء من نجتبيه وحبب لنا إسناء
~~المواهب لمن كان قليل النظير والشبيه ووقف اهتمامنا على التنبيه على كل
~~مشكور المساعي وصرف اعتزامنا إلى التفقد للمقاصد التي هي على الاصطفاء من
~~أقوى الدواعي ووفر التفاتنا إلى تأمل الإخلاص الذي صفت موارده وصحت سرائره
~~وأحكمت معاقده وأحصدت مرائره وتوكل لصاحبه في بلوغ المطالب البعيدة ms3347 المطارح
~~وتبتل لمن وفق له في سبوغ العوارف المخصبة المسارح وجعلنا لا نغفل عمن بذل
~~في الطاعة مهجته وأظهر بدؤوبه وانتصابه دليله على الولاء المحض وحجته وأبان
~~عن تقواه وحسن إيمانه وتقرب باستفراغ وسعه إلى الله تعالى وإلى سلطانه وعمل
~~فيما ائتمن عليه ما استوجب به جزيل الأجر وكان له من رأيه في أعداء الملة
~~ما يقوم مقام العسكر الجر وعلم أن تجارته في المخالصة نافقة مربحة وأن
~~مراميه في المناصحة صائبة منجحة وتيقن أنا بحمد الله لا نخيب أملا ولا نضيع
~~أجر من أحسن عملا
# ولما كنت أيها القاضي المكين المرتضى ثقة الإمام جلال الملك وعماده ذو
~~المعالي صفي أمير المؤمنين مستوليا على هذه الخلال التي تكفلت لك بإعلاء
~~القدر ومحتويا على هذه الخصال التي رتبتك على نظرائك في الصدر ولك من
~~الحرمات سوابق لا يطمع فيها بلحاقك ومن الموات شوافع تجعل جسائم النعم
~~PageV10P462 وقفا لاستحقاقك وقد عرفت بالجد والتشمير واشتهرت بصادق العزم
~~وصائب التدبير وجعلت مؤهلا لكل أمر خطير ومهم كبير واستقر أنك إذا استكفيت
~~جسيما فقد وكل منك إلى الأمين الخبير لأن لك الرياسة التي لا تجارى فيها
~~ولا تبارى والكفاية التي لا يختلف فيها ولا يتمارى والفضائل التي تشهد بها
~~أعداؤك وحسادك اضطرارا وما زالت أفعالك في كل ما تتولاه من الخدم الجليلة
~~دالة على كرم طباعك وآثارك معربة عن سعة ذرعك في الخير وامتداد باعك
~~وأخبارك ناطقة بإبائك عن الباطل واقتفائك للحق واتباعك ولما نظرت في
~~القضايا تهلل بنظرك وجه الشرع وأبنت عن اضطلاعك من علمه بالأصل والفرع
~~وعدلت في أحكامك ولم تعدل عن الواجب في نقضك وإبرامك وفعلت ما أقر عين
~~الملة وأربيت على من تقدمك من القضاة الجلة واعتمدت من الإنصاف ما بردت به
~~الغلة وأزحت به كل علة ووفيت هذه الخدمة جميع شروطها وفسحت في توليك أماني
~~المظلومين بعد ضيقها وقنوطها وقمت في ذلك المقام الذي يقضي بثبوت النعمة
~~عندك وخلودها وبالغت في ارتباطها بالشكر لعلمك أن شرودها بكنودها
# فأما الإشراف فإنك ms3348 أتيت فيه ما دل على حسن المعرفة واستقبلت في وجهه كل
~~صفة وأوضح أن كل من باشره لم يبلغ مداك ولا جرى مجراك ولا وصل إلى غايتك بل
~~ما طمع بمداناتك ولا مقاربتك وكل ما عدق بكفايتك فقد أتيت بحمد الله فيه
~~على الأغراض لا جرم أنه مستدع لزيادتك ومطالب ومتقاض فحين اجتمعت لك هذه
~~الأسباب استوجبت من إنعامنا ما يتنزه كرمنا عن تعويقه ومن جزيل إحساننا ما
~~يكون تعجيله حقا من حقوقه فشرفناك بتجديد ما هو بيدك من الحكم العزيز
~~والمشارفة بثغر عسقلان حماه الله تعالى وجعلنا النيابة في الحكم عنا تنويها
~~بك ورفعا لشانك وتبيينا لموضعك عندنا ومكين مكانك فاعمل بتقوى الله التي
~~أمر بها في كتابه الذي به يهتدي المؤمنون فقال عز من قائل @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير
~~بما تعملون @QE@ واجر على عادتك فيما حسن أثرك وأطاب خبرك PageV10P463
~~معتمدا على ما تضمنته عهودك واشتملت عليه تقاليدك من المساواة بين القوي
~~والضعيف في الحق وإجراء الشريف والمشروف في المحاكمة مجرى واحدا من غير فرق
~~والنظر فيمن قبلك من الشهود وحملهم على القانون المألوف المعهود من إقرار
~~من ترتضيه والمطالعة بحال من تأباه لما توجبه طريقته وتقتضيه والمحافظة على
~~أن لا يتعلق بشيء من أمور الحكم إلا من أحمد فعله وحصل له من التزكية ما
~~يزكى به مثله إلى غير ذلك مما أودع فيها وأحاطت بها الوصايا التي لم يزل
~~يستوعبها ويستوفيها
# واستقم على سبيلك في ضبط المال وحفظه وصونه واستعن على بلوغ المراد في
~~ذلك بتأييد الله وتوفيقه وعونه وتماد على سنتك في النظر في أحوال الثغر
~~المحروس والانتصاب لمصالحه والتوفر على منافعه والاجتهاد في الجهاد بآرائك
~~والاستمرار في ذلك على سديد أنحائك والله ولي عونك وإرشادك والمان بتبليغك
~~فيما أنت فيه أقصى مرادك فاعلم هذا واعمل به إن شاء الله تعالى
# ومن ذلك نسخة سجل بتدريس وهي
# أمير المؤمنين لما منحه الله من الخصائص التي ms3349 جعلته لدينه حافظا ولمصالح
~~أمور المسلمين ملاحظا ولما عاد بشمول المنافع لهم مواترا وبما أحظاهم عنده
~~تبارك وتعالى معينا وعليه مثابرا لا يزال يوليهم إحسانا وفضلا ومنا ويسبغ
~~عليهم إنعاما لم يزل تسم هممهم إلى أن تتمنى وقد يسر الله تعالى لخلافته
~~ودولته ووهب لإمامته ومملكته من السيد الأجل الأفضل أكرم ولي ضاعف تقواه
~~وإيمانه وأكمل صفي وقف اهتمامه واعتزامه على ما يرضيه سبحانه وأعدل وزير لم
~~يرض في تدبير الكافة بدون الرتبة العليا وأفضل ظهير ابتغى فيما أتاه الله
~~الدار الآخرة ولم ينس نصيبه من الدنيا فهو يظافر أمير المؤمنين PageV10P464
~~على ما عم صلاحه عموم الهواء ويفاوض حضرته فيما يستخلص الضمائر بما يرفع
~~فيه من صالح الدعاء
# ولما انتهى إلى أمير المؤمنين ميزة ثغر الإسكندرية حماه الله تعالى على
~~غيره من الثغور فإنه خليق بعناية تامة لا تزال تنجد عنده وتغور لأنه من
~~أوقى الحصون والمعاقل والحديث عن فضله وخطير محله لا تهمه فيه للراوي
~~والناقل وهو يشتمل على القراء والفقهاء والمرابطين والصلحاء وأن طالبي
~~العلم من أهله ومن الواردين إليه والطارئين عليه متشتتو الشمل متفرقو الجمع
~~أبى أمير المؤمنين أن يكونوا حائرين متلددين ولم يرض لهم أن يبقوا مذبذبين
~~متبددين وخرجت أوامره بإنشاء المدرسة الحافظية بهذا الثغر المحروس بشارع
~~المحجة منا عليهم وإنعاما ومستقرا لهم ومقاما ومثوى لجميعهم ووطنا ومحلا
~~لكافتهم وسكنا فجدد السيد الأجل الأفضل أدام الله قدرته الرغبة إلى أمير
~~المؤمنين في أن يكون ما ينصرف إلى مؤونة كل منهم والقيام بأوده وإعانته على
~~ما هو بسبيله وبصدده من عين وغلة مطلقا من ديوانه واسترفد أمير المؤمنين
~~المثوبة في ذلك فأجابه جريا على عادة إحسانه واستقرت التقدمة في هذه
~~المدرسة لك أيها الفقيه الرشيد جمال الفقهاء أبو الطاهر لنفاذك واطلاعك
~~وقوتك في الفقه واستضلاعك ولأنك الصدر في علوم الشريعة والحال منها في
~~المنزلة الرفيعة والمشتغل الذي اجتمع له الأصول والفروع ومن إذا اختلف في
~~المسائل والنوازل كان إليه فيها الرجوع هذا مع ما أنت عليه من ms3350 الورع والتقى
~~وأن مجاريك لا يكون إلا ناكصا على عقبه مخفقا وأمر أمير المؤمنين أن تدرس
~~علوم الشريعة للراغبين وتعلم ما علمك الله إياه لمن يريد ذلك من المؤثرين
~~والطالبين وخرج أمره بكتب هذا المنشور بذلك شدا لأزرك وتقوية لأمرك ورفعا
~~لذكرك فأخلص في طاعة الله سرا وجهرا فإنه تعالى يقول في كتابه ( ومن يتق
~~PageV10P465 الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا ) واعتمد توزيع المطلق
~~عليهم وتقسيمه فيهم على حسب ما يؤدي اجتهادك إليه ويوقفك نظرك عليه وقرب من
~~ارتضيت طريقته وأبعد من أنكرت قضيته فقد وكل ذلك إليك وعدق بك من غير
~~اعتراض فيه عليك فمن قرأه أو قرىء عليه من الأمير المظفر والقاضي المكين
~~أدام الله تأييدهما وكافة الحماة والمتصرفين والعمال والمستخدمين فليعتمد
~~رعاية المدرسة المذكورة ومن احتوت عليه من الطلبة وإعزازهم والاشتمال عليهم
~~والإهتمام بمصالحهم والتوخي على منافعهم وليتل هذا المنشور على الكافة
~~بالمسجد الجامع وليخلد بهذه المدرسة حجة بما تضمنه إن شاء الله عز وجل
# ومن ذلك سجل بولاية الحسبة من إنشاء القاضي الفاضل وهي
# من شكرت خلائقه وتهذبت طرائقه وأمنت فيما يتولاه بوائقه ونيطت بعرى
~~الصواب علائقه وفرجت بسداده مسالك الإشكال ومضايقه واستحوى من الأمانة
~~قرينا في التصرفات يرافقه ولا يفارقه ونهض إلى الإستحقاق ولم تعقه دونه
~~عوائقه وأثنى عليه لسان الاختبار وهو صحيح القول صادقه استوجب أن يخص من كل
~~قول بأجمله وأن يعان على نيل رجائه وبلوغ أمله وأن يقتدح زند نيته ليرى نور
~~عمله وتيسر إلى النجاح متوعرات طرقه ومشكلات سبله وأن يقابل جريانه في
~~الولاية قبله فيظهر عليه أثر الإحسان فيكون الشكر من قبل الإحسان لا من
~~قبله ويورد من موارد النجح ما يتكفل له بالري من غلله ويوسم من مياسم
~~الاصطناع ما يكون حلية أوصاله ويشفع سداد خلاله في سد خلله
# ولما كنت أيها الشيخ المشتمل على ما تقدم ذكره المستكمل من الوصف ما يجب
~~شكره الآوي إلى حرز من الصيانة حريز المستغني بغنائه عن PageV10P466
~~الاستظهار بعزوة العزيز المستوجب إلى ms3351 أن يعد من أهل التمييز لأنه من أهل
~~التمييز المستوعب من الخلال الجميلة ما لا يقتضيه القول الوجيز المخرج من
~~قضايا الدنايا فما يستبيح محرمها ولا يستجيز الممدح في خدم كلها أخلصته
~~خلاص الذهب الإبريز وكانت له مضمارا تشهد له أفعاله فيها بالسبق والتبريز
~~المتوسل بأمانة عز بها جنابه عن الشبهة ووجدانها في الناس عزيز تقدم فتى
~~مولانا السيد الأجل باستخدامك على الحسبة بمدينة كذا فباشر أمرها مباشرة من
~~يبذل في التقوى جهدا فلا يرى غيرها على ظمإ وردا ولا يراه الله حيث نهاه
~~ولا يأمره أبدا وينهاه إلا نهاه ولا يرى ما كشفته إلا وهو عالم أن الله
~~يراه وانته فيها إلى ما ينتهي إليه من بذل غاية وسعه ومن لا يرتد عن جرركيه
~~من عموم نفعه ومن يدل بتهذيب طباع الناس على طهارة طبعه ومن يستجزل حسن
~~صنيع الله لديه بحسن صنعه ومن يستدعي منه بذل فضله بحظر ما أمر بحظره ومنعه
~~واسلك فيما تستعمله من أمرها المذهب القصد والمنهج الأقوم واجتهد فيها
~~اجتهاد معتصم بحبل التقوى المتين وسببها المبرم وامنع أن يخلو رجل بامرأة
~~ليست بذات محرم واستوضح أحوال المطاعم والمشارب وقوم كل من يخرج في شيء
~~منها عن السنن الواجب وعير المكاييل والموازيين فهي آلات معاملات الناس
~~واجتهد في سلامتك من الآثام بسلامتها من الإلباس والأدناس وحذر أن تحمل
~~دابة ما لا تطيق حمله وأدب من يجري إلى ذلك يتوخى فعله وأوعز بتنظيف
~~الجوامع والمساجد لتنير بالنظافة مسالكها كما تنير بالإضاءة حوالكها ففي
~~ذلك إظهار لبهجتها وجمالها وإيثار لصيانتها عن إخلاق نضرتها وابتذالها ولا
~~تمكن أحدا أن يحضرها إلا لصلاة أو ذكر قاطعا للسان الخصام وموقظا لعين
~~الفكر فأما من يجعلها سوقا للتجارة فقد حصل بهذه الجسارة على الخسارة
~~PageV10P467 فهي ميادين الضمر وموازين الرجح في الظاهر من أعمالهم والمضمر
~~وما أحق لياليها أن تقوم بها الهجد لا السمر وهل أذن الله أن ترفع لغير
~~اسمه أو تعمر واحظر أن يحضر الطرقات ما يمنع السلوك أو يوعره ms3352 وافعل في هذا
~~الأمر ما يردع العابث ويزجره وخذ النصارى واليهود والمخالفين بلبس الغيار
~~وشد الزنار ففي ذلك إظهار لما في الإسلام من العزة وفي المخالفة من الصغار
~~وإبانة بالشد للتأهب للمسير إلى النار وتفريق بين المؤمنين والكفار وأدب من
~~يكيل مطففا أو يزن متحيفا أدبا يكون لمعاملته مزيفا وله من معاودة على فعله
~~زاجرا ومخوفا فاعلم هذا واعمل به إن شاء الله تعالى
# ومن المكتتب عن الوزير لأرباب الوظائف الديوانية سجل بمشارفة الجوالي
~~بالصعيد الأدنى والأشمونين وهي
# من حسنت آثاره فيما يتولاه واستعمل من الاجتهاد ما يدل على معرفته بقدر
~~ما تولاه كان اعتماده بما يؤكد سببه وينجح قصده ويبسط يده ويرهف حده فيما
~~يضمن مصالح خدمته وينظم أمرها في سلك إيثاره وبغيته
# ولما كنت أيها الأمير لما ندبت إلى مشارفة الجوالي بالصعيد الأدنى
~~والأشمونين قد أبنت عن الخبرة والدراية والأمانة والكفاية والانتصاب
~~PageV10P468 للإستخراج والجباية والإجتهاد في الوفاء بما كتبت به خطك
~~والحرص على ما يجزل نصيبك من جميل الرأي وقسطك تقدم فتى مولانا وسيدنا بكتب
~~هذا المنشور مضمنا شكرك وإحمادك ومودعا ما يبلغك في الخدمة بغيتك ومرادك
~~وتجديد نظرك وتقوية يدك وإعزاز جانبك وتوخيك بما يشرح صدرك ويشد أزرك ويرفع
~~موضعك ويزيح عللك ويقيم هيبتك ويفسح مجالك ويبلغك آمالك فاجر على رسمك في
~~هذه المشارفة واستمر على عادة دؤوبك واجعل التقرب بالنصيحة غاية مطلوبك
~~وواصل الانتصاب لاستخراج مال هذه الجوالي واستنضامه واستيفائه واستنظافه
~~وتماد في ذلك على سنتك الحميدة وطريقتك السديدة وثق بأن ذلك يسفر لك عن
~~بلوغ أراجيك ويضاعف سهمك من حسن الرأي فيك فليعتمد الأميران معاضدة المذكور
~~ومؤازرته وإعانته ومظافرته وإجابة ندائه وتلبية دعائه والشد منه في استخراج
~~البواقي مع المال الحاضر ليجد السبيل إلى الوفاء بما شرطه على نفسه وكتب
~~خطه به والمبالغة في ذلك مبالغة يعود نفعها على الديوان ويشهد لهما ببذل
~~الطاقة والإمكان فليعلم ذلك وليعمل به إن شاء الله عز وجل
# ومن ذلك سجل باستيفاء الأعمال القبلية وهو
# من كرم أصله ومحتده ms3353 وحسن في الولاء ظاهره ومعتقده ولقن المخالصة عن
~~الماضيين من أسلافه ولزم في المناصحة منهجا لم يعدل عنه إلى خلافه وتنقل في
~~جلائل الخدم بكثرة الثناء عليه والتعديد لأوصافه وكان في كل ما يباشره على
~~قضية تشهد بفضله وتدل من محاسن الخلال على ما لا يجتمع إلا في مثله على أنه
~~قليل النظراء والأكفاء كلف بالاقتداء بمكارم الأفعال والاتباع لها
~~والاقتفاء استوجب أن يرفع مكانه ومحله واستحق أن يحمل من أعباء المهمات
~~PageV10P469 ما لا ينهض به إلا مثله وصلح أن يجعل لما يراعي أمره سهما من
~~نظره فيه وأن يبرز من توليته إياه في ملبس جمال يسبغه حسن التدبير عليه
~~ويضفيه
# ولما كنت أيها الشريف تاج الخلافة عضد الملك صنيعة أمير المؤمنين من جلة
~~آل أبي طالب والموفوري الحظ من المآثر والمناقب ولك مع نسبك الشريف ميزة
~~بيتك في الدولة العلوية خلد الله ملكها وتقدمه واستقرارك بنجوة من السناء
~~لا يضايقه أحد من طبقتك فيها ولا يزحمه وقد توليت أمورا جليلة فكنت عليها
~~القوي الأمين وأهلت لمنازل سنية فأوضحت لك الأثر الحسن وأظهرت منك الجوهر
~~الثمين ولم تنتقل قط من شيء تتولاه إلى غيره مما تستحفظه وتستكفاه إلا كان
~~الأول عليك يتلهف والثاني إليك يتطلع ونحوك يتشوف وما برحت ملتمسا من الرتب
~~الخطيرة مخطوبا لأن الأسباب التي غدت في غيرك متشتتة متفرقة قد ألفيت عندك
~~مجتمعة متألفة متسقة فلك النزاهة السابقة بك كل من يجاريك والوجاهة الرافعة
~~قدرك على من يناويك والأمانة التي يشهد لك بها من لا يحابيك والديانة التي
~~حزتها عن الشريف عضد الدولة أبيك تقدم فتى مولانا وسيدنا بالتعويل عليك في
~~تولي ديوان الاستيفاء على الأعمال القبلية وما جمع إليه الذي هو من أجل
~~الدواوين قدرا وأنبهها ذكرا وأرفعها شانا وأشمخها مكانا وخرج أمره بكتب هذا
~~التقليد لك فباشر ذلك متقيا لله تعالى فيه جاريا على مراقبة عادتك التي
~~تزلف فاعلها وتحظيه فالله تعالى يقول إرشادا لعباده وتفهيما @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ms3354 يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم
~~ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما @QE@ PageV10P470
# وتبتل إلى عمارة الأعمال وتزجية الارتفاع واستخراج الأموال واعتمد مواصلة
~~الجد والتشمير واعكف على الاجتهاد الذي يشهد لك بقلة الشبيه وعدم النظير
~~واستنظف البواقي من كل الجهات والأماكن وكن على ضبط ما تستخرج وصونه أحفظ
~~له من الخزائن وانظر في أمر الكتاب نظر من يكشف عن جميع أسبابهم ويعلم أنه
~~المخاطب على خطئهم وصوابهم وخذهم بملازمة الاشغال والمواظبة على التنفيذ
~~وعلى استيفاء الأعمال ولا تسوغ لضامن ولا عامل أن يضجع في العمارة ولا أن
~~يماطل بها من ساعة إلى ساعة فإن فائت ذلك لا يلحق وفارطه لا يدرك وقد أزيحت
~~علتك ببسط يدك وإنفاذ قولك وإمضاء حكمك فتماد على سنتك واستمر على رسمك
~~واعلم هذا واعمل به وطالع بما تحتاج إلى المطالعة بمثله إن شاء الله تعالى
# سجل بمباشرة الأغنام والمطابخ
# لما كانت الأمانة كافلة بالتنويه لأربابها والكفاية سافرة في التمييز لمن
~~يتعلق بأسبابها والخبرة خلة لا يليق التصرف ولا يحسن إلا بها وكنت أيها
~~القاضي مشهور النفاذ والمعرفة خليقا إذا ذكر المرشحون للمهمات بأجمل صفة
~~وقد علمت نباهتك واستقرت نزاهتك وحسن فيما تتولاه أثرك وطاب فيما تباشره
~~خبرك
# وحين عدقت بك الخدم فيما يستدعى ويبتاع من الأغنام برسم المطابخ السعيدة
~~وما ينفق ويطلق منها متصرفا في ذلك بين يدي المخلص السديد صفي الملك مأمون
~~الدولة أبي الحسن فرج الحافظي أدام الله تأييده فشكر سعيك وأحمد قصدك ورضي
~~اجتهادك واستوفق اعتمادك تقدم فتى مولانا وسيدنا فلان بكتب هذا المنشور لك
~~مضمنا ما يقضي بشد أزرك وشرح صدرك وتقوية منتك وإرهاف عزمك في خدمتك
~~واعتمادك بما يؤدي إلى PageV10P471 استقامة الأمر فيما عدق بك ومساعدتك
~~ومعاضدتك ومعونتك في أسبابك وتبليغك أقصى طلابك والأميران يعتمدان رعايتك
~~والشد منك وإعانتك والمحافظة على مصالح أمرك والتلبية لدعوتك وتوفير حظك من
~~الملاحظة لشؤونك
# فلتعلم هذا ولتعمل به إن شاء الله تعالى
# ومن ذلك نسخة منشور بمشارفة المواريث الحشرية والفروض الحكمية وهي
# منشور ms3355 تقدم بكتبه مولانا وسيدنا السيد الأجل الأفضل لك أيها القاضي
~~الرشيد سديد الدولة أبو الفتوح محمد بن القاضي السعيد عين الدولة أبي محمد
~~عبد الله بن أبي عقيل أدام الله عزك لما اشتهرت كفايتك اشتهار الشمس وأمنت
~~أمانتك دخول الشبهة واللبس وسلكت مذهب أسلافك في العفاف والنزاهة وظلف
~~النفس وظلت آثارك فيما تتولاه شاهدة بديانتك وأفعالك فيما تستكفاه معربة عن
~~نباهتك وسيرتك فيما تتكلفه منتهية بك إلى أقصى أمد الاحتياط مفضية وقد أضحى
~~سبيل تقديمك معبدا مذللا وغدوت لما يناسب كريم بيتك مرشحا مؤهلا وإنما
~~إبقاؤك على ما بيدك لتكمل إصلاحه وتهذيبه وتتمم تثقيفه وترتيبه ولذلك كتب
~~هذا المنشور مقصورا على إقرارك على ما أنت متوليه من الخدمة في مشارفة
~~المواريث الحشرية وتقرير الفروض الحكمية فاجر على رسمك وعادتك واستمر على
~~منهجك في بذل استطاعتك والزم PageV10P472 المعهود منك فإنه مغن عن
~~الإستزادة وتماد على ما أتيت فيه على البغية والإرادة واكتف بما تضمنته
~~التذكرة الديوانية المعمولة لهذه الخدمة وحافظ من الاجتهاد على ما يجدد لك
~~كل وقت ملبس نعمة فاعلم هذا واعمل به ولينسخ هذا المنشور بحيث ينسخ مثله إن
~~شاء الله تعالى
# ومن ذلك نسخة منشور بعمالة وهي
# عند ما وصفت به من اجتهاد ومناصحة وأمانة ليس فيها مساهلة ولا مسامحة
~~ومخالصة استمررت فيها القضية المستقيمة الواضحة وكفاية تمسكت منها بالسبب
~~الوثيق وحصلت على الصفقة الرابحة ومعاملة تحريت فيها نهج من حبب إليه
~~الأعمال الصالحة وكفاية إذا باشرت الدهمة الكالحة أبدلتها بالغرة الواضحة
~~وسمعة ما برحت الألسن لذخائر ثنائها مبيحة ولسرائر أسبابها بائحة وإنك إذا
~~أهلت لخدمة جعلتها لشكرك لسانا ولكتاب كفايتك عنوانا ومن كان بها ملما إذا
~~رأتك دواءه كان مستعارا بك أحيانا فاعتمد في هذه الخدمة ما يحقق بك ظنا
~~ويقيم لك وزنا ويشد بك ركنا ويضاعف لديك منا وينيلك من الإحسان ما تتمنى
~~ويسني لك من الزيادة والحسنى ويتوكل في اقتضاء الحظ الجزيل الأسنى واسترفع
~~الحسبانات التي ما يلزم رفعها ويحفظ به شرط الكفاية ووضعها واكشف ms3356 ولا تبق
~~ممكنا حتى تكشفه ثم استنطقه وحاصل به أصله ثم تجمله وحاقق الجهابذ على ما
~~خرجت به البراآت ورفعت به الختمات ولا تخل وصولا من أن تكون بخطك موصولا
~~واستخرج حقوق الديوان على ما مضت به مواضي سننه وخذ من كل شيء في خدمتك
~~بأحسنه وأنزل نفسك من شؤون السنة بأمنع ظل وأحصنه واحمل التجار والسفار على
~~عوائد العدل وشرائطه وقضايا الصون وحوائطه وشواهد الديوان وضرائبه ولا
~~PageV10P473 تتعدد فيهم مألوف مطالبه وانظر في الأملاك السلطانية نظرا يصلح
~~معتلها ويصحح مختلها ويوفر أجرها ويزجي غيرها وكذلك الأحباس والأحكار
~~والمواريث فحافظ على حفظ استغلالها وكف كف من يرى باستباحة أمر الحرمة
~~واستحلالها وقد وددت لك من الديوان تذكرة فاهتد بمنظومها واقتد بمرسومها
~~ولك من الآراء مايشحذ عزمك وينفذ حكمك ويسني موردك ويعلي يدك ويمثل الرعاية
~~فيك ويقيم على أن تكفي الديوان بما يكفيك والسلام
# تم الجزء العاشر
# يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء الحادي عشر وأوله
# | الفصل الثالث
#
# | من الباب الرابع من المقالة الخامسة
# والحمد لله رب العالمين
# وصلاته على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين
# وآله وصحبه والتابعين وسلامه
# وحسبنا الله ونعم الوكيل PageV10P474 PageV11P001 | 11 | PageV11P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
#
# | الفصل الثاني من الباب الرابع من المقالة الخامسة فيما يكتب من
~~الولايات عن الملوك وفيه ثلاثة أطراف
#
# | الطرف الأول في مصطلح كتاب الشرق
# قد تقدم في الكلام على ما كان يكتب عن الخلفاء أن الولايات في الخلافة
~~العباسية ببغداد كانت تصدر عن الخلفاء دون الملوك المساهمين لهم في الأمر
~~لا يشاركونهم في شيء من الولايات أصلا وقد تقدم ذكر ما كان يكتب عن خلفائهم
~~من الولايات هناك
# والمقصود هنا ما كان يكتب عن ملوك بني جنكزخان من البيت الهولاكوهي فمن
~~بعدهم ولم أقف على شيء من مصطلحهم في ذلك فأورده هنا
# | الطرف الثاني في مصطلح كتاب الغرب والأندلس فيما يكتب من الولايات عن
~~الملوك
# واعلم أنهم يعبرون عما يكتب في جميع ولاياتهم بالظهائر جمع PageV11P003
~~ظهير يفتتحونه ms3357 بلفظ هذا ظهير كما تقدم بيانه في الكلام على ما كان يكتب عن
~~خلفاء المغرب
# ثم هي على ثلاثة أضرب
# | الضرب الأول ما يكتب لأرباب الوظائف من أصحاب السيوف
# وهذه نسخة ظهير بنيابة السلطنة بالحضرة من إنشاء أبي عبد الله بن الخطيب
~~وهي
# هذا ظهير كريم منزلته في الظهائر منزلة المعتمد به من الظهراء ومحله من
~~الصكوك الصادرة عن أعاظم الملوك محل أولي الرايات الخافقة العذبات والآراء
~~فتح على الإسلام من بعد الإبهام أبواب السراء وراق طرازا مذهبا على عاتق
~~الدولة الغراء وأعمل عوامل الجهاد في طاعة رب العباد شارعة لأهل الكفر
~~والعناد من باب الإعمال والإغراء أمر به فلان لصدر صدور أودائه وحسامه
~~المشهور على أعدائه ووليه الذي خبر صدق وفائه وجلى في مضمار الخلوص له
~~مغبرا في وجوه أكفائه شيخ شيوخ المجاهدين وقائد كتائبه المنصورة لغزو
~~الكافرين والمعتدين وعدته التي يدافع بها عن الدين وسائق ورده المبرز في
~~الميادين الشيخ الأجل الأعز الأسنى الأمجد الأسعد الأصعد الأعنى الأحمى
~~الأحب الأوصل PageV11P004 الأفضل المجاهد الأقضى الأرضى الأمضى الشهيد
~~المقدس المرحوم أبي عبد الله بدر الدين ابن شيخ الشيوخ وعلم الأعلام
~~المدافع عن حوزة الإسلام البعيد الغارة في تخوم عبدة الأصنام الشيخ الكبير
~~الجليل الخطير الرفيع الصدر المعظم الموقر صاحب الجهاد الأرضى والعزم
~~الأمضى المقدس المرحوم أبي عمران موسى بن أبي زيد رحو بن محيو بن عبد الحق
~~بن محيو وصل الله سعده وحرس مجده وبلغه من مظاهرة دولته وموازرة خلافته
~~قصده رفع قبة العناية والاختيار على عماد وأشاد بدعوة التعظيم مسمعا كل حي
~~وجماد وقابل السعي الكريم بإحماد وأورد من البر غير ثماد واستظهر بالوفاء
~~الذي لم تستتر ناره برماد ولا قصرت جياده عن بلوغ آماد وقلد سيف الجهاد
~~عاتق الحسب اللباب وأعلق يدي الاستظهار بأوثق الأسباب واستغلظ على الأعداء
~~بأحب الأحباب لما قامت له البراهين الصادقة على كرم شيمه ورسوخ قدمه وجنى
~~منه عند الشدة والتمحيص ثمرة ما أولاه من نعمه قابل بالرعي كرائم ذممه
~~وعظائم خدمه وشد اليد ms3358 على عهده الذي عرفه حين انتكثت العقد وأخلق المعتقد
~~واستأسد النقد وتنكر الصديق وفرق الفريق وسدت على النظرة الطريق وتميز
~~المغرق والغريق فأثقل له ميزان المكافات وسجل له رسم المصافات وجعله يمين
~~الملك الذي به يناضل ويقاطع ويواصل وسيف الجهاد الذي يحمي بمضائه حوزة
~~البلاد ومرآة النصح التي تتجلى بها وجوه الرشاد فقدمه أعلى الله قدمه وشكر
~~نعمه وأسعده فيما يممه ونشر بالنصر علمه شيخ الغزاة بحضرته العلية وسائر
~~بلاده النصرية ترجع القبائل والأشياخ إلى نظره PageV11P005 في السكنات
~~وتستدر على يده من مقامه الكريم غيوم البركات وتقرر وسائلها بوساطة حظوته
~~وتقصر خطاها اعترافا بحقه الواجب عن خطوته فعليه تدور أفلاك جماعاتهم كلما
~~اجتمعوا وأتلفوا وبحجة فضله يزول إشكالهم مهما اختلفوا وبلسانه المبين يقرر
~~لهم ما أسلفوا وفي كنف رعيه ينشأ من أعقبوا من النشأة وخلفوا وبإقدامه تنهض
~~أقدامهم مهما توقفوا فهو يعسوب كتائبهم الملتفة وفرزان قطعهم المصطفة وشهم
~~جوارحهم الفارهة وعين عيونهم النابهة وتأويل أمورهم المتشابهة عن نظره
~~يردون ويصدرون وبإشارته يريشون ويبرون وآثاره يقتفون وبتلعة دواره المريني
~~في خدمة مقامه النصري يقفون فهو الذي لا تأنف أشراف القبائل من اقتفاء
~~آثاره ولا تجهل رفعة مقداره فلبيته المزية بالحق المستوجبة للفخر بسابقة
~~السعادة لعبد الحق ولذاته قصب السبق ولوفائه الشهرة في الغرب والشرق فليتول
~~ذلك تولاه الله منشرحا بالعز صدره مستمدا من شمس سعادته بدره معروفا حقه
~~معظما قدره فهي خطة قومه وفريسة حومه وطية أمسه ويومه وكفء خطبته ومرمى
~~رتبته وحلي جيده ومظهر توفيقه وتسديده مطلقا من عنان الثناء على أهل الغناء
~~معاملا بصادق الإطراء لذوي الآراء متغمدا بالإغضاء هفوات أهل المضاء معرفا
~~بالقبائل والعشائر والفصائل كلما PageV11P006 وفدوا من الآفاق للاستلحاق
~~منبها على مظان الاستحقاق مطبقا للطباق مميزا لجيادها يوم السباق حريصا على
~~إنماء الأعداد مطبقا مفاصل الشراد محتاطا على الأموال التي تمتري بها أكف
~~الجباية ضروع العباد واضعا مال الله حيث وضعه الحق من الورع والاستداد لا
~~سيما في هذه البلاد حتى تعظم المزايا والمزاين وتتوفر الكتائب والخزائن ms3359
~~ويبتهج السامع ويسر المعاين ويظهر الفضل على من تقدم وأن الظهراء كم غادرت
~~من متردم ويتحسر من قصر ويتندم وعند الله يجد كل ما قدم فهي قلادة الله
~~التي يضيع من أضاعها ويرضى عمن أعمل فيها أوامره وأطاعها وهو وصل الله
~~سعادته وحرس مجادته أولى من لاحظ ضرائرها واستطلع من ثنايا التوكل على الله
~~بشائرها نسبا وحسبا وجدا وأبا وحدا وشبا ونجدة وضحت مذهبا
# وعلى الغزاة وفر الله جموعهم وأنجد تابعهم ومتبوعهم أن يعرفوا قدر هذا
~~التعظيم الذي خفقت أعلامه ووضحت أحكامه والاختصاص الذي لطف محله والاعتناء
~~الكريم الذي ضفا ظله فيكونوا من إيجاب حقه حيث حد ورسم وميز ووسم لا يتخلف
~~أحد منهم في خدمته أيده الله عن إشارته الموفقة ولا يشذ عن رياسته المطلقة
~~بحول الله تعالى وقوته
# وهذ نسخة ظهير بنيابة السلطنة ببعض الأعمال وهي
# هذا ظهير كريم مضمنه استجلاء لأمور الرعايا واستطلاع ورعاية كرمت
~~PageV11P007 منها أجناس وأنواع وعدل بهر منه شعاع ووصايا يجب لها إهطاع
~~أصدرناه للفقيه أبي فلان لما تقرر لدينا دينه وعدله وفضله رأينا أنه أحق من
~~نقلده المهم الأكيد ونرمي به من أغراض البر الغرض البعيد ونستكشف به أحوال
~~الرعايا حتى لا يغيب عنا شيء من أحوالها ولا يتطرق إليها طارق من إهمالها
~~وينهي إلينا الحوادث التي تنشأ فيها إنهاء يتكفل بحياطة أبشارها وأموالها
~~وأمرناه أن يتوجه إلى جهة كذا حاطها الله فيجمع الناس في مساجدهم ويندبهم
~~من مشاهدهم ويبدأ بتقرير غرضنا في صلاح أحوالهم وإحساب آمالهم ومكابدتنا
~~المشقة في مداراة عدوهم الذي يعلم من أحوالهم ما غاب عنهم دفعه الله بقدرته
~~ووقى نفوسهم وحريمهم من معرته وبما رأينا من انبتات الأسباب التي فيك تؤمل
~~وعجز الحيل التي كانت تعمل ويستدعي إنجادهم بالدعاء وإخلاصهم فيه إلى رب
~~السماء ويسأل عن سيرة القواد وولاة الأحكام بالبلاد فمن نالته مظلمة
~~فليرفعها إليه ويقصها عليه ليبلغها إلينا ويوفدها مقررة الموجبات علينا
~~ويختبر ما افترض صدقة للجبل وما فضل عن كريم ذلك العمل ليعين لبناء الحصن
~~بجبل ms3360 قارة يسر الله لهم في إتمامه وجعل صدقتهم تلك مسك ختامه وغيره مما
~~افترض إعانة للمسافرين وإنجادا لجهاد الكافرين فيعلم مقداره ويتولى اختباره
~~حتى لا يجعل منه شيء على ضعيف ولا يعدل به لمشروف عن شريف ولا تقع فيه
~~مضايقة ذي الجاه ولا مخادعة غير المراقب لله ومتى تحقق أن غنيا قصر به فيه
~~PageV11P008 عن حقه أو ضعيفا كلف منه فوق طوقه فيجير الفقير من الغني ويجري
~~من العدل على السنن السوي ويعلم الناس أن هذه المعونة وإن كانت بالنسبة إلى
~~محل ضرورتها يسيرة وأن الله يضاعفها لهم أضعافا كثيرة ليست مما يلزم ولا من
~~المعاون التي بتكريرها يجزم وينظر في عهود المتوفين فيصرفها في مصارفها
~~المتعينة وطرقها الواضحة البينة ويتفقد المساجد تفقدا يكسو عاريها ويتمم
~~منها المآرب تتميما يرضي باريها ويندب الناس إلى تعليم القرآن لصبيانهم
~~فذلك أصل أديانهم ويحذرهم المغيب عن كل شيء من أعشارهم فالزكاة أخت الصلاة
~~وهما من قواعد الإسلام وقد اخترنا لهم بأقصى الجد والاعتزام ورفعنا عنهم
~~رسم التعريف نظرا إليهم بعين الاهتمام وقدمنا الثقات لهذه الأحكام وجعلنا
~~الخرص شرعيا في هذا العام وفيما بعده إن شاء الله من الأعوام
# ومن أهم ما أسندناه إليه وعولناه فيه عليه البحث بتلك الأحواز عن أهل
~~البدع والأهواء والسائرين من السبيل على غير السواء ومن ينبز بفساد العقد
~~وتحريف القصد والتلبس بالصوفية وهو في الباطن من أهل الفساد والذاهبين إلى
~~الإباحة وتأويل المعاد والمؤلفين بين النساء والرجال والمتتبعين لمذاهب
~~الضلال فمهما عثر على مطوق بالتهمة منبز بشيء من ذلك من هذه الأمة فليشد
~~وثاقه شدا وليسد عليه سبيل الخلاص سدا ويسترع في شأنه الموجبات ويستوعب
~~الشهادات حتى ننظر في حسم دائه ونعالج المرض بدوائه فليتول ما ذكرنا نائبا
~~بأحسن المناب ويقصد وجه الله راجيا منه جزيل الثواب ويعمل عمل من لا يخاف
~~في الله لومة لائم ليجد ذلك PageV11P009 في مواقف الحساب
# وعلى من يقف عليه من القواد والأشياخ والحكام أن يكونوا معه يدا واحدة
~~على ما قررناه في ms3361 هذه الفصول من العمل المقبول والعدل المبذول ومن قصر عن
~~غاية من غاياته أو خالف مقتضى من مقتضياته فعقابه عقاب من عصى أمر الله
~~وأمرنا فلا يلومن إلا نفسه التي غرته وإلى مصرع النكير جرته والله المستعان
# وهذه نسخة ظهير بالإمرة على الجهاد وهي
# هذا ظهير كريم بلغ فيه الاختيار الذي عضده الاختبار إلى أقصى الغاية وجمع
~~له الوفاق الذي خدمه البخت والاتفاق والأهلية التي شهدت بها الآفاق بين نجح
~~الرأي ونصر الراية وأنتجت به مقدمات الولاء نتيجة هذه الرتبة السامية
~~العلاء والولاية واستظهر من المعتمد به على قصده الكريم في سبيل الله
~~ومذهبه بليث من ليوث أوليائه شديد الوطأة على أعدائه والنكاية وفرع من فروع
~~الملك الأصيل معروف الأبوة والإباية لتتضح حجة النصر العزيز والفتح المبين
~~ذي القوة المتين محكمة الآية وتدل بداية هذه الدولة الرافعة لمعالم الدين
~~المؤيدة في الأقوال والأفعال بمدد الروح الأمين على شرف النهاية
# أصدر حكمته وأبرز حكمه وقرر حده الماضي ورسمه عبد الله الغني بالله محمد
~~ابن مولانا أمير المسلمين أبي الوليد بن نصر عضد الله كتائبه وشد عضده ويسر
~~في الظهور على أعداء الله قصده لوليه المستولي على PageV11P010 ميادين
~~حظوته وإيثاره الفائز بالقدح المعلى من إجلاله وإكباره ظهير استنصاره وسيف
~~جهاده المعد لصدق ضريبته ويوم افتخاره ويعسوب قبائل الغزاة بأصقاعه
~~الجهادية وأقطاره الأمير أبي عبد الرحمن ابن الأمير أبي علي ابن السلطان
~~أمير المسلمين أبي سعيد ابن أمير المسلمين أبي يوسف يعقوب بن عبد الحق وصل
~~الله له أسباب سعده وأنجز للمسلمين بمظاهرته إياه على الكافرين سابق وعده
~~لما وفد على بابه الكريم مؤثرا على ما كان بسبيله عن جواره ملقيا بمحلة
~~الجهاد عصا تسياره مفضلا ما عند الله على رحب أوطانه وأقطاره شيمة من أسرع
~~إلى خير الآخرة ببداره قبل اكتمال هلاله وإبداره وعلى انبعاث أمله وترامي
~~هممه واستقامة مداره قابل أيده الله وفادته بالقبول الممدوح والصدر المشروح
~~والعناية العالية المظاهر والصروح وجعل له الشرب المهنى في مناهل الصنائع
~~التي صنع الله ms3362 لملكه والفتوح ولم يدخر عنه تقريبا يقف الأولياء دون مداه
~~وترفيعا تشهد به محافل الملك ومنتداه إلى أن ظفرت بحقيقة الموالاة الكريمة
~~يداه ثم استظهر به على أعداء الله وعداه فوفى النصح لله وأداه وأضمره
~~وأبداه وتحلى بالبسالة والجلالة والطهارة اللائقة بمنصب الإمارة في رواحه
~~ومغداه حتى اتفقت الأهواء على فضله وعفافه وكمال أوصافه وظهرت عليه مخايل
~~أسلافه ثم رأى الآن سدد الله رأيه وشكر عن الإسلام والمسلمين سعيه أن يوفد
~~ركائب الإعتقاد الجميل على جنابه ويفسح ميدان الاستظهار بحسن منابه ويصل
~~أسبابه بأسبابه ويضاعف بولائه الصادق اهتمامه ويقيمه في قود عساكره لجهاد
~~البر مقامه فأضفى ملابس وده عليه وجعله فاتح أبواب الجنة بفضل الله بين
~~يديه وأجراه مجرى عضده الذي تصدق عنه الضريبة في المجال وسيفه الذي يفرج به
~~مضايق الأهوال ونصبه للقبائل الجهادية قبلة في مناصحة الله ومناصحة
~~PageV11P011 مشروعه وراية سعيدة في مظاهرة متبوعه وعقد له الولاية الجهادية
~~التي لا تعدل بولاية ولا توازن عناية المعتمد بها بعناية يشهد بصراحة نسبها
~~الدين وتتحلى بحلى غرتها الميادين فالجهاد في سبيل الله نحلة نبي الأمة ومن
~~بعده من الأيمة لا سيما في هذا القطر المتأكد فيه ذلك لأولي الدين والهمة
# فليتول ذلك تولي مثله وإن قل وجود مثله جاريا على سنن مجده وفضله سائرا
~~من رضا الله على أوضح سبله معتمدا عليه في الأمر كله
# وليعلم أن الذي يخلق ما يشاء ويختار قد هيأ له من أمره رشدا وسلك به
~~طريقا سددا واستعمله اليوم فيما يحظيه غدا وجعل حظه الذي عوضه نورا وهدى
~~وأبعد له في الصالحات مدى ولينظر فيما لديه من القبائل الموفورة والجموع
~~المؤيدة المنصورة نظرا يزيح العلل ويبلغ الأمل ويرعى الهمل ويحسن القول
~~وينجح العمل منبها على أهل الغناء والاستحقاق مستدرا للعوائد والأرزاق
~~معرفا بالغرباء الواردين من الآفاق مطبقا منهم للطباق متغمدا للهفوات بحسن
~~الأخلاق مستجيدا للأسلحة والكراع مبادرا هيعات الصريخ بالإسراع مسترعيا
~~للمشورة التي يقع الحكم فيها عن حصول الإجماع رفيقا بمن ضعف عن طول الباع ms3363
~~محتاطا على الإسلام في مواقف الدفاع مقدما عند اتجاه الأطماع صابرا في
~~المضايق على القراع متقدما للأبطال بالاصطناع مقابلا نصائح أولي الخبرة
~~بحسن الاستماع مستعملا في الحروب ما أجازه الشرع من وجوه الخداع حتى يكون
~~عمله وفق شهرته البعيدة المطار وسيرته فيما أسند إليه مثلا في الأقطار
~~واستقامة التدبير على يديه ذريعة إلى إرغام أنوف الكفار بقوة الله وحوله
~~وعزته وطوله PageV11P012
# وعلى الغزاة بالحضرة العلية وسائر البلاد النصرية ومن بني مرين وسائر
~~القبائل المجاهدين أن يعرفوا قدره ويمتثلوا في مرضاتنا أمره ويكونوا معه
~~روحا ويدا وجسدا وساعدا وعضدا فبذلك يشمله من الله ومن مقامنا الرضا
~~والقبول والعز الموصول ويمضي في عدو الله النصول ويتأتى على خير الدنيا
~~والآخرة الحصول إن شاء الله ومن وقف عليه فليعرف ما لديه بحول الله تعالى
# وهذه نسخة ظهير بالتقدمة على الطبقة الأولى من المجاهدين لولد السلطان
~~وهي
# هذا ظهير كريم فاتح بنشر الألوية والبنود وقود العساكر والجنود وأجال في
~~ميدان الوجود جياد البأس والجود وأضفى ستر الحماية والوقاية بالتهائم
~~والنجود على الطائفين والعاكفين والركع السجود عقد للمعتمد به عقد التشريف
~~والقدر المنيف زاكي الشهود وأوجب المنافسة بين مجالس السروج ومضاجع المهود
~~وبشر السيوف في الغمود وأنشأ ريح النصر آمنة من الخمود أمضى أحكامه وأنهد
~~العز أمامه وفتح عن زهر السرور والحبور أكمامه أمير المسلمين عبد الله محمد
~~ابن مولانا أمير المسلمين أبي الحجاج يوسف ابن مولانا أمير المسلمين أبي
~~الوليد فرج بن نصر أيد الله أمره وخلد ذكره لكبير ولده وسابق أمده وريحانة
~~خلده وياقوتة الملك على يده الأمير الكبير الطاهر الظاهر الأعلى واسطة
~~السلك وهلال سماء الملك ومصباح الظلم الحلك ومظنة العناية الإلهية من مدبر
~~الفلك ومجرى الفلك عنوان سعده وحسام نصره وعضده وسمي جده وسلالة فضله ومجده
~~السعيد المظفر الهمام الأعلى الأمضى العالم العادل العامل الأرضى المجاهد
~~المؤمل المعظم أبي الحجاج يوسف ألبسه الله من رضاه عنه PageV11P013 حللا لا
~~تخلق جدتها الأيام ولا تبلغ كنهها الأفهام وبلغه في خدمه المبالغ التي يسر ms3364
~~بها الإسلام وتسبح في بحار صنائعها الأقلام وحرس معاليه الباهرة بعينه التي
~~لا تنام وكنفه بركنه الذي لا يضام فهو الفرع الذي جرى بخصله على أصله
~~وارتسم نصره في نصله واشتمل جده على فضله وشهدت ألسن خلاله برفعة جلاله
~~وظهرت دلائل سعادته في بدء كل أمر وإعادته
# ولما صرف وجهه إلى ترشيحه لافتراع هضاب المجد البعيد المدى وتوشيحه
~~بالصبر والحلم والبأس والندى وأرهف منه سيفا من سيوف الله لضرب هام العدا
~~وأطلعه في سماء الملك بدر هدى لمن راح وغدا وأخذه بالآداب التي تقيم من
~~النفوس أودا وتبذر في اليوم فتجنى غدا ورقاه في رتب المعالي طورا فطورا
~~ترقي النبات ورقا ونورا ليجده بحول الله يدا باطشة على أعدائه ولسانا مجيبا
~~عند ندائه وطرازا على حلة عليائه وغماما من غمائم آلائه وكوكبا وهاجا
~~بسمائه وعقد له لواء الجهاد على الكتيبة الأندلسية من جنده قبل أن ينتقل من
~~مهده وظلله بجناح رايته وهو على كتد دايته واستركب جيش الإسلام ترحيبا
~~بوفادته وتنويها بمجادته وأثبت في غرض الإمارة النصرية سهم سعادته رأى أن
~~يزيده من عنايته ضروبا وأجناسا ويتبع أثره ناسا فناسا قد اختلفوا لسانا
~~ولباسا واتفقوا ابتغاء لمرضاة الله والتماسا ممن كرم انتماؤه وازينت بالحسب
~~الغر سماؤه وعرف غناؤه وتأسس على المجادة بناؤه حتى لا يدع من العناية فنا
~~إلا جلبه إليه ولا مقادة فخر إلا جعلها في يديه ولا حلة عز إلا أضفى
~~ملابسها عليه
# وكان جيش الإسلام في هذه البلاد الأندلسية أمن الله خلالها وسكن زلزالها
~~وصدق في رحمة الله التي وسعت كل شيء آمالها كلف همته ومرعى PageV11P014
~~أذمته وميدان جياده ومتعلق أمد جهاده ومعراج إرادته إلى تحصيل سعادته وسبيل
~~خلاله إلى بلوغ كماله فلم يدع له علة إلا أزاحها ولا طلبة إلا أجال قداحها
~~ولا عزيمة إلا أورى اقتداحها ولا رغبة إلا فسح ساحها آخذا مروءته بالتهذيب
~~ومصافه بالترتيب وآماله بالتقريب وتأنيس المريب مستنجزا له وبه وعد النصر
~~العزيز والفتح القريب ورفع عنه لهذا العهد نظر من حكم ms3365 الأغراض في حماته
~~واستشعر عروق الحسائف لشريف كماته واشتغل عن حسن الوساطة لهم بمصلحة ذاته
~~وجلب جباته وتثمير ماله وتوفير أقواته ذاهبا أقصى مذاهب التعمير بأمد حياته
~~فانفرج الضيق وخلص إلى حسن نظره الطريق وساغ الريق ورضي الفريق
# رأى والله الكفيل بنجح رأيه وشكر سعيه وصلة حفظه ورعيه أن يحمد لهم
~~اختياره ويحسن لديهم آثاره ويستنيب فيما بينه وبين سيوف جهاده وأبطال جلاده
~~وحماة أحوازه وآلات اعتزازه من يجري مجرى نفسه النفيسة في كل معنى ومن يكون
~~له لفظ الولاية وله أيده الله المعنى فقدمه على الجماعة الأولى كبرى
~~الكتائب ومقاد الجنائب وأجمة الأبطال ومزنة الودق الهطال المشتملة من
~~الغزاة على مشيخة آل يعقوب نسباء الملوك الكرام وأعلام الإسلام وسائر قبائل
~~بني مرين ليوث العرين وغيرهم من أصناف القبائل وأولي الوسائل ليحوط جماعتهم
~~ويرفع بتفقده إضاعتهم ويستخلص لله ولأبيه أيده الله طاعتهم ويشرف بإمارته
~~مواكبهم ويزين بهلاله الناهض إلى الإبرار على فلك سعادة الأقدار كواكبهم
~~تقديما أشرق له وجه الدين الحنيف وتهلل وأحس باقتراب ما أمل فللخيل اختيال
~~ومراح PageV11P015 وللأسل السمر اهتزاز وارتياح وللصدور انشراح وللأمل مغدى
~~في فضل الله ومراح
# فليتول ذلك أسعده الله تولي مثله ممن أسرة الملك أسرته وأسرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسرته والملك الكريم أصل لفرعه والنسب العربي مفخر لطيب
~~طبعه آخذا أشرافهم بترفيع المجالس بنسبة أقدارهم مقربا حسن اللقاء بإيثارهم
~~شاكرا غناءهم مستديما ثناءهم مستدرا لأرزاقهم موجبا للمزية بحسب استحقاقهم
~~شافعا لديه في رغباتهم المؤملة ووسائلهم المتحملة مسهلا الإذن لوفودهم
~~المتلاحقة منفقا لبضائعهم النافقة مؤنسا لغربائهم مستجليا أحوال أهليهم
~~وآبائهم مميزا بين أغفالهم ونبهائهم
# وعلى جماعتهم رعى الله جهادهم ووفر أعدادهم أن يطيعوه في طاعة الله وطاعة
~~أبيه ويكونوا يدا واحدة على دفاع أعادي الله وأعاديه ويشدوا في المواقف
~~الكريهة أزره ويمتثلوا نهيه وأمره حتى يعظم الانتفاع ويثمر الدفاع ويخلص
~~القصد لله والمطاع فلو وجد أيده الله غاية في تشريفهم لبلغها أو موهبة
~~لسوغها لكن ما بعد ولده العزيز عليه مذهب ولا وراء ms3366 مباشرتهم بنفسه مرغب
~~والله منجح الأعمال ومبلغ الآمال والكفيل بسعادة المآل
# فمن وقف على هذا الظهير الكريم فليعلم مقدار ما تضمنه من أمر مطاع وفخر
~~مستند إلى إجماع ووجوب اتباع وليكن خير مرعي لخير راع بحول الله
# وأقطعه أيده الله ليكون بعض المدد لأزواد سفره وسماط قفره في جملة ما
~~أولاه من نعمه وسوغه من مواد كرمه جميع القرية المنسوبة إلى عرب
~~PageV11P016 غسان وهي المحلة الأثيرة والمنزلة الشهيرة تنطلق عليها أيدي
~~خدامه ورجاله جارية مجرى صالح ماله محررة من كل وظيف لاستغلاله إن شاء الله
~~فهو المستعان سبحانه وكتب في كذا
# وهذه نسخة ظهير لمشيخة الغزاة بمدينة مالقة وهو
# هذا ظهير كريم أطلع الرضا والقبول صباحا وأنشا للعناية في جو الوجود من
~~بعد الركود رياحا وأوسع العيون قرة وإبصارا والصدور انشراحا وهيأ للمعتمد
~~به مغدى في السعادة ومراحا وهز منه سيفا عتيقا يفوق اختيارا ويروق التماحا
~~وولاه رياسة الجهاد في القطر الذي تقدمت الولاية فيه لسلفه فنال عزا شهيرا
~~وازداد فخرا صراحا وكان له ذلك إلى أبواب السعادة مفتاحا
# أمر به وأمضاه وأوجب العمل بحسبه ومقتضاه الأمير عبد الله محمد ابن
~~مولانا أمير المسلمين والمجاهد في سبيل رب العالمين أبي الحجاج يوسف ابن
~~مولانا أمير المسلمين أبي الوليد إسماعيل بن فرج بن نصر أيد الله أمره وأعز
~~نصره وأسعد زمانه وعصره لوليه في الله الذي كساه مولاه من جميل اعتقاده
~~حللا وأورده من عذب رضاه منهلا وعرفه عوارف قبوله مفصلا خطابها ومجملا
~~الشيخ أبي العلا إدريس ابن الشيخ أبي سعيد عثمان بن أبي العلا وصل الله
~~أسباب سعادته وحرس علي مجادته وأجراه من ترفيع المكانة لديه على أحمد عادة
~~سلفه وعادته
# ولما كان له القدر الجليل والمجد الأثيل والذكر الجميل والفضائل
~~PageV11P017 التي كرم منها الإجمال والتفصيل وأحرز قصب السبق بذاته وسلفه
~~إذا ذكر المجد العريض الطويل وكان قد أعمل الرحلة إليه يحدوه إلى خدمته
~~التأميل ويهوي به الحب الذي وضح منه السبيل وعاق عنه الواقع الذي تبين فيه
~~عذره الجميل ms3367 ثم خلصه الله من ملكة الكفر الخلاص الذي قام به على عنايته
~~الدليل قابله بالقبول والإقبال وفسح له ميدان الرضا رحب المجال وصرف إليه
~~وجه الاعتداد بمضائه رائق الجمال سافرا عن بلوغ الآمال وأواه من خدمته إلى
~~ربوة متسعة الأرجاء وارفة الظلال وقطع عنه الأطماع بمقتضى همته البعيدة
~~المنال ثم رأى والله ينجح رأيه ويشكر في سبيل الله عن الجهاد سعيه أن
~~يستظهر بمضائه ويرسل عليه عوارف آلائه ويعمر به رتب آبائه فقدمه أعلى الله
~~قدمه وشكر آلاءه ونعمه شيخ الغزاة والمجاهدين وكبير أولي الدفاع عن الدين
~~بمدينة مالقة حرسها الله أخت حضرة دار ملكه وثانية الدرة الثمينة من سلكه
~~ودار سلفه وقرارة مجده والأفق الذي تألق منه نور سعده راجعا إليه نظر
~~القواعد الغربية رندة وركوان وما إليه رجوع الاستغلال والاستيراد والعز
~~الفسيح المجال البعيد الآماد يقود جميعها إلى الجهاد عاملا على شاكلة مجده
~~في الإصدار والإيراد حتى يظهر على تلك الجهات المباركة آثار الحماية
~~والبسالة ويعود لها عهد المجادة والجلالة وتتزين ملابس الإيالة وهو يعمل في
~~ذلك الأعمال التي تليق بالمجد الكريم والحسب الصميم حتى ينمو عدد الحماة
~~ويكف البأس أكف الغزاة ويعظم أثر الأبطال الكماة وتظهر ثمرة الاختيار ويشمل
~~الأمن جميع الأقطار وتنحسم عنه أطماع الكفار وعلى من يقف عليه من الفرسان
~~وفر الله أعدادهم وأعز PageV11P018 جهادهم أن يكونوا ممتثلين في الجهاد
~~لأمره عارفين بقدره ممضين فيما ذكر لحكمه واقفين عند حده ورسمه وعلى من
~~سواهم من الرعايا والخدام والولاة والحكام أن يعرفوا قدر هذا الاعتناء
~~الواضح الأحكام والبر المشرق القسام فيعاملوه بمقتضى الإجلال والإكرام
~~والترفيع والإعظام على هذا يعتمد وبحسبه يعمل بحول الله وقوته
# | الضرب الثاني من ظهائر بلاد المغرب ما يكتب لأرباب الوظائف الدينية من
~~أصحاب الأقلام
# وهذه نسخة ظهير بقضاء الجماعة بالحضرة وهو
# هذا ظهير كريم أنتج مطلوب الاختيار قياسه ودل على ما يرضي الله عز وجل
~~التماسه وأطلع نور العناية يجلو الظلام نبراسه واعتمد بمثابة العدل من عرف
~~بافتراع هضبتها باسه وألقى بيد ms3368 المعتمد به زمام الإعتقاد الجميل تروق
~~أنواعه وأجناسه وشيد مبنى العز الرفيع في قنة الحسب المنيع وكيف لا والله
~~بانيه والمجد أساسه
# أمر به وأمضى العمل بمقتضاه وحسبه أمير المسلمين أبو الحجاج ابن مولانا
~~أمير المسلمين أبي الوليد بن نصر أيد الله أمره وخلد فخره لقاضي
~~PageV11P019 حضرته العلية وخطيب حمرائه السنية المخصوص لديه بترفيع المزية
~~المصروف إليه خطاب القضاة بإيالته النصرية قاضي الجماعة ومصرف الأحكام
~~الشرعية المطاعة الشيخ أبي الحسن ابن الشيخ أبي محمد بن الحسن وصل الله
~~سعادته وحرس مجادته وسنى من فضله إرادته عصب منه جبين المجد بتاج الولاية
~~وأجال قداح الاختيار حتى بلغ الغاية وتجاوز النهاية فألقى منه بيمين عرابة
~~الراية وأحله منه محل اللفظ من المعنى والإعجاز من الآية وحشر إلى مراعاة
~~ترفيعه وجوه البر وأعيان العناية وأنطق بتبجيله ألسن أهل جيله بين الإفصاح
~~والكناية
# ولما كان له الحسب الذي شهدت به ورقات الدواوين والأصالة التي قامت عليها
~~صحاح البراهين والآباء الذين اعتز بمضاء قضاتهم الدين وطبق مفاصل الحكم
~~بسيوفهم الحق المبين وازدان بمجالسة وزرائهم السلاطين فمن فارس حكم أو حكيم
~~تدبير أو قاض في الأمور الشرعية ووزير أو جامع بينهما جمع سلامة لا جمع
~~تكسير تعدد ذلك وأطرد ووجد مشرع المجد عذبا فورد وقصرت النظراء عن مداه
~~فانفرد وفرى الفرى في يد الشرع فأشبه السيف الفرند وجاء في أعقابهم محييا
~~لما درس بما حقق PageV11P020 ودرس جانيا لما بذر السلف المبارك واغترس طاهر
~~النشأة وقورها محمود السجية مشكورها متحليا بالسكينة حالا من النزاهة
~~بالمكانة المكينة ساحبا أذيال الصون بعيدا عن الاتصاف بالفساد من لدن الكون
~~فخطبته الخطط العلية واغتبطت به المجادة الأولية واستعملته دولته التي
~~ترتاد أهل الفضائل للرتب وتستظهر على المناصب بأبناء التقى والحسب والفضل
~~والمجد والأدب ممن يجمع بين الطارف والتالد والإرث والمكتسب فكان معدودا من
~~عدول قضاتها وصدور نبهائها وأعيان وزرائها وأولي آرائها
# فلما زان الله خلافته بالتمحيص المتجلي عن التخصيص وخلص ملكه الأصيل
~~كالذهب الإبريز من بعد التخليص كان ممن صحب ركابه ms3369 الطالب للحق بسيف الحق
~~وسلك في مظاهرته أوضح الطرق وجادل من حاده بأمضى من الحداد الذلق واشتهر
~~خبر وفائه بالغرب والشرق وصلى به صلاة السفر والحضر والأمن والحذر وخطب به
~~في الأماكن التي بعد بذكر الله عهدها وخاطب عنه أيده الله المخاطبات التي
~~حمد قصدها حتى استقل ملكه فوق سريره وابتهج منه الإسلام بأميره وابن أميره
~~ونزل الستر على العباد والبلاد ببركة إيالته ويمن تدبيره وكان الجليس
~~المقرب المحل والحظي المشاور في العقد والحل والرسول المؤتمن على الأسرار
~~والأمين على الوظائف الكبار مزين المجلس السلطاني بالوقار ومتحف الملك
~~بغريب الأخبار وخطيب منبره العالي في الجمعات وقارئ الحديث لديه في
~~المجتمعات
# ثم رأى أيده الله أن يشرك رعيته في نفعه ويصرف عوامل الحظوة إلى مزيد
~~رفعه ويجلسه مجلس الشارع صلوات الله وسلامه عليه لإيضاح شرعه وأصله الوثيق
~~وفرعه وقدمه أعلى الله قدمه وشكر آلاءه ونعمه قاضيا في الأمور الشرعية
~~وفاصلا في القضايا الدينية بحضرة غرناطة العلية حرسها PageV11P021 الله
~~تقديم الاختيار والانتقاء وأبقى له فخر السلف على الخلف والله يمتعه بطول
~~البقاء
# فليتول ذلك عادلا في الحكم مهتديا بنور العلم مسويا بين الخصوم حتى في
~~لحظه والتفاته متصفا من الحلم بأفضل صفاته مهيبا بالدين رؤوفا بالمؤمنين
~~مسجلا للحقوق غير مبال في رضا الخالق بسخط المخلوق جزلا في الأحكام مجتهدا
~~في الفصل بأمضى حسام مراقبا لله عز وجل في النقض والإبرام بارا بمشيخة أهل
~~التوثيق عادلا إلى سعة الأقوال عند المضيق سائرا من مشهور المذهب على أهدى
~~طريق وأوصاه بالمشورة التي تقدح زناد التوفيق والتثبت حتى ينبلج قياس
~~التحقيق وصية أصدرها له مصدر الذكرى التي تنفع ويعلي الله بها الدرجات
~~ويرفع وإلا فهو عن الوصاة غني وقصده قصد سني والله عز وجل ولي إعانته
~~والكفيل بحفظه من الشبهات وصيانته
# وأمره أيده الله أن ينظر في الأحباس على اختلافها والأوقاف على شتى
~~أصنافها واليتامى التي انسدلت كفالة القضاة على ضعافها فيذود عنها طوارق
~~الخلل ويجري أمورها بما يتكفل لها بالأمل
# وليعلم أن الله عز ms3370 وجل يراه وأن فلتات الحكم تعاوده المراجعة في أخراه
~~فيدرع جنة تقواه فسبحان من يقول @QB@ إن الهدى هدى الله @QE@ PageV11P022
# فعلى من يقف عليه أن يعرف حق هذا الإجلال صائنا منصبه عن الإخلال مبادرا
~~أمره الواجب بالامتثال بحول الله
# وكتب في الثالث من شهر الله المحرم فاتح عام أربعة وستين وسبعمائة عرف
~~الله فيه هذا المقام العلي عوارف النصر المبين والفتح القريب بمنه وكرمه
~~فهو المستعان لا رب غيره
# وهذه نسخة ظهير بقضاء الجماعة بالحضرة أيضا وهو
# هذا ظهير كريم أعلى رتبة الاحتفاء والاحتفال اختيارا واختبارا وأظهر
~~معاني الكرامة والتخصيص انتقاء واصطفاء وإيثارا ورفع لواء الجلالة على من
~~اشتمل عليها حقيقة واعتبارا ورقى في درجات العز من طاولها علاء بهر أنوارا
~~ودينا كرم في الصالحات آثارا وزكا في الأصالة نجارا وخلوصا إلى هذا المقام
~~العلي السعيد راق إظهارا وإضمارا أمر به وأمضاه وأنفذ العمل بحكمه ومقتضاه
~~فلان للشيخ القاضي العدل الأرضى قاضي الجماعة وخطيب الحضرة العلية المخصوص
~~لدى المقام العلي بالحظوة السنية والمكانة الحفية الفاضل الحافل الكامل
~~الموقر المبرور أبي الحسن ابن الشيخ الفقيه الوزير الأجل الأعز الماجد
~~الأسنى المرفع الأحفل الأصلح المبارك الأكمل الموقر المبرور المرحوم أبي
~~محمد بن الحسن وصل الله عزته ووالى رفعته ومبرته ووهب له من صلة العناية
~~الربانية أمله وبغيته لما أصبح في صدور القضاة العلماء مشارا إلى جلاله
~~مستندا إلى معارفه المخصوصة بكماله مطرزا على الإفادة العلمية والأدبية
~~بمحاسنه البديعة وخصاله محفوفا مقعد الحكم النبوي ببركة عدالته وفضل جلاله
~~وحل في هذه الحضرة العلية المحل الذي لا يرقاه إلا عين الأعيان ولا يتبوء
~~مهاده إلا مثله من أبناء المجد الثابت الأركان وموالي العلم الواضح البرهان
~~والمبرزين بالمآثر العلية في الحسن والإحسان وتصدر لقضاء الجماعة فصدرت عنه
~~PageV11P023 الأحكام الراجحة الميزان والأنظار الحسنة الأثر والعيان
~~والمقاصد التي وفت بالغاية التي لا تستطاع في هذا الميدان فكم من قضية جلا
~~بمعارفه مشكلها ونازلة مبهمة فتح بإدراكه مقفلها ومسألة مهملة عرف نكرتها
~~وقرر مهملها حتى قرت بعدالته وجزالته العيون ms3371 وصدقت فيه الآمال الناجحة
~~والظنون وكان في تصديره لهذه الولاية العظمى من الخير والخيرة ما عسى أن
~~يكون كان أحق بالتشفيع لولايته وأولى وأجدر بمضاعفة النعم التي لا تزال
~~تترادف على قدره الأعلى
# فلذلك أصدر له أيده الله هذا الظهير الكريم مشيرا بالترفيع والتنويه
~~ومؤكدا للاحتفاء الوجيه وقدمه أعلى الله قدمه وشكر نعمه خطيبا بالجامع
~~الأعظم من حضرته عمره الله بذكره من علية الخطباء وكبار العلماء وخيار
~~الفقهاء الصلحاء فليتول ذلك في جمعاته مظهرا في الخطبة أثر بركته وحسناته
~~عاملا على ما يقربه عند الله من مرضاته ويظفره بجزيل مثوباته بحول الله
~~وقوته
# | الضرب الثالث ما يكتب لأرباب الوظائف الديوانية
# وهذه نسخة ظهير بالقلم الأعلى المعبر عنه في بلادنا بكتابه السر وهي
# هذا ظهير كريم نصب للمعتمد به الإنافة الكبرى ببابه فرفعه وأفرد له متلو
~~العز جمعه ووتره وشفعه وقربه في بساط الملك تقريبا أرغم به أنف عداه ووضعه
~~وفتح له باب السعادة وشرعه وأعطاه لواء القلم الأعلى فوجب على من دون رتبته
~~من أولي صنعته أن يتبعه ورعى له وسيلته السابقة عند PageV11P024 استخلاص
~~الملك لما ابتزه الله من يد الغاصب وانتزعه وحسبك من ذمام لا يحتاج إلى شيء
~~معه
# أمر به الأمير فلان لفلان وصل الله سعادته وحرس مجادته أطلع له وجه
~~العناية أبهى من الصبح الوسيم وأقطعه جناب الإنعام الجميم وأنشقه أرج
~~الحظوة عاطر النسيم ونقله من كرسي التدريس والتعليم إلى مرقى التنويه
~~والتكريم والرتبة التي لا يلقاها إلا ذو حظ عظيم وجعل أقلامه جيادا لإجالة
~~أمره العلي وخطابه السني في ميادين الأقاليم ووضع في يده أمانة القلم
~~الأعلى جاريا من الطريقة المثلى على النهج القويم واختصه بمزية الشفوف على
~~كتاب بابه الكريم لما كان ناهض الوكر في طلبة حضرته من البداية ولم يزل
~~تظهر عليه لأولي التمييز مخايل هذه العناية فإن حضر حلق العلم جلي في حلبة
~~الحفاظ إلى الغاية وإن نظم أو نثر أتى بالقصائد المصقولة والمخاطبات
~~المنقولة فاشتهر في بلده وغير بلده وصارت أزمة العناية ms3372 طوع يده بما أوجب له
~~المزية في يومه وغده
# وحين رد الله عليه ملكه الذي جبر به جناح الإسلام وزين وجوه الليالي
~~والأيام وأدال الضياء من الظلام وكان ممن وسمه الوفاء وشهره وعجم الملك عود
~~خلوصه وخبره فحمد أثره وشكر ظاهره ومضمره واستصحب علي ركابه الذي صحب اليمن
~~سفره وأخلصت الحقيقة نفره وكفل الله ورده وصدره ميمون النقيبة حسن الضريبة
~~خالصا في الأحوال المريبة ناطقا عن مقامه بالمخاطبات العجيبة واصلا إلى
~~المعاني البعيدة بالعبارات القريبة مبرزا بالخدم الغريبة حتى استقام العماد
~~ونطق بصدق الطاعة الحي والجماد ودخلت في دين الله أفواجا العباد والبلاد
~~لله الحمد على نعمه الثرة العهاد وآلائه المتوالية الترداد رعى له أيده
~~الله هذه الوسائل وهو أحق من يرعاها وشكر له الخدم المشكور مسعاها فقصر
~~عليه الرتبة الشماء التي خطبها بوفائه وألبسه أثواب اعتنائه وفسح له مجال
~~آلائه وقدمه أعلى الله قدمه وشكر نعمه كاتب السر وأمير النهي والأمر تقديم
~~الاختبار والاغتباط بخدمته PageV11P025 الحسنة الآثار والتيمن باستخدامه
~~قبل الحلول بدار الملك والاستقرار وغير ذلك من موجبات الإيثار
# فليتول ذلك عارفا بمقداره مقتفيا لآثاره مستعينا بالكتم لأسراره
~~والاضطلاع بعظام أموره وكباره متصفا بما يجمل من أمانته وعفافه ووقاره
~~معطيا هذا الرسم حقه من الرياسة عارفا بأنه أكبر أركان السياسة حتى يتأكد
~~الاغتباط بتقريبه وإدنائه وتتوفر أسباب الزيادة في إعلائه وهو إن شاء الله
~~غني عن الوصاة فهما ثاقبا وأدبا لعيون الكمال مراقبا فهو يعمل في ذلك أقصى
~~العمل المتكفل ببلوغ الأمل
# وعلى من يقف عليه من حملة الأقلام والكتاب الأعلام وغيرهم من الكافة
~~والخدام أن يعرفوا قدر هذه العناية الواضحة الأحكام والتقديم الراسخ
~~الأقدام ويوجبوا ما أوجب من البر والإكرام والإجلال والإعظام بحول الله
~~وقوته وكتب في كذا
# | الطرف الثالث في مصطلح كتاب الديار المصرية فيما قبل الخلفاء الفاطميين
~~وفيما بعدهم إلى زماننا
# وفيه أربع حالات
# الحالة الأولى ما كان عليه أمر نواب الخلفاء بهذه المملكة إلى ابتداء
~~الدولة الطولونية
# ولم يكن لديوان الإنشاء بالديار المصرية في هذه ms3373 المدة صرف عناية تقاصرا
~~عن التشبه بديوان الخلافة إذ كانت الخلافة يومئذ في غاية العز ورفعة
~~السلطان ونيابة مصر بل سائر النيابات مضمحلة في جانبها والولايات الصادرة
~~PageV11P026 عن النواب في نياباتهم متصاغرة متضائلة بالنسبة إلى ما يصدر من
~~أبواب الخلافة من الولايات فلذلك لم يقع مما كتب منها ما تتوفر الدواعي على
~~نقله ولا تنصرف الهمم لتدوينه مع تطاول الأيام وتوالي الليالي
# الحالة الثانية ما كان عليه أمر الدولة الطولونية من حين قيام دولتهم إلى
~~انقراض الدولة الإخشيدية
# وقد تقدم أن أحمد بن طولون أول من أخذ في ترتيب الملك وإقامة شعار
~~السلطنة بالديار المصرية ولما شمخ سلطانه وارتفع بها شانه أخذ في ترتيب
~~ديوان الإنشاء لما يحتاج إليه في المكاتبات والولايات فاستكتب ابن عبد كان
~~فأقام منار ديوان الإنشاء ورفع مقداره وكان يفتتح ما يكتبه عنه في الولايات
~~بلفظ إن أولى كذا أو إن أحق كذا وما أشبه ذلك
# وهذه نسخة عهد كتب به ابن عبد كان عن أحمد بن طولون بقضاء برقة ترشد إلى
~~ما عداها من ذلك وهي
# إن أحق من آثر الحق وعمل به وراقب الله في سر أمره وجهره واحترس من الزيغ
~~والزلل في قوله وفعله وعمل لمعاده ورجعته إلى دار فاقته وفقره ومسكنته من
~~جعل بين المسلمين حاكما وفي أمورهم ناظرا فأراق الدماء وحقنها وأحل الفروج
~~وحرمها وأعطى الحقوق وأخذها ومن علم أن الله تبارك وتعالى سائله عن مثقال
~~الذرة من عمله وأنه إنما يتقلب في قبضته أيام PageV11P027 مدته ثم يخرج من
~~دنياه كخروجه من بطن أمه إما سعيدا بعمله وإما شقيا بسعيه
# وإنا لما وقفنا عليه من سديد مذهبك وقويم طريقتك وجميل هديك وحسن سيرتك
~~ورجوناه فيك وقررناه عندك من سلوك الطريقة المثلى واقتفاء آثار أئمة الهدى
~~والعمل بالحق لا بالهوى رأينا تقليدك القضاء بين أهل ثغر برقة وأمرناك
~~بتقوى الله الذي لا يعجزه من طلب ولا يفوته من هرب وبطاعته التي من آثرها
~~سعد ومن عمل بها حمد ومن لزمها نجا ومن ms3374 فارقها هوى وأن تواصل الجلوس لمن
~~بحضرتك من الخصوم صابرا بنفسك على تنازعهم في الحقوق وتدافعهم في الأمور
~~غير برم بالمراجعات ولا ضجر بالمحاكمات فإن من حاول إصابة فصل القضاء
~~وموافقة حقيقة الحكم بغير مادة من حلم ولا معونة من صبر ولا سهمة من كظم لم
~~يكن خليقا بالظفر بهما ولا حقيقا بالدرك لهما وأن تقسم بين الخصمين إذا
~~تقدما إليك وجلسا بين يديك في لحظك ولفظك وتوفي كل واحد منهما قسمه من
~~إنصافك وعدلك حتى ييأس القوي من ميلك ويأمن الضعيف من حيفك فإن في إقبالك
~~بنظرك وإصغائك بسمعك إلى أحد الخصمين دون صاحبه ما أضل الآخر عن حجته وأدخل
~~الحيرة على فكره ورويته وأن تحضر مجلس قضائك من يستظهر برأيه ومن يرجع إلى
~~دين وحجا وتقى فإن أصبت أيدك وإن نسيت ذكرك وأن تقتدي في كل ما تعمل فيه
~~رويتك وتمضي عليه حكمك وقضيتك بكتاب الله الذي جعله صراطا مستقيما ونورا
~~مستبينا فشرع فيه أحكامه وبين حلاله وحرامه وأوضح به مشكلات الأمور فهو
~~شفاء لما في الصدور وما لم يكن في كتاب الله جل وعز نصه فإن فيما يؤثر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حكمه وما لم يكن في حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اقتفيت فيه سبيل السلف الصالح من أئمة الهدى رضي الله عنهم الذين لم
~~يألوا الناس اختبارا ولا ادخروهم نصيحة واجتهادا عالما أنك أسعد بالعدل ممن
~~تعدل عليه وأحظى بإصابة الحق ممن تصيبه فيه لما تتعجله من جميل أحدوثته
~~وذكره ويذخر لك من عظيم ثوابه PageV11P028 وأجره ويصرف عنك من حوب ما
~~تتقلده ووزره وأن يكون الذين تحكم بشهادتهم من أهل الثقة في أديانهم
~~والمعروفين بالأمانة في معاملاتهم والموسومين بالصدق في مقالاتهم
~~والمشهورين بالتقدم في عدالاتهم فإنك جاعلهم بين الله وبينك في كل كلام
~~تصدره وحكم تبرمه وحقيق بأن لا ترضى لنفسك منهم إلا بما يرضى منك وتعلم أن
~~ذلك هو الصدق وأنك قد أبليت عذرك في تخيرهم فإنه يعلم أن ذلك هو ms3375 الصدق من
~~نيتك والصحة من يقينك تحسن عليه معونتك ويحضرك التوفيق في جميع أقضيتك وأن
~~يكون من تستعين به على المسألة عن أحوال هؤلاء الشهود ومذاهبهم وما يعرفون
~~به وينسبون إليه في رحالهم ومساكنهم أهل الورع والأمانة والصدق والصيانة
~~وأن تجدد المسألة عنهم في كل مرة وتفحص عن خبرهم في كل قضية ثم لا يمنعك
~~وقوفك على سقوط عدالة من تقدمت بتعديله من استقبال الواجب في مثله واستعمال
~~الحق في أمره وأن تشرف على أعوانك وأصحابك ومن تجري أمورك على يديه من
~~خلفائك وأسبابك إشرافا يمنعهم من الظلم للرعية ويقبض أيديهم عن المآكل
~~الردية ويدعوهم إلى تقويم أودهم وإصلاح فاسدهم ويزيد في بصيرة ذوي الثقة
~~والأمانة منهم فمن وقفت منه على امتثال لمذهبك وقبول لأدبك واقتصار فيما
~~يتقلده لك أقررته وأحسنت مكافأته ومثوبته ومن شممت منه حيفا في حكمه وتعديا
~~في سيرته وبسطا ليده إلى ما لا يجب له تقدمت في صرفه وألزمته في ذلك ما
~~يلزمه وأن تختار لكتابتك من تعرف سداد مذهبه واستقلاله بما يتقلده وإيثاره
~~للتأكد من صحته ومن تقدر عنده تقديما في نصيحتك فيما يجري على يديه وتوخيا
~~لصدقك فيما يحضره وتغيب عن مشاهدته فإنك تأمنه من أمر حكمك على ما لا
~~PageV11P029 يؤتمن على مثله إلا الأمين وتفوض إليه من حجج الخصوم المرفوعين
~~إليك ما لا يفوض إلا لذي العفاف والدين وأن تتفقد مع ذلك أمره وتتصفح عمله
~~وتشرف على ما تحت يديه بما يؤديك إلى إحكامه وضبطه ويؤمنك من وقوع خلل فيه
~~وأن تختار لحجابتك من لا يتجهم الخصوم ولا يختص بعضها دون بعض بالوصول
~~وتوعز إليه في بسط الوجه ولين الكنف وحسن اللفظ ورفع المؤونة وكف الأذى
# فتقلد ما قلدناك من ذلك عاملا بما يحق عليك لله جل وعز ذكره ومستعينا به
~~في أمرك كله فإنا قلدناك جسيما وحملناك عظيما وتبرأنا إليك من وزره وإصره
~~واعتمدنا عليك في توخي الحق وإصابته وبسط العدل وإفاضته واقبض لأرزاقك
~~وأرزاق كتابك وأعوانك ومن يحجبك ولثمن قراطيسك وسائر ms3376 مؤنك في كل شهر أربعين
~~دينارا فقد كتبنا إلى عامل الخراج بازاحة ذلك أوقات استحقاقك إياه ووجوبه
~~لك وإلى عامل المدينة بالشد على يدك والتقوية لأمرك وضم العدة التي كانت
~~تضم إلى القضاة من الأولياء إليك وهما فاعلان ذلك إن شاء الله تعالى
# الحالة الثالثة ما كان عليه الأمر في زمن بني أيوب
# وكانوا يسمون ما يكتب عن ملوكهم من الولايات لأرباب السيوف والأقلام
~~تقاليد وتواقيع ومراسيم وربما عبروا عن بعضها بالمناشير وهي في الافتتاحات
~~على ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى أن تفتتح الولاية بخطبة مبتدأة بالحمد لله تعالى ثم يؤتى
~~بالبعدية ويذكر ما سنح من حال الولاية والمولى ويوصى المولى بما يليق
~~بولايته ثم يقال وسبيل كل واقف عليه من النواب العمل به أو نحو ذلك
# وهي على ثلاثة أصناف
# الصنف الأول أرباب السيوف من هذه المرتبة PageV11P030
# وهذه نسخة توقيع بولاية ناحية وإقطاع بلادها لمتوليها وهي
# الحمد لله على عوائده الجميلة وعواطفه وفوائدة الجزيلة وعوارفه ناصب الحق
~~وناصره وقاصم الباطل وقاصره ومنير الدين ومديله ومبير الكفر ومذيله وشاد
~~أزر أوليائه وساد ثغرهم وناصر معزهم ومعز نصرهم الذي أضفى علينا مدارع نعمه
~~وأصفى لدينا مشارع كرمه وأعلق أيدينا من العدل بأوكد الأسباب والأمراس وصرف
~~بنا صرف العسف وكف بكفايتنا كف البؤس عن الرعية والباس وجلب إلى استجلاب
~~الشكر من الناس همتنا وطوى على حب البر وإبرار المحب طويتنا وحسم بما
~~أولاناه من أيد مادة كل يد تمتد إلى محظور ويسرنا ببساط العدل المطوي لما
~~طوى بعدلنا بساط الظلم المنشور وأبى لنا أن نكفر نعمة أو نهبها لكافر أو
~~ندع شكر منة أو نودعها عند غير شاكر
# ولما كان الأمير فلان ممن سبقت لجده ولأبيه تعاهد الله بالعهاد مثواهما
~~وخص بثرار الرحمة ثراهما الحرم الأكيدة والخدم الطريفة والتليدة ولم يزالا
~~مجتهدين في تعمير هذا البيت وتشييد أسه ملازمي الإداب في إنمائه وتشديد
~~غرسه مفضيين بالموالاة إلى مواليه مفصحين بالمعاداة لمعاديه رأينا لا زال
~~الإقبال لآرائنا مقابلا ومرافقا والسعد مساعدا والتوفيق موافقا أن ms3377 نلحقه
~~بدرجة أوليه ونورده من كرمنا مورد جده وأبيه ونثني إليه عنان عنايتنا
~~ونرعاه بعين رعايتنا ونلحفه جناح لطفنا ونبوئه مقعد شرف تحت ظلنا ونحرس حده
~~من الفلول وجده من الخمول وعوده من الخور وورده من الكدر وأن نقرره على ما
~~بوأنا فيه والده من الهبات والإنعام والإفضال والإحسان وجميع ما دخل تحت
~~اسمه من المعاقل والبلدان وسيوضح ذلك بقلم الديوان PageV11P031
# فليقابل هذا الإنعام من الشكر بمثله ويواز هذا الإفضال من حسن القبول
~~بعدله وليرتبط نعم الله عنده بالشكر الوافي الوافر فالسعيد من اطرح خلة
~~الشاكي وادرع حلة الشاكر وليدمن التحدث بها فالتحدث بالنعم من الشكر
~~ويستجذب موادها بإيضاح سبل البر ويجعل التقوى شعاره ودثاره ويخلص الطاعة
~~لله إيراده وإصداره وليكن العدل ربيئته ورائده والأمر بالمعروف دليله
~~وقائده وليقم فيما نيط به حق القيام ويشمر في حفظ ما استرعيناه عن ساق
~~الاهتمام ويعلم أن منزلته عندنا أسنى المنازل وأعلاها ومرتبته لدينا أبهج
~~المراتب وأبهاها ومحله عندنا السامي الذي لا يضاهيه سامي ومكانه المكان
~~الذي ليس له في الممكن أن يفترع علمه سامي فسبيله علم ذلك وتحقيقه وتيقنه
~~وتصديقه وسبيل كل واقف على هذا المثال أن يقابله بالامتثال من سائر العمال
~~وأرباب الولايات والأعمال والاعتماد على العلامة الشريفة في أعلاه إن شاء
~~الله تعالى
# الصنف الثاني أرباب الوظائف الدينية
# وهذه نسخة توقيع بتدريس مدرسة والنظر عليها والتحدث على أوقافها وسائر
~~تعلقاتها وهي
# الحمد لله الظاهر إحسانه الباهر برهانه القاهر سلطانه المتظاهر امتنانه
~~نحمده على إنعامه حمدا يدوم به من حلب غزارته وحلي نضارته ازدياده وازديانه
~~ونسأله أن يصلي على سيدنا محمد نبيه الشارع الشارح بيانه وعلى آله وصحبه
~~الذين هم أعضاد شرعه وأركانه
# أما بعد فإنا لما نراه من تشييد بيوت ذوي البيوتات وإمضاء حكم المروءة في
~~أهل المروءات وإرعاء موات ذوي الحقوق الحقيقة بالمراعاة وإحياء PageV11P032
~~الموات وموالاة النعم الشامل عمومها لأولي الخصوص والخلوص في الموالات ما
~~نزال نلحق درجات الأخلاف منهم في الاختصاص بالاستخلاص بالأسلاف فنوردهم من
~~مشارع دولتنا ومشارب ms3378 نعمتنا في الاصطفاء والاصطناع أعذب النطاف ونجنيهم من
~~مغارس الرجاء ومجاري النماء في الإدناء والاجتباء ثمرات النعم الدانية
~~القطاف ونفيض عليهم من مدارع البهجة والبهاء وحلل الثناء والسناء في
~~الاكرام بالاحترام ما يضفوا على الأعطاف
# ولما كان الشيخ فلان متوحدا بالنسب الأثير الأثيل والحسب الجلي الجليل
~~والمحتد الأكيد الأصيل والفضل الموروث والمكتسب والزكاء في المنتمى
~~والمنتسب والذكاء الذي أنارت في أفق التوفيق ذكاؤه والولاء الذي بان في
~~شرعة الإخلاص صفاؤه والدين الذي علا سنا سنته في منار التحميد والخلوص الذي
~~حلا جنى جنته في مذاق التوحيد والرياسة التي تضوع ريا رياضها المونقة
~~والسماحة التي تنوح حيا حياضها المغدقة والأمانة التي نهضت بها فضائله
~~والموالاة التي نجحت بها عندنا وسائله رأينا إجراءه على عادة والده في تولي
~~المدرسة المعمورة التي أنشأها جده للشافعية بحلب وأوقافها وأسبابها
~~وتدريسها وإعادتها واستنابة من يراه ويختاره في ذلك كله والنظر في جميع ما
~~يتعلق بها كثرة وقلة وترتيب الفقهاء فيها وتقرير مشاهراتهم على ما يراه من
~~تفضيل وتقديم وتفصيل وتقسيم وتخصيص وتعميم ونقص وتكميل وتتميم وحفظ الوقوف
~~بالاحتياط في مصارفها والعمل فيها بشروط محبسيها وإطلاقها بقيود واقفيها
~~بالابتداء بالعمارات التي تؤذن بتوفير الارتفاعات وتكثير المغلات وتنمية
~~الثمرات مستشعرا تقوى الله التي هي حلية الأعمال الصالحات والعصمة الباقية
~~والجنة الواقية عند PageV11P033 النائبات وفوضنا ذلك إلى أمانته وبعده إلى
~~من يقوم مقامه من إخوته تشييدا لبيتهم الكريم وتجديدا لمجدهم القديم ورفعا
~~لمكانتهم المكينة وحفظا لمرتبتهم المصونة وأمرنا بإعفاء جميع أوقاف المدرسة
~~وسائر أوقافهم وأملاكه وأملاك إخوته وحمايتهم من جميع المظالم والمطالب
~~والنوائب والشوائب والعوارض والعراض واللوازم والكلف والمؤن والسخر والتبن
~~والحطب والأطباق والأنزال وسائر التوزيعات والتقسيطات والأنفال وإعفاء
~~فلاحيها ومزارعيها من جميع ذلك وإطلاق كل ما يصل من مغلات الأوقاف والأملاك
~~المذكورة إلى مدينة حلب من جميع المؤن على الإطلاق وكذلك جميع ما لهم من
~~البضاعات والبياعات والتجارات معفاة مطلقة لا اعتراض عليها لأحد ولا تمد
~~إلى شيء منها يد ذي يد وليتول ذلك على عادته المشكورة ms3379 وأمانته المشهورة
~~بنظر كاف شاف وكرم وافر واف وورع من الشوائب صاف وعزوف عن الدنيات
~~بالدينيات متجاف وسداد لركن المصالح شائد وتذكر لترقي مواد المناجح رائد
~~ورأي في ذمة الصواب راجح وسعي برتبة الرشاد ناجح وهمة عالية في نشر العلم
~~بالمدرسة وإعلاء مناره وإلزام الفقهاء والطلبة بتدريسه وإعادته وحفظه
~~وتكراره ومروءة تامة في الاشتمال على إخوته ومخلفي أبيه بما يصل به الرحم
~~ويظهر به الكرم ويحيي من مفاخر آبائه الرمم ويقوي لهم من معاقد مكارمه
~~العصم وسبيل الولاة والنواب وكل واقف على هذا المثال إمضاء ذلك كله على
~~سبيل الاستمرار وتصرم الأعمار وتصرف الأعصار وتقلب الأحوال والأدوار وحفظه
~~فيهم وفي أعقابهم على العصور والأحقاب ووصل أسبابه عند انقطاع الأسباب من
~~فسخ ينقض مبرم معاقده أو نسخ يقوض محكم مقاعده أو تبديل يكدر صافي موارده
~~ومشارعه أو تحويل يقلص ضافي ملابسه ومدارعه وليبذل لهم المساعدة في كل ما
~~يعود له ولجماعته بصلاح الحال وفراغ البال ونجاح الآمال وإقامة الجاه في
~~جميع الأحوال والعمل بالأمر العالي وبمقتضاه والاعتماد على التوقيع الأشرف
~~به إن شاء الله تعالى PageV11P034
# الصنف الثالث أرباب الوظائف الديوانية
# وهذه نسخة توقيع بوزارة من إنشاء بعض بني الأثير وهي
# الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده وأغنانا بمزيد عطائه عن ازدياده
~~وجعلنا ممن استخلفه في الأرض فشكر عواقب إصداره ومباديء إيراده
# نحمده ولسان أنعمه أفصح مقالا وأفسح مجالا وإذا اختلفت خواطر الحامدين
~~روية كاثرها ارتجالا ونسأله أن يوفقنا لتلقي أوامره ونواهيه بالاتباع وأن
~~يصغي بقلوبنا إلى إجابة داعي العدل الذي هو خير داع وينقذنا من تبعات ما
~~استرعاناه يوم يسأل عن رعيته كل راع
# أما بعد فإن الله قرن استخارته برشده وجعلها نورا يهتدى به في سلوك جدده
~~ويستمد من يمن صوابه ما يغني عن الرأي ومدده ومن شأننا أن نتأدب بآداب الله
~~في جليل الأمر ودقيقه وإذا دل التوفيق امرءا على عمله دل عملنا على توفيقه
~~فمن عنوان ذلك أنا اصطفينا لوزارتنا من تحمدنا الأيام من أجله وتحسدنا ms3380
~~الملوك على مثله ويعلم من أتى في عصره أنه فات السابقين من قبله وهو الوزير
~~الأجل السيد الصدر الكبير جلال الدين شرف الإسلام PageV11P035 مجتبي الإمام
~~فخر الأنام وليست هذه النعوت مما تزيد مكانه عرفا ولا تستوفي من أوصافه
~~وصفا وإن عدها قوم جل ما يدخرونه من الأحساب ومعظم ما يخلفونه من التراث
~~للأعقاب ولا يفخر بذلك إلا من أعدم من ثروة شرفه ورضي من الجوهر بصدفه وأنت
~~فغير فاخربه ولا بما ورثته من مجد أبيك الذي أضحت الأيام به شهودا والجدود
~~له جدودا وغدا وكأن عليه من شمس الضحى نورا ومن الصباح عمودا وقد علمت أنه
~~كان إليك نسب المكارم وسيمها وكان ما بلغه منها أعظم ما بلغه من دنياه على
~~عظمها لكنك خلفت لنفسك مجدا منك ميلاده وعنك إيجاده وإذا اقترن سعي الفتى
~~بسعي أبيه فذلك هو الحسب الذي تقابل شرفاه وتلاقى طرفاه وغض الزمان عنه
~~طرفه كما فتح بمدحه فاه وإذا استطرفت سادة قوم بنيت بالسؤدد الطريف التليد
~~ولقد صدق الله لهجة المثني عليك إذ يقول إنك الرجل الذي تضرب به الأمثال
~~والمهذب الذي لا يقال معه أي الرجال وإذا وازرت مملكة فقد حظيت منك بشد
~~أزرها وسد ثغرها وأصبحت وأنت صدر لقلبها وقلب لصدرها فهي مزدانة منك بالفضل
~~المبين معانة بالقوي الأمين فلا تبيت إلا مستخدما ضميرك في ولائها ولا تغدو
~~إلا مستجديا كفايتك في تمهيدها وإعلائها
# ومن صفاتك أنك الواحد في عدم النظير والمعدود بألف في صواب التدبير
~~والمؤازر عند ذكر الخير على الإعانة وعند نسيانه على التذكير ولم ترق إلى
~~هذه الدرجة حتى نكحت عقبات المعالي فقضيت أجلها وآنست من طور السعادة نارا
~~فهديت لها ولم تبلغ من العمر أشده ولا نزع عنك الشباب برده بل أنت في ريعان
~~عمرك المتجمل بريعان سؤدده المتقمص من سيما PageV11P036 الخلال ما أبرز
~~وقار المشيب في أسوده وهذا المنصب الذي أهلت له وإن كان ثاني الملك محلا
~~وتلوه عقدا وحلا فقد علا بك قدره وتأبل بك أمره وأصبح وشخصك ms3381 في أرجائه منار
~~ورأيك وفضلك من حوله سور وسوار وله من قلمك خطيب يجادل عن أحساب الدولة
~~فينفحها فخرا وسيف يجالد عن حوزتها فيمنحها نصرا ولقد كان من قبلك وقبل
~~أبيك مكرها على إجابة خاطبه والنزول إليه عن مراتبه فلما جئتماه استقر في
~~مكانه ورضي بعلو شأنكما لعلو شأنه وقد علم الآن بأنك نزلته نزول الليث في
~~أجمه واستقللت به استقلال الرمح باحدمه وما زالت المعالي تسفر بينك وبينه
~~وأنت مشتغل بالسعي للسيادة وآدابها عن السعي للسعادة وطلابها فخذ ما وصلت
~~إليه باستحقاق فضلك ومناقبه لا باتفاق طالعك وكواكبه
# واعلم أن هذه النعمة وإن جاءتك في حفلها وأناخت بك بصاحبها وأهلها فلا
~~يؤنسها بك إلا الشكر الذي يجعل دارها لك دارا وودها مستملكا لك لا معارا
~~وقد قيل إن الشكر والنعمة توءمان وإنه لا يتم إلا باجتماع سر القلب وحديث
~~اللسان فاجعله معروفها الذي تمسكها بإحسانه وتقيدها بأشطانه
# وقد أفردنا لك من بيت المال ما تستعين به على فرائض خدمك ونوافله وترد
~~فضله على ابتناء مجدك وفضائله وذلك شيء عائد على الدولة طيب سمعته فلها
~~محمود ذكره ومنك موارد شرعته وإذا حمدت مناهل الغدر كان الفضل للسحاب الذي
~~أغدرها والمفرد باسمك من بيت المال كذا وكذا PageV11P037
# وكل ما تضمنه تقليد غيرك من الوصايا التي قرعت له عصاها ونبذت له حصاها
~~فأنت مستغن عن استماعها مكتف باطلاع فكرك عن اطلاعها غير أنا نسألك كما سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا ونسأل الله أن يجعل لك من أمرك يسرا
~~ومن عزمك نفاذا وقد أجابنا لسان حالك بأنك تأخذ بتقوى الله التي ضمن لها
~~العاقبة وجعل شيعتها الغالبة وأنك تجعلها بينك وبينه سببا ممدودا وبينك
~~وبين الناس خلقا معهودا حتى تصبح وقد أمنت من دهرك عثارا ومن أبنائه أسماعا
~~وأبصارا ومن شرائطها أن يكون الرجل المسلم الذي سلم الناس من يده ولسانه
~~وفي هذين كفاية عن غيرهما من الشيم التي تحفظ بها سياسات الأمم فإن العدل
~~هو الميزان الذي جعله الله ms3382 ثاني الكتاب والإحسان الذي هو الطينة التي
~~شاركتها القلوب في جبلتها مشاركة الأحباب
# وأما ما سوى ذلك من سياسة الملك في تقرير أصوله وتدبير محصوله كالبلاد
~~واستعمارها والأموال واستثمارها وولاة الأعمال واختبارها وتجنيد الجنود
~~واختيارها فكل ذلك لا يصدر تدبيره إلا عن نظرك ولا يمشى فيه إلا على أثرك
~~وأنت فيه الفقيه ابن الفقيه الذي سرى إليك علمه نفسا ودرسا وثمرة وغرسا
~~فهذا كتاب عهدنا إليك فخذه بقوة الأمانة التي أبت السموات والأرض حملها وما
~~أطاقت ثقلها والله يسلك بك سددا ويتحرى بك رشدا ويلزمك التوفيق قلبا ولسانا
~~ويدا إن شاء الله تعالى PageV11P038
# ومن ذلك نسخة توقيع بإعادة النظر بثغر الإسكندرية لابن بصاصة في شهور سنة
~~ثمان وسبعين وستمائة وهي
# الحمد لله الذي أضحك الثغور بعد عبوسها ورد لها جمالها وأنار أفقها بطلوع
~~شموسها وأحيا معالم الخير فيها وقد كادت أن تشرف على دروسها وأقام لمصالح
~~الأمة من يشرق وجه الحق ببياض أرائه وتلتذ الأسماع بتلاوة أوصافه الجميلة
~~وأنبائه حمد من أسبغت عليه النعماء وتهادت إليه الآلاء وخطبته لنفسها
~~العلياء
# وبعد فأحق من أماس في أندية الرياسة عطفا واستجلى وجوه السعادة من حجب
~~عزها فأبدت له جمالا ولطفا واصطفته الدولة القاهرة لمهماتها لما رأته خير
~~كافل وتنقل في مراتبها السنية تنقل النيرات في المنازل
# ولما كان المجلس السامي القاضي الأجل الصدر الكبير الرئيس الأوحد الكامل
~~المجتبى المرتضى الفاضل الرشيد جمال الدين فخر الأنام شرف الأكابر جمال
~~الصدور قدوة الأمناء ذخر الدولة رضي الملوك والسلاطين الحسين ابن القاضي
~~زكي الدين أبي القاسم أدام الله رفعته ممن أشارت إليه المناقب الجليلة
~~وصارت له إلى كل سؤل نعم الوسيلة رسم بالأمر العالي المولوي السلطاني
~~الملكي العادلي البدري ضاعف الله علاءه ونفاذه أن يفوض إليه نظر ثغر
~~الإسكندرية المحروس ونظر متاجره ونظر زكواته ونظر صادره ونظر فوة
~~والمزاحمتين فيقدم خيرة الله تعالى PageV11P039 ويباشر هذا المنصب المبارك
~~بعزماته الماضية وهممه العالية برأي لا يساهم فيه ولا يشارك ليصبح هذا
~~الثغر بمباشرته باسما حاليا وتعود بهجته ms3383 له بجميل نظره ثانيا وينتصب لتدبير
~~أحواله على عادته ويقرر قواعده بعالي همته ويجتهد في تحصيل أمواله وتحصين
~~ذخائره واستخراج زكاته وتنمية متاجره ومعاملة التجار الواردين إليه بالعدل
~~الذي كانوا ألفوه منه والرفق الذي نقلوا أخباره السارة عنه فإنهم هدايا
~~البحور ودوالبة الثغور ومن ألسنتهم يطلع على ما تجنه الصدور وإذا بذر لهم
~~حب الإحسان نشروا له أجنحة مراكبهم وحاموا عليه كالطيور وليعتمد معهم ما
~~تضمنته المراسيم الكريمة المستقرة الحكم إلى آخر وقت ولا يسلك بهم حالة
~~توجب لهم القلق والتظلم والمقت وليواصل بالحمول إلى بيت المال المعمور
~~وليملأ الخزائن السلطانية من مستعملات الثغر وأمتعته وأصنافه بكل ما يستغنى
~~به عن الواصل في البرور والبحور وليصرف همته العالية إلى تدبير أحوال
~~المتاجر بهذا الثغر بحيث ترتفع رؤوس أموالها وتنمي وتجود سحائب فوائدها
~~وتهمي وليراع أحوال المستخدمين في مباشراتهم ويكشف عن باطن سيرهم في جهاتهم
~~ليتحققوا أنه مهيمن عليهم وناظر بعين الرأفة إليهم فتنكف يد الخائن منهم عن
~~الخيانة وتتحلى أنامل الأمين بمحاسن الصيانة وليتفق فيما يأتيه ويذره
~~ويقدمه من المهمات ويؤخره مع المجلس السامي الأمير الأجل الكبير المجاهد
~~المقدم الأوحد النصير شمس الدين متولي الثغر المحروس أدام الله نعمته فإنه
~~نعم المعين على تدبير المهمات ونعمت الشمس المشرقة في ظلم المشكلات وليطالع
~~بالمتجددات في الثغر المحروس ليرد الجواب عليه عنها بما يشرح الصدور ويطيب
~~النفوس وليتناول من الجامكية PageV11P040 والجراية عن ذلك في غرة كل شهر من
~~استقبال مباشرته ما يشهد به الديوان المعمور لمن تقدمه من النظار بهذه
~~الجهات وهي نظر الثغر وما أضيف إليه على ما شرح أعلاه
# | المرتبة الثانية أن تفتتح الولاية بلفظ أما بعد حمد الله أو أما بعد
~~فإن كذا ويؤتى بما يناسب من ذكر الولاية والمولى ثم يذكر ما سنح من الوصايا
~~ثم يقال وسبيل كل واقف عليه
# فمن المكتتب لأرباب السيوف من هذه المرتبة ما كان يكتب لبعض الولاة
# وهذه نسخة بولاية الشرقية وهي
# أما بعد فإنا لما منحنا الله إياه من معجزات النصر ms3384 المستنطق الألسنة
~~بالتسبيح وآتاناه من نظر حمى ناضر عيش الأمة من التصويح وألبسناه من ثياب
~~العظمة المخصوصة بأحسن التوشيع والتوشيح ووفقنا له من اصطفاء من نقبل عليه
~~بوجه التأهيل للمهمات والترشيح وقواه من عزائمنا التي ترج بها أرض الكفر
~~وتدوخ ووسعه لنا من الفتوح التي أنباؤها خير ما تصدر به السير وتؤرخ لا
~~نزال نبالغ فيما صان الحوزة وحاطها ومد رواق الأمنة ومهد بساطها وقرب نوازح
~~المصالح وجمع أشتاتها وأوجب انصرام حبال اختلال الأمور واقتضى انبتاتها
# ولما كانت الأعمال الشرقية جديرة بمتابعة الاعتناء وموالاته وإعراق كرم
~~التعهد فيما يحفظ نظامها بمغالاته وأحقها بأن تصرف إلى صونها وجوه الهمم
~~الطوامح ويوقف عليها حسن الاحتفال الجامع دواعي تذليل الجامح إذ كانت
~~PageV11P041 أجدر الأعمال بكلاءة الفروع من أوضاعها والأصول والباب الذي لا
~~يجب أن يدخله إلا من أذن له في القدوم إليها والوصول ويتعين التحرز على
~~الطرقات التي منها إليها الإفضاء ويوكل بما دونها من المياه عيون حفظة لا
~~يلزمها النوم والإغضاء وكنت أيها الأمير اشد الأمراء باسا وأوفاهم لحسن
~~الذكر الجميل لباسا وأكثرهم لمهج الأعداء اختلاسا وأجمعهم للمحاسن المختلفة
~~ضروبا وأجناسا وقد تناصرت على قصودك الحسنة واضحات الدلائل وتحلت أجياد
~~خلالك من جواهر المفاخر بقلائد غير قلائل واستطار لك أجمل سمعة وفطمت سيوفك
~~أبناء الكفر عن ارتضاعها من الملة الإسلامية ثدي طمعة ولا استبهمت طرق
~~السياسة إلا هديت إلى مجاهلها ولا حلأ التقصير سواك عن شرائع النعم إلا
~~غدوت بكفايتك وارد مناهلها وكم شهدت مقام جلاد وموقف جهاد فمزقت ثوب ما
~~رققه نسجا وأدلت في ليل قسطله عوادي صوارمك شرجا وقمت فيما وكل إليك من
~~أمور الفاقوسية وقلعتي صدر وأيلة حرسهما الله تعالى قياما أحظاك بالثناء
~~والصواب واستنبت في كل منها من أجرى أمورها على الصواب خرج أمر الملك
~~الناصر بكتب هذا السجل بتقليدك ولاية الأعمال الشرقية المقدم ذكرها فاعتمد
~~مباشرتها عاملا بتقوى الله التي مغنمها خير ما اقتاده مستشعروها لأنفسهم
~~واستاقوه قال الله تعالى @QB@ وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم
~~ملاقوه ms3385 @QE@ وأبسط العدل على أهل هذه الولاية واخصص أهل السلامة بما يسبل
~~عليهم ستر الحياطة والحماية وتطلب المفسدين أتم تطلب واحظر عليهم التنقل في
~~هذه البلاد والتقلب ومن PageV11P042 ظفرت به منهم فقابله بما يوجبه حكم
~~جريرته ويقتضيه موقع جريمته ويجعله مزدجرا لسالكي طريقته وشد من المستخلف
~~على الحكم العزيز شدا ينصر جانب الشرع ويعزه ويكر به على الباطل ترويع الحق
~~وأزه وأعن المستخدمين في المال على استيفائه من وجوهه عند وجوبه وبلغ كلا
~~منهم من الإعانة على تحصيله أقصى مطلوبه وقو أيديهم في تخضير البلاد
~~وتعميرها وابعث المزارعين على مباشرة أحوال الزراعة وتقرير أمورها وفيما
~~يسترعونه من مصالح الأعمال ويعود عليهم في موجبات الرجاء بمناحج الآمال
~~وراع أمر السبل والطرقات واجعل احتراسك عليها الآن موفيا على المتقدم من
~~سالف الأوقات ولا تن في إنفاذ المتخبرين إلى بلاد العدو وتحديهم في الرواح
~~والغدو بما يمنعهم من الهدو وكشف أخبارهم وتتبع آثارهم وتسيير الجواسيس إلى
~~ديارهم حتى لا تخفى عنك من شؤونهم خافية ولا يجدوا سبيل غرة يهتبلونها
~~والعياذ بالله بالجملة الكافية وطالع بما يتجدد لك وما يرد من الأنباء عليك
~~وغير ذلك مما يحتاج إلى علمه من جهتك وما تجري عليه أحكام خدمتك فاعلم هذا
~~واعمل به إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة بولاية الغربية من هذه المرتبة وهي
# أما بعد فإنا لما آتانا الله من سعادة لطرق الإرادات فيها تعبيد وأسبغه
~~بنا من نعم لا يعدها التحديد ولا يحدها التعديد وأنهجنا به من اكتناف
~~المطالب بنجاح لا يعقبه تعسير ولا يعسره تعقيد وأمضاه من عزائمنا التي ما
~~فتكت قط بالأعداء فقيد منهم فقيد ولقاه الأمنة بنظرنا من نضرة عيش جانب
~~الجفاف دوحه المخضل وأهداه بتبصيرنا من أنوار الهدى المتقدمة كل ذي جهل ظل
~~ممن ضل لا نزال نستوضح أمور أمراء دولتنا متصفحين ونبلو أخبار PageV11P043
~~المؤهلين منهم لسياسة الرعية المرشحين ونكشف شؤونهم غير متجورين ولا
~~متسمحين ونظهر في أحوالهم آثار الإيثارلرفع درجاتهم وأمارات الرفع منهم
~~مقابلة على حياطة أموال من نكون عليه ms3386 وصون منجاتهم ونبوئهم مبوأ صدق من
~~تصديق آمالهم وتحقيقها ونزف إليهم عقائل المنح المانع شكرهم من تسيب سيبها
~~وتطرق تطليقها ونحمل لكل منهم ما يؤمله من اجتهاده ويؤثره ولا نلغي
~~الاهتمام بما يوطئ لهم مهاد الطول الجزيل ويؤثره عملا بآداب الله سبحانه في
~~إجزال حظوظ المحسنين من إحسان المجازاة وإيلائهم المزيد الحاكم بنقص
~~اعتدادهم عن الموازنة له والموازاة كما قال سبحانه وقوله هدى ونور وشفاء
~~لما في الصدور @QB@ ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور
~~@QE@
# ولما كان الأمير والنعوت والدعاء من أنجحهم فالا وأرجحهم مقالا وأصلحهم
~~أعمالا وأوضحهم كمالا وما زالت أغصان نهاه متتابعة في بسوقها وضرائبه نافقة
~~أعلاق المحامد بسوقها وعزائمه في إذلال الفرق المبالغة في فسوقها مشمرة عن
~~سوقها وما برح في شوط الفخر راكضا ولعقود مكروه الأمور التي تزيغ الأمانة
~~رافضا وبأعباء القيام بفرائض الآلاء ناهضا وما انفكت مناقبه تعيي بيان
~~الواصف وبنان العاد ومساعيه مدركة وهي وادعة ما يعجز عن أقله جد الجاد
~~ورأيه يرتق كل متفتق ومنبثق من الأمور المهمة بسداد الراتق الساد وجميل
~~ذكره يفوح بما يفوق المسك فيثوب إليه من الثواب بالنائي الناد وما فتيء دأب
~~شيمته الإعراض عن الموبق من الأعراض واختيار الرفق والإغراق فيما يديمه إلى
~~فك أعناق أسرى المسلمين من سرى العتق خرج أمر الملك الناصر بكتب هذا السجل
~~له بتقليده ولاية PageV11P044 الأعمال الغربية
# فليتقلد ما قلده معتمدا على تقوى الله التي صرف عن معتمدها شرب التكدير
~~ومنحه من المكارم عنده ما يوفي على التقدير وليجر على عادته في بسط ظل
~~المعدلة ومد رواقها وصون مساحي الرعايا عن إملاقها منها وإخفاقها والمساواة
~~بها بين الأقوى والأضعف والأدنى والأشرف والبادي والحضار والمناوئين
~~والأنصار والخاص والعام والأجنبي ورب الحرمة والذمام لينام المستورون على
~~مهاد الأمن ويسلم جانب سلامة أموالهم وأرواحهم من الوهن وليعامل المستخلف
~~على الحكم العزيز بما يستوجبه مثله من نصرة الأحكام ووكل إليه أمر الأمراء
~~لمن آثرها والإحكام والإكرام الشامل لقدره والاهتمام الشارح لصدره وليتوخ
~~المستخدمين ms3387 في الأموال بما يكون لعللهم مريحا ليصل إليهم ما يرومونه نجيحا
~~ويلزم من جرت عادته بلزوم الحدود واجتناب تعديها والتوفر على حفظ مسالكها
~~والمترددين فيها وليطالع بما يتجدد قبله من الأحوال الطارية وما لم تزل
~~الرسوم بإنهاء مثلها جارية إن شاء الله تعالى
# | المرتبة الثالثة أن تفتتح الولاية بلفظ رسم ثم يذكر أمر الولاية
~~والمولى ويوضح ثم يقال وسبيل كل واقف عليه
# فمن المكتتب لأرباب السيوف من هذه المرتبة نسخة مرسوم بشد PageV11P045
~~ناحية وهي
# رسم أعلى الله المراسيم وأدام نفاذها بالإنعام على الأمير فلان بما يفيض
~~عليه ملابس الأصطفاء ويضفيها ويسمي لقدمه في الثبات مدارج الارتقاء ويسنيها
~~ويعرب عن اختصاصه بالمنزلة التي يفضل بها على مباريه واستخلاصه للمرتبة
~~التي يفوت بها شأو مجاريه ويؤهله لثغر حارم المحروس وشده وتوليه أموره
~~بكفايته ونهضته وحزامته وجده وقد أمرنا بتسليم قلعة حارم وأعمالها وسائر ما
~~يختص بها ويضاف إليها من ضياعها ومواضعها إليه والتعويل في ولايتها
~~وتعميرها وتثميرها عليه بموجب ما يفصل من الديوان على ما كان جاريا في
~~الإقطاع المحروس للحال وسبيل أهل الديوان أيدهم الله العمل بالأمر العالي
~~وبمقتضاه والاعتماد على التوقيع الأشرف به إن شاء الله تعالى
# ومن ذلك نسخة مرسوم بشد وقف وهي
# رسم أعلى الله المراسيم وأدام نفاذها بالتعويل على الأمير فلان في تولية
~~الوقوف بالجامع المعمور بحلب المحروسة والبيمارستان والمساجد والمشاهد
~~بالأماكن والمواضع وظاهرها وباطنها وأعمالها وتفويضها إليه والاعتماد في
~~جميعها عليه سكونا إلى نهضته وكفايته ووثوقا بخبرته ومعرفته وعلما بنزاهته
~~وسداده وأمانته وذلك لاستقبال سنة سبع وثمانين وخمسمائة
# فليتول ذلك بكفاية كافية ونهضة وافية وهمة لأدواء الأحوال شافية ونظر تام
~~لشمل المصالح ضام وتدبير جميل في كل خاص من أسباب عمله وعام وتقوى لله عز
~~وجل تقوى بها يده ويضح بالاستقامة على سننها جدده PageV11P046 ناظرا في
~~الوقوف ومصارفها وتتبع شروط واقفها بكل ما يعود بتعمير أعمالها وتثمير
~~أموالها وتدبير أحوالها مطالبا بحساب من تقدمه وتحقيق مبالغه تكميلا وإضافة
~~واحتسابا وسيافة وليطلب شواهده وليبن على الصحة قواعده ms3388 وليلتمس ما يصح من
~~بواقيه من جهاتها وليكشف بما يوضحه من سبل الأمانة وجوه شبهاتها وقد أذن له
~~في استخدام من يراه من النواب والمتصرفين والمشارفين والوكلاء والمستخدمين
~~على ما جرت به العادة من غير زيادة وسبيل النواب أيدهم الله العمل بالأمر
~~العالي وبمقتضاه والاعتماد على العلامة الشريفة إن شاء الله تعالى
# | المرتبة الرابعة أن يفتتح بلفظ إن أحق أو إن أولى أو من كانت صفته كذا
~~وما أشبه ذلك
# فمن ذلك نسخة منشور بنقابة الأشراف وهي
# من كانت أوصافه شائعة بين الأنام وصنوف فضائله منشورة لدى الخاص والعام
~~مع شرف نسب شامخ الأعلام وتقى فخر به على الأنام وعلم يجلى به صدأ الأفهام
~~وعفة مرائرها محكمة الإبرام كان جديرا بإفاضة سجال النعم عليه وقمينا
~~بإرسال سيل المواهب إليه
# ولما كان الشيخ فلان متصفا بهذه الصفات الجميلة ومتخصصا بمزاياها الجليلة
~~وضاربا فيها بالسهم المعلى ونازلا منها في الشرف الأعلى ومتقمصا
~~PageV11P047 ثوب الإخلاص والصفاء ومتشحا بوشاح العفة والولاء اختصصناه
~~بزيادة التقديم والاجتباء وحبوناه بوفور الكرامة والاصطفاء وأجريناه على
~~مستمر رسمه بالرعاية على ذرية أهل العباء حسب عادته المستقرة إلى آخر عهد
~~من كانت الإيالة إليه وإلى رحمة الله مضى ليسير فيهم بكتاب الله العظيم
~~وسنة رسوله ويسلك جدد الحق الذي يوصله من الزلفى إلى أقصى مناه وسوله
~~ويحضهم على تلاوة القرآن ومعرفة ما يصلح للأديان وليسو في الحكم بين الضعيف
~~فيهم والقوي ويعم بالإنصاف الفقير والغنى وليحسن إلى محسنهم وليجر على فضله
~~لمسيئهم بعد أن يقدم إليه زجرا ووعيدا ويوسعه إنذارا وتهديدا فإن وعى
~~وارعوى وإلا سلط عليه أسباب الأذى وتولاه بما يستحقه من الجزا ويعيده إلى
~~حالة الاستقامة والاستواء ويكفه عن دواعي الهوى ومن وجب عليه حد أقامه فيه
~~وبادر إلى اعتماده وتوخيه حسب ما يوجبه حكم الشرع ويقتضيه
# وليكن رؤوفا بهم ما استقاموا ومنتقما منهم ما اعوجوا ومالوا وإن وجب على
~~أحدهم حق لملي أو دني استخلصه منه ولم يمنعه تعلقه بنسب شريف علي وإن افترى
~~منهم مفتر على ms3389 أحد من الملل قابله عليه بما يزجره عن قبيح العمل فإن الناس
~~في دار الإسلام ومن هو تحت الذمام سواسية وأقربهم إلى الله تعالى من كانت
~~سيرته في الإسلام رضية وطويته في الإيمان خالصة نقية ومن حكم عليه حاكم من
~~الحكام بحق ثبت عنده بالبينة العادلة أو الإعلام انتزعه منه أو سجنه عليه
~~إلى أن يرضي خصمه أو يرد أمره إلى الحاكم ويفوضه إليه
# وليحرس أنسابهم بإثبات أصولها وتحقيق فروعها ومن رام دخولا فيه بدعوى
~~يبطل فيها نقب عن كشف حاله وإظهار محاله وجازاه بما يستحقه أمثاله ويرتدع
~~فيما بعد مثاله ليخلص هذا النسب الكريم من دعوى PageV11P048 المجهول
~~واندماجه في أسرة الرسول عليه أفضل الصلاة والتسليم ويمنع من اتصال أيم من
~~الأسرة إلى عامي ولا يفسح أن يعقد عليها عقد إلا لكفء ملي ليبرأ هذا المجد
~~الشريف من التكدير ولا تزيفه شوائب التغيير
# ولينظر في الوقوف على المشاهد والذرية نظرا يحمده عليه من يعلمه من
~~البرية ويحظيه بالصواب عند مالك المشية ويبتدئ بعمارة أصولها واستكمال
~~فروعها وقسمة مغلها على ما تضمنه شرط الواقفين لها وليحتط على النذور
~~وينفقها على عادتها في المصالح والجمهور عالما أن الله تعالى سائله عما
~~توخاه في جميع الأمور وأنه لا يخفى عليه كل خفي مستور قال الله سبحانه @QB@
~~يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد
~~القهار @QE@
# وأذنا له أن يستنيب عنه في حال حياته وبعد وفاته فسح الله له في المهل
~~وخوله صالح العمل الأرشد من بنيه ومن يختاره لهذا الأمر وله يرتضيه وقد
~~أنعمنا عليه بإجراء ما كان باسمه مستمرا إلى الآن وأضفنا إليه ما يعينه على
~~النظر في مصالح الأسرة أدام الله له علو الشان من تمليك وإدرار وتيسير
~~وجعلناه له مستمرا وعليه مستقرا ولمن بعده من نسله والأعقاب على توالي
~~الأزمان والأحقاب وحظرنا تغييره وفسخه وتبديله ونسخه @QB@ فمن بدله بعد ما
~~سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم @QE@ وهو معين من
~~ديوان ms3390 الاستيفاء المعمور بهذا المنشور المسطور بالأمر العالي أعلاه الله
~~وأمضاه عما كان قديما وما أنعم عليه به آخرا وهو القديم الذي كان له وشهد
~~به الديوان المعمور وهو الإقطاع من ناحية كذا ويجرى على عادته في إطلاق ما
~~قرر له من ناحية كذا بشهادة الديوان الفلاني والمحدد الذي PageV11P049 أنعم
~~به عليه لاستقبال سنة سبع وسبعين وما بعدها وسبيل كافة الأسرة الطالبيين
~~بمدينة كذا الانقياد إلى تباعته والامتثال لاشارته والتوفر على إجلاله
~~وكرامته فإنه زعيمهم ومقدمهم ورئيسهم ومن خالفه منهم قابلناه وبأليم العقاب
~~جازيناه والاعتماد في ذلك أجمع على التوقيع الاشرف العالي أعلاه الله
~~والعلائم الديوانية فيه إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة بولاية الشرقية وهي
# لما كانت الأعمال الشرقية أجدر البلاد بأكيد الاهتمام وأخلق وأولاها
~~بإضفاء سربال الاهتبال الذي لا يخلق إذا رث سواه وأخلق وأقمنها بحسن نظر
~~يرسل لرسول علي الرسم الأعنة في إدامة نضرة العمارة عليها ويطلق وأحقها بأن
~~يبرم لها سبب تفقد لا يلتصق به رهن ولا يغلق وأجراها باعتناء يقضي لأمرها
~~بالاطراد وأولاها بتعهد يجعل مصالح الشؤون آلفة للثواء بها والمقام عائفة
~~للنشوز عنها والشراد لأنها باب الشام وإليها ترد القوافل المترددة منه على
~~مر الأيام ومنها يستكشف الأخبار ويستنهض الطوالع والمتخبرين وبمواصلة
~~التفقد تعلم الأحوال الطارئة في كل وقت وحين فتجب المبالغة في حفظ طرقاتها
~~ومياهها وأن تصرف الهمم إلى ضبط أحوالها وعامة أنقابها واتجاهها ويوضع بناء
~~الحزم في صون أطرافها على أثبت قاعدة ويؤسس ويبالغ في إذكاء العيون على كل
~~طارق يتخبر للعدو الملعون ويتجسس وكنت أيها الأمير من المشهورين بالشجاعة
~~والإقدام وذوي الكفاية الموفي ثراؤهم فيها على عارض الإعدام وما زلت معدودا
~~من خاص الأتراك الأعيان بسهم المقصر مجاروهم إلى غاية البسالة عن اللحاق
~~بهم والإدراك وقد PageV11P050 تقدمت ولايتك هذه الأعمال فقصدت منها قصدا
~~سديدا وألحفت الرعايا ظلا من الأمنة مديدا خرج الأمر بإيداع هذا المنشور ما
~~أنعم به عليك من إعادتك إلى ولايتها فبالغ في استيضاح الأنباء وكشفها ورفع
~~الونية في ذلك ms3391 وصرفها ووكل به عزمة لا تلم سنة بطرفها وانته فيه إلى غاية
~~تضيق سعة القول بوصفها وتابع في تسيير الطلائع وندبها وعول من كل قبيلة من
~~العربان المستنهضين على شهمها وندبها واجتهد في حفظ الطرقات والمناهل
~~واستنهض للتحرز عليها من هو عالم بها غير جاهل وتحفظ من جلل يتطرق والعياذ
~~بالله على البلاد وخلل يتخللها وانتض لهذه المهمات بصارم حد تسلم مضاربه من
~~عجز يفللها ولا تبق ممكنا في إنفاذ المتخبرين وإرسال من يغير على بلاد
~~العدو من الخبيرين بما أن هذه سبيل المتدربين وألزم أرباب الحدود من جميع
~~الأقطار حراسة حدودهم وخذهم باستنفاد وسعهم في الاحتياط واستفراغ مجهودهم
~~وطالع بما يورد قبلك وأنه ما يزيح بسرعة إجابتك عنه في الخدمة عللك فاعلم
~~هذا واعمل به إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة بولاية المرتاحية وهي
# خرج الأمر بكتب هذا المنشور وتضمينه إن من أظهر خلاصة جوهره السبك وارتفع
~~في إشكائه بالإنصاف عن كل شاك الشك وحصل عنده من الخلال الزكية نظم لا ينحل
~~وعقد لا ينفك وأوفى على التقدير والظن في التدبير المفرج به عن الرعية
~~الضنك استوجب أن تسند إليه حمايتهم وتجعل إليه كلاءتهم
# ولما كنت أيها الأمير ممن أحمد عند بحر عزمه وتجريب نصل حزمه واعتبار فصل
~~مقالته واختبار أصل أصالته وشكر استمراره على الاتصاف بمحض الولاء
~~واستدراره أخلاف غرر الآلاء واستثماره أصناف جنى الثناء PageV11P051
~~واستقراره أكناف وهبي الاعتناء ولم تزل في رفعتك وجيها وما برح جميل الرأي
~~يديم بعثا لتحف الإحسان نحوك وتوجيها وما انفكت مجاهدتك مجاهدة في مهام
~~إقدام تنويها وشجاعتك ملقية على الكفار كل كفاح يلقون منه كلا ثقيلا ويوما
~~كريها أودع هذا المنشور ما رسم من استخدامك في ولاية الأعمال المرتاحية
# فباشرها معتمدا على تقوى الله سبحانه التي تقوى بها أسباب توفيقك وتناله
~~وتسلم أمور مباشرتك من خلل يكدر استبشارك وينكد واعتمد العدل على من تشتمل
~~عليه هذه الولاية وتحويه وبالغ فيما يزيل عنهم الحيف ويزويه واقصد ما يقضي
~~لسربهم بالتأمين ويبلغهم من تحصين ms3392 أوطانهم غاية التأميل واجعل أيدي
~~المفسدين مكفوفة عن كافتهم ووجوه المعتدين مصروفة عن إخافتهم وتطلب الأشرار
~~وتتبع الدعار ومن ظفرت به منهم فلا تكن عن التنكيل به ناكلا ولا تقصر في
~~الحوطة عليه والمطالعة به عاجلا وعامل النائب في الحكم العزيز بإنهاضه وصون
~~مديد باعه في تنفيذ الأحكام عن انقباضه واعضده في إنفاذ قضاياه واختصاصه
~~بإكرام يقبل عليه مطلق محياه وشد من الضامن في استيداء حقوق الديوان
~~واستنطافها على أحسن حال من غير خروج عن الضرائب المستقرة وعوائد العدل
~~المستمرة وتحرز أن يكون لمناهضة العدو طروق إلى ناحيتك أو انتياب وشمر
~~للتحفظ من مكايدهم تشميرا يزول عن حقيقته عارض الارتياب ولا تبق شيئا يمكن
~~لأهل ولايتك قواعد الأمنة منهم وتبتل لوقايتهم أذاهم تبتل من لا ينام عنهم
~~وطالع بما يحتاج إلى علمه من جهتك إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة بولاية السمنودية وهي PageV11P052
# إن أولى من ولي الأعمال وتعلقت بكفايته الآمال وعدقت به المهمات وأسندت
~~إليه الولايات من نطقت بمعدلته الألسنة وانتفت عن عين خبرته السنة وكان حسن
~~السياسة لرعيته كثير العمارة مدة توليته شهما في استخراج الحقوق من جهاتها
~~صارما في ردع المجرمين عن زلات النفس وهفواتها حسنة سيرته خالصة مناصحته
~~وسريرته
# ولما كنت أيها الأمير فلان أدام الله تأييدك وتسديدك وحراستك وتمهيدك أنت
~~المتوشح بهذه الصفات الحسان المتصف بما تقدم من الشرح والبيان الذي نطقت
~~شمائلك بشهامتك وشهدت مخايلك بنباهتك خرج الأمر الفلاني بأن تتولى مدينة
~~سمنود وضواحيها وما هو معروف بها ومنسوب إليها بشرط بسط العدل ونشره وإعباق
~~عرف الحق ونشره وأن تخفف الوطأة عنهم وتفعل ما هو أولى وتعلم أنك تسأل من
~~الله تعالى في الأخرى ومنا في الأولى وأن تصون الرعايا وتجتلب لنا أدعيتهم
~~وتعاملهم بما يطيب نفوسهم ويبلغهم بغيتهم حتى يتساوى في الحق ضعيفهم وقويهم
~~ورشيدهم وغويهم ومليهم ودنيهم وأن لا تقيم الحدود على من وجبت عليه إلا
~~بمقتضى الشرع الشريف والعدل المنيف وأن تشد من نواب الحكم العزيز وتفعل في
~~ذلك فعل المهذب ms3393 ذي التمييز وأن تحسر عن ساعد الاجتهاد في الجمع بين استخراج
~~جميع الحقوق الديوانية والعمارة وتجعل تقوى الله هي البطانة لك والظهارة
~~وأن تبذل النهضة في استخراج الأموال وتحصيل الغلال على التمام والكمال بحيث
~~لا يتأخر منها الدرهم الفرد ولا القدح الواحد وتفعل في ذلك فعل المشفق
~~المشمر الجاهد وأن تديم مباشرتك للأقصاب في حال برشها وزراعتها وتربيتها
~~وحملها واعتصارها وطبخها وتزكية أثمارها بحيث PageV11P053 لا تكل الأمر في
~~شيء من ذلك إلى غير ذي ذمة بمفرده ولا إلى من ليس بذي خبرة لا يعلم مشقي
~~التصرف من مسعده وقد جعلنا لك النظر على جميع النواحي الجارية في ديواننا
~~بالوجه البحري خاصة لتنظر في أمرها وتزجر أهل الجنايات بها وتفعل فيها كل
~~ما يحمد به الأثر ويطيب بسماعه الخبر
# فتقلد ما قلدت وقم حق القيام بما إليه ندبت واعمل فيه بتقوى الله في سرك
~~وجهرك وقدم الخوف من الله على جميع ما تأتيه أو تذره من أمرك وتسلمه شاكرا
~~لما أسديناه إليك متمسكا بما أوجبناه عليك فإن الشكر يوجب مزيدك ويكثر
~~عديدك
# وهذه نسخة بولاية النستراوية وهي
# من عادتنا في التدبير وشيمتنا وسنتنا في السياسة وسيرتنا إسباغ المواهب
~~والنعم وتنقيل عبيدنا في مراتب الخدم استرشادا بأسلافنا الملوك واقتداء
~~واستضاءة بأنوارهم المشرقة واهتداء
# ولما كنت أيها الأمير ممن عرفت بسالته واشتهرت شجاعته وصرامته واستحق أن
~~يلحظ بعين الرعاية وأن يشرف بالارتضاء للتعويل عليه في ولاية رأينا وبالله
~~توفيقنا استخدامك في ولاية الأعمال النستراوية وخرج أمرنا إلى ديوان
~~الإنشاء بكتب هذا السجل بتقليدك ذلك وتضمينه ما تعتمد عليه وتنتهي إلى
~~الممثل لك فيه
# فتقلد ما قلدته عاملا بتقوى الله فيما تسره وتعلنه معتمدا فيها غاية ما
~~يستطيعه المكلف ونهاية ما يمكنه فالله تعالى يقول إرشادا للمؤمنين وتفهيما
~~PageV11P054 @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح
~~لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما @QE@
~~وساو بين القوي من هذه الولاية والضعيف ولا تجعل في الحق فرقا بين ms3394 المشروف
~~والشريف وامدد على كافتهم رواق السكون والأمنة وأجرهم في المعدلة على
~~العادة الجميلة الحسنة وافعل في إقامة الحدود على من تجب عليه ما يوجبه
~~كتاب الله الكريم وتقضي به سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وآدأب في حفظ
~~السبل والمسالك واجتهد في ذلك الاجتهاد الذي يجب على أنظارك وأمثالك ومتى
~~ظفرت بمن يؤذي مسافرا أو يخيف واردا أو صادرا فطالع بحاله ليمثل لك في
~~التمثيل بما تعتمده وتؤمر في شأنه بما تنتهي إليه وتقصده وراع المستخدمين
~~على الحكم والدعوة فهما يتوليان ما بإعزازه يقوم منار الإسلام وتجري أمور
~~الشريعة على أجمل وضع وأحسن نظام وخذ المستخدمين في الأموال الديوانية
~~بالاجتهاد في العمارة وحمل المعاملين على ما توجبه المعدلة والحرص على ما
~~وفر الارتفاع وحماه من أسباب التفريط والضياع واستنهض الرجال المستخدمين
~~معك فيما ترى ندبهم إليه واستنهاضهم فيه فاعلم هذا واعمل به إن شاء الله
~~تعالى
# وهذه نسخة بولاية الإسكندرية وهي
# اهتمامنا بما حاط ثغر الإسكندرية حماه الله تعالى وحصنه ومنحه أتم حظ
~~التفقد وأكمله وأجمل وضع التعهد وأحسنه وقوى سبب استقامة شؤونه واتساق
~~أموره ومكنه ومد ظل الدعة والسكون على كافة من تديره وسكنه وحفظ عليه نظام
~~النضارة وأماط عنه مكروه الأحوال الضارة وأنام أهله على PageV11P055 مضجع
~~الأمن ومهاده وحكم بإحلالهم نجود الاتحاد على المصالح وإجلالهم عن وهاده
~~وحمى سوام أموالهم من مشروب ورد أجاج ومرعى نبت وخيم وجباهم من رسوم
~~الإحسان وعوائده مالا ينطق لسان على زوائده بترخيم وملا آمال الأعداء عن
~~التطرق إليه إخفاقا ورد نصول سهام مكايدهم عنه على ما عهد من فضل الله
~~سبحانه أفواقا إذ كان من أجل الثغور الإسلامية أوزارا وأسبقها إلى غاية
~~التفضيل ابتدارا وأكثرها بمن حواه من صدور الدين وأئمة المسلمين افتخارا
~~وأفضلها محلا ولم يزل مفزع السفار من كل جهة رسلا وتجارا أوجب أن نسند
~~ولايته ونرد كلاءته إلى من يجري في التدبير على حكم سياسته المعلوم الحسني
~~الآخذ بيد المظلوم ويقوم بحسن التفويض والائتمان ويعطي بدل السلامة ms3395 من حقوق
~~انتقامه عهدة الأمان ويسلك فيما يعدق به طريق السداد ويلزم نهجه ولا يمكن
~~أن يكون له على غير الصواب معاج ولا عرجة ويأخذ في كل أحواله بوثائق الحزم
~~وتحل له أعماله الصالحة من مثوى المنازل الرفيعة ما هو على غيره من الحرام
~~الجزم
# ولما كان الأمير المعني بهذا الوصف الواضح البيان المتكافئة في ذكر
~~مناقبه شهادة السماع والعيان الكاليء ما يناط به بقلب ألمعي وطرف يقظان
~~الحال من الورع في أسمى مكان وأعلى مظان الجامع في إقامة شرع الإخلاص بين
~~الفرائض والسنن الموفية عزائمه على مضارب المهندة التي لا تقي منها مانعات
~~الجنن الفائح من نبئه ما تؤثر صحاح الأنباء عن عليل نسيمه الجدير بما يزف
~~إليه من عقائل جزيل الإنعام وجسيمه وقد أبان في ولايته بمطابقته بين شدته
~~ولينه وإقامة منار الإنصاف المعرب عن امتداد باعه في الحرب وانقباض يمينه
~~وإروائه كافة أهلها من نمير العون على استتباب الأمور ومعينه خرج أمر الملك
~~العادل بتقليده ولاية ثغر الإسكندرية حماه الله تعالى والبحيرة PageV11P056
# فليتقلد ما قلده إياه ويباشره منشرحا صدره متهللا محياه وليعتمد على تقوى
~~الله التي هي خير عتاد وأفضل ما اعتمد عليه في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد وهي نجاة أهل اليقين وفوز المتقين قال الله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين @QE@
# وليبالغ في نشر راية العدل ومد جناحه وتعفية أذى الجور واجتياحه وليشمل
~~الصغير والكبير من أهل هذه الولاية برداء النصفة ويعاملهم بالجميل الموفي
~~على الصفة ويقم الحدود على مستوجبيها وينته إلى الغاية في تجنب إضاعتها
~~وتوقيها وليدل على المفسدين عين من يتتبع وقوعهم في قبضته ويتطلب ويقابل
~~كلا منهم بما يرى متعقبا بإيماض برق المعاقبة غير خلب ولا يبق ممكنا في
~~التنقيب على مرتكبي الآثام والمرتكنين على سفك الدم الحرام ومن ظفر به منهم
~~فليحكم فيه شبا ظفر الانتقام ونابه ويقابله من الردع بما يؤمن من معاودة
~~عادات التعدي على كل حقير ونابه وليجر على عادته فيما يسير عنه أحسن ms3396 السمعة
~~ويشهد له بالتنزه عن خبيث الطعمة وقبيح الطمعة ويشد من القاضي متولي الحكم
~~فيما يصدره ويورده ويحله ويعقده ويمضيه من الأحكام الشرعية ويعتمده في
~~القضايا بما لديه من الألمعية ويعاضد المستخدمين في الأموال معاضدة تثمره
~~وتنمي الارتفاع وتوفره وتعود على الديوان بالحظ الوافي وتعرب عن كونه بمثل
~~هذه الولاية نعم الكفء الكافي ويعامل التجار على تباين بلدانهم واختلاف
~~ألسنتهم وألوانهم معاملة يجمل أثرها ويحسن ويتلقهم ببشر وطلاقة تنطق بشكر
~~استبشارهم بها الألسن PageV11P057 ويحفظهم في أنفسهم وبضائعهم ويستنفد
~~الوسع في دفع مضارهم وروائعهم ويعتمد بعث رجاله على الاستعداد للجهاد
~~والتأهب لقراع الأضداد وينته إلى الغاية فيما يزيل منهم اعتذارا ويزيح
~~اعتلالا ويوجب لهم الاقتدار على مكافحة عدو إن طرق الثغر والعياذ بالله
~~تعالى
# وهذه نسخة بولاية برقة وهي
# من حق الأطراف المتناهية في بعد أقطارها والبلاد الشاسعة عن ثواء المملكة
~~ومحل استقرارها التي انتظمت في سلك أعمال المملكة الناصرية وانخرطت
~~واستدركت معداتها لمن حوته فوائت الفوائد التي سلفت وفرطت أن يديم أكيد
~~الاهتمام لها التحصين والتحسين ولا يغب أهلها ما يغشاهم من الملاحظات
~~مصبحين وممسين وتزجي لها سحائب كرم التعهد عهاده غدقا ويعمل الأولياء في
~~حياطتها من الغمود ألسنة ويذكون دونها من القنا حدقا ويفوض أمورهم إلى من
~~تخف على يده كلفتهم وتجتمع بحسن سيرته ألفتهم ويشتمل من عنايته عليهم
~~اشتمال الصدفة على القلوب وتنيلهم مهابته من كف عدوى العدا كل مؤثر مطلوب
# ولما كنت أيها الأمير من أميز سالكي هذه الطرائق وأمثل فرسان الحروب
~~وحماة الحقائق واشجع المجاهدين في الله حق جهاده وأجسرهم على إصلاء الشرك
~~ضرام فتك لا يخشى إصلاد زناده ولك السياسة التي ترتب بين الأسود والظباء
~~اصطحابا والمخالصة التي لا تناجي إذا وصفت بالتغالي فيها ولا تحابى خرج أمر
~~الملك العادل بكتب هذا المنشور لك بما أنعم عليك بولايته وإقطاعه وهو برقة
~~بجميع أعمالها وحقوقها من العقبة الصغرى وإلى PageV11P058 آخر حدودها وبما
~~أمر به كافة العربان المقيمين بهذه البلاد وجميع أهلها من حاضر وباد من
~~الإعلان ms3397 لك بشعار الطاعة وصون ما يلزمهم أداؤه إليك من فروض النصح عن
~~الإضاعة وأن يبذلوا في موافقتك غاية الاجتهاد ويعتمدوا من امتثال مراسمك
~~أحسن اعتماد ويحذروا من العدول عن أمرك ويجتنبوا مخالفة نهيك وزجرك فاستمسك
~~بحبل التقوى الفائز من يعتصم به ويتعلق واستشعر من خيفة الله ما يشرق لأجله
~~عليك نور الرضوان ويتألق قال الله تعالى في كتابه المكنون @QB@ إن الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون @QE@ وعامل أهل هذه الولاية بالإنصاف وإياك
~~ومكروه العدول عن محجة العدل والانحراف وتوق العسف بهم والحيف عليهم واجتنب
~~الترخيص لأصحابك في مد يد أحد منهم بعدوان إليهم وسر فيهم سيرة ترؤف بهم
~~وترفق وجانب سبيل من تقوم عنده أسواق اختلاق المتخرصين وتنفق ولا تخرج في
~~تدبير الأمور عن قانون الشريعة ولا تجعل لك إلى فوز الآخرة عن تقديم العمل
~~الصالح من ذريعة وغل عنهم أيدي حاضري المفسدين وأياديهم وأبنهم بالمهابة عن
~~إصرارهم على المنكرات وتماديهم وكل بهم عزما رادعا لهم وازعا ونكل بمن ظفرت
~~به منهم تنكيلا يزجر من يظل بحر الضلال نازعا وشد من خلفاء الحكم العزيز في
~~تنفيذ قضاياه وخصهم من الكرامة بما تقتضيه إقامة مناره وإنارة مزاياه
~~واعتمد ما يعيد الحقائق بوجوه ناضرة ويرد الأباطيل بصفقة خاسرة وراع أمور
~~التجار والحجاج مراعاة تشملهم في السفر والإقامة وتحميهم من تطرق استهانة
~~إلى أحد منهم واستضامة وطالع بما يتجدد من أحوال خدمتك وما يحتاج إلى علمه
~~من جهتك إن شاء الله عز وجل
# وهذه نسخة بولاية الفرما وهي PageV11P059
# نحن لما ضاعفه الله لدينا من إحسانه وأجزله وعدقه بنا من تدبير أمور
~~الخلق وأسنده إلينا ووكله نعتمد عبيدنا بتوفير الرعاية لهم والإكرام ونحافظ
~~على ما يغمرهم من شامل الإفضال وسابغ الإنعام فنقدم للخدم من خطبها بخلوص
~~طاعته ونؤهل للرتب من أبانت شيمه عن خبرته ومناصحته
# ولما كنت أيها الأمير ممن ظهرت مشايعته وموالاته وحسنت في مكافحة الأعداء
~~مشاهده ومقاماته ووضحت في أفعاله دلائل النصح وبانت عليه سماته ولك مساع
~~مشكورة ومواقف مشهورة ومقاصد ms3398 هي من مآثرك معدودة وفي فضائلك مذكورة رأينا
~~وبالله توفيقنا استخدامك في ولاية الفرما والجفار سكونا إلى رضا مذهبك وثقة
~~بانتظام الحال فيما يرد إليك ويناط بك وخرج أمرنا إلى ديوان الإنشاء بكتب
~~هذا السجل بتقليدك الولاية المذكورة وتضمينه ما نأمر به ونرسمه مما يهديك
~~إلى الصواب فتتمسك به وتعكف عليه وتلزمه
# فتقلد ما قلدته شاكرا على هذه النعمى عاملا بطاعة الله تعالى ومراقبته في
~~السر والنجوى واعتدها زادا إلى الآخرة تطمئن به القلوب وتقوى قال الله عز
~~من قائل في كتابه @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى @QE@ واعتمد في أهل
~~هذه الولاية نصفة تعمهم ومعدلة وسسهم سياسة تكون لسنة الخير مؤكدة ولسنة
~~الجور مبدلة وماثل في الحق بين قويهم وضعيفهم ولا تجعل مزية في الواجب
~~لشريفهم على مشروفهم وانتصف للمظلوم من المتعدي الظالم PageV11P060 واعمل
~~بالكتاب والسنة في الحدود التي تقيمها على ذوي الجرائر والجرائم وانتصب
~~لحفظ الطرقات وصون الصادرين والواردين في جميع الأوقات ونكل بمن تظفر به من
~~المفسدين واجعله عظة لأمثاله من الظالمين والمعتدين وعاضد النائب في الحكم
~~العزيز معاضدة تقضي بإعزاز الجانب وساعدة مساعدة تنفذ بها أحكامه على قضية
~~الواجب وكذلك متولي الدعوة الهادية فهي مصباح الزمان وبإشادة ذكره تقوى
~~دعائم الإيمان فاجتهد في تمييز متوليها وإكرامه وبلغه في ذلك غاية مطلوبه
~~ومرامه وتوفر على الشد من المستخدمين في الأموال وراع ما يحسن لدينا فيما
~~تنظر فيه من الأعمال واحرص على ما عاد بوفور ارتفاعها وأجر أحوالها على
~~أفضل رسومها وأوضاعها بحيث يكون العدل منبسطا منبثا والحيف منحسما مستأصلا
~~مجتثا وأجمل صحبة الرجال المستخدمين معك وأحسن معاشرتهم مع مطالبتهم
~~بملازمة الخدمة واستنهاضهم في الأمور الشاقة المهمة فاعلم هذا واعمل به
~~وطالع بما تحتاج إلى المطالعة به إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة بولاية عسقلان وهي
# من شيمنا التي غدت للمصالح ضوامن وعلت فكل متطاول عندها متطامن وهممنا
~~الكافلة للرعية بما يقر عيونها والقاضية للخاصة والعامة بما يوجب طمأنينتها
~~وسكونها أنعمنا النظر فيما نرعاها به ونسوسها PageV11P061 وأعملنا الفكر
~~فيما ms3399 يستقيم به أمرها ويزول معه بوسها فيقف بنا الاجتهاد في ذلك على محجة
~~الصواب التي لا ضلال في سلوكها ويفضي منا الحرص إلى غاية لم يبلغها أحد من
~~مدبري الدول وملوكها فننتخب لخطير الخدم من كان قؤوما بها مستقلا بآصارها
~~وننتجب لجليل الرتب الأعيان من أمراء دولتنا وأنصارها حفظا لما استحفظناه
~~من أمور العباد والبلاد ورفعا لعماد الصلاح وحسما لمواد الفساد
# ولما كنت أيها الأمير من الأولياء الذين صفت في المخالصة ضمائرهم وحسنت
~~في الطاعة عقائدهم وسرائرهم ونالوا من نبيه الحظ ما أطنب الواصف فيما يذكره
~~منه ويرويه وأحمدوا المناصحة فيما رقوا فيه من درج التنويه وقد استكفيت
~~مهمات من الخدم فكفيت همها وخففت ثقلها وأهلت لولايات سنية فحملت كلها وكنت
~~مستحقا لها وأهلها فلك موات حميدة من حسن المقاصد ومشكور المساعي وحرمات
~~أكيدة ظلت على اصطفائك من أوفى البواعث وأقوى الدواعي وكانت مدينة عسقلان
~~حماها الله تعالى ثغر الإسلام الذي لا ثغر له في الشام سواه والرباط الذي
~~من كان به فقد نال الثواب الجزيل وأحرزه وحواه وهو في عيون الكفار خذلهم
~~الله نكتة وأسباب طمعهم فيه منقطعة بمحاماته منبتة ونحن نوفر اهتمامنا عليه
~~رعاية لمكانه المكين وننتصي الكفاة لتوليه توصلا إلى النكاية في المشركين
~~وهو معقل للمسلمين المجاهدين ورد ومجاوروه قوم لد وأمرهم أمر إد فيجب أن
~~يرتاد لضبطه الندب الذي لا تهتبل غرته ويسام لحفظه العضب الذي لا
~~PageV11P062 تتقى ضربته ويختار لصونه الشهم الذي تقف على المصالح همته
~~وتنفذ فيها عزمته
# وحين كانت هذه الصفات فيك موجودة وظلت محسوبة من خلالك معدودة رأينا
~~وبالله توفيقنا ما خرج به أمرنا إلى ديوان الإنشاء من كتب هذا السجل
~~بتقليدك ولاية هذا الثغر وضواحيه وعمله ونواحيه ثقة بمشهور مضائك وعلما
~~بإبرارك على نظرائك
# فتقلد هذه الخدمة عارفا قدر ما خولت منها وعاملا بتقوى الله وخيفته في
~~جميع ما تأمر به وتنهى فإن تقواه الجنة الواقية وإن خيفته الذخيرة الباقية
~~وقد وعد الله المتقين بتيسير الأمور وتكفير السيئات وإعظام الأجور قال ms3400 الله
~~عز من قائل @QB@ ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا @QE@ ثم قال @QB@ ومن
~~يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا @QE@ واستعمل العدل في جميع من
~~يشتمل عليه عملك ويجري عليه توليك ونظرك وساو في الحق بين الضعيف والقوي
~~وماثل في الحكم بين القريب والقصي وإذا ثبت على شريف حق فلا تحابه لرتبته
~~وإذا ثبت لوضيع فخذه ممن لزمه واستقر في جهته
# واعتمد من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ما يستنطق بالثناء عليك ألسنة
~~المادحين وينظمك فيمن عناهم الله تعالى بقوله @QB@ يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من
~~الصالحين @QE@
# وأقم الحدود على من لزمته بما أمر الله به إقامة تجري بها مجراها
~~PageV11P063 وتوق الزيادة فيها والنقص توقي من يتمثل المجازاة كأنه يراها
~~وهذا الثغر لمحله وسمو مقداره وقرب العدو منه ودنو داره لا يقنع له
~~بمركزيته ولا يكتفى في حقه بمرابطيته وقراريته فنحن نسير إليه العساكر
~~المظفرة دفعتين في كل سنة على حكم البدل فيرده عسكر جديد مزاح العلة كثيف
~~العدة وافر العدة يؤثر أن يظهر أثره ويحافظ على ما يطيب به ذكره وخبره فبث
~~السرايا وشن الغارات وضيق على العدو فسيح النواحي والجهات وجهز إليه من
~~يخيفه في مآمنه وابعث عليه من يطرقه في أحرز أماكنه واندب من يطالعك بخفي
~~أخباره ويظهر لك باطن أموره ومستور أسراره لتنتهز فيه الفرصة إذا لاحت
~~مخايلها وتبادر الغفلة منه إذا ظهرت دلائلها واجعل للمتطوعين من الكنانيين
~~نصيبا من ثواب الجهاد واحملهم على استفراغ الوسع بغاية الحرص والاجتهاد
~~وافعل في هذا الباب ما تتضاعف به مواد الأجر وتنتسخ به الأوزار كما ينتسخ
~~الظلام بضياء الفجر واعضد متولي الحكم العزيز عضدا يعلي أمره ويشد أزره
~~ويحرس نظامه وينفذ قضاياه وأحكامه وكذلك متولي الدعوة الهادية ثبتها الله
~~تعالى فاعتمده بما يشرح صدره فيما يوضحه للمؤمنين ويهدي به المستجيبين
~~والمتدينين ووفر موفر اهتمامك على مرافدة من يتولى أمر المال وما يجري في
~~الخاص لتدر أخلافه ويزكو ارتفاعه ms3401 وتغزر مادته ويتوفر مستخرجه ويحتمي من
~~خيانة وتحيف ويسلم استيداؤه من تريث وتوقف واستنهض الرجال المستخدمين في
~~الأمور السوانح وصرفهم فيما ترى تصريفهم عليه من أسباب المنافع والمصالح
~~واستمطر الإحسان لمن أحمدت طريقته وقوم بالتأديب من ذممت فعله وكرهت سيرته
~~فاعلم هذا واعمل به وطالع بما يحتاج إلى المطالعة بمثله إن شاء الله عز وجل
# ومن المكتتب بالوظائف الديوانية من هذه المرتبة نسخة توقيع بنظر
~~PageV11P064 الدواوين وهي
# أحق الأعمال بأن ينعم فيها النظر الشافي ويندب لحمل عبئها الأمين الكافي
~~ويحال النظر في تقليدها للقيم بأمرها ويعمل الرأي لارتياد القوي على ضبطها
~~وحصرها ما كان منها جامعا لمصالح الدولة حائزا لمهام المملكة وهي أعمال
~~الديوان والنظر في حفظ وجوه الأموال وما يعين على استنمائها ويعود بالزيادة
~~في أصول أبوابها إذ كان ذلك ملاك الأمور وزمام التدبير في حفظ الجمهور
~~والمعونة العظمى على الاستكثار من الرجال الذين بهم يتم حفظ البلاد وحماية
~~الثغور
# ولما سلطنا البحث على استصلاح من نؤهله لهذه المنزلة واستخلاص من نحله
~~بهذه المرتبة أدانا الاختبار والانتقاد وانتهى بنا الاعتيام والارتياد إلى
~~اختيار الشيخ فلان حين سفرت له النباهة في الكفاية والوجاهة في الخبرة
~~والدراية وجب على اختصاصه بالفضل الذي تحلى بأدبه والعفاف الذي اشتهر من
~~مذهبه من الخصال الحميدة والخلال الرشيدة والفضائل الموروثة والمكتسبة
~~والخلائق المنتقاة المهذبة ورأيناه أهلا لإحلال هذه المكانة وعدلا قيما
~~باحتمال هذه الأمانة وعلمنا أن الصنيعة عنده زاكية المغارس والنعمة المفاضة
~~عليه ضافية الملابس فقلدناه أمر الديوان بحلب وما معها من البلاد المضافة
~~إليها والداخلة في حكمها قاصي ذلك ودانيه وأواسطه وحواشيه مقدمين الاستخارة
~~فيما نبديه من قول ونعزم عليه من فعل
# وأمرناه أن يستشعر تقوى الله سبحانه فإنها الجنة الواقية والذخيرة
~~النافعة الباقية ويعتلق أسبابها فإنها المنجية من المهالك الهادية إلى
~~السبل الواضحة PageV11P065 إذا اشتبهت المسالك محققا ما توسمناه فيه من
~~مخايل الأصالة ودلائل الجزالة مصدقا ما استلمحناه من كفايته وغنائه
~~واستوضحناه من استقلاله واستقصائه وأن يبدأ فيرتب في كل معاملة من الثقات ms3402
~~الكفاة مشهودا له بالنهضة والأمانة المستوفاة وأن يزم الأعمال القاصية
~~والدانية والبلاد القريبة والنائية بالضبط المستقصي والحفظ المستوفي وبمن
~~يرتبه عليها من الكتاب الأمناء ويستصلحه لها من الحفظة النصحاء ويتتبع حال
~~من بها من النواب فمن شهدت له التجربة بالكفاية ودل الاختبار منه على العفة
~~والأمانة استدامه في خدمه المنوطة به وطالع من حاله بما يقضي له حسن النظر
~~بحسبه ومن ألفاه متنكبا سبيل الأمانة مقارفا طريق العجز والخيانة بادر إلى
~~الاستبدال به وعجل قطع ما بينه من الخدمة وبين سببه وأن يسترفع البواقي من
~~الأموال في سائر الجهات والأعمال إلى آخر التاريخ الذي تليه مباشرته ويتصل
~~بآخره مبدأ نظره وفاتحته موشحة أوراق ذلك بخطوط الأمناء مفصلة جهاته بأسماء
~~المعاملين والضمناء حتى إذا حملت إليه وصارت حجة على رافعها في يديه طالبه
~~بمواقفة من هو في ذمته وتقدم بعد تصديقه على ذلك بمضايقته بعد المطالعة
~~بجلي الحال وحقيقته ثم يسترفع من مستوفي الديوان وعماله شروط الضمان
~~ورسومهم وقواعدهم في الضمان وعوائدهم ليكون علم ذلك عنده مبينا ووقت مساس
~~الحاجة إليه حاضرا ويطالب بجرائد الضياع خاصها ومقطعها المشتملة على ذكر
~~رسومها وحقوقها وعدد فدنها ومقاسها وجرائد الخراج اللازم لأرباب الأملاك
~~على أملاكهم وتحقيق المصفوح عنه والمسامح به والباقي على الأداء في جهته
~~وجرائد الجزية مفصلة في نواحيها وأسماء أربابها إلى حين رفعها وأن يطالب
~~نواب الجزية في كل شهر بختمة PageV11P066 تتضمن ذكر مصارف ما يحول إليهم
~~وإقامة وجوه المال الذي جمع عليهم مفصلة مميزة الابتياعات عن الإطلاقات
~~والضيافات عن السفرات والإصطبلات وكذلك نواب الأهراء يسترفع منهم ما يدل
~~على مثل ذلك وسائر المتولين في سائر الخدم يطالبهم بهذه المطالبة ويضيق
~~عليهم في مثل ذلك سبيل المغالطة والمواربة ويجعل مؤاخذتهم بذلك من الأمور
~~الراتبة والوظائف اللازمة الواجبة حتى يتبين له الكافي من العاجز والأمين
~~من الخائن
# وليتأمل وجوه الإخراجات ومبلغ الإطلاقات والإدرارات ويسترفعه من مظانه
~~مفصلا بجهاته منسوبا إلى أربابه ويتقدم بكتب مؤامرة جامعة لذلك التفصيل
~~دالة على المقدار المطلق في كل ms3403 سنة محكم النظر الدقيق دون الجليل وليعتمد
~~في إطلاق ما يطلق منها على سبيل ما يوقع به عند ذلك وليكن هذا من الأمور
~~الجارية على العادة والرسم ويلزمه كل من نواب الديوان
# ومن المكتتب منها بالوظائف الدينية نسخة تقليد بولاية الحسبة من إنشاء
~~الوزير ضياء الدين بن الأثير وهي
# @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون @QE@
# هذا أمر يشتمل على معنى الخصوص دون العموم ولا يختص به إلا ذوو
~~PageV11P067 الأوامر المطاعة أو ذوو العلوم وقد منحنا الله هذين الوصفين
~~كليهما وجعلنا من المستخلفين عليهما
# فلنبدأ أولا بحمده الذي هو سبب للمزيد ثم لنأخذ في القيام بأمره الذي هو
~~على كل نفس منه رقيب عتيد ولا ريب أن إصلاح العباد يسري إلى الأرض حتى تزكو
~~بطونها وتنمو عيونها ويشترك في بركات السماء ساكنها ومسكونها والأمر بذلك
~~حمل إن لم تتوزعه الأكف ثقل على الرقاب وإذا انتشرت أطراف البلاد فإنها
~~تفتقر إلى مساعدة من مستنيب ومستناب وقد اخترنا لمدينة كذا رجلا لم نأل في
~~اختياره جهدا وقدمنا فيه خيرة الله التي إذا صدقت نيتها صادفت رشدا وهو أنت
~~أيها الشيخ فلان
# فابسط يدك بقوة إلى أخذ هذا الكتاب وكن حسنة من حسناتنا التي ثم يرجح بها
~~ميزان الثواب وحقق نظرنا فيك فإنه من نور الله الذي ليس دونه من حجاب
# واعلم أن أمر الشريعة مبني على التيسير لا على التعسير ولا يضع اللسان
~~موضع السوط إلا من أوتي زيادة في التفسير وفي سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مندوحة لمن لزمها وهي هدى لمن عمل بها ونور لمن علمها ويكفي من ذلك
~~قصة الأعرابي الذي أتى حاجته في المسجد فسارع الناس إليه فنهاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ثم دعا بذنوب
~~من ماء فصبه عليه وقال يا أخا العرب إن المساجد لم توضع لشيء من هذا وإنما
~~وضعت للصلاة وقراءة القرآن
# فانظر إلى هذا الرفق النبوي ms3404 الذي شفى وكفى وعفى على أثر المعصية لما عفا
~~ولو دعا ذلك الأعرابي لمثلها لنقل عن لين التهذيب إلى PageV11P068 شدة
~~التأديب وكذلك فكن أنت في الرفق الذي حدثت عنه ومن عاد فينتقم الله منه
# ونحن نأمرك أن تحتسب أولا بلين القول لا بالأنف والنكير وأن تترفق في
~~الموعظة التي هي طريق إلى الخشية والتذكير وأن لا تكون باحتسابك مدلا بأنك
~~على الصراط المستقيم وأن الناس بين يديك على سنن التثقيف والتقويم فإن من
~~أكبر الذنوب ذنب الإعجاب والأولى لك حينئذ أن تعود على نفسك بالاحتساب ومن
~~أدبك وأدب أمثالك أن يقف في أمره بالمعروف مع التقوى لا مع هواه وأن لا
~~يفرق في إزالة المعصية أن تكون بيده أو بيد أحد سواه وإذا كنت كذلك قرنك
~~الله بمن أنزل السكينة على لسانه ويده وقوم له أود الناس لتقويم أوده والله
~~ينظر إلى قلب ابن آدم لا إلى عمله ولا إلى جسده وعليك بالمجاهدين الذين سلب
~~عنهم ثوب العافية ومن اختفى منك بالاستتار فلا تكشف عن حاله الخافية وأما
~~ذوو الهيئات فإن عثراتهم تقال وأعراضهم لا تذال ولربما كان التجاوز عنهم
~~داعيا إلى الانتقال وفي قصة أبي محجن وسعد ما ينبئك أن الحياة أغنى في
~~الازدجار وفي الناس أذناب لا قدر لها تذب عنه ورؤوس تذب عما لها من الأقدار
~~وهاهنا من ضروريات الوصايا ما يؤتى في مثله بتوكيد الأقوال وأكثر ذلك يدور
~~في المعاملات التي ألفها قوم دون قوم واستمروا عليها يوما دون يوم وقد أتى
~~منها ما اتفق على العمل به PageV11P069 كل فريق وأيسر ذلك إزالة النخامة من
~~المسجد وإماطة الأذى عن الطريق
# وهذه الوصايا كلها لا تفتقر فيها إلى التوقيف وأنت عالم بوضع كلمها في
~~مواضعه وغيرك الذي يتعدى إلى التحريف فامض على السنن وأت بالحسن وسو بين
~~حالتيك في السر والعلن وكن من خوف الله ورجائه بين رحلة سفر وقرارة وطن
~~وهذا عهدنا إليك تتقمص اليوم منه رداء جميلا وستحمل غدا منه عبئا ثقيلا وقد
~~فرضنا لك ms3405 عن حق سعيك فريضة تجد بها كفافا وتمنعك أن تمد عينيك إلى غيرها
~~استشرافا فإن العمل الذي توليته يستغرق أوقاتك أن تكون للدنيا كاسبة وتشغل
~~نفسك بالعمل والنصب لا أن تكون عاملة ناصبة وإذا نظرت إلى ما نيط بك وجدته
~~قد استحصى الزمن أو كاد وأنت فيه بمنزلة الباني وقواعده وكل بناء على قدر
~~بانيه وما شاد ونحن نأمر ولاتنا على اختلاف مراتبهم أن يرفعوا من قدرك
~~ويسددوا من أمرك وإذا استوعر عليك أمر من الجوانب سهلوا من وعرك والله أمر
~~أهل طاعته بأن يكون بعضهم لبعض من الأعوان فقال جل وتعالى @QB@ وتعاونوا
~~على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ PageV11P070
# | الحالة الرابعة مما يكتب عن ملوك الديار المصرية من الولايات ما عليه
~~مصطلح كتاب الزمان بديوان الإنشاء بالديار المصرية مما يكتب عن السلطان
~~لأرباب السيوف والأقلام وغيرهم من التقاليد والمراسيم والتفاويض والتواقيع
~~على ما سيأتي بيانه وفيه ثلاثة مقاصد
#
# | المقصد الأول في مقدمات هذه الولايات وفيه مهيعان
#
# | المهيع الأول في بيان رجوع هذه الولايات إلى الطريق الشرعي
# قد تقدم في أول الكلام على العهود أن السلطنة في زماننا دائرة بين إمارة
~~الاستيلاء وهي أن يقلده الخليفة الإمارة على بلاد ويفوض إليه تدبيرها
~~فيستولي عليها بالقوة وبين وزارة التفويض وهي أن يستوزر الخليفة من يفوض
~~إليه تدبير الأمور برأيه وفصلها على اجتهاده وأنها بإمارة الاستيلاء أشبه
~~على ما تقدم بيانه هناك وهد صرح الماوردي في الأحكام السلطانية أنه إذا كمل
~~في المستولي على الأمر بالقوة بعد تولية الخليفة له مع اشتماله على الصفات
~~المعتبرة في المولى في الولاية الصادرة عن اختيار الخليفة الإسلام والحرية
~~والأمانة وصدق اللهجة وقلة الطمع والسلامة من الميل مع الهوى والبراءة من
~~الشحناء والذكاء والفطنة جاز له ما يجوز للخليفة من تولية وزارة التفويض
~~وغيرها من سائر النيابات وجرى على من استوزره أو استنابه PageV11P071 أحكام
~~من استوزره الخليفة أو استنابه وان لم يستكمل الصفات المعتبرة في الولاية
~~الصادرة عن اختيار الخليفة استناب له الخليفة لكل ولاية ms3406 من تتكامل فيه
~~شروطها
# قلت وقد كانت ملوك بني بويه وبني سلجوق مع غلبتهم على أمر الخلفاء ببغداد
~~واستيلائهم يقتصرون في تصرفهم على متعلقات الملك في الجهاد والتصرف في
~~الأموال ويكلون أمر الولايات إلى الخليفة يباشرها بنفسه وتكتب عنه العهود
~~والتقاليد على ما تشهد به نسخها الموجودة من إنشاء الصابي وغيره وكذلك
~~الخلفاء الفاطميون بمصر عند غلبة وزرائهم على الأمر من لدن خلافة المستنصر
~~وإلى انقراض خلافتهم من الديار المصرية كالصالح طلائع بن رزيك في وزارته
~~للفائز والعاضد ونحو ذلك فإن الخليفة هو الذي كانت الولايات تصدر عنه تارة
~~بإشارة الوزير وتارة بغير إشارته على ما تشهد به نسخ السجلات المكتتبة في
~~دولتهم على ما تقدم بيانه في الفصل الأول من هذا الباب على أن أصحابنا
~~الشافعية وغيرهم من أئمة الفقهاء رحمهم الله قد صححوا الإمامة بغلبة الشوكة
~~والاستيلاء على الأمر بالقهر دون استكمال شروط الإمامة تصحيحا للأحكام
~~الشرعية الصادرة عن المستولي بالشوكة من العقود والفسوخ وإقامة الحدود
~~وغيرها على ما هو مذكور من باب الإمامة وحينئذ فتكون جميع الولايات الصادرة
~~عن السلطان صحيحة شرعا وإن لم يستنبه عنه الخليفة وكذلك ما يترتب عليها على
~~ما الأمر جار عليه الآن PageV11P072
# | المهيع الثاني فيما يجب على الكاتب مراعاته في كتابة هذه الولايات
# واعلم أنه يجب على الكاتب في ذلك مراعاة أمور
# الأمر الأول براعة الاستهلال بذكر اسم المولى أو نعته أو لقبه أو الوظيفة
~~أو حال الولاية مع استصحاب براعة الاستهلال إلى آخر الخطبة ونحوها من
~~الافتتاحات كما أشار إليه الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي رحمه الله في
~~كتابه حسن التوسل كما تقدم ذكره في الكلام على البيعات والعهود
# الأمر الثاني مراعاة قطع الورق في الجملة لكل ما يكتب من ديوان الإنشاء
~~من المكاتبات والولايات وغيرها والذي يختص بهذا المكان ذكر مقادير قطع
~~الورق فيما يتعلق بهذه الولايات خاصة وهي خمسة مقادير أحدها قطع الثلثين
~~ويختص في الولايات بكبار التقاليد دون غيرها وثانيها قطع النصف وفيه تكتب
~~صغار التقاليد والمراسيم المكبرة ms3407 والتفاويض وكبار التواقيع وثالثها قطع
~~الثلث وفيه تكتب صغار المراسيم المكبرة والتواقيع المتوسطة ورابعها قطع
~~العادة المنصوري وفيه تكتب صغار التواقيع والمراسيم التي لأصحابها بعض ميزة
~~لا تنتهي بهم إلى رتبة قطع الثلث وخامسها قطع العادة الصغير وفيه تكتب صغار
~~التواقيع والمراسيم التي هي في الرتبة الأخيرة
# الأمر الثالث معرفة ما يناسب كل قطع من هذه المقادير من الأقلام وقد تقدم
~~في المقالة الثالثة نقلا عن التعريف ما لكل مقدار من الأقلام PageV11P073
~~والمتعلق بهذا الموضع من ذلك أن لقطع الثلثين قلم الثلث الثقيل ولقطع النصف
~~قلم الثلث الخفيف ولقطع الثلث قلم التوقيعات ولقطع العادة مطلقا قلم الرقاع
# الأمر الرابع معرفة اللقب المطابق لرتبة كل ولاية وصاحبها من الألقاب
~~الأصول المتقدم ذكرها في الكلام على الألقاب من المقالة الثالثة وهي المقر
~~والجناب والمجلس ومجلس كذا على الإضافة وما يناسب كل لقب من هذه الألقاب من
~~الفروع المرتبة عليها كوصف المقر بالكريم العالي ووصف الجناب تارة بالكريم
~~العالي وتارة بالعالي مجردا عن الكريم ووصف المجلس تارة بالعالي وتارة
~~بالسامي وإضافة مجلس في حق أرباب السيوف إلى الأمير فيقال مجلس الأمير وفي
~~حق أرباب الأقلام من العلماء وأصحاب الدواوين إلى القاضي فيقال مجلس القاضي
~~وفي حق الصلحاء إلى الشيخ فيقال مجلس الشيخ وأن لمن دون هؤلاء الصدر ويوصف
~~بالأجل فيقال الصدر الأجل وأن لكل أصل من هذه الأصول فروعا شتى تترتب عليه
~~وتقدم أيضا في المقالة الرابعة في الكلام على المكاتبات الصادرة عن الأبواب
~~السلطانية بالديار المصرية في زماننا إلى أهل المملكة مكاتبة كل واحد ممن
~~جرت العادة بالمكاتبة إليه وما يختص به من الألقاب الأصول والفروع
# واعلم أن الولايات أعم من المكاتبات فقد يكون للشخص ولاية من الأبواب
~~السلطانية وليس له مكاتبة إذ المكاتبات إنما تكون لقوم مخصوصين من أرباب
~~الولايات إذا علم ذلك فكل من له مكاتبة عن الأبواب السلطانية من أرباب
~~السيوف والأقلام ممن تقدم ذكره في الكلام على المكاتبات إذا كتبت له ولاية
~~نعت بألقابه ونعوته التي بها يكاتب ms3408 عن الأبواب السلطانية إلا أن الدعاء
~~المصدر به المكاتبة يجعل في الآخر دون الأول فإذا كانت المكاتبة إلى أحد
~~أعز الله تعالى أنصار المقر الكريم قيل في ألقابه في الولاية المقر الكريم
~~إلى آخر ما يقتضيه الحال ثم يقال فلان أعز الله تعالى أنصاره وكذلك في
~~PageV11P074 البواقي أما من لم تجر العادة بمكاتبة إليه عن الأبواب
~~السلطانية ممن يولي عنها فإن لكل طبقة ألقابا تخصهم ونحن نذكر الألقاب
~~الأصول وما يتفرع عليها لكل طبقة من كل طائفة على الوضع الذي تقتضيه
~~الولايات دون المكاتبات ليجرى كل من أرباب الولايات على ما يناسبه من
~~الألقاب
# وقد علمت فيما تقدم في الكلام على الألقاب في المقالة الثالثة أن الألقاب
~~على خمسة أنواع
# | النوع الأول ألقاب أرباب السيوف
# والمستعمل منها بديوان الإنشاء تسع مراتب
# المرتبة الأولى المقر الكريم مع الدعاء بعز الأنصار وهي المقر الكريم
~~العالي الأميري الكبيري العالمي العادلي المؤيدي الزعيمي العوني الغياثي
~~المثاغري المرابطي الممهدي المشيدي الظهيري العابدي الناسكي الأتابكي
~~الكفيلي معز الإسلام والمسلمين سيد أمراء العالمين ناصر الغزاة والمجاهدين
~~زعيم جيوش الموحدين ممهد الدول مشيد الممالك عماد الملة عون الأمة ظهير
~~الملوك والسلاطين عضد أمير المؤمنين فلان باسمه الفلاني بلقب الإضافة إلى
~~لقب السلطان أعز الله تعالى أنصاره
# المرتبة الثانية الجناب الكريم مع الدعاء بعز النصرة وهي الجناب الكريم
~~العالي الأميري الكبيري العالمي العادلي المؤيدي الزعيمي العوني الغياثي
~~المثاغري المرابطي الممهدي المشيدي الظهيري الكافلي الفلاني عز الإسلام
~~والمسلمين سيد الأمراء في العالمين نصرة الغزاة والمجاهدين زعيم جيوش
~~الموحدين مقدم العساكر ممهد الدول مشيد PageV11P075 الممالك عماد الملة عون
~~الأمة ظهير الملوك والسلاطين سيف أمير المؤمنين فلان باسمه الفلاني بلقب
~~الإضافة إلى لقب السلطان أعز الله تعالى نصرته
# المرتبة الثالثة الجناب العالي مع الدعاء بمضاعفة النعمة وهي الجناب
~~العالي الأميري الكبيري العالمي العادلي المؤيدي العوني الزعيمي الممهدي
~~المشيدي الظهيري الكافلي الفلاني عز الإسلام والمسلمين سيد الأمراء في
~~العالمين نصرة الغزاة والمجاهدين زعيم جيوش الموحدين ممهد الدول مشيد
~~الممالك عماد الملة عون الأمة ms3409 ظهير الملوك والسلاطين سيف أمير المؤمنين
~~فلان باسمه الفلاني بلقب الإضافة إلى السلطان ضاعف الله تعالى نعمته
# المرتبة الرابعة الجناب العالي مع الدعاء بدوام النعمة وهي الجناب العالي
~~الأميري الكبيري العالمي المؤيدي الأوحدي النصيري العوني الهمامي المقدمي
~~الظهيري الفلاني عز الإسلام والمسلمين سيد الأمراء في العالمين نصرة الغزاة
~~والمجاهدين مقدم العساكر كهف الملة ذخر الدولة عماد المملكة ظهير الملوك
~~والسلاطين حسام أمير المؤمنين فلان الفلاني أدام الله تعالى نعمته
# المرتبة الخامسة المجلس العالي والدعاء بدوام النعمة وهي المجلس العالي
~~الأميري الكبيري العالمي المجاهدي المؤيدي العوني الأوحدي النصيري الهمامي
~~المقدمي الظهيري الفلاني عز الإسلام والمسلمين شرف الأمراء في العالمين
~~نصرة الغزاة والمجاهدين مقدم العساكر كهف الملة ذخر الدولة ظهير الملوك
~~والسلاطين حسام أمير المؤمنين فلان الفلاني أدام الله تعالى نعمته
# المرتبة السادسة المجلس السامي بالياء والدعاء بدوام التأييد ونحوه وهي
~~المجلس السامي الأميري الكبيري الذخري النصيري الأوحدي المؤيدي الفلاني مجد
~~الإسلام بهاء الأنام شرف الأمراء ذخر PageV11P076 المجاهدين عضد الملوك
~~والسلاطين فلان الفلاني أدام الله تأييده
# المرتبة السابعة السامي بغير ياء والدعاء أدام الله رفعته ونحو ذلك وهي
~~المجلس السامي الأمير الأجل الكبير الغازي المجاهد المؤيد الأوحد المرتضى
~~فلان الدين مجد الإسلام بهاء الأنام فخر الأمراء زين المجاهدين عمدة الملوك
~~والسلاطين أدام الله رفعته
# المرتبة الثامنة مجلس الأمير والدعاء أدام الله سعده ونحوه وهي مجلس
~~الأمير الأجل الكبير الغازي المجاهد المؤيد الأوحد المرتضى فلان الدين مجد
~~الأمراء زين المجاهدين عدة الملوك والسلاطين فلان الفلاني أدام الله سعده
# المرتبة التاسعة الأمير مجردا عن المضاف إليه وهي الأمير الأجل وربما زيد
~~فيه فقيل الكبير المحترم ونحو ذلك
# | النوع الثاني ألقاب أرباب الوظائف الديوانية وهي على ست مراتب
# المرتبة الأولى الجناب العالي مع الدعاء بمضاعفة النعمة وفيها أسلوبان
# الأسلوب الأول ألقاب الوزير وهي الجناب العالي الصاحبي الكبيري العالمي
~~العادلي الأوحدي الأكملي القوامي النظامي الأثيري البليغي المنفذي المسددي
~~المتصرفي الممهدي العوني المدبري المشيري الوزيري الفلاني صلاح الإسلام
~~والمسلمين سيد الوزراء في العالمين رئيس الكبراء كبير الرؤساء ms3410 أوحد الأصحاب
~~ملاذ الكتاب قوام الدول نظام الملك مفيد المناجح معتمد المصالح مرتب
~~PageV11P077 الجيوش عماد الملة عون الأمة مشير الملوك والسلاطين ولي أمير
~~المؤمنين فلان الفلاني ضاعف الله تعالى نعمته
# الأسلوب الثاني ألقاب كاتب السر عندما استقر ما يكتب له تقليدا في قطع
~~الثلثين وهي الجناب العالي القاضوي الكبيري العالمي العادلي العلامي
~~الأفضلي الأكملي البليغي المسددي المنفذي المشيدي العوني المشيري اليميني
~~السفيري الأصيلي العريقي الفلاني صلاح الإسلام والمسلمين سيد الرؤساء في
~~العالمين قدوة العلماء العاملين جمال البلغاء أوحد الفضلاء جلال الأصحاب
~~كهف الكتاب يمين المملكة لسان السلطنة سفير الأمة سليل الأكابر مشير الملوك
~~والسلاطين ولي أمير المؤمنين فلان الفلاني ضاعف الله تعالى نعمته
# قلت وقد كان رتبته المجلس العالي عندما كان يكتب له توقيع في قطع النصف
# المرتبة الثانية المجلس العالي مع الدعاء بدوام النعمة وفيها أربعة
~~أساليب
# الأسلوب الأول ألقاب كاتب السر على ما كان الأمر عليه في كتابة توقيع في
~~قطع النصف ويدعى له أدام الله نعمته وهي المجلس العالي بالألقاب المتقدمة
~~له مع الجناب العالي على ما استقر عليه الحال
# الاسلوب الثاني ألقاب ناظر الخاص وهي المجلس العالي القاضوي الكبيري
~~العالمي الفاضلي الأوحدي الأكملي الرئيسي البليغي PageV11P078 البارعي
~~القوامي النظامي الماجدي الأثيري المنفذي المسددي المتصرفي الفلاني جمال
~~الإسلام والمسلمين سيد الرؤساء في العالمين قوام المصالح نظام المناجح جلال
~~الأكابر قدوة الكتاب رئيس الأصحاب عماد الملة صفوة الدولة خالصة الملوك
~~والسلاطين ولي أمير المؤمنين فلان الفلاني أدام الله تعالى نعمته
# الأسلوب الثالث ألقاب وزير دمشق إذا صرح له بالوزارة وهي المجلس العالي
~~الصاحبي الوزيري الأجلي الكبيري العالمي العادلي المؤيدي الأوحدي القوامي
~~النظامي الماجدي الأثيري المشيري الفلاني صلاح الإسلام والمسلمين سيد
~~الوزراء في العالمين رئيس الكبراء كبير الرؤساء بقية الأصحاب ملاذ الكتاب
~~عماد الملة خالصة الدولة مشير الملوك والسلاطين خالصة أمير المؤمنين فلان
~~الفلاني أدام الله تعالى نعمته
# الأسلوب الرابع ألقاب ناظر النظار بالشام إذا لم يكن وزيرا وهي المجلس
~~العالي القضائي الكبيري العالمي العاملي الأوحدي الرئيسي الأثيري القوامي
~~النظامي ms3411 المنفذي المتصرفي الفلاني مجد الإسلام والمسلمين شرف الرؤساء في
~~العالمين أوحد الفضلاء جلال الكبراء حجة الكتاب صفوة الملوك والسلاطين
~~خالصة أمير المؤمنين فلان الفلاني أدام الله تعالى نعمته
# المرتبة الثالثة المجلس السامي بالياء مع الدعاء بدوام الرفعة وما في
~~معناها وهي المجلس السامي القضائي الأجلي الكبيري العالمي PageV11P079
~~الفاضلي الكاملي الرئيسي الأوحدي الأصيلي الأثيري البليغي الفلاني مجد
~~الإسلام شرف الرؤساء في الأنام زين البلغاء جمال الفضلاء أوحد الكتاب فخر
~~الحساب صفوة الملوك والسلاطين أدام الله تعالى رفعته
# فإن كان من كتاب الإنشاء أسقط منه فخر الحساب
# المرتبة الرابعة السامي بغير ياء مع الدعاء بدوام الرفعة ونحوه أيضا وهي
~~المجلس السامي القاضي الأجل الكبير الصدر الرئيس الأوحد البارع الكامل
~~الأصيل الفاضل فلان الدين جمال الإسلام بهاء الأنام شرف الأكابر زين
~~الرؤساء أوحد الفضلاء زين الكتاب صفوة الملوك والسلاطين أدام الله تعالى
~~رفعته
# المرتبة الخامسة مجلس القاضي وهي مجلس القاضي الأجل الكبير الفاضل الأوحد
~~الأثير الرئيس البليغ العريق الأصيل فلان الدين مجد الإسلام بهاء الأنام
~~شرف الرؤساء زين الكتاب مرتضى الملوك والسلاطين أدام الله رفعته
# المرتبة السادسة القاضي وهي القاضي الأجل وربما زيد في التعظيم الصدر
~~الرئيس الكبير ونحو ذلك
# | النوع الثالث ألقاب أرباب الوظائف الدينية وهي أيضا على ست مراتب
# المرتبة الأولى الجناب العالي وهي لمن استقر له كتابة تقليد في قطع
~~الثلثين من قضاة القضاة بالديار المصرية وهو الشافعي وهي الجناب العالي
~~القاضوي الشيخي الكبيري العالمي العاملي الأفضلي الأكملي الأوحدي البليغي
~~الفريدي المفيدي النجيدي القدوي الحجي المحققي الورعي الخاشعي الناسكي
~~الإمامي العلامي الأصيلي PageV11P080 العريقي الحاكمي الفلاني جمال الإسلام
~~والمسلمين شرف العلماء العاملين أوحد الفضلاء المفيدين قدوة البلغاء حجة
~~الأمة عمدة المحققين فخر المدرسين مفتي المسلمين جلال الحكام بركة الدولة
~~صدر مصر والشام معز السنة مؤيد الملة شمس الشريعة رئيس الأصحاب لسان
~~المتكلمين حكم الملوك والسلاطين ولي أمير المؤمنين فلان بنسبه أعز الله
~~تعالى أحكامه
# وكذلك قاضي القضاة الحنفي بالديار المصرية عندما استقر المكتوب له تقليدا
# المرتبة الثانية المجلس العالي وبها كان ms3412 يكتب لقاضي القضاة الشافعي قبل
~~أن يستقر ما يكتب له تقليدا بالألقاب والنعوت السابقة له مع الجناب وكذلك
~~الثلاثة الباقون باختصار في الألقاب والنعوت وهي المجلس العالي القاضوي
~~الكبيري العالمي العاملي الأفضلي الأكملي الأوحدي البليغي الفريدي المفيدي
~~النجيدي القدوي الحجي المحققي الإمامي الأصيلي العريقي الحاكمي الفلاني
~~جمال الإسلام والمسلمين سيد العلماء العاملين أوحد الفضلاء المفيدين قدوة
~~البلغاء حجة الأمة عمدة المحدثين فخر المدرسين مفتي المسلمين جلال الحكام
~~حكم الملوك والسلاطين فلان الفلاني بنسبه أعز الله تعالى أحكامه
# المرتبة الثالثة المجلس السامي بالياء وهي المجلس السامي القضائي الكبيري
~~العالمي الفاضلي الأوحدي الرئيسي المفيدي البليغي القدوي الأثيري مجد
~~الإسلام والمسلمين جمال العلماء العاملين أوحد الفضلاء صدر المدرسين عمدة
~~المفتين خالصة الملوك والسلاطين فلان الفلاني أدام الله تعالى تأييده
# المرتبة الرابعة السامي بغير ياء وهي المجلس السامي القاضي PageV11P081
~~الأجل الكبير الصدر الرئيس العالم الفاضل الكامل فلان الدين مجد الصدور زين
~~الأعيان مرتضى الملوك والسلاطين فلان أدام الله تعالى رفعته
# المرتبة الخامسة مرتبة مجلس القاضي وهي مجلس القاضي الأجل الكبير العالم
~~الفاضل الأوحد الصدر الرئيس مجد الإسلام بهاء الأنام زين الأعيان فخر
~~الصدور مرتضى الملوك والسلاطين فلان أعزه الله تعالى
# المرتبة السادسة مرتبة القاضي وهي القاضي الأجل وربما زيد في التعظيم نحو
~~الكبير الصدر الرئيس ونحو ذلك
# | النوع الرابع ألقاب مشايخ الصوفية وهي على خمس مراتب
# المرتبة الأولى المجلس العالي وبها يكتب لشيخ الشيوخ بالديار المصرية وهي
~~المجلس العالي الشيخي الكبيري العالمي العاملي السالكي الأوحدي الزاهدي
~~العابدي الخاشعي الناسكي المفيدي القدوي الإمامي النظامي الملاذي جلال
~~الإسلام والمسلمين شرف الصلحاء في العالمين شيخ شيوخ الإسلام أوحد العلماء
~~في الأنام قدوة السالكين بركة الملوك والسلاطين فلان أعاد الله تعالى من
~~بركاته
# المرتبة الثانية المجلس السامي بالياء وهي المجلس السامي الشيخي الكبيري
~~الأوحدي الأكملي العابدي الخاشعي الناسكي PageV11P082 جمال الإسلام زين
~~الأنام صفوة الصلحاء فخر العباد بركة الملوك والسلاطين أعاد الله تعالى من
~~بركته
# المرتبة الثالثة المجلس السامي بغير ياء وهي المجلس السامي الشيخ الصالح
~~الزاهد العابد الورع ms3413 الخاشع الناسك السالك فلان الدين مجد الصلحاء زين
~~المشايخ قدوة السالكين بركة الملوك والسلاطين نفع الله تعالى ببركته
# المرتبة الرابعة مجلس الشيخ وهي مجلس الشيخ الصالح الزاهد العابد الناسك
~~السالك فلان الدين مجد الصلحاء زين المشايخ بركة الملوك والسلاطين أدام
~~الله تعالى بركته
# المرتبة الخامسة مرتبة الشيخ وهي الشيخ الصالح الورع الزاهد ونحو ذلك نفع
~~الله تعالى به
# | النوع الخامس ألقاب من قد يكتب له بولاية من رؤساء العامة من التجار
~~وغيرهم
# وفيها أربع مراتب
# المرتبة الأولى المجلس السامي بالياء وهي المجلس السامي الصدري الأجلي
~~الكبيري الرئيسي الفلاني
# المرتبة الثانية المجلس السامي بغير ياء وهي المجلس السامي الصدر الأجل
~~الكبير الرئيس المحترم
# المرتبة الثالثة مجلس الصدر وهي مجلس الصدر الأجل الكبير المحترم المؤتمن
~~فلان الدين ويقال في ألقاب المهتارية ونحوهم الحاج فلان PageV11P083
# المرتبة الرابعة مرتبة الصدر وهي الصدر الأجل فإن زيد في تكريمه قبل بعد
~~ذلك الكبير المحترم
# | النوع السادس ألقاب زعماء أهل الذمة وهم ثلاثة
# الأول بطرك النصارى اليعاقبة وهي الحضرة السامية الشيخ الرئيس المبجل
~~المكرم الكافي المعزز المفخر القديس شمس الرياسة عماد بني المعمودية كنز
~~الطائفة الصليبية
# الثاني بطرك الملكانية وتختصر ألقابه عما يكتب به لبطرك اليعاقبة بعض
~~الاختصار
# الثالث رئيس اليهود وهي الرئيس الأوحد الأجل الأعز الأخص الكبير شرف
~~الداووديين فلان أبو فلان سدده الله في أقواله وثبته في أفعاله
# قلت ومما يجب التنبه له أن ما تقدم من الألقاب والنعوت المفرعة على
~~الألقاب الأصول ليست مما يوقف عند حد بل محتملة للزيادة والنقص بحسب
~~PageV11P084 ما تقتضيه الحال ويحتمله المقال بل ربما ولي بعض المناصب من
~~فيه صفات تستحق ألقابا ونعوتا خاصة فيكتب له بذلك مراعاة لما يقتضيه حاله
~~ويستوجبه مقامه ثم يلي ذلك المنصب بعده من لا يستحق الوصف بالألقاب والنعوت
~~التي تخص المتقدم فيؤتى بها للثاني كما اتفق فيما كتب به في نيابة الشام
~~حين وليها الأمير بيدمر الخوارزمي رحمه الله وكان من الديانة على ما لا
~~يوجد في غيره فكتب في ألقابه حينئذ العابدي ms3414 الناسكي الخاشعي فلزمت فيمن
~~بعده وصارت مما يكتب به إلى الآن سواء اتصف نائبها بدين أم لا وكما اتفق في
~~الصاحب علم الدين بن زنبور حين اجتمع له الوزارة ونظر الخاص والجيش فكتب له
~~بألقاب ونعوت جامعة لألقاب تلك الوظائف ونعوتها فاستمر ذلك فيما يكتب به
~~لكل من ولي الوزارة بعده إلى الآن حتى إنه يكتب في ألقاب الوزير الآن مرتب
~~الجيوش وهو الألقاب الخاصة بناظر الجيش استطرادا لما كتب به لابن زنبور
~~لانضمام نظر الجيش إليه على ما تقدم وكما اتفق فيما كتب به للشيخ تقي الدين
~~السبكي من الألقاب الجليلة المقدار الرفيعة المكانة في قضاء الشام لرفعة
~~مقامه واتساع باعه في العلم وعلو مكانته في الخاصة والعامة فلزم كتابة ذلك
~~لقاضي قضاة الشافعية بالديار المصرية من حيث إنه لا يليق بالحال أن يكون
~~قاضي الشام أعلى رتبة من قاضي الديار المصرية ثم سرى ذلك في كل من ولي
~~المنصب بعد ذلك وهلم جرا إلى زماننا
# ومما يلتحق بذلك أنه قد جرت العادة في الزمن المتقدم وهلم جرا إلى
~~PageV11P085 زماننا أنه كان يكتب في الطرة لأرباب السيوف بعد الأميري
~~الكبيري الفلاني بلقب الإضافة إلى لقب السلطان كالناصري ونحوه بخلاف أرباب
~~الأقلام فإنه لم تجر العادة بأن يكتب لهم ذلك في شيء من طرة تقاليدهم ولا
~~تواقيعهم إلى أن لبس القاضي سعد الدين بن غراب الكلوتة واستقر إستادارا في
~~الدولة الناصرية فرج بن برقوق ثم استقر مشيرا وكتب له تقليد بالإشارة كتب
~~له في طرة تقليده بعد الكبيري الناصري لجمعه بين السيف والقلم ثم جرى بعض
~~الكتاب على مثل ذلك في غيره من أرباب الأقلام الأكابر كالوزير وكاتب السر
~~وناظر الخاص وناظر الجيش ومن في معناهم من أرباب الوظائف الديوانية والحجة
~~فيه ظاهرة من حيث إن كلا من المذكورين إذا كتب عنه كتاب كتب في أعلاه تحت
~~البسملة الملكي الناصري وإذا كتب عنه قصة كتب فيها تحت البسملة الملكي
~~الفلاني ومقتضى ذلك أن يكتب لقب الإضافة إلى لقب السلطنة في ms3415 تقليده أو
~~توقيعه على ما تقدمت الإشارة إليه من فعل بعض الكتاب
# الأمر الخامس مما يجب على الكاتب مراعاته معرفة الوصف اللائق بصاحب
~~الوظيفة
# فيجب عليه مراعاة ما يناسبه من الأوصاف التي يقع بها تقريظه ومدحه
# فإن كان نائب سلطنة وصفه بالشجاعة والنجدة وقوة العزم والشهامة وشدة
~~الشكيمة ونصرة الدين وكف الأيدي العادية وإرهاب العدو PageV11P086 وقمع
~~المفسدين وإرغام أهل العدوان وحماية الثغور إن كان في ثغر ووفور الهيبة
~~وبعد الصيت وطيران السمعة مع بسط المعدلة والرفق بالرعية والرأفة بخلق الله
~~تعالى والشفقة عليهم والإحسان إلى الكافة والأخذ بقلوبهم والوقوف مع أحكام
~~الشريعة وبذل الطاعة والمناصحة والمخالصة وقدم هجرته في الدولة إن كان قديم
~~هجرة ومرور الدول عليه إن كان قد مرت عليه دول وأنه نشء الدولة إن كان
~~ابتداء أمره فيها ونحو ذلك
# وإن كان نائب قلعة وصفه بالحذق واليقظة وقوة الحزم وشدة التحرز والمعرفة
~~بأحوال الحصار وضروب القتال وطرق التحصين والمدافعة ونحو ذلك
# وإن كان وزيرا وصفه بحسن التدبير وجزالة الرأي والاحتياط في الأمور
~~والقيام بمصالح الإسلام وعمارة البلاد والنهوض في المهمات وكف الأيدي
~~العادية والأخذ على يد المتعدي وتنمية الأموال وتثميرها وتسهيل ما يجري من
~~الأرزاق على يده وبذل المجهود في معاضدة الشريعة وشبه ذلك مما يجري هذا
~~المجرى
# وإن كان كاتب سر وصفه بالفصاحة والبلاغة وقيام أقلامه في التأثير في
~~العدو مقام السيوف والرماح وكتبه في تفريق الكتائب مقام الجيوش والعساكر
~~وسداد الرأي وكتم الأسرار وحماية الممالك بنتائج أفكاره وما شاكل ذلك
# وإن كان ناظر جيش وصفه بالمعرفة بأمور الجيوش وترتيبها واصناف الأمراء
~~والجند والمستخدمين وترتيب مقاماتهم وما ينخرط في هذا السلك
# وإن كان ناظر الخاص وصفه بالمعرفة بأمور الحساب والنهضة في المهمات
~~والمعرفة بأحوال ديوان الخاص وجهاته والقدرة على تحصيل PageV11P087 الأموال
~~وزيادتها ومعرفة ما يحتاج إليه من اصناف الأقمشة والطرز وغيرها مع الأمانة
~~والعفة وما يجري مجرى ذلك
# وإن كان مستوفي الصحبة وصفه بالمعرفة بفنون الكتابة ونظم الحسبانات
~~والاحتياط في استرفاعها مع الضبط والاحتراز والأمانة والعفة ms3416 وما هو من هذا
~~القبيل
# وإن كان ناظر خزانة الخاص وصفة بالأمانة والعفة والمعرفة بأصناف الخزانة
~~من الأقمشة والتشاريف والطرز ومعرفة مراتب أربابها وما يناسب كل واحد منهم
~~من أنواع التشاريف من عاليها وهابطها وما يطابق ذلك
# وإن كان قاضيا وصفه بغزارة العلم وسعة الفضل ونصرة السنة وقمع البدعة
~~والعدل في الاحكام وإنصاف المظلوم من الظالم والأخذ للضعيف من القوي
~~والنزاهة عن المطاعم الوخيمة والمطامع الردية والبعد عن الأهواء في الحكم
~~وما ينخرط في هذا السلك
# وإن كان محتسبا وصفه بعد وصفه بالفضل بالعفة والأمانة وعلو الهمة وقوة
~~العزم والصرامة ووفور الهيبة والنهوض بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والنظر في مصالح المسلمين وعدم محاباة أهل الدنيا وأرباب الجاه وأنه لا
~~يفرق في الحق بين الجليل والحقير وما في معنى ذلك
# وإن كان وكيل بيت المال وصفه بعد العلم والديانة بالوقوف مع الحق والتثبت
~~فيه ومراعاته المصلحة العامة في كل ما يتعلق به والمعرفة بشروط PageV11P088
~~الاعذار ومواقع إبداء الدافع ونفيه وأنه يقدم مصالح المسلمين على مصالح
~~نفسه وما يقارب ذلك
# وإن كان مدرسا وصفه بسعة العلم والتضلع بالفنون والأخذ من كل منها بحظ
~~وافر وطول الباع في البحث والمناظرة والوقوف مع الحق فيها وعدم الجدال في
~~الباطل وتربية الطلبة وتأديبهم والتقريب على من عسر على فهمه شيء من
~~المسائل وعدم الترفع عليهم وتنزيلهم منازلهم في الفضل وتقديم من برع منهم
# وإن كان خطيبا وصفه بالفصاحة والبلاغة وقوة اللسن وشدة الشكيمة في الكلام
~~وتأثير وعظه في القلوب وانسكاب الدموع من وقع عظاته وما أشبه ذلك
# وإن كان شيخ خانقاه وصفه بالورع والزهد والنسك وقطع العلائق من الدنيا
~~وتربية المريدين وتسليكهم والوقوف مع طريق السلف الصالح
# وإن كان رئيس الأطباء وصفه بالحذق في الطب والمهارة فيه وتقدمه على غيره
~~في الفن والمعرفة بالعقاقير وما فيها من نفع وضر والمعرفة بالأمراض والعلل
~~وطرق العلاج وما يجري مجرى ذلك
# وإن كان رئيس الكحالين وصفه بالمعرفة في صنعة الكحل والتقدم على أبناء
~~صنعته فيه والمعرفة بحال ms3417 العين وأمراضها وأصناف الأكحال وما يوافق كل علة
~~من ذلك وما ينخرط في هذا السلك
# وإن كان رئيس اليهود أو بطركا من بطاركة النصارى وصفه بالمعرفة بأمور
~~PageV11P089 ملته والوقوف مع قوانين شرعته ومعاطاة العدل في جماعته والتزام
~~شروط الذمة والوقوف عند حدها والدخول تحت الطاعة والوقوف عند ما حد له ونحو
~~ذلك
# الأمر السادس مما يجب على الكاتب مراعاته وصية رب كل ولاية من الولايات
~~المعتبرة بما يناسبها
# واعلم أن كل ما حسن وصية المولى به حسن وصفه به والوصايا مختلفة باختلاف
~~موضوعاتها إلا أن الجميع يشترك في الوصية بتقوى الله فهي الأس الذي يبنى
~~عليه والركن الذي يستند إليه وهذا الباب هو الذي يطول فيه سبح الكاتب
~~ويحتاج فيه إلى سعة الباع فإنه ما لم يكن الكاتب حاذقا بما يلزم رب كل
~~ولاية ليوفيها في الوصية حقها وإلا ضل عن الطريق وحاد عن جادة الصنعة ولذلك
~~يقال للكاتب القلم الأكبر لأنه بصدد أن يعلم كل واحد من أرباب الولايات ما
~~يلزمه في ولايته
# وحينئذ فإن كان المتولي نائب سلطنة وصي بتفقد العساكر وعرض الجيوش
~~وإنهاضها للخدمة وانتقائه للوظائف من يليق بها وتنفيذ الأحكام الشرعية
~~ومعاضدة حكام الشرع الشريف وإجراء الأوقاف على شروط واقفيها وملاحظة البلاد
~~وعمارتها وإطابة قلوب أهلها والشد من مباشري الأموال وتقوية أيديهم وملازمة
~~العدل وعدم الانفكاك عنه وتحصين ما لديه من القلاع واستطلاع الأخبار
~~والمطالعة بها والعمل بما يرد عليه من المراسيم السلطانية وأن ما أشكل عليه
~~يستضيء فيه بالآراء الشريفة والإحسان إلى الجند وتعيين إقطاع من مات منهم
~~لولده إن كان صالحا ونحو ذلك
# وإن كان نائب قلعة وصي بحفظ تلك القلعة وعمارة ما دعت الحاجة إلى عمارته
~~منها والأخذ بقلوب من فيها وجمعهم على الطاعة وأخذ قلوبهم PageV11P090
~~بالإحسان إليهم وتحصينها بآلات الحصار وادخار آلات الحرب من المجانيق
~~والقسي وسائر الآلات من السهام واللبوس والستائر وغير ذلك وكذلك آلات أرباب
~~الصنائع كآلات الحدادين وصناع القسي ومن في معناهم مما يحتاج إلى عمله في
~~آلات القلعة ms3418 والاعتناء بغلق أبواب القلعة وفتحها وتفقد متجددات أحوالها في
~~كل مساء وصباح وإقامة الحرس وإدامة العسس وتعرف أخبار المجاورين لها من
~~الأعداء وإقامة نوب الحمام بها والمطالعة بكل ما يتجدد لديه من الأخبار
# وإن كان وزيرا وصي بالعدل وزيادة الأموال وتثميرها والإقبال على تحصيلها
~~من جهات الحل واختيار الكفاة الأمناء وتجنب الخونة وتطهير بابه وتسهيل
~~حجابه والنظر في المصالح وأنه لا يستبدل إلا بمن ظهر لديه عجزه أو خيانته
~~والنظر في أمر الرواتب وإجرائها على أربابها
# وإن كان كاتب سر وصي بالاهتمام بتلقي أخبار الممالك وعرضها على المواقف
~~الشريفة والاجابة عنها بما تبرز به المراسيم الشريفة وتعريف النواب في
~~الوصايا التي تكتب في تقاليدهم عن المواقف الشريفة ما أبهم عليهم ويبين لهم
~~ما يقفون عند حده والنظر في تجهيز البريد والنجابة وما PageV11P091 يبعث
~~فيه من المصالح وينفذ فيه من المهمات والقصاد ومعرفة حقوق ذوي الخدمة
~~والنصيحة وإجرائهم في رسوم الرواتب وعوائد البر والإحسان على أتم العوائد
~~وتأليف قلوبهم والأخذ بخواطرهم والنظر في أمر الكشافة والديادب والنظارة
~~والمناور والمحرقات وأبراج الحمام وصرف نظره إلى رسل الملوك الواردة
~~ومعاملتهم بالإكرام والأخذ في صون سر الملك وكتمانه حتى عن نفسه وضبط ألواح
~~البريد والاحتراز فيما تؤخذ عليه العلامة الشريفة ومراعاة كتاب ديوان
~~الإنشاء والإحسان إليهم وأن لا يستكتب في ديوانه إلا من علم صلاحه لذلك
~~وكفايته ووثق منه بكتمان السر كما يثق به من نفسه
# وان كان ناظر جيش وصي بالاحتياط في أمر ديوانه والوقوف على معالم هذه
~~المباشرة وجرائد الجند والإقطاعات وتحرير الكشوف والمحاسبات واستيضاح أمر
~~من يموت من أرباب الإقطاعات من ديوان المواريث أو من المقدمين والنقباء
~~والاحتراز في أمر المربعات وجهات PageV11P092 الإقطاعات وما يترتب عليها من
~~المناشير والنظر في أمر المقطعين من الجند والعرب والتركمان والأكراد ومن
~~عليه تقدمة أو درك بلاد أو غير ذلك
# وإن كان ناظر خاص وصي بالاحتياط لديوانه والأخذ في تحصيل أموال جهاته
~~وتنميتها وتثميرها وزيادتها وتوفيرها والتحرز فيما يرفع من حسباناتها
~~والاهتمام بأمر التشاريف والخلع ms3419 وما يختص بكل ولاية وغيرها من التشاريف وما
~~جرت به العادة من الهدايا المحضرة إلى ملوك الأقطار والأخذ في ذلك كله
~~بالحظ الأوفى للديوان السلطاني وما يجري مجرى ذلك
# وإن كان مستوفي صحبة وصي بإلزام الكتاب بما يلزمهم من الأعمال وتحريرها
~~وعمل المكلفات وتقدير المساحات وتمييز ما بين تسجيل الفدن في كل بلد بحسب
~~ما يصلح لها من الزراعة وتمييز قيم بعضها على بعض ومستجد الجرائد وما يقابل
~~عليه من ديوان الإقطاعات والأحباس وغير ذلك
# وإن كان ناظرا لخزانة الخاص وصي بتحصيل ما يحتاج إليه لتفصيل الخاص
~~وتشاريف أرباب السيوف والأقلام العرب والتركمان والأكراد وغيرهم وهدايا
~~الملوك وما يجري مجرى ذلك من العتابي والأطلس والمشربش والمقندس والمتمر
~~والطرازات على اختلافها من الزركش والباهي وأنواع المستعملات وما يحمل من
~~دار الطراز وما PageV11P093 يبتاع للخزانة العالية وما هو مرصد لها من
~~الجهات التي يحمل إليها متحصلها لينفق في أثمان المبيعات ومصروف المستعملات
~~والاحتراز فيما ينفق من الأثمان وقيمة المبتاع وشهادات الرسائل المكتتبة
~~إليه بالحمول وما يكتب بها من الرجعات وأن يحصل كل شيء هو بصدد الحاجة إليه
~~قبل الاحتياج
# وإن كان قاضيا وصي بالتروي في أحكامه قبل إمضائها وأن يراجع الأمر مرة
~~بعد أخرى واستشارة أهل العلم والرجوع إليهم فيما أشكل عليه واستخارة الله
~~تعالى قبل الإقدام على الحكم والقضاء بحق الخصم بعد وضوحه والتسجيل له به
~~والإشهاد على نفسه بذلك والتسوية بين الخصوم حتى في تقسيم النظر إلى
~~الخصمين والتحري في استيداء الشهادات وأن لا يقبل من الشهود إلا من عرف
~~بالعدالة من رب قلم أو سيف والتنقيب عما يصدر من العقود ولا يعول من شهود
~~القيمة إلا على كل عارف بالقيم خبير بها والنظر في أمر الرسل والوكلاء
~~والنظر في أمور أهل مذهبه والاعتناء بشأنهم
# ويزاد الشافعي التوصية بالنظر في دعاوى بيت المال ومحاكماته والاحتراز في
~~قضاياها ولا يقبل فيها بينة لوكيل بيت المال فيها مدفع ولا يعمل فيها
~~بمسألة ضعيفة والنظر في أمر أموال الأيتام وأمر المتحدثين فيها بالإحسان ms3420
~~إليهم وكذلك أموال الصدقات الجارية تحت نظره والتيقظ لإجرائها على السداد
~~في صرفها في وجوه استحقاقها وأن لا يعمل في مسألة تفرد بها مذهبه
~~PageV11P094 إلا بما نص عليه إمامه أو كان عليه أكثر أصحابه ولا يعتمد في
~~ذلك مرجوحا ولا ما تفرد به قائله وأن لا يولي في البر نائبا إلا من عرف
~~استحقاقه وأهليته لما يتولاه
# ويزاد الحنفي الوصية بالعمل بما اقتضاه مذهبه من الأمور التي فيها صلاح
~~لكثير من الناس كتزويج المعصرات وشفعة الجوار ونفقة المعتدة البائن وعدم
~~سماع بينة الإعسار إلا بعد مضي المدة المعتبرة في مذهبه والإحسان إلى من
~~ضمه نطاق ولايته ممن نزح إليه من أهل الشرق وأقاصي الشمال
# ويزاد المالكي الوصية بالتحري في بينات الدماء والإعذار إلى الخصم ليبدي
~~ما لديه من دافع والعمل بما تفرد به مذهبه مما فيه فسحة للناس كالثبوت
~~بالشهادة على الخط وولاية الأوصياء وإسقاط الريع والوقف المسترد بعد البيع
~~والإحسان إلى من لديه من غرباء أهل مذهبه لا سيما من أتاه من بلاد المغرب
# ويزاد الحنبلي الوصية بالاحتياط في بيع ما دثر من الأوقاف والاستبدال بها
~~ورعاية المصلحة في ذلك لأهل الوقف بما أمكن والفسخ على من غاب عن زوجته
~~الغيبة المستوجبة للفسخ عندهم ووقف الإنسان على نفسه وأمر الجوائح التي
~~يحصل بها التخفيف عن ضعفاء الناس والمعامل على الزرع بالحرث ونحوه وغير ذلك
~~مما يجري هذا المجرى والوصية بأهل مذهبه الذين هم أقل المذاهب عدة وأنزرهم
~~وظائف وأوقافا ومعاملتهم بالإحسان PageV11P095
# وإن كان قاضي عسكر وصي بحو ما يوصي به القاضي وأن يتخذ معه كاتبا يكتب
~~للناس وأن يقبل من الجند من كان ظاهره العدالة فإن الشهود المعدين لتحمل
~~الشهادة يعز وجودهم في العسكر وأن يكون له منزل معروف يقصد فيه إذا نصبت
~~الخيام وأحسن ما يكون ذلك عن يمين الأعلام السلطانية وأن يكون مستعدا
~~للأحكام التي يكثر فصلها في العسكر كالغنائم والشركة والقسمة والمبيعات
~~والرد بالعيب وأن يسرع في فصل القضاء بين الخصوم لئلا يكون في ذلك تشاغل ms3421 عن
~~مواقع الحرب ومقدماته وغير ذلك مما يجري هذا المجرى
# وإن كان محتسبا وصي بالنظر في أمر المكاييل والموازين وسائر المقادير
~~والتحذير من الغش في الطعام والشراب وأن يتعرف الأسعار ويستعلم الأخبار في
~~كل سوق من غير علم أهله وأن يقيم على الأسواق وأرباب المعايش من ينوب عنه
~~في النظر في أمورهم من الأمناء المأمونين وأن لا يمكن أحدا من العطارين من
~~بيع غرائب العقاقير إلا ممن لا يستراب به بخط متطبب لمريض وأن يمنع
~~المتحيلين على أكل أموال الناس بالباطل من الطرقية وأهل النجامة وسائر
~~الطوائف المنسوبة إلى بني ساسان من تعاطي ما يتعاطونه من ذلك ويقمعهم ويحسم
~~مادتهم والتصدي للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والمنع من الغش وإخبار
~~المشتري بأزيد مما اشترى به والنظر في أمر فقهاء المكاتب والعالمات من
~~النساء ولا يمكن منهم أحدا أن يتعاطى PageV11P096 ذلك إلا من عرفت أمانته
~~وأثرت صيانته وأن لا يستنيب إلا أهل العفة والأمانة والنزاهة ممن بعد عن
~~الطمع ونأى عن مطاعم السوء
# وإن كان وكيل بيت المال وصي بالعمل بالشرع الشريف في جميع أحكامه وأن من
~~مات وله ورثة تستوعب ميراثه لا يكلفهم ثبوتا فيه تعنت ومدافعة عن حقهم
~~والتشديد في أمر من كانت قصته منكرة والتحرز من شهود الزور في مثل ذلك وأن
~~يرجع في كل ما يباع ويؤجر إلى العوائد وأن يتحرز في شهادة شهود القيمة ولا
~~يرجع فيها إلا لمن يوثق به ممن يكون عنده معرفة بقيم الأشياء وينبه على أن
~~له أن يدعي بحق المسلمين حيث شاء عند من يشاء من أصحاب المذاهب وأن الدعوى
~~عليه لا تكون إلا في مجلس الحكم العزيز الشافعي على ما جرت به العادة
~~القديمة والاحتياط في حق بيت المال وليختر للاستنابة في الأعمال من يصلح
~~لذلك
# وإن كان مدرسا وصي بأن يقبل على جماعة درسة بطلاقة وجه وأن يستميلهم إليه
~~جهد استطاعته ويربيهم كما يربي الوالد ولده ويستحسن نتائج أفكارهم التي
~~يأتون بها في درسه ويقدم منهم من يجب تقديمه ms3422 وينزل كل واحد منهم منزلته
~~ليهزهم ذلك إلى الإكباب على الاشتغال والازدياد في التحصيل ثم يأتي في كل
~~مدرس بما يناسبه من أمور العلم الذي يدرس فيه إن كان يدرس في علم خاص
# وإن كان خطيبا وصي برعاية حق رتبة الخطابة والقيام بحق ازدواجها وأن يأتي
~~من المواعظ بما يقرع الأسماع بالوعد والوعيد ويلين القلوب القاسية وأن يعد
~~لكل مقام مقالا يقوله وأن يخفف الخطبة ويأتي بها بليغة مفهومة إلى غير ذلك
~~من متعلقات الخطابة PageV11P097
# وإن كان شيخ خانقاه وصي بالاجتهاد في العبادة والمشي على طريق السلف من
~~الزهد والورع والعفاف وأن يأخذ جماعته بمآخذه في الأمور وأن يعرف لجماعة
~~مكانه حقوقهم الواجبة لهم وينزلهم منازلهم خصوصا أولي السابقة منهم ويأخذ
~~في الرفق بهم ومداراتهم مع ترتيب من استجد منهم وإجرائهم على طرائق الصوفية
~~وتعريفهم الطريق إلى الله تعالى وتدريج المريدين على قدر ما تحتمله أفهامهم
~~دون أن يهجم عليهم من أحوال الطريق بما لا تحتمله عقولهم واتباع سبيل
~~الكتاب والسنة اللذين من حاد عنهما ضل ومن خرج عن جادتهما زل وكفهم عن
~~ارتكاب البدع والجري على مناهجها ومن أتى ذنبا فخذه بالتوبة والاستغفار
~~والإنكار على من أخذ في الشطحات والخروج عن قانون ظاهر الشريعة ومنع من نحا
~~هذا النحو أو جرى على هذه الجادة والإحسان إلى من يقدم عليه من الآفاق وحسن
~~التلقي له وإكرام نزله بعد أن يعجل له بالإذن والأمر بأخذ عكازة وفرش سجادة
~~وما ينخرط في سلك ذلك
# وإن كان رئيس الأطباء وصي بالنظر في أمر طائفته ومعرفة أحوالهم ويأمر
~~المعالج أن يعرف أولا حقيقة المرض وأسبابه وعلاماته ثم ينظر إلى السن
~~والفصل والبلد وحينئذ يشرع في تخفيف الحاصل وقطع الواصل مع حفظ القوة وأن
~~لا يهاجم الداء ولا يستغرب الدواء ولا يقدم على الأبدان إلا ما يلائمها ولا
~~يخرج عن عادة الأطباء ولو غلب على ظنه الإصابة حتى يتبصر فيه برأي أمثاله
~~ويتجنب الدواء ما أمكنته المعالجة بالغذاء والمركب ما أمكنته المعالجة
~~بالمفرد ويتجنب القياس ms3423 إلا ما صح بتجريب غيره في مثل من أخذ في علاجه وما
~~عرض له وسنه وفصله وبلده ودرجة الدواء وأن يحذر التجربة فإنها خطر مع
~~الاحتراز في المقادير والكيفيات وفي الاستعمال والأوقات وما يتقدم ذلك
~~الدواء أو يتأخر عنه ولا يأمر باستعمال دواء ولا ما PageV11P098 يستغرب من
~~غذاء حتى يحقق حقيقته ويعرف جديده من عتيقه ليعرف مقدار قوته في الفعل
# وإن كان رئيس الكحالين وصي بالنظر في حال جماعته أيضا ومعرفة أحوالهم وأن
~~لا يصرف منهم إلا من عرف بحسن المداراة والملازمة في العلاج ويأمر كلا منهم
~~أن لا يقدم على مداواة عين حتى يعرف حقيقة المرض وأن يلاطفها بما يناسبها
~~من الغذاء وأن يتخير من الكحل ما فيه شفاء العين وجلاء البصر وأن يستشير
~~الأطباء الطبائعية فيما أهم مما لا يستغنى عن رأي مثلهم فيه من تخفيف
~~المادة بالاستفراغ أو نقص دم أو غير ذلك
# وإن كان رئيس اليهود وصي بضم جماعته ولم شملهم والحكم فيهم بقواعد ملته
~~والنظر في أمور الأنكحة عندهم وما يعتبر عندهم فيها على الإطلاق وما يفتقر
~~إلى الرضا من الجانبين في العقد والطلاق والنظر فيمن أوجب حكم دينه عليه
~~التحريم والتوجه في صلاتهم تلقاء بيت المقدس إلى جهة قبلتهم وإقامة حدود
~~التوراة على ما أنزل الله تعالى من غير تحريف ولا تبديل للكلمة بتأويل ولا
~~غيره واتباع ما أعطوا عليه العهد مع إلزامه لهم ما التزموه من حكم أمثالهم
~~من أهل الذمة الذين أقروا في دار الإسلام على الصغار والإذعان لأهل الإسلام
~~وعدم مضايقتهم للمسلمين في الطرق وتميزهم بشعارهم في الحمام كي لا يحصل
~~اللبس بالمسلمين وحمل شعار الذمة على رؤوسهم وهي العمائم الصفر ويأخذهم
~~بتجديد صبغه في كل حين وعدم التظاهر بما يقتضي المناقضة من ذكر الله تعالى
~~أو رسوله صلى الله عليه وسلم بسوء أو إظهار الخمر أو معتقدهم في العزير
~~عليه السلام وله أن يرتب طبقاتهم على ما تقتضيه مراتبهم عنده وكذلك له
~~التحدث في كنائس PageV11P099 اليهود المستمرة إلى الآن بأيديهم ms3424 من حين عقد
~~الذمة من غير تجديد متخرب ولا فعل مالم تعقد عليه الذمة ويقرهم عليه السلف
~~الأول
# وإن كان بطرك النصارى الملكانية وصي بما عليه بناء شرعته من المسامحة
~~والاحتمال والصبر على الأذى وعدم الاكتراث به وأخذ نفسه بهذه الآداب وأنه
~~يقدم المصالحة بين المتحاكمين إليه قبل فصلها على البت فإنه قاعدة دينه
~~المسيحي ولم تخالف فيه الملة الإسلامية وأنه ينقي صدور إخوانه من الغل
~~ويتخلق بكل خلق جميل ولا يستكثر من الدنيا ويتنزه عن أموال جماعته والتوسل
~~إلى أخذها وأن إليه أمر الكنائس والبيع وعليه أن يتفقدها في كل وقت ويرفع
~~ما فيها من الشبهات ويحذر رهبان الديارات من جعلها مصيدة للمال وأن يتجنبوا
~~فيها الخلوة بالنساء ولا يؤوي إليه أحدا من الغرباء القادمين عليه يكون فيه
~~ريبة ولا يكتم ما اطلع عليه من ذلك عن المسامع الشريفة السلطانية ولا يخفي
~~كتابا يرد عليه من أحد من الملوك أو يكتب له جوابا ويتجنب البحر وما يرد
~~منه من مظان الريب
# وإن كان بطرك اليعاقبة قيل في وصيته نحو ما تقدم في وصية بطرك الملكانيين
~~إلا أنه لا يقال واعلم أنك في المدخل إلى شريعتك طريق الباب بل يقال واعلم
~~أنك في المدخل إلى شريعتك قسيم الباب ومساو له في الأمر والنهي والتحليل
~~والتحريم ويقال بدل قوله وليتجنب البحر وليتوق ما يأتيه سرا من تلقاء
~~الحبشة
# قلت وهذه الوصايا مدخل إلى ما يرضى به أصحاب الولايات ممن تقدم ذكره
~~والأمر في الزيادة والنقص في ذلك بحسب المناسبة راجع إلى نظر الكاتب على أن
~~المقر الشهابي ابن فضل الله رحمه الله قد ذكر في التعريف عدة وصايا ليست
~~مما يكتب الآن فأضربنا عن ذكر مقاصدها هنا لتورد برمتها في الكلام على ما
~~يكتب في متن التقاليد والتواقيع ونحوها مع النسخ التي تورد هناك على صورة
~~ما أوردها لينسج على منوالها إن أمر بكتابة شيء منها PageV11P100
# | المقصد الثاني في بيان مقاصد ما يكتب في الولايات وفيه جملتان
#
# | الجملة الأولى في بيان ms3425 الرسوم في ذلك ومقادير قطع الورق لكل صنف منها
~~على سبيل الإجمال
# وهي على أربعة أنواع
# | النوع الأول التقاليد
# جمع تقليد يقال قلدته أمر كذا إذا وليته إياه قال الجوهري وهو مأخوذ من
~~القلادة في العنق يقال قلدت المرأة فتقلدت قال ومنه التقليد في الدين أيضا
# ثم التقاليد تشتمل على طرة ومتن فأما الطرة فقد أشار إليها في التعريف
~~بقوله وعنوانها تقليد شريف لفلان بكذا وأوضح ذلك في التثقيف فقال وصورته أن
~~يكتب تقليد شريف بأن يفوض إلى المقر الكريم أو إلى الجناب الكريم أو إلى
~~الجناب العالي الأميري الكبيري الكافلي الفلاني أعز الله تعالى أنصاره أو
~~نصرته أو ضاعف الله تعالى نعمته نيابة السلطنة الشريفة بالشام المحروس أو
~~بحلب المحروسة أو بطرابلس المحروسة أو نحوها على أجمل العوائد في ذلك وأكمل
~~القواعد على ما شرح فيه
# قلت وتفصيل هذا الإجمال إن كان المكتوب له التقليد هو النائب الكافل كتب
~~في طرة تقليده تقليد شريف بأن يفوض إلى المقر PageV11P101 الكريم العالي
~~الأميري الكبيري الكفيلي الفلاني فلان الفلاني بلقب الإضافة إلى لقب
~~السلطان كالناصري مثلا كفالة السلطنة الشريفة بالممالك الإسلامة أعلاها
~~الله تعالى على أجمل العوائد في ذلك وأكمل القواعد على ما شرح فيه
# وإن كان التقليد بكفالة السلطنة بالشام كتب تقليد شريف بأن يفوض إلى
~~المقر الكريم العالي الأميري الكبيري الكفيلي فلان الناصري مثلا كفالة
~~السلطنة بالشام المحروس على أتم العوائد في ذلك وأجمل القواعد على ما شرح
~~فيه
# وإن كان التقليد بنيابة السلطنة بحلب كتب تقليد شريف بأن يفوض إلى الجناب
~~الكريم العالي الأميري الكبيري الكافلي الفلاني فلان الناصري أعز الله
~~تعالى نصرته نيابة السلطنة الشريفة بحلب المحروسة على أجمل العوائد في ذلك
~~وأكمل القواعد على ما شرح فيه
# وإن كان التقليد بنيابة طرابلس كتب تقليد شريف بأن يفوض إلى الجناب
~~العالي الأميري الكبيري الكافلي الفلاني فلان الناصري ضاعف الله تعالى
~~نعمته نيابة السلطنة الشريفة بطرابلس المحروسة على أجمل العوائد في ذلك
~~وأكمل القواعد على ما شرح فيه
# وإن ms3426 كان التقليد بنيابة السلطنة بحماة أبدل لفظ طرابلس بحماة
# وإن كان بنيابة السلطنة بصفد أبدل لفظ طرابلس وحماة بصفد والباقي على ما
~~ذكر في طرابلس
# وإن كان التقليد بنيابة السلطنة بغزة حيث جعلت نيابة كتب تقليد شريف بأن
~~يفوض إلى الجناب العالي الأميري الكبيري الكافلي الفلاني PageV11P102 فلان
~~الناصري أدام الله تعالى نعمته نيابة السلطنة الشريفة بغزة المحروسة على
~~أجمل العوائد وأكمل القواعد على ما شرح فيه
# فإن كان مقدم العسكر كما هو الآن أبدل لفظ نيابة السلطنة الشريفة بلفظ
~~تقدمة العسكر المنصور والباقي على ما ذكر
# وإن كان التقليد بنيابة السلطنة بالكرك كتب تقليد شريف بأن يفوض إلى
~~المجلس العالي الأميري الكبيري الفلاني فلان الناصري أدام الله تعالى نعمته
~~نيابة السلطنة الشريفة بالكرك المحروس على أجمل العوائد وأكمل القواعد على
~~ما شرح فيه
# وإن كان التقليد بالوزارة كتب تقليد شريف بأن يفوض إلى الجناب العالي
~~الصاحبي الفلاني فلان الناصري ضاعف الله تعالى نعمته الوزارة الشريفة
~~بالممالك الإسلامية أعلاها الله تعالى على أجمل العوائد وأكمل القواعد
~~بالمعلوم الشاهد به الديوان المعمور على ما شرح فيه
# وإن كان التقليد بكتابة السر كتب تقليد شريف بأن يفوض إلى الجناب العالي
~~القاضوي الكبيري اليميني الفلاني فلان الناصري ضاعف الله تعالى نعمته صحابة
~~دواوين الإنشاء الشريفة بالممالك الإسلامية أعلاها الله تعالى على أجمل
~~العوائد وأكمل القواعد بالمعلوم الشاهد به الديوان المعمور على ما شرح فيه
# وإن كان التقليد بقضاء قضاة الشافعية بالديار المصرية كتب تقليد شريف بأن
~~يفوض إلى الجناب العالي القاضوي الكبيري الفلاني فلان أعز الله تعالى
~~أحكامه قضاء قضاة الشافعية بالديار المصرية على أجمل العوائد وأكمل القواعد
~~بالمعلوم الشاهد به الديوان المعمور على ما شرح فيه
# وإن كان التقليد بقضاء قضاة الحنفية كتب كذلك إلا أنه يبدل لفظ الشافعية
~~بلفظ الحنفية PageV11P103
# وإن كان التقليد لأمير مكة كتب تقليد شريف بأن يفوض إلى المجلس العالي
~~الأميري الكبيري الشريفي فلان الفلاني أدام الله تعالى نعمته إمرة مكة
~~المشرفة على أجمل العوائد وأكمل القواعد على ما ms3427 شرح فيه
# وإن كان بإمرة المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام والتحية والإكرام
~~كتب كذلك إلا أنه يبدل لفظ مكة المشرفة بلفظ المدينة الشريفة
# وإن كان بإمرة آل فضل كتب تقليد شريف بأن يفوض إلى المجلس العالي الأميري
~~الكبيري الفلاني أدام الله تعالى نعمته إمرة آل فضل على أجمل العوائد وأكمل
~~القواعد على ما شرح فيه
# هذه جملة ما عهدت كتابته من التقاليد المكتتبة من ديوان الإنشاء بالأبواب
~~الشريفة فإن حدث كتابه ما يستحق أن يكتب له تقليد كالأتابكية ونحوها كتب
~~بالألقاب اللائقة بصاحبه
# ثم وراء ذلك أمران أحدهما أنه قد تقدم نقلا عن التعريف أنه يكتب في
~~العنوان الذي هو الطرة تقليد شريف لفلان بكذا فإن كتب تقليد بكفالة السلطنة
~~مثلا كتب تقليد شريف للمقر الكريم العالي الأميري PageV11P104 الكبيري
~~الفلاني بكفالة السلطنة الشريفة بالممالك الإسلامية على أجمل العوائد وأكمل
~~القواعد على ما شرح فيه
# الثاني أنه اقتصر في التثقيف على قوله في آخر الطرة على أجمل العوائد في
~~ذلك وأكمل القواعد وليس الأمر منحصرا في ذلك بل لو عكس بأن قيل تقليد شريف
~~بأن يفوض إلى فلان كذا أو تقليد شريف لفلان بكذا على أكمل القواعد وأجمل
~~العوائد على ما شرح فيه لكان سائغا
# فإن كان صاحب التقليد علي الرتبة كالنائب الكافل ونائب الشام ونائب حلب
~~والوزير وكاتب السر ونحوهم كتب على أجمل العوائد وأتمها وأكمل القواعد
~~وأعمها أو بالعكس بأن يكتب على أجمل العوائد وأعمها وأكمل القواعد وأتمها
~~على ما شرح فيه
# وأما متن التقليد فقد قال في التعريف إن التقاليد كلها لا تفتتح إلا
~~بالحمد لله وليس إلا ثم يقال بعدها أما بعد ثم يذكر ما سنح من حال الولاية
~~وحال المولى وحسن الفكر فيمن يصلح وأنه لم ير أحق من ذلك المولى ويسمى ثم
~~يقال ما يفهم أنه هو المقدم الوصف أو المتقدم إليه بالإشارة ثم يقال رسم
~~بالأمر الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي الفلاني ويدعى له أن يقلد
~~كذا أو أن يفوض إليه كذا والأول ms3428 أجل ثم يوصى بما يناسب تلك الولاية مما لا
~~بد منه تارة جمليا وتارة تفصيليا وينبه فيه على تقوى الله تعالى ثم يختم
~~بالدعاء للمولى ثم يقال وسبيل كل واقف عليه العمل به بعد الخط الشريف أعلاه
# قال ولفضلاء الكتاب في هذا أساليب وتفنن كثير الأعاجيب وكل مألوف غريب
~~ومن طالع كلامهم في هذا وجد ما قلناه وتجلى له ما أبهمناه
# وذكره في التثقيف بأوضح معنى وأبين فقال ويكتب بعد الصدر بخطبة مناسبة
~~أولها الحمد لله إلى آخرها ثم أما بعد ويذكر ما يرى ذكره من حال الولاية
~~والمولى ويذكر اسمه وهو أن يقال ولما كان المقر أو الجناب PageV11P105
~~وألقابه ونعوته إلى آخرها ويدعى له أعز الله أنصاره أو نصرته أو نحوه على
~~ما جرت به عادته ولا يزاد على دعوة واحدة ثم يقال ما يفهم أنه المراد بهذه
~~الأوصاف أو المعني بهذه الإشارة أو نحو ذلك ثم يقال اقتضى حسن رأينا الشريف
~~ويذكر ما يقتضي تكريمه وتعظيمه ثم يقال فلذلك رسم بالأمر الشريف العالي
~~المولوي السلطاني الملكي الفلاني الفلاني ويدعى له بما يناسب الحال ثلاث
~~دعوات أو أربعا أن يفوض إلى المشار إليه كذا ثم يقال فليتقلد ذلك أو فليتلق
~~هذا التفويض أو نحو هذا ثم يوصى بما يناسب تلك الولاية مما لا بد منه ويحرص
~~أن ينبه فيه على العمل بالتقوى ثم يختم بالدعاء للمولى بالإعانة والتأييد
~~ونحو ذلك ثلاث دعوات وأكثرها أربع وأقلها اثنتان ثم يقال بعد الخط الشريف
~~شرفه الله تعالى وأعلاه أعلاه إن شاء الله تعالى ثم التاريخ والمستند
~~والحمدلة والحسبلة على العادة ولم يقل فيه وسبيل كل واقف عليه كما قال في
~~التعريف
# واعلم أن التقاليد على اختلافها لا تخرج في مقادير قطع الورق عن مقدارين
# الأول قطع الثلثين بقلم الثلث الثقيل وفيه يكتب لنواب السلطنة بمصر
~~والشام مطلقا وكذلك الوزير والمشير وكاتب السر وقاضي قضاة الشافعية
~~والحنفية بالديار المصرية
# الثاني قطع النصف بقلم الثلث الخفيف وفيه يكتب لذوي التقاليد من أمراء
~~العرب وهم ms3429 أمير مكة المشرفة وأمير المدينة الشريفة وأمير آل فضل من عرب
~~الشام على ما تقدم ذكره ولا يكتب من التقاليد شيء فيما دون هذا المقدار من
~~قطع الورق بحال وسيأتي الكلام على نسخ التقاليد فيما بعد إن شاء الله تعالى
~~PageV11P106
# | النوع الثاني مما يكتب في الولايات السلطانية المراسيم
# جمع مرسوم أخذا من قولهم رسمت له كذا فارتسمه إذا امتثله أو من قولهم رسم
~~علي كذا إذا كتب ويحتمل أن يكون منهما جميعا
# وهي على ضربين
# | الضرب الأول المراسيم المكبرة
# لم يتعرض لها المقر الشهابي ابن فضل الله في التعريف لأنها لم تكن
~~مستعملة في زمنه وإنما حدثت بعده
# قال في التثقيف وهي على نمط التقاليد ليس بينهما اختلاف إلا في أمرين
~~أحدهما أنه لا يكتب شيء من المراسيم في قطع الثلثين بل في قطع النصف أو
~~الثلث الثاني أنه لا يقال فيها تقليد شريف بل مرسوم شريف
# قلت ويفترقان من أربعة وجوه أحدها أنه يقتصر في طرة المرسوم على الأميري
~~دون الكبيري بخلاف التقاليد فإنه يقال فيها الأميري الكبيري الثاني أنه
~~يقال في المرسوم أن يستقر ولا يقال أن يفوض ولا أن يقلد الثالث أنه لا يقال
~~على أجمل العوائد وأتم القواعد بل يقال على عادة من تقدمه وقاعدته الرابع
~~أنه لا يقال في الصدر أما بعد بل وبعد
# قال وهي تختص بنواب القلاع المنصورة بالممالك الإسلامية وأمراء العربان
~~ممن بالشام وحلب وشادي مراكز البريد وغيرهم PageV11P107 ثم هي على طبقتين
# الطبقة الأولى ما يكتب في قطع النصف بقلم خفيف الثلث وذلك للنواب بالقلاع
~~من مقدمي الألوف والطبلخانات كنائب حمص والرحبة والبيرة وقلعة المسلمين
~~وملطية وطرسوس وأذنة وبهسنى والفتوحات الجاهانية وغيرها ممن يكتب له المجلس
~~العالي والسامي بالياء أو بغير ياء على ما تقدم بيانه في المكاتبات إليهم
~~وكذلك بعض أمراء العربان وهم أمير آل علي وأمير آل مرا وأمير بني عقبة قال
~~في التثقيف وصورة ما يكتب في الطرة أن يكتب مرسوم شريف بأن يستقر المجلس
~~العالي أو السامي الأميري ms3430 الفلاني فلان ويدعى له بما يناسبه في النيابة في
~~الجهة الفلانية على عادة من تقدمه في ذلك وقاعدته على ما شرح فيه
# فإن كانت النيابة تقدمة ألف كنيابة الرحبة ونحوها كتب في طرة مرسوم
~~نائبها مرسوم شريف بأن يستقر المجلس العالي الأميري الفلاني فلان أدام الله
~~تعالى نعمته في المكان الفلاني على عادة من تقدمه في ذلك وقاعدته
# وإن كانت النيابة طبلخاناه كتب مرسوم شريف بأن يستقر المجلس السامي
~~الأمير فلان أدام الله تعالى تأييده في النيابة بمكان كذا على عادة من
~~تقدمه في ذلك وقاعدته أو كتب مرسوم شريف أن يستقر المجلس السامي الأمير
~~فلان الدين فلان أدام الله تعالى تأييده في النيابة بمكان كذا على عادة من
~~تقدمه في ذلك وقاعدته PageV11P108
# وإن كانت نيابة قلعة دمشق كتب مرسوم شريف بأن يستقر المجلس العالي
~~الأميري فلان أدام الله تعالى نعمته في النيابة بالقلعة المنصورة بدمشق
~~المحروسة على عادة من تقدمه في ذلك وقاعدته على ما شرح فيه وكذلك كل قلعة
~~بحسب ألقاب نائبها التي يكاتب بها
# ثم يكتب في الصدر بعد البسملة خطبة مفتتحة بالحمد لله ثم يقول وبعد ويأتي
~~بنحو ما تقدم ذكره في التقاليد ثم يقال ولما كان المجلس العالي أو السامي
~~إلى آخر ألقابه ثم يقال فلان ويدعى له بما جرت به عادته ويقال ما يفهم منه
~~أنه المقصود بما تقدم ذكره من المدح والأوصاف السابقة ثم يقال فلذلك رسم
~~بالأمر الشريف إلى آخره أن يستقر المشار إليه في كذا على عادة من تقدمه في
~~ذلك وقاعدته فليتلق ذلك ونحوه ثم يوصى بما يناسب وظيفته التي تولاها ويختم
~~بنظير ما تقدم ذكره في ختم التقاليد
# الطبقة الثانية من المراسيم المكبرة ما يكتب في قطع الثلث بقلم التوقيعات
~~قال في التثقيف وصورته في الطرة والصدر على ما تقدم في الطبقة الأولى إلا
~~أن خطبته تفتتح بأما بعد حمد الله وتختتم بما تقدم ذكره قال وقد تكتب لنواب
~~القلاع من أمراء العشرات مثل نائب بغراس ونائب الدربساك ونائب ms3431 كركر ونائب
~~الكختا ونحوها قال وكذلك أرباب الوظائف غير النيابات مثل شاد الدواوين
~~بالشام وحلب وشاد مراكز البريد بهما ونحو ذلك وبعض أمراء العرب كأمير بني
~~مهدي ومقدم عرب جرم ومقدم عرب زبيد على ندرة فيه فإن كان المرسوم بنيابة من
~~النيابات PageV11P109 المذكورة وغيرها كتب مرسوم كريم بأن يستقر المجلس
~~السامي الأمير فلان الدين أعزه الله تعالى في النيابة ببغراس أو بالدربساك
~~أو بكركر وما أشبه ذلك على عادة من تقدمه وقاعدته وإن كان بشد بالشام أو
~~بحلب كتب مرسوم كريم أن يستقر المجلس السامي الأمير فلان الدين أعزه الله
~~تعالى في شد الدواوين بالمكان الفلاني على عادة من تقدمه في ذلك وقاعدته
~~على ما شرح فيه وإن كان بشد مراكز البريد أبدل لفظ شد الدواوين بلفظ شد
~~مراكز البريد بالمكان الفلاني وإن كان بإمرة بني مهدي كتب في إمرة بني مهدي
~~على عادة من تقدمه وقاعدته وإن كان بتقدمة عرب جرم كتب في تقدمة عرب جرم
~~على عادة من تقدمه وقاعدته وإن كان بتقدمة عرب زبيد أبدل لفظ جرم بزبيد
~~وعلى ذلك
# | الضرب الثاني من المراسيم التي تكتب بالولايات المراسيم المصغرة
# وهي ما يكتب في قطع العادة وبها يكتب لأرباب السيوف بالولايات الصغيرة
~~مثل نظر الأوقاف ونحوه وهي صنفان
# الصنف الأول ما يترك فيه أوصال بياض بين الطرة والبسملة وهي أعلاها ويكتب
~~بالسامي بغير ياء أو مجلس الأمير
# وصورتها أن يكتب في الطرة مرسوم شريف أن يستقر المجلس السامي الأمير فلان
~~الدين أو مجلس الأمير فلان في كذا وكذا بما لذلك من المعلوم PageV11P110
~~الشاهد به ديوان الوقف أو نحو ذلك على ما شرح فيه ثم يكتب في الصدر بعد
~~البسملة ما صورته رسم بالأمر الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي
~~الفلاني باللقب الخاص ولقب السلطنة ويدعى له بما فيه براعة الاستهلال بذكر
~~الوظيفة أو اسم صاحبها أو لقبه ونحو ذلك وأقلها ثلاث فقرات فما زاد أن
~~يستقر المجلس السامي الأمير الأجل إلى آخر ألقابه أو أن يستقر مجلس الأمير
~~الأجل ms3432 إلى آخر الألقاب لما له من كذا وكذا ويأتي من صفات المدح بما يناسب
~~المقام ثم يقال فليباشر ذلك أو فليتلق ذلك أو فليقابل صدقاتنا الشريفة بكذا
~~ونحو ذلك ثم يوصى بما يليق به ويدعى له بدعوتين فقط ثم يقال بعد الخط
~~الشريف العالي أعلاه الله تعالى
# قلت وهذا الصنف إن روعي صاحبه كتب في قطع العادة المنصوري وإلا ففي قطع
~~العادة الصغير قال في التثقيف ومما ينبه عليه أنه لا يكتب مرسوم شريف في
~~قطع العادة إلا بمثل نيابة الشقيف بصفد وصرخد وعجلون والصبيبة فإنه لا يولى
~~فيها إلا مقدم حلقة أو جندي ومثل هذا لا يكتب عن PageV11P111 المواقف
~~الشريفة إلا نادرا فإن كفال الممالك يستبدون بالتولية في ذلك
# الصنف الثاني ما يكتب في هيئة ورقة الطريق ويكون في ثلاثة أوصال وصورته
~~أن يكتب في الطرة ما صورته مرسوم شريف أن يستقر فلان أو أن يرتب فلان في
~~كذا وكذا على ما شرح فيه ويكون ذلك في سطرين ولا يكتب في أعلاه الاسم
~~الشريف كما يكتب في غيره لأن من المعلوم أن لا يكتب في هذا إلا الاسم
~~الشريف فيستغنى عن ذكره ثم يكتب في آخر ذلك الوصل رسم بالأمر الشريف على
~~نحو ما تقدم إلا أنه لا يحتاج في الدعاء إلى ما يكون فيه براعة استهلال بل
~~يكفي أعلاه الله وشرفه وأنفذه في الآفاق وصرفه ونحو ذلك أن يستقر فلان في
~~كذا أو يرتب في كذا فليعتمد ذلك ويعمل بحسبه ومقتضاه بعد الخط الشريف أعلاه
~~الله تعالى أعلاه إن شاء الله تعالى
# | النوع الثالث مما يكتب في الولايات السلطانية التفاويض
# جمع تفويض وهو مصدر فوض الأمر إلى زيد إذا رده إليه ومنه قوله تعالى @QB@
~~وأفوض أمري إلى الله @QE@ أي أرده إليه قال في التعريف وبه يكتب لعامة
~~القضاة يعني ممن دون أرباب التقاليد وهي من نمط التقاليد غير أنها يقال في
~~تعريفها تفويض شريف لفلان بكذا ومقتضى ما ذكره أنه إذا كتب تفويض شريف
~~بقضاء قضاة الديار المصرية ms3433 مثلا يكتب في الطرة تفويض شريف للمجلس العالي
~~القاضوي الكبيري بقضاء قضاة المالكية بالديار المصرية على أجمل العوائد
~~وأكمل القواعد بالمعلوم الشاهد به الديوان PageV11P112 المعمور على ما شرح
~~فيه ثم يأتي بنحو ما تقدم ترتيبه في التقاليد إلا أنه يكون أخصر
# قلت ولم أقف على نسخة تفويض غير نسخة واحدة من إنشاء المقر الشهابي ابن
~~فضل الله لبعض قضاة دمشق وقد أنشأت أنا تفويضا بقضاء قضاة المالكية بالديار
~~المصرية لقاضي القضاة جمال الدين يوسف البساطي حين ولي على أثر ولاية قاضي
~~القضاة جلال الدين البلقيني قضاء قضاة الشافعية افتتحته بلفظ الحمد لله
~~الذي شفع جلال الإسلام بجماله وكتبت له به وكتبت في طرته تفويض شريف للمجلس
~~العالي القاضوي الجمالي يوسف البساطي المالكي أعز الله تعالى أحكامه بقضاء
~~قضاة المالكية بالديار المصرية على أجمل العوائد وأكمل القواعد على ما شرح
~~فيه وقرأته بالمجلس العام بالمدرسة المنصورية وسيأتي ذكر نسخته في الكلام
~~على النسخ في المقصد الثاني من هذا الطرف إن شاء الله تعالى
# | النوع الرابع التواقيع جمع توقيع
# قد تقدم في مقدمة الكتاب عن ابن حاجب النعمان في ذخيرة PageV11P113
~~الكتاب أن التوقيع معناه في اللغة التأثير الخفيف ومنه قولهم ناقة موقعة
~~الجنبة إذا أثر فيها الرحل تأثيرا خفيفا وأنه يحتمل غير ذلك وفي اصطلاح
~~الأقدمين من الكتاب أنه اسم لما يكتب في حواشي القصص كخط الخليفة أو الوزير
~~في الزمن المتقدم وخط كاتب السر الآن ثم غلب حتى صار علما على نوع خاص مما
~~يكتب في الولايات وغيرها قال في التعريف وهي على أنموذج التفاويض قال وقد
~~يقال أن يرتب وأن يقدم ثم قال وعنوانها توقيع شريف لفلان بكذا ولا يقال
~~فيها على اختلافها وسبيل كل واقف عليه كما في التقاليد بل يقال فليعتمد ما
~~رسم به فيه بعد الخط الشريف أعلاه وقد ذكر في التعريف أنها تكون لعامة
~~أرباب الوظائف جليلها وحقيرها وكبيرها وصغيرها حتى الطبلخانات اللاحقين
~~بشأو الكبار فمن دونهم وقال في التثقيف إنها مختصة بالمتعممين من أرباب
~~الوظائف ms3434 الدينية والديوانية ولا يكتب لأرباب السيوف منها إلا القليل مثل
~~نظر البيمارستان ونظر الجامع الجديد ونظر الحرمين الشريفين يعني حرم القدس
~~وحرم الخليل عليه السلام
# قلت والجامع بين كلاميهما أنه في زمن صاحب التعريف كانت PageV11P114
~~التواقيع تكتب بالوظائف لأرباب السيوف من النيابات وغيرها قبل أن تحدث
~~المراسيم المكبرة المقدمة الذكر ثم خصت التواقيع بعد ذلك بالمتعممين دون
~~أرباب السيوف ومضى الأمر على ذلك في زمن صاحب التثقيف فجرى على حكمه ولم
~~يبق ممن يكتب له توقيع من أرباب السيوف سوى نظار الجهات الثلاث المتقدمة
~~الذكر من البيمارستان المنصوري والجامع الجديد الناصري بمصر ونظر الحرمين
~~حرم القدس الشريف وحرم الخليل عليه السلام والحكم باق على ذلك إلى الآن
# ثم التواقيع على اختلافها لا تخرج عن أربع طبقات
# | الطبقة الأولى ما يفتتح بخطبة مفتتحة بالحمد لله وفيها مرتبتان
# المرتبة الأولى ما يكتب في قطع النصف بقلم خفيف الثلث قال في التثقيف
~~وصورته يعني ما يكتب به لأرباب الأقلام أن يكتب في الطرة توقيع شريف بأن
~~يفوض إلى المجلس العالي القاضوي الكبيري الفلاني ويدعى له دعوة واحدة نظر
~~الجامع الجديد الناصري بما جرت به عادته على أجمل العوائد وأكمل القواعد
~~بالمعلوم الشاهد به الديوان المعمور إلى آخر وقت على ما شرح فيه
# قال فإن كان حاكما كتب له بعد الكبيري الحاكمي وإن كان كاتب السر كتب له
~~بعد الكبيري اليميني لا غير ثم يكتب في الصدر خطبة مفتتحة بالحمد لله ثم
~~يقال أما بعد والتتمة على نظير ما ذكر في التقاليد إلا فيما يليق بالوظيفة
~~والمتولي لها مما يناسب الحال وقد ذكر في التثقيف أنه كان يكتب بذلك للقضاة
~~الأربعة بالديار المصرية والقضاة الأربعة بالشام PageV11P115 وكاتب السر
~~بمصر والشام وناظر الجيش بهما وناظر الدواوين المعمورة والصحبة الشريفة وهو
~~ناظر الدولة
# وحينئذ فإن كتب بذلك لقاضي القضاة الشافعية بالديار المصرية على ما كان
~~الأمر عليه أولا كتب في الطرة توقيع شريف بأن يستقر المجلس العالي القاضوي
~~الكبيري الفلاني فلان أعز الله تعالى أحكامه في ms3435 قضاء قضاة الشافعية بالديار
~~المصرية على أجمل العوائد وأتمها وأكمل القواعد وأعمها بما لذلك من المعلوم
~~الشاهد به الديوان المعمور على ما شرح فيه
# وإن كتب به لقاضي القضاة الحنفية على ما كان الأمر عليه أولا أيضا كتب له
~~نظير قاضي القضاة الشافعية إلا أنه يبدل لفظ الشافعية بالحنفية
# وإن كتب لقاضي القضاة المالكية على ما الأمر مستقر عليه الآن كتب له كذلك
~~وأبدل لفظ الشافعية والحنفية بالمالكية
# وإن كتب لقاضي القضاة الحنابلة فكذلك ويقال فيه الحنابلة
# وإن كتب به لأحد من القضاة الأربعة بالشام فكذلك إلا أنه يقال قضاء قضاة
~~الشافعية أو الحنفية أو المالكية أو الحنابلة بالشام المحروس
# وإن كتب به لكاتب السر على ما كان الأمر عليه أولا كتب توقيع شريف بأن
~~يفوض إلى المجلس العالي القاضوي الكبيري اليميني فلان ضاعف الله تعالى
~~نعمته صحابة دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية أعلاها الله تعالى
~~على أجمل العوائد وأكمل القواعد بالمعلوم الشاهد به الديوان المعمور على ما
~~شرح فيه
# وإن كتب به لكاتب السر بالشام أبدل لفظ الممالك الإسلامية بالشام المحروس
~~PageV11P116
# وإن كتب به لناظر الجيش بالديار المصرية كتب توقيع شريف بأن يفوض إلى
~~المجلس العالي القاضوي الكبيري الفلاني ضاعف الله تعالى نعمته نظر الجيوش
~~المنصورة بالممالك الإسلامية أعلاها الله تعالى على ما شرح فيه
# وإن كتب به لناظر الجيش بالشام أبدل لفظ الممالك الإسلامية بالشام
~~المحروس
# وإن كتب به لناظر الدولة كتب توقيع شريف بأن يفوض إلى المجلس العالي
~~القاضوي الكبيري الفلاني فلان ضاعف الله تعالى نعمته نظر الدواوين المعمورة
~~والصحبة الشريفة على أجمل العوائد وأكمل القواعد بالمعلوم الشاهد به
~~الديوان المعمور على ما شرح فيه
# وإن كتب به لناظر البيمارستان وكان صاحب سيف كتب توقيع شريف أن يفوض إلى
~~المقر الكريم أو الجناب الكريم أو العالي على قدر رتبته الأميري الكبيري
~~الفلاني فلان الناصري مثلا أعز الله أنصاره أو نصرته أو ضاعف الله تعالى
~~نعمته بحسب ما يليق به نظر البيمارستان المعمور المنصوري على أجمل العوائد
~~وأكمل ms3436 القواعد بما لذلك من المعلوم الشاهد به الديوان المعمور على ما شرح
~~فيه وكذلك نظر الجامع الجديد ونظر الحرمين الشريفين كل بما يناسب الألقاب
~~وعلى ذلك
# المرتبة الثانية من التواقيع ما يكتب في قطع الثلث بقلم التوقيعات وهو
~~لمن مرتبته السامي بالياء قال في التثقيف وصورته في الطرة والصدر على ما
~~تقدم شرحه لكن بأخصر مما تقدم قال وبذلك يكتب لنقيب الأشراف PageV11P117
~~ولقضاة القضاة بحلب وطرابلس وحماة وصفد والكرك وكذلك لقضاة العسكر بالممالك
~~المذكورة والمفتين بدار العدل بها ووكلاء بيت المال بها والمحتسبين ونظار
~~الجيش بها وكتاب الدست بمصر والشام وناظر البيوت بالديار المصرية وكذلك
~~ناظر خزائن السلاح ومستوفي الصحبة وناظر بيت المال وناظر الخزانة الكبرى
~~وخزانة الخاص وناظر الأحباس ومشايخ الخوانق الكبار كسعيد السعداء وبيبرس
~~بالقاهرة والشميصاتية بدمشق وكذلك تقدمة التركمان بالشام وتقدمة الأكراد به
~~ومشيخة العائد
# فإن كتب بذلك لنقيب الأشراف كتب توقيع شريف أن يستقر المجلس السامي
~~الأميري الفلاني فلان أدام الله تعالى علوه في نقابة الأشراف بالديار
~~المصرية على عادة من تقدمه وقاعدته على ما شرح فيه
# وإن كتب لقاضي قضاة الشافعية بحلب كتب توقيع شريف بأن يستقر المجلس
~~السامي القضائي الفلاني فلان أيد الله تعالى أحكامه في قضاء PageV11P118
~~قضاة الشافعية بحلب المحروسة على عادة من تقدمه في ذلك وقاعدته على ما شرح
~~فيه
# وإن كتب للحنفي بها كتب كذلك وأبدل لفظ الشافعية بالحنفية وكذا في
~~المالكية والحنابلة
# وإن كتب لأحذ قضاة القضاة بغيرها كطرابلس وحماة وصفد والكرك أبدل لفظ حلب
~~بلفظ تلك المدينة والباقي على حكمه
# وإن كتب لأحد من قضاة العسكر بالممالك المذكورة كتب توقيع شريف بأن يستقر
~~المجلس السامي القضائي فلان الشافعي مثلا أو نحو ذلك أيد الله تعالى أحكامه
~~في قضاء العسكر المنصور بالمكان الفلاني على عادة من تقدمه في ذلك وقاعدته
# وإن كتب بإفتاء دار العدل بشيء من هذه الممالك أبدل لفظ قضاء العسكر بلفظ
~~إفتاء دار العدل والباقي على حكمه
# وإن كتب لأحد من وكلاء بيت المال بها كتب توقيع ms3437 شريف أن يستقر المجلس
~~السامي القضائي الفلاني فلان أدام الله تعالى رفعته في وكالة بيت المال
~~المعمور بالمكان الفلاني على عادة من تقدمه في ذلك وقاعدته
# وإن كتب لأحد من المحتسبين بهذه الممالك كتب توقيع شريف بأن يستقر المجلس
~~السامي القضائي الفلاني فلان أدام الله تعالى رفعته في نظر الحسبة الشريفة
~~بالمكان الفلاني على عادة من تقدمه وقاعدته
# وإن كتب لأحد من نظار الجيش بها كتب توقيع شريف بأن يستقر المجلس السامي
~~القضائي الفلاني فلان أدام الله تعالى رفعته في نظر الجيوش المنصورة
~~بالمملكة الفلانية على عادة من تقدمه في ذلك وقاعدته
# وإن كتب لأحد من كتاب الدست بالديار المصرية كتب توقيع شريف بأن يستقر
~~المجلس السامي القضائي الفلاني فلان أدام الله تعالى رفعته PageV11P119 في
~~كتابة الدست الشريف بالأبواب الشريفة ثم إن كان عن وفاة عينه أو بنزول عينه
# وإن كان بالشام أبدل لفظ بالأبواب الشريفة بلفظ بالشام المحروس
# وإن كتب بذلك في نظر البيوت بالديار المصرية كتب توقيع شريف أن يستقر
~~المجلس السامي القضائي الفلاني أدام الله رفعته في نظر البيوت المعمورة
# وإن كتب لأحد بنظر خزائن السلاح بالديار المصرية كتب توقيع شريف بأن
~~يستقر المجلس السامي القضائي الفلاني أدام الله رفعته في خزائن السلاح
~~المنصورة على عادة من تقدمه في ذلك وقاعدته
# وإن كتب باستيفاء الصحبة كتب توقيع شريف أن يستقر المجلس السامي القضائي
~~الفلاني أدام الله رفعته في استيفاء الصحبة الشريفة على عادة من تقدمه في
~~ذلك وقاعدته
# وإن كتب بنظر بيت المال كتب توقيع شريف بأن يستقر المجلس السامي القضائي
~~الفلاني أدام الله رفعته في نظر بيت المال المعمور على عادة من تقدمه في
~~ذلك وقاعدته
# وإن كتب بنظر الخزانة الكبرى كتب توقيع شريف أن يستقر المجلس السامي
~~القضائي الفلاني أدام الله رفعته في نظر الخزانة العالية الكبرى على عادة
~~من تقدمه وقاعدته
# وإن كتب بنظر خزانة الخاص أبدل لفظ الخزانة العالية الكبرى بلفظ
~~PageV11P120 خزانة الخاص الشريف والباقي على ما تقدم
# وإن كتب بنظر الأحباس كتب ms3438 توقيع شريف أن يستقر المجلس السامي القضائي
~~الفلاني فلان أدام الله تعالى رفعته في نظر الأحباس المبرورة على عادة من
~~تقدمه في ذلك وقاعدته
# وإن كتب بمشيخة الخانقاه الصلاحية سعيد السعداء كتب توقيع شريف أن يستقر
~~المجلس السامي الشيخي الفلاني أعاد الله تعالى من بركاته في مشيخة الخانقاه
~~الصلاحية على عادة من تقدمه وقاعدته
# وإن كتب بمشيخة خانقاه بيبرس أبدل لفظ الخانقاه الصلاحية بلفظ الخانقاه
~~الركنية بيبرس والباقي على ما تقدم
# وإن كتب بمشيخة الشميصاتية بدمشق أبدل ذلك بلفظ الخانقاه الشميصاتية
~~بالشام المحروس
# وإن كتب بتقدمة التركمان بالشام كتب توقيع شريف بأن يستقر المجلس السامي
~~الفلاني أعزه الله تعالى في تقدمة التركمان بالشام المحروس على عادة من
~~تقدمه وقاعدته
# وإن كتب بتقدمة الأكراد أبدل لفظ التركمان بلفظ الأكراد
# وإن كتب بمشيخة العائد كتب توقيع شريف بأن يستقر المجلس السامي الفلاني
~~أعزه الله تعالى في مشيخة العائد على عادة من تقدمه وقاعدته وعلى ذلك
# | الطبقة الثانية من التواقيع ما يفتتح بلفظ أما بعد حمد الله وهو لمن
~~رتبته السامي بغير ياء وهي على مرتبتين
# المرتبة الأولى ما يكتب في قطع الثلث وهو الأصل فيما يكتب في الثلث ثم
~~ترقي عنه إلى رتبة الافتتاح بالحمد ألا ترى أن المناشير التي تكتب
~~PageV11P121 في قطع الثلث بقلم التوقيعات تفتتح كلها بلفظ أما بعد على ما
~~سيأتي بيانه في المقالة السادسة في الكلام على المناشير إن شاء الله تعالى
# وصورته أن يكتب في الطرة توقيع شريف بأن يستقر المجلس السامي القضائي
~~فلان الدين أو الشيخ فلان الدين في كذا على عادة من تقدمه في ذلك وقاعدته
~~على ما شرح فيه ثم يكتب في الصدر أما بعد حمد الله ويصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم يقول فإن أولى الأمور بكذا من هو بصفة كذا أو إن أولى
~~الناس بالتقديم من هو متصف بكذا ونحو ذلك ثم يقال ولما كان المجلس ويؤتى
~~بنحو ما تقدم من المفتتح بالحمد لله
# قلت وقد قل استعمال هذا الضرب ms3439 بديوان الإنشاء الشريف وإن كان هو الأصل
~~فيما يكتب في هذا القطع حتى لا يكاد يكتب به إلا في النادر تغاليا في رفعة
~~المكتوب لهم مع المسامحة لهم في مثل ذلك
# المرتبة الثانية ما يكتب من هذه الطبقة في قطع الثلث قال في التثقيف وهو
~~قليل جدا لا يكون إلا في تدريس كبير أو نظر وقف كبير أو مشيخة الحرم الشريف
~~بالقدس الشريف إن لم يكن في قطع الثلث أو لرجل كبير قديم الهجرة في الخدمة
~~الشريفة إلا أن الوظيفة صغيرة لا تقتضي أن تكون في قطع الثلث
# | الطبقة الثالثة من التواقيع ما يفتتح بلفظ رسم بالأمر الشريف وهي على
~~مرتبتين
# المرتبة الأولى ما يكتب في قطع العادة المنصوري بقلم الرقاع وهو لمن
~~رتبته السامي بغير ياء ممن لم تبلغ رتبته قطع الثلث قال في التثقيف وصورته
~~أن يكتب في الطرة توقيع شريف بأن يستقر المجلس السامي القاضي PageV11P122
~~فلان الدين أعزه الله تعالى في كذا أو أن يرتب أو أن يقدم ويذكر ما تضمنه
~~الشاهد من قصة أو قائمة من ديوان الوزارة أو الخاص أو غير ذلك على ما شرح
~~فيه قال ثم يكتب في الصدر بعد البسملة رسم بالأمر الشريف العالي المولوي
~~السلطاني الملكي الفلاني الفلاني باللقب الخاص ولقب السلطنة مثل الناصري
~~الزيني ونحو ذلك ويدعى للسلطان بأدعية تناسب الوظيفة والمتولي لها وأقلها
~~ثلاث فقرات فما زاد أن يستقر المجلس السامي القاضي فلان الدين فلان أو مجلس
~~القاضي فلان الدين فلان أعزه الله تعالى في كذا لما له من صفات هي كذا وكذا
~~ويأتي من صفات المدح بما يناسب المقام ثم يقال فليباشر ذلك أو فليتلق هذا
~~الإحسان أو فليقابل صدقاتنا الشريفة ونحو ذلك ثم يوصي بما يليق بتلك الرتبة
~~ويدعى له بسجعتين فقط ثم يقال بعد الخط الشريف أعلاه ثم قال وبذلك يكتب
~~لكتاب الدرج ومستوفي الدولة وناظر الأهراء وناظر المطابخ ومشايخ الخوانق
~~الصغار والتداريس الصغار وأنظار الأوقاف الصغار ونحو ذلك مما لا يأخذه حصر
# وحينئذ فإن كتب ms3440 بذلك لكاتب درج كتب في الطرة توقيع شريف أن PageV11P123
~~يستقر مجلس القاضي فلان الدين فلان أعزه الله تعالى في كتابة الدرج الشريف
# وإن كتب به لمستوف من مستوفي الدولة كتب أن يستقر المجلس السامي القاضي
~~فلان الدين فلان أدام الله نعمته في استيفاء الدولة الشريفة على عادة من
~~تقدمه
# وإن كتب لناظر الأهراء كتب أن يستقر المجلس السامي القاضي فلان الدين
~~فلان أدام الله رفعته في نظر الأهراء السعيدة
# وإن كتب بنظر مطابخ السكر كتب أن يستقر المجلس السامي القاضي فلان الدين
~~فلان أدام الله تعالى رفعته في نظر المطابخ السعيدة
# وإن كتب بمشيخة خانقاه صغيرة كتب أن يستقر المجلس السامي الشيخي فلان
~~الدين فلان أو مجلس الشيخ فلان الدين فلان نفع الله تعالى ببركته في مشيخة
~~الخانقاه الفلانية على عادة من تقدمه في ذلك وقاعدته
# وإن كتب بتدريس صغير كتب أن يستقر في تدريس المدرسة الفلانية على عادة من
~~تقدمه وقاعدته
# وإن كتب بنظر وقف كتب أن يستقر في نظر الوقف الفلاني ونحو ذلك
# ثم إن كان لشيء من ذلك معلوم يشهد به الديوان السلطاني ككتابة الدرج
~~واستيفاء الدولة كتب بعد قوله وقاعدته بما لذلك من المعلوم الشاهد به
~~الديوان المعمور
# وإن كان الشاهد بالمعلوم كتاب وقف كتب بما لذلك من المعلوم الشاهد به
~~كتاب الوقف المبرور ويقول في آخر طرة كل ولاية من التقاليد والتفاويض
~~والمراسيم والتواقيع على اختلافها على ما شرح فيه PageV11P124
# | الطبقة الرابعة التواقيع الصغار وهي لأصغر ما يكون من الولايات من نظر
~~وقف صغير ونحو ذلك وتكون في ثلاثة أوصال ونحوها
# وهي على ضربين
# الضرب الأول ما يكتب على مثال أوراق الطريق
# وصورتها أن يكتب في أعلى الدرج توقيع شريف بأن يستقر فلان في كذا على ما
~~شرح فيه ويكون ذلك في سطرين ثم يكتب في آخر ذلك الوصل رسم بالأمر الشريف
~~العالي المولوي السلطاني إلى آخر ما تقدم في الطبقة الثالثة ويقال في
~~الدعاء أعلاه الله وشرفه وأنفذه وصرفه ونحو ذلك ثم يقال أن ms3441 يستقر فلان في
~~كذا ويشرح ما تضمنه الجواب في هامش القصة ثم يقال فليعتمد هذا المرسوم
~~الشريف كل واقف عليه ويعمل بحسبه ومقتضاه من غير عدول عنه ولا خروج عن
~~معناه بعد الخط الشريف أعلاه
# الضرب الثاني ما يكتب على ظهور القصص
# وكيفيته أن تلصق القصة التي شملها جواب كاتب السر أو غيره على وصلين من
~~ورق العادة الصغير قال في التثقيف وصورتها أن يكتب في ظاهر القصة بغير
~~بسملة قبل الوصل الذي وصله بنحو أربعة أصابع ما صورته رسم بالأمر الشريف
~~العالي المولوي السلطاني على نحو ما تقدم ويدعى له أعلاه الله وشرفه وأنفذه
~~وصرفه على ما تقدم في الضرب الأول ثم يقال أن يتأمل ما أنهاه رافعها باطنا
~~وليتقدم بكذا وكذا ويشرح ما تضمنه الجواب في هامش القصة ثم يقال فليعتمد
~~هذا المرسوم الشريف كل واقف عليه ويعمل بحسبه ومقتضاه بعد الخط الشريف
~~أعلاه قال وإن كان رافع القصة ممن هو متميز بعض التميز قيل مترجمها بدل
~~رافعها فإن زيد في قدره قيل ما ذكره مجلس القاضي أو المجلس السامي القاضي
~~إن كان PageV11P125 من هذه الرتبة وتذكر بعض ألقابه ثم يقال أدام الله علوه
~~أو أعزه الله فليتقدم ويكمل إلى آخره
# واعلم أن المقر الشهابي ابن فضل الله رحمه الله قد ذكر في التعريف
~~افتتاحات أخرى للتواقيع بين رتبة أما بعد حمد الله ورتبة رسم بالأمر الشريف
~~فقال بعد الافتتاح بأما بعد حمد الله وقد تستفتح بقول أما بعد فإن أولى ما
~~كان كذا أو ما هذا معناه وقد تستفتح بقول من حسنت طرائقه وحمدت خلائقه أو
~~ما هذا معناه وجعلها رتبة بعد رتبة
# قلت وهذه الافتتاحات كانت مستعملة في الدولة العباسية ببغداد وفي الدولة
~~الفاطمية بالديار المصرية والبلاد الشامية ثم في الدولة التركية إلى زمن
~~المقر الشهابي المشار إليه في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون ثم رفضت بعد
~~ذلك وترك استعمالها بالديار المصرية البتة فلم يكن أحد من كتاب ديوان
~~الإنشاء يستعمل شيئا منها
# | المقصد الثالث في ms3442 بيان كيفية وضع ما يكتب في هذه الولايات في الورق
~~ويتعلق به عشرة أمور
# الأمر الأول الطرة وهي في اصطلاحهم عبارة عن طرف الدرج من أعلاه ثم
~~أطلقوه على ما يكتب في رأس الدرج مجازا تسمية للشيء باسم محله
# قلت وليس صحيحا من حيث اللغة فإنه في الأصل مأخوذ من طرة الثوب وقد ذكر
~~الجوهري وغيره أن طرة الثوب هي طرفه الذي لا هدب فيه والذي لا هدب فيه من
~~الثوب هو حاشيتاه بخلاف أعلاه وأسفله نعم يجوز أن تكون مأخوذة من الطر
~~بمعنى القطع لأن الطرة مقتطعة عن كتابة المتن يفصل بينهما بياض ومنه سمي
~~الشعر المرسل على الصدغ طرة وقد جرت العادة في كل ما يكتب له طرة أن يكتب
~~في أعلى الدرج في الوسط بقلم الرقاع بكل حال PageV11P126 ما صورته الاسم
~~الشريف ثم تكتب الطرة تلو ذلك من أول عرض الدرج إلى آخره دون هامش عن يمين
~~ولا شمال بحيث تكون أطراف المنتصبات من أول السطر الأول ملاصقة لأسفل ما
~~كتب في أعلى الدرج مما تقدم ذكره ويأتي بالطرة المناسبة من تقليد أو مرسوم
~~أو تفويض أو توقيع بالقلم المناسب لمقدار قطع ذلك الورق على ما تقدم بيانه
~~ويأتي على ما يكتب في الطرة على ما تقتضيه الحال على ما سبق ذكره إلى أن
~~ينتهي إلى آخره فإن انتهى في أثناء سطر ترك باقيه بياضا وكتب في آخره على
~~ما شرح فيه بحيث يوافي آخر ذلك آخر السطر وإن انتهى ما يكتب في الطرة في
~~آخر السطر كتب تحت ذلك السطر على حيال آخره على ما شرح فيه كما تقدم لا
~~يختلف الحال في ذلك في مكتوب ولاية إلا فيما يكتب على ظهور القصص فإن
~~العادة جرت فيه أن لا يكون له طرة ولا يكتب في أعلاه الاسم الشريف لأنه قد
~~علم أنه لا يكتب فيه إلا الاسم الشريف فلم يحتج إلى تنبيه على ذلك
# الأمر الثاني البسملة الشريفة ومن شأنها أن تكتب في أول كل ولاية ms3443 لها شأن
~~عملا بقوله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو
~~أجذم يعني ناقص البركة ومحلها من كتب الولايات في أول الوصل الرابع بعد
~~أوصال البياض أما ما لا بال له من كتب الولايات كالتواقيع التي على ظهور
~~القصص وما هو منها على صورة أوراق الطريق فقد جرى الاصطلاح على أنه لا يكتب
~~في أولها بسملة أصلا بل تفتتح برسم بالأمر الشريف
# قلت وقد كان القاضي علاء الدين علي الكركي حين ولي كتابة السر الشريف
~~بالديار المصرية في أول سلطنة الظاهر برقوق الثانية أمر أن تكتب في أول هذه
~~التواقيع بسملة لطيفة المقدار طلبا للتبرك ثم ترك ذلك بعد موته وانتقال
~~الوظيفة إلى غيره ولا يخفى أن ما عليه الاصطلاح هو الوجه فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد قيد ما يبدأ بالبسملة بما يكون له بال من الأمور ومقتضاه
~~أن ما لا بال له لا يبدأ فيه ببسملة على أنه قد كان أمر أن تجعل البسملة
~~قبل قوله رسم بالأمر الشريف ومقتضى ذلك أن تقع العلامة فوق البسملة وفيه
~~مالا PageV11P127 يخفى بخلاف غيره من الولايات الكبار فإن العلامة تكون
~~فيها تحت السطر الثاني من البسملة على ما سيأتي بيانه
# الأمر الثالث الافتتاح الذي يلي البسملة وقد علمت مما تقدم أن الذي استقر
~~عليه افتتاح كتب الولايات على اختلافها من أعلى وأدنى لا يخرج عن ثلاثة
~~أصناف
# أحدها الافتتاح بالحمد لله وهو أعلاها ثم تختلف رتبته بعد ذلك باختلاف ما
~~يكتب فيه من مقادير قطع الورق إذ هو تارة تفتتح به التقاليد وتارة تفتتح به
~~المراسيم المكبرة وتارة تفتتح به التفاويض وتارة تفتتح به كبار التواقيع
# الثاني الافتتاح بأما بعد حمد الله وهو المرتبة الثانية من المراسيم
~~المكبرة والتواقيع الكبار وتكون في قطع الثلث تارة وفي قطع العادة المنصوري
~~أخرى
# الثالث الافتتاح برسم بالأمر الشريف وهو المرتبة الثالثة من المراسيم
~~والتواقيع وهي أدنى رتبها وتكون في قطع العادة الصغير وربما كتب بها في ms3444 قطع
~~العادة المنصوري
# الأمر الرابع البعدية فيما يفتتح فيه بالحمد لله وهو على ضربين
# الأول أن يقال بعد التحميد والتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~أما بعد وهو الأعلى وتكون في التقاليد خاصة
# الثاني وبعد وهي دون أما بعد وتكون في التفاويض وكبار المراسيم والتواقيع
~~وقد مر القول على ذلك مستوفى في الكلام على الفواتح في المقالة الثالثة
# الأمر الخامس وصف المتولي بما يناسب مقامه ومقام الولاية من المدح
~~والتقريظ وقد مر القول على ذلك في المقصد الأول من هذا الطرف في
~~PageV11P128 الكلام على مقدمات الولايات
# الأمر السادس الألقاب المختصة بصاحب الولاية قد تقدم أنه يذكر في الطرة
~~بعض الألقاب التابعة للقب الأصلي من المقر والجناب وغيرهما مع التصريح باسم
~~المولى والدعاء له بما يناسبه على ما تقدم بيانه هناك أما في أثناء الولاية
~~فإنه يستوعب جميع ألقابه ويعاد ذكر الاسم والدعاء المذكور في الطرة وقد
~~تقدم ذكر الألقاب مستوفى في المقصد الأول من هذا الفصل في الكلام على
~~مقدمات الولايات
# الأمر السابع وصية صاحب الولاية بما يناسب ولايته وقد تقدم التنبيه على
~~ذلك في الكلام على مقدمات الولايات أيضا
# الأمر الثامن الدعاء لصاحب الولاية بما يناسبه إذا كان مستحقا لذلك وقد
~~ذكر في التعريف أن من استصغر من المولين لا يدعى له في أول ولاية ولا آخرها
~~وربما قيل بدل الدعاء أو بعده والخير يكون
# الأمر التاسع الخواتم من كتابة إن شاء الله تعالى والتاريخ والمستند
~~والحمدلة والتصلية على نحو ما تقدم في المكاتبات
# فأما المشيئة فإنه يكتب في آخر مكتوب كل ولاية إن شاء الله تعالى في سطر
~~منفرد
# وأما التاريخ فإنه يكتب في سطرين كما تقدم في المكاتبات فيكتب كتب في يوم
~~كذا من شهر كذا في سطر ويكتب سنة كذا وكذا في سطر تحته
# وأما المستند فإنه يكتب تحت التاريخ كما تقدم في المكاتبات فإن كان بتلقي
~~كاتب السر كتب في سطر واحد حسب المرسوم الشريف وإن كان برسالة الدوادار كتب
~~حسب المرسوم الشريف ms3445 في سطر ثم كتب في سطر تحته برسالة الجناب العالي
~~الأميري الكبيري الفلاني الدوادار PageV11P129 الناصري مثلا وإن كان بخط
~~السلطان كتب حسب الخط الشريف وإن كان بإشارة النائب الكافل كتب بالإشارة
~~العالية الأميرية الكبيرية الفلانية في سطر وكتب كافل الممالك الشريفة
~~الإسلامية أعلاها الله تعالى في سطر تحته وإن كان بإشارة الوزير كتب
~~بالإشارة العالية الصاحبية الوزيرية الفلانية في سطر ثم كتب في السطر
~~الثاني مدبر الممالك الشريفة الإسلامية أعلاها الله تعالى وإن كان الوزير
~~صاحب سيف أسقط منها الصاحبية أللهم إلا أن يكون مرسوما صغيرا أو توقيعا
~~صغيرا مما كتب في هيئة ورقة الطريق أو على ظهر القصة فإنه إن كان بتلقي
~~كاتب السر كتب المستند على حاشية التوقيع على سمت ما بين السطر الأول
~~والثاني وإن كان بإشارة النائب الكافل كتب هناك بالإشارة العالية سطرين على
~~نحو ما تقدم فيما يكتب تحت التاريخ وإن كان بإشارة الوزير فالأمر كذلك وإن
~~كان برسالة الدوادار كتب على الحاشية هناك حسب المرسوم الشريف ثم كتب تحت
~~التاريخ برسالة الجناب العالي إلى آخر المستند وأما الحمدله والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ففي سطر تحت المستند كما في المكاتبات يكتب فيها
~~الحمد لله وحده ثم يخلي بياضا ثم يكتب وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلامه
# وأما الحسبلة ففي سطر تحت ذلك يكتب فيه حسبنا الله ونعم الوكيل على ما
~~تقدم في المكاتبات
# الأمر العاشر البياض الواقع في كتب الولايات وله ستة مواضع
# الأول فيما بين الطرة والبسملة وهي ثلاثة أوصال بالوصل الذي فيه الطرة لا
~~يتجاوز ذلك في مقدار قطع كبير ولا صغير إلا أنه ربما اقتصر على وصلين فيما
~~استصغر شأنه من الرتبة الثالثة من التواقيع
# الثاني الحاشية فيما على يمين البسملة وما بعدها وأهل زماننا يعبرون عن
~~ذلك بالهامش ولم أجد له أصلا في اللغة وقد تقدم القول عليها في PageV11P130
~~المقالة الثالثة في الكلام على متعلقات قطع الورق وما ينخرط في سلكه أما
~~آخر الأسطر فإنه لا بياض ms3446 فيه على أن ملوك الروم يجعلون لكتبهم حاشية من أول
~~الأسطر وحاشية من آخرها على ما تقدم القول عليها في الكتب الواردة عن صاحب
~~القسطنطينية
# الثالث بيت العلامة وهو فيما بين السطر الأول وهو الذي يلي البسملة وبين
~~السطر الثاني وهو الذي يكون في آخر وصل البسملة وقد تقدم في الكلام على
~~مقادير الورق في المقالة الثالثة أن مقداره في الزمن القديم كان قدر شبر
~~وقد شاهدناه دون ذلك بقليل فيما كتب به في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون
~~على ما يشهد به الموجود من تواقيعهم ثم تناقص قليلا فلما غلا الورق وقصرت
~~الأوصال نقص مقداره حتى صار نحو نصف شبر وهو على ذلك إلى الآن ويزيد ذلك
~~وينقص باعتبار قطع الورق فإنه في القطع الكبير يكون الوصل أطول منه في
~~القطع الصغير
# الرابع ما بين الأسطر في متن الولاية وهو على مقدار النصف من بيت العلامة
~~في القطع الكبير والقطع الصغير لا يكاد ذلك يختلف إلا في التواقيع
~~والمراسيم التي هي على هيئة أوراق الطريق والتي على ظهور القصص فإن ما بين
~~السطرين منها يكون متضايقا حتى يكون بقدر ثلاثة أصابع مطبوقة
# الخامس ما بين أسطر اللواحق فيما بعد إن شاء الله تعالى فإنه يكون ما بين
~~كل سطرين من ذلك قدر نصف ما بين السطرين في متن الولاية إلا في المستند إذا
~~كان سطرين مثل أن يكون برسالة الدوادار ونحوها فإن السطرين يكونان متلاصقين
# السادس ما بعد اللواحق في آخر الكتاب وهو قدر يسير يكون قدر إصبعين
~~مطبوقين أو ثلاثة أصابع مطبوقات وما قارب ذلك PageV11P131
# | المهيع الثاني في ذكر نسخ مما يكتب في متن الولايات من التقاليد
~~والمراسيم المكبرة والتفاويض والتواقيع
# قلت وقد كنت هممت أن أجعل ابتداآت التقاليد والتفاويض والمراسيم
~~والتواقيع من الافتتاح بالحمد لله أو بأما بعد حمد الله أو برسم بالأمر
~~الشريف في فصل مستقل ومقاصدها المتعلقة بالوظيفة في فصل على حدة ليختار
~~الكاتب الذي لا يحسن الإنشاء ما أحب من الابتداآت المناسبة للاسم أو ms3447 اللقب
~~ونحوهما ثم يبين القصد المتعلق بالوصف ثم أضربت عن ذلك وأتيت بالنسخ على
~~صورتها لأمور منها أن في تضييع النسخة إفسادا لصورتها وضياع فضيلة المنشئين
~~وإشاعة ذكرهم ومنها أن يعرف أن الصورة التي تورد مما كتب به في الزمن
~~السابق وأنها مصطلح قد اصطلح عليه أهل ذلك الزمان ومنها أن يعرف المنشيء
~~ترتيب من تقدم لينسج على منواله وإذا أراد من لا دربة له بالإنشاء أخذ
~~تحميدة من تقليد أو توقيع وغيرهما ونقلها إلى مقصد من مقاصد الولاية لم
~~يعجزه ذلك
# ثم قسمته على ثلاثة أقسام PageV11P132
# | القسم الأول ولايات وظائف الديار المصرية وهي على نوعين
#
# | النوع الأول الولايات بالحضرة وهي على ستة أضرب
#
# | الضرب الأول ولايات أرباب السيوف وهي على طبقتين
#
# | الطبقة الأولى ذوات التقاليد وهي ثلاث وظائف
#
# | الوظيفة الأولى الكفالة وهي نيابة السلطنة بالحضرة
# وقد تقدم في الكلام على ترتيب وظائف المملكة في المقالة الثانية أن
~~الكفالة هي أعلى رتب نيابة السلطنة وأن النائب الكافل يحكم في كل ما يحكم
~~فيه السلطان ويعلم في التقاليد والتواقيع والمناشير وغير ذلك بخلاف غيره من
~~النواب فإن كل نائب لا يعلم إلا على ما يختص بخاصة نيابته وقد تقدم في
~~مقدمة الولايات أن لقبه المقر الكريم على ما استقر عليه الحال
# وهذه نسخة تقليد بكفالة السلطنة كتب بها من إنشاء الشهاب محمود الحلبي
~~رحمه الله وهي
# الحمد لله الذي جعل ركن الدولة في دولتنا القاهرة ثابت القواعد على فرقد
~~الفراقد راقيا في رتب العلو الآخذة من أفق التأييد بالمطالع ومن نطق العز
~~بالمعاقد حاليا بعقود المهابة التي لا تزال لرعبها على الأعداء طلائع خيل
~~في PageV11P133 المراقب وروائع خيال في المراقد حاويا من أنواع المفاخر ما
~~لو كاثرته الدراري غدت وهي لمجموعه فراقد أو فاخرته الدرر ثقبتها الأفكار
~~النواقد مقلدا من سيوف الظفر مالا تنبو في نصرة الإسلام مضاربه وكيف تنبو
~~وأوامرنا لعقود حمائلها على عواتق مجده عواقد
# نحمده على نعمه التي عدقت أمور دولتنا بمن يرفع بأسه منارها وعقدت قواعد
~~مملكتنا ms3448 بمن يوالي فضله أنوارها وعضدت همم أوليائنا بمن إذا تخيلت أعداء
~~الدين مواقع صوارمه كان أمنع صونها إسارها وأنفع سلاحها فرارها
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تشرق الهمم بلوامعها
~~وتشرف الكلم بجوامعها وتزكو الأمم بما تنقل الألسنة منها عن القلوب إلى
~~مسامعها ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أقامنا الله لنصر دينه وألهمنا
~~تفويض مصالح أمته إلى كل ولي ما رفعت راية نصر إلا تلقاها عرابة مجده
~~بيمينه وعضدنا في جهاد أعدائه بأعز صفي ينوب بأسه للجيش عن طليعته ويقوم
~~رأيه في الحرب مقام كمينه صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين اختارهم
~~لصحبته وارتضاهم وأرهفهم لإقامة ملته وانتضاهم فمنهم من فاز بمزيتي سبقه
~~وتصديقه ومنهم من كان الشيطان ينكب عن طريقه ومنهم من اختار الشهادة على
~~الانتصار بفريقه ورفيقه ومنهم من أقامه بشرف الأخوة معه مقام شقيقه صلاة
~~يبلغه إخلاص مقيمها ويعرض عليه إيمان مديمها وسلم
# أما بعد فإنا من حين أورثنا الله ملك الإسلام لا عن كلالة وألبسنا في
~~مواقف الذب عن دينه حلل العز المعلمة بالجلالة ومكن لنا في أرضه وأنهضنا
~~بمسنون الجهاد وفرضه ونشر دعوة ملكنا في طول الوجود وعرضه لم نزل نرتاد
~~لكفالة الممالك الإسلامية من تأوي PageV11P134 منه إلى ركن شديد ورأي سديد
~~وحزم يقرب من مواهب النصر كل بعيد وعزم إذا أرهف صوارمه من أدنى الصعيد وجف
~~لهول مواقعها باب الحديد فهو المطوي في أثناء ضمائرنا وإن تقلدنا قبله سواه
~~والمنوي في أحناء سرائرنا وإنما لامريء ما نواه قد حلب قدم هجرته الدهر
~~أشطره وكتب حسن خبرته من عنوان السير أسطره وتمثلت مرآة الزمان لفكره
~~فاجتلى صور الوقائع في صفائها وترددت تجارب الأمم على سمعه فعلم ما يأتي
~~وما يذر في تركها واقتفائها واستقبل دولة أسلافنا الشريفة من فواتحها فكان
~~لسان محاسنها وبنان ميامنها وخزانة سرها وكنانة نهيها وأمرها وطليعة
~~تأييدها وذريعة أوليائها إلى عوارفها وجودها وعنوان أخبارها وعنان سوابقها
~~التي لا تدرك مآثر من سلف شق ms3449 غبارها ويمين قبضتها المصرفة بين البأس والندى
~~وأمين آرائها المؤيدة بالتوفيق اللدني على العدا وركنها المشيد بالأسل وهو
~~ما تبنى عليه الممالك وحصنها المصفح بالصفاح فلا تستطيع الأهواء أن تتوقل
~~إليه تلك المسالك وزعيم جيوشها التي اجتنت من قصب قواضبه ثمر النصر غير مرة
~~ومتقدم عساكرها التي اجتلت به وجوه الظفر الحلوة في أيام الكريهة المرة
# ولما كان المقر الكريم الفلاني هو معنى هذه الصفات المبهمة ومبنى هذه
~~القواعد المحكمة وطراز حلل هذه الأحوال المعلمة وسر المقاصد PageV11P135
~~الظاهرة وسلك هذه النجوم الزاهية بل فلك هذه الدراري الزاهرة تحلق صوادح
~~البراعة فتقع دون أوصافه بمراحل وتغوص سوابح اليراعة فيلقيها العجز عن
~~استخراج درر نعوته بالسواحل فأوصافه تذكر على وجه الإجمال لضيق نطاق
~~الفصاحة عن تفصيلها ومناقبه تشكر بلسان الإجماع لعجز ألسنة الأقلام عن
~~بلوغها إلى غايتها ووصولها فلذلك اقتضت آراؤنا الشريفة أن نفسح مجال الهدى
~~بتفويض إيالة الممالك إليه وأن نقطع آمال العدا بالاعتماد في زعامة الجيوش
~~الإسلامية عليه وأن نقر عيون الرعايا بإلقاء مقاليد العدل والإحسان إلى
~~يديه وأن نصون عقائل الممالك من مهابته بما يغدو سورا لعواصمها وسوارا
~~لمعاصمها وشنبا تفتر ثغورها عن بروقه أو لهبا يقطع طريق أمل العدا عن تخيل
~~خيالها في طروقه ليعتضد الدين منه بركنه ويتغلب على الشرك في حالتي حربه
~~ووهنه ويتقلب كل من رعايانا بين وهاد يمنه ومهاد أمنه رسم بالأمر الشريف لا
~~زال ملكه علي الأركان راقيا من أفق النصر إلى أعلى مكانة وأرفع مكان أن
~~تفوض إليه نيابة السلطنة الشريفة بالديار المصرية والممالك الإسلامية على
~~أكمل العوائد وأجمل القواعد تفويضا تمضي أحكامه في الممالك الإسلامية شرقا
~~وغربا وبعدا وقربا فلا يخرج منها شيء عن أوامره وأحكامه ولا يعدل في سلمها
~~وحربها عن حكمي سيوفه وأقلامه
# فليستقر في هذه الرتبة العالية استقرار الأركان المواكث والأطواد اللوابث
~~والأصول النوابت والنجوم الثوابت مؤثلا قواعدها برأيه السديد ورايته معوذا
~~كمالها بسيف النصر وآيته مبتدئا في إعلاء منارها من العدل بأقصاه ومن
~~الإحسان بغايته مكثرا أعداد ms3450 الجيوش الإسلامية برأيه السعيد مقربا
~~PageV11P136 من مطامح النصر النائية كل بعيد موكلا بحركات العدو وسكناته
~~جفنا لا يألف الغرار وسيفا لا يعرف القرار وعزما لا يرضى من عدوه دون
~~اصطلامه الفرار فلا تزال جيوش الإسلام بجميل تعاهده مزاحة العوائق مزالة
~~العلائق لا مانع لها عن الركوب ولا قاطع عن الوثوب قد أعدتها عزائمه فكل
~~زمانها بالتأهب للقاء وقت إمكانه وأمدت بأسها صوارمه فهي لا تسأل عن عدد
~~عدوها بل عن مكانه مقيما منار العدل الذي هو أساس الملك ودعامته ورأس الحكم
~~بأمر الله في خلقه وهامته ونور الخصب الكافل بمصالح العباد والبلاد وعامته
~~ناشرا له في أقطار الممالك ماحيا بنور إقامته آية ليل الظلم الحالك معاضدا
~~أحكام الشريعة المطهرة بالانقياد إليها والاعتماد في الحل والعقد عليها
~~والاحتفال برفع منارها فإن ذلك من أفضل ما قدمته الدول الصالحة بين يديها
~~مقدما عمارة البلاد على كل منهم فإنها الأصل الذي تتفرع عنه المصالح على
~~افتراقها والمادة التي تستطيل الجيوش الإسلامية على العدا بتوسعها في
~~إنقادها وإنفاقها والأسباب التي تعين الغيوث على نماء ما بسط الله لعباده
~~من أرزاقها وآكد مصالحها الرفق الذي ما كان في شيء إلا زانه والعدل الذي ما
~~اتصف به ملك إلا حفظه وصانه فقد جعلنا أمره في ذلك جميعه من أمرنا المطاع
~~واقتصرنا عن ذكر الوصايا بما في خصائصه الكريمة من حسن الاضطلاع وجميل
~~الاطلاع واكتفينا بما في خلائقه الجميلة من محاسن لو تخير نفسه لم يزدها
~~على ما فيه من كرم الطباع والله تعالى يؤيده وقد فعل ويجعل ركنه من أثبت
~~قواعد الدين وقد جعل إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة تقليد بكفالة السلطنة أيضا وهي PageV11P137
# الحمد لله الذي زان دولتنا القاهرة من حسامها بتقليده وصان حمى ممالكنا
~~الشريفة من أوليائنا بمن تغدو مواقع سيوفه من كل عدو قلائد جيده وزاد جلالة
~~الملك بمن إذا ركب في مواكب نيابته أورد جياد رعبه من كل متوج من ملوك
~~العدا مناهل وريده وفوض تقدمة جيوشنا المنصورة إلى من تضاعف ms3451 مهابته في عيون
~~العدا عدد جنوده وتغزوه سرايا خيله في يقظته وتطلع عليه طلائع خياله في
~~هجوده وإذا صلت سيوفه في موقف وغى أعرت رأس كل مستكبر لم يعرف الله قبل
~~ركوعه بسجوده مشرف أقدار أوليائنا من المراتب بما تشرف به أقدار المراتب في
~~نفسها ومفضل أيام دولتنا على الدول بما ألفته من جلالة ملكنا في أمسها
~~ومجمل سير أصفيائنا من المعدلة بما إذا غرسته في قلوب الرعايا كان الدعاء
~~الصالح ثمرة غرسها ومقلد خواصنا من إيالة الملك ما إذا خطبت به الأقلام على
~~منابر الأنامل نقلت البلاغة في تلك الأوصاف عن قسها ومفيض حلل الأنباء
~~المرقومة بأسنى الرتب على من إذا زانت حبرها اللابس زانها بلبسها وإذا
~~أشرقت به هالة المواكب لوغى سقطت فوارس ملوك العدا عن مراكبها واضطربت
~~الأسرة بملوك فرسها وإذا كتمته الأعداء أنباءها نطقت ألسنة رياحه بأسرار
~~أهل الشرك ولا يرى أسمع من صمها ولا أفصح من خرسها وإذا تطاولت أبطال
~~الوقائع للقائه افترت ثغور سيوفه عن شنب النصر لإلفها بمعانقة الأعناق
~~وأنسها
# نحمده على نعمه التي جادت شرف أسمائنا إلى أسماع المنابر وأنطقت بمضاعفة
~~الأنباء لأوليائنا ألسنة الأقلام في أفواه المحابر وأعادت بسيف النصر حقوق
~~ملكنا الذي تلقيناه مع الأولية والأولوية من أسلافنا الكرام كابرا عن كابر
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة لا تزال سيوفنا بإعلاء
~~منارها PageV11P138 ناهضة وجياد جهادنا لنشر دعوتها في الآفاق راكضة ومواد
~~نعمنا ونقمنا لآمال حامليها باسطة ولأرواح جاحديها قابضة ونشهد أن سيدنا
~~محمدا عبده ورسوله الذي أيده الله تعالى بنصره وآتاه من معجزاته ما يحول
~~البصر دون حصره وجعله أمام الأنبياء وإمامهم مع تأخر عصره ونصره بالرعب
~~الذي زحزح كل ملك عن سريره وأنزل كل متوج من قصره صلى الله عليه وسلم وعلى
~~آله وصحبه الذين هجروا في نصرته مألوف الأوطان والأوطار وركبوا في إقامة
~~ملته مخوف الأهوال والأخطار وفتحوا بيمن دعوته ما اشتملت عليه المشارق
~~والمغارب من الأرجاء الممتدة والأقطار صلاة لا يزال ms3452 سيف جهادنا لدوامها
~~مقيما وحكم جلادنا لإقامتها مديما وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من سمت التقاليد بأوصافه وصرفت أمور الممالك بين بأسه
~~وإنصافه وحليت مواقف الخدمة الشريفة من جواهر مهابته بما هو جدير بحلى
~~السيف وزينت مجالس العدل من إيالته بما هو مبرأ من الميل والهوى منزه عن
~~الظلم والحيف وملئت القلوب من مخافته بما يمنع ذا القوة في الباطل من توهم
~~البطش وذا الصبوة في الهوى من استزاره ويحسن لها الفرار ويهون عليها في جنب
~~ما تتوقعه من مواقع سيوفه السبي والإسار وعدق به من مصالح الأقاليم ما
~~يصرفه بيمين دأبها اليمن ويسار شأنها اليسار وفوضت زعامة الجيوش منه إلى
~~همام يقوم بأمرها على ما يجب وليث لو لم ينهض بألوفها المؤلفة في الوقائع
~~لكان من نفسه وحدها في جحفل لجب ومقدام آلاف العدا في شجاعته آحاد وضرغام
~~قسور أهل الكفر بين يدي وثباته واسودهم تقاد من لم نزل نعده في PageV11P139
~~أركان البيت الشريف المنصوري بالخناصر ونعده للمواقف التي ليس للدين فيها
~~غير تأييد الله وحد السيف ناصر وندخره من معادن أوليائنا الذين تمسكوا من
~~الانتماء إلينا بأمكن الأسباب وأقوى الأواصر ونقلد أعطاف الأواصر منه سيفا
~~يرمى منه بيت العدا ومعاقلهم بأفتك حاصد وأفلل حاصر فكم من مواقف شفع فيها
~~الشجاعة بالخضوع لربه ومواطن لبس فيها قلبه على الدرع إذا لبس غيره الدرع
~~على قلبه ومسالك سلكها في طاعة الله وطاعتنا والسيوف تنفر من قربها ومشاهد
~~شهدها في طاعة الله وطاعتنا والقلوب تفر من حجبها وليال قطعها في خدمتنا لم
~~يصحب غير ألسنة أسنته وأعين شهبها ومقاصد للدين بلغها والسهام لا تحملها من
~~الفرق قوادم النسور وسرايا وقف بينها وبين العدا فضرب بينهم من شجاعته بسور
~~وبحار حرب لم تتجاسر السوابح على قطعها حتى مد عليها من معوجات سيوفه قناطر
~~ومن مقومات ذوابله جسور وكم أنام الرعايا في مهاد عدله فلم يطرقهم طيف ظالم
~~في الكرا ولا روع سربهم خيال مغير أوهمهم السرى بل كانوا محفوظين بمهابته
~~محفوفين ms3453 بمواهبه وادعين في ظله الذي ما دجا عليهم ليل خطب إلا أطلع لهم
~~بدور الأمن في غياهبه
# ولما كان فلان هو الذي سار بذكر مهابته المثل وصار له في قلوب الأعداء من
~~الرعب ما تشابه فيه القاتلان الوجل والخجل وجمع محاسن الصفات فما أخذ عنه
~~أو نطق به أو نظر إليه إلا وجد ملء المسامع والأفواه والمقل ولا جرد على
~~العدا سيفا إلا وودعت أرواحهم الأجساد ولا أرهف في مجالس العدل والإحسان
~~قلما إلا وضمنت له الآجام التي نشأ بها كرم السيول وسطوة الآساد ولا طلع في
~~أفق مواكب إلا وهالت العدا هالة بدره ودلت على عظم سلطاننا رفعة قدره وشهدت
~~له بحسن طاعتنا طاعة أمرائنا لأمره وأسلف من خدمة والدنا السلطان الشهيد ما
~~لم تزل له به عندنا حقوق مرعية وسوابق مرضية ورتبة تقديم سنية ومزية تقريب
~~جعلته مشاهدا بالعيان مقدما في النية اقتضت آراؤنا الشريفة أن نروع العدا
~~بسيفه ونريهم من تقدمته على الجيوش PageV11P140 يقظة ما كانوا يرونه حلما
~~من طيفه وليعلم الأعداء معاجلة أخذهم بالعنف والحيف وأننا لا تأخذنا في
~~الله لومة لائم فليس بيننا وبين أعداء الله ورسوله صلى الله عليه وسلم إلا
~~السيف
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زالت ممالك الإسلام به مفترة المباسم عالية
~~مدى المهابة إذا طرقتها عواصف رياح العدا وقفت دون بلوغها دامية المناسم أن
~~تفوض إليه نيابة السلطنة الشريفة بالممالك الإسلامية على العادة في ذلك
~~والقاعدة تفويضا يفيض على الممالك حلل المهابة ويسلب أعداء الدين رداء
~~الأمن فلا ينفعهم الخضوع ولا الإنابة ويضاعف لنا أدعية الرعايا الصالحة
~~بإجرائهم على ما ألفوه من العدل والإحسان فمنهم الدعاء الصالح ومن كرم الله
~~الإجابة
# فليتقلد هذه الرتبة الدالة على ارتفاع قدره لدينا الشاهدة له باحتفالنا
~~بما أوجبه إخلاصه من حقوق الطاعة والولاء علينا المنبهة على أنه سيفنا الذي
~~نصون الممالك بحده ونصول على العدا بمضائه الذي تهلل وجوه النصر كلما أسفر
~~من غمده وليستقر في ذلك نافذا في المصالح الإسلامية أمره مغيرا على جيوش ms3454
~~الأعداء ذكره معملة في حماية الدين بيضه المرهفة وسمره مجملة بإشراق طلعته
~~مطالع المواكب مسيرة نجوم أسنته إلى قلوب أعداء الدين مسير الكواكب مخفقة
~~بخفوق رايته مساعي الكفر الصادرة عن آمالهم الكواذب ليعلم عدو الله أنه أشد
~~طلبا له من أجله وألزم لعنقه من عمله وأسبق إليه من رجع صوته وأنزل عليه من
~~مفاجأة موته وليجمل النظر في مصالح الجيوش الإسلامية بما يضاعف عدتها ويبقي
~~على توالي الأحقاب حدتها وجدتها ويأخذهم بإدامة التمرن في الحروب وإطالة
~~عنان التأهب للركوب ويعين كلا منهم بملاحظة حاله على استدامة قوته وإمكانه
~~ويجعلهم بالاقتباس من شجاعته من القوم الذين لا يسألون عن عدد عدوهم بل عن
~~مكانه وليكن لكلمة الشريعة الشريفة رافعا ولشبه من يمتنع عن الانقياد إلى
~~الأحكام دافعا وعلى يد من يتطرق إلى الخروج عن أحكامه آخذا ولمن لم يسلك
~~PageV11P141 الأدب بين يدي حكامه بما يقتضيه تعظيم الحكم العزيز مؤاخذا
~~وليأمر النواب بإقامة منار العدل الذي يوم منه خير للأرض من أن تمطر أربعين
~~يوما ويصرف إلى مصالح الثغور الإسلامية وحمايتها فكرا لم يختر دعة ونظرا
~~يأنف أن يألف نوما وملاك الوصايا تقوى الله وهي من خصائص نفسه الكريمة
~~وراحة روحه التي هي للفكر في مصالح الإسلام مديمة فليجتهد في المحافظة
~~عليها ما استطاع ويمض بها في مصالح الإسلام أمره الذي جعلناه من أمرنا مطاع
# وهذه نسخة تقليد بكفالة السلطنة أيضا كتب به عن السلطان الملك أبي بكر
~~ابن الناصر محمد بن قلاوون للأمير طقزدمر أمير مجلس في سنة اثنتين وأربعين
~~وسبعمائة بعد أن بطلت النيابة في دولة أبيه الملك الناصر عدة سنين وهي
# الحمد لله الذي اصطفى لسلطاننا المنصور من ينوب عنا في رعاية الجمهور
~~أحسن مناب واضفى على ملكنا المعمور من رياسته أسر سربال ومن حراسته أجل
~~جلباب وكفى دولتنا الشريفة بسياسته مهمات الأمور فلتأييدها بقيامه دوام
~~ولتشييدها باهتمامه استصحاب وشفى الصدور بصدور إشارته المباركة التي لها
~~بأوامرنا العالية اقتران ومن ضمائرنا الصافية اقتراب وأوفى له من برنا
~~العميم بحقه ms3455 الذي له بعهده استحقاق للتقديم وإيجاب وسبقه القديم الذي له من
~~سعيد المصاهرة أكرم اتشاج ومن حميد المظاهرة ألزم انتساب PageV11P142
# نحمده على أن بصر آراءنا بطرق الوفاق وسبل الصواب ونشكره على أن نضر
~~راياتنا في الآفاق فلقلوب العدا من خوفها إرهاق وإرهاب
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة منزهة عن الشك والارتياب
~~موجهة إلى قبلتها التي ترضاها الألباب ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله
~~الذي أظفر عزمه بالثبات وقهر خصمه بالتباب ووفر قسمه من الإنجاد ويسر حزبه
~~للإنجاب وأظهر اسمه بعد اسمه فحلا في الأفواه ذكره وطاب صلى الله عليه وعلى
~~آله وأصحابه الذين سلكوا من بعده في رعاية عهده أحسن الآداب صلاة متصلة
~~الأسباب موصلة إلى خير مآل متكفلة بنعم باب لا يزال لسحب جودها في الوجود
~~انصباب ولمقترب وفودها ورود إلى مظان الرضوان من غير إغباب ما جرد انتقامنا
~~على الأعداء سيف سطا يقد الرقاب وأورد إنعامنا الأولياء بحر ندى زاخر
~~العباب وجدد قيامنا بعلم هدى مرت عليه الأعوام وما لمح له أثر ولا فتح له
~~باب واعتمد مقامنا الشريف في الجمع للقلوب والتأليف على أعلى ولي وأعلى
~~جناب وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن أولى من اعتمدنا في الإنجاب والإنجاح على ديانته وانتجدنا
~~فيما أردنا من الاستصحاب للصلاح بإعانته واعتضدنا في تقطين الممالك وتأمين
~~المسالك بصيالته وصيانته ورعينا عند والدنا الشهيد سقى الله عهده صوب
~~الرضوان على علو مكانه ودنو مكانته فاكتفينا في كفالة الأمة وإيالة النعمة
~~بخشيته من ربه واستكانته من حمدت سجاياه وتعددت مزاياه واستندت إلى ما أمر
~~الله تعالى به من العدل والإحسان في الأحكام قضاياه ووجدت منه الزهد والرفق
~~رعاة الإسلام ورعاياه فهو الممدوح فعله من جميع PageV11P143 الألسنة
~~الممنوح فضله في سائر الأزمنة الملموح عليه آثار القبول الظاهر من عناية
~~الله لما نواه من الخير لخلق الله وأبطنه فهو عاضد السلطنة الذي حل من
~~العلياء موطنه وكافل المملكة الذي سبق إلى كل مجد فأدركه وسيف الدولة
~~الحامي الحوزة ms3456 البادي الصولة ومن له اشتمال على العليا ومن يقارن التحقيق
~~له رأيا ولا يباين التوفيق له سعيا ويعاون الهدى والنهي على طول المدى له
~~أمرا ونهيا ويعاين الورى لسلطاننا المنصور منه مهديا يجمل لدولتنا حفظا
~~ويحسن لملكنا رعيا
# وكان فلان هو الذي لم يزل متعين المحاسن متبين الميامن متمكن الرياسة في
~~كل الأماكن فحلمه إذا اضطربت الجبال الرواسي ثابت ساكن وعلمه الزائد بأوضاع
~~السياسة وأنواع النفاسة للوجود من بهجته زائن ورأيه الصائب للبلاد والعباد
~~صائن ورعيه للخلق بالحق القوي منه خائف والضعيف إليه راكن وبشره هاد للرائي
~~وباد للمعاين وذكره الجميل سائر في الآفاق والأقطار والمدائن حتى أظهر الله
~~تعالى بإمداد نيرنا الأعظم من إشراق بدره الكامل ما هو في سر الغيب كامن
~~وشهر سيفه الذي يغدو الإيمان من مهابته في كنف منيع وحرم آمن
# ولما مضت على منصب النيابة الشريفة في أيام والدنا الشهيد بضع سنين
~~وانقضت الأيام والليالي والدهر بموهبتها ضنين ولا وطيت لها ربوة ولا امتطيت
~~لها صهوة وكانت في سلك ملكه مندرجة وبصفو سلطنته ممتزجة إلى أن قضى عليه
~~الرضوان النحب وأفضى من الجنان إلى المحل الرحب رأينا بعده بمن كان يتحقق
~~وده أن نستأنس وأمضينا وصيته المباركة في اختيار ثمرة الإخلاص بمن كان له
~~الاختصاص يغرس وأفضينا إليه بالمناب عنا لما كان من أنوار والدنا الشهيد في
~~كل تسديد يقتبس ومن الاستئثار بمجالسته يفوز فيحوز حكم الحكم لأنه كان أمير
~~ذلك المجلس وقضينا باعتماد أمره الكريم بعد أمرنا الشريف لأنه الخبير الذي
~~لا ينبهم عليه شيء من خفايا القضايا ولا يلتبس اقتضى حسن الرأي الشريف
~~إلقاء ما في أيدينا من مقاليد الممالك إلى PageV11P144 يده وإبقاء وديعة
~~هذا الأمر العظيم إلى صونه وعونه وتشدده وإيفاء جنابه إلى حميد هذه الغاية
~~التي هي للمناسبة مناسبة لسؤدده
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال يجمع شمل الإسلام بتعينه وتفرده ويرجع
~~أمر الأنام منه إلى مأمون الرأي رشيده سفاح السيف مهنده منصور العزم مؤيده
~~ويوسع الخليقة إذا وليهم بالرأفة والرحمة ms3457 ومن أولى من أبي بكر بأن يخص
~~أصحاب محمد عند الخلافة بإعذاب منهل الجود ومورده أن تفوض إليه نيابة
~~السلطنة الشريفة بالممالك الإسلامية أعلاها الله تعالى نيابة شاملة محيطة
~~كاملة بسيطة تعني كل أمير ومأمور وتدني أمرها الذي يعامل بالإجلال ويقابل
~~بالسرور برا وبحرا وسهلا ووعرا غورا ونجدا بعدا وقربا شرقا وغربا وما منحه
~~الله تعالى لوالدنا الناصر من الممالك ويدخر لسلطاننا المنصور ويخبي تستوعب
~~أمر ما نأى من هذه الأقاليم ودنا وتجب طاعته فيها على كل من كان مؤمنا
~~ويمتثل في ذلك كله أمره وتعمل فيه الروية فيجمل فكره ويؤمل فيه فتحه ونصره
~~وينقل به مدحه وشكره ولا ينفصل منحه وبره ناظرا في هذه النيابة الشريفة
~~بفكره التام سائرا فيها السير الجميل من الدربة والإلهام ناشرا ظلال
~~المعدلة على من سار أو أقام مظاهرا بجنابه منا أجل مقام ونحن وإن كنا نتحقق
~~من خلاله الحسنى كل وصف يسنى ونثق منه بذي الصدر السليم الذي هو على
~~المقاصد يعان وبالمحامد يعنى فلسنا نخل بالوصية التي نعلم أن له عنها
~~استغنا ولكننا لا نترك بها التبرك ولا ندع ما سن الله تعالى منها وشرع ولا
~~نغفل ما يجب به أن يحتفل فقد وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه
~~وأمضى أمره المسموع كل ذي رجوع إلى الله تعالى منهم وإنابة فقد أولاه الله
~~تعالى كل جميل قبل أن ولاه وحلاه بالسمات والمكرمات قبل أن رفع علاه وأعطاه
~~ما أرهب العدا من سطاه وهداه إلى كل رشد تأتم به الهداة
# فأهم ذلك تقوى الله تعالى وهو عليها مجبول وأمرها عنده متلقى بالقبول
~~والعدل فهو منه مأمول والاتصاف بالإنصاف فهو دأبه فيما يفعل PageV11P145
~~ويقول والجهاد فعزائمه في ميدانه تجول وصوارمه بها من قراع فرسانه فلول
~~والزعماء والأكابر فلهم من محافظته اعتناء وبملاحظته شمول والعساكر
~~الإسلامية فبتأييده تبطش أيديهم بالعدا وتصول وزعماء البلاد فلهم إلى ظل
~~رحمته إيواء وبكنف نعمته ظلول وممالك الإسلام فما منها إلا معمور بما أوته
~~كفالته مأهول وثغوره فكلها ms3458 بسام بفتكاته التي ألقى رعبها في البحر فهو بين
~~كل فاجر وبين لبحر يحول وما هو بذلك من حميد المسالك موصول ومحله المقدم
~~لأنه أهم الأصول من إكرام الحكام وإبرام الأحكام واستيفاء الحدود واقتفاء
~~السنن المعهود من إنجاز الوعود وإحراز السعود والإجهاز على كل كفور وجحود
~~والاحتراز من فظاظة الناس بإفاضة الجود فكل ذلك على خاطره مسرود ولما آثره
~~مورود وفي ذخائره موجود ومن خبرته معلوم معهود وعن فكرته مشهور ومن فطرته
~~مشهود فليسع أمرنا هذا جميع الأمراء والجنود وليرجع إليه كل من هو من جملة
~~الملة معدود وليقابل مرسومنا بالسمع والطاعة أهل السنة والجماعة ساعة
~~الوقوف عليه وحالة الورود والله تعالى يصلح ببقائه الوجود ويمنح باهتمامه
~~المقصود ويفتح المعاقل باعتزامه الذي ليس بمردود عن مراده ولا مصدود بل
~~يصبح الكفر من خوفه محصورا ويمسي وهو بسيفه محصود والعلامة الشريفة أعلاه
~~حجة بمقتضاه إن شاء الله تعالى
# وهذه وصية لنائب سلطنة أوردها في التعريف قال
# يوصى بتقوى الله تعالى وتنفيذ الأحكام الشرعية ومعاضدة حكامها واستخدام
~~السيوف لمساعدة أقلامها وتفقد العساكر المنصورة وعرضها وإنهاضهم لنوافل
~~الخدمة وفرضها والتخير للوظائف وإجراء الأوقاف على شرط كل واقف والملاحظة
~~الحسنى للبلاد وعمارة أوطانها وإطابة قلوب سكانها ومعاضدة مباشري الأموال
~~مع عدم الخروج عما ألف من عدل هذه الأيام الشريفة وإحسانها وتحصين ما لديه
~~وتحسين كل ما أمره إليه PageV11P146 واستطلاع الأخبار والمطالعة بها والعمل
~~بما يرد عليه من المراسيم المطاعة والتمسك بسببها وأنه مهما أشكل عليه
~~يستضيء فيه بنور آرائنا العالية فهو يكفيه ومن قتل من الجند أو مات وخلف
~~ولدا يصلح لإقطاعه يعين له ليقوم بمخلفيه ويقال من هذا ما يقوم بتمام الغرض
~~ويوفيه
# | الوظيفة الثانية الوزارة لصاحب سيف
# واعلم أن أول من أطلق عليه لقب الوزارة في الإسلام أبو حفص الخلال وزير
~~أبي العباس السفاح أول خلفائهم كما ذكره القضاعي في عيون المعارف في أخبار
~~الخلائف ثم صارت الوزارة بعد ذلك للخلفاء والملوك دائرة بين أرباب السيوف
~~والأقلام تارة يليها صاحب سيف وتارة ms3459 يليها صاحب قلم إلا أنها في أرباب
~~الأقلام أكثر وعلى ذلك جرى عرف الديار المصرية من ابتداء الأمر وإلى الآن
# ومما ينبه عليه أن الوزير إذا كان صاحب سيف كان في مجلس السلطان قائما في
~~جملة الأمراء القائمين وإذا كان صاحب قلم كان جالسا كما يجلس أرباب الأقلام
~~من كاتب السر وغيره
# وهذه نسخة تقليد بالوزارة كتب به للأمير سيف الدين بكتمر وهي
# الحمد لله الذي شد أزر دولتنا القاهرة من أوليائنا بأمضى سيف وعضد أيامنا
~~الزاهرة من أصفيائنا بأعدل ولي لا يوجد في حكمه حيف وعدق تدبير PageV11P147
~~أمور ممالكنا الشريفة بمن تحجب مهابته ذوي الأطماع الطامحة عما لا يحب فلا
~~يلم بهم فيها خاطر ولا يطرقهم بها طيف جاعل التأييد لآرائنا مصاحبا
~~والتوفيق موافقا لأوامرنا التي لا تهمل من مصالح الإسلام مندوبا ولا تدع من
~~مهمات الملك واجبا والإقبال تاليا لمراسيمنا في ارتياد من يغدو قلب المحق
~~من حيفه ساكنا وقلب المبطل من خوفه واجبا واليمن تابعا لاستخارتنا في
~~انتخاب من لم يزل في خدمتنا الشريفة للأدعية الصالحة جالبا ولمنافع الإسلام
~~والملك طالبا ولمضارهما حاجبا
# نحمده على نعمه التي عضدت أيامنا بمن جمعت أدواته رتبتي السيف والقلم
~~وعدقت تدبير ممالكنا بمن أحرزت صفاته مزيتي العلم والعلم وشد أزر دولتنا
~~بمن يبيض بمعدلته من صحائف أيامنا ما هو أحب إلينا من حمر النعم
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نعدها للقائه ونتيمن بها
~~في افتقاد من نعتضد به في مصالح أهلها وانتقائه ونقدمها أمام كل أمر ندخره
~~لاعتلاء ولينا بالتقى وارتقائه ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أرسله إلى
~~الأمم طرا وخصه بالأمة التي جعل أمارة سبقها إلى الخيرات أن غدت محجلة غرا
~~وأيده بنصره وبالمؤمنين الذين ما منهم إلا من أعرض عن زخرف الدنيا وإن كان
~~حلوا وقال الحق وإن كان مرا صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين ولوا
~~أمته فعدلوا والذين تمسكوا بسنن سنته فما حادوا عنها ولا عدلوا صلاة لا ms3460
~~تزال الألسن لإقامتها مديمة والقلوب لإدامتها مقيمة وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من أبرزت الضمائر في الاعتضاد به مكنون طويتها واعتمدت
~~الخواطر في تصريح علانيتها بأولويته لمصالح الإسلام على نيتها وتشوفت
~~البلاغة لرقم مفاخره وتنافست المعاني في تخليد مآثره وهنأت PageV11P148
~~المعدلة نفسها برافع لوائها وأبدت الدولة أنسها بناشر برها في الاقطار
~~وآلائها وافترت ثغور الاقاليم المحروسة بمن تلهج بمصالحها ألسنة أقلامه
~~واخضرت ربى آمال الأولياء بما يسفر عنه من تهلل بهاء غرر أيامه من هززنا
~~منه لمصالح الإسلام سيفا يصل ما أمر الله به أن يوصل ويفصل من مهمات
~~الممالك ما يقتضي الحق أن يفصل ويبرز من معادن العدل والإحسان ما هو في سر
~~خلائقه كامن وينزل من استقامت سيرته في الحمى المخصب والحرم الآمن ويصون
~~الأموال بمهابته فلا تمتد إليها هواجس الأطماع ولا تتجاسر ابصار غير
~~الأمناء أن تقص نبأ رؤيتها على الأسماع ويضاعفها بخبرته التي تهديها
~~الأمانة إلى معادنها وتدلها النزاهة على مواطنها وتبدي لها ظواهر الأعمال
~~أسرار بواطنها ويعمر بيوت الأموال بعمارة البلاد ويثمر فروع الطوارف من
~~مصالحها بحفظ أصول التلاد ويكف أكف الظلم عن الرعايا فلا يخشى محق على حقه
~~ولا يخاف مستقيم على ما قسم له من رزقه ولا يطمح قوي إلى من يستضعف جانبه
~~ولا يطمع باغ في الحيف على أحد مخالطه في نشب كان أو مجانبه
# ولما كان الجناب العالي الفلاني هو الذي أشير إلى مناقبه واعتضد منه
~~بمطيع لله في السر والعلن ومراقبه وفوض تدبير الممالك منه إلى من لا تأخذه
~~في الحق لومة لائم واعتمدت أيامنا الزاهرة منه على من طالما سرى في مصالحها
~~على جياد العزائم وشد أزر الملك من موازرته بمن يكسو دست الوزارة أبهة
~~وجلالا ويلبس منصبها سنا لو ملكته الشمس ما رامت عن بروج شرفها انتقالا
~~ويمد على الرعايا لواء عدل لا يقلص له هجير الظلم كما تتقلص الظلال ظلالا
~~وتطلع به شموس الأرزاق على أولياء دولتنا لكن لا ترهب PageV11P149 كالشموس
~~غروبا ولا زوالا مع مهابة ms3461 تخيف الأسد في أجماتها ومعدلة تعين الغيوث على
~~رفع محول البلاد ودفع أزماتها وديانة زانها التقى وخبرة صانها الورع وهما
~~أفضل ما به يرتقى
# وكانت الوزارة الشريفة نظام المملكة وقوامها وذروة الدولة وسنامها وتاج
~~المراتب وإكليلها وعتاد الخزائن الجامع دقيق المصالح الإسلامية وجليلها
~~اقتضت آراؤنا الشريفة أن تزين هذه الرتبة بجوهر فرنده وأن يصدر منصبها عن
~~مناقب لا تصدر إلا عن جهته ومفاخر لا ترد إلا من عنده وأن يطلق في مصالحها
~~قلمه ويمضي في قواعدها إشاراته وكلمه ويطلع في أفقها شمس تدبيره ويعدق به
~~ما يراه في أمورها من صغير الأمر وكبيره وأن نجعل مسامع الأقاليم على سعتها
~~إلى أوامره ونواهيه مصغية وأن نصد بسمعته عمن بعد عوارض الإمهال الملهية
~~ومواقع الإهمال المطغية
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زالت سحائب بره مستهلة وركائب المحامد إلى
~~حرم نعمة مهلة أن تفوض إليه الوزارة الشريفة بالممالك الإسلامية على أكمل
~~القواعد وأجمل العوائد تفويضا يعلي مرامه ويمضي مضاء ألسنة الأسنة أقلامه
~~ويبسط في مصالح الأقاليم المحروسة يده ولسانه ويلقي إليه من مهمات كل قطر
~~أزمته ليصرف على ما يراه من المصالح عنانه
# فليستقر في هذه الرتبة السنية استقرار الدرر في أسلاكها والدراري في
~~أفلاكها نافذ الأمر في مصالح شرقها وغربها مطاع القول في بعد أماكنها منه
~~وقربها ناشرا كلمة العدل في أرجائها محققا بالإحسان آمال أمم قصرت على
~~كرمنا ممدود رجائها معليا منار الشرع الشريف بمعاضدة حكامه والوقوف عند
~~أوامره المطاعة وأحكامه حافظا أقدار الرتب بأكفائها معتمدا على ذوي البيوت
~~المحافظين على أتباع سير أسلافهم واقتفائها معولا على ذوي الخبرة التامة مع
~~الديانة مراعيا مع ظهور المعرفة جانب العفة والنزاهة والصيانة موكلا بمصالح
~~بيوت الأموال والخزائن المعمورة مواد الأموال ومعينها صارفا إلى عمارة
~~البلاد PageV11P150 جميل تدبير تعتضد البحار والسحب منه بمساعدها على ري
~~الأرض ومعينها ميسرا مواد أرزاق خدم دولتنا القاهرة وأوليائها بجميل بشره
~~وحسن روائه مسهلا مطالب أرباب الرواتب والصدقات بطلاقة وجه لو تأمله امرؤ
~~صادي الجوانح لارتوى من مائه ليتوفر ms3462 أهل الوظائف على خدمهم بقلوب منبسطة
~~الآمال ويناضل عنها الفقراء بسهام الليل التي لا تطيش إذا طاشت النبال فقد
~~جعلنا أمره في ذلك جميعه من أمرنا فليكتب يمتثل وليقل في مصالحنا بما يراه
~~يسر كلامه سري الرياح ويسر قوله سير المثل ولا يمض عقد ولا حل ولا ولاية
~~ولا عزل ولا رفع ولا خفض ولا إبرام ولا نقض إلا عن رأيه وإشارته وبنص خطه
~~وعبارته
# وفي سيرته السرية وديانته التي هي من أسباب الهوى عرية ما يغني عن وصايا
~~تملى على فكره وقواعد تجلى على ذكره وملاكها تقوى الله وهي من أخص أوصافه
~~ونشر العدل والإحسان وهما من نتائج إنصاته لأمور الرعايا وإنصافه لكن على
~~سبيل الذكرى التي تنفع المؤمنين وترفع درجات المتقين فليجعلها نجي خاطره
~~وقبلة ناظره والله تعالى يعلي قدره وقد فعل ويجعله من عباده المتقين وقد
~~جعل بمنه وكرمه والاعتماد على الخط الشريف أعلاه إن شاء الله تعالى
# | الوظيفة الثالثة الإشارة وهي وظيفة قد حدثت كتابتها ولم يعهد بها كتابة
~~في الزمن القديم
# وهذه نسخة تقليد أنشأته بالإشارة للأمير جمال الدين يوسف البشاسي
~~PageV11P151 إستادار في الدولة الناصرية فرج حين فوضت إليه الإشارة مضافة
~~إلى الإستدارية وكتب له به المقر الشمسي العمري كاتب الدست الشريف في شعبان
~~سنة تسع وثمانمائة وهي
# الحمد لله الذي جدد للديار المصرية بالمحاسن اليوسفية رونق جمالها وأعز
~~جانبها بأجل عزيز ملأت هيبته الوافرة فسيح مجالها وأسعد جدها بأسعد مشير
~~أدارت آراؤه الصائبة متقاعس الأمور ما بين يمينها وشمالها وأكرم مآبها
~~بأمثل كاف عاد حسن تدبيره بضروب من المصالح أنام الخلق في ظلالها وأجاب
~~سؤلها بأكمل لم تعدل عن خطبتها له وإن أطال في مطالها
# نحمده على أن أغاث الدولة القاهرة بمن أخصب به بعد الإمحال ربعها وطال
~~بطوله بعد القصور فرعها وحسن في المناظر بحسن تأتيه لذي التأمل ينعها
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الذي شرع المشورة وحث عليها
~~وعدق أمور السيف والقلم بها فردهما عند اختلاف الرأي ms3463 إليها شهادة ترفع
~~قائلها إلى اسنى المراتب وتعليه وتقرب المخلص في انتحالها من مقام
~~الاستخلاص وتدنيه ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي ورد وارد الأمة من منهل
~~شرعته المطهرة ما عذب مشرعه وردا وصدرا والتقطت السيارة أحاديث فضله
~~فصيرتها للرفاق سمرا صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين تقيلوا مساحب
~~أذياله في العدل فعدلوا ولزموا منهج سننه الواضح فما حادوا عن سواء السبيل
~~ولا عدلوا صلاة تفوق العد حصرا وترفع بركاتها عن الأمة حصرا وتبدل العسر
~~يسرا فتعيد عجاف الزمان سمانا وسنبلات الوقت بعد اليبس خضرا وسلم تسليما
~~كثيرا
# أما بعد فإن للمملكة قواعد تبنى عليها وأركانا تستند إليها ودعائم يشد
~~بالاعتضاد بها بنيانها وعمدا يعتمد عليها في المهمات سلطانها وهذه المباني
~~وإن اتسع نطاقها وامتد بامتداد المملكة رواقها فإن بالسيف والقلم قوامها
~~PageV11P152 وبالتعلق بحبالها بقاءها ودوامها إذ كانا قطبين عليهما مدار
~~فلكها ونقطتين عنهما ينشأ الخط المستقيم في تدبير ملكها وزعيمين يترافع
~~إليهما عند التخاصم وحكمين يرجع إلى حكمهما عند التحاكم إلا أنهما لا
~~يستقلان عند التحالف ولا يقوم أحدهما برأسه لدى التخالف بل لهما إمام
~~يرجعان إليه ويعولان عند اضطراب الأمور عليه وهو الرأي الذي لا يقطع أمر
~~دون حكمه ولا يهتدي سار في مهامه المهمات إلا بنجمه إذ كان على الشجاعة
~~مقدما ودليله من المعقول والمنقول مسلما والمتسم به لا يزال عند الملوك
~~مبجلا معظما لا يقدمون عليه ولدا ولا والدا ولا يؤثرون على معاضدته عضدا
~~ولا ساعدا إن أشار برأي تمسك الملك منه بالحبل المتين أو محضه كلام نصح قال
~~@QB@ إنك اليوم لدينا مكين أمين @QE@
# ولما كان الجناب العالي الأميري الكبيري إلى آخر ألقابه يوسف الناصري
~~ضاعف الله تعالى نعمته هو الذي حنكته التجارب وحلب الدهر أشطره وعرف بتقليب
~~الأمور على ممر الزمان مخبره مع ما اشتمل عليه من الرأي الصائب والفكر الذي
~~إذا أبدت قريحته في الارتياء عجبا أتت فطرته السليمة بالعجائب
# هذا وقد علا في الدولة القاهرة مقامه ورشقت أغراض مقاصدها بانقضاء الآجال ms3464
~~في الوقائع سهامه وساس العساكر فأحسن في سياستها التدبير وبذل في نفقاتها
~~الأموال فمال فيها إلى الإسراف دون التقتير واستجلب الخواطر فأخذ منها
~~بمجامع القلوب واقتاد النفوس الأبية قهرا فأطاعه من بين الشمال والجنوب
~~وقام من المهمات الشريفة بما لم يسبقه إليه سابق وأتى من خوارق العادات في
~~التنفيذ بما لم يلحقه فيه لاحق وبادر إلى ترتيب المصالح فرتبها ولم يعقه في
~~انتهاز الفرصة عن دفع المفاسد عائق وأخذ في حط الأسعار فورد منهلا من
~~المعروف صافيا وأمر بإبطال المعاملين فكان له عملا على توالي PageV11P153
~~الأزمان باقيا ولازم بعد رضا الله تعالى رضا ملكه ففاز بأشرف المآثر في
~~الحديث والقديم وتأسى في تعريفه بنفسه بيوسف عليه السلام فقال @QB@ اجعلني
~~على خزائن الأرض إني حفيظ عليم @QE@ اقتضى حسن الرأي الشريف تنويهنا بذكره
~~وتقديمه على غيره ممن رام هذه الرتبة فحجب دونها @QB@ والله غالب على أمره
~~@QE@
# فلذلك رسم بالأمر الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي الناصري الزيني
~~لا زال يجمع لأوليائه شمل المعالي ويرقي أصفياءه في درجات العز على ممر
~~الأيام والليالي أن تفوض إلى المشار إليه الإشارة الشريفة التي هي أسنى
~~المقامات وأعلاها وأقصى المرامات لدينا وأغياها مع ما انضم إلى ذلك من
~~النظر في الوزارة الشريفة التي جل قدرها وعلا في المناصب ذكرها والخاص الذي
~~اختص بمهماتنا الشريفة والديوان المفرد الذي غمر من ممالكنا السعيدة ذا
~~الوظيفة وغير ذي الوظيفة وتعلقات المملكة شرقا وغربا ولوازمها المفترقة
~~بعدا وقربا
# فليتلق ما فوض إليه بيمينه التي طالما ربحت في الطاعة صفقتها ويقابله
~~بالقبول الذي محله من القلوب مهجتها مقدما تقوى الله تعالى فيما خفي من
~~مقاصده وظهر مؤثرا رضاه في كل ما يأتي ويذر معتمدا في المصالح اعتماد ذي
~~اليقظة الساهر آتيا من غرائب الرغائب بما يحقق قول القائل كم ترك الأول
~~للآخر
# والوصايا كثيرة ومن بحره تستخرج دررها ومن سوابق آرائه تستوضح
~~PageV11P154 أوضاحها وغررها والله تعالى يديم عليه نعم إقبالنا الباطنة
~~والظاهرة ويتولاه من العناية بما يحقق له دائم قوله @QB@ أنت وليي ms3465 في
~~الدنيا والآخرة @QE@ والاعتماد على الخط الشريف أعلاه الله تعالى أعلاه إن
~~شاء الله تعالى
# | الطبقة الثانية ممن يكتب له من أرباب السيوف ذوات التواقيع وفيها وظائف
#
# | الوظيفة الأولى نظر البيمارستان لصاحب سيف
# الحمد لله رافع قدر من كان في خدمتنا الشريفة كريم الخلال ومعلي درجة من
~~أضفى عليه الإخلاص في طاعتنا العلية مديد الظلال ومجدد نعم من لم يخصه
~~اعتناؤنا بغاية إلا رقته هممه فيها إلى أسنى رتب الكمال ومفوض النظر في قرب
~~الملوك السالفة إلى من لم يلاحظ من خواصنا أمرا إلا سرنا ما نشاهد فيه من
~~الأحوال الحوال
# نحمده على نعمه التي لا تزال تسري إلى الأولياء عوارفها ومناهله التي لا
~~تبرح تشتمل على الأصفياء عواطفها وآلائه التي تسدد آراءنا في تفويض القرب
~~إلى من إذا باشرها سر بسيرته السرية مستحقها وواقفها
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة رفع الإخلاص لواءها
~~وأفاض الإيمان على وجوه حملتها إشراقها وضياءها ووالى الايقان إعادة أدائها
~~بمواقف الحق وإبداءها
# ونشهد أن محمدا عبده ورسوله المخصوص بعموم الشفاعة العظمى PageV11P155
~~المقصوص في السنة ذكر حوضه الذي من شرب منه شربة فإنه بعدها لا يظما
~~المنصوص على نبوته في الصحف المنزلة وبشرت به الهواتف نثرا ونظما صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين فازوا من طاعته بالرتب الفاخرة وحازوا
~~بالإخلاص في محبته سعادة الدنيا والآخرة وأقبلوا على حظوظهم من رضا الله
~~ورضاه فلم يلووا على خدع الدنيا الساحرة صلاة دائمة الاتصال آمنة شمس
~~دولتها من الغروب والزوال وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى الأمور بالنظر في مصالحها وأحقها بتوفير الفكر على اعتباد
~~مناهجها واعتماد مناجحها أمر جهات البر التي تقرب بها السلطان الشهيد الملك
~~المنصور قدس الله روحه إلى من أفاض نعمه عليه وتنوع في إنشائها فأحسن فيها
~~كما أحسن الله إليه ورغب بها فيما عند الله لعلمه أن ذلك من أنفس الذخائر
~~التي أعدها بين يديه وحل منها في أكرم بقعة نقله الله بها عن سريره إلى ms3466
~~مقعد صدق عند ربه وعمر بها مواطن العباد في يوم سلمه بعد أن عفى بها معاقل
~~الكفر في يوم حربه وأقام بها منار العلوم فعلا منالها وأعد للضعفاء بها من
~~مواد البر والإلطاف مالو تعاطته الأغنياء قصرت عن التطاول إليه أموالها وأن
~~نرتاد لها من إذا فوضنا إليه أمرا تحققنا صلاحه وتيقنا نجاحه واعتقدنا
~~تنمية أمواله واعتمدنا في مضاعفة ارتفاعه وانتفاعه على أقواله وأفعاله
~~وعلمنا من ذلك مالا نحتاج فيه إلى اختبار ولا اعتبار ولا يحتاج في بيان
~~الخيرة فيه إلى دليل إلا إذا احتاج إليه النهار لنكون في ذلك بمثابة من
~~ضاعف لهذه القرب أسباب ثوابها أو جدد لها وقفا لكونه أتى بيوت الإحسان في
~~ارتياد أكفاء النظر لها من أبوابها
# ولما كان فلان هو الذي نبهت أوصافه على أنه ما ولي أمرا إلا وكان فوق ذلك
~~قدرا ولا اعتمد عليه فيما تضيق عنه همم الأولياء إلا رحب به صدرا ولا طلع
~~في أفق رتبة هلالا إلا وتأملته العيون لأجل رتب الكمال بدرا يدرك ما نأى من
~~مصالح ما يليه بأدنى نظر ويسبق في سداد ما يباشره على ما يجب سداد الآراء
~~ومواقع الفكر ونحن نزداد غبطة بتدبيره ونتحقق أن كل ما عدقنا به إليه
~~PageV11P156 من أمر جليل فقد أسندناه إلى عارفه وفوضناه إلى خبيره اقتضت
~~آراؤنا الشريفة أن نعدق بجميل نظره هذا المهم المقدم لدينا وأن نفوض إليه
~~نظر هذه الأوقاف التي النظر في مصالحها من آكد الأمور المتعينة علينا
# فرسم بالأمر الشريف لا زال فضله عميما وبره يقدم في الرتب من كان من خواص
~~الأولياء كريما أن يفوض إليه كيت وكيت
# فليل هذه الرتبة التي أريد بها وجه الله وما كان لله فهو أهم وقصد بها
~~النفع المتعدي إلى العلماء والفقراء والضعفاء ومراعاة ذلك من أخص المصالح
~~وأعم ولينظر في عموم مصالحها وخصوصها نظرا يسد خللها ويزيح عللها ويعمر
~~أصولها ويثمر محصولها ويحفظ في أماكنها أموالها ويقيم بها معالم العلوم في
~~أرجائها ويستنزل بها مواد الرحمة لساكنها ms3467 بألسنة قرائها ويستعيد صحة من بها
~~من الضعفاء بإعداد الذخائر لملاطفة أسقامها ومعالجة أدوائها ويحافظ على
~~شروط الواقف في إقامة وظائفها واعتبار مصارفها وتقديم ما قدمه مع ملاءة
~~تدبيره باستكمال ذلك على أكمل ما يجب وتمييز حواصلها بما يستدعي إليها من
~~الأصناف التي يعز وجودها ويجتلب وضبط تلك الحواصل التي لا خزائن لها أوثق
~~من أيدي أمنائه وثقاته ولا مودع لها أوفق من أمانة من يتقي الله حق تقاته
~~فلذلك وكلناه في الوصايا إلى حسن معرفته واطلاعه ويمن نهوضه بمصالحنا
~~واضطلاعه إن شاء الله تعالى
# | الوظيفة الثانية نظر الجامع الطولوني
# من إنشاء المقر البدري ابن المقر العلائي بن فضل الله صاحب ديوان
~~PageV11P157 الإنشاء الشريف في الدولة الظاهرية برقوق كتب به المقر الشمسي
~~العمري كاتب الدست الشريف لأبي يزيد الدوادار وهي
# الحمد لله الذي أقام من أوليائنا خير ناظر يقر به كل ناظر وأدام بنا بناء
~~المعروف الزاهر وحسنه الباهر وأنام الأنام في مهاد الأمن بانتقاء ولي لسان
~~الكون حامد له ومادح وشاكر وفتح أبواب السعادة باصطفاء صفي طاب بسفارته كل
~~خاطر من مقيم وخاطر ومنح أسباب السيادة بأوفى وفي عمر بوجوده الوجود وغمر
~~بجوده كل باد وحاضر وأبصر بالدين المتين والفضل المبين فأقمناه للنظر على
~~بيوت الله تعالى لأولويته بذلك @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر @QE@
# نحمده على نعمه التي ظهرت بالمزيد فسرت السرائر وظهرت بنور الرشد المديد
~~فأشرق بها الباطن والظاهر ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له العزيز
~~القادر شهادة صدقت في الإخلاص بها الألسنة والضمائر ونشهد أن سيدنا محمدا
~~عبده ورسوله معدن الأسرار وبحر الجود الزاخر ومنبع الأنوار صاحب الآيات
~~الظاهرة والمعجزات الباهرة والمفاخر الذي يبعثه الله مقاما محمودا يحمده
~~الأوائل والأواخر صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه النجوم الزواهر
~~الذين جاهدوا في الله حق جهاده فكان كل منهم للدين الحنيف أعظم مجتهد ومؤيد
~~وناصر وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من ألقيت إليه مقاليد الأمور وصرفناه في جميع مصالح ms3468
~~PageV11P158 الجمهور وفوضنا إليه النظر في بيوت الله تعالى ليعمرها بنظره
~~السعيد وتضاعف له الأجور ومكنا له في دولتنا الشريفة حتى صار قطب فلكها
~~عليه تدور وبسطنا يده ولسانه فهو ينطق عنا ويأمر بالقضاء والقدر في الورود
~~والصدور وقيدنا الأرزاق بقلمه والمهمات بكلمه فلا فضل إلا من فيضه المنشور
~~من امتاز على غيره بفضيلتي السيف والقلم وتقدم في الطاعة الشريفة بأثبت قدم
~~كان بها من السابقين الأولين من القدم واتصف بالشجاعة والشهامة والمعرفة
~~التامة والحلم والعدل والحكم فهو الترجمان عنا الناطق بفصل الخطاب في السر
~~للترك والعرب والعجم وعرف بالرأي السديد والنظر السعيد والتدبير الحميد
~~والقول المفيد والجود والكرم وطبع على الخير الجزيل والدين الجميل عمره في
~~الحق قائم لا تأخذه في الحق لومة لائم طالما أحيا بحسن السفارة من العدم
# ( هو واحد في الفضل والنظر السعيد % لأبي سعيد )
# ( فمن الذي يحكيه في الشرف العتيد % بطل الوغى أبو يزيد )
# قد تفرد في العفة والديانة والثقة والأمانة والتحف بالصفا وتردى بالوفا
~~وشفى بالخير والجبر من كان بالفقر على شفا فحصل له الشفا ووفى بالعهود
~~والمواثيق وذلك أمر ما خفى ولحق في الجود والدين بسميه أبي يزيد البسطامي
~~الولي
# ( قالوا الولي أبو يزيد قد مضى % وهو الفريد بفضله والصادق ) PageV11P159
# ( قلت الأمير أبو يزيد مثله % هذاك سابقه وهذا اللاحق )
# ولما كان فلان هو المشار إليه بهذه الصفات الحسنة والمناقب التي تنوعت في
~~مدائحها الألسنة وعرف بالجود فملك حبه الأفئدة فارتفعت الأصوات بالدعاء له
~~معلنة طالما أنال النعم وأزال النقم وجبر القلوب وكشف الكروب وجلا ظلام
~~الخطوب ونشر المعروف وأغاث الملهوف وأنقذ من المهالك وعمر بتدبيره الممالك
~~ووصل الأرزاق وأجرى الأطلاق على الإطلاق اقتضت آراؤنا الشريفة أن نعتمد في
~~جميع الأشياء عليه ونلقي مقاليد الأمور إليه وننوط به المهمات وغيرها ليكون
~~العلم بالكليات والجزئيات لديه
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال يتحف بالمزيد من كرمه ويسبغ جلابيب نعمه
~~ويجري بحر فضله الواسع ويعم بنظره المقربين من أوليائه كل جامع للخير جامع
~~أن يستقر
# فليتلق هذا ms3469 التفويض الجليل بقبوله ويبلغ الجامع المذكور ما يرتقبه من
~~عمارته التي هي غاية مأموله ومنه تؤخذ الوصايا لأنه لساننا الناطق وسفير
~~مملكتنا العالم بالحقائق والدقائق فلا يحتاج أن يوصى ولا أن نفتح معه في
~~الوصية بابا وما يصلح أن يقال لغيره لا يجوز أن يكون خطابا
# ( ومثلك لا يدل على صواب % وأنت تعلم الناس الصوابا )
# والله تعالى يؤيد في القول والعمل ويعم بوجوده وجوده الوجود وقد فعل
~~ويبقيه مدى الدهر ويستخدم لسعوده الساعة واليوم والجمعة والشهر ويجعل بابه
~~الطاهر مفتوحا للقاصدين على الدوام ويقيمه واسطة عقد الملك PageV11P160
~~فإنه مبارك أينما كان ورحمة للأنام والاعتماد على الخط الشريف أعلاه حجة
~~بمقتضاه إن شاء الله تعالى
# | الوظيفة الثالثة نقابة الأشراف
# وقد تقدم في الكلام على ترتيب وظائف الديار المصرية في المقالة الثانية
~~أن موضوعها التحدث على الأشراف وهم أولاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قلت وقد جرت العادة أن الذي يتولى هذه الوظيفة يكون من رؤوس الأشراف وأن
~~يكون من أرباب الأقلام وإنما أوردته مع أرباب السيوف لأن المقر الشهابي بن
~~فضل الله قد ذكر في بعض دساتيره الشامية أنه يكتب لنقيب الأشراف الأميري
~~ولا يكتب له القضائي ولو كان صاحب قلم وقد رأيت له عدة تواقيع على ذلك
~~مكتتبة من الأبواب السلطانية وعن نائبي الشام وحلب وغيرهما معبرا عنه فيها
~~بالأميري وتوقيعه في قطع الثلث مفتتح بخطبة مفتتحة بالحمد لله
# وهذه نسخة توقيع بنقابة الأشراف وهي
# الحمد لله مشرف الأنساب وموفي الأحساب حقوق ملاحظتهم بغير حساب وجاعل
~~أيامنا الشريفة تحمد الاكتساب
# نحمده بمحامد حسنة الإيجاد والإيجاب ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له شهادة لا شك في مقالها ولا ارتياب ونشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~ونبيه الذي أنزل عليه الكتاب وشرف به الذراري من شجرته المباركة الأعقاب
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه صلاة لا تتوارى شمسها بحجاب
# وبعد فإن خير ما صرفت الهمم ms3470 إلى تشييد مبانيه وتقييد مهمل رواعيه
~~PageV11P161 وملاحظة قاصيه ودانيه المحافظة على كل ما يرفع قدر الآل ويعليه
~~ويرد إليهم عنان الاعتناء ويثنيه
# ولما كانت العترة الطاهرة النبوية وراث الوحي الذين آل إليهم ميزاته وأهل
~~البيت الذين حصل لهم من السؤدد آياته وقد سأل الله وهو المسؤول لهم القربى
~~وخصهم بمزايا حقيق بمثل متصرفهم أنه بها يحبى وأنها لهم تجبى لما في ذلك من
~~بركات ترضي سيد المرسلين وتعجبه ويسطر الله الأجر لفاعله ويكتبه وكان لا بد
~~لهم من رئيس ينضد سلكهم وينظمه ويعظم فخرهم ويفخمه ويحفظ أنسابهم ويصقل
~~بمكارمه أحسابهم وينمي بتدبيره ريعهم ويتابع تحت ظل هذه الشجرة الزكية ما
~~زكى ينعهم ويحفظهم في ودائع النسل ويصد عن شرف أرومتهم من الأدعياء المدعين
~~بكل بسل ويحرس نظامهم ويوالي إكرامهم ويأخذهم بمكارم الأخلاق ويمدهم بأنواع
~~الإرفاد والإرفاق ويتولى ردع جانيهم إذا لم يسمع ويتدبر فيه قوله أنفك منك
~~وإن كان أجدع
# ولما كان فلان هو المشار إليه من بني هذه السلالة وله من بينهم ميزة
~~باطنة وظاهرة وإن كانوا كلهم شيئا واحدا في الإجلال والإعظام فقد تميزت من
~~بين الأنامل السبابة على الخنصر والبنصر والوسطى والإبهام وكم ثمر جني فضل
~~بعضه على بعض في الأكل وهو يسقى بماء واحد وقد امتاز على بني هاشم سيد
~~المرسلين صلى الله عليه وسلم اقتضى حسن الرأي المنيف أن رسم بالأمر الشريف
~~لا برح يختار وينتقي ويجتبي من يخشى PageV11P162 الله ويتقي أن تفوض إليه
~~نقابة الأشراف الطالبيين على عادة من تقدمه من النقباء السادة
# فليجمع لهم من الخير ما يبهج الزهراء البتول فعله ويفعل مع أهله وقرابته
~~منهم ما هو أهله وليحفظ مواليدهم ويحرز أسانيدهم ويضبط أوقافهم ويعتمد
~~إنصافهم ويثمر متحصلاتهم ويكثر بالتدبير غلاتهم ويأخذ نفسه بمساواتهم في
~~جميع حالاتهم وليأخذهم بالتجمع عن كل ما يشين والعمل بما يزين حتى يضيفوا
~~إلى السؤدد حسن الشيم وإلى المفاخر فاخر القيم وكل ما يفعله معهم من خير أو
~~غيره هو له وعليه ومنه وإليه والله يحفظه من ms3471 خلفه ومن بين يديه بمنه وكرمه
# وهذه نسخة وصية لنقيب الأشراف أوردها في التعريف فقال
# ونحن نجلك عن الوصايا إلا ما نتبرك بذكره ويسرك إذا اشتملت على سره فأهلك
~~أهلك راقب الله ورسوله جدك صلى الله عليه وسلم فيما أنت عنه من أمورهم
~~مسؤول وارفق بهم فهم أولاد أمك وأبيك حيدرة والبتول وكف يد من علمت أنه قد
~~استطال بشرفه فمد إلى العناد يدا واعلم أن الشريف والمشروف سواء في الإسلام
~~إلا من اعتدى وأن الأعمال محفوظة ثم معروضة بين يدي الله فقدم في اليوم ما
~~تفرح به غدا وأزل البدع التي ينسب إليها أهل الغلو في ولائهم والعلو فيما
~~يوجب الطعن على آبائهم لأنه يعلم أن السلف الصالح رضي الله عنهم كانوا
~~منزهين عما يدعيه خلف السوء من افتراق ذات بينهم ويتعرض منهم أقوام إلى ما
~~يجرهم إلى مصارع حينهم فللشيعة PageV11P163 عثرات لا تقال من أقوال ثقال
~~فسد هذا الباب سد لبيب واعمل في حسم موادهم عمل أريب وقم في نهيهم والسيف
~~في يدك قيام خطيب وخوفهم من قوارعك مواقع كل سهم مصيب فما دعي بحي على خير
~~العمل إلى خير من الكتاب والسنة والإجماع فانظم في نادي قومك عليها عقود
~~الاجتماع ومن اعتزى إلى اعتزال أو مال إلى الزيدية في زيادة مقال أو ادعى
~~في الأئمة الماضين مالم يدعوه أو اقتفى في طرق الإمامية بعض ما ابتدعوه أو
~~كذب في قول على صادقهم أو تكلم بما أراد على لسان ناطقهم أو قال إنه تلقى
~~عنهم سرا ضنوا على الأمة ببلاغه وذادوهم عن لذة مساغه أو روى عن يوم
~~السقيفة والجمل غير ما ورد أخبارا أو تمثل بقول من يقول عبد شمس قد أوقدت
~~لبني هاشم نارا أو تمسك من عقائد الباطن بظاهر أو قال إن الذات القائمة
~~بالمعنى تختلف في مظاهر أو تعلق له بأئمة الستر رجاء أو انتظر مقيما برضوى
~~عنده عسل وماء أو ربط على السرداب فرسه لمن يقود الخيل يقدمها اللواء أو
~~تلفت بوجهه يظن ms3472 عليا كرم الله وجهه في الغمام أو تفلت من عقال العقل في
~~اشتراط العصمة في الإمام فعرفهم أجمعين أن هذا من فساد أذهانهم وسوء عقائد
~~أديانهم فإنهم عدلوا في التقرب بأهل هذا البيت الشريف عن مطلوبهم وإن قال
~~قائل إنهم طلبوا فقل له @QB@ كلا بل ران على قلوبهم @QE@ PageV11P164
# وانظر في أمور أنسابهم نظرا لا يدع مجالا للريب ولا يستطيع معه أحد أن
~~يدخل فيهم بغير نسب ولا يخرج منهم بغير سبب وساوق المتصرفين في أموالهم في
~~كل حساب واحفظ لهم كل حسب وأنت أولى من أحسن لمن طعن في أسانيد هذا الحديث
~~الشريف أو تأول فيه على غير مراد قائله صلى الله عليه وسلم تأديبا وأراهم
~~مما يوصلهم إلى الله تعالى وإلى رسوله طريقا قريبا ونكل بمن علمت أنه قد
~~مالأ على الحق أو مال إلى فريق الباطل فرقا وطوى صدره على الغل وغلب من
~~أجله على ما سبق في علم الله تعالى من تقديم من تقدم حنقا وجار وقد أوضحت
~~لهم الطريقة المثلى طرقا واردعهم إن تعرضوا في القدح إلى نضال نصال وامنعهم
~~فإن فرقهم كلها وإن كثرت خابطة في ظلال ضلال وقدم تقوى الله في كل عقد وحل
~~واعمل بالشريعة الشريفة فإنها النسب الموصول الحبل
# واعلم أن المقر الشهابي بن فضل الله قد ذكر في التعريف عدة وصايا لجماعة
~~من أرباب السيوف لم يكتب لأحد منهم في زماننا بل رفض استعمالها وأهمل ونحن
~~نذكرها حفظا لذكرها واحتياطا أن يقتضي الحال في زمن كتابة شيء منها
# إحداها وصية أتابك المجاهدين
# وقد تقدم في الكلام على ترتيب وظائف الديار المصرية أن أصله أطابك بالطاء
~~المهملة ومعناه الأب الأمير وأن أول من لقب بذلك زنكي أطابك صاحب الموصل ثم
~~غلبت فيه التاء المثناة بدل الطاء وهي
# وأنت ابن ذلك الأب حقيقة وولد ذلك الوالد الذي لم تعمل له إلا من
~~PageV11P165 دماء الأعداء عقيقة وقد عرفت مثله بثبات الجنان وصلت بيدك
~~ووصلت إلى مالم يصل إليه رمح ولا قدر عليه سنان ولم ms3473 يزاحمك عدو إلا قال له
~~أيها البادي المقاتل كيف تزاحم الحديد ولا سمي اسمك لجبار إلا قال له @QB@
~~وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد @QE@ وأنت أولى من قام بهذه
~~الوظيفة وألف قلوب هذه الطائفة التي ما حلم بها حالم إلا وبات يرعد خيفة
~~فليأخذ هذا الأمر بزمامه وليعمل لله ولإمامه وليرم في حب البقاء الدائم
~~بنفسه على المنية ولينادم على معاقرة الدماء زهور سكاكينه الحنية واطبع
~~منهم زبرا تطاول السيوف بسكاكينها وتأخذ بها الأسود في عرينها وتمتد كأنها
~~آمال لما تريد وترسل كأنها آجال ولهذا هي إلى كل عدو أقرب من حبل الوريد
~~وأذك منهم شعلا إذا دعيت بأحسابها لا تجد إلا متحاميا وارم منهم سهاما إذا
~~دعيت بأنسابها الإسماعيلية فقد جاء أن إسماعيل كان راميا وفرج بهم عن
~~الإسلام كل مضيق واقلع عن المسلمين من العوانية كل حجر في الطريق وصرف
~~رجالك الميامين وتصيد بهم فإنهم صقور ومناسرهم السكاكين واخطف بهم الأبصار
~~فبأيمانهم كل سكينة كأنها البرق الخاطف واقطف الرؤوس فإنها ثمرات أينعت
~~لقاطف واعرف لهم حقهم وضاعف لهم تكريما وأدم لهم بنا برا عميما وقدم أهل
~~النفع منهم فقد قدمهم الله @QB@ وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا
~~عظيما @QE@
# واعلم أنهم مثل الوحوش فزد في تأنيسهم واشكر إقدامهم فطالما اقتحموا على
~~الملوك وما هابوا يقظة حرسهم وارفع بعضهم على بعض درجات في نفقات تسافيرهم
~~وقعود مجلسهم ولا تسو بينهم فما هم سواء @QB@ لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم @QE@
~~PageV11P166 ) وأصل هذه الدعوة ما زالت تنتقل بالمواريث حتى انتهت إلينا
~~حقوقها وأومضت بنا حيث خلعت هياكلها بجرعاء الحمى بروقها والله تعالى يوفقه
~~ويرشده ويطول باعه لما قصرت عنه سواعد الرماح ووصلت إليه يده
# الثانية وصية أستاذ الدار
# وليتفقد أحوال الحاشية على اختلاف طوائفها وأنواع وظائفها وليرتبها في
~~الخدمة على ما يجب وينظر في أمورهم نظرا لا يخفى معه شيء مما هم عليه ولا
~~يحتجب وليبدأ بمهم السماط المقدم الذي يقدم ms3474 وما يتنوع فيه من كل مطعم وما
~~يمد منه في كل يوم بكرة والعصر وما يستدعى معه من الطوارئ التي لا يحدها
~~الحد ولا يحصرها الحصر وأحوال المطبخ الكريم الذي منه ظهور تلك المخافي
~~ووفاء ذلك الكرم الوافي والتقدم إلى الأمناء والمشرفين فيه بأمانة الإنفاق
~~وصيانة المآكل مما يعاب على الإطلاق ثم أمر المشروب وما تغلق عليه أبواب
~~الشراب خاناه السعيدة من لطائف مأكول ومشروب وشيء عزيز لا يجود إلا فيها
~~إذا عز المطلوب ومراجعة الأطباء فيما تجري عليه قوانينها وتشب لطبخه من حمر
~~اليواقيت كوانينها وإفراز ما هو للخاص والشريف منها وما هو للتفرقة وما لا
~~يصرف إلا بخط الطبيب ولا يسلم إلا إلى ثقة ثم الطشت خاناه السعيدة التي هي
~~خزانة اللباس وموضع PageV11P167 ما نبرز به من الزينة للناس وما يحتاج إليه
~~من آلات التطبيب وما يعين لها من الصابون وماء الورد والطيب وغير ذلك من
~~بقية ما هي مستقرة ويؤخذ منها مستدره ومن يستخدم بها ممن برأ من الريب وعرف
~~بالعفاف والأدب وعلم أنه من أهل الصيانة وعلى ما سلم إليه ومن خالطه
~~الأمانة ثم الفراش خاناه وما ينصب فيها من الخيام وما يكون فيها من فرش سفر
~~ومقام وشمع يفضض كافور كافوريته آبنوس الظلام ثم غلمان الإصطبل السعيد
~~والنجابة وإن كان إلى سواه استخدامهم ولدي غيره مستقرهم ومقامهم لكنهم ما
~~خرجوا من عديده ولا يروقهم ويروعهم إلا حسن وعده وخشن وعيده ثم المناخات
~~السلطانية وما بها من جمال وما يسرح فيها من مال وجمال ومن يستخدم فيها من
~~سيروان ومهمرد وما فيها من قطار مزدوج وفرد فيوفر لهذه الجهة نصيبا من
~~النظر يشاهد أمورها وقد غابت في الأقطار وتفرقت كالسحب يلزمها القطار
~~القطار وليكونوا على باله فإنهم يسرقون الذرة من العين ومعهم الذهب العين
~~محملا بالقنطار فليحسن منهم الارتياد وليتخير أرقهم أفئدة فإنهم بكثرة
~~ملازمتهم للإبل مثلها حتى في غلظ الأكباد وطوائف المعاملين والأبقار ومن
~~عليها من العاملين وزرائب الغنم وخولها ورعائها وأصناف البيوت الكريمة وما ms3475
~~تطلبه في استدعائها ونفقات PageV11P168 الأمراء المماليك السلطانية في
~~إهلال كل هلال وما يصرف في كساهم على جاري عادتهم أو إذا دعت إليه ضرورة
~~الحال وما يؤخذ عليه خطه من وصولات تكتب واستدعاآت تحسب من لوازمه وهي
~~للكثرة لا تحسب فليكن لهذا كله مراعيا ولأموره واعيا ولما يجب فيه دون مالا
~~يجب مستدعيا وإليه داعيا وهو كبير البيت وإليه يرجع أمر كل مملوك ومستخدم
~~وبأمره يؤخر من يؤخر ويقدم من يقدم ومثله يتعلم منه ولا يعلم وعصاه على
~~الكل محمولة على الرقاب مبسوطة في العفو والعقاب ومكانه بين يدينا حيث نراه
~~ويرانا ولدينا قاب قوسين أو أدنى من قاب
# وعليه بتقوى الله فبها تمام الوصايا وكمال الشروط والأمر بها فعصاه محكمة
~~وأمره مبسوط وكل ما يناط بنا من خاصة أمورنا في بيتنا عمره الله ببقائنا
~~وزاد تعميره بتدبيره منوط
# الثالثة وصية أمير آخور
# وقد تقدم في الكلام على الألقاب في المقالة الثالثة أنه مركب من لفظين
~~عربي وهو أمير ومعناه معروف وأخور فارسي ومعناه العلف والمعنى أمير العلف
~~وكأنه في الأصل كان هو المتولي لعلوفة الخيل ثم ارتفعت وظيفته حتى صار
~~صاحبها من أكبار الأمراء المقدمين وهو يتحدث في الإصطبلات السلطانية وما
~~حوته من خيل وبغال ودواب وجمال وأثاث وغير ذلك
# وهذه نسخة وصيته
# وليكن على أكمل ما يكون من إزاحة الأعذار والتأهب لحركاتنا الشريفة في
~~ليل كان أو نهار مقدما الأهم فالأهم من الأمور والأبدا فالأبدا من تقديم
~~مراكبنا السعيدة وتهيئة موكبنا المنصور وترتيب ذلك كله على ما PageV11P169
~~جرت به العوائد وتحصيل ما تدعو الحاجة إليه على قدر الكفاية والزوائد
~~والنظر في جميع إصطبلاتنا الشريفة والجشارات السعيدة وخيل البريد والركائب
~~المعدة لقطع كل مدى بعيد وما يجتمع في ذلك وينقسم وما يركب منها ويجنب مما
~~يسم الأرض بالبدور والأهلة من كل حافر ومنسم وما هو برسم الإطلاق وما يعد
~~لمماليك الطباق وخيل التلاد وما يجلب من قود كل قبيلة من القبائل ويجيء من
~~كل بلد من البلاد والمشترى مما يباع ms3476 من المواريث ويستعرض من الأسواق وما
~~يعد للمواكب وللسباق وليجل رأيه في ترتيب ذلك كله في مراتبه على ما تقتضيه
~~المهمات والاحتراز في التلاد مما لعله يبدل ويقال هو هذا أو يؤخذ بحجة أنه
~~مات وليجتهد في تحقيق ما نفق وليحرره على حكم ما يتحقق عنده لا على ما اتفق
~~وكذلك فليكن فحصه عمن يستخدم عنده من الغلمان ولا يهمل أمورهم مع معاملتهم
~~بالإحسان ولا يستخدم إلا من تشكر سيرته في أحواله وتعرف خبرته فيما يراد من
~~أمثاله وكذلك الركابة الذين تملك أيديهم أعنة هذه الكرائم والتحرز في أمرهم
~~ممن لعله يأوي إليهم من أرباب الجرائم والأوشاقية الذين هم مثل مماليكه وهم
~~في الحقيقة إخوانه وجماعة المباشرين الذين هم في مباشرة الإصطبلات السعيدة
~~ديوانه وكل هؤلاء يلزمهم بما يلزم أمثالهم من السلوك ويعلمهم بما
~~PageV11P170 يجب عليهم أن يتعلموه من خدمة الملوك ولا يسمح لأحد منهم في
~~أمر يفضي إلى إخلال ولا يقتضي فرط إدلال وليقم أودهم بالأدب فإن الأدب ما
~~فيه إذلال وكل هؤلاء الطوائف ممن يتجنب العامة مخالطتهم لما طار في أيام من
~~تقدم عن أمثالهم من سوء السمعة ويتخوف منهم السرعة فليكن لهم منك أعظم زاجر
~~ومن شكي إليك منهم فسارع إلى التنكيل به وبادر واشهر من فعلك بهم ما يوجب
~~منهم الطمأنينة ولا يعود أحذ بعده يكذب يقينه وأمراء أخورية الذين هم
~~أتباعك وبهم يمتد باعك هم بحسب ما تجعلهم بصدده وما منهم إلا من يقدر أن
~~يتعدى حده في مقام قدمه وبسط يده فاجعل لكل منهم مقاما معلوما وشيئا تجعل
~~له فيه تحكيما وتثمين الخيول المشتراة والتقادم قومها بأهل الخبرة تقويم
~~عدل وقل الحق ولا يأخذك فيه لوم ولا عذل وما يصرف من العليق برسم الخيول
~~السلطانية ومن له من صدقاتنا الشريفة عليق مر بصرفه عند الاستحقاق واضبطه
~~بالتعليق وتصرف في ذلك كله ولا تتصرف إلا تصرف شفيق وصنه بأقلام جماعة
~~الديوان ولا تقنع في غير أوقات الضرورة برفيق عن رفيق وكذلك البراسيم
~~السلطانية أصلا وزيادة ms3477 ولا تصرف إلا ما نأمر به وإلا فلا تخرج فيه عن
~~العادة ونزلاؤك من أمراء العربان عاملهم بالجميل وزد في أخذ خواطرهم ولو
~~ببسط بساط الأنس لهم فما هو قليل لتتضاعف رغبتهم في كل عام وليستدلوا
~~ببشاشة وجهك لهم على ما بعده من الإنعام وبغال الكؤوسات السعيدة والأعلام
~~المنصورة وأثقال الخزانة العالية المعمورة اجعلها من المهمات المقدمة
~~والمقدمات لنتائج أيام النصر المعلمة ورتبها في مواقفها وأتمها أتم ما يكون
~~من وظائفها فبها تثبت مواقف العسكر المنصور وإليها يأوي كل مستظل ورحى
~~الحرب تدور وغير ذلك من قماش الإصطبلات السعيدة من الذهب والفضة والحرير
~~وكل قليل PageV11P171 وكثير باشره مباشرة من لا يتخلى وأحصه خرجا ودخلا
~~وإياك والأخذ بالرخص أو إهمال الفرص أو طلب فائت جرم أهملته حتى نكص
# الرابعة وصية مقدم المماليك
# وقد تقدم في الكلام على أرباب الوظائف أنه يتحدث في أمر المماليك
~~السلطانية والحكم بينهم ويركب خلفهم إذا ركب السلطان كأنه يحفظهم والوصية
~~هي
# وليحسن إليهم وليعلم أنه واحد منهم ولكنه مقدم عليهم وليأخذ بقلوبهم مع
~~إقامة المهابة التي يخيل إليهم بها أنه معهم وخلفهم وبين يديهم وليلزم مقدم
~~كل طبقة بما يلزمه عند تقسيم صدقاتنا الجارية عليهم من ترتيب الطباق وإجراء
~~ساقية جارية من إحساننا إليهم ولا ينس السواق وليكن لأحوالهم متعهدا
~~ولأمورهم متفقدا وليستعلم أخبارهم حتى لا يزال منها على بصيرة وليعرف ما هم
~~عليه مما لا يخفى عليه فإنهم وإن لم يكونوا له أهلا فإنهم جيرة وليأمر كلا
~~منهم ومن مقدميهم والسواقين لهم بما يلزمهم من الخدمة وليرتبهم على حكم
~~مكانتهم منا فإن تساووا فليقدم من له قدمة وليعدل في كل تفرقة وليحسن في كل
~~عرض ونفقة وليفرق فيهم مالهم من الكساوى ويسبل عليهم رداء الشفقة وليعد
~~منهم لغابنا المحمي سباعا تفترس العادية وليجمل النظر في أمر الصغار منهم
~~والكبار أصحاب الطبقات العالية وليأخذهم بالركوب في الأيام المعتادة
~~والدخول إلى مكان الخدمة الشريفة والخروج على العادة وليدرهم في أوقات
~~البياكير والاسفار نطاقا دائر الدهليز المنصور PageV11P172 وليأمرهم ms3478 أمرا
~~عاما بأن لا يركب أحد منهم إلا بدستور ولا ينزل إلا بدستور وليحترز عليهم
~~من طوائف الغلمان ولا يستخدم منهم إلا معروفا بالخير ويقيم عليهم الضمان
~~وليحرر على من دخل عليهم وخرج ولا يفتح لأحد منهم إلا من علم أنه ليس في
~~مثله حرج ولا يدع للريبة بينهم مجالا للاضطراب وليوص مقدميهم بتفقد ما يدخل
~~إليهم فإن الغش أكثره من الطعام والشراب وليدم مراجعتنا في أمرهم فإن بها
~~يعرف الصواب وليعمل بما نأمره به ولا يجد جوى في جواب
# | الضرب الثاني ممن يكتب له بالولايات بالديار المصرية أرباب الوظائف
~~الدينية وهو على طبقتين
#
# | الطبقة الأولى أصحاب التقاليد ممن يكتب له بالجناب العالي
# وتشتمل على عدة وظائف
# | الوظيفة الأولى القضاء
# قد تقدم في المقالة الثانية في الكلام على ترتيب الوظائف أن الديار
~~المصرية كان يليها قاض واحد إلى أن كانت الدولة الظاهرية بيبرس في أوائل
~~الدولة التركية وقاضي القضاة يومئذ القاضي تاج الدين عبد الوهاب ابن
~~PageV11P173 بنت الأعز الشافعي فاضطرب الأمر لاختلاف المذاهب فاقتضى رأي
~~السلطان تقرير أربعة قضاة من كل مذهب قاض وقرر القاضي تاج الدين ابن بنت
~~الأعز في قضاء قضاة الشافعية على حاله وكتب لكل منهم تقليد بذلك ثم خص قاضي
~~القضاة الشافعية بالتولية في بلاد الريف دون غيره من القضاة الثلاثة واستمر
~~الأمر على ذلك إلى الآن إلا أنه لما حدث بديوان الإنشاء تنويع ما يكتب
~~لأرباب الأقلام إلى تقاليد في قطع الثلثين وتفاويض وتواقيع في قطع النصف
~~تقرر الحال على أن يكتب للقضاة الأربعة تواقيع في قطع النصف بالمجلس العالي
~~ولم يزل الأمر على ذلك إلى أن ولي القاضي عماد الدين أحمد الكركي الأزرقي
~~قضاء قضاة الشافعية في أول سلطنة الظاهر برقوق الثانية وأخوه القاضي علاء
~~الدين علي كاتب السر فعني بأخيه عماد الدين المذكور فكتب له تقليدا في قطع
~~الثلثين بالجناب العالي وبقي الثلاثة على ما كانوا عليه من كتابة التواقيع
~~إلى أن ولي القاضي جمال الدين محمود الحلبي القيسري المعروف بالعجمي رحمه
~~الله ms3479 قضاء قضاة الحنفية في الدولة الظاهرية أيضا مضافا إلى نظر الجيش فكتب
~~له تقليد في قطع الثلثين بالجناب العالي أيضا وبقي المالكي والحنبلي على ما
~~كانا عليه من كتابة التواقيع في قطع النصف ولم يزل الأمر على ذلك إلى أن
~~ولي قاضي القضاة جمال الدين يوسف البساطي قضاء قضاة المالكية في الدولة
~~الناصرية فرج بن الظاهر برقوق فأنشأت له تفويضا وكتبت له به ولم يكن أحد
~~ممن PageV11P174 عاصرناه كتب له تفويض غيره ثم لما ولي الشيخ جمال الدين
~~عبد الله الأقفهسي قضاء المالكية كتب له توقيع في قطع النصف إلا أنه كتب له
~~بالجناب العالي كما يكتب لأصحاب التقاليد وجرى الأمر فيمن بعده على ذلك ولم
~~يبق من هو على النمط الأول سوى قاضي القضاة الحنابلة ويوشك أن يكتب لكل من
~~المالكي والحنبلي أيضا تقليد لمساواتهم بغيرهم من الأربعة وقد ذكرت ما يكتب
~~لهم من تقاليد وتواقيع هنا جمعا للمفترق وتقريبا للمأخذ
# وهأنا أذكر ما يكتب للأربعة على الترتيب
# الأول قضاء القضاة الشافعية
# وهذه نسخة تقليد بقضاء القضاة الشافعية كتب به لقاضي القضاة تاج الدين
~~ابن بنت الأعز رحمه الله حين استقر أحد القضاة الأربعة بعد انفراده
~~بالوظيفة على ما تقدم وهي من إنشاء القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر رحمه
~~الله تعالى وهي
# الحمد لله مجرد سيف الحق على من اعتدى وموسع مجاله لمن راح إليه
~~PageV11P175 واغتدى وموضح طريقه لمن اقتاد واقتدى ومزين سمائه بنجوم تستمد
~~الأنوار من شمس الهدى الذي أعذب لشرعة الشريعة المحمدية ينبوعا وأقامها
~~أصلا مد بثمار الرشد فروعا
# نحمده على نعمه التي ألزمتنا لتشييد مبانيها شروعا ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له شهادة نعمر بها من القلوب والأفواه ربوعا ونصلي على
~~سيدنا محمد الذي أرسله الله إلى الخلائق جميعا وقام بعبء الأمر يصنع حسنا
~~ويحسن صنيعا صلى الله عليه وسلم وعلى آله صلاة لا يبرح برقها ملموعا ولا
~~ينفك وترها بالتسليم مشفوعا
# وبعد فإن أحق من جدد له شرف التقريض وخلد ms3480 له إرضاء الأحكام وإمضاء
~~التفويض وريش جناحه وإن لم يكن المهيض وفسح مجاله وإن كان الطويل العريض
~~ورفع قدره على الأقدار وتقسمت من سحائبه الأنواء ومن أشعته الأنوار من غزر
~~مده فجرت منه في رياض الحق الأنهار وغدا تخشع لتقواه القلوب وتنصت لقوله
~~الأسماع وترنو لمحياه الأبصار قد أوفد من إرشاده للأمة لطفا فلطفا وأوقد من
~~علمه جذوة لا تخبو وقبسا بالهوى لا يطفى وفات النظراء والنظار فلا يرسل
~~أحدا معه طرفا ولا يمد إليه من حيائه طرفا واحتوى من علوم الشريعة على ما
~~تفرق في غيره وغدا خير دليل إلى الحق فلا يقتدى في المشكلات إلا برأي
~~اجتهاده ولا يهتدى في المذاهب إلا بسيره وكان لفلك الشريعة المحمدية قطبا
~~ولجثمانها قلبا ولسوارها قلبا ولدليلها برهانا ولإنسانها عينا ولعينها
~~إنسانا فكم أرضى بني الأنام عن الأيام وكم أغضى حياء مع قدرته على الانتقام
~~وكم أمضى لله حكما لا انفصال لعروته ولا انفصام وكم قضى بالجور في ماله
~~وبالعدل في الأيتام فلو استعداه الليل على النهار لأنصفه من تعديه ولم
~~يداجه لما ستره عليه من تعديه في دياجيه فهو PageV11P176 الصادع بما أمر
~~الله به ولو على نفسه والمسترد الحقوق الذاهبة من غير محاباة حتى لغده من
~~يومه وليومه من أمسه
# ولما كان قاضي القضاة تاج الدين عبد الوهاب ممن هو في أحسن هذه السمات قد
~~تصور وكادت نجوم السماء بأنواره تتكثر وتجوهر بالعلوم فأصبح حقيقة هو التاج
~~المجوهر وله مزايا السؤدد التي لا يشك فيها ولا يرتاب وسجايا الفضل التي
~~إذا دخل إليه غيره من باب واحد دخل هو إليه من عدة أبواب وهو شجرة الأحكام
~~ومصعد كلم الحكام ومطلع أنجم شرائع الإسلام ومهبط وحي المقدمات والارتسام
~~ومجتمع رفاق القضايا في الحلال والحرام خرج الأمر الشريف بتجديد هذا
~~التقليد الشريف له بقضاء القضاة بالديار المصرية فليستصحب من الحق ما هو
~~ملي باستصحابه وليستمر على إقامة منار الحق الذي هو موثق عراه ومؤكد أسبابه
~~وليحتلب من أخلاف الإنصاف ما حفله اجتهاده ليد ms3481 احتلابه عالما بأن كل إضاءة
~~إنارتها من قبسه وإن استضاء بها في دياجي المنى وكل ثمرة من مغترسه وإن مد
~~إليها يد الاجتنا وكل جدول هو من بحره وإن بسط إليه راحة الاغتراف وكل منهج
~~هو من جادته وإن ثنى إلى سلوكه عنان الانصراف لا الانحراف وهو بحمد الله
~~المجتهد المصيب والمادة للعناصر وإن كان نصيبه منها أوفر نصيب وسجاياه
~~يتعلم منها كيف يوصى ويعلم ومزاياه تقوم الأود كيف يقوم والله الموفق بمنه
~~وكرمه
# الثاني قاضي قضاة الحنفية على ما استقر عليه الحال من لدن القاضي جمال
~~الدين محمود القيسري وإلى آخر وقت وموضوعها النظر في الأحكام الشرعية على
~~مذهب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه ويختص نظره بمصر والقاهرة خاصة
# وهذه نسخة تقليد بقضاء قضاة الحنفية كتب به لمن لقبه شمس الدين وهي
~~PageV11P177
# الحمد لله الذي أطلع في أفق الدين الحنيف شمسا منيرة ورفع درجة من جعله
~~من العلم على شريعة ومن الحكم على بصيرة وقلد أمور الأمة لمن يعلم أن بين
~~يديه كتابا لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ووفق لفصل القضاء من مشى على قدم أقدم
~~الأئمة فسار في مذهبه المذهب أحسن سيرة الذي أدخر للحكم في أيامنا الشريفة
~~من نفائس العلماء أفضل ذخيرة وقضى بإرجاء أمره لنختار له من تحلى به بعد
~~العطل وكل قضاء خيرة وأيقظ عنايتنا لمن رقد الدهر عن فضله فباتت عين
~~الاستحقاق باستقرار رتبته قريرة
# نحمده حمد من توافت إليه النعم الغزيرة وتوالت عليه المنن الكثيرة في
~~المدد اليسيرة وأخصبت في أيامه رياض الفضائل فهي بكل عالم عدم النظير نضيرة
~~وافتتح دولته برفع منار العدل فآمال أهل الظلم عن تعاطيه قاصرة وأيدي أهل
~~الباطل عن الامتداد إليه قصيرة وخص المناصب في ممالكه بالأكفاء فإذا تلبست
~~بها همم غيرهم عادت خاسئة أو امتدت إليها أبصار من دونهم رجعت حسيرة
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تصلح العلن والسريرة
~~وتصبح بها القلوب موقنة والألسن ناطقة والأصابع مشيرة ونشهد أن محمدا ms3482 عبده
~~ورسوله الذي بعث الله به الرسل مخبرة وأنزل الكتب بمبعثه بشيرة واجتباه من
~~خير أمة من أكرم أرومة وأشرف عشيرة وأظهر أنوار ملته إلا لمن أعمى الغي
~~بصيرته وهل ينفع العمي شمس الظهيرة وخصه بالأئمة الذين وفقهم للاستعانة
~~بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة وجعل علماءهم ورثة الأنبياء فلو ادعيت
~~لأحكامهم العصمة لكانت بذلك جديرة صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه صلاة
~~نتقرب بدوامها إلى الله فيضاعفها لنا اضعافا كثيرة وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى الأمور بأن تشاد قواعده وتتعهد معاهده ويعلى مناره
~~PageV11P178 وتفاض بطلوع شمسه أنواره ويحلى به بعد العطل جيده وينظم في سلك
~~عقود الأمة فريده وتكمل به قوى الدين تكملة الأجساد بقوى الطبائع الأربع
~~وتعمر به ربوع الملة التي ليس بعدها من مصيف لملة ولا مربع وتثبت به قوائم
~~الشرع التي ما للباطل في إمالة بعضها من مطمع وتجلى به عمن ضاق عليه المجال
~~في بعض المذاهب الغمة ويستقر به عدد الحكام على عدد الأئمة المستقر على عدد
~~الخلفاء الراشدين من خلفاء الأمة ويمد به على الخلق جناح الرحمة وافر
~~القوادم وارف الظلال ويجمع به عليهم ما جمع الله في أقوال أئمتهم من الحق
~~وماذا بعد الحق إلا الضلال أمر القضاء على مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان
~~بن ثابت رضي الله عنه الذي اشتق الله له من الملة الحنيفية نسبة سرت في
~~الآفاق وأفاض عليه من مواد القياس الجلي كنوزا نمت على الإنفاق وعضد أيامه
~~بوليي عهد قولهما حجة فيما تفردا به من الخلاف أو اجتمعا عليه من الوفاق
~~وعد من التابعين لقدم عهده وسمي سراج الأمة لإضاءة نوره بهما من بعده
# ولما خلا بانتقال مباشره إلى الله تعالى توقف مدة على ارتياد الأكفاء
~~وارتياء من هو أهل الاصطفاء واختيار من تكمل به رفعة قدره ويعيد لدسته
~~بتصدره على بساط سليمانه بهجة صدره ويغدو لسر إمامه بعد إماتة هذه الفترة
~~باعثا ويصبح وإن كان واحد عصره لأبي يوسف ثانيا ولمحمد بن الحسن ثالثا
~~ويشبه به البلخي ms3483 زهدا وعلما والطحاوي تمسكا بالسنة وفهما ويغترف القدوري من
~~بحره ويعترف الحصري بالحصر عن إحصاء فضله وحصره PageV11P179 ويقف من مذهب
~~ابن ثابت على أثبت قدم وينتمي من فقه النعمان إلى فرع زاك وأصل ثابت وينشر
~~من أحكامه ما إن وافق الأئمة فهو حجة قاطعة ومحجة ساطعة أو خالفهم بمذهبه
~~فهو رحمة واسعة ونعمة وإن كانت بين الطرق فارقة فإنها على الحق جامعة
# ولما كان فلان هو المنتظر لهذه الرتبة انتظار الشمس بعد الغسق والمرتقب
~~لبلوغ هذه المنزلة التي تقدمت إليها بوادر استحقاقه في السبق والمعطوف على
~~من وصف من الأئمة وإن تأخر عن زمانه عطف النسق وهو الذي ما دام يعدل دم
~~الشهداء مداد أقلامه وتضع الملائكة أجنحتها رضا بما يصنع من نقل خطواته في
~~طلب العلم وسعي أقدامه ودخل في خشية الله تعالى في زمرة من حصر بإنما وهجر
~~المضاجع في طاعة الله لتحصيل العلم فلو عدت هجعاته لقلما وهجر في إحراز
~~الفضائل فقيد أوابدها وأحرز شواردها ولجج في بحار المعاني فغاص على جواهرها
~~ونظر نظرة في نجوم العلوم فاحتوى على زهرها وراد خمائل الفضائل فاستولى على
~~أزاهرها وانتهى إليه علم مذهبه فبرز على من سلف وجارى علماء عصره فوقفت
~~أبصارهم عن رؤية غباره وما وقف ونحا نحو إمامه فلو قابله يعقوب مع معرفته
~~في بحث لانصرف وتعين عليه القضاء وإن كان فرض كفاية لا فرض عين وقدمه
~~الترجيح الذي جعل رتبته همزة استفهام ورتبة غيره بين بين اقتضى رأينا
~~الشريف اختصاصه بهذا التمييز والتنبيه على فضله البسيط بهذا اللفظ الوجيز
# فلذلك رسم أن يفوض إليه كيت وكيت فليتول هذه الرتبة التي أصبح فيها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نائبا وبشرعه قائما ويتقلدها تقلد من يعلم
~~أنه قد أصبح على حكم الله مقدما وعلى الله قادما ويتثبت تثبت من يعتصم
~~بالله في حكمه فإن أحد الخصمين قد يكون ألحن بحجته وإن كان ظالما ويلبس
~~لهذا PageV11P180 المنصب حلة تمنع المبطل من الإقدام عليه وتدفع الظالم عن
~~التطاول إلى ms3484 أمر نزعه الشرع من يديه وتؤمن الحق من امتداد يدي الجور والحيف
~~إليه وليسو بين الخصمين في مجلسه ولحظه ويعدل بينهما في إنصاته ولفظه ليعلم
~~ذو الجاه أنه مساو في الحق لخصمه مكفوف باستماع حجته عن الطمع في ظلمه ولا
~~ينقض حكما لم يخالف نصا ولا سنة ولا إجماعا وليشارك فيما لا يجهله من
~~القضايا غيره من العلماء ليتزيد بذلك مع اطلاعه اطلاعا وليغتنم في ذلك
~~الاستعانة بآرائهم فإن الله تعالى لا ينتزع هذا العلم انتزاعا وليسد مسالك
~~الهوى عن فكره ويصرف دواعي الغضب لغير الله عن المرور بذكره وليجعل العمل
~~لوجه الله نتيجة علمه وليحكم بما أراه الله @QB@ والله يحكم لا معقب لحكمه
~~@QE@ إن شاء الله تعالى
# الثالث قاضي قضاة المالكية
# وهذه نسخة تقليد بقضاء قضاة المالكية لقاضي القضاة جمال الدين يوسف
~~البساطي المقدم ذكره في العشر الأخير من رجب الفرد سنة أربع وثمانمائة وهو
# الحمد لله الذي شفع جلال الإسلام بجماله وناط أحكامه الشرعية بمن اقترن
~~بحميد مقاله جميل فعاله وخص مذهب عالم المدينة بخير حاكم ما جرى حديثه
~~الحسن يوما إلا وكان معدودا من رجاله وعدق النظر في أحكامه بأجل عالم لو
~~طلب له في الفضل مثل لعجز الزمان أن يأتي بمثاله
# نحمده على أن أخلف من النبعة الزكية صنوا زاكيا وأدال من الأخ
~~PageV11P181 الصالح أخا للعلوم شافيا ولمنصبه العلي ولله الحمد وافيا ونشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له مجرد سيف الحق على كل مبطل معاند ومرهف
~~حده القاضب لكل ملحد عن سواء السبيل حائد وأن سيدنا محمدا عبده ورسوله أفضل
~~نبي فاق الأنام بفضله وعم البرية بعدله وسد باب التوبة على متنقصه فلم تكن
~~لتقبل توبة مثله وكان إلى مالك مصيره فلا جرم قضى بإهدار دمه وتحتم قتله
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين ذبوا عن حمى الدين وذادوا وسلكوا
~~سبيل المعدلة إذ حكموا فما ضلوا عن سنن الطريق ولا حادوا صلاة تبقى ببقاء
~~الدهور ولا تزول بهجة جمالها بتوالي ms3485 الأعوام والشهور وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن أولى ما قصر عليه النظر واستغرقت فيه الفكر وعرا العيون فيه
~~السهر وصرفت إليه الهمم ورغبت في البراءة من تخلفه الذمم النظر في أمر منصب
~~الشرع الشريف الذي يأوي الملهوف إلى ظله ويلجأ المستجير إلى عدله ويتعلق
~~العفاة بوثيق عروته ومتين حبله وبرهبته يكف الظالم عن ظلمه وينتصف الخصم من
~~خصمه ويذعن العاصي إلى طاعته وينقاد الأبي إلى حكمه ويأتم به الحائر في دجى
~~الجهل فيستضيء بنوره ويهتدي بنجمه لا سيما مذهب مالك الذي لم يزل للدين من
~~أهل الإلحاد مثئرا وللقصاص من أهل العناد مبتدرا وبسل سيف الحق على الطغاة
~~المتمردين مشتهرا ففاز من سطوات الإرهاب بأرفع المراتب وعلا رقاب الملحدين
~~بأرهف القواضب وخص من سفك دماء المبطلين على البت بما لم يشاركه فيه غيره
~~من المذاهب فوجب أن يختار له من ينص الاختبار على أنه أهل للاختيار ويقطع
~~المنافس أنه الراجح وزنا عند الاعتبار وتأخذ مناقبه البسيطة في البسط فلا
~~تنفد إذا نفدت مناقب غيره المركبة عند الاختصار ويشهد له ضده بالتقدم في
~~الفضل وإن لم تتقدم منه دعوى ويعترف له بالاستحقاق خصمه فيتمسك من عدم
~~الدافع فيه بالسبب الأقوى ويحكم له بعلو الرتبة مناوئه فيرتفع الخلاف
~~وتنقطع النجوى ويسجل له حاسده بثبوت المفاخر المحكوم بصحتها فلا ينقضها
~~حاكم وإن بلغ PageV11P182 من تدقيق النظر الغاية القصوى وتنفذ أحكامه في
~~البرية فلا يوجد لها مخالف وتحذر شيعة الباطل سطوته فلا يرى لباطل محالف
~~ويشتهر عنه من نصرة الحق ما يأمن معه المستضعف الخائف ويتحقق فيه من قيام
~~العدل ما يرتدع به الظالم الحائف ويستوي عنده في لزوم الحق القوي والضعيف
~~ولا يفرق في لازمه بين المشروف والشريف ولا يميز في حمل الأعباء الشرعية
~~بين الشاق وغيره ولا بين الثقيل والخفيف ولا يحابي قريبا لقرابته ولا جليلا
~~لجلالته ولا ظالما خوف ظلمه ولا ذا استطالة لاستطالته ولا يستزله ذو لسن
~~للسنه ولا بليغ لبلاغته ولا يخالف بين الصديق الملاطف وغيره إلا في ms3486 منع
~~قبول شهادته
# ولما كان المجلس العالي القاضوي الكبيري الإمامي العالمي الصدري الرئيسي
~~الأوحدي العلامي الكاملي الفاضلي المفيدي الفريدي الحجي القدوي الخاشعي
~~الناسكي الحاكمي الجمالي جمال الإسلام شرف الأنام حاكم الحكام أوحد الأئمة
~~مفيد الأمة مؤيد الملة معز السنة شمس الشريعة سيف المناظرين لسان المتكلمين
~~حكم الملوك والسلاطين خالصة أمير المؤمنين أبو المحاسن يوسف البساطي
~~المالكي أدام الله تعالى نعمته هو المراد من هذه الصفات التي وقعت من محله
~~الكريم موقعها والمقصود من هذه السمات التي ألفت من سيرته الفاضلة موضعها
~~وقارع صفاة هذه الذروة التي ما كان ينبغي لغيره أن يقرعها وشمس الفضل
~~الحقيق بمثلها أن لا يتوارى جمالها بحجاب الغروب وفاصل مشكلات القضايا إذا
~~اشتد إشكالها وعظمت في فصلها الخطوب ومتعين الولاية التي إذا كانت في حق
~~غيره على الإباحة كانت في حقه على الوجوب وقد درب الأحكام وخبرها وعرف على
~~التحقيق حالها وخبرها وورد من مشاربها الرائقة أصفى المناهل فأحسن وردها
~~وصدرها ونفست جواهر فوائده ففاقت جواهر المعادن وغطت محاسن فضله فضائل غيره
~~ولا تنكر المحاسن ليوسف وهو أبو المحاسن فعلومه المدونة بالبيان والتحصيل
~~كافلة ومقدمات تنبيهاته بنتائج النوادر الحسنة متواصلة وتهذيب ألفاظه
~~المنقحة تؤذن PageV11P183 بالتحرير وعيون مسائله المتواردة لا تدخل تحت حصر
~~ولا تقدير فلو رآه مالك لقال ما أعظم هذه الهمة أو أدركه ابن القاسم لوفر
~~من الثناء عليه قسمة أو عاصره ابن عبد الحكم لحكم له بأن سهمه قد اصاب
~~الغرض وغيره أطاش الريح سهمه أو عاينه أشهب لقال قد ركب هذا الشهباء أنى
~~يلحق أو سمع ابن وهب كلامه لقطع بأنه هبة ربانية وبمثله لم يسبق أو بلغ ابن
~~حبيب خبره لأحب لقاءه أو بصر به سحنون لتحقق أنه عالم المذهب ما وراءه أو
~~استشعر بقدومه ابن سيرين لبشر به أو جاوره ابن عوف لعاف مجاورة غيره أو
~~مجاوزة طنبه أو جالسه ابن يونس لتأنس بمجالسته أو حاضره أبو الحسن بن
~~القصار لأشجى قلبه بحسن محاضرته أو جاراه القاضي عبد الوهاب لقضى بعلو ms3487
~~مكانته أو اتصل ذكره بالمازري لزرى على مازر لبعدها عن دار إقامته أو اطلع
~~القاضي عياض على تحقيقاته لاستحسن تلك المدارك أو ناظره ابن عبد السلام
~~لسلم أنه ليس له في المناظرة نظير ولا في تدقيق البحث مشارك أو مر به ابن
~~الجلاب لجلب فوائده إلى بلاده أو حضره ابن الحاجب لتحقق أنه جامع الأمهات
~~على انفراده
# هذا وقد حف بجلال لا عهد لأحد مثله ولا طاقة لفاضل بمقاومة فضله ولا يسمح
~~الزمان بنظيره من بعده كما لم يسمح به من قبله فاجتمع من جمال الجلال وجلال
~~الجمال ما لم يكن ليدخل تحت الإمكان وعزز عددهما من أعلام الأئمة بثالث
~~ورابع فقام بناء الدين من المذاهب الأربعة على أربعة أركان ولا عبرة بما
~~يذهب إليه الذاهبون من كراهة التربيع تبعا للمنجمين في اعتقادهم الفاسد فقد
~~ورد أن زوايا الحوض على التربيع وذلك فيه أعظم دليل وأقوم شاهد
# وكان مذهب مالك رحمه الله هو المراد من هذه الولاية بالتخصيص والمجلس
~~الجمالي المشار إليه هو المقصود بهذا التفويض بالتنصيص اقتضى حسن الرأي
~~الشريف أن نوفي مرتبته السنية حقها ونبوئ النعم مستحقها ونملك PageV11P184
~~رقاب المعالي مسترقها ونقدم على طائفة المالكية من أضحى لهم جمالا ونتحفهم
~~بمن أمسى لعزهم كمالا ونفوض قضاء مذهبهم إلى من إذا جرى في ميدان حكمه قالت
~~محاسن قضاياه هكذا هكذا وإلا فلا لا ونسند الأحكام الشرعية إلى من هو بها
~~أعرف ونقفها على من عرف أنه على الحقائق ماض وعند السنة يتوقف ونعدق أمرها
~~بمن ألف النزاهة فنكرة المطامع عنده لا تتعرف ونكل النظر فيها إلى من أمسى
~~لشروط الاستيجاب جامعا ونقدم في ولاية هذا المنصب من شفع له استحقاقه وكفى
~~بالاستحقاق شافعا
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال يبسط لأوليائه من بساط الأنس ما كان
~~مطويا وينيلهم من رغائب الآمال ما كان عنهم من سالف الأزمان مزويا أن يفوض
~~إليه قضاء قضاة مذهب عالم المدينة وإمام دار الهجرة مالك بن أنس الأصبحي
~~قدس الله تعالى روحه فليتلق ما ms3488 فوض إليه بأفضل تلق يليق بمثله ويتقبله
~~تقبلا يناسب رفعة محله ويبتهج بأجل تفويض لم يسمح بتمنيه لآخر من قبله
# ومن أهم ما نوصيه به ونوجه القول إليه بسببه تقوى الله تعالى التي هي
~~ملاك الأمر كله وقوام الدين من أصله والاشتمال عليها في سره وجهره والعمل
~~بها في قوله وفعله ثم بر الخلق والإحسان إليهم والتجاوز عنهم إلا فيما
~~أوجبه الشرع من الحقوق عليهم ففي التقوى رضا الله وفي البر رضا الخلق
~~وناهيك بجمعهما من رتبة فاخرة إذ لا شك أن من حصل رضا الله ورضا الخلق فقد
~~حصل على خير الدنيا والآخرة ووراء ذلك قاعدة في الوصايا جامعة وتذكرة لذوي
~~الذكرى نافعة وهي أن يتأمل أحوال غيره تأمل من جعلها لنفسه مثالا ولنسجة
~~منوالا فما استحسنه منها أتى مثله وما استقبحه تجنب فعله واقفا في ذلك عند
~~ما وردت به الشريعة المطهرة بنص صريح أو تأويل صحيح معرضا عن العقليات
~~المحضة فلا مجال للعقل في تحسين ولا تقبيح
# وأما أدب القضاء الجاري ذكر مثله في العهود والنظر في أمر النواب
~~PageV11P185 وكتاب الحكم والشهود فهو به أدرب وأدرى وبمعرفة ذلك لهم وعليهم
~~أحق وأحرى غير أنا نوصيه بالتثبت في أمر الدماء وعلاقتها وتحقق حكمها قبل
~~الحكم بإراقتها فإن ذلك لمادة القلق فيها أحسم ومن تبعاتها في الدارين أسلم
~~والوصايا كثيرة ولكنها منه تستفاد وعنه تؤخذ وإليه تعاد والله تعالى يتولاه
~~ويحوطه فيما ولاه ويديم عليه هذه النعمة فما فوق منصبه منصب يتمناه
~~والاعتماد إن شاء الله تعالى
# وكتب لست إن بقين من شهر رجب الفرد عام أربع وثمانمائة حسب المرسوم
~~الشريف بمقتضى الخط الشريف
# وهذه نسخة توقيع بقضاء القضاة الحنفية بدمشق من إنشاء القاضي ناصر الدين
~~ابن النشائي وهي
# الحمد لله الذي جعل منار الشرع الشريف مستمرا على الدوام وشمل منصب الحكم
~~العزيز للعالم بعد العالم على ممر الأيام وأجمل انتخاب من يقوم بأعباء
~~القضايا ومن تدوم به مزايا السجايا فيتخير لذلك الإمام بعد الإمام وأقبل
~~بوجه اجتبائه على ms3489 ولي نتأكد بإنصاته وإنصافه إحكام الأحكام وعدل باعتنائه
~~إلى تعيين من ترتفع به في العلوم أعلام الإعلام ومن يتأيد به الحق في كل
~~نقض وإبرام
# نحمده على نعمه الوافرة الأقسام السافرة اللثام عن وجوه الزيادة الوسام
~~ونشكره على مننه الجسام ومواهبه التي لا تبرح ثغور إحسانها لذوي الاستحقاق
~~واضحة الابتسام PageV11P186
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة كفيلة بالمرام منيلة
~~للإكرام جميلة التلفظ والالتئام جزيلة الكنف والاعتصام ونشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله الذي أقام الله به شعائر الإسلام وأظهر شرائع الدين الحنيف بحسام
~~نصره الحسام وأورث من أهله من أمته كنوز العلوم التي لا تنفد فوائدها مع
~~كثرة الإنفاق مدى السنين والأعوام صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين
~~هادوا المؤمنين بإلهام الكلام وعدوا على المشركين بسهام الكلام وأبدوا من
~~إرشادهم إلى خفايا القضايا ما يظهر بتهذيبهم ظهور بدر التمام صلاة دائمة
~~باقية تجزل لقائلها الأجر التام وترسل إليه سحائب المواهب هاطلة الغمام
~~وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من تذهب به مذهبه وتحلى به محل الشرع الشريف ومنصبه وأنار
~~بنور إرشاده ليل الشك وغيهبه وسهل بتقريبه على فهم الطالب مطلبه وهمى به
~~وابل العلم وصيبه وأتيح به للمستفيد كنز الفوائد التي يدنو بها أربه وشيم
~~من برق شيمه بالشام ما وجد في الجود صادقه وفقد خلبه من علا في العلوم نسبه
~~وتأكد في الدين سببه وشيد مبني المعالي معربه وصقل مرايا الأفهام مهذبه
~~وزاحم منكب الجوزاء في ارتفاع القدر منكبه وجمل مواكب المباحث في الأصول
~~والفروع موكبه وسحت بدقائق الحقائق سحبه واشتاق إلى قربه موطن الحكم العزيز
~~فما زال يرتقبه وارتاح الزمان إلى عفافه وإنصافه فأرشد حيث نختاره لذلك
~~وننتخبه
# ولما كان المجلس العالي أيد الله أحكامه هو الذي أرشد الطالبين في
~~البداية وأفاد المنتهين درجات النهاية وأفهم PageV11P187 المستفيدين صواب
~~الهداية وغدا سابقا في حلبة العلماء إلى أقصى غاية كم قرب إلى الأذهان غامض
~~المشكل وأوضح مفهومه وكم أشاع فرائد فوائده التي طبق الأرض ms3490 بها علومه وكم
~~أباح لقط ألفاظه المشحونة بالحكم فتحلى الناس بدررها المنثورة والمنظومة مع
~~ما له من دين متين واستحقاق للتقدم مبين وصلاح بلغ به درجات المتقين
~~المرتقين واتباع لسنن الحق في الحكم بين الخلق عن يقين اقتضى حسن الرأي
~~الشريف أن يقرن منصب القضاء بجماله وأن يعوض عن إمامه المفقود بإمامه
~~الموجود ليستمر الأمر على حاله
# فلذلك رسم لا زالت أئمة العلم الشريف في أيامه يخلف بعضهم بعضا وأقدارهم
~~تدوم رفعتها مدى المدد فلا تجد نقصا ولا نقضا أن يفوض
# فليباشر ذلك بعلمه المأثور وحكمه المشهور وإنصافه الذي يعدل فيه واتصافه
~~بالحق الذي ما برح يوفيه قاضيا بين الخصوم بما أمر الله عز وجل مراقبا
~~لخشية الله على عادته مذيعا للملة الحنيفية أنواع إفادته قاطعا بنصل نصه
~~مشكل الإلباس جامعا في أحكامه المسددة بمقتضى مذهبه بين الكتاب والسنة
~~والقياس والوصايا كثيرة وملاكها التقوى وهي مادته وطريقه المستقيم وجادته
~~وما زالت عمدته التي يعتمد عليها وعدته التي يستند في إسناد أمره إليها
~~والله تعالى يجمل الأيام بأحكامه ويبلغه من خير الدنيا والآخرة غاية مراده
~~ومرامه إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة توقيع بقضاء قضاة المالكية أيضا أنشأته لقاضي القضاة جمال
~~الدين البساطي المذكور عند عوده إلى الوظيفة لأربع بقين من ذي القعدة سنة
~~سبع وثمانمائة وقد وافق عوده عود شيخ الإسلام جلال الدين عبد PageV11P188
~~الرحمن البلقيني إلى قضاء قضاة الشافعية أيضا وهي
# الحمد لله الذي أعاد لرتبة القضاء رونق جمالها وأسعد جدها بأسعد قران
~~ظهرت آثار يمنه بما آثرته من ظهور جلالها وأجاب سؤلها بأجل حاكم لم تعدل
~~عنه يوما في سؤالها وأسعد طلبتها بأكمل كفء لم تنفك عن خطبته وإن أطال في
~~مطالها وأكرم مآبها بأكرم كاف ما فاتها منال ماض إلا أدركته به في مآلها
# نحمده على أن أعطيت القوس باريها وأعيدت مياه الاستحقاق إلى مجاريها وردت
~~الشاردة إلى مالك ألفت منه بالآخرة ما ألفت من خيره في مباديها
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك ms3491 له شهادة يخفق بالإخلاص مناطها
~~ويزداد مع طول الأمد نشاطها ولا ينطوي على ممر الأيام إن شاء الله تعالى
~~بساطها ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله أفضل نبي رفع قواعد الدين وشاد
~~وقام في الله حق القيام فحسم بسيف الشرع مادة الفساد وأحكم بسد الذرائع
~~سداد الأمور فجرت أحكام شريعته المطهرة على السداد صلى الله عليه وسلم وعلى
~~آله وصحبه الذين استنشق من معدلتهم أطيب عرف وخصوا من صفات الكمال بأحسن
~~حلية وأكمل وصف صلاة توهي عرا الإلحاد وتفصمها وتبك أعناق أهل العناد
~~وتقصمها وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فلا خفاء في أن الأبصار تتشوف لرؤية الهلال مع قرب الغيبة للأخذ منه
~~بنصيبها والشمس يترقب طلوعها في كل يوم وإن قرب زمان مغيبها والمسافر يسر
~~بإيابه وإن تكرر قدومه من بعيد المسافة وقريبها والسهران يتطلع من ليلته
~~الطويلة إلى طلوع فجرها والمناصب السنية تأرز إلى PageV11P189 مستحقها كما
~~تأرز الحية إلى جحرها
# ولما كان المجلس العالي القاضوي إلى آخر ألقابه أعز الله تعالى أحكامه هو
~~الذي حمدت في القضاء آثاره وسارت بحسن السيرة في الآفاق أخباره وحسن بحسن
~~تأتيه في الورد والصدر إيراده وإصداره وتنافس في جميل وصفه الطرس والقلم
~~وظهرت فضائله ظهور نار القرى ليلا على علم ونشرت الأيام من علومه ما تطوى
~~إليه المراحل وجادت مواطر فكره بما يخصب به جناب المربع الماحل وعمرت من
~~منصب القضاء بولايته معاهده وجرت بقضايا الخير في البدء والعود عوائده
~~ونفذت بنفاذ أوامره في الوجود أحكامه ورقم في صحائف الأيام على توالي
~~الدهور نقضه وإبرامه وسجل بثبوت أحقيته فانقطعت دون بلوغ شأوه الأطماع وحكم
~~بموجب فضله فانعقد على صحة تقدمه الإجماع ففرائد فوائده المدونة تؤذن
~~بالبيان والتحصيل ومقدمات تنبيهاته المحققة تكفي نتائج إفضالها عن الإجمال
~~والتفصيل وجواهر ألفاظه الرائقة نعم الذخيرة التي تقتنى ومدارك معانيه
~~الفائقة حسبك من ثمرة فكر تجتنى وتهذيب إيراداته الواضحة تغني في إدراكها
~~عن الوسائل وتحقيق مسائله الدقيقة تحقق فيها أنها عيون المسائل وكانت وظيفة
~~قضاء قضاة المالكية بالديار المصرية ms3492 في رفيع رتبتها ووافر حرمتها قد ألقت
~~إليه مقاليدها ورفعت بالانتماء إلى مجلسه العالي أسانيدها وعرفت محله
~~الرفيع فتعلقت منه بأعز منال وحظيت بجماله اليوسفي المرة بعد الأخرى فقالت
~~لا براح لي عن هذا الجمال وعجمت بتكرر العود عوده فأعرضت عن السوى وقرت
~~بالإياب إليه عينا فألقت عصاها واستقر بها النوى اقتضى حسن الرأي الشريف أن
~~نعيد الوظيفة المذكورة إليه ونعول في استكشاف مشكلات الأحكام على ما لديه
~~إقرارا للأمر في نصابه وردا له بعد الشراد إلى مثابه وإسعافا للمنصب بطلبته
~~وإن أتعب غيره نفسه في طلابه
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال يبدئ المعروف ويعيده ويوفر نصيب الأولياء
~~ويزيده أن يفوض إلى المجلس العالي المشار إليه قضاء القضاة PageV11P190
~~بمذهب عالم المدينة وإمام دار الهجرة مالك بن أنس الأصبحي رضي الله عنه على
~~جاري عادته المتقدمة في ذلك وأن يضاف إليه تدريس قبة الصالح والأنظار
~~الشاهد بها توقيعه الشريف وأن لا يقرر أحد في دروس المالكية من مدرس ومعيد
~~إلا بتعيينه على أتم العوائد وأجملها وأعم القواعد وأكملها
# فليعد إلى رتبته السنية برفيع قدره وعلي همته ويقابل إحساننا بالشكر
~~نتحفه بمزيد الإقبال إذ لا زيادة في العلو على رتبته ثم أول ما نوصيه به
~~ونؤكد القول عليه بسببه تقوى الله التي هي ملاك الأمور كلها وأولى
~~المفترضات في عقد الأمور وحلها فهي العصمة التي من لجأ إليها نجا والوقاية
~~التي ليس لمن حاد عنها من لحاق قوارع الله ملتجا ونتبع ذلك بالتلويح إلى
~~الاحتياط في المسائل التي تفرد بها مذهبه الشريف ضيقا وسعة واختص بها إمامه
~~الأصبحي دون غيره من الأئمة الأربعة وهي مسائل قليلة آثارها في الورى كثيرة
~~جليلة منها سفك دم المنتقص والساب وتحتم قتله على البت وإن تاب فعليه أن
~~يأخذ في ذلك بالاهتمام ولا يعطي رخصة في حق أحد من الأنبياء والملائكة
~~عليهم السلام ليكون ذلك وسيلة إلى الخلوص عن القذى وذريعة إلى سلامة الشرف
~~الرفيع من الأذى إلا أنا نوصيه بالتثبت في الثبوت وأن لا ms3493 يعجل بالحكم
~~بإراقة الدم فإنه لا يمكن تداركه بعد أن يفوت ومنها الشهادة على الخط
~~وإحياء ما مات من كتب الأوقاف والأملاك وتقريب ما شط فلا يقبل فيه إلا
~~اليقظ الواقف مع تحققه دون حدسه ولا يطلق عنان الشهود فإن الكاتب ربما
~~اشتبه عليه خط نفسه ومنها ثبوت الولاية للأوصياء فيجريها على اعتقاده ولكن
~~إذا ظهرت المصلحة في ذلك على وفق مراده ومنها إسقاط غلة الوقف إذا استرد
~~بعد بيعه مدة بقائه في يد المشتري تحذيرا من الإقدام PageV11P191 على بيع
~~الوقف وعقوبة رادعة لبائعه المجتري إلى غير ذلك من مسائل الانفراد وما
~~شاركه فيه غيره من المذاهب لموافقة الإعتقاد فيمضي الحكم فيه بأقوى العزائم
~~ويلزم فيها بما استبان له من الحق ولا تأخذه في الله لومة لائم
# وأما غير ذلك من الوصايا الراجعة إلى أدب القضاء فلديه منها الخبر والخبر
~~ومنه تستملى فوصيته بها كنقل التمر إلى هجر والله تعالى يعامله بلطفه
~~الجميل ويحفه بالعناية الشاملة في المقام والرحيل إن شاء الله تعالى
~~والاعتماد
# وهذه نسخة توقيع بقضاء قضاة الحنابلة وهي
# الحمد لله الذي أطلع في أفق الدين القيم شمسا منيرة ورفع درجة من جعله من
~~العلم على شريعة ومن الحكم على بصيرة وقلد أمور الأمة بمن يعلم أن بين يديه
~~كتابا لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ووفق لفصل القضاء من مشى على قدم إمامه
~~الذي ادخر منه للحكم في أيامنا الشريفة من نفائس العلماء أفضل ذخيرة وقضى
~~بإرجاء أمره لنختار له من تحلى به بعد العطل وكل قضاء خيرة وأيقظ عنايتنا
~~لمن رقد الدهر عن فضله فباتت عين الاستحقاق باستقرار رتبته قريرة
# نحمده حمد من توافت إليه النعم الغزيرة وتوالت عليه المنن الكثيرة في
~~المدد اليسيرة وأخصبت في أيامه رياض الفضائل فهي بكل عالم عدم النظير نضيرة
~~وافتتح دولته برفع منار العدل فآمال أهل الظلم عن تعاطيه قاصرة وأيدي أهل
~~الباطل عن الامتداد إليه قصيرة وخص المناصب في ممالكه بالأكفاء فإذا
~~PageV11P192 تلبست بها همم غيرهم عادت خاسئة أو امتدت ms3494 إليها أبصار من دونهم
~~رجعت حسيرة
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تصلح العلن والسريرة
~~وتصبح بها القلوب موقنة والألسن ناطقة والأصابع مشيرة ونشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله الذي بعث الله به الرسل مخبرة وأنزل الكتب بمبعثه بشيرة واجتباه في
~~خير أمة من أكرم أرومة وأشرف عشيرة وأظهر أنوار ملته إلا لمن أعمى الغي
~~بصيرته وهل تنفع العمي شمس الظهيرة صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه صلاة
~~نتقرب بدوامها إلى الله فيضاعفها لنا أضعافا كثيرة وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى الأمور بأن تشاد قواعده وتتعهد معاهده ويعلى مناره وتفاض
~~بطلوع شمسه أنواره وتكمل به قوى الدين تكملة الأجساد بقوى الطبائع الأربع
~~وتعمر به ربوع الملة التي ليس بعدها من مصيف لملة ولا مربع وتثبت به قوائم
~~الشرع التي ما للباطل في إمالة بعضها من مطمع أمر القضاء على مذهب الإمام
~~الرباني أحمد بن حنبل رضي الله عنه وكان قد خلا بانتقال مباشره إلى الله
~~تعالى وتوقف مدة على ارتياد الأكفاء والإرشاد إلى من هو أهل الاصطفاء
~~واختيار من تكمل به رفعة قدره ويعيد لدسته على بساط سليمانه بهجة صدره
# ولما كان فلان هو المنتظر لهذه الرتبة انتظار الشمس بعد الغسق والمرتقب
~~لبلوغ هذه المنزلة التي تقدمت إليها بوادر استحقاقه في السبق والمعطوف على
~~الأئمة من أصحاب إمامه وأن تأخر زمانه عطف النسق وهو الذي ما زال يعدل دم
~~الشهداء مداد أقلامه وتضع الملائكة أجنحتها رضا بما يصنع من نقل خطواته في
~~طلب العلم وسعي أقدامه ودخل من خشية الله تعالى في زمرة من حصر بإنما وهجر
~~المضاجع في طاعة الله لتحصيل العلم فلو عدت هجعاته لقلما وهجر في إحراز
~~الفضائل فقيد أوابدها وأحرز شواردها ولجج في بحار المعاني فغاص على جواهرها
~~ونظر نظرة في نجوم العلوم PageV11P193 فاحتوى على زهرها وزار خمائل الفضائل
~~فاستوى على أزاهرها وانتهى إليه علم مذهبه فبرز على من سلف وجارى علماء
~~عصره فوقفت أبصارهم عن رؤية غباره وما وقف ms3495 وتعين عليه القضاء وإن كان فرض
~~كفاية لا فرض عين وقدمه الترجيح الذي جعل رتبته همزة استفهام ورتبة غيره
~~بين بين اقتضى رأينا الشريف اختصاصه بهذا التمييز والتنبيه على فضله البسيط
~~بهذا اللفظ الوجيز
# فلذلك رسم أن يفوض إليه كيت وكيت فليتول هذه الرتبة التي أصبح فيها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نائبا وبشرعه قائما ويتقلدها تقلد من يعلم
~~أنه قد أصبح على حكم الله تعالى مقدما وعلى الله قادما ويتثبت تثبت من
~~يعتصم بحبل الله في حكمه فإن أحد الخصمين قد يكون ألحن بحجته وإن كان ظالما
~~ويلبس لهذا المنصب حلة تمنع المبطل من الإقدام عليه وتدفع الظالم عن
~~التطاول إلى أمر نزعه الشرع الشريف من يديه ويؤمن الحق من امتداد يد الجور
~~والحيف إليه وليسو بين الخصمين في مجلسه ولحظه ويعدل بينهما في إنصاته
~~ولفظه ليعلم ذو الجاه أنه مساو في الحق لخصمه مكفوف باستماع حجته عن الطمع
~~في ظلمه ولا ينقض حكما لم يخالف نصا ولا سنة ولا إجماعا وليشارك فيما لا
~~يجهله من القضايا غيره من العلماء ليتزيد بذلك مع اطلاعه اطلاعا وليغتنم في
~~ذلك الاستعانة بآرائهم فإن الله تعالى لا ينتزع هذا العلم انتزاعا وليسد
~~مسالك الهوى عن فكره ويصرف دواعي الغضب لغير الله عن المرور بذكره وليجعل
~~العمل لوجه الله نتيجة عمله وليحكم بما أراه الله @QB@ والله يحكم لا معقب
~~لحكمه @QE@
# وهذه نسخة وصية أوردها في التعريف تشمل القضاة الأربعة قال وصية جامعة
~~لقاض من أي مذهب كان وهي PageV11P194
# وهذه الرتبة التي جعل الله إليها منتهى القضايا وإنهاء الشكايا ولا يكون
~~صاحبها إلا من العلماء الذين هم ورثة الأنبياء ومتولي الأحكام الشرعية بها
~~كما ورث عن نبي الله صلى الله عليه وسلم علمه كذلك ورث حكمه وقد أصبح بيده
~~زمام الأحكام وفصل القضاة الذي يعرض بعضه بعده على غيره من الحكام وما منهم
~~إلا من ينقد نقد الصيرفي وينفذ حكمه نفاذ المشرفي فليترو في أحكامه قبل
~~إمضائها وفي المحاكمات إليه قبل فصل ms3496 قضائها وليراجع الأمر مرة بعد مرة حتى
~~يزول عنه الالتباس ويعاود فيه بعد التأمل كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم والإجماع والقياس وما أشكل عليه بعد ذلك فليجل ظلمه بالاستخارة
~~وليحل مشكله بالاستشاره ولا ير نقصا عليه إذا استشار فقد أمر الله رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بالشورى ومر من أول السلف من جعلها بينه وبين خطإ
~~الاجتهاد سورا فقد يسنح للمرء ما أعيا غيره وقد أكثر فيه الدأب ويتفطن
~~الصغير لما لم يفطن إليه الكبير كما فطن ابن عمر رضي الله عنهما للنخلة وما
~~منعه أن يتكلم إلا صغر سنه ولزوما مع من هو أكبر منه للأدب ثم إذا وضح له
~~الحق قضى به لمستحقه وسجل له به وأشهد على نفسه بثبوت حقه وحكم له به حكما
~~يسره يوم القيامة أن يراه وإذا كتب له به ذكر بخير إذا بلي وبقي الدهر ما
~~كتبت يداه وليسو بين الخصوم حتى في تقسيم النظر وليجعل كل عمله على الحق
~~فيما أباح وما حظر وليجد النظر في أمر الشهود حتى لا يدخل عليه زيف وليتحر
~~في استيداء الشهادات فرب قاض ذبح بغير سكين وشاهد قتل بغير سيف ولا يقبل
~~منهم إلا من عرف بالعدالة وألف منه أن يرى أوامر النفس أشد العدا له وغير
~~هؤلاء ممن لم تجر له بالشهادة عادة ولا تصدى للارتزاق بسحتها ومات وهو حي
~~على الشهادة فليقبل منهم من لا يكون في قبول مثله ملامة فرب عدل بين منطقة
~~وسيف وفاسق في فرجية وعمامة ولينقب على PageV11P195 ما يصدر من العقود التي
~~يؤسس أكثرها على شفا جرف هار ويوقع في مثل السفاح إلا أن الحدود تدرأ
~~بالشبهات ويبقى العار وشهود القيمة الذين يقطع بقولهم في حق كل مستحق ومال
~~كل يتيم ويقلد شهاداتهم على كل أمر عظيم فلا يعول منهم إلا على كل رب مال
~~عارف لا تخفى عليه القيم ولا يخاف معه خطأ الحدس وقد صقل التجريب مرآة فهمه
~~على طول القدم وليتأن في ذلك كله ms3497 أناة لا تقضي بإضاعة الحق ولا إلى
~~المطاولة التي تفضي إلى ملل من استحق وليمهد لرمسه ولا يتعلل بأن القاضي
~~أسير الشهود وهو كذلك وإنما يسعى لخلاص نفسه والوكلاء هم البلاء المبرم
~~والشياطين المسولون لمن توكلوا له الباطل ليقضى لهم به وإنما تقطع لهم قطعة
~~من جهنم فليكف بمهابته وساوس أفكارهم ومساوي فجارهم ولا يدع لمجنى أحد منهم
~~ثمرة إلا ممنوعة ولا يد اعتداء تمتد إلا مغلولة إلى عنقه أو مقطوعة وليطهر
~~بابه من دنس الرسل الذين يمشون على غير الطريق وإذا رأى واحد منهم درهما ود
~~لو حصل في يده ووقع في نار الحريق وغير هذا مما لا يحتاج به مثله أن يوصى
~~ولا أن يحصى عليه منه أفراد عمله وهو لا يحصى ومنها النظر في أمور أوقاف
~~أهل مذهبه نظر العموم فليعمرها بجميل نظره فرب نظرة أنفع من مواضع الغيوم
~~وليأخذ بقلوب طائفته الذين خص من بينهم بالتقديم وتفاوت بعد ما بينه وبينهم
~~حتى صار يزيل عارض الرجل منهم النظرة منه ويأسو جراحه منه التكليم وهذه
~~الوصايا إنما ذكرت على سبيل الذكرى وفيه بحمد الله أضعافها ولهذا وليناه
~~والحمد لله شكرا وقد جعلنا له أن يستنيب من يكون بمثل أوصافه أو قريبا من
~~هذه المثابة ومن يرضى له أن يحمل عنه الكل ويقاسمه ثوابه وتقوى الله تعالى
~~هي جماع الخير ولا سيما لصاحب هذه الوظيفة ولمن وليها أصلا وفرعا لا يستغني
~~عنها رب حكم مطلق التصرف ولا خليفة PageV11P196
# ويزاد الشافعي
# وليعلم أنه صدر المجلس وأنه أدنى القوم وإن كانوا أشباهه منا حيث نجلس
~~وأنه ذو الطيلسان الذي يخضع له رب كل سيف ويبلس وليتحقق أنه إنما رفعه علمه
~~وتقاه وأن سبب دينه لا دنياه هو الذي رقاه فليقدر حق هذه النعم وليقف عند
~~حد منصبه الذي يود لو اشترى سواد مداده بحمر النعم
# ويقال في وصيته وأمر دعاوى بيت المال المعمور ومحاكماته التي فيها حق كل
~~فرد فرد من الجمهور فليحترز في قضاياها غاية الاحتراز وليعمل بما يقتضيه ms3498
~~لها الحق من الصيانة والإحراز ولا يقبل فيها كل بينة للوكيل عن المسلمين
~~فيها مدفع ولا يعمل فيها بمسألة ضعيفة يظن أنها ما تضر عنه الله فإنها ما
~~تنفع وله حقوق فلا يجد من يسعى في تملك شيء منها بالباطل منه إلا الياس ولا
~~يلتفت إلى من رخص لنفسه وقال هو مال السلطان فإنه مالنا فيه إلا ما لواحد
~~من الناس وأموال الأيتام الذين حذر الله من أكل مالهم إلا بالمعروف لا
~~بالشبهات وقد مات آباؤهم ومنهم صغار لا يهتدون إلى غير الثدي للرضاع ومنهم
~~حمل في بطون الأمهات فليأمر المتحدثين لهم بالإحسان إليهم وليعرفهم بأنهم
~~سيجزون في بنيهم بمثل ما يعملون معهم إذا ماتوا وتركوا ما في يديهم وليحذر
~~منهم من لا ولد له @QB@ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا
~~عليهم @QE@ وليقص عليهم في مثل ذلك أنباء من سلف تذكيرا وليتل عليهم القرآن
~~ويذكرهم بقوله تعالى @QB@ إن الذين يأكلون أموال @QE@ PageV11P197 اليتامى
~~ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ) والصدقات الموكولة إلى
~~تصريف قلمه المأكولة بعدم أمانة المباشرين وهي في ذممه يتيقظ لإجرائها على
~~السداد في صرفها في وجوه استحقاقها والعمل بما لا يجب سواه في أخذها
~~وإنفاقها والمسائل التي تفرد بها مذهبه وترجح عنده بها العمل وأعد عنها
~~الجواب لله إذا سأل لا يعمل فيها بمرجوح إلا إذا كان نص مذهب إمامه أو عليه
~~أكثر الأصحاب ورآه قد حكم به أهل العلم ممن تقدمه لرجحانه عنده وللاستصحاب
~~ونواب البر لا يقلد منهم إلا من تحقق استحقاقه فإنه إنما يوليه على مسلمين
~~لا علم لأكثرهم فهم إلى ذي العلم أشد فاقة هذا إلى ما يتعرف من ديانتهم ومن
~~عفافهم الذي يتجرع المرء منهم به مرارة الصبر من الفاقة وهو به يتحلى ثم لا
~~يزال له عين عليهم فإن الرجال كالصناديق المقفلة لا يعرف الرجل ما هو حتى
~~يتولى
# ويزاد الحنفي
# وليعلم أن إمامه أول من دون الفقة وجمعه وتقدم وأسبق العلماء من تبعه وفي
~~مذهبه ومذاهب ms3499 أصحابه أقوال في المذهب ومسائل ما لحقه فيها مالك وهو أول من
~~جاء بعده وممن يعد من سوابقه أشهب ومن أهمها تزويج الصغائر وتحصينهن
~~بالأكفاء من الأزواج خوفا عليهن من الكبائر وشفعة الجوار التي لو لم تكن من
~~رأيهم لما أمن جار السوء على رغم الأنوف ولأقام الرجل الدهر ساكنا في داره
~~بين أهله وهو يتوقع المخوف وكذلك نفقة المعتدة التي هي في أسر من طلقها وإن
~~بتت من حباله وبقيت لا هو بالذي ينفق عليها ولا هي بالتي تستطيع أن تتزوج
~~من رجل ينفق عليها من ماله ومن استدان مالا فأكله وادعى الإعسار ولفق له
~~بينة أراد أن تسمع له ولم يدخل الحبس ولا أرهق من أمره الإعسار وأهل مذهبه
~~على أنه يسجن ويمكث مدة ثم إذا ادعى أن له بينة أحضرت ثم هل تقبل أو لا
~~فهذا وأمثاله مما فيه عموم صلاح وعظيم PageV11P198 نفع ما فيه جناح فليقض
~~في هذا كله إذا رآه بمقتضى مذهبه وليهتد في هذه الآراء وسواها بقمر إمامه
~~الطالع أبي حنيفة وشبهه وليحسن إلى فقهاء أهل مذهبه الذين أدنى إليه أكثرهم
~~الاغتراب وحلق بهم إليه طائر النهار حيث لا يحلق البازي وجناح الليل حيث لا
~~يطير الغراب وقد تركوا وراءهم من البلاد الشاسعة والأمداد الواسعة ما يراعى
~~لهم حقه إذا عدت الحقوق ويجمعه وإياهم به أبوه أبو حنيفة وما مثله من ينسب
~~إلى العقوق
# ويزاد المالكي
# ومذهبه له السيف المصلت على من كفر والمذهب بدم من طل دمه وحصل به الظفر
~~ومن عدا قدره الوضيع وتعرض إلى أنبياء الله صلوات الله عليهم بالقول الشنيع
~~فإنه إنما يقتل بسيفه المجرد ويراق دمه تعزيرا بقوله الذي به تفرد ولم يزل
~~سيف مذهبه لهم بارز الصفحة مسلما لهم إلى مالك خازن النار من مذهب مالك
~~الذي ما فيه فسحة وفي هذا ما يصرح غدر الدين من القذى وما لم تطل دماء
~~هؤلاء لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى وإنما نوصيه بالتحري في الثبوت
~~والبينة التي لا يستدرك ms3500 بها ما يفوت وإنما هو رجل يحيا أو يموت فليتمهل قبل
~~بت القضاء وليعذر إليهم لاحتمال ثبوت تفسيق الشهود أو بغضاء حتى لا يعجل
~~تلافا ولا يعجل بما لا يتلافى فكما أننا نوصيه أن لا ينقض في شد الوثاق
~~عليهم إبراما فهكذا نوصيه أن لا يصيب بغير حقه دما حراما وكذلك قبول
~~الشهادة على الخط وإحياء ما مات من الكتب وإدناء ما شط فهذا مما فيه فسحة
~~للناس وراحة ما فيها باس إلا أنه يكون الثبوت بهذه البينة للاتصال لا لنزع
~~يد ولا إلزام بمجردها بمال وهكذا ما يراه من ولاية الأوصياء وهو مما تفرد
~~به هو دون البقية وفيه مصلحة وإلا فما معنى الوصية وهو زيادة احتراز ما تضر
~~مراعاة مثلها في الأمور الشرعية وسوى هذا مثل إسقاط الريع في وقف استرد وقد
~~بيع وعطل المشتري من التكسب PageV11P199 بذلك المال مدة لا يشتري ولا يبيع
~~وهذا مما يبت قضاءه في مثله ويجعل عقاب من أقدم على بيع الوقف إحرامه مدة
~~البيع من مغله وسوى ذلك مما عليه العمل ومما إذا قال فيه قال بحق وإذا حكم
~~عدل وفقهاء مذهبه في هذه البلاد قليل ما هم وهم غرباء فليحسن مأواهم وليكرم
~~بكرمه مثواهم وليستقر بهم النوى في كنفه فقد ملوا طول الدرب ومعاناة السفر
~~الذي هو أشد الحرب ولينسهم أوطانهم ببره ولا يدع في مآقيهم دمعا يفيض على
~~الغرب
# ويزاد الحنبلي
# والمهم المقدم وهو يعلم ما حدث على أهل مذهبه من الشناعة وما رموا به من
~~الأقوال التي نتركها لما فيها من البشاعة ونكتفي به في تعفية آثارها وإماطة
~~أذاها عن طريق مذهبه لتأمن السالكة عليه من عثارها فتعالى الله أن يعرف
~~بكيف أو يجاوب السائل عنه بهذا إلا بالسيف والانضمام إلى الجماعة والحذر من
~~الانفراد وإقرار آيات الصفات على ما جاءت عليه من الإعتقاد وأن الظاهر غير
~~المراد والخروج بهم إلى النور من الظلماء وتأويل مالا بد من تأويله مثل
~~حديث الأمة التي سئلت عن ربها أين هو فقالت ms3501 في السماء وإلا ففي البلية
~~بإثبات الجهة ما فيها من الكوارث ويلزم منها الحدوث والله سبحانه وتعالى
~~قديم ليس بحادث ولا محلا للحوادث وكذلك القول في القرآن ونحن نحذر من تكلم
~~فيه بصوت أو حرف فما جزاء من قال بالصوت إلا سوط وبالحرف إلا حتف ثم بعد
~~هذا الذي يزع به الجهال ويرد دون غايته الفكر الجوال ينظر في أمور مذهبه
~~ويعمل بكل ما صح نقله عن إمامه وأصحابه من كان منهم في زمانه ومن تخلف عن
~~أيامه فقد كان رحمه الله إمام حق نهض وقد قعد الناس تلك المدة وقام نوبة
~~المحنة مقام سيد تيم رضي الله عنه نوبة الردة ولم تهب به زعازع المريسي وقد
~~هبت مريسا ولا PageV11P200 ابن أبي دواد وقد جمع له كل ذود وساق إليه من كل
~~قطر عيسا ولا نكث عهدة ما قدم له المأمون في وصية أخيه من المواثق ولا روعه
~~سوط المعتصم وقد صب عليه عذابه ولا سيف الواثق
# فليقف على أثره وليقف بمسنده على مذهبه كله أو أكثره وليقض بمفرداته وما
~~اختاره أصحابه الأخيار وليقلدهم إذا لم تختلف عليه الأخبار وليحترز لدينه
~~في بيع ما دثر من الأوقاف وصرف ثمنه في مثله والاستبدال بما فيه المصلحة
~~لأهله والفسخ على من غاب مدة يسوغ في مثلها الفسخ وترك زوجة لم يترك لها
~~نفقة وخلاها وهي مع بقائها في زوجيته كالمعلقة وإطلاق سراحها لتتزوج بعد
~~ثبوت الفسخ بشروطه التي يبقى حكمها به حكم المطلقة وفيما يمنع مضارة الجار
~~وما يتفرع على قوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وأمر وقف الإنسان
~~على نفسه وإن رآه سوى أهل مذهبه وطلعت به أهلة علماء لولاهم لما جلا الزمان
~~جنح غيهبه وكذلك الجوائح التي يخفف بها عن الضعفاء وإن كان لا يرى بها
~~الإلزام ولا تجري لديه إلا مجرى المصالحة بدليل الالتزام وكذل المعاملة
~~التي لولا الرخصة عندهم فيها لما أكل أكثر الناس إلا الحرام المحض ولا أخذ
~~قسم الغلال والمعامل هو الذي يزرع ms3502 البذور ويحرث الأرض وغير ذلك مما هو من
~~مفرداته التي هي للرفق جامعة PageV11P201 وللرعايا في أكثر معايشهم
~~وأسبابهم نافعة فإذا استقرت الفروع كانت الأصول لها جامعة وفقهاء مذهبه هم
~~الفقراء لقلة المحصول وضعف الأوقاف وهم على الرقة كالرماح المعدة للثقاف
~~فخذ بخواطرهم ومد آمالهم في غائب وقتهم وحاضرهم واشملهم بالإحسان الذي
~~يرغبهم ويقل به طلبهم لوجوه الغنى ويكثر طلبهم
# | الطبقة الثانية من أرباب الوظائف الدينية أصحاب التواقيع وتشتمل على
~~مراتب
#
# | المرتبة الأولى ما كان يكتب في النصف بالمجلس العالي كما كان يكتب
~~للقضاة الأربعة أولا وقد تقدم
#
# | المرتبة الثانية ما يكتب في قطع الثلث بالسامي بالياء
# واعلم أن الأصل فيما يكتب من التواقيع أن يفتتح بأما بعد إلا أن الكتاب
~~تسامحوا فيه فافتتحوا لمن علت رتبته حيث اقتضى الحال الكتابة له في الثلث
~~بالحمد لله وأبقوا من انحطت رتبته عن ذلك على ما كان عليه من الافتتاح بأما
~~بعد وها أنا أورد ما سنح من ذلك مما أنشأه الكتاب في ذلك من الافتتاحين
~~جميعا ويشتمل على وظائف
# | الوظيفة الأولى قضاء العسكر
# وقد تقدم في المقالة الثانية أن موضوعها التحدث في الأحكام في الأسفار
~~السلطانية وأن له مجلسا يحضره بدار العدل في الحضر وقد جرت العادة أن
~~PageV11P202 يكون قضاة العسكر أربعة من كل مذهب قاض
# وهذه نسخة توقيع شريف بقضاء العسكر المنصور بالحضرة السلطانية وهي
# الحمد لله الذي رفع للعلم الشريف في أيامنا الزاهرة منارا وزاد بإعلاء
~~رتب أهله دولتنا القاهرة رفعة وفخارا وزان أحكامه الشريفة بحكامه الذين
~~طلعوا في غياهب مشكلاته بدورا وتدفقوا في إفاضته في الأحكام الشرعية بحارا
# نحمده على نعمه التي حلت فحلت ومننه التي أهلت الجود فاستهلت
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تكون لقائلها ذخرا وتعلي
~~للمتمسك بها في الملأ الأعلى ذكرا ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي هو اسبق
~~الأنبياء رتبة وإن كان آخرهم عصرا صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين
~~أضحوا للمقتدين بهم شموسا منيرة وللمهتدين بعلومهم ms3503 نجوما زهرا صلاة لا تزال
~~الألسن تقيمها والأسماع تستديمها وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من نوهنا بذكره ونبهنا على رفعة قدره وأطلقنا ألسنة
~~الأقلام في وصف مفاخره وشكره وأثلنا قواعد مجده التي لو رام بنان البيان
~~استقصاءها حال الحصر دون حصره ونفذنا كلم حكمه ورفعنا في أندية الفضائل
~~ألوية فنونه وأعلام نصره من لم يزل دم الشهداء يعدل مداد أقلامه وتقيم منار
~~الهدى أدلة فضائله وشواهد أحكامه وتوضح الحق حتى يكاد المتأمل يلحظ الحكم
~~لوضوحه ويبصره وينصر الشرع بأمداد علمه ولينصرن الله من ينصره وشيد مذهب
~~إمامه الإمام الفلاني فأصبح فسيح الأرجاء وإن لم يكن فيه فسحة وجدد قواعد
~~العدل في قضايا عساكرنا المنصورة فهو مشاهد من كلمه ومن نظره في لمحه ملحة
# ولما كان فلان هو الذي نعتنا بما تقدم من الخطاب خلائقه الحسنى وأثنينا
~~على ما هو عليه من الإقبال على جوهر العلم دون التعرض إلى العرض الأدنى مع
~~ما حواه من مواد فضائل تزكو على كثرة الإنفاق وفرائد فوائد تجلب
~~PageV11P203 على أيدي الطلبة إلى الآفاق وقوة في الحق الذي لا تأخذه فيه
~~لومة لائم وعدل أحكام في الخلق ألذ من سنة الكرى في جفن نائم اقتضى حسن
~~الرأي الشريف أن نوطد في عساكرنا المنصورة قواعد أحكامه ونوطن كلا منهم على
~~أنه تحت ما يمضيه في أقضيته النافذة من نقضه وإبرامه
# فلذلك رسم بالأمر الشريف أن يفوض إليه قضاء العساكر المنصورة الشريفة على
~~أجمل العوائد وأكمل القواعد وأن تبسط كلمته في كل ما يتعلق بذلك من أحكام
~~الشرع الشريف فليحكم في ذلك كله بما أراه الله من علمه وآتاه من حكمه وحكمه
~~وبين له من سبل الهدى وعينه لبصيرته من سنن نبيه صلى الله عليه وسلم التي
~~من حاد عنها فقد جار واعتدى وليقف من الأحكام عند ما قررته الشريعة المطهرة
~~من أحكام الله التي لا يعقلها إلا العالمون ويأمر كلا من المتقاضين بالوقوف
~~عند ما حد له @QB@ ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون @QE@ والوصايا
~~وإن ms3504 كثرت فمن مثله تفاد وإن جلت فسمعه في غنى عما يبدأ له منها ويعاد
~~وملاكها تقوى الله تعالى التي هي شعار أنسه وحلية يومه وأمسه والله تعالى
~~يسدده في القول والعمل ويوفقه لما يرضاه ويصونه من الخطإ والخطل
# وهذه وصية لقاضي العسكر أوردها في التعريف وهي أن يقال
# وهو الحاكم حيث لا تنفذ إلا أقضية السيوف ولا تزدحم الغرماء إلا في مواقف
~~الصفوف والماضي قلمه وكل خطي يمد بالدماء والممضي سجله وقد طوى العجاج
~~كالكتاب سجل السماء وأكثر ما يتحاكم إليه في الغنائم التي لم تحل لأحد قبل
~~هذه الأمة وفي الشركة وما تطلب فيه القسمة وفي المبيعات وما يرد منها بعيب
~~وفي الديوان المؤجلة وما يحكم فيها بغيب وكل هذا مما لا يحتمل طول الأناة
~~في القضاء واشتغال الجند المنصور عن مواقف الجهاد PageV11P204 بالتردد إليه
~~بالإمضاء فليكن مستحضرا لهذه المسائل ليبت الحكم في وقته ويسارع السيف
~~المصلت في ذلك الموقف ببته وليعلم أن العسكر المنصور هم في ذلك الموطن أهل
~~الشهادة وفيهم من يكون جرحه تعديلا له وزيادة فليقبل منهم من لا تخفى عليه
~~سيما القبول ولا يرد منهم من لا يضره أن يرده هو وهو عند الله مقبول وليجعل
~~له مستقر معروفا في المعسكر يقصد فيه إذا نصبت الخيام وموضعا يمشي فيه
~~ليقضي فيه وهو سائر وأشهر ما كان على يمين الأعلام وليلزم ذلك طول سفره وفي
~~مدد المقام ولا يخالفه ليبهم على ذوي الحوائج فما هو بالصالحية بمصر ولا
~~بالعادلية الشام وليتخذ معه كتابا تكتب للناس وإلا فمن أين يوجد مركز
~~الشهود وليسجل لذي الحق بحقه وإلا فما انسد باب الجحود وتقوى الله هي التي
~~بها تنصر الجنود وما لم تكن أعلى ما يكون على أعلام الحرب وإلا فما الحاجة
~~إلى نشر البنود
# | الوظيفة الثانية إفتاء دار العدل
# وموضوعها الجلوس بدار العدل حيث يجلس السلطان لفصل الحكومات والإفتاء
~~فيما لعله يطرأ من الأحكام بدار العدل وهي وظيفة جليلة لصاحبها مجلس بدار
~~العدل يجلسه مع القضاة الأربعة ومن ms3505 في معناهم
# وهذه نسخة توقيع لمن لقبه جمال الدين ينسج على منوالها وهي الحمد لله
~~جاعل العلم للدين جمالا وللدنيا عصمة وثمالا ولأسباب PageV11P205 النجاة
~~والنجاح شارة إذا تحلى بها ذو التمييز كان أحسن ذوي المراتب حالا وأجلهم في
~~الدارين مبدأ ومآلا وأحقهم برتبة التفضيل التي ضربت لها السنة المطهرة فضل
~~البدر على الكواكب مثالا
# نحمده على نعمه التي خصت دار عدلنا الشريف من العلماء بأكفائها واصطفت
~~لما قرب من مجلسنا المعظم من دل على أن التأييد قرين اصطفائها
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يفتر عن شنب الصواب
~~ثغرها ويتفتح عن فصل الخطاب زهرها ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله
~~المخصوص بمحكم التنزيل المنصوص في الصحف المنزلة على ذكر أمته الذين
~~علماؤهم كأنبياء بني إسرائيل صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين هم
~~كالنجوم المشرقة من اقتدى بهم اهتدى وكالرجوم المحرقة من اعتدى وجد منها
~~شهابا رصدا وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى ما ارتدنا له من رياض العلم من سما فيه فرعه ورحب بتلقي
~~أنواع العلوم ذرعه وبسقت في فنون الفضائل أفنانه ونسقت فرائد الفوائد في
~~سلك الطروس بنانه فتيا دار عدلنا الشريف التي أحكامنا لها تابعة وأغصان
~~العدل بثمار فتاويها مورقة يانعة وأعيننا إلى أفواه مفتيها رامقة وآذاننا
~~لمقالاتهم سامعة
# ولما كان فلان هو ثمرة هذا الارتياد ونخبة هذا الانتقاد المعقود عليه في
~~اختيار العلماء بالخناصر والعريق في أصالة العلوم بأصالة ثابتة الأواصر
~~والذي إذا أجاب تدفقت أنواء الفوائد وتألقت أضواء الفرائد واتخذت مسائل
~~فقهه قواعد تترتب الأحكام الشرعية عليها ومصادر وحيه موارد اقتضت آراؤنا
~~الشريفة أن نزين بهجة هذه الوظيفة بجماله وننزه إشراقها بنور فضائله التي
~~لو قابلها بدر الأفق نازعته حلة كماله
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زالت أحكامه مع أوامر الشرع الشريف واقفة
~~ومعدلته الشريفة باقتفاء آثار الحق لمشتكيات الظلم كاشفة أن يفوض إليه
~~PageV11P206 كذا فليباشر هذه الوظيفة السنية مفجرا ينابيع العلوم في
~~أرجائها محققا للفتاوى بتسهيل مواردها وتقريب ms3506 أوجائها موضحا طرقها بإقامة
~~براهينه وأدلته مبديا دقائقها التي يشرق بها أفق الفكر إشراق السماء
~~بنجومها والأفق بأهلته مظهرا من غوامضها ما يقرب على الأفهام مناله ويفسح
~~لجياد القرائح مجاله وينقح لكل ذي ترو رويته ولكل مرتجل بديهته وارتجاله
~~فإنه الكامل الذي قطع إلى بلوغ الغاية مسالك الليالي والإمام الذي غاص فكره
~~من كل بحر لجج المعاني فاستخرج منها مكنون اللآلي مع أن علمه المهذب غني عن
~~تنبيه الوصايا ملي بما يلزم هذه الوظيفة من الخصائص والمزايا فإن البحر
~~يأبى إلا تدفقا والبدر إلا تألقا والله تعالى يزيده من فضله ويزين به أفق
~~العلم ويزيد منا دنوا قرب محله
# | الوظيفة الثالثة الحسبة
# وقد تقدم أن موضوعها التحدث على أرباب المعايش والصنائع والأخذ على يد
~~الخارج عن طريق الصلاح في معيشته وصناعته وحاضرة الديار المصرية تشتمل على
~~حسبتين
# الأولى حسبة القاهرة وهي أعلاهما قدرا وأفخمهما رتبة ولصاحبها مجلس بدار
~~العدل مع القضاة الأربعة وقضاة العسكر ومفتى دار العدل وغيرهم وهو يتحدث في
~~الوجه البحري من الديار المصرية في ولاية النواب وعزلهم
# قلت ولم تزل الحسبة تولى للمتعممين وأرباب الأقلام إلى الدولة المؤيدية
~~شيخ فولاها للأمير سيف الدين منكلي بغا الفقيه أمير حاجب مضافة PageV11P207
~~إلى الحجوبية على أن في سجلات الفاطميين ما يشهد لها في الزمن المتقدم
~~وربما أسندت حسبة القاهرة إلى والي القاهرة وحسبة مصر إلى والي مصر
# وهذه نسخة توقيع من ذلك وهي
# الحمد لله مجدد عوائد الإحسان ومجري أولياء دولتنا القاهرة في أيامنا
~~الزاهرة على ما ألفوه من الرتب الحسان ومضاعف نعمنا على من اجتنى لنا بحسن
~~سيرته الدعاء الصالح من كل لسان
# نحمده على نعمه التي لا تحصى بعدها ولا تحصر بحدها ولا تستزاد بغير شكر
~~آلاء المنعم وحمدها
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نقيمها في كل حكم وتحاول
~~سيوفنا جاحديها فتنهض فتنطق بالحجة عليهم وهم بكم ونشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله أشرف من ائتمر بالعدل والإحسان وأعدل آمر أمته بالوزن بالقسط ms3507 وأن لا
~~يخسروا الميزان صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين احتسبوا في سبيل
~~الله جل عتادهم واحتبسوا أنفسهم في مقاطعة أهل الكفر وجهادهم فلا تنتهب
~~جنائبها في الوجود وتسري نجائبها في التهائم والنجود وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من دعاه إحساننا لرفع قدره وإناره بدره وإعلاء رتبته
~~وإدناء منزلته وإعلام مخلص الأولياء بمضاعفة الإحسان إليه أن الله لا يضيع
~~أجر من أحسن عملا وأن كرمنا لا يخيب لمن أسلف سوابق طاعته في أيامنا
~~الشريفة أملا من لم تزل خدمه السابقة إلى الله مقربة وعن طرق الهوى منكبة
~~PageV11P208 وبالله مذكرة وعلى الباقيات الصالحات من الأعمال موفرة مع ما
~~أضافه إلى ذلك من أمر بمعروف وإغاثة ملهوف ونهي عن منكر واحتساب في الحق
~~أتى فيه بكل ما تحمد خلائقه وتشكر واجتناب لأعراض الدنيا الدنية واجتهاد
~~لما يرضي الله ويرضينا من اتباع سيرتنا السرية وشدة في الحق حتى يقال به
~~ويقام ورفق بالخلق إلا في بدع تنتهك بها حرمة الإسلام أو غش إن لم يخص ضرره
~~الخاص فإن ذلك يعم العام
# ولما كان فلان هو الذي اختص من خدمتنا بما رفعه لدينا وأسلف من طاعتنا ما
~~اقتضى تقريبه منا واستدعاءه إلينا ونهض فيما عدقناه به من مصالح الرعايا
~~وكان مشكور المساعي في كل ما عرض من أعماله في ذلك علينا اقتضى رأينا
~~الشريف أن يفوض إليه كذا فليستقر في ذلك مجتهدا في كل ما يعم البرايا نفعه
~~ويجمل لديهم وقعه ويمنع من يتعرض باليسار إلى ما لهم بغير حق أو يضيق
~~بالاحتكار على ضعفائهم ما بسط الله لهم من رزق ويذب عنهم بإقامة الحدود شبه
~~تعطيلها ويعرفهم بالمحافطة على الحق في المعاملات قواعد تحريمها وتحليلها
~~ويريهم بالإنصاف نار القسطاس المستقيم لعلهم يبصرون ويؤدب من يجد فيهم من
~~المطففين @QB@ الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~يخسرون @QE@ ويأمر أهل الأسواق بإقامة الجماعات والجمع ويقابل من تخلف عن
~~ذلك بالتأديب الذي يردع من أصر فيه على المخالفة ويزع ويلزم ms3508 ذوي الهيئات
~~بالصيانة التي تناسب مناصبهم وتوافق مراتبهم وتنزه عن الأدناس مكاسبهم
~~وتصون عن الشوائب شاهدهم وغائبهم ولا يمكن ذوي البيوع أن يغبنوا ضعفاء
~~الرعايا وأغبياءهم ولا يفسح لهم أن يرفعوا على الحق أسعارهم ويبخسوا الناس
~~أشياءهم
# وليحمل كلا منهم على المعاملات الصحيحة والعقود التي غدت لها الشريعة
~~الشريفة مبيحة ويجنبهم العقود الفاسدة والحيل التي تغر بتدليس PageV11P209
~~السلع الكاسدة وهو أخبر بالبيوع المنصوص على فسادها في الشرع الشريف وأدرى
~~بما في عدم تحريرهم المكاييل والموازين من الإخسار والتطفيف فليفعل ذلك في
~~كل ما يجب ويحتسب فيه ما يدخره عند الله ويحتسب ولتكن كلمته في ذلك مبسوطة
~~ويد تصرفه في جميع ذلك محيطة وبما يستند إليه من أوامره محوطة وليوص نوابه
~~بمثل ذلك ويوضح لهم بإنارة طريقته كل حال حالك ويقدم تقوى الله على كل أمر
~~ويتبع فيه رضا الله تعالى لا رضا زيد وعمرو والخط الشريف أعلاه
# وهذه نسخة توقيع من ذلك بحسبة الفسطاط المعبر عنه الآن بمصر عودا إليها
~~وهي
# الحمد لله الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر الشاهد بالعدل الذي تقوى به
~~كلمة الإيمان وتنصر والغامر بالجود الذي لا يحصى والفضل الذي لا يحصر
~~العامر ربوع ذوي البيوت بتقديم من انعقدت الخناصر على فضله الذي لا يجحد
~~ولا ينكر
# نحمده على نعمه التي لا تزال ألسنة الأقلام ترقم لها في صحف الإنعام ذكرا
~~وتجدد لها بإصابة مواقع الإحسان العام شكرا ونشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له شهادة تصدع بنورها ليل الشرك فيؤول فجرا ونشهد أن سيدنا محمدا
~~عبده ورسوله الذي قمع الله به من اغتر بالمعاصي وغرر وأقام بشريعته لواء
~~الحق الأطهر ومنار العدل الأظهر وعلى آله وصحبه الذين سلكوا من الهداية
~~بإرشاده منهج الحق الأنور واحتسبوا نفوسهم في نصرته ففازوا من رضاه بالحظ
~~الأوفى والنصيب الأوفر
# وبعد فإن الله تعالى لما جعل كلمتنا المبسوطة على العدل والإحسان مقصورة
~~وأوامرنا الشريفة بإقامة منار المعروف مؤيدة منصورة وأحكامنا المشهورة
~~بالإنصاف في صحائف الدهر بالمحاسن مسطورة وألهمنا ms3509 من اتباع PageV11P210
~~الشرع الشريف ما غدت به قلوب الرعايا آمنة مسرورة قصدنا أن نختار لمراتب
~~الديانة والعفاف من لم يزل بيته بالصدارة عليا ووصفه بأنواع المحامد
~~والممادح مليا
# ولما كان فلان هو الذي ورث السيادة عن سلف طاهر وتلقى السعادة عن بيت
~~فروعه التقوى فأزرت بالروض الزاهي الزاهر وسرت سرائره بحسن سيرته وسيره
~~وأبطن من الديانة ما أظهرته أدلة خيره وتنقل في المراتب الدينية فأربى في
~~حسن السلوك على غيره وسلك من الأمانة الطريق المثلى واعتمد ما عدم به
~~مضاهيا ومثلا وجنى ما نطق بإنصافه فضل الكيل والميزان ورجاه من أهل الخير
~~كل ذي إحسان وخشية أهل الزيغ والبهتان وكانت الحسبة المباركة بمصر المحروسة
~~قد ألفت قضاياه وأحكامه وعرفت بالخبر معروفه وشكرت نقضه وإبرامه وفارقها
~~على رغمها منه اختيارا وعادت له خاطبة عقيلة نزاهته التي لا تجارى
# فلذلك رسم بالأمر الشريف العالي أن يفوض إليه كذا فليقدم خيرة الله في
~~مباشرة هذه الوظيفة وليقم منارها بإقامة حدودها الشريفة ولينظر في الكيل
~~والميزان اللذين هما لسان الحق الناطق ولينشر لواء العدل الذي طالما خفقت
~~بنوده في أيامنا حتى غدا قلب المجرم وهو خافق وليحسن النظر في المطاعم
~~والمشارب وليردع أهل البدع ممن هو مستخف بالليل وسارب وفيه بحمد الله تعالى
~~من حسن الألمعية ما يغني عن الإسهاب في الوصايا ويعين على السداد في نفاذ
~~الأحكام وفصل القضايا وكيف لا وهو الخبير بما يأتي ويذر والصدر الذي لا
~~يعدو الصواب إن ورد أو صدر والله تعالى يعمر به للعدل معلما ويكسوه
~~بالإقبال في أيامنا الشريفة ثوبا بالثواب معلما والخط الشريف أعلاه حجة
~~بمقتضاه
# وهذه وصية محتسب أوردها في التعريف وهي PageV11P211
# وقد ولي أمر هذه الرتبة ووكل بعينه النظر في مصالح المسلمين لله حسبة
~~فلينظر في الدقيق والجليل والكثير والقليل وما يحصر بالمقادير وما لا يحصر
~~وما يؤمر فيه بمعروف أو ينهى عن منكر وما يشترى ويباع وما يقرب بتحريره إلى
~~الجنة ويبعد من النار ولو لم يكن قد بقي بينه وبينها إلا ms3510 قدر باع أو ذراع
~~وكل ما يعمل من المعايش في نهار أو ليل وما لا يعرف قدره إلا إذا نطق لسان
~~الميزان أو تكلم فم الكيل وليعمل لديه معدلا لكل عمل وعيارا إذا عرضت عليه
~~المعايير يعرف من جار ومن عدل وليتفقد أكثر هذه الأسباب ويحذر من الغش فإن
~~الداء أكثره من الطعام أو الشراب وليتعرف الأسعار ويستعلم الأخبار في كل
~~سوق من غير إعلام لأهله ولا إشعار وليقم عليهم من الأمناء من ينوب عنه في
~~النظر ويطمئن به وإن غاب إذا حضر ويأمره بإعلامه بما أعضل ومراجعته مهما
~~أمكن فإن رأي مثله أفضل ودار الضرب والنقود التي منها تنبث وقد يكون فيها
~~من الزيف ما لا يظهر إلا بعد طول اللبث فليتصد لمهماتها بصدره الذي لا يحرج
~~وليعرض منها على المحك من رأيه مالا يجوز عليه بهرج وما يعلق من الذهب
~~المكسور ويروبص من الفضة ويخرج وما أكلت النار كل لحامه أو بعضه فليقم عليه
~~من جهته الرقباء وليقم على شمس ذهبه من يرقب منه ما ترقب من الشمس الحرباء
~~وليقم الضمان على العطارين والطرقية من بيع غرائب العقاقير إلا ممن لا
~~يستراب فيه وهو معروف وبخط متطبب ماهر لمريض معين في دواء موصوف والطرقية
~~وأهل النجامة وسائر الطوائف المنسوبة إلى ساسان ومن يأخذ أموال الرجال
~~بالحيلة ويأكلهم باللسان وكل إنسان سوء من هذا القبيل هو في الحقيقة شيطان
~~لا إنسان امنعهم كل المنع واصدعهم مثل الزجاج حتى لا ينجبر لهم صدع وصب
~~عليهم النكال وإلا فما يجدي في تأديبهم ذات التأديب والصفع واحسم
~~PageV11P212 كل هذه المواد الخبيثة واقطع ما يجدد ضعفاء الناس من هذه
~~الأسباب الرثيثة ومن وجدته قد غش مسلما أو أكل بباطل درهما أو أخبر مشتريا
~~بزائد أو خرج عن معهود العوائد أشهره في البلد وأركب تلك الآلة قفاه حتى
~~يضعف منه الجلد وغير هؤلاء من فقهاء المكاتب وعالمات النساء وغيرهما من
~~الأنواع ممن يخاف من ذئبه العائث في سرب الظباء والجآذر ومن يقدم على ذلك ms3511
~~ومثله وما يحاذر ارشقهم بسهامك وزلزل أقدامهم بإقدامك ولا تدع منهم إلا من
~~اختبرت أمانته واخترت صيانته والنواب لا ترض منهم إلا من يحسن نفاذا ويحسب
~~لك أجر استنابته إذا قيل لك من استنبت فقلت هذا وتقوى الله هي نعم المسالك
~~وما لك في كل ما ذكرناه بل أكثره إلا إذا عملت فيه بمذهب مالك
# | الوظيفة الرابعة وكالة بيت المال
# وهي وظيفة عظيمة الشان رفيعة المقدار وقد تقدم أن موضوعها التحدث فيما
~~يتعلق بمبيعات بيت المال ومشترواته من أرض وآدر وغير ذلك مما يجري هذا
~~المجرى وأن متوليها لا يكون إلا من أهل العلم والديانة وأن له مجلسا بدار
~~العدل تارة يكون دون مجلس المحتسب وتارة فوق مجلسه بحسب رفعة قدر كل منهما
~~في نفسه وقد أضيف إليها في المباشرة نظر كسوة الكعبة الشريفة وصارا
~~كالوظيفة الواحدة
# وهذه نسخة توقيع بوكالة بيت المال
# الحمد لله جامع المناصب الدينية لمن خطبته لها رتبتان العلم والعمل ومكمل
~~الرتب السنية لمن وجدت فيها أهبتان الورع والتقى وعدمت منه خلتان الحرص
~~والأمل جاعل اختصاص الرتب بأكفائها حلية الدول PageV11P213 والنظر في
~~مصالحها الخاصة والعامة زينة أيامنا التي تتلفت إلى محاسنها أجياد الأيام
~~الأول
# نحمده على نعمه التي عصمت آراءنا من اعتراض الخلل وأمضت أوامرنا من مصالح
~~الأمة بما تسري به المحامد سري النجوم ويسير به الشكر سير المثل
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة لم نزل نستنطق بها في
~~الجهاد ألسنة الأسل ونوقظ لإقامتها عيون جلاد لها الغمود جفون والسهام
~~أهداب والسيوف مقل ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أظهر الله دينه على
~~الأديان وشرف ملته على الملل وأسرى به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
~~إلى سدرة المنتهى وعاد ولم يكمل الليل بين السير والقفل صلى الله عليه وسلم
~~وعلى أله وصحبه الذين هاجروا في المهاجر إليه الأحياء والحلل وشفوا بأسنة
~~سنته العلل والغلل وتفردوا بكمال المفاخر فإذا خلعت الأقلام على أوصافهم
~~حللا غدت منها في أبهى من الحلل ms3512 صلاة تتوالى بالعشي والإبكار وتتواتر في
~~الإشراق والطفل وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى الرتب بإنعام النظر في ارتياد أكفائها وانتقاد فرائد
~~الأعيان لها وانتقائها واستخارة الله تعالى في اختيار من يكون أمر دينه هو
~~المهم المقدم لديه واستنارة التوفيق في اصطفاء من يكون مهم آخرته هو المرئي
~~المصور بين عينيه مع ما اتصف به من محاسن سجايا جبلت عليها طباعه وخص به من
~~سوابق مزايا رحب بها في تلقي المصالح الدينية صدره وباعه رتبتان يعم نفعهما
~~ويخص ويحسن وقعهما بما يبديه من أوصافه ويقص ويتعلق كل منهما بجماعة الأمة
~~فردا فردا ويشتملان على منافعهم على PageV11P214 اختلافها بدأ وإعادة وعكسا
~~وطردا ويكون المتصدي لهما مناقشا على حقوقهم وهم ساهون ومفتشا عن مصالحهم
~~وهم عنها لاهون ومناضلا عنهم وهم غافلون ومشمرا للسعي في مصالحهم وهم في
~~حبر الدعة رافلون ومتكلفا لاستماع الدعوى عنهم جوب فلوات الجواب ومتكفلا
~~بالتحري في المحاورة عنهم وإصابة شاكلة الصواب ومؤديا في نصحهم جهده تقربا
~~إلى مراضينا وله عندنا الرضا وابتغاء ثواب الله @QB@ والله عنده حسن الثواب
~~@QE@ وهما وكالة بيت المال المعمور والحسبة الشريفة بالقاهرة المحروسة فإن
~~منافع وكالة بيت مال المسلمين عائدة عليهم آئلة بأحكام الشريعة المطهرة
~~إليهم راجعة إلى ما يعمهم مساره معدة لما تدفع به عنهم من حيث لا يشعرون
~~مضاره صائنة حقوقهم من تعدي الأيدي الغاصبة حافظة بيوت أموالهم من اعتراض
~~الآمال العاملة الناصبة وكذلك نظر الحسبة فإنه من أخص مصالح الخلق وأعمها
~~وآكد الوظائف العامة وأكملها استقصائية للمصالح الدينية والدنيوية وأتمها
~~يحفظ على ذوي الهيئات أقدارهم ويبين بتجنب الهنات في الصدر مقدارهم ويصون
~~بتوقي الشبهات إيرادهم وإصدارهم وينزه معاملاتهم عن فساد يعارضها أو شبه
~~تنافي كمال الصحة وتناقضها ويحفظ أقواتهم من غش متلف أو غلو مجحف إلى غير
~~ذلك من أدوية لا بد من الوقوف على صحة ترتيبها وتركيبها وتتبع الأقوال التي
~~تجري بها الثقة إلى غاية تجريبها ولذلك لا تجمعان إلا لمن أوقفه علمه على
~~جادة العمل واقتصر به ورعه على ms3513 مادة الحق فليس له في التعرض إلى غيره أمل
~~وسمت به أوصافه إلى معالم الأمور فوجد التقى أفضل ما يرتقى وعرضت عليه
~~أدواته جوهر الذخائر فوجد العمل الصالح أكمل ما ينتقد منها وما ينتقى وتحلى
~~بالأمانة فصارت له خلقا وسجية وأنس بالنزاهة فكانت له في سائر الأحوال
~~للنجاة نجية وأرته فضائله الحق حيث هو فتمسك بأسبابه وتشبث بأهدابه واتصف
~~به في سائر أحواله فإن أخذ أخذ بحكمه وإن PageV11P215 أعطى أعطى به واحترز
~~لدينه فهو به ضنين واستوثق لأمانته وإن لم يكن فيها بحمد الله متهما ولا
~~عليها بظنين واجتنى ثمار المحامد الحلوة من كمام الأمانة المرة وعلم أن رضا
~~الله تعالى في الوقوف مع الحق فوقف معه في كل ما ساءه للخلق وسره
# ولما كان فلان هو الذي أمسكت الفضائل بما كملها من آداب نفسه ونفاسة
~~آدابه وتجاذبته الرتب للتحلي بمكانته فلم تكن هذه الرتبة بأحق به من مجالس
~~العلم ولا أولى به وشهدت له فضائله معنى بما شهدت له به الأئمة الأعلام
~~لفظا ونوهت بذكره العلوم الدينية التي أتقنها بحثا وأكملها دراية وأثبتها
~~حفظا فأوصافه كالأعلام المشتقة من طباعه والدالة بدوامها على انحصار سبب
~~الاستحقاق فيه واجتماعه المنبهة على أنه هو المقصود بهذه الإشارات التي
~~وراءها كل ما يحمد من اضطلاعه بقواعد هذه الرتب واطلاعه فهو سر ما ذكر من
~~نعوت وأوصاف ومعنى ما شهر من معدلة وإنصاف ورقوم ما حبر من حلل أفيضت منه
~~على أجمل أعطاف رسم أن يفوض تفويضا يقع به الأمر في أحسن مواقعه ونضع به
~~الحكم في أحمد مواضعه ويحل من أجياد هذه المناصب محل الفرائد من القلائد
~~ويقع من رياض هذه المراتب وقوع الحيا الذي سعد به رأي الرائد
# فليباشر هاتين الوظيفتين مرهفا في مصالحهما همة غير همة مجتهدا من
~~قواعدهما فيما تبرأ به عند الله منا ومنه الذمة محاققا على حقوق بيت المال
~~حيث كانت محاققة من يعلم أنه مطلوب بذلك من جميع الأمة متحريا للحق فلا
~~يغدو لما يجب له مهملا ms3514 ولا لما يجب عليه مماطلا واقفا مع حكم الله تعالى
~~الجلي في الأخذ والعطاء فإنه سيان من ترك حقا أو أخذ باطلا مجريا عوائد
~~الحسبة على ما ألف من تدبيره وعرف من إتقانه وتحريره وشهر من PageV11P216
~~اعتماده للواجب في سائر أموره مكتفيا بما اطلع عليه قديما من مصالحها
~~منتهيا إلى ما سبقت معرفته به من أسبابها ومناجحها والله تعالى يوفقه في
~~اجتهاده ويعينه على ما يدخره لمعاده إن شاء الله تعالى
# وهذه وصية وكيل بيت المال أوردها في التعريف
# وهو الوكيل في جميع حقوق المسلمين وماله معهم إلا حق رجل واحد والمكلف
~~بالمخاصمة عنهم حتى يقر الجاحد وهو القائم للدعوى لهم وعليهم والمطلوب من
~~الله ومنا بما يؤخذ لهم أو يؤخذ من يديهم والمعد لتصحيح العقود وترجيح جهة
~~بيت المال في العقار المبيع والثمن المنقود والمتكلم بكتاب الوكالة الشرعية
~~الثابتة والثابت القدم والأقدام غير ثابتة والمفسوح المجال في مجالس الحكام
~~والمجادل بلسان الحق في الأحكام والموقوفة كل دعوى لم تسمع في وجهه أو في
~~وجه من أذن له في سماعها والمرجوع إليه في إماتة كل مخاصمة حصل الضجر من
~~طول نزاعها وإبداء الدوافع ما لم يجد بدا من الإشهاد عليه بعدم الدافع
~~والانتهاء إلى الحق كان له أو عليه ولا يقف عند تثقيل مثقل ولا شفاعة شافع
~~وبوقوفه تحدد الحدود وتمتحن الشهود ويمشي على الطرق المستقيمة وتحفظ
~~لأصحابها الحقوق القديمة وبه يتم عقد كل بيع وإيجار إذا كانت المصلحة فيها
~~لعامة المسلمين ظاهرة ولهم فيما يوكل عنهم فيه الحظ والغبطة بحسب الأوقات
~~الحاضرة
# ونحن نوصيه في ذلك كله بالعمل بما علم والانتهاء في مقتضى قولنا إلى ما
~~فهم وتقديم تقوى الله فإنه متى قدمها بين يديه سلم والوقوف مع رضا الله
~~تعالى فإنه متى وقف معه غنم والعمل بالشرع الشريف كيفما توجهت به
~~PageV11P217 أحكامه والحذر من الوقوف في طريقه إذا نفذت سهامه ومن مات له
~~ورثة معروفة تستكمل بحقها ميراثه وتحوز بحظها تراثه لا يكلفهم ثبوتا يكون
~~من باب العنت ms3515 والمدافعة بحق لا يحتاج مستحقه إلى زيادة ثبت وإنما أنت ومن
~~كانت قضيته منكرة والمعروف من مستحقي ميراثه نكرة فأولئك شدد في أمرهم وأوط
~~شهداءهم في الاستفسار منهم على جمرهم وتتبع باطن الحال لعله عنك لا يتستر
~~ولا يمشي عليك في الباطل ويمشي شاهد الزور بكميه ويتبختر فإن تحققت صحة
~~شهاداتهم وإلا فأشهرهم في الدنيا ودعهم في الآخرة لا يخفف عنهم العذاب ولا
~~يفتر وكل ما يباع أو يؤجر ارجع فيه إلى العوائد وتقلد أمر الصغير وجدد لك
~~أمرا منا في الكبير وذلك بعد مراعاة ما تجب مراعاته والتأني كل التأني حتى
~~يثبت ما ينبغي إثباته وشهود القيمة عليهم المدار وبشهادتهم يقدر المقدار
~~وما لم يكونوا من ذوي الأقدار ومن أهل الخبرة بالبز والجدار وممن اشترى
~~العقار واستغله وبنى الدار وإلا فاعلم أن مثله لا يرجع إليه ولا يعول ولا
~~سيما في حق بيت المال عليه فاتفق مع ولاة الأمور من أهل الأحكام على تعيين
~~من تعين لتقليد مثل هذه الشهادة وتعرف منهم من له كل الخبرة حتى تعرف أنه
~~من أهل الزهادة ولك أن تدعي بحق المسلمين حيث شئت ممن ترى أن حقه عنده
~~يترجح وأن بينتهم تكون عنده أوضح فأما الدعوى عليك فمن عادتها أن لا تسمع
~~إلا في مجلس الحكم العزيز الشافعي أجله الله تعالى ونحن لا نغير العوائد
~~ولا ننقض ما بنت الدول السالفة عليه القواعد فليكن في ذلك المجلس سماعها
~~إذا تعينت وإقامة البينات عليها إذا تبينت والله الله في حق بيت المال ثم
~~الله الله في الوقت الحاضر والمآل ومن تستنيبهم عنك بالأعمال لا تقر منهم
~~إلا من تقر به عينك ويوفى به عند الله لا بما تحصله من الدنيا دينك ومن كان
~~لعمله PageV11P218 مصلحا ولأمله منجحا لا تغير عليه فيما هو فيه ودعه حتى
~~يتبين لك خافيه ولتستقص في كل وقت عنهم الأخبار ولتستعلم حقائق ما هم عليه
~~بمن تستصحبه من الأخيار ولا تزال منهم على يقين وعمل بما فيه خلاص دنيا
~~ودين ms3516
# | الوظيفة الخامسة الخطابة
# وهي من أجل الوظائف وأعلاها رتبة في نفس الأمر وموضوعها معروف وتختص هذه
~~الطبقة من التواقيع بخطابة الجوامع
# وهذه نسخة توقيع بخطابة الجامع بقلعة الجبل المحروسة حيث مصلى السلطان من
~~إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي
# الحمد لله الذي أنار بالذكر قلوب أوليائه وكشف بالذكرى بصائر أصفيائه
~~وأنال أهل العلم بالإبلاغ عنه إلى خلقه وراثة أنبيائه واختار لإذكارنا
~~بآلاء الله من فرسان المنابر من يجاهد الأعداء بدعائه ويجاهر الأوداء من
~~مواعظه بما يعلم كل منهم أن في مؤلم صوادعه دواء دائه فإذا افتتح بحمد الله
~~أثنى عليه بمواد علمه حق ثنائه ونزهه بما ينبغي لسبحات وجهه وجلال قدسه
~~وتقدس أسمائه وأثنى كما يجب على نبيه صلى الله عليه وسلم الذي آدم ومن بعده
~~من الرسل تحت لوائه وإذا تليت على خيل الله خطبته تشوقت بلقاء أعداء الله
~~إلى لقائه وخطبت الجنان من بذل نفوسها ونفائسها بما أقنته في سبيل الله
~~لاتقائه
# نحمده على أن جعلنا لذكره مستمعين ولأمره ونهيه متبعين وعلى حمده في كل
~~ملأ من الأولياء مجتمعين PageV11P219
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة لا تزال تختال بذكرها
~~أعطاف المنابر وتتعطر ألسنة الأقلام بما تنقله منها عن أفواه المحابر ونشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله الذي هدى الله من تقدم من الأمة بخبره ومن تأخر بخبره
~~وجعل روضة من رياض الجنة بين قبره ومنبره صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وصحبه الذين هم أول من عقدت بهم من الجمع صلواتها وأكرم من زهيت به من
~~الجهاد والمنابر صهواتها صلاة لا نزال نقيمها عند كل مسجد ونديمها في كل
~~متهم في الآفاق ومنجد وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى المنابر أن يرتاد له من أئمة العلماء علامة عصره ورحلة
~~مصره وإمام وقته الذي يصدع بالحق وإن صدع وعالم زمانه الذي يقوم في كل مقام
~~بما يناسبه مما يأخذ في الموعظة الحسنة وما يدع منبر نذكر بآلاء الله على
~~أعواده وإن لم نزل لها من ms3517 الذاكرين وننبه فيه على شكر الله بالرأفة على
~~خلقه وإن لم نبرح لها بذلك وغيره من الشاكرين ونشوق عليه إلى الجهاد في
~~سبيل الله بما أعد الله لنا على ذلك من النصر والأجر وإن كنا على الأبد
~~إليه مبادرين وإلى إقامة دعوة الحق به مباكرين
# ولما كان فلان هو الذي تعين لرقي هذه الرتبة فخطب لخطابتها وتبين أنه
~~كفؤها الذي تتشوق النفوس إلى مواعظه فترغب في إطالتها لإطابتها اقتضت
~~آراؤنا الشريفة أن نحلي بفضائله أعطاف هذا المنبر الكريم وأن نختص نحن
~~وأولياؤنا بسماع مواعظه التي ترغب فيما عند الله بجهاد أعداء الله والله
~~عنده أجر عظيم
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال يطلع في أفق المنابر من الأولياء شمسا
~~منيرة ويقيم شعائر الدين من الأئمة الأعلام بكل مشرق العلانية طاهر السريرة
~~أن يفوض إليه كذا فليحل هذه الرتبة التي لم تقرب لغيره جيادها PageV11P220
~~ويحل هذه العقيلة التي لا تزان بسوى العلم والعمل أجيادها ويرق هذه الهضبة
~~التي يطول إلا على مثله صعودها ويلق تلك العصبة التي تجتمع للأولياء به
~~حشودها وهو يعلم أنه في موقف الإبلاغ عن الله لعباده والإعلام بما أعد الله
~~في دار كرامته لمن جاهد في الله حق جهاده والإنذار لمن قصر في إعداد الأهبة
~~ليوم معاده وهو بمحضر من حماة الإسلام ومشهد ممن قلدناه أمر أمة سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم فليقصر خطبه على طاعة لله يحض عليها وعزمة في سبيل الله
~~يشوق إليها ومعدلة يصف ما أعد الله لولاة أمر قدمتها بين يديها وتوبة يبعث
~~الهمم على تعجيلها وأوقات مكرمة ينبه الأمم على احترامها بتقوى الله
~~وتبجيلها ودنيا ينذر من خداعها ويبين للمغتر بها ما عرف من خلائقها
~~المذمومة وألف من طباعها وأخرى يوضح للمعرض عنها وشك قدومها ويحذر المقصر
~~في طلابها من عذابها ويبشر المشمر لها بنعيمها وليعلم أن الموعظة إذا خرجت
~~من الألسنة لم تعد الأسماع ولم يحصل منها على غير تعقل القرائن والأسجاع
~~وإذا خرجت من القلوب وقعت في مثلها وأثمرت ms3518 في الحال بالمحافظة على فرض
~~الطاعة ونفلها وسكنت في السرائر طباع طاعة تأبى على محاول نقلها وقدحت في
~~البصائر من أنواع المعرفة ما لم يعهد من قبلها وليجعل خطبه في كل وقت
~~مناسبة لأحوال مستمعيها متناسبة في وضوح المقاصد بين إدراك من يعي غوامض
~~الكلام ومن لا يعيها فخير الكلام ما قل ودل وإذا كان قصر خطبة الرجل وطول
~~صلابته منبئين عن فقهه فما قصر من حافظ على ذلك ولا أخل وليوشح خطبه من
~~الدعاء لنا وللمسلمين بما يرجى أن يوافق ساعة الإجابة وإذا توخى الغرض
~~بدعائه لعموم الأمة فقد تعينت إن شاء الله الإصابة وهذه الوصايا على سبيل
~~الذكرى التي تنفع المؤمنين وترفع المحسنين والله تعالى يجعله وقد فعل من
~~أوليائه المتقين بمنه وكرمه إن شاء الله تعالى
# وهذه وصية خطيب أوردها في التعريف PageV11P221
# وليرق هذه الرتبة التي رفعت له ذرا أعوادها وقدمت له من المنابر مقربات
~~جيادها وليصعد منها على أعلى درجة وليسعد منها بصهوة كأنما كانت له من بكرة
~~يومه المشرق مسرجة وليرع حق هذه الرتبة الشريفة والذروة التي ما أعدت إلا
~~لإمام فرد مثله أو خليفة وليقف حيث تخفق على رأسه الأعلام ويتكلم فتخرس
~~الألسنة وتجف في فم الذرا الأقلام وليقرع المسامع بالوعد والوعيد ويذكر
~~بأيام الله من @QB@ كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد @QE@ ويلين القلوب
~~القاسية وإن كان منها ما هو أشد قسوة من الحجارة والحديد وليكن قد قدم
~~لنفسه قبل أن يتقدم وليسبل عليه درع التوبة قبل أن يتكلم وليجعل لكل مقام
~~مقالا يقوم به على رؤوس الأشهاد ويفوق منه سهما لا يخطئ موقعه كل فؤاد
~~وليقم في المحراب مقام من يخشى ربه ويخاف أن يخطف الوجل قلبه وليعلم أن
~~صدفة ذلك المحراب ما انفلقت عن مثل درته المكنونة وصناديق الصدور ما أطبقت
~~على مثل جوهرته المخزونة وليؤم بذلك الجم الغفير وليتقدم بين أيديهم فإنه
~~السفير وليؤد هذه الفريضة التي هي من أعظم الأركان وأول الأعمال التي توضع
~~في الميزان وأقرب القرب ms3519 التي يجمع إليها داعي كل أذان وليقم بالصلاة في
~~أوقاتها وليرح بها الناس في أول ميقاتها وليخفف مع الإتمام وليتحمل عمن
~~وراءه فإنه هو الإمام وعليه بالتقوى في عقد كل نية وأمام كل قضية والله
~~تعالى يجعله ممن ينقلب إلى أهله وهو مسرور وينصب له مع الأئمة المقسطين يوم
~~القيامة عن يمين الرحمن منابر من نور بمنه وكرمه
# | الوظيفة السادسة الإمامة بالجوامع والمساجد والمدارس الكبار التي تصدر
~~التولية عن السلطان في مثلها
# وهذه نسخة توقيع بالإمامة PageV11P222
# أما بعد حمد الله على نعمه التي جعلت أيامنا الشريفة تزيد أهل الفضائل
~~إكراما وتخص بالسيادة والتقديم من أنشأه الله تعالى قرة أعين وجعله للمتقين
~~إماما وقدمه على أهل الطاعة الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والشهادة له
~~بالوحدانية التي تكسو مخلصها جلالا وساما والصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~الذي أم الناس وعلمهم الصلاة وأظهر في إقامة الدين مقالا محمودا ومقاما
~~وعلى آله وصحبه الذين تمسكوا بسنته توثقا واعتصاما فإن خير الرتب في هذا
~~العصر وفيما تقدم رتبة الإمامة حيث تقدم سيد البشر في محرابها على الأمة
~~وأم فاختارها من اتبع الطريق المحمدية وشرعها وعلم سناءها ورفعها فزاد بذلك
~~سموا إلى سموه وحصل على تضاعف الأجر ونموه وهو فلان
# رسم لا زالت أيامه الشريفة تشمل ذوي الأصالة والصدارة بجزيل فضلها وعوائد
~~إنعامه تجري بإتمام المعروف فتبقي الرتب الدينية بيد مستحقها وتسارع إلى
~~تخليد النعم عند أهلها أن يستمر فلان في كذا جاريا فيه على أجمل العادات
~~إعانة له على اكتساب الأجور بما يعتمده من تأهيل معهد العبادات ورعاية
~~لتكثير المبار وترجيحا لما اشتمل عليه من حسن النظر في كل إيراد وإصدار
~~وتوفيرا للمناجح التي عرفت من بيته الذي كم ألف منه فعل جميل وعمل بار
~~ووثوقا بأنه يعتمد في عمارة مساجد الله سبحانه وتعالى أنه تشهد به الملائكة
~~المتعاقبون بالليل والنهار والله تعالى يجعل النعم عنده مؤبدة الاستقرار إن
~~شاء الله تعالى
# | الوظيفة السابعة التدريس وموضوعه إلقاء المسائل العلمية للطلبة
# وهذه نسخة توقيع بتدريس كتب ms3520 به للقاضي عز الدين ابن قاضي PageV11P223
~~القضاة بدر الدين بن جماعة عوضا عن والده في جمادى الآخرة سنة ثلاثين
~~وسبعمائة وهي
# الحمد لله متم فضله على كل أحد ومقر النعمة على كل والد وولد الذي خص
~~أولياءنا ببلوغ الغايات في أقرب المدد واستصحاب المعروف فما ينزع منهم خاتم
~~من يد إلا ليد
# نحمده بأفضل ما يحمده به من حمد ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له شهادة باقية على الأبد ونصلي على سيدنا محمد نبيه الذي جعل شريعته واضحة
~~الجدد قائمة بأعلام العلماء قيام الأمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وأصحابه الذين شبههم في الهدى بالنجوم وهم مثلها في كثرة العدد وسلم تسليما
~~كثيرا
# وبعد فإن نعمنا الشريفة لا تتحول ومواهبنا الجزيلة لا تزال لأوليائنا
~~تتخول وكرمنا يمهد منازل السعود لكل بدر يتنقل وشيمنا الشريفة ترعى الذمم
~~لكل من أنفق عمره في ولائها وتحفظ ما لها من المآثر القديمة بإبقائها في
~~نجباء أبنائها مع ما نلاحظه في استحقاق التقديم وانتخاب من ترقى منهم بين
~~العلم والتعليم وحصل في الزمن القليل العلم الكثير واستمد من نور والده وهو
~~البدر المنير وعلم بأنه في الفضائل سر أبيه الذي شاع وخليفته الذي لو لم
~~ينص عليه لما انعقد إلا عليه الإجماع والواحد الذي ساد في رتبة أبيه وما
~~خلت من مثله لا أخلى الله منه البقاع
# وكان المجلس السامي القضائي الفلاني هو المراد بما قدمنا من صفاته
~~الجميلة وتوسمنا أنه لمعة البدر وهي لا تخفى لأنها لا ترد العيون كليلة
~~ورأى والده المشار إليه من استحقاقه ما اقتضى أن ينوه بذكره وينبه على
~~المعرفة PageV11P224 بحق قدره فآثر النزول له عما باسمه من تدريس الزاوية
~~بجامع مصر المحروسة ليقوم مقامه ويقرر فوائده وينشر أعلامه ويعلم أنه قد
~~حلق في العلياء حتى لحق البدر وبلغ تمامه فعلمنا أن البركة فيما أشار وأن
~~اليمن بحمد الله فيما رجحه من الاختيار
# فلذلك رسم بالأمر الشريف زاد الله في شرفه وجعل أقطار الأرض في ms3521 تصرفه أن
~~يرتب في هذا التدريس عوضا عن والده أطال الله بقاءه على عادته وقاعدته إلى
~~آخر وقت لأنه أحق من استحق قدره الرفيع التمييز وأولى بمصر ممن سواه لما
~~عرفت به مصر من العزيز ثم من عبد العزيز
# ونحن نوصيك أيها العالم وفقك الله بالمداومة على ما أنت بصدده والمذاكرة
~~للعلم فإنك لا تكاثر العلماء إلا بمدده والعمل بتقوى الله تعالى في كل قصد
~~وتصدير وتقريب وتقرير وتأثيل وتأثير وتقليل وتكثير ونص وتأويل وترتيب
~~وترتيل وفي كل ما تزداد به رفعتك وتطير به سمعتك ويحسن به الثناء على دينك
~~المتين ويقوم به الدليل على ما وضح من فضلك المبين
# واعلم بأنك قد أدركت بحمد الله تعالى وبكرمنا وبأبيك وباستحقاقك ما ارتد
~~به كثير عن مقامك ووصلت في البداية إلى المشيخة في زاوية إمامك فاعمل في
~~إفادة الطلبة بما يرفع الرافعي لك به الراية ويأتم به إمام الحرمين في
~~النهاية فقد أمسيت جار البحر فاستخرج جمانه واجتهد لتصيب في فتاويك فإن
~~أوليائك سهام رميها من كنانة وسبيل كل واقف عليه العمل بمقتضاه والاعتماد
# وهذه نسخة توقيع بتدريس زاوية الشافعي بالجامع العتيق أيضا من إنشاء
~~PageV11P225 المولى زين الدين بن الخضر موقع الدست كتب به لتاج الدين محمد
~~الإخنائي شاهد خزانة الخاص بالنيابة عن عمه قاضي القضاة تقي الدين المالكي
~~في أيام حياته مستقلا بعد وفاته وهي
# أما بعد حمد الله على أن زان مجالس المدارس في أيامنا الشريفة بتاجها
~~وأقربها من ذوي الإنابة من يستحق النيابة عن تقي قوى الأحكام بإحكامها
~~وإنتاجها ورفع قدر بيت مبارك طالما اشتهر علم علمه وصدر عن صدره فكان مادة
~~مسرة النفس وابتهاجها وجعل عوارفنا ترعى الذرية الصالحة في عقبها وتولي كل
~~رتبة من أضحى لأهلها بوجاهته مواجها والشهادة له بالوحدانية التي تنفي شرك
~~الطائفة الكافرة ومعلول احتجاجها والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي
~~استقامت به أمور هذه الأمة بعد اعوجاجها وتشرفت به علماؤها حتى صارت
~~كأنبياء بني إسرائيل بحسن استنباطها للجمل وجميل استخراجها وعلى آله ms3522 وصحبه
~~الذين علموا وعملوا وأوضحوا لهذه الملة قويم منهاجها فإن أولى الأولياء
~~ببلوغ الأمل وتعاهد مدارس العلم بصالح العمل وإظهار سر الفوائد للطالبين
~~وحل عقود مشكلها بجميل الاطلاع وحسن اليقين من حوى معرفة الفروع والأصول
~~وحاز من مذهبه المذهب خير محصول ونشأ في حجر الفضائل واقتدى بحكام بيته
~~الذين لهم في العلوم بمصر والشام أوضح البراهين وأقوى الدلائل وله في
~~الآباء والأبوة الديانة التي بلغ بها من الإقبال مرجوه طالما سارت أحكام
~~عمه أجله الله في الأقطار وحكم فأبدى الحكم بين أيدينا أو في الأمصار وله
~~العفاف والتقى والمآثر الجميلة وجميل الآثار والفتاوى التي أوضح لها مشكلا
~~وفتح مقفلا والفصل بين الخصوم بالحق المجتلى والبركة التي لدولتنا الشريفة
~~منها نصيب وافر والتصميم الذي اقترن بغزارة العلم والوقار الظاهر فهو أعز
~~الله أحكامه من العلماء العاملين وله PageV11P226 البشرى بما قاله أصدق
~~القائلين في النبإ الذي تتم به الزيادة والنمار @QB@ إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء @QE@
# ولما كان المجلس السامي هو الذي استوجب التصدير لإلقاء الدروس وأضحى
~~مالكيا مالكا أزمة الفضائل حائزا من أثوابها أفخر ملبوس وله بخزانة خاصنا
~~الشريف وإصطبلاته السعيدة الشهادة البينة والكتابة التي هي العز الحاضر فلا
~~يحتاج معها إلى إقامة بينة والكفالة التي نطقت بها الأفواه مسرة ومعلنة
~~والأمانة التي حذا فيها حذو أبيه واتبع سننه
# فلذلك رسم لا زال يديم النعم لأهلها ويبقي المراتب الدينية لمن أضحى محله
~~مناسبا لمحلها أن يستقر في تدريس زاوية الشافعي فلينب عن عمه في هذا
~~التدريس وليقف ما يسر النفوس من أثره النفيس وليفد الطلبة على عادته وليبد
~~لهم من النقول ما يظهر غزير مادته وليستنبط المسائل وليجب بالأدلة المسائل
~~وليرجح المباحث وليكن لوالده رحمه الله أحق وارث وليستقل بهذه الوظيفة
~~المباركة بعد وفاة عمه أبقاه الله تعالى وليتزيد من العلوم ليبلغ من
~~صدقاتنا الشريفة آمالا والله تعالى يسدد له بالتقوى أقوالا وأفعالا بمنه
~~وكرمه
# وهذه نسخة توقيع بتدريس المدرسة الصلاحية المجاورة لتربة الإمام الشافعي
~~رضي الله عنه كتب به لقاضي ms3523 القضاة تقي الدين ابن قاضي القضاة تاج الدين ابن
~~بنت الأعز من إنشاء القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر وهي PageV11P227
# الحمد لله شافي عي البحث بخير إمام شافعي والآتي منه في الزمن الأخير بمن
~~لو كان في الصدر الأول لأثنى على ورعه ودينه كل صحابي وتابعي ومفيد الأسماع
~~من وجيز قوله المحرر ما لولا السبق لما عدل إلى شرح وجيز سواه الرافعي
# نحمده على نعم ألهمت وضع الأشياء في محلها واستيداعها عند أهلها وتأتيها
~~بما يزيل الإشكال بانجذاب من شكله مناسب لشكلها
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يتزين بها المقال ويتبين
~~بها الحق من الضلال ونشهد أن محمدا عبده ورسوله ونبيه موضح الطرق إلى الحق
~~المبين وناهجها إلى حيث مجتمع الهدى ومرتبع الدين صلى الله عليه وسلم وعلى
~~آله وصحبه صلاة تهدي إلى صراط الذين ورضي الله عن أصحابه الذين منهم من جاء
~~بالصدق وصدق به فقوي سبب الدين المتين ومنهم من فرق بين الحق والباطل وكان
~~إمام المتقين وسمي أمير المؤمنين ومنهم من جهز جيش العسرة فثبت جأش
~~المسلمين ومنهم من أعطاه صلى الله عليه وسلم الراية فأخذها منه باليمين
~~ورضي الله عن بقية الصحابة أجمعين
# وبعد فلما كان مذهب الإمام الشافعي محمد بن إدريس رضي الله عنه هو شهدة
~~المتلفظ وكفاية المتحفظ وبهجة المتلحظ وطراز ملبس الهدى وميدان الاجتهاد
~~الذي لا تقف أعنة جياده عن إدراك المدى وقد تجملت ديار مصر من بركة صاحبه
~~بمن تشد إليه الرحال وتفخر جبانة هو فيها حال وجيد هو بجواهر علومه حال ومن
~~يحسن إلى ضريحه المنيف الاستناد وإذا قرئت كتبه لديه قيل ما أبعد هذا
~~المرمى الأسنى وما أقرب هذا الإسناد وما أسعد حلقة تجمع بين يدي جدثه يتصدر
~~فيها أجل حبر ويتصدى لنشر العلوم PageV11P228 بها من عرف بحسن السيرة عند
~~السبر ومن لولا خرق العوائد لأجاب بالشكر والثناء عليه صاحب ذلك القبر كلما
~~قال قال صاحب هذا القبر حسن بهذه المناسبة أن لا ينتصب ms3524 في هذا المنصب إلا
~~من يحمد هذا السيد الإمام جواره ومن يرضيه منه رضي الله عنه حسن العبارة
~~ومن يستحق أن يتصدر بين نجوم العلماء بدارة تلك الخطة فيقال قد جمل الله به
~~دارة هذا البدر وعمر به من هذا المدرس داره الذي يفتقر إلى تنويل نعمه
~~وتنويه قلمه من الأئمة كل غني ويعجب ببلاغة خطبه وصياغة كتبه من يجتلي ومن
~~يجتني ومن يهنا المستفيدون من عذوبة ألفاظه وصفاء معانيه بالمورد الهني ومن
~~إذا سح سحابه الهطال اعترف له بالهمو والهمول المزني والذي لسعد جده من
~~أبيه ليث أكرم به من ليث وأكرم ببنيه من أشبال وأعزز به من فاتح أبواب
~~إشكالات عجز عن فتحها القفال ومن إذا قال سكت الناس ومن إذا قام قعد كل ذي
~~شماس وإذا أخذ بالنص ذهب الاقتياس وإذا قاس قيل هذا بحر المذهب المشار إليه
~~بالأصابع في مصره جلالة ولا ينكر لبحر المصر الإشارة بالأصابع ولا القياس
~~ومن يزهو بتقى قلبه ورقى جوابه لسان التعويل ولسان التعويذ كما يميس
~~بإحاطته وحياطته قلم الفتوى وقلم التنفيذ ومن يفخر به كل عالم مفيد إذا قال
~~أنا بين يديه طالب وأنا له تلميذ ومن حيثما التفت وجدت له سؤددا جما وكيفما
~~نظرت رأيت له من هنا وزارة ومن هنا خطابة ومن هنا مشيخة ومن هنا تدريسا ومن
~~هنا حكما فهو الأصل ومن سواه فروع وهم الأثماد وهو الينبوع وهو مجموع
~~السيادة المختار منه الإفادة فما أحسنه من اختيار وما أتمه من مجموع وكان
~~قاضي القضاة سيد العلماء رئيس الأصحاب مقتدى الفرق قدوة الطوائف الصاحب تقي
~~الدين عبد الرحمن ولد الصاحب قاضي القضاة تاج الدين ابن بنت الأعز أدام
~~الله شرفه ورحم سلفه وهو منتهى رغبة الراغب ومشتهى منية الطالب ومن إذا
~~أضاءت ليالي النفوس بأقمار فتاويه قيل بياض العطايا في سواد المطالب ومن
~~تتفق الآراء على أنه لسن الكهولة شيخ المذاهب ومن عليه يحسن الاتفاق وبه
~~يجمل PageV11P229 الوفاق وإذا ولي هذا المنصب ابتهج بولايته إياه مالك في ms3525
~~المدينة وأبو حنيفة وأحمد رضي الله عنهم في العراق واهتزت به وبمجاورة
~~فوائده من ضريح إمامه جانب ذلك القبر طربا وقالت الأم لقد أبهجت رحم الله
~~سلفك بجدك وإبائك جدا وأبا ولقد استحقيت أن يقول لك منصب سلفك رضي الله
~~عنهم أهلا وسهلا ومرحبا وهذه نسمات صبا كانت الإفادة هنالك تعرفها منك من
~~الصبا
# فالحمد لله على أن أعطى قوس ذلك المحراب باريها وخص بشق سهامها من لا
~~يزال سعده مباريها وجمل مطلع تلك السماء ببدر كم باتت عليه الدرر تحسد
~~دراريها وألهم حسن الاختيار أن يجري القلم بما يحسن بالتوقيع الشريف موقعه
~~ويجمل في أثناء الطروس وضعه وموضعه
# فرسم بالأمر الشريف العالي المولوي السلطاني أجراه الله بالصواب وكشف
~~بارتيائه كل ارتياب ولا زال يختار وينتقي للمناصب الدينية كل عالم بأحكام
~~السنة والكتاب أن يفوض إليه تدريس المدرسة الصلاحية الناصرية المجاورة
~~لضريح الإمام الشافعي بالقرافة رضي الله عنه فليخول ولينول كل ذي استفادة
~~وليجمل منه بذلك العقد الثمين من علماء الدين بأفخم واسطة تفخر بها تلك
~~القلادة وليذكر من الدروس ما يبهج الأسماع ويرضي الانتجاع ويجاد به
~~الانتفاع ويحتلبه من أخلاف الفوائد ارتضاء الارتضاع ويتناقل الرواة فوائده
~~إلى علماء كل أفق من البقاع وليقل فإن الأسماع لفوائده منصتة والأصوات
~~لمباحثه خاشعة والقلوب لمهابته مخبتة ولينهض قوي المسائل بما يحصل لها أعظم
~~انتعاش وليمت ما أماته إمامه من البدع فيقال به له هذا محمد بن إدريس مذ
~~قمت أنت عاش وليسمع بعلومه من به من الجهل صمم وليستنطق من به من الفهاهة
~~بكم وليحقق عند الناس PageV11P230 بتعصبه لهذا الإمام أنه قد قام بالتنويه
~~به الآن الحاكم ابن الحاكم أخو الحاكم كما قام به فيما سلف بنو عبد الحكم
# وأما غير ذلك من الوصايا فهو بحمد الله صاحب إلهامها وجالب أقسامها
~~وجهينة أخبارها ومطلع أنوارها فلا يعاد عليه ما منه يستفاد ولا ينثر عليه
~~در هو منظمه في الأجياد والله تعالى يعمر بسيادته معالم الدين وأكنافه
~~ويزين بفضله المتين أوساط كل مصر ms3526 وأطرافه ويضيف إليه من المستفيدين من
~~بإرفاقه وإشفاقه يكون عيشه خفضا بتلك الإضافة ويجعله لا يخصص حنوه بمعهد
~~دون معهد ولا بمسافة دون مسافة ويبقيه ومنفعته إلى سارية سارية الإطافة
~~واللطافة وألطافه بهذه الولاية تقول لكل طالب في القرافة الق رافه
# قلت ولما توفي قاضي القضاة بدر الدين بن أبي البقاء تغمده الله تعالى
~~برحمته وكان من جملة وظائفه تدريس هذه المدرسة كان السلطان قد سافر إلى
~~الشام في بعض الحركات فسافر ابنه أقضى القضاة جلال الدين حتى أدرك السلطان
~~بالطريق على القرب من غزة فولاه الوظيفة المذكورة مكان أبيه وكان القاضي
~~نور الدين بن هلال الدولة الدمشقي حاضرا هناك فأشار إليه القاضي فتح الدين
~~فتح الله كاتب السر الشريف عامله الله بلطفه الخفي بإنشاء صدر لتوقيعه يسطر
~~به للعلامة الشريفة السلطانية فأنشأ له سجعتين هما
# الحمد لله الذي أظهر جلال العلماء الشافعية بحضرة إمامهم وأقام سادات
~~الأبناء مقام آبائهم في بث علومهم وصلاتهم وصيامهم ولم يجاوز ذلك إلى
~~PageV11P231 غيره فسطر التوقيع بهاتين السجعتين وعلم عليه العلامة
~~السلطانية
# وكان من قول نور الدين بن هلال الدولة للقاضي جلال الدين المذكور إن هذا
~~التوقيع يبقى أبيض فإنه ليس بالديار المصرية من ينهض بتكملته على هذا
~~الأسلوب فسمع القاضي كاتب السر كلامه فكتب لي بتكملته على ظهره وعاد به
~~القاضي جلال الدين فأعطانيه وأخبرني بكلام ابن هلال الدولة وما كان من قوله
~~فتلكأت عن ذلك ثم لم أجد بدا من إكماله وإن لم أكن من فرسان هذا الميدان
~~فأنشأت له على تينك السجعتين ما أكملته به فجاء منه تلو السجعتين السابقتين
~~اللتين أنشأهما ابن هلال الدولة
# وخص برياسة العلم أهل بيت رأت كهولهم في اليقظة ما يتمنى شيوخ العلماء أن
~~لو رأوه في منامهم
# وجاء من وسطه
# اقتضى حسن الرأي الشريف أن ننوه بذكره ونقدمه على غيره ممن رام هذا
~~المقام فحجب دونه @QB@ والله غالب على أمره @QE@
# وجاء في آخره
# والله تعالى يرقيه إلى أرفع الذرا وهذه الرتبة وإن كانت بدايته فهي ms3527 نهاية
~~غيره وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
# وقد أعوزني وجدان النسخة عند إرادة إثباتها في هذا التأليف لضياع مسودتها
~~ولم يحضرني منها غير ما ذكرته وفيما تقدم من إنشاء القاضي محيي الدين بن
~~عبد الظاهر من توقيع القاضي تقي الدين ابن بنت الأعز ما لا ينظر مع وجوده
~~إلى غيره PageV11P232
# وهذه نسخة توقيع بتدريس المدرسة الصلاحية بمصر المختصة بالمالكية
~~المعروفة بالقمحية بمصر المحروسة أنشأته لقاضي القضاة جمال الدين الأقفهسي
~~وهي
# الحمد لله الذي زين معالم المدارس من أعلام العلماء بجمالها وميز مراتب
~~الكملة بإجراء سوابق الأفكار في ميادين الدروس وفسيح مجالها وعمر معاهد
~~العلم بأجل عالم إذا ذكرت وقائع المناظرة كان رأس فرسانها وريس رجالها وناط
~~مقاصد صلاح الدين بأكمل حبر إذا أوردت مناقبه المأثورة تمسك أهل الديانة
~~منها بوثيق حبالها
# نحمده على اختيار الجواهر والإعراض عن العرض والتوفيق لإدراك المرامي
~~وإصابة الغرض
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الذي خص أهل العلم بكريم حبائه
~~وشرف مقامهم في الخليقة فجعلهم في حمل الشريعة ورثة أنبيائه شهادة تعذب
~~لقائلها بحسن الإيراد وردا وتجدد لمنتحلها بمواطن الذكر عهدا فيتخذ بها عند
~~الرحمن عهدا ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله أفضل نبي علم وعلم وأكرم
~~رسول فصل الأحكام إذ شرع وندب وأوجب وحلل وحرم صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وصحبه الذين عنوا بتفسير كتاب الله تعالى فأدركوا دقيق معانيه واهتموا
~~بالحديث رواية ودراية ففازوا بتأسيس فقه الدين وإقامة مبانيه صلاة تحيط من
~~بحار العلم بزاخرها وتأخذ من الدروس بطرفيها فتقارن الحمد في أولها وتصحب
~~الدعاء في آخرها ما تتبع بالمنقول مواقع الأثر وعول في المعقول على إجالة
~~الفكر وإجادة النظر وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى ما صرفت النفوس إليه هممها وأخلصت فيه نيتها PageV11P233
~~وخلصت من تبعاته ذممها وتبعت فيه آثار من سلف من الملوك الكرام وأعارته كلي
~~نظرها وقامت بواجبه حق القيام أمر المدارس التي هي مسقط حجر الاشتغال
~~بالعلم ومستقر قاعدته وقطب فلك تطلابه ومحيط دائرته ms3528 وميدان فرسان المشايخ
~~ومدار رجالها ومورد ظماء الطلبة ومحط رحالها لا سيما المدارس الأيوبية التي
~~أسس على الخير بناؤها وكان عن صلاح الدين منشؤها فتألق برقها واستطار
~~ضياؤها
# ومن أثبتها وثيقة وأمثلها في الترتيب طريقة المدرسة القمحية بالفسطاط
~~الآخذة من وجوه الخير بنطاقها والمخصوص بالسادة المالكية امتداد رواقها إن
~~اعتبرت رعاية المذاهب قالت مالك وما مالك وإن عملت حسبة المدارس في البر
~~كانت لها فذالك قد رتب بها أربعة دروس فكانت لها كالأركان الأربعة وجعلت
~~صدقتها الجارية برا فكانت أعظم برا وأعم منفعة
# ولما كان المجلس العالي القاضوي الشيخي الكبيري العالمي العاملي الأفضلي
~~الأكملي الأوحدي البليغي الفريدي المفيدي النجيدي القدوي الحجي المحققي
~~الإمامي الجمالي جمال الإسلام والمسلمين شرف العلماء العاملين أوحد الفضلاء
~~المفيدين قدوة البلغاء زين الأمة أوحد الأئمة رحلة الطالبين فخر المدرسين
~~مفتي الفرق لسان المتكلمين حجة المناظرين خالصة الملوك والسلاطين ولي أمير
~~المؤمنين أبو محمد عبد الله الأقفهسي المالكي ضاعف الله تعالى نعمته هو عين
~~أعيان الزمان والمحدث بفضله في الآفاق وليس الخبر كالعيان ما ولي منصبا من
~~المناصب إلا كان له أهلا ولا أراد الانصراف من مجلس علم إلا قال له مهلا
~~ولا رمى إلى غاية إلا أدركها ولا أحاط به منطقة طلبة إلا هزها بدقيق نظره
~~للبحث وحركها إن أطال في مجلسه أطاب وإن أوجز قصر محاوره عن الإطالة وأناب
~~وإن أورد سؤالا عجز مناوئه عن جوابه أو فتح بابا في المناظرة أحجم مناظره
~~عن سد بابه وإن ألم ببحث أربى فيه وأناف وإن أفتى بحكم اندفع عنه المعارض
~~وارتفع فيه الخلاف فنوادره المدونة فيها البيان والتحصيل PageV11P234
~~ومقدماته المبسوطة إجمالها يغني عن التفصيل ومشارقه النيرة لا يأفل طالعها
~~ومداركه الحسنة لا يسأم سامعها وتهذيبه المهذب جامع الأمهات وجواهره
~~الثمينة لا تقاوم في القيمة ولا تضاهى في الصفات اقتضى حسن الرأي الشريف أن
~~ننوه بذكره ونقدمه على غيره ممن حاول ذلك فامتنع عليه @QB@ والله غالب على
~~أمره @QE@
# فلذلك رسم بالأمر الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي الناصري الزيني ms3529
~~لا زالت مقاصده الشريفة في مذاهب السداد ذاهبة ولأغراض الحق والاستحقاق
~~صائبة أن يستقر المجلس العالي المشار إليه في تدريس المدرسة الصلاحية بمصر
~~المحروسة المعروفة بالقمحية عوضا عن فلان الفلاني على عادة من تقدمه
# فليتلق ذلك بالقبول ويبسط في مجالس العلم لسانه فمن كان بمثابته في الفضل
~~حق له أن يقول ويطول وملاك الأمر تقوى الله تعالى فهي خير زاد والوصايا
~~كثيرة عنه تؤخذ ومنه تستفاد والله تعالى يبلغه من مقاصده الجميلة غاية
~~الأمل ويرقيه من هضاب المعالي إلى أعلى مراتب الكمال وقد فعل والاعتماد على
~~الخط الشريف أعلاه الله تعالى أعلاه حجة بمقتضاه إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة توقيع أيضا بتدريس المدرسة الصلاحية المذكورة أنشأته للقاضي
~~شمس الدين محمد ابن المرحوم شهاب الدين أحمد الدفري المالكي في شعبان سنة
~~خمس وثمانمائة وهو
# الحمد لله مطلع شمس الفضائل في سماء معاليها ومبلغ دراري الذراري النبيهة
~~الذكر بسعادة الجد غاية غيرها في مباديها وجاعل صلاح الدين أفضل
~~PageV11P235 قصد فوقت العناية سهامها بأصابة غرضه في مراميها ومجدد معالم
~~المدارس الدارسة بخير نظر يقضي بتشييد قواعدها وإحكام مبانيها
# نحمده على أن صرف إلى القيام بنشر العلم الشريف اهتمامنا وجعل بخيرته
~~العائدة إلى التوفيق في حسن الاختيار اعتصامنا
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له مفيض نتائج الأفكار من وافر
~~إمداده ومخصص أهل التحقيق بدقيق النظر تخصيص العام بقصره على بعض أفراده
~~ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله أوفر البرية في الفضل سهما والقائل
~~تنويها بفضيلة العلم لا بورك لي في صبيحة يوم لا أزداد فيه علما صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين حلوا من الفضل جواهره الثمينة والتابعين
~~وتابعي التابعين الذين ضربت آباط الإبل منهم إلى عالم المدينة
# وبعد فإن أولى ما صرفت إليهم الهمم وبرئت بتأدية حقه الذمم وغدت النفوس
~~بالنظر في مصالحه مشتغلة والفكر لشرف محله منه إلى غيره منتقلة النظر في
~~أمر المدارس التي جعلت للاشتغال بالعلم سببا موصولا ولطلبته ربعا لا يزال
~~بمجالس ms3530 الذكر مأهولا لا سيما المدارس التي قدم في الإسلام عهدها وعذب
~~باستمرار المعروف على توالي الأيام وردها
# ولما كانت المدرسة الصلاحية بفسطاط مصر المحروسة قد أسس على التقوى
~~بنيانها ومهدت على الخير قواعدها وأركانها واختصت طائفة المالكية منها
~~بالخصيصة التي أغنى عن باطن الأمر عنوانها وكان المجلس السامي هو الذي
~~خطبته الرتب الجليلة لنفسها وعينته لهذه الوظيفة فضائله التي قد آن ولله
~~الحمد بزوغ شمسها وعهدت منه المعاهد الجليلة حسن النظر فتاقت في يومها إلى
~~ما ألفت منه في أمسها اقتضى حسن الرأي الشريف أن نفرده بهذه الوظيفة التي
~~يقوم إفراده فيها مقام الجمع ونجمع له من طرفيها ما يتفق على حسنه
~~PageV11P236 البصر ويقضي بطيب خبره السمع
# فلذلك رسم بالأمر الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي الناصري الزيني
~~لا زال يقيم للدين شعارا ويرفع لأهل العلم الشريف مقدارا أن يستقر في
~~الوظيفة المذكورة لما اشتهر من علمه وديانته وبان من عفته المشهورة ونزاهته
~~واتصف به من الإفادة وعرف عنه من نشر العلوم في الإبداء والإعادة وشاع من
~~طريقته المعروفة في إيضاحه وبيانه وذاع من فوائده التي قدمته على أبناء
~~زمانه ورفعته إلى هذه المرتبة باستحقاقه على أقرانه
# فليباشر تدريسها مظهرا من فوائده الجليلة ما هو في طي ضميره مضمرا من حسن
~~بيانه ما يستغنى بقليله عن كثيره مقربا إلى أذهان الطلبة بتهذيب ألفاظه
~~الرائقة ما يفيد موردا من علومه المدونة ما يجمع له بين نوادر المقدمات
~~ومدارك التمهيد موفيا نظرها بحسن التدبير حق النظر موفرا رزقها بما يصدق
~~الخبر فيه الخبر قاصدا بذلك وجه الله الذي لا يخيب لراج أملا معاملا فيه
~~الله معاملة من يعلم أنه لا يضيع أجر من أحسن عملا وملاك الوصايا تقوى الله
~~تعالى فليجعلها إمامه ويتخيلها في كل الأحوال أمامه والله تعالى يسدده في
~~قوله وعمله ويبلغه من رضاه نهاية سؤله وغاية أمله إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة توقيع بالتدريس بقبة الصالح أنشأته لقاضي القضاة جمال الدين
~~يوسف البساطي بعد أن كتب له بها مع ms3531 قضاء القضاة المالكية في العشر الأخير
~~من شعبان سنة أربع وثمانمائة وهي
# الحمد لله الذي جعل للعلم جمالا تتهافت على دركه محاسن الفضائل
~~PageV11P237 وتتوارد على ثبوت محامده المتواردة قواطع الدلائل وتحقق شواهد
~~الحال من فضله ما يتلمح فيه من لوائح المخايل
# نحمده على نعمه التي ما استهلت على ولي فأقلع عنه غمامها ولا استقرت بيد
~~صفي فانتزعت من يده حيث تصرف زمامها ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له شهادة تزهر بمعالم الدين غروسها وتينع بثمار الفوائد المتتابعة دروسها
~~وأن سيدنا محمدا عبده ورسوله أشرف الأنبياء قدرا وأولهم في علو المرتبة
~~مكانا وإن كان آخرهم في الوجود عصرا صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه
~~الحائزين بقربه أفخر المناقب والفائزين من درجة الفضل بأرفع المراتب صلاة
~~تكون لحلق الذكر نظاما ولأولها افتتاحا ولآخرها ختاما وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن من شيمنا الشريفة وسجايانا الزاكية المنيفة أنا إذا منحنا منحا
~~لا نستعيده وإذا أعطينا عطاء لا ننقصه بل نزيده وإذا قربنا وليا لا نقصيه
~~وإذا أنعمنا على صفي إنعاما لا نعده عليه ولا نحصيه
# ولما كان تدريس المدرسة المالكية بقبة الصالح من أعلى دروسهم قدرا
~~وأرفعها لدى التحقيق ذكرا وأعظمها إذا ذكرت الدروس فخرا إذ بمجال جداله
~~تنفطر المرائر وبميدان مباحثه تشتهر البلق من مضمرات الضمائر وبسوق مناظرته
~~يتميز النضار عن الشبه وبمحك مطارحته تتبين الحقائق من الشبه وبمظان مجلسه
~~يعرف العالي والسافل وبمعركة فرسانه يعرف من المفضول والفاضل ومن ثم لا
~~يليه من علمائهم إلا الفحول ولا يتصدى لتدريسه إلا من أمسى بحسام لسانه على
~~الأقران يصول ولم يزل في جملة الوظائف المضافة لقضاء القضاة في الأول
~~والآخر تابعا لمنصب الحكم في الولاية كل زمن إلا في القليل النادر وكان
~~المجلس العالي القاضوي الكبيري إلى آخر ألقابه أدام الله تعالى نعمته قد
~~اشتملت ولايته عليه لابتداء الأمر استحقاقا وحفظه كرمنا عليه فلم يجد الغير
~~اليه استطراقا اقتضى حسن الرأي PageV11P238 الشريف أن نتبع ذلك بولاية
~~ثانية تؤكد حكم ms3532 الولاية الأولى ونردفه بتوقيع يجمع له شرف القدمة والجمع
~~ولو بوجه أولى
# فلذلك رسم بالأمر الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي الناصري الزيني
~~لا زال يعتمد في مشاهد الملوك أتم المصالح ويخص الصالح منهم بمزيد النظر
~~حتى يقال ما أحسن نظر الناصر في مصالح الصالح أن يستمر المجلس العالي
~~المشار إليه على ما بيده من الولاية الشريفة بالتدريس بقبة الصالح المذكورة
~~ومنع المعارض وإبطال ما كتب به وما سيكتب ما دام ذلك في يده على أتم
~~العوائد وأكملها وأحسن القواعد وأجملها
# فليتلق ما فوض إليه بكلتا يديه ويشكر إحساننا الشريف على هذه المنحة
~~فإنها نعمة جديدة توجب مزيد الشكر عليه وليتصدر بهذا الدرس الذي لم تزل
~~القلوب تتقطع على إدراكه حسرات ويتصد لإلقاء فوائده التي إذا سمعها السامع
~~قال هنا تسكب العبرات ويبرز لفرسان الطلبة من صدره من كمينه ويفض على
~~جداولهم الجافة ماسح به فكره من ينابيع معينه مستخرجا لهم من قاموس قريحته
~~درر ذلك البحر الزاخر مظهرا من مكنون علمه مالا يعلم لمده أول ولا يدرك
~~لمداه آخر وينفق من ذخائر فضله ما هو بإنفاقه ملي متفقدا بفضل غنائه من هو
~~عن فرائده المربحة غير غني مقررا للبحث تقريرا يزول معه الالتباس مسندا
~~فروعه النامية إلى أثبت الأصول من الكتاب والسنة والإجماع والقياس معتمدا
~~لما عليه جادة مذهبه في الترجيح جاريا على ما ذهب إليه جهابذة محققيه من
~~التصحيح مقبلا بطلاقة وجهه في درسه على جماعته باذلا في استمالتهم طاقة
~~جهده محسنا إليهم جهد طاقته مربيا لهم كما يربي الوالد الولد موفيا من
~~حقوقهم في التعليم ما يبقى له ذكره على الأبد منميا ناشئتهم بالتدريب الحسن
~~تنمية الغروس جاهدا في ترقيهم بالتدريج حتى يؤهل من لم يكن تظن فيه أهلية
~~الطلب لأن يتصدى للفتاوى وإلقاء الدروس PageV11P239 سالكا من مناهج التقوى
~~أحسن المسالك موردا من تحقيقات مذهبه ما إذا لمحه اللامح لم يشك أنه لزمام
~~المذهب مالك والله تعالى يجريه على ما ألفه من موارد إنعامه ويمتع هذه
~~الرتبة السنية ms3533 تارة بمجالس دروسه وتارة بمجالس أحكامه والاعتماد
# وهذه نسخة توقيع بتدريس الحديث بالجامع الحاكمي من إنشاء الشهاب محمود
~~الحلبي للشيخ قطب الدين عبد الكريم وهي
# الحمد لله الذي أطلع في أفق السنة الشريفة من أعلام علمائها قطبا وأظهر
~~في مطالعها من أعيان أئمتها نجوما أضاء بهم الوجود شرقا وغربا وأقام لحفظها
~~من أئمة أعلامها أعلاما أحسنوا عن سندها دفاعا وأجملوا عن متونها ذبا وشرف
~~بها أهلها فكلما بعدت راحلتهم في طلبها ازدادوا من الله قربا واختار لحملها
~~أمناء شغفت محاسنهم قلوب أهل الفرق على اختلافها حبا وسلكوا باتباعها سنن
~~السنن فأمنوا أن تروع لهم الشبه سربا وألهمنا من تعظيم هذه الطائفة ما مهد
~~لهم في ظل تقربنا إليه مقاما كريما ومنزلا رحبا وعصم آراءنا في الارتياد له
~~من الخلل فلا نختار له إلا من تسر باختياره طلبة وتغبط بتعيينه أئمة ونرضي
~~بارتياده ربا PageV11P240
# نحمده على نعمه التي صانت هذه الرتبة السنية بأكفائها وزانت هذه المرتبة
~~الشريفة بمن لم تمل عينه في تأثيل قواعدها إلى إغفائها وجعلت هذه الدرجة
~~العلية فلكا تشرق فيه لأئمة الحديث أنوار علوم تفنى الدهور دون إطفائها
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة مجادل عن سنته الشريفة
~~بألسنة أسنته مجالد عن كلمتها العالية بقبض معاقد سيوفه وإطلاق أعنته باعث
~~بالجهاد دعوتها إلى كل قلب كان عن قبولها في حجب أكنته ونشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله الذي أوتي جوامع الكلم ولوامع السنة التي من اعتصم بها عصم ومن سلم
~~بها سلم فهي مع كتاب الله أصل شرعه القويم وحبل حكمه الذي لا تتمكن يد
~~الباطل من حل عقده النظيم وكنوز دينه التي لا يلقاها إلا ذو حظ عظيم صلى
~~الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين عضوا على سنته بالنواجذ وذبوا عن
~~شريعته بسيوف الجلاد القواطع وسهام الجدال النوافذ صلاة لا يزال يقام فرضها
~~ويملأ بها طول البسيطة وعرضها وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى ما توجهت الهمم إلى ارتياد أئمته وتوفرت الدواعي ms3534 على
~~التقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتفويض مناصبه إلى البررة الكرام
~~من أمته علم الحديث النبوي صلوات الله وسلامه على قائله وحفظه بدروسه التي
~~جعلت أواخر زمنه في صحة نقله ومعرفة أسراره كأوائله وأن نختار لذلك من نشأ
~~في طلبه حتى اكتهل وسرى في تحصيله سرى الأهلة حتى اكتمل وغذي بلبان التبحر
~~فيه حتى امتزج بأديمه وجد في تحصيله واجتهد حتى ساوى في الطلب بين حديث
~~عمره وقديمه وحفظ من متونه ما بمثله يستحق أن يدعى حافظا وغلب على فنونه
~~حتى قل أن يرى بغير علومه والنظر في أحكامه لافظا فإنه بعد كتاب الله
~~العزيز مادة هذا الدين الذي يحكم بنصوصه وتتفاوت PageV11P241 رتب العلماء
~~في حسن العمل بمطلقه ومقيده وعمومه وخصوصه وعنهما تفرعت أحكام الملة فملأت
~~علومها جميع الآفاق وزكت أحكامها الشرعية على كثرة الإنفاق وسرى الناس منها
~~على المحجة التي استوى في الإشراق ليلها ونهارها وعلا على الملل بالبراهين
~~القاطعة نورها ومنارها وكفى أهلها شرفا أنهم يذبون عن سنة نبيهم ذب الليوث
~~ويجودون على الأسماع بما ينفع الناس في أمر دينهم ودنياهم منها جود الغيوث
~~ويحافظون على ألفاظها محافظة من سمعها منه صلى الله عليه وسلم ويعظمون
~~مجالس إيرادها ونقلها حتى كأنهم لحسن الآدب جلوس بين يديه ويغالون في العلو
~~طلبا للقرب منه وذلك من أسنى المطالب ويرحلون لضم شوارده من الآفاق فياقرب
~~المشارق عندهم من المغارب
# ولما كان المجلس السامي الفلاني هو الذي عني بكل ما ذكر من وصف كريم
~~وحديث ورع قديم وقدم هجرة في علم الحديث اقتضت له حسن أولوية ووجوب تقديم
~~وتلقى هذا العلم كما وصف عن أئمته حتى صار من أعيانهم ولقي منهم علماء أضحى
~~باقتفائهم كما كانوا رحلة زمانهم ونظر في علومه فأتقنها فكأنه ينطق فيها
~~بلسان ابن الصلاح وأحرز غايات الكمال في أسماء الرجال فإلى اطلاعه يرجع في
~~تجريح المجرح وتعديل الصحاح وكان منصب تدريس الحديث الشريف النبوي الذي
~~أنشأناه بالجامع الحاكمي تكثيرا لنشر أحاديث من لا ينطق عن ms3535 الهوى ونويناه
~~لارتواء الرواة من بحر هذا العلم الشريف بالإعانة على ذلك وإنما لكل امرئ
~~ما نوى قد استغرقت أوقات مباشره بتفويضنا الحكم العزيز على مذهبه إليه
~~وتوفير زمانه على
# قلت وتختلف أحوال التواقيع التي تكتب بالتداريس باختلاف PageV11P242
~~موضوعاتها من تدريس التفسير والحديث والفقه واللغة والنحو وغير ذلك في
~~براعة الاستهلال والوصايا وهو في الوصايا آكد
# وهذه نسخ وصايا أوردها في التعريف
# وصية مدرس وليطلع في محرابه كالبدر وحوله هالة تلك الحلقة وقد وقت أهداب
~~ذلك السواد منه أعظم اسودادا من الحدقة وليرق سجادته التي هي لبدة جواده
~~إذا استن الجدال في المضمار وليخف أضواء أولئك العلماء الذين هم كالنجوم
~~كما تتضاءل الكواكب في مطالع الأقمار وليبرز لهم من وراء المحراب كمينه
~~وليفض على جداولهم الجافة معينه وليقذف لهم من جنبات ما بين جنبيه درر ذلك
~~البحر العجاج وليرهم من غرر جياده ما يعلم به أن سوابقه لا يهولها قطع
~~الفجاج وليظهر لهم من مكنون علمه ما كان يخفيه الوقار وليهب من ممنون فضله
~~ما يهب منه عن ظهر غنى أهل الافتقار وليقرر تلك البحوث ويبين ما يرد عليها
~~وما يرد به من منعها وتطرق بالنقض إليها حتى لا تنفصل الجماعة إلا بعد ظهور
~~الترجيح والإجماع على كلمة واحدة على الصحيح وليقبل في الدروس طلق الوجه
~~على جماعته وليستملهم إليه بجهد استطاعته وليربهم كما يربي الوالد الولد
~~وليستحسن ما تجيء به أفكارهم وإلا فكم رجل بالجبه لبنت فكر وأد هذا إلى
~~أخذهم بالاشتغال وقدح أذهانهم للاشتعال ولينشئ الطلبة حتى ينمي منهم الغروس
~~ويؤهل منهم من كان لا يظن منه أنه يتعلم لأن يعلم ويلقي الدروس
# وصية مقرئ
# وليدم على ما هو عليه من تلاوة القرآن فإنه مصباح قلبه وصلاح قربه
~~PageV11P243 وصباح القبول المؤذن له برضا ربه وليجعل سوره له أسوارا وآياته
~~تظهر بين عينيه أنوارا وليتل القرآن بحروفه وإذا قرأ استعاذ وليجمع طرقه
~~وهي التي عليها الجمهور ويترك الشواذ ولا يرتد دون غاية لإقصار ولا يقف
~~فبعد أن أتم لم ms3536 يبق بحمد الله إحصار وليتوسع في مذاهبه ولا يخرج عن قراءة
~~القراء السبعة ائمة الأمصار وليبذل للطلبة الرغاب وليشبع فإن ذوي النهمة
~~سغاب ولير الناس ما وهبه الله من الاقتدار فإنه احتضن السبع ودخل الغاب
~~وليتم مباني ما أتم ابن عامر وأبو عمرو له التعمير ولفه الكسائي في كسائه
~~ولم يقل جدي ابن كثير وحم به لحمزة أن يعود ذاهب الزمان وعلم أنه لا عاصم
~~من أمر الله يلجأ معه إليه وهو الطوفان وطفق يتفجر علما وقد وقفت السيول
~~الدوافع وضر أكثر قراء الزمان لعدم تفهيمهم وهو نافع وليقبل على ذوي
~~الإقبال على الطلب وليأخذهم بالتربية فما منهم إلا من هو إليه قد انتسب وهو
~~يعلم ما من الله عليه بحفظ كتابه العزيز من النعماء ووصل سببه منه بحبل
~~الله الممتد من الأرض إلى السماء فليقدر حق هذه النعمة بحسن إقباله على
~~التعليم والإنصاف إذا سئل فعلم الله ما يتناهى @QB@ وفوق كل ذي علم عليم
~~@QE@ PageV11P244
# وصية محدث
# وقد أصبح بالسنة النبوية مضطلعا وعلى ما جمعته طرق أهل الحديث مطلعا وصح
~~في الصحيح أن حديثه الحسن وأن المرسل منه في الطلب مقطوع عنه كل ذي لسن وأن
~~سنده هو المأخوذ عن العوالي وسماعه هو المرقص منه طول الليالي وأن مثله لا
~~يوجد في نسبه المعرق ولا يعرف مثله للحافظين ابن عبد البر بالمغرب وخطيب
~~بغداد بالمشرق وهو يعلم مقدار طلب الطالب فإنه طالما شد له النطاق وسعى له
~~سعيه وتجشم المشاق وارتحل له يشتد به حرصه والمطايا مرزمة وينبهه له طلبه
~~والجفون مقفلة والعيون مهومة ووقف على الأبواب لا يضجره طول الوقوف حتى
~~يؤذن له في ولوجها وقعد القرفصاء في المجالس لا تضيق به على قصر فروجها
# فليعامل الطلبة إذا أتوه للفائدة معاملة من جرب ولينشط الأقرباء منهم
~~ويؤنس الغرباء فما هو إلا ممن طلب آونة من قريب وآونة تغرب وليسفر لهم صباح
~~قصده عن النجاح ولينتق لهم من عقوده الصحاح وليوضح لهم الحديث وليرح
~~خواطرهم بتقريبه ما كان يسار إليه ms3537 السير الحثيث وليؤتهم مما وسع الله عليه
~~فيه المجال ويعلمهم ما يجب تعليمه من المتون والرجال ويبصرهم بمواقع الجرح
~~والتعديل والتوجيه والتعليل والصحيح والمعتل الذي تتناثر أعضاؤه سقما
~~كالعليل وغير ذلك مما لرجال هذا الشان به عناية وما ينقب فيه عن دراية أو
~~يقنع فيه بمجرد رواية ومثله ما يزاد حلما ولا يعرف بمن رخص في حديث موضوع
~~أو كتم علما
# وصية نحوي
# وهو زيد الزمان الذي يضرب به المثل وعمرو الأوان وقد كثر من PageV11P245
~~سيبويه الملل ومازني الوقت ولكنه الذي لم تستبح منه الإبل وكسائي الدهر
~~الذي لو تقدم لما اختار غيره الرشيد للمأمون وذو السؤدد لا أبو الأسود مع
~~أنه ذو السابقة والأجر الممنون وهو ذو البر المأثور والقدر المرفوع ولواؤه
~~المنصوب وذيل فخاره المجرور والمعروف بما لا ينكر لمثله من الحزم والذاهب
~~عمله الصالح بكل العوامل التي لم يبق منها لحسوده إلا الجزم وهو ذو الأبنية
~~التي لا يفصح عن مثلها الإعراب ولا يعرف أفصح منها فيما أخذ عن الأعراب
~~والذي أصبحت أهدابه فوق عمائم الغمائم تلاث ولم يزل طول الدهر يشكر منه
~~أمسه ويومه وغده وإنما الكلمات ثلاث فليتصد للإفادة وليعلمهم مثل ما ذكر
~~فيه من علم النحو نحو هذا وزيادة وليكن للطلبة نجما به يهتدى وليرفع
~~بتعليمه قدر كل خبر يكون خبرا له وهو المبتدا وليقدم منهم كل من صلح
~~للتبريز واستحق أن ينصب إماما بالتمييز وليورد من موارده أعذب النطاف وليجر
~~إليه كل مضاف إليه ومضاف وليوقفهم على حقائق الأسماء ويعرفهم دقائق البحوث
~~حتى اشتقاق الاسم هل هو من السمو أو من السيماء وليبين لهم الأسماء
~~الأعجمية المنقولة والعربية الخالصة وليدلهم على أحسن الأفعال لا ما يشتبه
~~فيه بصفات كان وأخواتها من الأفعال الناقصة وليحفظهم المثل وكلمات الشعراء
~~ولينصب نفسه لحد أذهان بعضهم ببعض نصب الإغراء وليعامل جماعة المستفيدين
~~منه بالعطف ومع هذا كله فليرفق بهم فما بلغ أحد علما بقوة ولا غاية بعسف
# وهذه وصية لغوي أوردها في التعريف PageV11P246
# | الوظيفة الثامنة التصدير
# وموضوعه ms3538 الجلوس بصدر المجلس بجامع أو نحوه ويجلس متكلم أمامه على كرسي
~~كأنه يقرأ عليه يفتتح بالتفسير ثم بالرقائق والوعظيات فإذا انتهى كلامه
~~وسكت أخذ المتصدر في الكلام على ما هو في معنى تفسير الآية التي يقع الكلام
~~عليها ويستدرج من ذلك إلى ما سنح له من الكلام وربما أفرد التصدير عن
~~المتكلم على الكرسي
# وهذه نسخة توقيع بتصدير أنشأته للشيخ شهاب الدين أحمد الأنصاري الشهير
~~بالشاب التائب بالجامع الأزهر وهي
# رسم لا زالت صدقاته الشريفة تخص المجالس بمن إذا جلس صدر مجلس كان لرتبته
~~أجمل صدر يجتبى من علماء التفسير ومن إذا دقق لم يفهم شرحه إلا عنه وإذا
~~سلك سبيل الإيضاح كان كلامه في الحقيقة تفسير تفسير وتصطفي من سراة الأماثل
~~من دار نعته بين الشاب التائب والشيخ الصالح فكان له أكرم نعت على كل تقدير
~~أن يستمر المجلس السامي أدام الله تعالى رفعته في كذا وكذا لأنه الإمام
~~الذي لا تسامى علومه ولا تسام والعلامة الذي لا تدرك مداركه ولا ترام
~~والحبر الذي تنعقد على فضله الخناصر وفارس الحلبة الذي يعترف بالقصور عن
~~مجاراة جياده المناظر وآية التفسير التي لا تنسخ وعقد حقيقته الذي لا يفسخ
~~والماهر الذي استحق بمهارته التصدير والجامع لفنونه المتنوعة جمع سلامة لا
~~جمع تكسير وترجمان معانيه الآتي من غرائب تأويله بالعجب العجاب والعارف
~~بهدي طريقه الذي إذا قال قال الذي عنده علم من الكتاب وزاهد PageV11P247
~~الوقت الذي زين بالعلم العمل وناسك الدهر الذي قصر عن مبلغ مداه الأمل
# فليتلق ما ألقي إليه بالقبول وليستند إلى صدر مجلس يقول فيه ويطول وليبين
~~من معاني كتاب الله ما أجمل ويوضح من خفي مقاصده ما أشكل وليسلك في تفسيره
~~أقوم سنن ويعلن بأسراره الخفية فسر كتاب الله أجدر أن يكون عن علن وليجر
~~فيه على ما ألف من تحقيقاته فإنه إذا لم يحقق المناظرة فمن وليأخذ مشايخ
~~أهل مجلسه بالإحسان كما أحسن الله إليه فهل جزاء الإحسان إلا الإحسان ويحض
~~شبابهم على التوبة ليحبهم الله فيتصل ms3539 في المحبة سندهم فإن الشاب التائب
~~حبيب الرحمن والله تعالى يرقيه إلى أرفع الذرا ويرفع مجلسه السامي على محل
~~الثريا وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا إن شاء الله تعالى
# | الوظيفة التاسعة النظر
# وموضوعه التحدث في أمور خاصة بإباحة ضروراتها وعمل مصالحها واستخراج
~~متحصل جهاتها وصرفه على الوجه المعتبر وما يجري مجرى ذلك
# وتشتمل على عدة أنظار
# منها نظر الأحباس جمع حبس وهو الوقف فقد تقدم في المقالة الثانية أنه كان
~~أصل وضعه أراضي اشتراها الإمام الليث بن سعد رضي الله عنه ووقفها على جهات
~~بر ثم تبعه الناس في إضافة الأوقاف إلى ذلك إلى أن كانت وزارة الصاحب بهاء
~~الدين ابن حنا في سلطنة الظاهر بيبرس PageV11P248 البندقداري فأفرد للجوامع
~~والمساجد والربط والزوايا ونحو ذلك رزقا وقصر تحدث ناظر الأحباس ومباشريه
~~عليها وأفردت الأوقاف بناظر ومباشرين كما سيأتي
# وهذه نسخة توقيع بتدريس الطب بالبيمارستان المنصوري كتب بها لمهذب الدين
~~وهي
# الحمد لله الذي دبر بحكمته الوجود وعم برحمته كل موجود وحال بنفع الدواء
~~بين ضر الداء كما حالت عطاياه دون الوعود نحمده ونشكره وهو المشكور المحمود
~~ونثني عليه خير الثناء قياما وقعودا وعلى الجنوب وفي السجود ونستزيده من
~~فضله فإنه أهل الفضل والجود
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة الله بها والملائكة
~~وأولو العلم شهود ونشهد أن محمدا عبده ورسوله المبشر لأمته بالجنات والخلود
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه صلاة دائمة إلى يوم الوعود
# وبعد فإنا لما أقام الله بنا شعائر الإيمان وأصبح دينه بحمد الله منصورا
~~بنا على سائر الأديان وجاهدنا في الله حق الجهاد باليد والقلب واللسان
~~وشيدنا لعلومه وشرائعه كل بديع الإتقان ورتبنا فيه من العلماء الأعيان كل
~~رفيع الشان واخترنا له الأخيار من أهل العلم بالطب والفقه والحديث والقرآن
~~ورأينا كل من تقدمنا من الملوك وإن سلك في سياسة الرعية أحسن سلوك قد اهتم
~~بعلم الأديان وأهمل علم الأبدان وأنشأ كل منهم مدرسة ولم يحفل ببيمارستان
~~وغفل عن قوله صلى ms3540 الله عليه وسلم العلم علمان ولم يأخذ أحدا من رعيته
~~بالاشتغال بعلم الطب المضطر إليه ولا وقف وقفا على طلبة هذا العلم
~~PageV11P249 المنصوص عليه ولا أعد له مكانا يحضر من يشتغل بهذا الفن فيه
~~ولا نصب له شخصا يتمثل هذا المشتغل لديه علمنا نحن بحمد الله تعالى من ذلك
~~ما جهلوه وذكرنا من هذه القربة ما أهملوه ووصلنا من هذه الأسباب الدينية
~~والدنيوية ما فصلوه وأنشأنا بيمارستانا يبهر العيون بهجة ويفوق الأبنية
~~بالدليل والحجة ويحفظ الصحة والعافية على كل مهجة لو حله من أشفى لعوجل
~~بالشفا أو جاءه من أكمده السقم لاشتفى أو أشرف عليه العمر بلا شفاء لعاد
~~عنه بشفا ووقفنا عليه من الأوقاف المبرورة ما يملأ العينين ويطرف سماع
~~جملته الاذنين ويعيد عنه من أمه مملوء اليدين وأبحنا التداوي فيه لكل شريف
~~ومشروف ومأمور وأمير وساوينا في الانتفاع به بين كل صغير وكبير وعلمنا أن
~~لا نظير لنا في ملكنا ولا نظير له في إبقائه فلم نجعل لوقفه وشرطه من نظير
~~وجعلنا فيه مكانا للاشتغال بعلم الطب الذي كاد أن يجهل وشرعنا للناس إلى
~~ورد بحره أعذب منهل وسهلنا عليهم من أمره ما كان الحلم به من اليقظة أسهل
~~وارتدنا له من علماء الطب من يصلح لإلقاء الدروس وينتفع به الرئيس من أهل
~~الصناعة والمرؤوس ويؤتمن على صحة الأبدان وحفظ النفوس فلم نجد غير رئيس هذه
~~الطائفة أهلا لهذه المرتبة ولم نرض لها من لم تكن له هذه المنقبة وعلمنا
~~أنه متى وليها أمسى بها معجبا وأضحت به معجبة
# ولما كان المجلس السامي مهذب الدين هو الرئيس المشار إليه والوحيد الذي
~~تعقد الخناصر عليه وكان هو الحكيم بقراط بل الجليل سقراط بل الفاضل جالينوس
~~بل الأفضل ديسقوريدوس اقتضت الآراء الشريفة أن تزاد جلالته بتولية هذا
~~المنصب الجليل جلالة وأن تزف إليه تجر أذيالها ويزف إليها يجرر أذياله وأن
~~يقال لم يك يصلح إلا لها ولم PageV11P250 تك تصلح إلا له
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال للدين ناصرا ولأعلام ms3541 العلوم ناشرا أن
~~يفوض إليه تدريس الطب بالبيمارستان المبارك المنصوري المستجد الإنشاء
~~بالقاهرة المحروسة علما بأنه المتمهر في هذا الفن وأنه عند الفراسة فيه
~~والظن وأنه سقراط الإقليم إذا كان غيره سقراط الدن وثقة بأنا للجوهر قد
~~التقطنا وبالخير قد اغتبطنا وعلى الخبير قد سقطنا
# فليتلق هذه النعمة بالشكر الجليل والحمد الجزيل والثناء الذي هو بالنماء
~~والزيادة كفيل ولينتصب لهذا العلم المبارك انتصاب من يقوم بالفرض منه
~~والسنة ويعرف له فيه الفضل ويتقلد له فيه المنة ويثنى على آثاره الجميلة
~~فيه وتثنى إليه الأعنة وليبطل بتقويمه الصحة ما ألفه ابن بطلان وليرنا
~~بتدبيره جبلة البر فإنه جالينوس الزمان وليبذل النجاة من الأمراض والشفاء
~~من الأسقام فإنه ابن سينا الأوان وليجمع عنده شمل الطلبة وليعط كل طالب
~~منهم ما طلبه وليبلغ كل متمن من الاشتغال أربه وليشرح لهم صدره وليبذل لهم
~~من عمره شطره وليكشف لهم من هذا العلم المكنون سره وليرهم ما خفي عنهم منه
~~جهره وليجعل منهم جماعة طبائعية وطائفة كحالين وجرائحيه وقوما مجبرين
~~وبالحديد عاملين وأخرى بأسماء الحشائش وقوي الأدوية وأوصافها عالمين وليأمر
~~كلا منهم بحفظ ما يجب حفظه ومعرفة ما يزيد به حظه وليأخذه بما يصلح به
~~لسانه ولفظه ولا يفتر عنهم في الاشتغال لحظة وليفرد لكل علم من العلوم
~~طائفة ولكل فن من فنونه جماعة بمحاسنه PageV11P251 عارفة وليصرف إليهم من
~~وجوه فضائله كل عارفة وليكشف لهم ما أشكل عليهم من غوامضه فليس لها من دون
~~إيضاحه كاشفة لينشر في هذا المكان المبارك من أرباب هذه العلوم قوم بعد قوم
~~ويظهر منهم في الغد إن شاء الله أضعاف ما هو ظاهر منهم اليوم وليقال لكل من
~~طلبته إذا شرع في إجازته وتزكيته لقد أحسن شيخه الذي عليه تأدب وإن من خرج
~~هذا المهذب عاملا في ذلك بشروط الواقف أعز الله نصره واقفا عند أمره أمضى
~~الله أمره والخير يكون إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة توقيع بنظر الأحباس مفتتحة بأما بعد وهي
# أما بعد حمد الله الذي ms3542 أذن أن ترفع بيوته ويذكر فيها اسمه ويكثر فيها قسم
~~ثوابه ويجزل قسمه والصلاة على سيدنا محمد الذي عظم به قطع دابر الكفر وكثر
~~حسمه فإن خير من عول عليه في تأسيس بيوت الله وعمارة ربوعها ولم شعثها وشعب
~~صدوعها والقيام بوظائفها وتسهيل لطائفها وتأهيل نواحيها لهبوط الملائكة
~~لتلقي المصلين فيها من كان ذا عزم لا تأخذه في الله لومة لائم وحزم لا يلم
~~بأفعاله لمم المآثم ونظر ثاقب ورغبة في اختيار جميل المآثر والمناقب
~~ومباشرة ترعى قوانين الأمور وتكتنفها اكتناف مراقب
# ولما كان فلان ممن هذه الأوصاف شعاره وإلى هذه الأمور بداره وكم كتب الله
~~به للدولة أجر راكع وساجد وكم شكرته وذكرته ألسنة أعلام الجوامع وأفواه
~~محاريب المساجد اقتضى منيف الملاحظة والمحافظة على كل قريب من بيوت الله
~~وشاهد أن خرج الأمر الشريف لا برح يكشف الأوجال ويدعو له في الغدو والآصال
~~رجال أن يفوض لفلان نظر ديوان الأحباس والجوامع PageV11P252 والمساجد
~~المعمورة بذكر الله تعالى
# فليباشرها مباشرة من يراقب الله إن وقع أو توقع وإن أطاع أو تطوع وإن عزل
~~أو ولى وإن أدب من نهى عبدا إذا صلى وليجتهد كل الاجتهاد في صرف ريع
~~المساجد والجوامع في مصارفها الشرعية وجهاتها المرعية وليأخذ أهلها
~~بالملازمة في أحيانها وأوقاتها وعمارتها بمصابيحها وآلاتها وحفظ ما يحفظون
~~به لأجلها ومعاملتهم بالكرامة التي ينبغي أن يعامل مثلهم بمثلها وليحرر في
~~إخراج الحالات إذا خرجت وأخرجت وفي مستحقات الأجائر إذا استحقت وإذا عجلت
~~وفي التواقيع إذا أنزلت وإذا نزلت وفي الاستئمارات التي أهملت وكان ينبغي
~~لو أهلت وإذا باشر وظهر له بالمباشرة خفايا هذا الديوان وفهم ما تحتويه
~~جرائد الإحسان فليكن إلى مصالحه أول مبادر ويكفيه تدبر قوله تعالى @QB@
~~إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر @QE@
# قلت وقد كنت أنشأت توقيعا بنظر الأحباس للقاضي بدر الدين حسن الشهير بابن
~~الداية مفتتحا بالحمد لله جاء فردا في بابه إلا أن مسودته غيبت عني فلم
~~أجدها لأثبتها هاهنا كما أثبت غيرها مما أنشأته ms3543 من البيعات والعهود
~~والتواقيع والرسائل وغير ذلك
# ومنها نظر الأوقاف بمصر والقاهرة المحروستين ويدخل فيه أوقاف الحرمين
~~وغيرهما
# وهذه نسخة توقيع بنظرها وهي
# الحمد لله الذي حفظ معالم البر من الدثور وأحيا آثار المعروف PageV11P253
~~والأجور وصان الأوقاف المحبسة من تبديل الشروط على توالي الأيام والشهور
# نحمده على فضله الموفور ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~لها في القلوب نور على نور ونشهد أن محمدا عبده ورسوله المؤيد المنصور
~~الطالع البدور المبعوث بالفرقان والنور والمنعوت في التوراة والإنجيل
~~والزبور صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ما كرت الدهور وطلعت كواكب ثم
~~تغور
# وبعد فإن أهل الخير من المؤمنين تقربوا إلى الله سبحانه وتعالى من طيبات
~~أموالهم بأوقاف وقفوها على وجوه البر وعرفوها وجعلوا لها شروطا ووصفوها
~~فتقبل الله لهم ذلك ثم ماتوا فما انقطع عملهم بها وهم في برزخ المهالك
~~ووليها بعدهم الأمناء من النظار فقاموا بحقوقها وحفظ الآثار وأجروا برها
~~الدار في كل دار وصانوا معالمها من الأغيار وشاركوا واقفيها في الصدقة
~~لأنهم خزان أمناء أخيار
# ولما كان فلان هو الذي لا يتدنس عرضه بشائبة ولا تمسي المصالح وهي عن
~~فكره غائبة ولا تبرح نجوم السعود طالعة عليه غير غائبة وهو أهل أن يناط به
~~التحدث في جهات البر الموقوفة وأموال الخير المصروفة لأنه نزه نفسه عما ليس
~~له فلو كانت أموال غيره غنما ما اختص منها بصوفة فلذلك رسم
# فليباشر هذه الوظيفة مباشرة حسنة التأثير جميلة التثمير مأمونة التغيير
~~مخصوصة بالتعبير ولينظر في هذه الأوقاف على اختلافها من ربوع ومباني ومساكن
~~ومغاني وخانات مسبلة وحوانيت مكملة ومسقفات معمورة وساحات مأجورة غير
~~مهجورة وليبدأ بالعمارة فإنها تحفظ العين وتكفي البناء PageV11P254 دثوره
~~وليتبع شروط الواقفين ولا يعدل عنها فإن في ذلك سروره ويندرج في هذه
~~الأوقاف ما هو على المساجد ومواطن الذكر فليقم شعارها وليحفظ آثارها وليرفع
~~منارها والوصايا كثيرة والتقوى ظلها المخطوب ومراقبة الله أصلها المطلوب
~~ووصلها المحبوب والله تعالى يجمع على محبته القلوب ms3544 بمنه وكرمه
# ومنها نظر البيمارستان المنصوري بين القصرين لأرباب الأقلام وهو من أجل
~~الأنظار وأرفعها قدرا ما زال يتولاه الوزراء وكتاب السر ومن في معناهم وهذه
~~نسخة توقيع من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي وهي
# الحمد لله رافع قدر من كان في خدمتنا الشريفة كريم الخلال ومعلي درجة من
~~أضفى عليه الإخلاص في طاعتنا العلية مديد الظلال ومجدد نعم من لم يخصه
~~اعتناؤنا بغاية إلا ورقته همته فيها إلى أسنى رتب الكمال ومفوض النظر في
~~قرب سلفنا الطاهر إلى من لم يلاحظ من خواصنا أمرا إلا سرنا ما نشاهد فيه من
~~الأحوال الحوال
# نحمده على نعمه التي لا تزال تسري إلى الأولياء عوارفها ومننه التي لا
~~تبرح تشمل الأصفياء عواطفها وآلائه التي تسدد آراءنا في تفويض قربنا إلى من
~~إذا باشرها سر بسيرته السرية مستحقها وواقفها
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة رفع الإخلاص لواءها
~~وأفاض الإيمان على وجوه حملتها إشراقها وضياءها ووالى الإيقان إعادة أدائها
~~بمواقف الحق وإبداءها ونشهد أن محمدا عبده ورسوله المخصوص بعموم
~~PageV11P255 الشفاعة العظمى المقصوص في السنة ذكر حوضه الذي من شرب منه
~~شربة فإنه بعدها لا يظما المنصوص على نبوته في الصحف المنزلة وبشرت به
~~الهواتف نثرا ونظما صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين فازوا من
~~طاعته بالرتب الفاخرة وحازوا بالإخلاص في محبته سعادة الدنيا والآخرة
~~وأقبلوا على حظهم من رضا الله ورضاه فلم يلوا على خدع الدنيا الساحرة صلاة
~~دائمة الاتصال آمنة شمس دولتها من الغروب والزوال وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى الأمور بإنعام النظر في مصالحها وأحقها بتوفير الفكر على
~~اعتبار مناهجها واعتماد مناجحها أمر جهات البر التي تقرب والدنا السلطان
~~الشهيد قدس الله روحه بها إلى من أفاض نعمه عليه وتنوع في إنشائها فأحسن
~~فيها كما أحسن الله إليه ورغب بها فيما عند الله لعلمه أن ذلك من أنفس
~~الذخائر التي أعدها بين يديه وحل منها في أكرم بقعة نقله الله بها عن ms3545 سريره
~~إلى مقعد صدق عند ربه وعمر بها مواطن العبادة في يوم سلمه بعد أن عفى على
~~معاقل الكفر في يوم حربه وأقام بها منار العلوم فعلا منالها وأعد للضعفاء
~~بها من مواد البر والإلطاف ما لو تعاطته الأغنياء قصرت عن التطاول إليه
~~أموالها وأن نرتاد لها من إذا فوضنا إليه أمرا تحققنا صلاحه وتيقنا نجاحه
~~واعتقدنا تنيمة أمواله واعتمدنا في مضاعفة ارتفاعه وانتفاعه على أقواله
~~وأفعاله وعلمنا من ذلك مالا نحتاج فيه إلى إخبار ولا اختبار ولا يحتاج في
~~بيان الخيرة فيه إلى دليل إلا إذا احتاج إليه النهار لنكون في هذا بمثابة
~~من ضاعف لهذه القرب أسباب ثوابها أو جدد لها وقفا لكونه أتى بيوت الإحسان
~~في ارتياد الأكفاء لها من أبوابها
# ولذلك لما كان فلان هو الذي صان أموال خواصنا وأبان عن يمن الآراء في
~~استئثارنا به لمصالحنا الخاصة واختصاصنا واعتددنا بجميل نظره في اسباب
~~التدبير التي تملأ الخزائن وتدل على أن من الأولياء من هو أوقع على المقاصد
~~من سهام الكنائن وتحقق أنه كما في العناصر الأربعة معادن فكذلك في الرجال
~~معادن ونبهت أوصافه على أنه ما ولي أمرا إلا وكان فوق ذلك قدرا PageV11P256
~~ولا اعتمد عليه فيما تضيق عنه همم الأولياء إلا رحب به صدرا ولا طلع في أفق
~~رتبة هلالا إلا وتأملته العيون في أجل درج الكمال بدرا يدرك ما نأى من
~~مصالح ما يليه بأدنى نظر ويسبق في سداد ما يباشره على ما يجب سداد الآراء
~~ومواقع الفكر فنحن نزداد كل يوم غبطة بتدبيره ونتحقق أن كل ما عدقنا به
~~إليه من أمر جليل فقد أسندناه إلى عارفه وفوضناه إلى خبيره اقتضت آراؤنا
~~الشريفة أن نعدق بجميل نظره أمر هذا المهم المقدم لدينا وأن نفوض إليه نظر
~~هذه الأوقاف التي النظر في مصالحها من آكد الأمور المتعينة علينا
# فرسم بالأمر الشريف لا زال فضله عميما وبره يقدم في الرتب من كان من
~~الأولياء كريما أن يفوض إليه كيت وكيت
# فليل هذه الرتبة التي ms3546 أريد بها وجه الله وما كان لله فهو أهم وقصد بها
~~النفع المتعدي إلى العلماء والفقراء والضعفاء ومراعاة ذلك من أخص المصالح
~~وأعم ولينظر في عموم مصالحها وخصوصها نظرا يسد خللها ويزيح عللها ويعمر
~~أصولها ويثمر محصولها ويحفظ في أماكنها أموالها ويقيم معالم العلوم في
~~أرجائها ويستنزل بها مواد الرحمة لساكنها بألسنة قرائها ويستعيد صحة من بها
~~من الضعفاء بإعداد الذخائر لملاطفة أسقامها ومعالجة أدوائها ويحافظ على
~~شروط الواقف قدس الله روحه في إقامة وظائفها واعتبار مصارفها وتقديم ما
~~قدمه مع ملاءة تدبيره باستكمال ذلك على أكمل ما يجب وتمييز حواصلها لما
~~يستدعي إليها من الأصناف التي يعز وجودها ويجتلب وضبط تلك الحواصل التي لا
~~خزائن لها أوثق من أيدي أمنائه وثقاته ولا مودع لها أوفق من أمانة من يتقي
~~الله حق تقاته وليفعل في ذلك جميعه ما عرفناه من تدبيره الجميل خبرا وخبرا
~~وحمدناه في كل ما يليه وردا في المصالح وصدرا فإنه بحمد الله الميمون نظرا
~~وتصرفا المأمون نزاهة وتعففا الكريم سجية وطباعا الرحيب في تلقي المهمات
~~الجليلة صدرا وباعا فلذلك وكلناه في الوصايا إلى حسن معرفته واطلاعه ويمن
~~نهوضه بمصالحنا واضطلاعه والله تعالى يسدده في قوله وعمله ويحقق بالوقوف مع
~~مراضي PageV11P257 الله تعالى ومراضينا غاية أمله إن شاء الله تعالى
# ومنها نظر الجامع الناصري بقلعة الجبل
# وهذه نسخة توقيع بنظره كتب به للقاضي جلال الدين القزويني وهو يومئذ قاضي
~~قضاة الشافعية بالديار المصرية وهي
# الحمد لله الذي زاد بنا الدين رفعة وجلالا وجعل لنا على منار الإسلام
~~إقبالا وأحسن لنظرنا الشريف في كل اختيار مآلا ووفق مرامي مرامنا لمن
~~أخلصنا عليه اتكالا
# نحمده حمدا يتواتر ويتوالى ويقرب من المنى منالا وتنير به معاهد نعمه
~~عندنا وتتلالا ونديمه إدامة لا نبغي عنها حولا ولا انتقالا
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نصدقها نية ومقالا ونرجو
~~بالتغالي فيها القبول منه تعالى ويتراسل عليها القلب واللسان فلا يعتري ذاك
~~سهو ولا يخاف هذا كلالا ونشهد ms3547 أن محمدا عبده ورسوله الذي كرم صحابة وآلا
~~ودلهم على الرشد فورثوه علماء الأمة رجالا صلى الله عليه وسلم وعليهم صلاة
~~نسترعي عليها من الحفظة أكفاء أكفالا ونستمد لرقمها المذهبات بكرا وآصالا
~~وتسمو إليه الأنفاس سمو حباب الماء حالا فحالا ما مدت الليالي على أيامها
~~ظلالا وما بلغ سواد شبابها من بياض صبح اكتهالا وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن من بنى حق عليه أن يشيد ومن أراد أن سنته الحسنى تبقى فليتخذ
~~معينا على ما يريد ومن أنشأ برا فلا بد من مباشر عنه يضمن له PageV11P258
~~التجديد ويظن به مع تأثيره التخليد ومن تاجر لله بمعروف فما يسخو بالمشاركة
~~فيه لمن يقوم مقام نفسه أو يزيد ومن بدأ جميلا فشرط صلاحه أن يسنده إلى من
~~له بالمراقبة تقييد فيما يبدئ ويعيد وأي إشادة أقوى من التأسيس على التقوى
~~أو معين أجل من حاكم استخلصناه لنا ولإخواننا المسلمين أو مباشر أنفع من
~~سيد ارتدى بالمجد وتلفع وتروى بالعلوم وتضلع أو مشارك في الخير أولى من ولي
~~قلدناه ديننا قبل الدنيا وأعليناه بالمنصبين الحكم والخطابة فتصرف منهما
~~بين الكلمة العالية والدرجة العليا أو أحسن مراقبة من حبر يعبد الله كأنه
~~يراه وإمام يدعو إليه دعاء أواب أواه قد انفرد بمجموع المحاسن يقينا وأصبح
~~قدره الجلي الجليل يعنينا وعن المدائح يغنينا فحسبنا الوصف إيضاحا وتبيينا
~~ولكن نصرح باسمه تنويها وتعيينا وتحسينا لسيرة أيامنا الشريفة بعالم زمانها
~~وتزيينا لا عذر لفكر لم ينضد مناقبه وقد تمثلت معاليه جواهر وقلم لم يوش
~~الطروس بمعانيه بعد ما زان من فنونها أنواع الأزاهر وهو المجلس العالي
~~القضائي الإمامي العالمي العاملي العلامي الكاملي الفاضلي القدوي المفيدي
~~الخاشعي الناسكي الورعي الحاكمي الجلالي حجة الإسلام والمسلمين قدوة
~~العلماء العاملين في العالمين بركة الأمة علامة الأئمة عز السنة مؤيد
~~الدولة سيف الشريعة شمس النظر مفتي الغرر خطيب الخطباء إمام البلغاء لسان
~~المتكلمين حكم الملوك والسلاطين ولي أمير المؤمنين أبو المعالي محمد ابن
~~قاضي القضاة سعد الدين أبي القاسم عبد الرحمن بن ms3548 عمر بن أحمد القزويني قاضي
~~القضاة الشافعية أدام الله عزة الشرع الشريف بأحكامه وترفيه سيوف الجلاد
~~وأسله بلسان جداله وأقلامه قاض يفرق بين المهترجين برأي لا يطيش حلمه ولا
~~يزل حكمه ويتقي الشبهات بورع يتبعه عمله ويهديه علمه ما لحظ جهة إلا حظيت
~~ببركة داره مزنها سارية مناجحها سار يمنها ولا PageV11P259 أقبل على بيت من
~~بيوت الله إلا حن منه إلى سبحات الجلال ولا تكلم في وقف إلا أجراه في صالح
~~الأعمال على أقوم مثال ونحن لهذه المزايا نرد إلى نظره الكريم ما أهمنا من
~~عمارة مسجد وجامع ونقلده من أوقافنا ما يخلفنا فيه خيرا فإن الأوقاف ودائع
# فلذلك رسم بالأمر الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي الناصري لا زال
~~يصيب الصواب ولا يعدو أولي الألباب أن يفوض إليه نظر الجامع الناصري
~~المعمور بذكر الله تعالى بقلعة الجبل المحروسة وأوقافه والنظر على التربة
~~والمدرسة الأشرفيين وأوقافهما
# ومنها نظر مشهد الإمام الحسين رضي الله عنه بالقاهرة المحروسة
# وقد تقدم في الكلام على خطط القاهرة في المقالة الثانية أن الصالح طلائع
~~بن رزيك حين قصد نقل رأس الإمام الحسين إلى القاهرة بنى لذلك جامعه خارج
~~بابي زويلة فبلغ ذلك الخليفة فأفرد لها هذه القاعة من قاعات القصر وأمر
~~بنقلها إليها
# وهذه نسخة توقيع بنظره من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي وهي الحمد
~~لله الذي جعل مواطن الشرف في أيامنا الزاهرة محصورة في أكفائها ومشاهد
~~السيادة في دولتنا القاهرة مقصورة على من حبته أوامرنا باعتنائها وخصته
~~آلاؤنا باصطفائها الذي أجرى حسن النظر في مظان الآباء الطاهرة على يد من
~~طلع في أفق العلياء من أبنائها وعمر معاهد القربات بتدبير من بدأ بقواعد
~~دينه وأجاد إحكام تشييدها وإتقان بنائها PageV11P260
# نحمده على ما خصت به أيامنا من رفع أقدار ذوي السيادة والشرف واتصف به
~~إنعامنا من مزيد بر علم بحسن ظهوره على الأولياء أن الخير في السرف
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يعرف بها من اعترف ويشرف
~~قدر من ms3549 له بالمحافظة عليها شغف ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي طهر الله
~~بضعته الزاهرة وبنيها وخصهم بمزية القربى التي نزهه أن يسأل على الهداية
~~أجرا إلا الموده فيها صلى الله عليه وسلم وعلى آله الذين هم أجدر بالكرم
~~وأحق بمحاسن الشيم وما منهم إلا من تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل
~~والحرم وعلى آله وأصحابه الذين أنعم الله به عليهم واتبعوه في ساعة العسرة
~~فمنهم الذين أخرجوا من ديارهم والذين يحبون من هاجر إليهم وسلم تسليما
~~كثيرا
# وبعد فإن أولى من زينت به مواطن الشرف وعدقت به العناية بخدمة من درج من
~~بيت النبوة وسلف وعمرت به مشاهد آثارهم التي هي في الحقيقة لهم غرف ونالت
~~الدولة من تدبيره الجميل بعض حظها وخصت بقعته المباركة من نظره بما ينوب في
~~خدمة محله الشريف عن مواقع لحظها وجعلت به لابن رسول الله من خدمة أبيه
~~معها نصيبا وفعلت ذلك إذ خبرت خدمته أجنبيا علما أنها تتضاعف له إذا كان
~~نسيبا وحكمت بما قام عندها مقام الثبوت وأمرته أن يبدأ بخدمة أهل البيت فإن
~~لازمها لديها مقدم على البيوت من طلع شهاب فضله من الشرف السني في أكرم أفق
~~وأحاطت به أسباب السؤدد من سائر الوجوه إحاطة الطوق بالعنق وزان الشرف
~~بالسؤدد والعلم بالعمل والرياسة باللطف فاختارته المناصب واختالت به الدول
~~وتقدم بنفسه ونفاسة أصله فكان شوط من تقدمه وراء خطوه وهو يمشي على مهل
~~واصطفته الدولة PageV11P261 القاهرة لنفسها فتمسك من الموالاة بأوثق
~~أسبابها واعتمدت عليه في بث نعمها وبعث كرمها فعرف في ذلك الأمور من وجهها
~~وأتى البيوت من أبوابها وحمدت وفود أبوابنا العالية لحسن سيرته في إكرامهم
~~السري واكتفت حتى مع ترك الكرامة إليهم ببشاشة وجهه التي هي خير من القرى
~~وصان البيوت عن الإقواء بتدبيره الذي هو من مواد الأرزاق وزاد الحواصل
~~بتثميره مع كثرة الكلف التي لو حاكتها الغمائم لأمسكت خشية الإنفاق
# ولما كان فلان هو الذي تليت مناقب بيته الطاهر وجليت مفاخر أصله الزاهر
~~وتجملت بشرف خلاله ms3550 خلال الشرف التي تركها الأول للآخر وكان مشهد الإمام
~~السيد الحسين ابن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهما السلام بالقاهرة
~~المحروسة بقعة هي منتجع الرحمة ومظنة إجابة الأمة وروضة من شرفت بانتقاله
~~إليها وتربة شهيد الزهراء صلوات الله على أبيها وعليها وبه الآن من رواتب
~~القربات ووظائف العلوم وجهات الخير ما يحتاج إلى اختيار من يجمل النظر فيه
~~ويسلك نهج سلفه في الإعراض عن عرض الدنيا ويقتفيه رأينا أن نختار لذلك من
~~اخترناه لأنفسنا فكان الكفء الكريم واختبرناه لمصالحنا فخبرنا منه الحفيظ
~~العليم وأن نقدم مهم ذلك البيت على مهم بيوتنا فإن حقوق آل بيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحق بالتعظيم
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زالت مكارمه بتقريب ذوي القربى جديره
~~ومراسيمه على إقدار ذوي الرتب على ما يجب قديرة أن يفوض إليه النظر على
~~مشهد الإمام الحسين ابن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهما السلام
~~بالقاهرة المحروسة على قاعدة من تقدمه في ذلك بالمعلوم الشاهد به ديوان
~~الوقف لما قدمناه من أسباب رجحته لذلك وبيناه من أمور أوضحت في اختيارنا له
~~المسالك ومن أولى منه بهذه الرتبة التي شهدت له باستحقاقها مناصبه ومناسبه
~~أو أقدر منه على أمثال هذه الوظيفة وقد أقرت بكماله وكرم خلاله مراتب الباب
~~الشريف ورواتبه PageV11P262
# فليمعن النظر في مباشرة أوقاف هذه البقعة المباركة مظهرا ثمرة تفويضها
~~إليه مبينا نتيجة تعرضها له وعرضها عليه منبها على سر التوفيق فيما وضع
~~أمرنا من مقاليد أمرها في يديه مجتهدا في تمييز أموال الوقف من كل كاتب
~~حديث موضحا من شفقة الولد على ما نسب إلى الوالد ما شهدت به في حقها
~~الأحاديث سالكا من خدمة ذلك المشهد ما يشهد له به غدا عند جده ناشرا من
~~عنايته به لواء فضل رفعه في الحقيقة رفع لمجده وليلحظ تلك المصالح بنظره
~~الذي يزيد أموالها تثميرا ورباعها تعميرا وحواصلها تمييزا وتوفيرا وأرج
~~أيها السيد الشريف عند الله تعالى بذلك عن كل حسنة عشرا إن ذلك كان ms3551 على
~~الله يسيرا وصن ما بيدك عن شوائب الأدناس @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا @QE@ وقد خبرنا من سيرتك وسريرتك ما لا
~~نحتاج أن نزداد به خبرا ولا أن نبلوه بعد ما سلف مرة أخرى ولكن نذكرك بتقوى
~~الله التي أنت بها متصف وبوجودها فيك معروف وبوجوبها عليك تعترف فقدمها بين
~~يديك واجعلها العمدة فيما اعتمدنا فيه عليك إن شاء الله تعالى
# | المرتبة الثالثة من الوظائف الدينية ما يكتب في قطع العادة الصغيرة
~~مفتتحا برسم بالأمر الشريف
# وهو لمن كانت رتبته مجلس القاضي وربما كتب فيه بالسامي بغير ياء لمن قصد
~~تعظيمه وهو قليل وبه يكتب لأرباب الوظائف الصغار من الخطباء والمدرسين
~~ونظار الأوقاف وغيرهم ممن لا ينحصر كثرة
# وهذه نسخة توقيع بنظر البيمارستان العتيق الذي رتبه السلطان صلاح
~~PageV11P263 الدين يوسف بن أيوب في بعض قاعات قصر الفاطميين وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زالت أيامه تفيد علاء وتستخدم أكفاء وتضفي ملابس
~~النعماء على كل علي فتكسوه بهجة وبهاء أن يستقر فلان في نظر البيمارستان
~~الصلاحي بالقاهرة المحروسة بالمعلوم الشاهد به الديوان المعمور إلى آخر وقت
~~لكفاءته التي اشتهر ذكرها وأمانته التي صدق خبرها خبرها ونزاهته التي أضحى
~~بها علي النفس فغدا بكل ثناء مليا ورياسته التي أحلت قدره أسمى رتبة فلا
~~غرو أن يكون عليا
# فليباشر نظر البيمارستان المذكور مباشرة يظهر بها انتفاعه وتتميز بها
~~أوضاعه ويضحى عامر الأرجاء والنواحي ويقول لسان حاله عند حسن نظره وجميل
~~تصرفه الآن كما بدا صلاحي وليجعل همته مصروفة إلى ضبط مقبوضه ومصروفه ويظهر
~~نهضته المعروفة بتثمير ريعه حتى تتضاعف مواد معروفه ويلاحظ أحوال من فيه
~~ملاحظة تذهب عنهم الباس ويراع مصالح حاله في تنميته وتزكيته حتى لا يزال
~~منه شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس وليتناول المعلوم الشاهد به الديوان
~~المعمور من استقبال تاريخه بعد الخط الشريف أعلاه
# واعلم أن من تواقيع أرباب الوظائف الدينية ما يكتب في هيئة أوراق الطريق
~~أو على ظهور القصص وقد تقدم
# وهذه نسخة ms3552 توقيع بالتحدث في وقف
# رسم بالأمر الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي الفلاني أعلاه الله
~~تعالى وشرفه وأنفذه وصرفه أن يستقر القاضي فلان الدين فلان في التحدث في
~~الوقف الفلاني بما لذلك من المعلوم الشاهد به كتاب الوقف PageV11P264
~~فليعتمد هذا المرسوم الشريف كل واقف عليه ويعمل بحسبه وبمقتضاه بعد الخط
~~الشريف إن شاء الله تعالى
# | الضرب الثالث من الولايات بالحضرة السلطانية بالديار المصرية الوظائف
~~الديوانية
# وهي على طبقتين
# | الطبقة الأولى أرباب التقاليد في قطع الثلثين ممن يكتب له الجناب
~~العالي وفيها وظيفتان
#
# | الوظيفة الأولى الوزارة إذا كان متوليها من أرباب الأقلام كما هو
~~الغالب
# وقد تقدم في الكلام على ترتيب وظائف الديار المصرية نقلا عن مسالك
~~الأبصار أن ربها ثاني السلطان لو أنصف وعرف حقه إلا أنها لما حدثت عليها
~~النيابة تأخرت وقعد بها مكانها حتى صار المتحدث فيها كناظر المال لا يتعدى
~~الحديث فيه ولا يتسع له في التصرف مجال ولا تمتد يده في الولاية والعزل
~~لتطلع السلطان إلى الإحاطة بجريان الأحوال في الولاية والعزل وقد تقدم ذكر
~~ألقابه مستوفاة في الكلام على مقدمة الولايات في الطرف الأول من هذا الفصل
~~والكلام على طرة تقليده في الكلام على التقاليد
# وهذه نسخة تقليد بالوزارة كتب بها للصاحب بهاء الدين بن حنا من إنشاء
~~القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر وهي
# الحمد لله الذي وهب لهذه الدولة القاهرة من لدنه وليا وجعل مكان
~~PageV11P265 سرها وشد أزرها عليا ورضي لها من لم يزل عند ربه مرضيا
# نحمده على لطفه الذي أمسى بنا حفيا ونشكره على أن جعل دولتنا جنة أورث
~~تدبيرها من عباده من كان تقيا ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة نسبح بها بكرة وعشيا ونصلي على سيدنا محمد الذي آتاه الله الكتاب
~~وجعله نبيا صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه صلاة نتبع بها صراطا سويا
# وبعد فإن أولى ما تنغمت ألسنة الأقلام بتلاوة سوره وتنعمت أفواه المحابر
~~بالاستمداد لتسطير سيره وتناجت الكرام الكاتبون بشكر مجمله ms3553 ومفصله وتناشدت
~~الرواة بحسن لسنه وترنمت الحداة بطيب غزله وتهادت الأقاليم تحف معجله
~~ومؤجله وعنت وجوه المهارق لصعود كلمه الطيب ورفع صالح عمله ما كان فيه شكر
~~لنعمة تمنها على الدولة سعادة جدودها وحظوظها وإفادة مصونها ومحفوظها
~~وإرادة مرموقها بحسن الاستيداع وملحوظها وحمد لمنحة أفاءتها بركات أحسنت
~~للمملكة الشريفة مآلا وقربت لها منالا وأصلحت لها أحوالا وكاثرت مدد البحر
~~فكلما أجرى ذاك ماء أجرت هي مالا وإن ضنت السحب أنشأت هي سحبا وإن قيل بشح
~~سيحنا رونق الأرض ذهب عوضت عنه ذهبا كم لها في الوجود من كرم وكرامة وفي
~~الوجوه من وسوم ووسامة كم أحيت مهجا وكم جعلت للدولة من أمرها مخرجا وكم
~~وسعت أملا وكم تركت صدر الحزن سهلا وكم تركت صدر الخزائن ضيقا حرجا كم
~~استخدمت جيش تهجد في بطن الليل وجيش جهاد على ظهور الخيل وكم أنفقت في واقف
~~في قلب بين صفوف الحروب وفي واقف في صفوف المساجد من أصحاب القلوب كم سبيل
~~يسرت وسعود كثرت وكم مخاوف أدبرت حين درت وكم آثار في البلاد والعباد آثرت
~~وأثرت وكم وافت ووفت وكم كفت وكفت وكم أعفت وعفت وعفت وكم PageV11P266 بها
~~موازين للأولياء ثقلت وموازين للأعداء خفت كم أجرت من وقوف وكم عرفت بمعروف
~~كم بيوت عبادة صاحب هذه البركات هو محرابها وسماء جود هو سحابها ومدينة علم
~~هو بابها تثني الليالي على تغليسه إلى المساجد في الحنادس والأيام على
~~تهجيره لعيادة الفقراء وحضور الجنائز وزيارة القبور الدوارس يكتن تحت جناح
~~عدله الظاعن والمقيم وتشكر مباره يثرب وزمزم ومكة والحطيم كم عمت سنن
~~تفقداته ونوافله وكم مرت صدقاته بالوادي فسح الله في مدته فأثنت عليه رماله
~~وبالنادي فأثنت عليه أرامله ما زار الشام إلا أغناه عن منة المطر ولا صحب
~~سلطانه في سفر إلا قال نعم الصاحب في السفر والحضر
# ولما كان المنفرد بهذه البركات هو واحد الوجود ومن لا يشاركه في المزايا
~~شريك وإن الليالي بإيجاد مثله غير ولود وهو الذي لو لم نسمه قال ms3554 سامع هذه
~~المناقب هذا الموصوف عند الله وعند خلقه معروف وهذا الممدوح بأكثر من هذه
~~الممادح والمحامد من ربه ممدوح وممنوح وهذا المنعوت بذلك قد نعتته بأكثر من
~~هذه النعوت الملائك وإنما نذكر نعوته التذاذا فلا يعتقد خاطب ولا كاتب أنه
~~وفى جلالته بعض حقها فإنه أشرف من هذا وإذا كان لا بد للمادح أن تجول
~~وللقلم أن يقول فتلك بركات المجلس العالي الصاحبي السيدي الورعي الزاهدي
~~العابدي الوالدي الذخري الكفيلي الممهدي المشيدي العوني القوامي النظامي
~~الأفضلي الأشرفي العالمي العادلي البهائي سيد الوزراء في العالمين كهف
~~العابدين ملجأ الصالحين شرف الأولياء المتقين مدبر الدول سداد الثغور صلاح
~~الممالك قدوة الملوك والسلاطين يمين أمير المؤمنين علي بن PageV11P267 محمد
~~أدام الله جلاله من تشرف الأقاليم بحياطة قلمه المبارك والتقاليد بتجديد
~~تنفيذه الذي لا يساهم فيه ولا يشارك فما جدد منها إنما هو بمثابة آيات
~~فتردد أو بمنزلة سجلات في كل حين بها يحكم وفيها يشهد حتى تتناقل ثبوته
~~الأيام والليالي ولا يخلو جيد دولة من أنه يكون الحالي بما له من فاخر
~~اللآلي
# فلذلك خرج الأمر العالي لا برح يكسب بهاء الدين المحمدي أتم الأنوار ولا
~~برحت مراسمه تزهو من قلم منفذه بذي الفقر وذي الفقار أن يضمن هذا التقليد
~~الشريف بالوزارة التامة العامة الشاملة الكاملة من المآثر الشريفة الصاحبية
~~البهائية أحسن التضمين وأن ينشر منها ما يتلقى رايته كل رب سيف وقلم
~~باليمين وأن يعلم كافة الناس ومن تضمه طاعة هذه الدولة وملكها وسلكها من
~~ملك وأمير وكل مدينة ذات منبر وسرير وكل من جمعته الأقاليم من نواب سلطنة
~~وذي طاعة مذعنة وأصحاب عقد وحل وظعن وحل وذي جنود وحشود ورافعي أعلام وبنود
~~وكل راع ورعية وكل من ينظر في الأمور الشرعية وكل صاحب علم وتدريس وتهليل
~~وتقديس وكل من يدخل في حكم هذه الدولة الغالبة من شموسها المضيئة وبدورها
~~المنيرة وشهبها الثاقبة في الممالك المصرية والنوبية والساحلية والكركية
~~والشوبكية والشامية والحلبية وما يتداخل بين ذلك من ثغور وحصون وممالك أن ms3555
~~القلم المبارك الصاحبي البهائي في جميع هذه الممالك مبسوط وأمر تدبيرها به
~~منوط ورعاية شفقته لها تحوط وله النظر في أحوالها وأموالها وإليه أمر
~~قوانينها ودواوينها وكتابها وحسابها ومراتبها ورواتبها وتصريفها ومصروفها
~~وإليه التولية والصرف وإلى تقدمه البدل والنعت والتوكيد والعطف فهو صاحب
~~الرتبة التي لا يحلها سواه وسوى من هو مرتضيه من السادة الوزراء بنيه وما
~~سمينا غيره وغيرهم بالصحوبية فليحذر PageV11P268 من يخاطب غيره وغيرهم بها
~~أو يسميه فكما كان والدنا الشهيد رحمه الله يخاطبه بالوالد قد خاطبناه بذلك
~~وخطبناه وما عدلنا عن ذلك بل عدلنا لأنه ما ظلم من أشبه أباه فمنزلته لا
~~تسامى ولا تسام ومكانته لا ترامى ولا ترام فمن قدح في سيادته من حساده زناد
~~قدح أحرق بشرر شره ومن ركب إلى جلالته ثبج سوء أغرق في بحره ومن فتل
~~لسعادته حبل كيد فإنما فتله مبرمه لنحره فلتلزم الألسنة والأقلام والأقدام
~~في خدمته أحسن الآداب وليقل المترددون حطة إذا دخلوا الباب ولا يغرنهم فرط
~~تواضعه لدينه وتقواه فمن تأدب معه تأدب معنا ومن تأدب معنا تأدب مع الله
~~وليتل هذا التقليد على رؤوس الأشهاد وتنسخ نسخته حتى تتناقلها الأمصار
~~والبلاد فهو حجتنا على من سميناه خصوصا ومن يدخل في ذلك بطريق العموم
~~فليعملوا فيه بالنص والقياس والاستنباط والمفهوم والله يزيد المجلس الصاحبي
~~الوزيري البهائي سيد الوزراء من فضله ويبقيه لغاب هذه الدولة يصونه لشبله
~~كما صانه لأسده من قبله ويمتع بنيته الصالحة التي يحسن بها إن شاء الله
~~نماء الفرع كما حسن نماء أصله بمنه وكرمه
# وهذه نسخة تقليد بالوزارة كتب به للصاحب تاج الدين محمد بن فخر الدين ابن
~~الصاحب بهاء الدين علي بن حنا في ربيع الأول سنة ثلاث وتسعين وستمائة من
~~إنشاء المولى شهاب الدين محمود الحلبي تغمده الله برحمته وهي
# الحمد لله مكمل شرف الوزارة بطلعة تاجها ومشرف قدرها بمن تشرق عليها أشعة
~~سعده إشراق الكواكب على أبراجها ورافع لواء مجدها بمن تلقته PageV11P269
~~بعد الجفاء في حلل سرورها وحلي ابتهاجها وتحلت ms3556 بعد العطل من جواهر مفاخره
~~بما تتزين عقود السعود بازدواجها وترفل من انتسابها إلى أبهة بهائه بما يود
~~ذهب الأصيل لو امتزج بسلوك انتساجها الذي شيد قواعد هذه المرتبة السنية في
~~أيامنا وجددها وبعث لها على فترة من الأكفاء من حسم الأدواء فكان مسيحها
~~وشرع المعدلة فكان محمدها وردها بحكم الاستحقاق إلى من لا يختلف في أنه
~~صاحبها ورجعها إلى من خطبته لنفسها بعد أن أحجم لشرف قدرها خاطبها
# نحمده على أن شد أزر ملكنا بأكرم وزير وأيمن مشير وأجل من ينتهي إلى بيت
~~كريم وحسب صميم ومن إذا قال لسان ملكنا @QB@ ائتوني به أستخلصه لنفسي @QE@
~~قالت كفايته @QB@ اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم @QE@
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نقر بها سرا وعلنا ونقر
~~بها هذه العقيلة الجليلة عند من يكسوها مجده رفعة وسنا ويلبس جفن الدهر
~~عنها وسنا ونشهد أن محمدا عبده ورسوله المخصوص بكل صاحب شهد الكتاب والسنة
~~بفضله وقام بعضهم بحسن مؤازرته مقام من شد الله به عضد من سأله وزيرا من
~~أهله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه صلاة لا تغرب شمسها ولا يعزب أنسها
~~ولا يتفاوت في المحافظة عليها غدها وأمسها وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن أولى من خطبت بحمده الأقلام وافتتحت به الدولة التي ابتسمت
~~بنسيمها ثغور الأيام وودت مسكة الليل لو مازجت أنفاسه وأمل بياض النهار لو
~~أخذ من غير سمة عوض ورق الورق قرطاسه وتحاشدت النجوم PageV11P270 لتنتسق في
~~سلك معانيه وطارت بذكره في الآفاق أنباء السعود وحكمت الجدود بأنه في
~~اقتبال إقباله نهاية الآباء وغاية الجدود وافترت به ثغور الممالك عن أحسن
~~الدر النضيد وسرت بذكره رفاق الآفاق ففي كل ناد مناد وفي كل بر بريد
~~واختالت به أعطاف الدولة القاهرة فأوت من الرأي السديد إلى كل ركن شديد
~~ونطق به العدل والحق فخرس الظلم وما يبدئ الباطل وما يعيد وجرت به أقدار
~~ذوي الرتب على أجمل مناهجها فأما أهل العدل فيقربون نجيا ms3557 وأما أهل الظلم
~~فأولئك ينادون من مكان بعيد وبدت به وجوه المصالح سافرة بعد الحجاب بارزة
~~بعد طول الانتقال إلى الانتقاب داخلة بوفود المحامد من كل باب إلا الظلم
~~فإنه بحمد الله قد سد ذلك الباب وأقر منصب الوزارة الشريفة أنا أعدنا به
~~الحق إلى نصابه ورددناه إلى من هو أولى به بعد اغتصابه وألبسناه من بهجة
~~أيامنا تاجا رد عليه عزا لا تطمع يد الذهب في انتزاعه عنه ولا استلابه
~~وتقليده لمن يود الفرقد لو عقد به إكليله ويتمنى الطرف لو أدرك غاية مجده
~~وإن رجع وهو حسير البصر كليله وتفويض ذلك إلى من كان له وهو في يد غيره ومن
~~به وببيته تمهدت قواعده فما كان فيه من خير فهو من سيرتهم وما كان من شر
~~فمن قبل المقصر من عثارهم في سيره وما أحدث فيه من ظلم فهو منه براء إذ إثم
~~ذلك على من اجترأ عليه وما أجري به من معروف فإلى طريقهم منسوب وإن تلبس
~~منه بما لم يعط من نسب إليه وما خلا منهم هذا الدست الكريم إلا وهم
~~بالأولوية في صدره الجلوس ولا تصدى غيرهم لتعاطيه إلا وأقبلت عليه في أيامه
~~الجسوم وعلية النفوس
# ولذلك لما كانت هذه الدولة القاهرة مفتتحة بالبركات أيامها ماضية بكف
~~الظلم ونشر العدل سيوفها وأقلامها مستهلة بالأرزاق سحب فضلها التي لا يقلع
~~غمامها اقتضت الآراء الشريفة اختيار خير صاحب يعين على الحق بآرائه ويجمل
~~الدست ببهجته وروائه ويجري الأرزاق بوجه لو تأمله امرؤ ظامئ الجوانح لارتوى
~~من مائه وكان المجلس العالي الصاحبي الوزيري التاجي أدام الله تعالى نعمته
~~ورحم سلفه هو المخطوب لفضله PageV11P271 والمطلوب لهذا الدست الذي تعين له
~~دون الأكفاء وإن لم يكن غير أهله من أهله وما زال يتشوف إليه تشوف البروج
~~إلى نجوم السعود ويتطلع إلى محياه الذي هو كنور الشمس في الدنو وكمحلها في
~~الصعود وما زالت الأدعية الصالحة ترتفع في أيامه لمالك عصره والآراء تقام
~~منها جنود لتأييده وحشود لنصره والأموال تحمل منها ms3558 إلى خزائنه بأشبه بموج
~~البحر في الحضر دون حصره
# فلذلك رسم بالأمر الشريف ضاعف الله مواهبه العميمة وكمل جلال دولته
~~بتفويض أمورها إلى ذوي الأصول العريقة والبيوت القديمة أن تحلى منه هذه
~~الرتبة العلية بما حلي به الدين وتعقد له راية فضلها المتين ليتلقاها شرقا
~~وغربا وبعدا وقربا وبرا وبحرا وشاما ومصرا ويحلى حلاه علم وعلم وسيف وقلم
~~ومنبر وسرير ومأمور وأمير
# فليتلق أمره بالطاعة كل مؤتمر بأمرنا الشريف جار في طاعتنا المفروضة بين
~~بيان التقليد وعنان التصريف وليبادر إلى تدبير أمور الأقاليم بأقلامه
~~المباركة ويمض القواعد على ما تراه آراؤه المنزهة عن المنازعة في الأمر
~~والمشاركة ولينشر كلمة العدل التي أمر الله بإضافة الإحسان إليها ويمت بدع
~~الظلم فإن الله يشكره على تلك الإماتة ويحمده عليها ويسهل رزق الصدقات
~~ووظائف القربات فإن ذلك من أجل ما قدمته الطائفة الصالحة بين يديها وليكثر
~~بذلك جنود الليل فإنها لا تطيش سهامها ويتوق من محاربتها بظلم فإنه لا
~~يداوى بالرقي سمامها وليعوذ بتمائم التيسير مواهبنا فإن تمام النعمة
~~تمائمها وليطلق قلمه في البسط والقبض وليعد بتدبيره على هذا المنصب الشريف
~~بهجته ويتدارك بآرائه ذماءه وبدوائه مهجته ويصن عن شوائب الظلم حرمته ويخلص
~~ذمتنا من المآثم وذمته وليعلم أن أمور المملكة الشريفة منوطة بآرائه
~~PageV11P272 وأحكامه مضبوطة بأقواله وأقلامه فليجعل فكره مرآة تجلو عليه
~~صورها ويقم آراءه صحفا تتلو لديه سورها ويأمر النواب بما يراه من مصالحنا
~~ليلبوه سامعين ويسهر جفنه في مصالح البلاد والعباد لترقد الرعايا في مهاد
~~الأمن وادعين ويعضد الشريعة المطهرة بتنفيذ أحكامها وإعلاء أعلامها وإظهار
~~أنوارها وإقامة ما رفعه الله من منارها ولا يعدل في أمور مباشرتها بالممالك
~~الشريفة عن آرائه ولا يمضي فيها عزلا ولا ولاية إلا بعد تتبعه الواجب في
~~ذلك واستقرائه وهو أعلم بما يجب لهذه الرتبة من قواعد إليه يرجع في أوضاعها
~~وعليه يعول في اصطلاحها لانفرادها فيه واجتماعها فليفعل في ذلك ما هو عليه
~~بحسن الثناء جدير وليعتصم بالله في أموره فإنه نعم المولى ونعم ms3559 النصير إن
~~شاء الله تعالى
# وهذه نسخة تقليد بالوزارة كتب به للصاحب ضياء الدين بالاستمرار على
~~الوزارة من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي
# الحمد لله الذي شد أزر ملكنا الشريف بمن أضاء في أفق الدين علمه وشيد
~~قواعد عدلنا المنيف بمن أعلت منار الحق آياته في أحكام الممالك وحلمه ووطد
~~أركان دولتنا القاهرة بمن يفعل في نكاية أعداء الله فعل الحرب العوان سلمه
~~وأجرى الأرزاق في أيامنا الزاهرة على يد من كفت أقلامه كف الحوادث فلا
~~عدوان تغشى ظلمه ولا عاد يخشى ظلمه وصان ممالكنا المحروسة بآراء من إن صرف
~~إلى نكاية أعداء الله حد يراعه لم ينب موقعه ولم يعف كلمه وإن صرفه في
~~حماية ثغر لم يشم برقه ولم يدق بالوهم ظلمه وإن حمى جانب إقليم عز على
~~الأيام ثل عروش ما حماه وشمه وإن أرهفه لذب PageV11P273 عن دين الله راعت
~~عدو الدين منه يقظته وسله عليه حلمه
# نحمده على نعمه التي زانت أسنى مناصب الدنيا في أيامنا الزاهرة بضياء
~~الدين وأعلت أقدار الرتب العليا بتصرفها بآراء من أصبح علمه علما للمتقين
~~وعمله سننا للمقتدين وفجرت ينابيع الأرزاق في دولتنا القاهرة بيد من أغنى
~~بيدنا المعتفين وقمع بمهابتنا المعتدين
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أعاد يمنها على سمع
~~المنابر من نعوتنا ما فقد وأطفأ إعلانها عن حملتها لهب العناد وقد وقد وفوض
~~اعتناؤنا بمصالح أهلها أمورهم إلى أكمل من انتقى لنا التأييد من ذخائر
~~العلماء وأفضل من انتقد ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أقامنا الله للذب
~~عن أمته وجلا بنور جهادنا لأعدائه عن قلب كل مؤمن ما أظله من غمه وران عليه
~~من غمته وعضدنا من أئمة ملته بمن أردنا مصالح العباد والبلاد في إلقاء كل
~~أمر إليه بأزمته صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين منهم من فاز
~~بسبقه وحاز بتصديقه قدم صدقه واختصه الله بمؤازرة نبيه دون من اجتباه من
~~خلقه ومنهم من كان الشيطان ينكب عن ms3560 طرقه ونطق من الصواب بما نزل الذكر
~~الحكيم على وفقه وسمي الفاروق لتمييزه بين الحق والباطل وفرقه ومنهم من
~~قابل المعتدين برفقه وقتل شهيدا على حقه وكانت ملائكة الرحمن تستحيي من
~~خلقه الكريم وكرم خلقه ومنهم من طلع لامع نور الإيمان من أفقه وكان سيفه م
~~5 ن كل ملحد في دين الله بمثابة قلادة عنقه وطلق الدنيا تورعا عنها وبيده
~~مفاتيح ما بسط الله للأمة من رزقه صلاة يقيم الإيمان فرضها ويملأ بها
~~الإيقان طول البسيطة وعرضها وتزين كواكب ذكرها ومواكب نصرها سماء الدنيا
~~وأرضها وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن أولى من رقمت لأعطاف فضله حلل الكلام ونظمت لأجياد
~~PageV11P274 ذكره فرائد المعاني المستخرجة من بحار الفكر على ألسنة الأقلام
~~ووشحت التقاليد من مناقبه بما هو أحسن من اتساق الدراري على هالات البدور
~~وجلي على المسامع مفاخره بما هو أبهى من النور في العيون وأحلى من الأمن في
~~القلوب وأوقع من الشفاء في الصدور وأطلع في أفق الطروس من أوصافه شمس أسفر
~~بأنواع العلوم ضياؤها وأنشئت في أثناء السطور من نعت مآثره سحب إذا قابلتها
~~وجوه الحيا سترها بحمرة البرق حياؤها وأودعت المهارق من ذكر خلاله لطفا يود
~~ذهب الأصيل لو ناب عن أنفاسها ومنحب صدور المعاني من معاليه طرفا تتمنى
~~الرياض العواطر لو تلقت عن أنفاسها من سمت الوزارة باستقرارها منه في معدن
~~الفضائل واتسمت منه بالصاحب الذي أعادت أيامه ما فقد من محاسن السير
~~الأوائل وابتسمت من علومه بالعلامة الذي تتفرع من أحكامه أحكام الفروع
~~وتتفجر من تواقيعه عيون المسائل واتصفت من معدلته بالمنصف الذي هجر في
~~أيامه هجير الحيف والظلم فالأوقات في أيامه المباركة كلها أسحار وأصائل
~~وابتهجت من إنصافه بالعادل الذي سهل على ذوي المطالب حجاب بابه فلا يحتاج
~~أن يطرق بالشفاعات ولا أن يستفتح بالوسائل وأشرقت من مفاخره بالكامل الذي
~~حسنت به حلل الثناء فكأنها ابتسام ثغور النور في أثناء الخمائل فالعدل في
~~أيامه كالإحسان شامل والمعروف بأقلامه كالسحب المتكفلة بري الأرض الهامل
~~والظلم ms3561 والإنصاف مفترقان منه بين العدم والوجود فلا يرى بهذا آمرا ولا يرد
~~عن هذا آمل قد أعطى دست الوزارة الشريفه حقه فالأقدار بآياته مرفوعة
~~والمضار بمعدلته مدفوعة وكلمة المظلوم بإنصاف إنصاته مسموعة وأسباب الخيرات
~~بحسن نيته لنيته الحسنة مجموعة والأقاليم بكلاءة أقلامة محوطة وأحوال
~~المملكة بآرائه المشتملة على مصالحها منوطة والثغور بحسن تفقده مفترة
~~المباسم مصونة بإزاحة الأعذار عن مر الرياح النواسم آهلة النواحي بموالاة
~~الحمول التي لا تزال عيسها بإدامة السرى دامية المناسم والبلاد بما نشرت
~~أقلامه من العدل معمورة والرعايا بما بسطت يد إحسانه من الإحسان مغمورة
~~وأرباب التصرف بما تقتضيه أقلامه عن الحيف PageV11P275 منهية وبالرفق
~~مأمورة والأيدي بالأدعية الصالحة لأيامنا الزاهرة مرتفعة والرعية لتقلبها
~~في مهاد الأمن والدعة بالعيش منتفعة وبيوت الأموال آهلة على كثرة الإنفاق
~~والغلال متواصلة مع التوفر على عمارة البلاد والحمول متوالية مع أمن من
~~صدرت عنهم على ما في أيديهم من الطوارف والتلاد والأمور بالتيقظ لها على
~~سعة الممالك مضبوطة والنفوس بالأمن على ما هي عليه من التملي بالنعم مغبوطة
~~والمناصب مصونة بأكفائها والمراتب آهلة بالأعيان الذين تنبهت لهم في أيامه
~~عيون الحظ بعد إغفائها ومجالس المعدلة حالية بأحكام سيرته المنصفة ومواطن
~~العلم عالية بما يملى فيها من فوائده التي أتعب ألسنة الأقلام ما فيها من
~~صفة
# ولما كان الجناب العالي الصاحبي الوزيري الضيائي وزير الممالك الشريفة هو
~~الذي كرمت به مناسبها وعظمت بالانتماء إليه مناصبها وتحلت بعلمه معاطفها
~~ونزلت على حكم حلمه عوارف برها العميمة وعواطفها وزهت بجواهر فضائله
~~أجيادها واستوت في ملابس حلل المسرة أيامها الزاهية وأعيادها وأنارت
~~بمعدلته لياليها وأشرقت بالانتظام في سخاب إيالته لآليها فكم من أقاليم صان
~~قلمه أموالها وممالك حلى عدله أحوالها وبلاد أعان تدبيره السحب على ريها
~~وأعمال أبان عن استغنائها بتأثيره عن منة الحيا حسن مسموعها ومرئيها وأرزاق
~~أدرها ورزق أجراها على قواعد الإحسان وأقرها وجهات بر أعان واقفيها عليها
~~وأسباب خير جعل أيامنا بإدامة فتحها السابقة إليها وقدم سعاية أزالها
~~وأزلها وكلمة حادثة أذالها ms3562 وأذلها ووجوه مضرة ردها بيد المعدلة وصدها
~~وأبواب ظلم لا طاقة للرعية بسلوكها أغلقها بيمنى يمنه وسدها فدأبه أن يسدد
~~إلى مقاتل العدا باتخاذ اليد عند الفقراء سهام PageV11P276 الليل التي لا
~~تصدع الدروع وأن يجدد لأوليائنا من عوارف آلائنا أخلاف بر تروي الآمال وهي
~~حافلة الضروع اقتضت آراؤنا الشريفة أن نزين بمجده غرر التقاليد ونجدد إليه
~~في أمور وزارتنا الشريفة إلقاء المقاليد وأن نوشي الطروس من أوصافه بما
~~يجدد على أعطافها الحبر ونردد على ألسنة الأقاليم من نعوته ما لا تمل
~~المسامع إيراد الخبر منه بعد الخبر
# فلذلك رسم بالأمر الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي الفلاني لا زال
~~الدين في أيامه الشريفة مشرقا ضياؤه آهلة باعتلائه مرابع الوجود وأحياؤه
~~ممدودة على الأمة ظلاله الوارفة وأفياؤه أن يجدد هذا التقليد باستقراره
~~تجديدا لا يبلي الدهر حلله ولا تقوض الأيام حلله بل يشرق في أفق الممالك
~~إشراق النجوم الثوابت ويتفرع في مصالح الملك تفرع الأفنان الناشئة في
~~الأصول النوابت وتختال به مناصب الدولة القاهرة في أسنى ملابسها وتضيء به
~~مواطن العلوم إضاءة صباحة المصباح في يد قابسها وتسترفع لنا به الأدعية
~~الصالحة من كل لسان وتجتلى به لأيامنا الزاهرة من كل أفق وجوه الشكر الحسان
# فلتجر أقلامه في مصالح دولتنا الشريفة على أفضل عادتها ويرسلها في نشر
~~العدل على سجيتها وفي إجراء الجود على جادتها ويكف بها أكف الحوادث فإنما
~~تزال أسباب الظلم بحسم مادتها ولينطقها في مصالح الأموال بما تظل له مسامع
~~الحمول مصغية ويطلقها في عمارة البلاد بما تغدو له ألسنة الخصب حافظة ولما
~~عداه ملغية وكذلك الخزائن التي هي معاقل الإسلام وحصونه وحماه الذي لا
~~يبتذل بغير أمرنا الشريف في مصالح الملك والملة مصونه فليجعلها بتدبيره
~~كالبحار التي لا تنقص بكثرة الوارد جمامها ولا تنزحها السحب لكثرة ما تحمل
~~إلى الآفاق غمامها ولتكن كلمة العدل من أهم PageV11P277 ما تفتتح به مجالسه
~~وآكد ما يؤمر به محاضره من الأولياء ومجالسه وأزكى ما يستجيد به لاستثمار
~~الدعاء الصالح مغارسه وأوثق ما ms3563 يحوط به حمى الملك الذي إذا غفا جفن عينه
~~كان حارسه وأول ما ينبغي أن ينافس عليه حاضر دسته وغائبه وأولى ما يعد على
~~إهماله نكاله ويعد على إقامته رغائبه
# وليلاحظ من مصالح كل إقليم ما كأنه ينظر إليه بعين قلبه ويمثل صورته في
~~مرآة لبه فيقر كل أمر على ما يراه من سداده ويقرر حال كل ثغر على ما يحصل
~~به المراد في سداده فيغدو لأعذاره بموالاة الحمول إليه مزيحا ويمسي بسد
~~خلله لخواطر أهل الكفر متعبا ولخواطرنا الشريفة مريحا وينظر في أحوال من به
~~من الجند والرجال بما يؤكد الطاعة عليهم ويجدد الاستطاعة لديهم ويزيل
~~أعذارهم واعتذارهم بوصول حقوقهم إليهم ويوفرهم على إعداد الأهبة للأعداء
~~إذا أتوهم من فورهم ويكفهم بإدار الأرزاق عليهم عن اعتدائهم على الرعايا
~~وجورهم ويتفقد من أحوال مباشريها وولاة الحكم والتحكم فيها ما يعلمون به
~~أنه مناقشهم على الأمور اليسيرة والهفوات التي يرونها قليلة وهي بالنسبة
~~إلى كثرة الرعايا كثيرة ويتعاهد أمر الرتب الدينية فلا تؤخذ مناصبها
~~بالمناسب ولا تغدو أوقافها المعدة لاكتساب العلوم في المكاسب بل يتعين أن
~~يرتاد لها العلماء الأعيان حيث حلوا ويقرر في رتبها الأئمة الأكفاء وإلا
~~اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا وأضلوا ولتكن أقلامه على كل ما جرت به
~~العوائد في ذلك محتوية وأيامه على أكمل القواعد في ذلك وغيره منطوية فما ثم
~~شيء من قواعد الوزارة الشريفة خارج عن حكمه فليكتب يمتثل وليقل في مصالح
~~دولتنا القاهرة يكن قوله أمضى من الظبا وأسرى من الصبا وأسير من المثل فلا
~~تمضى في ذلك ولاية ولا عزل ولا منع ولا بذل ولا عقد ولا حل إلا وهو معدوق
~~بآرائه متوقف على تنفيذه وإمضائه متلقى PageV11P278 ما يقرر فيه من تلقائه
~~وفي الاكتفاء بسيرته ما يغني عن إطرائه إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة تقليد بالوزارة
# الحمد لله الذي شد لدولتنا القاهرة باصطفاء أشرف الوزراء أزرا وخص أيامنا
~~الزاهرة باجتباء من حماها عدله أن تضع أو تحمل وزرا وأفاض إنعامنا على من ms3564
~~طلع في أفق خدمتنا هلالا واستقل بحسن السير والسيرة بدرا وضاعف إحساننا لمن
~~لا نرفعه إلى رتبة شرف إلا وكان أجل الأكفاء على ذلك قدرة وقدرا وجمل ملكنا
~~بمن إذا افتخرت الدول ببعض مناقبه كفاها ذلك جلالا وفخرا وإذا ادخرت تدبيره
~~وبذلت ما عداه فحسبها ما أبقته وقاية للملك وذخرا وبسط عدلنا في الأقاليم
~~بيد من حين أمرنا القلم بتقليده ذلك سجد في الطرس شكرا وافتتح بحمد الله
~~يذكر النعمة به على آلائه إن في ذلك لذكرى وأخذ في وصف درر مفاخره التي
~~تمثلت له فنضدها دون أن يستدعي روية أو يعمل فكرا
# نحمده حمد من والى إلى أوليائه مواد النعم وأضفى على أصفيائه ملابس الكرم
~~وحفظ لمن أخلص في طاعته معارف معروفه التي هي في أهل النهى ذمم ونبه لمصالح
~~رعاياه من عم عدله وإن لم يغف عن ملاحظة أمورهم ولم ينم
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نعلنها ونعليها ونرخص
~~أرواح جاحديها ونغليها ونوالي النعم على المتمسك بها ونوليها ونقرب بيمنها
~~رتب الأولياء من إحساننا وندنيها ونجدد لهم بتأييدها ملابس المنن نظهر
~~عليهم آثار النعم السنية فيها ونرفعهم بحسن عنايتنا إلى أشرف غاية كانوا
~~يسرون أهليتهم لها والله يبديها ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أقامنا
~~لنصر دينه فقمنا به كما أمر وأبقى على أيامنا حكم أيامه فاستمر الحال على
~~ما PageV11P279 سبقت به دعوته من تأييد الدين بعمر وخصنا ممن ينتمي إلى
~~أصحابه بأجل صاحب ينوب عن شمس عدلنا في محو ظلمة الظلم مناب القمر صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وصحبه الزهر الغرر وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من اختيرت جواهر الكلام لرصف مفاخره وانتخبت غرر المعاني
~~لوصف آثاره في مصالح الإسلام ومآثره وقامت خطباء الأقلام على منابر الأنامل
~~بشيرة بيمن أيامه وتطلعت مقل الكواكب مشيرة إلى ما أقبل على الأقاليم من
~~إقباله وسحت سحب أقلامه وتبرجت زهر النجوم لينتظم في عقود مناقبه سعودها
~~وتأرجت أرجاء المهارق إذ تبلج من ليل ms3565 عن فجر عمودها وسارت به أنباء السعود
~~والقلم الناطق بذكره وهو المحلق الميمون طائره والطرس الموشع بشكره وهو
~~المخلق الذي تملأ الدنيا بشائره من استخلصته الدولة القاهرة لنفسها فتملاها
~~عينا وسر بها قلبا واختصته بخواصها الشريفة فرحب بها صدرا ولباها لبا وكلف
~~بمؤازرتها بذاتها حتى قيل هذه @QB@ تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا @QE@
~~وأحلته من وزارتها الشريفة بالمكان الأسنى والحرم الحريز وأثنت على فضله
~~الأسمى بلسان الكرم البسيط الوجيز واعتمدت في أمور رعاياها على ما فيه من
~~عدل وورع لا ينكر وجودهما من مثله وهو في الحقيقة عمر بن عبد العزيز وأدنته
~~عنايتنا منا لما فيه من فضل عميم وحسب صميم ونسب حديث مجده قديم وأصالة إذا
~~افتخرت يوما تميم بقومها قالت أين تميمك من جده صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تميم وغرسته لنفسها وطال ذلك الغرس وطاب الثمر واعتضدت بتدبيره
~~فكان له عند أطراف العوالي في مكانه الأعز أظرف سمر ووثقت بما فيه من عدل
~~ومعرفة لا ينكر من نحا الصواب اجتماعهما في عمر واشتقت له بإحساننا من
~~نسبته وصفا جميلا ونعتا جليلا وخصته لمزية ذلك الاشتقاق بمزيد قربنا فأمسى
~~في خدمتنا جليلا وأصبح خليلا ورعت له ما قد تم من تدبير أتى عليه بنفسه
~~وسداد ظهرت مزية PageV11P280 كل يوم منه على أمسه وسعي جميل ما برح في
~~مصالح الإسلام رائحا وغاديا واجتهاد في أمور أهل الجهاد ما برح يدأب فيه
~~علما بما أعد الله لمن جهز غازيا ودان له من حسن ملاحظته الأمور ما ليس
~~للوصف به من قبل وتأملت ما يكشف له على البعد من المصالح التي يأمر بالصواب
~~فيها وكيف لا وعمر الذي شاهد السرية على البعد من سارية الجبل وأيقنت ببسط
~~العدل في الرعايا إذ هو مؤتمر والعادل آمر وتحققت عمارة البلاد على يديه
~~لأن عمر بحكم العدل عند الحقيقة عامر
# ولذلك لما كان المجلس العالي الفخري ضاعف الله نعمته هو الذي قربته
~~طاعتنا نجيا ورفعته ولايتنا مكانا عليا وحقق له اجتهاده ms3566 في مصالح الإسلام
~~الأمل من رضانا وكان عند ربه مرضيا وأخلص في خدمة دولتنا الشريفة فاتخذته
~~لخاص الأمور وعامتها صفيا وأظهر ما بطن من جميل اجتهاده فجعلته لمصالح
~~الملك وزيرا وصاحبا ووليا وأنجزت منه لتدبير أمور الممالك ما كان الزمن به
~~ماطلا وأجرت على يده التي هي ملية بتصريف الأرزاق ما لا يبرح غمامه هاطلا
~~وقلدته رعاية الأمور وأمور الرعايا علما أنه لا يترك لله حقا ولا يأخذ
~~باطلا وقلدت جيده بأسنى حلى هذه الرتبة الجليلة وإن لم يكن منها بحكم قربه
~~منا عاطلا ورفعت له لواء عدل ما زال له بالمنى في أيامنا الشريفة حاملا
~~وكملت له ببلوغ الغاية من أفق العلو رفعة قدره وما زال المؤهل للكمال
~~باعتبار ما يؤول إليه كاملا ونوهت بذكره وما كان لظهور مخايل هذا المنصب
~~الجليل عليه في وقت خاملا ونظرت الرعايا فما عدلت بهم عن بر رفيق وصاحب
~~شفيق ووزير عمري السيرة ما سلك طريقا إلا وعدل شيطان الظلم عن ذلك الطريق
~~وكان هذا المنصب الجليل غاية مدار الممالك عليها وقبلة توجه وجوه أهل
~~الطاعة فيما يفاض عليهم من نعمنا إليها وهو الذي يتدرع صاحبه من أنواع
~~الطاعات لبوسا ويعالج من أدواء المهام ما بغير عزائمه لا يوسى ويتردد في
~~المخالصة والمناصحة من مالك أمره بمنزلة هارون من موسى اقتضت آراؤنا
~~الشريفة أن نفوض ذلك إلى من نهض في طاعتنا الشريفة PageV11P281 بما يجب
~~وعلمنا تحرزه لدينه ولنا فيما يأتي ويجتنب ومن تزاد به مع فخره أيامنا
~~الشريفة فخرا ويصبح له مع ماله من الجلالة في نفسه رتب جلالة أخرى
# ولهذا رسم بالأمر الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي الفلاني لا زال
~~يصرف الأقدار بيمين أيامه ويشرف الأقدار ببره وإنعامه ويدر على الأولياء
~~وابل جوده الذي تخجل الديم من دوامه أن تفوض إليه الوزارة الشريفة الكاملة
~~على جميع الممالك الإسلامية شرقا وغربا وبعدا وقربا وبرا وبحرا وشاما ومصرا
~~على أجمل القواعد في ذلك وأكملها وأسنى الفوائد وأفضلها وأتم الأحوال التي
~~يستغنى بمجملها عن مفصلها ms3567
# فليعط هذه الرتبة من جلالته حظا كانت من إبطائه على وجل ويجار الغمائم
~~بوابل إنعامنا الذي يعلم به أن حمرة البرق في أثنائه خجل ويطلق قلمه في
~~مصالح الدولة القاهرة بسطا وقبضا وإبراما ونقضا وتدبيرا يعين النيل والغمام
~~على تتبع المحل ما وجد كل منهما أرضا ويعمل آراءه المباركة تدبيرا للمناجح
~~وتدريبا وتقريرا للقواعد وتقريبا ونظرا يجعل لكل عمل من ملاحظته نصيبا
~~وفكرا يحاسب به على حقوق الله وحقوق خلقه فإن الله هو المناقش على ذلك @QB@
~~وكفى بالله حسيبا @QE@
# ويبدأ بالعدل الذي رسم الله به وبالإحسان في ملكنا الشريف ويخفف مع الجمع
~~بين المصالح عن خلق الله الوطأة فإن الإنسان ضعيف وينجز لأولياء دولتنا
~~مواد الأرزاق فإن سيف المنع الذي نحاشي أيامنا عن تجريده أقل نكاية من
~~التسويف ويمنع الولاة من ظلم الرعايا باعتبار أحوالهم دون أقوالهم فإن منهم
~~من يدعي العدل ويجور ويظهر الرفق ويحيف وليتتبع أدواء المحل تتبع طبيب خبير
~~ويصرف الأمور بجميل تدبيره فإن البركة معدوقة بحسن PageV11P282 التدبير
~~ويستقبل ري البلاد إن شاء الله تعالى بسداد حزم يغتفر به هذا القليل لذلك
~~الكثير ويستخلف بالرفق والعدل أضعاف ما فات في أمسه فإن ذلك على الله يسير
~~وليهتم ببيوت الأموال فيوالي إتيان الحمول إليها من أبوابها ويضاعف بها
~~الحواصل التي لا يطلع بغير حسن التدبير على أسبابها فإنها معادن الذخائر
~~وموارد الرجال وإذا أعد منها جبالا شوامخ تلا إنفاقنا في سبيل الله @QB@
~~ويسألونك عن الجبال @QE@
# وكذلك الخزائن التي هي معاقل الإسلام وحصونه وحماه الذي لا يبتذل بغير
~~أمرنا الشريف في مصالح الملك والملة مصونة فيجعلها بتدبيره الجميل كالبحار
~~التي لا تنقص بكثرة الوارد جمامها ولا تنزحها السحب على كثرة ما تحمل إلى
~~الآفاق غمامها وليلاحظ من مصالح كل إقليم بما تمثله له على البعد أفكاره
~~ويأمر في أحوال من به من الجند بما يؤكد الطاعة عليهم ويجدد الاستطاعة
~~لديهم ويزيح أعذارهم واعتذارهم بوصول حقوقهم إليهم ويوفرهم على أعداد
~~الأهبة للأعداء إذا أتوهم من فورهم ويكفهم بإدرار الأرزاق عليهم ms3568 عن
~~اعتدائهم على الرعايا وجورهم ويجعل ثغور كل جانب بتيسير محصولها وتثمير
~~ذخائرها التي هي من موارد رجالها مصفحة بالصفاح مشرقة بأسنة الرماح مسدودة
~~من جهة العدو عنها مسالك الرياح ويتفقد من أحوال مباشريه وولاة الحكم
~~والتحكم فيه ما يعلمون به أنه مناقشهم على الأمور اليسيرة والهفوات التي
~~يرونها قليلة وهي بالنسبة إلى كثرة الرعايا كثيرة والأحوال التي إذا عددها
~~الكتاب عليهم قالوا @QB@ يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة @QE@ ويتعاهد أمور الرتب الدينية فلا تؤخذ مناصبها بالمناسب ولا تعد
~~رزقها المعدة لاكتساب العلم في المكاسب بل يتعين أن يرتاد لذلك العلماء
~~الأعلام حيث حلوا ويقرر في مراتبها الأكفاء وإلا اتخذ PageV11P283 الناس
~~رؤوسا جهالا فضلوا وأضلوا وقد جعلنا أمره في ذلك جميعه من أمرنا فليقل
~~يمتثل وينشر كلمة عدلنا التي يسير بطريقتها المثلى المثل ولا تمضي ولاية
~~ولا عزل ولا منع ولا بذل ولا عقد ولا حل إلا وهو معدوق بآرائه متلقى من
~~تلقائه متوقف على تنفيذه وإمضائه وقد اختصرنا الوصايا اكتفاء بما فيه من
~~حسن الشيم واقتصرنا على ذكر بعض المزايا إذ مثله لا يدل على صواب ولا يزاد
~~ما فيه من كرم لكن تقوى الله أولى ما ذكر به من لم يزل لربه ذاكرا وأحق ما
~~شكر على التوفيق من لم يبرح له به شاكرا والله يزيد قدره اعتلاء ويضاعف
~~للدولة الشريفة احتفالا بشكره واعتناء
# وهذه نسخة تقليد بالوزارة
# الحمد لله الذي شد أزر الملك من الوزراء بالمكين الأمين وأشرك في أمر
~~ملكه من هو على صلاح الجمهور خير معين وألقى مقاليد حسن تدبيره لمن دلت
~~عليه بركة الاستخارة وصوب أمر دقيقه وجليله لمن هو لجميل الثناء المعنى
~~وإليه ببنان الاجتباء الإشارة وناول كتابها لمن هو أحق بتحمل أعبائه ورقى
~~منصبها لمن لا شبهة بأنه الحقيق باستعلائه وناول قلم إعطائها ومنعها لواضع
~~الإشارة في محلها وعدق تثمير أموالها بمن لا يأخذها بمقتضى يبديه إلا من
~~حلها
# نحمده على حسن إلهامه وشريف إفهامه ونشهد أن لا ms3569 إله إلا الله وحده لا
~~شريك له شهادة عبد مخلص في أدائها محق في إعادتها وإبدائها ونشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله خير من هو بالحق مبعوث وبالصدق منعوت صلى الله عليه وسلم وعلى
~~آله وصحبه صلاة لا تزال مستمرة في كل وقت موقوت وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن يد الوزارة هي اليد الباسطة فيما قل وجل والمتحكمة فيما عدق
~~بالملك من كل عقد وحل والموقوف عند إشارة بنانها وإليها التحكم في
~~PageV11P284 كل إعطاء ومنع وتفريق وجمع وعزل وولاية ونهاية كل نهي وأمر وما
~~لها من غاية وربها من الملك كالروح الباصرة من العين واللسان المعبر عن كل
~~زين وشين وحسبه أنه في المحل من ذات اليمين ومن مكانة التمكن في الحرز
~~الحصين ولهذا لا يؤهل لها إلا من انعقد على سؤدده الإجماع وانقطعت دون لحاق
~~شرفه الأطماع وتأصل في فخارها وتفرع وقام بفروض كفاية كفالتها وتطوع وسار
~~حديث مناقبه في الآفاق وجاء بالاختيار والاختبار بالوفاق وحسن صورة ومعنى
~~وتعددت مناقبه فدلت على أنه الفرد إذا اتسقت عقوده مثنى مثنى وكان المجلس
~~العالي الفلاني رب حوزتها وسريرها وروح بصر مرتمق هذه المحامد وإليه أمر
~~مصيرها والذي حكمت له السيادة بمنالها وحكمته وأوضحت بأصالتها وجه الصواب
~~في اختياره لها وأحكمته وقد حاز من متفرق لوازمها ما تفرق فيمن سواه وحوى
~~من أدواتها ما دل على أن الله خلقه فسواه إن قال فالصواب موكل بمنطقه أو
~~صمت فعظم مهابته قائم مقامه بجميل الخلق لا تخلقه قد جمع إلى التواضع فرط
~~المهابة وإلى الابتداء بالمعروف حسن الإجابة إن ذكرت الصدارة فهو مالك
~~زمامها أو الرياسة فهو غرة لثامها أو الكفالة فهو مصرف عنانها أو الوزارة
~~فهو عين أعيانها لم تزل رتبتها متشوقة لحلوله ممهدة لشريف تأهيله
# ولما تحلى منها بهذه الحلى وسار حديث ملاءته بتخويلها في الملا وتلا لسان
~~القلم سور هذه المحاسن وتلا الثاني بالأول منها إذا تلا رسم بالأمر العالي
~~أمتعه الله بما وهبه من حسن مؤازرته وشد عضد مملكته بالإمتاع بربح ms3570 حسن
~~معاملته لله وله ولمتاجرته أن تفوض الوزارة المفخمة المكرمة المبجلة
~~المعظمة للمشار إليه تفويضا عاما للقريب من مصالحها والبعيد والطارف
~~والتليد والمقيم والنازح والغادي والرائح والسانح والبارح والباغم والصادح
~~PageV11P285
# فليباشر ما فوض إليه منها مباشرة مثله لمثلها وليعطها من نيله مناسب
~~نيلها وليأخذ أمرها بكلتا يديه وليعرها جانبا من احتفاله ليظهر عليها آثار
~~سؤدده كما ظهر شريف تخويلها عليه وليطلق فيها لسان نهيه وأمره وليعمل في
~~مصالحها صالح فكره فقد عدقت به مهامها جليلها وحقيرها وقليلها وكثيرها
~~وأميرها ومأمورها وخليلها وضريرها وناعقها وناعبها وكاسيها وكاسبها ودانيها
~~وقاصيها وطائعها وعاصيها ومستقبلها وحالها وماضيها وواليها وقاضيها ثقة
~~بتمام تدبيره وحميد تأثيره وأنه إن حكم فصل وإن قطع أو وصل كان الحزم فيما
~~قطع ووصل إذ هو الوزير الذي قد صرف عن عمل الأوزار وسار إلا أنه في كل منهج
~~سار تقطر السيادة من معاطفه وتجني ثمر المنى من أغصان قلمه يد قاطفه لا شيء
~~يخرج عن حكمه ولا مصلحة تعزب عن علمه فولاية الحكام معدوقة بإشارته موقوفة
~~على ما يثبته ببليغ عبارته ومع جلالة قدره لا يحتاج إلى التأكيد في الأموال
~~واستدرار أخلافها والرعايا والاستدامة بالإحسان ود أحلافها وبيوت الأموال
~~واستيداء حقوقها ومراعاة جانبها إذ هي الأم الحنونة بتجنب عقوقها والخزائن
~~فهو أدرى بما يجب من تضييق صدرها بالمناقيص عن الانشراح والاهتمام بحواصل
~~تشريفها المستجلبة إفاضة ملابسها قلب من غدا وراح وثم دقائق هو أدرى بمالها
~~من طرائق وحقائق هو أعرف إذ كان فيها الفاتق الراتق فهو أجله الله غني عن
~~تفصيلها وذهنه أشرف عن الوصايا المندوبة لتوصيلها والله تعالى يقدر له وبه
~~الخير ويمتع بحسن تدبيره المقرون بجميل السريرة والسير والخط الشريف أعلاه
~~حجة بمقتضاه إن شاء الله تعالى
# وهذه وصية وزير أوردها في التعريف وهي
# يوصى بتقوى الله فإنه عليه رقيب وإليه أقرب من كل قريب فليجعله أمامه
~~وليطلب منه لكل ما شرع فيه تمامه وليجل رأيه في كل ما تشد به الدولة أزرها
~~PageV11P286 وتسند إليه ظهرها وليجعل العدل ms3571 أصلا يبني على أسه والعمل في
~~أموره كلها لسلطانه لا لنفسه وليدع منه الغرض جانبا وحظ النفس الذي لا يبدو
~~إلا من العدو ليصدق من دعاه صاحبا وليبصر كيف يثمر الأموال من جهاتها وكيف
~~يخلص بيوت الأموال بالاقتصار على الدراهم الحلال من شبهاتها ولينزه مطاعم
~~العساكر المنصورة عن أكل الحرام فإنه لا يسمن ولا يغني من جوع ولا يرى به
~~من العين إلا ما يحرم الهجوع وليحذر من هذا فإن المفاجئ به كالمخاتل
~~وليتجنب إطعام الجند منه فإن آكل الدراهم الحرام ما يقاتل وليحسن كيف يولي
~~ويعزل ويسمن ويهزل وعليه بالكفاة الأمناء وتجنب الخونة وإن كانوا ذوي غناء
~~وإياه والعاجز ومن لو رأى المصلحة بين عينيه ألفى بينه وبينها ألف حاجز
~~وليطهر بابه ويسهل حجابه ويفكر فيما بعد أكثر مما قرب مقدما للأهم فالأهم
~~من المصالح وينظر إلى ما غاب عنه وحضر نظر المماسي والمصابح ولا يستبدل إلا
~~بمن ظهر لديه عجزه أو ثبتت عنده خيانته ولا يدع من جميل نظره من صحت لديه
~~كفايته أو تحققت عنده أمانته وليسلك أقصد الطرق في أمر الرواتب التي هي من
~~صدقاتنا الشريفة وصدقات من تقدم من الملوك وهي إما لمن وجب له حق وإن كان
~~غنيا أو عرف صلاحه وهو صعلوك وكذلك ما هو لأيتام الجند الذين ماتوا على
~~الطاعة وأمثالهم ممن خدم دولتنا القاهرة بما استطاعه فإن غالب من مات منهم
~~لم يخلف لهم إلا ما نسمح لهم به من معروف ونجريه لهم من جار هو أنفع من
~~كثير مما يخلفه الآباء للأبناء من المال المتملك والوقف الموقوف وليصرف
~~اهتمامه إلى استخلاص مال الله الذي نحن أمناؤه وبه يشغل أوقاته وتمتلئ
~~كالإناء آناؤه فلا يدع شيئا يجب لبيت المال المعمور من مستحقه ولا يتسمح في
~~تخلية شيء منه كما أننا نوصيه أنه لا يأخذ شيئا إلا بحقه وليبق لأيامنا
~~الزاهرة بتواقيعه ذكرا لا يفنى وبرا لا PageV11P287 يزال ثمره الطيب من
~~قلمه يجنى ليكون من رياح دولتنا التي تغتنم ما يثيره من ms3572 سحابها المطير
~~وحسنات أيامنا التي ما ذكرنا وذكر معنا إلا وقيل نعم الملك ونعم الوزير
# | الوظيفة الثانية كتابة السر ويقال لصاحبها صاحب دواوين الإنشاء
# وقد تقدم في الكلام على ترتيب الوظائف أن موضوعها قراءة الكتب الواردة
~~على السلطان وكتابة أجوبتها وأخذ خط السلطان عليها وتسفيرها وتصريف
~~المراسيم ورودا وصدورا والجلوس لقراءة القصص بدار العدل وأنه صار يوقع فيما
~~كان يوقع فيه بقلم الوزارة
# قلت وقد كان فيما تقدم يكتب له توقيع في قطع النصف بلقب المجلس العالي ثم
~~استقر أن يكتب له تقليد في قطع الثلثين بلقب الجناب العالي وقد تقدم الكلام
~~على تقليده في الكلام على التقاليد
# وهذه نسخة تقليد بكتابة السر كتب بها للمقر المحيوي محيي الدين بن فضل
~~الله عند عوده إلى كتابة السر بالديار المصرية في جمادى الأولى سنة ثلاث من
~~إنشاء الشريف شهاب الدين أحد كتاب الدرج الشريف وهي PageV11P288
# الحمد لله المان بفضله المستعان به في الأمر كله الذي رفع أول الأولياء
~~من العلياء إلى محله ووضع النعم عند من ينص الاستحقاق على تقديمه بمنصبه
~~ويجل ما فوض إليه من أجله وأبدع نظام السؤدد بأجمل حال ما دام يحيى جامع
~~شمله وأودع سر ملكنا الشريف عند الحفيظين منه ومن نجله وأرجع الرياسة إلى
~~من سما ثباتا ونما نباتا وعلا عزما ووفى حزما فبيمن آثاره تضرب الأمثال ولا
~~تجد في يمن سجاياه كمثله
# نحمده على أن أعاد بنا الحق إلى أهله ونشكره على أن جاد روض الآمال بواكف
~~سحاب كرمنا ووبله ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة من وفق
~~للصواب في قوله وفعله وتحقق منه جميل الإخلاص في جميع مذاهبه وسبله ونشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله المؤوي يوم الجزاء إلى سابغ ظله والمروي يوم العطش
~~الأكبر بسائغ نهله والنبي الذي بعثه خاتم رسله وآتاه من الكرامة ما لم يؤت
~~أحدا من الأنبياء من قبله والمجتبي من علماء صحابته من أهله لإيداع سره
~~وصونه وإبلاغ أمره وحمله صلى الله عليه وسلم وعلى ms3573 آله الذين سبقوا إلى
~~غايات الفخار وخصوا بخصله ورضي الله عن أصحابه المجاهدين في حبه المعتصمين
~~بحبله خصوصا الصديق الذي أحسن الخلافة من بعده وقاتل من ارتد بقتله ومن فرق
~~بين الحق والباطل بحسن سيرته ومحض عدله ومن تلقى عنه آيات الكتاب فأحسن في
~~ترتيبه وجمعه وأدائه ونقله ومن كان فارس حربه وحارس سربه وكاتب وحيه وخاطب
~~كفله وعن بقية المهاجرين والأنصار الذين انفردوا بأكمل الفضل وأجله صلاة
~~ورضوانا وضح بهما نور الهدى لمستدله ما شفى كرمنا الصدور بصدور إقباله إلى
~~من قام بفرض ولائه ونفله وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فنعمنا لا تزال للعهود حافظة وبالجود متحفة وبالسعود PageV11P289
~~ملاحظة وعلى المعهود من كرم شيمها محافظة وللخدم مكافية وللقسم موفية
~~وبالنعم موافية وبمألوف الكرم ملافية اتباعا لسبيل الصواب وإيداعا للمنحة
~~عند من لحقه في استحقاقها إيجاب فلمحله اقتران بالاقتراب ولفعله إنجاز
~~لوعود الصعود وإنجاب ولفيض الله تعالى عليه من القبول أبهى جلباب وله سبق
~~ولاء لملكنا بعد جفاء فيه السنين والأحقاب وصدق ود ما ضاع لدينا ولا خاب
~~وقدم هجرة كم لها في تأييد الدين انتصار وانتصاب وتعدد مناقب هي في الإشراق
~~والرفعة كالنجوم وفي الكثرة عدد الرمل والحصى والتراب فما دعاه سلطاننا إلا
~~استجاب ولا استوعاه سره إلا غدا به يصان ولا يصاب ولا استنطقنا قلمه إلا
~~كفى الخطب بأملح خطاب ولا استثرنا رأيه إلا حضر الرشد وما غاب فكم فرق
~~للأعداء من كتيبة بكتاب وقرب من ظفر والسيف في القراب فبدعواته يستنزل من
~~النعماء أهمر سحاب وببركاته جاء نصر الله والفتح وكان كيد الكافرين في تباب
~~وبأقلامه إنعامنا يهب وانتقامنا يهاب فهي على الممالك أمنع سياج ولها في
~~مسالك الخير أبدع منهاج وللدولة به وبولده استغناء وإليهما احتياج فكم ضمنا
~~درر كلامهما الأدراج وأطلعا زهر أقلامهما من المهارق في أبراج وكم واصلت في
~~ليل النقس السرى والإدلاج حتى أبدت صباح النجاح ذا ابتلاج فلا عجب أن كان
~~للنعم إليهما معاد ومعاج ولضيق الخطب عند باعهما الرحب فسحة وانفراج ms3574
# ولما كان المجلس العالي المحيوي هو أسرى من تلقى إليه الأسرار وتبقى منه
~~عند أحرى الأحرار فكم لها صان أين صار وكم لخواطرنا الشريفة من أفعاله سار
~~حيث سار وكم له من كرمنا دار في كل دار فمنا لقربه إيثار ولأثنيتنا عليه
~~إكبار ولنا بفضائله إقرار يوجب للنعم عنده الإقرار اقتضى PageV11P290 حسن
~~الرأي الشريف أن نعيد إليه منصبه ونزيد لديه الموهبة ونجعل وجود تفضيله
~~لدولتنا أعظم مزية ومنقبة ونراه أجل كفء لاستجلاء عقائل الأسرار المحجبة
~~وإن كان لنزاهته لا يخطبها فهي لوجاهته ترغب أن تخطبه
# فلذلك رسم بالأمر الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي الفلاني لا برح
~~بفضل الله يحيي الدين وبتأييده يبين أنه الحق المبين وبتسديده يصيب عين
~~الصواب في التعيين أن نفوض للمشار إليه صحابة ديوان الإنشاء الشريف
~~بالأبواب الشريفة شرفها الله وعظمها على أجمل عوائده وأكمل قواعده وأحسن
~~حالاته في حسن مقاصده ونفوذ ما يبلغه من رسائل عدلنا في مصادر كل أمر
~~وموارده وليستقر باسمه من المعلوم كذا وكذا
# فليتلق منصبه المبارك بأمل في كرمنا مبسوط ورتبته التي يحمي حماها ويحوط
~~ممضيا للمهمات والمراسم مبقيا من يمن آثاره ما تضحى به ثغور الثغور بواسم
~~معيدا لمن عنده من كتابنا أوقات الأنس فأيامهم به كلها مواسم وبها لهم من
~~الخيرات أجزل المقاسم وقد وفروا دواعيهم إلى الخدمة إذ وفر على نفقتهم
~~دواعيه وهو لسان الدولة وهم أذن صون لما يلقيه إليهم واعية فحق لهم إلى
~~وداده أن يجنحوا وبإسعاده أن ينجحوا وعن ولائه لن يبرحوا @QB@ قل بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا @QE@ فلسرير الملك به سرور وللدولة من أشعة إيابه
~~وطلعة شهابه نور على نور وبهما عماد الشرف الأعلى مرفوع وبيت الفضل الأوفى
~~مغمور وهو وبل هذا الغيث الغمر وشبل هذا الليث الهصور طالما هزم الصفوف من
~~كتبنا بالسطور وجهز بردا سرها بالصون مكتوم وعلمها بالنصر منشور وهو كنز
~~الفضائل وكتابه الذهب شذور ومن هذه الأسرة العمرية بأفق العلياء نجوم وأهلة
~~وبدور وللنير الأكبر إشراق وأتلاق وسفور وغيره بالوصايا المأمور ms3575 وسواه نبين
~~له قصد السبيل حتى لا يضل ولا يجور ولا PageV11P291 نحتاج أن نذكره بما هو
~~من علمه مذكور وفي صحائفه مسطور ولا نعلمه سدادا إذ هو عليه مجبول ومفطور
~~بل الهدى منه ملتمس ومقتفى ومقتبس ومأثور وبحمد الله ما في حزمه قصور ولا
~~في عزمه فتور وهو بحر العلم المحيط وثبير الحلم الموفور وليس التقديم له
~~بمستغرب بل فضله المعروف المشهور والله تعالى يرعى له في خدمتنا عهدا قديما
~~ويبقيه للدعاء مواصلا ومديما ويوزعه شكر فضل الله على ذلك @QB@ وكان فضل
~~الله عليك عظيما @QE@ إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة تقليد بكتابة السر كتب بها للقاضي شهاب الدين بن فضل الله وهي
# الحمد لله على عناية حفظت ملكنا الشريف بمعقباتها وصانته بصاحب تصريف
~~تقوم كتبه وآراؤه مقام الكتائب وراياتها وسنت لنا الخيرة لمن نجتني بقلمه
~~النصر من ثمراتها وبينت الحسنى في طريقته المثلى حتى انقسم الصبح من
~~قسماتها واقتسم النجح من عاداتها واتسم فكره بالنصح وقد ضلت الأفكار عن
~~إصاباتها فظلت في غفلاتها
# نحمده حمدا يهب مع الأنفاس في هباتها ويهب من اللطائف الحسان أفضل هباتها
~~وينبه القلوب لتقييد شوارد النعم بصدق نياتها وينافس الكرام الكاتبين على
~~نفائس الثناء في تسبيح لغاتها بصفيح سماواتها ونشهد أن لا إله PageV11P292
~~إلا الله وحده لا شريك له شهادة تملأ الصحف بحسناتها وتملي الوجوه بالأنوار
~~في توجهاتها وتلوح من سماتها سيمياء لا تشق على الأبصار في توسماتها وتفخر
~~برقمها الأقلام بأنه لا طعن في اعتدال حركاتها على الرماح في اعتدال
~~قاماتها ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي أدى الرسالة بما تحمله من
~~أماناتها ورعى العهود لمن أخلص في مراعاتها ودعا الأمة بإذن الله إلى سبيل
~~نجاتها واستأمن على الوحي كتابا سبقوا في السعادة إلى غاياتها وبلغوا عنه
~~السنة بإباناتها والسور وآياتها صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه فرسان
~~البلاغة ورواتها وحفظة الأسرار وثقاتها وصاغة المعاني في الألفاظ الغر
~~بنفثاتها وأولي الأحلام التي لا تطيشها وقائع الدهر بروعاتها ولا تذهلها عن
~~الأوراد ms3576 في أوقاتها وتلقي الوفود بأقواتها والأخلاق التي اتسع نطاقها في
~~تصرفاتها وامتنع حجابها أن تتخطاه الخدع بهفواتها صلاة تزيد الأعمار
~~بزكاتها وتزين الأعمال ببركاتها وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن الملك عمود بناؤه بسره وارتفاعه بالتأسيس لمستقره وامتناعه بعد
~~العساكر المنصورة بكاتب يخاتل العدو في مكره قبل مكره ويقاتل في الحرب
~~والسلم بنفاذ رأيه ونفاث سحره ويقابل كل حال بما يحسن موقعه من صدمه بصدره
~~أو صده بصبره وينظر في العواقب نظر البصير بأمره الواعي لاحتيال عذره قبل
~~اختيال الباغي في غدره إذا جادل فبالحجة البالغة وإذا جاوب أبطل الأهوال
~~الزائغة وإذا أمرنا بالعدل والإحسان سيرهما عنا كالشمس البازغة وملأ بهما
~~حبا لنا القلوب الفارغة وقد جربنا على طول المدى كتابا وانتخبنا منهم كثيرا
~~ارتضيناهم أصحابا ومارسنا جماعة ازددنا بهم إعجابا ورأينا طوائف فيهم من إن
~~أجاد اجتناء لزهرات القول حاد عن الجادة اجتنابا وإن كلف نفسه مذاهب الكتاب
~~أخل بمقاصد الملوك إن كتب عنهم كتابا
# ولم نظفر بمن تمت فيه الشروط المشروطة ومت بالدائرة المحيطة إلى
~~PageV11P293 الفضائل المبسوطة وامتاز بفهم لا يقبل على الفساد ولا يقبل
~~الأغلوطة إن أمليناه إملاء ذكره وإن حمنا حول معنى لا تؤدي إليه العبارة
~~فسره وإن سردنا عليه فصلا مطولا خبره وربما رأى المصلحة في اختصاره فاختصره
~~وإن أودعناه سرا ستره وصانه بمحو غيب أثره وكتمه إما بخطه عن قلبه فلم
~~يدركه أو بقلبه عن لحظه فلم يره وإن خلينا بينه وبين غرض من أغراضنا
~~الشريفة استخرجه كما في خواطرنا وأظهره كالمجلس العالي القضائي الأجلي
~~الكبيري العالمي العادلي العوني العلامي القوامي النظامي المدبري المشيري
~~الفاضلي الكاملي الأوحدي المفوهي الخاشعي السفيري الشهابي صلاح الإسلام
~~والمسلمين سيد الرؤساء في العالمين قدوة العلماء والعاملين إمام الفضلاء
~~والمتكلمين رئيس الأصحاب ملاذ الكتاب سفير الأمة عماد الملة لسان السلطنة
~~مدبر الدول مشيد الممالك مشير الملوك والسلاطين ولي أمير المؤمنين أحمد بن
~~فضل الله ضاعف الله نعمته فإنا خطبناه لهذه الوظيفة واستخلصناه على كثرة
~~المتعينين لأنفسنا الشريفة وامتحناه في الأمور الجليلة ms3577 واللطيفة وحملناه
~~الأعباء الثقيلة والخفيفة وأوقفناه مرة وأخرى أطلقنا تصريفه وأنعمنا النظر
~~في حاله حتى تحققنا تثقيفه وكتب واستكتب عنا سرا وجهرا فملأ قلبا وسمعا
~~وباشر مراسمنا العالية مصرا وشاما وصلا وقطعا فعز رفعة وعم نفعا وأنشأ
~~التقاليد وقلدها ونفذ المهمات وسددها ووقع التواقيع وأطلق بها وقد قيدها
~~ومشى المصالح باحتراز ما بددها واحتراس ما عقدها وجهز البرد بهمة ما قيدها
~~طلب الراحة ولا أقعدها وهو كاتب ملوك وصانع سلوك وشارع سلوك وصائغ ذهب
~~مسبوك وناسج وشي محوك وجامع صفات ما سواها هو المتروك لا يعدو PageV11P294
~~بالكلمة محلها ولا يؤاخي بالقرينة إلا شكلها ولا يسمح بمخاطبة إلا لمن تعين
~~لها ولا يعامل بالغلظة إلا من استوجبها ولا يخص بالحسنى إلا أهلها نأمره
~~بالتهويل فيزلزل قواعد العدو ونشير إليه بالتهوين فيفيد مع بقاء المهابة
~~الهدو وقد رضيناه حق الرضا وأضربنا به عمن بقي من أكابر الكتاب ونسينا من
~~مضى وتعين علينا أن نحكم له بهذا الاعتبار ونحمله على هذا المقتضى وأن
~~نطلعه في سماء دستنا الشريف شهابا أضا وأن نقلده مهما ما زال هو القائم
~~بتنفيذ أشغاله والساعي بين أيدينا الشريفة في تدبير مقاصده وجملة أحواله
~~إلى ما له من بيت أثلوا مجده وأثروا سعده وأرثوا عندنا وده وبنى كما بنوا
~~واجتنى من السؤدد ما اجتنوا ورمى في خدمة الدول إلى ما رموا إلا أن مذهبه
~~في البيان أحلى وأسلوبه أجلى وقيمة كلامه أغلى وقدحه في الكمال هو المعلى
~~وأدبه بحمد الله قد لحظته سعادة أيامنا الزاهرة فما فيه لو ولا لولا سوى
~~أنه اتفق معارض اعترض بين السهم والهدف وسفه نفسه فوقف في مواقف التلف ودق
~~عنه شأن كاتب السر فسقط من حيث طمع في السقوط وما عرف ورام الدخول بين
~~PageV11P295 الملك وبين يده وبين اللسان وما يحدثه به الضمير من حقيقة
~~معتقده والاطلاع على ما لو لم يكن للإنسان لما أداره في خلده والتعدي بما
~~ليس له من لفظه متوقع وسرى في مسرى لو طمح إليه طرف السها لتقطع ms3578 وما علم أن
~~كاتب السر هو مستودع الخبايا ومستطلع الخفايا وقلمه ابن جلا وطلاع الثنايا
~~وفي استمداده يعرف بالمنى ويرعف بالمنايا وله الكتابة والتوقيع والتصرف
~~فيما للتنفيذ من التحسين والتنويع وغير ذلك من التفريق والتجميع والتأصيل
~~والتفريع والترغيب والترهيب والتأمين والترويع
# ولما دل ذلك المعترض بإكباره وأطال المطار في غير مطاره وقال الناس إن
~~أبوابنا العالية جنة حفت من سوء أخلاقه بالمكاره رمينا به من شاهق وأبعدناه
~~لآخرته أزهد ما هدر من تلك الشقاشق وتقدمنا بإنشاء هذا التوقيع الشريف
~~تقوية لكاتب سرنا الشريف في تصريفه وبينا أنه لا يقاس به أحد فإنه لسان
~~السلطان ويده وكفى بذلك دلالة على تشريفه
# فرسم بالأمر الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي الناصري لا زال إذا
~~عزم صمم وإذا بدأ المعروف تمم وإذا استخار الله في شيء رضي بخيرته وسلم أن
~~يستقل المجلس العالي القضائي الشهابي أحمد بن فضل الله المشار إليه بصحابة
~~دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية المحروسة رفيقا لأبيه المجلس
~~العالي القضائي المحيوي ضاعف الله تعالى نعمته وبركته في المباشرة وشريكا
~~بل منفردا ليقوم معه ودونه بما قام به من كتابة باطنة وظاهرة استقل كل
~~منهما بها فيما بعد وقرب مما يضمه نطاق الدولة القاهرة مع ما هو مستقر فيه
~~من كتابة السر الشريف PageV11P296 والتصرف في المهمات الشريفة والتصريف وهو
~~المنفرد بتقديم البريد وعرضه ومباشرة ختمه وفضه وقراءته بين أيدينا
~~واستخراج مراسمنا الشريفة في كل مناب ومشافهة وخطاب وابتداء وجواب وملطف
~~ومكبر ومقدم ومؤخر ومكمل ومشطر وإليه أمر البريد والقصاد والنجابة ومن
~~اشتمل من الدجى جلبابه أو ألقته إلى ملاءة الصباح المنشورة يد ليلة منجابة
~~وتعيين من يرى تعيينه منهم في المهمات الشريفة السلطانية والمصالح المقدسة
~~الإسلامية وإليه الحمام الرسائلي وتزجيته وزجالته ومدرجته ومن يصل من رسل
~~الملوك إلى أبوابنا العالية وجميع من يكاتب الدولة الشريفة من كل منتسب
~~وغريب وبعيد وقريب وقراءة القصص لدينا والكتابة على ما يسوغ كتابه مثله
~~وأخذ العلامة الشريفة من يده
# وأما من نستكتبهم عنا في ممالكنا الشريفة ms3579 فهو المقلد لأعبائهم والمخلى
~~بينه وبين ما يراه في اجتبائهم يستكتب كل أحد فيما يراه ويرفع بعضهم فوق
~~بعض درجات منهم مستيقظ ومنهم نائم في غمرات كراه كل هذا من غير معارضة له
~~فيه ولا اعتراض عليه في شيء منه يبلغنا مهماتنا الشريفة ويتلقى عنا ومنه
~~إلينا وإليه منا
# وأما ما يرد عليه من الرسائل عنا بما يكتب به فيمشي ما لا يمكن وقوفه
~~ويراجعنا فيما لا يكون إلا بعد مراجعتنا تصريفه فليمش على هذه القاعدة
~~وليستقل بهذه الوظيفة استقلالا هو كالخبر محل الفائدة ولينشر من إقبالنا
~~الشريف عليه PageV11P297 بالصلات العائدة ونحن نختصر له الوصايا لأنه الذي
~~يمليها ونقتصر منها على التقوى فإنها الذخيرة النافعة لمن يعانيها والباقية
~~الصالحة خير لمن يقتفيها والله تعالى يقوي أسبابه وينير شهابه ويزيد من
~~المعالي اكتسابه ويغنينا بقلمه عن سنان يتقدم عامله وبلسانه عن سيف يفارق
~~قرابه والاعتماد على الخط الشريف أعلاه
# وهذه نسخة تقليد بعود القاضي شهاب الدين بن فضل الله إلى كتابة السر من
~~إنشاء الشريف شهاب الدين كاتب الإنشاء الشريف وهي
# الحمد لله الذي أحمد العقبى بفضله وأكد النعمى بوصله وأودع سر ملكنا
~~الشريف عند أهله وأطلع شهاب الدين من أفق العلياء في محل شرفه وشرف محله
~~ورفع قدره في سيره إلى بروج السعود وحلوله بدرجات الصعود ونقله وأرجع
~~الموهبة منه إلى من يشكرها بقوله وفعله وأينع الفرع الزاكي الذي يحيا أصله
~~بواكف سحاب كرمنا ووبله وأتم النعمة عليه كما أتمها على أبويه من قبله وضم
~~له أطراف الرياسة وجمع شملها بشمله وعم بفضله وفضلنا أهل هذا البيت الذين
~~فطروا على السؤدد وبصروا من رضانا باتباع سبله
# نحمده على إضفاء ظله ونشكره على إصفاء نهله ونشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له شهادة أشرق نور هداها بمستدله وأغدق نوء نداها بمستهله
~~ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله أرسله خاتم رسله وجعل له الفضل على الخلق
~~كله وألهم به سبل هديه وسنن عدله وأرشده إلى فرض دينه ونفله وأودعه ms3580 السر
~~الذي لم يودعه سواه وحمله من أعباء الرسالة ما لم ينهض غيره بحمله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله أغصان الشجرة الزهراء التي هي بضعة منه ونبعة من أصله
~~ورضي الله عن أصحابه الذين أجلهم من أجله PageV11P298 خصوصا من بادر إلى
~~الإيمان فخص من السبق بخصله ومن أيد به الدين وفر الشيطان من ظله ومن جهز
~~جيش العسرة حتى غزا العدا بخيله ورجله ومن كان باب مدينة العلم ومانح جزله
~~وفاتح قفله وعن بقية المهاجرين والأنصار الذي ما منهم إلا من جاهد حتى قام
~~الدين بنصره ونصله صلاة دائمة يجعلها اللسان أهم شغله ويتلقى قادمها من
~~مواطن القبول بأكرم نزله ما رمى قوس العزم بصائب نبله وحمى حمى الملك بليثه
~~وشبله وفوض أجل المناصب إلى فاضل العصر وأجله
# أما بعد فإن آراءنا لا تزال للمصالح مراعية ولا تبرح بالإسعاد إلى
~~الأولياء ساعية فتدعو إلى مقامها من وفر على الإخلاص دواعيه وتدني من ملكها
~~من له بالخفايا أعظم بصيرة وفي جميل القضايا أجمل طواعية وتلقي أسرارها إلى
~~من له لسان حق ناطق وأذن خير واعية وتقدم من له قدم صدق ثابتة ويد بيضاء
~~طولى في المهمات عالية لتغدو سهام أقلامه إلى الأغراض رامية وصوائب أفكاره
~~عن حمى الملك محامية وتكون عبارته للمقاصد موفية وإشارته لموعد اليمن
~~موافية وتضحي ديم نعمنا الواكفة لسوابق خدمه مكافية لما يتصل بذلك من
~~المصالح وتناجي خواطرنا الشريفة به المناجح ويقبل عليه وجه الإقبال في كل
~~حال ويغدو إليه طرف الإجلال وهو طامح فنجمل به ممالكنا مصرا وشاما ونسدد به
~~مرمى ونصيب مراما ونحفظ له ولأبيه في خدمتنا حقا وذماما ونكون له في
~~الحالتين برا وإكراما ونعلي محله إعلانا بعلو مكانه وإعلاما فيؤلف للرياسة
~~نظاما ويضاعف للرتبة إعظاما ويعمل يراعا بل حساما ويجلو وجه المنى طلقا
~~ويبدو بعد البشر بساما ويحسن بأعباء المهمات قياما وحيث نقلته أوطانه هضاب
~~المجد وقلته وأين وجهته أعلت قدره ونوهته وكلما أوفدته أفاضت عليه ملبس
~~العز وجددته واختصته بالتصرف وأفردته PageV11P299 وانتضت ms3581 ماضي اجتهاده
~~وجردته وأجرته من إجراء فضلها على ما عودته واستقلت له منائحها من كثير
~~المواهب ما خولته ومن كبير المناصب ما قلدته
# ولما كان فلان هو الذي أودع الأسرار فحفظها وأطلع على الدقائق فرعاها
~~ببصيرته ولحظها وباشر مهماتنا فأمضاها وسر خواطرنا وأرضاها وظهرت منه بين
~~أيدينا كفاية لا تضاهى وقلد أجياد أوليائنا من تقاليده عقودا وأدنى من
~~المقاصد بلطف عبارته بعيدا وأغنى الدولة أن تجهز جيشا وجهز بريدا وأبان
~~بمقاله عما في أنفسنا فلم يبق مزيدا وصان الأسرار فجعل لها في خلده خلودا
~~وجمع أشتات المحاسن فأضحى فريدا كم لعمه في خدمتنا من هجرة قديمة ولأبيه من
~~موالاة هي للمخالصة مواصلة ومديمة وكم لهما أسباب في الرياسة قوية وطرائق
~~في الهداية قويمة وكم كاتب يسر الله بهداهما تعليمه وتفهيمه وقدر على
~~يديهما وصوله إلى رتب العلياء وتقديمه فمنفعتهما عميمة ونبعتهما صميمة
~~ولهما في الشام ومصر أجمل شيمة وكم له هو أيضا من تقدمات اقتضت تكريمه
~~وكفاية عند علومنا الشريفة معلومة وكتابة حلل المهارق بوشيها مرقومة فلو
~~قابله الفاضل عبد الرحيم لبادر إلى فضله إقراره وتسليمه أو عبد الحميد
~~لكانت مناهجه الحميدة بالنسبة إلى مذاهبه ذميمة أو سمع عبد الرحمن مقاله
~~لضمن ألفاظه معانيه العقيمة أو أدركه قدامة لعرف تقديمه واقتدى بسبله
~~المستقيمة أو حوى الجوهري فرائد ألفاظه لعرف أن صحاحه إذا قرنت بها سقيمة
~~أو رأى ابن العديم خطه لاستغنت منه بسلاسل الذهب نفسه العديمة أو الولي
~~لاستجدى من صوب إجادته أغزر ديمة أو نظره ابن مقلة لوجدت مقلته نضرة خطه
~~ونعيمه أو ابن البواب لكان خدين بابه وخديمه فهم صدور صدورهم سليمة وأماثل
~~PageV11P300 معدودة وأمثالهم معدومة
# اقتضى حسن رأينا الشريف أن نلقي إليه منصبا هو أولى به ونقر عينه بدنوه
~~منا واقترابه ونمتع البصر والسمع بخطه وخطابه
# فلذلك رسم بالأمر الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي الفلاني لا برح
~~يعيد نعمه كما بدأها أول مرة ويسر القلوب بكاف أودعه سره ويحمد لأحمد
~~الأولياء عوده ومستقره
# فليتلق هذه النعمة بشكرها ms3582 وليترق منصبا رفيعا يناسب رفعة قدره وليبسط
~~قلمه في تنفيذ مهم الممالك من نهيه وأمره وليحفظ ما أودعه من خفي سره
~~وليلاحظ المهمات بفكره وليحافظ على ما يعرفه من رضانا طول دهره ونحن نعلم
~~من صواب أفعاله وتسديدها ما لا نحتاج معه إلى تكثير الوصايا وتعديدها ولا
~~إلى تكريرها وترديدها لا سيما وقد سلفت له بها خبرة لا نفتقر إلى استيعاب
~~ذكراها ولا إلى تجديدها وتقدمت له مباشرة استبشرنا بميمونها وأثنينا على
~~حميدها واستدنينا سناها واستغنينا عن سواها بوجودها وله بحمد الله توفر
~~التوفيق وهو التحقيق بما فوضنا إليه على الحقيق وفضله من الشوائن عري وفي
~~المجانبين عريق وقدره بتجديد النعم جدير وبخلال الكرم خليق والله
~~PageV11P301 تعالى يوضح به من الخير أبين طريق ويسر بمقدمه الولي والصديق
~~ويفرق به بين الحق والباطل فجده الفاروق وهو من أكرم فريق بمحمد وآله
# وهذه نسخة تقليد بكتابة السر
# الحمد لله الذي أظهر لتدبير دولتنا شهابا يعلو على فرقد الفراقد وكمل به
~~عقود الممالك فسمت جواهر فرائدها على الدراري إذ كان واسطة تلك الفرائد
~~ومعيد إحساننا إلى خير ولي أغنى تدبيره عمن سواه فكان بالألف ذلك الواحد
~~ومخول مواد كرمنا لمن هو صدر أسرارنا ويمين مملكتنا في كل صادر عنها ووارد
~~ومنقل الأكفاء إلى مراتب سعودهم فتصبح ألوية محامدهم في معاقل العز أفخر
~~معاقد ومحلي ملكنا الشريف بأكمل كاف ما أم مصرا إلا تلقته بالهناء ولا فارق
~~شاما إلا أسفت عليه تلك الربوع والمعاهد
# نحمده على نعم أقرت عيون الأولياء لما أقرتهم من مواد جودنا على أكمل
~~القواعد ونشكره على ما بلغنا من جميل المآرب وبلوغ المقاصد ونشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له شهادة تنجي قائلها من جميع الشدائد ونشهد أن
~~سيدنا محمدا سيد البشر عبده ورسوله الذي جاد بهدايته فكان أكرم جائد صلى
~~الله عليه وسلم وعلى آله وصحابته خصوصا على أول الخلفاء أبي بكر الصديق
~~الذي لا فخر كفخاره وعلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب حامل أسراره وفاتح ms3583
~~أمصاره وعلى أمير المؤمنين عثمان بن عفان مبدل عسره بيساره وعلى ابن عمه
~~علي بن أبي طالب أعز نسبائه وأخص أصهاره وعلى بقية مهاجريه وأنصاره صلاة
~~سهلة المشارع عذبة الموارد
# وبعد فإن من سجيتنا إذا تيمنا بولي لا نزال نلحظه ونرعى حقوق خدمه
~~PageV11P302 في القرب والبعد ونحفظه ونقابل ما أسلفه لدينا بنفائس النعم
~~ونفيض عليه ملابس الجود والكرم لا سيما من لم يزل يظهر لنا كل يوم تعبدا
~~جديدا ومن أصبح في الفصاحة والبلاغة وحيدا ومن جمع أطراف السؤدد والرياسة
~~فلم يبرح بهما فريدا ومن تحسن النعم بإفاضتها عليه وتكمل المنن بإضافة
~~محاسنها إليه وتزهو فرائد البلاغة بانتظامها في سلك مجده وتشرق كواكب
~~اليراعة في اتساقها في فلك سعده وكان للبابته في الاختصاص بنا اليد الطولى
~~وتلا عليه لسان اعتنائنا في الحالين @QB@ وللآخرة خير لك من الأولى @QE@
# ولما كنت أيها الصدر شهاب الدين أحق الناس بهذا المنصب لما لوالدك أبقاه
~~الله تعالى ولعمك رحمه الله تعالى من الحقوق ولما أسلفاه من الخدم التي لا
~~يحسن التناسي لها ولا العقوق ولأنك جمعت في المجد بين طارف وتالد وفقت
~~بأزكى نفر وعم وإخوة ووالد وجلالة ما ورثتها عن كلالة وخلال ما لها في
~~السيادة من إخلال ومفاخر تكاثر البحر الزاخر ومآثر يعجز عن وصفها الناظم
~~والناثر ولما نعلمه من فضائلك التي لا تجحد رعيناك في عودك لوظيفتك وعود
~~أحمد أحمد
# ولما كان فلان هو الذي تقطر الفصاحة من أعطاف قلمه وتخطر البلاغة في
~~أثواب حكمه وتنزل المعاني الممتنعة من معاقل القرائح على حكمه وتقف جياد
~~البداهة المتسرعة حيرى قبل التوسط في علمه إن وشى الطرس فرياض أو أجرى
~~النقس فحياض أو نظم فقلائد أو نثر ففرائد لا يتجاسر المعنى المطروق أن يلم
~~بفكره ولا يقدم المعنى المتخيل المسبوق للمرور بذكره ولا يجوز زيف الكلام
~~على ذهنه المتقد ولا يثبت غثاء الكلام لدى PageV11P303 خاطره المنتقد فعبد
~~الحميد كعبد الرحيم في العجز عن لحاق علومه التي يجد الراغب على نورها هدى
~~والأصمعي لو أدركه ms3584 لتلا عليه @QB@ هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا
~~@QE@ والطغرائي لو عاصره لزاد نظمه وازداد على نوره هدى والحريري لو رافقه
~~لأمن في مقاماته من التجريح والردى قد قصرت عن غاية كماله جياد القرائح
~~وعجزت عن وصف صفاته جميع المدائح وشرف منصبه بانتسابه إليه ورفع قدره
~~بمثوله لديه مع ما تميز به من نزاهة صرف بها عن الدنيا طرفه وزهادة زانت
~~بالسعد صدره وملاءة ملأت بالعفة كفه فهو واحد زمانه وأوحد أوانه والبحر
~~الذي يحدث عن فضله ولا حرج والروض الذي ينقل عن فضله إلى الأسماع أطيب
~~الأرج وكان قد مال عن منصبه وهو يذكره وفارقه وهو يشكره ونادى غيره وبقوله
~~يلبي وشغل بغيره وهو يقول حسبي شهاب الدين حسبي @QB@ فلما رآه مستقرا عنده
~~قال هذا من فضل ربي @QE@ فلما حصل له الاستئناس وزال عنه القلق والالتباس
~~قال @QB@ ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس @QE@ اقتضى حسن الرأي الشريف أن
~~نخصه باستقرار رتبته لديه وأن نستمر به على وظيفته السنية استمرار السعود
~~المقبل عليه
# فرسم بالأمر الشريف لا زال شهاب سعده لامعا وسحاب كرمه هامعا ومطاع أمره
~~لمصالح الدين والدنيا جامعا لمناقبه التي وفرت ميامنها PageV11P304 وأسفرت
~~بوصف آثاره الحسنة كوامنها وأن يعاد إليها كما يعاد السوار إلى الزند أو
~~كما يعود نسيم الصبا إلى الرند فليؤنس منصبا كان إليه مشتاقا ومجلسا كان
~~منتظرا أن يزر من ملابس جلاله على عنقه أطواقا وليجمل هالة كانت متشوقة إلى
~~عقود درره فاحمد الله على ما خصصناك به من مزيد الاعتناء وأن السعادة في
~~أيامنا الشريفة متصلة فتشمل الآباء والأبناء ويكفيك بهذا التوقيع الشريف إذ
~~بلغت به جميع الأماني وتوجناه بيميننا الشريفة لقرب عهدها بمصافحة الركن
~~اليماني واصطفيناك بقلم عظم شأنا بتلك الستور وغدا معمورا بالهداية ببركة
~~البيت المعمور وازداد بمشافهة الحرم الشريف نورا على نور فليحسن نظره
~~المبارك في ذلك كله وليبد ما يحسن في هذه الوظيفة من مثله وفي تقدم مباشرته
~~في هذه الوظيفة وعلمه ما يغني عن كثرة الوصايا وملاكها ms3585 تقوى الله تعالى وهي
~~أكمل المزايا وليحمد أفعاله ويصل أسباب اعتماده بسببها والله تعالى يجمل له
~~مواهب تخويله ويجعل له الخير في تنقله وتحويله والخط الشريف أعلاه حجة
~~بمقتضاه إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة تقليد بكتابة السر
# الحمد لله الذي جعل خواطر أوليائنا بإقرار نعمنا مستقرة ومواطر آلائنا
~~على ذوي الإخلاص في ولائنا دائمة الديم مستمرة وبشائر رضانا تجدد لكل من
~~ذوي الاختصاص ابتهاجه وبشره وسوافر أوجه إقبالنا لأولي الاصطفاء والوفاء
~~مشرقة الأوضاح متهللة الأسرة مودع أسرار ملكنا الشريف من آل فضل الله عند
~~أكرم أسرة وممتع دولتنا بخير كاف دقق في مصالحنا فكره وأنفق في مناجحنا
~~عمره ومجمع آرائنا على أعلى علي حل من بهر بيته بمعرفه وبهر خيره ومطلع
~~أنجمهم بأفق تقريبنا مرة بعد مرة فنحيي نيرهم الأكبر وقد شيدنا بارتقائهم
~~بيته وشددنا بعلائهم أزره
# نحمده على أن جبل سجايانا على الإحسان والمبرة ونشكره على أن PageV11P305
~~أجزل عطايانا لمن لم يزل يعرف حقه ويألف خيره ونشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له شهادة تشرح لمؤمنها صدره وتصلح لموقنها أمره ونشهد أن
~~سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي أسمى على الخلائق قدره وتولى في المضايق نصره
~~وأعلى في المشارق والمغارب ذكره صلى الله عليه وسلم وعلى آله أعز عترة ورضي
~~الله عن أصحابه الذين أسدوا المنة وسدوا الثغرة صلاة ورضوانا متواصلين في
~~كل أصيل ومكررين في كل بكرة ما وهب فضل الله مستحقا فسر بالعواطف والعوارف
~~سره وعقب في سماء الإسعاد كوكب كوكبا فحل محله وقر مقره وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فشيمنا ترعى لأوليائها حقوقا ونعمنا الغامرة تسني صدقاتها لمن لم
~~يزل في ولائها صدوقا وتزيد هباتها توفيرا لمن عهدت منه لمراضيها توفيقا
~~وتجدد بتعاهدها معهد الفضل فلا يمسي خليا بل يضحي بإكرامها خليقا وتشيد
~~بإحسانها بيتا أسس على تقوى الله وطاعة سلطانها فغدا بالحفظ حقيقا وتحمي
~~باعتنائها جوانبه من الغير فلا يرهب حماه لها طروقا ولا تجد بفضل الله لها
~~عليه طريقا وتطلع في بروج ms3586 سعودها زهرا تروق شروقا وتجمع على مهماتها من
~~عظموا فضلا وكرموا فريقا وتودع أسرارها عند سراتهم ركونا إليهم وسكونا ورضا
~~بهم ووثوقا وتشفع منائحها بمنائح تزيد آمالهم نجاحا وتفيد أمانيهم تحقيقا
~~وترفع مكانا عليا إلى حيث اتسع السرار من ملكها من كان بالميامن مليا وفي
~~المحاسن عريقا ويخلف في خدمها شقيق منهم شقيقا ويصرف أوامرها ونواهيها من
~~أعيانهم من تأمن المصالح مع اجتهاده تفويتا وتخاف الأعداء لسداده تعويقا
~~طالما ائتمناهم على إيداع أسرارنا فحلت من سرائرهم مستودعا وثيقا وعينوا
~~للمعالي فصادفت طويتنا من يقظتهم ونهضتهم تصديقا فهم أولى أن نجعل لأجيادهم
~~بعقود جودنا تطويقا وأحق أن نرفع بنعمنا محلهم ونجمع في خدمتنا شملهم فلا
~~يخشون نقضا ولا تفريقا
# ولما كان المجلس العالي الفلاني هو الذي لحظته عنايتنا فعلا فعلا
~~PageV11P306 وأيقظته إشارتنا فغدا في الحكم كهلا وحفظته رعايتنا فعمرت بيته
~~العمري الذي ما زال بالعوارف ملموحا وللقبول أهلا وأحظته سعادتنا في إقامته
~~مقام أبيه في حفظ أسرارنا التي هو أحق بإيداعها وأولى اقتضى حسن الرأي
~~الشريف أن نجري بمراسمنا أقلامه ونوفر من إنعامنا أقسامه
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا برحت سحائبه عامة ومواهبه لها مزيد وإدامة
~~ورعايته إذا ابتدأت فضلا رأت إتمامه وكواكبه تسير في منازل عزها ولنيرها
~~الأكبر الإرشاد والإمامة أن يفوض إليه كذا وكذا على أجمل العوائد وأكمل
~~القواعد نظير ما كان مستقرا لأخيه
# فليباشر هذه الوظيفة التي لها به وبأهله أعظم فخار وليحل هذه الرتبة التي
~~ما منهم إلا من يجتبى ويستخار وليجمل هذا المنصب الذي إليهم مصيره في جميع
~~الأمصار وليحل المهارق بإنشاءاته التي شان مطاولها عن شأوها الإقصار
~~وليتوقل هذه الهضبة التي لها على عليائهم اقتصار وفي آبائهم وأبنائهم لها
~~تعيين وانحصار وليدبج الطروس من خطه بالوشي الرقيم وليبهج النفوس من خطابه
~~بالدر النظيم وليسرج الشموس من أوضاع كتابته التي تبرز من إبريز كنوزها ابن
~~العديم وليجهز البرد التي تقدمها مهابتنا فلم يكبتها من كتائب الأعداء هزيم
~~وليزين مقاصدها التي قرن بها الفتح القريب والنصر العزيز ms3587 والفضل العظيم وهو
~~بحمد الله غني عن الإرشاد بالوصايا والتفهيم علي القدر لا يحتاج مع ألمعيته
~~إلى تنبيه ولا إلى تعليم وهم أئمة هذه الصناعة ولهم الفضل القديم وسبيلهم
~~السوي وصراطهم القويم والله تعالى يوفر لهم فضلنا العميم ويظفر أقدارهم من
~~لدنا بتكرير التكريم ويسني أمرهم في آفاق العلياء يسعد ويقعد ويقيم ويديم
~~لكل منهم في ظل نعمنا المزيد والتأكيد والتقديم والعلامة الشريفة أعلاه حجة
~~بمقتضاه إن شاء الله تعالى
# وهذه وصية لكاتب السر أوردها في التعريف وهي PageV11P307
# وليأمر عنا بما يقابل بالامتثال ويقال به السيوف لأقلامه مثال ويبلغ من
~~ملوك العدا ما لا تبلغه الأسنة ولا تصل إليه المراكب المشرعة القلوع
~~والخيول المطلقة الأعنة وليوقع عنا بما تذهب الأيام ويبقى ويخلد من الحسنات
~~ما يلفى آخرة ويلقى وليمل من لدنه من غرر الإنشاء ما يطرز كل تقليد وتلقى
~~إليه المقاليد ولينفذ من المهمات ما تحجب دونه الرماح وتحجم عن مجاراة خيل
~~البريد به الرياح وليتلق ما يرد إلينا من أخبار الممالك على اتساع أطرافها
~~وما تضمه ملاءة النهار ملء أطرافها وليحسن لدينا عرضها وليؤد بأدائها واجب
~~الخدمة وليتم فرضها وليجب عنا بما استخرج فيه مراسمنا المطاعة وبما وكل إلى
~~رأيه فسمع له الصواب وأطاعه وليمض ما يصدر عنا مما يجوب الآفاق ويزكو على
~~الإنفاق ويجول ما بين مصر والعراق ويطير به الحمام الرسائلي وتجري الخيل
~~العتاق ولير النواب ما أبهم عليهم بما يريهم من ضوء آرائنا وليؤكد عندهم
~~أسباب الولاء بما يوالي إليهم من عميم آلائنا وليأمر الولاة بما يقف به كل
~~منهم عند حده ولا يتجاوزه في عمله ولا يقف بعده على سواه بأمله وليتول
~~تجهيز البريد واستطلاع كل خبر قريب وبعيد والنجابة وما تسير فيه من المصالح
~~وتأخذ منه بأطراف الأحاديث إذا سالت منه بأعناق المطي الأباطح وأمور
~~النصحاء والقصاد ومن يظل سرهم عنده إلى صخرة أعيا الرجال انصداعها وهم شتى
~~في البلاد وليعرف حقوق ذوي الخدمة منهم وأهل النصيحة الذين رضي الله عنهم
~~ولا ينس عوائدهم ms3588 من رسوم إحساننا الموظف وكرمنا الذي يستميل به القلوب
~~ويتألف وليصن السر بجهده وهيهات أن يختفي وليحجبه حتى عن مسمعيه فسر
~~الثلاثة غير الخفي والكشافة الذين هم ربيئة النظر وجلابة كل خبر ومن هم
~~أسرع طروقا من الطيف وأدخل في نحور الأعداء من ذباب السيف وهم أهل الرباط
~~PageV11P308 للخيل وما منهم إلا من هو مقبل ومدرك كالليل والديادب والنظارة
~~ومن يعلم به العلم اليقين إذا رفع دخانه أو ناره وهم في جنبات حيث لا يخفى
~~لأحد منهم منار ولا يزال كل نبإ بتنويرهم كأنه جبل في رأسه نار والحمام
~~الرسائلي وما يحمل من بطائق ويتحمل من الأنباء ما ليس سواه له بطائق ويخوض
~~من قطع الأنهار ويقطع إلينا ما بعد مسافة شهر وأكثر منه في ساعة من نهار
~~ويعزم السرى لا يلوي على الرباع ويعلم أنها من ملائكة النصر لأنها رسل ولها
~~أجنحة مثنى وثلاث ورباع وغير هذا مما هو به معدوق وإليه تحدى به النوق من
~~رسل الملوك الواردة وطوائف المستأمنين الوافدة وكل هؤلاء هولا مالهم
~~المترجم والمصرح عن حالهم المحمحم فليعاملهم بالكرامة وليوسع لهم من راتب
~~المضيف ما يحبب إليهم في أبوابنا العالية الإقامة وليعلم أنه هو لدينا
~~المستشار المؤتمن والسفير الذي كل أحد بسفارته مرتهن وهو إذا كتب بناننا
~~وإذا نطق لساننا وإذا خاطب ملكا بعيد المدى عنواننا وإذا سدد رأيه في نحور
~~الأعداء سهمنا المرسل وسناننا فلينزل نفسه مكانها ولينظر لدينا رتبته
~~العلية إذا رأى مثل النجوم عيانها
# فليراقب الله في هذه الرتبة وليتوق لدينه فإن الله لا يضيع عنده مثقال
~~حبة وليخف سوء الحساب وليتق الله ربه وجماعة الكتاب بديوان الإنشاء
~~بالممالك الإسلامية هم على الحقيقة رعيته وهداهم بما تمدهم به من الآلاء
~~ألمعيته فلا تستكتب إلا من لا تجد عليه عاتبا ولا يجد إلا إذا قعد بين يديه
~~كاتبا والوصايا منه تستملى PageV11P309
# | الطبقة الثانية من أرباب الوظائف الديوانية بالحضرة السلطانية أصحاب
~~التواقيع وهم على ثلاث درجات
#
# | الدرجة الأولى ما يكتب في قطع النصف بالمجلس ms3589 العالي وكلها مفتتحة
~~بالحمد لله
# وتشتمل على ثلاث وظائف سوى ما تقدم أنه نقل إلى رتبة التقاليد وهو كتابة
~~السر
# | الوظيفة الأولى نظر الخاص
# وقد تقدم في الكلام على ترتيب وظائف الديار المصرية أنها وظيفة محدثة
~~أحدثها السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون حين أبطل الوزارة وأن أصل
~~موضوعها التحدث فيما هو خاص بمال السلطان وأن صاحبها صار كالوزير لقربه من
~~السلطان وتصرفه في تدبير جملة الأمور وتعيين المباشرين إلا أنه لا يقدر على
~~الاستقلال بأمر بلا لا بد له من مراجعة السلطان وقد تقدم ذكر ألقابه في
~~الكلام على مقدمة الولايات من هذا الفصل وعلى طرة توقيعه في الكلام على
~~التواقيع
# وهذه نسخة توقيع بنظر الخاص كتب به للقاضي شمس الدين موسى بن عبد الوهاب
~~في الأيام الناصرية محمد بن قلاوون وهي
# الحمد لله الذي جعل كل جرح بنا يوسى وعجل كل نعمة تبدل بوسا وتغير
~~بالسرور من المساءة لبوسا
# نحمده حمدا يشرح صدورا ويسر نفوسا ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له شهادة ترفع لقائلها رؤوسا وتطلع في آفاق ممالكنا الشريفة شموسا وتنشئ في
~~أيامنا الزاهرة غروسا ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي بشر به PageV11P310
~~موسى صلى الله عليه وسلم وعلى آله واصحابه صلاة تملأ طروسا وسلم تسليما
~~كثيرا
# وبعد فإن العمل بالسنة أولى ما يتمسك به المتمسك وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم ابدأ بنفسك وكانت الخواص الشريفة هي المصلحة الخاصة بنا المتعلقة دون
~~كل شيء بأنفسنا لأن من خزائنها العالية تتفرق مواهبنا الشريفة في الوجود
~~وتتحلى معاطف الأمراء والجنود وكان فيها من لم يزل هو وبنوه قائمين بها
~~أحسن قيام وفيها من ممالكنا الشريفة ما يضاهي بمدده الغمام من حضر منهم لا
~~يتفقد معه من غاب ومن كتب منهم في شيء من مصالحها قال الذي عنده علم من
~~الكتاب كم أجرت صدقاتنا الشريفة بأقلامهم من إنعام وتقسموا في مصالحنا
~~الشريفة هذا في الخاص وهذا في العام طالما انقطع والدهم رحمه الله تعالى
~~بعذر ms3590 فمشوا الأمور على أكمل سداد وأجمل اعتماد وأتم مالو حضر أبوهم وكان هو
~~المتولي لما زاد فما خلت في وقت منه أو من أحد منهم لما غاب من بقي يسد عنه
~~فلم يزل منهم ربعها مأنوسا ولا سئل فيها عن قصة إلا وأنبأت بها صحف إبراهيم
~~وموسى
# وكان المجلس العالي فلان هو الذي تفرد آخرا بهذه الوظيفة واستقل فيها بين
~~أيدينا الشريفة وسافر فيها إلى ثغر الإسكندرية حرسها الله تعالى فافتر بيمن
~~تصرفه وحسن تعففه وعدم فيها المضاهي لأنه لا شيء يضاهي الشمس إذا حل سرها
~~في منازل شرفه كم كفت له كفاية وبدت بداية وكم بلغ من غاية كم له من همم
~~وكم تقدمت له قدم وكم اعترف السيف ببز القلم كم له في خدمة المقامات
~~العالية أولادنا أثر جميل وفعل جلي جليل وسلوك فلا يحتاج في الشمس إلى دليل
~~كم أحسن في مرة كم رددناه إلى الكرك كرة كم غلب على السحاب فرقى إليها وبلغ
~~النجوم وله قدوم عليها فلما انتقل والده القاضي تاج الدين عبد الوهاب إلى
~~رحمة الله تعالى احتاج إلى توقيع شريف بالاستقلال في وظيفة نظر الخاص
~~الشريف التي خلت عن أبيه ليعلم كل متطاول إليها أنه لا يصل إليها مع وجود
~~بنيه فما عاد إلا وعاد PageV11P311 بعين العناية محروسا ولا أقبل على كرمنا
~~إلا قال @QB@ قد أوتيت سؤلك يا موسى @QE@
# فلذلك رسم بالأمر الشريف زاد الله شرفه ومكن في الأرض تصرفه أن يفوض إليه
~~نظر الخاص الشريف بالممالك الإسلامية المحروسة على عادة والده رحمه الله في
~~هذه الوظيفة وقاعدته في رتبتها المنيفة ليقضي ما كان في خاطر أبيه من الوطر
~~ولأنه في أمثاله عين الأعيان والعين أولى بالنظر
# فليباشر ما أنعمت به صدقاتنا العميمة عليه على ما عهد منه بالأمس وعرف به
~~من حسن السلوك كمن يمشي في ضوء الشمس وليقدم تقوى الله والأمانة فهما أفضل
~~ما يقدم وأجمل ما يعمل به من تقدم والنهضة فإنها هي التي تقوم بها المصالح
~~والتصدي لما هو ms3591 بصدده فإن به يتم كل عمل صالح وليحتفظ على الخزائن العالية
~~وليكن فيها كواحد من رفقته عملا بالعادة فيها وإلا فنحن نعلم من كفايته أنه
~~يكفيها وليثمر الجهات التي إليه مرجعها والأموال التي يدوم إليه من العين
~~تطلعها وليستجلب خواطر التجار بإيصال حقوقهم إليهم والقائمين في خدمة
~~أبوابنا الشريفة بتعجيل ما تنعم به صدقاتنا الشريفة عليهم وليكن إلى ما
~~تبرز به مراسمنا الشريفة مسارعا ولها في كل ما أشكل عليه من الأمور مراجعا
~~وبقية هذا من كل ما يحتاج أن نوصيه بتعلمه فقد علم مما جرت به عادتنا
~~الشريفة بأن نقوله في مثله ولهذا نختصر في الوصايا التي تشرح اكتفاء بما
~~آتاه الله بنا من فضله والله تعالى يأخذ به إلى النجاح ويفتتح له بنا أحسن
~~الافتتاح والاعتماد على الخط الشريف أعلاه إن شاء تعالى PageV11P312
# وهذه نسخة توقيع بنظر الخاص
# الحمد لله الذي جعل خواص النعم لملكنا الشريف لأجلها ونفائس الذخائر من
~~دولتنا القاهرة بمحلها وأخاير المفاخر مبسوطا في أيامنا ظلها
# نحمده بمحامده التي لا نملها ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة اشرق مستهلها ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي ختمت به أنبياؤها
~~ورسلها وبعثه الله للأرحام يبلها وللأولياء يجلها وللأعداء يذلها ولسيوف
~~النصر من الغمود يسلها صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ما شد على مطية
~~رحلها وولي المراتب أهلها وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن خزائن ملكنا الشريف مستودع كل ثمين وممالكنا المعظمة لا تعدق
~~إلا بالثقة الأمين ومتاجر خواصنا الشريفة لا يثمرها إلا من رأيه يعضد قلمه
~~في اليمين والمتجر المحروس لا يقوم بنماء محصوله إلا من له حزم سديد وعزم
~~متين ونظر الخواص هو الذروة العالية فمرتقيها على كل ما يعترضه معين
# ولما كان فلان هو المختار على يقين والمخطوب لهذا المنصب ليزيده في
~~التحسين والتحصين والذي إن نظر في القليل عاد كثيرا بالألوف والمئين فإن
~~دبر تدبيرا حفظ وحرس وصين وضبط في حسن الاعتماد بلغ إلى الصين وإن توجه إلى ms3592
~~الثغر المحروس تفجر له عن أمواله الجمة وأخرج له من فاخر الحلل ما حسن
~~راقمه رقمه وصدر عنه إلى أبوابنا الشريفة بالتحف المثمنة والحمول التي
~~أوقرت السفن في النيل والإبل في السبيل فأزال الغمة وأنار الأمور المدلهمة
~~ونشر ما طواه لدينا فشكرنا له ما تقدم به مما أتمه
# فلذلك رسم بالأمر الشريف فليباشر هذا المنصب الكريم بتدبير يصلح الفاسد
~~وينفق الكاسد ويكبت الحاسد ويكثر الأموال ويسعد PageV11P313 الأحوال ويثمر
~~الذخائر ويسر السرائر ويوفر حاصل الجواهر ويكثر التحف من كل صنف فاخر ويوفي
~~المهمات الشريفة حقها في الأول والآخر وينشر التشاريف كالأزاهر وليختر
~~الأمناء الثقات وليحرر كل منهم الميقات وليبع لخاصنا الشريف ويشتر بالأرباح
~~في سائر الأوقات وليتلق تجار المكارم الواردين من عدن باستجلاب الخواطر
~~وبسط المنن ونشر المعدلة عليهم ليجدوا من اليمن مالم يجدوه في اليمن وكذلك
~~تجار الجهة الغربية الواردين إلى الثغر المحروس من أصناف المسلمين والفرنج
~~فليحسن لهم الوفادة وليعاملهم بالمعدلة المستفادة فإن مكاسب الثغر منهم ومن
~~الله الحسنى وزيادة والوصايا كثيرة وهو غني عن الإعادة وملاكها تقوى الله
~~فليقتف رشاده وليصلح مآبه ومعاده ولا يتدنس بأقذار هذه الدنيا فإنها جمرة
~~وقادة والله تعالى يحرس إرفاقه وإرفاده بمنه وكرمه بعد الخط الشريف أعلاه
~~الله تعالى أعلاه إن شاء الله تعالى
# | الوظيفة الثانية نظر الجيش
# وقد تقدم في الكلام على ترتيب وظائف الديار المصرية أن موضوعها التحدث في
~~الإقطاعات بمصر والشام والكتابة بالكشف عنها ومشاورة السلطان عليها وأخذ
~~خطه وقد تقدم ذكر ألقابه في جملة الألقاب في الكلام على مقدمات الولايات من
~~هذا الفصل وتقدم ذكر ما يكتب في طرة تقليده في الكلام على التواقيع
~~PageV11P314
# وهذه نسخة توقيع بنظر الجيش
# الحمد لله الذي عدق بالأكفاء مصالح الجنود وصرف أقلامهم فيما نقطعه من
~~الجود واجتبى لمراتب السيادة من تحمده الأقلام في العطايا البيض والسيوف في
~~الخطوب السود
# نحمده وهو المحمود ونشكره شكرا مشرق الميامن والسعود ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له شهادة عذبة الورود يجد المخلص بركتها ms3593 يوم العرض @QB@
~~ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود @QE@ ونشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~الذي أضحت به جيوش الإسلام منشورة الألوية والبنود منصورة السرايا في
~~التهائم والنجود صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ما أورق عود وأولج نهار
~~السيوف في ليل الغمود وسلم تسليما
# وبعد فإن أجل رتب هذه الدولة الشريفة مرتقى وأجملها منتقى وأكرمها هاديا
~~حلى بعقد السيادة مفرقا رتبة حكمنا مرتقيها في أرزاق الجيوش الذين هم حماة
~~الدين وأنصاره ولهم رواح الظفر وابتكاره ولهذا لا يحظى بتسنمها إلا من علا
~~مقدارا وشكرت الدولة الشريفة له آثارا وجيبت عليه السعادة أثوابها وأوكفت
~~عليه سحابها وأنزلته ساحاتها ورحابها وغدت لأحاديث عليائه تروي وحمده
~~الميسور والمنشور والمطوي
# ولما كان فلان هو الذي نمت مآثره وكرمت مفاخره واستوت على العلياء مظاهره
~~وشكر استبصاره وحياطته وكمل سلوكه منهج الفخار وجادته وأحصى الجنود عددا
~~وإن كاثروا النجوم مددا وأحاط بالأرض المقطعة فلم تكن نواحيها عنه ممتنعة
~~ولم يغادر منها شيئا إلا أحصاه واتبع سبب مراضينا PageV11P315 حتى بلغ
~~أقصاه فالعلم يثني عليه والعلم والحرب والسلم يشكرانه لمناسبة نظره القرطاس
~~والقلم اقتضى حسن الرأي الشريف أن نرقيه هضبة سامية العلى فاخرة الحلى
~~ومنبع أرزاق أئمة الفضل وأبطالها ورتبة شهد منالها بعدم مثالها
# فلذلك رسم بالأمر الشريف أن يفوض إليه نظر الجيش الخ
# فليباشر هذه الوظيفة المباركة وليحل ذراها الأسمى وليجمل أطلاعه على
~~الجيوش المنصورة حتى لا يغادر منها اسما لتغدو مصالحها وريقة الغراس باسقة
~~وعقودها نفيسة الفرائد متناسقة وليجر نظره المبارك فيما صرفناه فيه آخذا
~~بيمن السداد من فعله وحسن التنفيذ من فيه ملزما من تحت نظره بإتقان ما هم
~~بصدده من العروض والأمثلة حتى تغدو لديه ممثلة محررا للإقطاعات وعلم
~~خفاياها فيما نهبه ونقطعه ونصله ونقطعه والمقايضات وإن اختلفت والإفراجات
~~وإن اكتنفت والمغلات الآتية والأخرى التي سلفت وما يخص المتصل من فعل
~~المنفصل والمتحصل والعبرة والخاص والعدة لذوي الإمرة ومنها مصري لا غنى عن
~~تحريره وشامي يفتقر إلى الإتقان في قليله وكثيره ولينظر ms3594 فيمن له جامكية أو
~~إقطاع مجزل وكلاهما في دولتنا سماك هذا رامح وهذا أعزل
# هذه وصايا جمة وأنت غني عن أن يستقصي القلم ذكرها أو يتمه والله
~~PageV11P316 تعالى يجمل به رتبه ويبلغه أربه ويرفع عليه لواء المجد وعذبه
~~بعد العلامة الشريفة أعلاها الله تعالى أعلاه إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة توقيع بنظر الجيش
# الحمد لله الذي أعز الجيوش المنصورة وجز أعناق العدا بالسيوف المشهورة
~~وهز ألوية التأييد المنشورة وجعل الجحافل مشرفة وأجنحتها خافقة وساقتها
~~محدقة وقلوبها مسرورة
# نحمده بمحامده المذكورة ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~مأثورة موصولة غير مهجورة ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي أبطل من
~~الشيطان غروره وصان للإسلام حوزته وثغوره وسن لأمته الاستخارة والمشورة صلى
~~الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه صلاة نورت من الليل ديجوره وكثرت لقائلها
~~أجوره وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أحوال جيوشنا يتعين حسن النظر في أمرها والقيام بمواد نصرها
~~وإسعافها بناظر يحرر جهات أرزاقها ويضبطها مخافة افتراقها ويأمر بنظم جرائد
~~أسمائهم واتفاقها ويتقن الحلى ويبين يوم العرض محله في ارتقاء العلى ويصون
~~المحاسبات لكل منفصل ومتصل من الحلل ويسرع في الدخول والخروج ما يصل به لكل
~~حقه عند استحقاق الأجل
# ولما كان فلان هو الممدوح بألسنة الأقلام والرئيس بين الأنام والمشكور
~~بين أرباب السيوف وذوي الأقلام والمأمون فيما يعدق به من مهام والعزيز
~~المثال والسائر بمجده الأمثال والمنشور فضله في كل منشور والظاهر أثره
~~وتحريره في الديوان المعمور والذي شكرته المملكة الشريفة PageV11P317 فهو
~~من صدورها في الصدور
# فلذلك رسم بالأمر الشريف الخ فليباشر نظر هذا المنصب السعيد بأمانة تحفظ
~~أرزاق العساكر وتجلو الظلام العاكر وليحرر جرائد التجريد وليصن العدة
~~الكاملة من التبديد ولتكن أوراق البياكر نصب عينيه حتى إذا طلبت منه أحضرها
~~محررة وإذا وقع فيهم حركة كانت أقلامه غير مقصرة وليرغب في اقتناء الثناء
~~حتى يصبح عنده منه جملة من الألوف وليكن للأمانة والنصح نعم الألوف وليتق
~~الله مع أصحاب السيوف وليستجلب خواطر ms3595 أرباب الصفوف وليجعل له برا في كل أرض
~~يطوف وتقوى الله فهي السبيل المعروف فلينعم بجنتها الدانية القطوف وليلبس
~~بردتها الضافية السجوف والله تعالى ينجيه من المخوف بمنه وكرمه
# وهذه وصية ناظر جيش أوردها في التعريف قال
# وليأخذ أمر هذا الديوان بكليته ويستحضر كل مسمى فيه إذا دعي باسمه وقوبل
~~عليه بحليته وليقم فيه قياما بغيره لم يرض وليقدم من يجب تقديمه في العرض
~~وليقف على معالم هذه المباشرة وجرائد جنودنا وما تضحي له من الأعلام ناشرة
~~وليقتصد في كل محاسبة ويحررها على ما يجب أو ما قاربه وناسبه وليستصح أمر
~~كل ميت تأتي إليه من ديوان المواريث الحشرية ورقة وفاته أو يخبره به مقدمه
~~أو نقيبه إذا مات معه في البيكار عند موافاته وليحرر PageV11P318 ما تضمنته
~~الكشوف ويحقق ما يقابل به من إخراج كل حال على ما هو معروف حتى إذا سئل عن
~~أمر كان عنه لم يخف وإذا كشف على كشف أظهر ما هو عليه ولا ينكر هذا لأهل
~~الكشف وليحترز في أمر كل مربعة وما فيها من الجهات المقطعة وكل منشور يكتب
~~ومثال عليه جميع الأمر يترتب وما يثبت عنده وينزل في تعليقه ويرجع فيه إلى
~~تحقيقه وليعلم أن وراءه من ديوان الاستيفاء من يساوقه في تحرير كل إقطاع
~~وفي كل زيادة وأقطاع وفي كل ما ينسب إليه وإن كان إنما فعله بأمرنا المطاع
~~فليتبصر بمن وراءه وليتوق اختلاق كل مبطل وافتراءه وليتحقق أنه هو المشار
~~إليه دون رفقته والموكل به النظر والمحقق به جملة جندنا المنصور من البدو
~~والحضر وإليه مدارج الأمراء فيما تنزل وأمر كل جندي له ممن فارق أو نزل
~~وكذلك مساوقات الحساب ومن يأخذ بتاريخ المنشور أو على السياقة ومن هو في
~~العساكر المنصورة في الطليعة أو في الساقة وطوائف العرب والتركمان والأكراد
~~ومن عليهم تقدمة أو يلزمهم روك بلاد أو غير ذلك مما لا يفوت إحصاؤه القلم
~~وأقصاه أو أدناه تحت كل لواء ينشر أو علم فلا يزال لهذا كله مستحضرا وعلى ms3596
~~خاطره محضرا لتكون لفتات نظرنا إليه دون رفقته في السؤال راجعة وحافظته
~~الحاضرة غنية عن التذكار والمراجعة PageV11P319
# | الوظيفة الثالثة نظر الدواوين المعبر عنها بنظر الدولة
# وقد تقدم في الكلام على ترتيب وظائف الديار المصرية أن موضوعها التحدث في
~~كل ما يتحدث فيه الوزير وأن كل ما كتب فيه الوزير يكشف مثلا كتب فيه يكشف
~~عما رسم به ونحو ذلك وتقدم ذكر ألقابه في الكلام على مقدمات الولايات من
~~هذا الفصل وتقدم ذكر ما يكتب في طرة توقيعه في الكلام على التواقيع
# وهذه نسخة توقيع بنظر الدواوين كتب به لتاج الدين بن سعيد الدولة وهي
# الحمد لله الذي خص من أخلص في الطاعة من آلائنا بحسن النظر وأجنى من غرس
~~في قلبه أصل الإيمان من عوارف أيامنا الزاهرة يانع الثمر ورفع من استضاء في
~~دولتنا القاهرة بأنوار الهدى من حجول الرتب إلى مكان الغرر وأظهر لوامع
~~السعادة من نعمنا على من أضاء له الرشد فرآه بعين البصيرة قبل البصر
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة هي أرفع ما يقتنى وأنفع
~~ما يدخر وأفضل ما نجت به الفرقة الموحدة وهلكت به الفرق الأخر ونشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله اشرف البشر وأرأف البدو والحضر والمبعوث إلى الأمم كافة
~~لما قضاه الله تعالى من سعادة من آمن وشقاوة من كفر صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله وصحبه الميامين الغرر صلاة دائمة الورد والصدر باقية العين والأثر
~~وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من خصه برنا بالنظر الحسن وشمله كرمنا من الرتب بما يهجر
~~في بلوغ مثله الوسن واشتمل عليه معروفنا بما يجعل يراعه في PageV11P320
~~مصالح الدولة القاهرة جميل العبارة حسن اللسن من سمت به نفسه إلى سعادة
~~الآخرة فأتته سعادة الدنيا تابعة وسلك في مراضي الدولة القاهرة طريق
~~الإخلاص فغدت لكل خير حاوية ولكل يمن جامعة مع كفاءة جاءت المناصب على قدر
~~ومعرفة ما لحظت المصالح بأقرب نظر إلا نمت الأموال وبدرت البدر وخبرة ما
~~اعتبرت فيها محاسن سيرته ms3597 في كل ما يباشره إلا صغر خبرها الخبر ونزاهة سلكت
~~به في كل ما يليه أحسن المسالك وعفة رفعته من الرتب الديوانية إلى مفارقها
~~ولا رتبة للتاج إلا ذلك
# ولما كان فلان هو الذي اجتنى من إحسان الدولة القاهرة بالطاعة أفضل الجنى
~~وفاز من عوارفها العميمة بجميل المخالصة ما زاد على المنى وانتمى من أدوات
~~نفسه إلى كمال المعرفة والعفة وهما أفخر ما يدخر للرتب الجليلة وأنفس ما
~~يقتنى وعني من أسباب استحقاقه المناصب بما اقتضى إحسان الدولة القاهرة أن
~~يحتفل بتقديمه وأن يعتنى
# فلذلك رسم أن يفوض إليه نظر الدواوين المعمورة فليباشر ذلك محليا هذه
~~الرتبة بعقود تصرفه الجميل ومجليا في هذه الحلبة بسبق معرفته الذي لا يحتاج
~~إلى دليل ومبينا من نتائج قلمه ما يبرهن على أنه موضع الاختيار ومن كوامن
~~اطلاعه ما لا يحتاج إلى برهان إلا إذا احتاج إليه النهار فلا يزال فرع
~~يراعه في روض المصالح مثمرا وليل نقسه في ليل الأعمال مقمرا وحسن نظره إلى
~~ما قرب ونأى من المصالح محدقا ولسان قلمه لما دق من أمور الأقاليم محققا
~~ورسم خطه لما يستقر في الدواوين المعمورة مثبتا ووسم تحريره لما يجتنى من
~~غروس المصالح منبتا ولدر أخلاف الأعمال بحسن الاطلاع محتلبا ولوجوه الأموال
~~بإنفاق التوجه إلى تثميرها إن أقبلت مجتليا وإن أعرضت مختلبا فإن الأمور
~~معادن يستثيرها التصرف الجميل ومنابت ينميها النظر الجلي والإتقان الجليل
~~وملاك كل أمر تقوى الله تعالى فليجعلها إمامه ويتخيلها في كل حال أمامه
~~والله تعالى يوفقه بمنه وكرمه PageV11P321
# قلت وربما أضيف إلى نظر الدواوين المعمورة نظر الصحبة الشريفة الآتي
~~ذكرها وكتب بهما جميعا لشخص واحد
# وهذه نسخة توقيع بهما جميعا كتب بها لتاج الدين بن سعيد الدولة على أثر
~~إسلامه من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي وهي
# الحمد لله الذي خص من أخلص في الطاعة من آلائنا بحسن النظر وأجنى من غرس
~~في قلبه أصل الإيمان من عوارف أيامنا الزاهرة يانع الثمر ورفع من استضاء في
~~دولتنا القاهرة ms3598 بأنوار الهدى من حجول الرتب إلى مكان الغرر وأظهر لوامع
~~السعادة من نعمنا على من أضاء له الرشد فرآه بعين البصيرة قبل البصر
# نحمده على إحسانه الذي عمر وامتنانه الذي بهر وفضله الذي عم كل من ظهر له
~~الهدى فلم يعارض الحق إذا ظهر
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة هي أرفع ما يقتنى وأنفع
~~ما يدخر وأوضح ما نجت به الفرقة الموحدة وهلكت به الفرق الأخر ونشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله أشرف البشر وأرأف البدو والحضر والمبعوث إلى الأمم كافة
~~لما قضاه الله من سعادة من آمن وشقاوة من كفر صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وصحبه الميامين الغرر صلاة دائمة الورد والصدر باقية العين والأثر وسلم
~~تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من خصه برنا بالنظر الحسن وشمله كرمنا من الرتب بما يهجر
~~في بلوغ مثله الوسن واشتمل عليه معروفنا بما يجعل يراعه في مصالح الدولة
~~القاهرة جميل العبارة حسن اللسن من سمت به نفسه إلى سعادة الآخرة فأتته
~~سعادة الدنيا تابعة وسلك في مراضي الدولة القاهرة طريق PageV11P322 الإخلاص
~~فغدت لكل خير حاوية ولكل يمن جامعة مع كفاءة جاءت المناصب على قدر ومعرفة
~~ما لحظت المصالح بأقرب نظر إلا نمت الأموال وبدرت البدر وخبرة ما اعتبرت
~~فيها محاسن سيرته في مباشرة إلا صغر خبرها الخبر ونزاهة سلكت به في كل ما
~~يليه أحسن المسالك وعفة رفعته من الرتب الديوانية إلى غررها ولا رتبة للتاج
~~إلا ذلك
# ولما كان فلان هو الذي اجتنى من إحسان الدولة القاهرة بالطاعة أفضل الجنى
~~وفاز من عوارفها العميمة بجميل المخالصة ما زاد على المنى وانتمى من أدوات
~~نفسه إلى كمال المعرفة والعفة وهما أفخر ما يدخر للرتب الجليلة وأنفس ما
~~يقتنى وعني من أسباب استحقاقه المناصب والرتب بما اقتضى إحسان الدولة
~~القاهرة أن يحتفل بتقديمه وأن يعتنى فلذلك رسم بالأمر الشريف أن يفوض إليه
~~نظر الدواوين المعمورة ونظر الصحبة الشريفة
# فليباشر ذلك محليا هذه الرتبة بعقود تصرفه الجميل ومجليا ms3599 في هذه الحلبة
~~بسبق معرفته التي لا تحتاج إلى دليل ومبينا من نتائج قلمه ما يبرهن على أنه
~~موضع الاختيار ومن كوامن اطلاعه ما لا يحتاج إلى برهان إلا إذا احتاج إليه
~~النهار فلا يزال فرع يراعه في روض المصالح مثمرا وليل نقسه في ليل الأعمال
~~مقمرا وحسن نظره إلى ما قرب ونأى من المصالح محدقا ولسان قلمه لما دق وجل
~~من أمور الأقاليم محققا ورسم خطه يستقر في الدواوين المعمورة مثبتا ووسم
~~تحريره لما يجتنى من غروس المصالح منبتا ولدر أخلاف الأعمال بحسن الاطلاع
~~محتلبا ولوجوه الأموال بإنفاق التوجه إلى تثميرها إن أقبلت مجتليا وإن
~~أعرضت مختلبا فإن الأمور معادن يستثيرها التصرف الجميل ومنابت ينميها النظر
~~الجلي والإتقان الجليل وملاك كل أمر تقوى الله تعالى فليجعلها إمامه
~~ويتخيلها في كل وقت أمامه والله تعالى يوفقه بمنه وكرمه والخط الشريف أعلاه
~~الله تعالى أعلاه PageV11P323
# | الوظيفة الرابعة نظر الصحبة
# وموضوعها أن صاحبها يتحدث مع الوزير في كل ما يتحدث ويشاركه في الكتابة
~~في كل ما يكتب فيه ويوقع في كل ما يكتب فيه الوزير
# وهذه نسخة توقيع بنظر الصحبة كتب به للشريف شهاب الدين ناظر الصحبة من
~~إنشاء الشهاب محمود الحلبي وهو
# الحمد لله الذي جعل الشرف حيث حل ركابنا مصاحبا وأطلع للفضل في أفق
~~خدمتنا من أولياء دولتنا شهابا ثاقبا وعدق النظر في صحبتنا بمن لم يزل
~~لمصالحنا ملاحظا ولأوامرنا مراقبا وفوض أمور مباشرة حال من اجتهد أو قصر في
~~خدمتنا إلى من لم يزل بنفسه في واجب الطاعة منافسا وعلى فرض الموالاة
~~محاسبا
# نحمده حمد من أجمل في أوليائنا نظرا وخص بالنظر في صحبتنا من اختبرت
~~خدمته فتساوت في الطاعة والمناصحة سفرا وحضرا واعتمد في ملاحظة مباشري ما
~~يمر عليه من ممالكه على من لا يهمل له حقا ولا يحدث له ضررا
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة لا تزال جيوشنا لإعلاء
~~منارها مجهزة وسرايانا إلى مقاتل جاحديها البارزة مبرزة ووعود النصر على من ms3600
~~ألحد فيها لنا معجلة وعلى أيدينا منجزة ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي
~~أنهضنا الله من جهاد أعداء دينه بما فرض وأيقظنا لرفع أقدار أهل بيته فلم
~~يقصر بأحد منهم في أيامنا أمل ولا بعد عليه غرض وخصنا منهم بمن تمسك بجوهره
~~الأعلى فلم يتعرض من هذا الأدنى إلى عرض صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~PageV11P324 وصحبه الذين ما منهم إلا من يكاد يمسكه عرفان راحته وإلا
~~المؤثر طاعة الله ورسوله وأولي الأمر على راحته صلاة دائمة الاتصال آمنة
~~شمس خلودها من الغروب والزوال وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من اخترناه لصحبتنا الشريفة على علم وأعددناه لمهماتنا
~~الكريمة لما فيه من تسرع إدراك وتثبت في حكم وبسطنا له فيما عدقناه به من
~~ذلك لسانا ويدا وحفظنا به الأحوال من وصول مسترق السمع إليها @QB@ فمن
~~يستمع الآن يجد له شهابا رصدا @QE@ وادخرنا أقلامه لمصالح كل إقليم يمر
~~ركابنا الشريف عليه وفوضنا مناقشة مباشريه على ما أهملوه من حقوق الله
~~تعالى وحقوق الرعايا إليه وأقمناه لتصفح ذلك بنفسه وتلمح زيادة كل يوم على
~~أمسه وانتزاع الحق ممن مد يده إلى ظلم بكف كفه عنه ورفع يده وارتجاع الواجب
~~ممن أقدم عليه بالباطل في يومه واطرح المؤاخذة به في غده وغير ذلك مما
~~أحصاه الله ونسوه واعتمدوا فيه على المصلحة فاجتنوا ثمرة ما غرسوه من كان
~~له في المناصحة قدم صدق عند ربه وفي خدمة الدولة القاهرة قدم هجرة تقتضي
~~مزيد قربه فكان أبدا بمرأى من عنايتنا ومسمع ومن إحساننا بالمكان الذي ليس
~~لأحد من الأكفاء في بلوغ غايته أمل ولا مطمع وتفرد باجتماع الدين والمنصب
~~والأصالة والعلم والكرم وهذه خلال الشرف أجمع
# ولما كان فلان هو الذي اجتنى من إحسان الدولة القاهرة بالطاعة أفضل الجنى
~~وفاز من عوارفها العميمة بجميل المخالصة ما زاد على المنى وانتمى من أدوات
~~نفسه ونسبه إلى كمال المعرفة والعفة وهما أفخر ما يدخر للرتب الجليلة وأنفس
~~ما يقتنى وعني من أسباب استحقاقه المناصب والرتب بما PageV11P325 اقتضى ms3601
~~إحسان الدولة القاهرة أن يحتفل بتقديمه وأن يعتنى فلذلك رسم بالأمر الشريف
~~أن يفوض إليه نظر الصحبة الشريفة
# فليباشر ذلك محليا هذه الرتبة بعقود تصرفه الجميل ومجليا في هذه الحلبة
~~بسبق معرفته التي لا تحتاج إلى دليل ومبينا من نتائج قلمه ما يبرهن على أنه
~~موضع الاختيار ومن كوامن اطلاعه ما لا يحتاج إلى برهان إلا إذا احتاج إليه
~~النهار فلا يزال فرع يراعه في روض المصالح مثمرا وليل نقسه في ليل الأعمال
~~مقمرا وحسن نظره إلى ما قرب ونأى من المصالح محدقا ولسان قلمه لما دق وجل
~~من أمور الاقاليم محققا ورسم خطه لما يستقر في الدواوين المعمورة مثبتا
~~ووسم تحريره لما يجتنى من غروس المصالح منبتا ولدر أخلاف الأعمال بحسن
~~الاطلاع محتلبا ولوجوه الأموال بإنفاق التوجه إلى تثميرها إن أقبلت مجتليا
~~وإن أعرضت مختلبا فإن الأمور معادن يستثيرها التصرف الجميل ومنابت ينميها
~~النظر الجلي والاتقان الجليل وملاك كل أمر تقوى الله تعالى فليجعلها إمامه
~~ويتخيلها في كل حال أمامه والله تعالى يسدده ويوفقه بمنه وكرمه إن شاء الله
~~تعالى
# قلت وربما أضيف إلى نظر الصحبة نظر الدواوين الشريفة وحينئذ فيحتاج
~~الكاتب أن يأتي في براعة الاستهلال بما يقتضي الجمع بينهما ويورد من
~~الوصايا ما يختص بكل منهما والكاتب البليغ يتصرف في ذلك على وفق ما يحدث له
~~من المعاني ويسنح له من الألفاظ PageV11P326
# | الدرجة الثانية من تواقيع أرباب الوظائف الديوانية بالحضرة بالديار
~~المصرية ما يكتب في قطع الثلث بالمجلس السامي بالياء مفتتحا بالحمد لله إن
~~قصد تعظيم المكتوب له على ما هو الأكثر أو بأما بعد حمد لله جريا على الأصل
~~لما يكتب في قطع الثلث على ما تقف عليه في النسخ
# وتشتمل على وظائف
# | الوظيفة الأولى كتابة الدست
# والمراد دست السلطنة وقد تقدم الكلام عليها في مقدمة الكتاب في الكلام
~~على ديوان الإنشاء وتقدم في الكلام على ترتيب وظائف الديار المصرية أن
~~موضوعها أن يجلس أصحابها بدار العدل أيام المواكب خلف كاتب السر ويقرأون
~~القصص على السلطان ms3602 بعد قراءة كاتب السر ويكتبون عليها بما تقتضيه الحال بعد
~~إشارة السلطان بالكتابة ثم يحمل ما يكتبون عليه من القصص إلى كاتب السر
~~فيعينها وأن هذه الوظيفة كانت من أجل الوظائف وأرفعها قدرا منحصرة في عدد
~~قليل نحو الثلاثة فما حولها ثم وقع التساهل في أمرها ودخل فيها العدد
~~الكثير حتى جاوز عددهم العشرين وبقيت الرياسة فيهم لعدد مخصوص منهم وقنع
~~الباقون بالاسم وقد تقدم ذكر طرة توقيعه في الكلام على التواقيع
# وهذه نسخة توقيع بكتابة الدست وهي
# الحمد لله الذي فضل الكرام الكاتبين وأحيا بفضائل الآخرين الأولين
~~PageV11P327 الذاهبين وأنزل في القصص @QB@ لا تخف نجوت من القوم الظالمين
~~@QE@
# نحمده وهو المحمود المعين ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة قوم مخلصين ونشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين ورسول رب
~~العالمين والشافع في المذنبين من المؤمنين صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وصحبه صلاة باقية إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن العدل الشريف دار جدرانها الأمر المطاع وأبوابها الخير الذي لا
~~يضاع وسقفها الرحمة والاتضاع وصدرها الإحسان المديد الباع وصحنها الأمن
~~والسرور فلا يخاف أحد فيه ولا يراع وجلساؤها الكاتبون عارضو الرقاع وهم
~~معدن الصدارة وموطن الكتابة والكناية والإشارة وأقلامهم تأتي بحسن التشبيه
~~والاستعارة وتطرز حواشي الرقاع بوشي بادي الإنارة ما اختير أحدهم للجلوس في
~~دسته إلا وقد أرضى من اختاره وتميز بحسن السمت والوفاء والوقار والشارة
# ولما كان فلان هو الذي له في السؤدد أصل عريق وفي الفضائل له قلم مطيق
~~وفي البلاغة له لسان منطيق وإذا دبج قرطاسه فهو للروض شقيق ونباته الجوهر
~~لا الآس والشقيق وأصبح للجلوس في الدست الشريف أهلا على التحقيق
# فلذلك رسم أن يستقر في كتابة الدست الخ فليحل هذا الدست الشريف مبهجا
~~ببيانه مثلجا للصدور بعرفانه متبلجا بنور يده ولسانه قارئا من قصص الناس
~~وظلاماتهم في إيوانه كل شيء في أوانه لا يكتم ظلامة مكتوبة في رقعة بل يعرف
~~ملكه بها ويبلغها سمعه فإنه في هذا المحل ms3603 أمين والأمين محل النصح والخير
~~والرفعة وإذا وقع فهو مأمور فليأت بما يبهج الصدور PageV11P328 ويشفي غليل
~~الشاكي بلفظه الزاكي والوصايا كثيرة لكن سنلم ببعضها الحاكي وهو تقوى الله
~~فهي تاجها المجوهر وبدرها المنور وكوكبها الأزهر والله تعالى يمتعه بالفضل
~~الذي لا يحول ولا يتغير بمنه وكرمه إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة توقيع من ذلك ايضا وهي
# الحمد لله الذي أفاض على الأولياء من فضله وأهمى عليهم من مواهبه ما يقصر
~~عنه الغمام في وبله وطله ومنح دست الملك الشريف من الألفاظ المجيدة
~~والفضائل المفيدة
# نحمده على نعمه التي أجزلت إحسانها وأجملت امتنانها وبزغت مزهرة فقدمت من
~~الدولة أعيانها ونشكره على عوارفه التي ألقي لأهل الثناء عنانها ورحب لذوي
~~البيوت صدرها وفض عنوانها
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تشهد القلوب إيمانها
~~ويدخر القائل لها ليوم المخاف أمانها ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله
~~الذي أظهر الله به الشريعة المطهرة وأبانها وشرف به هذه الأمة ورفع على
~~جميع الأمم شانها وبعثه رحمة إلى كافة الخلق فأقام بمعجزاته دليل الهداية
~~وبرهانها وأطفأ بنور إرشاده شرر الضلالة ونيرانها صلى الله عليه وسلم وعلى
~~آله وصحبه الذين ما منهم إلا من نزه نفسه النفيسة وصانها وسلك في خدمته
~~وصحبته الطريقة المثلى فأحسن إسرار أموره وإعلانها صلاة دائمة باقية تجمل
~~بالأجور اقترانها وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإنه لما كانت وظيفة توقيع الدست الشريف من أجل الوظائف وأسناها
~~وأنفسها وأعلاها وأجملها وأبهاها القائم بها سفير الرعية إلى الملك
~~PageV11P329 في حاجتهم وترجمان معرب عن شكايتهم وكاشف أحسن ناشر عن ظلامتهم
~~جالس على بساط الأنس بقرب الحضرة منفذ نهي مليكه وأمره مبلغ ذا الحاجة من
~~إنعامه جوده وبره تعين أن يندب رئيس وابن رئيس وجوهر بحر نفيس ذو أصل في
~~السؤدد عريق ولسان في الفضائل طليق وقلم حلي الطروس بما يفوق زهر الرياض
~~وهو لها شقيق وفاضل لا يقاس بغيره لأنه الفاضل على التحقيق وكان المقر
~~العالي الفلاني هو المشار إليه بهذه ms3604 الأولوية والمراد من سطور هذه المحامد
~~اللؤلؤية فلذلك رسم بالأمر العالي أن يستقر المشار إليه في وظيفة توقيع
~~الدست الشريف عوضا عن فلان بحكم وفاته
# فليباشر ذلك مباشرة تشكر مدى الزمان وتحمد في كل وقت وأوان وليدبج
~~المهارق بوشي يفوق قلائد العقيان وليملأ بالأجور لنا صحفا بما يوحيه عنا من
~~خيرات حسان ونحن فلا نطيل له الوصايا ولا نحليه بها فهي له سجايا مع ما
~~أدبه به علمه الجم وعمله الذي ما انصرف إلى شيء إلا تم ويجمعها تقوى الله
~~تعالى وهي عقد ضميره وملاك أموره وما برح هو وبيته الكريم مصابيح أفقها
~~ومفاتيح مغلقها ولهم جدد ملابسها وللناس فواضل مخلقها والله تعالى يزيده من
~~إحسانه الجزيل ونعمه التي يرتدي منها كل رداء جميل ويمتعه بإمارته التي ما
~~شكر بها إلا قال أدبا حسبنا الله ونعم الوكيل والاعتماد في مسعاه على الخط
~~الكريم أعلاه
# | الوظيفة الثانية نظر الخزانة الكبرى
# وقد تقدم في الكلام على ترتيب وظائف الديار المصرية أن هذه الوظيفة كانت
~~كبيرة الموضع من حيث إنها مستودع أموال المملكة إلى أن حدثت عليها خزانة
~~الخاص فانحطت رتبتها حينئذ وسميت الخزانة الكبرى باسم هو أعلى PageV11P330
~~منها وأنه لم يبق فيها سوى خلع تخلع وتصرف أولا فأولا وقد تقدم ما يكتب في
~~طرة توقيع ناظرها
# وهذه نسخة توقيع بنظر الخزانة
# الحمد لله الذي جعل الخزائن لذخائرنا كهوفا وملابس إقبالنا شنوفا
~~ومواهبنا تجزل عطاء ومعروفا وإقبالنا على محسن التدبير ومجمل التأثير عطوفا
~~وأيادينا في إسكان جنتها قطوفا
# نحمده حمدا مألوفا ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أوضحت
~~معروفا ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي أزال مخوفا وأقام الصلاة
~~والجهاد صفوفا وشهر على العدا عند تأييد الهدى سيوفا صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله وصحبه ما سدل الليل سجوفا وسلم تسليما
# وبعد فإن الملك الشريف له تحف مصونة وذخائر مكنونة وأصناف حسان في
~~خزائننا مخزونة وجواهر عالية القيمة ثمينة لا يقوم عليها إلا من لا يمد عين ms3605
~~عفافه إلى المال وإن كثرت آلافه وولج لجة هذه الذخائر ولم تلم بالبلل
~~أطرافه وهو فلان العريق في انتسابه الوثيق انتماؤه إلى فضل الله وجنابه
~~النقي ثوب عرضه التقي بتمسكه بسنته وفرضه الوفي نظره بغضه المستمسك بجميع
~~الخير دون بعضه من بيت السيادة ومن هو من بيت السيادة فالسؤدد نجم سمائه
~~وطود أرضه فلذلك رسم بالأمر الشريف أن يستقر
# فليباشر هذه الوظيفة بعمل ونية متسلما ذخائر هذا الخزانة العلية وأمورها
~~وأحوالها وتفصيلها وإجمالها وحمولها وأحمالها وحللها المرقومة وذخائرها
~~المعلومة وجواهرها المنظومة وأكياسها المختومة PageV11P331 وصناديقها
~~المركومة ما عن علمه فيها شيء خاف وصونه لها كاف وأمر الله بين النون
~~والكاف
# وليعلم أن خزائننا تصب فيها سحائب التحف والأموال والأصناف من سائر
~~الممالك والمدن والثغور والأطراف ومنها يخرج بجهاز مواهبنا وإنعامنا
~~للأولياء الأشراف وإنما هي لمصالح المسلمين في الجمع والائتلاف وتقوية أهل
~~الطاعة على أهل الاختلاف فليضبط ما تطلقه وإن كانت الأقلام لا تستطيع ذلك
~~لكثرة الإسعاف ولتكن التشاريف المثمنة الكاملة حاصلة بمناطقها المجوهرة
~~الهائلة وطرزها الطائلة وتعابيها الفاضلة حتى إذا أنعمنا منها على أحد بشيء
~~يأتي بحموله وقد حمد فاعله والوصايا كثيرة وتقوى الله نظام عقدها وغمام
~~رفدها وزمام مجدها وتمام سعدها فليكن متلفعا ببردها متضوعا بندها وهو غني
~~عن الوصايا ومدها والله تعالى يؤيد حركاته في قصدها والخط الشريف أعلاه حجة
~~بمقتضاه إن شاء الله تعالى
# وهذه وصية لناظر الخزانة أوردها في التعريف
# وليملأ بنظره صدور الخزائن وليجمع فيها اشتات المحاسن وليعد فيها كل ما
~~يدخر للإنفاق ويحتفظ به للإطلاق ويحصل ما يضاهي البحر بالتفريع والتأصيل
~~والجمل والتفاصيل وما لا يوزن إلا بالقناطير ولا يحصي منه ملء PageV11P332
~~الأساطير وما يهيأ من التشاريف الشريفة التي تباهي أشعة الشموس بلمعها
~~وتحاسن وشائع الروض بخلعها وما فيها من مخلقات ألوان لا تماثل بتصوير ولا
~~يظنها الأولياء إلا الجنة ولباسهم فيها حرير وما تحتوي عليه من عتابي وأطلس
~~ومشربش ومقندس وكل طراز مذهب وباهي وما هو من ذهب أو له يضاهي وكل ما يتشرف ms3606
~~به صاحب سيف وقلم ويعطى إنعاما أو عند أول استخدام في خدم وما هو مع هذا من
~~أنواع المستعملات والنواقص والمكملات وما يحمل من دار الطراز ويحمد مما
~~يأتي من المبتاع من بز وبزاز وما هو مرصد للخزانة العالية من الجهات التي
~~يحمل إليها متحصلها لينفق في أثمان المبيعات وما يستعمل وما يعلم منه
~~بالطرز ويعمل وبقية ما يدخر في حواصلها من مال بيت المال الذي يحمل وذلك
~~كله فهو الناظر عليه والمناظر عنه مما خرج من عنده ووصل إليه والمحاجج عنه
~~بالمراسيم التي تشك للحفظ وتنزل لديه فليراع ذلك جميعه حق المراعاة وليحرر
~~قدر ما ينفق من الأثمان وقيمة المبيعات وليحترز فيما يزكي بعضه بعضا من
~~شهادة الرسائل المكتتبة إليه بالحمول وما يكتب بها من الرجعات وليعر
~~المعاملين من نظره مالا يجدون معه سبيلا ولا يقدرون معه على أن يأخذوا فوق
~~قدر استحقاقهم كثيرا ولا قليلا وليقدم تحصيل كل شيء قبل الاحتياج إليه
~~ويدعه لوقته ولا يمثل لديه إلا سرعة الطلب الذي متى تأخر أخر لوقته
~~والأمانة الأمانة والعفاف العفاف فما كان منهما واحد رداء امرئ إلا زانه
~~ولولاهما لما قال PageV11P333 له الملك إنك اليوم لدينا مكين أمين وسلم
~~إليه الخزانة
# | الوظيفة الثالثة نظر خزانة الخاص
# وهي الخزانة التي استحدثت في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون عند استحداث
~~وظيفة نظر الخاص وقد انتقل ما كان يحمل إلى الخزانة الكبرى ويصرف منها إلى
~~هذه الخزانة سوى الخلع كما تقدمت الإشارة إليه في الكلام على توقيع ناظر
~~الخزانة الكبرى
# وهذه نسخة توقيع بنظر خزانة الخاص كتب به للقاضي شرف الدين محمد بن علاء
~~الدين الجوجري في مستهل شهر رجب الفرد سنة تسع وثلاثين وسبعمائة وهي
# الحمد لله الذي زاد بنظرنا الشريف شرف من لمحه من أوليائنا ولحظه وأفاد
~~المستأنف من برنا من عهدنا له الفطرة السليمة وتيقنا منه الفكرة واليقظة
~~وأعاد للخلف الكريم من المشايخ ما كان للسلف القديم الصالح من التقديم الذي
~~شملهم بالتكريم وجعلهم على خزائن جودنا العميم لأنهم ms3607 العلماء الحفظة وجاد
~~بالطرف من خاص إنعامنا العام لمن لقلمه عند الإدناء من سرير الملك إنجاز
~~عدة وللسانه عند ارتقاء منبر النسك إبراز عظة
# نحمده على أن أجزل لمن عول على شامل كرمنا جزاءه وعوضه ونشكره على أن
~~تطول بنوافل نعمنا لمن قام بعد أبيه بلوازم خدمتنا المفترضة وعكف أعمالنا
~~على بيت مبارك ما منهم إلا من شمل من إحساننا بالمنح لما بذل لسلطاننا من
~~النصح ومحضه
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يودع مصونها في الأرائك
~~PageV11P334 المتعلية ويقطع يقينها الشكوك المعترضة ونشهد أن سيدنا محمدا
~~عبده ورسوله الذي عظمت عطايا بذله فالبحار المرتفعة عنها منخفضة وكرمت
~~سجايا فضله فليست بمنتقلة وأبرمت قضايا عدله فليست بمنتقضة وعمت البرايا
~~يده البيضاء التي هي بالأرزاق في الآفاق منبسطة وليست عن الإنفاق خشية
~~الإملاق منقبضة صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين ما منهم إلا من
~~أقرض الله قرضا حسنا فضاعف له ما أقرضه صلاة تدني لقائلها في الأولى من
~~النعمة والأمان أمله وتؤتيه في الأخرى من الرحمة والرضوان غرضه وسلم تسليما
~~كثيرا
# وبعد فإن أولى من رفع بإكرامنا إلى رتبة علائه وانتفع من مقامنا الشريف
~~باختصاص خدمته وإخلاص ولائه من شفع مزاياه بجمع أشتات العلوم في أبكاره
~~وآنائه واستودع ذخائر ملكنا المصونة فكان حفيظا عليما عند اقترابه منا
~~وإدنائه وصدع القلوب بإيداع وعظه وإبدائه واتبع سبيل والده القويم في الشدة
~~في الحق والتصميم وسلك طريقته التي هداه الله إليها بتوفيقه فأدرك غايته في
~~ابتدائه وقنع بما آتاه الله تعالى فآثرت مكارمنا رفعة محله وتوسعة حبائه
~~وبرع في إتقان الفضائل التي آذنت بإصطفائه واجتبائه ووقع عليه اختيارنا
~~الذي نستخير الله تعالى له في إبرام كل أمر وإمضائه وأجمع عليه رأينا الذي
~~كم أصاب الصواب في تعيين العلماء الأنجاب فنص عليه الاستحقاق بإيجاب
~~الترجيح واقتضائه
# وكان المجلس السامي الشرفي هو الذي قدمناه بعد أبيه لشهادة خزائننا
~~الشريفة فشاهدنا من حسن سيره ما أبهج ونظمناه في سلك أولياء الملك ms3608 فسلك من
~~الخير أقوم منهج ثم أردنا الآن أن هلاله ينتقل إلى رتبة الكمال لما تدرب
~~وتدرج وأعدنا له تام الإقبال حيث شرف دولتنا الأعلى زاد الله تعالى تأييده
~~بذكره لدينا وبشكره عندنا يلهج فاقتضى حسن الرأي الشريف أن هذا النظر
~~PageV11P335 الجميل عنه لا يخرج وهذا الوقر الجليل لا يعدل به عن فرع منجب
~~لأصل طيب أثمر الولاء والدعاء لأيامنا الشريفة وأنتج
# فلذلك رسم بالأمر الشريف الخ لا زالت الصدور بصدور أحكامه تثلج والأمور
~~بمرور إنعامه تفضل على الحق الأبلج أن يستقر في نظر خزانة خاصنا الخ فلينطق
~~لسان كلمه بالإخلاص في حمد الخاص والعام من هذا الإكرام الذي بمطارفه تسربل
~~وبعوارفه تتوج وليطلق سنان قلمه في تبييض المصاحف بذكر إنعام المقام الذي
~~هو كالبحر ويفصح عن حمده فهو بحمد الله لا يتلجلج وليحقق ببيان حكمه ضبط
~~الأصل والخصم والواصل والحاصل والمحضر والمخرج ولينفق في أوليائنا من عوائد
~~صلات نعمائنا التي تقبضها أيدي ملوك المدائن ببسط ومن بعضها صدور الخزائن
~~تحرج وليسلك سنن أبيه التي بها يستظهر ويفتخر ويستدل ويحتج ويستمسك بسببه
~~الأقوى من الديانة التي بابها من النجاة في الدارين غير مرتج ونترك له
~~تفصيل الوصايا لأنه قرين كفيل ملكنا القوي الأمين ذي الإرشاد والسداد فمع
~~مرافقته في الإصدار والإيراد والتكرار والتعداد لم يحتج والله تعالى يجعل
~~الطروس بذكر تقديمه تحبر وتدبج والدروس تنشر وعلومه تعطر وتتأرج بمنه وكرمه
~~إن شاء الله تعالى
# | الوظيفة الرابعة نظر البيوت والحاشية
# وقد تقدم أن موضوعها التحدث في كل ما يتحدث فيه أستاد الدار وتقدم الكلام
~~على ما يكتب في طرة تقليد ناظرها PageV11P336
# وهذه نسخة توقيع بنظر البيوت والحاشية
# الحمد لله الذي عمر البيوت بنواله وكثر فيها أصناف النعم بأفضاله وجعل
~~فيها الخير يتضاعف مع كل يوم بتجدده ومع كل شهر بإقباله
# نحمده على مديد ظلاله ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~عبد صادق في مقاله ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي رحم الله العالمين
~~بإرساله وسقى الجيش ms3609 من كفه بنبع زلاله وأوى إلى المدينة دار هجرته وانتقاله
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الناصرين لهذا الدين في كل حاله وسلم
~~تسليما
# وبعد فإن طراز الملك الشريف البيوت الكريمة فمنها يتفجر ينبوع الرزق
~~الجاري ومنها يضيء سقط الزند الواري ومنها تبسط الخوانات وتمد الأسمطة في
~~المهمات ومنها يقوم للسعد نصبات وأي نصبات ومنها تقسم ألوان الطيبات على
~~مقترح الشهوات وعماد أمرها على ناظر يقوم بتأصيلها وتفريعها وتجنيسها
~~وتنويعها وتكثير حاصلها واستدعاء واصلها وجمع كل ما فيه مرغوب وادخار كل ما
~~هو محبوب وتأليف القلوب على شكره وجل ما فيها عمل القلوب
# ولما كان فلان هو الرشيد في فعله المأمون في فضله الأمين في عقده وحله
~~المسدد في الحال كله المعطي المباشرة حقها على ما ينبغي في الشهر من مستهله
~~فلذلك رسم بالأمر الشريف أن يستقر في نظر البيوت الخ فليباشر هذه الوظيفة
~~الكريمة مستجلبا المنافع مشنفا بحسن سيرته المسامع طالعا من العفاف في أبهى
~~المطالع مستدعيا ما جرت العادة باستدعائه من PageV11P337 أصناف المتجر
~~السعيد من أصناف متعددة وأنواع منضدة وليزح أعذار المصالح السعيدة من كل
~~صنف على حدة وليستجلب خواطر المعاملين بوفائهم وإنجازهم كل عدة والرواتب
~~اليومية ليصرفها لمستحقها والبيوتات فليسد خللها حتى لا يظهر نقص فيها
~~ومرتبات الآدر الشريفة فلتكن نصب عينيه على ما يرضيها وما اخترناه لهذه
~~الوظيفة إلا لأنه أنسب من يليها والوصايا كثيرة وتقوى الله فلتكن أطيب
~~ثمرات يجتنيها وأحسن منحات يجتليها وأزين زينة يحتليها وهو غني عما تشافهه
~~به الأقلام من فيها والله تعالى يصون هممه ويعليها بمنه وكرمه إن شاء الله
~~تعالى
# وهذه نسخة توقيع بنظر البيوت
# الحمد لله الذي جدد لأوليائنا ملابس السعود وشيد لهم مباني العز وضاعف
~~لقدرهم الترقي والصعود ووالى إليهم سحائب الفضل المستهلة بالكرم والجود
# نحمده على نعمه الضافية البرود ومننه الصافية الورود ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له شهادة نرغم بها أنف الجحود ونشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله صاحب الحوض المورود واللواء ms3610 المعقود صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وصحبه الذين جاد كل منهم بماله ونفسه في رضاه والجود بالنفيسين أقصى غاية
~~الجود صلاة دائمة الإقامة في التهائم والنجود مستمرة الإدامة ما تعاقب
~~السحاب روضا بجود وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من غدت البيوت آهلة بوفود نظره عامرة بسداده وجميل
~~PageV11P338 فكره مشيدة بما يبديه من أوضاح التقرير وغرره من سما همة وحسن
~~سمتا وسلك في الأمانة طريقا لا عوج فيها ولا أمتا وحل في الرتب فحلاها
~~وتنقل فيها فما قالت له إيه إلا وقال الذي فارقها آها وكان فلان هو الذي
~~استحق بكفايته حسن التنقل واستوجب الصلة والعائد لما فيه من جميل التأتي
~~والتوصل اقتضى حسن الرأي الشريف أن ننقله إلى رتب السعادة وأن نخصه كل حين
~~من نعمنا بالحسنى وزيادة فلذلك رسم بالأمر الشريف أن يستقر
# فليضبط أصولها وفروعها ومفردها ومجموعها وليؤنس بحياطة اجتهاده ربوعها
~~وليكفلها بأمانة تضم أطرافها ونزاهة تحلي أعطافها وكتابة تحصر جليلها
~~ودقيقها ونباهة توفي شروطها وحقوقها وليحرر واردها ومصروفها ليغدو مشكور
~~الهمم موصوفها وليلاحظ جرائد حسابها ويحفظ من الزيغ قلم كتابها حتى ينمي
~~تصرفه فيها على الأوائل ويشكر تعرفه وتعطفه على كل عامل ومعامل والله تعالى
~~يبلغه من الخير ما هو آمل بمنه وكرمه إن شاء الله تعالى
# | الوظيفة الخامسة نظر خزائن السلاح
# وقد تقدم أن موضوعها التحدث فيما يستعمل ويبتاع من أنواع السلاح الذي
~~يحمل للزردخاناه السلطانية وقد جرت العادة أن يحمل ما يتحصل من PageV11P339
~~ذلك في كل سنة إلى الزردخاناه مرة واحدة وقد تقدم ما يكتب في طرة توقيع
~~ناظرها
# وهذه نسخة توقيع بنظر خزائن السلاح من إنشاء المولى شمس الدين بن
~~القيسراني كتب به لفخر الدين أخي جمال الدين ناظر الخاص وهي
# أما بعد حمد الله تعالى الذي ضاعف فخر المناصب بمتوليها ورفع قدر المراتب
~~بمن يكبرها بقدره العلي ويعليها وأمد المقانب بنظر ذي المناقب الذي يزين
~~بمرهف حزمه أسلحتهم ويحليها ويمضي بماضي عزمه كل فرند فريد ليسعر نار صليله
~~بنظره السعيد ويجليها ms3611 جاعل أيامنا الشريفة تقدم لخدمها كل سري تسري به هممه
~~إلى العلياء وتنتخب لحسن ناظرها من يعلو بكرم الذات وجمال الإخاء وتولي من
~~الأولياء من يعد للأعداء خزائن سلاح تبيدهم بها جيوشنا المؤيدة في فيافي
~~البيداء إذا دارت رحى الحرب الزبون وثارت وغى الغارة الشعواء والشهادة له
~~بالوحدانية التي اتسق بدرها في سماء الإخلاص وأشرق فجرها بضياء القرب
~~والاختصاص وسما فخرها بجلال الجمال فأصبح بحمد الله آخذا في المزيد آمنا من
~~الانتقاص وعلا ذكرها بما درعنا به من دروع التوحيد وأسبغ علينا منه كل
~~سابغة دلاص والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي خصه الله بالتكريم
~~والتعظيم وختم به الرسل الكرام بما منحه من الاصطفاء والتقديم وأوحى إليه
~~في الكتاب الحكيم @QB@ أن اتبع ملة إبراهيم @QE@ وعلى آله وصحبه الذين هم
~~@QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@ وقرب قربهم لديه صلى الله عليه
~~وسلم وأذهب بينهم فإن من شيم أيامنا PageV11P340 الشريفة أن تبلغ أولياءها
~~مراما وترعى لأصفياءها ذماما وتصطفي لولاية الرتب من أضحى ثغر ولائه بساما
~~وتجرد لحسن النظر من يجرد بهممه حساما حساما لا سيما من اقتفى سنن أخيه
~~أجله الله فيما يأتي ويذر واهتدى بهديه في كل ورد وصدر وحذا حذوه السديد
~~الأثر السعيد النظر واتبع رشده الساطع البلج اللامع الغرر وسار سيره الذي
~~تتأرج به أرجاء الممالك فحيث سار سر إذ هو جمال الجود جلال الوجود مقيل
~~عثار الملهوف والمجهود موئل التهائم والنجود مستجلب الدعاء لنا من الطائفين
~~والعاكفين والركع السجود ذو المآثر التي ذكرها أعطر من الروض المجود
~~الموجود والمناقب التي يساوي فيها الكواكب ويسامتها في السعود والصعود
# ولما كان المجلس العالي الفخري قد أصبح فخره بأخوته ناميا وقدره بأبوته
~~ساميا وأصبحت مفاخره به خالدة وجمع مزايا وسجايا جمعت له طارف السعد وتالده
~~اقتضى رأينا الشريف أن نشدد به أزرا ونجدد له في إصلاح السلاح نظرا ليكون
~~لأخيه أعزه الله تعالى النظر على الخاص والعام وبيده مقاليد خزانتنا التي
~~يشمل منها البرايا بصنوف الإنعام وتدبير خواصنا الشريفة وجيوشنا المؤيدة ms3612
~~وله النظر على أعمال لبوس تقي من الجيوش البوس البيض ذات القوانس واليلب
~~المدار والسمر المداعس والبيض المهندة
# فلذلك رسم لا زال يجمع لأوليائه على آلائه شملا ويرفع أقدار أهل الكرم
~~باستقرار النعم إذ كانوا لها أهلا وبها أولى أن يستقر فلان في PageV11P341
~~نظر خزائن السلاح المنصورة على عادة من تقدمه وقاعدته وبمعلومه الشاهد به
~~الديوان المعمور لهذه المآثر التي بثها القلم والمفاخر التي اشتهرت كالنار
~~على العلم فليكشف ما بهذه الخزائن من عدة الحرب والآلات المعدة في الهيجاء
~~للطعن والضرب ويشمر في تكثيرها عن ساعد اجتهاده ويعزز مواد الإمداد بها
~~بحسن نظره ويمن اعتماده ويستعمل برسم جهاد الأعداء كل نصل صقيل وصمصام له
~~في الهام صليل وصفيحة بيضاء تبيض بها بين أيدينا الصحيفة ولبوس ترهب عدو
~~الله وتضاعف تخويفه وزاعبي يرعب وسمهري يزهق بلسان سنانه النفوس ويذهب
~~وخرصان تكلم الأبطال بأسل ألسنتها في الحروب وقواصل لها في سماء العجاج
~~شروق وفي تحليء الكفار غروب وبدن يقد الأبدان ولأمة لم تبار في تحصينها
~~وتخييرها ولم تدان وفضفاضة على جنود الإسلام تفاض وسابغة تسبغ على كل راجل
~~من أهل الإيمان ليقضي من أهل الشرك ما هو قاض
# وليحفظ ما ينفق على هذا العدد من الضياع ويأت بما تأتي به الضياع على
~~أحسن الوجوه وأجمل الأوضاع وليضبط ما يصرف عليها من الأموال ويعتمد في
~~نظرها ما تحمد عاقبة أمره في سائر الأحوال ويتيمن في سائر أفعاله
~~PageV11P342 بميامن كماله ويسترشد بمراشده في أموره باليمن والرشد من خلال
~~جماله ويسلك بحسن نظره لهذه الخزائن ما ينتظر به أن يفوق أنظار الأنظار
~~ويرتقب ويعلم أن هذا أول إقبالنا عليه وأول الغيث قطر ثم ينسكب والله تعالى
~~يجعل خزائن الإسلام بجمال فخره آهلة ويوردها موارد العز الدائم ويصفي من
~~أكدار الاقذار لها مناهله والعلامة الشريفة أعلاه حجة بمقتضاه
# | الوظيفة السادسة استيفاء الصحبة
# وصاحبها يتحدث في كل ما يتحدث فيه ناظر الصحبة المقدم ذكره
# وهذه نسخة توقيع من ذلك من إنشاء القاضي ناصر الدين بن النشائي وهي ms3613
# الحمد لله الذي زاد فخار أوليائنا رفعة المقدار وأفاد الصحبة الشريفة خير
~~كاف استوجب منا بجميل خدمته جزيل الإيثار وجاد بالجود وابتدأ السعود لمن
~~حسن فيه الاختيار وحمد الاختبار وارتاد للمناصب العلية كل مستوف للمحاسن له
~~حقوق وفاء لا تضاع وقدم ولاء أجمل فيه الإيراد والإصدار
# نحمده على نعم أجزلت الآثار ونشكره على منن أجملت المسار ونشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له شهادة مخلص يترشف ساح ثوابها الدار في تلك الدار
~~ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي أيد الله به المؤمنين وأخمد نار
~~الكفار وبعثه رحمة للعالمين فأقام بناء الإسلام بعد ما كاد ينهار وأسرى به
~~إلى السبع الطباق فطبق نبأ معجزاته الأرض وملأ الأقطار PageV11P343 صلاة
~~باقية لا تزال أغصان أجورها دانية القطوف زاكية الثمار وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أجل النعم ما علت ملابسها وأجمل المنن ما غلت نفائسها وأكمل
~~المنح ما زكت في رياض الإقبال غرائسها وأجزل العطايا ما جليت في حلل الفخار
~~عرائسها وأولى الأولياء بتحويل ذلك لديه وتخويل هذه المواهب إليه وإسباغ
~~أثواب الامتنان عليه واجتبائه لرتب علت محلا واختياره لمنصب يصبح به جيده
~~من عقود العناية محلى من شكرت أوصافه واشتهر عفافه وحسن منا إسعاده وإسعافه
~~وحمدت خلاله ومآثره وجاز فخر نعته وفخر ذاته فلا غرو أن تعددت مفاخره
~~وأسلفنا من خدمته ما استوجب أن يجني به ثمار الإحسان وقدم بين أيدينا
~~الشريفة من يمن تصرفه ما أنتج له مضاعفة الآلاء الحسان
# ولما كان فلان هو الذي تحلى من هذه الأوصاف بعقودها وتجلى في مطارف
~~برودها وأثنت على خصاله ألسنة الأقلام وأثبتت جميل خلاله في صحف أوراقها
~~وصحائف الأيام وحاز من الأمانة والنزاهة كل ما يشكر به على الدوام وامتاز
~~بحسن الكتابة التي تقر النواظر وتسر الخواطر وتزري بالروض البسام ما باشر
~~رتبة إلا وفى بها وحفظ أموالها وغلالها وضبط أمورها وكفى بها اقتضى رأينا
~~الشريف أن ننقله إلى درجات السعادة ونمنحه من إقبالنا الشريف زيادة الحسنى
~~وحسن الزيادة ونخصه ms3614 بوظيفة تدنيه منا قربا لنكون قد أجملنا له الابتداء
~~والإعادة
# ولذلك رسم بالأمر الشريف لا زال فخر أوليائه بمزيد آلائه ساميا وقدر
~~أصفيائه بمديد عطائه ناميا أن يستقر في كذا
# فليتلق هذا الإحسان بيد الاستحقاق وليتقلد عقود الامتنان الذي طالما قلد
~~جوده الأعناق وليباشر ذلك مباشرة يسر خبرها ويسير خبرها ويشنف الأسماع
~~تأثيرها وأثرها وليسلك فيها من السداد ما يؤكد حمده ومن PageV11P344 حسن
~~الاعتماد ما يؤيد سعده وليعتمد فيها من الأمانة ما هو المشهور من اعتماده
~~ومن العفاف ما صح عنه نقل إسناده وليدبج المراسيم الشريفة بقلمه السعيد
~~وليوشها بكتابته التي بها الحسن مبدئ ومعيد وليضبط جميع أموال الديوان
~~المعمور وغلاله وسائر أموره وأحواله وليستوف بقلمه على مباشريه وعماله
~~وليحط علما بخراج بلاده وأعماله وليسترفع الحساب شاما ومصرا وليتصفح الرقاع
~~بالممالك الشريفة المحروسة ليحوي بجميعها خبرا وليتعين جملها وتفصيلها
~~ليكون بمخرجها أدرب وبمردودها أدرى وليحصر متحصلها ومصروفها ومعجلها
~~وموقوفها حتى لا يخرج شيء عن علمه ولتكن جملة هذا الأمر محررة في ذهنه
~~ليجيب عنها عند السؤال بتحقق فهمه والوصايا كثيرة وهو بها خبير عليم حائز
~~منها أوفى وأوفر تقسيم وملاكها تقوى الله تعالى فليجعلها عمدته وليتخذها في
~~كل الأمور ذخيرته والله تعالى يضاعف له من لدنا إحسانا ويرفع له قدرا وشانا
~~والاعتماد على الخط أعلاه
# وهذه وصية لمستوفي الصحبة أوردها في التعريف وهي
# فهو المهيمن على الأقلام والمؤمن على مصر والشام والمؤمل لما يكتب بخطه
~~من كل ترتيب وإنعام والملازم لصحبة سلطانه في كل سفر ومقام وهو مستوفي
~~الصحبة والمستولي بالهمم على كل رتبة والمعول على تحريره والمعمول بتقريره
~~والمرجوع في كل الأمور إلى تقديره به يتحرر كل كشف ويكف كل كف وبتنزيله
~~وإلا ما يكمل استخدام ولا صرف وهو المتصفح عنا لكل حساب والمتطلع لكل ما
~~حضر وغاب والمناقش لأقلام الكتاب والمحقق الذي إذا قال قال الذي عنده علم
~~من الكتاب والمظهر للخبايا والمطلع للخفايا والمتفق على صحة ما عنده إذا
~~حصل الخلاف ووصل الأمر فيه إلى التلاف وليلزم ms3615 الكتاب بما يلزمهم من الأعمال
~~ويحررها PageV11P345 بمستقر إطلاقه وضرائب رؤوس المال وعمل المكلفات وأن
~~يكلفوا عملها وتقدير المساحات وليتتبع خللها وليلزمهم بتمييز قيمها بعض عن
~~بعض وتفاوت ما بين تسجيل الفدن في كل بلد بحسب ما تصلح له زراعة كل أرض
~~وبمستجد الجرائد وما يقابل عليه ديوان الإقطاع والأحباس وغير ذلك مما لا
~~يحصل فيه التباس
# ومثلك لا يزود بالتعليم ولا ينازع فكل شيء يوخذ منه بالتسليم وما ثم ما
~~يوصى به رب وظيفة إلا وعنده ينزل علمه وفيه ينزه فهمه وملاك الكل تقوى الله
~~والأمانة فهما الجنتان الواقيتان والجنتان الباقيتان وقد عرف منهما بما
~~يفاض منه عليه أسبغ جلباب وأسبل ستر يصان به هو ومن يتخذهم من معينين ونواب
~~والله تعالى يبلغه من الرتب أقصاها ويجري قلمه الذي لا يدع في مال ممالكنا
~~الشريفة صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها
# | الدرجة الثالثة من تواقيع أرباب الوظائف الديوانية بالديار المصرية ما
~~يكتب في قطع العادة إما في المنصوري مفتتحا بأما بعد حمد الله أو على قدر
~~المكتوب له في القطع الصغير مفتتحا برسم بالأمر الشريف إن انحط قدره عن ذلك
# وفيها وظائف
# منها كتابة الدرج بديوان الإنشاء بالأبواب الشريفة
# وهذه نسخة توقيع بكتابة الدرج الشريف كتب به للقاضي تاج الدين
~~PageV11P346 عبد الرحيم بن الصاحب فخر الدين بن أبي شاكر وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زالت صدقاته الشريفة تشمل نجباء الأبنا ومبراته
~~الجسيمة تجزل للولد البار حسن الزيادة وزيادة الحسنى وهباته الكريمة تقبل
~~بوجه الإحسان على فرع الأصل الأسمى وترصع تاجه بجوهر فخره الأسنى وسماته
~~الوسيمة تجمل شد أزر الوزارة الفخيمة بأكفإ نجل ثنى الزمان عنان الرياسة
~~إليه وعليه أثنى أن يستقر فلان في كذا وكذا لأنه ربي في حجر الرياسة واجتنى
~~من الروض المجد الذي أعلى السعد غراسه ونشأ من محل السؤدد والفخار وبزغ من
~~بيت حقت له رفعة الأقدار وبسق غصن فرعه من أصل ثابت وسما بدوح عز في مواطن
~~المعالي نابت وهمى ندى قلمه بانتسابه إلى سراة الكتاب فناهيك ms3616 من كاتب لأبي
~~الخلل كابت تعترف الدولة لسلفه بسالف العهود وتغترف من منهل تدبيرهم
~~المورود وتتحلى من تاجهم بأسنى العقود وتسمو من فخر وزارتهم ووزارة فخرهم
~~بما يملأ الوجود بالجود وتختال من تصريف أقلامهم وأقلام تصريفهم في روض
~~التنفيذ المجود فإن ذكرت مآثر جده قصرت عن إدراكها الجدود وإن شكرت مناقب
~~والده أجله الله ففجرها الباذخ مشهود وهو بلسان العام والهاص ممدوح محمود
~~وإلى معاني خطه تنتهي درجات الصعود والسعود فلا غرو لهذا الفرع الناجب أن
~~يتبع أصله وأن يسلك فضائله وفضله وأن يقفو منهجه ويحذو في الكتابة طريقته
~~المبهجة ويأتي من البراعة بسننها القويم ويبرز من اليراعة وشي خطه الرقيم
~~وأن يحلي أجياد المهارق بجوهر تاجه النضيد النظيم وأن تحلو ألفاظه في
~~الإنشاء حين تمر على الأسماع مرور النسيم سيما وقد ظهرت عليه من مخايل
~~الرئاسة دلائل وشرعت له مناهل الأدب والفضائل وحاز من حسن النشأة ما سار
~~بشكره المثل وحصل من الاشتغال على كنز المعرفة واشتمل وغدا جديرا
~~PageV11P347 بكل مرتبة سنية وكل رفعة هي بأعدائها مبنية
# فليباشر ذلك مباشرة يجعلها لباب المعالي مفتتحا وللزيادة من كل خير سببا
~~كلما أبدى الدهر مساء وضحى ولينقل في اتباع مهيع المجد عن والده وجده
~~أبقاهما الله تعالى وليدأب للتحلي بأخلاقهما الحسنة أقوالا وأفعالا وليبهج
~~الطروس بوشي قلمه ولينمق المكاتبات ببلاغة كلمه وليتخذ الصون شعاره والعفاف
~~دثاره والأمانة معتمده والنزاهة مستنده وضبط القول مادته وحفظ اليد واللسان
~~جادته والوصايا كثيرة وملاكها التقوى وهي حليته الحقيقية وعقيدته العقلية
~~والمنطقية فليجعلها دأبه وليرض في إعلانه لها ربه والله تعالى يعلي قدره
~~وجده ويحفظه وأباه وجده
# وهذه نسخة توقيع شريف بكتابة درج تجديدا وهي
# رسم لا زال يمنح الأولياء بتجديد النعم إحسانا ويولي البلغاء فضلا يعلي
~~لهم رتبة وشانا ويبدي لهم في ديوان إنشائه الشريف فضائل جمة وبيانا أن يجدد
~~هذا التوقيع الشريف باسم فلان تجديدا لأنوار الإحسان إليه وتأكيدا لمزايا
~~الامتنان لديه وتسديدا لمستنده الذي ألقاه وجه الإقبال إليه لما حازه من
~~فضيلة تامة ms3617 وبلاغة ملأت ببديع المعاني ومعاني البديع ألفاظه وكلامه وكتابة
~~أجرت في حواشي الطروس بمحقق التوقيعات أقلامه وأمانة بنت على الصدق والعفاف
~~أقسامه ورياسة تأثل مجدها فبلغ مرامه واتصل سعدها فلا يخشى انفصامه وبعد
~~شأوها فهي السامية إلى رفع المنازل من غير سآمة قد اتصف من البراعة بجميل
~~الأوصاف وظهر استحقاقه فهو باد غير خاف وتروى من بحر البلاغة حيث ورد
~~منهلها الصاف وسلك طرق الخير فتضاعف له الإسعاد والإسعاف وامتاز بمزايا
~~التجمل في أموره PageV11P348 والعفاف واستحق بذلك أن نجدد له فضل الألفة
~~ونؤكد له بكرمنا نيلا اعتاده وعرفه
# فليستمر في ذلك استمرارا به أسباب الخير مؤتلفة ووجوه الفضائل عن صنوف
~~الكتابة غير منصرفة وليبد من البلاغة بيانها البديع ويجمل منزل العلياء
~~الرفيع ويسلك مسلكه في الأمانة ويتق الله تعالى بملازمة المراقبة والديانة
~~والله تعالى يعلي مكانه ويزيد في اقتناء الفضائل إمكانه والاعتماد على
~~العلامة الشريفة أعلاه إن شاء الله تعالى
# قلت وربما كتب التوقيع لكاتب الدرج بزيادة معلوم فيحتاج الكاتب إلى أن
~~يأتي بعبارة تجمع إلى ما تقدم من براعة الاستهلال ما يليها من موجب
~~الاستحقاق وسبب الزيادة وترادف الإحسان
# وهذه نسخة توقيع بشهادة الخزانة كتب به لابن عبادة وهي
# أما بعد حمد الله الذي أفاض على الأولياء من خزائن فضله وأفاء لهم أوفر
~~نصيب من إحسانه المشكور فيه عدل قسمه وقسم عدله وأهمى عليهم من سحب مواهبه
~~ما يقصر عنه الغمام في وبله وطله وأسبغ عليهم من جوده العميم ما يصفو لديهم
~~المرح في وارف ظله والصلاة والسلام على سيدنا محمد نبيه ورسوله أشرف رسله
~~وخاتم من جاء من الأنبياء من قبله والعادي ببعثته الشريفة إلى طرق الحق
~~وسبله وعلى آله وصحبه الذين تابعوه في قوله وفعله وبايعوه على المظاهرة في
~~نصرة الدين الحنيف وأهله وجمعوا هممهم على التئام كلمة الإيمان وجمع شمله
~~وأرهف كل منهم في نصره ماضي عزمه ونصله فإن أولى من رعيت له حقوق ذمامه
~~ومنح أجزل العطاء الذي تقضي الأقدار PageV11P349 بدوامه ولوحظ بعين الإقبال
~~ما ms3618 أسلفه من حسن الطاعة لله ولرسوله ولإمامه من جد في الخدمة فأضحى الجد له
~~خادما وداوم على المناصحة فغدا سعده دائما وأخذ من كل فضل بزمامه ومت بما
~~له على الدولة الشريفة من حرمته وذمامه وسلك في أداء الأمانة السنن القويم
~~وجعل على خزائن الأرض بما تلا لسان فضله @QB@ إني حفيظ عليم @QE@ وتمسك من
~~الإخلاص بأقوى الأسباب وجعلت له التقوى محلا يدخل عليه ملائكة القبول من كل
~~باب وزين سماء المعالي بكواكب مجده فما تشوف إليها طرف متطاول إلا واتبعه
~~شهاب
# ولما كان فلان هو الذي غدا حسن مناقبه إلى شكره مرشدا وإلى ذكره بالجميل
~~مسعدا وألهج لسان القلم في وصفه منشدا واختص من هذه المحامد بأوفرها قسما
~~وطلع في أفق هذا الثناء الجميل نجما فلذلك رسم
# ومنها استيفاء الدولة
# وموضوعها التحدث في كل ما يتحدث فيه الوزير وناظر الدولة وضبط الأموال
~~الديوانية وكتابة الحسبانات وكل ما يجري مجرى ذلك وقد جرت العادة أن يكون
~~فيها مستوفيان
# وهذه نسخة توقيع باستيفاء الدولة
# أما بعد حمد الله الذي صان الأموال بالأقلام المحررة والدفاتر المسطرة
~~والحسبانات المصدرة والجوامع المسيرة والتيقظ الذي استخرج PageV11P350
~~البواقي المنكسرة والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي أزال ظلام الظلم
~~ونوره ومحا الجور وغيره وأيد الحق وأظهره وعلى آله البررة وصحبه خصوصا
~~العشرة المبشرة فإن للدولة الشريفة من الأقلام ضابطا ولها من الحساب نظاما
~~أصبح عليها سياجا وحائطا يصون الأموال أن تكون بأيدي الخائنين نهبى ويحرز
~~المطلقات بعدا وقربا وقلم الاستيفاء هو الذي إذا طاشت أقلام الكتاب كان في
~~رأسها لجاما وإذا خصم المباشرون بالمصروف قبل السائغ الصحيح ورد ما كان
~~سقيما وخرج ما لم يكن تماما
# ولما كان فلان هو الذي في الرئاسة كبير معروف وفي السعادة حميد موصوف وفي
~~قلمه تصحيح كل مصروف وله في الدولة آثار مرضية تشكرها الأقلام والسيوف ما
~~نظر في حساب إلا أزال عنه ما به يعاب ولا رأى فذالك إلا وأوضح فيها المسالك
~~ولا عرض باقي إلا استخرج ما يتعين استخراجه بقلمه ms3619 الراقي وفهمه الواقي
~~فلذلك رسم أن يستقر
# فليباشر هذه الوظيفة بتحريره وتحبيره وتمييزه وتثميره وتوفيره وتكثيره
~~وإيراده وتصديره وتسهيله وتيسيره وإزالة تعسيره وإذا أمسك دفاتره أظهر
~~مآثره وإذا نسيت الجمل أبدى تذاكره والعمدة على شطبه في الحسبانات الحاضرة
~~فلا يخرج من عنده شيء بغير ثبوت فإن التواقيع الشريفة والمراسيم الشريفة هي
~~كالأمثال سائرة ولا يتخذ المعين إلا الأمين ولا يستعين إلا بمن هو مأمون
~~اليمين والوصايا كثيرة وهو غني عن التبيين فليتق الله رب العالمين وليستجلب
~~لنا الأدعية من الفقراء الصالحين فإن صدقاتنا الشريفة تنعم عليهم بمرتبات
~~وأرزاق ونعم وأطلاق فليسهل عليهم الصعب في كل PageV11P351 باب وإطلاق والله
~~تعالى يمده بالإرفاق بمنه وكرمه إن شاء الله تعالى
# قلت وقد يكتب لوظيفة استيفاء الدولة مفتتحا برسم
# وهذه نسخة توقيع من ذلك باستيفاء الدولة كتب به لعلم الدين بن ريشة وهي
# رسم بالأمر الشريف لا برحت أيامه الشريفة ترفع لذوي الكفاءة من إحسانها
~~علما وترجع مصالح الدولة إلى من أحسن فيها خطابا وأعمل في مهماتها قلما
~~وتختار من دأب في تكميل أدواته حتى صار على أنظاره متقدما أن يرتب فلان
~~علما بكفايته التي وضحت ودرايته التي فاقت مناظرها ورجحت وأمانته التي حصلت
~~النماء وأربحت وهمته التي ميزت الأموال بإحرازها فعلى السداد ختمت وبالتحري
~~افتتحت
# فليباشر هذه الوظيفة التي تحتاج إليه باحتراز مثله والرتبة التي يتعين
~~على مباشرها إيصال كل حق إلى أهله فقد أرجعنا ضبطها وتحريرها إليه واعتمدنا
~~في تيسير أموالها وسد أحوالها عليه فهو جدير ببلوغ القصد فيما قررناه لديه
~~وحررناه بقلمه ويديه
# فليبسط في مصالح الديوان المعمور وأمواله قلمه وليعمل بما هو عالم من
~~تبيين حقائق أحوال وظيفته ويخلص فيه قوله وكلمه وليصن الأموال ويتفقد ما
~~يلزم العمال ويحث على حمول بيت المال وليسترفع الحسبانات من جهاتها على
~~العادة وليستودع دفاترها وجرائدها من يتحقق تحرزه وسداده وليتخذ معينيه من
~~أرباب الحذق والدراية والاطلاع على كل نقص وزيادة وإبداء وإعادة وله من
~~نفسه ما لا يحتاج معه إلى زيادة الوصايا وتكثيرها ms3620 ومن ألمعيته ما يدرك به
~~الفصل في جليل الأمور وحقيرها فإنه قد تخلق بأخلاق أهل PageV11P352 الأدب
~~وشارك في جليل الخطب وسد ما إليه عزمه انتدب والله تعالى يبلغه من الجود
~~غاية الأرب ويعينه على صالح العمل وانتهاز القرب والاعتماد الخ
# ومنها استيفاء الخاص وصاحبها في الخاص كمستوفي الدولة في ديوان الوزارة
# وهذه نسخة توقيع باستيفاء الخاص لمن لقبه أمين الدين وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زالت أيامه الشريفة تقدم بمهماتها أمينا وتقدم في
~~خدمتها من أضحى معلى شمالا ويمينا وتولي الرتب السنية من جعل التحرز لقلمه
~~مصاحبا ولكلمه معينا أن يستقر فلان في كذا لما عرف من رئاسته التي ميزته
~~وأمانته التي جمعت الرفع فأحرزته وضبطه الذي ترقى به في المراتب وتنقل
~~وإدراكه الذي يصون به غوامض المصالح ويعقل ولما سلف له من خدمة ملك فيها
~~السداد ومباشرة علم بها ما هو متصف به من حسن الاعتماد
# فليباشر هذه الوظيفة التي وليها وليشهر من همته فيها ما يرفع مكانته
~~ويعليها وليدم المراقبة لمصالح ديوان الخاص الشريف في كل قول وعمل وليسارع
~~إلى ما يفيد المناجح ويبلغ من الضبط والتحرز غاية الأمل وليصن الأموال من
~~ضياعها ويحافظ على سلوك طرائق الحق واتباعها وليسترفع الحسبانات من أربابها
~~ويتفقد محرراتها التي هو أعلم وأدرى بها ويتخذ من معينيه من أضحت معرفته
~~للدقائق جامعة ويحتفل بمتحصلات أموال الخاص بعزمته التي أضحت لمكانته رافعة
~~لا سيما ثغر الإسكندرية التي قد أصبحت جهاتها لطلب أقلامه متابعة طائعة
~~وليلزم كل عامل بتحرير ما يجب عليه وما PageV11P353 تنبغي فيه المراجعة
~~فإنا قد أقمناه لذلك مستوفيا وليتصفح أموره الجليلة والحقيرة مستوضحا
~~مستقصيا وليتق الله الذي يبلغه من زيادة منحنا الأمل ويعينه على صالح العمل
~~والله تعالى يمنحه من الخير ما ينجح مسعاه وينزهه عن الزيغ والزلل
~~والاعتماد الخ
# وهذه نسخة توقيع في المعنى لمن لقبه بدر الدين وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زال يطلع لذوي الكفاية من إحسانه في سماء الإقبال
~~بدرا ويرفع لمن أم الأبواب من أوليائه ذوي ms3621 الرئاسة قدرا ويشفع لمن شكرت
~~معرفته بنجح القصد فانشرح له بالمنن الجمة صدرا أن يستقر فلان في كذا
~~لكفايته التي خطب بسببها إلى مقره ودرايته التي استوجب بها أن نطق لسان
~~القلم بذكره ونزاهته التي أجمعت بها أمثاله على شكره وأمانته التي تستدعي
~~الحق في حلو الأمر ومره وديانته التي هي أصل في كل أمره وصيانته التي
~~يعتمدها في سره وجهره ومشارفته المصالح بعين يقظته التي يلوح لها وجه
~~الصواب فيقف عند حده وقدره
# فليباشر هذه الوظيفة التي أسلفها حسن الاعتماد وليوفها من معهود يقظته
~~يمن الاجتهاد وليحقق حسن ظن المباشرين ورغبتهم فيه من الإنصاف في الإرفاق
~~والإرفاد وليعمر جهات الأموال بجميل الاقتصاد وينجز الأحوال على سبيل
~~السداد وليتبع منهاج الخير في كل ما يأتيه من إصدار وإيراد فقد رجع ضبط هذه
~~الجهة إليه واعتمد في تحريرها عليه فليصن الأموال ويتفقد ما تحسن به العقبى
~~والمآل وليتحر في جميع ما هو لازم له أن يكون على الحق الواضح والسنن
~~القويم فإنه المتجر الرابح والمآب الناجح وتقوى الله تعالى PageV11P354 فهي
~~عمدة كل عبد صالح والوصايا كثيرة مبينة تغني عن إفصاح الشارح والله تعالى
~~يلهمه الطريق السديدة ويرشده ويعينه بالتوفيق وينجده إن شاء الله تعالى
# ومنها استيفاء البيوت والحاشية
# وهذه نسخة توقيع بذلك كتب بها لعلم الدين شاكر عوضا عن تاج الدين بن
~~الغزولي في الأيام الأشرفية شعبان بن حسين وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زالت صدقاته الشريفة تمنح الأكفاء من إحسانها نعما
~~وتضاعف لهم من عطائها كرما وأيامه الشريفة تعم البيوت الكريمة بكاف قد نشرت
~~له الأمانة في دولته الأشرفية علما ومواهبه تقدم للوظائف من أضحى شاكرا لله
~~تعالى وتبسط له في دواوين أعز الأنصار قلما أن يستقر المجلس السامي القاضي
~~فلان الدين في كذا وكذا لأمانته الموفورة ومعرفته المشهورة ومحاسنه
~~المذكورة وسيرته المشكورة وكتابته التي أضحت في صفحات الحسبانات مسطورة
~~وديانته التي جددت بهجته وسروره وخبرته بمنازل البيوت المعمورة وقدم هجرته
~~في الوظائف التي أوجبت نقلته إلى أجلها وصدارته التي ms3622 رفعته إلى أرفع محلها
~~كم له في دواوين أعز الأنصار من أقلام منفذة وآراء مسددة ونظر أصلح به كل
~~فاسد وكبت به كل حاسد وضبط لأصول الأموال وتتبع للمصالح في البكر والآصال
# فليباشر هذه الوظيفة المباركة التي هو أخبر بمباشرتها وأعلم بأحوال
~~البيوت الكريمة وعمارتها وليظهر في الحاشية السعيدة مآثره الحسنة ونزاهته
~~التي نطقت بشكرها الألسنة وليبد في مباشرته من كل شيء أحسنه وليسلك طرائق
~~الأمانة وليقف آثار ذوي العفاف والصيانة وليلازم مباشرة أعز ولي في
~~PageV11P355 المساء والصباح ولا يشغله شاغل عن مصالح ممهد الدول من هو
~~لسلطاننا الأشرف أمير سلاح والله تعالى يفتح له من الخير أبواب النجاح
~~والاعتماد على الخط الشريف أعلاه إن شاء الله تعالى
# قلت ومما ينخرط في سلك تواقيع أرباب الوظائف السلطانية وظائف دواوين
~~الأمراء الخاصكية فإنه ربما كتب عن السلطان التوقيع لبعض أرباب وظائف
~~دواوينهم كما يكتب في الوظائف السلطانية
# وهذه نسخة توقيع كريم بنظر دواوين بعض الأمراء وهي
# أما بعد حمد الله الذي هدى إلى الملة المحمدية من أسر الإيمان في قلبه
~~ونواه وضم إلى الأمة الإسلامية من أضمر الإخلاص فأظهره الله في متقلبه
~~ومثواه وجمع لولي الدولة ومخلصها الفرج والفرح لأنه من توكل عليه كفاه
~~والشهادة بالوحدانية التي تبلغ قائلها من رضاه مناه وتجعل جناته لمن أسرها
~~جنانه مستقره ومأواه والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي قصم عداه وفصم
~~عرا من عاداه من أهل الشرك وعداه وعلى آله وصحبه الذين اهتدوا بهداه
~~واستجدوا جداه ولبوا نداه وأموا نداه صلاة تجزل لمصليها ثوابه وتجمل مآبه
~~وتحمد عقباه فإن أولى من رفع له الكرم محلا وقلدته النعم عقدا محلى وأعيد
~~إلى رتبة الاصطفاء وفوض إليه ديوان أعز الأخصاء وصرف قلمه في مهامه وحصلت
~~هممه على جميع أقسامه وعدقت مصالحه بتدبيره ومناجحه بتأثيله وتأثيره
~~ومتحصلاته بتمييزه وتثميره PageV11P356 وأحواله وأمواله هذه بحسن تصرفه
~~وهذه بيمن تقريره من دخل في دين الله القويم واجتباه وهداه إلى الصراط
~~المستقيم وكساه الإسلام حلة شرفه وبوأه الإيمان مباني غرفه ونوى ms3623 الاستقامة
~~في إقامته ومنصرفه والتحف بجلباب الإسلام وارتدى وتلبس بالإيمان فصد عنه
~~الأذى ورد الردى وغدا من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى مع كفاية أوجبت له
~~التقريب والتقديم وجددت له ملابس التكبير والتكريم وكتابة فاق بها أمثاله
~~وعلا مثاله وبلغته من العلياء مرامه ومناله ومعرفة بفنون الحساب وخبرة
~~اعترف بها الكتاب والحساب وأوجبت له من الإقبال مالم يكن في حساب
# ولما كان مجلس القاضي فلان هو الذي أخذ القلم في مدحه والكرم في منحه
~~اقتضى رأينا الشريف أن نقبل على إقباله على الدين بوجه الإقبال وأن نبلغه
~~في أيامنا الشريفة ما كان يرجوه من الآمال فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال
~~يرفع من كان للدولة وليا ويضع الشيء محله بتقديم من أضحى عرفانه جليا
# فليباشر ذلك مباشرة تبلغه أملا من الاعتلاء وتنوله مراما من الاعتناء
~~وتؤمنه من طوارق الزمن وحوادث الاعتداء عالما بأن دولتنا الفلانية المنصورة
~~تجازي عن الحسنة بأمثالها وأن أيامنا الفلانية المشهورة المشكورة تبلغ
~~أولياءها غاية آمالها وأننا أجزلنا بره وأجملنا ذكره وأجرينا على لسان
~~القلم حمده وشكره فليعتمد في مباشرته الأمانة المبرة والنزاهة التي رفعت ما
~~ساءه ووضعت ما سره وليشمر في مصالح هذا الديوان السعيد عن ساعد اجتهاده
~~ويعتمد في أموره ما ألف من سداده ويتحر من السعادة ما كان قبل القول من
~~سعاده وليتق الله حق تقاته ويجعل التقوى حلية لأوقاته وحلة على سائر
~~تصرفاته ويسر PageV11P357 بتقواه سيرا خبرا وخبرا ويذر جورا وجبرا @QB@ ومن
~~يتق الله يجعل له من أمره يسرا @QE@
# قلت وغالب ما يعتنى به في تواقيع أرباب الأقلام المفتتحة برسم الدعاء
~~المصدر به التواقيع واشتماله على براعة الاستهلال
# وهذه جملة أدعية من ذلك ينسج على منوالها
# أثير الدين لا زال فلك فضله أثيرا وطالع سعده منيرا وهبوب ريح مبراته
~~للخيرات مثيرا
# أمين الدين لا زال ينبغي للخدم الشريفة خير أمين ويصطفي للقيام بالمصالح
~~أنهض معين ويجتبي لأهم المهمات من هو غير متهم في المناصحة وغير ظنين
# بدر الدين لا زال يولي المناصب الدينية ms3624 من سلك في النزاهة مسلكا جميلا
~~ويولي الفضل الجزيل من أضحى إشراق بدره على آثار حظه دليلا
# برهان الدين لا زالت أوامره الشريفة ترفع للعلماء شانا وتقيم على
~~استحقاقهم دليلا واضحا وبرهانا
# تاج الدين لا زالت صدقاته الشريفة ترفع تاج الفضائل على الرؤوس وبره
~~الشامل يذكي النفوس ويزكي الغروس وتوارد إفضاله يوشي المهارق PageV11P358
~~ويدبج الطروس
# تقي الدين لا زالت صدقاته الشريفة تقدم كل تقي وترجح ميزان من هو
~~بالفضائل أملى ملي وترفع قدر من إذا سئل عن محله في الرياسة قيل علي
# جمال الدين لا زال جمال جميله للنفوس رائقا وإفضاله المتوافر لكل إفضال
~~سابقا
# جلال الدين لا زالت صدقاته الشريفة تزيد جلال ذوي الفضل جلالا وإحسانه
~~المتواتر يوسع في البر لأولي الاستحقاق مجالا وبره المتتابع تقصر عنه خطا
~~كل بر فينادي هكذا هكذا وإلا فلا لا
# رضي الدين لا زال رضي السجايا ظاهر المزايا مسترسل ديم العطايا
# زين الدين لا زال نواله الشريف زينا لنائله وسؤاله المحقق إجابته شرفا
~~لسائله وقاصد بابه الشريف يؤم بالخير في عاجل الأمر وآجله
# سراج الدين لا زالت عنايته الشريفة تخص أولياءها بجزيل المواهب وتبلغهم
~~من صدقاتها العامة غاية الآمال وأقصى المطالب وتوقد لهم من أنوار سعادتها
~~سراجا يغلب على نور الكواكب
# سري الدين لا زالت صدقاته الشريفة تصطفي من أرباب الكتابة من يجيد
~~المعاني فلا يضع لفظا إلا جعل تحته معنى سريا وترتضي من فرسان البراعة في
~~ميدان اليراعة من يرتقي ببلاغته مكانا عليا وتجتبي من أهل الإجادة من تميز
~~بالإفادة فلا يزال كلامه لأجياد الطروس حليا
# شرف الدين لا زالت صدقاته الشريفة تضع الشيء في محله وترجع الفضل إلى
~~مستحقه وأهله وتختار للمناصب من ظهر شرفه بين قوله وفعله
# شمس الدين لا زالت صدقاته الشريفة تطلع في سماء المعالي من ذوي الرياسة
~~شمسا ونعمه الجسيمة تنبت في روض الإحسان غرسا ومراسمه PageV11P359 العالية
~~تنقل إلى رتب الرياسة من شدت كفه على عدد الأماني خمسا
# شهاب الدين لا زالت صدقاته الشريفة تطلع في أفقها ms3625 شهابا وتهمل من جزيل
~~المواهب للأماني سحابا وتضع الشيء في محله وتزيد الأمور انتظاما والدعاء
~~استجلابا
# صدر الدين لا زالت آراؤه الشريفة تستجيد من ذوي الفضائل من جاوز الجوزاء
~~نظما وفاق النثرة نثرا وتستعيد للمناصب من الأماثل من تقصر عن مجده الكواكب
~~رفعة وقدرا وتستزيد في المراتب من فاق سحبان وائل وساد الأوائل فأضحى في
~~مجالس العلياء صدرا
# صلاح الدين لا زال أمره الشريف يقدم من يفيد ويجيد فيكون لكل أمر صلاحا
~~وكرمه الطويل المديد يشمل من ذوي الفضائل من فاق سحبان وائل فصاحة وفاق
~~حاتم الأوائل سماحا ورأيه الرشيد السديد يختار من إذا انتضى اليراعة غلب
~~رأيه سيوفا وطال قلمه رماحا
# ضياء الدين لا زالت آراؤه الجميلة تختار من ذوي الفضائل الجليلة من تزداد
~~به المناصب ضياء ونعمه الجزيلة تعم كل بارع إذا ادلهمت الخطوب كان فوه لها
~~جلاء وعوارفه المستطيلة تشمل كل فاضل بذل في الخدمة جهده وتكسوه هيبة وبهاء
# علم الدين لا زال جزيل إحسانه أوضح من نار على علم ومزيد PageV11P360
~~امتنانه يشمل أرباب السيف والقلم وسحب بنانه تسح فلا تشح بجزيل الكرم
# علاء الدين لا زال علاء دولته يصطفي ذوي الفضائل ويختار من الفصحاء من
~~يفوت الأواخر كما أضحى يفوت الأوائل ويقدم من هو في تدبير اليراعة كعلي بن
~~هلال وفي حسن البراعة كسحبان وائل
# عز الدين لا زالت صدقاته الشريفة تزيد ذوي الأقلام من جزيل الإنعام
~~فتنيلهم عزا وتستجيد من كتابها الأعلام من خص بجواهر الكلام فكل حسن إلى
~~كلامه يعزى وتستفيد من نجباء الأيام كل بارع كأن كلامه زهر الكمام فلو خاطب
~~سحبان لأورثه قصورا وعجزا
# عماد الدين لا زالت آراؤه الشريفة تتخذ من نجباء الكتاب عمادا وتختار من
~~ذوي الفضائل في الخطاب من تجد لكلامه حسنا وسدادا وتقدم من أهل الفضل في
~~السؤال والجواب من لا تعدم في كل مقاصده رشادا
# عضد الدين لا زالت صدقاته الشريفة تجعل من إنعامها لخدامها عضدا وتلحظ
~~بعين إكرامها وحسن احترامها من طال في الفضل مدى وتزين ms3626 مطالع أيامها بشموس
~~أعلامها فلا ترى مثلهم أحدا
# غرس الدين لا زالت صدقاته الشريفة تنبت في روض الإحسان من أرباب البيان
~~غرسا وتجتني من كمام اللسان أزاهر النكت الحسان وتزين بها طرسا وتفيض من
~~مواهب البنان ما يشهد لها بجزيل الامتنان فيطيب كل آمل نفسا
# غياث الدين لا زالت صدقاته الشريفة تبدي لكل آمل غياثها وتضفي
~~PageV11P361 ظلها على من استجار بها واستغاثها وتنطق ألسن أقلامها بمواهب
~~إنعامها فتبذل طريفها وتراثها
# فتح الدين لا زالت صدقاته الشريفة تتخير من ذوي الأقلام من يفتح أبواب
~~الكلام فتحا وتهب جزيل الإنعام لمن يستحقه من الكتاب الأعلام فينال بذلك
~~ثناء وربحا وتقرب بيد العناية والإكرام من ذوي الرياسة والاحترام من هز على
~~البلغاء قدحا
# فخر الدين لا زالت آراؤه الشريفة تنصب من المناصب من يزيد بحسن مباشرته
~~فخرها وتمطي ظهور المراتب من إذا أظلمت الأيام لعدم فاضل ظهر بفضيلته فجرها
# قطب الدين لا زالت صدقاته الشريفة تدير على قطب البلاغة من أرباب اليراعة
~~نجوما وتشير بعنايتها إلى من حاز من الفضل فنونا وأحيا من الآداب رسوما
~~وتنير بدور سعدها لمن لم يزل قلمه لأسرار الملك كتوما
# كريم الدين لا زالت صدقاته الشريفة تشمل من ذوي الفضائل من عد في فصله
~~وأصله كريما فتقدم من لا له في البلاغة مماثل فلا يزال بكل فن عليما وتنصب
~~في المناصب من فات قيس الأوائل رأيا وفاق قسا بحديث بلاغته قديما
# كمال الدين لا زالت سعادته الباهرة تطلع في سماء العلياء من فاق البدور
~~كمالا وأوامره القاهرة تقدم أسنى البلغاء جلالا وأسمى صدقاته الوافية تعم
~~من ذوي الفضائل من زاد المناصب بحسن مباشرته مهابة وجمالا
# مجد الدين لا زالت صدقاته الشريفة تملك أعنة الأقلام من تراه لها
~~PageV11P362 مجدا وتودع بجيد الأيام من جواهر الفضلاء عقدا وتشمل بأياديها
~~الكرام من إذا جمع البلغاء كان بينهم فردا
# محيي الدين لا زالت أوامره الشريفة تشمل من البلغاء من شهر بفصل الخطاب
~~وإذا ماتت الفضائل يحييها وغيث جوده الهامي يفيض فيض السحاب ms3627 فيبادر العفاة
~~ويحييها وعنايته تعم ذوي الألباب فتمهد رتب العز وتهييها
# موفق الدين لا زالت صدقاته الشريفة تطلع كل هلال من اهتدى به كان موفقا
~~وتملك من يزري بابن هلال أنى كتب رقاعا ومحققا وتفيض لراجيها أفضل نوال من
~~شبهه بالغيث كان محققا
# ناصر الدين لا زال يقرب من أضحى لأهل الكلام بمرهفات الأقلام ناصرا ويهب
~~طويل الإنعام لمن باعه مديد في النثر والنظام فما برح فضله وافرا وينتخب من
~~غدا شريعا لعادات الكرام مضارعا لصفات الكتاب الأعلام وأصبح في البيان
~~نادرا
# نجم الدين لا زالت أوامره الشريفة تطلع في أفق السعادة من ذوي السيادة
~~نجما وتعم بجزيل الإفادة من عرف بالفضل وبالإجادة وفاق أقرانه نثرا ونظما
~~وتسمح من عنايتها بالإرادة لمن هو أهل الحسنى وزيادة فتجزل له من كرمها
~~قسما
# نور الدين لا زالت صدقاته الشريفة تعم بالنوال من هو في البراعة متسع
~~المجال فيزيد الكلام نورا وحسناته تشمل ذوي الآمال بما يحمد في البدء
~~والمآل فتملأ القلوب سرورا ومبراته تصل أولي الكمال وتنتخب أخيار العمال
~~فلا برح أنفذ الملوك أمورا PageV11P363
# نظام الدين لا زال يتخير من كان في الناس مجيدا وفي البيان مجيدا فحسن
~~لفظه نظاما ويهب من بره مزيدا لمن كان في الخدمة مريدا فلا ينقض للنصيحة
~~ذماما ويبذل كرما مفيدا لمن يراه في الفضل مبدئا ومعيدا فحاز فخارا وطاب
~~كلاما
# همام الدين لا زال يرتضي من هو في فرسان اليراعة أنهض همام ويقتضي وعد
~~كرمه لمن نهض في الرياسة نهوض اهتمام وينتضي عضد ذهنه فيصيب مفصل كل كلام
# ولي الدين لا زال يحلي أجياد المناصب من ذوي البلاغة بمن يحسن في الكلام
~~الصياغة فينظمه حليا ويجلي كرب المراتب من فرسان اليراعة بمن راح فضله
~~ولفظه جليا ويولي المناصب من غدا في البيان وافر البضاعة فاتخذته الأقلام
~~وليا
# | الضرب الرابع من الوظائف التي يكتب فيها بالديار المصرية مشيخة الخوانق
~~وكلها يكتب بها تواقيع
# وهي على طبقات
# | الطبقة الأولى ما يكتب في قطع النصف بالمجلس العالي مفتتحا بالحمد ms3628 لله
~~وهو مشيخة الشيوخ خاصة
# واعلم أن مشيخة الشيوخ كانت فيما تقدم تطلق على مشيخة الخانقاه
~~PageV11P364 الصلاحية سعيد السعداء فيكتب فيها بذلك ولم يزل الأمر على ذلك
~~إلى أن بنى السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون الخانقاه الناصرية
~~بسرياقوس استقرت مشيخة الشيوخ على من يكون شيخا بها والأمر على ذلك إلى
~~الآن
# وهذه نسخة توقيع بمشيخة الشيوخ بالخانقاه الصلاحية سعيد السعداء بالقاهرة
~~المحروسة باسم الشيخ شمس الدين بن النخجواني من إنشاء المقر الشهابي بن فضل
~~الله العمري وهي
# الحمد لله مرقي أوليائه وموقي أصفيائه وملقي كلمة الإخلاص لمن تلقى سرها
~~المصون عن أنبيائه
# نحمده على مصافاة أهل صفائه وموافاة نعمنا لمن تمسك بعهود وفائه وتسلك
~~فاصبحت رجال كالجواهر لا تنتظم في سلكه ولا تعد من أكفائه وطالع للدين شمسا
~~يباهي الشمس بضيائه ويباهل البدر التمام فيتغير تارة من خجله وتارة من
~~حيائه
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نعدها ذخرا للقائه وفخرا
~~باقيا ببقائه راقيا في الدرجات العلى بارتقائه
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله مبلغ أنبائه ومسوغ الزلفى لأحبائه صلى
~~الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان من أهل ولائه
~~PageV11P365 ومن عرف به الله لما تفكر في آلائه صلاة يؤمل دوامها من نعمائه
~~ويؤمن عليها سكان أرضه وسمائه وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى ما استقام به الشخص على الطريقة واستدام به الرجوع إلى
~~الحقيقة واستام به يطمئن إلى خالقه لا إلى الخليقة وحفظ أفقه بنير تستضيء
~~به النيرات ونوء تتقسم به الغمائم الممطرات طائفة أهل الصلاح ومن معهم من
~~إخوان أهل الصفاء الصوفية داعي الفلاح ومن تضمهم من الواردين إليهم إلى
~~جناح والصادرين عنهم بنجاح ومن تفتح له فيهم أبواب السماء وتمنح بنفسهم
~~عامة الخلق ملابس النعماء ومن يكشف بتهجدهم جنح كل ظلام ويكسف بتوجههم
~~عارضة كل بدر تمام ويستشفى ببركاتهم من داء كل سقام ويستسقى بدعائهم إذا
~~قصر النيل وقص جناحه الغمام وهم أولياء الله وأحباؤه وبهم يتعلل كل لبيب ms3629 هم
~~سقامه وهم أطباؤه أنحلهم الحب حتى عادوا كالأرواح وأشغلهم الحب بصوت كل
~~حمام شجاهم لما غنى وبرح بهم لما ناح وأطربهم كل سمع فوجدوا بكل شيء شجنا
~~وعذبهم الهوى فاستعذبوا أن لا يلائموا وسنا ومثل فرط الكلف لهم الأحباب فما
~~رأوا لهم حالا إلا حسنا وأثقل تكرار الذكرى قلوبهم فما عدوا غربة غربة ولا
~~وطنا وطنا قربت المحبة لهم في ذات الله كل متباعد وألفت أشتاتهم فاختلفت
~~الأسماء والمعنى واحد
# والخانقاه الصلاحية بالقاهرة المحروسة المعروفة بسعيد السعداء
~~PageV11P366 قدس الله روح واقفها هي قطب نجومهم السائرة ومراكز أفلاكهم
~~الدائرة وإليها تنحط رحال سفارهم وعليها تحط رحال أسفارهم تضطرب فرقهم في
~~البلاد وإليها مرجعهم وعليها مجتمعهم وفيها مواضع خلواتهم ومطالع جلواتهم
~~ومكان صلاتهم وإمكان صلاتهم ومشرق شموسهم ومؤنق غروسهم ومنهاج طريقتهم
~~ومعراج حقيقتهم مأوى هذه الطائفة الطائفة في شرق البلاد وغربها وبعدها
~~وقربها وعجمها وعربها ومن رفع سجوفها أو هو محجوب بحجبها والمؤهلة والعراب
~~وأهل الاغتراب هي فسيحهم الرحيب وصفيحهم القريب ومثالهم إذا اجتمعوا في
~~الملإ الأعلى زمرا واخترقوا المهامه وما جازوا بيداء ولا جابوا مقفرا
~~وبلغوا الغاية وما أزعج ركابهم حاد في ليل سرى ووصلوا وما فارقوا فرشهم
~~الممهدة إلى ما وراء الورى شرط كل خانقاه أن لا تغلق في وجه من ينزل فيها
~~بابا ولا تطيل جهاتها الممنعة له حجابا ولا تعجل مقاماتها المرفعة له قبل
# وهذه نسخة توقيع بمشيخة الشيوخ وهي مشيخة الخانقاه الناصرية بسرياقوس مما
~~كتب بذلك للشيخ نظام الدين الأصفهاني من إنشاء السيد الشريف شمس الدين
# | الطرة
# توقيع شريف بأن يفوض إلى المجلس العالي الشيخي النظامي PageV11P367 إسحق
~~ابن الشيخ المرحوم جلال الدين عاصم ابن الشيخ المرحوم سعد الدين محمد
~~الأصفهاني القرشي الشافعي أدام الله النفع ببركته مشيخة الخانقاه السعيدة
~~الناصرية بسرياقوس قدس الله روح واقفها ومشيخة الشيوخ بالديار المصرية
~~والبلاد الشامية والحلبية والفتوحات الساحلية وسائر الممالك الإسلامية
~~المحروسة على عادته في ذلك وقاعدته ومعلومه وأن يكون ما يخص بيت المال من
~~ميراث كل من يتوفى من ms3630 الصوفية بالخانقاه بسرياقوس للشيخ نظام الدين المشار
~~إليه بحيث لا يكون لأمين الحكم ولا لديوان المواريث معه في ذلك حديث وتكون
~~أمور الخانقاه المذكورة فيما يتعلق بالمشيخة وأحوال الصوفية راجعة للشيخ
~~نظام الدين المشار إليه ولا يكون لأحد من الحكام ولا من جهة الحسبة ولا
~~القضاة في ذلك حديث معه ولا يشهد أحد من الصوفية ولا ينتسب إلا بإذنه على
~~جاري عادته في ذلك على ما شرح فيه وأوله
# الحمد لله على نعمه التي ألفت للصالحين من عباده نظاما واستأنفت للصائحين
~~إلى مراده إحراما وصرفت أوامرنا بالعدل والإحسان لمن فوض أموره إلى ربه
~~فأنجح له من مزيد التأييد مرادا ومراما وعطفت بأوجه إقبالها الحسان على من
~~هو متنزه عن دنياه متوجه إلى أخراه يمضي نهاره صياما وليله قياما
# نحمده على أن جعلنا نرعى للأولياء ذماما ونسعى بالنعماء إليهم ابتداء
~~وإتماما ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة ترفع للمخلصين في
~~عليين مقاما وتدفع بأعمال الصدق عن المتوكلين عليه باسا وأسقاما ونشهد أن
~~سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي جعله للمتقين إماما وفضله على النبيين إجلالا
~~وإعظاما وكمله بالسمات المكرمات والصفات المشرفات مما لا يضاهى ولا يسامى
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله الذين شرفوا إضافة إلى نسبه الشريف وانضماما
~~ورضي الله عن أصحابه الذين عرفوا الحق فبذلوا في إقامته اجتهادا واهتماما
~~صلاة تجمل افتتاحا واختتاما وتجزل إرباحا وإنعاما وسلم تسليما كثيرا
~~PageV11P368
# وبعد فشيمنا العدل والإنصاف لمن له بيمن الأعراق اتصال وبحسن الأخلاق
~~اتصاف ومن كرمنا الفضل والإسعاف لمن لا خفاء في تعينه لتصدير التقديم
~~وتكرير التكريم ولا خلاف ومن سجايانا الجميلة أن لا تضاع حقوق من هو في
~~الزهادة والعبودية إمام لألسنة الأيام بحلاه الحسنة إقرار واعتراف
~~ولمزايانا جميل المحافظة وجليل الملاحظة لمن توكل على الله حق التوكل فله
~~انتصار بالله تعالى وانتصاف لأنه العريق الأسلاف الرفيق بالضعاف الحقيق
~~بتوفير التوفيق الذي له بحركاته المباركة اكتناف المطيق النهوض بأعباء
~~الرياسة لأن للقلوب على محبته ائتلاف السبوق إلى ms3631 غايات الغلوات الذي تحف به
~~في بلوغ آماد الإسعاد من الله تعالى ألطاف والصدوق النية مع الله تعالى فكم
~~والى لنعمائة الزيادة والاستئناف
# وكان المجلس العالي الشيخي الإمامي الكبيري العالمي العاملي الأوحدي
~~القدوي الورعي الزاهدي الناسكي الخاشعي السالكي الأصيلي العريقي القوامي
~~العلامي النظامي جمال الإسلام والمسلمين شرف العلماء في العالمين أوحد
~~الفضلاء قدوة المشايخ مربي السالكين كنز الطالبين موضح الطريقة مبين
~~الحقيقة شيخ شيوخ العارفين بركة الملوك والسلاطين ولي أمير المؤمنين إسحاق
~~بن الشيخ المرحوم فلان أدام الله النفع ببركاته هو المفوض أموره إلى ربه
~~المعرض عن الدنيا بباطنه وقلبه المتعوض بما عند الله من فضله فما زال
~~الإيثار من شأنه ودأبه إلى إخوانه وصحبه فهو من الذين يطعمون الطعام على
~~حبه ويلهمون من العمل المبرور إلى أقربه من الله وأحبه ويقومون الظلام مع
~~أولياء الله المخلصين وحزبه ويستديمون الإنعام من الله تعالى بالإحسان إلى
~~عباده ففرعهم لأصلهم في صنعهم مشبه ويستسلمون لأحكام الله تعالى وكلهم شاكر
~~لربه على حلو القضاء ومره صابر على سهل الأمر وصعبه سائر بالصدق في شرق
~~الوجود وغربه مثابر على الحق في عجم الخلق وعربه
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال يوصل الحقوق إلى مستحقيها PageV11P369
~~ويجمل الوثوق بمن تتجمل المراتب الدينية منه بترقيها أن يفوض إلى المشار
~~إليه مشيخة الخانقاه السعيدة الناصرية بسرياقوس قدس الله روح واقفها ومشيخة
~~الشيوخ بالديار المصرية والبلاد الشامية والحلبية والفتوحات الساحلية وسائر
~~الممالك الإسلامية المحروسة على عادته في ذلك وقاعدته ومعلومه وأن يكون ما
~~يخص بيت المال المعمور من ميراث كل من يتوفى من الصوفية بالخانقاه المذكورة
~~للمشار إليه بحيث لا يكون لأمين الحكم ولا لديوان المواريث معه في ذلك حديث
~~وتكون أمور الخانقاه المذكورة فيما يتعلق بالمشيخة وأحوال الصوفية راجعة
~~إليه ولا يكون لأحد من الحكام ولا من جهة الحسبة ولا القضاة في ذلك حديث
~~معه ولا يشهد أحد من الصوفية ولا ينتسب إلا بإذنه على العادة في ذلك ويكون
~~ذلك معدوقا بنظره
# فليعد إليها عودا حميدا وليفد من ms3632 الإصلاح ما لم يزل مفيدا وليعتصم بالله
~~تعالى مولاه فيما تولاه وقد آتاه الله تثبيتا وتسديدا وليشهد بها من القوم
~~المباركين من كان عوده قبل الصوم عيدا وهو أعزه الله تعالى المسعود
~~المباشرة المحمود المعاشرة المشهود منه اعتماد الاجتهاد في الدنيا والآخرة
~~المعهود منه النفع التام في فقراء مصر والشام فكم أثر الخير وآثره وكثر
~~البر وواتره ويسر السير الحسن الذي لم يبرح لسان الإجماع شاكره
# ونحن نوصيه عملا بما أمر الله تعالى به رسوله صلى الله عليه وسلم في
~~كتابه المبين بقوله وهو اصدق القائلين @QB@ وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين
~~@QE@ وإن كنا نتحقق ما هو عليه من العلم والدين والحكم الرصين والزهد
~~والورع اللذين نحن منهما على بينة ويقين باتباع شروط الواقفين والإمتاع
~~بالعوارف أولياء الله العارفين فإنه ما زال حيث حل في جميع الآفاق واصلا
~~للأرزاق مواصلا بالأشواق شاملا بالإرفاق عاملا بالحق في إيصال الحقوق لذوي
~~الاستحقاق ونأمرهم PageV11P370 أن يكون لهم على تكريمه اتفاق وفي متابعته
~~اجتماع واتساق فإنه شيخ الطوائف وإمام تقتبس منه اللطائف وتلتمس منه
~~الهداية في المواطن والمواقف والله تعالى يمتع ببركاته الأمة ويسمع منه في
~~الخلوات لنا الدعوات التي تكون لأوراده المقبولة مفتتحة ومتمة ويصله
~~بعنايته التي تقيد الهم وتؤيد الهمة ويجعله حيث كان للفقراء نعمة وبين
~~الناس رحمة والعلامة الشريفة أعلاه حجة بمقتضاه
# | الضرب الخامس من أرباب الوظائف بالديار المصرية بالحضرة أرباب الوظائف
~~العادية وكلها تواقيع
# وهي على طبقات
# | الطبقة الأولى من يكتب له في قطع النصف بالمجلس العالي وهو رئيس
~~الأطباء المتحدث عليهم في الإذن في التطبب والعلاج والمنع من ذلك وما يجري
~~هذا المجرى
# وهذه نسخة توقيع برياسة الطب وهي
# الحمد لله مؤتي الحكمة من يشاء من عباده ومعطي أمانة الأرواح من ترقى في
~~حفظها إلى رتبة اجتهاده وجاعل علم الأبدان أحد قسمي العلم المطلق في حالي
~~اجتماعه وانفراده وموفق من جعل نصح خلق الله فيه سببا لسعادة دنياه وذخيرة
~~صالحة ليوم معاده ومبلغ من كان دائبا في إعانة البرية على ms3633 طاعة ربها بدوام
~~الصحة غاية مرامه وأقصى مراده ورافع رتبة من دل PageV11P371 اختياره
~~واختباره على وفور علمه ونجح علاجه وإصابه رأيه وسداده
# نحمده على نعمه التي خصت بنعمنا من كمل في نوعه وفصله وحسن في علمه وعمله
~~قوله وفعله وجمع من أمانة وظيفته ومعرفتها ما إذا جلس في أسنى مناصبها قيل
~~هذا أهله ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تشرق البصائر
~~بأضوائها وتفرق الضمائر باخلاصها من أدوائها وتغدق بيمنها أنواء التوفيق
~~فتتأرج رياض الإيمان بين روائها وإروائها ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي
~~أنارت ملته فلم تخف على ذي نظر وعلت أدلته فلم ينلها من في باع رويته قصر
~~وبهرت معجزاته فلو حاولت الأنفاس حصرها أفناها العي والحصر صلى الله عليه
~~وسلم وعلى آله وصحبه الذين كانوا لأدواء القلوب علاجا ولسلسبيل الإيمان
~~مزاجا وللبصائر السائرة في دجى الشبهات سراجا صلاة دائمة الإقامة متصلة
~~الدوام إلى يوم القيامة وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن صناعة الطب علم موضوعها حفظ الأبدان النفيسة ومقصودها إعانة
~~الطبيعة على حماية الأعضاء الرئيسة ومدارها الأعم على معرفة العوارض
~~وأسبابها ومدركها الأتم الوقوع على الصواب في معرفة الجسوم وأوصابها وحينئذ
~~تتفاوت رتب أهلها عند تشعب مداركها واختلاف مسالكها وتشابه عللها والتباس
~~صوابها بخللها إذ لا يميز ذلك حق تمييزه إلا من طال في العلم تبحره وحسن في
~~رتب هذا الفن تصدره وطابق بين نقله وعلاجه وعرف حقيقة كل مركب من الأدوية
~~ومفرد بعينه واسمه وصفته ومزاجه وتكررت عليه الوقائع فعرفها دربة وأحكمها
~~نقلا ولقب بشرعة التقوى إذ كان الإقدام على النفوس قبل تحقق الداء والدواء
~~مذموما شرعا وعقلا ولذلك تحتاج إلى رئيس ينعم في مصالحها نظره ويجمل في
~~منافعها ورده وصدره ويعتبر أحوال أهلها بمعيار فضله ويلزم الداخل فيها
~~ببلوغ الحد الذي لا بد منه PageV11P372 بين أرباب هذا الشأن وأهله ويعرف
~~لأكابر هذا الفن قدر ما منحهم الله من علم وعمل ويبسط رجاء المبتدئ إذا كمل
~~نفسه حتى لا يكون له فيها بغير ms3634 كمال الاستحقاق طمع ولا أمل
# ولما كان المجلس السامي القاضي الأجل الحكيم فلان الدين هو الذي بلغ من
~~العلم غاية مراده واحتوى من هذا الشان على ما جمع به رتب الفاضلين فيه على
~~انفراده فلو عاصره الرئيس لاعتمد عليه في كليات قانونه أو الرازي لعلم أن
~~حاويه من بعض فنونه قد حلب هذا العلم أشطره وأكمل قراءة هذا الفن رموزه
~~وأسطره وحل أسراره الغامضة وارتوى من سحب رموزه بأنواء لم يشم غير فكره
~~بروقها الوامضة وأسلف من خدمة أبوابنا العالية سفرا وحضرا ما اقتضى له مزية
~~شكره وتقاضى له مزيد التنبيه على قدره والتنويه بذكره وحمد فيه الفريدان
~~صحة نقله وإصابة فكره وعلم أنه جامع علوم هذه الصناعة فلا يشذ منها شيء عن
~~خاطره ولا يغيب منها نقل عن ذكره
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال شهاب فضله لامعا وسحاب بره هامعا أن يكون
~~فلان متولي رياسة الأطباء بالديار المصرية على عادة من تقدمه
# فليباشر هذه الرياسة ناظرا في مصالحها مطلعا من شهاب فضله ما يزين أفقها
~~زينة السماء بمصابيحها متفقدا أحوال مباشريها متلمحا أحوال المستقل
~~بأعبائها والداخل فيها سالكا في ذلك سبيل من تقدمه من رؤسائها حاكما في
~~أمورها بما جرت به العادة المستقرة بين أكابرها وعلمائها مطارحا من قدمت
~~هجرته فيها بما يقتضي له مراجعة أصوله ملزما من ظهر قصوره فيها بالتدرب
~~PageV11P373 إلى حد لا يقنع منه بدون حصوله مجيبا في الإذن لمن أظهر
~~الاستحقاق صدق ما ادعاه قابلا في الثبوت من مشايخ هذه الصناعة من لا يشهد
~~إلا بما علمه ولا يخبر من التدرب إلا بما رآه ووعاه متحريا في الثبوت لدينه
~~آذنا بعد ذلك في التصرف إن ترقى علمه باستحقاقه إلى رتبة تعيينه وليعط هذه
~~الوظيفة حقها من تقديم المبرزين في علمها وتكريم من منحه الله درجتي نقلها
~~وفهمها وتعليم من ليس عليه من أدواتها المعتبرة غير وسمها واسمها ومنع من
~~يتطرق من الطرقية إلى معالجة وهو عار من ردائها وكف يد من يتهجم على النفوس ms3635
~~فيما غمض من أدوائها قبل تحقق دوائها واعتبار التقوى فيمن يتصدى لهذه
~~الوظيفة فإنها أحد أركانها واختيار الأمانة فيمن يصلح للاطلاع على الأعضاء
~~التي لولا الضرورة المبيحة حرم الوقوف على مكانها وليكن في ذلك جميعه
~~مجانبا للهوى ناويا نفع الناس فإنما لامرئ ما نوى والله تعالى يحقق له
~~الأمل ويسدده في القول والعمل بمنه وكرمه
# قلت وربما افتتح توقيعها بأما بعد حمد الله
# وهذه نسخة توقيع برياسة الطب من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي كتب
~~بها لشهاب الدين الحكيم في المحرم سنة تسع وسبعمائة وهي
# أما بعد حمد الله حاسم أدواء القلوب بلطائف حكمته وقاسم أنواع العلوم بين
~~من كمل استعدادهم لقبول ما اقتضته حكمة قسمته وجاعل لباس العافية من نعمه
~~التي هي بعد الإيمان أفضل ما أفاض على العبد من بره وأسبغ عليه من نعمته
~~والمنزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته ومقرب
~~ما نأى من الفضائل على من أسرى إليها على مطايا عزمه وسرى لتحصيلها على
~~جياد همته وملهم آرائنا بتفويض أمانة الأرواح إلى من PageV11P374 أنفق في
~~خدمة الطبيعة أيام عمره فكان بلوغ الغاية في علمها نتيجة خدمته والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد الذي شرح الله بالهدى صدور أمته وخصه منهم بأعلام
~~كل علم وأئمته وجلا بيقين ملته عن كل قلب ما ران عليه من الشك وغمته وعلى
~~آله وصحبه الذين حماهم من الزيغ والزلل ما فجر الهدى لهم من جوامع الكلم
~~وأفاض التقى عليهم من أنوار عصمته فإن أولى الأمور أن يعتمد فيها على
~~طبيبها الخبير ويصان جوهرها عن عرض العرض على غير ناقدها البصير وتحمى
~~مواردها عمن لم يعرف كيف يجتنب مواقع التكدير وترفع كواكبها عمن لم تدرك
~~أفكاره دقائق الحوادث وحقائق التأثير أمر صناعة الطب التي موضوعها الأبدان
~~القائمة بالعبادة والأجسام القائمة بما يتعاقب عليها من الحوادث والزيادة
~~والنفوس التي ما عنها إن حصل فيها التفريط بدل ولا عوض والأرواح التي إن
~~عرض الفناء لجوهرها فلا بقاء بعده للعرض ms3636 والطبيعة التي إن خدمت على ما يحب
~~نهضت على ما يجب بالصحة حق النهوض والأمزجة التي إن نفرت لعدم التأتي في
~~سياستها أعجزت من يروض
# ولذلك تفتقر على كثرة أربابها وتحتاج مع غزارة المتمسكين بأسبابها وتضطر
~~وإن اندفعت الضرورات بكثرة متقنيها وتتشوف وإن وجد الجم الغفير من
~~المتلبسين بأدواتها والمتبحرين فيها إلى رئيس ينعم في اعتبار أكفائها النظر
~~ويدفع عن رتبتها بتطرق غير أهلها الغير ويعرف من أحوال مباشريها ما لا يكفي
~~في خبرها الخبر فلا يقبل إلا من علم مقدار علمه ووثق مع الحفظ بصحة فهمه
~~ورضي عن خبره في الطب واجتهاده واعتبر منه كل نوع تحت أجناسه المتعددة على
~~حدته وانفراده وجاراه في كليات الفن فرآه في كل حلبة راكضا وطارحه في فصول
~~العلم فوجده بحمل أعباء ما تفرع منها ناهضا واختبر دربته فوجدها موافقة
~~لتحصيله مطابقة لما حواه من إجمال كل فن وتفصيله وتتبع مواقع دينه فوجدها
~~متينة ومواضع أمانته فألفاها مكينة وأسباب شفقته ونصحه فعرف أنها على ما
~~جمع من الأدوات الكاملة معينة ويتعين أن يكون هذا الرئيس في أوانه والرازي
~~في زمانه والفارابي في كونه PageV11P375 أصلا تتفرع فنون الحكم من أفنانه
~~علاجه شفاء حاضر وكلاءته نجاة من كل خطر مخامر وتدبيره للصحة تقويم وتصفحه
~~تثقيف لعلماء الصناعة وتسليم ودروسه ذخائر ينفق من جواهر حكمها كل حكيم
# ولما كان المجلس العالي الصدري الشهابي هو المراد بالتعين لهذه الوظيفة
~~والمقصود بما أشير إليه في استحقاق هذه الرتبة من عبارة صريحة أو كناية
~~لطيفة وأنه جمع من أدوات هذا الفن ما افترق واحتوى على أصوله وفروعه
~~فاجتمعت على أولويته الطوائف واتفقت على تفضيله الفرق فلو عاصره أبقراط
~~لقضى له في شرح فصوله بالتقدمة ولو أدرك جالينوس لاقتدى في العلاج بما علمه
~~مع مباشرة ألفت بين الصحة والنفوس وملاطفة أشرقت مواقع البرء بها في
~~الأجساد إشراق الشموس واطلاع يعرف به مبلغ ما عند كل متصد لهذه الصناعة من
~~العلم وتبحر في الفنون لا يسلم به لأحد دعوى الأهلية إلا ms3637 بعد حرب جدال هو
~~في الحقيقة عين السلم فرسم بالأمر العالي أن يستقر فلان في رياسة الأطباء
~~الطبائعية بالديار المصرية والشام المحروس على عادته وعادة من تقدمه في ذلك
~~ويكون مستقلا فيها بمفرده
# فلينظر في أمر هذه الطائفة نظرا تبرأ به الذمة ويحصل به على رضا الله
~~تعالى ورضا رسوله صلى الله عليه وسلم في الشفقة على الأمة ويعطي به الصناعة
~~حقها ويطلق من يد من تطاول إليها بغير أهلية رقها ويصون النفوس من إقدام من
~~تقدم بغير خبرة كاملة عليها ويذب عن الأرواح تطرق من يتطرق بغير معرفة
~~وافرة إليها فإن فارط التفريط في النفوس قل أن يستدرك ومن لم تجتمع فيه
~~أدوات المعرفة التامة والدين فما ينبغي له أن يدخل في المعالجة قبل الكمال
~~وإن دخل فلا يترك فإن من لازم صلاح الأرواح صلاح الأجساد وإن الداء الذي لا
~~دواء له أن تكون العلة في واد والمعالجة في واد فلا يقبل في التزكية إلا من
~~يثق بدينه كوثوقه بعلمه ولا يصرف أحدا في هذه الصناعة إلا الذين زكت
~~أعمالهم قبل PageV11P376 التزكية وليشفعها بالامتحانات التي تسفر عن وجوه
~~الوثوق بالأهلية لثام دقائقها المنكية فإن العيان شاهد لنفسه ومن لم تنفعه
~~شهادة فعله في يومه لم ينفعه غيره في أمسه ولا يمض فيها حكما قبل استكمال
~~نصاب الشهادة وقبل التثبت بعد كمالها فإن المعالجة محاربة للدعاء والموت
~~بجهالة المحارب له شهادة وليأمر من ألجيء إلى معالجة مرض لا يعرفه بمتابعة
~~من هو أوفق منه بالتقديم ومراجعة من هو أعلم منه به فإن الحوادث قد تختلف
~~@QB@ وفوق كل ذي علم عليم @QE@ وملاك الأمور تقوى الله فليجعلها حجته فيما
~~بين الله وبينه والافتقار إلى توفيقه فليصرف إلى ذلك قلبه وعينه والخير
~~يكون إن شاء الله تعالى
# وهذه وصية متطبب طبائعي أوردها في التعريف قال
# وليتعرف أولا حقيقة المرض بأسبابه وعلاماته ويستقص أعراض المريض قبل
~~مداواته ثم ينظر إلى السن والفصل والبلد ثم إذا عرف حقيقة المرض وقدر ما
~~يحتمله المزاج من الدواء ms3638 لما عرض يشرع في تخفيف الحاصل وقطع الواصل مع حفظ
~~القوى ولا يهاجم الداء ولا يستغرب الدواء ولا يقدم على الأبدان إلا بما
~~يلائمها ولا يبعد الشبه ولا يخرج عن جادة الأطباء ولو ظن الإصابة حتى يقوى
~~لديه الظن ويتبصر فيه برأي أمثاله وليتجنب الدواء ما أمكنه المعالجة
~~بالغذاء والمركب ما أمكنه المعالجة بالمفرد وإياه والقياس إلا ما صح بتجريب
~~غيره في مثل مزاج من أخذ في علاجه وما عرض له وسنه وفصله وبلده ودرجة
~~الدواء وليحذر من التجربة فقد قال أبقراط وهو رأس القوم إنها خطر ثم إذا
~~اضطر إلى وصف دواء صالح للعلة نظر إلى ما فيه من المنافاة وإن قلت وتحيل
~~لإصلاحه بوصف PageV11P377 يصلح معه مع الاحتراز في وصف المقادير والكميات
~~والكيفيات في الاستعمال والأوقات وما يتقدم ذلك الدواء أو يتأخر عنه ولا
~~يأمر باستعمال دواء ولا ما يستغرب من غذاء حتى يحقق حقيقته ويعرف جديده من
~~عتيقه ليعرف مقدار قوته في الفعل وليعلم أن الإنسان هو بنية الله وملعون من
~~هدمها وأن الطبيعة مكافية وبؤسى لمن ظلمها وقد سلم الأرواح وهي وديعة الله
~~في هذه الأجسام فليحفظها وليتق الله ففي ذلك جميع الأقسام وإياه ثم إياه أن
~~يصف دواء ثم يكون هو الذي يأتي به أو يكون هو الذي يدل عليه أو المتولي
~~لمناولته للمريض ليستعمله بين يديه وفي هذا كله لله المنة ولنا إذ هديناه
~~له وأرشدناه إليه
# وهذه نسخة توقيع برياسة الكحالين
# | الضرب السادس من أرباب الوظائف بالديار المصرية
#
# | زعماء أهل الذمة
# ويكتب لجميعهم تواقيع في قطع الثلث بألقابهم السابقة مفتتحة بأما بعد حمد
~~الله
# ويشتمل هذا الضرب على ثلاث وظائف
# | الوظيفة الأولى رآسة اليهود
# وموضوعها التحدث على جماعة اليهود والحكم عليهم والقضاء بينهم
~~PageV11P378 على مقتضى دينهم وغير ذلك
# وقد تقدم في الكلام على النحل والملل أن الموجودين من اليهود ثلاث طوائف
~~وهم الربانيون والقراؤون والسامرة وقد جرت العادة أن يكون الرئيس من طائفة
~~الربانيين دون غيرهم وهو يحكم على الطوائف الثلاث
# وهذه نسخة ms3639 توقيع برآسة اليهود من إنشاء القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر
~~وهي
# أما بعد حمد الله الذي جعل ألطاف هذه الدولة القاهرة تصطفي لذمتها من
~~اليهود رئيسا فرئيسا وتختار لقومها كما اختار من قومه موسى وتبهج لهم نفوسا
~~كلما قدمت عليهم نفيسا والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الأمي والرسول
~~الذي أجمل الوصية بالملي والذمي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ما هطل
~~وبلي وما نزل وسمي فإن معدلة هذه الدولة تكتنف الملل والنحل بالاحتياط
~~وتعمهم من إنصافها وإسعافها بأوفر الأنصباء وأوفى الأقساط وتلمهم من حادث
~~الزمن إذا اشتط ومن صرفه إذا شاط وتضمهم كما PageV11P379 ضمت البنوة إلى
~~جناح النبوة الأسباط لا تزال ترقب الإل والذمة في المسلمين وأهل الذمة
~~وتقضي لهم بحسن الخيرة ورعاية الحرمة وتبيحهم من أمر دينهم ما عليه عوهدوا
~~وتمنحهم من ذلك ما عليه عوقدوا وتحفظ نواميسهم بأحبار تحمد موادهم إذا
~~شوفهوا وتحسن مرآهم إذا شوهدوا من كل إسرائيلي أجمل للتوراة الدراسة وأحسن
~~لأسفار أنبيائه اقتباسه وأجمل التماسه ومن نبهته نباهته للتقدمة فما طعم
~~اجتهاده يوما حتى صار وجه الوجاهة في قومه ورأس الرآسة فأصبح فيهم معدوم
~~النظير معدودا منهم بكثير وموصوفا بأنه في شرح أسفار عبرانية حسن التفسير
~~واستحق من بين شيعته أن يكون رأس الكهنة وأن تصبح القلوب في مجامعهم بحسن
~~منطقه مرتهنة وبأن للجهالة بتثقيفه لشيعته تحجب عقائدهم عن أن تغدو ممتهنة
# ولما كان فلان هو لمحاسن هذا التقريظ بهجة ولجسد هذا التفويض مهجة
~~ولممادح هذا الثناء العريض لهجة ولعين هذا التعيين غمضها وليد هذه الأيادي
~~بسطها وقبضها ولأبكار أفكار هذه الأوصاف متقاضيها ومقتضها ومن أدنيت قطاف
~~النعماء ليد تقدمته على غيظ من غص منها واجتنى غضها اقتضى حسن الرأي الشريف
~~أن يميز على أبناء جنسه حق التمييز وأن يجاز له من التنويه والتنويل أجل ما
~~جيز
# ورسم بالأمر الشريف لا زال يختار فيجمل الاختيار ويغدو كالغيث الذي يعم
~~بنفعه الربا والوهاد والأثمار والاشجار أن تفوض إليه رآسة اليهود على
~~اختلافهم من ms3640 الربانيين والقرائين والسامرة بالديار المصرية حماها الله
~~PageV11P380 وكلأها فليجعل أسبابهم بالتقوى تقوى وغروسهم بالتدبير لا تذوى
~~ومقاصدهم لا يمازجها شك ولا شكوى ولينزل عليهم منا منا يسليهم صنعا حتى لا
~~يفارقوا المن والسلوى وليتق الله فيما يذره ويأتيه ويحسن في اجتلاب القلوب
~~واختلابها تأتيه وإياه والتيه حتى لا يقال كأنه بعد لم يخرج من التيه
# وجماعة الربانيين فهم الشعب الأكبر والحزب الأكثر فعاملهم بالرفق الأجدى
~~والسر الأجدر ولكونك منهم لا تمل معهم على غيرهم فيما به من النفس الأمارة
~~تؤمر
# وجماعة القرائين فهم المعروفون في هذه الملة بملازمة الأدلة والاحتراز في
~~أمر الأهلة فانصب لأمرهم من لم يتوله حين يتوله ومن كان منهم له معتقد فلا
~~يخرج عن ذلك ولا يحرج ولا يلجم منهم بلجام من نار إنكار من في ليلة سبته
~~بيته عليه لا يسرج
# والسامرة فهم الشعب الذين آذن التنظيف أهله بحروبه ولم يك أحدهم لمطعم
~~لكم ولا مشرب بأكوله ولا شروبه فمن قدرت على رده بدليل من مذهبك في شروق كل
~~بحث وغروبه فاردده من منهج تحيده عن ذلك وهروبه وإلا فقل له يا سامري بصرت
~~بما لم تبصروا به وليكن حكمك فيهم بالبت وارفق بهم فإن المنبت لا أرضا قطع
~~ولا ظهرا أبقى فإياك أن PageV11P381 تكون ذلك المنبت ومرهم بملازمة
~~قوانينهم كيلا يعدو أحد منهم في السبت واجعل أمور عقودهم مستتبة وأحسن
~~التحري والتحرير لهم في إتقان كل كتبة ولا تختر إلا الأعيان من كل خزان
~~وديان ومن كان له من داود عليه السلام لحمة نسب وله به حرمة نسب فارع له
~~حقه وأصحبه من الرفق أكرم رفقة والجزية فهي لدمائكم وأولادكم عصمة وعلى
~~دفاعها لا دافعها وصمة ولأجلها ورد من آذى ذميا كنت خصمه وهي ألم من السيف
~~إجارة وهي أجرة سكنى دار الإسلام كما هي لاستحقاق المنفعة بها إجارة فأدوها
~~وبها نفوسكم فادوها @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ فعدوا ألطاف
~~الله بها ولا تعدوها وداوم على مه زجرا لتارك علامة ومن قصد منها ms3641 خلاصه فقل
~~له في الملإ ماذا خلاصه ومن ركن في أمرها إلى الإخلاد والإخلال وسكن إلى
~~الإهمال ولم يرض بأن راية الذلة الصفراء على رأسه تشال فأوسعه إنكارا
~~وألزمه منها شعارا وإن قام بنصره منهم معشر خشن فأرهم بعد العلامة خشكارا
~~وخذهم بتجنب الغش الذي هو للعهد مغير ومغيب واكفف من هو بما ينافيه معير
~~ومعيب وأما من هو مجيب لذلك فهو لقصده محبب وانقل PageV11P382 طباعهم عن
~~ذلك وإن أبت عن التناقل فانتقامنا يتلو @QB@ قل لا يستوي الخبيث والطيب
~~@QE@ وقد علم أن الذي تتعاطونه من نفخ في البوق إنما هو كما قلتم للتذكار
~~فاجتهدوا أن لا يكون لتذكار العجل الحنيذ الذي له خوار هذه وصايانا لك ولهم
~~فقل لهم هذه موهبة الدولة وإحسانها إليكم ولطفها بكم وعاطفتها عليكم وبصرهم
~~بذلك كلما تلا إحساننا إليهم @QB@ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم @QE@
# وهذه نسخة توقيع برآسة اليهود أيضا
# أما بعد حمد الله على أن جعل ملاحظة هذه الدولة القاهرة لجميع الملل
~~ناظرة وإحسانها لا يغفل مصلحة لأولي الأديان غائبة ولا حاضرة والصلاة على
~~سيدنا محمد الذي جعل ذمته وعهده وفيين لكل نسمة مؤمنة وكافرة فإن الله
~~تعالى لما مد رواق عدل هذه الأيام الشريفة على كل معاهد من متقرب ومتباعد
~~وساوى بينهم في النظر الذي صدق الرأي وصدق الرائد اقتضى جميلها أن يسهم لكل
~~من أهل الذمة أوفر نصيب وأن لا يقال لأحد منهم من الإجحاف ما يريب وأن لا
~~تكون أمورهم مضاعة ولا تعبداتهم مراعة ولا شرائعهم غير مصونة ولا أحكامهم
~~عارية عن حسن معونة وكانت جماعة اليهود وإن كانوا أولي غي وصدق النصارى
~~فيهم وصدقوا في النصارى من أنهم ليسوا على شي لا بد لهم من مباشر يأخذهم
~~بالأمر الأحوط والناموس PageV11P383 الأضبط والمراسيم التي عليهم تشرط وكان
~~الذي يختار لذلك ينبغي أن لا يكون إلا من أكبر الكهنة وأعلم الأحبار وممن
~~عرف من دينهم ما لأجله يصطفى ولمثله يختار وممن فيه سياسة تحجزه عن المضار
~~وتحجبه عن الاستنفار ms3642 وكان فلان الرئيس هو المتميز بهذه الأوصاف على أبناء
~~جنسه وله وازع من نفسه ورادع من حسن حدسه وخدمة في مهمات الدولة يستحق بها
~~الزيادة في أنسه وهو من بين جماعته مشهور بالوجاهة موصوف بالنباهة ذو
~~عبرانية حسنة التعبير ودراسة لكتب أهل ملته على ما فيها من التغيير اقتضى
~~جميل الاختصاص المنيف أن يرسم بالأمر الشريف لا برح يرقب الإل والذمة ويرعى
~~للمعاهدين الحرمة أن تفوض إليه رآسة اليهود الربانيين والقرائين والسامرة
~~على عادة من تقدمه
# فليباشر ذلك مستوعبا أمورهم كلها مستودعا دقها وجلها مباشرا من أحوالهم
~~ما جرت عادة مثله من الرؤساء أن يباشر مثلها غير مفرط في ضبط ناموس من
~~نواميس المملكة ولا مغفل الإنكار على من يتجاوز ذلك إلى موارد الهلكة ومن
~~فعل ما يقضي بنقض عهده فعليه وعلى مستحسنه له من المقاتلة ما يتعظ به كل من
~~يفعل ذلك من بعده بحيث لا يخرج أحد منهم في كنيسته ولا في يهوديته ولا في
~~منع جزيته عن واجب معهود ومن خالف فوراء ذلك من الأدب ما تقشعر منه الجلود
~~وما جعلهم الله ذمة للمسلمين إلا حقنا لدمائهم فلا يبحها أحد منهم فتجتمع
~~له شماته أهل الأديان من أعدائهم بأعدائهم والوصايا كثيرة وإنما هذه نخبتها
~~المخلصة وفيها من حساب الإحسان إليهم ما تغدو به أيام الإمهال لهم ممحصة
~~والله يوفقه في كل تصرف مرغوب وتأفف من مثله مطلوب بمنه وكرمه PageV11P384
# وهذه وصية لرئيس اليهود أوردها في التعريف وهي
# وعليه بضم جماعته ولم شملهم باستطاعته والحكم فيهم على قواعد ملته وعوائد
~~أئمته في الحكم إذا وضح له بأدلته وعقود الأنكحة وخواص ما يعتبر عندهم فيها
~~على الإطلاق وما يفتقر فيها إلى الرضا من الجانبين في العقد والطلاق وفيمن
~~أوجب عنده حكم دينه عليه التحريم وأوجب عليه الانقياد إلى التحكيم وما
~~أدعوا فيه التواتر من الأخبار والتظافر على العمل به مما لم يوجد فيه نص
~~وأجمعت عليه الأحبار والتوجه تلقاء بيت المقدس إلى جهة قبلتهم ومكان تعبد
~~أهل ملتهم والعمل ms3643 في هذا جميعه بما شرعه موسى الكليم والوقوف معه إذا ثبت
~~أنه فعل ذلك النبي الكريم وإقامة حدود التوراة على ما أنزل الله من غير
~~تحريف ولا تبديل كلمة بتأويل ولا تصريف واتباع ما أعطوا عليه العهد وشدوا
~~عليه العقد وأبقوا فيه ذماءهم ووقوا به دماءهم وما كانت تحكم به الأنبياء
~~والربانيون ويسلم إليه الإسلاميون منهم ويعبر عنه العبرانيون كل هذا مع
~~إلزامه لهم بما يلزمهم من حكم أمثالهم أهل الذمة الذين أقروا في هذه الديار
~~ووقاية أنفسهم بالخضوع والصغار ومد رؤوسهم بالإذعان لأهل ملة الإسلام وعدم
~~مضايقتهم في الطرق وحيث يحصل الالتباس بهم في الحمام وحمل شعار الذمة الذي
~~جعل لهم حلية العمائم وعقد على رؤوسهم لحفظهم عقد التمائم وليعلم أن شعارهم
~~الأصفر موجب لئلا يراق دمهم الأحمر وأنهم تحت علم علامته آمنون وفي دعة
~~أصائله ساكنون وليأخذهم بتجديد صبغه في كل حين وليأمرهم بملازمته ملازمة لا
~~تزال علائمها على رؤوسهم تبين وعدم التظاهر لما يقتضي المناقضة أو يفهم منه
~~المعارضة أو يدع فيه غير السيف وهو إذا كلم شديد العارضة وله ترتيب طبقات
~~أهل ملته من الأحبار فمن دونهم على قدر استحقاقهم وعلى ما لا PageV11P385
~~تخرج عنه كلمة اتفاقهم وكذلك له الحديث في جميع كنائس اليهود المستمرة إلى
~~الآن المستقرة بأيديهم من حين عقد عهد الذمة ثم ما تأكد بعده لطول الزمان
~~من غير تجديد متجدد ولا إحداث قدر متزيد ولا فعل شيء مما لم تعقد عليه
~~الذمة ويقر عليهم سلفهم الأول سلف هذه الأمة وفي هذا كفاية وتقوى الله وخوف
~~بأسنا رأس هذه الأمور المهمة
# وصية رئيس السامرة
# ولا يعجز عن لم شعث طائفته مع قلتهم وتأمين سربهم الذي لو لم يؤمنوا فيه
~~لأكلهم الذئب لذلتهم وليصن بحسن السلوك دماءهم التي كأنما صبغت عمائمهم
~~الحمر منها بما طل وأوقد لهم منها النار الحمراء فلم يتقوها إلا بالذل
~~وليعلم أنهم شعبة من اليهود لا يخالفونهم في أصل المعتقد ولا في شيء يخرج
~~عن قواعد دينهم لمن انتقد ولولا ms3644 هذا لما عدوا في أهل الكتاب ولا قنع منهم
~~إلا بالإسلام أو ضرب الرقاب فليبن على هذا الاساس ولينبيء قومه أنهم منهم
~~وإنما الناس أجناس وليلتزم من فروع دينه ما لا يخالف فيه إلا بأن يقول لا
~~مساس وإذا كان كما يقول إنه كهارون عليه السلام فليلتزم الجدد وليقم من شرط
~~الذمة بما يقيم به طول المدد وليتمسك بالموسوية من غير تبديل ولا تحريف في
~~كلم ولا تأويل وليحص عمله فإنه عليه مسطور وليقف عند حده ولا يتعد طوره في
~~الطور وليحكم في طائفته وفي أنكحتهم ومواريثهم وكنائسهم القديمة المعقود
~~عليها بما هو في عقد دينه وسبب لتوطيد قواعده في هذه الرتبة التي بلغها
~~وتوطينه PageV11P386
# | الوظيفة الثانية بطركية النصارى الملكية وهم أقدم من اليعاقبة
# وقد تقدم في الكلام على النحل والملل أنهم أتباع ملكا الذي ظهر قديما
~~ببلاد الروم وأن الروم والفرنج كلهم أتباعه وبالديار المصرية منهم النزر
~~اليسير ولهم بطرك يخصهم
# وهذه نسخة توقيع لبطرك الملكية
# أما بعد حمد الله منوع الإحسان لأولي الأديان ومؤصله ومفرعه لكل طائفة
~~ولكل إنسان والصلاة على سيدنا محمد الذي أباد الله به من أباد وأبان من
~~عهده وذمته من أبان فإن الطائفة الملكية من النصارى لما كانت لهم السابقة
~~في دينهم ولهم أصل الرآسة والنفاسة في تعيينهم وما برحت لهم في الكلاءة
~~والحفظ قدم السابقة ورتبة بملوكهم الرومانية سامقة وما زالت لهم خدم الدول
~~إلى أغراضها متساوقة ومتسابقة ولهم جوار مشكور وتبتل مشهور وعليهم وصايا من
~~الملوك في كل ورود وصدور ولهم من نفوسهم مزايا تستوجب احترامهم وتستدعي
~~إكرامهم وكان لا بد لهم من بطريرك يلاحظ أحوالهم أتم الملاحظة ويستدعي لهم
~~من الدولة أعظم محافظة ويحفظ نواميس قبيلهم ويحسن دراسة أناجيلهم ويعرفهم
~~قواعد معتقداتهم ويأخذهم بالدعاء لهذه الدولة القاهرة في جميع صلواتهم
~~ويجمعهم على سداد ويفرقهم على مراد وكان البطريرك فلان هو المتفق بين
~~طائفته على تعيينه والمجمع على إظهار استحقاقه وتبيينه والذي له مزايا لو
~~كان فيه واحدة PageV11P387 منها لكفته في التأهيل ms3645 ولرفعته إلى منصبه الجليل
~~فلذلك رسم الخ لابرح يعطي كل أحد قسطه ويدخل كل لأبوابه ساجدا وقائلا حطة
~~أن يباشر بطركية النصارى الملكية على عادة من تقدمه من البطاركة السالفة
~~بهذه الدولة
# فليحط أمورها الجزئية والكلية والظاهرة والخفية وليأخذهم بما يلزمهم من
~~قوانين شرعتهم وكل ما يريدون من حسن سمعتهم وأما الديرة والبيع والكنائس
~~التي للملكية فمرجعها إلى صونه وأمرها مردود إلى جميل إعانته وعونه
~~والأساقفة والرهبان فهم سواد عين معتقده وخلاصة منتقده فلا يخلهم من تبجيل
~~وحسن تأهيل وتتقدم إلى من بالثغور من جماعتك بأن لا يدخل أحد منهم في أمر
~~موبق ولا في مشكل موثق ولا يميلون كل الميل إلى غريب من جنسهم وليكن الحذر
~~لغدهم من يومهم وليومهم من أمسهم ولا يشاكلون رسولا يرد ولا قاصدا يفد
~~وطريق السلامة أولى مسالك ومن ترك الدخول فيما لا يعنيه ترك هذه جملة من
~~الوصية لامعة أفلح واهتدى من بها استنار ورشد من لها استشار والله يوفقك في
~~كل مقصد تروم ويجعلك بهذه الوصايا تقول وتقوم
# وهذه وصية لبطرك الملكية أوردها في التعريف وهي
# وهو كبير أهل ملته والحاكم عليهم ما امتد في مدته وإليه مرجعهم في
~~التحريم والتحليل وفي الحكم بينهم بما أنزل في التوراة ولم ينسخ في الإنجيل
~~وشريعته مبنية على المسامحة والاحتمال والصبر على الأذى وعدم الاكتراث به
~~والاحتفال فخذ نفسك في الأول بهذه الآداب واعلم بأنك في المدخل PageV11P388
~~إلى شريعتك طريق إلى الباب فتخلق من الأخلاق بكل جميل ولا تستكثر من متاع
~~الدنيا فإنه قليل وليقدم المصالحة بين المتحاكمين إليه قبل الفصل البت فإن
~~الصلح كما يقال سيد الأحكام وهو قاعدة دينه المسيحي ولم تخالف فيه المحمدية
~~الغراء دين الإسلام ولينظف صدور إخوانه من الغل ولا يقنع بما ينظفه ماء
~~المعمودية من الأجسام وإليه أمر الكنائس والبيع وهو رأس جماعته والكل له
~~تبع فإياه أن يتخذها له تجارة مربحة أو يقتطع بها مال نصراني يقربه فإنه ما
~~يكون قد قربه إلى المذبح وإنما ذبحه وكذلك الديارات ms3646 وكل عمر والقلالي
~~فيتعين عليه أن يتفقد فيها كل أمر وليجتهد في إجراء أمورها على ما فيه رفع
~~الشبهات وليعلم أنهم إنما اعتزلوا فيها للتعبد فلا يدعها تتخذ متنزهات فهم
~~إنما أحدثوا هذه الرهبانية للتقلل في هذه الدنيا والتعفف عن الفروج وحبسوا
~~فيها أنفسهم حتى إن أكثرهم إذا دخل فيها ما يعود يبقى له خروج فليحذرهم من
~~عملها مصيدة للمال أو خلوة له ولكن بالنساء حراما ويكون إنما تنزه عن
~~الحلال وإياه ثم إياه أن يؤوي إليها من الغرباء القادمين عليه من يريب أو
~~يكتم عن الإنهاء إلينا مشكل أمر ورد عليه من بعيد أو قريب ثم الحذر الحذر
~~من إخفاء كتاب يرد عليه من أحد من الملوك ثم الحذر الحذر من الكتابة إليهم
~~أو المشي على مثل هذا السلوك وليتجنب البحر وإياه من اقتحامه فإنه يغرق أو
~~تلقي ما يلقيه جناح غراب منه فإنه بالبين ينعق والتقوى مأمور بها أهل كل
~~ملة وكل موافق ومخالف في القبلة فليكن عمله بها وفي الكناية ما يغني عن
~~التصريح وفيها رضا الله تعالى وبها أمر المسيح PageV11P389
# | الوظيفة الثالثة بطركية اليعاقبة
# وقد تقدم في الكلام على النحل والملل الخلف في نسبتهم فقيل إنهم أتباع
~~ديسقرس وإنه كان اسمه في الغلمانية يعقوب وقيل أتباع يعقوب البرذعاني وقيل
~~غير ذلك والاصح عند المؤرخين الأول وبطركهم يحكم على طائفة اليعاقبة وجميع
~~نصارى الحبشة أتباعه وفي طاعته ملك الحبشة الأكبر وعنه تصدر ولايته
# وهذه نسخة توقيع لبطرك النصارى اليعاقبة
# أما بعد حمد الله الذي أظهر دين الإسلام على الدين كله وأصدر أمور
~~الشرائع عن عقد شرعه وحله وصير حكم كل ملة راجعا إلى حكم عدله والشهادة له
~~بالوحدانية التي تدل على أنه الواحد الأحد الذي لم يلد ولم يولد وليس شيء
~~كمثله والصلاة والسلام على سيدنا محمد أعظم أنبيائه وأكرم رسله وأشرف ولد
~~آدم ونسله المصطفى في علم الله من قبله ووسيلته في التوراة من غرور الشيطان
~~وخذله والذي أطفأ الله ببركته نار نمروذ عن إبراهيم وجعلها ms3647 بردا وسلاما
~~وأجله من أجله وبشر به عيسى بن مريم عبد الله وابن أمته وأقر موسى بن عمران
~~كليم الله بفضله وعلى آله الطيبين الطاهرين من فروع أصله وأصحابه سامعي
~~قوله وتابعي سبله فإن الله تعالى لما ارتضى PageV11P390 الإسلام دينا وأفضى
~~بالملك إلينا وقضى لنا في البسيطة بسطة وتمكينا وأمضى أوامرنا المطاعة
~~بشمول اليمن شمالا ويمينا لم نزل نولي رعايانا الإحسان رعاية وتوطينا ونديم
~~لأهل الذمة منا ذمة وتأمينا وكانت طائفة النصارى اليعاقبة بالديار المصرية
~~لهم من حين الفتح عهد وذمام ووصية سابقة من سيدنا رسول الله عليه أفضل
~~الصلاة والسلام ولا بد من بطريرك يرجعون إليه في الأحكام ويجتمعون عليه في
~~كل نقض وإبرام
# ولما كانت الحضرة السامية الشيخ الرئيس المبجل المكرم الكافي المعزز
~~المفخر القديس شمس الرآسة عماد بني المعمودية كنز الطائفة الصليبية اختيار
~~الملوك والسلاطين فلان وفقه الله هو الذي تجرد وترهب وأجهد روحه وأتعب وصام
~~عن المأكل والمشرب وساح فأبعد ومنع جفنه لذيذ المرقد ونهض في خدمة طائفته
~~وجد وخفض لهم الجناح وبسط الخد وكف عنهم اليد واستحق فيهم التبجيل لما تميز
~~به عليهم من معرفة أحكام الإنجيل وتفرد اقتضى حسن الرأي الشريف أن نلقي
~~إليه أمر هذه الفرقة ونفوض ونبدلهم عن بطريكهم المتوفى ونعوض
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا برحت مراسمه مطاعة ومراحمه لإنزال أهل كرمها
~~بيعتها مرعية غير مراعة أن يقدم الشيخ شمس الرآسة المذكور على الملة
~~النصرانية اليعقوبية ويكون بطريركا عليها على عادة من تقدمه وقاعدته
~~بالديار المصرية والثغور المحروسة والجهات التي عادته بها إلى آخر وقت
# فليسلك سبيل السوا ولا يملك نفسه الهوى وليتمسك بخوف الله تعالى إن فعل
~~أو نوى أو أخبر عن الحواريين أو روى فالعليم مراقب والعظيم PageV11P391
~~معاقب والحكيم أمر أولي العقول بالفكرة في العواقب والحاكم غدا بحقوق الخلق
~~غدا يطالب والظلم في كل ملة حرام والعدل واجب فليستوف الإنصاف بين القوي
~~والضعيف والحاضر والغائب وليقصد مصلحتهم وليعتمد نصيحتهم وليمض على ما
~~يدينون به بيوعهم وفسوخهم ومواريثهم وأنكحتهم وليقمع ms3648 غاويهم وليسمع دعاويهم
~~وليلزمهم من دينهم بما وجدوه فظنوه واعتقدوه وليتبع سبيل المعدلة فلا
~~يعدوها عائدة إليه أمور القسيسين والرهبان في جميع الديرة والكنائس بسائر
~~البلدان ولا يعترض عليه فيما هو راجع إليه من هذا الشان ولا يقدم منهم إلى
~~رتبة إلا من استصلحه ولا يرجح إلى منزلة إلا من رشحه إليها ورجحه متبعا في
~~ذلك ما بينه له العدل وأوضحه مرتجع الرتبة ممن لم تكن الصدور لتقدمته
~~منشرحة مجمعا لغيره في الإيراد والإصدار على اعتماد المصلحة وقد أوضحنا له
~~ولهم سبيل النجاة فليقتفوه وعرفناهم بالصواب والخيرة لهم إن عرفوه وليسأل
~~الله ربه السلامة فيما له يفعل وبه يفوه والعلامة الشريفة أعلاه
# وهذه نسخة توقيع لبطرك النصارى اليعاقبة كتب به للشيخ المؤتمن في شهور
~~سنة أربع وستين وسبعمائة وهي
# أما بعد حمد الله على نعمه التي نشرت لواء دولتنا في الآفاق فأوى كل أحد
~~إلى ظله وبسطت معدلتنا في البلاد على الإطلاق فمنحت الخاص والعام من برنا
~~بوابله وطله واصطنعت بذمامها ملوك الملل وحكام الطوائف فنطقوا عن أمرنا في
~~عقد كل أمر وحله والشهادة بوحدانيته التي تنحج أمل المخلص في قوله وفعله
~~وتفتح لمن تمسك بعروتها أبواب النجاة فيصبح في أمان في شأنه كله والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد عبده ورسوله أشرف الأنبياء قدرا في محكم الذكر
~~ونقله المبعوث رحمة للعالمين زيادة في رفعة مقامه وتقريرا لفضله المنعوت
~~بالرأفة والرحمة في محكم كتابه الذي لا يأتيه PageV11P392 الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه ولم يستطع أحد أن يأتي بسورة من مثله وعلى آله وصحبه
~~الذين اتبعوا طريقته المثلى وسلكوا مناهج سبله وعقدوا الذمم لأهل الملل
~~واستوصوا بهم خيرا لما عرفوه من سعة حلمه وبذله فإنه لما كانت الطائفة
~~المسيحية والفرقة اليعقوبية ممن أوت تحت ظلنا الذي عم الوجود وسكنت في حرم
~~ذمامنا الذي سار نبؤه في التهائم والنجود وتمسكت من طاعتنا واتباع أوامرنا
~~بما سلف لها من الهدن والعهود وكانت أحكامهم مما يحتاج إلى من يدور عليه
~~أمرها في كل ms3649 حال وتنتظم به مصالح شملها ليبلغوا بها الآمال ويأمنوا في
~~معتقدهم فيها من الإخلال وأنه إذا مات بطريرك لهم لابد أن نرسم لهم بغيره
~~ليعتمدوا في ذلك ما يتقدم به إليهم في نهيه وأمره ويسلك بهم في أحكامهم ما
~~يجب ويعرف كلا منهم ما يأتي ويذر ويفعل ويجتنب ويفصل بينهم بمقتضى ما
~~يعتقدونه في إنجيلهم ويمشي أحوالهم على موجبه في تحريمهم وتحليلهم ويزجر من
~~خرج عن طريقه ليرجع إلى ما يجب عليه اسوة رفيقه ويقضي بينهم بما يعتقدونه
~~من الأحكام ويبين لهم قواعد دينهم في كل نقض وإبرام فلما هلك الآن بطريكهم
~~مع من هلك رسمنا لهم أن ينتخبوا لهم من يكون لطريقته قد سلك وأن يختاروا
~~لهم من يسوس أمورهم على أكمل الوجوه لنرسم بتقديمه عليهم فيقوم بما يؤملونه
~~منه ويرتجوه
# وكان الحضرة السامية القديس المبجل الجليل المكرم الموقر الكبير الديان
~~الرئيس الروحاني الفاضل الكافي المؤتمن جرجس بن القس مفضل اليعقوبي عماد
~~بني المعمودية كنز الأمة المسيحية منتخب الملة الصليبية ركن الطائفة
~~النصرانية اختيار الملوك والسلاطين أطال الله تعالى بهجته وأعلى على أهل
~~طائفته درجته قد حاز من فضائل ملته أسماها PageV11P393 وصعد من درجات
~~الترقي على أبناء جنسه أعلاها فنزه نفسه عن مشاركة الناس وتقشف بين أهله في
~~المأكل واللباس وترك الزواج والنكاح واشتغل بعبادته التي لازم عليها في
~~المساء والصباح وألقى نفسه إلى الغاية في الاطراح وساح بخاطره في الفكرة
~~وإن لم يكن بجسده قد ساح وارتاض بترك الشهوات مدة زمانه واطرح الملاذ لتعلو
~~درجته بين أهله برفعة مكانه واشتمل من علوم طائفته على الجانب الوافر وعرف
~~من أوامرهم ونواهيهم ما تقر به منهم العين والناظر وطلب من الرب الرؤوف
~~الرحيم القوة على أعماله وسأل الإله أن يزين لأهل ملته ما يأتي به من
~~أقواله وأفعاله فوقع اختيارهم عليه وسألوا صدقاتنا الشريفة إلقاء أمرهم
~~إليه
# فرسم بالأمر الشريف لا زال إحسانه إلى سائر العالم واصلا وجوده لكل طائفة
~~بارتياد أكفائها شاملا أن يقدم حضرة القديس المؤتمن جرجس المشار ms3650 إليه على
~~الطائفة اليعقوبية من الملة النصرانية بالديار المحروسة والجهات الجاري بها
~~العادة ويكون بطريركا عليهم على عادة من تقدم في ذلك ومستقر قاعدته إلى آخر
~~وقت قائما بما يجب عليه من أمور هذه الملة باذلا جهده في سلوك ما ينبغي مما
~~ينظم عليه أمره كله فاصلا بينهم بما يعتقدونه من الأحكام متصرفا على كل
~~أسقف وقس ومطران في كل نقض وإبرام مالكا من أمور القسيسين والرهبان
~~والشمامسة الزمام مانعا من يروم أمرا لا يسوغه وضع ولا تقرير جاعلا نظره
~~عليه منتقدا بالتحرز في التخيير زاجرا من يخرج منهم عن اتباع طريق الشريعة
~~المطهرة التي يصح بها عقد الذمة ملزما بسلوكها في كل ملمة فإن ذلك من
~~الأمور المهمة آمرا من في الديرة من الرهبان بمعاملة المارين بهم والنازلين
~~عليهم بمزيد الإحسان ومديد الإكرام والقيام بالضيافة المشروطة من الشراب
~~والطعام
# وليتحدث في قسمة مواريثهم إذا ترافعوا إليه وليجعل فصل أمور أهل طائفته
~~من المهمات لديه وليشفق على الكبير والصغير وليتنزه عن قليل متاع الدنيا
~~والكثير وليزهد في الجليل قبل الحقير وفي اطلاعه على أحكام PageV11P394
~~دينه ما يكفيه في الوصية وما يرفعه بين أبناء جنسه في الحياة الدنيوية
~~والاعتماد على الخط الشريف أعلاه الله أعلاه
# وهذه نسخة توقيع لبطرك اليعاقبة وهي
# أما بعد حمد الله على أن جعل من إحسان هذه الدولة لكل ملي وذمي نصيبا
~~وفوق إلى أهداف الرعاية سهما فسهما ما منها إلا ما شوهد مصيبا والصلاة على
~~سيدنا محمد الذي أحمد الله له سرى في صلاح الخلائق وتأويبا فإنه لما كان من
~~سجايا الدولة القاهرة النظر في الجزئيات والكليات من أمور الأمة وتجاوز ذلك
~~إلى رعاية أهل الذمة لا سيما من سبقت وصية سيد المرسلين عليهم من القبط
~~الذين شرفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بوصلته منهم بأم إبراهيم ولده
~~عليه السلام وقبول هديتهم التي أبقت لهم مزية على ممر الأيام وكانوا لا بد
~~لهم من بطريك يحفظ سوامهم ويضبط خواصهم وعوامهم ويجمع شمل رهبانهم ويراعي
~~مصالح ms3651 أديانهم ويحرر أمور أعيادهم ومواسمهم في كل كنيس ويدعو للدولة
~~القاهرة في كل تقديس وتجعل له الخيرة في ضبط أمور البيع والديرة واختيار
~~الأساقفة والكهان وحفظ النواميس المسيحية في كل قربان ولا يصلح لذلك إلا من
~~هو بتول وكل خاشع عامل ناصب يستحق بذلك أن هذا الأمر إليه يؤول
# ولما كان البطريرك فلان هو المجمع على صلاحيته للبطركية على شعبه
~~والتقدمة على أبناء المعمودية من شيعته وصحبه لما له من علم في دينه ومعرفة
~~بقوانينه وضبط لافانينه وعقل يمنعه عن التظاهر بما ينافي العهود ويلافي
~~الأمر المعهود اقتضى جميل الاختيار أنه رسم بالأمر الشريف لا برح يضع كل
~~شيء في موضعه من الاستحقاق ويبالغ في الإرفاد لأهل الملل والإرفاق أن يباشر
~~بطركية جماعة اليعاقبة بالديار المصرية على عادة من تقدمه في هذه الرتبة
~~ومن ارتقى قبله إلى هذه الهضبة PageV11P395
# فليباشر أمر هذه الطائفة وليجعل معونته بهم طائفة وليضبط أمورهم أحسن ضبط
~~وأجمله وأتمه وأكمله وليأخذهم بما يلزمهم من القيام بالوظائف المعروفة
~~والعهود المألوفة وليلزمهم بما يلزمهم شرعا من كف عن تظاهر ممنوع أو تعاطي
~~محذور منكور الشرور والشروع أو تنكب عن طريق الاستقامة وكما أنهم عدلوا عن
~~الإسلام لا يعدلون عن السلامة
# وأما أمور الديرة والكنائس فأمرها إليك مردود فاجر فيها على المعهود وأقم
~~فيها عنك من يحسن النيابة ومن يجمل الإنابة ومن يستجلب الدعاء لهذه الدولة
~~القاهرة في كل قداس ويعدد التقدس والأنفاس وعلى رهبان الأديرة للمساجد
~~والجوامع وظائف لا تمنع ولا تؤخر ولا تحوج أحدا منهم أنه بها يذكر وليشرط
~~على أهلها أنهم لا يأوون طليعة الكفار ولا من يحصل منه إلا خير وإلا يحصل
~~الإضرار وليأمرهم بحسن الجوار والقيام بما هو موظف عليهم للمسلمين السفار
~~وغير السفار هذه نبذة من الوصايا مقنعة ولو وسع القول لكان ذا سعة وفي
~~البطريرك من النباهة ما يلهمه الصواب والله يجعل حسن الظن به لا ارتياء فيه
~~ولا ارتياب بمنه وكرمه والاعتماد الخ
# وهذه نسخة توقيع لبطرك اليعاقبة وهي
# أما بعد ms3652 حمد الله الذي خص كل ملة منا بمنة وأقام بأوامرنا على كل طائفة
~~من نرضاه فنحقق بإحساننا ظنه وجعل من شيمنا الشريفة الوصية بأهل الكتاب
~~عملا بالسنة والشهادة بوحدانيته التي نتخذ بينها وبين الشك والشرك من قوة
~~الإيمان جنة وندخر أجورها فنسموا بها يوم العرض إلى أعلى غرف الجنة والصلاة
~~والسلام على نبيه محمد أكرم من أرسله إلى الأمم فأنال كلا من البرايا يمنه
~~وأعظم من بعثه فشرع الدين الحنيف وسنه وعلى آله وأصحابه الذين لم
~~PageV11P396 تزل قلوب المؤمنين بهم مطمئنة فإن لدولتنا القاهرة العوارف
~~الحسان والشيم الكريمة والعطايا والإحسان والفواضل التي للآمال منها ما
~~يربي عليها ويزيد والمآثر التي بحر برها الوافر المديد ولكل ملة من نعمها
~~نوال جزيل ولكل فرقة من مواهبها جانب يقتضي التخويل ولا يقضي بالتحويل ولكل
~~طائفة من يمنها ومنها منائح طائفة بمزيد التنويل ولكل أناس من معدلتها نصيب
~~يشمل الملل وعادة معروف تواترت مع أنها خالصة من السآمة والملل سجية سخية
~~بنا شرفت ومزية مروية منا ألفت وإن من أهل الكتاب لطائفة كثرت بأبوابنا
~~الشريفة عددا واستصفت من مناهل جودنا موردا وانتظمت في سلك رعايانا فاضحى
~~سبب فضلنا لها مؤكدا وكانت الملة المسيحية والفرقة اليعقوبية لا بد لها بعد
~~موت بطريكها من إقامة غيره وتقديم من يرتضى بفعله وقوله وسيره لتقتدي به في
~~عقد أمورها وحلها وتحريمها وتحليلها ووصلها وفصلها وتهتدي به في معتقدها
~~وتركن إلى ما يذكره من مجموع أحكام الإنجيل ومفردها وينتصب للفصل بين
~~خصومها بما يقتضيه عرفانه ويظهر لأهل ملته بيانه حتى لا تجد في أمر دينها
~~إلا ما تريده وبما نديمه لها من استمرار الهدنة تبدي دعاءها وتعيده فإن
~~سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نستوصي بأهل الكتاب خيرا ونحن
~~نسلك من اتباع شريعته المطهرة ما نحسن فيه إن شاء الله سيرة يسيرة وسيرا
# ولما كانت الحضرة السامية الشيخ الرئيس المبجل المكرم الفاضل الكافي
~~الثقة عماد بني المعمودية كنز الطائفة الصليبية اختيار الملوك والسلاطين
~~فلان أطال الله بقاءه ms3653 وأدام على أهل طائفته ارتقاءه ممن اتفق على شكره
~~أبناء جنسه واستوجب أن يرقى إلى هذه الرتبة بنفسه واشتهر بمعرفة أحوال فرقه
~~وهجر الأهل والوطن في تهذيب خلقه وحرم في مدة عمره النكاح وسار في المهامه
~~والقفار وساح وأضحى خميص البطن PageV11P397 خاوي الوفاض قد ترك الطيبات
~~وهجر التنعم وارتاض واعتمد في قوله على الإله وسأل الرب أن يبلغه في أهل
~~ملته ما تمناه
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال يجمع الفرق على الدعاء لأيامه الشريفة
~~ويديم للأقربين مواد مواهبه المألوفة أن يقدم الشيخ فلان على الملة
~~النصرانية اليعقوبية ويكون بطريركا عليها على عادة من تقدمه ومستقر قاعدته
~~بالديار المصرية والثغور المحروسة والجهات التي عادته بها إلى آخر وقت
~~فليتول ذلك سالكا من طرق النزاهة ما يجب فاصلا بين النصارى بأحكام دينه
~~التي لا تخفى عنه ولا تحتجب مالكا أزمة كل أسقف وقومس ومطران مرجحا بين
~~القديس والقسيس والشماس والرهبان لتصبح أحكام كبيرهم وصغيرهم به منوطة
~~ومواريثهم مقسومة بشرعته التي هي لديهم مبسوطة ويقف كل منهم عند تحريمه
~~وتحليله ولا يخرج في شرعتهم عن فعله وقوله ولا يقدم منهم إلا من رضي
~~بتأهيله وليأمر كل قاص منهم ودان ومن يتعبد بالديرة والصوامع من الرجال
~~والنسوان برفع الأدعية بدوام دولتنا القاهرة التي أسدت لهم هذا الإحسان
~~ويلزم كلا منهم بأن لا يحدث حادثا ويكرم نزل من قدم عليه راحلا أو لابثا
~~فإن هذه الولاية قد آلت إليه وهو أدرب بما تنطوي شروطها عليه والله تعالى
~~يجعل البهجة لديه مقيمة والنعمة عليه مستديمة والخط الشريف أعلاه حجة
~~بموجبه وبمقتضاه إن شاء الله تعالى PageV11P398
# وهذه وصية لبطرك اليعاقبة أوردها في التعريف قال
# ويقال في وصية بطرك اليعاقبة مثل ما في وصية بطرك الملكية إلا فيما ينبه
~~عليه ويسقط منه قولنا واعلم بأنك في المدخل إلى شريعتك طريق إلى الباب إذ
~~كان لا يدين بطاعة الباب الذي هو رأس الملكانيين وإنما هو رأس اليعاقبة
~~نظيره للملكانيين ويقال مكان هذه الكلمة واعلم بأنك في المدخل إلى ms3654 شريعتك
~~قسيم الباب وأنتما سواء في الأتباع ومتساويان فإنه لا يزداد مصراع على
~~مصراع ويسقط منه قولنا وليتجنب البحر وإياه من اقتحامه فإنه يغرق وثانية
~~هذه الكلمة إذا كان ملك اليعاقبة مغلغلا في الجنوب ولا بحر ويبدل بقولنا
~~وليتجنب ما لعله ينوب وليتوق ما يأتيه سرا من تلقاء الحبشة حتى إذا قدر فلا
~~يشم أنفاس الجنوب وليعلم أن تلك المادة وإن كثرت مقصرة ولا يحفل بسؤدد
~~السودان فإن الله جعل آلة الليل مظلمة وآية النهار مبصرة ثم يختم بالوصية
~~بالتقوى كما تقدم ونحو هذا والله أعلم
# | النوع الثاني ما هو خارج عن حاضرتي مصر والقاهرة من وظائف الديار
~~المصرية مما يكتب لأربابها وهي ثلاث جهات
#
# | الجهة الأولى ثغر الإسكندرية والوظائف فيها على ثلاثة أصناف
#
# | الصنف الأول وظائف أرباب السيوف وبها وظيفة واحدة وهي النيابة
# وقد تقدم في الكلام على ترتيب وظائف الديار المصرية أنها كانت أولا
~~PageV11P399 ولاية إلى أن طرقها الفرنج في سنة سبع وستين وسبعمائة فاستقرت
~~من حينئذ نيابة يكتب لنائبها تقليد في قطع الثلثين بالجناب العالي مع
~~الدعاء بمضاعفة النعمة
# وهذه نسخة تقليد بنيابة ثغر الإسكندرية
# الحمد لله على نعم باسمة الثغر مسفرة الفجر رافعة القدر
# نحمده حمدا يشرح الصدر ويطلع طلوع البدر ونشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له شهادة تحالف من يحالفها وتخالف من يخالفها ونشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله أفضل نبي رابط في سبيل الله وجاهد وكابد في الجهاد أعداء الدين
~~وكايد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين خاضوا في غمرات الدجى كل
~~غمر وندبوا لحماية الدين فكانوا ليوم كريهة وسداد ثغر
# أما بعد فإن الاهتمام بالثغور هو أولى ما إليه حمد وعلى مصالحها اعتمد
~~وكان ثغر الإسكندرية المحروس هو المفتر عن أحسن الثنايا والمخصوص من
~~الحياطة بأتم المزايا والذي كم شفت شفاهه من سقم عند ارتشاف والذي المثاغر
~~به والمرابط كم له بالحسنات من ائتلاف وكانت المصلحة تقتضي أن لا يختار له
~~إلا كل كامل الأوصاف كافل بما تستدعيه ms3655 مصلحة أهله من إنصاف ذو عزم يمضي
~~والسهام مستودعة في الكنائن ويقضي بالعدل المزيل للشوائب والشوائن ومن له
~~حزم يسد ثغر المعايب دون كل ملاحظ ومعاين وله سياسة تحفظ بمثلها الثغور
~~وتصان الأمور وله بشاشة تستجلب النفور وتوفق ما بين الألسنة من أولي الود
~~والصدور وله حياطة بينما يقال هذا جانبه دمث إذ يقال هذا جانبه صعب ممتنع
~~وبينما يقال ليقظته للمصلحة هذا سحاب جهام إذ يقال هذا سيل مندفع
~~PageV11P400
# ولما كان فلان هو مستوعب هذه الصفات ومستودع هذه الأسماء والسمات وإليه
~~بهذه المناقب يشار وهو ساحب أذيال هذا الفخار اقتضى حسن الرأي الشريف أن
~~تفوض إليه السلطنة الشريفة بثغر الإسكندرية المحروس تفويضا يمضي في مصالحه
~~لسانه وقلمه ويصرف بين الأوامر والنواهي إشاراته وكلمه ويزين مواكبه بطلعته
~~ويزيد مهابته ببعد صيته واشتهار سمعته
# فليباشر هذه الوظيفة مجملا مواكبها مكملا مراتبها موثلا بقواعد الأمن
~~أرجاءها وجوانبها ناشرا لواء العدل على عوالمها قابضا بالإنصاف لمظلوم
~~رعيتها على يد ظالمها معليا منار الشرع الشريف بمعاضدة حكامه والانقياد إلى
~~أحكامه والوقوف في كل أمر مع نقضه وإبرامه وليحرس جوانب هذا الثغر ويحميها
~~وليصن عوارضه وما فيها ومن فيها وليكلأه برا وبحرا وليرخ عليه من ذبه سترا
~~فسترا ولينجح لسافرته طلبا وليبلغهم من العدل والإحسان أربا ويجمل معاملة
~~من وجد منهم في سفره نصبا واتخذ سبيله في البحر عجبا والرعية فهم طراز
~~الممالك وعنوان العمارة الذي من شاهده في هذا الثغر علم ما وراء ذلك وأحسن
~~إليهم وارأف بهم وبلغهم من عدل هذه الدولة غاية أربهم وأمور الخمس والديوان
~~فلها قواعد مستقرة وقوانين مستمرة فاسلك منها جددا واضحا وابتغ لها علما
~~لائحا وغير ذلك فلا يكاد على فهمك يخفى من تقوى الله التي بها تكف عين
~~المضار وتكفى والله تعالى يلهمك صوابا ولا يجعل بين حجاك وبين المصالح
~~حجابا بمنه وكرمه PageV11P401
# | الصنف الثاني من الوظائف التي يكتب بها بثغر الإسكندرية الوظائف
~~الدينية وكلها تواقيع وفيها مرتبتان
#
# | المرتبة الأولى ما يكتب منها في قطع الثلث بالسامي ms3656 بالياء وفيها وظائف
#
# | الوظيفة الأولى القضاء
# وهو الآن مختص بالمالكية وقاضيها يتحدث في نفس المدينة وظاهرها ليس له
~~ولاية فيما هو خارج عنها
# وهذه نسخة توقيع بقضاء ثغر الإسكندرية المالكي كتب به للشيخ وجيه الدين
~~محمد بن عبد المعطي الإسكندري المالكي وهي
# الحمد لله رافع قدره من نوه العلم بذكره ونور التقى مواقع فكره ونبه
~~الورع على رفعة قدره وأشرق به منصب الحكم العزيز إشراق الأفق بطلوع بدره
~~وأضاءت بنور أحكامه غوامض القضايا الشرعية إضاءة الدجى بغرة فجره وقضى له
~~دوام الإصابة في الاجتهاد بإحراز أجريه إذا كان أحد قسمي الاجتهاد مقتضيا
~~لأجره ومليء صدره بأنواع العلوم الدينية فوسع له الشرع الشريف صدر مجلسه
~~وأعد له مجلس صدره وزخر من خاطره بحر العلم فارتوت رياض الخواطر بأنوار
~~فرائد دره وأسفر وجه الدين بنور علمه وعمله فقام هذا مقام السرور في
~~أساريره وناب هذا مناب الشنب في ثغره
# نحمده حمدا يزيد قدر النعم تنويها ويسوغ في المحامد تعظيما لمسدي
~~PageV11P402 المنة وتنزيها وينهض بشكر التوفيق في اختصاص منصب الحكم بمن
~~كان عند الله وجيها
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تفتر ثغور الإسلام
~~بإدامتها وتبنى قواعد الإيمان على إقامتها وتشيم بوارق النصر على جاحدها من
~~أثناء غمامتها ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أنارت الآفاق بملته ودارت
~~أداة التشبيه بين أنبياء بني إسرائيل وعلماء أمته وضاهى شرعه شمس الظهيرة
~~في وضوح أحكامه وظهور أدلته صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين عملوا
~~بما علموا وجاهدوا أعداء الله فما ضعفوا لذلك ولا ألموا وقضوا بالحق بين
~~أمته فلا المقضي لهم أتموا ولا المقضي عليهم ظلموا صلاة لا تزال لها الأرض
~~مسجدا ولا يبرج ذكرها متهما في الآفاق ومنجدا وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من قلد الحكم وإن نأى به الورع عن توقعه وخطب للقضاء وإن
~~أعرض به الزهد عن طلابه وتتبعه ودعي إليه إذ الإجابة عليه متعينة ووضعت
~~مقاليده بحكم الاستحقاق في يديه إذ أولويته البينة ms3657 لا تحتاج إلى بينة من
~~عقدت على تعينه لهذا المنصب الجليل الخناصر ودعت إلى استدعائه إليه فضائله
~~الثابتة القواعد وزهادته الزاكية الأواصر ودلت عليه علومه دلالة الأضواء
~~على لوامع الشهب ونبهت عليه فنونه تنبيه الأنواء على مواقع السحب وشهد
~~بورعه المتين تفقهه واعتزاله وأنبأ عن نهوضه بنصرة الدين قوة جداله الذي هو
~~جلاد مثله ونزاله وتبحر في أنواع العلوم حتى جاوز البحر بمثله ولكنه العذب
~~الزلال وشغل نفسه بالتنوع في الفنون فكان التحلي بعبادة الله ثمرة ذلك
~~الاشتغال ومشى على قدم الأئمة العلماء من أسلافه فلم يشق في ذلك المضمار
~~غباره ونشأ على طريقة العلم والعمل فنهاره بالانقطاع إليه ليله وليله
~~بالاشتغال بهما نهاره PageV11P403
# ولما كان فلان هو الذي خطبته هذه الرتبة السنية لنفسها وتشوقت إلى
~~الإضاءة بطلوعه في أفقها تشوق المطالع إلى الإضاءة بطلوع شمسها وأثنى لسان
~~القلم على فضائله وهو يعتذر من الاختصار واقتصرت البلاعة على اليسير من
~~التعريض بوصفه وطالب مالا يحصر معذور في الاقتصاد والاقتصار وعين لما تعين
~~عليه من مصالح الأمة وذلك يقضي لمثله من أهل الورع أن يجيب وطلب لعموم
~~مصالح الإسلام التي ما ينبغي لمثله من أنصار السنة أن يتأخر عن مثلها أو
~~يغيب وكان ثغر الإسكندرية المحروس من المعاقل التي يفتر عن شنب النصر ثغرها
~~ومن أركان الدين التي يغص بأبطالها بحرها وهي مأوى صلحاء الجهاد الذين سهام
~~ليلهم أسبق إلى العدا من سهامهم وموطن العلماء من أهل الاجتهاد الذين يعدل
~~دم الشهداء مداد أقلامهم وهي داره التي تزهى به نواحيها وموطن رباطه الذي
~~يوم وليلة منه في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها اقتضت آراؤنا الشريفة
~~أن نخص منصب حكمها بعالم أفقها المنير وزاهد ثغرها الذي ما شام برقه بصر
~~عدو إلا وانقلب إليه خاسئا وهو حسير وأن نفوض إليه منصب القضاء والحكم
~~العزيز بثغر الإسكندرية المحروس على قاعدة من تقدمه فيه نظرا في عموم ذلك
~~الثغر المحروس به إلى من انعقد إجماع أئمة عصره ومصره على سعة علمه ووفور ms3658
~~ورعه وكمال فضله
# فليباشر هذا المنصب الذي ملاك أمره العلم والتقى ونظام حكمه العدل والورع
~~وهما أكمل ما به يرتقى وليحكم بما أراه الله من قواعد مذهبه المحكمة وأحكام
~~إمامه التي هي بمصالح الدين والدنيا محكمة وليقض بأقوال إمام دار الهجرة
~~التي منها صدرت السنة إلى الآفاق وعنها أخذت ذخائر العلم التي تزكو على
~~كثرة الإنفاق وبها حمى الأحكام الدينية موطأ الأكناف وفيها PageV11P404
~~استقام عمود الملة ممدود الطرف على سائر الأطراف فليل من ذلك وغيره جميع ما
~~كان يليه من تقدمه وتقتضيه قواعد ولايته التي أمضينا فيه لسانه وقلمه
# فأما ما يدخل تحت هذا الإجمال من آداب القضاء وقواعده وأدواته وعوائده من
~~تخصيص الحكم بأوقاته ومساواته بين الخصمين في إنصافه وإنصاته واجتناب الحكم
~~في الأوقات المقتضية لتركه وتوقي نقض الأحكام التي نظمها عدم مخالفة النص
~~والإجماع في سلكه فإنه مكتف بالإجمال عن تفصيلها مكتف عن ذكر كثيرها
~~بالإيماء إلى قليلها إذ هو أدرى بأوضاعها شرعا وعرفا وأدرب بما قد يشذ منها
~~عن ألمعيته أو يخفى وملاك الوصايا تقوى الله تعالى وهي من خصائص نفسه
~~وفواتح ما ابتدأ الورع بإتقان درسه والله تعالى يؤيد حكمه ويعلي علمه بمنه
~~وكرمه والاعتماد على الخط الشريف أعلاه إن شاء الله تعالى
# واعلم أنه كان فيما تقدم قد وليها قاض شافعي
# وهذه نسخة توقيع بقضائها كتب به للقاضي علم الدين الإخنائي الشافعي في
~~ثامن شعبان سنة ثلاثين وسبعمائة وهي
# الحمد لله الذي رفع لنا في كل ثغر علما وأجرى لنا في جوار كل بحر ما
~~يضاهيه كرما وجعل من حكام دولتنا الشريفة من يعرف بنسبه الإسنائي بل
~~السنائي أنه يمحو من الظلم ظلما
# نحمده على أن زادنا نعما ووفر للأحكام الشرعية بنا قسما وأغلى قيما فاضحت
~~تنافس الدر الثمين قيما ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~نجرد لإقامتها سيفا وقلما ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي جعل PageV11P405
~~الله له شريعة ماذية ودينا قيما ونصب من أئمة أتباعه كل علم يهدي ms3659 أمما صلى
~~الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه صلاة باقية ما بقيت الأرض والسما وسلم
~~تسليما
# وبعد فإن أولى الثغور بأن لا يزال به علم مرفوع وعلم مصون حجابه الممنوع
~~وعمل يمشي به أئمة الأمة على طريقه المشروع ثغر الإسكندرية حماها الله
~~تعالى فإنها من دار الملك في أعز مقام ومن مجاورة البحر في موطن جهاد تخفق
~~به الأعلام وغالب من فيها إما فقيه يتمسك بالشريعة الشريفة في علو علومه أو
~~رب مال له وقوف بمجلس الحكم العزيز ينتصف من خصام خصومه ولم تزل وظيفة
~~القضاء بها آهلة الصدور كاملة البدور متهللة بما لا يفوت الشنب كبارق الجزع
~~إذا حكى إيماض الثغور وكان لها مدة قد خلت ونحن نفكر فيمن يكون سدادا
~~لثغرها وكافيا فيما يهم في الأحكام الشرعية من أمرها وكافلا من الحق الذي
~~أمر الله به بما يقي النفوس وقائما في مدارسها بما يزيد معالمها إشادة في
~~الدروس حتى أجمعت آراؤنا الشريفة على من يحسن عليه الإجماع وتحسم به دواعي
~~النزاع ويحسد علمه علم الشمس لما علا عنها من كرة الارتفاع ومن يتضوع بنشر
~~العدل في يمنى كفه القلم وإذا وقفت به الركائب قالت يا ساري القصد هذا
~~البان والعلم وكان المجلس السامي القضائي العلمي الإسنائي الشافعي أدام
~~الله علوه هو العلم المنشور والعلم المشهور والمراد بما تقدم من وصف مشكور
~~فاقتضت مراسمنا المطاعة أن تناط به من الأحكام الشرعية القضايا وأن يبسم
~~هذا الثغر بحكمه عن واضح الثنايا
# فلذلك رسم بالأمر الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي PageV11P406
~~الناصري زاده الله شرفا وضاعف له تصرفا أن يفوض إليه القضاء بمدينة
~~إسكندرية حماها الله تعالى على عادة من تقدمه وقاعدته المستقرة إلى آخر وقت
~~على أنه يستنيب عنه في تحمله وفيما شاء منه من هو موصوف بصفته موثوق بدينه
~~وعلمه ومعرفته ولينتصب في مجلس الحكم العزيز لمن ينتصف وليعمل بما يرضينا
~~من مراضي الله تعالى فإن للعيون أن تنظر وللألسنة أن تصف ولينظر في أمر
~~الشهود فإن الأحكام الشرعية على ms3660 شهادتهم تبنى وليحترز من الوكلاء فإن منهم
~~من يجعل الظن يقينا واليقين ظنا ولينظر في أمور الأيتام ويتصرف في أموالهم
~~بالحسنى وليقم الحدود على مقتضى مذهبه وليعول في العقود على من لا يخاف معه
~~امرؤ على إلحاق في نسبه وغير هذا مما إليه مرجعه وإليه ينتهي مفترقه
~~ومجتمعه وبحكمه يفصل أمره أجمعه وليتخذ الله تعالى عليه رقيبا ويعلم أنه
~~سيرى كل ما يعمله عند الله قريبا وتقوى الله هي التي نتخذ معه عليها عهدا
~~مسؤولا ورجاء مأمولا وقولا عند الله وملائكته وأنبيائه مقبولا ونقلده منها
~~على كل مخالف سيفا مسلولا ونحن نرغب إلى الله أن يوفقه في حكمه ويعينه على
~~كل ما يملى من الوصايا بما هو ملي به من عمله وعلمه والخط الشريف أعلاه حجة
~~فيه
# قلت وكان قد استحدث بالإسكندرية قاض حنفي في الدولة الأشرفية شعبان بن
~~حسين يولي من الأبواب السلطانية رفيقا للقاضي المالكي بها يتحدث في الأحكام
~~في القضايا بمذهبه خاصة وأمر مودع الأيتام ونظر الأوقاف وغير ذلك من
~~متعلقات قضاء القضاة مختص بالمالكي ثم صارت بعد ذلك تارة يولي بها حنفي
~~كذلك وتارة تشغر منه فإن وليها حنفي كتب له في قطع الثلث كما يكتب للقاضي
~~المالكي وليس بها الآن شافعي إلا نائبا عن المالكي ولا حنبلي بها أصلا
~~PageV11P407
# | الوظيفة الثانية الحسبة بثغر الإسكندرية
# ومحتسبها يمضي تحدثه فيما يختص به قاضيها وليس له نواب فيما هو خارج عن
~~ذلك من البلاد
# وهذه نسخة توقيع بالحسبة بثغر الإسكندرية
# الحمد لله الذي جعل المناصب في أيامنا الزاهرة محفوظة في أكفائها مضمونة
~~لمن تقاضت له من الإقبال رد جفائها معدوقة في مآلها إلى من زانها بمعرفته
~~الحسنة وحسن بهائها مخصوصة بمن دلت كفاءته وكفايته على أنه أولى بتقربها
~~وأحق باصطفائها
# أحمده على نعمه التي لم تخيب في إحساننا أملا ولم تضيع سعي من أحسن العمل
~~في مصالح دولتنا إن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له شهادة هي ms3661 أشرف ما فاه به اللسان وأفضل ما تعبد به
~~الإنسان وأرفع ما ملكت به في الدنيا والآخرة عظام الرتب الحسان ونشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله الذي أحل الطيبات وأباحها وأزال الشبهات وأزاحها صلى
~~الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين تمسكوا بأحكامه ووقفوا مع ما شرع لهم
~~من حلال دينه وحرامه وحافظوا على العمل بسنته بعده محافظتهم عليها في أيامه
~~صلاة يتوقد سراجها ويتأكد بها انتساق السنة وانتساجها وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من رجع فيه حق منصبه إلى نصابه ورد به واجب رتبته إلى من
~~جعلته سوابق سيرته أولى به وتقاضت له سيرته عواطف كرمنا ونهضت نزاهته
~~باستطلاع ما غاب عنه من عوارفنا ونعمنا وأغنته أوصافه عن تجديد ثناء يستعاد
~~به برنا القديم ويستدام له به فضلنا العميم وتستدر به PageV11P408 أخلاف
~~كرمنا الذي تساوى في عمومه الظاعن والمقيم من زان التقى أوصافه وكملت العفة
~~معرفته وإنصافه وتولت الديانة نظره فيما عدق به من مصالح الرعايا خصوصا
~~وعموما وتكفلت الخبرة من اعتباره لأمور الأقوات بأن جعل لكل منها في الجودة
~~حدا معلوما وباشر ما فوض إليه فجمع بين رضا الله تعالى ورضا خلقه وعول عليه
~~في حسبة أعز الثغور لدينا فتصبح الرعايا فيما بسط لهم من رزقه
# ولما كان فلان هو الذي أضاءت أوصافه وهل تنكر الإضاءة للسراج وتشوفت إليه
~~رتبته فلم يكن لها إلا إليه ملاذ وإلا عليه معاج فسلك من السير أرضاها لربه
~~ومن الأحوال أجمعها لأمن عاقبته وسلامة غبه ومن الاجتهاد في مصالح الرعايا
~~ما يضاعف شكره على احتسابه ومن الخيرة ما يعرف كلا منهم كيف يكون اكتساء
~~البرية في اكتسابه رسم أن يستقر
# فليستمر في ذلك على عادته التي ناضلت عنه فأصابت وقاعدته التي دعت له
~~عواطف نعمنا فأجابت وليزد في التحذير والتحقيق ما استطاع ويناقش حتى يستقر
~~على الصحة فيما يباع أو يبتاع ويقابل على الغش بما يردع متعاطيه ويزجر صانع
~~الأعمال الفاسدة عن استدامتها ومن يوافقه على ذلك ويواطيه ويثمر أموال
~~الأحباس بملاحظة ms3662 أصولها والمحافظة على ريعها ومحصولها وإمضاء مصارفها على
~~شروط واقفيها إن علمت ومزية ما قدم من شكره والثناء عليه وملاك ذلك جميعه
~~تقوى الله تعالى وهي أخص ما قدم من أوصافه والرفق بالرعايا وإنه من أحسن
~~حلى معرفته وإنصافه والخير يكون إن شاء الله تعالى PageV11P409
# | الوظيفة الثالثة نظر الصادر
# وموضوعها التحدث في قدر مقرر يؤخذ من تجار الفرنج الواردين إلى
~~الإسكندرية وعليه مرتبات لناس مخصوصين من أهل العلم والصلاح ينفق عليهم
~~بمقادير معلومة من متحصل هذه الجهة
# وهذه نسخة توقيع بنظر الصادر والوارد أنشأته عن السلطان الملك الناصر فرج
~~بن الظاهر برقوق للقاضي ناصر الدين محمد الطناحي إمام المقام الشريف
~~السلطاني في منتصف شهر صفر سنة أربع وثمانمائة وهي
# الحمد لله الذي جعل من سلطاننا الناصر لأخص ولي أعز ناصر وخصه من فائض
~~كرمنا المتتابع ومننا المترادف بأكرم وارد وأبر صادر وبوأه من فضلنا المنيف
~~أفضل مبوأ فتارة تأتم به الملوك وتارة يخطب الكافة على رؤوس المنابر
# نحمده على أن جعلنا نتبع في الولايات نهج الصواب ونقتفيه وآثرنا من أثرة
~~الأبوة بأعلى مواقع الاجتباء والولد سر أبيه ونشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له الذي أذل طغاة الكفر بقمع آناف كبرائهم وألزمهم الصغار بمال
~~يؤخذ من أقوياء أغنيائهم فيفرق في ضعفاء المسلمين وفقرائهم ونشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله الذي ندب إلى مبرة أهل الفضل وذويه ورغب في رعاية المودة
~~للآباء بقوله إن من أبر البر بر الرجل أهل ود أبيه صلى الله عليه وسلم وعلى
~~آله وصحبه الذين عدقت بهم مهمات فقاموا بحقها ووكلت إليهم جلائل الولايات
~~فأحرزوا بجميل التأثير قصب سبقها صلاة يبقى على مدى الأيام PageV11P410
~~حكمها ولا يتغير على مر الزمان رسمها وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن من كريم سجايانا التي جبلنا عليها وشريف شيمنا التي يجذبنا طيب
~~العنصر إليها أن نخص أخص الأولياء بأسنى الولايات ونتحف أصفى الأصفياء
~~بنهاية غيره في البدايات ونرفع قدر من لم يزل ظهره للملوك محرابا وننوه
~~بذكر من رغبت ms3663 فيه الوظائف فعدلت إليه عن سواه إضرابا
# وكان المجلس السامي القاضوي العالمي العاملي الفاضلي الكاملي البارعي
~~البليغي الماجدي الأوحدي الأثيري الأثيلي العريقي الأصيلي الخطيبي الناصري
~~مجد الإسلام بهاء الأنام شرف الرؤساء أوحد الكبراء صدر الأعيان جمال
~~الخطباء جلال النظار صفوة الملوك والسلاطين أبو عبد الله محمد ابن المجلس
~~السامي الجمالي المرحوم عبد الله الطناحي إمام المقام الشريف أدام الله
~~تعالى رفعته قد طالت في المخالصة قدمته ووفرت من صدق الموالاة قسمته فرفع
~~على الابتداء خبره ونصب على المدح تقدمه فحمد في الاختيار أثره وكانت
~~وظيفتنا نظر الصادر وخطابة الجامع الغربي بثغر الإسكندرية المحروس حرسه
~~الله تعالى وحماه وصان من طروق العدو المخذول حماه من أرفع الوظائف قدرا
~~وأميزها رتبة وأعلاها ذكرا اقتضى حسن الرأي الشريف أن نسند ولايتهما إليه
~~ونعتمد في القيام بمصالحهما عليه
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زالت آراؤه مسددة ونعمه على الأولياء في كل
~~حين مجددة أن يستقر المشار إليه في الوظيفتين المذكورتين عوضا عمن كانتا
~~بيده بما لهما من المعلوم ويفسح له في الاستنابة على عادة من تقدمه في ذلك
~~استنادا إلى أمانته التي بلغت به من العفة منتهاها وكفايته التي عجز
~~المتكلفون عن الوصول إلى مداها وفصاحته التي أعجزت ببراعتها PageV11P411
~~الخطباء الأماثل وبلاغته التي قضت بالعي على قس إياد وحكمت بالفهاهة على
~~سحبان وائل
# فليتلق ما أسند إليه بيده الطولى وباعه المديد وليقابل هذه النعمة
~~الحفيلة بالشكر فإن الشكر مستلزم للمزيد عالما أن نظر الصادر يقدمه أهل
~~الثغر على عامة الوظائف ما دق منها وما جل ويتبرك المرتبون عليه بما
~~يأخذونه من راتبه وإن قل فليحسن النظر فيه وردا وصدرا ويميز ريعه بحسن
~~النظر فيه حتى يقول المعاند ما أحسن هذا نظرا
# والجامع الغربي فهو أجل جوامع الثغر الإسكندري قدرا وأعظمها في الأقطار
~~صيتا وأسيرها في الآفاق ذكرا يحضر الجمعة فيه أهل الشرق والغرب ويلم بخطبته
~~سكان الوهاد والهضب فليرق منبره رقي من خطبه المنبر لخطبته وعلم علو مقامه
~~فقابله بعلو رتبته ويشنف الأسماع بوعظه ms3664 ويشج القلوب بلفظه ويحيي العقول
~~بتذكيره ويبك العيون بتحذيره وليعد للجامع ما تعوده من الإسعاد ويجدد ما
~~درس من معالم خطابته حتى يقال هذا ابن المنير قد عاد وعماد الوصايا تقوى
~~الله فهي ملاك الأمور كلها وعليها مدار أحوال الدنيا والآخرة في عقدها
~~وحلها وهاتان مقدمتا خير فليكن لنتيجتهما يرتقب ولا يقطع بالوقوف معهما
~~رجاءه فأول الغيث قطر ثم ينسكب والاعتماد على الخط الشريف أعلاه الله تعالى
~~أعلاه حجة فيه بمقتضاه إن شاء الله تعالى PageV11P412
# | الصنف الثالث من الوظائف التي يكتب بها بثغر الإسكندرية المحروس
~~الوظائف الديوانية وهي على طبقتين
#
# | الطبقة الأولى من يكتب له في قطع الثلث بالمجلس السامي بالياء وهو ناظر
~~المباشرة بها وعنه يعبر بناظر الإسكندرية دون ناظر الأصل المقدم ذكره في
~~جملة الوظائف الديوانية بالحضرة
# وموضوع هذه الوظيفة التحدث في الأموال السلطانية بالإسكندرية مما يتحصل
~~من المأخوذ من تجار الفرنج وسائر المتاجر الواصلة برا وبحرا بالقبض والصرف
~~والحمل إلى الأبواب السلطانية
# وهذه نسخة توقيع بنظر ثغر الإسكندرية كتب به للقاضي جمال الدين ابن بصاصة
~~وهي
# الحمد لله الذي أضحك الثغور بعد عبوسها ورد إليها جمالها وأنار أفقها
~~بطلوع شموسها وأحيا معالم الخير فيها وقد كادت أن تشرف على دروسها وأقام
~~لمصالح الأمة من يشرق وجه الحق ببياض آرائه وتلتذ الأسماع بتلاوة أوصافه
~~الجميلة وأنبائه
# نحمده حمد من أسبغت عليه النعماء وتهادت إليه الآلاء وخطبته لنفسها
~~العلياء ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة ترفع قدر قائلها
~~وتعليه وتعز جانب منتحلها وتدنيه وأن محمدا عبده ورسوله أفضل نبي رابط
~~وجاهد وأكرم رسول جنح للسلم بأمر ربه فهادن وعاهد صلى الله عليه وسلم وعلى
~~آله وصحبه وأشياعه وحزبه PageV11P413
# وبعد فأحق من ماس في أردية الرياسة عطفا واستجلى وجوه السعادة من حجب
~~عزها فأبدت له جمالا ولطفا واصطفته الدولة القاهرة لمهماتها لما رأته خير
~~كافل وتنقل في مراتبها السنية تنقل النيرين في المنازل
# ولما كان فلان أدام الله رفعته ممن أشارت إليه هذه المناقب الجليلة ms3665 وصارت
~~له إلى كل سؤال نعم الوسيلة رسم بالأمر الشريف لا زال أن يستقر في نظر ثغر
~~الإسكندرية المحروس ويباشر هذا المنصب المبارك بعزماته الماضية وهممه
~~العالية برأي لا يساهم فيه ولا يشارك ليصبح هذا الثغر بمباشرته باسما حاليا
~~وتعود بهجته له بجميل نظره ثانيا وينتصب لتدبير أحواله على عادته ويقرر
~~قواعده بعالي همته ويجتهد في تحصيل أمواله وتحصين ذخائره واستخراج زكاته
~~وتنمية متاجره ومعاملة التجار الواردين إليه بالعدل الذي كانوا ألفوه منه
~~والرفق الذي نقلوا أخباره السارة عنه فإنهم هدايا البحور ودوالبة الثغور
~~ومن ألسنتهم يطلع على ما تجنه الصدور وإذا بذر لهم حب الإحسان نشروا له
~~أجنحة مراكبهم كالطيور وليعتمد معهم ما تضمنته المراسيم الشريفة المستمرة
~~الحكم إلى آخر وقت ولا يسلك معهم حالة توجب لهم القلق والتظلم والمقت
~~وليواصل بالحمول إلى بيت المال المعمور وليملأ الخزائن السلطانية من
~~مستعملات الثغر وأمتعته وأصنافه بكل ما تستغني به عن الواصل في البرور
~~والبحور وليصرف همته العالية إلى تدبير أحوال المتاجر بهذا الثغر بحيث
~~ترتفع رؤوس أموالها وتنمي وتجود سحائب فوائدها وتهمي وليراع أحوال
~~المستخدمين في مباشراتهم ويكشف عن باطن سيرهم في جهاتهم ليتحققوا أنه مهيمن
~~عليهم وناظر بعين الرأفة إليهم فتنكف يد الخائن منهم عن الخيانة وتتحلى
~~أنامل الأمين بمحاسن الصيانة وليطالع بالمتجددات في الثغر المحروس ليرد
~~الجواب عليه منا بما يشرح PageV11P414 الصدور ويطيب النفوس وليتناول من
~~المعلوم على ذلك في غرة كل شهر ما يشهد به الديوان المعمور والله تعالى
~~يتولاه ويعضده ويؤيده ويسدده بمنه وكرمه
# قلت وربما كتب لناظرها توقيع مفتتح بأما بعد حمد الله في قطع الثلث
# وهذه نسخة توقيع بنظر ثغر الإسكندرية وهي
# أما بعد حمد الله مفيض حلل إنعامنا على من أخلص في طاعتنا الشريفة قلبه
~~ولسانه ومولي فضل آلائنا العميمة على من أرهف في مصالحنا عزمه وبنانه ومحلي
~~رتب عليائنا الشريفة بمن أشرق في سماء المعالي بدره وإنسانه وأينعت في غصون
~~الأماني قطوفه وأفنانه ومبلغ أقصى غاية المجد في أيامنا الزاهرة بمن تبتسم ms3666
~~بجميل نظره الثغور وتعتصم بحميد خبره وخبرته الأمور وتشرق من جميل تدبيره
~~البدور وتعتمد على هممه الأيام والدهور والصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~الهادي إلى الحق وإلى طريق مستقيم والناشر لواء العدل بسننه الواضح وشرعه
~~القويم والمنجز لمن اقتفى سبله أوفى تكريم وأوفر حظ عظيم وعلى آله وأصحابه
~~ما اهتدى بهديهم ذوو البصائر والأبصار وارتدى بأرديتهم المعلمة مقتفي
~~الآثار فإن أولى من أسندنا إلى نظره الجميل رتبة عز ما زالت طيور الآمال
~~عليها تحوم وعدقنا بتدبيره الجليل منصب سيادة ما برحت الأماني له تروم
~~واعتمدنا على همته العلية فصدق الخبر الخبر وركنا إلى حميد رأيه فشهد السمع
~~وأدى النظر
# ولما كان فلان هو الذي اتسق في ذروة هذه المعالي وانتظم به عقد هذه
~~PageV11P415 اللآلي وحوى بفضيلة اللسان والبيان ما لم تدركه المرهفات
~~والعوالي فما حل ذروة عز إلا وحلاها بنظره الجليل ولا رقي رتبة سيادة إلا
~~وأسفر في ذروتها وجه صبحه الجميل ولا عدق بنظره كفاية رتبة إلا وكان لها
~~خير كفيل
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال ينتصي للرتب العلية خير منجد وممير
~~ويمتطي للمناصب السنية نعم المولى ونعم النصير أن يستقر فإنه القوي الأمين
~~والمتمسك من تقوى الله تعالى ومراقبته بالسبب المتين والمستند بجميل كفايته
~~وحميد ديانته إلى حصن حصين والمستذري بأصالته وإصابته إلى الجنة الواقية
~~والحرم الأمين فليقدم خيرة الله تعالى في مباشرة الوظيفة المذكورة بعزم لا
~~ينبو وهمة لا تخبو وتدبير يتضاعف على ممر الأيام ويربو ونظر لا يعزب عن
~~مباشرته فيه مثقال ذرة إلا وهي من خاطره في قرار مكين وضبط لا تمتد معه يد
~~لامس إليها إلا ويجد من مرهفه ما يكف كفها عن الخيانة بالحق المبين وليضاعف
~~همته في مصالح هذه الجهة التي عدقناها بنظره السعيد وليوفر عزمته فإن
~~الحازم من ألقى السمع وهو شهيد والوصايا كثيرة ومثله لا يدل عليها
~~والتنبيهات واضحة وهو وفقه الله أهدى أن يرشد إليها والله تعالى يوفقه في
~~القول والعمل ويصلح بجميل تدبيره وحميد تأتيه كل خلل ms3667 بمنه وكرمه
~~PageV11P416
# | الطبقة الثانية من يكتب له في قطع الثلث بالمجلس السامي بغير ياء أو
~~مجلس القاضي وفيها وظيفتان
#
# | الوظيفة الأولى كتابة الدرج
# وصاحبها هو الذي يقوم بالإسكندرية مقام كاتب السر بالأبواب السلطانية في
~~قراءة المكاتبة على النائب وكتابة الأجوبة وما يجري مجرى ذلك
# وهذه نسخة توقيع من ذلك
# رسم بالأمر الشريف لا زال شاملا فضله كاملا عدله هاملا بالإحسان وبله
~~متصلا بالجميل حبله ملاحظا بعين العناية للبيت الزاكي فرعه الطيب أصله
~~معليا نجمه إلى أسنى المراتب التي لا ينبغي أن يكون محلها إلا محله أن
~~يستقر فلان في كتابة الدرج بثغر الإسكندرية المحروس على عادة من تقدمه في
~~ذلك وقاعدته بالمعلوم الشاهد به الديوان المعمور إلى آخر وقت لأصالته
~~المعرقة وغصون نسبه المورقة وآدابه الجمة وفضيلته التي أبدى بها علمه
~~وكتابته التي حلت المهارق وأبدت من الجواهر ما تتمنى لمسه المفارق وتذوي
~~لنضارته أزاهر الروض النضير وتتفرد في الحسن فلا تجد لها من نظير وتبرز
~~كالعقود في أجياد الترائب وتنشئ كتبا تغني عن الكتائب مع ماله من رآسة
~~أثبتت معاليه ونفاسة أضحت بجواهرها الأوصاف حالية وصدارة توالت منه فاستوجب
~~بها مزيد الحسنى المتوالية قد خول في كرم الأصل فلا غرو أن أمسى نجيبا ودعا
~~بديع اللفظ ولطيف المعنى فغدا كل منهما لأمره طائعا وبالإذعان مجيبا وعلا
~~كوكبه فأضحى في الرفعة بعيدا وإن كان في مرأى العين قريبا وزكا من أكابره
~~إلى كل فريد في سؤدده واحد في علاه يفوق الجمع في عدده فهو إنسان عين زمانه
~~ومالك زمام الإنشاء ومصرف عنان بنانه ومبرز الحسنات بسفارته المقبولة
~~وإطلاق بيانه فلا غرو أن استوجب منا ما يقضي له PageV11P417 بالمزيد واستحق
~~باتباع أصله العالم التقي إدراك ما يريد وتحلى بمناقبه ومآثره ونقل عن
~~عفافه ومفاخره
# فليستمر في ذلك على أجمل عوائده وأجزل فوائده سالكا في ذلك طرائقه
~~الحميدة ومناهجه ومناهج أسلافه السديدة مبرزا من خطه ما يخجل به الطروس
~~ويسر بمزاياه النفوس وينظم كالعقود ويلوح للأبصار حسن رونقه المشهود والله
~~تعالى يجعل ms3668 إحساننا لدى بيته الكريم مستمرا وامتناننا العميم عنده مستقرا
~~وثغر العناية به مفترا بمنه وكرمه إن شاء الله تعالى
# | الوظيفة الثانية نظر دار الطراز بثغر الإسكندرية
# وهذه نسخة توقيع بذلك كتب بها لصلاح الدين بن علاء الدين علي بن البرهان
~~سنة إحدى وأربعين وسبعمائة من إنشاء الشريف شهاب الدين كاتب الإنشاء وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زال إيثاره يكرم من غدا صلاحه لحلة العلى طرازا
~~واختياره يقدم للمناصب الجليلة من ورث من أبيه نهضة واحترازا أن يستقر فلان
~~في كذا لكفايته المعروفة المحققة ودرايته المألوفة بركاتها الموفرة
~~وحركاتها الموفقة وديانته التي منها الأكابر على ثقة وأمانته التي تعتمد
~~الحق مستدعية ومنفقة وصيانته التي هي للواصل حافظة وعلى الحاصل مشفقة
# فليباشر هذه الوظيفة التي كانت في سالف الزمان إلى الحكام تضاف وللعلماء
~~الأعلام عليها نظر وإشراف ومنها يسدل على أوليائنا لباس الإنعام وترسل
~~أجناس الإتحاف وتسربل الكعبة البيت الحرام في كل عام بجلبابها المحكم النسج
~~المعلم الأطراف وليصن ذهبها عند صرفه وقبضه وليزن PageV11P418 خزها بتقريب
~~مشوبه وتحرير محضه وليبن عن حسن التدبير في إبرام حريرها ونقضه وليستجلب
~~رجالها وصناعها وليجنب أحوالها ضياعها وليستجد أصنافها وأنواعها وليتفقد
~~أكنافها وبقاعها حتى يظهر في أعمالها آثار الصلاح وتشكر مباشرته التي هي
~~محمودة الانتهاء مسعودة الافتتاح والله يقرن رجاءه بالإرباح ويؤذن له حيث
~~سلك بإصابة الصواب والفلاح بمنه وكرمه
# قلت ودار الطراز هذه هي التي تعمل فيها المستعملات السلطانية مما يحمل
~~إلى خزانة الخاص الشريف من الأقمشة المختلفة الصفات من الحرير والمقترح
~~المخوص بالذهب والتفاصيل المنقوشة بضروب النقوش المختلفة وغير ذلك من رقيق
~~الكتان وغيره مما لا يوجد مثله في قطر من أقطار الأرض ومنه تتخذ الأقمشة
~~التي يلبسها السلطان وأهل دوره ومنه تعمل الخلع والتشاريف التي يلبسها
~~أكابر الأمراء وأعيان الدولة وسائر أهل المملكة ومنه تبعث الهدايا والتحف
~~إلى ملوك الأقطار وقد كان يكتب لناظر هذه الدار توقيع عن الأبواب السلطانية
~~خارج عن توقيع ناظر الإسكندرية على ما تقدم ذكره أما الآن فقد صار ms3669 ذلك تحت
~~نظر ناظر الإسكندرية يتحدث فيه كما يتحدث في سائر أمورها ومرجع الكل إلى
~~ناظر الخاص بالأبواب السلطانية
# | الجهة الثانية مما هو خارج عن حاضرتي مصر والقاهرة بالديار المصرية
~~بلاد الريف والمراد بالريف في أصل اللغة موضع المياه والزرع
# وقد تقدم أن ريف الديار المصرية وجهان PageV11P419
# | الوجه الأول الوجه القبلي وهو المعبر عنه بالصعيد
# وقد تقدم في المقالة الثانية في الكلام على المسالك والممالك أنه ينقسم
~~إلى صعيد أعلى وصعيد أسفل وقد كانت ولايته العامة في الزمن المتقدم يعبر عن
~~صاحبها بوالي الولاة بالوجه القبلي ثم استقرت نيابة سلطنة على حد تقدمة
~~العسكر بغزة في رتبة المكاتبة في الأيام الظاهرية برقوق وهي على ذلك إلى
~~الآن ونائبها يكتب له تقليد بنيابة السلطنة بها في قطع النصف
# وهذه نسخة تقليد شريف من ذلك من إنشاء الشريف شهاب الدين كاتب الإنشاء
~~وهي
# الحمد لله الذي رحم بتعاهد نظرنا البلاد والعباد وحسم بموارد زواجرنا
~~مواد الفساد وأحمد في هذا الوجه لنا الآثار ووطأ بنا المهاد وأفرد آراءنا
~~بجميع المصالح على الجمع والإفراد وأولى بنا الرعية الخير في استرعاء من
~~يبذل في صيانتهم الاجتهاد وأعلى بنا كلمة العدل فهي تنشر وتذاع وأوهى بنا
~~كلمة الظلم فهي تقهر وتذاد وأجلى بانتقامنا فئة الضلال فلها عن ملكنا
~~الشريف اندفاع وانطراد
# نحمده على أن قرن بآرائنا السداد ونشكره على أن ضمن اصطفاءنا حسن
~~الارتياد ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تقوم حجتها يوم
~~يقوم الأشهاد وتدوم بهجتها علما للإرشاد ونشهد أن سيد البشر محمدا عبده
~~ورسوله الذي فضل العالم وساد وأجزل المكارم وجاد وهدى بشرعه من حاد وأردى
~~بردعه من حاد وأجرى بجوده النفع حيث كان وأبدى ببأسه القمع لمن كاد وأخمد
~~بأسيافه الباطل فباد وجعل لأنف مخالفه الإرغام ولجيش مجانفه الإرعاد صلى
~~الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الأنجاب الأنجاد صلاة PageV11P420 لها تضاعف
~~وتعداد وبفتكاتهم للنوائب إخماد وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن الله تعالى لما أعلى هممنا وأصعدها ووفى عزائمنا ms3670 من النصر
~~موعدها وأسعف بملكنا الرعية وأسعدها وضاعف بنا لديهم النعمة وجددها وأوضح
~~بنا سبل المعدلة وجددها وأنجح بسلطاننا آمال الخليقة وأنجدها لم نخل من
~~ملاحظتنا أدنى الأقطار ولا أبعدها ولم نغفل من ممالكنا ناحية إلا نحاها
~~فضلنا وقصدها فأقر بها الصالحات وخلدها وأثر بها المسامحات وأبدها ونصر
~~الشريعة وأيدها وسد الذريعة بأفعال حزم سددها ووطن أهلها ووطدها وأورد من
~~بها موارد الأمن لما وردها
# ولما واجه إقبالنا في هذه الأيام الوجه القبلي وصعد إلى الصعيد الأعلى
~~ركابنا العلي لمحنا بلاده وتعددها وتعين ملاحظته وتأكدها وكثرة السلاك
~~لسبله والملاك لخوله والوارد لنهله والوفاد من قبله وهو منهج التجار في
~~التوجه من أبوابنا الشريفة والجواز وباب اليمن والحجاز وفي الحقيقة هذا
~~المجاز يتعين له الحفظ وفيه الاحتراز وبه كراسي منها السيارة تمتار وعلى
~~سواها من البلاد تمتاز وبه مراكز ولاة ينفرد كل منها عن الآخر وينحاز وهي
~~إطفيح والبهنسى والأشمونين ومنفلوط وسيوط وإخميم وقوص وهذه الأقاليم مجتمعة
~~متفرقة وحدود بعضها ببعض متعلقة وبها إقطاعات مقدمي الألوف والطبلخاناه
~~والمماليك والحلقة وإليها تردد الركاضة والمرتزقة وربما أخاف المفسدون من
~~بعضها سبله وقطع طرقه فاتهم البري وسلم الجري ولبس على من هو عن الخيانة
~~عري فرأينا أن ننصب بهذه الأقاليم PageV11P421 والي ولاة يجوس بنفسه خلالها
~~ويدوس بخيله سهلها وجبالها ويفجأ مفسديها ويبغت معتديها ويخمد نفاقها ويحمد
~~وفاقها وينصف ضعافها ويذهب خلافها ويزيل شكواها ويكف عدواها ويصلح فسادها
~~ويوضح سدادها ويوصل حقوقها ويستأصل عقوقها ويواصل طروقها ويقابل بالعقاب
~~فسوقها ويمنع باهتمامه أهواءها ويشفي بحسامه أدواءها
# ولما كان المجلس السامي الأميري الحسامي هو الذي عرف أحوالها وخبرها وولي
~~من أقاليمها ما علم به مصالحها واعتبرها وعهدت منه الأمانة والكفاية وتحققت
~~نهضته في كل عمل ويقظته في كل ولاية اقتضى حسن الرأي الشريف أن تفوض إليه
~~نيابة السلطنة الشريفة بهذه الأعمال المذكورة والأقاليم كلها وأن ينتضي
~~فيها حسامه الذي ينبغي أن يرتضى وينتضى لمثلها وأن يحل محله إذ اخترناه
~~لأعلى رتب الولاة وأجلها وأن نصل أسباب النعمة ms3671 لديه بهذه النعم التي كل
~~ولاية فرع لأصلها
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زالت أيامه الشريفة تخص الرتب العلية بأهلها
~~وتشمل ذوي الاهتمام بإحسانها وفضلها أن يفوض إلى المشار إليه ولاية الولاة
~~بالوجه القبلي فليباشر ذلك بهمة تمضي في البلاد عزائمها ونهضة تسير إلى
~~دانيها وقاصيها صوارمها وشهامة يدهش المتمردين قادمها ويفقد مواد الفساد من
~~حسامها حاسمها
# ونحن نرسم له بأمور يلازمها ونوصيه بوصايا يداومها أن يكون بتقوى الله
~~تعالى عاملا وللنصح باذلا وللشريعة معظما ولمراقبة الله تعالى مقدما وللحق
~~متبعا وإلى الخير مسرعا وللمؤمنين مؤمنا وللمنافقين موهنا وللرعايا موطنا
~~وللنزاهة مظهرا ومبطنا وعن الأبرياء كافا وعن الأتقياء عافا وعن
~~PageV11P422 الأموال منزها وإلى ما يصلح الأعمال من صالح الأعمال موجها
~~وليغد في الأمور متثبتا ولذوي الفجور مشتتا ولسماع حجج الخصوم منصتا ولا
~~يجعل لحلوله الأقاليم حينا مؤقتا بل يدخل المدينة على حين غفلة من أهلها
~~وليبغت بحلوله هذه النواحي ليعلم ما هم عليه من ترك الفواحش أو فعلها وليقم
~~بكل جهة من يعلمه بما يحتاج إلى علمه ويبكر له بما يفتقر أهل البلاد إلى
~~الستر عنه وكتمه وليلحظ المحاسن والأدراك وليجعل لكل شارد من بطشة أسرع
~~إدراك وقد رسمنا لولاة الأعمال المذكورة ومن فيها من نواب الأمراء والمشايخ
~~بهذه الصورة وأن لا يجيروا مفسدا ولا يؤووه ولا ينزلوا خائنا ولا يحووه ولا
~~يستروا مختفيا ولا يخبوه ولا يحلوا نازحا ولا يوطنوه بل يحضروه ولا يؤخروه
~~ويمسكوه ولا يتركوه ويسلموه ولا يحموه ومن خالف هذا المرسوم أو اعتمد غير
~~هذه الرسوم فهو لنفسه ظلوم وقد برئت منه الذمة وزالت عنه الحرمة وزلت قدمه
~~وذهب ماله ودمه وقرئت مراسيمنا بذلك هنالك على منابر الجوامع وسمعها كل
~~سامع وهم لك على امتثال أوامرنا مساعدون وعلى اجتناب نواهينا معاضدون
~~وللإصلاح ما استطاعوا مريدون وقاصدون فلا تمكن أحدا من العربان ولا من
~~الفلاحين أن يركب فرسا فإنما يعدها للخيانة مختلسا ولا يكون لها مرتبطا ولا
~~محتبسا وكن لهم ملاقيا مراقبا فمن فعل ذلك فانتقم منه ms3672 بما رسمنا معاقبا ولا
~~تمكنهم من حمل السلاح ولا ابتياعه ولا استعارته ولا استيداعه وتفقد من
~~بالأقاليم من تجاره وصناعه فخذ بالقيمة ما عند التجار واقمع بذلك نفس
~~الفجار وأضرم نار العذاب على من أضرم لعمل ذلك النار وأمر كل فئتين
~~متعادلتين بالمصالحة وأكفف بذلك يد المكافحة وحلف بعضهم لبعض بعد تحليف
~~أكابرهم لنا PageV11P423 على السيرة الحميدة والنية الصالحة وخذهم في
~~الجنايات بالعدل والمشاححة وفي المطالبات بالرفق إن لم تكن مسامحة واحملهم
~~على محجة الحق الأبلج والشريعة الواضحة وإذا رفعت إليك شكوى فأزلها أو سئلت
~~إقالة عثرة لذي هيئة فأقلها أو وجب حد فأقمه لحينه أو ارتبت في أمر فترو
~~حتى تهتدي ليقينه ولا تعتقل إلا من أجرم جرما يوجب الاعتقال والحبس ولا
~~تسرع إلى ما تخشى فيه اللبس واعمل على براءة الذمة واجهد أن لا يكون أمرك
~~عليك غمة ولا ترجح للهوى على خصم خصمه ولا تظلمه فإن الظلم ظلمة وخف نقمة
~~الله فهي أعظم نقمة ولا تأخذك على البريء غلظة ولا قسوة كما لا ينبغي أن
~~تأخذك في الجريء رأفة ولا رحمة والله تعالى يرفع لك بالطاعة رتبا وينجح لك
~~بالخدمة طلبا ويبلغ بك في الإصلاح أربا ويرد بك أمر كل مفسد مخيبا ويوضح لك
~~من الهداية مغيبا وينزل بك من الخيرات صيبا والخط الشريف أعلاه حجة بمقتضاه
~~إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة تقليد بنيابة السلطنة بالوجه القبلي أيضا من إنشاء الشريف شهاب
~~الدين كتب به لعلاء الدين المرادي وهي
# الحمد لله الذي جعل إقبالنا مسفر الوجوه ونوالنا مبلغا كلا من الأولياء
~~ما يؤمله من القرب من أبوابنا الشريفة ويرجوه وإفضالنا يوفر أقسام النعم
~~لمن وفر دواعيه على طاعتنا فلا يزال استحقاقه يعينه ويدعوه وإجمالنا ينجز
~~وعود التقديم لمن تعددت خدمه فلا يتجاوزه التكريم ولا يعدوه
# نحمده على أن جعل إنعامنا يهب الجزيل ويحبوه ونشكره على أن أقامنا نحق
~~الحق فنرفعه فيدمغ الباطل ويعلوه PageV11P424
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة هي خير ms3673 ما ينطق به
~~الإنسان ويفوه لا يبرح اللسان يكرر إخلاصها ويتلوه ونشهد أن سيدنا محمدا
~~عبده ورسوله الذي رفع الله ببعثته عن هذه الأمة كل مكروه وحمى بشرعته الدين
~~الحنيف فلا يلم به التبديل ولا يعروه وأفاض ببركاته في كل وجه ما يوسع
~~الخير ويدره ويمنع الشر ويذروه صلى الله عليه وسلم وعلى آله الذين هم عترته
~~وأقربوه وصحبه الذين استمعوا قوله واتبعوه صلاة لا يزال وافدها يتبع سبيل
~~الإجابة ويقفوه ويصل إلى محل القبول ولا يجفوه وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن الله تعالى لما قرن آراءنا بالسداد وأحسن بنا النظر في صلاح
~~البلاد ومصالح العباد لم نزل نرفع أقدار المخلصين بمزية الاختيار والارتياد
~~ونجمعهم في صعيد الإحسان ونحلهم رتب الإصعاد وندني منهم من له تام اهتمام
~~وشاد اجتهاد ونميز منهم من حسن حالا بالجمع والإفراد
# والولاية على الولاة بالوجه القبلي من أهم ما يلمح وأعم ما يختار له من
~~للحق ينصر وللخلق ينصح إذ بهذا الوجه عيون البلدان ووجوه العربان وكراسي
~~الأقاليم الحسان ومراكز الولايات التي تحل دائرة السوء بأهل العدوان
~~وإقطاعات الجند والأمراء والخواص الشريفة التي على عمارتها إجماع الآراء
~~وعليه تتردد التجار وإليه بالميزة يشار ومنه تتعدد المنافع فيتعين أن ندفع
~~عنه المضار ونلقي أموره لمن ينتقى حزمه وعزمه ويختار
# ولما كان فلان هو الذي له ولايات اقتضت تقديمه وسبقت منه سوابق خدم أجزلت
~~تكريمه وما زال في الشام علي الهمة حسن الشيمة وطهر البر من كل فاجر ورأى
~~أن التقوى أربح المتاجر وأعذب للرعية من المعدلة الموارد فصدر من أبوابنا
~~إلى أحمد المصادر اقتضى حسن الرأي الشريف أن نجعل له من إقبالنا النصيب
~~الوافر فلذلك رسم بالأمر الشريف لا برح يزيد الأقدار علاء ويظهرها من
~~تكريمه في أحسن المظاهر أن تفوض إليه نيابة السلطنة الشريفة بالوجه القبلي
~~وجميع نواحيه على عادة من تقدمه في ذلك PageV11P425 ومستقر قاعدته إلى آخر
~~وقت
# فليتلق هذه الولاية المباركة بقبول حسن وليوقظ جفن سيفه الذي لم يعرف
~~الوسن وليتق الله ms3674 ربه في السر والعلن وليحكم بما شرع الله وسن وليجتهد في
~~إحماد العواقب وإخماد الفتن ليسكن من تردد إليها أو سكن وليلاحظ هذه
~~الاقاليم بعزائمه السيارة وليحافظ على سلوك سيرته السارة وليستطلع من كل
~~بلد أخباره ويتتبع من كل وال آثاره وإن رأى منكرا أزاله أو وجد مبطلا أذاله
~~أو حقا أداله وليعظم أحكام الشرع وحكامه وليجعله إمامه ليسعى نوره أمامه
~~وليطالعنا بما تتعين فيه المطالعة ويراجع أوامرنا فيما تجب فيه المراجعة
~~وليستجلب لأيامنا الأدعية النافعة وليباشر بنفسه الأمور التي هي له راجعة
~~وليراع في القضايا المصلحة الجامعة ولتكن حمايته للمؤمنين واقية وفتكته
~~بالمجرمين واقعة وليسع الرعايا بالمعدلة الواسعة ويمنع المجترئين بالأخذة
~~الرابية والهيبة الرادعة ولا يمكن أحدا من العربان بجميع الوجه القبلي أن
~~يركب فرسا ولا يقتنيه ويكف بذلك الأيدي المعتدية فإن المصلحة لمنعهم من
~~ركوبها مقتضية وليقم الحرمة والمهابة وليدم قيامه في الخدمة وانتصابه
~~وليرهف حد عزمه ويمضيه ويجرد سيف الانتقام على المفسدين وينتضيه ومن وجده
~~من العربان خالف المرسوم الشريف من منعه من ركوب الخيل كائنا من كان ضرب
~~عنقه وأرهقه من البطش بما أرهقه ليرتدع به أمثاله ولا يتسع لأحد في الشر
~~مجاله
# وقد كتبنا إلى سائر ولاة الأقاليم بمساعدته وأمرناهم بمعاونته ومعاضدته
~~وأكدنا عليهم في المبادرة إلى ما يراه من جميع الأمور من غير تهاون ولا
~~تقصير ولا فتور حتى لا تفوت مصلحة عن وقتها ولا تزال جموع المعتدين معاجلة
~~بكبتها وقد حذرنا العربان من مخالفة ما رسمنا بالتعرض لما يوجب هلاك نفوسهم
~~وقطع رؤوسهم
# وليقرأ هذا المرسوم الشريف على المنابر بجميع نواحي الوجه القبلي لتمتثل
~~مراسمه ويتلقى بالقبول قادمه وليقفوا عنده ويقفوا رشده ويرهبوا من
~~PageV11P426 الشر وعيده ويستنجزوا من الخير وعده وهو بحمد الله ما برح
~~مهذبا وبأكمل الآداب مؤدبا وبما يفعله إلى رضا الله تعالى ورضانا مقربا
~~والله تعالى يجعله مختارا مجتبى ويوزعه شكر منحنا الذي أجزل له الحبا وخص
~~به هذا العمل الجليل فضاعف خصبه واهتز وربا ويطلعه مباركا ميمونا حيث حل ms3675
~~قيل له مرحبا ويصعد به هذه الرتبة ويهبه توفيقا مستصحبا ويمهد به الطرق
~~للسالكين حتى يتلو عليه لسان التأمين @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ والخط
~~الشريف أعلاه حجة بمقتضاه إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة تقليد شريف بنيابته أيضا من إنشاء المقر الشهابي بن فضل الله
~~وهي
# الحمد لله مطلق التصرف فيما كان ممنوعا ومنطق المتصرف ليكون قوله الصواب
~~مسموعا وموسع نطاق المصرف في جميع ما تعين أن يكون له مجموعا
# نحمده حمدا يعذب ينبوعا وينبت بمزيد الشكر زروعا ويدر ضروعا ونشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تتفرع فروعا وتسكن جموعا وتسكت جموعا
~~ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أقوى لأهل الطغيان ربوعا وأجرى لعيون
~~الزرد عليهم دموعا وأغرى القسي بالحنين إليهم وروعا وأسقط على لباتهم طيور
~~السهام وقوعا ومهد البلاد بقتلاهم فآمن من خاف وأطعم من تشكى جوعا صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وصحبه صلاة تعم درع الفجر بشفقها المخلق صدوعا وسلم
~~تسليما كثيرا
# وبعد فإنه لا يستقيم نجاح الأمور ويستدام صلاح الجمهور إلا بتفقد
~~PageV11P427 أحوال ولاتهم وتعهد سلوك الرعايا مع رعاتهم ورد مجموع كل عمل
~~إلى من لا يبيت طرفه في مصالحهم مملوءا من الوسن ولا يقر له في التنقل في
~~مهماتهم جواد في رسن ولا تهدأ سيوفه في الأغماد ما برقت بارقة فتن ولا يشرب
~~الماء إلا ممزوجا بدم ولا يبيت إلا على دمن وكانت الديار المصرية المحروسة
~~أحوج شيء إلى هذا الموصوف وأكثر اضطرارا إلى ما تشام له في صلاح رعاياها
~~لوامع سيوف والوجه القبلي بها هو الجامع ما يزيد على السبعة الأقاليم
~~الحائز من أهل الحضر والبادية لكل ظاعن ومقيم قد امتد حتى كاد لا ينتهي إلى
~~آخر ولا يلتهي بما يكنفه من بر مقفر وبحر زاخر قد جاور بالأودية العميقة
~~الحوت في الماء وجاوره في السماء برفعة الجبال وتطاول حتى اتصل طرفاه
~~الجنوبي بالجنوب والشمالي بالشمال وحوت مجاريه من النيل المبارك ما مد
~~الرزق الممتد وأمد المد المبيض على عنبرة ms3676 ثراها المسود وهو الوجه الذي تعرف
~~في كوثر نيله نضرة النعيم ويبهر حسنا من أول قطرة تقع من مرآه الجميل على
~~وسيم قد حال فيه الماء محمرا كأنما يشرب ندى ورد الخدود وحلا كأنما ضرب
~~الضرب في لمى ريقه المورود وكان لا ينهض بأعبائه ويرد بالغيظ متقرحة عيون
~~رقبائه ويمنع كل منسر منسر يحذر أن ينتهب وذيل خبائه إلا من تقدمت له درب
~~يتعلم في جليل الخطوب من مضائها السيف المذرب ويقتدي في دقيق التلطف
~~بسياستها القلم المجرب وكان فلان هو الذي تتهادى كفايته الأعمال ويتعادى
~~نفعه والسحب فلا يدري لمن منهما التروي ولمن الارتجال وقد ولي الأعمال
~~البهنساوية وهي في هذا الوجه الجميل أبهج صورة وأبهى فيما تكثر منافعه
~~المشهورة فأضحى المغل في PageV11P428 بيادره يتبادر والإقبال يتكاثر إقباله
~~والمحل يتنازر ومزدرعاتها تعرف سيماها في وجوهها من أثر سجود الليل كزرع
~~أخرج شطأه فاستازر فاقتضى حسن رأينا الشريف أن نطلق تصرفه فيما جاوره من
~~الأعمال وأن نشغل له يمينا باليمين وشمالا بالشمال
# فخرج الأمر الشريف العالي لا زال يؤيد عز الدين ظهورا ويتم له في أعماله
~~نورا أن يكون فلان كاشفا ووالي الولاة بالوجه القبلي بأجمعه معطله ومزدرعه
~~وبره وبحره وعامره وقفره وأهل حضره وباديته وأصحاب زرعه وماشيته على عادة
~~من تقدمه وقاعدته في ذلك ليأمن المقيم والسالك ويجمع على الطاعة من قبله
~~هنالك وينتظم عقد عقائدهم المتهالك ويقوي الله أجره والشرع الشريف يكون
~~نهيه وأمره والحكام والأحكام هما ما هما فليحفظ زمامهما ولينفذ إلى الأغراض
~~سهامهما وليوصل الحقوق إلى أربابها ويسهل المطالب على طلابها ولينصف إنصافا
~~لا يشتكى معه حيف وليقم المهابة حتى لا يقدر على التعدي طارق طيف وليجرد
~~عزائمه فإن من العزائم ما هو أمضى من السيف وليحسن قرى النيل القادم في كل
~~قرية فإنه ضيف
# فعليك بما نأمرك به من تعبئة صفوف الجسور لأمداده والاستعداد لمجر عوالي
~~صواريه ومجرى جياده وتفقد قبل قدومه طريقه واترك عن ري البلاد تعويقه وأقم
~~الجسور فهي قيام الجسور واحفر التراع ms3677 فإنها تراعى وأسفر له عن عرائس قراها
~~المجلوة وجوها كلما قسن له إصبعا يقيس ذراعا PageV11P429 واقطع بإيصال حق
~~كل ناحية إليها من الماء منازعة الخصوم ونبئهم أن الماء قسمة بينهم لكل
~~منهم شرب يوم معلوم ولا تدع به أحدا من أهل المفاسد ومن جرت لهم بسوابق
~~الفتن عوائد ومن يتعزز برب جاه ومن لا يكون له إلى حماية اتجاه ومن خرج
~~بوجهه للشر مصرحا أو لباب عقاب مستفتحا أو وقف على درب أو قطع طريق أو توعد
~~أهل رفاق أو أهل فريق أو أقدم على ضرر أحد في نفس أو مال أو خشيت له عاقبة
~~في بداية أو مآل أو نزل في بلد أمير ليتغطى بجناحه أو ترامى إلى عصبة يحمل
~~منهم حد سلاحه فسل عليهم سيفك الماضي وأحسن إلى الناس إذا خشيت أن تسيء
~~إليهم التقاضي ومن أمسكته منهم فأمض حكم الله فيهم وأقم الحدود على متعديهم
~~وطهر الأرض بماء السيوف من أنجاسهم وعلق منهم أناسا بحبل الوريد إلى مدارج
~~أنفاسهم واصلب منهم على الجذوع من تناوح الرياح بسعفهم وأوثق منهم بالسلاسل
~~والأغلال من لا تقتضي جرائمهم إيصالهم في المقابلة إلى حد تلفهم وأكرم قدوم
~~من يرد عليك من الكارم وقرر بحسن تلقيك أنك أول ما قدمناه لهم من المكارم
~~فهم سمار كل نادي ورفاق كل ملاح وحادي ولا بد أن يتحدث السمار وتتداول
~~بينهم الأسمار فاجعل شكرنا دأب ألسنتهم ومنننا حلية أعناقهم ومنحنا سببا
~~لاستجلاب رفاقهم فهم من مواد الإرفاق وجواد ما يحمل من طرف الآفاق وقد بقي
~~من بقايا أهل العقائد الفاسدة والمعاقد البائدة من يتعين إقعاد قائمهم
~~والتيقظ لمتيقظهم والنوم عن نائمهم ونحن ننبهك على هذه الدقائق ونوقفك على
~~أطرافها ولك رأيك إذا حقت الحقائق وطالع أبوابنا العالية بما أشكل عليك
~~تتنزل أنوار هدانا أقرب من رجع نفسك إليك وأقدر حق هذه النعمة فإننا
~~أوليناك منها ما لا يضاهي ووليناك من بلادنا قبلة PageV11P430 ترضاها
~~وتوليناك حيث وجهت وجهك شطر المسجد الحرام ونوعت لك أرواح الحجاز وأنت ms3678 في
~~مصر وريفها العام والله تعالى يديم منك سيفا يروع مهزه ويؤيد بك الدين فإنه
~~بك يقوم جاهه ويدوم عزه والاعتماد على الخط الشريف أعلاه إن شاء الله تعالى
# | الوجه الثاني من وجهي الديار المصرية البحري وهو الشمالي وكانوا في
~~الزمن القديم يخصونه باسم الريف مثل اختصاص الوجه القبلي بالصعيد
# وأرباب الولايات فيه على ضربين
# | الضرب الأول أرباب السيوف
# وتختص الكتابة منهم الآن على الأبواب السلطانية بنائب السلطنة بالوجه
~~البحري ومقره مدينة دمنهور من البحيرة وكان في الزمن المتقدم يكتفى في
~~البحيرة بواليها وكذلك في كل من سائر الأعمال بالوجه البحري وفوق الكل
~~ولاية عامة يعبر عن صاحبها بوالي الولاة وربما زيد بالوجه البحري وربما عبر
~~عنه بالكاشف ثم استقرت نيابة في رتبة تقدمة العسكر بغزة في أيام الظاهر
~~برقوق على ما تقدم ذكره في المسالك والممالك في المقالة الثانية
# وهذه نسخة تقليد تصلح لنائب الوجه البحري مما كان كتب به المقر الشهابي
~~بن فضل الله لوالي الولاة بها وهي
# الحمد لله الذي أقام بنا كاشفا لكل شكوى كاسفا بال كل عدوى عارفا
~~PageV11P431 بنهاية كل دعوى عاطفا بعدلنا إلى إزاحة كل لأوى وإزالة كل بلوى
# نحمده وهو أهل الحمد والتقوى ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة نأمن بها الدانية والقصوى ونؤمن بها على السر والنجوى ونشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله أشرف من مهد له جنة المأوى وأشرف به على شرف المثوى صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وأصحابه الذين فطم بشريعته نفوسهم عما تهوى وفطر فطنهم
~~عليها حتى لا تضل ولا تغوى صلاة ترتوي بفائضها السحب ما تروى وسلم تسليما
~~كثيرا
# وبعد فإن من سجايا أيامنا أن نكشف كل كرب ونحسن إلى رعايا بلادنا إحسانا
~~ينوع في كل ضرب ونديم الأمن حتى لا ندع سوى النيل قاطع طريق أو خارجا على
~~درب ونجرد من المهابة سيفا يخشى من قربه وطيفا يبيت به طير الكرا متململا
~~على جنبه وخوفا لبابه من الخصائص المحمدية أنه يتقدم إلى ms3679 قلوب الأعداء
~~مسيرة شهر جيش رعبه وكانت الديار المصرية المحروسة هي التي لا يحمد سواها
~~ذو وجهين ولا يوجد لها في جانبيها مماثل في شيئين والوجه البحري أوسعهما
~~عرضا وأقربهما من الري أرضا وأصدقهما للبارق المحمر ومضا وأجمعهما للذهب
~~مذاهب وللفضة إفضا وأثبتهما وطأة لمجرى النيل إذا أقبل في تياره يتدافع
~~واشتدت خيله ركضا وهو الوجه المتهلل بشرا المتضوع بطيب رياحه نشرا المتزين
~~بمدائنه أكثر مما زينه في مقاصيره قيصر وفي مدائنه كسرى المتثني بعروس كل
~~قرية زف بها النيل في مسرى وبه الثغور التي لا تشام لها بروق والمحارس التي
~~ما لعادية إليها طروق وله من البحرين حاجزان ومن الجانبين بر مقفر وريف
~~مقمر متبارزان وفيه من الشعوب والقبائل في الحضر والبادية من لا يؤمن منه
~~باتره ولا يخمد بغير ما يراق من دم مفسديهم ثائره وكان لا يقوم بها كل
~~القيام ويجمع فرائدها PageV11P432 المشذرة في أكمل نظام إلا من تقلبت
~~الأمور بقلبه كل التقليب وجردت النوب عزمه في النوائب فجردت سيفا يحمد في
~~التجريب ولم يزل منذ بلغ الحلم أميرا مطاعا ومندوبا لا يفرق في المهمات إذا
~~طارت نفوس الأنظار شعاعا وأوقدت الأسنة سواعا وهماما لو أومض البرق ساعة
~~بؤسه لارتعدت فرائصه زمعا لا إزماعا أو قابله الريح المعتدل عند أحكامه
~~لأطبقت الأمم على أنه لا يماثله في العدل قطعا وأجمعت على تفرده إجماعا
# وكان فلان هو العلي همما الجزل مداومة الجزيل ديما الملي بما لا يقدر على
~~مثل دفعه البحر متدفقا وهمي الغمام منسجما وقد حمدنا له في كل ما باشره
~~أثرا وأخمدنا بجميل ملاحظته كل بر ضرا فباشر الوجه القبلي فملأ عين الناظر
~~المتوسم وعم سروره حتى غامزه جاره الوجه البحري ببنانه المخضب وضاحكه بثغره
~~المتبسم فلما تنقل فيهما استقرار الوجهين وما والاهما وعرف في وجهه نضرة
~~النعيم بما أولاهما وأخصب جانباهما وجد بهذا كله ثم جد بهذا فطاب الواديان
~~كلاهما فاقتضى حسن الرأي الشريف أن لا يخلو الوجهان معا من نظره الجلي
~~الجميل وأن يجلو ms3680 عليه محاسنهما الكاملة ليفارق على وجه جميل ويواصل على وجه
~~جميل
# فخرج الأمر الشريف لا زال يختار عليا ويختال كل غمام يرتضي له وليا أن
~~يكون والي الولاة بالوجه البحري جميعه متفردا بأفراده ومجموعه ومحكما في
~~قبائله وجموعه وبعيده وقريبه وبديعه وغريبه وكل ما هو داخل فيه عائد إلى
~~أعماله وراجع إلى متوليه على عادة من تقدم وقاعدته فيما يليه وهي ما يذكر
~~من الأعمال الغربية الشرقية البحيرة المنوفية إبيار أشمون قليوب ولا أمر
~~ولا نهي إلا إليه راجع وله في متجددات الأمور مراجع ولا أرباب تصريف إلا
~~وله عليهم تصرف ولا صاحب جد ولا حد إلا PageV11P433 فيه يمضي ويتوقف وتقوى
~~الله تعالى أول ما نوصيه بسببها ونوصله إلى رتبها وإقامة الشرع الشريف
~~وإدامة مباره وإعلاء مناره ومعاضدة حكمه وحكامه وأعوانه وأنصاره والوقوف
~~معه في إيراده وإصداره وإعلانه وإسراره والعمل به فإنه ما يضل من مشى في
~~ضوء نهاره وعمارة البلاد بإدامة العدل وتكميل الري وتوطين السكان وقمع
~~الفساد واعتماد حكم التذاكر الشريفة لأمر الجراريف التي تعمل والترع التي
~~تراعى والجسور التي لا يقدم جسور على أنها تهمل فهما قانون الري الكامل
~~والضامن لخصب البر السابل وإذا أجرى الله النيل على عاداته الجميلة لا يدع
~~للمحل عينا حتى يواري بالري سوءته ويخفف بتيسر وصول حق كل مكان إليه وطأته
~~ولا يدع عاليا إلا مستفلا ولا معطلا إلا معتملا ولا طوق بحر إلا تمتد يد
~~النيل إلى زرجيوبه ولا طائف رمل إلا يطوف طائف شرب على جرعائه وكثيبه حتى
~~يعم الجميع ويعمر ربوعها بما ينسجه لها من ملابس حلل الربيع وعليه بالإنصاف
~~بين المساكين والإنصات إلى الباكين منهم والمتباكين ووصل أمورهم على الحق
~~الذي نشر الله في أيامنا الزاهرة علمه ومقتضى الشرع الشريف فإنه ما خاب من
~~أدام عليه حكمه وأدار إليه عمله وأما أهل الفساد والاشتباه ومن يحتمي بصاحب
~~شوكة أو يتمسك برب جاه أو ينزل بلد أمير كبير مستظلا بذراه أو ملتجئا من
~~خوف أو مستطعما من قرى قراه ms3681 فجميع هؤلاء تتبع فرقهم ورفاقهم وطهر الأرض
~~منهم وامسح بالسيوف أعناقهم وأثخن في قتلاهم وأثقل بالقيود أسراهم وشدد
~~وثاقهم وكذلك من حماهم ووالاهم أو استحسن أو من عليهم أو مانع عنهم أو قال
~~ما هو منهم وهو منهم وكل أجرهم في الحكم مجراهم وأطل تحت أطباق الثرى ثواهم
~~ونبه منهم أناسا على رؤوس الجذوع وأنم آخرين PageV11P434 نومة لا ينتبهون
~~بها من كراهم حتى يتأدب بهم كل من أغرض ويتداوى بمداواته كل من في قلبه مرض
~~وما أشكل عليك فاسترشد فيه بمطالعة أبوابنا الشريفة لتجد هدى واضحا وحقا
~~لائحا والله تعالى يجعلك من الممهدين لأرضه القائمين في أنواع الجهاد بفرضه
~~والاعتماد على الخط الشريف أعلاه
# | الجهة الثالثة درب الحجاز الشريف
# وقد تقدم أنه كان في الزمن المتقدم يكتب عن السلطان تقليد لأمير الركب في
~~الدولة الفاطمية وما تلاها أما الآن فقد ترك ذلك ورفض كما رفض غيره من
~~الكتابة لأرباب السيوف بالحضرة السلطانية ولم يبق الآن من يكتب له من ديوان
~~الإنشاء شيء سوى قاضي الركب وقد جرت العادة أن يكتب له توقيع في قطع العادة
~~مفتتحا برسم
# وهذه نسخة توقيع من ذلك كتب به للشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله في مبدإ
~~أمره وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زال يعين على البر والتقوى ويرتاد لوفد الله من
~~يتمسك في نشر الأحكام الشرعية بينهم بالسبيل الأقوم والسبب الأقوى أن يستقر
~~فلان في كذا لما اختص به من غزارة علومه وإفاضة فضائله المتنوعة إلى قوته
~~في الحق وتصميمه فإن مثله من يختار لهذه الوظيفة الجارية بين وفد الله
~~الذين هم أحق ببراءة الذمم وأولى بمعرفة حكم الله تعالى فيما يجب على
~~المتلبس بالإحرام والداخل إلى الحرم وأحوج إلى الاطلاع على جزاء الصيد
~~PageV11P435 فيما جزاء المتعرض إليه مثل ما قتل من النعم إلى غير ذلك من
~~ثبوت الأهلة التي تترتب أحكام الحج عليها والحكم في محظورات الإحرام وما
~~يجب على المتعرض إليها فليباشر هذه الوظيفة في الوقت المشار إليه على عادة
~~من تقدمه ms3682 فيها مجتهدا في قواعدها التي هو أولى من نهض بها وأحق من يوفيها
# قلت أما شهود السبيل المعبر عنهم بشهود المحمل فإنما تكتب لهم مربعات
~~شريفة من ديوان الوزارة
# تم الجزء الحادي عشر يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء الثاني عشر وأوله
# | القسم الثاني مما يكتب من الولايات عن الأبواب السلطانية أرباب الوظائف
~~بالممالك الشامية
# والحمد لله رب العالمين وصلاته على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين
~~وآله وصحبه والتابعين وسلامه وحسبنا الله ونعم الوكيل PageV11P436
~~PageV12P001 | 12 | PageV12P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصبحه
#
# | القسم الثاني مما يكتب من الولايات عن الأبواب السلطانية ما يكتب لأ
~~رباب الوظائف بالممالك الشامية
# واعلم أن نواب السلطنة في التولية على ضربين
# | الضرب الأول من لا تصدر عنه منهم تولية في عمل نيابته
# وهم نواب الديار المصرية من النائب الكافل ونائب الإسكندرية ونائب الوجه
~~البحري ونائب الوجه القبلي فليس لأحد منهم تصرف في ولاية ولا عزل لنائب ولا
~~كاشف ولا والي حرب إنما النائب الكافل يكتب في بعض الأمور على القصص
~~والسلطان هو الذي يباشر الكتابة على الولايات بنفسه والنائب الكافل يكتب
~~بالاعتماد على ما يكتب عليه السلطان كما تقدمت الإشارة إليه في موضعه
# | الضرب الثاني من تصدر عنه التولية والعزل في عمل نيابته
# وهم نواب السلطنة بالممالك الشامية السبع المقدم ذكرها من PageV12P003
~~النيابات الصغار والوظائف الديوانية والوظائف الدينية ووظائف مشايخ التصوف
~~والوظائف العادية كرياسة الطب ونحوها ووظائف زعماء أهل الذمة من رياسة
~~اليهود وبطركية النصارى وغير ذلك
# فأما النيابات الصغار التي في أعمال النيابات العظام فما كانت نيابته
~~إمرة عشرة فأكثر يولي فيه النواب وربما ولي فيه السلطان وما كانت نيابته
~~إمرة طبلخاناه فأكثر يولي فيه السلطان وربما ولى فيه النواب وما كانت
~~نيابته تقدمة ألف فولايته مختصة بالسلطان دون النواب
# وأما الوظائف الديوانية فما كان منها صغيرا ككتابة الدرج وما في معناها
~~فأكثر ما يوليها النواب وما كان منها جليلا ككتابة السر وما في معناها ونظر
~~الجيش ونظر المال ms3683 فتوليته مختصة بالسلطان وما كان منها متوسطا بين الطرفين
~~ككتابة الدست ونحوها ففي دمشق تارة يولي فيها السلطان وتارة يولي فيها
~~النائب وفيما دونها من النيابات غالب من يولي فيها النواب وقد يولي فيها
~~السلطان
# وأما الوظائف الدينية فما كان منها صغيرا كالتداريس الصغار والخطابات
~~بالجوامع الصغار وأنظار المدارس والجوامع الصغار ونحو ذلك فإنه يولي فيها
~~النواب ولا يولي فيها السلطان إلا نادرا وما كان منها جليلا كقضاء القضاء
~~فإن توليته مختصة بالسلطان وما كان منها متوسطا بين الرتبتين كقضاء العسكر
~~وإفتاء دار العدل والحسبة ووكالة بيت المال ومشيخة PageV12P004 الشيوخ ونحو
~~ذلك فتارة يولي فيها السلطان وتارة يولي فيها النواب إلا أن تولية السلطان
~~فيها في النيابات الكبار كالشام أكثر وتولية النواب فيها فيما دون ذلك أكثر
# وأمامشيخة الخوانق فقد يولي فيها السلطان وقد يولي فيها النواب إلا أن
~~تولية السلطان في مشيخة الشيوخ بالشام أكثر وتولية النواب في غير مشيخة
~~الشيوخ بدمشق وفي غيرها من وظائف الصوفية في غير دمشق أكثر
# وأما الوظائف العادية كرياسة الطب ونحوها ففي جميع النيابات توليتها من
~~النواب أكثر وربما ولي فيها السلطان
# وأما وظائف زعماء أهل الذمة كرياسة اليهود وبطركية النصارى فيستبد بها
~~النواب دون السلطان لزيادة حقارتها في الوظيفة والبعد عن حضرة السلطان
# وقد تقدم في الكلام على ترتيب الممالك بالبلاد الشامية أنه كان بها سبع
~~ممالك عظام استقرت سبع نيابات
# | النيابة الأولى نيابة دمشق ويعبر عنها بكفالة السلطنة بالشام
# ووظائفها على نوعين PageV12P005
# | النوع الأول ما هو بحاضرة دمشق ويشتمل ما يكتب به من وظائفها عن
~~الأبواب السلطانية على أربعة أصناف
#
# | الصنف الأول أرباب السيوف وهم على طبقات
#
# | الطبقة الأولى من يكتب له تقليد في قطع الثلثين بالمقر العالي مع
~~الدعاء بعز الأنصار وهو نائب السلطنة بها
# وهذه نسخة تقليد بكفالة السلطنة بالشام كتب به عن السلطان الملك العادل
~~كتبغا للأمير سيف الدين غرلو العادلي من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود
~~الحلبي وهو
# الحمد لله الذي جعل لسيف دولتنا على عاتق الملك ms3684 الأعز نجادا وادخر لكفالة
~~مملكتنا من الأولياء من تناسب وصفاه اجتهادا في مصالح الإسلام وجهادا وعدق
~~أمور رعايانا بمن أيقظ لها سيفه وجفنه فامتلأت عيونهم بما وهب وسلب من نومه
~~ونوم العدا رقادا ورفع ألوية إحساننا على من زاد برفعها ظل عدله انبساطا
~~على الرعية وامتدادا ووطد قواعد ممالكنا بمن أجلنا الفكر في حسن اختياره
~~انتقاء لمصالح الإسلام وانتقادا وأدى لشكر نعم الله التي لا يؤدى شكر بعضها
~~ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام أو كان البحر مدادا
# نحمده على نعمه التي جعلت عزائمنا على الأبد منصورة ومقاصدنا على
~~PageV12P006 مصالح المسلمين مقصورة وآراءنا تفوض زعامة الجيوش إلى من تصبح
~~فرق الأعداء بفرقه مغزوة وممالكهم بمهابته محصورة
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة لا نزال ننشر دعوتها في
~~الآفاق ونرهف لإقامتها في ممالكنا سيفا يصل إلا ما أمر الله بقطعه ويقطع
~~إلا الأرزاق ونرهب من ألحد فيها بكل ولي لرعبه في القلوب ركض ولرايته في
~~الجوانح خفق ولأسنته في الصدور إشراق ونشهد أن محمدا عبده ورسوله أشرف من
~~فوض حكما في أيامه إلى من اعتمد عليه وأرأف من استخلف على من بعد عنه من
~~أمته من يعلم أن صلاحهم في يديه وألطف من عدق شيئا من أمور أهل ملته بمن
~~أعانه الله وسدده في دفع عدوهم وصلاح ما يرفع من أحوالهم إليه صلى الله
~~عليه وسلم وآله وصحبه الذين ولوا على الأمة فعدلوا وأمروا بما جبله الله
~~عليه من الرأفة والنعمة والرحمة فامتثلوا وعلموا أن الحق فيما نهج لهم من
~~طرق طريقته المثلى فما مالوا عن ذلك ولا عدلوا صلاة لا تغرب شمسها ولا يعزب
~~أنسها ولا تعتبر أوقات إقامتها إلا ويقصر عن يومها في الكثرة أمسها وسلم
~~تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى ما أعملنا إليه ركائب الآراء المؤيدة وصرفنا إليه أزمة
~~نجائب الأفكار المسددة وأجلنا فيه طرف النظر الذي لا يشق في بلوغ الغاية
~~غباره ولا يدرك وأحلنا الأمر فيه على التأييد الذي ms3685 هو عمدتنا فيما يؤخذ من
~~ثواقب الآراء وما يترك وقدمنا فيه مهم الاستخارة الذي يتلوه التوفيق وعلمنا
~~أن ألذ أسباب الاهتداء إليه سلوك طريق النصح لله ولرسوله وللإسلام فسلكنا
~~إليه من ذلك الطريق وقصرنا النية فيه على مصالح الأمة التي هي فرض العين بل
~~عين الفرض وأطلنا الارتياد فيه لتعين من نرجو له ممن عناهم الله بقوله
~~PageV12P007 @QB@ الذين إن مكناهم في الأرض @QE@ وندبنا له سيفا لم يزل في
~~صدور الأعداء صدره وفي يد جبار السموات قائمه وأردنا لتقدمه الجيوش فيه
~~زعيما طالما مل ضوء الصبح مما يغيره ومل سواد الليل مما يزاحمه وقدمنا له
~~من نشأ في حجر ولائنا وغذي بلبان برنا وآلائنا وشهد الوقائع بين يدينا
~~وخبرنا من سيرته النهوض في الرعايا بما كتب الله لهم من الرأفة والرحمة
~~علينا أمر نيابة سلطنتنا الشريفة بالممالك الشامية التي نابت فيها مهابتنا
~~عن الإقامة فيها وجعلتها عنايتنا من أشرف ممالكنا التي نخصها على البعد
~~بدوام الملاحظة ونصفيها وهي واسطة عقد ممالكنا ومحط رحال طرقنا إلى جهاد
~~الأعداء ومسالكنا وهالة أهلة سرى القصد إلى لحظها في أديم الأرض مواقع
~~سنابكنا ومواطن القربات التي نصت الآثار الصحيحة عليها ومظان العبادات التي
~~طالما نصت ركائب العباد العباد إليها ومقام الأبدال الذي هم أهل دار
~~المقامة ومستقر طائفة الدين الذين لا يزالون ظاهرين على أعدائهم لا يضرهم
~~من خذلهم إلى يوم القيامة وفلك الثغور الذي تشرق منه كواكب سعودها وتتصرف
~~من نوئه إلى من جاورها من العدا خاطفات بروقها وقاصفات رعودها فكم ذي جنود
~~أمها فهلك وما ملك وسلك إليها بجيوشه فزلت وتزلزلت قدمه حيث سلك ولجيشها
~~البأس الذي وجود الأعداء به عدم والحد الذي يعرفه أهل السياق وإن أنكرته
~~أعناقهم فما بالعهد من قدم
# وأن نفوض أمرها إلى من ينشر بها على الأمة لواء عدلنا ويبسط فيها
~~PageV12P008 بالرأفة والرحمة رداء فضلنا ويحيي بها سنن الإحسان التي مبدأ
~~أيامها غاية من سلف من قبلنا ويقيم منار الملك من بأسه على أرفع عماد وينيم
~~الرعايا من ms3686 عدله في أوطإ مهاد ويكف أكف الظلم حتى لا يتجاسر إلى إعادة يده
~~إليها عاد ومن عاد ويجرد إلى العدا من خياله وخيله سرايا تطرد عن موارد
~~جفونهم بقوائمها الرقاد وتستعيد عواري أرواحهم من مستودعات أجسادهم فهي
~~بحكم العارية غير مستقرة في الأجساد ويصون الرتب عن تطرق من يفسد أحوالها
~~لعدم أهليته فإنه ما سلك أحد في أيامنا طرق الفساد فساد ويعلم به أنا جردنا
~~على العدا سيفا يسبق إليهم العذل ويزاحم على قبض نفوسهم الأجل وتتحلى
~~بتقليده الدول ويتحقق بفتكه أنه لا حاكم بيننا وبينهم إلا السيف الذي إن
~~جار فيهم فقد عدل
# ولذلك لما كان المجلس العالي الفلاني هو الذي اخترناه لذلك على علم
~~وقلدناه أمور الممالك لما فيه من حدة بأس وآية حلم وعجمنا عوده فكان لينا
~~على الأولياء فظا على العدا وبلونا أوصافه فعلمنا منه السداد الذي لا يضع
~~به الندى في موضع السيف ولا السيف في موضع الندى وعرضنا سداده على حسن
~~اعتبارنا للأكفاء فكان سميرنا وحمل فزين معروضا وراع مسددا وهززناه فكان
~~سيفا ينصل حده الخطب إذ أعضل وأعطيناه أمر الجيوش فلم يختلف أحد في أنه
~~أفضل من الأفضل
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال يصطفي من الأولياء كل كفء كريم أن تفوض
~~إليه نيابة السلطنة الشريفة بالممالك الشامية تفويضا يعلي قدره ويبسط في
~~مصالح الملك والممالك أمره ويطلق في مصالح الدولة القاهرة PageV12P009 سيفه
~~وكلمه ويدر على الأولياء إحساننا الذي إذا جارى الغيث أخجل دوامه ديمه
~~ويرفع بالعدل منار دوام ملكنا الذي قرنه الله للأمة بجودنا ويضيف باسترفاع
~~الأدعية الصالحة لدولتنا من كل لسان جنود الليل إلى جنودنا وينظر في أمور
~~الممالك الشامية نظرا عاما ويعمل في سداد ثغورها وسداد أمورها رأيا ثاقبا
~~وفكرا تاما ويأمر النواب من سد خللها بما كفايته أدرى به منهم وينبههم من
~~مصالحها على ما ظهر لفكره المصيب وخفي عنهم ويلاحظ أموال ما بعد من البلاد
~~كملاحظته أموال ما دنا وينظر في تفاصيل أمورها فإنها وإن كانت على السداد ms3687
~~فليس بها عن حسن نظره غنى ويسلك بالرعايا سنن إنصافه التي وكلته معرفتنا به
~~إليها ويجريهم على عوائد الإحسان التي كانت من خلقه سجية وزدناه تحريضا
~~عليها
# وهو يعلم أن الله تعالى قد أقامنا من الجهاد في أعدائه بسنته وفرضه ومكن
~~لنا في الأرض لإقامة دعوته وإعلاء كلمته وتطهير أرضه وعضدنا بتأييده لنصرة
~~الإسلام وأمدنا من عدد نصره بكل سيف تروع الأعداء به اليقظة وتسله عليهم
~~الأحلام وبث سرايا جيوشنا برا وبحرا فهي إما سوار في البر تمر مر السحاب أو
~~جوار منشآت في البحر كالأعلام ويتعاهد أحوال الجيوش الشامية كل يوم بنفسه
~~ويعدهم في غده بإعادة ما اعتبره من عرضهم في أمسه ويرتب أمر كل إقليم وحاله
~~ويتفقد من يباشر بالتقدمة تقدمه إلى الأطراف وارتحاله ويأمرهم كل يوم
~~بالتأهب للعرض الذي يباشره غدا بين يدينا إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة تقليد بكفالة السلطنة بالشام كتب به للأمير جمال الدين أقوش
~~الأشرفي في جمادى الأولى سنة إحدى عشرة وسبعمائة من إنشاء الشيخ شهاب الدين
~~محمود الحلبي رحمه الله تعالى وهي PageV12P010
# الحمد لله الذي جعل الدين في أيامنا الزاهرة زاهيا بجماله ساميا بتقديم
~~من إذا أرهف في الذب عنه بسيف عزمه غدت الجنة تحت ظلاله حاليا بتفويض زعامة
~~جيوشه إلى من لو فاخر به البدور تعجبت من نقصانها وكماله عاليا بإيالة من
~~تتولد معاني النصر والظفر بين الكاملين من روية رأيه وارتجاله راقيا على
~~هام الكفر بعزائم من لا يزال تصبح مهابته العدا بطلائع خيله وتبيتهم بطوارق
~~خياله ناميا بإسناء الحكم فيه إلى من يقطع إنصافه بين المبطل ورجائه ويصل
~~العدل منه بين المحق وبين آماله
# نحمده على نعمه التي أنامت الرعايا من معدلتنا في أوطإ مهاد وأدامت
~~الدعاء الصالح لأيامنا بإعلاء كلمتي العدل والجهاد وأقامت الإيالة في أسنى
~~ممالكنا بمن هو أجرى من الغيوث وأجرأ من الليوث في مصالح البلاد والعباد
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة لا تزال الألسن لإقامتها
~~مديمة والضمائر على ms3688 إدامتها مقيمة والقلوب تعقد من كلمة إخلاصها وإخلاص
~~كلمتها في جيد الإيمان تميمة والتوحيد يظهر أنوارها في الوجوه الوسيمة
~~بمأمن مطالع القلوب السليمة
# ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي جبله على خلق عظيم وجعله وإن تأخر عصره
~~من مقام النبوة في أعلى رتب التقديم ومن على الأمة بإرساله إليهم من أنفسهم
~~وأنه بالمؤمنين رؤوف رحيم صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين دعوا إلى
~~طاعته وأجابوا وحكموا بسنته وأصابوا وجاهدوا المعرضين عن PageV12P011 ملته
~~حتى رجعوا إلى الهدى وأنابوا صلاة لا تغيب أنواؤها ولا يفارق وجوه أهلها
~~وقلوبهم رواؤها وإرواؤها وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإنه لما أجرنا الله عليه من عوائد نصره وأغرانا به من حصد الشرك
~~وحصره ومنحنا من بسطة ملك زينت بها أسارير البسيطة وأسرتها ووهبنا من فواتح
~~فتوح علت على وجوه الكفر مساءتها وبدت على وجه الإسلام مسرتها لم نزل نؤدي
~~شكر نعم الله بالإحسان إلى عباده ونستزيد منها بتفويض أمورهم إلى من يقوم
~~في الذب عنهم مقام الجيش على انفراده فلا نقدم على الرأفة بخلق الله أمرا
~~ولا نحابي في بسط المعدلة عليهم زيدا ولا عمرا ولا نعدل بهم عمن إذا ركب في
~~موكب نيابتنا زانه وجمله وإذا جلس على بساط عدلنا زاده وكمله وإذا رسم
~~أمرنا أصغت السيوف إلى مراسمه وإذا نظر بعين عنايتنا ثغرا أهدى الشنب إلى
~~مباسمه وإذا رام في مصالح الإسلام أمرا قرب على رأيه بعيده وإذا رمى في
~~حماية الممالك عدوا سبق إلى مقاتله قبل السيوف وعيده وإذا جرد جيشا إلى
~~أعداء الإسلام جرت قبل اللقاء ذيول هزائمها ورأت الفرار أمنع لها من
~~صوارمها ونثلت ما في كنائنها من سهام ضعفت عن الطيران قوى قوادمها
# ولما كان الجناب العالي الفلاني هو معنى هذه الفرائد وسر هذه الأوصاف
~~التي للشرك منها مصائب هي عند الإسلام فوائد وفارس هذه الحلبة التي أحرز
~~قصب سبقها وكفء هذه الرتبة التي أخذها دون الأكفاء بحقها لا تأخذه في الحق
~~لومة لائم ولا يأخذ أمر الجهاد إلا بجده ms3689 وما ليل المجد بنائم يسري إلى قلوب
~~الأعداء رعبه وهو في مكانه وتؤدي مهابته في نكاية الكفر فرض الجهاد قبل
~~إمكانه ويشفع العدل في الرعايا بالإحسان PageV12P012 إليهم ويجمع بين إرهاب
~~المعتدين وشدة الوطأة عليهم ويقف في أحكامه مع الشريعة التي أعلى الله
~~تعالى منارها ويستضيء بأحكامها التي هي لأبصار النظار تعير أنوارها
# وكانت المملكة الشامية المحروسة من الممالك الإسلامية بمنزلة القوة في
~~اليمين والواسطة في العقد الثمين والإدراك في الصدور والإشرق في البدور
~~وبها الأرض المقدسة والحصون التي هي على نكاية الأعداء مؤسسة ولها الجيوش
~~التي ألفت في الجهاد السرى وأنفت لسيوفها في الجفون الكرى ومرت على مقاتل
~~العدا أسنتها وصرفت في مسالك الحرب أعنتها وراعت ملوك أهل الكفر سمعة
~~أمرائها وحاطتها أمداد النصر في حروبها من بين يديها ومن ورائها وفيها من
~~الأئمة العلماء الأعيان من يعدل دم الشهداء مداد أقلامهم ومن الأتقياء
~~الصلحاء من لا تطيش دون مقاتل أهل الكفر مواقع سهامهم اقتضت آراؤنا الشريفة
~~أن نمتع هذه الرتبة السنية بجمالها وأن نبلغ هذه الدرجة السرية بمن حوى هذه
~~الأوصاف الفاخرة غاية آمالها ليصبح بها لواء عدلنا مرفوع الذوائب ومنهل
~~فضلنا مدفوع الشوائب وكلمة جهادنا نافذة في المشارق والمغارب وقبضة بأسنا
~~آخذة من أعداء الدين بالذرا والغوارب وطليعة كتائبنا مؤتمة بمن توقن الطير
~~أن فريقه إذا ما التقى الجمعان أول غالب
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زالت صوارمه للشرك قامعة ومراسمه لمصالح
~~الدين والدنيا جامعة أن تفوض إليه تفويضا يرفع علمه ويمضي في مصالح الإسلام
~~سيفه وقلمه وينشر في آفاق الممالك الشامية عدله ويبسط على رعايا تلك
~~الأقاليم المحروسة فضله وظله فيطلع في أفق المواكب هالة أهلتها وطراز حلتها
~~وطلعة لوائها وواسطة عقود مقدمها وآرائها وزينة PageV12P013 تسييرها
~~ووقوفها وحلية طلائعها وصفوفها ويجلس في مواطن الجلوس صادعا بالحق في حكمه
~~آمرا بإدامة التأنيب للعدو في أيام سلمه معطيا منصب النيابة الشريفة حقه من
~~الجلالة موفيا رتبتها المنيفة ما يجب لها من أبهة المهابة وكفاءة الكفالة
~~ولا يزال لمصالح الجيوش ms3690 المنصورة ملاحظا وعلى إزاحة أعذارهم محافظا وإلى
~~حركات عدو الإسلام وسكناته متطلعا وإلى ما يتعين من إبطال مكايده متسرعا
~~ولبواطن أحوالهم بحسن الاطلاع محققا ولجموعهم بيمن الاجتماع للقائهم مفرقا
~~فلا يضمرون مكيدة إلا وعلمها عنده قبل ظهورها لديهم ولا يسرون غارة إلا
~~ورايتا خيله المغيرة أسبق منها إليهم
# وليكن لمنار الشرع الشريف معليا ولأقدار أربابه مغليا ولرتب العلماء
~~رافعا ولأقوالهم في الأحكام الشرعية سامعا ولذوي البيوت القديمة مكرما
~~ولأهل الورع والصلاح معظما وعلى يد الظالم ضاربا وفي اقتناء الأدعية
~~الصالحة لدولتنا القاهرة راغبا ولجميل النظر في عمارة البلاد مديما وبحسن
~~الفكر في أمور الأموال معملا رأيا بمصالحها عليما ولجهات البر بجليل
~~العناية والإعانة عامرا وعن كل ما لا يجب اعتماده ناهيا وبكل ما يتعين فعله
~~آمرا وفي كمال خلاله وأدوات جماله ما يغني عن الوصايا إلا على سبيل الذكرى
~~التي تنفع المؤمنين وترفع المتقين وملاكها تقوى الله تعالى وهي من خصائص
~~نفسه الكريمة وعوائد سيرته الحديثة والقديمة والله تعالى يسدده في القول
~~والعمل ويؤيده وقد فعل إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة تقليد بكفالة السلطنة بالشام كتب بها للأمير سيف الدين تنكز
~~الناصري في ربيع الأول سنة أثنتي عشرة وسبعمائة من إنشاء الشيخ PageV12P014
~~شهاب الدين محمود الحلبي وهي
# الحمد لله مفوض أسنى الممالك في أيامنا الزاهرة إلى من تزهو بتقليده
~~ومشيد قواعد أسمى الأقاليم في دولتنا القاهرة بمن يعلو بإيالته ما يلقى
~~إليه معاقد مقاليده ومسدد الآراء في تصريف أعنة جيوشنا المنصورة بتقديم من
~~تغدو سيوفه من عنق كل متوج من العدا قلادة جيده وناشر لواء العدل في
~~رعايانا وإن بعدوا بمن تنيم كلا منهم في مهد الأمن والدعة يد مهابته
~~وتمهيده ومعلي منار الجهاد في سبيله بمن إذا جرد سيفه في وغى تهللت نواجذ
~~أفواه المنايا الضواحك بين تجريبه وتجريده
# نحمده على نعمه التي أيدت آراءنا بوضع كل شيء في مستحقة وقلدت سيف النصر
~~من أوليائنا من يأخذه في مصالح الإسلام بحقه وجددت آلاءنا لمن إذا جارت
~~الحتوف سيوفه ms3691 إلى مقاتل العدا فاتها وفاقها بمزيتي كفايته وسبقه
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة لا تزال ألسنتنا ترفع
~~منارها وسيوفنا تصلي من جحدها قبل نارها وآراؤنا تفوض مصالح جملتها إلى من
~~إذا رجته لنصرة أنالها وإذا أسدى معدلة أنارها
# ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أيده الله بنصره وجعله سابق من تقدم من
~~الرسل على عصره وآتاه من الفضائل ما يضيق النطق عن إحصائه ومن المعجزات ما
~~يحول الحصر دون حصره صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين تمسكوا بهداه
~~وهجروا في طاعته من عاداه ونهضوا في رضا الله تعالى ورضاه إلى مظان الجهاد
~~وإن بعد مداه صلاة يشفعها التسليم ونبتغي إقامتها عند الله والله عنده أجر
~~عظيم وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن أولى ما أعملنا في مصالحه الفكر وتدبرنا أحواله بكل رأي
~~يسدده الحزم المروى ويؤيده الإلهام المبتكر وقدمنا فيه الاستخارة على ما
~~جزم اليقين بأن الخيرة للإسلام والمسلمين في اعتماده وتمسكنا فيه بحبل
~~التوفيق الذي ما زال تتكفل لنا في كل أمر بسداده وفي كل ثغر بسداده أمر
~~الممالك PageV12P015 الشامية التي هي واسطة عقد الممالك ومجتمع ما يفضي إلى
~~مواطن النصر من المسالك ومركز فلك الأقاليم الذي تنتظم عليه بروج ثغورها
~~ونقطة دائرة الحصون التي منها مادتها وعليها مدار أمورها وغيل ليوث الحرب
~~التي كم أنشبت أظفار أسنتها في طرة ظفر ومواطن فرسان الوغى التي كم أسفر عن
~~إطلاق أعنتها إلى غايات النصر وجه سفر وأن نرتاد لكفالة أمورها وكفاية
~~جمهورها وحماية معاقلها المصونة وثغورها وزعامة جيوشها وإرغام طارقي
~~أطرافها من أعداء الدين وثل عروشها من جرده الدين فكان سيفا على أعدائه
~~وانتقاه حسن نظرنا للمسلمين فكان التوفيق الإلهي متولي جميل انتقاده
~~وانتقائه وعجمنا عود أوصافه فوجدناه قويا في دينه متمكنا في طاعته بإخلاص
~~تقواه وصحة يقينه متيقظا لمصالح الإسلام والمسلمين في حالتي حركته وسكونه
~~آخذا عنان الحزم بيسر يسراه وسنان العزم بيمن يمينه واقفا مع الحق لذاته
~~مقدما مشاق الجهاد على ms3692 سائر مآربه ولذاته ماضيا كسيفه إلا أنه لا يألف
~~كالسيف الجفون راضيا في راحة الآخرة بمتاعب الدنيا ومصاعبها فلا يرعى في
~~مواطن الجهاد إذاحلها أكناف الهوينا ولا روض الهدون مانعا حمى الإسلام لا
~~حمى الوقبى بضرب يفرق بين أسباب الحياة ويؤلف بين أشتات المنون PageV12P016
# ولما كان فلان هو الذي تشوفت هذه الرتبة إلى أن تتجمل به مواكبها وتتكمل
~~به مراتبها وتنتظم على دسته هالة أمرائها كما تنتظم على هالة بدر السماء
~~كواكبها فإذا طلع في أفق موكب أعشت الأعداء جلالته وأعدت الأولياء بسالته
~~وسرى إلى قلوب أهل الكفر رعبه وفعل فيهم سلمه ما يفعل من غيره حربه وإذا
~~جلس على بساط عدل خرس الباطل وأنجز ما في ذمته الماطل وتكلم الحق بملء فيه
~~وتبرأ الباطل حتى ممن يسره ويخفيه وإن نظر في مصالح البلاد أعان الغيث على
~~ريها برفقه وأعاد رونق عمارتها بكف أكف الظلم ووصول كل ذي حق إلى حقه اقتضت
~~آراؤنا الشريفة أن نجعل فنون أفنانه بيمن إيالته دانية القطوف وأن نصير
~~جنتها تحت ظلال سيفه فإن الجنة تحت ظلال السيوف
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال زمن عصره مؤرخا بالفتوح وسيف نصره على من
~~كفر دعوة نوح أن تفوض إليه نيابة السلطنة الشريفة بالشام المحروس تفويضا
~~يحسن به المناب في تلك الممالك عنا وينشر فيها من العدل والإحسان ما يلقاه
~~منا ويلبسها من حلل المهابة ما يضاعف به أمن سربها وتصبح به السيوف المجردة
~~أحفظ لها من قربها ويطلع في أفق مواكبها الجليلة طلوع الشمس التي يعم نفعها
~~ويعشي النواظر لمعها ويجلس في دست نيابتنا حاكما فيها بأمرنا جازما بحكم
~~الشرع الشريف الذي قد علم أنه حلية سرنا وجهرنا ناشرا من مهابة الملك ما
~~ترجف له القلوب من العدا وتصبحهم به سرايا رعبه على بعد المدى ملزما من
~~قبله من الجيوش المنصورة بمضاعفة إعداد القوة وإدامة التأهب الذي لا تبرح
~~بسمعته بلاد أهل الكفر مغزوة مطلعا على أحوال العدا بلطف مقاصده ونكاية
~~مكايده وحسن مصادره في التدبير ms3693 وموارده فلا يبرمون أمرا إلا وقد سبقهم إلى
~~نقض مبرمه ولا يقدمون رجلا إلا وقد أخرها بوثبات إقدامه وثبات قدمه وليعظم
~~منار الشرع الشريف بتكريم حكامه والوقوف مع أحكامه ويرفع أقدار حملة العلم
~~بترفيه أسرارهم وتسهيل مآربهم وأوطارهم وليعم الرعايا بعدله وإنصافه
~~ويسترفع PageV12P017 لنا أدعية الأولياء والصلحاء بإسعاده وإسعافه وفي
~~خصائص أوصافه الكريمة وسجاياه التي هي لمصالح الإسلام مستديمة ما يغني عن
~~تشدد في القول والعمل والله تعالى يؤيده وقد فعل ويجعله من أوليائه المتقين
~~وقد جعل إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة تقليد بكفالة السلطنة بالشام كتب به للأمير يلبغا الكاملي بعد
~~نيابته بحلب وحماة من إنشاء المقر الشهابي بن فضل الله وهي
# الحمد لله مجرى الأقدار برفعة الأقدار ومثري آمال من حسنت له في خدمتنا
~~الآثار بمواهب العطايا والإيثار وممري غروس نعم أوليائنا التي رعى عهدها
~~عهاد سحب جودنا الغزار جاعل أصفياء مملكتنا الشريفة كل حين في ازدياد ومانح
~~المخلصين في خدمتنا مزيد الإسعاف والإسعاد وفاتح أبواب التأييد بسيوف
~~أنصارنا التي لا تهجع في الأغماد
# نحمده على مواهب نصره ونشكره على إدراك المآرب من جوده الذي يعجز لسان
~~القلم عن حصره ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تؤيد قائلها
~~في مواقفه وتجمع له من خير الدنيا بين تالده وطارفه ونشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله الذي هدى الله به هذه الأمة من الضلال وفضل به المجاهدين حيث جعل
~~الجنة تحت ما لسيوفهم من ظلال صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه صلاة لا
~~انفصام لعروتها ولا انفصال ولا انقضاء لأسبابها ولا زوال وسلم تسليما كثيرا
~~PageV12P018
# أما بعد فإن أولى من انتدب لحفظ ممالك الإسلام وأتمن على صونها بعزمه
~~الذي لا يسامي ولا يسام وأسند إليه من أمور الرعايا بأجل الممالك ما يقضي
~~بمزيد التكريم واعتمد على صيانته وديانته لما شهد الاختبار بأنه أهل
~~للتقديم وجربت الدول مخالصته وتحقق اهتمامه الذي بلغه من العز غايته وأثنت
~~على حسن سيرته وسريرته سوابق خدمه وشكر اهتمامه في المخالصة ms3694 التي أعربت عن
~~عزمه ففاق أشباها وأنظارا وكفل الممالك الشريفة الحلبية والحموية فأيدها
~~أعوانا وأنصارا وبسط فيها من العدل والإنصاف ما أعلى له شأنا ورفع له
~~مقدارا وسلك فيها مسلكا شنف أسماعا وشرف أبصارا
# ولما كان المقر الكريم إلى آخره هو صاحب هذه المناقب وفارس هذه المقانب
~~ونير هذه الكواكب كم أبهج النفوس بما له من عزم مشكور وحزم مأثور ووصف
~~بالجميل موفور
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال لسيف أوليائه مرهفا ولا برح لأخصائه
~~مسعدا ومسعفا أن تفوض إلى المشار إليه نيابة السلطنة الشريفة بالشام
~~المحروس على أجمل عوائد من تقدمه في ذلك وأكمل قواعده فليتناول هذا التقليد
~~الشريف بيد لم يزل لها في الولاء الباع المديد الطويل ويتلق هذا الإحسان
~~بالشكر الذي هو بدوام النعمة خير كفيل ويضاعف ماهو عليه من اهتمام لم يزل
~~منه مألوفا واعتزام إذا لاقى غيره مهما واحدا لاقى هو ألوفا ويمعن النظر في
~~مصالح هذه المملكة الشامية المحروسة ويعتمد من حسن تدبيره ما تغدو ربوعها
~~بحسن ملاحظته عامرة مأنوسة وهو يعلم أن العدل من شيم دولتنا الشريفة سيجة
~~أيامنا التي هي على هام الجوزاء منيفة فليسلك سننه ويتبع فرضه وسننه ويعلم
~~أن عدل سنة خير من عبادة ستين سنة ولينشر على الرعايا ملابسه الحسنة ويعظم
~~الشرع الشريف وحكامه ويعين الإقطاعات لمن يستحقها من الأيتام أو يوجب
~~الاستحقاق إكرامه والله تعالى PageV12P019 يجعل السعد خلفه وأمامه ويؤيده
~~تأييدا يبلغه مراده من النصر ومرامه إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة تقليد بكفالة السلطنة بالشام الحمد لله الذي طهر الشام وقدسه
~~وصانه وحرسه وجعل لسلطاننا فيه قواعد بالنصر مؤسسة وأنوارا للهدى مقتبسة
~~وكفله بمن إذا صف له العدو افترسه وأذله وأركسه وأرغم معطسه وقطف بسيفه
~~أروسه ومن يعطى النصر إذا امتطى فرسه ومن كرم الله نفسه وكثر أنسه وعطر
~~نفسه ومن ينصف المظلوم من ظالمه ويبلغ السائل ملتمسه ومن لبس ثوب العفاف
~~والتقى فكان خير ثوب لبسه
# نحمده على أصل جود غرسه وعارض سوء حبسه ونشهد أن ms3695 لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له شهادة أزالت الشرك ومحت نجسه ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أنبع
~~الله من أصابعه عينا منبجسة واخضر العود اليابس لما لمسه وأضعف الوساوس
~~المختلسة وانتزع الحق ممن بخسه وحماه الله من الشيطان لما ولد فما نخسه
~~ونور القلب الذي خيم عليه الضلال وطمسه وكان الشرك قد انبث في الأرض فطواه
~~دينه وكبسه ومحاه ودرسه وجاء بالقرآن فطوبى لمن تلاه ودرسه وأنزل عليه @QB@
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ صلى الله عليه وسلم وآله
~~وصحبه ما أولج الله الليل في النهار وغمسه وميز بنصف العدد من الثلث سدسه
~~وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن الشام هو عقد النظام وأجل ممالك الإسلام ومعدن النصر الذي
~~بروقه تشام ومستقر البركات الوسام وعسكره أفضل عسكر في حسن PageV12P020
~~الاعتزاء والاعتزام لا يرهبون الحمام ويخوضون لجج المنون بالحسام ونيابة
~~السلطنة الشريفة به من أجل النيابات مقدارا وأكرمها آثارا وأعزها أنصارا إذ
~~هو تلقاء أوامرنا الشريفة المنطوية عليها أسرار البريد ومن عنده تتفرع
~~المهمات للقريب والبعيد وعنه يصدر البريد وإليه يرد بكل ثناء جديد ومنه
~~يأتي إلى مسامعنا الشريفة بما نريد فلا يحل دار سعادتها إلا من هو منصور
~~سعيد وذو رأي سديد وحزم حديد وقد اخترنا لها بحمد الله كفأها المعيد
# ولما كان فلان هو الضاري على العدا والغيث المتوالي الندى والهمام الذي
~~جرد سيف عزمه أبدا فلا يرى مغمدا واتصف بحسن الصفات فما ساد سدى قد تجملت
~~الممالك بآرائه وراياته وثباته ووثباته وروض تدبيره وطيب نباته وحسن
~~اعتماده في خدمة ملكنا الشريف ومهماته إن ذكرت الموالاة الصادقة كان راوي
~~مسندها وحاوي جيدها والآوي إلى ظلها المديد وطيب موردها وإن ذكرت الشجاعة
~~كان زعيم كتائبها ومظهر عجائبها وليث مضاربها ومجرد قواضبها وفارس جنائبها
~~ومطلب أطلابها ومنجح مطالبها ومجلي غياهبها اقتضى حسن الرأي الشريف أن يعقد
~~عليه لواء الاحتشام في الشام وأن يخص بالبركات المخلصة من الدركات
# فذلك رسم بالأمر الشريف أن تفوض إليه نيابة السلطنة ms3696 الشريفة بالشام
~~المحروس على عادة من تقدمه وقاعدته وأن يكون داخلا في نيابته الشريفة ما هو
~~مضاف إلى الشام المحروس من ممالك وقلاع ومدن وضياع وثغور ومواني وسواحل في
~~أقاص وأداني تفويضا اتسقت درره وأشرقت غرره وتليت آياته وسوره
# فليمهد بالعدل أكناف البلاد ولينظر بعين الرعاية والسداد ولينشر لواء
~~PageV12P021 الإنصاف لتكون الأمة تحت ظله الضافي وإليه الحق مضاف وليدر
~~الأرزاق من الأخلاف وليأمر بإقامة الحدود على شارب السلاف وعلى السارقين
~~بالقطع من خلاف وليسترهف عزائم العساكر المنصورة في القتال والجهاد
~~وليأخذهم بحسن الاستعداد وليعرف للأمراء منازلهم فإنهم أركان وأعضاد وأنصار
~~وأمجاد وأولياء دولتنا الشريفة الماحون للفساد وممن تتجمل بهم المواكب
~~وتتفطر بهم للعدا الأكباد والله الله في الشرع الشريف وإقامة مناره وتنفيذ
~~كلمة أحكامه وإزالة أعذاره والتقوى فهي أفضل شعاره وقرة أبصاره والوصايا
~~فمنه يشرق هلالها إلى أن يتم في إبداره ويتكمل بأنواره وهو غني عن إكثاره
~~فخذ تقليدنا هذا باليمين والبس من هذا التفويض الملبس الأسنى الثمين وأخبار
~~البريد المنصور فلا تقطعها عنا فمنه إلينا ترد أخبار البريد وإليه ترد
~~المهمات منا والله تعالى يخوله كل يوم من إحساننا في الزيادة والحسنى والخط
~~الشريف أعلاه
# | الطبقة الثانية من يكتب له تقليد شريف في قطع النصف بالمجلس العالي وهو
~~الوزير من أرباب السيوف وهو بالمملكة الشامية على حد الوزير بالديار
~~المصرية
# وهذه نسخة مرسوم من ذلك الحمد لله مسدد سهام الاختيار ومسير الأولياء إلى
~~منازل العلياء مسير الأهلة إلى منازل الإبدار الذي جدد نعما وعدد كرما وعلم
~~مواقع الاضطرار إلى مواقع الأوزار فأرسل إليها من تستهل آراؤه ديما
# نحمده حمدا كثيرا ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له لم يتخذ
~~صاحبا ولا وزيرا ونصلي على سيدنا محمد الذي عمر الله به البلاد تعميرا
~~وأحسن بالعدل تقريرا صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين ظاهروه بالسيوف
~~والأقلام كاتبا وأميرا صلاة لا ينقطع تواليها ولا تزال الآفاق تتناقلها
~~وتستهديها PageV12P022
# وبعد فإن أولى من عظم شأنه وكرم مكانه وثبت إمكانه ms3697 وأنبت في منابت الرماح
~~قلمه الذي هو ترجمانه وبسطت في تشييد الممالك يده وأطلق لسانه من كان علامة
~~العلم وغدا بالنشاط في كبره فتي السن كهل الحلم الذي فاق جلالة ونسبا
~~واستعلى همة وأدبا وعرف بالديانة التي طار صيتها في الآفاق شرقا ومغربا
~~والهمة التي سواء عليها أحملت قلما أم انتضت قضبا
# ولما كنت أيها المجلس الفلاني أدام الله تأييدك وتسديدك وتمهيدك وكبت
~~حسودك وضاعف صعودك أنت المعني بهذه المآثر المنضدة عليك هذه الجواهر الدالة
~~على مناقبك هذه المفاخر الذي وجدناك على الانتقاد تزيد استخلاصا وتعدو على
~~السبك خلاصا فلذلك خرج الأمر الشريف أن توزر وتحمى موارد آرائك لتستغزر
~~ويكون لك الحكم في المملكة الشامية عموما وتتصرف في معاملاتها مجهولا
~~ومعلوما على أكمل قواعد الوزراء وأتمها وأجملها وأعمها متصرفا في الكثير
~~والقليل والحقير والجليل تعزل وتولي من شيت وتكفي وتستكفي من ارتضيت ونحن
~~نوصيك بالرفق الذي هو أخلق والعدل الذي تستدر به سحب الأموال وتستغدق والحق
~~فإن كل القضايا به تتعلق ويمن السياسة فإن الرياسة بها تكمل وتعدق وإياك
~~والغرض الذي هو يهوي بصاحبه ويرديه في عواقبه واتق الله الذي لا تتم
~~الصالحات إلا بتقواه واحذر أن تكون مع من ضل سبيله واتبع هواه والله تعالى
~~ينجح رجاءك ويوضح منهجك ويعلي درجك ويلقنك إذا خاصمت واختصمت حججك إن شاء
~~الله تعالى
# | الطبقة الثالثة من يكتب له مرسوم شريف وهي على مرتبتين
#
# | المرتبة الأولى من يكتب له في قطع النصف وهو نائب قلعة دمشق
# إن كان مقدم ألف كما كان أولا كتب له بالمجلس العالي أو PageV12P023
~~طبلخاناه كما هو الآن كتب له بالسامي بغير ياء وبالجملة فإنه يكتب له
~~مفتتحا بالحمد لله
# وهذه نسخة مرسوم شريف بنيابة قلعة دمشق المحروسة من إنشاء المقر الشهابي
~~بن فضل الله رحمه الله وهي
# الحمد لله مشرف القلاع ومصرف رجالها في الامتناع ومعرف من جادلها أن
~~الشمس عالية الارتفاع
# نحمده حمدا يشنف الأسماع ويشرف الإجماع وتحلق في صعوده الملائكة أولي
~~أجنحة مثنى وثلاث ورباع ونشهد ms3698 أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~نرجو بها لما بقي من قلاع الكفر الاقتلاع واستعادة ما قر معهم من قرى وضاع
~~من ضياع ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي حمى به درة الإسلام من
~~الارتضاع وصان به حوزة الحق أن تضاع صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه صلاة
~~دائمة ما أسبل لليل ذيل وامتد للشمس شعاع وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن للحصون حواضر كما للبلاد وحواضن تضم بقاياها ضم الأمهات للأولاد
~~ومعاقل يرجع إليها إذا نابت النوب الشداد ومعاقد يعتصم من منعتها بجبال
~~ويتمسك بأطواد وقلعة دمشق المحروسة هي التي تفتخر بقايا البقاع بالاتصال
~~بسببها والتمسك في الشدائد بذيل حسبها لا يهتدى في السلم والحرب إلا
~~بمنارها ولا يقتدى في التسليم والامتناع إلا بآثارها ولا يستقى إلا بما
~~يفيض على السحب من فيض أمطارها قد ترجلت لتبارز وتقدمت لتناهز ودلت بقواها
~~فما احتجبت من سجوف الجبل بحجاب ولا احتجزت من الغمام بحاجز بل ألقت إلى
~~قرار الماء حجلها وأثبتت في PageV12P024 مستنقع الموت رجلها وكشفت للحرب
~~العوان قناعها وأشعلت أبنيتها من الذهب شعاعها وأشغلت أفنيتها البروق أن
~~تطاول باعها أو تحاول ارتفاعها قد جاورت قبتها الزرقاء أختها السماء وجاوزت
~~بروجها منطقة البروج اعتلاء وهي معقل الإسلام يوم فزعهم وأمن قلوبهم أعاذها
~~الله من جزعهم وقد نزل العدو عليها ونازلها زمانا بجموعه وأعانه عليه قوم
~~آخرون وأقدموا وتقدموا وهم متأخرون وطاولوها فكانت حسرة عليهم ونكالا لما
~~خلفهم وما بين يديهم وثبت الله بها أقدام بقية القلاع وقوى بعزائمها إقدام
~~من فيها على الامتناع وقلعة الجبل المحروسة وإياها كالأختين وهي لها ثانية
~~اثنين وكلتاهما لكرسي ملكنا الشريف منزل سعيد ومتنزه يود صفيح الأفلاك لو
~~ترامى إليه من مكان بعيد
# فلما رسمنا بنقل من كان في النيابة الشريفة بها في منازلها من كان إلى
~~مكان وقدمناه أمامها كما يهتز في قادمة الرمح السنان وأتخذنا من بروق
~~عزائمه لبعض ثغورها الضاحكة شنبا ومن هممه المتصلة المدد بها ما نمد منها ms3699
~~إلى سمائها سببا اقتضى رأينا الشريف أن نعول في أمرها المهم وبرها الذي به
~~مصالح كثير من ممالكنا الشريفة تتم ونحلي مشارفها بمن تضاحك البروق سيوفه
~~في ليل كل نقع مدلهم ونحمي حماها برجل تمنع مهابته حتى عن نقل الأسنة طارق
~~الطيف أن يلم وهو الذي لا تزعزع له ذرا ولايناخ لبادره سيله في ذرا ولا
~~يقدر معه الأسد أن يبيت حول غابه مصحرا ولا الطير أن يحلق إليه إلا ماسحا
~~بجناحه على الثرى ولا أدلجت إليه زمر الكواكب إلا تقاعست فلا تستطيع السرى
# وكان فلان هو حامي هذا الحمى ومانع ما يحلو في الثغور من موارد اللمى
~~وغيور الحي فلا تبرز له إلا من عقائل المعاقل قاصرات الطرف كالدمى وحافظ ما
~~استودع من مصون واستجمع من حصون واستجهر من PageV12P025 موارد تردها من زرد
~~الدروع عيون ويفرق منها المجانيق سحائب ممطرة بالمنون فصمم رأينا الشريف
~~على اختياره ليوقل صهوة هذا الجواد ويوفي ما يجب لهذه العقيلة من مرتمق لحظ
~~ومرتمى فؤاد ويبحث من الشغف بها عن أمل آمل أو مراد مراد ويعجب من عقيلتها
~~المصونة أن أبراجها تتبرج وما لنعماها إنعام ولا لسعادها إسعاد
# فرسم بالأمر الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي الفلاني أعلاه الله
~~وشرفه وأدام في الأرض ومن عليها تصرفه أن تفوض إليه النيابة بقلعة دمشق
~~المحروسة على عادة من تقدمه وقاعدته ومقاربته ومباعدته وتخليه ومساعدته وكل
~~ما جرت به العوائد في رجائها ورجالها ومالها ومآلها وهذه نيابة شريفة
~~وسحابة مطيفة ونعمة تقابل برعايتها وتكتم نوافجها بإذاعتها وتقوى الله حلية
~~عنقها وحلة أفقها ومجرى المجرة إجلالا في طرقها
# فعليك بحفظها ليلا ونهارا وتفقد أحوال من فيها سرا وجهارا وفتح بابها
~~وغلقها مع الشمس وتصفح ما بها من لبس وتتبع أسبابها كما في النفس والتصدي
~~لملازمة الخدمة الشريفة في أبوابنا العالية ببابها والأخذ في أدوات حفظها
~~بمجامع أطرافها دون التمسك بأهدابها والتجسس على من يلم فيها جفنه بكرى وما
~~أثقله مناما وإلزام كل واحد بما يلزمه من الوظائف في ليله ms3700 ونهاره وإدلاجه
~~وابتكاره ومن عليه في هذا المعقل إشراف من شرفاته أو تسور على أسواره
~~وإظهار الرهج والصيت والسمعة بالاهتمام في كل ليلة بزفاف عروسها وضرب الحرس
~~لنواقيسها والإعلان لصباح الخير لنا في صبحاتها والدعاء الصالح في تغليسها
~~وصيانة ما فيها من حواصل أو يصل إليها من PageV12P026 واصل وما فيها من
~~ذخائر وما في خزائنها العالية من مدد البحر الزاخر وما تشتمل عليه دار
~~الضرب من أموال تضرب للهبات برسمنا وأموال الناس التي حملت إليها لتشرف
~~نقودها باسمنا وخزائن السلاح المنصورة وما يستكثر فيها من عدد وما يستغزر
~~من مدد والمجانيق التي تخطر منها كل خطارة كالفنيق وتصعد ومرماها إلى
~~السماء كأنما تخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق شائلة عقاربها
~~آفلة بالأعمار كواكبها والحدوج والقسي والرايات وغير ذلك من سلاح أودروع
~~ترد السهام على أعقابها وتحني قامات العوالي وتضيق صدور الصفاح والبحرية
~~وغيرهم من رجال هذه القلعة المحروسة من نجوم آفاقها وغيوم إرعادعا وإبراقها
~~وديمها إذا أسبلت المسالمة ذيولها وأعوانها إذا شمرت الحرب عن ساقها وبقية
~~المستخدمين وأرباب الصنائع الذين هم عمارة أوطانها وأمارة العناية بها من
~~سلطانها فكل ذلك مذخور لمنافع الإسلام وما ريش السهم لأنه في كل ساعة يرمى
~~ولا طبع السيف لأنه في كل بارقة يشام فاحفظ لأوقاتها تلك المواد المذخورة
~~والحظ هؤلاء الرجال فإنهم ظهر العساكر المنصورة وخذ بقلوبهم وأوصل إليهم
~~حقوقهم واجمع على طاعتنا الشريفة متفرقهم وأكرم فريقهم ومنهم المماليك
~~السلطانية وهم إخوانك في ولائنا والذين تشركهم في آلائنا وبالغ في حفظ
~~المعتقلين في سجونها ولفظ المعتقدين خلافا في مكنونها ونحن نعيذها بالله أن
~~نقول تفقدها بالترميم والإصلاح ولكنا نامرك أن تتعهدها بما تتعهده من الزين
~~الملاح ولك من معاضدة من في ذلك الإقليم من لك برأيه طريق مستقيم
~~PageV12P027 ومن تراجعه فيما أشكل عليك من الأمور وتجد به في طاعتنا
~~الشريفة نورا على نور واتبع مراسمنا المطاعة فهي شفاء لما في الصدور
~~والوصايا كثيرة والله تعالى يجعلك على بصيرة ويتولاك بما فيه ms3701 حسن السيرة
~~وصلاح السريرة والاعتماد
# وهذه نسخة مرسوم شريف بنيابة قلعة دمشق المحروسة كتب بها لحسام الدين
~~لاجين الإبراهيمي من إنشاء الشريف شهاب الدين رحمه الله وهي
# الحمد لله الذي صان الحصون بانتضاء الحسام وزان الملك بارتضاء ذوي اليقظة
~~من الأولياء والاهتمام وأبان سبيل السعادة لمن أحسن بفروض الطاعة وأجمل
~~القيام
# نحمده على أن جعل نعمنا لأصفيائنا وافرة الأقسام ونشكره على أن أقبل
~~عليهم بأوجه إقبالنا الوسام ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة لعقود إخلاصها انتظام ولسعود اختصاصها التئام ونشهد أن سيدنا محمدا
~~عبده ورسوله الذي منحه الإجلال والإعظام ومدحه بالإفضال والإكرام ورجحه
~~بمزايا الفضل على جميع الأنام صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه بدور التمام
~~ورضي عن أصحابه الذين لهم صدق الاعتزام صلاة ورضوانا لهما تجديد ومزيد
~~وتأييد ودوام وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن آلاءنا لا تزال تختار الأكفاء وآراءنا لا تبرح تمنح ذوي
~~PageV12P028 المناصحة الإصفاء ونعماءنا تديم لملابس إجلالها على أولى الخدم
~~الإفاضة والإضفاء وتفي بوعود جودها لمن أدام لمناهج المخالصة الاقتفاء
# ولما كان فلان هو الذي عرفت له في مهماتنا خدم سالفة وألفت منه همة عليه
~~خصته بكل عارفة وخولناه نعمنا الواكفة وأهلناه لاستحفاظ الحصون فساعده توفر
~~التوفيق وساعفه ونقلناه في الممالك فسار سيرة حميدة اقتضت لمواهبنا لديه
~~المضاعفة اقتضى حسن الرأي الشريف أن نرفع محله بأعز القلاع ونطلعه بأفق
~~سعدها أيمن إطلاع ونندبه لضبطها فيحسن له فيها الاستقرار ويحمد منها له
~~الاستيداع
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زالت صدقاته تحقق الأطماع وهباته تفيض
~~ملابسها التي ليس لها انتزاع أن يستقر في نيابة قلعة دمشق
# فليباشر النيابة بالقلعة المذكورة باذلا الاجتهاد مواصلا للعزم والسداد
~~عاملا بالحزم في كل إصدار وإيراد كافلا منها بحسن الاعتماد حافظا حواصلها
~~من الضياع مقررا أحوالها على أجمل الأوضاع وليأخذ رجالها بالائتلاف على
~~الخدمة والاجتماع وليحرضهم على المبادرة إلى المراسيم والإسراع وليطالع من
~~أمورها بما يتعين عليه لأبوابنا العالية في المطالعة ويجب لعلومنا الشريفة
~~عليه الإطلاع وليراجع كافل ms3702 الممالك الشامية بما جعلنا لآرائه فيه الإرجاع
~~وليكن له إلى إشارته إصغاء واستماع وإلى سبيل هديه اقتفاء واتباع وليقف عند
~~ما يتقدم به إليه فبذلك يحصل له الرشد والانتفاع والله تعالى يجدد عليه
~~سوابغ نعمنا التي جادت بأجناس وأنواع ويجرد في نصرتنا حسامه الذي من بأسه
~~الأعداء ترهب وترتاع ويديم له ولجميع الأولياء من صدقات دولتنا الشريفة
~~الإمتاع والخط الشريف أعلاه حجة بمقتضاه إن شاء الله تعالى
# وهذه وصية نائب قلعة أوردها في التعريف PageV12P029
# وعليه بحفظ هذه القلعة التي زفت إليه عقيلتها الممنعة وجليت عليه سافرة
~~ودونها السماء بالسحب مقنعة وسلمت إليه مفاتيحها وخواتيم الثريا أقفال
~~وأوقدت له مصابيحها وفتائل البروق لا تشب لقفال فليبدأ بعمارة ما دعت
~~الحاجة إليه من تجديد ابنيتها وتشييد أقبيتها وشد عقودها وعد مالا يحصى في
~~الذخائر من نقودها وتنبيه أعين رجالها والكواكب قد همت برقودها والأخذ
~~بقلوب من فيها وتدارك بقية ذمائهم وتلافيها وجمعهم على الطاعة وبذر الإحسان
~~فيهم إذا عرف أرضا تزكو فيها الزراعة والتمادي لهم فرب رجال تجزى عن عدة
~~سنين في ساعة وتحصين هذا الحصن المنيع بما يدخر في حواصله ويستمد بعمارة
~~البلاد المختصة به من واصله وما يكون به من المجانيق التي لا ترقى عقاربها
~~ولا توقى منها أقاربها ولا ترد لها مضارب ولا يكف من زباني زبانيتها كل
~~ضارب ولا يخطيء سهمها ولا يخفى بين النجوم نجمها ولا يعرف ما في صندوقها
~~المقفل من البلاء المرسل ولا ما في فخذها المشمر الساق من النشاط الذي لا
~~يكسل وغيرها من الرايات التي في غيرها لا تشد ولسوى خيرها لا تعقد وما يرمى
~~فيها من السهام التي تشق قلب الصخر وتبكي خنساء كل فاقدة على صخر وكذلك قسي
~~اليد التي لا يد بها ولا قبل وكنائن السهام التي كم أصبح رجل وبه منها مثل
~~الجبل وما يصان من اللبوس ويعد للنعيم والبؤس وما يمد PageV12P030 من
~~الستائر التي هي أسوار الأسوار ولمعاصم عقائل المعاقل منها حلى سوى كل سور
~~وهي التي تلاث ms3703 لثمها على مباسم الشرفات وتضرب حجبها على أعالي الغرفات وسوى
~~هذا مما تعتصم به شوامخ القلال ويتبوأ به مقاعد للقتال فكل هذا حصله وحصنه
~~وآحسبه وحسنه وأعد منه في الأمن لأوقات الشدائد واجر فيه على شأو من تقدم
~~وزد في العوائد وهكذا ما يدخر من عدد أرباب الصنائع ومدد التحصين المعروف
~~بكثرة التجارب في الوقائع والأزواد والأقوات وما لا يزال يفكر في تحصيله
~~لأجل بعض الأوقات وكن من هذا مستكثرا وله على ما سواه مؤثرا حتى لا تزال
~~رجالك مطمئنة الخواطر طيبة القلوب ما عليها إلا السحب المواطر واعمل بعادة
~~القلاع في غلق أبواب هذه القلعة وفتحها وتفقد متجددات أحوالها في مساء كل
~~ليلة وصبحها وإقامة الحرس وإدامة العسس والحذار ممن لعله يكون قد تسور أو
~~اختلس وتعرف أخبار من جاورك من الأعداء حتى لا تزال على بصيرة ولا تبرح تعد
~~لكل أمر مصيره وأقم نوب الحمام التي قد لا تجد في بعض الأوقات سواه رسولا
~~ولا تجد غيره مخبرا ولا سواه مسؤولا وطالع أبوابنا العالية بالأخبار وسارع
~~إلى ما يرد عليك منها من ابتداء وجواب وصب فكرك كله إليها وإلى ما تتضمنه
~~من الصواب
# | المرتبة الثانية من المراسيم التي تكتب بحاضرة دمشق لأرباب السيوف ما
~~يكتب في قطع الثلث وفيها وظيفتان
# الأولى شد الدواوين بدمشق وصاحبها يتحدث فيما يتحدث فيه شاد الدواوين
~~بالديار المصرية وقد تقدم PageV12P031
# وهذه نسخة مرسوم شريف بشد الدواوين بدمشق
# الحمد لله الذي أرهف لمصالح دولتنا القاهرة من الأولياء سيفا ماضيا وجرد
~~لمهمات خدمتنا الشريفة من الأصفياء عضبا يغدو الملك عن تصرفه الجميل راضيا
~~وجدد السعود في أيامنا الزاهرة لمن لا تحتاج هممه في عمارة البلاد المحروسة
~~متقاضيا
# نحمده على نعمه التي تستغرق المحامد وتستوجب الشكر المستأنف على الحامد
~~ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة مجاهد لأعدائها مجاهر
~~لإعلائها ونشهد أن محمدا عبده ورسوله أشرف الأنبياء قدرا وأولهم في الرتبة
~~مكانة وإن كان آخرهم عصرا صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه ms3704 الذين نهضوا بما
~~أمروا وعمروا الدين قبل الدنيا فلم تتمكن الأيام من نقض ما عمروا صلاة
~~يتأرج نشرها ويتبلج بشرها وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من عدق به من مهماتنا الشريفة أعمها نفعا وأحسنها في عمارة
~~البلاد وقعا وأكثرها لخزائن الأموال تحصيلا وجمعا وأجمعها لمصالح الأعمال
~~وأضبطها لحواصل الممالك التي إذا أعد منها جبالا تلا عليها لسان الإنفاق
~~@QB@ ويسألونك عن الجبال @QE@ من زانت عزمه نزاهته وكملت قوته في الحق
~~خبرته ونباهته وكان من أولياء دولتنا المعدين لشد أركانها وإشادة بنيانها
~~والنهوض بمصالحها المتنوعة ونشر كلمة عدلها التي تغدو بالأدعية الصالحة
~~مبسوطة وبالأثنية العاطرة متضوعة
# ولما كان فلان هو الذي أشير إلى محاسنه ونبه على إبريز فضله المظهر من
~~معادنه مع صرامة تخفيف الليوث ونزاهة تعين على عمارة البلاد الغيوث
~~PageV12P032 وخبرة بإظهار المصالح الخفية وفيه وبإبراز معادن الأموال من
~~وجوهها الجلية ملية ومعرفة تعم البلاد بين الرغبة والرهبة وتجعل مثل ما
~~يودع فيها بالبركة والنماء مثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة
~~اقتضت آراؤنا الشريفة أن ننبه على حسن اعتنائنا بأمره واعتمادنا بما قدمه
~~من أسباب إسناء رتبته ورفعة قدره فلذلك رسم زاد الله في علائه أن يفوض إليه
# فليباشر ذلك مظهرا من مصالح الدولة القاهرة ما كان في ضمير كفايته مكنونا
~~مبرزا من تثمير الأموال وتعمير الأعمال ما يحقق به من خصب البلاد بمشيئة
~~الله تعالى ما كان مظنونا مواليا إلى الخزائن المعمورة من حمول تدبيره ما
~~يمسي به طائر تصرفه ميمونا وسبب توقفه مأمونا وليكن النظر في عمارة البلاد
~~هو المهم المقدم لديه والأمر الذي يتعين توفر اهتمامه عليه فليجتهد في ذلك
~~اجتهادا يظهر أثره ويجتني ثمره ويحمد ورده وصدره وتتفرع عنه أنواع المصالح
~~وتترتب عليه أسباب المناجح وملاك ذلك بسط المعدلة التي هي خير للبلاد من أن
~~تمطر أربعين يوما واعتماد الرفق الذي لا يضر معه البأس قوما ولا يجلب على
~~فاعله مع الحزم لوما ولا يطرد عمن أنامه العدل في مهاد الدعة نوما ms3705 وليصرف
~~إلى استجلاب الأموال وموالاة حملها همة ناهضة وعزمة إلى ما قرب ونأى من
~~المصالح راكضة وقوة بأسباب الحزم آخذة وعلى أعنة التدبير قابضة وفيما
~~خبرناه من عزائمه المشكورة وسيرته التي ما برحت بين أولياء دولتنا القاهرة
~~مشهورة ما يكتفي به عن الوصايا المؤكدة ويوثق به فيما عدق به من الأمور
~~المسددة لكن تقوى الله تعالى أولى الوصايا وأولها وأحق ما تليت عليه
~~تفاصيلها وجملها فليقدم تقوى الله بين يديه ويجعلها العمدة فيما اعتمد فيه
~~عليه بعد الخط الشريف أعلاه الله تعالى أعلاه
# الوظيفة الثانية شد المهمات وصاحبها يتحدث فيما يطلب للأبواب السلطانية
~~من المستعملات وغيرها وقد ذكر في التثقيف أن عادته أن يكون PageV12P033
~~مقدم ألف
# وهذه نسخة توقيع بشد المهمات بدمشق وهي
# الحمد لله الذي شد عرى المصالح من الأولياء بكل ذي أيد وكل من هو في
~~المهمات أبطش بعمرو من زيد ومن له تدبير كم أغنى باقتناصه لشوارد الأمور عن
~~حبالة صيد
# وبعد فإن أحق من استخلص لاستخلاص الأموال واختير لصونها من الاختزال
~~وحفظها من الاختلال وأهل قلمه وكلمه هذا للتمثيل وهذا للامتثال وفوض إليه
~~التصرف في الترغيب والترهيب والاجتهاد في التمييز والتحرير والتوفير إذ كل
~~مجتهد مصيب من اشتهر بأنه ذو حزم لا يني وعزم عن المصالح لا ينثني واحتفال
~~بالأحوال التي منها نكر لمن يجني وشكر لمن يجتني وله نباهة يدرك بها كل
~~إيهام وكل إبهام ويطلع بها على فلتات ألسنة الأقلام ويفهم بها مقاصد كل من
~~هو من الجنة في كل واد يهيم ولا يخفى عليه جرائر الجرائد ولا مخازي
~~المخازيم وفيه رحمة كم أصبح بها وهو الأتقى ولم يأت قساوة يكون بها هو
~~المنبت الذي لا أرضا قطع ولا ظهر أبقى وكم ساس الأمور ودبرها فأحسن فيها
~~السياسة وأجمل التدبير واستخرج الشيء الكثير بالتخويف اليسير حتى جمع حسن
~~تدبير واسترعا وصنع حسنا وأحسن صنعا PageV12P034
# ولما كان فلان هو لهذا الأمر الجليل المسترعى واسمه في أول مدارج التنويه
~~والتنويل خير مستدعى وفيه من جميل الأوصاف ms3706 ما يرضي حسن الاقتراح وقد خبر
~~أمور الكتبة وقد علم من أحوالهم ما هو أحرى لهم بالتجربة وعرف خفايا
~~المعاملات معرفة تامة وأحاط بجزئيات الجهات وكلياتها إحاطة خاصة وعامة
~~اقتضى حسن الرأي المنيف أن رسم بالأمر الشريف لا برح يشد عضد كل مهتم من
~~الأولياء بأخي كل عزم ويجعل له سلطانا لا يكل مصلحة إلى حزم ذي حزم أن يفوض
~~إليه شد المهمات بالشام المحروس
# فليضبط الأمور ضبطا مستوعبا ولينتصب لذلك انتصابا مترتبا وليحترز منفذا
~~ومصرفا ومسرعا ومستوقفا ومتى ظهر حق يتمسك به تمسك الغريم ولا يحاب فيه ذا
~~بأس قوي ولا ذا منهج إلى المنع والدفع غير قويم وما من جهة إلا ولها شروط
~~صوب الصواب ولا يعتمد على غير الحق منكبا عن ترويج الكتاب ولتكن الحمول
~~مسيرة والمتخرجات متوفرة وجهات الخاص مقررة إذ الضمان لا ينتظر لهم نظرة
~~إلى ميسرة فإنهم سوس المعاملات وكواسر الجهات ومنهم يحفظ أو يضاع وبهم
~~يترقى أو ينحط الارتفاع وجهات المقطعين الواجب له أن يجعل عليها واقية
~~باقية ولتحم لهم حتى لا يتطاول إلى ذروتها امتداد الأيدي المختزلة ولا خطا
~~العدوان الراقية وليصرف وجهه بحفظه إلى مراقبة من في باب الشد من مقدمين
~~ومن رسل يأكلون أموال الناس بالباطل ويبيعون الآجل بالعاجل ويخيفون العام
~~والخاص وكل منهم يروم الغناء وهو رقاص
# هذه زبدة من الوصايا مقنعة وعزمات غنية عن تكثير في القول أو توسعة والله
~~تعالى يكون فيه ويعينه بمنه وكرمه إن شاء الله تعالى PageV12P035
# | الصنف الثاني من الوظائف بدمشق الوظائف الدينية وجميع ما يكتب فيها
~~تواقيع وهي على مرتبتين
#
# | المرتبة الأولى ما يكتب في قطع النصف بالمجلس العالي بالياء مفتتحا
~~بالحمد لله
# وبذلك يكتب للقضاة الأربعة بحاضرة دمشق
# وهذه نسخة توقيع بقضاء الشافعية بدمشق المحروسة كتب به لقاضي القضاة بهاء
~~الدين أبي البقاء السبكي وهي
# الحمد لله الذي أقر أحكام الشرع الشريف في أيامنا الزاهرة على أكمل
~~القواعد وأمر مدار الحكم المنيف في دولتنا القاهرة على أجمل العوائد وأمضى
~~فصل القضاء في ms3707 ممالكنا الشامية بيد إمام غنيت فضائله عن الشواهد وأمته
~~الأئمة لاقتباس الفوائد وعدقت أحكام الملة منه بمجاهر في الحق مجاهد مسدد
~~في الدين سهم اجتهاد رمى به شاكلة الصواب عن أثبت يد وأشد ساعد
# نحمده على نعمه التي حلت مناصب الدين في ممالكنا الشريفة بأكفائها وعلت
~~رتب العلم في دولتنا القاهرة باستقرار من جعلته فضائله غاية اختيارها
~~ونهاية اصطفائها ودلت على اعتنائنا بتنفيذ أحكام من أتعبت سيرته الجميلة من
~~سهد في اتباعها وجهد في اقتفائها ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة لا تزال أعلامنا بها تنتصر وأيامنا على الجهاد لتكون كلمتها
~~PageV12P036 هي العليا تقتصر وأقلامنا لنشر دعوتها في الآفاق تسهب ولا توجز
~~وتطنب ولا تختصر ونشهد أن محمدا عبده ورسوله أشرف من قضت أمته بالحق فعدلت
~~وتلقت عنه أحكام ملته ففاقت بذلك الأمم وفضلت وحكمت بما أراها الله من
~~شرعته فما مالت عن سننه القويم ولا عدلت صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه
~~الذين أسلموا لله فسلموا وعملوا في دين الله بما عملوا وبذلوا النفوس في
~~طاعته فما استكانوا لما أصابهم في سبيل الله ولا ألموا صلاة نؤدي بها من
~~أمر الله المفترض ونرغم بإقامتها الذين في قلوبهم مرض وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من تنقل في رتبه السنية ووطدت له بمصر والشام قواعد سيرته
~~السرية وأطلقت جياد اليراعة في إمضاء حكمه في المملكتين مثاني أعنتها
~~وأنطقت صعاد البراعة في إعلاء بهائه فيهما ألسنة أسنتها وأردنا أن نرده إلى
~~أعز الممالك علينا لنقر عينها وقصدنا أن نعيده إلى رتبته بها لنوفي
~~باستعادته دينها واخترنا أن نجدد لهذه الوظيفة سالف عهده وأن نريه اعتناءنا
~~بأمر منصبه الذي لم يله مثله من الأئمة من بعده وعلمنا أن الديار المصرية
~~قد اختصت بفضائله زمنا طويلا وأن البلاد الشامية قد ألفت من أحكامه ما لم
~~ترد به بديلا من ظهرت فضائله ظهور نعته وتهادت فوائده رفاق الآفاق من علماء
~~زمانه وأئمة وقته وعلمت أوصاف الصدور الأول من علمه ms3708 وورعه وسمته ونشرت
~~الأيام من علومه ما لم يطو بل تطوى إليه المراحل ونقلت الأقلام من فنونه ما
~~يروى فيروى به السمع الظامي ويخصب به الفكر الماحل وألفت الأقاليم من حكمه
~~ما غدت به بين مسرور بإشراقه ومروع بفراقه فمن أقضية مسددة وأحكام مؤيدة
~~وأقوال منزهة عن الهوى وأحوال صادرة عن زهادة محكمة القواعد ونزاهة مجتمعة
~~القوى وإصابة دالة على ما وراءها من علم وورع وإجابة في الحق تحيا بها
~~السنن وتموت البدع وشدة في الدين تصدع PageV12P037 في كل حكم بالحق وإن صدع
~~وعدل لا يستلان جانبه وحزم لا يستنزل صاحبه ولا يستنزل راكبه وقوة في الحق
~~تمنع المبطل من الإقدام عليه ولين في الله يفسح للحق مجال القول بين يديه
~~ومجالس غدت بالعلم طيبة الأرج وفضائل يحدث فيها عن مواد فكره عن البحر ولا
~~حرج وبدائع تضرب إلى استماعها أكباد الإبل وبدائه تهرم الأيام وعمر شبابها
~~مقتبل
# ولما كان المجلس العالي أدام الله نعمته هو الذي ورد على أبوابنا العالية
~~ونور ولائه يسعى بين يديه وصدر الآن عنها وحلل آلائنا تضفو عليه وأقام في
~~خدمتنا الشريفة معدودا في أكرم من بها قطن وعاد إلى الشام مجموعا له بين
~~مضاعفة النعم والعود إلى الوطن وهو الذي تختال به المناقب وتختار فضله
~~العواقب ويشرق قلمه بالفتاوى إشراق النهار وتغدق منافعه إغداق السحب
~~بالأمطار وتحدق الطلبة به إحداق الكمامة بالثمر والهالات بالأقمار وهو شافي
~~عي كل شافعي ودواء ألم كل ألمعي طالما جانب جنبه المضاجع سهادا وقطع الليل
~~ثم استمده لمدد فتاويه مدادا وجمع بين المذهبين نظرا وتقليدا والمذهبين من
~~القولين قديما وجديدا وسلك جميع الطرق إلى مذهب إمامه وملك حسانها فأسفر له
~~كل وجه تغطى من أوراق الكتب بلثامه وانفتحت بفهمه للتصانيف أبواب شغلت
~~القفال أقفالها ونفحت نفحات ما للماوردي مثالها ومنحت حللا يفخر الغزالي
~~إذا نسج على منواله سربالها فلو أدركه الرافعي لشرح الوجيز من لفظه وأملى
~~PageV12P038 أحكام المذاهب من حفظه وصدر المسائل بأقواله وأعد لكل سؤال
~~وارد حجة من ms3709 بحثه وبرهانا من جداله فله في العلم المرتقى الذي لا يدرك
~~والمنتهى الذي لا ينازع في تفرده ولا يشرك والغاية التي أحرزها دون غيره
~~فلولا المشقة لم تترك وهو الذي ما زال بهذه الرتبة مليا وبما عدق بذمته من
~~أحكامها وفيا وبكل ما يرضي الخليقة عنه من أحوالها قائما وكان عند ربه
~~مرضيا وبأعبائها مستقلا من حين منحه الله العلم ناشئا وآتاه الحكم صبيا وما
~~برح تدعوه التقوى فيجيبها ويترك ما لا يريب تنزيها عما يريبها فكم فجر
~~بالبلاد الشامية من علمه عيونا وغرس بها من أفنان فضله فنونا وكان لها خير
~~جار ترك لها ما سواها وأكرم نزيل نوى بالوصول إليها مصلحة دينه فلم يضيع
~~الله له نيته التي نواها وألف قواعد أهلها وعوائدهم وعرف بحسن اطلاعه ما
~~جبل الله عليه غائبهم وشاهدهم وعدوه من النعم المقبلة عليهم واقتدوا في
~~محبته بالذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ثم قدم
~~إلى الديار المصرية وما كان قدومه إلا علينا ووفد إليها بحسن مودته ومحبته
~~اللتين ما وفد بهما إلا إلينا فرأينا منه إماما لا يحكم في توليته الحكم
~~بالهوى ولا ينوى في تقليده القضاء غير مصلحة المسلمين ولكل امرئ ما نوى وهو
~~بحمد الله لم يزل بقواعد هذا المنصب خبيرا وبعوائد هذه الرتبة بصيرا
~~وبإجرائها على أكمل السنن وأوضح السنن جديرا وبإمضاء حكم الله الذي يحقق
~~إيجاد الحق فيه للأمة أنه من عند الله @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا @QE@ مع ما تكملت به فضائله من الوقوف مع الحق المبين
~~والتحلي بالورع المتين والتخلي للعبادة التي أصبح من اتصف بها مع النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين
# فذلك رسم بالأمر الشريف الأشرفي الناصري لا زال علم العلم في PageV12P039
~~أيامه مرفوعا وألم الجهل بما خص الله به دولته من الأئمة الأعلام مدفوعا أن
~~يفوض إلى المشار إليه قضاء القضاء الشافعية ونظر الأوقاف بدمشق المحروسة
~~وأعمالها بالبلاد الشامية وما هو مضاف إلى ذلك من الصدقات والتداريس
~~والتصدير ms3710 وغير ذلك على عادة من تقدمه في ذلك وقاعدته ومعلومه
# فليقابل هذا التقليد السعيد بيد زيد في الحق تمكنها وعلى الخير تمرنها
~~وفي العدل انبساطها وفي أحكام الله تعالى بحسن المعاضدة على الحق قوتها
~~واحتياطها وليمض على ما ألف من سيرته التي زان العلم أوصافها وزان الورع
~~اتصافها وحلى العدل مفاخرها وأحيا التقى مآثرها وتناقلت رفاق الآفاق
~~أحكامها واستصحبت من هدايا هداها ما تتحف به حكامها وفيما نعت من محاسنه ما
~~يغني عن الوصايا المجددة والإشارات المرددة لكن الذكرى بتقوى الله تنفع
~~المؤمنين وترفع المتقين وتجمع مصالح الدنيا والدين فليجعلها خلقه ما استطاع
~~ولير حكمها هو الحكم المتبع وأمرها هو الأمر المطاع والاعتماد رابع عشر
~~المحرم سنة خمس وسبعين وسبعمائة
# قلت ولم أقف على تفويض لقاض من كتابة من تقدم سوى تفويض واحد من إنشاء
~~المقر الشهابي بن فضل الله كتبه لقاضي القضاة شهاب الدين ابن المجد عبد
~~الله بالشام المحروس على مذهب الإمام الشافعي وهذه نسخته
# الحمد لله على التمسك بشرائعه والتنسك بذرائعه والتوسل إلى الله بتأييد
~~أحكام شارعه والتوصل به إلى دين يقطع به من الباطل أعناق مطامعه
# نحمده حمدا يأخذ من الخير بمجامعه ويضاهي الغمام في عموم PageV12P040
~~منافعه ويباهي السيف بقلم الشرع في قهر عاصيه وحماية طائعه ونشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له شهادة تؤدي للإيمان أمانة ودائعه وتهدي إلى صيانة
~~مشارعه وتقيم من العلماء كل شهاب تقسم الأنوار بلوامعه وتقسم الأبصار
~~ببدائعه وتجول الفتاوى في صدره الفسيح وتتجول في شوارعه وترهف منهم للحكم
~~العزيز كل قلم يدل السهم على مواقعه وينبه الرمح من مقاتل الأعداء على
~~مواضعه ويسري غمامه إلى الأعداء بصواعقه وإلى الأولياء بهوامعه ونشهد أن
~~سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي أسعد الأمة بطالعه وأصعد الأئمة في مطالعه
~~وأسعف الملة بما أبقى الله فيها من حسن صنائعه ويمن طلائعه ومن شريعته التي
~~أمن حبلها الممدود من جذب قاطعه وكفي شر قاطعه صلى الله عليه وسلم وآله
~~وصحبه صلاة تتوالى إليه توالي ms3711 العذب إلى منابعه وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن الله لما أقامنا لحماية شرعه الشريف أن يستباح حماه أو يباح
~~لأحد من حكامه أن يركب هواه أو يتعدى حدوده في سخطه أو رضاه أو يحدث في
~~أمره ما ليس منه إلا أن يكون ردا على سواه جعلنا نجد على إقامة مناره أن
~~يطمس وإدامة مباره أن يقلع منارها أو يبخس استدامة لتأبيس حكامه وتأييد
~~أحكامه لأنه سحائب أنواء يعم الربيع ربوعها ومشكاة أنوار يكاثر الصباح
~~لموعها وأفاويق وفاق تنيم به الأمة ضروعها وشجرة مباركة إسلامية زكت أصولها
~~ونمت فروعها شكرا لله على ما خصنا به من تحصين ممالك الإسلام وتحسين مسالك
~~دار السلام لنمنع المحن أن تسام وبروق الفتن أن تشام ووجوه الفتوى أن تتزين
~~إلا بشامة الشام غبطة بأن الله جعل للإسلام منها ما هو خير وأبقى وأشرف
~~وأتقى وأعظم بلد تتشعب بالمذاهب طرقا وتود المجرة لو وقفت بها على الشريعة
~~نسقا تتزاحم في مركزها PageV12P041 الأعلام وتتضافر على الجهاد في الله
~~بالجلاد والجدال تارة بالسيوف وتارة بالأقلام ودمشق حرسها الله هي أم ذلك
~~الإقليم ومدده الذي يحنو على مشارعها حنو الوالدة على الفطيم وتنبت بها
~~فوائد لا تأمن معها الغواني حتى تلمس جانب العقد النظيم وهي دار العلم
~~ومدار الحكم وموطن علماء تتعاقب فيها كواكبهم وتتناوب سحائبهم وتتناهى إلى
~~حكمها العزيز الشكوى وتنفصل بحكم حاكمها الدعوى ويمتد جناح طيلسانه على
~~رضوى ويحلق البرق وراء فهمه ولا يبلغ غايته القصوى ويطول قلمه على السيف
~~المشهر ويرفرف سجله على الشرع المطهر كم حلت في صدوره صدور وكم طلعت منهم
~~شموس وبدور وكم حمدت منهم أمور عاقبة ولله عاقبة الأمور كم أداء درس بهم
~~ذكر وكم أدب نفس شكر كم بهم مجد رسخ وجد لملة ممالاة نسخ كم أقضية لهم
~~بالحق وصلت وقضية للحق فصلت ومهنة من غلبهم اللاحق حصلت كم سجل صاحب هذا
~~المنصب حامل علمه المنشور ومصباح ديمه الحافلة على ممر الدهور بشرف مدرس
~~علم يطلع من محرابه ونساك حلم يبدو ms3712 بدره التمام خلف سحابه ومجلس إفادة
~~انعقد عليه فيه الإجماع ومحفل سادة كان فيهم واسطة عقد الاجتماع
# ولما تزلزلت قدم منابره وانتهك حجاب ضمائره واستزله الشيطان بكيده المتين
~~وأضله على علمه المبين وسبق القلم الشرعي بما هو كائن ومضى الحكم القطعي
~~بما هو من تصرفه بائن تردد الاختيار الشريف فيمن نحلي جيده بتقليدها ونؤهل
~~يراعه لتسليم مقاليدها وصوبنا صواب النظر فيها مصرا وشاما واستشرفنا أعلاما
~~وتيقنا لأقوى ما يكون لها قواما وابتكرنا أنه لا يصلح إلا من كان لحله
~~المجد طرازا ويزيد العمل إليه اعتزاء والعلم به PageV12P042 اعتزازا إلى أن
~~أجمع رأينا العالي على من لا ينكر ذو قدم ولا قدم ولا قلم أنه السابق ولا
~~يجحد رب علم ولا عمل ولا علم أنه الباسق ولا يشك أن من فوائده يستمد المطر
~~ومن توقد ذهنه يقدح زناد البارق ولا يرتاب البحر أن فرائده مايطوق العنق
~~ويشنف الأذن ويتوج المفارق ولا يمارى في فضله الذي لو طلب له مثيل لم يصب
~~ولو ادعى الكوكب الساري أنه له شبيه لمسه النصب أو تلفتت أعناق القنا إلى
~~قلمه لأيقنت أنها كل على القضب وهو الذي أفنى عمره في تحصيل العلم اشتغالا
~~وجد في الطلب لصالح العمل وإن تغالى وبقي فقيه قوم ما جد منهم مثله ماجد
~~ولا جادت يد كريم منهم تمتد بما هو جائد ودرج أقرانه إلى الله وخلي دونهم
~~شرعا لا يرد واردا وخلف بعدهم سهما في الكنانة واحدا
# وكان المجلس العالي أدام الله تأييده هو الذي تختال به المناقب وتختار
~~فضائله العواقب وتشرق بقلمه الفتاوى إشراق النهار وتغدق منافعه إغداق السحب
~~بالأمطار وتحدق به الطلبة إحداق الكمامة بالثمر والهالات بالأقمار وهو شافي
~~عي كل شافعي ودواء ألم كل ألمعي طالما جانب جنبه المضاجع سهادا وقطع الليل
~~ثم استمده لمدد فتاويه مدادا وجمع بين المذهبين نظرا وتقليدا والمذهبين من
~~القولين قديما وجديدا وسلك جميع الطرق إلى مذهب إمامه وملك حسانها فأسفر له
~~كل وجه تغطى من أوراق الكتب بلثامه وانفتحت بفهمه ms3713 للتصانيف أبواب شغلت
~~القفال أقفالها ونفحت له نفحات ما للماوردي مثالها وسفحت ديم غزار يسقي
~~المزني سجالها ومنحت حللا يفخر الغزالي إذا نسج على منواله سربالها
# فرسم بالأمر الشريف لا زال يجدد ملابس فضله ويقلد كل عمل لصالح أهله أن
~~يفوض إليه قضاء الشافعية بدمشق المحروسة وأعمالها وجندها وضواحيها وسائر
~~الممالك الشامية المضافة إليها والمنسوبة لها PageV12P043 والمحسوبة فيها
~~يولى ذلك ولاية صحيحة شرعية على عادة من تقدمه وقاعدته المرعية مع ما هو
~~مضاف إلى من كان قبله من تدريس المدارس تفويضا لا ينافسه فيه منافس ولا
~~يجالسه في درسه إلا من ارتضى من النجوم أن يجالس وأذنا له أن يستنيب عنه من
~~لا يخجل عند الله ولا عندنا باستنابته ولا يداخله ظن في خلاص ذمته بإنابته
~~إلى الله في نيابته على أنه يتفقد أعمالهم ويتصفح أحوالهم فمن نقل إليه
~~ثقاته أنه على طريق مستقيم أقره وإلا صرفه ثم لا يكون له إلى عمله كرة وهو
~~القائم بحجة الشرع الشريف وحجة الله عليه قائمة وعليه إن قصر والعياذ بالله
~~في أموره تعود اللائمة وأنت تعلم أنا ما كنا نعرفك عيانا وإنما وصفت لنا
~~حتى كأنا نراك وسمعت بما نحن عليه حتى كأنك ترانا فشيد لمن شيد لك شكرهم
~~أركانا وأعلى ذكرهم لمجدك بنيانا وجعل لك قدرهم الجميل منا سلطانا وأقم
~~بحسن سلوكك على ما قالوا فيك برهانا واعرف لهم حق معروفهم وجازهم عن حسن
~~ظنهم بالحسنات إحسانا
# ونحن نوصيك بوصايا تشهد لنا يوم القيامة عليك ببلاغها ويعترض منها في
~~الحلوق شجا فأي الرجال يقدر على مساغها فإن قمت بها كان لنا ولك في الأجر
~~اشتراك وإن أضعت حقوقها فالله يعلم أننا أخرجنا هذه الأمانة من عنقنا
~~وقلدناك والله وملائكته بيننا وبينك شهود على ما أوليناك وما وليناك فعليك
~~بتقوى الله في السر والإعلان والعمل بما تعلمه سواء رضي فلان أو سخط فلان
~~والانتهاء إلى ما يقتضيه عموم المصالح وإمضاء كل أمر على ما أمر الله به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ms3714 وآله وصحبه وكان عليه السلف الصالح وإقامة حدود
~~الله ولا تتعد حدوده وقمع البدع لإظهار الحق لا لإثارة فتنة مقصودة فقد
~~علمت ما أنكرته أنت وأمثالك من الأئمة العلماء على من تقدمك من تسرعه في
~~مثل ذلك وتطلعه إلى مطالب سقط دونها في مهاوي المهالك فإياك إياك أن تتبع
~~في هذا النحو سبله أو تنه عن خلق وتأتي مثله
# والصدقات الحكمية على مادة المساكين وجادة الشاكين ففرقها على
~~PageV12P044 أهلها واجمع لك الحسنات عند الله بتبديد شملها ولا تبق منها
~~بقية تبقى معرضة لأكلها فلو أراد واقفوها رحمهم الله أنها تبقى مخزونة لما
~~سمحوا ببذلها وبقية الأوقاف شارف في أمورها وشارك الواقفين رحمهم الله في
~~أجورها وخص الأساري أحسن الله خلاصهم بمايصل به إحسانك إليهم ويضع عنهم
~~إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
# والأيتام جبرهم الله منهم الطفل والمميز والمراهق ومن لم يملك رشده أو من
~~يحتاج أن يبلغ في جواز التصرف أشده وكل هؤلاء فيهم من لا يعلم من يضره ممن
~~ينفعه ولكن الله يعرفه وفي أعماله يرفعه فاجتهد أن تكون فيهم أبا برا وأن
~~تتخذ فيهم عند الله أجرا وأن تعامل في بنيك بمثل ما عاملتهم إذا انقلبت إلى
~~الدار الأخرى واحفظ أموالهم أن تنتهكها أجرة العمال وترجع في قراضها إلى ما
~~يجحف برؤوس الأموال ومثل أعمالك المعروضة على الله في صحائفها المعروضة
~~واحذر من المعاملة لهم إلا بفائدة ظاهرة ورهن مقبوضة
# والجهات الدينية هي بضاعة حفظك ووداعة لحظك فلا تول كل جهة إلا من هو
~~جامع لشرطها قائم بموازين قسطها
# والشهود هم شهداء الحق وأمناء الخلق وعلى شهاداتهم تبنى الأحكام فإياك
~~والبناء على غير أساس ثابت فإنه سريع الانهدام ومنهم من يشهد في قيمة المثل
~~ويتعين أن يكون من أهل البلد الأمثل لأنه لا يعرف القيمة إلا من هو ذو سعة
~~ممول ومنهم من أذن له في العقود فامنع منهم من تسهل بسبب من الأسباب وما
~~تمهل إشفاقا لاختلاط الأنسال والأنساب يقبل بالتعريف ما يخلو من الموانع
~~الشرعية من ms3715 كان ولا يحسن في تزويجه يمسك إمساكا بمعروف ولا يسرح تسريحا
~~بإحسان وهؤلاء مفاسدهم أكثر من أن PageV12P045 تحصى والبلاء بهم أكبر من أن
~~يستقصر أو يستقصى فاعتبر أحوالهم اعتبارا جليا وفكر في استدراك فارطهم فكرا
~~مليا ومن لم يكن له من العلم والدين ما يوضح له المشتبهات فإياك وتركه فرب
~~معتقد أنه يطأ وطأ حلالا وقد أوقعه هذا ومثله في وطء الشبهات ومنهم من يعمد
~~إلى التحليل ويرتكب منه محذورا غير قليل وهو بعينه نكاح المتعة الذي كان
~~آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه النهي عنه وقام
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه محذرا منه فاحسم هذه المادة
~~الردية التي تؤلم عضوا فيسري إلى سائر الأعضاء ألمها ويبقى في كثير من
~~الذراري المولودة من هذه الأنكحة الفاسدة ثلمها
# والرسل والوكلاء بمجلس الحكم العزيز ومن يلمزك في الصدقات وما نزل في
~~أمور ما يريدون بها تقليد حكمك بل ما يقضون به الأوقات فلا تدع ممن تريد
~~منهم إلا كل مشكور الطريق مشهور القصة بين الخصوم بطلب التوفيق
# والمكاتيب هي سهامك النافذة وأحكامك المؤاخذة فسدد مراميها ولا تردفها ما
~~عرض عليك من الأحكام حتى لا يسرع الدخول فيها والمحاضر هي محل التقوي
~~فاجتهد فيها اجتهادا لا تذر معه ولا تبقى
# وأما قضايا المتحاكمين إليك في شكاويهم والمحاكمين في دعاويهم فأنت بهم
~~خبير ولهم ناقد بصير فإذا أتوك لتكشف بحكمك لأواءهم PageV12P046 فاحكم
~~بينهم بما أراك الله ولا تتبع أهواءهم وقد فقهك الله في دينه وأوردك من
~~موارد يقينه ما جعله لك نورا وجلاه لك سفورا وأقامه عليك سورا وعلمك ما لم
~~تكن تعلم منه أمورا فإن أشكل عليك أمر فرده إلى كتاب الله وسنة رسوله
~~وإجماع أصحابه فإن لم تجد فعندك من العلماء من تجعل الأمر بينهم شورى
~~ولأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتاب كتبه إلى بعض القضاة
~~فاعمل بمقتضاه واعلم بأن الله تعالى قد ارتضاك لخلقه فاعمل على رضاه
# والأئمة العلماء هم ms3716 إخوانك في الدين وأعوانك على ردع المبتدعين ولسانك في
~~المحفل وجناحك إذا جلسوا ذات الشمال وذات اليمين فنزلهم منازلهم التي أحلهم
~~الله في شرفاتها وبوأهم رفيع غرفاتها وتألف خواطرهم فإنك تنظر إلى كثير من
~~الأمور في صفاء مصافاتها
# ومن نسب إلى خرقة الفقر وأهل الصلاح هم أولياء الله المقربون وأحباؤه
~~الأقربون فعظم حياتهم وجانب محاباتهم فما منهم وإن اختلفت أحوالهم إلا من
~~هو على هدى مبين واحرص أن تكون لهم حبا يملا قلوبهم فإن الله ينظر إلى قوم
~~من قلوب قوم آخرين
# وانتصب للدروس التي تقدمت بها على وافد الطلبة فإن الكرم لا يمحقه
~~الالتماس والمصباح لا يفني مقله كثرة الاقتباس والغمام لا ينقصه توالي
~~المطر ولا يزيده طول الاحتباس والبحر لا يتغير عن حاله وهو لا يخلو عن
~~الوراد في عدد الأنفاس PageV12P047
# والوصايا كثيرة وإنما هذه نبذة جامعة وبارقة لامعة ومنك يستفاد بساط
~~القول وانبساط الطول ولهذا يكتفى بما فيك والله تعالى يكفيك ويحصي حساب
~~أعمالك الصالحة ليوفيك حتى تجد فلا يتخلف بك السير وتستعد ليختم لك بخاتمة
~~الخير والاعتماد على الخط الشريف
# قلت وهذه نسخة توقيع بقضاء أنشأته بدمشق للقاضي شرف الدين مسعود وهي
# الحمد لله الذي شيد أحكام الشرع الشريف وزاد حكامه في أيامنا شرفا ورفع
~~منار العلم على كل منار وبوأ أهله من جناب إحساننا غرفا وأباح دم من ألحد
~~فيه عنادا أو وجه إليه طعنا وأوجب الانقياد إليه بقوله تعالى @QB@ إنما كان
~~قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~@QE@ وألهم الصواب في اختيار من لم يزل لهذه الرتبة معدا ومن رجالها معدودا
~~وصرف وجه إقبالنا إلى من ارتضيناه للمسلمين حاكما فأصبح بنظرنا مسعودا
# نحمده حمد من اعتنى بالقيام بشرائع الإسلام وتعظيم شعائره ونصح للرعية
~~فيمن ولاه عليهم وأعطى منصب الشرع حقه بتقديم أكابره ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له شهادة يقضى لصاحبها بالنجاة من النار ويسجل لقائلها
~~بالثبوت في ديوان الأبرار وأن محمدا عبده ورسوله ms3717 الذي شرط الإيمان بالرضا
~~بحكمه وأوجب طاعته أمرا ونهيا واستجابة وتحكيما فقال تعالى @QB@ فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا @QE@
~~PageV12P048 مما قضيت ويسلموا تسليما ) الذين نحن بسيرهم مهتدون وبآثارهم
~~مقتدون وعلى آله وصحبه الغر الكرام الذين قضوا بالحق وبه كانوا يعدلون صلاة
~~لا يختلف في فضلها اثنان ولا يتنازع في قبولها خصمان وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فلما كانت مرتبة الشرع الشريف هي أعلى المراتب ومنصب حكامه في الورى
~~أرفع المناصب إليه تنتهي المخاصمات فيفصلها ثم لا تعدوه ويحكم فيه على
~~الخصم فيذعن لحكمه ثم لا يشنوه بل يتفرق الخصمان وكل منهما بما قضي له
~~وعليه راض ويقول المتمرد الجائر لحاكمه قد رضيت بحكمك فاقض في ما أنت قاض
~~وناهيك برتبة كان النبي صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه هو المتصدي للقيام
~~بواجبها والخلفاء الراشدون رضوان الله عليهم محافظين على أداء رواتبها ثم
~~اختص بها العلماء الذين هم ورثة الأنبياء من الخليقة واستأثروا بها دون
~~غيرهم من سائر الناس فهم أهلها على الحقيقة إذ لا يؤهل لهذه الرتبة إلا من
~~ارتقى إلى درجات الكمال واتصف بأحسن الأوصاف واحتوى على أنفس الخصال وتضلع
~~من العلم الشريف بما يرويه وفاق في العقل والنقل بما يبحثه ويرويه
# ولما كان المجلس الفلاني هو عين هذه القلادة وواسطة عقدها وقطب دائرتها
~~وملاك حلها وعقدها إذ هو شريح الزمان ذكرا وأبو حامد سيرة وأبو الطيب نشرا
~~لا جرم ألبسته أيامنا الزاهرة من الحكم ثوبا جديدا وأفاض عليه إنعامنا نحلة
~~نعقبها إن شاء الله تعالى مزيدا
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زالت الشريعة المطهرة بمناصرته في أعز
~~PageV12P049 صوان وحكامها بمعاضدته في أعلى درجة وأرفع مكان أن يفوض إليه
# فليباشر هذه الوظيفة مباشرة مثله لمثلها وليعمل بما يعلمه من أحكامها فهو
~~ابن بجدتها والخبير بمسالك وعرها وسهلها فهو الحاكم الذي لا يساوى والإمام
~~الذي يقتدى به في الأحكام والفتاوى فعليه بالتأني في الأحكام والتثبت فيما
~~يصدر عنه من النقض والإبرام ولينظر ms3718 في الأمر قبل الحكم المرة ثم الأخرى
~~ويكرر النظر في ذلك ولو أقام شهرا ويراجع أهل العلم فيما وقف عليه ويشاورهم
~~فما ندم من استشار ويقدم استخارة الله تعالى في سائر أموره فما خاب من
~~استخار وليدر مع الحق كيف دار ويتبع الصواب أنى توجه ويقتفي أثره حيث سار
~~وإذا ظهر له الحق قضى به ولو على ابنه وأبيه وأعز أصدقائه وأخص ذويه غير
~~مفرق في فصل القضاء بين القوي والضعيف والوضيع والشريف ولا مميز في تنفيذ
~~الحكم بين الغني والفقير والسوقة والأمير وليسوبين الخصوم حتى في تقسيم
~~النظر إليهم كما في موقف الحكم وسماع الدعوى ورد الأجوبة فيما لهم وعليهم
~~وليستخلف من النواب من حسنت لديه سيرته وحمدت عنده طريقته ويوص كلا منهم
~~بما نوصيه به ويبالغ في تأكيد وصيته ويستحضر السر في قوله صلى الله عليه
~~وسلم وآله وصحبه ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وليمعن النظر في أمر
~~الشهود الذين تترتب على شهادتهم أمور الدنيا والفروج والأموال ويتفقد أمرهم
~~في كل وقت ولا يغفل عنهم في حال من الأحوال ويحملهم من الطرائق على أحسن
~~وجهها وأحقهم بإمعان النظر شهود القيمة والعمائر الذين يقطع بقولهم في
~~أملاك الأيتام والأوقاف مما تنفر عنه القلوب وتنبو عنه الضمائر
# والوكلاء والمتصرفون فهم قوم فضل عنهم الشر فباعوه واستحفظوا PageV12P050
~~الود فلم يرعوا حقه وأضاعوه فهم آفة أبواب القضاة بلا نزاع كيف وهم الضباع
~~الضارية والذئاب الجياع وما تحت نظره من أوقاف المدارس والأسرى والصدقات
~~وغيرها مما يقصد به واقفوه وجه البر وسبيل القربات يحسن النظر في وجوه
~~مصارفها مع حفظ أحوالها الذي هو أغيا مراد واقفها
# وأهل العلم أبناء جنسه الذين فيهم نشأ ومنهم نجم وجنده الذين يقصدونه
~~بالفتاوى فيما قضى وحكم فليوفر لهم الإحسان ويصنع معهم من المعروف ما يبقى
~~ذكره على ممر الأزمان ومثله لا يحتاج إلى كثرة الوصايا وثوقا بما عنده من
~~العلم بالأحكام والمعرفة بالقضايا لكن عليه بتقوى الله ومراقبته يكن له مما
~~يتبوءه ظهيرا ويسترشده في ms3719 سائر أموره يجعل له من لدنه هاديا ونصيرا والله
~~تعالى يبلغ واثق أمله من كرمنا مراما ويوطيء له المهاد ببلد حسنت مستقرا
~~ومقاما إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة توقيع بقضاء قضاة المالكية بالشام من إنشاء الشيخ شهاب الدين
~~محمود الحلبي تغمده الله برحمته وهي
# الحمد لله جاعل المذاهب الشرعية في أيامنا الشريفة زاهية بأركانها
~~الأربعة مستقرة على النظام الذي غدت به قواعد الحجة محكمة ومواقع الرحمة
~~متسعة فإذا خلا ركن من مباشرة أقمنا من تكون القلوب على أولويته مجتمعة
~~وانتقينا له من الأتقياء من تغدو به الأمة حيث كانت منتفعة واستدعينا إليه
~~من تغدو الأدعية الصالحة لنا بتفويض الحكم إليه مرتفعة الذي خص مذهب إمام
~~دار الهجرة بكل إمام هجر في التبحر فيه دواعي السكون PageV12P051 وبواعث
~~الدعة وجمل منصب حكمه بمن كمل بعلوم الدين فخره فإذا حكم غدت الأقضية لحكمة
~~منفذة وإذا قضى أضحت الأحكام لأقضيته متبعة
# نحمده على نعمه التي جعلت مهم الشرع الشريف لدينا كالاستفهام الذي له صدر
~~الكلام وبمثابة النية المقدمة حتى على تكبيرة الإحرام ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له شهادة أثبت الإخلاص حكمها وأحكم الإيمان علمها وأبقى
~~اليقين على صفحات الوجوه والوجود وسمها المشرق واسمها ونشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله الذي أخذ الله ميثاق النبيين في الإقرار بفضله وأرسله @QB@ بالهدى
~~ودين الحق ليظهره على الدين كله @QE@ وخصه بالكتاب الذي أخرس الأمم عن
~~مجاراته فلو @QB@ اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله @QE@ صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين تمسكوا بسننه وسنته
~~وأوضحوا شرعه الشريف لمن تلقاه بعدهم من أئمة أمته صلاة لا تزال بقاع
~~الإيمان لأحكامها منبتة وأنواء الإيقان لأوامها مقلتة وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإنه لما كانت الأحكام الشرعية تتوقف على ملاحظة قضاء قضاتها في
~~غالب الأمور وتستند إلى مراجعة أصول حكامها في أكثر مصالح الجمهور لم يكن
~~بد من مراعاة أصولها التي إنما تنوب الفروع عنها وتدبر أحوال أحكام حكامها
~~التي تنشأ أقضية ms3720 النواب منها ولذلك لما أصبح منصب قضاء القضاة على مذهب
~~الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه بالشام المحروس لضعف مباشره الممتد في حكم
~~الخالي وتعطل بعجزه المشتد مما ألف به قديما حال حكمه الحالي وتمادى ذلك
~~إلى أن ترقى الناس منه إلى درجة اليقين وتناهى الحكم فيه إلى أن يعين أن
~~يرتاد من يتعين لمثله من الأئمة المتقين لئلا يخلو PageV12P052 هذا المذهب
~~من قاضي قضاة يقيم مناره ويديم أنواره ويرفع شعاره ويحيي مآثر إمامه وآثاره
~~ويؤمن كمال أفقه أن يعاود سراره وكان المجلس السامي القاضوي الفخري هو الذي
~~لا يعدوه الارتياد ولا يقف دونه الانتقاء والانقياد ولا تتجاوزه الإصابة في
~~الاجتهاد لما عليه من علم جعله مخطوبا للمناصب وعمل تركه مطلوبا للمراتب
~~التي لا تذعن لكل طالب وتقى أعاده مرتقيا لكل أفق لا يصلح له كل شارق وورع
~~فتح له أبواب التلقي بالاستدعاء وإن لم تفتح لكل طارق وهو هجر الكرا في
~~تحصيل مذهب إمام دار الهجرة إلى أن وصل إلى ما وصل وأنفق مدة عمره في
~~اقتناء فوائده إلى أن حصل من الثروة بها على ما حصل فسارت فتاويه في الآفاق
~~ونمت بركات فوائده التي أنفقها على الطلبة فزكت على الإنفاق اقتضت آراؤنا
~~الشريفة أن نبقي فخر هذا المنصب الجليل بفخره وأن نخص هذا المذهب النبيل
~~بذخره وأن نحلي جيده بمن نقلنا إلى وشام الوسام ما كان من حسن شنب العلم
~~مختصا بثغره
# فرسم بالأمر الشريف لا زال لأحكام الشرع مقيما وللنظر الشريف في عموم
~~مصالح الإسلام وخصوصها مديما أن يفوض إليه لما تقدم من تعينه لذلك وتبين من
~~أنه لحكم الأولوية بهذه الرتبة من مذهب الإمام مالك مالك
# فليل هذه الوظيفة حاكما بما أراه الله من مذهبه مراعيا في مباشرتها حق
~~الله في الحكم بين عباده وحق منصبه مجتهدا فيما تبرا به الذمة من الوقوف مع
~~حكم الله في حالتي رضاه وغضبه واقفا في صفة القضاء على ما نص فيه من شروطه
~~وأوضح من قواعده وشرح من ms3721 أدبه ممضيا حقوق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وآله وصحبه فيما PageV12P053 يقتضيه رأي إمامه متوجا الحكم بنصوصه المجمع
~~عليها من أئمة مذهبه في نقض كل أمر وإبرامه جاريا في ذلك على قواعد أحكام
~~هذا المذهب الذي كان مشرقا في ذلك الأفق بجماله وزينه واقفا في ذلك جميعه
~~مع رضا الله تعالى فإنه في كل ما يأتي ويذر بعينه والله تعالى يسدده في
~~قوله وعمله ويبلغه من رضاه نهاية سوله وغاية أمله بمنه وكرمه إن شاء الله
~~تعالى
# وهذه نسخة توقيع بقضاء قضاة الحنابلة كتب بها للقاضي علاء الدين منجى
~~التنوخي وهي
# الحمد لله الذي رفع بعلاء الدين قضاء قضاته وأوضح الهدى في القيام في
~~توليتهم بمفترضاته وأعلى منار الشرع بما أوقفهم عليه من أحكامه ووفقهم له
~~من مرضاته
# نحمده حمدا نستعيد من بركاته ونستعيذ به أن نضل في ضوء مشكاته ونستعين
~~عليه برب كل حكم يمدنا قلبه بسكونه وقلمه بحركاته ويثبت من جميل محضره
~~لدينا ما يرفع مس شكاته ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~يستودع إخلاصها في قلوب تقاته وتفوض أحكامها إلى ثقاته ويحمى سرحها من
~~أبطال الجلاد والجدال بكل مشتاق إلى ملاقاته ونشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~أفضل من حكم بما أنزل الله من آياته وجاهد في الله برأيه وراياته وشرع من
~~الدين ما ينجي المتمسك به من غواياته صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين
~~أقام شرعه منهم بكماته وجعل حكمهم دائم النفوذ أبدا بأقلام علمائه وسيوف
~~حماته وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فمنصب الحكم الذي به تفصل الأمور وتنفرج له الصدور وتتسدد أقلام
~~حكامه سهاما وتفيض غماما وتتعلم منه الأسود زئيرا ويطول السيف صليلا والرمح
~~صريرا وتنتصب بين يدي حكامه الأقدام وتنتصف على PageV12P054 أحكامه الخصام
~~وتنكس الرؤوس لهيبته إطراقا وتغض المقل فما تدير جفونا ولا تقلب أحداقا
~~ويجري بتصريفه قلم القضاء ويجاري مرهفه البروق فتقر له بالمضاء وقد شيد
~~الله مبانيه في ممالكنا الشريفة مصرا وشاما على أربعة أركان وجمع في ms3722 قضائه
~~الأئمة الأربعة لتكمل بهم فصول الزمان ومذهب الإمام أبي عبد الله أحمد بن
~~حنبل رضي الله عنه هو بالسنة النبوية الطراز المذهب وطريقة السلف الصالح في
~~كل مذهب وقد تجنب من سلف من علمائه التأويل في كثير ووقف مع الكتاب والسنة
~~وكل منهما هو المصباح المنير
# وكانت دمشق المحروسة هي مدار قطبهم ومطلع شموسهم ونجومهم وشهبهم وأهلها
~~كثيرا ما يحتاجون إلى حاكم هذا المذهب في غالب عقد كل بيع وإيجار ومزارعة
~~في غلال ومساقاة في ثمار ومصالحة في جوائح سماوية لا ضرر فيها ولا ضرار
~~وتزويج كل مملوك أذن له سيده بحرة كريمة واشتراط في عقد بأن تكون الامرأة
~~في بلدها مقيمة وفسخ إن غاب زوجها ولم يترك لها نفقة ولا أطلق سراحها وبيع
~~أوقاف داثرة لا يجد أرباب الوقف نفعا بها ولا يستطيعون إصلاحها
# فلما استأثر الله بمن كان قد تكمل هذا المنصب الشريف بشرفه وتجمل منه
~~ببقية سلفه حصل الفكر الشريف فيمن نقلده هذه الأمانة في عنقه ونهنيء هذا
~~المنصب بطلوع هلاله في أفقه إلى أن ترجح في آرائنا العالية المرجح
~~PageV12P055 المرجى وتعين واحدا لما ابتلى الناس بالقضاء كان المنجى ابن
~~المنجى طالما تطرزت له الفتاوى بالأقلام والتفت به حلقة إمام وخاف في طلب
~~العلم من مضايقة الليالي فما نام اقتضى حسن الرأي الشريف أن يفوض إليه قضاء
~~القضاة بالشام المحروسة على مذهب الإمام الرباني أحمد بن حنبل الشيباني رضي
~~الله عنه
# فليحكم في ذلك بما أراه الله من علمه وآتاه من حكمه وبينه له من سبل
~~الهدى وعينه لبصيرته من سنن نبيه صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه التي من
~~حاد عنها فقد جار واعتدى ولينظر في أمور مذهبه ويعمل بكل ما صح نقله عن
~~إمامه وأصحابه من كان منهم في زمانه ومن تخلف عن أيامه وقد كان رحمه الله
~~إمام حق نهض وقد قعد الناس تلك المدة وقام نوبة المحنة وقام سيد تيم رضي
~~الله عنه نوبة الردة ولم تهب به زعازع المريسي وقد هبت ms3723 مريسا ولا ابن أبي
~~دواد وقد جمع كل ذود وساق له من كل قطر عيسا ولا نكث عهد ما قدم إليه
~~المأمون في وصية أخيه من المواثق ولا روعه صوت المعتصم ود صب عليه عذابه
~~ولا سيف الواثق فليقف على أثره وليقف بمسنده على PageV12P056 مذهبه كله أو
~~أكثره وليقض بمفرداته وما اختاره أصحابه الأخيار وليقلدهم إذا لم تختلف
~~عليه الأخبار وليحترز لدينه في بيع ما دثر من الأوقاف وصرف ثمنه في مثله
~~والاستبدال بما فيه المصلحة لأهله والفسخ على من غاب مدة يسوغ في مثلها
~~الفسخ وترك زوجة لم يترك لها نفقة وخلاها وهي مع بقائها في زوجيته كالمعلقة
~~وإطلاق سراحها لتتزوج بعد ثبوت الفسخ بشروطه التي يبقى حكمها به حكم
~~المطلقة وفيما يمنع مضارة الجار وما تفرع على قوله صلى الله عليه وسلم وآله
~~وصحبه لا ضرر ولا ضرار وأمر وقف الإنسان على نفسه وإن رآه سوى أهل مذهبه
~~وطلعت به أهلة علماء لولاهم لما جلا الزمان جنح غيهبه وكذلك الجوائح التي
~~يخفف بها عن الضعفاء وإن كان لا يرى بها الإلزام ولا تجري إلا مجرى
~~المصالحة دليل الالتزام وكذلك المعاملة التي لولا الرخصة عندهم فيها لما
~~أكل أكثر الناس إلا الحرام المحض ولا أخذ قسم الغلال والمعامل هو الذي يزرع
~~البذر ويحرث الأرض وغير ذلك مما هو محيط بمفرداته التي هي للرفق جامعة
~~وللرعايا في أكثر معايشهم وأسبابهم نافعة وإذا استقرت الأصول كانت الفروع
~~لها تابعة والخط الشريف أعلاه إن شاء الله تعالى
# | المرتبة الثانية من تواقيع الوظائف الدينية بدمشق ما يكتب في قطع الثلث
~~مفتتحا بالحمد لله إن علت رتبة المتولي أو بأما بعد حمد الله إن انحطت
~~رتبته عن ذلك بالمجلس السامي وفيها وظائف
# الوظيفة الأولى قضاء العسكر وبها أربعة قضاة من المذاهب الأربعة كما
~~بالديار المصرية
# الوظيفة الثانية إفتاء دار العدل بدمشق وبها أربعة من كل مذهب
~~PageV12P057 واحد كما بالديار المصرية
# الوظيفة الثالثة الحسبة
# وهذه نسخة توقيع بالحسبة الشريفة
# الحمد لله مجدد النعم في دولتنا ms3724 الشريفة لمن ضفت عليه ملابسها ومضاعف
~~المنن في أيامنا الزاهرة لمن سمت به نفائسها ومولي الآلآء لمن بسق غرسها
~~لديه فزهت بجماله ثمراتها وزكت مغارسها
# نحمده على نعمه التي تؤنس بالشكر أوانسها وتؤسس على التقوى مجالسها ونشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة استضاء بنور الإيمان قابسها
~~واجتنى ثمر الهدى غارسها ونشهد أن محمدا عبده ورسوله أشرف من أشرقت به
~~معالم التوحيد فعمر دارسها وأشرق دامسها صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه
~~الذين قلوبهم مشاهد الذكر وألسنتهم مدارسها وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من أمضى له ما كان به أمر ورسم وجدد له من المناصب الدينية
~~ما عرف به من قبل ووسم وأثبت لترقيه ما حتم له به من المراتب السنية بمقتضى
~~الاستحقاق وحكم من رقمت أوامرنا له حلة منصب يجددها الإحسان وأمرت له
~~مراسمنا بوظيفة تؤكد عوارفنا الحسان وأثلت له نعمنا منصبا أعد له من كمال
~~الأهلية أكمل ما يعده لذلك الإنسان
# ولما كان فلان هو الذي تحلى من إحساننا بما يأمن معه سعيد رتبته من العطل
~~واتسم من برنا وامتناننا بما هو في حكم المستقر له وإن ألوى به الدهر ومطل
~~اقتضى إحساننا أن نجدد له مواقع النعم ونشيد من رجائه مواضع ما شمله من
~~البر والكرم ونري من عدق بنا رجاء أمله أننا نتعاهد سقيا PageV12P058 آمال
~~الأولياء والخدم
# فلذلك رسم لا زال بره شاملا وبدره في أفق الإحسان كاملا أن يفوض إليه نظر
~~الحسبة ويستمر في ذلك على حكم التوقيع الشريف الذي بيده لما سبق من اختياره
~~لذلك واصطفائه وادخاره لهذا المنصب من كفاة أعيانه وأعيان أكفائه ولما تحلى
~~به من رياسة زانته عقودها وتكمل له من أصالة ضفت عليه حبرها وسمت به برودها
~~وتجمل به من نزاهة أشرقت في أفق صعودها إلى الرتبة الجليلة سعودها واتصف به
~~من كمال معرفة نجزت له به من مطالب المناصب وعودها
# فليباشر ذلك معطيا هذه الوظيفة من حسن النظر حقها محققا بجميل تصرفه تقدم
~~أولويته ms3725 وسبقها وليكن لأمر الأقوات ملاحظا وعلى منع ذوي الغدر من الاحتكار
~~المضيق على الضعفاء محافظا وعلى الغش في الأقوات مؤدبا ولإجراء الموازين
~~على حكم القسط مرتبا ولمن يرفع الأسعار لغير سبب رادعا ولمن لا يزعه الكلام
~~من المطففين بالتأديب وازعا ولقيم الأشياء محررا ولقانون الجودة في المزروع
~~والموزون مقررا ولذوي الهيئات بلزوم شرائط المروءة آخذا وعلى ترك الجمع
~~والجماعات لعامة الناس مؤاخذا ولتقوى الله تعالى في كل أمر مقدما وبما
~~يخلصه من الله تعالى لكل ما تقع به المعاملات بين الناس مقوما وفي خصائص
~~نفسه ما يغنيه عن تأكيد الوصايا وتكرار الحث على تقوى الله تعالى التي هي
~~أشرف المزايا فليجعلها شعار نفسه ونجي أنسه ومسدد أحواله التي تظهر بها
~~مزية يومه على أمسه والخط الشريف أعلاه الله تعالى أعلاه حجة بمقتضاه
~~PageV12P059
# وهذه نسخة توقيع بنظر الحسبة الشريفة من إنشاء المقر الشهابي بن فضل الله
~~مضافا إلى نظر أوقاف الملوك وهي
# الحمد لله مثيب من احتسب ومجيب المنيب فيما أكتسب
# نحمده حمدا رسب الأدب صرب الطرب ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له شهادة ظاهرة الحسب طاهرة النسب ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله أفضل
~~من انتدى وانتدب وأدب أمته فأحسن الأدب صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه صلاة
~~يكتتم أجرها فيكتتب ويستتم بها كل صلاح ويغتنم بها كلا فلاح وسلم تسليما
~~كثيرا
# وبعد فإن الحسبة الشريفة هي قانون جواد الأوضاع ومضمون مواد الإجماع تجمع
~~إلى الشريعة الشريفة سياسة يرهب جدها ويرهف حدها وتخشى الرعايا سطوات
~~مباشرها وتتنحى عما تصبه سيول بوادرها وأصحابها الآلة التي هي أخت السيف في
~~التأثير ولكل منهما سطوة تخاف لا فرق بينهما إلا ما بين التأنيث والتذكير
~~وله التصرف المطلق والتعرف الذي يفتح من الحوانيب على أربابها كل باب مغلق
~~ولركوبه في المدينة زينة يحشر لها الناس ضحى ورهبة يغدو بها كل أمين لشأنه
~~مصلحا وإليه الرجوع في كل تقويم وهو المرجو في كل أمر عظيم وهي بدمشق حرسها
~~الله تعالى من ms3726 أجل المناصب التي تتعلق عو اليها بيد متوليها وتؤمل منازل
~~البدور وإن ربها ترجع إلى تصريفه أزمة الأمور وينتجع سحابه الهطل غمامة
~~الجمهور وتحيا به سنة عمرية لولاها لضاقت رحاب المعاملات وضاعت بالغش
~~المعايش PageV12P060 المتداخلات وظهر الغبن في غالب ما يشرى ويباع وانتشر
~~التطفيف الذي يزيل راجحة الميزان ونو الزراع ولكل ناب بحسن تدبيره عن
~~الغمام ونظر في الدقيق والجليل للخاص والعام طالما انحط به سعر غلا أن يقوم
~~ووجد من الأقوات صنف لا يوجد ولو بذل من الشمس دينار والبدر درهم
# وكان المجلس السامي القضائي الأجلي الكبيري والصدري الرئيسي العالمي
~~الكافلي الفاضلي الأوحدي الأثيري الماجدي الأصيلي العمادي مجد الإسلام شرف
~~الرؤساء بهاء الأنام جمال الصدور فخر الأعيان خالصة الدولة صفوة الملوك
~~والسلاطين أدام الله علوه هو الذي ربته السيادة على وسادها ولبته السعادة
~~إلى مرادها وبنت العلياء قواعدها على عماده وثنت المراتب أعناقها متشوفة
~~إلى حسن اعتماده وباشر الجامع المعمور خصوصا والأوقاف الشامية عموما فعمرها
~~وكثر أعدادها وأنمى من بركات نظره متحصلاتها وثمرها وشيد في كل منها مواطن
~~عبادة وملتقى حلقة ومدار سبحة ومفرش سجادة وأبى الله أن يقاس به أحد
~~والجامع الفاروق وللذين أحسنوا الحسنى وزيادة فأوجب له جميل نظرنا أن نضاعف
~~له الأجر في كل عمل إليه ينتسب ونزيده في رزقه سعة من حيث يحتسب ومن حيث لا
~~يحتسب فرأينا أنه أحق أن يقلد من أمور الحسبة الشريفة حكمها المصرف وحكمها
~~المعرف ويقام فيها بهدي من تقدمه في تقرير أمورها على أثبت القواعد وتقدير
~~مصالحها على أجمل ما جرت به العوائد ويطهر أقواتها من الدنس فيما يحضر على
~~الموائد وإخافة الأعناق من مضاربه التي تقطع ما غفا السيف عنه من مناط
~~القلائد
# فرسم بالأمر الشريف العالي لا زالت بمراسيمه تتلقى كل رتبة وتتوقى
~~PageV12P061 الدنايا بمن يقوم بالحسبة أن يفوض إليه النظر على الحسبة
~~الشريفة بدمشق وما معها من الممالك الشامية المضافة إليها بالمعلوم المستقر
~~الشاهد به الديوان المعمور إلى آخر وقت مضافا إلى ما هو بيده من ms3727 نظر
~~الأوقاف المبرورة بالشام وأوقاف الملوك خلا نظر الجامع المعمور إلى آخر وقت
~~بحكم إفراده لمن عين له تفويضا يضمه إلى ربائب كنفه ويعمه بمواهب شرفه
~~ويحله في أعلى غرفه ويحليه بما يحسد الدر ما رمى من صدفه
# فاتق الله في أحوالك وانتق من يجمع عليه من النواب في أعمالك وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر فمنك المنكر لا يعرف والمعروف منك لا ينكر واعتبر
~~أحوال أرباب المعايش اعتبارا يصلح للناس أقواتهم ويرغد أوقاتهم ولا تدع
~~صاحب سلعة يتعدى إلى غير ما أحله الله له من المكاسب ولا صاحب معيشة يقدم
~~على تخلل خلل في المآكل والمشارب واقصد التسوية بالحق فإنه سواء فيه البائع
~~والمشتري ولا فرق بين الرخيص والثمين وأقم الموازين بالقسط حتى لا تتمكن
~~كفاتها أن تتحامل ولا تتحمل ولا يستطيع قلبها أن يميل مع من يتمول ولا يقدر
~~لسانها أن يكتم الشهادة بالحق وإن كان مثقال حبة من خردل واجعل لك على أهل
~~المبايعات حفظة لتظل أعمالهم لك تنسخ وتفقد الأسواق مما يتولد فيها من
~~المفاسد فإن الشيطان ربما باض في الأسواق وفرخ وأرباب الصنائع فيهم من يدلس
~~وفقهاء المكاتب منهم من لعرضه يدنس والقصاص غالبهم يتعمد الكذب في قصصه
~~وأهل النجامة كم منهم من لعب مرة بعقل امرأة وأمات رجلا بغصصه وآخرون ممن
~~تضل بهم العقول وتظل حائرة فيهم النقول وكثير ممن سوى هؤلاء يدك مبسوطة
~~عليهم وأحكامك محيطة بهم من خلفهم وبين يديهم فقوم منهم من مال وقلد مالكا
~~رضي الله عنه فيما رآه من المعاقبة تارة بإنهاك الجسد وتارة بإفساد المال
~~فربما PageV12P062 أطغى الغنى والمصباح فربما قطب وثم من لا يستقيم حتى
~~يؤدب ومن لا يلم على شعث وأي الرجال المهذب وفيك من الألمعية نور باهر
~~وكوكب زاهر فلا حاجة إلى أن تلقي الوصايا أقلامها أيها يكفلك ولا تنبهك على
~~زينة العفاف فيها وهو حللك والله تعالى يوفق اعتمادك ويوفر من التقوى زادك
~~والاعتماد على الخط الشريف أعلاه الله تعالى أعلاه حجة بمقتضاه إن شاء ms3728 الله
~~تعالى
# الوظيفة الرابعة وكالة بيت المال المعمور
# وهذه نسخة توقيع بوكالة بيت المال من إنشاء القاضي تاج الدين البارنباري
~~للقاضي نجم الدين أبي الطيب
# الحمد لله الذي جعل الطيبات للطيبين وهدى بالنجم المنير السبيل المبين
~~وعدق بأئمة الدين مصالح المسلمين وآتانا بتفويضنا إليه وتوكلنا عليه شرفا
~~في الشأن وقوة في اليقين
# نحمده على أن أعان بخيره وهو خير معين ونشكره على أن بصرنا في الإرادات
~~بالملائكة المقربين ونصرنا في الولايات بالقوي الأمين ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له شهادة أنوارها في القلب مشرقة على PageV12P063
~~الصفحات والجبين وأذكارها على اللسان جعلت الإنسان من صالح المؤمنين ونشهد
~~أن سيدنا محمدا عبده ورسوله هادي المهتدين وموضح شرعة الإحسان للمحسنين
~~وأبو الطيب وأبو القاسم كني بأولاده المطهرين صلى الله عليه وسلم وآله
~~وصحبه الذين منهم من كان من السابقين الأولين ومنهم من كان مهيبا للكفر
~~يهين ومنهم من تزوج بابنتي الرسول ولم يتفق ذلك لغيره من سالف السنين ومنهم
~~من كان الخير ملء يديه فشمول البركة بشماله وذو الفقار في اليمين وسلم
~~تسليما كثيرا
# وبعد فأكرم التفويض ما صادف محلا وأبرك الولايات ما وجد قدرا معلى وأحسن
~~الإحسان ما أصبح به الحال محلى وأسنى الأنجم ما أشرق في مطلعه وتجلى وأحق
~~الولاة بإعلاء منصبه من أقبلت عليه وجوه الإقبال حين تولى وأولى الولايات
~~بإجمال النظر وإمعانه في تشييد شانه وتمكين مكانته ومكانه وحفظ حوزته من
~~سائر أركانه وكالة بيت المال المعمور التي بها تصان الأرض المقيسة ومنها
~~تستبصر الآراء الرئيسة وبها يؤمن الاستيلاء على المحال والأبنية من كل جائر
~~وبها تزاد قيم المبيعات مما هو لبيت المال ما بين عامر وداثر وإلى متوليها
~~تأتي الرغبات ممن يبتاع أرضا وبه تمضى المصالح وتقضى وبه يظهر التمييز في
~~الثمن الأرضى وهي في الشام فخيمة المقدار كريمة الآثار مرضية بالربح في كل
~~أرض بينة المصالح في كل بناء دائرة بالنجح في كل دار فلا يشيم برقها ويتوج
~~فرقها ويوفيها حقها إلا من ms3729 له علم وتبصرة وعرفان أوضح الطريق وأظهره وحسن
~~رأي فيما PageV12P064
# آثره وأثره وصدارة ورد بها منهل الكرام البررة
# وكان فلان هو ذو السودد العريق والباسق في الدوح الوريق والمنتسب إلى أعز
~~فريق والطيب أصلا وفرعا على التحقيق والإمام في علومه التي أصلت التفريع
~~ووصلت التفريق والموفق فيما يأتي ويذر والله ولي التوفيق قد أشرق بدمشق
~~نجمه نورا وابتسم البرق الشامي به سرورا وتصدر بمحافلها فشرح صدورا وابتنى
~~له سؤددا وجعل مكارم الأخلاق عليه سورا تلقى بمحضره المسائل فتلقى منه وليا
~~مرشدا وتذكر لديه المباحث فتجد على ذهنه المتوقد هدى وإذا اضطرب قول مشكل
~~سكن بإبانته وهدا إن تأول أصاب في تأويله وإن نظر في مصلحة كان رأيه في
~~السداد موافقا لقيله وقد استخرنا الله تعالى وهو نعم الوكيل في توكيله
# فلذلك رسم بالأمر الشريف أن يفوض إليه
# فليأت هذا المنصب المنصب وبل بركته من بابه وليخيم في فسيح رحابه ولينعم
~~بجناته في جنابه وليحرر ما يباع من أملاك بيت المال بشروطه ولوازمه
~~المسطورة في كتابه وليردع من استولى على أرض باغتصابه فليس لعرق ظالم حق
~~وهو إما بناء بإنشائه وإما غراس بإنشابه وما يرتجع إلى بيت المال المعمور
~~من أرض وعقار وروضات ذات غراس وأنهار وقرى وما يضاف إلى ذلك من آثار فليحرر
~~مجموعه وليسلك في ذلك الطريقة المشروعة وليشفق إشفاق المتقين الماهدين
~~لمآلهم ولينصح لنا وللمسلمين فهو وكيل بيت مالهم ومن مات ولا وارث له من
~~عصبة أو كلالة فإن لبيت المال أرضه وداره وماله PageV12P065
# وقد وكلنا إليك هذا التقليد وقلدناك هذه الوكالة ووالدك رحمه الله كانت
~~مفوضة إليه قديما فلذلك أحيينا بك تلك الأصالة
# واعلم أعزك الله أن الوصايا إن طالت فقد طاب سبحها وإن أوجزت فقد كفى
~~لمعها ولمحها وعلى الأمرين فقد أنارها هنا بالتوفيق صبحها وحسن بالتصديق
~~شرحها وأطرب من حمام أقلامها صدحها والتقوى فهي أولها وآخرها وختمها وفتحها
~~والله تعالى يسقي بك كل قضبة ذوى صيحها والخير يكون إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة توقيع ms3730 شريف بوكالة بيت المال بالشأم أيضا
# الحمد لله كافي من توكل عليه ومحسن مآل من فوض أمره إليه ومجمل مآب من
~~قدم رجاءنا عند الهجرة إلى أبوابنا بين يديه ومقر عين من أسهر في استمطار
~~عوارفنا بكمال الأدوات ناظريه
# نحمده على نعمه التي جعلت سعي من أم كرمنا مشكورا وسعد من قصد حرمنا
~~مشهورا وإقبال من أقبل إلى أبوابنا العالية محققا يتقلب في نعمنا محبورا
~~وينقلب إلى أهله مسرورا ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~نعتضد فيها بالإخلاص ونعتصم ونتمسك في الدنيا والآخرة بعروتها التي لا
~~تنفصم ونوكل في إقامة دعوتها سيوفنا التي لا تزال هي وأعناق جاحديها تختصم
~~ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أضاءت شريعته فلم تخف على ذي نظر وأنارت
~~ملته فأبصرها القلب قبل البصر وعمت دعوته فاستوى في وجوب إجابتها البشر
~~واختصت أمته بعلماء يبصرون من في طرفه عمى ويظهرون حق من في باعه قصر صلى
~~الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين عملوا بما PageV12P066 علموا وعدلوا فيما
~~حكموا وحفظوا بالحق بيوت أموال الأمة فاشترك أهل الملة فيما غنموا صلاة
~~توكل الإخلاص بإقامتها وتكفل الإيمان بإدامتها وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أهم ما صرفت إليه الهمم وأعم ما نوجب في اختيار الأكفاء له
~~براءة الذمم وأخص ما اتخذنا الاستخارة فيه دليلا وأحق ما أقمنا عنا فيه من
~~أعيان الأمة وكيلا لا يدع حقا للأمة ما وجد إليه سبيلا أمر بيت مال
~~المسلمين الذي هو مادة جهادهم وجادة جلادهم وسبب استطاعتهم وطريق إخلاصهم
~~في طاعتهم وسداد ثغورهم وصلاح جمهورهم وجماع ما فيه إتقان أحوالهم واستقرار
~~أمورهم ومن آكد مصالحه وأهمها وأخص قواعده وأعمها وأكمل أسباب وفوره وأتمها
~~الوكالة التي تصون حقوقه أن تضاع وتمنع خواصه أن تشاع وتحسن عن الأمة في
~~حفظ أموالها المناب وتتولى لكل من المسلمين فيما فرض الله لهم الدعوى
~~والجواب ولذلك لم نزل نتخير لها من ذخائر العلماء من زان الورع سجاياه وكمل
~~العلم مزاياه وانعقد الإجماع على كماله ms3731 وقصرت الأطماع عن التحلي بجمال علمه
~~وهل يبارى من كان علمه من جماله
# ولما كان المجلس السامي الشيخي الفلاني هو الذي ظهرت فضائله وعلومه ودل
~~على بلوغ الغاية منطوق نعته ومفهومه وحلى علمه بالورع الذي هو كمال الدين
~~على الحقيقة وسلك طريقة أبيه في التفرد بالفضائل فكان بحكم الإرث من غير
~~خلاف صاحب تلك الطريقة مع نسب لنسيب ما مر حلاله وتقى ما ورثه أبيه عن
~~كلاله وثبات في ثبوت الحق لا تستفزه الأغراض وأناة في قبول الحكم لا تحيل
~~جواهره الأعراض ووقوف مع الحق لا يبعده إلى ما لا يجب وبسطة في العلم بها
~~يقبل ما يقبل ويجتنب ما PageV12P067 يجتنب وتحقيق تجري الدعاوى الشرعية على
~~محجته وإنصاف لا يضر خصمه معه كونه ألحن منه بحجته مع وفادة إلى أبوابنا
~~العالية تقاضت له كرمنا الجم وفضلنا الذي خص وعم اقتضت آراؤنا الشريفة أن
~~يرجع إلى وطنه مشمولا بالنعم مخصوصا من هذه الرتبة بالغاية التي يكبو دونها
~~جواد الهمم منصوصا على رفعة قدره التي جاءت هذه الوظيفة على قدر مداوما
~~لشكر أبوابنا على اختياره لها بعد إمعان الاختبار وإنعام النظر
# فرسم بالأمر الشريف أن تفوض إليه وكالة بيت المال المعمور بالشام المحروس
# فليرق هذه الرتبة التي هي من أجل ما يرتقى ويتلق هذه الوكالة التي مدار
~~أمرها على التقى وهو خير ما ينتقى ويباشر هذه الوظيفة التي مناط حكمها في
~~الورى الذي لا تستخف صاحبه الأهواء ولا تستفزه الرقى ولينهض بأعبائها
~~مستقلا بمصالحها متصديا لمجالس حكمها العزيز لتحرير حقوق بيت المال
~~وتحقيقها متلقيا ما يرد من أمر الدعاوى الشرعية التي يبت مثلها في وجهه
~~بطريقها منقبا عن دوافع ما يثبت له وعليه محسنا عن بيت المال الوكالة فيما
~~جره الإرث الشرعي إليه مستظهرا في المعاقدة بما جرت به العادة من وجوه
~~الاحتراز مجانبا جانب الحيف في الأخذ والعطاء بأبواب الرخص وأسباب الجواز
~~منكبا في تشدده عن طريق الظلم الذي من تحلى به كان عاطلا سالكا في أموره
~~جادة العدل فإنه سيان ms3732 من ترك حقه وأخذ باطلا مجتهدا في تحقيق ما وضح من
~~الحقوق الشرعية وكمن متتبعا ما غالت الأيام في إخفائه فإن الحق لا يضيع
~~بقدم العهد ولا يبطل بطول الزمن
# وفي أوصافه الحسنة وسجاياه التي غدت بها أقلام أيامنا لسنة وعلومه التي
~~أسرت إليها أفكاره والعيون وسنة ما يغني عن وصايا يطلق عنان اليراعة
~~PageV12P068 في تحديدها أو قضايا ينطق لسان البراعة في توكيدها ملاكها تقوى
~~الله وهي سجية نفسه ونجية أنسه وحلية خلاله المعروفة في يومه وأمسه
~~فليقدمها في كل أمر ويقف عند رضا الله فيها لا رضا زيد ولا عمرو والله
~~الموفق بمنه وكرمه
# الوظيفة الخامسة الخطابة
# وهذه نسخة توقيع بالخطابة بالجامع الأموي كتب بها لزين الدين الفارقي من
~~إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي
# الحمد لله رافع الذين أوتوا العلم درجات وجاعل أرجاء المنابر بفضائل أئمة
~~الأمة أرجات وشارح الصدور بذكره بعد أن كانت من قبل المواعظ حرجات الذي زان
~~الدين من العلماء بمن سلمت له فيه الإمامة وصان العلم من الأئمة المتقين
~~بمن أصحب له جامح الفضل يصرف كيف شاء زمامه ووطد ذروة المنبر الكريم لمن
~~يحفظ في هداية الأمة حقه ويرعى في البداية بنفسه ذمامه ووطأ صدر المحراب
~~المنير لمن إذا أم الأمة أرته خشية الله أن وجه الله الكريم أمامه
# نحمده على ما منحنا من صون صهوات المنابر إلا عن فرسانها وحفظ درجات
~~العلم إلا عمن ينظر بإنسان السنة وينطق بلسانها ونشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له شهادة لا تزال أفواه المحابر تثبت طروسها وأنواء المنابر
~~تنبت غروسها وألسنة الإخلاص تلقي على المسامع من صحف الضمائر دروسها ونشهد
~~أن محمد عبده ورسوله الذي شرفت المنابر أولا برقيه إليها وآخرا بذكر اسمه
~~الكريم عليها فهي الرتبة التي يزيد تبصرة على ممر الدهور PageV12P069
~~بقاؤها والدرجة التي يطول إلا على ورثة علمه ارتقاؤها صلى الله عليه وسلم
~~وآله وصحبه الذين ذكرهم بأيام الله فذكروها وبصرهم بآلاء الله فشكروها
~~وعرفهم بمواقع وحدانيته فجادلوا بسنته وأسنته ms3733 الذين أنكروها صلاة لا تبرح
~~لها الأرض مسجدا ولا يزال ذكرها مغيرا في الآفاق ومنجدا وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإنه لما كانت الخطابة من أشهر شعائر الإسلام واظهر شعار ملة سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه شرعها الله تعالى لإذكار خلقه بنعمه
~~وتحذير عباده من نقمه وإعلام بريته بما أعد لمن أطاعه في دار كرامته من
~~أنواع كرمه وجعلها من وظائف الأمة العامة ومن قواعد وراثة النبوة التامة
~~يقف المتلبس بها موقف الإبلاغ عن الله لعباده ويقوم الناهض بفرضها مقام
~~المؤدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه إلى أمته عن مراد الله
~~ورسوله دون مراده ويقيمها في فروض الكفايات على سنن سبله ويستنزل بها مواد
~~الرحمة إذا ضن الغيث على الأرض بوبله وكان المسجد الجامع بدمشق المحروسة هو
~~الذي سارت بذكره الأمثال وقيل هذا من أفراد الدهر التي وضعت على غير مثال
~~قد تعين أن نرتاد له بحكم خلوه من الأئمة من هو مثله فرد الآفاق وواحد
~~العصر عند الإطلاق وإمام علماء زمانه غير مدافع عن ذلك وعلامة أئمة أوانه
~~الذي يضيء بنور فتاويه ليل الشك الحالك وناصر السنة الذي تذب علومه عنها
~~وحاوي ذخائر الفضائل التي تنمي على كثرة إنفاقه على الطلبة منها وشيخ
~~الدنيا الذي يعقد على فضله بالخناصر ورحلة الأقطار الذي غدت نسبته إلى
~~أنواع العلوم زاكية الأحساب طاهرة الأواصر وزاهد الوقت الذي زان العلم
~~بالعمل وناسك الدهر الذي صان الورع بامتداد الفضائل وقصر الأمل والعابد
~~الذي أصبح حجة العارف وقدوة السالك والصادع بالحق الذي لا يبالي من أغضب
~~PageV12P070 إذا رضي الله ورسوله بذلك
# ولما كان فلان هو الذي خطبته لهذه الخطابة علومه التي لا تسامى ولا تسام
~~وعينته لهذه الإمامة فضائله التي حسنت بها وجوه العلم الوسام حتى كأنها في
~~فم الزمن ابتسام وألقى إليه مقاليدها كماله الذي صد عنها الخطاب وسد دونها
~~أبواب الخطاب وقيل هذا الإمام الشافعي أولى بهذا المنبر وأحرى بهذا المحراب
~~اقتضت آراؤنا الشريفة أن نحلي أعطاف ms3734 هذا المنبر بفضله الذي يعيد عوده رطيبا
~~ويضمخ طيبا منه ما ضم خطيبا وأن نصدر بهذا المحراب من نعلم أنه لدى الأمة
~~مناج لربه واقف بين يدي من يحول بين المرء وقلبه
# فذلك رسم لا زال يولي الرتب الحسان ويجري بما أمر الله به من العدل
~~والإحسان أن تفوض إليه الخطابة والإمامة بجامع دمشق المحروس على عادة من
~~تقدمه
# فليرق هذه الرتبة التي أمطاه الله ذروتها وأعطاه الفضل صهوتها وعينه
~~تفرده بالفضائل لإذكار الأمة عليها ورجحه لها انعقاد الإجماع على فضله حتى
~~كادت للشوق أن تسعى إليه لو لم يسع إليها حتى تختال منه بإمام لا تعدو
~~مواعظه حبات القلوب لأنها تخرج من مثلها ولا تدع خطبه أثرا للذنوب لأنها
~~توكل ماء العيون بغسلها ولا تبقي نصائحه للدنيا عند المغتر بها قدرا لأنها
~~تبصره بخداعها ولا تترك بلاغته للمقصر عن التوبة عذرا فإنها تحذره من سرعة
~~زوال الحياة وانقطاعها ولا تجعل فوائده لذوي النجدة والبأس التفاتا إلى أهل
~~ولا ولد لأنها تبشره بما أعد الله لمن خرج في سبيله ولا تمكن زواجره من نشر
~~الظلم أن يمد إليه يدا لأنها تخبره بما في الإقدام على ذلك من إغضاب الله
~~ورسوله
# فليطل مع قصر الخطبة للظالم مجال زجره وليطب قلب العالم العامل بوصف ما
~~أعد الله له من أجره وليجعل خطبه كل وقت مقصورة على PageV12P071 حكمه
~~مقصودة في وضوح المقاصد بين من ينهض بسرعة إدراكه أو يقعد به بطء فهمه فخير
~~الكلام ما دل ببلاغته وإن قل وإذا كان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مئنة من
~~فقهه فما قصر من حافظ على حكم السنة فيهما ولا أخل
# وهذه نسخة توقيع بالخطابة بالجامع الأموي كتب به للقاضي تقي الدين السبكي
# الحمد لله الذي جعل درجات العلماء آخذة في مزيد الرقي وخص برفيع الدرجات
~~من الأئمة الأعلام كل تقي وألقى مقاليد الإمامة لمن يصون نفسه النفيسة
~~بالورع ويقي وأعاد إلى معارج الجلال من لم يزل يختار حميد الخلال وينتقي
~~وأسدل جلباب السؤدد على ms3735 من أعد للصلاة والصلات من قلبه وثوبه كل طاهر نقي
# نحمده على أن أعلى علم الشرع الشريف وأقامه وجعل كلمة التقوى باقية في
~~أهل العلم إلى يوم القيامة ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~عدل قيد الفضل بالشكر وأدامه وأيد النعمة بمزيد الحمد فلا غرو أن جمع بين
~~الإمامة والزعامة ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أعلى الله به عقيرة مرتل
~~الأذان ومدرج الإقامة وأغلى ببركته قيمة من تمسك بسبيل الهدى ولازم طريق
~~الاستقامة صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه وعلى آله الذين عقدوا عهود هذا
~~الدين وحفظوا نظامه وعلى أصحابه الذين ما منهم إلا من اقتدى بطريقه فاهتدى
~~إلى PageV12P072 طرق الكرامة صلاة لا تزال بركاتها تؤيد عقد اليقين وتديم
~~ذمامه وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن من شيم دولتنا الشريفة أن ترفع كل عالي المقدار مكانا عليا
~~وتجعل له من اسمه وصفته قولا مسموعا وفعلا مرضيا وتوطد له رتب المعالي
~~وتزيد قدره فيها رقيا وتكسوهم من جلباب السؤدد مطرفا مباركا وطيا وتطلق
~~لسان إمامه بالمواعظ التي إذا تعقلها أولوا الألباب خروا لطاعة ربهم سجدا
~~وبكيا
# ولما كان المجلس العالي هو الذي أعز أحكام الشريعة الشريفة وشادها وأبدى
~~من ألفاظه المباركة المواعظ الربانية وأعادها وأذاع فيها أسرار اليقين
~~وزادها وأصلح فسادها وقوم منادها وكيف لا وقد جمع من العلوم أشتاتا وأحيا
~~من معالم التقى رفاتا وأوضح من صفات العلماء العاملين بهديه وسمته هديا
~~وسماتا فلذلك خرج الأمر الشريف الصالحي العمادي
# قلت وهذه نسخة توقيع بخطابته أيضا أنشأته للشيخ شهاب الدين بن حاجي
# الحمد لله الذي أطلع شهاب الفضائل في سماء معاليها وزين صهوات المنابر
~~بمن قرت عيونها من ولايته المباركة بتواليها وجمل أعوادها بأجل حبر لو
~~تستطيع فرق قدرتها لسعت إليه وفارقت خرقا للعادة مبانيها وشرف درجها بأكمل
~~عالم ما وضع بأسافلها قدما إلا وحسدتها على السبق إلى مس قدمه أعاليها
~~PageV12P073
# نحمده على أن خص مصاقع الخطباء من فضل اللسن بالباع المديد وقصر الجامع
~~الأموي ms3736 على أبلغ خطيب يشيب في تطلب مثله الوليد وأفرد فريد الدهر باعتبار
~~الاستحقاق برقي درج منبره السعيد ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة تخفق على مواكب الصفوف أعلامها وتتوفر من تذكير آلاء الله تعالى
~~أقسامها ولا تقصر عن تبليغ المواعظ حبات القلوب أفهامها ونشهد أن سيدنا
~~محمدا عبده ورسوله أفضل نبي نبه القلوب الغافلة من سناتها وأيقظ الخواطر
~~النائمة من سباتها وأحيا رميم الأفئدة بقوارع المواعظ بعد مماتها صلى الله
~~عليه وسلم وآله وصحبه الذين علا مقامهم ففاتت أعقابهم الرؤوس ورفعت في
~~المجامع رتبهم فكانت منزلتهم منزلة الرئيس من المرؤوس صلاة لا تزال الأرض
~~لها مسجدا ولا يبرح مفترق المنابر باختراق الآفاق لاجتماعها موردا
# وبعد فإن أولى ما صرفت العناية إليه ووقع الاقتصار من أهم المهمات عليه
~~أمر المساجد التي أقيم بها للدين الحنيف رسمه وبيوت العبادات التي أمر الله
~~تعالى أن ترفع ويذكر فيها اسمه لا سيما الجوامع التي هي منها بمنزلة الملوك
~~من الرعية وأماثل الأعيان من بين سائر البرية ومن أعظمها خطرا وأبينها في
~~المحاسن أثرا وأسيرها في الآفاق النائية خبرا بعد المساجد الثلاثة التي تشد
~~الرحال إليها ويعول في قصد الزيارة عليها جامع دمشق الذي رست في الفخر
~~قواعده وقامت على ممر الأيام شواهده وقاوم الجم الغفير من الجوامع واحده
~~ولم تزل الملوك تصرف العناية إلى إقامة شعائر وظائفه وتقتصر من أهل كل فن
~~على رئيس ذلك الفن وعارفه فما شغرت به وظيفة إلا اختاروا لها الأعلى
~~والأرفع ولا وقع التردد فيها بين اثنين إلا تقيلوا منهما الأعلم والأروع
~~خصوصا وظيفة الخطابة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه للقيام
~~بها PageV12P074 متصديا وعلم الخلفاء مقام شرفها بعد فباشروها بأنفسهم
~~تأسيا
# ولما كان المجلس العالي القاضوي الشيخي الكبيري العالمي الفاضلي الأوحدي
~~الأكملي الرئيسي المفوهي البليغي الفريدي المفيدي النجيدي القدوي الحجي
~~المحققي الورعي الخاشعي الناسكي الإمامي العلامي الأثيلي العرقي الأصيلي
~~الحاكمي الخيطيبي الشهابي جمال الإسلام والمسلمين شرف العلماء العاملين
~~أوحد الفضلاء ms3737 المفيدين قدوة البلغاء المجتهدين حجة الأمة عمدة المحدثين فخر
~~المدرسين مفتي المسلمين معز السنة قامع البدعة مؤيد الملة شمس الشريعة حجة
~~المتكلمين لسان المناظرين بركة الدولة خطيب الخطباء مذكر القلوب منبه
~~الخواطر قدوة الملوك والسلاطين ولي أمير المؤمنين أبو العباس أحمد أدام
~~الله تعالى نعمته هو الذي خطبته هذه الخطابة لنفسها وعلمت أنه الكفء الكامل
~~فنسيت به في يومها ما كان من مصاقع الخطباء في أمسها إذ هو الإمام الذي لا
~~تسامي علومه ولا تسام والعلامة الذي لا تدرك مداركه ولا ترام والحبر الذي
~~تعقد على فضله الخناصر والعالم الذي يعترف بالقصور عن مجاراة جياده المناظر
~~والحافظ الذي قاوم علماء زمانه بلا منازع وعلامة أئمة أوانه من غير مدافع
~~وناصر السنة الذي يذب بعلومه عنها وجامع أشتات الفنون التي يقتبس أماثل
~~العلماء منها وزاهد الوقت الذي زان العلم بالعمل وناسك الدهر الذي قصر عن
~~مبلغ مداه الأمل ورحلة الأقطار الذي تشد إليه الرحال وعالم الآفاق الذي لم
~~يسمح الدهر له بمثال اقتضى حسن الرأي الشريف أن نرفعه من المنابر على علي
~~درجها ونقطع ببراهينه من دلائل الإلباس الملبسة داحض حججها ونقدمه على غيره
~~ممن رام إبرام الباطل فنقض وحاول رفع نفسه بغير أداة الرفع فخفض
# فلذلك رسم بالأمر الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي المنصوري المعزي
~~لا زال يرفع لأهل العلم راسا ويحقق لذوي الجهل من بلوغ المراتب السنية ياسا
~~أن يفوض إلى المجلس العالي المشار إليه خطابه PageV12P075 الجامع المذكور
~~بانفراده على أتم القواعد وأكملها وأحسن العوائد وأجملها
# فليرق منبره الذي عاقب فيه رامحه الطالع أعزل غيره الغارب وليتبوأ ذروة
~~سنامه الأرفع من غير شريك له ولا حاجب وليقصد بمواعظه حبات القلوب ويرشق
~~شهاب قراطيسها المانعة فإنها الغرض المطلوب وليأت من زواجر وعظه بما يذهب
~~مذهب الأمثال السائرة ويرسلها من صميم قلبه العامر فإن الوعظ لا يظهر أثره
~~إلا من القلوب العامرة ويقابل كل قوم من التذكير بما يناسب أحوالهم على
~~أكمل سنن ويخص كلا من أزمان السنة بما يوافق ذلك ms3738 الزمن والوصايا كثيرة
~~وإنما تهذيب العلم يغني عنها وتأديب الشريعة يكفي مع القدر اليسير منها
~~وتقوى الله تعالى ملاك الأمور وعنده منها القدر الكافي والحاصل الوافي
~~والله تعالى يرقيه إلى أرفع الذرى ويرفع على الجوزاء مجلسه العالي وإنا
~~لنرجو فوق ذلك مظهرا
# الوظيفة السادسة التداريس الكبار بدمشق المحروسة
# وهذه نسخة توقيع بتدريس المدرسة الريحانية كتب به لقاضي القضاة عماد
~~الدين الطرسوسي الحنفي عوضا عن جلال الدين الرازي كتب بسؤال بعض كتاب
~~الإنشاء وهي
# الحمد لله الذي جعل عماد الدين عليا وأحكم مباني من حكم فلم يدع عصيا
~~وقضى في سابق قضائه لإمضاء قضائه أن لا يبقي عتيا
# نحمده على ما وهب به من أوقات الذكر بكرة وعشيا ونشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له شهادة تنبه بالعلم بوحدانيته من كان غبيا وتكبت لمقاتل
~~سيوف العلماء من كان غويا ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي كان
~~PageV12P076 عند ربه رضيا وعلى ذبه عما شرع من الدين مرضيا صلى الله عليه
~~وسلم وآله وصحبه صلاة لا يزال فضل قديمها مثل حديثها مرويا وسلم تسليما
~~كثيرا
# وبعد فلما كانت رتب العلم هي التي يتنافس عليها ويتطاول إلى التنقل إليها
~~ويختار منها ما كسي بمباشرة المتقدم ملابس الجلال وآن له أن ينتقل إليه
~~البدر بعد الهلال وكانت المدرسة الريحانية بمحروسة دمشق هي ريحانة المجالس
~~وروضة العلم الزاكية المغارس وبحر الفوائد الذي يخرج الفرائد ومسرح العلماء
~~الذي قد آن أن يظفر به منهم من الألف زائد
# ولما توفي من آلت إليه وعالت مسألتها إلا عليه وكان ممن قد ولي الأحكام
~~استقلالا وكان لبصر الدنيا جلاء وللدين جلالا لم تكن إلا لمن ينسى به ذلك
~~الذاهب وينسب إليه علم مذهبه كله وإن كان لا يقتصر به على بعض المذاهب
~~ويعرف من هو وإن لم يصرح باسمه ويعرف من هو وإن لم يذكر بعلاء قدره العلي
~~وعلمه ولا يمترى أنه خلف أبا حنيفة فيمن خلف وحصل على مثل ما حصل عليه
~~القاضي أبو يوسف ms3739 وذهب ذلك في السلف الأول مع من سلف وأعلم بجداله أن محمد
~~بن الحسن ليس من أقران أبي الحسن وأن زفر لم يرزق طيب أنفاسه في براعة
~~اللسن وأن الطحاوي ما طحا به قلب إلى الحسان طروب والقاضي PageV12P077 خان
~~لديه منه الأنبوب وتلقب شمس الأئمة لما طلع علم أنه قد حان من شمس النهار
~~غروب والرازي لما جاء تيقن أنه يروزه عن علم الجيوب والمرغيناني مس ولم
~~يرغن له في مطلوب والثلجي ما برد لطالب غله والخبازي لم يوجد عنده لطعام
~~فضلة والهندواني ما أجدى في جلاد الجدال ولا هز نصله ولم يزل يشار إليه
~~والتقليد الشريف له بالحكم المطلق بما تضمنه من محاسن أوصافه شاهد ودست
~~الحكم على على كيوان شائد ومدارس العلم تسر من حبه ما حنيت عليه من
~~محاريبها الأضالع ومجالس القضاء تظهر بقربه ما لم يكن تدانى إليه المواضع
# وكان الجناب الكريم العالي القضائي الأجلي الإمامي الصدري العالمي
~~العاملي العلامي الكاملي الفاضلي الأوحدي المفيدي الورعي الحاكمي العمادي
~~ضياء الإسلام شرف الأنام صدر الشام أثير الإمام سيد العلماء والحكام رئيس
~~الأصحاب معز السنة مؤيد الملة PageV12P078 جلال الأئمة حكم الملوك
~~والسلاطين خالصة أمير المؤمنين أبو الحسن علي بن الطرسوسي الحنفي قاضي
~~القضاة بالشام نشر ملاءة مذهبه وحلى بجلوسه للحكم طرفي النهار إضاءة مفضضه
~~وتوشيع مذهبه طالما ساس الرعية بحكمه وساد نظراءه في معرفة العلوم الشرعية
~~بعلمه وحكمه وسار مثل فضله في الأقطار وضوء الشمس مرد شعاعه فطال إلى
~~السماء وقصر الأفق الممتد على طول باعه وفاض فيض الغمام وما اكتال البحر
~~بكيله ولا صار مثل صاعه وعرضت عليه هذه المدرسة التي لم يكن لغيره أن يحبى
~~ريحيانتها ولا أن تؤدى إلى يد سواه فيودع أمانتها فآثرها على أنه ترك
~~المدرسة المقدمية المتقدم له درسها المعظم به في كل حين غرسها ليوسع بها
~~على الطالب مذهبه ويفرغ لها ساعة من أوقاته المنتهبة ويهب لها من حقه الذي
~~هو في يده ما لو شاء ما وهبه
# فرسم بالأمر الشريف لا ms3740 زال يقرب الآماد ويرضي القوم وأقضاهم علي وأثبتهم
~~طودا العماد أن يفوض إليه تدريس المدرسة الريحانية المعينة أعلاه على عادة
~~من تقدمه وقاعدته إلى آخر وقت بحكم تركه للمقدمية ليهب عليه روحها وتهب له
~~السعادة ريحها ولها من البشرى بعلمه ما تميس به ريحانة ريحها سرورا وتميد
~~وقد أكنت جبلا من العلم وقورا وتمتد وقد نافحت في مسكة الليل عبيرا وفي
~~أقحوانة الصباح كافورا وما نوصي مثله أجل الله قدره بوصية إلا وهو يعلمها
~~ويلقنها من حفظه ويعلمها ومن فصل قضائه تؤخذ الآداب وتنفذ سهام الآراء
~~والآراب وتقوى الله بها باطنه معمور وكل أحد بها مأمور وما نذكره بها إلا
~~على سبيل التبرك بذكرها والتمسك بأمرها والفقهاء والمتفقهة هم جنده وبهم
~~يجد جده فليجعلهم له في المشكلات عدة وليصرف في الإحسان إليهم جهده والله
~~تعالى يعينه على ما ولي PageV12P079 ويعينه لكل علياء لا يصلح أن يحلها إلا
~~علي وسبيل كل واقف عليه العمل به بعد الخط الشريف أعلاه
# الوظيفة السابعة التصادير بدمشق المحروسة
# وهذه نسخة توقيع أنشأته لقاضي القضاة بدر الدين محمد ابن قاضي القضاة
~~بهاء الدين أبي البقاء وولده جلال الدين محمد بإعادة تصديرين كانا باسمهما
~~بالجامع الأموي بدمشق أحدهما انتقل إليهما عن سلفهما والثاني بنزول وخرج
~~عنهما عند استيلاء تنم نائب الشام على الشام في سنة اثنتين وثمانمائة ثم
~~أعيد إليهما في شوال من السنة المذكورة في قطع الثلث وهي
# الحمد لله الذي جعل بدر الدين في أيامنا الزاهرة متواصل رتب الكمال
~~مترددا في فلك المعالي بأكرم مساغ بين بهاء وجلال منزها عن شوائب النقص في
~~جميع حالاته فإما مرتقب الظهور في سراره أو متسم بالتمام في إبداره أو آخذ
~~في الازدياد وهو هلال
# نحمده على أن أقر الحقوق في أهلها وانتزع من الأيدي الغاصبة ما اقتطعته
~~الأيام الجائرة بجهلها ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~تحمي قائلها من شوائب التكدير وتصون منتحلها من عوارض الإصدار إذا ورد أصفى
~~PageV12P080 مناهل التصدير ونشهد أن ms3741 محمدا عبده ورسوله أفضل نبي أقتفت أمته
~~آثاره واتبعت سننه وأكرم رسول دعا إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة
~~صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه أئمة الحق وأعلام الهدى وحماة الدين وكفاة
~~الردى صلاة يبقى على مدى الأيام حكمها ولا يندرس على ممر الليالي رسمها
~~وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من رعيت له الحقوق القديمة وحفظت له مساعيه الكريمة وخلدت
~~عليه النعم التي حق لها أن تكون بأهلها مقيمة من كرم أصلا وطاب فرعا وزكا
~~منبعا وعذب نبعا ووقع الإجماع على فضله المتواتر فأعدق الحكم بتفضيله قطعا
~~ومن إذا تكلم فاق بفضله نثر اللآلي وإذا قدر قدره انحطت عن بلوغ غايته
~~المعالي وإذا طلع بدره المضيء من أفق مجلسه الموروث عن أبيه وأعمامه قال
~~ليت أشياخي شهدوا هذا المجلس العالي ومن إذا جلس بحلقته البهية غشيته من
~~الهيبة جلالة وإذا أطافت به هالة الطلبة والمستفيدين قيل ما أحسن هذا البدر
~~في هذه الهالة ومن تتيه طلبته على أكابر العلماء بالانتماء إليه وتشمخ نفوس
~~تلامذته على غيره من المتصدرين بالجلوس بين يديه ومن إذا أقام بمصر طلع
~~بالشام بدره ولو أقام بالشام بقي بمصر على الدوام ذكره
# وكان المجلس العالي القاضوي الكبيري العالمي العاملي الأفضلي الأكملي
~~الأوحدي البليغي الفريدي المفيدي النجيدي القدوي الحجي المحققي الإمامي
~~الأصيلي البدري جمال الإسلام والمسلمين شرف العلماء العاملين أوحد الفضلاء
~~المفيدين قدوة البلغاء PageV12P081 حجة الأدب عمدة المحدثين فخر المدرسين
~~مفتي الفرق أوحد الأئمة زين الأمة خالصة الملوك والسلاطين ولي أمير
~~المؤمنين أو عبد الله محمد ابن المجلس العالي القاضوي الكبيري المرحومي
~~البهائي أبي البقاء الشافعي السبكي ضاعف الله تعالى نعمته هو عين أعيان
~~الزمان والمحدث بفضله على ممر الليالي وليس الخبر كالعيان ما ولي منصبا من
~~المناصب الدينية إلا كان له أهلا ولا أراد الانصراف من مجلس علم إلا قال له
~~مهلا ولا استبدل به في وظيفة إلا نسب مستبدله إلى الحيف ولا صرف عن ولاية
~~إلا قال استحقاقه كيف ساغ ذلك لمتعاطيه فكيف وكيف ms3742
# وكان ولده المجلس السامي القضائي الكبيري العالمي الفاضلي الكاملي
~~البارعي الأصيلي العريقي الجلالي ضياء الإسلام فخر الأنام زين الصدور جمال
~~الأعيان نجل الأفاضل سليل العلماء صفوة الملوك والسلاطين خالصة أمير
~~المؤمنين أبو محمد بلغ الله تعالى فيه عارفيه غاية الأمل وأقر به عين
~~الزمان كما أقر به عين أبيه وقد فعل قد أرضع لبان العلم وربي في حجره ونشأ
~~في بيته ودرج من وكره وكمل له سودد الطرفين أبا وأما وحصل على شرف المحتدين
~~خالا وعما لم يقع عليه بصر متبصر إلا قال نعم الولد ولا تأمله صحيح النظر
~~إلا قال هذا الشبل من ذاك الأسد ولا رمى والده إلى غاية إلا أدركها ولا
~~أحاط به منطقة طلبة إلا هزها للبحث وحركها ولا اقتفى أثر أبيه وجده في مهيع
~~فضل إلا قال قائله أكرم بها من ذرية ما أبركها
# واتفق أن خرج عنهما ما كان باسمهما من وظيفتي التصدير بالجامع
~~PageV12P082 الأموي المعمور بذكر الله تعالى بدمشق المحروسة المنتقلة
~~إحداهما إليهما عن سلفهما الصالح قدما والصائرة الأخرى بطريق شرعي معتبر
~~وضعا وثابت حكما اقتضى حسن الرأي الشريف أن يحفظ لهما سالف الخدمة ويرعى
~~لهما قديم الولاء فالعبرة في التقديم عند الملوك بالقدمة
# فذلك رسم بالأمر الشريف لا زال لذوي البيوت حافظا وعلى الإحسان لأهل
~~العلم الشريف على ممر الزمان محافظا أن يعاد ذلك إليهما ويوالى مزيد
~~الإحسان عليهما فليتلقيا ذلك بالقبول ويبسطا بالقول ألسنتهما فمن شمله
~~إنعامنا الشريف حق له أن يقول ويطول وملاك أمرهما التقوى فهي خير زاد
~~والوصايا وإن كثرت فعنهما تؤخذ ومنهما تستفاد والله تعالى يقر لهما بهذا
~~الاستقرار عينا ويبهج خواطرهما بهذه الولاية إبهاج من وجد ضالته فقال @QB@
~~هذه بضاعتنا ردت إلينا @QE@ والاعتماد في ذلك على الخط الشريف أعلاه الله
~~تعالى أعلاه حجة بمقتضاه إن شاء الله تعالى
# الوظيفة الثامنة النظر
# وهذه نسخة توقيع بنظر البيمارستان النوري كتب بها لمن لقبه شهاب الدين
~~وهي
# رسم لا زال يطلع في سماء المناصب السنية من ذوي الأصالة والكفاية شهابا ms3743
~~ويوزع المستحقين بجهات البر شكره إذا اختار لهم من أهل النهضة من ارتدى
~~العفاف جلبابا ويودع صحائف الأيام ذكره الجميل حين أحيا قربات الملوك
~~السالفين بانتخاب من يجدد لهم بحسن المباشرة ثوابا أن يحمل مجلس الأمير
~~فلان أعز الله تعالى فيما هو بيده من نظر البيمارستان النوري بدمشق
~~المحروسة على حكم التوقيع الكريم والولاية الشرعية اللذين PageV12P083 بيده
~~واستقراره في ذلك بمقتضاهما استقرارا يبسط في هذا المنصب يده ولسانه ويظهر
~~شهاب عدله الذي يحرق من الجور شيطانه ويبرز من مباشرته ما عرف جوهره بحسن
~~الانتقاء وإبريزه بحسن الانتقاد ومن تأثيره ما تبلغ به الأنفس المراد بأوسع
~~مراد ويبدي من تدبيره ما ينتج تمييز الوقف وتثميره
# فليباشر ذلك على عادة مباشرته الحسنة وليسلك فيها ما عهد من طريقته
~~المستحسنة محصلا من المفردات ما يصرفها لمستحقها وقت الحاجة إليها مثابرا
~~على حسن معالجة المضرور الذي لا تقدر يده من العجز عليها مواصلا فعل الخير
~~باستمرار صدقات الواقف ليشاركه في الأجر والثواب مستجلبا له من الدعاء ولنا
~~بمشاركته في الأمر بالعمل بسنته إلى يوم المآب ضبابطا أموال هذه الجهة
~~بتحرير الأصول والمطلق والحساب والحساب متقدما إلى الخدام والقومة بحسن
~~الخدمة للعاجز والضعيف مؤكدا عليهم في أخذهم بالقول اللين دون الكلام
~~العنيف ملزما لهم بجودة الخدمة ليلا ونهارا مؤاخذا لهم بما يخلون به من ذلك
~~إهمالا وإقصارا متقدما إلى أرباب وظائف المعالجة ببذل النصيحة واستدراك
~~الأدواء المسقمة بإتقان الأدوية الصحيحة وليتفقد الأحوال بنفسه ليعلم أهل
~~المكان أن وراءهم من يقابلهم على التقصير وليبذل في ذلك جهده فإن الاجتهاد
~~القليل يؤثر الخير الكثير والوصايا كثيرة وعنده من التأدب بالعلم وحسن
~~المباشرة ما فيه كفاية وفي أخلاقه من جميل المآثر وما حازه في البداية ما
~~ينفعه في النهاية ولكن تقوى الله عز وجل هي السبب الأقوى والمنهل الذي من
~~ورده يروى فليجعلها له ذخيرة ليوم المعاد ومعقلا عند الخطوب الشداد والله
~~تعالى يبلغه من التوفيق الأمل والمراد بمنه وكرمه والاعتماد إن شاء الله
~~تعالى PageV12P084
# | النصف الثالث من ms3744 تواقيع أرباب الوظائف بحاضرة دمشق تواقيع أرباب
~~الوظائف الديوانية وفيها مرتبتان
#
# | المرتبة الأولى ما يكتب في قطع النصف بالمجلس العالي وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول تواقيع الوزارة بالمملكة الشامية على ما استقر عليه الحال
# فقد ذكر في التعريف أنه يكتب بالشام للصاحب عز الدين أبي يعلى حمزة بن
~~القلانسي رحمه الله بالجناب العالي لجلالة قدره وسابقة خدمه وعناية من كتب
~~له بذلك لكنه لم يبين مقدار قطع الورق لذلك ولا يخفى أنه كتب به في قطع
~~الثلثين على القاعدة في أنه يكتب للجناب في قطع الثلثين وقد ذكر بعد ذلك أن
~~الذي استقر عليه الحال أنه يكتب للوزير بالشام المجلس العالي بالدعاء كما
~~كتب للصاحب أمين الدين أمين الملك
# وفيه وظائف
# الوظيفة الأولى ولاية تدبير الممالك الشامية
# وهذه نسخة توقيع للصاحب أمين الملك المذكور بتدبير الممالك الشامية
~~والخواص الشريفة والأوقاف المبرورة من إنشاء الصلاح PageV12P085 الصفدي وهي
# الحمد لله الذي جعل ولي أيامنا الزاهرة أمينا وأحله من ضمائرنا الطاهرة
~~مكانا أينما توجه وجده مكينا وخصه بالإخلاص لدولتنا القاهرة فهو يقينا
~~يقينا وعضد بتدبيره ممالكنا الشريفة فكان على نيل الأمل الذي لا يمين يمينا
~~وزين به آفاق المعالي فما دجا أمر إلا كان فكره فيه صحيحا مبينا وجمل به
~~الرتب الفاخرة فكم قلد جيدها عقدا نفيسا ورصع تاجها درا ثمينا وأعانه على
~~ما يتولاه فهو الأسد الأسد الذي اتخذ الأقلام عرينا
# نحمده على نعمه التي خصتنا بولي تتجمل به الدول وتغنى الممالك بتدبيره عن
~~الأنصار والخول وتحسد أيامنا الشريفة عليه أيام من مضى من الدول الأول
~~ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نستمطر بها صوب الصواب
~~ونرفل منها في ثوب الثواب ونعتد برها واصلا ليوم الفصل والمآب ونشهد أن
~~محمدا عبده الصادق الأمين ورسوله الذي لم يكن عن الغيب بضنين وحبيبه الذي
~~فضل الملائكة المقربين ونجيه الذي أسرى به من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى حجة على الملحدين صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين صحبوا ووزروا ms3745
~~وأيدوا حزبه ونصروا وعدلوا فيما نهوا وأمروا صلاة تكون لهم هدى إذا حشروا
~~وتضوع لهم عرفهم في العرف وتطيب نشرهم إذا نشروا وسلم تسليما كثيرا إلى يوم
~~الدين
# وبعد فإن أشرف الكواكب أبعدها دارا وأجلها سرى وأقلها سرارا وأعلاها
~~منارا وأطيب الجنات جنابا ما طاب أرجا وثمارا وفجر خلاله كل نهر يروع حصاه
~~حالية العذارى ورنحت معاطف غصونه سلاف النسيم فتراها PageV12P086 سكارى
~~ومدت ظلال الغصون فتخال أنها على وجنات الأنهار تدب عذارا
# وكانت دمشق المحروسة لها هذه الصفات وعلى صفاها تهب نسمات هذه السمات لم
~~يتصف غيرها بهذه الصفة ولا اتفق أولوا الألباب إلا على محاسنها المختلفة
~~فهي البقعة التي يطرب لأوصاف جمالها الجماد والبلد الذي ذهب بعض المفسرين
~~إلى أنها إرم ذات العماد وهي في الدنيا أنموذج الجنة التي وعد المتقون
~~ومثال النعيم للذين عند ربهم يرزقون وهي زهرة ملكنا ودرة سلكنا وقد خلت هذه
~~المدة ممن يراعي تدبيرها ويحمي حوزتها ويحاشيها من التدمير ويملأ خزائنها
~~خيرا يجلى إذا ملأنا ساحتها خيلا ورجلا تعين أن ننتدب لها من جربناه بعدا
~~وقربا وهززناه مثقفا وسللناه عضبا وخبأناه في خزائن فكرنا فكان أشرف ما
~~يدخر وأعز ما يخبى كم نهى في الأيام وأمر وكم شد أزرا لما وزر وكم غنيت به
~~أيامنا عن الشمس وليالينا عن القمر وكم رفعنا راية مجد تلقاها عرابة فضله
~~بيمين الظفر وكم علا ذرا رتب تعز على الكواكب الثابتة فضلا عمن يتنقل في
~~المباشرات من البشر وكم كانت الأموال جمادى وأعادها ربيعا غرد به طائر
~~الإقبال وصفر
# ولما كان الصاحب أمين الملك هو معنى هذه الإشارة وشمس هذه الهالة وبدر
~~هذه الدارة نزل من العلياء في الصميم وفخرنا بأقلامه التي هي سمر الرماح
~~كما فخرت بقوسها تميم وحفظت الأموال في دفاتره التي PageV12P087 يوشيها
~~فأوت إلى الكهف والرقيم وقال لسان قلمه @QB@ اجعلني على خزائن الأرض إني
~~حفيظ عليم @QE@ وعقم الزمان أن يجيء بمثله إن الزمان بمثله لعقيم وتشبه به
~~أقوام فبانوا وبادوا وقام منهم عباد العباد فلما ms3746 قام عبد الله كادوا أردنا
~~ان تنال الشام فضله كما نالته مصر فما تساهم فيه سواهما ولا يقول لسان
~~الملك لغيره
# ( حللت بهذا حلة ثم حلة % بهذا فطاب الواديان كلاهما )
# فذلك رسم بالأمر الشريف أن يفوض إليه تدبير الممالك الشريفة ونظر الخواص
~~الشريفة والأوقاف المبرورة على عادة من تقدمه في ذلك
# فليتلق هذه الولاية بالعزم الذي نعهده والحزم الذي شاهدناه ونشهده
~~والتدبير الذي يعترف الصواب له ولا يجحده حتى يثمر الأموال في أوراق الحساب
~~وتزيد نموا وسموا فتفوق الأمواج في البحار وتفوت القطر من السحاب مع رفق
~~يكون في شدته ولين يزيد مضاء حدته وعدل يصون مهلة مدته والعدل يعمر والغدر
~~يدمر ولا يثمر بحيث أن الحقوق تصل إلى أربابها والمعاليم تطلع بدور بدرها
~~كاملة كل هلال على أصحابها والرسوم لا تزداد على الطاقة في بابها والرعايا
~~يجنون ثمر العدل في أيامه متشابها وإذا أنعمنا على بعض أوليائنا بنحل فلا
~~يكدر وردها بأن تؤخر وإذا استدعينا لأبوابنا بمهم فليكن الإسراع إليه يخجل
~~البرق المتألق في السحاب المسخر فما أردناك إلا لأنك سهم خرج من كنانة وشهم
~~لا ينهي إلى الباطل عيانه وعنانه فاشكر هذه النعمة على منائحها وشنف
~~الأسماع بمدائحها متحققا أن في PageV12P088 النقل بلوغ العز والأمل وأنه لو
~~كان في شرف المأوى بلوغ منى لم تبرح الشمس يوما دارة الحمل فاستصحب الفرح
~~والجذل بدل الفكر والجدل
# الوظيفة الثانية كتابة السر بالشام
# ويعبر عنها بصحابة ديوان الإنشاء الشريف بدمشق وشأنه هناك شأن كاتب السر
~~بالأبواب السلطانية
# وهذه نسخة توقيع بصحابة ديوان الإنشاء بالشام كتب بها لفتح الدين ابن
~~الشهيد من إنشاء القاضي ناصر الدين بن النشائي في مستهل ذي القعدة سنة أربع
~~وستين وسبعمائة وهي
# الحمد لله مجزل المن والمنح ومرسل سحائب العطاء السمح ومعمل فكرنا الشريف
~~في انتخاب من أورى زند الخير بالقدح ومنقل السر بين الأفاضل من صدر إلى صدر
~~بحمى يصون له السرح ويغني مشهور ألفاظه عن الشرح ومجمل بناء الدين بما سكن
~~به من صميم الفضل ms3747 المبين وما اقترن بأبوابه من حركة الفتح
# نحمده على نعم عاطرة النفح ونشكره على منن عالية السفح ونشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له شهادة تنجي قائلها من حر الجحيم وتقيه شر شرر ذلك
~~اللفخ وتخطب بها ألسنة الأقلام على منابر الأنامل فتنشيء عندها من مطربات
~~الورق على غصون الأوراق هديل الصدح ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي بلغ
~~الرسالة وأدى الأمانة وعامل الأمة بالنصح وأزال عنهم الترح وأمنه الله على
~~أسرار وحيه فكان أشرف أمين خصه الله في محكم آياته بالمدح وجعله أعظم من
~~أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فلم تأخذه في الله لومة لائم PageV12P089 ممن
~~لحا وممن لم يلح صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه أهل الوفاء والصفاء والصفاح
~~والصفح والذين جاهدوا في الله حق جهاده بالنفس والمال والكد والكدح ورفعوا
~~أعلامهم المظللة ونصبوا أقلامهم المعدلة فكم لهم في المشركين من جراح لا
~~تعرف الجرح وذادوا عن حوزة الدين بإراقة دم الكفار المتمردين فحسن منهم
~~الذب والذبح وكانوا فرسان الكلام وأسود الإقدام الذين طالما خسأت بهم كلاب
~~الشرك فلم تطق النبح صلاة دائمة باقية الصرح ما اقترن النظر باللمح وما هطل
~~السحاب بالسح وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من خطبت المناصب العلية محاسنه الجليلة الجلية ورغبت
~~المراتب التي هي بالخير حرية في جميل حالته التي هي بعقود المفاخر حلية
~~وسحبت سحائب الإقبال الوابلية ذيول فضائله الفاضلية واكتسب العلوم الفرعية
~~والأصلية من مجاميع فنونه التي تعرب عن أنواع الفوائد الجميلة والتفصيلية
~~من شهدت المفاخر بأنه لم يزل الشهيد لها وابن الشهيد وحمدت المآثر التي هو
~~الشهير بها فما عليها في جميل الأدوات من مزيد وتشيدت مباني معاليه التي
~~اقترن باب خيرها منه بالفتح المبين وتمهدت معاني أماليه بالتخيل اللطيف
~~واللفظ المتين وتعددت أوصاف شيمه فهي لمحاسن الدهر تزيد وتزين وغدا من
~~الكاتبين الكرام والكرام الكاتبين الذين تضح باطلاعهم مراصد المقاصد وتبين
~~طالما اتسق عقد نظمه المتين وبسق غصن قلمه المثمر بالدين وأضاف إلى أدب
~~الكتاب ms3748 حلية العلماء المتقنين وارتقب أفعال الجميل التي استوجب بها حسن
~~الترقي إلى أعلى درجات المتقين وقلد أجياد الطروس جواهر ألفاظه التي تفوق
~~الجوهر عن يقين فهي بنضار خطه مصوغة أبهج صياغة وفي طريق الإنشاء سالكة نهج
~~PageV12P090 البلاغة وكذا بحار الفضائل واردة مناهلها المساغة كم أعرب كلمه
~~الطيب عن سح سحاب الصواب الصيب وكم أغنى في المهمات بكتبه عن جيش الكتائب
~~وقضبه وكم هزأت صحائفه بالصفائح وكم أغنت راشقات فكره الثابتة العلم عن سهو
~~السهم الرائح وكم تشاجرت أقلامه البيض الفعال هي وسمر الرماح فكان نصرها
~~اللائح وكم تعارض نشر وصفه وشذا الطيب فألفى الزمان ثناءه هو الفائح وكم
~~اشتمل على أنواع من النفاسة فاستوجب منا منا يقضي له بأجزل المنى والمنائح
# ولما كان المجلس العالي القاضوي الأجلي الكبيري العالمي الفاضلي الكاملي
~~الأوحدي الأثيري الرئيسي البليغي المفيدي المجيدي الأصيلي العريقي العابدي
~~الزاهدي المؤتمني الفتحي جمال الملوك والسلاطين ولي أمير المؤمنين محمد بن
~~الشهيد أدام الله نعمته هو الذي أعرب القلم عن صفاته وأطرب المسامع ما أداه
~~اليراع عن أدواته ورام البنان أن يستوعب بيان شكره فلم يدرك شأو غاياته
~~وتسارعت بدائع البدائه من أفكاره فسابقت جريان يراعه في أبياته وراقت
~~أماليه لناقلي ألفاظه ومعانيه فشكر السمع والفهم بها هبات هباته فآدابه
~~مشهورة وعلومه مذكورة وتحليه بمذاهب الصوفية ارتاضت به نفسه الخيرة الخبيرة
~~وإخلاصه في عبادة الله تعالى حسنت به منه السيرة والسريرة وصيانته للأسرار
~~الشريفة استحق بها إسناد أمرها إليه وإيداع غوامضها لديه والتعويل في حفظها
~~وفي لفظه للفظها عليه اقتضى حسن الرأي الشريف أن نجتبيه لما تحققنا منه من
~~ذلك ونخصه بصحابة ديوان الإنشاء الشريف في أجل الممالك ونجعل قدمه ثابتة
~~الرسوخ والصعود في مشيخة الشيوخ ليسلك فيها أحسن المسالك
# فلذلك رسم بالأمر الشريف العالي الأشرفي الناصري لا زال PageV12P091
~~لأبوابه الشريفة فتح في الخير يقدمه النصر ولسحابه منح ما يعرف مدد أمداده
~~القصر أن تفوض إليه صحابة ديوان الإنشاء الشريف ومشيخة الشيوخ بالشام
~~المحروس على عادة من تقدمه وقاعدته ومعلومه ms3749 الشاهد به الديوان المعمور إلى
~~آخر وقت
# فليباشر ذلك بوافر عفافه ووافي إنصافه ومشهور أمانته ومشكور صيانته كاتما
~~للأسرار كاتبا للمبار ليكون من الأبرار عالقا مصالح الأنام بإرشاد رأيه
~~وصوابه ضابطا أحوال ديوانه متحريا في كثير الأمور وقليلها فإن الكتاب يظهر
~~من عنوانه محررا لما يملي معتبرا لما يكتب مجملا للمطالعات الكريمة بفكره
~~المتسرع وتصوره الأرتب حافظا أزمة ما يصدر من مثال وما يرد من المهمات
~~الشريفة فهو أدرى وأدرب بما على ذلك يترتب محافظا كعادته على دينه لازما
~~لصدق يقينه خافضا لأهل الخير جناحه مانحا لهم نجاحه معاملا للفقراء بكرم
~~نفس بالله غنية ملاحظا لأحوالهم بالقول والفعل والعمل والنية محترما
~~لكبيرهم حانيا على صغيرهم مفكرا فيما يعود نفعه عليهم راكنا في الباطن
~~والظاهر إليهم معنيا لهم بالاشتغال بالعبادة مسلكا لهم الطريق إلى الله
~~فإنها الطريق الجادة مستجلبا لدعواتهم الصالحة مستفيدا من متاجر بركاتهم
~~الرابحة والوصايا كثيرة ومن نور إفادته تقتبس ومن مشهور مادته تلتمس
~~وملاكها التقوى وهي أول كل أمر وآخره وبملازمتها تتم له مفاخره والله تعالى
~~يحرسه في السر والنجوى ويظهر بارشاده للمعاني والبيان كل نجوى بمنه وكرمه
~~إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة توقيع بكتابه السر بالشام كتب به للقاضي شرف الدين عبد الوهاب
~~بن فضل الله عندما رسم بنقله من القاهرة إلى دمشق في ذي PageV12P092 الحجة
~~سنة إحدى عشرة وسبعمائة من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي وهي
# الحمد لله الذي خص دولتنا الشريفة برعاية الذمم وحفظ ما أسلف الأولياء من
~~الطاعات والخدم وإدامة ما أسدته إلى خدم أيامنا الزاهرة من الآلاء والنعم
~~وإفاضة حلل اعتنائها التي هي أحب إلى من شرف بولائها من حمر النعم وأبقى
~~عوارفها على من لم يزل معروفا في صون أسرارها بسعة الصدر وفي تدبير مصالحها
~~بصحة الرأي وفي تنفيذ مراسمها بطاعة اللسان والقلم
# نحمده على نعمه التي ما استهلت على ولي فأقلع عنه غمامها ولا استقرت بيد
~~صفي فانتزع من يده حيث تصرف زمامها ونشهد أن لا إله إلا الله ms3750 وحده لا شريك
~~له شهادة لا نزال نعتصم بحبلها المتين ويتلقى عرابة إخلاصنا راية فضلها
~~باليمين ونشهد أن محمدا عبده ورسوله أكرم مبعوث إلى الأمم بالإحسان والكرم
~~صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين كرمت أنسابهم وأضاءت لهم وجوههم
~~وأحسابهم فرفلوا في حلل ما اكتسوه من سننه واكتسبوه من سننه فحسن منها
~~اكتساؤهم واكتسابهم صلاة لا تزال لها الأرض مسجدا ولا يبرح ذكرها مغيرا في
~~الآفاق ومنجدا وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من خولته مكارمنا الإقامة حيث يهوى من وطنه وبوأته نعمنا
~~الجمع بين ذمام برنا وبين ما فارقه من سكنه وملكته عواطفنا زمام التصرف
~~حيثما أمكن من خدمتنا الشريفة وعرفته عوارفنا أن مكانته عندنا على حالها
~~حيث أدى ما عدق به من وظيفة من لم يزل قلمه لسان مراسمنا وعنان ما نجريه في
~~الآفاق من سوابق مكارمنا وترجمان أوامرنا وخطيب آلائنا التي غدت بها أعطاف
~~التقاليد من جملة منابرنا PageV12P093
# ولما كان المجلس العالي هو الذي لم يبرح صدره خزانة أسرارنا وفكره كنانة
~~إعلاننا في المصالح وإسرارنا وخاطره مرآة آرائنا ويراعه مشكاة ما يشرق من
~~أنوار تدبيرنا أو يبرق من أنواء آلائنا ينطق قلمه في الأقاليم عن ألسنة
~~أوامرنا المطاعة وينفذ كلمه عن مراسمنا في ديوان الإنشاء بما تقابله أقلام
~~الجماعة بالسمع والطاعة وكانت سنه قد علت في خدمتنا إلى أن رأينا توفير
~~خاطره على البركات عن كثير مما يتبع ركابنا الشريف من لوازم الحركات وأن
~~نعفيه مما يلزم الإقامة بأبوابنا الشريفة من كثرة المثول بين يدينا وأن
~~نقتصر به على أخف الوظيفتين إذ لا فرق في رتبة السر بين ما يصدر عنا أو ما
~~يرد إلينا
# فرسم بالأمر الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي الفلاني أن يكون فلان
~~صاحب ديوان الإنشاء الشريف بالشام المحروس بمعلومه الشاهد له به الديوان
~~المعمور بالأبواب العالية عوضا عن أخيه المجلس السامي القضائي المحيوي يحيى
~~بن فضل الله ويستمر أخوه القاضي محيي الدين المذكور مع جملة الكتاب بديوان
~~الإنشاء الشريف بالشام المحروس بالمعلوم الشاهد ms3751 به الديوان المعمور
# فليباشر هذه الرتبة التي تأثلت به قواعدها وعن تقريره وتحريره أخذ كل من
~~كان بأنواعها وأوضاعها عليما فإنه لم يخرج عن أخيه شيء وصل إليه ولا فوض له
~~إلا ما هو بحكم عموم الأولوية والأولية في يديه وأما ما يتعلق بذلك من
~~وصايا تبسط وقواعد تشرط فإنها منه استفادها من رقمها وعنه ارتوى بها ورواها
~~من تعلمها ونحن نعلم من ذلك ما لا يحتاج إلى أن يزداد فيه يقينا ولا أن
~~نزيده بذكره معرفة وتمكينا والاعتماد
# قلت ومن غريب ما وقع أنه كتب للمقر الشهابي بن فضل الله بكتابه السر
~~بالشام حين وليها بعد انفصاله من الديار المصرية توقيع مفتتح بأما بعد
~~PageV12P094 حمد الله من إنشاء المولى تاج الدين بن البارنباري وكأنه إنما
~~كتب بذلك عند تغير السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون عليه على ما هو
~~مذكور في الكلام على كتاب السر في مقدمة الكتاب
# وهذه نسخة توقيع بكتابة السر بالشام المحروس
# أما بعد حمد الله منقل الشهب في أحب مطالعها ومعلي الأقدار بتصريف
~~الأقدار ورافعها ومبهج النفوس بمعادها إلى أوطانها ومواضعها وممضي مشيئته
~~في خليقته بالخيرة فيما يشاء لطالعها والشهادة له بالوحدانية الآخذة من
~~القلوب بمجامعها والصلاة على سيدنا محمد الذي بصر الأمة بهديها ومنافعها
~~وصان شرعته الشريفة تلو الملل بنسخ شرائعها وعلى آله وصحبه الذين استودعوا
~~أسرار الملة فحفظوا نفيس ودائعها فإن ممالكنا الشريفة هي سواء لدينا في
~~التعظيم وأولياء دولتنا الشريفة يتنقلون فيها في منازل التكريم وعندنا من
~~فضل الله رعاية للعهد القديم وتأكيد لأسباب التقديم فلا غضاضة لمن نقلناه
~~من أبوابنا إليها ولا وهن يطرأ على علو المراتب ويعتريها حيث صدقاتنا دائمة
~~وثغور إقبالنا باسمة ومراسمنا لمساعدة الأقدار في الأيام حاكمة والشهاب لو
~~لم يسر في سمائه لما اهتدى الناظرون بضيائه والدرة لو مكثت في صدفها لما
~~حظيت في العقود بشرفها
# وكان المجلس العالي القضائي الشهابي قد أقام في خدمتنا الشريفة بالأبواب
~~العالية حافظا للأسرار قائما بما نحب ونختار ثم لما أخذ ms3752 حظه من القرب من
~~أيدينا الشريفة رأينا أن عوده إلى أوطانه وأهله من تمام إيمانه وأن مرجعه
~~إلى PageV12P095 محله من نعيم الله عليه وفضله وما سار إلا والإقبال يزوده
~~والاستقبال به وأهل بيته يسعده ويصعده
# فلذلك رسم بالأمر الشريف أن ينقل إلى كتابه الإنشاء الشريف بدمشق
~~المحروسة وأن يكون متحدثا عن والده على ما كان عليه بالديار المصرية وليقرر
~~له من المعلوم كذا وكذا
# فليسر إلى دار كرامته وليستقر في موطن إقامته قرير العين مملوء اليدين
~~مسرورا برفع المحل في المملكتين وليكن لوالده أعزه الله تعالى عضدا وليصبح
~~له في مهماتنا الشريفة ساعدا ويدا وليضح به اليوم برا ليجد رضا الله غدا
~~فإن والده بركة الممالك وله قديم هجرة وسالف خدمة وحسن طوية فنحن نرعاه
~~لذلك والمهمات الشريفة يتلقاها بنفسه وليصدر فصول المطالعة مدبجة على عادته
~~في تدبيج طرسه وليستعن بالله فهو ولي الإعانة وليعتمد على الرفق في أمره
~~فما كان الرفق في شيء إلا زانه وما بعد عنا من كان بعيدا بالصورة قريبا
~~بالمعنى والله تعالى يزيده منا منا والخط الشريف أعلاه حجة فيه إن شاء الله
~~تعالى
# الوظيفة الثالثة نظر الجيوش بالشام
# وشأن صاحبها كتابة المربعات التي تنشأ من الشام وتنزل المناشير الشريفة
~~التي تصدر إليه
# وهذه نسخة توقيع شريف من ذلك كتب به لموسى بن عبد الوهاب من إنشاء السيد
~~الشريف شهاب الدين وهي
# الحمد لله الذي جعل إحساننا عائدا بصلاته وفضلنا يجمع شمل الإسعاد بعد
~~شتاته وعواطفنا تنبه جفن الإقبال من إغفائه وسناته PageV12P096
# نحمده على أن نصر بنا جيش الإسلام في أرجاء ملكنا الشريف وجهاته وجعل
~~البركة واليمن بأمرنا في حالتي محوه وإثباته ونشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له شهادة زادت في جزاء المخلص وحسناته وأضحت نورا يسعى بين يديه
~~إلى رحمة ربه وإلى جناته ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي أظهر الله
~~به واضح آياته وأصبح النشر عابقا من نشر راياته ومحا الفترة بهديه وسر
~~سرائر أوليائه وأكمد قلوب عداته ms3753 صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه ما تأرج
~~النسيم في هباته وأبهج العطاء بجزيل هباته وسلم تسليما
# وبعد فإن من النعم ما إذا عادت أقرت العيون وحققت الآمال والظنون ورفعت
~~الأقدار وإن لم يزل رفيعا محلها وجمعت المسار الممتد على الأفئدة ظلها
~~وعمرت ربوع الإحسان وغمرت بمنائحها الحسان كهذه النعمة التي تلقت الإقبال
~~من حافل غمامه وجمعت شمل التقديم مشفوعا بإكرامه وأعادت سماء التكريم هادية
~~بقطبها مشرقة الأرجاء بنور ربها وسفرت بدورها بمن هو أولى باجتلائها وتهيأت
~~رتبها لمن هو جدير باعتلائها وحقيق بأن تعود المواهب بعد فترتها وأن تقبل
~~عليه وجوه المنائح بعد لفتتها لتصبح كواكب الإسعاد كأنها ما أفلت وعطايا
~~التخويل كأنها ما انتقلت ويعود عليه اليوم كأمسه ويرجع أفق العوارف الجسام
~~مشرقا ببدر الاجتباء وشمسه
# ولما كان فلان هو الذي حسنت في الخدم الشريفة آثاره وحمد إيراده في
~~المهمات الشريفة وإصداره وشكره شامه ومصره وسما في كل جهة حلها محله وقدره
~~وتحققت منه رآسة قضت له بإبداء النعم وإعادتها وأن تجري له الدولة من
~~الإكرام على أجمل عادتها وأن ترعى له حقوق ألفها حديثا وقديما وتنشر عليه
~~ظلال الفضل حتى لا يفقد منها على طول المدى تكريما PageV12P097
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال أن يستقر تجديدا لملابس سعده وتأكيدا
~~لقواعد مجده وترديدا للفضل الذي حلا منهل ورده ورعاية لخدمه التي أكبت
~~عليها السيوف والأقلام وشكرت تأثيرها جنودنا نصرها الله تعالى بمصر والشام
~~ولما له من حسن سمت زاده وقاره وأصل صالح طابت منه ثماره
# فليستقر في هذه الوظيفة المباركة عالما أن لسان القلم أمسك عن الوصايا
~~لأنه خبر هذه الوظيفة فرعا وأصلا وألفت منه ناظرا علا قدرا وكرم محتدا
~~وفصلا وهو بحمد الله أدرى بسلوك منهاجها القويم وأدرب باقتفاء سننها
~~المستقيم والخير يكون والاعتماد في ذلك على الخط الشريف إن شاء الله تعالى
~~أعلاه حجة بمقتضاه
# | المرتبة الثانية من مراتب أرباب التواقيع الديوانية بدمشق من يكتب له
~~في قطع الثلث بالمجلس السامي بالياء مفتتحا بالحمد لله إن ms3754 علت رتبته وإلا
~~بأما بعد وتشتمل على وظائف
# منها نظر الخزانة العالية وشأنها هناك نظير الخزانة الكبرى بالديار
~~المصرية في القديم ونظير خزانة الخاص الآن
# وهذه نسخة توقيع بنظر الخزانة العالية
# أما بعد حمد لله على نعمه التي خصت المناصب السنية في أيامنا الزاهرة بكل
~~كفء كريم وجعلت على خزائن الأرض من أولياء دولتنا القاهرة كل حفيظ عليم
~~وأفاضت ظل إنعامنا على من إذا أنعم النظر في حق ذوي البيوت القديمة كان أحق
~~بالتقديم والصلاة على سيدنا محمد أفضل من حباه بفضله العميم PageV12P098
~~واجتباه لهداية خلقه إلى السنن القويم وجعل سلامة الصلاة المقبولة من النقص
~~مقرونة بالصلاة عليه والتسليم فإن أولى من رجحه لخدمتنا الاختيار وقدمه في
~~دولتنا الاختبار وأخلصه حسن نظرنا الشريف رتبة أبيه من قبل وأغدق له سحاب
~~برنا صوب إحسان فلم يصبه طل بل وبل ومن حمد سيره وسيره وشكر في طاعتنا ورده
~~وصدره وزان الأصالة بالنباهة والرآسة بالوجاهة والمعرفة بالنزاهة وجمع بين
~~الظلف والاطلاع والتضلع من العفة والاضطلاع والصفات التي لو تخيرها لنفسه
~~لم يزدها على ما فيه من كرم الطباع
# ولما كان نظر الخزانة العالية بدمشق المحروسة رتبة لا يرقى إليها من
~~الأكفاء إلا من ومن ولا يقدم لها من الأولياء إلا من تعين من رؤساء العصر
~~وفضلاء الزمن وكان فلان هو الذي عينه لها ارتياد الأكفاء واصطفى هو من أهل
~~الصفاء وتقدم من وصف محاسنه مالا يروع تمام بدره وظهوره بالنقص والاختفاء
# فلذلك رسم بالأمر الشريف أن يفوض إليه نظر الخزانة المذكورة
# فليباشر ذلك مباشرة من يحقق في كفايته وفضيلته التأميل ويظهر حسن نظره
~~الذي هو كالنهار لا يحتاج إلى دليل وليجر على جميل عادته في النهوض في
~~خدمتنا بالسنة والفرض ويضاعف اجتهاده الذي بمثله جعل من اختير على خزائن
~~الأرض وهو يعلم أن هذه الرتبة مآل الأموال وذخائر الإسلام التي هي مادة
~~الجيوش وموارد الإفضال فليعمل في مصالحها فكره ودأبه وإذا كان حسن نظرنا
~~الشريف قد جعله المؤتمن عليها @QB@ فليؤد الذي اؤتمن أمانته ms3755 وليتق الله ربه
~~@QE@ وفي سيرته التي عرفت وصفاته التي إن وصفت فما PageV12P099 أنصفت ما
~~يغني عن تفاصيل الوصايا وجملها وإعادة مزايا التأكيد قولها وعملها لكن
~~ملاكها الصيانة التي هو بها موصوف والتقوى التي هو بها معروف والاعتماد على
~~الخط الشريف أعلاه
# ومنها صحابة ديوان النظر وصحابة ديوان الجيش ونحو ذلك من الوظائف
~~الديوانية بدمشق
# قلت هذا إن كتب من الأبواب الشريفة السلطانية وإلا فالغالب كتابه ذلك عن
~~نائب السلطنة بدمشق
# | الصنف الرابع من الوظائف بدمشق وظائف المتصوفة ومشايخ الخوانق وفيها
~~مرتبتان
#
# | المرتبة الأولى ما يكتب في قطع الثلث بالمجلس السامي بالياء مفتتحا
~~بالحمد لله وبذلك يكتب لشيخ الشيوخ بالشام وهو شيخ الخانقاه الصلاحية
~~المسماة بالشميصاتية
# وهذه نسخة توقيع بذلك وهي
# الحمد لله الذي اختار لعمارة بيوته أولياء يحبونه ويحبهم وأصفياء حفهم
~~برحمته فاجتهدوا في طاعته فازداد قربهم وأتقياء زهدوا في الدنيا وأبدلوا
~~الفاني بالباقي وطاب في مورد الصفاء شربهم
# نحمده حمد من جعل حب الله دثاره وملابس التقوى شعاره ونشكره والشكر لمزيد
~~النعم أمارة وللقلوب الداثرة عمارة ونشهد أن لا إله إلا الله PageV12P100
~~وحده لا شريك له شهادة مخلص في التوحيد يتبوأ بها جنان الخلد ويخلص من سماع
~~قول جهنم هل من مزيد ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي أسرى به إلى
~~حضرة أنسه وحظيرة قدسه صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين منهم من سبق
~~الأمة بشيء وقر في صدره ومنهم من دلت واقعة سارية على علو شأنه ورفعة قدره
~~صلاة لا تزال الأرض لها مسجدا ولا يبرح ذكرها مغيرا في الآفاق ومنجدا وسلم
~~تسليما كثيرا
# وبعد فإن أحق من عومل بالتقديم وأجدر من يخص بالتكريم من كان قدره في
~~الأولياء عظيما وذكره في الآفاق بين أهل المعرفة قديما وتجريده عن الدنيا
~~مشهورا وسعيه على قدم الطاعة مشكورا وشهوده لمقام الكمال مستجليا واستجلاؤه
~~لمواد الأنس مستمليا فهو في هذه الطائفة الجليلة سري المقدار معروف الصفة
~~في حلية الأولياء ومناقب الأبرار والمتقدم من الإمامة في مجمع الأخيار
# ولما كان ms3756 المجلس السامي الشيخي الكبيري العالمي العاملي الأوحدي الزاهدي
~~الورعي الأصيلي الفلاني جلال الإسلام والمسلمين وشرف الصلحاء في العالمين
~~شيخ الشيوخ قدوة السالكين معتقد الملوك والسلاطين أعاد الله تعالى من
~~بركاته هو المقصود من هذه العبارة والملحوظ بهذه الإشارة اقتضى حسن الرأي
~~الشريف أن يخص في الدنيا بالتعظيم ويميز في هذه الأمة بالتكريم
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال له من جنود الليل جيش لا تطيش
~~PageV12P101 سهامه ومن فرسان المحاريب مدد لا تزل في ملاقاه الرجال أقدامه
~~أن يستقر في كذا
# فليقابل هذه النعمة بالسرور وليتأثل هذه الفضيلة بحمد الله الشكور
~~وليواظب على وظيفة الدعاء بدوام أيامنا الزاهرة وليستمطر جزيل الفضل من
~~سحائب جودنا الماطرة وليبسط يده في عمل المصالح وليستمر على السعي الحسن
~~والعمل الصالح فإن هذه البقعة مأوى القادم والقاطن وتسمو على أمثالها من
~~المواطن وليكن لأسرارهم موقرا ولأقواتهم المعينة على الطاعة ميسرا والله
~~تعالى يجعل خلواته معمورة وأفعاله مبرورة والاعتماد في ذلك على الخط الشريف
# قلت هذا إن وليها شيخ من مشايخ الصوفية على عادة الخوانق وقد يليها كاتب
~~السر بالشام فيكتب تقليده بكتابه السر في قطع النصف بالمجلس العالي على
~~عادة كتاب السر ويشار في تقليده إلى بعض الألفاظ الجامعة بين المقامين
~~ويضاف إلى ألقاب كتابة السر بعض ألقاب الصوفية المناسبة لهذا المقام على
~~أنه ربما كتب بولايتها عن نائب السلطنة بالشام لكاتب السر أو غيره
# | المرتبة الثانية من يكتب له في قطع العادة مفتتحا برسم
# هذه نسخة توقيع من ذلك وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زالت أوامره تحل القربات محلها ومراسمه تسند الرتب
~~الدينية لمن إذا خصوا بمواقعها كانوا أحق بها وأهلها أن يرتب فلان في كذا
~~إذ هو أولى من خص بمواطن العبادة ونص بترفيه الأسرار على التحلي بإفاضة
~~الإفادة ووفر كده على اجتلاء وجوه المعارف من أفق المراقبة وجمع خاطره
~~لاجتناء ثمرة الأنس من أفنان الطاعات النابتة في رياض PageV12P102 المحاسبة
~~مع تمسكه بعلوم الشريعة الذي خلص معرفته من الشوائب وأحيا الدجى من اقتبال
~~شبيبة ms3757 ظلامه إلى أن تشيب منه الذوائب ونفع متعد إلى كل طالب فضل وملتمس
~~ودين باهر من مصباح مشكاة العلم والعمل لكل باغي نور ومقتبس
# فليستقر شيخا بالمكان الفلاني لتعمر أرجاؤه بتهجده وتشرق خلواته بتعبده
~~وتعذب موارده بأوراده وتطلع مجالسه نجوم معرفته البازغة من أفق إيراده
~~ولتغدو هذه البقعة روضة أفكار وقبلة أذكار ومراقي دعوات ومرافيء بركات
~~تستنزل بين صلوات مقبولة وخلوات وليتناول المعلوم المستقر له ترفيها لسره
~~وتنزيها لفكره وإعانة على الانقطاع بهذه البقعة التي تتصل به أسباب السعادة
~~في أرجائها وتخصيصا لها منه بإمام تقى لو كان لبقعة أن تجتني بركته لكان
~~منتهى رجائها وليرفع من الأدعية الصالحة لأيامنا المباركة ما لا تزال مواطن
~~القبول لنفحاته المترقبة متلقية وما لا تبرح النفوس لخشيته المانعة متوقية
~~والاعتماد على الخط الشريف أعلاه حجة بمقتضاه
# قلت هذا إن كتب عن الأبواب السلطانية وإلا فالغالب كتابة ذلك عن نائب
~~السلطنة بالشام
# | النوع الثاني من وظائف دمشق ما هو خارج عن حاضرتها
# وقد تقدم في المقالة الثانية أن لدمشق أربع صفقات وهي الغربية والشرقية
~~والقبلية والشمالية
# فأما الصفقة الغربية وهي المعبر عنها بالساحلية والجبلية على ما
~~PageV12P103 تقدم فيها ففيها من وظائف أرباب السيوف عدة وظائف وتولي فيها
~~الأبواب السلطانية
# منها نيابة القدس وقد تقدم أنها كانت في الزمن المتقدم ولاية صغيرة يليها
~~جندي ثم استقرت نيابة طبلخاناه في سنة سبع وسبعين وسبعمائة وأن العادة جرت
~~أن يضاف إليها نظر الحرمين حرم الخليل عليه السلام وحرم القدس والذي يكتب
~~له مرسوم في قطع الثلث بالسامي بالياء
# ومنها نيابة قلعة الصبيبة وقد تقدم أنها من أجل القلاع وأمنعها وأنه كان
~~يليها نائب مفرد من أجناد الحلقة أو مقدميها عن نائب دمشق ثم أضيفت إلى
~~والي بانياس ثم استقرت في سنة أربع عشرة وثمانمائة في الدولة الناصرية فرج
~~نيابة
# ومنها نيابة قلعة عجلون وقد تقدم أنها على صغرها حصن حصين مبنية على جبل
~~عوف بناها أسامة بن منقذ أحد أمراء السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب في ms3758
~~سلطنة العادل أبي بكر وأنه كان مكانها راهب اسمه عجلون فسميت به ثم استقرت
~~في الدولة الناصرية فرج في سنة أربع عشرة وثمانمائة إمرة طبلخاناه
# وقد تقدم أول هذا القسم ما يكتب للمقدمين وما يكتب للطبلخاناه وما يكتب
~~للعشرات
# أما أرباب الوظائف الدينية
# فمنها مشيخة الخانقاه الصلاحية بالقدس وتوقيعها يكتب في قطع PageV12P104
~~الثلث مفتتحا بالحمد لله
# ومنها خطابة القدس وتوقيعها كذلك
# ومنها مشيخة حرم الخليل وتوقيعها في العادة يكتب مفتتحا برسم
# وأما الصفقة القبلية فالتي يولي بها من الأبواب السلطانية نيابة صرخد وقد
~~تقدم في الكلام على ترتيب المملكة الشامية أنه قد يجعل فيها من يقرب من رتب
~~السلطنة وحينئذ فإن وليها مقدم ألف كان مرسومه في قطع النصف بالمجلس العالي
~~وإن وليها أمير طبلخاناه كان مرسومه في قطع النصف أيضا بالسامي بالياء
# وأما الصفقة الشرقية فالنيابات بها على طبقتين
# | الطبقة الأولى ما يكتب به مرسوم شريف في قطع النصف وهو ما يليه مقدم
~~ألف أوطبلخاناه وفيها نيابات
# النيابة الأولى نيابة حمص
# وقد تقدم أنها كانت نيابة جليلة كان يليها في الدولة الناصرية محمد بن
~~قلاوون مقدم ألف وأنه ذكر في التثقيف أنها صارت الآن طبلخاناه وحينئذ فإن
~~كان بها مقدم ألف كان مرسومه في قطع النصف بالمجلس العالي وإن كان طبلخاناه
~~كان مرسومه في قطع الثلث بالمجلس السامي بالياء PageV12P105
# وهذه نسخة مرسوم شريف بنيابة السلطنة بحمص
# الحمد لله مقدر كل أجل إلى حين ومقرر أمور الممالك في عباده الصالحين
~~الذي جعل بنا أولياءنا من الرابحين وحفظ ما استرعانا من أمور عباده بولاية
~~الناصحين
# نحمده على اختيار لا يصل إليه قدح القادحين ونشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له شهادة نكون بها في غمرات الحروب على السوابح سابحين ونشهد
~~أن سيدنا محمدا عبده ورسوله أكرم المانحين وأعظم الفاتحين وأشرف من ولى
~~الأعمال الكفاة الوفاة المكافحين صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه صلاة لا
~~تزال فيها الحفظة على أعمالنا مماسين ومصابحين وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن مراسيمنا الشريفة ms3759 وإن تأخر وقتها إلى أجل معدود وأمد ممدود ومضت
~~أيام وليال ولها باب مسدود وعمل سببه غير مشدود فإنا كالسيف يتلاهى إذا صمم
~~لا يرجع وكالغمام تتمادى مدد مده ثم يجود فلا يقلع ولم نزل منذ فوض الله
~~أمور بلاده إلينا وصرف أمور جمهور عباده بيدينا نرى أن نحمي غاباتها بأشد
~~الأسود ونرمي غاياتها بمن هو لأمر ما يسود ونحوط جنباتها بمن لا يستبيح
~~حرمه إلا الوفود ونحط ركائب رعاياها منه على من هو المقصود وننيب إلى ما
~~يترجح من مصالحهم لدينا ونستنيب لمن يترجى الحسنى إذا عرضت متجددات أمورهم
~~علينا وإذا انفرد بحكم لا يظن إلا أنه بمسمع من أذنينا ومرأى من عينينا لأن
~~نواب الممالك الشريفة فروع عدلنا الشريف ونحن أصلها وأسباب إحسان بأوامرنا
~~المطاعة قطعها ووصلها
# وكانت حمص المحروسة من أكبر الممالك القديمة والمدن العظيمة تغرق
~~الأقاليم في مدها وتمتد عساكرها فتعد حماة حماة من جندها وهي من
~~PageV12P106 الشام المحروس في ملتقى مواكبه ومجر عواليه ومجرى سوابقه ومجمع
~~كتائبه طالما كان بها الحرب سجالا وطالما سابقت بها الرجال آجالا وكان لنا
~~بها في الحرب يومان عوضنا الله أدناهما بما حفظت المعارك وضاقت الأرض بدماء
~~القتلى ففاض إلى السماء ما التقى بالشفق من تلك المسالك واتصلت بالبر
~~والبحر من جانبيها واتصفت بأنها مهب الرياح ومركز الرماح لما يهب لنا من
~~بشرى النصر ويخفق من عصائبنا المنصورة عليها
# فلما تطاول الأمد على خلوها ممن ينوب عن السلطنة الشريفة في أحكامها
~~ويؤوب إلى تسديد مرامي سهامها لم تزل آراؤنا العالية تجول فيمن يصلح أن
~~يقدم قدمه إلى رتبتها العلية ويجرد منها عزائمه المشرفية ويجمع بها على
~~طاعتنا الشريفة من فيها من العساكر المنصورة والقبائل المشهورة والطوائف
~~المذكورة ويبسط بساط العدل في كافة جنودها ورعاياها فإنها بهؤلاء محروسة
~~وبهؤلاء معمورة فرأينا أن أولى من حكم في عاصيها والمطيع واتخذ لسوريا
~~السور المنيع من هو الموثوق بما أمضت السيوف من هممه وأرضت التجارب من
~~سوابق خدمه وطارت سمعة شكره في الآفاق وطابت ms3760 أثنيته فجاءت بما يعرف من
~~الطرب لإسحاق وكان قد تقدمت له في عينتاب نيابة كم أصابه فيها رجل بالعين
~~ثم إنه من العين تاب وقام بين أيدي كفلاء ممالكنا الشريفة حاجبا وفهم من
~~أحكامهم التي تلقوها منا ما أصبح لها صاحبا فما للنيابة إحكام أحكام إلا
~~وهو به عالم ولا تولية حكم إلا وقد استحقها لقرب ما بين الحاجب والحاكم
~~PageV12P107
# وكان فلان هو المرتضى للبس هذه المفاخر والمنتظر الذي كم ترك الأول فيه
~~للآخر فاقتضت مراسيمنا المطاعة أن يزان جيده بهذا التقليد وتلقي إليه
~~المقاليد وتمد يد هذه الرتبة لتلقيه وتخضع عنق هذه المرتبة لترقيه وتحول
~~إليه هذه النعمة التي ألحقت قدره بالأكفاء وأهلت هممه للاكتفاء وشرفت مكانه
~~بما أجمعت عليه آراؤنا الشريفة له من الاصطفاء وأحسنت به الظن لما رأت نيته
~~الجميلة ممثلة من خاطره في مرآة الصفاء
# فرسم بالأمر الشريف لا زال مرفوعا به كل علم ممنوعا به حمى كل حرم أن
~~تفوض إليه نيابة السلطنة الشريفة بحمص المحروسة وأعمالها وجندها وعمالها
~~وعساكرها وعشائرها وعامرها وغامرها وأولها وأخرها ودانيها وقاصيها وكل ما
~~في حدودها الأربعة وداخل في جهاتها الممنعة على أكمل ما جرت به عوائد من
~~تقدمه واستقرت عليه القواعد المتقدمة
# فاتق الله في أمورك واجعل الشرع الشريف مشكاة نورك وعظم حكامه ونفذ
~~أحكامه فهم أمنع سورك واعدل فهو قرار خواطر جمهورك وتيقظ لسداد سداد ثغورك
~~وارفق لتطلق به نطق نطاق شكورك وأقم الحدود فإنها زيادة في أجورك وأما
~~العساكر المنصورة فجمل بهم في خدمتنا الشريفة مواكبك وكمل بعزائمهم مضاربك
~~ولا تستخدم منهم إلا من يسرك أن تراه في يوم العرض وتعقد هوادي جياده
~~السماء بالأرض واحم أطراف بلادك من عادية الرجال واحفظ جانبيها من تخطف
~~الغارات فسر قيامها لا يدفعه غير احتيال واهتم بالجهاد تحت صناجقنا
~~المنصورة لأعداء الله متى أجمعوا وضرسهم بأنياب أسنتك فأنت صاحب العصا وهي
~~تتلقف ما صنعوا وعمر PageV12P108 بلادها بملاحظتك الجميلة ونم أمورها فهي
~~قوام الجنود وهم إلى الثقة في النصر الوسيلة وسارع ms3761 إلى ما ترد به مراسمنا
~~الشريفة عليك لنهديك إلى صراط مستقيم وعجل البريد فإنك تعلم به ما لست
~~بعليم وبقية الوصايا لا حاجة إليها لما تعرفه من قديم والله تعالى يمتعك
~~بكل خلق كريم والخط الشريف أعلاه
# النيابة الثانية نيابة الرحبة
# وهذه نسخة بنيابتها
# الحمد لله الذي أمدنا بنصره وشمل بجود سلطاننا أهل عصره وأيده بجنود
~~أولها متصل بأول عراقه وآخرها بآخر مصره وفرق بسهامه الأعداء في حواصل
~~الطير بين حضنه وخصره
# نحمده حمدا يقوم بشكره ويحافظ على حسن ذكره ويستعاذ به إلا مما يدمر على
~~العدا من عواقب مكره ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة ترغم
~~من جادله بكفره وتمزقه بين كل ناب سيف وظفره ونشهد أن سيدنا محمد عبده
~~ورسوله أرسله مقيما لأمره ومديما في الجهاد لإعمال بيضه وسمره صلى الله
~~عليه وسلم وآله وصحبه حملة سره ونقلة هديه بأسره صلاة باقية في الوجود بقاء
~~دهره راقية ارتقاء زهره
# وبعد فإن الثغور بسدادها والبحور بأمدادها والنحور لا تحلى بأحسن من حلية
~~نجادها والممالك المحروسة لا تحرس إلا بشهب خرصانها ولا تسقى بأنقع مما
~~تطله من الدماء سحب فرسانها والفرات لا تحمى مواردها إلا PageV12P109
~~بأمثال سيوفها القواضب ولا تمنع مخاوضها إلا بدم خاضب والحصون لا يرضى بها
~~كل منجنيق غضبان إلا بوصال مغاضب والقلاع لا تتطلع عيون ديادبها إلا لمن
~~ماء الكرى في جفونه ناضب والمعاقل لا تسمح بعقائلها إلا لمن هو على خطبتها
~~مواظب وكانت الرحبة حرسها الله تعالى هي أوسع مكان رحابا وأدنى إلى مطر
~~سحابا وأوثق ما أغلق على البلاد بابا وأقرب ما سمع حراسها في السماء دعاء
~~مجابا قد ملئت سماؤها حرسا شديدا وشبها ومدت كواكب الدلو واستقت من الغمام
~~قلبا وعدت ما وراء المجرة فعميت دونها المسالك وحسبت لملك ونسبت إلى مالك
~~ومالك لا أعني إلا ابن طوق خازنها ومنزل أمن وفي غاب الأسد مساكنها وقد
~~وقفت لبغداد في فم المضيق وهمت بلاد العدا أن تخوض الفرات إليها فقالت ms3762 ما
~~لك إلي طريق قد افتر في وجه العساكر المنصورة ثغرها الضاحك ورد قرن الشمس
~~فرعها المتماسك
# فلما أغمد حسامها المسلول وأقلع غمامها وكل هدب بالبكاء عليه مبلول اقتضى
~~رأينا الشريف أن نجدد لعروسها زفافا ولبيوتها أفوافا ولسيوفها جلاء
~~ولسقوفها إعلاء ونوليها لمن تكون همته فيها جديدة الشباب أكيدة الأسباب
~~ليكون أدعى لمصالحها وأرعى لمناجحها وأوعى لما يجمعه سمعه من مصالحها وأسعى
~~في حماية مماسيها ومصابحها وكان فلان هو أصلب من في كنائننا الشريفة عودا
~~وأنجز وعودا وأصدق رعودا وأيمن إذا طلع نجمه PageV12P110 في أفق سعودا
# فرسم بالأمر الشريف أن تفوض إليه نيابة الرحبة المحروسة على عادة من
~~تقدمه وقاعدته فليتول ذلك مقدما تقوى الله والعمل بما شرع واتباع مراسمنا
~~الشريفة فمثله من اتبع وحماية أطرافها من كل طارق إلا طارقا يطرق بخير
~~وصيانة أكنافها من كل عصابة محلقة إلى جوها كالطير وحفظها من عادية كل أفاك
~~وسفاك وبادية أعراب وأتراك وكل فارس فرس وراكب بعير وكل وقفة محاصر وحقطة
~~مغير وجانبي بر وبحر في أحدهما المسالك تعمى والآخر لا يعام وصاحبي سر وجهر
~~هذا تخشى له عاقبة كلام وهذا معاقبة كلام
# وليتخطف من الأخبار ما تلمع لدينا بوارقه ويتقطف من الأقوال ثمراتها ولا
~~يدع كل ما تجمعه حدائقه وليجعل له من المناصحين طلائع ما منهم إلا من هو في
~~انتهاب الأخبار أبو الغارات ومن إذا ألجمه الخوف كان له في لمع البروق
~~إشارات وليتخذ من الكشافة من يسبق قبل أن يرتد إليه طرفه ومن الخيالة من لا
~~يرتد عن وقذ الرماح طرفه ومن القصاد من لا يطوي عنه خبرا ومن الديادب من
~~يعيره وقل أن تعار العيون نظرا وليحفظ التجار في مذاهبهم غدوا ورواحا ومساء
~~وصباحا وليستوص بهم خيرا فإنهم طالما ازدانت بهم صدور الخزائن على امتلائها
~~انشراحا وليأخذ منهم ما لبيت المال فكم وجدوا بعطائه أرباحا وليوصل إلى
~~أرباب القرارات ما لهم من مقرر معلوم وليعطهم ما تصدقنابه عليهم وهو مشكور
~~وإلا أعطاهم وهو مذموم PageV12P111 وليعمر البلاد بتوطين ms3763 أهل القرى
~~وإنامتها بالعدل ملآنة الجفون من الكرى وليكن للفرات متيقظا لئلا يطغى بها
~~التيار ويغلب بمدها المخمر على سكرها من السكر الخمار ويقوى على سدها قبل
~~أن لا يقدر على مقاواة البحار ويتفقد مبانيها فإنها من أسنى ما تتفقده
~~الأبصار وليغلق زروعها لتكون @QB@ كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على
~~سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار @QE@ وليعف فإن العفاف هو الغنى وليؤمن
~~من يليه فإن الأمان هو المنى وليقر ما استقر بيننا وبين القوم من صلح أكدت
~~أواخيه وأصبح كل من أهل الجانبين لا يفر من أخيه ولا يرخص لأحد فيما ينقضه
~~لا في عاجل أمر ولا في تراخيه حتى إذا كشفت الحرب عن ساقها وشدت عقد نطاقها
~~فليكن بحسب مراسمنا الشريفة اعتماده في شن كل غارة وسن كل ماض مرهفا غراره
~~وجوس خلال ديار العدا واختطاف كل قمر من داره والمحرقات التي لا تحرق نباتا
~~حتى تشب في ضلوعهم والعيارة فهي الزلازل التي تتساقط منها مباني ربوعهم
~~وموالاة البعوث فإن كل بعث يتكفل بشتات جموعهم والعمل بكل ماترد به مراسمنا
~~العالية والمواصلة بكتبه التي PageV12P112 نرفض ما سوى أخبارها المتوالية
~~وإرسال كل بريد وحمام تحلق بهما إما ريح ظاهرة وإما ريح عادية والله تعالى
~~يقرب له الغايات المنادية بمنه وكرمه
# النيابة الثالثة نيابة مصياف
# وهذه نسخة مرسوم بنيابتها
# الحمد لله الذي صرف ممالكنا الشريفة في الممالك وشرف بنا كل حصن لا تعرض
~~له المجرة في المسالك وعرف بالتربية في خدمة أبوابنا العالية إلى أين ينتهي
~~السالك
# نحمده على نعمه التي نعتد بها الحمد من ذلك ونرغب أن نلقى الله على أداء
~~الأمانة فيها كذلك ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له فيما هو مالك
~~ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أضاء به كل حال حالك وأنجى به من مهاوي
~~المهالك وجمع به من الأمة ما وهى وهي كالعقد المتهالك صلى الله عليه وسلم
~~وآله وصحبه صلاة يجد بها قائلها في الدار الآخرة كل هناء هنالك وسلم ms3764 تسليما
~~كثيرا
# وبعد فإن النظر في أمور الممالك هو أول ما يقدمه الملك وأولى ما يتقدم
~~إليه من سلك ومملكة بيت الدعوة هي من أجل ما تفردت به ممالكنا الشريفة
~~وامتدت به في الأماكن المخيفة وأرسلت من قلاعها من يقتلع العدا بوثوبه
~~ويسابق السهم إلى مطلوبه ويتعبد بموالاتنا التي ورثها عن سلفه في طاعة
~~أئمتهم وعلموا بها أن الدولة العلوية ما انقضت حتى انتقلت إلينا الولاية
~~على شيعتهم وأن الملك الإسماعيلي فينا قد انحصر ميراثه وأن كل من مات من
~~الخلفاء الفاطميين رحمهم الله نحن وراثه فهم بهذا يبذلون نفوسهم في الطاعة
~~الشريفة التي يرونها فرضا عليهم ويبلغون بنا أعلى مراتب الإيمان
~~PageV12P113 لأنهم إذا رأوا منكرا أزالوه بيديهم كم هجموا على عدو من أعداء
~~الله هجمة طيف وكم استطالوا بسكين لا يتطاول إلى مباراتها سيف وكم أوقدوا
~~لهم بارقة عزم فقيل هذه سحابة صيف وكم وردوا بالدماء خدا غدا ينادي يا كرام
~~الورد ضيف وكانت مصياف حرسها الله تعالى هي كرسي هذه المملكة وقلعتها هي
~~التي بذوائب الجوزاء متمسكة واقتضت مراسمنا المطاعة نقل النائب بها إلى ما
~~رسمنا به الآن فخلت ممن يترقى فيها إلى أعز مكان واحتاجت إلى من تغنى به
~~عما يقال من اعتقال رمح وتجريد سنان
# فحصل الفكر الشريف فيمن نقلده هذه النيابة ويتقلد أمر هذه العصابة ويتصرف
~~في أمورها بمقتضى ما ترد به مراسمنا المطاعة ويعلم أنه من شيعتنا لأنه
~~داعينا في هذه الجماعة فرأينا أن أحق الناس بها من قدمه ولاؤه وعظمه
~~انتماؤه ونبه عليه اهتمام هممه التي لا تشابهها الكواكب في سيرها وعزائمه
~~التي طالما كان بها في خدمتنا الشريفة يظل بموماة ويمسي بغيرها ولم تزل به
~~مساعيه حتى وصل إلى المزيد وأسرع له الشيب في طاعتنا الشريفة لأنه في كل
~~وقت كان يسمع قعقعة لجام البريد وكان فلان هو الذي أشار إليه القول بوصفه
~~ودل عليه ثناؤه بعرفه
# فرسم أن تفوض إليه النيابة بمصياف وأعمالها على عادة من تقدمه وقاعدته
~~فليقدم تقوى الله ms3765 تعالى فيما وليه ولينشر جناح عدلنا الشريف على من يليه
~~وليعمل بالأحكام الشرعية في كل ما يقضيه وليسلك في أهلها أوضح المراشد
~~وليبين لهم أنه يدعوهم إلى سبيل الرشاد إلا ما ادعاه راشد وليوصل إلى
~~المجاهدين أرزاقهم التي هي أثمان نفوسهم وثمار ما دنى القطاف من رؤوسهم
~~وأهل من مات أو يموت منهم على طاعتنا الشريفة فكن عليهم PageV12P114 متعطفا
~~ومن طلب منك الإنصاف فكن له منصفا وافعل معهم أحسن الأسوة وقل لهم عنا إن
~~الصدقات الشريفة قد استجابت لكم يا أهل الدعوة وخذ بقلوبهم لتزداد من حبهم
~~وقل للمجاهدين @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم @QE@ والأموال فصنها من الضياع وعمارة البلاد عليك بها فإن القلعة
~~لا تكون إلا بالمدينة والمدينة لا تكون إلا بالضياع وامتثال مراسمنا
~~الشريفة وكل ما يرسم به سارع إلى اعتماده وطائفة المجاهدين لا تدع منهم إلا
~~من هو معتد لجهاده والكتمان الكتمان فبه تنال المطالب وتدرك المآرب وعليك
~~بقمع المفسدين وردع المعتدين وإقامة الحدود فإن بها أقام الله هذا الدين
~~ونحن نغتني بما فيك من المعرفة وبما أنت عليه بحمد الله تعالى من كمال كل
~~صفة عن استيعاب الوصايا التي لم تبرح سجاياك بها متصفة والله تعالى يزيدك
~~من كل نوع أشرفه والخط الشريف أعلاه
# وأما الصفقة الشمالية فالذي يولى بهذه الصفقة عن الأبواب السلطانية نيابة
~~بعلبك فقط وقد تقدم في الكلام على ترتيب المملكة الشامية أنها كانت أولا
~~إمرة عشرة ثم صارت طبلخاناه وأن نائب الشام يولي بها وربما وليت من الأبواب
~~الشريفة السلطانية وحينئذ فيكون مرسوم نائبها في قطع الثلث بالمجلس السامي
~~بالياء
# وهذه نسخة مرسوم بنيابة بعلبك
# أما بعد حمد لله على أمل حقق مناه وصدق غناه وفرق عليه سحب PageV12P115
~~اعتناء أورق به عوده وطاب جناه والصلاة والسلام على نبيه سيدنا محمد الذي
~~كمل بناه وعلى آله وصحبه ما شيد معقل فخار مبناه فإن من أعظم مدن الشام
~~القديمة ودور الملك التي ذهب من يحلها من الملوك ms3766 وبقيت آثاره مقيمة مدينة
~~بعلبك وهي التي تحصن الإسلام بقلعتها وتحصل الرعب في قلوب الأعداء بمنعتها
~~بنيت على عهد سليمان بن داود عليهما السلام وأتقن بناؤها وهالت أسوارها حتى
~~نسب إلى صنعة الجن بناؤها ودعمت السماء عمدها فطالت شرفها حتى كادت تخضخض
~~في سجل السحاب يدها وجمعت محاسن في سواها لا توجد وتقرر بملكها من الملوك
~~تارة سعيدا وتارة أمجد وما خلت من علماء عظيمي الشأن وصلحاء يلمهم الجبلان
~~سيس ولبنان وهي باب دمشق المفتوح وسحاب الأنواء المسفوح بالسفوح وباب
~~البروق التي آلت أنها بأسرارها لا تبوح ومآب السفارة التي تغدو محملة أوقار
~~ركائبها وتروح ولها العين المسبلة الرواتب والجبال الراسية الوقار لمفرقها
~~الشائب العالية الذرى كأنها متلفعة من قطع السحائب ولما كان من فيها الآن
~~ممن لا تستغني الدولة القاهرة عن قربه ولا تستثني أحدا معه في تجريده سيفه
~~المشهور من قربه أجلنا الرأي في كفء لعروسها ومماثل لمركز تأود غروسها فلم
~~نجد أدرى بأحوالها وأدرب بما يؤلف على الطاعة قلوب رجالها كمن استقر به
~~فيها مع أبيه الماضي رحمه الله الوطن ونالا منه الوطر ومرت عليهم فيه سنون
~~وأيام هتف PageV12P116 بها داعي قصر ولا غنى عنه مع ما له من ولايات صحب
~~فيها الناس وفارقهم على وجه جميل ورافقهم ثم انصرف وانصرفوا عنه وما ذمه في
~~النازلين نزيل وكان فلان هو المتوقد الشهاب المتوقل في تلك الهضاب المشكور
~~قولا ودينا المشهور بوضع كل شيء في موضعه شدة ولينا
# فلذلك رسم لا زال إحسانه أحمد واختياره مقدما أن يرتب في نيابة بعلبك على
~~عادة من تقدمه وقاعدته مبتدئا حسن النظر في الأمور العامة لا يدع ظلامة ولا
~~يدع سالك طريق إلى سلامة ولا يعد سمعا إلا لسماع شكر لا ملامة ولينظر في
~~المظالم نظرا ينجلي به سدفها وليشكر العشير توطيا يوطأ به هدفها وليلاحظ
~~الأمور الديوانية بما ينمي به أموالها ويندي بسحابه المتدفق أحوالها
~~والأوقاف فليشارك واقفيها في إحسانهم وليجر حسناتها على ما كانت عليه في
~~زمانهم وليكن لها ms3767 نعم الكفيل في دوام المحافظة وليتفقد ما فيها من الحواصل
~~والزردخاناه مما يذخر لوقته ويؤخر لفرط الشغف به لا لمقته ومن أهم ما يحتفظ
~~به قلوب الرجال وعمارة الأسوار فإنها للفرسان المقاتلة مجال وعليها تنصب
~~المجانيق وتتخطف الآجال وأما الشريعة المطهرة فإن من تعدى غرق أو أوشك أن
~~يغرق واتباع أوامرها وإلا ففيم يعذب من يعذب ويحرق من يحرق وتقوى الله
~~تعالى هي الوصية الجامعة والتذكرة التي ترتد بها الأبصار خاشعة وليفهم هذه
~~الوصايا ولا يخرج شيئا منها من قلبه وليتبين معانيها ليكون بها على بينة من
~~ربه والله تعالى يكشف عنه غطاء حجته ويزعه عما يأخذه ويؤاخذه من نيته إن
~~شاء الله تعالى PageV12P117
# | الصنف الثاني ممن هم خارج دمشق ممن يولى عن الأبواب السلطانية أمراء
~~العربان وهم على طبقتين
#
# | الطبقة الأولى من يكتب له منهم تقليد في قطع النصف بالمجلس العالي وهو
~~أمير آل فضل خاصة سواء كان مستقلا بالإمارة أو شريكا لغيره فيها
# وقد تقدم في الكلام على ترتيب المملكة الشامية نقلا عن مسالك الأبصار أن
~~ديارهم من حمص إلى قلعة جعبر إلى الرحبة آخذين على شقي الفرات وأطراف
~~العراق
# وهذه نسخة تقليد بإمره آل فضل كتب به للأمير شجاع الدين فضل بن عيسى عوضا
~~عن أخيه مهنا عندما خرج أخوه المذكور مع قرا سنقر الأفرم ومن معهما من
~~المتسحبين وأقام هو بأطراف البلاد ولم يفارق الخدمة PageV12P118 في شهور
~~سنة اثنتي عشرة وسبعمائة من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي وهو
# الحمد لله الذي منح آل فضل في أيامنا الزاهرة بحسن الطاعة فضلا وقدم
~~عليهم بقديم الإخلاص في الولاء من أنفسهم شجاعا يجمع لهم على الخدمة ألفة
~~وينظم لهم على المخالصة شملا وحفظ عليهم من إعزاز مكان بيتهم لدينا مكانة
~~لا تنقض لها الأيام حكما ولا تنقص لها الحوادث ظلا
# نحمده على نعمه التي شملت ببرنا الحضر والبدو وألهجت بشكرنا ألسنة العجم
~~في الشدو والعرب في الحدو وأعملت في الجهاد بين يدينا من اليعملات ما يباري
~~بالنص والعنق ms3768 الصافنات في الخبب والعدو ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له شهادة ندرأ بها الأمور العظام ونقلد بيمنها ما أهم من مصالح
~~الإسلام لمن يجري بتدبيره على أحسن نظام ونشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~المبعوث من أعلى ذوائب العرب وأشرفها المرجو الشفاعة العظمى يوم طول عرض
~~الأمم وهول موقفها الذين كرمت بالوفاء أنسابهم وأضاءت بتقوى الله وجوههم
~~وأحسابهم صلاة لا تزال الألسن تقيم نداءها والأقلام ترقم رداءها وسلم
~~تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من أجنته الطاعة ثمرة إخلاصه ورفعته المخالصة إلى أسنى رتب
~~تقريبه واختصاصه وألف بمبادرته إلى الخدمة الشريفة قلوب القبائل وجمع شملها
~~وقلده حسن الوفاء من أمر قومه وإمرتهم ما يستشهد فيه بقول الله تعالى @QB@
~~وكانوا أحق بها وأهلها @QE@ من ارتقى إلى أسنى رتب دنياه PageV12P119 بحفظ
~~دينه ودل تمسكه بأيمانه على صحة إيمانه وقوة يقينه ولاحظته عيون السعادة
~~فكان في حزب الله الغالب وهو حزبنا وقابلته وجوه الإقبال فأرته أن المغبون
~~من فاته تقريبنا وقربنا ورأي إحساننا إليه بعين لم يطرفها الجحود ولم
~~يطرقها إعراض السعود فسلك جادة الوفاء وهي من أيمن الطرق طريقا واقتدى في
~~الطاعة والولاء بمن قال فيهم بمثل قوله @QB@ وحسن أولئك رفيقا @QE@
# ولما كان المجلس العالي هو الذي حاز من سعادة الدنيا والآخرة بحسن الطاعة
~~ما حاز وفاز من برنا وشكرنا بجميل المبادرة إلى الخدمة بما فاز وعلم مواقع
~~إحساننا إليه فعمل على استدامة وبلها واستزادة فضلها والارتواء من معروفها
~~الذي باء بالحرمان منه من خرج عن ظلها مع ما أضاف إلى ذلك من شجاعة تبيت
~~منها أعداء الدين على وجل ومهابة تسري إلى قلوب من بعد من أهل الكفر سرى ما
~~قرب من الأجل اقتضت آراؤنا الشريفة أن نمد على أطراف الممالك المحروسة منه
~~سورا مصفحا بصفاحه مشرفا بأسنة رماحه
# فرسم بالأمر الشريف العالي لا زال يقلد وليه فضلا ويملأ ممالكه إحسانا
~~وعدلا أن يفوض إليه كيت وكيت لما تقدم من أسباب تقديمه وأوميء إليه من
~~عنايتنا بهذا البيت الذي ms3769 هو سر حديثه وقديمه ولعلمنا بأولويته التي قطبها
~~الشجاعة وفلكها الطاعة ومادتها الديانة والتقى وجادتها الأمانة التي لا
~~تستزلها الأهواء ولا تستفزها الرقى
# وليكن لأخبار العدو مطالعا ولنجوى حركاتهم وسكناتهم على البعد سامعا
~~ولديارهم كل وقت مصبحا حتى يظنوه من كل ثنية عليهم طالعا وليدم التأهب حتى
~~لا تفوته من العدو غارة ولا غرة ويلزم أصحابه بالتيقظ لإدامة الجهاد الذي
~~جرب الأعداء منه مواقع سيوفهم غير مرة وقد خبرنا من PageV12P120 شجاعته
~~وإقدامه وسياسته في نقض كل أمر وإبرامه ما يغني عن الوصايا التي ملاكها
~~تقوى الله تعالى وهي من سجاياه التي وصفت وخصائصه التي ألفت وعرفت فليجعلها
~~مرآة ذكره وفاتحة فكره والله تعالى يؤيده في سره وجهره بمنه وكرمه إن شاء
~~الله تعالى
# وهذه نسخة مرسوم شريف بإمرة آل فضل كتب بها للأمير حسام الدين مهنا بن
~~عيسى من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي وهي
# الحمد الله الذي ارهف حسام الدين في طاعتنا بيد من يمضي مضاربه بيديه
~~وأعاد أمر القبائل وإمرتهم إلى من لا يصلح أمر العرب إلا عليه وحفظ رتبة آل
~~عيسى باستقرارها لمن لا يزال الوفاء والشجاعة والطاعة في سائر الأحوال
~~منسوبات إليه وجعل حسن العقبى بعنايتنا لمن لم يتطرق العدو إلى أطراف
~~البلاد المحروسة إلا ورده الله تعالى بنصرنا وشجاعته على عقبيه
# نحمده على نعمه التي ما زالت مستحقة لمن لم يزل المقدم في ضميرنا المعول
~~عليه في أمور الإسلام وأمورنا المعين فيما تنطوي عليه أثناء سرائرنا ومطاوي
~~صدورنا ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة توجب على قائلها
~~حسن التمسك بأسبابها وتقتضي للمخلص فيها بذل النفوس والنفائس في المحافظة
~~على مصالح أربابها وتكون للمحافظ عليها ذخيرة يوم تتقدم النفوس بطاعتها
~~وإيمانها وأنسابها ونشهد أن محمدا عبده ورسوله المبعوث من أشرف ذوائب العرب
~~أصلا وفرعا المفروضة طاعته على سائر الأمم دينا وشرعا المخصوص بالأئمة
~~الذين بثوا دعوته في الآفاق على سعتها ولم يضيقوا لجهاد أعداء الله وأعدائه
~~ذرعا صلى الله عليه ms3770 وسلم وآله وصحبه الذين حازوا PageV12P121 بصحبته الرتب
~~الفاخرة وحصلوا بطاعة الله وطاعته على سعادة الدنيا والآخرة وعلموا أن
~~الجنة تحت ظلال السيوف فلم يزحزحهم عن ظلها الركون إلى الدنيا الساخرة صلاة
~~تقطع الفلوات ركائبها وتسري بسالكي طرق النجاة نجائبها وتنتصر بإقامتها
~~كتائب الإسلام ومواكبها وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن أولى من تلقته رتبته التي توهم إعراضها بأيمن وجه الرضا
~~واستقبلته مكانته التي تخيل صدودها بأحسن مواقع القبول التي تضمنت الاعتداد
~~من الحسنات بكل ما سلف والإغضاء من الهفوات عما مضى وآلت إليه إمرته التي
~~خافت العطل منه وهي به حالية وعادت منزلته إلى ما ألفته لدينا من مكانة
~~مكينة وعرفته عندنا من رتبة عالية من أمنت شمس سعادته في أيامنا من الغروب
~~والزوال ووثقت أسباب نعمه بأن لا يروع مريرها في دولتنا بالانتقاض ولا
~~ظلالها بالانتقال وأغنته سوابق طاعته المحفوظة لدينا عن توسط الوسائل
~~واحتجت له مواقع خدمه التي لا تجحد مواقفها في نكاية الأعداء ولا تنكر
~~شهرتها في القبائل وكفل له حسن رأينا فيه بما حقق مطالبه وأحمد عواقبه وحفظ
~~له وعليه مكانته ومراتبه فما توهم الأعداء أن برقه خبا حتى لمع ولا ظنوا أن
~~ودقه أقلع حتى همى وهمع ولا تخيلوا أن حسامه نبا حتى أرهفته عنايتنا فحيثما
~~حل من أوصالهم قطع وكيف يضاع مثله وهو من أركان الإسلام التي لا تنزل
~~الأهواء ولا ترتقي الأطماع متونها ولا تستقل الأعداء عند جهادها واجتهادها
~~في مصالح الإسلام حسبها ودينها
# ولما كان المجلس العالي هو الذي لا يحول اعتقادنا في ولائه ولا يزول
~~اعتمادنا على نفاذه في مصالحنا ومضائه ولا يتغير وثوقنا به عما في خواطرنا
~~من كمال دينه وصحة يقينه وأنه ما رفعت بين يدينا راية جهاد إلا تلقاها
~~عرابة عزمه بيمينه فهو الولي الذي حسنت عليه آثار نعمنا والصفي الذي نشأ
~~PageV12P122 في خدمة أسلافنا ونشأ بنوه في خدمنا والتقي الذي يأبى دينه إلا
~~حفظ جانب الله في الجهاد بين يدي عزيمتنا وأمام هممنا اقتضت آراؤنا الشريفة
~~أن ms3771 نصرح له من الإحسان بما هو في مكنون سرائرنا ومضمون ضمائرنا ونعلن بأن
~~رتبته عندنا بمكان لا تتطاول إليه يد الحوادث ونبين أن أعظم أسباب التقدم
~~ما كان عليه من عنايتنا وامتناننا أكرم بواعث
# فلذلك رسم أن يعاد إلى الإمرة على أمراء آل فضل ومشايخهم ومقدميهم وسائر
~~عربانهم ومن هو مضاف لهم ومنسوب إليهم على عادته وقاعدته
# فليجر في ذلك على عادته التي لا مزيد على كمالها ولا محيد عن مبدئها في
~~مصالح الإسلام ومآلها آخذا للجهاد أهبته من جمع الكلمة واتحادها واتخاذ
~~القوة وإعدادها وتضافر الهمم التي ما زال الظفر من موادها والنصر من
~~أمدادها وإلزام أمراء العربان بتكميل أصحابهم وحفظ مراكزهم التي لا تسد
~~أبوابها إلا بهم والتيقظ لمكايد عدوهم والتنبه لكشف أحوالهم في رواحهم
~~وغدوهم وحفظ الأطراف التي هم سورها من أن تسورها مكايد العدا وتخطف من
~~يتطرق إلى الثغور من قبل أن يرفع إلى أفقها طرفا أو يمد على البعد إلى
~~جهتها المصونة يدا وليبث في الأعداء من مكايد مهابته ما يمنعهم القرار
~~ويحسن لهم الفرار ويحول بينهم وبين الكرى لاشتراك اسم النوم وحد سيفه في
~~مسمى الغرار
# وأما ما يتعلق بهذه الرتبة من وصايا قد ألفت من خلاله وعرفت من
~~PageV12P123 كماله فهو ابن بجدتها وفارس نجدتها وجهينة أخبارها وحلبة
~~غايتها ومضمارها فيفعل في ذلك كله ما شكر من سيرته وحمد من إعلانه وسريرته
~~وقد جعلنا في ذلك وغيره من مصالح إمرته أمره من أمرنا فيعتمد فيه ما يرضي
~~الله تعالى ورسوله ويبلغ به من جهاد الأعداء أمله وسوله والله الموفق بمنه
~~وكرمه والاعتماد
# | الطبقة الثانية من عرب الشام من يكتب له مرسوم شريف
# وهم على مرتبتين
# المرتبة الأولى من يكتب له في قطع النصف وهم ثلاثة
# الأول أمير آل علي ورتبته السامي بالياء وقد تقدم أن منازلهم مرج دمشق
~~وغوطتها بين إخوانهم آل فضل وبني عمهم آل مراء ومنتهاهم إلى الجوف
~~والحيانية إلى الشبكة إلى تيماء إلى البراذع وأنه ذكر في التعريف أنهم إنما
~~نزلوا ms3772 غواطة دمشق حيث صارت الإمرة إلى مهنا بن عيسى
# وهذه نسخة مرسوم شريف بإمرة آل علي كتب به للأمير عز الدين جماز بعد وفاة
~~والده محمد بن أبي بكر من إنشاء المقر الشهابي بن PageV12P124 فضل الله وهي
# الحمد لله الذي أنجح بنا كل وسيلة وأحسن بنا الخلف عمن قضى في طاعتنا
~~الشريفة سبيله ومضى وخلى ولده وسيلة وأمسك به دمعة السيوف في خدودها
~~الأسيلة وأمضى به كل سيف لا يرد مضاء مضاربه بخيلة وأرضى بتقليده كل عنق
~~وجمل كل جميلة
# نحمده على كل نعمه جزيلة وموهبة جميلة ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له شهادة ترشد من اتخذ فيها نجوم الأسنة دليله وتجعل أعداء الله بعز
~~الدين ذليلة وأن محمدا عبده ورسوله الذي أكرم قبيله وشرف به كل قبيلة وأظهر
~~به العرب على العجم وأخمد من نارهم كل فتيلة صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه
~~صلاة بكل خير كفيلة وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن دولتنا الشريفة لما خفق على المشرق والمغرب جناحها وشمل البدو
~~والحضر سماحها ودخل في طاعتها الشريفة كل راحل ومقيم في الأقطار وكل ساكن
~~خيمة وجدار ترعى النعم بإبقائها في أهلها وإلقائها في محلها مع ما تقدم من
~~رعاية توجب التقديم وتودع بها الصنائع في بيت قديم وتزين بها المواكب إذا
~~تعارضت جحافلها وتعارفت شعوبها وقبائلها واستولت جيادها على الأمد وقد سبقت
~~أصائلها وتداعت فرسانها وقد اشتبهت مناسبها ومناصبها ومناصلها وكانت قبائل
~~العربان ممن تعمهم دعوتنا الشريفة وتضمهم طاعتنا التي هي لهم أكمل وظيفة
~~ولهم النجدة في كل بادية وحضر وإقامة وسفر وشام وحجاز وإنجاد وإنجاز ولم
~~يزل لآل علي فيهم أعلى مكانة وما منهم إلا من توسد سيفه وافترش حصانه وهم
~~من دمشق المحروسة رديف أسوارها وفريد سوارها والنازلون من أرضها في أقرب
~~مكان والنازحون ولهم إلى الدار بها أقطار وأوطان قد أحسنوا حول البلاد
~~الشامية مقامهم واستغنوا عن المقارعة على الضيفان لما نصبوا بقارعة الطريق
~~PageV12P125 خيامهم وباهوا كل قبيلة بقوم كاثر النجوم ms3773 عديدهم وأوقدوا لهم
~~في اليفاع نارا إذا همى القطر شبتها عبيدهم وهم من آل فضل حيث كان عليها
~~وحديثه في المسامع حليها فلما انتهت الإمرة إلى الأمير المرحوم شمس الدين
~~محمد ابن أبي بكر رحمه الله جمعهم على دولتنا القاهرة وأقام فيهم يبتغي
~~بطاعتنا الشريفة رضا الله والدار الآخرة ثم أمده الله من ولده بمن ألقى
~~إليه همه وأمضى به عزمه ونفذ به حكمه ونفل قسمه
# وكان الذي يتحمل دونه مشتقات أمورهم ويتلقى شكاوى آمرهم ومأمورهم ويرد
~~إلى أبوابنا العالية مستمطرا لهم سحائب نعمنا التي أخصب بها مرادهم وساروا
~~في الآفاق ومن جدواها راحلتهم وزادهم وتفرد بما جمعه من أبوته وإبائه وركز
~~في كل أرض مناخ مطيه ومرسى خبائه وضاهى في المهاجرة إلى أبوابنا الشريفة
~~النجوم في السرى وحافظ على مراضينا الشريفة فما أنفك من نار الحرب إلا إلى
~~نار القرى وورد عليه مرسومنا الشريف فكان أسرع من السهم في مضائه كم له من
~~مناقب لا يغطي عليها ذهب الأصيل تمويها وكم تنقل من كور إلى سرج ومن سرج
~~إلى كور فتمنى الهلال أن يكون لهما شبيها كم أجمل في قومه سيرة وكم جمل
~~سريرة كم أثمر لها أملا وكم أحسن عملا كم سد خللا كم جمع في مهماتنا
~~الشريفة كل من امتطى فرسا وركب جملا كم صفوف به تقدمت وسيوف أقدمت وحتوف
~~حمائم الحمام بها على الأعداء ترنمت
# وكان المجلس السامي الأميري الأجلي الكبيري المجاهدي المؤيدي العضدي
~~النصيري الأوحدي المقدمي الذخري الظهيري الأصيلي مجد الإسلام والمسلمين شرف
~~الأمراء في العالمين همام الدولة حسام الملة ركن القبائل ذخر العشائر نصرة
~~الأمراء والمجاهدين عضد PageV12P126 الملوك والسلاطين جماز بن محمد أدام
~~الله نعمته هو المراد بما تقدم والأحق بأن يتقدم والذي لو أن الصباح صوارم
~~والظلام جحافل لتقدم فلما مات والده رحمه الله نحا إلى أبوابنا العالية
~~ونور ولائه يسعى بين يديه ووقف بها وصدقاتنا الشريفة ترفرف عليه فرأينا أنه
~~بقية قومه الذين سلفوا وخلف آبائه الذين عن زجر الخيل ما عزفوا ms3774 وكبيرهم
~~الذي يعترف له والدهم ووليدهم وأميرهم الذي به ترعى عهودهم وشجرتهم التي
~~تلتف عليه من أنسابهم فروعها وفريدهم الذي تجتمع عليه من جحافلهم جموعها
# فرسم بالأمر الشريف أن تفوض إليه إمرة آل علي تامة عامة كاملة شاملة
~~يتصرف في أمورهم وآمرهم ومأمورهم قربا وبعدا وغورا ونجدا وظعنا وإقامة
~~وعراقا وتهامة وفي كل حقير وجليل وفي كل صاحب رغاء وثغاء وصرير وصليل على
~~أكمل عوائد أمراء كل قبيلة وفي كل أمورهم الكثيرة والقليلة
# ونحن نأمرك بتقوى الله فبها صلاح كل فريق وإصلاح كل رفيق ونجاح كل سالك
~~في طريق والحكم فليكن بما يوافق الشرع الشريف والحقوق فخلصها على وجه الحق
~~من القوي والضعيف والرفق بمن وليته من هذا الجم الغفير والجمع الكبير
~~وإلزام قومك بما يلزمهم من طاعتنا الشريفة التي هي من الفروض اللازمة عليهم
~~والقيام في مهماتنا الشريفة التي تبرز بها مراسمنا المطاعة إليك وإليهم
~~وحفظ أطراف البلاد والذب عن الرعايا من كل طارق يطرقهم إلا بخير والمسارعة
~~إلى ما يرسم لهم به ما دامت الأسفار في عصاها سير والإفراج لعربك لا تسمح
~~به إلا لمن له حقيقة وجود وله في الخدمة الشريفة أثر موجود ومنعهم فلا يكون
~~إلا إذا توجه منعهم أو توانت عزائمهم وقل نفعهم والمهابة فانشرها كسمعتك في
~~الآفاق ودع بوارق سيوفها تشام بالشام وديمها تراق بالعراق وخيول التقادم
~~فارتد منها كل سابق وسابقة تقف دونهما الرياح ويحسدهما الطير إذا طارا بغير
~~جناح ولا تتخذ دوننا لك بطانة ولا PageV12P127 وليجة ولا تقطع عنا أخبارك
~~البهيجة وليعرف قومه له حقه ويوفوه من التعظيم مستحقه فإنه أميرهم وأمره من
~~أمرنا المطاع فمن نازع فقد خالف النص والإجماع والله تعالى يوفقه ما استطاع
~~بمنه وكرمه والخط الشريف
# الثاني أمير آل فضل
# وهذه نسخة مرسوم شريف بالتقدمة على عربي آل فضل وآل علي كتب به للأمير
~~فخر الدين عثمان بن مانع بن هبة وهو
# الحمد لله الذي خص من والى هذه الدولة بالتقدمة والفخر ورمى من عاداها
~~بالمذلة والقهر ومد ms3775 في عمر أيامها حتى يستنفد الدهر وحتى توصف أيامها وإن
~~قصرت بالمسار كل شهر يمر منها كالعام واليوم كالشهر
# نحمده على ما منحنا من تأييد وظفر وطوى دعوة من عاندنا بعد النشر ونشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة إن دخلت شواهدها تحت الإحصاء فلا
~~تدخل فوائدها تحت الحصر وأن محمدا عبده ورسوله الذي جعل الله به الهداية في
~~المبدإ والشفاعة في المعاد يوم الحشر صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه صلاة
~~تسعد بعد الشقاء وتجبر بعد الكسر
# وبعد فإن الله سبحانه وتعالى لما مكن لنا في الأرض وجعل بيدنا البسط
~~والقبض وأرانا كيف نصنع الجميل ونجمل الصنع وكيف نجبر قلب من جعل في أيامنا
~~جبره بعد الصدع وكيف تصبح أنجم ذوي الأقدار في سماء مملكتنا نيرة المطالع
~~وكيف نلقي الخير في عراصها من رامه إذا كان على PageV12P128 الخير في غير
~~أيامنا مانع وكيف نحل التقدمة فيمن إذا عقل في حللها قيل هذا هو أحق بها
~~ممن كان وهذا الذي ما برحت التقدمة في بيته في صدر الزمان وهذا الذي إذا
~~ذكر آل فضل وآل علي كانت له مرتبة الشرف ولا غرو أن تكون مرتبة الشرف
~~لعثمان وأننا لا نمطي صهوة العز إلا لأهلها ولا ننسخ الآية لمن تقدم في
~~التقدمة إلا بخير منها أو مثلها ولا نسلم رايتها إلا لمن تعقد عليه الخناصر
~~ولا يتسنم ذروتها إلا من هو أحق بها وأهلها في الأول والآخر
# ولما كان المجلس السامي الأميري فخر الدين عثمان بن مانع بن هبة هو
~~المراد بهذا القول الحسن والممدوح بحشد هذا المدح الذي يسر السر والعلن
~~والحقيق من الإحسان بكلما والخير بأن والخصيص من سوالف الخدم بما والمفضل
~~على سائر النظراء ولو قيس بمن اقتضى حسن الرأي الشريف أن رسم بالأمر الشريف
~~لا زال ذو القدر في أيامه يرتفع وذو الفضل في دولته لا يعز عليه مطلب ولا
~~يمتنع وذو الأصالة التي يجتمع له فيها من النعماء ما لا يلتئم له ms3776 في غيرها
~~ولا يجتمع أن تفوض إليه التقدمة على العربان بالشام المحروس وهم من يأتي
~~ذكره على ما استقر عليه الحال في ترتيبهم وأن منازلة الداروم بعدا وقربا
~~حضرا وبدوا عامرا وغامرا رائحا وغاديا من الرستن إلى الملوحة والعرب آل فضل
~~وآل علي حيث ساروا نزلوا منزلة المذكور أو بمنزلة الأمير شمس الدين محمد بن
~~أبي بكر والخدمة واحدة والكلمة على اتفاق المصالح متعاضدة
# فليكن للقوى جسد روحها لا بل روح جسدها ومجموع القبائل أوحد عددها إذا صح
~~الأول من عددها وقطب فلكها الذي على تدبيره مدارها وعلى PageV12P129 تقريره
~~اقتصارها وعلى تقدمته تعويلها وإلى نسبة إمارته جملتها وتفصيلها وليجمعهم
~~على الطاعة فإن الطاعة ملاك الأمر للآمر وأس الخير للبادي والحاضر وليعلم
~~أن لكل منهم نقابة تعرف وعلمية أصالة بها يعرف ومنزلة يرثها الولد عن
~~الوالد ومشيخة ترجع من ذلك البيت إلى ذلك الواحد فليحفظ لهم الأنساب وليرع
~~لهم الأسباب وإذا أمروا بأمر من مهام الدولة يتلو عليهم @QB@ ادخلوا الباب
~~@QE@ والألزام له ولهم مخاوض تحفظ ومفاوز تلحظ ومطارح لا تلفظ ومشات ومصايف
~~ونفائض ومصارف ومرابع ومراتع ودنو واقتراب وتوطن واغتراب وإغارة ونهيض وبرق
~~ووميض
# فليرتب ذلك أجمل ترتيب وليسلك فيه خير مذهب وتهذيب وليدع العادي ويلاحظ
~~الرائح والغادي وليؤمن ذلك الجانب فأمننا تطرب أبياته المحدو والحادي
~~وعليهم عداد مقرر وقانون محرر وليكن على يد شاده شادا ولسبب تأييدهم مادا
~~ويعلم أنه وإن كان قد أغمض من جفونه فيما مضى وأعرض عنه في الزمن الأول
~~الذي انقضى وقدم عليه من كان دونه فقد رد الله له أبكار الأمر وعونه فلا
~~يجعل لقائل عليه طريقا ولا يدخل في أمر يقال عنه فيه كان غيره به حقيقا بل
~~يفوق من تقدم في الخدمة والهمة والصرامة والعزمة والله يوزعه شكر هذه
~~النعمة والخط الشريف
# الثالث أمير آل مراء ورتبته السامي بالياء PageV12P130
# وقد تقدم أن منازلهم حوران وعن مسالك الأبصار أن ديارهم بين بلاد الجيدور
~~والجولان إلى الزرقاء والضليل إلى آخر بصرى ومشرقا إلى حرة كشب ms3777 على القرب
~~من مكة المشرفة زادها الله شرفا
# وهذه نسخة مرسوم شريف بإمرة آل مراء كتب بها للأمير بدر الدين شطي بن عمر
~~وهي
# الحمد لله الذي زين آفاق المعالي بالبدر ورفع بأيامنا الشريفة خير ولي
~~أضحى بين القبائل جليل القدر ومنح من أخلص في خدم دولتنا الشريفة مزيد
~~الكرم فأصبح بإخلاصه شديد الأزر وأجزل بره لأصائل العرب العرباء فوفر لهم
~~الأقسام وأسبغ ظلال كرمه على من يرعى الجار ويحفظ الذمام
# نحمده على نعم هطل سحابها ومنن تفتحت بالمسار أبوابها ونشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له شهادة تقرب صاحبها يوم الفزع الأكبر من المحل
~~الآمن وتورده نهر الكوثر الذي ماؤه غير آسن ونشهد أن سيدنا محمدا عبده
~~ورسوله الذي بعثه الله من أشرف القبائل وأوضح بنور رسالته الدلائل فأنقذ
~~الله به هذه الأمة من ضلالها وبوأها من قصور الجنان أعلى غرفها وأشرف
~~ظلالها صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين أوضحوا مناهج الإيمان وشيدوا
~~قواعد الدين إلى أن علت كلمته في كل مكان فكان عصرهم أجمل عصر وقرنهم خير
~~أوان وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من أدنينا من بساط الاصطفاء محله وارتشف من PageV12P131
~~سحاب معروفنا طله فوبله ونال من عواطفنا منزلة القرب على بعد الدار وحكم له
~~حسن نظرنا الشريف بتوالي غزير كرمنا المدرار
# ولما كان المجلس الفلاني هو المشار إليه بهذا النعت الحسن والموصوف
~~بالشجاعة في السر والعلن رسم بالأمر الشريف لا زال بدره ساطع الأنوار وبره
~~هامع القطار وخيره يشمل الأولياء بجزيل الإيثار وجميل الآثار أن يستقر
~~المشار إليه في كيت وكيت لأنه البطل الشديد والفارس الصنديد وليث الحرب
~~المذكور ومن هو عندنا بعين العناية منظور
# وليثق من صدقاتنا الشريفة بما يؤمل ويعهد وليتحقق قربه من مقامنا الشريف
~~والعود أحمد وليتلق هذا الإحسان بقلب منشرح وأمل منفسح وليجتهد في أمر
~~عربانه الذين في البلاد فإنا جعلنا عليه في أمورهم الاعتماد وقد أقمناه
~~أميرا على عرب آل مراء فليشمر عن ساعد الاجتهاد في مصالح ms3778 دولتنا الشريفة
~~بغير زور ولا مراء وليقمع المفسد من عربانه ويقابله بالنكال والصالح الخير
~~منهم يجزل له النوال والوصايا كثيرة ولمثله لا تقال والخط الشريف أعلاه حجة
~~فيه إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة مرسوم شريف بنصف إمرة آل مراء كتب به لقناة بن نجاد في العشر
~~الأخر من شهر رمضان سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة من إنشاء المقر الشهابي بن
~~فضل الله وهي
# الحمد لله الذي استخدم لنصرنا كل سيف وقناة وكل سرعة وأناة وكل مثقف تسلى
~~جناياته ويعذب جناه وكل ماض لا يعوقه عن مقاصده الصالحة PageV12P132 يعوق
~~وهو عبد مناة
# نحمده حمد من أغناه ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~يستمد من قبلها فلق الصباح سناه ويفك منها من قبضة السيوف عناه ونشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله الذي بوأه منازل الشرف وبناه وأحله من العرب في مكان
~~يخضع له رأس كل جبار ويخشع بصره وتستمع لما يوحى أذناه صلى الله عليه وسلم
~~وآله وصحبه صلاة تخصهم من كل شرف بأسماه وأسناه وسلم تسليما
# وبعد فإن لكل ثاكلة قرارا ولكل هاجرة مزارا ولكل معصم سوارا لا يليق إلا
~~بزنده ولكل عنق درا لا يصلح إلا لعقده ولكل سيف طال هجوعه في غمده انسلالا
~~ولكل قناة لم تعتقل مدة اعتقالا وكانت إمرة آل مراء قد ثبتت من البيت
~~الأحمدي بأوثق أوتادها ووصلت منه في الرفعة إلى نجادها ولم تزل تنتقل في
~~آفاقها بدورهم الطالعة وتضيء عليها من صفاحهم بروقهم اللامعة وتجول فيها من
~~سوابقهم السحب الهامعة وتغني في حروبها عزائمهم إذا وقعت الواقعة وتقدمت
~~للمجلس السامي الأميري الفلاني بركابنا الشريف صحبة حمد فيها السرى وخدمة
~~أوقدت له نار القرى وهاجر إلينا في وقت دل على وفائه وسهر إلى قصدنا الليل
~~وله النجم محيط المقل بإغفائه وانقطع إلينا بأمله ولازم من عهدنا الشريف
~~صالح عمله واستحق تعجيل نعمنا الشريفة وإن تأخرت لأجل موقوت وأمل نجاحه لا
~~يفوت
# فلما آن أن تفاض عليه ثيابها ويضاف إليه ثوابها ويصرف ms3779 في قومه
~~PageV12P133 أمره ويشرف بينهم قدره ويعرف من لم يعرف المسك أنه عندنا ذكره
~~ومن جهل البر أنه على ما يحمد عليه شكره ومن أنكر أن شيئا أصعب من الموت
~~أنه في مجال الموت صبره ومن خالف فيما هو أمضى من القضاء أنه في البيعة
~~صدره ومن أنه ادعى أنه لا تصيبه البيض والسمر أنها مثقفته وبتره وزال من
~~هذا البيت العريق الطود وهو ثابت ونزع منه السنان لولا أنه في قناته نابت
~~ولولاه لهاجت هذه القبيلة إلى من يقبل على نباتها ويقيل بها تارة ينجد في
~~نجدها وأخرى يحول في جولاتها رسم بالأمر الشريف أن يقلد من إمرة آل مراء ما
~~كان الأمير ثابت بن عساف رحمه الله يتقلده إلى آخر وقت ويرفع فيها إلى كل
~~مسامته وسمت ليكمل ما نقص من التمام وصفه ويعلم أنه حلق إليه حتى أتى دون
~~نصف البدر فاختطف النصف وذلك النصف هو نصفه ليكون لهم إحدى اليدين وأخرى
~~تقع لسيف بحدين
# وتقوى الله أبرك ما اشتملت عليه عودها وانتخبت له زبيدها فليتخذها له
~~ذروة يهتدي بها أنى سلك من الفجاج واقتحم من حلك العجاج وعليه بحسن الصحبة
~~لرفيقه ويمن القبول على فريقه وإقامة الحدود على ما شرع الله من دينه
~~القويم وإدامة التيقظ للثار المنيم وإنزال عربه ومن ينزل عليه أو ينزل
~~عليهم في منازلهم
# وليجمع قومه على طاعتنا الشريفة كل الجمع ويقابل ما ترد به مراسمنا
~~المطاعة عليه بما أوجب الله لها من الطاعة والسمع وليأخذ للجهاد أهبته
~~ويعجل إليه هبته وليقف من وراء البلاد الشامية المحروسة دريئة لأسوارها
~~المنيعة ونطاقا على معاقلها الرفيعة وسدا من بين أيديها وخلفها لباب كل
~~ذريعة وخندقا يحوط بلادها الوسيعة وحجابا يمنع فيها من تعدى الحق وخاض
~~الشريعة ولا يفارق البلاد حتى يعبس في وجوهها السحاب ولا يعود PageV12P134
~~حتى تؤذن زروعها المخيمة بذهاب والكرم هو فيه سجايا والعزم ما برح لوشان
~~اسنته بكل قناة لحايا والحزم بيده المراوية من آل مراء يظهر له الخفايا
~~والشجاعة هو ms3780 في رباها المنيرة ابن جلا وطلاع الثنايا وما رضع المرمل
~~كأفاويق الوفاق ولا وضع شيئا في موضعه كمداراة الرفاق فليكن لرفيقه أكثر
~~مساعدة من الأخ لأخيه وأكبر معاضدة من المصراع لقسيمه والجفن لجفنه والشيء
~~لما يؤاخيه هذا يجب ويتعين وليس يجمعهما فرد طاعة ولا يلزمهما لشيء واحد
~~استطاعة فكيف وهو ورفيقه إلينا اعتزاؤهما ومنا إعزازهما وهما فرعان معتنقان
~~لدينا إجناؤهما وبيدنا إهزازهما
# وليحصل من الخيل كل سابقة تليق أن تقدم إلينا وسابحة في كل مهمه حين يقدم
~~علينا والشرع الشريف يكون إليه مآبك وعليه عفوك وعقابك وبمقتضاه عقد كل
~~نكاح لا يصح إلا على وجهه المرضي وإلا فهو سفاح والميراث على حكمه لمن جره
~~إليه وإلا فهو ظلم صراح وبقية ما نوصيه به إذا انتهى منه إلى هذه النبذة
~~فما عليه في سواها جناح وسبيل كل واقف على تقليدنا هذا أن ينيب إلى نصوصه
~~ويؤوب إلى عمومه وخصوصه والحذر من الخروج عنه بقول أو عمل فالسيف أسبق من
~~العذل والله تعالى يمتعه بما وهبه من العز في النقل والمحاسن التي هي يد
~~المسامع والأفواه والمقل PageV12P135 والخط الشريف أعلاه
# | المرتبة الثانية من أرباب المراسيم من العرب من يكتب له في قطع الثلث
~~بالسامي بغير ياء مفتتحا بأما بعد وهم ثلاثة أيضا
# الأول أمراء بني مهدي وهي مقسومة بين أربعة ورتبة كل منهم مجلس الأمير
# وقد تقدم أن منازلهم البلقاء إلى مائر إلى الصوان إلى علم أعفر
# وهذه نسخة مرسوم شريف بربع إمرة بني مهدي وهي
# أما بعد حمد الله على نعمه التي حققت في كرمنا المآرب وأجزلت من آلائنا
~~المواهب وقربت لمن رجانا بإخلاص الطاعة ما يأبى عليه من المطالب والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد المبعوث من أشرف ذوائب لوي بن غالب المخصوص باللواء
~~الذي لا يضحى من أوى إلى ظله والحوض الذي لا ظمأ بعد وروده لشارب وعلى آله
~~وصحبه الذين فازوا من صحبته وطاعته بأسمى المراتب وأسنى المناقب فإن أولى
~~من رفعت رعايتنا قدره وأطلعت عنايتنا في أفق السعادة ms3781 بدره وحققت آلاؤنا
~~سوله وبلغته صدقاتنا مرامه ومأموله من أحكم في طاعتنا أسباب ولائه وأتقن في
~~خدمتنا أنتساب بعيده وانتمائه وتقرب إلينا بإخلاصه في اجتهاده ومت بما
~~يرضينا من احتفاله بأمور جهاده مع ما تميز به من أسباب تتقاضى كرمنا في
~~تقديمه وتقتضي إجراءه على ما ألف أولياء الطاعة من حديث إحساننا وقديمه
# ولما كان فلان هو الذي اختص بهذه المقاصد وعني بما ذكر من المصادر
~~والموارد رسم أن يرتب في ربع إمرة بني مهدي
# فليرتب فيما رسم له به من ذلك قائما من وظائفها بما يجب عالما من
~~PageV12P136 مصالحها بما يأتي وما يجتنب واقفا لاعتماد ما يرد عليه من
~~المراسم وقوف المنتظر المرتقب ملزما عربه من الخدم بما يؤكد طاعتهم ومن
~~إعداد الأهبة بما يضاعف استطاعتهم ومن المحافظة على أسباب الجهاد بما يجعل
~~في رضا الله تعالى ورضانا قوتهم وشجاعتهم وليقدم تقوى الله تعالى بين يديه
~~ويجعل توفيقه العمدة فيما اعتمد فيه عليه والخير يكون إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة مرسوم شريف بربع إمرة بني مهدي أيضا
# أما بعد حمد الله على نعمه التي جددت لمن أخلص في الطاعة رتب السعود
~~ورفعت من نهض في الخدم الشريفة حق النهوض إلى مناصب الجدود والصلاة والسلام
~~على سيدنا محمد المخصوص بلواء الحمد المعقود وظل الشفاعة الممدود والحوض
~~الذي لا ينضب على كثرة الورود وعلى آله وصحبه الذين وفوا بالعهود وبدت
~~سيماهم في وجوهم من أثر السجود فإن أولى من اجتلى وجوه النعم واجتنى ثمرة
~~ما غرس من الخدم وارتقى إلى ما أنعم به عليه من التقدم الذي أقامه السعد
~~لاستحقاقه على أثبت قدم من نشأ في طاعتنا الشريفة يدين بولائها ويتقلب في
~~خير نعمها وآلائها ويتعبد بما يؤهل له من خدمها ويبادر إلى ما يندب له من
~~المهام الشريفة بين يدي مراسمنا أو تحت علمها
# ولما كان فلان هو الذي ذكرت طاعته وشكرت خدمه وشجاعته رسم أن يرتب في ربع
~~إمرة بني مهدي على عادة من تقدمه وقاعدته
# فليرتب في ms3782 ذلك قائما بما يجب عليه من وظائفها المعروفة المألوفة وخدمها
~~التي هي على ما تبرز به أوامرنا الجارية موقوفة وليكن هو وعربه بصدد ما
~~يؤمرون به من خدمة يبادرون إليه وطاعة يثابرون عليها وتأهب للجهاد حيث سرت
~~الجيوش المنصورة لم يبق لهم عائق عن التوجه بين يديها وسياسة PageV12P137
~~تأخذهم من الطرائق الحميدة بسلوك ما يجب ويعرف بها سلوك ما يسلك واجتناب ما
~~يجتنب والخير يكون إن شاء الله تعالى
# الثاني مقدم زبيد ومنازل بعضهم بالمرج وغوطة دمشق وبعضهم بصرخد وحوران
# وهذه نسخة مرسوم شريف بتقدمة عرب زبيد هي
# أما بعد حمد الله الذي أبقى بنا للنعم تأبيدا وأحسن العاقبة لأحسن عاقبة
~~أدام لهم فيها تخليدا وأحيا به منهم حيا نكتب لأميرهم وإمرتهم في كل حين
~~تقليدا ونفل منهم نوفلا فلا نزال نجدد فيهم ملابس الفخار بذكر اسمه تجديدا
~~ورعى بنا أبناء بيت تناسقوا أبناء وجدودا وتباشروا بولد لما خلف والده ابن
~~سعيد لا يكون إلا سعيدا والصلاة والسلام على نبيه محمد الذي أهلك بسيفه كل
~~غاشم وأخجل بسيبه كل غمام لوجنة الرياض واشم وأسعد بسببه نوفلا وعبد شمس
~~بأخوتهما لهاشم صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه خلاصة العرب صلاة لا يعد
~~ضريبا لها الضرب وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن العساكر المنصورة الإسلامية منهم حاضرة أهل جدار وبادية في قفار
~~وقوم هم المدن الممدنة وقوم عليها أسوار وهم صنفان صنف PageV12P138 لا تمل
~~السيوف عواتقهم وصنف سيوفهم تحبس بها مناطقهم والعرب أكرم أهل البوادي
~~وأعظم قبائلهم تضرما كالبرق مباراة للسحب الغوادي قد نصبوا بقارعة الطريق
~~خيامهم وسرحوا مع أسراب الظباء سوامهم ووقفوا دون الممالك المحروسة كتائب
~~مصفوفة ومواكب بما تعرف به العرب من الشجاعة موصوفة وزبيد من أفخرها قبيلة
~~وأكثرها فوارس فأما أحسابها فكريمة وأما وجوهها فجميلة شامية أعرقت أنسابا
~~في يمنها وأتهمت بشطء أسنتها ما تفتح في المجرة من سوسنها فما يبيت بطل
~~منهم على دمن ولا يعرف فارس إلا إذا تملى في الخليطين من شام ومن يمن كم
~~فيهم بمواقع ms3783 الطعان فطن ذو كيس وكم صبغ منهم بالدماء راية حمراء يمني لا
~~ينسب إلى قيس كم كرب على معد يكرب منهم فارس ونسب إلى زبيد وهو خشن الملابس
~~منهم صاحب الصمصامة بقي مثلها السيف فردا وكم قتل من أقرانه الشجعان من أخ
~~صالح وبوأه في العجاج بيديه لحدا ومن نجومهم الزواهر السراة وغيومهم
~~الأكابر السراة من لم يزل حول دمشق وما يليها من حوران منارة منازل وأوطان
~~حاموا عن جنابها المصون وحاموا حول غوطتها تشبها بحمائمها على الغصون
~~وماثلوا بسيوفهم أنهارها ورماحهم حول دوحات الأيك أشجارها واستلأموا بمثل
~~غدرانها دروعا وحكوا بما أطلوا من دماء الأعداء شقائق روضها وبما جروا من
~~حللهم المسهمة سيلا ولم يزل لهم من البيت PageV12P139 النوفلي من يجمع
~~جماعتهم ويضم تحت راية الدولة الشريفة طاعتهم يخلف ابن منهم لأبيه أو أخ
~~لأخيه وينتظم كل فرقد مع من يناسبه وينضاف كل كوكب إلى من يؤاخيه
# وكان مجلس الأمير الأجل فلان بن فلان الزبيدي أدام الله عزه هو بقية من
~~سلف من آبائه وعرف مثل الأسد القسورة بإبائه وانحصر فيه من استحقاق هذه
~~الرتبة ميراث أبيه واستغرق جميع ما كان من أمر قومه وإمرتهم يليه
# فرسم بالأمر الشريف زاده الله تعالى شرفا وذخر به لكل سالف خلفا أن يرتب
~~في إمرة قومه من زبيد النازلين بظاهر دمشق وبلاد حوران المحروس على عادة
~~أبيه المستقرة وقاعدته المستمرة إلى آخر وقت من غير تنقيص له عن نجم سعده
~~في سمة ولا سمت تقدمه تشمل جميعهم ممن أعرق وأشأم وأنجد وأتهم لا يخرج أحد
~~منهم عن حكمه ولا ينفرد عن قسمه لا ممن هو في جدار ولا ممن هو مصحر في قفار
~~يمشي على ما كان عليه أبوه ويقوم فيهم مقامه الذي كان عليه هو وأولوه
# ونحن نوصيك بتقوى الله تعالى وباتباع حكم الشريعة الشريفة ما أقمت على
~~بلد أو أزمعت ارتحالا وبجمع قومك على الطاعة فرسانا وركبانا ورجالا واتباع
~~أوامرها الشريفة وأمر نوابنا الذين هم بإزائهم وما اعتزاز من قبلك ms3784 إلا لما
~~مالوا إليه في اعتزائهم والتأهب أنت وقومك لما رسم به في ليل أو نهار
~~وحماية حمى أنتم حوله في صحراء مصحرة أو من وراء جدار والمطالعة بمن ينتقل
~~من أصحابك بالوفاة والوصايا كثيرة ومثلك أيسر ما قال له امرء كفاه والله
~~تعالى يوفقك لما يرضاه ويؤثرك في كل أمر للعمل بمقتضاه وسبيل كل واقف عليه
~~العمل به بعد الخط الشريف شرفه الله تعالى وأعلاه أعلاه إن شاء الله تعالى
~~PageV12P140
# | النيابة الثانية من نيابات البلاد الشامية نيابة حلب ووظائفها التي
~~يكتب بها من الأبواب السلطانية على نوعين
#
# | النوع الأول من بحاضرة حلب وهم على أصناف
#
# | الصنف الأول منهم أرباب السيوف وهم على طبقتين
#
# | الطبقة الأولى من يكتب له تقليد وهو نائب السلطنة بها وتقليده في قطع
~~الثلثين بالجناب الكريم
# وهذه نسخة تقليد شريف بنيابة السلطنة بحلب كتب به للأمير أستدمر من إنشاء
~~الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي وهي
# الحمد لله حافظ ثغور الإسلام في أيامنا الزاهرة بمن يفتر عن شنب النصر
~~سيفه وناظم نطاق الحصون في دولتنا القاهرة على همم من لم يزل يغزو عدو
~~الدين قبل طلوع طلائعه طيفه وناشر لواء العدل في أسنى ممالكنا بيد من لا
~~يؤمن في الحق فوته ولا يرهب في الحكم حيفه ومدخر أجر الرباط في سبيله لمن
~~لم يبت ليلة إلا والتأييد نزيله والنصر سميره والظفر ضيفه الذي جعل الجهاد
~~في أطراف الممالك المحروسة سورا لعواصمها PageV12P141 والصعاد في مقاتل
~~أعداء الدين شجنا في صدورها وشجى في غلاصمها والسيوف الحداد تزهى بمشاركتها
~~لاسم من بليت منه أجساد أهل الكفر بقاسمها ورميت منه أعمارهم بقاصمها وأرهف
~~لهذا الأمر من أوليائنا سيفا تتحلى الشهباء بجواهر فرنده وتتوقع الأعداء
~~مواقع فتكاته قبل تألق برقه من سحب غمده ويعرف أهل الكفر مضاربه التي لا
~~تطيق مقاتلهم جحدها وتتفرق عصب الضلال فرقا من مهابته التي طالما أغارت على
~~جيوشهم المتعددة وحدها
# نحمده على نعمه التي جعلت النصر لأجياد ممالكنا عقودا والكفر للهب
~~صوارمنا وقودا والتأييد من نتائج سيوفنا ms3785 التي تأنف أن ترى في مضاجع الغمود
~~رقودا ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تعلي منار الهدى
~~تطفيء أنوار العدا وتخلي أجساد أهل الكفر من قوى أرواحهم فتغدو كديارهم
~~التي لا يجيب فيها إلا الصدى ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أعلى الله
~~بناء الإيمان بتأذينه وأيدنا في الذب عن ملته بكل ولي يتلقى راية النصر
~~بيمينه وأعاننا على مصالح أمته بكل سيف تتألق نار الأجل من زنده ويترقرق
~~ماء الحياة من معينه صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين وسمت أسنتهم من
~~وجوه الكفر أغفالا وكانت سيوفهم لمعاقل أهل الشرك مفاتح فلما فتحت غدت لها
~~أقفالا فمنهم من فاز بمزية السبق إلى تصديقه ومنهم من كان الشيطان ينكب عن
~~طريقه ومنهم من أمر بإغماد سيف الانتصار لدمه عن مريقه ومنهم من حاز رتبة
~~أختانه وصهره دون أسرته الكرام وفريقه صلاة دائمة الخلود مستمرة الإقامة في
~~التهائم والنجود وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من حليت التقاليد بلآليء أوصافه وملئت الأقاليم
~~PageV12P142 بمواقع مهابته وإنصافه وريعت قلوب العدا بطروق خياله قبل خيله
~~وخاف الكفر كل شيء أشبه ظباه من توقد شموس نهاره أو حكى أسنته من تألق نجوم
~~ليله ومد على الممالك من عزماته سور مصفح بصفاحه مشرف بأسنه رماحه سامية
~~على منطقة الجوزاء منطقة بروجه نائية على أماني العدا مسافة رفعته فلا يقدر
~~أمل باغ على ارتقائه ولا رجاء طاغ على ولوجه من تمهدت بسداد تدبيره الدول
~~وشهدت بسير محاسنه السير الأول وتوطدت الممالك على أسنته فحققت أن أعلى
~~الممالك ما يبني على الأسل وسارت في الآفاق سمعته فكانت أسرى من الأحلام
~~وأسبق من الأوهام وأسير من المثل وصانت الثغور صوارمه فلم يشم برقها إلا
~~أسير أو كسير أو من إذا رجع إليها بصره انقلب إليه البصر خاسئا وهو حسير
~~وزانت الأقاليم معدلته فلا ظلم يغشى ظلامه ولا جور يخشى إلمامه ولا حق تدحض
~~حجته ولا باطل يعلو كلامه فالبلاد حيث حل بعدله معمورة وبإيالته ms3786 مغمورة
~~وسيوف ذوي الأقلام وأقلامهم بأوامره في مصالح البلاد والعباد منهية ومأمورة
# ولما كان الجناب العالي هو الذي عانق الملك الأعز نجاده والليث الذي لم
~~يزل في سبيل الله إغارته وإنجاده والكمي الذي كم له في جهاد أعداء الله من
~~موقف صدق يضل فيه الوهم وتزل فيه القدم والهمام الذي إن أنكرت أعناق العدا
~~مواقع سيوفه فما بالعهد من قدم والمقدام الذي لا ننكر مشاهده في إرغام
~~الكفر ولا تكفر والزعيم الذي حمت مهابته السواحل فخاف البحر وهو العدو
~~الأزرق من بأسه الأحمر على بني الأصفر والمقدم الذي كم ضاقت بسرايا شيعته
~~الفجاج وكم أشرقت نجوم أسنته من أفق النصر في ظلم العجاج وكم حمى العذب
~~الفرات على البعد بسيوفه وهي مجاورة للملح الأجاج مع سطوة أنامت الرعايا في
~~مهاد أمنها ورأفة عمرت البرايا بعاطفة إقبالها ويمنها ورفق تكفل لسهل
~~البلاد وحزنها بإعانة مزنها وشجاعة أعدت الجيوش التي قبله فغدت آحادها
~~ألوفا وفتكات عودت الطير الشبع من وقائعه فباتت على راياته عكوفا ومعدلة
~~عمت من في إيالته فأضحى الضعيف في PageV12P143 الحق قويا عنده والقوي في
~~الباطل ضعيفا
# وكانت البلاد الحلبية المحروسة هي المملكة التي لا تجاري شهباؤها في حلبة
~~فخار والرتبة التي لا يؤهل لها من خواص الأولياء الأعزة إلا من استخرنا
~~الله تعالى في تقليد جيد مفاخره بلآليء كفالتها فخار فهي سور الممالك الذي
~~لا تتسوره الخطوب وأم الثغور التي ما برح يسفر بابتسامها عن شنب النصر وجه
~~الزمن القطوب وموطن الرباط الذي كل يوم وليلة فيه خير من الدنيا وما فيها
~~وعقيلة الأقاليم التي كم أشجى قلوب الملوك الأكابر صدودها وأسهر عيون
~~العظماء الأكاسرة تجافيها بل هي عقد دره حصونه وروض سيوف الكماة جداوله
~~ورماح الحماة غصونه وحمى لم تزل عيون عنايتنا بعون الله تحفه وأيدي تأييدنا
~~بقوة الله تصونه اقتضت آراؤنا الشريفة أن نرهف بحمايتها هذا السيف الذي
~~تسابق الأجل مضاربه وتبطل الحيل تجاربه ويتقدم خبر عزائمه خبرها فلا يدرى
~~هل ريح الجنوب أسرى وأسرع أم جنائبه ms3787 وتبث مهابته أمام سراياه إلى العدا
~~سرايا رعب تفل جمعهم وتسبق إلى التحرز من بأسه بصرهم وسمعهم وتسفر بكل أفق
~~عن شيعة مغيرة أو كتيبة تجعلها لمعالي النصر الكامنة مثيرة
# فلذلك رسم بالأمر الشريف العالي لا زالت أوامره مبسوطة في البسيطة
~~وممالكه محوطة بمهابته الشاملة ومعدلته المحيطة أن تفوض إليه نيابة السلطنة
~~الشريفة بالمملكة الحلبية تفويضا يعوذها من عيون العدا بآيات عزائمه
~~ويعودها اجتناء ثمر المنى والأمن من ودق صوارمه وينظم دراري الأسنة من
~~أجياد حصونها في مكان القلائد ويجعل كماة أعدائها لخوفه أضعف من الولدان
~~وأجبن من الولائد ويجرد إلى مجاوريها من همته طلائع تحصرهم في PageV12P144
~~الفضاء المتسع وتسد عليهم مجال الأرض الفسيحة فيغدو لهم حزنها الحزن الشامل
~~وسهلها السهل الممتنع
# فليتقلد هذه الرتبة التي بمثلها تزهى الأجياد وبتقلدها يظهر حسن الانتقاء
~~لجواهر الأولياء والانتقاد وبتفويضها إلى مثله يعلم حسن الارتياد لمصالح
~~البلاد والعباد وليزد جيوشها المنصورة إرهابا لعدوهم وإرهافا لصوارم الجهاد
~~في رواحهم وغدوهم وإدامة للنفير الذي حببه الله إليهم وقوة على مجاوريهم من
~~أهل النفاق الذين يحسبون كل صيحة عليهم فإنهم فرسان الجلاد الذين ألفوا
~~الوقائع وأسوار الفرات الذين عرفوا في الذب عن ملتهم بحفظ الشرائع وكشافة
~~الكرب الذين لا يزال لهم في سائر بلاد العدا سرايا وعلى جميع مطالع ديار
~~الكفر طلائع وهم بتقدمته تتضاعف شجاعتهم وتزيد استطاعتهم وطاعتهم وليأخذهم
~~بمضاعفة الأهب وإدامة السعي في حفظ البلاد والذب والتشبه بأسود الغابات
~~التي همها في المسلوب لا السلب وليهتم بكشف أحوال عدو الإسلام ليبرح آمنا
~~على الأطراف من حيفهم متيقظا لمكايدهم في رحلتي شتائهم وصيفهم مفاجئا في كل
~~منزل بسير يروع سربهم ويكدر شربهم ويجعل روح كل منهم من خوف قدومه نافرة عن
~~الجسد ويسلبهم بتوقع مفاجأته القرار ولا قرار على زار من الأسد ولا تزال
~~قصاده بأسرار قلوب الأعداء مناجية ولا تبرح له من أعيان عيونه بين العدا
~~فرقة ناجية وليحتفل بتدريج الحمام التي هي رسل أعنته وإقامة الديادب الذين
~~إذا دعوا همهمة بألسنة النيران لبتهم ms3788 ألسنة أسنته وليمت قلوب أعدائه بوجل
~~PageV12P145 لقائه قبل الأجل وليزد في الحزم على ابن مزيد الذي لم ير في
~~الأمن إلا في درع مضاعفة لا يأمن الدهر أن يدعى على عجل وليجعل أحوال
~~القلاع المحروسة دائما بمرأى منه ومسمع ويشيدها من ملاحظته باحتفال لا يدع
~~لشائم برقها وحمول أموالها مطمعا فقد استكمل حسن النظر في مصالحها أجمع
~~وليقم منار الشرع الشريف بمعاضدة حكامه والانقياد إلى أحكامه والوقوف مع
~~نقضه وإبرامه
# فليجعل حكم الشريعة المطهرة أمامه وإمامه وليقم أمر الله فيمن اقتاده
~~الشرع إلى حكمه فجاذب زمامه وليعظم حملة العلم الذي أعلى الله مناره وأفاض
~~على الأمة أنواره وحفظ بهم على الملة سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وآله
~~وصحبه وآثاره وليكن لأقدارهم رافعا ولمضارهم دافعا ولأوقافهم بجميل
~~الاحتفال عامرا وفي مصالحهم بتحلية الأحوال آمرا ولينشر لواء العدل الذي
~~أمر الله بنشره ويشفعه بالإحسان الذي هو مألوف من سجاياه ومعروف من طلاقة
~~بشره ويمد على الرعايا ظل رأفته الذي يضفي في النعم لباسهم ويديم إلفهم
~~بالرفاهية واستئناسهم ويقم حكم سياسته على من لم يستقم ويقف مع رضا الله
~~تعالى في كل أمر فإذا رحم فلله فليرحم وإذا انتقم فلغير الله لا ينتقم
~~وليعتن بعمارة البلاد ببسط العدل الذي ما احتمى به ملك إلا صانه والرفق
~~الذي لم يكن في شيء إلا زانه وتوخي الحق الذي من جعله نصب عينيه وفقه الله
~~له وأعانه وكذلك أمر الأموال فإنها ذخيرة الملك وعتاده ومادة الجيش الذي
~~إذا صرفت إلى مصالحهم هممه لم يخش عليه انقطاعه ولا نفاده وجميع الوصايا قد
~~ألفنا من سيرته فيها فوق ما نقترح وخبرنا من مقاصده فيها ما يقول للسان
~~قلمها قد عرفت ما أومأت إليه من مقاصدك فاسترح وملاكها تقوى الله تعالى
~~PageV12P146 ورضانا وهو المألوف من عدله وإنصافه والله تعالى يديمها
~~بتأييده وقد فعل ويجعله من أركان الإسلام وأعلام المسلمين وقد جعل بمنه
~~وكرمه والاعتماد إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة تقليد شريف بنيابة حلب أيضا كتب بها عن ms3789 السلطان الملك الناصر
~~محمد بن قلاوون للأمير شمس الدين قراسنقر بإعادته إليها من إنشاء الشيخ
~~شهاب الدين محمود الحلبي وهي
# الحمد لله الذي جعل العواصم بإقامة فرض الجهاد في أيامنا الشريفة معتصمة
~~والثغور بما تفتر عنه من شنب النصر في دولتنا القاهرة مبتسمة والصوارم
~~المرهفة في أطراف الممالك بأيدي أوليائنا لأرواح من قرب أو بعد عنها من
~~الأعداء مقتسمة والحصون المصفحة بصفاحنا بأعلام النصر معلمة وبسيما الظفر
~~متسمة معلي قدر من أحسن في مصالح الإسلام عملا ورافع ذكر من يبسط إلى عز
~~طاعة الله ورسوله وطاعتنا أملا ومجدد سعد من تلبس الأقلام من أوصافه أفخر
~~الحلل إذا خلعت من المحامد على أوصافه حللا ومفوض زعامة الجيوش بمواطن
~~الرباط في سبيله إلى من إذا فللت مقاتل العدا سيوف الجلاد كانت عزائمه من
~~السيوف المرهفة بدلا
# نحمده على نعمه التي جعلت طاعتنا من آكد أسباب العلو وخدمتنا من أنجح
~~أبواب الرفعة بحسب المبالغة في الخدمة والغلو ونعمنا شاملة للأولياء بما
~~يربي على طوامح الآمال في البعد والدنو ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له شهادة تستنزل بها مواد النصر والظفر وتستجزل بها ذخائر التأييد
~~التي كم أسفر عنها وجه سفر وترهف بها سيوف الجهاد التي كم آلفت من آمن
~~PageV12P147 وكفت من كفر ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أنزل سكينته عليه
~~وزويت له الأرض فرأى منها ما يبلغ ملك أمته إليه وعرضت عليه كنوز الدنيا
~~فأعرض عما وضع من مقاليدها بيديه صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين رضي
~~الله عنهم ونهضوا بما أمروا به من طاعة الله وطاعة رسوله وطاعة أولي الأمر
~~منهم صلاة دائمة الظلال آمنة شمس دوامها من الزوال وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن أولى من طوقت أجياد الممالك بفرائد أوصافه وفوقت إلى مقاتل
~~العدا سهام مهابته التي تحول منهم بين كل قلب وشغافه وخصت به أم الثغور
~~التي در لها حلبها ومدت عليها أفياء النصر الممدودة ذوابلها وقضبها وأهدى
~~أرج التبلج افترارها وشنبها من ms3790 تقوم مهابته مقام الألوف وتجتني سمعته من
~~ذوابل العزائم ثمر النصر المألوف ويسبق خياله سرايا خيله التي هي أسرى من
~~هوج الرياح إلى هزم الجموع وتفريق الصفوف وتنظم أسنة رماحه في الوغى قلوب
~~العدا نظم السطور وتنثر صفاحه رؤوسهم نثر الحروف وتحيط بنطاق الممالك
~~المتطرفة صوارمه إحاطة الأسوار بالحصون والخمائل بالغصون والهالات بالأقمار
~~والجوانح بالأسرار ولا تبيت ملوك العدا منه إلا على وجل ولا يرى في الأمن
~~إلا في درع مضاعفة لا يأمن الدهر أن يدعى على عجل ولا يخفى عن ألمعيته ما
~~يضمر الأعداء من الحركات قبل إظهارها ولا يبعد على عزماته ما هي ملية به من
~~بدارها أعداء الدين بدارها وإذا جلس لنشر المعدلة تبرأ الظلم من فكر جواز
~~البغي والجور على إنسان وشفع ما تصدى من ذلك بما أمر الله به من العدل
~~والإحسان
# ولما كان الجناب العالي الفلاني هو الذي ملئت قلوب العدا برعبه
~~PageV12P148 وانطوت قلوب الرعايا على حبه وتهللت وجوه المنى في سلمه
~~واستهلت سحب المنايا في حربه وجمع بين حدة البأس ولطف التقى فكان هو الكمي
~~الذي شفع الشجاعة بالخضوع لربه وحاط ما وليه من الأقاليم بسوري بأسه وعدله
~~فبات كل أحد وادعا في مهاده آمنا في سربه وأغارت سرايا مهابته قبل طلوع
~~طلائعه فأصبح كل من العدا أسير الذعر قبل إمساكه قتيل الخوف قبل ضربه مع
~~احتفال بعمارة البلاد أعان السحب على ريها واشتمال على مصالح العباد قام في
~~تيسير أرزاقهم مقام وسمي الغمائم ووليها وتيقظ لمصالح الثغور أنام عنها
~~عيون الخطوب وإشراق في أفق المواكب كسا وجه الدين نور البشر ووجه الكفر
~~ظلام القطوب
# وكانت المملكة الحلبية عقيلة المعاقل وعصمة العواصم وواسطة عقود الممالك
~~وسلك فرائد النصر التي كم أضاءت بها إلى الكفر وجوه المسالك لا تدرك في
~~مضمار الفخار شهباؤها ولا ترى إلا كما ترى النجوم في عيون العدا حصباؤها
~~ولها من الحصون المصونة كل قلعة يتهيب الطيف سلوك عقابها ويتقاصر لوح الجو
~~عن منال عقابها فهي عزيزة المنال إلا على ms3791 كريم كفاءته بعيدة مجال الآمال
~~إلا على ما ألفت من إيالة كفايته سامية الأفق إلا على شمسه نابية الطرف إلا
~~على ما عرفت من سلوكه في أمسه ظامية الغروس التي أنشأها في مصالحها إلى ما
~~اعتادته من سقيا غرسه اقتضت آراؤنا الشريفة أن نزيدها إشراقا بشمس جلاله
~~واعتلاء بسيفه الذي رياض الجنة تحت ظلاله وأن نعيد أمرها إلى من طالما حسن
~~عدله بقعتها وحصن بأسه قلعتها وأطارت مهابته سمعتها وأطالت سيرته سكون
~~رعاياها في مهاد الأمن وهجعتها وأعاد وجوده أحوال مجاوريها من العدا إلى
~~العدم وأباد سيفه أرواح معانديها فلو أنكرته أعناقهم لم يكن بالعهد من قدم
~~PageV12P149
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زالت شمس عدله مشرقة في الوجود وغيث فضله
~~مستهل الجود في التهائم والنجود أن تفوض إليه تفويضا يحدد ارتفاعها ويعمر
~~وهادها وبقاعها ويؤيد اندفاع مضارها وانتفاعها ويعيد الإشراق إلى مطالعها
~~والأمور إلى مواقعها من سداد التدبير ومواضعها والإقدام إلى جيوشها
~~وأبطالها والشجاعة إلى حماتها ورجالها
# فليطلع في أفق مواكبها طلوع نعته الكريم ويجر في جوانبها ما ألفته من
~~موارد عدله الذي فارقها غمامه وأثر سيله مقيم ويعاود مصالح تلك المملكة
~~التي لا تصلح أمورها إلا عليه ويراجع عصمة تلك العقيلة التي لا تطمع أبصار
~~عواصمها إلا إليه ويلق في قلوب مجاوريها ذلك الرعب الذي نعى إلى كل منهم
~~نفسه وأسلاه عماه في يديه ويثبت تلك المهابة التي جعلت منايا العدا براحته
~~يأمرها فيهم وينهاها وينشر في الرعايا تلك المعدلة التي هي كالشمس لا تبتغي
~~بما صنعت منزلة عندهم ولا جاها ولتكن أحوال عدو الإسلام بمرأى منه على
~~عادته ومسمع ويكف أطماع الكفار على قاعدته فلا يحدث لهم إلى شيم برق الثغور
~~مطمح ولا في العلم بشنبها مطمع وليكن من أرصاده نهار عدو الدين وليله ومن
~~أمداده مجاز الجهاد وحقيقته فلا يبرح يبيتهم خياله إذا لم تصبحهم خيله ولا
~~يبرح له من أعيان عيونه بين العدا فرقة ناجية وطائفة بأسرار قلوب القوم
~~مناجية لتكون له مقاتلهم على طول الأبد ms3792 بادية وتغدو منازلهم خاوية بين
~~سراياه الرائحة والغادية وليتعاهد أحوال الجيوش بإدامة عرضها وإقامة واجبات
~~القوة وفرضها وإطالة صيت السمعة المشهورة لكماتها في طول بلاد العدا وعرضها
~~وإزاحة أعذارها للركوب وإزالة عوائق ارتيادها للوثوب وإعداد العدد التي لها
~~من أيديهم طلوع وفي مقاتل أعدائهم غروب وليتفقد أحوال الحصون المصونة بسداد
~~ثغورها وسداد أمورها وإزاحة أعذار PageV12P150 رجالها وإرهاف همم حماتها
~~التي تضيق على آمال العدا سعة مجالها وتوفير ذخائرها وتعمير بواطنها
~~وظواهرها وتحصين مسالكها التي يرهب الخيال المتولي إلى العيون سلوك محاجرها
# وليعل منار الشرع الشريف بتشييد مناره وإحكامه وتنفيذه لقضايا قضاته
~~وأحكام حكامه والوقوف في كل أمر مع نقضه في ذلك وإبرامه ورفع أقدار حملة
~~العلم على ما ألفوه من الرفعة والسمو في أيامه ولتكن وطأة بأسه على أهل
~~الفساد مشتدة وأوامره متقدمة بوضع الأشياء في مواضعها فلا توضع الحدة موضع
~~الأناة ولا الأناة موضع الحدة وليراع عهود الموادعين مهما استقاموا ويجمع
~~عليهم أن يكفوا أنامل بأسه التي هم في قبضتها رحلوا أو أقاموا ولتخبر ألسنة
~~النيران بشبها على اليفاع والآكام من قدم لمكيدة أو طعن بمطار الحمام وجميع
~~ما يتعلق بهذه المرتبة السنية من قواعد فإلى سالف تدبيره ينسب ومن سوابق
~~تقريره وتحريره يحسب فهو ابن بجدتها وفارس نجدتها ومؤثل قواعدها وموثر ما
~~حمد من امتداد عضدها إلى مصالح الإسلام وساعدها فليفعل في ذلك ما يشكره
~~الله والإسلام عليه ويثبت الحجة عند الله تعالى في إلقاء المقاليد إليه
~~وملاك الوصايا تقوى الله وهي سجية نفسه وثمرة ما اجتنى في أيام الحياة من
~~غرسه ونشر العدل والإحسان فبهما تظهر مزية يومه الجميل على أمسه والله
~~تعالى يجعل نعمه دائمة الاستقبال وشمسه آمنة من الغروب والزوال والاعتماد
# | الطبقة الثانية من يكتب له في قطع الثلث بالمجلس السامي وفيها وظائف
#
# | الوظيفة الأولى نيابة القلعة بها
# وهذه نسخة مرسوم شريف بنيابة قلعة حلب PageV12P151
# الحمد لله معلي قدر من تحلى بالأمانة والصون ورافع مكانة من كان فيما عرض
~~من العوارض نعم العون ومؤهل من ms3793 أرشدنا إليه للاجتباء حسن الاختبار ومبلغ
~~الإيثار من شكرت عنه محامد الآثار
# نحمده حمد الشاكرين ونشكره شكر الحامدين ونشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له شهادة مخلص في اعتقاده مبرإ من افتراء كل جاحد وإلحاده ونشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله الذي أرسله بالحق بشيرا ونذيرا وأيده بسلطان منه وطهر به
~~الأرض من دنس الضلال تطهيرا صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه صلاة لا يزال
~~علم العلم بها منشورا وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن العناية بالحصون توجب أن لا يختار لها إلا من هو ملي بحفظها
~~موفر لها من حسن الذب غاية حظها حسن المرابطة مبرأ من دنس الأفعال الساقطة
~~ذوقلب قوي وقالب وعزم ما زال لمهمات الأمور أشجع مغالب إذ هو للمرابطين بها
~~أوثق حرز حريز وأصون حجاب لمبارزة ذوي التبريز فتصبح به مستورا عوارها
~~كاتمة لأسرارها أسوارها تخاطب منازليها من مجانيقها بأبلغ لسان وتشافه
~~ملاجيها من أنفة أنفها إلا أنه بأعلى مكان
# ولما كانت القلعة الفلانية بهذه المنزلة الرفيعة والمكانة التي كل مكانة
~~بالنسبة والإضافة إلى علو مكانها المكانة الوضيعة اخترنا لها وابتغينا
~~واستوعبنا بالتأهيل لنيابتها ولم نترك في استيعابنا ولا أبقينا فلم نجد
~~لولايتها كفأ إلا من نظمت عقود هذا التقليد لتقليده ورتلت سور هذه المحامد
~~بمبديء لسان تقريظه ومعيده إذ هو أوثق من يلقى إليه إقليدها وأكفأ من ينجز
~~به موعودها إذ كان المكين والثقة المتحلي إذ كان التحلي مما يزين العاطل
~~PageV12P152 المشين إن ذكر الرأي فهو المتصف بسديده أو العزم فهو الموسوم
~~بشديده أو التثبت فهو من صفة شجاعته أو حسن المظافرة فهو الباذل فيها جهد
~~استطاعته
# ولما كانت هذه المناقب مناقبة وهذه المذاهب مذاهبه رسم بالأمر الشريف
~~العالي زاده الله مضاء ونفاذا واستحواء واستحواذا أن تفوض نيابة السلطنة
~~بالقلعة الفلانية وما هو منسوب إليها من ربض ونواح وقرى وضواح للمجلس
~~السامي فلان
# فليرق إلى رتبتها المنيف قدرها المهم سرها وجهرها وليكن من أمر مصالحها
~~على بصيرة ومن تفقد أحوالها على فطنة ما ms3794 زالت منه مخبورة وليأخذ محرزها من
~~الجند وغيرهم بالملازمة لما عدق به من الوظائف ويتقدم إلى واليها مع طوافها
~~أول طائف وليتفقد حواصلها من الذخائر وواصلها من التبذير بمن يرتبه على
~~حفظها من الأخاير ومهما عرض يسرع بالمطالعة بأمره والإعلام بنفعه وضره
# هذه نبذة كافية للوثوق بكفايته والعلم بسديد كفالته والله تعالى يحسن له
~~الإعانة ويجزل له الصيانة والخط الشريف أعلاه
# | الوظيفة الثانية شد الدواوين بحلب
# وهذه نسخة توقيع بشد الدواوين بحلب
# الحمد لله الذي أرهف في خدمة دولتنا كل سيف يزهى النصر بتقليده
~~PageV12P153 ويروى نبأ الفتح عن تجربته في مصالح الإسلام وتجريده ويروى حده
~~إذا قابله عدو الدين من قلب قلبه وموارده وريده
# نحمده على نعمه السابغة حمد متعرض لمزيده ونشكره على مننه السائغة شكر
~~مستنزل مواد تأييده ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة مقر
~~بتوحيده مسر مثل ما يظهر من الخضوع لكبرياء تقديسه وتمجيده مصر على جهاد من
~~ألحد في آياته بنفسه وجنوده ونشهد أن محمدا عبده ورسوله أشرف من دعت دعوته
~~الأمم إلى الاعتراف بخالقها بعد جحوده وأنجز لأمته من الاستيلاء على الكفر
~~سابق وعوده وأمال به عمود الشرك فأهوى إلى الصعيد بعد صعوده صلى الله عليه
~~وسلم وآله وصحبه الذين ما منهم إلا من بذل في طاعة الله وطاعته نهاية
~~مجهوده وأطفأ نار الكفر بعد وقودها بإيقاد لهب الجهاد بعد خموده صلاة تقترن
~~بركوع الفرض وسجوده وتقام أركانها في أغوار الوجود ونجوده وسلم تسليما
~~كثيرا
# وبعد فإن أولى ما أجملنا في مصالحه النظر وأعملنا في ارتياد الأكفاء له
~~بوادر الفكر واخترنا له من الأولياء من كان معدودا من خواصنا محبوا بمزيد
~~تقريبنا ومزية اختصاصنا أمر الأموال الديوانية بالمملكة الحلبية وتفويض شد
~~دواوينها المعمورة إلى من تضاعفها رتبته المكينة ونزاهته المتينة ويده التي
~~هي بكمال العفة مبسوطة وخبرته التي بمثلها يحسن أن تكون مصالح الدولة
~~القاهرة منوطة ومنزلته التي تكف عن الأموال الأطماع العادية ومهابته التي
~~تكفي الأولياء من ضبط الأعمال بما ms3795 يروي الآمال الصادية لأنها مواد الثغور
~~التي ما برحت عن شنب النصر مفترة وأمداد الجيوش التي جعل الله لها أبدا على
~~أعدائه الكرة ورياض الجهاد التي تجتنى منها ثمرات الظفر الغضة وكنوز الملك
~~التي ينفق منها في سبيل الله القناطير المقنطرة من الذهب الفضة PageV12P154
# ولما كان فلان هو الذي اخترناه لذلك على علم ورجحناه لما اجتمع فيه من
~~سرعة يقظة وأناة حلم وندبناه في مهماتنا الشريفة فكان في كل موطن منها سيفا
~~مرهفا واخترناه فكان في كل ما عدقناه به بين القوي والضعيف منصفا وعلمنا من
~~معرفته ما يستثير الأموال من مكامنها ومن نزاهته ما يظهر أشتات المصالح من
~~معادنها ومن معدلته ما يمتع الرعايا باجتناء ثمر المنى من إحسان دولتنا
~~القاهرة واجتلاء محاسنها اقتضت آراؤنا الشريفة أن نحلي جيد تلك الرتبة
~~بعقود صفاته الحسنة وأن ننبه على حسن هممه التي ما برحت تسري إلى مصالح
~~الدولة القاهرة والعيون وسنة
# فلذلك رسم أن يفوض إليه ذلك تفويضا يبسط في مصالح الأموال لسانه ويده
~~ويقصر على مضاعفة ارتفاع الأعمال يومه الحاضر وغده ويحسن بسد الخلل وتتبع
~~الإهمال مصدره الجميل ومورده ويجعل له في مصالحها العقد والحل والتصرف
~~النافذ في كل ما دق من الأموال الديوانية وجل
# فليباشر ذلك بهمة علمنا في الحق مواقع سيفها وأمنا على الرعايا بما اتصفت
~~به من العدل والمعرفة من مواقع حتفها وأيقظت العيون الطامحة لسلوك ما لا
~~يجب بما لم تزل تتخيله من روائع طيفها وليثمر الأموال بالجمع في تحصيلها
~~بين الرغبة والرهبة ويجعل ما يستخرج منها ببركة العفة والرفق @QB@ كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة @QE@ وليعف أثر الحمايات ورسمها ويزل
~~بالكلية عن تلك الممالك الحسنة وسمها القبيح واسمها وليكن مهم الثغور هو
~~المهم المقدم لديه والنظر في كلف القلاع المحروسة هو الفرض المتعين أداؤه
~~عليه فيحمل إليها من الأموال والغلال ما يعم حواصلها المصونة ويكفي رجالها
~~الفكر في المؤونة ويضاعف ذخائرها التي تعد من أسباب تحصينها ويصبح به حمل
~~عامها الواحد ms3796 كفاية ما يستقبله PageV12P155 مع موالاة الحمول من سنينها وما
~~عدا ذلك من الوصايا فقد ألقينا إلى سمعه ما عليه يعتمد وعرفناه أن تقوى
~~الله أوفى ما به يستبد وإليه يستند بعد الخط الشريف
# | الصنف الثاني من أرباب الوظائف بحلب أرباب الوظائف الدينية
# وهم على طبقتين أيضا
# الطبقة الأولى من يكتب له في قطع الثلث بالسامي بالياء ويشتمل على وظائف
~~$
# منها قضاء القضاة وبها أربعة قضاة من كل مذهب قاض كما في الديار المصرية
~~والشام والشافعي منهم هو الذي يولي بالبلاد كما في مصر والشام
# وهذه نسخة توقيع بقضاء قضاة الشافعية
# الحمد لله الذي رفع منار الشرع الشريف وأقامه ونور به كل ظلام وأزال به
~~كل ظلامة وجعله صراطا سويا للإسلام والسلامة الذي جعل القضاة أعلاما بهم
~~يهتدي ونصبهم حكاما بمراشدهم يقتاد ويقتدى وأخذ بهم الحق من الباطل حتى لا
~~يعتل في قضية ولا يعتدى والصلاة على سيدنا محمد الذي أوضح الله به الطريق
~~وأبدى به بين الحلال والحرام التفريق صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه صلاة
~~تتكفل لرغبات قائلها بالتحقيق
# وبعد فإن أحق ما وجهت الهمم إلى تصريفه وجها مسفرا وقربت إلى يد الاقتطاف
~~من شجرته المباركة غصنا مثمرا وسهدت في الاختيار له والاصطفاء لحظا ما زال
~~للفكر في مصالح الأمة مسهرا الشرع الشريف الذي PageV12P156 حرس الله به
~~حومة الدين وحمى جانبه وحفظ به أقوال الهدى عن المجادلة من المبتدعين
~~وأطرافه من المجاذبة وكانت حراسته معدوقة باختيار الأئمة الأعلام وموقوفة
~~على كل من يطاعن البدع عند الاستفتاء برماح الخط وليست رماح الخط غير
~~الأقلام ومصرفة إلى كل منصف في قضاياه حتى لو ترافعت إليه الليالي لأنصفها
~~من الأيام
# ولما كان فلان هو مدلول هذه العبارة ومرتمى هذه المشارة ومرتمق هذه
~~الإشارة وقد حل من الممادح في محل صعب المرتقى على متوقله وطلع من منازل
~~سعودها في بروج بعيدة الأوج إلا على سير بدره وتنقله وطالما حكم فأحكم وفصل
~~ففصل وروج فما رجع وعدل فعدل وشهدت مراتبه الشريفة بأنه خير من ms3797 تنولها
~~ميراثا واستحقاقا وأجل من كادت تزهو به مطالع النجوم إشرافا وإشراقا وكانت
~~حلب المحروسة مركز دائرة لأيامه وسلك جوهر تصريفه الذي طالما تقلدت أحسن
~~العقود بنظامه وقد افتخرت به افتخار السماء بشمسها والروضة بغرسها والأفهام
~~بإدراك حسبها والأيام بما عملته من خير في يومها وأسلفته في أمسها وقد
~~اشتاقت إلى قربه شوق النفس إلى تردد النفس والليلة إلى طلوع النجم أو لا
~~فإلى إضاءة القبس
# فذلك خرج الأمر الشريف بأن يجدد له هذا التوقيع بالحكم والقضاء بالمملكة
~~الحلبية وأعمالها وبلادها على عادته
# فليستخر الله تعالى وليستصحب من الأحكام ما همته ملية باستصحابه ويستوعب
~~من أمورها ما تتوضح المصالح باستيعابه ويقم بها منار العدل والإحسان وينهض
~~بتدبير ما أقعده منها زمانة الزمان وعنده من الوصايا المباركة ما يستغني به
~~عن المساهمة فيها والمشاركة لكن الذكرى النافعة عند مثله نافقة فإن لم يكن
~~شعاع هلال فبارقة وليتق الله ما استطاع ويحسن عن أموال اليتامى الدفاع
~~ويحرس موجود من غاب غيبة يجب حفظ ماله فيها شرعا ويقطع سبب من رام لأسباب
~~الحق قطعا ولا يراع لحائف حرمة فإن حرمات PageV12P157 الحائفين لا ترعى
~~وينظر في الأوقاف نظرا يحرسها ويصونها ويبحث عنها بحثا يظهر به كمينها
~~والله تعالى يسدده في أحكامه بمنه وكرمه
# قلت وعلى ذلك تكتب تواقيع بقية القضاة بها من المذاهب الثلاثة الباقية
# ومنها وكالة بيت المال المعمور
# وهذه نسخة توقيع من ذلك كتب بها لمن لقبه كمال الدين وهي
# الحمد لله الذي جعل كمال الدين موجودا في اقتران العلم بالعمل وصلاح بيت
~~المال معهودا في استناده إلى من ليس له غير رضا الله تعالى وبراءة الذمة
~~أمل وارتقاء رتب المتقين مقصورا على من بارتقاء مثله من أئمة الأمة تزهى
~~مناصب الدول والاكتفاء بالعلماء محصورا في الآراء المعصومة بتوفيق الله من
~~الخلل
# نحمده على نعمه التي جعلت مهم مصالح الإسلام مقدما لدينا واختصاص المراتب
~~الدينية بالأئمة الأعلام محببا إلينا ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له شهادة رفع الجهاد ms3798 علمها وأمضى الاجتهاد كلمها ونشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله الذي أشرقت سماء ملته من علماء أمته بأضوإ الأهلة ونطقت أحكام شرعته
~~على ألسنة حملة سنته بأوضح الأدلة وبزغت شمس هدايته في تهائم الوجود ونجوده
~~فانطوت بها ظلم الأهواء المضلة صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين نصحوا
~~لله ولرسوله وآثروا رضاه على نفوسهم فلم يكن لهم مراد سوى مراده ولا سول
~~غير سوله وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من تلقاه كرمنا بوجه إقباله واختارت له آلاؤنا من الرتب ما
~~صده الإجمال في الطلب عن تعلقه بباله ورأى إحساننا مكانه من PageV12P158
~~العلم والعمل فعدق به من مصالح المسلمين ما لم يتركه أولا إلا موافقة له لا
~~رغبة عن خياله ورعى برنا وفادته فاقتضى إعادته من مناصبه إلى ما لم يزل
~~مشرق الأفق بكمال طلعته وطلعة كماله من ظهرت لوامع فوائده وبهرت بدائع
~~فرائده وتدفقت بحار فضائله وتألقت أشعة دلائله وتنوعت فنونه فهو في كل علم
~~ابن بجدته وفارس نجدته وحامل رايته وجواد مضماره الذي تقف جياد الأفكار دون
~~غايته
# ولما كان فلان هو هذا البحر الذي أشير إلى تدفقه والبدر الذي أوميء إلى
~~كمال ما تألق به من أفقه وكانت وكالة بيت المال المعمور بحلب المحروسة من
~~المناصب التي لا يتعين لها إلا من تعقد الخناصر عليه ويشار ببنان الاختصاص
~~إليه ويقطع بجميل نهوضه فيما يوضع من المصالح الإسلامية بيديه وله في
~~مباشرتها سوابق وآثار إن لم تصفها ألسنة الأقلام أوحت بها تلك الأحوال
~~الخالية وهي نواطق اقتضت آراؤنا الشريفة إنعام النظر في الإنعام عليه بمكان
~~ألفه ومنصب رفع ما أسلفه من جميل السيرة قدره عندنا وأزلفه
# فرسم بالأمر الشريف لا زال بابه ثمال الآمال وأفق السعد الذي لو أمه
~~البدر لما فارق رتب الكمال أن يفوض إليه كذا لما ذكر من أسباب عينته وفضائل
~~تزينت به كما زينته ووفادة تقاضت له نزل الكرامة واقتضت له مواد الإحسان
~~وموارده في السرى والإقامة
# فليل هذه الرتبة التي على مثله من الأئمة ms3799 مدار أمرها وبمثل قوته في
~~مصالحها يتضاعف در احتلابها ويترادف احتلاب درها مراعيا حقوق الأمة فيما
~~جره الإرث الشرعي إليهم مناقشا عن المسلمين فيما قصره مذهبه المذهب من
~~الحقوق المالية عليهم واقفا بالحق فيما يثبت بطريقه المعتبر تابعا لحكم
~~الله فيما يختلف سبيله وفيما يحرر بالعيان أو يحقق بالخبر محافظا على ما
~~PageV12P159 يؤول إلى بيت المال بلطف تدقيقه وحسن تحقيقه وقبول الدافع
~~بوجهه ودفعه بطريقه ولا يمنع الحق إذا ثبت بشروطه التي أعذر فيها ولا يدفع
~~الواجب إذا تعين بأسبابه التي يتقاضاها الشرع الشريف ويقتضيها وهو الوكيل
~~عن الأمة فيما لهم وعليهم ومتولي المدافعة عنهم فيما يقره الشرع في يديهم
~~فليؤد عنهم أمانة دينه ويجتهد لهم فيما وضعناه من أمر هذه الوكالة الشريفة
~~بيمينه وملاك هذا الأمر الوقوف مع الحق الجلي والتمسك بالتقوى التي تظهر
~~بها قوة الأمين وأمانة القوي والله تعالى يوفقه ويسدده
# قلت وفي معنى ما تقدم من قطع الورق والألقاب الحسبة ونظر الأوقاف الكبار
~~وخطابة الجوامع الجليلة وكبار التداريس وما يجري مجرى ذلك إذا كتب به من
~~الأبواب السلطانية وإلا فالغالب كتابة ذلك جميعه عن نائب السلطنة بها
# | الطبقة الثانية من يكتب له في قطع العادة بالسامي بغير ياء أو بمجلس
~~القاضي
# قال في التثقيف وهم من عدا القضاة الأربعة من أرباب الوظائف الدينية
~~فيدخل في ذلك قضاء العسكر وإفتاء دار العدل وما يجري مجرى ذلك حيث كتب من
~~الأبواب السلطانية
# | الصنف الثالث من أرباب الوظائف بحلب أرباب الوظائف الديوانية وهم على
~~طبقتين
#
# | الطبقة الأولى من يكتب له في قطع الثلث بالسامي بالياء وتشتمل على
~~وظائف
# منها كتابة السر ويعبر عنها في ديوان الإنشاء بالأبواب PageV12P160
~~السلطانية بصاحب ديوان المكاتبات وربما قيل صاحب ديوان الرسائل قال في
~~التثقيف وربما كتب له في قطع النصف
# وهذه نسخة توقيع شريف من ذلك وهي
# الحمد لله الذي زان الدولة القاهرة بمن تغدو أسرارها من أمانته في قرار
~~مكين وحلى أيامنا الزاهرة بمن تبدو مراسمها من بلاغته في عقد ثمين ومجمل
~~الكتب ms3800 السائرة بمن إذا وشتها براعته ويراعته قيل هذا هو السحر البياني إن
~~لم يكن سحر مبين
# نحمده على نعمه التي خصت الأسرار الشريفة بمن لم يرثها عن كلالة ونصت في
~~ترقي مناصب التنفيذ على من يستحقها بأصالة الرأي وقدم الأصالة ونشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة رقم الإخلاص طروسها وسقى الإيمان
~~غروسها ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي آتاه جوامع الكلم ولوامع الهدى
~~والحكم صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين كتب في قلوبهم الإيمان وكبت
~~بهم أهل الطغيان صلاة يشفعها التسليم ويتبعها التعظيم وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى الرتب بإرتياد من تعقد على أولويته الخناصر ويعتمد على
~~أصالته التي ما برحت في الاتصال والاتصاف بها ثابتة الأواصر ويعتقد في
~~أمانته التي تأوي بها الأسرار إلى صخرة أعيا الرجال انصداعها ويعتضد
~~بفضائله التي يقل في كثير من الأكفاء اجتماعها ويعول فيها على بلاغته التي
~~أعطت كل مقام حقه من الإطناب والإيجاز ويرجع فيها إلى بديهته التي جرت بها
~~سوابق المعالي إلى غاية الحقيقة في مضمار المجاز رتبة هي خزانة سرنا وكنانة
~~نهينا وأمرنا فلا يتعين لبلوغها إلا من ومن لا يعين لتلقيها وترقيها إلا
~~أفراد قل أن يكثر مثلهم في زمن ولا يحسن أن تكون إ لا في بيت عريق في
~~أنسابها وثيق في تمكن عرا أسبابها عليم بقواعدها التي إذا اشتبهت طرق
~~آدابها كان أدرى بها PageV12P161
# ولما كان فلان هو الذي ذكرت أسباب تعينه لهذه الرتبة وتعيينه وفتحت أبواب
~~أولويته بتلقي راية هذا المنصب بيمينه مع أدوات كملت مفاخره وصفات جملت
~~مآثره وكتابة إذا جادت أنواؤها أرض طرس أخذت زخرفها وإذا حاذت أنوارها وجه
~~سماء ودت الدراري لو حكت أحرفها وبلاغة إن أطرت بوصف أغارت الفرائد وأعارت
~~دررها القلائد وأتت من رقة المعاني بما هو أحسن من دموع التصابي في خدود
~~الخرائد وإن أغرت بعدو أعانت على مقاتله السيوف ودلت على مكامنه الحتوف
~~وديانة رفعته عند الله وعندنا إلى المكان الأسنى وصيانة جمعت ms3801 له من آلائنا
~~واعتنائنا بين الزيادة والحسنى وأمانة أغنته بجوهر وصفها الأعلى عن التعرض
~~إلى العرض الأدنى وبراعة اعتضد بها يراعه في بلوغ المقاصد اعتضاد الرقص
~~بالمغنى
# فلذلك رسم بالأمر الشريف أن يفوض إليه كذا فليبشر بتلقي هذا الإحسان بيد
~~الاستحقاق وليتلق عقود هذا الامتنان الذي طالما قلده فخره الأعناق وليباشر
~~ذلك مباشرة يسر خبرها ويسري خبرها ويشنف الأسماع تأثيرها وأثرها وليسلك
~~فيها من السداد ما يؤكد حمده ومن حسن الاعتماد ما يؤيد سعده والوصايا كثيرة
~~وهو بها خبير عليم حائز منها أوفر الأجزاء وأوفى التقسيم وملاكها تقوى الله
~~فليجعلها عمدته وليتخذها في كل الأمور ذخيرته والله تعالى يضاعف له من لدنا
~~إحسانا ويرفع له قدرا وشانا والاعتماد في ذلك على الخط الشريف أعلاه الله
~~تعالى أعلاه
# ومنها نظر المملكة الحلبية القائم مقام الوزير PageV12P162
# وهذه نسخة توقيع من ذلك كتب به لعماد الدين سعيد بن ريان بالعود إليها
~~وهي
# الحمد لله رافع قدر من جعل عليه اعتمادا ومجدد سعد من غدا في كل ما يعدق
~~به من قواعد النظر الحسن عمادا ومسني حمد من تكفل له جميل التصرف أن لا
~~تبعد الأيام عليه مرادا ومجزل مواد النعم لمن إذا استمطر قلمه في المصالح
~~همى فافتن أفنانا وأينع تثميرا وأثمر سدادا وإذا أيقظ نظره في ملاحظة
~~الأعمال استجلى وجوه المصالح انتقاء لما خفي منها وانتقادا
# نحمده على نعمه التي لا تزال النعم بها مجددة والقواعد موطدة والكرم
~~معادا وآلائه التي جعل لها الشكر ازديانا على الأبد وازديادا ومننه التي لا
~~يقوم بها ولا بأداء فرضها الحمد ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام أو كان
~~البحر مدادا ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة لا تألو هممنا
~~اجتهادا في إعلاء منارها وجهادا ولا تكبو جياد عزائمنا دون أن تسكنها من
~~الجاحدين قلوبا وتجري بها من المنكرين ألسنة وتقلدها من المشركين أجيادا
~~ولا تنبو صوارمنا حتى تتخذ لها من وريد كل معاند موردا ومن قمم كل ناكث ms3802
~~أغمادا ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أسرى الله به إليه فبلغ في
~~الارتقاء سبعا شدادا وأنزل عليه أشرف كتبه بيانا وأعجزها آية وأوضحها
~~إرشادا وبعثه إلى الأحمر والأسود فسعد من سعد به إيمانا وشقي من شقي به
~~عنادا صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين لم يألفوا في طاعة الله وطاعته
~~مهادا صلاة لا تستطيع لها الدهور نفادا ولا تملها السماع تعدادا وتردادا
~~وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من سما به منصبه الذي عرف به قديما وزهيت به رتبته التي لم
~~يزل فيها لاقتناء الشكر مستديما وتحلت به وظيفته التي لم يبرح PageV12P163
~~يلبس بها ثوب الثناء قشيبا ويجر بها رداء السعد رقيما وتقاضت له عوارفنا
~~معارفه التي لم يزل عقدها في جيد المراتب السنية نظيما وتطلع إليه مكانه
~~فكأنه بقدم هجرته لم يبرح فيه وإن بعد عنه مقيما من لم يزل قلمه بصرفه في
~~أسنى ممالكنا الشريفة كاسمه سعيدا وطرف نظره فيما يليه من المناصب السنية
~~يريه من المصالح ما كان غائبا ويدني إليه من أسباب التدبير ما كان بعيدا
~~فما أعمل في مصالح الدولة القاهرة قلما إلا وأقبلت نحوه وجوه الأموال سافرة
~~ولا لحظ في مهمات وظائفها أمرا إلا وعاودته أسباب التثمير النافرة ولا
~~اعترض قلمه بنطقه وفكره إلا وغدت الثلاثة على كل ما فيه عمارة ما يفوض إليه
~~من الأعمال متضافرة وذلك لما اجتمع فيه من عفة نفسه وكمال معرفته وطهارة
~~يراعه واتصف به من حسن اضطلاعه وجميل اطلاعه وجلبت عليه طباعه من نزاهة
~~زانت خبرته ومن ينقل مشكورا عن طباعه
# ولما كان فلان هو الذي حنت إليه رتبته وتلفت إليه منصبه ودعته وظيفته
~~النفيسة إلى نفسها واعتذرت بإقبالها إليه في يومها عن نشوزها عنه في أمسها
~~واشتاقت إلى التحلي بفضائله التي لم تزل تزهى بما ألفته منها على نظرائها
~~من جنسها اقتضت آراؤنا الشريفة أن نجمل لها عادتها ونجدد له من الإحسان
~~بمباشرتها السعيدة إعادته ونعيد إليه بمباشرة نظره الجميل مسرته التي ألفها
~~وسعادته
# فذلك ms3803 رسم لا زال بره لعماد الدين رافعا وأمره بالإحسان شافعا أن يفوض
~~إليه نظر المملكة الحلبية على عادة من تقدمه
# فليباشر هذه المملكة التي هي من أشهر ممالكنا سمعة وأيمنها بقعة وأحسنها
~~بلادا وأخصبها ربا ووهادا وأكثرها حصونا شواهق وقلاعا سوامي سوامق وثغورا
~~لا تشيم ما افتر منها البروق الخوافق مباشرة تزيد PageV12P164 مصالحها على
~~ما عرفته وتريها من خبرته فوق ما ألفته وتدل على ما فيه من كفاءة هذبتها
~~التجارب وهدتها الأنوار الثواقب وصرفتها الأفكار المطلعة على الطوالع من
~~المغارب وسددها إلى الأغراض الجميلة الخلو من الأغراض ووقفها على جواهر
~~الصواب عدم اعتراض النظر إلى الأعراض وأراها التوفيق ما تأتي من وجوه
~~التدبير وما تذر وعرفتها المعرفة الاحتراس من مخالفة الصواب فما تزال من
~~ذلك على حذر وفتحت لها الدربة أبواب التثمير فما لحظت أمرا من الأمور
~~الديوانية إلا وبدت البدر ولتكن النعم المصونة المقدم لديه والنظر في مصالح
~~القلاع المحروسة هو الغرض المنصوص عليه فليضاعف ذخائرها ويتفقد موارد
~~أمورها ومصادرها وفي معرفته بقواعد هذه الوظيفة ما يغني عن الوصايا لكن
~~ملاكها تقوى الله فليجعلها نجي نفسه وسمير أنسه والخط الشريف
# ومنها نظر الجيش بها
# وهذه نسخة توقيع بنظر الجيش بالمملكة الحلبية وهي
# الحمد لله الذي جعل أفق السعادة بطلوع شمسه منيرا واقر في رتب العلياء من
~~يغدو ناظرها بحسن نظره قريرا وحلى مفارق المناصب السنية بصدر إذا تغالى
~~اللسان في وصفه كان بنان البيان إليه مشيرا واختار لأمصار ممالكنا الشريفة
~~من إذا فوض إليه نظرها كان بنسبته إلى الإبصار حقيقا به وجديرا
# نحمده وهو المحمود ونشكره شكرا مشرق السعود ونشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له شهادة عذبة الورود ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أضحت
~~به شيوخ من الإسلام منشورة البنود صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه ما أورق
~~عود وأولج نهار السيوف في ليل الغمود وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن الله تعالى لما خص كل مملكة من ممالكنا الشريفة بكثرة الجيوش
~~والأنصار وجعل جيوشنا ms3804 وعساكرنا تكاثر عدد النجوم في كل مصر من PageV12P165
~~الأمصار وكانت المملكة الشريفة الحلبية هي ركن من أركان الإسلام شديد وذخر
~~ما دعاهم داع إلا ولباه منهم عدد عديد وجب ان يختار للنظر عليها من الأكفاء
~~من سما في الرآسة أصله وزكا فرعه فاستحق بما فيه من المعرفة تمييز قدره
~~ورفعه وفاق في فضل السيادة أبناء جنسه وأشرقت أفلاك المعالي بطلوع شمسه
~~واقر بنظره نظر الجيوش المنصورة وسارت الأمثلة بما أتفق عليه فيه من حسن
~~خبرة وخيرة وكان فلان هو الذي طلع في أفق هذا الثناء شمسا منيرة واختبر
~~بالكفاية والدراية واختير لهذا المنصب على بصيرة وهو الذي له من جميل
~~المباشرة في المناصب السنية ما هو كالشمس لا يخفى والذي أحسن النظر في
~~الأوقاف المبرورة حتى تمنى كل منصب جليل أن يكون عليه وقفا وهو الذي حوى من
~~الفضائل ما لا يوجد له نظير ولا شبيه والذي سما إلى رتبة من المعالي رفيعة
~~وكان ذا الجد النبيه والأب لبنيه
# فلذلك رسم لا زال يقر الناظر بجوده ويحسن النظر في أمر جيوشه وجنوده أن
~~يفوض إليه كذا علما بأنه أحق بذلك وأولى وأن كفايته لا يستثنى فيها بإلا
~~ولا بلولا وأن السداد مقترن بحسن تصريفه وعلمه قد أغنى عن تعليمه بمواقع
~~التسديد وتوقيفه
# فليباشر ذلك بصدر منشرح وأمل منفسح عاملا بالسنة من تقوى الله تعالى
~~والفرض عالما بأنا عند وصولنا إلى البلاد نأمر بعرض الجيوش فليعمل على ما
~~يبيض وجهه يوم العرض وليلزم عدة من المباشرين بعمل ما يلزمهم من التفريع
~~والتأصيل والتجريد والتنزيل وتحرير الأمثلة والمقابلة عليها وسلوك الطريق
~~المستقيم التي لا يتطرق الذم إليها والملاحظة لأمور الجيوش المنصورة في
~~قليل الإقطاعات وكثيرها وجليلها وحقيرها بحيث يكون علمه محيطا بذلك إحاطة
~~الليل ويشترط على من يتعين تنزيله ما استطاع PageV12P166 من قوة ومن رباط
~~الخيل ويقابل الأمور المضطربة بالإضراب ويسلك أحسن المسالك في سيره وسيرته
~~فإننا فوضنا إليه الجيوش من جند المملكة الحلبية ومن أهل المدينة ومن حولهم
~~من الأعراب والوصايا ms3805 كثيرة وإن كثرت فعلمها عنده وقد ضرب له منها مثل فليكن
~~على سياقته فيما لم يذكر في العدة وأهم الأمور أن يتمسك من خشية الله
~~بالسبب الأقوى ويجعل تقوى الله عماده في كل الأمور فإن خير الزاد التقوى
~~والخط الشريف أعلاه حجة فيه
# | الطبقة الثانية
# من يكتب له من أهل المملكة الحلبية في قطع العادة مفتتحا برسم إما مع
~~مجلس القاضي أو مع القاضي الأجل ككتاب الدرج ومن في رتبتهم إن كتب لأحد
~~منهم من الأبواب السلطانية وإلا فالغالب استبداد نائب السلطنة بها بالكتابة
~~في ذلك فإن كتب شيء منها من الأبواب السلطانية فليمش فيه على نحو ما تقدم
~~في الديار المصرية والمملكة الشامية التي قاعدتها دمشق
# | النوع الثاني من أرباب الوظائف بالمملكة الحلبية من هو خارج عن حاضرتها
~~وهم على أصناف
#
# | الصنف الأول أرباب السيوف وهم غالب من يكتب لهم عن الأبواب السلطانية
# وقد تقدم أن العادة جارية بتسمية ما يكتب لمن دون أرباب النيابات العظام
~~من دمشق وحلب وطرابلس وحماة وصفد وغزة والكرك مراسيم وأن التقاليد مختصة
~~بالنواب العظام المقدم ذكرهم ولا يخفى أن النيابات الداخلة في المملكة
~~الحلبية مما هو تحت أمر نائب السلطنة بحلب أكثر من كل سائر الممالك الشامية
~~PageV12P167
# وبالجملة فأمرهم لا يخرج عن ثلاثة أضرب إما مقدم ألف كنائب البيرة ونائب
~~قلعة الروم المعبر عنها في ديوان الإنشاء بقلعة المسلمين ونائب ملطية ونائب
~~طرسوس ونائب البلستين ونائب البهسنى ونائب آياس المعبر عنها بالفتوحات
~~الجاهانية وإما طبلخاناه كنائب جعبر ونائب درندة ونحوهما وإما أمير عشرة
~~كنائب عين تاب ونائب الراوندان ونائب كركر ونائب بغراس ونائب الشغر
~~PageV12P168 وبكاس ونائب الدربساك ونائب سرفندكار ومن في معناهم
# وقد تقدم في الكلام على المكاتبات نقلا عن التثقيف أن هؤلاء النواب تختلف
~~أحوالهم في الارتفاع والانحطاط فتارة تكون عادة تلك النيابة أمير طبلخاناه
~~ثم يولى فيها عشرة وبالعكس وقد تكون عادتها طبلخاناه فيستقر بها مقدم ألف
~~وبالعكس والضابط في ذلك أن من يكتب له المرسوم إن كان مقدم ألف كتب ms3806 مرسومه
~~في قطع النصف بالمجلس العالي وإن كان طبلخاناه كتب له مرسومه في قطع النصف
~~أيضا بالسامي بالياء وإن كان أمير عشرة كتب مرسومه في قطع الثلث فأما ما
~~يكتب في قطع النصف فإنه يفتتح بالحمد لله سواء كان صاحبه مقدم ألف أو أمير
~~طبلخاناه
# وهذه نسخة مرسوم شريف بنيابة آياس وهي المعبر عنها بالفتوحات الجاهانية
~~يستضاء بها في ذلك وهي
# الحمد لله الذي جعل من أولياء دولتنا الشريفة كل سيف لا تنبو مضاربه
~~واصطفى لبوادر الفتوحات من أنصارنا من تحمد آراؤه وتجاربه وألهمنا حسن
~~الاختيار لمن تؤمن في المحافظة مآربه وتعذب في المخالطة مشاربه وحقق آمالنا
~~في مضاعفة الفتح التي أغنى الرعب فيها عما تدافعه سيوف الإسلام وتحاربه
# نحمده حمدا يضاعف لنا في التأييد تمكينا ونشكره شكرا يستدعي أن يزيدنا من
~~فضله نصرا عزيزا وفتحا مبينا ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة نخلص فيها يقينا من المخاوف يقينا ونرد من نهلها معينا ونشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله الذي أيده الله بالملائكة والروح وزوى له PageV12P169
~~الأرض فرأى مشارقها ومغاربها ونرجو أن يكون ما زواه له مدخرا لنا من الفتوح
~~صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين هم خير أمة أخرجت للإسلام والذين ما
~~زال الإيمان بهم مرفوع الألوية والأعلام والذين لم يبرح داعي الضلالة تحت
~~قهر سيوفهم فإذا أغفى جرت عليه سيوفها الأحلام صلاة يطيب اللسان منها فيطرب
~~ويعرب عن صدق الإخلاص في تكرارها فيغرب وسلم تسليما
# أما بعد فإن أولى من تستند أمور الممالك لعزمته ويلقى أمر بوادر الفتوحات
~~السعيدة لهمته ويعتمد في تدبير أحوال البلاد والعباد على يمن تصرفه وممتد
~~نهضته من لم يزل معروفا سداد رأيه مشكورا في الخدمة الشريفة حسن سعيه مؤيدا
~~في عزمه مظفرا في حزمه مأمون التأثير ميمون التدبير كافيا في المهمات كافلا
~~بعلو الهمات إذا هم ألقى بين عينيه صادق عزمه وإذا اعتمد عليه في مهم تلقاه
~~بهمته وحزمه وإذا جرد كان هو السيف اسما وفعلا وإذا دارت ms3807 رحى الحرب الزبون
~~فهو الشهم الذي لا يخاف سهما ولا يرهب نصلا
# ولما كان هو بدر هذا الأفق ومقلد هذا العقد ولا يصلح هذا الطوق إلا لهذا
~~العنق وهو الذي فاق الأولياء اهتماما وراق العيون تقدما وإقداما وأرضى
~~القلوب نصحا ووفاء وأنضى الهمم احتفالا للمصالح واحتفاء طالما جرب فحمد عند
~~التجارب وجرد فأغنى عن القواضب واختبر فاختير ونظر في خصائصه فلم يوجد له
~~نظير اقتضى حسن الرأي الشريف أن نقلده فتوحات أنقذها الله تعالى من شرك
~~الشرك وأخرجها إلى النور بعد ظلام الإفك وبشرها أن هذه سحابة نصر يأتي
~~وابله إن شاء الله تعالى بعد رذاذه PageV12P170 وأنها مقدمة سعد تتلو قوله
~~تعالى @QB@ وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه @QE@
# فذلك رسم لا زال الفتح في دولته يزهو بانتظام سلكه وأيامه الشريفة تسترد
~~مغتصب البلاد من يد الكفر إلى بسطة ملكه وقبضة ملكه وإحسانه يحمي الحصون
~~بسيف يروع العدا ببأسه وفتكه أن يفوض اعتمادا على مضائه الذي لا ينكر مثله
~~للسيف وركونا إلى همته التي تسرى برعبها إلى قلوب الأعداء سرى الطيف
# فليباشر النيابة المذكورة معملا رأيه في تمهيد أحوالها وتقرير أمورها
~~التي راق الأولياء وراع الأعداء ما كان من مآلها مجتهدا في حفظ ما بها من
~~القلاع والحصون مبادرا إلى كل ما يحمي حماها ويصون قائما حق القيام في
~~مصالح تقريرها وأحوال تحريرها وأمور تمهدها ومنافع تشيدها وحواصل تكفيها
~~وأسباب مصلحة توافيها بمزيد الاهتمام وتوفيها وليكن بأحكام الشرع الشريف
~~مقتديا وبنور العدل والاحسان مهتديا وبتقوى الله عز وجل متمسكا وبخشية الله
~~متنسكا وهو يعلم أن هذه الفتوحات قذى في حدقة العدو المخذول وشجا في حلوقهم
~~وعلة في صدورهم وحسرة في قلوبهم
# فليكن دأبه الاجتهاد الذي ليس معه قرار والتحرز الذي يحليها أو يحميها
~~فيكون عليها بمنزلة سور أو سوار ويصفحها من عزمه بالصفاح ويجعل عليها من
~~شرفات حزمه ما يكون أحد من أسنة الرماح ثم لا يزال احتياطه محيطا بها من كل
~~جانب وتيقظه لأحوالها بمنزلة عين مراقب واحتفاله ms3808 الاحتفال الذي بمثله يصان
~~رداؤها من كل جاذب ثم لا تزال قصاده وكشافه وطلائعه لا يقر بهم السرى ولا
~~يعرفون طعم الكرى يطلعون من أخبار العدا PageV12P171 على حقائقها وتتحيل كل
~~فرقة منهم على معرفة الأحوال بينهم بمكر من تعدد طرقها واتساع طرائقها
~~لتكون المتجددات عنده بمنزلة ما يراه في مرآة نظره وسر أمور العدا لديه قبل
~~أن يشيع بينهم ذكر خبره والوصايا كثيرة وهو بحمد الله لا يحتاج مع معرفته
~~إلى تبصرة ولا يفتقر مع حسن بصيرته إلى تذكرة والله تعالى يتولاه ويعينه
~~على ما ولاه بعد الخط الشريف أعلاه
# وأما من يكتب له في قطع الثلث بمجلس الأمير وهم العشرات فقد ذكر في
~~التعريف أنه يكتب لهم من الأبواب السلطانية على ذلك
# قلت وقد تقدم في الطبقة السابعة أن الكختا وكركر والدربساك قد تكون عشرة
~~أيضا وفي معنى ذلك نيابة عين تاب والراوندان والقصير والشغر وبكاس إذا كانت
~~عشرة ونيابة دبركي إذا كانت عشرة فيفتتح فيها بأما بعد حمد الله على عادة
~~ما يكتب للعشرات
# وهذه نسخة مرسوم شريف من هذه الرتبة كتب به لنائب حجر شغلان من معاملة
~~حلب وهي
# أما بعد حمد الله الذي شيد المعاقل الإسلامية بأكفائها وصان الحصون
~~المحروسة بمن شكرت همته في إعادتها وإبدائها وحمى سرحها بمن أيقظ في الخدمة
~~الشريفة عيون عزمه فما ألمت بعد إيقاظه بإغفائها والصلاة والسلام على سيدنا
~~محمد الذي انتضى سيوف التأييد فأعزت الهدى وأذلت العدا حين انتضائها وعلى
~~آله وصحبه ما بدت النجوم في ظلمائها وسرت الغيوم في فضائها فإن من شكرت
~~هممه وثبتت في الطاعة الشريفة قدمه وأشبه عزمه في مضائه صارمه وأضحت ثغور
~~تقديمه باسمة أولى بأن ترفع هذه الدولة PageV12P172 الشريفة من محله وتنشر
~~عليه من تكريمها وارف ظله وترتضيه لقلاع الإسلام وتشييدها وتجتبيه لصونها
~~وتأييدها وتجعله قرة عينها وحلية جيدها وتمضي كلمته في مصالحها وتعدق به
~~أسباب مناجحها فيصبح ولقدره منا إعلاء وإعلان ويمسي وله شغل بطاعتنا
~~العالية الشان وشغل بالمعقل الذي يحرز بعزمه ويصان ms3809 فلأجل ذلك غدا وله من
~~هذه النيابة على الحقيقة شغلان
# وكان فلان هو الذي جادت عليه دولتنا الزاهرة بسحائبها وأشرقت على حظوظه
~~سعود كواكبها وأسمت له قدرا وجعلت له إمرة وأمرا وصرفته إلى نيابة معقل
~~معدود من قلاع الممالك الإسلامية وحصونها ومعاقلها التي علت محلا فالجبال
~~الشم من دونها قد أصبح شاهقا في مبناه ممنعا في مغناه محصنا برجاله مصونا
~~من ماضيين السيف في مضائه والعزم في احتفاله اقتضى حسن الرأي الشريف أن
~~نوقله رتبة هذه النيابة وننشر عليه من إحساننا سحابة
# فذلك رسم بالأمر الشريف لا زال أن يستقر
# فليحل هذه النيابة المباركة مظهرا من عزمه ما تحمد عواقبه وتعلو مراقبه
~~وتسمو مراتبه وتتوضح سبله ومذاهبه محصنا لسرحه معززا مواد نجحه مراعيا
~~أحوال رجاله المعدين من حماته وأبطاله حتى يغدوا يقظين فيما يندبهم إليه
~~ويستنهضهم فيه مبادرين إلى كل ما يحفظ هذا الحصن ويحميه ومن بهذا المعقل من
~~الرعية فليرفق بضعفائهم وليعاملهم بما يستجلب لنا به صالح دعائهم والوصايا
~~كثيرة وملاكها التقوى فليتمسك بها في السر والنجوى وليغرسها في كل قول
~~يبديه وفعل يرتضيه فإن غروسها لا تذوى والله يوفقه لصالح القول والعمل
~~ويصونه من الخطإ والخطل والخط PageV12P173 الشريف أعلاه حجة بمقتضاه إن شاء
~~الله تعالى والحمد لله وحده
# قلت وقد تقدم أنه لا يكتب عن السلطان مرسوم بنيابة في قطع العادة لأن ذلك
~~لا يكون إلا لجندي وهو دون ومثل ذلك إنما يكتب عن نواب الممالك
# | الصنف الثاني مما هوخارج عن حاضرة حلب الوظائف الدينية بمعاملتها من
~~القلاع وغيرها
# وهي في الغالب إنما تصدر الكتابة فيها عن نائب حلب أيضا أو قاضيها إن كان
~~مرجع ذلك إليه فإن صدر شيء منها عن الأبواب السلطانية كان في قطع العادة
~~مفتتحا برسم
# وهذه نسخة توقيع من هذا النمط ينسج على منواله كتب به لقاضي قلعة
~~المسلمين وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زال عدله مؤيدا للحكام ورأيه مسددا في النقض
~~والإبرام وسلطانه يختار للمناصب الدينية من نطقت بشكره ألسنة الأنام أن ms3810
~~يستقر في كذا لما اشتهر عنه من علم ودين وظهر من حسن سيرة اقتضت له التعيين
# فليباشر هذه الوظيفة المباركة بالحق حاكما وللرفق ملازما وللتقوى مداوما
~~وهو غني عن الإسهاب في الوصايا ملي بسلوك تقوى الله في القضايا والله تعالى
~~يزيده تأييدا ويضاعف له بمواد السعادة تجديدا والعلامة الشريفة أعلاه حجة
~~بمقتضاه
# | الصنف الثالث مما هو خارج عن حاضرة حلب الوظائف الديوانية
# وهي إنما تصدر في الغالب أيضا عن نائب حلب فإن كتب شيء منها عن الأبواب
~~السلطانية كان في قطع العادة مفتتحا برسم بالأمر PageV12P174
# وهذه نسخة توقيع من ذلك يستضاء به فيما يكتب من هذا النوع كتب بها بنظر
~~جعبر من معاملة حلب وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زال منهل الندى مستهل الجدى معيدا للإحسان كما بدا
~~أن يعاد فلان إلى وظيفته لما ألفت من سيرة له لم تزل تحمد وسيما خير منه
~~على مثل الشمس تشهد ولأمانته التي لم تزل تفتر بها الثغور وتخضر بها
~~المعاهد تارة في طوق النحر وتارة في نحور البحور وأصالة امتد ظلها الظليل
~~وعرف منها في العصر حسن الأصيل وأينعت أكرم فرع زكا منبته في الأرض المقدسة
~~وجوار الخليل ولما أسلف في هذه المباشرة من عمل صالح وسداد اعتماد لم يخرج
~~عن تحرير تقرير وتقرير مصالح وكتابة رآها الرائي ونقلها الناقل وكفاية حفت
~~عليه مثل العروس المجلوة من عقائل المعاقل
# فليباشر هذه العروس فقد أنقدها سالف الخدم وأمهرها وليثابر سقيا الغروس
~~التي أنشأها في هذه الجهة وثمرها وليسلك مسلكه الذي لم يزل مخيما على رؤوس
~~القنن ومهوما به طرف الأمن لليقظة الذي لا يلم به الوسن مخولا في وظيفته
~~المبرات مستقبلا للمسرات مفتخرا بمباشراته التي تجري مجاري البحار تارة
~~الملح الأجاج وتارة العذب الفرات وهو أعرف بما يقدمه من أمانة بها يتقدم
~~وديانة يرجب بها استكفاؤه ويحكم وتقوى الله جماعها فليكن بها متمسكا
~~وبمشاغلها متنسكا والله تعالى يجعل عطاءه موفرا وعمله متدفقا ليرد جعبرا
~~جعفرا PageV12P175
# | النيابة الثالثة نيابة طرابلس ووظائفها التي جرت العادة ms3811 بالكتابة فيها
~~من الأبواب السلطانية على نوعين
#
# | النوع الأول ما هو بحاضرة طرابلس وهو على ثلاثة أصناف
#
# | الصنف الأول أرباب السيوف وهم على طبقتين
#
# | الطبقة الأولى من يكتب له تقليد
# وهو نائب السلطنة بها ومرسومه في قطع الثلثين ولقبه الجناب العالي مع
~~الدعاء بمضاعفة النعمة
# وهذه نسخة تقليد شريف بنيابتها
# الحمد لله الذي جعل لنا التأييد مددا والنصر عتادا لا نفقد مع وجوده من
~~الأولياء أحدا والعز وزرا تصم شهبه مسامع العدا @QB@ فمن يستمع الآن يجد له
~~شهابا رصدا @QE@ والفتح ذخرا فحيث ما نشاء مددنا إليه بقوة الله يدا وشددنا
~~عليه بمعونته عضدا
# نحمده على نعمه التي جعلت مراتب دولتنا فلكا تشرق فيه رتب الأولياء إشراق
~~البدور وثغور ممالكنا أفقا حيثما شامته العدا ضرب بينهم وبينه من سيوف
~~مهابتنا بسور وفواتح الفتوح النائية دانية من همم أصفيائنا فإذا يمموا غرضا
~~طارت إليه سهامهم بأجنحة النسور ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~PageV12P176 شريك له شهادة يرفع الجهاد علمها وينصر الإيمان كلمها ويزجي
~~الإيقان إلى رياض التأييد ديمها ويستنطق التوحيد بإعلائها وإعلانها سيف
~~أيامنا الزاهرة وقلمها ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الهادي إلى الحق وإلى
~~طريق مستقيم ونبيه المخصوص بالآيات والذكر الحكيم صلى الله عليه وسلم وآله
~~وصحبه الذين نصروا الله فنصرهم وأظهروا دينه فأعزهم وأظهرهم ويسروا لأمته
~~سبل الهدى فهداهم وللسبيل يسرهم صلاة لا يزال اليقين يقيم دعوتها والتوحيد
~~يعصم من الانفصام عروتها وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من تفتر الثغور بإيالته عن شنب النصر وترمي الحصون بكفالته
~~من شام من العدا برقها بشرر كالقصر وتقسم السواحل بمهابته من جاور من أهل
~~الكفر بحرها بين الحصد والحصر وتمنع عزماته شواني العدا أن تدب عقاربها أو
~~تركب اللجج بغير أمانه مراكبها أو ينتقل عن ظهر البحر إلى غير سيوفه أو
~~قيوده محاربها من لم يزل في نصرة الدين لامعا كالبرق شهابه زاخرا كالبحر
~~عبابه واصبا على الشرك عذابه ظاميا إلى موارد الوريد سيفه ساريا إلى قلوب
~~أهل الكفر قبل ms3812 جفونهم طيفه قائمة مقام شرف الحصون أسنة رماحه غنية بروج
~~الثغور عن تصفيحها بالجلمد بصفا صفاحه مع خبرة بتقدمة الجيوش تضاعف إقدامها
~~وتثبت في مواطن اللقاء أقدامها وتسدد إلى مقاتل أهل الكفر سهامها وتقرب
~~عليها في البر والبحر منالها وتبعد مراميها على من رامها ومعدلة للرعايا
~~السكون في مهاد أمنها والركون إلى ربا إقبالها ووهاد يمنها فسرب الرعايا
~~مصون بعدله والعدل مكنون بين قوله وفعله
# ولما كان فلان هو الليث الذي يحمى به غابه والنير الذي يزهى أفق تألق
~~PageV12P177 فيه شهابه والهمام الذي تعدي هممه فرسان الوغى فتعد آحادها
~~بالألوف والشجاع الذي إذا استعانت سواعد الشجعان بسيوفها استعانت بقوة
~~سواعده السيوف اقتضت آراؤنا الشريفة أن نحلي به جيد مملكة انتظمت على وشام
~~البحر وأحاطت بما في ضميره من بلاد العدا إحاطة القلائد بالنحر
# فرسم بالأمر الشريف لا زال أن يفوض إليه كيت وكيت لما أشير إليه من أسباب
~~تعينه لهذه الرتبة المكينة وتحلية بما وصف من المحاسن التي تزهى بها عقائل
~~الحصون المصونة
# فليل هذه النيابة الجليلة بعزمة تجمل مواكبها وهمة تكمل مراتبها ومهابة
~~تحوط ممالكها وصرامة تؤمن مسالكها ومعدلة تعمر ربوعها ورباعها ويقظة تصون
~~حصونها وقلاعها وشجاعة تسري إلى العدا سرايا رعبها وسطوة تعدي السيوف فلا
~~تستطيع الكماة الدنو من قربها وسمعة ترهب مجاوريه حتى يتخيل البحر أنه من
~~أعوانه على حربها
# وليؤت تقدمة الجيوش الإسلامية حقها من تدبير يجمع على الطاعة أمرها
~~وأمراءها ويرفع في مراتب الخدمة الشريفة على ما يجب أعيانها وكبراءها ويرهب
~~بإدامة الاستعداد قلوب أعدائها ويربط بأيزاكها شواني البحر حتى تعتد الرباط
~~في ذلك من الفروض التي يتعبد بأدائها فلا يلوح قلع في البحر للعدا إلا وهو
~~يرهب الوقوع في حبالها ولا تلحظ عين عدو سنا البر إلا وهي تتوقع أن تكحل
~~بنصالها وليقم منار العدل بنشر لوائه ويعضد حكم الشرع الشريف برجوعه إلى
~~أوامره وانتهائه وليكف يد الظلم عنها فلا تمتد إليها بنان وليشفع العدل
~~بالإحسان إلى الرعية فإن الله يأمر بالعدل والإحسان وفي ms3813 PageV12P178 سيرته
~~التي جعلته صفوة الاختيار ونخبة ما أوضحته الحقيقة من الاختبار ما يغني عن
~~الوصية إلا على سبيل الذكرى التي تنفع المؤمنين وترفع قدر الموقنين وملاكها
~~تقوى الله تعالى فليجعلها أمام اعتماده وإمام إصداره وإيراده والله تعالى
~~يديم مواد تأييده وإسعاده إن شاء الله تعالى
# | الطبقة الثانية من يكتب له مرسوم شريف في قطع الثلث بالمجلس السامي
~~بغيرياء وتشتمل على وظائف
# منها شد الدواوين بطرابلس
# وهذه نسخة توقيع بها
# الحمد لله مجدد الرتب لمن نهض فيها إخلاصه بما يجب ومولي المنن لمن إذا
~~اعتمد عليه من مهمات الدولة القاهرة في أمر عرف ما يأتي فيه وما يجتنب
~~ومؤكد النعم لمن إذا ارتيدت الأكفاء في الخدمة الشريفة كان خيره من يختار
~~ونخبة من ينتخب
# نحمده على نعمه التي سرت إلى الأولياء عوارفها واشتمل على الأصفياء وافر
~~ظلالها ووارفها ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تزلف لديه
~~وتكون لقائلها ذخيرة يوم العرض عليه ونشهد أن محمدا عبده ورسوله أشرف مبعوث
~~إلى الأمم وأكرم منعوت بالفضل والكرم صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين
~~ولوا أمر الأمة فعدلوا وسلكوا سنن سنته فما مالوا عنها ولا عدلوا وسلم
~~تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى ما اختير له من الأولياء كل ذي همة عليه وعزمة بمصالح ما
~~يعدق به من مهمات الدولة القاهرة ملية وخبرة بكل ما يراد منها وفيه ويقظة
~~تلحظ في كل ما قرب ونأى من المصالح الأمور الباطنة والأحوال الخفية وصرامة
~~تؤيس من استلانة جانبه ونزاهة تؤمن من إمالة رأيه في كل أمر عن سلوك واجبه
~~ومعرفة مطلعة ونهضة بكل ما إن حمله من أعباء المهمات PageV12P179 الشريفة
~~مضطلعة أمر الأموال الديوانية فإنها معادن الأرزاق ومواد مصالح الإسلام على
~~الإطلاق وخزائن الدولة التي لو ملكتها الغمائم لأمسكت خشية الإنفاق وذخائر
~~الثغور التي مواقعها من أعداء الدين مواقع الشجا في القلوب والقذى في
~~الأحداق
# ولما كان المجلس السامي هو الذي سمت به هممه ورسخت في خدم الدولة القاهرة
~~قدمه وتبارى ms3814 في مصالح ما يعدق به من المهمات الشريفة سيفه وقلمه وكانت
~~المملكة الطرابلسية من أشهر ممالكنا سمعة وأيمنها بقعة وأعمرها بلادا
~~وأخصبها ربا ووهادا وأكثرها حصونا شواهق وقلاعا سوامي سوامق وثغورا لا تشيم
~~ما افتر من ثغورها البروق الخوافق ولها الخواص الكثيرة والجهات الغزيرة
~~والأموال الوافرة والغلات المتكاثفة المتكاثرة اقتضت آراؤنا الشريفة أن
~~نرتاد لها من يسد خلل عطلها ويشد عضد ميدها وميلها وينهض من مصالحها بما
~~يراد من مثله ويعيد لها بحسن المباشرة بهجة من فقدته من الأكفاء من قبله
# فلذلك رسم أن يفوض إليه شد الدواوين المعمورة بالمملكة الطرابلسية
~~والحصون المحروسة على عادة من تقدمه في ذلك
# فليباشر ذلك بمعرفة تستخرج الأموال من معادنها وتستثير كوامن المصالح من
~~مكامنها وتثمر أموال كل معاملة بحسن الاطلاع عليها وصرف وجه الاعتناء إليها
~~وتفقد أحوال مباشريها ومباشرة ما يتجدد من وجوه الأموال فيها وضبط ارتفاعها
~~بعمل تقديره وحفظ متحصل ضياعها من ضياعه وصون بذارها عن تبذيره وليجتهد في
~~عمارة البلاد بالرفق الذي ما كان في شيء إلا زانه والعدل الذي ما اتصف به
~~ملك إلا صانه والعفة التي ما كانت في امريء إلا وفقه الله تعالى في مقاصده
~~وأعانه وليقدم تقوى الله بين يديه PageV12P180 ويعتمد على توفيقه فيما
~~اعتمد فيه عليه إن شاء الله تعالى
# قلت وعلى ذلك يكتب شد مراكز البريد ونحوها
# | الصنف الثاني من الوظائف بطرابلس التي يكتب لأربابها من الأبواب
~~السلطانية الوظائف الدينية وهي على مرتبتين
#
# | المرتبة الأولى من يكتب له في قطع الثلث بالمجلس السامي بالياء وتشتمل
~~على وظائف
# منها القضاء وبها أربعة قضاة من المذاهب الأربعة من كل مذهب قاض
# وهذه نسخة توقيع بقضاء قضاة الشافعية بها ينسج على منواله وهي
# الحمد لله الذي أعز الدين بعلمائه وعضد الحكم بالمتقين من أوليائه وأوضح
~~الرشد للمقتدين بمن جعلهم في الهداية كنجوم سمائه وجعل لكل من الأئمة من
~~مطالع الظهور أفقا يهتدي فيه بأنواره ويقتدى بأنوائه
# نحمده على أن جعل سهم اجتهادنا في الارتياد للأحكام مصيبا وقسم لكل ms3815 من
~~أفقي ممالكنا من بركة علماء قسيمه الآخر نصيبا ونشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له شهادة تعصم من الهوى في الحكم لعباده وتفصم العرا ممن جاهر
~~فيها بعناده ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أضاءت أنوار ملته فاستشف
~~العلماء لوامعها ووضحت آثار سنته فأحرز أئمة الأمة جوامعها صلى الله عليه
~~وسلم وآله وصحبه الذين دعوا إلى الله فأجابوا ودعوا إلى الحكم بسنته
~~فأصابوا صلاة لا تزال الألسن تقيمها والإخلاص يديمها وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى ما أدى فيه الاجتهاد جهده وبلغ فيه الارتياد حده
~~PageV12P181 واستضيء فيه بنور التوفيق واستصحب فيه من استخارة الله خير
~~رفيق أمر الحكم العزيز وتفويضه إلى من وسع الله تعالى مجال علمه وسدد مناط
~~حكمه وطهر مرام قلبه ونور بصره في الحكم وبصيرته فأصبح فيهما على بينة من
~~ربه فأجرى الحق في البحث والفتيا على لسانه ويمينه ونزهه عن إرادة العلم
~~لغير وجهه الكريم ونبهه على ابتغاء ما عند الله بذلك والله عنده أجر عظيم
# ولما خلا منصب قضاء القضاة بطرابلس المحروسة على مذهب الإمام الشافعي رضي
~~الله عنه وهو المنصب الذي يضيء بالأئمة الأعلام أفقه وتلتقي بالفضلاء
~~الكرام طرقه وتحتوي على أرباب الفنون المتعددة مجالسه وتزكو بالفوائد
~~المختلفة مغارسه وكان فلان هو الذي أشير إلى خصائص فضله ونبه على أن
~~الاجتهاد للأمة أفضى إلى إسناد الحكم منه إلى أهله وأنه واحد زمانه وعلامة
~~أوانه وجامع الفضائل على اختلافها وقامع البدع على افتراق شبهها منه
~~وأتلافها وحاوي الفروع التي لا تتناهى والمربي على رب كل فضيلة لا يعرف
~~غيرها ولا يألف سواها اقتضت آراؤنا الشريفة أن نجزم من ارتياده لهذه الرتبة
~~بهذا الرأي السديد وأن نقرب سراه إلى هذا المنصب الذي ناداه بلسان الرغبة
~~من مكان بعيد
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال إحسانه كالبدر يملأ المشارق والمغارب
~~وبره كالبحر يقذف للقريب الجواهر ويبعث للبعيد السحائب أن يفوض إليه كذا
# فليطلع بذلك الأفق الذي يترقب طلوعه رقبة أهله المواسم ويسرع إلى ms3816 تلك
~~الرتبة التي تكاد تستطلع أنباءه من الرياح النواسم وينشر بها فرائده التي
~~هي أحق أن تطوى إليها المراحل ويقدم بها على الأسماع الظامية لعذب
~~PageV12P182 فوائده قدوم الغمام على الروض الماحل ويل هذا المنصب الذي هو
~~فيه بين عدل ينشره وحق يظهره وباطل يزهقه وغالب يرهقه ومظلوم ينصره
# وليكن أمر أموال الأيتام المهم المقدم لديه وحديث أوقاف البر من أول
~~وأولى ما يصرف فكره الجميل إليه ويتعاهد كشف ذلك بنفسه ولا يكتفي في علمه
~~فعل اليوم باطلاعه على أمره في أمسه وهو يعلم أن الله يجعله بذلك مشاركا
~~للواقفين في الأجر المختص بهم والشكر المنسوب إليهم خارجا من العهدة في أمر
~~اليتامى باستعمال الذين يخشون لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم
~~وليقم منار الحق على ما يجب وإن سر قوما وساء قوما ويقم بالعدل على ما شرع
~~فإن عدل يوم خير للأرض من أن تمطر أربعين يوما
# وأما ما عدا ذلك من أحوال الحكم وعوائده وآداب القضاء وقواعده فكل ذلك من
~~خصائصه يستفاد ومن معارفه يستزاد وملاك ذلك كله تقوى الله وهي من أطهر حلاه
~~الحسنة وأشرف صفاته التي تتداولها الألسنة فليجعلها وسيلة تسديده في القول
~~والعمل وذخيرة آخرته التي ليس له في غيرها أمل ويقلد العلى فيما حدثته من
~~أسباب نقلته فإن كمال العز في النقل والله تعالى يمده بمواد تأييده وقد فعل
~~ويجعله من أوليائه المتقين وقد جعل بمنه وكرمه إن شاء الله تعالى
# قلت وعلى ذلك تكتب تواقيع القضاة الثلاثة الباقين
# ومنها وكالة بيت المال
# وهذه نسخة توقيع من ذلك وهي
# الحمد لله الذي عمر بيت مال المسلمين بسداد وكيله ونمو تحصيله
~~PageV12P183 ومزيد تمويله وتمسكه بالصدق من قيله وسلوكه ما تبين من سبيله
~~واعتماده الحق في دليله ودفعه المضار وجلبه المسار بتخويله
# نحمده على بره وتفضيله ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله
~~تنزه عن نده ومثيله ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي بعثه الله لتمام هذا
~~الدين وتكميله وأنزل عليه ms3817 المعجزات في تنزيله وحفظ به الذكر الحكيم من
~~تبديله صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه وقبيله وسلم تسليما
# وبعد فإن بيت المال المعمور هو نظام الإسلام وذخر الأنام وفيه محصول
~~المسلمين تحت نظر الإمام وفيه مادة المجاهدين في سبيل الله على تطاول
~~الأيام وإليه تجبى القناطير المقنطرة من الأموال وعنه تصدر المبيعات من
~~الأملاك ما بين أراض وأبنية ومحال والوكيل على ذلك عنا بالمملكة الطرابلسية
~~المحروسة هو الذاب عن حوزته القائم بتأمين روعته المجتهد في تمييز رجعته
~~وينبغي أن يكون من العلماء الأعلام الأئمة المعول عليهم في الأمور المهمة
~~البصير بما يترجح به جانب بيت المال المعمور ويكشف كل غمه العريق في
~~السيادة التي انقادت إليها السجايا الجميلة بالأزمة
# ولما كان فلان هو الراقي هضبة هذه المآثر الطالع كوكب مجده السافر
~~المستحق لكل ارتقاء على المنابر ويعد سلفا كريما نصيرا في المفاخر ويمت
~~ببيت بحره زاخر وله في مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه بحث فاق به
~~الأشباه والنظائر وعنده علم بالمسائل المضروب مثلها السائر فلذلك رسم
# فليباشر هذه الوظيفة محترزا في كل ما يأتيه ويذره ويقصده ويحرره ويورده
~~ويصدره ويبينه ويقدره ويخفيه ويظهره ويبديه ويستره ويدنيه ويحضره ويقرر
~~جانب بيت المال المعمور بما فيه الحظ الموفور والغبطة في PageV12P184 كل
~~الأمور وهو عالم بما فيه صلاح الجمهور ومن رغب في ابتياع أراض وقراح وأبنية
~~وأملاك ورحاب فساح مما هو جار في ملك بيت المال فليوفر جانب القيمة على ما
~~فيه الصلاح وهو بحمد الله من بيت الدين والصلاح والإصلاح وهو يقوي بإسناده
~~الأحاديث الصحاح ومن له حق في بيت المال فليسمع دعوى مدعيه ولا يصرف درهما
~~ولا شيئا إلا بحق واضح فيما يثبته فيه وهو وكيل مأمون في تأتيه ومعنى
~~الوكيل الذي يوكل إليه الأمر الذي يليه
# والوصايا كثيرة وأجلها تقوى الله بالسمع والبصر واللسان فمن تمسك بها من
~~إنسان فإنه يفوز بالإحسان وهو غني عن الوصايا بما فيه من البيان والله
~~يجعله في كلاءة الرحمن بمنه وكرمه والخط الشريف ms3818 أعلاه إن شاء الله تعالى
# قلت وقد يكتب لوكالة بيت المال ونحوها بالافتتاح بأما بعد على قاعدة أصل
~~الكتابة في قطع الثلث والكاتب في ذلك على ما يراه بحسب ما يقتضيه الحال
# | المرتبة الثانية من تواقيع أرباب الوظائف الدينية بطرابلس من يكتب له
~~في قطع العادة مفتتحا برسم
# وهذه نسخة توقيع من هذه الرتبة بوظيفة قراءة الحديث النبوي على قائله
~~أفضل الصلاة والسلام لمن اسمه يحيى يستضاء به في ذلك وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زال رميم الفضل بأرواح عنايته يحيا وأحاديث مننه
~~الحسان تعيها أذن واعية من طيب السماع لا تعيا ولا برحت أولياء خدمه تثني
~~على صدقاته بألسنة الأقلام وتدير على الأسماع من رحيقها كؤوسا PageV12P185
~~مسكية الختام أن يستقر في كذا استقرارا ترشف الأسماع كؤوس روايتها فلا تروى
~~ورتب كماله يقصر عن طلوعها كل باع فمناواته لا تنوي وربوع معروفة لا تبيد
~~وآيات صلاته ينطق بتلاوتها كل بليغ فيبديء ويعيد لأنه العالم الذي أحيا من
~~مدارس العلوم ما درس والفاضل الذي أضاء ببصر علومه ليل الجهل ولا غرو فطرة
~~الصبح تمحي آية الغلس والكامل الذي لا يشوب كماله نقيصة والأمثل الذي أتته
~~المعالي رخيصة والإمام الذي تأتم وراءه الأفاضل وتأخر عصره ففاق الأوائل ما
~~درس إلا وجمع من فوائد أبي حنيفة وابن إدريس ولا عرس بليل الطلب إلا حمد
~~عند إدراك طلبه ذلك التعريس ولا أعاد الدروس للطلبة إلا وترشحت منه
~~بالفوائد ولا جمع ما فصله العلماء إلا وأتى بالجمع الذي لا نظير له في
~~الفرائد
# فليباشر هذه الوظيفة مباشرة أنوار هداها لا تخمد وليلازمها ملازمة تشكره
~~عليها الألسنة وتحمد وأنت أدام الله تعالى فوائدك لا تحتاج إلى الوصايا إذ
~~أنت بها عالم وبأسبابها متمسك وبالقيام بها يقظ غير نائم لكن التقوى أولى
~~بمن عرف الأمور ولباس سوابغها يبعد كل محذور والاعتماد على الخط الشريف
~~أعلاه
# | الصنف الثالث من الوظائف بطرابلس التي يكتب لأربابها من الأبواب
~~السلطانية الوظائف الديوانية وهي على مرتبتين
#
# | المرتبة الأولى ما يكتب في قطع ms3819 الثلث بالمجلس السامي بالياء وتشتمل على
~~وظائف
# منها كتابة السر ويعبر عنه في ديوان الإنشاء بالأبواب السلطانية
~~PageV12P186 بصاحب ديوان المكاتبات
# وهذه نسخة توقيع من ذلك وهي
# الحمد لله الذي جعل الأسرار عند الأحرار وطوى الصحف على حسنات الأبرار
~~وأجرى الأقلام ترجمانا للأفكار وجعل الحفظة يكتبون الأعمال مع تطاول
~~الأعمار آناء الليل وأطراف النهار وبسط المعاني أرواحا والألفاظ لها أشباحا
~~مع التكرار وأبهج الصدور بصدور الكتب والإيراد والإصدار
# نحمده على فضله المدرار ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~إقرار وعمل بالجوارح بلا إنكار ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله المصطفى
~~من مضر بن نزار المخصوص بالمهاجرين والأنصار الثاوي بأشرف بقعة تزار المشرف
~~كتاب الوحي فهم يكتبون بما يمليه عليهم المختار وجبريل يلقي على قلبه
~~الآيات والأذكار عن رب العزة المسبل الأستار صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه
~~ما نفح روض معطار وسح صوب أمطار وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن ملاك الملك الشريف حفظ سره والاحتفال بكتبه الشريفة ولفظها ودره
~~وخطابها ونثره وخطها ونشره وختمها وعطره وتجهيزها مع PageV12P187 الأمناء
~~الثقات الذين تؤمن غائلة أحدهم في كل أمره وما ألقي السر الشريف إلا لأكمل
~~الأعيان وصدر الزمان وبليغ كسحبان وفصيح كقس في هذا الزمان وأصيل في
~~الأنساب وعريق في كرم الأحساب وفاضل يعنو له فاضل بيسان وينشي لفظه الدر
~~والمرجان وكاتب السر فلا يفوه بلسان
# ولما كان فلان هو واسطة عقد الأفاضل ورأس الرؤساء الأماثل وحافظ السر في
~~السويداء من قلبه وناظم الدر في سطور كتبه والمورد على مسامعنا الشريفة من
~~عبارته ألفاظا عذابا القائل صوابا والمجيد خطابا وإذا جهز مهما شريفا راعاه
~~بعينه عودا وذهابا وإذا استعطف القلوب النافرة عادت الأعداء أحبابا وإذا
~~أرعد وأبرق على مأزق أغنى عن الجيوش وأبدى عجبا عجابا وإذا كتب أنبت في
~~القرطاس رياضا خصابا
# فلذلك رسم بالأمر الشريف أن يفوض إليه كذا فليحل هذا المنصب الشريف حلول
~~القمر هالته وليعد إليه أيام سره وسروره الفائتة وليعرب عن أصول ثابتة
~~وفروع في ms3820 منابت الخير نابته ولينفذ المهمات الشريفة أولا فأولا من غير أن
~~يعدق مهما بغيره أو يبيته إلى غده وليحرر البريد المنصور بيديه غير معتمد
~~فيه على غير رشده ولا يغب عن وظيفته طرفة عين بل يكون كالنجم في رصده
~~لمرتصده وليوص كتاب الإنشاء لديه والمتصرفين بين يديه بكتم السر فإن ذلك
~~إليه فإذا أفشى أحد من السر كلمة فليزجره وليأمره أن يحفظ لسانه وقلمه
~~وليعط كل قضية ما تستحقها من تنفيذ كلمة والاتبدءات والأجوبة فلتكن ثغورها
~~بألفاظه متشنبة وعقودها بإملائه منتظمة فأما الابتداء فهو على اقتراحه وأما
~~الجواب فهو على ما يقتضيه الكتاب الوارد باصطلاحه ولا يملي إلا إلى ثقاته
~~ونصاحه والكتب الملوكية فليوفها مقاصدها وليراع عوائدها PageV12P188
~~والتقوى فهي الهام من أمره وختام عطره وتمام بدره والوصايا فهي كثيرة لديه
~~وفي صدره والله تعالى يكمل به أوقات عصره بمنه وكرمه والخط الشريف أعلاه
# ومنها نظر المملكة القائمة بها مقام الوزارة
# وهذه نسخة توقيع من ذلك وهي الحمد لله مفيض حلل إنعامنا على من أخلص في
~~طاعتنا الشريفة قلبه ولسانه ومولي فضل آلائنا العميمة على من أرهف في
~~مصالحها آلة عزمه وبنانه ومحلي رتب عليائنا الشريفة بمن أشرق في سماء
~~المعالي بدره وإنسانه وأينعت في غصون الأمان قطوفه وأفنانه
# نحمده حمدا يبلغ به أقصى غاية المجد من تبتسم بجميل نظره الثغور وتعتصم
~~بحميد خبره وخبرته الأمور ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~تشرق بها البدور ويعتمد عليها في الأيام والدهور ونشهد أن سيدنا محمدا عبده
~~ورسوله الهادي إلى الحق وإلى طريق مستقيم والناشر لواء العدل بسننه الواضح
~~وشرعه القويم وعلى آله وصحبه الذين اهتدى بهديهم ذوو البصائر والأبصار
~~وارتدى بأرديتهم المعلمة مقتفي الآثار من النظار وسلم تسليما
# وبعد فإن أولى من أسندنا إلى نظره الجميل رتبة عز ما زالت بنو الآمال
~~عليها تحوم وعدقنا بتدبيره الجميل منصب سيادة ما برحت الأماني له تروم
~~واعتمدنا على هممه العلية فصدق الخبر الخبر وركنا إلى حميد رأيه فشهد السمع ms3821
~~له وأدى النظر
# ولما كان فلان هو الذي رقى في ذروة هذه المعالي وانتظم به عقد هذه اللآلي
~~وحوى بفضيلة البيان واللسان ما لم تدركه المرهفات والعوالي فما حل
~~PageV12P189 ذروة عز إلا حلاها بنظره الجميل ولا رقى رتبة سيادة إلا وأسفر
~~في ذروتها وجه صبحه الجميل ولا عدق بنظره كفالة رتبة إلا وكان لها خير كفيل
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال ينتصي للرتب العلية خير منجد ومغير
~~ويختار للمناصب السنية نعم المولى ونعم النصير أن يفوض إليه كذا فإنه القوي
~~الأمين والمتمسك من تقوى الله تعالى وكفايته بالسبب المتين والمستند بجميل
~~كفالته وحميد ديانته إلى حصن حصين والمستذري بأصالته الطاهرة وإصابته إلى
~~الجنة الواقية والحرم الأمين
# فليقدم خيرة الله تعالى ويباشر الجهة المذكورة بعزم لا ينبو وهمة لا تخبو
~~وتدبير يتضاعف على ممر الأيام ويربو ونظر لا يعزب عن مباشرته مثقال ذرة إلا
~~وهي من خاطره في قرار مكين وضبط لا تمتد إليه يد ملتمس إلا ويجد من مرهفه
~~ما يكف كفها بالحد المتين وليضاعف همته في مصالح هذه الجهة التي عدقناها
~~بنظره السعيد وليوفر عزمته فإن الحازم من ألقى السمع وهو شهيد والوصايا
~~كثيرة ومثله لا يدل عليها والتنبيهات واضحة وهو وفقه الله تعالى أهدى من أن
~~يرشد إليها والله يوفقه في القول والعمل ويصلح بجميل تدبيره وحميد تاثيله
~~كل خلل والاعتماد على الخط الشريف إن شاء الله تعالى
# ومنها نظر الجيش بها
# وهذه نسخة توقيع بها لمن لقبه شمس الدين وهي
# الحمد لله الذي أطلع في سماء المعالي شمسا منيرة وأينع غروس أولي الصدارة
~~بعهاد سحب عوارفه الغزيرة وأبدع الاحسان إلى من قدمه الاختبار والاختيار
~~على بصيرة PageV12P190
# نحمده على نعمه التي عم فضلها ومد على أولياء الدولة القاهرة ظلها ونشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تزلف لديه وتسلف ما يجده المتمسك
~~بها يوم العرض عليه ونشهد أن محمدا عبده ورسوله أشرف من بعث إلى الأمم كافة
~~وأكرم من غدت أملاك النصر آيته ms3822 حافة صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين
~~حازوا بصحبته الشرف وفازوا بطاعة الله وطاعته من الجنان بغرف من فوقها غرف
# وبعد فإن أولى ما عدق بالأكفاء وأحق ما صرف إليه وجه الاعتناء وأجدر ما
~~أوقظ له طرف كاف لا يلم بالإعفاء أمر الجيوش المنصورة بطرابلس المحروسة
~~التي لا ينهض بأعباء مصالحها إلا من عرف بالسداد في قلمه وكلمه وألف منه
~~حسن التصرف فيما يبديه من نزاهته ويظهره من هممه بخبرة مؤكدة وآراء مسددة
~~ومعرفة أوضاع ترتيبها وأحوالها وقواعد مقدميها وأبطالها وكفاية تفتح رحاب
~~حالها
# ولما كان فلان هو الصدر الملي بوافي الضبط ووافر الاهتمام والكافي الذي
~~نطقت بكفايته ألسنة الخرصان وأفواه الأقلام والضابط الذي لا يعجز فهمه عن
~~إحاطة العلم بذوي الآلام
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال يقدم للمراتب كافيا مشكورا ويرشح للمناصب
~~صدرا أضحى بالأمانة مشهورا أن يفوض إليه كذا لأنه الصدر الذي تزاحمت ألسنة
~~الثناء عليه وترادفت بين أيدينا محامده فقررنا العوارف لديه وشكرت عندنا
~~هممه في سداد كل ما يباشره وذكرت لدينا بالخير سيرته وسرائره
# فليباشر هذه الوظيفة الجلية متحليا بين الأنام بعقودها مطلعا شمس نزاهته
~~في فلك سعودها ناهضا بأعباء منصبه السعيد ضابطا قواعده بكل PageV12P191
~~تحرير تليد متقنا ديوان الجيوش المنصورة معملا في ملاحظتها نافذ البصر
~~وحسنى البصيرة محررا أوراق العدة والعدة باذلا في ضبط الحلى اهتمامه وجهده
~~والله تعالى يسعد جده ويجدد سعده والخط الشريف أعلاه إن شاء الله تعالى
# قلت وربما كتب مفتتحا في هذه الرتبة بأما بعد فإنها أصل ما يكتب في قطع
~~الثلث
# | المرتبة الثانية من مراتب أرباب الوظائف الديوانية بطرابلس من يكتب له
~~في قطع العادة بمجلس القاضي
# وهو قليل الوقوع والغالب في ذلك أن يكتب عن نائب السلطنة بها
# وهذه نسخة توقيع من هذه الرتبة بكتابة الدست بطرابلس يقاس عليه ما عداه
~~من ذلك وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زال أمره الشريف يزيد من يصطفيه شرفا وبره المنيف
~~يفيد من يجتبيه تحفا وخيره المطيف يجيد لمن يختاره جوادا ms3823 ويسر قلب من رفعه
~~إلى صدر الدست صعودا فيبوئه من جنات العلياء غرفا أن يستقر في كذا استقرارا
~~تجتنى منه ثمار الخيرات وتجلى عليه عروس المسرات لأنه الرئيس الذي تفتخر
~~هذه الوظيفة بانتسابها إليه وتتجمل حللها وألويتها إذا نشرت عليه والفاضل
~~الذي ألقت إليه البلاغة زمامها والكامل الذي ملك بيانها ونظامها والأديب
~~الذي لا يدرك في الآداب واللبيب الذي يقصر عنه طول عامة الطلاب كم له من
~~كتابة حسنة الاتساق وبلاغة حصل على فضلها الاتفاق وديانة أطلق فيها لسانه
~~ويده فشكرها الناس على الإطلاق فهو مستند الرآسة وابن من حاز كل فخار وراسه
~~والعلم المشهور علمه وصاحب القلم المشكور رقمه فالمناصب بارتفاعه إليها
~~مفتخرة والمراتب بعلائه مستبشرة والأسماع بفضائله مشنفة والأسجاع بكلمه
~~مشرفة PageV12P192
# فليباشر هذه الوظيفة وليسلك فيها طريق نفسه العفيفة وليدبج القصص بأقلامه
~~وليبهج التواقيع بما يوقع مبرم فصيح كلامه وليزين الطروس بكتابته ولينعش
~~النفوس ببلاغته وليجمل من المباشرة ما تصبح منه مطالع شرفه منيرة وتمسي به
~~عين محبه قريرة والوصايا فهو خطيب منبرها ولبيب موردها ومصدرها والتقوى
~~فليلازم فيها شعاره وليداوم بها على ما يبلغ به أوطاره والله تعالى يجعل
~~سعوده كل يوم في ازدياد ويسهل له ما يرفع ذكره بين العباد بمنه وكرمه
~~والاعتماد في ذلك على الخط الشريف أعلاه إن شاء الله تعالى
# | النوع الثاني من الوظائف بطرابلس ما هو خارج عن حاضرتها وهم على ثلاثة
~~أصناف أيضا
#
# | الصنف الأول أرباب السيوف
# وقد تقدم أنه ليس بها مقدم ألف سوى نائب السلطنة بها وحينئذ فالنيابات
~~بمعاملتها على طبقتين
# | الطبقة الأولى الطبلخاناه
# ومراسيمهم تكتب في قطع الثلث بالسامي بالياء مفتتحة بالحمد لله
# وهذه نسخة مرسوم شريف من ذلك بنيابة قلعة تصلح لنائب اللاذقية ينسج على
~~منوالها وهي
# الحمد لله الذي جعل الحصون الإسلامية في أيامنا الزاهرة مصفحة بالصفاح
~~والثغور المصونة في دولتنا القاهرة مشرفة بأسنة الرماح والمعاقل
~~PageV12P193 المحروسة مخصوصة من أوليائنا بمن يعد بأسه لها أوقى الجنن وذبه
~~عنها أقوى السلاح
# نحمده على نعمه التي عوارفها عميمة ms3824 وطوارفها كالتالدة للمزيد مستديمة
~~ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تنطق الضمائر قبل الألسنة
~~بإخلاصها وتشرق القلوب بعموم إحاطتها بها واختصاصها ونشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله الذي أشرقت بنور ملته الظلم وارتوت بفور شريعته الأمم صلى الله عليه
~~وسلم وآله وصحبه الذين امتطوا إلى جهاد أعداء الله وأعدائه غارب الهمم صلاة
~~سارية كالرياح هامية كالديم وسلم تسلميا كثيرا
# وبعد فإن أولى ما عقد عليه في صيانة الحصون الخناصر واعتمد على مثله في
~~كفاية المعاقل إذا لم يكن غير تأييد الله وحد السيف ناصر من هو في حفظ ما
~~يليه كالصدور التي تصون الأسرار والكمائم التي تحوط الثمار مع اليقظة التي
~~تذود الطيف أن يلم بحماة حماه والفطنة التي تصد الفكر أن يتخيل فيه ما
~~اشتمل عليه وحواه والأمانة التي ينوي فيها طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وآله وصحبه وطاعتنا الشريفة ولكل امريء ما نواه
# ولما كان فلان هو السيف الذي تروق تجربته ويروع تجريده وإذا ورد في الوغى
~~منهل حرب فمشرعه من كل كمي وريده اقتضت آراؤنا الشريفة أن نرهف حده بحفظ
~~أسنى الحصون عندنا مكانا ومكانة وأسمى المعاقل رفعة وعزة وصيانة
# فرسم بالأمر الشريف أن تفوض إليه النيابة بقلعة كذا
# فليباشر هذه النيابة السامي قدرها الكامل في أفق الرتب بدرها مباشرة تصد
~~الأفكار عن توهمها والأبصار عن توسمها والخواطر عن تخيل مغناها والسرائر عن
~~تمثل صورتها ومعناها
# وليكن لمصالحها متلمحا ولنجوى رجالها متصفحا ولأعذار حماتها مزيحا
~~وللخواطر من أسباب كفايتها مريحا ولمواطنها عامرا وبما قل وجل PageV12P194
~~من مصالحها آمرا ولوظائفها مقيما وللنظر في الكبير والصغير من أمورها مديما
~~ولخدمتها مضاعفا ولكل ما يتعين الاحتفال به من مهماتها واقفا وملاك الوصايا
~~تقوى الله وهي أول ما يقدمه بين يديه وأولى ما ينبغي أن يصرف نظره إليه
~~فليجعل ذلك خلق نفسه ومزية يومه على أمسه والخير يكون والخط الشريف أعلاه
~~إن شاء الله تعالى
# | الطبقة الثانية العشرات
# ومراسيمهم إن كتبت من الأبواب السلطانية ms3825 ففي قطع الثلث بالسامي بغير ياء
~~مفتتحة بأما بعد إلا أن الغالب كتابتها عن نائب السلطنة
# وهذه نسخة مرسوم شريف بنيابة قلعة بلاطنس من معاملتها وهي
# أما بعد حمد الله على نعم توالى رفدها ووجب شكرها وحمدها وعذب لذوي
~~الامال وردها والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي رفع به لقريش مجدها فعلا
~~جدها وعلى آله وصحبه صلاة لا يحصى عددها ولا يحصر حدها فإنه لما كان فلان
~~من قدمت تقادم خدمه وتعالى به إلى العلياء سامي هممه وترفع به حسن ولائه
~~حتى أعلت الدولة من شأنه ورفعت من علمه واستكفته لمصون الحصون وجادت عليه
~~بصوب إحسان روى الأماني فأضحت نضرة الغصون وكانت قلعة فلانة هي القلعة التي
~~شمخت بأنفها على القلاع علوا وسامت الجوزاء سموا فوجب أن لا يستحفظ عليها
~~وفيها إلا من عرف بحسن المحافظة وتوفيها وكان المشار إليه هو عين هذه
~~الأوصاف والوارد من حسن الطاعة المورد الصاف اقتضى حسن الرأي الشريف أن
~~ننوه بذكره ونرفع من قدره PageV12P195
# ولذلك رسم لا زال أن تفوض إليه النيابة بهذه القلعة المحروسة وأن تكون
~~بأوانس صفاته مأنوسة
# فليكن فيما استحفظ كفوا وليورد الرعية من حسن السيرة صفوا وإذا تعارض حكم
~~الانتقام وكان الذنب دون الحد فليقدم عفوا وعليه بالعدل فإنه زمام الفصل
~~والقلعة ورجالها وذخائرها وأموالها فليمعن النظر في ذلك بكرة وأصيلا
~~وإجمالا وتفصيلا وتحصينا وتحصيلا وعليه بالتمسك بالشريعة المطهرة وأحكامها
~~المحررة وليردع أهل الفساد ويقابل من ظهر منه العناد بما يؤمن المناهج
~~ويجدد المباهج والوصايا كثيرة فليكن مما ذكر على بصيرة أعانه الله على ما
~~أولاه ورعاه فيما استرعاه والخط الشريف أعلاه حجة بمقتضاه والخير يكون إن
~~شاء الله تعالى
# | الصنف الثاني مما هوخارج عن حاضرة طرابلس الوظائف الدينية
# والغالب كتابتها عن نائب السلطنة بطرابلس فإن كتب شيء منها عن الأبواب
~~السلطانية كان في قطع العادة بمجلس القاضي مفتتحا برسم
# وهذه نسخة توقيع من ذلك بنظر وقف على جامع بمعاملة طرابلس كتب به لمن
~~لقبه زين الدين وهي
# رسم بالأمر ms3826 الشريف لا زال كريم نظره يستنيب عنه بمصالح بيوت الله تعالى
~~من تزداد بنظره شرفا وزينا ويعين لها من الأعيان من تسر به خاطرا وتقر به
~~عينا ويمنحها من إذا باراه مبار وجد بينهما بونا وبينا ويقرر لها كل كاف
~~إذا فاه راء بوصف آرائه الملموحة عين صوابها ولا يجد عليها عينا أن يستقر
~~بالنظر على كذا استقرارا يرى الوقف بنظره على ربعه طلاوة ويجد بمباشرته في
~~صحنه حلاوة ويعرب عن استمراره على حسن الثناء ويجد من نيل ريعه أكمل وفاء
~~لأنه الناظر الذي لا يمل إنسانه من حسن النظر ولا يكل لسانه عن الأمر
~~بالمصالح ولفظه عن إلقاء الدرر والشريف الذي وجدت مخايل شرفه PageV12P196
~~من فضل خلاله والجواد الحائز بجوده قصب السبق على أمثاله والكامل الذي لا
~~توجد في صفاته نقيصة والفاضل الذي أتته الفضائل على رغمها رخيصة
# فليباشر هذا النظر مباشرة تكحل ناظره فيها بالوسن وليقابلها من جميل
~~سلوكه بكل وجه حسن وليبدأ أوقاف الجامع المذكور بالعمارة وليقطع بمدية
~~أمانته يد من يشن على ماله الغارة وليأمر أرباب وظائفه باللزوم وليخص كلا
~~منهم من فضله بالعموم وليتق الله تعالى في القول والعمل وليجتهد على أن لا
~~يتخلل مباشرته الخلل والاعتماد على الخط الشريف أعلاه
# | الصنف الثالث مما هو خارج عن حاضرة طرابلس أرباب الوظائف الديوانية
# وقل أن يكتب فيها شيء عن الأبواب الشريفة السلطانية وأن الغالب كتابة ما
~~يكتب فيها من نائب السلطنة بطرابلس فإن اتفق كتابة شيء من ذلك عن الأبواب
~~السلطانية مشى الكاتب فيه على نهج ما تقدم في الوظائف الدينية من كتابته في
~~قطع العادة بمجلس القاضي مفتتحا برسم لا يختلف الحال منه في ذلك إلا في
~~الفرق بين التعلقات الدينية والديوانية والكاتب الماهر يصرف قلمه في ذلك
~~وفي كل ما يحدث من غيره على وفق ما تقتضيه الحال وبالله المستعان
# | النيابة الرابعة نيابة حماة ووظائفها التي تكتب بها من الأبواب
~~السلطانية ما بحاضرتها خاصة وهي على ثلاثة أصناف
#
# | الصنف الأول أرباب السيوف
# وليس بها ms3827 منهم إلا نائب السلطنة خاصة ويكتب له تقليد في قطع الثلثين
~~PageV12P197 بالجناب العالي مع الدعاء بمضاعفة النعمة
# وهذه نسخة تقليد بنيابة حماة
# الحمد لله ذي التدبير اللطيف والعون المطيف والحياطة التي تستوعب كل
~~تصريف وكل تكليف
# نحمده بمحامد جميلة التفويف حسنة التأليف مكملة التكييف برية من التطفيف
~~حرية بكل شكر منيف وذكر شريف ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة خلص تحريرها عن كل تحريف وتنزه مقالها عن تسويد تفنيد أو تسويف ونشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله صاحب الدين الحنيف والمبعوث بالرحمة والتخفيف صلى
~~الله عليه وسلم وآله وصحبه صلاة متناوبة تناوب الصرير والصريف والشتاء
~~والمصيف وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن من شيم الدولة وسجاياها وأحكامها وقضاياها تقديم الأهم فالأهم
~~وتحتيم الاتم من الرأي وتحكيم التدبير الأعم وفعل كل ما يحوط الممالك
~~ويحفظها ويذكي العيون لملاحظتها ويوقظها لما أوجبه الله من حقوقها وحظره من
~~عقوقها ولا يكون ذلك إلا باختيار الأولياء لضبطها والتعويل على الأملياء
~~بالقيام بشرطها والاستناد من الزعماء إلى من يوفي من الخراجة والعيون وافي
~~قسطها
# ولما كانت المملكة الحموية جديرة بالالتفات حقيقة بالحياطة من جميع
~~الجهات مستدعية من جميل النظر كل ما يحرس ربعها ويديم نفعها ويحفل ضرعها
~~ويلم شعثها ويشعب صدعها ويسر سمعها ويفعم شرعها ويعظم شرعها ويكتنفها
~~اكتناف السور والسوار والهالة للبدر والأكمام للثمار وكان فلان هو المتقشع
~~سحاب هذا الوصف عن بدره المنير والمتقلع ضباب هذا التفويض عن نور شمسه
~~المنعشة قوى كل نبت نضير والذي بأهليته لرتبة هذا PageV12P198 التفويض ما
~~خاب المستخير ولا ندم المستشير والذي يفرده استحقاقه بهذه الرتبة فلا يقول
~~أحد من كبير ولا صغير امتثالا للمراسيم الشريفة في حقه منا أمير ومنكم أمير
~~اقتضى جميل الرأي المنيف أن خرج الأمر الشريف لا برح يحسن التعويل ويهدي
~~إلى سواء السبيل ويمضي مضاء القضاء المنزل والسيف الصقيل أن تفوض إليه
~~نيابة السلطنة المعظمة في مملكة كذا وكذا
# فليقدم خيرة الله قائلا وفاعلا ومقيما وراحلا وموجها ومواجها ومسجلا
~~وساجلا ms3828 وعالما وعاملا ومعتمدا على الله في أمره كله وليكن من هذه المعرفة
~~قريبا وعلى كل شيء حتى على نفسه رقيبا وإذا اتقى الله كفاه الله الناس وإن
~~اتقى الناس لم يغنوا عنه من الله شيئا فليقس على هذا القياس ويقتبس هذا
~~الاقتباس
# وأما الوصايا فالعساكر المنصورة هم مخلب الظفر وظفره وبهم يكشف من كل عدو
~~سره ويخلى وطنه ووكره ويضرب زيده وعمره ويبدد جمعه ويساء صنعه ويعمى بصره
~~ويصم سمعه وهم أسوار تجاه الأسوار وأمواج تندفع وتندفق أعظم من اندفاق
~~البحار وما منهم إلا من هو عندنا لمن المصطفين الأخيار فأحسن استجلاب
~~خواطرهم واستخلاب بواطنهم وسرائرهم واستحلاب الشائع من طاعاتهم في مواردهم
~~ومصادرهم وكن عليهم شفوقا وبهم في غير الطاعة والاستعباد رفوقا وأوجب لهم
~~بالجهاد والاجتهاد حقوقا واصرف لهم حملا لأعباء المهمات والملمات مطيقا
~~واستشر منهم ذوي الرأي المصيب ومن أحسن التجريب ومن تتحقق منه النصح من
~~الكهول والشيب ممن كلل بغيرة منه ما شب فإن المرء كثير بأخيه وإذا اجتمعت
~~غصون في يد أيد عست على قصفه وقصف كل واحدة فواحدة لا يعييه PageV12P199
# والجهاد فهو ملاك كل استحواء واستحواذ وبه تتميز أفعال الكفار بالنفاد
~~وأفعال الدين الحنيف بالنفاذ وما جعل الله للمدافعين عن دين الله سواه ولا
~~مزجي صوب صواب إلا إياه وعلى ذلك جعل الله أرزاقهم وهيأ لهم به إرفاقهم
~~فليكرمهم بأخذ الأهبة في الاعتلاء والانصباب في كل هضبة والاستعداد برباط
~~الخيل وكل قوة
# ومن الوصايا التي ينبغي أنها ترسم في جبهات الفكر دون توان أو ركون أن لا
~~يستحقر عدوا ولا يستهزيء بقلته لا رواحا ولا غدوا وليكن للاستظهار مستوعبا
~~ولإعمال المكايد مستوثبا وللكشف بعد الكشف مستصحبا وغير ذلك من الأمور التي
~~بها صلاح الجمهور
# والشرع الشريف وتنفيذ أحكامه وتقوية أيدي حكامه فهو ميزان الإسلام
~~والسلامة وقوام الصلاح والاستقامة وأخوه المرتضع من ثدي الحق العدل الذي كم
~~شاق وكثيرا ما على أهل الباطل شق وعم القريب والبعيد والسائق والشهيد
~~والمريب والمريد وكل ذي ضعف مبيد وكل ذي ms3829 بأس شديد وكل مستشير ومستزيد فإن
~~ذلك إذا شمل حاط وتم به الارتياد والارتباط وهدى إلى أقوام صراط
# والحدود فهي حياة النفوس وبها تزال البؤوس فأقمها ما لم تدرأ بالشبهات
~~الشرعية والأمور المرعية
# والأموال فهي مجلبة الرجال ومخلبة الآمال وبها يشد الأزر ويقوى الاستظهار
~~والظهر فيشد من الذين أمرها بهم معدوق ويقوي أيديهم بكل طريق في كل طروق
~~بحيث لا يؤخذ إلا الحق ولا يترك شيء من الحقوق PageV12P200
# والرعية فهم عند والي الأمر ودائع ينبغي أنها تكون محفوظة وبعين الاعتناء
~~ملحوظة فأحسن جوارهم وأزل نفارهم واكفف عنهم مضارهم ولا تعاملهم إلا بما لا
~~تسأل عنه غدا بين يدي ربك فإنه يراك حين تقوم وأعدد جوابا لذلك فكل راع
~~مسؤول
# وأما غير ذلك فلا بد أن تطلعك المباشرة على خفايا تغنيك عن المؤامرة
~~وستتوالى إليك الأجوبة عند المسافرة في المكاتبات الواردة والصادرة والله
~~يوفقك في كل منهج تسلكه وتقتفيه ويسددك فيما من ذلك تنتحيه
# قلت أما سائر أرباب الوظائف بها كشد الدواوين وشد مراكز البريد وغيرهما
~~فقد جرت العادة أن النائب يستقل بتوليتها فإن قدر كتابة شيء من ذلك لأحد
~~بها كتب لمن يكون طبلخاناه في قطع النصف بالسامي بغير ياء ولمن يكون عشرة
~~في قطع الثلث بمجلس الأمير كما في غيرها
# | النصف الثاني أرباب الوظائف الدينية وهم على مرتبتين
# المرتبة الأولى من يكتب له في قطع الثلث بالسامي بالياء وهم قضاة القضاة
~~الأربعة
# المرتبة الثانية من يكتب له في قطع العادة إما في المنصوري مفتتحا بأما
~~بعد وإما في الصغير مفتتحا برسم وعلى ذلك تكتب تواقيع قضاة العسكر بها
~~ومفتي دار العدل والمحتسب ووكيل بيت المال ووظائف التداريس والتصادير ونظر
~~الأحباس إن كتب شيء من ذلك عن الأبواب السلطانية وإلا فالغالب كتابة ذلك عن
~~النائب بها PageV12P201
# | النيابة الخامسة نيابة صفد
# وقد تقدم في الكلام على المكاتبات أنها في رتبة نيابة طرابلس وحماة في
~~المكاتبة وأنها تذكر بعد حماة في المطلقات
# ووظائفها التي تولى من الأبواب السلطانية على ثلاثة أصناف
# | الصنف ms3830 الأول أرباب السيوف وفيه وظيفتان
#
# | الوظيفة الأولى نيابة السلطنة بها ويكتب تقليده في قطع الثلثين
# وهذه نسخة تقليد بنيابة السلطنة بصفد كتب به لسيف الدين قطلقتمس السلحدار
~~الناصري في سابع رمضان سنة عشر وسبعمائة من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود
~~الحلبي وهي
# الحمد لله الذي صان الثغور المحروسة من أوليائنا بسيف لا تنبو مضاربه وخص
~~أسنى الممالك المصونة من أصفيائنا بعضب لا يفل غربه محاربه وقدم على زعامة
~~الجيوش من خواصنا ليثا يسكن إليه كل أسد من أسد ذائلة تغالبه حافظ نطاق
~~البحر من أبطال دولتنا بكل كمي تصد البحر مهابته أن يستقل براكبه أو تستقر
~~على ظهره مراكبه وناشر لواء عدلنا في أقاليمنا بما يغني كل قطر أن تتدفق
~~جداوله أو تستهل به سحائبه
# نحمده على نعمه التي جعلت سيف الجهاد رائد أوامرنا وقائد جيوشنا إلى
~~مواقف النصر وعساكرنا وذائد أعداء الملة عن أطراف ممالكنا التي أسبق إليها
~~من رجع النفس في الدجى تألق نجوم ذوابلنا وفي الضحى تبلج غرر PageV12P202
~~صوارمنا ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يستظل الإيمان تحت
~~لوائها وتعبق الأكوان بما تنطق به الألسنة من أروائها ويشرق الوجود بما
~~يبدو على الوجوه من روائها وتجادل أعداءها في الآفاق لرفع كلمة ملتها على
~~الملل وإعلائها ونشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم الأنبياء وأشرف حملة
~~الأنباء صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه المخصوصين بأسنى مراتب الاجتباء
~~صلاة دائمة بدوام الأرض والسماء وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن أولى من فوضت إليه زعامة الجيوش بأسنى الممالك وعدق به من
~~تقدم العساكر ما يرجف بمهابته هناك أرض العدو هنالك وعقد به للرعايا لواء
~~عدل تجلى بإشراق ليل الظلم الحالك وعول عليه من جميل السيرة فيما تعمر به
~~البلاد وتأمن به الرعايا وتطمئن به المسالك من لم يزل في خدمة الدولة
~~القاهرة سيفا ترهب العدا حده ويخاف أهل الكفر فتكاته تحققا أن آجالهم عنده
~~ويتوقع كل كمي من عظماء الشرك أن رأسه سيكون غمده مع سياسة ms3831 تشتمل على
~~الرعايا ظلالها الممتدة وسيرة تضع الأشياء مواضعها فلا تضع الحدة موضع
~~اللين ولا اللين موضع الحدة وتوفر على عمارة البلاد يعين على ريها طل
~~الأنواء والوابل وبراءة تجعل ما يودع فيها بالبركة والنماء @QB@ كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل @QE@
# ولما كان الجناب العالي هو السيف الذي على عاتق الدولة نجاده والليث الذي
~~لم يزل في سبيل الله إغارته وإنجاده والغيث الذي يخصب بمعدلته البلد الماحل
~~والأسد الذي تصد ساكني البحر مهابته فيتحققون أن العطب لا السلامة في
~~الساحل اقتضت آراؤنا الشريفة أن نزيد حد عزمه إرهافا وأن نرهب العدا ببأسه
~~الذي يرد آحاد ما تقدم عليه من الجيوش آلافا وأن نفوض إليه من أمور رعايانا
~~ما إذا أسند إليه يوسعهم عدلا وإنصافا PageV12P203
# فلذلك رسم بالأمر الشريف أن تفوض إليه نيابة السلطنة الشريفة بصفد
~~المحروسة تفويضا يعلي قدره ويمضي في عموم مصالحها وخصوصها نهيه وأمره ويرهف
~~في حفظ سواحلها وموانيها بيضه وسمره ويصلي مجاورها من ساكني الماء من بأسه
~~المتوقد جمره
# فليتلق هذه النعمة بباع شكره المديد ويترق هذه المرتبة بمزية اعتزامه
~~التي ليس عليها فيما يعدق به من مصالح الإسلام مزيد وينشر بها من عموم
~~معدلته ما لا يخص دون قوم قوما ويعمر بلادها بالعدل فإن عدل يوم واحد خير
~~للأرض من أن تمطر أربعين يوما ويبسط فيها من مهابته ما يكف أكف البغاة أن
~~تمتد ويمنع رخاء أهوية أهلها أن تشتد ويؤمن المسالك أن تخاف والرعايا أن
~~يجار عليهم أو يحاف وليكن من في تقدمته من الجيوش المنصورة مكملي العدد
~~والعدد ظاهري اللأمة التي هي مادة المجالدة وعون الجلد مزاحي الأعذار فيما
~~يرسم لهم به من الركوب مزالي العوائق في التأهب لما هم بصدده من الوثوب
~~حافظي مراكزهم حفظ العيون بأهدابها آخذي أخبار ما يشغل البحر من قطع العدا
~~في حال بعدها كحال اقترابها بحيث لا يشرف على البر من قطع المخذولين إلا
~~أسير أو كسير أو من إذا رجع بصره إلى السواحل ينقلب إليه البصر خاسئا وهو ms3832
~~حسير وليكن أهل الجبال بمهابته كأهل السهل في حسن انقيادهم وطاعتهم ويصد
~~عنهم بسطوته مجال الأوهام المتصلة فلا تنصرف إلى غير مجاوريهم من الأعداء
~~مواقع بأسهم وشجاعتهم وملاك الوصايا تقوى الله وهي من أخص أوصافه والجمع
~~بين العدل والإحسان وهما من نتائج إنصافه فليجعلهما عمدتي حكمه في القول
~~PageV12P204 والعمل والله تعالى يجعله من أوليائه المتقين وقد فعل
~~والاعتماد إن شاء الله تعالى
# | الوظيفة الثانية نيابة قلعة صفد
# وهذه نسخة مرسوم شريف بنيابة قلعة صفد المحروسة من إنشاء المقر الشهابي
~~بن فضل الله كتب به للأمير سيف الدين أزاق الناصري خامس المحرم سنة أربع
~~وثلاثين وسبعمائة وهي
# الحمد لله الذي خص الحصون برفعه ذراها وسمعة من فيها من رجال تحمي حماها
~~وتخطف أبصار السيوف بسناها وتصيب برميها حتى قوس قزح إذا راماها
# نحمده حمدا تبرز به المعاقل في حلاها وتفخر به عقائل القلاع على سواها
~~وتشرف به شرفاتها حتى تجري المجرة في رباها ونشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له شهادة يطيب جناها ويطنب في السماء مرتقاها ونشهد أن سيدنا محمدا
~~عبده ورسوله الذي كتب به للأمة هداها وكبت عداها وبوأها مقاعد للقتال تقصر
~~دونها النجوم في سراها صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه صلاة لا ينقطع عنهم
~~قراها وسلم تسليما كثيرا دائما إلى يوم الدين
# وبعد فإن صفد صفت ووفت ووفت وكفت وكفت وجاورت البحر فما غمضت عنه
~~لديادبها عيون ولا خيطت لسيوفها بالكرى جفون ولا ونت لرماحها عزائم شابت
~~لممها ولا انتشت من السهام نبال تفيض ديمها ولا أطالت مجانيقها السكوت إلا
~~لتهدر شقاشقها وتهد بها من الجبال شواهقها وتهول العدا بما تريهم من
~~التهويل وترمي به من كفاتها الحجارة من سجيل PageV12P205
# وهي القلعة التي يضرب المثل بحصانتها ويطمئن أهل الإسلام في إيداع
~~أموالهم وأهلهم إلى أمانتها قد أطلت على الكواكب نزولا وجردت على منطقة
~~بروجها من البروق نصولا وأتعبت الرياح لما حلقت إليها وأخافت الهلال حتى
~~وقف رقيبا عليها وفيها من جنودنا المؤيدة من نزيدهم ms3833 بها مددا وتطيب قلوبهم
~~إذا خرجوا لجهاد أعداء الله وخلوا لهم فيها مالا وولدا وكانت النيابة بهذه
~~القلعة المحروسة قد كادت تنطق بشكواها وتتظلم ممن أساء النيابة بهذه القلعة
~~المحروسة قد كادت تنطق بشكواها وتتظلم ممن أساء صحبتها لما تولاها واقتضت
~~آراؤنا العالية أن نزحزح ظلامه عن صباحها ونقوض خيامه عما فرش على الفلك
~~الشاهقة من بطاحها وفكرنا فيمن له بالقلاع المحروسة دربة لا يخفى عليه بها
~~سلوك ولا يخاف معه على هذه الدرة الثمينة في سلوك ممن حمد في دولتنا
~~الشريفة مساء صباح ومن كان في أبوابنا العالية هو الفتاح ومن له همة تناط
~~بالثريا مطالبها وعزمة ما القضاء إلا قواضبها ومعرفة ما الرمح المثقف إلا
~~تجاربها وكفاية ما الغر الزواهر إذا عددت إلا مناقبها
# وكان المجلس السامي أدام الله عزه هو المحلق إلى هذه المرتبة والمخلق
~~بالأصيل أرديتها المذهبة والمحقق في صفاته الورع والمنزه عن تدنيس طباعه
~~بالطمع وله في الأمانة اليد المشكورة وفي الصيانة ما يمتع به ذيول السحاب
~~المجرورة ومن التقوى ما قرب عليه المطالب البطية ومن الفروسية ما اتخذ كل
~~ذروة صهوة وكل جبل مطية ومن الاستحقاق ما يسهل له من صدقاتنا الشريفة صفد
~~وفي اللغة أن الصفد هو العطية
# فرسم بالأمر الشريف شرفه الله وعظمه وأحكمه وحكمه أن يرتب في النيابة
~~بقلعة صفد المحروسة على عادة من تقدم وقاعدته في التقرير وأما كيف يكون
~~اعتماده فسنرشده منه بصبح منير PageV12P206
# فقدم تقوى الله في سرك ونجواك واقصر على القناعة رجواك واحفظ هذه القلعة
~~من طوارق الليل والنهار وأعد من قبلك للقتال في قرى محصنة أو من وراء جدار
~~واملأ سماءك حرسا شديدا وشهبا وكثر رجالها لتباري بهم النجوم في أمثالها من
~~بروج السماء عديدا وخذ إلى طاعتنا الشريفة بقلوبهم وهم على ذلك ولكنا نريد
~~أن نزيدهم توكيدا وتألفهم على موالاتنا حتى لا تجد أنت ولا هم إلى المزيد
~~مزيدا وتفقد الذخائر والآلات وتيقظ لما تلجيء إليه الضائقة في أوسع الأوقات
~~وحصن مبانيها وحصل فيها من ms3834 الذخائر فوق ما يكفيها ومن السلاح ما هو أمنع من
~~أسوارها وأنفع في أوقات الحاجة مما تكنزه الخزائن من درهمها ودينارها من
~~مجانيق كالعقارب شائلة أذنابها دافعة في صدر الخطب إذ نابها ترمي بشرر
~~كالقصر وتنزل من السماء بآيات النصر ومن قسى منها ما تدافع بالأرجل مرامي
~~سهامه ومنها ما تدور بالأيدي كأس حمامه ومنها ما يسكت إذا أطلق حتى لا يسمع
~~كلام كلامه ومنها ما يترنم إذا غنى بالحمام صوت حمامه ومن ستائر يستر بها
~~وجهها المصون ومنائر يشاهد منها أقرب من يكون أبعد ما يكون ورهجية تجلى بها
~~في كل ليلة عروسها الممنعة ودراجة تحاط بها من جهاتها الست وحدودها الأربعة
~~وأقر نوب الحمام الرسائلي فبها تسقط علينا وعليك الأخبار ويطوى المدى
~~البعيد في أول ساعة من نهار وافتح الباب وأغلقه بشمس واحترز على ما اشتملت
~~عليه من مال ونفس وبقية الوصايا أنت بها أمس والله تعالى يزيل عنك اللبس
~~والاعتماد PageV12P207
# | الصنف الثاني أرباب الوظائف الديوانية
# والذين يكتب لهم من الأبواب السلطانية صاحب ديوان الرسائل وناظر المال
~~وناظر الجيش ووكيل بيت المال وما عدا ذلك فإنه يكتب عن نائبها وربما كتب عن
~~الأبواب السلطانية
# | الصنف الثالث أرباب الوظائف الدينية وهي على مرتبتين
# المرتبة الأولى ما يكتب في قطع الثلث بالسامي بالياء وهم القضاة الأربعة
# المرتبة الثانية من يكتب له في قطع العادة وتشتمل على قضاء العسكر وإفتاء
~~دار العدل والحسبة ووكالة بيت المال
# | الصنف الرابع أرباب الوظائف الديوانية
# والذي يكتب به من الوظائف الديوانية بها ثلاث وظائف يكتب لكل منهم في قطع
~~الثلث بالسامي بالياء وهم صحابة ديوان المكاتبات ونظر المال ونظر الجيش فإن
~~كتب لأحد غير هؤلاء كتب له في قطع العادة
# | النيابة السادسة نيابة غزة
# وقد تقدم أنها تارة تكون نيابة وتارة تكون تقدمة عسكر ومقدم PageV12P208
~~العسكر بها يراجع نائب الشام في أموره وبكل حال فالوظائف التي تولى بها من
~~الأبواب السلطانية على صنفين
# | الصنف الأول أرباب السيوف
# وليس بها منهم إلا نائب السلطنة إن كانت ms3835 نيابة أو مقدم العسكر إن كانت
~~تقدمة عسكر فكيفما كان فإنه يكتب له تقليد في قطع الثلثين بالجناب العالي
~~مع الدعاء بدوام النعمة
# وهذه نسخة تقليد بنيابتها كتب به للأمير علم الدين الجاولي من إنشاء
~~الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي وهو
# الحمد لله رافع علم الدين في أيامنا الزاهرة بإقامة فرض الجهاد وإدامته
~~وجامع رتب التقديم في دولتنا القاهرة لمن تفتر الثغور بين ترقرق عدله وتألق
~~صرامته وقاطع أطماع المعتدين بمن يتوقد بأسه في ظلال رفقه توقد البرق في
~~ظلل غمامته وقامع أعدائه الكافرين بتفويض تقدمة الجيوش بأوامرنا إلى كل ولي
~~يجتنى النصر ويجتلى من أفنان عزماته ووجاهة زعامته
# نحمده على نعمه التي سددت ما يصدر من الأوامر عنا وقلدت الرتب السنية
~~بتقليدها أعز الأولياء منا منا ورجحت مهمات الثغور لدينا على ما سواها فلا
~~نعدق أمورها إلا بمن تعقد عليه الخناصر نفاسة به وضنا ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له شهادة لا تزال القلوب بإخلاصها متدينة والألسنة
~~PageV12P209 بإعلانها متزينة والأسنة والأعنة متباريين في إقامة دعوتها
~~التي لا تحتاج أنوارها البينة إلى البينة ونشهد أن محمدا عبده ورسوله أشرف
~~مبعوث إلى الأمم وأكرم منعوت بالفضل والكرم وأعز منصور بالرعب الذي أغمدت
~~سيوفه قبل تجريدها في القمم صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين نهضوا
~~بجهاد أعداء الله وأعدائه على أثبت قدم وسروا لفتح ما زوي له من الأرض على
~~جياد العزائم ونجائب الهمم وبذلوا نفائسهم ونفوسهم للذب عن دينه فلم تستزل
~~أقدامهم حمر النعم ولم يثن إقدامهم بيض النعم صلاة لا يمل السامع نداءها
~~ولا تسأم الألسن إعادتها وإبداءها وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإنا من حين مكن الله لنا في أرضه وأنهضنا بمسنون الجهاد وفرضه
~~وقلدنا سيف نصره الذي انتضاه وأقامنا لنصرة دينه الذي ارتضاه لم يزل مهم كل
~~ثغر مقدما لدينا وحفظ كل جانب جاور العدو برا وبحرا متعينا على اعتنائنا
~~ومحببا إلينا فلا نرهف لإيالة الممالك إلا من إذا جرد سيفه أغمده الرعب في ms3836
~~قلوب العدا ومن إن لم تسلك البحر خيله بث في قلوب ساكنيه سرايا مهابة لا
~~ترهب موجا ولا تستبعد مدى ومن إذا تقدم على الجيوش أعاد آحادها إلى رتب
~~الألوف وجعل طلائعهم رسل الحتوف وأعداهم بأسه فاستقلوا أعداءهم وإن كثروا
~~وأغراهم بمعنى النكاية في كتائب العدا فكم من قلب بالرماح قد نظموا وكم من
~~هام بالصفاح قد نثروا
# ولذلك لما كان فلان هو الذي ما زال الدين يرفع علمه والإقدام والرأي
~~يبثان في مقاتل العدا كلومه وكلمه والعدل والبأس يتوليان أحكامه فلا يمضيان
~~إلا بالحق سيفه وقلمه فكم نكس راية عدو كانت مرتفعة وأباح عزمه وحزمه معاقل
~~شرك كانت ممتنعة وكم زلزل ثباته قدم كفر فازالها وهزم إقدامه جيوش باطل
~~ترهب الآساد نزالها فهو العلم الفرد والبطل الذي لأوليائه الإقبال والثبات
~~ولأعدائه العكس والطرد والولي الذي لولا احتفالنا بنكاية العدا لم
~~PageV12P210 نسمح بمثله والهمام الذي ما عدقنا به أمرا إلا وقع في أحسن
~~مواقعه وأسند إلى أكمل أهله
# وكانت البلاد الغزاوية والساحلية والجبلية على ساحل البحر بمنزلة السور
~~المشرف بالرماح المصفح بالصفاح مروجه الحماة وقلله الكماة لا يشيم برقه من
~~ساكني البحر إلا أسير أو كسير أو من إذا رجع إليه طرفه ينقلب إليه البصر
~~خاسئا وهو حسير وبها الجيش الذي كم لسيوفه في رقاب العدا من مواقع ولسمعته
~~في قلوب أهل الكفر من إغارة تركتها من الأمن بلاقع وبها الأرض المقدسة
~~والمواطن التي هي على التقوى مؤسسة والمعابد التي لا تعدق أمورها إلا بمثله
~~من أهل الدين والورع والأعمال التي هو أدرى بما يأتي من مصالحها وأدرب بما
~~يدع اقتضت آراؤنا الشريفة أن نعدق به نيابة ملكها ونزين بلآليء مفاخره عقود
~~سلكها وأن نفوض إليه زعامة أبطالها وتقدمة عساكرها التي تلقى البحر بأزخر
~~من عبابه والأرض بأثبت من جبالها وأن نرمي بحرها من مهابته بأهول من أمواجه
~~وأمر في لهوات ساكنيه من أجاحه لتغدو عقائل آهله أرقاء سيفه الأبيض وذابله
~~ويتبر العدو الأزرق من بني الأصفر خوف بأسه الأحمر ms3837
# فلذلك رسم بالأمر الشريف أن يفوض إليه كيت وكيت تفويضا يحقق في مثله
~~رجاءها ويزين بعدله أرجاءها ويصون ببأسه قاطنها وظاعنها ويعمر ويغمر برفقه
~~وإنصافه مساكنها وساكنها
# فليباشر هذه الرتبة التي يكمل به سعودها وتجمل به عقودها مباشرة يخيف
~~بأسها الليوث في أجماتها ويعين عدلها الغيوث على دفع أزماتها PageV12P211
~~ويغدو بها الحق مرفوع العلم مسموع الكلم ماضي السيف والقلم ممدود الظل على
~~من بها من أنواع الأمم وليأخذ الجيوش التي بها من إعداد الأهبة بما يزيل
~~أعذارهم عن الركوب ويزيح عوائقهم عن الوثوب ويجعلهم أول ملب لداعي الجهاد
~~وأسرع مجيب لنداء ألسنة السيوف الحداد وينظم أيزاكهم على البحر انتظام
~~النجوم في أفلاكها والشذور في أسلاكها فلا تلوح للأعداء طريدة إلا طردت ولا
~~قطعة إلا قطعت ولا غراب إلا حصت قوادمه ولا شامخ عمارة إلا وأتيح له من
~~اللهاذم هادمه وليعل منار الشرع الشريف بإمضاء أحكامه ومعاضدة حكامه
~~والانقياد إلى أوامره والوقوف مع موارد نهيهه ومصارده ولتكن وطأته على أهل
~~العناد مشتدة ومعرفته تضع الأشياء مواضعها فلا تضع الحدة موضع اللين ولا
~~اللين موضع الحدة وليعلم أنه وإن بعد عن أبوابنا العالية مخصوص منا بمزية
~~قربه مختص بمنزلة إخلاصه التي أصبح فيها على بينة من ربه وجميع ما يذكر من
~~الوصايا فهو مما يحكى من صفاته الحسنة وأدواته التي ما برحت الأقلام في وصف
~~كمالها فصيحة الألسنة وملاكها تقوى الله وهي في خصائصه كلمة إجماع وحلية
~~أبصار وأسماع والله تعالى يعلي قدره وقد فعل ويؤيده في القول والعمل
~~والاعتماد
# وهذه نسخة تقليد بتقدمة العسكر بغزة المحروسة
# الحمد لله مبديء النعم ومعيدها ومؤكد أسبابها بتجديدها ومعلي أقدارها
~~بمزايا مزيدها الذي زين أعناق الممالك من السيوف بتقليدها وبين من ميامنه
~~ما ردت إليه بمقاليدها PageV12P212
# نحمده بمحامده التي تفوت الدراري في تنضيدها وتفوق الدر فيتمنى منه عقد
~~فريدها ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نافعة لشهيدها
~~جامعة لتوحيدها ناقعة لأهل الجحود مما يورد الأرض بالدماء من وريدها ونشهد
~~أن ms3838 محمدا عبده ورسوله الذي كاثر الأمم بأمته في عديدها وظاهر على أعداء
~~الله بمن يفل بأس حديدها فيرسل من أسنته نجوما رجوما لمريدها صلى الله عليه
~~وسلم وآله وصحبه صلاة نتظافر بتأييدها وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن من عوائد دولتنا القاهرة أن تعود بإحسانها وتجود بثبوت كل قدم
~~في مكانها وإذا ولت عرف سحابها عن جهة عادت إليها أو سلبت لها رونقا أعادت
~~بهجته عليها وكانت البلاد الغزاوية وما معها قد تمتعت من قدماء ملوك بيتنا
~~الشريف بسيف مشهور وبطل تشام بوارق عزمه في الثغور وهو الذي عم بصيبه
~~بلادها سهلا وجبلا وعمر روضها بعدل أغناها أن يسقي طل طللا وجمع أعمالها
~~برا وبحرا ومنع جانبيها شاما ومصرا وألف أهلها منه سيرة لولا ما استأثرنا
~~الله به من سره لما أفقدناهم في هذه المدة حلاوة مذاقها وسريرة لا نرضى
~~معها بكف الثريا إذا بسطت لأخذ ميثاقها ولم نرفع يده إلا لأمر قضى الله به
~~لأجل موقوت ومضى منه ما يعلم أنه بمرجوعه القريب لا يفوت لأن الشمس تغيب
~~لتطلع بضوء جديد والسيف يغمد ثم ينتضى فيقد القد والجيد والعيون تسهد ثم
~~يعاودها الرقاد والماء لو لم يفقد في وقت لما وجد لموقعه برد على الأكباد
# فلما بلغ الكتاب أجله وأخذ حقه من المسألة وانتقل من كان قد استقر فيها
~~إلى جوار ربه الكريم وفارق الدنيا وهو على طاعتنا مقيم اقتضت آراؤنا
~~الشريفة أن يراجع هذه العقيلة كفؤها القديم وترجع هذه الأرض المقدسة إلى من
~~فارقها وما عهده بذميم من لم تزل به عقائل المعاقل تصان وخصور PageV12P213
~~الحصون بحمائل سيوفه تزان ومباسم الثغور تحمى في كل ناحية من أسنته بلسان
~~وحمى الثغرين وما بينهما من الفجاج وجاور البحرين فمنع جانبيهما فهذا عذب
~~فرات وهذا ملح أجاج وله في العدا وقائع زلزلت لمواقعها الألوف ومواقف لولا
~~ما نعقت فيها من غربان البين لطال على الديار الوقوف وهو الذي مدحت له في
~~بيتنا المنصور المنصوري من الخدمة سوابق وحمدت طرائق وكثرت محاسن وكبرت ms3839
~~ميامن ولمعت كواكب وهمعت سحائب وصدحت حمائم وفتحت كمائم وعزت جيوشنا
~~المؤيدة له بمضارب وهزت سيوفا حدادا وهو بالسيف ضارب
# وكان المجلس العالي أدام الله تعالى نعمته هو الذي حمدت له آثار وحسنت
~~أخبار وعمت مدح وتمت منح فرسمنا بإقراره في هذا المنصب الشريف في محله
~~وإعادته إلى صيب وبله وإنامة أهلها مطمئنين في عدله وإقرار عيون من أدرك
~~زمانه بعوده ومن لم يدرك زمانه بما سيرونه من فضله
# فرسم بالأمر الشريف لا زالت ملابس نعمه تخلع وتلبس برودها وعرائس كرمه
~~تفارق ثم تراجع غيدها أن تفوض إليه أمور غزة المحروسة وأعمالها وبلادها
~~والتقدمة على عساكرها وأجنادها والحكم في جميع ما هو مضاف إليها من سهل
~~ووعر وبر وبحر وسواحل ومواني ومجرى خيول وشواني ومن فيها من أهل عمد ورعايا
~~وتجار وأعيان في بلد ومن يتعلق فيها بأسباب ويعد في صف كتيبة وكتاب على
~~عادة من تقدم في ذلك وعلى ما كان عليه من المسالك
# وسنختصر له الوصايا لأنه بها بصير وقد تقدم لها على مسامعه تكرير
~~PageV12P214 ورأس الأمور التقوى وهو بها جدير وتأييد الشرع الشريف فإنه على
~~هدى وكتاب منير والاطلاع على الأحوال ولا ينبئك مثل خبير
# والعدل فهو العروة الوثقى والإنصاف حتى لا يجد مستحقا والعفاف فإن التطلع
~~لما في أيدي الناس لا يزيد رزقا والاتصاف بالذكر الجميل هو الذي يبقى وعرض
~~العسكر المنصور ومن ينضم إليه من عربه وتركمانه وأكراده وكل مكبر في جحافله
~~ومكثر لسواده وأخذهم بالتأهب في كل حركة وسكون والتيقظ بهم لكل سيف مشحوذ
~~وفلك مشحون والاحتراز من قبل البر والبحر وإقامة كل يزك في موضعه كالقلادة
~~في النحر ولا يعين إقطاعا إلا لمن يقطع باستحقاقه ويقمع العدا بما يعرف في
~~صفحات الصفاح من أخلاقه ولا يخل المباشرين من عناية تمد إليهم ساعد
~~المساعدة فلا يخلوا في البلاد بعمارة تغدو في حللها مائدة وليحفظ الطرقات
~~حفظا تكون به ممنوعة ويمسك المسالك فإنه في مفرق طرقاتها المجموعة وليقدم
~~مهمات البريد وما ينطق على جناح الحمام ms3840 وليتخذهما نصب عينيه في اليقظة
~~والمنام فرب غفلة لا يستدرك فائتها ركض ورسالة لا يبلغها إلا رسول ينزل من
~~السماء وآخر يسيح في الأرض ويرصد ما ترد به مراسمنا العالية ليسارع إليه
~~ممتثلا ويطالعنا بما يتجدد عنده حتى يكون لدينا ممثلا وهو يعلم أنه واقف من
~~بابنا الشريف بالمجاز وقدام عينينا حقيقة وإن قيل على طريق المجاز فليؤاخذ
~~نفسه مؤاخذة من هو بين يدينا ويعمل بما يسره أن يقدم فيما يعرض من أعماله
~~علينا والله تعالى يزيده حظوة لدينا ويؤيد به الإسلام حتى لا يدع على أعداء
~~الله للدين دينا والاعتماد
# | الصنف الثاني الوظائف الديوانية بغزة
# وبها ثلاث وظائف يكتب لكل منها في قطع العادة بالسامي بغير ياء
~~PageV12P215 وهي كتابة الدرج القائمة مقام كتابة السر ونظر المال ونظر
~~الجيش قال في التثقيف أما قاضيها ومحتسبها ووكيل بيت المال بها فإنهم نواب
~~عن أرباب هذه الوظائف بالشام فلا يكتب لأحد منهم شيء عن المواقف الشريفة
# قلت وما ذكره بناء على أنها تقدمة عسكر أما إذا كانت نيابة فإن هذه
~~الوظائف يكتب بها عن الأبواب السلطانية وقد يكتب حينئذ بوكالة بيت المال
~~والحسبة عن النائب ويكون ذلك جميعه في قطع العادة مفتتحا بأما بعد في
~~المنصوري أبو برسم في الصغير على حسب ما يقتضيه الحال على أنه قد حدث بها
~~في الدولة الظاهرية قاض حنفي يكتب له من الأبواب السلطانية
# | النيابة السابعة نيابة الكرك وأرباب الولايات بها من الأبواب السلطانية
~~على أصناف
#
# | الصنف الأول أرباب السيوف
# وليس به منهم غير نائب السلطنة ويكتب له تقليد في قطع الثلثين بالمجلس
~~العالي
# وهذه نسخة تقليد بنيابة السلطنة بالكرك كتب به للأمير سيف الدين أيتمش من
~~إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي وهو PageV12P216
# الحمد لله الذي خص بعزائمنا معاقل الإسلام وحصونه وبصرنا باختيار من
~~نرتبه في كل معقل منها من أمجاد الأمراء ليحفظه ويصونه وجعلها بعنايتنا
~~روضا تجتلي أبصار الأولياء من بيض صفاحنا نوره وتجتني من سمر رماحنا غصونه
~~وعوذها من آيات الحرس بما لا ms3841 تزال حماتها وكماتها يروون خبره عن سيفنا
~~المنتضى لحفظها ويقصونه
# نحمده على نعمه التي أعلت بنا بناء الممالك وحاطتها من نبل مهابتنا بما
~~لو تسللت بينه الأوهام ضاقت بها المسالك وصفحتها من صفاح عنايتنا بما يحول
~~برقه بينها وبين ما يستر طيف العدا من الظلام الحالك ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له شهادة تعصم من أوى إلى حرم إخلاصها وتنجي غدا من غدا
~~من أهل تقريبها واختصاصها ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أضاءت ملته فلم
~~تخف على ذي بصر وعلت شرعته فغدا باع كل ذي باع عن معارضتها ذا قصر وسمت
~~أمته فلو جالدها معاد أوبقه الحصر أو جادلها مناو أوثقه الحصر صلى الله
~~عليه وسلم وآله وصحبه الذين كانت معاقلهم صهوات جيادهم وحصونهم عرصات
~~جلادهم وخيامهم ظلال سيوفهم وظلالهم أفياء صعادهم صلاة لا يزال الإخلاص لها
~~مقيما والإيمان لها مديما وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى الحصون الإسلامية بأن تحوط عنايتنا أركانه وتتعاهد
~~رعيايتنا مكانه وتلاحظ مهابتنا أحواله فتحليها وتشاهد أوامرنا قواعده
~~فتشيدها بجميل النظر وتعليها وتحول سطواتنا بين آمال الأعداء وتوهمه وتحجب
~~مخافة بأسنا أفكار أهل العناد عن تأمل ما في الضمير وتوسمه حصن انعقد
~~الإجماع على انقطاع قرينه وامتناع نظيره فيما خصه الله به من تحصينه فهو
~~فرد الدهر العزيز مثاله البعيد مناله المستكنة في ضمائر الأودية الغوامض
~~بقعته المستجنة بقلل الجبال الشواهق نقعته السائر في أقطار الأرض صيته
~~وسمعته PageV12P217
# ولما كانت قلعة الكرك المحروسة هي هذه العقيلة التي كم ردت آمال الملوك
~~راغمة ومنعت أهواء النفوس أن تمثلها في الكرى الأجفان الحالمة وكان فلان
~~ممن ينهض مثله بحفظ مثلها ويعلم أن أمانتها التي لا تحملها الجبال قد أودعت
~~منه إلى كفئها ووضعت كفايتها في أهلها فهو سيفنا الذي يحوطها ذبابه وولينا
~~الذي من طمح بصره إلى أفق حله أحرقه شهابه ونشو أيامنا التي تنشيء كل ليث
~~يقنص الظفر ظفره وينبو بالسيوف نابه وغذي دولتنا الذي ما اعتمدنا فيه على
~~أمر إلا ms3842 كرم به نهوضه وحسن فيه منابه اقتضت آراؤنا الشريفة أن نخصها بمهابة
~~سيفه ونحصنها بما فيه من قوة في الحق تكف كل باغ عن حيفه
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زالت الحصون المصونة تختال من ملكه في أبهى
~~الحلل وتعلو معاقل الكفر بسلطانه علو ملة الإسلام على الملل أن تفوض إليه
~~نيابة السلطنة الشريفة بالكرك المحروس تفويضا يعلي قدره ويطلع في أفقها
~~بدره ويطلق في مصالحها سيفه بالحق وقلمه ويمضي في حمايتها أفعاله وكلمه
~~ويسدد في أمورها آراء المقرونة بالصواب وهممه
# فليباشر هذه الرتبة العلية صورة ومعنى الملية إذا طاولت الكواكب بأن لا
~~يعلم منها أسمى وأسنى وليجتهد في مصالحها اجتهادا يوالي له من شكرنا المنح
~~ويأتي فيه من مواضينا بالغرض المقترح ويزيدها إلى حصانتها حصانة وقوة
~~ويزينها بسياسته التي تغدو قلوب أهل العناد بمخافتها مغزوة ولينظر في مصالح
~~رجالها فيكون لحماتهم مقدما ولمقدميهم مكرما ولأعذارهم مزيحا ولخواطرهم
~~بتيسير مقرراتهم مريحا وليكن لمنار الشرع الشريف معظما ولأحكامه في كل عقد
~~محكما ولما قرب وبعد من بلاد نيابته عامرا ولأكف الجور عن الرعية كافا فلا
~~يبرح عن الظلم ناهيا وبالعدل آمرا وملاك الوصايا PageV12P218 تقوى الله
~~فليجعلها حلية نفسه ونجي أنسه ووظيفة اجتهاده التي تظهر بها مزية يومه على
~~أمسه والله تعالى يسدده في أحواله ويعضده في أفعاله وأقواله بمنه وكرمه
# وهذه نسخة تقليد السلطنة بالكرك كتب به للأمير تلكتمر الناصري عندما كان
~~المقر الشهابي أحمد ولد السلطان الملك الناصر بالكرك وهو
# الحمد لله الذي جعل بنا الممالك محصنة الحصون محمية بكل سيف يقطر من حده
~~المنون ممنعة لا تتخطى إليها الظنون محجبة لا تراها من النجوم عيون رافلة
~~من الكواكب في عقد ثمين منيعة أشبهت السماء واشتبهت بها فأصبحت هذه البروج
~~من هذه لا تبين
# نحمده على نعمه التي رفعت الأقدار وشرفت المقدار وحلت في ممالكنا الشريفة
~~كل عقيلة ما كان معصمها الممتد إلى الهلال ليترك بغير سوار ونشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له شهادة رفعت للحصون ms3843 العالية رتبا وملئت بها سماؤها
~~حرسا وشهبا وأعلت مكانها فاقتبست من البرق نارا ووردت من السحاب قلبا ونشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله أشرف من بعث ولاة على الأمصار وكفاة على الأقطار صلى
~~الله عليه وسلم وآله وصحبه ما صدحت الحمائم وسفحت الغمائم وسلم تسليما
~~كثيرا
# أما بعد فإن خير من حميت به الممالك وحمدت ولله المنه منه PageV12P219
~~المسالك وارتقت هممه إلى الشمس والقمر والنجوم وما أشبه ذلك من حصل الوثوق
~~به في أشرف مملكة لدينا وأفضل ما يعرض في دولتنا الشريفة من أعمالها
~~الصالحة علينا وهي التي قعدت من الجبال على مفارقها واتصلت من النجوم
~~بعلائقها وتحدرت الغمائم من ذيولها وطفت على السماء وطافت على الكواكب فجرت
~~المجرة من سيولها وكان الكرك المحروس هو المراد ومدينته التي لم يخلق مثلها
~~في البلاد وقلعته تتشكى الرياح لها طلوع واد ونزول واد وهي أرض تمت بأنها
~~لنا سكن ونمت مناقبها بما في قلوبنا من حب الوطن واستقرت للمقامات العالية
~~أولادنا أعزهم الله بنصره فانتقلت من يمين إلى يسار وتقابلت بين شموس
~~وأقمار وجاد بها البحر على الأنهار
# فلما خلت نيابة السلطنة المعظمة بها عرضنا على آرائنا الشريفة من تطمئن
~~به القلوب ويحصل المطلوب وتجري الأمور به على الحسنى فيما ينوب وتباري
~~عزائمه الرياح بمرمى كل مقلة وهزة جيد ولا يشك في أنه كفؤ هذه العقيلة
~~وكافي هذه الكفالة التي ما هي عند الله ولا عندنا قليلة وكافل هذه المملكة
~~التي كم بها بنية أحسن من بنية وخميلة أحسن من خميلة من كان من أبوابنا
~~العالية مطلعه وبين أيدينا الشريفة لا يجهل موضعه طالما تكملت به الصفوف
~~وتجملت به الوقوف وحسن كل موصوف ولم تخف محاسنه التي هو بها معروف كم له
~~شيمة علية وهمة جلية وتقدمات إقدام بكل نهاية غاية ملية وعزائم لها بنعته
~~مضاء السيف وباسمه قوة الحديد وهي بالنسبة إليه ملكية وكان المجلس العالي
~~أدام الله نعمته هو لابس هذه البرود التي رقمت والعقود التي نظمت وجامع هذه
~~الدرر التي ms3844 قسمت والدراري التي سمت إلى السماء لما وسمت وهو من الملائك في
~~الوقار وله حكم كالماس وبأس يقطع الأحجار وهو ملك نصفه الآخر من حديد كما
~~أن لله ملائكة نصفهم من الثلج ونصفهم من نار وهو الذي اقتضت آراؤنا الشريفة
~~أن نجعله في خدمة ولدنا أمتعه الله ببقائنا نائبا بها وقائما بحسن منابها
~~والمتصرف فيها بين أيديه الكريمة والمتلقي دونه لأمورها التي قلدنا بها
~~عنقه أمانة عظيمة PageV12P220
# فلذلك خرج الأمر الشريف لا زال به سيف الدين ماضيا ولا برح كل واحد بحكم
~~سيفه في كل تجريد وقلمه في كل تقليد راضيا أن تفوض إليه نيابة السلطنة
~~الشريفة بالكرك المحروس وما معه على عادة من تقدمه فيها وقاعدته التي يتكفل
~~لها بالإحسان وبكف العدوان ويكفيها وكل ما فيها من أمر فهو به منوط وكل عمل
~~لها به محوط وحكمه في مصالحنا الشريفة في جميع بلادها مبسوط وله تطالع
~~الأمور ومنه تصدر المطالعة وبه تزال كل ظلامة وتزاح كل ملامة ويؤيد الشرع
~~الشريف ويؤبد حكمه وينثر علمه وينشر علمه وتقام الحدود بحده والمهابة بجده
~~ورجال هذه القلعة به تتألف على طاعتنا الشريفة قلوبهم والرعايا يعمهم
~~بالعدل والإحسان وأيسر ما عندنا مطلوبهم وهؤلاء هم شيعتنا قبلك ورعيتنا
~~الذين هم لنا ولك فرفرف عليهم بجناحك وخذهم بسماحك والمسارعة إلى امتثال
~~مراسمنا الشريفة هي أول ما نوصيك باعتماده وأولى ما يقبس من نوره ويستمد من
~~أمداده فلا تقدم شيئا على الانتهاء إلى أمره المطاع والعمل في السمع
~~والطاعة باكر له ما يمكن أن يستطاع وخدمة أولادنا فلا تدع فيها ممكنا واعلم
~~بأن خدمتهم وخدمتنا الشريفة سواء لأنه لا فرق بينهم وبيننا وهذه القلعة هي
~~التي أودعناها في يمين أمانتك وحميناها بسيفك وصناها بصيانتك فالله الله في
~~هذه الوديعة وأد الأمانة فإنها نعمت الذريعة واحفظها بقوة الله وتحفظ
~~بأسوارها المنيعة وعليك بالتقوى لتقوى والوقوف عند الشريعة والله تعالى
~~يزيدك علوا ويبلغك مرجوا والإعتماد
# قلت وربما ولي نيابة الكرك من هو جليل الرتبة رفيع القدر من أولاد ms3845
~~السلطان أو غيرهم فتعظم النيابة بعظمه ويرفع قدرها بارتفاع قدره وتكون
~~مكاتبته وتقليده فوق ما تقدم بحسب ما يقتضيه الحال من الجناب أو غيره
# وهذه نسخة تقليد بنيابة السلطنة بالكرك كتب بها عن السلطان الملك الناصر
~~محمد بن قلاوون لولده الملك الناصر أحمد قبل سلطنته وكتب له فيه بالجناب
~~العالي من إنشاء الشريف شهاب الدين وهي PageV12P221
# الحمد لله الذي أسعدنا بوراثة الملك والممالك وأرشدنا للرأي المصيب في أن
~~نستنيب من نشاء من ذلك وأيدنا بالعون والصون في حفظ ما هنا ولحظ ما هنالك
~~وعودنا الإمداد بيمنه المتداول والإنجاد بمنه المتدارك وسددنا بالفضل
~~والإسعاف إلى أن نتبع من العدل والإنصاف أنجح السبل وأوضح المسالك وعضدنا
~~من ذريتنا بكل نجل معرق ونجم مشرق يرشق شهابه في الكرب الحال ويأتلق صوابه
~~في الخطب الحالك وأفردنا بالنظر الجميل والفكر الجليل إلى أسعد تخويل تنير
~~بمرآته في الآفاق الشهب الطوالع وتسير ببشراه في الأقطار النجب الرواتك
# نحمده وكيف لا يحمد العبد المالك ونشكره على أن أهلنا لإقامة الشعائر
~~وإدامة المناسك ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له جل في جبروته عن
~~مشابه وتعالى في ملكوته عن مشارك ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي
~~أنجد جنوده من الملأ الأعلى بالملائك وأمد بعوثه بالنصر والظفر في جميع
~~المواقف والمعارك وأيد أمته بولاية ملوك يجلسون في النعيم على الأرائك
~~ويحرسون حمى الدين بجهادهم واجتهادهم من كل فاتن وفاتك صلى الله عليه وعلى
~~آله سفن النجاة المؤمنين من المخاوف والمنقذين من المهالك ورضي الله عن
~~أصحابه الذين نظموا شمل الإيمان وهزموا جمع البهتان بكل باتر وفاتك صلاة
~~ورضوانا يضحي لقائلهما في اليوم العبوس الوجه الطلق والثغر الضاحك وينشر
~~فيحشر مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك ما ابتهل بصالح
~~الدعاء وناجح الاستدعاء لأيامنا كل عابد وناسك وعول حسن آرائنا على تقديم
~~من هو لجميل آثارنا سالك وأقبل بالإقبال سنا شهابه المنير يجلو ما تثير من
~~ليل نقعها السنابك فحصل للكرك والشوبك بهذا القدوم فخار مسيرك ms3846 بينهما وبين
~~النجوم الشوابك
# أما بعد فإن الله تعالى آثرنا بتوفير التوفيق ويسرنا من الهدى إلى أقوم
~~PageV12P222 طريق ووهبنا في الملك النسب العلي العريق والحسب الذي هو
~~بالتقديم والتحكيم حقيق وقلدنا من عهد بيعة السلطنة ما لحمده في الآفاق
~~تطريق ولعقده في الأعناق تطويق ففيأنا من شجرة هذا البيت الشريف الناصري
~~المنصوري كل غصن وريق وهيأ للبرية تكريما عميما بتقديم من له المجد يتعين
~~وبه السؤدد يليق وأطلع في أفق أعز الممالك علينا من بيتنا شهاب علا هو
~~للبدر في الكمال والجمال شبيه وشقيق وأطعنا أمر الله تعالى في معاملة الولد
~~البار معاملة الوالد الشفيق وأودعنا لديه ما أودعه الله تعالى لدينا مملكة
~~مرتفعة متسعة ليرتفع محله ويتسع أمله ولا يضيق وجمعنا له أطرافها لتكون
~~لكلمته العليا بها الاجتماع من غير تفريق
# ولما كان الجناب العالي الولدي الشهابي سليل الملوك والسلاطين خليل أمير
~~المؤمنين هو الذي تشير رتب الكفالة بترقيه وتقر عيون الأولياء بتعينه
~~لإلقاء أمرنا المطاع وتلقيه وتلهج الألسنة ضارعة إلى الله تعالى أن يخلد
~~ملك بيته الشريف ويبقيه وتعرج إلى السموات دعوات الأتقياء أن يوقيه الله
~~مما يتقيه ونمسك في هذا المقام لسان المقال عن مدحه أدبا ونترك الافتخار
~~بالمال والعديد إيثارا لثواب الله وطلبا وندرك موعظة الله سبحانه في كتابه
~~قصدا وأربا @QB@ والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا @QE@
~~وببركة هذا القصد يتم لنا فيه المراد ويعم هذه المملكة النفع بهذا الإفراد
~~فإنها معهد النصر والفتح ومشهد الوفر والمنح ومصعد العز الذي لما وطئنا
~~صرحه تدكدك للعدا كل صرح وتملك للهدى كل سرح ونشقنا بها لقرب المزار من طيب
~~طيبة أعظم نفح وقد بقينا بجاه الحال بها في تيسير التأييد فكان كاللمح وجرى
~~خلفنا السمح بعد ذلك على عادته في الحكم والصفح وسرى ذكرنا في PageV12P223
~~الشرق والغرب وللحداة به أطرب صدح وأتى الله من فضله ملكنا نعما تجل عن
~~العد والشرح فيها منشأ دولة الدول ومنها فتح الفتوح وبإضافته إلينا تفاؤل
~~خير مشهور ملموح كما قيل ms3847 قبلها كرك نوح فبتطهير الأرض من الكفار عزائمنا
~~تغدو وتروح وبالاستناد بأطول الأعمار أمارة بادية الوضوح وآثار بركة الاسم
~~الشريف المحمدي تظهر علينا في الحركات والسكنات وتلوح وفخار هذه المملكة
~~المباركة لاختصاصها بالحرمين الشريفين عليها طلاوة وسعادة وفيها روح وكنا
~~قد سلكنا بهذا الولد النبيل سنة أبي الأنبياء إبراهيم الخليل في ولده
~~إسماعيل عليهما السلام التام في كل بكرة وأصيل حيث فارقه وأفرده وتفقده في
~~كل حين وتعهده حتى شد الله تعالى به عضده ورفع هو وأبوه قواعد البيت وأعانه
~~لما شيده فأجمل الله لنا هذا القصد وأحمده وكمل هذا الشروع وأسعده وأجزل له
~~من فوائده أوفر هبة وأنجز له من عوائده أصدق عدة فأحللناه في هذه المدة
~~بمملكة الكرك فسلك من حسن السجايا أحسن مسلك وملك قلوب الرعايا وبما وهب من
~~المنح تملك وبسنتنا في التواضع للحق مع الخلق تمسك وبشيمنا وخلقنا في الجود
~~تخلق فبذل وما أمسك
# ولما بلغ أشده واستوى وبزغ شهاب علاه الذي هو وبدر السماء سوا وحاز مكارم
~~الأخلاق وحوى وفاز سلطاننا في نجابته بحسن النية وإنما لكل امريء ما نوى
~~حكمناه في هذه النيابة التي ألفها ودربها وعرف أمورها وجربها واستمال خواطر
~~أهلها واستجلبها وأدنى لهم لما دنا منهم الميامن ولما قر بها منهم قربها
~~واستحق كفالتها واستوجبها وأظهر الله تعالى فيه من الشمائل أنجبها ومن
~~الخلائق أرحبها ومن الأعراق أطيبها ومن العوارف أنسبها ومن العواطف أقربها
~~ومن البسالة أرهفها وأرهبها ومن الجلالة أحبها PageV12P224 إلى القلوب
~~وأعجبها ومن السيادة ما أخذت نفسه لها أهبها ومن الزيادة ما يتعين له شكر
~~الله الواهب الذي وهبها ومن السعادة ما رفعت الأقدار على مناكب الكواكب
~~رتبها وأطلعت لحماته سماء العلياء شهبها ورقت على هامة الجوزاء منصبها
~~واستصحبت من العناية لهذا البيت مزية فرض الله بها له الطاعة وكتبها
~~فاستخرنا الله تعالى الذي يختار لنا ويخير وسألناه التأييد والتيسير وفوضنا
~~إليه وهو الكفيل لنا بالتدبير في كل مبدإ ومصير واستعنا به وهو نعم النصير
~~واقتضى حسن الرأي الشريف ms3848 أن نسرج شهابه المنير وننتج للأولياء يمن التأثيل
~~بحسن هذا التأثير وننهج في بره سبلا تقدمنا إليها كل ذي منبر وسرير ونثلج
~~الصدور ونقر العيون بسعيد هذا الإصدار وحميد هذا التقرير
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا برح أمره يصيب السداد فيما إليه يصير وخبره
~~يحمل الموافاة فللألسنة عن مكافأة بره تقصير أن تفوض نيابة السلطنة الشريفة
~~بالكرك المحروس والشوبك للجناب العالي الولدي الشهابي وما ينضم إلى ذلك
~~وينضاف من جميع الأقطار والأكناف وجمعنا له من هذه المملكة الأطراف وجعلنا
~~له على سهلها وجبلها إشراف وصرفناه منها فيما هو عن علمه الكريم غير خاف
~~نيابة كاملة كافلة شاملة عامة تامة وافرة سافرة يستلزم طاعته فيها الافتراض
~~وتنحسم عنه فيها مواد الاعتراض وتنفذ مراسمه من غير توقف ولا انتقاض وتبسط
~~يده البيضاء من غير انقباض ويرتفع رأيه من غير انخفاض
# فلتقدر رعية هذه البلاد نعمة هذا التفويض قدرها وليسألوا الله أن يوزعهم
~~لحسن هذا التفويض شكرها فقد أنشأ لهم يسرها وأفاء لهم برها وألقى إليهم
~~جودها وخيرها وأبقى عندهم عزها ونصرها وليتبعوا السبيل القويم وليجمعوا على
~~الطاعة التي تبقي عليهم نعمة العافية وتديم وليسمعوا ويطيعوا لما يرد إليهم
~~من المراسيم فمن لم يستقم كما أمر لا يستمر بهذه البلاد ولا يقيم والعاقل
~~لنفسه خصيم والجاهل من عدم النعمة وحرم النعيم PageV12P225 وفراستنا تلمح
~~نتائج الخير من هذا التقديم وسياستنا تصلح ما قرب منا وما بعد بتعريف أحكام
~~التحكيم وكيف لا وهو الكريم بن الكريم بن الكريم المؤمل لتمام السؤدد قبل
~~أن يعقد عليه التميم المشتمل على الخلال الموجبة له الفضل العميم المتوصل
~~بيمن حركاته إلى أن يكون لمثل هذا الملك العظيم وإلى أمانته استيداع وإلى
~~صيانته تسليم المقبل وجهدنا الإقبال فتتلو الرجال @QB@ ما هذا بشرا إن هذا
~~إلا ملك كريم @QE@
# ونحن نأمرك من التقوى بما به من الله أمرنا ونبصرك من الهدى بما له هدينا
~~وبصرنا ونبقي لديك من بدائعها ما به خصصنا وأوثرنا ونوصيك اتباعا للكتاب
~~والسنة ونؤتيك من الهداية ما لله ms3849 في الإرشاد إليه المنة فقد وعظ ووصى لقمان
~~عليه السلام ابنه وأوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه معاذ بن
~~جبل لما بعثه إلى اليمن فحقق الله تعالى في نجاحه رجاءه وفي فلاحه ظنه
~~ونذكر جنابك ونرجو أن تكون ممن تنفعه الذكرى ونسير شهابك إلى أفق السعد
~~ونأمل أن تيسر لليسرى ونؤمرك فنزيد علم عزك رفعا ولواء مجدك نشرا ونأمرك
~~ثقة بحسن أخلاقك فيتلو لسان وفاقك @QB@ ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي
~~لك أمرا @QE@ فمثلك من أيدته العصم وأصعدته الهمم وحمدته الأمم وأرشدته إلى
~~الحكم ما عهدته فكرته من الحكم وسددته أعراقه وأخلاقه فلا يزاد على ما فيه
~~من كرم فلا نذكر منك ناسيا ولا نفكر لاهيا ولا نأمر وننهي إلا من لم يزل
~~بالمعروف آمرا وعن المنكر ناهيا
# فاتق الله تعالى فعلى التقوى مرباك وراقب الله تعالى فالمراقبة للملوك من
~~بيتك ملاك وجد في نصرة الحق ولا تأب فقد أنجد الله تعالى بذلك جدك وأباك
~~واعدل فبالعدل تعمر الدول وأقم منار الشرع فهو الأصل الذي يرد إليه من
~~القضايا كل فرع ومجاله الرحب إذا ضاق الذرع فأيد حاكمه وشيد معالمه وأكد
~~الإلزام بأحكامه اللازمة PageV12P226
# والأمراء والجند فهم جناح النجاح وصفاح الصفاح فاعتمد أحوالهم بالصلاح
~~وأرد فيهم ما استطعت الإصلاح والخيالة والرجالة الذين يحمى بهم مصون الحصون
~~أن يستباح فالحظ أمورهم بعين فكرك في كل مساء وصباح فمن نهض في الخدمة تعين
~~من النعمة أن يزاد ومن قصر في العزم قضى الحزم أن يزاح والرعايا فهم
~~للإحسان ودائع وللامتنان صنائع فأعذب لهم من المعدلة المشارع وانصب لهم من
~~إقامة الحرمة الزواجر والروادع أخصب لهم من النعمة مربعا يرغب الجامح ويقرب
~~الطائع وأهل الذمة فآوهم إلى كنف العدل الواسع واحمهم أن تمتد إلى أنفسهم
~~يد جان وإلى أموالهم يد طامع وأقم عليهم بأسا يحل بهم إذا اعتدوا القواصم
~~والقوارع وأدم لهم مهابة تسد من فساد الذرائع وعاود آراءنا الشريفة وراجع
~~وواصل بأنبائك السارة وأفعالك البارة وتابع وبما تتطلع ms3850 إليه خواطرنا
~~العاطفة من متجدداتك المباركة أتحف وطالع والله تعالى يشنف بحسن سيرتك
~~المسامع ويشرف بحلول عدلك المحافل والمجامع ويوزعك شكر نعمته ويجعل لك من
~~عصمته أعظم وازع ويمتعك بأيامنا التي فيها الخير الشامل والبر الجامع ويصون
~~بخلالك الحسنى ما استحفظت من أسنى الودائع ويزين سماء العلياء بجلالك فمنها
~~لك قمراها والنجوم الطوالع ويوفق بجميل قصدك إلى أن تأخذ من القلوب
~~بالمجامع ويحقق في إسعاد جنابك المطالب ويشرق بإصعاد شهابك المطالع
~~والعلامة الشريفة اعلاه حجة بمقتضاه
# الصنف الثاني أرباب الوظائف الدينية وبها قاض واحد شافعي وتوقيعه في قطع
~~الثلث بالسامي بالياء
# الصنف الثالث الوظائف الديوانية وهي ثلاث وظائف يكتب لكل منها توقيع في
~~قطع العادة الأولى كتابة الدرج الثانية نظر المال الثالثة نظر الجيش
~~PageV12P227
# | القسم الثالث مما يكتب من الولايات عن الأبواب السلطانية بالديار
~~المصرية ما يكتب لأرباب الوظائف بالمملكة الحجازية
# وقد تقدم أنها تشتمل على ثلاث قواعد
# | القاعدة الأولى مكة المشرفة وبها وظيفتان
#
# | الوظيفة الأولى الإمارة
# وقد تقدم أن إمارتها في بني الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما
~~وأنها كانت تولى من أبواب الخلافة ببغداد إلى حين انقراضها إلا ما تغلب
~~عليه الفاطميون أصحاب مصر في خلال ذلك ثم استقرت آخرا من جهة ملوك مصر إلى
~~الآن ويكتب له تقليد في قطع النصف بالمجلس العالي بزيادة ألقاب تخصه وقد
~~تقدمت ألقابه في أول هذا الطرف
# وهذه نسخة تقليد بإمرة مكة المشرفة كتب بها عن الملك الناصر محمد بن
~~قلاوون لأسد الدين رميثة بن أبي نمي بإمرة مكة المشرفة عوضا عن أخيه عطيفة
~~عند قتل الأمير الدمرجان دار وولده خليل من إنشاء المولى تاج الدين بن
~~البارنباري رحمه الله في المحرم سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة وهي
# الحمد لله الحكيم فالشريف من اتبع أوامره العظيم فالسعيد من اتقى غضبه
~~بأعماله الزاكية ونياته الطاهرة الكريم فالفائز من سلك مراضيه PageV12P228
~~في الدنيا ليأمن في الآخرة ومن أخاف عاكف حرم الله وباديه فقد باء بالأفعال
~~الخاسرة ومن عظم شعائر الله فقد ms3851 رفل في حلل الإقبال الفاخرة
# نحمده على ألطافه الباطنة والظاهرة ونشكره ونرجوه وما زال ينجح راجيه
~~ويزيد شاكره ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة من اتخذ الحق
~~ناصره وأودع إخلاصها ضمائره ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي بعثه الله من
~~الحرم فألف القلوب النافرة وفتح مكة فطهرها من الزمرة الكافرة وقال في ذلك
~~اليوم من أغلق عليه بابه فقد أمن فأمسى أهلها ونفوسهم بالأمن ظافرة صلى
~~الله عليه وسلم وآله وصحبه بني الزهراء العترة الزاهرة وعلى صحبه النجوم
~~السافرة وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن الحكم بالعدل شعارنا وبالله اقتداؤنا واقتدارنا وفي الإحسان
~~رغبتنا وفي كل عنق منتنا نصفح ونمنح ونرعى من أمسى قديم الهجرة في ولايتنا
~~وأصبح ونقيم من أهل البيت لحفظ ذلك البيت الأصلح فالأصلح ونقدم من لم يزل
~~مقدما وإلى صوب الصواب يجنح فينجح وننجي من الهلكة من لاح له منهج الخير
~~فسلكه فأفلح
# وكانت مكة المعظمة هي أم القرى والبلد الأمين المجزل فيه القرى نشأ
~~الإسلام في بطحائها وحرمها الله فلا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا تحل
~~لقطتها إلا لمنشد تأكيدا لتشريفها وإعلائها وطلعت شمس النبوة من شعابها
~~وغسلت الذنوب بوبل سحابها فيها زمزم وكزة جبريل وفيها PageV12P229 بدأ
~~الوحي والتنزيل وإليها أعنقت الركاب ففي كل أبطح للمطي مسير ومسيل فكم أتى
~~إليها من سائر الناس سائر وكم أتى إليها الناس رجالا وعلى كل ضامر فالرحمة
~~مستقرة بين نواحيها والعيون تتملى بأنوار تلك الأستار حتى تجتليها والشفاه
~~تتشرف بتقبيل ذلك الحجر الذي يشهد لها في غد ويقيها فطوبى لمتقيها وسحقا
~~لمن أخاف وفد الله فيها ونحن قد بصرنا الله بخدمة بيتها المحرم وحرمها
~~المعظم وكرر إليها حجنا وكرمه فلله الحمد أن كرر حجنا وكرم وما برحنا نقيم
~~في إمارتها من العترة النبوية كل شريف النسب وكل من يكتسب فيها رضا الله
~~تعالى وكل امريء وما اكتسب فمن أصلح منهم أقمناه ومن حاد عن الطاعة وجحد
~~النعمة أزلناه ومن أخاف فيه السبيل ms3852 لم نجعل له إلى الخير سبيلا ومن استقام
~~على الطريقة توكلنا على الله ووليناه وكفى بالله وكيلا
# وكان فلان هو الذي ما زالت خواطرنا الشريفة تقدمه على بني أبيه وتختاره
~~أميرا وتجتبيه وربما سلفت من بيته هنات صفحنا عنها الصفح الجميل وما
~~قابلناهم إلا بما يليق لمجدهم الحسني الحسن الأصيل والإمرة وإن كانت بيد
~~غيره هذه المدة فما كان في الحقيقة أمير عندنا سواه لأنه كبير بيته المشكور
~~من سائر الأفواه
# والآن قد اقتضت آراؤنا الشريفة أن نقيمه في بلده أميرا مفردا إليه يشار
~~وأن نصطفيه وإنه عندنا لمن المصطفين الأخيار وأن نجعل الكلمة واحدة ليأمن
~~النزيل والجار ومتى تجاذب الأمر كلمتان فسد نظامه ومتى أفرد الحكم حسنت
~~أحكامه ومتى توحد الأمر زال الاختلاف وزاد الائتلاف وأقبلت أيامه
# فلذلك رسم بالأمر الشريف أن تفوض إليه إمرة مكة المشرفة على عادة
~~PageV12P230 والده فليتقلد ما فوضناه إليه من الإمرة والنيابة بمكة المعظمة
~~شاكرا ما أنعم الله به عليه من مراضينا التي لا نجاة لمن لم ينل منها نصيبا
~~موفورا ولا فوز لمن لم يدرك منها حظا كبيرا وليشرع في تمهيد البلاد من
~~إزالة المظلمة وليطهرها من كل مجتريء على الله تعالى في البقعة المحرمة ولا
~~يقرب من في قلبه مرض فيعديه ولا يرجع لمن فيه شقاق ظاهر في صفحات وجهه
~~وفلتات فيه وليعلم أن هذا بلد حرام حرمه الله يوم خلق السموات والأرض وصير
~~حج بيته على مستطيعه من الفرض وجعله للناس معادا ومعاذا وقال صلى الله عليه
~~وسلم وآله وصحبه يوم عرفة إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة
~~يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا
# فليمنع الدماء من أن تراق والأموال من أن تؤخذ بغير استحقاق والظلم في
~~البلد الحرام حرام وبنو حسن أحق باتباع سنة الإسلام واتق الله لتلقاه
~~بالوجه الأبيض والعمل الأغر واتبع سنة جدك فعلى اتباعها حث وأمر والق وفد
~~الله في البر والبحر بالحسنى فهم أضيافه وأمن الحج ليتم نسكه وطوافه
# هذا تقليدنا لك أيها ms3853 الشريف فطب نفسا بمراضينا وصفحنا عما مضى ومنحنا
~~الرضا حقا يقينا لأنا نتحقق أن الإحسان يحرسنا ويقينا إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة تقليد شريف لأمير مكة المشرفة
# الحمد لله الذي جعل البيت مثابة للناس وأمنا ونصب فيه للقانتين ركنا وجعل
~~أرض الحرم لا تبيد بركاتها ولا تفنى وجعل لشجرة النسب الهاشمي فيها أصلا
~~شريفا كم أخرج غصنا وآتى بني الحسن فيها إحسانا من لدنه وحسنا وأقام منهم
~~أميرا في ذلك المحل الأسنى PageV12P231
# نحمده فرادى ومثنى ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة كاملة
~~اللفظ والمعنى ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي شيد الله به للدين خير مبنى
~~وأضحت الضلوع على محبته تحنى وثمار الخير مما بين روضته ومنبره تجنى وخصه
~~الله بالشرع المستقيم والدين الأهنى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة في
~~الصدور لها سكنى وسلم تسليما
# وبعد فإن أم القرى خير البلاد بلا مرا قد جعل الله للناس إليها رحلة وسرى
~~وهجروا في قصدهم إليها لذيذ الكرى ونصب فيها بيتا متين العرى وأنبع فيها
~~بئرا ماؤها يشفي السقيم ويبريء الورى وجعل فيها للشرف بيتا عالي الذرى
~~فأميرها المطاع من أهل بيت النبوة لا يخيب ولا يضاع ذو همة تخافها السباع
~~ويرهبها البطل الشجاع يعد من الآباء أسلافا كراما كمصابيح السماء تجلو
~~ظلاما وقد طيب الله مقامهم وأعلى مقامهم حين جاوروا مقاما
# ولما كان هو شريف العرب المعرق في النسب الطيب الحسب المحيي من آثار
~~آبائه ما ذهب الشريف النفس فلا يلتفت إلى العرض الأدنى من الرقة وأكد شكره
~~الحرم وأهله وأثنى على صفاء سيرته الصفا وعلى مروءته المروة إذ طاب أصله قد
~~اقتفى في الكرم أباه وجده وأمن سبيل الحاج من جهة البر ومن جهة البحر من
~~جدة
# فلذلك رسم أن يفوض إليه فليحل البلد الحرام حاكما وآمرا وليستجلب له من
~~العاكف والباد شاكرا وليحسن للطائفين والعاكفين والركع السجود وليتبع آثار
~~آبائه أهل الكرم والجود وليؤمن الخائف في تلك التهائم والنجود وليردع
~~الحائف ms3854 عن حيفه فلا يعود وليعلم أنه بواد غير ذي زرع ولكن فيه للبركات ظل
~~ممدود وخير مشهود وبمكة مولد أشرف مولود وجده الحسن رضي الله عنه فليكن حسن
~~الفعال فكما ساد يسود PageV12P232 وليعرب عن الثناء الأبيض عندما يتمسك
~~بتلك الستور السود وليتلق المحمل الشريف في كل عام بالاحتفال والإكرام
~~والطاعة التي يبلغ بها المرام وليقف مع أمراء الحاج مقيما لحرمتهم بجميل
~~الاحترام وليكف الأشرار من العبيد والموالي عن النهب والتخطف لوفد الله
~~الذي قطع السرى بالأيام والليالي وليلازم خدمة المحمل الشريف على ما يناسب
~~شرفه حتى يقف بعرفة ثم يدفع إلى المزدلفة إلى أن يقضي الحج ويرحل من مكة
~~المشرفة وليكن سياجا على الحجاج في تلك الفجاج حتى لا يفقد أحدهم عقالا ولا
~~يجد اختزالا ويرحلون عن مكة المعظمة من الذنوب خفافا وبمننه ثقالا والوصايا
~~كثيرة وهو غني عن أن نطيل له فيها مقالا وتقوى الله فمن تمسك بها حسن حالا
~~وأنتم أهلها كرمكم الله أهلا وآلا والله الله في حفظ جانب الصحابة رضي الله
~~عنهم فليردع عن الخوض فيهم جهالا والله يجعله مغمورا مسرورا بنعم الله
~~تعالى بمنه وكرمه
# وهذه وصية لأمير مكة أوردها في التعريف
# وليعلم أنه قد ولي حيث ولد بمكة في سره بطحائها وأمر عليها ما بين بطن
~~نعمانها إلى فجوة روحائها وأنه قد جعلت له ولاية هذا البيت الذي به تم شرفه
~~وعلت غرفه وعرف حقه له أبطحه ومعرفه إذ كان أولى ولاة هذا PageV12P233
~~الحرم بتعظيم حرماته وسرور جوانبه بما يلوح من البشر على قيماته ولأنه أحق
~~بني الزهراء بما أبقته له آباؤه وألقته إليه من حديث قصي جده الأقصى أنباؤه
~~وهو أجدر من طهر هذا المسجد من أشياء ينزه أن يلحق به فحش عابها وشنعاء هو
~~يعرف كيف يتتبعها وأهل مكة أعرف بشعابها
# فليتلق راية هذه الولاية باليمين وليتوق ما يتخوف به ذلك البلد الأمين
~~وليعلم أنه قد أعطى الله عهده وهو بين ركن ومقام وأنه قد بايع الله والله
~~عزيز ذو انتقام وليعمر ms3855 تلك المواطن ويغمر ببره المار والقاطن وليعمل في ذلك
~~بما ينجث عنه نجاره ويأمن به سكان ذلك الحرم الذي لا يروع حمامه فكيف جاره
~~ولينصت إلى اسمه عز وجل حيث يعلن به الداعي على قبة زمزم في كل مساء وليعرف
~~حق هذه النعمة وليعامل من ولي عليهم بما يليق أن يعامل به من وقف تحت ميزاب
~~الرحمة وقد أكد موثقه والله الله في نقضه ومد يده على الحجر الأسود يمين
~~الله في أرضه وليتبصر أين هو فإن الله قد استأمنه على بيته الذي بناه وسلمه
~~إليه بمشعره الحرام ومسجد خيفه ومناه وإنه البيت المقصود وكل من تشوق حمى
~~ليلى فإنما قصده أو لعلع بلعلع فإنما عناه وفي جمعه يجتمع كل شتيت وفي
~~ليالي مناه يطيب المبيت وبمحصبه تقام المواسم وتفتر الثغور البواسم وتهب من
~~قبل نعمان الرياح النواسم وفي عقوة داره محط الرحال في كل عام ومفر كل
~~PageV12P234 ذات عود تجذب بقلع وعوذ تقاد بزمام وإليه تضرب التجار البراري
~~والبحار وتأتيه الوفود على كل قطار يحدى من الأقطار وكل هؤلاء إنما يأتون
~~في ذمام الله بيته الذي من دخله كان آمنا وإلى محل ابن بنت نبيه الذي يلزمه
~~من طريق بر الضيف ما أخذ لهم وإن لم يكن ضامنا
# فليأخذ بمن أطاع من عصى وليردع كل مفسد ولا سيما العبيد فإن العبد المفسد
~~لا يزجره إلا العصا وليتلق الحجاج بالرحب والسعة فهم زواره وقد دعاهم إلى
~~بيته وإنما دعاهم إلى دعة وليتلق المحمل الشريف والعصائب المنصورة وليخدم
~~على العادة التي هي من الأدب مع الله تعالى معنى ومعنا صورة وليأخذ بخواطر
~~التجار فإنهم سبب الرفق لأهل هذا البلد وتوسعة ما لديهم والمستجاب فيهم
~~دعوة خليله إبراهيم صلوات الله عليه إذ قال @QB@ فاجعل أفئدة من الناس تهوي
~~إليهم @QE@ ولا تتحيف أموالهم بغرامة يقل بها الغنم ولا بظلامة فإنه بإزاء
~~هذا البيت الذي يرد دونه من أراد فيه إلحادا بظلم ولينظر كيف حبس دونه
~~الفيل وليكف عادية من جاوره من الأعراب حتى ms3856 لا يخاف ابن سبيل وليقم شعائر
~~الشرع المطهر وأوامر أحكامه التي قامت بأبويه بحكم جده سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وآله وصحبه وسيف أبيه حيدر وليأمر طوائف الأشراف وأشياعهم وسائر
~~أهل موالاتهم وأتباعهم بلزوم ما كان عليه صالح السلف وما عليه الإجماع
~~وتجنب ما كانت الزيدية زادت فيه وكف الأطماع وليتق الله فإنه مسؤول لديه
~~عما استرعاه وقد أصبح وهو له راع وإياه أن يتكل على شرف بلده فإن الأرض لا
~~تقدس أحدا أو شرف محتده فإنه في يوم القيامة لا ينفع ولد والدا ولا والد
~~ولدا
# | الوظيفة الثانية قضاء مكة ويكتب به توقيع في قطع الثلث بالسامي بالياء
# وهذه نسخة توقيع بقضاء مكة المشرفة PageV12P235
# الحمد لله الذي أنفذ الأحكام بالبلد الحرام وأيد كلمة الشرع في بلده
~~ومنشئه بين الركن والمقام وجعل الإنصاف الجزيل حول حجر إسماعيل متسق النظام
# نحمده حمدا حسن الدوام ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~عبد قائم بحقها أحسن القيام ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله السامي من
~~ولد سام والذي قام لله حتى ورمت منه الأقدام وأسري به من مكة إلى السماء
~~مرتين في اليقظة والمنام صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه أئمة الصلاة
~~والصيام وسلم تسليما
# وبعد فإن وظيفة القضاء بمكة المعظمة هي أجل منصب بتلك الأباطح ونورها في
~~الجبين لائح فإن الشرع نشأ منها والوحي أنزل فيها فزهيت البطائح وظهرت
~~النصائح وأطربت الصوادح وأسكتت النوائح وغمرت المنائح وانتشرت المصالح فمن
~~ولي الحكم بها وعدل فذلك هو العدل الصالح وكيف لا وماء زمزم شرابه وأستار
~~البيت تمسها أثوابه وعلى الله أجره وثوابه وفي ذلك الجناب الشريف كرم جنابه
~~وإذا دعا الله عند الملتزم جاءه من القبول جوابه
# ولما كان فلان هو فرع الدوحة المثمرة ومحصل من العلوم الشرعية المادة
~~الموفرة وله البحوث التي هي عن أحسن الفوائد وغرر الفرائد PageV12P236
~~مسفرة ورضي أهل الحرم لما جبل عليه من خير وكرم تمسك بالعروة الوثقى والقوي
~~الأتقى فلا جرم
# فلذلك رسم ms3857 لا زال
# فليكن في أم القرى كالوالد المشفق على الورى وليتمسك من التقوى بأوثق
~~العرا وليخش رب هذا البيت إنه سميع يسمع ويرى ووفد الله قطعوا إليه المراحل
~~في السرى ليصافحوا كفه المضمخ عنبرا وليقض بين الخصوم بالحق فمثله من درأ
~~الباطل قد جعله الله جار بيت عالي الذرا وفي أرض شرف الله جبالها وقدس
~~غيرانها فمنها غار ثور وغار حرا لأن النبي صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه
~~كان يتعبد في غار حرا وأوى إلى غار ثور لما هاجر مؤيدا مظفرا والوصايا
~~كثيرة وملاكها تقوى الله فليتمسك بها من أمام وورا والله تعالى يجعل نهاره
~~منورا وليله مقمرا بمنه وكرمه
# | القاعدة الثانية المدينة النبوية وبها ثلاث وظائف
#
# | الوظيفة الأولى الإمارة
# والأمر فيها على ما مر في إمارة مكة المشرفة
# وقد تقدم أن إمارتها في بني الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما
~~ويكتب لها تقليد في قطع النصف بالمجلس العالي أيضا بألقاب مخصوصة وقد تقدم
~~ذكر ألقابه
# وهذه نسخة تقليد شريف بإمارة المدينة النبوية كتب به للأمير بدر الدين
~~ودي بن جماز من إنشاء المقر الشهابي بن فضل الله سقى الله عهده PageV12P237
# الحمد لله الذي صرف أمرنا في أشرف البقاع وشرف قدرنا بملك ما انعقد على
~~فضله الإجماع وعرف أهل طيبة الطيبة كيف طلع البدر عليهم من ثنيات الوداع
~~وأمدها بودي صغر للتحبب وإلا فهو واد متدفق الأجراع
# نحمده على نعمه التي أغنت مهابط الوحي عن ارتقاب البرد اللماع وارتقاء
~~النظر مع بدره المنير إلى كل شمس سافرة القناع ونشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له شهادة تخمد من الضلال ما شاع ومن البدع ما استطار له في كل
~~أفق شعاع ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله أشرف من أنفت به حمية الامتناع
~~وألفت بنا سنته أن ترعى لأهلها ولا تراع وعصفت ريحها بمن يمالي دينه فمال
~~إلى الابتداع صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين ليس في فضل أحد منهم
~~نزاع وسلم تسليما ms3858 كثيرا
# وبعد فإن الاهتمام بكل جهة على قدر شرفها وعلى حسب الدرة الثمينة كرامة
~~صدفها والكمامة بثمرها والغمامة بمطرها والهالة بما يجلو الدجى من قمرها
~~والمدينة الشريفة النبوية لولا ساكنها ما عاجت إليها الركائب ولا ناجت
~~حدائقها غر السحائب ولا وقفت بتأرج شذا الروضة الغناء بها الجنائب ولا بكى
~~متيم دمن العقيق بمثله من دم ذائب ولا هاج إليها البرق متألقا ولا هام صب
~~فيها بظبيات سلع والنقا ولكنها مثوى النبوة ترابها ومهوى الرسل جنابها
~~ومأوى كتاب الله الفسيح رحابها دار الهجرة التي تعالت شمس الشريعة بأفقها
~~وتوالت سحب الهدى من بين أبيرقها وهي ثانية مكة المعظمة في فضلها إلا ما
~~ذهب إليه في تفضيلها على مكة مالك بن أنس ومنها انبعثت للهدى نوارة كل نور
~~وشعاع كل قبس وكانت لنبي هذه الأمة صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه
~~PageV12P238 أبقى داريه وأعلى سماء حوت ثلاثة أقمار منه ومن جاريه
# ولما كان بها لبعض الولاة من الشيعة مقام ولهم فيها تحامل لا يجوز معه من
~~الانتقاد إلا الانتقال أو الانتقام حتى إنه فيما مضى لما كثر منهم على بغض
~~الصاحبين رضي الله عنهما الإصرار واشرأبوا في التظاهر بسبهما إلى هتك
~~الأستار دب من النار في هذا الحرم الشريف ما تعلق بكل جدار وأبت لها حمية
~~الغضب إلا أن يطهر ما سنته أيدي الروافض بالنار فلما اتصل بنا الآن أن منهم
~~بقايا وجدوا آباءهم على أمة واقتدوا بهم في مذهب الإمامية بما لا أراده
~~الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه ولا أولئك الأئمة وحضر
~~المجلس العالي الأميري الأصيلي الكبيري العادلي المجاهدي المؤيدي الزعيمي
~~المقدمي الذخري الكافلي الشريفي الحسيبي النسيبي الأوحدي البدري عز الإسلام
~~والمسلمين شرف الأمراء في العالمين نصرة الغزاة والمجاهدين جمال العترة
~~الطاهره جلال الأسرة الزاهرة طراز العصابة العلوية كوكب الذرية الدرية
~~خلاصة البقية النبوية ظهير الملوك والسلاطين نسيب أمير المؤمنين ودي بن
~~جماز الحسيني أدام الله تعالى نعمته بين أيدينا الشريفة بمحضر قضاة القضاة
~~الأربعة الحكام ms3859 وتذمم بأن مع طلوع بدره المنير لا تبقى ظلامة ولا ظلام
~~وتكفل لأهل السنة بما أشهدنا الله به عليه ومن حضر وتلقى بإظهار فضل
~~الترتيب كما هم عليه النبي صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه ثم أبو بكر ثم
~~عمر فما اختصهما الله بجواره إلا ليثبت لهما على غيرهما إفضالا وليجعل
~~قبورهما في معرفة أقربهم منه درجة مثالا لما تواترت به الأحاديث الشريفة في
~~فضائلهما مما هو شفاء الصدور ووفاء بعهده إذ يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فلم يسعنا إلا
~~أن نجعل له منا تقليدا يمحو بحده ما حدث من أحداث البدع ويجدد من عهد جده
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه في معرفة حق أصحابه رضي الله
~~PageV12P239 عنهم ما شرع وثوقا بأنه من بيت كان أول هذا الدين الحنيف من
~~دله ومبدأ هذا الحق الظاهر ما أثلته ومثلته في سلفه الشريف بأقارب متصله
~~وأنه هو المورث من الفخار ما ورثه عن آبائه الكرام المحدث عن كرم الجدود
~~بما لا يحقر له جوار أو يخفر ذمام المشرف من الأسرة العلوية بدرا تماما
~~المحدق به من الكواكب العلوية ما يظن به أبا تسمى وابنا تسامى المنتخب من
~~آباء صدق أحسن في ديارهم الصنيع وحفظ من حسبهم الكريم ما أوشك أن يضيع
~~واستضاء بلامعة من هدى سلفه السابق وهامعة من ندى ما يرويه السحاب عن الجود
~~والبرق عن المهارق تهتز بمقدمه المدينة سرورا وتفتر رباها منه بنسب كأن على
~~نسبه من شمس الضحى نورا ويتباشر ما بين لابتيها بمن يحمي حماها ويحيي
~~محياها وتتشوف منه ربا كل ثنية إلى ابن جلاها وطلاع ثناياها مع ما لا يجحد
~~من أن له فيها من أبيه حق الوراثة وأنه لما كان هذا ثاني المسجدين احتاج
~~إلى ثاني اثنين تعظيما للواحد وفرارا من الثلاثة ليكون هو ومن فيها الآن
~~بمنزلة يدين كلتاهما تقبل الأخرى وأذنين كلتاهما توعي درا وعينين ما منهما
~~إلا ما يدرك أمرا بعيدا ms3860 وفرقدين لا يصلح أن يكون أحدهما فريدا وقمرين لا
~~يغلب أحدهما على الآخر في التسمية بالقمرين وعمرين وكفى شرفا أن لا يوجد في
~~الفضل ثالث للعمرين
# فرسم بالأمر الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي الفلاني زاد الله به
~~المواطن شرفا وزاد به البواطن الشريفة حبا وشغفا أن يفوض إليه نصف الإمرة
~~بالمدينة الشريفة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام شريكا PageV12P240 للأمير
~~سيف الدين ابن أخيه ورسيلا معه فيما يليه ولكل منهما حق لا يكاد الآخر
~~يخفيه هذا له بر الولد وهذا له حرمة الوالد لأن ابن الأخ ولد وعم الرجل صنو
~~أبيه فتقسم الإمرة بينهما نصفين وتوسم جباه الكتب الصادرة عنهما لهما
~~باسمين
# والوصايا تمد من عنانها وتعد من أعيانها فأولها تقوى الله فإنها من شعائر
~~القلوب وبشائر الغيوب وأمائر نجاح كل مطلوب والاعتصام بالشريعة الشريفة
~~فإنها الحبل الممدود والجبل الذي كم دونه من عقبة كؤود والانتهاء إلى ما نص
~~عليه الكتاب والسنة والإجماع وقص جناح من مال به الهوى إلى مجاذبة الأطماع
~~وتلقي وفد الله الزائر بما ألفه نزيل هذا الحمى من كرامة الملتقى وتوقي
~~المذمة فإنها دنس لا يحمد مثله نقاء هذا النقا ونعني بالمذمة ما نسب إلى
~~الروافض من البدع التي لا تطهرها غر السحاب ولا يستبيح معها لدخول المسجد
~~الطاهر من قنع بمقامه حوله التيمم بالتراب ولا يدع أحدا من هذه الفرقة
~~الضالة بعلي ولا يعيره بما يكون به مثله ولا يشبه قلبه في محبة أهل البيت
~~سلام الله عليهم بإناء امتلأ ماء ولم تبق فيه فضلة
# ولا يظن جاهل منهم أن عليه كرم الله وجهه كان على أحد من الصاحبين معاتبا
~~أو عاتب أو أنه تأول في خلافتهما معتقدا أن أحدا منهما غاصب فما تأخر عن
~~البيعة الأولى قليلا إلا لاشتغاله بما دهمه بموت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وآله وصحبه من المصائب وإلا فقد اتخذ أم ولد من سبي أبي بكر رضي الله
~~عنه لا كما يدعيه كل كاذب وقد تزوج عمر بن الخطاب رضي ms3861 الله عنه ابنته أم
~~كلثوم وأقام بأمره الحدود وناب عنه وهو غائب فيكف من عادية هؤلاء الروافض
~~الأشرار ما سيصلون في المواقفة بناره وسيصلون إلى الموافقة على ما طار من
~~شراره ولا يدع للإمامية إماما يقتدي به منهم قوم شرار ولا قاضيا يقضي
~~PageV12P241 بينهم فإنه إنما يقطع لمن قضى له أو عليه قطعة من نار ولا
~~عالما يرفع له علم ولا يفتح لهم بفتوى على مذاهبهم فم حتى ولا ما يتحرك به
~~في فم الدواة القلم
# وليطهر هذا المسجد الشريف من دنسهم وليمط ما يحمله أديم مجلدات التصانيف
~~من نجسهم وسكان هذا الحرم الشريف ومن أقام عندهم من المجاورين أو خالطهم من
~~زمر المقيمين والسائرين يحسن لأمورهم الكفالة ولا يتعرض لأحد منهم بما يؤذي
~~نفسه ولا يناله فهم في جوار نبينا صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه وفي
~~شفاعته وكل منهم نزيل حرمه ومكثر سواد جماعته وحقهم واجب على كل مسلم فكيف
~~على حامي ذلك الحمى بل من له إلى نسبه الشريف منتمى
# واصحب رفيقك بالمعروف فإنكما مفترقان والسعيد من لا يذم بعد فراقه
~~ومستبقان إلى كل مورد لا يدرى أيكما المجد في سباقه ومتفقان على فرد أمر
~~وأفضلكما من داوم صاحبه على إرفاقه وصحبه على وفاقه
# أما ما للمدينة الشريفة من تهائم ونجود مضافة إليها ومستظلة بجدرها أو
~~متقدمة في الصحراء عليها فهي ومن فيها إما أن توجد بقلوبهم فهم أعوان وإما
~~أن تنفر فهم أشبه شيء بالإبل إذا نفرت تعلق بذنب كل بعير شيطان فأقربهما
~~إلى المصلحة تقريبهم وتأليفهم بما يقرب به بعيدهم ويزداد قربى قريبهم
~~والركبان التي تتقد بهم جمرات الأصباح والعشايا ويعتقد كل منهم في معاجه
~~إلى المدينة الشريفة أن تمام الحج أن تقف عليها المطايا فهم هجود سرى ووفود
~~قرى وركود في أفق الرحال خلعت مقلهم على النجوم الكرى ومعهم المحامل
~~الشريفة التي هي ملتف شعابهم ومحتف ركابهم وهي من أسرتنا المرفوعة ومبرتنا
~~المشروعة فعظم شعائر حرماتها وقبل أمام منابرها الممثلة مراكز راياتها
~~وأكرم من ms3862 جاء في خفارتها ومن جال في دجى الليل لا PageV12P242 يستضيء إلا
~~بما يبدو من إشارتها وقد أشهدنا عليك من هو لك يوم القيامة خصيم وأنت وشأنك
~~فيما أنت به عليم
# وباقي الوصايا أنت لها متفطن وعليها متوطن وما ينتفع الشريف بحسبه إن لم
~~يكن عمله بحسبه ولا يرتفع بنسبه إن لم يتجنب مكان نشبه والله تعالى يمتع
~~بدوام شرفه ولا يضيع له أجر حال عمله الصالح وسلفه والاعتماد
# وهذه نسخة تقليد شريف بإمرة المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام
# الحمد لله الفرد بلا شريك الواحد لا من أعداد تقتضي التشويك المليك الذي
~~يتناهى إليه تقليد كل مليك
# نحمده حمدا يكمل مواهب التمليك ويحمد عواقب التسليك ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له شهادة تصدع التشكيك وتصد كل أفيك وتسد خلل التدريك
~~ونشهد أن محمدا عبده ورسوله خير من حمي به عريك وحمى عليه تريك وحمل حتى
~~تأتى له التحرير في التحريك وتأنى وما فاته على أعدائه النصر الوشيك صلى
~~الله عليه وسلم وآله وصحبه صلاة تخلص كالذهب السبيك وترفع ما شيد وتمنع ما
~~شيك وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فلما كانت المدينة الشريفة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام حرما لا يستباح وحمى ليس إلا لمن انتهكه دم مباح وجنابا ما على من
~~حله جناح ومهبط وحي لا يمسح بأركانه لغير الملائكة جناح ولا يمسك
~~PageV12P243 بعصمة من أغضى فيه على قذى وسكت لساكنيه على أذى
# ولما اتصل بنا عن الروافض ما لا صبر لمسلم يرجو الله واليوم الآخر عليه
~~ولا وجه لمن قنع فيها بإخراج يديه ولا عذر لمن لقي الله مغضبا لما ينهى
~~إليه لا مغضبا لما ينال رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه من التعرض
~~إلى صاحبيه مما تقاضى منا ما يمحو ظلامه الممتد وظلمه المشتد وبدعهم فسواء
~~من ابتدعها ومن ارتد فمكنا بتقليدنا الشريف من أعطى الله وأعطانا على قوله
~~موثقا وجرد عزائم لا تردها من خدعهم الرقى وأشهد الله عليه ms3863 ومن حضر أنه لا
~~يدع هذه الفرقة الضالة حتى يدع يتيمها ويعد لمقاتل السيوف حطيمها مما تضمنه
~~نص ماضي ذلك التقليد وما ضم ذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد
~~ونبهنا على أنه بدر لم يبق مع طلوعه ظلمة ولا ظلامة ولا إضاعة ولا إضامة
~~ولا ما تتجنب به الركائب تمام الحج في مواقفها ولا تنكر ما جهلت في قباب
~~قباء من معارفها وترد أعطانها ولا يسوقها إلى الأبرق بارق على أطلاله ولا
~~يعجبها إن خيل لها في النخيل مقيل في ظلاله
# وكان المجلس العالي أدام الله تعالى نعمته هو المتكفل بتطهير ذلك الحرم
~~الشريف من ألم كل قول يفترى ولم كل باطل يلم يقظة أو طيف كرى وإزالة كل شح
~~فيها على من أمل قرى أم القرى وإماتة كل بدعة تسكب على مثلها العبرات
~~وإماطة كل أذى من طريق منى والجمرات ومنع شقاشق شيعة تغلي مراجلها من
~~الزفرات وقطع كل نجوى ينادون بها من وراء الحجرات وقلع طائفة لولا إقامة
~~حدود الله لكفاهم ما يقطع أكبادهم من الحسرات وكان بها من أولاد أخيه بل
~~بعضه منه وبعضه من بني أبيه من التهى عما تتحلى به شيم الشريف الشريفة
~~وانتهى إلى ما لا يعنيه ولا يغنيه في PageV12P244 تأخير خليفة وتقديم خليفة
~~وأهمل حقوقا عواقبها مع الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه
~~مخيفة وأوهم عقوقا لأصحابه بل له لقوله دعوا لي أصحابي فلو أنفق أحدكم مثل
~~أحد ذهبا ما أدرك مدي أحدهم ولا نصيفه وبقي يتصل بنا في هذا المعنى مالا
~~يقال مما يقال عنهم ويصل أذاهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله
~~وصحبه في صاحبيه وقد قال إن أهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما يرون
~~النجم الطالع في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم يطلبون في التقديم على
~~من قدمه الله رد فائت ما جرى به القدر ويضربون صفحا عما لا أراده الله ولا
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وآله ms3864 وصحبه في قوله لا أدري ما قد بقي لي فيكم
~~فاقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر مع ما أضيف إلى هذا من قوادح نواب
~~وفواتح أبواب وحوادث تزعج مقر النبوة أنباؤها وتمتد على مشارق الأنواء
~~ظلماؤها وتغير عوائد الوفود في كرامة زائرهم وإدامة بشاشة الملتقى لسائرهم
~~وأمن سربهم أن يراع وشربهم أن يتمثل به لغير برق شعاع وضمهم إلى ذلك الحمى
~~الذي لا يضام نزيله ولا يرام في طريق المجرة سبيله ولا يضل سار إليه ووجوه
~~سكان الحمى دليله ولا يضيع وقد تلقاه من النسيم بليله بليله ولا يقف وقفة
~~المريب وضوء الصباح من أيمن النقا قنديله ولا يخشى وشعب ذلك الحي شعبه
~~وقبيله قبيله وإراحة ركابهم التي أزعجها حادي السرى وإمتاعهم بقرب الجوار
~~عوضا من دموعهم عما جرى
# فلما لم يبق لمن أشرنا إليه ممن أعطانا عهد موثقه وسار لا يريد إلا نقاء
~~نقاه وبراءة أبرقه إلا أن يحط بالمدينة الشريفة ركابه ويبعد الشكوى مما لا
~~عهد من معاهدها اقترابه أصر من فيها من ذوي قرابته على منعه أن PageV12P245
~~يدخلها إلا بقتال يخل مقاعد الحرم ويحل معاقد الحرم ويشعل نارا يصلى بها من
~~لم تمتد له يد إليها إلى وقود ويروع من الآلف فيها من يمتد له في غير مراتع
~~غزلان النقا سجاف قيام معقود وقدم إلى أبوابنا العالية من كان فيها مقيما
~~وأنعمنا عليه بإبقاء النصف ففاته الكل لما لم يقنع أن يكون قسيما فأبت
~~حميتنا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه ولتلك المواطن المعظمة
~~إلا أن نطهرها مما أسبلت على سريره أذيالها وما أطاقت على مضضه الأليم
~~احتمالها
# فرسم بالأمر الشريف لا زال قدره عاليا وبره لا يخل بودي ولا يخلي مواليا
~~أن تفوض إليه إمرة المدينة الشريفة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام
~~مستقلا بأعبائها مستهلا سحابه على أرجائها إمرة تستوعب جميعها وتستوعي
~~لمراسمه رباها وربوعها وعاصيها ومطيعها وتهائمها ونجودها وقريبها وبعيدها
~~وكل ما يدخل لها في حد وينتظم لها في عد وأهل ms3865 حاضرتها وباديتها وما تقف
~~عليه من السحب ركائب رواعيها وغاديتها ومن تتبسم بهم ثناياها وتتنسم لهم
~~أرواح بكرها وعشاياها ومن يضمهم جناحها المفضل ويلمهم وشاحها المفضل
~~ويجمعهم جيشها السائر ويلفهم في شملة الدجى قمرها الزاهر تفويضا يدخل فيه
~~كل شريف ومشروف ومجهول ومعروف ومستوطن من أهلها وغريب انتهت به إليها مطارح
~~سبلها ما فيه تأويل ولا تعليل ولا استثناء ولا انثناء ولا تخرج منه الأرض
~~المغبرة ولا الروضة الغناء لا شبهة فيه لداحض ولا حجة لمعارض يستقل بها
~~جميعها بدره التمام وبره الغمام وبحره الذي يأبى فريده أن يؤاخى في نظام
~~وأمره الذي يتلقى به عن الثقة من سادات بيته مقاليد الأحكام وتقاليد ما
~~يجري به القلم ويمضي السيف الحسام إفرادا في التحكيم وأنفة لمثله من ضرر
~~التقسيم وفرارا من الشركة المشتقة من الشرك @QB@ إن الشرك لظلم @QE@
~~PageV12P246 عظيم ) ولاية تامة عامة كاملة شاملة لا يبقى من أهل نجد من لا
~~يدخل في حكمها وينضاف إلى قسمها تقابل السوابق في غاياتها وتقاتل الجحافل
~~تحت راياتها ويعد مع أهل بدر فيها ويعد من حقوقها ما يوفيها
# وقد سبق من الوصايا ما فيه غنى إلا ما لا تخل العوائد به مما يذكر هنا
~~وقد حويت بحمد الله في جميع طباعك وجميل انطباعك من حق اعتزامك وصدق
~~التزامك ما هو كالسنا للشمس والمنى للنفس مما تحسد على شرفه النجوم وتنافس
~~العلياء ما تعلق به الغيوم
# فكمل بتقوى الله شرفك واتبع في الشريعة الشريفة سلفك وكتاب الله المنزل
~~أنتم أهل بيت فيكم تنزل وسنة جدكم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله
~~وصحبه لا تهمل وهي مجدكم المؤثل ومعرفة حق من مضى عنكم وإلا فعمن تنقل
~~ومنكم وإلا فممن تؤمل وإزالة البدع وإلا فلأي شيء سيوفكم تصقل ولماذا
~~رماحكم تعدل والرافضة وغلاة الشيعة هم دنس من انتمى إلى هذا البيت الشريف
~~بولائه وسبب وقوف من يقصد الدخول تحت لوائه فهم وإن حسبوا من أمداه ليسوا
~~وحاشى نوره الساطع إلا من المكثرين لسواده أرادوا حفظ ms3866 المودة في القربى
~~فأخلوا وقصدوا تكثير عددهم فقلوا وأنف من هو بريء من سوء مذهبهم أن يتظاهر
~~بالولاء فيعد من أهل البدع بسببهم مع أنهم طمعوا في رضا الله فأخطأتهم
~~المطامع وصحيح أنهم زادوهم عددا إلا أنها كزيادة الشغياء أو كزيادة الأصابع
~~PageV12P247
# فصمم عزمك على ما عاهدت الله عليه من رفع أيدي قضاتهم ومنعهم هم ومن اتبع
~~خطوات الشيطان في سبيل مرضاتهم وحذرهم مما لا يعود معه على أحد منهم ستر
~~يسبل ولا يبقى بعده لغير السيف حكم يقبل فمن خاض للسلف الصالح يم ذم أغرق
~~في تياره أو قدح فيهم زناد عناد أحرق بناره وألزم أهل المدينة الشريفة على
~~ساكنها أفضل الصلاة والتسليم بكلمة السنة فإنها أول ما رفعت بتلك المواطن
~~المعظمة أعلامها وسمعت في تلك الحجرة المكرمة أحكامها مع تعفية آثار ما
~~ينشأ على هذه البدعة من الفتن حتى لا ينعقد لها نقع مثار وتوطئة أكناف
~~الحمى لئلا يبقى به لمبطل في مدارج نطقه عثار والوصية بسكان هذا الحرم
~~الشريف ومن ينزل به من نزيل ويجاور به مستقرا في مهاد إقامة أو مستوفزا على
~~جناح رحيل ومن يهوي إليهم من ركائب ويأوي إليهم من رفقة مالت من نشوات
~~الكرى بهم راقصات النجائب ومن يصل من ركبان الآفاق وإخوان نوى يتشاكون
~~إليهم مر الفراق ومن يتلاقى بهم من طوائف كلهم في بيوت هذا الحي عشاق وأمم
~~شتى جموعهم من مصر وشام ويمن وعراق وما يصل معهم في مسيل وفودنا وسبيل
~~جودنا ومحاملنا الشريفة التي ينصب لنا بها في كل أرض سرير وأعلامنا التي ما
~~سميت بالعقبان إلا وهي إليها من الأشواق تطير فمتى شعرت بمقدم ركابهم أو
~~برقت لك عوارض الأقمار من سماء قبابهم فبادر إلى تلقيهم وقبل لنا الأرض في
~~آثار مواطيهم وقم بما يجب في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وآله وصحبه وطاعتنا وأخرج عنهم كل يد ولا تخرجهم عن جماعتنا
# وأهل البادية هم حزبك الجيش اللهام وحربك إذا كان وقودها جثث وهام وهم ms3867
~~قوم لم يؤدبهم الحضر ولا يبيت أحد منهم لأنفته على حذر فاستجلب بمداراتك
~~قلوبهم الأشتات وبادر حبال إبلهم النافرة قبل البتات وترقب مراسمنا المطاعة
~~إذا ذرت لك مشارقها وتأهب لجهاد أعداء الله متى PageV12P248 لمعت لك من
~~الحروب بوارقها وأحسن كما أحسن الله إليك ولولا أن السيف لا يحتاج إلى حلية
~~لأطلنا حمائل ما نمليه عليك فما شهد للشريف بصحة نسبه أزكى من عمله بحسبه
~~والله تعالى يقوي أسبابك المتينة ويمتع العيون بلوامعك المبينة ويمسك بك ما
~~طال به إرجاف أهل المدينة والاعتماد
# وهذه نسخة تقليد بإمرة المدينة النبوية وهي
# الحمد لله الذي خص بالنصرة دار الهجرة وأطلع للإيمان فجره بتلك الحجرة
~~وطيب طيبة وأودع فيها سليل الأسرة
# نحمده حمدا نأمن به مكره ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~عبد تمسك بالحج وتنسك بالعمرة ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي شرف الله
~~قدره وأنفذ أمره وأيده في ساعة العسرة وكان أكرم الناس في العشرة وأسخى
~~العالمين إذ يبسط بالجود راحتيه فما أسمح عشره صلى الله عليه وسلم وآله
~~وصحبه صلاة ثبتت شجرتها من الأرض فاتصلت فروعها بالسدرة وسلم تسليما
# وبعد فإن المدينة النبوية معدن الهدى والوقار ومسكن الرضوان والأنوار
~~ومهبط الملائكة الأبرار ومنزل الوحي في الليل والنهار ودار الهجرة
~~PageV12P249 للنبي المختار وتربة مدفنه الزاكي المعطار تشد الرحال إليها من
~~أقاصي الأقطار ويأتي إليها الظالمون لأنفسهم بالاستغفار فيرجعون وقد محيت
~~عنهم الأوزار فقلوب أهل الاشتياق مقيمة في فناء تلك الدار وإن كانت أجسامهم
~~بعيدة من وراء البحار وبها من آل البيت سادة أطهار وأمراء كبار يتقرب إلى
~~الله بحبهم في الإعلان والإضمار ويتوسل بولائهم في دعوة الأسحار قد ضموا
~~إلى كرم الراحة وسماحة الأنفس المرتاحة شجاعة وبسالة وعلوية فعالة وتمسكا
~~بالمروءة المعروفة بشرف الأصالة وهم يتوارثون إمرتها عن آباء سادات وكرام
~~لهم في الفضل عادات
# ولما كان فلان هو بقية الأسرة المتضوعة وثمرة الشجرة المتفرعة والمخصوص
~~بالوصف الذي رفعه والقول الذي اتبعه حين سمعه ما زال في ms3868 المدينة النبوية
~~على ساكنها أفضل الصلاة والسلام مشكور الطريقة محفوظ الوثيقة معروف الحقيقة
~~موصوف الآثار الحسنة بين الخليقة يجتني لكل صالحة من تلك الروضة الشريفة
~~المثمرة الوريقة ويحمي السرح أن ينتهب ويطفيء نار الفتن فما تلتهب ويعظم
~~المجاورين والواردين والقادمين على حمى سيد العجم والعرب
# فلذلك رسم أن يستقر
# فليحل هذا الربع المعمور بالتقى وليباشر هذه الإمرة الشريفة زادها الله
~~علوا وارتقا وليستعمل السكينة فإنها جميلة اللقا وليسلك الأدب مع ساكن
~~النقا وليعتمد على حسن اليقين فإنه له وقا وقد جاور العقيق فأصبح بقلائده
~~الفاخرة مطوقا وليحكم بالعدل في بلد نشأ منه العدل والإنصاف فمنذ اجتمعا
~~فيه ما افترقا وليصن شرفه من الولوج في فتنة وليغمد سيفه ولا يشهره في وقت
~~محنة ويحقن الدماء أن تراق ويتلق الزوار بالإرفاق فإنهم جاءوا من أقاصي
~~الآفاق رجالا وعلى النياق تحثهم الصبابة والأشواق
# وكلمة الشرع وشعار السنة فليكن معظما لها باتفاق بغير شقاق وشيخ
~~PageV12P250 الحرم الشريف وخدامه ومجاوريه فليكرم محسنهم ويعامله بحسن
~~الأخلاق ويتجاوز عن مسيئهم بطيب أخلاق وحواصل الحرم الشريف المخزونة فيه
~~فلتكن محمية من التبذير في وقت الإنفاق وتلك دار هم سكانها الطيبو الأعراق
~~والتقوى فمن بيتهم الشريف آثارها الإشراق وعليهم نزل الفرقان والتحريم
~~والطلاق فماذا عسى أن يوصيه وهو أهل الفضل على الإطلاق والله تعالى يجعل
~~نجاره في الفخر مجليه في السباق بمنه وكرمه
# وهذه وصية لأمير المدينة أوردها في التعريف وهي
# فكمل بتقوى الله شرفك واتبع في الشريعة الشريفة سلفك وكتاب الله المنزل
~~أنتم أهل بيت فيكم تنزل وسنة جدك سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله
~~وصحبه لا تهمل وهي مجدكم المؤثل ومعرفة حق من مضى عنكم وإلا فعمن تنقل
~~ومنكم وإلا فممن تؤمل وإزالة البدع وإلا فلأي شيء سيوفكم تصقل ولماذا
~~رماحكم تعدل والرافضة وغلاة الشيعة هم دنس من انتمى إلى هذا البيت الشريف
~~بولائه وسبب وقوف من يقصد الدخول تحت لوائه فهم وإن حسبوا من أمداده ليسوا
~~وحاشى نوره الساطع إلا من المكثيرين لسواده أرادوا ms3869 حفظ المودة في القربى
~~فأخلوا وقصدوا تكثير عددهم فقلوا وأنف من هو بريء من سوء مذهبهم أن يتظاهر
~~بالولاء فيعد في أهل البدع بسببهم مع أنهم طمعوا في رضا الله فأخطأتهم
~~المطامع وصحيح أنهم زادوهم عددا إلا أنها كزيادة الشغياء أو كزيادة الأصابع
# فصمم عزمك على ما عاهدت الله عليه من رفع أيدي قضاتهم ومنعهم من اتباع
~~خطوات الشيطان في سبيل مرضاتهم وحذرهم مما لا يعود معه على أحد منهم ستر
~~يسبل ولا يبقى معه لغير السيف حكم يقبل فمن خاض PageV12P251 للسلف الصالح
~~يم ذم أغرق في تياره أو قدح فيهم زناد عناد أحرق بناره وألزم أهل المدينة
~~الشريفة النبوية بكلمة السنة فإنها أول ما رفعت بتلك المواطن المعظمة
~~أعلامها وسمعت في تلك الحجرة المكرمة أحكامها مع تعفية آثار ما ينشأ على
~~هذه البدعة من الفتن حتى لا ينعقد لها نقع مثار وتوطئة أكناف ذلك الحمى
~~لئلا يبقى به لمبطل في مدارج نطقه عثار والوصية بسكان هذا الحرم الشريف على
~~الحال به أفضل الصلاة والسلام ومن ينزل به من نزيل ويجاور به مستقرا في
~~مهاد إقامة أو مستوفزا على جناح رحيل ومن يهوي إليهم من ركائب ويأوي إليهم
~~من رفقة مالت من نشوات الكرى بهم راقصات النجائب ومن يصل من ركبان الآفاق
~~وإخوان نوى يتشاكون إليهم مر الفراق ومن يتلاقى بها من طوائف كلهم في بيوت
~~هذا الحي عشاق وأمم شتى جموعهم من مصر وشام ويمن وعراق وما يصل في مسيل
~~وفودنا وسبيل جودنا ومحاملنا الشريفة التي ينصب لنا بها في كل أرض سرير
~~وأعلامنا التي ما سميت بالعقبان إلا وهي إليها من الأشواق تطير
# فمتى شعرت بمقدم ركابهم أو برقت لك عوارض الأقمار من سماء قبابهم فبادر
~~إلى تلقيهم وقبل لنا الأرض في آثار مواطيهم وقم بما يجب في طاعة الله وطاعة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه وطاعتنا وأخرج عنهم كل يد ولا تخرجهم
~~عن جماعتنا
# وأهل البادية هم حزبك الجيش اللهام وحربك إذا كان وقودها جثث ms3870 وهام وهم
~~قوم لم يؤدبهم الحضر ولا يبيت أحد منهم لأنفته على حذر فاستجلب بمداراتك
~~قلوبهم الأشتات وبادر حبال إبلهم النافرة قبل الانبتات وترقب مراسمنا
~~المطاعة إذا ذرت لك مشارقها وتأهب لجهاد أعداء الله متى لمعت لك من الحروب
~~بوارقها وأحسن كما أحسن الله إليك ولولا أن السيف لا يحتاج إلى حلية لأطلنا
~~حمائل ما نمليه عليك فما شهد للشريف PageV12P252 بصحة نسبه أزكى من عمله
~~بحسبه والله تعالى يقوي أسبابك المتينة ويمتع العيون بلوامعك المبينة ويمسك
~~بك ما طال به إرجاف أهل المدينة
# | الوظيفة الثانية القضاء
# وكان في الزمن القديم بها قاض واحد شافعي ثم استقر بها قاضيان آخران حنفي
~~ومالكي يكتب لكل منهم توقيع في قطع الثلث بالسامي بالياء
# وهذه نسخة تقليد بقضاء الشافعية بالمدينة النبوية
# الحمد لله الذي جعل الشرع الشريف دافق السيول وفي طيبة له الأصول ومنها
~~نشأ وتفرع فله في البسيطة عموم وشمول وكل قطر به مشمول وكل ربع به مأهول
~~وتأكد به المعلوم وتبدد به المجهول وزالت الشرائع كلها وهو إلى آخر الدهور
~~لا يزول
# نحمده وحمده يطول ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة عمرت
~~بها طلول ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله أشرف رسول وأكرم مأمول وأفضل
~~مسؤول ومهند من سيوف الله مسلول صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الطيبي
~~الفروع والأصول وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن الشرع الشريف معدنه في أرض ثوى خير الرسل فيها ومنشؤه في بلد
~~ملائكة الله تحميها فلا يلي أقضية الناس إلا من طالت ذوائب علمه وأشرقت
~~ثواقب فهمه وبنيت على الأصول قواعد حكمه وتحلى بالورع فتجلى في سماء النجاة
~~كنجمه
# ولما كان فلان هو الذي جذبته السعادة إلى مقرها وخطبته المغفرة إلى
~~PageV12P253 موطن برها وأهلته الأقدار إلى جوار نبي هو خاتم الأنبياء وفاتح
~~أمرها وأصبح للحكم في المدينة مستحقا لما فيه من سكينة وتحصيل للعلم ومن
~~حصل العلم كان الله معينه
# فلذلك رسم أن يستقر
# فليباشر منصبا جليلا في محل جليل وليعلم أن ms3871 سائر الأمصار تغبطه وتحسده
~~وما لمنصبه من مثيل أين يوجد سواه في كل سبيل من قاض هو بسيد المرسلين نزيل
~~ومن يصبح ويمسي جارا للمستجير في المحشر الطويل
# فاحكم بين ناس طيبة بورع وتأصيل وتحرير في تحريم وتحليل واتق الله في كل
~~فعل وقيل واستقم على الحق حذار أن تميل فصاحب الشرع أنت منه قريب والنبي من
~~الله قريب وحبيب وخليل وماذا عسى أن نوصيه وهو بحمد الله تعالى كالنهار لا
~~يحتاج إلى دليل
# وأما الخطابة فارق درج منبرها وشنف الأسماع من ألفاظك بدرها وحرر ما
~~تقوله من المواعظ فإن صاحب العظات يسمعك وتواضع لله فإن الله يرفعك وهذا
~~المرقى فقد قام فيه النبي الأمي سيد الثقلين ومن بعده الخليفتان قرتا العين
~~ومن بعدهما عثمان ذو النورين وعلى رضي الله عنه أبو الحسنين فاخشع عند
~~المطلع واصدع بما ينفع وانظر لما تقوله فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وآله وصحبه هناك يسمع وقاضي المدينة وخطيبها يرجو أن ليس للشيطان فيه مطمع
~~والله تعالى يحوز له الخير ويجمع بمنه وكرمه
# | الوظيفة الثالثة مشيخة الحرم الشريف
# وقد جرت العادة أن يكون له خادم من الخصيان المعبر عنهم بالطواشية يعين
~~لذلك من الأبواب السلطانية ويكتب له توقيع في قطع الثلث بالمجلس السامي
~~بالياء مفتتحا بالحمد لله PageV12P254
# وهذه نسخة توقيع شريف من ذلك
# الحمد لله الذي شرف بخدمة سيد الرسل الأقدار وفضل بالتأهل للدخول في عداد
~~كرمه بخدمته من اختاره لذلك من المهاجرين والأنصار وجعل الاختصاص بمجاورة
~~حرمه أفضل غاية تهجر لبلوغها الأوطان والأوطار وعجل لمن حل بمسجده الشريف
~~تبوأ أشرف روضة تردها البصائر وترودها الأبصار
# نحمده على نعمه التي أكملها خدمة نبيه الكريم وأفضلها التوفر على مصالح
~~مجاوري قبر رسوله الهادي إلى الحق وإلى طريق مستقيم وأجملها الانتظام في
~~سلك خدمة حرمه لأنها بمنزلة واسطة العقد الكريم النظيم ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له شهادة مزلفة لديه مقربة إليه مدخرة ليوم العرض عليه
~~ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ms3872 ورسوله أشرف نبي بعث إلى الأسود والأحمر وأكرم
~~من أنار ليل الشرك بالشرع الأقمر صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين
~~فخرت الحبشة بهجرتهم الأولى ونجا النجاشي بما اتخذ عندهم من السابقة الحسنة
~~واليد الطولى وأولي بلالهم من السبق إلى خدمة أشرف الأنبياء عليه وعليهم
~~أفضل الصلاة والسلام أفضل ما يولى صلاة لا يزال شهابها مرشدا وذكرها في
~~الآفاق مغيرا ومنجدا وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من اعتمد عليه من أفاء الله عليه من نعمه وأفاض عليه من
~~ملابس كرمه وشرف قدره بأن أهله لخدمة سيد الرسل بل لمشيخة حرمه وخصه برتبة
~~هي أسنى الرتب الفاخرة وأجمع الوظائف لشرف الدنيا والآخرة من رجحه لذلك
~~دينه المتين وورعه المكين وزهده الذي بلغ به إلى هذه الرتبة التي سيكون بها
~~إن شاء الله تعالى وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين
# ولما كان فلان هو الذي أدرك من خدمة سيد الرسل غاية سوله وزكت
~~PageV12P255 عند الله هجرته التي كانت على الحقيقة إلى الله ورسوله وسلك في
~~طريق خدمته الشريفة أحسن السلوك وانتهت به السعادة إلى خدمة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وآله وصحبه ليعرض بجوهرها الأعلى عن عرض خدمة الملوك وفاز
~~من مجاورة الحجرة الشريفة بما عظمت عليه به المنة وحل به مما بين القبر
~~والمنبر في روضة من رياض الجنة وأقام في مقام جبريل ومهبط الوحي والتنزيل
~~يتفيأ ظلال الرحمة الوارفة ويتهيأ من تلك النعمة بالعارفة بعد العارفة تعين
~~أن يكون هو المحلى بعقود مشيخة ذلك الحرم والمتولي لمصالح هذه الطائفة التي
~~له في التقدم عليهم أثبت قدم
# فرسم بالأمر الشريف لا زال أن تفوض إليه المشيخة على خدام الحرم الشريف
~~النبوي للعلم بأنه العامل الورع والكافل الذي يعرف أدب تلك الوظيفة من خدمة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه على ما شرع والزاهد الذي آثر جوار
~~نبيه على سواه والخاشع الذي نوى بخدمته الدخول في زمرة من خدمه في حياته
~~ولكل امريء ما نواه
# فليستقر في هذه الوظيفة ms3873 الكريمة قائما بآدابها مشرفا بها نفسه التي تشبثت
~~من خدمته الشريفة بأهدابها سالكا في ذلك ما يجب محافظا على قواعد الورع في
~~كل ما يأتي وما يجتنب قاصدا بذلك وجه الله الذي لا يخيب لرابح أملا ولا
~~يضيع أجر من أحسن عملا ملزما كلا من طائفة الخدام بما يقربه عند الله زلفى
~~ويضاعف الحسنة الواحدة سبعين ضعفا هاديا من ضل في قوانين الخدمة إلى سواء
~~السبيل مبديا لهم من آداب سلوكه ما يغدو لهم منه أوضح هاد وأنور دليل وفيه
~~من آداب دينه مايغني عن تكرار الوصايا وتجديد القضايا والله تعالى يسدده في
~~القول والعمل ويوفقه لخدمة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه وقد
~~فعل بمنه وكرمه PageV12P256
# | القاعدة الثالثة الينبع وبها وظيفة واحدة وهي النيابة
# وقد تقدم أن نيابتها في بني الحسن من بني قتادة أيضا وعدل بها عن لفظ
~~الإمارة إلى لفظ النيابة تصغيرا لشأنها عن مكة والمدينة ويكتب لنائبها
~~مرسوم شريف في قطع الثلث بالمجلس السامي بغير ياء
# وهذه نسخة مرسوم شريف بنيابة الينبع كتب به لمخذم بن عقيل في عاشر رجب
~~الفرد سنة أربع وثلاثين وسبعمائة من إنشاء المقر الشهابي بن فضل الله وهو
# الحمد لله الذي أتم لدولتنا الشريفة أنعما وأحسن في تقديم شريف كل قوم
~~تقدما وأمضى في كف كف الأعداء رمحا سمهريا وسيفا مخذما
# نحمده حمدا يكاثر عدد القطر إذا همى ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له شهادة تؤمن بالإدمان عليها منجدا ومتهما ونشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله الذي شرف من إليه انتمى وعلى نسبه الشريف ارتمى وبجواره المنيع
~~احتمى صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين طلعوا في صباح كل نهار شموسا
~~وفي عشية كل ليل أنجما وسلم تسليما
# وبعد فإن أولى من أعدنا له سعادة جده وعدنا إلى عوائده الحسنى لأبيه وجده
~~ورعت صدقاتنا الشريفة قصده الجميل وشرفه الذي سما به من أصله إلى النجم فرع
~~لا ينال طويل وأقرت عينه بسكنه واستقرت به مراسمنا العالية ms3874 في مسكنه وأغنته
~~عنايتنا الشريفة عن انتظار كل نجم سعادة يطلع وبعثت إليه كل خير إلى وطنه
~~وهو ينبع منزلة نسبه الصميم والحسب الذي يتمسك به PageV12P257 في قومه كل
~~كريم والشرف الذي أنارت كواكبه والوصف الذي ينظم الدر ثاقبة
# ولما كان المجلس السامي الأمير الأجل الكبير الشريف الحسيب النسيب الأوحد
~~العضد النصير الأصيل فلان الدين مجد الإسلام زين الأنام شرف الأمراء
~~الأشراف فخر العترة الطاهرة جمال الأسرة الزاهرة نسيب الخلافة عضد الملوك
~~والسلاطين مخدم بن عقيل أيده الله تعالى هو الذي تقدمت إليه كل إشارة وحسنت
~~به كل شارة وتعجلت له بمراضينا الشريفة من مخلق الشفق كل بشارة وحصل في
~~الينبع ما حصل من الاعتداء وامتدت الأيدي به إلى ما كان لحجاج بيت الله من
~~وديعة وظن أنه لا يشيع خبره في البيداء فخالف الواجب وتعدى الشريعة فاقتضت
~~آراؤنا الشريفة تفويضها إلى العارف منها بما يجب العالم من طريق سلفه
~~الصالح بما يأتي فيها ويجتنب العامل في طاعتنا الشريفة بما هو به وبمثله من
~~أهل الشرف يليق الماشي في خدمتنا الشريفة وفي خدمة الوفود إلى بيت الله
~~الحرام على الطريق
# فرسم بالأمر الشريف أعلاه الله تعالى وشرفه وأنفذه وصرفه أن تفوض إليه
~~النيابة بالينبع على عادة من تقدمه وقاعدته إلى آخر وقت
# فليقدم تقوى الله في كل ما تقدم ويقف مع حكم الشرع الشريف فإنه المهم
~~المقدم وليستوص بالحجاج خيرا فإنهم وفد الله وهوعليه سيقدم وليؤمن الطريق
~~فإنه بين حرمين بيت الله ومسجد رسوله صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه وليحفظ
~~أمانة الله فيما يخلي ويخلف عنده الحجاج كتب الله سلامتهم من وداعة
~~PageV12P258 وليأخذ بقلوب الجلابة فإنهم في توسيعهم على أهل الحرمين
~~كالمتصدقين وإن كانوا تجارا ببضاعة وليوصل من تأخر من أبناء السبيل إلى
~~مأمنهم وليخص بالعدل أهل بلده ليستقروا آمنين في موطنهم والرفق فهو الذي
~~بحلله يزين وبحليه يستحسن والتأني في معرفة الحق من الباطل فإن به الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الباطل يبين ولزوم الطاعة التي أوجبها ms3875 الله لنا
~~على عباده وندب إليها وملازمة الجماعة التي يكفيه من بركاتها أن يد الله
~~عليها وإقامة الخدمة فيما قبله من البلاد وكل حاضر وباد وكل من كاد أو كاد
~~أو تعرض لعناد العباد فمن أقدم على محذور أو تقدم إلى محظور أو ارتكب في
~~الخلاف أمرا من الأمور فجره بالبغي إلى مصرعه وحرك السيف لمضجعه ودع الرمح
~~الذي اعتقله للشقاق يبكي للإشفاق عليه بأدمعه وقد رأيت كيف طريقتنا المثلى
~~وسيرتنا التي لا تجد لها مثلا فاسلك هذه المحجة وحسبك أن تتخذ بينك وبين
~~الله حجة وفي هذا عن بقية الوصايا غنى والله يزيل عنك الخوف في الخيف
~~ويبلغك المنى في منى والاعتماد
# | القسم الرابع مما يكتب من الولايات عن الأبواب السلطانية بالديار
~~المصرية ما يقع على سبيل الندور وهو الذي يقع في حين من الأحيان من غير أن
~~يسبق له نظير
# قال الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي في حسن التوسل ويحتاج الكاتب فيه إلى
~~حسن التصرف على ما يقتضيه الحال
# فمن ذلك ما يكتب به للنيابة الخارجة عن المملكة إذا رغب فيها متوليها
# وهذه نسخة تقليد شريف من ذلك كتب به المولى الفاضل شهاب الدين
~~PageV12P259 محمود الحلبي لمتملك سيس بإقراره على ما هو قاطع النهر من
~~بلاده وهي
# الحمد لله الذي خص أيامنا الزاهرة باصطناع ملوك الملل وفضل دولتنا
~~القاهرة بإجابة من سأل بعض ما أحرزته لها البيض والأسل وجعل من خصائص ملكنا
~~إطلاق الممالك وإعطاء الدول والمن بالنفوس التي جعلها النصر لنا من جملة
~~الخول وأغرى عواطفنا بتحقيق رجاء من مد إلى عوارفنا كف الأمل وأفاض بمواهب
~~نعمائنا على من أناب إلى الطاعة حلل الأمن بعد الوجل وانتزع بآلائنا لمن
~~تمسك بولائنا أرواح رعاياه من قبضة الأجل وجعل برد العفو عنه وعنهم بالطاعة
~~نتيجة ما أذاقهم العصيان من حرارة الغضب إذ ربما صحت الأجسام بالعلل
# نحمده على نعمه التي جعلت عفونا ممن رجاه قريبا وكرمنا لمن دعاه بإخلاص
~~الطاعة مجيبا وبرنا لمن أقبل إليه مثيبا بوجه الأمل منيبا ms3876 وبأسنا مصيبا لمن
~~لم يجعل الله له في التمسك بمراحمنا نصيبا ونشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له شهادة تعصم دم من تمسك بذمامها وتحسم مواد من عاندها بانتقام
~~حسامها وتفصم عرى الأعناق ممن أطمعه الغرور في انفصال أحكامها وانفصامها
~~وتقصم من قصد إطفاء ما أظهره الله من نورها واقتطاع ما قضاه من دوامها
~~وتجعل كلمة حملتها هي العليا ولا تزال أعناق جاحديها في قبضة أوليائها وتحت
~~أقدمها ونشهد أن محمدا عبده ورسوله المبعوث بالهدى ودين الحق إلى كل أمة
~~المنعوت في الكتب المنزلة بالرأفة والرحمة المخصوص مع عموم المعجزات بخمس
~~منها الرعب الذي كان يتقدمه إلى من قصده ويسبقه مسيرة شهر إلى من أمه
~~المنصوص في الكتب المحكمة PageV12P260 على جهاد أمته الذين لا حياة لمن لم
~~يتمسك من طاعتهم بذمة صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين فتحوا بدعوته
~~الممالك وأوضحوا بشرعته إلى الله المسالك وجلوا بنور سنته عن وجه الزمن كل
~~حال حالك وأوردوا من كفر بربه ورسله موارد المهالك ووثقوا بما وعد الله
~~نبيه حين زوى له مشارق الأرض ومغاربها من أن ملكهم سيبلغ إلى ما زوى الله
~~له من ذلك صلاة لا تزال الأرض لها مسجدا ولا يبرح ذكرها مغيرا في الآفاق
~~ومنجدا ما استفتحت ألسنة الأسنة النصر بإقامتها وأبادت أعداءها باستدامتها
~~وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإنه لما آتانا الله ملك البسيطة وجعل دعوتنا بأعنة ممالك الأقطار
~~محيطة ومكن لنا في الأرض وأنهضنا من الجهاد في سبيله بالسنة والفرض وجعل كل
~~يوم تعرض فيه جيوشنا من أمثلة يوم العرض وأظلتنا بوادر الفتوح وأظلت على
~~الأعداء سيوفنا التي هي على من كفر بالله وكفر النعمة دعوة نوح وأيدنا
~~بالملائكة والروح على من جعل الواحد سبحانه ثلاثة فانتصر بالأب والابن
~~والروح وألقت إلينا ملوك الأقطار السلام وبذلت كرائم بلادها وتلادها رغبة
~~في الالتجاء من عفونا إلى ظل أعلى من الأعلام وتوسل من كان منهم يظهر
~~الغلظة بالذلة والخضوع وتوصل من كان منهم يبدي القوة بالإخلاص ms3877 الذي رأوه
~~لهم أقوى الجنن وأوقى الدروع عاهدنا الله تعالى أن لا نرد منهم آملا ولا
~~نصد عن مشارع كرمنا ناهلا ولا نخيب من إحساننا راجيا ولا نحليء عن ظل برنا
~~لاجيا علما أن ذلك شكر للقدرة التي جعلها الله لنا على ذلك الآمل ووثوقا
~~بأنه حيث كان في قبضتنا متى نشاء نجمع عليه الأنامل اللهم إلا أن يكون ذلك
~~اللاجيء للغل مسرا وعلى عداوة الإسلام مصرا فيكون هو PageV12P261 الجاني
~~على نفسه والحاني على موضع رمسه والمفرط في مصلحة يومه وغده بتذكير عداوة
~~أمسه
# ولما كان من تقدم بالمملكة الفلانية قد زين له الشيطان أعماله وعقد بحبال
~~الغرور آماله وحسن له التمسك بالتتار الذين هم بمهابتنا محصورون في ديارهم
~~مأسورون في حبائل إدبارهم عاجزون عن حفظ ما لديهم قاصرون عن ضبط ما استلبته
~~السرايا المنصورة من يديهم ليس منهم إلا من له عند سيوفنا ثار ولها في عنقه
~~آثار ومن يعلم أنه لا بد له عندنا من خطتي خسف إما القتل أو الإسار
# وحين تمادى المذكور في غيه وحمله الغرور على ركوب جواد بغيه أمرنا جيوشنا
~~المنصورة فجاست خلال تلك الممالك وداست حوافر خيلها ما هنالك وساوت في عموم
~~القتل والأسر بين العبد والحر والمملوك والمالك وألحقت رواسي جبالهم
~~بالصعيد وجعلت حماتهم كزروع فلاتهم منها قائم وحصيد فأسلمهم الشيطان ومر
~~وتركهم وفر وماكرهم وماكر وأعلمهم أن موعدهم الساعة والساعة أدهى وأمر
~~وأخلفهم ما ضمن لهم من العون وقال لهم @QB@ إني بريء منكم إني أرى ما لا
~~ترون @QE@
# وكان الملك فلان ممن تدبر طرق النجاة فلم ير إليها سوى الطاعة سبيلا
~~وتأمل أسباب النجاح فلم يجد عليها غير صدق الانتماء دليلا فأبصر بالخدمة
~~موضع رشده وأدرك بسعيه نافر سعده وأراه الإقبال كيف ثبتت قدمه في الملك
~~الذي زلت عنه قدم من سلف وأظهر له الإشفاق على رعاياه مصارع من أورده سوء
~~تدبير أخيه موارد التلف وعرفه التمسك بإحساننا كيف احتوت يده على
~~PageV12P262 ما لم يبق غضبنا في يد أخيه منه إلا ms3878 الأسى والأسف وحسنت له
~~الثقة بكرمنا كيف يجمل الطلب وعلمته الطاعة كيف يستنزل عوارفنا عن بعض ما
~~غلبت عليه سيوفنا وإنما الدنيا لمن غلب وانتمى إلينا فصار من خدم أيامنا
~~وصنائع إنعامنا وقطع علائقه من غيرنا فلجأ منا إلى ركن شديد وظل مديد ونصر
~~عتيد وحرم يأوي أمله إليه وكرم تقر نضارته ناظريه وإحسان يمتعه بما أقره
~~عطاؤنا في يديه وامتنان يضع عنه إصره والأغلال التي كانت عليه اقتضى
~~إحساننا أن نغضي له عن بعض ما حلت جيوشنا ذراه وحلت سطوات عساكرنا عراه
~~وأضعفت عزمات سرايانا قواه ونشرت طلائع جنودنا ما كان ستره صفحنا عنهم من
~~عورات بلادهم وطواه وأن نخوله بعض ما وردت خيولنا مناهله ووطئت جيادنا
~~غاربه وكاهله وسلكت كماتنا فملكت دارسه وآهله وأن نبقي مملكة هذا البيت
~~الذي مضى سلفه في الطاعة عليه ويستمر ملك الأرمن الذي أجمل السعي في مصالحه
~~بيديه لتتيمن رعاياه به ويعلموا أنهم أمنوا على أرواحهم وأولادهم بسببه
~~ويتحققوا أن أثقالهم بحسن توصله إلى طاعتنا قد خفت وأن بوادر الأمن بلطف
~~توسله إلى مراضينا قد أطافت بهم وحفت وأن سيوفنا التي كانت مجردة على
~~مقاتلهم بجميل استعطافه قد كفتهم بأسها وكفت وأن سطوتنا الحاكمة على
~~أرواحهم قد عفت عنهم بملاطفته وعفت فرسم أن يقلد كيت وكيت ويستقر بهذه
~~المملكة الفاسدة استقرارا لا ينازع في استحقاقه ولا يعارض فيماسبق من
~~إعطائه له وإطلاقه ولا يطالب عنه بقطيعة ولا يطلب منه بسببه غير طوية مخلصة
~~ونفس مطيعة ولا تخشى عليه يد جائرة ولا سرية في طلب الغرة سائرة ولا تطرق
~~كناسه أسد جيوش مفترسة ولا سباع نهاب مختلسة بل تستمر بلاده المذكورة في
~~ذمام PageV12P263 رعايتنا وحضانة عنايتنا وكنف إحساننا ووديعة برنا
~~وامتناننا لا تطمح إليها عين معاند ولا يمتد إليها إلا ساعد مساعد وعضد
~~معاضد
# فليقابل هذه النعمة بشكر الله الذي هداه إلى الطاعة وصان بإخلاص ولائه
~~نفسه ونفائس بلاده من الإضاعة وليقرن ذلك بإصفاء موارد المودة وإضفاء ملابس
~~الطاعة التي لا تزداد بحسن الوفاء ms3879 إلا جدة واستمرار المناصحة في السر
~~والعلن واجتناب المخادعة ما ظهر منها وما بطن وأداء الأمانة فيما استقر معه
~~الحلف عليه ومباينة ما يخشى أن يتوجه بسببه وجه عتب إليه واستدامة هذه
~~النعمة بحفظ أسبابها واستقامة أحوال هذه المنة برفض موجبات الكدر واجتنابها
~~وإخلاص النية التي لا تعتبر ظواهر الأحوال الصالحة إلا بها
# ومن ذلك ما يكتب به لحكم رماة البندق
# قد جرت العادة أنه إذا كان للسلطان عناية برمي البندق أقام لرماته حاكما
~~من الأمراء الذين لهم عناية برمي البندق
# وهذه نسخة توقيع من ذلك
# الحمد لله الذي خص أيامنا الزاهرة باستكمال المحاسن في كل مرام وجعل من
~~أولياء دولتنا القاهرة من أصاب من كل مرمى بعيد شاكلة الصواب حتى أصبح
~~حاكما فيه بين كل رام وجمع لخواصنا من أشتات المفاخر ما إذا برزوا فيه
~~للرياضة ليلا أغنت قسيهم عن الأهلة ورجومها عن رجوم الظلام PageV12P264
~~وسدد مقاصد أصفيائنا في كل أمر فما شغلوا بمسرة سر إلا وكانت من أقوى أسباب
~~التمرن على خوض الغمرات العظام واقتحام الحرب اللهام واشتمال جلابيب الدجى
~~في مصالح الإسلام
# نحمده على نعمه الوسام وأياديه الجسام وآلائه التي ما برحت بها ثغور
~~المسار دائمة الابتسام ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~تعصم من الزلل وتؤمن من الزيغ والخلل وتلبس المتمسك بها من أنوار الجلالة
~~أبهى الحلل ونشهد أن محمدا عبده ورسوله المنزه عن الهوى المخصوص بالوحي
~~الذي علمه شديد القوى الدال على اعتبار الأعمال بصحة القصد بقوله صلى الله
~~عليه وسلم وآله وصحبه إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امريء مانوى صلى الله
~~عليه وسلم وآله وصحبه الذين وفق الإخلاص مساعيهم ووفر الإيمان دواعيهم صلاة
~~دائمة الاتصال مستمرة الإقامة بالغدو والآصال وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإنه لما كان رمي البندق من أحسن ما لهت به الكماة في حال سلمها ومن
~~أبهج ما حفظت به الرماة حياة نفوسها وعزة عزمها على ما فيه من اطراح الراحة
~~واجتنابها واستدعاء الرياضة واجتنائها وخوض الظلمات ms3880 في الظلام وتوخي
~~الإصابة في غمرات الدجى التي تخفى فيها المقاتل على حدق السهام وارتقاب ظفر
~~يسفر عنه وجه سفر ومهاجمة خطر تفضي إلى بلوغ وطر وله شرائط تقتضي التقدم
~~بين أربابه وقواعد لا يخالفها من كان مبرزا في أصحابه وأدوات كمال لا بد
~~للمتحلي بهذه الرتبة منها وحسن خلال تهدر أعمال من بعد عليه مرامها وقصرت
~~مساعيه عنها وعوائد معلومة بين أرباب هذا الشأن وكبرائه ومقاصد مفهومة فيما
~~يتميز به المصيب الحاذق على نظرائه
# ولما كان الجناب العالي الفلاني ممن يشار إليه في هذه الرتبة ببنان
~~PageV12P265 الترجيح ويرجع إلى أقواله فيما اقتضى التعديل فيما بين أربابها
~~والتجريح ويعمل فيها بإشارته الخالصة من الهوى والأغراض ويعول فيها على قدم
~~معرفته المميزة بين أقدار الرماة مع تساوي إصابة الأغراض لاحتوائه على
~~غايات الكمال فيها وسبقه منها إلى مقامات حسان لا يعطيها حقها إلا مثله ولا
~~يوفيها اقتضى رأينا الشريف أن نعدق به أحكامها ونرد إلى أمره ونهيه كبراءها
~~وحكامها
# فرسم بالأمر الشريف أن يكون حاكما في البندق لما يتعين من اختصاصها
~~بجنابه ويتبين من أولويته بالحكم في هذا الفن على سائر أربابه
# فليل ذلك حاكما بشروطه اللازمة بين أهله المعتبرة بها خلال الكمال في قول
~~كل أحد منهم وفعله المميزة بين تفاوت الرماة بحسب كيفية الرمي وإتقانه
~~المرجحة في كثرة الطير بإمكانه له في وقت البروز ومكانه المهدرة ما يجب بين
~~أهل هذا الفن إهداره المثبتة ما يتعين في كمال الأدوات إثباته في قدم
~~الكبراء وإقراره وليعمل في ذلك جميعه بما تقتضيه معرفته المجمع في فنه
~~عليها ويتقدم فيها بما تدله عليه خبرته التي ما برح وجه الاختيار مصروفا
~~إليها والله تعالى يسدده في القول والعمل ويبلغه مراتب الرفعة في خلاله
~~الجميلة وقد فعل والخير يكون إن شاء الله تعالى
# قلت وربما كان المرسوم المكتتب لمن هو دون من تقدم من أمير عشرة أو من في
~~معناه فيفتتح بأما بعد ويكمل على نحو ما تقدم
# وهذه نسخة ثانية لحاكم البندق مفتتحة ms3881 بأما بعد وهي
# أما بعد حمد الله الذي لا معقب لحكمه ولا يعزب شيء عن علمه ولا قنوط من
~~رحمته وسعة حلمه ملهم أهل محاربة أعداء دينه بالرياضة لها في أيام سلمه
~~ومنجز وعود السعود لمن كان النجم مبدأ همته والصدق حلة PageV12P266 سجيته
~~والعز حلية اسمه والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي هدى الله بنور ملته
~~العادلة من تردى في ظلمات ظلمه ورفع منار النبوة بماخصه به من افتتاح
~~التقدم في رتبتها وختمه وعلى آله وصحبه الذي سرى كل منهم إلى غاية الكمال
~~على نجائب همته وجياد عزمه فإن أولى من رعيت له أسباب قدمه وتقدمه وفتحت له
~~أبواب حكمه في رتبته وتحكمه وأعيد إلى مكانته التي رقاها باستحقاقه قديما
~~ورفع إلى منزلته التي لم يزل بقواعدها خبيرا وبأوضاعها عليما من ارتقى في
~~رتبته إلى نجم أفقها واقتدى في مناهجه بدليل مسالكها وطرقها فأتى في
~~مصالحها بيوت الإصابة من أبوابها ونقل فيها أوضاع الإجادة عمن كان أدرى بها
~~وتقدم فيها تقدم هجرته وسبق قدمه وبلغ في مقاماتها الغاية بين وثبات ساعده
~~وثبات قدمه وجمع من أشتات الطير ما افترق في غيره وحوى من السبق إلى
~~أنواعها ماحكم بسعد نجمه ويمن طيره فكم ليلة أسفر فيما أبرزوه عن صباح
~~نجاحه وكم طائر زاحم النسرين بقوادمه أصبح لديه محمولا بجناحه وكم أنزلت
~~أهلة قسيه الطير على حكمها وكم حكت بنادقه في رجوم الطير المحلقة إلى
~~السماء انقضاض نجمها وكم أبصر مقاتل الطير وهي من الليل في ظلمات بعضها فوق
~~بعض وكم اشتغل من الطير الواجب بندب رمي لم يشغله من إعداد الأهبة للجهاد
~~عن الفرض حتى كاد النسر الطائر إذا توهم أن الهلال قوسه يغدو كأخيه واقعا
~~والمرزم المحلق في الأفق يمسي لإشارة بنادقه الصم متتبعا حتى أصبح وهو
~~الكبير في فنه بآداب التعريف وأضحى وهو الخبير بنوعه بطريق النقل والتوقيف
# ولما كان فلان هو كبير هذا الفن وخبيره ومقدم هذا النوع الذي لم يزل
~~بنجلائه عظيم كل عصر وأميره وقديم هذا ms3882 المرمى الذي جل المراد به الجد لا
~~PageV12P267 اللعب وأليف هذا المرام الذي ينشط إليه اللاعب ويستروح إليه
~~التعب اقتضى الرأي الشريف أن نجعله حاكما في هذه الرتبة الجليلة بما علم أو
~~علم منها فاصلا بين أهلها بمعرفته التي ما برحت يؤخذ بها في قواعدها وينقل
~~عنها فرسم بالأمر الشريف أن يكون حاكما في البندق
# فليستقر في هذه الرتبة التي تلقاها بيمين كفايته ويمنه وارتقاها بتفرده
~~في نوعه وتقدمه في فنه وليعتمد الإنصاف في أحكام قواعدها وإجراء أمر
~~أربابها على أحوالها المعروفة وعوائدها وينافس المعروفين بها على التحلي
~~بآدابها والتمسك من المروءة والأخوة بأفضل أهدابها وينصف بينهم فيما يعتد
~~به من واجبها ويلزم الداخل فيها بالمشي على المألوف من طرقها والمعروف من
~~مراتبها ولا يحكم في التقديم والتأخير بهوى نفسه ولا يقبل من لم يتحر الصدق
~~في يومه أنه قبل منه في أمسه فإن استدامة شروطها أمان من السقوط عن درجها
~~وإذا حكمت نفوس أهلها الصدق في أقوالها وأفعالها فقد خرجت من خط حرجها
~~وليرع لذوي التقدم فيها قدم هجرتهم واشتهار سيرتهم الحسنة بين أسرتهم وقد
~~خبر من أوصافه الحسنة وسابق رتبته التي لم تكن عين العناية عنها وسنة ما
~~اقتضى استقرار رتبته على مكانتها ومكانها واكتفي له من مبسوط الوصايا
~~بعنوانها فليتق الله في قوله وعمله ويجعل الاعتماد على توفيقه غاية أمله
~~والخير يكون إن شاء الله تعالى
# ومن ذلك ما يكتب به في إلباس الفتوة
# اعلم أن طائفة من الناس يذهبون إلى إلباس لباس الفتوة ويقيمون لذلك شروطا
~~وآدابا جارية بينهم ينسبون ذلك في الأصل إلى أنه مأخوذ عن الإمام علي كرم
~~الله وجهه
# والطريق الجاري عليه أمرهم الآن أنه إذا أراد أحدهم أخذ الطريق عن كبير
~~من كبراء هذه الطائفة اجتمع من أهلها من تيسر جمعه وتقدم ذلك الكبير
~~PageV12P268 فيلبس ذلك المريد ثيابا ثم يجعل في كوز أو نحوه ماء ويخلط به
~~بعض ملح ويقوم كل منهم فيشرب من ذلك الماء وينسبه إلى كبيرة وربما اعتن
~~بذلك بعض ms3883 الملوك وقد جرت العادة في ذلك أنه إذا ألبس السلطان واحدا من
~~الأمراء أن يكتب له بذلك توقيعا
# وهذه نسخة توقيع بفتوة من إنشاء القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر وهو
# الحمد لله الذي جعل أنساب الفتوة متصلة بأشرف أسباب النبوة وأفضل من أمده
~~منه بكل حيل وقوة وأسعد من سما فكان عليا على كل من سام علوه
# نحمده حمدا تغدو الأفواه به مملوة ونشكره على مواهبه بآيات الشكر المتلوة
~~ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة من جعل إلى منهج التوحيد
~~رواحه وغدوه ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي شد الله أزره بخير من أفتى
~~وفتى فنال كل فتوي من الفتيان به شرف الأبوة والبنوة صلى الله عليه وسلم
~~وآله وصحبه الذين نصروا وليه وخذلوا عدوه صلاة موصلة إلى نيل الأماني
~~المرجوة
# وبعد فإن خير من اتصل به رجاء الرجال الأجواد وطوى البعيد إلى تحصيل
~~مرامه كل طود من الأطواد وأماط به عن مكارم الأخلاق لثام كل جود وامتطى ظهر
~~خير جواد واستمسك من ملابس الشرف بما يؤمن ويؤمل وما يشد به من كل خير لباس
~~التقوى وما تؤيد به عزيمته فتقوى وما يتقيد به على رؤوس الأحزاب وما يتنزل
~~به عليه أحسن آية من هذا الكتاب من اشتهر بالشجاعة التي تقدم بها على قومه
~~وحمد أمسها في يومه وبالشهامة التي لها ما للسهام من تفويق ولزرق الأسنة من
~~تحذيق ولبيض الصفاح من حدة متون وللسمهرية من ازدحام إذا ازدحمت المنون ومن
~~صدق العزيمة ما يشهد به كرم الشيمة ومن شدة الباس ما يجتمع به على طاعته
~~كثير من الناس ومن صدق اللهجة واللسان ما اتصف عفافه منهما بأشرف ما يتصف
~~به PageV12P269 الإنسان ومن طهارة النفس ما يتنافس على مثله المتنافسون
~~ويستضيء بأنواره القابسون ويرفل في حلل نعمائه اللابسون وكان من الذين
~~أبانوا عن حسن الطاعة وأنابوا وإذا دعوا إلى استنفار جهاد واجتهاد لبوا
~~وأجابوا والذين لا يلوون ألسنتهم عن الصدق ولا يولون وجوههم عن ms3884 الحق والذين
~~لا يقعدهم عن بلوغ الأوطار مع إيمانهم حب الأوطان وإذا نفذوا في حرب
~~الأعداء لا ينفذون إلا بسلطان
# ولما كان فلان ذوالمفاخر والمآثر أمير الفتيان مميز الإخوان والأعيان هو
~~صاحب هذا المحفل المعقود والممدوح بهذا المقال المحمود والممنوح بهذا
~~المقام المشهود والثناء الذي سر باله بما سربله أثواب العزة والفخار
~~والاعتناء الذي استخير الله في اصطفائه واختباره في ذلك فخار اقتضى حسن
~~الرأي الشريف كرم الله أنصاره وأعلى مناره أن نجيب وسائل من وقف في هذا
~~القصد وقفة سائل لينال بذلك كل إحسان وإحسان كل نائل ودعا إلى الكريم العام
~~بالإنعام والدعاء لسلطان يدعى له ويدعو كل الأنام فقال أسأل الله وأسأل
~~سلطان الأرض ملك البسيطة إمام العصر رافع لواء النصر ناصر الملة المحمدية
~~محيي الدولة العباسية فاتح البلاد والقلاع والأمصار قاهر الكفار مبيد
~~الفرنج والأرمن والتتار سلطان الزمان خسروان إيران شاهنشاه القان سلطان
~~العالم وارث الملك سلطان العرب والعجم والترك الذي انتهى إليه عن أمير
~~المؤمنين الإمام الأواب المغوار علي بن أبي طالب ذي الفخار شرف الفتوة
~~واتصال الأنساب
# قلت هذا ما وقفت عليه من نسخة هذا التوقيع وقد ذكر الشيخ شهاب الدين
~~محمود الحلبي في كتابه حسن التوسل نسخة تقليد أنشأه في الفتوة أسقط منه أول
~~الخطبة وهو وابتدأ منه بقوله
# نحمده على ما منحنا من نعم شتى ووهبنا من علم وحلم غدونا بهما
~~PageV12P270 أشرف من أفتى في الكرم وفتى وآتانا ملك خلال الشرف الذي لا
~~ينبغي لغير ما اختصنا به من الكمال ولا يتأتى وخصنا به من رفع أهل الطاعة
~~إلى سماء النعم يتبوأون من جنان الكرم حيث شاءوا وغيرهم لا تفتح لهم أبواب
~~السماء ولا يدخلون الجنة حتى ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة من انتمى في فخار أبوة التقى إلى حسب علي وانتهى من بنوة المروءة إلى
~~سبب قوى ونسب زكي وارتدى حلل الوقار بواسطة الفتوة عن خير وصي عن أشرف نبي
~~ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي ms3885 نور شريعته جلي وجاه شفاعته ملي وبسيفه
~~وبه حاز النصر من انتمى إليه فلا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي
# وبعد فإن أولى من لبى إحساننا نداء وده وربى امتناننا نتاج ولائه الموروث
~~عن أبيه وجده ورقاه كرمنا إلى رتبة علاء يقف جواد الأمل عن بلوغها عند حده
~~وتلقت كرائمنا وفد قصده بالترحيب وأنزلت جار رجائه من مصر نصرها بالحرم
~~الآمن والربع الخصيب وأذنت لأمله ما نأى من الأغراض حتى بلغه بفضلها سهم
~~اجتهاده المصيب وأعدت له من حلل الجلالة ما هو أبهى من رداء السماء الذي
~~تزداد على الأبد جدة برده القشيب وخصته لابتناء المجد بأجل بنوة جعلت له في
~~إرث خلال الشرف أوفر حظ وأوفى نصيب من سمت منابر المجد بذكره وابتسمت أسرة
~~الحمد بشكر أوصافه ووصف شكره واختالت مواد الثناء بحسن خلاله واختارت كواكب
~~السناء إقبال طوالعه بطوالع إقباله وتمسك من طاعتنا بأمثل أسباب الهدى
~~PageV12P271 واعتصم بعروة بنوة الأبناء فأوطأه التوثق بها رقاب العدا واتصف
~~بمحاسن الشيم في مودتنا فأضحى فتي السن كهل الحلم يهتز للندى وانتمى إلينا
~~فأصبح لدينا ملكا مقربا وأوجب من حقوق الطاعة علينا ما أمسى به لدينا مع
~~جلالة الأبناء ابنا وغدونا له مع شرف الآباء في نسب الفخر العريق أبا ونشأ
~~في مهاد الملك فسما به للعلم والعلم بالسيف والقلم والبأس والكرم واعتزى
~~إلى أبوة حنونا ببنوة رجائه فتشبه بعدل أيامنا ومن يشبه أباه فما ظلم وتحلى
~~بصدق الولاء وهو أول ما يطلب في سر هذا النسب ويعتبر وتحلى لنكاية عدو
~~الإسلام بلطف مكايده إذ السيوف تجز الرقاب وتعجز عما تنال الإبر
# ولما كان فلان هو الذي زان بموالاتنا عقود مجده وزاد في طاعتنا على ما
~~ورث من مكارم أبيه وجده وساد الملوك في اقتبال شبابه وصان ملك أبيه عن
~~عوارض أوصابه باتباع ما أوصى به وأنفت صوارمه أن تكون لغير جهاد أعداء الله
~~معدة وعزائمه أن تتخذ عدو الله وعدوه أولياء تلقي إليهم بالمودة وسهامه أن
~~تسدد إلا إلى ms3886 مقاتل العدا وأسنته أن يبل لها من غير مناهل صدور الكفر صدى
~~مع اجتماع خلال الشرف لشرف خلاله وافتراق أسباب السرار عن هالة كماله
~~وسؤاله ما ليس لغيره أن يمد إليه يدا والتماسه من كرمنا العميم أجل ما نحل
~~والد ولدا وأنه وقف على قدم الرجاء الثابت ومت بقدم غروس الولاء التي أصلها
~~في روض المودة نابت وقال أسأل الله وأسأل سلطان PageV12P272 الأرض القائم
~~لجهاد أعداء الله بالسنة والفرض فاتح الأمصار الذي لم تزل سيوفه تهاجر في
~~سبيل الله عن غمودها إلى أن صار له من الملائكة الكرام أنصار الذي كرم الله
~~شرف الفتوة بانتمائها إليه وأعلى قدر بنوة المروءة باتصالها به عن الخلفاء
~~الراشدين عن أب فأب عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضوان الله عليه
~~وأورثه من خلقه الكرم والبأس فتحليا منه بأجل مواف وأكمل موافق ومنحه بحفظ
~~العهد من خصائصه ما عهد به إليه النبي الأمي من أنه ما يحبه إلا مؤمن ولا
~~يبغضه إلا منافق أعز الله سلطانه وأوطأ جياده معاقل الكفر وأوطانه أن يتقبل
~~قصدي بقبول حسن ويقبل بوجه كرمه على أملي الذي لم يقعد به عن فروض الطاعات
~~وسننها وسن وينظمني في سلك عقود الفتوة ملتزما بأسبابها مقتديا بطاعته التي
~~هي أكمل أنسابها متصفا بموالاته التي لا يثبت لها حكم إلا بها آتيا بشروط
~~خدمته التي من لم يأت بها على ما يجب فما أتى البيوت من أبوابها
# فاستخرنا الله تعالى في عقد لواء هذا الفخار لمجده فخار ونظمناه لعقد هذا
~~المقام الكريم واسطة لمثله كان يزينها الادخار
# فرسم بالأمر الشريف لا زال جوده يعلي الجدود ويوطد لأبناء ملوك الزمن من
~~رتب الشرف فوق ما وطدت الآباء والجدود أن نصل سببه بهذا السبب الكريم ونعقد
~~حسبه في الفتوة بأواخي هذا الحسب الصميم ونعذق نسبه بأصالة هذه الأبوة التي
~~هي إلا عن مثله عقيم ويفاض عليه شعار هذا PageV12P273 الخلق المتصل عن أكرم
~~وصي بمن قال الله تعالى في حقه @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@
# فليحل ms3887 هذه الهضبة التي أخذت من أفق العز بالمعاقد ويحل هذه الرتبة التي
~~دون بلوغها من نوع الفراقد ألف راقد ويجر رداء الفخر على أهداب الكواكب
~~ويزاحم بمواكب مجده النجوم على ورود نهر المجرة بالمناكب وليصل شرف هذه
~~النسبة من جهته بمن رآه أهلا لذلك وليفت في الفتوة بما علم من مذهبنا الذي
~~انتهى فيه منا إلى مالك وليطل على ملوك الأقطار بهذه الرتبة التي تفانى
~~الرجال على حبها ويصل على صروف الأقدار بهذه العناية التي جعلته وهي حلية
~~حزب الله من حزبها وليصل سر هذا الفضل العميم بإيداعه إلى أهله وانتزاعه
~~ممن لم يره أهلا لحمله
# قلت وما تقدم مما يكتب عن الأبواب الشريفة السلطانية بالديار المصرية
~~والممالك الشامية لأرباب السيوف وأرباب الأقلام وغيهرهم من التقاليد
~~والتفاويض والتواقيع والمراسيم المكبرة والمصغرة ليس هو على سبيل الاستيعاب
~~بل على سبيل التمثيل والتذكير لينسج على منواله وينهج على نهجه فإن استيفاء
~~ما يكتب في ذلك مما يشق ويقف القصد دونه بل لا بد من حوادث تحدث لم يسبق
~~لها مثال يقتفى أثره فيحتاج الكاتب إلى حسن سعته والله تعالى هو الموفق إلى
~~نهج الصواب والهادي إلى طريق الحق في الأمور كلها بمنه وكرمه PageV12P274
# | الفصل الثالث من الباب الرابع من المقالة الخامسة فيما يكتب من
~~الولايات عن نواب السلطنة وفيه طرفان
#
# | الطرف الأول في مقدمات هذه الولايات ويتعلق بها مقاصد
#
# | المقصد الأول في بيان من تصدر عنه الولايات من نواب السلطنة
# أعلم أن نواب السلطنة بالديار المصرية لا تصدر عنهم ولاية في جليل ولا
~~حقير بل التولية والعزل منوطان بالسلطان والكتابة في ذلك معدوقة به سواء في
~~ذلك النائب الكافل ونائب الإسكندرية ونائبا الوجهين القبلي والبحري إلا ما
~~يكتب عليه النائب الكافل من القصص في صغائر الولايات من نظر الأوقاف وغيرها
~~ثم تعين ويكتب بها تواقيع سلطانية
# أما نواب السلطنة بالممالك الشامية وهم نائب السلطنة بالشام ونائب
~~السلطنة بحلب ونائب السلطنة بطرابلس ونائب السلطنة بحماة ونائب السلطنة
~~بصفد ونائب السلطنة بغزة إذا كانت ms3888 نيابة لا تقدمة عسكر PageV12P275
# | المقصد الثاني في بيان الولايات التي تصدر عن نواب السلطنة بالممالك
~~الشامية
# قد تقدم في الكلام على الولايات الصادرة على الأبواب السلطانية بالممالك
~~الشامية أن نواب هذه الممالك يستبدون بتولية ولاة الأعمال وقد يستبدون أيضا
~~بتولية صغار النواب كالقلاع والبلدان التي تكون نيابتها إمرة عشرة وربما
~~استبدوا بتولية بعض النيابات التي تكون نيابتها إمرة طبلخاناه إلا أن تولية
~~العشرات عن النواب أكثر وتولية الطبلخاناه عن السلطان أكثر أما النيابات
~~التي تكون نيابتها تقدمة ألف فإنها مختصة بالسلطان والنيابات التي يكون
~~متوليها جنديا أو مقدم حلقة فإنها مختصة بالنواب وأن تولية أكابر أرباب
~~الأقلام ككاتب السر والوزير بالشام حيث جعلت وزارة وناظر النظار حيث جعلت
~~نظرا وأصحاب دواوين المكاتبات ونظار المال بسائر الممالك ونظار الجيش وقضاة
~~القضاة بها فإن التولية في ذلك تختص بالسلطان دون النواب وما عدا ذلك يولي
~~فيه السلطان تارة والنواب أخرى وربما حصلت الولاية في بعض ذلك من بعض
~~النواب ثم يكتب من الأبواب السلطانية بالحمل عليها على ما تقدم بسط القول
~~فيه هناك فليراجع منه
# | المقصد الثالث في افتتاحات التواقيع والمراسيم بتلك الولايات
# تقدم في الكلام على الولايات الصادرة عن الأبواب السلطانية أنه يراعى
~~فيها براعة الاستهلال في الافتتاح وأن الافتتاح فيها بالحمد لله أعلى من
~~الافتتاح بأما بعد والافتتاح بأما بعد أعلى من الافتتاح برسم بالأمر الشريف
~~وأن لفظ أما بعد أعلى من لفظ وبعد وأنه يراعى في الولايات وصف المتولي
~~والولاية ويؤتى لكل أحد من ذلك بما يناسبه من صفات المدح ثم يقال ولما كان
~~فلان هو المشار إليه بالصفات المتقدمة اقتضى حسن الرأي أن يستقر في كذا
~~ونحو ذلك ثم يؤتى من الوصايا بما يناسب مقام الولاية والمتولي لها ثم يؤتى
~~بالاختتام من المشيئة والتاريخ PageV12P276 والحمدلة والتصلية والحسبلة
# والأمر فيما يكتب عن النواب جار على هذا المنهج إلا في أمور قليلة
# منها أن جميع ما يكتب عن النواب بالشأم يقال فيه توقيع ولا يقال فيه
~~تقليد ولا تفويض وربما ms3889 قيل مرسوم في أمور خاصة
# ومنها أن التوقيع يوصف بالكريم لا بالشريف فيقال توقيع كريم أن يستقر
~~فلان في كذا أو مرسوم كريم لفلان بكذا بخلاف ما يكتب عن الأبواب السلطانية
~~فإنه يوصف بكونه شريفا فيقال تقليد شريف وتفويض شريف ومرسوم شريف وتوقيع
~~شريف على ما تقدم ذكره
# ومنها أن الكاتب يأتي بنون الجمع جاريا في ذلك على من تصدر عنه الولاية
~~كما أن الولايات عن الأبواب السلطانية يجري فيها على العادة في الكتابة عن
~~الملوك وكأنهم راعوا في ذلك أن المكتوب عنه هو السلطان في الحقيقة وفعل
~~النائب كأنه فعله نفسه كما يقال هزم الأمير الجيش وفتح السلطان المدينة
~~والذي هزم وفتح إنما هو جنده لا هو في نفس الأمر
# ومنها أنه إذا افتتح التوقيع برسم بالأمر لا يوصف بالشريف بل بالعالي على
~~ما تقدم فيقال رسم بالأمر العالي المولوي السلطاني الملكي الفلاني الفلاني
~~وكذلك إذا أتي بذكر رسم بعد الافتتاح بالحمد لله وأما بعد فإنه يقال فيه
~~العالي دون الشريف
# قلت هذا ما كان الأمر عليه في الزمن المتقدم كما أشار إليه المقر الشهابي
~~بن فضل الله في التعريف ثم استقر الحال على وصف الأمر PageV12P277 بالشريف
~~فيقال رسم بالأمر الشريف العالي إلى آخره كما يكتب عن السلطان
# ومنها أنه يقال في آخر التوقيع والاعتماد على الخط الكريم أعلاه ولا يقال
~~على الخط الشريف كما في السلطان
# ومنها أنه لا يذكر في تواقيع النواب مستند كتابتها كما يكتب فيما يكتب عن
~~السلطان
# | المقصد الرابع في بيان الألقاب
# قد تقدم في المقالة الثالثة في الكلام على الولايات الصادرة عن الأبواب
~~السلطانية أن أعلى ما يكتب لأرباب السيوف المقر الكريم ثم الجناب الكريم ثم
~~الجناب العالي ثم المجلس العالي ثم المجلس السامي بالياء ثم المجلس السامي
~~بغير ياء ثم مجلس الأمير ثم الأمير
# وأن أعلى ما يكتب لأرباب الوظائف الديوانية الجناب العالي ثم المجلس
~~العالي ثم المجلس السامي بالياء ثم المجلس السامي بغير ياء ثم مجلس القاضي
~~ثم القاضي
# وأن أعلى ms3890 ما يكتب لأرباب الوظائف الدينية المجلس العالي ثم استقر أعلى ما
~~يكتب لهم الجناب العالي والمجلس العالي بعده ثم السامي بالياء ثم السامي
~~بغير ياء ثم مجلس القاضي ثم القاضي على ما تقدم في أرباب الوظائف الديوانية
~~إلا فيما يقع الاختلاف فيه من الألقاب والنعوت الخاصة بكل منهما
# وأن أعلى ما يكتب لأرباب الوظائف الصوفية المجلس العالي ثم المجلس السامي
~~بالياء ثم المجلس السامي بغير ياء ثم مجلس الشيخ ثم الشيخ PageV12P278
# وأنه يكتب لأرباب الوظائف العادية المجلس السامي الصدر الأجل أو مجلس
~~الصدر أو الصدر
# وأنه يكتب لزعماء أهل الذمة ألقابهم المتعارفة فيكتب لرئيس اليهود الرئيس
~~ولبطاركة النصارى البطرك ونحو ذلك
# فأما ما يكتب عن نواب الشام فعلى أصناف كما تقدم في الألقاب التي تكتب عن
~~الأبواب السلطانية مع اختلاف في بعض الألقاب بزيادة ونقص وعلو وهبوط
# | الصنف الأول أرباب السيوف ولألقابهم مراتب
# المرتبة الأولى المقر الشريف وبذلك يكتب للطبقة الأولى من مقدمي الألوف
~~بالشام وحلب وطرابلس إذا ولي أحد منهم نظر وقف أو نحو ذلك أما غير هذه
~~الممالك الثلاث فقد تقدم أنه ليس في شيء منها تقدمة ألف ويقال فيه عندهم
~~المقر الشريف العالي المولوي الأميري الكبيري العالمي العادلي العوني
~~الغياثي الزعيمي الظهيري المخدومي الفلاني عز الإسلام والمسلمين سيد
~~الأمراء في العالمين ناصر الغزاة والمجاهدين زعيم جيوش الموحدين عون الأمة
~~كهف الملة ظهير PageV12P279 الملوك والسلاطين فلان الفلاني أعز الله تعالى
~~أنصاره
# المرتبة الثانية المقر الكريم وبذلك يكتب للطبقة الثانية من مقدمي الألوف
~~ويقال فيه المقر الكريم العالي المولوي بنحو الألقاب المتقدمة
# المرتبة الثالثة المقر العالي وبه يكتب للطبقة الثالثة من مقدمي الألوف
~~ويقال فيه المقر العالي المولوي بنحو الألقاب المتقدمة أيضا كما يكتب لنقيب
~~الأشراف بحلب وهي المقر العالي الأميري الكبيري النقيبي الحسيبي النسيبي
~~العريقي الأصيلي الفاضلي العلامي العارفي الحجي القدوي الناسكي الزاهدي
~~العابدي الفلاني جلال الإسلام والمسلمين جمال الفضلاء البارعين فخر الأمراء
~~الحاكمين زين العترة الطاهرة شرف الأسرة الفاخرة حجة العصابة الهاشمية قدوة
~~الطائفة العلوية نخبة الفرقة ms3891 الناجية الحسنية شرف أولي المراتب نقيب ذوي
~~المناقب ملاذ الطلاب الداعين بركة الملوك والسلاطين فلان أسبغ الله عليه
~~ظلاله
# المرتبة الرابعة الجناب الكريم وبه يكتب للأمراء الطبلخاناه ويقال
~~PageV12P280 فيه الجناب الكريم العالي المولوي الأميري الكبيري العضدي
~~النصيري المجاهدي المؤيدي الذخري الظهيري الفلاني مجد الإسلام والمسلمين
~~شرف الأمراء في العالمين نصرة الغزاة والمجاهدين ظهير الملوك والسلاطين
~~فلان أعز الله تعالى نصرته
# المرتبة الخامسة الجناب العالي وبه يكتب لأمراء العشرينات ويقال فيه
~~الجناب العالي الأميري الكبيري الذخري النصيري المجاهدي المؤيدي الأوحدي
~~الأكملي الظهيري الفلاني مجد الإسلام والمسلمين شرف الأمراء في العالمين
~~نصرة الغزاة والمجاهدين ظهير الملوك والسلاطين فلان أدام الله تعالى نعمته
# المرتبة السادسة المجلس العالي وبه يكتب لأمراء العشرات ويقال فيه المجلس
~~العالي الأميري الكبيري الأجلي المجاهدي العضدي النصيري الهمامي الأوحدي
~~الذخري الفلاني مجد الإسلام والمسلمين شرف الأمراء في العالمين نصرة الغزاة
~~والمجاهدين عضد الملوك والسلاطين فلان أدام الله تعالى رفعته
# المرتبة السابعة المجلس السامي بالياء وبه يكتب لمقدمي الحلقة وأعيان جند
~~الحلقة ويقال فيه المجلس السامي الأميري الأجلي الكبيري المجاهدي الأعزي
~~الأخصي الأكملي الأوحدي الفلاني مجد الأمراء زين الأكابر ذخر المجاهدين
~~فلان أدام الله توفيقه
# المرتبة الثامنة المجلس السامي بغير ياء وبه يكتب للطبقة الثانية من جند
~~الحلقة ويقال فيه المجلس السامي الأمير الأجل الكبير الغازي المجاهد
~~المرتضى المختار فلان الدين مجد الإسلام بهاء الأنام زين الأمراء فخر
~~المجاهدين عمدة الملوك والسلاطين فلان أعزه الله تعالى PageV12P281
# المرتبة التاسعة مجلس الأمير وبه يكتب للطبقة الثالثة من جند الحلقة
~~ويقال فيه مجلس الأمير الكبير بنحو ألقاب السامي بغير ياء
# المرتبة العاشرة الأمير وبه يكتب لجند الأمراء ونحوهم ويقال فيه الأمير
~~الأجل
# | الصنف الثاني من أرباب الولايات بالممالك الشامية أرباب الوظائف
~~الديوانية وفيهم مراتب
# المرتبة الأولى المقر الشريف وبه يكتب لكاتب السر بالشام وصاحب ديوان
~~الرسائل بحلب ومن في معناهما
# وهذه ألقاب كتب بها لكاتب السر بدمشق بولاية مشيخة الشيوخ وبولغ فيها جد
~~المبالغة إلا أنها ليست حسنة التأليف ولا رائقة الترتيب وهي ms3892 المقر الشريف
~~العالي المولوي القاضوي الكبيري العالمي العاملي العلامي الإمامي الفريدي
~~المفيدي القدوي الحجي الأجلي الحبري المحققي المدققي الزاهدي العارفي
~~الخاشعي الناسكي المسلكي العابدي المرشدي الرباني الورعي الممهدي المشيدي
~~المشيري السفيري اليميني الملاذي الشيخي الفلاني جلال الإسلام والمسلمين
~~سيد الأكابر والرؤساء في العالمين عون الأمة صلاح الملة جمال المملكة نظام
~~الدولة عز الملك لسان الممالك زين الأولياء مظهر أنباء الشريعة وناصرها
~~مؤيد الحق والمعين على إظهاره قامع البدع ومخفي أهلها رحلة الحفاظ علم
~~المفسرين حجة الطالبين سيف المناظرين قدوة العباد والزهاد ملجأ الصلحاء
~~والعارفين حسنة الأيام فرد الزمان غرة وجه الأوان PageV12P282 شيخ المشايخ
~~مفيد كل غاد ورائح موصل السالكين مربي الأتقياء والمريدين كنز السالكين
~~والمرشدين ممهد الدول مشيد الممالك مجمل الأمصار مدبر أمور سلطانه في الليل
~~والنهار مجهد نفسه في رضا مولاه معين الخلائق على حقوقهم مذل حزب الشيطان
~~ملك البلغاء والمتكلمين خلاصة سلف القوم المباركين بركة الملوك والسلاطين
~~ولي أمير المؤمنين فلان الفلاني أسبغ الله تعالى ظلاله
# المرتبة الثانية المقر الكريم وبه يكتب للطبقة الثانية من أرباب الوظائف
~~الديوانية ويقال فيه المقر الكريم العالي المولوي القاضوي بنحو الألقاب
~~السابقة مع المقر الشريف
# المرتبة الثالثة الجناب الكريم وبه يكتب للطبقة الثالثة من أرباب الوظائف
~~الديوانية وهذه ألقاب كتب بها لبعض الكتاب بكتابة الإنشاء والجيش بحلب وهي
~~الجناب الكريم العالي المولوي القضائي الكبيري العالمي الفاضلي البارعي
~~الكاملي الماجدي الأوحدي الأثيري الأثيلي الأصيلي القوامي النظامي الفلاني
~~ضياء الإسلام والمسلمين أوحد الفضلاء في العالمين خالصة الملوك والسلاطين
~~فلان ضاعف الله تعالى نعمته
# المرتبة الرابعة الجناب العالي وبه يكتب لكتاب الدست ونحوهم وهذه ألقاب
~~كتب بها لبعض كتاب الدست بالشأم وهي الجناب العالي القضائي الكبيري العالمي
~~الفاضلي الأكملي البارعي الأوحدي القوامي النظامي المفوهي الرئيسي الماجدي
~~الفلاني مجد الإسلام والمسلمين شرف الرؤساء في العالمين أوحد الفضلاء
~~الماجدين قدوة البلغاء جمال الكتاب زين المنتشئين خالصة الملوك والسلاطين
~~فلان أدام الله تعالى نعمته PageV12P283
# المرتبة الخامسة المجلس العالي وهذه ألقاب كتب بها لكاتب درج بالشام جليل
~~القدر وهي ms3893 المجلس العالي القضائي الأجلي الكبيري العالمي الفاضلي البارعي
~~الكاملي الرئيسي الأوحدي الأثيري الأصيلي العريقي الفلاني مجد الإسلام شرف
~~الرؤساء في الأنام حجة البلغاء قدوة الفضلاء أوحد الأمناء زين الكتاب رضي
~~الدولة صفوة الملوك والسلاطين فلان أدام الله علوه
# المرتبة السادسة المجلس السامي بالياء وهذه ألقاب كتب بها لبعض كتاب دمشق
~~بنظر الرباع وهي المجلس السامي القضائي الأجلي الكبيري الرئيسي الأوحدي
~~الأكملي الماجدي الأثيري الأثيلي الأصيلي الفلاني مجد الإسلام شرف الرؤساء
~~أوحد الفضلاء صفوة الملوك والسلاطين أدام الله تعالى علوه
# المرتبة السابعة المجلس السامي بغير ياء وهذه ألقاب كتب بها لكتاب درج
~~بالشام وهي المجلس السامي القاضي الأجل الكبير الفاضل الأوحد الأثير الرئيس
~~البليغ الأصيل فلان الدين مجد الإسلام بهاء الأنام شرف الرؤساء أوحد
~~الفضلاء زين الأعيان فخر الصدور نجل الأكابر سليل العلماء صفوة الملوك
~~والسلاطين فلان أدام الله تعالى رفعته
# المرتبة الثامنة مجلس القاضي وهي مجلس القاضي الأجل PageV12P284 الكبير
~~والباقي من نسبة ألقاب السامي بغير ياء
# المرتبة التاسعة القاضي ويقال فيها القاضي الأجل وربما زيد على ذلك قليلا
~~كما تقدم في السلطانيات
# | الصنف الثالث من أرباب الولايات بالممالك الشامية أرباب الوظائف
~~الدينية وفيه مراتب
# المرتبة الأولى المقر الشريف وبذلك يكتب لقضاة القضاة ومن في معناهم
# وهذه ألقاب كتب بها لقاضي القضاة المالكي بدمشق بتصدير وهي المقر الشريف
~~العالي المولوي القضائي الكبيري الإمامي العالمي العلامي الفريدي المفيدي
~~الخاشعي الناسكي الرحلي القدوي الملاذي العابدي المحققي المدققي المحسني
~~الحاكمي الفلاني جلال الإسلام والمسلمين سيد العلماء في العالمين قدوة
~~البارعين سيد المناظرين لسان المتكلمين ملاذ الطالبين كنز المتفقهين إمام
~~الأئمة حجة الأمة ناصر الشريعة فرد الزمان أوحد الوقت والأوان رحلة
~~القاصدين حكم الملوك والسلاطين فلان أسبغ الله ظلاله
# المرتبة الثانية المقر الكريم وبه يكتب لمن دونه من هذه الرتبة
# وهذه ألقاب كتب بها لقاضي القضاة بحلب بوظيفة دينية وهي المقر الكريم
~~العالي المولوي القاضوي الكبيري العالمي العادلي PageV12P285 الأصيلي
~~العريقي القوامي النظامي الإمامي العلامي القدوي المفيدي الشيخي الركني
~~الصاحبي الحاكمي المحسني الفلاني فلان الإسلام والمسلمين ms3894 شرف الفضلاء في
~~العالمين قدوة العلماء العاملين لسان المتكلمين برهان المناظرين صدر
~~المدرسين رحلة الطالبين بقية السلف الكرام الدارجين بركة الملوك والسلاطين
~~خالصة أمير المؤمنين فلان أعز الله تعالى أحكامه
# المرتبة الثالثة الجناب الكريم وهذه ألقاب كتب بها لبعض المشايخ بتدريس
~~بالشام وهي الجناب الكريم العالي المولوي القضائي الكبيري العالمي الفاضلي
~~المفيدي الفريدي المحققي المدققي الأوحدي الأكملي الفلاني مجد الإسلام
~~والمسلمين شرف العلماء في العالمين جمال الفضلاء المدرسين خالصة الملوك
~~والسلاطين فلان أسبغ الله تعالى ظله
# المرتبة الرابعة الجناب العالي وهذه ألقاب من ذلك كتب بها لقاض من قضاة
~~العسكر بالشام وهي الجناب العالي القضائي الكبيري العالمي الفاضلي الرئيسي
~~الأكملي الإمامي العلامي المفيدي المحققي الفريدي البارعي المدققي الأوحدي
~~القدوي الحبري الحافظي الأصيلي الأثيري الناسكي الورعي العلامي مجد الإسلام
~~والمسلمين شرف العلماء العاملين زين الحكام في العالمين حجة المذهب إمام
~~البلغاء مفتي المسلمين مفيد الطالبين قطب الزهاد ملاذ PageV12P286 العباد
~~خالصة الملوك والسلاطين فلان أدام الله تعالى نعمته
# المرتبة الخامسة المجلس العالي وهي المجلس العالي القضائي الأجلي الكبيري
~~العالمي الفاضلي الكاملي الرئيسي الأوحدي الأثيري الأثيلي الأصيلي العريقي
~~الفلاني مجد الإسلام شرف الرؤساء في الأنام حجة الفضلاء صدر المدرسين مرتضى
~~الملوك والسلاطين فلان أدام الله تعالى علوه
# المرتبة السادسة المجلس السامي بالياء وهي المجلس السامي القضائي العالمي
~~الفاضلي الكاملي الأوحدي الأصيلي العريقي المحققي الفلاني مجد الإسلام
~~والمسلمين أوحد الفضلاء في العالمين صدر المدرسين أوحد المفيدين مرتضى
~~الملوك والسلاطين فلان أدام الله سعادته
# المرتبة السابعة المجلس السامي بغير ياء وهي المجلس السامي القاضي الأجل
~~الكبير الأوحد المرتضى الأكمل فلان الدين مجد الإسلام بهاء الأنام زين
~~الفضلاء أوحد العلماء رضي الملوك والسلاطين فلان أدام الله عزه
# المرتبة الثامنة مجلس القاضي وهي مجلس القاضي الأجل بنحو الألقاب
~~المذكورة في السامي بغير ياء
# المرتبة التاسعة القاضي وهي القاضي الأجل على ما تقدم PageV12P287
# | الصنف الرابع من أرباب الولايات بالممالك الشامية مشايخ الصوفية
# ولم أقف على شيء من ألقاب ما كتب من هذا الباب سوى ما كتب في مشيخة ms3895
~~الشيوخ بالشام لكاتب السر وقد تقدم ذكره في أول الألقاب الديوانية هناك
~~وألقاب الجناب العالي فيما كتب به في مشيخة الزاوية الأمينية بدمشق وهي
~~الجناب العالي الشيخي العالمي العاملي العلامي الأوحدي القدوي العابدي
~~الزاهدي الورعي الناسكي الخاشعي المسلكي المرقي الرباني الأصيلي الفلاني
~~مجد الإسلام حسنة الأيام قدوة الزهاد ملاذ العباد جمال الورعين مربي
~~المريدين أوحد السالكين خلف الأولياء بركة السلاطين فلان أعاد الله تعالى
~~من بركته
# ومن هذا يؤخذ ماحدث كتابته مما هو فوق ذلك أو دونه $ الصنف الخامس من
~~أرباب الولايات بالممالك الشامية أمراء العربان
# ولم أقف على شيء مما كتب به من ألقابهم سوى ألقاب السامي بغير ياء لبعض
~~أمراء بني مهدي وهي المجلس السامي الأمير الأجل الكبير المجاهد الأصيل
~~العريق الأوحد فلان الدين مجد الإسلام بهاء الأنام شرف العربان زين القبائل
~~عمدة الملوك والسلاطين فلان أعزه الله تعالى وعليه يقاس ما عساه يكتب من
~~هذا النمط PageV12P288
# | الصنف السادس من أرباب الولايات بالممالك الشامية أرباب الوظائف
~~العادية كرآسة الطب ونحوها
# وألقاب رئيس الطب المجلس العالي القضائي على نحو ما تقدم في الديوانيات
# | الصنف السابع من أرباب الولايات بالنيابات الشامية زعماء أهل الذمة
# وهي رآسة اليهود وبطركية النصارى
# أما رئيس اليهود فالذي رأيته لهم من ألقابه في عهد قديم كتبه ابن الزكي
~~في الدولة الأيوبية قال في ألقابه الرئيس الأوحد الأجل الأعز الأخص الكبير
~~شرف الداووديين فلان
# أما بطرك النصارى فرأيت لهم فيه طريقتين
# الطريقة الأولى البطرك المحتشم المبجل فلان العالم بأمور دينه المعلم أهل
~~ملته ذخر الملة المسيحية كبير الطائفة العيسوية المشكور بعقله عند الملوك
~~والسلاطين وفقه الله تعالى
# الطريقة الثانية مجلس القسيس الجليل الروحاني الخطير المتبتل ابن المطران
~~الناصب الخاشع المبجل قدوة دين النصرانية فخر الملة العيسوية عماد بني
~~المعمودية جمال الطائفة الفلانية صفوة الملوك والسلاطين فلان أدام الله
~~تعالى بهجته PageV12P289
# | المقصد الخامس في بيان مقادير قطع الورق المستعمل فيما يكتب عن نواب
~~الممالك الشامية
# قد تقدم في المقالة الثالثة في الكلام على مقادير قطع الورق أن ms3896 الورق
~~المستعمل في دواوين الممالك الشامية على ثلاثة مقادير قطع الطلحية الشامية
~~الكاملة وهو في عرض الطلحية المعبر عنها بالفرخة وطولها وقطع نصف الحموي
~~وهو في نصف عرض الطلحية التي في قطع الحموي وطولها وربما نقصت في الطول
~~وقطع العادة وهو على نحو من قطع العادة البلدي وقد تقدم ذكره
# فما كان منها في طول الشامي الكامل كتب بقلم الثلث وما كان في قطع نصف
~~الحموي كتب بقلم التوقيعات وما كان في قطع العادة كتب بقلم الرقاع ثم ما
~~كان في قطع الطلحية افتتح ما يكتب فيه بالحمد لله وما كان في قطع نصف
~~الحموي افتتح ما يكتب فيه بأما بعد حمد الله وما كان في قطع العادة افتتح
~~ما يكتب فيه برسم بالأمر الشريف سواء في ذلك علت الألقاب أو انحطت حتى إنه
~~ربما كتب بالمقر في قطع العادة اعتبارا بحال الوظيفة
# | المقصد السادس في بيان ما يكتب في طرة التواقيع
# أعلم أن النواب بالممالك الشامية عادتهم في العلامة كتابة اسم النائب كما
~~أن السلطان فيما يكتب عنه من الولاية يكتب في العلامة اسمه وحينئذ
~~PageV12P290 فيحتاج الكاتب إلى أن يكتب في أعلى الدرج في الوسط ما صورته
~~الاسم الكريم ثم يكتب من أول عرض الدرج ما صورته توقيع كريم باستقرار المقر
~~الشريف أو الكريم أو الجناب الكريم أو العالي أو المجلس العالي أو السامي
~~أو مجلس الأمير أو القاضي أو الشيخ ونحو ذلك في كذا وكذا إلى آخره فإن كان
~~فيه معلوم كتب آخرا بالمعلوم الشاهد به الديوان المعمور أو الشاهد به كتاب
~~الوقف ونحو ذلك ثم يكتب حسب ما رسم به على ما شرح فيه ولفظ حسب ما رسم به
~~مما جرت به عادة كتابهم بخلاف ما يكتب به من الأبواب السلطانية على ما تقدم
~~ذكره
# وهذه طرة توقيع بنقابة الأشراف بحلب المحروسة كتب به للشريف غياث الدين
~~أحمد بن محمد بن إبراهيم المعروف بابن الممدوح وهي
# توقيع كريم باستقرار المقر العالي الأميري الكبيري الشريفي النقيبي
~~الحسيبي الأصيلي ms3897 العزي بركة الملوك والسلاطين أحمد ابن المقر العالي
~~الشريفي النقيبي الشهابي أحمد الحسيني أسبغ الله ظلالهما في وظيفة نقابة
~~السادة الأشراف ونظر أوقافها والحكم في طوائفهم على اختلافهم أجمعين عوضا
~~عن والده المشار إليه برضاه على عادته في ذلك ومستقر قاعدته وتعاليمه
~~المستمرة إلى آخر وقت حسب ما رسم به بمقتضى الخط الكريم على ما شرح فيه
# وهذه نسخة طرة توقيع بكشف الصفقة القبلية بالشام مما كتب به لغرس الدين
~~خليل الناصري وهي
# توقيع كريم بأن يستقر الجناب الكريم العالي المولوي الأميري الكبيري
~~الغرسي ظهير الملوك والسلاطين خليل الناصري أدام الله تعالى PageV12P291
~~نعمته في كشف البلاد القبلية المحروسة بالشام المحروس على عادة من تقدمه في
~~ذلك ومستقر قاعدته حسب ما رسم به على ما شرح فيه
# وهذه نسخة طرة توقيع بالمهمندارية بالشام المحروس كتب به لغرس الدين خليل
~~الطناحي وهي
# توقيع كريم باستقرار الجناب العالي الأميري الكبيري الغرسي عضد الملوك
~~والسلاطين خليل الطناحي أدام الله تعالى نعمته في وظيفة المهمندارية
~~الثانية بالشام بالمحروس عوضا عن حسام الدين حسن بن صاروجا بحكم شغورها عنه
~~لما اتفق من الغضب الشريف عليه واعتقاله بالقلعة المنصورة بحلب المحروسة
~~على أجمل عادة وأكمل قاعدة حسب ما رسم به على ما شرح فيه
# وهذه نسخة طرة توقيع بتصدير الجامع الأموي بالشام كتب به للقاضي ناصر
~~الدين بن أبي الطيب كاتب السر بالشام وهي
# توقيع كريم بأن يستقر المقر الشريف الناصري محمد بن أبي الطيب العمري
~~العثماني الشافعي صاحب ديوان الإنشاء الشريف بالمملكة الشريفة الشامية
~~المحروسة عظم الله تعالى شأنه في وظيفة التصدير بالجامع الأموي المعمور
~~بذكر الله تعالى عوضا عن القاضي صدر الدين عبد الرحمن الكفري الشافعي بحكم
~~وفاته إلى رحمة الله تعالى بما له من المعلوم الذي PageV12P292 يشهد به
~~ديوان الوقف المبرور حسب ما رسم به على ما شرح فيه
# وهذه نسخة طرة توقيع بإعادة مشيخة الشيوخ بالشام إلى القاضي ناصر الدين
~~بن أبي الطيب المذكور أعلاه وهي
# توقيع كريم بأن تفوض إلى المقر الشريف ms3898 العالي المولوي القاضوي الناصري
~~محمد بن أبي الطيب العمري العثماني الشافعي صاحب ديوان الإنشاء الشريف
~~بالمملكة الشريفة الشامية المحروسة أعاد الله تعالى من بركاته وأسبغ ظلاله
~~مشيخة الشيوخ بالشام المحروس وظيفته التي خرجت عنه المرسوم الآن إعادتها
~~إليه عوضا عمن هي بيده بمعلومه في النظر والمشيخة الشاهد بهما ديوان الوقف
~~المبرور إلى آخر وقت على أجمل العوائد وأكمل القواعد حسب ما رسم به على ما
~~شرح فيه
# وهذه طرة توقيع بالحمل على النزول والتقرير الشرعي بالزاوية الأمينية
~~بالقدس كتب به للشيخ برهان الدين الموصلي وهي
# توقيع كريم بأن يحمل الجناب العالي الشيخي البرهاني إبراهيم ابن سيدنا
~~المرحوم الشيخ القطب تقي الدين أبي بكر الموصلي رضي الله عنه وأعاد من
~~بركاتهما في وظيفتي النظر والمشيخة بالزاوية الأمينية بالقدس الشريف على
~~حكم النزول الشرعي واستمرار ذلك بمقتضاهما ومنع المنازع بغير حكم الشرع
~~الشريف حسب ما رسم به على ما شرح فيه
# وهذه طرة مرسوم بربع تقدمة إمرة بني مهدي كتب به لعيسى بن حناس وهي
# مرسوم كريم بأن يستقر المجلس السامي الأمير شرف الدين PageV12P293 عيسى
~~بن حناس أعزه الله تعالى في ربع تقدمة بني مهدي على عادة من تقدمه حملا على
~~ما بيده من التوقيع الكريم على ما شرح فيه
# وهذه طرة توقيع ببطركية النصارى الملكية بالشام كتب به لداود الخوري وهي
# توقيع كريم بأن يستقر البطريرك المحتشم المبجل داود الخوري المشكور بعقله
~~لدى الملوك والسلاطين وفقه الله تعالى بطريرك الملكية بالمملكة الشريفة
~~الشامية المحروسة حسب ما اختاره أهل ملته المقيمون بالشام المحروس ورغبوا
~~فيه وكتبوا خطوطهم به وسألونا تقريره دون غيره حسب ما رسم به على ما شرح
~~فيه
# | المقصد السابع في بيان كيفية ترتيب هذه التواقيع
# قد جرت عادة كتاب هذه النيابات أن تكتب الطرة بأعلى الدرج كما تقدم ثم
~~يترك وصلان بياضا بما في ذلك من وصل الطرة ثم تكتب البسملة في أول الوصل
~~الثالث ثم يكتب تحت البسملة على سمت الجلالة الملكي الفلاني ثم يخلى بيت
~~العلامة نحو ms3899 ستة أصابع معترضة ثم يكتب السطر الثاني ويوافي كتابة السطر
~~ويكون ما بينهما بقدر أصبعين والباقي على نحو ما تقدم في السلطانيات
~~PageV12P294
# | الطرف الثاني في نسخ التواقيع المكتتبة عن نواب السلطنة بالممالك
~~الشامية
# قد تقدم في المقالة الثانية أن بالبلاد الشامية سبع نيابات دمشق وحلب
~~وطرابلس وحماة وصفد وغزة إن كانت نيابة والكرك وأن أعلاها دمشق ثم حلب ثم
~~طرابلس وفي معنى طرابلس حماة وصفد
# وقد اقتصرت في نسخ التواقيع على ما يكتب في ثلاث نيابات تقديما لها على
~~ما عداها
# | النيابة الأولى الشام والتواقيع التي تكتب بها على خمسة أصناف
#
# | الصنف الأول ما يكتب بوظائف أرباب السيوف وهو على ضربين
#
# | الضرب الأول ما هو بحاضرة دمشق وهو على مراتب
#
# | المرتبة الأولى ما يفتتح بالحمد لله وفيها وظائف
# وهذه نسخ تواقيع من ذلك
# نسخة توقيع بولاية دمشق
# الحمد لله الذي جعل هذه الأيام الزاهرة تنقل أولياء آلائه الشريفة إلى
~~أعلى المراتب وتجزل لهم من مننه الجمة المواهب وتضاعف لهم النعمة بكرمها
~~الذي إذا أنهمل كان كالغيث الساكب
# نحمده على أن جعل نظرنا يلمح أهل الهمم ويراقب ونشهد أن لا إله إلا
~~PageV12P295 الله وحده لا شريك له شهادة يبلغ قائلها ببركتها المنى والمآرب
~~وتهون عليه كل المصاعب ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي أظهر الله
~~ببعثته الحق في المشارق والمغارب وأنار به ظلم الغياهب صلى الله عليه وعلى
~~آله وأصحابه الذين شيدوا منار الإسلام وأقاموه بالسيوف القواضب وسلم تسلميا
~~كثيرا
# وبعد فإن المناصب بمتوليها والمعالي بمعليها والعقود ليست بمن تحليه بل
~~بمن يحليها وأطيب البقاع جنابا ما طاب أرجا وثمارا وفجر خلاله كل نهر يروع
~~حصاه حالية العذارى ورنحت معاطف غصونه سلاف النسيم فتراها سكارى وتمتد ظلال
~~الغصون فيخال أنها على وجنات الأنهار عذارا
# ولما كانت دمشق المحروسة لها هذه الصفات وعلى ضفاتها تهب نسمات هذه
~~السمات لم يتصف غيرها بهذه الصفة ولا اتفق أولو الألباب إلا على محاسنها
~~المختلفة وكان الجناب الكريم هو من أعيان الدولة وأماثلهم ووجوه رؤسائهم ms3900
~~وأفاضلهم وله في طاعتها استرسال الأمن من سوء مواطن المخاوف ووصل في ولائها
~~القديم بالحديث والتالد بالطارف وتولى مهمات الخدم فأبان في جميعها عن مضاء
~~عزمه وكان من حسن آثاره فيها ما شهر غفلها بوسمه فمن ناواه من أقرانه أربى
~~عليه وزاد ومن باراه من أنظاره أنسى ذكره أو كاد
# فلذلك رسم بالأمر الشريف أن يستقر في ولاية مدينة دمشق المحروسة
# فليباشر هذه الولاية عاملا بتقوى الله تعالى التي أمر بها في محكم الكتاب
~~حيث يقول @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب @QE@
~~وليشمل كافة الرعايا بالحفظ والرعاية ويجزل حظهم من PageV12P296 الملاحظة
~~والعناية وليساو في الحق بين ضعيفهم وقويهم وفقيرهم وغنيهم وليلزم أتباعه
~~بحفظ الشوارع والحارات وحراستها في جميع الأزمنة والأوقات مع مواصلة
~~التطواف كل ليلة بنفسه في أوفى عدة وأظهر عدة منتهيا في ذلك وفيما يجاريه
~~إلى ما يشهد باجتهاده ويعرب عن سداده ويعلم منه صواب قصده واعتماده وبذل
~~مناصحته في إصداره وإيراده والله تعالى يعينه على ما ولاه ويحفظ عليه ما
~~نوله وأولاه بمنه وكرمه
# وهذه نسخة توقيع بنظر الجامع الأموي لصاحب سيف كتب به في الدولة الظاهرية
~~برقوق لناصر الدين محمد ابن الأمير جمال الدين عبد الله ابن الحاجب عند
~~مصاهرته الأمير بطا الدوادار وهي
# الحمد لله الذي قدم أعظم الأمراء ليعم مواطن الذكر بنظره السعيد وأقام
~~لتعظيم بيوت أذن الله أن ترفع أميرا في الاكتساب للأجور أسرع من البريد
~~وأطرب المسامع بسيرته في أحسن معبد جليت فيه عروس مهرها كتاب الله تعالى
~~والنور من زيتونة لا شرقية ولا غربية ومرئي عليه من مكان بعيد
# نحمده على أن أحل ناصر الدين بجماله الأسنى أشرف المراتب وبوأه المحل
~~الرفيع الذي بلغ به الأمة المحمدية المآرب وسار خبر سيرته في المشارق
~~والمغارب وبلغ بمشارفة نظره السعيد الشاهد والغائب حمدا نرفعه على النسر
~~الطائر ونتمثل بقول القائل كم ترك الأول للآخر ونشهد أن لا إله إلا
~~PageV12P297 إلا الله وحده لا شريك له الذي خلق العباد لعبادته وفضل بعض ms3901
~~المساجد على بعض لما سبق في علمه من إرادته ونشهد أن سيدنا محمدا خير
~~الخلائق عبده ورسوله الذي سن الجمعة والجماعة وعمر المساجد بالركوع والسجود
~~إلى قيام الساعة صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين اتبعوه في قيام الليل
~~إلا قليلا ولازموا المساجد بكرة وأصيلا وحضوا على الجماعة إلى يوم تكون
~~الجبال فيه كثيبا مهيلا وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فلما كان جامع دمشق المحروسة رابع المساجد وموطن كل راكع وساجد
~~وتقصده الأمم من الأقطار ولم يخل من العبادة في الليل والنهار ورواتب حكام
~~الشريعة عليه والعلماء الأعلام تبث فيه العلوم وتأوي إليه وغالب المساجد
~~إلى سماط وقفه مضافة وخطابته تضاهي مرتبة الخلافة وهو أجل عجائب الدنيا
~~التي وضعت على غير مثال وبه يفتخر أهل الهدى على أهل الضلال تعين أن يكون
~~الناظر في أمره من عظم قدرا وطاب ذكرا وفتح لوقفه باب الزيادة على مضي
~~الساعات وجمع أمواله بعد الشتات ووصل الحقوق لأربابها الذين كأنهم جراد
~~منتشر ولم يضع من ماله مثقال حبة ومن قال إنه صدقة فيومه يوم عسر وعم جميع
~~المساجد المضافة إليه بالفرش والتنوير وبدأ الأئمة والمؤذنين والخدمة بعد
~~العمارة على الكبير والصغير
# وكان الجناب الكريم ضاعف الله تعالى نعمته هو الذي يقوم في هذا الأمر
~~أحسن مقام ويصلح له في مصلحته الكلام
# رسم بالأمر العالي المولوي السلطاني الملكي الظاهري السيفي لا زال هذا
~~الدين القيم قائما بمحمده والمساجد المعمورة معمورة بإكرام مسجده أن يستقر
~~الجناب الناصري المشار إليه في النظر PageV12P298 السعيد على الجامع الأموي
~~المعمور بذكر الله تعالى وأوقافه المبرورة على أجمل العوائد وأكمل القواعد
~~بالمعلوم الشاهد به ديوان الوقف المبرور إلى آخر وقت
# فليباشر ذلك لما يعرف من فعاله الحسنة وخبرته التي نطقت بها من المحابر
~~الأفواه ومن الأقلام الألسنة ولما حازه من فضيلتي السيف والقلم وأعماله
~~التي بدت للمهتدي بها كنور لا نار على علم وليعمر ما دثر من الأوقاف وليوصل
~~الحقوق إلى أربابها وليدفع الأموال إلى من هو أولى بها ويكف كف الظلم ms3902
~~وليبلغ المستحق المآرب وليحجب الخونة عن التوصل إلى مثقال ذرة بجده فهو
~~كجده حاجب وليبدأ بالعمارة والفرش والتنوير في جميع الأوقات وأرباب الصلاة
~~والصلات والوصايا كثيرة وهو بها أدرى وتقوى الله عز وجل ملاكها ولا زال
~~يفيدها كما يعلم الشجاعة زيدا وعمرا والله تعالى يجعله أبدا للدين ناصرا
~~ويصلح عمله أولا وآخرا والاعتماد في معناه على الخط الكريم أعلاه
# | المرتبة الثانية ما يفتتح بأما بعد حمد الله وفيها وظائف
# وهذه نسخة توقيع بتولية الزكاة من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة وهي
# أما بعد حمد الله مسعد من زكاة عمله ووفاه وعد الخير أمله ومصعد من وفت
~~في تدبير الوظائف تفاصيل أمره ووفرت في تثمير الأموال جمله والصلاة
~~PageV12P299 والسلام على سيدنا محمد عبده ورسوله الذي أمرنا بالصلاة
~~والزكاة وشفى جانب الدين القيم من الشكاة وعلى آله وصحبه الذين سار على
~~نهجه القويم سائرهم وتزكى وإنما يتزكى لنفسه منجدهم وغائرهم فإن أحق
~~الوظائف أن يندب لحمايتها الحسام ويترتب لكفايتها من تحلت بالمحامد شيمه
~~الجسام وظيفة الزكاة التي وصلت سبب مكانها بإمكانها وبنيت شريعة الإسلام
~~على أحد أركانها ومدحت المملكة بمعالي البر والإحسان المنظمة من ديوانها
# ولما كان فلان ممن زكت صفاته وسمت بالجميل سماته ووضحت كفاءته ودرايته
~~وصلحت حمايته الحسامية ووقايته وكان اليمن في قبضة مضائه وتجريده وانتضائه
~~وكان نفوذ أمره واقفا عند حده واقعا على وفق ارتضائه تعين أن يوصل سبب الشد
~~بأسبابه ويرجع إليه في الزكاة المستحق نصابها حتى يقال رجع الحق بالحسام
~~إلى نصابه
# فلذلك رسم أن يرتب علما بأنه الكافي الذي إذا شد سد وإذا قصر رأيه على
~~الصنع الجميل مد والخبير الذي إذا جمع مالا وعدده كان مشكورا وإذا فرقه في
~~مستحقيه كان خلاف الغير بالخير مذكورا والناهض الذي ما تبرم بمضايق المهمات
~~ولا شكاها والمهيب الذي قد أمن من سار بالبضاعة إليه وقد أفلح من زكاها
# فليستقر في هذه الجهة استقرارا يزيد مكانه وإمكانه ويثمر عمله وديوانه
~~وليوصل كل ذي حق إلى حقه فإنما بسطت ms3903 أيدي ولاة الأمور ليبسط عدله متوليها
~~وإحسانه وتقوى الله تعالى هي العمدة فليحقق باعتمادها فيه ظنون الراجين
~~وليستعن بها على رضا المستنهضين له وعلى رضا المحتاجين والله تعالى يلهمه
~~الخير في ذوي الصادر والوارد حتى يكونوا إلى خير PageV12P300 لاجين خير
~~لاجين
# وهذه نسخة توقيع بشد الحوطات بدمشق كتب به لشرف الدين يحيى بن العفيف
~~بإجرائه على عادته وحمله على ما بيده من التوقيع الشريف وهي
# أما بعد حمد الله الذي سهل الخيرات بأسبابها وأقر في الوظائف السنية كفاة
~~أربابها وكمل أدوات من حنكته التجارب في المباشرات حتى دخل المناصب العلية
~~من أبوابها والصلاة والسلام الأتمين الأكملين على سيدنا محمد الذي جاء برشد
~~الشريعة وصوابها وعرف بحسن الصنيعة وثوابها وعلى آله وصحبه وعترته الطاهرين
~~فإن أولى من لفتنا إليه جيد الإحسان وألقينا إليه طرف التكريم فلبغ الأماني
~~والأمان ولحظناه بعين عنايتنا فنال من فضلنا ما أخجل الغيث الهتان ومنحناه
~~من برنا ما شرح له صدرا واستصحبنا له ما ألفه من كرمنا وجعلنا له بعد عسر
~~يسرا وأيقظنا حظه وقد كاد أن يغفى وأطلعنا كوكب سعده بعد أن كاد يخفى من
~~ألفت مهماتنا منه الهمم العلية وسلك بين أيدينا المسالك المرضية وأتمن على
~~أموال الحوطات الديوانية فنمت بحسن أمانته وشكرت الدولة جميل تدبيره
~~ودرايته
# وكان المجلس العالي فلان أدام الله عزه هو الذي أخبر عنه الوصف بما أثبته
~~العيان وأظهر الاختبار منه حسن السيرة والسريرة والسجايا الحسان
~~PageV12P301
# فلذلك رسم بالأمر العالي أعلاه الله تعالى وضاعف إحسانه على أهل الهمم
~~ووالى أن يستمر المشار إليه في شد الحوطات الديوانية بدمشق المحروسة على
~~عادته ومستقر قاعدته وحمله على ما بيده من التوقيع الشريف المستمر حكمه
# فليباشر هذه الوظيفة على أجمل عوائده وليعد إليها على أكمل قواعده إلا أن
~~التذكرة بتقوى الله تعالى لا بد من اقتباس ضياها والتنبيه على سلوك سبيل
~~هداها فلتكن قاعدة أمله وخاتمة عمله والاعتماد في معناه على الخط الكريم
~~أعلاه إن شاء الله تعالى
# | المرتبة الثالثة من تواقيع وظائف أرباب ms3904 السيوف بدمشق ما يفتتح برسم
~~بالأمر العالي وفيه وظائف
# وهذه نسخ تواقيع من ذلك
# نسخة توقيع بشد مراكز البريد من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة كتب بها
~~لمن لقبه بدر الدين في سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة وهي
# رسم بالأمر العالي لا زالت البرد سائرة بأوامر عدله المديد وهوامر جوده
~~المجيد وسوائر الأخبار عن بأسه ونداه المروي سندهما عن ثابت ويزيد ولا برحت
~~جوامع عطاياه وقضاياه هذه فاتحة لمصالح الآمال باب الزيادة وهذه فاتحة
~~لمصالح الإسلام باب البريد أن يستقر المجلس على عادته الأولى وقاعدته التي
~~ما برحت قدم مساعيه فيها المقدمة ويد أمانته الطولى علما بكفاءته التي شهدت
~~بها حتى الخيل الماثلات خرسا فأفصحت المواصلات سعيا فأنجحت الموريات قدحا
~~إلا أن ألسنة الأحوال في شهادتها ما PageV12P302 قدحت المغيرات على السرى
~~صبحا ما دار عليها شفق العشي فاغتبقت حتى دار عليها شفق الفجر فاصطبحت
~~ومراكز الطرق التي حمتها مهابته فكأنها مراكز الأسل ومراكض السبل كل واد
~~منها وما حمل وكل حدب وما نسل واعتمادا على سداد عزمه الذي وافق خبره الخبر
~~ورشاد سعيه الذي كل أوقاته من وجوه الإجادة ووجوه الجياد غرر وركونا إلى
~~أنه الكافي فيما يعتمده ويراه الساري في المهمات لا يمل وهيهات أن يمل
~~البدر من سراه كم أعان الإسلام على ما أتخذه من قوة ومن رباط الخيل وكم جاد
~~على الجياد على الغيث حتى سارت بين يديه كالسيل وكم حفظ عليها قوتها وقوتها
~~فبعد ما كانت تموت بالعدد صارت تعيش بالكيل
# فليباشر ما عول فيه عليه وأعيد من حقه وإن كان خرج عنه إليه وليطلق يد
~~أمره ونهيه بمايسره أن يقدمه بين يديه حريصا على أن تنطق هذه الدواب الخرس
~~غدا بثنائه مجريا لقوائمها وللإقامة بها على عادة إجرائه متخيرا لها كل حسن
~~الإمرة والسياسة عند رحيلها وقدومها ومن إذا عرضت عليه بالعشي الصافنات
~~الجياد طفق مسحا ولكن بإماطة الأذى عن جسومها موسعا عليها من المباني
~~والأحوال كل مضيق آمرا بما يحتاج إليه نوعها البديع من ms3905 صناعتي ترشيح وتطبيق
~~مستأمنا من الأيدي من يرد عنها الأيادي الضائمة ومن يساوي بينها في الأقوات
~~حتى لا تكون كما قال الأول خيل صيام وخيل غير صائمة متحريا في تكفيتها أجمل
~~الطرق والطرائق مستجلبا صنوف العليق فلا تنقطع من بره العلائق والله تعالى
~~يمده بعونه ورشده ويجعل عزمه سابقا إلى التوفيق سبق الجواد إذا استولى على
~~أمده بمنه وكرمه PageV12P303
# وهذه نسخة توقيع بنقابة النقباء من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة أيضا
~~كتب بها لشهاب الدين بولاقي عوضا عن أبيه في سنة أربع وثمانمائة وهي
# رسم بالأمر العالي لا زال بإنعامه يسفر عن وجه الأمل نقابة ويحفظ لكافي
~~الخدمة أعقابه ويلوي باستمرار النعم أدوار الزمان وأحقابه ويطلع في آفاق
~~دولته شهاب كل عزم تحمد عساكره المنصورة ارتقاءه وارتقابه أن يرتب المجلس
~~السامي الأمير علما بأوصافه الحسنة وأوضاعه التي لا يحتاج الحكم بفضلها إلى
~~إقامة بينة وكفاءته التي تنطق بها ألسنة الأحوال المؤمنة وقلوب العساكر
~~المؤمنة وهمته التي إذا وقفت المواقف على الأعداء عرفته أصحاب الميمنة ما
~~أصحاب الميمنة وتصديقا لدلالة عزمه الواعد وتحقيقا لحماية شهابه الواقد
~~وركونا إلى قيامه مقام أبيه رحمه الله في الخدمة حتى كأن لم يفقده من الجيش
~~فاقد وأنه لدرجات الاستحقاق راقي وأنه العوض عن أب لاقى منيته وكل امريء
~~لاقي المنية وابن لاقي وأنه كفء هذه المنزلة كما حكم الرأي واقتضى وكما شهد
~~لغرته بغرر الفوائد وكيف لا وهو ابن النقيب المرتضى
# فليتلق بشهابه المضيء هذا المطلع الأسنى وليقم في هذه الوظيفة على قدم
~~الخدمة صورة ومعنى مقدما على النقباء تقديم إمامهم معلما لجند الإسلام
~~معلوم مقامهم مالئا بإتقان معرفة الحلى سمع من استملاه محظيا PageV12P304
~~للجندي معينا له على حصول الخير حتى يشكره شكر من أطعمه وحلاه ناظما
~~للمواكب عقد مجتمعها الثمين مصاحبا لها صحبة يثني بها عليه وحسبه أن يكون
~~من أصحاب اليمين مرتبا لها أحسن ترتيب منقبا عن محاسن تجملها فإن اسم
~~النقيب مشتق من التنقيب وليكاثر حملة السيوف فإنه حامل سيف وعصا ms3906 وإنه بهذه
~~مخلص حقوق من أطاع وبهذا موبق نفس من عصى وليحرص على أن يقوم بوعد الاجتهاد
~~المنجز وعلى أن يكون سيف تحريض على جرحى الأعداء مجهز وعلى أن يحصل في
~~مواطن الجهاد على الأجرين أجر المقاتل وأجر المجهز والله تعالى يحمد في
~~الخير طرائقه ويؤيد عزمه الجيشي حتى تلهج بشكره ألسنة الأعلام الخافقة
~~والاعتماد
# وهذه نسخة توقيع بشد خزائن السلاح من إنشاء ابن نباتة أيضا وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زالت أسنة نجوم السعد من سلاحه وصواعقها من أعوان
~~صفاحه وسماكها الرامح من أنصار رماحه ولا برح يعمل معادن الأرض حتى يفنى
~~ذهبها وحديدهاعلى يدي بأسه وسماحه أن يرتب لأنه الناهض الذي تتزين الوظائف
~~بسمته وباسمه وتتعين المصالح والمناجح بعزمه وحزمه والمسدد من آرائه سهاما
~~والمجرد من اهتمامه كل ماضي الحد إذا كان بعض الاهتمام كهاما والوفي في شد
~~الجهات قولا وعملا والملي بحمل السلاح واستعماله على رغم القائل أصبحت لا
~~أحمل السلاح ولا والخبير بمحاسن الاقتراح والكافي ولا عجب إذا سلمت له ذوو
~~الوظائف وألقت عليه السلاح ذو العزم الأشد والرأي الأسد والذكي الذي إذا
~~تناول بعض الأسلحة وانتسبت شجاعته رأيت القوس في يد عطارد في بيت الأسد
# فليباشر هذه الوظيفة المباركة بعزم أقطع من حسام وأمانة أقوم من ألف
~~PageV12P305 وصيانة أحصن من لام معتبرا لأحوالها مقررا لمطالب مآلها من
~~مالها موفرا من أسلحتها التي تتوفر بها من الخير سهامه منصفا لصناعها الذين
~~يحمد عند استعمالهم صنيعه واهتمامه مكثرا لخزائنها من ذخائر العدد مجهزا
~~لجيوش الإسلام من مادة عملها بأنفع مدد من قسي تقصي أهلها بقطع أعمار العدا
~~وسيوف صقيلة إذا نادت ديار الناكثين أجابت الندا ودروع تموجت غدرانها إلا
~~أنها في مهالك الحرب لا تغور ورماح اطردت كعوبها فكلها على عدو الإسلام كعب
~~مدور إلى غير ذلك ممايدل على عزمه الحميد ويقضي للنعمة عليه بالمزيد والله
~~تعالى يثقف عزمه ويوفر من السلاح والنجاح سهمه
# وهذه نسخة توقيع بشد الجوالي من إنشاء ابن نباته أيضا وهي
# رسم بالأمر ms3907 الشريف لا زالت سعود أوامره واضحة الأدلة نافذة الحكم على كل
~~ملة قائمة لخصب البلاد بالعدل مقام السحب المستهلة أن يرتب فلان في شد
~~الجوالي بدمشق المحروسة لماظهر من نجابته وأشتهر من حزمه ومهابته وبدا من
~~هممه العوالي وعزائمه التي تجلو صدأ الهم بالجوالي وإذا قيل لحاسده له
~~ولأبيه إمرة الخيل قال والجوى لي وأنه الكافي الذي إذا استنهض كانت عزائمه
~~شابة ونفحات ذكره الجميل هابة ونجل الهمام الذي أشهد على كفاءته النهار
~~وعلى تعبده الليل وأعد لمصالح الإسلام ما استطاع من قوة ومن رباط الخيل وأن
~~مرباه جميل ومنشاه في منازل الخير دليل PageV12P306
# فليباشر هذه الوظيفة المباركة بعزم يثمر مالها ويقرر على السداد أحوالها
~~ويستخلص الحق من أهل الإعتقاد الباطل ويستخرج الوفر من أهل الجلد الماطل
~~فلا نصراني إلا وهو يتضرع تحت الزرقاء من باسه ولا يهودي إلا وهو يشكو
~~الصفراء في راسه ولا سامري إلا والنار الحمراء مطلة على أنفاسه حتى تكون
~~أوصاف شده متلوة وعزائمه في الجوالي مجلوة وهممه جارية على إيلافها
~~ومألوفها مجزئة لأقلام الحساب والدراهم على حروفها صحيحة الوزن غير منهوك
~~آخذة الدينار من وازنه وهو كالمأخوذ منه مصكوك شدا تنعقد على اختياره
~~الخناصر وكما أن للإسلام منه قوة فليكن للوظائف الدينية منه ناصر
# | الضرب الثاني ممن يكتب له عن نائب السلطنة بالشام من أرباب السيوف من
~~هو بأعمال دمشق ومواضعهم على ثلاث مراتب أيضا
#
# | المرتبة الأولى ما يفتتح بالحمد لله وفيها وظائف
# وهذه نسخ تواقيع من ذلك
# نسخة توقيع بنيابة بعلبك كتب بها لركن الدين عمر بن الطحان وهي
# الحمد لله الذي جمل بمحاسن زينه من استحق الصعود إلى أعلى المنازل وجعل
~~نجم سعده بارتقائه إلى سماء المناصب طالعا غير آفل وصان بعقله الراجح أحصن
~~المعاقل
# نحمده على إحسانه الواصل وغيث جوده الذي هو على الدوام هاطل حمدا ينطق
~~بمدح معدلته كل لسان قائل ويزيد خيره على كل عام قابل ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له الذي ألحق جياد الأواخر ms3908 بالأوائل PageV12P307 وجعل
~~أجمل الأمراء يفوق البدور الكوامل ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي
~~جعله لديه أعظم الوسائل وتلازم هو وجبريل في علو المنازل والتقدم في
~~المحافل صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه سادات العشائر والقبائل والمجاهدين
~~في سبيل الله بالبيض البواتر والسمر الذوابل وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فلما كانت بعلبك المحروسة من أعز بلاد الإسلام وأبهج مدن الشام تعين
~~أن نعين لها حاكما دينا خبيرا أمينا أميرا شجاعا مهتابا بطلا برمحه وسيفه
~~في صدور الأعداء ورقابهم طعانا ضرابا وكان الجناب الكريم فلان ضاعف الله
~~تعالى نعمته وحرس من الغير مهجته من بيت كان على التقوى أساسه وعدت لدفع
~~المعضلات أناسه واشتهرت همتهم فلا يرد لهم سهم ولا يطاق باسه طالما نفوا عن
~~الدين الحنيفي خبث الكفر بعدما تمكنت أدناسه وشمروا عن ساعد الاجتهاد فمحي
~~بسيوفهم ضلال الشرك وأرجاسه وهو أعزه الله تعالى ممن شجى بشجاعته حلوق
~~الكتائب ووفى بعدله وحسن سياسته حقوق المناصب وقام في خدمة الدولة الشريفة
~~أحسن قيام وهذبته بمرورها الليالي والأيام وتأهل لحلول الرتب العلية وتعين
~~لارتقاء المراتب السنية فأردنا أن نختبره فيما نوليه ونخبر عزمه فيما نوليه
# فلذلك رسم بالأمر العالي لا زال أمره مستمر الإحسان مجزلا لذوي الاستحقاق
~~عوارف النعم الحسان أن يستقر الجناب الكريم المشار إليه ضاعف الله تعالى
~~نعمته في نيابة السلطنة الشريفة ببعلبك المحروسة والبقاعين المعمورين على
~~عادة من تقدمه في ذلك ومستقر قاعدته بالمعلوم الذي يشهد به الديوان المعمور
~~إلى آخر وقت PageV12P308
# فليباشر هذه النيابة الشريفة بخاطر منفسح حاضر وقلب منشرح على الخيرات
~~مثابر وليتخذ الشرع الشريف إماما وليتوخ أوامره ونواهيه نقضا وإبراما وليقف
~~عند حدوده المشروعة ولا يتعدها ومن يتعد حدود الله فيده من الإيمان منزوعة
~~وليلن جانبه للرعية وليحملهم من العدل والإنصاف على المحجة الواضحة الجلية
~~فإنهم الرعية الضعفاء الصالحون الذين أنعم الله عليهم بتفويض أمورهم إليه
~~وليعرفهم قول النبي صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه اللهم من ولي من أمور
~~أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به ومن ms3909 شق عليهم فاشقق عليه وليعمر البلاد وليقمع
~~أهل الفساد وليمهد البقاع وليحيي موات الضياع وليقم على القلعة المنصورة
~~الحرس ولا يغفل عن حفظها بمعرفته التي أكدت له من السعادة سببا والله تعالى
~~يبلغه من إحساننا أربا وينجح له من فضلنا طلبا ويحرسه بسورتي فاطر وسبا
~~والاعتماد في معناه على الخط الكريم أعلاه
# وهذه نسخة توقيع بكشف البلاد القبلية كتب به لغرس الدين خليل الناصري في
~~الدولة الظاهرية برقوق وهي
# الحمد لله الذي جرد من أولياء هذه الدولة الشريفة سيوفا تحسم مواد الفساد
~~وتبيد أهل الزيغ والعناد وتعم ببأسها وبعدلها البلاد حمدا مستمرا على
~~الآباد مزودا غرسها النافع ونعم الزاد ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له رب العباد القائم على كل نفس بما كسبت والمجازي لها بما عملت يوم
~~يقوم الأشهاد ونشهد أن سيدنا محمدا خير الخلائق عبده ورسوله الذي بلغه في
~~الدنيا والآخرة أقصى المراد وفضله على الخلائق الآلاف والمئين والعشرات
~~والآحاد صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين فتحوا البلاد PageV12P309
~~بسيوفهم الحداد ومزقت رماحهم من مخالفي دينهم القويم القلوب والأكباد وسلم
~~تسليما كثيرا إلى يوم التناد
# وبعد فلما كانت المملكة القبلية جل البلاد الشامية وبها أرزاق العساكر
~~الإسلامية وطريق الحاج إلى بيت الله الحرام وزيارة نبيه عليه أفضل الصلاة
~~والسلام وإلى الأرض المقدسة التي هي على الخيرات مؤسسة وإلى الأبواب
~~الشريفة السلطانية وممر التجار قاصدين الديار المصرية ومنازل العربان
~~ومواطن العشران وجب أن يفوض حكمها إلى من عرف بالشهامة والشجاعة واليقظة
~~التي لا يغفل بها عن مصلحة المسلمين ساعة من اثمر غرسه وما يفوه وأينع
~~بالمروءة والفتوة وتقدم في الكمال على زيد وعمرو وأضرم في قلوب الأعداء
~~نارا أحر من الجمر
# وكان الجناب الكريم أدام الله نعمته هو المشهور بهذه الصفات والمنعوت
~~بالشجاعة والإقدام وحسن الأدوات
# فلذلك رسم بالأمر العالي لا زال إحسانه يثمر غرسا وجوده يسر نفسا أن
~~يستقر الجناب المشار إليه في كشف البلاد القبلية المحروسة على منوال من
~~تقدمه وعادته وحدوده في ms3910 ذلك ومستقر قاعدته
# فليباشر ذلك بهمته العلية وشجاعته الأحزمية ونفسه الأبية وليبيض وجهه في
~~هذه النوبة حتى يطرب الناس بالنوبة الخليلية وليعدل في الكبير والصغير
~~وليقمع رؤوس عشير اتخذوا رأسهم مولى فلبئس المولى ولبئس العشير وليدفع أذى
~~العرب وليحذرهم شرا اقترب وليكثر الركوب إلى المعاملات ولا يخش من كثرة
~~الحركات وليعلم أن كل ما هو آت آت وليتخذ الشرع الشريف إماما وليتوخ أوامره
~~ونواهيه نقضا وإبراما وليقف عند PageV12P310 حدوده المشروعة ولا يتعدها ومن
~~يتعد حدود الله فيده من الإيمان منزوعة وليلن جانبه للرعية وليحملهم من
~~العدل والإنصاف على المحجة الواضحة الجلية فإنهم الرعية الضعفاء الذين أنعم
~~الله عليهم بتفويض أمورهم إليه وليعتمد قول النبي صلى الله عليه وسلم وآله
~~وصحبه اللهم من ولي من أمور أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به ومن شق عليهم
~~فاشقق عليه والوصايا كثيرة وتقوى الله عز وجل نظامها وقوامها واتباع سنة
~~نبيه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه قيادها وزمامها والاعتماد
~~في معناه على الخط الكريم أعلاه
# وهذه نسخة توقيع بكشف الرملة كتب به لأبي بكر أمير علم في الدولة
~~الظاهرية برقوق وهي
# الحمد الله الذي قلد أجياد المجاهدين سيف نصره وأكد بعزائم أهل اليقين
~~حماية حوزة الإسلام وصيانة ثغره وجعل ألسنة أسنة المرابطين في فم الثغر
~~زينا إذا أزدان بغرة بدره وأنزل بأعداء الدين قوادح نقمه وقوارع قهره
# أحمده أن حمى بأولي النجدة والبأس للمسلمين حمى وأشكره على ما همع من صيب
~~نعمائه وهمى وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أتخذها عند
~~الله ذخرا وأرجو بها في العقبى أجرا وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي آيد
~~يده بالسيف وأمده أيدا وعلى آله الذين حلى بهم للإسلام جيدا وصحبه الذين
~~جلا ببوارق صفاحهم وخوارق رماحهم غمم المجال وغمم القتال فلم يهمل الأعداء
~~ولم يمهلهم رويدا
# وبعد فإن أولى من جعل في نحر البحر هماما صارم وأشد من قاطع PageV12P311
~~أعداء الدين وصارم من تضرب بشجاعته الأمثال ويورد في صدور ms3911 الأبطال صم الأسل
~~النهال ويحمي حمى الثغر فلا يدع عدوا ولا يرهب نهبا ويرقى رقاب الكفر
~~فيؤمنون وإن كان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا
# ولما كان الجناب الكريم فلان أدام الله تعالى نعمته هو الذي أخلص في
~~الطاعة ونصح سلطانه حسب الطاقة والاستطاعة رسم بالأمر الشريف العالي لا زال
~~سيف عدله ماضيا وكل بحكمه راضيا أن يستقر الجناب المشار إليه كاشفا بالرملة
~~المعمورة على عادة من تقدمه في ذلك
# فليباشر ذلك معمرا تلك البلاد بعدله مجتهدا على إيصال الحق إلى أهله
~~وليتخذ الشرع الشريف إماما وليتوخ أوامره ونواهيه نقضا وإبراما وليقف عند
~~حدوده المشروعة ولا يتعدها ومن يتعد حدود الله فيده من بر الإيمان منزوعة
~~وليلن جانبه للرعية وليحملهم من العدل والإنصاف على المحجة الواضحة الجلية
~~فإنهم الرعية الضعفاء الذين أنعم الله عليهم بتفويض أمورهم إليه وليعتمد
~~فيهم قول النبي صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه اللهم من ولي من أمور أمتي
~~شيئا فرفق بهم فارفق به ومن شق عليهم فاشقق عليه والوصايا كثيرة وأهمها
~~التقوى فليلازم عليها فإنها تحفظه وبالسيادة والسعادة تلحظه والله تعالى
~~يكمل توفيقه ويسهل إلى نجح المقاصد طريقه والاعتماد في معناه على الخط
~~الكريم أعلاه
# قلت ومن تأمل وصايا هذه التواقيع الثلاثة المتقدمة الذكر علم ما كان عليه
~~كتاب الزمان من انتزاع الفقرات من توقيع وترصيعها في توقيع آخر من غير
~~تغيير لفظ في أكثرها PageV12P312
# | المرتبة الثانية من تواقيع أرباب السيوف ممن بأعمال دمشق ما يفتتح بأما
~~بعد حمد الله وفيها وظائف
# وهذه نسخ تواقيع من ذلك
# نسخة توقيع بنيابة بعلبك لمن دون من تقدم في المرتبة الأولى من إنشاء
~~الشيخ جمال الدين بن نباتة كتب به لمن لقبه ناصر الدين وهي
# أما بعد حمد الله الذي لم يخل مملكة إسلامية من قوة ولا ناصر ولم يحل
~~أمرها على ذي عزم قاصر ولم يحل وجهها إلا بمن نسي به القديم وشهد له
~~المعاصر ولم يلق مقاليدها إلا لمن وضح برأيه الإبهام وثبتت بفضله الشهادة
~~وعقدت ms3912 على ذكره الخناصر صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه على سيدنا محمد الذي
~~شيد معالم الدين وأركانه وجدد مكان الحق وإمكانه وعلى آله وصحبه الذين
~~تابعوا في الخلق عدله وإحسانه وشايعوا في النصر نصله وسنانه ما استناب
~~الودق في سقيا الرياض غدرانه وخلع على الغصون خلعا خطر فيها الزهر بأكمامه
~~وعقد من الثمر تيجانه فإن شرف الأماكن بساكنيها وجسوم الديار بنفوس قاطينها
~~والمنازل بكواكبها والمناصب بنصيبها من الكفاءة ونائبها وإن مدينة بعلبك
~~علم في المدائن مرفوع الخطة وجسم من جسوم الديار قد آتاه الله بسطة بنية
~~سليمان عليه السلام فهي بالمملك قديمة الاختصاص ومبتنى الجان المنسوبة
~~عقودها العلية والدرية إلى كل بناء وغواص وشام الشام المعجبة وروضة نداه
~~المعشبة وثنية ثغره الباسم وعرف أعراق حياه الناسم ومأوى صلحائه أحياء بين
~~أوطانها وأمواتا بين صفيح لبنانها لو عرضت البلاد سحبا لقيل لسحابها يا
~~كثير المنن ولو صورت أناسي لقيل لإنسانها ياطيب النجر واللبن لا يمنع
~~ماعونها ولا ينقطع عونها عن البلاد وما أدراك ما عونها ولا PageV12P313
~~تليق من النواب إلا بكل سري العزم والهمة علي الآراء في الملمة المدلهمة
~~ناجح القول والعمل صالح لأن يثني على نيابته البعلبكية صالحو المدينة
~~والجبل مكمل لسلوك الحق الأنجي والعزم الأنجد مؤهل لارتقاء الرتب التي إن
~~خلت من ماجد تناولها الأمجد
# وكان فلان هو جملة هذا التفصيل وجمال هذا التفضيل وكفء هذه العقيلة وسعد
~~هذه المنزلة التي مدت بالسيف والقلم ذراعه ونظمت من البناء إكليله
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زالت الممالك بمحاسن أيامه إرم ذات العماد
~~والبلاد ذات الخصب السني لا ذات السنة الجماد أن يرتب في نيابة بعلبك
~~المحروسة مجددا بهمته العالية علو صرحها وحماية سرحها ورعاية جبلها وسفحها
~~موريا في مصالحها زناد فكره التي لا تتمكن أقوال العداة من قدحها مصرفا
~~أوامره كيف شاءت منصفا للأحوال المنوطة برعايته إن دنت أو تناءت باسطا لعدل
~~قلمه على المجيدين وسطوات سيفه على المعتدين وازعا بمهابته من جاور جبال
~~العمل من الضالين ( فعسى أولئك أن ms3913 يكونوا من المهتدين ) وليتبوأ منها معقلا
~~يحمده المناصر والمهاجر وليحط منها ثغرا مساويكه الأسل والمسعى إليه على
~~المحاجر وليجر أمور الديوان على سنن التمييز والتثمير وليدبر الأوقاف
~~المبرورة بمحاسن التدبير وليشارك أهلها في الأجر الأول بالأجر الأخير
~~والأسوار هي وقلوب الرجال من أهم ما يعمره ووفور الحواصل والسلاح مما للولي
~~ولقاء العدو يدخره وتقوى الله عز وجل مما لا يزال لسانه يستحلي القول فيه
~~فيكرره والله تعالى يمده بإعانته ولطفه ويكفيه ما أهم من الأمور فما كفي من
~~لم يكفه PageV12P314
# وهذه نسخة توقيع بولاية الولاة بالشام المحروس لمن لقبه عز الدين من
~~إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة أيضا وهي
# أما بعد حمد الله الذي جعل للولاة في هذه الدولة عزا يتجدد وعزما يتشدد
~~وفعلا إذا حكم لا يتعدى ورأيا لا يتعدد وكافي ولاة يتلذذ الواصف بذكر
~~اهتمامه الذي إذا اهتم لا يتلدد وإذا اعتبر عزمه وحزمه فهذا فضل يتجدد وهذا
~~وصف لا يتحدد صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه على سيد الخلق محمد وعلى آله
~~وصحبه ذوي العز المؤبد والعزم المؤيد ما كتب قلم الغيث الجائد على طرس
~~الروض فجود فإنه لما كانت الولاة في خدمة البلاد جيشا يحمون سرحها ويعمرون
~~صرحها ويخصبون بالعدل قبل العمارة سفحها ويحكمون في رعاياها ويتمكثون في
~~قضاياها ويقرعون ثغورها ويفرعون ثناياها تعين أن نقدم على هذا الجيش
~~المذكور أمير يقرر أمرها وينسق من ميمنته وميسرته يمنها ويسرها ويجرد من
~~الرأي سلاحه ويسر قلبه بالتدبير ويريش جناحه
# وكان المجلس السامي هو الأمير الدال عليه هذه الإمارة المعني بهذه الشارة
~~والإشارة المستحق بشريف نفسه مدراج الارتقاء ومباهج الانتقاد والانتقاء
~~المسبل أذيال مفاخره أي إسبال المرقوم باسمه ورسمه على أرجاء الولايات عز
~~يدوم وإقبال المقيم من أمانته ومهابته بين حرزين الشهم الذي لا يذل وهو من
~~نعته ومنتسبه بين عزين الصمصام الذي تسر به يد من ارتضاه وانتضاه والماشي
~~على الحق الظاهر حتى يقال أهذا والي الولاة أم قاضي القضاة
# فلذلك رسم بالأمر الشريف شرفه الله ms3914 وعظمه أن PageV12P315 يستقر اعتمادا
~~على شهامته التي بمثلها تمهد البلاد وكفاءته التي تفصح بالخيرات السنية
~~ألسنة الجماد وصرامته التي تشد على أيدي الولاة فيردون الحقوق من أيدي
~~الاغتصاب ودرايته التي ينتسبون إليها فينشدون
# ( وكنا كالسهام إذا أصابت % مراميها فراميها أصاب )
# فليباشر هذه الرتبة بكفئها من العزم العالي والقدر الغالي والمعدلة التي
~~تتمسك منها الأحوال بأوثق العرا وتتلو سيارتها المرفقة @QB@ وما كنا مهلكي
~~القرى @QE@ مراعيا لجميع الأحوال مثمرا لمربع الأموال واليا على ولاة إن
~~شكوا في صنع الله فمالهم من الله من وال ماشيا من تقوى الله تعالى في كل
~~أمر على أقوى وأقوم منوال والله تعالى يخصب البلاد بغمام رأيه الصيب ويطيب
~~الأماكن المنبتة بمثله وكل مكان ينبت العز طيب
# وهذه نسخة توقيع بولاية البلقاء والصلت من إنشاء ابن نباتة وهي
# أما بعد حمد الله مضاعف النعمة ومرادف رتب الإحسان لمن أخلص في الخدمة
~~ومجدد منازل العز لمن طلعت كواكب اهتمامه في آفاق الأمور المهمة ومؤكد سهام
~~الخير المقتسمة لمن سدد في شرف الأغراض رأيه بل سهمه صلى الله عليه وسلم
~~وآله وصحبه على سيدنا محمد النبي الأمي هادي الأمة وعلى آله وصحبه حماة
~~الدين من العوارض الملمة صلاة تكون بين أرواحهم الزكية مودة ورحمة فإن أحق
~~الأولياء بمزيد الآلاء المتصلة وتجديد النعم المقبلة وتقديم المساعي التي
~~لا تلبس حلل الفخار إلا مكتملة من وضحت في صفات الفضل آياته وتقابلت في
~~حالتي التدبير سطاه وأناته وروى غلة البلد الخائف PageV12P316 ففاض على
~~المعتدين جدول سيفه وجرت بالدم قناته وقام على قدم الاجتهاد وقسم بين جفنه
~~وجفن سيفه السهاد
# ولما كان المجلس هو المقصود بهذه الكناية والمشهود له في طلق هذه الغاية
~~والعالي بهممه على ذوي الارتقاء والوالي الذي إذا ركب الولاة لاشتهار ذكر
~~كان من بينهم فارس البلقاء والناهض بتثمير الأموال غمام رأيه الصيب والطيب
~~بسياسته محل الولاية وكل مكان ينبت العز طيب تعين أن نتزيد منصبه إذا تزيدت
~~المناصب وأن تستمر مرتبته إذا مرت لذهابها المراتب وأن يشتمل في استمرارها ms3915
~~عليه وأن يكون في إعراب الدولة القاهرة مضافا ومضافا إليه
# فلذلك رسم بالأمر الشريف أعلى الله تعالى أبدا عماده وجعل لولاة أيامه
~~الحسنى وزيادة أن يستمر على ولاية البلقاء على عادته وأن تضاف إليه ولاية
~~الصلت جمعا له بين الأختين حلالا والذروتين منالا والرايتين نهوضا بهما
~~واستقلالا وعلما بوفاء عزمه الذي أمر أمره ورفعا لقدره الذي حسن أن يقول
~~لمنصب البلقاء لنا الأبلق الفرد الذي سار ذكره وتيمنا بغرة الصلت فإن الصلت
~~هو الجبين الواضح بشره وكيف لا وهو الكافي الذي جمع مال الجهات فاوعى وقسم
~~فنون المصالح جنسا ونوعا وحسم أدواءها بحسام رفقه كرها وطوعا
# فليباشر بالعز واليمن جهتيه وليأخذهما بكلتا يديه وليفض وجه عزمه في أرض
~~الدولة حتى يكون شبه البلقاء اللازم لإحدى ولايتيه محصنا بسماكي سيفه وقلمه
~~فنعم البلدتان مثمرا بسداد قوله وفعله ومن دونهما جنتان موفيا للحقوق معفيا
~~لاعتراف النعمة من العقوق راقيا بهمته إن شاء الله تعالى إلى رتب لو رامها
~~نجم الأفق لعاقه العيوق عاملا بتقوى الله عز وجل فإن PageV12P317 خير
~~الدنيا والآخرة بتقوى الله معدوق والله تعالى يوضح لرأيه أجمل الطرائق
~~وينجح على البلقاء وغيرها سعيه السائق وفكره السابق بمنه وكرمه
# وهذه نسخة توقيع بولاية نابلس من إنشاء ابن نباتة أيضا وهي
# أما بعد حمد الله على ماهنأ من المواهب وهيأ من علي المراتب وأنجز من
~~وعود السعود بعد مطال المطالب وزين من سماء الوظائف عند إزهائها بزينة
~~الكواكب وعمر من صدور الولاة والولاية بعلي تثني عليه الرعية ولو سكتوا
~~أثنت عليه الحقائب والصلاة على سيدنا محمد عبده ورسوله الذي جرد لنصر
~~الإيمان حده القاضب وحزبه الغالب وندب لإحياء الحق عليه بعدما همت به
~~النوادب وعلى آله وصحبه الذين هم في الممات جمال الكتب كما كانوا في الحياة
~~جمال الكتائب صلاة تتعطر بنفحاتها الصبا وتتقطر من خلف سراها الجنائب فإن
~~عقائل الولايات أولى بخطبة أكفائها ورغبة السراة من ذوي اصطفائها ونسبة من
~~يقوم للأمور المعللة بقانونها وشفائها
# ولما كانت بلد نابلس المحروسة من ms3916 أعلى عقائل البلاد قدرا وأمرإ الجهات
~~أمرا وأسرى الولايات محلا وذكرا وأوفى النواحي من زمان بني أيوب على تكاليف
~~الملك صبرا وأنزه البقاع التي لو رآها الملك المصري لما استغلى غوطة الشام
~~بشبرين من شبرا بلد أعارته الحمامة طوقها وحملت الثناء فوق طوقه ونجم نبات
~~واديها الزهر حتى تساوى النجمان من تحته ومن فوقه تعين أن يختار لولايتها
~~من تعين ولاؤه وتمكن من الرتب علاؤه وتبين في مصالح الولايات احتفاله
~~واحتفاؤه وشهر وفاؤه بالخدمة فلا شرف بسعي إلا له منه شينه وراؤه وفاؤه من
~~شهدت السواحل الشامية في مباشرته أنه أجرى منها PageV12P318 المال بحرا
~~وأفاض الوصف درا وشهدت الزكاة وديوانها المادح أنه أفلح من زكاها خبرا
~~وخبرا
# فلذلك رسم بالأمر الشريف أن يرتب فلان علما بأنه الأوحد الذي جمع الأوصاف
~~المتقدمة وأسمع من المحامد نتيجة لها من كلا قوله وفعله مقدمة وأطلع في
~~آفاق الوظائف كنجوم الجوزاء الثلاثة رأيه وسيفه وقلمه واطلع على محاسن
~~التدبير فكان في رعايا بلده ممن تواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وأنه
~~الكافي الذي إذا ولي ثمر وإذا صال على المفسدين دمر وإذا شامت المهمات بارق
~~عزم أسبل وإذا سامت قواه شمر وأنه الأمين إذا تصرف والمأمون إذا تعرف
~~والشجاع إذا تحصنت البلاد بنسبه الحصني فسواء في شمول الأمن ما توسط منها
~~وما تطرف
# فليباشر هذه الولاية المباركة بعزم يوضح بشرها وينجح أمرها ويقيم في خطبة
~~علاه عذرها وحزم يثمر مالها وغلالها وينقع غلتها ويضع أغلالها وبأس يدع
~~المفسد من سيفه أو قيده في طوق أو حجل ويذر السارق والمارق يشير بلا كف
~~ويسعى بلا رجل مشيدا لنواحيها بالترغيب والترهيب على أوثق المباني مصلحا
~~بين أهل الأهواء حتى لا يضر قول القائل رفيقك قيسي وأنت يماني متفقدا من
~~الأحوال كل جليل وحقير ناهضا في تلقي المهمات على قدم التقدم بالعزم الأثير
~~جاعلا من لدى محجة عمله لصلاح العشيرة نعم العشير عاملا بتقوى الله تعالى
~~في كل أمر وإليها بالحديث يشير
# وهذه نسخة توقيع بشد الدواوين بغزة من ms3917 إنشاء ابن نباتة كتب به لعلاء
~~الدين بن الحصني المقدم ذكره في التوقيع قبله وهي
# أما بعد حمد الله على كل نعمة جلت ونعمة في أهلها حلت وحلت ورتبة بانتساب
~~كافيها وباسمه تحصنت على الحقيقة وتعلت والصلاة والسلام على سيدنا
~~PageV12P319
# محمد خير من سلمت عليه الألسنة وصلت وسلت به سيوف النصر وصلت صلاة دائمة
~~ما أمليت على الأسماع فملت ولا قابلتها وجوه الملائكة إلا تهللت ولا سحب
~~الرضوان إلا انهلت فإن منزلة يستقى من مهمات الدولة خبرها ويستدعى من جانبي
~~مصر والشام سبرها ويحمد إليها من ناحيتي الساحل والجبل سراها وسيرها وتلك
~~وظيفة شد الدواوين المعمورة بغزة المحروسة التي تلتقط من ساحل بحرها درر
~~الخير المقتبل وتقول المهمات الشريفة لسراة استنهاضها يا سارية الجبل حقيقة
~~أن يتخير لها من الشاكرين من يحمد اجتهاده وجده ومن السابقين إلى المقاصد
~~من يحسن كما يقال تقريبه وشده ومن شكرت في الولايات آلاؤه ومن إذا علا نظر
~~رأيه في المصالح قيل دام علاؤه ومن إذا دبر جهة قالت بلسان الحال لقد زاد
~~في المصالح حسنا ولقد تحصنت بانتساب ذكره فلا عدمت منه حصنا
# ولذلك رسم بالأمر الشريف أن يستقر لما عرف من حزمه وعزمه ولما جدد في
~~مقدمات القدر من رفعه وفي إعلاء المهمات من جزمه ولما عهد من هممه في جهات
~~دبرها وفي ولايات ثمرها وفي وظائف شدها أما على العتاة فشددها وأما على
~~المستحقين فيسرها ولما اشتهر من ذكره الذي لا برح عليا ولما ظهر من درايته
~~التي جعلت كوكب سعده وسعيه دريا ولما بهر من تميزه الذي إذا هز عصاه بيد
~~تساقط على المقاصد رطبا جنيا
# فليباشر هذه الوظيفة المباركة مباشرة تبيض لها وجها وعرضا وإذا أثنى عليه
~~المثني تبرعا كافأه حتى يكون قرضا مجتهدا في تثمير الأموال والغلال ضابطا
~~لأمور الديوان حتى لا يشكو الخلة ولا الاختلال قائما بحقوق الخدمة مستزيدا
~~بشكر الأقوال والأفعال لما يرسخ له من أقسام النعمة عليا على كل حال إذا
~~وفت الفكر قدره وإذا ذكر ms3918 اللسان اسمه
# | المرتبة الثالثة من تواقيع أرباب السيوف بأعمال دمشق ما يفتتح برسم
~~وفيها وظائف
# وهذه نسخ تواقيع من ذلك PageV12P320
# نسخة توقيع بنيابة قلعة القدس من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة كتب
~~بها لشرف الدين موسى الردادي وهي
# رسم لا زالت ولاة أيامه عالية الشرف سامية المستشرف آوية من جنات خير
~~الدنيا والآخرة إلى غرف من فوقها غرف أن يستقر المجلس السامي علما باهتمامه
~~الوفي واعتزامه المتيقظ إذا نام حد المشرفي واستنادا إلى رأيه الذي يقول
~~نجمه الطالع وما أبعد العيب والنقصان من شرفي وإرشاد سعيه إلى أن اتخذ من
~~الأرض المقدسة دارا ومن حرمه الشريف جارا واتقاد ذهنه وشجاعته اللذين آنس
~~بهما من جانب الطور نارا وكيف لا وقد قالت همته يا موسى أقبل ولا تخف وأخرج
~~يدك البيضاء في النيابة تكن أحق من اغترف بها الإحسان واعترف
# فليباشر ما فوض إليه مباشرة يعلو بها شرف اسمه ومسماه ويبدو للاختيار
~~والاختبار فضل التقدم الذي إذا بدا له كفاه وليجر بهذه الرتبة رأيا حسن
~~الإحكام وليواظب على حفظ هذه القلعة التي فتح بها عليه فإنها من أعظم فتوح
~~الإسلام وليمد عليها من كفايته سورا حول سورها وليتفقد رجالها وعددها تفقد
~~الشهب في ديجورها وليرد عنها بعزمه الردادي عيون الأعادي الزرق حتى لا يراع
~~في أرض الحرم ولا حمامات طيورها وليشكر نعمة أوته إلى هذه المنازل الطاهرة
~~وليقرب ليد آمله طلب خير الدنيا والآخرة وليقدم من الوصايا تقوى الله التي
~~عن أصلها تتفرع نعمه الباطنة والظاهرة حتى يجعل له في الوادي المقدس ربعا
~~مأنوسا وجمعا محروسا وأحاديث حسنة تقول لمستمع مثلها في الآفاق @QB@ هل
~~أتاك حديث موسى @QE@ والله تعالى يمده بإعانته ويلهمه شكر ما رزق من فضل
~~مكانه ومكانته بمنه وكرمه PageV12P321
# وهذه نسخة توقيع بنيابة قلعة صرخد لمن لقبه جمال الدين وهي
# رسم بالأمر لا زال يتخير لقلاعه النائب ويتحيز من النائبة ويمدها بسحائب
~~بره وفكره الصائبة ويندب لخدمتها كل سيف يرضي النادب ويقيم على غيرها
~~النادبة أن يرتب مجلس ms3919 الأمير لأنه الكافي الذي تسر الحصون بأمثاله وتبتسم
~~شرفات القلاع لإقباله وتنشرح منازلها بتنقل نجوم الهداية من أفعاله وأقواله
~~والملي بأداء الخدمة والمرشح لما هو أوفى وأوفر من الأمور المهمة
# فليباشر نيابة هذه القلعة القديم أثرها والشهير خيرها وخبرها بعزمه سيف
~~قاطعة وحدة بأس ذائعة ومهابة ذكر لشياطين النفاق عنها رادعة فإنها من بناء
~~المردة فليرد عنها آفة جنسها وليحط برقى عزائمه حول نفاستها PageV12P322
~~ونفسها وليجر أمرها على السدد وليبنها بلزومه المهدي أوثق مما بناها أولئك
~~بالصفاح والعمد وليرض الآثار السليمانية بسلمان بيت الملازمة على طول الأبد
~~وليجتهد فيما هو بصدده حتى تدمر بتدمر جوانح الحسدة بالكمد مكثرا بذكرى
~~مهابته لعددها موفرا لعددها مستوجبا لاستجلاب الإنعام عليه باستجلاب مددها
# وهذه نسخة توقيع بنيابة قلعة الصبيبة وهي
# رسم بالأمر العالي لا زال إحسانه يعيد إلى الحصون ناصرها وزينها ويفيد
~~أصحاب الهمم صونها ويحرسها بمن إذا نظر فيها وحماها كان عونها وعينها أن
~~يستقر المجلس السامي الأميري لما ألفته هذه القلعة المنصورة من تحصينه
~~وتحسينه وعرفته من ترتيبه في عمارتها وتزيينه ولأنه الأدرى بالمصالح العائد
~~نفعها والأدرب بمناجحها الحميد وقعها الذي PageV12P323 باشرها من قبل فأحسن
~~السلوك ونصح هذه الدولة القاهرة فأثنى على سيرته ملوك الحصون وحصون الملوك
# فليعد إلى هذا المعقل المنيع عود الماء إلى مشاربه وليسر في أرجاء
~~أبراجها مسير القمر بين كواكبه وليتفقد أمور رجالها المستخدمين وليستجلب
~~قلوب حفظتها الأقدمين متحاشيا من رأي القاصر الغبي قائما بالمهمات التي
~~تزاحم منه بشيخ لا تزاحم بصبي مقيما على رفع الأدعية لهذه الدولة القاهرة
~~مستزيدا بالشكر لنعم الله الباطنة والظاهرة مجتهدا معتمدا على تقوى الله
~~تعالى التي جعلت له مكانامكينا في الدنيا وطريقا سهلا إلى الآخرة والله
~~تعالى ينجح قصده ويتقبل جهاده وجهده بمنه وكرمه
# قلت هذا كان شأنها حين كان يولى بها مقدم حلقة أو جندي من الشام لكن قد
~~تقدم في الكلام على ترتيب الممالك الشامية في المقالة الثالثة أنها استقرت
~~في الدولة الناصرية فرج في سنة أربع عشرة وثمانمائة ولاية ms3920
# وحينئذ فتكون ولايتها من الأبواب السلطانية فإن عادت إلى ما كانت عليه
~~أولا عاد الحكم كذلك
# وهذه نسخة توقيع بنيابة قلعة حمص من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة وهي
# رسم بالأمر لا زال يندب لخدمة قلاعه كل سيف مختبر ومجرب عبرت عليه العبر
~~ومؤد لفرائض الخدمة إما بقيام عند الصبا وإما بقعود عند الكبر أن يرتب فلان
~~في نيابة قلعة حمص المنصورة إجابة لسؤاله فيما سأله من التوفر على مواصلة
~~الصلوات ورفع الدعوات وجمع ثوابي الجهاد PageV12P324 والخلوات وتقضي باقي
~~العمر وادعا متنسكا طائعا إذا بكى بجواره حتى النهر العاصي رق عليه فما
~~يعدم منه بكا
# فليباشر نيابة هذه القلعة العلي خبرها ومخبرها الملي سماعها ومنظرها
~~المطلة على مراكز الرماح المشهورة ومهاب الرياح إما بغيث السهام ممطرة وإما
~~بسهام الغيث ممطورة المجاورة لسيف الله خالد فهي بإعراب المجاورة منصورة
~~غير مكسورة معتبرا لأحوالها مستدعيا لما تحتاج إليه من عددها وعدد رجالها
~~محصنا باستدعاء السلاح وسلاح الأدعية الجديرين بأمثالها
# وهذه نسخة توقيع بنيابة قلعة جعبر قبل أن تنقل إلى حلب وهي
# رسم بالأمر الشريف أعلى الله تعالى في سماء الملك كواكبه ونصر في أقطار
~~الأرض كتبه وكتائبه وصرف بأوامره العالية كل نائب وفرق بها كل نائبة أن
~~يرتب علما بأنه الكافي الذي تعقد على همته الخناصر ويثني على تقديم عزائمه
~~القديم والمعاصر وتقوى الجهات وتنصر باسمه بعد أن كانت بغير قوة ولا ناصر
~~واعتمادا على كفاءته النافعة وشهامته PageV12P325 الرائقة الرائعة ودرايته
~~التي تضيء بها القلعة وتسمو حتى يقول الاستيقان ما هذه شميس هذه شمس طالعة
# فليباشر هذه القلعة القديم أثرها الحميد خبرها وخبرها المصغر تصغير
~~التحبيب والتحسين اسمها ومنظرها المنفرد سهلها بذيل الآفاق فتمسك بسحبها
~~المنشدة لارتقاب نهضة حال من علم ابن منصور بها راقيا صرحها راعيا بالمصالح
~~سرحها مجتهدا فيما يقضي لقدره بالرفعة ولرائد أمله بخصب النجعة جاعلا هذه
~~المنزلة أول درجاته وحسبه بمنزلة يكون أول درجاتها قبة قلعة والله تعالى
~~يسدد عزمه وحزمه ويحمد في الكفاة خبره كما أحمد ms3921 فيهم اسمه بمنه وكرمه
# وهذه نسخة توقيع بنيابة مغارة زلايا من إنشاء ابن نباتة وهي
# رسم بالأمر لا زال يزيد قلاع الإسلام علاء في السمة والاسم وفي القوة
~~والجسم وفي اعتناء يجمع لعقيلتها بين الحسن والقسم أن يرتب مجلس الأمير
~~لقيامه بواجب الخدمة وملازمة فرائضها المهمة وعزمته الوفية في النفس الزائد
~~وصفها على الأمس العلي نسبها وحسبها فتارة إلى العلى وتارة إلى الشمس
# فليباشر هذه القلعة التي علت بنفسها محلا وسكنا وقال ساكن مغارها لثاني
~~اثنين من حزمه وعزمه ( لا تحزن إن الله معنا ) واستعلى ثنيتها فأنشد أنا
~~ابن جلا وطلاع الثنايا ونادى بقعتها هذا عزمي وحزمي لا يقال PageV12P326
~~ولا يازلايا مجتهدا في سداد أمورها وتحصينها بالمهابة القائمة مقام سورها
~~مستجلبا ما يحتاج إليه وما يرتب من عدة ملازما لزوم الخمس لأوقات مباشرتها
~~لا يوصف بالزوال بل بطول المدة
# وهذه نسخة توقيع بولاية القدس من إنشاء ابن نباتة وهي
# رسم بالأمر لا زال يشمل بظله وفضله ويجمل بإحسانه وعدله وينقل شمس الولاة
~~من البرج الظاهر إلى مثله أن ينقل فلان من كذا إلى ولاية القدس الشريف علما
~~بكفايته التي تقدمت وشهامته التي تحكمت وإمامته التي سلمت فيما سلمت وهمته
~~التي وضحت شمسا فلا تنفس وقالت لقيامه في المصالح @QB@ فاخلع نعليك إنك
~~بالواد المقدس @QE@
# فليباشر هذه الولاية مباشرة تمحو بضياء شمسه ظلما وظلاما وتقول لنار
~~الحوادث في المشاهد الجليلة ( يا نار كوني بردا وسلاما ) مجتهدا فيما هو
~~بصدده عارفا بوجوه المصالح حتى يكون السكن أعرف بشمس بلده ناهضا بأمور
~~الديوان جليها وخفيها وعبء المهمات حافلها وحفيها مستزيدا بالشكر لمباديء
~~النعم قائلا في محل البلدين المباركين ما سرت من حرم إلا إلى حرم
# وهذه نسخة توقيع بولاية غزة وهي PageV12P327
# رسم بالأمر لا زال ينشيء في رياض الإحسان غرسا ويحقق في استحقاق الكفاة
~~حدسا ويقدم من لا تزال الولايات تحمد له يوما وتذكر لقومه أمسا أن يرتب لما
~~عرف من عزمه الذي جرد من الاختيار والاختبار جميلا وكمال شخصه الذي اتخذه
~~التوفيق فلم ms3922 يقل @QB@ ليتني لم أتخذ فلانا خليلا @QE@ واعتماد الذي يصبح في
~~المحامد ويمسي وينافس مرباه فهذا يقول ثمري وهذا يقول غرسي
# فليباشر هذه الولاية بعزم مقتبل الشبيبة وحزم لا يقعد الرأي المحيل
~~تجريده في المصالح وتجريبه ونفع في المهمات وردع للمفسدين تحمد موارده
~~ومصادره وذكر له حسن تلتقط من ساحل الشام جواهره مستزيدا لما رسخ له من
~~درجات الأمور المهمة منزه العرض عن كل لائمة مرجحا تقوى الله تعالى في كل
~~ملمة والله تعالى يحمد في الخدمة آثاره ويعز في ولاية حربه الساقة إذا هانت
~~الحرب على النظارة
# وهذه نسخة توقيع بولاية لد لمن اسمه نجم الدين أيوب وهي
# رسم بالأمر لا زالت نجوم أوامره سعيدة وظلال عوارفه مديدة ومنازل
~~الولايات حامدة لمن يقدمه وطوالع أفقها حميدة أن يرتب اعتمادا على كفاءته
~~التي تشيد له مجدا وتعقب مسعاه حمدا وتكفي من هذه الجهة وأهلها بلدا وقوما
~~لدا لما احتوى عليه من موجبات الاصطناع ودواعيه وفات باستقلاله أمد مساجله
~~ومناويه واشتمل على الخلال التي PageV12P328 قضت بتقديمه والأفعال التي
~~استدعت المبالغة في تفخيمة وتكريمه وسلك من المخالصة ما يوجب الاستحقاق
~~والاستيجاب ويوصل حميد مسعاه إلى بلوغ الآمال وإدراك المحاب
# فليباشر هذه الولاية عاملا بتقوى الله تعالى فيما يسره ويعلنه معتمدا
~~فيها غاية ما يستطيعه المكلف ونهاية ما يمكنه وليسو بين القوي من أهل هذه
~~الولاية والضعيف ولا يجعل في الحق فرقا بين المشروف والشريف ويمد على
~~كافتهم رواق السكون والأمنة وليجرهم في المعدلة على العادة الجميلة الحسنة
~~وليأخذ في الأمور الديوانية بالاجتهاد مراعيا في ذلك حال العمارة آتيا من
~~الإحسان إلى الرعية ما يكون للعدل شارة وافيا في ذلك كله بالمطلوب صابرا
~~على تكاليف المهمات ولا ينكر الصبر لأيوب
# وهذه نسخة توقيع بولاية بيسان لمن لقبه شهاب الدين من إنشاء ابن نباتة
~~وهي
# رسم بالأمر لا زالت شهب أوقاته سعيدة وسحب هباته ساحبة الجود مديدة وبحور
~~نعمائه الحقيقية كبحور الأعاريض المجازية كاملة منسرحة مديدة أن يستقر
~~اعتمادا على عزمه المنير شهابه الكثير توقده ms3923 في أوقات المهمات والتهابه
~~واستنادا إلى كفاءته التي يشهد بها ولاؤه في الخدمة وولايته وشهامته التي
~~يجزم بها في الأمر رأيه وترفع في الخدمة ولايته ومهابته وعلما بسياسته التي
~~يقمع بها أهل الفساد وتكاد تفخر بيسان بفضلها كما فخرت بفاضلها على البلاد
~~PageV12P329
# فليقم في وظيفته على قدم اجتهاده وكرم ارتياده واعتياده شافيا لأحوال أهل
~~ناحيته من الوصب مثمرا الغلال والأموال بعزم قد ارتفع وانتصب ظاهرا في
~~الخدمة مجهوده ملينا لحديد من عصى عليه في عمله كما أورثه داوده والله
~~تعالى يوفقه
# وهذه نسخة توقيع بولاية صيدا لمن لقبه شجاع الدين بالمجلس العالي وهي
# رسم بالأمر العالي أنفذه الله في الأقطار ونجم بولاته أيام الأوطان
~~والأوطار وأجرى بشكره سفن الركائب وركائب السفن إذا سف وإذا طار أن يستقر
~~فلان ركونا إلى عزمه وحزمه وسكونا إلى اهتمامه الذي حكم فيه الاختبار بعلمه
~~وعلما أن للولايات به الانتفاع ولحصونها الامتناع والارتفاع وأنه إذا ولي
~~رعى وإذا أقوى كان أعصم راع وإذا فكر في الرأي ووقب في المهم كان نعم
~~الشجاع
# فليباشر ولاية عمله ناهضا بأعبائه رافعا بالعدل لأرجائه ورجائه حريصا على
~~طيب الأخبار المنتشرة من كافور صبحه ومسك مسائه وليتفقد أحوال بره وبحره
~~ويتيقظ لذلك البر وجهره وذلك البحر وسره حتى يتحدث البحر عن عزمه ولا حرج
~~ويسير ذكره كنسيم الروض لاضائع الصنع ولكن ضائع الأرج ويعتمد مصالح النواحي
~~وسكانها والأموال وديوانها والجهات وضمانها ونجوم التقسيطات في البلدة
~~وتحرير ميزانها ويجمع بين اللين والشدة بسياسة لا يخرج بها الرأي عن إبانها
~~وتقوى الله تعالى هي العمدة فعليها يعتمد PageV12P330 وعلى ركنها يستند حتى
~~تجعل له على المصالح أيدا وحتى تثني نحو الثناء عليه عمرا وزيدا وحتى تجعل
~~له بأسا في الأعداء يكيد كيدا وحسن ذكر في البلد يصيد صيدا
# وهذه نسخة توقيع بولاية قاقون من إنشاء ابن نباتة وهي
# رسم بالأمر لا زال يندب لمصالح الولايات سيوفا ويقدم ظنا في الكفاة يعلم
~~أنه سيوفى ويدني من ثمرات الإنعام والإرغام لأيدي المجتنين قطوفا أن يستقر ms3924
~~اعتمادا على همته الشائدة ودرايته السائدة وأمانته الشاهدة وصفات عزمه التي
~~هي في الولايات معن وهي زائدة مجتهدا على أن يثمر عمل ولايته فتزكو أعماله
~~وترد عليه المهمات فتتلقاها بالكفاءة أفعاله المعروفة وأقواله وتشهد منه
~~الأحوال معنى بل معاني يثبت بها في الأذهان قبوله وإقباله
# وهذه نسخة توقيع بولاية صرخد من إنشائه لمن لقبه جمال الدين وهي
# رسم بالأمر أعلاه الله تعالى وبلغ بأيامه الرتب وأهلها آمالا وزان
~~الولايات بما ينتج من مقدمة فعله وقوله جمالا أن يرتب مجلس الأمير لأنه
~~الكافي الذي عرفت في المهمات همته PageV12P331 وألفت عزمته وأديرت أوصافه
~~عقارا صرخدية ولا عجب أن سرت بالنواحي خدمته والناهض الذي وفي الولاية حقها
~~وأدى الأمانة وسلك طرقها وأطلع في سماء الولايات شهب رأيه فحمى وزان أفقها
# فليباشر هذه الولاية بعزم سني وحزم سري ومهابة تأخذ للضعيف من القوي
~~وديانة تمشي من الكفاءة والأمانة على صراط سوي مثمرا للمال والغلال راقما
~~لحلل الذكر بحسن الخلال محسنا لذكر ولايته حتى يجمع لها بالوصف والنعت بين
~~الحسن والجمال وإياه والجبن عن المهمات فما كل جبن صرخدي محمود العاقبة
~~والمآل
# هذه نسخة توقيع بولاية سلمية من إنشائه كتب به لشهاب الدين الحجازي وهي
# رسم لا زال يطلع شهب الولاة مشرقة وينشيء سحب الإحسان مغدقة ولا برحت
~~أقلام علائمه كالغصون بأحسن ثمرات الدوح مثمرة مورقة أن يرتب علما أنه
~~الناهض الذي إذا ولي كفى وإذا طب الولاية المعتلة بتقديم المعرفة شفى
~~وركونا إلى عزمه الذي أبى لشهابه أن يخمد وكفاءته التي قضت لاسمه بالعود
~~فإن العود أحمد واعتمادا على سيرته الحسنة السمعة الحقيقية بالرفعة وعلى
~~سطوته PageV12P332 بالمفسدين التي حسنت أن يقال فيه لقد أوقع الجحاف بالبشر
~~وقعة
# فليباشر هذه الولاية بعزمه المتوالي واجتهاد رأيه الذي يطرب بارقه
~~المتعالي جاريا على عادة سدده مجتهدا فيما هو بصدده مسددا إن شاء الله في
~~القول والعمل مانعا لناحيته الأعرابية من تطرق الخلل وتطرف الجلل مصلحا
~~بالتدبير عمل ما يشهد بعزائمه الوفية وهممه الجلية وإذا سأل عن شد ms3925 الولاة
~~واحد قيل سل مية عن سلمية
# وهذه نسخة توقيع بشد متحصل قمامة من إنشاء ابن نباتة وهي
# رسم بالأمر بسط الله تعالى على الأمم مهابته وظله وبأسه وفضله ووجه إليه
~~آمال الخلق من كل قبلة وأعلى آراءه التي يقال لعدلها لقد جدت حتى جزت في كل
~~ملة أن يرتب مضافا لما بيده واستنادا إلى صحيح خبره في الكفاءة وعلو سنده
~~وارتيادا لهممه التي إن رواها مسلم عن طوعه رواها نصراني عن تجلده وسكونا
~~إلى حركته التي تحصل مالا وتصل إلى مالا وتستخرج الوفر من مكمنه وتأخذ الحق
~~من قدام يدي الماثل ومن خلف أذنه وعلما أن ما لمتحصل قمامة مثل عزمه
~~المختار ورفقه الذي يستنزل در القصد المدرار واجتهاده الذي زرعه المستنهضون
~~فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار
# فليباشر هذه الوظيفة بشدة ولين يجعل كل واحد منهما في موضعه ومقامه وحق
~~منير يجعل سبت نور كل لياليه وأيامه وأمانة مدلة وكفاءة مظلة PageV12P333
~~وصيانة توجب مزيد الخير إذا له ومهابة إذا أدخلت مستخرج قمامة أصلحته وجعلت
~~أعزة أهلها أذلة لا يثني هممه النفيسة ولا يلتفت كما يقال لتبخير الكنيسة
~~بل يستعمل فراسة تروع من حمل عن أداء الحق بهتانا ومناقشة تكشف عن جبال
~~التجلد أكنانا ورأفة مع ذلك بالظاهري العجز ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا
~~ومتابعة للضرائب القديمة لا يصرف عنها واستخلاص ما على الرأس حتى يقال ليس
~~تحت الزرقاء أخضع منها عاملا بتقوى الله تعالى فإن أهل معاملته أهل ذمة
~~مجتهدا في استحقاق ما يترشح له من ولايات الأمور المهمة
# | الصنف الثاني مما يكتب لأرباب الوظائف بدمشق تواقيع أرباب الوظائف
~~الدينية وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول ما يكتب لمن هو بحاضرة دمشق وهو على ثلاث مراتب
#
# | المرتبة الأولى ما يفتتح بالحمد لله
# وهذه نسخ تواقيع من ذلك
# توقيع بنظر الحسبة بالشام كتب به للقاضي نور الدين علي بن أبي الفرج
~~بالجناب الكريم وهو
# الحمد لله الذي جعل مقام الأولياء عليا ورقى بهم إلى طور العناية
~~PageV12P334 فاشرق نورهم ms3926 سنيا ووفقهم للأمر بالمعروف فلم يزل غيث الندى بهم
~~وليا وزند سبل الرشاد والحكمة وريا
# نحمده حمدا كثيرا طيبا زكيا ونشكره شكرا لا يزال غصنه بالزيادة جنيا
~~ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نكررها بكرة وعشيا ونسلك
~~بها صراطا سويا ونشهد أن سيدنا محمدا عبده الذي اختاره صفيا وقربه نجيا
~~ورسوله الذي قام به الحق وأصبح به الباطل خفيا صلى الله عليه وسلم وآله
~~وصحبه صلاة ينال بها المؤمن يوم العطش ريا ويحوز بها في جنة المأوى حللا
~~وحليا وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن أولى مايلزم الفكر فيه ويتعين ويتم النجح بحسن النظر فيه
~~ويتبين أمر الحسبة الشريفة فإنها المنصب الذي به صلاح أحوال الرعية وقوام
~~إقامة الحدود الشرعية تسلك العامة لمستوليه سبل صنائعه ذللا وتكسو بإتقانها
~~أنواع بضائعها حللا وينتفع بمعرفته الآمر والمأمور وتحاط المعايش عن غشيان
~~الغش من حرمته بسور وتطمئن القلوب بإصلاح المطاعم وتتهنى وتقول الألسنة
~~شكرا لمن سن هذه السنة الشريفة وسنى وردع ذوي الغش عن غوايتهم فمن غشنا ليس
~~منا لا سيما بدمشق فإنها شامة البلاد المحروسة وموطن البركة المأثورة
~~والبهجة المأنوسة بلد شاع ذكرها في المغارب والمشارق وإن محاسنها لن تقاس
~~بغيرها والجامع الفارق
# وكان فلان ممن تحلى من عقود المحامد بجواهرها وارتدى من حلل المآثر
~~بمفاخرها وعرف بالنهضة والعفاف واتصف بجميل المعرفة والإنصاف وحسنت سيرته
~~في أحكامه وحمدت قواعد تعهده ونضارة نظامه
# فلذلك رسم بالأمر العالي لا زال يولي جميلا ويولي في الوظائف السنية
~~جليلا أن يستقر المشار إليه في نظر الحسبة الشريفة بالشام PageV12P335
~~المحروس على عادة من تقدمه في ذلك والقاعدة المستمرة بالمعلوم المستمر
~~للوظيفة المذكورة إلى آخر وقت وضعا للشيء في محله وتفويضا لجميل النظر إلى
~~أهله
# فليباشر ذلك آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر سالكا من حسن الطريقة ما
~~يحمد به ويشكر ويسره حين تتلى سور محاسنه وتذكر متفقدا أحوال العامة
~~ومعايشها في كل آن ملتفتا في أمر ما يكال أو يوزن إلى قوله تعالى ms3927 @QB@
~~وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان @QE@ مشمرا عن ساعده في الإجراء
~~على العوائد المستحبة محترزا فيما يأمر به فإن الله تعالى لا يخفى عليه
~~مثقال حبة ولينظر في الدقيق والجليل والكثير والقليل وليستكثر الأخبار
~~وليستعلم الأسعار ولا يغفل عن تعاهد السوقة آناء الليل وأطراف النهار
~~وليلاحظ أمر السكة السلطانية بإصلاح العيار وضبط أحوال النقود بمقدار وليقم
~~من خدمته رقيبا على من اتهم في صنعته أو استراب وليبالغ في النظر في أمر
~~المآكل والمشارب فإن أكثر الداء من الطعام والشراب وليزجر بتأديبه من افترى
~~أو تلقى الركبان أو غدا في الأقوات محتكرا وليعلم أنه قلد أمر هذه الوظيفة
~~المباركة فليختر من يستنيب وليبصر كيف يسلك برعايته من حكم عليه فما يلفظ
~~من قول إلا لديه رقيب والوصايا كثيرة وأصلها التقوى التي هي أجل ما يقتني
~~المؤمن ويكتسب وأجدر بالزيادة @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب @QE@ والله تعالى يديم علاه ويتولاه فيما تولاه وهذه نسخة
~~توقيع بنظر الجامع الأموي من إنشاء الشيخ جمال الدين بن PageV12P336 نباتة
~~كتب به للقاضي عماد الدين بن الشيرازي في الدولة الصالحية صالح بن الناصر
~~محمد بالجناب الكريم وهي
# الحمد لله الذي أذن لبيوته أن ترفع فرفع عمادها وأعاد أحسنها إلى نظر من
~~صرف أمورها بما حسن وصرفها عما دهى وأحيا الآثار الأموية حتى غدت كالهاشمية
~~تدعو أجوادها وسجادها وأنجز وعد أهلها بمن أشارت إلى مباشرته أعلام أعلام
~~المنابر بالأصابع ونصت المآذن أجيادها
# نحمده على ما هيأ من الفوائد وهنأ من العوائد ونشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له شهادة يقوم بها الخطاب شاهدا ويقوم بها الخطباء في المشاهد
~~ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أوتي الجوامع من الكلم وجعلت له الأرض من
~~المساجد صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين عمروا بيوت العبادات بهدايته
~~وظهروا في مجال الجمع وسجال الجموع تحت رايته صلاة متصلة السير كالسيل
~~مسبلة الغمام كالذيل واضحة كردع الخلوق لدلوك الشمس فائحة كفتيت المسك إلى
~~غسق ms3928 الليل
# وبعد فإن أولى الأمور الدينية بتقديم الاهتمام وتقرير الاعتزاء إلى
~~الاعتزام وتشمير ساعد الرأي وزهراته على الأكمام أمر تكون إقامة الصلوات
~~أحد أركانه وتدبير المصالح مشيرا إلى علو شانه وأرزاق العلماء والصلحاء
~~تستدر من هطاله وهتانه
# وكان الجامع الأموي بدمشق المحروسة لهذه الأركان بمنزلة الأس الراسخ
~~تمكينه والفرع الشامخ في وجه السحاب عرنينه وبنية زمان بني أمية
~~PageV12P337 الذين عفا شرف مفاخرهم وما عفا شرفه وفخره ووكر الإسلام الذي
~~مضى لبد أمثاله وما بقي إلا نسر السماء ونسره ذو المرأى الشارح والفضل
~~المشروح والحسن الذي إن تغالى في وصف الجوامع قوم قيل باب الزيادة مفتوح
~~تفخر به دمشق وحق لها على كل مصر أن تفخر وتبعث نظرات حسنه الفخر من حملة
~~فصوص الترخيم إلى الأسود والأحمر يحمد المجاور به مغناه وغناه ويسع أرباب
~~العلم والمقاصد ناديه ونداه ويطالع المسك سطور مياهه المتجعدة فأول ما يقرأ
~~من تنبيه عزمه باب المياه وقد عهد أن يتولى نظره كل سني المفاخر سري المآثر
~~كريم الفرع والأصل ماضي العزم كالنصل حائز من أقلامه أمد العلياء وقصب
~~الخصل
# ولذلك رسم بالأمر الشريف لا زال وجه الفضل بدولته الشريفة واضحا وميزان
~~العدل والإحسان راجحا ولا زال في كنف من من به على الدين والدنيا وآتاهما
~~صالحا أن يفوض إلى فلان نظر الجامع الأموي المذكور لما عرف من أنه الرئيس
~~الذي ما ساد سدى والكامل الذي إذا آنس سار نار فكرته وجد على النار هدى
~~وأنه باشر نظر هذا الجامع قديما فجمله ورصد سناه فكمله واستشهد في محضر
~~ديوانه على النزاهة أقلامه المعدلة وتدبيره المعد له وكثر أوقافه وكانت قد
~~اضمحلت وشيد عمائره وكانت قد استقلت وملأ حواصله وكانت أقلام المكتسبة تنشد
~~أسائلها أي المواطن حلت ولما ألف هذا الجامع المعمور من عواطفه وعرف من
~~عوارفه وشهد من جلوسه لمصالح وقفه أحسن الله مكافأة جالسه وواقفه فأثبت في
~~صدر المحافل أن الله PageV12P338 تعالى قد رزقه من الفضل جسيما وكتب له من
~~شرف الاكتساب والانتساب حديثا وقديما وألقى ms3929 إلى يده قلم كفاءة وأمانة كان
~~كرمها للآملين حصينا وكان قلمها للخائنين خصيما كم وفر به المصالح فوفى وكم
~~جمع بهمته المحاولة مالا فجهز به من جند الدعاء صفا كم سر بمناقبه سراة سلف
~~ما منهم إلا جواد لا يرضى في سبق المكارم بحاتمه وكاتب يكبر عن قول الواصف
~~إن ياقوتا في فص خاتمه ورئيس هو أجل ما أهدت شيراز إلى دمشق من عالي طراز
~~الفضل وعالمه
# فليباشر ما فوض إليه بعزم لا تفل مضاربه ورأي لا تأفل كواكبه ومعدن وفاء
~~بالمنصب لا تبرح لجناة الخيانة مهالكه ولجناة الجنان مطالبه ناظرا في حسن
~~وظيفتها باجتهاد لا يمل من النظر مثمرا لأوقافها بغصن قلمه الذي لا ينكر
~~لأصله الصائب أطايب الثمر ملاحظا لمباني هذا الجامع بسعادته وإن السعادة
~~لتلحظ الحجر صارفا لذوي الاستحقاق مستحقهم كما عهدوا من إمام براعته
~~المنتظر مجتهدا على أن يرضي الوظيفة والقوم معينا عدوى أنامله الخمس على
~~عددها من فريضة الليلة واليوم عالما أن الله تعالى قد أحيا هذا الديوان
~~فإنه كما علم أصل في بابه آمرا بما يقترح لنظام هذا الديوان وكتابه منتقدا
~~حال من إذا عمر دواة في وقف كانت سببا لعمرانه أو سببا والعياذ بالله تعالى
~~لخرابه مطالبا من ظن أن حسابه يهمل في دهر هذه المباشرة فكان حساب الدهر
~~غير حسابه متخيرا من الكفاة كل مأثور الفضيلة ومن الأمناء كل مأمون الرذيلة
~~ومن القوام كل من لا يقعد عن الواجب ومن الوقادين كل من لا يعاب بطول
~~الفتيلة جاعلا تقوى الله تعالى في كل ما يأتي ويذر سائقه إلى الفوز ودليله
~~والله تعالى يمده بالسداد ويصل مفاخره بالسند ويحرس شرف بيته من السناد
~~ويجعل كل منصب كريم باسمه وقلمه كما قال الأول رفيع العماد طويل النجاد
# وهذه نسخة توقيع بنظر مدرسة الشيخ أبي عمر من إنشاء ابن نباتة كتب
~~PageV12P339 به للقاضي تقي الدين بالجناب العالي وهي
# الحمد لله الذي عمر عهد التقى بتقيه وأقر نظره بمشاهدة أبيض العرض نقيه
~~وأخصب منازل الأولياء بمن ms3930 ينوب تثميره وتدبيره عن الغيث مناب وليه ومن إذا
~~شهد مقام الزهاد بمعروفه شهد سداد العزم بسريه
# نحمده على جلي اللطف وخفيه ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة وافي الحق وفيه ونشهد أن سيدنا محمدا عبده أكرم بعبده ونبيه ورسوله
~~وصفيه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة يمزج أرجها كافور صباح النهار
~~بمسك عشيه
# وبعد فخير النظر ما كان به الثواب مأمولا والعمل مقبولا والآخرة للناهض
~~فيه خيرا من الأولى وتخير الأكفاء لمناصبه الدينية سببا لخير الدارين
~~موصولا
# ولما كانت المدرسة الصالحية بجبل الصالحية المعروفة بالشيخ العارف أبي
~~عمر رضي الله عنه وأرضاه وسقى سبل الغيث آثاره الطاهرة وثراه مما يتعين في
~~مصالحها حسن النظر ويتبين في القيام بأمرها فضل الآراء والفكر إذ هي زاوية
~~الخير النافعة ومدرسة الذكر الجامعة وعش القرآن المترنمة أطياره بخفقان
~~القلوب الخاشعة وصفة الفقراء الذين لا يسألون الناس إلحافا والأصفياء من
~~الطمع الذين لا يتقاضون الدهر إنصافا وإن صافى ومرتكض سوابق الأعمال
~~والأقوال ومقر القراء والقراءة على ممر الليالي الطوال ومعدن التلاوة
~~المأثور غناؤها في ذلك الجبل وما كل المعادن ولا كل الجبال والبنية لله
~~وتحتاج من ينظر بنور الله في وقفها ويحفظ مسالك جمعها وصرفها وينمي حال
~~درهمها بتدبيره الوافي فربما أبقتها الأحوال منه على نصفها PageV12P340
# وكان فلان ممن لحظ أمورها على بعد فشغف الملحوظ باللاحظ وحفظها على نأي
~~فكأنما روت بالإجارة عن الحافظ وأدار عليها من رشفات قلمه نغبة الساقي
~~وأنهلها شربة مضى بها ما مضى من تعدد المال وفي الجرائد باق يطلب الباقي
~~وسأل أهلها بعد ذلك ملازمته للنظر فلزموا ورفعوا قصصهم في طلبه لهذه
~~الوظيفة فجزموا وكيف لا وهو نعم الناظر والإنسان وفي مصالح القول والعمل ذو
~~اليدين واللسان وذو العزائم التي تقيدت في حبه الرتب ومن وجد الإحسان
~~والمتقدم فعله ورأيه في العاجل والآجل والمأمون الذي يعزى إلى عقيلة نسبة
~~الرشيد ولا عجب أن يعزى المأمون إلى مراجل كم جرت ألسنة الأوقاف بأوصافه
~~وكم ms3931 روى الجامع الصحيح خبرا عن مسلم عفافه وكم جدد لبنائه زخرفا بعد ما كاد
~~نادب الرسوم يقف على أحقافه كم وفر على الأيتام ميراث وفرها وكم قال اختبار
~~الملوك الباقية لأشكرنك ما حييت فقال ماضي الملوك ذوي الأوقاف ولتشكرنك
~~أعظمي في قبرها فاقتضى الرأي أن يجاب في طلبه المهم سؤال القوم وأن يتصل
~~أمس الإقبال باليوم وأن تبلغ هذه الوظيفة أملها فيه بعد ما مضت عليها من
~~الدهر ملاوة وهذه المدرسة التي لولا تداركه لكانت كما قال الخزاعي مدارس
~~آيات خلت من تلاوة
# ولذلك رسم بالأمر الشريف لا زال يراعي مصالح المؤمنين أن يفوض إليه النظر
~~على هذه المدرسة المعمورة وأوقافها المبرورة إجابة لسؤال من فيها من جماعة
~~الفقراء ورغبتهم فيه وارتقابهم لعزمه الذي إذا نظر حالها الأول تلا فيه
~~تلافيه على أن يتبع في أمرها شرط الواقف برأى غير قاعد وإن كان لا
~~PageV12P341 يزيد فيها على أربعمائة نفر إلا أن يزيد ريع الوقف وهو إن شاء
~~الله ببركته وهمته زائد
# فليباشر ما فوض إليه مباشرة من إذا بدأ أعاد وإذا دعي لمثل هذا الحال
~~الضعيف طلب وعاد ومثمرا لمالها على عادة غصن قلمه الأخضر أثمارا مستخلصا
~~للبواقي من أربابها التي تنهب العين وتدعي لفتراتها انكسارا قائلا في حال
~~هذه المدرسة بالعطف مساويا في المواساة بين فقرائها عند الميزان والصرف
~~نازلا بنور بشره ووده بينهم منازل القلب والطرف مجهزا لجيش عسرتهم فإنهم
~~جمع للتلاوة والصلوات متطلعا لخبرهم فإنهم أجناد صفوف الأسحار وسلاحهم
~~الدعوات وتقوى الله تعالى مشتق منها اسمه فلتكن شقيقة نفسه في الخلوات
~~والله تعالى يحفظ عليه حظا نفيسا وقدرا للنجوم جليسا ويحيي به ميت الوظائف
~~حتى يقال أسليمان أنت أم عيسى
# وهذه نسخة توقيع بخطابة الجامع الأموي من إنشاء ابن نباتة كتب به
~~باستمرار القاضي تاج الدين بالجناب العالي وهي
# الحمد لله الذي رفع للمنابر رأسا باستقرار تاجها وجمع لصدور المحاريب
~~شملا بعوائد ابتهاجها وزين مواقع النعم بالتكرار كما تزان لآليء النظام
~~بازدواجها وبين مطالع الفرج بعد الغم ms3932 وما الدهر إلا ليل غمة ثم صبح
~~انفراجها
# نحمده على معاد الآمال ومعاجها ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة تمشي البصائر إلى الحق بسراجها ونشهد أن محمدا عبده ورسوله القائم
~~على المنابر لمداواة الفهوم وعلاجها ومداراة الخصوم وحجاجها القائل له
~~تأديب ربه @QB@ واصبر وما صبرك إلا بالله @QE@ آية يسري PageV12P342 الفطن
~~على منهاجها صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه بحور النعم والنقم عذبها
~~وأجاجها وبدور مساجد التقى ومشاهد الوغى عند عجاج ليلها وليل عجاجها صلاة
~~كصلاتهم آمنة من خداجها ما مدت نفحات الروض إلى مخالطة سيرهم يد احتجاجها
~~ومازجت معاليهم النجوم فحسن بكأس الثريا شرف امتزاجها
# وبعد فإن أولى الناس باستقرار مناصب الدين العريقة واستمرار علو الدرجات
~~إما من المراتب مجازا وإما من المنابر حقيقة واستمطار الوظائف بعيادة فضله
~~ولا سيما أعواد الخطابة واستبصارها بلفظه ولا سيما إذا سلمت الراية
~~العباسية من نطقه لعرابة من درج من عش فروعها خافقا عليه جناحا علمية وصعد
~~إلى عرشها مقبلة بنظرات الجفون المتسامية آثار قدميه وأعرق نسبه في موطن
~~مكانها المكين وبلغ مقامه مقام سلفه أربعين سنة في الطلوع بأفقها المبين
~~وقال استحقاق ميراثه وماذا تدري الخطباء مني وقد جاوزت بمقام السلف حد
~~الأربعين ومن إذا سمعت خطابته قال الحفل لا فض فوه ولا عدم البيت ولا بنوه
~~ومن إذا طلع درج المنبر قال المستجلون لسناه أهل البدر قيل لهم أخوه ومن
~~إذا قام فريدا عد بألف من فرائد الرجال تنظم وإذا أقبل في سواد طيلسانه
~~واحدا قيل جاء السواد الأعظم PageV12P343
# ولما كان فلان هو معنى هذه الإشارة وفحوى هذه العبارة وصدر هذا التصدير
~~ومن سواه أحق بصفات الصدارة ومن إذا ضرب المثل بالخطابة النباتية في حلب
~~قال لخطابته بدمشق إياك أعني فاسمعي يا جارة ومن نشأ في محل فخار طيب
~~المعاقد ومن وضع رجله على المنابر ومد عزمه إلى الفراقد ومن شمر في أوائل
~~عمره إلى العلياء وحيدا وخلف دونها من أنداده ألف راقد ومن إذا صعد للخطابة ms3933
~~أنشد الحفدة
# ( ولما رأيت الناس دون محله % تيقنت أن الدهر للناس ناقد )
# وكان الجامع الأموي المعمور بذكر الله تعالى بدمشق المحروسة هو الذي كل
~~بنان إلى حسنه يشير وكل ذي مذهب إذا عاين تصنيف وضعه قال هذا لفقه المحاسن
~~هو الجامع الكبير تعين أنه المسلم ليده المعلم بطرازي نسبه ورشده المقدم
~~ليد نصرته سيف خطابة لا يخرج بيد الاستحقاق عن حده تكاد المنابر تعود
~~للنشأة الأولى طربا لسجع بيانه يسهب ويقول الناس ليته لا اختصر ويودون لو
~~لبس كل يوم سواد أهبته وزيد فيه منهم سواد القلب والبصر وعارضه من العظماء
~~الكفاة من نوى بدلا فأبى حنو الدولة إلا عطفا ونازله وارد من القضاء ولكن
~~أنزل الله عليه مع القضاء لطفا
# ولذلك رسم بالأمر الشريف أن يستقر على عادته في خطابة الجامع المذكور وما
~~يتعلق بذلك من تدريس وتصدير وتقرير وتقدير وتأثيل وتأثير ومحكوم بالتفويض
~~إليه ومحكم ومرسوم لا يغير عليه ما رسم به وما يرسم وأن يمنع دليل الاعتراض
~~ويدفع ويكف حتى تتصل العناية بهذا البيت الذي هو من بيوت أذن الله أن ترفع
~~وحتى يعلم أن قوما أحسنوا صحبة الدول PageV12P344 فسعدوا ونبهوا عهود
~~الخدمة لأعقابهم وهجدوا وحتى يقول هذا النجل الظافر بعد آبائه وأخيه ليت
~~أشياخي ببدر شهدوا
# فليعد حديث منصبه القديم وليقم إلى تشنيف الأسماع من نثير لفظه بأبهى من
~~العقد النظيم وليفك أسرى القلوب برواتب إشارته فإنه الفاضل عبد الرحيم
~~وليبك العيون بوعظه وإن أقرها بمشاهدته وليحرص على فخر الدولة الشريفة به
~~كما فخر سيف الدولة بابن نباتته
# ووصايا هذه الرتبة متشعبة وهو على كل حال أدرب وأدرى بها وما استقرت على
~~قبض سيوفها يده إلا ورجعت الحقوق إلى نصابها وكذلك ما هو معدوق بوظائفه من
~~مدارس علوم ومجالس نظر طالما نظر في كتبها وهو الصحيح نظرة في النجوم لا
~~يحتاج فيها إلى مطالعة الوصايا فإنه من كل أبوابها دخل ولا يمر بها على
~~أذنه فم المبلغ فإنها من فمه أحلى ومن تسويغ فمه أحل ولكن ms3934 التذكار بتقوى
~~الله تعالى فيما يأتي ويذر أس جليل ووجه تتفاضل وجوه الألفاظ من ذكره على
~~لفظ جميل وألفاظ الخطيب المتقي إذا وصلت من القلب إلى القلب وفت بري الغليل
~~والله تعالى يمده بألطافه ويجريه على عوائد إسعاده وإسعافه ويروي بصواب
~~كلمه الأسماع وبصوب الغمام عهود أسلافه
# وهذه نسخة توقيع بتدريس المدرسة المسرورية بدمشق من إنشاء الشيخ صلاح
~~الدين الصفدي كتب به للشيخ تقي الدين السبكي PageV12P345 بالمقر الكريم وهي
# الحمد لله الذي جعل تقي الدين عليا وأوجده فردا في هذا الملإ فكان بكل
~~علم مليا وأظهر فضله الجليل فكان كالصباح جليا
# نحمده على نعمه التي تكاثرت فأخجلت الغمائم وتوفرت الألسنة على حمده
~~فتعلمت أسجاعها الحمائم وتأثرت بموافقها الأحوال فأخملت زهر الخمائل في
~~الكمائم ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة لا شبهة تعكر ما
~~صفا من لجتها ولا ريبة توعر ما تسهل من محجتها ولا ظلمة باطل تكدر ما أنار
~~من حجتها ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي جمعت فيه مكارم الأخلاق
~~وتفرد بمزايا منها أنه حبيب الخلاق وشارك الأنبياء في معجزاتهم وزاد عليهم
~~بما أتيح له من خمس لم يعطهن غيره منهم على الإطلاق صلى الله عليه وسلم
~~وآله وصحبه الذين تفقهوا في الدين وحازوا الأجور لما جروا إلى جز الغلاصم
~~من الملحدين وأنزلوا لما نازلوا أبطال الباطل والمعتلين من المعتدين صلاة
~~يفوح نسيم رياها المتأرج ويلوح وسيم محياها المتضرج ما فرج العلماء مضايق
~~الجدال في الدروس وقبلت ثغور الأقلام وجنات الطروس وسلم تسليما كثيرا إلى
~~يوم الدين
# وبعد فإن المدارس عمرها الله تعالى بالعلماء لواقفيها شروط ولأهلها همم
~~أنزلها بالنجوم منوط يغوصون بحور البحوث في طلب اللآلي ويقطعون ظلل الظلام
~~بالسهر في حب المعالي سيما المدرسة المسرورية فإن واقفها أثابه الله تعالى
~~شرط في المدرس بها شروطا قل من يقلها أو يتحلى بعقودها أو يحلها وكان
~~مفرقها قد تحلى بتاج تجوهر ومغلقها قد ضم منه فاضلا تمهدت به قواعد المذهب
~~لما تمهر فأعرض ms3935 عنها ونفض يده منها PageV12P346 رغبة في الإقبال على شانه
~~وانقطاعا إلى مالك الأمر وديانه فخلا ربعها من أنسه وكادت تكون طللا بعد
~~درسه
# وكان فلان أسبغ الله ظله قد وافق بعض ما فيه شرط الواقف وشهد بنشر علومه
~~البادي والعاكف وطاف بكعبة فوائده كل طائف ينصرف عنه باللطائف أما التفسير
~~فإنه فيه آية وأما الحديث فإنه الرحلة في الرواية والدراية وأما الأصول
~~فإنه زأر بالرازي حتى اختفى وأما الفقه فلو شاء أملى في كل مسألة منه مصنفا
~~وأما الخلاف فقد وقع الاتفاق على أنه شيخ المذاهب وأما العربية فالفارسي
~~يعترف له فيها بالغرائب إلى غير ذلك من العلوم التي هو لها حامل الراية وله
~~بالتدقيق فيها أتم عناية وإذا كان أهل كل علم في المبادي كان هو في الغاية
# فلذلك رسم بالأمر العالي أعلاه الله تعالى أن يفوض إليه كذا وكذا وضعا
~~للشيء في محله ومنعا لتاريخ ولاية غيره أن يفجأ في غير مستهله فالآن أمسى
~~الواقف مسرورا على الحقيقة والآن جرى الخلاف فيها على أحسن طريقة وهو أسبغ
~~الله تعالى ظله أجل خطرا من أن يذكر بشيء من الوصايا وأعظم قدرا من أن تدل
~~ألمعيته على نكتها الخفايا لأنه بركة الإسلام وعلامة الأعلام وأوحد
~~المجتهدين والسلام والله تعالى يمتع المسلمين ببقائه ويعلي درجات ارتقائه
~~والخط الكريم أعلاه الله تعالى أعلاه حجة في ثبوت العمل بمقتضاه إن شاء
~~الله تعالى
# وهذه نسخة توقيع بتدريس المدرسة الناصرية الجوانية من إنشاء الصلاح
~~الصفدي أيضا كتب به للقاضي ناصر الدين محمد بن يعقوب كاتب السر PageV12P347
~~يومئذ بالشام حين عاد إلى تدريسها بعد انفصاله عنها بالمقر الكريم وهي
# الحمد لله الذي بدأ النعم وأعادها وأفاء المنن وأفادها وزان المناصب
~~السنية بمن يليها وزادها وشاد عماد المعالي بأربابها وصانها عما دهى
# نحمده على نعمه التي بدأت بالمعروف وتممت وخصصت بالإحسان وعممت وبرأت من
~~النقائص وسلمت وفلت بالألطاف الخفية صوارم الحوادث وثلمت ونشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له شهادة تضيء بها الحنادس ms3936 وتزكو بأنوائها منابت
~~الإيمان والمغارس وتسمو باقتنائها إلى عليين النفوس النفائس ويرغم المؤمنون
~~بأعلائها من الكفار المعاطس ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي تمم
~~للناس مكارم الأخلاق وأخجل بجود كفه الفياض صوب الغيث الدفاق وفضح البدر
~~اللياح في الدجى بنور جبينه البراق وتقدم النبيين والمرسلين في حلبة الشرف
~~على جواد فضله السباق صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه أعلى من نصبوا للهدى
~~أعلاما وأرقى من أصبح العلم لفضلهم الباهر رقاما وأحلى من كان الزمان
~~بوجودهم وجودهم للعفاة أحلاما وأقوى من كان الإيمان بهم إذا استنجد على
~~الكفر أقواما صلاة لا ينفد لها أمد ولا يفنى لها مدد ما شب بارق وخمد وشفى
~~الغمام طرف زهر من الرمد وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
# وبعد فإن مدارس العلم الشريف لها الذكر الخالد والشرف الطارف والتالد بها
~~تتبين فوارس الجلاد في مضايق الجدال وتتجلى بدور الكلام في مطالع الكمال
~~وتبدو شموس الجمال فيما لها من فسيح المجال والمدرسة الناصرية أثاب الله
~~تعالى واقفها هي الواسطة في عقودها والدرة الثمينة بلا كفء لهابين قيم
~~نقودها قد تدبج فيها البناء وتأرج عليها الثناء وتخرج عنها الحسن فإن له
~~بها مزيد اعتناء PageV12P348
# وكان المقر الفلاني قد نفض يده من عنانها ورفض عن اختيار بهاء جنانها
~~وثنى طلبته عن محاورتها ورمى أمنيته من مجاورتها فساء من بها من أهل العلم
~~فراقه وأوحشهم وجهه الذي أخجل البدور رونقه والبحر اندفاقه وفقدوا مكارمه
~~التي ما سمع السمعاني بمثلها ولا وصلت إلى الصولي ولا ضمتها أوراقه
# فلذلك رسم بالأمر العالي أن يعاد إلى تدريسها لأن العود أمدح وأحمد
~~والرجوع إلى الحق أسعف وأسعد
# فليباشر ما فوض إليه مباشرة ألفت من كمال أدواته وعرفت من جمال ذاته
~~ناشرا أعلام علومه المتنوعة وفضائله التي تقصر عن الثناء عليها أنفاس
~~الرياض المتضوعة فلو عاصره ابن عطية أمسك عنه في تفسيره أو صاحب الكشاف
~~لغطى رأسه من تقصيره أو الرافعي لأصبحت راية رأيه في الفقه خافضة رافعة أو
~~النووي رحمه الله لاستعار ms3937 منه زهرات روضته اليانعة أو الآمدي لما امتدت له
~~معه في أصوله خطوة أو ابن PageV12P349 الحاجب لما كان له مع ابن الحاجب
~~حظوة أو ابن يعيش لمات ذكره في النحو فكان فقيدا أو ابن مالك لأمسى تسهيله
~~تعقيدا أو الشبلي لعلم أنه ما شب له في التصرف مثل شبله أو ابن عربي لأعرب
~~عن عجمه وما تمسك صوفي بحبله إلى غير ذلك من إنشاء إنشاء ساد في العبدين
~~عبد الحميد وعبد الرحيم ونظم كلما نظمأ إلى رشفه طافت علينا قوافيه بكأس
~~مزاجها من تسنيم وعلى الجملة فتفصيل معارفه يضيق عن فضها فضاء هذا التوقيع
~~الكريم وسرد محاسنه لا تتسع له حواشي هذا البرد الرقيم ولكن أشارت أنملة
~~القلم منها إلى نبذه وعلمنا أن القلوب تشتاق إلى أوصافه ففلذنا لها من ذلك
~~فلذة
# وأما الوصايا فمثله لا يذكر بشيء منها ولا يقال له دع هذه الودعة وهذه
~~الدرة صنها لأن الأمر والنهي له في ذلك وإذا أطلع بدور وصية ضوأ أحوال
~~الدياجي الحوالك ولكن تقوى الله عز وجل ذكرها في كل توقيع طرازه
~~PageV12P350 المعلم ونكتته التي طودها لا يثل وحدها لا يثلم فليكن مستصحب
~~حالها الحالي مستصعب فراقها الذي يهونه البال البالي والله تعالى لا يخلي
~~ربوع العلم من أنسه ويجعل سعده في غد زائدا كما زاد في يومه على أمسه والخط
~~الكريم أعلاه حجة في ثبوت العمل بمقتضاه
# وهذه نسخة توقيع بتدريس المدرسة النورية من إنشاء الشيخ جمال الدين بن
~~نباتة كتب به لقاضي القضاة نجم الدين الحنفي بنزول والده عنها بالجناب
~~الكريم وهي
# الحمد لله الذي أنمى أهلة العلم فأبدرت وفروعه فأثمرت ونجومه فاستقلت
~~مطالعها النورية وتنورت ولآلئه في بحار اللفظ والفضل فتجوهرت وأنهاره التي
~~أخذت في المد ماخذ تلك البحار فاسترحبت واستبحرت
# نحمده على نعمه التي قرت وقرت ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة إذا خصلها اليقين وفرت وإذا نصلها الإخلاص مضت في أوداج الباطل وفرت
~~ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الحاكم في ms3938 فصل الأقضية لما شجرت والناظم درر
~~الإيمان حتى زهت في أعناق العقائد وزهرت صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه فئة
~~الحق التي ظهرت وطهرت وعصابة الإسلام التي سرت خلفها سرايا الدين فهاجرت في
~~الله ونصرت PageV12P351 صلاة طيبة تحلو إذا تكررت وتحية باقية تشرق شمسها
~~إذا الشمس كورت وتعبق نفحات نشرها إذا الصحف نشرت
# أما بعد فإن منازل العلم من خير ما أبقى الآباء للأعقاب وأكمل ما ذخر
~~لنجباء الأبناء على مدى الأحقاب وأعدل ما شهد بلسان حاله المتمثل أن وكر
~~العقاب لابن العقاب وكانت المدرسة النورية الكبرى بدمشق المحروسة هي
~~الواسطة والمدارس درر والصبح وأوطان العلم غرر ومنزلة الحكم الأمنع وبيت
~~القضاء الذي أذن الله لقدره أن يرفع ومكان ذي اليد الماضي سيف حكمه إذا
~~قرعت العصا لذي الإصبع وذات العماد التي ادخرها لنجله وأعد فضلها في العباد
~~والبلاد لفضله وكان ذلك قد نزل لولده فلان عن الحكم على هذا الحكم ونطق
~~بمزية الاستحقاق وقلوب بعض الأعداء صم بكم ورغب أجله الله فيما يرغب فيه من
~~الانقطاع ذو السن العالي والقدر الغالي وانتظم تقليده الشريف فكان أجود
~~حلية على أحسن جيد حالي ثم التوقيع بتدريس هذه المدرسة التي زكي في أهل
~~الفضل شهيدها ونظرها الذي خلف في حكمه ولي عهده عن أبيه فلله أمين هذه
~~الخلافة ورشيدها
# ولذلك رسم بالأمر الشريف أن يفوض إلى فلان تدريس المدرسة النورية ونظرها
~~لاستحقاقه لها بشفعة منصب الحكم العزيز ومنشإ الفضل الحريز ووجيز النزول
~~المكتتب وقبول هبة والده الذي يعتاد أن يهب الجليل لمن يهب وتشريفه
~~بإنعامها النفيس وإجلاسه بها على مرتبة حكم وبساط نظر وسجادة تدريس وعلما
~~بأن نجم ذلك النير أولى بهذه المنازل وشبل ذلك الأسد أحق بهذا الغاب الماثل
~~وأنه كوكب هذا المذهب المنير وإمام جامعيه المعروفين كبير وصغير وصاحب
~~شبيبة العزم المقتبل والرأي الموفي على PageV12P352 قياس الأمل وتجنيس
~~الجود والإجادة وتكميل بحري العلم والبر واجتهاد الزيادة وأنه ممن آتاه
~~الله رفعة في القدر والاسم وزاده بسطة في العلم والجسم وأحكم ms3939 بديهة علمه
~~فما تستوقف الاسماع رويته وأعلاه وعظمه فما هو النجم الذي تستصغر الأبصار
~~رؤيته
# فليباشر تدريس هذه المدرسة ونظرها بعزمه الباهر وصفا التالي بلسان الحمد
~~@QB@ وإبراهيم الذي وفى @QE@ جاريا على أعراق نسبه المشهور فائض اللفظ
~~والفضل فإنه بحر من البحور مظهرا من مباحثه التي تقلد العقول بأبهى مما
~~تقلد النحور مهتديا من رأيه ومن بركة الواقف رضي الله عنه بنور على نور
~~والله تعالى يزين بنجمه أفق السيادة ويزيد فيما وهبه من الفضل إن كان
~~التمام يقبل زيادة
# توقيع بتدريس المدرسة الريحانية الحنفية من إنشاء ابن نباتة كتب به
~~للقاضي عماد الدين الحنفي بالجناب الكريم وهو
# الحمد لله الذي جمل مدارس العلم بذات عمادها وصاحب نفلها واجتهادها ومنشر
~~عهدها ومنشيء عهادها وواصل مناسبها التي لو ادعاها دونه زيد لكانت دعوى
~~زيادها ومفصح فتاويها على منبر قلم اهتز عوده ونفح وأطرب فناهيك بثلاثة
~~أعوادها
# نحمده على نعمه التي قضى الحمد بازديادها ونشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له شهادة تعدها النفس لمعادها ونشهد أن محمدا عبده ورسوله هادي
~~الأمة إلى سبيل رشادها صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه بحار العلم وأطوادها
~~ما قامت الطروس والسطور لعيون الألفاظ مقام بياضها وسوادها
# أما بعد فإن لمذاهب العلم رجالا يوضحون طرقها ويمدون في PageV12P353
~~المباحث طلقها ويعمرون مدارسها فيا لها من ذات دروس يكون العمران معتلقها
~~ومعتنقها
# ولما كانت المدرسة الريحانية بدمشق في أيدي العلماء نخبة ريحانية وشقيقة
~~نفس نعمانية مأهولة المنازه والمنازل بكل ذي فضل جلي وعلم ملي ووصف كريم
~~ونفس نفيس يتلقاه منهاروح وريحان وجنة نعيم وخلت الآن من إمام كرمت خلاله
~~وعظمت خصاله ومضى وتمضى وما يبقى إلا الله جل عن الحوادث جلاله فتعين أن
~~نختار لتدريس مكانها من يفتخر به المكان والزمان ويتشيد بزيادة علمه لصاحب
~~مذهبها أضعاف ما شاده زياد للنعمان من شيد الشريعة الشريفة مقاله ومقامه
~~وعلا عماده إلى عقود الشهب فلله مراده ومرامه من لو عاصره ابن الحسين لحسن
~~أن يعترف بقدره الجليل وقال ms3940 عند محاضرة بحثه كما قال أبو يوسف فصبر جميل
~~واستزاد شمس الشريعة فكيف السراج من لمعه البريقة وقال ابن الساعاتي ما
~~رأيت أرفع من هذا القدر درجة ولا أبدع من هذا الذهن دقيقه
# ولذلك رسم بالأمر الشريف لا زال عاليا بأمره كل عماد زاهيا بمحامد ملكه
~~كل ناطق وجماد أن يفوض لفلان لأنه المعني بما تقدم من الأوصاف الحلوة إذا
~~تكررت والمقصود بألفاظها إذا تعنونت الأفهام وتيسرت والمعوذة فرائد مباحثه
~~المفرقة ب @QB@ وإذا الكواكب انتثرت وإذا البحار فجرت @QE@ وإمام المذهب
~~الحنفي والحكم الأحنفي وحصاة القلب التي PageV12P354 تنسف بإشارتها جبال
~~النسفي ولسان النظر الذي أشرف على بعده فاختفى في قربه المشرفي وصاحب
~~الفنون وما وسقت وأفنان الحكم والحكم وما بسقت ونعوت الفضل والفضائل وما
~~عطفت من البيان ونسقت
# فليتول تدريس هذه المدرسة المعمورة مؤيد الولاية مجدد البداية لحنيفيتها
~~والنهاية ساجدا قلم الفتاوى والفتوة كلما تلا كرمه وكلمه آية بعد آية منفقا
~~من ألفاظه حتى يستغني عن الكنز وصاحبه ويرد فرع المقال على الأصل وطالبه
~~ويعرض عن أعاريض البسيط ويغرق في أفكار وارده المحيط ويمد سماط العلم الذي
~~وفى بعد القدوري وما خان وتفخر بقاضيها أعظم مدينة فما يضرها فقد قاضي خان
~~وتتذكر المقدمية في طلبته فوائد الحلقة وينتقل الجناب الكريم من تقدمتها
~~إلى ما هو أوفى في الغرض وأوفر في النفقة والله تعالى يزيد رتب العلم به
~~سرورا ويجعل له باستطلاعها كتاب حكم وحكم يلقاه منشورا
# وهذه نسخة توقيع بتصدير بالجامع الأموي كتب به لقاضي القضاة علم
~~PageV12P355 الدين ابن القفصي قاضي قضاة دمشق بالمقر الشريف وهي من تلفيق
~~كتاب الزمان على أنها بالمدرس أليق منها بالمصدر وهي
# الحمد لله الذي أعلى علم أئمة الدين إلى أعلى الغرف وميزهم بالعلم الشريف
~~الذي يسمو شرفه على كل شرف وأوضح بهم منهج الحق القويم فعلا بإرشادهم سبيل
~~الهدى وانكشف
# نحمده على ما أفاض من نعمه المتواترة كل حين ونشكره على إحياء معاهد
~~المعابد بمن حذا حذو الأولياء المتقين حمدا يظهر الآيات المحمدية والبراهين
~~ويبسط ms3941 ظل من هو عن الحق لا يمين ونشهد أن لا إله إلا الله وحد لا شريك له
~~رب العالمين الذي علم الإنسان ما لم يعلم وهو العالم بما تخفي الصدور ويعلم
~~عباده المؤمنين ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أوتي علم الأولين والآخرين
~~وكان من دعائه لشيبة اللهم فقهه في الدين صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه
~~الذي عملوا بما علموا فكانوا أئمة المسلمين والعمدة على أقوالهم التي
~~نقلوها عن خاتم النبيين على توالي الأيام والجمع والأشهر والسنين وسلم
~~تسليما كثيرا
# أما بعد فلما كانت أعلام العلماء في الآفاق منشورة وربوع الفوائد
~~بطريقتهم المثلى معمورة وصدور المعابد الشريفة محتاجة إلى صلتها بكفئها
~~الفرد مسرورة وكان فلان أسبغ الله تعالى ظلاله وضاعف جلاله هو الذي ملأت
~~مباشرته العيون والأسماع وانعقدت على تفرده في عصره كلمة الإجماع واشتهر
~~ذكره الجميل بأنواع المكرمات وأطاعه من مشكل المذهب ما هو على غيره شديد
~~الامتناع وأضحت فضائله المدونة ولفظه الجلاب PageV12P356 وكنفه الموطأ
~~للطلبة يغنيهم عن معاهد عبد الوهاب وعزيمته لا يلحق غبارها في المعارك ولا
~~يظن خدام العلوم الشرعية والأدبية إلا أم مالك وابن مالك
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال يجمع لمن برع في العلوم من ألوان المناصب
~~المختلفة ويرفع قدر القوم الذين قلوبهم على التقوى مؤتلفة أن يستقر المشار
~~إليه في وظيفة التصدير بالجامع الأموي بدمشق المحروسة عمره الله تعالى
~~بذكره عوضا عن فلان بحكم نزوله عن برضاه حملا على ما بيده من النزول الشرعي
~~بالمعلوم الذي يشهد به ديوان الوقف المبرور على أجمل عادة وصرفه إليه مهنأ
~~ميسرا أسوة أمثاله
# فليباشر هذه الوظيفة على عادة مباشراته التي حفت بالعلوم وافتخرت بحسن
~~المنطوق الدال على المعنى المفهوم ويمد موائد علمه المحتوية على أنواع
~~الفضائل وليبين ما يخفى على الطلبة بأوضح الدلائل وليؤد الفوائد الواصلة
~~إلى الأذهان على أحسن أسلوب وليقرر الأصول التي امتدت فروعها بقواعد السنة
~~المحمدية وفي ثمرها الجني تقوية القلوب وليكرم منهم من يضح فضله لديه ويبين
~~وليبسط هممهم بقوله صلى ms3942 الله عليه وسلم وآله وصحبه من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين وليوضح طريق إرشاده ليسهل سلوكها عليهم وليجعل وفود فوائده
~~في كل وقت واصلة إليهم وليتبع إمام دار الهجرة في مذهبه المذهب وليخلد من
~~صفاته الجميلة ما يذهب الزمان ولا يذهب وليسمح للفقهاء بمواصلة فضله الأعم
~~فإنه أن يهدى به واحد خير من حمر النعم
# والوصيا كثيرة ومنه يطلب بيانها وبه تقوى أسبابها ويعلو بنيانها ولكن
~~الذكرى تنفع المؤمنين ويظهر بها سر خبرهم ويستبين وتقوى الله تعالى هي
~~PageV12P357 العروة الوثقى والخصلة التي بها يعظم كل واحد ويرقى فليواظب
~~عليها وليصرف وجه العناية إليها والله تعالى المسؤول أن يجعل علم علمه
~~دائما في الآفاق منشورا وذكره الطيب على ألسنة الخلائق كل أوان مذكورا
# | المرتبة الثانية من تواقيع أرباب الوظائف الدينية بحاضرة دمشق ما يفتتح
~~بأما بعد حمد الله وفيها عدة وظائف
# وهذه نسخ تواقيع من ذلك
# توقيع بقضاء العسكر بدمشق كتب به للقاضي شمس الدين محمد الإخنائي الشافعي
~~بالجناب العالي وهو
# أما بعد حمد الله تعالى مضاعف النعمة ومرادف رتب الإحسان لمن أخلص في
~~الخدمة ومجدد منازل السعد لمن أطلعت كواكب اهتمامه في آفاق الأمور المهمة
~~والصلاة والسلام الأتمين الأكملين على سيدنا محمد وآله الذي بشر بنصر هذه
~~الأمة ووعد بأن سيكشف به غمام كل غمة وأنه يتجاوز عن أهلها بشفاعته وكيف لا
~~وقد أرسل للعالمين رحمة صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة تجزل لقائلها
~~نصيبه من الأجر وتوفر قسمه فإن أحق الأولياء من تأكدت له أسباب السعادة
~~وكافأناه بالحسنى وزيادة وبلغناه من إقبالنا غاية مآربه ومطالبه وعرفت منه
~~العلوم التي لا يشك فيها والنباهة التي لا يقدر أحد من أقرانه يوفيها
~~والخبرة الوافية الوافرة والديانة الباطنة والظاهرة وسار بعلومه المثل وسلك
~~مسلك الأولياء في العلم والعمل واعتبرت أحواله التي توجب PageV12P358
~~التقديم واختبرت فعاله التي ضاعفت له مزيد التكريم
# وكان فلان أدام الله تعالى نعمته هو الذي أتقن العلوم بحثا وتهذيبا وبرهن
~~عن المسائل الشرعية بأفهام تزيدها إلى ms3943 الطالبين تقريبا وأوضح عويص مشكلاتها
~~وصحح من ألسن العرب لغاتها
# فلذلك رسم بالأمر العالي لا زالت شمسه بالعناية مشرقة وأنواء فضائل
~~أوليائه مغدقة أن يستقر فلان في وظيفة قضاء العساكر المنصورة الشامية حملا
~~على ما بيده من النزول الشرعي على عادة من تقدمه في ذلك وقاعدته ومعلومه
~~الذي يشهد به الديوان المعمور إلى آخر وقت فهو الحاكم الذي لم يزل للعساكر
~~المنصورة نعم الصاحب والمورد على سمعهم من الأحكام الشرعية ما يقتدي به
~~الحاضر والغائب والقائم بأعباء العساكر المنصورة والحافظ لنظام الملك
~~الشريف على أحسن صورة
# فليباشر هذه الوظيفة المباركة وليحل في قضاء العساكر المنصورة بطلعته
~~السنية وليفصل بينهم في الأسفار كل قضية وليعرفهم طرق القواعد الشرعية
~~وليحترز في كل ما يأتيه ويذره ويقصده ويحذره ويورده ويصدره
# والوصايا كثيرة ومنه تستفاد وإليه يرجع أمرها ويعاد ولكن لا بد للقلم من
~~المرح في ميدان التذكار والتنبيه على منهاج التقوى التي هي أجمل شعار والله
~~تعالى يمنحه من إحساننا جزيل العطاء والإيثار ويسمعه من أنباء كرمنا كل
~~آونة أطيب الأخبار بمنه وكرمه
# توقيع بنظر جامع يلبغا اليحياوي كتب به للأمير جمال الدين يوسف شاه
~~العمري الظاهري بالجناب الكريم وهو PageV12P359
# أما بعد حمد الله الذي أظهر جمال الأتقياء في كل مشهد وجامع وقدمه بما
~~أولاه على كل ساجد وراكع وخصه من فضله بما قصرت عنه الآمال والمطامع
~~والصلاة والسلام الأتمين الأكملين على سيدنا محمد عبده ورسوله مولي الخير
~~الواسع والإحسان المتتابع ومن أحيا جود جوده النفوس وسر القلوب وأطرب ذكر
~~عظاته المسامع وعلى آله وصحبه النجوم الطوالع والذين أودعهم العلم الذي
~~آتاه لإقامة دينه من لا تخيب لديه الودائع والتشريف والإكرام والتبجيل
~~والإعظام فإن أولى من رعينا له حق الخدم ووقوفه في الطاعة الشريفة على أثبت
~~قدم من قام بما لم يقم به غيره وحسنت سيرته وسيره
# وكان فلان أدام الله تعالى نعمته وحرس من الغير مهجته ممن جمل الممالك
~~ودبرها وضبط أموال الأوقاف وحررها وارتفع على الرؤوس وحصل أموال الأوقاف
~~التي فطر ms3944 تحصيلها أكباد الخونة وسر من مستحقيها النفوس تعين أن نعرف له
~~مقداره الذي لا يخفى ونوفيه بعض حقه فإنه الذي بالإحسان قد أوفى
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال يقبل على فضل وليه ويضاعف له البر
~~المستمطر من غيث جوده ووليه أن يستقر فلان في كذا على عادة من تقدمه في ذلك
~~ومستقر قاعدته بالمعلوم الشاهد به ديوان الوقف المبرور إلى آخر وقت
# فليباشر هذه الأوقاف وليسلك فيها طرق العدل والإنصاف وليتبع شرط واقفها
~~رحمه الله تعالى المجمع على صحته من غير خلاف وليحي ما تشعث وتخرب في
~~الجامع المشار إليه وأوقافه بعين بصيرته وليقم بالمعروف من معرفته وهو أعزه
~~الله تعالى أولى من باشره وعمر داثره وأحرى من تحرى PageV12P360 مباره
~~ومآثره وميز أوقافه وتدارك بتلافيه تلافه وهو غني عن شرح الوصايا فإنها من
~~آدابه تعرف ومن بحر أدواته تغرف وملاكها تقوى الله تعالى الرؤوف فليكن على
~~مستحقي هذا الوقف عطوف والله تعالى يجزل له أجرا ويجعل له ما يفعله من
~~الخير ذخرا
# توقيع بنظر تربة أرغون شاه كتب به لقجا السيفي بوطا بالجناب العالي وهو
# أما بعد حمد الله الذي بلغ الأولياء من مبراته الأمل والإرادة وألقى
~~مقاليد الأمور إلى من استحق بحسن مباشرته الزيادة والصلاة والسلام الأتمين
~~الأكملين على سيدنا محمد عبده ورسوله صاحب لواء الحمد والنصر ومن جاءت آيات
~~تفضيله كفلق الصبح وجملت محاسنه كل عصر وعلى آله وصحبه الذين نصروه فنصرهم
~~الله وحجبوه بأنفسهم عن البأس ولم يحجبوه عن الناس لخفض جناحه لمولاه
~~والتشريف والتكريم والتبجيل والتعظيم
# ولما كان فلان أدام الله تعالى نعمته وهو المعروف بالأوصاف الجميلة
~~والمنعوت بالنعوت التي أتت في وصفه بكل فضيلة فلذلك رسم بالأمر العالي لا
~~زال إحسانه عميما وفضله لذوي الاستحقاق أبدا مقيما أن يستقر فلان في كذا
~~على عادة من تقدمه في ذلك ومستقر قاعدته بالمعلوم الذي يشهد به ديوان الوقف
~~المبرور إلى آخر وقت
# فليباشر ذلك بهمته العلية ونفسه الأبية والوصايا كثيرة وأهمها التقوى
~~فليلازم عليها فإنها تحفظه ms3945 وبالسيادة تلحظه والله تعالى يكمل توفيقه ويسهل
~~إلى نجح المقاصد طريقه بمحمد وآله
# توقيع بتدريس الجامع الأموي عودا إليه من إنشاء جمال الدين بن نباتة
~~PageV12P361 كتب به للقاضي فخر الدين المصري وهو
# أما بعد حمد الله معيد الحق إلى نصابه والغيث إلى مصابه والليث وإن غاب
~~إلى مستقر غابه وشرف المكان إلى من هو أحق وأولى به وبحر العلوم إلى دوائر
~~محافله في الدروس وإلى قوي أسبابه والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي
~~هاجر فرجع بغنيمته وإيابه وطلع من ثنيات الوداع طلوع البدر المشرق في أثناء
~~سحابه وعلى آله وصحبه الشائمين سبل صوبه السالكين سبيل صوابه ما قطف من
~~غصون أقلام العلماء ثمر البيان والتبيين متشابها وغير متشابه فإن شرف
~~الكواكب في سيرها ورجوعها ونمو تشعلها ما بين فترة مغيبها وطلوعها لا سيما
~~العلماء الذين يهتدى بأنوارهم ويقتدى بآثارهم ومصابيح الحق التي تقدح ولا
~~يقدح في أزندة أفكارهم
# وكان من قصد بهذا التلويح ذكره وعرف من هذا المعنى المفهوم فخره قد حمد
~~بمجالس التصدير بالجامع الأموي ما ذكره من سلف أعيانه وقام بوجود الدليل
~~على وجود ماضي برهانه وجادل لسانه وقلم يده عن الشريعة وغيره من العي لا من
~~يده ولا من لسانه ثم هجر مكانه هجرة على العذر محمولة وهاجر إلى حرم الله
~~تعالى وحرم رسوله صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه هجرة مقبولة ورام بعض
~~الصبيان التقدم إلى رتبة الشيخ فقالت إليك عني فأنا من مخطوبات الأكابر فما
~~أنا منك ولا أنت مني ثم حضر إلى محله الكريم من غاب ورجع إلى مستقره الأمثل
~~به وما كل حمزة أسد الله فليسكن في ذلك الغاب
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زالت صلات مراسمه جميلة العوائد جليلة
~~الفوائد وأقلامها أغصانها ممدود بها الرزق فهي على الوصفين موائد أن يستمر
~~على عادته في كذا وكذا وإبطال ما كتب به لغيره عملا باختبار الحاضر واختيار
~~نظر الناظر وعلما بأن هذه المرتبة لمن له إتقان عقلها PageV12P362 ونقلها
~~وتلاوة في موضع الوقف @QB@ إن الله ms3946 يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها
~~@QE@
# فقولا للممنوع ما كل عز بدائم ولا كل ذي طلب بكمال الوجوب قائم ومن أين
~~لهذه الرتبة مثل هذا الكفء الذي اشتهر فخره وزهت به على الأمصار شامه ومصره
~~وهذا الإمام وكل مضاه مأموم وهذا المقدام تحت علم العلم وكل مباه مهزوم
~~وهذا الثابت وكل ند مشرد وهذا الكامل وكل ضد مبرد
# فليستمر على عادته الجميلة مجملا لزمانه ومكانه مكملا في وشائع العلم ما
~~يشي ابن الصباغ من ألوانه مالكا لما حرره الشافعي جازما بفعل ما نصبه
~~الرافعي ساميا عن وفاء الواصف فسواء في ذكره إسراف بيان أو إسراف عي شاملا
~~للطلبة المعتادين بعطفه مقابلا للمستفتين بلطائفه ولطفه باحثا عن درر
~~الجدال بفكره إذا بحث قلم بعض المجادلين عن حتفه بظلفه داعيا لهذا الملك
~~الصالحي فإن دعاء العالم الصالح سور من بين يديه ومن خلفه والله تعالى
~~يجريه على خير العوائد ويمده بإقبال النعم الزوائد بمنه وكرمه
# توقيع بتدريس المدرسة الدماغية بدمشق من إنشاء ابن نباتة كتب به للقاضي
~~جمال الدين أبي الطيب الحسن بن علي الشافعي وهو
# أما بعد حمد الله رافع منادى العلم بمفرده وبيت التقى بقافية سؤدده
~~PageV12P363 ونظم المفاخر بمن إذ قيل أبو الطيب أصغى الحفل لمنشده ومشهد
~~الفضل بإمامه وحسبك من يكون الحسن بن علي إمام مشهده والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد عبده ورسوله سيد الخلق وسنده وعلى آله وصحبه السائرين في العلم
~~والحلم على جدده ما سحب نسيم الروض برده وافتر لعس السحاب عن ثغر برده فإن
~~للعلم أبناء ينشأون في ظلاله ويسكنون في حلاله ويفرقون للخلق بين حرام
~~المشتبه وحلاله ويجملون وجه الزمان فلا عدم الزمان منهم جمال وجهه ولا وجه
~~جماله ترتشف شفاه المدارس من كلمهم كل عذب المساغ وتشافه منهم كل ذي فضل ما
~~هو عند البلاغ ببلاغ وتشاهد ما خصوا به من الشرف والرآسة فلا عجب أن محلهم
~~منهما محل الدماغ
# وكانت المدرسة الشافعية الدماغية بدمشق المحروسة رأسا في مدارس العلم
~~وهامة في أعضاء منازل ms3947 ذوي الحكم والحلم لا تسمو همتها إلا بكل سامي العمامة
~~هامي الفضل كالغمامة ساجع اللفظ إلا أنه أبهى وأزهى من طوق الحمامة كائد
~~للملحد مكرم للطالب ولا كيد لابن الخطيب ولا كرامة واسطة بين العادلية
~~والأشرفية تليق بمن يكون عقد كلامه المثمن ونظامه الأمكن وبيانه المنشد
~~أجارة بيتينا يعني بيت النسب وبيت المسكن
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال يجدد لوجوه العلم جمالا ولوجوب الحمد
~~نوالا ولوجود الفضل كرما ما قال قط ولا نوى لا أن يفوض إلى فلان أيد الله
~~مجده وحرس للمسلمين أباه وأعلى بالسعادة جده تدريس المدرسة الدماغية
~~المذكورة لأنه جمال العلم المعقودة على خطبته الآمال المعدوقة بمقدمات فضله
~~وفصله نتائج الأقوال الصالحة والأعمال المحبوبة إلى الله والخلق سيماه
~~وشيمه ولا نكر فإن الله جميل يحب الجمال ولأنه العالم PageV12P364 الذي إذا
~~قال لم يترك مقالا لقائل وإذا شرح على قياسه أتى بما لم تستطعه الأوائل
~~وإذا جارى العلماء كاد إمام الحرمين يقول أنا المصلي وأنت السابق والغزالي
~~من لي أن أنسج على منوال هذا اللفظ الرائق وابن دقيق العيد ليت لي من هذه
~~الدقائق بلغة وابن الصباغ هذا الذي صبغه الله من المهد عالما ومن أحسن من
~~الله صبغة ولأنه العالم الذي أحيا ذكر ابن نقطة بعدما دارت عليه الدوائر
~~وأغنى وحده دمشق عمن أتى في النسب بعساكر ولأنه في البيان ذو الانتقاد
~~والانتقاء والعربي الذي إن كان لرقاب الفضلاء ابن مالك فإن قرينه أبو
~~البقاء والكامل حسبا ومثل جيده المنقود لا يبهرج والواصل نسبا ومثل فرعه
~~بعد أصله ولله أوس آخرون وخزرج
# فليباشر هذا التدريس بعزائم سرية ومباحث تستنار منها معارف القول التبرية
~~وطرائف لا تحبس بدمشق على نقداتها المصرية ولينصر مذهب الإمام الشافعي رضي
~~الله عنه فإن قومه الأنصار وليخفض جناحه للطلبة فطالما خفضت الملائكة
~~أجنحتها ليصير فلا عجب أن صار وليفد وافديه وهو قاعد أضعاف ما أفادهم صاحب
~~المكان وهو واقف وتقوى الله عز وجل أولى ما طالعه في سره وجهره من عوارف
~~المعارف ms3948 والله تعالى يمده بإسعاده PageV12P365 ولطفه ويحوطه بمعقبات من بين
~~يديه ومن خلفه ويضيء بارق كلمه الصيب ويطرب أسماع الطلبة بالطيب من معاني
~~أبي الطيب
# توقيع بتدريس المدرسة الركنية الحنفية بظاهر دمشق كتب به للقاضي بدر
~~الدين محمد بن أبي المنصور الحنفي بالمقر العالي وهو
# أما بعد حمد الله الذي أطلع بدر الدين مشرقا في منازل السعود وحرس سماء
~~مجده فلا يطيق من رام جنابها الاستطراق إليها ولا الصعود وجعل ركنه الشديد
~~في أيامنا الزاهرة المشيد وظله الممدود والصلاة والسلام الأتمين الأكملين
~~على سيدنا محمد ذي الحوض المورود والكرم والجود وعلى آله وصحبه نجوم الهدى
~~وأعيان الوجود ما أورق عود وحمدت عقبى الصدور والورود صلاة دائمة إلى اليوم
~~الموعود فإن أعلام الهدى لم تزل منشورة بمعالم العلماء وأقطار الأرض مابرحت
~~مشرقة بمن تستغفر لهم الحيتان في البحر والملائكة في السماء وطول الأرض إلى
~~فضائلهم أشد اضطرارا وأحوج إلى القرب إليهم والانتماء وكان فلان أدام الله
~~تعالى تأييده من بيت شهدت الأيام مفاخره وحمد الأنام أوائله وأواخره وأضحت
~~عيون الزمان إلى مآثره ناظرة وغصون الفنون بفرائده ناضرة وأوصافه الجليلة
~~للأبصار والبصائر باهرة وأصناف الفضائل من إملائه وارده صادرة
# فلذلك رسم بالأمر العالي زاده الله تعالى على العلماء إقبالا وضاعف
~~إحسانه إليهم ووالى أن يستمر المشار إليه فيما هو مستمر فيه من تدريس
~~المدرسة الركنية الحنفية بظاهر دمشق المحروسة حملا على ما بيده من الولاية
~~الشرعية والتوقيع الشريف رعاية لجانبه وتوقيرا وإجابة لقصده الجميل وتوفيرا
~~واستمرارا بالأحق وتقريرا
# فليباشر ذلك مباشرة ألفت منه واشتهر وصفها الزكي عنه وليوضح للطلبة سبل
~~الهداية وليوصلهم من مقاصدهم الجميلة إلى الغاية وليسلك PageV12P366 طريقه
~~والده فإنها الطريقة المثلى وليتحل من جواهر فرائده فإنها أعلى قيمة وأغلى
~~وليمل على الأسماع فضائله التي لا تمل حين تملى
# وهذه نسخة توقيع بتدريس المدرسة الخاتونية البرانية الحنفية بدمشق كتب
~~بها للشيخ صدر الدين علي بن الآدمي الحنفي بالجناب الكريم وكأنه في الأصل
~~لمن لقبه بدر الدين لأن البدر هو المناسب لهذا الافتتاح ms3949 فنقله بعض جهله
~~الكتاب إلى صدر الدين كما تراه وهذه نسخته
# أما بعد حمد الله الذي زان أهل العلم الشريف بصدر أخفى نوره الشموس
~~وأعلاه لما حازه من الشرف الأعلى على الرؤوس وجعل كل قلب يأوي إلى تبيان
~~بيانه يوم الدروس والصلاة والسلام الأتمين الأكملين على سيدنا محمد الذي
~~أذهب الله ببركته عن هذه الأمة كل مكر وبوس وخصهم في الدنيا بطيب الحياة
~~وفي الآخرة بسرور النفوس وعلى آله وصحبه صلاة مثمرة الغروس فإن أولى من
~~تنصرف إليه الهمم من تبدو دلائل علمه كنور لا نار على علم وتسير فضائله في
~~الآفاق سير الشموس والأقمار وتبرز إذا يبديها صدره من حجب وأستار
# وكان فلان ضاعف الله تعالى نعمته وحرس من الغير مهجته هو الذي أشير إلى
~~ما حواه صدره الكريم من الفضائل واشتهر في دروسه بإقامة الحجج وإيضاح
~~الدلائل وبرع في العلوم الدينية وفاق أبناء عصره في الصناعة الأدبية وأنفق
~~كنزه على الطلاب فأصبح عمدة المحدثين وأمسى مختار الأصحاب أبو يعلى ينزل
~~ببابه وابن عقيل يرتد على أعقابه وابن PageV12P367 الحاجب يرفعه على عينه
~~والرازي يدخر كسبه لوفاء دينه وابن بطة يطير من مواقع سهامه ومقاتل مجروح
~~بحد كلامه وابن قدامة متأخر عن مجاراته والأثرم يخرس عند سماع عباراته
# فلذلك رسم بالأمر العالي لا زال يجمع لمن برع في العلوم من ألوان المناصب
~~المختلفة ويرفع قدر القوم الذين قلوبهم على التقوى مؤتلفة أن يستمر الجناب
~~الكريم المشار إليه بالمدرسة الخاتونية البرانية الحنفية حملا على ما بيده
~~من النزول الشرعي والولاية الشرعية لأنه الخلاصة التي صفت من الأقذار
~~والعدة ليوم الجدال إذا ولى غيره الأدبار والمختار الذي جنحت المناصب
~~السنية إلى اختياره دون من سواه رغبة فيما ادخره من الفضائل وحواه بدايته
~~نهاية الطلاب وعلومه تحفة الأصحاب إن حدث فابن معن بصحة نقله يحيا أو فسر
~~فمجاهد عن مجاراته يعيا والزمخشري يبعد عن الجوار والبغوي يبتغي الوقوف على
~~الآثار وسيبويه عندما ينحو يقصد التسهيل من لفظه المغرب المعرب وابن عصفور
~~يكاد يطير ms3950 طربا لمايبديه من المرقص المطرب وأبو يوسف أصبح بصحبته منصورا
~~ومحمد بن الحسن أضحى برفعته مسرورا هو في القدر علي وفي الطريقة محمود وفي
~~العلوم محمد وفي النطق والحركة سعيد وفي النظر أسعد وفي النضارة النعمان
~~وطاووس يتحلى جزءا من كمال خصاله والحسن يقتدي بحسن فعاله نشأ في العفة
~~والصيانة وكفله التوفيق وزانته الأمانة فهو بحر العلوم ومستخلص درها
~~المكنون ومظهر سرها المكتوم لو رآه الإمام لقاس علاه بالشمس المنيرة ولو
~~عاصر الأصحاب لغدت أعينهم به قريرة
# فليباشر هاتين الوظيفتين اللتين اكتستا به بعد نور الشمس جلالا وليلق
~~علومه التي يقول القائل عند سماعها هكذا هكذا وإلا فلا لا وليعلم الطلبة
~~إذا أدهشتهم كثرة علومه أن فوق كل ذي علم عليم وليتكرم عليهم بكثرة الإفادة
~~فإن عليا هو الكريم وليفق في مباشرة النظر كل مثيل ونظير ولا ينبئك مثل
~~PageV12P368 خبير وليجتهد على عمارة معاهدها بذكر الله تعالى وأداء الوظائف
~~بحسن ملاحظته ليزداد عند الخليقة جلالا وفيه بحمد الله ما يغني عن تأكيد
~~الوصايا ويعين على السداد وفصل القضايا وكيف لا وهو الخبير بما يأتي ويذر
~~والصدر الذي لا يعدو الصواب في ورد ولا صدر والله تعالى يسر القلوب بعلو
~~مراتبه ويقر العيون ببلوغ مقاصده ومآربه بمنه وكرمه
# توقيع بخطابة جامع جراح من إنشاء ابن نباته كتب به لشرف الدين ابن عمرون
~~بالمجلس العالي وهو
# أما بعد حمد الله الذي قسم للمنابر شرفا يتجدد وعطفا من الفصحاء يتأكد
~~وعلما مرفوعا لا يتعدى وعلما منصوبا لا يتعدى والصلاة والسلام على سيد
~~الثقلين وصاحب القبلتين محمد وعلى آله وصحبه القانتين القائمين الركع السجد
~~ما عظم خطيب ومجد وبدا في حلية سيادة وأهبة خطابة وهو على الحالين مسود فإن
~~لصهوات المنابر فرسانا ولصدور المحاريب أعيانا ولعيون المشاهد أناسي يراعي
~~منها الاستحقاق لكل عين إنسانا
# ولما كان جامع جراح المعمور بذكر الله تعالى مما أسس على التقوى ووسم
~~بأهل الزهد سمة إذا ضعفت السمات تقوى مجمع الصلحاء من كل ناحية ومنتجع
~~الفقراء فنعم الجامع لهم ms3951 ونعمت الزاوية ومفزع العظماء عند استدفاع حرب وكرب
~~ومطلع لنور الهداة الذي أغرب فأطلع نجومهم من الغرب تعين أن نختار له
~~الخطباء والأئمة وننتخب لمنصبه من أفاضل الأمة وتتناسب حضار منبره بصاحب
~~علومهم وأعلامهم وإمامهم المسرورين به يوم يأتي كل أناس بإمامهم
# فرسم بالأمر لا زالت أعواد المنابر بذكره أرجة وأعلامها كالألسنة بحمده
~~لهجة أن يفوض لفلان علما باستحقاق شرفه لهذه PageV12P369 الرتبة وصعود هذه
~~الذروة والهضبة ولأنه الأولى بدرجات الرتب النفائس والأجدر بجنى فروعها
~~الموائس والإمام على الحالين إذا قامت صفوف المساجد وإذا قعدت صفوف المدارس
~~والعربي الذي إذا رقى ذروة منبر أطلقت عليه لفظة فارس والورع الذي آثر في
~~مناصبه الباقية على الفانية ومنابر الحكم المضيئة على مراتب الحكم الماضية
~~وعلى مجالس الدعاوى مجالس الدعوات وعلى مقام الصلات مقام الصلوات وعلى
~~القضاء الفرض وعلى الرحبة المحل الأرقى ولو كمفحص القطاة من الأرض وعلى عرض
~~الدنيا القليل جوهر الفضل الكثير وعلى كتاب أدب القاضي كتاب الجامع الصغير
# فليباشر هذه الوظيفة المباركة خطيبا تدرأ مواعظه الخطوب واعظا من قلب تقي
~~تصل هدايا تقاه إلى القلوب فصيحا تكاد المنابر تهتز طربا ببيانه نجيحا تكاد
~~أجنحة أعلامها تطير فرحا بمكانه شاملا بنفحات فضله النواسم كاملا لو تقدم
~~زمانه لم يقل فلا الكرج الدنيا ولا الناس قاسم والله تعالى يسدد أقواله
~~وأفعاله ويرفع على المنابر والرتب والمراتب مقامه ومقاله ويمتعه بهذه
~~الرتبة التي أشبهت معنى في الخلافة فلم يكن يصلح إلا لها ولم تكن تصلح إلا
~~له
# | المرتبة الثالثة من تواقيع أرباب الوظائف الدينية بحاضرة دمشق ما يفتتح
~~برسم بالأمر وفيها وظائف
# وهذه نسخ تواقيع من ذلك PageV12P370
# نسخة توقيع بالتدريس بالجامع الأموي والإفتاء به من إنشاء الشيخ جمال
~~الدين بن نباتة كتب بها للشيخ فخر الدين المصري استمرارا بالمجلس العالي
~~وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زال لدولته الفخر على الإطلاق والمن على الأعناق
~~والكرم لطالبي الإرفاد والإرفاق والتكريم والتقديم لذوي التأهيل والاستحقاق
~~ولا برحت النعم الثابتة للساجعين بمدحه المطرب قائمة مقام الأطواق أن يستقر ms3952
~~فلان نفع الله ببقائه ورفع عيون الأنجم لدرجات ارتقائه لفوائده التي شملت
~~الورى وعلت الذرا وحمدت الأفهام عند صباحها السرى وقعد بهامسبل ذيل الحياء
~~وسار بذكره من لا يسير مشمرا ومنزلته التي نصبت للهدى علما وألفاظه التي
~~أعربت عن بدائع بهرت فما فتح بمثلها العلماء فما واستنباطه الذي يقول للأول
~~قال وقلتم وأقام وزلتم واحتياطه الذي يقول للسائلين اهبطوا من انتساب حلقته
~~مصرا فإن لكم ما سألتم وأنه الفاضل الذي ما استنار بعلمه فتى فتاه والنافع
~~الذي ما استطب بكلماته سقيم ذهن فلما تحركت شفتاه شفتاه كم جلس للأشغال
~~فثنى أنفس المارة عن أشغالها ونصر العلم في حلقته المجندة فكان من أمرائها
~~المنصور ولم يكن للأنداد من رجالها كم سلم لبيان بحثه الحقيقي والمجازي وكم
~~سطرت لمناظرته المحمدية مع أهل الزيغ سير ومغازي وكم خلص دينار فهمه المصري
~~على النقد فهيهات أن يروز مثله الرازي كم فخرت مصر بانتسابه ودمشق بسقيا
~~سحابه وكم قال الرازي ليت لي هذا الفخر فأروي في الأول بفتى خطيبه وفي
~~الآخر بفتي خطابه
# فليستمر نفع الله به على وظيفته المأثورة وحلقته التي نصبت على مصايد
~~كلماته المشهورة ومائدة علمه المنصوبة وذيول منافعها في الآفاق مجرورة
~~وليواظب على جلوسه بالجامع المنشرح المشروح ودرسه المتضمن PageV12P371 فتح
~~أبواب العلوم وغيره كما يقال على المفتوح سالكا من نهج الإفادة مسالكه
~~مكاثرا بأجنحة فتاويه الطيارة ما يبسط لديه من أجنحة الملائكة متصرفا على
~~عادة عبادته في مواطن العلم والعمل مستندا في جلسته إلى سارية يقول لها
~~وقاره وحلمه يا سارية الجبل الجبل داعيا لهذه الدولة الشريفة فإن دعاء
~~العالم مثله طائر لآفاق القبول من أوكار القبل والله تعالى يمده بعونه
~~ولطفه ويحوط مجالس علمه بالملائكة المقربين من بين يديه ومن خلفه بمنه
~~وكرمه
# وهذه نسخة توقيع بتدريس مدرسة القصاعين من إنشاء ابن نباتة كتب به لفخر
~~الدين أحمد بن الفصيح الحنفي المقري بالمجلس السامي وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زال يقدم من العلماء أفخرهم ذكرا وأحمدهم أمرا
~~وأفصحهم نسب فضائل ms3953 وفضائل نسب يقول الاستحقاق كلاهما وتمرا أن يرتب فلان
~~لما شهر من علومه السنية وفوائده السرية ووجوه فضائله الحسنة وعيون كلماته
~~المتيقظة إذا كانت بعض العيون مستوسنة ولأنه غريب في الوصف والمكان وصاحب
~~علم لا يكاد يوجد له شقيق وإن كان منسوبا إلى النعمان وإمام قراءات ثبتت له
~~فيها على أبي علي الحجة وتوضحت ببيانه المحجة وتعين محله الأثير وروى
~~الطالب من علمه عن نافع ومن ذهنه في الفوائد عن ابن كثير وأنه فخر الحنفية
~~القائم في السمعة مقام رازيها المطل بمنسر قلمه على المعاني إطلال بازيها
~~الأكمل الذي له من علوم صدره خزانة الصدر الذي كل صدر يشهد له بعلو المكانة
~~PageV12P372
# فليباشر تدريس هذه المدرسة المباركة حقيقا بجلوس صدرها خليقا بتجديد
~~شرفها وذكرها مظهرا للخبايا النكت في زواياها جديرا بأن يكون في خفايا
~~المسائل ابن جلاها وطلاع ثناياها يملأ ببيان بحوثه فكر الواعي وسمعه ويشير
~~ببنان قلم فتياه ما يتجدد له من رفعة ويبسط إدلال الطلبة حتى يأكلوا في
~~القصاعية معه في القصعة والله تعالى يسره من مدارس الحنفية بهذه البداية
~~ويقره بما يتجدد من وظائفها التالية @QB@ وما نريهم من آية @QE@ بمنه وكرمه
# وهذه نسخة توقيع بتدريس المدرسة الطرخانية من إنشاء ابن نباتة كتب به
~~للقاضي جمال الدين يوسف الحنفي بنزول من والده وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زالت مواطن العلم مكملة بذكره مبجلة بأمره مؤهلة
~~لكل يوسفي الجمال يذكر عزيز شامه عزيز مصره أن يستقر فلان في كذا بحكم ما
~~قرره مجلس الحكم العزيز الشافعي ونعم المالك لمذهب شافع واتباعا لما حرره
~~الجناب الشريف التقوي ذو النسب الصحابي الذي كل أمر لأمره تابع وعملا بما
~~رآه رأيه الكريم الذي إذا كان الجمال شافعا كان هو للجمال شافع وإذا أنشأ
~~من أبناء العلماء فروعا لا تميل عليهم الأيام ميلة وإذا وقفت في طريقهم
~~الأنداد قال اقتصار نسبه الأنصاري يأبى الله ذاك وبنو قيلة وقبولا لنزول
~~هذا الوالد الذي أعرقت في آفاق العلم مطالعه وإقبالا على هذ الولد الذي
~~نجحت ms3954 في استحقاق التقديم مطامعه وعلما بنجابة هذا الفاضل الذي طاب أصلا
~~وفرعا وقدم نفسه ووالده وترا وشفعا وهذا البادي الشبيبة الذي يأمر بفضائله
~~على الشيب وينهى وهذا الواضح الدلالة على مفاخر قومه فحبذا الدعوى وبينتها
~~منها وهذا النجيب الذي قدمه أبوه منجبا وذكاؤه PageV12P373 معجبا وقلمه في
~~الأوراق معشبا واشتغاله إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت من محفوظات كتبي
~~ما يقارب أحد عشر كوكبا وإذا درس كان لطلبته ملاذا وإذا عانده معاند قال
~~برفيع همته يوسف أعرض عن هذا وإذا قرأ كتب فصاحته أذهل ذوي الألباب وإذا
~~فتح لتفسير كتاب الله فاتحة عوذ بفضل ( الم ذلك الكتاب ) وإذا روى الأحاديث
~~أطربت حقيقته السماع وإذا أخذ في دقائق النقل والعقل علم وعقل أن الفكرة
~~صناع
# فليباشر هذه المدرسة المباركة ببيان عربي وإن كان نسبها طرخانيا وعلم
~~روضي لا يعرف العلماء شقيقه وإن كان مذهبه نعمانيا ومباحث تذكي نار قريحته
~~فكم طبخ لأنداده من أصحاب القدوري قدرا ولزوم درس يسر أباه بمذهبه فإنه
~~القاضي أبو يوسف خبرا في الحقيقة وخبرا والله تعالى يصون شبيبته المقبلة من
~~طوارق الحدثان وينفع بعلوم بيته التي من شك منها في الحق فكأنه من الحدثان
# وهذه نسخة توقيع بتصدير بالجامع الأموي من إنشاء ابن نباتة كتب به لشمس
~~الدين بن الخطيب وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زالت نعمه ظاهرة الفضل كالشمس طاهرة الوضوح من دنس
~~اللبس وافرة النمو فيومها قاصر عن الغد زائد على الأمس أن يرتب فلان في كذا
~~ويرتب له كذا على المصالح فكم للمسلمين في جامع علمه مصالح وفي منافع قصده
~~مناجح وفي فوائده نصيب وفي طرق هداه معالم ولا تنكر المعالم لابن الخطيب
~~ليتناول هذا الراتب المستقر من أحل الجهات وأجلها وتكون شمسه المباركة خير
~~شمس تجري لمستقر لها PageV12P374 عوضا عما نزل عنه من تدريس الحلقة
~~المعدوقة بصاحب حمص وتصديرا بالجامع الأموي يبسط به أنواره الشمسية وينقل
~~اسمه إلى إمرة العلم بدمشق عوضا عن الحلقة الحمصية فليعتمد ما رسم به ولا
~~يتحول ms3955 عما قضى العدل والإحسان بموجبه
# | الضرب الثاني من تواقيع أرباب الوظائف الدينية بالشام ما يكتب به لمن
~~هو بأعمال دمشق وهو على مرتبتين )
# المرتبة الأولى ما يفتتح بأما بعد حمد الله وفيها وظائف $
# توقيع بتدريس المدرسة النورية بحمص من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة
~~كتب به للقاضي زين الدين عمر البلفياني بالمجلس العالي وهو
# أما بعد حمد الله الذي جعل لوجوه العلم زينا وأي زين وأقر لأماكنها عينا
~~بمن يكون التنبيه على فضل مكانته فرض عين ونشر أحاديثها بمن إذا حدث عن يد
~~تمكنه في العقل والنقل قيل صدق ذو اليدين وأحيا مذاهبها بمن إذا عقدت
~~الخناصر على أمثاله العلماء كان أول العقد وثاني الغيث وثالث العمرين
~~والصلاة والسلام على سيدنا محمد عبده ورسوله الذي أوضح تبيين الهدى وسنه
~~وأرهف شبا الحق وسنه وعلى آله وصحبه الذين منهم علي مفتاح مدينة العلم وعمر
~~سراج أهل الجنة ما جرت أقلام العلم والجود في هذه الأيام الصالحية طلقة
~~العنان مطلقة الأعنة فإن أولى العلماء بمدارس علم لا خلت ومجالس فهم عزت
~~بأهلها فلا تعزلت ومشاهد عقل PageV12P375 ونقل لا عقلت ألسنتها بعد
~~مستحقيها ولا انتقلت من أضاءت مشكاتها النورية بمصابيح كلمه وفتحت كمائمها
~~النورية عن زهرات الهدى بقطرات قلمه وتذكرت بأوقاته الأخيرة عهود أهلها من
~~هداة الإسلام وأوقات ذي سلمه
# ولما كان فلان هو المقصود بخلاصة هذا المعنى والممدود إليه نظر هذا الوصف
~~الأسنى والعالم الذي تشبث بأسباب محاسنه بلد الهرمين والسابق وإن خلا وقته
~~الطاهر خلف وقت إمام الحرمين كم اجتنى ثمر الفوائد من أصل وفرع وكم بات
~~قلمه من ورق فتاويه وإسكات مناويه بين وصل وقطع كم صدق برق بديهته الأفكار
~~حين شامت وكم نبهت عند ليالي المشكلات عمر ثم نامت وكم تهادت نظره كتب
~~العلم حتى قال كتاب الأم نعم الولد النجيب وقال كتاب الروضة نعم أخو الغائث
~~الصائب على رياض القول المصيب وقال الشامل من فضله هذا لطلبته نهاية المطلب
~~وقال التنبيه على محاسنه ليت النابغة رآه فدرى ms3956 أي الرجال المهذب وكانت
~~المدرسة الشهيدية النورية بحمص المحروسة قد شهدت مع من شهد بفضله وسعدت
~~بنبله ووسمت بعلم علمه وسمت سمو الشهباء هذه بمقر تدريسه وهذه بمجلس حكمه
~~ثم زار دمشق زورة PageV12P376 تشوقت إليه بعدها تلك المشاهد وتشوفت إلى
~~العود هاتيك المعاهد وقضى الوفاء أن يعاد إليها أحسن إعادة وأن يرجع إلى
~~الأماكن الشهيدية الشاهدة ببره فتكون منه عادة ومنها شهادة واقتضى
~~الاستحقاق أن يردها بالمعلوم المستقر وزيادة وأحسن ما ورد البحر في الزيادة
# فلذلك رسم بالأمر الشريف أعلاه الله وشرفه وحلى بسيره الصالحة سمع الدهر
~~وشنفه أن يستقر فلان في تدريس المدرسة النورية بحمص المحروسة على عادته
~~وعلى نهج إفاءته وإفادته بالمعلوم المقرر له بمجلس الحكم العزيز الشافعي
~~بدمشق المحروسة رعاية لتلك المعاهد النورية التي تتأرج بها الآصال والبكر
~~وأنوار القبول القائلة لوفدها الطارق عليك سلام الله يا عمر
# فليعد إلى هذه الوظيفة عود الحلي إلى العاطل وليقبل على رتبته المرتقبة
~~إقبال الغيث على الماحل وليقل بلسان تقدمه لمعانديه إن كان أعجبكم عامكم
~~فعودوا إلى حمص في قابل ولينصر بقاعها الحمصية بجلاد جداله فإنها من أول
~~جند الإسلام وليقم الآن في هذه الأوقات الشامية فإنه بركة الوقت والبركة في
~~الشام مثمرا من أقلام علومه أزكى الغروس مظهرا من مباحثه النفائس مبهجا من
~~طلبته النفوس عامرا لمعاهدها بدروسه ويا عجبا لمعاهد تعمر بالدروس ذاكرا
~~للوصايا الحسنة التي لا تقص عليه فهو أخبر بها والتي من أولها وأولاها تقوى
~~الله تعالى وهي بأفعاله أمسك من تفاعيل العروض بسببها والله تعالى يعضده في
~~رحلته ومقامه ويمتع الرتب تارة بمجالس دروسه وتارة بمجالس أحكامه ويروي صدى
~~مصر والشام من موارد علمه هذه بأوفى من نيلها وهذا بأوفر من غمامه
~~PageV12P377 $ المرتبة الثانية من تواقيع أرباب الوظائف الدينية بأعمال
~~دمشق ما يفتتح برسم بالأمر وفيها وظائف )
# وهذه نسخ تواقيع من ذلك
# نسخة توقيع بحسبة بعلبك من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة كتب بها
~~لشهاب الدين بن أبي النور وهي
# رسم بالأمر الشريف لا ms3957 زالت شهب أوامره عالية السنا والسناء وفية لذوي
~~الاستحقاق بمزيد الاعتناء والاغتناء جلية البر بمن شهد بحسن حسبته حتى لسان
~~الميزان وفم الكيل وشفة الإناء أن يستمر فلان لما ذكر من أوصافه التي ضاعفت
~~فيه الرغبة وحالفت به سمو الرتبة وشهدت بها حسبته تلو الشهود وحسبك من
~~اجتمعت على فضله شهادة الفرض وشهادة الحسبة ولما صح من كفاءته وتجريبه ووضح
~~في هذه الوظيفة من تدريبه التي تدري به ولما تعين من استمرار شهابه في
~~المنزلة التي تكتسي من أضوائه وتكتسب وهذه الرتبة التي تعلو بمعرفته وكفاه
~~أنه يرزق من حيث يحتسب ومن حيث لا يحتسب وأنه فيا ذو الرأي الزائد والنفع
~~الوارد والشهاب الذي نور هداه في وجه المريد وأثر كي حسبته في وجه المارد
~~وأنه وليها ولاية لا تزال تذكر وتشكر وعرف بوفائها وكان أوفى من أمر بمعروف
~~أو نهى عن منكر وأنه قام حق القيام حتى قال البلد رعى الله زمانك واجتهد
~~حتى قال الاعتبار للميزان لا تذكر الزيغ ولا تحرك به لسانك
# فليستمر في حسبته المباركة استمرارا يستحلى ذكره ويستجلى في الاسم شهابه
~~وفي السمة بدره وليحتسب في نفع المسلمين حسبة يحتسب بها عند المملكة ثناءه
~~وعند الملائكة أجره سالكا على نهج العزم الجميل جاعلا أول نظره من أقوات
~~الرعية في الدقيق والجليل مستبينا لما التبس من غش المطاعم والمشارب فلم
~~يستبن حاكما ولا سيما في قاعات بعلبك برأي PageV12P378 يفرق بين الماء
~~واللبن حاثا على بيع المآكل بخبرة من ملإ بصره حريصا على أن لا ينشد لسان
~~الداخل فيه ومن لم يمت بالسيف مات بغيره دافعا ضرر المجتري البائع عن
~~المشتري المسكين ذكيا فيما يذكي فيذبح بسكين ويذبح متناوله بغير سكين قاضيا
~~بالحق في كل ما يشترى ويباع متكلما في أنواع الملابس وغيرها بالباع والذراع
~~وازنا بالعدل في كل موزون ومكيول رادعا لكل عمال مداهن في كل مدهون ومعمول
~~حاملا على الحال المستقيم كل حي لديه وكل من هو على آلة حدباء محمول ومن
~~زاد في الإضرار ms3958 فليمنع زائده ومن زاد في الاشتطاط وتجبير الشراء فليقطع
~~بالنكال زائده ومن دنس في الأشربة فلا يلبث أن يغلظ التأديب وأن يريقه ومن
~~سقى الضعفاء منها كما يقال سقية فليسقه من السوط ما يكاد ينثر جسمه على
~~الحقيقة ومن عانى صناعة ليس له فيها يد فليلزمه بما بسط في إفساده اليدين
~~ومن حكم في صناعة الطب بما لم يسغ في المسائل فليصرفه منها بخفي حنين ومن
~~تمرد في معاملته فليرده بالقهر إلى صالح مرده ومن عدا وعتا فليعامله بما
~~يخرجه من الترح لا من الفرح من جلده مقداما في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ولا جزع مستعينا بالديوان فيماأهم فإن الله يزع بالسلطان مالا يزع
~~مجتهدا فيما يزيد تقدم سعيه المشكور وصنعه المبرور منيرا لآفاق منصبه وكيف
~~لا وهو الشهاب بن أبي النور وتقوى الله تعالى هي السبيل الأقوم فليكن لها
~~منهاجا وليواظب على طريقة الحق فكم شر عنها حاد وكم خير منها جا
# توقيع بنظر السبيل بدرب الحجاز بالركب الشامي من إنشاء ابن نباتة كتب به
~~للقاضي قطب الدين السبكي وهو
# رسم بالأمر لا زال يقر بالوظائف الدينية من يحبها وتحبه ومن يتوارد
~~PageV12P379 على ذكره بادي الشكر وركبه ومن إذا بدت مطالع الخير فهو نيره
~~وإذا دار فلك الثناء فهو قطبه أن يستقر لما ذكر من وصفه الجميل واستحقاقه
~~الذي دل عليه البرهان في محفله وبرهن في موكبه الدليل وديانته التي هي
~~لمباني الأوصاف الرفيعة أساس وكفاءته التي لها من نفسه نص ومن نفس قومه
~~قياس ومرباه في بيت تقي صحت تجارب معدنه على السبك ودلت مناقبه على استحقاق
~~الرتب التي يقول بشيرها قفا نبتسم ويقول حاسدها قفا نبك ولما تقدم من تشوفه
~~لهذه العزمة الناجحة وتشوقه من هذه المبرة الشريفة الصالحية بسلوك تلك
~~الفجاج الصالحة ولأن الضعف عاقه عن الماضي فأطلقته الآن هذه القوة وجعلت له
~~بأوفى القادرين على الحسنات والإحسان أسوة ومكنته في هذه الشقة الطويلة على
~~سحب أذيال المعروف من منزل الكسوة إلى منازل ذات الكسوة ms3959
# فليباشر هذه الوظيفة المبرورة بعزم يبير من الوجد ماكنه وحزم يثير من
~~المدح المشكور كامنه وسمعة على ألسنة التذكار يمضي وتبقى حتى تكاد تكون
~~للكواكب السبعة ثامنة متصرفا في الإرفاد والإرفاق بآراء يؤيد الله بها
~~الذين هم رفاق وأي رفاق منفقا في سبيل الله على يده أعدل إنفاق حاميا عدله
~~من لفظة نفاق مخصبا بإنعام الدولة الشريفة في القفر الماحل حاملا للمنقطع
~~على أنهض وأبرك الرواحل مواصلا لنقل الأزواد إقامته ومسيره وبالماء والشراب
~~الطيبين الطهورين ضعيفه وفقيره وبأنواع الأدوية والعقاقير التي تعم متتابع
~~الركب وعقيره وتجبر على الحالين كسيره وبوفاء جميع المستحقين تاليا عن لسان
~~الدولة الشريفة @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة @QE@ داعيا
~~بخلود ملكها في تلك المشاهد التي هي بقبول مصاعد الدعوات ونزول PageV12P380
~~مواعد البركات جديرة والله تعالى يتقبل دعاءه وسعيه ويحسن كلاءته ورعيه
~~بمنه وكرمه
# | الصنف الثالث من التواقيع التي تكتب لأرباب الوظائف بدمشق ما يكتب
~~لأرباب الوظائف الديوانية وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول ما يكتب لمن بحاضرة دمشق منهم وهو على ثلاث مراتب
#
# | المرتبة الأولى ما يفتتح بالحمد لله وفيها وظائف
# وهذه نسخ تواقيع من ذلك
# نسخة توقيع بكتابة الدست بدمشق كتب به لتاج الدين عبد الوهاب ابن المنجا
~~التنوخي عوضا عن شمس الدين محمد بن حميد بالوفاة وهي
# الحمد لله الذي جعل تاج الأولياء أينما حل حلى المراتب وزانها وغدا على
~~التحقيق كفأها ووزانها وألبسها من براعته ويراعته عقودا تزر دررها وجمانها
~~ومنح دستها العلي من ألفاظها المجيدة بيانها وزادها بأصالته فخارا يستصحب
~~وقتها وزمانها وارتقى ذروتها التي طالما زاد بالمعالي أركانها فتبوأ بمزيد
~~المجد مكانها
# نحمده على نعمه التي أجزلت إحسانها وأجملت امتنانها ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له شهادة تشهد القلوب إيمانها ويدخر القائل إلى يوم
~~المخاف أمانها ويتبوأ بها في الدار الآخرة من يخلص فيها جنانه جنانها
~~PageV12P381 ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي أظهر الله تعالى به
~~الشريعة المطهرة وأبانها وشرف هذه الأمة ورفع على ms3960 جميع الأمم شانها وبعثه
~~رحمة إلى كافة الخلق فأقام بمعجزاته دليل الهداية وبرهانها وأطفأ بنور
~~إرشاده شرر الضلالة ونيرانها وأحمد بدينه القويم وصراطه المستقيم معتقدات
~~طوائف الشرك وأديانها صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين ما منهم إلا من
~~نزه نفسه النفيسة وصانها وسلك في خدمته وصحبته الطريقة المثلى فأحسن إسرار
~~أموره وإعلانها صلاة دائمة باقية تحمد بالأجور اقترانها وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من جددنا رفعة تاجه وسددنا قوله في مجلس عدل ينشر فيه
~~بكلمة الحق ما انطوى من أدراجه وحددنا له محل سفارة يلحظ فيه حوائج السائل
~~فيغنيه عن إلحاحه ولجاجه من هو في السؤدد عريق ولسانه في الفضائل طليق
~~وقلمه حلى الطروس بما يفوق زهر الرياض وهو لها شقيق وكان فلان هو الذي علا
~~تاجه مفرق الرآسة وجلا وصفه صور المحاسن والنفاسة
# فرسم بالأمر العالي لا زال يولي جميلا ويولي المناصب الجليلة جليلا أن
~~يستقر المشار إليه في وظيفة توقيع الدست الشريف بالشام المحروس عوضا عن
~~فلان بحكم وفاته إلى رحمة الله تعالى بالمعلوم الشاهد به الديوان المعمور
~~إلى آخر وقت
# فليباشر ذلك مباشرة تشكر مدى الزمان وتحمد كل وقت وأوان وليملأ بالأجور
~~لنا صحفا بما يؤديه عنا من خير وإحسان والوصايا كثيرة وأهمها التقوى
~~فليلازم عليها في السر والنجوى والله تعالى يحرسه ويرعاه ويتولاه فيمن
~~تولاه والاعتماد PageV12P382
# وهذه نسخة توقيع بنظر الخاص من إنشاء ابن نباتة كتب به للقاضي بهاء الدين
~~بن ريان وهي
# الحمد لله معلي رتب الأعيان ومبقي أحباء السيادة على ممر الأحيان ومبدي
~~بهاء المناصب بمن فضله الواضح والصبح سيان ومنشي ثمرات المناقب في منابت
~~أهلها حيث الفرع باسق والأصل ريان
# نحمده على أن يسر البيت المعلى بحسنه وأيقظ جفن الآمال من وسنه ونشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تجمع لنا من خيري الدنيا والآخرة
~~كرم المطلبين وشرف المنصبين ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله المشرق فضله
~~على أهل المشرقين والمغربين صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه ms3961 الذين أصبح
~~الثناء عليهم وقفا واشتمال الذكر عليهم عطفا صلاة تضيء آفاق القبول بشمعة
~~صبح لا تقط ولا تطفى وسلم
# أما بعد فإن للمناصب الدينية نسبة ببيوت أهل الديانة ولخاص الرتب تعلقا
~~بالخاص من ذوي الكفاءة والأمانة والمنازل بكواكبها المتألقة والحدائق
~~بمغارسها المتأنقة ونفوس الديار بسكان معاهدها المتشوفة المتشوقة
# ولما كان الخاص الشريف والوقف المنصوري لوجه المناصب الشامية بمنزلة حسن
~~الشامتين ولرائد الخصب من جهتي الدنيا والآخرة بمحل نفع الغمامتين هذا على
~~صنع البر الممدود مقصور وهذا لسحاب الخير سفاح لأنهر جهة للمنصور يعلو هذا
~~بالناظر في دقائقه إلى أعلى الدرج ويتلو هذا بلسان ميزانه المنفق على
~~المارستان @QB@ ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون حرج @QE@ لا يليق الجمع بين رتبتيهما إلا لمن يجمع بسعيه فضل
~~الدارين ومن يجيد بنان قلمه الحلبي حلب ضرعيهما الدارين ومن نشأ في بيت
~~سعادة أذن الله لقدره أن يرفع وأقلام بيته PageV12P383 أن تنفع ولمحاسن
~~ذويه أن تشفع بجمالها إلى قلوب الأولياء فتشفع ومن يسر برواية فضله وبرؤيته
~~السمع والعين ومن يفترض شرفه وشرف إخائه حب الحسن والحسين ومن تبتهج جوانح
~~المحاريب بتعبده وتلهج ألسنة مصابيح المساجد بالثناء على تردده وتودده
~~وتستبق جياد عزمه فبينما الكميت في الشهباء تابع أدبه إذا بابن أدهم رسيل
~~تزهده ومن تقول مناصب حلب لله در بهائه المقتبل ومن ينشد ثبات وقاره مع
~~لطافة خلقه يا حبذا جبل الريان من جبل ومن تنفح أخباره منافح الأزهار ومن
~~يشهد بفضله جيش المحراب في الليل وبمباشرته جيش الحرب في النهار ومن تأسى
~~بلدة فارقها فراق العين للوسن ومن يروي صامت دمشق وغيرها من تدبيره عن عامر
~~وعن حسن
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال من ألقابه الشريفة صالح المؤمنين وعماد
~~الداعين لدولته القاهرة والمؤمنين أن يفوض للجناب العالي فإنه المعني بهذه
~~الأوصاف المتقدمة والمقصود بإفاضة حللها المعلمة والموصوف الذي يحلو وصفه
~~إذا كرر ويستعبد الأوصاف والأسماع إذا حرر والأحق برتبة عز في النظار مضى
~~وأبقى ثناءه ms3962 ومكان نظر إن لم يقل الدعاء اليوم أدام الله عزه قال أدام الله
~~بهاءه واللائق بتقرير منصب تقصر دونه PageV12P384 المطامع وتصدير ديوان إن
~~انقطعت روايته عن حمزة فقد اتصلت روايته عن نافع
# فليباشر هذين المنصبين المنجبين مجتهدا في مصالح الخاص الشريف والوقف
~~الذي لا تحتاج همته فيه إلى توقيف حتى يكون خير الخاص عاما وأمر الوقف تاما
~~وريعهما بالبركات خير محفوف والمنصوري من جهة المعاضدة قد أضحى وهو
~~بالعضدين موصوف
# والوصايا متعددة وهو أدرى وأدرب بها وتقوى الله تعالى أولى وصية تمسك
~~المرء بسببها وشكر النعمة أدل على نبيه همم الرجال وعلى فضل مهذبها والله
~~تعالى يسدد قلمه ويثبت في مطالع العز قدمه بمنه وكرمه
# توقيع بنظر الخزانة العالية من إنشاء ابن نباتة كتب به للقاضي تقي الدين
~~بن أبي الطيب بالجناب العالي وهو
# الحمد لله الذي له خزائن السموات والأرض وبحكمته يهب منها ما يشاء لمن
~~يشاء رضي المعاند أم لم يرض وبمنته فضلت مراتب أهل التقى على الرتب كما فضل
~~على النافلة الفرض وبعنايته بنيت بيوت أهل السيادة على الطول وبقي صالح
~~عملهم إلى العرض وبهدايته سما إلى أعلى الخزائن من تقرضها أوصاف قلمه وقلم
~~أبيه أحسن القرض
# نحمده على ما منح من خزائن فضله ونشكره والشكر ضامن المزيد لأهله ونشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يدخرها الإنسان لنيته وقوله
~~وفعله ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي جمع بفيئه وفرق PageV12P385
~~ببذله وأعطى ما لم تنطو ضمائر الأكياس في صدور الخزائن على مثله صلى الله
~~عليه وسلم وآله وصحبه السالكين سنن فضيلته وفضله التابعين في الكرم والبأس
~~قياس بيانه ونص نصله ما أطلعت خزانة الوسمي آثار نقط الغيث كالدراهم وخلعت
~~على الدنيا خلع الروض متقلنسة بمستدير الظلال مزرورة بمعقود الكمائم وسلم
~~تسليما كثيرا
# وبعد فإن الرتب ذخائر قوم في خزائن الاختيار وأخاير أهل تزكو نقود شيمهم
~~على محك الاعتناء والاعتبار وفروع خلف تظهر مظاهر نصولها الزكية سابغة الظل
~~رائقة الزهر فائقة الثمار إذا ms3963 احتيج منهم إلى ذخيرة نفعت وإلى أخير وقت
~~أربى على عزائم الأول وما صنعت وإلى فروع شجرة سرت محامدها الضائعة لا مما
~~ضاعت بل مما تضوعت
# ولما كانت رتبة نظر الخزانة العالية بدمشق المحروسة أحق بمن هذا وصفه
~~وهذا نعته في مقدمة الذكر الجميل وهذا إليه عطفه إذ هي مرتبة العلياء
~~ومكانها وزهرة سماء المملكة وميزانها ومنشأ غيوث صلاتها الهامرة ومنبت رياض
~~خلعها الزاهرة وأفق السعادة ومطلع نجمها المنير وجنة أولياء الدولة ولباسهم
~~فيها حرير ومعنى شرف الاكتساء والاكتساب ومأوى الفاضل والحمد لله الذي
~~يحفظها التحصيل بحساب ويعطيها الجود بغير حساب
# وكان الجناب ممن تضم أعطافه أنوار السعادة وتحف أطرافه والسيادة وتنتقل
~~جلسته إما من تنفيذ الديوان لمرتبة وإما من تدريس العلم لسجادة ذو الفضل
~~والفضائل حسن التجنيس والتطبيق والكتابة من حساب وإنشاء زاكية النثر على
~~التعليق ونفحات البر من نفحات العيش أجود والشبيبة فيها النهي فمكانه كما
~~قال البحتري نسب أسود والهمم التي حاولت منال الشهب الممتنعة ولات حين مناص
~~والكلمة التي لو PageV12P386 عاين البصري فرائد نحرها لقال كل هذه درة
~~الغواص والعزائم التي رامت المناصب فما قبلت من خزانتها سوى الرفيع وما
~~رضيت من ديوانها سوى الخاص كم نبهت منه المقاصد عمر ثم نامت وكم أجلسته
~~كواكب اليمن في صدر محفل ثم قامت كم حوى من الحمد سنيا وملأ الرباع خيرا
~~وفيا وقيض الله للفقراء والأيتام حنانا من لدنه وزكاة وكان تقيا
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا برح صالح الدهر كالزهر مالك نفوس الأولياء
~~والأعداء هاتيك بالأنعام وهاتيك بالقهر أن يفوض إليه نظر الخزانة العالية
~~مضافا إلى ما بيده من نظر الخاص الشريف لأن مثله لا يصرف عن وظيفة بسناه
~~تعترف ومن نداه تغترف وأن اجتماع العدل والمعرفة قاض بأن وظيفة بسناه تعترف
~~ومن نداه تغترف وأن اجتماع العدل والمعرفة قاض بأن عمر لا ينصرف وأن الخاص
~~لخاص الأولياء أمس مكانة وأن الخزانة أنسب بمن عرف بالصيانة وأن خزائن
~~الأرض وهي مصر لو نطق نظيرها لقال ليس لي ms3964 مثل هذه الخزانة وأن عين الأعيان
~~أولى بالنظر وأن الأنظار لا بل الصحابة أحق بعمر لما علم من سيرته النقية
~~وسريرته التقية وصفاته التي يمتد فيها نفس القول حتى ينقطع وفي الأوصاف بعد
~~بقية وبقية
# فليباشر ما فوض إليه من أعلى المراتب المنجبات والوظائف المعجبات
~~المعشبات والجهات التي ما لها كبيتة الطيبي والطيبون للطيبات مستجدا من نظر
~~هذه الخزانة ثوب سعده الجديد معملا في مصارف الذهب والفضة بصر آرائه الحديد
~~منبها لهاعزمه العمري ونعم من ينبه مشبها في الكفاءة أباه المرحوم وماظلم
~~من أشبه مقررا من أحوالها أحسن مقرر محررا من أمورها أولى ما اعتمد
~~والخزانة أولى بالمحرر حافظا لمالها بقلم التحصيل حتى ينفذ قلم الإطلاق
~~صائنا لوفرها حتى ينفقه الكرم خشية الإمساك بعدما أمسكه الصون خشية الإنفاق
~~مستدعيا من أصنافها كل ما تنوع وتصنف وتوشع PageV12P387 وتفوف مثبتا كل ما
~~خلع من ديوانها العزيز وتخلف مؤلفا للكساوي في رحلة كل صيف وشتوة مواصلا
~~للأحمال من دمشق على كل حال من جهة الكسوة منهيا لإنعامها بقلم الإطلاق
~~التام متلقفا بعصا قلمه في يده البيضاء ما تأفك عصا الأقلام حريصا على أن
~~يكون بابها في الكرم كما يقال سهل الحجاب مؤدب الخدام عاملا بتقوى الله
~~تعالى التي بها يبدأ الذكر الجميل ويختم ويلبس بها في الدنيا والآخرة رداء
~~الخير المعلم غنيا عن تبيين بقايا الوصايا التي هو فيها بحر وابن بحر بكتاب
~~البيان والتبيين أعلم والله تعالى يمده بفضله ويحفظ عليه الفضل الذي هو من
~~أهله ويملأ آماله بغمام الخير الصيب ويديم سعادة بيته الذي لا يرفع الشكر
~~لطيبه إلا الكلم الطيب
# | المرتبة الثانية من تواقيع أرباب الوظائف الديوانية بحاضرة دمشق ما
~~يفتتح بأما بعد حمد الله
# وهذه نسخ تواقيع من ذلك
# نسخة توقيع بنظر الأسرى ونظر الأسوار كتب بها لدوادار الأمير سودون
~~الطرنطاي كافل الشام وإن كانت هي في الأصل ديوانية أو دينية وهي
# أما بعد حمد الله الذي خص أولياءه بفضله الوافر وعمهم بحسن نظره فأشرق
~~صبح صباحهم السافر وانتضى ms3965 من عزائمهم لنصرة الدين سيفا يسر المؤمن ويغيظ
~~الكافر واجتبى من الكفاة من يشيد معاقل الإسلام بفضله PageV12P388 المتظافر
~~والصلاة والسلام الأتمين الأكملين على سيدنا محمد الذي أضاء برسالته الوجود
~~وخصه الله تعالى بالصفات الفائقة والمآثر الحسنة والجود وعلى آله وصحبه
~~الذين حرسوا الملة الحنيفية من جهادهم بأمنع سور وأوهنوا جانب الكفر
~~وأنقذوا الأسير وجبروا المكسور صلاة دائمة مدى الأيام والشهور معلية
~~للأولياء علم النصر المنشور فإن أولى من عدقنا به المناصب السنية وفوضنا
~~إليه جليل الوظائف الدينية ونطنا به فك رقبة المسلم من أسره وخلاصه من عدوه
~~الذي لا يرثي لمسكنته ولا يرق لكسره وأجرينا قلمه ببذل الفداء وجعلنا مداده
~~درياقا لمرض الأسير الذي يعدل ألف داء وأقمناه للعاني من شرك الشرك منقذا
~~وللدافع في بيداء العدا بحسن إعانته منجدا وللأسوار الممنعة بجميل نظره
~~متفقدا من أضحى فضله ظاهرا وجلاله باهرا وخلاله موصوفة بالمحاسن أولا وآخرا
# وكان فلان هو الذي بهرت مآثره الأبصار وملأت الأسماع وانعقدت على تفرده
~~في عصره بالمفاخر كلمة الإجماع وسارت الركبان بذكره الذي طاب وجوده الذي
~~شاع وصفت سريرته فأضحى جميل الإعلان وحمدت سفارته فكانت عاقبة كل صعب
~~ببركتها أن لان
# فلذلك رسم بالأمر العالي لا زال يولي جميلا ويولي في الوظائف جليلا أن
~~يستقر المشار إليه في وظيفتي نظر الأسرى والأسوار بدمشق المحروسة على أجمل
~~عادة وأكمل قاعدة بالمعلوم الشاهد به ديوان الوقف المبرور إلى آخر وقت وضعا
~~للشيء في محله وتفويضا لجميل النظر إلى أهله
# فليباشر ذلك مباشرة تسر النفوس وتزيد بها الغلال وتزكو بها الغروس وليجر
~~أحوال الوقف المبرور على مقتضى شرط الواقف والشرع الشريف PageV12P389
~~وليتصرف في تحصيل المال وإنفاقه أحسن تصريف وليجتهد على تخليص المأسور
~~وإغاثة من ضرب بينه وبينه بسور ويسارع إلى تشييد الأسوار الممنعة وإتقان
~~تحصينها ليتضاعف لمن حوته منا الأمن والدعة والوصايا كثيرة وملاكها تقوى
~~الله تعالى وسلوك صراط الحق المستقيم فليواظب عليها وليصرف وجه عنايته
~~إليها والله تعالى يديم علاه ويتولاه فيما تولاه بمنه وكرمه
# توقيع بصحابة ديوان ms3966 الأسرى من إنشاء ابن نباتة كتب به للقاضي شرف الدين
~~سالم بن القلاقسي وهو
# أما بعد حمد الله الذي جدد بطالع الشرف قواعد بيت السيادة ومشاهد حوك
~~السعادة ومصاعد ذرا الأقلام التي قسمت مجاني قصبها للإفاءة والإفادة ومعاهد
~~القوم الذين سلكوا مسالك سلفهم الحسنى ولو كان التمام يقبل هنا مزيدا قيل
~~وزيادة والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي شد الله برسالته أزر الحق
~~وشاده وعلى آله وصحبه ذوي الأقدار المستزادة المستجادة ما اتصل بحديث الفضل
~~سنده وأمن بيت التقوى سناده فإن البيوت المنتظم فخارها المأمون من عروض
~~الأيام زحافها وانكسارها أولى بأن تنتخب لهم المناصب كما تنتخب للبيوت
~~المعاني وتستقرى الوظائف العلية كما تستقرى لمواضع كلمها المباني وتختار
~~لنجل الأصحاب بينهم كل جهة مأمونة الصحابة موقورة السحابة مجرورة ذيل
~~الخيرات السحابة مصونة عن غير الأكفاء كما يصان للجهات حجبا لائقة بالأفاضل
~~لأن لأوقاف الأسرى بالفاضل نسبا
# فلذلك رسم بالأمر الشريف أن يرتب في كذا علما بأنه الرئيس الذي إذا
~~PageV12P390 ولي وظيفة كفاها وإذا وعدها بصلاح التدبير وفاه وفاها وإذا وصل
~~نسبها بنسبه كان من إخوان صفائها لا من إخوان صفاها والخبير الذي استوضح
~~بيمن الرأي مذاهبه ومسالكه والعالم الذي إذا مشى الأمور بسط جناح الرفق
~~وإذا مشى بسطت له أجنحتها الملائكة والجليل الذي إذا نظر ذهنه في المشكلات
~~دقق والكاتب الذي تعينت أقلام عمله وكفاءته إلا أن كلها في الفصل محقق هذا
~~وخط عذاره ما كتب في الخد حواشيه وليل صباه ما اكتمل فكيف إذا أطلعت كواكب
~~المشيب دياجيه وكيف لا وأبوه أعلى الله تعالى جده صاحب المجد الأثيل والفضل
~~الأصيل ووكيل السلطنة الذي إذا تأملت محاسنه قالت حسبنا الله ونعم الوكيل
# فليباشر هذه الوظيفة برأي يسهل بمشيئة الله عسيرها ويفك بعون الله أسيرها
~~واجتهاد سني يحسن قلمه في الأمور مسرى واعتماد سري لا يرى ديوان أسرى منه
~~أسرى مشبها أباه في عدله ومن أشبه أباه فما ظلم وتوقد رأيه لدى طود حلم
~~وعلم فيالك من نار على علم حتى ms3967 يأمن ديوان مباشرته من ظلم الظالم ويشعل
~~ذكاءه حتى يقال عجبا للمشعل نارا وهو سالم ويثمر مال الجهة بتدبيره ويشترك
~~لفظ إطلاق الديون في ماله وأسيره وتنتقل الأسرى من ركوب الأداهم إلى ركوب
~~الشهب والحمر من دراهمه ودنانيره ويحمد على الإطلاق وينفق خشية الإمساك إذا
~~أمسك غيره خشية الإنفاق ويمشي بتقوى الله عز وجل في الطريق اللاحب وينسب
~~إلى ديوانه وقومه فيقال صاحب طالما انتسب من سلفه لصاحب والله تعالى ينجح
~~لكواكب رأيه مسيرا ويجبر به من ضعف الحال كسيرا ويكافيء سادات بيته الذين (
~~يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا ) PageV12P391
# | المرتبة الثالثة من تواقيع أرباب الوظائف الديوانية بحاضرة دمشق ما
~~يفتتح برسم بالأمر الشريف
# وهذه نسخ تواقيع من ذلك
# نسخة توقيع من إنشاء ابن نباتة كتب به للقاضي علاء الدين بن شرف الدين بن
~~الشهاب محمود عند موت أبيه وهو صغير وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زال يجبر ببره مصاب الأبناء بآبائهم ويسرهم بما
~~يتجدد في كواكب الشرف من علائهم ويعتق قلوبهم من إسار الحزن حتى ينشأوا من
~~الصغر على أنساب عفتهم وولائهم أن يستقر اعتمادا على نجابته الشاهده ومخايل
~~همته السائدة واستنادا إلى أصالته التي لا يبدي فرعها إلا زكي الثمر ولا
~~يهدي بحرها إلا أنفس الدرر ولا يخلف أفقها إلا كبيرا تستصغر الأبصار رؤيته
~~والذنب للطرف لا للكوكب في الصغر وعلما أنه من أسرة شهابية لا يهتدى في
~~الإنشاء إلا بنورهم ولا يتحدث بالعجائب إلا عن بحورهم ولا ينبت أقلام
~~البلاغة إلا عشبهم ولا تعشب روضات الصحائف إلا سحبهم ولا تثبت أفلاك
~~الكتابة إلا كتبهم صغيرهم في صدور الإنشاء كبير وملقن آيات فضلهم يروي
~~أعداد الفوائد عن ابن كثير وعليهم بعد أبي بكر تقول المحامد لسلفه وخلفه
~~منا أمير ومنكم أمير وأنه اليوم لا سيف إلا ذو الفقار من أذهانهم ولا فتى
~~إلا علي من ولدانهم وأن فرخ البط سابح وسعد القوم للأنداد ذابح وخواتم صحف
~~الجمع الظاهر أشبه PageV12P392 بالفواتح والبلاغة في الدنيا كنوز والأقلام
~~في أيديهم ms3968 مفاتح وأن الكلام حليته وسمته وأنه إذا خدم دولة بعد مخلفه قيل
~~للذاهب لقد أوحشنا وجهه وللقادم لقد آنستنا خدمته
# فليأخذ في هذه الوظيفة بقوة كتابه وليتناول باليمن واليمين قلم جده كما
~~تناول راية مجده عرابة وليتقلد بقلائد هذه النعم عقيب ما نزع التمائم
~~وليجهد في إمرار كلمه الحلو الذي أول سمائه قطر ثم صوب الغمائم مجودا خطه
~~ولفظه حتى تتناسب عقده ناشئا على كتم السر حتى كأن الفؤاد قبره والجنب لحده
~~مهتديا بالعلم الشهابي في بر أخيه الأكبر فإنه من بوارق المزن مبتديا مع
~~أخيه الآخر السرور إذ ينزع عنهما لباسهما من الحزن والله تعالى يزيد في
~~فضله ويتم عليه النعمة كما أتمها على أبيه من قبله ويفقهه في السيادة حتى
~~يحسن في الفخار رد الفرع إلى أصله
# توقيع بنظر مطابخ السكر من إنشاء ابن نباتة كتب به للقاضي شرف الدين بن
~~عمرون وهو
# رسم لا زالت سمة المناصب في دولته الشريفة مشرفة وأقلام الكفاة مصرفة
~~وألفاظ الشكر ثابتة عند ذوي الاستحقاق ومصنفة والنعماء المنصفة لأمثالهم
~~حلوة المذاقين من نوع ومن صفة أن يستقر لماعرف من شيمه المستجادة وهممه
~~المستزادة وكفاءته اللائق بها حسن النظر الثابت بفضلها رقم الشهادة وأصالته
~~التي نهض أولها بمهمات الدول فلو رآه معاوية رضي الله عنه لقال يا عمرون
~~أنت عمرو وزيادة ولما ألف من مباشرته المنيفة خبرا وخبرا وأنظاره السامية
~~إلى معالي PageV12P393 الأمور نظرا ووظائفه التي لا يكاد يبلغ العشر منها
~~ذوو الهمم العلية وجهاته التي عرف بها سلفه وخلفه فلا غرو أن لبس عمامة
~~مفاخره بيضاء وسكرية
# فليباشر هذه الوظيفة الحلوة معنى ومذاقا الحلية عقدا ونطاقا المحسوبة على
~~مطالع الشرف وفقا وآفاقا جاعلا شكر النعمة من أوفى وأوفر مزاياه وصلف الهمة
~~من أولى وأول وصاياه حافظا للمطابخ وإن كان عادة آبائه بذلها مدخرا للجفان
~~وإن كانت سمة قراهم إزالتها ونقلها حريصا على أن لا يجعل لأيدي الأقلام
~~الخائنة مطمحا وعلى أن ينشد كل يوم للتدبير لا للتبذير لنا الجفنات الغر
~~يلمعن في ms3969 الضحى
# محررا لحساب درهمها ومحمولها ومصروفها ومحصولها محترزا على مباشرته من
~~الخلل في هذين المكانين حذرا من كفتها وقبانها فإنها تتكلم في الحمد أو في
~~الذم بلسانين بل تعلن إن شاء الله بحمده المقرر وتكرر الأحاديث الحلوة عنه
~~فمن عندها خرج حديث الحلو المكرر والله تعالى يمد مساعيه بالنجح الوفي
~~ويلهم همته أن تنشد ما أبعد العيب والنقصان من شرفي
# توقيع بنظر دار الطراز من إنشاء ابن نباتة وهو
# رسم بالأمر لا زالت سيره بمرقوم المحامد مطرزة ودولته بمحاسن التأييد
~~والتأبيد معززة ونعمه ونقمه هذه على الأعداء مجهزة وهذه إلى الأولياء مجهزة
~~أن يرتب فلان لكتابته التي رقمت الطروس وطرزت بالظلماء أردية الشموس وأثمرت
~~أقلامه بمحاسن التدبير فكانت في جهات الدول نعم الغروس وحسابه الذي ناقش
~~ونقش ورقم الأوراق ورقش واعتزامه الذي PageV12P394 علم رشدا وسلك طريقا في
~~الخدمة جددا وقوي اسمه وتكاثرت أوصافه فما كان من أنداده أضعف ناصرا وأقل
~~عددا وأنه الكافي الذي إذا قدم نهض وإذا سدد سهم قلمه أصاب الغرض والسامي
~~إلى سماء رتبه بالقلب والطرف والمنزه لقلمه الحر من أن يستعبد على حرف
# فليباشر هذه الوظيفة بكفاءة عليها المعول وأقلام إذا تمشت في دار الطراز
~~على الورق قيل شم الأنوف من الطراز الأول مستدعيا لأصنافها ومالها عادلا في
~~قسمة رجائها ورجالها معملا راحته بالقلم فإن كتابتها متعبة مهتديا في طرق
~~حسابها فإنها متشعبة ماشيا على نهج الاحتراز ساعيا إلى الرتب بإرهاف عزم
~~كالسيف الجراز سعيد السعي إن شاء الله تعالى حتى يقول سناء الملك المستنهض
~~له هذا القاضي السعيد وهذه دار الطراز والله تعالى يوفقه في جميع أحواله
~~ويؤيد مساعي قلمه الذي تنسج أقلام الكفاة على منواله
# توقيع بنظر الرباع من إنشاء الشيخ صلاح الدين الصفدي باسم القاضي نجم
~~الدين أحمد بن نجم الدين محمد بن أبي الطيب وهو
# رسم بالأمر العالي لا زال نجم آلائه يتقد نورا وخاطر أوليائه يتحد
~~بالآمال سرورا أن يرتب المجلس السامي القضائي أدام الله تعالى علوه في نظر
~~الرباع الديوانية ms3970 ومباشرة الأيتام حرسهم الله تعالى على عادة من تقدمه
~~وقاعدته بالمعلوم الذي يشهد به الديوان المعمور إلى آخر وقت لأنه النجم
~~الذي بزغ في أفق الرآسة وجمل ما آثره قبيله وأناسه والأصيل الذي
~~PageV12P395 شاد الفضل مجده وأحكم الفخر عقده والرئيس الذي يصدق التفرس في
~~شمائله ويحكم الظن الصائب في أثناء مخايله
# فليباشر ذلك مباشرة هي معروفة من هذا البيت مألوفة من كبيرهم وصغيرهم
~~فإنهم لا لو فيهم ولا ليت معتمدا على سلوك طريقة أخيه وأبيه مجتهدا على
~~اتباع اعتمادهما في توخيه الصواب أو تأبيه حتى يقال هذا صنو ذلك الغصن
~~الناضر وهذا شبل ذلك الليث الخادر وتصبح الرباع بحسن نظره آهلة بالأهلة
~~كاملة بالمحاسن التي تمسي الأقمار منها مستهلة وتعود الأيتام بمشارفته
~~كأنهم لم يفقدوا بر والدهم ولم يحتاجوا مع تدبيره إلى مساعدهم والوصايا
~~كثيرة وأهمها تقوى الله عز وجل فإنها الحصن الأوقى والمعقل المنيع المرقى
~~فليتخذها لعينيه نصبا وليشغل بها ضميره حتى يكون بها صبا والله تعالى ينمي
~~غصنه الناضر ويقر بكماله القلب والناظر والخط الكريم أعلاه الله تعالى
~~أعلاه حجة في ثبوت العمل بما اقتضاه والله الموفق بمنه وكرمه
# توقيع باستيفاء المقابلة واستيفاء الجيش وهو
# رسم بالأمر لا زالت المناقب في دولته الشريفة شمسية الأنوار قرشية الفخار
~~مشتقة المحامد من الأسماء والآثار محصلة بأقلام اليمين ما يبذله الكرم من
~~أقسام اليسار أن يستقر حسب الاستحقاق المقتضى PageV12P396 والاختيار
~~المرتضى وعين الرأي الذي ما بينه وبين الرائي حاجب وتقدم السنة القديمة فإن
~~التقديم لقريش واجب ولأن الصفات الشمسية أولى بشرف آفاقها ومنازل إشرافها
~~وإشراقها ومطالع سعدها المنزهة عن اللبس وجلائل قلمها العطاردي في يد الشمس
~~ولأن المشار إليه أحق بمصاعد المرتقين ولأنه تربى في بيت التقى فكان الله
~~معه إن الله مع المتقين
# فليباشر هاتين الوظيفتين على العادة المعروفة بعزمه السديد ومدات قلمه
~~التي بحرها في السبع بسيط وظلها في النفع مديد وليتمثل بديوان مقابلة فريدا
~~لا يرهب مماثلة وليجبر أحوالها بضبطه حتى يجمع بين الجبر والمقابلة وليمد
~~الجيوش المنصورة ms3971 من أوراقه بأعلامه ومن قصبات السبق برماح تعرف بأقلامه
~~وليسترفع من الحسبانات ما يمحو بإيضاحه وتكميله من مقدمات ظلم وإظلام
~~وليجمع بين ضرتي الدنيا والآخرة في شريعة الإسلام والله تعالى يمد قرشيته
~~بأنصار من العزم وتابعين بإحسان من نوافذ نوافل الحزم
# توقيع بصحابة ديوان الأسواق من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة وهو
# رسم بالأمر لا زالت أسواق نعمه قائمة وأجلاب كرمه دائمة ولا برحت المناصب
~~مكملة بكفاة أيامه الذين يحققون ظنونها السامية ويرعون أحوالها السائمة أن
~~يرتب فلان علما بكتابته التي وسمت الدفاتر أحسن سمة واستبقت إلى صنع الخير
~~المسومة وكفاءته التي لا تزال تنمو لديه وتنتمي ويراعته التي إذا سئل عنها
~~السوق قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ودرايته التي تعين
~~المملكة على المير ويشهد PageV12P397 تيمنها أن الخيل في نواصيها الخير
~~وتحقق فيه الظن والأمل وتحوط السوق عن الخائن حتى يقول لا ناقة لي في هذا
~~ولا جمل وأنه الكافي الذي إن قال أو فعل كان مسددا وإن ضبط ديوان الشد
~~السعيد كان على الزائغين من الكتبة حرفا مشددا
# فليباشر هذه الوظيفة المباركة متمكن الأسباب مالك الحزم والرفق حتى تكثر
~~لديه الجلاب معينا لبيت المال على الإنفاق قائما بحقوق ذوي الاستحقاق عالما
~~أنه متولي أكثر جهات الخير المطلق فليكن بها مشكورا على الإطلاق مجتهدا في
~~رضا المطالبين حتى يتبعوا سنن المرسلين في هذه الصفة يأكلون الطعام ويمشون
~~في الأسواق مواظبا على الديوان الذي هو بصحابته معدوق سالكا سبل الصيانة
~~والكفاءة فكلاهما نعم السبيل المطروق محترزا من ذي خيانة إن غفل عنه طفق
~~مسحا بالسوق والله تعالى يوفق عزائمه التي هي أشهر من علم وهمته التي قاسمت
~~أبا الطيب والخيل تشهد والقرطاس والقلم
# نسخة توقيع بشهادة الخزانة العالية من إنشاء ابن نباتة كتب به لجمال
~~الدين عبد الله بن العماد الشيرازي وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زالت سمة المناصب في دولته بأسماء الكفاة مجملة
~~وخلع المفاخر على بيوت السيادة مكملة وخزائن الملك بين نقيضين من جنس ms3972 واحد
~~فبينما هي بأقلام الكفاة محتفظة إذا هي بأقلام الكفاة مبذلة أن يستقر
~~المجلس السامي علما بمحاسنه التي وضح PageV12P398 جمالها وتفسح في العلياء
~~مجالها ونجح في منابت الفضل أصلها وشرف بكواكب اليمن اتصالها ومعاليه التي
~~تهلل بها وجه الأصالة وكمل بيت الرآسة والجلالة ومساعيه التي استوفى بها
~~أجناس الفضل وتوريثه فما أخذها عن كلال ولا ورثها عن كلالة وسيرته التي
~~تطوي فخار الأقران حين تنشر وهمته التي أنشدت السعادة فرعها الكريم مباديك
~~في العلياء غاية معشر ومكانته من بيت السيادة الرفيع عماده البديع سنده
~~المنيع سناده المديد من تلقاء المجرة طنبه الثابتة من حيز النجوم أوتاده
~~وأنه نجل السراة الذين أخذوا من الفضل في كل واد واستشهدوا على مناقبهم كل
~~عدو وكل واد وحملوا من صناعاتهم رايات عباسية سارت بها رماح أقلامهم تحت
~~أبدع سواد وملأوا قديم الأوطان بشرف الأخير فسواء على شيراز محاسن ابن
~~العميد ومحاسن ابن العماد وتبينت مناقبهم بهذا النجل السعيد طرق المراتب
~~كيف تسلك وإحراز المناصب كيف يكون لها يد أرباب البيوت أملك ودرجات الوظائف
~~كيف تسر الوالد بالولد حتى يقول لا أبالي هي اليوم لي أم لك كم استنهض
~~والده لجليل فكفى وجميل قصد فوفى وأوقات علت حتى أضحت إلى علاه تنتسب
~~ومناصب رزق بتقواه فيها من حيث يحتسب ومن حيث لا يحتسب وجاء هذا الولد
~~ذخيرة والده فحسنت للخزانة الذخيرة وعضدت الأولة من السيادة بالأخيرة
# فليباشر هذه الوظيفة مباشرة هي أعلى منها وأشرف سيرة مجتهدا فيما يبيض
~~وجه علمه ونسبه عارفا قدر هذه الرتبة من أوائل رتبه متيقظ الأفكار والطرف
~~متأرج المعرفة إذا ذكروا العرف زاكيا تبر شهادته على التعليق فلا ينتقد
~~عليه في متحصل ولا صرف حتى تقول الخزانة نعم العزم الشاهد وحتى يشهد بوفاء
~~فضله المضمون وحتى يعلم بأمانته أن عبد الله هو المأمون وتقوى الله تعالى
~~في الوصايا أول وأولى ما تمسك به واستقام على PageV12P399 شرف مذهبه والله
~~تعالى يسر الإسلام بتنبيه قدره ويقر الأوصاف بمهذبه
# توقيع بشهادة الأسوار وهو
# رسم ms3973 بالأمر لا زال يمد على الإسلام من عنايته سورا ويجدد للأولياء برا
~~ميسورا ويسعدهم بكل توقيع يكون بالحساب يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا أن
~~يرتب المجلس علما بعزمه الساهد وحزمه الشاهد وكفاءته وأمانته التي ما كان
~~وصفهما حديثا يفترى ونظرا لحاله وحال الأسوار فيالها شهادة كان أصلها نظرا
# فليباشر هذه الرتبة المباركة كما عهد منه مباشرة حسنة الآثار مشرقة
~~الأنوار جاعلة تلك العمائر حلية لدمشق فبينما هي سور إذا هي سوار ضابطا
~~لمتحصلها ومصروفها محررا لوقفها محترزا من وقوفها جاريا على جميل عادته
~~زاكيا بكرم الله تعالى على التوفيق تبر شهادته حتى تشهد هذه الوظيفة بهمته
~~المتمكنة الأسباب ويضرب بين المدينة وبين من كادها بسور باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب والله تعالى يسدده في كل أمر ويحفظ همته وبركته ليوم
~~كريهة وسداد ثغر
# توقيع بمشارفة خزائن السلاح لمن لقبه جمال الدين إبراهيم وهو
# رسم بالأمر العالي أعلى الله تعالى أعلام حمده وجعل أحكام المقادير
~~PageV12P400 من جنده ولا زالت أفلاك الشهب من خزائن سلاح سعده أن يرتب حملا
~~على حكم النزول الشرعي والطلوع إلى رتب الاستحقاق المرعي وعلما بكفايته
~~التي بلغته آمالا وجعلت للوظائف بذكره جمالا وثمرت بقلمه للجهات مالا
~~وأوصلته على رغم الأنداد لمالا واعتمادا على أمانته التي أعدها ملاذا
~~واكتفى بها سلاح عزمه نفاذا وصيانته التي طالما اعترض لها عرض الدنيا فقالت
~~يا إبراهيم أعرض عن هذا واستنادا إلى نشأته في بيت علت في المناصب أعلامه
~~وصدقت في المراتب حلومه وأحلامه وتناسبت الآن تصرفاته السعيدة فإما في
~~تدبير الجيوش وإما في تثمير السلاح أقلامه
# فليباشر هذه الوظيفة المباركة بعزم بادي النجا والنجاح وقلم على حالتي
~~وظيفته وهمته ماضي عزم السلاح مقررا لعملها ومعمولها ضابطا لواصلها
~~ومحمولها حتى يذهب لسان سيفها بشكره وتطلع أهله قسيها بميامن ذكره وتكون
~~كعوب رماحها كلها كعب مبارك بمباشرته وبشره والله تعالى يسدد قلمه في
~~وظيفته تسديد سهامها ويوفر له من أنصباء المراشد وسهامها
# قلت وهذا توقيع بوظيفة بكتابة ديوانية لسامري من إنشاء ms3974 الشيخ جمال الدين
~~بن نباتة وهو
# رسم بالأمر لا زال قلم أوامره الفضي يظهر ثمره مسمعا حديث الإنعام الشامل
~~حتى سمره أن يرتب فلان في كذا علما بكفايته التي يعذر بها في قومه على سلوك
~~التيه وحذق حسابه الذي هو ألذ من السلوى لمجتنيه ومجتبيه وقريحته التي إذا
~~اختارها اختيار قوم موسى فاز من العمل بمطلوبه وإذا قيل يا سامري ما قدمك
~~على القرناء في الحساب قال بصرت بما لم يبصروا به وأمانته التي حاطت حياطة
~~الصعدة السمراء ورفعت رايته على الأنداد قائلة PageV12P401 ما حاط البيضاء
~~والصفراء كصاحب الحمراء واعتمادا على كتابته التي شهدت بها من حسباناته
~~الأسفار المبينة وإقراء لصناعاته التي سحرت الفكر حتى قيل هذا من شعب
~~القراريين والكهنة
# فليباشر هذا الاستيفاء لأوفى منه مترقيا ولكلمات الاختيار متلقيا ناهضا
~~بالخدمة مجددا باعتزامه الإسرائيلي ذكر النعمة عارفا قدر الإنعام الذي رعى
~~وشمل كل ذمة سالكا من الاجتهاد في خدمة حسابه كل طريقة غائظا للحساد من أهل
~~ملته فيعبدون العجل مجازا وحقيقة مجتهدا في استنزال المن لا المنع معوذا
~~آلاف الحواصل بعشر كلمات راتبة منه في السمع معلقا على جميعها هيكلا من
~~أمانته فهو أدرى في الهيكل بشرط الجمع صائنا لنفسه من عدوان الخيانة حتى لا
~~يعدو في سبت ولا في أحد متنزها عن أكل المال مع الخونة حتى يقال نعم
~~السامري الذي لا يأكل مع أحد
# | الضرب الثاني من الوظائف الديوانية بالشام ما هو خارج عن حاضرة دمشق
~~وغالب ما يكتب فيها من التواقيع مفتتح برسم
# وهذه نسخ تواقيع من ذلك
# نسخة توقيع بنظر غزة وهي
# رسم بالأمر لا زال النصر المكرر يحلو بذكره والسعد المقرر يجلو وجوه
~~الآمال بدهره ولا برح سراج الخدم مضيئا عند ليالي نهيه الحالك وأمره أن
~~يستقر فلان لما عرف في المناصب من نهوضه الذي راق وراج وفي المهمات من رأيه
~~الذي يمشي أحوال الجهات المستقيمة بسراج ولما شهر PageV12P402 له في
~~الأنظار المتعددة من علو الهمم وفي الوظائف المترددة من العزمات التي يقول
~~السداد ms3975 نبه لها عمرا ثم نم ولما وصف من أمانته ودرايته وهما المراد من مثله
~~ورآسه خلقه وخلقه المشيدين عن حسن الثناء وسهله وآثاره الحميدة المنتقلات
~~وكيف لا وهو المنتسب إلى سلف يحمد لسان الإسلام أثر عقله ونقله
# فليباشر هذه الوظيفة المباركة على العادة مباشرة يحمد أثرها ويسند عن
~~صحيح عزمه خبرها وخبرها ويورق بغصون الأقلام ورق حسابها ويروق ثمرها مجتهدا
~~فهو من نسل المجتهدين في عوائد التحصين والتحصيل والتأثير والتأثيل مليا
~~بمايجبر كسر هذه البلاد بالصحة ويأسو جرحها بعد التعديل حريصا على أن يحيي
~~بمشيئة الله تعالى وتدبيره عملها الذي لم يبق الموت من ذمائه غير القليل
~~سالكا من النزاهة والصيانة طريقته المثلى ومن الكفاءة والأمانة عادته التي
~~ترفع درجته إن شاء الله إلى ما هو أعلى وأغلى مسترفعا للحساب ولقدره في
~~الخدمة شاكرا فإن الشكر ضمين لازدياد النعمة بعد النعمة سراجا وهاج الذكاء
~~على المنار ولا ظلم مع وجوده ولا ظلمة والله تعالى يعلي قدره ولا يطفيء
~~ذكره
# توقيع بصحابة ديوان الحرمين من إنشاء ابن نباتة لمن لقبه شمس الدين وهو
# رسم بالأمر لا زالت أوامره نافذة في الآفاق عاطفة عطف النسق على ذوي
~~الاستحقاق مطلعة شمس التقى والعلم في منازل الإشراق أن يستقر المجلس علما
~~باستحقاقه لما هو أكثر وأكبر وأوفى وأوفر وإطلاعا PageV12P403 لشمسه وإن
~~اعترضها غم غيم في مطالع شرفها الأنوار وإعلاما بأنه غيم يزور ويزول ونقص
~~لا يقيم إلا كما يذهب عارض من أفول واعتمادا على ما عرف من وفاء صحابته
~~وألف من سناء درايته ودرابته ووصف من أيام ديونته بعد أيام حكمه بعد أيام
~~خطابته واستنادا إلى نشأته في بيت العلم المستفاد والحكم المستجاد والفضل
~~المستزاد وتربية الوالد الذي كان الاختيار يحلف بالفخر أنه ما يرى أظهر من
~~ذات العماد
# فليباشر صحابة ديوان هذين الحرمين الشريفين بأمل مبسوط وحال بينما هو
~~منحوس حظ إذا هو إن شاء الله مغبوط واجتهاد مضمون لجدواه فضل الزيادة وسير
~~لا يزال بشمسه حتى تجري لمستقر لها من منازل السعادة ms3976 ومباشرة لأوقافها تعان
~~وتعاد أجمل إعانة وأكمل إعادة وصحابة يتنوع في نفعها ويتعين حتى تكون منه
~~عادة ومنها شهادة
# توقيع بنظر الشعرا وبانياس من إنشاء ابن نباتة لمن لقبه صدر الدين واسمه
~~أحمد بالعود وهو
# رسم بالأمر لا زالت صدور الكفاة منشرحة في أيامه منسرحة الآمال في إنعامه
~~ولا برح عوده أحمد إلى المناصب في ظلال سيوفه وأقلامه
# ومنه فليباشر هذه الوظيفة الشاكرة له أولا وآخرا وليجتهد فيما يزيده من
~~الاعتناء والاغتناء باطنا وظاهرا وليستزد بشكره من النعمة فما أخلف وعد
~~المزيد PageV12P404 شاكرا وليحرص على أن يرى أبدا في المراتب صدرا ولا يرى
~~عن ورود الإحسان صادرا
# توقيع بنظر حمص من إنشاء ابن نباتة كتب به لابن البدر ناظر حمص بالنزول
~~من أبيه عندما أسن وهو
# رسم بالأمر لا زال حسن النظر من مواهبه ويمن الظفر من مراكبه وسقي البلاد
~~صوب العدل من سحائبه ولا برح سنا البدر من خدمه فإذا أحس بالسرار ألقى
~~الخدمة إلى أزهر كواكبه أن يستقر المجلس لما علم من رأيه الأسد وعزمه الأشد
~~ومربى والده حتى يبين عظم الهناء بالشبل عندما وهن عظم الأسد وركونا إلى
~~نجابته التي سمت أصلا وفرعا وقدمت غناء ونفعا وتبسمت كمائم أصلها المستأنفة
~~حيث كاد الزمان ينعى منه ينعا واستنادا إلى أن الصناعة شابة ونسمات التمكين
~~هابة وإلى أن أغصان العزائم نضرة وإلى أن مع القدرة قدرة وإلى أن كوكب العز
~~في المنزلة قد خلف بدره واعتمادا على سهام تنفيذه الصائبة وأحكام هممه
~~الواجبة وأقلام يده التي تحسن إخراج الأمل فيه وكيف لا وهي الحاسبة الكاتبة
# فليباشر هذا النظر المفوض إليه ساميا نظره زاكيا في الخدمة خبره وخبره
~~شاكرا هذا الإنعام الذي بر أباه وأسعد جده ومزيد الإنعام مضمون المزيد لمن
~~شكره عالما أن هذه المملكة الحمصية من أقدم ذخائر الأيام وأكرم ما أفاء
~~الله من غنيمتها وظلها على جند الإسلام وأنها من مراكز الرماح كما شهر
~~فليمدها من تدبيره برماح الأقلام وليواظب بحسن نظره على تقرير أحوالها
~~وتقريب آمالها ms3977 وتأثير المصالح في أعمالها ولا يحمص أمرها في التضييق فكفى
~~ما حمصتها الأيام على تعاقب أحوالها بل يجتهد في إزاحة PageV12P405 أعذارها
~~بسداد الرأي الرابح وإشاعة الذكر الحسن مع كل غاد ورائح ورفع الأيدي
~~بالأدعية الصالحة في تلك المشاهد للملك الظاهر في هذا الوقت والملك الصالح
~~حتى يشهد سيف الله خالد بمضاء سيف حزمه وعزمه وحتى يتوفر من غرض الخير
~~والحمد نصيب سهمه وتقوى الله تعالى أول الوصايا وآخرها فلتكن أبدا في همة
~~فهمه
# توقيع بنظر الرحبة من إنشاء ابن نباتة لمن لقبه تاج الدين وهو
# رسم بالأمر لا زال مليء السحاب بسقيا الآمال الوارده مملوء الرحاب بكفاة
~~الأعمال السائدة مخدوم الممالك والأيام بأقلام الدواوين الحاسبة وأقلام
~~الدواوين الحامدة أن يستقر لكفاءته التي وافق خبرها الخبر ونشر ذكرها نشر
~~الحبر وصناعة حسابه التي لو عاش أبو القاسم المعري لم يكن له فيها قسيما
~~ولو عاصرها ابن الجراح بقدمه وإقدامه لانقلب عنها جريح الفكر هزيما بل لو
~~ناوأه الشديد الماعز لذبح بغير سكين والتاج الطويل لرجع عن هذا التاج
~~الطائل رجوع المسكين
# فليباشر ما فوض من هذه الوظيفة إليه ونبه الاختبار فيها نظره الجميل
~~وناظريه جاريا على عوائد هممه الوثيقة ماشيا على أنجح طريق من آرائه وأوضح
~~طريقة نازلا منزلة العين من هذه الجهة التي لو صورت بشرا لكان ناظرها على
~~الحقيقة مفرجا لمضايقها حتى تكون كما يقال رحبة مقتحما من حزون أحوالها
~~العقبة وما أدراك ما العقبة فك من رقاب السفار المعوقين PageV12P406 رقبة
~~وأطعم أرباب الاستحقاقات في يوم ذي مسغبة وساعف بتيسير المعلوم كل كاتب ذي
~~متربة حريصا على أن يغني الديوان بوفره وتغني حداة التجار بشكره وعلى أن
~~يقوم رجال الاستخدام في المهمات بنصره وعلى أن تساق بفضي قلمه الأموال أحسن
~~سوق وعلى أن يكون لأهل الرحبة من إحسانه مالك ومن جدوى تدبيره طوق والله
~~تعالى يوضح في المصالح منهاجه ويعلي على رؤوس الأوصاف تاجه
# توقيع بنظر جعبر قبل أن تنقل إلى عمل حلب من إنشاء ابن نباتة كتب به ms3978 لهبة
~~الله بن النفيس وهو
# رسم بالأمر لا زالت المناصب في دولته الشريفة تستقبل هبة الله بشكرها
~~ونتائج الذكر النفيس بمقدمات نشرها وبشرها أن يرتب لكفاءته التي اشتهرت
~~وأمانته التي طهرت فظهرت ومباشرته التي ضاهت نجوم السماء إذا زهرت ونجوم
~~الأرض إذا أزهرت وأنه الذي جرب عزمه فزكا على التجريب ورقي في مطالع
~~التدريج والتدريب ونص حديث اجتهاده المقرب فكان سابقا على النص والتقريب
~~وأن هذه البقعة المباركة ممن أطاب التاريخ خبرها وقص سيرها وحمد صاحبها
~~العقيلي من قديم أثرها وعرف بركتها لما استسقى بها من السماء على لسان بعض
~~الحيوان مطرها
# فليباشر هذا الثغر المحروس بكفاءة باسمة وعزمة كالحسام لأدواء الأمور
~~حاسمة ورأي للنجاح حسن الاستصحاب وتثمير كما ملأ الرحبة PageV12P407 فليملأ
~~بمضاعفته الرحاب موفرا العدد للحواصل وحواصل العداد فاتحا لأفواه القفول
~~بذكره الجميل في التهائم والنجاد ماشيا فيما يأتي ويذر على سداد الطرق وطرق
~~السداد
# توقيع بنظر البقاع من إنشاء ابن نباتة وهو
# رسم بالأمر لا زال يهنيء للكفاة رزقا ويهيء لتجديد المناصب مستحقا ولا
~~برحت البقاع بأيامه الكريمة تسعد كما تسعد الرجال ولا تشقى أن يرتب حسب ما
~~تضمنته مكاتبة الجناب الفلاني منبها على قدر هذا الناظر المهذب وصفه المرتب
~~على نحو الثناء نعته وعطفه المشهور بمباشرته انتفاع الوظائف وارتفاعها
~~الشاهد بكفاءته وأمانته مسالك الأعمال وبقاعها واعتمادا على مباشرته الزكية
~~وكتابته التي لا يداهنها المداهنون وهي نعم البعلبكية
# فليباشر هذه الوظيفة المتيمنة بمطالع رشده ومطالب سدده عالما أن البقاع
~~كالرجال تسعد وتشقى فليكن سعدها على قلمه ويده مجتهدا فيما يبيض وجه شاكره
~~حريصا على ازدياد الصفات التي كانت في عقد حساب العمل محل بنانه فجعلته
~~الآن محل ناظره مثمرا لأموال النواحي وغلالها واضعا عن أرباب الاستحقاقات
~~ما عليها من سوء التدبير من إصرها وأغلالها محتاطا لنفسه في الحوطات حتى لا
~~يذكر إلا بخير ولا يعرف قلمه إلا بمير ناثرا حب حبه حتى تهوي إليه ألفاظ
~~الثناء هوي الطير جاعلا تقوى الله مقصده فإنها السبيل إلى فوز الدارين لا ms3979
~~غير PageV12P408
# | الصنف الرابع مما يكتب لأرباب الوظائف بالشام تواقيع مشايخ الخوانق وهي
~~على ضربين
#
# | الضرب الأول ما هو بحاضرة دمشق وهو على ثلاث مراتب
#
# | المرتبة الأولى ما يفتتح بالحمد لله
# وهو توقيع شيخ الشيوخ بدمشق وهي مشيخة الخانقاه الصلاحية المعروفة
~~بالشميصاتية وقد تقدم أنها يكتب بها أيضا من الأبواب السلطانية ثم هي تفرد
~~تارة عن كتابة السر بالشام وتارة تضاف إليها
# توقيع بمشيخة الشيوخ بالشام من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة كتب به
~~للشيخ علاء الدين علي مفردة عن كتابة السر وهو
# الحمد لله الذي جعل شرف أوليائه عليا وفضله الجليل جليا واتصال علائهم
~~كاتصال كوكب الشرف بإيلاء الخيرات مليا وحاضر أفقهم كغائبه إذا سطرت دعواته
~~واستمطرت هباته كان على كلا الحالين وليا
# نحمده على توالي النعم الأنيقة ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة تستمر بأصلها فروع الحقيقة ونشهد أن محمدا عبده ورسوله أجدر الخلق
~~بكرم الخليقة صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين سلكوا بهداه أحسن طريق
~~وسلكوا في أحسن طريقة صلاة دائمة لا تزال بها عقائد الإخلاص موثقة وألسنة
~~الذكر طليقة وتحية إذا بدت في حضرة الادكار كانت للأعين من النور نهاره
~~وكانت للأنجم من القدر شقيقه PageV12P409
# أما بعد فإن أولى المراتب الدينية بتقديم العناية وتفخيم الرعاية وتكريم
~~التولية ولا سيما إذا كانت منتسبة إلى أهل الولاية مرتبة مشيخة الشيوخ التي
~~يجمع عباد الله الصالحين نطاقها ويضمهم رواقها وتطلعهم مطالع كواكب الهدى
~~آفاقها المنيرة وأوفاقها
# ولما خلت الآن هذه الرتبة بالشام المحروس من شيخ تدور هذه الطائفة على
~~قطبه وتجتمع على مائدة قرباته وقربه وتمشي على قدمه وتناجي صلاح أحوالها عن
~~قلبه تعين أن نختار لها من كملت بالله أداته وصفت في مشاهد الحق ذاته وزكت
~~في علمي الإبانة والأمانة شهادته المفصحة ومشاهداته وأجمع الناس على فوائد
~~تسليكه واسلاك قلمه حيث بدت في وجوه الحسن حسناته ووجوه الشام شاماته لما
~~شهر من معرفته وعرفانه ولما دعي له ببقاء نوح لما فاض في ms3980 العلم من طوفانه
~~ولما قام في الأذهان من طبقة قدره الموصوف ولما سار من رسالة أخباره فإذا
~~قالت الآثار هذا السري قال الإيثار وفضله معروف
# فليباشر هذه المشيخة المباركة بصدر للسالكين رحيب وبر للسائلين مجيب وفضل
~~يقول الرائد والمريد بدار إقامته قفا نبك من ذكرى منزل وحبيب وبشر وبشرى
~~يملآن عين المجتلي ويد المجتدي وعطف ولطف إذا قال الذاكر لمن مضى راح مالكي
~~قال المعاين وجاء سيدي وليراع أمور الخوانق الشامية ما غاب منها وما حضر
~~وما سمع منها وما نظر وليهذب قلوب ساكنيها حتى يعود كإخوان الصفاء من
~~المودة قوم كانوا إخوان الصفا من الحجر قائما بحقوق الرتبة قيام مثله من
~~أئمة العلم والعمل داعيا لهذه الدولة العادلة فإنه أقصى دواعي الأمل معربا
~~لأن العربية من علومه عن الإيضاح غنيا عن تفصيل الجمل وهو المسلك فما يحتاج
~~لتسليك درر الوصايا المخبوء لمثل PageV12P410 هذه الزوايا المبرورة فنعم
~~الزوايا المحبوة بنعم الخبايا والله تعالى يعيد على الأمة بركاته ويمتعهم
~~باستسقاء الغيوث إما ببسطها عند بره وإما ببسطها عند دعواته
# وهذه نسخة توقيع بمشيخة الشيوخ بالشام أيضا مضافة إلى كتابة السر به كتب
~~بها للقاضي ناصر الدين محمد بن أبي الطيب كاتب السر بالشام بالمقر الشريف
~~وهي
# الحمد لله الذي شرح صدور أوليائه بمعرفة الحق واتباعه وجعلهم خواصه الذين
~~غدوا من أتباع الحبيب وأشياعه ورفع ذكرهم على رؤوس الأشهاد وآواهم إلى مقام
~~الأنس في محل القرب بالتسليك المحمدي الذي أوصل إليه مزيده بانقطاعه وخصهم
~~ببركات من حضهم على الأعمال الصالحة بقصده الجميل وعلمه الغزير واتضاعه
~~ومنحهم بمن أوضح لهم الطريق المستقيم بإبدائه الحق وإبدار إبداعه وغذاهم
~~بالحكمة فنشأوا بالمعرفة وصار لهم العقل السليم بالتحفظ من الأهوية الردية
~~فسلمت لهم الطيبة على قانون الصحة بحسن تركيبه وأوضاعه وأفاض عليهم من بحر
~~علمه ما نالوا به الرشد فصاروا أولياء بملازمة أوراده ومتابعة أوزاعه
# نحمده على ما ألهمنا من وضع الشيء في محله وإيصال الحق إلى أهله وإجابة
~~سؤال الفقراء وإعانتهم بمن أغناهم عن السؤال ms3981 بفضائله وفضله حمدا يعيد كشف
~~الكرب على مريديه وطلبته ويرفع مقام من قام بشعار الدين بتعظيم قدره وعلو
~~درجته ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الذي من تقرب منه ذراعا
~~تقرب منه باعا ومن أتاه يمشي أتاه هرولة وإذا تقرب إليه عبده PageV12P411
~~بالنوافل أحبه @QB@ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر
~~والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة @QE@ ونشهد أن سيدنا محمدا
~~عبده ورسوله الذي أضاءت الأكوان من نور هديه فاهتدت به أصحاب المعارف
~~المسلمون لموجدهم الأمر والإرادة ومن هو روح الوجود الذي أحيا كل موجود
~~وسلك طريق سنته الموصلة إلى عالم الغيب والشهادة صلى الله عليه وسلم وآله
~~وصحبه الذين صفت قلوبهم من الأكدار وإلى التقوى سبقوا وصدقوا في المحبة
~~فاستحقوا ثناء مولاهم @QB@ من المؤمنين رجال صدقوا @QE@ فمنهم من شمت من
~~فيه رائحة كبد مشوية من خشية الله ومنهم من حدث بما شاهده ببصره وبصيرته
~~على البعد ورآه ومنهم من أحيا ليلة واستحيت منه ملائكة السماء ومنهم من
~~اتخذه أخا إذ هو باب مدينة العلم وركن العلماء صلاة دائمة تطيب أوقات
~~المحبين وتطرب بسماعها قلوب المتقين أهل اليقين وسلم تسليما
# أما بعد فإن أولى من قدمناه إلى أهل الصلاح ورفعناه إلى محل القرب وروح
~~الأرواح وحكمناه على أهل الخير ومكناه في حزب الله الذي غلب لما اجتهدوا
~~على إخراج حزب الشيطان من قلوبهم وزحفوا على قراره بجيش التقوى وسمتهم
~~الزهد وحسن السير ووليناه أجل المناصب الذي تجتمع فيه قلوب الأولياء على
~~الطاعة وأحللناه أرفع المراتب الذي خطبه منهم خيار الجمع لجلوة عروس الجمال
~~في الخلوة بعقد ميثاق سنة المحبة وشهادة قلوب الجماعة من جمله صورة ومعنى
~~وافتخر به أحاد ومثنى وباشره على أحسن الوجوه وبلغ كلا من مريديه وطلبته من
~~فضائله وفضله ما يؤمله ويرجوه ومد موائد علومه المحتوية على أنواع الفضائل
~~المغذية للقلوب وجلس في حلل الرضا فكسا القوم الذين لا يشقى بهم الجليس
~~ملابس التقوى المطهرة من ms3982 العيوب PageV12P412 وظهر في محفلهم للهداية كالبدر
~~وهم حوله هالة وكان دليلهم إلى الحق فغدوا بتسليكه من مشايخ الرسالة وجاهد
~~في بيان معاني القرآن العظيم حتى قيل لما فسره هذا مجاهد واستدل على تنزيه
~~من تكلم به سبحانه عن التشبيه والتعليل وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد
~~ونقل الحديث المحمدي الذي هو موطأ لتفهيم الغريب منه وميز صحيحه لكل مسلم
~~فأطرب بسماعه الوفود وأفاد العباد تنبيه الغافلين فقاموا في الخدمة فأصبحوا
~~تعرفهم بسيماهم ( سيماهم في وجوههم من أثر السجود ) وخفض جناحه الذي عبر به
~~الشعرى العبور والنسر الطائر وسار إحسانه إلى طوائف الفقراء فصار مثلا
~~فحبذا المثل السائر
# وكان فلان أعاد الله تعالى من بركاته وأسبغ ظلاله هو الذي أقامه الله
~~تعالى لهذه الطائفة المباركة مرة بعد مرة وذكرت صفاته الجميلة فكان مثله
~~للعيون قرة واتصف بهذه الصفات التي ملأت الأفواه والمسامع كما ملأت مرءآته
~~المقل وحصل البشر بمعروفه الذي تتبعه السري أبو يزيد فجرى على عادة القوم
~~الكرام ووصل ونبعت عناصر فضائله فكانت شراب الذين صفت قلوبهم من كدرها
~~وأمطرت سحائب علومه الإلهية الدارة من سماء الحقيقة فسالت أودية بقدرها
~~وظهرت لمعة أنوار شمس معارفه عند التجلي على المريد وساق نفوس القائمين لما
~~عز مطلبهم بأصله الذي شرح طلاسم قلب الفاني بذكر الباقي فغرقوا في بحار
~~المحبة @QB@ وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد @QE@ PageV12P413
# فلذلك رسم بالأمر العالي لا زال يرفع أهل العلم والعمل إلى أعلى مقام
~~ويبني لهم في جنات القرب قصور الرضا @QB@ لهم ما يشاؤون فيها @QE@ ومزيدهم
~~الإكرام أن تفوض إليه مشيخة الشيوخ بالشام المحروس وظيفته التي خرجت عنه
~~المرسوم الآن إعادتها عليه عوضا عمن كانت بيده بمعلومي النظر والمشيخة
~~الشاهد بهما ديوان الوقف المبرور إلى آخر وقت على أجمل العوائد وأكمل
~~القواعد تفويضا نظمت بالقبول عقوده ودامت في دار السعادة سعوده وفي درج
~~المعالي صعوده
# فليتلق ذلك بالقبول وليبلغ الفقراء من إقباله الجم الذي ألجم عدوه المنى
~~والسول وليعامل المريدين بالشفقة المعروفة من رحمة دينه ms3983 وإفضاله وليشمل كلا
~~منهم بعنايته ولطفه فإن الخلق عيال الله وأحبهم إليه أشفقهم على عياله
~~وليأمرهم بملازمة إقامة الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل وإذا مالوا
~~والعياذ بالله تعالى يوما إلى منافسة بينهم فليقل اتقوا الله ما استطعتم
~~وكونوا عباد الله إخوانا ولا تميلوا كل الميل وليفسح لهم حرم الخير الذي
~~وقفوا فيه تجاه قصر تعبده الذي علا بالجوهر الفرد وقوة الإخلاص وليدخلهم
~~منه جنة إقبال فوائده التي فيها من أبكار معانيه حور مقصورات في خيام أداته
~~لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان وأعجز قصره العالي وجوهره الغالي كل بناء
~~وغواص وليجعلهم له على جبل اعتماده ومروة مروءته إخوان الصفا وليقمهم في
~~ركن مقام المناجاة إذا زمزم مطرب حيهم تلقاء أهل الوفا وليقدم السابقين
~~بمعرفة حقهم ونجدتهم بالورع الذي يغلبون به الشيطان فإن حزب الله هم
~~الغالبون وليداو قلوبهم المرضى بشراب المحبة وتركيب أدوية الامتلاء من
~~الدنيا ليغتذوا وقت السحر بحديث هل من تائب ولا يسقهم كاسات تضعف عنها
~~قوتهم PageV12P414 حتى ينقوا من بردة الهوى المضرة ويغتسلوا بحار مجاري
~~دموع الخشوع ويلبسوا جديد ملابس التقى ويغدوا من الحبائب ومنه تعرف الوصايا
~~وعنه تنقل المزايا وكرم الأخلاق والسجايا وليأمر السالكين بمداومة الأعمال
~~التي قامت بحسن العقائد واستقلت وليحض المريدين أوائل التسليك على ذلك فإن
~~أحب الأعمال إلى الله تعالى أدومها وإن قلت وليعرفهم المحبة بذكر الله لئلا
~~يقوموا على قدم الهيام وليبين لهم المعنى إذا لم يعرفوا المعنى ليقطعوا
~~الهواجر في طلب الصيام وليفرق بين الورادات بملازمة الأوراد لئلا يقعوا من
~~الاشتباه في حيرة وليأمرهم بادخار العمل الصالح لتكون التقوى لقلوبهم قوتا
~~والزهد ميرة وليقمع أهل البدع وليرفع من اتضع وليتفقد أحوال أوقافهم بجميع
~~الخوانق والربط والزوايا بالجميل من النظر وليزد في الأجور بما يؤثر فيها
~~نظره الذي ما زال لهم منه أوفر نصيب فحبذا العين والأثر والوصايا وإن كثرت
~~فهو مفيدها وعنده منبعها وتقوى الله الذي هو شيخها ومريدها في بيته المبارك
~~حلاوة ذوقها ومجمعها والله تعالى يكلؤه في الليل ms3984 والنهار بآياته البينات
~~ويرفعه بها ويرقيه إلى أعلى الدرجات
# | المرتبة الثانية من تواقيع مشايخ الأمكنة بحاضرة دمشق ما يفتتح بأما
~~بعد حمد الله وفيها وظائف
# نسخة توقيع بمشيخة إقراء القرآن من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة كتب
~~به للشيخ شهاب الدين أحمد بن النقيب بالمجلس العالي وهي
# أما بعد حمد الله رافع شهب الهدى أعلاما وجاعل رتب أفضلها أعلى ما ومحل
~~أحمدها من مدارس الآيات منازل بدر إذا محا المحاق من هذا اسما أثبت من سمو
~~هذا قمرا تماما ومسكنه من مواطن الذكر جنات قوم بارتقائهم وبقاء ذكرهم
~~خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما والصلاة و السلام على سيدنا PageV12P415
~~محمد أرفع من اتخذ القرآن إماما وأنفع من عقد استحقاق النبوة على حمده
~~خنصرا وجلا الحق بهداه إبهاما وعلى آله وصحبه أمنع من لبس بسرد الآيات درعا
~~واقتسم من بركتها سهاما فإن وظيفة يكون القرآن الكريم ربيع فصلها وفضلها
~~ورتبة يكون الذكر الحكيم مداوي قلوب جفلها ومشيخة يكون مريد الآيات البينات
~~وارد زوايا أهلها لأحق أن تتخير لها الأكفاء من ذوي الفضل الأثير والأدلاء
~~على أشرف نتاج الهداية من ذوي الحلم الساكن والعزم المثير
# ولما كانت مشيخة إقراء القرآن بالتربة المعروفة بأم الصالح بدمشق
~~المحروسة هي كما يقال أم العلم وأبوه وأخوه وحموه وصاحبته وأهل الكتاب
~~والسنة بنوه وخلت الآن من شيخ كان يحمي حماها وتقسم الخلوات والآيات من
~~بركته وتلاوته بالشمس وضحاها والقمر إذا تلاها وكان فلان هو الذخيرة
~~المخبوءة لهذا الأمر وذو السيرة المحبوة بهذا الشرف الغمر وصاحب القراءة
~~والبيان الذي لا يعوز زمان طلبته أبو عمر ولا أبو عمرو والجامع لعلوم كتاب
~~الله تعالى جمع سلامة في فنه وصحة في شرف ذهنه وجواز أمر يشهد أن البحر
~~يخرج لدى المشكلات من صدره ويدخل عند عقد الحبا في ردنه والقاريء الذي إذا
~~قال مبينا قال الذي عنده علم الكتاب والتالي الذي إذا قصر أو مد مد إلى
~~سموات العلى بأسباب والمشير إلى علمه المرسوم بمصحفه فلا عدم إشارته
~~ومرسومه ms3985 أولو الألباب والمجلي وإن سماه العرف تاليا والمنقب عن غوامض
~~التفسير وابن النقيب أولى بسند التفسير عاليا والإمام السني وإن سماه الشرع
~~الإمام الحاكم دهرا وأقام له في أفق كل فضل داعيا والسامي الذي يسلك بفخره
~~على العراقي أوضح محجة والعربي الذي ما للفارسي دخول في باب تيقنه وإن جاء
~~بحجة وذو PageV12P416 الروايات المروية سحائبه وخلف العلماء الأبيض فما خلف
~~الأحمر مما يقاربه ولا ثعلب مما تضج لديه ثعالبه ولا ابن خروف مما يدانيه
~~وهو الليث ومن الأقلام مخالبه وبقية السادة القراء المنشد قول الحماسي
# ( وإني من القوم الذين هم هم % إذا مات منهم سيد قام صاحبه )
# ( بدور سماء كلما غاب كوكب % بدا كوكب تأوي إليه كواكبه )
# تعين أن يخطب لهذه المشيخة خطبة الفتى لاقتبال مجده والشيخ لتوقيره ويطلب
~~لهذه الرتبة طلبا يقضي الأمل فيه بعنوان تيسيره
# فرسم بالأمر الشريف أن يستقر وضعا للأشياء في محلها ورفعا لأقدار الأفاضل
~~إلى أعلى رتب الفضل وأجلها وعلما بمقدار هذا العالم السابق في أفق الهدى
~~شهابا المدفق على رياض العلم سحابا الناقل إلى مجالس الاشتغال خطا يقول لها
~~المؤمن بالإكرام والكافر بالإرغام @QB@ يا ليتني كنت ترابا @QE@
# فليباشر هذه الوظيفة مباشرة مثله من ذوي الأناة والإفادة وكفاة المناصب
~~الذين على سعيهم الحسنى وعلى الدولة تصل الزيادة وليسلك في الأشغال عادة
~~نطقه الأحسن وليعامل طلبته في المباحث بغير ما ألفوا من الخلق الأخشن
~~وليعلم أنه قد جمع بين بره وتربة الأم كي تقر عينها ولا تحزن فليسرها بنبله
~~وليبرها بفضله وليوفر السعي إليها كل وقت في المسير وليفسر أحلام أملها فيه
~~فمن مفردات علومه التفسير وليحسن لتلامذته الجمع وليحم حمى رواياتهم من
~~الخطإ ولا عجب أن يحمى حمى السبع تاليا كلام ربه كما أنزل وحسبه داعيا بنسب
~~قراءته إلى ابن كعب فحبذا نسبه المبارك وكعبه ناصبا بمنظر شخصه PageV12P417
~~أشخاص أمثاله الأول بعدما ضمهم صفيح اللحد وتربه حتى يميس الكسائي في برد
~~مسرته الفاخر ويفتح عيون حمزة على زهرات روض عبق المباخر ويترنم ورشان ورش
~~في ms3986 الأوراق على بحره الزاخر ويظهر بفضله ذكر الشاطبي فيكون القاضي الفاضل
~~رحمه الله قد أظهره في الزمن الأول والقاضي الفاضل أجله الله قد أظهره في
~~الزمن الآخر وتقوى الله تعالى كما علم ختام الوصايا البيض فليتناول مسكها
~~الذي هو بشذا المسك ساخر والله تعالى ينفع بعلوم صدره الذي ما ضاق عن
~~السؤال فمله ويمتع بعلو قدره الذي إن لم يكن هو لفضل الثناء فمن له
# | المرتبة الثالثة من تواقيع مشايخ الأماكن بحاضرة دمشق ما يفتتح برسم
~~بالأمر
# توقيع بمشيخة الجواليقية من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة وهو
# رسم بالأمر لا زال حسن اعتقاده يستنزل النصر فينصر ويستبصر مطالع الفوز
~~فيبصر ويستجلب الأدعية الصالحة من كل زاهد إذا حام في أفق العبادة حلق وما
~~قصر أن يستقر حملا على الوصية التامة الحكم والأساس وعلما بأنه ممن حل في
~~مشيخته لباس بلاس ونزع في الزهد عما عد زينة في الناس وسرح شعره حقيقة
~~التسريح فأطلقه ومحا رق سواده وبياضه فأعتقه ولازم طريق مشايخه فما وشكر
~~الحال فجعل في منبت كل شعرة لسان للشكر وفما وسر طائقة وردوا على آثاره
~~مناهل الوفا وصفت PageV12P418 قلوبهم ووجوههم فدارت عليهم كؤوس إخوان الصفا
~~حتى مشوا إلى مطالب الخير مشي الرخاخ وفاخروا أقواما دنسوا عزة رتبتهم
~~فلولا أدبهم لانشدوهم عقول مرد ولحى أشياخ
# فليقم في مشيخته قياما يحيي القوم بأنفاسه ويبهجهم بكرامة الكشف من قلبه
~~وتكريم الكشف من راسه سالكا بهم في طرائق الخير مستبشرين آمرا بتقصير
~~الملابس ورعا حتى يدخل بهم إلى النسك محلقين ومقصرين والله تعالى ينفع به
~~ويغني حاله بمذهب مذهبه
# | الضرب الثاني من تواقيع مشيخة الأماكن ما هو بأعمال دمشق وفيه مرتبة
~~واحدة وهي الافتتاح برسم
# وهذه نسخ تواقيع من ذلك
# نسخة توقيع بمشيخة الحرم الخليلي من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة كتب
~~به للشيخ شمس الدين بن البرهان الجعبري بالمجلس وهي
# رسم بالأمر الشريف أعلاه الله تعالى وبسط عدله الذي لا يبلغه الواصف ولو
~~تغالى وسرى لأولياء بني الأولياء ببره ms3987 الذي تسنن بسنة الغيث ثم توالى أن
~~يستقر أدام الله تعالى ببركته الانتفاع وباقتداء سلفه الارتفاع وأعاد من
~~بركات بيته الذي قام البرهان بفضله وقال بوضوح شمسه الإجماع في مشيخة حرم
~~سيدنا الخليل صلوات الله عليه وسلامه على عادته القديمة المقدمة ومستقر
~~قاعدته المعلومة المعلمة بعد إبطال ما كتب به لغيره فإن هذا الولي أولى
~~ولأن الحق معه وباع الحق أطول على المعنيين إطالة وطولا وضعا للشيء في محله
~~الفاخر وحملا على ما بيده من تواقيع شريفة PageV12P419 توارث بركتها ملوك
~~البسيطة في الأول والآخر وعلما أنه بقية العلم المشيد والزهد العتيد وخليفة
~~السلف الصالح وما منهم إلا من هو أمين العزم رشيد وأنه الشيخ وكل من عرفه
~~في بقائه ولقائه مريد والقائم بالمقام الخليلي صوات الله تعالى على ساكنه
~~مقاما مجتبى والمنتسب إلى خدمة الحرم الإبراهيمي مخدوما صلى الله عليه
~~ونسبا والقديم الهجرة فلا تتركه الأوطان ولا تهجره والمقيم بالبلد الخليلي
~~على إقامة الخير فما ضره أن العدو يشكوه إذا كان الخليل يشكره وقد سبقت له
~~مباشرات في هذا الحرم الشريف فكان عزمها تماما وشكرها لزاما وكانت على
~~الصادرين كتلك النار النبوية بردا وسلاما
# فليعد إلى مباشرة وظائفه المذكورة في التواقيع الشريفة التي بيده وليكن
~~يومه في الفضل زائد على أمسه مقصرا عن غده بثناء يتلقى أضياف أبي الأضياف
~~بأليف أحوال الداخلين إليه شتاء وصيفا وإن لم تكن رحلة إيلاف جاريا في بركة
~~التدبير والتثمير على عادته وعادة سلفه فنعم الخلف ونعم الأسلاف مواظبا على
~~عادة تقواه ورفع الأدعية لهذه الدولة الشريفة جاعلا ذلك منه أول وآخر كل
~~وظيفة والله تعالى ينفع ببركات سلفه وبه ويكافيء عن الأضياف بسط راحته
~~بالخيرات وفضل تعبه
# توقيع بمشيخة الزاوية الأمينية بالقدس ونظرها كتب به للقاضي برهان الدين
~~بن الموصلي بالجناب العالي وهو
# رسم لا زال يجري الأولياء في مقاصدهم على أجمل عادة ويختار منهم لمواطن
~~الخير من يرعاها بنظر يثمر لها السعادة أن يحمل فلان في وظيفتي النظر
~~والمشيخة بالزاوية الأمينية بالقدس الشريف ms3988 على حكم النزول والتقرير
~~الشرعيين المستمر حكمهما إلى آخر وقت واستمراره في الوظيفتين المذكورتين
~~بمقتضاهما ومنع المنازع بغير حكم الشرع الشريف PageV12P420
# فليباشر ذلك بما يقتدى به من تسليكه وتأديبه وتسرع رغبته في هذا المقام
~~ومن عناية تهذيبه والوصايا كثيرة ولكن لا تقال لمثله إذ هو معلمها وتقوى
~~الله سبحانه أهمها وأعظمها والله تعالى المسؤول أن يرشدنا إليها وأن يجعل
~~في كل الأمور اعتمادنا عليها بمنه وكرمه
# | الصنف الخامس مما يكتب لأرباب الوظائف بالشام تواقيع العربان
# والذي وقفت عليه من ذلك مرسوم مكتتب بربع تقدمة بني مهدي بالمجلس السامي
~~بغير ياء كتب به لموسى بن حناس مفتتحا بأما بعد وهو
# أما بعد حمد الله تعالى الذي جمع على الطاعة الشريفة كل قبيلة وبسط على
~~ذوي الإخلاص ظلال نعمه الظليلة والشهادة بأنه الذي لا إله إلا هو وحده لا
~~شريك له شهادة أتخذها للتوحيد دليله والصلاة والسلام على سيدنا محمد ورسوله
~~الذي اتخذه الله تعالى حبيبه وخليله وآتاه الدرجة الرفيعة والوسيلة وعلى
~~آله وصحبه صلاة مباركة أصيلة فإن الأولى لتزكية القوم ترعى وذا الإخلاص
~~ينجح له كل مسعى والجدير بالنعم من يجيب بالطاعة حين يدعى من سلك في الخدمة
~~الشريفة مسلك الأسلاف وتجنب ما يفضي إلى الشقاق والخلاف فعند ذلك رفعنا
~~مراتبه وضاعفنا مواهبه وأنرنا بالإقبال الشريف كواكبه وأجملنا مكاسبه
~~وبسطنا في ربع تقدمة بني مهدي كلامه ونفذنا أمره على طائفته قوله وإبرامه
~~من أضحى مشكورا من كل جانب مجتهدا في المصالح وبلوغ المآرب من عرف بالأمانة
~~فسلكها واشتهر بالصيانة فملكها وحاز أوصافا حسنة وسيرة نطقت بها الألسنة
~~وكان فلان هو الذي أضحى على عربانه مقدما ومن أكابرهم معظما PageV12P421
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زالت مراسمه الشريفة عالية نافذة وأوامره
~~بصلة الأرزاق عائدة أن يستقر على عادته وقاعدته حملا على ما بيده من
~~التوقيع الكريم
# فليباشر هذه الإمرة مع شركائه مباشرة حسنة وليسر فيها سيرا تشكره عليه
~~الألسنة وليظهر السداد وليبذل الطاعة والاجتهاد وليسلك المسالك الحسنة
~~والله تعالى يجعله من الذين يستمعون ms3989 القول فيتبعون أحسنه والوصايا كثيرة
~~وملاكها تقوى الله تعالى والله تعالى يجعل إحساننا إليه يتوالى
# قلت وقد تقدم أنه يكتب بإمرة بني مهدي من الأبواب السلطانية أيضا على أن
~~هذا التوقيع من التواقيع الملفقة ليس فيه مطابقة للتواقيع وليس برائق اللفظ
~~ولا مؤنق المعنى
# | الصنف السادس مما يكتب لأرباب الوظائف بالشام تواقيع زعماء أهل الذمة
~~من اليهود والنصارى
# وهذه نسخة توقيع لبطرك النصارى مفتتحا بأما بعد كتب به للبطرك ميخائيل
~~وهي
# أما بعد حمد الله الذي جعلنا نشمل كل طائفة بمزيد الإحسان ونفيض من
~~دولتنا الشريفة على كل بلد اطمئنانا لكل ملة وأمان ونقر عليهم من اختاروه
~~ونراعيهم بمزايا الفضل والامتنان والشهادة بأنه الله الذي لا إله إلا هو
~~الواحد الذي ليس في وحدانيته قولان والفرد المنزه عن الجوهر والأقنوم
~~والوالد والولد والحلول والحدثان شهادة أظهر إقرارها اللسان وعملت بها
~~الجوارح والأركان والصلاة والسلام على سيدنا محمد عبده ورسوله المبعوث إلى
~~كافة الملل والإنس والجان الذي بشر به عيسى وآمن به موسى وأنزل عموم رسالته
~~PageV12P422 في التوراة والإنجيل والزبور والفرقان فصح النقل بنبوته وآدم
~~في الماء والطين وأوضح ذلك البرهان وعلى آله وصحبه الذين سادوا بإخلاص
~~الوحدانية وشادوا أركان الملة المحمدية وأعزوا الإيمان وأذلوا الطغيان صلاة
~~ينفح طيبها ويفصح خطيبها ويفرح بها الرحمن فإن أولى من أقمناه بطريكا على
~~طائفة النصارى الملكية على ما يقتضيه دين النصرانية والملة العيسوية حاكما
~~لهم في أمورهم مفصحا عما كمن في صدورهم من هو أهل لهذه البطريكية وعارف
~~بالملة المسيحية أخذه لها أهل طائفته لما يعلمون من خبرته ومعرفته وكفايته
~~ودربته وندب إلى ولاية يستحقها على أبناء جنسه ورغب في سلوكه لها مع إطابة
~~نفسه مع ماله من معرفة سرت أخبارها وظهرت بين النصارى آثارها وكان فلان
~~أدام الله تعالى بهجته هو من النصارى الملكية بالمعرفة مذكور وسيره بينهم
~~مشكور القائم فيهم بالسيرة الحسنة والسالك في مذاهبهم سيرا تشكره عليها
~~الألسنة
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال إحسانه العميم لكل طائفة شاملا وبره
~~الجسيم ms3990 لسائر الملك بالفضل متواصلا أن يستقر بطركا على النصارى الملكية
~~بالشام وأعماله على عادة من تقدمه في ذلك وتقوية يده على أهل ملته من تقادم
~~السنين بحكم رضاهم ومنع من يعارضه في ذلك حملا على ما بيده من التوقيع
~~الكريم المستمر حكمه إلى آخر وقت
# فليباشر هذه البطركية مباشرة محمودة العواقب مشكورة لما تحلت به من جميل
~~المناقب وليحكم بينهم بمقتضى مذهبه وليسر فيهم سيرا جميلا ليحصل لهم غاية
~~قصده ومأربه ولينظر في أحوالهم بالرحمة وليعمل في تعلقاتهم بصدق القصد
~~والهمة وليسلك الطريق الواضحة الجلية وليتخلق بالأخلاق المرضية وليفصل
~~بينهم بحكم مذهبه في موارثهم وأنكحتهم PageV12P423 وليعتمد الزهد في
~~أموالهم وأمتعتهم حتى يكون كل كبير وصغير ممتثلا لأمره واقفا عندما يقدم به
~~إليه في سره وجهره منتصبين لإقامة حرمته وتنفيذ أمره وكلمته وليحسن النظر
~~فيمن عنده من الرهبان وليرفق بذوي الحاجات والضعفاء من النساء والصبيان
~~والأساقفة والمطارنة والقسيسين زيادة للإحسان إحسانا جاريا في المساء
~~والصباح والغدو والرواح
# فليمتثلوا أمره بالطاعة والإذعان وليجيبوا نهيه من غير خلاف ولا توان ولا
~~يمكن النصارى في الكنائس من دق الناقوس ورفع أصواتهم بالضجيج ولا سيما عند
~~أوقات الأذان لإقامة الناموس وليتقدم إلى جميع النصارى بأن كلا منهم يلزم
~~زيه وما جاءت به الشروط العمرية لتكون أحوالهم في جميع البلاد مرعية وليخش
~~عالم الخفيات وليستعمل الأناة والصبر في جميع الحالات والوصايا كثيرة وهو
~~بها عارف والله تعالى يلهمه الرشد والمعارف
# قلت وهذا التوقيع فيه ألفاظ ومعان غير مستحسنة وألفاظ ومعان منكرة أفحشها
~~قوله مفصحا عما كمن في صدورهم فإنه لا يعلم ما تخفي الصدور وتكنه إلا الله
~~تعالى
# واعلم أنه ربما افتتح توقيع البطريرك عندهم برسم بالأمر
# توقيع لبطرك النصارى بالشام أيضا كتب به للبطريرك داود الخوري بالبطرك
~~المحتشم وهو
# رسم بالأمر لا زال يعز بالالتجاء إلى حرمه من يأوي إليه ويقصد عدله
~~PageV12P424 من أهل الملل ويعتمد عليه أن يستقر فلان وفقه الله تعالى
~~بطريرك الملكية بالمملكة الشريفة الشامية المحروسة حسب ما اختاره أهل ملته
~~المقيمون ms3991 بالشام المحروس ورغبوا فيه وكتبوا خطوطهم به وسألوا تقريره في ذلك
~~دون غيره إذ هو كبير أهل ملته والحاكم عليهم ما امتد في مدته وإليه مرجعهم
~~في التحريم والتحليل وفي الحكم بينهم بما أنزل الله تعالى في التوراة ولم
~~ينسخ في الإنجيل وشرعته مبنية على المسامحة والاحتمال والصبر على الأذى
~~وعدم الاكتراث به والاحتفال
# فخذ نفسك في الأول بهذه الآداب واعلم بأن لك في المدخل إلى شريعتك طريقا
~~إلى الباب فتخلق من الأخلاق بكل جميل ولا تستكثر من متاع الدنيا فإنه قليل
~~وقدم المصالحة بين المتحاكمين إليك قبل الفصل البت فإن الصلح كما قيل سيد
~~الأحكام وهو قاعدة دينك المسيحي ولم تخالف فيه المحمدية الغراء دين الإسلام
~~ونظف صدور إخوانك من الغل ولا تقنع بما ينظفه ماء المعمودية من الأجسام
~~وإليك الأمر في البيع وأنت راس جماعتك والكل لك تبع فإياك أن تتخذها لك
~~تجارة مربحة أو تقتطع بها مال نصراني تقربه فإنه ما يكون قد قربه إلى
~~المذبح وإنما ذبحه وكذلك الديارات والقلالي يتعين عليه أن يتفقد فيها كل
~~أمر في الأيام والليالي PageV12P425 وليجتهد في إجراء أمورها على ما فيه
~~رفع الشبهات وليعلم أنهم إنما اعتزلوا فيها للتعبد فلا يدعها تتخذ متنزهات
~~فهم إنما أحدثوا هذه الرهبانية للتقلل في هذه الدنيا والتعفف عن الفروج
~~وحبسوا فيها أنفسهم حتى إن أكثرهم إذا دخل إليها ما يعود يبقى له خروج
~~فليحذرهم من عملها مصيدة للمال أو خلوة له ولكن بالنساء حراما ويكون إنما
~~تنزه عن الحلال وإياه ثم إياه أن يؤوي إليه من الغرباء القادمين عليه من
~~يريب أو يكتم عن الإنهاء إلينا مشكل أمر ورد عليه من بعيد أو قريب ثم الحذر
~~الحذر من إخفاء كتاب يرد إليه من أحد من الملوك ثم الحذر الحذر من الكتابة
~~إليهم أو المشي على مثل هذا السلوك وليتجنب البحر وإياه من اقتحامه فإنه
~~يغرق أو تلقي ما يلقيه إليه جناح غراب منه فإنه بالبين ينعق والتقوى مأمور
~~بها أهل كل ملة وكل موافق ms3992 ومخالف في القبلة فليكن عمله بها وفي الكتابة ما
~~يغني عن التصريح وفيها رضا الله تعالى وبها أمر المسيح
# توقيع برآسة اليهود بالشام جاء مفتتحا برسم من إنشاء الشيخ جمال الدين بن
~~نباتة وهو
# رسم بالأمر لا زال جوده في كل ملة وغمام كرمه على الخلق كأنه ظلة وذمام
~~نعمه يبلغ المسلم والذمي من الاستحقاق محله أن يستقر الحكيم فلان
# ومنه وأن يعاملهم على ما ألفوه من الأحكام وينصف صاحب حقهم PageV12P426
~~من متطلبهم حتى لا يعدو أحد في سبت ولا في سائر الأيام ويهذب وحشي جاهلهم
~~بإيناسه ويعالج سقم كاهلهم حتى تطلع الصفراء من راسه
# فليقم مقاما في هذه الطائفة القديمة وليعبر من أسفار عبرانية عن عوائد
~~قضاياهم النظيمة مفرحا بمعرفته كل حران جامعا كل شعث على عدل عنده وإحسان
~~شاكرا لظلل النعمة عارفا بالعوارف التي ترعى يمينها كل ذمة
# | النيابة الثانية من النيابات التي يكتب عن نوابها بالولايات نيابة حلب
# وهي على نحو من نمط دمشق فيما يكتب عن نائبها فيكتب عن نائبها أيضا
~~بالتواقيع لأرباب الوظائف بحاضرة حلب وأعمالها من أرباب السيوف وأرباب
~~الأقلام الدينية وأرباب الأقلام الديوانية ومشايخ الأماكن وغيرهم مرتبة على
~~المراتب الثلاث من الافتتاح بالحمد لله والافتتاح بأما بعد حمد الله
~~والافتتاح برسم بالأمر
# وهذه نسخ تواقيع مما كتب به لأرباب السيوف بحاضرة حلب وأعمالها يستضاء
~~بها في ذلك
# توقيع بنقابة الأشراف مما كتب به لأرباب السيوف بحاضرة حلب وأعمالهم
~~يستضاء بها في ذلك
# توقيع بنقابة الأشراف كتب به للشريف عز الدين أحمد بن أحمد الحسيني
~~بالمقر العالي وهو
# أما بعد حمد الله الذي خلد السيادة في بيوت الشريف أحمد تخليد وقلد
~~تقاليد السعادة لأهل الإفادة أسعد تقليد وجدد الوفادة لحرم العبادة بعز
~~العصابة المحمدية آكد تجديد والصلاة والسلام على سيد الخلق الذي عقد
~~العهدين لأمته بالثقلين من كتاب الله وعترته وسر النفوس المؤمنة هداه بكل
~~أبي من أسرته وأقر العيون المراقبة بكل سري من أهل بيته تبرق أنوار
~~PageV12P427 النبوة من أسرته وعلى آله حبل ms3993 النجاة للمتمسك وسبل الهداة
~~للمتنسك وصحبه نجوم الهدى ورجوم العدا وأئمة الخير لمن بهم اقتدى صلاة
~~وسلاما يتعاقبان دواما ويتلازمان على الألسنة مدى المدى لزاما ما حلا بعين
~~وطف وما علا علوي ذرا شرف فإن أهم ما اعتنى به ولاة أمور الإسلام وأعم ما
~~اقتنى منه رعاة أجور الحكام رعاية مصالح أهل البيت وانتهاز الفرصة في
~~موالاتهم حتى لا يقال لفواتها ليت وتعظيم ما عظم الله تعالى من حقوقهم
~~وتكريم ما كرم رسوله من برهم واجتناب عقوقهم وتقديم أحقهم بالتقديم لا حق
~~سباقهم إلى غايات الغلوات وسبوقهم والتعبد بالتعب والاجتهاد في نفعهم ونصب
~~النفوس للنصب لتجر ذيول الفخر بموالاتهم وإعلائهم على الرؤوس ورفعهم
~~اختيارا لرأي من زاد في العناية بالعترة الطاهرة وأربى وأتمارا بقوله تعالى
~~@QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@ خصوصا نقابة
~~الأشراف والنظر فيما لهم من الأوقاف فهي شاملة جمعهم وجامعة شملهم وواصلة
~~نفعهم ونافعة كلهم وبفضل مباشرها تسبغ عليهم النعمة وتستدر ببركة إجماعهم
~~عليه سحب الرحمة وبكفالته تجمع المنة لمراتبهم وأحسابهم وبإيالته تدفع
~~الظنة عن مناقبهم وأنسابهم وهو القائم عن ولاة الأمور من خدمهم بفروض
~~الكفاية والدائم الدأب لمرآة أدبهم لتحسن لهم الرعاية فوجب الاحتفال
~~باختيار من يحلي هذا المنصب الشريف وتعين الابتهال في امتياز من يسبغ عليه
~~هذا الظل الوريف ممن قدم في هذه السيادة بيته وارتفع بخفض العيش لقرابته
~~بعفافه وديانته صيته وتنزه عن كل ما يشين وتبرا واكتسى حلل الفخار العلية
~~ومن أعراض الدنيا الدنية تعرى
# وكان فلان بن فلان أسبع الله تعالى ظلالهم وضاعف بمعالي الشرف
~~PageV12P428 جلالهم ممن حاز في هذه الخلال المنازع وجاز نهاية هذه الخصال
~~بلا منازع وورد من حياض المناقب الجملية أعذب المشارع ودرى المراقي إلى
~~المجد ودرب وبلغت نفوس محبيه من مخايل سعوده الأرب وقرت عيون أقاربه بما
~~حصل له من القرب ونشأ في حجر السعادة وارتضع لبان الإفادة ولحق بالسابقين
~~الأولين من أهل بيته في الزهادة وتبتل بالإخلاص فظهرت على وجهه أنوار
~~العبادة وانقطع على ms3994 العمل وبلغ من العلوم الأمل قؤوم تشبث بالمجرة وهو شامة
~~في شامه المنسوب
# ( ورث السيادة كابرا عن كابر % كالرمح أنبوب على أنبوب )
# أصل فخار سما وفرع نجار نما وغيث فضل همى أثبت في أعلى المعالي قدما
~~وناسب قدره سعيه كرما وجلت صفات محاسنه اللائقة وحلت الأفواه مدائح سجاياه
~~الرائقة وتملت الألسن وما ملت ما تملي عنه بالخير كل ناطقة
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زالت أوامره ببر آل موالاته ماضية ونواهيه
~~بقهر أهل معاداته قاضية أن يستقر استقرارا يقر عين العلا ويسر نفوس أهل
~~الولا ويضع الأشياء في محلها ويسند الأمور إلى أهلها ويستجلب الأدعية ويحمل
~~بالولاء الجميل ألوية ويشرح خواطر الأشراف ويطيب نفوسهم ويرفع بعد سجود
~~الشكر بالدعاء رؤوسهم
# فليباشر هذه الوظيفة مباشرة يقفو بها آثار بيته الطاهر بعزم كريم لكل
~~مصلح بالخير غامر ولكل مفسد بالضير قاهر وحزم حليم لكل حق ناصر ولكل كسر
~~جابر وليصل بالبر رحمه وليلن للضعيف كلمه وليقم بأعباء هذه الوظيفة قيام
~~عمه الشريف وأبيه وليصم عن أموال الأوقاف صياما يقربه الله تعالى به
~~ويجتبيه ليحمد هذا المنصب الجليل في بيته الأصيل عوده على PageV12P429 أحمد
~~ولينفع قرابته بتثمير أموالهم وليشفع النهضة بالمعرفة في تثمير غلالهم لتدر
~~بركته أخلاف أرزاقهم وتقر خواطرهم بمضاعفة أرزاقهم وإطلاقهم ويخصب في جنابه
~~مرعاهم ويقرب في بابه مسعاهم وتنطق بشكره ألسنتهم الشريفة وتنطبق على صحبته
~~ظلال بيوتهم الوريفة وليعتبر ويختبر أشغالهم وليمنع شبانهم من الاحتراف
~~بحرف الأدنياء وليأمر الآباء بتعهد تربية الأبناء وليأمرهم من العمل بما
~~يناسب معاليهم وليجبرهم بتدبيره السديد جبرا يميزهم بحسن السمت من أوليائهم
~~وكلنا من مواليهم
# والوصايا كثيرة وعين علومه بتعدادها بصيرة وتقوى الله تعالى لا يهمل النص
~~عليها والإشارة بحسن البيان وحسن البنان إليها فلتكن ركن استناده ورأس مال
~~اعتماده والله تعالى يديمه في صعود درج السعود مدة حياته ويجمع له خيري
~~الدنيا والآخرة برفع درجاته
# وهذه نسخة توقيع بنقابة الجيوش بحلب كتب به لناصر الدين بن أيتبك بالسامي
~~بغير ياء وهي
# رسم بالأمر الشريف ms3995 لا زال أمره الشريف يعضد الجيوش بأعضد ناصر ويرشد
~~أولياء الخدمة إلى ارتقاء رتب المعالي فكل إنسان عن إدراك محلها قاصر أن
~~يستقر فلان أدام الله توفيقه وجعل اليمن والسعد قرينه ورفيقه استقرارا يظهر
~~ما لم يخف من نهضته وكفايته ويشهر معلن سر يقظته ودرايته لأنه الفارس الذي
~~أعز كل راجل بشجاعته والممارس الذي خبر الوقائع بحسن دربته ودراية صناعته
~~والعارف الذي اتصف بالخبرة وحسن الصفة وعرف في أموره بالعدل والمعرفة
~~والهمام الذي علت همته فوق كل همة وكشف بجزيل مروءته من الكربات كل غمة
~~وسار في الجيوش سيرة والده فشهد كل بما حواه من طارف الفضل وتالده
# فليباشر ذلك سائرا في الجنود أحسن سيرة مراقبا الله تعالى فيما يبديه
~~PageV12P430 من القول والفعل والعلانية والسريرة ملازما ما يلزمه من حقوق
~~هذه الوظيفة قائما بما يجب من أداء الخدمة الشريفة ولينفذ ما يؤمر به من
~~الأوامر عالما بما يتعين من حقوق المأمور والآمر وليجتهد في جمع العساكر
~~وإعلامهم بالمهمات وليتفقد أحوال الجند في سائر الأوقات وليسفر النقاب عن
~~الوجوه بالحلية يوم العرض وليسبل حجاب الستر على من أدركه العجز عن أداء
~~الفرض والوصايا كثيرة لا تحتاج إلى التعداد وتقوى الله تعالى هي العمدة في
~~كل الأمور وعليها الاعتماد
# توقيع بالمهمندارية بحلب كتب به لغرس الدين الطناحي بالجناب العالي وهو
# رسم بالأمر الشريف لا زالت عزائمه تندب للمهمات من غرست برياض وليه أدواح
~~الهمم فزكا غرسا وتقرر لها من شاب فوده في إفادة الوفود فأجاب قصدا وأطاب
~~نفسا ولا برحت عنايته تشمل من أولياء خدمها كل شهم إذا سل عضبا أزال نفسا
~~وأسال نفسا وتعين من أعيانهم كل جميل يود المنافس لو شاهده ولا تبخس يد
~~الرقي منه نفسا أن يستقر لأنه ذو الهمم التي لا تلحق جيادها ولا تسبق جودة
~~جيادها لا منتهى لصغار هممه فأنى تدرك كبارها ولا تدرك سوابقه فأنى تقتفى
~~آثارها له قدم إقدام في الثرى لا يزال راسخا وهامة همة لم يزل شرفها على
~~الثريا باذخا ولأنه ms3996 الفارس PageV12P431 الذي تفرست في مخايله الشجاعة وتبضع
~~الشهامة في الحروب فكانت أربح بضاعة كم أزرت سمر رماحه بهيف القدود وأخجلت
~~بيض صفاحه كل خود أملود وكم جردت من مطربات قسيه الأوتار فتراقصت الرؤوس
~~وشربت الرماح خمر الدماء فعربدت على النفوس
# ( له همم تعلو السحائب رفعة % وكم جاد منها بالنفائس والنفس )
# ( وتجنى ثمار الفضل من دوح غرسه % ولا غرو أن تجنى الثمار من الغرس )
# فليباشر هذه الوظيفة مباشرة تحمده فيها الوراد وتشكره بالقصد ألسنة
~~القصاد وتذكره البريدية بالخير في كل واد وليهيء لهم من القرى ما يهيئه
~~المضيف وليحصل لهم التالد منه والطريف وليتلقهم بوجه الإقبال وليبدأهم
~~بالخير ليحسن له المآل وليجعل التقوى إمامه في كل أمر ذي بال وليتصف
~~بالإنصاف فهو أحمد الأوصاف في جميع الأحوال
# توقيع بتقدمة البريدية بحلب كتب به لعماد الدين إسماعيل بالمجلس العالي
~~وهو
# رسم بالأمر الشريف لا زالت عنايته الكريمة تقدم إلى الرتب العلية من بني
~~أس إقدامه من المروءة على أشرف عماد وتعين للمهمات الشريفة من امتطى من
~~جياد العزم أسبق جواد وتندب لها من أولياء خدمه كل ندب لم يزل ساعد سعده
~~مبنيا على السداد وتصعد إلى أفقها من ذوي الشهامة من فاقت بيمينه الصعاد أن
~~يستقر لأنه ذو الهمم التي سامى بها الفراقد والكفء الذي نشط إلى القيام
~~بالعزائم إذا قعد عنها من ذوي الهمم ألف راقد PageV12P432 والمقدم الذي
~~قدمه الإقدام على قضاء الأمور المعضلات وحلى أجياد ذوي المآرب إذ حل لهم
~~منها بيمن عزمه المشكلات ماعلا جواد بريد إلا وسابق الطرف بل الطرف إلى
~~المراد ولا ندب إلى مهم للحكم فيه نيلا لأمل إلا قدح من رأيه في فضائه أورى
~~زناد والفارس الذي تمايلت بكفه العوامل عجبا فأخجلت الأغصان وحلت إذا حلت
~~بقلوب الأعداء وإن كانت من المران والشهم الذي سبق السهم إلى الغرض والشجاع
~~الذي ما أعرض عن محاربة الأقران فصفى جوهر شجاعته من العرض واليقظ الذي لم
~~يكن يناظره إنسان ولا انطبق على أسيافه المسهدة بيمينه أجفان
# فليباشر هذه ms3997 التقدمة مباشرة يشهد الحاسد له فيها بالتقديم ويقر الجاحد
~~أنه أهدى لما أسدي إليه إلى صراط عزم مستقيم وليطر إلى قضاء المهمات
~~الشريفة بأجنحة السداد وليمتط من جواد الجواد أسبق جواد وليسو بين البريدية
~~في الأشغال وليقبل عليهم فيما يرومونه من حسن السفارة بوجه الإقبال وليسلك
~~سنن الصدق والتقوى وليجعلهما له أحسن سنة وليلبس سوابغ الإنصاف فإنها من
~~سهام الخلل جنة
# نسخة توقيع بنيابة عينتاب كتب به لناصر الدين محمد بن شعبان بالمجلس
~~العالي عوضا عمن كان بها وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زال إحسانه العميم يرفع لناصر الدين قدرا وامتنانه
~~الجسيم ينفذ له في حفظ الممالك المنصورة أمرا ويولي أمر الرعية PageV12P433
~~من حسنت سيرته سرا وجهرا أن يستقر لأنه شهم سهم عرفانه مصيب وفارس ربع خبره
~~وخبره خصيب له مناقب جليلة وسيرة محمودة جميلة تنقل في المراتب تنقل البدر
~~في سعوده وارتقى ذروة السيادة ارتقاء الكوكب في منازل صعوده ما باشر مباشرة
~~إلا ونشرت له بها أعلام شكره ولا علا منزلة إلا تليت بها سور حمده وذكره لم
~~يزل متبعا للحق في أحكامه سالكا سبل الصواب في نقضه وإبرامه فتح له إقبالنا
~~الكريم بابه فلذلك قدم على غيره في هذه النيابة
# فليباشرها مقتفيا آثار العفاف مرتديا أردية العدل والإنصاف مقيما منار
~~الشرع الشريف منصفا من القوي الضعيف والله تعالى يوفقه للصواب فيما تولاه
~~والخط الكريم شاهد أعلاه
# قلت وعلى نيابة عينتاب هذه يقاس ما في معناها من نيابات العشرات فيجري
~~الحكم في تواقيعها كذلك أما الطبلخانات فقد تقدم أن الأصل أنه لا يولى فيها
~~إلا من الأبواب السلطانية
# وهذه نسخة مرسوم بإمارة الركب الحلبي المتوجه إلى الحجاز الشريف كتب به
~~لشهاب الدين أحمد بن الطنبغا بالجناب الكريم والبياض فيه وصل واحد وهي
# رسم بالأمر العالي لا زال يمنح وفد الله تعالى بمن لم يزل شهاب هممه في
~~أفق الصيانة منيرا ويسند أمرهم إلى كل ندب لا يزال على الحق ظاهرا وعلى ذوي
~~الباطل ظهيرا أن يستقر فلان من أعيان ms3998 الموالي الأمراء الطبلخانات
~~PageV12P434 بحلب المحروسة أعز الله تعالى نصرته أميرا على ركب الحاج
~~الحلبي في هذا العام المقبل على أجمل العوائد وأكمل القواعد حسب ما رسم به
~~استقرارا يحمد به الوفد عند صباح هممه السرى ويبلغ بهم قرى الغفران بأم
~~القرى وينال به طيب العيش بطيبة وطابة ويدرك بجياد فضله آرابه ويمنح به
~~زيارة سيد البشر عليه أفضل الصلاة والسلام ويفوق به سهم إصابته من البشر
~~إلى مرامي المرام ويشهد به بين قبره ومنبره روضة من رياض الجنة ويلبس به
~~سوابغ القبول لتكون له من سهام الذنوب أوقى جنة ويتردى به برود التقى حين
~~ينزع محرمات الإحرام ويقبل به على ذكر الله تعالى في الوهاد والبقاع
~~والآكام ويستقبل به حرم بيت الله الحرام ويشب له الهنا حين دخوله المسجد من
~~باب بني شيبة ويتعاطى به أسباب التوبة لينال من العفو من الله الكريم سيبه
~~ولا يقتصر به عن التطاول إلى الدعاء إلى الله تعالى لتعمه الرحمة بفضله
~~وطوله ويدخل به حراما آمنا يتخطف الناس من حوله ويفتح به إلى المقام بابا
~~من الأمن إلى يوم القيامة مقيم ويذكر بوقوفه بعرفات وقوفه @QB@ يوم لا ينفع
~~مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم @QE@
# فليباشر هذه الإمرة المباركة مباشرة يتيقظ منها لهجر المنام وليصرف وجه
~~سهامه إليها في المسير والمقام ولينفق على الحاج من كنوز معدلته وليجعل
~~القيام بمصالحهم من أكبر همته وليسع بالصفا في حراستهم من أهل الفساد
~~وليعتمد صونهم من ذوي العناد وليعاملهم بالإرفاد والإرفاق وليقطع من بينهم
~~شقة الشقاق وليجعل تقوى الله إمامه في القول والعمل
# وهذه نسخ تواقيع لأرباب الوظائف الدينية بحلب
# توقيع بقضاء القضاة كتب به لقاضي القضاة جمال الدين إبراهيم بن
~~PageV12P435 أبي جرادة قاضي قضاة حلب المحروسة الشهير بابن العديم من إنشاء
~~الحنفي بالمقر الكريم وهو
# الحمد لله الذي رفع مراتب المناصب العلية وكساها من ملابس أهلها حلل
~~الجمال وجمع شملها فاقترنت بإلفها اقتران النيرين شمس الضحى وبيت الكمال
~~ورفع عنها يد المتطاول والمتناول فأصبح ms3999 رقم طرازها الموشى منتسجا على أحسن
~~منوال وقطع الأطماع عن إدراك شأوها فلا يصل إليها إلا كل فحل من الرجال
# نحمده على نعمه التي اعترف من اغترف من بحرها الوافر بالخير الكامل
~~والفضل المديد واقترف من اقتطف ثمار جودها جميل النوال المفيد وجزيل
~~الإحسان العديد حمدا يوافي نعمه ويكافي مزيده ويعم بالإنعام الشامل نائله
~~ومريده ونشكره على مننه التي يقصر لسان الإطناب عن حصرها وتعدادها وتعجز
~~بنات الفكر عن إدراك وصفها وتردادها شكرا ينال به العبد رضا المعبود ويبلغ
~~به من مقاصد الكرم والجود غاية المقصود ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له ولا ضد ولا والد له ولا ولد ولا ند شهادة تبيض وجه قائلها عند
~~العرض وينطق بها لسان التوحيد يوم تبدل الأرض غير الأرض ونشهد أن سيدنا
~~محمدا عبده ورسوله الذي أظهر الله به الحق وأعلنه وبهر بحقائق معجزاته
~~العقول فاعترف كل بصحة ما عرفه وبينه صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين
~~نصر الله بهم الإسلام وأبد أحكامه وأحكم بهم مباني الإيمان المنيرة وأيد
~~إحكامه صلاة تتعطر بنفحات عرفها أرجاء المدارس وينادي لسان فضلها لرائد
~~فرائد المعالي على طول المدا رس وسلم ومجد وكرم وشرف وبجل وعظم PageV12P436
# وبعد فإن أولى من لحظته عين العناية والقبول وأجدر من بلغ من مقاصد
~~المناصب العلية غاية القصد والسول وأعز من رقي ذرا المعالي وارتقى وأجل من
~~وصف بالأوصاف الجميلة ونعت بالديانة والتقى من سارت سيرة فضله في الآفاق
~~ودل على صفاء السريرة منه حسن الأخلاق واشتهر بالعلوم الجزيلة والمناقب
~~الجليلة وعرف في الإنصاف بالأوصاف المحمودة والخصال الجميلة وأظهر من
~~العلوم الشريفة ما حير العقول وحقق من المسائل اللطيفة ما جمع فيه بين
~~المنقول والمعقول ودقق المباحث حتى اعترف بفضله الخاص والعام وفرق بين
~~الحقيقة والمجاز فلا يحتاج إلى استعارة إذا تشبه الأخصام وحكم بما أراه
~~الله فأحكامه مرضية وقضاياه في الجملة قد أنتجت فهي مقدمة في كل قضية وثابر
~~على إلقاء الدروس في وقتها وأوانها وقرر ms4000 كل مسألة في محلها ومكانها وأفاد
~~طلاب العلم الشريف من فوائده الجمة وكشف لهم عن غوامض المباحث فجلا عن
~~القلوب كل غمة وجال في ميادين الدروس فحير الأبطال وحاز قصب السبق في حلبة
~~اللقاء فرد متأسفا كل بطال ونظر في أمور الأوقاف بما أراه الله فأتقن بحسن
~~النظر وجه ضبطها وأجرى أمور الواقفين على القواعد المرضية فوافق المشروط في
~~شرطها وجمع ما تفرق من شملها فأجمل وفصل وحفظ أموالها فحصل وأصل فهو الحاكم
~~المشهور بالعدل والمعرفة والناظر الذي حمدت الأمور تصرفه والإمام الذي أئتم
~~الأنام بأقواله وأفعاله والعالم الذي يحمد الطالب إليه شد رحاله والمدرس
~~الذي أفاد بفقهه المفيد النافع وترفع في البداية والنهاية فهو المختار في
~~المنافع وسلك منهاج الهداية فنال من العلوم الغاية فبدائع ألفاظه لعقائد
~~الدين منظومة وكنز عرفانه عزيز المطلب ومحاسنه المشتملة على الكمال معلومة
# ولما كان فلان أعز الله تعالى أحكامه وقرن بالتوفيق والسداد نقضه وإبرامه
~~هو المشار إليه بالأوصاف والنعوت والمعول عليه إذا نطق بالفضائل والحاضرون
~~سكوت والمشكور أثر بيته المشهور والمنشور علم علمه من PageV12P437 السنة
~~والشهور يا له من بيت لم يزل معمورا بالتقوى والصلاح محميا بأسلحه أهله فمن
~~أحكامهم السيوف ومن أقلامهم الرماح فهو العديم المثل وبيته العديم وحرم فضل
~~يحج إليه الراحل والمقيم فاستحق أن تقابل مقاصده بالإقبال ويقابل بما يؤمله
~~مقابلة مثله ولا كسائر الأمثال
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زالت مراسمه المطاعة تقر الحق في يد مستحقه
~~وترد الأمر إلى وليه ومالك رقه وتسوق هدي الإحسان إلى محله وتضع الاستحقاق
~~في يد مستحقه والحق وضع الشيء في محله أن يستقر بحكم ظهور الحق بيده
~~المباركة وخفاء الباطل الذي ليس له في الحق مشاركة آستقرارا مباركا ميمونا
~~بالخير والسعد مقرونا لأنه الأحق بأمر وظائفه والطائف حول حرمها الممنوع
~~طائفه وأولى من عقلت عليه عقيلته وردت إليه فريدته وباشر بنفسه الكريمة ما
~~عهد إليه سلفه وانفرد به فلا يناله إن شاء الله إلا خلفه طالما ألفت منه
~~الأوقاف من الشفقة والخير ms4001 وحفظ جهاتها المحمية عن تطاول يد الغير ونعم بحسن
~~نظره من المدارس كل دارس وفازت منه الدروس بالعالم العارف والبطل الممارس
# فليباشر ذلك على ما تقدم له من حسن المباشرة وليجتهد على عوائده في تحصيل
~~ريعه مثابرا على الأجور أشد مثابرة وليصرف أموال الأوقاف في مصارفها بعد
~~العمارة والتثمير المبدأين في شرط واقفها وليسو على مقتضى معدلته بين القوي
~~والضعيف والشاب الصغير والشيخ النحيف على قدر تفاوتهم في العلم الشريف
~~وليطلق لسانه في إلقاء الدروس على عادته وليمهد للمشتغلين طريق الفهم
~~لينالوا من إفادته وهو بحمد الله تعالى أولى من أدى الأمور على الوجه
~~المستقيم ووفى المناصب حقها فإن الوفاء جدير بإبراهيم PageV12P438
# والوصايا كثيرة وإليه مرجوعها ومن بحار علمه ودينه المتين ينبوعها والله
~~تعالى يؤيد به المناصب ويرفع بعلو رتبته المراتب
# نسخة توقيع بخطابة جامع كتب به لقاضي القضاة كمال الدين عمر ابن قاضي
~~القضاة جمال الدين إبراهيم بن أبي جرادة الحنفي الشهير بابن العديم بالمقر
~~الشريف وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زالت عنايته ترقي في منازل المجد من تتأثل بفضله
~~بهجة وكمالا وتذلل جيادها لفرسان الفضائل فتجيد لهم في ميدان البلاغة مجالا
~~وتسلم رايتها إلى من صدق بارق سعده ووهب من العلم ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعده أن يستقر لأنه الإمام الذي لو تقدم عصره لكان أحد أئمة الاجتهاد
~~والعارف الذي بلغ بولايته مريد الفضل غاية المراد والعالم الذي وجدت أخبار
~~علومه نسبة يطابقها في الخارج صالح العمل واتبع سنن الكتاب والسنة فلم
~~يتخلل طريقته المثلى خلل والمحقق الذي وجد إلى كنه الحقيقة أكمل مجاز
~~والمفوه الذي بلغ من البلاغة في كلام البشر حد الإعجاز إن خطب شنف بدرر
~~مواعظه الأسماع وشرف بغرر فرائده الأسجاع واهتزت أعواد المنابر طربا لكلمه
~~الطيب وروى أوام القلوب سح فضله الصيب وإن قرأ في محرابه أقر بفضله الجمع
~~الجامع واستقل ابن كثير حين وجد الكسائي عاريا مما لديه وفضله الجم أكمل
~~نافع
# ( خطيب إذا الصادي تصدى لفضله % ليروى فأنواء العلوم تغيثه )
# ( وإن ms4002 يرو للجلاس أخبار أحمد % فخير جليس لا يمل حديثه ) PageV12P439
# وهو الكامل الذي أدرك درجات الكمال في البداية فأمن في النهاية وهو قاض
~~من النقص وسارت عيس الطلاب إلى حضرته الكريمة واحدة ولكن بالنص والصاحب
~~الذي استصحب يسار العفاة باليمين وأزال ظن قاصده في بره الشامل باليقين كم
~~أطلق بأقلامه المفيدة مكرمة بصلة الأرزاق ونسخ بمحقق فضله رقاع الأول
~~بالعطاء على الإطلاق ولو نظر الملكان هاروت وماروت ما ملكه من كتابته
~~الساحرة لأقرا أنه السحر الحلال ولو قابله ابن هلال لانخسف بدر فضله عند
~~الكمال
# ( ففي كفه الأقلام تهزأ بالقنا % وتخشى سطاها الأسد في غاب غابها )
# ( يروع سيوف الهند وري يراعه % وقد طار من خوف حديد ذبابها )
# فليباشر هذه الخطابة مباشرة ترشف منها كؤوس كلمه الأسماع وليكشف لها عن
~~وجوه فضائله القناع ولينثر عليهم من درر بلاغته ما تلتقطه أفواه المسامع
~~ولينشر من طي لسانه علم علمه الذي لا يقاس عليه غيره أبى الله والفارق
~~الجامع وليطرب بمواصيل أسجاعه القاطعة بفضائله المكملة وليظهر ما جمعه من
~~محاسنه التي هي الجمع الذي لا نظير له ولينفق على الجمع يوم الجمعة مما
~~آتاه الله تعالى من كنوز الفضائل وليبلغهم من بلاغته التي أخملت ذكر قس
~~وسحبان وائل وأنت أسبغ الله تعالى ظلالك معدن الفضائل فأنى تهدى إليك
~~الوصايا والمتصف بصفات الكمال فكيف تعرض عليك المزايا ولكن الوصية بتقوى
~~الله تعالى من شعائر الإسلام والله تعالى يديمك غرة في جبهة الأيام
# وهذه نسخة توقيع بتدريس بالجامع المذكور كتب به للقاضي علاء PageV12P440
~~الدين علي الصرخدي الشافعي نائب الحكم العزيز بحلب بالمقر العالي وهي
# رسم بالأمر لا زالت صدقاته تمنح دروس العلم الشريف بعلي العلوم وتندب لها
~~من ذوي الاجتهاد من ساير بهممه البرق وسائر النجوم وتقرر للطلبة من أولي
~~العناية من حقق الفضائل واطلع على سرها المكتوم وتدير عليهم من مشرب فوائده
~~ما يخال أنه الرحيق المختوم أن يستقر فلان استقرارا تقر به أعين الطلاب
~~وتلمح من صوب فضله عين الصواب ويشيد به دارس الدروس ms4003 ويطلع به في سماء
~~الفضائل أنور شموس وتنشر به أعلام العلوم من طي الألسنة ويذهب من كل الطلبة
~~في تحصيل العلم الشريف وسنه لأنه الحبر الذي شهدت بفضله الأسفار ورحلت إلى
~~فوائده الجمة السفار والبحر الذي جرت سفن الأذهان به فلم تدرك غاية قراره
~~وعجزت الأمثال عن خوض تياره والعالم الذي اقر بعلمه الأعلام وشهدت بإحكام
~~أحكامه الأحكام ما برز في موطن بحث إلا وبرز على الأقران ولا جاراه مجتهد
~~إلا وكانا كفرسي رهان ولا نطق بمنطق إلا وأنتجت مقدمات هممه العلية
~~واجتهاده على فضله أكمل برهان ولا أجرى جياد علومه إلى غاية إلا مطلقة
~~العنان ولا رآه من أخبر عن فضله إلا تمثل له ليس الخبر كالعيان إن تصدر
~~للفوائد التقطت الأسماع در علمه النفيس وإن درس تخال الطلبة أنه ابن إدريس
~~فهو طود فضل لا يسامي علوا ورفعة ولا ينوي مناوأته مناويء ولو كان ابن رفعة
# ( إمام غدا للسالكين مسلكا % عليم وكم أولى الفضائل من ولي )
# ( علا فأسال البحر من فيض علمه % وذلك سيل جاء بالفضل من علي )
# فليباشر هذا التدريس المبارك مباشرة يثبت بها فوائده وينثر بها فرائده
~~ويطرب الطلاب بطريف العلم وتالده ويجمع لهم من صلة الفضل وعائده
~~PageV12P441 وليلازم المباشرة ملازمة لا ينفك عنها أيام الدروس ولينر
~~القلوب بمصابيح الكتاب والسنة ويسر النفوس
# وأنت أمتع الله بفوائدك من نورك الوصايا تقتبس وكم آنس الطالب نار فضلك
~~فأتى منها بأنور قبس والله تعالى يبقيك للعلوم كنزا لا تفنى مواهبه ويديمك
~~للطلاب بحرا لا تنقضي عجائبه
# وهذه نسخة توقيع بتدريس بالجامع المذكور لحنفي كتب به للشيخ شمس الدين
~~محمد القرمي الحنفي بالجناب العالي وهي
# رسم بالأمر لا زالت عنايته الكريمة تطلع شمس الدين للهداية في أفق
~~المدارس وتشيد بالعلماء الأعلام من ربوعها كل دارس وتمنح الفقهاء بمن إذا
~~تصدى للإفادة جادت نفسه بالدرر النفائس وتندب لها من أولي البلاغة من إذا
~~ألف فصلا وجدت غصون أقلامه في روضات الطروس أحسن موائس أن يستقر فلان
~~استقرارا تجمل به الدروس ms4004 بالفوائد وتمنح الطلبة منها بالصلة والعائد ويمد
~~لهم من مواد العلوم أشرف موائد ويوردهم من مناهلها أعذب موارد لأنه شمس
~~العلوم ومصباحها وقمر ليل المشكلات وصباحها وساعد الفتاوي الطائرة بفضائله
~~في الآفاق وجناحها وروح كؤوس العلوم وراحها وطليعة الحقائق وعنوانها وعين
~~الدقائق وإنسانها والإمام الذي أئتم به الطلاب فاستحق الإمامة والعالم الذي
~~اجتهد على فضل العلوم فاستوجب أن ينعت بالعلامة والفاضل الذي ضبطت أقواله
~~للاطلاع على سرها المكتوم فاختص فعل علمه المتعدي باللزوم لاتصافه بالعموم
~~كم التقطت من دروسه الجواهر وتمثل لأبكار فوائده كم ترك الأول للآخر قابلته
~~الأسفار عن وجوه فوائدها PageV12P442 بالإسفار وأظهرت لذكاء ذكائه ما ضمته
~~أحشاؤها من الإضمار فهو المختار لهذا التدريس إذ درر فوائده منظومة
~~والمجتبي للإفادة بسلوكه طرق الهداية إلى دقائقها المكتومة وكم استنارت
~~الطلبة من سمر فضله حتى كاد أن يكون ثالث القمرين وجمع في صدره بحري
~~المنقول والمعقول حتى قيل هذا مجمع البحرين
# ( هو البحر إلا أن فيه عجائبا % ووافر فضل ليس يوجد في البحر )
# ( بلاغته السحر الحلال وإنما % بديع معانيها يجل عن السحر )
# فليباشر هذا التدريس ناثرا درر فرائده ناشرا غرر فوائده جائدا بجياد
~~فضائله السابقة إلى الغايات عائدا بصلات حقائقه لتكمل للطلبة به المسرات
~~وليلازم أيام الدروس ما أسدي إليه من هذه الوظيفة وليرتق من درج التقوى
~~لغرف المعارف الشريفة
# وهذه نسخة توقيع بإمامة وتصدير بجامع منكلي بغا الشمسي بحلب كتب به للشيخ
~~شمس الدين محمد الإمام بالجناب العالي وهي
# رسم بالأمر لا زالت صدقاته العميمة تطلع شمس الدين في أفق المعالي وترفع
~~من أوليائه خدمة من جيده بالفضل حالي وتمنح برها من أعربت عن لحنه الطيب
~~وتشنفت من فيه باللآلي وتسفح غيث جودها على من أجمع على طيب مسامرته ورفع
~~أدعيته الأسماع والليالي أن يستقر PageV12P443 فلان أدام الله تعالى ضياء
~~شمسه وبنى له ربع السعد من جوده على أسه لأنه الإمام الذي شهدت بحسن قراءته
~~المحاريب والآتي من فضل فضائله بالأغاريب والفاضل الذي سلك طرق الفضائل
~~أحسن سلوك وشهد بسبق ms4005 جياد جوده في حلبة الاختبار كل حتى الملوك والكامل
~~الذي كملت أوصافه المحمودة فأمن النقائص واختص بجميل الشيم وحسن الخصائص ما
~~أم إلا وشهد بفضله كل مأموم واقروا أن أسماعهم ارتشفت رحيق فضائله من كأسها
~~المختوم وما سامر الخواص إلا وشهد العوام بحسن صفاته ولا حدث إلا وكانت
~~الملوك من رواته
# فليباشر هذه الوظائف المباركة مباشرة تقر بها النواظر وتجتمع الألسنة على
~~أنه أكرم إنسان وخير ناظر وليتصدر لإلقاء الفوائد وليكسب الأسماع من علمه
~~بالطريف والتالد وليتناول معلومه أوان الوجود والاستحقاق هنيا ميسرا من غير
~~تقييد على الإطلاق وليتق الله فيما أسدي إليه من ذلك وليسلك من سنن التقوى
~~بقدم الصدق أحسن المسالك
# وهذه نسخ تواقيع لأرباب الأقلام الديوانية بحلب وما معها
# توقيع بكتابة الدست بحلب كتب به لبهاء الدين بن الفرفور ونظر بيت المال
~~بحلب بالجناب العالي وهو
# رسم بالأمر لا زال ينظم عقود الإحسان في أجياد أوليائه ويجزل لهم بوافر
~~نظره وافي عطائه ويجري بهاء الدين على أحسن نظام فينجز له عدة وفائه أن
~~يستقر استقرارا يبلغ به وجوه الآمال ويكسو الدواوين ملابس البهاء والكمال
~~ويزيدها رفعة بما يفضله من ذلك الجمال لأنه الفاضل الذي إذا قصد المعاني
~~أصاب وإذا سئل عن كل معنى لطيف أجاد وأجاب والفصيح الذي إذا تكلم أجزل
~~وأوجز واسكت كل ذي لسن بفصاحته وأعجز والبليغ الذي أبدع في مكاتباته
~~بمنثوره ومنظومه واللبيب الذي أطلع من أزهار كلمه المسموعة في رياض الطروس
~~ما يخجل الروض إذا افتخرت PageV12P444 بمشمومه والكاتب الذي قطعت بمعرفته
~~الأقلام والحاسب الذي عقدت على خبرته خناصر الأنام والأديب الذي جمع بين
~~قلم الإنشاء الشريف وحاز ما في ذلك من تالد وطريف فلله دره من كاتب زين
~~الطروس بحسن كتابته وجمل الألفاظ والمعاني بجميل درايته وفصاحته
# فليباشر ما عدق به من ذلك مباشرة مقرونة بالسداد مشكورة المساعي
~~والاعتماد مظهرا براعة يراعه باسطا يد إيداعه الجميل وإبداعه مفوفا حواشي
~~القصص بتوقيعاته موشيا برود الطروس بترصيعاته وتوشيعاته ناظرا على اعتماد
~~مصالح بيت المال المعمور ms4006 وتحصيل حواصله على الوجه المشهور والطريق المشكور
~~عاملا بتقوى الله عز وجل في ضبط مصالح ديوان الجيوش المنصورة سالكا من حسن
~~الاعتماد طرقا على السداد والتوفيق مقصورة والوصايا كثيرة وتقوى الله تعالى
~~عمادها فليجعلها عمدته فيما يتم به للنفس المطمئنة مرادها وليتناول معلومه
~~المستقر لذلك أوان وجوبه والله تعالى يبلغه غاية قصده ومطلوبه
# توقيع بصحابة ديوان الأموال بحلب من إنشاء ابن الشهاب محمود كتب به
~~للقاضي شمس الدين محمد بن محمد أحد كتاب الدست بحلب بالمجلس العالي وهو
# رسم بالأمر لا زالت صدقاته العميمة تسر نفوسا وتطلع في هالات الوظائف
~~السنية عوض الشمس شموسا وتسقي غرس نعمائها الهبات الهنية فتزهي أغصانا
~~يانعة وغروسا أن يستقر لأنه الأوحد الكامل والرئيس الفاضل ولأنه حاز قصب
~~السبق في المباشرات والمناصب الجليلة والمراتب السنيات طالما بذل جهده في
~~خدمة الدول وسلك بجميل مباشرته طريق السلف وسبيل الأول فأدرك بحسن سيرته
~~ويمن طريقته نهاية السؤل PageV12P445 وغاية الأمل وأتى الأمور على قدر ولا
~~يقال على عجل ولأنه الأمين في صنعة الإنشاء والتابع في فنه فنون الأدباء إن
~~رقم الطروس طرز وإن بارز الأقران في مواطن الافتخار برز وإن بسط الجرائد
~~تغار من حسنهن الخرائد طالما نطق بالحكم واشتهر بين أصحابه مثل اشتهار
~~النار على علم نظم المحاسن في نثره البديع وجمع بين الأضداد فيما يبديه من
~~الإنشاء ويحليه من التصريع قدمت هجرته في الخدمة الشريفة واقتطف من زهر
~~الصدقات الشريفة أحسن منصب وأجمل وظيفة وتحلى جيده بالقلائد وحصل بسعيه
~~مجموع الفرائد فعادت عليه الصدقات الشريفة بأجمل العوائد قد استحق التقديم
~~واستوجب من الصدقات العميمة نهاية التكريم
# فليباشر هذه الوظيفة مباشرة حسنة الآثار جميلة الإيراد والإصدار ناظما
~~بقلمه الحساب على أنواعه محكما له على سداد أوضاعه وليطلع شمسه في سماء هذه
~~الوظيفة وليجن من روضها الأريض كل يانعة لطيفة وليعلم أن هذه بوادر خير سرت
~~إليه وسوابغ نعم خلعت عليه وأن الصدقات العميمة لا بد أن توليه بعد ذلك برا
~~وتترادف عليه تترى وتعلي له بين رفاقه ms4007 المرفقين قدرا ومثله لا ينبه على
~~وصية لا دانية ولا قصية لكن التقوى لا بد منها ولا يجوز أن يغفل عنها
~~فليجعلها اعتماده في كل الأمور وليتناول معلومه المقرر له على الوظيفة
~~المذكورة في غرر الشهور والله تعالى يضاعف له بمضاعفة الصدقات عليه أوقات
~~السرور ويقيه بلطفه كل محذور
# توقيع بنظر بهسنى من عمل حلب كتب به لفتح الدين صدقة بن زين الدين عبد
~~الرحيم المصري وبالمجلس السامي وهو PageV12P446
# رسم بالأمر لا زالت صدقاته العميمة تفتح لأولياء خدمته أبواب الخيرات ولا
~~برحت تهدي إليهم أنواع المسرات أن يستقر في وظيفة النظر بمدينة بهسنى
~~المحروسة عوضا عمن بها بالمعلوم الذي يشهد به الديوان المعمور إلى آخر وقت
~~على العادة في ذلك والقاعدة استقرارا يسر خاطره ويقر ناظره لأنه الماهر في
~~صناعته والرابح في متاجر بضاعته
# فليباشر هذه الوظيفة مباشرة حسنة لتصبح الألسنة بشكرها معلنة وليصرف قلمه
~~فيما يعود نفعه عليه وليجتهد فيما يستجلب الأثنية إليه وليقبض معلومه أوان
~~وجوبه هنيا وليتناوله بيد استحقاقه مريا والوصايا كثيرة وهو بحمد الله
~~تعالى غير محتاج إليها لأنه الفاعل لها والدال عليها وتقوى الله تعالى
~~عمادها وبه قوامها وسنادها فليتمسك بسببها في الحركات والسكنات والله تعالى
~~يهيء له أسباب المسرات
# توقيع بكتابة الإنشاء ونظر الجيش بدبركي كتب به للقاضي شهاب الدين أحمد
~~بن أبي الطيب العمري العثماني بالجناب الكريم وهو
# رسم بالأمر لا زال يجمل الثغور بمن تزهو برحيق كلمه الطيب المناصب ويكمل
~~محاسنها بمن لم تزل الصحف تقود من جياد فضله أجمل جنائب وحباها بشهاب يهتدى
~~إلى المقاصد بنجم رأيه الثاقب وسرها بكل ندب لم تزل كتبه ترد من الدعار
~~الكتائب أن يستقر في وظيفتي كتابة الإنشاء الشريف والجيش المنصور بدوركي
~~المحروسة عوضا عن فلان PageV12P447 بالمعلوم الشاهد به الديوان المعمور إلى
~~آخر وقت لأنه من بيت رفع علم قدره على السحائب وانتصبت راية آرائهم
~~بالتمييز في مواكب العزة عن المواكب وأضيف إلى مجدهم شرف الكمال فانجر
~~بالإضافة ذيل مجدهم على الكواكب وجزم أولو الفضل ms4008 بنسبتهم إلى المعالي
~~فحازوا قصبها استحقاقا وما زاحموا عليها بالمناكب وأسس أصله على عماد شرف
~~الفاروق وذي النورين فتفرع على أكمل تناسل بتناسب
# | النيابة الثالثة مما يكتب من التواقيع بالولايات عن نواب السلطنة بها
~~نيابة طرابلس
# وهي على ما تقدم في دمشق من تقسيمها إلى تواقيع أرباب السيوف وتواقيع
~~وظائف أرباب الأقلام الدينية وتواقيع أرباب الوظائف الديوانية وأرباب
~~الوظائف بمشيخة الأماكن وغيرهم وتقسيم ذلك إلى ما يفتتح بالحمد لله وما
~~يفتتح بأما بعد حمد الله وما يفتتح برسم بالأمر
# وهذه نسخ تواقيع من ذلك
# نسخة توقيع بشد الدواوين بطرابلس كتب به لصلاح الدين صلاح الحافظي
~~بالجناب الكريم وهي
# الحمد لله الذي أيد هذه الدولة وسددها بأنواع الصلاح وعمر العالم بعدل
~~سلطانها وجعل أيامه مقرونة بالنجاح وأقام لتدبير المملكة كل كفء كاف مشهور
~~باليمن والفلاح
# نحمده على نعمه الغامرة في المساء والصباح ونشكره على آلائه في كل غدو
~~ورواح ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة خالصة ضوئية
~~كالمصباح وأن سيدنا محمدا عبده ورسوله أشرف من اصطفاه وأرسله بالدين
~~PageV12P448 الحنيفي فبشر وأنذر وحلل وحرم وحظر وأباح صلى الله عليه وسلم
~~وآله وصحبه صلاة دائمة مستمرة ما حيعل الداعي إلى الفلاح
# وبعد فإن أولى الأولياء بمضاعفة الأحسان وأن يعلى له في المكان والإمكان
~~من عرف بأجل المباشرات في الفتوحات واشتهر فيها بالكفاية والصيانة وجميل
~~التدبير وحسن الصفات
# ولما كان فلان هو المنفرد بهذه الصفات الحسنة واتفقت على نعوته الجميلة
~~الألسنة والوحيد بهذه السجايا الفريد بشرف المزايا عقدت الخناصر عليه
~~واقتضت الآراء أن يسند تدبير المملكة إليه فإنها لم تجد لها كفأ غيره ولا
~~من يجمع شمل شتات أقوالها ولم يفرط مثقال ذرة
# فلذلك رسم بالأمر لا زال يندب لتدبير الممالك كل كفء كاف ويورد أولياءه
~~من موارد إحسانه موردا عذبا صاف أن يفوض إلى الجناب الكريم أدام الله علو
~~قدره وأيده بالمعونة في أمره شد الدواوين المعمورة الطرابلسية بالمعلوم
~~المستقر الشاهد به الديوان المعمور إلى آخر وقت على ms4009 عادة من تقدمه
# وهذه نسخة توقيع بالاستمرار في شد الدواوين
# الحمد لله الذي قرن الشدة بالفرج وجبر بعد الانكسار وامتحن عباده بأنواع
~~من المحن ليعلم الصادقين في الاصطبار وأطلع في أفق العلا سعد السعود ساطعا
~~بالنور بعدما غار وجمع لمن انقطع به حبل الرجاء من الخلق فتوكل عليه بين
~~نيل المطلوب وتمحيص الأوزار
# نحمده وفي محامده تطيب الآثار ونشكره على ما أسبل من النعم الغزار
~~PageV12P449 ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله كشف الغم بعدما
~~غم القلوب وغطى على الأبصار وفرج الهم وقد كان ادلهم وأظلمت منه النواحي
~~والأقطار ونشهد أن محمدا عبده ورسوله المصطفى المختار سيد ولد آدم في
~~الدنيا وسيدهم في دار القرار صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الأطهار
~~وصحابته الأخيار ما أظلم ليل وأضاء نهار
# وبعد فإن الله تعالى لطف بهذه الدولة المعظمة في المقام والسير فما مضى
~~لأحد معها يوم سرور إلا والذي من بعده خير ونصب خيام عدلها على الخلق وشرع
~~أطنابها ورغب العباد في فضلها العميم وفتح لهم بابها وجعلها كاشفة للكروب
~~الموجبة للحزن والضيق راشفة من خزائن ملكه ومعادن نصره كأس رحيق تصل بقوته
~~وتقطع وتفرق بإرادته وتجمع ثم جعل المال نظام ملكها القويم وقوام سلكها
~~النظيم به تمضي أوامره ونواهيه وتجري على السداد بما يحبه ويرضيه فتعين
~~إعداد من يقيم بعزمه عمده ويقعد من أخذ منه بغير استحقاق ممن أقعد الدين
~~زنده وقدر الله تعالى في هذا الوقت ما قضاه ونفذ حكمه فيمن خرج عن طاعته
~~وأمضاه فلم تبق مملكة إلا ومسها وأهلها الإضرار ولا بقعة إلا ولحق أهلها
~~بأس أولئك الفجار فأدرك اللطف الإلهي ممالك الإسلام وحل الركاب الشريف بأرض
~~الشام فكان بردا وسلام ونجا المخلص وهلك الناكث الناكل بقدوم سلطان الإسلام
~~خلد الله ملكه ليقذف بالحق على الباطل وأيد الله دولته الشريفة بعونه
~~المتواصل
# وكان فلان له مباشرات عديدة وتأثيرات حميدة وآخر ما كان في وظيفة شد
~~الدواوين بطرابلس فباشرها مباشرة جميلة الأثر مشكورة السير ms4010 عند من ورد وصدر
~~ودبر مهمات يعجز عن حصرها أولو العقول والفكر وحصل للديوان المعمور أموالا
~~كالطوفان ولكن بلا غرق واستعجب منها كيف حصرتها PageV12P450 الأقلام أو
~~وسعها الورق والذي كان بوظيفة الشد الآن زاهد عنها ليس له رغبة فيها ولا في
~~شيء منها
# فتعين إعادة الجناب الفلاني إليها ورسم بالأمر لا زالت أيام دولته
~~الشريفة تصلح الشان وتعيد الخير إلى ما كان أن يستقر
# فليعد إليها عود الحسام إلى غمده والماء إلى منهل ورده وليباشرها
~~بمباشرته المعروفة وعزائمه المألوفة وهممه الموصوفة مسترفعا المتحصل
~~ومصروفه وليتحقق أن الله تعالى سيصل رزقه فلا يوجس في نفسه خيفة وليجعل
~~تقوى الله تعالى دأبه في كل قضية ثقيلة كانت أو خفيفة والله تعالى يمده
~~بألطافه المطيفة بمنه وكرمه
# وهذه نسخة توقيع بنقابة العساكر بطرابلس
# الحمد لله الأول بلا آخر الغني في ملكه عن الناصر المنزه في سلطانه عن
~~المؤازر المتوحد بعدم الأشباه والنظائر المبيد لكل مظاهر بالعناد مجاهر
~~العليم بما تكنه الأفكار وتجنه الضمائر الرقيب على كل ما تردد من الأحوال
~~بين سوادي القلب والناظر
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة خالصة يرغم بها كل جاحد
~~وكافر وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المبعوث والشرك مدلهم الدياجر والرشد قد
~~خيم عليه الضلال فما له من قوة ولا ناصر فأقام به الدين الحنيفي النير
~~الزاهر ورفع ذكره في سائر الأقطار والأمصار على رؤوس المنابر صلى الله عليه
~~وسلم وآله وصحبه أهل المكارم والمآثر ما حمد السرى عند الصباح سائر وخمد
~~شرر الشر بكل مناضل ومناظر وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من سيقت إليه وفود النعم ومنح من الخيرات أجزل القسم وعدقت
~~الأمور بعزائمه واعتمد على همته التي هي في المضاء كأسنته PageV12P451
~~وصوارمه ورعيت عهود ولائه التي لا تنكر ووصفت مساعيه التي استحق أن يحمد
~~بها ويشكر من إذا عول عليه في المهمات كفاها وإذا استطبت المعضلات به شفاها
~~وسارت أنباء مهابته غورا ونجدا واتصف بحسن التدبير الذي عليه من الإقبال ms4011
~~أكمل إجدا
# ولما كان فلان هو الذي تناقلت تباشير أخباره الركبان وأثنى على شهامته
~~السيف والسنان وشرفت بمحاسنه الأقلام وارتفع ذكره بالشجاعة على رؤوس
~~الأعلام
# فلذلك رسم لا زال للدين الحنيفي ناصرا وللأعداء قامعا قاهرا وللحق مؤيدا
~~باطنا وظاهرا أني يستقر الجناب العالي المشار إليه أمير نقباء العساكر
~~المنصورة الطرابلسية عوضا عمن كان بها على عادته وقاعدته لأنه الحبر الذي
~~عقدت على خبرته الخناصر وورث الشهامة كابرا عن كابر وأضحى بتدبيره واضح
~~الغرر شاهدا له به العين والبصر إن جال بين صفوف العساكر كان أسدا وإن رتب
~~جيوشها أحصاها حلية وعددا
# فليباشر هذه الوظيفة محررا أحوال العساكر المنصورة مقررا لهم في منازلهم
~~على أكمل عادة وأجمل صورة بمناصحة ضمخ بمسكها ومخالصة قام مقام واسطة جوهر
~~سلكها وملازمة خدمة تأزرت بها أعطافه وصفاء طوية شرفت بها أوصافه ومحبة عدل
~~جمع فيها بين قوله وفعله وإخلاص يحسن بالمرء أن يكون ملتحفا بظله لكي يتم
~~الله النعم عليه كما أتمها على أبيه من قبله وليقصد رضا الله تعالى في هذا
~~الأمر لا رضا زيد ولا عمرو والله تعالى يتولاه فيما تولاه والاعتماد في ذلك
~~على الخط الكريم أعلاه حجة بمقتضاه إن شاء الله تعالى PageV12P452
# وهذه نسخة توقيع بنقابة الأشراف بطرابلس بالمجلس السامي بالياء وكتب فيه
~~القضائي على خلاف الأصل وهي
# رسم بالأمر لا زال يرفع لذوي الأصالة الشريفة قدرا وينقلهم إلى الرتب
~~السنية ويعلي لهم ذكرا ويشملهم من إحسانه بما يسر لهم قلبا ويشرح صدرا
~~ويبلغهم من المآرب أوفاها ومن ملابس القبول أجملها وأسناها أن يستقر فلان
~~أدام الله نعمته في نقابة السادة الأشراف بالمملكة الطرابلسية على ما تقدم
~~من عادته في ذلك استقرارا جاريا فيه على أجمل العادات واعتمادا على ما عهد
~~من سلفه الشريف الذات ورعاية له في تجديد المسار وترجيحا لما اشتمل عليه من
~~حسن الكفاية في كل إيراد وإصدار ورفعة ليده الباسطة على أبناء جنسه وتقوية
~~يجد أثرها في معناه وحسه رسما يستوجب به النعم الجزيلة وولاية توليه من ms4012
~~الكرم سوله وعناية تصبح بها ربوع أنسه مأهولة لأنه أولى أن يقر في هذه
~~الوظيفة ويزاد وأحق أن يرعى لما سبق له من السداد وأجدر أن لا يضاع حقه حيث
~~له إلى ركن الشرف المنيف استناد
# فليباشر هذه الوظيفة المباركة مبسوطا أمله في المزيد منوطا رجاؤه في
~~نعمنا باستئناف وتجديد محوطا ما بيده من كرمنا العديد وهو غني أن نثني له
~~الوصايا ونعيد ملي بحسن السجايا التي جبلت على التحقيق والتوفيق والتسديد
~~والله تعالى يطوق بمنن جودنا منه الجيد ويغدق له سحائب رفدنا التي تجريه
~~على ما ألف من فضلها العديد والعلامة الشريفة أعلاها الله تعالى أعلاه حجة
~~بمقتضاه
# وهذه نسخة توقيع بشد الشواني بطرابلس كتب به لعلاء الدين أيدغمش وهي
~~PageV12P453
# رسم لا زالت أيامه قائمة بالجهاد في سبيل الله عز وجل وأعلامه حائمة على
~~التقاط مهج العدا في البر والبحر بما يقرب لهم الأجل أن يستقر فلان في شد
~~الشواني المعمورة المنصورة على العادة في ذلك بهمته العلية وعزمته التي هي
~~ببلوغ المقاصد ملية وشهامته التي ترهب العدا وشجاعته التي تلبسهم أردية
~~الردى وبسالته التي تبسلهم في البحر فتصيرهم كالأسماك لا يسام لهم صدى
# فليجتهد في ذلك جد الاجتهاد وليعمد فيه السداد والسداد وليوقظ أجفان
~~سيوفه من الغمض وليرهب العدا بشدة وطأته التي لها الثبات في الأرض وليلازم
~~مواظبة الشواني ليلا ونهارا وليكن هو ومن حوله لمن بها أنصارا والله تعالى
~~يجزل له مبارا ويرفع له مقدارا بمنه وكرمه
# وهذه نسخة توقيع بشد دار الضرب كتب به لعلاء الدين الدوادار وهي
# رسم لا زال إحسانه يجود غماما وفضله الشامل على الأولياء المتقين إماما
~~وسحائب بر كرمه هامية على أوليائه هاملة على أصفيائه فتراهم يخرون للأذقان
~~سجدا وينتصبون قياما أن يستقر المشار إليه في شد دار الضرب إعانة له على
~~الخدمة الشريفة وإرفادا له بمعلومها إذ هي ليست له بوظيفة لأنه أكبر من ذلك
~~قدرا وأحق بكل منزلة علية وأحرى ولكن هذه الجهة هي قانون المعاملة وسكتها
~~بشعار الملك متصلة ms4013 وبين الحق والباطل فاصلة ومنها النقوش التي هي رستاق
~~الأرزاق وصدر كل إطلاق وفنداق PageV12P454 حكيم ما أرسل في حاجة إلا وأذن
~~لها بالنجاح ولا استؤمن عليه امرؤ بإذن الإمام إلا وحق له الاتصاف بالصلاح
~~والفلاح هذا وهو في الأصل مذموم وطالبه محروم لأنه مقسوم والأجل محتوم ولكن
~~تطهيره من الدنس واجب والحسبة في عياره حتى يغدو وبودق صفائه من الغش ناضب
# فليعتمد المشار إليه في شد هذه الجهة حسن التقوى ويلاحظ بعزمه أمورها
~~لتكون على السداد ويعتمد على السيد الناظر فإنه نعم العماد ويفوض إليه كشف
~~الروباص وحك العيار فهو به أدرى وأحرى وأدرب بإدحاض غش الفساد وليتناول
~~معلومه المقرر له عند الوجوب والاستحقاق هنيا ميسرا خالصا من التنازع
~~والشقاق ومثله فلا يدل على صواب إذ تقوى الله تعالى كلمة الفصل وفصل الخطاب
~~والله تعالى يجعلها لنا وله زادا وحرزا وذخرا يوم المعاد وركزا
# وهذه نسخة توقيع بشد البحر بمينا طرابلس وهي PageV12P455
# رسم بالأمر لا زال سيفه قاطعا من الأعداء نحرا وأمره نافذا برا وبحرا
~~وفعله صالحا دنيا وأخرى أن يستقر الجناب المشار إليه في شد مينا البحر
~~بطرابلس
# فليباشر هذه الوظيفة شارحا لها صدرا فاتحا لها بحسن مباشرته الجميلة بصرا
~~وفكرا باعثا لها في الآفاق بمباشرته ذكرا جميلا باحثا عما يتعلق بمتحصل
~~المينا المعمورة بكرة وأصيلا مسويا بين الناس فيما رزق الله وفتح وبعث من
~~فضله ومنح بحيث لا يقدم عزيزا ولا يؤخر ذليلا ولا يراعي في ذلك صديقا ولا
~~خليلا
# وليقدم خوف الله تعالى على خوف خلقه وليسو بين الضعيف والقوي فيما بسط
~~الله من رزقه وآكد ما نوصيه به تقوى الله تعالى فيما هو بصدده فليجعلها في
~~أموره الباطنة والظاهرة من عدده والله تعالى يقدمه في مباشرته لاقتناء
~~محاسن المعروف وزبده ويرزقه من الأجر على ما يعمله من الخير مع تجار هذا
~~البحر بما هو أكثر من زبده
# توقيع كريم بنيابة اللاذقية من إنشاء القاضي تاج الدين بن البارنباري كتب
~~به لشمس الدين ابن القاضي بالجناب العالي ms4014 وهو
# الحمد لله الذي زاد شمس الأولياء إشراقا ومنحه في هذه الدولة الشريفة
~~إرفادا وإرفاقا وصان الثغور المحروسة بعزماته التي سرت قلوبا وأقرت أحداقا
~~وجددت لأوليائها من مواهبها عطاء وفاقا
# نحمده على حكمه وفعله ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~تمنح قائلها مزيد فضله ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي أيده الله
~~بملائكته المقربين وشد أزره من أصحابه بالآباء والبنين صلى الله عليه وسلم
~~وآله وصحبه أئمة الدين صلاة تمنح قائلها غرف الجنان ( والعاقبة PageV12P456
~~للمتقين ) وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن من شيم هذه الدولة إذا بدأت تعود وإذا نظرت تجود وإذا قدمت وليا
~~لحظته بأعين السعود
# وكان الجناب العالي أدام الله نعمته عين القلادة وبيت السيادة ومعدن
~~السعادة وأهلا أن يدبر الأمور ويسد الثغور ونيابة اللاذقية مجاورة البحور
~~وجزيرة العدو بينها وبينها نهار فهي في أمرها له قاعدة في النحور وقد
~~رأيناه أهلا أن يصون نحرها ويتقلد أمرها ويحفظ برها ويدفع شرها
# فلذلك رسم بالأمر أعلى الله تعالى شرفه أن تفوض إليه نيابة اللاذقية
~~المحروسة على عادة من تقدمه
# فليسر إليها سير الشمس في أبراج شرفها وليقبل عليها إقبال الدرة على
~~الترائب بعد مفارقة صدفها وأول ما نأمره به إرهاب العدو بالعدة والعديد
~~وإظهار المهابة في القريب والبعيد وتفقد الأيزاك بنفسه من غير اتكال على
~~سواه كما يفعل البطل الصنديد وليخلع عنه ملابس الوشي ويلبس الحديد وليهجر
~~المضاجع ويتخذ ظهر جواده مستقره العتيد حتى ينتشر له صيت بين أهل التثليث
~~كما انتشر صيته بين أهل التوحيد
# وابسط بساط العدل ليطأه الموالي والعبيد واحكم بالحق فالحق مفيد والباطل
~~مبيد ومتى تسامع التجار بعدلك جاءوا بالأصناف والمتجر الجديد واركن إلى حكم
~~الشرع الشريف فإنه يأوي إلى ركن شديد واتق الله تجده أمامك فيما تروم وتريد
~~وتمسك بالسيرة الحسنة يزدك الله رفعة وأنت أحق بالمزيد وعقبها نستنجز لك
~~تشريفا شريفا مقرونا بتقليد أعظم من هذا التقليد والخط الكريم أعلاه حجة به
~~إن شاء الله تعالى PageV12P457
# توقيع بنيابة ms4015 قلعة حصن الأكراد كتب به لشهاب الدين أحمد الناصري وهو
# الحمد لله الذي أطلع في سماء الدين شهابا وفتح لمن خافه واتقاه إلى
~~الخيرات أبوابا وحباه من إفضاله وألبسه من حلل إنعامه ونعمائه أثوابا
# نحمده على نعمه التي أجزل لنا بمزيد حمدها أنعما وثوابا ونشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له شهادة نتخذها من النار حجابا ونعتد بها في الآخرة
~~مفازا حدائق وأعنابا وكواعب أترابا ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي شرفه
~~على الأنبياء منصبا ونصابا وسبى بطلعته وطليعته قلوبا وأحزابا وقربه إلى أن
~~كان قاب قوسين وأسمعه من لذيذ كلامه خطابا صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه
~~أكرم به وبهم ألا وأصحابا وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من انتدب لحفظ المعاقل الإسلامية وانتخب وأحرى من لحظته
~~عين عنايتنا فكان إليها من العين أقرب وأحق من اعتمد على بسالته وإيالته
~~بما سبر من الأنام والأيام وجرب من عرف بشجاعة أين منها عمرو بن معدي
~~وأمانة كفت حين كفت كف التعدي وعفة جعلها في أحواله كلها نصب العين وسياسة
~~ما زال يصلح بها بين ذوي المشاققة ذات البين وكان فلان هو الموصول المقدم
~~الموصوف بهذه الصفات التي سر الساحل بها فتبسم
# فلذلك رسم بالأمر لا زال يطلع في آفاق الحصون المصونة شهابا ويرفع
~~الأولياء بإحسانه الذي يؤكد لهم في جوده أسبابا أن يستقر المجلس العالي
~~نائبا بقلعة حصن الأكراد المحروس وأعمالها على عادة من تقدمه ومستقر قاعدته
~~PageV12P458
# فليباشر ما وليناه وأوليناه مباشرة تسفر عن حسن فطنته وذكائه وتضيء
~~الآفاق بنور شهابها وسنائه وتظهر معروفها المعروف بعدم غيبته وخفائه معتمدا
~~على الله تعالى في إبدائه وإنهائه شارحا لكل قلب ألانه إحسانه بعد غلظته
~~وجفائه مانحا من بحر جوده وعدله بالدر لا بجفائه مكرما لمن بهذا المعقل من
~~أمرائه وأجناده وأغنيائه وفقرائه مقيما لمنار الشرع الشريف الذي لا تستقيم
~~الأمور إلا بمتابعته وإبدائه وليظهر من شجاعته وبسالته ما لا فائدة في
~~خفائه وليشهر سيفه في وجه من أظهر حيفه ms4016 وعدم خوفه من سطوة ربه وكرمائه
# وأعظم ما نوصيه به التقوى فإنه بملازمتها يقوى على دفع الشر وفعل الخير
~~وإسدائه والوصايا كثيرة وهو المجرب بالعمل بها لمن يرغب في استيلائه والله
~~تعالى يحرق بشهاب عدله كل متمرد
# واعلم أنه ربما كتب توقيع نائب حصن الأكراد مفتتحا بأما بعد حمد الله
# وهذه نسخة توقيع بنيابة حصن الأكراد كتب به باسم شهاب الدين الجاكي
~~بالجناب العالي وهي
# أما بعد حمد الله الذي جعل شهاب الدين يتنقل في مطالع سعده وجدد أثواب
~~النعماء لمن قدمت هجرته وظهر خيره فأنجز له الإقبال صادق وعده وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تبلغ قائلها إنالة قصده وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله الذي أيده الله بنصر من عنده صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه
~~الذين كانوا من أنصاره وجنده صلاة دائمة يبلغ المؤمن بها غاية رشده وسلم
~~تسليما كثيرا فإن أولى من شمله إحسان هذه الدولة الشريفة ونوله مراده وأجزل
~~عليه النعم فكان أحق بها لحسن طويته فأجراه الله على أحسن عادة وبلغه غاية
~~القصد ومعدن السعادة من سلك مسالك الأمناء الثقات واشتهرت عنه العفة وحسن
~~الصفات فتعين تقديمه وتقريبه إلى أجل ولايات الفتوحات PageV12P459
# ولما كان فلان أدام الله عزه وأنجح قصده هو المنعوت بصفات السداد المشهور
~~بالنهضة والشجاعة في هذه البلاد الذي حوى المكارم والإفضال ووافق خبره خبره
~~في سائر الأحوال
# فلذلك رسم بالأمر لا زال شهاب فضله ساطعا ونور إحسانه لامعا أن يستقر
~~المجلس العالي الشهابي المشار إليه في ولاية الأعمال الحصنية والمناصف عوضا
~~عمن بها على عادته وقاعدته لأنا وجدناه شمس أعيان الأماثل وألفيناه قليل
~~النظير والمضاهي والمماثل وعليه عقدت الخناصر واتفقت الآراء الثاقبة في
~~الباطن والظاهر ولما جمع من كرم الشيم وجميل الخلال وحاز من النباهة
~~الرفيعة الذرا المديدة الظلال
# فليتوجه إلى محل ولايته وليظهر ما أكمنه من العدل والإنصاف في ضمائره
~~بحسن سياسته ولينصف المظلوم ممن جار عليه واعتدى ويتبع في ذلك ما يوضح له
~~من طريق ms4017 منار الهدى وليبسط المعدلة ويمد باعه وليبد الظلم ويقصم ذراعه
~~وليصرف همته في عمارة البلاد وتأمين العباد وسلوك سبل الرشاد وليجتهد في سد
~~الخلال وإصلاح ما فسد بغيره من الأحوال وليجعل تقوى الله محجته واتباع
~~العدل حجته وسلوك الحق عدته فقد جاءت التقوى في التنزيل مؤكدة ووردت في
~~كثير من السور مرددة والله تعالى يعينه على ما ولاه ويحرسه ويتولاه بعد
~~الخط الكريم أعلاه
# وهذه نسخة توقيع بنيابة قلعة المرقب والولاية بها كتب به لصلاح الدين
~~خليل بالجناب العالي وهي PageV12P460
# الحمد لله الذي جعل هذه الدولة الشريفة مقرونة بالتأييد والنجاح ووفق
~~أولياءها إلى سلوك سبل السعادة وشيدها بالصلاح وخولهم في أيامها المراتب
~~العلية ليبتهلوا بأدعيتهم وبدوامها في المساء والصباح
# نحمده على نعمه التي لا يبرح مخلصها في ازدياد وارتياح ونشكره على آلائه
~~شكرا نستحق به المزيد كما أوضح في القرآن أكمل إيضاح ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له شهادة معلنة بالفلاح وأن محمدا عبده ورسوله الذي أنزل
~~عليه في محكم كتابه العزيز @QB@ الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح @QE@ صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الغر الكرام الأشباح ما
~~ترنم طائر على غصن وحيعل الداعي إلى الفلاح وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من عدقت به نيابة أجل المعاقل والثغور وفوضت إليه وعول في
~~حفظها ومباشرتها الحسنة الجميلة عليه من عقدت على حزمه الخناصر وورث
~~الشجاعة والشهامة كابرا عن كابر وهو الذي نما فرعا وزكا أصلا وفاق في
~~المكارم على نظرائه قولا وفعلا فأضحى وافر الثناء واضح الغرر شاهدا له به
~~العين والبصر
# ولما كان فلان هو المنعوت بهذه الصفات والموصوف في مواقف الحروب بما لديه
~~من الثبات والوثبات المشكورة خدمته شاما ومصرا المشهورة بين الهمم همته برا
~~وبحرا
# فلذلك رسم لا زالت مراسيمه الشريفة مبثوثة بالعدل والإحسان ومعدلته
~~تستدعي بدوام دولته الشريفة لسان كل إنسان أن تفوض إليه نيابة قلعة
~~PageV12P461 المرقب المحروس والولاية بالأعمال الشرقية وما هو منسوب إليها
~~على العادة في ذلك ms4018 ومستقر القاعدة إذ هو أحق بها وأهلها وأكمل من يجمع شتات
~~شملها
# فليباشر ما ندب إليه من هذه الجهات مباشرة تقصر الأفكار عن توهمها
~~والأبصار عن توسمها والخواطر عن تخيل مبناها والأذهان عن تمثل صورتها
~~ومعناها وليكن لمصالحها متلمحا ولأحوال رجالها متصفحا ولأقدار جهاتها مربحا
~~وللخواطر بأداء أحوالها على السداد مريحا ولوظائفها مقيما وللنظر في الكبير
~~والصغير من مصالحها مديما ولحرمتها مضاعفا وعلى كل ما يتعين الاحتفال به من
~~مهماتها واقفا ويعد للعدو المخذول عند تحركه العزم الشديد ويهجر لبس الوشي
~~ويتألف لبس الحديد ويتخذ ظهر جواده مستقره العتيد ويشمر للجهاد ذيلا ومعاذ
~~الله أن يميل عنه ميلا ويبسط العدل للرعية ويعاملهم المعاملة المرضية ويحسن
~~إلى الأمراء البحرية ويلاحظ مصالحهم في كل قضية ويتفقد الرجال وأرباب
~~الأدراك والشواني ويحذرهم من الإهمال ويأمرهم باليقظة والاحتراز في الليل
~~والنهار وسائر الأحوال وليعمل ما يحتاج إليه من آلات الجهاد وليكن على حذر
~~مما يتجدد كل يوم وليوقع الرهبة في قلوب الأعداء بخيله في اليقظة وخياله في
~~النوم ويتفقد المواني في سائر الأوقات في الليل والنهار وليحذر أمراء
~~الأيزاك من الغفلة فإن PageV12P462 الغافل لا يزال على شفا جرف هار
# وليتق الله في أقواله وأفعاله والوصايا كثيرة وهو أدرب بها وأدرى وأبواب
~~الخيرات واسعة وهو إليها أسرع وأجرى وليشكر الله تعالى على ما ولاه
~~والاعتماد على الخط الكريم أعلاه
# وهذه نسخة توقيع بنيابة حصن عكار كتب به لناصر الدين الكردي بالجناب
~~العالي وهي
# الحمد لله الذي نصر هذا الدين الحنيفي بسيد البشر وخص هذه الدولة الشريفة
~~بالتأييد والظفر ووافى الأولياء بجودها الذي لم يزل من ذمة الوفاء ينتظر
# نحمده على منه الذي طالما بدا في جبهات الأولياء بشره وظهر ونشكره على
~~جوده الذي أغنى عن التحجيل والغرر ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له شهادة تنجي قائلها يوم الفزع الأكبر ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي
~~أقام الله بسيفه الإيمان فاشتهر وكف به يد الطغيان وزجر صلى الله عليه وسلم
~~وآله وصحبه ms4019 ما اتصلت عين بنظر وأذن بخبر وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى الأولياء بالمناصب من رعيت له خدم عديدة وعرفت له في أجل
~~الثغور مباشرات سعيدة واشتهرت شهامته وكفايته في الآفاق PageV12P463 وظهرت
~~أمانته ظهور الشمس في الإشراق وتقدم بذلك على نظرائه وفاق
# ولما كان الجناب العالي هو المنعوت بهذه الصفات الجميلة والمحتوي على هذه
~~المزايا الجليلة الذي شاعت شجاعته مع طهارة يد ولا عجب فإن هذا الشبل من
~~ذاك الأسد وسارت الركبان في الممالك بنهضتهما في المباشرات وسد الخلل في
~~المهمات المعضلات
# فلذلك رسم لا زالت أيامه مبثوثة بالعوارف والإحسان ومعدلته تستدعي بدوام
~~دولته الشريفة لسان كل إنسان أن تفوض إليه نيابة قلعة حصن عكار المحروس على
~~عادة من تقدمه وقاعدته بالمرتب الشاهد به الديوان المعمور
# فليقدم خيرة الله تعالى ويتوجه إليها ويصرف وجه الإقبال عليها وينظر في
~~عمارتها ومصالحها ويستدرك ما استهدم من بيوت حواصلها ليصبح وجه هذا الثغر
~~بحلوله به باسما وينشر له من حسن تدبيره وجميل تأثيره علما وليحسن إلى
~~الأمراء البحرية وينزلهم منازلهم على العادات المرضية وليعدل في الرعية
~~وينصف المظلوم من الظالم في كل قضية ويلزم أرباب الوظائف من المقدمين
~~والرجالة بالخدمة بالنوبة على العادة ويوصل إليهم معلومهم من جهاتهم
~~المعتادة ويتبع الحق المحض في كل أمر لا يقتدي برأي زيد ولا عمرو وليعلم
~~أنه مطالب بالعدل في وظيفته فإن كل راع مسؤول عن رعيته والوصايا كثيرة
~~ومعظمها تقوى الله في سائر الأمور فليتمسك بها يقوى فإنها السبب الأقوى
~~والله تعالى يتولاه في السر والنجوى بعد الخط الكريم أعلاه
# وهذه نسخة توقيع بنيابة بلاطنس بالجناب العالي وهي PageV12P464
# الحمد لله الذي أسبغ نعمه على أوليائه وأجزل كرمه على أصفيائه ونشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تنجي قائلها من وبيل العذاب وتجدد
~~له أسباب السعادة في الدنيا ويوم الحساب ونشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~المبعوث بالنور المبين المخصوص بالدين المتين صلى الله عليه وسلم وآله
~~وصحبه وأهله وأصفيائه وأترابه
# وبعد فأن القلاع ms4020 المنصورة مما يتعين الاحتفال بأمرها والاهتمام بحفظ
~~رجالها في سرها وجهرها ومن أجل قلاع الساحل المحروس وأجمل مساكن البحر
~~المأنوس قلعة بلاطنس
# فلذلك رسم لا زالت صدقاته تشمل كل أوحد وتجبر كل ولي أمجد أن يستقر إذ هو
~~الخبير الذي ليس لمعرفته نظير والضابط الذي يحاقق على الجليل والحقير
~~والنقير والقطمير والشجاع الذي هو في يوم النضال على أخذ العدو لقدير
~~والضرغام الذي أعطاه الله القوة والمعرفة التامة فهو بهما جدير
# فليسر إلى الثغر المحروس ويعتمد في أموره ما هو فيه من الخبرة مغروس
# وهذه نسخة توقيع بتقدمة العسكر بجبلة كتب به لصلاح الدين الحافظي بالجناب
~~العالي وهي
# الحمد لله الذي جعل هذه الدولة الشريفة تنقل كل ولي إلى درجات
~~PageV12P465 سعده وتؤكد أسباب الارتقاء لمن حمدت مآثره وحسنت سيرته في
~~اليوم والذي من بعده وتجدد أثواب النعماء لمن ظهر خيره وخبرته فأنجز له
~~الإقبال صادق وعده
# نحمده على نعمه التي أجزلت لمستحقها مواهب رفده ونشكره على مننه التي خصت
~~كل كاف بتأثيل مجده ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يبلغ
~~بها قائلها غاية قصده ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي أيده الله
~~تعالى بنصر من عنده وآمنه على وحي الرسالة فنصح الأمة غاية جهده صلى الله
~~عليه وسلم وآله وصحبه الذي كانوا من أنصاره وجنده صلاة دائمة باقية يبلغ
~~بها المؤمن غاية رشده وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن الجناب العالي لما تقدمت له مباشرات في أجل الولايات وأحسن
~~النيابات وهو يسير في كل منها أجمل سير ويحسن إلى رعيتها فلا غرو أن يذكروه
~~بكل خير كم قام بمهمات من غير عسف أهل البلاد وكم أعان الديوان المعمور من
~~غير ضرر للعباد وكم ميز أموالا فكانت أيام مباشراته أعياد وكم له من خدم
~~سار بها الركاب وبلغ بها المراد وكم أثنى عليه لسان القلم حتى نفد المداد
~~وكم وصفت هممه وحسن تأتيه في كل توقيع وتقليد على أن الكاتب ما زاغ عن الحق
~~ولا مال ms4021 عن الصدق فيها ولا حاد
# فاقتضى محمود رأينا الذي ما برح بعون الله يصيب وجميل فكرنا الذي ما
~~دعوناه لأمر إلا وبالإصابة بحمد الله يجيب أن نعين له وظيفة نريحه فيها من
~~التعب ونوفره من تبعات الطلب وكان من تقدمة العسكر بجبلة يعتريه ألم يعوقه
~~عن الركوب في الخدم الشريفة والنزول سيما في هذا الوقت الذي فيه يتحرك
~~العدو المخذول
# فلذلك رسم لا زالت أيامه الشريفة تيسر أسباب النجاح وعوارفه تطوى لها أرض
~~البعد عن أوليائها كما تطوى لذي الصلاح أن يستقر PageV12P466 الجناب في
~~تقدمة العسكر المنصور بجبلة على عادة من تقدمه وقاعدته
# فليباشرها مباشرة تليق بشجاعته وتعهد من حسن سياسته وليكرم الشرع الشريف
~~وليردع من يحيد عن الحق أو يحيف وليجمع الأمراء المقدمين والحلقة المنصورة
~~على الركوب في الخدمة الشريفة وليشكر نعمة الله تعالى المطيفة وليتيقظ لردع
~~العدو المخذول وليعلم أننا أسترعيناه أمر ذلك وكل راع مسؤول وليتحقق أن
~~العدو المخذول طالب للهالكين منهم بالثار وهم قاصدون جبلة فلتكن عنده يقظة
~~واستبصار وليرتب الأيزاك وليعمر المواني بالرجال ويتفقدهم في الليل أكثر من
~~النهار وليهجر النوم في طلب الظفر والمنى فمن سهر لذلك ما خاب ولا يأمن
~~مكيدتهم ويغتر بهم فيقول قد ضرب بينهم وبينها بسور له باب وباقي الوصايا
~~فهو بها أعلم ولم يبرح متلفعا بثوبها المعلم وملاكها تقوى الله تعالى فمن
~~لم يعمل بها يأثم ومن تركها يندم ومن لزمها فهو في الدارين مقدم والله
~~تعالى يتولاه والاعتماد على الخط الكريم أعلاه إن شاء الله تعالى
# واعلم أنه ربما افتتح توقيع مقدم العسكر بجبلة بأما بعد حمد الله
# توقيع بتقدمة العسكر بجبلة مما كتب به لحسام الدين العلائي بالجناب
~~العالي وهو
# أما بعد حمد الله على نعمه التي تجزل لكل ولي من مواد فضلها إنعاما وتمنح
~~من عوارفها أقساما وتبلغ من النجح لذوي الاستحقاق آمالا وتجعل في نحور
~~الباغين حساما والشهادة له بالوحدانية التي لم تزل للأولياء المتقين لزاما
~~وترفع لهم في الجنات مقاما والصلاة والسلام على سيدنا ms4022 محمد الذي محا الله
~~بنبوته عن الأمة المحمدية آثاما وشرفه على سائر خلقه وجعله للأنبياء ختاما
~~صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الذين ظافروه وبايعوه دهورا وأعواما صلاة
~~PageV12P467 دائمة تزيد مرددها عزا وإكراما فإن الاهتمام بكل جهة هو على
~~قدرها والعناية بقطرها
# ولما كانت مدينة جبلة المحروسة مخصوصة بمقام بركات السيد السند الزاهد
~~الذي ترك الدنيا والأهل والولد والولي المبرز في عبادة الخالق والمتوكل
~~الذي لم يدخر قوت ساعة لساعة اعتمادا على الرازق تعين النظر في أمرها
~~وحفظها من العدو المخذول وإن كان بهذا السيد السند قد تبين حفظها وكان فلان
~~ممن باشرها فأحسن فيها المباشرة وكلأ حفظها بيقظته وعينه الساهرة اقتضى
~~رأينا أن نعيده إليها ونسبغ ظله عليها
# فلذلك رسم بالأمر لا زال حسامه قاطعا من الأعداء نحرا وفعله صالحا دنيا
~~وأخرى أن يعاد المشار إليه إلى تقدمه العسكر المنصور بجبلة المحروسة عوضا
~~عمن بها وعلى عادته وقاعدته
# فليعد إليها عود الحسام إلى غمده والماء إلى منهل ورده وليقدم خيرة الله
~~في المسير إليها وليبسط العدل ليأمن أهلها بقدومه عليها وليكرم من بها من
~~العسكر المنصور ويحسن إلى الرعية بها ليصبح خير مشكور ولينصف المظلوم ممن
~~ظلمه وينشر للشرع الشريف علمه وليخلص الحق من القوي والضعيف والدني والشريف
~~وليلزم من بهذا الثغر بعمل اليزك المعتاد والتيقظ لأمر العدو المخذول
~~ومضاعفة الاجتهاد وليلازم تقوى الله تعالى في الأقوال والأفعال والله تعالى
~~يمنحه من فضله ما يرجو من الآمال
# وهذه نسخ تواقيع لأرباب الوظائف الدينية بطرابلس
# توقيع بنظر الحسبة بطرابلس كتب به للقاضي ناصر الدين بن شيصة وهو
~~PageV12P468
# الحمد لله مبشر الصابرين وموصل الأرزاق على يد أصفيائه من العالمين ومعيد
~~كل ولي إلى منصبه ولو بعد حين
# نحمده على فضله المبين ونشكره على أن جعلنا من عباده المؤمنين ونشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة ندخرها ليوم الدين ونشهد أن سيدنا
~~محمدا عبده ورسوله الصادق الوعد الأمين الذي أرسله بواضح الحجج ومحكم
~~البراهين وأنزل عليه كتابا عربيا ms4023 مبين صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه الغر
~~المحجلين صلاة مستمرة على ممر الأيام والشهور والسنين وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من غزرنا مواد رفده وأجزلنا له حظوظ سعده وبلغناه من
~~إقبالنا غاية قصده وحمدنا تصرفه من قبل عندما رسم لما جدد من بعده وأعدناه
~~إلى رتبة ألفت منه حسن السياسة والتدبير وعرف فيها بالكفاية والصيانة ويمن
~~التأثير من له ولسلفه في المباشرات الجليلة يد طولى فكان بوظيفته أحق وأولى
# ولما كان المجلس العالي هو المتصف بصفات الكمال المشكور في سائر الأحوال
~~فلذلك رسم بالأمر أنفذه الله في الآفاق وأجراه بصلة الأرزاق أن يعاد فلان
~~أدام الله نعمته إلى نظر الحسبة الشريفة بالمملكة الطرابلسية على عادته
~~وقاعدته مضافا إلى ما بيده من بيت المال المعمور لأنه الفاضل الذي لا يجارى
~~والعالم بأحوال الرعية فلا يناظر في ذلك ولا يمارى والفيلسوف الذي يظهر زيف
~~كل مريب والنحرير الذي بخبرته يسير كل حبيب ولبيب PageV12P469 فلينظر في
~~الدقيق والجليل والكثير والقليل وما يحصر بالمقادير وما لا يحصر وما يؤمر
~~فيه بمعروف أو ينهى عن منكر وما يشترى ويباع وما يقرب بتحريره إلى الجنة
~~ويبعد عن النار ولو لم يكن قد بقي بينه وبينها إلا قدر باع أو ذراع وكل ما
~~يعمل من المعايش في نهار أو ليل وما لا يعرف قدره إلا إذا نطق لسان الميزان
~~أو تكلم فم الكيل وليعمل لديه معدلا لكل عمل وعيارا إذا عرضت عليه المعايير
~~يعرف من جار ومن عدل وليتفقد أكثر هذه الأسباب ويحذر من الغش فإن الداء
~~أكثره من الطعام والشراب وليتعرف الأسعار ويستعلم الأخبار من كل سوق من غير
~~إعلام لأهله ولا إشعار وليقم عليهم من الأمناء من ينوب عنه في النظر ويطمئن
~~به إن غاب أو حضر ودار النقود والضرب التي منها تنبث وقد يكون فيها من
~~الزيف مالا يظهر إلا بعد طول اللبث فليتصد لمهمها بصدره الذي لا يحرج
~~وليعرض منها على المحك من رأيه ما لا يجوز عليه بهرج وما يعلق ms4024 من الذهب
~~المكسور ويروبص من الفضة ويخرج وليقم الضمان على العطارين والطرقية في بيع
~~غرائب العقاقير إلا ممن لا يستراب فيه وهو معروف وبخط طبيب ماهر لمريض معين
~~في دواء موصوف والطرقية وأهل النجامة وسائر الطوائف المنسوبة إلى ساسان ومن
~~يأخذ أموال الرجال بالحيلة ويأكلهم باللسان وكل إنسان سوء من هذا القبيل هو
~~في الحقيقة شيطان لا إنسان فامنعهم كل المنع واصدعهم مثل الزجاج حتى لا
~~ينجبر لهم صدع وصب عليهم النكال وإلا فما تجدي في تأديبهم ذات التأديب
~~والصفع ومن وجدته قد غش مسلما أو أكل بباطل درهما أو أخبر مشتريا بزائد أو
~~خرج عن معهود العوائد أشهره بالبلد وأركب تلك الآلة قفاه حتى يضعف منه
~~الجلد وغير هؤلاء من فقهاء المكاتب وعالمات النساء وغيرهما من الأنواع ممن
~~يخاف من ذئبه العائث في سرب الظباء والجآذر PageV12P470 ومن يقدم على ذلك
~~أو مثله وما يحاذر ارشقهم بسهامك وزلزل أقدامهم بإقدامك ولا تدع منهم إلا
~~من اخترت أمانته واختبرت صيانته والنواب لا ترض منهم إلا من يحسن نفاذا
~~ويحتسب لك أجر استنابته إذا قيل لك من استنبت فقلت هذا وتقوى الله هي نعم
~~المسالك وما لك في كل ما ذكرناه بل أكثره إلا إذا عملت فيه بمذهب مالك
~~والله تعالى يسددك ويرشدك ويوفقك إلى أحسن المسالك
# توقيع بالخطابة والإمامة بالجامع المنصوري بطرابلس كتب به للخطيب جمال
~~الدين إبراهيم بالمجلس السامي بغير ياء وهو
# رسم بالأمر الشريف لا زال عود منابر الإسلام بماء إحسانه رطيبا وبرد
~~شعائر الدين الحنيفي في أيامه الزاهرة قشيبا ومواهبه ومناقبه تقيم لممادحه
~~في كل وادشاعرا ولمحامده في كل ناد خطيبا أن يرتب المجلس السامي الإمام
~~العامل رحم الله تعالى السلف وزاد مجد الخلف خطيبا وإماما بالمسجد الجامع
~~المعمور المنصوري بطرابلس المحروسة عوضا عن فلان وعلى عادته وقاعدته
~~وبمعلومه الشاهد به الديوان المعمور المستقر باسمه إلى آخر وقت رعاية
~~لأهليته الواضحة الدلائل وفضيلته الناطقة الشواهد الصادقة المخايل وأوصافه
~~الجميلة التي بها تعرف من أبيه الشمائل ولأنه الصدر ابن ms4025 الصدر النجيب
~~والخطيب الإمام ابن الإمام الخطيب والولد النجيب الذي حذا حذو والده في
~~الصلاح ما خاب ولا يخيب والنجل النبيه المهذب الذي أشبه أباه في الدين
~~والورع ومن أشبه أباه فما ظلم في النباهة والتهذيب
# فليباشر هذه الخطابة والإمامة التي هو ابن جلاها وطلاع ثناياها زائنا
~~حلاها زائد علاها وليرق ذروة هذا المنصب الذي هو أعلى المناصب الدينية
~~وليتلق نعم الله عز وجل بالشكر الذي يوجب المزيد ويكسب المزية وليقم مقام
~~والده في هذه الرتبة السنية بإخلاص العمل وصدق النية مجليا في PageV12P471
~~مضمار البيان الذي سلمت إليه أعنته وألقيت إليه أزمته محليا بقلائد المواعظ
~~وفرائد الأمثال أعواد المنبر الذي لو أمكنه لسعى إليه مشنفا الأسماع بجواهر
~~الأوامر وزواهر الزواجر التي يصدع بها عليه
# وليسر كسيرة والده في الطريقة المثلى وسلوك المنهج الأسد وليجتهد في
~~إحياء رسومه في العبادة واقتفاء آثاره في العلم والزهادة حتى يقول الناس
~~هذا الشبل من ذاك الأسد جاريا على أفضل العوائد في ديانته ساريا بأجمل
~~القواعد من صيانته وليوصل إليه معلومه الشاهد به الديوان المعمور المستقر
~~إلى آخر وقت على عادة من تقدمه وقاعدته لاستقبال مباشرته أحيان الوجوب
~~وأزمان الاستحقاق رزقا دارا سارا هنيا مرضيا من غير تنغيص ولا تنقيص
~~والاعتماد على العلامة الكريمة أعلاه وثبوته إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة توقيع بخطابة كتب به للشيخ صدر الدين الخابوري بالمجلس السامي
~~بالياء وهي
# رسم لا زالت أيامه الشريفة تضع الأشياء في محلها وتفوض المناصب المنيفة
~~إلى أهلها وتشرف صدور المحافل بصدر العلماء في حزنها وسهلها أن تفوض إلى
~~فلان الخطابة بالجامع الناصري المعروف بجامع التوبة بطرابلس المحروسة وجوبا
~~وتعينا اقتضى في تقدم الفاضل على المفضول تيقنا وتبينا لأنه الحبر الذي
~~لايجاري في فضائله والبحر الذي يجود فيجيد بفواضله والصدر الذي ملئت
~~بفوائده وفرائده بزمانه محافل صدوره وصدور محافله كم نطقت ألسن الأقلام
~~بأفواه المحابر بفضله في الأقاليم والآفاق وكم من عبارة بفصاحة وبلاغة حققت
~~أنه بها فات الفصحاء والبلغاء وفاق لقد أصبح شمل هذا ms4026 الجامع بهذا الفاضل
~~الذي طال ارتقابه له جامعا وأمسى وقد ظفرت يمناه من اليمن به والبركة بما
~~لم يكن بشيء منه في مثل هذه PageV12P472 الأيام طامعا فلذلك بادر منبره
~~المنيف وحل له حقوته مسارعا ووطأ لامتطائه إياه صهوته وغفر للدهر بهذه
~~الحسنة الجميلة فيما سلف منه هفوته وعلم أنه الخطيب الذي استقر يطالع
~~المنابر من خطبته بما يفجر من العيون منابع المدامع ويشوق إلى الآخرة من
~~ألفاظ يشنف بها المسامع وأن قسا لا يقاس به في خطبه وعظاته وأن سحبان يود
~~من خجله أن يسحب ذيله على مآثره المأثورة عنه ليعفي آثار فلتات كلماته
~~ولفتات لفظاته
# فليباشر هذه الوظيفة المباركة بالله تعالى مذكرا ولما أمر عباده ونهاهم
~~عنه على أسماعهم مكررا ويعلم أنه في المحراب مناج لربه واقف بين يدي من
~~يحول بين المرء وقلبه فليعتصم بالله عز وجل في قوله وفعله ويتيقن أن الكلمة
~~إذا خرجت من قلب لا تقع إلا في مثله
# وفي إحاطة علمه المشهور وفضله المشهود المشكور ما يغني عن وصية بها يتذكر
~~وتذكرة في صحيفة فكره ترقم وتسطر وليوصل إليه معلومه على هذه الوظيفة
~~الشاهد به الديوان المعمور وليوفر خاطره من التبذل في تحصيل معلومه الجاري
~~له وطلبه وليعامل بمايليق من الإجلال والإعظام بوظيفته الشريفة والمحل
~~العالي الرفيع من منصبه والعلامة الكريمة أعلاه حجة بمقتضاه إن شاء الله
~~تعالى
# وهذه نسخ تواقيع لأرباب الوظائف الديوانية بطرابلس
# نسخة توقيع بشهادة الجيوش بطرابلس كتب به للقاضي بدر الدين محمد بن
~~الفرفور ووالده يومئذ ناظر الجيوش بها بالمجلس العالي وهي PageV12P473
~~PageV12P473
# أما بعد حمد الله الذي زين سماء المعالي ببدرها وأنبت في رياض السعادة
~~يانع زهرها ورفع المناصب السنية إلى شرف محلها ومحل شرفها ونشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له شهادة خالصة في قولها وفعلها وأن محمدا عبده
~~ورسوله أرسله بالملة الحنيفية قائما بفرضها ونفلها آمرا بالمعروف ناهيا عن
~~المنكر مبلغا لرسالات ربه كلها صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه صلاة لا
~~ينحصر عددها ولا ms4027 ينقضي أمدها وسلم تسليما كثيرا فإن أولى من خطبته المناصب
~~من هو أحق بها وأهلها وله فيها نسبة لا ينكر فضلها ومباشرات في الممالك
~~الإسلامية مشهورات بالكفاية والعفة في برها وبحرها
# ولما كان فلان حرس الله جنابه وأسبغ ظل والده هو المعني بهذه الإشارة
~~وشمس هذه الهالة وبدر هذه الدارة
# فلذلك رسم زاده الله تعالى عظمة وشرفا ومنحه في الجنان قصورا وغرفا أن
~~يستقر إقرارا لعين والده وجمعا له بين طريف السعد وتالده لأنه النبعة التي
~~نشأت في رياش السيادة والزهرة التي برزت في كمام السعادة فلا يزال فرعه إن
~~شاء الله بسعادة هذه الدولة الشريفة ينمي إلى أن يتأصل وزهرته تزهى إلى أن
~~تبلغ الإثمار وتتوصل
# فليباشر هذه الوظيفة المباركة مباشرة تظهر فيها كفايته عند الانتقاد
~~وتحمد فيها عقبى الاختيار والاختبار والرشاد وليسلك في أمانته سنن أبيه
~~أسبع الله ظله التي أحكمها في كل ما أبدى وأعاد ويتبع طرقه الهادية إلى
~~سبيل السعادة والإرشاد ويبد ما اكتسبه من والده عن سلفه من هذه الصناعة وهو
~~أحق بهذا السند ولا يخرج عن رأي أبيه أيده الله حتى يقول الناس هذا الشبل
~~من ذاك الأسد وليشمر في تحصيل الفضائل التي تبلغ بها الآمال وتصلح الأحوال
~~وليتلق هذه المباشرة بعزمه الشديد بنفسه لا بالتقليد فإنه شاهد ومسؤول
~~بقوله يوفق في الاستحقاق وفي النقود والكيول وتقوى الله هي السبب الأقوى
~~فليتمسك بحبلها يقوى والوصايا كثيرة في ذلك ووالده بها PageV12P474 أعلم
~~والله تعالى يسلكه سبيل الهدى فإنه أنجح الطرق وأسلم والله تعالى يتولى
~~عونه ويديم صونه والاعتماد
# توقيع بكتابة الدرج بطرابلس كتب به المجلس السامي بالياء وهو
# رسم بالأمر الشريف لا زالت مراسمه العالية تطلع في أفلاك المعالي بدرا
~~منيرا هاديا إلى الفضائل مأمونا من السرار ومكارمه الوافية ترفع من أعلام
~~المعاني صدرا كبيرا رشيدا في البيان أمينا على الأسرار ومراحمه الكافية تقر
~~عيون الأعيان والأخيار أن يرتب فلان ضاعف الله تعالى أنوار فضائله التي
~~يأتم بها المستضيء والمهتدي ويعشو إلى قراها المستعين والمقتدي ms4028 في كتابة
~~الدرج السعيد بطرابلس المحروسة بما قرر له من المعلوم الوارد في الاستئمار
~~الشريف على ما يتعين بقلم الاستيفاء جهته ويبين تفصيله وجملته نظرا إلى
~~استحقاقه الظاهر وفضله الباهر وبلاغته التي أفصحت عن بيان البليغ القادر
~~وفصاحته التي بلغت الكمال بعون الملك القادر وإطرابه في إطنابه وإعجازه في
~~إيجازه فله في الدلائل قدرة المنصور وفي الفضائل قوة الناصر طالما أزهر
~~بقلمه المهدي للصواب السفاح كالسحاب روض العلوم والآداب وأظهر ببيانه
~~المنتصر في الخطاب المقتدر على الاقتضاب طرق الفنون واضحة العيون محكمة
~~الأسباب وسبل الحكم مفتحة الأبواب فهو بالسنا والسناء بدر المسترشد وبالجدا
~~والجداء معز المستنجد وبفرط الحيا والحياء سحاب المستمطر والمستظهر وبغرب
~~الذكا والذكاء برق المستبصر والمستنصر
# فليباشر هذه الوظيفة المباركة معتصما بحبل التقوى مستعصما من PageV12P475
~~المراقبة بالسبب الأقوم الأقوى مجددا رسوم هذه الصناعة التي ربعها قد درس
~~ومحلها قد أقوى فإن المتقي لله الراضي به هو الراشد الفائز بالسعادة
~~والمتوكل عليه المطيع له هو الواثق ببلوغ القصد الحائز للارادة وليطرز حلل
~~البيان بوشي بنانه الذي أصبح ديباج الطرس به معتزا وليقوم معاني البديع
~~بعامل قلمه الخطي الذي أمسى الفضل به كالسمهري قائما مهتزا مستكفيا بما
~~يصرعه ويرصعه نظما ونثرا من البدائع مستعليا لما يرفعه ويفرعه من غرر الفقر
~~ودرر الفكر بخاطره الوقاد النقاد المنقاد الطائع مقتفيا فيما ينشئه آثار ما
~~يصدر عن الحاكم والآمر مكتفيا فيما يبديه بمقدار ما تبرز به المراسيم
~~والأوامر حافظا للسر العزيز كاتبا كاتما فلا يعضده فيه عاضد ولا يظفر به
~~ظافر معتمدا على الكتمان في جميع ما يورده ويصدره مقتصدا بالتوفيق في سائر
~~ما يخفيه ويظهره
# والوصايا فمن آدابه تستفاد والنصائح فلها منه المبدأ وإليه المعاد
~~فليتسنم ذروة أعلاها وليتنسم نفحة رياها
# توقيع بشهادة دار الضرب بطرابلس وهو
# رسم بالأمر لا زال رأيه الشريف يقرب من الأمور صوابا ولا برح أفق سماء
~~مملكته الشريفة يطلع بفلكه بدرا منيرا وشهابا أن يرتب فلان لأنه العدل الذي
~~اشتهرت عدالته والأمين الذي بهرت فظهرت أمانته والرئيس ms4029 الذي ما برح صدر
~~المحافل والفاضل الذي فاق بفضله على الأقران والأماثل وشهدت بنزاهته
~~المشهورة الأواخر والأوائل
# فليباشر هذه الوظيفة مباشرة مطابقة لعدالته المشهورة معربة عن أصالته
~~المخبورة موضحة عن ديانته التي غدت في العالمين معروفة غير منكورة ليصبح
~~هذا المنصب مشرقا بنوره سني الأرجاء بساطع ضياء شهابه ونور بدوره وهو أعزه
~~الله غني عن وصية منه تستفاد أو تنبيه على أمر منه يبدأ PageV12P476 وإليه
~~يعاد وليتناول معلومه الشاهد به الديوان المعمور هنيا ميسرا ولا يقف أمله
~~عنده فإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
# توقيع بنظر اللاذقية كتب به للقاضي برهان الدين الأذرعي وهو
# رسم بالأمر أنفذه الله في الآفاق وطوق بمنه وفواضل بره الأعناق أن يستقر
~~المجلس السامي حرس الله مهجته وأهلك حسدته في نظر اللاذقية المحروسة على
~~عادة من تقدمه وقاعدته بالمعلوم الشاهد به الديوان المعمور إلى آخر وقت
~~علما بأمانته المشهورة وكتابته التي هي بين أهل الصناعة مشكورة وخبرته التي
~~هي في المباشرات معروفة غير منكورة وكفايته المألوفة الموفورة فإنه باشر
~~الحسبة الشريفة ونهى وأمر واتبع في أحكامه ما أمر به أمير المؤمنين عمر
~~وضبط أموال بيت المال بحسن نظره وميز وثمر
# فليباشر هذه الوظيفة المباركة مباشرة على أجمل العادات ويسترفع مالها من
~~الحسبانات ويوصل إلى أرباب الاستحقاق ما لهم من الحقوقات على ما يشهد به
~~الديوان المعمور في سائر الأوقات فإن هذه الوظيفة من أجل المباشرات
~~وليتناول معلومه الشاهد به الديوان المعمور هنيا ميسرا على جاري العادة لمن
~~تقدمه في الفروع وسائر الجهات وليعتمد على تقوى الله تعالى في سائر الحركات
~~والسكنات والله تعالى يتولاه والاعتماد على الخط الكريم أعلاه
# توقيع أيضا في المعنى
# لا زالت صدقاته الشريفة تقيم لاتباع الحق برهانا وتسدي إلى كل أحد خيرا
~~وإحسانا أن يرتب فلان ناظرا باللاذقية المحروسة وما هو مضاف إليها
~~PageV12P477 على عادة من تقدمه وقاعدته ومعلومه الشاهد به الديوان المعمور
~~لأنه طالما باشر نظر بيت المال فوفر الأموال وأصلح ما فسد من الأحوال وسدد
~~بحسن تدبيره الأقوال والأفعال وأظهر ms4030 من الأمانة ما تميز به في مباشراته
~~وفاق به على قرنائه وأهل زمانه وأوقاته ثم باشر الحسبة فسلك فيها مسلك السر
~~والجهر وصدق الخبر وسلك مسلك أمير المؤمنين عمر
# فليباشر هذا النظر بقلب منشرح وأمل منفسح وليظهر فيه ما جرب به من
~~الأمانة وتجنب الخيانة وليجتهد في تحصيل أموال الديوان المعمور ويبسط قلمه
~~في إصلاح الأمور وليوصل إلى أرباب المرتبات ما هو لهم مستحق فإنهم به أولى
~~وأحق وليوصل إليه معلومه أوان وجوبه واستحقاقه
# توقيع بمشارفة حصن الأكراد كتب به للقاضي بدر الدين بالمجلس العالي وهو
# رسم بالأمر الشريف لا زالت مراسمه العالية تولي الأنام برا وتجدد بإسباغ
~~الإنعام بشرا وتضوع في كل ناد من أندية الثناء والدعاء نشرا وتطلع في كل
~~أفق من آفاق السيادة من صدور الأعيان وأعيان الصدور بدرا أن يرتب فلان في
~~مشارفة حصن الأكراد المحروس لما هو عليه من العفة والصلف والنزاهة التي عرف
~~بها واتصف والرآسة التي انتقلت إلى الخلف عن السلف والعدالة التي لا يتكلف
~~لسلوك نهجها ومن العجب خلو البدر عن الكلف كم حفظت بمباشرته الأموال وصلحت
~~بملاحظته الأحوال وعقدت الخناصر على سيرته وحسن سيره واشتهر بجميل تدبير
~~أوجب تقديمه على غيره PageV12P478
# فليباشر هذه الوظيفة التي هي من أجل الوظائف وليشكر ما أولي من المعروف
~~وأسدي إليه من العوارف وليبذل جهده في صلاح الأحوال وتثمير الأموال وتقرير
~~القواعد على السداد وإجراء العوائد على وفق المراد فإنه ممن دلت خبرته على
~~جميل آثاره ولاحت الغبطة في اختياره الذي أغنى عن تقديم اختباره كيف لا وهو
~~ممن نشأ في خدور فنون الكتابة واشتهر في مواطن النضال مع وفور الانتقال
~~بحسن الإصابة فهو إن شاء الإنشاء بلغ منه المرام وإن بسط الجرائد للتصرف
~~قيل هذا الكاتب النظام كم له من يد بيضاء في التبييض والتسويد وهمة علياء
~~بلغ بها من السيادة ما كان يريد
# فليقدم خيرة الله تعالى في هذا الأمر ويجعلها إمامه وليتمسك بها مقتديا
~~بمن قدمها أمامه وليكن عند حسن الظن به ليبلغ ms4031 من سعادة الدارين مرامه
# والوصايا التي يعم نفعها ويتعين على تناسب الأعمال جمعها به تسلك سبلها
~~وعنه تؤخذ تفاصيلها وجملها فليسلك منها الأقوام الأرشد وليتمسك بالأقود
~~الأحمد بحزم وافر وعزم غير قاصر وليتناول معلومه الشاهد به الديوان المعمور
~~أحيان الوجوب والاستحقاق رزقا دارا هنيا ميسرا سارا من غير تقتير ولا تكدير
~~ولا تنغيص ولا تأخير
# توقيع بمشيخة المقام الأدهمي كتب به باسم الشيخ عبد الله السطوحي بالمجلس
~~العالي وهو
# أما بعد حمد الله الذي سقى محلنا بإيابه وأنبت عشبنا بسحابه وأقرأنا كتاب
~~وجهه وأغنانا عن وجه كتابه وجعل لكل مقام مقالا من صدق PageV12P479 أوليائه
~~ومنحهم بما اختار لهم من سرائر مواهبه وعطائه وجمع قلوب الفقراء على
~~العبادة والدعاء بواسطة من أحبابه وأخصاء نجبائه والصلاة و السلام على
~~سيدنا محمد نجم السرى وليث الشرى وسيد من وطيء الثرى وعلى آله وصحبه الذين
~~منهم من لو أقسم لأبر قسمه رب السما وسلم تسليما كثيرا فلما كان الاعتناء
~~بالأمور الدينية من الواجبات والمحافظة عليها مما تبادر إليه من النفوس
~~الرغبات وبيوت الله تعالى فهي قوام الدين المتين ولا ينهض بعمارتها إلا
~~الذين اتقوا وآمنوا برب العالمين فطوبى لهم ونعم أجر العاملين
# ومن البيوت العامرة والسراة الطاهرة والمقامات التي إذا حل بساحتها أكمه
~~العين بصرته نجوما زاهرة مقام من ذكر كرامته أشأم في أقطار الأرض وأيمن
~~وأنجد وأتهم السيد الجليل ولي الله إبراهيم بن أدهم سيد الأولياء وسلطان
~~الأتقياء رحمة الله عليه ما سار على الطريق سائر وما امتطى ظهر قلوص مسافر
~~مقام بالزهد موصوف وبالبركات معروف وله الإطلاقات المشهورة والمناهل
~~المأثورة في وردها المبرورة قد استولت عليه يد التبذير وعاد بعد طول سماطه
~~في تقصير واختلف فيه النيات فكان في كيس الفقير فكشف الله هذه النقمة وأدام
~~سوابغ النعمة وأسبل على هذا المقام ظلال الحرمة وأرسل الله على عباده
~~المتقين باعثا من عنده وأيقظهم لعلمه بأن كلا واقف عند أمره وحده وأنطق
~~لسان من لا راد لأمره فكشف غمة هذا المقام وعزل من ms4032 يخاف عليه من سوء تدبيره
~~وشره
# فلذلك رسم أن تفوض مشيخة المقام الجليل الأدهمي بثغر جبلة المحروس على
~~ساكنه الرحمة والرضوان إلى فلان نفع الله ببركاته وأعاد PageV12P480 على
~~المسلمين من صالح دعواته عوضا عمن كان بها بحكم انفصاله حسب ما وردت
~~المراسيم الشريفة شرفها الله تعالى وعظمها عند اتصال العلوم الشريفة زادها
~~الله تعظيما بأمر المقام المشار إليه واعتماد المتصرفين فيه إذ وضعت الآن
~~الأشياء في محلها وأسندت الأمور إلى أهلها وقلدت هذه المثوبة إلى من يظهر
~~سرائر فضلها ولحظت الآراء حجر هذا المقام والأثر ولا شك أن السعادة تلحظ
~~الحجر كم له من آيات مشهورة وكرامات بلسان الحمد مذكورة ومساع في الخيرات
~~مبرورة وقد عم الزوايا بأجناس المكارم وبسط للزائرين من إكرامه سماطا يقول
~~الزائر هذا ولا حاتم
# ( نزور ديارا زارها جود كفه % ومن دونها للزائرين مراحل )
# ( ونرجع عنها والجفون قريرة % كما راجعت مأوى الحقوف المساحل )
# فليتلق أعاد الله من بركته هذه الولاية وليجعل للمقام المشار إليه من
~~خاطره الكريم أوفر عناية ويستخلف عنه إذا توجه إلى مشيخة كذا بحصن الأكراد
~~فإنها مستمرة بيده وولايتها باقية عليه وأمرها في إبدائه وإعادته عليه
~~والله تعالى يتولاه فيما ولاه والاعتماد
# قلت وقد أتيت على جملة من تواقيع أرباب الوظائف بدمشق وحلب وطرابلس
~~وأعمال كل منها يستغني بها الماهر عما سواها ويقيس عليها ما عداها إذ لا
~~سبيل إلى استيفاء جميعها والإتيان على جملتها
# وفيما ذكر من هذه الممالك الثلاث تنبيه على ما يكتب بحماة وصفد اللتين
~~هما في رتبة طرابلس وتلويح إلى ما عداها مما هو دونها كغزة إذا كانت نيابة
~~والكرك التي هي دون ذلك PageV12P481 والله تعالى هو الهادي إلى التوفيق
~~والمرشد للسداد بمنه وكرمه
# تم الجزء الثاني عشر يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء الثالث عشر وأوله
~~المقالة السادسة فيما يكتب في المسامحات والإطلاقات السلطانية والطرخانيات
~~وتحويل السنين والتذاكر وفيها أربعة أبواب
# والحمد لله رب العالمين وصلاته على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين
~~وآله وصحبه والتابعين وسلامه وحسبنا الله ms4033 ونعم الوكيل PageV12P482
~~PageV13P001 | 13 | PageV13P001
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه
# | المقالة السادسة
# فيما يكتب في الوصايا الدينية والمسامحات والإطلاقات السلطانية
~~والطرخانيات وتحويل السنين والتذاكر وفيها أربعة أبواب & الباب الأول في
~~الوصايا الدينية وفيه فصلان &
# | الفصل الأول فيما لقدماء الكتاب من ذلك
# اعلم أنه كان لقدماء الكتاب بذلك عناية عظيمة بحسب ما كان للملوك من
~~الإقبال على معالم الدين ومن أكثرهم عناية بذلك أهل الغرب لم يزالوا يكتبون
~~بمثل ذلك إلى نواحي ممالكهم ويقرأ على منابرهم ولهم في ذلك الباع الطويل
~~والهمة الوافرة
# وهذه نسخة من ذلك كتب بها أبو زيد الداراري أحد كتاب الأندلس عن أمير
~~المؤمنين ابن أمير المؤمنين المنصور أحد خلفاء بني أمية بالأندلس وهي
~~PageV13P003
# الحمد لله الذي جعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أصلين تتفرع عنهما
~~مصالح الدنيا والدين وأمر بالمعروف والإحسان إرشادا إلى الحق المبين
~~والصلاة على سيدنا محمد الكريم المبتعث بالشريعة التي طهرت القلوب من
~~الأدران واستخدمت بواطن القلوب وظواهر الأبدان طورا بالشدة وتارة باللين
~~القائل ولا عدول عن قوله عليه السلام من اتقى الشبهات استبرأ لدينه تنبيها
~~على ترك الشك لليقين وعلى آله الكرام وأعلام الإسلام المتلقين راية
~~الاهتداء في إظهار السنن وإيضاح السنن باليمين الذين مكنهم الله تعالى في
~~الأرض فأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وفاء
~~بالواجب لذلك التمكين
# والرضا عن الأئمة المظهرين للدين المتين البالغين بالبلاد والعباد نشرا
~~PageV13P004 للعدل وإتماما للفضل إلى أقصى غاية التمهيد والتأمين رضي الله
~~عنهم أجمعين وعن تابعيهم بإحسان إلى يوم الدين
# وإنا كتبناه لكم كتب الله لكن اتباعا إلى ما ينهى من المصالح إليكم
~~واستماعا إلى ما يتلى من المواعظ عليكم من حضرة إشبيلية كلأها الله
# والذي نوصيكم به تقوى الله تعالى والعمل بطاعته والإستعانة به والتوكل
~~عليه وأن تعلموا أنا لم نقم هذا المقام الذي حفظ الله به نظام الحق من
~~انتثاره وأمدنا بعونه الجميل على إحياء الدين وإفاضة أنواره إلا لنستوفي كل
~~نظر يعود على الأمة ms4034 باستقامة أخراها وأولاها ونهيب بها إلى أسمى رتب
~~السعادة وأعلاها ونوقظ بصائرها بنافع الذكرى من كراها فعلينا لها بحكم ما
~~تقلدناه من إمامتها وتحملناه من أمانتها أن نتخولها بالحكمة والموعظة
~~الحسنة ونرشدها إلى المناهج الواضحة والسبل البينة ونضفي على خاصتها
~~وعامتها ظل الدعة والأمنة وإذا كنا نوفيها تمهيد دنياها ونعتني بحماية
~~أقصاها وأدناها فالدين أهم وأولى والتهمم بإحياء شرائعه وإقامة شعائره أحق
~~أن يقدم وأحرى وعلينا أن نأخذ بحسب ما نأمر به وندع ونتبع السنن المشروعة
~~ونذر البدع ولها أن لا ندخر عنها نصيحة ولا نغبها إرادة من الأدواء مريحة
~~ولنا عليها أن تطيع وتسمع وقد علم الله أنا لم نتحمل أمانة الإسلام لنستكثر
~~من الدنيا وزخرفها ولم نتصد لهذا المقام لنستأثر بنعيمها وترفها وإنما كان
~~قصدنا قبل وبعد إقامة الكافة في أوثر قراها وأوطإ كنفها وبحسب هذه النية
~~التي طابقها العمل ولم يتعدها الأمل نيلت من الخيرات نهايات كانت الخواطر
~~تستبعد منالها وتيسرت PageV13P005 إرادات كانت الأمة منذ زمان لم تر مثالها
~~وساعدت العناية الربانية فلم تؤن مقصودا جميلا ولا منا جزيلا
# وإلى هذا أدام الله كرامتكم فإنا لم نزل مع طول المباشرة للأحوال كلها
~~وتردد المشاهدة لعقد الأمور وحلها نقف وقوف المتأمل على جزيئات الأمور
~~وكلياتها ولا يغيب عن تصفحنا وتعرفنا شيء من مصالح الجهات وكيفياتها ولم
~~نمر بمائل إلا تولينا إقامته وأعدنا إليه اعتداله واستقامته ولا انتهينا
~~إلى صواب قول أو عمل إلا شدنا مبناه وأظهرنا لفظه ومعناه
# والآن حين استوفى إشرافنا على البلاد قاطبة ولزمنا بحكم القيام لله في
~~خلقه بحقه أن نتعهد الكافة دانية ونائية وشاهدة وغائبة ورجونا أن نتخلص من
~~القسم الأول في قوله عليه السلام اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم
~~فارفق به بأعمال على الرفق دائبة وعلى الحق مواظبة صرفنا أعنة الاعتناء
~~بجوامع المصالح فرأينا الدين ينظم تبددها ويستوعب تعددها لا تشذ مصلحة عن
~~قوانينه ولا تنال بركة إلا مع تحصينه وتحسينه والله تعالى يعيننا وإياكم
~~على إقامة حدوده وإدامة ms4035 عهوده وأول ما يتناول به الأمر كافة المسلمين
~~الصلاة لأوقاتها والأداء لها على أكمل صفاتها وشهودها إظهارا لشرائع
~~الإيمان في جماعاتها فقد قال عليه السلام أحب الأعمال إلى الله الصلاة فمن
~~حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع وقال عمر رضي
~~الله عنه ولا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة فهي الركن الأعظم من أركان
~~الإيمان والأس الأوثق لأعمال الإنسان والمواظبة على حضورها في المساجد
~~وإيثار ما لصلاة الجماعة من المزية على صلاة الواحد أمر لا يضيعه المفلحون
~~ولا يحافظ عليه إلا المؤمنون قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد رأيتنا وما
~~يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين
~~الرجلين حتى يقام في الصف وشهود الصبح والعشاء والآخرة شاهد بتمحيص الإيمان
~~PageV13P006 وقد جاء إن شهود الصبح في جماعة يعدل قيام ليله وحسبكم بهذا
~~الرجحان والواجب أن يعتنى بهذه القاعدة الكبرى من قواعد الدين ويؤخذ بها في
~~كافة الأمصار الصغير والكبير من المسلمين ويلحظ في إلتزامها قوله عليه
~~السلام مروا أولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر سنين وبحسب ذلكم
~~رأينا أن نلزم جار كل مسجد وأمير كل سوق وشيخ كل زقاق ومعلم كل جهة
~~الانتداب لهذا السعي الكريم والبدار لما فيه من الأجر العظيم وأن يحض كل من
~~في جهته أو سوقه أو حومة مسجده أو موضع صنعته أو تجارته أو تعليمه على
~~الصلاة وحضورها والاعتناء بأحكام طهورها وأن لا يتخلف عن الجماعة إلا لعذر
~~بين أو أمر يكون معه الشهود غير ممكن وعليهم أن يلتزموا هذه الوظيفة أتم
~~إلتزام ويقوموا بها مؤتجرين أحسن قيام ويشمروا عن ساعد كل جد واعتزام
~~ويتعرفوا كل من تحتوي عليه المنازل ممن بلغ حد التكليف من الرجال ويتعهدوهم
~~الحين بعد الحين والحال إثر الحال ويطلبوهم بالذكر بملازمة هذا العمل الذي
~~قدمه الله على سائر الأعمال وليحذر المسلم أن يواقع بإضاعة المكتوبة أمرا
~~إمرا ويترك من فرائض الإسلام ما يقتل متعمد تركه حدا أو كفرا وعلى ms4036 معلمي
~~كتاب الله أن يأخذوا الصبيان بتعلم الصلاة والطهارة والإدامة لإقامتها
~~والموالاة وحفظ ما تقام به وأقل ذلك سورة فاتحة الكتاب وعلى كل إنسان في
~~خاصته أن يأخذ صغار بنيه وكبارهم وسائر أهله ومن إلى نظره بذلك ويأمرهم به
~~قال الله تعالى @QB@ وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها @QE@ وقال صلى الله
~~عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
# ثم اعلموا أن الصلاة بما آثرها الله به من وظائفها الشريفة وخصائصها
~~PageV13P007 المنيفة تنتظم من أعمال البر ضروبا لا تحصر وتعصم من مواقعة ما
~~يشنأ وينكر وتحظي من الخيرات العميمة الجسيمة بالقسم الأوفى الأوفر قال
~~الله تعالى @QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@ ونحن لا نوسع
~~تاركها بحال عذرا ولا نؤخر له عقابا وزجررا ولا نزال نجبره على إقامتها
~~قسرا وإذا استمر التعهد لها مع الأحيان وعمل الناس بما جددناه من إجراء
~~التذكير بها بين القرابة والصحابة والجيران وتواصوا بالمحافظة عليها حسب
~~الإمكان لم تزل بيوت أذن الله تعالى أن ترفع ويذكر فيها اسمه معمورة بتلاوة
~~القرآن ولم تنفك إلا للإقامة عن الأذان
# ومما يزيد هذه الوظيفة تأكيدا ويوفي قواعدها تشييدا درس كتاب الصلاة
~~والطهارة حتى يستكملوه وعيا وحفظا ويؤدوا مضمنه لفظا فلفظا ففي ذلك من
~~الإشراف على أحكام العبادتين ما تبين مزيته وفضله ولا يسع المؤمن بحال جهله
~~ثم إذا أحكموه انتقلوا إلى درس كتاب الجهاد وعمروا الآناء بتعرف ما أعد
~~الله للمجاهدين من الخير المستفاد فالجهاد في سبيل الله فرض على الأعيان
~~وقد تأكد تعينه لهذه البلاد المجاورة لعبدة الأصنام والصلبان ونرجو أن ينجر
~~الله ما وعد به من الفتح القريب لأهل الإيمان وليطلبوا الناس بعرض ما
~~يتدارسون تثبيتا لمحفوظاتهم واستزادة لقسمهم من الأجر وحظوظهم
# ومن مقدمات الجهاد وأقوى أسباب الاعتداد تعلم الرماية التي ورد الحض
~~عليها وندب الشرع إليها قال صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى @QB@ وأعدوا
~~لهم ما استطعتم من قوة @QE@ ألا إن القوة الرمي قالها ثلاثا فأظفروا الناس
~~بتعلمهم ولترتبوهم طبقات على قدر إجادتهم وتقدمهم قال ms4037 صلى الله عليه وسلم
~~من PageV13P008 ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فإنها نعمة تركها أو قال
~~كفرها وقال صلى الله عليه وسلم من رمى بسهم في سبيل الله فبلغ العدو أو لم
~~يبلغ كان له كعتق رقبة
# وليعلموا أنهم يطلبون في وقت الحاجة بما يثمره هذا التأكيد من بدارهم
~~ويترتب عليه من ائتمارهم وليحرصوا على أن يلفى عددهم وافرا في حالتي
~~إيرادهم وإصدارهم
# ومما فيه مصلحة كريمة الأثر واضحة الحجول والغرر يكون ذكرها جميلا وأجرها
~~جزيلا تعهد الضعفاء والفقراء وإسهامهم من الكثير كثيرا ومن القليل قليلا
~~بحسب الإصابة والرخاء ووضع الصدقات في أهل التعفف الذين لا يسألون الناس
~~إلحافا أول ما يجيء حين العطاء فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس
~~المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس فترده التمرة والتمرتان وإنما
~~المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل
~~الناس فتفقدوا هذا الصنف فهو أولى بالإيثار وأحق أهل الإقتار والمؤمنون
~~إخوة ويعنى الجار بالجار وليعن الغني الفقير فذلك من مكارم الأثار
# والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وظيفة تعينت إقامتها على المسلمين
~~جميعا فمن رأى منكرا فلينهه إليكم وعليكم تغييره وتعفية أثره على ما يوجبه
~~الدين ويقتضيه وليأخذوا الحق من كل من تعين عليه سواء في ذلك القوي والضعيف
~~والمشروف والشريف وكل من ارتكب منكرا كائنا من كان عز قدره أو هان فليبالغ
~~في عقابه وينكل على قدر ما ارتكب من المنكر وأتى به فقد قال عليه الصلاة
~~والسلام إنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه
~~وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وإنني والذي نفسي بيده لو أن فاطمة
~~بنت محمد سرقت لقطعت يدها وقال لأسامة في الحديث نفسه أتشفع في حد من حدود
~~الله وقد حد عمر رضي الله عنه ولده وحد عثمان رضي الله عنه أخاه فلتكن هذه
~~الوظيفة منكم بمرأى ومسمع ولتسلكوا PageV13P009 في إقامتها على الخامل
~~والنبيه أوضح مهيع ووفوا المعروف حقه من ms4038 الإظهار وتلقوا المنكر بأتم وجوه
~~الإنكار ثم عليكم أجمعين بالتواصي بالخير والتعاون على البر والتقوى @QB@
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ وقال عليه السلام لا تباغضوا ولا
~~تحاسدوا ولا تدابروا ولا تجسسوا وكونوا عباد الله إخوانا
# وبالجملة فعلى المؤمن أن يستنفد وسعه في الاقتداء برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والسلف من بعده ولقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ولم ينشأ ما
~~نشأ من الأهوال ولا طرأ في هذه الأمة ما طرأ من الاختلال إلا بمفارقة
~~الاقتداء الذي هو للدين رأس المال ورضي الله عن عمر حيث قال فرضت الفرائض
~~وسنت السنن وتركتم على الواضحة إلا أن تضلوا بالناس يمينا وشمالا
# ومن أشد المنكرات بغير نكير وجوب تغيير الخمر التي هي أس الإثم والفجور
~~وأم الخبائث والشرور وأس كل خطيئة ورأس كل محظور فليشتد أتم الاشتداد في
~~أمرها ويبحث غاية البحث عن مكامن عصرها ويتفقد الأماكن المتهمة ببيعها
~~ويتسبب بكل وجه وكل طريق إلى قطعها وليبادر حيث كانت إلى إراقة دنانها
~~وليبالغ إلى أقصى غايات الاجتهاد في شانها وإن الله لعن الخمر وعاصرها
~~ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه فليتق الله مدمن شربها فإنها رجس من عمل
~~الشيطان وليحذر ما في قوله عليه السلام لا يشرب المؤمن الخمر حين يشربها
~~وهو مؤمن من إخراجه عن أهل الإيمان وشرب الخمر لجاج في الطبع فلا خير فيها
~~مع الاعتناء المبني على الشرع ولو نهي الناس عن فت البعر لفتوه حرصا غالبا
~~على ما تقدم فيه من الزجر والمنع فمن عثر عليه بعد من شارب لها أو عاصر
~~مستسر بها أو مجاهر فليضرب الضرب المبرح ويسجن السجن الطويل وليبق إلى ان
~~تصح توبته صحة لا تحتمل التأويل ثم إن عاد فالحسام المصمم يحسم داءه إذا
~~أعضل ويصد به سواه عما استحل من هذا الحرام واستسهل PageV13P010
# ومن أشد ما حذر منه وأكد النهي عنه كتب الفلسفة لعن الله واضعها فإنهم
~~بنوها على الكفر والتعطيل وأخلوها من البرهان والدليل وعدلوا بها ضلالا
~~وإضلالا عن سواء السبيل ms4039 وجعلوها تكأة لعقائدهم ومقاصدهم المخيلة ركونا إلى
~~الباطل وتمسكا بالمستحيل وقد كان سيدنا الإمام المنصور رضي الله عنه قد جد
~~فيها بالتحريق والتمزيق وسد بإمضاء عزمه المسدد ورأيه المؤيد وجوه طلابها
~~بكل طريق فحسبنا أن نقتدي في ذلك بأثره الجميل ونأخذ في إحراقها حيث وجدت
~~وإهانة كاتبيها وطالبيها وقاريها ومقريها ولا يعدل عن السيف في عقاب من
~~انتحلها واستوهبها وإن السيف في حقه لقليل وقد قال صلى الله عليه وسلم تركت
~~فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه وبحسب العاقل كتاب
~~الله وسنة الرسول
# ويتعلق بهذا المنهي عنه ما استرسل فيه مردة أهل الأهواء والمتنكبون فيما
~~تلبسوا به من الأدران عن سنن الاهتداء أولئك قوم اعتقدوا إباحة المحظورات
~~كلها وعدوا بإيهاماتهم السخيفة وتخيلاتهم الضعيفة كل واهي العقد منحلها
~~وادعوا أنهم في الملة وأعمالهم تقضي بأنهم ليسوا من أهلها فليبحث عن ذلك
~~الصنف الأول وهذا الثان فمذهبنا أن نطهر دين الله مما لصق به من الأدران
~~وأن نعيده إلى ما كان عليه قبل والله المستعان
# ومن الوظائف التي يجب أن تعتنوا بها غاية الإعتناء وأن تقدموا النظر فيها
~~على سائر الأشياء أمر اسواق المسلمين فقد اتصل بنا ما تطرق للتجارات من
~~مسامحات تعفى عليها الخدع ولا ينثرها إلا الحرص والطمع ولا توافق الشرع ولا
~~يطابقها الورع حتى شاب أكثر المعاملات الفساد ولا يجري على القانون الشرعي
~~في كثير من المبايعات الانعقاد وتصدي المتحيلون فيها لحيل يقصدونها وأنواع
~~لاجتلاب السحت يرصدونها وربما ورد التاجر من القطر PageV13P011 الشاسع وحسن
~~الظن بالمشتري منه أو البائع فيبلغ في خدعته والإضرار به في سلعته أسوأ
~~المبالغ ويرتكب من محرم الخلابة ما ليس بالسائغ وسمع من ذلك أن من لا يتقي
~~الله تعالى يلابس الربا في تجارته ويبني عليه جميع إدارته وحفظ المكاسب من
~~الخبائث أوجب الواجبات والحلال بين والحرام بين وبينهما أمور متشابهات
~~ويمحق الله الربا ويربي الصدقات فلتلزموا الأمناء المعروفين بالديانة
~~المشهورين بالأمانة تفقد هذه الأسواق وليحص كل أمين من تشتمل ms4040 عليه سوقه من
~~التجار وليعرف المختار منهم من غير المختار ومن لا يصلح للتجارة في سوق
~~المسلمين يقام منها على أسوإ حال ومن عثر منهم على ربا في معاملته عاجلتموه
~~بأشد العقاب وأسوأ النكال فخلصوا المتاجر من الشوائب ومروهم بأن يسيروا في
~~بيعهم وشرائهم واقتضائهم على أجمل المذاهب وأن يحذروا الغش فقد قال صلى
~~الله عليه وسلم من غشنا فليس منا والانتقاء من الإيمان من أعظم المصائب
~~وإذا اعتبرت في المبايعات الوجوه الشرعية ولحظت الأحكام زكى الله عمل
~~التاجر وبورك له فيما يدير من المتاجر ثم لتوصوا كل من تقدمونه لشغل من
~~الأشغال أن يبدأ بصلاح نفسه قبل سواها وأن يلتزم الأعمال التي يؤثرها الله
~~تعالى ويرضاها وحذروهم كل الحذر أن تقفوا لهم على ما يشين أو تسمعوا لهم
~~قبيحا يخفى أو يبين فمن سمعتم عنه أدنى سبب من هذا فعاجلوه بالعقاب الشديد
~~والنكال المبيد إن شاء الله تعالى والسلام
# قلت وعلى هذه المعاني والأمور المأمور بها في هذا الكتاب قد كانت الخلفاء
~~تكتب بها في المكاتبات على أنحاء متفرقة على ما تقدم في مقاصد المكاتبات من
~~المقالة الرابعة وكانوا يولون على الصلاة والمساجد من يقوم بأمرها على ما
~~تقدم وإن أكثر هذه الأمور الآن مضمنة في تواقيع أصحاب الحسبة على ما تقدم
~~ذكره في الكلام على الولايات في المقالة الخامسة وبالله التوفيق
~~PageV13P012
# | الفصل الثاني من الباب الأول من المقالة السادسة فيما يكتب من ذلك في
~~زماننا
# وهو قليل لقلة الاعتناء بأمر الدين والاكتفاء في ذلك بالتفويض إلى متولي
~~الحسبة إلا أنه ربما كتب في ذلك في الأمور المهمة عند تعدي الطور في أمر من
~~الأمور الدينية والخروج فيه عن الحد
# ثم هو على ضربين
# | الضرب الأول ما يكتب عن الأبواب السلطانية
# وهذه نسخة توقيع شريف من هذا النوع كتب به في الأيام أن لا يباع على أهل
~~الذمة رقيق حين كثر شراء أهل الذمة من اليهود والنصارى العبيد والجواري
~~وتهويدهم وتنصيرهم PageV13P013
# | الضرب الثاني مما يكتب في الأوامر والنواهي الدينية ms4041 ما يكتب عن نواب
~~السلطنة بالممالك
# وهذه نسخة توقيع كريم بمنع أهل صيدا وبيروت وأعمالهما من اعتقاد الرافضة
~~والشيعة وردعهم والرجوع إلى السنة والجماعة واعتقاد مذهب أهل الحق ومنع
~~أكابرهم من العقود الفاسدة والأنكحة الباطلة والتعرض إلى أحد من الصحابة
~~رضوان الله عليهم أجمعين وأن لا يدعوا سلوك طريق أهل السنة الواضحة ويمشوا
~~في شرك أهل الشك والضلال وأن كل من تظاهر بشيء من بدعهم قوبل بأشد عذاب
~~وأتم نكال وليخمد نيران بدعهم المدلهمة وليبادر إلى حسم فسادهم بكل همة
~~وتصريفهم عن التهوك في مهالك أهوائهم إلى ما نص عليه الشرع واعتبره وتطهير
~~بواطنهم من رذالة اعتقادهم الباطل إلى أن يعلنوا جميعهم بالترضي عن العشرة
~~وليحفظ أنسابهم بالعقود الصحيحة وليداوموا على اعتقاد الحق والعمل بالسنة
~~الصريحة في خامس عشرين جمادى الآخرة سنة أربع وستين وسبعمائة وهي
# الحمد لله الذي شرع الحدود والأحكام وجدع بالحق أنوف العوام الأغتام
~~الطغام وجمع الصلاح والنجاح والفلاح في الأخذ بسنة خير الخلق وسيد الأنام
~~وقمع الزائغين عما عليه أهل السنة من الحق في كل نقض وإبرام
# نحمده على نعمه الجسام ومننه التي تومض بروقها وتشام وآلائه التي لا تسأم
~~ولا تسام ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة ليس لمن تمسك
~~PageV13P014 بعروتها الوثقى انفصال ولا انفصام ونشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~الداعي إلى الملك العلام والهادي إلى الحق بواضح الإرشاد والإعلام صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وأصحابه الذين هم أئمة الإسلام وهداة الخلق إلى دار
~~السلام خصوصا أبا بكر الصديق الذي سبق الناس بما وقر في صدره لا بمزية صلاة
~~ولا بمزيد صيام وعمر بن الخطاب الذي كان له في إقامة الحق أعظم مقام ومن
~~أهل الصلاح والفساد انتقاء وانتقام وعثمان بن عفان الذي جمع القرآن فحصل
~~لشمل سوره وآياته بما فعل أحسن التئام وأنفق ماله محتسبا لله تعالى فحاز من
~~الثواب رتبة لا ترام وعلي بن أبي طالب الذي كان صهر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وابن عمه ووارث ms4042 علمه اللهام والمجادل عن دينه بالعلم والمجاهد بين
~~يديه بالحسام والباقين من العشرة الكرام صلاة تستمد بركاتها وتستدام وينمو
~~فضلها بغير انقضاء ولا انصرام
# وبعد فإن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بشرعه الذي ارتضاه
~~ودينه الذي قضاه وحكمه الذي أبرمه وأمضاه فبلغ الرسالة وأوضح الدلالة وأفصح
~~المقالة وجاهد في الله طوائف الأعداء وأمال الله تعالى إلى قبول قوله
~~وتصديقه من سبقت له العناية من الأوداء ونصره على مخالفيه من المشركين
~~والحاسدين حتى مات كل منهم بما في نفسه من الداء وبين الطريق وبرهن على
~~التحقيق فأعلن النذارة والبشارة ومهد قواعد الدين تارة بالنص وتارة
~~بالإشارة وتم الدين بإحكام أحكامه وشيدت قواعده بإعلاء أعلامه وعمت الدعوة
~~وتمت وفشت الهداية ونمت ودخل الناس في الدين أرسالا وبلغت نفوس المؤمنين من
~~إعلاء كلمة التوحيد آمالا وأصبحت الخيرات والبركات تتواتر وتتوالى وخمدت
~~نار الشرك وطفئت مصابيح الضلالة ووحد الله تبارك وتعالى
# فلما تكامل ما أراد الله تعالى إظهاره في زمانه وتم ما شاء إبرازه في
~~إبانه وأعلنت الهداية ومحيت الغواية وقام عمود الدين PageV13P015 ودحضت حجة
~~الملحدين واستوسق أمر الإسلام واستتب وتبت يدا مناوئه وتب اختار الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم جواره وقربه فقضى نحبه ولقي ربه فقام خلفاؤه بعده
~~بآثاره يقتدون وبهديه وإرشاده يهتدون ولأحكامه يتبعون ولأوامره يستمعون
~~ولمعاني ما جاء به يعون وإلى قضاياه يرجعون لا يغيرون ولا يبدلون ولا
~~يتعرضون ولا يتأولون فقضى على ذلك الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون لم
~~يتبع أحد منهم في زمانهم عقيدة فاسدة ولم يظهر أحد مقالة عن سواء السبيل
~~حائدة ثم تفرقت الآراء وتعددت الأهواء واختلفت العقائد وتباينت المقاصد
~~ووهت القواعد وتصادمت الشواهد وتفرقت الناس إلى مقر بالحق وجاحد وظهرت
~~البدع في المقالات وضل كثير في كثير من الحالات وتهافت غالبهم في الضلالات
~~وقال كل قوم مقالة تضمنت أنواعا من الجهالات وكان من أسخفهم عقلا وأضعفهم
~~نقلا وأوهنهم حجة وأبعدهم من الرشد محجة طائفة الرافضة والشيعة لارتكابهم
~~أمورا شنيعة وإظهارهم كل مقالة ms4043 فظيعة وخرقهم الإجماع وجمعهم قبيح الابتداع
~~فتبددوا فرقا وسلكوا من فواحش الاعتقادات طرقا وتنوع ناسهم وتعددت أجناسهم
~~وتجرأوا على تبديل قواعد الدين وأقدموا على نبذ أقوال الأئمة المرشدين
~~وقالوا ما لم يسبقوا إليه وأعظموا الفرية فيما حملوا كلام الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم عليه وباؤوا بإثم كبير وزور عظيم وعرجوا عن سواء السبيل
~~فخرجوا عن الصراط المستقيم وفاهوا بما لم يفه به قبلهم عاقل وانتحلوا مذاهب
~~لا يساعدهم عليها نقل ناقل وتخيلوا أشياء فاسدة حالهم فيما نخيلها أسوأمن
~~حال باقل وتمسكوا بآثار موضوعة وحكايات إلى غير الثقات مرفوعة ينقل عن
~~أحدهم ما ينقله عن مجهول غير معروف أو عمن هو بالكذب والتدليس مشهور وموصوف
~~فأداهم ذلك إلى القول بأشياء منها ما يوجب الكفر PageV13P016 الصراح ويبيح
~~القتل الذي لا حرج على فاعله ولا جناح ومنها ما يقتضي الفسق إجماعا ويقطع
~~من المتصف به عن العدالة أطماعا ومنها ما يوجب عظيم الزجر والنكال ومنها ما
~~يفضي بقائله إلى الويل والوبال لعب الشيطان بعقولهم فأغواهم وضمهم إلى حزبه
~~وآواهم ووعدهم غرورا ومناهم وتمنوا مغالبة أهل الحق فلم يبلغوا مناهم مرقوا
~~من الدين وخرقوا إجماع المسلمين واستحلوا المحارم وارتكبوا العظائم
~~واكتسبوا الجرائم وعدلوا عن سواء السبيل وتبوأوا من غضب الله شر مقيل
~~مذهبهم أضعف المذاهب وعقيدتهم مخالفة للحق الغالب وآراؤهم فاسدة وقرائحهم
~~جامدة والنقول والعقول بتكذيب دعاويهم شاهدة لا يرجعون في مقالتهم إلى أدلة
~~سليمة ولا يعرجون في استدلالهم على طريق مستقيمة يعارضون النصوص القاطعة
~~ويبطلون القواعد لمجرد المنازعة والمدافعة ويفسرون كلام الله تعالى بخلاف
~~مراده منه ويتجرأون على تأويله بما لم يرده الله ولم يرد عنه فهم أعظم
~~الأمة جهالة وأشدهم غواية وضلالة ليس لهم فيما يدعونه مستند صحيح ولا فيما
~~ينقلونه نقل صريح
# فلذاك كانوا أقل رتبة في المناظرة وأسوأ الأمة حالا في الدنيا والآخرة
~~وأحقر قدرا من الاحتجاج عليهم وأقل وضعا من توجيه البحث إليهم أكابرهم
~~مخلطون وأصاغرهم مثلهم ومعظمهم مخبطون بل كلهم ليس لأحد منهم حظ في الجدال
~~ولا ms4044 قدم في صحة الاستدلال ولو طولب أحد منهم بصحة دعواه لم يجد عليها دليلا
~~ولو حقق عليه بحث لم يلق إلى الخلاص سبيلا غاية متكلمهم أن يروي عن منكر من
~~الرجال مجهول ونهاية متعلمهم أن يورد حديثا هو عند العلماء موضوع أو معلول
~~يطعنون في أئمة الإسلام ويسبون أصحاب النبي عليه أفضل الصلاة والسلام
~~ويدعون أنهم شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو بريء
~~منهم منزه عما يصدر عنهم فقدره أرفع عند الله والناس ومحله أعلى بالنص
~~والقياس ويحرم أن ينسب إليه الرضا بهذه العقائد أو التقرير لهذه المفاسد
~~فإن طريقته هي المثلى وسيرته هي العليا فالأخذ بالحق إليه يؤول والصواب معه
~~حيث يفعل أو يقول ولا يصح نقل شيء من هذا PageV13P017 عنه ولا يحل نسبة شيء
~~إليه منه ومنصبه أجل من ذلك ومكانه أعز مما هنالك غير أن هؤلاء يعرض لأحدهم
~~في دينه شبهة يقلد فيها مثله في الضلالة وشبهه ويتردد في نفسه من الغم برهة
~~لا يجد لخلاصه منها وجهة ولا يوجه قلبه إلى طلب النجاة منها وجهه ولا يقع
~~نظر بصيرته على طريق الصواب ولا يحقق كنهه فيرتكب خطرا يوجب توبيخه في
~~القيامة وجبهه وتسود في الموقف ناصية منه وجبهة ويعدم لتحيره في الضلال
~~عقله وفهمه وفقهه قد صرفوا إلى الطعن في العلماء ومخالفة رب الأرض والسماء
~~همهم وهممهم وافتروا على الله كذبا فذمهم وأباح دمهم وقال لسان حال أمرهم
~~ارى قدمهم أراق دمهم وهان دمهم فها ندمهم
# وقد بلغنا أن جماعة من أهل بيروت وضواحيها وصيدا ونواحيها وأعمالها
~~المضافة إليها وجهاتها المحسوبة عليها ومزارع كل من الجهتين وضياعها
~~وأصقاعها وبقاعها قد انتحلوا هذا المذهب الباطل وأظهروه وعملوا به وقرروه
~~وبثوه في العامة ونشروه واتخذوه دينا يعتقدونه وشرعا يعتمدونه وسلكوا
~~منهاجه وخاضوا لجاجه وأصلوه وفرعوه وتدينوا به وشرعوه وحصلوه وفصلوه وبلغوه
~~إلى نفوس أتباعهم ووصلوه وعظموا أحكامه وقدموا حكامه وتمموا تبجيله وإعظامه
~~فهم بباطله عاملون وبمقتضاه يتعاملون ولأعلام علمه حاملون وللفساد قابلون
~~وبغير ms4045 السداد قائلون وبحرم حرامه عائذون وبحمى حمايته لائذون وبكعبة ضلاله
~~طائفون وبسدة شدته عاكفون وإنهم يسبون خير الخلق بعد الأنبياء والمرسلين
~~ويستحلون دم أهل السنة من المسلمين ويستبيحون نكاح المتعة ويرتكبونه
~~ويأكلون مال مخالفيهم وينتهبونه ويجمعون بين الأختين في النكاح ويتدينون
~~بالكفر الصراح إلى PageV13P018 غير ذلك من فروع هذا الأصل الخبيث والمذهب
~~الذي ساوى في البطلان مذهب التثليث فأنكرنا ذلك غاية الإنكار وأكبرنا وقوعه
~~أشد إكبار وغضبنا لله تعالى أن يكون في هذه الدولة للكفر إذاعة وللمعصية
~~إشادة وإشاعة ولطاعة إخافة وإضاعة وللإيمان أزجى بضاعة وأردنا أن نجهز
~~طائفة من عسكر الإسلام وفرقة من جند الإمام تستأصل شأفة هذه العصبة الملحدة
~~وتطهر الأرض من رجس هذه المفسدة ثم رأينا أن نقدم الإنذار ونسبق إليهم
~~بالإعذار فكتبنا هذا الكتاب ووجهنا هذا الخطاب ليقرأ على كافتهم ويبلغ إلى
~~خاصتهم وعامتهم يعلمهم أن هذه الأمور التي فعلوها والمذاهب التي انتحلوها
~~تبيح دماءهم وأموالهم وتقتضي تعميمهم بالعذاب واستئصالهم فإن من استحل ما
~~حرم الله تعالى وعرف كونه من الدين ضرورة فقد كفر وقد قال الله تعالى @QB@
~~وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف @QE@ عطفا على ما حكم يتحريمه وأطلق
~~النص فتعين حمله على تعميمه وقد انعقد على ذلك الإجماع وانقطعت عن مخالفته
~~الأطماع ومخالفة الإجماع حرام بقول من لم يزل سميعا بصيرا @QB@ ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@ ونكاح المتعة منسوخ وعقده في نفس الأمر مفسوخ
~~ومن ارتكبه بعد علمه بتحريمه واشتهاره فقد خرج عن الدين برده الحق وإنكاره
~~وفاعله إن لم يتب فهو مقتول وعذره فيما يأتيه من ذلك غير مقبول وسب الصحابة
~~رضوان الله عليهم مخالف PageV13P019 لما أمر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من تعظيمهم ومنابذ لتصريحه باحترامهم وتبجيلهم ومخالفته عليه السلام
~~فيما شرعه من الأحكام موجبة للكفر عند كل قائل وإمام ومرتكب ذلك على
~~العقوبة سائر وإلى الجحيم صائر ومن قذف عائشة أم المؤمنين ms4046 رضي الله عنها
~~بعدما برأها الله تعالى فقد خالف كتابه العظيم واستحق من الله النكال
~~البليغ والعذاب الأليم وعلى ذلك قامت واضحات الدلائل وبه أخذ الأواخر
~~والأوائل وهو المنهج القويم والصراط المستقيم وما عدا ذلك فهو مردود ومن
~~الملة غير معدود وحادث في الدين وباعث من الملحدين وقد قال الصادق في كل
~~مقالة والموضح في كل دلالة كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فتوبوا إلى الله
~~جميعا وعودوا إلى الجماعة سريعا وفارقوا مذهب أهل الضلالة وجانبوا عصبة
~~الجهالة واسمعوا مقالة الناصح لكم في دينكم وعوا وعن الغي ارجعوا وإلى
~~الرشاد راجعوا وإلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض باتباع السنة
~~بادروا وسارعوا ومن كان عنده امرأة بنكاح متعة فلا يقربها وليحذر من
~~غشيانها وليتجنبها ومن نكح أختين في عقدين فليفارق الثانية منهما فإن عقدها
~~هو الباطل وإن كانتا في عقد واحد فليخرجهما معا من حبالته ولا يماطل فإن
~~عذاب الله شديد ونكال المجرم في الحميم كل يوم يزيد ودار غضب الله تنادي
~~بأعدائه هل من مزيد فلا طاقة لكم بعذابه ولا قدرة على أليم عقابه ولا مفر
~~للظالم منه ولا خلاص ولا ملجأ ولا مناص فرحم الله تعالى امرأ نظر لنفسه
~~واستعد لرمسه ومهد لمصرعه ووطأ لمضجعه قبل فوات الفوت وهجوم الموت وانقطاع
~~الصوت واعتقال اللسان وانتقال الإنسان قبل أن تبذل التوبة ولا تقبل وتذرى
~~الدموع وتسبل PageV13P020 وتنقضي الآجال وينقطع الأمل ويمتنع العمل وتزهق
~~من العبد نفسه ويضمه رمسه ويرد على ربه وهو عليه غضبان وإن سخطه عليه
~~بمخالفة أمره قد بان ولا ينفعه حينئذ الندم ولا تقال عثرته إذا زلت به
~~القدم وقد أعذر من أنذر وأنصف من حذر فإن حزب الله هم الغالبون والذين
~~كفروا سيغلبون وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ألهمنا الله وإياكم
~~رشدنا ووفق إلى مراضيه قصدنا وجمعنا وإياكم على الطاعة وأعاننا جميعا على
~~السنة والجماعة بمنه وكرمه
# وهذه نسخة مرسوم كتب به عن نائب المملكة الطرابلسية إلى نائب حصن الأكراد
~~بإبطال ما أحدث ms4047 بالحصن من الخمارة والفواحش وإلزام أهل الذمة بما أجري
~~عليهم أحكامه من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أواخر جمادى
~~الأولى سنة خمس وستين وسبعمائة وهو
# المرسوم بالأمر العالي لا زال قصده الشريف المثابرة على تغيير المنكر وشد
~~أزر المنكر مشمرا في إراحة القلوب بإزاحة مواطن الفواحش من سفاح ومخدر
~~وميسر ومسكر أن يتقدم الجناب الكريم باستمرار ما وفقنا الله تعالى له
~~ورسمنا به وأعطيناه دستورا يجده من عمل به يوم حسابه من إبطال الخمارة وهدم
~~مبانيها بحيث لا يبقى للنفس الأمارة عليها أمارة وإخفاء معالمها التي
~~توطنها الشيطان فقطن وإزالة ما بها من الفواحش التي ما ظهر منها أقل مما
~~بطن وإخلاء تلك البلاد من هذا الفساد الموجب لكثرة المحن والاختلاف وإراقة
~~ما بها من الخمور التي هي رأس الإثم والشرور وإحراق كل مخدر مذموم في الشرع
~~محذور وإذهاب اسم الحانة بالكلية بحيث لا يتلفظ به مسلم ولا كافر ولا يطمع
~~نفسه في الترتيب عليها من هو على خزيه وبغيه مظافر وقد غيرنا هذا المنكر
~~بيد PageV13P021 أطال الله بفضله في الخير باعها وغنمنا إزالة هذه المفسدة
~~فأحرزنا برها واصطناعها خوفا من وعيد قوله تعالى @QB@ كانوا لا يتناهون عن
~~منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون @QE@ ورجاء أن نكون من المراد بقوله تعالى
~~@QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون @QE@ وعملا بقوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده وعلما بأن أمير الرعية إذا لم يزل المنكر من بينهم فكيف يفلح
~~في يومه وحال السؤال عنهم في غده
# وقد صار حصن الأكراد بهذه الحسنة في الحصن المنيع وأهله المتمسكون
~~بالعروة الوثقى في مربع خصيب مريع وضواحيه مطهرة من خبث السفاح ونجاسة
~~الخمور ونواحيه كثيره السرور قليلة الشرور قد أعلى الله تعالى به كلمته
~~وأجاب لصغيره وكبيره في هذا الامر دعوته وما ذلك إلا بتوفيق من أهلنا لذلك
~~وألهمنا رشدنا وطهرنا من هذه المفاسد تلك المسالك وله الحمد على ms4048 ما وفق
~~إليه وأعان عبده في ولايته عليه فإن المنكر إذا فشا ولم ينكر آن خراب
~~الديار وقد قال صلى الله عليه وسلم إن الله ليغار فعند ذلك تمنع السماء
~~درها وتمسك الأرض بذرها ويجف الضرع وييبس الزرع وتعطش الأكباد وتهلك البلاد
# فليبسط الجناب الكريم يده في إزالة ما بقي من منكر متفقدا لجليله وحقيره
~~بالفحص الشديد وما على ذلك يحمد بكل لسان ويشكر مترقبا من يدخل البلد ذلك
~~ليقابله بالضرب بالسياط آخذا في تتبع خلاله بالحزم والتحري والاحتياط إلى
~~ان تصل بنا أخباره ويعلو لدينا في سياسته ونهضته مناره وتحمد عندنا إيالته
~~وآثاره وهو بحمد الله كما نعهد شديد على كل مفسد ومعاند سديد الآثار
~~والأثارة والمقاصد
# وأما أهل الذمة فما رفع عنهم السيف إلا بإعطاء الجزية والتزام الأحكام
~~PageV13P022 وأخذ عهود أكيدة عليهم من أهل النقض والإبرام
# فليتقدم الجناب الكريم بإلزامهم بما ألزمهم به الفاروق رضوان الله عليه
~~وليلجئهم في كل أحوالهم إلى ما ألجأهم إليه من إظهار الذلة والصغار وتغيير
~~النعل وشد الزنار وتعريف المرأة بصبغ الإزار وليمنعوا من إظهار المنكر
~~والخمر والناقوس وليجعل الخاتم أو الحديد في رقابهم عند التجرد في الحمام
~~وليلزموا بغير ذلك من الأحكام التي ورد بها المرسوم الشريف من مدة أيام ومن
~~لم يلتزم منهم بذلك وامتنع وأعلن بكفره وأعلى كلمته ورفع فما له حكم إلا
~~السيف وغنم أمواله وسبي ذراريه وما في ذلك على مثله حيف فهاتان مفسدتان
~~أمرنا بالزامهما فرارا من سخط الله تعالى وحذارا إحداهما إبطال الحانة
~~والثانية إخفاء كلمة اليهود والنصارى
# فليتقدم الجناب المشار إليه باستمرار ما رسمنا به فهو الحق الذي لا شك
~~فيه والنور الذي يتبعه المؤمن ويحكيه ونرجو من كرم الله تعالى استمرار هذه
~~الحسنة مدى الأزمان واستثمار شجرها المائد الأغصان وإبطال هذا الحزن المسمى
~~ظلما بالفرح وإعمال السيف في عنق من ارتضاه بين أظهر المسلمين فانهتك سره
~~وافتضح
# وليقمع أهل الشرك والضلال بما يلزم الصغار عليهم والإذلال إلى أن لا يرفع
~~لهم راس ولا يشيدوا ms4049 كيدا إلا على غير أساس وليستجلب الجناب الكريم لهذه
~~الدولة الشريفة ولنا الدعاء من المسلمين والفقراء والصالحين والمساكين
~~وليطب قلوبهم باستمرار ما أزلناه ومحونا آثاره وأبطلناه وقصدنا بإبطاله من
~~تلك الأرض مسامحة من الحكم العدل يوم العرض ومن أعاد ما أبطلناه أو أعان
~~على إعادته أو أمر بتشييده وبناء حجارته أو رتب مرتبا على خدر بغي وموه
~~ودلس بالأفراح أو أطلق أن يباع منكر أو سول له شيطانه أنه من الأرباح فإن
~~الله تعالى يحاكمه وهو أحكم الحاكمين وعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين PageV13P023 & الباب الثاني فيما يكتب في المسامحات والإطلاقات وفيه
~~فصلان &
# | الفصل الأول فيما يكتب في المسامحات
# والمسامحات جمع مسامحة وهي الجود والموافقة على ما أريد منه والمراد
~~المسامحة بما جرت به عادة الدواوين السلطانية من المقررات واللوازم
~~السلطانية وهي على ضربين
# | الضرب الأول ما يكتب من الأبواب السلطانية
# وقد جرت العادة أن السلطان إذا سمح بترك شيء من ذلك كتب به مرسوم شريف
~~وشملته العلامة الشريفة وهو على مرتبتين
# المرتبة الأولى المسامحات العظام
# وقد جرت العادة أن تكتب في قطع الثلث مفتتحة بالحمد لله
# وصورتها أن يكتب في أعلى الدرج بوسطه الاسم الشريف كما في مراسيم
~~الولايات ثم يكتب من أول عرض الورق إلى آخره مرسوم شريف ان يسامح بالجهة
~~الفلانية وإبطال المكوس بها أو أن يسامح بالباقي بالجهة الفلانية أو أن
~~PageV13P024 يسامح أهل الناحية الفلانية بكذا وكذا ابتغاء لوجه الله تعالى
~~ورجاء لنواله الجسيم على ما شرح فيه ثم يترك وصلان بياضا غير وصل الطرة
~~ويكتب في أول الوصل الثالث البسملة ثم الخطبة بالحمد لله إلى آخرها ثم يقال
~~وبعد ويؤتى بمقدمة المسامحة من شكر النعمة والتوفية بحقها ومقابلتها
~~بالإحسان إلى الخلق وعمل مصالح الرعية وعمارة البلاد وما ينخرط في هذا
~~السلك ثم يقال ولذلك لما كان كذا وكذا اقتضت آراؤنا الشريفة ان يسامح بكذا
~~ثم يقال فرسم بالأمر الشريف أن يكون الأمر على كذا وكذا ثم يقال فلتستقر
~~هذه المسامحة ويؤتى فيها بما يناسب ثم ms4050 يقال وسبيل كل واقف على هذا المرسوم
~~الشريف العمل بمضمونه أو بمقتضاه ويختم بالدعاء بما يناسب
# وهذه نسخة مرسوم بمسامحة ببواقي دمشق وأعمالها من إنشاء الشيخ شهاب الدين
~~محمود الحلبي رحمه الله تعالى وهي
# الحمد لله الرؤوف بخلقه المتجاوز لعباده عما قصروا فيه من حقه المسامح
~~لبريته بما أهملوه من شكر ما بسط لهم من رزقه جاعل دولتنا القاهرة مطلع كرم
~~تجتلى أنوار البر في البرايا من أفقه ومنشأ ديم تجتلب أنواء الرفق بالرعايا
~~من برقه ومضمار جود يحتوي على المعروف من جميع جهاته ويشتمل على الإحسان من
~~سائر طرقه فلا بر تنتهي إليه الآمال إلا ولكرمنا إلي مزية سبقه ولا أجر
~~يتوجه إليه وجه الأماني إلا تلقته نعمنا بمتهلل وجه الإحسان طلقه ولا
~~PageV13P025 معروف تجدب منه أرجاء الرجاء إلا واستهلت عليه آلاؤنا من صوب
~~برنا المألوف لآليء ودقه
# نحمده على نعمه التي عمت الرعايا بتوالي الإحسان إليهم وأنامتهم في مهاد
~~الأمن بما وضعت عنهم مسامحتنا من إصرهم والأغلال التي كانت عليهم وأنالتهم
~~ما لم تطمح آمالهم إليه من رفع الطلب عن بواقي أموال أخروها وراء ظهورهم
~~وكانت كالأعمال المقدمة بين يديهم
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تبعث على نشر رحمته التي
~~وسعت كل شيء في عباده وتحث على بث نعمته التي غمرت كل حي على اجتماعه وسعت
~~إلى كل حي على انفراده وتحض على ما ألهمنا من رأفة بمن قابله بتوحيده وشدة
~~على من جاهره بعناده
# ونشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي أسكت ألسنة الشرك وأخرسها وعفى معالم
~~العدوان وطمسها وأثل قواعد الدين على أركان الهدى وأسسها وأوضح سبل الخيرات
~~لسالكها فإذا سعدت بالملوك رعاياها فإنما أسعدت الملوك بذلك في نفس الأمر
~~أنفسها صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين شفعوا العدل بالإحسان
~~وجمعوا بين ملك الدنيا والآخرة بإحياء السنن الحسان وزرعوا الجهاد بالإيمان
~~في كل قلب فأثمر بالتوحيد من كل لسان صلاة جامعة أشتات المراد سامعة نداء
~~أربابها يوم يقوم الأشهاد ms4051 قامعة أرباب الشك فيها والإلحاد وسلم تسليما
~~كثيرا
# وبعد فإننا لما آتانا الله من ملك الإسلام وخصنا به من الحكم العام في
~~أمة سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام وأيدنا به من النصر على أعداء
~~دينه وأمدنا به من تأبيد تأييده ودوام تمكينه وجعل دولتنا مركزا مدار ملك
~~الأمة الإسلامية عليه وفلكا مآل أمور الأمة المحمدية في سائر الممالك على
~~اختلافها PageV13P026 إليه ورزقنا من النصر على أعدائه ما أعز المسلمين
~~وأدالهم وأذل المشركين وأذالهم وكف بالرعب أطماعهم وأعمى بما شاهدوه
~~أبصارهم وأصم بما سمعوه أسماعهم وحصرهم بالمهابة في بلادهم وأيأسهم
~~بالمخافة من نفوسهم قبل طارفهم وتلادهم لم نزل نرغب في حسنات تحلى بها
~~أيامنا وقربات تجري بها أقلامنا ومكرمات تكمل بها عوارفنا وإنعامنا ومآثر
~~يخلد بها في الباقيات الصالحات ذكرنا ومواهب تجمل بها بين سير العصور
~~الذاهبة سيرتنا الشريفة وعصرنا ومصالح يصرف بها إلى مصالح البلاد والعباد
~~نظرنا الجميل وفكرنا نهوضا بطاعة الله فيما ألقى مقاليده إلينا وأداء لشكره
~~فيما أتم به نعمه العميمة علينا واكتسابا لثوابه فيما نقدمه من ذخائر
~~الطاعات بين يدينا ونظرا في عمارة البلاد بخفة ظهور ساكنيها وإطابة لقلوب
~~العباد من تبعات البواقي التي كانت تمنعهم من عمارة أراضيهم وتنفرهم من
~~التوطن فيها ورغبة فيما عند الله والله عنده حسن الثواب وتحريا لإصابة وجه
~~المصلحة الإسلامية في ذلك والله الموفق للصواب
# ولذلك لما اتصل بنا أن باقي البلاد الشامية من البواقي التي يتعب ألسنة
~~الأقلام إحصاؤها ويثقل كواهل الأفهام تعداد وجوهها واستقصاؤها مما لا يسمح
~~بمثله في سالف الدهور ولا يسخو به إلا من يرغب مثلنا فيما عند الله من أجور
~~لا تخرجه عن مصالح الجمهور اقتضت آراؤنا الشريفة أن نعفي منها ذمما كانت في
~~إغلال إسارها وأثقال انكسارها وروعة اقتضائها ولوعة التردد بين إنظار
~~المطالبة وإمضائها وأن نعتق منها نفوسا كانت في سياق مساقها وحبال إزهاقها
~~وإرهاقها لتتوفر الهمم على عمارة البلاد بالأمن على الطارف والتلاد وتجمع
~~الخواطر على حسن الخلف بما حصل لهم من ms4052 المسامحة عما عليهم من ذلك سلف بذمم
~~برية من تلك الأثقال عرية عن عثرات تلك البواقي التي ما كان يقال إنها تقال
# فرسم بالأمر الشريف زاده الله تعالى علوا وتشريفا وأمضاه بما يعم الآمال
~~رفقا بالرعايا وتخفيفا وأجراه من العدل والإحسان بما يعم البلاد ويجبر
~~العباد PageV13P027 فإن الأرض يحييها العدل ويعمرها الاقتصار على الاقتصاد
~~أن يسامح
# فليستقر حكم هذه المسامحة استقرارا يبقي رسمها ويمحو من تلك البواقي
~~المساقة رسمها واسمها ويضع عن كواهل الرعايا أعباءها ويسير بين البرايا
~~أخبارها الحسنة وأنباءها ويسقط من جرائد الحساب تفاصيلها وجملها ويحقق
~~بتعفيته آثارها رجاء رعية بلادنا المحروسة وأملها
# فقد ابتغينا بالمسامحة بهذه الجمل الوافرة ثواب الله وما عند الله خير
~~وأبقى وأعتقنا بها ذمم من كانت عليه من ملكة المال الذي كان له باستيلاء
~~الطلب واستمراره مسترقا تقربا إلى الله تعالى لما فيه من إيثار التخفيف
~~ووضع إصر التكليف وتقوية حال العاجز فإن غالب الأموال إنما تساق على الضعيف
~~وتوفير هم الرعايا على عمارة البلاد وذلك من آكد المصالح وأهمها وتفريغ
~~خواطرهم لأداء ما عليهم من الحقوق المستقبلة وذلك من أخص المنافع وأعمها
~~فليقابلوا هذه النعم بشكر الله على ما خص دولتنا به من هذه المحاسن ويوالوا
~~حمده على ما متعهم به من مواد عدلها التي ماء إحسانها غير آسن ويبتهلوا
~~لأيامنا الزاهرة بالأدعية التي تخلد سلطانها وتشيد أركانها وتعلي منار
~~الدين باعتلائها وتؤيدها بالملائكة المقربين على أعداء الله وأعدائها وسبيل
~~كل واقف على مرسومنا هذا من ولاة الامر أجمعين العمل بمضمونه والانتهاء إلى
~~مكنونه والمبادرة إلى إثبات هذه الحسنة والمسارعة إلى العمل بهذه المسامحة
~~التي تستدعي مسار القلوب وثناء الألسنة وتعفية آثار تلك البواقي التي عفونا
~~عن ذكرها ومحو ذكر تلك الأموال التي تعوضنا عن استيفائها بأجرها
# وهذه نسخة مرسوم شريف بالمسامحة بالبواقي في ذمم الجند والرعايا بالشام
~~كتب به في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون في شهور سنة اثنتين PageV13P028
~~وسبعمائة بخط العلامة كمال الدين محمد الزملكاني من إنشائه وقريء على
~~المنبر ms4053 بالجامع الأموي بدمشق المحروسة وهي
# الحمد لله الذي وسع كل شيء رحمة وعلما وسمع نداء كل حي رأفة وحلما وخص
~~أيامنا الزاهرة بالإحسان فأنجح فيها من عدل وخاب من حمل ظلما وزان دولتنا
~~بالعفو والتجاوز فهي تعتد المسامحة بالأموال الجسيمة غنما إذا اعتدتها
~~الدول غرما
# نحمده على نعمه التي غمرت رعايانا بإدامة الإحسان إليهم وعمرت ممالكنا
~~بما نتعاهد به أهلها من نشر جناح الرأفة عليهم وخففت عن أهل بلادنا أثقال
~~بواقي الأموال التي كانوا مطلوبين بها من خلفهم ومن بين يديهم ونشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة لم تزل تشفع لأهلها العدل بالإحسان
~~وتجمع لأربابها بالرأفة والرفق أشتات النعم الحسان ونشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله الذي جلا الغمة وهدى الأمة وسن الرافة على خلق الله والرحمة وحث على
~~الإحسان إلى ذوي العسرة لما في ذلك من براءة كل مشغول الذمة صلى الله عليه
~~وسلم وعلى آله وصحبه الذي أمروا بالتيسير واقتنعوا من الدنيا باليسير
~~وأوضحوا طرق الإحسان لسالكيها فسهل على المقتدي بهم في الحنو على الأمة
~~الصعب ويسر العسير صلاة تدخر ليوم الحساب وتعد للوقت الذي إذا نفخ في الصور
~~فلا أنساب وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن الله تعالى لما خص أيامنا الزاهرة بالفتوح التي أنامت الرعايا
~~في مهاد أمنها وأنالت البرايا مواقع يمنها ومنها وكفت أكف الحوادث عن
~~البلاد PageV13P029 واهلها ونشرت عليهم أجنحة البشائر في حزن الأرض وسهلها
~~وأعذبت من الطمأنينة مواردهم وعمت بالدعة والسكون قاطنهم وراحلهم وبدلتهم
~~من بعد خوفهم أمنا ونولتهم بأجابة داعي الذب عنهم منا منا رأينا أن نفسح
~~لهم مجال الدعة والسكون وأن لا نقنع لهم بما كان من أسباب المسار حتى
~~نتبعها بما يكون وأن نصفي بالإعفاء من شوائب الإكدار شربهم ونؤمن بالإغفاء
~~عن طلب البواقي التي هي على ظهورهم كالأوزار سربهم وأن نشفع العدل فيهم كما
~~أمر الله تعالى بالإحسان إليهم ونضع عنهم بوضع هذه الأثقال إصرهم والأغلال
~~التي كانت عليهم وأن نوفر على عمارة البلاد هممهم ونبريء ms4054 من تبعات هذه
~~الاموال اللازمة لهم ذممهم ونريح من ذلك أسرارهم ونطلق من ربقه الطلب
~~المستمر إسارهم ونسامحهم بالأموال التي أهملوها وهي كالأعمال محسوبة عليهم
~~ونعفيهم من الطلب بالبواقي التي نسوها كالآجال وهي مقدمة بين يديهم لتكون
~~بشراهم بالنصر كاملة ومسرتهم بالأمن من كل سبيل شاملة
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا أزال بره عميما وفضله لحسن النظر في مصالح
~~رعاياه مديما أن تسامح مدينة دمشق المحروسة وسائر الأعمال الشامية بما
~~عليها من البواقي المساقة في الدواوين المعمورة إلى المدد المعينة في
~~التذكرة الكريمة المتوجة بالخط الشريف وجملة ذلك من الدراهم ألف ألف
~~وسبعمائة ألف وستة أربعون ألفا ومائة ألف وخمسة واربعون درهما ومن الغلال
~~المنوعة تسعة آلاف وأربعمائة واثنتان واربعون غرارة ومن الحبوب مائتان
~~وثمان وعشرون غرارة ومن الغنم خمسمائة رأس ومن الفولاذ ستمائة وثمانية
~~أرطال ومن الزيت ألفان وثلثمائة رطل ومن حب الرمان ألف وستمائة رطل
~~PageV13P030 فليتلقوا هذه النعمة بباع الشكر المديد ويستقبلوا هذه المنة
~~بحمد الله تعالى فإن الحمد يستدعي المزيد ويرفلوا في أيامنا الزاهرة في حلل
~~الأمن الضافية ويردوا من نعمنا الباهرة مناهل السعد الصافية ويقبلوا على
~~مصالحهم بقلوب أزال الأمن قلقها وأذهبت هذه المسامحة المبرورة فرقها ونفوس
~~أمنت المؤاخذة من تلك التبعات بحسابها ووثقت بالنجاة في تلك الأموال من شدة
~~طالب يأبى أن يفارق إلا بها وليتوفروا على رفع الأدعية الصالحة لأيامنا
~~الزاهرة ويتيمنوا بما شملهم من الأمن والمن في دولتنا القاهرة فقد تصدقنا
~~بهذه البواقي التي أبقت لنا أجرها وهي أكمل ما يقتنى وخففت أثقال رعايانا
~~وذلك أجمل ما به يعتنى وسبيل كل واقف على هذا المرسوم الشريف اعتماد حكمه
~~والوقوف عند حده ورسمه ويعفي آثار هذا الباقي المذكور بمحو رسمه واسمه بحث
~~لا يترك لهذه البواقي المذكورة في أموالنا انتساب ولا يبقى لها إلى يوم
~~العرض عرض نورده ولا حساب والخط الشريف شرفه الله تعالى أعلاه حجة بمقتضاه
# وهذه نسخة مسامحة بمكوس على جهات مستقبحة بالمملكة الطرابلسية وإبطال
~~المنكرات كتب بها في الدولة الناصرية ms4055 محمد بن قلاوون أيضا في شهور سنة سبع
~~عشرة وسبعمائة وهي
# الحمد لله الذي جعل الدين المحمدي في أيامنا الشريفة على أثبت عماد
~~واصطفانا لإشادة أركانه وتنفيذ أحكامه بين العباد وسهل علينا من إظهار
~~شعائره ما رام من كان قبلنا تسهيله فكان عليه صعب الانقياد وادخر لنا من
~~أجور نصره أجل ما يدخر ليوم يفتقر فيه لصالح الاستعداد
# نحمده على نعم بلغت من إقامة منار الحق المراد وأخمدت نار الباطل
~~PageV13P031 بمظافرتنا ولولا ذلك لكانت شديدة الاتقاد ونكست رؤوس الفحشاء
~~فعادت على آستحياء إلى مستسنها أقبح معاد ونشكره على أن سطر في صحائفنا من
~~غرر السير ما تبقى بهجته ليوم المعاد ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له شهادة يجدها العبد يوم يقوم الأشهاد وتسري أنوار هديها في البرايا
~~فلا تزال آخدة في الازدياد ونشهد أن محمد عبده ورسوله الذي بعثه الله
~~بالإنذار إلى يوم التناد والإعذار إلى من قامت عليه الحجة بشهادة الملكين
~~فأوضح له سبيل الرشاد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين منهم من رد أهل
~~الردة إلى الدين القويم أحسن ترداد ومنهم من عمم بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر سائر العباد والبلاد ومنهم من بذل ماله للمجاهدين ونفسه للجهاد
~~ومنهم من دافع عن الحق فلا برح في جدال عنه وفي جلاد صلاة تهدي إلى السداد
~~وتقوم المعوج وتثقف المياد وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن الله تعالى منذ ملكنا أمور خلقه وبسط قدرتنا في التصرف في عباده
~~والمطالبة بحقه وفوض إلينا القيام بنصرة دينه وفهمنا أنه تعالى قبض قبل خلق
~~الخلائق قبضتين فرغبنا أن نكون من قبضة يمينه وألقى إلينا من مقاليد
~~الممالك وأقام الحجة علينا بتمكين البسطة وعدم المشاقق في ذلك ومهد لنا من
~~الأمر ما على غيرنا توعر وأعد لنا من النصر ما أجرانا فيه على عوائد لطفه
~~لا عن مرح في الأرض ولا عن خد مصعر ألهمنا إعلاء كلمة الإسلام وإعزاز
~~الحلال وإذلال الحرام وأن تكون كلمة الله هي العليا وأن لا ms4056 نختار على دار
~~الآخرة دار الدنيا فلم نزل نقيم للدين شعارا ونعفي للشرك آثارا ونعلن في
~~النصيحة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم جهرا وإسرارا ونتبع أثر كرم
~~نقتفيه وممطول بحقه نوفيه ونعلم حق قربة نشيده ومخذولا استظهر عليه الباطل
~~نؤيده وذا كربة نفرجها وغريبة فحشاء استطردت من أدؤر الحق نخرجها وسنة سيئة
~~تستعظم النفوس زوالها فتجعلها هباء منثورا وجملة عظيمة أسست على غير
~~PageV13P032 التقوى مبانيها فيحطمها كرمنا فنؤدي الجزاء عنها موفورا
~~فاستقصينا ذلك في ممالكنا الشريفة مملكة مملكة واستطردنا في إبطال كل فاحشة
~~موبقة مهلكة فعفينا من ذلك بالديار المصرية ما شاع خبره وظهر بين الأنام
~~أثره وطبقت بمحاسنة الآفاق ولهجت به ألسنة الدعاة والرفاق من مكوس أبطلناها
~~وجهات سوء عطلناها ومظالم رددناها إلى أهلها وزجرناها عن غيها وجهلها وبواق
~~سامحنا بها وسمحنا وطلبات خففنا عن العباد بتركها وأرحنا ومعروف اقمنا
~~دعائمه وبيوت لله عز وجل أثرنا منها كل نائمة ثم بثثنا ذلك في سائر الممالك
~~الشامية المحروسة وجنينا ثمرات النصر من شجرات العدل التي هي بيد يقظتنا
~~مغروسة
# ولما اتصل بعلومنا الشريفة أن بالمملكة الطرابلسية آثار سوء ليست في
~~غيرها ومواطن فسق لا يقدر غيرنا على دفع ضررها وضيرها ومظان آثام يجد
~~الشيطان فيها مجالا فسيحا وقرى لا يوجد بها من كان إسلامه مقبولا ولا من
~~كان دينه صحيحا وخمورا يتظاهر بها ويتصل سبب الكبائر بسببها وتشاع بين
~~الخلائق مجهرا وتباع على رؤوس الأشهاد فلا يوجد لهذا المنكر منكرا ويحتج في
~~ذلك بمقررات سحت لا تجدي نفعا وتبقى في يد آخذها كأنها حية تسعى
# ومما أنهي إلينا أن بها حانة عبر عنها بالأفراح قد تطاير شررها وتفاقم
~~ضررها وجوهر فيها بالمعاصي وآذنت لولا حلم الله وإمهاله بزلزلة الصياصي
~~وغدت لأهل الأهوية مجمعا ولذوي الفساد مربعا ومرتعا يتظاهر فيها بما أمر
~~بستره من القاذورات ويؤتى بما يجب تجنبه من المحذورات ويسترسل في الأفراح
~~بها بما يؤدي إلى غضب الجبار وتهافت النفوس فيها كالفراش على الاقتحام في
~~النار
# ومنها ms4057 أن المسجون إذا سجن بها أخذ بجميع ما عليه بين السجن وبين
~~PageV13P033 الطلب وإذا أفرج عنه ولو في يومه انقلب إلى أهله في الخسارة
~~بشر منقلب فهو لا يجد سرورا بفرجه ولا يحمد عقبى مخرجه
# ومنها أن بالأطراف القاصية من هذه المملكة قرى سكانها يعرفون بالنصيرية
~~لم يلج الإسلام لهم قلبا ولا خالط لهم لبا ولا أظهروا له بينهم شعارا ولا
~~أقاموا له منارا بل يخالفون أحكامه ويجهلون حلاله وحرامه ويخلطون ذبائحهم
~~بذبائح المسلمين ومقابرهم بمقابر أهل الدين وكل ذلك مما يجب ردعهم عنه شرعا
~~ورجوعهم فيه إلى سواء السبيل أصلا وفرعا فعند ذلك رغبنا أن نفعل في هذه
~~الأمور ما يبقى ذكره مفخرة على ممر الأيام وتدوم بهجته بدوام دولة الإسلام
~~ونمحو منه في أيامنا الشريفة ما كان على غيرها بها عارا ونسترجع للحق من
~~الباطل ثوبا طالما كان لديه معارا ونثبت في سيرة دولتنا الشريفة عوارف لا
~~تزال مع الزمن تذكر وتتلو على الأسماع قوله تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر @QE@
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال بالمعروف آمرا وعن المنكر ناهيا وزاجرا
~~ولامتثال أوامر الله تعالى مسارعا ومبادرا أن يبطل من المعاملات بالمملكة
~~الطرابلسية ما يأتي ذكره PageV13P034
# | جهات
# الأفراح المحذورة بالفتوحات خارجا عما لعله يستقر من ضمان الفرح الخ
~~وتقديرها
# | أقصاب
# للأمراء بحكم أن بعض الأمراء كان لهم جهات زرع أقصاب وقرروا على بقية
~~فلاحيهم العمل بها والقيام بنظيره آخر العمل وتقدير ذلك
# | هبة الشاد
# بنواحي الكهف تشد فيما كان يستأدى من كل مدير وتقدير متحصله
# | السجون
# بالمملكة الطرابلسية خارجا عن سجن طرابلس بحكم أنه بطل بمرسوم شريف متقدم
~~التاريخ وتقديرها
# | عفاية الشام
# بكور طرابلس واقفة والسرون وما معه بحكم أن المذكورين كانوا ثبتوا على
~~المراكز بالبحر فلما شكت المراكز بالعساكر المنصورة قرر على ذلك في السنة
# | ضمان
# المشعل بطرابلس مما كان أولا بديوان الشام بالفتوحات ثم استقر بالديوان
~~المعمور في شهور سنة ست عشرة وسبعمائة وتقديره
# | سجن الأقصاب
# المحدث ms4058 بأمر أقصاب الديوان المعمور التي كان فلاحوا الكورة بطرابلس
~~يعملون بها ثم أعفوا عن العمل وقرر عليه في السنة
# | حق الديوان
# بصهيون بطرابلس وقصريون بطرابلس عمن كان معا في حصنها وتقدير متحصل ذلك
# | المستحدث
# إقطاعا من بعض الأمراء على الفلاحين مما لم تجر به عادة من حشيش وملح
~~وضيافة وتقديره PageV13P035 فليبطل هذا على ممر الأزمنة والدهور إبطالا
~~باقيا إلى يوم النشور لا يطلب ولا يستادى ولا يبلغ الشيطان في بقائه مرادا
# ويقرأ مرسومنا هذا على المنابر ويشاع وتستجلب لنا منهم الأدعية الصالحة
~~فإنها نعم المتاع
# وأما النصيرية فليعمروا في بلادهم بكل قرية مسجدا ويطلق له من أرض القرية
~~رقعة أرض تقوم به وبمن يكون فيه من القوام بمصالحة على حسب الكفاية بحيث
~~يستفز الجناب الفلاني نائب السلطنة بالمملكة الطرابلسية والحصون المحروسة
~~ضاعف الله تعالى نعمته من جهته من يثق إليه لإفراد الأراضي وتحديدها
~~وتسليمها لأئمة المساجد المذكورة وفصلها عن أراضي المقطعين وأهل البلاد
~~المذكورة ويعمل بذلك أوراقا وتخلد بالديوان المعمور حتى لا يبقى لأحد من
~~المقطعين فيها كلام وينادى في المقطعين وأهل البلاد المذكورة بصورة ما
~~رسمنا به من ذلك
# وكذلك رسمنا أيضا بمنع النصيرية المذكورين من الخطاب وأن لا يمكنوا بعد
~~ورود هذا من الخطاب جملة كافية وتؤخذ الشهادة على أكابرهم ومشايخ قراهم
~~لئلا يعود أحد منهم إلى التظاهر بالخطاب ومن تظاهر به قوبل أشد مقابلة
# فلتعتمد مراسمنا الشريفة ولا يعدل عن شيء منها ولتجر المملكة الطرابلسية
~~مجرى بقية الممالك المحروسة في عدم التظاهر بالمنكرات وتعفية آثار الفواحش
~~وإقامة شعائر الدين القويم @QB@ فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين
~~يبدلونه إن الله سميع عليم @QE@ والاعتماد على الخط الشريف أعلاه
~~PageV13P036 وهذه نسخة توقيع بالمسامحة في جميع المراكز بما يستأدى على
~~الأغنام الدغالي الداخلة إلى حلب وأن يكون ما يستخرج من تجار الغنم على
~~الكبار منها خاصة من إنشاء المقر الشهابي بن فضل الله مما كتب به في شهور
~~سنة سبع وثلاثين وسبعمائة وهي
# الحمد لله ذي المواهب العميمة ms4059 والعطايا التي لا تجود بها يد كريمة والمنن
~~التي عوضنا منها عن كل شيء بخير منه قيمة والمسامحة التي ادخر لنا بها عن
~~كل مال حسن مآل وبكل غنم غنيمة
# نحمده على نعمه التي غدت على كثرة الإنفاق مقيمة ونشهد أن سيدنا محمدا
~~عبده ورسوله أكرم من سمح وسامح في أمور عظيمة صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وصحبه صلاة مستديمة وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فمنذ ملكنا الله لم نزل نرغب إليه ونعامله بما نهبه له ونربح عليه
~~ولم نبق مملكة من ممالكنا الشريفة حتى سامحنا فيها بأموال وسامينا فيها
~~بنفع أرضها السحب الثقال وكانت جهة العداد بالمملكة الحلبية المحروسة مثقلة
~~الأوزار بما عليها مشدودة النطاق بما يغل من الطلب يديها مما هو على
~~التركمان بها محسوب وإلى عديدهم عدده منسوب ونحن نظنه في جملة ما أسقطته
~~مسامحتنا الشريفة وهو منهم مطلوب وهو المعروف بالدغالي زائدا على الرؤوس
~~الكبار ومعدودا عند الله من الكبائر وهو في حساب الدواوين من الصغار فلما
~~اتصل بنا أن هذه المظلمة ما انجلى عنهم ظلمها ولا رفع من الحساب عنهم قلمها
~~أكبرنا موقع بقائها وعلمنا أنها مدة مكتوبة لم يكن بد من المصير إلى
~~PageV13P037 انقضائها واستجلبنا قلوب طوائف التركمان بها وأوثقنا أسبابهم
~~في البلاد بسببها لأمرين كلاهما عظيم لرغبتنا فيما عند الله ولما لهم من حق
~~ولاء قديم كم صاروا مع الجيوش المنصورة جيوشا وكم ساروا إلى بلاد ملوك
~~الأعداء فثلوا لهم عروشا وكم كانوا على أعقاب العساكر المؤيدة الإسلامية
~~ردفا ومقدمتهم في محاصرة جاليشا وكم قتلوا بسهامهم كافرا وقدموا لهم رماحهم
~~نعوشا ومنهم أمراء وجنود ونزول ووفود وهم وإن لم يكونوا أهل خباء فهم أهل
~~عمود وذوو أنساب عريقة وأحساب حقيقة إلى القبجاق الخلص مرجعهم والفرس
~~بفرسان دولتنا الشريفة تجمعهم فاقتضى رأينا الشريف أن نرعى لهم هذه الحقوق
~~بإبطال تلك الزيادة المرادة وأن نتناسى منها ما هو في العدد كالنسيء في
~~الكفر زيادة
# فرسم بالأمر الشريف لا زالت مواهبه تشمل الآفاق وتزيد على الإنفاق ms4060 وتقدم
~~ما ينفد إلى ما هو عند الله باق أن يسامح جميع التراكمين الداخل عدادهم في
~~ضمان عداد التركمان بالمملكة الحلبية المحروسة بما يستأدى منهم على الأغنام
~~الدغالي وأن يكون ما يستخرج منهم من العدد على الكبار خاصة وهو عن كل مائة
~~رأس كبار ثلاثة أرؤس كبار خاصة لا غير من من غير زيادة على ذلك مسامحة
~~مستمرة دائمة مستقرة باقية بقاء الليالي والأيام لا تبدل لها أحكام ولا
~~PageV13P038 تتغير بتغير حاكم من الحكام نرجو أن نسر بها في صحائف أعمالنا
~~يوم العرض لا يتأول فيها حساب ولا تمتد إليها يد حساب ولا يبقى عليها سبيل
~~للدواوين والكتاب ولا تسيب أغنامهم ليرعاها منهم أولئك الذئاب كلما مر على
~~هذه المسامحة زمان أكد أسبابها وبيض في صحائف الدفاتر حسابها لا تعارض ولا
~~تناقض ولا يتأول فيها متأول في هذا الزمان ولا فيما بعده من الزمان ولا
~~يدخل حكمها في النسيان ولا ينقص اجرها المضمون ولا تطلب أصحاب هذه الدغالي
~~عليها بعداد في قرن من القرون ولا يستحقر بما يستأدى منها جليلة ولا حقيرة
~~ولا يسمح لنفسه من قال إنها صغيرة وهي عند الله كبيرة لتطيب لأهلها ومن
~~تسامع بما شملهم من إحساننا الشريف النفوس ولا تصدع لهم بسبب هذا الطلب
~~رؤوس فمن تعرض في زماننا أمدنا الله بالبقاء أو كشف في هذه الصدقة الجارية
~~وجه تأويل أو سكن فيها إلى مداومة بقليل أو طلب من ظالم بعينه مداواة قوله
~~العليل فسيجد ما يصبح به مثلة ويتوب به مثله ويكون لمن بعده عبرة بمن قدم
~~قبله ونحن نبرأ إلى الله ممن يتعرض بعدنا إلى نقضها وهذه المسامحة عليه
~~حجتنا التي لا يقدر عند الله على دحضها
# ولتقرأ على المنابر وتعل كلمتها وتمد في أقطار الأرض كما امتد السحاب
~~ترجمتها وسبيل كل واقف عليها من أرباب الأحكام أصحاب السيوف والأقلام ومن
~~يتناوب منهم على الدوام العمل بما رسمنا له واعتماد ما حكم بموجبه بعد الخط
~~الشريف شرفه الله تعالى أعلاه إن شاء الله ms4061 تعالى
# المرتبة الثانية من المسامحات أن تكتب في قطع العادة مفتتحة برسم بالأمر
~~الشريف
# وغالب ما يكتب ذلك للتجار الخواجكية بالمسامحة بما يلزمهم من PageV13P039
~~المكوس والمقررات السلطانية عن نظير ثمن ما يبتاع منهم من المماليك
# والعادة أن يكتب في طرتها توقيع شريف بمسامحة فلان بما يجب عليه من
~~الحقوق الديوانية بالديار المصرية والبلاد الشامية بحسب ما يرسم له به
# وهذه نسخة توقيع من ذلك وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زال يتبع السماح بمثله ويشمل الرعايا كل وقت في
~~ممالكه الشريفة بعدله ويواصل إليهم رفقه ورفده فلا يبرحون في مهاد من نعمه
~~وإسعاد من فضله أن يسامح المجلس السامي إلى آخر ألقابه أدام الله تعالى
~~رفعته بما يجب عليه من الحقوق الديوانية بالديار المصرية والبلاد الشامية
~~وسائر الممالك الإسلامية فيما يبيعه ويبتاعه ويتعوضه من سائر الأصناف خلا
~~الممنوعات صادرا لا غير أو صادرا وواردا بنظير المماليك الذين ابتاعهم برسم
~~الأبواب الشريفة بكذا وكذا ألف درهم
# فليعتمد هذا المرسوم الشريف كل واقف عليه ويعمل بحسبه ومقتضاه من غير
~~عدول عنه ولا خروج عن حكمه ومعناه والخط الشريف أعلاه الله تعالى أعلاه حجة
~~بمقتضاه إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة دعاء آخر يفتتح به توقيع مسامحة وهو لا زالت نعمة عميمة
~~وسجاياه كريمة ومواهبه في الآفاق سائرة وفي الأقطار مقيمة أن يسامح فلان
~~بكذا وكذا
# آخر لا زالت صدقاته الشريفة تحقق وسائل طالبها وأوامره المطاعة نافذة في
~~مشارق الأرض ومغاربها أن يسامح فلان بكذا وكذا PageV13P040
# قلت والعادة في مستند ذلك أنه تحضر به قائمة من ديوان الخاص الشريف فيكتب
~~عليها كاتب السر بالتعيين ويخلدها كاتب الإنشاء عنده شاهدا له بذلك كما في
~~غيره من سائر المستندات
# | الضرب الثاني ما يكتب عن نواب السلطنة بالممالك الشامية
# وغالب ما يكون في مسامحات التجار بمقرر ما يبتاعونه أو يشترونه أو بقدر
~~معين يحصل الوقوف عنده ويعبر عما يكتب فيه بالتواقيع كما في الولايات عندهم
~~وأكثر ما يفتتح برسم بالأمر
# وهذه نسخة مرسوم شريف بمسامحة كتب بها ms4062 عن نائب الشام في الدولة الناصرية
~~فرج لخواجا محمد بن المزلق وهي
# رسم بالأمر العالي لا زال قصد ذوي الحقوق عنده ناجحا وإحسانه للمقرب إليه
~~مسامحا أن يسامح الجناب العالي الصدري الكبيري المحترمي المؤتمني الأوحدي
~~الأكملي الرئيسي العارفي المقربي الخواجكي الشمسي مجد الإسلام والمسلمين
~~شرف الأكابر في العالمين أوحد الأمناء المقربين صدر الرؤساء رأس الصدور عين
~~الأعيان كبير الخواجكية سفير الدولة مؤتمن الملوك والسلاطين محمد بن المزلق
~~عين الخواجكية بالمملكة الشريفة الشامية المحروسة أدام الله تعالى نعمته
~~بما يجب عليه من الحقوق الديوانية بالطرقات المصرية وجميع البلاد الشامية
~~المحروسة PageV13P041 والركاه بدمشق وحلب وطرابلس وحماة وصفد وغزة وحمص
~~وبعلبك المحروسات والبروك والمقطعين وقطيا مما يبيعه ويبتاعه ويتعوضه من
~~جميع الأصناف خلا الممنوعات صادرا وواردا ويثمن عليه بقيمة ما يشتريه بما
~~مبلغه من الدراهم النقرة الجيدة مائتا ألف درهم ولا يطالب عن ذلك بحق من
~~الحقوق ولا بمقرر من المقررات مسامحة باقية مستمرة دائمة أبدا مستقرة لا
~~ينتقض حكمها ولا يغير رسمها لخدمته الدول على اختلافها ولمبالغته في التقرب
~~بما يرضي الخواطر الكريمة وينفع الناس بما يحضره من أنواع المتاجر وأصنافها
~~ولاستحقاقه لهذا الإنعام ولاختصاصه به دون الخاص والعام
# فليتق ذلك بالحمد والابتهال والله تعالى يبلغه من مزيد إنعامنا الآمال
~~والاعتماد في معناه على الخط الكريم أعلاه إن شاء الله تعالى PageV13P042
# | الفصل الثاني من الباب الثاني من المقالة السادسة فيما يكتب من
~~الإطلاقات إما تقريرا لما قرره غيره من الملوك السابقة وإما ابتداء لتقرير
~~ما لم يكن مقررا قبل وإما زيادة على ما هو مقرر وفيه طرفان
#
# | الطرف الأول فيما يكتب عن الأبواب السلطانية وهو على ثلاث مراتب
#
# | المرتبة الأولى ما يكتب في قطع الثلث مفتتحا بالحمد لله وهو أعلاها
# وهذه نسخة توقيع شريف باستقرار ما أطلقه السلطان صلاح الدين يوسف ابن
~~أيوب بالديار المصرية للعمريين أعصاب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي ا
~~لله عنه كتب به في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون من إنشاء المقر الشهابي
~~بن فضل الله وهي ms4063
# الحمد لله الذي أبدأ الجميل وأعاده وأجرى تكرمنا على أجمل عادة وقفى بنا
~~آثار الذين أحسنوا الحسنى وزيادة
# نحمده على أن جعل جودنا المقدم وإن تأخر أياما والمطيب لذكر من تقدم
~~PageV13P043 حتى كأنما حاله مثل المسك ختاما والصيب الذي تقدمه من بوادر
~~الغيث قطر ثم استهل هو غماما ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة نرفع أعلامها ونمنع أن تطمس الليالي لمن جاهد عليها من ملوك الزمان
~~أعلاما ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي هدى به إلى أوضح المسالك صلى
~~الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين فتحوا من الأرض ما وعد أنه سيبلغ ملك
~~أمته إلى ما زوي من ذلك وسلم
# وبعد فإن أفضل النعم ما قرن بالإدامة وأعظم الأجور أجر من سن سنة حسنة
~~فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة وأحسن الحسنات ما رغبت السلف
~~الصالح في خلفهم وأمرت بأيديهم ما حازوه من ميراث سلفهم وكان المولى الشهيد
~~الملك الناصر صلاح الدين منقذ بيت المقدس من المشركين أبو المظفر يوسف بن
~~أيوب قدس ا لله روحه هو الذي كان على قواعد العمريين بانيا والفاتح لكثير
~~من فتوحات أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فتوحا ثانيا ولما أعلى
~~الله بمصر دولته المنيرة ومحا به من البدع الإسماعيلية عظائم كثيرة حبس
~~ناحية شباس الملح وما معها جميع ذلك بحده وحدوده وقريبه وبعيده وعامره
~~وغامره وأوله وآخره على المقيمين بالحرمين الشريفين من الذرية العمرية كما
~~قاله في توقيعه الشريف المكتتب بالخط الفاضل عمر الأنام واقتفى بهداه بعده
~~من إخواننا الصالحين ملوك الإسلام فجددنا لهم هذا التوقيع الشريف تبركا
~~بالمشاركة واستدراك ما فاتنا مع سلفهم الكريم بالإحسان إلى أعقابهم
~~ومرسومنا أن يحملوا على حكم التوقيع PageV13P044 الشريف الصلاحي وما بعده
~~من تواقيع الملوك الكرام ولا يغير عليهم فيه مغير من عوائد الإكرام ولا
~~يقبل فيهم قول معترض ولا تتعرض إليهم يد متعرض ولا يفسح فيهم لمستعص إن لم
~~يكن رافضا فإنه برفض حقهم ms4064 مترفض وليعامل الله فيهم بما يزيد جدهم رضي الله
~~عنه رضا ويحبس تحبيسا ثانيا لولانا لقيل لمن يطالب بها كيف تطالب بشيء مضى
~~مع من مضى ونحن نبرأ إلى الله ممن سعى في نقضها بسبب من الأسباب أو مد فيها
~~إلى فتح باب أو تأول في حكم هذا الكتاب عليهم وقد وافق حكم جدهم حكم الكتاب
~~وأن لا يقسم شيء من ريع هذه الناحية على غير المقيمين منهم بالحرمين
~~الشريفين ومن خاف على نفسه في المقام فيهما ممن كان في أحدهما ثم فارقه على
~~عزم العود إلى مكانه وأقام وله حنين إلى أوطانه ولم يلهه استبدال أرض بأرض
~~وجيران بجيران عن أرضه وجيرانه إتباعا لشرطها الأول بمثله واتباعا لمن فيها
~~فاز مع السابقين الأولين بمزيد فضله
# وليكن النظر فيه لأمثل هذا البيت من المستحقين لهذا الحبس كابرا عن كابر
~~ناظرا بعد ناظر اتباعا للمراد الكريم الصلاحي في مرسومه المقدم وتفسيرا لمن
~~لا يفهم من غير مشاركة معهم لأحد من الحكام لا أرباب السيوف ولا أرباب
~~الأقلام لنكون نحن ومحبسها أثابه الله على هذه الحسنة متناصرين ولتجد
~~البقية التي قد ناصرها ناصرين الناصر الاول منهما بناصرين وليحذر من تتبع
~~عليهم تأويلا ومن وجد في قلبه مرضا فأعداهم به تعليلا فما كتبناه لتأويل
~~حصل عليهم ولا لتعليل المراسيم الملوكية التي هي في يديهم وإنما هو بمثابة
~~إسجال اتصل من حاكم إلى حاكم وسيف جددنا PageV13P045 تقليده ليضرب به على
~~يد الظالم وجود أعلمنا من يجيء أنه على مدى الليالي والأيام ضرب لازم وفضل
~~إن تقدمنا إليه من الملوك الكرام حاتم فإن كرمنا عليه خاتم فقد نبهوا رحمهم
~~الله مكافأة على إحسانهم إلى الذرية العمرية عمرا ثم ماتوا وأحالوا على
~~جودنا المحمدي فإنهم ببركات من سمينا باسمه صلى الله عليه وسلم لأنواع
~~الحسنات أسرا فكان توقيعنا هذا لهم بمنزلة الخاتمة الصالحة والرحمة التي
~~أربت أوائلها على الغيوث السافحة فلقد تداركنا رمق برهم المعلل ولحقنا سابق
~~معروفهم فلم نتمهل وأعدنا ما بدأوا به من الجميل ms4065 فتكمل وقرنا مراسيمنا
~~المطاعة بعضها ببعض وربما زاد الآخر على الأول فأمددناها منه بما لو لم يكن
~~مداده أعز من سواد القلب والبصر لما كان قرة عين لمن يتأمل ليرتفع عن هذه
~~الناحية وعمر فيها كل كارث كارث ويزال عنهم إلا ما يكون من مجددات الخير
~~خير حادث ويعلم الملكان المتقدمان أمامنا أن نعزز بثالث وجميع النواب
~~والولاة والمتصرفين والمسارعين إلى الخيرات ونعوذ بالله من المتوقفين ومن
~~يدخل في دائرة الأعمال وينضم إلى راية العمال فإنا نحذره أن يتعرض فيها إلى
~~سوء مآل أو يرد منها يده إلى جيبه بمال أو يشوش على أهلها ما استقاموا على
~~أحسن حال وإن يحمد الله من تقدمنا من الملوك واتبعوا فيه التوفيق في
~~علاماتهم فإنا نحمده وهو أملنها ولنا في الغيب آمال والله تعالى يجعل هذه
~~الحسنة خالصة لوجهه الكريم معوضة منه بالثواب العظيم واصلة بالرحمة لرميم
~~هذا البيت القديم إن شاء الله تعالى والاعتماد
# | المرتبة الثانية ما يفتتح ب أما بعد حمد الله
# وهو على نحو ما تقدم في الولايات إما في قطع الثلث أو في العادة المنصوري
# وهذه نسخة توقيع شريف من ذلك وهي
# أما بعد حمد الله الذي جعل أيامنا مطلعا للسعادة وجعل لأوليائها من
~~PageV13P046 إحساننا الحسنى وزيادة وأضفى حلل بهائها على من لم يجتمع لغيره
~~ما اجتمع له من أوصاف السيادة والصلاة والسلام على سيدنا محمد عبده ورسوله
~~الذي شيد الله به مباني الدين الحنيفي ورفع عماده ونصر جيوش الإسلام ومهد
~~مهاده وعلى آله وصحبه الذين ما منهم إلا من جعل طاعته ونصرته عمدته
~~واعتماده واتخذ مظافرته ومؤازرته في كل أمر عتاده صلاة مستمرة على كر
~~الجديدين إلى يوم الشهادة فإن أولى من تلحظه دولتنا الشريفة في أقبالها
~~بمزيد إقبالها وتعلي قدره إلى غاية تقصر الأفلاك عن إدراك منارها وبعد
~~منالها وتضاعف له أسباب الإحسان من حسن نظرها واشتمالها وتشيد مباني عزه
~~فلا تصل يد الزمن إلى بعض تصرمها وتسبغ ملابس النعم عليه فيختال في أضفاها
~~ومعلمها وتجدد من ms4066 مزايا جودها ما يحسن به الجزاء عما أسلفه من خدمها من نظر
~~في مصالح أحوالها المنصورة فأحسن النظر وعضد أنصارها بآرائه التي تشرق بها
~~وجوه الأيام إشراق الدراري والدرر وأضحى وله في العلياء المحل الأثيل
~~والمناقب التي هي كالنهار لا تحتاج إلى دليل والسيادة التي تكسو الزمن حلل
~~البهاء فيجر منها على المجرة ذيلا ضافيا والمآثر التي لولا ما أحيته من
~~معالم الرآسة كان طللا عافيا مع ما له من الحقوق التي تشكرها الأيام والدول
~~والخدم التي كم بلغ بمخالصته فيها من قصد وأمل والسجايا التي إذا خلعت
~~عليها حللا من الثناء وجدتها منه في أبهى الحلل
# ولما كان فلان هو الذي تحلى من هذا الثناء بدره الثمين وتلقى راية هذا
~~المجد كما تلقاها عرابة باليمين وتنضدت كواكب هذا المدح هذا المدح لتنتظم
~~سلكا PageV13P047 لمآثره واتسقت فرائد هذا الشكر لترصع عقودا لمفاخره وجب
~~علينا أن نجدد له في أيامنا ما تتضاعف به أسباب النعم لديه ويتحقق منه
~~إقبالنا بوجه الإقبال عليه
# فلذلك رسم بالأمر الشريف زاد الله تعالى في علائه وأضفى على أوليائه حلل
~~آلائه وأبقى على الزمن بوجوده رونق بهائه أن يستقر للمشار إليه في الشهر
~~كذا وكذا مضافا إلى غير ذلك من لحم وتوابل وعليق على ما يشهد به الديوان
~~المعمور إلى آخر وقت فليتلق إحساننا بيد إستحقاق لها في الفضل باع شديد
~~ويثق منا بالإقبال الذي لا يزال عنده إن شاء الله وهو ثابت ويزيد ويتناول
~~ما قرر باسمه في كل شهر من استقبال تاريخه بعد الخط الشريف أعلاه إن شاء
~~الله تعالى
# | المرتبة الثالثة مما يكتب به في الإطلاقات
# أن يكتب في قطع العادة مفتتحا برسم بالأمر الشريف والرسم فيه على نحو ما
~~تقدم في الولايات وهو أن يقال رسم بالأمر لا زال أن يستقر باسم فلان كذا
~~وكذا لأنه كذا وكذا ونحو ذلك
# وهذه نسخة توقيع شريف بمرتب على الفرنج الجرجان الواردين لزيارة القدس
~~أنشأته لشرف الدين قاسم وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زال عدله ms4067 الشريف لمال الفيء بين ذوي الاستحقاق
~~قاسما وفضله العميم لأولي الفضل في سلك الصلات ناظما ومعروفه المعروف
~~لمواقع البر يؤم عالما ويبيت غانما أن يستقر لمجلس القاضي فلان الدين على
~~الفرنج الجرجان الواردين لزيارة قمامة بالقدس الشريف كذا PageV13P048 وكذا
~~لما اشتمل عليه من مبين العلم ومتين العمل وجميل السيرة واجتمع لديه من طيب
~~الذكر وجميل الأثر وصفو السريرة ولإقامته بالمسجد الأقصى الذي هو أحد
~~المساجد الثلاثة التي تشد الرحال إليها وإحدى القبلتين المعول في أول
~~الإسلام عليها ومجاورة الصخرة المعظمة والأثار الشريفة والأماكن المكرمة
~~وقيامه بما يجب من الدعاء لدولتنا القاهرة والابتهال إلى الله تعالى بدوام
~~أيامنا الزاهرة
# فليتناول هذا المعلوم مهنأ ميسرا وليرج من كرمنا الوافر فوق ذلك مظهرا
~~وليشهر سلاح دعائه بتلك الأماكن الشريفة على أعداء الله وأعداء الدين
~~ويرمهم بسهام الليل التي لا تخطيء إن شاء الله تعالى الطغاة المتمردين
~~فبذلك يستحق هذا السهم من الفيء حقا ويعد من المقاتلة الذابين عن الإسلام
~~صدقا وليقم على جادة الإستقامة في الدين وليكن مما سوى ذلك بريا ويقابل هو
~~ومثله إنعامنا بالشكر يتلو عليهم لسان كرمنا فكلوه هنيا مريا والخط الشريف
~~أعلاه
# وهذه نسخة توقيع شريف أيضا أنشاته باسم بهاء الدين أبي بكر بن غانم كاتب
~~الدست الشريف بالشام المحروس باستمرار مرتبة على الفرنج الجرجان الواردين
~~إلى ثغر الرملة المحروس وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زال إحسان كرمه يزين ببهاء حسنه المكارم وكرم
~~PageV13P049 إحسانه تتراكم سحائبه الهامية فتزري بالسيول وتهزأ بالغمائم
~~وفيء نواله يقسم في أوليائنا خلفا بعد سلف فهم من فضله بين غانم وابن غانم
~~أن يستقر مرتب المجلس السامي PageV13P050 & الباب الثالث من المقالة
~~السادسة في الطرخانيات &
# والمراد بها أن يصير الشخص مسموحا له بالخدم السلطانية يقيم حيث شاء
~~ويرتحل متى شاء تارة بمعلوم يتناوله مجانا وتارة بغير معلوم وفيه فصلان
# | الفصل الأول في طرخانيات أرباب السيوف
# واعلم أن الطرخانية تكتب للأمراء تارة وللأجناد أخرى وأكثر ما تكتب لمن
~~كبرت سنه وضعفت قدرته وعجز عن الخدمة السلطانية
# وقد ms4068 جرت العادة أن يسمى ما يكتب فيها مراسيم وهي على ثلاث مراتب
# | المرتبة الأولى أن يفتتح المرسوم المكتتب في ذلك بالحمد لله
# والرسم فيه على نحو من الولايات وهو أن تستوفي الخطبة إلى آخرها ثم يقال
~~وبعد ثم يقال ولما كان فلان ونحو ذلك ثم يقال اقتضى رأينا PageV13P051
~~الشريف ثم يقال فلذلك رسم بالأمر الشريف أن يستقر فلان طرخانا يتصرف على
~~اختياره يسير ويقيم في أي مكان اختاره من بلاد المملكة وما يجري مجرى ذلك
# وهذ نسخة مرسوم شريف بطرخانية لأمير وهي
# الحمد لله اللطيف بعباده الرؤوف بخلقه المان بفضله الغامر بجوده الجائد
~~برزقه المتفضل على العبد في الصبا بصفحه وفي الكهولة بعفوه وفي الشيخوخة
~~بعتقه
# نحمده على أن جبلنا على اصطناع الصنائع وحصنا برفع العوائق وقطع القواطع
~~وألهمنا عطف النسق وإن كثرت مما سواه التوابع ونشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له شهادة تسكن الرحمة في قلب قائلها وترفع سطوة الغضب عن
~~منتحلها في أواخر السطوة وأوائلها ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله أفضل
~~نبي أوعد فعفا وأكرم رسول وعد فوفى صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه
~~الذين سلكوا في المعروف سننه ونهجوا في الإحسان إلى الخلق نهجه فكان لهم في
~~رسول الله أسوة حسنة صلاة تقيل العثرات وتتلو بلسان قبولها @QB@ إن الحسنات
~~يذهبن السيئات @QE@ وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من رمقته المراحم الشريفة بعين عنايتها ولحظته العواطف
~~المنيفة بلحظ رعايتها من أهله إخلاصه لأن يقوم مقا ما لا يفارقه ولا يباين
~~وان لا يحط من قدره العالي بسبب ما اتفق إذ كل مقدر كائن وأن يصرف اختياره
~~في الإقامة حيث شاء من الممالك المحروسة والمدائن
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال من شيمة السماح ومن كرمه بلوغ النجا
~~والنجاح ومن نعمه الصفح عن الذنب المتاح حتى يحفظ على الأنفس النفيسة
~~الأموال ويريح لها الأرواح ولا برح يولي من قسمة المكرمات ما PageV13P052
~~ينسى به الذنب فكأنه كان برقا أومض ولمح وراح أن يكون المشار ms4069 إليه طرخانا
~~يقيم حيث شاء وأين أراد من البلاد الإسلامية المحروسة معاملا بمزيد الإكرام
~~والاحترام واوفر العناية والرعاية حسب ما اقتضته المراسيم الشريفة في ذلك
~~عند ما شملته الصدقات العميمة والمراحم الشاملة بالعفو الشريف والحكم
~~المنيف والإقبال والرضا والصفح عما مضى لما رأيناه من ترفيه خاطره وقرار
~~قلبه برفع التكليف عنه وقرة ناظره ولما تخلقت به أخلاقنا من التيمن الذي
~~ألبسه أثواب الامان وجبلت عليه طباعنا من الرأفة والرحمة والراحمون يرحمهم
~~الرحمن ولما مهده له عندنا اعترافه الذي هو له في الحقيقة أقوى شفاعة ولما
~~تحققناه من أنه لم يفعل ذلك إلا لوفور الطاعة التي أوجبت له الإرهاب إذ
~~الهرب من الملوك طاعة وكيف لا وقد تيقن سخطنا الشريف وعلم وخشي مهابتنا
~~الشريفة ومن خاف سلم
# فليتقلد عقود هذه المنن التي طوقت جيده بالجود وليشكر مواقع هذا الحلم
~~الذي سر وسار كالمثل السائر في الوجود وليقابل هذا الإقبال بالدعاء لأيامنا
~~الزاهرة وليحظ بمواهبنا العميمة وصدقاتنا الباهرة وليحط علما بأن إحساننا
~~العميم قد أعاد إليه ما ألفه من الإسعاد والإصعاد وأن صفحنا الشريف قد أضرب
~~عما مضى والماضي لا يعاد فليقم حيث شاء من البلاد المحروسة متفيئا ظلال
~~مواهبنا التي يغدو وسرائره بها مأنوسه واردا بحار عطايانا الزاخرة ممتعا
~~بملابس رضانا الفاخرة طيب القلب منبسط الأمل منشرح الصدر بما عمه من
~~الإنعام وشمل مرعي الجناب في كل مكان معظم القدر على توالي الأزمان مبتهجا
~~بغمد ما عرض من ذلك التقطيب مستبشرا بإقبالنا الذي يلذ به عيشه ويطيب والله
~~تعالى يديم له عوارفنا المطلقة وغمائم كرمنا المغدقة ومواهبنا التي انتشرت
~~له في كل قطر فهي لأنواع العطايا مستغرقة ومنننا التي تسير معه حيثما سار
~~وتقيم لديه أنى أقام فلا تزال عنده محيمة في الأماكن المتفرقة والاعتماد
~~على الخط الشريف أعلاه الله تعالى أعلاه PageV13P053
# | المرتبة الثانية أن يفتتح مرسوم الطرخانية ب أما بعد
# والرسم فيه كما في الولايات أيضا يقال فيه أما بعد فإن كذا وكذا ثم يقال
~~ولما كان كذا وكذا اقتضى ms4070 رأينا الشريف ثم يقال ولذلك رسم بالأمر الشريف
~~ويكمل عليه
# وهذه نسخة مرسوم من ذلك وهي
# أما بعد حمد الله على نعمه التي أوزعتنا بالإحسان إلى عباده أداء شكرها
~~وآلائه التي ألهمتنا بالتخفيف عن بريته اقتران محامده بذكرها ومننه التي
~~وفق بها دولتنا الشريفة لأن يكون العدل والإحسان أولى ما أجرته بفكرها وأحق
~~ما أمرته بذكرها والصلاة والسلام على رسوله الذي أوضح سبل المعروف وشرع سنن
~~العدل المألوف ووصفه الله تعالى بالرأفة والرحمة فبه يقتدي كل رحيم وبه
~~يأتم كل رؤوف وعلى آله وصحبه الذين رفعوا منار العدل لسالكه وقربوا منال
~~الفضل لآخذه وبينوا الحيف والاشتطاط لتاركه فإن الله تعالى خص أيامنا
~~الزاهرة بتعاهد أهل خدمتنا بالعدل والإحسان وتفقد رعايانا بإزالة ما يكدر
~~عليهم موارد النعم الحسان فلا نزال ننعم النظر في أمورهم ونفيض عام إحساننا
~~على خاصهم وجمهورهم ليناموا من عدلنا في مهاد الدعة ويبيت ضعيفهم من
~~مراحمنا الشريفة في أتم رأفة وفقيرهم في أوفر سعة
# ولما كان فلان ممن توفر في الخدمة الشريفة قسمة وكبر في الطاعة سنه ووهن
~~عظمه وعجزت عن الركوب والنزول حركته وذهبت مواقف حربه ولم يبق إلا أن تلتمس
~~بركته اقتضى حسن الرأي الشريف أن يضاعف إليه الإحسان ويعامل بوافر البر
~~وجزيل الامتنان
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال يوالي المنن ويولي الأولياء من
~~PageV13P054 المعروف كل جميل حسن أن يستقر المذكور طرخانا لا يطلب لخدمة في
~~نهار ولا ليل ولا يلزم بالقيام بنزك ولا خيل فليمض حكم هذه الطرخانية لا
~~تتأول ألسنة الأقلام في نصه ولا تتطرق أوهام الأفهام إلى اعتراض ما ثبت من
~~إعفائه بنقضه ولا نقصه وسبيل كل واقف عليه اعتماد مضمونة والوقوف عند حكمه
~~والانتهاء إلى حده واتباع رسمه إن شاء الله تعالى PageV13P055
# | الفصل الثاني من الباب الثالث من المقالة السادسة فيما يكتب في
~~طرخانيات أرباب الأقلام
# وهو قليل نادر قل أن يكتب وإذا كتب فغالب ما يفتتح برسم ويسمى ما يكتب
~~فيه تواقيع
# وهذه نسخة طرخانية كتب بها عن الملك ms4071 الناصر محمد بن قلاوون للقاضي قطب
~~الدين بن مكرم أحد كتاب الدرج الشريف بالأبواب الشريفة عند إقامته بالحجاز
~~الشريف بأن يستقر طرخانا بنصف معلومة الذي كان له على كتابة الدرج الشريف
~~وأن يقيم حيث شاء وهي
# رسم بالأمر الشريف لا زال يأمر فيطاع ويصل فيعين على الانقطاع ويرى على
~~اقتراح الآمل جوده المكرر المكرم فالآمل يقترح ما استطاع أن يستقر للمجلس
~~السامي القضائي فلان بن المكرم نفع الله به من معلومه عن كتابه الدرج
~~الشريف الشاهد به الديوان المعمور إلى آخر وقت النصف من كل شهر على الأدعية
~~الصالحة لهذه الدولة القاهرة ويقيم حيث شاء ثم يستقر ذلك لأولاده من بعده
~~ثم لأولاد أولاده بالسوية إعانة له على بلوغ قصده ورغائبه واستعانة بحاضر
~~الجود دون غائبه وإكراما لجانبه وطالب وجه الله تعالى يعان على الفوز بكنوز
~~مطالبه PageV13P056 وما كنا لنسمح ببعده عن أبوابنا الشريفة ولا نجيبه
~~لمفارقة ما بيده من وظيفة لأنه ما يدرك أحد من أبناء عصره مده ولا نصيفه
~~ولديوان إنشائنا جمال بعقود كتابته النظيمة ومعاني ألفاظه اللطيفة وإنما
~~لإقباله على الآجلة وإعراضه عن العاجلة واستيعاب أوقاته بأداء الفريضة
~~والنافلة أسعفنا سؤاله بالإجابة وأعناه على الإنابة وأجزلنا سهمه من
~~الإحسان فبلغ سهمه الإصابة ومن أحسن سبيلا ممن أخذ لنفسه قبل الحين ونفض
~~يديه من الدنيا فراح بالخير مملوء اليدين فنظر إلى معاده فأقبل على الله
~~قرير العين وها نحن قد كرمناه في وقت واحد بانشاء ولدين
# فليشكر لصدقاتنا هذه النعم المتزايدة والصلات العائدة والإحسان إليه وإلى
~~بنيه جملة واحدة وليدع لدولتنا القاهرة حين يقوم لله قانتا وحين يقول ناطقا
~~وحيث يفكر صامتا وعند فطره من صومه وفي أعقاب الصلوات في ليلته ويومه
~~وليوصل إليه هذا المرتب ميسرا لا يكدر مورده بتأخير وليصرف إليه مهنأ لا
~~يشان طوله بتقصير ولا يحوج إلى عناء وطلب ولا يلجأ في تناوله إلى كد وتعب
~~بل يرفه خاطره عما فاز به من حسن المنقلب والله تعالى يمده بعونه وفضله
~~وينجب فرعه ببركة أصله ms4072 والخط الشريف أعلاه حجة فيه إن شاء الله تعالى
~~PageV13P057 & الباب الرابع من المقالة السادسة فيما يكتب في التوفيق بين
~~السنين الشمسية والقمرية المعبر عنه في زماننا بتحويل السنين وما يكتب في
~~التذاكر وفيه فصلان &
# | الفصل الأول فيما يكتب في التوفيق بين السنين وفيه طرفان الطرف الأول
~~في بيان أصل ذلك
# اعلم أن استحقاق الخراج وجبايته منوطان بالزروع والثمار من حيث إن الخراج
~~من متحصل ذلك يؤخذ والزروع والثمار منوطة بالشهور والسنين الشمسية من حيث
~~أن كل نوع منها يظهر في وقت من أوقاتها ملازم له لا يتحول عنه ولا ينتقل
~~للزوم كل شهر منها وقتا بعينه من صيف أو شتاء أو خريف أو ربيع واستخراج
~~الخراج في الملة الإسلامية منوط بتاريخ الهجرة النبوية على صاحبها أفضل
~~الصلاة والسلام وشهوره وسنوه عربية والشهور العربية تنتقل من وقت إلى وقت
~~فربما كان استحقاق الخراج في أول سنة من السنين العربية ثم تراخى الحال فيه
~~إلى أن صار استحقاقه في أواخرها ثم تراخى حتى صار في السنة PageV13P058
~~الثانية فيصير الخراج منسوبا للسنة السابقة واستحقاقه في السنة اللاحقة
~~فيحتاج حينئذ إلى تحويل السنة الخراجية السابقة إلى التي بعدها على ما
~~سيأتي ذكره
# قال في مواد البيان والسبب في انفراج ما بين السنين الشمسية والهلالية أن
~~أيام السنة الشمسية هي المدة التي تقطع الشمس الفلك فيها دفعة واحدة وهي
~~ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم بالتقريب حسب ما توجبه حركتها وأيام
~~السنة الهلالية هي المدة التي يقطع القمر الفلك فيها اثنتي عشرة دفعة وهي
~~ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما وسدس يوم فيكون التفاوت بينهما أحد عشر يوما
~~وسدس يوم فتكون زيادة السنين الشمسية على السنين الهلالية في كل ثلاث سنين
~~شهرا واحدا وثلاثة أيام ونصف يوم تقريبا وفي كل ثلاث وثلاثين سنة بالتقريب
~~فإذا تمادى الزمان تفاوت ما بين السنين تفاوتا قبيحا فيرى السلطان عند ذلك
~~أن تنقل السنة الشمسية إلى السنة الهلالية بالاسم دون الحقيقة توفيقا
~~بينهما وإزالة للشبهة في أمرهما ومتى أوعز بذلك لم ms4073 يقف على الغرض فيه إلا
~~الخاصة دون العامة وربما أسرع إلى ظن المعاملين وأرباب الخراج والاملاك أن
~~ذلك عائد عليهم بظلم وحيف وإلى ظن مستحقي الإقطاع أنه منتقص لهم ونسبوا
~~الجور إلى السلطان بسبب ذلك وشنعوا عليه فرسم بلغاء الكتاب في هذا المعنى
~~رسوما تعود بتفهيم الغبي وتبصير العمي وتوصل المعنى المراد إلى الكافة
~~إيصالا يتساوون في تصديقه وتيقنه ولا تتوجه عليهم شبهة ولا شك فيه
# قلت وقد ذكر أبو هلال العسكري في الاوائل أن أول من أخر النيروز المتوكل
~~على الله أحد خلفاء بني العباس وذلك أنه بينما هو يطوف في متصيد له
~~PageV13P059 إذ رأى زرعا أخضر فقال قد استأذنني عبيد الله بن يحيى في فتح
~~الخراج وأرى الزرع أخضر فقيل له إن جباية الخراج الآن قد تضر بالناس إذ
~~تلجئهم إلى أنهم يقترضون ما يؤدون في الخراج فقال أهذا شيء حدث أو لم يزل
~~كذا فقيل له بل حدث وعرف أن الشمس تقطع الفلك في ثلاثمائة وخمسة وستين يوما
~~وربع يوم وأن الروم تكبس في كل أربع سنين يوما فيطرحونه من العدد فيجعلون
~~شباط ثلاث سنين متواليات ثمانية وعشرين يوما وفي السنة الرابعة ينجبر من
~~ذلك الربع اليوم يوم تام فيصير شباط تسعة وعشرين يوما ويسمون تلك السنة
~~الكبيسة وكانت الفرس تكبس للفضل الذي بين سنيها وبين سنة الشمس في كل مائة
~~وست عشرة سنة شهرا فلما جاء الإسلام عطل ذلك ولم يعمل به فأضر بالناس ذلك
~~وجاء زمن هشام بن عبد الملك فاجتمع الدهاقنة إلى خالد بن عبد الله القسري
~~وشرحوا له ذلك ولم يعمل به فأضر بالناس ذلك وقد سألوه أن يؤخر إليه فأرسل
~~الكتب إلى هشام سرا في ذلك فقال هشام أخاف أن يكون ذلك من قول الله تعالى
~~@QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر @QE@
# فلما كان أيام الرشيد اجتمعوا إلى يحيى بن خالد البرمكي وسألوه في تأخير
~~النيروز نحو شهر فعزم على ذلك فتكلم أعداؤه فيه وقالوا تعصب للمجوسية فأضرب
~~عنه فبقي على ذلك إلى ms4074 اليوم فأحضر المتوكل حينئذ إبراهيم بن العباس وأمره
~~أن يكتب عنه كتابا في تأخير النيروز بعد أن تحسب PageV13P060 الأيام فوقع
~~الاتفاق على أن يؤخر إلى سبعة وعشرين يوما من حزيران فكتب الكتاب على ذلك
~~قال العسكري وهو كتاب مشهور في رسائل إبراهيم بن العباس ثم قتل المتوكل قبل
~~دخول السنة الجديدة وولي المنتصر وآحتيج إلى المال فطولب به الناس على
~~الرسم الأول وانتقض ما رسمه المتوكل فلم يعمل به حتى ولي المعتضد فقال لعلي
~~بن يحيى المنجم تذكر ضجيج الناس من أمر الخراج فكيف جعلت الفرس مع حكمتها
~~وحسن سيرتها آفتتاح الخراج في وقت مالا يتمكن الناس من أدائه فيه فشرح له
~~أمره وقال ينبغي أن يرد إلى وقته ويلزم يوما من أيام الروم فلا يقع فيه
~~تغير فقال له المعتضد سر إلى عبيد الله بن سليمان فوافقه على ذلك فصرت إليه
~~ووافقته وحسبنا حسابه فوقع في اليوم الحادي عشر من حزيران فأحكم أمره على
~~ذلك وأثبت في الدواوين وكان النيروز الفارسي إذ ذاك يوم الجمعة لإحدى عشرة
~~ليلة خلت من صفر سنة آثنتين وثمانين ومائتين ومن شهور الروم الحادي عشر من
~~نيسان
# وقد قال أبو الحسين علي بن الحسين الكاتب رحمه الله عهدت جباية
~~PageV13P061 الخراج في سنين قبل سنة إحدى وأربعين ومائتين في خلافة أمير
~~المؤمنين المتوكل رحمة الله عليه تجري لكل سنة في السنة التي بعدها بسبب
~~تأخر الشهور الشمسية عن الشهور القمرية في كل سنة أحد عشر يوما وربع يوم
~~وزيادة الكسر عليه فلما دخلت سنة آثنتين وأربعين ومائتين كان قد انقضى من
~~السنين التي قبلها ثلاث وثلاثون سنة أولهن سنة ثمان ومائتين من خلافة أمير
~~المؤمنين المأمون رحمه الله عليه وآجتمع من هذا المتأخر فيها أيام سنة
~~شمسية كاملة وهي ثلثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم وزيادة الكسر
~~وتهيأإدراك غلات وثمار سنة إحدى وأربعين ومائتين في صدر سنة آثنتين وأربعين
~~ومائتين فأمر أمير المؤمنين المتوكل رحمه الله عليه بإلغاء ذكر سنة إحدى
~~وأربعين ومائتين إذ كانت ms4075 قد آنقضت ونسب الخراج إلى سنة آثنتين وأربعين
~~ومائتين
# قال صاحب المنهاج في صنعة الخراج ولمانقلت سنة إحدى وأربعين ومائتين إلى
~~سنة آثنتين وأربعين جبى أصحاب الدواوين الجوالي والصدقات لسنتي إحدى
~~وآثنتين وأربعين ومائتين في وقت واحد لأن الجوالي بسر من رأى ومدينة السلام
~~ومضافاتهما كانت تجبى على شهور الأهلة وما كان عن جماجم أهل القرى والضياع
~~والمستغلات كانت تجبى على شهور الشمس فألزم أهل الجوالي خاصة في مدة الثلاث
~~وثلاثين سنة ورفعها العمال في PageV13P062 حسباناتهم فاجتمع من ذلك ألوف
~~ألوف دراهم فجرت الأعمال بعد نقل المتوكل على ذلك سنة بعد سنة إلى أن انقضت
~~ثلاث وثلاثون سنة آخرتهن انقضاء سنة أربع وسبعين ومائتين فلم ينبه كتاب
~~أمير المؤمنين المعتمد على الله رحمة الله عليه على ذلك إذ كان رؤساؤهم في
~~ذلك الوقت إسماعيل بن بلبل وبني الفرات ولم يكونوا عملوا في ديوان الخراج
~~والضياع في خلافة أمير المؤمنين المتوكل رحمه الله ولا كانت أسنانهم أسنانا
~~بلغت معرفتهم معها هذا النقل بل كان مولد أحمد بن الفرات قبل هذه السنة
~~بحمس سنين ومولد علي أخيه فيها وكان إسماعيل يتعلم في مجلس لم يبلغ أن ينسخ
~~فلما تقلدت لناصر الدين أبي أحمد طلحة الموفق رحمة الله عليه أعمال الضياع
~~بقزوين ونواحيها لسنة ست وسبعين ومائتين وكان مقيما بأذربيجان وخليفته
~~بالجبل والقرى جرادة بن محمد وأحمد بن محمد كاتبه واحتجت إلى رفع جماعتي
~~إليه ترجمتها بجماعة سنة ست وسبعين ومائتين التي أدركت غلاتها وثمارها في
~~سنة سبع وسبعين ومائتين ووجب إلغاء ذكر سنة ست وسبعين ومائتين فلما وقفا
~~على هذه الترجمة أنكراها وسألاني عن السبب فيها فشرحته لهما ووكدت ذلك بأن
~~عرفتهما أني قد استخرجت حساب السنين الشمسية والسنين القمرية من القرآن
~~الكريم بعد ما عرضته على أصحاب التفسير فذكروا أنه لم يأت فيه شيء من الأثر
~~فكان ذلك أوكد في لطف استخراجي وهو أن الله تعالى قال في سورة الكهف @QB@
~~ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا @QE@ فلم أجد أحدا ms4076 من
~~المفسرين عرف ما معنى قوله وازدادوا تسعا وإنما خاطب الله جل وعز نبيه
~~بكلام العرب وما تعرفه من الحساب فمعنى هذه التسع أن الثلثمائة كانت شمسية
~~بحساب العجم ومن كان لا يعرف السنين القمرية فإذا أضيف إلى الثلثمائة
~~القمرية زيادة التسع كانت سنين شمسية صحيحة فاستحسناه فلما انصرف
~~PageV13P063 جرادة مع الناصر رحمة الله عليه إلى مدينة السلام وتوفي الناصر
~~رضوان الله عليه وتقلد أبو القاسم عبيد الله بن سليمان رحمه الله كتابة
~~أمير المؤمنين المعتضد بالله صلوات الله عليه أجرى له جرادة ذكر هذا النقل
~~وشرح له سببه تقربا إليه وطعنا على أبي القاسم عبيد الله رحمه الله في
~~تأخيره إياه
# فلما وقف المعتضد بالله رحمه الله على ذلك تقدم إلى أبي القاسم بإنشاء
~~الكتب بنقل سنة ثمان وسبعين ومائتين إلى سنة تسع وسبعين ومائتين فكتب وكان
~~هذا النقل بعد أربع سنين من وجوبه ثم مضت السنون سنة بعد سنة إلى أن انقضت
~~الآن ثلاث وثلاثون سنة أولاهن السنة التي كان النقل وجب فيها وهي سنة خمس
~~وسبعين ومائتين وآخرتهن انقضاء سنة سبع وثلثمائة فوافق ذلك خلافة المطيع
~~لله في وزارة أبي محمد المهلبي فأمر بنقل سنة ست وثلثمائة إلى سنة سبع
~~وثلثمائة ونسبة الخراج إليها فنقلت وأمر بالكتابة بذلك من ديوان الإنشاء
~~فكتب به
# وقد حكى أبو الحسين هلال بن المحسن بن أبي إسحاق إبراهيم الصابي عن أبيه
~~أنه قال لما أراد الوزير أبو محمد المهلبي نقل السنة أمر أبا إسحاق والدي
~~وغيره من كتابه في الخراج والرسائل بإنشاء كتاب عن المطيع لله رحمة الله
~~عليه في هذا المعنى وكل منهم كتب وعرضت النسخ على الوزير أبي محمد فاختار
~~منها كتاب والدي وتقدم بأن يكتب إلى أصحاب الاطراف وقال لأبي الفرج ابن أبي
~~هاشم خليفته اكتب إلى العمال بذلك كتبا محققة وانسخ في أواخر ها هذا الكتاب
~~السلطاني فغاظ أبا الفرج وقوع التفضيل والاختيار لكتاب والدي وقد كان عمل
~~نسخة اطرحت في جملة ما اطرح وكتب قد رأينا ms4077 نقل سنة خمسين إلى إحدى وخمسين
~~فاعمل على PageV13P064 ذلك ولم ينسخ الكتاب السلطاني وعرف الوزير أبو محمد
~~ما كتب به أبو الفرج فقال له لماذا أغفلت نسخ الكتاب السلطاني في آخر
~~الكتاب إلى العمال وإثباته في الديوان فأجاب جوابا علل فيه فقال له يا أبا
~~الفرج ما تركت ذلك إلا حسدا لأبي إسحاق على كتابه وهو والله في هذا الفن
~~أكتب أهل زمانه
# قال صاحب المنهاج في صنعة الخراج وقد كان نقل السنين في الديار المصرية
~~أغفل حتى كانت سنة تسع وتسعين وأربعمائة الهلالية فنقلت سنة تسع وتسعين
~~الخراجية إلى سنة إحدى وخمسمائة فيما رأيته في تعليقات أبي قال وآخر ما
~~نقلت السنة في وقتنا هذا أن نقلت سنة خمس وستين وخمسمائة إلى سنة سبع وستين
~~وخمسمائة الهلالية فتطابقت السنتان وذلك أنني لما قلت للقاضي الفاضل عبد
~~الرحيم البيساني إنه قد آن نقل السنة أنشأ سجلا بنقلها نسخ في الدواوين
~~وحمل الأمر على حكمه ثم قال وما برح الملوك والوزراء يعنون بنقل السنين في
~~أحيانها ومطابقة العامين في أول زمان اختلافهما بالبعد وتقارب اتفاقهما
~~بالنقل
# قلت والحاصل أنه إذا مضى ثلاث وثلاثون سنة من آخر السنة حولت السنة
~~الثالثة والثلاثون إلى تلو السنة التي بعدها وهي الخامسة والثلاثون وتلغى
~~الرابعة والثلاثون ومقتضى البناء على التحويل الذي كان في خلافة المطيع في
~~سنة سبع وثلاثمائة المقدم ذكره أن تحول سنة سبع وثلاثمائة إلى سنة تسع
~~وثلاثمائة ثم تحول سنة أربعين وثلاثمائة إلى اثنتين وأربعين وثلاثمائة
~~وتلغى سنة إحدى وأربعين ثم تحول سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة إلى سنة حمس
~~وسبعين وثلاثمائة وتلغى سنة اربع وسبعين ثم تحول سنة ست وأربعمائة إلى سنة
~~ثمان واربعمائة وتلغى سنة سبع ثم تحول سنة تسع وثلاثين وأربعمائة إلى سنة
~~إحدى وأربعين وأربعمائة PageV13P065 وتلغى سنة أربعين ثم تحول سنة اثنتين
~~وسبعين واربعمائة إلى سنة أربع وسبعين وأربعمائة وتلغى سنة ثلاث وسبعين ثم
~~تحول سنة خمس وخمسمائة إلى سنة سبع وخمسمائة وتلغى سنة ست لكن قد تقدم من ms4078
~~كلام صاحب المنهاج في صنعة الخراج أن التحويل كان تأخر بالديار المصرية إلى
~~سنة تسع وتسعين وأرعمائة فحولت سنة تسع وتسعين الخراجية إلى سنة إحدى
~~وخمسمائة فيكون التحويل بالديار المصرية قد وقع قبل استحقاقه بمقتضى
~~الترتيب المقدم ذكره بست سنين من حيث إنه كان المستحق مغل سنة خمس وخمسمائة
~~إلى سنة سبع وخمسمائة كما تقدم فنقلت سنة تسع وتسعين وأربعمائة إلى سنة
~~إحدى وخمسمائة والامر في ذلك قريب إذ التحويل على التقريب دون التحديد
# ثم مقتضى ترتيب التحويل الرابع في الديار المصرية بعد تحويل سنة تسع
~~وتسعين وأربعمائة إلى سنة إحدى وحمسمائة أن تحول بعد ذلك سنة ثنتين وثلاثين
~~وخمسمائة إلى سنة أربع وثلاثين وحمسمائة وتلغى سنة ثلاث وثلاثين ثم تحول
~~سنة خمس وستين وخمسمائة إلى سنة سبع وستين وحمسمائة وتلغى سنة ست وستين ثم
~~تحول سنة ثمان وتسعين وخمسمائة إلى سنة ستمائة وتلغى سنة تسع وتسعين
~~وخمسمائة ثم تحول سنة إحدى وثلاثين وستمائة إلى سنة ثلاث وثلاثين وستمائة
~~وتلغى سنة اثنتين وثلاثين ثم تحول سنة أربع وستين وستمائة إلى سنة ست وستين
~~وستمائة وتلغى سنة خمس وستين ثم تحول سنة سبع وتسعين وستمائة إلى سنة تسع
~~وتسعين وستمائة وتلغى سنة ثمان وتسعين ثم تحول سنة سبعمائة وثلاثين إلى سنة
~~سبعمائة واثنتين وثلاثين وتلغى سنة إحدى وثلاثين ثم تحول سنة ثلاث وستين
~~وسبعمائة إلى سنة خمس وستين وسبعمائة وتلغى سنة أربع وستين وسبعمائة وتحول
~~سنة ست وتسعين وسبعمائة إلى سنة ثمان وتسعين وسبعمائة وتلغى سنة سبع وتسعين
~~ثم لا يكون تحويل إلى تسع وعشرين وثمانمائة فتحول إلى سنة إحدى وثلاثين
~~وثمانمائة لكن قد حول كتاب الدواوين بالديار المصرية وأرباب الدولة بها سنة
~~تسع وأربعين وسبعمائة PageV13P066 وهي سنة الطاعون الجارف العام إلى سنة
~~إحدى وخمسين وسبعمائة وألغوا سنة خمسين وكان يقال مات في تلك السنة كل شيء
~~حتى السنة وسيأتي ذكر المرسوم المكتتب بها في تحويل السنين في هذه المقالة
~~إن شاء الله تعالى
# ونقل ذلك لتأخير وقع من إغفال تحويل ms4079 سنة سبعمائة وثلاثين المتقدمة الذكر
~~وآخر سنة حولت في زماننا سنة
# | الطرف الثاني في صورة ما يكتب في تحويل السنين وهو على نوعين
#
# | النوع الأول ما كان يكتب في ذلك عن الخلفاء وفيه مذهبان
#
# | المذهب الأول أن يفتتح ما يكتب ب أما بعد
# وعلى ذلك كان يكتب من ديوان الخلافة ببغداد
# وهذه نسخة ما ذكر أبو الحسين بن علي الكاتب المقدم ذكره أنه كتب به في
~~ذلك في نقل سنة ثمان وسبعين ومائتين إلى سنة تسع وسبعين ومائتين في خلافة
~~المعتضد بالله أمير المؤمنين وهي
# أما بعد فإن أولى ما صرف إليه أمير المؤمنين عنايته وأعمل فيه فكره
~~ورويته وشغل به تفقده ورعايته أمر الفيء الذي خصه الله به وألزمه جمعه
~~وتوفيره وحياطته وتكثيره وجعله عماد الدين وقوام أمر المسلمين وفيما يصرف
~~منه إلى أعطيات الأولياء والجنود ومن يستعان به لتحصين البيضة والذب عن
~~الحريم وحج البيت وجهاد العدو وسد الثغور وأمن السبل وحقن الدماء وإصلاح
~~ذات البين وأمير المؤمنين يسأل الله راغبا إليه ومتوكلا PageV13P067 عليه
~~أن يحسن عونه على ما حمله منه ويديم توفيقه لما أرضاه وإرشاده إلى ما يقضي
~~بالخير عنه وله
# وقد نظر أمير المؤمنين فيما كان يجري عليه أمر جباية هذا الفيء في خلافة
~~آبائه الخلفاء الراشدين فوجده على حسب ما كان يدرك من الغلات والثمار في كل
~~سنة أولا أولا على مجاري شهور سني الشمس في النجوم التي يحل مال كل صنف
~~منها فيها ووجد شهور السنة الشمسية تتأخر عن شهور السنة الهلالية أحد عشر
~~يوما وربعا وزيادة عليه ويكون إدراك الغلات والثمار في كل سنة بحسب تأخرها
# فلا تزال السنون تمضي على ذلك سنة بعد سنة حتى تنقضي منها ثلاث وثلاثون
~~سنة وتكون عدة الأيام المتأخرة منها أيام سنة شمسية كاملة وهي ثلاثمائة
~~وخمسة وستون يوما وربع يوم وزيادة عليه فحينئذ يتهيأ بمشيئة الله وقدرته
~~إدراك الغلات التي تجري عليها الضرائب والطسوق في استقبال المحرم من سني
~~الأهلة ويجب مع ذلك إلغاء ذكر السنة ms4080 الخارجة إذ كانت قد انقضت ونسبتها إلى
~~السنة التي أدركت الغلات والثمار فيها وإنه وجد ذلك قد كان وقع في أبام
~~أمير المؤمنين المتوكل على الله رحمة الله عليه عند انقضاء ثلاث وثلاثين
~~سنة آخرتهن سنة إحدى وأربعين ومائتين فاستغني عن ذكرها بإلغائها ونسبتها
~~إلى سنة اثنتين وأربعين ومائتين فجرت المكاتبات والحسبانات وسائر الأعمال
~~بعد ذلك سنة بعد سنة إلى أن مضت ثلاث وثلاثون سنة آخرتهن انقضاء سنة اربع
~~وسبعين ومائتين ووجب إنشاء الكتب بإلغاء ذكر سنة أربع وسبعين ومائتين
~~ونسبتها إلى سنة خمس وسبعين ومائتين فذهب ذلك على كتاب أمير المؤمنين
~~المعتمد على الله وتأخر الأمر أربع سنين إلى أن أمر أمير المؤمنين المعتضد
~~بالله رحمه الله في سنة PageV13P068 سبع وسبعين ومائتين بنقل خراج سنة ثمان
~~وسبعين ومائتين إلى سنة تسع وسبعين ومائتين فجرى الأمر على ذلك إلى أن
~~انقضت في هذا الوقت ثلاث وثلاثون سنة أولاهن السنة التي كان يجب نقلها فيها
~~وهي سنة خمس وسبعين ومائتين وآخرتهن انقضاء شهور خراج سنة سبع وثلثمائة
~~ووجب افتتاح خراج ما تجري عليه الضرائب والطسوق في أولها وإن من صواب
~~التدبير واستقامة الأعمال واستعمال ما يخف على الرعية معاملتها به نقل سنة
~~الخراج لسنة سبع وثلثمائة إلى سنة ثمان وثلثمائة فرأى أمير المؤمنين لما
~~يلزمه نفسه ويؤاخذها به من العناية بهذا الفيء وحياطة أسبابه وإجرائها
~~مجاريها وسلوك سبيل آبائه الراشدين رحمة الله عليهم فيها أن يكتب إليك وإلى
~~سائر العمال في النواحي بالعمل على ذلك وأن يكون ما يصدر إليكم من الكتب
~~وتصدرونه عنكم وتجري عليه أعمالكم ورفوعكم وحسباناتكم وسائر مناظراتكم على
~~هذا النقل
# فاعلم ذلك من رأي أمير المؤمنين واعمل به مستشعرا فيه وفي كل ما تمضيه
~~تقوى الله وطاعته ومستعملا عليه ثقات الأعوان وكفاتهم مشرفا عليهم ومقوما
~~لهم واكتب بما يكون منك في ذلك إن شاء الله تعالى
# وهذه نسخة ما كتب به أبو إسحاق الصابي عن المطيع لله بنقل سنة ست
~~وثلثمائة إلى سنة سبع وثلثمائة وهي
# أما ms4081 بعد فإن أمير المؤمنين لايزال مجتهدا في مصالح المسلمين وباعثا لهم
~~على مراشد الدنيا والدين ومهيئا لهم إلى أحسن الاختيار فيما يوردون ويصدرون
~~وأصوب الرأي فيما يبرمون وينقضون فلا تلوح له خلة داخلة على PageV13P069
~~أمورهم إلا سدها وتلافاها ولا حال عائدة بحظ عليهم إلا اعتمدها وأتاها ولا
~~سنة عادلة إلا أخدهم باقامة رسمها وإمضاء حكمها والاقتداء بالسلف الصالح في
~~العمل بها والاتباع لها وإذا عرض من ذلك ما تعلمه الخاصة بوفور ألبابها
~~وتجهله العامة بقصور أفهامها وكانت أوامره فيه خارجة إليك وإلى أمثالك من
~~أعيان رجاله وأماثل عماله الذين يكتفون بالإشارة ويجترئون بتيسير الإبانة
~~والعبارة لم يدع أن يبلغ من تلخيص اللفظ وإيضاح المعنى إلى الحد الذي يلحق
~~المتأخر بالمتقدم ويجمع بين العالم والمتعلم ولا سيما إذا كان ذلك فيما
~~يتعلق بمعاملات الرعية ومن لا يعرف إلا الظواهر الجلية دون البواطن الخفية
~~ولا يسهل عليه الانتقال عن العادات المتكررة إلى الرسوم المتغيرة ليكون
~~القول بالمشروح لمن برز في المعرفة مذكرا ولمن تأخر فيها مبصرا ولأنه ليس
~~من الحق أن تمنع هذه الطبقة من برد اليقين في صدورها ولا أن يقتصر على
~~اللمحة الدالة في مخاطبة جمهورها حتى إذا استوت الأقدام بطوائف الناس في
~~فهم ما أمروا به وفقه ما دعوا إليه وصاروا فيه على كلمة سواء لا يعترضهم شك
~~الشاكين ولا استرابة المستريبين اطمأنت قلوبهم وانشرحت صدورهم وسقط الخلاف
~~بينهم واستمر الاتفاق فيهم واستيقنوا أنهم مسوسون على استقامة من المنهاج
~~ومحروسون من جرائر الزيغ والاعوجاج فكان الانقياد منهم وهم دارون عالمون لا
~~مقلدون مسلمون وطائعون مختارون لا مكرهون ولا مجبرون
# وأمير المؤمنين يستمد الله تعالى في جميع أغراضه ومراميه ومطالبه ومغازيه
~~مادة من صنعه تقف به على سنن الصلاح وتفتح له أبواب النجاح وتنهضه بما أهله
~~لحمله من الأعباء التي لا يدعى الاستقلال بها إلا بتوفيقه ومعونته ولا
~~يتوجه فيها إلا بدلالته وهدايته وحسب أمير المؤمنين الله ونعم الوكيل
~~PageV13P070
# وأمير المؤمنين يرى أن أولى الأقوال أن يكون سدادا وأحرى الأفعال ms4082 أن يكون
~~رشادا ما وجد له في السابق من حكم الله أصول وقواعد وفي النص من كتابه آيات
~~وشواهد وكان مفضيا بالأمة إلى قوام من دين ودنيا ووفاق في آخرة وأولى فذلك
~~هو البناء الذي يثبت ويعلو والغرس الذي ينبت ويزكو والسعي الذي تنجح مباديه
~~وهواديه وتبهج عواقبه وتواليه وتستنير سلبه لسالكيها وتوردهم موارد السعود
~~في مقاصدهم فيها غير ضالين ولا عادلين ولامنحرفين ولازائلين
# وقد جعل الله عز وجل من هذه الأفلاك الدائرة والنجوم السائرة فيما تتقلب
~~عليه من آتصال وافتراق ويتعاقب عليها من اختلاف واتفاق منافع تظهر في كرور
~~الشهور والأعوام ومرور الليالي والأيام وتناوب الضياء والظلام واعتدال
~~المساكن والأوطان وتغاير الفصول والأزمان ونشء النبات والحيوان فما في نظام
~~ذلك خلل ولا في صنعه صانعه زلل بل هو منوط بعضه ببعض ومحوط من كل ثلمه ونقص
~~قال الله سبحانه @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل
~~لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق @QE@ وقال جل من
~~قائل @QB@ ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير @QE@ وقال
~~@QB@ والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم @QE@ وقال عزت قدرته
~~@QB@ والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم @QE@ ففضل الله تعالى في
~~هذه الآيات بين الشمس والقمر وأنبأنا في الباهر من حكمه والمعجز من كلمه أن
~~لكل منهما طريقا سخر فيها وطبيعة جبل عليها وأن كل تلك المباينة والمخالفة
~~في المسير تؤدي إلى موافقة وملازمة في PageV13P071 التدبير فمن هنالك زادت
~~السنة الشمسية فصارت ثلثمائة وخمسة وستين يوما وربعا بالتقريب المعمول عليه
~~وهي المدة التي تقطع الشمس فيها الفلك مرة واحدة ونقصت السنة الهلالية
~~فصارت ثلاثمائة وأربعة وخمسين يوما وكسرا وهي المدة التي يجامع القمر فيها
~~الشمس اثنتي عشرة مرة واحتيج إذا انساق هذا الفضل إلى استعمال النقل الذي
~~يطابق إحدى السنتين بالأخرى إذا افترقتا ويداني بينهما إذا تفاوتتا
# وما زالت الأمم ms4083 السالفة تكبس زيادات السنين على افتنان من طرقها ومذاهبها
~~وفي كتاب الله عز وجل شهادة بذلك إذ يقول في قصة أهل الكهف @QB@ ولبثوا في
~~كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا @QE@ فكانت هذه الزيادة بأن الفضل في
~~السنين المذكورة على تقريب التقريب
# فأما الفرس فإنهم أجروا معاملاتهم على السنة المعتدلة التي شهورها اثنا
~~عشر شهرا وأيامها ثلاثمائة وستون يوما ولقبوا الشهور اثني عشر لقبا وسموا
~~أيام الشهر منها ثلاثين اسما وأفردوا الأيام الخمسة الزائدة وسموها
~~المسترقة وكبسوا الربع في كل مائة وعشرين سنة شهرا
# فلما انقرض ملكهم بطل في كبس هذا الربع تدبيرهم وزال نوروزهم عن سنته
~~وانفرج ما بينه وبين حقيقة وقته انفراجا هو زائد لا يقف ودائر لا ينقطع حتى
~~أن موضوعهم فيه أن يقع في مدخل الصيف وسينتهي إلى أن يقع في مدخل الشتاء
~~ويتجاوز ذلك وكذلك موضوعهم في المهرجان أن يقع في مدخل الشتاء وسينتهي إلى
~~أن يقع في مدخل الصيف ويتجاوزه
# وأما الروم فكانوا أتقن منهم حكمة وأبعد نظرا في عاقبة لأنهم رتبوا شهور
~~السنة على أرصاد رصدوها وأنواء عرفوها وفضوا الخمسة الأيام الزائدة على
~~PageV13P072 الشهور وساقوها معها على الدهور وكبسوا الربع في كل أربع سنين
~~يوما ورسموا أن يكون إلى شباط مضافا فقربوا ما بعده غيرهم وسهلوا على الناس
~~أن يقتفوا اثرهم لا جرم أن المعتضد بالله صلوات الله عليه على أصولهم بنى
~~ولمثالهم احتذى في تصييره نوروزه اليوم الحادي عشر من حزيران حتى سلم مما
~~لحق النواريز في سالف الأزمان وتلافوا الامر في عجز سني الهلال عن سني
~~الشمس بأن جبروها بالكبس فكلما اجتمع من فضول سني الشمس ما يفي بتمام شهر
~~جعلوا السنة الهلالية التي يتفق ذلك فيها ثلاثة عشر هلالا فربما تم الشهر
~~الثالث عشر في ثلاث سنين وربما تم في سنتين بحسب ما يوجبه الحساب فتصير
~~سنتا الشمس والهلال عندهم متقاربتين أبدا لا يتباعد ما بينهما
# وأما العرب فإن الله جل وعز فضلها على الأمم الماضية وورثها ثمرات
~~مساعيها المتعبة وأجرى ms4084 شهر صيامها ومواقيت أعيادها وزكاة أهل ملتها وجزية
~~أهل ذمتها على السنة الهلالية وتعبدها فيها برؤية الأهلة إرادة منه أن تكون
~~مناهجها واضحة وأعلامها لائحة فيتكافأ في معرفة الغرض ودخول الوقت الخاص
~~منهم والعام والناقص الفقه والتام والأنثى والذكر وذو الصغر والكبر فصاروا
~~حينئذ يجبون في سنة الشمس حاصل الغلات المقسومة وخراج الأرض الممسوحة
~~ويجبون في سنة الهلال الجوالي والصدقات والأرجاء والمقاطعات والمستغلات
~~وسائر ما يجري على المشاهرات وحدث من التعاظل والتداخل بين السنين ما لو
~~استمر لقبح جدا وازداد بعدا إذ كانت الجباية الخراجية في السنة التي تنتهي
~~إليها تنسب في التسمية إلى ما قبلها فوجب مع هذا أن تطرح تلك السنة وتلغى
~~ويتجاوز إلى ما بعدها ويتخطى ولم يجز لهم أن يقتدوا بمخالفيهم في كبس سنة
~~الهلال بشهر ثالث عشر لأنهم لو فعلوا ذلك لتزحزحت الأشهر الحرم عن مواقعها
~~وانحرفت المناسك عن حقائقها ونقصت الجباية عن سني PageV13P073 الاهلة
~~القبطية بقسط ما استغرقه الكبس منها فانتظروا بذلك الفضل إلى أن تتم السنة
~~وأوجب الحساب المقرب أن يكون كل اثنتين وثلاثين سنة شمسية ثلاثا وثلاثين
~~سنة هلالية فنقلوا المتقدمة إلى المتأخرة نقلا لا يتجاوز الشمسية وكانت هذه
~~الكلفة في دنياهم مستسهلة مع تلك النعمة في دينهم
# وقد رأى أمير المؤمنين نقل سنة خمسين وثلاثمائة الخراجية إلى سنة إحدى
~~وخمسين وثلاثمائة الهلالية جمعا بينهما ولزوما لتلك السنة فيهما
# فاعمل بما ورد به أمر أمير المؤمنين عليك وما تضمنه كتابه هذا إليك ومر
~~الكتاب قبلك أن يحتذوا رسمه فيما يكتبون به إلى عمال نواحيك ويخلدونه في
~~الدواوين من ذكورهم ورفوعهم ويقررونه في دروج الأموال وينظمونه في الدفاتر
~~والأعمال ويبنون عليه الجماعات والحسبانات ويوعزون بكتبه من الروزنامجات
~~والبراآت وليكن المنسوب كان من ذلك إلى سنة خمسين وثلثمائة التي وقع النقل
~~عنها معدولا به إلى سنة إحدى وخمسين التي وقع النقل إليها وأقم في نفوس من
~~بحضرتك من أصناف الجند والرعية وأهل الملة والذمة أن هذا النقل لا يغير لهم
~~رسما ولا يلحق بهم ms4085 ثلما ولا يعود على PageV13P074 قابضي العطاء بنقصان ما
~~استحقوا قبضه ولا على مؤدي حق بيت المال بإغضاء عما وجب أداؤه فإن قرائح
~~أكثرهم فقيرة إلى إفهام أمير المؤمنين الذي يؤثر أن تزاح فيه العلة وتسد به
~~منهم الخلة إذ كان هذا الشأن لا يتجدد إلا في المدد الطوال التي في مثلها
~~يحتاج إلى تعريف الناشي وإذكار الناسي وأجب بما يكون منك جوابا يحسن موقعه
~~لك إن شاء الله تعالى
# | المذهب الثاني مما كان يكتب عن الخلفاء في تحويل السنن أن يفتتح ما
~~يكتب بلفظ من فلان أمير المؤمنين إلى أهل الدولة ونحو ذلك
# ثم يؤتى بالتحميد وهو المعبر عنه بالتصدير وعليه كان يكتب خلفاء
~~الفاطميين بالديار المصرية
# قال في مواد البيان والطريق في ذلك أن يفتتح بعد التصدير والتحميد وهو
~~على ضربين
# | الضرب الأول ما كان يكتب في الدولة الأيوبية
# وكانت العادة فيه أن يفتتح بخرجت الأوامر ونحو ذلك ثم يذكر فيه نحوا مما
~~تقدم
# وهذه نسخة مرسوم بتحويل السنة القبطية إلى السنة العربية من إنشاء القاضي
~~الفاضل عن الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب تغمده الله برحمته وهي
~~PageV13P075
# خرجت الأوامر الصلاحية بكتب هذا المنشور وتلاوة مودعه بحيث يستمر ونسخة
~~في الدواوين بحيث يستقر ومضمونه
# إن نظرنا لم يزل تتجلى له الجلائل والدقائق ويتوخى من الحسنات ما تسير به
~~الحقائب الحقائق ويخلد من الاخبار المشروعة كل عذب الطرائق رائق ويجدد من
~~الآثار المتبوعة ما هو بثناء الخلائق لائق ولا يغادر صغيرة ولا كبيرة من
~~الخير إلا جهدنا أن نكتسبها ولا يثوب بنا الداعي إلى مثوبة إلا رأينا أن
~~نحتسبها لا سيما ما يكون للسنين الماضية ممضيا وإلى القضايا العادلة مفضيا
~~ولمحاسن الشريعة مجليا ولعوارض الشبه رافعا ولتناقض الخبر دافعا ولأبواب
~~المعاملات حافظا ولأسباب المغالطات لافظا وللخواطر من أمراض الشكوك مصححا
~~وعن حقائق اليقين مفصحا وللأسماع من طيف الإختلاف معفيا ولغاية الإشكال من
~~طرق الأفهام معفيا
# ولما استهلت سنة كذا الهلالية وقد تباعد ما بينها وبين السنة الخراجية
~~إلى أن ms4086 صارت غلاتها منسوبة إلى ما قبلها وفي ذلك ما فيه من أخذ الدرهم
~~المنقود من غير الوقت المفقود وتسمية بيت المال ممطلا وقد أنجز ووصف الحق
~~المتلف بأنه دين وقد أعجز وأكل رزق اليوم وتسميته منسوبا إلى امسه وإخراج
~~المعتد لسنة هلاله إلى حساب المعتد إلى سنة شمسه
# وكان الله تعالى قد أجرى أمر هذه الأمة على تاريخ منزه عن اللبس موقر عن
~~الكبس وصرح كتابه العزيز بتحريمه وذكر ما فيه من تأخير وقت النسيء وتقديمه
~~والامة المحمدية لا ينبغي أن يدركها الكسر كما أن الشمس لا ينبغي أن تدرك
~~القمر وسننها بين الحق والباطل فارقة وسنتها أبدا سابقة والسنون
~~PageV13P076 بعدها لاحقة يتعاورها الكسر الذي يزحزح أوقات العبادات عن
~~مواضعها ولا يدرك عملها إلا من دق نظره واستفرغت في الحساب فكره والسنة
~~العربية تقطع بخناجر أهلتها الاشتباه وترد شهورها حالية بعقودها موسومة
~~الجباه وإذا تقاعست السنة الشمسية عن أن تطأ أعقابها وتواطي حسابها اجتذبت
~~قراها قسرا وأوجبت لحقها ذكرا وتزوجت سنة الشمس سنة الهلال وكان الهلال
~~بينهما مهرا فسنتهم المؤنثة وسنتنا المذكرة وآية الهلال هنا دون آية الليل
~~هي المبصرة وفي السنة العربية إلى ما فيها من عربية الإفصاح وراحة الإيضاح
~~الزيادة التي تظهر في كل ثلاث وثلاثين سنة توفي على عدد الأمم قطعا وقد
~~أشار إليها بقوله @QB@ ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا @QE@
~~وفي هذه السنة الزائدة زيادة من لطائف السعادة ووظائف العبادة لأن أهل ملة
~~الإسلام يمتازون على كل ملة بسنة في نظير تلك المدة قصدوا صلاتها وأدوا
~~زكاتها وحجوا فيها البيت العتيق الكريم وصاموا فيها الشهر العظيم واستوجبوا
~~فيها الأجور الجليلة وأنست فيها أسماعهم بالأعمار الطويلة ومخالفوهم فيها
~~قد عطلت صحائفهم في عدوانهم وإن كانت عاطلة وخلت مواقفهم في أديانهم وإن لم
~~تكن قط أهلة
# وقد رأينا باستخارة الله سبحانه والتيمن باتباع العوائد التي سلكها السلف
~~ولم تسلك فيها السرف أن ينسخوا أسماءها من الخراج ويذهب ما بين السنين من
~~الاضطراب والاعوجاج لا سيما والشهور ms4087 الخراجية قد وافقت في هذه الشهور
~~الشهور الهلالية وألقى الله في أيامنا الوفاق بين الأيام كما ألقى
~~باعتلائنا الوفاق بين الأنام وأسكن بنظرنا ما في الأوقات من اضطراب وفي
~~القلوب من اضطرام
# فليستأنف التاريخ في الدواوين المعمورة لاستقبال السنة المذكورة بأن توسم
~~بالهلالية الخراجية لإزالة الالتباس ولإقامة القسطاس وإيضاحا لمن أمره عليه
~~غمة من الناس وعلى PageV13P077 هذا التقرير تكتب سجلات التحضير وتنتظم
~~الحسبانات المرفوعة والمشارع الموضوعة وتطرد القوانين المشروعة وتثبت
~~المكلفات المقطوعة ولو لم يكن بين دواعي نقلها وعوارض زللها وزوالها إلا ان
~~الأجناد إذا قبضوا واجباتهم عن منشور إلى سنة خمس في أواخر سنة سبع وسقط
~~ساقطهم بالوفاة وجرى بحكم السمع لا بالشرع إلى أن يرث وارثه دون بيت المال
~~مستغل السنة الخراجية التي يلتقي فيها تاريخ وفاته من السنة الهلالية وفي
~~ذلك ما فيه مما يباين الإنصاف وينافيه لكفى
# وإذا كان العدل وضع الاشياء في مواضعها فلسنا نحرم أيامنا المحرمة
~~بذمامنا ما رزقته أبناؤها من عدل أحكامنا بل نخلع على جديدها المس كل المس
~~ونمنع تبعة الضلال أن تسند مهادنته إلى نور الشمس ولا نجعل أيامنا معمورة
~~بالإسقاط التي تجمعها بل مغمورة بالإقساط التي تنفعها فليبن التاريخ على
~~بنيانه وليحسم الخلف الواقع في السنين بهذا الحق الصادع المبين ولينسخ
~~المشهود به في جميع الدواوين وليكاتب بحكمه من الخراج إلى من يمكنه من
~~المستخدمين ومنها أن المستجد من الأجناد لو حمل على السنة الخراجية في
~~استغلاله وعلى الهلالية في استقباله لكان محالا على ما يكون محالا وكان
~~يتعجل استقبالا ويباطن استغلالا وفي ذلك ما ينافر أوصاف الإنصاف ويصون
~~الفلاح إن شاء الله تعالى
# | الضرب الثاني ما يكتب به في زماننا
# وقد جرت العادة أن يكتب في قطع الثلث وأنه يفتتح بخطبة مفتتحة ب الحمد
~~لله ثم يقال وبعد فإنا لما اختصنا الله تعالى به من النظر في أمر الناس
~~PageV13P078 ومصالحهم ويذكر ما سنح له من ذلك ثم يقال ولما كان ويذكر قصة
~~السنين الشمسية والقمرية وما يطرأ بينهما من ms4088 التباعد الموجب لنقل الشمسية
~~إلى القمرية ثم يقال اقتضى الرأي الشريف أن يحول مغل سنة كذا إلى سنة كذا
~~وتذكر نسخة ذلك ثم يقال فرسم بالأمر الشريف الفلاني لا زال أن تحول سنة كذا
~~إلى سنة كذا
# وهذه نسخة مرسوم بتحويل السنة القبطية إلى العربية وهي
# الحمد لله الذي جعل الليل والنهار آيتين وصير الشهور والأعوام لابتداء
~~المدد وانتهائها غايتين ليعلم خلقه عدد السنين والحساب وتعمل بريته على
~~توفية الأوقات حقها من الأفعال التي يحصل بها الاعتداد ويحسن بها الاحتساب
# نحمده على ما خص أيامنا الزاهرة من إنعام النظر في مصالح خلقه وإمعان
~~الفكر في تشييد ما بسط لهم من رزقه وإزالة الضرر في تيسير القيام بما أوجب
~~عليهم من حقه ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة عاصمة من
~~الزيغ ذا هوى معتصمة من التوفيق بأقوى أسباب التوثيق وأوثق أسباب القوى
~~شافعة حسن العمل في مصالح العباد بحسن النية فإن الأعمال بالنيات وإنما لكل
~~إمريء ما نوى ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي بعثه الله رحمة للعالمين
~~وحجة على العاملين ونشر دعوته في الآفاق فأيده لإقامتها بنصره وبالمؤمنين
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين أمروا فأطاعوا ونهوا فاجتنبوا ما
~~نهوا عنه ما استطاعوا صلاة تنمي نماء البدور وتبقى بقاء الدهور وتطوى
~~بنشرها مراحل الأيام إلى يوم النشور
# وبعد فإنا لما اختصنا الله تعالى به من التوفر على مصالح الإسلام
~~والتناول لما تنشرح به في مواقف الجهاد صدور السيوف وتنطق به في مصالح
~~العباد ألسنة الأقلام نتبع كل أمر فنسد خلله ونثقف ميله ونقيم أوده وننظر
~~ليومه بما يصلح به يومه ولغده بما يصلح غده إصلاحا لكل حال بحسبه وتقريبا
~~لكل شيء على ما هو أليق بشأنه وإقرارا لكل أمر على ما هو الأحسن به
~~PageV13P079 ولما كان الزمن مقسوما بين سنين شمسية يتفق فيها ما أخرج الله
~~تعالى من الرزق لعباده ويحصل بها ميقات القوت الذي قال الله تعالى فيه @QB@
~~كلوا من ثمره إذا ms4089 أثمر وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ وقمرية لا يعول في أحكام
~~الدين إلا عليها ولا يرجع في تواريخ الإسلام إلا إليها ولا تعتبر العبادة
~~الزمانية إلا بأهلتها ولا يهتدى إلى يوم الحج الأكبر إلا بأدلتها ولا يعتد
~~في العدد التي تحفظ بها الأنساب إلا بأحكامها ولا تعلم الأشهر الحرم إلا
~~بوجودها في الأوقات المخصوصة من عامها وكان قد حصل بينهما من تفاوت الأيام
~~في المدد واختلاف الشهور الهلالية في العدد ما يلزم منه تداخل مغل في مغل
~~ونسبة شيء راح وانقضى إلى ما أدرك الآن وحصل ويؤدي ذلك إلى إبقاء سنة بغير
~~خراج وهدر ما يجب تركه فليس الوقت إليه محتاج وإلغاء ما يتعين إلغاؤه
~~وإسقاط ما تلتفت إليه الأذهان وهو لا يمكن رجاؤه وإن كان ذلك الإسقاط لا
~~ضرر فيه على العباد والبلاد ولا نقص ينتج منه للأمراء والأجناد ولا حقيقة
~~له ولا معنى ولا إهمال شيء أفقر تركه ولا إبقاؤه أغنى ولكن صار ذلك من
~~عوائد الزمن القديمة ومصطلحا لا تزال العقول بالاحتياج إلى فعله عليمة
~~وأمرا لا بد للملك منه وحالا لا مندوحة للدول عنه لتغدو التصرفات على
~~الإستقامة ماشية والمعاملات من الحق ناشية ويعفى رسم ما لم يكن في الحقيقة
~~رابط ويزال اسم ما لو توسمه الفضل لأضحى كأنه يغالط اقتضى حسن الرأي الشريف
~~أن تحول هذه السنة التي يحصل بها الكبس وأن يدحضها يقين النفس وأن يرفع ما
~~بها من أشكال الإشكال ويزال هذه السبب الذي نشأ عنه دخول الأكثر باستدراج
~~الأقل فلا يكون للأذهان عليه اتكال نظرا بذلك في مصالح الأمة ودفعا لما
~~يجدونه من أوهام مدلهمة وعملا يطابق به الدليل حكمه ويوافق فيه اللفظ معناه
~~والفعل اسمه وتخفيفا عن الرعية من لزوم ما لا يلزم في الحقيقة عملا بقوله
~~تعالى @QB@ ذلك تخفيف من ربكم ورحمة @QE@ PageV13P080
# فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال عدله سائرا في الأيام والأنام وفضله
~~سائدا بالرفق الذي تغدو به العقول والعيون كأنها من الأمن في منام أن يحول
~~مغل سنة تسع ms4090 وأربعين وسبعمائة بالديار المصرية المحروسة لمغل سنة خمسين
~~وسبعمائة ويلغى اسم مغل السنة المذكورة من الدواوين المعمورة ولا ينسب
~~إليها مغل بل يكون مغل السنة خمسين وسبعمائة تاليا لمغل سنة ثمان وأربعين
~~وسبعمائة وتستقر السنة حينئذ هلالية خراجية بحكم دوران السنين واستحقاق هذا
~~التحويل من مدة خمس عشرة سنة حيث اتفاق مبدإ السنين الشمسية والقمرية ووقوع
~~الإغفال عن هذا المبهم في الدول الماضية لتكون هذه الدولة الشريفة قائمة
~~بما قعد عنه من مضى من الدول مقومة بعون الله لكل متأود من الزيغ والخلل
~~لما في ذلك من المصالحة العامة والمنحة التامة والحق الواضح والقصد الناجح
~~والمنهج القويم والصراط المستقيم والاعتماد على الشهور القمرية قال الله
~~تعالى @QB@ والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم @QE@
# فليعتمد حكم ما قررناه وليمتثل أمر ما أمرناه وليثبت ذلك في الدواوين
~~وليشهر نبؤه المبين وليسقط ما تخلل بين هاتين السنتين من المغل الذي لا
~~حقيقة له وليترك ما بينهما من التفاوت الذي لا تعرف الحسبانات معدله وليمح
~~اسم هذه الأيام من الدفاتر ولينس حكمها فإنها أولى بذلك في الزمن الآتي
~~والغابر فليس المغل سوى للعام الذي وجد فيه سببه وظهر فيه حصوله وتعين طلبه
~~وأدرك في إبانه وجاء في زمانه وأينع به ثمر غرسه واستحق في وقته لا كما
~~يلزم أن يكون اليوم في أمسه وفي ذلك من الأسباب الباعثة على ما رسمنا به
~~والدواعي اللازمة لذهابه والبراهين القاطعة بقطعه والدلائل الواضحة على
~~دفعه ما قدمناه من المصالح المعينة والطرق المبينة وإزالة الأوهام وتأكيد
~~PageV13P081 الأفهام وإراحة الخواطر وإزاحة ما تتشوق إليه الظنون في الظاهر
~~وليبطل ذلك من الارتفاعات بالكلية ويسقط من الجرائد لتغدو الحسبانات منه
~~خلية ولا يذكر مغل السنة المدحوضة في سجل ولا مشروح ولا مشهود يغدو حكمه
~~ويروح ولا مكلفات تودعها الأقلام شيئا على المجاز وهو في الحقيقة مطروح
~~لتثبت الحسنات لأيامنا الزاهرة في هذا المحو ويكشف ما ينتج بسماء العقل من
~~غيم الجهالة بما وضح من هذا الصحو ويتمسك في صحة العبادات والمعاملات ms4091
~~بالسنين العربية من غير خروج عن ذلك النحو والله تعالى يبين بنا طرق الصواب
~~ويحسن ببقاء ملكنا الشريف المآل والمآب ويجعل دولتنا توضح الأحكام على
~~اختلاف الجديدين @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~لآيات لأولي الألباب @QE@
# والاعتماد فيه على الخط الشريف أعلاه الله تعالى أعلاه إن شاء الله تعالى
# حادي عشرين جمادى الأولى سنة خمسين وسبعمائة
# حسب المرسوم الشريف بالإشارة الكافلية السيفية كافل الممالك الشريفة
~~الإسلامية أعز الله تعالى نصرته ثم الحمدلة والتصلية والحسبلة
# قلت وهذه النسخة صدرها إلى قوله والشهور الهلالية أجنبي عما بعد ذلك من
~~تتمة الكلام وذلك أني ظفرت بعجز النسخة وهو المكتتب في تحويل سنة تسع
~~وأربعين في نفس المرسوم الشريف الذي شملته العلامة الشريفة وقد قطع أوله
~~فركبتها على هذا الصدر
# ومن عجيب ما يذكر في ذلك أن سنة تسع وأربعين التي حولت إلى سنة
~~PageV13P082 خمسين هي السنة التي وقع فيها الطاعون الجارف الذي عم الأقطار
~~خلا المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام التي أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه لا يدخلها الطاعون وكثر فيها الموت حتى انتهى إلى عشرين
~~ألفا في اليوم الواحد وكان يقال في هذه السنة لما حولت مات كل شيء حتى
~~السنة لإلغائها وجعل مغل سنة خمسين تاليا لمغل سنة ثمان وأربعين كما تقدم
~~PageV13P083
# | الفصل الثاني من الباب الرابع من المقالة السادسة فيما يكتب في التذاكر
~~وفيه ثلاثة أضرب
# والتذاكر جمع تذكرة قال في مواد البيان وقد جرت العادة أن تضمن جمل
~~الأموال التي يسافر بها الرسول ليعود إليها إن أغفل شيئا منها أو نسيه أو
~~تكون حجة له فيما يورده ويصدره قال ولا غنى بالكاتب عن العلم بعنواناتها
~~وترتيبها
# فأما عنوان التذكرة فيكون في صدرها تلو البسملة فإن كانت للرسول يعمل
~~عليها قيل تذكرة منجحة صدرت على يد فلان عند وصوله إلى فلان بن فلان وينتهي
~~بمشيئة الله تعالى إلى ما نص فيها وإن كانت حجة له يعرضها لتشهد بصدق ما
~~يورده قيل تذكرة منجحة صدرت ms4092 على يد فلان بن فلان بما يحتاج إلى عرضه على
~~فلان
# وأما الترتيب فيختلف أيضا بحسب اختلاف العنوان فإن كانت على الرسم الأول
~~كان بصدرها قد استخرنا الله عز وجل وندبناك أو عولنا عليك أو نفذناك أو
~~وجهناك إلى فلان لإيصال ما أودعناك وشافهناك به من كذا وكذا ويقص جميع
~~الأغراض التي ألقيت إليه مجملة وإن كانت محمولة على يده كالحجة له فيما
~~يعرضه قيل قد استخرنا الله عز وجل وعولنا عليك في تحمل تذكرتنا هذه والشحوص
~~بها إلى فلان أو النفوذ أو التوجه أو المصير أو القصد PageV13P084 بها
~~وإيصالها إليه وعرض ما تضمنته عليه من كذا وكذا ويقص جميع أغراضها
# ثم قال وهذه التذاكر أحكامها أحكام الكتب في النفوذ عن الأعلى إلى الأدنى
~~وعن الأدنى إلى الأعلى فينبغي أن تبتنى على ما يحفظ رتب الكاتب والمكتوب
~~إليه فإن كانت صادرة عن الوزير إلى الخليفة مثلا فتصدر بما مثاله قد استخرت
~~الله تعالى وعولت عليك في الشخوص إلى حضرة أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~متحملا هذه التذكرة فإذا مثلت بالمواقف المطهرة فوفها حقها من الإعظام
~~والإكبار والإجلال والوقار وقدم تقبيل الأرض والمطالعة بما أشاء مواصلته من
~~شكر نعم أمير المؤمنين الضافية علي المتتابعة لدي وإخلاصي لطاعته وانتصابي
~~في خدمته وتوفيري على الدعاء بثبات دولته وخلود مملكته وطالع كذا وكذا وعلى
~~هذا النظام إلى آخر المراتب يعني مراتب المكاتبات
# قلت والذي جرى عليه اصطلاح كتاب الزمان في التذاكر أن التذكرة تكتب في
~~قطع الشامي تكسر فيها الفرخة الكاملة نصفين وتجعل دفترا وورقة إلى جنب أخرى
~~لا كراسة بعضها داخل بعض وتكون كتابتها بقلم الرقاع وتكون البسملة في أعلى
~~باطن الورقة الأولى ببياض قليل من أعلاها وهامش عن يمينها ثم يكتب السطر
~~التالي من التذكرة على سمت البسملة ملاصقا لها ثم يخلى قدر عرض إصبعين
~~بياضا ويكتب السطر التالي ثم يخلى قدر إصبع بياضا ويكتب السطر التالي ويجري
~~في باقي الأسطر على ذلك حتى يأتي على آخر الورقة ثم يكتب باطن الورقة ms4093 التي
~~تليها كذلك ثم ظاهرها كذلك ثم الورقة الثانية فما بعدها على هذا الترتيب
~~إلى آخر التذكرة ثم يكتب إن شاء الله تعالى ثم التاريخ ثم الحمدلة والصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الحسبلة على نحو ما تقدم في المكاتبات
~~والولايات وغيرها على ما تقدم بيانه في المقالة الثالثة في الكلام على
~~الخواتم
# وهذه نسخة تذكرة أنشأها القاضي الفاضل عن السلطان صلاح الدين PageV13P085
~~يوسف بن أيوب سيرها صحبة الأمير شمس الدين الخطيب أحد أمراء الدولة
~~الصلاحية إلى أبواب الخلافة ببغداد في خلافة الناصر لدين الله وهي
# تذكرة مباركة ولم تزل الذكرى للمؤمنين نافعة ولعوارض الشك دافعة ضمنت
~~أغراضا يقيدها الكتاب إلى أن يطلقها الخطاب على أن السائر سيار البيان
~~والرسول يمضي على رسل التبيان والله سبحانه يسدده قائلا وفاعلا ويحفظه
~~بادئا وعائدا ومقيما وراحلا
# الامير الفقيه شمس الدين خطيب الخطباء أدام الله نعمته وكتب سلامته واحسن
~~صحابته يتوجه بعد الإستخارة ويقصد دار السلام والخطة التي هي عش بيضة
~~الإسلام ومجتمع رجاء الرجال ومتسع رحاب الرحال فإذا نظر تلك الدار الدار
~~سحابها وشافه بالنظر معالم ذلك الحرم المحرم على الخطوب خطابها ووقف أمام
~~تلك المواقف التي تحسد الأرجل عليها الرؤوس وقام بتلك المنازل التي تنافس
~~الأجسام فيها النفوس فلو استطاعت لزارت الأرواح محرمة من أجسادها وطافت
~~بكعبتها متجردة من أغمادها فليمطر الأرض هناك عنا قبلا تخضلها بأعداد لا
~~نحصلها وليسلم عليها سلاما نعتده من شعائر الدين اللازمة وسنن الإسلام
~~القائمة وليورد عنا تحية يستنزلها من عند الله تحية مباركة طيبة وصلاة
~~تخترق أنوارها الأستار المحجبة وليصافح عنا بوجهه صفحة الثرى وليستشرف عنا
~~بنظره فقد ظفر بصباح السرى وليستلم الأركان الشريفة فإن الدين إليها مستند
~~وليستدم الملاحظات اللطيفة فإن النور منها مستمد وإذا قضى التسليم وحق
~~اللقاء واستدعى الإخلاص جهد الدعاء فليعد وليعد حوادث ما كانت حديثا يفترى
~~وجواري أمور إن قال منها كثيرا فأكثر منه ما جرى وليشرح صدرا منها لعله
~~يشرح منا صدرا وليوضح الأحوال المستسرة فإن الله ms4094 لا يعبد سرا
# ( ومن الغرائب أن تسير غرائب % في الأرض لم يعلم بها المأمول )
# ( كالعيس أقتل ما يكون لها الظما % والماء فوق ظهورها محمول )
~~PageV13P086
# فإنا كنا نقتبس النار بأيدينا وغيرنا يستنير ونستنبط الماء بأيدينا
~~وغيرنا يستمير ونلقى السهام بنحورنا وغيرنا يغير التصوير ونصافح الصفاح
~~بصدورنا وغيرنا يدعي التصدير ولا بد أن نسترد بضاعتنا بموقف العدل الذي ترد
~~به الغصوب ونظهر طاعتنا فنأخذ بحظ الألسنة كما أخذنا بحظ القلوب وما كان
~~العائق إلا أنا كنا ننظر ابتداءا من الجانب الشريف بالنعمة يضاهي ابتداءنا
~~بالخدمة وإيجابا للحق يشاكل إيجابنا للسبق إلى أن يكون سحابها بغير يد
~~مستنزلا وروضها بغير غرس مطفلا
# كان أول أمرنا انا كنا في الشام نفتح الفتوحات مباشرين بأنفسنا ونجاهد
~~الكفار متقدمين لعساكره نحن ووالدنا وعمنا فأي مدينة فتحت أو معقل ملك أو
~~عسكر للعدو كسر أو مصاف للإسلام معه ضرب فما يجهل أحد ولا يجحد عدو أنا
~~نصطلي الجمرة ونملك الكسرة ونتقدم الجماعة ونرتب المقاتلة وندبر التعبئة
~~إلى أن ظهرت في الشام الآثار التي لنا أجرها ولا يضرنا أن يكون لغيرنا
~~ذكرها
# وكانت أخبار مصر تتصل بنا بما الأحوال عليه فيها من سوء التدبير ومما
~~دولتها عليه من غلبة صغير على كبير وأن النظام قد فسد والإسلام بها قد ضعف
~~عن إقامته كل قائم بها وقعد والفرنج قد احتاج من يدبرها إلى أن يقاطعهم
~~بأموال كثيرة لها مقادير خطيرة وان كلمة السنة بها وإن كانت مجموعة فإنها
~~مقموعة وأحكام الشريعة وإن كانت مسماة فإنها متحاماة وتلك البدع بها على ما
~~يعلم وتلك الضلالات فيها على ما يفتى منها بفراق الإسلام ويحكم وذلك المذهب
~~قد خالط من أهله اللحم والدم وتلك الأنصاب قد نصبت آلهة تتخذ من دون الله
~~تعظم وتفخم فتعالى الله عن شبه العباد وويل لمن غره تقلب الذين كفروا في
~~البلاد PageV13P087 فسمت هممنا دون همم ملوك الأرض إلى أن نستفتح مقفلها
~~ونسترجع للإسلام شاردها ونعيد على الدين ضالته منها فسرنا إليها بعساكر
~~ضخمة وجموع جمة وبأموال ms4095 انتهكت الموجود وبلغت منا المجهود وأنفقناها من
~~خالص ذممنا وكسب أيدينا ومن أسارى الفرنج الواقعين في قبضتنا فعرضت عوارض
~~منعت وتوجهت للمصريين حيل باستنجاد الفرنج تمت ولكل أجل كتاب ولكل أمل باب
# وكان في تقدير الله سبحانه انا نملكها على الوجه الأحسن وناخذها بالحكم
~~الأقوى الأمكن فغدر الفرنج بالمصريين غدرة في هدنة عظم خطبها وخبطها وعلم
~~أن استئصال كلمة الإسلام محطها وكاتبنا المسلمون من مصر في ذلك الزمان كما
~~كاتبنا المسلمون من الشام في هذا الأوان بأنا إن لم ندرك الأمر وإلا خرج من
~~اليد وإن لم ندفع غريم اليوم لم يمهل إلى الغد فسرنا بالعساكر الموجودة
~~والأمراء الأهل المعروفة إلى بلاد قد تمهد لنا بها أمران وتقرر لنا فيها في
~~القلوب ودان الأول لما علموه من إيثارنا المذهب الأقوم وإحياء الحق الاقدم
~~والآخر لما يرجونه من فك إسارهم وإقالة عثارهم ففعل الله ما هو أهله وجاء
~~الخبر إلى العدو فانقطع حبله وضاقت به سبله وأفرج عن الديار بعد أن كانت
~~ضياعها ورساتيقها وبلادها وإقليمها قد نفذت فيها أوامره وخفقت عليها صلبانه
~~وأمن من أن يسترجع ما كان بأيديهم حاصلا وأن يستنقذ ما صار في PageV13P088
~~ملكهم داخلا ووصلنا البلاد وبها أجناد عددهم كثير وسوادهم كبير وأموالهم
~~واسعة وكلمتهم جامعة وهم على حرب الإسلام أقدر منهم على حرب الكفر والحيلة
~~في السر منهم أنفذ من العزيمة في الجهر وبها راجل من السودان يزيد على مائة
~~ألف رجل كلهم أغتام أعجام إن هم إلا كالأنعام لا يعرفون ربا إلا ساكن قصره
~~ولا قبلة إلا ما يتوجهون إليه من ركنه وبها عسكر من الأرمن باقون على
~~النصرانية موضوعة عنهم الجزية كانت لهم شوكة وشكة وحمية وحمة ولهم حواش
~~لقصرهم من بين داع تلطف في الضلال مداخله وتصيب العقول مخاتله ومن بين كتاب
~~أقلامهم تفعل افعال الأسل وخدام يجمعون إلى سواد الوجوه سواد النحل ودولة
~~قد كبر عليها الصغير ولم يعرف غيرها الكبير ومهابة تمنع خطرات الضمير فكيف
~~لحظات التدبير
# هذا إلى إستباحة للمحارم ms4096 ظاهرة وتعطيل للفرائض على عادة جارية وتحريف
~~للشريعة بالتأويل وعدول إلى غير مراد الله في التنزيل وكفر سمي بغير اسمه
~~وشرع يتستر به ويحكم بغير حكمه
# فما زلنا نسحتهم سحت المبارد للشفار ونتحيفهم تحيف الليل والنهار للأعمار
~~بعجائب تدبير لا تحتملها المساطير وغرائب تقرير لا تحملها الأساطير ولطف
~~توصل ما كان في حيلة البشر ولا قدرتهم إلا إعانة المقادير وفي أثناء ذلك
~~استنجدوا علينا الفرنج دفعة إلى بلبيس ودفعة إلى دمياط في كل منهما وصلوا
~~بالعدو المجهر والحشد الأوفر وخصوصا في نوبة دمياط فإنهم نازلوها بحرا في
~~ألف مركب مقاتل وحامل وبرا في مائتي ألف فارس وراجل وحصروها شهرين
~~يباكرونها ويراوحونها ويماسونها ويصابحونها القتال الذي يصليه PageV13P089
~~الصليب والقراع الذي ينادى به من مكان قريب ونحن نقاتل العدوين الباطن
~~والظاهر ونصابر الضدين المنافق والكافر حتى أتى الله بأمره وأيدنا بنصره
~~وخابت المطامع من المصريين ومن الفرنج ومن ملك الروم ومن الجنوبيين وأجناس
~~الروم لأن أنفارهم تنافرت ونصاراهم تناصرت وأناجيل طواغيتهم رفعت وصلب
~~صلبوتهم أخرجت وشرعنا في تلك الطوائف من الأجناد والسودان والأرمن
~~فأخرجناهم من القاهرة تارة بالأوامر المرهقة لهم وبالذنوب الفاضحة منهم
~~وبالسيوف المجردة وبالنار المحرقة حتى بقي القصر ومن به من خدمة قد تفرقت
~~شيعة وتمزقت بدعة وخفتت دعوته وخفيت ضلالته فهنالك تمت لنا إقامة الكلمة
~~والجهر بالخطبة والرفع للواء السواد الأعظم وجمع كلمة السواد الأعظم وعاجل
~~الله الطاغية الأكبر بفنائه وبرأنا من عهده يمين كان حنثها أيسر من إثم
~~إبقائه إلا أنه عوجل لفرط روعته ووافق هلاك شخصه هلاك دولته
# ولما خلا ذرعنا ورحب وسعنا نظرنا في الغزوات إلى بلاد الكفار فلم تخرج
~~سنة إلا عن سنة أقيمت فيها برا وبحرا ومركبا وظهرا إلى أن أوسعناهم قتلا
~~وأسرا وملكنا رقابهم قهرا وقسرا وفتحنا لهم معاقل ما خطر أهل الإسلام فيها
~~منذ أخذت من أيديهم وما أوجفت فيها خيلهم ولا ركابهم مذ ملكها أعاديهم
~~فمنها ما حكمت فيه يد الخراب ومنها ما استولت عليه يد الاكتساب ومنها قلعه
~~بثغر أيلة ms4097 كان العدو قد بناها في بحر الهند وهو المسلوك منه إلى
~~PageV13P090 الحرمين واليمن وغزا ساحل الحرم فسبى منه خلقا وخرق الكفر في
~~هذا الجانب خرقا فكادت القبلة أن يستولي على أصلها ومساجد الله أن يسكنها
~~غير أهلها ومقام الخليل صلوات الله عليه أن يقوم به من ناره غير برد وسلام
~~ومضجع الرسول شرفه الله أن يتطرقه من لا يدين بما جاء به من الإسلام ففتح
~~الله هذه القلعة وصارت معقلا للجهاد وموئلا لسفار البلاد وغيرهم من عباد
~~العباد فلو شرح ما تم بها للمسلمين من الأثر الجليل وما استد من خلاتهم
~~وأحرق من زروع المشركين ورعي من غلاتهم إلى أن ضعفت ثغورهم واختلت أمورهم
~~لاحتيج فيه إلى زمن يشغل عن المهمات الشريفة لسماع مورده وإيضاح مقصده
# وكان باليمن ما علم من ابن مهدي الضال وله آثار في الإسلام وثار طالبه
~~النبي عليه الصلاة والسلام لأنه سبى الشرائف الصالحات وباعهن بالثمن البخس
~~واستباح منهن كل ما لا تقر عليه نفس وكان ببدعه دعا إلى قبر أبيه وسماه
~~كعبة وأخذ أموال الرعايا المعصومة وأجاحها وأحل الفروج المحرمة وأباحها
~~فأنهضنا إليه أخانا بعسكرنا بعد أن تكلفنا له نفقات واسعة وأسلحة رائعة
~~وسار فأخذناها ولله الحمد وأنجح الله فيه القصد ووردتنا كتب عساكرنا
~~وأمرائنا بما نفذ في ابن المهدي وبلاده المفتتحة ومعاقله المستضافة والكلمة
~~هنالك بمشيئة الله إلى الهند سارية وإلى ما لم يفتض الإسلام عذرته مذ أقام
~~الله كلمته متمادية PageV13P091 ولنا في المغرب أثر أغرب وفي أعماله أعمال
~~دون مطلبها كما يكون المهلك دون المطلب وذلك أن بني عبد المؤمن قد اشتهر أن
~~أمرهم أمروملكهم قد عمروجيوشهم لا تطاق وأوامرهم لا تشاق ونحن والحمد لله
~~قد ملكنا مما يجاورنا منه بلادا تزيد مسافتها على شهر وسيرنا عسكرا بعد
~~عسكر ورجع بنصر بعد نصرومن البلاد المشاهير والأقاليم الجماهير لك برقة
~~قفصة قسطيلية توزر كل هذه تقام فيها الخطبة لمولانا الإمام المستضيء بالله
~~سلام الله عليه ولا عهد للإسلام بإقامتها وتنفذ فيها الأحكام بعلمها
~~المنصور ms4098 وعلامتها وفي هذه السنة كان عندنا وفد قد شاهده وفود الأمصار
~~مقداره سبعون راكبا كلهم يطلب لسلطان بلده تقليدا ويرجو منا وعدا ويخاف
~~وعيدا
# وقد صدرت عنا بحمد الله تقاليدها وألقيت إلينا مقاليدها وسيرنا الخلع
~~والألوية والمناشير بما فيها من الأوامر والأقضية
# وأما الأعداء الذين يحدقون بهذه البلاد والكفار الذين يقاتلونها بالممالك
~~العظام والعزائم الشداد فمنهم صاحب قسطنطينية وهو الطاغية الأكبر والجبار
~~الأكفر وصاحب المملكة التي أكلت على الدهر وشربت وقائم النصرانية التي حكمت
~~دولته على ممالكها وغلبت وجرت لنا معه غزوات بحرية ومناقلات ظاهرية وسرية
~~وكانت له في البلاد مطامع منها أن يجبي خراجا ومنها أن يملك منها فجاجا
~~وكانت غصة لا يسيغها الماء وداهية لا ترجى لها الأرض بل السماء فاخذنا ولله
~~الحمد بكظمه وأقمناه على قدمه ولم نحرج من مصر إلى أن وصلتنا رسله في جمعة
~~واحدة في نوبتين بكتابين كل واحد منهما يظهر فيه خفض الجناح وإلقاء السلاح
~~والانتقال من معاداة إلى مهاداة ومن مناضحة إلى مناصحة حتى إنه أنذر بصاحب
~~صقلية وأساطيله التي يرد ذكرها وعساكره التي لم يخف أمرها
# ومن هؤلاء الكفار صاحب صقلية هذا كان حين علم أن صاحب الشام PageV13P092
~~وصاحب قسطنطينية قد اجتمعا في نوبة دمياط فغلبا وهزما وكسرا أراد أن يظهر
~~قوته المستقلة بمفردها وعزمته القائمة بمجردها فعمر اسطولا استوعب فيه ماله
~~وزمانه فإنه إلى الآن منذ خمس سنين يكثر عدته وينتخب عدته ويجتلب مقاتلته
~~إلى أن وصل منها في السنة الخالية إلى اسكندرية أمر رائع وخطب هائل ما أثقل
~~ظهر البحر مثل حمله ولا ملأ صدره مثل خيله ورجله ما هو إقليم بل أقاليم
~~نقله وجيش ما احتفل ملك قط بنظيره لولا أن الله خذله ولو ذهبنا نصف ما ذهب
~~فيه من ذهب وما أخذ منه من سلاح وخيل وعدد ومجانيق ومن أسر منه من خيالة
~~كبار ومقدمين ذوي أقدار وملوك يقاطعون بالجمل التي لها مقدار وكيف أخذه وهو
~~في العدد الأكثر بالعدد الأقل من رجالنا وكيف نصر الله عليه ms4099 مع الاصعب من
~~قتاله بالأسهل من قتالنا لعلم أن عناية الله بالإسلام تغنيه عن السلاح
~~وكفاية الله لهذا الدين تكفيه مؤونة الكفاح ومن هؤلاء الجنوبيين الذين
~~يسربون الجيوش البنادقة البياشنة الجنوية كل هؤلاء تارة لا تطاق ضراوة ضرهم
~~ولا تطفأ شرارة شرهم وتارة يجهزون سفارا يحتكمون على الإسلام في الأموال
~~المجلوبة وتقصر عنهم يد الاحكام المرهوبة وما منهم الآن إلا من يجلب إلى
~~بلدنا آلة قتاله وجهاده ويتقرب إليها بإهداء طرائف أعماله وبلاده وكلهم قد
~~قررت معه المواصفة وانتظمت معه المسالمة على ما نريد ويكرهون ونؤثر ولا
~~يؤثرون PageV13P093 ولما قضى الله بالوفاة النورية وكنا في تلك السنة على
~~نية الغزو والعساكر قد ظهرت والمضارب قد برزت ونزل الفرنج بانياس واشرفوا
~~على احتيازها ورأوها فرصة مدوا إليها يد انتهازها استصرخ بنا صاحبها
~~للممانعة واستنهضنا لتفريج الكرب الواقعة فسرنا مراحل اتصل بالعدو أمرها
~~وعوجل بالهدنة الدمشقية التي لولا مسيرنا ما انتظم حكمها ولا قبل كثيرها
~~ولا قليلها ثم عدنا إلى البلاد فتوافت إلينا الأخبار بما الدولة النورية
~~عليه من تشعب الآراء وتوزعها وتشتت الأمور وتقطعها وأن كل قلعة قد حصل فيها
~~صاحب وكل جانب قد طمح إليه طالب والفرنج قد بنوا بلادا يتحيفون بها الأطراف
~~الإسلامية ويضايقون بها البلاد الشامية وأمراء الدولة قد سجن أكابرهم
~~وعوقبوا وصودروا والمماليك الذين للمتوفى أغرار خلقوا للأطراف لا للصدور
~~وجعلوا للقيام لا للجلوس في المحفل المحصور وقد مدوا الاعين والأيدي
~~والسيوف وساءت سيرتهم في الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف وكل واحد يتخذ
~~عند الفرنج يدا ويجعلهم لظهره سندا ويرفع عنهم ذخيرة كانت للإسلام ويفرج
~~لهم عن أسير من أكابر الكفار كان مقامه مما يدفع شرا ولا يزيد نار الكفر
~~جمرا وإطلاقه يجلب قطيعة تقوي إسلاما وتضعف كفرا فكثرت إلينا مكاتبات أهل
~~الآراء الصائبة ونظرنا للإسلام ولنا ولبلاد الإسلام في العاقبة وعرفنا أن
~~البيت المقدس إن لم تتيسر الأسباب لفتحه وأمر الكفر إن لم يجرد العزم في
~~قلعه وإلا ثبتت عروقه PageV13P094 واتسعت على أهل الدين خروقه وكانت ms4100 الحجة
~~لله قائمة وهمم القادرين بالقعود آثمة وإنا لا نتمكن بمصر منه مع بعد
~~المسافة وانقطاع العمارة وكلال الدواب وإذا جاورناه كانت المصلحة بادية
~~والمنفعة جامعة واليد قادرة والبلاد قريبة والغزوة ممكنة والميرة متسعة
~~والخيل مستريحة والعساكر كثيرة والجموع متيسرة والاوقات مساعدة وأصلحنا ما
~~في الشام من عقائد معتلة وأمور مختلة وآراء فاسدة وأمراء متحاسدة وأطماع
~~غالبة وعقول غائبة وحفظنا الولد القائم بعد أبيه وكفلناه كفالة من يقضي
~~الحق ويوفيه فإنا به أولى من قوم يأكلون الدنيا باسمه ويظهرون الوفاء بخدمه
~~وهم عاملون بظلمه والمراد الآن هو كل ما يقوي الدولة ويؤكد الدعوة ويجمع
~~الأمة ويحفظ الألفة ويضمن الزلفة ويفتح بقية البلاد ويطبق بالإسم العباسي
~~كل ما تخطئه العهاد ونحن نقترح على الأحكام المعهودة وننتظر أن يأتي
~~الإنعام على الغايات المزيدة وهو تقليد جامع لمصر والمغرب واليمن والشام
~~وكل ما تشتمل عليه الولاية النورية وكل ما يفتحه الله للدولة بسيوفنا وسيوف
~~عساكرنا ولمن نقيمه من أخ وولد من بعدنا تقليدا يضمن للنعمة تخليدا وللدعوة
~~تجديدا مع ما ينعم به من السمات التي يقتضيها الملك فإن الإمارة اليوم بحسن
~~نيتنا في الخدمة تصرف بأقلامنا وتستفاد من تحت أعلامنا ويتبين أن أمراء
~~الدولة النورية يحتاج إليهم في فتح البلاد القدسية ضرورة لأنها منازل
~~العساكر ومجمع الأنفار والعشائر فمتى لم يكن عليهم يد حاكمة وفيهم كلمة
~~نافذة منعهم ولاة البلاد وبغاة العناد
# وبالجملة فالشام لا ينتظم أمره بمن فيه وفتح بيت المقدس ليس له قرن يقوم
~~به ويكفيه والفرنج فهم يعرفون منا خصما لا يمل الشر حتى يملوا وقرنا لا
~~يزال يحرم السيف حتى يحلوا حتى إنا لما جاورناهم في هذا الأمد القريب
~~وعلموا أن المصحف قد جاء بأيدينا يخاصم الصليب استشعروا بفراق بلادهم
~~وتهادوا التعازي لأرواحهم بأجسادهم وإذا سدد رأينا حسن الرأي ضربنا بسيف
~~يقطع في غمده وبلغنا المنى بمشيئة الله ويد كل مسلم تحت برده واستنقذنا
~~أسيرا من المسجد الذي أسرى الله إليه بعبده PageV13P095
# هذا ما لاح طلبه على قدر الزمان ms4101 والأنفس تطلب على مقدار الإحسان فإن في
~~استنهاض نيات الخدام بالإنعام ما يعود على الدولة منافعه وتنكأ الأعداء
~~مواقعه وتبعث العزائم من موت منامها وتنفض عن البصائر غبار ظلامها والله
~~تعالى ينجد إرادتنا في الخدمة بمضاعفة الاقتدار ومساعدة الأقدار إن شاء
~~الله تعالى
# | الضرب الثاني ما كان يكتب لنواب السلطنة بالديار المصرية عند سفر
~~السلطان عن الديار المصرية
# والعادة أن يكتب فيما يتعلق بمهمات الديار المصرية وأحوالها ومصالحها وما
~~يترتب فيها وما يمشي على حكمه بمصر والقاهرة المحروستين وسائر أعمال الديار
~~المصرية وما تبرز به المراسيم الشريفة في أمورها وقضاياها واستخراج أموالها
~~وحمولها وعمل جسورها وحفائرها وما يتجدد في ذلك وما يجري هذا المجرى من
~~سائر التعلقات وتصدر بذلك التذكرة
# وهذه نسخة تذكرة سلطانية كتب بها عن السلطان الملك الصالح علي ابن الملك
~~المنصور قلاوون الصالحي لكافل السلطنة بالديار المصرية الامير زين الدين
~~كتبغا عند سفر السلطان الملك المنصور إلى الشام واستقرار كتبغا المذكور
~~نائبا عنه في سنة تسع وسبعين وستمائة من إنشاء محمد بن المكرم بن أبي الحسن
~~الأنصاري أحد كتاب الدرج يومئذ ومن خطه نقلت وهي PageV13P096 تذكرة نافعة
~~للخيرات جامعة يعتمد عليها المجلس العالي الأميري الزيني كتبغا المنصوري
~~نائب السلطنة الشريفة أدام الله عزه في مهمات الديار المصرية وأحوالها
~~ومصالحها وما يترتب بها وما يبت ويفصل في القاهرة ومصر المحروستين وسائر
~~أعمال الديار المصرية صانها الله تعالى وما تستخرج به المراسيم الشريفة
~~المولوية السلطانية الملكية الصالحية الفلانية أنفذها الله تعالى في أمورها
~~وقضاياها وولاياتها وولاتها وحمولها وحفيرها وحفظها ومتجدداتها على ما شرح
~~فيه
# | فصل الشرع الشريف
# يشد من حكامه وقضاته في تنفيذ قضاياه وتصريف أحكامه والشد منه في نقضه
~~وإبرامه
# | فصل العدل والإنصاف والحق
# يعتمد ذلك في جميع المملكة الشريفة مدنها وقراها وأعمالها وولاياتها بحيث
~~يشمل الرعايا من خاص وعام وبعيد وقريب وغائب وحاضر ووارد صادر ويستجلب
~~الأدعية الصالحة من جميع الناس لهذه الأيام الزاهرة ويستنطق الألسنة بذلك
~~فإن العدل حجة الله ومحجة الخير فيدفع كل ضرر ويرفع ms4102 كل ضير PageV13P097
# | فصل الدماء
# يعتمد فيها حكم الشرع الشريف ومن وجب عليه قصاص يسلم لغريمه ليقتص منه
~~بالشرع الشريف ومن وجب عليه القطع يقطع بالشرع الشريف
# | فصل الأمور المختصة بالقاهرة ومصر المحروستين حرسهما الله تعالى
# لا يتجوه فيها أحد ولا يقوي قوي على ضعيف ولا يتعدى أحد على أحد جملة
~~كافية
# | فصل
# يتقدم بأن لا يمشي أحد في المدينة ولا ضواحيها في الحسينية والأحكار في
~~الليل إلا لضرورة ولا يخرج أحد من بيته لغير ضرورة ماسة والنساء لا ينصرفن
~~في الليل ولا يخرجن ولا يمشين جملة كافية
# | فصل الحبوس
# تحرس وتحفظ بالليل والنهار وتحلق لحى الأسارى كلهم من فرنج وأنطاكيين
~~وغيرهم ويتعهد ذلك فيهم كلما تنبت ويحترز في أمر الداخل إلى الحبوس ويحترز
~~على الأسارى الذين يستعملون والرجال الذين يخرجون معهم وتقام الضمان الثقات
~~على الجاندارية الذين معهم ولا يستخدم في PageV13P098 ذلك غريب ولا من فيه
~~ريبة ولا تبيت الأسارى الذين يستعملون إلا في الحبوس ولا يخرج أحد منهم
~~لحاجة تختص به ولا لحمام ولا كنيسة ولا فرجة وتتفقد قيودهم وتوثق في كل وقت
# ويضاعف الحرس في الليل على خزانة البنود باظهار ظاهرها وعلوها وحولها
~~وكذلك خزانة الشمائل وغيرها من الجيوش
# | فصل
# يرتب جماعة من الجند مع الطواف في المدينة لكشف الأزقة وغلق الدروب وتفقد
~~أصحاب الأرباع وتأديب من يخل بمركزه من أصحاب الأرباع وتكون الدروب مغلقة
~~وكذلك تجرد جماعة الحسينية والاحكار وجميع المراكز ويعتمد فيها هذا
~~الإعتماد ومن وجد في الليل قد خالف المرسوم ويمشي لغير عذر يمسك ويؤدب
~~PageV13P099
# | فصل الأبواب
# يحترز على الأبواب غاية الاحتراز ويتفقد في الليل خارجها وباطنها وعند
~~فتحها وغلقها
# | فصل
# الاماكن التي يجتمع فيها الشباب واولو الدعارة ومن يتعانى العيث والزنطرة
~~لا يفسح لأحد في الاجتماع بها في ليل ولا نهار ويكفون الأكف اللئام بحيث
~~تقوم المهابة وتعظم الحرمة وينزجر أهل الغي والعيث والعبث
# | فصل
# يرتب المجردون حول المدينتين بالقاهرة ومصر المحروستين على العادة وكذلك
~~جهة القرافة وخلف القلعة وجهة البحر وخارج الحسينية ولا ms4103 يهمل ذلك ليلة
~~واحدة ولا يفارق المجردون مراكزهم إلا عند السفور وتكامل الضوء
# | فصل
# يتقدم بأن لا تجتمع الرجال والنساء في ليالي الجمع بالقرافتين ويمنع
~~النساء من ذلك PageV13P100
# | فصل
# مهمات الغائبين في البيكار المنصور تلحظ ويشد من نوابهم في أمورهم
~~ومصالحهم ويستخلص حقوقهم لنوابهم وغلمانهم ووكلائهم ومن كانت له جهة يستخلص
~~حقه منها ولا يتعرض إلى جهاتهم المستقرة فيما يستحقونه ويقوي أيديهم وتؤخذ
~~الحجج على وكلائهم بما يقبضونه حتى لا يقول مؤكلوهم في البيكار إن كتب
~~وكلائنا وردت بأنهم لم يقبضوا لنا شيئا فيكون ذلك سببا لرد شكاويهم
# | فصل
# خليج القاهرة ومصر المحروستين يرسم بعمله وحفره واتقانه في وقته بحيث
~~يكون عملا جيدا متقنا من غير حيف على أحد بل كل أحد يعمل ما يلزمه عملا
~~جيدا
# | فصل
# جسور ضواحي القاهرة يسرع في إتقانها وتعريضها ويجتهد في حسن رصفها وفتح
~~مشاربها وحفظها من الطارق عليها وتبقى متقنة مكملة إلى وقت النيل المبارك
~~ولا يخرج في أمرها عن العادة ولا يحتمي أحد عن العمل فيها بما يلزمه ويحمل
~~الأمر في جراريفها ومقلقلاتها على ما تقدمت به المراسيم الشريفة في أمر
~~الجسور القريبة والبعيدة
# | فصل في الأعمال والولايات
# تتنجز الأمثلة الشريفة السلطانية المولوية الملكية الصالحية الفلانية
~~شرفها الله تعالى بإتقان عمل الجسور وتجويدها وتعريضها وتفقد القناطر
~~والتراع وعمل ما تهدم منها وترميم ما وهى وإصلاح ما تشعث من أبوابها
~~PageV13P101 وتحصيل أصنافها التي تدعو الحاجة إليها وقت النيل وتعتمد
~~المراسيم الشريفة من أن أحدا لا يعمل بالجاه ومن وجب عليه فيها العمل يعمل
~~على العادة في الأيام الصالحية ويؤكد على الولاة في مباشرتها بنفوسهم وأن
~~لا يتكلوا على المشدين وأي جهة حصل منها نقص أو خلل كان قباله ذلك روح والي
~~ذلك العمل وماله ويشدد على الولاة في ذلك غاية التشديد ويحذر أتم التحذير
~~وتؤخذ خطوط الولاة بأن الجسور قد أتقن عملها على الوضع المرسوم به وأنها
~~أتقنت ولم يبق فيها خلل ولا ما يخشون عاقبته ولا ما يخافون دركه وأنها عملت
~~على ms4104 ما رسم
# | فصل
# يتقدم إلى الولاة ويستخرج الأمثلة الشريفة السلطانية بترتيب الخفراء على
~~ما كان الحال رتب عليه في الأيام الظاهرية أن يرتب من البلد إلى البلد
~~خفراء ينزلون ببيوت شعر على الطرقات على البلدين يخفرون الرائح والغادي وأي
~~من عدم له شيء يلزمه دركه وينادى في البلاد أن لا يسافر أحد في الليل ولا
~~يغرر ولا يسافر الناس إلا من طلوع الشمس إلى غروبها ويؤكد في ذلك التأكيد
~~التام
# | فصل الثغور المحروسة
# يلاحظ أمورها ومهماتها ويستخرج الأمثلة الشريفة السلطانية في مهماتها
~~وأحوالها وحفظها والاحتراز على المعتقلين بها والاستظهار في حفظهم والتيقظ
~~لمهمات الثغر واستجلاب قلوب التجار واستمالة خواطرهم ومعاملتهم بالرفق
~~والعدل حتى تتواصل التجار وتعمر الثغور ويؤكد عليها في المستخرج وتحصيل
~~الأموال وأصناف الذخائر وأصناف الخزائن المعمورة والحوائح خاناه ويوعز
~~إليهم بأن هذا وقت انفتاح البحر وحضور التجار وتزجية PageV13P102 الأموال
~~وصلاح الاحوال والنهضة في تكثير الحمول ويؤكد عليهم في المواصلة بها وأن
~~تكون حمولا متوفرة وانه لا يفرط في مستخرج حقوق المراكب الواصلة ولا يقلل
~~متحصلها ولا ينقص حملها ويسير بحملها حملا إلى بيت المال المعمور على
~~العادة ويؤكد عليهم في الاستعمالات وتحصيل الاقمشة والامتعة على اختلاف
~~أصنافها وإزالة الأعذار فيها بحيث لا يتوقف أمر الاستعمالات ولا يؤخر مهمها
~~عن وقته ومهما وصل من المماليك والجواري والحرير والوبر والأطلس والفضة
~~الحجر وأقصاب الذهب المغزول يعتمد في تحصيله العادة
# | فصل
# يؤكد على ولاة الأعمال في استخلاص الحقوق الديوانية من جهاتها والمواصلة
~~بالحمول في أوقاتها ومباشرة أحوال الأقصاب ومعاصرها في أوقاتها واعتماد
~~مصلحة كل عمل على ما يناسبه وتقتضيه مصلحته من مستخرج ومستغل ومحمول ومزدرع
~~ومستعمل ومنفق ويحذرهم عن حصول خلل أو ظهور عجز أو فتور عزم أو تقصير رأي
~~أو ما يقتضي الإنكار ويوجب المؤاخذة ويشدد في ذلك ما تقتضيه فرص الأوقات
~~التي ينبغي انتهازها على ما يطالعون به
# | فصل أموال الخراج الديوانية
# يحترز عليها وتربى وتنمى ولا يطلق منها شيء إلا بمرسوم شريف منا ويطالع
~~بأن المرسوم ورد بكذا ms4105 وكذا ويعود الجواب بما يعتمد في ذلك
# | فصل حقوق الأمراء والبحرية والحلقة المنصورة والجند وجهاتهم
# يستخلص أموالهم ووكلاءهم ويوجد الشهادات بما عليهم من غلة PageV13P103
~~ودراهم وغير ذلك ولا يحوج الوكلاء إلى شكوى منهم تتصل بمن هو في البيكار
~~ويحسم هذه المادة ويسد أبواب المماطلة عنهم
# | فصل
# يتقدم إلى الولاة والنظار والمستخدمين بعمل أوراق بما يتحصل للمقطعين
~~الأصلية في كل بلد ولمقطع الجهة ولمن أفرد له طين بجهة ولمن جهته على
~~الرسوم ليعلم حال المقطعين في هذه السنة الجيشية والجهاتية وما تحصل لكل
~~منهم ولا يحصل من أحد من الولاة مكاشرة ولا إهمال ولا يطمع في الوكلاء لأجل
~~غيبة الأمراء والمقطعين في البيكار ولا يحوج أحد من المقطعين إلى شكوى بسبب
~~متأخر ولا ظليمة ولا إجحاف
# | فصل
# إذا خرج جاندار من مصر إلى الأعمال لا يعطى في العمل أكثر من درهمين نقرة
~~ويوصل الحق الذي جاء فيه لمستحقه فإن حصل منه قال وقيل أو حيف أو تعنت يرسم
~~عليه ويسير الحق مع صاحبه معه ويطالع بأن فلانا الجاندار حضر وجرى منه كذا
~~وكذا ويشرح الصورة ليحسم المواد بذلك
# | فصل
# إذا سير أحد من الولاة رسولا بسبب خلاص حق من بعض قرى أعماله فيكون ما
~~يعطى الجاندار عن مسافة سفر يوم نصف نقرة وعن يومين درهم واحد PageV13P104
~~لا غير وأي جاندار تعدى وأخذ غير ذلك يؤدب ويصرف من تلك الولاية
# | فصل
# تكتب الحجج على كل وكيل يقبض لمخدومه شيئا من مغله أو جهته من الديوان أو
~~الفلاحين ولا يسلم له شيء إلا بشهادة بحجج مكتتبة عليه تخلد منها حجة
~~الديوان المعمور بما قبضه من جهته أو إقطاعه وتبقى الحجج حاصلة حتى إذا شكا
~~أحد إلينا وسيرنا عرفناهم بمن يشكو من تأخر حقه يطالعوننا بأمر وكيله وما
~~قبض من حقه وتسير الشهادة عليه طي مطالعته ويحترز من الشهادات بما وصل لكل
~~مقطع حتى إنا نعلم من مضمون الحجج والشهادات متحصل المقطعين من البلاد
~~والجهات مفصلا وجملة ما حصل لكل منهم من عين وغلة ms4106 وما تأخر لكل منهم ويعمل
~~بذلك صورة أمور البلاد والمقطعين وأحوالهم ويزيل شكوى من تجب إزالة شكواه
~~وتعلم أحوالهم على الجلية
# | فصل
# تقرأ هذه التذاكر على المنابر فصلا فصلا ليسمعها القريب والبعيد ويبلغها
~~الحاضر والغائب ويعمل بمضمونها كل أحد ومن خرج عنها أو عمل بخلافها فهو
~~أخبر بما يلقاه من سطواتنا وشدة بأسنا والسلام
# | الضرب الثالث ما كان يكتب لنواب القلاع وولاتها إما عند استقرار النائب
~~بها وإما في خلال نيابته
# والعادة فيها أن يكتب فيها باعتماد الكشف عن أحوال القلعة وأسوارها وعرض
~~حواصلها ومقدمي رجالها وترتيب الرجال في مراكزهم وكشف مظالم الرعايا والنظر
~~في الاحتراز على القلعة وعلى أبوابها والاحتفاظ بمفاتيحها على العادة
~~وتحصيل ما يحتاج إليه فيها من الزاد والحطب والملح والفحم وغير ذلك
~~والمطالعة بمتجددات الأخبار PageV13P105 وهذه نسخة تذكرة كتب بها عن
~~السلطان الملك المنصور قلاوون بسبب قلعة صرخد من الشام عند استقرار الأمير
~~سيف الدين باسطي نائبا بها والأمير عز الدين واليا بها في سنة تسع وسبعين
~~وستمائة من إنشاء القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر صاحب ديوان الإنشاء
~~بالأبواب السلطانية وهي
# تذكرة مباركة نافعة لكثير من المصالح جامعة يعتمد عليها الأميران سيف
~~الدين وعز الدين عند توجههما إلى قلعة صرخد المحروسة
# يعتمدان العدل في الرعية وسلوك منهج الحق في كل قضية وآعتماد ما يرضي
~~الله تعالى ويرضينا وليكن الإنصاف لهما عقيدة والتقوى دينا ولا يتطلع
~~أحدهما إلى ما في يد أحد من مال ولا نشب ولا يعارض أحد أحدا بلا سبب
~~وليتقوا الله ويخشوه ويتجنبوا الباطل ولا يغشوه ولا يظن أحد منهم أن قد بعد
~~عنا فيطمح إلى الظلم أو يطمع فإنا منهم بمرأى ومسمع وليكونوا على المصالح
~~متفقين وبأذيال الحق متعلقين وعلى الرعية مشفقين
# | فصل
# يتقدمان بكشف أسوار القلعة المنصورة وأبراجها وبدناتها وأبوابها وما
~~PageV13P106 يحتاج إلى إصلاح وترميم وعمارة ويحرران أمر ذلك ويجتهدان في
~~إصلاح ما يجب إصلاحه وترميم ما يجب ترميمه والمطالعة بما كشفاه وما اعتمداه
# | فصل
# يتقدمان بعرض حواصل القلعة المنصورة والخزانة ms4107 المعمورة ويحققون ما بها من
~~الأموال والغلال والذخائر والحواصل ويعملون بذلك أوراقا محررة ويسيرون
~~نسختها إلى الباب الشريف
# | فصل
# يتقدمان بعرض مقدمي رجال القلعة وأرباب الجامكيات والرواتب بها ويحرران
~~أمر مقرراتهم من جامكية وجراية ويجريان في صرف ذلك على العادة الجارية
~~المستقرة
# | فصل
# يستوضحان من الأمير عز الدين والأمير علم الدين المنصرفين عن المصالح
~~المختصة بهذه القلعة وعن أمورها جليلها وحقيرها فإنهما قد أحسنافي ذلك
~~التدبير وأجملا التأثير وسلكا أجمل مسلك ويهتديان بما يوضحانه لهما من
~~المصالح والمهمات ليكون دخولهما في هذا الأمر على بصيرة
# | فصل
# يكون أمر النيابة والحكم العام في القلعة المنصورة وتنزيل الرجال
~~واستخدامهم وصرف من يجب صرفه للأمير سيف الدين باسطي بمشاركة الأمير عز
~~الدين في أمر الرجال والاستخدام والصرف ويكون أمر النيابة راجعا للأمير سيف
~~الدين باسطي والحكم فيها له ويكون أمر ولاية القلعة للأمير عز الدين
~~ويجريان في ذلك على عادة PageV13P107 من تقدمهما في هذه النيابة والولاية
~~ويكون الأمير سيف الدين في الدار التي كان يسكنها الأمير عز الدين وحكمه في
~~النيابة كحكمه ويسكن الأمير عز الدين في الدار التي كان يسكن فيها الأمير
~~علم الدين وحكمه في الولاية كحكمه ولا يتعدى أحد طوره ولا يخرج عما قرر فيه
~~ويرعى كل منهما لصاحبه حقه فيما رتب فيه ويتفقان على المصالح كلها ويكونان
~~كروحين في جسد واحد
# | فصل
# يتقدمان بأن يترتب الرجال في مراكزهم ومنازلهم على العادة في الليل
~~والنهار والحرسية على العادة في الليل والنهار وإن كان ثم خلل في ذلك أو
~~تفريط أو إهمال فليستدرك الفارط ويرتب الأمر فيه على أحسن ترتيب
# | فصل
# ينتصبان في أوقات العادة في باب القلعة لكشف مظالم الرعية في القلعة
~~والبر ويعتمدان إنصافهم وتلبية داعيهم وسماع كلمهم وكف ظالمهم وإعانة
~~مظلومهم واعتماد ما يجب من العدل وبسطه في الرعية وكف الأيدي العادية
# | فصل
# أبواب القلعة إذا أغلقت في كل ليلة تبيت المفاتيح عند النائب في المكان
~~المعتاد بعد ختم الوالي عليها على العادة وإذا تسلمها يتسلمها بختمها على ms4108
~~العادة
# | فصل
# الذخائر والغلال يجتهد في تصحيلها بالقلعة ولا تحزن غلة جديدة على غلة
~~عتيقة وكل هري يخزن فيه غلة يحرر أمرها وتشال عينتها في كيس وتجعل في
~~الخزانة ويختم عليها ولا يصرف من الجديد قبل نفاد العتيق ولا يترك العتيق
~~ويصرف من الجديد وكذلك بقية الحواصل يسلك فيها هذا المسلك PageV13P108
# | فصل
# مهما جرت العادة بتثمينه على أرباب الجامكيات والمقررات فليجر الأمر فيه
~~على العادة من غير حيف وليدخل الديوان والمباشرون في التثمين لئلا يسلك أمر
~~التثمين على الرجالة والضعفاء مع قلة معلومهم ويوفر من ذلك أرباب الدواوين
~~مع كثرة معلومهم بل يكونوا أول من يثمن عليه ومن لا قدرة له مثل راجل ضعيف
~~أو رب معلوم قليل فليرفق به في ذلك نظرا في حق الضعفاء
# | فصل
# يكثرون من الأحطاب ومن الفحم والملح بالذخائر وكذلك من كل ما تدعو الحاجة
~~إليه ويجتهدون في تحصيل الاموال وتوفيرها بالخزانة المعمورة بحيث لا يكون
~~لهما شغل يشغلهما عن ذلك بل يصرفان الهمة في غالب أوقاتهما إلى الفكرة في
~~مال يحصلونه أو صنف يدخرونه ولايهملان ذلك
# | فصل
# يطالعان الأبواب العالية في غالب أوقاتهما بما يتجدد عندهما من المصالح
~~وبما يتميز من الأموال وبما حمل إلى الخزائن وإلى الأهراء من الأموال
~~والغلال وكذلك يطالعان نائب السلطنة بدمشق المحروسة على العادة في ذلك
~~ولتكن مطالعتهما جامعة وعليها خطهما ومن لاحت له مصلحة في بعض الأوقات
~~واختار أن يطالع بانفراده فليطالع
# | فصل
# لا يمكنان أحدا من الرجال المرتبين بالقلعة المحروسة وأرباب النوب أن يخل
~~بنوبته ولا يفارقها ولا يخرج من القلعة أحد من الرجال إلا بدستور ويعود في
~~يومه والله الموفق PageV13P109 قلت وبالحملة فالتذاكر منوطة بحال المكتوب
~~له التذكرة والمكتوب بسببه فيختلف الحال باختلاف الأسباب ويؤتى لكل تذكرة
~~بفصول تناسبها بحسب ما تدعو الحاجة إليه
# واعلم أن اللائق بالتذاكر الخارجة من ديوان الإنشاء أن تكون في الفصاحة
~~والبلاغة على حد الرسائل فيعلو شأن التذكرة باعتبار إشتمالها على الفصاحة
~~والبلاغة وينحط بفواتهما وانظر إلى تذكرة القاضي الفاضل المبتدإ ms4109 بها وما
~~اشتملت عليه من الفصاحة والبلاغة وأين هي من التذكرتين اللتين بعدها فإنه
~~قد أهمل فيهما مراعاة الفصاحة والبلاغة جملة بل لم تراع في الأخيرة منهما
~~قوانين النحو إذ يكون يتكلم بصيغة التثنية على سياق ما عقدت له التذكرة
~~لاشتمالها على اثنين فإذا هو قد عدل إلى لفظ الجمع ثم يعود إلى لفظ التثنية
~~هذا وهي منسوبة إلى القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر صاحب ديوان الإنشاء
~~يومئذ وهو من بيت الكتابة والبلاغة إلا أنه قد يريد بعدوله من التثنية إلى
~~الجمع أن ينتقل إلى خطاب جمع المتحدثين في القلعة فيما يتعلق بذلك الفصل
~~الذي يكون فيه وإلا فلا يجوز صدور مثل ذلك عنه وتكراره المرة بعد الأخرى
~~PageV13P110
# | المقالة السابعة في الإقطاعات والقطائع وفيها بابان
# & الباب الأول في ذكر مقدمات الإقطاعات وفيه فصلان &
# | الفصل الأول في ذكر مقدمات تتعلق بالإقطاعات وفيه ثلاثة أطراف
#
# | الطرف الأول في بيان معنى الإقطاعات وأصلها في الشرع
# أما الإقطاعات فجمع إقطاع وهو مصدر أقطع يقال أقطعه أرض كذا يقطعه إقطاعا
~~واستقطعه إذا طلب منه أن يقطعه والقطيعة الطائفة من أرض الخراج
# وأما أصلها في الشرع فما رواه الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق بسنده إلى
~~ابن سيرين عن تميم الداري أنه قال استقطعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرضا بالشأم قبل أن تفتح فأعطانيها ففتحها عمر بن الخطاب في زمانه فأتيته
~~فقلت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني أرضا من كذا إلى كذا فجعل عمر
~~ثلثها لابن السبيل وثلثا لعمارتها وثلثا لنا
# وفي رواية استقطعت أرضا بالشام فأقطعنيها ففتحها عمر في زمانه فأتيته
~~فقلت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني أرضا من كذا إلى كذا فجعل عمر
~~ثلثها لابن السبيل وثلثها لعمارتها وترك لنا ثلثا PageV13P111 وذكر
~~الماوردي في الأحكام السلطانية أن أبا ثعلبة الخشني رضي الله عنه سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يقطعه أرضا كانت بيد الروم فأعجبه ذلك وقال ألا
~~تسمعون ما يقول فقال والذي بعثك ms4110 بالحق ليفتحن عليك فكتب له بذلك كتابا
# وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع الزبير بن العوام ركض فرسه من
~~موات البقيع فأجراه ورمى بسوطه رغبة في الزيادة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعطوه منتهى سوطه
# وذكر أن الأبيض بن حمال استقطعه ملح مأرب فأقطعه فأخبر الأقرع بن حابس
~~أنه كان في الجاهلية وهو بأرض ليس فيها غيره من ورده أخذه وهو مثل الماء
~~العد بالأرض فاستقال الأبيض في قطيعة الملح فقال قد أقلتك على أن تجعله مني
~~صدقة فقال النبي عليه الصلاة والسلام هو منك صدقة وهو مثل الماء العد من
~~ورده أخذه
# وذكر أبو هلال العسكري في كتابه الأوائل أن أول من أقطع القطائع بالأرضين
~~أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه ولا وجه له بعد ما تقدم ذكره
~~اللهم إلا أن يريد أن عثمان أول من أقطع القطائع بعد الفتح فإن ما أقطعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل الفتح كما تقدم
# قال بعد ذلك ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع قطائع فاقتدى عثمان
~~به في PageV13P112 ذلك وأقطع خباب بن الأرت وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد
~~والزبير وأقطع طلحة أجمة الجرف وهو موضع النشاستج فكتب إلى سعيد بن العاص
~~وهو بالكوفة أن ينفذها له
# | الطرف الثاني في بيان أول من وضع ديوان الجيش وكيفية ترتيب منازل الجند
~~فيه والمساوة والمفاضلة في الإعطاء
# ذكر أبو هلال العسكري في الأوائل والماوردي في الأحكام السلطانية أن أول
~~من وضع الديوان في الإسلام أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
~~الماوردي واختلف الناس في سبب وضعه له فقال قوم سببه أن أبا هريرة قدم عليه
~~بمال من البحرين فقال له عمر ما جئت به قال خمسمائة ألف درهم فاستكثره عمر
~~وقال أتدري ما تقول قال نعم مائة ألف خمس مرات فقال عمر أطيب هو قال لا
~~أدري فصعد عمر المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس قد ms4111 جاءنا مال
~~كثير فإن شئتم كلنا لكم كيلا وإن شئتم عددنا لكم عدا فقام إليه رجل فقال يا
~~أمير المؤمنين رأيت الأعاجم يدونون ديوانا فدون أنت لنا ديوانا
# وذهب آخرون إلى أن سبب وضع الديوان أن عمر بعث بعثا وعنده الهرمزان فقال
~~لعمر هذا بعث قد أعطيت أهله الأموال فإن تخلف منهم PageV13P113 رجل وأخل
~~بمكانه فمن أين يعلم صاحبك به فأثبت لهم ديوانا فسأله عن الديوان ففسره له
# ويرى أن عمر رضي الله عنه استشار المسلمين في تدوين الدواوين فقال علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجهه تقسم كل سنه ما اجتمع إليك من المال ولا تمسك منه
~~شيئا وقال عثمان أرى مالا كثيرا يسع الناس فإن لم يحصوا حتى يعلم من أخذ
~~ممن لم يأخذ خشيت أن ينتشر الأمر فقال خالد بن الوليد رضي الله عنه قد كنت
~~بالشام فرأيت ملوكها دونوا ديوانا وجندوا جنودا فدون ديوانا وجند جنودا
~~فأخذ بقوله ودعا عقيل بن أبي طالب ومخرمة بن نوفل وجبير بن مطعم وكانوا من
~~شباب قريش فقال اكتبوا الناس على منازلهم فبدأوا ببني هاشم فكتبوهم ثم
~~أتبعوهم أبا بكر وقومه ثم عمر وقومه وكتبوا القبائل ووضعوها على الخلافة ثم
~~رفعوه إلى عمر فلما نظر فيه قال لا وما وددت أنه هكذا ولكن ابدأوا بقرابة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأقرب فالأقرب حتى تضعوا عمر حيث وضعه الله
~~فشكره العباس على ذلك وقال وصلتك رحم
# وروى زيد بن أسلم عن أبيه أن بني عدي جاءوا إلى عمر فقالوا إنك خليفة أبي
~~بكر وأبو بكر خليفة رسول الله فلو جعلت نفسك حيث جعلك هؤلاء القوم الذين
~~كتبوا فقال بخ بخ يا بني عدي إن أردتم إلا الأكل على ظهري وأن أذهب حسناتي
~~لكم لا والله حتى تأتيكم الدعوة ولو انطبق عليكم الدفتر يعني ولو أن تكتبوا
~~آخر الناس إن صاحبي سلكا طريقا فإن خالفتهما خولف بي والله ما أدركنا الفضل
~~في الدنيا والآخرة ولا نرجو الثواب PageV13P114 عند الله على عملنا ms4112 إلا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم فهو أشرفنا وقومه أشرف العرب ثم الأقرب فالأقرب
~~ووالله لئن جاءت الأعاجم بعمل وجئنا بعمل دونهم لهم أولى بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم منا يوم القيامة فإن من قصر به عمله لم يسرع به نسبه
# وروى أن عمر رضي الله عنه حين أراد وضع الديوان قال بمن أبدأ فقال له عبد
~~الرحمن بن عوف ابدأ بنفسك فقال عمر أذكر أني حضرت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يبدأ ببني هاشم وبني عبد المطلب فبدأبهم عمر ثم بمن يليهم من
~~قبائل قريش بطنا بعد بطن حتى استوفى جميع قريش ثم انتهى إلى الأنصار فقال
~~عمر ابدأوا برهط سعد بن معاذ من الأوس ثم بالأقرب فالأقرب لسعد
# وأما المساواة والمفاضلة في العطاء فقد اختلف فيه فكان أبو بكر رضي الله
~~عنه يرى التسوية بينهم في العطاء ولا يرى التفضيل بالسابقة كما حكاه عنه
~~الماوردي في الأحكام السلطانية
# قال أبو هلال العسكري في الأوائل وقد روى عن عوانة أنه قال جاء مال من
~~البحرين إلى أبي بكر رضي الله عنه فساوى فيه بين الناس فغضبت الأنصار
~~وقالوا له فضلنا فقال إن أردتم أن أفضلكم فقد صار ما عملتموه للدنيا وإن
~~شئتم كان ذلك لله فقالوا والله ما عملناه إلا لله وانصرفوا فرقي أبو بكر
~~رضي الله عنه المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا معشر الأنصار لو شئتم
~~أن تقولوا إنا آويناكم وشاركناكم أموالنا ونصرناكم بأنفسنا لقلتم وإن لكم
~~من الفضل ما لا يحصى له عدد وإن طال الأمد فنحن وأنتم كما قال الغنوي
~~PageV13P115
# ( جزى الله عنا جعفرا حين أزلقت % بنا نعلنا في الواطئين فزلت )
# ( أبو أن يملونا ولو أن أمنا % تلاقي الذي لاقوة منا لملت )
# ( هم أسكنونا في ظلال بيوتهم % ظلال بيوت أدفأت وأكنت )
# قال الماوردي وإلى ما رأى أبو بكر رضي الله عنه ذهب علي رضي الله عنه في
~~خلافتة وبه أخذ الشافعي ومالك
# وكان عمر رضي الله عنه يرى التفضيل بالسابقة في ms4113 الدين حتى سوى بين الناس
~~فقال أتساوي بين من هاجر الهجرتين وصلى إلى القبلتين وبين من أسلم عام
~~الفتح خوف السيف فقال أبو بكر إنما عملوا لله وإنما أجورهم على الله وإنما
~~الدنيا دار بلاغ للراكب فقال له عمر لاأجعل من قاتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كمن قاتل معه فلما وضع الديوان جرى على التفضيل بالسابقة ففرض
~~لكل رجل شهد بدرا من المهاجرين الأولين خمسة آلاف درهم كل سنة ولكل من شهد
~~بدرا من الأنصار أربعة آلاف درهم ولكل رجل هاجر قبل الفتح ثلاثة آلاف درهم
~~ولكل رجل هاجر بعد الفتح ألفين وفرض لغلمان أحداث من أبناء المهاجرين
~~والأنصار أسوة من أسلم بعد الفتح وفرض للناس على منازلهم وقراءتهم القرآن
~~وجهادهم بالشام والعراق وفرض لأهل اليمن وقيس لكل رجل من ألفي درهم إلى ألف
~~درهم إلى خمسمائة درهم إلى ثلثمائة درهم ولم ينقص PageV13P116 أحدا عنها
~~وقال لئن كثر المال لأفرضن لكل رجل أربعة آلاف درهم ألفا لفرسه وألفا
~~لسلاحه وألفا لسفره وألفا يخلفها في أهله وفرض للمنفوس مائة درهم فإذا
~~ترعرع فرض له مائتين فإذا بلغ زاده وكان لا يفرض للمولود شيئا حتى يفطم إلى
~~أن سمع ليلة آمرأه تكره ولدها على الفطام وهو يبكي فسألها عنه فقالت إن عمر
~~لا يفرض للمولود حتى يفطم فأنا أكرهه على الفطام حتى يفرض له فقال يا ويح
~~عمر كم آحتقب من وزر وهو لا يدري ثم أمر مناديا فينادي ألالا تعجلوا
~~أولادكم بالفطام فإنا نفرض لكل مولود في الإسلام قال الماوردي ثم روعي في
~~التفضيل عند آنقراض أهل السوابق التقدم في الشجاعة والبلاء في الجهاد
# وأما تقدير العطاء فمعتبر بالكفاية حتى يستغني بها عن التماس مادة تقطعه
~~عن حماية البيضة ثم الكفاية معتبرة من ثلاثة أوجه أحدها عدد من يعوله من
~~الذراري والمماليك والثاني عدد ما يرتبط من الخيل والظهر والثالث الموضع
~~الذي يحله في الغلاء والرخص فتقدر كفايته في نفقته وكسوته لعامه كله ثم
~~تعتبر حاله في كل عام ms4114 فإن زادت نفقاته زيد وإن نقصت نقص فلو تقدر رزقه
~~بالكفاية فمنع الشافعي من زيادته على الكفاية وإن آتسع المال لأن أموال بيت
~~المال لا توضع إلا في الحقوق اللازمة وأجاز أبو حنيفة زيادته حينئذ
# | الطرف الثالث في بيان من يستحق إثباته في الديوان وكيفية ترتيبهم فيه
# فأما من يستحق إثباته في الديوان ففيه خمسة أمور PageV13P117 أحدها
~~البلوغ فلا يجوز إثبات الصبي في الديوان وهو رأي عمر رضي الله عنه وبه أخذ
~~الشافعي رضي الله عنه بل يكون جاريا في جملة عطاء الذراري
# الثاني الحرية فلا يثبت في الديوان مملوك بل يكون تابعا لسيده داخلا في
~~عطائه خلافا لأبي حنيفة فإنه جوز إفراد المملوك بالعطاء وهو رأي أبي بكر
~~رضي الله عنه
# الثالث الإسلام ليدفع عن الملة باعتقاده حتى لو أثبت فيهم ذمي لم يجز ولو
~~ارتد منهم مسلم سقط
# الرابع السلامة من الآفات المانعة من القتال فلا يجوز أن يكون زمنا ولا
~~أعمى ولا أقطع ويجوز أن يكون أخرس أو أصم أما الأعرج فإن كان فارسا جاز
~~إثباته أو راجلا فلا
# الخامس أن يكون فيه إقدام على الحرب ومعرفة بالقتال فإن ضعفت همته عن
~~الإقدام أو قلت معرفته بالقتال لم يجز إثباته
# فإذا وجدت فيه هذه الشروط اعتبر فيه خلوه عن عمل وطلبه الإثبات في
~~الديوان فإذا طلب فعلى ولي الامر الإجابة إذا دعت الحاجة إليه ثم إن كان
~~مشهور الاسم فذاك وإلا حلي ونعت بذكر سنه وقده ولونه وصفة وجهه ووصف بما
~~يتميز به عن غيره كي لا تتفق الأسماء أو يدعي في وقت العطاء ثم يضم إلى
~~نقيب عليه أو عريف يكون مأخوذا بدركه
# وأما ترتيبهم في الديوان فقد جعلهم الماوردي في الأحكام السلطانية على
~~ضربين PageV13P118
# الضرب الأول الترتيب العام وهو ترتيب القبائل والأجناس حتى تتميز كل
~~قبيلة عن غيرها وكل جنس عمن يخالفه فلا يجمع بين المختلفين ولا يفرق بين
~~المؤتلفين لتكون دعوة الديوان على نسق معروف النسب يزول فيه التنازع
~~والتجاذب فإن كانوا عربا روعي ms4115 فيهم القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما فعل عمر رضي الله عنه فتقدم العرب المستعربة وهم عدنان من ولد إسماعيل
~~عليه السلام على العرب العاربة وهم بنو قحطان عرب اليمن لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من عدنان ثم عدنان تجمع ربيعة ومضر فتقدم مضر على ربيعة لأن
~~النبوة في مضر ومضر تجمع قريشا وغير قريش فتقدم قريش على غيرهم لأن النبوة
~~فيها فيكون بنو هاشم هم قطب الترتيب ثم من يليهم في أقرب الأنساب إليهم حتى
~~يستوعب قريشا ثم من يليهم في النسب حتى يستوعب جميع مضر ثم من يليهم حتى
~~يستوعب جميع عدنان
# وإن كانوا عجما لا يجتمعون على نسب فالمرجوع إليه في أمرهم إما أجناس
~~وإما بلاد فالمميزون بالأجناس كالترك والهند ثم تتميز الترك أجناسا والهند
~~أجناسا والمميزون بالبلاد كالديلم والجبل ثم تميز الديلم بلدانا والجبل
~~بلدانا فإذا تميزوا بالأجناس أو البلدان فإن كانت لهم سابقة ترتبوا عليها
~~في الديوان وإن لم تكن لهم سابقة ترتبوا بالقرب من ولي الأمر فإن تساووا
~~فبالسبق إلى طاعته
# الضرب الثاني الترتيب الخاص وهو ترتيب الواحد بعد الواحد فيقدم فيه
~~بالسابقة بالإسلام كما فعل عمر رضي الله عنه فإن تساووا ترتبوا بالدين فإن
~~تقاربوا فيه رتبوا بالسن فإن تقاربوا بالسن رتبوا بالشجاعة فإن تقاربوا
~~فيها كان ولي الأمر بالخيار بين أن يرتبهم بالقرعة أو على رأيه واجتهاده
~~PageV13P119
# | الفصل الثاني من الباب الأول من المقالة السابعة في بيان حكم الإقطاع
# قال في الأحكام السلطانية وإقطاع السلطان مختص بما جاز فيه تصرفه ونفذت
~~فيه أوامره دون ما تعين مالكه وتميز مستحقه
# ثم الإقطاع على ضربين
# | الضرب الأول إقطاع التمليك
# والأرض المقطعة بالتمليك إما موات وإما عامر وإما معدن
# فأما الموات فإن كان لم يزل مواتا على قديم الزمان لم تجر فيه عمارة ولم
~~يثبت عليه ملك فيجوز للسلطان أن يقطعه من يحييه ويعمره ثم مذهب أبي حنيفة
~~أن إذن الإمام شرط في إحياء الموات وحينئذ فيقوم الإقطاع فيه مقام الإذن ms4116
~~ومذهب الشافعي أن الإقطاع يجعله أحق بإحيائه من غيره وعلى كلا المذهبين
~~يكون المقطع أحق بإحيائه من غيره
# وإما إن كان الموات عامرا فخرب وصار مواتا عاطلا فإن كان جاهليا كأرض عاد
~~وثمود فهي كالموات الذي لم تثبت فيه عمارة في جواز إقطاعه PageV13P120 قال
~~صلى الله عليه وسلم عادت الأرض لله ولرسوله ثم هي لكم مني يعني أرض عاد وإن
~~كان الموات إسلاميا جرى عليه ملك المسلمين ثم خرب حتى صار مواتا عاطلا
~~فمذهب الشافعي أنه لا يملك بالإحياء عرف أربابه أم لم يعرفوا ومذهب مالك
~~أنه يملك بالإحياء عرف أربابه أم لم يعرفوا ومذهب أبي حنيفة أنه إن عرف
~~أربابه لم يملك بالإحياء وإلا ملك ثم إذا لم يجز أن يملك بالإحياء على مذهب
~~الشافعي فإن عرف أربابه لم يجز إقطاعه وإن لم يعرفوا جاز إقطاعه وكان
~~الإقطاع شرطا في جواز إحيائه فإذا صار الموات إقطاعا لمن خصه الإمام به لم
~~يستقر ملكه عليه حتى يحييه ويكمل إحياؤه فإن أمسك عن إحيائه كان أحق به يدا
~~وإن لم يصر له ملكا
# وأما العامر فإن تعين مالكوه فلا نظر للسلطان فيه إلا ما تعلق بتلك الأرض
~~من حقوق بيت المال إذا كانت في دار الإسلام سواء كانت لمسلم أو ذمي وإن
~~كانت في دار الحرب التي لم يثبت عليها للمسلمين يد جاز للإمام أن يقطعها
~~ليملكها المقطع عند الظفر بها كما أقطع النبي صلى الله عليه وسلم تميما
~~وأصحابه أرضا بالشام قبل فتحه على ما تقدم ذكره في أول الباب
# وإن لم يتعين مالكوه فإن كان الإمام قد اصطفاه لبيت المال من فتوح البلاد
~~إما بحق الخمس أو باستطابة نفوس الغانمين لم يجز إقطاع رقبته لأنه قد صار
~~باصطفائه لبيت المال ملكا لكافة المسلمين فصار على رقبته حكم الوقف المؤبد
~~والسلطان فيه بالخيار بين أن يستغله لبيت المال وبين أن يتخير له من ذوي
~~المكنة والعمل من يقوم بعمارة رقبته ويأخذ خراجه ويكون الخراج أجرة عنه
~~تصرف في وجوه المصالح ms4117
# وإن كان العامر أرض خراج لم يجز إقطاع رقابها تمليكا PageV13P121
# وأما إقطاع خراجها فسيأتي في إقطاع الإستغلال فيما بعد إن شاء الله تعالى
# وإن كان الموات قد مات عنه أربابه من غير وارث صار لبيت المال ملكا لعامة
~~المسلمين ثم قيل تصير وقفا على المسلمين بمجرد الإنتقال إلى بيت المال لا
~~يجوز إقطاعها ولا بيعها وقيل لا تصير وقفا حتى يقفها الإمام ويجوز للإمام
~~بيعها إذا رأى فيه المصلحة ويصرف ثمنها في ذوي الحاجات ثم قيل يجوز إقطاعها
~~كما يجوز بيعها ويكون تمليك رقبتها بالإقطاع كتمليك ثمنها وقيل لا يجوز
~~إقطاعها وإن جاز بيعها لأن البيع معاوضة والإقطاع صلة
# | الضرب الثاني من الإقطاع إقطاع الإستغلال
# فأما الخراج فإن كان من يقطعه الإمام من أهل الصدقات لم يجز أن يقطع مال
~~الخراج لأن الخراج فيء لا يستحقه أهل الصدقة كما لا يستحق الصدقة أهل الفيء
~~وأجاز إقطاعه أبو حنيفة
# وإن كان من أهل المصالح ممن ليس له رزق مفروض فلا يصح أن يقطعه على
~~الإطلاق وإن جاز أن يعطى من مال الخراج لأنهم من نفل أهل الفيء لا من فرضه
~~وما يعطونه إنما هو من غلات المصالح فإن جعل لهم من مال الخراج شيء أجري
~~عليه حكم الحوالة لا حكم الإقطاع
# وإن كان من مرتزقة أهل الفيء وهم أهل الجيش فهم أخص الناس بجواز الإقطاع
~~لأن لهم أرزاقا مقدرة تصرف إليهم مصرف الاستحقاق من حيث إنها أعواض عما
~~أرصدوا نفوسهم له من حماية البيضة والذب عن الحريم PageV13P122
# ثم الخراج إما جزية وهو الواجب على الجماجم وإما أجرة وهو الواجب على
~~رقاب الأرض فإن كان جزية لم يجز إقطاعه أكثر من سنة لأنه غير موثوق
~~باستحقاقه بعدها لاحتمال أن يسلم الذمي فتزول الجزية عنه وإن كان أجرة جاز
~~إقطاعه سنين لأنه مستقر الوجوب على التأبيد
# ثم له ثلاث أحوال
# إحداها أن يقدر بسنين معلومة كما إذا أقطعه عشر سنين مثلا فيصح بشرط أن
~~يكون رزق المقطع معلوم القدر عند الإمام وأن يكون ms4118 قدر الخراج معلوما عند
~~الإمام وعند المقطع حتى لو كان مجهولا عندهما أو عند أحدهما لم يصح ثم بعد
~~صحة الإقطاع يراعى حال المقطع في مدة الإقطاع فإن بقي إلى إنقضاء مدة
~~الإقطاع على حال السلامة فهو على استحقاق الإقطاع إلى انقضاء المدة وإن مات
~~قبل انقضاء المدة بطل الإقطاع في المدة الباقية ويعود الإقطاع إلى بيت
~~المال وإن كان له ذرية دخلوا في عطاء الذراري دون أرزاق الأجناد ويكون ما
~~يعطونه تسببا لا إقطاعا وإن حدث بالمقطع زمانة في تلك المدة ففي بقاء
~~الإقطاع قولان أحدهما أن إقطاعه باق عليه إلى انقضاء المدة والثاني أنه
~~يرتجع منه
# الثانية أن يقطعه مدة حياته ثم لعقبه وورثته بعد موته فلا يصح لأنه يخرج
~~بذلك عن حقوق بيت المال إلى الأملاك الموروثة فلو قبض منه شيئا بريء أهل
~~الخراج بقبضه لأنه عقد فاسد مأذون فيه ويحاسب به من جملة رزقه فإن كان أكثر
~~رد الزيادة وإن كان أقل رجع بالباقي وعلى السلطان أن يظهر فساد الإقطاع حتى
~~يمتنع هو من القبض ويمتنع أهل الخراج من الدفع ولم يبرأوا بما دفعوه إليه
~~حينئذ
# الثالثة أن يقطعه مدة حياته ففي صحة الإقطاع قولان للشافعي بالصحة
~~والبطلان ثم إذا صح الإقطاع فللسلطان استرجاعه منه بعد السنة التي هو فيها
~~ويعود رزقه إلى ديوان العطاء أما السنة التي هو فيها فإن حل رزقه فيها قبل
~~حلول خراجها لم يسترجع منه في سنته لاستحقاق خراجها في رزقه وإن حل
~~PageV13P123 خراجها قبل حلول رزقه جاز استرجاعه منه لأن تعجيل المؤجل وإن
~~كان جائزا فليس بلازم
# وأما العشر فلا يصح إقطاعه لأنه زكاة الأصناف فيعتبر وصف استحقاقهم عند
~~دفعها إليهم وقد يجوز أن لا يوجد فلا تجب
# قلت هذا حكم الإقطاع في الشريعة وعليه كان عمل الخلفاء والملوك في الزمن
~~السالف أما في زماننا فقد فسد الحال وتغيرت القوانين وخرجت الأمور عن
~~القواعد الشرعية وصارت الإقطاعات ترد من جهة الملوك على سائر الأموال من
~~خراج الأرضين والجزية وزكاة المواشي ms4119 والمعادن والعشر وغير ذلك ثم تفاحش
~~الأمر وزاد حتى أقطعوا المكوس على اختلاف أصنافها وعمت بذلك البلوى والله
~~المستعان في الأمور كلها PageV13P124 & الباب الثاني من المقالة السابعة
~~فيما يكتب في الإقطاعات في القديم والحديث وفيه فصلان &
# | الفصل الاول في أصل ذلك
# والأصل فيه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع تميما الداري أرضا
~~بالشأم وكتب له بها كتابا
# وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق فيه طرقا مختلفة فروى بسنده إلى
~~زياد بن فائد عن أبيه فائد عن زياد بن أبي هند عن أبي هند الداري أنه قال
~~قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ونحن ستة نفر تيم بن أوس ونعيم
~~بن أوس أخوه ويزيد بن قيس وأبو هند بن عبد الله وهو صاحب الحديث وأخوه
~~الطيب بن عبد الله كان اسمه برا فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد
~~الرحمن وفاكه بن النعمان فأسلمنا وسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقطعنا أرضا من أرض الشأم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوا حيث شئتم
~~فقال PageV13P125 تميم أرى أن نسأله بيت المقدس وكورها فقال أبو هند هذا
~~محل ملك العجم وكذلك يكون فيها ملك العرب وأخاف أن لا يتم لنا هذا فقال
~~تميم فنسأله بيت جبرين وكورتها فقال أبو هند هذا أكبر وأكبر فقال فأين ترى
~~أن نسأله فقال أرى أن نسأله القرى التي تقع فيها تل مع آثار إبراهيم فقال
~~تميم أصبت ووفقت قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتميم أتحب أن
~~تخبرني بما كنتم فيه أو أخبرك فقال تميم بل تخبرنا يا رسول الله نزداد
~~إيمانا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أردتم أمرا فأراد هذا غيره ونعم
~~الرأي رأى قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطعه جلد من أدم فكتب
~~لنا فيها كتابا نسخته
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا كتاب ذكر فيه ما وهب محمد رسول الله للداريين إذا أعطاه الله الأرض ms4120
~~وهب لهم بيت عينون وحبرون والمرطوم وبيت إبراهيم بمن فيهن لهم أبدا
# شهد عباس بن عبد المطلب وجهم بن قيس وشرحبيل بن حسنة وكتب
# قال ثم دخل بالكتاب إلى منزله فعالج في زاوية الرقعة وغشاه بشيء لا يعرف
~~وعقده من خارج الرقعة بسير عقدتين وخرج إلينا به مطويا وهو يقول @QB@ إن
~~أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله @QE@
~~PageV13P126 ولي المؤمنين ) ثم قال انصرفوا حتى تسمعوا بي قد هاجرت قال أبو
~~هند فانصرفنا فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة قدمنا
~~عليه فسألناه أن يجدد لنا كتابا فكتب لنا كتابا نسخته
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا ما أنطى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لتميم الداري وأصحابه إني
~~أنطيتكم عينون وحبرون والرطوم وبيت إبراهيم برمتهم وجميع ما فيهم نطية بت
~~ونفذت وسلمت ذلك لهم ولأعقابهم من بعدهم أبد الأبد فمن أذاهم فيها آذاه
~~الله
# شهد أبو بكر بن أبي قحافة وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي
~~طالب ومعاوية بن أبي سفيان وكتب
# فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبو بكر وجه الجنود إلى
~~الشام فكتب لنا كتابا نسخته
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# ومن أبي بكر الصديق إلى عبيدة بن الجراح سلام عليك فإني أحمد إليك الله
~~الذي لا إله إلا هو
# أما بعد امنع من كان يؤمن بالله واليوم الآخر من الفساد في قرى
~~PageV13P127 الداريين وإن كان أهلها قد جلوا عنها وأراد الداريون أن
~~يزرعوها فليزرعوها فإذا رجع أهلها إليها فهي لهم وأحق بهم والسلام عليك
# وروى بسنده أيضا إلى الزهري وثور بن يزيد عن راشد بن سعد قالا قام تميم
~~الداري وهو تميم بن أوس رجل من لخم فقال يا رسول الله إن لي جيرة من الروم
~~بفلسطين لهم قرية يقال لها حبرى وأخرى يقال لها بيت عينون فإن فتح الله
~~عليك الشأم فهبهما لي قال هما لك قال فاكتب لي بذلك فكتب له
# | بسم الله الرحمن ms4121 الرحيم
# هذا كتاب من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لتميم بن أوس الداري إن
~~له قرية حبرى وبيت عينون قريتها كلها سهلها وجبلها وماءها وحرتها وأنباطها
~~وبقرها ولعقبه من بعده لا يحاقه فيها أحد ولايلجه عليهم أحد بظلم فمن ظلمهم
~~أو أخذ من أحد منهم شيئا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين وكتب علي
# فلما ولي أبو بكر كتب لهم كتابا نسخته
# هذا كتاب من أبي بكر أمين رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي استخلف في
~~الأرض بعده كتبه للداريين أن لا تفسد عليهم مأثرتهم قرية حبرى وبيت عينون
~~فمن كان يسمع ويطيع فلا يفسد منها شيئا وليقم عمرو بن العاص عليهما
~~فليمنعهما من المفسدين PageV13P128
# وروى ابن مندة بسنده إلى عمرو بن حزم رضي الله عنه أنه قال أقطع النبي
~~صلى الله عليه وسلم تميما الداري وكتب
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا كتاب من محمد رسول الله لتميم بن أوس الداري إن له صهيون قريتها كلها
~~سهلها وجبلها وماءها وكرومها وانباطها وورقها ولعقبه من بعده لا يحاقه فيها
~~أحد ولا يدخل عليه بظلم فمن أراد ظلمهم أو أخذه منهم فإن عليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين
# قلت وهذه الرقعة التي كتب بها النبي صلى الله عليه وسلم موجودة بأيدي
~~التميميين خدام حرم الخليل عليه السلام إلى الآن وكلما نازعهم أحد أتوا بها
~~إلى السلطان بالديار المصرية ليقف عليها ويكف عنهم من يظلمهم وقد أخبرني
~~برؤيتها غير واحد والأديم التي هي فيه قد خلق لطول الأمد PageV13P129
# | الفصل الثاني من الباب الثاني من المقالة السابعة في صورة ما يكتب في
~~الإقطاعات وفيه طرفان
#
# | الطرف الأول فيما كان يكتب من ذلك في الزمن القديم
# وكانت الإقطاعات في الزمن الأول قليلة إنما كانت تجبى الأموال إلى بيت
~~المال ثم ينفق منه على الجند على ما تقدم ذكره وربما أقطعوا القرية ونحوها
~~وقرروا على مقطعها شيئا يقوم به لبيت المال في كل سنة ويسمون ذلك المقاطعة
# ثم ما كان يكتب في ذلك ms4122 على ضربين كلاهما مفتتح بلفظ هذا
# | الضرب الأول ما كان يكتب عن الخلفاء ولهم فيه طريقتان
#
# | الطريقة الأولى طريقة كتاب الخلفاء العباسيين ببغداد
# وكان طريقهم فيها أن يكتب هذا كتاب من فلان بلقب الخليفة إنك ذكرت من أمر
~~ضيعتك الفلانية كذا وكذا وسألت أمير المؤمنين في كذا وكذا وقد اجابك أمير
~~المؤمنين إلى سؤالك في ذلك ونحوه
# وهذه نسخة مقاطعة كتب بها عن المطيع لله الخليفة العباسي من إنشاء أبي
~~إسحاق الصابي وهي PageV13P130
# هذا كتاب من عبد الله الفضل الإمام المطيع لله أمير المؤمنين لفلان بن
~~فلان
# إنك رفعت قصتك تذكر حال ضيعتك المعروفة بكذا وكذا من رستاق كذا وكذا من
~~طسوج كذا وكذا وأنها أرض رقيقة قد توالى عليها الخراب وانغلق أكثرها بالسد
~~والدغل وأن مثلها لا تتسع يد الليالي للإنفاق عليه وقلب بالأنبله واستخراج
~~سدوده وقفل أرضه ولا يرغب الأكرة في ازدراعه والمعاملة فيه وإن أمير
~~المؤمنين مقاطعك عن هذه الضيعة على كذا وكذا من الورق المرسل في كل سنة على
~~استقبال سنة كذا وكذا الخراجية مقاطعة مؤبدة ماضية مقررة نافذة يستخرج
~~مالها في أول المحرم من كل سنة ولا تتبع بنقض ولا يتأول فيها متأول ولا
~~تعترض في مستأنف الأيام ما اجتهدت في عمارتها وتكلفت الإنفاق عليها
~~واستخراج سدودها وقفل أراضيها واحتفار سواقيها واجتلاب الأكرة إليها وإطلاق
~~البذور والتقاوى فيها وإرغاب المزارعين بتخفيف تسوقها بحق الرقبة
~~ومقاسماتها وكان في ذلك توفير لحق بيت المال وصلاح ظاهر لا يختل
# وسألت أمير المؤمنين الأمر بذلك والتقدم به والإسجال لك به وإثباته في
~~ديوان السواد ودواوين الحضرة وديوان الناحية وتصييره ماضيا لك ولعقبك
~~واعقابهم ومن لعل هذه الضيعة أو شيئا منها ينتقل إليه ببيع أو ميراث أو
~~صدقة أو غير ذلك من ضروب الانتقال
# وإن أمير المؤمنين بإيثاره الصلاح واعتماده أسبابه ورغبته فيما عاد
~~PageV13P131 بالتوفير على بيت المال والعمارة والترفيه للرعية أمرنا بالنظر
~~فيما ذكرته واستقصاء البحث عنه ومعرفة وجه التدبير وسبيل الحظ فيه والعمل
~~بما يوافق الرشد في جميعه ms4123 فرجع إلى الديوان في تعرف ما حكيته من أحوال هذه
~~الضيعة فأنفذ منه رجل مختار ثقة مأمون من أهل الخبرة بأمور السواد وأعمال
~~الخراج قد عرف أمير المؤمنين أمانته وعلمه ومعرفته وأمر بالمصير إلى هذه
~~الناحية وجمع أهلها من الأدلاء والأكرة والمزارعين وثقات الأمناء
~~والمجاورين والوقوف على هذه الأقرحة وإيقاع المساحة عليها وكشف أحوال
~~عامرها وغامرها والمسير على حدودها وأخذ أقوالهم وآرائهم في وجه صلاح
~~وعمارة قراح منها وما يوجبه صواب التدبير فيما التمسته من المقاطعة بالمبلغ
~~الذي بذلته وذكرت أنه زائد على الارتفاع والكتاب بجميع ذلك إلى الديوان
~~ليوقف عليه وينهى إلى أمير المؤمنين فينظر فيه فما صح عنده منه أمضاه وما
~~رأى الاستظهار على نظر الناظر فيه استظهر فيما يرى منه حتى يقف على حقيقته
~~ويرسم بما يعمل عليه
# فذكر ذلك الناظر أنه وقف على هذه الضيعة وعلى سائر أقرحتها وحدودها
~~ونطاقها بمشهد من أهل لخبرة بأحوالها من ثقات الأدلاء والمجاورين والأكرة
~~والمزارعين والامناء الذين يرجع إلى أقوالهم ويعمل عليها فوجد مساحة بطون
~~الأقرحة المزدرعة من جميعها دون سواقيها وبرورها وتلالها وجنائبها
~~ومستنقعاتها وما لا يعتمد من أرضها بالجريب الهاشمي الذي تمسح به ا لأرض في
~~هذه الناحية كذا وكذا جريبا منها جميع القراح المعروف بكذا وكذا ومنها قراح
~~كذا وكذا ومنها الحصن والبيوت والساحات والقراحات والخزانات ووجد حالها في
~~الخراب والانسداد PageV13P132 وتعذر العمارة والحاجة إلى عظيم المؤونة وفرط
~~النفقة على ما حكيته وشكوته ونظر في مقدار أصل هذه الخزانات من هذه الضيعة
~~وما يجب عليها وكشف الحال في ذلك
# ونظر أمير المؤمنين فيما رفعه هذا المؤتمن المنفذ من الديوان واستظهر فيه
~~بما رآه من الاستظهار ووجب عنده من الاحتياط فوجد ما رفعه صحيحا صحة عرفها
~~أمير المؤمنين وعلمها وقامت في نفسه وثبتت عنده ورأى إيقاع المقاطعة التي
~~التمستها على حق بيت المال في هذه الضيعة فقاطعك عنه في كل سنة هلالية على
~~استقبال سنة كذا وكذا الخراجية على كذا وكذا درهما صحاحا مرسلة بغير كسر
~~ولا كعابة ms4124 ولا حق حرب ولا جهبذة ولا محاسبة ولا زيادة ولا شيء من جميع
~~المؤن وسابق التواقيع والرسوم تؤدي في أول المحرم من كل سنة حسب ما تؤدي
~~المقاطعة مقاطعة ماضية مؤبدة نافذة ثابتة على مضي الأيام ولزوم الأعوام لا
~~تنقض ولا تفسخ ولا تتبع ولا يتأول فيها ولا تغير على أن يكون هذا المال وهو
~~من الورق المرسل كذا وكذا في كل سنة مؤدى في بيت المال ومصححا عند من تورد
~~عليه في هذه الناحية أموال خراجهم ومقاطعاتهم وجباياتهم لا يعتل فيها بآفة
~~تلحق الغلات سماوية ولا أرضية ولا بتعطل أرض ولا بقصور عمارة ولا نقصان ريع
~~ولا بانحطاط سعر ولا بتأخر قطر ولا بشرب غلة ولا حرق PageV13P133 ولا شرق
~~ولا بغير ذلك من الآفات بوجه من الوجوه ولا بسبب من الأسباب ولا يحتج في
~~ذلك بحجة يحتج بها التناء والمزارعون وأرباب الخراج في الالتواء بما عليهم
~~وعلى أن لا يدخل عليك في هذه المقاطعة يد ماسح ولا مخمن ولا حازر ولا مقدم
~~ولا أمين ولا حاظر ولا ناظر ولا متتبع ولا متعرف لحال زراعة وعمارة ولا
~~كاشف لأمر زرع وغلة ماضيا ذلك لك ولعقبك من بعدك وأعقابهم وورثتك وورثتهم
~~أبدا ما تناسلوا ولمن عسى أن تنتقل هذه الأقرحة أو شيء منها إليه بإرث أو
~~بيع أو هبة أو نحل أو صدقة أو وقف أو مناقلة أو إجارة أو مهايأة أو تمليك
~~أو إقرار أو بغير ذلك من الأسباب التي تنتقل بها الأملاك من يد إلى يد ولا
~~ينقض ذلك ولا شيء منه ولا يغير ولا يفسخ ولا يزال ولا يبدل ولا يعقب ولا
~~يعترض فيه بسبب زيادة عمارة ولا ارتفاع سعر ولا وفور غلة ولا زكاء ريع ولا
~~إحياء موات ولا اعتمال معطل ولا عمارة خراب ولا استخراج غامر ولا صلاح شرب
~~ولا استحداث غلات لم يجر الرسم باستحداثها وزراعتها ولا يعد ولا يمسح ما
~~عسى أن يغرس بهذه الأقرحة من النخل وأصناف الشجر المعدود والكرم ولا يتأول
~~عليك ms4125 فيما لعل أصل المساحة أن تزيد به فيما تعمره وتستخرجه من الجبابين
~~والمستنقعات ومواضع المشارب المستغنى عنها إذ كان أمير المؤمنين قد عرف
~~جميع ذلك وجعل ما يجب على شيء منه عند وجوبه داخلا في هذه المقاطعة وجاريا
~~معها PageV13P134
# على أنك إن فصلت شيئا من مال هذه المقاطعة على بعض هذه الأقرحة من جميع
~~الضيعة وأفردت باقي مال المقاطعة بباقيها عند ملك ينتقل منها عن بدل أو فعل
~~ذلك غيرك ممن جعل له في هذه المقاطعة ما جعل لك من ورثتك وورثتهم وعقبك
~~وأعقابهم ومن لعل هذه الضيعة أو شيئا من هذه الأقرحة ينتقل إليه بضرب من
~~ضروب الانتقال قبل ذلك التفصيل منكم عند الرضا والاعتراف ممن تفصلون باسمه
~~وتحيلون عليه وعوملتم على ذلك ولم يتأول عليكم في شيء منه
# وعلى أنك إن التمست أو التمس من يقوم مقامك ضرب منار على هذه الضيعة تعرف
~~به حدودها ورسومها وطرقها ضرب ذلك المنار أي وقت التمسوه ولم يمنعوا منه
~~وإن تأخر ضرب المنار لم يتأول عليكم به ولم يجعل علة في هذه المقاطعة إذ
~~كانت شهرة هذه الضيعة وأقرحتها في أماكنها ومعرفة مجاورها بما ذكر من
~~تسميتها ومساحتها تغني عن تحديدها أو تحديد شيء منها وتقوم مقام المنار في
~~إيضاح معالمها والدلالة على حدودها وحقوقها ورسومها وقد سوغك يا فلان بن
~~فلان أمير المؤمنين وعقبك من بعدك وأعقابهم وورثتك وورثتهم أبدا ما تناسلوا
~~ومن تنتقل هذه الأقرحة أو شيء منها إليه جميع الفصل بين ما كان يلزم هذه
~~الضيعة وأقرحتها من حق بيت المال وتوابعه على الوضيعة التامة وعلى الشروط
~~القديمة وبين ما يلزمها على هذه المقاطعة وجعل ذلك خارجا عن حاصل طسوج كذا
~~وكذا وعما يرفعه المؤتمنون ويوافق عليه المتضمنون على غابر الدهر ومر
~~السنين وتعاقب الأيام والشهور
# فلا تقبل في ذلك سعاية ساع ولا قدح قادح ولا قرف قارف ولا إغراء مغر ولا
~~قول معنف ولا يرجع عليك فيما سوغته ونظر لك به في حال من PageV13P135
~~الاحوال ولا يرجع ms4126 في التقريرات ولا تنقض بالمعاملات وردها إلى قوام اصولها
~~ولا ضرب من ضروب الحجج والتأويلات التي يتكلم عليها أهل العدل على سبيل
~~الحكم والنظر وأهل الجور على سبيل العدوان والظلم ولا تكلف يا فلان بن فلان
~~ولا عقبك من بعدك ولا ورثتك ولا أعقابهم ولا أحد ممن تخرج هذه الضيعة أو
~~هذه الأقرحة أو شيء منها إليه على الوجوه والأسباب كلها إخراج توقيع ولا
~~كتاب مجدد ولا منشور بانفاذ شيء من ذلك ولا إحضار سجل به ولا إقامة حجة فيه
~~في وقت من الأوقات
# وعلى أن لا يلزمك ولا أحدا ممن يقوم مقامك في هذا المقاطعة مؤونة ولا
~~كلفة ولا ضريبة ولا زيادة ولا تقسيط كراء منه ولا مصلحة ولا عامل بريد ولا
~~نفقة ولا مؤونة جماعة ولا خفارة ولا غير ذلك ولا يلزم بوجه من الوجوه في
~~هذه المقاطعة زيادة على المبلغ المذكور المؤدى في بيت المال في كل سنة
~~خراجية وهو من الورق المرسل كذا وكذا ولا تمنع من روز جهبذ أو حجة كاتب أو
~~عامل بما لهذه المقاطعة إذا أديته أو أديت شيئا منه أولا أولا حتى يتكمل
~~الأداء وتحصل في يدك البراءة في كل سنة بالوفاء بجميع المال بهذه المقاطعة
# وعلى أن تعاونوا على أحوال العمارة وصلاح الشرب وتوفر عليكم الضيافة
~~والحماية والذب والرعاية
# ولا يتعقب ما أمر به أمير المؤمنين أحد من ولاة العهود والأمراء والوزراء
~~وأصحاب الدواوين والكتاب والعمال والمشرفين والضمناء والمؤتمنين وأصحاب
~~الخراج والمعاون وجميع طبقات المعاملين وسائر صنوف PageV13P136 المتصرفين
~~يبطله أو يزيله عن جهته أو ينقضه أو يفسخه أو يغيره أو يبدله أو يوجب عليك
~~أو على عقبك من بعدك وأعقابهم وورثتهم أبدا ما تناسلوا ومن تخرج هذه الضيعة
~~أو شيء منها إليه حجة على سائر طرق التأويلات ولا يلزمك شيئا فيه ولا
~~يكلفكم عوضا عن إمضائه ولا ينظر في ذلك أحد منهم نظر تتبع ولا كشف ولا بحث
~~ولا فحص فإن خالف أحد منهم ما أمر به أمير المؤمنين أو تعرض ms4127 لكشف هذه
~~المقاطعة أو مساحتها أو تخمينها أو اعتبارها والزيادة في مبلغ مالها أو ثبت
~~في الدواوين في وقت من الأوقات شيء يخالف ما رسمه أمير المؤمنين فيها إما
~~على طريق السهو والغلط أو العدوان والظلم والعناد والقصد فذلك كله مردود
~~وباطل ومنفسخ وغير جائز ولا سائغ ولا قادح في صحة هذه المقاطعة وثبوتها
~~ووجوبها ولا معطل لها ولا مانع من تلافي السهو واستدراك الغلط في ذلك ولا
~~مغير لشيء من شرائط هذه المقاطعة ولا حجة تقوم عليك يا فلان بن فلان ولا
~~على من يقوم في هذه المقاطعة بشيء من ذلك إذ كان ما أمر به أمير المؤمنين
~~من ذلك على وجه من وجوه الصلاح وسبيل من سبله رآهما وأمضاهما وقطع بهما كل
~~اعتراض ودعوى واحتجاج وقذف وأزال معهما كل بحث وفحص وتبعة وعلاقة وإن كان
~~من الشرائط فيما سلف من السنين وخلا من الأزمان ما هو أوكد واتم وأحكم
~~وأحوط لك ولعقبك وورثتك وأعقابهم وورثتهم ومن تنتقل هذه الأقرحة أو شيء
~~منها إليه مما شرط في هذا الكتاب بحال أوجبها لك الاحتياط على اختلاف مذاهب
~~الفقهاء والكتاب وغيرهم مما للخلفاء أن يفعلوه وتنفذ فيه أمورهم وحملت
~~وحملوا عليه وهو مضاف إلى شروط هذا الكتاب التي قد أتى عليها الذكر ودخلت
~~تحت الحصر ولم يكلف أحد منكم إخراج أمر به PageV13P137 وإن التمست أنت أو
~~أحد من ورثتك وأعقابك ومن عسى أن تنتقل هذه الضيعة والأقرحة أو شيء منها
~~إليه في وقت من الأوقات تجديد كتاب بذلك ومكاتبة عامل أو مشرف أو إخراج
~~توقيع ومنشور إلى الديوان بمثل ما تضمنه هذا الكتاب أجبتم إليه ولم تمنعوا
~~منه
# وأمر أمير المؤمنين بإثبات هذا الكتاب في الدواوين وإقراره في يدك حجة لك
~~ولعقبك من بعدك وأعقابهم وورثتك وورثتهم ووثيقة في أيديكم وفي يد من عسى أن
~~تنتقل هذه الضيعة أو الأقرحة أو شيء منها إليه بضرب من ضروب الانتقال التي
~~ذكرت في هذا الكتاب والتي لم تذكر فيه وأن لا تكلفوا إيراد ms4128 حجة من بعده ولا
~~يتأول عليكم متأول فيه
# فمن وقف على هذا الكتاب وقرأه أو قريء عليه من جميع الأمراء وولاة العهود
~~والوزراء والعمال والمشرفين والمتصرفين والناظرين في أمور الخراج وأصحاب
~~السيوف على اختلاف طبقاتهم وتباين منازلهم وأعمالهم فليمتثل ما أمر به أمير
~~المؤمنين ولينفذ لفلان بن فلان وورثته وورثتهم وعقبه وأعقابهم ولمن تنتقل
~~هذه الأقرحة أو شيء منها إليه هذه المقاطعة من غير مراجعة فيها ولا استثمار
~~عليها ولا تكليف له ولا لأحد ممن يقوم بأمرها إيراد حجة بعد هذا الكتاب بها
~~وليعمل بمثل ذلك من وقف على نسخة من نسخ هذا الكتاب في ديوان من دواوين
~~الحضرة وأعمالها أو الناحية وليقر في يد فلان بن فلان أو يد من يورده ويحتج
~~به ممن يقوم مقامه إن شاء الله تعالى PageV13P138
# | الطريقة الثانية ما كان يكتب في الإقطاعات عن الخلفاء الفاطميين
~~بالديار المصرية
# وهو على نحو مما كان يكتب عن خلفاء بني العباس
# قال في مواد البيان والرسم فيها أن يكتب
# أمير المؤمنين بما وهبه الله تعالى من شرف الأعراق وكرم الأخلاق ومنحه من
~~علو الشان وارتفاع السلطان يقتدي بإذن الله سبحانه في إفاضة إنعامه وبره
~~على الناهضين بحقوق شكره ويوقع أياديه عند من يقوم بحقها ويتألفها بحمدها
~~وشكرها ولا ينفرها ويوحشها بكفرها وجحدها ويتحرى بعوارفه المغارس التي تنجب
~~شجرتها وتحلو لي ثمرتها والله تعالى نسأله أن يوفقه في مقاصده ويريه مخايل
~~الخير في مصادره وموارده ويعينه على إحسان يفيضه ويسبغه وامتنان يضفيه
~~ويفرغه
# ولما كان فلان بن فلان ممن غرس أمير المؤمنين إحسانه لديه فأثمر وأولاه
~~طوله فشكر ورآه مستقلا بالصنيعة حافظا للوديعة مقابلا العارفة بالإخلاص في
~~الطاعة مستدرا بالإنقياد والتباعة أخلاف الفضل والنعمة ويوصف الرجل المقطع
~~بما تقتضيه منزلته ثم يقال رأى أمير المؤمنين مضاعفة أياديه لديه ومواصلة
~~إنعامه إليه وإجابة سؤاله وإنالته أقاصي آماله وتنويله ما نحت إليه أمانته
~~وطمحت نحوه راحته وإسعافه بما رغب فيه من إقطاعه الناحية الفلانية أو الدار
~~أو الأرض أو تسويغه ما ms4129 يجب عليه من خراج ملكه وما يجري هذا المجرى ثم يقال
~~ثقة بأن الإحسان مغروس منه في أكرم مغرس وأزكاه وأحق منزل بالتنويل وأولاه
~~وخرج أمره بإنشاء هذا المنشور بأنه قد أقطعه الناحية الفلانية لاستقبال سنة
~~كذا بحقوقها وحدودها وارضها العامرة ووجوه جباياتها وينص على كل حق من
~~حقوقها وحد من PageV13P139 حدودها فإذا استوفى القول عليه قال إنعاما عليه
~~وبسطا لأمله وإبانة عن خطره
# فليعلم ذلك كافة الولاة والنظار والمستخدمين من أمير المؤمنين ورسمه
~~ليعملوا عليه وبحسبه وليحذروا من تجاوزه وتعديه وليقر بيده بعد العمل بما
~~نص فيه إن شاء الله تعالى
# قلت والتحقيق أن لهم في ذلك أساليب منها ما يفتتح بلفظ هذا والمعروف أنه
~~كان يسمى ما يكتب في الإقطاعات عندهم سجلات كالذي يكتب في الولايات
# وهذه نسخة منشور من مناشيرهم من إنشاء القاضي الفاضل لولد من أولاد
~~الخليفة اسمه حسن ولقبه حسام الدين مفتتح بلفظ هذا وهي
# هذا كتاب من أمير المؤمنين لولده الذي جل قدرا أن يسامى وقر في ناظر
~~الإيمان نورا وسلته يد الله حساما وحسن به الزمان فكان وجوده في عطفه حلية
~~والغرة ابتساما واضاءت وجوه السعادة لمنحها بكريم اسمه إتساما وتهيأت
~~الأقدار لأن تجري على نقش خاتم إرادته امتثالا وارتساما الأمير فلان جريا
~~على عادة أمير المؤمنين التي أوضح الله فيها إشراق العوائد واتباعا لسنة
~~آبائه التي هي سنن المكارم والمراشد وارتفادا مع ارتياح إلى موارد كرمه
~~التي هي موارد لا يحلأ عنها وارد واختصاصا بفضله لمن كفاه من الشرف أنه له
~~والد وعموما بما يسوقه الله على يده من أرزاق العباد وإنعاما جعل نجله
~~طريقه إلى أن يفيض على كل حاضر وباد PageV13P140
# وأمير المؤمنين بحر ينتشيء من آله السحاب المنزل ويمدهم جواد العطاء
~~الأجزل أمر بكتبه لما عرضت لمقامه رقعة بكذا وكذا وخرج أمر أمير المؤمنين
~~إلى وليه وناصره وأمينه على ما استأمنه الله عليه وموازره السيد الأجل الذي
~~لم تزل آراؤه ضوامن للمصالح كوافل وشهب تدبيره من سماء التوفيق غير غاربة ms4130
~~ولا أوافل وخدمه لأمير المؤمنين لا تقف عند الفرائض حتى تتخطى إلى النوافل
~~وجاد فأخلاف النعم به حوافل وأقبل فأحزاب الخلاف به جوافل وأيقظ عيونا من
~~التدبير على الأيام لا تدعي الأيام أنها غوافل بأن يوعز إلى ديوان الإنشاء
~~بإقطاع ناحية كذا بحدها والمعتاد من وصفها المعاد وما يدل عليه الديوان من
~~عبرتها ويتحصل له من عينها وغلتها إلى الديوان الفلاني إقطاعا لا ينقطع
~~حكمه وإحسانا لا يعفو رسمه وتسويغا لا يطيش سهمه وتكميلا لا يمحى وسمه
~~وتخويلا لا يثنى عزمه يتصرف فيه هذا الديوان ويستبد به مالكا ويفاوض فيه
~~مشاركا ويزرعه متعملا ومضمنا ويستثمره عادلا في أهله محسنا لا تتعقبه
~~الدواوين بتأول ما ولا الأحوال بتحول ما ولا الأيام بتقلبها ولا الأغراض
~~بتعقبها ولا اختلاف الأيدي بتنقلها ولا تعترضه الأحكام بتأولها
# وقد أوجب أمير المؤمنين على كل وال أن يتحامى هذه الناحية بضرره ويقصدها
~~بجميل أثره ويحيطها بحسن نظره ويتقي فيها ركوب عواقب غرره ويجتنب فيها
~~مطالب ورده وصدره ونزول مستقره ولا يمكن منها مستخدما ولا يكلف أهلها مغرما
~~ويجريها مجرى ما هو من الباطل حمى ما لم يقل فيها بميل أو يخف من سبلها
~~سبيل وله أن يتطلب الجاني بعينه ويقتضيه بأداء ما استوجب من دينه وأخذه
~~مسوقا بجرائم ذنبه إلى موقف حينه فمن قرأه فليعمل به PageV13P141 وهذه نسخة
~~سجل بإقطاع عن العاضد آخر خلفاء الفاطميين أيضا لبعض أمراء الدولة من إنشاء
~~القاضي الفاضل أيضا وهي
# أمير المؤمنين وإن عم جوده كما عم فضل وجوده وسار كثير إحسانه وبره في
~~سهول المعمور ونجوده ورحم الله الخلق بما استأثره دون الخلائق من قربه في
~~سجوده فإنه يخص بني القربى من جده والضاربين معه في أنصباء مجده من سلالته
~~الزكية وطينته المسكية وأعراقه الشريفة وأنسابه المنيفة فكل غراء لا تخفى
~~أوضاحها إلا إذا فاضت أنوارهم وكل عذراء لا يعهد إسماحها إلا إذا راضت
~~أخطارهم
# ولما عرضت بحضرته ورقة من ولده الأمير فلان الذي أقر الله به عين الإسلام
~~وأنجز به ms4131 دين الأيام وأطلعه بدرا في سماء الحسب وجلا بأنواره ظلام النوب
~~وامتاح من منبع النبوة وارتوى واستولى على خصائص الفضل الجلي واحتوى وأعد
~~الله لسعد الأمة ذا مرة شديد القوى وأدنى الاستحقاق من الغايات حتى تأهب
~~لأن يكون بالواد المقدس طوى وأضحت كافة المؤمنين مؤمنين على مكارمه وأمست
~~كافة الخائفين خائفين من سبل أنفسهم على صوارمه وآراؤه أعلى أن يضاهيها رأي
~~وإن جل خطره وأعطيته أرقى أن يدانيها عطاء وإن حسن في الأحوال أثره وإنما
~~ينبع بملكه منها ما راق بعين اختياره وإيثاره وسعد بالانتظام في سلك جوده
~~الذي يعرضه أبدا لانتثاره وتضمنت هذه الرقعة الرغبة في كذا وكذا وذكر
~~الديوان كذا
# خرج أمر أمير المؤمنين إلى فتاه وناصره ووزيره ومظاهره السيد الأجل الذي
~~انتصر الله به لأمير المؤمنين من أعدائه وحسم بحسامه ما أعضل من
~~PageV13P142 عارض الخطب ودائه ونطقت بفضله ألسن حساده فضلا عن ألسنة أودائه
~~وسخت الملوك بأنفسها أن تكون فداء له إذا حوزها المجد في فدائه الذي ذخره
~~الله لأمير المؤمنين من آدم ذخيرة وجمع له في طاعته بين إيقاظ البصيرة
~~وإخلاص السريرة وفضلت أيامه على أيام أوليائه بما حلاها من جميل الأحدوثة
~~وحسن السيرة وسهل عليه التقوى في المنافع والعكوف على المصالح وأجنى من
~~أقلامه ورماحه ثمرات النصائح وفاز بما حاز من ذخائر العمل الصالح بالمتجر
~~الرابح والهمه من حراسة قانون الملك ما قضى بحفظ نظامه ولم ينصرف له عزم
~~إلا إلى ما صرف إليه رضا ربه ورضا إمامه
# ونفذت أوامره بأن يوعز إلى ديوان الإنشاء بكتب هذا السجل إلى الديوان
~~الفلاني بإقطاعه الناحية وما معها منسوبا إليها وداخلا فيها لاستقبال سنة
~~كذا منحة سائغة لا يعترضها التكدير ونعمة سابغة لا ينقضها التغيير وجباء
~~موصول الأسباب وعطاء بغير من ولا حساب يتحكم فيه على قضايا الاختيار وتنفذ
~~فيه أوامره الميمونة الإيراد والإصدار
# ومنها أن يفتتح السجل بلفظ إن أمير المؤمنين ويذكر من وصفه ما سنح له ثم
~~يذكر حكم الإقطاع وكيفية خروجه
# وهذه نسخة سجل من ms4132 ذلك كتب به لبعض وزرائهم من إنشاء القاضي الفاضل وهي
# إن أمير المؤمنين لما أطلق الله يد بره من أميال تبدو على الأحوال شواهد
~~آثارها وتروض الآمال سحائبها بسائب مدرارها وتتنزه مواعدها عن إنظارها
~~ومواردها عن أن يؤتى بأنظارها ويقوم بناصرها فيكون أقوى أعوانها على الشكر
~~وأنصارها وألهمه من مواصلة المنن التي لا تنقطع روايتها ولا تتناهى مراتبها
~~موالاة المنح التي تهب على جناب الخير شمائلها وجنائبها وتلتقي في مسارح
~~المدائح غرائبها ورغائبها وحببه إليه من انتهاز فرص المكارم في ا لأكارم
~~وابتداء المعروف وابتدار مغانمه التي لا تعقبها مغارم يولي آلاءه من يجزي
~~عن PageV13P143 حسنتها عشرا ويعقل عقالها عند من يسوق إليها من استحقاقها
~~مهرا ويقابل بالإحسان إحسان أجل أوليائه قدرا ويضاعف الإمتنان عند من لم
~~يضعف في موازرته أزرا ويودع ودائع جوده في المغارس الجيدة بالزكاء والنماء
~~ويزكي أصول معروفة لمن يفتخر بالانضواء إلى موالاته والانتماء ويستكرم
~~مستقر مننه وآلائه ويحسن إلى الإحسان ثم يبتهج بموالاته لديه وإيلائه
# ولما كان السيد الأجل أمير الجيوش آية نصر أمير المؤمنين التي انبرت فما
~~تبارى ونعمة الله التي أشرقت أنوارها وأورت فما تتوارى وسيف حقه الذي لا
~~تكل مقاطعه وبحر جوده الذي لا تكدر مشارعه والمستقل من الدفاع عن حوزته بما
~~عجزت عنه الأمم والعلي على مقدار الأقدار إذا تفاوتت قيم الهمم والكاشف
~~الجلى عن دولته وقد عظمت مظالم الظلم والجامع على المماراة والمواراة قلب
~~المؤالف والمخالف ولسان العرب والعجم والمتبويء من الملك ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعده والمتوقل من الفخر محلا لا يطمع النجم فيه من بعده والمغير
~~على الحرب العوان بقبلية البكر والمنفذ بمبتدع العزمات ما لولا وقوعه لما
~~وقع في الفكر والقاضي للدين بحد سيوفه مطلول حقه وممطول دينه والقائم لأمير
~~المؤمينن مقاما قام به أبوه في نصرة جده صلى الله عليهما يوم بدره ويوم
~~حنينه
# ولقد أظهر الله آيات نضارة نظره على الأرض فأخذت زخرفها وازينت وابتدت
~~أيديه الجنى فتظاهرت أدلتها على دولته وتبينت واستلأمت المملكة ms4133 من تدبيره
~~بجنة تتحاماها الأقدار وهي سهام ووثقت من عنايته إلى هجر الخطوب بما يعيد
~~نارها وهي برد وسلام وما ضرها مع تيقظ جفنه أن يهجع في جفنه طرف الحسام ولا
~~احتاجت وقلبه يساور جسيم أمورها أن تتعب في وأدها PageV13P144 الأجسام فأي
~~خير يولى وإن عظم يناهض استحقاقه وأي غاية وإن جلت تروم نيل مدى مسعاه
~~ولحاقه وأنى لأعراض الدنيا أن تهدي لجوهره عرضا ولا تبلغ مبالغ النعم
~~الجلائل أن تعتد اليوم من مساعيه عوضا وهل لأمير المؤمنين أعمال في مجازاته
~~عن قيامه بغمد رأيه ومجرد عضبه ودفاعه عن حوزة عدته وذبه وكره في مواقف
~~كربه وكفايته للأمة في سلمه وحربه وإيالته التي خص الأرض منها فضل خصبه إلا
~~أن يذكره بقلبه عند ربه وأن يرفع الحجب عند كل سؤال كما يرفع الله عند
~~دعائه مسدل حجبه
# وعرضت بحضرة أمير المؤمنين مطالعة منه عن خبر باسمه الكريم مقصور على
~~الرغبة في خروج الأمر بتمليك جهته التي تقوم عدتها عدة ألف مستخرجا بها
~~الخط الشريف بإمضاء التمليك وإجازته وتسليم الملك وحيازته
# فتلقى أمير المؤمنين هذه الرغبة بإفراز جرى فيه من الأوامر على أفضل سنن
~~وتقبلها منه بقبول حسن وتهللت عليه لسؤاله مصابيح الطلاقة والبشر ونفذت
~~مواقع توقيعه ما لا تبلغه مواقع ماء المزن في البلد القفر وشمله خطه الشريف
~~بما نسخته خرج أمره إليه بأن يوعز إلى ديوان الإنشاء بكتب هذا السجل بتمليك
~~الجهة المقدم ذكرها بجميع حدودها وحقوقها وظاهرها وباطنها وأعاليها
~~وأسافلها وكل حق لها داخل فيها وخارج عنها وما هو معروف بها ومنسوب إليها
~~تمليكا مخلدا وإنعاما مؤبدا وحقا مؤكدا يجري على الأصل والفرع ويحكم أحكام
~~الكرم والشرع ماضيا لا تتعقب حدوده بفسخ جائزا لا تتجاوز عقوده بنسخ موصولة
~~أسبابه فلا تتطرق أسباب التغيير إليها موروثا حتى يرث الله الأرض ومن عليها
# فليعتمد كافة ولاة الدواوين ومن يليهم من المتصرفين حمل الأمر على موجبه
~~والحذر من تعديه وتعقبه وامتثال ما رسمه أمير المؤمنين وحده PageV13P145
~~والوقوف عند أمره الذي عدم ms4134 من مال فرده وليقر في يد الديوان حجة لمودعه بعد
~~نسخه في الدواوين بالحضرة إن شاء الله تعالى
# | الضرب الثاني مما كان يكتب في الإقطاعات في الزمن المتقدم ما كان يكتب
~~عن ملوك الشرق القائمين على خلفاء بني العباس
# وطريقتهم فيه أن يكتب في الإبتداء هذا كتاب ونحو ذلك كما كان يكتب عن
~~خلفاء بني العباس في ذلك ثم يذكر عرض أمره على الخليفة واستكشاف خبر ما تقع
~~عليه المقاطعة من الدواوين وموافقة قولهم بما ذكره في رقعته ويذكر أن أمير
~~المؤمنين وذلك السلطان أمضيا أمر تلك المقاطعة وقرراه ثم ربما وقع تسويغ ما
~~وجب لبيت المال لصاحب المقاطعة زيادة عليها ليكون في المعنى أنه باشرها
# وهذه نسخة مقاطعة بضيعة كتب بها من صمصام الدولة بن عضد الدولة بن ركن
~~الدولة بن بويه وهي
# هذا كتاب من صمصام الدولة وشمس الملة أبي كاليجار بن عضد الدولة وتاج
~~الملة أبي شجاع بن ركن الدولة أبي علي مولى أمير المؤمنين لمحمد بن عبد
~~الله بن شهرام
# إنك ذكرت حال ضياعك المعروفة برسدولا والبدرية من طسوج نهر الملك
~~والحظائر والحصة بنهر قلا من طسوج قطربل وما لحقها من PageV13P146 اختلال
~~الحال ونقصان الارتفاع واندثار المشارب واستئجام المزارع وطمع المجاورين
~~وضعف الأكرة والمزارعين وظلم العمال والمتصرفين لتطاول غيباتك عنها
~~وانقطاعك بالأسفار المتصلة عن استيفاء حقوقها وإقامة عماراتها والإنفاق على
~~مصالحها والانتصاف من المجاورين لها والمعاملين فيها ووصفت ما تحتاج إلى
~~تكلفة من الجملة الوافرة لاحتفار أنهارها وإحياء مواتها واعتمال متعطلها
~~وإعادة رسومها وإطلاق البذور فيها وابتياع العوامل لها واختلاف الأكرة
~~إليها
# وسألت أن تقاطع عن حق بيت المال فيها وجميع توابعه وسائر لزومه على ثلاثة
~~آلاف درهم في كل سنة معونة لك على عمارتها وتمكينا من إعادتها إلى أفضل
~~أحوالها وتوسعة عليك في المعيشة منها
# فأنهينا ذلك إلى أمير المؤمنين الطائع لله وأفضنا بحضرته فيما أنت عليه
~~من الخلائق الحميدة والطرائق الرشيدة وما لك من الخدمات القديمة والحديثة
~~الموجبة لأن تلحق بنظرائك من الخدم المختصين ms4135 والحواشي المستخلصين بإجابتك
~~إلى ما سألت وإسعافك بما التمست فخرج الأمر لا زال عاليا بالرجوع في ذلك
~~إلى كتاب الدواوين وعمال هذه النواحي وتعرف ما عندهم فيه مما يعود بالصلاح
~~ويدعو إلى الاحتياط فرجع إليهم فيما ذكرته وحكيته فصدقوك في جميعه وشهدوا
~~لك بصحته وتردد بينك وبينهم خطاب في الارتفاع الوافر القديم وما توجبه
~~العبر لعدة سنين إلى أن استقر الامر على أن توقعت على هذه الضياع المسماة
~~في هذا الكتاب خمسة آلاف درهم ورقا مرسلا بغير كسر ولا كفاية ولا حق خزن
~~ولا جهبذة ولا محاسبة ولا غير ذلك من المؤن كلها PageV13P147
# ثم أنهينا ذلك إلى أمير المؤمنين الطائع لله فأمر زاد الله أمره علوا
~~بإمضاء ذلك على أن يكون هذا المال وهو خمسة آلاف درهم مؤدى في الوقت الذي
~~تفتتح فيه المقاطعات وهو أول يوم من المحرم في كل سنة على استقبال السنة
~~الجارية سنة ثلاث وسبعين وثلثمائة الخراجية عن الخراج في الغلات الشتوية
~~والصيفية والمحدثة والمبكرة الجارية على المساحة والحاصل من الغلات الجارية
~~على المقاسمة والجوالي والمراعي والأرحاء وسائر أبواب المال ووجوه الجبايات
~~وتقسيط المصالح والحماية مع ما يلزم ذلك من التوابع كلها قليلها وكثيرها
~~والرسوم الثابتة في الدواوين بأسرها وعن كل ما أحدث ويحدث بعدها على زيادة
~~الارتفاع ونقصانه وتصرف جميع حالاته مقاطعة مقررة مؤبدة ممضاة مخلدة على
~~مرور الليالي والأيام وتعاقب السنين والأعوام لك ولولدك وعقبك من بعدك ومن
~~عسى أن تنتقل هذه الضياع إليه بميراث أو بيع أو هبة أو تمليك أو مناقلة أو
~~وقف أو إجارة أو مباذرة أو مزارعة أو غير ذلك من جميع الوجوه التي تنتقل
~~الأملاك عليها وتجري بين الناس المعاملات فيها لا يفسخ ذلك ولا يغير ولا
~~ينقض ولا يبدل ولا يزال عن سبيله ولا يحال عن جهته ولا يعترض عليك ولا على
~~أحد من الناس فيه ولا في شيء منه ولا يتأول عليك ولا على غيرك فيه بزيادة
~~عمارة ولا زكاء ريع ولا غلو سعر ولا إصلاح شرب ms4136 ولا اعتمال خراب ولا إحياء
~~موات ولا بغير ذلك من سائر أسباب وفور الارتفاع ودرور الاستغلال
# وحظر مولانا أميرالمؤمنين الطائع لله وحظرنا بحظره على كتاب الدواوين
~~أصولها وأزمتها وعمال النواحي والمشرفين عليها وجميع المتصرفين على اختلاف
~~طبقاتهم ومنازلهم الاعتراض عليك في هذه المقاطعة أو إيقاع ثمن أو مساحة على
~~ما كان منها جاريا على الخراج أو تقرير PageV13P148 أو حزر أو قسمة على ما
~~كان منها جاريا على المقاسمة أو أن تدخلها يد مع يدك لناظر أو حاظر أو
~~مستظهر أو معتبر أو متصفح إذ كان ما يظهر منها من الفضل على مرور السنين
~~مسوغا لك لا تطالب به ولا بمرفق عنه ولا على ما ظهر عليه وعلى شيء منه ولا
~~يلتمس منك تجديد كتاب ولا إحضار حجة ولا توقيع به ولا منشور بعد هذا الكتاب
~~إذ قد صار ذلك لك وفي يدك بهذه المقاطعة وصار ما يجب من الفضل بين ما توجبه
~~المسائح والمقاسمات وسائر وجوه الجبايات وبين مال هذه المقاطعة المحدودة
~~المذكورة في هذا الكتاب خارجا عما عليه العمال ويرفعه منهم المؤتمنون
~~ويوافق عليه المتضمنون على مرور الأيام والشهور وتعاقب السنين والدهور فلا
~~تقبل في ذلك نصيحة ناصح ولا توفير موفر ولا سعاية ساع ولا قذف قاذف ولا طعن
~~طاعن
# ولا يلزم عن إمضاء هذه المقاطعة مؤونة ولا كلفة ولا مصانعة ولا مصالحة
~~ولا ضريبة ولا تقسيط ولاعمل بريد ولا مصلحة من المصالح السلطانية ولا حق
~~حماية ولا خفارة ولا غير ذلك من جميع الأسباب التي يتطرق بها عليك ولا على
~~من بعدك لزيادة على مالها المحصور المذكور في هذا الكتاب ولا حق خزن ولا
~~جهبذة ولا محاسبة ولا مؤونة ولا زيادة ومتى استخرج منك شيء أو من أحد من
~~أنسبائك أو ممن عسى أن تنتقل إليه هذه المقاطعة بشيء زائد عليها على سبيل
~~الظلم والتأول والتعنت لم يكن ذلك فاسخا لعقدها ولا مزيلا لأمرها ولا قادحا
~~في صحتها وكان لك أن تطالب برد المأخوذ زائدا على مالها وكان ms4137 على من ينظر
~~في الأمور إنصافك في ذلك ورده عليك وكانت المقاطعة المذكورة ممضاة على تصرف
~~الأحوال كلها
# ثم إنا رأينا بعد ما أمضاه مولانا أمير المؤمنين وامضيناه لك من ذلك
~~وتمامه وإحكامه ووجوبه وثبوته أن سوغناك هذه الخمسة آلاف درهم المؤداة
~~PageV13P149 عن هذه المقاطعة على استقبال سنة ثلاث وسبعين وثلثمائة
~~الخراجية تسويغا مؤبدا ماضيا على مر السنين ليكون في ذلك بعض العوض عن باقي
~~أملاكك وضياعك التي قبضت عنك وبعض المعونة فيما أنت متصرف عليه من خدمتنا
~~ومتردد فيه من مهمات أمورنا وأوجبنا لك في هذا التسويغ جميع الشروط التي
~~تشترط في مثله مما ثبت في هذا الكتاب ومما لم يثبت فيه لينحسم عنك تتبع
~~المتتبعين وتعقب المتعقبين وتأول المتأولين على الوجوه والأسباب
# وامرنا متى وقع على مال هذا التسويغ وهو خمسة آلاف درهم ارتجاع بحدث يحدث
~~عليك أو بتعويض تعوض عنه أو بحال من الأحوال التي توجب ارتجاعه أن يكون أصل
~~المقاطعة ممضى لك ورسمها باقيا عليك وعلى من تنتقل هذه الضياع إليه بعدك
~~على ما خرج به أمر أمير المؤمنين في ذلك من غيرنقض ولا تأول فيه ولا تغيير
~~لرسم من رسومه ولا تجاوز لحد من حدوده على كل وجه وسبب
# فليعلم ذلك من رأي أمير المؤمنين الطائع لله وأمره ومن امتثالنا وإمضائنا
~~وليعمل عليه جماعة من وقف على هذا الكتاب من طبقات الكتاب والعمال
~~والمشرفين والمتصرفين في أعمال الخراج والحماية والمصالح وغيرهم وليحذروا
~~من مخالفته وليمضوا بأسرهم لمحمد بن عبد الله بن شهرام ومن بعده جميعه
~~وليحملوه على ما يوجبه وليقر هذا الكتاب في يده وأيديهم بعده حجة له ولهم
~~ولينسخ في جميع الدواوين إن شاء الله تعالى
# | الطريقة الثانية مما كان يكتب في الإقطاعات في الزمن المتقدم ما كان
~~يكتب عن الملوك الأيوبية بالديار المصرية
# وكانوا يسمون ما يكتب فيها تواقيع ولهم فيه أساليب PageV13P150
# | الأسلوب الأول أن يفتتح التوقيع المكتتب بالإقطاع بخطبة مفتتحة ب
~~الحمدلله
# وكان من عادة خطبهم أن يؤتى فيها بعد التحميد بالصلاة ms4138 على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم يؤتى ببعديه ثم يذكر ما سنح من حال السلطان ثم يوصف صاحب
~~الإقطاع بما تقتضيه حاله من صفات المدح ويرتب على ذلك استحقاقه للإقطاع وقد
~~كان من عادتهم أنهم يأتون بوصية على ذلك في آخره
# وهذه نسخة توقيع على هذا الأسلوب كتب به عن السلطان صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب رحمه الله لأخيه العادل أبي بكر بإقطاع بالديار المصرية وبلاد الشام
~~وبلاد الجزيرة وديار بكر في سنة ثمانين وخمسمائة بعد الانفصال من حرب
~~الكفار بعكا وعقد الهدنة معهم وهي
# الحمد لله الذي جعل ايامنا حسانا واعلى لنا يدا ولسانا وأطاب محتدنا
~~أوراقا وأغصانا ورفع لمجدنا لواء ولجدنا برهانا وحقق فينا قوله @QB@ سنشد
~~عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا @QE@
# نحمده على سبوغ نعمته ونسأله أن يجعلنا من الداخلين في رحمته
# ثم نصلي على رسوله محمد الذي أيده بحكمته وعصمه من الناس بعصمته وأخرج به
~~كل قلب من ظلمته وعلى آله وأصحابه الذين خلفوه فأحسنوا الخلافة في أمته
# أما بعد فإن فروع الشجرة ياوي بعضها إلى بعض لمكان قربه ويؤثر بعضها بعضا
~~من فضل شربه ونحن أهل بيت عرف منا وفاق القلوب ودا وإيثار الأيدي رفدا وذلك
~~وإن كان من الحسنات التي يكثر فيها إثبات الأقلام فإنه من مصالح الملك التي
~~دلت عليها تجارب الأيام وكلا هذين الأمرين مشكورة مذاهبه محمودة عواقبه
~~مرفوعة على رؤوس الاشهاد مناقبه وما من أحد من PageV13P151 أدانينا إلا وقد
~~وسمناه بعوارف يحتال في ملابسها ويسر في كل حين بزفاف عرائسها ولم نرض في
~~بل أرحامهم بمواصلة سلامها دون مواصلة برها وإدناء مجالسها ولإخوتنا من ذلك
~~أوفر الأقسام كما أن لهم منا رحما هو أقرب الأرحام وقد أمرنا بتجديد
~~العارفة لأخينا الملك العادل الأجل السيد الكبير سيف الدين ناصر الإسلام
~~أبي بكر أبقاه الله ولو لم نفعل ذلك قضاء لحق إخائه الذي ترف عليه حواني
~~الأضالع لفعلناه جزاء لذائع خدمه التي هي نعم الذرائع فهو في لزوم آداب
~~الخدمة بعيد وقف منها ms4139 على قدم الاجتهاد وفي لحمه شوابك النسب قريب وصل حرمة
~~نسبه بحرمة الودادوعنده من الغناء ما يحكم لآماله ببسطه الخيار ويرفع
~~مكانته عن مكانة الأشباه والأنظار ويجعله شريكا في الملك والشريك مساو في
~~النقض والإمرار فكم من موقف وقفه في خدمتنا فجعل وعره سهلا وفاز فيه
~~بإرضائنا وبفضيلة التقدم فانقلب بالمحبذين إرضاء وفضلا ويكفي من ذلك ما
~~أبلاه في لقاء العدو الكافر الذي استشرى في هياجه وتمادى في لجاجه ونزل على
~~ساحل البحر فأطل عليه بمثل امواجه وقال لا براح دون استفتاح الأمر الذي
~~عسرت معالجة رتاجه وتلك وقائع استضأنا فيها برأيه الذي ينوب مناب الكمين في
~~مضمره وسيفه الذي ينسب من الاسم إلى أبيضه ومن اللون إلى أخضره ولقد
~~استغنينا عنهما بنضرة لقبه الذي تولت يد الله طبع فضله وعنيت يد السيادة
~~برونق صقله فهو يفري قلوب الأعداء قبل الأجساد ويسري إليهم من غير حامل
~~لمناط النجاد ويستقصي في استلابهم حتى ينتزع من عيونهم لذة الرقاد وليس
~~للحديد جوهر معدنه المستخرج من زكاء الحسب وإذا استنجد قيل له يا ذا
~~المعالي كما يقال لسميه يا ذا الشطب ولو أخذنا في شرح مناقبه لظل القلم
~~واقفا على أعواد منبره وامتد شأو القول فيه فلم ينته مورده إلى مصدره فمهما
~~خولناه من العطايا فإنه يسير في جنب غنائه ومهما أثنينا عليه فإنه سطر في
~~كتاب ثنائه
# وقد جعلنا له من البلاد ما هو مقتسم من الديار المصرية والشامية وبلاد
~~PageV13P152 الجزيرة وديار بكر ليكون له من كل منها حظ تفيض يده في أمواله
~~ويركب في حشد من رجاله ويصبح وهو في كل جانب من جوانب ملكنا كالطليعة في
~~تقدم مكانها وكالربيئة في إسهار أجفانها
# فليتسلم ذلك بيد معظم قدرا ولا يستكثر كثرا ويحمل منها رفدها غيثا أو
~~بحرا وكذلك فليعدل في الرعية الذين هم عنده ودائع وليجاوز بهم درجة العدل
~~إلى إحسان الصنائع فإذا أسند هذا الأمر إلى ولاته فليكونوا تقاة لا يجد
~~الهوى عليهم سبيلا ولا يحمد الشيطان عندهم مقيلا وإذا ms4140 حملوا ثقلا لا يجدون
~~حمله ثقيلا
# وقد فشا في هذا الزمن أخذ الرشوة وهي سحت أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بنبذه ونهى عن أخذه وعن الرغبة في تداوله وهو كأخذ الربا الذي قرنت
~~اللعنة بمؤكله وآكله
# وأما القضاة الذين هم للشريعة أوتاد ولإمضاء أحكامها أجناد ولحفظ علومها
~~كنوز لا يتطرق إليها النفاذ فينبغي أن يعول فيهم على الواحد دون الاثنين
~~وأن يستعان منهم في الفصل بذي الأيدي وفي اليقظة بذي اليدين ومن رام هذا
~~المنصب سائلا فليلمه وليغلظ القول في تجريع ملامه وليعرف أنه ممن رام أمرا
~~فأخطأ الطريق في استجلاب مرامه وأمر الحكام لا يتولاه من سأله وإنما يتولاه
~~من غفل عنه وأغفله
# وإذا قضينا حق الله في هذه الوصايا فلنعطفها على ما يكون لها تابعا
~~ولقواعد الملك رافعا وذاك أن البلاد التي أضفناها إليك فيها مدن ذات أعمال
~~واسعة ومعاقل ذات حصانة مانعة وكلها يفتقر إلى استخدام الفكر في تدبيره
~~وتصريف الزمان في تعميره فول وجهك إليها غير وان في تكثير قليلها وترويض
~~مخيلها وبث الأمنة على أوساطها وإهداء الغبطة إلى أفئدة PageV13P153 أهلها
~~حتى تسمع باغتباطها وعند ذلك يتحدث كل منهم بلسان الشكور ويتمثل بقوله
~~تعالى @QB@ بلدة طيبة ورب غفور @QE@
# واعلم أنه قد يجاورك في بعضها جيران ذو بلاد وعساكر وأسرة ومنابر وأوائل
~~للمجد وأواخر وما منهم إلا من يتمسك منا بود سليم وعهد قديم وله مساعدة
~~نعرف له حقها والحق يعرفه الكريم
# فكن لهؤلاء جارا يودون جواره ويحمدون آثاره وإن سألوك عهدا فابذله لهم
~~بذل وفي واقف على السنن مساو بين السر والعلن ولا يكن وفاؤك لخوف تتقي
~~مراصده ولا لرجاء ترقب فوائده فالله قد أغناك أن تكون إلي المعاهدة لاجيا
~~وجعلك بنا مخوفا ومرجوا لا خائفا ولا راجيا وقد زدناك فضلة في محلك تكون
~~بها على غيرك مفضلا وقد كنت من قبلها أغر فأوفت بك أغر محجلا وذاك أنا
~~جعلناك على آية الخيل تقودها إلى خوض الغمار وتصرفها في منازل الأسفار
~~وترتب قلوبها وأجنحتها ms4141 على اختلاف مراتب الأطوار فنحن لا نلقى عدوا ولا
~~ننهد إلى بلد إلا وأنت كوكبنا الذي نهتدي بمطلعه ومفتاحنا الذي نستفتح
~~المغلق بيمن موقعه ونوقن بالنصر في ذهابه وبالغنيمة في مرجعه والله يشرح لك
~~صدرا وييسر لك منا أمرا ويشد أزرنا بك كما شد لموسى بأخيه أزرا والسلام
# | الأسلوب الثاني أن يفتتح التوقيع بالإقطاع بلفظ أما بعد فإن كذا
# ويذكر ما سنح له من أمر السلطان أو الإقطاع أو صاحبه ثم يتعرض إلى أمر
~~الإقطاع وهو دون الأسلوب الذي قبله في الرتبة
# وهذه نسخة توقيع بإقطاع من هذا الأسلوب كتب بها لأمير قدم على الدولة
~~فاستخدمته وهي PageV13P154 أما بعد فإن لكل وسيلة جزاء على نسبة مكانها وهي
~~تتفاوت في أوقات وجوبها ومثاقيل ميزانها ومن أوجبها حقا وسيلة الهجرة التي
~~طوى لها الأمل من شقته ما طوى وبعث بها على صدق النية ولكل امريء ما نوى
~~فالأوطان إليها مودعة والخطوات موسعة والوجوه من برد الليل وحر النهار
~~ملفعة وقد توخاها قوم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فحظوا في الدنيا
~~باعتلاء المنار وفي الآخرة بعقبى الدار وقدموا على من آوى ونصر فقال تعالى
~~@QB@ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار @QE@ ثم صارت هذه سنة فيمن
~~هاجر من أقوام إلى أقوام واستبدل بأنام عن أنام وكذلك فعلت أيها الأمير
~~فلان وفقك الله وقد تلقيت هجرتك هذه بالكرامة وزخرفت لها دار الإقامة فما
~~ابتغيت بها بغية إلا سهلت لك فجاجها أو عاج عليك معاجها وحمد لديك تأويبها
~~وإدلاجها وأصبحت وقد وجدت خفضا غب السرى وخيطت منك الجفون على أمن الكرى
~~وتبوأت كنف الدولة التي هي أم الدول إذ صرت إلى القرية التي هي أم القرى
~~ونحن قد أدنيناك منا إدناء الخليط والعشير ورفعناك إلى محل الاختصاص الذي
~~هو المحل الأثير وآخينا بينك وبين عطايانا كما ووخي بين الصحابة النبوية
~~يوم الغدير
# هذا ولك وسيلة أخرى تعد من حسان المناقب وتوصف بالصفات الأطايب وما يقال
~~إلا أنها من الأطراد الرواس وأنها تبرز في اللباس ms4142 الأحمر وغيرها لا يبرز في
~~ذلك اللباس وهي التي تجعلك بوحدتها في كثرة وتتأمر بها من غير إمرة وطالما
~~أطالت يدك بمناط البيض الحداد وفرجت لك ضيق الكر وقد غص بهوادي الجياد
~~وحسنتك العيون وقد رميت منك بشرق القذا ونبوة السهاد ومن شرف الإقدام أن
~~العدو يحب العدو من أجله ويضطره إلى أن يقر بفضله ومذ وصلت إلينا وصلناك
~~بأمرائنا الذين سلفت أيامهم وثبتت في PageV13P155 مقامات الغناء أقدامهم
~~وتوسمنا أنك الرجل الذي يزكو لديك الصنيع وأنك ستشفعه بحقوق خدمتك التي هي
~~نعم الشفيع
# وقد عجلنا لك من الإقطاع ما لا نرضى أن تكون عليه شاكرا وجعلناه لك أولا
~~وإن كان لغيرك آخرا وهو مثبت في هذا التوقيع بقلم الديوان الذي أقيم لفرض
~~الجند كتابا ولمعرفة أرزاقهم حسابا وهو كذا وكذا
# فتناول هذا التخويل الذي خولته باليمين واستمسك به استمساك الضنين
# واعلم أنه قد كثر الحواسد لما مددناه من صنعك وبسطناه من ذرعك فأشج
~~حلوقهم بالسعي لاستحقاق المزيد وارق في درجات الصعود وألزمهم صفحة الصعيد
# والذي نأمرك به أن تعد نفسك للخدمة التي جعلت لها قرنا وأنت بها أغنى وأن
~~تنتهي فيها إلى الامد الأقصى دون الأدنى فلا تضمم جناحك إلا على قوادم من
~~الرجال لاعلى خواف وإذا استنفرت فانفر بثقال من الخيل وخفاف وكن مذخورا
~~لواحدة يقال فيها يا عزائم اغضبي ويا خيل النصر اركبي وتلك هي التي تتظلم
~~بها الجماجم من الضراب وتلاقى فيها عصب الغربان والذباب ولا تحتاج مع هذه
~~إلى منقبة تتجمل بتفويفها وتتكثر بتعريفها وتنتمي إلى تليدها باستحداث
~~طريفها
# والله تعالى يشد بك أزرا ويملأ بك عينا وصدرا ويجعل الفلج مقرونا برأيك
~~ورايتك حتى يقال ومكروا مكرا وجردنا بيضا وسمرا والسلام إن شاء الله تعالى
~~PageV13P156
# | الأسلوب الثالث أن يفتتح التوقيع المكتتب بالإقطاع بما فيه معن الشجاعة
~~والقتال وما في معنى ذلك وهو أدنى من الذي قبله رتبة
# وهذه نسخة توقيع بإقطاع من هذا النمط كتب به لبعض الأمراء الصغار وهي
# القلم والرمح قلمان كلاهما أسمر وكما ms4143 تشابها في المنظر فكذلك تشابها في
~~المخبر غير أن هذا يركب في عسكر من القول وهذا يحمل في عسكر وقد نطق أحدهما
~~بالثناء على أخيه فأحسن في نطقه وأقر له بالفضيلة ومن الإنصاف أن يقر لذي
~~الحق حقه غير أن هذه الفضيلة تعزى إلى من يقيم أود الساعي بتقويم أوده ولا
~~يرى لها سبيلا قصدا إلا بالوطء على قصده وهو أنت أيها الأمير فلان أيدك
~~الله
# وقد اخترناك لخدمتنا على بصيرة واجريناك من اعتنائنا على أكرم وتيرة
~~ورفعنا درجتك فوق درجة المعلي لمن سبقك وإنها لكبيرة
# ولم يكن هذا الاختيار إلا بعد اختبار لا يحتاج معه إلى شهادة ولو كشف
~~الغطاء لم يجد اليقين من زيادة فطالما عجمت نبعتك وتيمنت طلعتك ولم تعرض
~~سلعة الغناء إلا نفقت سلعتك ومثلك من تباهي الرجال بمكانه وتخلي له فضله
~~عنانه ويتسع ميدان القول في وصفه إذا ضاق بغيره سعة ميدانه وما يقال إلا
~~أنك الرجل الذي تقذف الجانب المهم بعزمك وترمي برأيك قبل رماء سهمك وبك
~~يحسر دجى الحرب الذي أوعوزه الصباح ويحمي عقابها أن يحص له جناح فأسباب
~~الاعتضاد بك إذن كثيرة الأعداد وأنت الواحد المشار غليه ولا تكثر إلا مناقب
~~الآحاد PageV13P157
# وقد بدأناك من العطاء بما يكون ببسم الله في صدر الكتاب وجعلناه كالغمامة
~~التي تأتي أولا بالقطار ثم تأخذ في الإنسكاب وخير العطاء ما رب بعد ميلاده
~~وأينع ثمره بعد جداده وإن صادف ذلك وسائل خدم مستأنفة كان لها قرانا وصادف
~~الإحسان منه إحسانا وقد ضمن الله تعالى للشاكر من عباده مزيدا ولم يرض له
~~بأن يكون مبدئا حتى يكون معيدا وكذلك دأبه فيمن عرف مواقع نعمه وعلم أن
~~صحتها لا تفارقه ما لم يعدها بسقمه
# ونحن أولى من أخذ بهذا الأدب الكريم وألزم نفسه أن تتحلى بخلقه وإنه
~~للخلق العظيم وعطاؤنا المنعم به عليك لم يذكر في هذا التوقيع على حكم
~~الامتنان بل إثباتا لحساب الجند الذين هم أعوان الدولة ولا بد من إحصاء
~~الأعوان وهو كذا وكذا
# فامدد ms4144 له يدا تجمع مع الشكر مواظبة ومع الطاعة مراقبة وكن في التأهب
~~للخدمة كالسهم الموضوع في وتره وأصخ بسمعك وبصرك إلى ما تؤمر به فلا ائتمار
~~لمن لم يصخ بسمعه وبصره
# وملاك ذلك كله أن تتكثر من فرسان الغوار وحماة الذمار والذين هم زينة سلم
~~ومفزع حذار ومثل هؤلاء لا يضمهم جيش إلا تقدمه جيش من الرعب ودارت منه
~~الحرب على قطبها ولا تدور رحى إلا على قطب وإذا ساروا خلف رايتك نشرت
~~ذوائبها على غاية من الآساد وخفقت على بحر من الحديد يسير به طود من الجياد
# ومن أهم الوصايا إليك أن تضيف إلى غنائهم غنى يبرزهم في زهرة من اللباس
~~ويعينهم على إعداد القوة ليوم الباس ويقصر لديهم شقة الأسفار التي تذهب
~~بنزقات الشماس وينقطع دون قطعها طول الأنفاس وأي فائدة في عسكر يأخذ بعد
~~المسرى في حوره ولا يزيد صبره بزيادة سفره ويكون حافره وخفه سواء في انتساب
~~كل منهما إلى شدة حجره PageV13P158
# فانظر إلى هذه الوصية نظر من طال على صحبه بالكف الأوسع وعلم ما يضر فيهم
~~وما ينفع والله يمنحك من لدنه توفيقا ويسلك بك إلى الحسنى طريقا ويجعلك
~~خليقا بما يصلحك وليس كل أحد بصلاحه خليقا والسلام
# | الطرف الثاني ما يكتب في الإقطاعات في زماننا
# وهو على ضربين
# | الضرب الأول ما يكتب قبل ان ينقل إلى ديوان الإنشاء
# وفيه جملتان
# الجملة الأولى في ابتداء ما يكتب في ذلك من ديوان الجيش
# اعلم أن مظنة الإقطاعات هو ديوان الجيش دون ديوان الإنشاء وما يكتب فيه
~~من ديوان الإنشاء هو فرع ما يكتب من ديوان الجيش
# ثم أول ما يكتب من ديوان الجيش في أمر الإقطاع إما مثال وإما قصة وإما
~~نزول
# فأما المثال فإنه يكتب ناظر الجيش في نصف قائمة شامي بعد ترك الثلثين من
~~أعلاها بياضا في الجدول الايمن من القائمة ما صورته
# خبز فلان المتوفى إلى رحمة الله تعالى أو المرسوم ارتجاعه أو المنتقل
~~لغيره ونحو ذلك ويكون خبز سطرا وباقي الكلام تحته ms4145 سطرا وتحت ذلك ما صورته
~~عبرة كذا وكذا دينار بالقلم القبطي وفي الجدول الأيسر ما صورته
# باسم فلان الفلاني وإن كان زيادة عين ثم يشمله الخط الشريف PageV13P159
~~السلطاني بما مثاله يكتب ثم يكتب تحته ناظر الجيش ما مثاله يمتثل المرسوم
~~الشريف ويعينه على من يختاره من كتاب الجيش ثم يترك بعد ذلك بديوان النظر
~~ويكتب تاريخه بخط كاتب ناظر الجيش بذيل المثال ويخلده الكاتب المعين عليه
~~ويكتب بذلك مربعه على ما سيأتي ذكره
# وأما القصص فتختلف بحسب الحال فتارة ينهى فيها وفاة من كان بيده الإقطاع
~~وتارة انتقاله عنه وتارة ارتجاعه وتارة طلب إعادة ما خرج عنه وتارة طلب
~~تجديد ونحو ذلك
# ويكتب ناظر الجيش على حاشيتها بالكشف ويكتب الكشف بذيل ظاهرها من ديوان
~~الجيش بما مثاله
# رافعها فلان أنهى ما هو كذا وكذا وسأل كذا وكذا ويذكر حال الإقطاع ثم
~~يشملها الخط الشريف السلطاني بما مثاله يكتب وباقي الأمر على ما تقدم في
~~ذكر المثال
# وأما الإشهادات فتكون تارة بالنزول وتارة بالمقايضة وربما وقع ذلك
~~بالشركة ثم يكتب ناظر الجيش على ظاهر الإشهاد بالكشف ويعمل فيه على ما تقدم
~~في القصة
# الجملة الثانية في صورة ما يكتب في المربعة الجيشية
# قد جرت عادة ديوان الجيش أنه إذا عين ناظر الجيش المثال أو القصة أو
~~الإشهاد على أحد من كتاب ديوان الجيش يخلد الكاتب ذلك عنده ثم تكتب به
~~مربعة من ديوان الجيش وتكمل بالخطوط على ما تقدم وتجهز إلى ديوان الإنشاء
~~فيعينها كاتب السر على من يكتب بها منشورا على ما سيأتي
# وصورة المربعة أن يكتب في ورقة مربعة يجعل أعلى ظاهرة الورقة الأولى
~~PageV13P160 منها بياضا ويكتب في ذيلها معترضا أخذا من جهة أسفل المربعة
~~إلى أعلاها أسطرا قصيرة على قدر عرض ثلاثة أصابع ما صورته
# مثال شريف شرفه الله تعالى وعظمه بما رسم به الآن من الإقطاع باسم من عين
~~فيه من الأمراء أو من المماليك السلطانية بالديار المصرية أو بالمملكة
~~الفلانية أو من الحلقة المصرية أو الشامية ms4146 أو نحو ذلك على ما شرح فيه حسب
~~الأمر الشريف شرفه الله تعالى وعظمه
# وتحت ذلك كله ما صورته
# يحتاج إلى الخط الشريف أعلاه الله تعالى
# ثم يكتب داخل تلك الورقة بعد إخلاء هامش عرض إصبعين البسملة وتحتها في
~~سطر ملاصق لها المرسوم بالأمر الشريف العالي المولوي السلطاني ثم ينزل إلى
~~قدرثلثي الصفحة ويكتب في السطر الثاني بعد البياض الذي تركه على مسامته
~~السطر الأول الملكي الفلاني الفلاني بلقب السلطنة كالناصري ولقب السلطان
~~الخاص كالزيني أعلاه الله تعالى وشرفه وأنفذه وصرفه أن يقطع من يذكر من
~~رجال الحلقة بالديار المصرية أو المملكة الشامية أو نحو ذلك ما رسم له به
~~الآن في الإقطاع حسب الأمر الشريف شرفه الله تعالى وعظمه
# ثم يكتب في الصفحة الثانية مقابل البسملة فلان الدين فلان الفلاني
~~المرسوم إثباته في جملة رجال الحلقة المنصورة بالديار المصرية أو الشامية
~~بمقتضى المثال الشريف أو المربعة الشريفة المشمولة بالخط الشريف ثم يكتب
~~تحت السطر الأخير في الوسط ما صورته في السنة كربستا إن كان جميع البلد أو
~~البلاد المقطعة لا يستثنى منها شيء أو يكتب خارجا عن الملك والوقف أو نحو
~~ذلك على ما يقتضيه الحق PageV13P161
# ثم يكتب تحت ذلك على حيال السطور ممتدا من أول السطر إلى آخره خبز
# ثم يكتب تحته فلان بن فلان الفلاني بحكم وفاته أو بحكم نزوله برضاه ونحو
~~ذلك على عادته ناحية كذا ناحية كذا ناحية كذا
# وإن كان فيه نقد ونحوه ذكره ويستوفي ذلك إلى آخر بعد الخط الشريف شرفه
~~الله تعالى إن شاء الله تعالى
# ثم يؤرخ في سطرين قصيرين ويحضر إلى صاحب ديوان الإنشاء فيعينه على من
~~يكتبه من كتاب الإنشاء على ما سيأتي بيانه
# | الضرب الثاني فيما يكتب في الإقطاعات من ديوان الإنشاء وفيه خمس جمل
#
# | الجملة الأولى في ذكر اسم ما يكتب في الإقطاعات من ديوان الإنشاء
# قد اصطلح كتاب الزمان على تسمية جميع ما يكتب في الإقطاعات من عاليها
~~ودانيها للأمراء والجند والعربان والتركمان وغيرهم مناشير جمع ms4147 منشور
~~والمنشور في أصل اللغة خلاف المطوي ومنه قوله تعالى @QB@ وكتاب مسطور في رق
~~منشور @QE@
# واعلم أن تخصيص ما يكتب في الإقطاعات باسم المناشير مما حدث الاصطلاح
~~عليه في الدولة التركية
# أما في الزمن المتقدم فقد كانوا يطلقون اسم المناشير على ما هو أعم من
~~ذلك مما لا يحتاج إلى ختم كالمكتوب بالإقطاع على ما تقدم والمكتوب
~~PageV13P162 بالولاية والمكتوب بالحماية وما يجري مجرى ذلك وربما سمي ما
~~يكتب في الإقطاع مقاطعة وربما سمي سجلا وغير ذلك
# وأما الآن فإذا أطلقت المناشير لا يفهم منها إلا ما يكتب في الإقطاعات
~~خاصة وخصوا كل واحد مما عداها باسمه على ما هو مذكور في مواضعه دون ما
~~عداها ولا مشاحة في الاصطلاح بعد فهم المعنى
# قلت ومن خاصة المناشير انها لا تكتب إلا عن السلطان مشمولة بخطه وليس
~~لغيره الآن فيها تصرف إلا ما يكتب فيه النائب الكافل ابتداء $ الجملة
~~الثانية في بيان أصناف المناشير وما يخص كل صنف منها من مقادير قطع الورق
~~وما يختص بكل صنف منها من طبقات الأمراء والجند
# اعلم أن المناشير المصطلح عليها في زماننا على أربعة أصناف يختص بكل صنف
~~منها مقدار من مقادير قطع الورق
# الصنف الأول ما يكتب في قطع الثلثين وهو لأعلى المراتب من الأمراء
# قال في التعريف ومن كان مؤهلا لأن يكتب له تقليد كان منشوره من نوعه ومن
~~دون ذلك إلى أدنى الرتب
# قال في التثقيف وفي قطع الثلثين يكتب لمقدمي الألوف بالديار المصرية سواء
~~كان من أولاد السلطان أو الخاصكية أو غيرهم وكذلك جميع PageV13P163 النواب
~~الأكابر بالممالك الإسلامية والمقدمون بدمشق وكل من له تقليد في قطع
~~الثلثين يكون منشوره في قطع الثلثين
# الصنف الثاني ما يكتب في قطع النصف
# قال في التثقيف وفيه يكتب لأمراء الطبلخانات بمصر والشام سواء في ذلك
~~الخاصكية وغيرهم وكذلك الأمراء المقدمون من نواب القلاع الشامية وفي معناهم
~~المقدمون بحلب وغيرها من نواب القلاع وغيرهم
# الصنف الثالث ما يكتب في قطع الثلث
# قال في التثقيف وفيه يكتب ms4148 لأمراء العشرات مطلقا بسائر الممالك يعني مصر
~~والممالك الشامية بجملتها قال وكذلك الطبلخانات من التركمان والأكراد
~~بالممالك الإسلامية
# الصنف الرابع ما يكتب في قطع العادة المنصوري
# قال في التثقيف وفيه يكتب للمماليك السلطانية ومقدمي الحلقة ورجال الحلقة
~~إلا أنه يختلف الحال بين المماليك السلطانية ومقدمي الحلقة وبين رجال
~~الحلقة بزيادة أوصال الطرة والإتيان بالدعاء المناسب يعني أنه يترك في طرة
~~مناشير المماليك السلطانية ثلاثة أوصال بياضا وفي مناشير رجال الحلقة وصلان
# قلت ولا فرق في ذلك بين حلقة مصر وغيرها من الممالك الشامية
# | الجملة الثالثة في بيان صورة ما يكتب في المناشير في الطرة والمتن
# قال في التثقيف إن كان المنشور في قطع الثلثين كتب في طرته من يمين الورق
~~بغير هامش ما صورته PageV13P164 منشور شريف بأن يجري في إقطاعات المقر
~~الكريم أو الجناب الكريم العالي الأميري الكبيري وإن كان نائبا زيد بعدها
~~الكافلي الفلاني يعني بلقبه الخاص فلان الفلاني بلقب الإضافة إلى لقب
~~السلطان كالناصري ونحوه ثم الدعاء بما جرت به عادته دعوة واحدة ما رسم له
~~به الأن من الإقطاع ويشرح ما تضمنته المربعة إلى آخره فمن ذلك جميعه سطران
~~بقلم الثلث
# قال والأحسن أن يكون آخر السطر الثاني الدعاء والتتمة بالقلم الرقاع
~~أسطرا قصارا بهامش من الجانبين ثم يكتب في الوسط سطرا واحدا بالقلم الغليظ
~~والعدة وتحته بالقلم الدقيق خاصته ومائة طواشي أو تسعون طواشيا أو ثمانون
~~طواشيا أو سبعون طواشيا حسب ما يكون في المربعة ويترك ثلاثة أوصال بياضا
~~بما فيه من وصل الطرة ثم تكتب البسملة في أول الوصل الرابع وبعدها خطبة
~~مفتتحة بالحمد ويكمل بما يناسبه ثم يقال أما بعد ويذكر ما ينبغي ذكره على
~~نحو ما تقدم في التقاليد
# قال في التعريف إلا أن المناشير أخصر ولا وصايا فيها
# قال في التثقيف ثم يذكر بعد ذلك اسمه بأن يقول ولما كان الجناب وبقية
~~الألقاب والنعوت والدعاء ولا يزاد على دعوة واحدة هو المراد بهذه المدح
~~والمخصوص بهذه المنح أو نحو ذلك اقتضى حسن ms4149 الرأي الشريف أن نخوله بمزيد
~~النعم
# وإن كان المنشور في قطع النصف كتب على ما تقدم إلا أنه لا يقال أن يجرى
~~في إقطاعات بل إن كان مقدما بحلب أو غيرها أو طبلخاناه خاصكيا أو كان من
~~أولاد السلطان كتب أن يجري في إقطاع المجلس العالي أو PageV13P165 السامي
~~وإن كان طبلخاناه ممن عدا هؤلاء كتب منشور شريف بما رسم به من الإقطاع
~~للمجلس السامي والتتمة على حكم ما تقدم من غير فرق
# وأما ما يكتب في قطع الثلث فيكتب منشور شريف بما رسم به من الإقطاع لمجلس
~~الأمير
# وأما التجديدات فيكتب في طرتها منشور شريف رسم بتجديده باسم فلان بن فلان
~~الفلاني بما هو مستقر بيده من الإقطاع الشاهد به الديوان المعمور إلى آخر
~~وقت ويشرح حسب ما تضمنته المربعة ثم يقال على ما شرح فيه
# وأما الزيادات والتعويضات فقال في التعريف إذا رسم للأمير بزيادة أو
~~تعويض فإن كان من ذوي الألوف كالنواب الأكابر ومقدمي الألوف بمصر والشام
~~كتب له في قطع الطرة على العادة وبعد البسملة خرج الأمر الشريف العالي
~~المولوي السلطاني الملكي الفلاني الفلاني ويدعى له بما يناسب الحال أن يجرى
~~في إقطاعات المقر الفلاني أو الجناب الفلاني وفي التتمة نظير ما تقدم في
~~المناشير المفتتحة بالخطبة على ما تقدم بيانه
# والذي ذكره في التعريف أنه يكتب في ذلك لمقدمي الألوف أو من قاربهم أما
~~بعد حمد الله
# وإن كان من أمراء الطبلخاناه الصغار فمن دونهم حتى جند الحلقة كتب له في
~~قطع العادة خرج الأمر الشريف
# قال في التثقيف وكذلك الزيادات والتعاويض سواء في ذلك كبيرهم وصغيرهم قال
~~ويمكن أن يميز أمير آل فضل فيكتب له ذلك في قطع الثلث قال في التعريف أما
~~إذا انتقل الأمير من إقطاع إلى غيره فإنه يكتب له كأنه مبتدأ على ما تقدم
~~أولا
# واعلم أنه لم تجر العادة بأن تكتب في أعلى الطرة إشارة إلى العلامة
~~السلطانية كما يكتب في الولايات الاسم الشريف في أعلى الطرة قال في التثقيف ms4150
~~والسبب فيه أن العلامة لا تخرج عن أحد ثلاثة أمور إما الاسم PageV13P166
~~الشريف مفردا كما في الأمثلة السلطانية إلى من جرت العادة أن تكون العلامة
~~له الاسم الشريف وما يتعلق بالتقاليد والتواقيع والمراسيم الشريفة وأوراق
~~الطريق أو يضاف إلى الاسم الشريف والده أو أخوه وذلك مما يتعلق بالأمثلة
~~الشريفة خاصة إلى من جرت عادته بأن تكون العلامة إليه كذلك وذلك بخلاف
~~المناشير فإن العلامة فيها على ما جرت به العوائد أن يكتب السلطان الله
~~أملي أو الله وليي أو الله حسبي أو الملك لله أو المنة لله وحده لا يختلف
~~في ذلك اعلى ولا أدنى فلا يحتاج إلى إشارة بسببها ينبه عليها لأن ترك
~~الإشارة إليها دليل عليها وإشارة إليها كما ذكر النحاة علامات الاسم والفعل
~~ولم يذكروا للحرف علامة فصار ترك العلامة إليها علامة بخلاف الأمثلة فإنها
~~تختلف فتكون العلامة فيها تارة الاسم وتارة أخوه وتارة والده
# | الجملة الرابعة في الطغرى التي تكون بين الطرة المكتتبة في أعلى
~~المنشور وبين البسملة
# قال في التعريف قد جرت العادة أن تكتب للمناشير الكبار كمقدمي الألوف
~~والطبلخانات طغرى بالألقاب السلطانية ولها رجل مفرد بعملها وتحصيلها
~~بالديوان فإذا كتب الكاتب منشورا أخذ من تلك الطغراوات واحدا وألصقها فيما
~~كتب به قال في التعريف وتكون فوق وصل بياض فوق البسملة قال في التثقيف فبعد
~~وصلين أو ثلاثة من الطرة
# قلت ولم تزل هذه الطغرى مستعملة في المناشير إلى آخر الدولة الأشرفية
~~شعبان بن حسين ثم تركت بعد ذلك ورفض استعمالها وأهملت ولا يخفى أنه يرد
~~عليها السؤال الوارد على الطغرى المكتتبة في أول المكاتبات إلى سائر ملوك
~~الكفر من تقديم اسم السلطان على البسملة على ما تقدم بيانه في موضعه
~~PageV13P167
# وقد تقدم الاحتجاج لذلك بقوله تعالى في قصة بلقيس @QB@ إني ألقي إلي كتاب
~~كريم إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ وأنه يحتمل أن يكون
~~قوله @QB@ إنه من سليمان @QE@ حكاية عن قول بلقيس ويكون @QB@ بسم الله
~~الرحمن الرحيم @QE@ هو أول الكتاب فلا يكون ms4151 في ذلك حجة على تقدم الاسم على
~~البسملة وإنه إنما يتجه الاحتجاج بذلك على القول بأن قوله @QB@ إنه من
~~سليمان @QE@ من كلام سليمان عليه السلام وإنه إنما قدم اسمه على البسملة
~~وقاية لاسم الله تعالى من حيث أنه كان عادة ملوك الكفر أنهم إذا لم يرضوا
~~كتابا مزقوه أو تفلوا فيه فجعل اسمه حالا محل الوقاية ولا شك أن مثل ذلك لا
~~يجيء هنا لأن المحذور فيه مفقود من حيث إن هذه المناشير إنما تلقى إلى
~~المسلمين القائمين بتعظيم البسملة والموفين لها حقها وحينئذ فيكون لترك
~~استعمالها وجه ظاهر من جهة الشرع بخلاف ما في المكاتبات إلى ملوك الكفر
# وآعلم أن هذه الطغراوات تختلف تركيباتها باعتبار كثرة منتصباتها من
~~الحروف وقلتها باعتبار كثرة آباء ذلك السلطان وقلتهم ويحتاج واضعها إلى
~~مراعاة ذلك باعتبار قلة منتصبات الكلام وكثرتها فإن كانت قليلة أتي
~~بالمنتصبات كما سيأتي بيانه بقلم جليل مبسوط كمختصر الطومار ونحوه لتملأ
~~على قلتها فضاء الورق من قطع الثلثين أو النصف وإن كانت كثيرة أتي
~~بالمنتصبات بقلم أدق من ذلك كجليل الثلث ونحوه آكتفاء بكثرة المنتصبات عن
~~بسطها
# ثم تختلف الحال في طول المنتصبات وقصرها باعتبار قطع الورق فتكون
~~منتصباتها في قطع النصف دون منتصباتها في قطع الثلثين
# ثم قد آصطلح واضعوها على أن يجعلوا لها هامشا أبيض من كل من الجانبين
~~بقدر إصبعين مطبوقين وطرة من أعلى الوصل قدر ثلاثة أصابع مطبوقة
# ثم إن كانت في قطع النصف جعلت منتصباتها مع تصوير الحروف بأسفلها
~~PageV13P168 في الطول بقدر ذراع وفي العرض بقدر ذراع
# وإن كانت في قطع الثلثين جعل طولها مقدار ذراع وعرضها مقدار ذراع ثم تارة
~~تكون منتصبات محضة يقتصر فيها من اسم السلطان على ما هو مذكور من اسمه واسم
~~أبيه وتارة يجعل اسم السلطان واسم أبيه بأعالي المنتصبات في الوسط بقلم
~~الطومار قاطعا ومقطوعا بحيث يكون ما بين أعلى الاسم وآخر أعلى المنتصبات
~~قدر أربعة أصابع أو خمسة أصابع مطبوقة ثم إذا ألصق الكاتب الطغرى كتب
~~بأسفلها ms4152 في بقية وصلها في الوسط بعد إخلاء قدر إبهام بياضا ما صورته خلد
~~الله سلطانه
# وهذه صورة طغرى منشور بألقاب السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون
~~مضمونها
# السلطان الملك الناصر ناصر الدنيا والدين محمد ابن السلطان الشهيد الملك
~~المنصور سيف الدين قلاوون
# وعدد منتصباتها من الألف وما في معناها خمسة وثلاثون منتصبا بقلم النصف
~~وهو بقدر قلم الثلث الثقيل وقدر نصفه
# وترتيب منتصباتها منتصبان متقاربان بينهما بياض لطيف بقدر مرود دقيق ثم
~~منتصب يحفه بياضان كل منهما أعرض من المنتصب الأسود بيسير وبعد ذلك منتصبان
~~متقاربان بينهما على ما تقدم وكذلك إلى آخر المنتصبات فتختتم بمنتصبين
~~مزدوجين كما افتتحت بمنتصبين مزدوجين على ما اقتضاه تحرير التقسيم وهي في
~~طول نصف ذراع بذراع القماش القاهري مع زيادة نحونصف قيراط وعرض مثل ذلك
~~وتحتها في الوسط بقلم الثلث الجليل بعد خلو عرض إصبع بياضا ما صورته خلد
~~الله سلطانه وهي هذه PageV13P169
# وهذه نسخة طغرى منشور أيضا بألقاب السلطان الملك الأشرف شعبان بن حسين بن
~~الناصر محمد بن قلاوون مضمونها
# السلطان الملك الأشرف ناصر الدنيا والدين ابن الملك الأمجد ابن السلطان
~~الملك الناصر ابن الملك المنصور قلاوون
# وعدد منتصباتها من الألفات وما في معناها خمسة وأربعون منتصبا بقلم جليل
~~الثلث بين كل منتصبين قدر منتصب مرتين بياضا وطولها ثلث ذراع وربع ذراع
~~بالذراع المقدم ذكره وعرضها كذلك واسم السلطان بأعاليها بقلم الطومار
~~بالحبر قاطع ومقطوع كما أشار إليه في التعريف
# مثاله شعبان بن حسين الشين والعين والباء والألف سطر والنون من شعبان
~~وابن سطر مركب فوق الشين والعين وحسين سطر مركب فوق ذلك وطول ألف شعبان
~~تقدير سدس ذراع وقد قطعت النون الألف وخرجت عنها بقدر PageV13P170 يسير
~~وأول الاسم بعد المنتصب السادس عشر من المنتصبات وآخر النون من حسين
~~البارزة عن ألف شعبان إلى جهة اليسار بعدها أحد عشر منتصبا من جهة اليسار
~~وهي هكذا
# | الجملة الخامسة في ذكر طرف من نسخ المناشير التي تكتب في الإقطاعات في
~~زماننا
# قد تقدم الكلام في ms4153 الجملة الثالثة على صورة ما يكتب في المناشير وما
~~تفتتح به وذكر ترتيبها واختلاف حالها باختلاف حال مراتب أصحابها صعودا
~~وهبوطا فأغنى عن ذكر إعادته هنا
# واعلم أن الأحسن بالمناشير أن تكون مبتكرة الإنشاء ليراعى فيها حال
~~المكتوب له في براعة الاستهلال وغيرها من المناسبات والمطابقات فإن تعذر
~~ذلك فالأحسن أن تكون براعة الاستهلال منقولة في الاسم والكنية واللقب
~~ونحوها PageV13P171 ليكون ذلك أقرب إلى الغرض المطلوب فإن تعذر ذلك فينبغي
~~أن تكون براعة الاستهلال قاصرة على معنى الإقطاع وما ينجر إليه من ذكر كرم
~~السلطان ومنه وإحسانه إلى أخصائه وما ينحرط في هذا السلك
# ثم نسخ المناشير على ثلاثة أنواع
# | النوع الأول ما يفتتح ب الحمد لله وهو على ثلاثة أضرب
#
# | الضرب الأول مناشير أولاد الملوك
# وهذه نسخ مناشير من ذلك
# نسخة منشور كتب به عن الملك المنصور قلاوون لابنه الناصر محمد في سلطنة
~~أبيه المذكور من إنشاء القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر وهي
# الحمد لله الذي زين سماء الملك بأنور كوكب بزغ وأعز ملك نبغ وأشرف سلطان
~~بلغ إلى ما بلغ ذوو الاكتهال من اختيار شرف الخلال وما بلغ
# نحمده حمدا تزيد به النعماء وتنمي وتهمل به الآلاء وتهمي ونشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له شهادة خالصة من كل ريب واقصة كل عيب ونشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله الذي بعثه الله تعالى بمكارم الأخلاق ومعاداة ذوي النفاق
~~وساوى بين الصغير والكبير من أولي الاستحقاق في الإرفاد والإرفاق صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وصحبه ما رق نسيم وراق وما خصفت أوراق
# وبعد فإن الهواتف أبين ما تشدوا إذا حفت الرياض بها من كل جانب والسماء
~~أحسن ما تبدو إذا تزينت بالكواكب السيارة والشهب الثواقب والسعادة
~~PageV13P172 أحمد ما تحدو إذا خصصت بمن إليه وإلا ما تشد الركائب وعليه
~~وإلا ما تثني الحقائق والحقائب ومن هو للملك فلذة كبده ونور مقلته وساعد
~~يده ومن تتيمن السلطنة بملاحظة جبينه الوضي وتستنير بالأنور المضي ومن تغضب
~~الدنيا لغضبه ms4154 وتزهى إذا رضي ومن نشأ في روض الملك من خير أصل زكي وفاحت
~~أزاهره بأعطر أرج وأطيب نشر زكي وطلع في سماء السلطنة نجما ما للنيرين ما
~~له من الإضاءة ويزيد عليهما بحسن الوضاءة ومن تشوف النصر له من مهده وتشوق
~~الظفر إلى أنه يكون من جنده واستبشرت السلطنة بأن صار لها منه فرع باسق
~~وعقد متناسق وزند وار وجناح وارف وفخار تليد وعز طارف وطرفان معلمان تنشر
~~فيهما المطارف
# ولهذه المحاسن التي تشرئب إلى قصدها آمال الخلائق المنتجعة اقتضى حسن
~~البر الوصول وشرف الإقبال والقبول أن خرج الأمر العالي لا برحت مراسمه
~~متزينة زينة السماء بكواكبها ومزاحمة سمك السماك بمناكبها ان يجرى في ديوان
~~الجناب العالي المولوي المكي الناصري
# قلت كما أن هذا المنشور منشور سلطان فهو في البلاغة لحسن إنشائه سلطان
~~المناشير
# | الضرب الثاني من نسخ المناشير المفتتحة بالحمد مناشير الأمراء مقدمي
~~الألوف
# وهذه نسخ مناشير منها
# نسخة منشور كتب به للأمير بدر الدين بيدرا أستادار الملك المنصور قلاوون
~~من إنشاء القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر رحمهال الله وهي PageV13P173
~~الحمد لله الذي جعل بدر الدين تماما على الذي أحسن وإماما تقتدي النجوم منه
~~بالضياء الأبين والنور الأزين ونظاما يجمع من شمل الذرى ما يغدو به حماه
~~الأحمى وجنابه الأصون
# نحمده حمد من أعلى صوته وصيته أعلن ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له شهادة تغدو وتبدو عند الذب وفي القلب مكانها الامكن ونشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله ونبيه الذي أوهى الله به بناء الشرك وأوهن صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله وصحبه ورضي عمن آمن به وعمن أمن
# وبعد فإن خير النعماء ما أتي به على التدريج وأتي كما يأتي الغيث بالقطر
~~والقطر لإنبات كل زوج بهيج وأقبل كما تقبل الزيادة بعد الزيادة فبينا يقال
~~هذا خليج يمده البحر إذ يقال هذا بحر يستمد منه كل خليج وبينا يقال هذا
~~الأمير إذ يقال هذا الممير وبينا يقال هذا الهلال إذ يقال هذا هو البدر ms4155
~~المنير
# ولما كان فلان من هذه الدولة بموضع الغرة من الجبين ومكان الراحة من
~~اليمين وله سوابق خدمة لا يزاحمه أحد في طرق طروقها ولا تستكثر له زيادة
~~بالنسبة إلى موجبات حقوقها وهو من التقوى بالمحل الأسمى على غيره من الطراق
~~والمكان الأحمى الذي مكانه منه وإن كان أمير مجلس صدر الرواق وله الكرامات
~~التي ترى الخدود لها صعر وكم سقت من سم العداة دافة الذعر وكم قابل نوره
~~نارا فصارت بردا وسلاما وكم تكلم على خاطر فشاهد الناس منه شيخا من حيث
~~الشبيبة أجل الله قدره غلاما فهو المجاهد للكفار وهو المتهجد في الأسحار
~~وهو حاكم الفقراء وإن كان سلطانه جعله أستاذ الدار وهو صاحب العصا التي
~~أصبح بحملها مضافة إلى السيف يتشرف ومعجزها لا يستكثر له أنها لكل حية
~~تتلقف وهو الذي تحمد الكشوف والسيوف فتوحه وفتحه والذي يشكر يده عنان كل
~~سابح وزمام كل سبحة وكم أسال بيديه من دماء الأعداء ماء PageV13P174 جرى
~~وعمل بين يديه للفقراء ما جرى وكم ولي لله خفي شخصه فأظهر محضه فقال الولي
~~وما أدري درا لولا بيدرا آقتضى حسن الرأي الشريف أن يجمل إحسان الدولة
~~القاهرة له عملا وأن يحسن له علا ونهلا وأن يختار له إذ هو صاحب العصا كما
~~آختار موسى قومة سبعين رجلا
# وخرج الأمر العالي لا زال ظله ظليلا بامتداد الفيء بعد الفيء وعطاؤه
~~جزيلا بتنويل الشيء بعد الشيء _ وهو ذو الكرم والكرامات وصاحب العصا
~~بالأستادارية ولا يستكثر لصاحبها سحر الحيات
# وهذه نسخة منشور من ذلك لمن لقبه سيف الدين من إنشاء المقر الشهابي بن
~~فضل الله وهي
# الحمد لله الذي جرد في دولتنا القاهرة سيفا ماضيا ووفق من جعل فعله لمزيد
~~النعم متقاضيا وأسعد بإقبالنا الشريف من أصبح به سلطانه مرضيا وعيشه راضيا
# نحمده على نعمه التي تسر مواليا وتسوء معاديا وتقدم من أوليائنا من يقوم
~~مقامنا إذا سمع مناديا ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة كم
~~أروت في موارد ms4156 الوريد من الرماح صاديا وأورت هاديا ورفعت من أعيان الأعلام
~~هاديا ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أنزل القرآن بصفاته حاليا وأحلنا
~~ببركة المشاركة في آسمه المحمدي مكانا عاليا صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وصحبه صلاة لا يبرح كل لسان لها تاليا وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن صدقاتنا الشريفة لم تزل تجددإنعاما وتزيد إكراما وتضاعف لكل من
~~أضحى ناصرنا بحقيقة ولائه إجلالا وإعظاما ليترقي إلى أعلى الدرج
~~PageV13P175 ويعلم أنه قد ورد البحر فيحدث عن كرمه ولا حرج ومن رأى التقرب
~~إلى الله تعالى بمراضينا الشريفة فتقرب إليها وأقبل بقلب مخلص عليها وأشبه
~~البدور في مواقفه توسما وحكى السيف بارق ثغرة لما أومض في حومة الحرب
~~متقسما وأقدم حين لم يجد بدا أن يكون مقدما ووصفت الطعنات التي أطلعت
~~أسنتها الكواكب بها درية والحملات التي تقر العدا لفعلاتها أنها بها درية
~~كم له من محاسن وكم عرفت له من مكامن وكم له من صفات كالعقود يصدق بها من
~~قال الرجال معادن كم له من همة تترقى به إلى المعالي كم له من عزمة يروي
~~حديثها المسند عن العوالي وكم به أمور تناط وكم جمهور يحاط وكم له من
~~آحتفاء وآحتفال وكم له من قبول وإقبال وكم له من وثبات وثبات وكم له من
~~صفات وصفات وكم له إماتة كماة كم له من مناقب تصبح وتمسي وكم له معارف لما
~~علم بها ملكه خلد الله ملكه @QB@ وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي @QE@
# فلذلك لا تزال آراؤنا العالية تعقد له في كل وقت راية وتسعى به إلى أبعد
~~غاية وتتبع له عناية بعد عناية حتى لا تخلو دولتنا الشريفة من سيف مشهور
~~وعلم منشور وبطل لا يرد عن الصميم تصميما ولا تعد أكابر الأمراء إلا ويكون
~~على العساكر مقدما وعلى الجيوش زعيما ليعلم كل مأمور وأمير وكل مماثل ونظير
~~أن حسن نظرنا الشريف يضاعف لمن تقرب إلينا بالطاعة إحسانا ويوجب على من وجد
~~الميسور بهذا المنشور آمتنانا @QB@ ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد ms4157
~~الذين آمنوا إيمانا @QE@
# ولما كان فلان هو المعني بهذه المقاصد والمخصوص بهذه الممادح والمحامد
~~والواحد الذي ما قدم على الألف إلا وكالألف ذلك الواحد PageV13P176
# فلذلك خرج الأمر الشريف لا زالت أيامه موصولة الخلود موسومة بمزاياالجود
~~أن يجري في إقطاعه
# وهذه نسخة منشور من ذلك لمن لقبه شمس الدين كتب به في الدولة الناصرية
~~محمد بن قلاوون وهي
# الحمد لله الذي جعل دولتنا القاهرة مطلع كل قمر منير ومجمع كل مأمور
~~وأمير وموقع كل سحاب يظهر به البرق في وجه السحاب المطير الذي شرف بنا
~~الأقدار وزاد الإقتدار وجعل ممالكنا الشريفة سماء تشرق فيها الشموس
~~والأقمار
# نحمده على نعمة التي تختال أولياؤنا بها في ملابسها وتختص بنفائسها ونشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نجرد سيف الدين لإقامتها ونحافظ
~~بوقائعه في الحرب على إدامتها ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي خصه بمزية
~~التقريب وشرفه على الأنبياء بالمكان القريب صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~الذين عظمهم بقربه وكرمهم بحبه وقدمهم في السلف الصالح إذا جاء كل ملك
~~بأتباعه وكل ملك بصحبه وسلم
# وبعد فإن أولى الأولياء أن تشمله صدقاتنا الشريفة بحسن نظرنا الشريف
~~وبرفعة قدره المنيف ليتم له إحسانها ويزيد إمكانها حتى ينتقل هلاله إلى
~~أكمل مراتب البدور ويمتد بحصنه المستظل به كثير من الجمهور ويتقدم في
~~أيامنا الشريفة إلى الغاية التي يرجوها ويقدم قدمه إلى مكانه أمثاله التي
~~حلوها وتتكمل بنا نعمة الله @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@
~~الناصري بحقيقة ولائه البهادري شجاعة في لقائه من تكفلت صدقاتنا العميمة له
~~بما لم يكن PageV13P177 في أمله وجملت حمايتنا الشريفة معاطفة بأبهى مما
~~ينسجه الربيع من حلله وتوسمنا فيه من معرفة تقرب إلى مراضينا الشريفة بها
~~دريا وهمة جردنا بها منه سيفا بها دريا وطلعة أطلعت منه بالبهاء كوكبا دريا
~~مع ما تحول فيه من نعمنا الشريفة وقام به في أبوابنا العالية من أحسن
~~القيام في كل وظيفة
# ولما كان فلان هو الذي أشرنا إليه ونبهنا مقل ms4158 النجوم عليه فاقتضت آراؤنا
~~الشريفة أن نبلغه أقصى رتب السعادة ونعجل له بحظ الذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة ليعد في أكابر أمراء دولتنا الشريفة إذا ذكروا والمقدمين على جيوشنا
~~المنصورة إذا بادروا إلى مهم شريف أو ابتدروا ليعلم كل أحد كيف يجازى كل
~~شكور وكيف يتحلى بنعمنا الشريفة كل سيف مشهور وكيف نذكر واحدا منهم فيغدو
~~في زعماء العساكر المؤيدة وهو مذكور ليبذلوا في خدمة أبوابنا الشريفة جهدهم
~~ويتوكلوا على الله تعالى ثم على صدقاتنا العميمة التي تحقق قصدهم
# فلذلك خرج الأمر الشريف
# وهذه نسخة منشور من ذلك كتب به في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون لمن
~~لقبه بدر الدين وهي
# الحمد لله الذي زين أفق هذه الدولة القاهرة ببدرها وسيره في درج أوجها
~~ونصرها ونقله في بروج إشراقها ومنازل فخرها
# نحمده على نعمه المنهلة ببرها المتهللة ببشرها المتزيدة كلما زدنا في
~~حمدها وشكرها ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تنطق بها
~~القلوب في سرها وجهرها ونشهد أن محمدا عبده ورسوله المبعوث إلى الأمم
~~PageV13P178 بأسرها صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه صلاة تملأ الوجوه
~~بأجرها وتضمن لأمتها النجاة يوم حشرها
# وبعد فإن أولى من تنعمت النعمى بتواليها عليه ومرها وخير من استقرت
~~الخيرات عنده في مستقرها وأعلى من عممته ألسنة الأقلام ببدائع نظمها ونثرها
~~وخصصته بمحامد تتأرج المناشير بنشرها من كان للدولة القاهرة يشرح صدرها
~~بتيسير أمرها ويشد أزرها بحمل وزرها ويتكفل بأداء فرائض إتمامها ونصرها
~~ويوصل حمل ما يفتحه من الحصون الضيقة إلى مصرها
# ولما كان فلان هو بدر هذه السماء ومنير زهرها ونير نجوم هذه المقاصد
~~ومبتدأ فخرها وفريدة عقد هذه القلائد ويتيمة درها وصاحب هذه الألغاز ومفتاح
~~سرها اقتضت الآراء الشريفة ان تزف إليه عرائس العوارف ما بين عوانها وبكرها
~~وترف عليه نفائس اللطائف ما بين شفعها ووترها وتتهادى إليه الهدايا ما بين
~~صفرها وحمرها وتتوالى عليه الآلاء ما بين ثمرها وزهرها وأن تزاد عدته
~~المباركة في كميتها وقدرها وان تكمل عشراته ms4159 التسع بعشرها ليعلم أنه لا يبرح
~~في خلدها وسرها وأنها لا تخيله ساعة من سعيد فكرها
# فلذلك خرح الأمر العالي لا زالت الأقدار تخص دولته القاهرة بإطابة ذكرها
~~وإطالة عمرها ولا برحت الأملاك كفيلة بنصرها بمضاء بيضها وإعمال سمرها أن
~~يجري
# وهذه نسخة منشور من ذلك كتب به في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون لمن
~~لقبه صلاح الدين وهي
# الحمد لله الذي أتحف الممالك الشريفة من سعيد تدبيرنا بصلاحها وصرف حميد
~~تأثيرنا بإنجاب الأولياء وإنجاحها وأسعف طوامح أمانيهم من اقترابهم من
~~خواطرنا الشريفة في بعدهم وتدانيهم بإجابة سؤالها وإصابة اقتراحها
# نحمده على أن جعل نصر دولتنا الشريفة قريبا من نصاحها ونشكره على أن
~~PageV13P179 وصل اراجيهم بإرباحها ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له شهادة تحسن المآل والعاقبة لذوي الإخلاص كما أحسنت في ابتدائها
~~وافتتاحها ويؤذن حسن اعتنائها لأحوال أولي الاختصاص بإصلاحها ونشهد ان
~~سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي عمت مواهبه بإبراق سمائها وإغداق سماحها وسمت
~~مناقبه بائتلاق غررها وإشراق أوضاحها وأمت مواكبه ديار العدا فشدت عليهم
~~مشهور قراعها ومنصور كفاحها صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين أصابت
~~أكفهم في السلم بمسعفات أقلامها وصالت أيديهم في الحرب بمرهفات رماحها ما
~~جرت الأقدار بمتاحها وسرت المبار لممتاحها وظهرت آثار الإقبال التام على من
~~له بخدمتنا اهتمام واحتفال فلاح على مقاصده معهود فلاحها وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من لمحه نظرنا الشريف حيث كان ورجحه فكرنا الحسن الجميل
~~فمنحه الإجمال والإحسان من لم يزل شكره أرجا بكل مكان وذكره بهجا تسري به
~~الركائب وتسير به الركبان وصدره الرحيب مستودع الأسرار فلا تصاب إذ كانت
~~فيه تصان وقدره عندنا المحفوظ المكانة فإن بعد فهو قريب دان وأمره منا
~~الملحوظ بالإعانة فلا نزال نوليه البر ونعلي له الشأن
# ولما كان فلان
# وهذه نسخة منشور كتب به للأمير سعد الدين مسعود بن الخطيري من إنشاء
~~الشريف شهاب الدين كاتب الإنشاء وهو
# الحمد لله على نعمه التي زادت سعودا وضاعفت صعودا ms4160 وكرمت في أيامنا من لا
~~حاجب له عن أن نمنحه من إنعامنا مزيدا وقدمت بين أيدينا الشريفة من
~~أوليائنا من غدا قدره عندنا خطيرا وحظه لدينا مسعودا
# نحمده على أن أنجز لأصفيائنا من وفائنا وعودا ونشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له شهادة تحمد لمخلصها صدورا وورودا وتلقى مؤمنها بالبشر إذا
~~جمع الموقف وفودا ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي شرف بإنجاده مطرودا
~~PageV13P180 وأردف بالملائكة جنودا وأوصل به حقوقا وأقام حدودا وحجب
~~ببركاته وفتكاته الأسواء فغدا العدل موجودا وأضحى الحكم مقصودا صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين ما منهم إلا من كان بالمؤمنين رحيما وعلى
~~المشركين شديدا
# أما بعد فنعمنا إذا أولت وليا منحها والت وإذا قدمت صفيا وهبته مزيدها
~~وأنالت وغذا أقبلت بوجه إقبالها على مخلص تتابعت إليه المسرات وانثالت لا
~~سيما من أطابت الألسنة الثناء عليه وأطالت وجبلت سجاياه على العدل والمعرفة
~~فما حافت ولا مالت وأوصلت رأفته منا المستضعفين وعلى المجرمين سطوته صالت
~~فبيمن مقاصده هانت الخطوب وإن كانت فتكاته في الحروب كم هالت وهممه في
~~السلم قد جلت ويوم الروع كم جالت وعزائمه كم غارت فأغارت وللمعتدين كم غالت
~~وكم سبق إلى خدمتنا صاحب الشمس وكيف لا وهو البدر ولكنه لم يزل وإن هي زالت
# وكان فلان هو الذي نقلناه في درجات التقديم حتى كمل بدره ووقلناه في
~~مراتب التكريم حتى أصبح وهو المسعود حظه المحمود ذكره وخولناه مواهب جودنا
~~العميمة فاستد باعه واشتد أزره
# فلذلك خرج الأمر الشريف لا برح إنعامه يجل عن الحصر ودولته يخدمها العز
~~والنصر وإكرامه يقضي بمسرات الأولياء بالجمع ويفضي إلى أعمار الأعداء
~~بالقصر
# وهذه نسخة منشور كتب به لعلاء الدين إيدغمش أمير آخور الناصري
~~PageV13P181 كتب به في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون من إنشاء الشريف وهو
# الحمد لله الذي زاد علاء دولتنا الشريفة وافاد النعماء التامة من قام بين
~~أيدينا أتم قيام في أتم وظيفة واجاد الآلاء المتوالية بمن أعنة الجياد
~~بإشارته مصرفة ومنة الجود ms4161 بسفارته مصروفة وراد الاصطفاء لأعز همام في قلوب
~~الأولياء له محبة وفي قلوب الأعداء منه خيفة وأباد أولي العناد بفتكاته
~~التي بها الغوائل مكفية والطوائل مكفوفة وشاد الملك الأعز بإرفاد ولي له
~~الشجاعة المشكورة والطاعة المعروفة
# نحمده على أن جعل اختياراتنا بالتسديد محفوظة وبالتأييد محفوفة ونشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة السرائر لإخلاصها ألوفة والضمائر
~~على اختصاصها معطوفة ونشهد أن سيدنا محمد عبده ورسوله الذي نسله من النبعة
~~المنيفة وأرسله بالشرعة الحنيفة وفضله بالرفعة على ظهر البراق إلى السبع
~~الطباق وجنود الأملاك به مطيفة صلى الله عليه وسلم وعلى آله ذوي الهمم
~~العلية والشيم العفيفة ورضي الله عن أصحابه الذين لو أنفق أحد مثل أحد ذهبا
~~ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه صلاة تبيض بالأجور الصحيفة وتعوض بالوفور من
~~مبراتنا الجليلة بفكرتنا الجميلة اللطيفة وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فكرمنا يسبغ المواهب والمنائح ونعمنا تبلغ المآرب والمناجح فلا
~~نبرح ننقل في درجات الصعود من هو في خدمتنا لا يبارح ويتكفل صالح نظرنا
~~الشريف صلاح حال من أجمل النصائح وأثل المصالح فكم راض لنا من جامح وخاض
~~بحر الوغى على ظهرسابح وحمى رواق الإسلام من رعبه بذب ورمى أعناق الكفار من
~~عضبه بذابح وأصمى المقاتل بكل نابل يستجن في الجوانح وانتمى إلى سعادة
~~سلطاننا الناصر الفاتح وسما عزم إعلائه بتقريبه وإدنائه إلى السماك الرامح
~~طالما مس الكفار الضر إذ مساهم بالعاديات الضوابح وأحس PageV13P182 كل منهم
~~بالدمار لما ظن انه لحربه يكابد ولحزبه يكافح وصبحهم باغاراته على الموريات
~~قدحا فأغرى بهم الخطوب الفوادح وطرحهم بالفتكات إلى الهلكات فصافحت رقابهم
~~رقاب الصفائح وأخلى من أهل الشرك المسارب والمسارح وأجلى أهل الإفك عن
~~المطارد والمطارح
# ولما كان فلان هو الذى استثار إلية شأن هذة المدائح وسار بذكره وشكره كل
~~غاد ورائح
# خرج الأمر الشريف لا برح سبيل هداة الواضح وجزيل نداة يغدو كالغوادي
~~بالعائد والبادى من فضلة وهو الناصح
# وهذة نسخة منشور كتب بة للأمير شمس الدين سنقر البكتوتي ms4162 الشهير بالمساح
~~وهى
# الحمدللة الذى أجزل المواهب وجدد من النعم مالا تزال الألسنة تتحدث عن
~~بحرها بالعجائب وأطلع فى أفق الدولة الشريفة شمسا تستمد من أنوارها الكواكب
# نحمدة على نعم يتوالى درها توالى السحائب ويغالى درها عن أن تطوق بة
~~الأذنان والترائب ونشهد أن لا إلة إلا الله وحدة لا شريك لة شهادة تختص
~~قائلها من درجات القبول والإقبال بأسمى الدرجات وأسنى المراتب ونشهد أن
~~محمدا عبدة ورسولة الذى اصطفاة من لؤى بن غالب وصان ببعثتة الشريفة رد اء
~~النسك عن كل جاذب وخصة بأشرف المواهب وصير الإيمان بنور PageV13P183 هدايته
~~واضح السبل والمذاهب صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه صلاة لا يمضي جزء
~~من الدهر إلا ووجودها فيه وجود الفرض الراتب وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أحق من حلي من النعماء بأفضل العقود وخص بأضفى ملابس الإقبال
~~وأصفى مناهل الإفضال فاستعذب من هذه الورود واختال من هذه في أجمل البرود
~~ومنح من الإقبال بكل غادية تحجل السحاب إذ يجود وإن رقمت بها الأقلام سطورا
~~في طروس أزرت بالزهر اليانع والروض المجود ونقل قدره من منزل عز إلى منزل
~~أعز فكان كالشمس تتنقل في منازل الشرف والسعود من ظهرت مكارم سماته واشتهرت
~~محاسن صفاته وطلعت في سماء العجاج نجوم خرصانة ولمعت في دجى النقع بروق
~~ظباته وقدم على الجيوش والجحافل فظهرت نتائج التأييد والتسديد من تقدمه
~~وتقدماته وهزم جيوش الأعداء في مواقف الهيجاء بثبات أقدامه في إقدامه
~~ووثباته وتجرد في المهمات والملمات تجرد الماضيين من سيوفه وعزماته
# ولما كان فلان هو الموصوف بهذه الأوصاف الجليلة والمنعوت بهذه المحاسن
~~الجميلة والمشار إليه بهذه المحامد والممادح التي تزهو على زهر الكواكب
~~وتسمو بما له من جميل المآثر والمناقب أوجب له الاختيار المزيد وقضى له
~~الامتنان بتخويله نعما وتنويله مننا تضحي هذه عقدا في كل جيد وتمسي هذه
~~مقربة له من الآمال كل بعيد واقتضى حسن الرأي الشريف أن يمنح بهذا المنشور
~~ليخص من الأولياء بالسعد الجديد والجد السعيد
# فلذلك خرج الأمر الشريف ms4163 PageV13P184
# وهذه نسخة منشور كتب به للأمير خاص ترك في الروك الناصري وهي
# الحمد لله على نعمه التي سرت إلى الأولياء ركائبها وهمت على رياض
~~الأصفياء سحائبها وتوالت إلى من أخلص في الطاعة بغرائب الاحسان رغائبها
~~وتكفلت لمن خص بأسنى رتب البر الحسان مكارمها العميمة ومواهبها وغمرت بحار
~~كرمها الزاخرة من يحدث عن شجاعته ولا حرج كما يحدث عن البحور التي لا تفنى
~~عجائبها
# نحمده على نعمه التي إذا أغبتنا سحائب الندى أعقبت سحائب وخصت الخواص من
~~درج الامتنان بمراتب تزاحمها الكواكب على نهر المجرة بالمناكب ونشهد ان لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة لا يزال الجهاد يرفع ألويتها والجلاد
~~يعمر بوفود الإخلاص أنديتها والإيمان يشيد في الآفاق أركانها الموطدة
~~وأبنيتها ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أيده الله بنصره وخصة بمزية
~~التقدم على الأنبياء مع تأخر عصره وآتاه من المعجزات ما تكل ألسنة الأقلام
~~عن إحصائه وحصره صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين حاطوا دينه
~~بالمحافظة على جهاد أعدائه وأيدوا ملته بإعادة حكم الجلاد في سبيل الله
~~وإبدائه صلاة لا يزال الإيمان يقيم فرضها والإيقان يملأ طول البسيطة وعرضها
~~وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من ضوعفت له النعم ووطدت له الرتب التي لا تدرك غاياتها
~~إلا بسوابق الخدم وأشرقت به مطالع السعود وحققت له مطالب الاعتلاء والصعود
~~ورفعته مواقع الإحسان إلى أسنى المراتب التي هو ملي بارتقائها وتولت له
~~هوامع البر والامتنان آنتقاء فرائد النعم التي هو حقيق باختيارها
~~PageV13P185 وآنتقائها وبلغته العناية بأجل مما مضى قدرا وآستقبلته الرعاية
~~من أفق الإقبال بما إذا حقق التأمل وجد هلاله بدرا من ربي في ظل خدمتنا
~~التي هي منشأ الآساد ومربى فرسان الجهاد وعرين ليوث الوغى التي آجامها
~~عوالي الصعاد وبراثنها مواضي السيوف الحداد وفرائسها كماة أهل الكفر وحماة
~~أرباب العناد فكم له في الجهاد من مواقف أعزت الدين وأذلت المعتدين وزلزلت
~~أقدام الأبطال وزحزحت ذوي الإقدام عن مواقف المجال وحكمت صفاته في القمم
~~وأنبتت صفاحه في ms4164 منابت الهمم وفرقت ما لأهل الكفر من صفوف وأرتهم كيف تعد
~~ألوف الرجال بالآحاد وآحادها بالألوف
# ولما كان فلان هو الذي أشير إلى مناقبه ونبه على شهرة إقدامه في كل موقف
~~يمن عواقبه وأوميء إلى خصائص أوصافه التي ما زال النصر يلحظها في مشاهد
~~الجهاد بعين ملاحظة ومراقبة آقتضت آراؤنا الشريفة أن نجدد آعتلاء مجده
~~ونزيد في أفق الارتقاء إضاءه إقباله وإنارة سعده
# فلذلك خرج الأمر الشريف لا زال ألخ
# وهذة نسخة منشور كتب بة فى الدولة الناصرية محمد بن قلاوون لجمال الدين
~~أقوش الأشرفى المعروف بنائب الكرك عند خروجة من الجب وهى
# الحمد للة مفرح القلوب ومفرج الكروب ومبهج النفوس بذهاب غياهب الخطوب
~~ومبلغ من تقادم عهدة فى حفظ ولائنا نهاية المرغوب وغاية المطلوب الذى أعاد
~~إلى المخلصين فى طاعتنا النعمة بعد شرودها وعوضهم عن تقطيب الأيام
~~بابتسامها وعن خمولها بسعودها وألقى على الأول منهم جمالا لا يسع الأذهان
~~أن تتصف بإنكار حقوقه وجحودها PageV13P186
# نحمدة على ما وهبنا من الأناة والحلم وخص بة دولتنا من المهابة التى تخشى
~~يوم الحرب والمواهب التى ترجى يوم السلم ونشهد أن لا إلة إلا الله وحدة
~~لاشريك لة شهادة تكفلت بالنجاة لقائلها وأغنت من حافظ عليها عن ضراعات
~~النفوس ووسائلها ونشهد أن محمدا عبده ورسوله المبعوث برعاية الذمم والمنعوت
~~بحسن الرأفة التى هى شعار أهل الوفاء والكرم صلى الله عليه وعلى آله وصحبه
~~ما تلافت الأقدار نفوسامن العدم وتوافت الأمانى والمناجح فأظفرت من أخلص
~~نيتة الجميلة برد ضالة النعم صلاة تضفى على الأولياء حلل القبول والرضا
~~وتصفى من الأكدار مناهل سرورهم فكأن الخطب أبرق وأومض فمضى وسلم تسليما
~~كثيرا
# وبعد فإن أولى من إنتظمت بعد الشتات عقود مسارة وابتسمت بعد القطوب ثغور
~~مبارة واشتملت عواطفنا علية فجلبت أسباب منافعه وسلبت جلباب مضارة واحتفلت
~~عوارفنا بالملاحظة لعهدة الوثيق العرا والمحافظة على سالف خدمتة التى ما
~~كان صدق ولائها حديثا يفترى وسبق لة من الإختصاص فى الإخلاص ما يرفعة من
~~خاطرنا مكانة عالية الذرا من ms4165 أضحى من السابقين الأولين فى الطاعة والباذلين
~~فى أداء الخدمة والنصيحة لدولتنا جهد الاستطاعة والمالكين للمماليك بحسن
~~الخلة وجميل الاعتزام والمحافظين على تشييد قواعد الملك بآرائة وراياتة
~~التى لا تسامى ولا تسام وأمسى هو الولى الذى لا يشاركه أحد فى إخلاص الضمير
~~فى موالاتنا وصفاء النية ولا يساهمه ولى فيما اشتمل علية من صدق التعبد
~~وجميل الطوية المخلص الذى انفرد بخصائص الحقوق السابقة والآنفة وامتاز
~~بموجبات خدم لاتجحد محافظتها التالدة والطارفة وطلعت شمس سعادته في سماء
~~مملكتنا فلم يشبها الغروب وأضاء بدرة فى أفق عزة فكان سرارة مذهبا لأعين
~~الخطوب
# ولما كان فلان الخ PageV13P187
# الضرب الثالث مما يفتتح بالحمد مناشير أمراء الطبلخاناه
# وقد تقدم أنها كمناشير مقدمي الألوف في الترتيب إلا أنها أخصر منها
# وهذه نسخ مناشير من ذلك
# نسخة منشور كتب به لبعض الأمراء وهي
# الحمد لله رافع الأقدار ومجزل المبار وجاعل يمين كرمنا مبسوطة باليسار
# نحمده على غيث فضله الدار ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة سرت الأسرار وأذهب نورها ما كان للشرك من سرار ونشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله الذي أنجد له في نصر الحق وأغار وأرهف من سيف النصر الغرار صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين منهم من كان ثاني اثنين في الغار ومنهم من
~~سبقت له دعوة سيد المرسلين من سالف الأقدار ومنهم من كرم الله وجهه فكان له
~~من أعظم الأنصار
# وبعد فإن العطايا أيسر ما يكون تنويلها وأسر ما يلفى تخويلها إذا وجدت من
~~هو لرايتها متلقيا وفي ذرا الطاعة مترقيا ومن إذا صدحت حمائم التأييد كانت
~~رماحه الأغصان وألويته الأفنان ومن تردى ثياب الموت حمرا فما يأتي لها
~~الليل إلا وهي بالشهادة مخضرة من سندس الجنان وإذا شهر عضبه أرضى ربه وإذا
~~هز رمحه حمى سرحه وإذا أطلق سهما قتل شهما وإذا جرد حساما كان حساما وإذا
~~سافرت عزائمه لتطلب نصرا حلت سيوفه فجاءت بالأوجال جمعا وبالآجال قصرا
# ولما كان فلان هو الذي جمع هذه ms4166 المناقب الجمة وامتاز بالصرامة وعلو الهمة
~~استحق أن ينظر إليه بعين العناية وأن يجعل ابتداؤه في الإمرة دالا على أسعد
~~نهاية PageV13P188 فلذلك خرج الأمر الشريف لا زال يرفع الأقدار ويجزل
~~المبار ان يجرى في إقطاع إلخ
# وهذه نسخة منشور لمن لقبه زين الدين وهي
# الحمد لله الذي وهب هذه الدولة من أوليائها أحسن زين ومنحها منهم من يشكر
~~السيف والعنان منه اليدين ومن يملأ ولاؤه القلب وثناؤه السمع وبهاؤه العين
# نحمده على نعمه التي نفت عن نور الملك كل شيء من شين وابقت له من كماته
~~وحماته من لا في إخلاصه ريب ولا في محافظته مين ونشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له شهادة متبريء من اتخاذ إلهين اثنين ونشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله شهادة متمسك من هذه وهذه بعروتين صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه
~~صلاة دائمة ما جمع المسافر من الصلوات بين الأختين وما جلس خطيب بين خطبتين
~~وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن خير من رقى خطيبه إلى أرفع رتبة وأنجح في تخويل النعم على كل
~~طلبة ورغبة لا بل أهديت إليه عرائس النعماء وقد ابتدأت هي بالخطبة وكثر له
~~في معروف أصبح ببذله معروفا وأعين على جود أمسى به موصوفا وذللت له قطوف
~~إحسان كم ذلل الأولياء من أجله في مراضي الدولة ومحابها قطوفا فقطوفا من
~~خلف الملك أحسن الخلف ومن له بفعل الخير أعظم كلف ومن يشهد له بالشجاعة
~~الخيل والليل والبيداء والسيف والرمح والأعداء فلا غزوة إلا له فيها تأثير
~~وأثر ولا ندوة إلا وبها من وصفه بالذكر الجميل سمر تتشوف إلى ملاحظة غرته
~~كل عين ويتبين لحياطته في الوجود كل أثر ما انار وجهه في نهار سلم إلا وقيل
~~الشمس ولا بدا في ليل خطب إلا وقيل القمر PageV13P189
# ولما كان فلان هو بدر هذه الهالة وجل هذه الجلالة ونور هذه المقلة ولابس
~~هذه الحلة اقتضى حسن الرأي الشريف أن تكثر لديه النعم وأن يجري بتنمية
~~الإحسان هذا القلم
# فلذلك خرج ms4167 الأمر الشريف لا برح يجود وبالخيرات يعود أن يجري في إقطاعه
~~الخ
# وهذه نسخة منشور من ذلك وهي
# الحمد لله الذي أيد دولتنا القاهرة بكل راية تعقد وأمير يؤمر وجنود تجند
~~وكل بطل إذا جرد عزمه سلم إليه المهند واشتبه الرمح بمعاطفه فلم يدر أيهما
~~تأود
# نحمده كما يجب أن يحمد ونمدحه بما لا يماثله الدر المنضد ونشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له أفضل ما به نشهد ونصلي على نبيه وعبده سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه في كل مقال يتجدد صلاة فيها الأقلام لا
~~تتردد فيما تتردد ورضي الله عن أصحابه وسلم وكرم ومجد ما غرب فرقد وطلعت
~~شمس ثم غربت شمس وطلع فرقد
# وبعد فإن لآرائنا العالية المزيد في كل ما تقتضيه وفي كل من ترتضيه من
~~جميع أوليائها لجميل آلائها ممن فاق أبناء جنسه وكان في أمثاله وحيدا لأنه
~~لا يوجد له نظير وهو كثير بنفسه وتسابقت الخيل إلى ارتقائه على صهواتها
~~والتطمت بحار الوغى لما ألقى له كل سابح في غمراتها وافتخرت القسي بمده
~~الذي لا تخرج به الأقمار عن هالاتها والسيوف لأنه إذا اشتركت معه في لقب
~~كان اسمى مسمياتها والرماح لأنه كم له عليها من منة لما أطلقها في الحروب
~~من اعتقال راياتها وتجددت الأسنة فيما يتلوه من سورات الفرسان لأنه أكبر
~~آياتها وهو الذي انتظمت به المعالي والعوالي قصدها الذي به يرى غمرات الموت
~~PageV13P190 ثم يزورها على ما هي عليه من إهالاتها مع ماله في خدمتنا
~~الشريفة من سوابق لا تجارى في سبيل ولا يلحق لها شأوا أشهب الصبح ولا أدهم
~~الليل ولا أشقر البرق ولا أصفر الأصيل فاقتضت صدقاتنا الشريفة له الإحسان
~~وتقاضت عوارفنا الحسان فرفعت له رتبة لا يبلغها كثير من الناس إلا باللسان
~~وكان فلان هو الذي حسن وصفا وشكرت مساعيه سجاياه وهو أوفر وأوفى
# فلذلك خرج الأمر الشريف إلخ
# وهذه نسخة منشور وهي
# الحمد لله على نعمه التي أسنت المواهب وأغنت الأولياء ms4168 بآلائها عن دوم
~~الديم وسح السحائب
# نحمده على غرائب الرغائب ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~تتكفل لقائها ببلوغ المآرب ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي افتخرت باسمه
~~المناقب وانتصرت بعزمه المقانب وقهر بباسه كل جان وعمر بناسه كل جانب وكشف
~~الله ببركته اللأواء وغلب بفتكاته الأعداء وكيف لا وهو سيد لؤي بن غالب صلى
~~الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين أذل بجهادهم المحارب وسلم تسليما
~~كثيرا
# وبعد فإن أولى من أعذبنا نهله وأنجحنا أمله وأجزلنا له من هبات جودنا
~~وأغدقنا عليه من منن عطائنا ورفدنا من نازل الأعداء يوم الوغى فراح
~~PageV13P191 إلى أعلامهم فنكسها وإلى أعناقهم فوقصها وحكم سيفه في أشلائهم
~~وأرواحهم فهذه اقتناها وهذه اقتنصها ما فوق يوم الروع سهمه إلا أصاب
~~المقاتل ولا شهر سيفه إلا قهر ببأسه كل باسل ولا سارت عقبان راياته إلى
~~معترك الحرب ضحى إلا ظلل بعقبان طير في الدماء نواهل
# ولما كان فلان هو الذي يشير إليه بنان هذا المدح ويسير إليه إحسان هذا
~~المنح فلذلك خرج الأمر الشريف لا برحت ظلال كرمه وارفة وسحائب نعمه واكفة
~~أن يجرى في إقطاعه إلخ
# وهذه نسخة منشور تصلح لمن مات أبوه وهي
# الحمد لله الذي جعل سماء كرمنا على الأولياء هامية السحاب وعوارف نعمنا
~~جميلة العقبى للأعقاب وعواطف أيامنا الشريفة تجزل العطاء وتجبر المصاب
# نحمده على نعمه التي ما سخنت العيون إلا أقرتها ولا اكتأبت النفوس بملمة
~~إلا سرتها ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة لا يزال ربع
~~الأنس بها معمورا وصدع النفس بها مجبورا ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي
~~أصبح شعث الإيمان به ملموما وحزب الطغيان به مهزوما وداء البهتان بحسامه
~~محسوما صلى الله عليه وسلم وعلى آله الذين كان هو بدر السيادة وكانوا نجوما
~~صلاة لا يبرح ذكرها في صحائف القبول مرقوقا وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من درت أخلاف جودنا لخلفه ورعى كرمنا خدم سلفه ونقلنا
~~هلاله من ms4169 تقريبنا إلى منازل شرفه وأجراه إحساننا على جميل عوائده وسوغه
~~نوالنا أعذب موارده جمع له إنعامنا بين طارفه وتالده من استمسك من
~~PageV13P192 سبب إخلاصنا بآكده وحذا في ولائنا أحسن حذو ولا غرو أن يحذو
~~الفتى حذو والده واشتهر بالشهامة التي أغنت بمفردها عن الألوف وعرف
~~بالإقدام الذي طالما فرق الجموع واخترق الصفوف ما دنا من الأعداء إلا دنت
~~منهم الحتوف ولا أظلم ليل النقع إلا جلته أنجم الصعاد وأهله السيوف
# ولما كان فلان هو الممدوح بجميل هذه الشيم والممنوح جزيل هذه النعم
~~والشبيه في موالاتنا بابيه ومن أشبه أباه فما ظلم
# فلذلك خرج الأمر الشريف لا برحت سحب كرمه هاطلة الأنواء شاملة الآباء
~~والأبناء أن يجرى في إقطاعه الخ
# | النوع الثاني من المناشير ما يفتتح بأما بعد ويختص بأمراء العشرات ومن
~~في معناهم كأمراء العشرينات ونحوهم ممن لم يبلغ شأو الطبلخانات
# وهي على ضربين
# | الضرب الأول في مناشير العشرات كائنا ذلك الأمير من كان
# وهذه نسخ مناشير من ذلك
# نسخة منشور من ذلك وهي
# اما بعد حمد الله على نعمه التي يبديها ويعيدها ويفيئها ويفيدها ويديمها
~~على من شكر ويزيدها والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي نزلت لنصره ملائكة
~~السماء وجنودها وأخذت على الإقرار بنبوته مواثيق الأملاك وعهودها وعلى آله
~~وصحبه الذين هم أمناء الأمة وشهودها فإن أحق من تقلب في إنعامنا وتقدم في
~~أيامنا وتوالت إليه آلاؤنا تترى وتكررت عليه نعماؤنا مرة بعد أخرى من ظهرت
~~آثار خدمته وصحت أخبار نجدته وشكرت مساعيه الجليلة PageV13P193 وحمدت
~~دواعيه الجميلة وكان له من صفاته الحسنى ما ينيله من الدرجات الأعلى ومن
~~المطالب الأسنى
# ولما كان فلان ممن زانته طاعته وقدمه إقدامه وشجاعته وشهدت له مواقف
~~الحروب أنه مجلي الكروب وأقر له يوم الوغى بإبادة من بغى وكان له مع
~~الشهامة الرأي الثاقب والسهم الصائب يصيب ولا يصاب جذع القريحة رابط الجأش
~~عند تغير الأذهان الصحيحة اقتضى حسن الراي الشريف أن ترفع درجته وتعلى
~~رتبته وينظم في عقود الأمراء ويسلك به جادة الكبراء ms4170 لترقيه في درج السعادة
~~وتبلغ به رتبة السيادة
# فلذلك خرج الأمر الشريف لا برحت هامية غوادي آلائه سابغة ملابس نعمائه ان
~~يجرى في إقطاعه إلخ
# وهذه نسخة منشور من ذلك وهي
# أما بعد حمد الله على نعمه التي فسحت في كرمها مجال المطالب وفتحت لخدمها
~~أبواب نجح المآرب وحققت في عوارفها آمال من تقرب إليها من الخدمة والطاعة
~~بأنجح ما تقرب الراغب إلى الرغائب والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي زوى
~~الله له الأرض ليرى ما تنتهي إليه الكواكب وعلى آله وصحبه الذين استسهلوا
~~في جهاد أعدائه المصاعب ورمى الله من ألحد في دينه من سطواتهم بعذاب واصب
~~فإن أولى من تلقته وجوه النعم السوافر واستقبلته نعم العوارف التي هي من
~~غير الأكفاء نوافر وأتته السعود المقبلة وواتته الآلاء المقيمة والمستقبلة
~~من صحت شجاعته في مواقف الجهاد المدلهمة وسمحت شهامته في الوغى بمجال
~~السيوف المرهفة لدفع الخطوب الملمة واقرت له أقرانه بأنه فارس PageV13P194
~~هيجائها الذي كم كشف بأسنته عن قلوب العدا للمؤمنين غم غمة
# ولما كان فلان هو المشهود له بهذه المواقف المشهور بالوقوف في المواطن
~~التي يثبت بها وما بالحتف شك لواقف اقتضى حسن الرأي الشريف الخ
# وهذه نسخة منشور من ذلك وهي
# أما بعد حمد الله على جيوش كثرها وجيوب للعدا بالأسنة زررها وجنوب بالنوم
~~على فرش الأمن الوثيرة آثرها والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي ايد الله
~~به الأمة وظفرها وثبت مواقفه ونضرها صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه
~~صلاة تستمد الأيام والأنام من رقيها آصالها وبكرها فإن من ورد البحر اغناه
~~بمده ومن تعرض لسقيا السحاب جاد له برفده ومن جاور كوكب السعد فاض عليه من
~~سعده ومن تيمم نادي الندى كان أدنى إلى نيل قصده ومن يمت بخدمة كان من حقه
~~رعاية عهده
# ولما كان فلان هو الذي قدم خدما شهدت بها غرر الأيام ولسان كل ذابل وحسام
~~وكل كمي لوت إلى فؤاده من يده طيور سهام وجربناه فحمدناه بالتجريب ودربناه
~~حتى تأهل للتأمير ms4171 بالتدريب واستحق المكافأة على ما آثره وكانت له خدمة
~~عندنا كالحسنة له عنها عشرة
# فلذلك خرج الأمر الشريف لا زال يمد أولياءه ويسعدهم ويقرب أخصاءه ولا
~~يبعدهم أن يجرى في إقطاعه الخ
# وهذه نسخة منشور من ذلك وهي PageV13P195
# أما بعد حمد الله على نعم منحها وأبواب فضل فتحها وآمال للأولياء أنجحها
~~والصلاة والسلام على سيدنا محمدالذي هدى الله به الأمة الإسلامية وأصلحها
~~فإن أولى من همت عليه سحائب الإحسان وافتتحته أيامنا الشريفة بمقدمة كرم
~~تميزه بين الأقران من جعل الولاء له خير ذخيرة وأجمل فيما أسره وأبداه من
~~حسن السيرة والسريرة وكانت له الطاعة التي يحسن فيها الإعتقاد والشجاعة
~~التي ظهرت في مواقف الحروب والجهاد والخدمة التي لم يزل فيها مشكور المساعي
~~والموالاة التي لم يبرح عليها موفر الدواعي
# ولما كان فلان ممن له الخدمة التي تقضي بالتقديم وتوجب له على إحسان
~~دولتنا الشريفة رفعة القدر ومزيد التكريم اقتضى حسن الرأي الشريف أن نحله
~~مراتب ذوي الأمر والإمرة وننظمه في سلك من سره بإنعامه ورفع قدره
# فلذلك خرج الأمر الشريف لا برح الخ
# | الضرب الثاني في مناشير أولاد الأمراء وهي كالتي قبلها إلا أنه يقع
~~التعرض فيها إلى الإشادة بآبائهم وربما أطيل فيها مراعاة لهم
# وهذه نسخ مناشير من ذلك
# وهذه نسخة منشور وهي
# أما بعد حمد الله الذي جعل سيف دولتنا للدين المحمدي ناصرا وجمع شمل أعز
~~الأولياء والأبناء في خدمتنا على إنعامنا الذي أضحى بين الأنام مثلا سائرا
~~وأقر الأعين من ذراري أصفيائنا بما يفوق الدراري التي غدا نورها في أفقها
~~زاهيا زاهرا والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي أيده الله من أوليائه
~~بعشيرته الأقربين وشد أزره من أصحابه بالأبناء والبنين وعلى آله وصحبه صلاة
~~لا نزال بها في درج النصر مرتقين ولا يبرح لنا بها حسن العاقبة بالظفر على
~~الأعداء والعاقبة للمتقين فإن أنمى الغروس من كان أصله في درج الولاء ثابتا
~~وازهى الثمر ما كان في أغصان الوفاء نابتا وابهى الأهلة ما بزغ في سماء
~~الإخلاص ms4172 PageV13P196 وطلع آمنا من السرار والانتقاص وأعز الأولياء من نشأ
~~في ظل القرب والاختصاص وتلقى ولاءنا عن أبوة كريمة جمعت له من العلياء شمل
~~طارفه وتالده وحذا في عبوديتنا حذو والده ولا غرو أن يحذو الفتى حذو والده
~~وتحلى بطريقته المثلى في الموالاة التي عدم له فيها المضاهي والمماثل ولاحت
~~على أعطافه مخايل الإخلاص فيعرف فيه من تلك المخايل
# ولما كان فلان هو جوهر ذلك السيف المشكور بالمضاء عند الانتضاء ونور ذلك
~~البدر المشهور في أفق العلياء بالغناء والسناء كم لأبيه في خدمتنا عند
~~تزلزل الأقدام من مواقف وكم أسلف في طاعتنا من مخالصة عند الاختلاف وهو
~~عليها عاكف ما تقدم في كتيبة الإقدام إلا والنصر له معاضد ولا جرد في مهم
~~إلا أغنى عما سواه واستحق أن ينشد ولكن سيف الدولة اليوم واحد
# اقتضى حسن الرأي الشريف ان ننضد لسعادتهما عقدا منضدا وأن نخص كلا منهما
~~بإمرة حتى يغدو لنا من هذا والدا من أعز الأنصار ومن هذا ولدا
# فلذلك خرج الأمر الشريف لا برح يوفر لأوليائه من الإحسان المدد ويكثر
~~لأصفيائه من الأعوان على الطاعة العدد ويشمل بره ومعروفه الوالد والولد الخ
# وهذه نسخة منشور وهي
# أما بعد حمد الله الذي زين السماء دولتنا من ذراري أوليائنا بمن يفوق
~~الدراري إشراقا وأنار مطالع مواكبنا المنصورة من كواكب أصفيائنا بمن يبهر
~~العيون ائتلاقا واتساقا وجمع شمل السعادة لأهل بيت اتسقت عقود ولائهم في
~~طاعتنا فحسنت في جيد الدهر انتظاما وانتساقا جاعل سيوف دولتنا في مراضينا
~~مرهفة الغرار مرتقبة الأعداء فما جردت عليهم إلا أرتهم مصارع الاغترار
~~والشهادة له بالوحدانية التي نطق بها لسان التوحيد والإقرار وجعلت وسيلة
~~إلى الخلود بدار PageV13P197 القرار والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي
~~أنجده الله من خاصته بالأعوان والأنصار ورفع لواء نبوته حتى صار منشور
~~الأعلام في الأمصار وعلى آله وصحبه الذين ميزهم الله بشرف قربه وجعل للآباء
~~منهم فضل المزية من قلبه ورفع أقدارهم بأن جعل منهم حبه وابن حبه فإن أولى
~~من جمع شمل ms4173 السعادة في إزاره ورفعت راية الإمارة لفخارة من نشأ على إخلاص
~~الولاء الذي أشبه فيه أباه ولمعت بروق أسنته التي كم أغمدها في رقاب عداه
~~كم جرد النصر لنا من أبيه سيفا في مواقف التأييد وأمضاه كم زكا فرعه السامي
~~في رياض الإخلاص وأبدر هلاله المشرق في مطالع الاختصاص
# ولما كان فلان هو الذي نشأ في خدمتنا وليدا وغذي بلبان طاعتنا فأمسى حظه
~~سعيدا وأضحى رأيه حميدا ولم يزل لأبيه أعزه الله حقوق ولاء تأكدت أسبابها
~~ومدت في ساحة الاعتداد أطنابها وحسن في وصف محافظتها إسهاب الألسنة
~~وإطنابها اقتضى حسن الرأي الشريف أن نرقي هلاله إلى منازل البدور وأن نطلعه
~~في سماء عز بادية الإنارة واضحة السفور وأن نعلي من ذلك قدره إلى محل
~~الإمارة وأن نتوجه منها بما يكون أعظم دليل على إقبالنا وأظهر أمارة
# فلذلك خرج الأمر الشريف لا زال الخ
# وهذه نسخة منشور وهي
# أما بعد حمد الله على آلائه التي أقرت عيون أصفيائنا بما خصت به آباءهم
~~من عموم النعم وسرت قلوبنا بما جددت لذراريهم من حسن الترقي إلى ما يناسبهم
~~من شريف الخدم وأنشأت في دولتنا الشريفة من أولاد خواصنا كل شبل له من
~~الظفر ظفر ومن مسبل الذوائب أجم وإذا شاهدت الأسود الكواسر شدة وثباته
~~وثباته شهدت بأنه أشبه في افتراس الفوارس اباه ومن أشبه أباه فما ظلم
~~والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي ما زال دين الله بمجاهدة أعدائه مرفوع
~~PageV13P198 العلم ونصر الله باقيا في أمته يتناقله من الأبناء من كان ثابت
~~القدم من القدم وعلى آله الذين جلوا بأسنتهم وسنتهم غياهب الظلم فإن أولى
~~من وطدت له درج السعود ليتوقل في هضبها ويتنقل في رتبها ويتلقى بوادر
~~إقبالها ويترقى إلى أسنى منازل السعد منها وأيام شبيبته في اقتبالها ويرفل
~~في حلل جدتها المعلمة الملابس ويرتاد في رياض يمنها النامية المنابت
~~الزاكية المغارس من نشأ في ظل آلائنا وغذي بلبان ولائنا ولقي فروض طاعتنا
~~ناشئا فهو يتعبد بحفظها ويدين بالمحافظة على معناها ولفظها ms4174 وينقل عن أبيه
~~قواعدها وأحكامها فهو الشبل ابن الليث والندى الصادر عن الغيث والفرند
~~المنتسب إلى معدن ولائنا عنصره والهلال الذي سيضيء بإشراق جودنا عليه نيره
# ولما كان فلان هو الذي توشح عقد هذا الثناء بثمينه ورشح لتناول راية
~~الإمارة بيمينه وقابل إقبال طلعتنا فأكسبه اشراقنا إنارة جبينه اقتضى حسن
~~الرأي الشريف أن ننضد عقود الإحسان بتحلية نحره وأن نضفي عليه ملابس جودنا
~~وبره
# فلذلك خرج الأمر الشريف لا برح الخ
# وهذه نسخة منشور وهي
# أما بعد حمد الله منور الأهلة في آفاقها ومنول عوارفه بإرفاقها ومكمل
~~عطاياه بإطلاقها ومنشيء ذراري الأولياء كالدراري في إشراقها والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد الذي جمع قلوب بعد افتراقها وشفع في الخليقة إلى
~~خلاقها وعلى آله وصحبه البحور في اندفاقها والبدور في ائتلاقها فإن أبناء
~~الاولياء أشبال الأسود وعليهم عاطفتنا تجود قد أنشأت نعمنا آباءهم فأصبحوا
~~PageV13P199 للدولة أنصارا وألحقناهم بهم في التقديم فأقروا أبصارا وكان
~~ممن ترعرع ناشيا وغدا فرعا زاكيا وتدرب على الصهوات يمتطيها وتأهل لحلول
~~النعم برضا مفضيها ودلت حركاته على أن الشجاعة سجية طباعه وأنه تروى بلبان
~~الطاعة من وقت رضاعه وأن أباه أجله الله أحسن مرباه فأشبه بجميل اتباعه وهو
~~فلان المنتخب في الدولة الناضرة المشبه في الإضاءة النجوم السافرة
# فلذلك خرج الأمر الشريف الخ
# | النوع الثالث من المناشير ما يفتتح بخرج الأمر الشريف
# وحكمها حكم أواخر المناشير المفتتحة بالحمد لله وبأما بعد حمد الله يقتصر
~~فيها على هذا الافتتاح الذي هو آخر المناشير ويدعى له بما يناسب
# وهذه نسخة منشور ينسج على منوالها وهي
# خرج الأمر الشريف العالي المولولي السلطاني الملكي الفلاني الفلاني بلقب
~~السلطنة واللقب الخاص أعلاه الله تعالى وشرفه وأنفذه في الآفاق وصرفه أن
~~يقطع باسم فلان ثم يذكر ما اشتملت عليه المربعة الجيشية
# قلت وقد تقدم ان مناشير العربان منها ما يفتتح بالحمد لله ومنها ما يفتتح
~~بأما بعد حمد الله ومنها ما يفتتح بخرج الأمر الشريف ومناشير التركمان
~~والأكراد منها ما يفتتح بأما بعد حمد ms4175 الله ومنها ما يفتتح بخرج الأمر
~~الشريف على ما تقدم بيانه ولا يخفى أن الترتيب في مناشيرهم على ما تقدم
~~ذكره في جميع المراتب إلا أنه قد تمتاز هذه الطوائف بألفاظ تخصهم لا سيما
~~مناشير العرب فإنهم يمتازون بألفاظ وألقاب تخصهم
# وهذه نسخة منشور لأمير عرب مفتتحة بالحمد لله ينسج على منوالها وهي
# الحمد لله الذي أرسل ديم كرمنادائمة الإمداد وشمل بجودنا كل حاضر وباد
~~وجعل أيامنا الشريفة تخص بطولها كل طيب النجار طويل النجاد PageV13P200
~~نحمده حمدا بحلاه يزدان ومن جداه يزاد ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له شهادة تمهد لقائلها خير مهاد ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الكريم
~~الأجداد الرحيب الناد أرسله لإصلاح الفساد وإرباح الكساد وكشف العناء
~~وإزالة العناد صلى الله عليه وسلم وعلى آله الذين أرهفوا في جهاد أعداء
~~الله البيض الحداد وأرعفوا السمر الصعاد وعلى أصحابه الذين كانوا يوم
~~الفخار السادات ويوم النزال الآساد وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من عمرنا بكرمنا مربعه وناديه وأمطرنا ثرى أمله بغادية
~~مغادية وسفر له وجه إحساننا عن واضح أسرته وقابله إقباله فقدمه على قبيلته
~~وميزه على أسرته من أخلص في طاعتنا ضميرا واتبع جادة موالاتنا فأصبح بتجديد
~~نعمنا جديرا وحذا في خدمتنا أحسن حذو وعرف بجميل المخالصة في الحضر والبدو
~~واشتهر بالشجاعة التي طالما فرقت جموعا وأقفرت من الأعداء ربوعا واتصف
~~بالإقدام الذي ما ألف عن محارب رجوعا كم أنهل مثقفاته في دماء النحور واشرع
~~صعاده فأوردها الأوردة واصدرها في الصدور ورفع من أسنتها في ليل النقع نارا
~~قراها لحوم العدا وأضيافها الآساد والنسور
# ولما كان فلان هو الممنوح هذا الإنعام الغمر والممدوح في مواقف الحروب
~~بإقدام عمرو
# فلذلك خرج الأمر الشريف لا برحت شاملة مواهبة هاملة سحائبه أن يجرى في
~~إقطاع الخ
# أما الزيادات والتعويضات فإنها ان افتتحت بأما بعد فعلى ما تقدم في أمراء
~~العشرات إلا انه يقال أن يجرى في إقطاعات على الجمع وإن افتتحت بخرج الأمر
~~الشريف فعلى ما تقدم ms4176 في إقطاعات الأجناد إلا أنه يقال أن يجرى ولا يقال أن
~~يقطع PageV13P201
# | المقالة الثامنة في الإيمان وفيها بابان
# & الباب الأول في أصول يتعين على الكاتب معرفتها قبل الخوض في الإيمان
~~وفيه فصلان &
# | الفصل الأول فيما يقع به القسم وفيه طرفان
#
# | الطرف الأول في الأقسام التي أقسم بها الله تعالى في كتابه العزيز
# اعلم أنه قد ورد في القرآن الكريم أقسام أقسم الله تعالى بها إقامة للحجة
~~على المخالف بزيادة التأكيد بالقسم وهي على ضربين
# | الضرب الأول ما أقسم الله تعالى فيه بذاته أو صفاته والمقصود منه مجرد
~~التأكيد
# وقد ورد ذلك في مواضع يسيرة من القرآن
# منها قوله تعالى @QB@ فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون
~~@QE@ وقوله @QB@ فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون @QE@ PageV13P202
~~وقوله @QB@ فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا @QE@ وقوله
~~@QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@
# ومنها قوله تعالى @QB@ يس والقرآن الحكيم @QE@ وقوله @QB@ ص والقرآن ذي
~~الذكر @QE@ وقوله @QB@ ق والقرآن المجيد @QE@ وقوله @QB@ حم والكتاب المبين
~~@QE@
# | الضرب الثاني ما أقسم الله تعالى فيه بشيء من مخلوقاته ومصنوعاته
# والمقصود منه مع التأكيد التنبيه على عظيم قدرته وجلاله عظمته من حيث
~~إبداعها تعظيما له لا لها
# وقد ورد ذلك في مواضع كثيرة من القرآن لا سيما في أوائل السور فأقسم
~~تعالى بالسماء والأرض والشمس والقمر والنجوم والرياح والجبال والبحار
~~والثمار والليل والنهار وما تفرع عنهما من الأوقات المخصوصة وبالملائكة
~~الكرام المسخرين في تدبير خلقه إلى غير ذلك من الحيوان والثمار وغيرها وقيل
~~المراد في القسم بها وقت كذا
# فأما ما في أوائل السور فقال تعالى @QB@ والصافات صفا فالزاجرات زجرا
~~فالتاليات ذكرا @QE@ وقال جل وعز @QB@ والذاريات ذروا فالحاملات وقرا
~~فالجاريات يسرا فالمقسمات أمرا @QE@ وقال جلت عظمته @QB@ والطور وكتاب
~~مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور @QE@
~~PageV13P203 ) وقال @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ وقال @QB@ لا أقسم بيوم
~~القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة @QE@ وقال @QB@ والمرسلات عرفا فالعاصفات
~~عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا @QE@ وقال @QB@
~~والنازعات غرقا والناشطات ms4177 نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات
~~أمرا @QE@ وقال @QB@ والسماء ذات البروج واليوم الموعود @QE@ وقال @QB@
~~والسماء والطارق @QE@ وقال @QB@ والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل إذا
~~يسر @QE@ وقال @QB@ لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد ووالد وما ولد
~~@QE@ وقال @QB@ والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى
~~@QE@ وقال @QB@ والضحى والليل إذا سجى @QE@ وقال @QB@ والتين والزيتون وطور
~~سينين وهذا البلد الأمين @QE@ وقال @QB@ والعصر إن الإنسان لفي خسر @QE@
# وأقسم بالملائكة القائمين في عبادته والمسخرين في تدبير مخلوقاته في قوله
~~@QB@ والصافات صفا فالزاجرات زجرا @QE@ قيل المراد بالصافات الصافون
~~PageV13P204 صفوفا وبالزاجرات الملائكة التي تزجر السحاب وفي قوله @QB@
~~فالمقسمات أمرا @QE@ قيل المراد الملائكة التي تقسم الأرزاق على الخلق وفي
~~قوله @QB@ والنازعات غرقا والناشطات نشطا @QE@ قيل النازعات الملائكة تنزع
~~روح الكافر عند الموت والناشطات تنشط روح المؤمن كما ينشط العقال من يد
~~البعير وقوله تعالى @QB@ والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا
~~فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا @QE@ وقوله تعالى @QB@ والفجر وليال عشر
~~والشفع والوتر والليل إذا يسر @QE@ وقوله تعالى @QB@ لا أقسم بهذا البلد
~~وأنت حل بهذا البلد ووالد وما ولد @QE@ وقوله تعالى @QB@ والشمس وضحاها
~~والقمر إذا تلاها والنهار إذا جلاها والليل إذا يغشاها والسماء وما بناها
~~والأرض وما طحاها ونفس وما سواها @QE@ وقوله تعالى @QB@ والتين والزيتون
~~وطور سينين وهذا البلد الأمين @QE@ وقوله تعالى @QB@ والعاديات ضبحا
~~فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا @QE@ وقوله تعالى @QB@ والعصر إن الإنسان
~~لفي خسر @QE@ أقسم بالعصر وهو الدهر
# وأما في أثناء السور فمنه قوله تعالى @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم @QE@
~~PageV13P205 وقوله @QB@ فلا أقسم برب المشارق والمغارب @QE@ وقوله @QB@ فلا
~~أقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر إذا اتسق @QE@
# | الطرف الثاني في الأقسام التي تقسم بها الخلق وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول ما كان يقسم به في الجاهلية
# اعلم أن مبنى الأيمان على الحلف بما يعظمه الحالف ويتحرز من الحنث عند
~~الحلف به فأهل كل ملة يحلفون بما هو عظيم لديهم في حكم ديانتهم ولا خفاء في
~~أن كل معترف لله تعالى بالربوبية من أهل الديانات يحلف به سواء ms4178 كان من أهل
~~الكتاب أو مشركا ضرورة آعترافهم بألوهيته تعالى والانقياد إلى ربوبيته
# وقد حكى الله تعالى عن الكفار في القرآن الكريم رعاية القسم بالله فقال
~~تعالى @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها @QE@ وقال
~~جل وعز @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى
~~الأمم @QE@ وقال جل من قائل @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله
~~من يموت @QE@
# ثم اليهود يحلفون بالتوراة والنصارى يحلفون بالإنجيل وعبدة الأوثان من
~~العرب كانوا يحلفون بأوثانهم وكان أكثر حلف عرب الحجاز باللات والعزى
~~PageV13P206
# وربما جنحوا عن صورة القسم إلى ضرب من التعليق مثل أن يقول إن فعلت كذا
~~فعلي كذا أو فأنا كذا أو فأكون مخالفا لكذا أو خارجا عن كذا أو داخلا في
~~كذا وما أشبه ذلك
# وقد كانت العرب تأتي في نظمها ونثرها عند حلفها بالتعليق بإضافة المكروه
~~إلى مواقعة ما يحذرونه من هلاك الأنفس والأموال وفساد الأحوال وما يجري
~~مجرى ذلك
# قال الجاحظ قال الهيثم يمين لا يحلف بها أعرابي أبدا وهي أن يقول لا أورد
~~الله لك صافيا ولا أصدر لك واردا ولا حططت رحلك ولا خلعت نعلك يعني إن فعلت
~~كذا
# وقال النابغة الذبياني
# ( ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه % إذا فلا رفعت سوطي إلي يدي )
# وقال الأشتر النخعي
# ( بقيت وفري وآنحرفت عن العلى % ولقيت أضيافي بوجه عبوس )
# ( إن لم أشن على آبن حرب غارة % لم تحل يوما من نهاب نفوس )
# وقال معد ان بن جواس الكندي
# ( إن كان ما بلغت عني فلا منى % صديقي وشلت من يدي الأنامل )
# ( وكفنت وحدي منذرا بردائه % وصادف حوطا من أعادي قاتل ) PageV13P207
# وقال عدي بن زيد
# ( فإن لم تهلكوا فثكلت عمرا % وجانبت المروق والسماعا )
# ( ولا ملكت يداي عنان طرف % ولا أبصرت من شمس شعاعا )
# ( ولا وضعت إلي على خلاء % حصان يوم خلوتها قناعا )
# وقال عمرو بن قميئة
# ( فإن كان حقا كما خبروا % فلا وصلت لي يمين وشمالا )
# وقال العلوي البصري
# ( ويقول للطرف آصطبر لشبا القنا % فهدمت ركن ms4179 المجد إن لم تعقر )
# ( وإذا تأمل شخص ضيف طارقا % متسربلا سربال ليل أغبر )
# ( أوماإلى الكوماء هذا طارق % عزتني الأعداء إن لم تنحري ) وقال محمد بن
~~الحصين الأنباري
# ( ثكلتني التي تؤمل إدراك % المنى بي وعاجلتني المنون )
# ( إن تولى بظلمنا عبد عمرو % ثم لم تلفظ السيوف الجفون )
# | الضرب الثاني الأقسام الشرعية
# والمرجوع فيه إلى صبغة الحلف وما يحلف به
# فأما صبغة الحلف ففيه صريح وكنايه فالصريح يكون مع الإتيان بلفظ
~~PageV13P208 الحلف كقوله أحلف بالله لأفعلن كذا وأقسم بالله لأفعلن كذا مع
~~الإتيان بحرف من حروف القسم وهي الواو كقوله والله والباء الموحدة كقوله
~~بالله لأفعلن كذا والتاء المثناة فوق كقوله تالله لأفعلن كذا وقد ورد القسم
~~في القرآن الكريم بالواو كما في قوله تعالى @QB@ ثم لم تكن فتنتهم إلا أن
~~قالوا والله ربنا ما كنا مشركين @QE@
# وبالتاء المثناة كما في قوله تعالى حكاية عن الخليل عليه السلام @QB@
~~وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين @QE@ وقوله حكاية عن إخوة يوسف
~~عليه السلام خطابا لأبيهم @QB@ قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف @QE@ وقوله
~~حكاية عنهم في خطاب يوسف عليه السلام @QB@ قالوا تالله لقد آثرك الله علينا
~~@QE@ فإذا أتى باليمين بصيغة من هذه الصيغ انعقدت يمينه نوى اليمين أو لم
~~ينو
# والكناية كقوله بلا بحرف القسم وباله ولعمر الله وايم الله وأشهد بالله
~~وأعزم بالله فإذا أتى بصيغة من هذه الصيغ ونوى اليمين انعقدت وإلا فلا وفي
~~معنى ذلك تعليق التزام فعل أو تركه بشرط ان يكون ذلك قربة كقوله إن فعلت
~~كذا فعلي نذر كذا أو يكون كفارة يمين مثل أن يقول إن فعلت كذا فعلي كفارة
~~يمين
# وأما ما يحلف به فهو على أربعة أصناف
# | الصنف الأول اسم الله تعالى الذي لا يشاركه فيه غيره وهو الله والرحمن
~~ولا نزاع في انعقاد اليمين به بكل حال إذ لا ينصرف بالنية إلى غيره قال
~~تعالى @QB@ فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا @QE@ أي هل تعلم أحدا
~~PageV13P209 تسمى الله غيره وقال جل وعز @QB@ قل ادعوا الله أو ms4180 ادعوا
~~الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@ فجعل اسمه الرحمن قرينا لاسمه
~~الله ولا عبرة بتسمية مسيلمة الكذاب لعنه الله نفسه رحمن اليمامة تجهرما إذ
~~لم يتسم به إلا مقيدا بإضافته إلى اليمامة وكذلك الأزل الذي ليس قبله شيء
# الصنف الثاني اسم الله تعالى الذي يسمى به غيره على سبيل المجاز وعند
~~الإطلاق ينصرف إلى الله تعالى كالرحيم والعليم والحليم والحكيم والخالق
~~والرازق والجبار والحق والرب فإن قصد به الله تعالى انعقدت اليمين وإن قصد
~~به غيره فلا تنعقد ويدين الحالف
# | الصنف الثالث ما يستعمل في أسماء الله تعالى مع مشاركة غيره له فيه
~~كالموجود والحي والناطق لا تنعقد به اليمين قصد الله تعالى أو لم يقصد لأن
~~اليمين إنما تنعقد بحرمة الاسم وإنما يكون ذلك في الخاص دون المشترك
# الصنف الرابع صفات الله تعالى فإن كانت الصفة المحلوف بها صفة لذاته
~~كقوله وعظمة الله وجلال الله وقدرة الله وعزة الله وكبرياء الله وعلم الله
~~ومشيئة الله انعقدت اليمين وإلا فلا ولو قال وحق الله انعقدت اليمين عند
~~الشافعي ومالك وأحمد رحمهم الله وذهب أبو حنيفة إلى أنها لا تنعقد لأن حقوق
~~الله تعالى هي الطاعات وهي مخلوقة فلا يكون الحلف بها يمينا ولو قال
~~والقرآن انعقدت اليمين عند الشافعي رضي الله عنه خلافا لأبي حنيفة
# وكان كان أكثر حلف النبي صلى الله عليه وسلم بقوله والذي نفسي بيده
~~وأيمان الصحابة PageV13P210 في الغالب ورب محمد ورب إبراهيم وعن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أن النبي كثيرا ما يحلف لا ومقلب القلوب
# ثم اليمين الشرعية التي يحلف بها الحكام إن كان مسلما أحلف بالله الذي لا
~~إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الذي أنزل القرآن على نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإن كان يهوديا أحلف بالله الذي انزل التوراة على موسى ونجاه من
~~الغرق وإن كان نصرانيا أحلف بالله الذي أنزل الإنجيل على عيسى بن مريم
~~PageV13P211
# | الفصل الثاني من الباب الأول من المقالة الثامنة في بيان معنى اليمين
~~الغموس ms4181 ولغو اليمين والتحذير من الحنث والوقوع في اليمين الغموس وفيه طرفان
#
# | الطرف الأول في بيان معنى اليمين الغموس ولغو اليمين
# أما معناها فقال الشافعي رضي الله عنه هي أن يكون الحالف في خبره كاذبا
~~وقال غيره هي أن يحلف على ماض وإن لم يكن وهما متقاربان وإنما سميت الغموس
~~لأنها تغمس صاحبها في الإثم
# وقد اختلف في وجوب الكفارة فيها فذهب الشافعي رضي الله عنه إلى وجوب
~~الكفارة فيها تغليظا على الحالف كما أوجب الكفارة في قتل العمد وهو مذهب
~~عطاء والزهري وابن عيينة وغيرهم وذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد رضي الله عنهم
~~إلى أنه لا كفارة فيها احتجاجا بأنها أعظم من أن تكفر لأنها من الكبائر
~~العظام وهو مذهب الثوري والليث وإسحاق وحكي عن سعيد بن المسيب PageV13P212
# وأما لغو اليمين فقد اختلف فيه أيضا فذهب الشافعي إلى أنه ما وقع من غير
~~قصد ماضيا كان أو مستقبلا كقوله لا والله وبلى والله وهو إحدى الروايتين عن
~~أحمد وذهب أبو حنيفة إلى أنه الحلف على الماضي من غير قصد الكذب في يمينه
~~مثل أن يظن شيئا فيحلف عليه وهو الرواية الثانية عن أحمد وحكي عن مالك أن
~~هذه هي اليمين الغموس
# | الطرف الثاني في التحذير من الوقوع في اليمين الغموس
# أما اليمين الغموس فإنها من أعظم الكبائر وناهيك أنها تغمس صاحبها في
~~الإثم وقد قال تعالى @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم
~~بما عقدتم الأيمان @QE@ وقال جل وعز @QB@ ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها
~~وقد جعلتم الله عليكم كفيلا @QE@ وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من حلف على يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امريء مسلم لقي الله عز
~~وجل وهو عليه غضبان وقد قيل إن التوحيد وهو الذي لا إله إلا هو إنما أوصل
~~في اليمين رفقا بالحالف كي لا يهلك لوقته فقد روي عن أمير المؤمين علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنه قال إذا حلف الحالف بالله الذي لا إله إلا ms4182 هو لم
~~يعاجل لأنه قد وحد الله تعالى
# ويروى أن جعفر بن محمد عليه السلام ادعى عليه مدع عند قاض فأحلفه جعفر
~~بالله لم يزد على ذلك فهلك ذلك الحالف لوقته فقال القاضي ومن حضر ما هذا
~~فقال إن يمينه بما فيه ثناء على الله ومدح ويؤخر العقوبة كرما منه عز وجل
~~وتفضلا وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه PageV13P213
~~أحلفوا الظالم إذا أردتم يمينه بأنه بريء من حول الله وقوته فإنه إذا حلف
~~بها كاذبا عوجل
# ومن غريب ما يحكى في ذلك أن عبد الله بن مصعب الزبيري سعى بيحيى ابن عبد
~~الله بن الحسن إلى الرشيد بعد قيام يحيى بطلب الخلافة فجمع بينهما وتواقفا
~~ونسب يحيى إلى الزبيري شعرا يقول منه
# ( قوموا ببيعتكم ننهض بطاعتها % إن الخلافة فيكم يا بني حسن )
# فأنكر الزبيري الشعر فأحلفه يحيى فقال قل قد برئت من حول الله وقوته
~~واعتصمت بحولي وقوتي وتقلدت الحول والقوة من دون الله استكبارا على الله
~~واستغناء عنه واستعلاء عليه فامتنع فغضب الرشيد وقال إن كان صادقا فليحلف
~~وكان للفضل بن الربيع فيه هوى فرفسه برجله وقال ويحك احلف فحلف ووجهه متغير
~~وهو يرعد فما برح من موضعه حتى أصابه الجذام فتقطع ومات بعد ثلاثة أيام
~~ولما حمل إلى قبره ليوضع فيه انخسف به حتى غاب عن أعين الناس وخرجت منه
~~غبرة عظيمة وجعلوا كلما هالوا عليه التراب انخسف فسقفوه وانصرفوا
~~PageV13P214 & الباب الثاني من المقالة الثامنة في نسخ الإيمان الملوكية
~~وفيه فصلان &
# | الفصل الأول في نسخ الإيمان المتعلقة بالخلفاء وهي على نوعين
#
# | النوع الأول في الإيمان التي يحلف بها على بيعة الخليفة عند مبايعته
~~وهي الأصل في الأيمان الملوكية بأسرها
# وأول من رتبها الحجاج بن يوسف حين أخذه البيعة لعبد الملك بن مروان على
~~أهل العراق ثم زيد فيها بعد ذلك وتنقحت في الدولة العباسية وتنضدت وكان
~~عادتهم فيها أن يجري القول فيها بكاف الخطاب كما في مكاتباتهم يومئذ وربما
~~أتي فيها بلفظ المتكلم
# وهذه ms4183 نسخة يمين أوردها أبو الحسين الصابي في كتابه غرر البلاغة وهي
# تبايع عبد الله أمير المؤمنين فلانا بيعة طوع واختيار وتبرع وإيثار
~~وإعلان وإسرار وإظهار وإضمار وصحة من غير نغل وسلامة من غير دغل وثبات من
~~غير تبديل ووفاء من غير تأويل واعتراف بما فيها من اجتماع الشمل واتصال
~~الحبل وانتظام الأمور وصلاح الجمهور وحقن الدماء وسكون الدهماء وسعادة
~~الخاصة والعامة وحسن العائدة على أهل الملة والذمة على PageV13P215 أن
~~عبدالله فلانا أمير المؤمنين عبدالله الذي آصطفاه وأمينه الذي آرتضاه
~~وخليفته الذي جعل طاعته جارية بالحق وموجبة على الخلق ومورده لهم مورد
~~الأمن وعاقدة لهم معاقد اليمن وولايته مؤذنة بجميل الصنع ومؤدية لهم إلى
~~جزيل النفع وإمامته التي اقترن بها الخير والبركة والمصلحة العامة المشتركة
~~وأمل فيها قمع الملحد الجاحد ورد الجائر الحائد ووقم العاصي الخالع وعطف
~~الغاوي المنازع وعلى أنك ولي أوليائه وعدو أعدائه من كل داخل في الجملة
~~وخارج عن الملة وعائذ بالحوزة وحائد عن الدعوة ومتمسك بما بذلته عن إخلاص
~~من آرائك وحقيقة من وفائك لا تنقص ولا تنكث ولا تخلف ولا تواري ولا تخادع
~~ولا تداجي ولا تخاتل علانيتك مثل نيتك وقولك مثل طويتك وعلى أن لا ترجع عن
~~شيء من حقوق هذه البيعة وشرائطها على ممر الأيام وتطاولها وتغير الأحوال
~~وتنقلها وآحتلاف الأوقات وتقلبها وعلى أنك في كل ذلك من أهل الملة
~~الإسلامية ودعاتها وأعوان المملكة العباسية ورعاتها لا يتداخل قولك مواربة
~~ولا مداهنة ولا يعترضه مغالطة ولا يتعقبه مخالفة ولا تحبس به أمانة ولا
~~تقله خيانة حتى تلقى الله تعالى مقيما على أمرك ووفيا بعهدك إذ كان مبايعو
~~ولاة الأمر وخلفاء الله تعالى في الأرض @QB@ إنما يبايعون الله يد الله فوق
~~أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه
~~أجرا عظيما @QE@
# عليك بهذه البيعة التي أعطيت بها صفقة يدك وأصفيت فيها سريرة قلبك
~~والتزمت القيام بها ما طال عمرك وآمتد أجلك عهد الله إن عهد الله كان
~~مسؤولا وما ms4184 أخذه على أنبيائه ورسله وملائكته وحملة عرشه من أيمان مغلظة
~~وعهود مؤكدة ومواثيق مشددة على أنك تسمع وتصغي وتطيع ولا تعصي وتعتدل ولا
~~تميد وتستقيم ولا تميل وتفي ولا تغدر وتثبت ولا تتغير فمتى زلت عن هذه
~~المحجة خافرا لأمانتك ورافعا لديانتك فجحدت الله تعالى ربوبيته وأنكرت
~~PageV13P216 وحدانيته وقطعت عصمته محمد صلى الله عليه وسلم منك وجذذتها
~~ورميت طاعته وراء ظهرك ونبذتها ولقيت الله يوم الحشر إليه والعرض عليه
~~مخالفا لأمره وناقضا لعهده ومقيما على الإنكار له ومصرا على الإشراك به وكل
~~ما حلله الله لك محرم عليك وكل ما تملكه يوم رجوعك عن بذلك وآرتجاعك ما
~~أعطيته في قولك من مال موجود ومذخور ومصنوع ومضروب وسارح ومربوط وسائم
~~ومعقول وأرض وضيعة وعقار وعقدة ومملوك وأمة صدقة على المساكين محرمة على مر
~~السنين وكل آمرأة لك تملك شعرها وبشرها وأخرى تتزوجها من بعدها طالق ثلاثا
~~ابتاتا طلاق الحرج والسنة لا رجعة فيها ولا مثنوية وعليك الحج إلى بيت الله
~~الحرام الذي بمكة ثلاثين دفعة حاسرا حافيا وراجلا ماشيا نذرا لازما ووعدا
~~صادقا لا يبرئك منها إلا القضاء لها والوفاء بها ولا قبل منك توبة ولا رجعة
~~ولا أقالك عثرة ولا صرعة وخذلك يوم الاستنصار بحوله وأسلمك عند الاعتصام
~~بحبله وهذه اليمين قولك قلتها قولا فصيحا وسردتها سردا صريحا وأخلصت فيها
~~سرك إخلاصا مبينا وصدقت بها عزمك صدقا يقينا والنية فيها نية فلان أمير
~~المؤمنين دون نيتك والطوية دون طويتك وأشهدت الله على نفسك بذلك @QB@ وكفى
~~بالله شهيدا @QE@ يوم تجد كل نفس عليها حافظا ورقيبا
# وهذه نسخة يمين بيعة أوردها ابن حمدون في تذكرته وأبو الحسن بن سعد في
~~ترسله تواردت مع البيعة السابقة وأيمانها في بعض الألفاظ وخالفت في أكثرها
~~وهي
# تبايع الإمام أمير المؤمنين بيعة طوع وإيثار ورضا وإختيار واعتقاد وإضمار
~~وإعلان وإسرار وإخلاص من طويتك وصدق من نيتك وانشراح PageV13P217 صدرك وصحة
~~عزيمتك طائعا غير مكره ومنقادا غير مجبر مقرا بفضلها مذعنا بحقها معترفا
~~ببركتها ومعتدا بحسن عائدتها وعالما ms4185 بما فيها وفي توكيدها من صلاح الكافة
~~واجتماع الكلمة الخاصة والعامة ولم الشعث وأمن العواقب وسكون الدهماء وعز
~~الأولياء وقمع الأعداء على أن فلانا عبد الله وخليفته والمفترض عليك طاعته
~~والواجب على الأمة إقامته وولايته اللازم لهم القيام بحقه والوفاء بعهده لا
~~تشك فيه ولا ترتاب به ولا تداهن في أمره ولا تميل وأنك ولي وليه وعدو عدوه
~~من خاص وعام وقريب وبعيد وحاضر وغائب متمسك في بيعته بوفاء العهد وذمة
~~العقد سريرتك مثل علانيتك وظاهرك فيه مثل باطنك وباطنك فيه وفق ظاهرك على
~~أن إعطاءك الله هذه البيعة من نفسك وتوكيدك إياها في عنقك لفلان أمير
~~المؤمنين عن سلامة من قلبك واستقامة من عزمك واستمرار من هواك ورأيك على أن
~~لا تتأول عليه فيها ولا تسعى في نقض شيء منها ولا تقعد عن نصرته في الرخاء
~~والشدة ولا تدع النصر له في كل حال راهنة وحادثة حتى تلقى الله تعالى موفيا
~~بها مؤديا للأمانة فيها إذ كان الذين يبايعون ولاة الأمر وخلفاء الله في
~~الأرض @QB@ إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على
~~نفسه @QE@
# عليك بهذه البيعة التي طوقتها عنقك وبسطت لها يدك وأعطيت بها صفقتك وما
~~شرط فيها من وفاء وموالاة ونصح ومشايعة وطاعة وموافقة واجتهاد ومبالغة عهد
~~الله إن عهد الله كان مسؤولا وما أخذ الله على أنبيائه ورسله عليهم السلام
~~وأخذ على عباده من وكيدات مواثيقه ومحكمات عهوده وعلى أن تتمسك بها ولا
~~تبدل وتستقيم ولا تميل
# وإن نكثت هذه البيعة أو بدلت شرطا من شروطها أو عفيت رسما من رسومها أو
~~غيرت حكما من أحكامها معلنا أو مسرا أو محتالا أو متأولا أو زغت عن السبيل
~~التي يسلكها من لا يخفر الأمانة ولا يستحل الغدر والخيانة ولا يستجيز حل
~~العقود فكل ما تملكه من عين أو ورق أو آنية أو عقار أو زرع أو ضرع
~~PageV13P218 أو غير ذلك من صنوف الأملاك المعتقدة والأمور المدخرة صدقة على
~~المساكين محرمة عليك أن ترجع ms4186 من ذلك إلى شيء من مالك بحيلة من الحيل على
~~وجه من الوجوه وسبب من الأسباب أو مخرج من مخارج الأيمان وكل ما تفيده في
~~بقية عمرك من مال يقل خطره أو يجل فتلك سبيله إلى أن تتوفاك منيتك ويأتيك
~~أجلك وكل مملوك لك اليوم أو تملكه إلى آخر أيامك أحرار سائبون لوجه الله
~~تعالى ونساؤك يوم يلزمك الحنث ومن تتزوج بعدهن مدة بقائك طوالق ثلاثا بتاتا
~~طلاق الحرج والسنة لا مثنوية فيها ولا رجعة وعليك المشي إلى بيت الله
~~الحرام ثلاثين حجة حافيا حاسرا راجلا لا يرضى الله منك إلا بالوفاء بها ولا
~~يقبل الله منك صرفا ولا عدلا وخذلك يوم تحتاج إليه وبرأك الله من حوله
~~وقوته وألجأك إلى حولك وقوتك والله تعالى بذلك شهيد @QB@ وكفى بالله شهيدا
~~@QE@
# | الضرب الثاني الأيمان التي يحلف بها الخلفاء
# وقل من تعرض لها لقلة وقوعها إذ الخليفة قلما يحلف لعلو رتبته وارتفاع
~~محله ومدار تحليف الخلفاء بعد القسم بالله على التعليق بوقوع المحذور عليهم
~~ولزومه لهم مثل البراءة من الخلافة والانخلاع منها وما يجري مجرى ذلك ولم
~~أقف على ذلك إلا في ترسل الصابي وذلك حين كان الأمر معدوقا بالخلفاء
~~PageV13P219
# | الفصل الثاني من الباب الثاني من المقالة الثامنة في نسخ الإيمان
~~المتعلقة بالملوك وفيه خمسة مهايع
#
# | المهيع الاول في بيان الأيمان التي يحلف بها المسلمون وهي على نوعين
#
# | النوع الأول من الأيمان التي يحلف بها المسلمون أيمان أهل السنة
# وهي اليمين العامة التي يحلف بها أهل الدولة من الأمراء والوزراء والنواب
~~ومن يجري مجراهم
# وهذه نسخة يمين أوردها في التعريف وهي
# أقول وأنا فلان والله والله والله وبالله وبالله وبالله وتالله وتالله
~~وتالله والله العظيم الذي لا إله إلا هو الباريء الرحمن الرحيم عالم الغيب
~~والشهادة والسر والعلانية وما تخفي الصدرو القائم على كل نفس بما كسبت
~~والمجازي لها بما عملت وحق جلال الله وقدرة الله وعظمة الله وكبرياء الله
~~وسائر أسماء الله الحسنى وصفاته العليا إنني من وقتي هذا وما مد ms4187 الله في
~~عمري قد أخلصت نيتي ولا أزال مجتهدا في إصفائها في طاعة مولانا السلطان
~~فلان الفلاني خلد الله ملكه وخدمته ومحبته وامتثال مراسيمه والعمل بأوامره
~~وإنني والله العظيم حرب PageV13P220 لمن حاربه سلم لمن سالمه عدو لمن عاداه
~~ولي لمن والاه من سائر الناس أجمعين وإنني والله العظيم لا أضمر لمولانا
~~السلطان فلان سوءا ولاغدرا ولا خديعة ولا مكرا ولا خيانة في نفس ولا مال
~~ولا سلطنة ولا قلاع ولا حصون ولا بلاد ولا غير ذلك ولا أسعى في تفريق كلمة
~~أحد من أمرائه ولا مماليكه ولا عساكره ولا أجناده ولا عربانه ولا تركمانه
~~ولا أكراده ولا استمالة طائفة منهم لغيره ولا أوافق على ذلك بقول ولا فعل
~~ولا نية ولابمكاتبة ولا مراسلة ولا إشارة ولا رمز ولا كناية ولا تصريح وإن
~~جاءني كتاب من أحد من خلق الله تعالى بما فيه مضرة على مولانا السلطان أو
~~أهل دولته لا أعمل به ولا أصغى إليه وأحمل الكتاب إلى ما بين يديه
~~الشريفتين وهو من أحضره إن قدرت على إمساكه
# وإنني والله العظيم أفي لمولانا السلطان بهذه اليمين من أولها إلى آخرها
~~لا أنقضها ولا شيئا منها ولا أستثني فيها ولا في شيء منها ولا أخالف شرطا
~~من شروطها ومتى خالفتها أو شيئا منها أو نقضتها أو شيئا منها أو استثنيت
~~فيها أو في شيء منها طلبا لنقضها فكل ما أملكه من صامت وناطق صدقة على
~~الفقراء والمساكين وكل زوجة في عقد نكاحه أو يتزوجها في المستقبل فهي طالق
~~ثلاثا بتاتا على سائر المذاهب وكل عبيدي وإمائي أحرار لوجه الله وعليه الحج
~~إلى بيت الله الحرام بمكة المعظمة والوقوف بعرفة ثلاثين حجة متواليات
~~متتابعات كوامل حافيا ماشيا وعليه صوم الدهر كله إلا المنهي عنه وعليه أن
~~بفك الف رقبة مؤمنة من أسر الكفار ويكون بريئا من الله تعالى ومن رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ومن دين الإسلام إن خالفت هذه اليمين أو شرطا من شروطها
# وهذه اليمين يميني وأنا فلان والنية ms4188 فيها بأسرها نية مولانا السلطان فلان
~~ونية مستحلفي له بها ولا نية لي في باطني وظاهري سواها أشهد الله علي بذلك
~~وكفى بالله شهيدا والله على ما أقول وكيل PageV13P221
# قلت عجيب من المقر الشهابي رحمه الله ما أتى به في نسخة هذه اليمين فإنه
~~أتى بها بلفظ التكلم إلى قوله وكل زوجة فعدل عن التكلم إلى الغيبة وقال في
~~نكاحه وكذلك ما بعده إلى قوله من أسر الكفار ويكون بريئا من الله ومن رسوله
~~صلى الله عليه وسلم إن خالفت هذه اليمين وأتى بصيغة التكلم إلى آخر الكلام
~~فإن كان فر في قوله وكل زوجة في نكاحه خوفا من أن يقول في نكاحي فتطلق
~~زوجته هو فلا وجه له لأن الحاكي لا يقع عليه الطلاق وكذا ما بعده من العتق
~~وغيره
# وأعجب من ذلك كله قوله ويكون بريئا من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~ومن دين الإسلام إن خالفت فجمع بين الغيبة والتكلم في حالة واحدة على أن ما
~~ذكره بلفظ الغيبة إنما هو فيما سطره في النسخة أما إذا كتبت اليمين التي
~~يحلف بها فإنها لا تكون في الجميع إلا بلفظ التكلم فما المعنى في أنه خاف
~~من الوقوع في المحذور عند حكاية القول ولم يخف مثل ذلك فيما يكتبه في نفس
~~اليمين
# وقد ذكر صاحب التثقيف جميع ذلك بلفظ التكلم مع المخالفة في بعض الألفاظ
~~وزيادة ونقص فيها
# وهذه نسختها وهي
# أقول وأنا فلان بن فلان والله والله والله وبالله وبالله وبالله وتالله
~~وتالله وتالله والله الذي لا إله إلا هو الباريء الرحمن الرحيم عالم الغيب
~~والشهادة والسر والعلانية وما تخفي الصدور القائم على كل نفس بما كسبت
~~والمجازي لها بما احتقبت وحق جلال الله وعظمة الله وقدرة الله وكبرياء الله
~~وسائر أسماء الله الحسنى وصفاته العليا وحق هذا القرآن الكريم ومن أنزله
~~ومن أنزل عليه إنني من وقتي هذا ومن ساعتي هذه وما مد الله في عمري قد
~~أخلصت نيتي ولا ازال مجتهدا في إخلاصها واصفيت ms4189 طويتي ولا أزال مجتهدا في
~~إصفائها في طاعة السلطان الملك الفلاني فلان الدنيا والدين فلان خلد الله
~~ملكه وفي خدمته ومحبته ونصحه وأكون وليا لمن والاه عدوا PageV13P222 لمن
~~عاداه سلما لمن سالمه حربا لمن حاربه من سائر الناس أجمعين لا أضمر له سوءا
~~ولا مكرا ولا خديعة ولا خيانة في نفس ولامال ولا ملك ولا سلطنة ولا عساكر
~~ولا أجناد ولا عربان ولا تركمان ولا أكراد ولا غير ذلك ولا اسعى في تفريق
~~كلمة أحد منهم عن طاعته الشريفة وإنني والله العظيم أبذل جهدي وطاقتي في
~~طاعة مولانا السلطان الملك الفلاني فلان الدنيا والدين المشار إليه وإن
~~كاتبني أحد من سائر الناس أجمعين بما فيه مضرة على ملكه لا أوافق على ذلك
~~بقول ولا فعل ولا نية وإن قدرت على إمساك الذي جاءني بالكتاب أمسكته
~~وأحضرته لمولانا السلطان الملك الفلاني المشار إليه أو النائب القريب مني
~~وإنني والله العظيم أفي لمولانا السلطان المشار إليه بهذه اليمين من أولها
~~إلى آخرها لا استثني فيها ولا في شيء منها ولااستفتي فيها ولا في شيء منها
~~وإن خالفتها أو شيئا منها أو استثنيت منها أو استفتيت طلبا لنقضها أو نقض
~~شيء منها فيكون كل ما أملكه من صامت وناطق صدقة على الفقراء والمساكين من
~~المسلمين وتكون كل زوجة في عقد نكاحي أو أتزوجها في المستقبل طالقا ثلاثا
~~بتاتا على سائر المذاهب وتكون كل أمة أو مملوك في ملكي الآن أو أملكه في
~~المستقبل أحرارا لوجه الله تعالى ويلزمني ثلاثون حجة متواليات متتابعات
~~حافيا حاسرا وعلي صوم الدهر بجملته إلا الأيام المنهي عن صومها
# وهذه اليمين يميني وأنا فلان بن فلان والنية في هذه اليمين بأسرها نية
~~مولانا السلطان الملك الفلاني المشار إليه ونية مستحلفي له بها لا نية لي
~~في غيرها ولا قصد لي في باطني وظاهري سواها أشهد الله علي بذلك وكفى بالله
~~شهيدا والله على ما أقول وكيل
# قلت وربما كان للسلطان ولي عهد بالسلطنة فيقع التحليف للسلطان ولولده
~~جميعا وهي ms4190 على نحو ما تقدم لا يتغير فيها إلا نقل الضمير من الإفراد إلى
~~التثنية PageV13P223
# وهذه نسخة يمين حلف عليها العساكر للسلطان الملك المنصور قلاوون في سنة
~~ثمان وسبعين وستمائة له ولولده ولي عهده الملك الصالح علاء الدين علي
~~أوردها ابن المكرم في تذكرته وهي
# والله والله والله وبالله وبالله وبالله وتالله وتالله وتالله والله
~~العظيم الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب المدرك المهلك
~~الضار النافع عالم الغيب والشهادة والسر والعلانية وما تخفي الصدور القائم
~~على كل نفس بما كسبت والمجازي لها بما احتقبت وحق جلال الله وعزة الله
~~وعظمة الله سائر أسماء الله الحسنى وصفاته العليا إنني من وقتي هذا ومن
~~ساعتي هذه وما مد الله في عمري قد أخلصت النية ولا أزال مجتهدا في إخلاصها
~~واصفيت طويتي ولا أزال متجهدا في إصفائها في طاعة السلطان فلان وطاعة ولده
~~ولي عهده فلان وخدمتهما وموالاتهما وامتثال مراسيمها والعمل بأوامرها وإنني
~~والله العظيم جرب لمن حاربهما سلم لمن سالمهما عدو لمن عاداهما ولي لمن
~~والاهما وإنني والله العظيم لا أسعى في أمر فيه مضرة على مولانا السلطان
~~ولا في مضرة ولده في نفس ولا سلطنة ولا إستمالة لغيرهما ولا أوافق أحدا على
~~ذلك بقول ولا فعل ولا مكاتبة ولا مشافهة ولا مراسلة ولا تصريح وإنني والله
~~العظيم لا أدخر عن السلطان ولا عن ولده نصيحة في أمر من أمور ملكهما الشريف
~~ولا أخفيها عن أحدهما وأن أعلمه بها في أقرب وقت يمكنني الإعلام له بها أو
~~أعلم من يعلمه بها وأن الخ PageV13P224
# | النوع الثاني من الإيمان التي بحلف بها المسلمون أيمان أهل البدع
~~والذين منهم بهذه المملكة ثلاث طوائف
#
# | الطائفة الأولى الخوارج
# وهم قوم ممن كانوا مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه حملوه
~~على أن رضي بالتحكيم بينه وبين معاوية وأشاروا بإقامة أبي موسى الأشعري
~~حكما عن علي وإقامة عمرو بن العاص حكما عن معاوية فخدع عمرو أبا موسى بأن
~~اتفق معه على أن يخلعا ms4191 عليا ومعاوية جميعا ويقيم المسلمون لهم خليفة
~~يختارونه فتقدم أبو موسى وأشهد من حضر أنه خلعهما فوافق عمرو على خلع علي
~~ولم يخلع معاوية وبقي الأمر لمعاوية فأنكروا ذلك حينئذ ورفضوا التحكيم
~~ومنعوا حكمه وكفروا عليا ومعاوية ومن كان معهما بصفين وقالوا لا حكم إلا
~~لله ورسوله وخرجوا على علي فسموا الخوارج ثم فارقوه وذهبوا إلى النهروان
~~فأقاموا هناك وكانوا أربعة آلاف غوغاء لا رأس لهم فذهب إليهم علي رضي الله
~~عنه فقاتلهم فلم يفلت سوى تسعة أنفس ذهب منهم اثنان إلى عمان واثنان إلى
~~كرمان واثنان إلى سجستان واثنان إلى الجزيرة وواحد إلى اليمن فظهرت بدعتهم
~~بتلك البلاد وبقيت بها
# ثم من مذهبهم منع التحكيم على ما تقدم وتخطئة علي وأصحابه ومعاوية
~~وأصحابه بصفين في اعتمادهم إياه بل تكفيرهم على ما تقدم ومنها امتناع ذلك
~~عن رضا أصلا وانهم يمنعون التأويل في كتاب الله تعالى ومنهم من يقول إن
~~سورة يوسف عليه السلام ليست من القرآن وإنما هي قصة من PageV13P225 القصص
~~ومن أدخلها في القرآن فقد زاد فيه ما ليس منه على ما سيأتي ذكره ويقولون إن
~~إمارة بني أمية كانت ظلما وإن قضاءهم الذي رتبوه على التحكيم باطل ويذهبون
~~إلى تخطئة عمرو بن العاص وأبي موسى الأشعري فيما اتفقا عليه عند تحكيمهما
~~ويشنعون على معاوية وأصحابه ويقولون استباحوا الفروج والأموال بغير حق
# ثم منهم من يكفر بالكبائر ومنهم من يكفر بالإصرار على الصغائر بخلاف
~~الكبائر من غير إصرار على ما يأتي ذكره ويصوبون فعلة عبد الرحمن بن ملجم في
~~قتله عليا رضي الله عنه وينكرون على من ينكر ذلك عليه لا سيما من ذهب من
~~الشيعة إلى أن ذلك كفر وفي ذلك يقول شاعرهم
# ( يا ضربة من ولي ما أراد بها % إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا )
# ( إني لأذكره يوما فأحسبه % أوفى الخليقة عند الله ميزانا )
# وكذلك يصوبون فعل عمرو بن بكر الخارجي في قتل خارجة بن أبي حبيبة صاحب
~~شرطة عمرو بن العاص بمصر حين قتله على ms4192 ظن أنه عمرو بن العاص لما لهم عنده
~~من الإحن والضغائن وأنهم يصوبون فعل قطام زوج عبد الرحمن بن ملجم في
~~اشتراطها على ابن ملجم حين خطبها ثلاثة آلاف وعبدا وقينة وقتل علي وأنهم
~~يستعظمون خلع طاعة رؤوسهم وأنهم يجوزون كون الإمام غير قرشي بل هم يجوزون
~~إمامة الحر والعبد جميعا وينسبون من خالفهم إلى الخطإ ويستبيحون دماءهم
~~بمقتضى ذلك
# واعلم أن ما تقدم ذكره من معتقدات الخوارج هو مقتضى ما رتبه من يمينهم في
~~التعريف على ما سيأتي ذكره على أن بعض هذه المعتقدات يختص بها PageV13P226
~~بعض فرق الخوارج دون بعض على ما سيأتي بيانه ولكل منهم معتقدات اخرى تزيد
~~على ما تقدم ذكره
# وهأنا أذكر بعض فرقهم وبعض ما اختصت به كل فرقة منهم ليبني على ذلك من
~~أراد ترتيب يمين لفرقة منهم
# فمنهم المحكمة وهم الذين يمنعون التحكيم
# ومنهم الأزارقة وهم أتباع نافع بن الأزرق وهم الذين خرجوا بفارس وكرمان
~~أيام ابن الزبير وقاتلهم المهلب بن أبي صفرة وهم الذين بكفرون عليا مع جمع
~~من الصحابة ويصوبون فعل ابن ملجم ويكفرون القعدة عن القتال مع الإمام وإن
~~قاتل أهل دينه ويبيحون قتل أطفال المخالفين ونسائهم ويسقطون الرجم عن
~~الزاني المحصن وحد القذف عن قاذف الرجل المحصن دون قاذف المرأة المحصنة
~~ويخرجون أصحاب الكبائر عن الإسلام ويقولون التقية غير جائزة
# ومنهم النجدات وهم أصحاب نجدة بن عامر يكفرون بالإصرار على الصغائر دون
~~فعل الكبائر من غير إصرار ويستحلون دماءأهل العهد والذمة وأموالهم في دار
~~التقية ويتبرأون ممن حرمها
# ومنهم البيهسية وهم أصحاب أبي بيهس بن جابر يرون أنه لا حرام إلا ما وقع
~~عليه النص بقوله تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما @QE@ الآية
~~ويكفرون الرعية بكفر الإمام
# ومنهم العجاردة وهم الذين ينكرون كون سورة يوسف من القرآن PageV13P227
~~ويقولون إنما هي قصة من القصص ويوجبون التبري من الطفل فإذا بلغ دعي إلى
~~الإسلام
# ومنهم الميمونية وهم فرقة يقولون عن الله تعالى يريد الخير دون الشر
~~ويجوزون نكاح ms4193 بنات البنات وبنات أولاد الأخوة والأخوات
# ومنهم الإباضية يرون أن مرتكب الكبيرة كافر للنعمة لا مشرك ويرون أن دار
~~مخالفيهم من المسلمين دار توحيد ودار السلطان منهم دار بغي
# ومنهم الثعالبة يرون ولاية الطفل حتى يظهر عليه إنكار الحق فيتبرأون منه
# ومنهم الصفرية يرون أن ما كان من الكبائر فيه حد كالزنا لا يكفر به وما
~~كان منها ليس فيه حد كترك الصلاة يكفر به
# وكأن الذي أورده في التعريف متفق عليه عندهم أو هو قول أكثرهم فاكتفى به
~~PageV13P228
# وقد رتب في التعريف تحليفهم على مقتضى ما ذكره من اعتقادهم فقال
# وأيمانهم أيمان أهل السنة ويزاد فيها وإلا أجزت التحكيم وصوبت قول
~~الفريقين في صفين وأطعت بالرضا مني حكم أهل الجور وقلت في كتاب الله
~~بالتأويل وأدخلت في القرآن ما ليس منه وقلت إن إمارة بني أمية عدل وإن
~~قضاءهم حق وإن عمرو بن العاص أصاب وإن أبا موسى ما أحطأ واستبحت الأموال
~~والفروج بغير حق واجترحت الكبائر والصغائر ولقيت الله مثقلا بالأوزار وقلت
~~إن فعلة عبد الرحمن بن ملجم كفر وإن قاتل خارجة آثم وبرئت من فعلة قطام
~~وخلعت طاعة الرؤوس وأنكرت أن تكون الخلافة إلا في قريش وإلا فلا رويت سيفي
~~ورمحي من دماء المخطئين
# | الطائفة الثانية الشيعة
# وهم الذين شايعوا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقالوا
~~بإمامته وخلافته نصا ووصاية جليا أو خفيا وإن الإمامة لا تخرج عنه وعن بنيه
~~إلا بظلم من غير ذلك الإمام أو بتقية منه لغيره
# قال الشهرستاني في النحل والملل ويجمعهم القول بوجوب التعيين للإمام
~~والتنصيص عليه ممن قبله وثبوت عصمة الأئمة وجوبا عن الكبائر والصغائر
~~والقول بالتولي للأئمة والتبري من غيرهم
# وقال في التعريف يجمعهم حب علي رضي الله عنه وتختلف فرقهم فيمن سواه
# فأما مع إجماعهم على حبه فهم مختلفون في اعتقادهم فيه فمنهم أهل غلو مفرط
~~وعتو زائد ففيهم من أدى به الغلو إلى أن اتخذ عليا إلها وهم النصيرية
~~PageV13P229 قال ومنهم من قال إنه ms4194 النبي المرسل وإن جبريل غلط ومنهم من قال
~~إنه شريك في النبوة والرسالة ومنهم من قال إنه وصي النبوة بالنص الجلي ثم
~~تخالفوا في الإمامة بعده وأجمعوا بعده على الحسن ثم الحسين وقالت فرقة منهم
~~وبعدهما محمد بن الحنفية
# ثم قد ذكر في التعريف أن الموجود من الشيعة في هذه المملكة خمس فرق
# | الفرقة الأولى الزيدية
# وهم القائلون بإمامة زيد بن علي بن الحسين السبط ابن أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه وهو الذي رأسه مدفون بالمشهد الذي بين كيمان مصر
~~جنوبي الجامع الطولوني المعروف بمشهد الرأس فيما ذكره القاضي محيي الدين بن
~~عبد الظاهر في خطط القاهرة قال في التعريف وهم أقرب القوم إلى القصد الأمم
~~قال ولهم إمام باق باليمن إلى الآن وصنعاء داره وأمراء مكة المعظمة منهم ثم
~~قال وحدثني مبارك بن عطيفة بن أبي نمي أنهم لا يدينون إلا بطاعة ذلك الإمام
~~ولا يرون إلا أنهم نوابه وإنما يتقون صاحب مصر لخوفهم منه وللإقطاع وصاحب
~~اليمن لمداراته لواصل الكارم ورسوم الأنعام ومن ثم عدهم من جملة من بهذه
~~المملكة من طوائف البدع
# وكان من مذهب زيد هذا جواز إمامة المفضول مع قيام الأفضل ويقول إن عليا
~~رضي الله عنه كان أفضل الصحابة رضوان الله عليهم إلا أن الإمامة فوضت إلى
~~أبي بكر وعمر رضي الله عنهما لمصلحة رأوها وقاعدة دينية راعوها من
~~PageV13P230 تسكين نائرة الفتنة وتطييب قلوب العامة مع تفضيل علي على
~~الشيخين عندهم في أوانهم وأتباعه يعتقدون أن هذا هو المعتقد الحق ومن خالفه
~~خرج عن طريق الحق وضل عن سواء السبيل
# وهم يقولون أن نص الأذان بدل الحيعلتين حي على خير العمل يقولونها في
~~أذانهم مرتين بدل الحيعلتين وربما قالوا قبل ذلك محمد وعلي خير البشر
~~وعترتهما خير العتر ومن رأى أن هذا بدعة فقد حاد عن الجادة
# وهم يسوقون الإمامة في أولاد علي كرم الله وجهه من فاطمة رضي الله عنها
~~ولا يجوزون ثبوت الإمامة في غير بنيهما إلا أنهم ms4195 جوزوا أن يكون كل فاطمي
~~عالم زاهد شجاع خرج لطلب الإمامة إماما معصوما واجب الطاعة سواء كان من
~~والد الحسن أو الحسين عليهما السلام ومن خلع طاعته فقد ضل وهم يرون أن
~~الإمام المهدي المنتظر من ولد الحسين رضي الله عنه دون ولد الحسن ومن خالف
~~في ذلك فقد أخطأ ومن قال إن الشيخين أبا بكر وعمر رضي الله عنهما أفضل من
~~علي وبنيه فقد أخطأ عندهم وخالف زيدا في معتقده ويقولون إن تسليم الحسن
~~الأمر لمعاوية كان لمصلحة اقتضاها الحال وإن كان الحق له
# قال في التعريف وأيمانهم أيمان أهل السنة يعني فيحلفون كما تقدم ويزاد
~~فيها وإلا برئت من معتقد زيد بن علي ورأيت أن قولي في الاذان حي على خير
~~العمل بدعة وخلعت طاعة الإمام المعصوم الواجب الطاعة وادعيت أن المهدي
~~المنتظر ليس من ولد الحسين بن علي وقلت بتفضيل الشيخين على أمير المؤمنين
~~علي وبنيه وطعنت في رأي ابنه الحسن لما اقتضته المصلحة وطعنت عليه فيه
# | الفرقة الثانية من الشيعة الإمامية
# وهم القائلون بإمامة اثني عشر إماما أولهم أمير المؤمنين علي المرتضى ثم
~~ابنه الحسن المجتبى ثم أخوه الحسين شهيد كربلاء ثم ابنه علي السجاد
~~PageV13P231 زين العابدين ثم ابنه محمد الباقر ثم ابنه جعفر الصادق ثم ابنه
~~موسى الكاظم ثم ابنه علي الرضا وهو الذي عهد إليه المأمون بالخلافة ومات
~~قبل أن يموت المأمون ثم ابنه محمد التقي ثم ابنه علي النقي ثم ابنه الحسن
~~الزكي المعروف بالعسكري ثم ابنه محمد الحجة وهو المهدي المنتظر عندهم
~~يقولون أنه دخل مع أمه صغيرا سردابا بالحلة على القرب من بغداد ففقد ولم
~~يعد فهم ينتظرونه إلى الآن ويقال أنهم في كل ليلة يقفون عند باب السرداب
~~ببغلة مشدودة ملجمة من الغروب إلى مغيب الشفق ينادون أيها الإمام قد كثر
~~الظلم وظهر الجور فاخرج إلينا ثم يرجعون إلى الليلة الأخرى وتلقب هذه
~~الفرقة بالاثني عشرية أيضا لقولهم بإمامة اثني عشر إماما وبالموسوية لقولهم
~~بانتقال الخلافة بعد جعفر الصادق إلى ms4196 ابنه موسى الكاظم المقدم ذكره دون
~~أخيه إسماعيل إمام الإسماعيلية الآتي ذكره وبالقطعية لقولهم بموت إسماعيل
~~المذكور في حياة أبيه الصادق والقطع بانتقال الإمامة إلى موسى
# قال في التعريف وهو مسلمون إلا أنهم أهل بدعة كبيرة سبابة
# وهم يقولون بإمامة علي رضي الله عنه نصا ظاهرا وتعيينا صادقا احتجاجا بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من يبايعني على ماله فبايعه جماعة ثم قال من
~~يبايعني على روحه وهو وصبيي وولي هذا الأمر من بعدي فلم يبايعه أحد حتى مد
~~أمير المؤمنين علي عليه السلام يده إليه فبايعه على روحه ووفى بذلك
# قال في العبر وهذه الوصية لا تعرف عن أحد من أهل الأثر بل هي من
~~موضوعاتهم ويخصونه بوراثة علم النبي صلى الله عليه وسلم
# ويروون أنه صلى الله عليه وسلم قال يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأدر الحق على لسانه كيفما دار ويرون أن
~~بيعة الصديق رضي الله عنه يوم السقيفة غير صحيحة حين اجتمع PageV13P232
~~الأنصار بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم على سعد بن عبادة في سقيفة بني
~~ساعدة ليبايعوه وذهب إليهم أبو بكر رضي الله عنه ومعه عمر بن الخطاب وأبو
~~عبيدة وروى لهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلح هذا الأمر إلا
~~لهذا الحي من قريش فرجعوا إلى قوله وبايعه عمر ثم بايعه الناس على ما تقدم
~~ذكره في الكلام على مبايعات الخلفاء في المقالة الخامسة وأن القائم فيها
~~مجترم لا سيما أول باد بذلك ويقولون ان الحق كان في ذلك لعلي بالوصية
~~ويقولون إن القيام على أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه وحصره في
~~الدار كان واجبا لاعتقادهم عدم صحة خلافته مع وجود علي رضي الله عنه وإن
~~المتأخر عن حصره كان مخطئا ويرون جواز التقية خوفا على النفس وأن عليا رضي
~~الله عنه إنما تأخر عن طلب الإمامة عند قيام من كان قبله بها تقية على نفسه ms4197
~~ويرون أن من أعان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه على الخلافة
~~كان مخطئا لبطلان خلافته بترتبها على خلافة أبي بكر ووجود علي الذي هو أحق
~~بها ويزعمون أن الصديق رضي الله عنه منع فاطمة رضي الله عنها حقها من إرثها
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم تعديا وأن من ساعد في تقديم تيم بخلافة
~~أبي بكر أو تقديم عدي بخلافة عمر أو تقديم أمية بخلافة عثمان كان مخطئا
~~ويزعمون أن عمر رضي الله عنه لم يصب في جعل الأمر شورى بين بقية العشرة من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاستحقاق تقدم علي على الجميع
~~PageV13P233
# ويصوبون قول حسان بن ثابت رضي الله عنه فيما كان من موافقته في حديث
~~الإفك في حق عائشة رضي الله عنها ولا يرون تكذيبه في ذلك ويرون أن عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها كانت محطئة في قيامها على علي يوم الجمل وأن من قام
~~معها كان مخطئا للموافقة على الخطإ
# ويقولون إن من قام مع معاوية على علي بصفين وشهر السيف معه عليه فقد
~~ارتكب محظورا وينكرون ما وقع من زياد بن أبيه من الدعوى الباطلة وذلك أنه
~~بعد قتل الحسين عليه السلام جهز جيشا إلى المدينة النبوية مع مسلم ابن عبد
~~الله فقتلوا وسبوا وبايعوا من تبعهم على أنهم حول ليزيد
# ويقولون ببطلان حكم ابن مرجانه ويعدون من ا لعظائم قيام عمر بن سعد في
~~قتال الحسين وحقيق أن ينكروا عليه ذلك ويستعظموه فقد قيل أنه بعد قتله أمر
~~جماعة فوطئوا صدر الحسين وظهره بالخيل وكان يزيد قاتله الله قد أمره بذلك
# ويرون أن الأمر صار بعد الحسن عليه السلام إلى أخيه الحسين ويقولون إن
~~الإمامة عند الحسن مستودعة لا مستقرة ولذلك لم تثبت في بنيه ويعدون من
~~العظائم فعل شمر بن ذي الجوشن وهو الذي احتز رأس الحسين وأن من ساعده على
~~ذلك مرتكب أعظم محظورات بأشد بلية وحقيق ذلك أن يستعظموه فأي جريمة أعظم من
~~قتل ms4198 سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكر صاحب نظم السمط في خبر السبط أنه وجد في حجر مكتوب قبل البعثة
~~بألف سنة ما صورته
# ( أترجو أمة قتلت حسينا % شفاعة جده يوم الحساب )
# ويقال إن الذي احتز رأس الحسين إنما هو سنان بن أنس النخعي PageV13P234
~~ويعدون من العظائم أيضا سبي معاوية أهل البيت عند غلبة علي رضي الله عنه
~~بصفين وسوقهم معه إلى دمشق سوقا بالعصي ويرون أن خلافة يزيد بن معاوية كانت
~~من أعظم البلايا وأن المغيرة بن شعبة أخطأ حيث أشار على معاوية بها ويقولون
~~بالتبري من عمرو بن العاص رضي الله عنه لانتمائه إلى معاوية وخديعته أبا
~~موسى الأشعري يوم الحكمين حتى خلع عليا وإن من ظاهره أو عاضده كان مخطئا
# وكذلك يتبرؤون من بسر بن أبي أرطاة لأن معاوية بعثه إلى الحجاز في عسكر
~~فدخل المدينة وسفك بها الدماء واستكره الناس على البيعة لمعاوية وتوجه إلى
~~اليمن بعد ذلك فوجد صبيين لعبيد الله بن عباس عامل علي على اليمن فقتلهما
# ويرون تخطئة عقبة بن عبد الله المري ويقدحون في رأي الخوارج وهم الذين
~~خرجوا على علي رضي الله عنه بعد حرب صفين على ما تقدم ذكره في الكلام على
~~أيمان الخوارج وهو مفارقتهم عليا رضي الله عنه وتحطئتهم له في الغنائم
# ويقولون إن الإمامة انتقلت بعد الحسين السبط عليه السلام في أبنائه إلى
~~تمام الإثني عشر فانتقلت بعد الحسين إلى ابنه زين العابدين ثم إلى ابنه
~~محمد الباقر ثم إلى ابنه جعفر الصادق ثم إلى ابنه موسى الكاظم ثم إلى ابنه
~~علي الرضا ثم إلى ابنه محمد التقي ثم إلى ابنه علي النقي ثم إلى ابنه الحسن
~~الزكي ثم إلى ابنه محمد الحجة وهو المهدي المنتظر عندهم على ما تقدم ذكره
~~في أول الكلام على هذه الفرقة وإن من خالف ذلك فقد خالف الصواب PageV13P235
# ويستعظمون دلالة من دل بني أمية وبني العباس على مقاتل أهل البيت أما
~~دلالة بني أمية فبعد غلبة معاوية بصفين وأما ms4199 دلالة بني العباس فعند تنازع
~~بني العباس وأهل البيت في طلب الخلافة زمن أبي جعفر المنصور وما بعده
# ويقولون ببقاء حكم المتعة وهي النكاح المؤقت الذي كان في صدر الإسلام
~~ويشنعون على نجدة بن عامر الحنفي الخارجي حيث زاد في حد الحمر وغلظ فيه
~~تغليظا شديدا كما حكاه الشهرستاني عنهم
# ويستعظمون البراءة من شيعة أمير المؤمنين علي رضي الله عنه واتباع أهوية
~~أهل الشام من متابعي بني أمية والغوغاء القائمين بالنهروان وهم الخوارج
~~الذين خالفوا عليا بعد قضية التحكيم بصفين وأقاموا بالنهروان من العراق
~~لقتال علي ورئيسهم يومئذ عبد الله بن وهب فسار إليهم علي وكانوا أربعة آلاف
~~فقتلوا عن آخرهم ولم يقتل من أصحاب علي سوى سبعة أنفس
# ويرون أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه أخطأ في موافقته عمرو بن العاص
~~رضي الله عنه حيث حكم بخلع علي ولم يخلع عمر ومعاوية
# ويعتمدون في القرآن الكريم على مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه دون
~~المصحف الذي أجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم فلا يثبتون ما لم يثبت فيه
~~قرآنا PageV13P236
# ويتبرأون من فعل ابن ملجم في قتله أمير المؤمنين رضي الله عنه وحق لهم
~~التبري من ذلك
# ويرون أن موالاة ابن ملجم وإسعافه في صداق زوجته قطام جريرة
# ويرون محبة قبيلة همدان من المحبوب المطلوب لمشايعتهم عليا رضي الله عنه
~~ومحبتهم أهل البيت كما هو المشهور عنهم حتى يحكى أن أمير المؤمنين عليا رضي
~~الله عنه صعد يوما المنبر وقال ألا لا ينكحن أحد منكم الحسن بن علي فإنه
~~مطلاق فنهض رجل من همدان وقال والله لننكحنه ثم لننكحنه إن أمهر أمهر كثيفا
~~وإن أولد أولد شريفا فقال علي رضي الله عنه حينئذ
# ( لو كنت بوابا على باب جنة % لقلت لهمدان ادخلي بسلام )
# ويقولون باشتراط العصمة في الأئمة فلا يكون من ليس بمعصوم عندهم إماما
# وقد رتب في التعريف يمينهم على هذه العقائد فقال وهؤلاء يمينهم هي
# إنني والله والله والله العظيم الرب الواحد الأحد الفرد الصمد ms4200 وما أعتقده
~~من صدق محمد صلى الله عليه وسلم ونصه على إمامة ابن عمه ووارث علمه علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه يوم غدير خم وقوله من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه وأدر الحق على لسانه كيفما دار وإلا كنت مع أول
~~قائم يوم السقيفة وآخر متأخر يوم الدار ولم أقل بجواز التقية خوفا على
~~النفس وأعنت ابن الخطاب واضطهدت فاطمة ومنعتها حقها من ا لإرث وساعدت في
~~تقديم تيم وعدي وأمية ورضيت بجكم الشورى وكذبت حسان بن ثابت يوم عائشة وقمت
~~معها يوم الجمل وشهرت السيف مع معاوية يوم صفين وصدقت دعوى زياد ونزلت على
~~حكم ابن مرجانة وكنت مع عمر بن سعد في قتال الحسين PageV13P237 وقلت إن
~~الأمر لم يصر بعد الحسن إلى الحسين وساعدت شمر بن ذي الجوشن على فعل تلك
~~البلية وسبيت أهل البيت وسقتهم بالعصي إلى دمشق ورضيت بإمارة يزيد وأطعت
~~المغيرة بن شعبة وكنت ظهيرا لعمرو بن العاص ثم لبسر بن أبي أرطأة وفعلت فعل
~~عقبة بن عبد الله المري وصدقت رأي الخوارج وقلت إن الأمر لم ينتقل بعد
~~الحسين بن علي في أبنائه إلى تمام الأئمة إلى الإمام المهدي المنتظر ودللت
~~على مقاتل أهل البيت بني أمية وبني العباس وأبطلت حكم التمتع وزدت في حد
~~الخمر ما لم يكن وحرمت بيع أمهات الأولاد وقلت برأيي في الدين وبرئت من
~~شيعة أمير المؤمنين وكنت مع هوى أهل الشام والغوغاء القائمة بالنهروان
~~واتبعت خطأ أبي موسى وأدخلت في القرآن ما لم يثبته ابن مسعود وشركت ابن
~~ملجم وأسعدته في صداق قطام وبرئت من محبة همدان ولم أقل باشتراط العصمة في
~~الإمام ودخلت مع أهل النصب الظلام
# قلت قد ذكر في التعريف فرقة الإمامية هذه من الشيعة الذين بهذه المملكة
~~ولم أعلم أين مكانهم منها
# | الفرقة الثالثة من الشيعة الإسماعيلية
# وهم القائلون بإمامة إسماعيل بن جعفر الصادق وأن الإمامة انتقلت إليه بعد
~~أبيه دون أخيه موسى الكاظم المقدم ذكره ms4201 في الكلام على فرقة الإمامية وهم
~~يوافقون الإمامية المقدم ذكرهم في سوق الإمامة من أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه إلى جعفر الصادق ثم يعدلون بها عن موسى الكاظم الذي هو
~~الإمام عند الإمامية إلى إسماعيل هذا ثم يسوقونها في بنيه فيقولون إن
~~الإمامة انتقلت بعد أمير المؤمنين علي رضي الله عنه إلى ابنه الحسن ثم إلى
~~أخيه PageV13P238 الحسين ثم إلى ابنه علي زين العابدين ثم إلى ابنه محمد
~~الباقر ثم إلى ابنه جعفر الصدق ثم إلى ابنه إسماعيل الذي تنسب إليه هذه
~~الفرقة بالنص من أبيه فمن قائل إن أباه مات قبله وانتقلت الإمامة إليه
~~بموته ومن قائل إنه مات قبل أبيه وفائدة النص ثبوتها في بنيه بعده ثم
~~يقولون إنها انتقلت من إسماعيل المذكور إلى ابنه محمد المكتوم ثم إلى ابنه
~~جعفر الصادق ثم إلى ابنه محمد الحبيب ثم إلى ابنه عبيد الله المهدي أول
~~خلفاء الفاطميين ببلاد المغرب وهو جد الخلفاء الفاطميين بمصر ثم إلى ابنه
~~القائم بأمر الله أبي القاسم محمد ثاني خلفاء الفاطميين ببلاد المغرب ثم
~~إلى ابنه المنصور بالله أبي الطاهر إسماعيل ثالث خلفاء الفاطميين ببلاد
~~المغرب ثم إلى ابنه المعز لدين الله أبي تميم معد أول خلفاء الفاطميين بمصر
~~بعد قيامه ببلاد المغرب وهو باني القاهرة ثم إلى ابنه العزيز بالله أبي
~~المنصور نزار ثاني خلفائهم بمصر ثم إلى ابنه الحاكم بأمر الله أبي علي
~~المنصور ثالث خلفائهم بمصر ثم إلى ابنه الظاهر لإعزاز دين الله أبي الحسن
~~علي رابع خلفائهم بمصر ثم إلى ابنه المستنصر بالله أبي تميم معد خامس
~~خلفائهم بمصر
# ثم من هاهنا افترقت الإسماعيلية إلى فرقتين مستعلوية ونزارية
# فأما المستعلوية فيقولون إن الإمامة انتقلت بعد المستنصر بالله المقدم
~~ذكره إلى ابنه المستعلي بالله أبي القاسم أحمد سادس خلفائهم بمصر ثم إلى
~~ابنه الآمر بأحكام الله أبي علي المنصور سابع خلفائهم بمصر ثم إلى ابنه
~~PageV13P239 الحافظ لدين الله أبي الميمون عبد المجيد بن أبي القاسم ثامن
~~خلفائهم ms4202 بمصر ثم إلى ابنه الظافر بأمر الله أبي المنصور إسماعيل تاسع
~~خلفائهم بمصر ثم إلى ابنه الفائز بنصر الله أبي القاسم عيسى بن الظافر عاشر
~~خلفائهم بمصر ثم إلى العاضد لدين الله أبي محمد عبد الله بن يوسف بن الحافظ
~~حادي عشر خلفائهم بمصر وهو آخرهم حتى مات
# وأما النزارية فإنهم يقولون إن الإمامة انتقلت بعد المستنصر إلى ابنه
~~نزار بالنص من أبيه دون ابنه المستعلي ويستندون في ذلك إلى أن الحسن بن
~~الصباح كان من تلامذة أحمد بن عطاش صاحب قلعة أصبهان وألموت وكان شهما
~~عالما بالتعاليم والنجوم والسحر فاتهمه ابن عطاش بالدعوة للفاطميين خلفاء
~~مصر فخاف وهرب منه إلى مصر في خلافة المستنصر المقدم ذكره فأكرمه وأمره
~~بدعاية الناس إلى إمامته فقال له ابن الصباح من الإمام بعدك فقال له ابني
~~نزار فعاد ابن الصباح من مصر إلى الشام والجزيرة وديار بكر وبلاد الروم
~~ودخل خراسان وعبر إلى ما وراء النهر وهو يدعو إلى إمامة المستنصر وابنه
~~نزار بعده قال الشهرستاني في الملل والنحل وصعد قلعة الموت في شعبان سنة
~~ثلاث وثمانين وأربعمائة واستظهر وتحصن
# ثم النزارية يزعمون أن نزارا المذكور خرج من الإسكندرية حملا في بطن
~~جارية تقية على نفسه وخاض بلاد الأعداء حتى صار إلى ألموت ورأيت في المغرب
~~لابن سعيد أنه إنما صار من عقبة من وصل إلى تلك البلاد وصارت الإمامة في
~~بنيه هناك PageV13P240
# والمستعلوية ينكرون ذلك إنكارا ويقولون إنه قتل بالإسكندرية سار إليه
~~الأفضل بن أمير الجيوش وزير المستعلي وحاصره بالإسكندرية ثم ظفر به وأتى به
~~إلى المستعلى فبنى عليه حائطين فمات ثم فر بعض بني نزار إلى بلاد مشارق
~~أفريقية وأقام المغرب والقائمون بها الآن من ولده وهو الذي تشهد به كتب
~~التواريخ كمغرب ابن سعيد وغيره
# ثم الإسماعيلية في الجملة من المستعلوية والنزارية يسمون أنفسهم أصحاب
~~الدعوة الهادية تبعا لإمامهم إسماعيل المذكور فإنه كان يسمى صاحب الدعوة
~~الهادية
# قال في التعريف وهم وإن أظهروا الإسلام وقالوا بقول الإمامية ثم خالفوهم
~~في ms4203 موسى الكاظم وقالوا إن الإمامة لم تصر إلى أخيه إسماعيل فإنهم طائفة
~~كافرة يعتقدون التناسخ والحلول
# وذكر في مسالك الأبصار أن ملخص معتقدهم التناسخ ثم قال ولقد سألت المقدم
~~عليهم والمشار إليه فيهم وهو مبارك بن علوان عن معتقدهم PageV13P241
~~وجاذبته الحديث في ذلك مرارا فظهر لي منه أنهم يرون أن الأرواح مسجونة في
~~هذه الأجسام المكلفة بطاعة الإمام المطهر على زعمهم فإذا انتقلت على الطاعة
~~كانت قد تخلصت وانتقلت للأنوار العلوية وإن انتقلت على العصيان هوت في
~~الظلمات السفلية
# وذكر في العبر ان منهم من يدعي الوهية الإمام بنوع الحلول ومنهم من يدعي
~~رجعة من مات من الأئمة بنوع التناسخ والرجعة ومنهم من ينتظر مجيء من يقطع
~~بموته ومنهم من ينتظر عود الأمر إلى أهل البيت
# ثم المستعلوية والنزارية يتفقون في بعض المعتقدات ويختلفون في بعضها
# فأما ما يتفقون عليه من الإعتقاد فهم يتفقون على أنه لا بد من إمام معصوم
~~ظاهر أو مستور فالأئمة الظاهرون هم الذين يظهرون أنفسهم ويدعون الناس إلى
~~إمامتهم والمستورون هم الذين يستترون ويظهرون دعاتهم وآخر الظاهرين عندهم
~~إسماعيل الذي ينسبون إليه وأول المستورين ابنه المكتوم ومن معتقدهم أن من
~~مات ولم يعرف إمام زمانه أو لم يكن في عنقه بيعة إمام مات ميتة جاهلية
~~ويرون أن العلم لا يكون إلا بالتعليم من الأئمة خاصة وأن الأئمة هم هداة
~~الناس ويقولون أن للأئمة أدوارا في كل دور منها سبعة أئمة ظاهرين أو
~~مستورين فإن كان أهل الدور ظاهرين يسمى ذلك الدور دور الكشف وإن كانوا
~~مستورين يسمى دور الستر ويقولون بوجوب موالاة أهل البيت ويتبرأون ممن
~~خالفهم وينسبون إلى الأخذ بالباطل والوقوع في الضلال لا سيما النواصب وهم
~~الطائفة المعروفة بالناصبية أتباع ويرمونهم PageV13P242 بالعظائم وينسبونهم
~~إلى اعتماد المحال والأخذ به ومن خرج عندهم عن القول بانتقال الإمامة بعد
~~الحسن السبط عليه السلام ثم أخيه الحسين ثم في أئمتهم المتقدم ذكرهم إلى
~~إمامهم إسماعيل الذي ينسبون إليه بالنص الجلي فقد حاد عن الحق وهم يعظمون
~~ويستعظمون ms4204 القدح فيه وان من وقع في ذلك فقد ارتكب خطأ كبيرا
# ولدعاة الأئمة المستورين عندهم من المكانة وعلو الرتبة العظمى لا سيما
~~الداعي القائم بذلك اولا وهو الداعي إلى محمد المكتوم أول أئمتهم المستورين
~~على ما تقدم ذكره فإن له من الرتبة عندهم فوق ما لغيره من الدعاة القائمين
~~بعده
# ومما اشتهر من أمر الدعاة لأئمتهم المستورين انه كان ممن ينسب إلى التشيع
~~رجل اسمه رمضان ويقال إنه صاحب كتاب الميزان في نصرة الزندقة فولد له ولد
~~يقال له ميمون نشأ على أهبة في التشيع والعلم بأسرار الدعاء لأهل البيت ثم
~~نشأ لميمون ولد يقال له عبد الله وكان يعالج العيون ويقدحها فسمي القداح
~~واطلع على أسرار الدعوة من أبيه وسار من نواحي كرخ وأصبهان إلى الأهواز
~~والبصرة وسلمية من أرض الشام يدعو الناس إلى أهل البيت ثم مات ونشأ له ولد
~~يسمى أحمد فقام مقام أبيه عبد الله القداح في الدعوة وصحبه رجل يقال له
~~رستم بن الحسين بن حوشب النجار من أهل الكوفة فأرسله أحمد إلى اليمن فدعا
~~الشيعة باليمن إلى عبدالله المهدي فأجابوه وكان أبو عبد الله الشيعي من أهل
~~صنعاء من اليمن وقيل من أهل PageV13P243 الكوفة يصحب ابن حوشب فحظي عنده
~~وبعثه إلى المغرب ومن نسب احدا من هذه الدعاة إلى ارتكاب محظور أو احتقاب
~~إثم فقد ضل وخرج عن جادة الصواب عندهم ويرون تخطئة من مالأ على الإمام عبيد
~~الله المهدي أول أئمتهم القائمين ببلاد الغرب على ما تقدم وارتكابه المحظور
~~وضلاله عن طريق الحق وكذلك من خذل الناس عن اتباع القائم بأمر الله بن عبيد
~~الله المهدي ثاني خلفائهم ببلاد المغرب أو نقض الدولة على المعز لدين الله
~~اول خلفائهم بمصر ويرون ذلك من أعظم العظائم واكبر الكبائر
# ومن أعيادهم العظيمة الخطر عندهم يوم غدير خم بفتح الغين المعجمة وكسر
~~الدال المهملة وسكون المثناة تحت وراء مهملة في الآخر ثم خاء معجمة مضمومة
~~بعدها ميم وهو غيضة بين مكة والمدينة على ثلاثة أيام من ms4205 الجحفة وسبب جعلهم
~~له عيدا أنهم يذكرون أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل فيه ذات يوم فقال
~~لعلي رضي الله عنه اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد
~~من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار على ما تقدم
~~نحوه في الكلام على يمين الإمامية
# وقد كان للخلفاء الفاطميين بمصر بهذا العيد اهتمام عظيم ويكتبون بالبشارة
~~به إلى أعمالهم كما يكتبون بالبشارة بعيد الفطر وعيد النحر ونحوهما
~~ويعتقدون في أئمتهم أنهم يعلمون ما يكون من الأمور الحادثة
# وقد ذكر المؤرخون عن عبيد الله المهدي جد الخلفاء الفاطميين بمصر انه حين
~~بنى المهدية بمشارق إفريقية من بلاد المغرب طلع على سورها ورمى بسهم وقال
~~إلى حد هذه الرمية ينتهي صاحب الحمار فخرج بالمغرب خارجي يعرف بأبي يزيد
~~صاحب الحمار وقصد المهدية حتى انتهى إلى حد تلك الرمية فرجع ولم يصل
~~المهدية
# وكان الحاكم بأمر الله أحد خلفاء مصر من عقب المهدي المذكور يدعي
~~PageV13P244 علم الغيب على المنبر بالجامع المعروف به على القرب من باب
~~الفتوح بالقاهرة فكتبوا له بطاقة فيها
# ( بالظلم والجور قد رضينا % وليس بالكفر والحماقة )
# ( إن كنت أوتيت علم غيب % بين لنا كاتب البطاقة )
# فترك ما كان يقوله ولم يعد إليه @QB@ قل لا يعلم من في السماوات والأرض
~~الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون @QE@
# وهم يقدحون في عياش بن أبي الفتوح الصنهاجي وزير الظافر أحد الخلفاء
~~الفاطميين بمصر وذلك أنه كان له ولد حسن الصورة اسمه نصر فأحبه الظافر
~~المذكور حتى كان يأتي إليه ليلا إلى بيته فرمى عياش الظافر بابنه وأمره ان
~~يستدعيه فاستدعاه فأتى إليه ليلة على العادة فاجتمع عياش بن السلار هو
~~وابنه نصر على الظافر وقتلاه وهربا إلى الشام فأسرهما الفرنج ثم فدي ابنه
~~وصلب على باب زويلة PageV13P245
# وهم يقدحون في عياش المذكور ويرمونه بالنفاق بسبب ما وقع منه في حق
~~الظافر من رميه بابنه وقتله إياه
# قلت وعياش هذا هو الذي أشار إليه ms4206 في التعريف في صورة يمين الإسماعيلية
~~بابن السلار وهو وهم منه إذ ليس عياش بابن السلار وإنما ابن السلار هو زوج
~~أم عياش المذكور وكان قد وزر للظافر المذكور قبل ربيبه عياش وتلقب بالعادل
~~واستولى على الأمر حتى لم يكن للظافر معه كلام ثم دس عليه ربيبه عياش من
~~قتله ووزر للظافر بعده فابن السلار هو العادل وزير الظافر أولا لا عياش
~~ربيبه
# ومن أكبر الكبائر عندهم وأعظم العظائم أن يرمى أحد من آل بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا سيما الأئمة بكبيرة أو ينسبها أحد إليهم أو يوالي لهم
~~عدوا أو يعادي وليا
# وأما ما يختص به المستعلوية فإنهم ينكرون إمامة نزار بن المستنصر المقدم
~~ذكره ويكذبون النزارية في قولهم إن نزارا خرج حملا في بطن جارية حتى صار
~~إلى بلاد الشرق ويقولون أنه مات بالإسكندرية ميتة ظاهرة ويقولون أنه نازع
~~الحق أهله وجاذب الخلافة ربها من حيث إن الحق في الإمامة والخلافة كان
~~لإمامهم المستعلي بالله فادعاه لنفسه ويقولون إن شيعته على الباطل
~~وموافقتهم في اعتقادهم إمامته خطأ ويرون من الضلال اتباع الحسن بن الصباح
~~داعية نزار والناقل عن المستنصر النص على إمامته ويرون PageV13P246 الكون
~~في جملة النزارية من أعظم الأضاليل لا سيما من كان فيهم آخر أدوار الأئمة
~~التي هي في كل دور سبعة أئمة على ما تقدم ذكره في صدر الكلام على أصل معتقد
~~هذه الفرقة
# ثم هم يعظمون راشد الدين سنان وهو رجل كان بقلاع الدعوة بأعمال طرابلس من
~~البلاد الشامية في زمن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب انتهت رياستهم إليه
~~قال في مسالك الأبصار وكان رجلا صاحب سيميا فأراهم بها ما أضل به عقولهم من
~~تحييل أشخاص من مات منهم على طاعة أئمتهم في جنات النعيم وأشحاص من مات
~~منهم على عصيان أئمتهم في النار والجحيم فثبت ذلك عندهم واعتقدوه حقا ومن
~~قدح في ذلك فقد دخل في أهل الضلال ويقدحون في ابن السلار المقدم ذكره
~~ويسفهون رأيه فيما كان منه من ms4207 إزالة الخطبة للفاطميين وحط رايتهم الصفراء
~~والخطبة لبني العباس ورفع PageV13P247 رايتهم السوداء وما كان منه من
~~الفعلة التي استولى بها على قصر الفاطميين ومن فيه وأخذ أموالهم بعد موت
~~العاضد
# وأما ما يختص به النزارية فإنهم يقولون إن الأمر صار إلى نزار بعد أبيه
~~المستنصر على ما تقدم ذكره وإن من جحد إمامته فقد أخطأ ويزعمون أنه حرج من
~~الإسكندرية حملا في بطن أمه وخاض بلاد أعدائه الذين هم المستعلوية بمصر حتى
~~صار إلى بلاد الشرق ويقولون إن الاسم يغير الصورة بمعنى ويرون أن الطعن على
~~الحسن بن الصباح المقدم ذكره فيما نقله عن المستنصر من قوله الإمامة بعدي
~~في ولدي نزار من أعظم الآثام ويعظمون علاء الدين صاحب قلعة الموت وهي قلعة
~~بالطالقان بناها السلطان ملكشاه السلجوقي وذلك انه أرسل عقابا فبرز في
~~مكانها فلما وافى مكانها بنى فيه هذه القلعة وسماها ألموت ومعناه تعليم
~~العقاب
# وعلاء الدين هذا هو ابن جلال الدين الحسن الملقب بإلكيا وهو من عقب الحسن
~~بن الصباح المقدم ذكره وكان أبوه جلال الدين قد أظهر شعائر الإسلام وكتب
~~بذلك إلى سائر بلاد الإسماعيلية بالعجم والشام فأقيمت فيها ثم توفي بقلعة
~~ألموت المذكورة في سنة ثمان عشرة وستمائة فاستولى ابنه علاء PageV13P248
~~الدين هذا على قلعة ألموت المذكورة وخالف رأي أبيه المذكور إلى مذهب
~~النزارية وصار رأسا من رؤوسهم والتبري منه عندهم من أشد الخطإ
# واعلم أن أصل هذه الفرقة كانت بالبحرين في المائة الثانية وما بعدها
~~ومنهم كانت القرامطة الذين خرجوا من البحرين حينئذ نسبة إلى رجل منهم اسمه
~~قرمط خرج فيهم وادعى النبوة وأنه أنزل عليه كتاب ثم ظهروا بالمشرق بأصبهان
~~في أيام السلطان ملكشاه السلجوقي واشتهروا هناك بالباطنية لأنهم يبطنون
~~خلاف ما يظهرون وبالملاحدة لأن مذهبهم كله إلحاد ثم صاروا إلى الشام ونزلوا
~~فيما حول طرابلس وأظهروا دعوتهم هناك وإليهم تنسب قلاع الإسماعيلية
~~المعروفة بقلاع الدعوة فيما حول طرابلس كمصياف والخوابي والقدموس وغيرها
# ولما افترقوا إلى مستعلوية ونزارية كما تقدم أخذ من منهم ms4208 ببلاد المشرق
~~بمذهب النزارية عملا بدعوة ابن الصباح المقدم ذكره وأخذ من منهم بالشام
~~بقلاع الإسماعيلية بمذهب المستعلوية وصاروا شيعة لمن بعد المستعلي من خلفاء
~~الفاطميين بمصر واشتهروا باسم الفداوية ووثبوا على السلطان صلاح الدين يوسف
~~بن أيوب بالشام مرات وهو راكب ليقتلوه فلم يتمكنوا منه ثم صالحهم بعد ذلك
~~على قلاعهم بأعمال طرابلس في سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة ثم انتموا إلى
~~ملوك مصر في أيام الظاهر بيبرس واشتهروا باسم الفداوية لمفاداتهم بالمال
~~على من يقتلونه
# وقد ذكر في مسالك الأبصار نقلا عن مقدمهم مبارك بن علوان أن كل من ملك
~~مصر كان مظهرا لهم ولذلك يرون إتلاف نفوسهم في طاعته لما ينتقلون إليه من
~~النعيم الأكبر في زعمهم ورأيت نحو ذلك في أساس السياسة لابن ظافر وذكر انهم
~~يرون أن ملوك مصر كالنواب لأئمتهم لقيامهم مقامهم PageV13P249 أما أيمانهم
~~التي يحلفون بها فقد قال في التعريف جريا على معتقدهم المتقدم إن اليمين
~~الجامعة لهم أن يقول إنني والله والله الواحد الأحد الفرد الصمد القادر
~~القاهر الذي لا إله إلا هو وحق أئمة الحق وهداة الخلق علي وبنيه أئمة
~~الظهور والخفاء وإلا برئت من صحيح الولاء وصدقت أهل الأباطيل وقمت مع فرقة
~~الضلال وانتصبت مع النواصب في تقرير المحال ولم أقل بانتقال الإمامة إلى
~~السيد الحسين ثم إلى بنيه بالنص الجلي موصولة إلى جعفر الصادق ثم إلى إبنه
~~إسماعيل صاحب الدعوة الهادية والأثرة الباقية وإلا قدحت في القداح وأثمت
~~الداعي الأول وسعيت في اختلاف الناس عليه ومالأت على السيد المهدي وخذلت
~~الناس عن القائم ونقضت الدولة على المعز وأنكرت أن يوم غدير خم لا يعد في
~~الأعياد وقلت أن لا علم للأئمة بما يكون وخالفت من ادعى لهم العلم بالحدثان
~~ورميت آل بيت محمد بالعظائم وقلت فيهم بالكبائر وواليت أعداءهم وعاديت
~~أولياءهم
# قال ثم من هنا تزاد النزارية وإلا فجحدت أن يكون الأمر صار إلى نزار وأنه
~~أتى حملا في بطن جارية لخوفه خوض بلاد الأعداء وأن الاسم لم يغير الصورة ms4209
~~وإلا طعنت على الحسن بن الصباح وبرئت من المولى علاء الدين صاحب الأموت ومن
~~ناصر الدين سنان الملقب براشد الدين وكنت أول المعتدين وقلت أن ما رووه كان
~~من الأباطيل ودخلت في أهل الفرية والأضاليل
# قال واما من سواهم من الإسماعيلية المنكرين لإمامة نزار فيقال لهم عوض
~~هذا وإلا قلت إن الأمر صار إلى نزار وصدقت القائلين أنه خرج حملا في بطن
~~جارية وأنكرت ميتته الظاهرة بالإسكندرية وادعيت انه لم ينازع الحق أهله
~~ويجاذب الخلافة ربها ووافقت شيعته وتبعت الحسن بن الصباح وكنت في النزارية
~~آخر الأدوار PageV13P250 قال ثم يجمعهم آخر اليمين أن يقال وإلا قلت مقالة
~~ابن السلار في النفاق وسددت رأي ابن أيوب والقيت بيدي الراية الصفراء ورفعت
~~السوداء وفعلت في أهل القصر تلك الفعال وتمحلت مثل ذلك المحال
# قلت ما ذكره في التعريف فيما تزاده النزارية ومن ناصر الدين سنان الملقب
~~براشد الدين وهم فإن المذكور إنما هو من إسماعيلية الشام الذين هم شيعة
~~المستعلوية لا من الإسماعيلية النزارية الذين هم ببلاد المشرق على ما تقدم
~~بيانه فكان من حقه ان يلحق ذلك بيمين من سواهم من الإسماعيلية الذين هم
~~المستعلوية وكذلك قوله ثم يجمعهم آخر اليمين أن يقال وإلا قلت مقالة ابن
~~السلار في النفاق وسددت رأي ابن أيوب إلى آخره فإن ذلك مما يختص
~~بالمستعلوية لأن ابن السلار كان وزير الظافر كما تقدم والظافر من جملة
~~الخلفاء القائمين بمصر بعد المستعلي الذين خالفت النزارية في إمامتهم وكذلك
~~قضية ابن أيوب إنما كانت مع العاضد آخر خلفائهم بمصر وكل ذلك مختص
~~بإسماعيلية الشام الذين هم شيعة المستعلوية دون النزارية وحينئذ فكان من
~~حقه أن يقتصر في زيادة يمين النزارية على آخر وبرئت من المولى علاء الدين
~~صاحب ألموت ويزيد في يمين من سواهم من الإسماعيلية بعد قوله آخر الأدوار
~~وإلا برئت من ناصر الدين سنان الملقب براشد الدين وكنت أول المعتدين وقلت
~~إن ما رآه كان من الأباطيل ودخلت في أهل الفرية والأضاليل ثم يقول بعد ms4210 ذلك
~~وإلا قلت مقالة ابن السلار في النفاق وسددت رأي ابن أيوب وألقيت بيدي
~~الراية الصفراء ورفعت السوداء وفعلت في أهل القصر تلك الفعال وتمحلت مثل
~~ذلك المحال
# | الفرقة الرابعة من الشيعة الدرزية
# قال في التعريف وهم أتباع أبي محمد الدرزي قال في التعريف PageV13P251
~~وكان من أهل موالاة الحاكم أبي علي المنصور بن العزيز خليفة مصر قال وكانوا
~~أولا من الإسماعيلية ثم خرجوا عن كل ما تمحلوه وهدموا كل ما أثلوه وهم
~~يقولون برجعة الحاكم وأن الألوهية انتهت إليه وتديرت ناسوته وهو يغيب ويظهر
~~بهيئته ويقتل اعداءه قتل إبادة لا معاد بعده بل ينكرون المعاد من حيث هو
~~ويقولون نحو قول الطبائعية إن الطبائع هي المولدة والموت بفناء الحرارة
~~الغريزية كانطفاء السراج بفناء الزيت إلا من اعتبط ويقولون دهر دائم وعالم
~~قائم أرحام تدفع وأرض تبلع بعد أن ذكر أنهم يستبيحون فروج المحارم وسائر
~~الفروج المحرمة وأنهم أشد كفرا ونفاقا من النصيرية الآتي ذكرهم وأبعد من كل
~~خير وأقرب إلى كل شر
# ثم قال وأصل هذه الطائفة هم الذين زادوا في البسملة أيام الحاكم فكتبوا
~~باسم الحاكم الله الرحمن الرحيم فلما أنكر عليهم كتبوا باسم الله الحاكم
~~الرحمن الرحيم فجعلوا في الأول الله صفة للحاكم وفي الثاني العكس وذكر أن
~~منهم أهل كسروان ومن جاورهم ثم قال وكان شيخنا ابن تيمية رحمه الله تعالى
~~يرى أن قتالهم وقتال النصيرية أولى من قتال الأرمن لأنهم عدو في دار
~~الإسلام وشر بقائهم أضر
# وقد رتب على هذا المعتقد أيمانهم في التعريف فقال وهؤلاء أيمانهم
# إنني والله وحق الحاكم وما أعتقده في مولاي الحاكم وما اعتقده أبو محمد
~~الدرزي الحجة الواضحة ورآه الدرزي مثل الشمس اللائحة وإلا قلت إن مولاي
~~الحاكم مات وبلي وتفرقت أوصاله وفني واعتقدت تبديل الأرض والسماء وعود
~~الرمم بعد الفناء وتبعت كل جاهل وحظرت على نفسي ما أبيح لي وعملت بيدي على
~~ما فيه فساد بدني وكفرت بالبيعة المأخوذة وألقيتها ورائي منبوذة
~~PageV13P252
# | الفرقة الخامسة من الشيعة النصيرية بضم النون ms4211 وفتح الصاد المهملة
# قال في إرشاد القاصد وهم أتباع نصير غلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وهم يدعون ألوهية علي رضي الله عنه مغالاة فيه قال الشهرستاني
~~ولهم جماعة ينصرون مذهبهم وينوبون عن أصحاب مقالاتهم قال وبينهم خلاف في
~~كيفية إطلاق الألوهية على الأئمة من أهل البيت واختلافهم راجع
# ويزعمون أن مسكن علي السحاب وإذا مر بهم السحاب قالوا السلام عليك يا أبا
~~الحسن ويقولون إن الرعد صوته والبرق ضحكه وهم من أجل ذلك يعظمون السحاب
~~ويقولون إن سلمان الفارسي رسوله وإن كشف الحجاب عما يقوله من أي كتاب بغير
~~إذن ضلال ويحبون ابن ملجم قاتل علي رضي الله عنه ويقولون إنه خلص اللاهوت
~~من الناسوت ويخطئون من يلعنه
# قال في التعريف ولهم خطاب بينهم من خاطبوه به لا يعود يرجع عنهم ولا
~~يذيعه ولو ضرب عنقه قال وقد جرب هذا كثيراوهم ينكرون إنكاره
# قال في إرشاد القاصد وهم يخفون مقالتهم ومن أذاعها فقد أخطأ عندهم ويرون
~~أنهم على الحق وأن مقالتهم مقالة أهل التحقيق ومن أنكر ذلك فقد أخطأ
~~PageV13P253
# قال في التعريف ولهم اعتقاد في تعظيم الخمر ويرون أنها من النور ولزمهم
~~من ذلك أن عظموا شجرة العنب التي هي أصل الخمر حتى استعظموا قلعها ويزعمون
~~أن الصديق وأمير المؤمنين عمر وأمير المؤمنين عثمان رضي الله عنهم تعدوا
~~عليه ومنعوه حقه من الخلافة كما تعدى قابيل بن آدم عليه السلام على أخيه
~~هابيل وكما اعتدى النمرود على الخليل عليه السلام وكما يقوم كل فرعون من
~~الفراعنة على نبي من الأنبياء عليهم السلام
# قال في التعريف وهي طائفة ملعونة مرذولة مجوسية المعتقد لا تحرم البنات
~~ولا الأخوات ولا الأمهات قال ويحكى عنهم في هذا حكايات
# وقد رتب في التعريف حلفهم على مقتضى هذا المعتقد فقال وأيمانهم إنني وحق
~~العلي الأعلى وما أعتقده في المظهر الأسنى وحق النور وما نشأ منه والسحاب
~~وساكنه وإلا برئت من مولاي علي العلي العظيم وولائي له ومظاهر الحق وكشفت
~~حجاب سلمان ms4212 بغير إذن وبرئت من دعوة الحجة نصير وخضت مع الخائضين في لعنة
~~ابن ملجم وكفرت بالخطاب وأذعت السر المصون وأنكرت دعوى أهل التحقيق وإلا
~~قلعت أصل شجرة العنب من الأرض بيدي حتى أجتث أصولها وأمنع سبيلها وكنت مع
~~قابيل على هابيل ومع النمرود على إبراهيم وهكذا مع كل فرعون قام على صاحبه
~~إلى أن ألقى العلي العظيم وهو علي ساخط وأبرأ من قول قنبر وأقول إنه بالنار
~~ما تطهر
# | الطائفة الثالثة من أهل البدع القدرية
# وهم القائلون بأن لا قدر سابق وأن الأمر أنف يعني مستأنفا ولكنهم لما
~~سمعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الأمة قلبوا الدليل
~~وقالوا بموجب PageV13P254 الحديث وقالوا القدرية اسم لمن يقول بسبق القدر
~~ثم غلب عليهم اسم المعتزلة بواسطة أن واصل بن عطاء أحد أئمتهم كان يقرأ على
~~الحسن البصري فاعتزله بمسألة خالفه فيها وهم يسمون أنفسهم أهل التوحيد وأهل
~~العدل ويعنون بالتوحيد نفي الصفات القديمة عن الله تعالى كالحياة والعلم
~~والإرادة والقدرة وأنه تعالى حي بذاته عالم بذاته مريد بذاته قادر بذاته لا
~~بحياة وعلم وإرادة وقدرة ويعنون بالعدل أنهم يقولون إن العبد إنما يستحق
~~الثواب والعقاب بفعله الطاعة والعصيان وباعتبار أنه الخالق لأفعال نفسه دون
~~الله تعالى تنزيها له تعالى عن أن يضاف إليه خلق الشر من كفر ومعصية وإذا
~~كان العبد هو الخالق لأفعال نفسه الموجد لها فليس قدر سابق
# ولهم أئمة كثيرة لهم مصنفات في الأصول والفروع منهم واصل بن عطاء وأبو
~~الهذيل العلاف وإبراهيم النظام وبشر بن المعتمر ومعمر بن عباد وأبو عثمان
~~الجاحظ وأبو علي الجبائي وابنه أبو هاشم وغيرهم وعندهم أنه لا قدر سابق بل
~~الأمر أنف وأن الله تعالى إنما يخلق الأفعال والمشيئة وأن العبد هو المكتسب
~~لأفعاله كما تقدم
# وممن علت رتبته فيهم الجعد بن درهم اجتمع على مروان بن محمد آخر خلفاء
~~بني أمية وأخذ عنه مروان مذهبه في القول بالقدر وخلق القرآن وعلت رتبته
~~عنده وبه سمي مروان المذكور الجعدي وكانت ms4213 له واقعة مع هشام بن عبد الملك بن
~~مروان ويستعظمون الإيمان بالقدر خيره وشره ويتبرؤون منه وينكرون القول بأن
~~ما أصاب الإنسان لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه ويقولون إذا كان
~~أمر مفروغ منه ففيم يسدد الإنسان ويقارب ويطعنون في رواة حديث اعملوا فكل
~~ميسر لما خلق له ويتأولون قوله تعالى @QB@ وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي
~~حكيم @QE@ PageV13P255 ) ويستعظمون البراءة من اعتقادهم ولقاء الله تعالى
~~على القول بأن الأمر غير أنف
# وقد رتب في التعريف أيمانهم على هذا المعتقد فقال
# ويمينهم والله والله والله العظيم ذي الأمر الأنف خالق الأفعال والمشيئة
~~وإلا قلت بأن العبد غير مكتسب وأن الجعد بن درهم محتقب وقلت إن هشام بن عبد
~~الملك أصاب دما حلالا منه وإن مروان بن محمد كان ضالا في اتباعه وآمنت
~~بالقدر خيره وشره وقلت إن ما أصابني لم يكن ليخطئني وما أخطأني لم يكن
~~ليصيبني ولم أقل إنه إذا كان أمر قد فرغ منه ففيم أسدد وأقارب ولم أطعن في
~~رواة حديث اعملوا فكل ميسر لما خلق له ولم أتأول معنى قوله تعالى @QB@ وإنه
~~في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم @QE@ وبرئت مما أعتقد ولقيت الله وأنا أقول
~~إن الأمر غير أنف وبالله التوفيق والعصمة
# | المهيع الثاني في الأيمان التي يحلف بها أهل الكفر ممن قد يحتاج إلى
~~تحليفه وهم على ضربين
#
# | الضرب الأول من زعم منهم التمسك بشريعة نبي من الأنبياء عليهم السلام
~~وهم أصحاب ثلاث ملل
#
# | الملة الأولى اليهود
# واشتقاقها من قولهم هاد إذا رجع ولزمها هذا الاسم من قول موسى عليه
~~PageV13P256 السلام @QB@ إنا هدنا إليك @QE@ أي رجعنا وتضرعنا ومنتحلنا
~~اليهود المتمسكون بشريعة موسى عليه السلام قال السلطان عماد الدين صاحب
~~حماة في تاريخه وهم أعم من بني إسرائيل لأن كثيرا من أجناس العرب والروم
~~وغيرهم قد دخلوا في اليهودية وليسوا من بني إسرائيل وكتابهم الذي يتمسكون
~~به التوراة وهو الكتاب الذي أنزل على موسى عليه السلام
# قال أبو جعفر النحاس في صناعة الكتاب وهي مشتقة ms4214 من قولهم ورت ناري ووريت
~~وأوريتها إذا استخرجت ضوءها لأنه قد استخرج بها أحكام شرعة موسى عليه
~~السلام وكان النحاس يجنح إلى أن لفظ التوراة عربي والذي يظهر أنه عبراني
~~معرب لأن لغة موسى عليه السلام كانت العبرانية فناسب أن تكون من لغته التي
~~يفهمها قومه قال الشهرستاني في النحل والملل وهي أول منزل على بني إسرائيل
~~سمي كتابا إذ ما قبلها من المنزل إنما كان مواعظ ونحوها قال صاحب حماة وليس
~~فيها ذكر القيامة ولا الدار الآخرة ولا بعث ولا جنة ولا نار وكل وعيد يقع
~~فيها إنما هو بمجازاة دنيوية فيوعدون على مجازاة الطاعة بالنصر على الأعداء
~~وطول العمر وسعة الرزق ونحو ذلك ويوعدون على الكفر والمعصية بالموت ومنع
~~القطر والحميات والحرب وأن ينزل عليهم بدل المطر الغبار والظلمة ونحو ذلك
~~يشهد لما قاله قوله تعالى @QB@ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم @QE@ الآية فجعل الظلم سببا للتحريم قال وليس فيها أيضا ذم الدنيا
~~ولا طلب الزهد فيها ولا وظيفة صلوات معلومة بل في التوراة الموجودة بأيديهم
~~الآن نسبة أمور إلى الأنبياء عليهم السلام من الأسباط وغيرهم لا تحل
~~حكايتها PageV13P257 واعلم أن التوراة على خمسة أسفار
# أولها يشتمل على بدء الخليقة والتاريخ من آدم إلى يوسف عليه السلام
# وثانيها فيها استخدام المصريين بني إسرائيل وظهور موسى عليه السلام عليهم
~~وهلاك فرعون ونصب قبة الزمان وهي قبة كان ينزل على موسى فيها الوحي وأحوال
~~التيه وإمامة هارون عليه السلام ونزول العشر كلمات في الألواح على موسى
~~عليه السلام وهي شبه مختصر مما في التوراة يشتمل على أوامر ونواه وسماع
~~القول كلام الله تعالى وقد أخبر الله تعالى عنها بقوله @QB@ وكتبنا له في
~~الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء @QE@ قال مجاهد وكانت الألواح من
~~زمردة خضراء وقال ابن جبير من ياقوتة حمراء وقال أبو العالية من زبرجد وقال
~~الحسن من خشب نزلت من السماء ويقال أنها كانت لوحين وإنما جاءت بلفظ الجمع
~~لأن الجمع قد يقع ms4215 على الإثنين كما في قوله تعالى @QB@ فإن كان له إخوة @QE@
~~والمراد اثنان
# وثالثها فيه كيفية تقريب القرابين على سبيل الإجمال
# ورابعها فيه عدد القوم وتقسيم الأرض بينهم وأحوال الرسل الذين بعثهم موسى
~~عليه السلام من الشام وأخبار المن والسلوى والغمام
# وخامسها فيه أحكام التوراة بتفصيل المجمل وذكر وفاة هارون ثم موسى عليهما
~~السلام وخلافة يوشع بن نون عليه السلام بعدهما
# ثم قد ذكر الشهرستاني وغيره أن في التوراة البشارة بالمسيح عليه السلام
~~ثم بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم إذ قد ورد ذكر المشيحا في غير موضع وأنه
~~يخرج واحد في آخر الزمان هو الكوكب المضيء الذي تشرق الأرض بنوره وغير خاف
~~على ذي لب أن المراد بالمشيحا المسيح عليه السلام وأن المراد بالذي يخرج في
~~آخر PageV13P258 الزمان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بل ربما وقعت
~~البشارة بهما جميعا في موضع واحد كما في قوله إن الله تعالى جاء من طور
~~سيناء وظهر من ساعير وعلن بفاران وساعير هي جبال بيت المقدس حيث مظهر
~~المسيح عليه السلام وفاران جبال مكة حيث ظهر النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الشهرستاني ولما كانت الأسرار الإلهية والأنوار الربانية في الوحي
~~والتنزيل والمناجاة والتأويل على ثلاث مراتب مبدإ ووسط وكمال وكان المجيء
~~أشبه شيء بالمبدإ والظهور أشبه بالوسط والعلن أشبه بالكمال عبر في التوراة
~~عن ظهور صبح الشريعة والتنزيل بالمجيء على طور سيناء وعن طلوع شمسها
~~بالظهور على ساعير وعن بلوغ درجة الكمال والاستواء بالعلن على فاران وقد
~~عرفوا النبي صلى الله عليه وسلم بوصفه في التوراة حق المعرفة @QB@ فلما
~~جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين @QE@ وقد ذكر المفسرون عن
~~ابن عباس رضي الله عنه أن موسى عليه السلام لما ألقى الألواح عند رجوعه إلى
~~قومه تكسرت فلم يبق منها إلا سدسها ويروى أن التوراة كانت سبعين وسق بعير
~~وأنها رفع منها ستة أسباعها وبقي السبع ففي الذي بقي الهدى والرحمة وفي
~~الذي رفع تفصيل كل شيء
# وليعلم أن اليهود ms4216 قد افترقوا على طوائف كثيرة المشهور منها طائفتان
~~PageV13P259
# | الطائفة الأولى المتفق على يهوديتهم وهم القراؤون
# وهم وإن كانوا فرقتين فإنهم كالفرقة الواحدة إذ توارتهم واحدة ولا خلاف
~~في أصل اليهودية بينهم وقد اتفق الجميع على استخراج ستمائة وثلاث عشرة
~~فريضة من التوراة يتعبدون بها ثم كلهم متفقون على نبوة موسى وهارون ويوشع
~~عليهم السلام وعلى نبوة إبراهيم وإسحاق ويعقوب وهو إسرائيل والأسباط وهم
~~بنوه الإثنا عشر الآتي ذكرهم آخرا وهم ينفردون عن الطائفة الثانية الآتي
~~ذكرها وهي السامرة بنبوة أنبياء غير موسى وهارون ويوشع عليهم السلام
~~وينقلون عن يوشع تسعة عشر كتابا زيادة على التوراة يعبرون عنها بالنبوات
~~تعرف بالأول
# ثم الربانيون ينفردون عن القرائين بشروح موضوعة لفرائض التوراة المتقدمة
~~الذكر وضعها أحبارهم وتفريعات على التوراة ينقلونها عن موسى عليه السلام
# ويتفق الربانيون والقراؤون على أنهم يستقبلون صخرة بيت المقدس في صلاتهم
~~ويوجهون لها موتاهم وعلى أن الله تعالى كلم موسى عليه السلام على طور سيناء
~~وهو جبل في رأس بحر القلزم في جهة الشمال على رأس جزيرة في آخره داخل بين
~~ذراعين يكتنفانه
# وهم مختلفون في أمرين
# أحدهما القول بالظاهر والجنوح إلى التأويل فالقراؤون يقفون مع ظواهر نصوص
~~التوراة فيحملون ما وقع فيها منسوبا إلى الله تعالى من ذكر الصورة والتكلم
~~والاستواء على العرش والنزول على طور سيناء ونحو ذلك على PageV13P260
~~ظواهره كما تقوله الظاهرية من المسلمين وينجرون من ذلك إلى القول بالتشبيه
~~والقول بالجهة والربانيون يذهبون إلى تأويل ما وقع في التوراة من ذلك كله
~~كما تفعل الأشعرية من المسلمين
# الثاني القول بالقدر فالربانيون يقولون بأن لا قدر سابق وأن الأمر أنف
~~كما تقوله القدرية من المسلمين والقراؤون يقولون بسابق القدر كما تقوله
~~الأشعرية أما ما عدا ذلك فكلا الفريقين يقولون إن الله تعالى قديم أزلي
~~واحد قادر وأنه تعالى بعث موسى بالحق وشد أزره بأخيه هارون ويعظمون التوراة
~~التي هي كتابهم أتم التعظيم حتى أنهم يقسمون بها كما يقسم المسلمون بالقرآن
~~وكذلك العشر كلمات التي أنزلت على ms4217 موسى عليه السلام في الألواح الجوهر وقد
~~تقدم أنها مختصر ما في التوراة مشتملة على أوامر ونواه وسماع كلام الله
~~تعالى وهم يحلفون بها كما يحلفون بالتوراة ويعظمون قبة الزمان وما حوته وهي
~~القبة التي كان ينزل على موسى فيها الوحي
# ومن أعظم أنواع الكفر عندهم تعبد فرعون وهامان لعنهما الله وكان اسم
~~فرعون موسى فيما ذكره المفسرون الوليد بن مصعب وقيل مصعب بن الريان واختلف
~~فيه فقيل كان من العمالقة وقيل من النبط وقال مجاهد كان فارسيا وهامان
~~وزيره والتبري من إسرائيل وهو يعقوب عليه السلام ومعنى إسرائيل فيما ذكره
~~المفسرون عبد الله كأن إسرا عبد وإيل اسم الله تعالى بالعبرانية وقيل إسرا
~~من السر وكأن إسرائيل هو الذي شدده الله وأتقن خلقه
# ومن أعظم العظائم عندهم الأخذ بدين النصرانية وتصديق مريم عليها السلام
~~في دعواها أنها حملت من غير أن يمسها بشر ويرمونها بأنها حملت من يوسف
~~النجار وهو رجل من أقاربها كان يخدم البيت المقدس معها ويرون تبرئتها من
~~ذلك جريرة تقترف
# ويستعظمون الوقوع في أمور PageV13P261
# منها القول بإنكار خطاب الله تعالى لموسى عليه السلام وسماعه له
# ومنها تعمد طور سيناء الذي كلم الله تعالى موسى عليه بالقاذورات ورمي
~~صخرة بيت المقدس التي هي قبلتهم بالنجاسة ومشاركة بختنصر في هدم بيت المقدس
~~وقتل بني إسرائيل وإلقاء العذرة على مظان أسفار التوراة
# ومنها الشرب من النهر الذي ابتلي به قوم طالوت ملك بني إسرائيل والميل
~~إلى جالوت ملك الكنعانيين وهو الذي قتله داود عليه السلام ومفارقة شيعة
~~طالوت الذين قاموا معه على جالوت وذلك أنه لما رفعت التوراة وتسلط على بني
~~إسرائيل عدوهم من الكنعانيين الذين ملكهم جالوت كانت النبوة حينئذ فيهم في
~~شمعون وقيل في شمويل وقيل في يوشع بن نون فقالوا له إن كنت صادقا فابعث لنا
~~ملكا نقاتل في سبيل الله فقال لهم ما أخبر الله تعالى به @QB@ إن الله قد
~~بعث لكم طالوت ملكا @QE@ ولم يكن في سبط الملك إذ كان الملك من سبط ms4218 معروف
~~عندهم فقيل كان سقاء وقيل كان دباغا فأنكروا ملكه عليهم وقالوا كما أخبر
~~الله تعالى @QB@ أنى يكون له الملك علينا @QE@ الآية فلما فصل طالوت
~~بالجنود أراد الله تعالى أن يريه من يطيعه في القتال ممن يعصيه فسلط عليهم
~~العطش وابتلاهم بنهر من حولهم قيل هو نهر فلسطين وقيل نهر بين الأردن
~~وفلسطين فقال لهم طالوت @QB@ إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني
~~ومن لم يطعمه فإنه مني @QE@ إلى قوله @QB@ وقتل داود جالوت @QE@
# ومنها إنكار الأنبياء الذين بعثهم الله تعالى إليهم وهم موسى وهارون
~~ويوشع ومن بعدهم من أنبيائهم عليهم السلام ومن قبلهم من إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب صلوات الله عليهم والأسباط الاثني عشر الآتي ذكرهم والدلالة على
~~PageV13P262 دانيال النبي عليه السلام حتى قتل وإخبار فرعون مصر بمكان
~~إرمياء النبي عليه السلام عند اختفائه بها والقيام مع البغي والفواجر يوم
~~يحيى بن زكريا عليهما السلام في المساعدة عليه
# ومنها القول بأن النار التي أضاءت لموسى عليه السلام من شجرة العوسج
~~بالطريق عند مسيره من مدين حتى قصدها وكانت وسيلة إلى كلام الله تعالى له
~~نار إفك لا وجود لها وكذلك أخذ الطرق على موسى عليه السلام عند توجهه إلى
~~مدين فارا من فرعون والقول في بنات شعيب اللاتي سقى لهن موسى عليه السلام
~~بالعظائم ورميهن بالقبيح
# ومنها الإجلاب مع سحرة فرعون على موسى عليه السلام والقيام معهم في غلبته
~~والتبري ممن آمن منهم بموسى عليه السلام
# ومنها قول من قال من آل فرعون اللحاق اللحاق لندرك من فر من موسى وقومه
~~عند خروجهم كما أخبر الله تعالى عن ذلك بقوله @QB@ فأتبعوهم مشرقين فلما
~~تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون @QE@
# ومنها الإشارة بتخليف تابوت يوسف عليه السلام بمصر حين أراد موسى عليه
~~السلام نقله إلى الشام ليدفنه عند آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب وذلك أنهم
~~جعلوا تابوته في أحد شقي النيل فأخصب وأجدب الجانب الآخر فحولوه إلى الجانب
~~الآخر فأخصب ذلك الجانب وأجدب الجانب الأول فجعلوه وسط النيل فأخصب جانباه ms4219
~~جميعا إلى أن كان زمن موسى عليه السلام وضرب النيل بعصاه فانفلق عن التابوت
~~فأخذ في نقله إلى الشام ليدفنه عند آبائه كما تقدم فأشار بعضهم ببقائه بمصر
~~فوقع في محظور لمخالفة موسى عليه السلام فيما يريده PageV13P263
# ومنها التسليم للسامري وتصديقه على الحوادث التي أحدثها في اليهودية على
~~ما سيأتي ذكره في الكلام على السامرة في الطائفة الثانية من اليهود
# ومنها نزول أريحا مدينة الجبارين من بلاد فلسطين
# ومنها الرضا بفعل سكنة سدوم من بلاد فلسطين أيضا وهم قوم لوط
# ومنها مخالفة أحكام التوراة التي ورد الحث فيها عليها
# ومنها استباحة السبت بالعمل فيه والعدو فيه إذ استباحته عندهم توجب هدر
~~دم مستبيحه من حيث إنه مسخ من مسخ باستباحته قردة وخنازير والله تعالى يقول
~~@QB@ وقلنا لهم لا تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا @QE@
# ومنها إنكار عيد المظلة وهو سبعة أيام أولها الخامس عشر من تشرى وعيد
~~الحنكة وهو ثمانية أيام يوقدون في الليلة الأولى من لياليه على كل باب من
~~أبوابهم سراجا وفي الليلة الثانية سراجين وهكذا حتى يكون في الليلة الثامنة
~~ثمانية سرج وهما من أعظم أعيادهم
# ومنها القول بالبداء على الله في الأحكام وهو أن يخطر له غير الخاطر
~~الأول وهو تعالى منزه عن ذلك ورتبوا عليه منع نسخ الشرائع ويزعمون أن النسخ
~~يستلزم البداء وهو مما اتفق كافة اليهود على منعه على ما تقدم أولا
# ومنها اعتقاد أن المسيح عليه السلام هو الموعود به على لسان موسى عليه
~~السلام المذكور بلفظ المشيحا وغير ذلك على ما تقدمت الإشارة إليه
# ومنها الانتقال من دين اليهودية إلى ما سواها من الأديان إذ عندهم أن
~~شريعة موسى عليه السلام هي التي وقع بها الابتداء وبها وقع الاختتام
~~PageV13P264
# ومنها الانتقال من اليهودية إلى ما عداها من الأديان كالإسلام والنصرانية
~~وغيرهما فإنه يكون بمثابة المرتد عند المسلمين
# ومنها استباحة لحم الجمل فإنه محرم عندهم ومن استباحه فقد ارتكب محظورا
~~عظيما عندهم وقد دخل ذلك في عموم قوله تعالى إخبارا بما ms4220 حرم عليهم @QB@
~~وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر @QE@ يعني ما ليس بمنفرج الأصابع كالإبل
~~وما في معناها
# ومنها استباحة أكل الشحم خلا شحم الظهر وهو ما علا فإنه مباح لهم وعن ذلك
~~اخبر الله تعالى بقوله @QB@ ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما
~~حملت ظهورهما @QE@
# ومنها استباحة أكل الحوايا قال ابن عباس وغيره هي المباعر وقال أبو عبيدة
~~هي ما تحوى من البطن أي استدار والمراد شحم الثرب وكذلك استباحة ما اختلط
~~من الشحم بعظم وهو شحم الألية وعنه أخبر تعالى بقوله @QB@ أو الحوايا أو ما
~~اختلط بعظم @QE@ عطفا على الشحوم المحرمة على أن بعض المفسرين قد عطف قوله
~~تعالى @QB@ أو الحوايا أو ما اختلط بعظم @QE@ على المستثنى في قوله @QB@
~~إلا ما حملت ظهورهما @QE@ فحمله على الاستباحة والموافق لما يدعونه الأول
~~ويرون أن سبب نزول هذه الآية أن اليهود قالوا لم يحرم علينا شيء إنما حرم
~~إسرائيل على نفسه الثرب وشحم الألية فنحن نحرمه فنزلت على أن اليهود
~~القرائين والربانيين يجملونها فيبيعونها ويأكلون ثمنها ويتأولون أن آكل
~~ثمنها غير آكل منها وإلى ذلك الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم قاتل الله
~~PageV13P265 اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا ثمنها والسامرة
~~مخالفون في ذلك ويقولون بتحريم الثمن أيضا على ما سيأتي ذكره
# وليعلم أن القرائين والربانيين يحرمون من الذبيحة كل ما كانت رئته ملتصقة
~~بقلبه أو بضلعه والسامرة لا يحرمون ذلك
# ومنها مقالة أهل بابل في إبراهيم عليه السلام وهي قولهم إنه لمن الظالمين
~~في تكسير أصنامهم
# ومنها أن يحرم الأحبارا الذين هم علماؤهم على الواحد منهم بمعنى أنهم
~~يمنعونه من مباحاتهم في المآكل والمشارب والنكاح وغير ذلك حرمة يجمعون
~~عليها وتتأكد بقلب حصر الكنائس عليها إذ من عادتهم أنهم إذا حرموا على شخص
~~وارادوا التشديد عليه قلبوا حصر الكنائس عند ذلك التحريم تغليظا على المحرم
~~عليه
# ومنها الرحوع إلى التيه بعد الخرج منه فإنهم إنما خرجوا إليه عند سخط
~~الله تعالى عليهم بمخالفة موسى عليه السلام عند امتناعهم عما ms4221 أمروا به من
~~قتال الجبارين كما أخبر تعالى عن ذلك بقوله @QB@ قال فإنها محرمة عليهم
~~أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين @QE@ قال المفسرون
~~وكان تيههم ستة فراسخ في اربعة فراسخ يمشون كل يوم ويبيتون حيث يصبحون فأمر
~~الله تعالى موسى عليه السلام فضرب الحجر بعصاه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا
~~وكانوا اثني عشر سبطا لكل سبط عين فإذا أخذوا حاجتهم من الماء احتبس وحملوا
~~الحجر معهم وكانت ثيابهم فيما يروى لا تخرق ولا تتدنس وتطول كلما طال
~~الصبيان
# ومنها تحريم المن والسلوى الذي امتن الله تعالى عليهم به كما أخبر بذلك
~~PageV13P266 بقوله تعالى @QB@ وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن
~~والسلوى @QE@ ويقال أنه الترنجبين وقال ابن عباس والمراد بالمن الذي يسقط
~~على الشجر وهو معروف قال قتادة كان المن يسقط عليهم من طلوع الفجر إلى طلوع
~~الشمس كسقوط الثلج فيأخذ الرجل منهم ما يكفيه ليومه فإن أخذ أكثر من ذلك
~~فسد وأما السلوى فقيل هي طائر كالسماني وقال الضحاك هي السماني نفسها وقال
~~قتادة هو طائر إلى الحمرة كانت تحشره عليهم الجنوب
# ومنها التبرؤ من الأسباط وهم أولاد يعقوب عليهم السلام وعددهم اثنا عشر
~~سبطا وهم يوسف وبنيامين ونفتالي وروبيل ويهوذا وشمعون ولاوي ودان وربولي
~~ويشجر وجاد وأشر ومنهم تفرع جميع بني إسرائيل ولد كل منهم أمة من الناس
~~وسموا أسباطا أخذا من السبط وهو التتابع إذهم جماعة متتابعون وقيل من السبط
~~وهو الشجر فالسبط الجماعة الراجعون إلى اصل واحد
# ومنها القعود عن حرب الجبارين مع القدرة على حربهم وذلك أنهم أمروا بدخول
~~الأرض المقدسة وهي بيت المقدس فيما قاله ابن عباس والسدي وغيرهما والشام
~~فيما قاله قتادة ودمشق وفلسطين وبعض الأردن فيما قاله الزجاج وأرض الطور
~~فيما قاله مجاهد وكان فيها قوم جبارون من العمالقة كما أخبر الله تعالى
~~والجبار هو المتعظم الممتنع من الذل والقهر أخذا من الإجبار وهو الإكراه
~~كأنه يجبر غيره على ما يريده PageV13P267
# قال ابن عباس لما بعث موسى عليه السلام من ms4222 قومه اثني عشر نقيبا ليخبروه
~~خبرهم رآهم رجل من الجبارين فأخذهم في كمه مع فاكهة كان قد حملها من بستانه
~~وجاء بهم إلى الملك فنثرهم بين يديه وقال إن هؤلاء يريدون قتالنا وكان من
~~أمرهم ما قصه الله تعالى في كتابه بقوله @QB@ يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة
~~التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى
~~إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا
~~داخلون قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب
~~فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين قالوا يا موسى
~~إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون
~~قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين @QE@
~~فكان في قعودهم عن حرب الجبارين مع القدرة والنشاط مخالفة لما أمروا به
# وقد رتب في التعريف أيمان اليهود على هذا المقتضى فقال ويمينهم
# إنني والله والله والله العظيم القديم الأزلي الفرد الصمد الواحد الأحد
~~المدرك المهلك باعث موسى بالحق وشاد أزره بأخيه هارون وحق التوراة المكرمة
~~وما فيها وما تضمنته وحق العشر كلمات التي أنزلت على موسى في الصحف الجوهر
~~وما حوته قبة الزمان وإلا تعبدت فرعون وهامان وبرئت من بني إسرائيل ودنت
~~بدين النصرانية وصدقت مريم في دعواها وبرأت يوسف النجار وانكرت الخطاب
~~وتعمدت الطور بالقاذورات ورميت الصخرة بالنجاسة وشركت يختنصر في هدم بيت
~~المقدس وقتل بني إسرائيل وألقيت العذرة على مظان الأسفار وكنت ممن شرب من
~~النهر ومال إلى جالوت وفارقت شيعة طالوت وأنكرت الأنبياء ودللت على دانيال
~~وأعلمت جبار مصر بمكان PageV13P268 إرمياء وكنت مع البغي والفواجر يوم يحيى
~~وقلت إن النار المضيئة من شجرة العوسج نار إفك وأخذت الطرق على مدين وقلت
~~بالعظائم في بنات شعيب واجلبت مع السحرة على موسى ثم برئت ممن آمن منهم
~~وكنت مع من قال اللحاق اللحاق لندرك من فر وأشرت بتخليف تابوت يوسف ms4223 في مصر
~~وسلمت إلى السامري ونزلت أريحا مدينة الجبارين ورضيت بفعلة سكنة سذوم
~~وخالفت أحكام التوراة واستبحت السبت وعدوت فيه وقلت إن المظلة ضلال وإن
~~الحنكة محال وقلت بالبداء على الله تعالى في الأحكام وأجزت نسخ الشرائع
~~واعتقدت أن عيسى بن مريم المسيح الموعود به على لسان موسى بن عمران وانتقلت
~~عن اليهودية إلى سواها من الأديان واستبحت لحم الجمل والشحم والحوايا أو ما
~~اختلط بعظم وتأولت أن آكل ثمنه غير آكله وقلت مقالة أهل بابل في إبراهيم
~~وإلا أكون محرما حرمة تجمع عليها الأحبار وتقلب عليها حصر الكنائس ورددت
~~إلى التيه وحرمت المن والسلوى وبرئت من كل الأسباط وقعدت عن حرب الجبارين
~~مع القدرة والنشاط
# قلت قوله في هذه اليمين في حرمة الشحم وما في معناه وتأولت أن آكل ثمنه
~~غير آكله بمعنى أنه يستعظم الوقوع في تأول ذلك وهو خلاف معتقدهم لأنهم
~~يتأولون أن آكل ثمنه غير آكله كما تقدم عنهم وإنما تمنع ذلك السامرة فكان
~~من حقه أن يورد ذلك في يمين السامرة وأن يقول هنا ولم أتأول أن آكل ثمنه
~~غير آكله فتنبه لذلك
# واعلم أن أول ما استحدثت هذه الأيمان لأهل دين اليهودية فيما ذكره محمد
~~بن عمر المدائني في كتاب القلم والدواة في زمن الفضل بن الربيع وزير الرشيد
~~أحدثها كاتب له قال له كيف تحلف اليهودي قال أقول له وإلا برئت من إلهك
~~الذي لا تعبد غيره ولا تدين إلا له ورغبت عن دينك الذي ارتضيته وجحدت
~~التوراة وقلت إن حمار العزير راكب جمل موسى ولعنك ثمانمائة حبر على لسان
~~داود وعيسى بن مريم ومسخك الله كما مسخ أصحاب السبت فجعل منهم القردة
~~والخنازير وخالفت ما دونه دانيال وأشلوما ويوحنا ولقيت الله بدم
~~PageV13P269 يحيى بن زكريا وهدمت الطور صخرة صخرة وضربت بالناقوس في بيت
~~المقدس وتبرأ منك الأسباط وآباؤهم إسرائيل وإسحاق وإبراهيم وغمست لحية
~~الجاثليق في معمودية النصارى وانقلبت عن السبت إلى الأحد وإلا قدر الله لك
~~أن تلقى الذي يخرج من الماء ms4224 ليلة السبت وصير الله طعامك لحم الخنزير وكروش
~~الجمال ومعد الخنازير وسلط الله عليك وعلى أهلك بختنصر ثانية يقتل المقاتلة
~~ويسبي الذرية ويخرب المدائن وأراك الله الأيدي التي تنال الركب من قبيل
~~الأسباط وآحذك الله بكل لسان جحدته وبكل آية حرفتها وقلت في موسى الزور
~~وإنه في محل ثبور وفي دار غرور وجحدت إهيا أشر إهيا أصبئوت آل شداء وهذه
~~اليمين لازمة لك ولبنيك إلى يوم القيامة
# قلت هذه اليمين في غاية الإتقان والتشديد إلا أن قوله وآخذك الله بكل
~~لسان جحدته وبكل آية حرفتها غير مناسب لتحليفهم لأنهم يرون أن لا إثم عليهم
~~في الجحد ولا يعترفون بالتحريف بل ينكرونه على أن أكثرها غير متوارد على
~~اليمين التي أوردها في التعريف فلو ألحقها بها ملحق في آخرها على صيغة
~~اليمين الأولى من إيرادها بصيغة التكلم مثل أن يقول وإلا برئت من إلهي الذي
~~لا أعبد غيره ولا أدين إلا له وألا رغبت عن ديني الذي ارتضيته وعلى ذلك في
~~الباقي لكان حسنا
# | الطائفة الثانية من اليهود السامرة
# وهم أتباع السامري الذي أخبر الله تعالى عنه بقوله في سورة الأعراف
~~PageV13P270 @QB@ وأضلهم السامري @QE@ قال بعض المفسرين واسمه موسى بن ظفر
~~وكان أصله من قوم يعبدون البقر فرأى جبريل عليه السلام مرة وقد جاء إلى
~~موسى راكبا على فرس الحياة فأخذ قبضة من تراب من تحت حافر فرسه وكان بنوا
~~إسرائيل قد خرجوا معهم حلي استعاروه من القبط فأمرهم هارون أن يحفروا حفرة
~~ويلقوا فيها ذلك الحلي حتى يأتي موسى فيرى فيه رأيه فجمعوا ذلك الحلي كله
~~والقوه في تلك الحفرة فجاء السامري فألقى ذلك التراب عليه وقال له كن عجلا
~~جسدا له خوار فصار كذلك قال الحسن صار حيوانا لحما ودما وقيل بل صار يخور
~~ولم تنقلب عينه فقال لهم السامري هذا إلهكم وإله موسى فعكفوا على عبادته
~~ونهاهم هارون فلم ينتهوا فجاء موسى وحرق العجل وذراه في اليم كما أخبر الله
~~تعالى عنه بقوله @QB@ وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه ms4225 عاكفا لنحرقنه ثم
~~لننسفنه في اليم نسفا @QE@ فأمروا بقتل أنفسهم كما أخبر تعالى بقوله @QB@
~~فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم @QE@ الآية فقتل منهم سبعون ألفا ثم رفع
~~عنهم القتل بعد ذلك
# وقد اختلف في السامرة هل هم من اليهود أم لا والقراؤون والربانيون ينكرون
~~كون السامرة من اليهود وقد قال أصحابنا الشافعية رحمهم الله إنهم إن وافقت
~~أصولهم أصول اليهود فهم منهم حتى يقروا بالجزية وإلا فلا
# ثم السامرة لهم توراة تختصهم غير التوراة التي بيد القرائين والربانيين
~~والتوراة التي بيد النصارى وهم ينفردون عن القرائين والربانيين بإنكار نبوة
~~من بعد موسى ما عدا هارون ويوشع عليهما السلام ويخالفونهم أيضا في استقبال
~~صخرة بيت المقدس ويستقبلون طور نابلس ويوجهون إليه موتاهم زاعمين أنه
~~PageV13P271 الذي كلم الله تعالى موسى عليه ويزعمون أن الله تعالى أمر داود
~~عليه السلام ببناء بيت المقدس عليه فخالف وبناه بالقدس قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون وهم قائلون أيضا إن الله تعالى هو خالق الخلق الباريء لهم وأنه قادر
~~قديم أزلي ويوافقون على نبوة موسى وهارون عليهما السلام وأن الله تعالى
~~أنزل عليه التوراة إلا أن لهم توراة تخصهم تخالف توراة القرائين والربانيين
~~المتقدمة الذكر وأنه أنزل عليه أيضا الألواح الجوهر المتضمنة للعشر كلمات
~~المتقدمة الذكر ويقرون أن الله تعالى هو الذي أنقذ بني إسرائيل من فرعون
~~ونجاهم من الغرق ويقولون إنه نصب طور نابلس المقدم ذكره قبلة للمتعبد
# ويستعظمون الكفر بالتوراة التي هم يعترفون بها والتبري من موسى عليه
~~السلام دون غيره من بني إسرائيل ويعظمون طورهم طور نابلس المقدم ذكره
~~ويستعظمون دكه وقلع آثار البيت الذي عمر به ويستعظمون استباحة السبت كغيرهم
~~من اليهود ويوافقون القرائين في الوقت مع ظواهر نصوص التوراة ويمنعون القول
~~بالتأويل الذاهب إليه الربانيون من اليهود وينكرون صحة توراة القرائين
~~والربانيين ويجعلون الاعتماد على توراتهم ويقولون لا مساس بمعنى أنه لا يمس
~~أحدا ولا يمسه قال في الكشاف كان إذا مس احدا أو مسه أحد حصلت الحمى للماس
~~والممسوس وقد أخبر الله تعالى ms4226 عن ذلك بقوله تعالى حكاية عن موسى عليه
~~السلام للسامري @QB@ فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس @QE@ ويحرمون
~~من الذبائح ويحرمون أكل اللحم مختلطا بلبن زاعمين أن في توراتهم النهبي عن
~~أكل لحم الجدي بلبن أمه ويستعظمون السعي إلى الخروج إلى الأرض التي حرم
~~عليهم سكناها وهي مدينة أريحا
# ومن أكبرالكبائر عندهم وطء المرأة الحائض والنوم معها في مضجع
~~PageV13P272 واحد لا سيما إذا فعل ذلك مستبيحا له ومن أعظم العظائم عندهم
~~إنكار خلافة هارون عليه السلام والأنفة من كونها
# وقد رتب في التعريف يمينهم على مقتضى ذلك فذكر أن يمينهم
# إنني والله والله والله العظيم الباريء القادر القاهر القديم الأزلي رب
~~موسى وهارون منزل التوراة والألواح الجوهر منقذ بني إسرائيل وناصب الطور
~~قبلة للمتعبدين وإلا كفرت بما في التوراة وبرئت من نبوة موسى وقلت إن
~~الإمامة في غير بني هارون ودكيت الطور وقلعت بيدي أثر البيت المعمور
~~واستبحت حرمة السبت وقلت بالتأويل في الدين وأقررت بصحة توراة اليهود
~~وأنكرت القول بأن لا مساس ولم أتجنب شيئا من الذبائح وأكلت الجدي بلبن أمه
~~وسعيت في الخروج إلى الأرض المحظور علي سكنها وأتيت النساء الحيض زمان
~~الطمث مستبيحا لهن وبت معهن في المضاجع وكنت أول كافر بخلافة هارون وأنفت
~~منها أن تكون
# | الفرقة الثالثة ممن تدعو الضرورة إلى تحليفه النصرانية
# وقد اختلف في اشتقاقها فقيل أخذا من قول المسيح للحواريين @QB@ من أنصاري
~~إلى الله @QE@ وقول الحواريين @QB@ نحن أنصار الله @QE@ وقيل من نزوله هو
~~وأمه بعد عودها به من مصر بالناصرة وهي قرية من بلاد فلسطين من الشام وقيل
~~غير ذلك
# والنصارى هم أمة عيسى عليه السلام وكتابهم الإنجيل وقد اختلف في اشتقاقه
~~على ثلاثة مذاهب حكاها أبو جعفر النحاس في صناعة الكتاب PageV13P273
# أحدها أنه مأخوذ من قولهم نجلت الشيء إذا أخرجته بمعنى أنه خرج به دارس
~~من الحق
# والثاني أنه مأخوذ من قولهم تناجل القوم إذا تنازعوا لأنه لم يقع في كتاب
~~من الكتب المنزلة مثل التنازع الواقع فيه قاله ms4227 أبو عمرو الشيباني
# والثالث أنه مأخوذ من النجل بمعنى الأصل لأنه أصل العلم الذي أطلع الله
~~تعالى فيه خليقته عليه ومنه قيل للوالد نجل لأنه أصل لولده
# ثم ذكر هذه الاشتقاقات جنوح من قائلها إلى لفظ الإنجيل عربي والذي يظهر
~~أنه عبراني لأن لغة عيسى عليه السلام كانت العبرانية وقد قال صاحب إرشاد
~~القاصد إن معنى الإنجيل عندهم البشارة
# واعلم أن النصارى بجملتهم مجمعون على أن مريم حملت بالمسيح عليه السلام
~~وولدته ببيت لحم من بلاد القدس من الشام وتكلم في المهد وأن اليهود حين
~~أنكروا على مريم عليها السلام ذلك فرت بالمسيح عليه السلام إلى مصر ثم عادت
~~به إلى الشام وعمره اثنتا عشرة سنة فنزلت به القرية المسماة ناصرة المقدم
~~ذكرها وانه في آخر أمره قبض عليه اليهود وسعوا به إلى عامل قيصر ملك الروم
~~على الشام فقتله وصلبه يوم الجمعة وأقام على الحشبة ثلاث ساعات ثم استوهبه
~~رجل من أقارب مريم اسمه يوسف النجار من عامل قيصر ودفنه في قبر كان أعده
~~لنفسه في مكان الكنيسة المعروفة الآن بالقمامة بالقدس وأنه مكث في قبره
~~ليلة السبت ونهار السبت وليلة الأحد ثم قام من صبيحة يوم الأحد ثم رآه بطرس
~~الحواري وأوصى إليه وأن أمه جمعت له الحواريين فبعثهم رسلا إلى الأقطار
~~للدعاية إلى دينه وهم في الأصل اثنا عشر حواريا بطرس ويقال له سمعان وشمعون
~~الصفا أيضا وأندراوس وهو PageV13P274 أخو بطرس المقدم ذكره ويعقوب بن زيدي
~~ويوحنا الإنجيلي وهو أخو أندراوس وفيلبس وبرتلوماوس وتوما ويعرف بتوما
~~الرسول ومتى ويعرف بمتى العشار ويعقوب بن حلفا وسمعان القناني ويقال له
~~شمعون أيضا وبولس ويقال له تداوس وكان اسمه في اليهودية شاول ويهوذا
~~الأسخريوطي وهو الذي دل يهود على المسيح حتى قبضوا عليه بزعمهم وقام مقامه
~~بنيامين ويقولون أنه بعد أن بعث من بعث من الحواريين صعد إلى السماء وهم
~~متفقون على أن أربعة من الحواريين تصدوا لكتابة الإنجيل وهم بطرس ومتى
~~ولوقا ويوحنا فكتبوا فيه سيرة المسيح من حين ms4228 ولادته إلى حين رفعه وكتب كل
~~منهم نسخة على ترتيب خاص بلغة من اللغات
# فكتب بطرس إنجيله باللغة الرومية في مدينة رومية قاعدة بلاد الروم ونسبة
~~إلى تلميذه مرقس أول بطاركة الإسكندرية ولذلك يعرف بمرقس الإنجيلي وقيل إن
~~الذي كتبه مرقس نفسه وكتب متى إنجيله بالعبرانية في بيت المقدس ونقله بعد
~~ذلك يوحنا بن زيدي إلى اللغة الرومية وكتب لوقا إنجيله بالرومية وبعث به
~~إلى بعض أكابر الروم وقيل بل كتبه ياليونانية بمدينة الإسكندرية وكتب يوحنا
~~إنجيله باليونانية بمدينة أفسس وقيل مدينة رومية
# قال الشهرستاني وخاتمة إنجيل متى إني أرسلكم إلى الأمم كما أرسلني أبي
~~إليكم فاذهبوا وادعوا الأمم باسم الأب والابن وروح القدس ثم اجتمع برومية
~~من توجه إليها من الحواريين ودونوا قوانين دين النصرانية على يد أقليمش
~~تلميذ بطرس الحواري وكتبوا عدد الكتب التي يجب قبولها والعمل بمقتضاها وهي
~~عدة كتب منها الأناجيل الأربعة المتقدمة الذكر والتوراة التي PageV13P275
~~بأيديهم وجملة كتب من كتب الأنبياء الذين قبل المسيح عليه السلام كيوشع بن
~~نون وأيوب وداود وسليمان عليهم السلام وغيرهم
# ثم لما مات الحواريون أقام النصارى لهم خلائف عبر عنهم بالبطاركة جمع
~~بطرك وهي كلمة يونانية مركبة من لفظين أحدهما بطر ومعناه والثانية يرك
~~ومعناه ورأيت في ترسل العلاء بن موصلايا كاتب القائم بأمر الله العباسي
~~فطرك بإبدال الباء فاء والعامة يقولون بترك بابدال الطاء تاء وهو عندهم
~~خليفة المسيح والقائم بالدين فيهم
# وقد كان لبطاركتهم في القديم حمسة كراسي لكل كرسي منها بطرك الأول منها
~~بمدينة رومية والقائم به خليفة بطرس لحواري المتوجه إليها بالبشارة
~~PageV13P276 والثانية بمدينة الإسكندرية والقائم به خليفة مرقس تلميذ بطرس
~~الحواري المقدم ذكره وخليفته بها والثالث بمدينة بزنطية وهي القسطنطينية
~~والرابع بمدينة أنطاكية من العواصم التي هي في مقابلة حلب الآن والخامس
~~بالقدس وكان أكبر هذه الكراسي الخمسة كرسي رومية لكونه محل خلافة بطرس
~~الحواري ثم كرسي الإسكندرية لكونه كرسي مرقس خليفته
# ثم آصطلحوا بعد ذلك على أسماء وضعوها على أرباب وظائف دياناتهم فعبروا عن ms4229
~~صاحب المذهب بالبطريق وعن نائب البطرك بالأسقف وقيل الأسقف عندهم بمنزلة
~~المفتي وعن القاضي بالمطران وعن القاريء بالقسيس وعن صاحب الصلاة وهو
~~الإمام بالجاثليق وعن قيم الكنيسة بالشماس وعن المنقطع إلى المولى للعبادة
~~بالراهب
# وكانت الأساقفة يسمون البطرك أبا والقسوس يسمون الأسقف أبا فوقع الاشتراك
~~عندهم في اسم الأب فوقع اللبس عليهم فاخترعوا لبطرك الإسكندرية آسم الباب
~~ويقال فيه البابا بزيادة ألف والبابه بإبدال الأف هاء ومعناه عندهم أبو
~~الآباء لتمييز البطرك عن الأسقف فاشتهر بهذا الاسم ثم نقل آسم الباب إلى
~~بطرك رومية لكونه خليفة بطرس الحواري وبقي آسم البطرك على بطرك الإسكندرية
~~وغيره من أصحاب الكراسي
# وآعلم أن النصارى مجمعون على أن الله تعالى واحد بالجواهر ثلاثة
~~بالأقنومية ويفسرون الجوهر بالذات والأقنومية بالصفات كالوجود والعلم
~~والحياة ويعبرون عن الذات مع الوجود بالأب وعن الذات مع العلم بالابن
~~ويعبرون عن الذات مع الحياة بروح القدس ويعبرون عن الإله باللاهوت وعن
~~PageV13P277 الإنسان بالناسوت ويطلقون العلم على الكلمة التي ألقيت إلى
~~مريم عليها السلام فحملت منها بالمسيح عليه السلام ويخصونه بالإتحاد دون
~~غيره من الأقانيم
# وآجتمع منهم ثلثمائة وثمانية عشر وقيل وسبعة عشر أسقفا من أساقفتهم
~~بمدينة نيقية من بلاد الروم بحضرة قسطنطين ملك الروم عند ظهور أريوش الأسقف
~~وقوله إن المسيح مخلوق وإن القديم هو الله تعالى وألفوا عقيدة آستخرجوها من
~~أناجيلهم لقبوها بالأمانة من خرج عنها خرج عن دين النصرانية ونصها على ما
~~ذكره الشهرستاني في النحل والملل وآبن العميد مؤرخ النصارى في تاريخه ما
~~صورته
# نؤمن بالله الواحد الأب مالك كل شيء وصانع ما يرى وما لا يرى وبالابن
~~الواحد أيشوع المسيح آبن الله بكر الخلائق كلها وليس بمصنوع إله حق من إله
~~حق من جوهر أبيه الذي بيده أتقنت العوالم وكل شيء الذي من أجلنا ومن أجل
~~خلاصنا نزل من السماء وتجسد بروح القدس وولد من مريم البتول وصلب أيام
~~فيلاطوس ودفن ثم قام في اليوم الثالث وصعد إلى السماء وجلس عن يمين أبيه
~~وهو مستعد للمجيء ms4230 تارة أخرى للقضاء بين الأموات والأحياء ونؤمن بروح القدس
~~الواحد الحي الذي يخرج من أبيه PageV13P278 وبمعمودية واحدة لغفران الخطايا
~~وبجماعة واحدة قدسية مسيحية جاثليقية وبقيام أبداننا وبالحياة الدائمة أبد
~~الآبدين
# ووضعوا معها قوانين لشرائعهم سموها الهيمانوت ثم آجتمع منهم جمع
~~بقسطنطينية عند دعوى مقدونيوس المعروف بعدو روح القدس وقوله إن روح القدس
~~مخلوق وزادوا في الأمانة المتقدمة الذكر ما نصه ونؤمن بروح القدس المحيي
~~المنبثق من الأب ولعنوا من يزيد بعد ذلك على كلام الأمانة أو ينقص منها
# وآفترق النصارى بعد ذلك إلى فرق كثيرة المشهور منها ثلاث فرق
# | الفرقة الأولى الملكانية
# قال الشهرستاني وهم أتباع ملكان الذي ظهر ببلاد الروم ومقتضى ذلك أنهم
~~منسوبون إلى ملكان صاحب مذهبهم ورأيت في بعض المصنفات أنهم منسوبون إلى
~~مركان قيصر أحد قياصرة الروم من حيث إنه كان يقوم بنصرة مذهبهم فقيل لهم
~~مركانية ثم عرب ملكانية ومعتقدهم أن جزءا من اللاهوت حل في الناسوت ذاهبين
~~إلى أن الكلمة وهي أقنوم العلم عندهم أتحدت بجسد المسيح وتدرعت بناسوته
~~ومازجته ممازجة الخمر اللبن أو الماء اللبن لا يسمون العلم قبل تدرعه آبنا
~~بل المسيح وما تدرع به هو الابن ويقولون إن الجوهر غير الأقانيم كما في
~~الموصوف والصفة مصرحين بالتثليث PageV13P279 قائلين بأن كلا من الأب والابن
~~وروح القدس إله وإليهم وقعت الإشارة بقوله تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا
~~إن الله ثالث ثلاثة @QE@ وهم يقولون إن المسيح قديم أزلي من قديم أزلي وإن
~~مريم ولدت إلها أزليا فيطلقون الأبوة والبنوة على الله تعالى وعلى المسيح
~~حقيقة متمسكين بظاهر ما يزعمون أنه وقع في الإنجيل من ذكر الأب والابن @QB@
~~تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا
~~وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا @QE@
# ثم هم يقولون إن المسيح ناسوت كلي لا جزئي وإن القتل والصلب وقعا على
~~الناسوت واللاهوت معا كما نقله الشهرستاني في النحل والملل وإن كان الشيخ
~~شمس الدين ms4231 بن الأكفاني في كتابة إرشاد القاصد قد وهم فنقل عنهم القول بأن
~~الصلب وقع على الناسوت دون اللاهوت
# ومن معتقدهم أيضا أن المعاد والحشر يكون بالأبدان والأرواح جميعا كما
~~تضمنته الأمانة المتقدمة وأن في الآخرة التلذذات الجسمانية بالأكل والشرب
~~والنكاح وغير ذلك كما يقوله المسلمون
# ومن فروعهم أنهم لا يختتنون وربما أكل بعضهم الميتة وممن تمذهب بمذهب
~~الملكانية الروم والفرنجة ومن والاهم
# والملكانية يدينون بطاعة الباب وهو بطرك رومية المقدم ذكره قال في الروض
~~المعطار من قاعدة الباب أنه إذا آجتمع به ملك من ملوك النصارى ينبطح على
~~بطنه بين يديه ولا يزال يقبل رجليه حتى يكون هو الذي يأمره بالقيام
~~PageV13P280
# | الفرقة الثانية اليعقوبية
# وهم أتباع ديسقرس بطرك الإسكندرية في القديم وهو الثامن من بطاركتها من
~~حين بطركية مرقس الإنجيلي نائب بطرس الحواري بها قال آبن العميد في تاريخه
~~وسمي أهل مذهبه يعقوبية لأن آسمه كان في الغلمانية يعقوب وقيل بل كان له
~~تلميذ آسمه يعقوب فنسبوا إليه وقيل بل كان شاويرش بطرك أنطاكية على رأي
~~ديسقرس وكان له غلام اسمه يعقوب فكان يبعثه إلى أصحابه أن اثبتوا على أمانة
~~ديسقرس فنسبوا إليه وقيل بل نسبوا إلى يعقوب البردغاني تلميذ سويرس بطرك
~~أنطاكية وكان راهبا بالقسطنطينية فكان يطوف في البلاد ويدعو إلى مذهب
~~ديسقرس قال آبن العميد وليس ذلك فإن اليعافبة ينسبون إلى ديسقرس قبل ذلك
~~بكثير ومعتقدهم أن الكلمة آنقلبت لحما ودما فصار الإله هو المسيح
# ثم منهم من قال إن المسيح هو الله تعالى قال المؤيد صاحب حماة ويقولون مع
~~ذلك إنه قتل وصلب ومات وبقي العالم ثلاثة أيام بلا مدبر ومنهم من يقول ظهر
~~اللاهوت بالناسوت فصار ناسوت المسيح مظهر الحق لا على طريق حلول جزء فيه
~~ولا على سبيل آتحاد الكلمة التي هي في حكم الصفة بل صار هو هو كما يقال ظهر
~~الملك بصورة إنسان وظهر الشيطان بصورة حيوان وكما أخبر التنزيل عن جبريل
~~عليه السلام بقوله تعالى @QB@ فتمثل لها بشرا سويا @QE@
# وأكثرهم يقول إن ms4232 المسيح جوهر واحد إلا أنه من جوهرين وربما قالوا طبيعة
~~واحد من طبيعتين فجوهر الإله القديم وجوهر الإنسان المحدث تركبا تركب النفس
~~والبدن فصارا جوهرا واحدا أقنوما واحدا وهو إنسان كله وإله كله PageV13P281
~~فيقال الإنسان صار إلها ولا ينعكس فلا يقال الإله صار إنسانا كالفحمة تطرح
~~في النار فيقال صارت الفحمة نارا ولا يقال صارت النار فحمة وهي في الحقيقة
~~لا نار مطلقة ولا فحمة مطلقة بل هي جمرة
# ويقولون إن الكلمة اتحدت بالإنسان الجزئي لا الكلي وربما عبروا عن
~~الاتحاد بالامتزاج والادراع والحلول كحلول صورة الإنسان في المرآة
# ومنهم من يقول إن الكلمة لم تأخذ من مريم شيئا لكنها مرت بها كمرور الماء
~~بالميزاب وإن ما ظهر من شخص المسيح عليه السلام في الأعين هو كالخيال
~~والصورة في المرآة وإن القتل والصلب إنما وقعا على الخيال
# وزعم آخرون منهم أن الكلمة كانت تداخل جسد المسيح أحيانا فتصدر عنه
~~الآيات من إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وتفارقه في بعض الأوقات فترد
~~عليه الآلام والأوجاع ثم هم يقولون إن المعاد إنما هو روحاني فيه لذة وراحة
~~وسرور ولا أكل ولا شرب ولا نكاح
# ومن فروعهم أنهم يختتنون ولا يأكلون الحيوان إلا بعد التذكية وقد حكى ابن
~~العميد مؤرخ النصارى أن ديسقرس صاحب مذهب اليعقوبية حين ذهب إلى ما ذهب من
~~مذهبه المقدم ذكره رفع أمره إلى مركان قيصر ملك الروم يومئذ فطلبه إلى
~~مدينة خلقدونية من بلاد الروم وجمع له ستمائة وأربعة وثلاثين أسقفا وناظروه
~~بحضرة الملك فسقط في المناظرة فكلمته زوجة الملك فأساء الرد فلطمته بيدها
~~وتناوله الحاضرون بالضرب وأمر بإخراجه فسار إلى القدس فأقام به وأتبعه أهل
~~القدس وفلسطين ومصر والإسكندرية وقد اتبعه على ذلك أيضا النوبة والحبشة وهم
~~على ذلك إلى الآن PageV13P282
# | الفرقة الثالثة النسطورية
# ومقتضى كلام ابن العميد أنهم أتباع نسطوريوس بطرك القسطنطينية ويحكى عنه
~~ان من مذهبه أن مريم عليها السلام لم تلد إلها وإنما ولدت إنسانا وإنما
~~اتحد في المشيئة لا في الذات وأنه ليس ms4233 إلها حقيقة بل الموهبة والكرامة
~~ويقولون بجوهرين وأقنومين وإن كرلس بطرك الإسكندرية وبطرك رومية خالفاه في
~~ذلك فجمعا له مائتي أسقف بمدينة أفسس وأبطلوا مقالة نسطوريوس وصرحوا بكفره
~~فنفي إلى إخميم من صعيد مصر ومات بها فظهر مذهبه في نصارى المشرق من
~~الجزيرة الفراتية والموصل والعراق وفارس
# والذي ذكره الشهرستاني في النحل والملل أنهم منسوبون إلى نسطور الحكيم
~~الذي ظهر في زمان المأمون وتصرف في الأناجيل بحكم رأيه وقال إن الله تعالى
~~واحد ذو أقانيم ثلاثة الوجود والعلم والحياة وإن هذه الأقانيم ليست بزائدة
~~على الذات ولا هي هي وإن الكلمة اتحدت بجسد المسيح عليه السلام لا على طريق
~~الامتزاج كما ذهبت إليه الملكانية ولا على طريق الظهور كما قالته اليعقوبية
~~ولكن كإشراق الشمس في كوة أو كظهور النقش في الخاتم قال الشهرستاني ويعني
~~بقوله إنه واحد بالجوهر أنه ليس مركبا من جنس بل هو بسيط واحد ويعني
~~بالحياة والعلم أقنومين جوهرين أي أصلين مبدأين للعالم قال ومنهم من يثبت
~~لله تعالى صفات زائدة على الوجود والحياة والعلم كالقدرة والإرادة ونحوهما
~~ومنهم من يطلق القول بأن كل واحد من الأقانيم الثلاثة حي ناطق إله ومنهم من
~~يقول إن الإله واحد وإن المسيح ابتدأ من مريم عليها السلام PageV13P283
~~وإنه عبد صالح مخلوق خلقه الله تعالى وسماه ابنا على التبني لا على الولادة
~~والاتحاد ثم هم يخالفون في القتل والصلب مذهب الملكانية واليعقوبية جميعا
~~فيقولون القتل والصلب وقعا على المسيح من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته لأن
~~الإله لا تحله الآلام قال صاحب حماة وهم عند النصارى كالمعتزلة عندنا
# وليعلم أن للنصارى أشياء يعظمونها وأشياء يستعظمون الوقوع فيها
# فأما التي يعظمونها فإنهم يعظمون المسيح عليه السلام حتى انتهوا فيه إلى
~~ما انتهوا من دعوى الإلوهية والبنوة لله سبحانه تعالى الله عما يشركون
~~واسمه عندهم أيشوع فعرب عيسى وإنما سمي المسيح لكونه ممسوح القدمين لا أخمص
~~له
# ويعظمون مريم عليها السلام لولادتها المسيح عليه السلام ويعبرون عنها
~~بالسيدة وبالبتول وبالعذراء
# ويعظمون مريحنا ms4234 المعمدان وهم عندهم يحيى بن زكريا عليه السلام ومعنى مر
~~السيد ويحنا يعني يحيى ويسمونه المعمدان لأنهم يزعمون أن مريم عليها السلام
~~حين عودها من مصر إلى الشأم ومعها السيد المسيح تلقاه يحيى عليه السلام
~~فعمده في نهر الأردن من بلاد فلسطين يعني غمسه فيه ويجعلون ذلك أصلا
~~للمعمودية وهو الماء الذي يغمسون فيه عند تنصرهم ويقولون أنه لا يصح تنصر
~~نصراني دون تعمد ولماء المعمودية بذلك عندهم من التعظيم ما PageV13P284 لا
~~فوقه وبعضهم يقول إن المراد بمر يحنا المعمدان غير يحيى بن زكريا عليهما
~~السلام
# ويعظمون الحواريين وهم أصحاب المسيح عليه السلام وقد تقدم أن عدتهم اثنا
~~عشر حواريا ومعنى الحواري الخاص ومنه قيل للدقيق الناصع البياض دقيق حواري
~~سموا بذلك لأن المسيح عليه السلام استخلصهم لنفسه
# ويعظمون البطاركة لأنهم خلفاء الدين عندهم ويرون لهم من الحرمة ما لدين
~~النصرانية عندهم من الحرمة بل يجعلون أمر التحليل والتحريم منوطا بهم حتى
~~لو حرم البطرك على أحدهم زوجته لم يقربها حتى يحلها له وسيأتي ما لبطرك
~~اليعقوبية عند صاحب الحبشة من الحرمة عند ذكر المكاتبة إليه فيما بعد إن
~~شاء الله تعالى وكذلك يعظمون أرباب الوظائف الدينية عندهم من البطريق
~~والأسقف والمطران والقسيس والشماس والراهب وقد تقدم تفسيرهم فيما مر
# ويعظمون يوسف النجار وهو قريب لمريم عليها السلام يقال إنه ابن عمها كان
~~معها في خدمة بيت المقدس وهو الذي استوهب المسيح بعد الصلب بزعمهم حتى دفنه
~~واليهود يرمون مريم عليها السلام معه بالفجور على ما تقدم
# ويعظمون مريم المجدلانية المقدم ذكرها ويزعمون أنها أخرج منها سبعة
~~شياطين وأنها أول من رأى المسيح حين قام من قبره
# ومن عادتهم أنه إذا مات منهم أحد ممن يعتقدون صلاحه صوروا صورته في حيطان
~~كنائسهم ودياراتهم يتبركون بها
# ويعظمون قسطنطين بن قسطنطين ملك الروم وذلك أنه أول من أخذ بدين
~~PageV13P285 النصرانية من الملوك وحمل على الأخذ به وقد اختلف في سبب ذلك
~~فقيل إنه كان يحارب أمه البرجان بجواره وقد أعجزه أمرهم فرأى ms4235 في المنام كأن
~~ملائكة نزلت من السماء ومعها أعلام عليها صلبان فعمل أعلاما على مثالها
~~وحاربهم بها فظهر عليهم وقيل بل رأى صورة صليب في السماء وقيل بل حملته أمه
~~هيلاني على ذلك
# ويعظمون هيلاني أم قسطنطين المقدم ذكره ويقولون إنها رحلت من قسطنطينية
~~إلى القدس وأتت إلى محل الصلب بزعمهم فوقفت وبكت ثم سألت عن خشبة الصلب
~~فأخبرت أن اليهود دفنوها وجعلوا فوقها القمامات والنجاسات فاستعظمت ذلك
~~واستخرجتها وغسلتها وطيبتها وغشتها بالذهب وألبستها الحرير وحملتها معها
~~إلى القسطنطينية للتبرك وبنت مكانها كنيسة وهي المسماة الآن بالقمامة أخذا
~~من اسم القمامة التي كانت موضوعة هناك
# ويعظمون من الأمكنة بيت لحم حيث مولد المسيح عليه السلام وكنيسة قمامة
~~حيث قبره وموضع خشبة الصلب التي استخرجتها هيلاني أم قسطنطين بزعمهم
# وكذلك يعظمون سائر الكنائس وهي أمكنة عباداتهم كالمساجد للمسلمين وأصلها
~~في اللغة مأخوذ من قولهم كناس الظبي وهو المكان الذي يستتر فيه سميت بذلك
~~لاستتارهم فيها حال عبادتهم عن أعين الناس وكذلك يعظمون الديارات وهي أمكنة
~~التخلي والاعتزال كالزوايا للمسلمين
# ويعظمون المذبح وهو مكان يكون في الكنيسة يقربون عنده القرابين ويذبحون
~~الذبائح ويعتقدون أن كل ما ذبح عليه من القربان صار لحمه ودمه هو لحم
~~المسيح ودمه حقيقة
# ويعظمون من الأزمنة أعيادهم الآتي ذكرها عند ذكر أعياد الأمم كعيد
~~PageV13P286 الغطاس من أعيادهم الكبار وموقعه في الحادي عشر من طوبه من
~~شهور القبط وعيد السيدة من أعيادهم الصغار وموقعه في الحادي والعشرين من
~~بؤونه منها وعيد الصليب وموقعه عندهم في السابع عشر من توت إلى غير ذلك من
~~الأعياد الآتي ذكرها مع أعياد الأمم في الكلام على الأزمنة من هذه المقالة
~~إن شاء الله تعالى
# واما الأشياء التي يتعبدون بها فإنهم يصلون سبع صلوات في اليوم والليلة
~~وهي الفجر والضحى والظهر والعصر والمغرب والعشاءونصف الليل ويقرأون في
~~صلاتهم بمزامير داود عليه السلام كما تفعل اليهود والسجود في صلاتهم غير
~~محدود العدد بل قد يسجدون في الركعة الواحدة حمسين سجدة وهم يتوضأون للصلاة
~~ولا ms4236 يغتسلون من الجنابة وينكرون الطهر للصلاة على المسلمين وعلى اليهود
~~ويقولون الأصل طهارة القلب وإذا أرادوا الصلاة ضربوا بالناقوس وهو خشبة
~~مستطيلة نحو الذراع يضرب عليها بخشبة لطيفة فيجتمعون وهم يستقبلون في
~~صلاتهم المشرق وكذلك يوجهون إليه موتاهم قال الزمخشري ولعل ذهابهم إلى ذلك
~~لأخذ مريم عليها السلام عنهم مكانا شرقيا كما أخبر تعالى بقوله @QB@ إذ
~~انتبذت من أهلها مكانا شرقيا @QE@
# ولهم صيامات في اوقات متفرقة
# منها صومهم الكبير وهو ستون يوما أولها يوم الإثنين وموقع أوله في
~~PageV13P287 شباط أو أذار من شهور السريان بحسب ما يقتضيه حسابهم يفطرون من
~~خلالها يوم الأحد تبقى مدة صيامهم منها تسعة وأربعون يوما
# ومنها صومهم الصغير وهو ستة وأربعون يوما يصومونها بعد الفصح الكبير
~~بخمسين يوما أولها يوم الإثنين أيضا وعندهم فيه خلاف
# ومنها صوم العذارى وهو ثلاثة أيام أولها يوم الاثنين الكائن بعد كانون
~~الثاني في صيامات أخرى يطول ذكرها ولكثرة صيامهم قيل إذا حدثت أن نصرانيا
~~مات من الجوع فصدق
# وأما ما يحرمونه فإنهم يقولون بتحريم لحم الجمل ولبنه كما يقوله اليهود
~~ويقولون بحل لحم الخنزير خلافا لليهود وهو مما ينكره اليهود عليهم من
~~مخالفة أحكام التوراة
# ويحرمون صوم يوم الفصح الأكبر وهو يوم فطرهم من صومهم الأكبر
# ويحرمون على الرجل أن يتزوج امرأتين في قرن واحد
# ويحرمون طلاق الزوجة بل إذا تزوج أحدهم امرأة لايكون له منها فراق إلا
~~بالموت
# وأما الأشياء التي يستعظمون الوقوع فيها
# فمنها جحود كون المسيح هو المبشر به على لسان موسى عليه السلام
# ومنها إنكار قتل المسيح عليه السلام وصلبه فإنهم يعتقدون أن ذلك كان سببا
~~لخلاص اللاهوت من الناسوت فمن أنكر عندهم وقوع القتل والصلب على المسيح خرج
~~عن دين النصرانية بل إنكار رؤيته مصلوبا عندهم ارتكاب محظور على أنهم
~~ينكرون على اليهود ارتكابهم ذلك ويستعظمون مشاركتهم في ذلك فيالها من عقول
~~أضلها بارئها PageV13P288
# ومنها كسر صليب الصلبوت وهو الخشبة التي يزعمون أن المسيح عليه السلام
~~صلب عليها وقد تقدم أن هيلاني أم قسطنطين ms4237 استخرجتها من القمامة وغسلتها
~~وطيبتها وغشتها بالذهب وألبستها الحرير وحملتها معها للتبرك
# ومنها الرجوع عن متابعة الحواريين الذين هم أصحاب المسيح عليه السلام
# ومنها الخروج عن دين النصرانية أو التبري منه والقول بدين التوحيد أو دين
~~اليهودية
# ومنها الوقوع في حق قسطنطين وأمه هيلاني لقيامهما في إقامة دين النصرانية
~~أولا على ما تقدم ذكره وكذلك الإستهانة بالبطاركة أو أحد من أرباب الديانات
~~عندهم كالأساقفة ونحوهم ممن تقدم ذكره
# ومنها القعود عن أهل الشعانين وهم أهل التسبيح اللذين كانوا حول المسيح
~~عليه السلام حين ركب الحمار بالقدس ودخل صهيون يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر وهم حوله يسبحون الله تعالى ويقدسونه
# ومنها صوم يوم الفصح الأكبر وصرف الوجه في الصلاة عن الشرق واستقبال صخرة
~~بيت المقدس موافقة لليهود
# ومنها هدم كنيسة قمامة لكونها عندهم في محل القبر بزعمهم وكذلك غيرها من
~~الكنائس والديرة
# ومنها تكذيب أحد من نقله الإنجيل الأربعة الذين كتبوه كمتى وغيره أو
~~تكذيب أحد من القسوس وهم الذين يقرأون الإنجيل والمزامير وتكذيب مريم
~~المجدلانية فيما أخبرت به عن المسيح من قيامه من قبره الذي كان دفن فيه
~~بزعمهم فإنهم يزعمون أنها أول من رآه عند قيامه
# ومنها القول بنجاسة ماء المعمودية وهو الماء ينغمسون فيه عند تنصرهم
~~PageV13P289
# ومنها عدم اعتقاد أن القربان الذي يذبح في المذبح لا يصير لحمه ودمه هو
~~لحم المسيح ودمه ولعمري إن هذه لعقول ذاهبة
# ومنها استباحة دماء أهل الديارات والمشاركة في قتل الشمامسة الذين هم
~~خدام الكنائس
# ومنها خيانة المسيح في وديعته وذلك أنهم يزعمون أن كل ما خالفت فيه فرقة
~~من الفرق الثلاث الفرقة الأخرى كقول الملكانية بأن المعاد جسماني وقول
~~اليعقوبية إن المعاد روحاني فإن الفرقة الأخرى يستعظمون الوقوع فيما ذهب
~~إليه مخالفها وكذلك كل ما جرى هذا المجرى
# وقد رتب الكتاب أيمان النصارى على هذه المعتقدات قال محمد بن عمر
~~المدائني في كتاب القلم والدواة وقد يذهب على كثير من الكتاب ما يستحلف به
~~اليهود والنصارى عند الحاجة إلى ذلك منهم ms4238 فيستحلفون بأيمان الإسلام وهم
~~مستحلون للحرام ومجترئون على الآثام ويتأثمون من أيمانهم والاستقسام
~~بأديانهم ثم أشار إلى أن أول ما رتبت الأيمان التي يحلف بها النصارى على
~~هذه الطريقة في زمن الفضل بن الربيع فحكى عن بعض كتاب العراق أنه قال أراد
~~الفضل بن الربيع يعني وزير الرشيد أن يستحلف كاتبه عونا النصراني فلم يدر
~~كيف يستحلفه فقلت ولني استحلافه قال دونك فقلت له احلف بالهك الذي لا تعبد
~~غيره ولا تدين إلا له وإلا فخلعت النصرانية وبرئت من المعمودية وطرحت على
~~المذبح خرقة حيضة يهودية وقلت في المسيح ما يقوله المسلمون @QB@ إن مثل
~~عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب @QE@ وإلا فلعنك البطريك الأكبر
~~والمطارنة والشمامسة والقمامسة والديرانيون وأصحاب الصوامع عند مجتمع
~~الخنازير وتقريب القربان وبما استغاثت به النصارى ليسوع وإلا فعليك جرم
~~ثلثمائة وثمانية عشر أسقفا الذين PageV13P290 خرجوا من نيقية حتى أقاموا
~~عمود النصرانية وإلا فشققت الناقوس وطبخت به لحم جمل وأكلته يوم الاثنين
~~مدخل الصوم واتحمت من كل بركة يوما ورميت الشاهد بعشرين حجرا جاحدا بها
~~وهدمت كنيسة لد وبنيت بها كنيسة اليهود وخرقت غفارة مريم وكهنونة داود وأنت
~~حنيف مسلم وهذه اليمين لازمة لك ولعقبك من بعدك قال فقال عون أنا لا أستحل
~~أن أسمع هذه فكيف أقولها وخرج من جميع ما طالبه الفضل فأمر به الفضل فكتبت
~~نسخا وفرقت على الكتاب وأمرهم بحفظها وتحليف النصارى بها
# قلت وقد اكثر الناس من ترتيب نسخ الأيمان لتحليف النصارى فمن مطنب ومن
~~موجز على اختلاف مقاصدهم فيما يقع به التحليف ويوافق آراءهم فيه وقد رتب
~~المقر الشهابي بن فضل الله في التعريف لهم أيمانا على مقتضى آراء فرقهم
~~الثلاث المتقدمة الذكر من الملكانية واليعقوبية والنساطرة
# فأما الملكانية فقال إن يمينهم والله والله والله العظيم وحق المسيح عيسى
~~ابن مريم وأمه السيدة مريم وما أعتقده من دين النصرانية والملة المسيحية
~~وإلا أبرأ من المعمودية وأقول إن ماءها نجس وإن القرابين رجس وبرئت من
~~مريحنا المعمدان والاناجيل الأربعة وقلت ms4239 إن متى كذوب وإن مريم المجدلانية
~~باطلة الدعوى في إخبارها عن السيد اليسوع المسيح وقلت في السيدة مريم قول
~~اليهود ودنت بدينهم في الجحود وأنكرت اتحاد اللاهوت بالناسوت وبرئت من الأب
~~والابن وروح القدس وكذبت القسوس وشاركت في ذبح الشمامس وهدمت الديارات
~~والكنائس وكنت ممن مال على قسطنطين ابن هيلاني وتعمد أمه بالعظائم وخالفت
~~المجامع التي أجمعت الأساقفة برومية والقسطنطينية ووافقت البرذعاني
~~بأنطاكية وجحدت مذهب الملكانية وسفهت PageV13P291 رأي الرهبان وأنكرت وقوع
~~الصلب على السيد اليسوع وكنت مع اليهود حين صلبوه وحدث عن الحواريين
~~واستبحت دماء الديرانيين وجذبت رداء الكبرياء عن البطريرك وخرجت عن طاعة
~~الباب وصمت يوم الفصح الأكبر وقعدت عن أهل الشعانين وأبيت عيد الصليب
~~والغطاس ولم أحفل بعيد السيدة وأكلت لحم الجمل ودنت بدين اليهود وأبحت حرمة
~~الطلاق وخنت المسيح في وديعته وتزوجت في قرن بامرأتين وهدمت بيدي كنيسة
~~قمامة وكسرت صليب الصلبوت وقلت في البنوة مقال نسطورس ووجهت إلى الصخرة
~~وجهي وصديت عن الشرق المنير حيث كان المظهر الكريم وإلا برئت من النورانيين
~~والشعشعانيين ودنت غير دين النصارى وأنكرت أن السيد اليسوع أحيا الموتى
~~وأبرأ الأكمه والأبرص وقلت بأنه مربوب وأنه ما رؤي وهو مصلوب وأنكرت أن
~~القربان المقدس على المذبح ما صار لحم المسيح ودمه حقيقة وخرجت في
~~النصرانية عن لاحب الطريقة وإلا قلت بدين التوحيدوتعبدت غير الأرباب وقصدت
~~بالمظانيات غير طريق الإخلاص وقلت إن المعاد غير روحاني وإن بني المعمودية
~~لا تسيح في فسيح السماء وأثبت وجود الحور العين في المعاد وأن في الدار
~~الآخرة التلذذات الجسمانية وخرجت خروج الشعرة من العجين من دين النصرانية
~~وأكون من ديني محروما وقلت إن جرجس لم يقتل مظلوما
# وأما اليعاقبة فقال إنه يبدل قوله اتحاد اللاهوت بالناسوت بقوله مماسة
~~اللاهوت للناسوت ويبطل قوله ووافقت البرذعاني بأنطاكية وجحدت مذهب
~~الملكانية ويبدل بقوله وكذبت يعقوب البرذعاني وقلت إنه غير نصراني وجحدت
~~اليعقوبية وقلت إن الحق مع الملكانية ويبطل قوله وخرجت عن طاعة الباب ويبدل
~~بقوله وقاتلت بيدي عمدشيون وخربت كنيسة ms4240 قمامة وكنت أول مفتون PageV13P292
# وإن كان من النساطرة أبدل القولين وأبقى ما سواهما وقال عوض مماسة
~~اللاهوت للناسوت إشراق اللاهوت على الناسوت ويزاد بعد ما يحذف وقلت
~~بالبراءة من نسطورس وما تضمنه الإنجيل المقدس
# وهذه نسخة يمين حلف عليها ملك النوبة للسلطان الملك المنصور قلاوون عند
~~استقراره نائبا عنه في بلاد النوبة وهي
# والله والله والله وحق الثالوث المقدس والإنجيل الطاهر والسيدة الطاهرة
~~العذراء أم النور والمعمودية والأنبياء والرسل والحواريين والقديسين
~~والشهداء الأبرار وإلا أجحد المسيح كما جحده بودس وأقول فيه ما يقول اليهود
~~وأعتقد ما يعتقدونه وإلا أكون بودس الذي طعن المسيح بالحربة إنني أخلصت
~~نيتي وطويتي من وقتي هذا وساعتي هذه للسلطان الملك فلان وإني أبذل جهدي
~~وطاقتي في تحصيل مرضاته وإنني ما دمت نائبه لا أقطع المقرر علي في كل سنة
~~تمضي وهو ما يفضل من مشاطرة البلاد على ما كان يتحصل لمن تقدم من ملوك
~~النوبة وأن يكون النصف من المتحصل للسلطان مخلصا من كل حق والنصف الآخر
~~مرصدا لعمارة البلاد وحفظها من عدو يطرقها وأن يكون علي في كل سنة كذا وكذا
~~وإنني أقرر على كل نفر من الرعية الذين تحت يدي في البلاد من العقلاء
~~البالغين دينارا عينا وإنني لا أترك شيئا من السلاح ولا أخفيه ولا أمكن
~~أحدا من إخفائه ومتى خرجت عن جميع ما قررته أو عن شيء من هذا المذكور أعلاه
~~كله كنت بريئا من الله تعالى ومن المسيح ومن السيدة الطاهرة وأخسر دين
~~النصرانية وأصلي إلى غير الشرق وأكسر الصليب وأعتقد ما يعتقده اليهود وإنني
~~مهما سمعت من الأخبار الضارة والنافعة طالعت به السلطان في وقته وساعته ولا
~~أنفرد بشيء من الأشياء إذا لم يكن مصلحة وإنني ولي من والى السلطان وعدو من
~~عاداه والله على ما نقول وكيل
# قلت وسيأتي ذكر أيمان الفرنج على الهدنة عند ذكر ما أهمله في التعريف من
~~نسخ الأيمان في آخر الباب إن شاء الله تعالى PageV13P293
# | الملة الثالثة المجوسية وهي الملة التي كان عليها ms4241 الفرس ومن دان بدينهم
# وهم ثلاث فرق
# الفرقة الأولى الكيومرتية نسبة إلى كيومرت ويقال جيومرت بالجيم بدل كاف
~~وهو مبدأ النسل عندهم كآدم عليه السلام عند غيرهم وربما قيل إن كيومرت هو
~~آدم عليه السلام وهؤلاء أثبتوا إلها قديما وسموه يزدان ومعناه النور يعنون
~~به الله تعالى وإلها مخلوقا سموه أهرمن ومعناه الظلمة يعنون به إبليس
~~ويزعمون أن سبب وجود أهرمن أن يزدان فكر في نفسه أنه لو كان له منازع كيف
~~يكون فحدث من هذه الفكرة الردية أهرمن مطبوعا على الشر والفتنة والفساد
~~والضرر والإضرار فخرج على يزدان وخالف طبيعته فجرت بينهما محاربة كان آخر
~~الأمر فيها على أن اصطلاحا ان يكون العالم السفلي لأهرمن من سبعة آلاف سنة
~~ثم يخلي العالم ويسلمه ليزدان ثم إنه أباد الذين كانوا في الدنيا قبل الصلح
~~وأهلكهم وبدا برجل يقال له كيومرت وحيوان يقال له الثور فكان من كيومرت
~~البشر ومن الثور البقر وسائر الحيوان
# وقاعدة مذهبهم تعظيم النور والتحرز من الظلمة ومن هنا انجروا إلى النار
~~فعبدوها لما اشتملت عليه من النور ولما كان الثور هو أصل الحيوان عندهم
~~المصادف لوجود كيومرت عظموا البقر حتى تعبدوا بأبوالها
# الفرقة الثانية الثنوية وهم على رأي الكيومرتية في تفضيل النور والتحرز
~~من الظلمة إلا أنهم يقولون إن الاثنين اللذين هما النور والظلمة قديمان
# الفرقة الثالثة الزرادشتية الدائنون بدين المجوسية وهم أتباع زرادشت الذي
~~ظهر في زمن كيستاسف السابع من ملوك PageV13P294 الكيانية وهم الطبقة
~~الثانية من ملوك الفرس وادعى النبوة وقال بوحدانية الله تعالى وأنه واحد لا
~~شريك له ولا ضد ولا ند وأنه خالق النور والظلمة ومبدعهما وأن الخير والشر
~~والصلاح والفساد إنما حصل من امتزاجهما وأن الله تعالى هو الذي مزجهما
~~لحكمة رآها في التركيب وأنهما لو لم يمتزجا لما كان وجود للعالم وأنه لا
~~يزال الامتزاج حتى يغلب النور الظلمة ثم يخلص الخير في عالمه وينحط الشر
~~إلى عالمه وحينئذ تكون القيامة وقال باستقبال المشرق حيث مطلع الأنوار
~~والأمر بالمعروف والنهي عن ms4242 المنكر واجتناب الخبائث واتى بكتاب قيل صنفه
~~وقيل أنزل عليه قال الشهرستاني اسمه زندوستا وقال المسعودي في التنبيه
~~والإشراف واسم هذا الكتاب الإيستا وإذا عرب أثبتت فيه قاف فقيل الأيستاق
~~وعدد سوره إحدى وعشرون سورة تقع كل سورة في مائتي ورقة وعدد حروفه ستون
~~حرفا لكل حرف سورة مفردة فيها حروف تتكرر وفيها حروف تسقط قال وزرادشت هو
~~الذي أحدث هذا الخط والمجوس تسميه دين تبره أي كتاب الدين
# وذكر أنه كتب باللغة الفارسية الأولى في اثني عشر الف جلد ثور بقضبان
~~الذهب حفرا وأن أحدا اليوم لا يعرف معنى تلك اللغة وإنما نقل لهم إلى هذه
~~الفارسية شيء من السور في أيديهم يقرؤونها في صلواتهم في بعضها الخبر عن
~~مبتدأ العالم ومنتهاه وفي بعضها مواعظ قال وعمل زرادشت لكتاب الإيستا شرحا
~~سماه الزند ومعناه عندهم ترجمة كلام الرب ثم عمل لكتاب الزند شرحا سماه
~~بادزنده وعملت علماؤهم لذلك الشرح شرحا سموه يازده
# ومن حيث اختلاف الناس في كتاب زرادشت المقدم ذكره هذا نزل عليه أو صنفه
~~قال الفقهاء إن للمجوس شبهة كتاب لأنه غير مقطوع بكونه كتابا منزلا
~~PageV13P295
# واتى زرادشت كيستاسف الملك بمعجزات
# منها أنه أتى بدائرة صحيحة بغير إله وهو ممتنع عند أهل الهندسة
# ومنها أنه مر على أعمى فأمرهم أن يأخذوا حشيشة سماها ويعصرونها في عينيه
~~فأبصر قال الشهرستاني وليس ذلك من المعجزة في شيء إذ يحتمل أنه كان يعرف
~~خاصة الحشيشة
# وهم يقولون إن الله تعالى خلق في الأول خلقا روحانيا فلما مضت ثلاثة آلاف
~~سنة أنفذ الله تعالى مشيئته في صورة من نور متلأليء على تركيب صورة الإنسان
~~وخلق الشمس والقمر والكواكب والأرض وبنو آدم حينئذ غير متحركين في ثلاثة
~~آلاف سنة
# ثم المجوس يفضلون الفرس على العرب وسائر الأمم ويفضلون مالهم من مدن
~~وأبنية على غيرها من الأبنية فيفضلون إقليم بابل على غيره من الأقاليم
~~ومدينته على سائر المدن من حيث إن أوشهنج أول طبقة الكيانية من ملوك الفرس
~~هو الذي بناها ويقولون أنه ms4243 أول من جلس على السرير ولبس التاج ورفع الأعمال
~~ورتب الخراج وكان ملكه بعد الطوفان بمائتي سنة وقيل بل كان قبل الطوفان
# ويفضلون الكتابة الفهلوية وهي الفارسية الأولى على غيرها من الخطوط
~~ويزعمون أن أول من وضعها طهمورث وهو الذي ملك بعد أوشهنج المقدم ذكره
# ويجحدون سياسة بني ساسان وهم الطبقة الثالثة من ملوك الفرس منسوبون إلى
~~ساسان ويسخطون على الروم لغزوهم الفرس وتسلطهم PageV13P296 عليهم ببلاد
~~بابل ويعبدون النار ويرون أن الأفلاك فاعلة بنفسها ويستبيحون فروج المحارم
~~من البنات والامهات ويرون جواز الجمع بين الأختين إلى غير ذلك من عقائدهم
# ويعظمون النيروز وهو أول يوم من سنتهم وعيدهم الكبير وأول من رتبه جمشيد
~~أخو طهمورث ويعظمون أيضا المهرجان وهو عيد مشهور من أعيادهم
# ويسخطون على بيوراسب وهو رابع ملوكهم وهو الضحاك يقال له بالفارسية
~~الدهاش ومعناه عشر آفات وكان ظلوما غشوما سار فيهم بالجور والعسف وبسط يده
~~بالقتل وسن العشور والمكوس واتخذ المغنين والملاهي وكان على كتفه سلعتان
~~مستورتان بثيابه يحركهما إذا شاء فكان يدعي أنهما حيتان تهويلا على ضعفاء
~~العقول ويزعم أن ما يأخذه من الرعية يطعمه لهما ليكفهما عن الناس وأنهما لا
~~يشبعان إلا بأدمغة بني آدم فكان يقتل في كل يوم عددا كثيرا من الخلق بهذه
~~الحجة ويقال إن إبراهيم الخليل عليه السلام كان في آخر أيامه
# وكان من شأنه أنه لما كثر جوره وظلمه على الناس ظهر بأصبهان رجل اسمه
~~كابي ويقال كابيان من سفلة الناس قيل حداد كان الضحاك قد قتل له ابنين فأخذ
~~كابي المذكور درفسا وهو الحربة وعلق بأعلاها قطعة نطع كان يتقي بها النار
~~ونادى في الناس بمحاربة الضحاك فأجابه خلق كثير واستفحل أمره وقصد الضحاك
~~بمن معه فهرب الضحاك منه فسأله الناس أن يتملك عليهم فامتنع لكونه من غير
~~بيت الملك وأشار بتولية إفريدون من عقب جمشيد المقدم ذكره فولوه فتبع
~~الضحاك فقبض عليه وقتله وسار فيهم بسيرة العدل ورد ما اغتصبه الضحاك إلى
~~أهله فصار لكابي المذكور عندهم المقام الاعلى ms4244 وعظموا درفسه الذي علق به تلك
~~القطعة من النطع وكللوه بالجواهر ورصعوه باليواقيت ولم يزل عند ملوكهم
~~يستفتحون به في الحروب العظيمة حتى كان PageV13P297 معهم أيام يزدجرد آخر
~~ملوكهم عند محاربة المسلمين لهم في زمن عثمان فغلبهم المسلمون واقتلعوه
~~منهم
# وهم يعظمون أفريدون ملكهم المقدم ذكره لقيامه في هلاك الضحاك وقتله وفي
~~أول ملك أفريدون هذا كان إبراهيم الخليل عليه السلام ويقال إنه ذو القرنين
~~المذكور في القرآن الكريم
# وهم يعظمون أيضا من ملوكهم سابور الملقب بذي الأكتاف لأخذه بثار العجم من
~~العرب وذلك أنه كان يتبع العرب بالجزيرة الفراتية وما جاورها وسار في طلبهم
~~حتى بلغ البحرين ليهلكهم قتلا لا يقبل من أحد منهم فداء ثم أخذ في خلع
~~أكتافهم فلذلك سمي ذا الأكتاف
# ويعظمون ماني بن فاتن وهو رجل ظهر في زمن سابور بن أردشير بعد عيسى عليه
~~السلام وادعى النبوة وأحدث دينا بين المجوسية والنصرانية وكان يقول بنبوة
~~المسيح عليه السلام ولا يقول بنبوة موسى عليه السلام وقال إن العالم مصنوع
~~من النور والظلمة وأنهما لم يزالا قديمين حساسين سميعين بصيرين وله أتباع
~~يعرفون بالمانوية
# ويتبرؤون من مزدك وهو رجل مشهور منسوب عندهم إلى الزندقة أيضا طهر في زمن
~~قباذ أحد ملوك الفرس من الأكاسرة وادعى النبوة ونهى عن المخالفة والمباغضة
~~وزعم أن ذلك إنما يحصل بسبب النساء والمال فأمر بالاشتراك والمساواة فيهما
~~وتبعه قباذ على ذلك فتوصلت سفلة الرجال إلى أشراف النساء وحصل بذلك مفسدة
~~عظيمة وكان يقول إن النور عالم حساس والظلام جاهل أعمى والنور يفعل بالقصد
~~والاختيار والظلمة تفعل على الخبط والاتفاق وإن امتزاج النور والظلمة كان
~~بالاتفاق والخبط دون القصد والاختيار وكذلك الخلاص وله أتباع يقال لهم
~~المزدكية ولم يزل على ذلك حتى قتله PageV13P298 شروان بن قباذ هو وأتباعه
~~وقتل معهم المانوية أتباع ماني المقدم ذكره وعادت الفرس إلى المجوسية
~~القديمة
# وقد رتب في التعريف للمجوس يمينا على مقتضى ما عليه عقيدة المجوس أتباع
~~زرادشت المقدم ذكره وهي
# إنني والله الرب العظيم القديم ms4245 النور الأول رب الأرباب وإله الآلهة ماحي
~~آية الظلم والموجد من العدم مقدر الأفلاك ومسيرها ومنور الشهب ومصورها خالق
~~الشمس والقمر ومنبت النجوم والشجر والنار والنور والظل والحرور وحق جيومرت
~~وما أولد من كرائم النسل وزرادشت وما جاء به من القول الفصل والزند وما
~~تضمنه والخط المستدير وما بين وإلا أنكرت أن زرادشت لم يأت بالدائرة
~~الصحيحة بغير آله وأن مملكة إفريدون كانت ضلالة وأكون قد شاركت بيوراسب
~~فيما سفك طعما لحيته وقلت إن كابيان لم يسلط عليه وحرقت بيدي الدرفس وأنكرت
~~ما عليه من الوضع الذي أشرقت عليه أجرام الكواكب وتمازجت فيه القوى الأرضية
~~بالقوى السماوية وكذبت ماني وصدقت مزدك واستبحت فضول الفروج والأموال وقلت
~~بإنكار الترتيب في طبقات العالم وأنه لا مرجع في الأبوة إلا إلى آدم وفضلت
~~العرب على العجم وجعلت الفرس كسائر الأمم ومسحت بيدي خطوط الفهلوية وجحدت
~~السياسة الساسانية وكنت ممن غزا الفرس مع الروم وممن خطأ سابور في خلع
~~أكتاف العرب وجلبت البلاء إلى بابل ودنت بغير دين الأوائل وإلا أطفأت النار
~~وانكرت فعل الفلك الدوار ومالأت فاعل الليل على فاعل النهار وأبطلت حكم
~~النيروز والمهرجان وأطفأت ليلة الصدق مصابيح النيران وإلا أكون ممن حرم
~~فروج الأمهات وقال بأنه لا يجوز الجمع بين الأخوات وأكون ممن أنكر صواب فعل
~~أردشير وكنت لقومي بئس المولى وبئس العشير
# | المهيع الثالث في الأيمان التي يحلف بها الحكماء
# وهم المعبر عنهم بالفلاسفة جمع فيلسوف ومعناه باليونانية محب PageV13P299
~~الحكمة وأصله فيلاسوف ففيلا معناه محب وسوف معناه الحكمة وهم أصحاب الحكم
~~الغريزية والأحكام السماوية فمنهم من وقف عند هذا الحد ومنهم من عرف الله
~~تعالى وعبده بأدب النفس
# قال الشهرستاني وهم على ثلاثة أصناف
# الصنف الأول البراهمة وهم لا يقرون بالنبوات أصلا ولا يقولون بها
# الصنف الثاني حكماء العرب وهم شرذمة قليلة وأكثر حكمتهم فلتات الطبع
~~وخطرات الفكر وهؤلاء ربما قالوا بالنبوات
# الصنف الثالث حكماء الروم وهم على ضربين
# | الضرب الأول القدماء منهم الذين هم أساطين الحكمة
# وهم سبعة حكماء ms4246 ثاليس الملطي وانكساغورس وانكسمانس وانباديقلس وفيثاغورس
~~وسقراط وأفلاطون ومذاهبهم مختلفة وبعضهم عاصر بعض الأنبياء عليهم السلام
~~وتلقف منه كانباديقلس كان في زمن داود عليه السلام ومضى إليه وتلقى عنه
~~وآختلف إلى لقمان وآقتبس منه الحكمة وكذلك فيثاغورس كان في زمن سليمان عليه
~~السلام وأخذ الحكمة من معدن النبوة
# | الضرب الثاني المتأخرون منهم وهم أصحاب أرسطاطاليس وهم ثلاث طوائف
# طائفة منهم تعرف بالمشائين وهم الذين كانوا يمشون في ركابة يقرأون
~~PageV13P300 عليه الحكمة في الطريق وهو راكب وطائفة تعرف بالرواقين وهم
~~الذين كان يجلس لتعليمهم بالرواق والطائفة الثالثة فلاسفة الإسلام وهم
~~حكماء العجم أما قبل الإسلام فإنه لم ينقل عن العجم مقالة في الفلسفة بل
~~حكمهم كلها كانت مستفادة من النبوات أما من الملة القديمة وإما من غيرها من
~~الملل ومعتقدهم أن الله تعالى واجب الوجود لذاته وأنه ليس بجوهر ولا عرض
~~وأن ما سواه صادر عنه على ترتيب وأنه تعالى واحد فرد ليس له شريك ولانظير
~~باق أبدي سرمدي وأنه الذي أوجد الأشياء وكونها ويعبرون عنه بعلة العلل وأنه
~~قادر يفعل إن شاء ولا يفعل إن لم يشأ فاعل بالذات ليس له صفة زائدة على
~~ذاته مريد له إرادة وعناية لا تزيد على ذاته وانه أول لا بداية له آخر لا
~~نهاية له وأنه يستحيل أن يتغير منزه عن أن يكون حادثا أو عرضا للحوادث حي
~~متصف بصفات البقاء السرمدية وأنه حكيم بمعنى أنه جامع لكل كمال وجلال وأنه
~~خالق الأفلاك بقدرته ومدبرها بحكمته ويقولون إن الأرض ثابتة لا تتحرك
~~والماء محيط بها من سائر جهاتها على ما اقتضته الحكمة الإلهية وكشف بعض
~~أعلاها لسكنى الخلق فيه فهي كبطيخة ملقاة في بركة ماء ويحيط بالماء الهواء
~~ويحيط بالهواء النار ويحيط بالنار فلك القمر وهو الأول ويحيط بفلك القمر
~~فلك عطارد وهو الثاني ويحيط بفلك عطارد فلك الزهرة وهو الثالث ويحيط بفلك
~~الزهرة فلك الشمس وهو الرابع ويحيط بفلك الشمس فلك المريخ وهو الخامس ويحيط
~~بفلك المريخ فلك المشتري وهو السادس ويحيط ms4247 بفلك المشتري فلك زحل وهو السابع
~~ويحيط بفلك زحل فلك الكواكب وهو الثامن وهو الذي فيه الكواكب الثابتة
~~بأسرها وهي ما عدا الكواكب السبعة التي في الأفلاك السبعة المقدم ذكرها من
~~البروج الاثني عشر ومنازل القمر الثمانية والعشرين وغيرها ويحيط بالكواكب
~~الفلك الأطلس وهو الفلك التاسع والأفلاك التسعة دائرة بما فيها من المشرق
~~إلى المغرب بحيث تقطع في اليوم والليلة دورة PageV13P301 كاملة والكواكب
~~السبعة التي في الأفلاك السبعة الأولة وهي زحل والمشتري والمريخ والشمس
~~والزهرة وعطارد والقمر متحركة بالسير إلى جهات مخصوصة الشمس والقمريسيران
~~بين المشرق والمغرب وبقية الكواكب يختلف سيرها استقامة ورجوعا والكواكب
~~التي في الفلك الثامن ثابتة لا تتحرك والله تعالى هو الذي يسير هذه الأفلاك
~~والكواكب ويفيض القوى عليها
# ويقولون إن الشمس إذا سخنت الأرض بواسطة الضوء صعد من الرطب منها بخار
~~ومن البارد اليابس دخان ثم بعضه يخرج من مسام الأرض فيرتفع إلى الجو وبعضه
~~يحتبس في الأرض بوجود ما يمنعه من الخروج منها من جبل ونحوه
# فأما ما يخرج من مسام الأرض فإن كان من البخار فما تصاعد منه في الهواء
~~يكون منه المطر والثلج والبرد وقوس قزح والهالة ثم ما ارتفع من الطبقة
~~الحارة من الهواء إلى الباردة تكاثف بالبرد وانعقد غيما وإن كان ضعيفا أثرت
~~فيه حرارة الشمس فاستحال هواء ومهما انتهى إلى الطبقة الباردة تكاثف وعاد
~~وتقاطر وهو المطر فإن أدركها برد شديد قبل أن تجتمع جمدت ونزلت كالقطن
~~المندوف وهو الثلج وإن لم تدركها برودة حتى اجتمعت قطرات من الجوانب أذهبت
~~برودتها انعقدت بردا وإذا صار الهواء رطبا بالمطر مع أدنى صقالة صار
~~كالمرآة فيتولد من ضوء الشمس الواقع في قفاه قوس قزح فإن كان قبل الزوال
~~رؤي في المغرب وإن كان بعد الزوال رؤي في المشرق وإن كانت الشمس في وسط
~~السماء لم يمكن أن يرى إلا قوسا صغيرا إن اتفق وفي معنى ذلك الهالة المحيطة
~~بالقمر إلا أن الهالة إنما تحصل من مجرد برودة الهواء وإن لم يكن مطر ms4248
# وإن كان ما يخرج من مسام الأرض دخانا فإن تصاعد وارتفع في وسط البخار
~~وضربه الريح في ارتفاعه ثقل وانتكس فحركه الهواء فحصل الريح وإن لم يضربه
~~الريح تصاعد إلى عنصر النار واشتعلت النار فيه فصار منه نار تشاهد
~~PageV13P302 وربما استطال بحسب طول الدخان فيسمى كوكبا منقضا وإن كان
~~الدخان كثيفا واشتعل بالنار ولكنه لم يستحل على القرب بل يقي زمانا رؤي
~~كأنه كوكب ذو ذنب وإن بقي شيء من الدخان في تضاعيف الغيم وبرد صار ريحا في
~~وسط الغيم فيتحرك فيه بشدة فيحصل منه صوت وهو الرعد فإن قويت حركته اشتعل
~~من حرارة الحركة الهواء والدخان فصار نارا مضيئة وهو البرق وإن كان المشتعل
~~كثيفا ثقيلا محرقا اندفع بمصادفة الغيم إلى جهة الأرض وهي الصاعقة @QB@ صنع
~~الله الذي أتقن كل شيء @QE@
# ويقرون أن الله تعالى مكون الأكوان ومنمي المعادن والنبات والحيوان فأما
~~المعادن فهي التي تتكون فيها جواهر الأرض من الذهب والفضة وغيرهما وذلك أن
~~البخار والدخان في الأرض فإنها إن تجتمع وتمتزج فإن غلب الدخان كان الحاصل
~~منه مثل النوشادر والكبريت وربما تغلب البخار في بعضه فيصير كالماء الصافي
~~المنعقد المتحجر فيكون منه الياقوت والبلور ونحوه مما لا يتطرق تحت المطارق
~~وإن استحكم امتزاج الدخان منه بالبخار وقلت الحرارة المحققة في جواهرها
~~انعقد منه الذهب والفضة والنحاس والرصاص ونحوها مما تطرق بالمطرقة
# وأما النبات فإنهم يقولون إن العناصر قد يقع بها امتزاج واختلاط أتم من
~~امتزاج البخار والدخان المقدم ذكره وأحسن وأقرب إلى الاعتدال فيحصل من ذلك
~~النمو الذي لا يكون في الجمادات
# وينشأ عن ذلك ثلاثة أمور
# أحدها التغذية بقوة مغذية وهي قوة محيلة للغذاء تنخلع عنها صورتها
~~PageV13P303 وتكسوها صورة المتغذي فتنتشر في أجزائه وتلتصق به وتسد مسد ما
~~تحلل من أجزائه
# وثانيها التنمية بقوة منمية بأن يزيد الجسم بالغذاء في أقطاره على
~~التناسب اللائق بالنامي حتى ينتهي إلى منتهى ذلك الشيء
# وثالثها التوليد بقوة مولدة وهي التي تفصل جسما من جسم شبيه به
# وأما الحيوان فإنهم ms4249 يقولون إن تكونه من مزاج أقرب إلى الاعتدال وأحسن من
~~الذي قبله من حيث إن فيه قوة النباتية وزيادة قوتين وهما المدركة والمتحركة
~~ومهما حصل من الادراك انبعثت الشهوة والنزوع وهو إما لطلب ما يحتاج إلبيه
~~في طلب الملائم الذي به بقاء الشخص كالغذاء أو بقاء النوع كالجماع ويسمى
~~قوة شهوانية وإما للهرب ودفع المنافي وهي قوة غضبية فإن ضعفت القوة
~~الشهوانية فهو الكراهة وإن ضعفت القوة الغضبية فهو الخوف
# والقوة المدركة تنقسم إلى باطنة كالخيالية والمتوهمة والذاكرة والمفكرة
~~وإلى ظاهرة كالسمع والبصر والذوق والشم واللمس فاللمس قوة منبثة في جميع
~~البشرة تدرك الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والصلابة واللين والخشونة
~~والملامسة والخفة والثقل والشم في زائدتي الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي
~~والسمع في عصبة في أقصى الصماخ والذوق في عصبة مفروشة على ظاهر اللسان
~~بواسطة الرطوبة العذبة التي لا طعم لها المنبسطة على ظاهر اللسان والإبصار
~~يحصل عن انطباع مثل صورة المدرك في الرطوبة الجليدية التي تشبه البرد
~~والجمد فإنها كالمرآة فإذا قابلها يكون انطبع فيها مثل صورته فتحصل الرؤية
# ويرون أن النفس محلها العلو ويقولون إن النفس في اول الصبا تكون
~~PageV13P304 عالمة بالمعقولات المجردة والمعاني الكلية بالقوة ثم تصير بعد
~~ذلك عالمة بالفعل
# ثم إن سعدت بالاستعداد للقبول انقطعت حاجتها عن النظر إلى البدن ومقتضى
~~الحواس إلا أن البدن لا يزال يجاذبها ويشغلها ويمنعها من تمام الاتصال
~~بالعلويات فإذا انحط عنها شغل البدن بالموت ارتفع عنها الحجاب وزال المانع
~~ودام الاتصال وكمل حالها بعد فراق البدن والتذت به لذة لا يدرك الوصف كنهها
~~وإن كانت النفس محجوبة عن هذه السعادة فقد شقيت
# وعندهم إنه إنما تحجب باتباع الشهوات وقصر الهمة على مقتضى الطبع
~~وبإقامته في هذا العالم الخسيس الفاني فترسخ في نفسه تلك العادة ويتأكد
~~شوقه إليها فتفوت بالموت آلة درك ذلك الشوق ويبقى التشوق وهو الألم العظيم
~~الذي لا حد له وذلك مانع من الوصال والاتصال وهذه نفس ناقصة بفقد العلم
~~ملطخة باتباع الشهوات بخلاف النفس السابقة
# ويقولون إن ms4250 الهيولى قابلة لتركيب الأجسام ويخالفون أهل الطبيعة في قولهم
~~بإنكار المعاد وفناء الأرواح فيذهبون إلى أن الأرواح باقية وأن المعاد حق
# ويرون أن التحسين والتقبيح راجعان إلى العقل دون الشرع كما هو مذهب
~~المعتزلة وغيرهم
# ويقولون إن الإله تعالى فاعل بالذات ليس له صفة زائدة على ذاته عالم
~~بذاته وبسائر أنواع الموجودات وأجناسها لا يعزب عن علمه شيء وإنه يعلم
~~الممكنات الحادثة
# ويقولون بإثبات النبوات لأن العالم لا ينتظم إلا بقانون متبوع بين كافة
~~الناس يحكمون به بالعدل وإلا تقاتلوا وهلك العالم إذ النبي هو خليفة الله
~~في أرضه بواسطته تنتهي إلى الخلق الهداية إلى مصالح الدنيا والآخرة من
~~PageV13P305 حيث أنه يتلقى عن الملك والملك يتلقى عن الله تعالى إلا أنهم
~~يقولون إن النبوات غير متناهية وإنها مكتسبة ينالها العبد بالرياضات وهاتان
~~المقالتان من جملة ما كفروا به بتجويز النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~الذي أخبر تعالى أنه خاتم النبيين وقولهم إنها تنال بالكسب
# وقد حكى الصلاح الصفدي في شرح لامية العجم أن السلطان صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب إنما قتل عمارة اليمني الشاعر حين قام فيمن قام بإحياء الدولة
~~الفاطمية بعد انقراضها على ما تقدم ذكره في الكلام على ترتيب مملكة الديار
~~المصرية قي المقالة الثانية مستندا في ذلك إلى بيت نسب إليه من قصيدة وهو
~~قوله
# ( وكان مبدأ هذا الدين من رجل % سعى فأصبح يدعى سيد الأمم )
# فجعل النبوة مكتسبة وهم مجمعون على أن الله تعالى ليس بجسم ولا جسماني
~~وأنه ليس في جهة ولا يدخل تحت الحد والماهية
# وهذه نسخة يمين رتبها لهم في التعريف وهي
# إنني والله والله والله العظيم الذي لا إله إلا هو الواحد الأحد الفرد
~~الصمد الأبدي السرمدي الأزلي الذي لم يزل علة العلل رب الأرباب ومدبر الكل
~~القدير القديم الأول بلا بداية والآخر بلا نهاية المنزه عن أن يكون حادثا
~~أو عرضا للحوادث الحي الذي اتصف بصفات البقاء والسرمدية والكمال والمتردي
~~برداء الكبرياء والجلال مدبر الأفلاك ومسير PageV13P306 الشهب مفيض القوى ms4251
~~على الكواكب وباث الأرواح في الصور مكون الكائنات ومنمي الحيوان والمعدن
~~والنبات وإلا فلا رقيت روحي إلى مكانها ولااتصلت نفسي بعالمها وبقيت في ظلم
~~الجهالة وحجب الضلالة وفارقت نفسي غير مرتسمة بالمعارف ولا مكلمة بالعلم
~~وبقيت في عوز النقص وتحت إمرة الغي وأخذت بنصيب من الشرك وأنكرت المعاد
~~وقلت بفناء الأرواح ورضيت في هذا بمقالة أهل الطبيعة ودمت في قيد المركبات
~~وشواغل الحس ولم أدرك الحقائق على ما هي عليه وإلا فقلت إن الهيولى غير
~~قابلة لتركيب الاجسام وأنكرت المادة والصورة وخرقت النواميس وقلت إن
~~التحسين والتقبيح إلى غير العقل وخلدت مع النفوس الشريرة ولم اجد سبيلا إلى
~~النجاة وقلت إن الإله ليس فاعلا بالذات ولا عالما بالكليات ودنت بأن
~~النبوات متناهية وأنها غير كسبية وحدت عن طرائق الحكماء ونقضت تقرير
~~القدماء وخالفت الفلاسفة ووافقت على إفساد الصور للعبث وحيزت الرب في جهة
~~وأثبت أنه جسم وجعلته فيما يدخل تحت الحد والماهية ورضيت بالتقليد في
~~الألوهية
# | المهيع الرابع في بيان المحلوف عليه وما يقع على العموم وما يختص به كل
~~واحد من أرباب الوظائف مما يناسب وظيفته
# اعلم أن المحلوف عليه في الأيمان الملوكية تارة يشترك فيه جميع من يحلف
~~من أهل الدولة وتارة يختلف باختلاف ما يمتاز به بعضهم عن بعض مما لا تقع
~~الشركة بينهم فيه
# فأما ما يقع فيه الإشتراك كطاعة السلطان وما في معناها من إخلاص النية
~~وإصفاء الطوية وما يجري مجرى ذلك فذلك مما يشترك فيه كل حالف يحلف
~~PageV13P307 للسلطان على اختلاف عقائدهم من مسلم سني أو بدعي وكافر يهودي
~~أو نصراني أو غيرهما فكل أحد يحلف بما تقتضيه عقيدته في التعظيم على ما
~~تقدم بيانه في أيمان الطوائف كلها
# فإذا انتهى إلى المحلوف عليه قال إنني من وقتي هذا ومن ساعتي هذه وما مد
~~الله في عمري قد أخلصت نيتي ولا أزال مجتهدا في إخلاصها وأصفيت طويتي ولا
~~أزال مجتهدا في إصفائها في طاعة مولانا السلطان المالك الملك الفلاني فلان
~~الدنيا والدين فلان ابن ms4252 السلطان السعيد الشهيد الملك فلان الدنيا والدين
~~فلان خلد الله تعالى ملكه وفي خدمته ومحبته ونصحه وأكون وليا لمن والاه
~~عدوا لمن عاداه سلما لمن سالمه حربا لمن حاربه من سائر الناس أجمعين لا
~~أضمر له سوءا ولا مكروها ولا خديعة ولا خيانة في نفس ولا مال ولا ملك ولا
~~سلطنة ولا عساكر ولا جند ولا عربان ولا تركمان ولا أكراد ولا غير ذلك ولا
~~أسعى في تفريق كلمة أحد منهم عن طاعته الشريفة وإنني والله العظيم أبذل
~~جهدي وطاقتي في طاعة مولانا السلطان الملك فلان الدنيا والدين المشار إليه
~~وإن كاتبني أحد من سائر الناس أجمعين بما فيه مضرة على ملكه لا أوافق على
~~ذلك بقول ولا فعل ولا عمل ولا نية وإن قدرت على إمساك الذي جاءني بالكتاب
~~أمسكته وأحضرته لمولانا السلطان الملك فلان المشار إليه أو لنائبه القريب
~~مني
# وأما ما يقع فيه الاختلاف فما يتباين الحال فيه باختصاص رب كل وظيقة بما
~~لا يشاركه فيه الآخر وقد أشار في التعريف إلى نبذة من ذلك فقال وقد يزاد
~~نواب القلاع ونقباؤها والوزراء وأرباب التصرف في الأموال والدوادارية وكتاب
~~السر زيادات يعني على ما تقدم
# فأما نواب القلاع ونقباؤها فيزاد في تحليفهم وإنني أجمع رجال هذه القلعة
~~على طاعة مولانا السلطان فلان وحدمته في حفظ هذه القلعة وحمايتها وتحصينها
~~والذب عنها والجهاد دونها والمدافعة عنها بكل طريق وإنني أحفظ حواصلها
~~PageV13P308 وذخائرها وسلاح خاناتها على اختلاف ما فيها من الأقوات
~~والأسلحة وإنني لا أخرج شيئا منها إلا في أوقات الحاجة والضرورة الداعية
~~المتعين فيها تفريق الأقوات والسلاح على قدر ما تدعو الحاجة إليه وإنني
~~أكون في ذلك كواحد من رجال هذه القلعة وكل واحد ممن يتبعني كواحد ممن يتبع
~~أتباع رجال هذه القلعة لا أتخصص ولا أمكن من التخصيص وإنني والله والله
~~والله لا أفتح أبواب هذه القلعة إلا في الأوقات الجاري بها عادة فتح أبواب
~~الحصون وأغلقها في الوقت الجاري به العادة ولا أفتحها إلا بشمس ولا أغلقها ms4253
~~بشمس وإنني أطالب الحراس والدراجة وأرباب النوب في هذه القلعة بما جرت به
~~العوائد اللازمة لكل منهم مما في ذلك جميعه مصلحة مولانا السلطان فلان
~~وإنني لا أسلم هذه القلعة إلا لمولانا السلطان فلان أو بمرسومه الشريف
~~وامارته الصحيحة وأوامره الصريحة وإنني لا أستخدم في هذه القلعة إلا من فيه
~~نفعها وأهلية الخدمة لا أعمل في ذلك بغرض نفسي ولا أرخص فيه لمن يعمل بغرض
~~نفس له وإنني أبذل في ذلك كله الجهد وأشمر عن ساعد الجد قال ويسمي القلعة
~~التي هو فيها
# وأما الوزراء وأرباب التصرف في الأموال فمما يزاد في تحليفهم وإنني أحفظ
~~أموال مولانا السلطان فلان خلد الله ملكه من التبذير والضياع والخونة
~~وتفريط أهل العجز ولا أستخدم في ذلك ولا في شيء منه إلا أهل الكفاية
~~والأمانة ولا أضمن جهة من الجهات الديوانية إلا من الأمناء الأتقياء
~~القادرين أو ممن زاد زيادة ظاهرة وأقام عليه الضمان الثقات ولا أؤخر مطالبة
~~أحد بما يتعين عليه بوجه حق من حقوق الديوان المعمور والموجبات السلطانية
~~على اختلافها وإنني والله العظيم لا أرخص في تسجيل ولا قياس ولا أسامح أحدا
~~بموجب يجب عليه ولا أخرج عن كل مصلحة تتعين لمولانا السلطان فلان ولدولته
~~ولا أخلي كل ديوان يرجع إلي أمره ويعدق بي أمر مباشرته من تصفح PageV13P309
~~لأحواله واجتهاد في تثمير أمواله وكف أيدي الخونة عنه وغل أيديهم أن تصل
~~إلى شيء منه ولا أدع حاضرا ولا غائبا من أمور هذه المباشرة حتى أجد فيه
~~وأبذل الجهد الكلي في إجراء أموره على السداد وحسن الاعتماد وإنني لا أستجد
~~على المستقر إطلاقه ما لم يرسم لي به إلا ما كان فيه مصلحة ظاهرة لهذه
~~الدولة القاهرة ونفع بين لهذه الأيام الشريفة وإنني والله أؤدي الأمانة في
~~كل ما عدق بي ووليت من القبض والصرف والولاية والعزل والتأخير والتقديم
~~والتقليل والتكثير وفي كل جليل وحقير وقليل وكثير
# وأما الدوادارية وكتاب السر فيزاد فيهما وإنني مهما اطلعت عليه من مصالح
~~مولانا السلطان فلان خلد ms4254 الله ملكه ونصائحه وامر داني ملكه ونازحه أوصله
~~إليه وأعرضه عليه ولا أخفيه شيئا منه ولو كان علي ولا أكتمه ولو خفت وصول
~~ضرره إلي
# ويفرد الدوادار بأني لا أؤدي عن مولانا السلطان رسالة في إطلاق مال ولا
~~استخدام مستخدم ولا إقطاع إقطاع ولا ترتيب مرتب ولا تجديد مستجد ولا شاد
~~شاغر ولا فصل منازعة ولا كتابة توقيع ولا مرسوم ولا كتاب صغيرا كان أم
~~كبيرا إلا بعد عرضه على مولانا السلطان فلان ومشاورته ومعاودة أمره الشريف
~~ومراجعته
# ويفرد كاتب السر بأنه مهما تأخرت قراءته من الكتب الواردة على مولانا
~~السلطان فلان من البعيد والقريب يعاوده فيه في وقت آخر فإن لم يعاوده فيه
~~بمجموع لفظه لطول الطول الممل عاوده فيه بمعناه في الملخصات وأنه لا يجاوبه
~~بشيء لم ينص المرسوم الشريف فيه بنص خاص وما لم تجر العادة بالنص فيه لا
~~يجاوب فيه بأكمل ما يرى أن فيه مصلحة مولانا السلطان فلان ومصلحة دولته
~~بأسد جواب يقدر عليه ويصل اجتهاده إليه وأنه مهما أمكنه PageV13P310
~~المراجعة فيه لمولانا السلطان فلان راجعه فيه وعمل بنص ما يرسم له به فيه
~~هذا ما نتهى إليه كلامه
# قال في التثقيف ويزاد النواب مثل قوله ولا أسعى في تفريق كلمة أحد منهم
~~عن طاعته الشريفة وعلي أن أبذل جهدي وطاقتي في ذلك كله وفي حفظ المملكة
~~التي استنابني فيها وصيانتها وحمايتها وما بها من القلاع والثغور والسواحل
~~ثم يأتي بعده وإن كاتبني أحد الخ
# قلت والمراد أنه يؤتى باليمين العامة التي يحلف عليها كل أحد ثم يزاد لكل
~~واحد من أرباب الوظائف ما يناسبه مما تقدم ثم يؤتى على بقية اليمين من عند
~~قوله وإنني أفي لمولانا السلطان بهذه اليمين إلى آخرها أو ما في معنى ذلك
~~من أيمان أهل البدع وأصحاب الملل على ما تقدم ذكره
# ثم قال في التثقيف وقد تتجدد وقائع وأمور تحتاج إلى التحليف بسببها تتغير
~~صيغة المحلوف عليه بالنسبة إلى ما رسم به فيها ثم اشار إلى أنه لم ms4255 ير مدة
~~مباشرته بديوان الإنشاء أحدا ممن ذكره في التعريف من أرباب الوظائف حلف
~~وإنما ذكرها لاحتمال أن تدعو الحاجة إليها في وقت من الأوقات أو أنها كانت
~~مستعملة في المتقدم فيكون في تركها إهمال لبعض المصطلح
# قلت وقد أهملا في التعريف والتثقيف ذكر يمينين مما رتبه الكتاب وحلفوا به
~~في الزمن المتقدم مما لا غنى بالكاتب عنه
# الأولى اليمين على الهدنة التي تنعقد بين ملكين أو نائبهما أو ملك ونائب
~~ملك آخر على ما سيأتي ذكره في المقالة التاسعة إن شاء الله تعالى
# وتقع اليمين فيها على ما فيه تأكيد عقد الهدنة والتزام شروطها والبقاء
~~عليها PageV13P311 وعدم الخروج عنها أو عن شيء من ملتزماتها وغير ذلك مما
~~يدخل به التطرق إلى النقض والتوصل إلى الفسخ
# وهذه نسخة يمين حلف عليها السلطان الملك المنصور قلاوون على الهدنة
~~الواقعة بينه وبين الحكام بمملكة عكا وصيدا وعثليث وبلادها من الفرنج
~~الاستبارية في شهر ربيع الأول سنة اثنتين وثمانين وستمائة في مباشرة القاضي
~~فتح الدين بن عبد الظاهر كتابة السر على ما أورده ابن مكرم في تذكرته وهي
# أقول وأنا فلان والله والله والله وبالله وبالله وبالله وتالله وتالله
~~وتالله والله العظيم الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك عالم ما بدا
~~وما خفي عالم السر والعلانية الرحمن الرحيم وحق القرآن ومن أنزله ومن أنزل
~~عليه وهو محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وما يقال فيه من سورة سورة
~~وآية آية وحق شهر رمضان إنني أفي بحفظ هذه الهدنة المباركة التي استقرت
~~بيني وبين مملكة عكا والمقدمين بها على عكا وعثليث وصيدا وبلادها التي
~~تضمنتها هذه الهدنة التي مدتها عشر سنين كوامل وعشرة أشهر وعشرة أيام وعشر
~~ساعات أولها يوم الخميس خامس ربيع الأول سنة اثنتين وثمانين وستمائة للهجرة
~~من أولها إلى آخرها وأحفظها وألتزم بجميع شروطها المشروحة فيها وأجري
~~الأمور على أحكامها إلى انقضاء مدتها ولا أتأول فيها ولا في شيء منها ولا
~~استفتي فيها طلبا لنقضها ما دام الحاكمون بمدينة ms4256 عكا وصيدا وعثليث وهم كافل
~~المملكة بعكا PageV13P312 ومقدم بيت الروم ومقدم بيت الاستبار ونائب مقدم
~~بيت الاستبار إلى الآن ومن تولى بعدهم في كفالة مملكة أو مقدم بيت بهذه
~~المملكة المذكورة وافين باليمين التي يحلفون عليها في ولدي الملك الصالح
~~ولأولاده على استقرار هذه الهدنة المحررة الآن عاملين بها وبشروطها
~~المشروحة فيها إلى انقضاء مدتها ملتزمين أحكامها وإن نكثت في هذه اليمين
~~فيلزمني الحج إلى بيت الله الحرام بمكة حافيا حاسرا ثلاثين حجة ويلزمني صوم
~~الدهر كله إلا الأيام المنهي عنها
# ويذكر بقية شروط اليمين إلى آخرها ثم يقول والله على ما نقول وكيل
# وهذه نسخة يمين حلف عليها الفرنج المعاقدون على هذه الهدنة أيضا في
~~التاريخ المقدم ذكره على ما أورده ابن مكرم أيضا وهي
# والله والله والله وبالله وبالله وبالله وتالله وتالله وتالله وحق المسيح
~~وحق المسيح وحق الصليب وحق الصليب وحق الأقانيم الثلاثة من جوهر واحد
~~المكنى بها عن الأب والابن وروح القدس إله واحد وحق الصليب المكرم الحال في
~~الناسوت وحق الإنجيل المطهر وما فيه وحق الأناجيل الأربعة التي نقلها متى
~~ولوقا ويوحنا وحق صلواتهم وتقديساتهم وحق التلامذة الاثني PageV13P313 عشر
~~والاثنين وسبعين والثلثمائة وثمانية عشر المجتمعين للبيعة وحق الصوت الذي
~~نزل من السماء على نهر الأردن فزجره وحق الله منزل الإنجيل على عيسى بن
~~مريم روح الله وكلمته وحق السيدة مارية أم النور ومارية مريم ويوحنا
~~المعمودي ومرتمان ومرتماني وحق الصوم الكبير وحق ديني ومعبودي وما أعتقده
~~من النصرانية وما تلقيته عن الآباء والأقساء والمعمودية إنني من وقتي هذا
~~وساعتي هذه قد أخلصت نيتي وأصفيت طويتي في الوفاء للسلطان الملك المنصور
~~ولولده الملك الصالح ولأولادهما بجميع ما تضمنته هذه الهدنة المباركة التي
~~انعقد الصلح عليها على مملكة عكا وصيدا وعثليث وبلادها الداخلة في هذه
~~الهدنة المسماة فيها التي مدتها عشر سنين كوامل وعشرة أشهر وعشرة أيام وعشر
~~ساعات أولها يوم الخميس ثالث حزيران سنة ألف وخمسمائة وأربع وتسعين
~~للإسكندر بن فيلبس اليوناني وأعمل بجميع شروطها شرطا ms4257 شرطا وألتزم الوفاء
~~بكل فصل في هذه الهدنة المذكورة إلى انقضاء مدتها وإنني والله والله وحق
~~المسيح وحق الصليب وحق ديني لا أتعرض إلى بلاد السلطان وولده ولا إلى من
~~حوته وتحويه من سائر الناس أجمعين ولا إلى من يتردد منهم إلى البلاد
~~الداخلة في هذه الهدنة بأذية ولا ضرر في نفس ولا في مال وإنني والله وحق
~~ديني ومعبودي أسلك في المعاهدة والمهادنة والمصافاة والمصادقة وحفظ الرعية
~~الإسلامية المترددين في البلاد السلطانية والصادرين منها وإليها طريق
~~المعاهدين المتصادقين الملتزمين كف الأذية والعدوان عن النفوس والأموال
~~وألزم الوفاء بجميع شروط هذه الهدنة إلى انقضائها ما دام الملك المنصور
~~وافيا باليمين التي حلف بها على الهدنة ولا أنقض هذه اليمين ولا شيئا منها
~~ولا أستثني فيها ولا في شيء منها طلبا لنقضها ومتى خالفتها ونقضتها فأكون
~~بريئا من ديني واعتقادي ومعبودي واكون مخالفا للكنيسة ويكون علي الحج إلى
~~القدس الشريف ثلاثين حجة حافيا حاسرا PageV13P314 ويكون علي فك الف أسير
~~مسلم من أسر الفرنج وإطلاقهم وأكون بريئا من اللاهوت الحال في الناسوت
~~واليمين يميني وأنا فلان والنية فيها بأسرها نية الملك المنصور ونية ولده
~~الملك الصالح ونية مستحلفي لهما بها على الإنجيل الكريم لا نية لي غيرها
~~والله والمسيح على ما نقول وكيل
# وكذلك كتبت اليمينان من جهة السلطان الملك الظاهر بيبرس ويمين صاحب بيروت
~~وحصن الأكراد والمرقب من الفرنج الاسبتارية في شهر رمضان سنة حمس وستين
~~وستمائة
# قلت ومقتضى ما ذكره ابن المكرم في إيراد هذه الأيمان أن نسخة اليمين تكون
~~منفصلة عن نسخة الهدنة كما في غيرها من الإيمان التي يستحلف عليها إلا أن
~~مقتضى كلام مواد البيان أن اليمين تكون متصلة بالهدنة والذي يتجه أنه إن
~~تيسر الحلف عقب الهدنة لوجود المتحالفين كتب في نفس الهدنة متصلا بها وإلا
~~أفرد كل واحد من الجانبين بنسخة يمين كما في غيرها من الإيمان وربما جردت
~~الهدنة عن الأيمان كما وقع في الهدنة الجارية بين الظاهر بيبرس وبين دون
~~حاكم الريدأرغون صاحب ms4258 برشلونة من بلاد الأندلس في شهر رمضان سنة سبع وستين
~~وستمائة على مقتضى ما أورده ابن المكرم في تذكرته
# واعلم أنه قد يكتفى باليمين عن الهدنة باليمين في عقد الصلح
# وقد ذكر القاضي تقي الدين ابن ناظر الجيش في التثقيف أنه رتب يمينا حلف
~~عليها الفرنج بالأبواب السلطانية بالديار المصرية عند عقد الصلح معهم في
~~سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة فيها زيادات على ما ذكره المقر الشهابي بن فضل
~~الله في التعريف وهي PageV13P315 والله والله والله العظيم إله إبراهيم
~~مالك الكل خالق ما يرى وما لا يرى صانع كل شيء ومتقنه الرب الذي لا يعبد
~~سواه وحق المسيح وحق المسيح وأمه السيدة مريم وحق الصليب وحق الصليب وحق
~~الصليب وحق الإنجيل وحق الإنجيل وحق الإنجيل وحق الأب والابن وروح القدس
~~إله واحد من جوهر واحد وحق اللاهوت المكرم الحال في الناسوت المعظم وحق
~~الأناجيل الأربعة التي نقلها متى ومرقس ولوقا ويوحنا وحق اللاهوت والناسوت
~~وصليب الصلبوت وحق التلاميذ الاثني عشر والاثنين وسبعين والثلثمائة وثمانية
~~عشر المجتمعين على البيعة وحق الصوت الذي نزل على نهر الأردن فزجره وحق
~~السيدة مارية أم النور وحق بيعة وقديس وثالوث وما يقوله في صلاته كل
~~معمداني وحق ما اعتقده من دين النصرانية والملة المسيحية إنني أفعل كذا
~~وكذا ومتى خالفت هذه اليمين التي في عنقي أو نقضتها أو نكثتها أو سعيت في
~~إبطالها بوجه من الوجوه أو طريق من الطرق برئت من المعمودية وقلت إن ماءها
~~نجس وإن القرابين رجس وبرئت من مريحنا المعمدان والأناجيل الأربعة وقلت إن
~~متى كذوب وإن مريم المجدلانية باطلة الدعوى في إخبارها عن السيد اليسوع
~~المسيح وقلت في السيدة مريم قول اليهود ودنت بدينهم في الجحود وبرئت من
~~الثالوث وجحدت الأب وكذبت الابن وكفرت بروح القدس وخلعت دين النصرانية
~~ولزمت دين الحنيفية ولطخت الهيكل بحيضة يهودية ورفضت مريم وقلت إنها قرنت
~~مع الإسخريوطي في جهنم وأنكرت اتحاد اللاهوت والناسوت وكذبت القسوس وشاركت
~~في ذبح الشمامس وهدمت الديارات والكنائس وكنت ممن مال ms4259 على قسطنطين بن
~~هيلاني وتعمدت أمه بالعظائم وخالفت المجامع التي اجتمعت عليها الأساقف
~~برومية والقسطنطينية وجحدت مذهب الملكانية وسفهت رأي الرهبان وأنكرت وقوع
~~الصلب على السيد اليسوع وكنت مع اليهود حين صلبوه وحدت عن الحواريين
~~واستبحت دماء الديرانيين وجذبت رداء الكبرياء عن البطريرك وخرجت عن طاعة
~~الباب وصمت يوم PageV13P316 الفصح الأكبر وقعدت عن أهل الشعانين وأبيت عيد
~~الصليب والغطاس ولم أحفل بعيد السيدة وأكلت لحم الجمل ودنت بدين اليهود
~~وأبحت حرمة الطلاق وهدمت بيدي كنيسة قمامة وخنت المسيح في وديعته وتزوجت في
~~قرن بامرأتين وقلت إن المسيح كآدم خلقه الله من تراب وكفرت بإحياء العيازرة
~~ومجيء الفارقليط الآخر وبرئت من التلامذة الاثني عشر وحرم علي الثلثمائة
~~وثمانية عشر وكسرت الصلبان ودست برجلي القربان وبصقت في وجوه الرهبان عند
~~قولهم كير اليصون واعتقدت أن لعسه كفر الجون وان يوسف النجار زنى بأم
~~اليسوع وعهر وعطلت الناقوس وملت إلى ملة المجوس وكسرت صليب الصلبوت وطبخت
~~به لحم الجمل وأكلته في أول يوم من الصوم الكبير تحت الهيكل بحضرة الآباء
~~وقلت في البنوة مقال نسطورس ووجهت إلى الصخرة وجهي وصديت عن الشرق المنير
~~حيث كان المظهر الكريم وإلا برئت من النورانيين والشعشعانيين وأنكرت أن
~~السيد اليسوع أحيا الموتى وابرأ الأكمه والأبرص وقلت إنه مربوب وإنه ما رؤي
~~وهو مصلوب وأنكرت أن القربان المقدس على المذبح ما صار لحم المسيح ودمه
~~حقيقة غير الأرباب وقصدت بالمظانيات غير طريق الإخلاص وقلت إن المعاد غير
~~روحاني وإن بني المعمودية لا تسيح في فسيح السماء وأثبت وجود الحور العين
~~في المعاد وأن في الدار الآخرة التلذذات الجسمانية وخرجت خروج الشعرة من
~~العجين من دين النصرانية واكون من ديني محروما وأقول إن جرجيس لم يقتل
~~مظلوما وخرقت غفارة الرب وشاركت الشرير في سلب ثيابه واحدثت تحت صليبه
~~وتجمرت بخشبته وصفعت الجاثليق وهذه اليمين PageV13P317 يميني وأنا فلان
~~والنية فيها بأسرها نية مولانا السلطان الملك الأشرف ناصر الدنيا والدين
~~شعبان ونية مستحلفي والإله والمسيح على ما أقول وكيل
# قلت حلط ms4260 في هذه اليمين بعض يمين اليعاقبة الخارجة عن معتقد الفرنج الذين
~~حلفهم من مذهب الملكانية يظهر ذلك من النظر فيما تقدم من معتقدات النصرانية
~~قبل ترتيب أيمانهم على أنه قد أتى فيها باكثر ما رتبه المقر الشهابي بن فضل
~~الله في تحليفهم على صداقته وزاد ما زاد من اليمين المرتبة في التحليف على
~~الهدنة السابقة وغيرها
# اليمين الثانية مما أهمله في التعريف يمين أمير مكة
# والقاعدة فيها أن يحلف على طاعة السلطان والقيام في خدمة أمير الركب
~~والوصية بالحجاج والاحتفاظ بهم
# وهذه نسخة يمين حلف بها الأمير نجم الدين أبو نمي أمير مكة المشرفة في
~~الدولة المنصورية قلاوون الصالحي في شعبان سنة إحدى وثمانين وستمائة
# ونسختها على ما ذكره ابن المكرم في تذكرته بعد استيفاء الأقسام
# إني أخلصت نيتي وأصفيت طويتي وساويت بين باطني وظاهري في طاعة مولانا
~~السلطان الملك المنصور وولده السلطان الملك الصالح وطاعة أولادهما وارثي
~~ملكهما لا أضمر لهم سوءا ولا غدرا في نفس ولا ملك ولا سلطنة وإنني عدو لمن
~~عاداهم صديق لمن صادقهم حرب لمن حاربهم سلم لمن سالمهم وإنني لا يخرجني عن
~~طاعتهما طاعة أحد غيرهما ولا أتلفت في ذلك إلى جهة غير جهتهما ولا أفعل
~~أمرا مخالفا لما استقر من هذا الأمر ولا أشرك في تحكمهما علي ولا على مكة
~~المشرفة وحرمها وموقف جبلها زيدا ولا عمرا وإنني ألتزم ما اشترطته لمولانا
~~السلطان ولولده في أمر الكسوة الشريفة PageV13P318 المنصورية الواصلة من
~~مصر المحروسة وتعليقها على الكعبة الشريفة في كل موسم وان لا يعلوها كسوة
~~غيرها وان أقدم علمه المنصور على كل علم في كل موسم وأن لا يتقدمه علم غيره
~~وإنني أسهل زيارة البيت الحرام أيام مواسم الحج وغيرها للزائرين والطائفين
~~والبادين والعاكفين والآمين لحرمه والحاجين والواقفين وإنني أجتهد في
~~حراستهم من كل عاد بفعله وقوله ومتخطف للناس من حوله وإنني أؤمنهم في سربهم
~~وأعذب لهم مناهل شربهم وإنني والله أستمر بتفرد الخطبة والسكة بالاسم
~~الشريف المنصوري وأفعل في الخدمة فعل المخلص الولي ms4261 وإنني والله والله امتثل
~~مراسيمه امتثال النائب للمستنيب وأكون لداعي أمره أول سامع مجيب وإنني
~~ألتزم بشروط هذه اليمين من أولها إلى آخرها لا أنقضها
# | المهيع الخامس في صورة كتابة نسخ الأيمان التي يحلف بها
# وقد جرت العادة أنه إذا استقر ملك في الملك يحلف له جميع الأمراء والنواب
~~في المملكة وإذا استقر نائب من النواب في نيابة حلف ذلك النائب عند
~~استقراره وربما اقتضت الحال التحليف في غير هذه الأوقات
# ثم الأيمان التي يحلف بها على ضربين
# | الضرب الأول الأيمان التي يحلف بها الامراء بالديار المصرية
# وقد جرت العادة ان كتاب ديوان الإنشاء يجتمع من يجتمع منهم بالقلعة
~~ويتصدى كل واحد منهم لتحليف جماعة من الأمراء والمماليك السلطانية وغيرهم
~~وينصب المصحف الشريف على كرسي أمام الحالفين ويحلف كل كاتب من كتاب الإنشاء
~~من يحلفه تجاه المصحف بألفاظ اليمين المتقدمة الذكر على الوجه الذي يرسم
~~تحليفهم عليه ويكتب كل واحد من أولئك الكتاب أسماء الذين حلفهم في ورقة
~~ويؤرخها ويحملها إلى ديوان الإنشاء فتخلد فيه PageV13P319
# | الضرب الثاني الأيمان التي يحلف بها نواب السلطنة والأمراء بالممالك
~~الشامية وما انضم إليها
# وقد جرت العادة أنه إذا أريد تحليف نائب من نواب الممالك الخارجة عن
~~الحضرة بالديار المصرية أو أمير من أمرائها أن تكتب نسخة يمين من ديوان
~~الإنشاء بالأبواب السلطانية وتجهز إلى النائب أو الأمير الذي يقصد تحليفه
~~فيحلف على حكمها متلفظا بألفاظها جميعا قال في التثقيف وصفة ما يكتب في
~~النسخة بعد البسملة من يمين الورق أقول وأنا ثم يخلي بياضا قليلا بقدر
~~أصبعين لموضع كتابة الحالف اسمه ثم يكتب تحته من يمين الورق بهامش دقيق جدا
~~والله والله والله وتكمل تتمة النسخة على ما تقدم ذكره وتكون سطورها
~~متلاصقة سطرا إلى سطر إلى عند قوله وهذه اليمين يميني وأنا فيخلي بعد ذلك
~~بياضا قليلا لموضع كتابة اسم الحالف أيضا ثم يكتب من يمين الورق والنية في
~~هذه اليمين بأسرها إلى آخر النسخة
# قلت وكذلك نسخ الأيمان التي تكتب ليحلف بها ms4262 في الهدن التي تفرد الأيمان
~~فيها عن الهدن يخلى فيها بياض لكتابة الاسم بعد قوله أقول وأنا وبعد قوله
~~وهذه اليمين يميني وأنا سواء في ذلك اليمين التي يحلف بها السلطان أو الملك
~~الذي تقع معه المهادنة من ملوك الإسلام أو ملوك الكفر
# وقد جرت العادة أن يكون الورق الذي تكتب فيه نسخ الأيمان التي يحلف بها
~~النواب وغيرهم من الأمراء الخارجين عن الحضرة في قطع العادة أما ما يحلف به
~~على الهدن فلم أقف فيه على مقدار قطع الورق والذي يظهر أن كل يمين تكون في
~~قطع الورق الذي يكاتب بها ذلك الملك الذي يحلف PageV13P320
# | المقالة التاسعة في عقود الصلح والفسوح الواردة على ذلك وفيها حمسة
~~أبواب
# & الباب الأول في الأمانات وفيه فصلان &
# | الفصل الأول في عقد الأمان لأهل الكفر
# قال في التعريف وهو أقوى أمور الصلح دلالة على اشتداد السلطان إذ كان
~~يؤمن الخائف امنا لا عوض عنه في عاجل ولا آجل وفيه طرفان
# | الطرف الأول في ذكر أصله وشرطه وحكمه
# اعلم أن الأمان هو الأمر الأول من الأمور الثلاثة التي يرفع بها القتل عن
~~الكفار
# قال العلماء وهو من مكايد القتال ومصالحه وإن كان فيه ترك القتال لأن
~~الحاجة داعية إليه والأصل فيه من الكتاب قوله تعالى @QB@ وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه @QE@ ومن السنة
~~قوله صلى الله عليه وسلم المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويجير عليهم أدناهم وهم يد
~~على من سواهم PageV13P321
# وقد ذكر الفقهاء له أركانا وشرائط وأحكاما
# فأما أركانه فثلاثة
# الأول العاقد للأمان من المسلمين وليعلم ان الأمان على ضربين عام وخاص
~~فالعام هو عقده للعدد الذي لا يحصر كأهل ناحية ولا يصح عقد الأمان فيه إلا
~~من الإمام أو نائبه كما في الهدنة والخاص هو عقده للواحد أو العدد المحصور
~~ويصح من كل مسلم مكلف وإن لم تكن له أهلية القتال فيصح من العبد والمرأة
~~والشيخ والهرم والسفيه والمفلس بخلاف أمان الصبي والمجنون
# الثاني المعقود له ويصح عقده ms4263 للواحد والعدد من ذكور الكفار وإناثهم نعم
~~في تأمين المرأة عن الاسترقاق خلاف
# الثالث صيغة العقد وهي كل لفظ يفهم الأمان كناية كان أو صريحا وفي معنى
~~ذلك الإشادة المفهمة ويعتبر فيه قبول الكافر فلا بد منه حتى لو رد الأمان
~~لم ينعقد وفيما إذا سكت خلاف نعم لو دخل للسفارة بين المسلمين والكفار في
~~تبليغ رسالة ونحوها أو لسماع كلام الله تعالى لم يعتبر فيه عقد الأمان بل
~~يكون آمنا بمجرد ذلك أما لو دخل لقصد التجارة بغير أمان فإنه لا يكون آمنا
~~إلا أن يقول الإمام ونائبه من دخل تاجرا فهو آمن
# وأما شرطه فأن لا يكون على المسلمين ضرر في المستأمن بأن يكون طليعة أو
~~جاسوسا فإنه يقتل ولا يبالي بأمانه ويعتبر أن لا تزيد مدة الأمان على سنة
~~بخلاف الهدنة فقد تقدم أنها تجوز عند ضعف المسلمين إلى عشر سنين
~~PageV13P322
# وأما حكمه فإذا عقد الأمان لزم المشروط فلو قتله مسلم وجبت الدية ثم هو
~~جائز من جهة الكفار فيجوز للكافر نبذه متى شاء ولازم من جهة المسلمين فلا
~~يحوز النبذ إلا أن يتوقع من المستأمن الشر فإذا توقع منه ذلك جاز نبذ العهد
~~إليه ويلحق بمأمنه وبقية فقه الفصل مستوفى في كتب الفقه
# | الطرف الثاني في صورة ما يكتب فيه
# والأصل ما رواه ابن إسحاق عن رفاعة بن زيد الجذامي قدم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هدنة الحديبية فأهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غلاما وأسلم وحسن إسلامه وكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا إلى
~~قومه فيه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا كتاب من محمد رسول الله لرفاعة بن زيد إني بعثته إلى قومه عامة ومن
~~دخل فيهم يدعوهم إلى الله تعالى وإلى رسوله فمن أقبل منهم ففي حزب الله
~~وحزب رسوله ومن أدبر فله أمان شهرين
# فلما قدم رفاعة على قومه أجابوا وأسلموا
# ثم للكتاب فيه مذهبان
# المذهب الأول أن يفتتح الأمان بلفظ هذا كتاب أمان أو هذا ms4264 أمان وما أشبه
~~ذلك كما افتتح النبي صلى الله عليه وسلم ما كتب به لرفاعة بن زيد على ما
~~تقدم
# وعلى ذلك كتب عمرو بن العاص رضي الله عنه الأمان الذي كتب به لأهل مصر
~~عند فتحها ونصه بعد البسملة PageV13P323
# هذا ما أعطى عمرو بن العاص أهل مصر من الأمان على أنفسهم وملتهم وأموالهم
~~وكنائسهم وصلبهم وبرهم وبحرهم لا يدخل عليهم شيء من ذلك ولا ينتقص ولا
~~تساكنهم النوبة وعلى أهل مصر أن يعطوا الجزية إذا اجتمعوا على هذا الصلح
~~وانتهت زيادة نهرهم حمسين ألف ألف وعليه ممن جنى نصرتهم فإن أبى أحد منهم
~~أن يجيب رفع عنهم من الجزى بقدر هم وذمتنا ممن أبى برية وإن نقص نهرهم عن
~~غايته إذا انتهى رفع عنهم بقدر ذلك ومن دخل في صلحهم من الروم والنوبة فله
~~مالهم وعليه ما عليهم ومن أبى واختار الذهاب فهو آمن حتى يبلغ مأمنه أو
~~يخرج من سلطاننا وعليهم ما عليهم أثلاثا في كل ثلث جباية ما عليهم على ما
~~في هذا الكتاب عهد الله وذمته وذمة رسوله وذمة الخليفة أمير المؤمنين وذمم
~~المؤمنين وعلى النوبة الذين استجابوا أن يعينوا بكذا وكذا رأسا بكذا وكذا
~~فرسا على أن لا يغزوا ولا يمنعوا من تجارة صادرة ولا واردة
# شهد الزبير وعبد الله ومحمد ابناه وكتب وردان وحضر
# وعلى ذلك كتب الحافظ لدين الله أحد خلفاء الفاطميين الأمان لبهرام
~~الأرمني حين صرف من وزارته وهرب عنه إلى بلاد الأرمن وكتب إلى الحافظ يظهر
~~الطاعة ويسأل تسيير أقاربه فكتب له بالأمان له ولأقاربه PageV13P324
# فأما ما كتب له هو فنصة بعد البسملة
# هذا أمان أمر بكتبه عبد الله ووليه عبد المجيد أبو الميمون الحافظ لدين
~~الله أمير المؤمنين للأمير المقدم المؤيد المنصور عز الخلافة وشمسها وتاج
~~المملكة ونظامها فخر الأمراء شيخ الدولة وعمادها ذي المجدين مصطفى أمير
~~المؤمنين بهرام الحافظي فإنك آمن بأمان الله تعالى وأمان جدنا محمد رسوله
~~وأبينا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلى الله عليهما وأمان ms4265 أمير المؤمنين
~~على نفسك ومالك وأهلك وجميع حالك لا ينالك سوء ولا يصل إليك مكروه ولاتقصد
~~باغتيال ولا يخرج بك عن عادة الإحسان والإنعام والتمييز والإكرام وحراسة
~~النفس والصون للحريم والأهل والرعاية في القرب والبعد ما دمت متحيزا إلى
~~طاعة الدولة العلوية ومتصرفا على أحكام مشايعتها مواليا لمواليها ومعاديا
~~لمعاديها ومستمرا على مرضاة إخلاصك فثق بهذا الأمان واسكن إليه واطمئن إلى
~~مضمونه والله بما أودعه كفيل وعليه شهيد وما توفيق أمير المؤمنين إلا بالله
~~عليه يتوكل وإليه ينيب
# وأما الأمان الذي كتب لأقاربه فنصه
# هذا أمان تقدم بكتبه عبد الله ووليه لبسيل وزرقا وبهرام ابن أختهما ومن
~~ينتمي إليهم ويتعلق بهم ويلتزمون أمره ممن دونهم ومن يتمسك بسببهم مضمونة
~~إنكم معشر الجماعة بأسركم لما قصدتم الدولة ووفدتم عليها وتفيأتم ظلها
~~وهاجرتم إليها شملكم الصنع الجميل وغمركم الإنعام السابغ والإحسان الجزيل
~~وكنفتم بالرعاية التامة والعناية الخاصة لا العناية العامة ووفر حظكم من
~~الواجبات المقررة لكم والإقطاعات الموسومة بكم وكنتم مع ذلك تذكرون رغبتكم
~~في العود إلى دياركم والرجوع إلى أوطانكم والتفاتا إلى من تركتموه من
~~ورائكم وقد سرتم من الباب على قضية PageV13P325 المخافة وقد أمنكم أمير
~~المؤمنين فأنتم آمنون بأمان الله تعالى وأمان جدنا محمد رسوله وأبينا أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب صلى الله عليهما وأمان أمير المؤمنين على نفوسكم
~~وأهليكم وأموالكم وما تحويه أيديكم ويجوزه ملككم ويشتمل عليه إحتياطكم لا
~~ينالكم في شيء من ذلك مكروه ولا سبب مخوف ولا يمسكم سوء ولا تخشون من ضيم
~~ولا تقصدون بأذية ولا يغير لكم رسم ولا تنقض لكم عادة وأنتم مستمرون في
~~واجباتكم وإقطاعاتكم على ما عهدتموه ولا تنقصون منها ولا تبخسون فيها هذا
~~إذا رغبتم في الإقامة في ظلال الدولة فإن آثرتم ما كنتم تذكرون الرغبة فيه
~~من العودة إلى دياركم عند انفتاح البحر فهذا الأمان لكم إلى أن تتوجهوا
~~مشمولين بالرعاية ملحوظين بالعناية ولكم الوفاء بجميع ذلك والله لكم به
~~وكيل وكفيل وكفى به شهيدا
# المذهب الثاني أن يفتتح ms4266 الأمان المكتتب لأهل الكفر بالتحميد ثم يقال ولما
~~كان كذا وكذا اقتضى حسن الرأي الشريف كذا وكذا ثم يقال فلذلك رسم بالأمر
~~الشريف أن يكون كذا وكذا على نحو ما يكتب في الولايات
# وعلى ذلك كتب عن السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون أمان لفراكس صاحب
~~السرب من ملوك النصارى بالشمال وزوجته ومن معهما من الأتباع عند طلبهم
~~التمكين من زيارة القدس الشريف وإزالة الأعراض عنهم واستصحاب العناية بهم
~~إلى حين عودهم آمنين على أنفسهم وأموالهم من إنشاء الشريف شهاب الدين كاتب
~~الإنشاء
# ونصه بعد البسملة
# أما بعد حمد الله الذي أمن بمهابتنا المناهج والمسالك ومكن لكلمتنا
~~المطاعة في الأقطار والآفاق والممالك وأعان على لساننا بدعوة الحق التي
~~PageV13P326 تنفي كل كرب حاك وتكفي كل كرب حالك والشهادة له بالوحدانية
~~التي تنفي المشابه والمشارك وتفي بالميعاد من الإصعاد على الارائك والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد الذي أنجده ببعوث الملإ الأعلى من الملائك وأيده
~~بالصون الملازم والعون المتدارك ووعده أن سيبلغ ملك أمته ما بين المشرق
~~والمغرب وأنجز له ذلك وعلى آله وصحبه الذين زحزحوا عن المهالك ونصحوا الله
~~ورسوله وأكرم بأولئك فإن كرمنا يرعى الوفود وشيمنا تدعى فتجود وذممنا بها
~~لحظ الحقوق وحفظ العهود فبخدمنا ينجح كل مقصود وبنعمنا تمنح الأماني والمنى
~~وهما أعظم نعمتين في الوجود فليس آمل عن أبواب سماحنا بمردود ولا متوسل
~~إلينا بضراعة إلا ويرجع المرام ويعود
# ولما كانت حضرة الملك الجليل المكرم المبجل العزيز الموقر إستيفانوس
~~فراكس كبير الطائفة النصرانية جمال الأمة الصليبية عماد بني المعمودية صديق
~~الملوك والسلاطين صاحب السرب أطال الله بقاءه قد شمله إقبالنا المعهود
~~ووصله إفضالنا الذي يحجز عن ميامنه السوء وينجز الوعود اقتضى حسن الرأي
~~الشريف أن نيسر سبيله ونوفر له من الإكرام جسيمه كما وفرنا لغيره من الملوك
~~مسوله وأن يمكن من الحضور هو وزوجته ومن معهما من أتباعهما إلى زيارة القدس
~~الشريف وإزالة الأعراض عنهم وإكرامهم ورعايتهم واستصحاب العناية بهم إلى أن
~~يعودوا إلى بلادهم آمنين على بلادهم آمنين ms4267 على أنفسهم وأموالهم ويعاملوا
~~بالوصية التامة ويواصلوا بالكرامة والرعاية إلى أن يعودوا في كنف الأمن
~~وحريم السلامة وسبيل كل واقف عليه أن يسمع كلامه ويتبع إبرامه ولا يمنع
~~عنهم الخير في سير ولا إقامة ويدفع عنهم الأذى حيث وردوا أو صدروا فلا
~~يحذروا إلمامه والله تعالى يوفر لكل مستعين من أبوابنا أقساط الأمن وأقسامه
~~ويظفر عزمنا المحمدي بالنصر السرمدي حتى يطوق الطائع والعاصي حسامه
~~والعلامة الشريفة اعلاه حجة فيه والخير يكون إن شاء الله تعالى PageV13P327
# | الفصل الثاني من الباب الأول من المقالة التاسعة في كتابة الأمانات
~~لأهل الإسلام وما يكتب فيها ومذاهب الكتاب في ذلك في القديم والحديث وأصله
~~وفيه طرفان
#
# | الطرف الأول في أصله
# اعلم أن هذا النوع فرع ألحقه الكتاب بالنوع السابق وإلا فالمسلم آمن
~~بقضية الشرع بمجرد إسلامه بدليل قوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لاإله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها وإنما جرت عادة الملوك بكتابة الأمان لكل من خاف سطوتهم لا سيما
~~من خرج عن الطاعة وخيف استشراء الفساد باستمرار خروجه عن الطاعة خوفا حتى
~~صار ذلك هو أغلب ما يكتب من دواوين الإنشاء
# وقد ورد في السنة ما يدل لذلك وهو ما رواه أبو عبيد في كتاب الأموال عن
~~أبي العلاء بن عبد الله بن الشخير أنه قال كنا بالمربد ومعنا مطرف إذ أتانا
~~أعرابي ومعه قطعة أديم فقال أفيكم من يقرأ قلنا نعم فأعطانا الاديم فإذا
~~فيه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد رسول الله لبني زهير بن أقيش من عكل إنكم إن شهدتم أن
~~PageV13P328 لاإله إلا الله وان محمدا رسول الله وأقمتم الصلاة وآتيتم
~~الزكاة وفارقتم المشركين وأعطيتم من الغنائم الخمس وسهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم والصفي أو قال وصفية فأنتم آمنون بأمان الله ورسوله
# | الطرف الثاني فيما يكتب في الأمانات
# وللكتاب في ذلك مذهبان
# المذهب الأول أن يفتتح الأمان بلفظ هذا كتاب أمان أو هذا أمان ونحو ذلك
~~على ما تقدم ms4268 في الفصل السابق
# قال في مواد البيان والرسم فيه هذا كتاب أمان كتبه فلان بن فلان الفلاني
~~أمير المؤمنين أو وزيره لفلان بن فلان الفلاني الذي كان من حاله كذا وكذا
~~فإنه قد أمنه بأمان الله تعالى وأمان رسوله صلى الله عليه وسلم وأمانه فإن
~~كان عن الوزير قال وامان أمير المؤمنين فلان بن فلان وأمانه على نفسه وماله
~~وشعره وبشره وأهله وولده وحرمه وأشياعه وأتباعه وأصحابه وحاله وذات يده
~~وأملاكه ورباعه وضياعه وجميع ما يخصه ويخصهم أمانا صحيحا نافذا واجبا لازما
~~لا ينقض ولا يفسخ ولا يبدل ولا يتعقب بمخاتلة ولادهان ولا مواربة ولاحيلة
~~ولاغيلة وأعطاه على ذلك عهد الله وميثاقه وصفقة يمينه بنية خالصة له ولجميع
~~من ذكرمعه وعفا له عن كل جريرة متقدمة وخطيئة سالفة إلى يوم تاريخ هذا
~~الأمان وأحله من ذلك كله واستقبله بسلامة النفس ونقاء السريرة وأوجب له من
~~الرعاية ما أوجبه لأمثاله ممن شمله ظله وكنفته رعايته حاضرا وغائبا وملكه
~~من اختيار قريبا وبعيدا وأن لا يكرهه على ما لا يريده ولا يلزمه بما لا
~~يختاره PageV13P329
# قلت هذا ما أصله صاحب مواد البيان في كتابة الأمانات ومقتضاه افتتاح جميع
~~الأمانات المكتتبة عن الخليفة أو الوزير أو غيرهما بلفظ هذا وسيأتي أن
~~الأمانات قد تفتتح بغير هذا الإفتتاح من الحمد وغيره على ما سيأتي بيانه
~~ولعل هذا كان مصطلح زمانه فوقف عنده
# وبالجملة فالأمانات المكتتبة لأهل الإسلام على نوعين
# | النوع الأول ما يكتب عن الخلفاء وفيه مذهبان
# المذهب الأول طريقة صاحب مواد البيان المتقدمة الذكر وهي أن يفتتح الأمان
~~بلفظ هذا وحينئذ فيقال هذا كتاب أمان كتبه عبد الله فلان أبو فلان أمير
~~المؤمنين الفلاني أعز الله تعالى به الدين وأدام له التمكين لفلان الفلاني
~~فإنه قد أمنه بأمان الله تعالى وأمان رسوله صلى الله عليه وسلم وأمانه على
~~نفسه وماله وشعره وبشره وأهله وولده وحرمه وأشياعه وأتباعه وأصحابه وحاله
~~وذات يده وأملاكه ورباعه وضياعه وجميع ما يخصه ويخصهم أمانا صحيحا نافذا
~~واجبا لازما ms4269 لا ينقض ولا يفسخ ولا يبدل ولا يتعقب بمخاتلة ولا دهان ولا
~~مواربة ولا حيلة ولا غيلة واعطاه على ذلك عهد الله وميثاقه وصفقة يمينه
~~بنية خالصة له ولجميع من ذكر معه وعفا له عن كل جريرة متقدمة وخطيئة سالفة
~~إلى يوم تاريخ هذا الأمان واحله من ذلك كله واستقبله بسلامة النفس ونقاء
~~السريرة وأوجب له من الرعاية ما أوجبه لأمثاله ممن شمله ظله وكنفته رعايته
~~حاضرا وغائبا وملكه من اختياره قريبا وبعيدا وأن لا يكرهه على ما لا يريده
~~ولا يلزمه بما لا يختاره وغير ذلك مما يقتضيه الحال ويدعو إليه المقام
# المذهب الثاني أن يفتتح الأمان بخطبة مفتتحة بالحمد والرسم فيه أن
~~PageV13P330 يستفتح الأمان بخطبة يكرر فيها الحمد مرتين أو ثلاثا فأكثر
~~بحسب ما يقتضيه حال النعمة على من يصدر عنه الأمان في الاستظهار على من
~~يؤمنه يحمد الله في المرة الأولى على آلائه وفي الثانية على إعزاز دينه وفي
~~الثالثة على بعثة نبيه وفي الرابعة على إقامة ذلك الخليفة من بيت النبوة
~~لإقامة الدين ويأتي مع كل واحدة منها بما يناسب ذلك ثم يذكر الأمان في
~~الأخيرة
# وهذه نسخة أمان من هذا النمط كتب به عن بعض متقدمي خلفاء بني العباس
~~ببغداد أوردها أبوا الحسين أحمد بن سعيد في كتاب البلاغة الذي جمعه في
~~الترسل
# الحمد لله المرجو فضله المخوف عدله باريء النسم وولي الإحسان والنعم
~~السابق في الأمور علمه النافذ فيها حكمه بما أحاط به من ملك قدرته وأنفذ من
~~عزائم مشيئته كل ما سواه مدبر مخلوق وهو أنشاه وابتداه وقدر غايته ومنتهاه
# والحمد لله المعز لدينه الحافظ من حرماته ما تربض المتربضون عن حياطته
~~المذكي من نوره ما دأب الملحدون لإطفائه حتى أعلاه وأظهره كما وعد في منزل
~~فرقانه بقوله جل ثناؤه @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله ولو كره المشركون @QE@
# والحمد لله الذي بعث محمدا رحمة للعالمين وحجة على الجاحدين فختم به
~~النبيين والمرسلين صلوات الله عليهم أجمعين وجعله ms4270 الداعي إلى دين
~~PageV13P331 الحق والشهيد على جميع الخلق فأدى إليهم ما استودع من الأمانة
~~وبلغهم ما حمل من الرسالة فلما أنقذ الله به من التورط في الضلالة والتهور
~~في العمى والجهالة وأوضح به المعالم والآثار ونهج به العدل والمنار اختار
~~له ما لديه ونقله إلى ما أعد له في دار الخلود من النعيم الذي لا ينقطع ولا
~~يبيد ثم جعله في لحمته وأهله وراثة بما قلدهم من خلافته في أمته وقدم لهم
~~شواهد ما اختصهم به من الفضيلة وزلفة الوسيلة في كتابه الناطق على لسان
~~نبيه الصادق صلى الله عليه وسلم منها ما أخبر به من تطهيره إياهم ليجعلهم
~~لما اختاره معدنا ومحلا إذ يقول جل وعز @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا @QE@ ومنها ما أمر الله به رسوله صلى الله
~~عليه وسلم من مسألته أمته المودة فقد أوضح لذوي الألباب أنهم موضع خيرته
~~بتطهيره إياهم وأهل صفوته بما افترض من مودتهم وولاة الأمر الذين قرن
~~طاعتهم بطاعته
# ولم يزل الله بعظيم منه وإنعامه يدعم أركان دينه ويشيد أعلام هداه بإعزاز
~~السلطان الذي هو ظله في أرضه وقوام عدله وقسطه والحجاز الذائد لهم عن
~~التظالم والتغاشم والحصن الحريز عند مخوف البوائق وملم النوائب فليس يكيد
~~ولاته المستقلين بحق الله فيه كائد ولا يجحد ما يجب لهم من حق الطاعة جاحد
~~إلا من انطوى على غش الأمة ومحاولة التشتيت للكلمة
# والحمد لله على ما تولى به أمير المؤمنين في البدء والعاقبة من الإدلاء
~~بالحجة والتأييد بالغلبة عند نشوه من حيز وطأة الخفض متبعا لكتاب الله حيث
~~سلك به حكمه مقتفيا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث انسابت أمامه
~~باذلا لله نفسه لا يصده وعيد من تكبر وعتا ولا يوحشه خذلان من أدبر وتولى
~~منتظرا لمن نكث عهده وغدر بيعته والتمس المكر به PageV13P332 في حقه الآيات
~~الموجبة في قوله @QB@ ثم بغي عليه لينصرنه الله @QE@ @QB@ فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه @QE@ مكتفيا بالله ممن خذله مستعينا به ms4271 على من نصب لا يستفزه
~~ما أجلب به الشيطان من خيله ورجله وهو في أنصاره المعتصمين لا تستهويهم
~~الشبه في بصائرهم ولا تخونهم قواعد عزائمهم في ساعة العسرة من بعد ما كادت
~~تزيغ قلوب فريق منهم فكتبهم أمير المؤمنين وأنهدم لعدوه ينتظرون إحدى
~~الحسنيين من الفلج المبين والفوز بالشهادة والسعادة فليس يلفتهم عن حقهم ما
~~يتلقون به من الترغيب والترهيب ولا يزدادون على عظيم التهاويل والأخطار إلا
~~تقحما وإقداما متمثلين لسير إخوانهم قبلهم فيما اقتص الله عليهم من شأنهم
~~إذ يقول جل وعز @QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@
# وكان بداية جند أمير المؤمنين في حربهم التقدم بالإعذار والإنذار
~~والتخويف بالله جل وعز وأيامه وما هم مسؤولون عنه في مقامه من عهوده
~~المؤكدة عليهم في حرمه وبين ركن كعبته ومقام خليله المعلقة في بيته الشاهد
~~عليها وفوده
# فكان أول ما بصرهم الله به حجته التي لا يقطعها قاطع ولا يدفعها دافع ثم
~~ما جعلهم الله عليه من التناصر والتوازر الذي فت في أعضادهم ورماهم به من
~~التخاذل والتواكل فكلما نجمت لهم قرون اجتثها الله بحد أوليائه وكلما مرق
~~منهم مارق أسال الله مهجته وأورثهم أرضه ودياره
# ومخلوعهم المبتديء بما عادت عليهم نقمته ونكاله قد أعلق بالردة وصرحت
~~شياطينه بالغدر والنكث ويرى بذلك الذل في نفسه وحزبه وتنتقص PageV13P333
~~عليه الأرض من أطرافها وأقطارها ويؤتى بنيانه من قواعده ويرد الله جيوشهم
~~مفلولة وجنودهم مخلاة عن مراكزها مقموعا باطلها وليس مع ما ناله من سخط
~~الله جل وعز نازعا عن انتهاك محارمه ومآثمه ولا محدثا عن جائحة يحلها به
~~إحجاما عن التقحم في ملاحمه الملبسة له في عاجل ما يرديه ويوبقه وآجل ما
~~يرصد الله به المعاندين عن سبيله الناكبين عن سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وأمير المؤمنين إذ جمع الله له متباين الألفة وضم له منتشر الفرقة على
~~معرفته بحربه وحزبه وعدوه ووليه ومن سعى له أو عليه أو ms4272 أطاع الله أو عصاه
~~فيه من واف ببيعه أو خاتر بإل وذمة جدير أن يعم بجميل نظره كافة رعيته
~~ويتعطف عليهم بحسن عائدته ويشملهم بمبسوط عدله وكريم عفوه وتقديم أهل
~~الأفكار المحمودة في المواطن المشهودة بما لم تزل أنفسهم تشرئب إليه
~~وأعينهم ترنو نحوه لتحمد عنهم عاقبة الطاعة ويعجل لهم الوفاء بما وعدهم من
~~الجزاء إلى ما ذخره لهم من حسن المثوبة ومزيد الشكران وأمر لفلان بكذا ولمن
~~قبله من أهل الغناء بكذا وأمن الأسود والأحمر ما خلا الملحد ابن الربيع
~~فإنه سعى في بلاد الله وعباده سعي المفسدين والتمس نقض وثائق الدين
# فجميع من حل مدينة السلام آمنون بأمان الله غير متبعين بترة ولا مطلوبين
~~بإحنة فلا تدخلن أحدا وحشة منهم لضغينة يظن بأمير المؤمنين الانطواء عليها
~~ولا يحملنه ما عفا له عنه من ذنبه على خلاف ما هو مستوجب من ثواب طاعته أو
~~نكال معصيته فإن الله جل وعز يقول @QB@ وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم @QE@ PageV13P334 فاحمدوا الله على ما ألهم خليفتكم من إثابة أهل
~~السوابق منكم بأوفى سعيهم والتطول على عامة جنده بما شملهم برفقه وحسنت
~~عليهم عائدته وما تعطف به على أهل التفريط من إقالة هفواتهم وعثراتهم حتى
~~صرتم بنعمة الله إخوانا مترافدين قد أذهب الله أضغانكم ونزع حسائك صدروكم
~~ورد ألفتكم إلى أحسن ما يكون وصرتم بين متقدم بغناء ومقمع بإحسان فحافظوا
~~على ما يرتبط به راهن النعمة ويستدعى به حسن المزيد إن شاء الله تعالى
# | النوع الثاني من الأمانات التي تكتب لأهل الإسلام ما يكتب به عن الملوك
~~وهو على ضربين
#
# | الضرب الأول ما كان يكتب من هذا النمط في الزمن السابق مما كان يصدر عن
~~وزراء الخلفاء والملوك المتغلبين على الأمر معهم ولهم فيه أسلوبان
#
# | الأسلوب الأول أن يصدر بالتماس المستأمن الأمان
# وهذه نسخة أمان من هذا الأسلوب كتب بها أبو إسحاق بن هلال الصابي عن
~~صمصام الدولة بن عضد الدولة بن ركن الدولة بن بويه الديلمي لبعض من كان
~~متخوفا ms4273 منه وهو
# هذا كتاب من صمصام الدولة وشمس الملة أبي كاليجار بن عضد الدولة
~~PageV13P335 وتاج الملة أبي شجاع بن ركن الدولة أبي علي مولى أمير المؤمنين
~~لفلان بن فلان
# أنك ذكرت رغبتك في الانحياز إلى جملتنا والمصير إلى حضرتنا والسكون إلى
~~ظلنا والسكنى في كنفنا والتمست التوثقة منا بما تطيب به نفسك ويطمئن إليه
~~قلبك فتقبلنا ذلك منك وأوجبنا به الحق والذمام لك وأمناك بأمان الله جل
~~ثناؤه وأمان رسوله صلى الله عليه وسلم وأمان أمير المؤمنين أطال الله بقاءه
~~وأماننا على نفسك وجوارحك وشعرك وبشرك وأهلك وولدك ومالك وذات يدك أمانا
~~صحيحا ماضيا نافذا واجبا لازما ولك علينا بالوفاء به إذا صرت إلينا عهد
~~الله وميثاقه من غير نقض له ولا فسخ لشيء منه ولا تأول عليك فيه على كل وجه
~~سبب
# ثم إنا نتناولك إذا حضرت بالإحسان والإجمال والإصطناع والإفضال موفين بك
~~على أملك ومتجاوزين حد ظنك وتقديرك فاسكن إلى ذلك وثق به وتيقن أنك محمول
~~عليه ومفض إليه ومن وقف على كتابنا هذا من عمال الخراج والمعاون وسائر
~~طبقات الأولياء والمتصرفين في أعمالنا فليعمل بما فيه وليحذر من تجاوزه أو
~~تعديه إن شاء الله تعالى
# وعلى نحو من ذلك كتب أبو إسحاق الصابي عمن صمصام الدولة المقدم ذكره
~~الأمان لجماعة عن عرب المنتفق بواسطة محمد بن المسيب وهو PageV13P336
# هذا كتاب منشور من صمصام الدولة وشمس الملة أبي كاليجار بن عضد الدولة
~~وتاج الملة أبي شجاع بن ركن الدولة أبي علي مولى أمير المؤمنين لجماعة من
~~العرب من المنتفق الراغبين في الطاعة والداخلين فيها مع أولياء الدولة
# إن محمد بن المسيب سأل في أمركم وذكر رغبتكم في الخدمة والانحياز إلى
~~الجملة والتمس أمانكم على نفوسكم وأموالكم وأهلكم وعشيرتكم على أن تلزموا
~~الاستقامة وتسلكوا سبيل السلامة ولا تخيفوا سبيلا ولا تسعوا في الأرض فسادا
~~ولا تخالفوا للسلطان وولاة أعماله أمرا ولا تؤوا له عدوا ولا تعادوا له
~~وليا ولا تجيروا أحدا خرج عن طاعته ولا تذموا لأحد طلبه ولا ms4274 تخونوه في سر
~~ولا جهر ولا قول ولا عمل فرأينا قبول ذلك منكم وإجابة محمد إلى ما رغب فيه
~~عنكم وتضمنته العهدة فيما عقد من هذا الأمان لكم على شرائطه المأخوذة عليكم
~~في الكف عن الرعية والسابلة وأهل السواد والحاضرة وترك التعرض للمال والدم
~~أو الانتهاك لذمة أو مجرم أو الارتكاب لمنكر أو مأثم
# فكونوا على هذه الحدود قائمين وللصحة والاستقامة معتقدين ولأحداثكم
~~ضابطين وعلى أيدي سفهائكم آخذين وأنتم مع ذلك آمنون بأمان الله جل جلاله
~~وأمان رسوله صلى الله عليه وسلم وأمان مولانا أمير المؤمنين وأماننا على
~~نفوسكم وأموالكم وأحوالكم وكل داخل في هذا الأمان وشرائطه معكم من أهلكم
~~وعشيرتكم وأتباعكم ومن ضمته حوزتكم
# ومن قرأ هذا الكتاب من عمال الخراج والمعاون والمتصرفين في الحمارة
~~والسيارة وغيرهم من جميع الأسباب فليعمل بمتضمنه وليحمل جماعة هؤلاء القوم
~~على موجبه إن شاء الله تعالى PageV13P337
# | الأسلوب الثاني أن لا يتعرض في الأمان لالتماس المستأمن الأمان
# وهذه نسخة أمان على هذا الأسلوب أورده أبو الحسين بن الصابي في كتابه غرر
~~البلاغة ونصه بعد البسملة
# هذا كتاب من فلان مولى أمير المؤمنين لفلان
# إننا أمناك على نفسك ومالك وولدك وحرمك وسائر ما تحويه يدك ويشتمل عليه
~~ملكك بأمان الله جلت أسماؤه وعظمت كبرياؤه وأمان محمد رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وأماننا أمانا صحيحا غير معلول وسليما غير مدخول وصادقا غير مكذوب
~~وخالصا غير مشوب لا يتداخله تأويل ولا يتعقبه تبديل قد كفله القلب المحفوظ
~~وقام به العهد الملحوظ على أن تشملك الصيانة فلا يلحقك اعتراض معترض وتكنفك
~~الحراسة فلا يطرقك اغتماض مغتمض وتعزك النصرة فلا ينالك كف متخطف ولا تمتد
~~إليك يد متطرف بل تكون في ظل السلامة راتعا وفي محاماة الأمانة وادعا وبعين
~~المراعاة ملحوظا ومن كل تعقب وتتبع محفوظا لك بذلك عهد الذي لا يخفر
~~ومواثيقه التي لا تنكث وذمامه الذي لا يرفض وعهده الذي لا ينقض
# | المذهب الثاني مما يكتب به في الأمانات لأهل الإسلام أن يفتتح الأمان
~~بلفظ رسم كما ms4275 تفتتح صغار التواقيع والمراسيم وهي طريقة غريبة
# وهذه نسخة أمان على هذا النمط أوردها محمد بن المكرم أحد كتاب ديوان
~~الإنشاء في الدولة المنصورية قلاوون في تذكرته التي سماها تذكرة اللبيب كتب
~~بها عن المنصور قلاوون المقدم ذكره للتجار الذي يصلون إلى PageV13P338 مصر
~~من الصين والهند والسند واليمن والعراق وبلاد الروم من إنشاء المولى فتح
~~الدين بن عيد الظاهر صاحب ديوان الإنشاء بالأبواب السلطانية بالديار
~~المصرية وهي
# رسم أعلى الله الأمر العالي لا زال عدله يحل الرعايا من الأمن في حصن
~~حصين ويستخلص الدعاء لدولته الزاهرة من أهل المشارق والمغارب فلا أحد إلا
~~وهو من المخلصين ويهييء برحابها للمعتفين جنة عدن من أي أبوابها شاء الناس
~~دخولا من العراق من العجم من الروم من الحجاز من الهند من الصين أنه من
~~أراد من الصدور الأجلاء الأكابر التجار وأرباب التكسب وأهل التسبب من أهل
~~هذه الأقاليم التي عددت والتي لم تعدد ومن يؤثر الورود إلى ممالكنا إن أقام
~~أو تردد النقلة إلى بلادنا الفسيحة أرجاؤها الظليلة أفياؤها وأفناؤها
~~فليعزم عزم من قدر الله له في ذلك الخير والخيرة ويحضر إلى بلاد لا يحتاج
~~ساكنها إلى ميرة ولا إلى ذخيرة لأنها في الدنيا جنة عدن لمن قطن ومسلاة لمن
~~تغرب عن الوطن ونزهة لا يملها بصر ولا تهجر للإفراط في الخصر والمقيم بها
~~في ربيع دائم وخير ملازم ويكفيها أن من بعض أوصافها أنها شامة الله في أرضه
~~وأن بركة الله حاصلة في رحل من جعل الإحسان فيها من قراضه والحسنة من قرضه
~~ومنها ما إذا أهبط إليها آمل كان له ما سأل إذ أصبحت دار إسلام بجنود تسبق
~~سيوفهم العذل وقد عمر العدل أوطانها وكثر سكانها واتسعت أبنيتها إلى أن
~~صارت ذات المدائن وأيسر المعسر فيها فلا يخشى سورة المداين إذ المطالب بها
~~غير متعسرة والنظرة فيها إلى ميسرة وسائر الناس وجميع التجار لا يخشون فيها
~~من يجور فان العدل قد أجار PageV13P339
# فمن وقف على مرسومنا هذا من التجار المقيمين باليمن ms4276 والهند والصين والسند
~~وغيرهم فليأخذ الاهبة في الارتحال إليها والقدوم عليها ليجد الفعال من
~~المقال أكبر ويرى إحسانا يقابل في الوفاء بهذه العهود بالأكثر ويحل منها في
~~بلدة طيبة ورب غفور وفي نعمة جزاؤها الشكر وهل يجازى إلا الشكور وفي سلامة
~~في النفس والمال وسعادة تجلي الأحوال وتمول الآمال ولهم منا كل ما يؤثرونه
~~من معدلة تجيب داعيها وتحمد عيشتهم دواعيها وتبقي أموالهم على مخلفيهم
~~وتستخلصهم لأن يكونوا متفيئين في ظلالها وتصطفيهم ومن أحضر معه بضائع من
~~بهار وأصناف تحضرها تجار الكارم فلا يحاف عليه من حق ولا يكلف أمرا يشق فقد
~~أبقى لهم العدل ما شاق ورفع عنهم ما شق ومن أحضر معه منهم مماليك وجواري
~~فله في قيمتهم ما يزيد على ما يريد والمسامحة بما يتعوضه بثمنهم على
~~المعتاد في أمر من يجلبهم من البلد القريب فكيف من البعيد لأن رغبتنا
~~مصروفة إلى تكثير الجنود ومن جلب هؤلاء فقد أوجب حقا على الجود فليستكثر من
~~يقدر على جلبهم ويعلم أن تكثير جيوش الإسلام هو الحاث على طلبهم لأن
~~الإسلام بهم اليوم في عز لواؤه المنشور وسلطانه المنصور ومن أحضر منهم فقد
~~أخرج من الظلمات إلى النور وذم بالكفر أمسه وحمد بالإيمان يومه وقاتل عن
~~الإسلام عشيرته وقومه
# هذا مرسومنا إلى كل واقف عليه من تجار شأنهم الضرب في الأرض @QB@ يبتغون
~~من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله @QE@ ليقرأوا منه ما تيسر لهم من
~~حكمه ويهتدوا بنجمه ويغتذوا بعلمه ويمتطوا كاهل الأمل الذي يحملهم على
~~الهجرة ويبسطوا أيديهم بالدعاء لمن يستدني إلى بلاده PageV13P340 الخلائق
~~ليفوزوا من إحسانه بكل نضارة وبكل نظرة ويغتنموا أوقات الربح فإنها قد أدنت
~~قطافها وبعثت بهذه الوعود الصادقة إليهم تحقق لهم حسن التأميل وتثبت عندهم
~~أن الخط الشريف أعلاه الله حاكم بأمر الله على ما قالته الأقلام ونعم
~~الوكيل
# قلت هذا المكتوب وإن لم يكن صريح أمان فإنه في معنى الأمان كما أشار إليه
~~ابن المكرم وفيه غرابتان إحداهما الافتتاح برسم والثانية الكتابة به ms4277 إلى
~~الآفاق البعيدة والأقطار النائية إشارة إلى امتداد لسان قلم هذه المملكة
~~إليهم
# | الضرب الثاني من الأمانات التي تكتب لأهل الإسلام ما عليه مصطلح زماننا
~~وهي صنفان
#
# | الصنف الأول ما يكتب من الأبواب السلطانية
# والنظر فيه من جهة قطع الورق ومن جهة الطرة ومن جهة ما يكتب في المتن
# فأما قطع الورق فقد قال في التثقيف إن الأمان لا يكتب إلا في قطع العادة
# قلت والذي يتجه أن تكون كتابة أمان كل أحد في نظير قطع ورق المكاتبة إليه
~~فإن كان ممن تكتب المكاتبة إليه في قطع العادة كتب له في قطع العادة وإن
~~كان في قطع فوق ذلك كتب فيه
# وأما الطرة فقد قال في التثقيف إنه يكتب في أعلى الدرج في الوسط الاسم
~~الشريف كما في المكاتبات وغيرها ثم يكتب من أول عرض الورق إلى آخره كما في
~~سائر الطرر ما صورته PageV13P341
# أمان شريف لفلان بن فلان الفلاني بأن يحضر إلى الأبواب الشريفة أو إلى
~~بلده أو مكانه أو نحو ذلك آمنا على نفسه وأهله وماله ولا يصيبه سوء ولا
~~يناله ضيم ولا يمسه أذى على ما شرح فيه
# قلت والعلامة في الأمان الاسم والبياض بعد الطرة على ما في المكاتبات إما
~~وصلان أو ثلاثة بحسب ما تقتضيه رتبة صاحب الأمان وبحسب ما يقتضيه الحال من
~~مداراة من يكتب له الأمان لخوف استشراء شره وما يخالف ذلك
# وأما متن الامان فإنه تكتب البسملة في أول الوصل الثالث أو الرابع بهامش
~~من الجانب الأيمن كما في المكاتبات ثم يكتب سطر من الأمان تحت البسملة على
~~سمتها ويخلى موضع العلامة بياضا كما في المكاتبات ثم يكتب السطر الثاني وما
~~يليه على نسق المكاتبات
# قال في التعريف ويجمع المقاصد في ذلك أن يكتب بعد البسملة هذا أمان الله
~~تعالى وأمان نبيه محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم وأماننا الشريف لفلان
~~بن فلان الفلاني ويذكر أشهر أسمائه وتعريفه على نفسه وأهله وماله وجميع
~~أصحابه وأتباعه وكل مايتعلق به من قليل وكثير ms4278 وجليل وحقير أمانا لايبقى معه
~~خوف ولا جزع في أول أمره ولا آخره ولا عاجله ولا آجله يخص ويعم وتصان به
~~النفس والاهل والولد والمال وكل ذات اليد فليحضر هو وبنوه وأهله وذووه
~~وأقربوه وغلمانه كل حاشيته وجميع ما يملكه من دانيته وقاصيته وليصل بهم
~~إلينا ويفد على حضرتنا في ذمام الله وكلاءته وضمانة هذا الأمان له ذمة الله
~~وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم أن لا يناله مكروه منا ولا من أحد من قبلنا
~~ولايتعرض إليه بسوء ولا أذى ولا يرنق له مورد بقذى وله منا PageV13P342
~~الإحسان والصفاء بالقلب واللسان والرعاية التي تؤمن سربه وتهنيء شربه
~~ويطمئن بها خاطره وترفرف عليه كالسحاب لا يناله إلا ماطره
# فليحضر واثقا بالله تعالى وبهذا الأمان الشريف وقد تلفظنا له به ليزداد
~~وثوقا ولا يجد بعده سوء الظن إلى قلبه طريقا وسبيل كل واقف عليه إكرامه في
~~حال حضوره واجراؤه على أحسن ما عهد من أموره وليكن له ولكل من يحضر معه
~~أوفر نصيب من الإكرام وتبليغ قصارى القصد ونهاية المرام والاعتماد على الخط
~~الشريف أعلاه
# وذكر في التثقيف بصيغة اخرى أخصر من هذه وهي
# هذا أمان الله عز وجل وأمان رسوله صلى الله عليه وسلم وأماننا الشريف
~~لفلان بن فلان الفلاني بأن يحضر إلى الأبواب الشريفة آمنا على نفسه وأهله
~~وماله لا يصيبه سوء ولا يناله ضيم ولا يمسه أذى فليثق بالله وبهذا الأمان
~~الشريف ويحضر إلى الأبواب الشريفة آمنا مطمئنا لا يصيبه سوء ولا يناله أذى
~~في نفس ولامال ولا أهل ولا ولد والاعتماد على الخط الشريف أعلاه والله
~~الموفق بمنه وكرمه
# وزاد فقال ثم التاريخ والمستند والحسبلة ولا يكتب فيه إن شاء الله تعالى
~~لأنها تقتضي الاستثناء فيما وقع من الأمان المذكور
# ثم قال هذا هو الأمر المستقر من ابتداء الحال وإلى آخر وقت لم يكتب خلاف
~~ذلك غير أن القاضي شهاب الدين ذكر النسخة المذكورة بزيادات حسنة لا بأس بها
~~لكنني لم أر أنه كتب بها في وقت من ms4279 الأوقات ثم قال وهي في غاية الحسن وكان
~~الاولى أن لا يكتب إلا هي
# قلت وقد رأيت عدة نسخ أمانات فيها زيادات ونقص عما ذكره في التعريف
~~والتثقيف والتحقيق ما ذكره صاحب مواد البيان وهو أن مقاصد PageV13P343
~~الأمان تختلف باختلاف الأحوال والذي يضبط إنما هو صورة الأمان أما المقاصد
~~فإن الكاتب يدخل في كل أمان ما يليق به مما يناسب الحال
# وهذه نسخة أمان كتب بها الأسد الدين رميثة أمير مكة في سنة إحدى وثلاثين
~~وسبعمائة من إنشاء القاضي تاج الدين بن البارنباري وهي
# هذا أمان الله سبحانه وتعالى وامان رسوله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأماننا الشريف للمجلس العالي الأسدي رميثة ابن الشريف نجم الدين محمد بن
~~أبي نمي بأن يحضر إلى خدمة السنجق الشريف المجهز صحبة الجناب السيفي أيتمش
~~الناصري آمنا على نفسه وماله وأهله وولده وما يتعلق به لا يخشى حلول سطوة
~~قاصمة ولا يخاف مؤاخذة حاسمة ولا يتوقع خديعة ولا مكرا ولا يجد سوءا ولاضرا
~~ولا يستشعر مهابة ولا وجلا ولا يرهب بأسا وكيف يرهب من أحسن عملا بل يحضر
~~إلى خدمة السنجق آمنا على نفسه وماله وآله مطمئنا واثقا بالله وبرسوله
~~وبهذا الأمان الشريف المؤكد الأسباب المبيض للوجوه الكريمة الأحساب وكل ما
~~يخطر بباله أنا نؤاخذه به فهو مغفور ولله عاقبة الأمور وله منا الإقبال
~~والتأمير والتقديم وقد صفحنا الصفح الجميل @QB@ إن ربك هو الخلاق العليم
~~@QE@
# فليثق بهذا الأمان الشريف ولا تذهب به الظنون ولايصغ إلى الذين لا
~~PageV13P344 يعملون ولا يستشر في هذا الأمر غير نفسه ولا يظن إلا خيرا
~~فيومه عندنا ناسخ لأمسه وقد قال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه أنا
~~عند ظن عبدي بي فليظن بي خيرا
# فتمسك بعروة هذا الأمان فإنها وثقى واعمل عمل من لا يضل ولا يشقى ونحن قد
~~أمناك فلا تخف ورعينا لك الطاعة والشرف وعفا الله عما سلف ومن أمناه فقد
~~فاز فطب نفسا وقر عينا فأنت أمير الحجاز
# قلت هذا الأمان إنشاء مبتكر ms4280 مطابق للواقع وهكذا يجب أن يكون كل أمان يكتب
# وهذه نسخة أمان كتب بها عن السلطان الملك الظاهر برقوق عند محاصرته لدمشق
~~بعد خروجه من الكرك بعد خلعه من السلطنة أمن فيها أهل دمشق خلا الشيخ شهاب
~~الدين بن القرشي وجردمر الطاربي كتب في ليلة PageV13P345 يسفر صباحها عن
~~يوم الأربعاء السادس والعشرين من شهر ذي الحجة الحرام سنة إحدى وتسعين
~~وسبعمائة وهي
# هذا أمان الله سبحانه وتعالى وأمان نبيه سيدنا محمد نبي الرحمة وشفيع
~~الأمة وكاشف الغمة صلى الله عليه وسلم واماننا لكل واقف عليه من أهل مدينة
~~دمشق المحروسة من القضاة والمفتين والفقهاء وطالبي العلم الشريف والفقراء
~~والمساكين والأمراء والأجناد والتجار والمتسببين والشيوخ والكهول والشبان
~~والكبار والصغار والذكور والإناث والخاص والعام من المسلمين وأهل الذمة إلا
~~جردمر الطاربي وأحمد بن القرشي على أنفسهم وأموالهم وأولادهم وأهلهم وحرمهم
~~وأصحابهم وأتباعهم وغلمانهم وقبائلهم وعشائرهم ودوابهم وما يملكونه من ناطق
~~وصامت وكل ما يتعلق بهم من كثير وقليل وجليل وحقير أمان لا يبقى معه خوف
~~ولا جزع في أول أمره ولا في آخره ولا في عاجله ولا في آجله ولا ضر ولا مكر
~~ولا غدر ولا خديعة يخص ويعم وتصان به النفس والمال والولد والأهل وكل ذات
~~يد
# فليحضروا ببنيهم وأهلهم وذويهم وأقربائهم وغلمانهم وحاشيتهم وجميع ما
~~يملكونه من ناطق وصامت ودان وقاص وليصلوا بهم إلينا وليفدوا بهم على حضرتنا
~~الشريفة في ذمام الله تعالى وكلاءته وضمان هذا الأمان لهم ذمة الله تعالى
~~وذمة رسوله سيدنا محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم أن لا ينالهم مكروه
~~منا ولا من أحد من قبلنا ولا يتعرض إليهم بسوء ولا أذى ولا يرنق لهم مورد
~~بقذى ولهم منا الإحسان والصفاء بالقلب واللسان والرعاية التي نؤمن بها
~~PageV13P346 سربهم ونهنيء بها شربهم ويطمئن بها حاطرهم وترفرف عليهم
~~كالسحاب لا ينالهم إلا ماطرهم
# فليحضروا واثقين بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم وبهذا الأمان
~~الشريف وقد تلطفنا بهم ليزدادوا وثوقا ولا يجد سوء الظن بعد ذلك إلى ms4281 قلوبهم
~~طريقا وسبيل كل واقف عليه إكرامهم في حال حضورهم وإجراؤهم على أكمل ما
~~عهدوه من أمورهم وليكن لهم ولكل من يحضر معهم وما يحضر أوفر نصيب من
~~الإكرام والقبول والإحترام وتبليغ قصارى القصد ونهاية المرام والصفح والرضا
~~والعفو عما مضى وليتمسكوا بعروة هذا الأمان المؤكد الأسباب الفاتح إلى
~~الخيرات كل باب وليثقوا بعروته الوثقى فإنه من تمسك بها لا يضل ولا يشقى
~~وليشرحوا بالصفح عما مضى صدرا ولا يخشوا ضيما ولا ضرا ولا يعرض كل منهم على
~~نفسه شيئا مما جنى واقترف فقد عفا الله عما سلف
# ونحن نعرفهم أن هذا أماننا بعد صبرنا عليهم نيفا وأربعين يوما مع قدرتنا
~~على دوس ديارهم وتخريبها واستئصال شأفتهم ولكنا منعنا من ذلك الكتاب العزيز
~~والسنة الشريفة فإننا مستمسكون بهما وخوفنا من الله تعالى ومن نبيه سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم واليوم الآخر @QB@ يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا
~~من أتى الله بقلب سليم @QE@ وهم يغالطون أنفسهم ويظنون أن تأخيرنا عنهم عن
~~عجز منا
# فليتلقوا هذا الأمان الشريف بقلبهم وقالبهم وليرجعوا إلى الله تعالى
~~وليصونوا دماءهم وأموالهم وأولادهم وحرمهم وديارهم فقد رأوا ما حل بهم من
~~نكثهم وبغيهم قال الله عز وجل @QB@ فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى
~~بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما @QE@ وقال عز من قائل @QB@ والموفون
~~بعهدهم إذا عاهدوا @QE@ في معرض المدح لمن وفى بعهده وقال جل وعلا
~~PageV13P347 @QB@ ثم بغي عليه لينصرنه الله @QE@ وقال تبارك وتعالى @QB@ يا
~~أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم @QE@ وقال تعالى @QB@ ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين @QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه كن
~~عليه المكر والبغي والخديعة وقال عليه السلام المرء مجزي بعمله وقال عليه
~~السلام الجزاء من جنس العمل وقال أهل التصوف الطريق تأخذ حقها وقال أهل
~~الحكمة الطبيعة كافية وقال الشاعر
# ( قضى الله أن البغي يصرع أهله % وأن على الباغي تدور الدوائر )
# ثم إنهم يعللون آمالهم بعسى ولعل ويقولون العسكر المصري واصل إليهم ms4282 نجدة
~~لهم وهذا والله من أكبر حسراتنا أن تكون هذه الإشاعة صحيحة وبهذا طمعت
~~آمالنا وصبرنا هذه المدة الطويلة وتمنينا حضوره ورجوناه فإنه بأجمعه مماليك
~~أبوابنا الشريفة وقد صارت الممالك الشريفة الإسلامية المحروسة في حوزتنا
~~الشريفة ودخل أهلها تحت طاعتنا المفترضة على كل مسلم يؤمن بالله تعالى
~~وبنبيه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وباليوم الآخر من حاضر وباد وعربان
~~وأكراد وتركمان وقاص ودان وهم يتحققون ذلك ويكابرون في المحسوس ويتعللون
~~بعسى ولعل ويقولون ياليت فيقال لهم هيهات
# فليستدركوا الفارط قبل أن يعضوا أيديهم ندما وتجري أعينهم بدل الدموع دما
~~وهذا منا والله أمان ونصيحة في الدنيا والآخرة والله تعالى رب النيات وعالم
~~الخفيات يعلمون ذلك ويعتمدونه والله تعالى يوفقهم فيما يبدئونه ويعيدونه
~~والخط الشريف شرفه الله تعالى وأعلاه وصرفه في الآفاق وامضاه اعلاه حجة فيه
~~PageV13P348
# قلت وهذا الأمان أوله ملفق من كلام التعريف وغيره وآخركلامي سوقي مبتذل
~~نازل ليس فيه شيء من صناعة الكلام
# تنبيه من غرائب الأمانات ما حكاه محمد بن المكرم في كتابه تذكرة اللبيب
~~أن رسل صاحب اليمين وفدت على الأبواب السلطانية في الدولة المنصورية قلاوون
~~في شهر رمضان سنة ثمانين وستمائة وسألوا السلطان في كتب أمان لصاحب اليمن
~~وأن يكتب على صدره صورة أمان له ولأولاده فكتب له ذلك وشملته علامة السلطان
~~وعلامة ولده ولي عهده الملك الصالح علي وأعلمهم أن هذا مما لم تجر به عادة
~~وإنما أجابهم إلى ذلك إكراما لمخدومهم وموافقة لغرضه واقتراحه
# | الصنف الثاني من الأمانات الجاري عليها مصطلح كتاب الزمان ما يكتب عن
~~نواب الممالك الشامية
# وهو على نحو ما تقدم ذكره مما يكتب عن الأبواب السلطانية إلا أنه يزاد
~~فيه وأمان مولانا السلطان وتذكر ألقابه المعروفة ثم يؤتى على بقية الأمان
~~على الطريقة المتقدمة ويقال في طرته أمان كريم ويقال في آخره والعلامة
~~الكريمة كما تقدم في التواقيع
# وهذه نسخة أمان كتب به عن نائب السلطنة بحلب في نيابة الأمير قشتمر
~~المنصوري في الدولة الأشرفية شعبان بن حسين لبعض ms4283 من أراد تأمينه وهي
# هذا أمان الله سبحانه وتعالى وأمان نبيه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأمان مولانا السلطان الأعظم العالم العادل المجاهد المرابط المثاغر المؤيد
~~PageV13P349 المالك الملك الأشرف ناصر الدنيا والدين سلطان الإسلام
~~والمسلمين محيي العدل في العالمين منصف المظلومين من الظالمين قامع الكفرة
~~والمشركين قاهر الطغاة والمعتدين مؤمن قلوب الخائفين والتائبين ملك البحرين
~~صاحب القبلتين خادم الحرمين الشريفين وارث الملك سلطان العرب والعجم والترك
~~ملك الأرض الحاكم في طولها والعرض سيد الملوك والسلاطين قسيم أمير المؤمنين
~~شعبان ابن الملك الأمجد جمال الدنيا والدين حسين ابن مولانا السلطان الشهيد
~~الملك الناصر ناصر الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين محمد ابن مولانا
~~السلطان الشهيد الملك المنصور قلاوون خلد الله ملكه وجعل الأرض بأسرها ملكه
~~إلى فلان بالحضور إلى الطاعة الشريفة طيب القلب منبسط الأمل آمنا على نفسه
~~وماله وأولاده وجماعته وأصحابه ودوابه لا يخاف ضررا ولا مكرا ولا خديعة ولا
~~غدرا وله مزيد الإكرام والاحترام والرعاية الوافرة الأقسام والعفو والرضا
~~والصفح عما مضى
# فليتمسك بعروة هذا الأمان المؤكد الأسباب الفاتح إلى الخيرات كل باب
~~وليثق بعروته الوثقى فإنه من تمسك بها لا يضل ولا يشقى وليشرح بالصفح عما
~~مضى صدرا ولا يخش ضيما ولا ضرا ولا يعرض على نفسه شيئا مما جنى واقترف فقد
~~عفا الله عما سلف والخط الكريم أعلاه الله تعالى أعلاه حجة فيه
# قلت ومما ينبغي التنبيه عليه في الأمانات أنه إن احتاج الأمر في الأمان
~~إلى الايمان أتى بها بحسب ما يقتضيه حال الحالف والمحلوف له على ما تقدم
~~ذكره في المقالة الثامنة PageV13P350 & الباب الثاني من المقالة التاسعة في
~~الدفن والمراد به دفن ذنوب من يكتب له حتى لم تر بعد وفيه فصلان &
# | الفصل الأول في أصله وكونه مأخوذا عن العرب
# والأصل فيه ما ذكره في التعريف أن العرب إذا جنى أحد منهم جناية وأراد
~~المجني عليه العفو عما وقع فالتعويل في الصفح فيها على الدفن قال في
~~التعريف وطريقتهم فيه أن تجتمع أكابر قبيلة الذي ms4284 يدفن بحضور رجال يثق بهم
~~المدفون له ويقوم منهم رجل فيقول للمجني عليه نريد منك الدفن لفلان وهو مقر
~~بما أهاجك عليه ويعدد ذنوبه التي أخذ بها ولا يبقي منها بقية ويقر الذي
~~يدفن ذلك القائل على أن هذا جملة ما نقمه على المدفون له ثم يحفر بيده
~~حفيرة في الأرض ويقول قد القيت في هذه الحفيرة ذنوب فلان التي نقمتها عليه
~~ودفنتها له دفني لهذه الحفيرة ثم يرد تراب الحفيرة إليها حتى يدفنها بيده
~~قال وهو كثير متداول بين العرب ولا يطمئن خاطر المذنب منهم إلا به إلا أنه
~~لم تجر للعرب فيه عادة بكتابة بل يكتفى بذلك الفعل بمحضر كبار الفريقين ثم
~~لو كانت دماء أو قتلى عفيت وعفت بها آثار الطلائب PageV13P351
# | الفصل الثاني من الباب الثاني من المقالة التاسعة فيما يكتب في الدفن
~~عن الملوك
# قال في التعريف صورته أن يكتب بعد البسملة هذا دفن لذنوب فلان من الآن لا
~~تذكر ولا يطالب بها ولا يؤاخذ بسببها اقتضته المراحم الشريفة السلطانية
~~الملكية الفلانية ضاعف اله تعالى حسناتها وإحسانها وهي ما بدا من الذنوب
~~لفلان من الجرائم التي ارتكبها والعظائم التي احتقبها وحصل العفو الشريف عن
~~زللها وقابل الإحسان العميم بالتغمد سوء عملها وهي كذا وكذا وتذكر دفنا لم
~~تبق معه مؤاخذة بسبب من الأسباب ومات به الحقد وهيل عليه التراب ولم يبق
~~معه لمطالب بشيء منه مطمع ولا في إحيائه رجاء وفي غير ما وارت الأرض فاطمع
~~وتصدق بها سيدنا ومولانا السلطان الأعظم ويذكر القابه واسمه تقبل الله
~~صدقته وعفا عنها وقطع الرجاء باليأس منها وأبطل منها كل حق يطلب وصفح منها
~~عن كل ذنب كان به يستذنب ودفنها تحت قدمه ونسيها في علم كرمه وخلاها نسيا
~~منسيا لا تذكر في خفارة ذممه وجعله بها مقيما في أمن الله تعالى إلى أن
~~يبعث الله تعالى خلقه ويتقاضى كما يشاء حقه لا يتعقب في هذا الأمان متعقب
~~ولا ينتهي إلى أمد له نظر مترقب لا ينبش هذا الدفين ms4285 ولا يوقف له على أثر في
~~اليوم ولا بعد حين ولا يخشى فيه صبر مصابر ولا يقال فيه إلا وهبها كشيء لم
~~يكن أو كنازح به الدار أو من غيبته المقابر ورسم بالأمر الشريف العالي
~~المولوي السلطاني الملكي PageV13P352 الفلاني أعلاه الله تعالى وشرفه وغفر
~~به لكل مذنب ما أسلفه أن يكتب له هذا الكتاب بما عفي له عنه وحفر له ودفن
~~وأصبح بعمله غير مرتهن ودفن له فيه دفن العرب وقطع في التذكر له أرب كل ذي
~~أرب ودرس في القبور الدوارس وغيب مكانه فيما طمر في الليالي الدوامس
# وسبيل كل واقف على هذا الكتاب وهو الحجة على من وقف عليه أو بلغه خبره أو
~~سمعه أو وضح له أثره ان يتناسى هذه الوقائع ويتخذها فيما تضمنته الأرض من
~~الودائع ولا يذكر منها إلا ما اقتضاه حلمنا الذي يؤمن معه التلف وعفونا
~~الذي شمل وعفا الله عما سلف
# قال في التثقيف ولم أكن رأيت شيئا من هذا ولا وجدته مسطورا إلا في كتابة
~~التعريف قال والذي أعتقده أنه لم يكتب به قط وإنما الرجل بسعة فضله وفضيلته
~~أراد أن يرتب هذه النسخة لاحتمال أن يؤمر بكتابة شيء من هذا المعنى فلا
~~يهتدي الكاتب إلى ما يكتبه ثم قال على أنه كرر فيها ذكر السلطان مرتين
~~والثالثة قال رسم بالأمر الشريف فهي على غير نحو من النظام المعهود
~~والمصطلح المعروف بحكم ان فيها أيضا توسعا كثيرا في العبارة والألفاظ التي
~~تؤدي كلها معنى واحدا قال وكان الأولى بنا اختصار ذلك وعدم كتابته لكننا
~~أردنا التنبيه على ما أشار إليه ليكون هذا الكتاب مستوعبا لجميع ما ذكر مما
~~يستعمل ومما لا يستعمل
# قلت ما قاله في التثقيف كلام ساقط صادر عن غير تحقيق فإنه لا يلزم من عدم
~~اطلاعه على شيء كتب في هذا المعنى ولا سطر فيه أن لا يكون مسطورا لأحد في
~~الجملة وماذا عسى يبلغ اطلاع المطلع فضلا عن غيره وإن كان صاحب التعريف هو
~~الذي ابتكر ذلك كما ms4286 أشار إليه في التثقيف فنعمت السجية الآتية بمثل ذلك مما
~~لم يسبق إليه وأما إنكاره تكرير ذكر السلطان فيها PageV13P353 فلا وجه له
~~بعد انتظام الكلام وحسن ما أتى به في التعريف سواء كان فيه مبتكرا أو
~~متتبعا أو منتزعا له من الأصل السابق
# وأحسن ما يكتب في ذلك في تأمين العربان لأنه إنما أخذ عنهم فإذا صدر
~~إليهم شيء يعرفونه ويجري على قواعدهم التي يألفونها تلقوه بالقبول واطمأنت
~~إليه قلوبهم ووقع منهم أجل موقع وبالله المستعان PageV13P354 & الباب
~~الثالث من المقالة التاسعة فيما يكتب في عقد الذمة وما يتفرع على ذلك وفيه
~~فصلان &
# | الفصل الأول في الأصول التي يرجع إليها هذا العقد وفيه طرفان
#
# | الطرف الأول في بيان رتبة هذا العقد ومعناه وأصله من الكتاب والسنة وما
~~ينحرط في سلك ذلك
# أما رتبته فإنه دون الأمان بالنسبة إلى الإمام وذلك أنه إنما يقرره بعوض
~~يأخذه منهم بخلاف الأمان
# وأما معناه فقد قال الغزالي في الوسيط إنه عبارة عن التزام تقريرهم في
~~ديارنا وحمايتهم والذب عنهم ببذل الجزية أو الإسلام من جهتهم
# وأما الأصل فيه فمن الكتاب قوله تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من
~~الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ فجعل الجزية
~~غاية ما يطلب منهم وهو دليل تقريرهم بها PageV13P355
# ومن السنة ما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم حين وجه معاذ بن جبل إلى
~~اليمن قال إنك سترد على قوم معظمهم أهل كتاب فاعرض عليهم الإسلام فإن
~~امتنعوا فاعرض عليهم الجزية وخذ من كل حالم دينار فإن امتنعوا فاقتلهم فجعل
~~القتل بعد الامتاع عن أداء الجزية يدل على تقريرهم بها أيضا
# وقد قرر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه نصارى الشام بإيالتهم
~~على شروط اشترطوها في كتاب كتبوا به إليه مع زيادة زادها
# قال الإمام الحافظ جمال الدين أبو صادق محمد ابن الحافظ رشيد الدين أبي
~~الحسين يحيى بن علي ms4287 بن عبد الله القرشي في كتابه المرسوم بالزبد المجموعة
~~في الحكايات والأشعار والأخبار المسموعة أخبرنا الشيخ الفقيه أبو محمد عبد
~~العزيز بن عبد الوهاب بن إسماعيل الزهري المالكي وغير واحد من شيوخنا إجازة
~~قالوا أنبأنا أبو الطاهر إسماعيل بن مكي بن إسماعيل الزهري قال أخبرنا أبو
~~بكر محمد بن الوليد الفهري الطرطوشي قراءة عليه قال أخبرنا قاضي القضاة
~~الدامغاني أخبرنا محمد أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد التجيبي
~~فيما قرأت عليه أخبرنا أبو سعيد أحمد بن عمر بن زياد الأعرابي بمكة سنة
~~أربعين وثلثمائة أخبرنا محمد بن إسحاق أبو العباس الصفار أخبرنا الربيع بن
~~تغلب أبو الفضل أخبرنا يحيى بن عقبة بن أبي العيزار عن سفيان الثوري
~~والوليد بن روح والسري بن مصرف يذكرون عن طلحة بن مصرف عن مسروق عن عبد
~~الرحمن بن غنم قال كتبت لعمر بن الخطاب حين صالح نصارى الشام PageV13P356
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا كتاب لعبد الله عمر أمير المؤمنين من نصارى مدينة كذا وكذا إنكم لما
~~قدمتم علينا سألناكم الأمان لأنفسنا وذرارينا وأموالنا وأهل ملتنا وشرطنا
~~لكم على أنفسنا أن لا نحدث في مدينتنا ولا فيما حولها قلية ولا صومعة راهب
~~ولا نجدد ما خرب منها ديرا ولا كنيسة ولا نخفي ما كان منها في خطط المسلمين
~~ولا نمنع كنائسنا أن ينزلها أحد من المسلمين ثلاث ليال نطعمهم ولا نؤوي في
~~منازلنا ولا كنائسنا جاسوسا ولا نكتم غشا للمسلمين ولا نعلم أولادنا لقرآن
~~ولا نظهر شركا ولا ندعو إليه أحدا ولا نمنع من ذوي قرابتنا الدخول في
~~الإسلام إن أرادوه وأن نوقر المسلمين ونقوم لهم في مجالسنا إذا أرادوا
~~الجلوس ولا نتشبه بهم في شيء من لباسهم في قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا
~~فرق شعر ولا نتكلم بكلامهم ولا نتكنى بكناهم ولا نركب السروج ولا نتقلد
~~السيوف ولا نتخذ شيئا من السلاح ولا نحمله معنا ولا ننقش على خواتيمنا
~~بالعربية ولا نبيع الخمور وان نجز مقادم رؤوسنا وأن نلزم ديننا ms4288 حيث ما كنا
~~وأن نشد زنانيرنا على أوساطنا وأن لا نظهر الصليب على كنائسنا ولا كتبنا في
~~شيء من طرق المسلمين ولا أسواقهم ولا نضرب بنواقيسنا في كنائسنا إلا ضربا
~~خفيفا ولا نرفع أصواتنا بالقراءة في كنائسنا ولا في شيء من حضرة المسلمين
~~ولا نخرج سعانين ولا باعوثا ولا نرفع أصواتنا مع موتانا PageV13P357 ولا
~~نظهر النيران معهم في شيء من طرق المسلمين ولا أسواقهم ولا نجاورهم بموتانا
~~ولانتخذ من الرقيق ما يجري عليه سهام المسلمين ولا نطلع عليهم في منازلهم
# قال عبد الرحمن فلما أتيت عمر بالكتاب زاد فيه
# ولا نضرب أحدا من المسلمين شرطنا ذلك على أنفسنا وأهل ملتنا وقبلنا عليه
~~الأمان فإن نحن خالفنا عن شيء مما شرطناه لكم وضمناه على أنفسنا فلا ذمة
~~لنا وقد حل لكم منا ما يحل لأهل المعاندة والشقاق
# وفي رواية له من طريق أخرى أن لا نحدث في مدينتنا ولا فيما حولها ديرا
~~ولا كنيسة ولا قلاية ولا صومعة راهب
# وفيها وأن لا نمنع كنائسنا أن ينزلها أحد في ليل ولانهار وأن نوسع
~~أبوابها للمارة وآبن السبيل
# وفيها وأن ننزل من مر بنا من المسلمين ثلاثة أيام نطعمه
# وفيها وأن لانظهر صليبا أو نجسا في شيء من طرق المسلمين وأسواقهم
# وفيها وأن نرشد المسلمين ولا نطلع عليهم في منازلهم
# قال أبو الصادق المقدم ذكره ومما ذكره أهل التاريخ أن الحاكم الفاطمي أمر
~~اليهود والنصارى إلا الجبابرة بلبس العمائم السود وأن يحمل النصارى في
~~أعناقهم من الصلبان ما يكون طوله ذراعا ووزنه خمسة أرطال وأن تحمل اليهود
~~في أعناقهم قرامي الخشب على وزن صلبان النصارى وأن لا بركبوا شيئا من
~~المراكب المحلاة وأن تكون ركبهم من الخشب وأن لا يستخدموا أحدا من المسلمين
~~ولا يركبوا حمارا لمكار مسلم ولا سفينة نوتيها مسلم وأن يكون في أعناق
~~النصارى إذا دخلوا الحمام الصلبان وفي أعناق اليهود الجلاجل PageV13P358
~~ليتميزوا بها من المسلمين وأفرد حمامات اليهود والنصارى عن حمامات المسلمين
~~ونهوا عن الاجتماع مع المسلمين في الحمامات ms4289 وخط على حمامات النصارى صور
~~الصلبان وعلى حمامات اليهود صور القرامي
# قال وذلك بعد الأربعمائة ثم قال ولقد أحسن فيما فعل بهم عفا الله عنا
~~وعنه ورزقنا من ينظر في أمورنا وأمورهم بالمصلحة
# | الطرف الثاني في ذكر ما يحتاج الكاتب إلى معرفته في عقد الذمة
# واعلم أن ما يحتاج الكاتب إليه من ذلك يرجع إلى ثمانية أمور
# الأمر الأول فيمن يجوز أن يتولى عقد الذمة من المسلمين ويختص ذلك بالإمام
~~أونائبه في عقدها وفي آحاد الناس خلاف والأرجح أنه لا يصح منه لأنه من
~~الأمور الكلية فيحتاج إلى نظر واجتهاد
# الأمر الثاني معرفة من تعقد له الذمة ويشترط في المعقود له التكليف
~~والذكورة والحرية فلا تعقد لصبي ولا مجنون ولا امرأة ولا عبد بل يكونون
~~تبعا حتى لا تجب على أحد منهم الجزية وفيمن ليس أهلا للقتال كالشيخ الكبير
~~والزمن خلاف والأصح صحة عقدها له ويعتبر في المعقود له أيضا أن يكون زاعم
~~التمسك بكتاب كاليهودي يزعم تمسكه بالتوراة والنصراني يزعم تمسكه بالتوراة
~~والإنجيل جميعا وفي المتمسك بغير التوراة والإنجيل كصحف إبراهيم
~~PageV13P359 وزبور داود خلاف والأصح جواز عقدها له وكذلك المجوس لقوله صلى
~~الله عليه وسلم سنوا بهم سنة أهل الكتاب والسامرة إن وافقت أصولهم أصول
~~اليهود عقد لهم وإلا فلا وكذلك الصابئة إن وافقت أصولهم أصول النصارى لا
~~يعقد لزنديق ولا عابد وثن ولا من يعبد الملائكة والكواكب ثم إذا كملت فيه
~~شروط العقد فلا بد من قبوله العقد ولو قال قررني بكذا فقال قررتك صح ولو
~~طلبها طالب من الإمام وجبت إجابته
# الأمر الثالث معرفة صيغة العقد وهي ما يدل على معنى التقرير من الإمام أو
~~نائبه بأن يقول أقررتكم أو أذنت لكم في الإقامة في دارنا على أن تبذلوا كذا
~~وكذا وتنقادوا لحكم الإسلام
# الأمر الرابع المدة التي يعقد عليها ويعتبر فيها أن تكون بأن لا يقيدها
~~بانتهاء أو بما شاء المعقود له من المدة ولا تجوز إضافة ذلك إلى مشيئة
~~الإمام لأن المقصود من عقدها الدوام ms4290 وقوله صلى الله عليه وسلم أقركم ما
~~أقركم الله إنما ورد في المهادنة لا في عقد الذمة
# الأمر الخامس معرفة المكان الذي يقرون فيه وهو ما عدا الحجاز فلا يقرون
~~في شيء من بلاد الحجاز وهي مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها يعني قراها
~~كالطائف بالنسبة إلى مكة وخيبر بالنسبة إلى المدينة ونحو ذلك وسواء في ذلك
~~القرى والطرق المتخللة بينها ويمنعون من الإقامة في بحر الحجاز بخلاف ركوبه
~~للسفر وليس لهم دخول حرم مكة لإقامة ولا غيرها إذ يقول تعالى @QB@ فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@ فلو تعدى أحد منهم بالدخول ومات
~~ودفن في الحرم نبش وأخرج منه ما لم يتقطع فإن تقطع ترك وقيل تجمع عظامه
~~وتخرج وعليه يدل نص الشافعي رضي الله عنه في الأم PageV13P360
# الأمر السادس معرفة ما يلزم الإمام لهم بعد عقد الذمة إذا عقد لهم الإمام
~~الذمة فينبغي أن يكتب أسماءهم ودينهم وحلاهم وينصب على كل جمع عريفا لمعرفة
~~من أسلم منهم ومن مات ومن بلغ من صبيانهم ومن قدم عليهم أو سافر منهم
~~وإحضارهم لأداء الجزية أو شكوى من تعدى الذمي عليه من المسلمين ونحو ذلك
~~وهذا العريف هو المعبر عنه في زماننا بالديار المصرية بالحاشر ثم يجب الكف
~~عنهم بأن لا يتعرض متعرض لأنفسهم ولا أموالهم ويضمن ما أتلف منها ولا تراق
~~خمورهم إلا أن يظهروها ولا تتلف خنازيرهم إذا أخفوها ولا يمنعون التردد إلى
~~كنائسهم ولا ضمان على من دخل دار أحد منهم فأراق خمره وإن كان متعديا
~~بالدخول وأوجب أبو حنيفة عليه الضمان ويجب ذب الكفار عنهم ما داموا في
~~دارنا بخلاف ما إذا دخلوا دار الحرب
# الأمر السابع معرفة ما يطلب منهم إذا عقد لهم الذمة ثم المطلوب منهم ستة
~~أشياء
# منها الجزية وهي المال الذي يبذلونه في مقابلة تقريرهم بدار الإسلام قال
~~الماوردي في الأحكام السلطانية وهي مأخوذة من الجزاء إما بمعنى أنها جزاء
~~لتقريرهم في بلادنا وإما بمعنى المقابلة لهم على كفرهم
# وقد اختلف الأئمة في مقدارها فذهب ms4291 الشافعي رضي الله عنه إلى أنها مقدرة
~~الأقل وأقلها دينار أو اثنا عشر درهما نقرة في كل سنة على كل حالم ولا يجوز
~~الاقتصار على أقل من الدينار وغير مقدرة الأكثر فتجوز الزيادة على الأقل
~~برضا المعقود له ويستحب للإمام المماكسة بأن يزيد عليهم بحسب ما
~~PageV13P361 يراه ونقل ابن الرفعة عن بعض أصحاب الشافعي أنه إذا قدر على
~~العقد غاية لم يجز أن ينقص عنها ويستحب أن يفاوت فيها فيأخذ من الفقير
~~دينار ومن المتوسط دينارين ومن الغني أربعة دنانير
# وذهب أبو حنيفة إلى تصنيفهم ثلاثة أصناف أغنياء يؤخذ منهم ثمانية وأربعون
~~درهما وأوساط يؤخذ منهم أربعة وعشرون درهما وفقراء يؤخذ منهم اثنا عشر
~~درهما فجعلها مقدرة الأقل والأكثر ومنع من اجتهاد الإمام ورأيه فيها
# وذهب مالك إلى أنه لا يتقدر أقلها ولا أكثرها بل هي موكولة إلى الاجتهاد
~~في الطرفين
# ومنها الضيافة فيجوز للإمام بل يستحب أن يشترط على غير الفقر منهم ضيافة
~~من يمر بهم من المسلمين زيادة على الجزية ويعتبر ذكر مدة الإقامة وأن لا
~~تزيد على ثلاثة أيام وكذلك يعتبر ذكر عدد الضيفان من فرسان ورجالة وقدر
~~طعام كل واحد وأدمه وقدر العليق وجنس كل منهما وجنس المنزل
# ومنها الانقياد لأحكامنا فلو ترافعوا إلينا أمضينا الحكم بينهم برضا خصم
~~واحد منهم ونحكم بينهم بأحكام الإسلام
# ومنها أن لا يركبوا الخيل ولهم ان يركبوا الحمير بالأكف عرضا بأن يجعل
~~الراكب رجليه من جانب واحد وفي البغال النفيسة خلاف ذهب الغزالي وغيره إلى
~~المنع منها والراجح الجواز إلا أنهم لا يتخذون اللجم المحلاة بالذهب والفضة
~~PageV13P362
# ومنها أن ينزلوا المسلمين صدر المجلس وصدر الطريق وإن حصل في الطريق ضيق
~~ألجئوا إلى أضيقه ويمنعون من حمل السلاح
# ومنها التمييز عن المسلمين في اللباس بأن يخيطوا في ثيابهم الظاهرة ما
~~يخالف لونها سواء في ذلك الرجال والنساء والأولى باليهود الأصفر وبالنصارى
~~الأزرق والأكهب وهو المعبر عنه بالرمادي وبالمجوسي الأسود والأحمر ويشد
~~الرجال منهم الزنار من غير الحرير في وسطه وتشد المرأة ms4292 تخت إزارها وقيل
~~فوقه ويميزون ملابسهم عن ملابس المسلمين وتغاير المرأة لون خفيها بأن يكون
~~أحدهما أبيض والآخر أسود ونحو ذلك ويجعل في عنقه في الحمام جلجلا أو خاتما
~~من حديد وإن كان على رأس أحدهم شعر أمر بجز ناصيته ويمنعون من إرسال
~~الضفائر كما تفعل الأشراف ولهم لبس الحرير والعمامة والطيلسان والذي عليه
~~عرف زماننا في التمييز ان اليهود مطلقا تلبس العمائم الصفر والنصارى
~~العمائم الزرق ويركبون الحمير على البراذع ويثني أحدهم رجله قدامه وتختص
~~السامرة بالشام بلبس العمامة الحمراء ولا مميز يعتادونه الآن سوى ما قدمناه
# ومنها أنهم لا يعرفون ما يبنونه على بنيان جيرانهم من المسلمين ولا
~~يساوونه به ولو كان في غاية الانخفاض ويمنع من ذلك وإن رضي الجار المسلم
~~لأن الحق للدين دون الجار وله أن يرفع ما بناه بمحلة منفصلة عن أبنية
~~المسلمين ولو اشترى بناء عاليا بقي على حاله فلو انهدم فأعاده لم يكن له
~~الرفع على المسلم ولا المساواة
# ومنها أنهم لا يحدثون كنيسة ولا بيعة فيما أحدثه المسلمون من البلاد
~~كالبصرة والكوفة وبغداد والقاهرة ولا في بلد أسلم أهلها عليها كالمدينة
~~واليمن فإن أحدثوا فيها شيئا من ذلك نقض نعم يترك ما وجد منها ولم يعلم
~~PageV13P363 حاله لاحتمال اتصال العمارات به وكذلك لا يجوز إحداث الكنائس
~~والبيع فيما فتح عنوة ولا إبقاء القديم منها لحصول الملك الاستيلاء أما ما
~~فتح صلحا بخراج على أن تكون الرقبة لهم فيجوز فيها إحداث الكنائس وإبقاء
~~القديمة منها فإن الأرض لهم وإن فتحت صلحا على أن تكون لنا فإن شرط إبقاء
~~القديمة بقيت وكأنهم استثنوها ويجوز لهم إعادة المتهدمة منها وتطيين خارجها
~~دون توسيعها
# الأمر الثامن معرفة ما ينتقض به عهدهم
# وينتقض بأمور
# منها قتال المسلمين بلا شبهة ومنع الجزية ومنع إجراء حكمنا عليهم وكذا
~~الزنا بمسلمة أو إصابتها باسم نكاح والاطلاع على عورات المسلمين وانهاؤها
~~لأهل الحرب وإيواء جاسوس لهم وقطع الطريق والقتل الموجب للقصاص وقذف مسلم
~~وسب نبي جهرا وطعن في الإسلام أو ms4293 القرآن إن شرط عليهم الانتقاض وإلا فلا
~~أما لو أظهر ببلد الإسلام الخمر أو الخنزير أوالناقوس أو معتقده في عزير
~~والمسيح عليهما السلام أو جنازة لهم أو سقى مسلما خمرا فإنه يعزر
~~PageV13P364
# | الفصل الثاني من الباب الثالث من المقالة التاسعة ما يكتب في متعلقات
~~أهل الذمة عند خروجهم عن لوازم عقد الذمة
# واعلم أنه ربما خرج أهل الذمة عن لوازم عقد الذمة وأظهروا التمييز
~~والتكبر وعلو البناء إلى غير ذلك مما فيه مخالفة الشروط فيأخذ أهل العدل من
~~الخلفاء والملوك في قمعهم والغض منهم وحط مقاديرهم ويكتبون بذلك كتبا
~~ويبعثون بها إلى الآفاق ليعمل بمقتضاها غضا منهم وحطا لقدرهم ورفعة لدين
~~الإسلام وتشريفا لقدره إذ يقول تعالى @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون @QE@
# وهذه نسخة كتاب كتب به عن المتوكل على الله حين حج سمع رجلا يدعو عليه
~~فهم بقتله فقال له الرجل والله يا أمير المؤمنين ما قلت ما قلت إلا وقد
~~أيقنت بالقتل فاسمع مقالي ثم مر بقتلي فقال قل فشكا إليه استطالة كتاب أهل
~~الذمة على المسلمين في كلام طويل فخرج أمره بأن تلبس النصارى واليهود ثياب
~~العسلي وأن لا يمكنوا من لبس البياض كي لا يتشبهوا بالمسلمين وأن تكون
~~ركبهم خشبا وأن تهدم بيعهم المستجدة وأن تطلق عليهم الجزية ولا يفسح لهم في
~~دخول حمامات خدمها من أهل الإسلام وأن تفرد لهم حمامات خدمها من أهل الذمة
~~ولا يستخدموا مسلما في حوائجهم لنفوسهم وأفردهم PageV13P365 بمن يحتسب
~~عليهم وقد ذكر أبو هلال العسكري في كتابه الأوائل أن المتوكل أول من ألزمهم
~~ذلك وهي
# أما بعد فإن الله تعالى اصطفى الإسلام دينا فشرفه وكرمه وأناره ونضره
~~وأظهره وفضله وأكمله فهو الدين الذي لا يقبل غيره قال تعالى @QB@ ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ بعث يه صفيه
~~وخيرته من خلقه محمدا صلى الله عليه وسلم فجعله خاتم النبيين وإمام المتقين
~~وسيد المرسلين @QB@ لينذر من ms4294 كان حيا ويحق القول على الكافرين @QE@ وأنزل
~~كتابا عزيزا @QB@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد @QE@ أسعد به أمته وجعلهم خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر ويؤمنون بالله @QB@ ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسقون @QE@ وأهان الشرك وأهله ووضعهم وصغرهم وقمعهم
~~وحذلهم وتبرأ منهم وضرب عليهم الذلة والمسكنة فقال @QB@ قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون
~~دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@
~~واطلع على قلوبهم وخبث سرائرهم وضمائرهم فنهى عن ائتمانهم والثقة بهم
~~لعداوتهم للمسلمين وغشهم وبغضائهم فقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من
~~أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون @QE@ وقال
~~PageV13P366 تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من
~~دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس
~~من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@
# وقد انتهى إلى أمير المؤمنين أن أناسا لا رأي لهم ولا روية يستعينون بأهل
~~الذمة في أفعالهم ويتخذونهم بطانة من دون المسلمين ويسلطونهم على الرعية
~~فيعسفونهم ويبسطون أيديهم إلى ظلمهم وغشهم والعدوان عليهم فأعظم أمير
~~المؤمنين ذلك وأنكره وأكبره وتبرأ منه وأحب التقرب إلى الله تعالى بحسمه
~~والنهي عنه ورأى أن يكتب إلى عماله على الكور والأمصار وولاة الثغور
~~والأجناد في ترك استعمالهم لأهل الذمة في شيء من أعمالهم وأمورهم والإشراك
~~لهم في أماناتهم وما قلدهم أمير المؤمنين واستحفظهم إياه إذ جعل في
~~المسلمين الثقة في الدين والأمانة على إخوانهم المؤمنين وحسن الرعاية ms4295 لما
~~استرعاهم والكفاية لما استكفوا والقيام بما حملوا بما أغنى عن الإستعانة
~~بأحد من المشركين بالله المكذبين برسله الجاحدين لآياته الجاعلين معه إلها
~~آخر ولا إله إلا هو وحده لا شريك له ورجا أمير المؤمنين بما ألهمه الله من
~~ذلك وقذف في قلبه جزيل الثواب وكريم المآب والله يعين أمير المؤمنين على
~~نيته على تعزيز الإسلام وأهله وإذلال الشرك وحزبه
# فلتعلم هذا من رأي أمير المؤمنين ولا تستعن بأحد من المشركين وأنزل
~~PageV13P367 أهل الذمة ومنازلهم التي أنزلهم الله بها واقرأ كتاب أمير
~~المؤمنين على أهل أعمالك وأشعه فيهم ولا يعلم أمير المؤمنين أنك استعنت ولا
~~أحد من عمالك وأعوانك بأحد من أهل الذمة في عمل الإسلام
# وفي أيام المقتدر بالله في سنة خمس وتسعين ومائتين عزل كتاب النصارى
~~وعمالهم وأمر أن لا يستعان بأحد من أهل الذمة حتى أمر بقتل ابن ياسر
~~النصراني عامل يونس الحاجب وكتب إلى عماله بما نسخته
# عوائد الله عند أمير المؤمنين توفي على غاية رضاه ونهاية أمانيه وليس أحد
~~يظهر عصيانه إلا جعله الله عظة للأنام وبادره بعاجل الاصطلام @QB@ والله
~~عزيز ذو انتقام @QE@ فمن نكث وطغى وبغى وخالف أمير المؤمنين وخالف محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وسعى في إفساد دولة أمير المؤمنين عاجله أمير المؤمنين
~~بسطوته وطهر من رجسه دولته @QB@ والعاقبة للمتقين @QE@
# وقد أمر أمير المؤمنين بترك الاستعانة بأحد من أهل الذمة فليحذر العمال
~~تجاوز أوامر أمير المؤمنين ونواهيه
# وفي أيام الآمر بأحكام الله الفاطمي بالديار المصرية امتدت أيدي النصارى
~~وبسطوا أيديهم بالخيانة وتفننوا في أذى المسلمين وإيصال المضرة إليهم
~~واستعمل منهم كاتب يعرف بالراهب ولقب بالأب القديس الروحاني PageV13P368
~~النفيس أبي الآباء وسيد الرؤساء مقدم دين النصرانية وسيد البتركية صفي الرب
~~ومختاره وثالث عشر الحواريين فصادر اللعين عامة من الديار المصرية من كاتب
~~وحاكم وجندي وعامل وتاجر وامتدت يده إلى الناس على اختلاف طبقاتهم فخوفه
~~بعض مشايخ الكتاب من خالقه وباعثه محاسبه وحذره من سوء عواقب أفعاله وأشار
~~عليه بترك ما يكون سببا لهلاكه وكان ms4296 جماعة من كتاب مصر وقبطها في مجلسه
~~فقال مخاطبا له ومسمعا للجماعة نحن ملاك هذه الديار حرثا وخراجا ملكها
~~المسلمون منا وتغلبوا عليها وغصبوها واستملكوها من أيدينا فنحن مهما فعلنا
~~بالمسلمين فهو قبالة ما فعلوا بنا ولا يكون له نسبة إلى من قتل من رؤسائنا
~~وملوكنا في أيام الفتوح فجميع ما نأخذه من أموال المسلمين وأموال ملوكهم
~~وخلفائهم حل لنا وهو بعض ما نستحقه عليهم فإذا حملنا لهم مالا كانت المنة
~~لنا عليهم وأنشد
# ( بنت كرم يتموها أمها % وأهانوها فديست بالقدم )
# ( ثم عادوا حكموها بينهم % ويلهم من فعل مظلوم حكم )
# فاستحسن الحاضرون من النصارى والمنافقين ما سمعوه منه واستعادوه وعضوا
~~عليه بالنواجذ حتى قيل إن الذي احتاط عليه قلم اللعين من أملاك المسلمين
~~مائتا ألف واثنان وسبعون ألفا ومائتا دار وحانوت وأرض بأعمال الدولة إلى أن
~~أعادها إلى أصحابها أبو علي بن الأفضل ومن الأموال ما لا يحصيه إلا الله
~~تعالى
# ثم انتبه من رقدته وأفاق من سكرته وأدركته الحمية الإسلامية PageV13P369
~~والغيرة المحمدية فغضب لله غضبة ناصر للدين وثائر للمسلمين فألبس أهل الذمة
~~الغيار وأنزلهم بالمنزلة التي أمر الله أن ينزلوا بها من الذل والصغار وأمر
~~أن لا يولوا شيئا من أعمال الإسلام وأن ينشأ في ذلك كتاب يقف عليه الخاص
~~والعام
# وهذه نسخته
# الحمد لله المعبود في أرضه وسمائه والمجيب دعاء من يدعو بأسمائه المنفرد
~~بالقدرة الباهرة المتوحد بالقوة الظاهرة وهو الله الذي لا إله إلا هو له
~~الحمد في الأولى والآخرة هدى العباد بالإيمان إلى سبيل الرشاد ووفقهم في
~~الطاعات لما هو أنفع زاد في المعاد وتفرد بعلم الغيوب فعلم من كل عبد
~~إضماره كما علم تصريحه @QB@ يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل
~~قد علم صلاته وتسبيحه @QE@ الذي شرف دين الإسلام وعظمه وقضى بالسعادة
~~الأبدية لمن انتحاه ويممه وفضله على كل شرع سبقه وعلى كل دين تقدمه فنصره
~~وخذلها وأشاده وأخملها ورفعه ووضعها وأطده وضعضعها وأبى أن يقبل دينا سواه
~~من الأولين والى الأخرين فقال ms4297 تعالى وهو أصدق القائلين @QB@ ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ وشهد به بنفسه
~~وأشهد به ملائكته وأولي العلم الذين هم خلاصة الأنام فقال تعالى @QB@ شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام @QE@
# ولما ارتضاه لعباده وأتم به نعمته أكمله لهم وأظهره على الدين كله
~~PageV13P370 وأوضحه إيضاحا مبينا فقال تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@
# وفرق به بين أوليائه وأعدائه وبين أهل الهدى والضلال وأهل البغي والرشاد
~~فقال تعالى @QB@ فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا
~~الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ والله بصير بالعباد @QE@
# وأمر تعالى بالثبات عليه إلى الممات فقال وبقوله يهتدي المهتدون @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ وهي
~~وصية إمام الحنفاء لبنيه وإسرائيل @QB@ يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما
~~تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها
~~واحدا ونحن له مسلمون @QE@
# وشهد على الحواريين عبد الله ورسوله وكلمته عيسى بن مريم وهو الشاهد
~~الأمين قال تعالى @QB@ فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله
~~قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون @QE@
# وأمر تعالى رسوله أن يدعو أهل الكتاب إليه ويشهد من تولى منهم بأنه عليه
~~فقال تعالى وقوله الحق المبين @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون @QE@ PageV13P371
# وصلى الله على الذي رفعه بآصطفائه إلى محله المنيف وبعثه للناس كافة
~~بالدين القيم الحنيف
# أما بعد فإن الله سبحانه ببالغ حكمته وتتابع نعمته ms4298 شرف دين الإسلام وطهره
~~من الأدناس وجعل أهله خير أمة أخرجت للناس فالإسلام الدين القويم الذي
~~أصطفاه الله من الأديان لنفسه وجعله دين أنبيائه ورسله وملائكة قدسه
~~فارتضاه وآختاره وجعل خير عباده وخاصتهم هم أولياءه وأنصاره يحافظون على
~~حدوده ويثابرون ويدعون إليه ويذكرون ويخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما
~~بؤمرون فهم بآيات ربهم يؤمنون وإلى مرضاته يسارعون ولمن خرج عن دينه
~~مجاهدون ولعباده بجهدهم ينصحون وعلى طاعته مثابرون وعلى صلواتهم يحافظون
~~وعلى ربهم يتوكلون وبالآخرة هم يوقنون @QB@ أولئك على هدى من ربهم وأولئك
~~هم المفلحون @QE@
# هذا وإن أمة لله هداها إلى دينه القديم وجعلها دون الأمم الجاحدة على
~~صراط المستقيم توفي من الأمم سبعين هم خيرها وأكرمها على رب العالمين حقيقة
~~بأن لا نوالي من الأمم سواها ولا نستعين بمن حاد الله خالقه ورازقه وعبد من
~~دون الله ومعلوم أن اليهود والنصارى موسومون بغضب الله ولعنته والشرك به
~~والجخد لوحدانيته وقد فرض الله على عباده في جميع صلواتهم أن يسألوا هداية
~~سبيل الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~ويجنبهم سبيل الذين أبعدهم من رحمته وطردهم عن جنته فباءوا بغضبه ولعنته من
~~المغضوب عليهم والضالين
# فالأمة الغضبية هم اليهود بنص القرآن وأمة الضلال هم النصارى المثلثة
~~عباد الصلبان وقد أخبر تعالى عن اليهود بأنهم بالذلة والمسكنة والغضب
~~PageV13P372 موسومون فقال تعالى @QB@ ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا
~~بحبل من الله وحبل من الناس وباؤوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك
~~بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون @QE@
# وأخبر بأنهم باؤوا بغضب على غضب وذلك جزاء المفترين فقال @QB@ بئسما
~~اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على
~~من يشاء من عباده فباؤوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين @QE@
# وأخبر سبحانه أنه لعنهم ولا أصدق من الله قيلا فقال @QB@ يا أيها الذين
~~أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها ms4299 فنردها
~~على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا @QE@
# وحكم سبحانه بينهم وبين المسلمين حكما ترتضيه العقول ويتلقاه كل منصف
~~بالإذعان والقبول فقال @QB@ قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من
~~لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر
~~مكانا وأضل عن سواء السبيل @QE@
# وأخبر عما أحل بهم من العقوبة التي صاروا بها مثلا في العالمين فقال
~~تعالى @QB@ فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا
~~الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا
~~لهم كونوا قردة خاسئين @QE@
# ثم حكم عليهم حكما مستمرا عليهم في الذراري والأعقاب على ممر PageV13P373
~~السنين والأحقاب فقال تعالى @QB@ وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم
~~القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب @QE@ فكان هذا العذاب في
~~الدنيا بعض الاستحقاق @QB@ ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق @QE@
~~وأنهم انجس الأمم قلوبا وأخبثهم طوية وأرداهم سجية وأولاهم بالعذاب الأليم
~~فقال @QB@ أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم
~~في الآخرة عذاب عظيم @QE@ وأنهم أمة الخيانة لله ورسوله ودينه وكتابه
~~وعباده المؤمنين فقال @QB@ ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم
~~فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين @QE@
# وأخبر عن سوء ما يسمعون ويقبلون وخبث ما يأكلون ويحكمون فقال تعالى @QB@
~~سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين
~~@QE@
# وأخبر تعالى أنه لعنهم على ألسنة أنبيائه ورسله بما كانوا يكسبون فقال
~~@QB@ لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون
~~ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله
~~عليهم وفي العذاب هم خالدون @QE@
# وقطع الموالاة بين اليهود والنصارى ms4300 وبين المؤمنين وأخبر أن من تولاهم
~~فإنه منهم في حكمه المبين فقال تعالى وهو أصدق القائلين @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ PageV13P374 )
# وأخبر عن حال متوليهم بما في قلبه من المرض المؤدي إلى فساد العقل والدين
~~فقال @QB@ فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا
~~دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في
~~أنفسهم نادمين @QE@
# ثم أخبر عن حبوط أعمال متوليهم ليكون المؤمن لذلك من الحذرين فقال @QB@
~~ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت
~~أعمالهم فأصبحوا خاسرين @QE@
# ونهى المؤمنين عن اتخاذ أعدائه أولياء وقد كفروا بالحق الذي جاءهم من
~~ربهم وإنهم لا يمتنعون من سوء ينالونهم به بأيديهم وألسنتهم إذا قدروا عليه
~~فقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا
~~بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم
~~بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء
~~السبيل إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء
~~وودوا لو تكفرون @QE@
# وجعل سبحانه لعباده المسلمين أسوة حسنة في إمام الحنفاء ومن معه من
~~المؤمنين إذ تبرأ ممن ليس على دينهم امتثالا لأمر الله وإيثارا لمرضاته وما
~~عنده فقال تعالى @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ
~~قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده @QE@ PageV13P375 )
~~وتبرأ سبحانه ممن اتخذ الكفار أولياء من دون المؤمنين فقال @QB@ ومن يفعل
~~ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى
~~الله المصير @QE@
# فمن ضروب الطاعات إهانتهم في الدنيا قبل الآخرة التي هم إليها صائرون ومن ms4301
~~حقوق الله الواجبة أخذ جزية رؤوسهم التي يعطونها عن يد وهم صاغرون ومن
~~الأحكام الدينية أن يعم جميع الأمة إلا من لا تجب عليه باستخراجها وأن
~~يعتمد في ذلك سلوك سبيل السنة المحمدية ومنهاجها وأن لا يسامح بها أحد منهم
~~ولو كان في قومه عظيما وأن لا يقبل إرساله بها ولو كان فيهم زعيما وأن لا
~~يحيل بها على أحد من المسلمين ولا يوكل في إخراجها عنه أحدا من الموحدين بل
~~تؤخذ منه على وجه الذلة والصغار إعزازا للإسلام وأهله وإذلالا لطائفة
~~الكفار وأن تستوفى من جميعهم حق الاستيفاء وأهل خيبر وغيرهم في ذلك على
~~السواء
# وأما ما ادعاه الجبابرة من وضع الجزية عنهم بعهد من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإن ذلك زور وبهتان وكذب ظاهر يعرفه أهل العلم والإيمان لفقه
~~القوم البهت وزوروه ووضعوه من تلقاء أنفسهم ونمقوه وظنوا أن ذلك يخفى على
~~الناقدين أو يروج على علماء المسلمين ويأبى الله إلا أن يكشف محال المبطلين
~~وإفك المفترين وقد تظاهرت السنن وصح الخبر بأن خيبر فتحت عنوة وأوجف عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون على إجلائهم عنها كما أجلى إخوانهم
~~من أهل الكتاب فلما ذكروا أنهم أعرف بسقي نخلها ومصالح أرضها أقرهم فيها
~~كالأجراء وجعل لهم نصف الارتفاع وكان ذلك شرطا مبينا وقال نقركم فيها ما
~~شئنا فأقر بذلك الجبابرة صاغرين وأقاموا على هذا الشرط في الأرض عاملين ولم
~~يكن للقوم من الذمام والحرمة ما يوجب إسقاط الجزية عنهم دون من عداهم
~~PageV13P376 من أهل الذمة وكيف وفي الكتاب المشحون بالكذب والمين شهادة سعد
~~بن معاذ وكان قد توفي قبل ذلك بأكثر من سنتين وشهادة معاوية بن أبي سفيان
~~وإنما أسلم عام الفتح بعد خيبر سنة ثمان وفي الكتاب المكذوب أنه أسقط عنهم
~~الكلف والسخر ولم تكن على زمان خلفائه الذين ساروا في الناس أحسن السير
# ولما اتسعت رقعة الإسلام ودخل فيه الخاص والعام وكان في المسلمين من يقوم
~~بعمل الأرض وسقي النخل أجلى عمر بن ms4302 الخطاب اليهود من خيبر بل من جزيرة
~~العرب حتى قال لا أدع فيها إلا مسلما
# وفي شهر رجب سنة سبعمائة وصل إلى القاهرة المحروسة وزير صاحب المغرب حاجا
~~فاجتمع بالملك الناصر محمد بن قلاوون ونائبه يومئذ الأمير سلار فتحدث
~~الوزير معه ومع الأمير بيبرس الجاشنكير في أمر اليهود والنصارى وأنهم عندهم
~~في غاية الذلة والهوان وأنهم لا يمكن أحد منهم من ركوب الخيل ولا الاستخدام
~~في الجهات الديوانية وأنكر حال نصارى الديار المصرية ويهودها بسبب لبسهم
~~أفخر الملابس وركوبهم الخيل والبغال واستخدامهم في أجل المناصب وتحكيمهم في
~~رقاب المسلمين وذكر أن عهد ذمتهم انقضى من سنة ستمائة من الهجرة النبوية
~~فأثر كلامه عند أهل الدولة لا سيما الأمير بيبرس الجاشنكير فأمر بجمع
~~النصارى واليهود ورسم أن لا يستخدم أحد منهم في الجهات السلطانية ولا عند
~~الأمراء وأن تغير عمائمهم فيلبس النصارى العمائم الزرق وتشد في أوساطهم
~~الزنانير ويلبس اليهود العمائم الصفر ويدقوا في البيع في إبطال ذلك فلم
~~يقبل منهم وغلقت الكنائس بمصر والقاهرة وسمرت أبوابها ففعل بهم ذلك وألزموا
~~بأن لا يركبوا إلا الحمير وأن PageV13P377 يلف أحدهم إحدى رجليه إذا ركب
~~وان يقصر بنيانهم المجاور للمسلمين عن بناء المسلم وكتب بذلك إلى جميع
~~الأعمال ليعمل بمقتضاه وأسلم بسبب ذلك كثير منهم وألبس أهل الذمة بالشام
~~النصارى الأزرق واليهود الأصفر والسامرة الأحمر
# ثم عادوا إلى المباشرات بعد ذلك فانتدب السلطان الملك الصالح صالح ابن
~~الملك الناصر في سنة خمس وخمسين وسبعمائة لمنعهم من ذلك وألزمهم بالشروط
~~العمرية وكتب بذلك مرسوما شريفا وبعث بنسخته إلى الأعمال فقرئت على منابر
~~الجوامع
# وهذه نسخته صورة ما في الطرة
# مرسوم شريف بأن يعتمد جميع طوائف اليهود والنصارى والسامرة بالديار
~~المصرية والبلاد الإسلامية المحروسة وأعمالها حكم عهد أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه لمن مضى من أهل ملتهم وهو أن لا يحدثوا في البلاد
~~الإسلامية ديرا ولا كنيسة ولا صومعة راهب ولا يجددوا ما خرب منها ولا يؤوا
~~جاسوسا ولا من فيه ريبة ms4303 لأهل الإسلام ولا يكتموا غشا للمسلمين ولا يعلموا
~~أولادهم القرآن ولا يظهروا شركا ولا يمنعوا ذوي قرابة من الإسلام إن أرادوه
~~ولا يتشبهوا بالمسلمين في لباسهم ويلبسون الغيار الأزرق والأصفر وتمنع
~~نساؤهم من التشبه بنساء المسلمين ولا يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ولا
~~يركبوا الخيل ولا البغال ويركبون الحمير بالأكف عرضا ولا يبيعوا الخمور وأن
~~يلزموا زيهم حيث كانوا ويشدوا زنانيرهم غير الحرير على أوساطهم والمرأة
~~البارزة من النصارى تلبس الإزار الكتان المصبوغ أزرق واليهودية الإزار
~~الأصفر ولا يدخل أحد منهم الحمام إلا بعلامة تميزه عن المسلمين في عنقه من
~~خاتم PageV13P378 حديد أو رصاص أو غير ذلك ولا يعلوا على المسلمين في
~~البناء ولا يساووهم بل يكونون أدون منهم ولا يضربوا بالناقوس إلا ضربا
~~خفيفا ولا يرفعوا أصواتهم في كنائسهم ولا يخدموا في دولتنا الشريفة ثبت
~~الله قواعدها ولا عند أحد من أمرائها أعزهم الله تعالى ولا يلو وظيفة يعلو
~~أمرهم فيها على أحد من المسلمين وأن يحمل الأمر في مواريث موتاهم على حكم
~~الشريعة الشريفة المحمدية وتوقع عليهم الحوطة الديوانية أسوة موتى المسلمين
~~وأن لا يدخل نسوة أهل الذمة الحمامات مع المسلمات ويجعل لهن حمامات تخصهن
~~يدخلنها عملا في ذلك بما رجحه علماء الشرع الشريف على ما شرح فيه
# ونصه بعد البسملة الشريفة
# الحمد لله الذي بصر سلطاننا الصالح باعتماد مصالح الدين والدنيا ويسر
~~لرأينا الراجح توفير التوفيق إثباتا ونفيا وتحرير التحقيق أمرا ونهيا وقهر
~~بأحكام الإسلام من رام نكث العهد ونقض الذمام بتعدي الحدود عدوانا وبغيا
~~وجسر على اقتحام ذنوب عظام تحل به في الدارين عذابا وخزيا وتكفل للأمة
~~المحمدية في الأولى والأخرى بالسعادة السرمدية التي لا تتناهى ولاتتغيا
~~وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا
# نحمده أن أصحب فكرنا رشدا وأذهب بأمرنا غيا ونشكره على أن جبر بأحكام
~~العدل للإيمان وهنا وآثر لذوي البهتان بالانتقام وهيا ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له واحد أحد فرد صمد خلق ورزق وأنشأ وأفنى وأمات ms4304 وأحيا
~~وتقدس وتمجد عن الصاحبة والولد وأوجد عيسى بن مريم كما أوجد آدم ولم يكن
~~شيئا وجعله عبدا صالحا نبيا زكيا ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي
~~أنزل عليه مع الروح الأمين قرآنا ووحيا واستأصل به شأفة الكفار وأنزل بهم
~~PageV13P379 من الأخطار الداهية الدهيا واتبع ملة أبيه إبراهيم الذي أري
~~الصدق وصدق الرؤيا وجمع الله به الشتات فهدى قلوبا غلفا وأسماعا صما
~~وأبصارا عميا وبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة فبشرى لمن وفق من أمته
~~فرزق لحكمته وعيا ورفع الضلالة ورد الضالة وأجمل للعهد حفظا وللذمام رعيا
~~ونسخت شريعته الشرائع وسدت الذرائع وشمخت على النجوم الطوالع فهي أسمى منها
~~رفعة وأنمى عددا وأسنى هديا صلى الله عليه وسلم وعلى آله فروع الزهراء
~~الذين عنوا بقوله تعالى @QB@ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد
~~مجيد @QE@ أمرع سقيا خصوصا صديقه ورفيقه في الممات وفي المحيا ومن استخلفه
~~في الصلاة عنه إشارة إلى أنه أحق لرتبة الخلافة بالرقيا ومن فرق منه
~~الشيطان ووافق الفرقان له رأيا ويسر الله تعالى في أيامه المباركة من
~~الفتوحات ما لا اتفق لغيره ولا تهيا وذا النورين الذي قطع الليل تسبيحا
~~وقرآنا وأحيا واستحيت منه ملائكة السماء لما من الله استحيا وعلى الصهر
~~وابن العم المجاهد الزاهد الذي طلق ثلاثا الدار الفانية التي ليس لها بقيا
~~وسره لما قضى على الرضا نحبه فوجد الأحبة محمدا وحزبه وحمد اللحاق واللقيا
~~وعلى تتمة بقية العشرة الأبرار وبقية المهاجرين والأنصار رحمة تديم
~~لمضاجعهم صوبها الدار السقيا صلاة وافرة الأقسام سافرة القسمات باهرة
~~المحيا وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فأحكام الشرع الشريف أولى بوجوب الاتباع وذمام الدين الحنيف يبير
~~من عصى ويجير من أطاع وحرمات الملة المحمدية أحق بأن تحفظ فلا تضاع ومن
~~المهمات التي تصرف إليها الهمة ويرهف لها حد العزمة وتقام على متعدي حدودها
~~بالانتقام الجزية اعتبار أحوال الملتين من أهل الذمة الذين حقن منهم الدماء
~~حكم الإسلام وسكن عنهم الدهماء ما التزموه من الأحكام مع القيام بالجزية ms4305 في
~~كل عام وسلموا لأوامر الشريعة المطهرة التي لولا الانقياد إليها والاستسلام
~~لأغمد في نحورهم حد الحسام فهم تحت قهر سلطان PageV13P380 الإيمان سائرون
~~ولأمر دين الحق الذي نسخ الله به الأديان صائرون وهم المعنيون بقوله تعالى
~~@QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون @QE@
# ولما فتح الله تعالى ببركة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فتح من
~~البلاد واسترجع بأيدي المهاجرين والأنصار من أيدي الكفار العادية كثيرا من
~~الأمصار واستعاد وأكثر ذلك في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فإنها كانت للفتح مواسم وبالمنح بواسم وتظافرت فيها للمسلمين غرائز
~~العزائم التي أعادت هزاهزها الكفار يجرون ذيول الهزائم عقد أمرأوه الفاتحون
~~لها بأمره رضي الله عنه وعنهم لأهل الكتاب عهدا وحدوا لهم من الآداب حدا لا
~~يجوز أن يتعدى ولم تزل الخلفاء بعد ذلك والملوك في جميع بلاد الإسلام
~~يجددونها وبالمحافظة والملاحظة يتعهدونها وآخر من ألزمهم أحكامها العادلة
~~وعصمهم بذمتها التي هي لهم ما استقاموا بالسلامة كافلة والدنا السلطان
~~الشهيد الملك الناصر ناصر الدنيا والدين سقى الله تعالى عهده عهاد الرحمة
~~ولقى نفسه الخير لنصحه الأمة فإنه قدس الله روحه جدد لهم في سنة سبعمائة
~~لباس الغيار وشدد عليهم بأس النكال والإنكار وعقد لهم ذمة بها الاعتبار
~~وسطر في الصحائف منها شروطا لهم بالتزامها إقرارا وبأحكامها أمكنهم في دار
~~الإسلام الاستقرار وخذل الفئتين المفتريتين عملا بقول الله تعالى @QB@ وما
~~للظالمين من أنصار @QE@
# ولما طال عليهم الأمد تمادوا على الإغترار وتعادوا إلى الضر والإضرار
~~وتدرجوا بالتكبر والاستكبار إلى أن أظهروا التزين أعظم إظهار وخرجوا عن
~~المعهود في تحسين الزنار والشعار وعتوا في البلاد والأمصار وأتو من الفساد
~~بأمور لا تطاق كبار PageV13P381
# ولما وضح عندنا منهم الاستمرار على ذلك والإصرار أنكرنا عليهم أشد إنكار
~~ورأينا أن نتبع فيهم ما أمر الله تعالى به في الكتاب والسنة وأبينا ms4306 إلا
~~معاملتهم بإحكام الملة المحمدية التي كم لها على الملتين العيسوية
~~والموسوية من منة وادخر الله تعالى لنا هذه الحسنة التي هي من جملة
~~الفتوحات التي يفتح الله تعالى بها لنا في الدنيا أبواب السعادة وفي الآخرة
~~أبواب الجنة فاستفتينا في أمرهم المجالس العالية حكام الشريعة المطهرة
~~واقتدينا بأقوال مذاهبهم المحررة التي لنا بهديها إلى إصابة الصواب تبصرة
~~وعقدنا لهم مجلسا بدار عدلنا الشريف وألزمناهم أحكام أهل الذمة التي
~~بالتزام أوائلهم لها جرى عليهم حكم هذا التكليف وأخذناهم بالعهد الذي نسوه
~~وألبسناهم ثوب الهوان الذي لبسوا لما طال عليهم الزمان نزعوه ولم يلبسوه
~~وأجرينا عليهم والآن شروطه المظبوطة وقوانينه التي هي من التبديل والتغيير
~~محوطة فمن جاوزها فقد شاقق الشريعة الشريفة وبارزها ومن خالفها فقد عاند
~~الملة الاسلامية وواقفها ومن صدف عن سبلها وتنكبها فقد اقترف الكبائر
~~وارتكبها وحظرنا عليهم أن يجعل أحد منهم له بالمسلمين شبها وصيرنا عليهم
~~الذلة التي ضربها الله تعالى عليهم وأوجبها
# فلذلك رسم بالأمر الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي الصالحي الصلاحي
~~لازال أمره الممتثل المطاع وزجره به عن المآثم امتناع وارتداع ورأيه الصالح
~~يريد الإصلاح ما استطاع أن يعتمد جميع طوائف النصارى واليهود والسامرة
~~بالديار المصرية وجميع بلاد الاسلام المحروسة وأعمالها من سائر الأقطار
~~والآفاق وما أخذ على سالفيهم في عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه من أكيد العهد العهد ووثيق الميثاق
# وهو أن لا يحدثوا في البلاد الإسلامية وأعمالها ديرا ولا كنيسة ولا قلابة
~~ولا صومعة راهب ولا يجددوا فيهاما خرب منها ولا يمنعوا كنائسهم التي عوهدوا
~~PageV13P382 عليها وثبت عهدهم لديها أن ينزلها أحد من المسلمين ثلاث ليال
~~يطعمونهم ولا يؤوا جاسوسا ولا من فيه ريبة لأهل الاسلام ولا يكتموا غشا
~~للمسلمين ولا يعلموا أولادهم القرآن ولا يظهروا شركا ولا يمنعوا ذوي قرابة
~~من الاسلام إن أرادوه وإن أسلم أحد منهم لا يوذوه ولا يساكنوه وأن يوقروا
~~المسلمين وأن يقوموا من مجالسهم إن أرادوا الجلوس وأن لا يتشبهوا بشيء من
~~المسلمين ms4307 في لباسهم قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر بل يلبس
~~النصراني منهم العمامة الزرقاء عشرة أذرع غير الشعرى فما دونها واليهودي
~~العمامة الصفراء كذلك وتمنع نساؤهم من التشبه بنساء المسلمين ولبس العمائم
~~ولا يتسموا بأسماء المسلمين ولا يتكنوا بكناهم ولا يتلقبوا بألقابهم ولا
~~يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ولا يركبوا الخيل ولا البغال ويركبون الحمير
~~بالأكف عرضا من غير تزين ولا قيمة عظيمة لها ولا يتخذوا شيئا من السلاح ولا
~~ينقشوا خواتيمهم بالعربية ولا يبيعوا الخمور وأن يجزوا مقادم رؤوسهم وأن
~~يلزموا زيهم حيث ما كانوا ويشدوا زنانيرهم غير الحرير على أوساطهم والمرأة
~~البارزة من النصارى تلبس الإزار الكتان المصبوغ أزرق واليهودية الإزار
~~المصبوغ أصفر ولا يدخل أحد منهم الحمام إلا بعلامة تميزه عن المسلمين في
~~عنقه من خاتم نحاس أو رصاص أو جرس أو غير ذلك ولا يستخدموا مسلما في
~~أعمالهم وتلبس المرأة البارزة منهم خفين أحدهما أسود والآخر أبيض ولا
~~يجاوروا المسلمين بموتاهم ولا يرفعوا بناء قبورهم ولا يعلوا على المسلمين
~~في البناء ولا يساووهم ولا يتحيلوا على ذلك بحيلة بل يكونون أدون من ذلك
~~ولا يضربوا بالناقوس إلا ضربا خفيفا ولا يرفعوا أصواتهم في كنائسهم ولا
~~يخرجوا شعانين ولا يرفعوا أصواتهم على موتاهم ولا يظهروا النيران ولا
~~يشتروا مسلما من الرقيق ولا مسلمة ولا من جرت عليه سهام المسلمين ولا منشؤه
~~مسلم ولا يهودوا ولا ينصروا رقيقا ويجتنبون أوساط توسعة للمسلمين ولا
~~PageV13P383 يفتنوا مسلما عن دينه ولا يدلوا على عورات المسلمين ومن زنى
~~بمسلمة قتل ولا يضعوا أيديهم على أراض موات للمسلمين ولا غير موات ولا
~~مزدرع ولا ينسبوه لصومعة ولا كنيسة ولا دير ولا غير ذلك ولا يشتروا شيئا من
~~الجلب الرقيق ولا يوكلوا فيه ولا يتحيلوا عليه بحيلة ومتى خالفوا ذلك فقد
~~حل منهم ما يحل من أهل النفاق والمعاندة
# وكذلك رسمنا أن كل من مات من اليهود والنصارى والسامرة الذكور والإناث
~~منهم يحتاط عليهم من ديوان المواريث الحشرية بالديار المصرية وأعمالها
~~وسائر ms4308 البلاد الإسلامية المحروسة إلى أن تثبت ورثته ما يستحقونه من ميراثه
~~بمقتضى الشرع الشريف وإذا أثبتوا ما يستحقونه يعطونه بمقتضاه ويحمل ما فضل
~~بعد ذلك لبيت المال المعمور ومن مات منهم ولا وارث له يستوعب حمل موجوده
~~لبيت المال المعمور ويجرون في الحوطة على موتاهم من دواوين المواريث ووكلاء
~~بيت المال المعمور مجرى من يموت من المسلمين ليتبين أمر مواريثهم ويحمل
~~الأمر فيها على حكم الشرع الشريف عملا بالفتاوى الشرعية المتضمنة إجراء
~~مواريث موتاهم على حكم الفرائض الشرعية بحكم الملة الاسلامية المحمدية من
~~إعطاء كل ذي فرض وعصبة ما يستحقه شرعا من غير مخالفة ولا امتناع ولا مواقفه
~~ولا دفاع فإن ذلك مما يتعين ان يكون له إلى بيت المال المعمور فيه إرجاع
~~ولتعلق حقوق المؤمنين بذلك ولأنه يعيد حيث تفيا إلى المسلمين ما يستحقه بيت
~~المال من مال كل هالك ولأنا المطالبون بما يؤول إلى ميراث المسلمين من تراث
~~أولئك لتكون هذه الحسنة في صحائفنا مسطرة وإن كانت الأيام قد تمادت عليها
~~ومعرفتها نكرة وتعادت إليها أيديهم العادية فاختلست من الذهب والفضة
~~القناطير المقنطرة PageV13P384
# ورسمنا أن لا يخدم نصراني ولا سامري ولا يهودي في دولتنا الشريفة ثبت
~~الله قواعدها ولا في دواوين الممالك المحروسة والأعمال ولا عند أحد من
~~أمرائنا أعزهم الله تعالى ولا يباشر أحد منهم وكالة ولا أمانة ولا ما فيه
~~تأمر على المسلمين بحيث لا يكون لهم كلمة يستعلون بها على أحد من المسلمين
~~في أمر من الأمور فقد حرم الله ذلك نصا وتأويلا وضمن حكمه في الحال
~~والاستقبال قرآنا وتنزيلا فقال تعالى @QB@ ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا @QE@ وأوضح في اجتنابهم للمتقين علم اليقين فقال تعالى @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين @QE@
# وقد نهى الله موالاتهم وأضاف بسخطه كل خزي إليهم @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم @QE@
# وقد أذلهم الله جل وعز ms4309 لافترائهم وأجترائهم من كتابه العزيز في مواضع عدة
~~فقال تعالى @QB@ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة @QE@
~~فوجب أن لا يكونوا على الأعمال أمنة ولا للأموال خزنة لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اليهود والنصارى خونة وقال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه
~~ولا تستعملوا اليهود والنصارى فإنهم أهل رشا في دينهم ولا تحل الرشا
~~فباعتزالهم واختزالهم يؤمن من مكرهم وخيانتهم ما يختشى
# ولما قدم عليه أبو موسى الأشعري من البصرة وكان عاملة بها دخل عليه
~~المسجد واستأذن لكاتبه وكان نصرانيا فقال له أمير المؤمنين عمر وليت ذميا
~~على المسلمين أما سمعت قول الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~@QE@ PageV13P385 اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ) هلا اتخذت
~~حنيفيا فقال أمير المؤمنين لي كتابته وله دينه فأنكر أمير المؤمنين عليه
~~ذلك وقال لا أكرمهم إذ أهانهم الله ولا أعزهم إذ أذلهم الله ولا أدنيهم إذ
~~أقصاهم الله فاتبعنا في صرفهم الكتاب والسنة والأثر ومنعنا عن المسلمين بغل
~~أيديهم عن المباشرة الأذى والضرر ودفعنا عن أمير المؤمنين من سوء معاشرتهم
~~ما ألموا له من الأذى مع شر معشر
# فليعتمد حكم هذا المرسوم الذي هو بالعدل والإحسان موسوم وليخلد في صحائف
~~المثوبات ليستقر ويستمر ويدوم وليشع ذكره في الممالك وليذع أمره في المسالك
~~وعلى حكام المسلمين أيدهم الله تعالى وقضاتهم ومتصرفيهم وولاتهم أن يوقعوا
~~بمن تعدى هذه الحدود من النصارى واليهود ويردعوا بسيف الشرع كل جهول من أهل
~~الجحود ويحلوا العذاب بمن حمله العقوق على حل العقود ويذلوا رقاب الكافرين
~~بالإذعان لاستخراج الحقوق وإخراج الأضغان والحقود
# وقد رسمنا بأن يحمل الأمر في هذا المرسوم الشريف على حكم ما التزم في
~~المرسوم الشريف الشهيدي الناصري المتقدم المكتتب في رجب سنة سبعمائة
~~المتضمن للشهادة على بطركي النصارى اليعاقبة والملكية ورئيس اليهود
~~بالتحريم وإيقاع الكلمة على من خالف هذا الشرط المشروط والحد المحدود وأن
~~يحلوا ما انبرم من محكم العقود فيحل عليهم عذاب غير مردود والله تعالى يعين
~~سلطان الحق على ms4310 ما يرجع بنفع الخلق ويعود ويزين بصالح المؤمنين ملك الاسلام
~~وممالك الوجود ويهين ببأسه أعداء الدين الذين لهم عن السبيل المبين صدوف
~~وصدود ويسلك به شرعة الشرع الشريف ومنهاجه من إماتة البدع وإحياء السنن
~~وإدامة الصون PageV13P386 وإقامة الحدود ويهلك بسطوته الكافرين كما هلك
~~بدعوة صالح النبي صلى الله عليه وسلم ثمود والعلامة الشريفة أعلاه حجة فيه
# تم الجزء الثالث عشر يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء الرابع عشر وأوله
~~الباب الرابع من المقالة التاسعة
# والحمد لله رب العالمين وصلاته على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين
~~وآله وصحبه والتابعين وسلامه وحسبنا الله ونعم الوكيل PageV13P387
~~PageV14P001 | 14 | PageV14P001 بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه & الباب الرابع من المقالة التاسعة في الهدن الواقعة
~~بين ملوك الإسلام وملوك الكفر وفيه فصلان &
# | الفصل الأول في أصول تتعين على الكاتب معرفتها وفيه ثلاثة أطراف
#
# | الطرف الأول في بيان رتبتها ومعناها وذكر ما يرادفها من الألفاظ
# أما رتبتها فإنها متأخرة عند قوة السلطان عن عقد الجزية لأن في الجزية ما
~~يدل على ضعف المعقود له وفي الهدنة ما يدل على قوته
# وأما معناها فالمهادنة في اللغة المصالحة يقال هادنه يهادنه مهادنة إذا
~~صالحه والاسم الهدنة
# وهي إما من هدن بفتح الدال يهدن بضمها PageV14P003 هدونا إذا سكن ومنه
~~قولهم هدنة على دخن
# أي سكون على غل أو تكون قد سميت بذلك لما يوجد من تأخير الحرب بسببها
# ويرادفها ألفاظ أخرى
# أحدها الموادعة ومعناها المصالحة أيضا أخذا من قولهم عليك بالمودوع
~~يريدون بالسكينة والوقار فتكون راجعة إلى معنى السكون
# وإما أخذا من توديع الثوب ونحوه وهو جعله في صوان يصونه لأنه بها تحصل
~~الصيانة عن القتال
# وإما أخذا من الدعة وهي الخفض والهناء لأن بسببها تحصل الراحة من تعب
~~الحرب وكلفه
# والثاني المسالمة ومعناها ظاهر لأن بوقوعها يسلم كل من أهل الجانبين من
~~الآخر
# الثالث المقاضاة ومعناها المحاكمة مفاعلة من القضاء بمعنى الفصل والحكم
# الرابع المواصفة سميت بذلك لأن الكاتب يصف ما وقع عليه الصلح من ms4311 الجانبين
# على أن الكتاب يخصون لفظ المواصفة بما إذا كانت المهادنة من الجانبين
~~ولاشك أن ذلك جار في لفظ الموادعة والمسالمة والمقاضاة أيضا لأن المفاعلة
~~لا تكون إلا بين اثنين إلا في ألفاظ قليلة محفوظة على ما هو مقرر في علم
~~العربية
# أما لفظ الهدنة فإنه يصدق أن يكون من جانب واحد بأن يعقد الأعلى الهدنة
~~لمن هو دونه
# على أنها عند التحقيق ترجع إلى معنى المفاعلة إذ لاتتصور إلا من أثنين
~~PageV14P004
# وأما في الشرع فعبارة عن صلح يقع بين زعيمين في زمن معلوم بشروط مخصوصة
~~على ما سيأتي بيانه فيما بعد إن شاء الله تعالى
# والأصل فيها أن تكون بين ملكين مسلم وكافر أو بين نائبيهما أو بين أحدهما
~~ونائب الآخر
# وعلى ذلك رتب الفقهاء رحمهم الله باب الهدنة في كتبهم
# قال صاحب مواد البيان وقد يتعاقد عظماء أهل الإسلام على التوادع والتسالم
~~واعتقاد المودة والتصافي والتوازر والتعاون والتعاضد والتناصر ويشترط
~~الأضعف منهم للأقوى تسليم بعض ما في يده والتفادي عنه بمعاطفته والانقياد
~~إلى اتباعه والطاعة والاحترام في المخاطبة والمجاملة في المعاملة أو
~~الإمداد بجيش أو امتثال الأوامر والنواهي وغيرها مما لا يحصى
# قلت وقد يكون الملكان متساويين في الرتبة أو متقاربين فيقع التعاقد
~~بينهما على المسالمة والمصافاة والموازرة والمعاونة وكف الأذية والإضرار
~~وما في معنى ذلك دون أن يلتزم أحدهما للآخر شيئا يقوم به أو إتاوة يحملها
~~إليه ولكل مقام مقال والكاتب الماهر يوفي كل مقام حقه ويعطي كل فصل من
~~الفصول مستحقه
# | الطرف الثاني في أصل وضعها
# أما مهادنة أهل الكفر فالأصل فيها قوله تعالى @QB@ فسيحوا في الأرض أربعة
~~أشهر @QE@ الآية وقوله @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها @QE@
# وما ثبت في صحيح البخاري من حديث عروة بن الزبير رضي الله عنه
~~PageV14P005 أن قريشا وجهت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالحديبية حين
~~صده قريش عن البيت سهيل بن عمرو فقال للنبي صلى الله عليه وسلم هات اكتب
~~بيننا وبينك كتابا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب ms4312 فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل أما الرحمن فوالله
~~ما أدري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا
~~نكتب إلا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك
~~اللهم ثم قال هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله فقال سهيل والله لو كنا نعلم
~~أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله إني لرسول الله وإن كذبتموني اكتب
~~محمد بن عبد الله ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم على أن تخلوا بيننا وبين
~~البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب أنا قد أخذنا ضغطة ولكن ذلك
~~من العام المقبل فكتب قال سهيل وعلى أنه لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك
~~إلا رددته إلينا قال المسلمون سبحان الله كيف يرد إلى المشركين وقد جاء
~~مسلما فبينما هم كذلك إذ جاء أبو جندل يرسف في قيوده وقد خرج من مكة حتى
~~رمى بنفسه بين أظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد أول ما أقاضيك عليه أن
~~ترده إلي PageV14P006 فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنا لم نقض الكتاب بعد
~~قال فوالله إذا لا أصالحك على شيء أبدا قال النبي صلى الله عليه وسلم فأجزه
~~لي قال ما أنا بمجيزه لك قال بلى فافعل قال ما أنا بفاعل
# قال مكرز بن حفص بلى قد أجزناه لك
# قال أبو جندل أي معشر المسلمين أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما ألا ترون
~~ما قد لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا في الله تعالى
# قال عمر بن الخطاب فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ألست نبي الله
~~حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي
~~الدنية في ديننا إذا قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري
# قلت هذا ما أورده البخاري ms4313 في حديث طويل
# والذي أورده أصحاب السير أن الكاتب كان علي بن أبي طالب وأن نسخة الكتاب
# هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو اصطلحا على وضع الحرب عن
~~الناس عشر سنين وأنه من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن أحب أن
~~يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه
# وأشهد في الكتاب على الصلح رجالا من المسلمين والمشركين PageV14P007
# | الطرف الثالث فيما يجب على الكاتب مراعاته في كتابة الهدن
# قال في مواد البيان وهذا الفن من المكاتبات له من الدولة محل خطير ومن
~~المملكة موضع كبير ويتعين على الكاتب أن يخلي له فكره ويعمل فيه نظره
~~ويتوفر عليه توفرا يحكم مبانيه ويهذب معانيه
# والذي يلزم الكاتب في ذلك نوعان
# | النوع الأول ما يختص بكتابة الهدنة بين أهل الإسلام وأهل الكفر
# وهي الشروط الشرعية المعتبرة في صحة العقد بحيث لا يصح عقد الهدنة مع
~~إهمال شيء منها
# وهي أربعة شروط
# الأول في العاقد
# ويختلف الحال فيه باختلاف المعقود عليه فإن كان المعقود عليه إقليما
~~كالهند والروم ونحوهما أو مهادنة الكفار مطلقا فلا يصح العقد فيه إلا من
~~الإمام الأعظم أو من نائبه العام المفوض إليه التحدث في جميع أمور المملكة
# وإن كان على بعض القرى والأطراف فلآ حاد الولاة المجاورين لهم عقد الصلح
~~معهم
# الثاني أن يكون في ذلك مصلحة للمسلمين بأن يكون في المسلمين ضعف أو في
~~المال قلة أو توقع إسلامهم بسبب اختلاطهم بالمسلمين أو طمع في قبولهم
~~الجزية من غير قتال وإنفاق مال
# فإن لم تكن مصلحة فلا يهادنون بل يقاتلون حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية إن
~~كانوا من أهلها
# الثالث أن لا يكون في العقد شرط يأباه الإسلام كما لو شرط أن يترك
~~بأيديهم مال مسلم أو أن يرد عليهم أسير مسلم انفلت منهم أو شرط لهم على
~~المسلمين مال من غير خوف على المسلمين أو شرط رد مسلمة إليهم فلا يصح العقد
~~مع شيء من ذلك بخلاف ما لو ms4314 شرط رد الرجل المسلم أو PageV14P008 المرأة
~~الكافرة فإنه لا يمنع الصحة
# قال الغزالي وقد جرت العادة أن يقول نهادنكم على أن من جاءكم من المسلمين
~~رددتموه ومن جاءنا مسلما رددناه
# فإن كان في المسلمين ضعف وخيف عليهم جاز التزام المال لهم دفعا للشر كما
~~يجوز فك الأسير المسلم إذا عجزنا عن انتزاعه
# الرابع أن لا تزيد مدة الهدنة عن أربعة أشهر عند قوة المسلمين وأمنهم ولا
~~يجوز أن تبلغ سنة بحال وفيما دون سنة وفوق أربعة أشهر قولان للشافعي رضي
~~الله عنه أصحهما أنه لا يجوز أما إذا كان في المسلمين ضعف وهناك خوف فإنه
~~تجوز المهادنة إلى عشر سنين فقد هادن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة
~~عشر سنين كما رواه أبو داود في سننه
# ولا تجوز الزيادة عليها على الصحيح وفي وجه تجوز الزيادة على ذلك للمصلحة
# فلو أطلق المدة فالصحيح من مذهب الشافعي أنها فاسدة وقيل إن كانت في حال
~~ضعف المسلمين حملت على عشر سنين وإن كانت في حال القدرة فقد قيل تحمل على
~~الأقل وهو أربعة أشهر وقيل على الأكثر وهو ما يقارب السنة
# ولو صرح بالزيادة على ما يجوز عقد الهدنة عليه فإن زاد على أربعة أشهر في
~~حال القوة أو على عشر سنين في حال الضعف صح في المدة المعتبرة وبطل في
~~الزائد فإن احتيج إلى الزيادة على العشر عقد على عشر ثم عشر ثم عشر قبل
~~تقضي الأولى قاله الفوراني وغيره من أصحابنا الشافعية
# وذهب أصحاب مالك رحمهم الله إلى أن مدتها غير محدودة بل يكون موكولا إلى
~~اجتهاد الإمام ورأيه PageV14P009
# | النوع الثاني ما تشترك فيه الهدن الواقعة بين أهل الكفر والإسلام وعقود
~~الصلح الجارية بين زعماء المسلمين وهي ضربان
#
# | الضرب الأول الشروط العادية التي جرت العادة أن يقع الاتفاق عليها بين
~~الملوك في كتابة الهدن خلا ما تقدم
# وليس لها حد يحصرها ولا ضابط يضبطها بل بحسب ما تدعو الضرورة إليه في تلك
~~الهدنة بحسب الحال الواقع
# فمن ذلك ms4315 أن يشترط عليه أن يكون لوليه مواليا ولعدوه معاديا ولمسالمه
~~مسالما ولمحاربه محاربا ولا يواطيء عليه عدوا ولا يوقع عليه صلحا ولا يوافق
~~على ما يقدح في أمره ولا يقبل سؤال سائل ولا بذل باذل ولا رسالة مراسل مما
~~يخالف الاتفاق الجاري والأخذ على يد من سعى في نقض الصلح ونكث العهد إن كان
~~من أهل طاعته والمقاتلة إن كان من المخالفين له وأنه إذا جنى من أهل
~~مملكتهم جان كان عليه إحضاره أو الأخذ منه بالجناية
# ومن ذلك أن يشترط عليه أن يكف عن بلاده وأعماله ومتطرف ثغوره وشاسع
~~نواحيه أيدي الداخلين في جماعته والمنضمين إلى حوزته ولا يجهز لها جيشا ولا
~~يحاول لها غزوا ولا يبدأ أهلها بمنازعة ولا يشرع لهم في مقارعة ولا
~~يتناوبهم بمكيدة ظاهرة ولا باطنة ولا يعاملهم بأذية جلية ولا خفية ولا يطلق
~~لأحد ممن ينوب عنه في إمارة جيشه ومن ينسب إلى جملته ويتصرف على إرادته
~~عنانا إلى شيء من ذلك بوجه من الوجوه ولا سبب من الأسباب وأن لا يجاوز حدود
~~مملكته إلى المملكة الأخرى بنفسه ولا بعسكر من عساكره
# ومن ذلك أن يشترط عليه أن يفرج عمن هو في حوزته ممن أحاطت به PageV14P010
~~ربقة الأسر ويمكنهم من المسير إلى بلادهم بأنفسهم وخدمهم وعيالهم وأتباعهم
~~وأصناف أموالهم في أتم حراسة وأكمل خفارة دون كلفة ولا مؤونة تلحقهم على
~~إطلاقهم ونحو ذلك
# ومن ذلك أن يشترط عليه مالا يحمله إليه في كل سنة أو أن يسلم إليه ما
~~يختاره من حصون وقلاع وأطراف وسواحل مما وقع الاستيلاء عليه من بلاد
~~المسلمين أو أحب انتزاعه أو استضافته من بلاد من يهادنه من ملوك الكفر وأن
~~يبقي من بها من أهلها ويقررهم فيها بحرمهم وأولادهم ومواشيهم وأزوادهم
~~وسلاحهم وآلاتهم دون أن يلتمس عن ذلك أو عن شيء منه مالا أو يطلب عنه بدلا
~~وما ينخرط في هذا السلك
# ومن ذلك أن يشترط عليه عدم التعرض لتجار مملكته والمسافرين من رعيته برا
~~وبحرا بنوع من أنواع ms4316 الأذية والإضرار في أنفسهم ولا في أموالهم وللمجاورين
~~للبحر عدم ركوب المراكب الحربية التي لا يعتاد التجار ركوب مثلها
# ومن ذلك أن يشترط عليه إمضاء ما وقعت عليه المعاقدة وأن لا يرجع عن ذلك
~~ولا عن شيء منه ولا يؤخر شيئا عن الوقت الذي اتفق عليه
# ومن ذلك أن يشترط عليه أنه إذا بقي من مدة الهدنة مدة قريبة مما يحتاج
~~إلى التعبيء فيه أن يعلمه بما يريده من مهادنة أو غيرها
# ومن ذلك أن يشترط عليه أنه إذا انقضى أمد الهدنة على أحد من الطائفتين
~~وهو في بلاد الآخرين أن يكون له الأمن حتى يلحق مأمنه
# ومن ذلك أن يشترط مالا يحمله إليه في الحال أو في كل سنة أو حصونا أو
~~بلادا يسلمها من بلاده أو مما يغلب عليه من بلاد مهادنه إلى غير ذلك من
~~الأمور التي يجري عليها الاتفاق مما لا تحصى كثرة PageV14P011
# | الضرب الثاني مما يلزم الكاتب في كتابة الهدنة تحرير أوضاعها وترتيب
~~قوانينها وإحكام معاقدها
# وذلك باعتماد أمور
# منها أن يكتب الهدنة فيما يناسب الملك الذي تجري الهدنة بينه وبين ملكه
~~ولم أر من تعرض في الهدن لمقدار قطع الورق وإن كثرت كتابتها في الزمن
~~المتقدم بين ملوك الديار المصرية وبين ملوك الفرنج كما سيأتي ذكره فيما بعد
~~إن شاء الله تعالى
# والذي ينبغي أن يراعى في ذلك مقدار قطع الورق الذي يكاتب فيه الملك الذي
~~تقع الهدنة معه من قطع العادة أو الثلث أو النصف
# ومنها أن يأتي في ابتدائها ببراعة الاستهلال إما بذكر تحسين موقع الصلح
~~والندب إليه ويمن عاقبته أو بذكر السلطان الذي تصدر عنه الهدنة أو
~~السلطانين المتهادنين أو الأمر الذي ترتب عليه الصلح وما يجري هذا المجرى
~~مما يقتضيه الحال ويستوجبه المقام
# ومنها أن يأتي بعد التصدير بمقدمة يذكر فيها السبب الذي أوجب الهدنة ودعا
~~إلى قبول الموادعة
# فإن كانت الهدنة مع أهل الكفر احتج للإجابة إليها بالائتمار بأمر القرآن
~~والانقياد إليه حيث أمر الله رسوله صلى الله عليه ms4317 وسلم بالمطاوعة على الصلح
~~والإجابة إلى السلم بقوله @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله
~~@QE@ وما وردت به السنة من مصالحته صلى الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية
~~وذكر ما سنح له من آيات الصلح وأحاديثه وما جرى عليه الخلفاء الراشدون من
~~بعده وكفهم عن القتال وقوفا عند ما حد لهم وأنه لولا ذلك لشرعوا الأسنة
~~PageV14P012 إلى مخالفيهم في الدين وركضوا الجياد إلى جهاد من يليهم من
~~الملحدين
# وإن كان الصلح بين مسلمين احتج بنحو قوله تعالى @QB@ وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما @QE@ وبأحاديث التحذير من تقاتل المسلمين
~~كقوله صلى الله عليه وسلم ( إذا التقى المسلمان بسيفيهما فقتل أحدهما صاحبه
~~فالقاتل والمقتول في النار ) وما يجري هذا المجرى
# ومنها أن يراعي المقام في تبجيل المتهادنين أو أحدهما بحسب ما يقتضيه
~~الحال ووصف كل واحد منهما بما يليق به من التعظيم أو التوسط أو انحطاط
~~الرتبة بحسب المقام ويجري على حسب ذلك في الشدة واللين
# فإن كانت الهدنة بين متكافئين سوى بينهما في التعظيم وجرى بهما في الشدة
~~واللين على حد واحد إلا أن يكون أحدهما أسن من الآخر فيراعي للأسن ما يجب
~~له على الحدث من التأدب معه ويراعي للحدث ما يجب له على الكبير من الحنو
~~والشفقة
# وإن كانت الهدنة من قوي لضعيف أخذ في الاشتداد آتيا بما يدل على علو
~~الكلمة وانبساط القدرة وحصول النصرة واستكمال العدد وظهور الأيد ووفور
~~الجند وقصور الملوك عن المطاولة وعجزهم عن المحاولة ونحو ذلك مما ينخرط في
~~هذا السلك لا سيما إذا كان القوي مسلما والضعيف كافرا فإنه يجب الازدياد من
~~ذلك وذكر ما للإسلام من العزة وما توالى له من النصرة وذكر الوقائع التي
~~كانت فيها نصرة المسلمين على الكفار في المواطن المشهورة والأماكن المعروفة
~~وما في معنى ذلك
# وإن كانت الهدنة من ضعيف لقوي أخذ في الملاينة بحسب ما يقتضيه الحال مع
~~إظهار الجلادة وتماسك القوة خصوصا إذا كان القوي PageV14P013 المعقود معه
~~الهدنة كافرا
# وإن شرط له مالا ms4318 عند ضعف المسلمين للضرورة أتى في كلامه بما يقتضي أن ذلك
~~رغبة في الصلح المأمور به لا عن خور طباع وضعف قوة إذ الله تعالى يقول @QB@
~~فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم @QE@
# ومنها أن يتحفظ من سقط يدخل على الشريعة نقيصة إن كانت المهادنة مع أهل
~~الكفر أو يجر إلى سلطانه وهيصة إن كانت بين مسلمين ويتحذر كل الحذر من خلل
~~يتطرق إليه من إهمال شيء من الشروط أو ذكر شرط فيه خلل على الإسلام أو ضرر
~~على السلطان أو ذكر لفظ مشترك أو معنى ملتبس يوقع شبهه توجب السبيل إلى
~~التأول وأن يأخذ المأخذ الواضح الذي لا تتوجه عليه معارضة ولا تتطرق إليه
~~مناقضة ولا يدخله تأويل
# ومنها أن يبين أن الهدنة وقعت بعد استخارة الله تعالى وتروية النظر في
~~ذلك وظهور الخير فيه ومشاورة ذوي الرأي وأهل الحجى وموافقتهم على ذلك
# ومنها أن يبين مدة الهدنة
# فقد تقدم أن الصحيح من مذهب الشافعي أنه إذا لم تبين المدة في مهادنة أهل
~~الكفر فسدت الهدنة
# قال في التعريف وقد جرت العادة أن يحسبوها مدة سنين شمسية فيحرر حسابها
~~بالقمرية
# ويذكر سنين وأشهرا وأياما وساعات حتى يستوفي السنين الشمسية المهادن
~~عليها
# أما في عقد الصلح بين مسلمين فإنه لا يشترط ذلك بل ربما قالوا إن ذلك صار
~~لازما حتى في الولد وولد الولد PageV14P014
# ومنها أن يبين أن الهدنة وقعت بين الملكين أنفسهما أو بين نائبيهما أو
~~بين أحدهما ونائب الآخر ويستوفي ما يجب لكل قسم منها
# فإن كانت بين الملكين أنفسهما بغير واسطة بين ذلك ذكر ما أخذ عليهما من
~~العهود والمواثيق والأيمان الصادرة من كل منهما وذكر ما وقع من الإشهاد
~~بذلك عليهما وما جرى من ثبوت حكمه إن جرى فيه ثبوت ونحو ذلك
# وإن كانت بين المكتوب عنه ونائب الآخر بين ذلك وتعرض إلى المستند في ذلك
~~من حضور كتاب من الملك الغائب بتفويض الأمر في ذلك إلى نائبه وأنه وصل على
~~يده أو يد ms4319 غيره والإشارة إلى أنه معنون بعنوانه مختوم بختمه المتعارف عنه
~~أو وكالة عنه
# ويتعرض إلى قيام البينة بها وثبوتها بمجلس الحكم ونحو ذلك من المستندات
# وإن كانت بين نائبين بين ذلك وذكر مستند كل نائب منهما على ما تقدم ذكره
# ويتعرض إلى أن النائب في ذلك قام فيه باختياره وطواعيته لا عن إكراه ولا
~~إجبار ولا قسر ولا غلبة بل لما رأى لنفسه ولمستنيبه في ذلك من المصلحة
~~والحظ وأن كتاب الهدنة قريء عليه وبين له فصلا فصلا وترجم له بموثوق به إن
~~كان لا يعرف العربية ونحو ذلك
# ومنها أن يتعرض إلى ما يجري من التحليف في آخرها على الوفاء وعدم النكث
~~والإخلال بشيء من الشروط أو الخروج عن شيء من الالتزامات أو محاولة التأويل
~~في شيء من ذلك أو السعي في نقضه أو في شيء منه وما في معنى ذلك
# فإن كانت بين ملكين تعرض إلى تحليف كل منهما على التوفية بذلك
# وإن كانت بين أحدهما ونائب الآخر حلف الملك كما تقدم وستأتي PageV14P015
~~صورة الحلف الذي يقع في الهدن في الكلام على الأيمان فيما بعد إن شاء الله
~~تعالى
# ومنها أن يحرر أمر التاريخ بالعربي وما يؤرخ به في مملكة الملك المهادن
~~من السرياني والرومي وغيرهما
# قال في التعريف ولهم عادة أن يحسبوها مدة سنين شمسية فيحرر حسابها
~~بالقمرية ويذكر سنين وأشهرا وأياما وساعات حتى يستكمل السنين الشمسية
~~المهادن عليها
# وقد تقدم في الكلام على التاريخ من المقالة الثالثة كيفية معرفة التواريخ
~~واستخراجها
# ومنها أن يقع الإشهاد على كل من المتعاقدين بذلك ولا بأس بإثبات ذلك
# وقد جرت العادة أنه يشهد على كل ملك جماعة من أهل دولته ليقضى على ملكهم
~~بقولهم وإن كان مخالفا في الدين
# وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم أشهد على مصالحته مع قريش
~~رجالا من المسلمين ورجالا من المشركين
# وربما طلب النائب عن الملك الغائب إحضار نسخة مهادنة من جهة مستنيبه على
~~ما وقع به العقد مشمولة بخط الكتاب ms4320 مشهودا عليه فيها بأهل مملكته أو تجهز
~~إليه نسخة يكتب عليها خطه ويشهد عليه فيها أهل مملكته
# والغالب الاكتفاء بالرسل في ذلك PageV14P016
# | الفصل الثاني في صورة ما يكتب في المهادنات والسجلات ومذاهب الكتاب في
~~ذلك وفيه طرفان
#
# | الطرف الأول فيما يستبد ملوك الإسلام فيه بالكتابة عنهم وتخلد منه نسخ
~~بالأبواب السلطانية وتدفع منه نسخ إلى ملوك الكفر
# ثم ما يكتب في ذلك على نمطين
# | النمط الأول ما يكتب في طرة الهدنة من أعلى الدرج
# وقد جرت العادة أن يفتتح بلفظ هذا أو لفظ هذه وما في معنى ذلك مثل أن
~~يكتب هذا عقد صلح أو هذا كتاب هدنة أو هذه موادعة أو هذه مواصفة وما أشبه
~~ذلك
# وربما حذف المبتدأ وهو هذا واكتفي بالخبر عنه مثل أن يقال كتاب هدنة أو
~~كتاب موادعة أو عقد مصالحة وما أشبه ذلك PageV14P017 وهذه نسخة بعقد صلح
~~أنشأتها لينسج على منوالها وهي
# هذا عقد صلح انتظمت به عقود المصالح وانتسقت بواسطته سبل المناجح وتحدث
~~بحسن مقدمته الغادي وترنم بيمن نتيجته الرائح عاقد عليه السلطان فلان فلانا
~~القائم في عقد هذا الصلح عن مرسله فلان حسب ما فوض إليه الأمر في ذلك في
~~كتابه الواصل على يده المؤرخ بكذا وكذا المعنون بعنوانه المختوم بطابعه
~~المتعارف عنه على أن يكون الأمر كذا وكذا
# ويشرح ملخص ما يقع من الشروط التي يقع عليها الاتفاق بينهما في الصلح إلى
~~آخرها ثم يقال على ما شرح فيه
# | النمط الثاني ما يكتب في متن الهدنة وهو على نوعين
#
# | النوع الأول ما تكون الهدنة فيه من جانب واحد
# بأن يكون الملكان متكافئين فيتعاقدان إما على حصن وإما على مال يعطيه
~~الملك المعقودة له الهدنة لعاقدها كما كان يكتب عن صاحب الديار المصرية
# وللكتاب فيه مذهبان
# | المذهب الأول أن تفتتح الهدنة بلفظ هذا ما هادن عليه أو هذه هدنة أو
~~موادعة أو مواصفة أو سلم أو صلح أو نحو ذلك على نحو ما تقدم في الكلام على
~~الطرة
# وعلى ذلك كتب كتاب ms4321 القضية بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش عام
~~PageV14P018 الحديبية على ما تقدم ذكره في الكلام على أصل مشروعيتها
# وهذه نسخة هدنة كتب بها عن سلطان قوي لملك مضعوف باشتراط مال يقوم به
~~المضعوف للقوي في كل سنة أو حصون يسلمها له أو نحو ذلك وهي
# هذا ما هادن عليه وأجل إليه مولانا السلطان فلان خلد الله سلطانه وشرف به
~~زمانه الملك فلانا الفلاني هادنه حين ترددت إليه رسله وتوالت عليه كتبه
~~وأمله ليمهله وسأله ليكف عنه أسله حين أبت صفاحه أن تصفح وسماء عجاجه
~~بالدماء إلا أن تسفح فرأى سدد الله آراءه أن الصلح أصلح وأن معاملة الله
~~أربح وهادن هذا الملك ويسميه على نفسه وأهله وولده ونسله وجميع بلاده وكل
~~طارفه وتلاده وماله من ملك ومال وجهات وأعمال وعسكر وجنود وجموع وحشود
~~ورعايا في مملكته من المقيم والطاريء والسائر بها والساري هدنة مدتها أول
~~تاريخ هذه الساعة الراهنة وما يتلوها مدة كذا وكذا من سنين وأشهر وساعات
~~يحمل فيها هذا الملك فلان إلى بيت مال المسلمين وإلى تحت يد مولانا السلطان
~~فلان قسيم أمير المؤمنين في هذه المدة كذا وكذا يقوم به هذا الملك من ماله
~~ومما يتكفل بجبايته من جزية أهل بلاده وخراج أعماله على أقساط كذا وكذا
~~قياما لا يحوج معه إلى تكلف مطالبة ولا إلى تناوله بيد مغالبة
# على أن يكف مولانا السلطان عنه بأس بأسائه وخيله المطلة عليه في صباحه
~~ومسائه ويضم عن بلاده أطراف جنوده وعساكره وأتباعهم ويؤمنه من بطائهم
~~وسراعهم ويمنع عن بلاد هذا الملك المتاخمة لبلاده والمزاحمة لدوافق أمداده
~~ويرد عنها وعمن جاورها من بقية ما في مملكته وهي كذا وكذا أيدي النهب ويكف
~~الغارات ويمنع الأذى ويرد من نزح من رعايا هذا الملك إليه ما لم يدخل في
~~دين الإسلام ويشهد الشهادتين PageV14P019 ويقر بالكلمتين المعتادتين ويؤمن
~~جلابة هذا الملك وتجاره المترددين من بلاده إلى بلاد الإسلام في عوارض
~~الأشغال ولا يحصل عليهم ضرر في نفس ولا مال وإن أخذت ms4322 المتجرمة منهم مالا أو
~~قتلت أحدا أمر بإنصافهم من ذلك المتجرم وأن يؤخذ بحقهم من ذلك المجرم
# وعليه مثل ذلك فيمن يدخل إليه من بلاد الإسلام وأن لا يفسح لنفسه ولا
~~لأحد من جميع أهل بلاده في إيواء مسلم متنصر ولا يرخص لذي عمى منهم ولا
~~متبصر
# وأنه كلما وردت إليه كتب مولانا السلطان فلان أو كتب نوابه أو أحد من
~~المتعلقين بأسبابه يسارع إلى امتثاله والعمل به في وقته الحاضر ولا يؤخره
~~ولا يمهله ولا يطرحه ولا يهمله
# وعليه أن لا يكون عينا للكفار على بلاد الإسلام وإن دنت به أو بعدت الدار
~~ولا يواطيء على مولانا السلطان فلان أعداءه وأولهم التتار وأن يلتزم ما
~~يلزمه من المسكة بالمسكنة ويفعل ما تسكت عنه به الأسنة وما أشبهها من
~~الألسنة وعليه أن ينهي ما يتجدد عنده من أخبار الأعداء ولو كانوا أهل ملته
~~وينبه على سوء مقاصدهم ويعرف ما يهم سماعه من أحوال ما هم عليه
# هذه هدنة تم عليها الصلح إلى منتهى الأجل المعين فيه ما استمسك بشروطها
~~وقام بحقوقها ووقف عند حدها الملتزم به وصرف إليها عنان اجتهاده وبنى عليها
~~قواعد وفائه وصان من التكدير فيها سرائر صفائه سأل هو في هذه الهدنة
~~المقررة وأجابه مولانا السلطان إليها على شروطها المحررة وشهد به الحضور
~~بالمملكتين وتضمنته هذه الهدنة المسطرة وبالله التوفيق
# قلت الظاهر أنه كان يكتب بهذه النسخة عن صاحب الديار المصرية PageV14P020
~~والممالك الشامية لمتملك سيس فإن في خلال كلام المقر الشهابي بعد قوله ولا
~~يواطيء على مولانا السلطان فلان أعداءه وأولهم التتار وقد تقدم في الكلام
~~على الممالك أن متملك سيس كان يماليء التتار ويميل إليهم ويساعدهم في حرب
~~المسلمين ويكثر في سوادهم
# وعلى مثل ذلك يكتب لكل ملك مضعوف في مهادنة الملك القوي له
# وهذه نسخة هدنة من هذا النمط كتب بها أبو إسحاق الصابي عن صمصام الدولة
~~بن عضد الدولة بن ركن الدولة بن بويه الديلمي بأمر أمير المؤمنين الطائع
~~لله الخليفة العباسي ببغداد يومئذ ms4323 لوردس المعروف بسفلاروس ملك الروم حين
~~حيل بينه وبين بلاده والتمس أن يفرج له طريقه إلى بلاده على شروط التزمها
~~وحصون يسلمها على ما سيأتي ذكره وهي
# هذا كتاب من صمصام الدولة وشمس الملة أبي كاليجار بن عضد الدولة وتاج
~~الملة أبي شجاع بن ركن الدولة أبي علي مولى أمير المؤمنين كتبه لوردس بن
~~بينير المعروف بسفلاروس ملك الروم PageV14P021 إنك سألت بسفارة أخينا
~~وعدتنا وصاحب جيشنا أبي حرب ربار بن شهراكويه تأمل حالك في تطاول حبسك
~~واعتياقك عن مراجعة بلدك وبذلت متى أفرج عنك وخلي طريقك وأذن لك في الخروج
~~إلى وطنك والعود إلى مقر سلطانك أن تكون لولينا وليا ولعدونا عدوا ولسلمنا
~~سلما ولحربنا حربا من جميع الناس كلهم على اختلاف أحوالهم وأديانهم
~~وأجناسهم وأجيالهم ومقارهم وأوطانهم فلا تصالح لنا ضدا مباينا ولا تواطيء
~~علينا عدوا مخالفا وأن تكف عن تطرق الثغور والأعمال التي في أيدينا وأيدي
~~الداخلين في طاعتنا فلا تجهز إليها جيشا ولا تحاول لها غزوا ولا تبدأ أهلها
~~بمنازعة ولا تشرع لهم في مقارعة ولا تتناولهم بمكيدة ظاهرة ولا باطنه ولا
~~تقابلهم بأذية جلية ولا خفية ولا تطلق لأحد ممن ينوب عنك في قيادة جيوشك
~~ومن ينسب إلى جملتك ويتصرف على إرادتك الاجتراء على شيء من ذلك على الوجوه
~~والأسباب كلها وأن تفرج عن جميع المسلمين وأهل ذمتهم الحاصلين في محابس
~~الروم ممن أحاطت بعنقه ربقة الأسر واشتملت عليه قبضة الحصر والقسر في قديم
~~الأيام وحديثها وبعيد الأوقات وقريبها المقيمين على أديانهم والمختارين
~~للعود إلى أوطانهم وتنهضهم بما ينهض به أمثالهم وتمكنهم من البروز والمسير
~~بنفوسهم وحرمهم وأولادهم وعيالاتهم وأتباعهم وأصناف أموالهم موفورين
~~مضمونين متبذرقين محروسين غير ممنوعين ولا معوقين ولا مطالبين بمؤونة ولا
~~كلفة صغيرة ولا كبيرة
# وأن تسلم تتمة سبعة من الحصون وهي حصن أرحكاه المعروف بحصن الهندرس وحصن
~~السناسنة وحصن حويب وحصن أكل وحصن أنديب وحصن حالي وحصن تل حرم برساتيقها
~~ومزارعها إلى من نكاتبك PageV14P022 بتسليمها إليه مع من بها من طبقات
~~أهلها ms4324 أجمعين المختارين لسكناها والاستقرار فيها بحرمهم وأولادهم وأسبابهم
~~ومواشيهم وأصناف أموالهم وغلاتهم وأزوادهم وسلاحهم وآلاتهم ليكون جميعها
~~حاصلا في أيدينا وأيدي المسلمين على غابر الأيام والسنين من غير أن تلتمس
~~عنها أو عن شيء منها مالا ولا بدلا ولا عوضا من الأعواض كلها
# وعلى أنك تمضي ما عقدته على نفسك من ذلك كله بابا بابا وتفي به أولا أولا
~~منذ وقت وصولك إلى أوائل أعمالك وإلى غاية استيلائك عليها ونفاذ أمرك فيها
~~ولا ترجع عن ذلك ولا عن بعضه ولا تؤخر شيئا من الوقت الذي تقدر فيه عليه
~~ولا ترخص لنفسك في تجاوز له ولا عدول عنه
# ومتى سعت طائفة من الطوائف التي تنسب إلى الروم والأرمن وغيرهم في أمر
~~يخالف شرائط هذا الكتاب كان عليك منعهم من ذلك إن كانوا من أهل الطاعة
~~والقبول منك أو مجاهدتهم وممانعتهم إن كانوا من أهل العنود عنك والخلاف
~~عليهم حتى تصرفهم عما يرومونه وتحول بينهم وبين ما يحاولونه بمشيئة الله
~~وإذنه وتوفيقه وعونه
# واشترطت علينا بعد الذي شرطته لنا من ذلك التخلية عن طريقك وطريق من
~~تضمنته جملتك واشتملت عليه رفقتك من طبقات الأصحاب والأتباع في جميع
~~أعمالنا حتى تنفذ عنها إلى ما وراءها غير معوق ولا معتقل ولا مؤذى ولا
~~معارض ولا مطالب بمؤونة ولا كلفة ولا ممنوع من ابتياع زاد ولا آلة ولا نؤثر
~~عليك أحدا ناوأك في أعمالك ونازعك سلطان بلادك ودافعك عنه وناصبك العداوة
~~فيه ممن ينتسب إلى الروم والأرمن والخزرية وسائر الأمم المضادة لك ولا نوقع
~~معه صلحا عليك ولا موافقة على ما يعود بثلمك أو قدح في أمرك ولا نقبل سؤال
~~سائل ولا بذل باذل ولا رسالة مراسل فيما خالف شرائط هذا الكتاب أو عاد
~~بإعلاله أو إعلال وثيقة من وثائقه PageV14P023 ومتى وفد إلينا رسول من جهة
~~أحد من أضدادك راغبا إلينا في شيء يخالف ما انعقد بيننا وبينك امتنعنا من
~~إجابته إلى ملتمسه ورددناه خائبا خاليا من طلبته
# وإذا سلمت الحصون المقدم ذكرها إلى من ms4325 نكاتبك بالتسليم إليه كان لك علينا
~~أن نقر من فيها رساتيقها على نعمهم ومنازلهم وضياعهم وأملاكهم وأن لا
~~نزيلهم عنها ولا عن شيء منها ولا نحول بينهم وبين ما تحويه أيديهم من جميع
~~أموالهم وأن نجريهم في المعاملات والجبايات على رسومهم الجارية الماضية
~~التي عوملوا عليها على مر السنين وإلى الوقت الذي يقع فيه التسليم من غير
~~فسخ ولا تغيير ولا نقض ولا تبديل
# فأنهينا إلى مولانا أمير المؤمنين الطائع لله ما سألت والتمست وضمنت
~~وشرطت واشترطت من ذلك كله واستأذناه في قبوله منك وإيقاع المعاهدة عليه معك
~~فأذن أدام الله تمكينه لنا فيه وأمرنا بأن نحكمه ونمضيه لما فيه من انتظام
~~الأمور وحياطة الثغور وصلاح المسلمين والتنفيس عن المأسورين
# فأمضيناه على شرائط وتراضينا جميعا به وعاقدناك عليه وحلفت لنا باليمين
~~المؤكدة التي يحلف أهل شريعتك بها ويتحرجون من الحنث فيها على الوفاء به
~~وأشهدنا على نفوسنا وأشهدت على نفسك الله جل ثناؤه وملائكته المقربين
~~وأنبياءه المرسلين وأخانا وعدتنا أبا حرب ربار بن شهراكويه مولى أمير
~~المؤمنين ومن حضر المجلس الذي جرى فيه ذلك باستقرار جميعه بيننا وبينك
~~ولزومه لنا ولك
# ثم حضر بعد تمام هذه الموافقة واستمرارها وثبوتها واستقرارها قسطنطين بن
~~بينير أخو وردس بن بينير وأرمانوس بن وردس بن بينير فوقعا على هذا الكتاب
~~وأحاطا به علما واستوعباه معرفة وشهدا على وردس ابن بينير ملك الروم
~~بإقراره والتزامه إياه
# ثم تبرع كل واحد منهما بأن PageV14P024 أوجب على نفسه التمسك به والمقام
~~عليه متى قام وردس بن بينير فيما هو موسوم به من ملك الروم وجعل جميع
~~الشرائط الثابتة في هذا الكتاب المعقود بعضها ببعض أمانة في ذمته وطوقا في
~~عنقه وعهدا يسأل عنه وحقا يطالب في الدنيا والآخرة به وصار هذا العقد جامعا
~~لهم ولنا ولأولادنا وأولادهم وعقبنا وعقبهم ما عشنا وعاشوا يلزمنا وإياهم
~~الوفاء بما فيه علينا وعليهم ولنا ولهم على مرور الليالي والأيام واختلاف
~~الأدوار والأعوام
# أمضى وأنفذ صمصام الدولة وشمس الملة أبو كاليجار ذلك كله ms4326 على شرائطه
~~وحدوده والتزمه وردس بن بينير المعروف بسفلاروس ملك الروم وأخوه قسطنطين
~~وابنه أرمانوس بن وردس بن بينير وضمنوا الوفاء به وأشهدوا كل واحد منهم على
~~نفوسهم بالرضا به طائعين غير مكرهين ولا مجبرين ولا علة بهم من مرض ولا
~~غيره بعد أن قرأه عليهم وفسره لهم وخاطبهم باللغة الرومية من وثق به وفهموا
~~عنه وفقهوا معنى لفظه وأحاطوا علما ومعرفة به بعد أن ملكوا نفوسهم وتصرفوا
~~على اختيارهم وتمكنوا من إيثارهم ورأوا أن في ذلك حظا لهم وصلاحا لشأنهم
~~وذلك في شعبان سنة ست وسبعين وثلثمائة
# وقد كتب هذا الكتاب على ثلاث نسخ متساويات خلدت اثنتان منها بدواوين
~~مدينة السلام وسلمت الثالثة إلى وردس بن بينير ملك الروم وأخيه وابنه
~~المذكورين معه فيه
# وهذه نسخة هدنة من ملك مضعوف لملك قوي كتب بها الفقيه أبو عبد الله بن
~~أحد كتاب الأندلس عن بعض ملوك الأندلس من المسلمين من أتباع المهدي بن
~~تومرت القائم بدعوة الموحدين مع دون PageV14P025 فرانده صاحب قشتالة من
~~ملوك الفرنج بعقد الصلح على مرسية من بلاد الأندلس وهي
# هذا عقدنا بعد استخارة الله تعالى واسترشاده واستعانته واستنجاده نيابة
~~عن الإمارة العلية بحكم استنادنا إلى أوامرها العالية وآرائها الهادية
~~عقدناه والله الموفق لقشتالة مع فلان النائب في عقده معنا عن مرسله إلينا
~~الملك الأجل الأسنى المبجل دون فرانده ملك قشتالة وطليطلة وقرطبة وليون
~~وبلنسية أدام الله كرامته وميزته بتقواه حين وصلنا من قبله كتاب مختوم
~~بطابعه المعلوم له والمتعارف عنه تفويضا منه إليه في كل ما يعقد له وعليه
~~وعاقدنا على أن يكون السلم بيننا وبين مرسله المذكور لعامين اثنين أولهما
~~شهر المحرم الذي هو أول سنة تاريخ هذا الكتاب الموافق من الأشهر العجمية
~~شهر كذا على جميع ما تحت نظرنا الآن من البلاد الراجعة إلى الدعوة المهدية
~~أسماها الله تعالى حواضرها وثغورها مواسطها وأطرافها من جزيرة شقر إلى بيرة
~~والمنصورة وما يليها PageV14P026 حرس الله جميعها سلما محافظا عليها من
~~الجهتين محفوظا عهدها عند أهل الملتين ms4327 لا غدر فيها ولا إخلال في معنى من
~~معانيها ولا تشن في مدنها غارة ولا تذعر سيارة ومهما وقع إغوار أو حدث
~~إقدار على جهة المجاهرة إذا اتصلت والمساترة فإن كان من جهة النصارى فعلى
~~ملك قشتالة تسريح الأسارى ورد الغنائم والنهب والإنصاف من الغنيمة إن عدمت
~~العين وأعوز الطلب وعلينا مثل ذلك سواء ليقابل بالوفاء هذا بعد أن يتبع
~~الأمر ويعلم من أين كان
# ومن هذه المهادنة أن لا يتسبب إلى الحصون بالغدر ولا بالشر ولا يتجاوز
~~النصارى حدود بلادهم وأرضهم بشيء من البناء ولا يصل من بلد قشتالة مدد
~~لمخالفنا ولا معونة لمفاتننا
# وكل ما يرجع إلى هذه الدعوة ويدخل في الطاعة من البلاد بعد هذا العقد
~~فداخل في السلم بزيادة نسبته من المال الذي هو شرط في صحة هذا الحكم وإذا
~~بقي من مدة هذه المسالمة شهران اثنان فعلى ملك قشتالة أن يعلمنا بغرضه في
~~المهادنة أو سواها إعلاما من مذاهب الوفاء أوفاها
# وقد التزم رسول المذكور لنا هذه الشروط وأحكم معنا نيابة عنه فيها العقود
~~والربوط على كل ما ذكرناه
# والتزمنا في هذا السلم لملك قشتالة المذكورة مكافأة عن وفاء عهده وصحة
~~عقده مائة ألف دينار واحدة وأربعين ألف دينار في كل عام من عامي هذا الصلح
~~المقدم الوصف مقسما ذلك على ثلاثة أنجم في العام ليتقاضاها ثقاته ويوفى
~~عينها على التمام والكمال قبض منها كذا ليوصلها إلى مرسله والتزم له تخليص
~~باقي كذا عند انقضاء كذا على أوفى وجه وأكمله فإن وفي له بذلك بعد الأربعين
~~PageV14P027 يوما المؤقتة فالسلم باقية وحكمها ثابت وإلا فالسلم مفسوخة ولا
~~حكم لها إن عجز عن الوفاء له بحصول ما بقي من الشروط في استصحاب الحكم
~~واتصال العمل إن شاء الله تعالى
# وعلى ما تضمنه هذا الكتاب أمضى فلان أعزه الله بحكم النيابة عن الأمر
~~العالي أسماه الله هذا العقد الصلحي وأشهد بما فيه على نفسه وحضره المعسل
~~طور المذكور فترجم له الكتاب وبينت له معانيه وقرر على مضامينه فالتزم ms4328 ذلك
~~كله عن مرسله ملك قشتالة حسب ما فوض إليه فيه وأشهد بذلك على نفسه في صحته
~~وجواز أمره في كذا والله الموفق لما يرضاه ومقدم الخير والخيرة فيما قضاه
~~بمنه والسلام
# | المذهب الثاني أن تفتتح المهادنة قبل لفظ هذا ببعدية
# وهذه نسخة هدنة بين ملكين متكافئين دون تقرير شيء من الجانبين كتب بها
~~الفقيه المحدث أبو الربيع بن سالم من كتاب الأندلس في عقد صلح على بلنسية
~~وغيرها من شرق الأندلس وهي وبعد فهذا كتاب موادعة أمضى عقدها والتزمه وأبرم
~~عهدها وتممه فلان لملك أرغون وقومط برجلونة ويرنسب مقت بشلى حافظة بن
~~PageV14P028 بطرة بن أدفونش بن ريموند أدام الله كرامته بتقواه له خاتما
~~وعنوانا المعهود صدوره في أمثالها من المراوضات الصلحية تضرعا وإعلانا
~~متضمنا من الإحالة في عقد المسالمة عليه والتفويض في إبرام أسبابها والتزام
~~فصولها وأبوابها إليه ما أوجب صحيح النظر وصريح الرأي المعتبر مقاربة فيه
~~وموافقة منه على ما يحفظ حق المسلمين ويوفيه جنوحا منه إلى ما جنح إليه من
~~ذلك متقاضيه وتحريا للعمل على شاكلة الصواب والإيثار لما يقتضيه بعد
~~محاولات بلغ منها النظر غايته من الاجتهاد وإراغات قرن بها من استخارة الله
~~تعالى واستنجاده ما رضي فيه من فضله العميم معهود التسديد والإنجاد فأجلى
~~ذلك عن إمضاء عهد السلم لملك ارغون على بلنسية وكافة جهاتها أطرافا ومواسط
~~وثغورا وبسائط وكذلك شاطبة ودانية وما ينتظم معهما من أحوازهما ويرجع إلى
~~حكم بلنسية وحالها من الجهة النائية والدانية لمدة عامين اثنين شمسيين
~~متصلين وأيام متصلة بهما كذلك
# وهذا يحصر أمره ويحقق عدده أن نفتتحه بيوم الأحد الرابع والعشرين لشهر
~~نوبر الموافق لعاشر ذي القعدة المؤرخ به PageV14P029 هذا الكتاب الذي هو من
~~عام أحد وعشرين وستمائة بتاريخ الهجرة مسالمة تضع بها الحرب بين الجانبين
~~أوزارها وتمهد للهدنة بين الطائفتين آثارها وترفع اللبنة عمن ذكر من
~~الملتين أذيتها وأضرارها البر والبحر في ذلك سيان والمساترة فيها بالأذى
~~والمجاهرة ممنوعان وحقيقة اللازم من ذلك غني ببيانه ووضوحه عن الإيضاح
~~والتبيان ms4329 لا التباس ولا إشكال ولا غائلة ولا احتيال ليس إلا الأمن الكافل
~~لكافة من تشتمل عليه كافة المواضع المذكورة من المسلمين ومن تحويه بلاد ملك
~~أرغون من الطوائف أجمعين
# وكل منتم إلى خدمة هذه المملكة الأرغونية بما كان من وجوه الانتماء أو
~~ناظر في جزء منها كائنا ما كان من الأجزاء فهو في هذا الحكم داخل وتحت هذا
~~الربط الصلحي واصل ولا حجة لمن كان له منهم حصن ينفرد به عن هذه المملكة
~~على ما لهم في ذلك من العوائد المتعارفة
# فإن نقض بجزء منه وذهب إلى أن يكون في حصنه منفردا فهو وما اختار إذا
~~تنكب الإضرار فإن رام التطرق بشيء إلى أحد الجانبين كان على المسلمين وعلى
~~أهل أرغون التظافر على استنزاله والتظاهر على قتاله حتى يكفوا ضرره ويعفوا
~~أثره
# والحدود الفاصلة بين الجزأين هي أوساط المسافات على ما عرف من متقدم
~~المسالمات ويد كل فريق منهم مطلقة فيما وراء حده بما شاء من انتشاء برسم
~~الإصلاح والإنشاء وكل من قصد المسلمين من رجال المملكة الأرغونية بريئا من
~~تبعة الفساد فقبول قصده مباح وليس في استخدامه والإحسان إليه جناح والطريق
~~للتجار المعهود وصولهم من بلاد أرغون إلى بلنسية في البر والبحر مباحة
~~الانتياب محفوفة بالأمنة التامة في الجيئة والذهاب على تجار البحر منهم أن
~~يتجنبوا ركوب الأجفان الحربية التي PageV14P030 يمكن بها الإضرار ويستغني
~~عن ركوبها التجار والاسترهاب مرفوع عن هؤلاء الواصلين برسم التجارة على
~~اختلافهم وتباين أصنافهم فيما لم تجنه أيديهم ولا كان منسوبا إلى تعديهم
~~وكل معتقل من الطائفتين بأدنى شيء يطرق إلى حكم هذه السلم خلافا أو يلحق
~~بعهدها إخلافا فعلى أهل موضعه الإنصاف ممن جناه وصرف ما سلبته يداه وإحضاره
~~مع ذلك ليعاقب بما أتاه
# وليس لأحد من الطائفتين أن يتسبب باسترسال إلى الإنصاف من جناية حال بل
~~يقوم بدفع ذلك حيث يحب ويطلبه في الموضع الذي ينبغي فيه الطلب حتى يخاطب
~~الناظر على المملكة التي نسبت إليها هذه الإذاية وصدرت عن أهلها تلك
~~الجناية ms4330 بطلب الإنصاف من عدوانها وتعاد عليه الأعذار في شانها وعليه ولابد
~~التخليص منها عملا بالوفاء الذي يجب العمل به وقياما بحق العهد الذي أكد
~~الاعتلال بسببه ومتى غادر مغادر من أحد الملتين حصنا من حصون الأخرى فله
~~الأمن على الكمال والرعي الحافظ للنفس والمال حتى يلحق بمأمنه ويعود سالما
~~إلى وطنه
# فعلى هذه الشروط المحققة والربوط الموثقة انعقد هذا السلم وعلى من ذكر من
~~المسلمين وأهل أرغون الحكم وهذا الكتاب ينطق في ذلك بالحق اللازم للطائفتين
~~ويعرب عن حقيقة ما انعقد بين من سمي من أهل الملتين والتزم كله عن ملك
~~أرغون النائب عنه بتفويضه إليه واستنابته إياه عليه الزعيم بطره ابن فدانف
~~بكدريش على أتم وجوه الالتزام وأبرم ذلك ملك أرغون بأوثق علائق الإبرام وكل
~~ذلك بعد أن بينت له الفصول المتقدمة غاية التبيين وأفهمها حق الإفهام وألزم
~~نفسه مع ذلك وصول كتاب هذا الملك الذي تولى النيابة عنه في هذا العقد مصرحا
~~PageV14P031 بالتزامه وإمضائه فيه عمله وفق ما تضمنه كتابه الذي أرسله
~~وأشهد مع ذلك زعماء دولته وكبراء القائمين عليه تحقيقا لمعناه وتوثيقا
~~لمبناه إن شاء الله تعالى
# | النوع الثاني من الهدن الواقعة بين ملك مسلم وملك كافر أن تكون الهدنة
~~من الجانبين جميعا
# وفيها للكتاب ثلاثة مذاهب
# | المذهب الأول أن تفتتح الهدنة بلفظ هذه هدنة ونحو ذلك
# قال في التعريف وسبيل الكتابة فيها أن يكتب بعد البسملة هذه هدنة استقرت
~~بين السلطان فلان والسلطان فلان هادن كل واحد منهما الآخر على الوفاء عليه
~~وأجل له أجلا ينتهي إليه لما اقتضته المصلحة الجامعة وحسمت به مواد الآمال
~~الطامعة تأكدت بينهما أسبابها وفتحت بهما أبوابها وعليهما عهد الله على
~~الوفاء بشرطها والانتهاء إلى أمدها ومد حبل الموادعة إلى آخر مددها ضربا
~~لها أجلا أوله ساعة تاريخه وإلى نهاية المدة وهي مدة كذا وكذا على أن كل
~~واحد منهما يغمد بينه وبين صاحبه سيف الحرب ويكف ما بينهما من السهام
~~الراشقة وتعقل الرماح الخطارة وتقر على مرابطها الخيل المغيرة
# وبلاد ms4331 السلطان فلان كذا وكذا وبلاد السلطان فلان كذا وكذا وما في بلاد كل
~~منهما من الثغور والأطراف والمواني والرساتيق والجهات والأعمال برا وبحرا
~~وسهلا PageV14P032 وجبلا ونائيا ودانيا ومن فيها من ملكها المسمى وبنيه
~~وأهله وأمواله وجنده وعساكره وخاص من يتعلق به وسائره ورعاياه على اختلاف
~~أنواعهم وعلى انفرادهم واجتماعهم البادي والحاضر والمقيم والسائر التجار
~~والسفارة وجميع المترددين من سائر الناس أجمعين
# على أن يكون على فلان كذا وعلى فلان ويعين ما يعين من مال أو بلاد أو
~~مساعدة في حرب أو غير ذلك يقوم بذلك لصاحبه وينهض من حقه المقرر بواجبه
~~وعليهما الوفاء المؤكد المواثيق والمحافظة على العهد والتمسك بسببه الوثيق
~~هدنة صحيحة نطقا بها وتصادقا عليها وعلى ما تضمنته المواصفة المستوعبة
~~بينهما فيها وأشهدا الله عليهما بمضمونها وتواثقا على ديونها وشهد من حضر
~~مقام كل منهما على هذه الهدنة وما تضمنته من المواصفة وجرت بينهما على حكم
~~المناصفة رأيا فيها سكون الجماح وغض طرف الطماح
# وعلى أن على كل منهما رعاية ما جاوره من البلاد والرعية وحملهم في
~~قضاياهم على الوجوه الشرعية ومن نزح من إحدى المملكتين إلى الأخرى أعيد وما
~~أخذ منها باليد الغاصبة استعيد وبهذا تم الإشهاد وقريء على المسامع على
~~رؤوس الأشهاد
# | المذهب الثاني أن تفتتح الهدنة بلفظ استقرت الهدنة بين فلان وفلان
~~ويقدم فيه ذكر الملك المسلم
# وعلى ذلك كانت الهدن تكتب بين ملوك الديار المصرية وبين ملوك الفرنج
~~المتغلبين على بعض البلاد الشامية PageV14P033
# وهذه نسخة هدنة على هذا النمط دون تقرير من الجانبين كتبت بين الملك
~~الظاهر بيبرس البندقداري صاحب الديار المصرية وبين الاسبتار بحصن الأكراد
~~والمرقب في رابع شهر رمضان سنة خمس وستين وستمائة وهي استقرت الهدنة
~~المباركة الميمونة بين مولانا السلطان الملك الظاهر ركن الدين أبي الفتح
~~بيبرس الصالحي النجمي وبين المقدم الكبير الهمام فلان مقدم بيت الاسبتار
~~الفلاني بعكا والبلاد الساحلية وبين فلان مقدم حصن الأكراد وبين فلان مقدم
~~حصن المرقب وجميع الإخوة الاسبتار لمدة عشر سنين متوالية وعشرة أشهر وعشرة ms4332
~~أيام وعشر ساعات أولها يوم الاثنين رابع رمضان سنة خمس وستين وستمائة من
~~الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام الموافق لليوم الثلاثين من
~~أيام سنة ألف وخمسمائة وتسعة وسبعين للإسكندر بن فيلبس اليوناني على أن
~~جميع المملكة الحمصية والشيزرية والحموية وبلاد الدعوة المباركة واقع عليها
~~الاتفاق المبارك ومستقرة لها هذه الهدنة الميمونة بجميع حدود هذه الممالك
~~المعروفة وبلادها الموصوفة وقراها وضياعها وسهلها وجبلها وعامرها وغامرها
~~ومزروعها ومعطلها PageV14P034 وطرقاتها ومياهها وقلاعها وحصونها على ما
~~يفصل في كل مملكة ويشرح في هذه الهدنة المباركة للمدة المعينة إلى آخرها
# وعلى أن المستقر بمملكة حمص المحروسة أن جميع المواضع والقرى والأراضي
~~التي من نهر العاصي وتغرب إلى الحد المعروف من الغرب لبلد المناصفات عامرا
~~وداثرا وبما فيها من الغلات صيفيا وشتويا والعداد وغيرها من الفوائد جميعها
~~تقرر أن يكون النصف من ذلك للسلطان الملك الظاهر ركن الدنيا والدين أبي
~~الفتح بيبرس والنصف لبيت الاسبتار
# وعلى أن كلا من الجهتين يجتهد ويحرص في عمارة بلد المناصفات المذكورة
~~بجهده وطاقته ومن دخل إليها من الفلاحين بدواب أو من التركمان أو من العرب
~~أو من الأكراد أو من غيرهم أو الفناة كان عليهم العداد كجاري العادة ويكون
~~النصف للسلطان والنصف لبيت الاسبتار
# وعلى أن الملك الظاهر يحمي بلد المناصفات المقدم ذكرها من جميع عسكره
~~وأتباعه وممن هو في حكمه وطاعته ومن جميع المسلمين الداخلين في طاعته كافة
# وكذلك مقدم بيت الاسبتار وأصحابه يحمون بلاد مولانا السلطان الداخلة في
~~هذه الهدنة
# وعلى أن جميع من يتعدى نهر العاصي مغربا لرعي دوابه سواء أقام أو لم يقم
~~كان عليه العداد سوى قناة البلد ودوابه ومن يخرج من مدينة حمص ويعود إليها
~~ومن غرب منهم ومات كان عليه العداد PageV14P035
# وعلى أن يكون أمر فلاحي بلد المناصفات في الحبس والإطلاق والجباية راجعا
~~إلى نائب مولانا السلطان باتفاق من نائب بيت الاسبتار على أن يحكم فيه
~~بشريعة الإسلام إن كان مسلما وان كان نصرانيا يحكم فيه بمقتضى دولة حصن
~~الأكراد
# وأن ms4333 يكون الفلاحون الساكنون في بلاد المناصفات جميعها مطلقين من السخر من
~~الجانبين
# وعلى أن الملك الظاهر لا يأخذ في بلد المناصفات المذكورة من تركمان
~~ولاعرب ولا أكراد ولا غيرهم عدادا ولا حقا من حقوق بلد المناصفات إلا ويكون
~~النصف منه للملك الظاهر والنصف الآخر لبيت الاسبتار
# وعلى أن الملك الظاهر لا يتقدم بمنع أحد من الفلاحين المعروفين بسكنى
~~بلاد المناصفات من الرجوع إليها والسكن فيها إذا اختاروا العود وكذلك بيت
~~الاسبتار لا يمنعون أحدا من الفلاحين المعروفين بسكنى بلاد المنصفات من
~~الرجوع إليها والسكن فيها إذا اختاروا العود
# وعلى أن الملك الظاهر لا يمنع أحدا من العربان والتركمان وغيرهم ممن يؤدي
~~العداد من الدخول إلى بلد المناصفات إلا أن يكون محاربا لبعض الفرنج
~~الداخلين في هذه الهدنة فله من ذلك
# وأن تكون خشارات الملك الظاهر وخشارات عساكره وغلمانهم وأهل بلده ترعى في
~~بلد المناصفات آمنة من الفرنج والنصارى كافة
# وكذلك خشارات بيت الاسبتار وخشارات عسكرهم وغلمانهم وأهل بلدهم ترعى آمنة
~~من المسلمين كافة في بلد المناصفات
# وعند خروج الخشارات من المراعي وتسليمها لأصحابها لا يؤخذ فيها حق ولا
~~عداد ولا تعارض من الجهتين
# وعلى أن تكون مصيدة السمك الرومية مهما تحصل منها يكون النصف منه للملك
~~الظاهر والنصف لبيت الاسبتار وكذلك المصايد التي في الشط الغربي من العاصي
~~يكون النصف منه للملك الظاهر والنصف لبيت PageV14P036 الاسبتار ويكون لبيت
~~الاسبتار في كل سنة خمسون دينارا صورية عن القش ويكون القش جميعه للملك
~~الظاهر يتصرف نوابه فيه على حسب اختيارهم ويكون اللينوفر مناصفة النصف منه
~~للملك الظاهر والنصف لبيت الاسبتار
# وتقرر أن الطاحون المستجد المعروف بإنشاء بيت الاسبتار الذي كان حصل
~~الحرب فيه والبستان الذي هناك المعروف بإنشاء بيت الاسبتار أيضا يكون
~~مناصفة وأن يكون متولي أمرهما نائب من جهة نواب السلطان ونائب من جهة بيت
~~الاسبتار يتوليان أمرهما والتصرف فيهما وقبض متحصلهما
# وتقرر أن مهما يجدده بيت الاسبتار على الماء الذي تدور به الطاحون ويسقي
~~البستان من الطواحين والأبنية وغير ذلك ms4334 يكون مناصفة بين الملك الظاهر وبين
~~بيت الاسبتار
# وأما المستقر بمملكة شيزر المحروسة فهي شيزر وأبو قبيس وأعماله وعينتاب
~~وأعمالها ونصف زاوية بغراس المعروفة بحماية بيت الاسبتار وأعمالها وجميع
~~أعمال المملكة الكسروية والبلاد المذكورة بحدودها المعروفة بها وقراها
~~المستقرة بها وسهلها وجبلها وعامرها وغامرها
# وما استقر بمملكة الملك المنصور ناصر الدين محمد بن الملك المظفر أبي
~~الفتح محمود بن الملك المنصور محمد بن عمر بن شاهنشاه بن أيوب فهي حماة
~~المحروسة وقلاعها ومدنها والمعرة وقراها وسهلها وجبلها وأنهارها ومنافعها
~~وثمارها وعامرها وغامرها وبلاد رقيبة وبلاد بارين بحدودها وتخومها وعامرها
~~وداثرها وجميع من فيها وما فيها على أن الملك المنصور لا يرخص للتركمان ولا
~~للعرب أن ينزلوا بلد رقيبة وبارين سوى PageV14P037 ثلاثين بيتا يحملون
~~الغلة لقلعة بارين وإن أرادوا الزيادة يكون بمراجعة الإخوة الاسبتارية
~~والاتفاق معهم على ذلك
# وعلى أنه إن تعدى أحد من أصحابه بأذية أو تعدى أحد من الفرنجة في بلاده
~~بأذية كانت المهلة في ذلك خمسة عشر يوما فإن انكشفت الأخيذة أعيدت وإلا
~~تحلف الجهة المدعى عليها أنها ما علمت وما أحست وكما لهم كذلك عليهم
# والمستقر لمملكة الصاحبين نجم الدين وجمال الدين والأمير صارم الدين
~~نائبي الدعوة المباركة وولد الصاحب رضي الدين وهي مصياف والرصافة وجميع
~~قلاع الدعوة وحصونها وسهلها ووعرها وعامرها وداثرها ومدنها وبلادها وضياعها
~~وطرقاتها ومياهها ومنابعها وجميع بلاد الإسماعيلية بجبلي بهرا واللكام وكل
~~ما تشتمل عليه حدود بلاد الدعوة وتخومها أن يكون الجميع آمنين من على
~~الرصيف الذي بشيزر إلى نهاية الأراضي التي بحصون الدعوة وبلادها
# وحماية القرية المعروفة بعرطمار يكون له أسوة الإسماعيلية
# وإن علم الأصحاب أن أحدا من الإسماعيلية قد عبر إلى بيت الاسبتار لأذية
~~أعلموا بيت الاسبتار قبل أن تجري أذية وما لم يعلموا به عليهم اليمين أنهم
~~ما علموا به وإن لم يحلفوا يردوا الأذية التي تجري
# وتقرر أن يكون فلاحو بيت الاسبتار رائحين وغادين ومتصرفين في بيعهم
~~وشرائهم مطمئنين لا يتعدى أحد عليهم
# وكذلك جميع فلاحي بلاد الإسماعيلية لا ms4335 يتعدى أحد عليهم وأن يكونوا آمنين
~~مطمئنين في جميع بلاد PageV14P038 الاسبتارية وإن تعدى أحد من الجهتين في
~~سوق أو طريق في ليل أو نهار تكون المهلة خمسة عشر يوما فإن ردت الشكوى كلها
~~فما يكون إلا الخير بينهم ومن توجهت عليه اليمين حلف ومن لم يفعل يحلف وإلا
~~يرد الأذية
# وتكون الضيعة التي رهنها عبد المسيح رئيس المرقب الاسبتار وهي المشيرقة
~~تكون آمنة إن كان الحال استقر عليها إلى آخر وقت عند كتابة هذه الهدنة
~~المباركة بين الأصحاب وأصحابهم
# ويحمل الأمر في الحقوق
# ويبطل ما هو على بلاد الدعوة المباركة من جميع ما لبيت الاسبتار على
~~حماية مصياف والرصافة وهو في كل سنة ألف ومائتا دينار قومصية وخمسون مدا
~~حنطة وخمسون مدا شعيرا ولا تبقى قطيعة على بلاد الدعوة جميعها ولا يتعرض
~~بيت الاسبتار ولا نوابهم ولا غلمانهم إلى طلب قديم من ذلك ولا جديد ولا
~~منكسر ولا ماض ولا حاضر ولا مستقبل على اختلافه
# وتقرر أن تكون جميع المباحات من الجهتين مطلقة مما يختص بالمملكة الحمصية
~~يسترزق بها الصعاليك وأن نواب الملك الظاهر يحمونهم من أذية المسلمين من
~~بلاده المذكورة وأن نواب بيت الاسبتار يصونونهم ويحرسونهم ويحمونهم من
~~النصارى والفرنج من جميع هذه البلاد الداخلة في هذه الهدنة
# ولا يتعرض أحد من المسلمين كافة من هذه البلاد الداخلة في هذه الهدنة إلى
~~بلاد الاسبتارية بأذية ولا إغارة ولا يتعرض أحد من جميع الفرنجة من هذه
~~البلاد الداخلة في هذه الهدنة بحدودها الجارية في يد نواب الاسبتار وفي
~~أيديهم إلى بلاد الملك الظاهر بأذية ولا إغارة
# وعلى أنه متى دخل في بلاد المناصفات أحد ممن يجب عليه العداد PageV14P039
~~وامتنع من ذلك وكان عداد إحدى الجهتين حاضرا إما عداد ديوان الملك الظاهر
~~وإما عداد بيتت الاسبتار فلنائب العداد الحاضر من إحدى الجهتين أن يأخذ من
~~ذلك الشخص الممتنع عن العداد أو الخارج من بلد المناصفات رهنا بمقدار ما
~~يجب عليه من العداد بحضور رئيس من رؤساء بلد المناصفات ويترك الرهن عند ms4336
~~الرئيس وديعة إلى أن يحضر النائب الآخر من الجهة الأخرى ويوصل إلى كل من
~~الجهتين حقه من العداد
# وإن خرج أحد ممن يجب عليه العداد وعجز النائب الحاضر عن أخذ رهنه فإن دخل
~~بلدا من بلاد الملك الظاهر كان على النواب إيصال بيت الاسبتار إلى حقهم مما
~~يجب على الخارج من العداد وكذلك إن دخل الخارج المذكور إلى بيت الاسبتار
~~كان عليهم أن يوصلوا إلى نواب الملك الظاهر حقهم مما يجب على الخارج من
~~العداد
# وكذلك يعتمد ذلك في المملكة الحموية وبلاد الدعوة المحروسة
# وعلى أن التجار والسفار والمترددين من جميع هذه الجهات المذكورة يكونون
~~آمنين من الجهتين الجهة الإسلامية والجهة الفرنجية والنصرانية في البلاد
~~التي وقعت هذه الهدنة عليها على النفوس والأموال والدواب وما يتعلق بهم
~~يحميهم السلطان ونوابه ويتعاهدون البلاد الداخلة في هذه الهدنة المباركة
~~الواقع عليها الصلح وفي بلد المناصفات من جميع المسلمين ويحيمهم بيت
~~الاسبتار في بلادهم الواقع عليها الصلح وفي بلد المناصفات من الفرنج
~~والنصارى كافة
# وعلى أن يتردد التجار والمسافرون من جميع المترددين على أي طريق اختاروه
~~من الطرق الداخلة في عقد هذه البلاد الداخلة في هذه الهدنة المباركة
~~المختصة بالملك الظاهر وبلاد معاهديه وبلاد المناصفات وخاص بيت الاسبتار
~~والمناصفات يكون الساكنون والمترددون في الجهتين آمنين مطمئنين على النفوس
~~والأموال تحمي كل جهة الجهة الأخرى PageV14P040
# وعلى أن ما يختص بكل جهة من هذه الجهات الإسلامية والفرنجية الاسبتارية
~~لا يكون عداد على مالها في المناصفات من الدواب والغنم والبقر والجمال
~~وغيرها على العادة المقررة في ذلك
# وعلى أن إطلاق الرؤساء يكون باتفاق من الجهتين الإسلامية والفرنجية
~~الاسبتارية
# ومتى وقعت دعوى على الجهة الأخرى وقف أمرها في الكشف عنها أربعين يوما
~~فإن ظهرت أعيدت على صاحبها وإن لم تظهر حلف ثلاثة نفر ممن يختارهم صاحب
~~الدعوى على ما يعلمونه في تلك الدعوى وإن ظهرت بعد اليمين أعيدت إلى صاحبها
~~وإن كان قد تعوض عنها أعيد العوض
# وعلى أن يكشفوا عن الأخيذة بجهدهم وطاقتهم
# ومتى تحققت أعيدت ms4337 إلى صاحبها فإن حلفوا يبرؤون من الدعوى وإن ظهرت بعد
~~اليمين أعيدت على صاحبها وإن امتنع المدعى عليه من اليمين حلف المدعي ولا
~~يستحق عوض ما عدم من كل شيء مثله
# وكذلك يجري الأمر في القتل عوض الفارس فارس وعوض الراجل راجل وعوض
~~البركيل بركيل وعوض التاجر تاجر وعوض الفلاح فلاح
# وإذا انقضت الأربعون يوما المذكورة لكشف الدعوى ولم يحلف المدعى عليه
~~للمدعي وجب عليه العوض حتى يرد وإن رد اليمين على المدعي ومضى على ذلك عشرة
~~أيام ولم يحلف صاحب الدعوى بطلت دعواه وحكمها وإن حلف أخذ العوض
# ومتى هرب من إحدى الجهتين إلى الأخرى أحد ومعه مال لغيره أعيد جميع ما
~~معه وكان الهارب مخيرا بين المقام والعود
# وإن هرب عبد وخرج عن دينه أعيد ثمنه وإن كان باقيا على دينه أعبد
~~PageV14P041
# وعلى أن لا يدخل أحد من القاطنين في بلد المناصفات من الفلاحين والعرب
~~والتركمان وغيرهم إلى بلاد الفرنج والنصارى كافة لإغارة ولا أذية بعلم
~~الملك الظاهر بلاد معاهديه ولا يدخل أحد بلاد المسلمين لإغارة ولا أذية
~~بعلم بيت الاسبتار ولا رضاهم ولا إذنهم
# وعلى أن الدعاوى المتقدمة على هذا الصلح يحمل أمرها على شرط المواصفة
~~التي بين الملك الظاهر وبين معاهديه وبين بيت الاسبتار
# وعلى أن هذه الهدنة تكون ثابتة مستقرة لا تنقض بموت أحد من الجهتين ولا
~~وفاة ملك ولا مقدم إلى آخر المدة المذكورة وهي عشر سنين وعشرة أشهر وعشرة
~~أيام وعشر ساعات أولها يوم تاريخه
# وعلى أن نواب الملك الظاهر ومعاهديه لا يتركون أحدا من التركمان ولا من
~~العربان ولا من الأكراد يدخل بلاد المناصفات بغير اتفاق من بيت الاسبتار أو
~~رضاه إلا أن يكفلوه على نفوسهم في هذه الطوائف المذكورة ويعلموا حاله لئلا
~~تبدو منهم أذية أو ضرر أو فساد ببلد المناصفات وببلد النصارى
# ولنواب مولانا السلطان أن تتركهم على شرط أنهم يعلم بهم بيت الاسبتار في
~~غد نزولهم المكان إن كان المكان قريبا
# وإن ظهر منهم فساد كان النواب يجاوبون بيت ms4338 الاسبتار
# وعلى أن المهادنة بحدودها يكون الحكم فيها كما في المناصفات والحدود في
~~هذه البلاد جميعها تكون على ما تشهد به نسخ الهدن وما استقر الحال عليه إلى
~~آخر وقت
# وعلى أن تخلى أمور المملكة الحمصية على ما كان مستقرا في الأيام الأشرفية
~~على ما قرره الأمير علم الدين سنجر PageV14P042
# هذا ما وقع الاتفاق والتراضي عليه من الجهتين وبذلك جرى القلم الشريف
~~السلطاني الملكي الظاهري حجة بمقتضاه وتأكيدا لما شرح أعلاه
# كتب في تاريخ كذا وكذا
# وهذه نسخة هدنة من هذا النمط عقدت بين السلطان الملك الظاهر بيبرس أيضا
~~وبين ملكة بيروت من البلاد الشامية في شهور سنة سبع وستين وستمائة حين كانت
~~بيدها وهي
# استقرت الهدنة المباركة بين السلطان الملك الظاهر ركن الدين PageV14P043
~~بيبرس وبين الملكة الجليلة المصونة الفاخرة فلانة ابنة فلان مالكة بيروت
~~وجميع جبالها وبلادها التحتية مدة عشر سنين متوالية أولها يوم الخميس سادس
~~رمضان سنة سبع وستين وستمائة الموافق لتاسع أيار سنة ألف وخمسمائة وثمانين
~~يونانية على بيروت وأعمالها المضافة إليها الجاري عادتهم في التصرف فيها في
~~أيام الملك العادل أبي بكر بن أيوب وأيام ولده الملك المعظم عيسى وأيام
~~الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن الملك العزيز والقاعدة المستقرة في زمنهم
~~إلى آخر الأيام الظاهرية بمقتضى الهدنة الظاهرية بمقتضى وذلك مدينة بيروت
~~وأماكنها المضافة إليها من حد جبيل إلى حد صيدا وهي المواضع الآتي ذكرها
~~جونية بحدودها والعذب بحدودها والعصفورية بحدودها والراووق بحدودها وسن
~~الفيل بحدودها والرح والشويف بحدودها وأنطلياس بحدودها والجديدة بحدودها
~~وحسوس بحدودها والبشرية بحدودها والدكوانة وبرج قراجار بحدودها وقرينة
~~بحدودها والنصرانية بحدودها وجلدا بحدودها والناعمة بحدودها ورأس الفيقة
~~والوطاء المعروف بمدينة بيروت وجميع ما في هذه الأماكن من الرعايا والتجار
~~ومن سائر أصناف الناس أجمعين والصادرين منها والواردين إليها من جميع أجناس
~~الناس والمترددين إلى بلاد السلطان فلان وهي الحميرة PageV14P044 وأعمالها
~~وقلاعها وبلادها وكل ما هو مختص بها والمملكة الأنطاكية وقلاعها وبلادها
~~وجبلة واللاذقية وقلاعها وبلادها وحمص المحروسة وقلاعها وبلادها وما هو ms4339
~~مختص بها ومملكة حصن عكا وما هو منسوب إليه والمملكة الحموية وقلاعها
~~وبلادها وما هو مختص بها والمملكة الرحبية وما هو مختص بها من قلاعها
~~وبلادها والمملكة البعلبكية وما هو مختص بها من قلاعها وبلادها والمملكة
~~الدمشقية وما هو مختص بها من قلاعها وبلادها ورعاياها وممالكها والمملكة
~~الشقيفية وما يختص بها من قلاعها وبلادها ورعاياها والمملكة القدسية وما
~~يختص بها والمملكة الحلبية وما يختص بها والمملكة الكركية والشوبكية وما
~~يختص بها من القلاع والبلاد والرعايا والمملكة النابلسية والمملكة الصرخدية
~~ومملكة الديار المصرية جميعها بثغورها وحصونها وممالكها وبلادها وسواحلها
~~وبرها وبحرها ورعاياها وما يختص بها والساكنين في جميع هذه الممالك
~~المذكورة وما لم يذكر من ممالك السلطان وبلاده وما سيفتحه الله تعالى على
~~يده ويد نوابه وغلمانه يكون داخلا في هذه الهدنة المباركة ومنتظما في جملة
~~شروطها ويكون جميع المترددين من هذه البلاد وإليها آمنين مطمئنين على
~~نفوسهم وأموالهم وبضائعهم من الملكة فلانة وغلمانها وجميع من هو في حكمها
~~وطاعتها برا وبحران ليلا ونهارا ومن مراكبها وشوانيها
# وكذلك رعية الملكة فلانة وغلمانها يكونون آمنين على أنفسهم وأموالهم
~~وبضائعهم من السلطان ومن جميع نوابه وغلمانه ومن هو تحت حكمه وطاعته برا
~~وبحرا ليلا ونهارا في جبلة واللاذقية وجميع بلاد السلطان ومن مراكبه
~~وشوانيه PageV14P045
# وعلى أن لا يجدد على أحد من التجار المترددين رسم لم تجر به عادة بل
~~يجرون على العوائد المستمرة والقواعد المستقرة من الجهتين
# وإن عدم لأحد من الجانبين مال أو أخذت أخيذة وصحت في الجهة الأخرى ردت إن
~~كانت موجودة أو قيمتها إن كانت مفقودة
# وإن خفي أمرها كانت المدة للكشف أربعين يوما فإن وجدت ردت وإن لم توجد
~~حلف والي تلك الولاية المدعى عليه وحلف ثلاثة نفر ممن يختارهم المدعي وبرئت
~~جهته من تلك الدعوى
# فإن أبى المدعى عليه عن اليمين حلف الوالي المدعي وأخذ ما يدعيه
# وإن قتل أحد من الجانبين خطأ كان أو عمدا كان على القاتل في جهته العوض
~~عنه نظيره فارس بفارس وبركيل ببركيل ms4340 وراجل براجل وفلاح بفلاح
# وإن هرب أحد من الجانبين إلى الجانب الآخر بمال لغيره رد من الجهتين هو
~~والمال ولا يعتذر بعذر
# وعلى أنه إن تاجر فرنجي صدر من بيروت إلى بلاد السلطان يكون داخلا في هذه
~~الهدنة وإن عاد إلى غيرها لا يكون داخلا في هذه الهدنة
# وعلى أن الملكة فلانة لا تمكن أحدا من الفرنج على اختلافهم من قصد بلاد
~~السلطان من جهة بيروت وبلادها وتمنع من ذلك وتدفع كل متطرق بسوء وتكون
~~البلاد من الجهتين محفوظة من المتجرمين المفسدين
# وبذلك انعقدت الهدنة للسلطان وتقرر العمل بهذه الهدنة والالتزام بعهودها
~~والوفاء بها إلى آخر مدتها من الجهتين لا ينقضها مرور زمان ولا يغير شروطها
~~حين ولا أوان ولا تنقض بموت أحد من الجانبين
# وعند انقضاء الهدنة تكون التجار آمنين من الجهتين مدة أربعين يوما ولا
~~يمنع أحد منهم من العود إلى مستقره وبذلك شمل هذه الهدنة المباركة الخط
~~الشريف حجة فيها والله الموفق في تاريخ كذا وكذا
# وهذه نسخة هدنة عقدت بين السلطان الملك الظاهر بيبرس وولده PageV14P046
# الملك السعيد وبين الفرنج الاسبتارية على قلعة لد بالشام في سنة تسع
~~وستين وستمائة وهي
# استقرت الهدنة المباركة بين السلطان الملك الظاهر ركن الدين بيبرس
~~الصالحي قسيم أمير المؤمنين وولده الملك السعيد ناصر الدين محمد بركه خاقان
~~خليل أمير المؤمنين وبين المباشر المقدم الجليل افريز أولدكال مقدم جميع
~~بيت اسبتار سرجوان بالبلاد الساحلية وبين جميع الإخوة الاسبتارية لمدة عشر
~~سنين كوامل متواليات متتابعات وعشرة أشهر أولها مستهل رمضان سنة تسع وستين
~~وستمائة للهجرة النبوية المحمدية الموافق للثامن عشر من نيسان سنة ألف
~~وخمسمائة واثنتين وثمانين للإسكندر بن فيلبس اليوناني على أن تكون قلعة لد
~~بكمالها وربضها وأعمالها وما هو منسوب إليها ومحسوب منها بحدودها المعروفة
~~بها من تقادم الزمان وما استقر لها الآن وما يتعلق بذلك من المواضع
~~والمصايد والملاحات والبساتين والمعاصر والطواحين والجزائر سهلها وجبلها
~~وعامرها وداثرها وما يجري بها من أنهار وينبع بها من عيون وما هو مبني بها ms4341
~~من عمائر وما استجد بها من القراح وغير ذلك PageV14P047 وكل ما عمر في
~~أراضي المناصفات على دورها وأنهارها وما بحدود ذلك من نهر بدرة إلى جهة
~~الشمال وما استقر لبلدة من هذه الجهات إلى آخر الأيام الناصرية من الحدود
~~المعروفة بها والمستقرة لها وحصن برغين وما ينسب إلى ذلك من البلاد والضياع
~~والقرى التي كانت مناصفة تكون جميع بلدة وهذه الجهات خاصا إلى آخر الزائد
~~للملك الظاهر ولا يكون لبيت الاسبتار ولا للمرقب فيها حق ولا طلب بوجه ولا
~~سبب إلى حين انقضاء مدة الهدنة وما بعدها إلى آخر الزائد ولا لأحد من جميع
~~الفرنجة فيها تعلق ولا طلب بوجه ولا سبب
# وكذلك مهما كان مناصفة كقلعة العليقة في بلادها لبيت الاسبتار يكون ذلك
~~جميعه للديوان المعمور والخاص الشريف ولا يكون للمرقب فيها شيء ولا لبيت
~~الاسبتار
# وكذلك كل ما هو في بلاد الدعوة المباركة جميعها وقلاعها من القرى لا تكون
~~فيها مناصفة لبيت الاسبتار ولا للمرقب ولا حق ولا رسم ولا شرط ولا طلب في
~~جميع بلاد الدعوة مصياف المحروسة والكهف والمنيقة والقدموس والخوابي
~~والرصافة والعليقة وكل ما هو في هذه PageV14P048 القلاع وفي بلادها من
~~مناصفة يكون ذلك خاصا للملك الظاهر وليس لبيت الاسبتار ولا الفرنجة فيه
~~حديث ولا طلب
# وعلى أن تكون بلاد المرقب وحدودها من نهر لد ومقبلا ومغربا إلى حدود بلاد
~~مرقبة المعروفة بها الداخل جميعها في الفتوح الشريف واستقرارها بحكم ذلك في
~~الخاص المبارك الشريف وحد البيوت المحاذية لسور الربض تستقر جميعها مناصفة
~~بين السلطان وبين بيت الاسبتار نصفين بالسوية وما في جميع هذه البلاد من
~~بساتين وطواحين وعمائر ومصايد وملاحات ووجوه العين والمستغلات الصيفية
~~والشتوية والقطاني والحقوق المستخرجة وما هو مزروع من الفدن لأهل الربض
~~وبيادرها يكون ذلك مناصفة بين السلطان وبين بيت الاسبتار سرجوان بالسوية
~~نصفين
# وما هو داخل الربض وداخل المرقب فإنه مطلق من الملك الظاهر للمقدم الكبير
~~افريز أولدكال مقدم بيت الاسبتار سرجوان وخيالته ورجاله وحمالته ورجالته
~~ورعيته برسم إقامتهم وسكناهم ms4342 من داخل الأسوار وعن سور الربض المحاذية للسور
~~تكون مناصفة جميعها بما فيه حقوق طرقات وأحكار ومراعي المواشي على اختلاف
~~أصوافها وأوبارها وجميع السخريات وكل أرض مزروعة أو غير مزروعة مهما أخذ
~~منه من حق أو عداد يكون مناصفة
# وكل ما هو من المواني والمراسي البحرية المعروفة جميعها بحصن المرقب من
~~منيا بلدة إلى مينا القنطرة المجاورة لحدود مرقبة تكون هي وما يتحصل منها
~~من الحقوق المستخرجة من الصادرين والواردين والتجار وما ينعقد عليه
~~ارتفاعها وتشهد به الحسبانات جميعه مناصفة
# وما يدخل في PageV14P049 ذلك من أجناس البضائع على اختلافها يؤخذ الحق
~~منه مناصفة على العادة الجارية من غير تغيير لقاعدة من حين أخذ بيت
~~الاسبتار المرقب إلى تاريخ هذه الهدنة المباركة مناصفة على العادة الجارية
~~بل تجري التجار في الحقوق على عادتهم في البضائع التي يحضرونها والمتجر
~~كائنا من كان
# يعتمد ذلك في كل ما يصل للمترددين والمقيمين بالقلعة والربض من عامة وغير
~~عامة وخيالة وغير خيالة على اختلاف أجناسهم خلا ما يصل للإخوة ولغلمانهم
~~المعروفين بالإخوة الاسبتارية من الحبوب والمؤونة والكسوة والخيل التي هي
~~برسم ركوبهم خاصة لا يكون عليها حق بشرط أنه لا يكون فيها للتجار شيء من
~~ذلك وما خلا ذلك جميعه يؤخذ الحق منه مناصفة على ما شرحناه
# وعلى أنه لا يحمي أحد من الإخوة الخيالة والوزراء والكتاب والنواب
~~والمستخدمين شيئا على اسم بيت الاسبتار ليستطلق الحق ويمنع من استيدائه ولو
~~أنه أقرب أخ إلى المقدم أو ولد المقدم إذا ظهر منه خلاف ما وقع عليه الشرط
~~أخذ جميع ماله مستهلكا للجهتين للديوان السلطاني المعمور ولبيت الاسبتار إن
~~كان خارجا من البحر أو نازلا إلى البحر صادرا وواردا وكذلك في البر صادرا
~~وواردا بعد المحاققة على ذلك وصحته
# وعلى أن نواب المباشر المقدم الكبير لبيت الاسبتار وولاته وكتابه
~~ومستخدميه وغلمانه يكونون آمنين مطمئنين على نفوسهم وأموالهم وجميع ما
~~يتعلق بهم
# وكذلك غلماننا وولاتنا ونوابنا ومستخدمونا وكتابنا ورعايا بلادنا يكونون
~~آمنين مطمئنين على نفوسهم وأموالهم متفقين على ms4343 مصالح البلاد وأخذ الحقوق
~~وسائر المقاسمات والطرقات والبساتين والطواحين PageV14P050 والحقوق المقررة
~~على الفدن على اختلاف أجناسها
# وكذلك الرآسة واستخراج وجوه العين والحبوب والتصاريف الجاري بها العادة
~~المقررة على الفدن من جميع ما يتعلق بها
# وعلى أن جميع الضمانات يكون نواب السلطان ونواب بيت الاسبتار متفقين جملة
~~على ذلك لا ينفرد أحد منهم بشيء إلا باتفاق وتنزيل في دفاتر الديوان
~~المعمور وديوان بيت الاسبتار ولا يطلق ولا يحبس إلا باتفاق من الجهتين ولا
~~ينفرد واحد دون آخر
# وعلى أن أي مسلم تصدر منه أذية يحكم فيه بما يقتضيه الشرع الشريف في
~~تأديبه يعتمد ذلك فيه نائبنا من شنق يجب عليه أو قطع أو أدب بحكم الشرع
~~الشريف من شنق وقطع وكحل أعين بحيث لا يعمل ذلك إلا بحضور نائب من جهة بيت
~~الاسبتار حاضر يعاين ذلك بعينه ويكون قد عرف الذنب وتحققه
# وإن كان ذنبه يستوجب جناية أو غرامة دراهم أو ذهب أو مواش أو غير ذلك على
~~اختلاف أجناسه يكون ما يستأدى مناصفة للديوان المعمور ولبيت الاسبتار وصاحب
~~المرقب
# فإن كان فيها قماش وبضائع على اختلاف أجناسه وصاحبه مسلم يأخذ بضاعته من
~~غير اعتراض من الجهتين بعد أداء الحق للديوان المعمور ولبيت الاسبتار
# وإن لم يعرف صاحب البضاعة وكانت لمسلم أعيدت للخزانة السلطانية ولا يكون
~~لبيت الاسبتار فيها تعلق
# وإن كان صاحب البضاعة نصرانيا على اختلاف أجناس النصارى تؤخذ بضاعته من
~~غير اعتراض من جهتنا بعد أداء الحق وإن لم يعرف صاحب البضاعة وكانت لنصراني
~~تبقى تحت يد بيت الاسبتار خلا من كان من بلاد مملكة السلطان على
~~PageV14P051 اختلاف دينه إن كان نصرانيا أو ذميا على اختلاف جنس دينه ليس
~~لبيت الاسبتار عليهم اعتراض ويحمل ذلك جميعه على اختلاف أجناس البضائع
~~للديوان المعمور
# وعلى أنه متى انكسر مركب وظهر إلى بر المواني بضاعة وقصد صاحبه شيله إلى
~~جهة يختارها في البر والبحر ولا يتبع فيؤخذ الحق منه إن باع يؤخذ الحق وإن
~~حمل يؤخذ الحق ويكون الحق للجهتين وهو الحق ms4344 المعروف الجاري به العادة
# وعلى أن التجار السفارة والمترددين بالبضائع من بلاد المسلمين والنصارى
~~متى ما خرجوا من المواني المحدودة أعلاه يتوجهون بخفارة الجهتين من غير حق
~~لا يتناول من الخفارة شيء منسوب إلى نفوسهم إلى أن يخرجهم ويحضرهم إلى بر
~~حدود المرقب آمنين مطمئنين تحت حفظ الجهتين
# ومتى وصل التجار من مملكة السلطان إلى بلاد المرقب وموانيها فالترتيب على
~~الخفارة من الجهتين مع تدرك الرؤساء الحفظ للطرقات صادرا وواردا بحيث إنهم
~~يحضرون إلى بلاد المرقب وإلى المواني بالمرقب المحدودة أعلاه طيبين آمنين
~~على أرواحهم وأموالهم بالخفارة من الجهتين على ما شرحناه
# وعلى أن غلمان المباشر المقدم لبيت الاسبتار والإخوة والخيالة والرعية
~~المقيمين بقلعة المرقب والربض يكونون آمنين مطمئنين على أنفسهم وأموالهم
~~ومن يلوذ بهم ويتعلق في حال صدورهم وورودهم إلى بلادنا الجارية في مملكتنا
~~في البر منا ومن نوابنا بالمملكة والبلاد الجارية في حكمنا ومن ولدنا الملك
~~السعيد ومن أمرائنا وعساكرنا المنصورة
# وإن قتل قتيل أو أخذت أخيذة في حدود المناصف ببلاد المرقب فيقع الكشف
~~PageV14P052 عن ذلك عشرين يوما فإن وجد فاعل ذلك يؤخذ الفاعل بذنبه وإن لم
~~يظهر فاعل ذلك مدة عشرين يوما فيمسك رؤساء مكان قطع الطريق وأخذ الأخيذة
~~وقتل القتيل إن كان أخذ وقتل مكان من قتل القتيل أو أخذ الأخيذة أقرب
~~القرباء إلى الذي قطع عليه الطريق أو قتل قتيلا فإن خفي الفاعل لذلك وعجز
~~عن إحضاره بعد عشرين يوما يلزم أهل نواب الجهتين من القرباء الأقرب لذلك
~~المكان بألف دينار صورية للديوان السلطاني النصف ولنقيب الاسبتار النصف ولا
~~تتكاسل الولاة في طلب ذلك ويكون طلبه يدا واحدة ولا يختص الواحد دون الآخر
~~ولا يحابي أحد منهم لأخذ الفلاح في هذا أو غيره في مصلحة عمارة البلاد
~~واستخراج الحقوق ومقاسمة الغلال وطلب المفسدين ليلا ونهارا
# وعلى أن لا تغير الهدنة المباركة بأمر من الأمور لا من جهتنا ولا من جهة
~~ولدنا الملك السعيد إلى انقضاء مدتها المعينة أعلاه وفروعها ولا تتغير
~~بتغير المقدم المباشر لبيت ms4345 الاسبتار الحاكم على المرقب وغيره
# وإذا جرت قضية في أمر من الأمور يعرفهم نوابنا ويحقق الكشف إلى مدة
~~أربعين يوما فمن يكون للبداية يخرج منها على من يثبت ويكون قد عرف دينه
~~الذي بدا من جهة كل واحد
# وإذا تغير النواب بالمرقب وحضر نائب مستجد يعتمد ما تضمنته هذه الهدنة
~~ولا يخرج عن هذه المواصفة
# وإذا تسحب من المسلمين أحد على اختلاف أجناسه إن كان مملوكا أو غير مملوك
~~أو معتوقا أو غير معتوق أو كائنا من كان من المسلمين على اختلاف منازلهم
~~وإن كان غلاما أو غير غلام يرد بجميع ما يوجد معه إن كان قليلا أو كثيرا
~~يرد
# ولو أن المتسحب دخل الكنيسة وجلس فيها يمسك بيده ويخرج ويسلم لنوابنا
~~بجميع ما معه وإن كان خيلا أو قماشا أو دراهم أو ذهبا وما يتعامل الناس به
~~يسلم بما معه إلى نوابنا على ما شرحناه
# وكذلك إذا تسحب أحد PageV14P053 من جهتهم من الفرنج أو النصارى إلى
~~أبوابنا الشريفة أو وصل إلى جهة نوابنا يمسك ويسلم بما يحضر معه من الخيل
~~والأقمشة والعدة وجميع ما يصل إن كان قليلا أو كثيرا يمسكه نوابنا ويسلمون
~~ذلك بما معه لنائب المقدم الماستر المقيم بالمرقب وأخذوا الخطوط بذلك
~~بتسليمه بما حضر معه
# وعلى أنهم لا يكون لهم حديث مع قلعة العليقة ولا الرعية الذين فيها ولا
~~مع نواب ابن الرديني المقيمين فيها لا بكتاب ولا بمشافهة ولا برسالة ولا
~~بقول ولا يطلع أحد من جهتهم إليهم ولا يمكن أحد من الحضور إليهم والوصول
~~إلى جهتهم من القلعة المذكورة ولا تسير إليهم مؤونة ولا تجارة ولا جلب على
~~اختلاف أجناسه ولا تكون بينهم معاملة
# وإن حضر من جهة قلعة العليقة إليهم يمسكون ويسلمون لنوابنا ويأخذوا بذلك
~~خطوطهم
# وعلى أنهم لا يجددون عمارة قلعة ولا في القلعة عمارة ولا في البدنة ولا
~~في أبراجها ولا يعتمدون إصلاح شيء منها إلا إذا عاينه نوابنا أو أبصروا أنه
~~يحتاج إلى الضرورة في ترميم يرممونه بعد أن يعاينه ms4346 نوابنا من هذا التاريخ
~~ولا يجددون عمارة في ربضها ولا في سورها ولا في PageV14P054 أبراجها ولا
~~يجددون حفر خندق وعمارة خندق أو تجدد بناية خندق أو قطع جبل أو تحصن عمارة
~~أو تحصن بقطع جبل منسوبا لتحصين يمنع أو يدفع
# ولم نأذن لهم بسوى البناية على أثر الدور التي أحرقت عند دخول العساكر
~~صحبة الملك السعيد
# وقد أذنا لهم في عمارة باطن الربض على أثر الأساس القديم
# وعلى أن صهيون وأعمالها وبرومه وأعمالها والقليعة وأعمالها وعيدوب
~~وأعمالها الجارية تحت نظر الأمير سيف الدين محمد ابن عثمان صاحب صهيون يجري
~~حكم هذه البلاد المختصة به حكم بلادنا في المهادنة بحكم أن بلاده المذكورة
~~جارية في ممالكنا الشريفة
# وعلى أنه لا يمكن بيت الاسبتار من دخول رجل غريبة في البر ولا في البحر
~~إلى بلادنا بأذية ولا ضرر يعود على الدولة وعلى بلادنا وحصوننا ورعيتنا إلا
~~أن يكونوا يدا غالبة صحبة ملك متوج
# وعلى أن البرج الداخل في المناصفة وهو برج معاوية الذي عند المحاصة
~~الداخلة في مناصف المرقب الآن يخرب ما يخصنا منه وهو النصف من البرج
~~المذكور أعلاه وأن الجسر المعروف بجسر بلدة لم يكن لبيت الاسبتار فيها شيء
~~من البرين وأنه خالص للديوان المعمور دون بيت الاسبتار وأن الدار المستجدة
~~عمارتها بقلعة المرقب برسم الماستر المقدم الكبير الذي هو عايز تكميل عمارة
~~سقف القبو بالحجارة والكلس لا PageV14P055 تكمل عمارتها ويبقى على حاله وهو
~~في وسط القلعة الظاهر منه قليل إلى البر الشرقي وهو المذكور أعلاه
# وعلى أن نواب الاسبتار بالمرقب لا يخفون شيئا من مقاسمات البلاد ولا شيئا
~~من حقوقها الجارية بها العادة أن بيت الاسبتار يستخرجونه ولا يخفون منه
~~شيئا وكل ما كان يستأدى من البلاد في أيدي الاسبتار قبل هذه الهدنة يطلعون
~~نوابنا عليه ولا يخفون منه شيئا قليلا ولا كثيرا من ذلك
# وعلى أن السلطان يأمر نوابه بحفظ مناصفات بلاد المرقب الداخلة في هذه
~~الهدنة من المفسدين والمتلصصين والحرامية ممن هو في حكمه وطاعته
# وكذلك الماستر ms4347 المقدم افريز أولدكال يلزم ذلك من الجهة الأخرى
# ومتى وقع والعياذ بالله فسخ بسبب من الأسباب كان التجار والسفار آمنين من
~~الجهتين إلى أن يعودوا بأموالهم ولا يمنعون من السفر إلى أماكنهم من
~~الجهتين وتكون النهاية لهم أربعين يوما
# وتكون هذه الهدنة منعقدة بشروطها المذكورة مستقرة بقواعدها المسطورة
~~للمدة المعينة وهي عشر سنين وعشرة أشهر كوامل أولها مستهل رمضان سنة تسع
~~وستين وستمائة إلى آخرها متتابعة متوالية لا تفسخ بموت أحد من الجهتين ولا
~~بعزل وال وقيام غيره موضعه ولا زوال رجل غريبة ولا حضور يد غالبة بل يلزم
~~كلا من الجهتين حفظها إلى آخرها ومن تولى بعد الآخر حفظها إلى آخرها
~~بالشروط المشروطة فيها أولا وآخرا
# والخط أعلاه حجة بمقتضاه إن شاء الله تعالى
# في تاريخ كذا وكذا
# وهذه نسخة هدنة عقدت بين السلطان الملك المنصور قلاوون الصالحي صاحب
~~الديار المصرية والبلاد الشامية وولده الملك الصالح علي ولي عهده وبين حكام
~~الفرنج بعكا وما معها من بلاد سواحل PageV14P056 الشام في شهور سنة اثنتين
~~وثمانين وستمائة وهي يومئذ بأيديهم وصورتها
# استقرت الهدنة بين مولانا السلطان الملك المنصور سيف الدين أبي الفتح
~~قلاوون الملكي الصالحي وولده السلطان الملك الصالح علاء الدين علي خلد الله
~~تعالى سلطنتهما وبين الحكام بمملكة عكا وصيدا وعثليث وبلادها التي انعقدت
~~عليها هذه الهدنة وهم الشيخان أو دهيل المملكة بعكا وحضرة المقدم الجليل
~~افريز كاسام دننا حول مقدم بيت الديوية وحضرة المقدم الجليل افريز مكفل
~~للورن مقدم بيت الاسبتارية والمرشان الأجل افريز كورات نائب مقدم بيت
~~الاسبتار الآمن لمدة عشر سنين كوامل وعشرة أشهر وعشرة أيام وعشر ساعات
~~أولها يوم الخميس خامس ربيع الأول سنة اثنتين وثمانين وستمائة للهجرة
~~النبوية صلوات الله على صاحبها وسلامه الموافق للثالث PageV14P057 من
~~حزيران سنة ألف وخمسمائة وأربع وتسعين لغلبة الإسكندر بن فيلبس اليوناني
~~على جميع بلاد السلطان وولده وهي التي في مملكتهما وتحت حكمهما وطاعتهما
~~وما تحويه أيديهما يومئذ من جميع الأقاليم والممالك والقلاع والحصون
~~الإسلامية وثغر دمياط وثغر الإسكندرية المحروستين ms4348 ونسترو وسنترية وما ينسب
~~إليها من المواني والسواحل وثغر فوة وثغر رشيد والبلاد الحجازية وثغر غزة
~~المحروس وما معها من المواني والبلاد والمملكة الكركية والشوبكية وأعمالها
~~والصلت وأعمالها وبصرى وأعمالها ومملكة بلاد الخليل صلوات الله عليه وسلامه
~~ومملكة القدس الشريف وأعمالها وبيت لحم وأعماله PageV14P058 وبلاده وجميع
~~ما هو داخل فيها ومحسوب منها وبيت جبريل ومملكة نابلس وأعمالها ومملكة
~~الأطرون وأعمالها وعسقلان وأعمالها وموانيها وسواحلها ومملكة يافا والرملة
~~وميناها وقيسارية وميناها وسواحلها وأعمالها وأرسوف وأعمالها وقلعة قاقون
~~وأعمالها وبلادها وأعمال العوجاء وما معها من الملاحة والفتوح السعيد
~~وأعمالها ومزارعها وبيسان وأعمالها وبلادها والطور وأعماله واللجون وأعماله
~~وجينين وأعمالها وعين جالوت وأعمالها والقيمون PageV14P059 وأعماله وما
~~ينسب إليه وطبرية وبحيرتها وأعمالها وما معها والمملكة الصفدية وما ينسب
~~إليها وتبنين وهونين وما معهما من البلاد والأعمال والشقيف المحروس المعروف
~~بشقيف أرنون وما معه من البلاد والأعمال وما هو منسوب إليه وبلاد الفرن وما
~~معه خارجا عما عين في هذه الهدنة المباركة ونصف مدينة إسكندرونة ونصف ضيعة
~~مأرب بفدنهما وكرومهما وبساتينهما وحقوقهما وما عدا ذلك من حقوق إسكندرونة
~~المذكورة يكون جميعه بحدوده وبلاده للسلطان الملك المنصور ولولده النصف
~~والنصف الآخر لمملكة عكا
# والبقاع العزيزي وأعماله وشعرا وأعمالها وشقيف تيرون وأعماله والعامر
~~جميعها ولا نا PageV14P060 وغيرها وبانياس وأعمالها وقلعة الصبيبة وأعمالها
~~وما معها من البحيرات والأعمال وكوكب وأعمالها وما معها وقلعة عجلون
~~وأعمالها ودمشق والمملكة الدمشقية حرسها الله تعالى وما لها من القلاع
~~والبلاد والممالك والأعمال وقلعة بعلبك المحروسة وما معها وأعمالها ومملكة
~~حمص وما لها من الأعمال والحدود ومملكة حماة المحروسة ومدينتها وقلعتها
~~وبلادها وحدودها وبلاطنس وأعمالها وصهيون وأعمالها وبرزية وأعمالها وفتوحات
~~حصن الأكراد المحروس وأعماله وصافيثا وأعمالها وميعارو أعمالها والعريمة
~~وأعمالها وقدقيا وأعمالها وحلبا وأعمالها والقليعة وأعمالها وحصن عكار
~~وأعماله وبلاده وقلعة شيزر وأعمالها وأفامية وأعمالها وجبلة وأعمالها وأبو
~~قبيس وأعماله والمملكة الحلبية وما هو مضاف إليها من القلاع والمدن والبلاد
~~والحصون وأنطاكية وأعمالها وما دخل في الفتوح PageV14P061 المبارك وبغراس
~~وأعمالها والدربساك وأعمالها والراوندان ms4349 وأعمالها وعينتاب وأعمالها وحارم
~~وأعمالها ويبرين وأعمالها وسيح الحديد وأعماله وقلعة نجم وأعمالها وشقيف
~~دركوش وأعماله والشغر وأعماله وبكاس وأعماله والسويداء وأعمالها والباب
~~وبزاعا وأعمالهما والبيرة وأعمالها والرحبة وأعمالها وسلمية وأعمالها
~~وشميمس وأعمالها وتدمر وأعمالها وما هو منسوب إليها وجميع ما هو منسوب
~~لمولانا السلطان ولولده من البلاد التي عينت في هذه الهدنة المباركة والتي
~~لم تعين
# وعلى جميع العساكر وعلى جميع الرعايا من سائر الناس أجمعين على اختلافهم
~~وتغير أنفارهم وأجناسهم وأديانهم للقاطنين فيها والمترددين في البر والبحر
~~والسهل والجبل في الليل والنهار يكونون آمنين مطمئنين في حالتي صدورهم
~~وورودهم على أنفسهم وأموالهم وأولادهم وحريمهم وبضائعهم وغلمانهم وأتباعهم
~~ومواشيهم ودوابهم وعلى جميع ما يتعلق بهم وكل ما تحوي أيديهم من سائر
~~الأشياء على اختلافها من الحكام بمملكة عكا وهم كفيل المملكة بها والمقدم
~~PageV14P062 افريز كليام دننا حول مقدم بيت الديويه والمقدم افريز بيكوك
~~للورن مقدم بيت الاسبتار وافريز اهداب نائب مقدم بيت الاسبتار الامن ومن
~~جميع الفرنج والإخوة والفرسان الداخلين في طاعتهم وتحويه مملكتهم الساحلية
~~ومن جميع الفرنج على اختلافهم الذين يستوطنون عكا والبلاد الساحلية الداخلة
~~في هذه الهدنة من كل واصل إليها في بر أو بحر على اختلاف أجناسهم وأنفارهم
~~لا ينال بلاد السلطان وولده ولا حصونهما ولا قلاعهما ولا بلادهما ولا
~~ضياعهما ولا عساكرهما ولا جيوشهما ولا عربهما ولا تركمانهما ولا أكرادهما
~~ولا رعاياهما على اختلاف الأجناس والأنفار ولا ما تحويه أيديهم من المواشي
~~والأموال والغلال وسائر الأشياء منهم غدر ولا سوء ولا يخشون من جميعهم أمرا
~~مكروها ولا إغارة ولا تعرضا ولا أذية
# وكذلك ما يستفتحه ويضيفه السلطان وولده على يديهما وعلى يد نوابهما
~~وعساكرهما من بلاد وحصون وقلاع وملك وأعمال وولايات برا وبحرا سهلا ووعرا
# وكذلك جميع بلاد الفرنج التي استقرت الآن عليها هذه الهدنة من البلاد
~~الساحلية وهي مدينة عكا وبساتينها وأراضيها وطواحينها وما يختص بها من
~~كرومها وما لها من حقوق حولها وما تقرر لها من بلاد في هذه الهدنة وعدتها
~~بما فيها ms4350 من مزارع ثلاثة وسبعون ناحية خاصا PageV14P063 للفرنج وهي البصة
~~ومزرعتها مجدل حمصين رأس عبده المنواث ومزرعتها الكابرة ومزرعتها نصف وفيه
~~جعون كفر بردى ومزرعتها كوكب عمقا ومزرعتها المونية كفر يا سيف ومزرعتها
~~توسيان مكر حرسين ومزرعتها الحديدة الغياضة العطوانية مرتوقا الحارثية ثمرا
~~الطرة الرنب البانوحيه ومزرعتها العرج ومزرعتها المزرعة السميرية البيضاء
~~دعوق والطاحون كردانه والطاحون حدرول تل النحل الغاز الرخ والمجدل تل كيسان
~~البروة الرامون ساسا السياسية الشبيكة المشيرقة العطرانية المنيير اكليل
~~هرياسيف PageV14P064 العربية هوشة الزراعة الجديدة الشمالية الرحاحيه قسطه
~~كفرنبتل الدويرات ماصوب متماس العباسية سيعانه عين الملك المنصورة الرصيفة
~~جباتا سرطا كفرتا أرض الزراعة رولس صغد عدي سفرعم هذه البلاد المذكورة تكون
~~خاصا للفرنج
# حيفا والكروم والبساتين التي لها جميعها والقصر وهو الحوش وكفر توثا وهي
~~الكنيسة والطيرة والسعبة PageV14P065 والسعادة والمعر والباجور وسومرا
# تكون حيفا وهذه البلاد المذكورة بحدودها وأراضيها خاصة للفرنج
# وكذلك قرية مارسا ناره بها المعروفة بها وكرومها وغروسها يكون خاصا
~~للفرنج
# ودير السياح ودير مارلياس بأراضيهما المعروفة بهما وكرومهما وبساتينهما
~~يكون خاصا للفرنج
# وعلى أن يكون للسلطان الملك المنصور ولولده الصالح من بلاد الكرمل وهي
~~الدالية ودونه وضريبة الريح والكرك ومعليا والرامون ولوبية وبسور وخربة
~~يونس وخربة خميس ورشميا ودوانه يكون يكون خاصا للفرنج في بلاد أخرى ذكرها
# وما عدا ذلك من البلاد الجبلية جميعها للسلطان ولولده بكمالها
# وتكون جميع هذه البلاد العكاوية وما عين في هذه الهدنة المباركة من
~~البلاد الساحلية آمنة من السلطان الملك المنصور وولده الملك الصالح
~~PageV14P066 وآمنة من عساكرهما وجنودهما ومن خدمهما وتكون هذه البلاد
~~المشروحة أعلاه الداخلة في هذه الهدنة المباركة الخاص بها وما هو مناصفة
~~مطمئنة هي ورعاياها وسائر أجناس الناس فيها والقاطنين بها والمترددين إليها
~~على اختلاف أجناسهم وأديانهم والمترددين إليها من جميع بلاد الفرنجة
~~والسفار والمترددين منها وإليها في بر وبحر في ليل أو نهار سهل وجبل آمنين
~~على النفوس والأموال والأولاد والمراكب والدواب وجميع ما يتعلق بهم وكل ما
~~تحويه أيديهم من الأشياء على اختلافها من السلطان ms4351 وولده وجميع من هو تحت
~~طاعتهما لا ينالهم ولاينال هذه البلاد المذكورة التي انعقدت عليها الهدنة
~~سوء ولا ضرر ولا إغارة ولا ينال إحدى الجهتين المذكورتين الإسلامية
~~والفرنجية من الأخرى ضرر ولا أذية ويكون ما تقرر أنه يكون خاصا للفرنج حسب
~~ما بين أعلاه لهم وما تقرر أن يكون للسلطان ولولده خاصا لهما والمناصفات
~~تكون كما شرح
# ولا يكون للفرنج من البلاد والمناصفات إلا ما شرح في هذه الهدنة وعين
~~فيها من البلاد
# وعلى أن الفرنج لا يجددون في غير عكا وعثليث وصيدا مما هو خارج عن
~~PageV14P067 أسوار هذه الجهات الثلاث المذكورات لا قلعة ولا برجا ولا حصنا
~~ولا مستجدا
# وعلى أنه متى هرب أحد كائنا من كان من بلاد السلطان وولده إلى عكا
~~والبلاد الساحلية المعينة في هذه الهدنة وقصد الدخول في دين النصرانية
~~وتنصر بإرادته يرد جميع ما يروح معه ويبقي عريانا وإن كان ما يقصد الدخول
~~في دين النصرانية ولا يتنصر رد إلى أبوابهما العالية بجميع ما يروح معه
~~بشفاعة ثقة بعد أن يعطى الأمان
# وكذلك إذا حضر أحد من عكا والبلاد الساحلية الداخلة في هذه الهدنة وقصد
~~الدخول في دين الإسلام وأسلم بإرادته يرد جميع ما معه ويبقى عريانا وإن كان
~~ما يقصد الدخول في دين الإسلام ولا يسلم يرد إلى الحكام بعكا والمقدمين
~~بجميع ما يروح معه بشفاعة بعد أن يعطى له الأمان
# وعلى أن الممنوعات المعروف منعها قديما تستقر على قاعدة المنع من الجهتين
# ومتى وجد مع أحد من تجار بلاد السلطان وولده من المسلمين وغيرهم على
~~اختلاف أديانهم وأجناسهم شيء من الممنوعات بعكا والبلاد الساحلية الداخلة
~~في هذه الهدنة مثل عدة السلاح وغيره يعاد على صاحبه الذي اشتراه منه ويعاد
~~إليه ثمنه ويرد ولا يؤخذ ماله استهلاكا ولا يؤذى
# وللسلطان ولولده أن يفتصلا في من يخرج من بلادهما من رعيتهما على اختلاف
~~أديانهم وأجناسهم بشيء من الممنوعات
# وكذلك كفيل المملكة بعكا والمقدمون لهم أن يفتصلوا في رعيتهم الذين
~~يخرجون بالممنوعات من بلادهم الداخلة ms4352 في هذه الهدنة
# ومتى أخذت أخيذة من الجانبين أو قتل قتيل من الجانبين على أي وجه كان
~~والعياذ بالله ردت الأخيذة بعينها إن كانت موجودة أو قيمتها إن PageV14P068
~~كانت مفقودة والقتيل يكون العوض عنه بنظيره من جنسه فارس بفارس وبركيل
~~ببركيل وتاجر بتاجر وراجل براجل وفلاح بفلاح فإن خفي أمر القتيل والأخيذة
~~كانت المهلة في الكشف أربعين يوما فإن ظهرت الأخيذة أو تعين أمر المقتول
~~ردت الأخيذة بعينها ويكون العوض عن القتيل بنظيره وإن لم تظهر كانت اليمين
~~على والي المكان المدعى عليه وثلاثة نفر يقع اختيار المدعى عليهم من تلك
~~الولاية
# وإن امتنع الوالي عن اليمين حلف من الجهة المدعية ثلاثة نفر تختارهم
~~الجهة الأخرى وأخذ قيمتها
# وإن لم ينصف الوالي ولا رد المال أنهى المدعي أمره إلى الحكام من الجهتين
~~وتكون المهلة بعد الإنهاء أربعين يوما ويلزم الولاة من الجهتين بالوفاء
~~بهذا الشرط
# ومتى أخفوا قتيلا أو أخيذة أو قدروا على أخذ حق ولم يأخذه كل واحد في
~~ولايته يتعين على الذي يوليه من ملوك الجهتين إقامة السياسة فيه من أخذ
~~الروح والمال والشنق والإنكار التام على من يتعين عليه الإنكار إذا فعل ذلك
~~في ولايته وأرضه
# وإن هرب أحد بمال واعترف ببعضه وأنكر بعض ما يدعى به عليه لزمه أن يحلف
~~أنه لم يأخذ سوى ما رده فإن لم يقنع المدعي بيمين الهارب حلف والي تلك
~~الولاية أنه لم يطلع على أنه وصل معه غير ما رده وإن أنكر أنه لم يصل معه
~~شيء أصلا استحلف الهارب أنه لم يصل معه للمدعي شيء
# وعلى أنه إذا انكسر مركب من مراكب تجار السلطان وولده التي انعقدت عليها
~~الهدنة ورعيتهما من المسلمين وغيرهم على اختلاف أجناسهم وأديانهم في مينا
~~عكا وسواحلها والبلاد الساحلية التي انعقدت PageV14P069 عليها الهدنة كان
~~كل من فيها آمنا على الأنفس والأموال والأتباع والمتاجر فإن وجد أصحاب هذه
~~المراكب التي تنكسر تسلم مراكبهم وأموالهم إليهم وإن عدموا بموت أو غرق أو
~~غيبة فيحتفظ بموجودهم ويسلم لنواب ms4353 السلطان وولده
# وكذلك المراكب المتوجهة من هذه البلاد الساحلية المنعقد عليها الهدنة
~~للفرنج يجري لها مثل ذلك في بلاد السلطان وولده ويحفظ بموجودها إن لم يكن
~~صاحبها حاضرا إلى أن يسلم لكفيل المملكة بعكا أو المقدم
# ومتى توفي أحد من التجار الصادرين والواردين على اختلاف أجناسهم وأديانهم
~~من بلاد السلطان وولده في عكا وصيدا وعثليث والبلاد الساحلية الداخلة في
~~هذه الهدنة على اختلاف أجناسهم وأديانهم فيحتفظ على ماله حتى يسلم لنواب
~~السلطان وولده وإذا توفي أحد في البلاد الإسلامية الداخلة في هذه الهدنة
~~يحتفظ على ماله إلى حين يسلم إلى كفيل المملكة بعكا والمقدمين
# وعلى أن شواني السلطان وولده إذا عمرت وخرجت لا تتعرض بأذية إلى البلاد
~~الساحلية التي انعقدت عليها هذه الهدنة ومتى قصدت الشواني المذكورة جهة غير
~~هذه الجهات وكان صاحب تلك الجهة معاهدا للحكام بمملكة عكا فلا تدخل إلى
~~البلاد التي انعقدت عليها هذه الهدنة ولا تتزود منها وإن لم يكن صاحب تلك
~~الجهة التي تقصدها الشواني المنصورة معاهدا للحكام بمملكة عكا والبلاد التي
~~انعقدت عليها الهدنة فلها أن تدخل إلى بلادها وتتزود منها
# وإن انكسر شيء من هذه الشواني والعياذ بالله في مينا من مواني البلاد
~~التي انعقدت عليها الهدنة وسواحلها فإن PageV14P070 كانت قاصدة إلى من له
~~مع مملكة عكا ومقدمي بيوتها عهد فيلزم كفيل المملكة بعكا ومقدمي البيوت
~~بحفظها وتمكين رجالها من الزوادة وإصلاح ما انكسر منها والعود إلى البلاد
~~الإسلامية ويبطل حركة ما ينكسر منها والعياذ بالله أو يرميه البحر
# هذا إذا كانت قاصدة من له مع مملكة عكا ومقدميها عهد فإن قصدت من لم يكن
~~لها معهم عهد فلها أنت تتزود وتعمر رجالها من البلاد المنعقد عليها هذه
~~الهدنة وتتوجه إلى البلاد المرسوم لها بقصدها ويعتمد هذا الفضل من الجهتين
# وعلى أنه متى تحرك أحد من ملوك البحر الفرنجة وغيرهم من جوا البحر لقصد
~~الحضور لمضرة السلطان وولده في بلادهما المتفقة عليها هذه الهدنة فليلزم
~~نائب المملكة والمقدمين بعكا أن يعرفوا السلطان وولده ms4354 بحركتهم قبل وصولهم
~~إلى البلاد الإسلامية الداخلة في هذه الهدنة بمدة شهرين وإن وصلوا بعد
~~انقضاء مدة شهرين فيكون كفيل المملكة بعكا والمقدمون بريئين من عهدة اليمين
~~في هذا الفصل
# ومتى تحرك عدو من جهة البر من التتار وغيرهم فأي من سبق الخبر إليه من
~~الجهتين يعرف الجهة الأخرى بما سبق الخبر إليه من أمرهم
# وعلى أنه إن قصد البلاد الشامية والعياذ بالله عدو من التتار وغيرهم في
~~البر وانحازت العساكر الإسلامية من قدام العدو ووصل العدو إلى PageV14P071
~~القرب من البلاد الساحلية الداخلة في هذه الهدنة وقصدوها بمضرة فيكتب إلى
~~كفيل المملكة بعكا والمقدمين بها أن يدرؤوا عن بيوتهم ورعيتهم وبلادهم بما
~~تصل قدرتهم إليه
# وإن حصل والعياذ بالله جفل من البلاد الإسلامية إلى الساحلية الداخلة في
~~هذه الهدنة فيلزم كفيل المملكة بعكا والمقدمين بها حفظهم والدفع عنهم ومنع
~~من يقصدهم بضرر ويكونون آمنين مطمئنين بما معهم
# وعلى أن النائب بمملكة عكا والمقدمين بها يوصون في سائر البلاد الساحلية
~~التي وقعت الهدنة عليها أنهم لا يمكنون حرامية البحر من الزوادة من عندهم
~~ولا من حمل ماء وإن ظفروا بأحد منهم يمسكونه وإن كانوا يبيعون عندهم بضائع
~~فيمسكها كفيل المملكة بعكا والمقدمون حتى يظهر صاحبها وتسلم إليه
# وكذلك يعتمد السلطان وولده في أمر الحرامية هذا الاعتماد
# وعلى أن الرهائن بعكا والبلاد الساحلية الداخلة في هذه الهدنة كل من عليه
~~منهم مبلغ أو غلة فيحلف والي ذلك المكان الذي منه الرهينة ويحلف المباشر
~~والكاتب في وقت أخذ هذا الشخص رهينة أنه عليه كذا وكذا من دراهم أو غلة أو
~~بقر أو غيره فإذا حلف الوالي والمباشر والكاتب قدام نائب السلطان وولده على
~~ذلك يقوم أهل الرهينة عنه بما للفرنج عليه ويطلقونه
# وأما الرهائن الذين أخذوا منسوبين إلى الجفل والاختشاء أنهم لا يهربون
~~إلى بلاد الإسلام ويمتنع الولاة والمباشرون من اليمين عليهم فأولئك يطلقون
~~PageV14P072
# وعلى أن لا يجدد على التجار المسافرين الصادرين والواردين من الجهتين حق
~~لم تجر به عادة ويجروا على عوائدهم ms4355 المستمرة إلى آخر وقت وتؤخذ منهم الحقوق
~~على العادة المستمرة ولا يجدد عليهم رسم ولا حق لم تجر به عادة
# وكل مكان عرف باستخراج الحق فيه يستخرج بذلك المكان من غير زيادة من
~~الجهتين في حالتي سفرهم وإقامتهم ويكون التجار والسفار والمترددون آمنين
~~مطمئنين مخفرين من الجهتين في حالتي سفرهم وإقامتهم وصدورهم وورودهم بما
~~صحبتهم من الأصناف والبضائع التي هي غير ممنوعة
# وعلى أنه ينادى في البلاد الإسلامية والبلاد الفرنجية الداخلة في هذه
~~الهدنة أنه من كان من فلاحي بلاد المسلمين يعود إلى بلاد المسلمين مسلما
~~كان أو نصرانيا وكذلك من كان فلاحي بلاد الفرنج مسلما كان أو نصرانيا
~~معروفا قراريا من الجهتين ومن لم يعد بعد المناداة يطرد من الجهتين
# ولا يمكن فلاحو بلاد المسلمين من المقام في بلاد الفرنج المنعقد عليها
~~هذه الهدنة ولا فلاحو بلاد الفرنج من المقام في بلاد المسلمين التي انعقدت
~~عليها هذه الهدنة ويكون عود الفلاح من الجهة إلى الجهة الأخرى بأمان
# وعلى أن تكون كنيسة الناصرة وأربع بيوت من أقرب البيوت إليها لزيارة
~~الحجاج وغيرهم من دين الصليب كبيرهم وصغيرهم على اختلاف أجناسهم وأنفارهم
~~من عكا والبلاد الساحلية الداخلة في هذه الهدنة ويصلي بالكنيسة الاقساء
~~والرهبان وتكون البيوت المذكورة لزوار كنيسة الناصرة خاصة ويكونون آمنين
~~مطمئنين في توجههم وحضورهم إلى حدود البلاد الداخلة في هذه الهدنة
# وإذا نقبت الحجارة التي بالكنيسة المذكورة ترمى برا ولا يحط حجر منها على
~~حجر لأجل بنايته ولا يتعرض إلى PageV14P073 الأقساء والرهبان وذلك على وجه
~~الهبة لأجل زوار دين الصليب بغير حق
# ويلزم السلطان وولده حفظ هذه البلاد المشروحة التي انعقدت عليها الهدنة
~~من نفسها وعساكرهما وجنودهما ومن جميع المتجرمة والمتلصصين والمفسدين ممن
~~هو داخل تحت حكمهما وطاعتهما
# ويلزم كفيل المملكة بعكا والمقدمين بها حفظ هذه البلاد الإسلامية
~~المشروحة التي انعقدت عليها الهدنة من نفسهم وعساكرهم وجنودهم وجميع
~~المتجرمة والمتلصصين والمفسدين ممن هو داخل تحت حكمهم وطاعتهم بالمملكة
~~الساحلية الداخلة في هذه الهدنة
# ويلزم كفيل المملكة بعكا ومقدمي ms4356 البيوت بها الحكام بعكا والبلاد الساحلية
~~الداخلة في هذه الهدنة القيام بما تضمنته هذه الهدنة من الشروط جميعها شرطا
~~شرطا وفصلا فصلا والعمل بأحكامها والوقوف مع شروطها إلى انقضاء مدتها
# ويفي كل منهم بما حلف به من الأيمان المؤكدة من أنه يفي بجميع ما في هذه
~~الهدنة على ما حلفوا به
# تستمر هذه الهدنة المباركة بين السلطان وولده وأولادهما وأولاد أولادهم
~~وبين الحكام بمملكة عكا وصيدا وعثليث وهم الشيخان أودرا المقدمون المذكورون
~~فلان وفلان إلى آخرها لا تتغير بموت ملوك أحد الجهتين ولا بتغير مقدم
~~وتولية غيره بل تستمر على حالها إلى آخرها وانقضائها بشروطها المحدودة
~~وقواعدها المقررة كاملة تامة ومتى انقضت هذه الهدنة المباركة أو وقع
~~والعياذ بالله فسخ كانت المهلة في ذلك أربعين من الجهتين
# وينادى برجوع كل أحد إلى وطنه بعد الإشهاد ليعود الناس إلى مواطنهم آمنين
~~مطمئنين ولا يمنعون من السفر من الجهتين ولا تبطل بعزل أحد من الجهتين
~~وتشيد أحكامها متتابعة PageV14P074 متوالية بالسنين والشهور والأيام إلى
~~انقضائها ويلزم المتولي حفظها والعمل بشروطها وفصولها وفروعها وأصولها
~~ويجري الحال فيها على أجمل الحالات إلى آخرها
# وعلى جميع ذلك وقع الرضا والصفح والاتفاق وحلف عليها من الجهتين والله
~~الموفق
# وهذه نسخة هدنة عقدت بين الملك الأشرف صلاح الدين خليل ابن الملك المنصور
~~سيف الدين قلاوون صاحب الديار المصرية والبلاد الشامية وبين دون حاكم الريد
~~أرغون صاحب برشلونة من بلاد الأندلس على يد رسله أخويه وصهريه الآتي ذكرهم
~~في صفر سنة اثنتين وتسعين وستمائة وهي
# استقرت المودة والمصادقة بين الملك الأشرف وبين حضرة الملك الجليل المكرم
~~الخطير الباسل الأسد الضرغام المفخم المبجل دون حاكم الريد أرغون وأخويه
~~دون ولذريك ودون بيدرو وبين صهريه اللذين طلب الرسولان الواصلان إلى
~~الأبواب الشريفة عن مرسلهما الملك دون حاكم أن يكونا داخلين في الهدنة
~~والمصادقة PageV14P075 وأن يلتزم الملك دون حاكم عنهما بكل ما التزم به عن
~~نفسه ويتدرك أمرهما وهما الملك الجليل المكرم الخطير الباسل الأسد الضرغام
~~دون شانجه ملك قشتالة وطليطلة وليون ms4357 وبلنسية وأشبيلية وقرطبة ومرسية وجيان
~~والغرب الكفيل بمملكة أرغون وبرتقال والملك الجليل دون أتفونش ملك برتقال
~~من تاريخ يوم الخميس تاسع عشر صفر سنة اثنتين وتسعين وستمائة الموافق لثلاث
~~بقين من جنير سنة ألف ومائتين واثنتين وتسعين لمولانا السيد المسيح عليه
~~السلام وذلك بحضور رسولي الملك دون حاكم وهما المحتشم الكبير روصوديمار
~~موند الحاكم عن الملك دون حاكم في بلنسية ورفيقه المحتشم العمدة ديمون
~~المان قراري برجلونة الواصلين بكتاب الملك دون حاكم المختوم بختم الملك
~~المذكور المقتضي معناه أنه حملهما جميعا أحوالهم ومطلوبهم وسأل أن يقوما
~~فيما يقولانه عنه فكان مضمون مشافهتهما وسؤالهما تقرير قواعد الصلح والمودة
~~والصداقة والشروط التي يشترطها الملك الأشرف على الملك دون حاكم وأنه يلتزم
~~بجميع هذه الشروط الآتي ذكرها ويحلف الملك المذكور عليها هو وأخواه وصهراه
~~المذكورون ووضع الرسولان المذكوران خطوطهما بجميع الفصول الآتي ذكرها بأمره
~~ومرسومه وأن الملك دون حاكم وأخويه وصهريه يلتزمون بها وهي استقرار المودة
~~والمصادقة من التاريخ المقدم ذكره على ممر السنين والأعوام وتعاقب الليالي
~~والأيام برا وبحرا سهلا ووعرا قربا وبعدا
# وعلى أن تكون بلاد السلطان الملك الأشرف وقلاعه وحصونه PageV14P076
~~وثغوره وممالكه ومواني بلاده وسواحلها وبرورها وجميع أقاليمها ومدنها وكل
~~ما هو داخل في مملكته ومحسوب منها ومنسوب إليها من سائر الاقاليم الرومية
~~والعراقية والمشرقية والشامية والحلبية والفراتية واليمنية والحجازية
~~والديار المصرية والغرب
# وحد هذه البلاد والأقاليم وموانيها وسواحلها من البر الشامي من
~~القسطنطينية والبلاد الرومية الساحلية وهي من طرابلس الغرب وسواحل برقة
~~والإسكندرية ودمياط والطينة وقطيا وغزة وعسقلان ويافا وأرسوف وقيسارية
~~وعثليث وحيفا وعكا وصور وصيدا وبيروت وجبيل والبيرون وأنفة طرابلس الشام
~~وأنطرسوس ومرقية والمرقب وساحل المرقب بانياس وغيرها وجبلة واللاذقية
~~والسويدية وجميع المواني والبرور إلى ثغر دمياط وبحيرة تنيس
# وحدها من البر الغربي من تونس وإقليم إفريقية وبلادها وموانيها وطرابلس
~~الغرب وثغورها وبلادها وموانيها وبرقة وثغورها وبلادها وموانيها إلى ثغر
~~الإسكندرية ورشيد وبحيرة تنيس وسواحلها وبلادها وموانيها
# وما تحويه هذه البلاد والممالك المذكورة والتي لم تذكر والمدائن والثغور ms4358
~~والسواحل والمواني والطرقات في البر والبحر والصدور والورود والمقام والسفر
~~من عساكر وجنود وتركمان وأكراد وعربان ورعايا وتجار وشواني ومراكب وسفن
~~وأموال ومواش على اختلاف الأديان والأنفار والأجناس وما تحويه الأيدي من
~~سائر أصناف الأموال والأسلحة والأمتعة والبضائع والمتاجر قليلا كان أو
~~كثيرا قريبا كان أو بعيدا برا كان أو بحرا آمنة على الأنفس والأرواح
~~والأموال PageV14P077 والحريم والأولاد من الملك دون حاكم ومن أخويه وصهريه
~~المذكورين ومن أولادهم وفرسانهم وخيالتهم ومعاهديهم وعمائرهم ورجالهم وكل
~~من يتعلق بهم
# وكذلك كل ما سيفتحه الله تعالى على يد الملك الأشرف وعلى يد أولاده
~~وعساكره وجيوشه من القلاع والحصون والبلاد والأقاليم فإنه يجري عليه هذا
~~الحكم
# وعلى أن تكون بلاد الملك دون حاكم وبلاد أخويه وصهريه وممالكه المذكورة
~~في هذه الهدنة وهي أرغون وأعمالها وبلادها صقلية وجزيرتها وبلادها وأعمالها
~~بر بولية وأعمالها وبلادها جزيرة مالقة وقوصرة وبلادها وأعمالها ميورقة
~~ويابسة وبلادها وأرسويار وأعمالها وما سيفتحه الملك دون حاكم من بلاد
~~أعدائه الفرنج المجاورين له بتلك الأقاليم آمنين من الملك الأشرف وأولاده
~~وعساكره وجيوشه وشوانيه وعمائره هي ومن فيها من فرسان وخيالة ورعايا وأهل
~~بلاده آمنين مطمئنين على الأنفس والأموال والحريم والأولاد في البر والبحر
~~والصدور والورود
# وعلى أن الملك دون حاكم هو وأخواه وصهراه أصدقاء من يصادق الملك الأشرف
~~وأولاده وأعداء من يعاديهم من سائر الملوك الفرنجية وغير الملوك الفرنجية
# وإن قصد الباب برومية أو ملك من ملوك الفرنج متوجا كان أو غير متوج كبيرا
~~كان أو صغيرا أو من الجنوية أو من البنادقة أو من سائر الأجناس على اختلاف
~~الفرنج والروم والبيوت بيت الإخوة PageV14P078 الديوية والاسبتارية والروم
~~وسائر أجناس النصارى مضرة بلاد الملك الأشرف بمحاربة أو أذية يمنعهم الملك
~~دون حاكم هو وأخواه وصهراه ويردونهم ويعمرون شوانيهم ومراكبهم ويقصدون
~~بلادهم ويشغلونهم بنفوسهم عن قصد بلاد الملك الأشرف وموانيه وسواحله وثغوره
~~المذكورة وغير المذكورة ويقاتلونهم في البر والبحر بشوانيهم وعمائرهم
~~وفرسانهم وخيالتهم ورجالتهم
# وعلى أنه متى خرج أحد من معاهدي الملك الأشرف من الفرنج ms4359 عن شروط الهدنة
~~المستقرة بينه وبينهم ووقع ما يوجب فسخ الهدنة لا يعينهم الملك دون حاكم
~~ولا أحد من أخويه ولا صهريه ولا خيالتهم ولا فرسانهم ولا أهل بلادهم بخيل
~~ولا خيالة ولا سلاح ولا رجالة ولا مال ولا نجدة ولا ميرة ولا مراكب ولا
~~شواني ولا غير ذلك
# وعلى أنه متى طلب الباب برومية وملوك الفرنجة والروم والتتار وغيرهم من
~~الملك دون حاكم أو من أخويه أو من صهريه أو من بلادهم إنجادا أو معاونة
~~بخيالة أو رجالة أو مال أو مراكب أو شواني أو سلاح لا يوافقهم على شيء من
~~ذلك لا في سر ولا جهر ولا يعين أحدا منهم ولا يوافقه على ذلك
# ومتى اطلعوا على أن أحدا منهم يقصد بلاد الملك الأشرف لمحاربته أو لمضرته
~~بشيء يعرف الملك الأشرف بخبرهم وبالجهة التي اتفقوا على قصدها في أقرب وقت
~~قبل حركتهم من بلادهم ولا يخفيه شيئا من ذلك
# وعلى أنه متى انكسر مركب من المراكب الإسلامية في بلاد الملك دون حاكم أو
~~بلاد أخويه أو بلاد صهريه فعليهم أن يخفروهم ويحفظوا PageV14P079 مراكبهم
~~وأموالهم ويساعدوهم على عمارة مراكبهم ويجهزوهم وأموالهم وبضائعهم إلى بلاد
~~الملك الأشرف
# وكذلك إذا انكسرت مركب من بلاد دون حاكم وبلاد أخويه وصهريه ومعاهديه في
~~بلاد الملك الأشرف يكون لهم هذا الحكم المذكور أعلاه
# وعلى أنه متى مات أحد من تجار المسلمين ومن نصارى بلاد الملك الأشرف أو
~~ذمة أهل بلاده في بلاد الملك دون حاكم وبلاد أخويه وصهريه وأولاده ومعاهديه
~~لا يعارضوهم في أموالهم ولا في بضائعهم ويحمل مالهم وموجودهم إلى بلاد
~~الملك الأشرف ليفعل فيه ما يختار
# وكذلك من يموت في بلاد الملك الأشرف من أهل مملكة الملك دون حاكم وبلاد
~~أخويه وصهريه ومعاهديهم فلهم هذا الحكم المذكور أعلاه
# وعلى أنه متى عبرعلى بلاد الملك دون حاكم أو بلاد أخويه أو صهريه أو
~~معاهديه رسل من بلاد الملك الأشرف قاصدين جهة من الجهات القريبة أو البعيدة
~~صادرين أو واردين أو رماهم الريح في ms4360 بلاده تكون الرسل وغلمانهم وأتباعهم
~~ومن يصل معهم من رسل الملوك أو غيرهم آمنين محفوظين في الأنفس والأموال
~~ويجهزهم إلى بلاد الملك الأشرف
# وعلى أن الملك دون حاكم وأخويه وصهريه متى جرى من أحد من بلادهم قضية
~~توجب فسخ المهادنة كان على كل من الملك دون حاكم وأخويه وصهريه طلب من يفعل
~~ذلك وفعل الواجب فيه
# وعلى أن الملك دون حاكم وأخويه وصهريه يفسح كل منهم لأهل بلاده وغيرهم من
~~الفرنج أنهم يجلبون إلى الثغور الإسلامية الحديد والبياض والخشب وغير ذلك
# وعلى أنه متى أسر أحد من المسلمين في البر أو البحر من مبدإ تاريخ
~~PageV14P080 هذه المهادنة من سائر البلاد شرقها وغربها أقصاها وأدناها
~~ووصلوا به إلى بلاد الملك دون حاكم وبلاد أخويه وصهريه ليبيعوه بها فيلزم
~~الملك دون حاكم وأخويه وصهريه فك أسره وحمله إلى بلاد الملك الأشرف
# وعلى أنه متى كان بين تجار المسلمين وبين تجار بلاد الملك دون حاكم
~~وأخويه وصهريه معاملة في بضائعهم وهم في بلاد الملك الأشرف كان أمرهم
~~محمولا على موجب الشرع الشريف
# وعلى أنه متى ركب أحد من المسلمين في مراكب بلاد الملك دون حاكم وأخويه
~~وصهريه وحمل بضاعته معهم وعدمت البضاعة كان على الملك دون حاكم وعلى أخويه
~~وصهريه ردها إن كانت موجودة أو قيمتها إن كانت مفقودة
# وعلى أنه متى هرب أحد من بلاد الملك الأشرف الداخلة في هذه المهادنة إلى
~~بلاد الملك دون حاكم وأخويه وصهريه أو توجه ببضاعة لغيره وأقام بتلك البلاد
~~كان على الملك دون حاكم وعلى أخويه وصهريه رد الهارب أو المقيم ببضاعة غيره
~~والمال معه إلى بلاد الملك الأشرف ما دام المذكور مسلما وإن تنصر يرد المال
~~الذي معه خاصة
# ولمملكة الملك دون حاكم وأخويه وصهريه فيمن يهرب من بلادهم إلى بلاد
~~الملك الأشرف هذا الحكم المذكور أعلاه
# وعلى أنه إذا وصل من بلاد الملك دون حاكم وبلاد أخويه وصهريه ومعاهديه من
~~الفرنج من يقصد زيارة القدس الشريف وعلى يده كتاب الملك دون حاكم وختمه إلى ms4361
~~نائب الملك الأشرف بالقدس الشريف يفسح له في الزيارة مسموحا بالحق ليقضي
~~زيارته ويعود إلى بلاده آمنا مطمئنا في نفسه وماله رجلا كان أو امرأة بحيث
~~إن الملك دون حاكم لا يكتب لأحد من أعدائه ولا من أعداء الملك الأشرف في
~~أمر الزيارة بشيء
# وعلى أن الملك دون حاكم يحرس جميع بلاد الملك الأشرف هو PageV14P081
~~وأخواه وصهراه من كل مضرة ويجتهد كل منهم في أن أحدا من أعداء الملك الأشرف
~~لا يصل إلى بلاد الملك الأشرف ولا ينجدهم على مضرة بلاد الملك الأشرف ولا
~~رعاياه وأنه يساعد الملك الأشرف في البر والبحر بكل ما يشتهيه ويختاره
# وعلى أن الحقوق الواجبة على من يصدر ويرد ويتردد من بلاد الملك دون حاكم
~~وأخويه وصهريه إلى ثغري الإسكندرية ودمياط والثغور الإسلامية والممالك
~~السلطانية بسائر أصناف البضائع والمتاجر على اختلافها تستمر على حكم
~~الضرائب المستقرة في الديوان المعمور إلى آخر وقت ولا يحدث عليهم فيها حادث
# وكذلك يجري الحكم على من يتردد من البلاد السلطانية إلى بلاد الملك دون
~~حاكم وأخويه وصهريه
# تستمر هذه المودة والمصادقة على حكم هذه الشروط المشروحة أعلاه بين
~~الجهات على الدوام والاستمرار وتجري أحكامها وقواعدها على أجمل الاستقرار
~~فإن الممالك بها قد صارت مملكة واحدة وشيئا واحدا لا تنتقض بموت أحد من
~~الجانبين ولا بعزل وال وتوليه غيره بل تؤيد أحكامها وتدوم أيامها وشهورها
~~وأعوامها
# وعلى ذلك انتظمت واستقرت في التاريخ المذكور أعلاه وهو كذا وكذا والله
~~الموفق بكرمه إن شاء الله تعالى
# قلت وهذه النسخ الخمس المتقدمة الذكر نقلتها من تذكرة محمد بن المكرم أحد
~~كتاب الإنشاء بالدولة المنصورية قلاوون المسماة تذكرة اللبيب ونزهة الأديب
~~من نسخه بخطه ذكر فيها أن النسخة الأولى منها كتبها بخطه على مدينة صفد
# وليس منها ما هو حسن الترتيب رائق الألفاظ بهج المعاني بليغ المقاصد غير
~~النسخة الأخيرة المعقودة بين PageV14P082 الملك الأشرف وبين الملك دون حاكم
# أما سائر النسخ المتقدمة فإنها مبتذلة الألفاظ غير رائقة الترتيب لا يصدر
~~مثلها من كاتب عنده ms4362 أدنى ممارسة لصناعة الكلام
# والعجب من صدور ذلك في زمن الظاهر بيبرس والمنصور قلاوون وهما من همامن
~~عظماء الملوك وكتابة الإنشاء يومئذ بيد بني عبد الظاهر الذين هم بيت
~~الفصاحة ورؤوس أرباب البلاغة ولعل ذلك إنما وقع لأن الفرنج كانوا مجاورين
~~للمسلمين يومئذ ببلاد الشام فيقع الاتفاق والتراضي بين الجهتين على فصل فصل
~~فيكتبه كاتب من كل جهة من جهتي المسلمين والفرنج بألفاظ مبتذلة غير رائقة
~~طلبا للسرعة إلى أن ينتهي بهم الحال في الاتفاق والتراضي إلى آخر فصول
~~الهدنة فيكتبها كاتب الملك المسلم على صورة ما جرى في المسودة ليطابق ما
~~كتب به كاتب الفرنج إذ لو عدل فيها كاتب السلطان إلى الترتيب وتحسين
~~الألفاظ وبلاغة التركيب لا ختل الحال فيها عما وافق عليه كاتب الفرنج أولا
~~فينكرونه حينئذ ويرون أنه غير ما وقع عليه الاتفاق لقصورهم في اللغة
~~العربية فيحتاج الكاتب إلى إبقاء الحال على ما توافق عليه الكاتبان في
~~المسودة
# وبالجملة فإنما ذكرت النسخ المذكورة على سخافة لفظها وعدم انسجام ترتيبها
~~لاشتمالها على الفصول التي جرى فيها الاتفاق فيما تقدم من الزمان ليستمد
~~منها الكاتب ما لعله لا يحضر بباله من مقاصد المهادنات أغنانا الله تعالى
~~عن الحاجة إليها
# واعلم أنه قد جرت العادة إنه إذا كتبت الهدنة كتب قرينها يمين يحلف بها
~~السلطان أو نائبه القائم بعقد الهدنة على التوفية بفصولها وشروطها ويمين
~~يحلف عليها القائم عن الملك الكافر بعقد الهدنة ممن يأذن له في عقدها عنه
~~بكتاب يصدر عنه بذلك أو تجهز نسختها إلى الملك الكافر ليحلف عليها ويكتب
~~خطه بذلك وتعاد إلى الأبواب السلطانية PageV14P083
# | المذهب الثالث أن تفتتح المهادنة بخطبة مبتدأة بالحمد لله
# وعلى هذا بنى صاحب مواد البيان أمره في كتابة الهدنة حيث قال والرسم فيها
~~أن تفتتح بحمد الله تعالى على الهداية إلى دين الإسلام الذي أذل كل دين
~~وأعزه وخذل كل شرع ونصره وأخفى كل مذهب وأظهره والتوغل في توحيده وتقديسه
~~وتمجيده والثناء عليه بآلائه والصلاة على خير أنبيائه محمد صلى ms4363 الله عليه
~~وسلم
# قلت ولم يأت بصورة هدنة منتظمة على هذا الترتيب بل أشار إلى كيفية عملها
# ثم قال والبليغ يكتفي بقريحته في ترتيب هذه المعاني إذا دفع إلى الإنشاء
~~فيها إن شاء الله تعالى
# ولم أقف لغيره على صورة هدنة مفتتحة بالتحميد ولا يخفى أن الابتداء به في
~~كل مهم من العهود وجلائل الولايات ونحو ذلك هو المعمول عليه في زماننا
# | الطرف الثاني فيما يشارك فيه ملوك الكفر الأسلام ملوك في كتابة نسخ من
~~دواوينهم
# اعلم أن الغالب في الهدن الواقعة بين ملوك الديار المصرية وبين ملوك
~~الكفر أن تكتب نسخة تخلد بديوان الإنشاء بالديار المصرية ونسخة تجهز إلى
~~الملك المهادن
# وربما كتبت نسخة من ديوانه مفتتحة بيمين
# وهذه نسخة هدنة وردت من جهة الأشكري صاحب القسطنطينية في شهر رمضان سنة
~~ثمانين وستمائة مؤرخة بتاريخ موافق لأواخر المحرم من السنة المذكورة فعربت
~~فكانت نسختها على ما ذكره ابن مكرم في تذكرته PageV14P084
# إذ قد أراد السلطان العظيم النسيب العالي العزيز الكبير الجنس الملك
~~المنصور سيف الدين قلاوون صاحب الديار المصرية ودمشق وحلب أن يكون بينه
~~وبين مملكتي محبة فمملكتي تؤثر ذلك وتختار أن يكون بينها وبين عز سلطانه
~~محبة
# ولهذا وجب أن يتوسط هذا الأمر يمين واتفاق لتدوم المحبة التي بهذه الصورة
~~فيما بين مملكتي وعز سلطانه ثابتة بلا تشويش
# فمملكتي من هذا اليوم وهو يوم الخميس الثامن من شهر أيار من التاريخ
~~الرومي التابع لسنة ستة آلاف وسبعمائة وتسع وثمانين لآدم تحلف بأناجيل الله
~~المقدسة والصليب المكرم المحيى أن مملكتي تكون حافظة للسلطان العظيم النسيب
~~العالي العزيز الكبير الجنس سيف الدين قلاوون صاحب الديار المصرية ودمشق
~~وحلب ولولده ولوارث ملك عز سلطانه محبة مستقيمة وصداقة كاملة ولا يحرك ملكي
~~أبدا على عز سلطانه حربا ولا على بلاده ولا على قلاعها ولا على عساكره ولا
~~يتحرك ملكي أبدا على حربه بحيث إن هذا السلطان العظيم النسيب العالي العزيز
~~الكبير الجنس الملك المنصور سيف الدين قلاوون صاحب الديار المصرية ودمشق
~~وحلب ms4364 يحفظ مثل ذلك لمملكتي ولولد مملكتي الحبيب الكمينوس الانجالوس الدوقس
~~البالاولوغس الملك ايرلنك ولا يحرك عز سلطانه على مملكتنا حربا قط ولا على
~~بلادنا ولا على قلاعنا ولا على عساكرنا ولا يحرك أحدا آخر أيضا على حرب
~~مملكتنا وأن تكون الرسل PageV14P085 المترددون عن عز سلطانه أيضا مطلقا
~~آمنين لهم أن يعبروا في بلاد مملكتي بلا مانع ولا عائق ويتوجهوا إلى حيث
~~يسيرون من عز سلطانه وكذلك يعودون إلى عز سلطانه وأن لا يحصل للتجار
~~الواردين من بلاد عز سلطانه ضرر من بلاد مملكتي ولا يحذرون من أحد جورا ولا
~~ظلما بل يكون لهم مباحا أن يعملوا متاجرهم
# ونظير هذا التجار الواردون إلى بلاد عز سلطانه من أهل بلاد ملكي يقومون
~~بالحق الواجب على بضائعهم وليقم كذلك التجار الواردون من بلاد عز سلطانه
~~إلى بلاد ملكي بالحق الواجب على بضائعهم
# وإن حضر من بلاد سوداق تجار وأرادوا السفر إلى بلاد عز سلطانه فلا ينال
~~هؤلاء تعويق في بلاد ملكي بل في عبورهم وعودهم يكونون بلا مانع ولا عائق
~~بعد القيام بالحق الواجب
# وهؤلاء التجار الذين من بلاد عز سلطانه والذين من أهل سوداق إن حضر
~~صحبتهم مماليك وتجار فليعودوا بهم إلى بلاد عز سلطانه بلا عائق ولا مانع ما
~~خلا إن كانوا نصارى لأن شرعنا وترتيب مذهبنا لا يسمح لنا في أمر النصارى
~~بهذا
# وأما أن كان في بلاد عز سلطانه مماليك نصارى روم وغيرهم من أجناس النصارى
~~متمسكون بدين النصارى ويحصل لقوم منهم العتق فليكن للذين معهم عتائق مباح
~~ومطلق من عز سلطانه أن يفدوا في البحر إلى بلاد مملكتي
# وكذلك إن أراد أحد من أهل بلاد عز سلطانه أن يبيع مملوكا نصرانيا هذه
~~صورته لأحد من رسل مملكتي أو لتجار وأناس بلاد PageV14P086 مملكتي أن لا
~~يجد في هذا تعويقا بل يشتروا المذكور ويفدوا به في البحر إلى بلاد مملكتي
~~بلا عائق
# وأيضا إن أراد هذا السلطان العظيم النسيب أن يرسل إلى بلاد ملكي بضائع
~~متجرا وأرادت مملكتي أن ترسل ms4365 إلى بلاد عز سلطانه بضائع متجرا فليكن هكذا
~~وهو إن أراد عز سلطانه أن تكون بضائع متاجرة في بلاد ملكي منجاة من القيام
~~بكل الحقوق فلتكن أيضا بضائع متاجر مملكتي في بلاد عز سلطانه منجاة مثل ذلك
~~من كل الحقوق وإن أراد أن تقوم متاجر ملكي في بلاده بالحقوق الواجبة يقوم
~~بمثل ذلك
# وأيضا أن يطلق عز سلطانه لملكي أن يرسل أناسا من بلاد مملكتي إلى بلاد عز
~~سلطانه فيشترون لي خيلا جيادا ويحملونها إلى بلاد ملكي
# وكذلك إن أراد عز سلطانه شيئا من خيرات بلاد ملكي فمملكتي أيضا تطلق لغر
~~سلطانه أن يرسل أناسه ليشتروه ويحملوه إلى عز سلطانه
# ولما كان في البحر كرسالية من بلاد غريبة وقد يتفق في بعض الأوقات أن
~~يعملوا خسارة في بلاد ملكي وكذلك يجدون هؤلاء الكرسالية قوما من بلاد عز
~~سلطانه فيعملون لهم خسارة ثم إن هؤلاء الكرسالية يفعلون هذا في الآفاق في
~~تخوم بلاد ملكي لأجل هذا صار إذا حضر قوم من بلاد مملكتي إلى بلاد عز
~~سلطانه بمتجر يمسكون من أهل بلاد عز سلطانه ويغرمون
# ولهذا فليصر مرسوم من عز سلطانه في كل بلاده أن أحدا من أهل بلاد مملكتي
~~لا يغرم بهذا السبب ولا يمسك وإن عرض أن يقول أحد من أهل بلاد عز سلطانه إن
~~غرم أو ظلم من أهل بلاد ملكي فليعرف ملكي بذلك
# وإذا كان الذي وضع الغرامة من أهل بلاد ملكي فملكي يأمر وتعاد تلك
~~الخسارة إلى بلاد عز سلطانه
# وكذلك إن قال أحد من أهل بلاد مملكتي إنه ظلم أو غرم من أحد من بلاد عز
~~سلطانه يأمر عز سلطانه وتعاد PageV14P087 الغرامة إلى بلاد ملكي
# وأيضا إذ قد أزمعت المحبة أن نصير بهذه الصورة وتكون الصداقة بين مملكتي
~~وعز سلطانه خالصة حتى إنه أرسل يقول لملكي على معونة ونجدة ملكي في البحر
~~لمضرة العدو المشترك فمملكتي تفوض هذا الأمر إلى اختيار عز سلطانه أن يرتب
~~في نسخة اليمين مع بقية الفصول المعينة فيه وتأتي الصورة ms4366 كيف تعين وتنجد
~~مملكتي في البحر
# وإن كان لا يريد نجدة ومعونة مملكتي فمملكتي تسمح بهذا الفصل أن لا يضعه
~~عز سلطانه في نسخة يمينه وهذه اليمين منا بحفظ ملكي لعز سلطانه ثابتة غير
~~متزعزعة إن كان هذا السلطان العظيم يحلف لي يمينا بمثلها وأنه يحفظ المحبة
~~لمملكتنا ثابتة غير متزعزعة والسلام
# وهذه نسخة اتفاق كتبت من الأبواب السلطانية عن الملك المنصور قلاوون عن
~~نظير الهدنة المتقدمة الواردة من قبل صاحب القسطنطينية مفتتحة بيمين موافقة
~~لها وهي
# أقول وأنا فلان إنه لما رغب حضرة الملك الجليل كرميخائيل الدوقس
~~الأنجالوس الكمينيوس البالاولوغس ضابط مملكة الروم والقسطنطينية العظمى
~~أكبر ملوك المسيحية أبقاه الله أن يكون بين مملكته وبين عز سلطاني محبة
~~وصداقة ومودة لا تتغير بتغير الأيام ولا تزول بزوال السنين والأعوام وأكد
~~ذلك بيمين حلف عليها تاريخها يوم الخميس ثامن شهر أيار ستة آلاف وسبعمائة
~~وتسع وثمانين لآدم صلوات الله عليه بحضور رسول عز سلطاني الأمير ناصر الدين
~~بن الجزري والبطرك الجليل أنباسيوس بطرك الاسكندرية وحضر رسولاه فلان وفلان
~~إلى عز سلطاني بنسخة اليمين ملتمسين أن يتوسط هذا الأمر أيضا يمين واتفاق
~~من عز سلطاني لتدوم المحبة فيما بين مملكته وعز سلطاني وتكون ثابتة مستمرة
~~على الدوام والاستمرار
# فعز سلطاني من هذا اليوم وهو يوم الاثنين مستهل رمضان المعظم PageV14P088
~~سنة ثمانين وستمائة للهجرة النبوية المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة
~~والسلام يحلف بالله العظيم الرحمن الرحيم عالم الغيب والشهادة والسر
~~والعلانية وما تخفي الصدور وبالقرآن العظيم وبمن أنزله وبمن أنزل عليه وهو
~~النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم على استمرار الصداقة واستقرار المودة
~~النقية للملك الجليل كرميخائيل ضابط مملكة الروم والقسطنطينية العظمى ولولد
~~مملكته الحبيب الكمينيوس الانجالوس الدوقس البلاولوغس الملك إيرإندروبنفوس
~~ولوارثي مملكة ملكه ولا يحرك عز سلطاني أبدا على مملكته حربا ولا على بلاده
~~ولا على قلاعه ولا على عساكره في بر ولا بحر ولا يحرك عز سلطاني أحدا آخر
~~على حربه بحيث إن الملك الجليل كرميخائيل يحفظ مثل ذلك ms4367 لعز سلطاني ولملكي
~~ولبلادي ولقلاعي ولعساكري ولولدي السلطان الملك الصالح علاء الدين علي
~~ولوارثي ملكي من أولادي ويستمر على هذه الصداقة والمودة النقية ولا يحرك
~~ملكه على عز سلطاني حربا قط ولا على بلادي ولا على قلاعي ولا على عساكري
~~ولا على مملكتي ولا يحرك أحدا آخر على حرب مملكة عز سلطاني في البر ولا في
~~البحر ولا يساعد أحدا من أضداد عز سلطاني ولا أعدائي من سائر الأديان
~~والأجناس ولا يوافقه على ذلك ولا يفسح لهم في العبور إلى مملكة عز سلطاني
~~لمضرة شيء فيها بجهده وطاقته
# وأن الرسل المسيرين من مملكة عز سلطاني إلى بر بركة وأولاده وبلادهم وتلك
~~الجهات وبحر سوداق وبره يكونون آمنين مطمئنين مطلقا لهم أن يعبروا في بلاد
~~مملكة الملك الجليل كرميخائيل من أولها إلى آخرها بلا مانع ولا عائق أرسلوا
~~في بر أو بحر على ما تقتضيه مصلحة ذلك الوقت لمملكة عز سلطاني آمنين
~~مطمئنين غير ممنوعين PageV14P089 بجميع من يصل معهم من رسل تلك الجهات
~~وغيرها وكل من معهم من مماليك وجوار وغير ذلك
# وأن لا يحصل للتجار الواردين من مملكة الملك الجليل كرميخائيل إلى بلاد
~~عز سلطاني جور ولا ظلم ويترددون آمنين مطمئنين يعملون متاجرهم ولهم الرعاية
~~في الصدور والورود والمقام والسفر بحيث يكون لتجار مملكة عز سلطاني في بلاد
~~مملكة الملك الجليل كرميخائيل مثل ذلك ويكونون مرعيين لا يجدون من أحد في
~~بلاد مملكة الملك الجليل كرميخائيل جورا ولا ظلما
# ومن عليه حق واجب في الجهتين على ما استقر عليه الحال يقوم به من غير حيف
~~ولا ظلم
# وأن من حضر من التجار من سوداق وغيرها بمماليك وجوار تمكنهم مملكة الملك
~~الجليل كرميخائيل من الحضور بهم إلى مملكة عز سلطاني ولا تمنعهم
# وأن الكرسالية متى تعرضوا إلى أخذ أحد من التجار المسلمين في البحر ونسبت
~~الكرسالية إلى رعية مملكة الملك الجليل كرميخائيل يسير عز سلطاني إليه في
~~طلبهم ولا يتعرض أحد من نواب مملكة عز سلطاني إلى هذا الجنس بسببهم إلا ms4368 أن
~~يتحقق أنهم آخذون أو تظهر عين المال معهم على ما تضمنته نسخة يمين الملك
~~الجليل كرميخائيل ولمملكة الملك الجليل كرميخائيل من بلاد عز سلطاني مثل
~~ذلك
# وعلى أن الرسل المترددين من الجهتين من مملكة عز سلطاني ومن مملكة الملك
~~الجليل كرميخائيل يكونون آمنين مطمئنين في سفرهم ومقامهم برا وبحرا وتكون
~~رعية بلاد عز سلطاني ورعية بلاد الملك الجليل كرميخائيل في الجهتين من
~~المسلمين وغيرهم آمنين مطمئنين صادرين واردين محترمين مرعيين
# وهذه اليمين لا تزال محفوظة ملحوظة مستمرة مستقرة على الدوام والاستمرار
# قلت وهذه النسخة الواردة من صاحب القسطنطينية المتقدمة عليها وإن عبر
~~عنهما في خلالهما بلفظ اليمين فإنهما بعقد الصلح أشبه واليمين جزء من أجزاء
~~ذلك ولذلك أوردتها في عقود الصلح دون الأيمان PageV14P090 & الباب الخامس
~~من المقالة التاسعة في عقود الصلح الواقعة بين ملكين مسلمين وفيه فصلان &
# | الفصل الأول في أصول تعتمد في ذلك
# اعلم أن الأصل في ذلك ما ذكره أصحاب السير وأهل التاريخ أنه لما وقع
~~الحرب بين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وبين معاوية ابن
~~أبي سفيان رضي الله عنه في صفين في سنة سبع وثلاثين من الهجرة توافقا على
~~أن يقيما حكمين بينهما ويعملا بما يتفقان عليه
# فأقام أمير المؤمنين علي أبا موسى الأشعري حكما عنه وأقام معاوية عمرو بن
~~العاص حكما عنه فاتفق الحكمان على أن يكتب بينهما كتاب بعقد الصلح واجتمعا
~~عند علي رضي الله عنه وكتب كتاب القضية بينهما بحضرته فكتب فيه بعد البسملة
# هذا ما تقاضى أمير المؤمنين علي فقال عمرو هو أميركم أما أميرنا فلا
# فقال الأحنف لا تمح اسم أمير المؤمنين فإني أخاف إن محوتها أن لا ترجع
~~إليك أبدا
# لا تمحها وإن قتل الناس بعضهم بعضا فأبى ذلك علي مليا من النهار
# ثم إن الأشعث بن قيس قال أمح اسم أمير المؤمنين فأجاب علي ومحاه
# ثم قال علي الله أكبر سنة بسنة ومثل بمثل
# والله PageV14P091 إني لكاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ms4369 الحديبية
~~فكتبت محمد رسول الله فقالوا لست برسول الله ولكن اكتب اسمك واسم أبيك
~~فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بمحوه فقلت لا أستطيع أفعل فقال إذن
~~أرنيه فأريته فمحاه بيده وقال إنك ستدعى إلى مثلها فتجيب
# وهذه نسخة كتاب القضية بين أمير المؤمنين علي وبين معاوية فيما رواه أبو
~~عبد الله الحسين بن نصر بن مزاحم المنقري في كتاب صفين والحكمين بسنده إلى
~~محمد بن علي الشعبي وهو بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا ما تقاضى عليه علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان وشيعتهما فيما
~~تراضيا من الحكم بكتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قضية علي
~~على أهل العراق ومن كان من شيعته من شاهد أو غائب وقضية معاوية على أهل
~~الشام من كان من شيعته من شاهد أو غائب إنا رضينا أن ننزل عند حكم كتاب
~~الله بيننا حكما فيما اختلفنا فيه من فاتحته إلى خاتمته نحيي ما أحيا ونميت
~~ما أمات
# على ذلك تقاضينا وبه تراضينا
# وإن عليا وشيعته رضوا أن يبعثوا عبد الله بن قيس ناظرا ومحاكما ورضي
~~معاوية وشيعته أن يبعثوا عمرو بن العاص ناظرا ومحاكما على أنهم أخذوا
~~عليهما عهد الله وميثاقه وأعظم ما أخذ الله على أحد من خلقه ليتخذان الكتاب
~~إماما فيما بعثا له لا يعدوانه إلى غيره في الحكم بما وجدا فيه مسطورا وما
~~لم يجداه PageV14P092 مسمى في الكتاب رداه إلى سنة رسول الله الجامعة لا
~~يتعمدان لها خلافا ولا يتبعان في ذلك لهما هوى ولا يدخلان في شبهة
# وأخذ عبد الله بن قيس وعمرو بن العاص على علي ومعاوية عهد الله وميثاقه
~~بالرضا بما حكما به من كتاب الله وسنة نبيه ليس لهما أن ينقضا ذلك ولا
~~يخالفا إلى غيره وأنهما آمنان في حكومتهما على دمائهما وأموالهما وأهليهما
~~ما لم يعدوا الحق رضي بذلك راض أو أنكر منكر وأن الأمة أنصار لهما على ما
~~قضيا به من العدل
# فإن توفي أحد الحكمين قبل انقضاء الحكومة ms4370 فأمير شيعته وأصحابه يختارون
~~رجلا يألون عن أهل المعدلة والإقساط على ما كان عليه صاحبه من العهد
~~والميثاق والحكم بكتاب الله وسنة رسوله وله مثل شرط صاحبه
# وإن مات واحد من الأميرين قبل القضاء فلشيعته أن يولوا مكانه رجلا يرضون
~~عدله
# وقد وقعت هذه القضية بيننا ومعها الأمن والتفاوض ووضع السلاح وعلى
~~الحكمين عهد الله وميثاقه ليحكمان بكتاب الله وسنة نبيه لا يدخلان في شبهة
~~ولا يألوان اجتهادا ولا يتعمدان جورا ولا يتبعان هوى ولا يعدوان ما في كتاب
~~الله تعالى وسنة رسوله فإن لم يفعلا برئت الأمة من حكمهما ولا عهد لهما ولا
~~ذمة
# وقد وجبت القضية على ما سمينا في هذا الكتاب من موقع الشرط على الأميرين
~~والحكمين والفريقين والله أقرب شهيدا وأدنى حفيظا والناس آمنون على أنفسهم
~~وأهليهم وأموالهم إلى انقضاء مدة الأجل والسلاح موضوع والسبيل PageV14P093
~~مخلى والشاهد والغائب من الفريقين سواء في الأمر
# وللحكمين أن ينزلا منزلا عدلا بين أهل العراق وأهل الشام ولا يحضرهما فيه
~~إلا من أحبا عن ملإ منهما وتراض
# وأجل القاضيين المسلمون إلى رمضان فإن رأى الحكمان تعجيل الحكومة فيما
~~وجها له عجلاها وإن أرادا تأخيرها بعد رمضان إلى انقضاء الموسم فإن ذلك
~~إليهما
# فإن هما لم يحكما بكتاب الله وسنة نبيه إلى انقضاء الموسم فالمسلمون على
~~أمرهم الأول في الحرب ولا شرط بين واحد من الفريقين
# وعلى الأمة عهد الله وميثاقه على التمام على ما في هذا الكتاب
# وهم يد على من أراد في هذا الكتاب إلحادا أو ظلما أو أراد له نقضا
# شهد على ما في هذا الكتاب من أصحاب علي الأشعث بن قيس الكندي وعبد الله
~~بن عباس والأشتر بن الحارث وسعيد بن قيس الهمداني والحصين والطفيل ابنا
~~الحارث بن المطلب وأبو أسيد بن ربيعة الأنصارى وخباب بن الأرت وسهل بن حنيف
~~الأنصاري وأبو اليسر بن عمرو الأنصاري ورفاعة بن رافع بن مالك الأنصاري
~~وعوف بن الحارث بن المطلب القرشي وبريدة الأسلمي وعقبة بن عامر الجهني
~~ورافع بن خديج ms4371 الأنصاري وعمرو بن الحمق الخزاعي والحسن والحسين ابنا علي
~~وعبد الله بن جعفر الهاشمي واليعمر بن عجلان PageV14P094 الأنصاري وحجر بن
~~عدي الكندي وورقاء بن سمي البجلي وعبد الله ابن الطفيل الأنصاري ويزيد بن
~~حجية الدكري ومالك بن كعب الهمداني وربيعة بن شرحبيل وأبو صفرة والحارث بن
~~مالك وحجر بن يزيد وعقبة بن حجية
# ومن أصحاب معاوية حبيب بن مسلمة الفهمي وأبو الأعور السلمي وبسر بن أرطاة
~~القرشي ومعاوية بن حديج الكندي والمخارق بن الحارث الحميري وزميل بن عمرو
~~السكسكي وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد المخزومي وحمزة بن مالك الهمداني
~~وسبع بن زيد الحميري وعبد الله بن عمرو بن العاص وعلقمة بن مرثد الكلبي
~~وخالد بن الحصين السكسكي وعلقمة بن يزيد الحضرمي ويزيد ابن الحر العبسي
~~ومسروق بن حملة العكي ونمير بن يزيد الحميري وعبد الله بن عامر القرشي
~~ومروان بن الحكم والوليد بن عقبة القرشي وعقبة بن أبي سفيان ومحمد بن أبي
~~سفيان ومحمد بن عمرو بن العاص ويزيد بن عمرو الجذامي وعمار بن الأخوص
~~الكلبي ومسعدة ابن عمر القيني وعاصم بن المستنير الجذامي وعبد الرحمن بن ذي
~~كلاع PageV14P095 الحميري والصباح بن جلهمة الحميري وثمامة بن حوشب وعلقمة
~~بن حكيم وحمزة بن مالك الهمداني
# وإن بيننا على ما في هذه الصحيفة عهد الله وميثاقه
# وكتب عمير يوم الأربعاء لثلاث عشرة ليلة بقيت من صفر سنة سبع وثلاثين
# وأخرج أيضا بسنده إلى أبي إسحاق الشيباني أن عقد الصلح كان عند سعيد بن
~~أبي بردة في صحيفة صفراء عليها خاتمان خاتم في أسفلها وخاتم في أعلاها
# في خاتم على محمد رسول الله وفي خاتم معاوية محمد رسول الله
# قلت وذكر روايات أخرى فيها زيادة ونقص أضربنا عن ذكرها خوف الإطالة إذ
~~فيما ذكرنا مقنع
# على أن المؤرخين لم يذكروا من ذلك إلا طرفا يسيرا PageV14P096
# | الفصل الثاني من الباب الخامس من المقالة التاسعة فيما جرت العادة
~~بكتابته بين الخلفاء وملوك المسلمين على تعاقب الدول مما يكتب في الطرة
~~والمتن
# أما الطرة فليعلم ms4372 أن الذي ينبغي أن يكتب في الطرة هنا هذا عقد صلح ويكمل
~~على ما تقدم في الهدنة ولا يكتب فيه هذه هدنة لما يسبق إلى الأذهان من أن
~~المراد من الهدنة ما يجري بين المسلمين والكفار
# وأما المتن فعلى نوعين
# | النوع الأول ما يكون العقد فيه من الجانبين
# ولم أر فيه للكتاب إلا الاستفتاح بلفظ هذا وعليه كتب كتاب القضية بين
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وبين معاويه بن أبي سفيان رضي
~~الله عنه على ما تقدم ذكره
# وعلى ذلك استكتب هارون الرشيد ولديه محمدا الأمين وعبد الله المأمون
~~العهدين اللذين عهد فيهما بالخلافة بعده لابنه الأمين وولى خراسان ابنه
~~المأمون ثم عهد بالخلافة من بعد الأمين للمأمون وأشهد فيهما وبعث بهما إلى
~~مكة فعلقا في بطن الكعبة في جملة المعلقات التي PageV14P097 كانت تعلق فيها
~~على عادة العرب السابقة من تعليق القصائد ونحوها
# وبذلك سميت القصائد السبع المشهورة بالمعلقات لتعليقهم إياها في جوف
~~الكعبة
# أما عهد الأمين فنسخته بعد البسملة على ما ذكره الأزرقي في أخبار مكة ما
~~صورته
# هذا كتاب لعبد الله هارون أمير المؤمنين كتبه محمد ابن أمير المؤمنين في
~~صحة من بدنه وعقله وجواز من أمره طائعا غير مكره
# إن أمير المؤمنين هارون ولاني العهد من بعده وجعل لي البيعة في رقاب
~~المسلمين جميعا وولى أخي عبد الله ابن أمير المؤمنين هارون العهد والخلافة
~~وجميع أمور المسلمين من بعدي برضا مني وتسليم طائعا غير مكره وولاه خراسان
~~بثغورها وكورها وجنودها وخراجها وطرازها وبريدها وبيوت أموالها وصدقاتها
~~وعشرها وعشورها وجميع أعمالها في حياته وبعد وفاته فشرطت لعبد الله ابن
~~أمير المؤمنين علي الوفاء بما جعله له أمير المؤمنين هارون من البيعة
~~والعهد وولاية الخلافة وأمور المسلمين بعدي وتسليم ذلك له وما جعل له من
~~ولاية خراسان وأعمالها وما أقطعه أمير المؤمنين هارون من قطيعة أو جعل له
~~من عقدة أو ضيعة من ضياعه وعقده أو ابتاع له من الضياع والعقد PageV14P098
~~وما أعطاه في حياته ms4373 وصحته من مال أو حلي أو جوهر أو متاع أو كسوة أو رقيق
~~أو منزل أو دواب قليلا أو كثيرا فهو لعبد الله ابن أمير المؤمنين موفرا
~~عليه مسلما له
# وقد عرفت ذلك كله شيئا فشيئا باسمه وأصنافه ومواضعه أنا وعبد الله ابن
~~هارون أمير المؤمنين
# فإن اختلفا في شيء منه فالقول فيه قول عبد الله بن هارون أمير المؤمنين
~~لا أتبعه بشيء من ذلك ولا آخذه منه ولا أنتقصه صغيرا ولا كبيرا من ماله ولا
~~من ولاية خراسان ولا غيرها مما ولاه أمير المؤمنين من الأعمال ولا أعزله عن
~~شيء منها ولا أخلعه ولا أستبدل به غيره ولا أقدم عليه في العهد والخلافة
~~أحدا من الناس جميعا ولا أدخل عليه مكروها في نفسه ولا دمه ولا شعره ولا
~~بشره ولا خاص ولا عام من أموره وولايته ولا أمواله ولا قطائعه ولا عقده ولا
~~أغير عليه شيئا لسبب من الأسباب ولا آخذه ولا أحدا من عماله وكتابه وولاة
~~أمره ممن صحبه وأقام معه بمحاسبة ولا أتتبع شيئا جرى على يديه وأيديهم في
~~ولاية خراسان وأعمالها وغيرها مما ولاه أمير المؤمنين في حياته وصحته من
~~الجباية والأموال والطراز والبريد والصدقات والعشر والعشور وغير ذلك ولا
~~آمر بذلك أحدا من الناس ولا أرخص فيه لغيري ولا أحدث نفسي فيه بشيء أمضيه
~~عليه ولا ألتمس قطيعة له ولا أنقص شيئا مما جعله له هارون أمير المؤمنين
~~وأعطاه في حياته وخلافته وسلطانه من جميع ما سميت في كتابي هذا
# وآخذ له علي وعلى جميع الناس البيعة ولا أرخص لأحد من جميع الناس كلهم في
~~جميع ما ولاه في خلعه ولا مخالفته ولا أسمع من أحد من البرية في ذلك قولا
~~ولا أرضى بذلك في سر ولا علانية ولا أغمض عليه ولا أتغافل عنه ولا أقبل من
~~بر من العباد ولا فاجر ولا صادق ولا كاذب ولا ناصح ولا غاش ولا قريب
~~PageV14P099 ولا بعيد ولا أحد من ولد آدم عليه السلام من ذكر ولا أنثى ms4374
~~مشورة ولا حيلة ولا مكيدة في شيء من الأمور سرها وعلانيتها وحقها وباطلها
~~وظاهرها وباطنها ولا سبب من الأسباب أريد بذلك إفساد شيء مما أعطيت عبد
~~الله بن هارون أمير المؤمنين من نفسي وأو جبت له علي وشرطت وسميت في كتابي
~~هذا
# وإن أراد به أحد من الناس أجمعين سوءا أو مكروها أو أراد خلعه أو محاربته
~~أو الوصول إلى نفسه ودمه أو حرمه أو ماله أو سلطانه أو ولايته جميعا أو
~~فرادى مسرين أو مظهرين له فإني انصره وأحوطه وأدفع عنه كما أدفع عن نفسي
~~ومهجتي ودمي وشعري وبشري وحرمي وسلطاني وأجهز الجنود إليه وأعينه على كل من
~~غشه وخالفه ولا أسلمه ولا أخذله ولا أتخلى عنه ويكون أمري وأمره في ذلك
~~واحدا أبدا ما كنت حيا
# وإن حدث بأمير المؤمنين هارون حدث الموت وأنا وعبد الله ابن أمير
~~المؤمنين بحضرة أمير المؤمنين أو أحدنا أو كنا غائبين عنه جميعا مجتمعين
~~كنا أو متفرقين وليس عبد الله بن هارون أمير المؤمنين في ولايته بخراسان
~~فعلي لعبد الله ابن أمير المؤمنين أن أمضيه إلى خراسان وأن أسلم له ولايتها
~~بأعمالها كلها وجنودها ولا أعوقه عنها ولا أحبسه قبلي ولا في شيء من
~~البلدان دون خراسان وأعجل إشخاصه إلى خراسان واليا عليها مفردا بها مفوضا
~~إليه جميع أعمالها كلها وأشخص معه من ضم إليه أمير المؤمنين من قواده
~~وجنوده وأصحابه وكتابه وعماله ومواليه وخدمه ومن تبعه من صنوف الناس
~~بأهليهم وأموالهم ولا أحبس عنه PageV14P100 أحدا ولا أشرك معه في شيء منها
~~أحدا ولا أرسل أمينا ولا كاتبا ولا بندارا ولا أضرب على يديه في قليل ولا
~~كثير
# وأعطيت هارون أمير المؤمنين وعبد الله بن هارون على ما شرطت لهما على
~~نفسي من جميع ما سميت وكتبت في كتابي هذا عهد الله وميثاقه وذمة أمير
~~المؤمنين وذمتي وذمة آبائي وذمم المؤمنين وأشد ما أخذ الله تعالى على
~~النبيين والمرسلين وخلقه أجمعين من عهوده ومواثيقه والأيمان المؤكدة التي
~~أمر الله عز وجل بالوفاء ms4375 بها ونهى عن نقضها وتبديلها
# فإن أنا نقضت شيئا مما شرطت لهارون أمير المؤمنين ولعبد الله بن هارون
~~أمير المؤمنين وسميت في كتابي هذا أو حدثت نفسي أن أنقض شيئا مما أنا عليه
~~أو غيرت أو بدلت أو حلت أو غدرت أو قبلت ذلك من أحد من الناس صغيرا أو
~~كبيرا برا أو فاجرا ذكرا أو أنثى وجماعة أو فرادى فبرئت من الله عز وجل ومن
~~ولايته ومن دينه ومن محمد صلى الله عليه وسلم ولقيت الله عز وجل يوم
~~القيامة كافرا مشركا وكل امرأة هي اليوم لي أو أتزوجها إلى ثلاثين سنة طالق
~~ثلاثا البتة طلاق الحرج وعلي المشي إلى بيت الله الحرام ثلاثين حجة نذرا
~~واجبا لله تعالى في عنقي حافيا راجلا لا يقبل الله مني إلا الوفاء بذلك وكل
~~مال هو لي اليوم أو أملكه إلى ثلاثين سنة هدي بالغ الكعبة الحرام وكل مملوك
~~هو لي اليوم أو أملكه إلى ثلاثين سنة أحرار لوجه الله عز وجل
# وكل ما جعلت لأمير المؤمنين ولعبد الله بن هارون أمير المؤمنين
~~PageV14P101 وكتبته وشرطته لهما وحلفت عليه وسميت في كتابي هذا لازم لي
~~الوفاء به ولا أضمر غيره ولا أنوي إلا إياه فإن أضمرت أو نويت غيره فهذه
~~العقود والمواثيق والأيمان كلها لازمة واجبة علي وقواد أمير المؤمنين
~~وجنوده وأهل الآفاق والأمصار في حل من خلعي وإخراجي من ولايتي عليهم حتى
~~أكون سوقة من السوق وكرجل من عرض المسلمين لاحق لي عليهم ولا ولاية ولا
~~تبعة لي قبلهم ولا بيعة لي في أعناقهم وهم في حل من الأيمان التي أعطوني
~~براء من تبعتها ووزرها في الدنيا والآخرة
# شهد سليمان ابن أمير المؤمنين المنصور وعيسى بن جعفر وجعفر بن جعفر وعبد
~~الله بن المهدي وجعفر بن موسى أمير المؤمنين وإسحاق بن موسى أمير المؤمنين
~~وإسحاق بن عيسى بن علي وأحمد بن إسماعيل بن علي وسليمان بن جعفر بن سليمان
~~وعيسى بن صالح بن علي وداود بن عيسى بن موسى ويحيى بن عيسى ms4376 بن موسى وداود
~~بن سليمان بن جعفر وخزيمة بن حازم وهرثمة بن أعين ويحيى بن خالد والفضل بن
~~يحيى وجعفر بن يحيى والفضل بن الربيع مولى أمير المؤمنين والقاسم بن الربيع
~~مولى أمير المؤمنين ودماثة بن عبد العزيز العبسي وسليمان بن عبد الله بن
~~الأصم والربيع بن عبد الله الحارثي وعبد الرحمن بن أبي الشمر الغساني ومحمد
~~بن عبد الرحمن قاضي مكة وعبد الكريم بن شعيب الحجبي وإبراهيم بن عبد الله
~~الحجبي وعبد الله بن شعيب الحجبي ومحمد بن عبد الله بن عثمان الحجبي
~~وإبراهيم بن عبد الرحمن بن نبيه الحجبي وعبد الواحد بن عبد الله الحجبي
~~وإسماعيل بن عبد الرحمن بن نبيه الحجبي وأبان مولى أمير المؤمنين ومحمد بن
~~منصور وإسماعيل بن صبيح والحارث مولى أمير المؤمنين وخالد مولى أمير
~~المؤمنين PageV14P102
# وكتب في ذي الحجة سنة ست وثمانين ومائة
# وأما ما كتبه المأمون فنصه بعد البسملة
# هذا كتاب لعبد الله هارون أمير المؤمنين كتبه له عبد الله بن هارون أمير
~~المؤمنين في صحة من عقله وجواز من أمره وصدق نية فيما كتب من كتابه ومعرفة
~~ما فيه من الفضل والصلاح له ولأهل بيته ولجماعة المسلمين
# إن أمير المؤمنين هارون ولاني العهد والخلافة وجميع أمور المسلمين في
~~سلطانه بعد أخي محمد بن هارون أمير المؤمنين وولاني في حياته وبعده خراسان
~~وكورها وجميع أعمالها من الصدقات والعشر والبريد والطراز وغير ذلك واشترط
~~لي على محمد ابن أمير المؤمنين الوفاء بما عقد لي من الخلافة والولاية
~~للعباد والبلاد بعده وولاية خراسان وجميع أعمالها ولا يعرض لي في شيء مما
~~أقطعني أمير المؤمنين أو ابتاع لي من الضياع والعقد والدور والرباع أو
~~ابتعت منه لنفسي من ذلك وما أعطاني أمير المؤمنين هارون من الأموال والجوهر
~~والكسا والمتاع والدواب والرقيق وغير ذلك ولا يعرض لي ولا لأحد من عمالي
~~وكتابي بسبب محاسبة ولا يتتبع لي في ذلك ولا لأحد منهم أثرا ولا يدخل علي
~~ولا على أحد ممن كان معي ومني ولا عمالي ولا ms4377 كتابي ومن استعنت به من جميع
~~الناس مكروها في دم ولا نفس ولا شعر ولا بشر ولا مال ولا صغير ولا كبير من
~~الأمور فأجابه إلى ذلك وأقر به وكتب له به PageV14P103 كتابا كتبه على نفسه
~~ورضي به أمير المؤمنين هارون وقبله وعرف صدق نيته فيه فشرطت لعبد الله
~~هارون أمير المؤمنين وجعلت له على نفسي أن أسمع لمحمد ابن أمير المؤمنين
~~وأطيعه ولا أعصيه وأنصحه ولا أغشه وأوفى ببيعته وولايته ولا أغدر ولا أنكث
~~وأنفذ كتبه وأموره وأحسن مؤازرته ومكانفته وأجاهد عدوه في ناحيتي بأحسن
~~جهاد ما وفى لي بما شرط لي ولعبد الله هارون أمير المؤمنين وسماه في الكتاب
~~الذي كتبه لأمير المؤمنين ورضي به أمير المؤمنين ولم ينقص شيئا من ذلك ولم
~~ينقض أمرا من الأمور التي اشترطها لي عليه هارون أمير المؤمنين
# وإن احتاج محمد بن هارون أمير المؤمنين إلى جند وكتب إلي يأمرني بإشخاصهم
~~إليه أو إلى ناحية من النواحي أو إلى عدو من أعدائه خالفه أو أراد نقص شيء
~~من سلطانه وسلطاني الذي أسنده هارون أمير المؤمنين إلينا وولاناه فعلي أن
~~أنفذ أمره ولا أخالفه ولا أقصر في شيء كتب به إلي
# وإن أراد محمد بن أمير المؤمنين هارون أن يولي رجلا من ولده العهد
~~والخلافة من بعدي فذلك له ما وفى لي بما جعل لي أمير المؤمنين هارون واشترط
~~لي عليه وشرطه على نفسه في أمري وعلي إنفاذ ذلك والوفاء له بذلك ولا أنقض
~~ذلك ولا أغيره ولا أبدله ولا أقدم قبله أحدا من ولدي ولا قريبا ولا بعيدا
~~من الناس أجمعين إلا أن يولي هارون أمير المؤمنين أحدا من ولده العهد من
~~بعدي فيلزمني ومحمدا الوفاء بذلك
# وجعلت لأمير المؤمنين ومحمد بن أمير المؤمنين علي الوفاء بما اشترطت
~~وسميت في كتابي هذا ما وفى لي محمد ابن أمير المؤمنين هارون PageV14P104
~~بجميع ما اشترط لي هارون أمير المؤمنين عليه في نفسي وما أعطاني أمير
~~المؤمنين هارون من جميع الأشياء المسماة في الكتاب الذي ms4378 كتبه له وعلي عهد
~~الله تعالى وميثاقه وذمة أمير المؤمنين وذمتي وذمة آبائي وذمم المؤمنين
~~وأشد ما أخذ الله عز وجل على النبيين والمرسلين من خلقه أجمعين من عهوده
~~ومواثيقه والأيمان المؤكدة التي أمر الله عز وجل بالوفاء بها ونهى عن نقضها
~~وتبديلها فإن أنا نقضت شيئا مما اشترطت وسميت في كتابي هذا له أو غيرت أو
~~بدلت أو نكثت أو غدرت فبرئت من الله عز وجل ومن ولايته ومن دينه ومن محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقيت الله سبحانه وتعالى يوم القيامة كافرا
~~مشركا وكل امرأة لي اليوم أو أتزوجها إلى ثلاثين سنة طالق ثلاثا البتة طلاق
~~الحرج وكل مملوك لي اليوم أو أملكه إلى ثلاثين سنة أحرار لوجه الله تعالى
~~وعلي المشي إلى بيت الله الحرام الذي بمكة ثلاثين حجة نذرا واجبا علي وفي
~~عنقي حافيا راجلا لا يقبل الله مني إلا الوفاء به وكل مال هو لي اليوم أو
~~أملكه إلى ثلاثين سنة هدي بالغ الكعبة وكل ما جعلت لعبد الله هارون أمير
~~المؤمنين أو شرطت في كتابي هذا لازم لي لا أضمر غيره ولا أنوي سواه
# شهد فلان وفلان بأسماء الشهود المقدم ذكرهم في كتاب الأمين المبتدإ بذكره
# قال الأزرقي ولم يزل هذان الشرطان معلقين في جوف الكعبة حتى مات هارون
~~الرشيد وبعدما مات بسنتين في خلافة الأمين كلم الفضل بن الربيع محمد بن عبد
~~الله الحجبي في إتيانه بهما فنزعهما من الكعبة وذهب بهما إلى بغداد فأخذهما
~~الفضل فخرقهما وحرقهما بالنار
# قلت وعلى نحو من ذلك كتب أبو إسحاق الصابي مواصفة بالصلح بين شرف الدولة
~~وزين الملة أبي الفوارس وصمصام الدولة وشمس PageV14P105 الملة أبي كاليجار
~~ابني عضد الدولة بن ركن الدولة بن بويه في النصف من صفر سنة ست وسبعين
~~وثلاثماية
# ونصها بعد البسملة الشريفة
# هذا ما اتفق واصطلح وتعاهد وتعاقد عليه شرف الدولة وزين الملة أبو
~~الفوارس وصمصام الدولة أبو كاليجار ابنا عضد الدولة وتاج الملة أبي شجاع بن
~~ركن الدولة أبي ms4379 علي موليا أمير المؤمنين الطائع لله أطال الله بقاءه وأدام
~~عزه وتأييده ونصره وعلوه وإذنه
# اتفقا وتصالحا وعاهدا وتعاقدا على تقوى الله تعالى وإيثار طاعته
~~والاعتصام بحبله وقوته والالتجاء إلى حسن توفيقه ومعونته والإقرار بأنفراد
~~ووحدانيته لا شريك له ولا مثل ولا ضد ولا ند والصلاة على محمد رسوله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم تسليما والطاعة لأمير المؤمنين الطائع لله
~~والالتزام بوثائق بيعته وعلائق دعوته والتوازر على موالاة وليه ومعاداة
~~عدوه وعلى أن يمسكا ذات بينهما بالسير الحميدة والسنن الرشيدة التي سنها
~~لهما السلف الصالح من آبائهما وأجدادهما في التآلف والتوازر والتعاضد
~~والتظافر وتعظيم الأصغر للأكبر وإشبال الأكبر على الأصغر والاشتراك في
~~النعم والتفاوض في الحظوظ والقسم والاتحاد بخلوص الطوايا والخفايا وسلامة
~~الخواطر وطهارة الضمائر ورفع ما خالف ذلك من أسباب المنافسة وجزائر
~~المضاغنة وجوالب النبوة ودواعي الفرقة والإقران لأعداء الدولة والإرصاد لهم
~~والاجتماع على دفع كل ناجم وقمع كل مقاوم وإرغام أنف كل ضار متجبر وإضراع
~~خد كل متطاول مستكبر حتى يكون الموالي لأحدهم منصورا من جماعتهم والمعادي
~~له مقصودا من سائر جوانبهم فلا يجد PageV14P106 المنابذ على أحدهم مفزعا
~~عند أحد من الباقين ولا اعتصاما له ولا التجاء إليه لكن يكون مرميا بجميع
~~سهامهم ومضروبا بأسياف نقمتهم ومأخوذا بكلية بأسهم وقوتهم ومقصودا بغالب
~~نجدتهم وشدتهم إذ كانت هذه الآداب القويمة والطرائق السليمة جارية للدول
~~مجرى الجنن الدافعة عنها والمعاقل المانعة لها وبمثلها تطمئن النعم وتسكن
~~كما أن بأضدادها تشمئز وتنفر
# ولما وفق الله تعالى شرف الدولة وزين الملة أبا الفوارس وصمصام الدولة
~~وشمس الملة أبا كاليجار اعتقاد هذه الفضائل وإيثارها والتظاهر بها
~~واستشعارها ودعاهما مولاهما الطائع لله أمير المؤمنين إلى ما دعاهما إليه
~~من التعاطف والتآلف والتصافي والتخالص وأمر صمصام الدولة أبا كاليجار
~~بمراسلة شرف الدولة أبي الفوارس في إحكام معاقد الأخوة وإبرام وثائق الألفة
~~امتثل ذلك وأصغى إليه شرف الدولة وزين الملة أبو الفوارس أصغى إليه شرف
~~الدولة إصغاء المستوثق المستصيب وتقبله تقبل العالم اللبيب وأنفذ إلى ms4380 باب
~~أمير المؤمنين رسوله أبا نصر خرشيد بن ديار بن مأفنه بالمعروف من كفايته
~~والمشهور من اصطناع الملك السعيد عضد الدولة وتاج الملة رضوان الله عليه له
~~وإيداعه إياه وديعة الإحسان التي يحق عليه أن يساوي في حفظها بين الجهتين
~~ويوازي في رعايتها بين كلا الفريقين
# فجرت بين صمصام الدولة وشمس الملة أبي كاليجار وبينه مخاطبات استقرت على
~~أمور أتت المفاوضة عليها وأثبت منها في هذه المواصفة ما احتيج إلى إثباته
~~منها أمر عام للفريقين وقسمان يختص كل واحد منهما بواحد منهما PageV14P107
# فأما الأمر الذي يجمعهما عمومه ويكتنفهما شموله فهو أن يتخالص شرف الدولة
~~وزين الملة أبو الفوارس وصمصام الدولة وشمس الملة أبو كاليجار في ذات
~~بينهما ويتصافيا في سرائر قلوبهما ويرفضا ما كان جره عليهما سفهاء الأتباع
~~من ترك التواصل واستعمال التقاطع ويرجعا عن وحشة الفرقة إلى أنس الألفة وعن
~~منقصة التنافر والتهاجر إلى منقبة التبار والتلاطف فيكون كل واحد منهما
~~مريدا لصاحبه من الصلاح مثل الذي يريده لنفسه ومعتقدا في الذب عن بلاده
~~وحدوده مثل الذي يعتقده في الذب عما يختص به ومسرا مثل ما يظهر من موالاة
~~وليه ومعاداة عدوه والمراماة لمن راماه والمصافاة لمن صافاه فإن نجم على
~~أحدهما ناجم أو راغمه مراغم أو هم به حاسد أو دلف إليه معاند اتفقا جميعا
~~على مقارعته قريبا كان أو بعيدا وترافدا على مدافعته دانيا كان أو قاصيا
~~وسمح كل منهما لصاحبه عند الحاجة إلى المواساة في ذلك في سائر أحداث الزمان
~~ونوبه وتصاريفه وغيره بما يتسع ويشتمل عليه طوقه من مال وعدة ورجال ونجدة
~~واجتهاد وقدرة لا يغفل أخ منهما عن أخيه ولا يخذله ولا يسلمه ولا يترك
~~نصرته ولا ينصرف عن مؤازرته ومظاهرته بحال من الأحوال التي تستحيل بها
~~النيات من إرغاب مرغب وحيلة محتال ومحاولة محاول ولا يقبل أحدهما مستأمنا
~~إليه من جهة صاحبه من جندي ولا عامل ولا كاتب ولا صاحب ولا متصرف في وجه من
~~وجوه التصرفات كلها ولا يجير عليه هاربا ولا ms4381 يعصم منه مواربا ولا يتطرف له
~~حسدا ولا يتحيفه حقا ولا يهتك له حريما ولا يتناول منه طوفا ولا يخيف له
~~سبيلا ولا يتسبب إلى ذلك بسبب باطن ولا باعتلال ظاهر ولا يدع موافقته
~~وملاءمته ومعاونته ومظافرته في كل قول وفعل وسر وجهر على سائر الجهات وتصرف
~~الحالات ووجوه التأويلات
# يلتزم كل PageV14P108 واحدا منهما ذلك لصاحبه التزاما على التماثل
~~والتعادل والتوازي والتقابل
# وأما الأمر الذي يختص شرف الدولة وزين الملة به ويلتزمه صمصام الدولة
~~وشمس الملة له فهو أن يقدمه صمصام الدولة وشمس الملة على نفسه ويعطيه ما
~~أعطاه له الله من فضل سنه ويطيعه في كل ما أفاد الدولة الجامعة لهما صلاحا
~~وهاض من عدوهما جناحا وعاد على وليهما بعز وعلى عدوهما بذل وأن يقيم صمصام
~~الدولة الدعوة على منابر ما في يده من مدينة السلام وسائر البلدان والأمصار
~~التي أحاطت بهما حقوقه وضربت عليهما حدوده لأمير المؤمنين ثم لشرف الدولة
~~وزين الملة أبي الفوارس ثم لنفسه ويجري الأمر في نقش سكك دور الضرب التي
~~يطبع بها الدينار والدرهم في جميع هذه البلاد على المثال ويوفي صمصام
~~الدولة وشمس الملة أبو كاليجار شرف الدولة وزين الملة أبا الفوارس في
~~المكاتبات والمخاطبات حق التعظيم وشعار التفخيم على التقرير بينه وبين
~~خرشيد بن ديار بن مأفنة في ذلك
# وأما الأمر الذي يختص صمصام الدولة وشمس الملة أبو كاليجار به ويلتزمه
~~شرف الدولة وزين الملة أبو الفوارس له فهو ترك التعرض لسائر ممالكه وما
~~يتصل بها من حدودها الجارية معها والإفراج منها عما يوده ويسرع إليه أصحاب
~~شرف الدولة وزين الملة وتجنب التحيف له أو لشيء من الحقوق الواجبة فيها
~~ومراعاته في الأمور التي يحتاج فيها إلى نظره وطوله وإجماله وفضله وما يجب
~~على الأخ الأكبر مراعاة أخيه وتاليه فيه مما ثبتت في هذه المواصفة جملته
~~واشتملت المفاوضة مع خورشيد بن ديار ابن مأفنة على تفصيله
# اتفق شرف الدولة وزين الملة أبو الفوارس وصمصام الدولة وشمس الملة أبو
~~كاليجار بأمر أمير المؤمنين ms4382 الطائع لله وعلى الاختيار منهما والانشراح من
~~صدورهما من غير إكراه ولا إجبار ولا اصطبار ولا PageV14P109 اضطرار على
~~الرضا بذلك كله والالتزام له ويصير جميعه عهدا مرجوعا إليه وعقدا معمولا
~~عليه وحلف كل منهما على ما يلتزمه من ذلك يمينا عقدها بأن يحلف صاحبها
~~بمثلها على ما يلتزمه منه
# فقال صمصام الدولة والله الذي لا إله إلا هو ويستتم اليمين
# | النوع الثاني مما يجري عقد الصلح فيه بين ملكين مسلمين ما يكون العقد
~~فيه من جانب واحد
# وللكتاب فيه مذهبان
# | المذهب الأول أن يفتتح عقد الصلح بلفظ هذا كما في النوع السابق
# وهذه نسخة عقد صلح من ذلك كتب بها أبو إسحاق الصابي بين الوزير أبي نصر
~~سابور بن أزدشير والشريفين أبي أحمد الحسين بن موسى وأبي الحسن محمد ابنه
~~الرضي بما انعقد من الصلح والصهر بين الوزير المذكور وبين النقيب أبي أحمد
~~الحسين وولده محمد حين تزوج ابنه محمد المذكور بنت سابور المذكور وجعله على
~~نسختين لكل جانب نسخة بعد البسملة ما صورته
# هذا كتاب لسابور بن أزدشير كتبه له الحسين بن موسى الموسوي وولده محمد بن
~~الحسين الموسوي
# إنا وإياك عندما وصله الله بيننا من الصهر والخلطة ووشجه من PageV14P110
~~الحال والمودة آثرنا أن ينعقد بيننا وبينك ميثاق مؤكد وعهد مجدد تسكن
~~النفوس إليهما وتطمئن القلوب معهما وتزداد الألفة بهما على مر الأيام
~~وتعاقب الأعوام ويكون ذلك أصلا مستقرا نرجع جميعا إليه ونعول ونعتمد عليه
~~وتتوارثه أعقابنا وتتبعنا فيه أخلافنا
# فأعطيناك عهد الله وميثاقه وما أخذه على أنبيائه المرسلين وملائكته
~~المقربين صلى الله عليهم أجمعين عن صدور منشرحة وآمال في الصلاح منفسحة أنا
~~نخلص لك جميعا وكل واحد منا إخلاصا صحيحا يشاكل ظاهره باطنه ويوافق خافيه
~~عالنه وأنا نوالي أولياءك ونعادي أعداءك ونصل من وصلك ونقطع من قطعك ونكون
~~معك في نوائب الزمان وشدائده وفي فوائده وعوائده وضمنا لك ضمانا شهد الله
~~بلزومه لنا ووجوبه علينا وأنا نصون الكريمة علينا الأثيرة عندنا فلانة بنت
~~فلان أدام الله عزها المنتقلة ms4383 إلينا كما تصان العيون بجفونها والقلوب
~~بشغافها ونجريها مجرى كرائم حرمنا ونفائس بناتنا ومن تضمه منازلنا وأوطاننا
~~ونتناهى في إجلالها وإعظامها والتوسعة عليها في مراغد عيشها وعوارض أوطارها
~~وسائر مؤنها ومؤن أسبابها والنهوض والوفاء بالحق الذي أوجبه الله علينا لها
~~ولك فيها فلا نعدم شيئا ألفته من إشبال عليها وإحسان إليها وذب عنها
~~ومحاماة دونها وتعهد لمسارها وتوخ لمحابها ونكون جميعا وكل واحد منا مقيمين
~~لك ولها على جميع ما اشتمل عليه هذا الكتاب في حياتك أطالها الله وبعد
~~الوفاة إن تقدمتنا وحوشيت من السوء في أمورك كلها وأحوالك أجمعها
# ثم إنا نقول وكل واحد منا طائعين مختارين غير مكرهين ولا مجبرين بعد تمام
~~هذا العقد بيننا وبينك ولزومه لنا ولك والله الذي لا إله إلا هو الطالب
~~الغالب المدرك المهلك الضار النافع المطلع على السرائر المحيط بما في
~~الضمائر الذي يعلم خائنه الأعين وما تخفي الصدور وحق محمد النبي وعلي الرضي
~~صلى الله عليهما وسلم وشرف PageV14P111 ذكرهما وسادتنا الأئمة الطيبين
~~الطاهرين رحمة الله عليهم أجمعين وحق القرآن العظيم وما أنزل فيه من تحليل
~~وتحريم ووعد ووعيد وترغيب وترهيب لنفين لك يا سابور بن أزدشير والكريمة
~~الأثيرة ابنتك فلانة أحسن الله رعايتها بجميع ما تضمنه هذا الكتاب وفاء
~~صحيحا ولنلتزمن لك ولها شرائطه ووثائقه فلا نفسخها ولا ننقضها ولا نتتبعها
~~ولا نتعقبها ولا نتأول فيها ولا نزول عنها ولا نلتمس مخرجا ولا مخلصا منها
~~حتى يجمعنا الموقف بين يدي الله والمقدم على رحمة الله ونحن يومئذ ثابتان
~~عليها ومؤديان للأمانة فيها أداء يشهد الله تعالى به وملائكته يوم يقوم
~~الأشهاد ويحاسب العباد فإن نحن أخللنا بذلك أو بشيء منه أو تأولنا فيه أو
~~في شيء منه أو أضمرنا خلاف ما نظهر أو أسررنا ضد ما نعلن أو التمسنا طريقا
~~إلى نقضه أو سبيلا إلى فسخه أو ألممنا بإخفار ذمة من ذممه أو انتهاك حرمة
~~من حرمه أو حل عصمة من عصمه أو إبطال شرط من شروطه أو تجاوز حد من ms4384 حدوده
~~فالذي يفعل ذلك منا يوم يفعله أو يعتقده وحين يدخل فيه ويستجيزه بريء من
~~الله جل ثناؤه ومن نبوة رسوله محمد ومن ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب صلى الله عليهما وسلم ومن القرآن الحكيم العظيم ومن دين الله الصحيح
~~القويم ولقي الله يوم العرض عليه والوقوف بين يديه وهو به سبحانه مشرك
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم مخالف ولأهل بيته معاد ولأعدائهم موال وعليه
~~الحج إلى بيت الله الحرام العتيق الذي بمكة راجلا حافيا حاسرا وإناؤه عواتق
~~ونساؤه طوالق طلاق الحرج والسنة لا رجعة فيه ولا مثنوية وأمواله على اختلاف
~~أصنافها محرمة عليه وخارجة عن يديه وحبيسة في سبيل الله وبرأه الله من حوله
~~وقوته وألجأه إلى حوله وقوته
# وهذه اليمين لازمة لنا وقد أطلق كل واحد منا بها لسانه وعقد عليها ضميره
~~والنية في جميعها نية فلان بن فلان لا يقبل الله من كل واحد منا إلا الوفاء
~~بها والثبات عليها والالتزام بشروطها والوقوف على حدودها PageV14P112 وكفى
~~بالله شهيدا وجازيا لعباده ومئيبا
# وذلك في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا
# | المذهب الثاني أن يفتتح عقد الصلح بخطبة مفتتحة بالحمد لله وربما كرر
~~فيها التحميد إعلاما بعظيم موقع النعمة
# وهذه نسخة عقد صلح كتب بها أبو الحسين أحمد بن سعد عن بعض الأمراء لمن
~~كان
# ونصها على ما ذكره في كتاب البلاغة في الترسل بعد البسملة الحمد لله الذي
~~خلق العباد بقدرته وكون الأمور بحكمته وصرفها على إرادته
# لم يلطف عنه خفي ولا امتنع عنه قوي ابتدع الخلائق على اختلاف فطرها
~~وتباين صورها من غير مثال احتذاه ولا رسم اقتفاه وأيدهم بنعمته فيما ركبه
~~فيهم من الأدوات الدالة على ربوبيته الناطقة بواحدنيته واكتفوا بالمعرفة به
~~جل جلاله بخبر العقول وشهادة الأفهام ثم استظهر لهم في التبصرة وغلبهم في
~~الحجة برسل أرسلها وآيات بينها ومعالم أوضحها ومنارات لمسالك الحق رفعها
~~وشرع لهم الإسلام دينا وارتضاه واصطفاه وفضله واجتباه وشرفه وأعلاه وجعله
~~مهيمنا على الدين كله وقدر ms4385 العز لحزبه وأهله فقال جل جلاله @QB@ هو الذي
~~أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون @QE@
~~وأيده بأنبيائه الداعين إليه والناهجين لطرقه والهادين لفرائضه والمخبرين
~~عن شرائعه قرنا بعد قرن وأمة بعد أمة في فترة بعد فترة PageV14P113 وبينة
~~بعد بينة حتى انتهى تقديره جل جلاله أن بعث النبي الأمي الفاضل الزكي الذي
~~قفى به على الرسل ونسخ بشريعته شرائع الملل وبدينه أديان الأمم على حين
~~تراخي فترة وترامي حيرة فأباخ به نيران الفتن بعد اضطرامها وأضاء به سبل
~~الرشاد بعد إظلامها على علم منه تعالى ذكره بما وجده عنده من النهوض بأعباء
~~الرسالة والقيام بأداء الأمانة فأزاح بذلك العلة وقطع المعذرة ولم يبق
~~للشاك موضع شبهة ولا للمعاند دعوى مموهة حتى مضى حميدا تشهد له آثاره وتقوم
~~بتأييد سنته أخباره قد خلف في أمته ما أصارهم به إلى عطف الله ورحمته
~~والنجاة من عقابه وسخطه إلا من شقي بسوء اختياره وحرم الرشاد بخذلانه صلى
~~الله عليه وعلى آله الطيبين أفضل صلاة وأتمها وأوفاها وأعمها
# والحمد لله الذي خص سيدنا الأمير بالتوفيق وتوحده بالإرشاد والتسديد في
~~جيمع أنحائه ومواقع آرائه وجعل همته إذ كانت الهمم منصرفة إلى هشيم الدنيا
~~وزخارفها التي يتحلى بها الأبناء وتدعوها إلى نفسها مقصورة على ما يجمع له
~~رضا ربه وسلامة دينه واستقامة أمور مملكته وصلاح أحوال رعيته وأيده في هذه
~~الحال المعارضة والشبهة الواقعة التي تحار في مثلها الآراء وتضطرب الأهواء
~~وتتنازع خواطر النفوس وتفتلج وساوس الصدور ويخفى موقع الصواب ويشكل منهج
~~الصلاح بما اختار له من السلم والموادعة والصلح والموافقة الذي أخبر الله
~~تعالى في كتابه على فضله والخير الذي في ضمنه بقوله جل وعز @QB@ والصلح خير
~~@QE@ وقوله جل ذكره @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله @QE@
~~حتى أصبح السيف مغمودا ورواق الأمن ممدودا والأهواء PageV14P114 متفقة
~~والقلوب مؤتلفة والكلمة مجتمعة ونيران الفتن والضلالة خامدة وظنون بغاتها
~~والساعين لها كاذبة وطبقات الأولياء والرعية بما أعيد إليهم من الأمنة تعقب
~~الخيفة والأنسة ms4386 من بعد الوحشة مستبشرة وإلى الله عز وجل في إطالة بقاء
~~الأمير وإدامة دولته وحراسة نعمته وتثبيت وطأته راغبين وفي مسالمته مخلصين
# ولو لم يكن السلم في كتاب الله مأمورا به والصلح مخبرا عن الخير الذي فيه
~~لكان فيما ينتظم به من حقن الدماء وسكون الدهماء ويجمع من الخلال المحمودة
~~والفضائل الممدودة المقدم ذكرها ما حدا عليه ومثل للعقول السليمة والآراء
~~الصحيحة موضع الخير فيه وحسن العائدة على الخاص والعام به فيما يتجلى
~~للعيون من مشتبهات الظنون إذ الدين واقع والشك جانح بين المحق والمبطل
~~والجائر والمسقط
# وقد قال الله جل ثناؤه @QB@ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم
~~أن تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم @QE@ ناظرا للمسلمين من معرة أو مضرة
~~تلحق بعضهم بغير علم ومؤثرا تطهيرهم من ظن العدوان مع رفعه عنهم فرطات
~~النسيان وكافا أيدي المسلمين عن المشركين كما كف أيديهم عن المسلمين تحننا
~~على بريته وإبقاء على أهل معصيته إلى أن يتم لهم الميقات الذي أدناه والأمر
~~الذي أمضاه وموقع الحمد في عاقبته والسلامة في خاتمته وبلغهم من غاية
~~البقاء أمدها ومن مرافق العيش أرغدها مقصورة أيدي النوائب عما خوله ومعصومة
~~أعين الحوادث عما نوله إنه جواد ماجد
# قلت وعلى هذا المذهب كتب عقد الصلح بين السلطان الملك الناصر أبي
~~السعادات فرج بن السلطان الملك الظاهر برقوق وبين المقام الشريف القطبي
~~تيمور كوركان صاحب ما وراء النهر بعد طروقه PageV14P115 الشام وفتحه دمشق
~~وتحريقها وتخريبها وإرسال كتابه في معنى طلب الصلح وإرسال الأمير أطلمش
~~لزمه المأسور في الدولة الظاهرية برقوق صحبة الخواجا نظام الدين مسعود
~~الكججاني
# جهز ذلك إليه قرين كتاب من الأبواب السلطانية صحبة الخواجا مسعود المذكور
~~والأمير شهاب الدين بن أغلبك والأمير قانبيه في جمادى الأولى سنة خمس
~~وثمانمائة بإشارة المقر الفتحي صاحب ديوان الإنشاء الشريف من إنشاء الشيخ
~~زين الدين طاهر ابن الشيخ بدر الدين حبيب الحلبي أحد كتاب الدست الشريف
~~بالأبواب السلطانية وهو مكتوب في قطع بقلم وفي طرته ما صورته
# مرقوم شريف ms4387 جليل عظيم مبجل مكرم جميل نظيم مشتمل على عقد صلح افتتحه
~~المقام الشريف العالي القطبي نصرة الدين تيمور كوركان زيدت عظمته يكون بينه
~~وبين المقام الشريف السلطان المالك الناصر أبي السعادات فرج بن السلطان
~~الشهيد الملك الظاهر أبي سعيد برقوق خادم الحرمين الشريفين خلد الله تعالى
~~PageV14P116 ملكه انعقد بمباشرة السفير عن المقام الشريف القطبي المشار
~~إليه ووكيله في ذلك الخواجا نظام الدين مسعود الكججاني بشهادة من حضر صحبته
~~من العدول بالتوكيل المذكور على حكم إشارة مرسله إليه ومضمون مكاتبته وقصده
~~تجهيز الأمير أطلمش لزمه وحلف المقام القطبي على الموافاة والمصافاة واتحاد
~~المملكتين وإجراء الأمور على السداد وعمل مصالح العباد والبلاد
# والبياض ثلاثة أوصال بوصل الطرة والبسملة في أول الوصل الرابع بهامش عن
~~يمينها وتحت البسملة سطر ثم بيت العلامة والسطر الثاني بعد بيت العلامة
# والعلامة بجليل الثلث بالذهب ما صورته الله أملي
# ونسخة المكتوب بعد البسملة ما صورته
# الحمد لله الذي جعل الصلح خير ما انعقدت عليه المصالح والإصلاح بين الناس
~~أولى ما اتصلت به أسباب المناجح وأحق ما نطقت به ألسن المحامد وأثنت عليه
~~أفواه المدائح
# نحمده على نعمه التي جمعت أشتات القلوب الطوائح وأضافت إلى ضياء الشمس
~~نور القمر فاهتدى بهما كل غاد ورائح ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له شهادة تبلغ قائلها أهنى المنائح وتتعطر مجالس الذكر بعرف روائحها
~~الروائح ونشهد أن محمدا عبده ورسوله أفضل من آخى بين المتحاكمين فنصح لله
~~ورأى الصلح من أعظم النصائح وأكمل رسول انقادت لأخلاقه الرضية وصفاته
~~المرضية جوانح النفوس الجوانح وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى ما اجتمعت عليه آراء أولي الألباب وركنت إليه قلوب ذوي
~~المعرفة من أهل المودة والأحباب ائتلاف القلوب بعد اختلافها واتصافها
~~بالتلبس بأحسن أوصافها والعمل على الصلح الذي هو أصلح للناس وأربح متاجر
~~الدنيا والآخرة وأدفع لليأس والباس إذ هو مفتاح أبواب الخيرات الشاملة
~~ومصباح مناهج الفكر الصحيحة الكاملة PageV14P117 والداعي إلى كل فعل جميل
~~والساعي بكل قول هو شفاء صدى الغليل ms4388 ونجاة من داء العليل
# ولما كان المقام الشريف العالي الكبيري العالمي العالمي المؤيدي المظفري
~~الملجئي الملاذي الوالدي القطبي نصرة الدين ملجأ القاصدين ملاذ العابدين
~~قطب الإسلام والمسلمين تيمور كوركان زيدت عظمته هو الباديء بإحياء هذه
~~السنة الحسنة والحادي إلى العمل بمقتضى مفاوضته الشريفة التي هي لذلك
~~متضمنة الواردة إلى حضرة عبد الله ووليه السلطان المالك الملك الناصر زين
~~الدنيا والدين أبي السعادات فرج بن السلطان الشهيد الملك الظاهر أبي سعيد
~~برقوق خادم الحرمين الشريفين خلد الله تعالى ملكه على يد سفير حضرته المجلس
~~السامي الشيخي النظامي مسعود الكججاني المؤرخة بمستهل شهر ربيع الأول سنة
~~تاريخه
# وجل مضمونها وسر مكنونها قصد إيقاع الصلح الشريف بين المشار إليهما ونسج
~~المودة والمحبة والمصادقة بينهما وإسبال رداء محاسنها عليهما بمقتضى تفويض
~~المقام الشريف القطبي المشار إليه الأمر في الصلح المذكور إلى الشيخ نظام
~~الدين مسعود المذكور وتوكيله إياه فيه وإقامته مقام نفسه الشريفة وجعل قوله
~~من قوله وأنه عظم الله تعالى شأنه أشهد الله العظيم عليه بذلك وأشهد عليه
~~من يضع خطه من جماعته المجهزين صحبة الشيخ نظام الدين مسعود المذكور وهما
~~الشيخ بدر الدين أحمد بن الشيخ الإمام العالم شمس الدين محمد بن الجزري
~~الشافعي والصدر الأجل كمال الدين كمال أغا وأن ذلك صدر عن المقام الشريف
~~القطبي المشار إليه لموافقته على الصلح الشريف وإجابة PageV14P118 القصد
~~فيه بإطلاق الأمير أطلمش لزم المقام القطبي المشار إليه وتجهيزه إلى حضرته
~~العالية وأنه عاهد الله عز وجل بحضور جم غفير من أمراء دولته وأكابرها ومن
~~حضر مجلسه باليمين الشرعية الجامعة لأشتات الحلف بالله الذي لا إله إلا هو
~~رب البرية وباريء النسم على ذلك جميعه وعلى أنه لا يدخل إلى البلاد الداخلة
~~في مملكة مولانا السلطان الملك الناصر المشار إليه وأنه مهما عاهد وصالح
~~وعاقد عليه الشيخ نظام الدين مسعود الوكيل المذكور يقضي به المقام القطبي
~~المشار إليه ويمضيه ويرتضيه وانفصل الأمر على ذلك
# فعندما وقف مولانا السلطان الملك الناصر المشار إليه خلد الله تعالى ملكه ms4389
~~على المكاتبة الشريفة المشار إليها وتفهم مضمونها ورأى أن المصلحة في الصلح
~~تبركا بما ورد في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم استخار
~~الله عز وجل وأمر بتجهيز الأمير أطلمش المذكور وتسليمه للشيخ نظام الدين
~~مسعود المذكور وأذن لهما في التوجه إلى حضرة المقام الشريف القطبي المشار
~~إليه بموافقة مولانا أمير المؤمنين المتوكل على الله أدام الله تعالى أيامه
~~على ذلك وحضور الشيخ الإمام الفرد الأوحد شيخ الإسلام سراج الدين عمر
~~البلقيني أعاد الله تعالى على المسلمين من بركاته وقضاة القضاة الحكام أعز
~~الله تعالى أحكامهم ومشايخ العلم الشريف والصلاح وأركان الدولة الشريفة ومن
~~يضع خطه في هذا الصلح الشريف بالشهادة بمضمونه
# وعقد الصلح الشريف بين مولانا السلطان الملك الناصر المشار إليه خلد الله
~~تعالى ملكه وبين الشيخ نظام الدين مسعود الوكيل المذكور عن المقام الشريف
~~القطبي المشار إليه زيدت عظمته على حكم مضمون مفاوضته الشريفة المقدم ذكرها
~~وما قامت به البينة الشرعية بشهادة العدلين المذكورين الواصلين صحبة الوكيل
~~المذكور بالتوكيل المشروح فيه فكان صلحا صحيحا شرعيا تاما كاملا معتبرا
~~مرضيا على أحسن الأمور وأجملها وأفضل الأحوال وأكملها PageV14P119
# وحلف مولانا السلطان الملك الناصر المشار إليه خلد الله ملكه وعاهد الله
~~عز وجل نظير ما حلف وعاهد عليه المقام الشريف القطبي المشار إليه من القول
~~والعمل واستقرت بمشيئة الله تعالى الخواطر وسرت القلوب وقرت النواظر لما في
~~ذلك من حفظ ذمام العهود الشريفة وإقامة منار الشرع الشريف وامتداد ظلال
~~أعلامه الوريفة وإجراء كلمة الصدق على لسان أهل الحق وصون أمانة الله تعالى
~~وشعار دينه بين الخلق فلا يتغير عقد هذا الصلح الشريف على مدى الليالي
~~والأيام ولا ينقضي حكمه ولا ينحل إبرامه على توالي السنين والأعوام
# هذا على أن لا يدخل أحد من عساكرهما وجندهما ومماليكهما إلى حدود مملكة
~~الآخر ولا يتعرض إلى ما يتعلق به من ممالك وقلاع وحصون وسواحل وموان وغير
~~ذلك من سائر الأنواع ورعاياهما من جميع الطوائف والأجناس وما هو مختص ببلاد
~~كل ms4390 منهما ومعروف به بين الناس حاضرها وباديها وقاصيها ودانيها وعامرها
~~وغامرها وباطنها وظاهرها ولا إلى من فيها من الرعية والتجار والمسافرين
~~وسائر الغادين والرائحين في السبل والطرق متفرقين ومجتمعين
# هذا على أن يكون كل من المقامين الشريفين المشار إليهما مع الآخر على
~~أكمل ما يكون في السراء والضراء من حسن الوفاء وجميل المودة والصفاء ويكونا
~~في الاتحاد كالوالد والولد وعلى المبالغة في الامتزاج والاختلاط كروحين في
~~جسد مع ما يضاف إلى ذلك من مصادقة الأصدقاء ومعاداة الأعداء ومسالمة
~~المسالمين ومحاربة المحاربين في السر والإعلان والظهور والكتمان وبالله
~~التوفيق وهو العالم بما تبدي الأعين وما تخفي الصدور وعليه التكلان في كل
~~الأمور في الغيبة والحضور والورود والصدور PageV14P120 & الباب السادس من
~~المقالة التاسعة في الفسوخ الواردة على العقود السابقة وفيه فصلان &
# | الفصل الأول الفسخ وهو ما وقع من أحد الجانبين دون الآخر
# قال في التعريف وقل أن يكون فيه إلا ما يبعث به على ألسنة الرسل
# قال وقد كتب عمي الصاحب شرف الدين أبو محمد عبد الوهاب رحمه الله سنة
~~دخول العساكر الإسلامية ملطية سنة أربع عشرة وسبعمائة فسخا على التكفور
~~متملك سيس كان سببا لأن زاد قطيعته
# ولم يذكر صورة ما كتبه في ذلك
# وقد جرت العادة أنه إذا كان الفسخ من الجانب الواحد أن يذكر الكاتب فيه
~~موجب الفسخ الصادر عن المفسوخ عليه من ظهور ما يوجب نقض العهد ونكث العقد
~~وإقامة الحجة على المفسوخ عليه من كل وجه PageV14P121
# قال في التعريف والذي أقول فيه إنه كتب فيه كتب بعد البسملة
# هذا ما استخار الله تعالى فيه فلان استخارة تبين له فيها غدر الغادر
~~وأظهر له بها سر الباطن ما حققه الظاهر فسخ فيها على فلان ما كان بينه
~~وبينه من المهادنة التي كان آخر الوقت الفلاني آخر مدتها وطهر السيوف
~~الذكور فيها من الدماء إلى انقضاء عدتها وذلك حين بدا منه من موجبات النقض
~~وحل المعاقدة التي كانت يشد بعضها ببعض وهي كذا وكذا وتذكر وتعد مما يوجب
~~كل ms4391 ذلك إخفار الذمة ونقض العهود المرعية الحرمة وهد قواعد الهدنة وتخلية ما
~~كان قد أمسك من الأعنة كتب إنذارا وقدم حذارا وممن يشهد بوجوب هذا الفسخ
~~ودخول ملة تلك الهدنة في حكم هذا النسخ ما تشهد به الأيام ويحكم به عليه
~~النصر المكتتب للإسلام وكتب هذا الفسخ عن فلان لفلان وقد نبذ إليه عهده
~~وأنجز وعده وأنفذ إليه سهمه بعد أن صبر مليا من على ممالاته وأقام مدة
~~يداري مرض وفائه ولا ينجح فيه شيء من مداواته ولينصرن الله من ينصره ويحذر
~~من يأمن مكره من يحذره وأمر فلان بأن يقرأ هذا الكتاب على رؤوس الأشهاد
~~لينقل مضمونه إلى البلاد أنفه من أمر لا يتأدى به الإعلان وينصب به هذا
~~الغادر لواء لا يقال إذا يقال هذا اللواء لغدرة فلان بن فلان PageV14P122
# | الفصل الثاني المفاسخة وهي ما يكون من الجانبين جميعا
# قال في التعريف وصورة ما يكتب فيها هذا ما اختاره فلان وفلان من فسخ ما
~~كان بينهما من المهادنة التي هي إلى آخر مدة كذا
# اختارا فسخ بنائها ونسخ أنبائها ونقض ما أبرم من عقودها وأكد من عهودها
~~جرت بينهما على رضا من كل منهما بإيقاد نار الحرب التي كانت أطفئت وإثارة
~~تلك الثوائر التي كانت كفيت نبذاه على سواء بينهما واعتقاد من كل منهما أن
~~المصلحة في هذا لجهته وأسقط ما كان يحمله للآخر من ربقته ورضي فيه بقضاء
~~السيوف وإمضاء أمر القدر والقضاء في مساقات الحتوف وقد أشهدا عليهما بذلك
~~الله وخلقه ومن حضر ومن سمع ونظر وكان ذلك في تاريخ كذا وكذا PageV14P123
# | المقالة العاشرة في فنون من الكتابة يتداولها الكتاب وتتنافس في عملها
~~ليس لها تعلق بكتابة الدواوين السلطانية ولا غيرها وفيها بابان
# & الباب الأول في الجديات وفيه ستة فصول &
# | الفصل الأول في المقامات
# وهي جميع مقامة بفتح الميم وهي في أصل اللغة اسم للمجلس والجماعة من
~~الناس
# وسميت الأحدوثة من الكلام مقامة كأنها تذكر فى مجلس واحد يجتمع فيه
~~الجماعة من الناس لسماعها
# أما المقامة ms4392 بالضم فبمعنى الإقامة ومنه قوله تعالى حكاية عن أهل الجنة
~~@QB@ الذي أحلنا دار المقامة من فضله @QE@
# واعلم أن أول من فتح باب عمل المقامات علامة الدهر وإمام الأدب البديع
~~الهمذاني فعمل مقاماته المشهورة المنسوبة إليه وهي PageV14P124 في غاية من
~~البلاغة وعلو الرتبة في الصنعة
# ثم تلاه الإمام أبو محمد القاسم الحريري فعمل مقاماته الخمسين المشهورة
~~فجاءت نهاية في الحسن وأتت على الجزء الوافر من الحظ وأقبل عليها الخاص
~~والعام حتى أنست مقامات البديع وصيرتها كالمرفوضة
# على أن الوزير ضياء الدين بن الأثير في المثل السائر لم يوفه حقه ولا
~~عامله بالإنصاف ولا أجمل معه القول فإنه قد ذكر أنه ليس له يد في غير
~~المقامات حتى ذكر عن الشيخ أبي محمد أحمد بن الخشاب أنه كان يقول إن
~~الحريري رجل مقامات أي إنه لم يحسن من الكلام المنثور سواها فإن أتى بغيرها
~~فلا يقول شيئا
# وذكر أنه لما حضر بغداد ووقف على مقاماته قيل هذا يستصلح لكتابة الإنشاء
~~في ديوان الخلافة ويحسن أثره فيه فأحضر وكلف كتابة كتاب فأفحم ولم يجر
~~لسانه في طويله ولا قصيره حتى قال فيه بعضهم
# ( شيخ لنا من ربيعة الفرس % ينتف عثنونه من الهوس )
# ( أنطقه الله بالمشان وفي % بغداد أضحى الملجوم بالخرس ) PageV14P125
# واعتذر عنه بأن المقامات مدارها جميعها على حكاية تخرج إلى مخلص بخلاف
~~المكاتبات فإنها بحر لا ساحل له من حيث أن المعاني تتجدد فيها بتجدد حوادث
~~الأيام وهي متجددة على عدد الأنفاس
# وهذه المقامة التي قدمت الإشارة إليها في خطبة هذا الكتاب إلى أني كنت
~~أنشأتها في حدود سنة إحدى وتسعين وسبعمائة عند استقراري في ديوان الإنشاء
~~بالأبواب الشريفة وأنها اشتملت مع الاختصار على جملة جمة من صناعة الإنشاء
~~ووسمتها بالكواكب الدرية في المناقب البدرية ووجهت القول فيها لتقريظ المقر
~~البدري بن المقر العلائي بن المقر المحيوي بن فضل الله صاحب ديوان الإنشاء
~~بالأبواب السلطانية بالديار المصرية يومئذ جعلت مبناها على أنه لا بد
~~للإنسان من حرفة يتعلق بها ومعيشة يتمسك بسببها وأن ms4393 الكتابة هي الحرفة التي
~~لا يليق بطالب العلم سواها ولا يجوز له العدول عنها إلى ما عداها مع الجنوح
~~فيها إلى تفضيل كتابة الإنشاء وترجيحها وتقديمها على كتابة الديونة
~~وترشيحها PageV14P126
# وقد اشتملت على بيان ما يحتاج إليه كاتب الإنشاء من المواد وما ينبغي أن
~~يسلكه من الجواد مع التنبيه على جملة من المصطلح بينت مقاصده ومهدت قواعده
~~على ما ستقف عليه في خلال مطاويها إن شاء الله تعالى وهي
# حكى الناثر ابن نظام قال لم أزل من قبل أن يبلغ بريد عمري مركز التكليف
~~ويتفرق جمع خاطري بالكلف بعد التأليف أنصب لاقتناص العلم أشراك التحصيل
~~وأنزه توحيد الاشتغال عن إشراك التعطيل مشمرا عن ساق الجد ذيل الاجتهاد
~~مستمرا على الوحدة وملازمة الانفراد أنتهز فرصة الشباب قبل توليها وأغتنم
~~حالة الصحة قبل تجافيها قد حالف جفني السهاد وخالف طيب الرقاد أمرن النفس
~~على الاشتغال كي لا تمل فتنفر عن الطلب وتجمح مميلا جانب قصدها عن ركوب
~~الأهواء والميل إليها صارفا وجه غايتها عن المطالب الدنيوية والركون إليها
~~متخيرا أليق الأماكن وأوفق الأوقات قانعا بأدنى العيش راضيا بأيسر الأقوات
~~أونس من شوارد العقول وحشيها وأشرد عن روابض المنقول حوشيها وألتقط ضالة
~~الحكمة حيث وجدتها وأقيد نادرة العلم حيث أصبتها مقدما من العلوم أشرفها
~~ومؤثرا من الفنون ألطفها معتمدا من ذلك ما تألفه النفس ويقبله الطبع مقبلا
~~منه على ما يستجلي حسنه النظر ويستحلي تذكره السمع منتقيا من الكتب أمتعها
~~تصنيفا وأتمها تحريرا وأحسنها تأليفا منتخبا من أشياخ الإفادة أوسعهم علما
~~وأكثرهم تحقيقا ومن أقران المذاكرة أروضهم بحثا وألطفهم تدقيقا عارفا لكل
~~عالم حقه وموفيا لكل علم مستحقه قد استغنيت بكتابي عن خلي ورفيقي وآثرت بيت
~~خلوتي على شفيقي وشقيقي أجوب فيافي الفنون لتظهر لي طلائع الفؤائد فأشهدها
~~عيانا وأجول في ميدان الأفكار لتلوح لي كمائن المعاني فلا أثني عنها عنانا
~~وأشن غارات المطالعة على كتائب الكتب فأرجع بالغنيمة وأهجم على حصون
~~الدفاتر ثم لا أولي عن هزيمة بل كلما لاحت لي فئة ms4394 من البحث تحيزت إليها أو
~~ظهرت لي PageV14P127 كتيبة من المعاني حملت عليها إلى أن أتيح لي من الفتح
~~ما أفاضته النعمة وحصلت من الغنيمة على ما اقتضته القسمة
# فبينا أنا أرتع في رياض ما نفلت وأجتني ثمار ما خولت إذ طلع علي جيش
~~التكليف فحصرني وخرج علي كمين التكليف فأسرني فأمسيت في أضيق خناق وأشد
~~وثاق قد عاقني قيد الاكتساب عن الاشتغال وصدني كل الكد عن الاهتمام بالطلب
~~والاحتفال فغشيني من القبض ما غشيني وأخذني من الوحشة ما أخذني وتعارض في
~~حكم العقل بين الكسب وطلب العلم وتساويا في الترجيح فلم تجنح واحدة منهما
~~إلى السلم فصرت مدهوشا لا أحسن صنعا وبقيت متحيرا لا أدري أي الأمرين أقرب
~~إلي نفعا إن طلبت العلم للكسب فقد أفحشت رجوعا وإن تركت الكسب للعلم هلكت
~~ضيعة ومت جوعا
# فلما علمت أن كلا منهما لا يقوم إلا بصاحبه ولا يتم الواجب في أحدهما ما
~~لم يقم في الآخر بواجبه التمست كسبا يكون للعلم موافقا وبحملته لائقا ليكون
~~ذلك الكسب للعلم موضوعا والعلم عليه محمولا والجمع ولو بوجه أولى فجعلت
~~أسبر المعايش سبر متقصد وأسير في فلوات الصنائع سير متعهد لكي أجد حرفة
~~تطابق أربي أو صنعة تجانس طلبي
# فبينما أنا أسير في معاهدها وأردد طرفي في مشاهدها إذ رفع لي صوت قرع
~~سمعي برنته وأخذ قلبي بحنته فقفوت أثره متبعا وملت إليه مستمعا فإذا رجل من
~~أحسن الناس شكلا وأرجحهم عقلا وهو يترنم وينشد
# ( إن كنت تقصدني بظلمك عامدا % فحرمت نفع صداقة الكتاب )
# ( السائقين إلى الصديق ثرى الغنى % والناعشين لعثرة الأصحاب )
# ( والناهضين بكل عبء مثقل % والناطقين بفصل كل خطاب ) PageV14P128
# ( والعاطفين على الصديق بفضلهم % والطيبين روائح الأثواب )
# ( ولئن جحدتهم الثناء فطالما % جحد العبيد تفضل الأرباب )
# فلما سمعت منه ذلك وأعجبني من الوصف ما هنالك دنوت منه دنو الواجل وجلست
~~بين يديه جلوس السائل وقلت هذه وأبيك صفات الملوك بل ملوك الصفات وأكرم
~~الفضائل بل أفضل المكرمات ولم أك أظن أن للكتابة هذا الخطر الجسيم وللكتاب ms4395
~~هذا الحظ العظيم فأعرض مغضبا ثم فوق بصره إلى معجبا وقال هيهات فاتك الحزم
~~وأخطأك العزم إنها لمن أعظم الصنائع قدرا وأرفعها ذكرا نطق القرآن الكريم
~~بفضلها وجاءت السنة الغراء بتقديم أهلها فقال تعالى جل ثناؤه وتباركت
~~أسماؤه @QB@ اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم @QE@
~~فأخبر تعالى أنه علم بالقلم حيث وصف نفسه بالكرم إشارة إلى أن تعليمها من
~~جزيل نعمه وإيذانا بأن منحها من فائض ديمه وقال جلت قدرته @QB@ ن والقلم
~~وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون @QE@ فأقسم بالقلم وما سطرته الأقلام
~~وأتى بذلك في آكد قسم فكان من أعظم الأقسام
# وقال تقدست عظمته @QB@ وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين @QE@ فجعل الكتابة
~~من وصف الكرام كما قد جاء فعلها عن جماعة من الأنبياء عليهم السلام وإنما
~~منعها النبي صلى الله عليه وسلم معجزة قد بين تعالى سببها حيث ذكر إلحادهم
~~بقوله @QB@ وقالوا أساطير الأولين اكتتبها @QE@
# هذا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في كثرة الكتاب راغبا فقد روي أنه
~~كان له عليه أفضل الصلاة والسلام نيف وثلاثون كاتبا هم نخبة أصحابه وخلاصة
~~PageV14P129 أترابه ومن ائتمنهم على أسرار الوحي والتنزيل وخاطب بألسنة
~~أقلامهم ملوك الأرض فأجابوا بالإذعان على البعد والمدى الطويل وكتب الملوك
~~أيضا إليه ابتداء وجوابا وكاتب أصحابه وكاتبوه فأحسن استماعا وأفحم خطابا
~~وبذلك جرت سنة الخلفاء الراشدين فمن تلاهم وعلى نهجه مشت ملوك الإسلام ومن
~~ضاهاهم
# فالكتابة قانون السياسة ورتبتها غاية رتب الرياسة عندها تقف الإناقة
~~وإليها تنتهي مناصب الدنيا بعد الخلافة والكتاب عيون الملوك المبصرة
~~وآذانهم الواعية وألسنتهم الناطقة وعقولهم الحاوية بل محض الحق الذي لا
~~تدخله الشكوك وإن الملوك إلى الكتاب أحوج من الكتاب إلى الملوك وناهيك
~~بالكتابة شرفا وأعل بذلك رتبة وكفى أن صاحب السيف والعلم يزاحم الكاتب في
~~قلمه ولا يزاحم الكاتب صاحب السيف والعلم في سيفه وعلمه
# وعلى الجملة فهم الحاوون لكل وصف جميل وشأن نبيل الكرم شعارهم والحلم
~~دثارهم والجود جادتهم والخير عادتهم والأدب مركبهم واللطف مذهبهم ms4396 ولله
~~القائل
# ( وشمول كأنما اعتصروها % من معاني شمائل الكتاب ) فلما انقضى قيله وبانت
~~سبيله قلت لقد ذكرت قوما راقني وصفهم وشاقني لطفهم ودعاني طيب حديثهم وحسن
~~أوصافهم وجميل نعوتهم إلى أن أحل بناديهم وأنزل بواديهم فأجعل حرفتهم كسبي
~~وصنعتهم دأبي ليجتمع بالعلم شملي ويتصل بالاشتغال حبلي فأكون قد ظفرت
~~بمنيتي وفزت ببغيتي فأي قبيل من الكتاب أردت وإلى أي نوع من الكتابة أشرت
~~أكتابة الأموال أم كتابة الإنشاء والخطابة أم غيرهما من أنواع الكتابة فنظر
~~إلي متبسما وأنشد مترنما
# ( قوم إذا أخذوا الأقلام من غضب % ثم استمدوا بها ماء المنيات )
~~PageV14P130
# ( نالوا بها من أعاديهم وإن بعدوا % ما لم ينالوا بحد المشرفيات )
# فقلت كأنك تريد كتابة الإنشاء دون سائر الكتابات وهي التي تقصدها
~~بالتصريح وتشير إليها بالكنايات فقال وهل في أنواع الكتابة جملة نوع
~~يساويها أو في سائر الصنائع على الإطلاق صنعة تضاهيها إن لها للقدح المعلي
~~والجيد المحلى والذروة المنيفة والرتبة الشريفة كتابها أس الملك وعماده
~~وأركان الملك وأطواده ولسان المملكة الناطق وسهمها المفوق الراشق ولله حبيب
~~بن أوس الطائي حيث يقول
# ( ولضربة من كاتب ببنانه % أمضى وأقطع من رقيق حسام )
# ( قوم إذا عزموا عداوة حاسد % سفكوا الدما بأسنة الأقلام )
# قلمها يبلغ الأمل ويغني عن البيض والأسل به تصان المعاقل وتفرق الجحافل
# ( فلكم يفل الجيش وهو عرمرم % والبيض ما سلت من الأغماد )
# فقلت إن كتاب الأموال يزعمون أن لهم في ذلك المقام الأعلى والطريقة
~~المثلى ويستشهدون لفضلها وتقدم أهلها بقول الإمام أبي محمد القاسم الحريري
~~رحمه الله في مقاماته
# إن صناعة الحساب مبنية على التحقيق وصناعة الإنشاء مبنية على التلفيق
~~وقلم الحاسب ضابط وقلم المنشيء خابط وبين إتاوة توظيف المعاملات وتلاوة
~~طوامير السجلات بون لا يدركه قياس ولا يعتوره التباس إذ الإتاوة تملأ
~~الأكياس والتلاوة تفرغ الراس وخراج PageV14P131 الأوارج يغني الناظر
~~واستخراج المدارج يعني الخاطر والحسبة حفظة الأموال وحملة ن الأثقال
~~والنقلة الأثبات والسفرة الثقات وأعلام الإنصاف والانتصاف والشهود المقانع
~~في الاختلاف ومنهم المستوفي الذي هو يد السلطان وقطب الديوان ms4397 وقسطاس
~~الأعمال والمهيمن على العمال وإليه المآب في السلم والهرج وعليه المدار في
~~الدخل والخرج وبه مناط الضر والنفع وفي يده الإعطاء والمنع ولولا قلم
~~الحساب لأودت ثمرة الاكتساب ولا تصل التغابن إلى يوم الحساب ولكان نظام
~~المعاملات محلولا وجرح الظلامات مطلولا وجيد التناصف مغلولا وسيف التظالم
~~مسلولا على أن يراع الإنشاء متقول ويراع الحساب متأول والمحاسب مناقش
~~والمنشيء أبو براقش
# فوصف كتابة الأموال بأتم الصفات ونبه من شيم أهلها وشياتهم على أكرم
~~الشيم وأحسن الشيات
# فقال هذه الحجة معارضة بمثلها بل باطلة منن أصلها وأين ذلك من قوله في
~~صدر كلامه PageV14P132 اعلموا أن صناعة الإنشاء أرفع وصناعة الحساب أنفع
~~وقلم المكاتبة خاطب وقلم المحاسبة حاطب وأساطير البلاغات تنسخ لتدرس
~~ودساتير الحسبانات تنسخ وتدرس والمنشيء جهينة الأخبار وحقيبة الأسرار ونجي
~~العظماء وكبير الندماء وقلمه لسان أسرار الدولة وفارس الجولة ولقمان الحكمة
~~وترجمان الهمة وهو البشير والنذير والشفيع والسفير به تستخلص الصياصي وتملك
~~النواصي ويقتاد العاصي ويستدنى القاصي وصاحبه بريء من التبعات آمن كيد
~~السعاة مقرظ بين الجماعات غير معرض لنظم الجماعات
# فهذه أرفع المراتب وأشرف المناقب التي لا يعتورها شين ولا يشوبها مين
~~وصدر الكلام يقتضي الترجيح ويؤذن بالترشيح والرفع أبلغ في الوصف من النفع
~~فقد يتنفع بالنزر اليسير ولا يرتفع إلا بالأمر الكبير على أنه لو اعتبر نفع
~~كتابة الإنشاء لكان أبلغ وإقامة الدليل عليه أسوغ وأنى لكتاب الأموال من
~~التأثير في فل الجيوش من غير قتال وفتح الحصون من غير نزال فهذه هي الخصيصى
~~التي لا تساوي والمنقبة التي لا تناوى PageV14P133
# ( تلك المكارم لا قعبان من لبن % شيبا بماء فعادا بعد أبوالا )
# فقلت الآن قد انقطعت الحجة وبانت المحجة فما الذي يحتاج كاتب الإنشاء إلى
~~ممارسته فقال إذا قد تعلقت من الصنعة بأسبابها وأتيت البيوت من أبوابها
# اعلم أن كاتب الإنشاء لا تظهر فصاحته وتبين بلاغته وتقوى يراعته وتجل
~~براعته إلا بعد تحصيل جملة من العلوم ومعرفة الاصطلاح والإحاطة بالرسوم ثم
~~أهم ما يبدأ بتحصيله ويعتمد عليه في ms4398 جملة الأمر وتفصيله حفظ كتاب الله
~~العزيز الذي هو معدن الفصاحة وعنصر البلاغة وإدامة قراءته وتكرير مثانيه مع
~~العلم بتفسيره وتدبر معانيه حتى لا يزال دائرا على لسانه حاضرا في ذكره ولا
~~يبرح معناه ممثلا فى قلبه مصورا في فكره ليكون مستحضرا له في الوقائع التي
~~يحتاج إلى الاستشهاد به فيها ويضطر إلى إقامة الأدلة القاطعة عليها فلله
~~الحجة البالغة ولآياته الأجوبة الدامغة خصوصا السير والأحكام وما يتعلق
~~بذلك من مهمات الدين وقواعد الإسلام وما اشتمل عليه كلام النبوة من الألفاظ
~~البديعة التي أبكمت الفصحاء والمعاني الدقيقة التي أعيت البلغاء مع النظر
~~في معانيها ومعرفة غريبها والاطلاع على ما للعلماء في ذلك من الأقوال
~~بعيدها وقريبها لتكون أبدا حجته ظاهرة وأدلته قوية متظاهرة فإن الدليل إذا
~~استند إلى النص انقطع النزاع وسلم المدعى ولزم والفصاحة والبلاغة غايتهما
~~بعد كتاب الله تعالى في كلام من أوتي جوامع الكلم والعلم بالأحكام
~~السلطانية وفروعها وخصوصها وشيوعها والتوغل في أشعار العرب والمولدين وأهل
~~الصناعة من المحدثين وما ورد عن كل فريق منهم من الأمثال نثرا ونظما وما
~~جرى بينهم من المحاورات والمناقضات حربا وسلما والتعويل من ذلك على الأشعار
~~البديعة التي اختارها العلماء بها PageV14P134 فتمسكوا بأوتادها وتعلقوا
~~بسببها والأمثال الغريبة التي انتقوها ودونوها ورووها واستيضاح القسمين
~~واستكشاف غوامضهما واستظهار النوعين واستمطار عوارضهما والاطلاع على خطب
~~البلغاء ورسائل الفصحاء وما وقع لهم في مخاطباتهم ومكاتباتهم والعلم بأيام
~~العرب وحروبهم وما كان من الوقائع بين قبائلهم وشعوبهم والنظر في التواريخ
~~وأخبار الدول الماضية والقرون الخالية وسير الملوك وأحوال الممالك ومعرفة
~~مكايدهم في الحرب المنقذة من المهاوي والمنجية من المهالك مع سعة الباع في
~~اللغة التي هي رأس ماله وأس مقاله وكنزه المعد للإنفاق ومعينه بل مغيثه وقت
~~الضرورة على الإطلاق والنحو الذي هو ملح كلامه ومسك ختامه والتصريف الذي
~~تعرف به أصول أبنية الكلمة وأحوالها وكيفية التصرف في أسمائها وأفعالها
~~وعلوم المعاني والبيان والبديع التي هي حلية لسانه وآية بيانه ومعرفة
~~أبوابها وفصولها وتحقيق فروعها وأصولها ms4399 من الفصاحة وطرائقها والبلاغة
~~ودقائقها واختيار المعاني وترتيبها ونظم الألفاظ وتركيبها والفصل والوصل
~~ومواقعهما والتقديم والتأخير ومواضعهما ومواطن الحذف والإضمار وحكم الروابط
~~والأخبار وغير ذلك من الحقيقة والمجاز والبسط والإيجاز والحل والعقد وتمييز
~~الكلام جيدة من رديه بصحة النقد مع معرفة أنواع البديع وطرائقها والاطلاع
~~على غوامض أسرارها وفرائد دقائقها
# على أن آكد شيء يجب تحصيله قبل كل حاصل ويستوي في الاحتياج إلى معرفته
~~المفضول من الكتاب والفاضل العلم بالخط وقوانينه من الهجاء والنقط والشكل
~~والفرق بين الضاد والطاء المتخالفين في الصورة والشكل مع المعرفة بآلات
~~الكتابة وصفاتها وتباين أنواعها واختلاف صفاتها
# هذه أصوله التي يبنى عليها وقواعده التي يرجع إليها فإذا أحاط بهذه
~~الفنون علما وأتقنها فهما غزرت عنده المواد واتضحت له الجواد PageV14P135
~~فأخذ في الاستعداد وسهل عليه الاستشهاد فقال عن علم وتصرف عن معرفة واستحسن
~~ببرهان وانتقد بحجة وتخير بدليل وصاغ بترتيب وبنى على أركان واتسع في
~~العبارة مجاله وفتح له من باب الأوصاف أقفاله وتلقى كل واقعة بما يماثلها
~~وقابل كل قضية بما يشاكلها وعلم المجيد فنسج على منواله وظهر له القاصر
~~فأعرض عن أقواله وحصل له القوة على فهم الخطاب وأنشأ الجواب بحسب الوقائع
~~والأعراض على طبق المقاصد والأغراض ومتى أخل بشيء من ذلك فاتته الفضائل
~~وعلقت به الرذائل وقلت بضاعته ونقصت صناعته وساءت آثاره وقبحت أخباره وخلط
~~الغرر بالعرر ولم يميز بين الصدف والدرر فأخرج الصنعة عن أماكنها وطمس من
~~الكتابة وجوه محاسنها فجر اللوم إلى نفسه وأمسى مهزأة لأبناء جنسه
# ووراء ذلك علوم هي كالنافلة للكاتب والزيادة للراغب
# منها ما تكمل به صناعته وتعظم به مكانته كعلم الكلام وأصول الفقه وسائر
~~الأحكام والمنطق والجدل وأحوال الفرق والنحل والملل وعلم العروض والميزان
~~المحكم وعلم القوافي وحل المترجم والحساب المفتوح وما يترتب عليه من
~~المعاملة وما تستخرج به المجهولات من حساب الخطأين والدرهم والدينار والجبر
~~والمقابلة وحساب الدور والوصايا والتخت والميل ما لأعماله على غيرها من
~~المزايا والعلم بالفلاحة وأحوال المساحة وعلم عقود الأبنية والمناظر
~~المحققة ms4400 ومراكز الأثقال والمرايا المحرقة وعلم جر الأثقال الأبية والعلم
~~بالآلات الحربية وعلم المواقيت والبنكامات والتقاويم PageV14P136 والزيجات
~~وعلم تسطيح الكرة والتوصل بها إلى استخراج المطالب الفلكية وكيفية الأرصاد
~~وأحكام النجوم والآلات الظلية وعلم الطب والبيطرة وأحوال سائر الحيوان وعلم
~~البيزرة
# ومنها ما تكمل به ذاته وتتم به أدواته كعلم التعبير وعلم الأخلاق وعلم
~~السياسة وعلم تدبير المنزل وعلم الفراسة وغير ذلك من العلوم التي أضربنا عن
~~ذكرها خشية الإطالة وأعرضنا عن إيرادها خوف الملالة فهذه علوم فضلة يعظم
~~بعلمها أمره وفضيلة يرتفع بتحصيلها ذكره بل لا يستغني عن العلم برؤوس
~~مسائلها وإشارات أربابها الآخذة من بحارها بأطراف سواحلها على أنه قد ترد
~~عليه أوقات لا يسعه جهل ذلك فيها وتمر عليه أزمان يود لو تشترى فيشتريها
# قلت قد بانت لي علومها فما رسومها قال إن أعباءها لباهظة حملا وإنها
~~لكبيرة إلا ولكن سأحدث لك مما سألت ذكرا وأنبئك بما لم تحط به خبرا
# فمن ذلك المعرفة بالولايات ولواحقها على اختلاف مقاصدها وتباين طرائقها
~~من البيعات وأحكامها والعهود وأقسامها والتقاليد وصفاتها والتفاويض
~~ومضاهاتها والمراسيم وأوضاعها والتواقيع PageV14P137 وأنواعها والخطب
~~ومناسباتها والوصايا ومطابقاتها ثم العلم بالمناشير ومراتبها والمربعات
~~الجيشية ومعايبها ومعرفة رتب المكاتبات وطبقاتها ومن يستحق من الرتب أدناها
~~أو يستوجب الرفع إلى أعلى درجاتها من المكاتبات الصادرة عن الأبواب الشريفة
~~الخليفتية والمكاتبات الواردة عليها وعلى أرباب المناصب من سائر الآل
~~والعترة النبوية وملوك المسلمين والقانات وملوك الكفر وأرباب الديانات وأهل
~~المملكة من النواب والكشاف والولاة والأمراء والوزراء والعربان والقضاة
~~وسائر حملة الأقلام وأهل الصلاح وبقية الأعلام ونساء الملوك والخوندات
~~ومكاتبات التجار وما عساه يطرأ من المكاتبات المستجدات وكتب البشرى بوفاء
~~النيل والقدوم من الغزو والسفر واسترهاف العزائم والبطائق المحمولة على
~~أجنحة الحمائم والملطفات التي يضطر إليها ويعول في الأمور الباطنة عليها
~~وأوراق الجواز في الطرقات والإطلاقات في التسفير والمثالات المطلقات ومعرفة
~~الأوصاف التي يكثر في المكاتبات تكرارها ويتسق في جيد المراسلات إيرادها
~~وإصدارها كوصف الأنواء والكواكب والأفلاك العلية المراتب والآلات الملوكية
~~الجليلة المقدار ms4401 والسلاح وآلات الحصار والخيل المسومة والجوارح المعلمة
~~وجليل الوحش وسباعه وطير الواجب وأتباعه والأمكنة والرياض والمياه والغياض
~~وغير ذلك مما يعز ويغلو ويرتفع ويعلو وإخوانيات المكاتبات وطبقاتها وتميز
~~كل طبقة منها عن أخواتها وما تشتمل عليه من الابتداء والجواب والتشوق
~~والعتاب والترفق والاعتذار والشفاعة وطلب PageV14P138 الصفح والعفو عند
~~الاقتدار والتهاني والتعازي وما يكتب مع الهدية ويجاب عنها من المجازي وغير
~~المجازي
# وغير ذلك من مقاصد المكاتبات التي يتعذر حصرها ويمتنع على المستقصي ذكرها
~~ومعرفة الطغراة والطرة والعنوان والتعريف والعلامة في الكتب على أماكنها
~~الفارقة بين انحطاط القدر والتشريف وتتريب الكتاب وطيه وختمه وتعمية ما في
~~الكتب بضرب من الحيلة وإخفاء ذلك وكتمه ونسخ الأيمان التي يستحلف بها
~~ويتمسك للوفاء بسببها كيمين البيعة العامة للموافق والمخالف وما يختص من
~~ذلك بالنواب وأرباب الوظائف وأيمان أصحاب البدع والأهواء وأهل الملل
~~والحكماء وكتابة الهدن والمواصفات والأمانات والدفن والمفاسخات ومعرفة
~~الأسماء والكنى والألقاب وبيان المستندات ومحلها المصطلح عليه بين الكتاب
~~وكتابة التاريخ وما أخذت به كل طائفة وثابت إليه تمسكا وما يفتتح به في
~~الكتابة تيمنا ويختتم به تبركا ومعرفة قطع الورق من كامل البغدادي والشامي
~~والثلثين والنصف والثلث والمنصوري والعادة ومن يستحق من هذه المقادير
~~أعلاها أو يوقف به مع أدنى رتبها من غير زيادة والأقلام المناسبة لهذه
~~الأقدار من الرقاع والتواقيع والثلث ومختصر الطومار والعلم بالأوضاع وكيفية
~~الترتيب ومقادير البياض ومباعدة ما بين السطور والتقريب ومعرفة الرزاديق
~~وقطانها والنواحي والبلدان وسكانها PageV14P139 والأمم وممالكها وطرق
~~الأقاليم ومسالكها ومراكز البريد ومسافاتها وأبراج الحمام ومطاراتها وهجن
~~الثلج والسفن المعدة لنقله والمحرقات المؤدية إلى اجتياح العدو وتفريق شمله
~~والمناور وأماكنها والقصاد ومكامنها
# هذه رسومها على سبيل الإجمال والإشارة إلى مصطلحاتها بأخصر الأقوال
# واعلم أن حسن الخط من الكتابة واسطة عقدها وقوة الملكة على السجع
~~والازدواج ملاك حلها وعقدها على أن خير الخط ما قري وأحسن السجع ما سلم من
~~التكلف وبري وللكتاب في بحر الكتابة سبح طويل وتفنن يسفر عن كل وجه جميل
# قلت فهل لهذه ms4402 الرتبة الرئيسة والمنقبة النفيسة سمط يلمها أو سلك يضمها
~~فقال سبحان الله إن بيتها لأشهر من قفانبك وأظهر للعيان من شامخات جبال
~~النبك أيخفى من البدر ضوءه الباهر ونوره الزاهر إن ذلك لقاصر على آل فضل
~~الله حقا ومنحصر في المقر PageV14P140 البدري صدقا فهو قطبها الذي تدور
~~عليه وابن بجدتها التي ترجع في علومها ورسومها وسائر أمورها إليه فلو رآه
~~الفاضل عبد الرحيم لم ير لنفسه فضلا ولا رضي لفيه مقالا أو عاينه عبد
~~الحميد الكاتب لقال هكذا هكذا وإلا فلا لا أو عاصره قدامة لجلس قدامه أو
~~أدركه ابن قتيبة لاتخذه في أدب الكاتب شيخه وإمامه أو بصر به الصابي لصبا
~~إليه ومال أو قارن زمانه الحسن بن سهل بل الفضل أخوه لأقام ببابه وما زال
~~أو جنح ابن العديم إلى مناوأته لأدركه العدم أو جرى الصاحب ابن عباد في
~~مضمار فضله لكبا وزلت به القدم أو اطلع ابن مقلة على حسن خطه لقال هذا هو
~~الجوهر الثمين أو نظر ابن هلال إلى بهجة رونقه لقال إن هذا لهو الفضل
~~المبين إن تكلم نفث سحرا أو كتب خلت زهرا أو تخيلت درا
# ( يؤلف اللؤلؤ المنثور منطقه % وينظم الدر بالأقلام في الكتب )
# قد علا نسبا وفاق حسبا وورث الفضل لا عن كلالة واستحق الرتبة بنفسه وإن
~~كانت له بالأصالة
# ( فحيهلا بالمكرمات وبالعلى % وحيهلا بالفضل والسؤدد المحض ) PageV14P141
~~فلما سمعت ذلك زال عني الإلباس وقلت ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس
# ثم قلت أقسمت عليك بالذي تشير إليه إلا تدلني عليه فقال إنه صفي الملك
~~ونجيه وكاتب سره ووليه والقريب منه إذا بعدوا والمخصوص بالمقام إذا طردوا
~~والموجه إليه الخطاب إذا حضروا والمستأثر بالورود إذا صدروا والمتكلم بلسان
~~الملك إذا سكتوا والناطق بفصل الخطاب إذا بهتوا والصائل بحسام لسانه وخطي
~~قلمه والحامي الممالك بجيوش سطوره وجند كلمه والمشتت شمل العدو ببديع
~~ألفاظه ودقيق حكمه والحائز قصب السبق بكرم فضله وفضل كرمه والمروي ظمأ
~~الوافدين إليه بواكف وبله وفائض ديمه والمجلي غياهب ms4403 الظلم بنير بدره ومضيء
~~أنجمه
# ( فلما زال بدرا في سماء سيادة % يشار إليه في الورى بالأنامل )
# ( بسيط مساعي المجد يركب نجدة % من الشرف الأعلى وبذل الفواضل )
# ( إذا سال أعيى السامعين جوابه % وإن قال لم يترك مقالا لقائل )
# قلت حسبك قد دلني عليه عرفه وأرشدني إليه وصفه وبان لي محتده الفاخر
~~وحسبه الصميم وعرفت أصله الزاكي وفرعه الكريم @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم @QE@
# ثم عرجت إلى حماه وملت إلى حيه كي أراه فإذا به قد برز تتلألأ أنواره
~~وتشرق بالجلالة أقماره قد علته الهيبة وغشيته السكينة وحفته الرياسة وجللته
~~السعادة وحكمت بعز منال قدره الأقدار كما اقتضته الإرادة PageV14P142
# فلما رأيته استصغرت الرتبة مع شرفها الباذخ في جانبه وعلمت أن ما تقدم من
~~المدح لم يوف حقه ولم يقم ببعض واجبه فغلبت هيبته إقدامي وحالت حرمته بيني
~~وبين مرامي فقلت إنا لله قد فاتتني مآربي ورجعت من فوري إلى صاحبي فأظهرت
~~له الأسف وقصصت عليه القصة قال لا تخف إنها لمنقبة عمرية وأثرة عدوية
~~فالفاروق جده وبنو عدي قبيله وجنده
# هذا وإنه لألطف وأرق من النسيم الساري والماء الجاري وأحيى من العذراء في
~~خدرها وأشفق من الوالدة إذا ضمت ولدها إلى صدرها وأحلم من معن بن زائدة وإن
~~كان أفصح من قس بن ساعدة
# ( يغضي حياء ويغضى من مهابته % فلا يكلم إلا حين يبتسم )
# بالعزائم الفاروقية فتحت الأمصار وبالهيبة العمرية أقر المهاجرون
~~والأنصار ويشهد لذلك قصة ابن عباس في العول وسكوته في خلافة عمر وصمته
~~وجوابه بعد ذلك للقائل له هلا قلت ذلك في زمن عمر بقوله إنه كان مهيبا
~~فهبته كيف وما سلك فجا إلا وسلك الشيطان فجا غير فجه وضاقت عليه الفجاج ولم
~~تماثل هيبته بهيبة غيره وإن عظمت سطوته حتى قال الشعبي إن درة عمر لأهيب من
~~سيف الحجاج وهو مع ذلك يلطف بالأرامل والمساكين ويعين الفقراء والمحتاجين
~~فقد اتضحت لك القضية وتحققت أنها سمات إرثية PageV14P143
# فعند ذلك ذهب روعي وقوي روعي وقلت فهل ms4404 له أتباع من الكتاب فأتعلق بحبالهم
~~وأتأسى بهم في أقوالهم وأفعالهم لكي أتسم بسمة الكتاب وأثبت في جملة غلمان
~~الباب قال أجل رأس الدست الشريف صنوه الكريم وقسيمه في حسبه الصميم به شد
~~عضده وقوي كتده فاجتمع الفضل له ولأخيه وورثا سر أبيهما والولد سر أبيه ثم
~~كتاب ديوان الإنشاء جنده وأتباعه وأولياؤه وأشياعه وكتاب الدست منهم أرفع
~~في المقام وكتاب الدرج أجدر بالكتابة وصنعة الكلام
# قلت القسم الثاني أليق بمقداري وأقرب إلى أوطاري ثم ودعت صاحبي شاكرا له
~~على صنيعه وحامدا له على أدبه وتركته ومضيت وكان ذلك آخر العهد به ثم عدت
~~إليه هو فرفعت إليه قصتي وسألته الإسعاف بإجابة دعوتي فقابلها بالقبول
~~وأنعم بالمسؤول وقررني في كتابة الدرج الشريف واكتفى بالعرف عن التعريف
~~وطابق الخبر واستغنيت بالعيان عن الأثر ثم قمت عجلا وأنشدت مرتجلا
# ( إذا ما بنو الفاروق في المجد أعرقوا % ونالوا بفضل الله ما لا كمثله )
# ( وجلت دجى الظلماء أنوار بدرهم % وعمت بقاع الأرض أنواء فضله )
# ( تعالت ذرى العلياء فيهم وأنشدت % أبى الفضل إلا أن يكون لمثله )
# ثم تشرفت بتقبيل يده ومضيت إلى ما أنا بصدده قد منعتني هيبتي من اللياذ
~~به والقرب إليه وصيرت عاطر مدحي وخالص أدعيتي وقفا عليه PageV14P144 وصرت
~~إلى الديوان فوجدت قوما قد حفهم الحسن وزانهم الإحسان فقلت الحمد لله هؤلاء
~~فتية ذاك الكهف بلا امتراء وأشبال ذاك الأسد من غير افتراء فجلست جلوس
~~الغريب وأطرقت إطراق الكئيب إذ كنت في هذه الصنعة عصاميا لا عظاميا ومتهما
~~لا تهاميا غير أني تعلقت منها بحبال القمر واستوقدت نارها من أصغر الشرر
~~فتلقوني بالرحب وأحلوني من ديوانهم بالمكان الرحب وقابلوني بالجميل قبل
~~المعرفة وعاملوني بالإحسان والنصفة
# فلما رأيت ذلك منهم حمدت مسراي وشكرت مسعاي ودعوت لصاحبي أولا إذ حبب
~~صنعتهم إلي وشاقني ودلني عليهم وساقني
# ولما تحققت أني قد أثبت في ديوانه وكتبت من جملة غلمانه رجعت القهقرى عن
~~طلب الكسب واستوى عندي المحل والخصب واكتفيت بنظري إليه عن الطعام والشراب
~~وتيقنت أن نظرة ms4405 منه إلي ترقيني إلى السحاب وتلوت بلسان الصدق على الملإ وهم
~~يسمعون @QB@ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون @QE@
# وفيما تضمنته هذه المقامة من فضل الكتابة وشرف الكتاب مقنع من غيرها ومغن
~~عن سواها والحمد لله والمنة
# وهذه نسخة مقامة أنشأها أبو القاسم الخوارزمي في لقائه لأديب يعرف
~~بالهيتي وانقطاعه في البحث وغلبة الخوارزمي له
# أوردها ابن حمدون في تذكرته وهي
# وصية لكل لبيب متيقظ أريب عالم أديب يكره مواقف السقطات PageV14P145
~~ويتحفظ من مصادف الغلطات ويتلطف من مخزيات الفرطات أن يدعي دون مقامه
~~ويقتصر من تمامه ويغض من سهامه ويظهر بعض شكيمته ويساوم بأيسر قيمته ويستر
~~كثيرا من بضاعته ويكتم دقيق صناعته ولا يبلغ دقيق غاية استطاعته وأن يعاشر
~~الناس بصدق المناصحة وجميل المسامحة وأن لا يحمله الإعجال بم يحسنه على
~~الازدراء بمن يستقرنه والافتراء على من يعترضه ويلسنه ليكون خبره أكثر من
~~خبره ونظرته أروع من منظره ويكون أقرب من الاعتذار وأبعد من الخجلة
~~والانكسار
# ( فليس الفتى من قال إني أنا الفتى % ولكنه من قيل أنت كذلكا )
# ( وكم مدع ملكا بغير شهادة % له خجلة إن قيل أن لست مالكا )
# ولقد نصرت بالاتضاع على ذي نباهة وارتفاع وذلك أني أصعدت في بعض الأعوام
~~مع جماعة من العوام بين تاجر وزائر إلى العزل والحائر حتى انتهينا إلى قرية
~~شارعة آهلة زارعة وما منا إلا من أملته السمرية فاعترضته وأسقمته وأمرضته
~~وفترته فقبضته وكثر منا الجؤار واستولى علينا الدوار فخرجنا منها خروج
~~المسجون وقد تقوسنا تقوس العرجون فاسترحنا بالصعود من طول القعود
# ( كأننا الطير من الأقفاص % ناجية من أحبل القناص )
# ( طيبة الأنفس بالخلاص % منفضات الريش والنواصي )
# فما استتمت الراحة ولا استقرت بنا الراحة حتى وقف علينا واقف وهتف بنا
~~هاتف أيكم الخوارزمي فقالوا له ذلك الغلام المنفرد والشاب المستند فأقبل
~~إلي وسلم علي وقال إن الناظر يستزيرك فليعجل إليه مصيرك فقمت معه يتقدمني
~~وأتبعه حتى انتهى بي إلى جلة من PageV14P146 الرجال ذوي بهاء وجلال وزينة
~~وجمال من أشراف الأمصار ms4406 وأعيان ذوي الأخطار من أهل واسط وبغداد والبصرة
~~والسواد
# ( ترى كل مرهوب العمامة لاثما % على وجه بدر تحته قلب ضيغم )
# فقام إلي ذو المعرفة لإكرامه وساعده الباقون على قيامه وأطال في سؤاله
~~وسلامه وجذبوني إلى صدر المجلس فأبيت ولزمت ذناباه واحتبيت وأخذوا
~~يستخبروني عن الحال والمعيشة والمال وداعية الارتجال وعن النية والمقصد
~~والأهل والولد والجيران والبلد
# ( وما منهم إلا حفي مسائل % وواصف أشواق ومثن بصالح )
# ( ومستشفع في أن أقيم لياليا % أروح وأغدو عنده غير بارح )
# ثم قال قائلهم هل لقيت عين الزمان وقلبه ومالك الفضل وربه وقليب الأدب
~~وغربه إمام العراق وشمس الآفاق
# فقلت ومن صاحب هذه الصفة المهولة والكناية المجهولة فقالوا أو ما سمعت
~~بكامل هيت ذي الصوت والصيت
# ( ذاك الذي لو عاش دهرا إلى % زمانه ذا وابن صوحان )
# ( وابن دريد وأبو حاتم % وسيبويه وابن سعدان )
# ( وعامر الشعبي وابن العلا % وابن كريز وابن صفوان )
# ( قالوا مجاب كلهم إنه % سيدنا أو قال غلماني )
# فقلت لهم قد قلدتم المنة وهيجتم الجنة إلى لقاء العالم المذكور والسيد
~~المشهور وقد كانت الرياح تأتيني بنفحات هذا الطيب وهدر هذا PageV14P147
~~الخطيب فالآن لا أثر بعد عين سأصبح لأجله عن سرى القين اغتناما للفائدة
~~والنعم الباردة ووجدانا للضالة الشاردة
# ( أين أمضي وما الذي أنا أبغي % بعد إدراكي المنى والطلابا )
# ( فإذا ما وجدت عندكم العلم % قريبا فما أريد الثوابا )
# ( اذهبوا أنتم فزوروا عليا % لأزور الهنيتي والآدابا )
# ( لن أبالي إن قيل الخوارزمي % أخطا فعله أو أصابا )
# فقالت الجماعة بل أصبت ووجدت ما طلبت وقديما كنا ننشر أعلاقك ونتمنى
~~اتفاقك ونتداول أوصافك ونحب مضافك ونكبر لديه ذكرك ونعظم لديه قدرك فيتحرك
~~منك ساكنة وتتقلقل بك أماكنه ونسأل الله سبحانه أن يجمع بينك وبينه بمحضرنا
~~وتلامح عينك عينه بمنظرنا ويلتفت غبارك بغباره ويمتزج تيارك بتياره ويختلط
~~مضمارك بمضماره فيعرف منكما السابق والسكيت والسوذانق والكعيت ويتبين من
~~الذي يحوي القصب فإنكما كما قال الشاعر
# ( هما رمحان خطيان كانا % من السمر المثقفة الصعاد )
# ( تهال الأرض أن يطآ عليها % بمثلهما نسالم أو نعادي ms4407 )
# فقال بعض الجماعة لقد تنكبتم الإنصاف وأخطأتم الاعتراف وأبعدتم القياس
~~وأوقعتم الالتباس أين ابن ثلاثين إلى ابن ثمانين وابن اللبون من البازل
~~الأمون والرمح الرازح من الجواد القارح والكودن المبروض من المجرب المروض
~~PageV14P148
# ( وابن اللبون إذا ما لز في قرن % لم يستطع صولة البزل القناعيس )
# كم لديهم بطائح وسياخ وساكن صرائف وأكواخ بين يديه سوادية أنباط وعلوج
~~أشراط ورعاع أخلاط وسفل سقاط في بلدة إن رأيت سورها وعبرت جسورها صحت
~~واغربتاه وإن رأيت وجها غريبا ناديت واأبتاه لا أعرف غير النبطية كلاما ولا
~~ألقى سوى والدي إماما في معشر ما عرفوا الترحال ولا ركبوا السروج والرحال
~~ولا فارقوا الجدار والطلال
# ( أولئك معشر كبنات نعش % خوالف لا تغور مع النجوم )
# فأنى له بمصاولة رجل جوال رحال حلال بهيت وضع وبالكوفة أرضع وببغداد أثغر
~~وبواسط أحفر وبالحجاز وتهامة فطامه وبمصر والمصر والمغرب كان احتلامه وبنجد
~~والشام بقل عارضه وباليمن وعمان قويت نواهضه وبخراسان بلغ أشده وببخارى
~~وسمرقند تناهى جده وبغزنة والهند شاب واكتهل ومن سيحون وجيحون عل ونهل
~~وبميسان والبصرة عود وقرح وبالجبال جله وجلح فهو يعد المازني إمامه وابن
~~جني غلامه والمتنبي من رواته والمعري حامل دواته و الصابي باري قلمه
~~والصاحب رافع علمه وابن مقلة من ناقلي غاشيته وبني أبي حفصة بعض حاشيته وقد
~~قرأ الكتب وتلاها وحفظ العلوم ورواها ودرس الآداب ووعاها ودون الدواوين
~~وألفها وأنشأ PageV14P149 الحكم وصنفها وفصل المشكلات وشرحها وارتجل الخطب
~~ونقحها فهو البحر المورود والإمام المقصود والعلم المصمود هذا بون ومرتقى
~~شديد
# ( أتلقون بالأعزل الرامحا % وبالأكشف الحاسر الدارعا )
# ( وبالكودن السابق السابحا % وبالمنجل الصارم القاطعا )
# فما استتم كلامه حتى أقبل فإذا نحن به قد طلع مهرولا وأقبل مستعجلا فرأيت
~~رجلا أجلح أهتم أفلح أفطح أردح طويلا عنطنط يحكي ذئبا أمعط أجمع أحبط
~~فتلقوه معظمين وله مفخمين فقصد في المجلس صدره وأسند إلى المخدة ظهره فما
~~استقر به المكان حتى قيل له هذا فلان فقبض من أنفه ونظر إلي بشطر من طرفه
~~وقال ببعض فيه هلموا ما كنتم ms4408 فيه تعسا للشوهاء وجالبيها والقرعاء وحالبيها
# ( جاء زيد مجررا رسنه % فحل لا يمنعه سننه )
# ( أحبه قومه على شوق % إن القرنبى في عين أمها حسنة )
# كان لنا شيخ بالأنبار كثير الأخبار قد بلغ من العمر أملاه ومن السن أعلاه
~~قرأت عليه جميع الكتاب وعلم الأنساب ومسائل ابن السراج وديوان ابن العجاج
~~وكتاب الإصلاح ومشروح الإيضاح وشعر الطرماح والعين للفرهودي والجمهرة
~~للأزدي وأكثر من المصنفات المجهولات والمعروفات ينفخ في شقاشقه ويزبد في
~~بقابقه PageV14P150 ويتعاظم في مخارقه وجعل القوم يقسمون بيننا الألحاظ
~~ويحسبون الألفاظ وما منهم إلا من اغتاظ لسكوتي وكلامه وتأخري وإقدامه
# ثم هذى الشيخ إذ وصف له رجل على الغيب ثم رآه فاحتقره وازدراه وأنشد
~~متمثلا
# ( لعمر أبيك تسمع بالمعيدي % بعيد الدار خير أن تراه )
# فقال هذا المعيدي هو ضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم بن
~~مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ابن مرة بن أد بن طابخة بن
~~اليأس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
# والمعيدي تصغير معدي وهو الذي قالت فيه نادبته
# ( أنعى الكريم النهشلي المصطفى % أكرم من خامر أو تخندفا ) فقلت ما بعد
~~هذا المقال وجه للاحتمال وما يجب لي بعد هذه المواقحة غير المكافحة ولم يبق
~~لي بعد المغالبة من مراقبة
# ( ما علتي وأنا جلد نابل % والقوس فيه وتر عنابل )
# ( تزل عن صفحته المعابل % )
# ( ما علتي وأنا رجل جلد % والقوس فيه وتر عرد ) PageV14P151
# ( مثل ذراع البكر أو أشد % )
# فعطفت عليه عطف الثائر العاسف والتفت إليه التفات الطائر الخاطف فقلت له
~~يا أخا هيت قد قلت ما شيت فأجب الآن إذا دعيت والزم مكانك وغض عنانك وقصر
~~لسانك إن نادبة ضمرة خندفته لما وصفته وما سمعت في نسبتك إياه لخندف ذكرا
~~فأبن عن ذلك عذرا فقال إن خندف هي امرأة اليأس بن مضر غلبت على بنيها
~~فنسبوا إليها كطهية ومزينة وبلعدوية وعرينة والسلكة وجهينة وندبة وأذينة
~~وكشبيب ابن البرصاء وابن الدعماء
# فقلت له سئلت فأجبت وأصبت فأخبرني ms4409 عن خندف هل هو اسم موضوع أو لقب مصنوع
~~فوقف عند ذلك حماره وخمدت ناره وركد جريانه وسكن هذيانه وفتر غليانه وظهر
~~حرانه وذل وانقمع وانطوى واجتمع فاضطره الحياء وألجأه الاستجداء إلى أن قال
~~وهو يخفي لفظه ويطرق لحظه أظنه لقبا
# فقلت هو كما ظننت فما معناه وما سببه وكيف كان موجبه فلم يجد بدا من أن
~~يقول لا أدري فقال وقد أذقته مر الإماتة وأحس من القوم بتظاهر الشماتة
# ( وود بجدع الأنف لو أن صحبه % تنادوا وقالوا في المناخ له نم )
# ثم أقبلوا إلي وعكفوا علي بأوجه متهللة وألسنة متوسلة في شرح الحال
~~والقيام بجواب السؤال فقلت هذا بديع عجيب أنا أسأل وأنا أجيب إن اليأس بن
~~مضر تزوج ليلى بنت ثعلبة بن حلوان بن إلحاف بن قضاعة بن معد في بعض النسب
~~فولد له منها عمرو وعامر وعمير ففقدتهم ذات يوم فألحى على ليلى باللوم فقال
~~اخرجي PageV14P152 في أثرهم وأتيني بخبرهم فمعنت في طلبهم وعادت بهم فقالت
~~ما زلت أخندف في اتباعهم حتى ظفرت بلقائهم فقال لها اليأس أنت خندف
# والخندفة في الاتباع تقارب الخطو في إسراع وقال عمرو يا أبتي أنا أدركت
~~الصيد فلويته فقال له أنت مدركه إذ حويته
# وقال عامر أنا طبخته وشويته
# فقال له أنت طابخة إذ شويته
# فقال عمير أنا انقمعت في الخباء فقال له أنت قمعة للاختباء فلصقت بها
~~وبهم هذه الألقاب وجرت بها إليهم الأنساب
# فقال حينئذ هذا علم استفدته وفضل استزدته وقد قال الحكيم مذاكرة ذوي
~~الألباب نماء في الآداب فقلت له متمثلا
# ( أقول له والرمح يأطر متنه % تأمل خفافا إنني أنا ذلكا )
# ثم لم يحتبس إلا قليلا ولم يمسك طويلا حتى عاد إلى هديره وأخذ في تهذيره
~~طمعا بأن يأخذ بالثار ويعود الفيض له في القمار فعدل عن العلوم النسبية
~~وجال في ميدان العربية ولم يحس أن باعه فيها أقصر وطرفه دون حقائقها أحسر
~~فقال حضرت يوما حلبة من حلبات العلوم وموسما من مواسم المنثور والمنظوم وقد
~~غص بكل ms4410 خطيب مصقع وحكم مقنع وعالم مصدع ومليء من كل عتيق صهال وفتيق صوال
~~ومنطيق جوال فأخذوا في فنون المعارضات وصنوف المناقصات وسلكوا في معاني
~~القريض كل طويل عريض حتى أخذ السائل منهم بالمخنق ببيت الفرزدق
# ( وعض زمان يا ابن مروان لم يدع % من المال إلا مسحتا أو مجلف ) الفرزدق
# فكثر فيه الجدال وطال المقال وما منهم إلا من أجاد القياس PageV14P153
~~وأصاب القرطاس ووقع على الطريق وأتى بالتحقيق فلما رأيتهم في غمرتهم ساهون
~~وفي ضلالتهم يعمهون فناديتهم إلي فسارعوا ومني فاسمعوا فإني أنا ابن بجدتها
~~وعالم ما تحت جلدتها ثم إني أبديت لهم سراره وأبقيت ناره وحللت عقده ومخضت
~~زبده وأطرت لبده وبجست حجره وأبثثتهم عجره وبجره فقالوا لله أبوك فإنك
~~أسبقنا إلى غاية وأكشفنا لغيابة وأجلانا لشبهة وأضوأنا في بدهة وما أعلم
~~اليوم على ظهرها من يقوم بعلم ما فيه ويطلع على خافيه
# فأدركني الامتعاض وأخذني الانتفاض فأنشدته
# ( من ظن أن عقول الناس ناقصة % وعقله زائد أزرى به الطمع )
# وقلت له ادعيت فوق ما وعيت فأخبرني عن أول هذا البيت يا مجري الكميت وكيف
~~ننشده وعض بالفتح أو وعض بالضم فقال كلاهما مروي فقلت نبتديء بالفعل ثم
~~نعود إلى الاسم ياذا الإعجاب تهيأ للسائل في الجواب وأخبرني لم فتحت آخر
~~الماضي فأسرع من غير التغاضي وقال لأنه مبني عليه لا يضاف سواه إليه
# فقلت هذا جواب نعلمه ومن صبيان المكتب لا نعدمه وإنما ألتمس منك الفائدة
~~فيها وأطلب كشف خافيها
# فقال ما جاء عن أمة النحاة وسائر الرواة في هذا غير ما شرحته ولا زاد على
~~ما أوضحته
# فقلت دع عنك هذا وأخبرني عن هذا البناء ألعلة أم لغيرها فأقبل يتردد
~~ويتزحزح ويتثاءب تارة ويتنحنح
# فلما سد عليه من طريقه وحصل في مضيقه وغص بريقه قال لا أعلم
# فقالت الجماعة أعذر إليك من ألقى سلاحه وغض جماحه ومن أدبر بعد إقباله
~~عدل عن قتاله
# ( والحق أبلج لا يحد سبيله % والحق يعرفه ذوو الألباب ) PageV14P154
# والآن فقد فازت قداحك وبانت غررك وأوضاحك ms4411 وأجدت النضال وأدركت الخصال
~~فأوضح لنا عما سألت وأرشدنا إلى ما دللت لئلا يقال هذا بهت ومحال بحت فقلت
~~حبا وكرامة اسمع أنت يا طغامة إن الفعل من فاعله كالولد من ناجله لا يخلو
~~الفعل من علامة الفاعل في لفظ كل قائل وهي الفتحة من ماضيه وواقعه والزوائد
~~في مستقبله ومضارعه
# وبيان ذلك أن الفتحة لا تكون مع التاء والنون فتثبت الفتحة ثم تقول أخرجت
~~وأخرجنا فتسقط ما ذكرنا وعلامتان لمعنى محال لا يوجبهما الحال فإن كانت
~~النون التي مع الألف ضمير المفعول عادت الفتحة فتقول أخرجنا الأمير فهذا
~~بين فصفقت الجماعة وسمحت وحسنت وبحبحت وجعل الأديب يضطرب اضطراب العصفور
~~ويتقلب تقلب الصقور متيقنا أن أسده صار جرذا وبازيه عاد صردا ودوره انقلبت
~~مخشلبا وزيتونه تحول عربا وقناه تغير قصبا وأن مستقيمة تعوج وجيده تبهرج
~~وصحيحه تدحرج وجديده تكرج فقال منشدهم
# ( ترى الرجل النحيف فتزدريه % وتحت ثيابه أسد مزير )
# ( ويعجبك الطرير فتبتليه % فيخلف ظنك الرجل الطرير )
# ( فما عظم الرجال لهم بفخر % ولكن فخرهم كرم وخير )
# فأخذ الإبلاس وضاقت به الأنفاس وسكنت منه الحواس PageV14P155 ورفضه الناس
~~وجعل ينكت الأرض ويواصل بكفه العض ويتشاءم بيومه ويعود على نفسه بلومه يمسح
~~جبينه ويكثر أنينه فقمت فقامت معي الجماعة وتركته واستهانت به وفركته فلما
~~بقي وحده تمنى لحده وأسبل دمعته وود أن الأرض بلعته
# ( وكان كمثل البو ما بين روم % تلوذ بحقويه السراة الأكابر )
# ( فأصبح مثل الأجرب الجلد مفردا % طريدا فما تدنو إليه الأباعر )
# فقام فتبعني ووقف وودعني وأطال الاعتذار وأظهر التوبة والاستغفار وقال
~~مثلك من ستر الخلل وأقام العثرة والزلل فقد اغتررت من سنك بالحداثة ومن
~~أخلاقك بالدماثة فقلت كل ذلك مفهوم معلوم وأنت فيه معذور لا ملوم وما جرى
~~بيننا فهو منسي غير مذكور ومطوي غير منشور ومخفي غير مشهور
# ( وجدال أهل العلم ليس بقادح % ما بين غالبهم إلى المغلوب )
# ثم سكت فما أعاد ونزلت وعاد وكان ذلك أول عهد به وآخره وباطن لقاء وظاهره
~~وكل اجتماع وسائره PageV14P156
# | الفصل الثاني من الباب ms4412 الأول من المقالة العاشرة في الرسائل
# وهي جمع رسالة والمراد فيها أمور يرتبها الكاتب من حكاية حال من عدو أو
~~صيد أو مدح وتقريض أو مفاخرة بين شيئين أو غير ذلك مما يجري هذا المجرى
# وسميت رسائل من حيث إن الأديب المنشيء لها ربما كتب بها إلى غيره مخبرا
~~فيها بصورة الحال مفتتحة بما تفتتح به المكاتبات ثم توسع فيها فافتتحت
~~بالخطب وغيرها
# ثم الرسائل على أصناف
# | الصنف الأول منها الرسائل الملوكية وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول رسائل الغزو وهي أعظمها وأجلها
# وهذه نسخة رسالة أنشأها القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر رحمه الله بفتح
~~الملك الظاهر لقيسارية من بلاد الروم واقتلاعها من أيدي PageV14P157 التتار
~~واستيلائه على ملكها وجلوسه على تخت بني سلجوق ثم العود منها إلى مملكة
~~الديار المصرية كتب بها إلى الصاحب بهاء الدين بن حنا وزير السلطان الملك
~~الظاهر ومعرفة ما كان في تلك الغزوة وما اشتملت عليه حال تلك السفرة وهي
# يقبل الأرض بساحات الأبواب الشريفة السيدية الصاحبية البهائية لا زالت
~~ركائب السير تحث إلى أرجائها السير وصروف الزمن تسالم خدامها وتحل الغير
~~بالغير ولا برحت موطن البر ومعدن الجود وبحر الكرم وعكاظ الخير وينهي بعد
~~رفع أدعيته التي لا تزال من الإجابة محوطة ولا تبرح يداه بها مبسوطة أن
~~العبيد من شأنهم إتحاف مواليهم بما يشاهدونه في سفراتهم من عجائب وإطلاعهم
~~على ما يرونه في غزواتهم من غرائب ليقضوا بذلك حقوق الاسترقاق وتكون نعم
~~ساداتهم قد أحسنت لأفواههم الاستنطاق ويتعرضوا لما عساه يعن من مراحمهم
~~التي ما عندهم غيرها ينفد وما عندها باق
# ولما كان المملوك قد انتظم في سلك الخدم والعبيد وأصبح كم له قصيد في مدح
~~هذا البيت الشريف كل بيت منها بقصيد بيت القصيد وأن في مآثره الرسائل التي
~~قد شاعت وضاعت نفحاتها في الوجود وكم رسالة غيرها في غيره ضاعت رأى أن يتحف
~~الخواطر الشريفة من هذه الغزوة بلمح يختار منها من يؤلف ويسند إليها من
~~يؤرخ أو يصنف وإنما قصد ms4413 أن يتحف بها أبواب مولانا مع بسط القول واتساع
~~كلماته لأن الله قد شرف المملوك بعبودية مولانا و @QB@ الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته @QE@
# فإن كان المملوك قد طول في المطارحة فمولانا يتطول في المسامحة وإن قال
~~أحد هذا هذى فما زال شرح الوقائع مطولا كذا وتالله ما ورخ مثلها في
~~التواريخ PageV14P158 الأول ولعمري إن خيرا من سيرة ذلك البطال سيرة هذا
~~البطل والأمر والأمر أعلى في قراءتها واستماعها والتمهل في حجلها حتى تسفر
~~حسن نقابها وترفع مسدول قناعها
# قد أحاطت العلوم الشريفة بالعزمات الشريفة السلطانية وأنها استصحبت ذلك
~~حتى تصفحت المهالك وسرنا لا يستقر بنا في شيء منها قرار ولا يقتدح من غير
~~سنابك الخيل نار ولا نمر على مدينة إلا مرور الرياح على الخمائل في الأصائل
~~والأبكار ولا نقيم إلا بمقدار ما يتزيد الزائر من الأهبة أو يتزود الطائر
~~من النغبة نسبق وفد الريح من حيث ننتحي وتكاد مواطيء خيلنا بما تسحبه أذيال
~~الصوافن تمتحي تحمل همنا الخيل العتاق ويكبو البرق خلفنا إذا حاول بنا
~~اللحاق وكل يقول لسلطاننا نصره الله
# ( أين أزمعت أيهذا الهمام % نحن نبت الربا وأنت الغمام )
# ومر لا يفعل السيف أفعاله ولا يسير في مهمه إلا عمه ولا جبل إلا طاله
~~تسايره السواري والغوادي ولا ينفك الغيث من انسكاب في كل ناد ووادي
# ( فباشر وجها طالما باشر القنا % وبل ثيابا طالما بلها الدم )
# وكان مولانا السلطان من حلب قد أمر جميع عساكره بادراع لامات حربهم وحمل
~~آلات طعنهم وضربهم
# ( فجاز له حتى على الشمس حكمه % وبان له حتى على البدر ميسم )
# ( يمد يديه في المفاضة ضيغم % وعينيه من تحت التريكة أرقم )
# ورحلوا من حلب في يوم الخميس ثاني ذي القعدة جرائد على الأمر PageV14P159
~~المعهود قد خففوا كل شيء حتى البنود والعمود فسرنا في جبال نشتهي بها سلوك
~~الأرض وأودية تهلك الأشواط فيها إذا ملئت الفروج من الركض نزور ديارا ما
~~نحب ما مغناها ولا نعرف أقصاها من أدناها واستقبلنا الدرب فكان كما قال
~~المتنبي
# ( رمى ms4414 الدرب بالخيل العتاق إلى العدا % وما علموا أن السهام خيول )
# ( شوائل تشوال العقارب بالقنا % لها مرح من تحته وصهيل )
# ( فلما تجلى من دلوك وصنجة % علت كل طود راية ورعيل )
# ( على طرق فيها على الطرق رفعة % وفي ذكرها عند الأنيس خمول )
# ومررنا على مدينة دلوك وهي رسوم سكانها ضاحكة عن تبسم أزهارها وقهقهة
~~غدرانها ذات بروج مشيدة وأركان موطدة ونيران تزاويق موقدة في عمد من
~~كنائسها ممددة وسرنا منها إلى مرج الديباج نتعادى وذلك في ليلة ذات أندية
~~وإن لم تكن من جمادى ظلماتها مدلهمة وطرقاتها قد أصبح أمرها علينا غمة لا
~~يثبت تربها تحت قدم المار وكأنما سالكها يمشي على شفا جرف هار فبتنا هنالك
~~ليلة نستحقر بالنسبة إلى شدتها ليلة الملسوع وتتمنى العين بها هجعة هجوع
~~وأخذنا في اختراق غابات أشجار تخفي الرفيق عن رفيقه وتشغله عن اقتفاء طريقه
~~ينبري منها كل غصن يرسله المتقدم إلى وجه رفيقه كما يخرج السهم بقوة من
~~منجنيقه حولها معاثر أحجار كأنها قبور بعثرت أو جبال تفطرت بينها مخائض لا
~~بل مغائض كأنها بحار فجرت ما خرجنا منها إلا إلى جبال قد تمنطقت بالجداول
~~وتعممت بالثلوج وعميت مسالكها فلا أحد إلا وهو قائل @QB@ فهل إلى خروج من
~~سبيل @QE@ أو إلى سبيل من خروج تضيق مناهجها بمشي PageV14P160 الواحد وتلتف
~~شجراتها التفاف الأكمام على الساعد ذات أوعار زلقة وصدور شرقة وأودية
~~بالمزدحمين مختنقة بينما يقول منتحيها قد نلت السماء بسلم من هذه الشواهق
~~إذا هو متضائل قد هبط في مأزق متضايق لم تزل هذه الجبال تأخذنا وترمينا
~~وتلك المسارب تضمنا وتلك المشارب تظمينا
# ( تسود الشمس من بيض أوجهنا % ولا تسود بيض العذر واللمم )
# ( ونترك الماء لا ينفك من سفر % ما سار في الغيم منه سار في الأدم )
# حتى وصلنا الحدث الحمراء المسماة الآن بكينوك ومعناها المحرقة كان الملك
~~قسطنطين والد صاحب سيس قد أخذها من أصحاب الروم وأحرقها وتملكها وعمرها
~~بقصد الضرر لبلاد الإسلام والتجار فلما كان في سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة
~~سير مولانا السلطان ms4415 إليها عسكر حلب فافتتحها بالسيف وقتل من كان بها من
~~الرجال وسبى الحريم والذرية وخربت من ذلك الحين وما بقي بها من يكاد يبين
~~فشاهدنا ما بنى سيف الدولة بن حمدان منها والقنا تقرع القنا وموج المنايا
~~حولها متلاطم وقيل حقيقة هناك على قدر أهل العزم تأتي العزائم وهي التي
~~عناها أبو الطيب بقوله
# ( غصب الدهر والملوك عليها % فبناها في وجنة الدهر خالا )
# ( فهي تمشي العروس اختيالا % وتثنى على الزمان دلالا ) PageV14P161 فبتنا
~~بها وانثنينا وخيلنا مبثوثة فوق الأحيدب كما نثرت الدراهم فوق العروس
~~وحوافرها على الوكور في أعلى القنن تدوس إذا زلقت تمشي على صلد الصفا
~~كالأراقم على البطون وإن تكاسلت جر بعضها بعضا بالصهيل والحديث شجون وخضنا
~~في أثناء ذلك مخائض سوافح كأنها لأجل عوم الخيل بها سمي كل منها لأجل ذلك
~~سابح كلما قلنا هذا بحر قد قطعناه اعترض لنا جبل وكلما قلنا هذا جبل طلعناه
~~بان لنا واد يستهان دون الهوي فيه نفاد الأجل لم نزل كذلك حتى وصلنا كوكصوا
~~وهو النهر الأزرق وهو الذي رد الملك الكامل منه سنة الدربندات لما قصد
~~التوجه إلى الروم وهذا النهر بين جبال هو مهوى رجامها ومثوى غمامها وملوى
~~زمامها ومأوى قتامها فللوقت عبرناه ركضا وأعجلت الخيل فما درت هل خاضت لجة
~~أم قطعت أرضا وسارت العساكر متسللة في تلك الجبال الشم ووقع السنابك يسمع
~~من تلك الجبال الصم حتى وصلوا إلى أقجا دربند فما ثبتت يد فرس لمصافحة
~~صفاها ولا نعله لمكافحة رحاها ولا رجله لمطارحة قواها وتمرنت الخيل على
~~الأقتحام والازدحام في التطرق وتعودت ما تعودته الأوعال من التسرب والتسلق
~~فصارت تنحط انحطاط الهيدب وترتفع PageV14P162 ارتفاع الكوكب وتسري سريان
~~الخيال وتمكن حوافرها الجياد فتزول منها الجبال حتى حصل الخروج من منتهى
~~أقجا دربند وهو خناق ذلك المأزق الذي كم أمسك على طارق وفم ذلك الدرب الذي
~~كم عضت أنيابه على مساوق ومسابق وذلك في يوم الأربعاء ثامن ذي القعدة وبات
~~السلطان والناس في وطأة هناك وسمحت السحب بما ms4416 شاءت من برد وبرد وجاءت
~~الرياح بما آلمت الجلد واستنفدت الجلد وانتشرت العساكر في وطأة هناك حتى
~~ملأت المفاوز ملكت الطرق على المار وأخذتها على الجائز وقدم مولانا السلطان
~~الأمير شمس الدين سنقرا الأشقر في الجاليش في جماعة من العساكر فوقع على
~~ثلاثة آلاف فارس من التتار مقدمهم كراي فانهزموا من بين يديه وأخذ منهم من
~~قدم للسيف السلطاني فأكل نهمته وأسأر واستمرت تلك سنة فيمن يؤخذ من التتار
~~ويؤسر وذلك في يوم الخميس تاسع ذي القعدة
# وبات التتار على أجمل ترتيب لأنفسهم وأجمل منظر وبات المسلمون على أتم
~~تيقظ وأعظم حذر ولم يتحققوا قدوم مولانا السلطان في جيوش الإسلام ولا أنه
~~حضر بنفسه النفيسة ليقوم في نصرة دين الله هذا المقام
# فلما كان يوم الجمعة عاشر ذي القعدة تتابع الخبر بعد الخبر بأن القوم قد
~~قربوا وأنهم ثابوا ووثبوا
# ( وقد تمنوا غداة الدرب في لجب % أن يبصروه فلما أبصروه عموا )
# وشرع مولانا السلطان فوصى جنوده بالتثبت عند المصدمة PageV14P163
~~والاجتماع عند المصادمة ورتب جيش الإسلام اللجب على ما يجب وأراهم من نور
~~رأيه ما لا على بصر ولا بصيرة يحتجب فطلعت العساكر مشرفة على صخرات هوني من
~~بلد أبلستين وكان العدو ليلته تلك بائتا على نهر زمان وهو أصل نهر جهان وهو
~~نهر جيحان المذكور في الحديث النبوي وإنما الأرمن لا تنطق بالهاء
# فلما أقبل الناس من علو الجبل شاهدوا المغل قد ترتبوا أحد عشر طلبا كل
~~طلب يزيد على ألف فارس حقيقة وعزلوا عسكر الروم عنهم خيفة منهم وجعلوا عسكر
~~الكرج طلبا واحدا بمفرده ولما شاهدوا سناجق مولانا السلطان المنصورة ومن
~~حولها من المماليك الظاهرية وعليهم الخود الصفر المقترحة وكأنها في شعاع
~~الشمس نيران مقتدحة رجعوا إلى ما كانوا عقدوا من العزائم فحلوا وسقط في
~~أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا @QB@ وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون @QE@ وعلى
~~الموت يتراسلون فانصبت الخيل إليهم من أعلى الجبل انصباب السيل وبطلت
~~الحيلة منهم ونفي الحيل فشمروا عن السواعد ووقفوا وقفة رجل واحد وهؤلاء ms4417
~~المغل كان طاغية التتار آبغا أهلكه الله قد اختارهم من كل ألف مائة ومن كل
~~مائة عشرة ومن كل عشرة واحدا لأجل هذا اليوم وعرفهم بسيما الشجاعة وعرضهم
~~لهذا السوم وكان فيهم من المقدمين الكبار تدلون ومعنى هذا الاسم النفاذ
~~يعني أنه ما كان في عسكر قط إلا نفذة والمقدم الآخر PageV14P164 نفوا وإليه
~~أمر بلاد الروم وعساكر المغل بها وأرختوا أخو تدلون وبهادر بخشى ومن مقدمي
~~الألوف دنرك وصهر آبغا وقرالق وخواصه
# ( بيض العوارض طعانون من لحقوا % من الفوارس شلالون للنعم )
# ( قد بلغوا بفناهم فوق طاقته % وليست يبلغ ما فيهم من الهمم )
# ( في الجاهلية إلا أن أنفسهم % من طيبهن به في الأشهر الحرم )
# فعندما شاهدوا نجد الملائكة وتحققوا أن نفوسهم هالكة أخلدت فرقة منهم إلى
~~الأرض فقاتلت وعاجت المنايا على نفوسهم وعاجلت وباعت نفوس المسلمين لهم
~~وتاجرت وكسرت وما كاسرت وجاء الموت للعدو من كل مكان وأصبح ما هناك منهم
~~وقد هان وللوقت خذلوا وجدلوا ولبطون السباع وحواصل الطيور حصلوا وصاروا مع
~~عدم ذكر الله بأفواههم وقلوبهم يقاتلون قياما وقعودا وعلى جنوبهم فكم من
~~شجاع ألصق ظهره إلى ظهر صاحبه وحامى وناضل ورامى وكم فيهم من شهم ما سلم
~~قوسه حتى لم يبق في كنانته سهم وذي سن طارح به فما طرحه حتى تثلم وذي سيف
~~حادثه بالصقال فما جلى محادثة حتى تكلم وأبانوا عن نفوس في الحرب أبية
~~وقلوب كافرة ونخوة عربية واشتدت فرقة من العدو من جهة الميسرة معرجين على
~~السناجق الشريفة من خلفها منقلبين بصفوفهم على صفها
# ( فلزهم الطراد إلى قتال % أحد سلاحهم فيه الفرار )
# فثاب مولانا إليهم ووثب عليهم فضحى كل منهم بكل أشمط وأفرى الأجساد فأفرط
~~ولحق مولانا السلطان منهم من قصد التحصين PageV14P165 بالجبال فأخذهم
~~الأخذة الرابية وقتلهم @QB@ فهل ترى لهم من باقية @QE@
# ( وما الفرار إلى الأجبال من أسد % تمشي النعام به في معقل الوعل )
# وانهزمت جماعة يسيرة طمع فيها من العوام من كان لا يدفع عن نفسه وأخذتهم
~~المهاوي فما نجا منهم إلا آيس ms4418 من حياة غده في أمسه
# ( مضوا متسابقي الأعضاء فيه % لأرؤسهم بأرجلهم عثار )
# ( إذا فاتوا الرماح تناولتهم % بأرماح من العطش القفار )
# وقصدت ميمنة عسكرنا جماعة من المغل ذوو بأس شديد فقاتلهم المسلمون حتى
~~ضجر الحديد من الحديد وكان مولانا الصاحب زين الدين حرس الله جلاله لما
~~دعيت نزال أول مسابق وأسرع راشق وأقرب مطاعن وأعظم معاون فذكر من شاهده أنه
~~أحسن في معركته وأجمل في كرته وأجاد في طعنته وزأر زئير الليث وسابق حتى لم
~~يبق حيث ووقف دريئة للرماح من عن يمينه وشماله وخضب بما تحدر من دم عدوه
~~أكناف سرجه وعنان لجامه وكانت عليه من الله باقية واقية في تقدمه وإقدامه
~~وشاهدناه وقد خرج من وسط المعركة وهو شاكي السلاح وقد أخذ نصيبه ونصيب فرسه
~~من سالم الجراح وأراد الله أن يخليه من إسالة دم يعظم الله الأجر بسائله
~~فجعله والمنة لله من بعض أطراف أنامله
# ولقد ذكر الأمير عز الدين أيدمر الدوادار الظاهري قال لقيتني وقد تكسر
~~رمحي وعاد لولا لطف الله إلى الخسارة ربحي فأعطاني المولى الصاحب زين الدين
~~رمحه فإذا فيه نصول وبسنه من قراع الدارعين فلول ورأيت دبوس المولى الصاحب
~~زين الدين وقد تثلم وكان الخوف PageV14P166 عليه في ذلك اليوم شديدا ولكن
~~الله سلم ولقد بلغ مولانا السلطان خبره فسأله فما أجابه بغير أن قال سيف
~~مولانا السلطان هو الذي سفك وعزمه هو الذي فتك
# ( ومن يك محفوظا من الله فلتكن % سلامته ممن يحاذر هكذا )
# ( ويخرج من بين الصفوف مسلما % ولا من يبديه ولا ناله أذى )
# وأما العدو فتقاسمت الأيدي ما يمتطونه من الصواهل والصوافن وما يصولون به
~~من سيوف وقسي وكنائن وما يلبسونه من خود ودروع وجواشن وما يتمولونه من جميع
~~أصناف المعادن فغنم ما هنالك وتسلم من استشهد من المسلمين رضوان وتسلم من
~~قتل من الكفار مالك
# وكان الذين استشهدوا في هذه الوقعة من المقدمين شرف الدين قيران العلائي
~~أحد مقدمي الحلقة وعز الدين أخو الأمير جمال الدين المحمدي ومن المماليك
~~السلطانية شرف ms4419 الدين فلمحق الجاشنكير الظاهري وأيبك الشقيفي الذي كان وزير
~~الشقيف
# وكان المجروحون عدة لطيفة لم يعلم عددها لقلتها بل لخفتها وأورث الله
~~المسلمين منازلهم فنزلوها ووطاقاتهم وخركاواتهم فتمولوها وكان مولانا
~~السلطان وكان أعداؤه كما قيل
# ( فمساهم وبسطهم حرير % وصبحهم وبسطهم تراب ) PageV14P167 وأصبح الأعداء
~~لا ترى إلا أشلاؤهم ولا تبصر إلا أعياؤهم كأنما جزر أجسادهم جزائر يتخللها
~~من الدماء السيل وكأنما رؤوسهم المجموعة لدى الدهليز المنصور أكر تلعب بها
~~صوالجة من الأيدي والأرجل من الخيل
# ( ألقت إلينا دماء المغل طاعتها % فلو دعونا بلا حرب أجاب دم )
# فكم شاهد مولانا السلطان منهم مهيب الهامة حسن الوسامة تتفرس في جهامة
~~وجهه الفخامة قد فض الرمح فاه فقرع السن على الحقيقة ندامة
# ( ووجوها أخافها منك وجه % تركت حسنها له والجمالا ) وكما قيل
# ( لا رحم الله أرؤسا لهم % أطرن عن هامهن أقحافا )
# وأقبل بعض الأحياء من الأسارى على الأموات يتعارفون ولأخبار شجاعتهم
~~يتواصفون فكم من قائل هذا فلان وهذا فلان وهذا كان وهذا كان وهذا كان يحدث
~~نفسه بأنه يهزم الألوف وهذا يقرر في ذهنه أنه لا تقف بين يديه الصفوف وكثرت
~~الأسارى من المغل فاختار السلطان من كبرائهم البعض وعمل فيهم بقول الله عز
~~وجل @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض @QE@
# فجعلهم للسيوف طعمة وأحضرت الأسارى من الروم فترقب مولانا السلطان فيهم
~~الإل والذمة
# ( وما قتل الأحرار كالعفو عنهم % ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا )
~~PageV14P168 وكان في جملة الأسارى الروميين مهذب الدين بكلارنكي يعني أمير
~~الأمراء ولد البرواناه ونور الدين جاجا أكبر الأمراء وجماعة كثيرة من أمراء
~~الروم ومقدمي عساكره فكان البرواناه أحق بقول أبي الطيب
# ( نجوت بإحدى مقلتيك جريحة % وخلفت إحدى مهجتيك تسيل )
# ( أتسلم للخطية ابنك هاربا % ويسكن في الدنيا إليك خليل )
# لأنه شمر الذيل وامتطى هربا أشهب الصبح وأحمر الشفق وأصفر الأصيل وأدهم
~~الليل وثم يخبر من خلفه بما تم وهم قلبه رفيقه حين هم
# ( فنحن في جذل والروم في وجل % والبر في شغل والبحر في خجل ms4420 )
# ودخل البرواناه مدينة قيصرية في تاريخ يوم الأحد ثاني عشر الشهر
~~PageV14P169 المذكور فأفهم غياث الدين سلطانها والصاحب فخر الدين وزيرها
~~والأتابك مجد الدين والأمير جلال الدين المستوفي والأمير بدر الدين ميكائيل
~~النائب والأمير فلان الدين الطغرائي وهو ولد عز الدين أخي البرواناه وهو
~~الذي يكتب طرر المناشير أن المسلمين أسروا بعض المغل وبقيتهم منهزمون ويخشى
~~منهم دخول قيصرية وإتلاف ما يكون بها في طرائقهم حنقا على الإسلام فأخذهم
~~جرائد وأخذ زوجته كرجي خاتون بنت غياث الدين صاحب أرزن الروم فاستصحبت معها
~~أربعمائة جارية لها وكان لها مالا كان لصاحب الروم من النجاتي والخيام
~~والآلات وتوجهوا كلهم إلى خربة توقات وهو مكان حصين مسيرة أربعة أيام من
~~قيصرية ولما خرجوا من قيصرية حملهم على سرعة الهرب وأنذرهم عذابا قد اقترب
~~وهول على بقية أمراء الروم فاتبعوه إلا قليلا منهم وأخفى البرواناه أمره
~~وأمر من معه حتى ولا مخبر يخبر عنهم
# وكان مولانا السلطان قد جرد الأمير شمس الدين سنقرا الأشقر في عدد
~~مستظهرا به لإدراك من فات من المغل والتوجه لقيسارية وأمن أهلها فمروا في
~~طريقهم بفرقة من التتار معها بيوتهم فأخذ منها جانبا ودخل عليهم الليل فمر
~~كل في سربه ذاهلا ذاهبا
# ورحل مولانا السلطان في بكرة السبت حادي عشر ذي القعدة من مكان المعركة
~~فنزل PageV14P170 قريب القرية المعروفة بريان وهذه القرية قريب الكهف
~~والرقيم حقيقة لا ما يقال إنه قريب حسبان من بلاد البلقاء وقريبا منه صلد
~~من الصفا عليه كتابة بالرومية أو غيرها من الخط القديم وأما القرية
~~المذكورة المسماة بريان فإن بيوتها بنيت حول سن جبل قائم كالهرم إلا أنه
~~ملموم وعمرت البيوت في سفحه حوله بيتا فوق بيت فبدت كأنها مجرة النجوم وما
~~من بيت منها إلا وبه مقاعد ذوات درابزينات منجورة ورواشن قد بدت في أكمل
~~صورة يختمها من أعلاها أحسن بنيان ويعلوها من رأسها منزل مسنم الرأس كما
~~يعلو الصعدة السنان وتطوف بهذه القرية جبال كأنها أسوار بل سوار وكأنها في
~~وسطها إناء فيه ms4421 جذوة نار ويتفرع منها أنهار هي في تلك الأودية كأنها
~~بهبوطها كثيب قد انهار ذوات قناطر لا تسع غير راكب ومضايق لا يلفى عبرها
~~لناكب قدر الله أن العساكر خلصت منها ولكن بعد مقاساة الجهد وخرجت وقد رق
~~لها قلب كل وهد ونزلنا قريبا منها حتى تخلص من تخلص وحضر من كان في المضايق
~~قد تربص وقال كل الأرض من حصحص
# ورحلنا من هناك في يوم الأحد ثاني عشر شهر ذي القعدة وكانت السماء قد حيت
~~الأرض بتيجان أمطارها وأغرقت الهوام في أحجارها والفتخ في أوكارها وأصبحت
~~الأرض لا تتماسك حتى ولا لمرور الأراقم والجبال لا تتماسك أن تكون للعصم
~~عواصم تضع بها من الدواب كل ذات حمل وتزلق في صقيلها أرجل النمل وسرنا على
~~هذه الحالة نهارنا كله إلى PageV14P171 قريب الغروب وقطعناه بتسلمنا أيدي
~~الدروب من أيدي الدؤوب ونزلنا عشاء في منتقع أرض تطوف بها جبال شاهقة ومياه
~~دافقة تعرف قاعة تلك الأرض بوطأة قشلا وسار من أعمال أصاروس العتيق ويقرب
~~من تلك الجهة معدن الفضة
# وبينما نحن قد شرعنا في أهبة المبيت ولم نقض الشمل الشتيت وإذا باالصادح
~~قد صدح والنذير قد سنح رافعا عقيرته بأن فوجا من التتار في فجوة هنالك قد
~~استتروا وفي نجوة لغرة قد انتظروا فركب مولانا السلطان وركب الناس في
~~السلاح وعزموا على المطار فعاقهم تتابع الغيث وكيف يطير مبلول الجناح ثم
~~لطف وعاد مولانا السلطان وهو يقول للناس لا بأس فنمنا نومة السليم وصدرت
~~أفكارنا شاغرة في كل واد تهيم وأصبحنا فسلكنا جبالا لا يحيط بها الوصف
~~وتنبسط عذراء الطرف فيها حين يكبو فيها الطرف ننحط منها إلى جنادل يضعف عن
~~الهوي إليها قوي الأجادل بينا نقول قد أحسن الله لها نفادا ومنها نفاذا
~~وإذا بعد الأودية أودية وبعد الجبال جبال نشكر عند ذاك هذه وذاك عند هذا
~~ومررنا على قرية أوتراك وتحتها قناطر وخان من حجر منحوت ثم خان آخر للسبيل
~~على رأس رابية هناك تعرف باشيبدي قريبا من حصن سمندو ms4422 التي عرض بها أبو
~~الطيب في قوله
# ( فإن يقدم فقد زرنا سمندو % وإن يحجم فموعده الخليج )
# وكان السلطان قد سير إليها خواصه بكتاب إلى نائبها فقبله PageV14P172
~~وقبله وأذعن لتسليم حصنها المنيع وللنزل لأمر السلطان عنها إن استنزله فشكر
~~مولانا السلطان له تلك الإجابة ووفاه من الشكر حسابه
# وكذلك والي قلعة دوندا ووالي دوالوا فكلهم أجابوا وأطاعوا ولكلمة الإذعان
~~قالوا ونزلنا في وطأة قرية تعرف بحمرها وكان الناس قد فرغت علوفات خيلهم أو
~~كادت والخيل قد باتت ليالي بلا عليق فما استفادت وشاركتها خيول الكسوب في
~~عليقها وما ساعدتها في طروقها ولا في طريقها فضعفت عن حمل نفوسها فما ظنك
~~براكبيها وكاد الفارط لولا لطف الله عز وجل أن يفرط فيها فصادفنا في هذه
~~الليلة بعض أتبان أمسكت أرماقها وأحسنت إرفادها وإرفاقها
# وأصبحنا في يوم الثلاثاء رابع عشر ذي القعدة راحلين في جبال كأنها تلك
~~الأول وهابطين في أودية يتمنى سالكها من شدة مضايقها أن لو عاد إلى ترقي
~~أعلى جبل وما زلنا كذلك حتى أشرفنا على خان هناك يعرف بقرطاي يدل على شرف
~~همة بانيه وطلب ثواب الله فيه وذلك أنه من أكبر الأبنية سعة وارتفاعها
~~وأحسنها شكلا وأوضاعها كله مبني بالحجر المنحوت المصقول الأحمر الذي كأنه
~~رخام ومن ظاهر أسواره وأركانه نقوش لا يتمكن أن يرسم مثلها بالأقلام وله
~~خارج بابه مثل الربض ببابين بأسوار حصينة مبلط الأرض فيه حوانيت
# وأبواب الخان حديد من أحسن ما يمكن استعماله وداخله أواوين صيفية وأمكنة
~~شتوية وإصطبلات على هذه الصورة لا يحسن الإنسان أن يعبر عنها بكيف وما منها
~~إلا ما يجده الإنسان رحلة للشتاء والصيف وفيه الحمام والبيمارستان والأدوية
~~والفرش والأواني والضيافة لكل طارق على قدره حمل لمولانا السلطان من ضيافته
~~PageV14P173 لما مر عليه وكثر الناس فما وصل أحد إليها ولا إليه وعليه
~~أوقاف عظيمة وضياع كثيرة حوله وفي غيره من البلاد وله دواوين وكتاب
~~ومباشرون يتولون استخراج أمواله والإنفاق فيه ولم يتعرض التتار إلى إبطال
~~شيء من رسومه وأبقوه على ms4423 عوائد تكريمه وأهل الروم يبالغون في تبجيل بانيه
~~رحمه الله وتعظيمه ونزلنا تلك الليلة قريب قرية تقرب من قيصرية من حقوق
~~وادي صلعومة شرقي الجبل المعروف بعسيب وفيه قبر امريء القيس الشاعر وهو
~~الذي يقول فيه
# ( أجارتنا إن الخطوب تنوب % وإني مقيم ما أقام عسيب )
# ( أجارتنا إنا غريبان ها هنا % وكل غريب للغريب نسيب )
# وهذا الجبل يعلوه جبل أرجاس وهو الذي يضرب الروم الأمثال بتساميه وتتضاءل
~~الجبال في جميع الدنيا لتعاليه لا تسحب ذيول السحائب إلا دون سفحه ولا يعرف
~~من ثلوجه شتاء وصيفا ومن مثال الأبخرة المتصعدة منه عشاؤه من صبحه
# ولما كان يوم الأربعاء منتصف ذي القعدة وهو يوم شرف الزهرة ركبت العساكر
~~المنصورة مترتبة وملأت الفضاء متسربة وركب مولانا السلطان في زمرته وذوي
~~أمره وإمرته يختال جواده في أفسح ميدان ويصيح به فرحا ومرحا كأنه نشوان درى
~~أنه سلطان
# ( تظل ملوك الأرض خاشعة له % تفارقه هلكى وتلقاه سجدا )
# وخرج أهل قيصرية وأكابرها وعلماؤها وزهادها وتجارها ورعاياها ونساؤها
~~وصغارها فأكرم مولانا السلطان ممشاهم وشكر مسعاهم وتلقى قضاتهم وعلماءهم
~~ركبانا وحادثهم إنسانا فإنسانا وحصلت لجماعة من PageV14P174 الفقراء والناس
~~حالات وجد مطربة وصدحات ذكر معجبة
# وكان دهليز السلطان غياث الدين صاحب الروم وخيامه وشعار سلطنة الروم قد
~~بني جميع ذلك في وطأة قريب الجوسق والبستان المعروف بكيخسرو وترجل الناس
~~على أختلاف طبقاتهم في الركاب الشريف من ملك وأمة ومأمور وأمير وارتفعت
~~الأصوات بالتهليل والتكبير
# ( رجا الروم من ترجى النوافل كلها % لديه ولا ترجى لديه الطوائل )
# ونزل مولانا السلطان في تلك المضارب المعدة لكرم الوفادة وضربت نوبة
~~سلجوق على باب دهليزه على العادة وأذن مولانا السلطان للناس في التقرب إلى
~~شريف فسطاطه وشملهم بنظره واحتياطه وحضر أصحاب الملاهي فما ظفروا بغير
~~النواهي وقيل لهم ارجعوا وراءكم فالتمسوا واذهبوا إلى واد غير هذا الوادي
~~فاقتبسوا فهذه الهناة لا تنفق هنا وما هذا موضع الغناء بل هذا موضع الغنى
~~وشرع مولانا السلطان في إنفاق اللهى وعين لكل جهة شخصا وقال أنت لها وحكم ms4424
~~وحكم وعلم وعلم واعتمد على الأمير سيف الدين جاليش في النيابة وأعطى كلا
~~بيمينه كتابه وكتب إلا أولاد قرمان أمراء التركمان وهم ألوف وما فيهم
~~للتتار ألوف وأكد عليهم في الحضور وأقام الحجة على من انتزح بالاستعطاف
~~وتأمين من خاف فما خرج كبيرهم عن المخاتلة ولا زعيمهم عن المطاولة فلما علم
~~مولانا السلطان أنهم لا يفلحون ولغير التتار لا يصلحون وأنهم إن أصبحوا على
~~الطاعة لا يمسون وإن أمسوا لا يصبحون عاد عن تلك الوعود واختار أن ما بدأ
~~إليه يعود وأن يبعث نفسه إلى ما بعثه الله إليه من المقام المحمود فركب يوم
~~الجمعة سابع عشر ذي PageV14P175 القعدة مستقبلا من الله كل الخير ونصب جتر
~~بني سلجوق على رأسه فشاهد الناس منه صاحب القبة والسبع وصاحب القبة والطير
~~ودخل قيصرية في بكرة هذا اليوم وكانت دار السلطنة قد فرشت لنزوله وتخت بني
~~سلجوق وقد هييء لحلوله وهي دار تزهو ومنازل من يتعبد أو منازه من يلهو
~~أنيقة المبتنى تحف بها بساتين عذبة الجنى جدرانها بأحسن أصناف القاشاني
~~مصفحة وبأجمل نقوشه مصرحة فجلس مولانا السلطان في مرتبة الملك في أسعد وقت
~~ونال التخت بحلوله أسعد البخت
# ( وما كان هذا التخت من حين نصبه % لغير المليك الظاهر الندب يصلح )
# ( مليك على اسم الله ما فتحت له % صوارمه البيض المواضي وتفتح )
# ( أتته وفود الروم والكل قائل % رأيناك تعفو عن كثير وتصفح )
# ( فأوسعهم حلما وجاد لهم ندى % وأمسوا على من وأمن وأصبحوا )
# ( ولو أنهم لم يجنحوا لمنكب % عن الحق والنهج القويم لأفلحوا )
# ( ولكنهم أعطوا يدا فوقها يد % تصافح كفا زندها النار يقدح )
# وأقبل الناس على مولانا السلطان يهنؤونه وعلى كفه الشريف يقبلونه وبعد
~~ذلك حضرت القضاة والفقهاء والعلماء والصوفية وذوو المراتب من أصحاب العمائم
~~على عادة بني سلجوق في كل جمعة ووقف أمير المحفل وهو كبير المقدار عندهم له
~~وسامة وفخامة وله أكبر كم وأوسع عمامة وأخذ في ترتيب المحفل على قدر
~~الأقدار وانتصب قائما بين يدي مولانا PageV14P176 السلطان منتظرا ما إليه
~~به ms4425 يشار وشرع القراء يقرأون جميعا وفرادى بأحسن تلحين وأجمل تحسين فأتت
~~أصواتهم بكل عجيب وعدلوا عن الترتيل إلى الترتيب
# ولما فرغوا شرع أمير المحفل صارخا وبكور فمه نافخا فأنشد وأورد بالفارسية
~~ما يعجب مدلوله ويهول مقوله وأطال وما أطاب واستصوب من يعرف مقاله قوله
~~والله أعلم بالصواب
# ولما انقضى ذلك مد سماط ليس يناسب همم الملوك فأكل الناس منه للشرف لا
~~للسرف ثم عاد كل منهم إلى مقامه فوقف وقام مولانا السلطان إلى مكان
~~الاستراحة فأقام ساعة أو ساعتين ثم خرج إلى مخيمه قرير العين وكان بدار
~~الملك حرم السلجوقية قد أصبحوا لا ترى إلا مسكنتهم ومساكنهم قد ثبت بهم
~~مواطئهم ومواطنهم على أبوابهم أسمال ستور من حرير ومشايخ خدام يستحق كل
~~منهم لكبر سنه أن يدعى بالكبير عليهم ذلة الانكسار وأماير الأفتقار فجبرهم
~~مولانا السلطان وآنسهم وأحسن إليهم وتوجه من توجه إلى صلاة الجمعة في
~~قيصرية وبها سبع جمع تقام وبها خطباء إن هم إلا كالأنعام فصلينا في جامع
~~السلطان وهو جامع علي يدل على احتفال ملوكها ببيوت عباداتهم ورأينا فيه من
~~دلائل الخير ما يقضي بحسن إراداتهم فحضر أهل المدينة وأكابرها وجلسوا حلقا
~~لا صفوفا وأجروا من البحث بالعجمية صنوفا واجتمعت جماعة من حفظة الكتاب
~~العزيز فتخارجوا القراءة آية آية وهي قراءة بعيدة عن الدراية بل إنها
~~تبرزها أصوات مترنمة وألحان لتفريق الكلمات مقسمة ينطقون بالحروف كيف اتفقت
~~ولا يتوقفون على مخارج الحروف أنها بها نطقت أو لا نطقت
# فلما آن وقت الأذان قام صبي عليه قباء من وسط جماعة عليهم أقبية قعود على
~~دكة المؤذنين فابتدأ بالتكبير أولا وثانيا بمفرده من غير إعانة ولا
~~PageV14P177 إبانة
# ولما تشهد ساعدوه جميعهم بأصوات محمحمة ملعلعة ونغمات متنوعة يمسكون له
~~النغم بأحسن تلحين ويترنمون بالأصوات إلى آخر التأذين وفرغ الأذان وكلهم
~~قعود ما منهم أحد غير الصبي وقف وما منا أحد لكلمة من الأذان عرف ولما فرغ
~~الأذان طلع شيخ كبير السن يعرف بأمير محفل المنبر وشرع في دعاء لا نعرفه ms4426
~~وادعاء لا نألفه كأنه مخاصم أو وكيل شرع أحضره لمشادة خصمه محاكم بين يدي
~~حاكم وطلع الخطيب بعد ذلك فخطب ودعا لمولانا السلطان بغير مشاركة ودعا
~~الناس بما تلقته من الأفواه الملائكة وانقضت الجمعة على هذه الصورة
~~المسطورة وضربت السكة باسم مولانا السلطان وأحضرت الدراهم إليه في هذا
~~اليوم فشاهدها فرأى أوجهها باسمة باسمه الميمون وأقرت الألسنة بهذه النعمة
~~وقرت العيون وشاهدت بقيسارية مدارس وخوانق وربطا تدل على اهتمام بانيها
~~ورغبتهم في العلوم الشرعية والدينية مشيدة بأحسن الحجار الحمر المصقولة
~~المنقوشة وأراضيها بأجمل تلك مفروشة وأواوينها وصففها مؤزرة بالقاشاني
~~الأجمل صورة وجميعها مفروشة بالبسط الكرجية والعالية وفيها المياه الجارية
~~ولها الشبابيك على البساتين الحسنة وسوق قيصرية طائف بها من حولها وليس
~~داخل المدينة دكان ولا سوق
# والوزير في بلاد الروم جميعها يعرف بالصاحب فخر الدين خواجا علي ولا يحسن
~~الكتابة ولا الخط وخلعته من مماليكه خاصة مائتا مملوك ودخله في كل يوم غير
~~دخل أولاده وغير الإقطاعات التي له ولأولاده وخواصه سبعة آلاف درهم سلطانية
# ولقد شاهدت في مدرسته من خيامه وخركاواته شيئا لا يكون لأكبر الملوك وله
~~بر ومعروف وهو بالخير موصوف
# ( والمسمون بالوزير كثير % والوزير الذي لنا المأمول )
# ( وعلي هذا وذاك علي % وعلي هذا له التفضيل ) PageV14P178
# ( الذي زلت عنه شرقا وغربا % ونداه مقابلي لا يزول )
# ( ومعي أينما سلكت كأني % كل وجه له بوجهي كفيل )
# وأما معين الدين سليمان البرواناه وزوجته كرجي خاتون فظهر لهما من
~~الموجود البادي للعيون كل نفيس وبحمد الله استولى مولانا السلطان ومماليكه
~~من موجوده ودار زوجته المذكورة على ملك سليمان وصرح بلقيس
# ولما أقام مولانا السلطان بقيصرية هذه المدة فكر في أمر عساكره ومصالحه
~~بما لا يعرفه سواه ونظر في حالهم بما أراه الله وذلك لأن الأقوات قلت
~~وقيسارية ألقت ما فيها من المؤن وتخلت والسيوف من المصارعة ملت والسواعد من
~~المصادمة كلت وأنه ما بقي في الروم من الكفار من يغزى ولا بجزاء السوء يجزي
~~ولا بقي في البلاد غير رعايا كالسوائم الهاملة ms4427 ولا دية للكفر منهم على عاقل
~~وعاقلة وأنه إن أقام فالبلاد لا تحمله ومواد بلاده لا تصله وأعشاب الروم
~~بالدوس قد اضمحلت وعلوفاتها قد قلت وزروعها لا ترتجى لكفاية ولا ترضى خيول
~~العساكر المنصورة بما ترضى به خيول الروم من الرعي والرعاية وأن الحسام
~~الصقيل الذي قتل التتار به في يد القاتل وأنهم إن كان أعجبهم عامهم فيعودون
~~إلى الروم في قابل
# ورحل في يوم الاثنين عشرين من ذي القعدة بعد أن أعطى أمراءه وخواصه كل ما
~~أحضر إليه من الأعنة والأزمة وكل ما يطلق على تولهة اسم النعمة فنزل بمنزلة
~~تعرف بعترلوا وفي هذه المنزلة ورد إلى السلطان رسول من جهة غياث الدين
~~سلطان الروم ومن جهة البرواناه والكبراء الذين PageV14P179 معه يسمى ظهير
~~الدين الترجمان وفي الحقيقة هو من عند البرواناه يستوقف مولانا السلطان عن
~~الحركة وما علموا إلى أين بل كان الأمر شائعا بين الناس أن الحركة إلى جهة
~~سيواس فعدد مولانا السلطان عليه حسن وفائه بعهده وأنه أجاب دعاءهم مرة بعد
~~مرة من أقصى ملكه مع بعده وأنهم ما وقفوا عند الشروط المقررة ولا وفوا
~~بمضمون الرسائل المسيرة وأنهم لما جاء الحق وزهق الباطل طلبوا نظرة إلى
~~ميسرة وأن أعنتهم للكفر مسلمة وأنهم منذ استيلاء التتار على الروم هم أصحاب
~~المشأمة وعلم مولانا السلطان أن بلاد الروم ما بها عسكر يستخلصه لنفسه ولا
~~من يقابل المغل في غدة خوفا مما شاهده كل منهم في أمسه وأنهم أهل التذاذ لا
~~ولا أهل نفاذ أهل طرب لا أهل حرب وغلب وأهل طيبة عيش لا قواد جيش فرد
~~السلطان إلى سليمان البرواناه مد يده وقال قل له إنني قد عرفت الروم
~~وطرقاتها وأخذت أمه أسيرة وابن بنته وولده ويكفينا ما جرى من النصر الوجيز
~~@QB@ ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز @QE@ وما كل من قضى فريضة
~~الحج يجب عليه المجاورة ولا بعد هذه المناصرة مناصرة ولا بعد هذه المحاورة
~~محاورة ونحن فقد ابتغينا فيما آتانا الله من حقن دماء ms4428 أهل الروم وعدم نهب
~~أموالهم الدار الآخرة وتنزهنا عن أموال كنتم للتتار تستحبونها ومغارم كثيرة
~~هي لهم من الجنات مغانم يأخذونها حين يأخذونها وما كان جلوسنا في تخت
~~سلطنتكم لزيادة بتخت آل سلجوق بل لنعلمكم أنه لا عائق لنا عن أمر من الأمور
~~يعوق PageV14P180 وأن أحدا لا ينبغي له أن يأمن لنا سطوة وليتحقق كل أن
~~مسافة جمعة لنا خطوة وسروجنا بحمد الله أعظم من ذلك التخت جلالا وأرفع
~~منالا وكم في ممالكنا كراسي ملك نحن آية ذلك الكرسي وكم لنا فتح كله والحمد
~~لله في الإنافة الفتح القدسي
# ( من كان فوق محل الشمس موضعه % فليس يرفعه شيء ولا يضع )
# واستصحب السلطان معه تحت الرضا والعفو من أكابر الروميين الأمير سيف
~~الدين جاليش النائب بالروم وهو رجل شيخ نبيه له اشتغال بعلم وكان له في
~~الروم صورة وهو أمير دار يعني أمير المظالم
# واستصحب ظهير الدين متوج مشرف الممالك ومرتبته دون الوزارة وفيه فضل ونسخ
~~كثيرا من العلوم بخطه مثل الصحاح في مجلد واحد وغير ذلك
# واستصحب الأمير نظام الدين أوحد بن شرف الدين بن الخطير وإخوته وجماعته
~~وجماعة والده وأولاد عمه ضياء الدين بن الخطير المستشهد رحمه الله
# واستصحب من الأمراء الأمير مظفر الدين محاف والأمير سيف الدين كجكيا
~~الجاشنكير والأمير نور الدين المنجنيقي وأصحاب ملطية أولاد رشيد الدين
~~وأخوته أمير عارض وهم كمال الدين وأمير علي صاحب كركر
# واستصحب قاضي القضاة بملطية وهو القاضي حسام الدين ابن قاضي العسكر
~~ووالده الذي كان يترسل عن السلطان علاء الدين إلى الملوك وهو رجل عالم فاضل
# وأكثر هؤلاء حضروا ببيوتهم ونسائهم وغلمانهم وحفدتهم PageV14P181
# والذين حضروا تحت الغضب ولد البرواناه المذكور وولد خواجا يونس وهو ابن
~~بنت البرواناه ووالدة البرواناه والأمير نور الدين جاجا هو أكبر أمراء
~~الروم أصحاب النعمة والنعم والأمير قطب الدين أحمد أخو الأتابك والأمير سيف
~~الدين سنقر حاه الروناسي والأمير سراج الدين إسماعيل بن جاجا والأمير نصرة
~~الدين صاحب سيواس والأمير كمال الدين عارض الجيش والأمير حسام الدين ms4429 ركاوك
~~قريب البرواناه والأمير سيف الدين الجاويش والأمير سراج الدين أخو حسام
~~الدين والأمير شهاب الدين غازي بن علي شير التركماني
# ومن المغل مقدمي الألوف والمئات زيرك وسرطلق وحنوكه وسركده وتماديه
# ثم رحل السلطان في اليوم الثاني ونزل بمنزلة قريب خان السلطان علاء الدين
~~كيقباذ ويعرف بكرواني صراي وهذا الخان بنية عظيمة من نسبة خان قرطاي وله
~~أوقاف عظيمة
# ومن جملة ما وجد قريبا منه أذواد كثيرة من الأغنام عبثت فيها العساكر
~~المنصورة سألت عنها فقيل إنها وقف على هذا الخان يذبح نتاجها للواردين على
~~هذا الخان وهذه الأغنام له من جملة PageV14P182 الوقوف قدر الله استيفادها
~~جملة لما كثرت على هذا الخان من الجيوش المنصورة الضيوف
# ورحلنا في اليوم الثالث وهو يوم الأربعاء ثاني عشرين من الشهر ونزلنا في
~~وطأة عادة التتار ينزلون بها تسمى روران كودلوا وكودلوا اسم جبال تلك
~~الوطأة
# ورحلنا في يوم الخميس ثالث عشرين من ذي القعدة فعارضنا بها في وطأة خلف
~~حصن سمندو من طريق غير الطريق التي كنا توجهنا منها نهر يعرف بنهر قزل صو
~~قريب كودلوا الصغير
# ومعنى قزل صو النهر الأحمر وهذا النهر صعب المخاض واسع الاعتراض عالي
~~المهبط زلق المسقط مرتفع المرتقى بعيد المستقى لا يجد السالك من أوحال
~~حافتيه إلا صعيدا زلقا فوقف مولانا السلطان بنفسه وجرد سيفه بيده وباشر
~~العمل بنفسه هو وجميع خواصه حتى تهيأ المكان جميعه ووقف راجلا يعبر الناس
~~أولا فأولا من كبير وصغير وغلام وهو في أثناء ذلك يكر على من يزدحم ويكرر
~~التأديب لمن يطلب بأذية رفيقه ويقتحم وما زال من رابعة هذا النهار إلى
~~الساعة الثامنة حتى عبرت الناس سالمين
# ولما خفت البرور ولم يبق إلا المرور ركب فرسه وعبر الماء والألسنة له
~~داعية وعليه من الله واقية باقية فنزل في واد هناك به مرعى ولا كالسعدان
~~ومرأى ولا كشعب بوان
# ثم رحل في يوم الجمعة فنزل عند صحرات قراجار حصار وهي قرية PageV14P183
~~كانت عامرة فيما مضى قريبة من هدر رجال قبالة بازار ms4430 بلو وهذا البازار هو
~~الذي كانت الخلائق تجتمع إليه من أقطار الأرض ويباع فيه كل شيء يجلب من
~~الأقاليم ويقرب من كودلوا الكبير
# وسرنا في يوم السبت سوقا طول النهار حتى نزلنا في وطأة الأبلستين وفي هذا
~~النهار عبر مولانا السلطان نصره الله على مكان المعركة لمشاهدة أمم التتار
~~وكيف تعاقبت عليهم من العقبان كواسرها وكف بأسهم من النسور مناسرها وكيف
~~أصبحوا لا يندبهم إلا البوم وتحققوا أن التي أهلكتهم زرق الأسنة لا زرق
~~الروم فرآهم لمن بقي عبرة وعرضوا على ربهم صفا وجاؤوه كما خلقوا أول مرة
~~وأبصر الرياح لأشلائهم متخطفة والهوام في أجسادهم متصرفة وشاهدهم وقد هذأهم
~~كل شيء حتى الوحوش والرياح فهذه من صديدهم متكرعة وهذه عليهم متقصفة
# ( قد سودت شجر الجبال شعورهم % فكأن فيه مسفة الغربان )
# ولما عاينهم مولانا السلطان وعاينهم الناس أكثروا شكر الله على هذه النعم
~~التي أمست لكافة الكفر كافة وشالة ودارزة وأثنوا على مننه التي سنت إليهم
~~خيار العساكر المنصورة حتى أصبحت تلك الأرض بهم بارزة وحضرت من أهل
~~الأبلستين هنالك جماعة من أهل التقى والدين واستخبرهم مولانا السلطان عن
~~عدة قتلى المغل فقالوا @QB@ فاسأل العادين @QE@ PageV14P184 العادين
~~فاستفهم من كبيرهم عن عدة المغل كم من قتيل فقال @QB@ قل ربي أعلم بعدتهم
~~ما يعلمهم إلا قليل @QE@ وقال بعضهم ممن عدهم وممن عنده علم من الكتاب أنا
~~عددت ستة آلاف وسبعمائة وسبعين نفرا وضاع الحساب هذا غير من آوى إلى جبل
~~يعصمه من ماء السيوف فما عصمه وغير من اعتقد أن فرسه تسلمه فأسلمه
# ( فلقد غدوا خلل الرماح كأنما % غضبت رؤوسهم على الأجسام )
# ( أحجار ناس فوق أرض من دم % ونجوم بيض في سماء قتام )
# فتركهم مولانا السلطان ومضى والفلوات مزرعة لجسومهم والدود لأنها مؤمنة
~~وهم كفار وقد أثرت كالنواسر في لحومهم فرسم مولانا السلطان بتقدم الأثقال
~~والحراس والدهليز المنصور صحبة الأمير بدر الدين الخزندار والدخول في أقجه
~~دربند وأقام مولانا السلطان في ساقة العسكر المنصور بقية يوم السبت ويوم
~~الأحد
# ( فهو يوم الطراد أول ms4431 سابق % وهو يوم القفول آخر سائق )
# وانتظر في هذين اليومين صيدا من العدو يعن وما من دماءهم إلى السيف يحن
~~فلما لم يجد أحدا رحل في يوم الاثنين فنزل قريبا من الخان الذي في الدربند
~~وركب يوم الاثنين من طريق غير التي حضر منها فسلك طريقا من الأوعار يبسا
~~وسلك من قلل الجبال في هضاب كأن كلا منها ألف حملت من الأنجم قبسا فقاسى
~~العالم في هذا اليوم من الشدة ما لا يدخل في PageV14P185 قياس وكادوا
~~يهلكون لولا أن الله عز وجل تدارك الناس فتسابقوا ولكن على مثل حد السيف
~~وتسللوا ولكن سل حوافر الخيل كيف وهبطوا من جبال يستصعبها كل شيء حتى طارق
~~الطيف يستصعب الحجر المحلق من شاهق وقوعه في عقابها ويستهول النجم الثاقب
~~ترفع شعابها بالقرب منها جبل شاهق يعرف بسقر وما أدراك ما سقر لا يبقي على
~~شيء من الدواب ولا يذر له عقبة لواحة للبشر أعان الله على الهبوط منها وفاز
~~بمشيئة الله وبسعادة مولانا السلطان من زحزح عنها وعدينا كوكصوا وهو النهر
~~الأزرق وبات مولانا السلطان هناك وكان قضيم البغال تلك الليلة ورق البلوط
~~إلا من أمست عناية الله أن تيسر في شعير بخمسة عشر درهما كل مد يحوط
# ورحل مولانا السلطان في يوم الأربعاء تاسع عشرين من ذي القعدة فنزل قريب
~~كسول المقدم ذكرها وعدل إلى طريق مرعش فزال بحمد الله الداعي وقالوا للشعير
~~ما فينا لك مخاطب ولا منا فيك بماله مخاطر وللخيول قد حصل لك في مصر الربيع
~~الأول في شعبان وفي الشام في ذي PageV14P186 الحجة الربيع الآخر فأرتعت لا
~~يروعها أصحاب الموازين في تلك المساجد واستمرت في مروج يتأسف عليها ابن
~~المساجد وقسم مولانا السلطان تلك الأعشاب كما تقسمت في آفاق السماء النجوم
~~وأوقف كل أحد في مقام حتى قال @QB@ وما منا إلا له مقام معلوم @QE@ فكم
~~هنالك من مروج أعشبت فأعجبت وانجابت السماء عنها فأنجبت وأربت على زهر
~~النجوم فاهتزت وربت
# ( يصد الشمس أنى واجهتنا % فيحجبها ويأذن للنسيم )
# يتخللها ms4432 هنالك أترع الحياض ويلهو بها كل شيء فكم قصف العاصي بها في تلك
~~الرياض
# هذا كله وخير من أرزنجان حارة برجوان وخير من أراضي توريز قطعة من إيليز
~~وكوم من كيمان سفط ميدوم خير من قصر في قيصرية الروم ونظرة إلى المقياس خير
~~من سيواس ومناظر اللوق خير من كيقباذ آل سلجوق وتربة من ترب القرافة خير من
~~مروج العرافة وشبر من شبرا خير من سطا ومرا
# ( وجلوس في باب دارك خير % من جلوس في باب إيوان كسرى )
# ( والتماحي لنور وجهك خير % لي من أنني أشاهد بدرا )
# ( يا وليا يولي الأيادي سرا % ووزيرا فليس يكسب وزرا )
# ( ما رأينا والله فيمن رأينا % لك مثلا من البرية طرا )
# ( كم خبرنا الرجال في كل أرض % فإذا أنت أعظم الخلق قدرا ) PageV14P187
# ( كم فلان قالوا وقالوا فلانا % فإذا الناس دون علياك حسرى )
# ( لك مدح قد طبق الأرض سبحان % إله به إلى الناس أسرى )
# ( ما رأينا مصرا كمصر ولا مثلك % فينا والحمد لله شكرا )
# | الضرب الثاني من الرسائل الملوكية رسائل الصيد
# وهذه نسخة رسالة في صيد السلطان الشهيد الملك الناصر بن السلطان الشهيد
~~الملك المنصور قلاوون من إنشاء القاضي تاج الدين البارنباري وهي
# الحمد لله الذي نعم النفوس الشريفة بإدراك الظفر وأنعم على هذه الأمة
~~بمحمدها الذي أنار كوكب نصره وسفر وشرع لها على لسان نبيها صلى الله عليه
~~وسلم الغنيمة في السفر وأسعف هذه الدولة الشريفة بدوام سلطانها الذي حفت
~~أيامه بالعز والتأييد والظفر
# نحمده على أن أقر العيون بفضله بما أقر ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له شهادة ألا أنت قلب من نفر وكرمت أسبابها فلا يتمسك بها إلا أعز
~~فريق ونفر ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أعز من آمن وأذل من كفر صلى
~~الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين تجاوز الله عن ذنوبهم وغفر وسلم تسليما
# وبعد فإن في ابتغاء النصر ملاذا تدركها كل ذات شرفت وتملكها السجايا التي
~~تعارفت بالفخار وائتلفت وتنالها النفوس التي مالت إلى العز ms4433 PageV14P188
~~وإلى تلقائه صرفت ومنشؤها من حالتين إما في موقف عز عندما تلمع بروق الصفاح
~~وتشيب من هول الحرب رؤوس الرماح وتسرح جوارح النبال لتحل في الجوارح وتصيد
~~في الأرواح وإما في موطن سلم عندما تنبسط النفوس إلى امتطاء صهوات الجياد
~~في الأمن والدعة وتنشرح الصدور إلى معاطاة الصيود والمسرات مجتمعة تطلق
~~البزاة فتصيد وتتصرف بأمر الملوك الصيد وترسل الحوامي الممسكة وتلقى على ما
~~سنح من الوحش فلا ترى إلا مدركة وتفاض النعم السلطانية وتجزل مواهبها وتلوح
~~العصابة الشريفة وتنبعث مواكبها
# وكان الله تعالى قد جمع للمواقف الشريفة المعظمة السلطانية الملكية
~~الناصرية خلد الله سلطانها سعادة الحالتين حربا وسلما وآتاه فيهما النصر
~~الأرفع والعز الأسمى ووسم بصدقاته وعزماته الأمرين وسما ونصره نعتا وعظمه
~~سمعة وشرفه اسما فأيام حروبه كلها رفعة وانتصار واستيلاء واستظهار وقوة
~~تحيا بها المؤمنون وتفنى الكفار وأيام سلمه كلها عدل وهبة وصدقات منجية
~~منجبة ورفع ظلامات متشعبة وقمع نفوس متوثبة وحسم خطوب مستدة وحفظ الحوزة
~~الإسلامية من كل بأس ووقايتها من كل شدة وفي خلال كل عام تصرف عزائمه
~~الشريفة إلى ابتغاء صيد الوحش والطير لما في ذلك من تمرين النفوس على
~~اكتساب التأييد وحصول المسرة بكل ظفر جديد فيرسم خلد الله سلطانه في الوقت
~~الذي يرسم به من مشتى كل عام بإخراج الدهليز المنصور فينصب في بر الجيزة
~~بسفح الهرم في ساعة مباركة آخذة في إقبال الجود والكرم فتمد بالتأييد
~~أطنابه وترفع على عمد النصر قبابه ويحاط بحراسة الملائكة الكرام رحابه
~~وتضرب خيام الأمراء حوله وطاقا وتحف به مثل النجوم بالبدر إشراقا ويستقل
~~الركاب الشريف شرفه الله بعد ذلك بقصد عبور النيل المبارك فيظهر من القلعة
~~المحروسة والسلامة تحجبه من المخافة والحراسة PageV14P189 تصحبه فيما قرب
~~ونأى من المسافة ولسان السعد قد خاطبه بالتحية وشافه ومماليكه الأمراء قد
~~حفوا بها أطلابا وسني موكبه قد بعث أمامه من الإضاءة نجابا ولم يزل حتى
~~يأتي النيل المبارك ويستوي على الكرسي في الفلك المشحون محوطا بالنصر
~~الميمون والجيش المأمون وقد استبشر ms4434 باعتلائه البحر والنون وأضحى لظهر الفلك
~~من الفخار بحضرته المكرمة ما لصهوات أجياده العتاق المسومة فلهذا نشر أعلام
~~بشراها @QB@ وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها @QE@ فسارت به في
~~اليم ونصر الله قد تم وصعد من فلكه على ما يسر نفوس المؤمنين في كمال
~~سلطانه وعزة ملكه واستقر على جواد شرفت صهوته وقرنت بالأناة والسكون خطوته
~~عربي النجار يختال في سيره كأنما انتشى من العقار
# ( ويختال بك الطرف % كأن الطرف نشوان )
# ( ترى الطرف درى أو ليس % يدري أنك سلطان )
# وسار في زروع مخضرة وثغور نبات مفترة وقد طلعت للظفر شموسه وبدوره وأعدت
~~للصيد بزاته وصقوره من كل متوقد اللحظ من الشهامة محمول على الراحات من فرط
~~الكرامة يتوسم فيه النجاح قبل خفق الجناح ويخرج من جو السماء ولا حرج ولا
~~جناح وبازها الأشهب PageV14P190 يجيء بالظفر ويذهب بصدر مفضض وناظر مذهب له
~~منسر أقنى طالما أغنى كأنما هو شبا السنان وقد حباه الكماة طعنا
# ( وصارم في يديك منصلت % إن كان للسيف في الوغى روح )
# ( متقد اللحظ من شهامته % فالجو من ناظريه مجروح )
# قد راش النجح جناحه وقرن الله باليمن غدوه ورواحه ونصره في حربه حيث جعل
~~منسره رمحه ومخلبه صفاحه في قوادمه السعد قادم وفي خوافيه النصر ظاهر
~~المعالم كأنما ألهم قوله صلى الله عليه وسلم ( بورك لأمتي في بكورها )
~~فيسرح والطير جاثمة في وكورها ويخرج في إغباش السحر وعليه سواد فيهابه
~~الصادح في الجو والباغم في الواد ويأمر خلد الله سلطانه أمراءه فيضربون على
~~الطير حلقة وهي لاهية في التقاط حبها غافلة عما يراد بها فيذعرونها بخفق
~~الطبول وضربها ومولانا السلطان خلد الله ملكه لنافرها مترقب ولطائرها
~~بالجارح معقب فما يدنو الكركي مقرورا حتى يؤوب مقهورا ساقطا من سمائه إلى
~~أرضه ومن سعته إلى قبضه فسبحان من خلق كل جنس وقهر بعضه ببعضه هذا والجارح
~~قد أنشب فيه مخالبه وسد عليه سبله في جو السماء ومذاهبه ولم يزل خلد الله
~~تعالى سلطانه عامة يومه متوغلا في التمتع بلذات صيوده وأوقات ms4435 سعوده وحصول
~~أربه ومقصوده وجنود الملائكة حافون به وبجنوده حتى ينسخ النهار الليل
~~بظلمائه ويلمع الطارق بأضوائه فيعود عند ذلك الركاب الشريف إلى المخيم
~~المنصور والجوارح كاسبة والأقدار واهبة والجوارح مسرورة والطيور مأسورة
~~والنفوس ممتعة والمواهب منوعة والأرجاء مضوعة والله تعالى مع سلطانه
~~بكلاءته ومن كان مع الله كان الله معه فيرفع أمامه فانوسان توءمان كأنهما
~~كوكبان بينهما اقتران أو فرقدان رفعتهما يدان فيدنو إلى مخيمه المنصور في
~~سرادق العز الحفيل وعصابة النصر الأثيل وتترجل الأنصار قبل فسطاطه المعظم
~~على قدر ميل ويسعى بالشموع لتلقيه ويسوى تخت الملك لترقيه فعند ذلك
~~PageV14P191 يطوف بالدهليز أمراء الحرس بالشموع المرفوعة والمزاهر المسموعة
~~فإذا طلع الفجر مستطيلا وجاء الصبح شيئا قليلا عرضت عليه النعم فأعطاها
~~والمهمات الإسلامية فقضاها وقدمت له الجياد المسومة فامتطاها ويسرح إلى
~~الصيد والجوارح التي صادت بالأمس قد استأسدت وبسعادته إلى ظفرها قد أرشدت
~~فإذا سار ركابه الشريف فرقت على أثره عساكر الإسلام وقوضت تلك الخيام كأنها
~~الأيام
# ولم يبرح ذلك دأبه في كل يوم من أيام حركته حتى يأخذ حظه من صيد الطير
~~فعند ذلك يثني عنان السير إلى اقتناص الوحش فيعد لإمساكها كل هيكل قيد
~~الأوابد قد عقد الخير بناصيته فأصبح حسن المعاقد
# فمن أشهب كريم المغار ذي إهاب من النهار وأديم كأنه صحيفة الأبرار أبيض
~~مثل الهدى له في الصبح إثارة النصر وإغارة على العدا علا قدرا وغلا قيمة
~~وله إلى آل أعوج نسبة مستقيمة إذا استن في مضمار يسبق البروق الخاطفة ويخلف
~~الريح حسرى وهي واقفة يجده الفارس بحرا وله عند مجرى العوالي مع السوابق
~~مجرى
# ومن أحمر كأنما صبغ بدم الأعداء أديمه وكأنما هو شقيق الشقيق وقسيمه كرمت
~~غرره وحجوله وحسنت أعراقه وذيوله مكر مفر كجلمود صخر حطته من علي سيوله حكى
~~لونه محمر الرحيق وله كل يوم ظفر جديد مع أنه عتيق PageV14P192
# ومن أدهم مدرك كالليل منصب كالسيل كريم الناصية جواب قاصية كأن غرته صبح
~~تنفس في الدجى الحالك وكأنه من الليل باق بين عينيه ms4436 كوكب يضيء المسالك وكأن
~~حجوله بروق تفرقت في جوانب الغسق فحسن منظرا لذلك سنابكه يورى قدحها وغرته
~~ينير صبحها وجوارحه مسود جنحها وصهوته كمن فيها العز فلا يزال ظاهرا نجحها
# ومما سوى ذلك من الجياد المختبرة والصافنات المعتبرة
# ( إذا ما صرفت اللحظ نحو شياتها % وألوانها فالحسن عنك مغيب )
# وإنما هي بصبرها على الظما وشدة عدوها في النور والظلما وسبقها إلى غايات
~~رهانها وثباتها تحت رايات فرسانها
# وتليها الفهود الحسن منظرها الجميل ظفرها الكاسب نابها وظفرها تفرق الليل
~~في أهبها المجتمعة وأدركت العواصم في هضابها المرتفعة وجوهها كوجوه الليوث
~~الخادرة ووثباتها على الطريدة وثبات الفئة المؤمنة على الفئة الكافرة مقلصة
~~الخواصر عزماتها على الوحش حواصر ما أطلقت على صيد إلا قنصتة سريعا ولا
~~بصرت بعانة من حمر إلا أخذتها جميعا
# ثم الحوامي المعلمة والضواري التي أضحت بالنجح متوسمة ما منها إلا طاوي
~~الخاصرة وثباته طائلة غير قاصرة بنيوب كالأسنة PageV14P193 وساعدين مفتولين
~~تسبق بهما ذوات الأعنة لو رآه عدي بن حاتم رضي الله عنه لضمه إلى ما لديه
~~وأكل مما أمسك عليه
# وتضرب العساكر حلقة ما يلتقي طرفاها إلا إلى الليل في اتساعها تحوي سائر
~~الأوابد على اختلاف أنواعها
# فمن نعام خضب ظليمها لما أكل ربيعا وأحمرت أطراف ريشه فكأنها سهام أصابت
~~نجيعا طالت أعناقها الناحلة فكأنها خطية واشتدت قوائمها الحاملة فكأنها
~~مطية شاركت الطير في وجود الجناح وفارقتها في كثافة الأشباح وأشبهت الوحش
~~في مسكن القفار وشدة النفار قد اجتمع في ظاهرها اللونان من الوحش والطير
~~وائتلف في باطنها الضدان من ماء ونار
# ومن ظباء مسودة الأحداق حكت الحبائب في كحل المقل وحسن سوالف الأعناق
~~ابيضت بطونها واحمرت متونها وراقت أوراقها وحلكت آماقها نافرة في صحرائها
~~طيب مرعاها فالمسك من دمائها
# ومن بقر وحشية عفر الإهاب ساكنة الهضاب لها في حقاف الرمل مرابض حذرا من
~~قانص قابض كم في من لوى يتهادى كأن إبرة روقه قلم أصاب من الدواة مدادا
# ومن حمر إهابها أقمر منسوبة إلى أحد ولم تركب متونها وقد ms4437 حكى الجزع الذي
~~لم يثقب في دجى الليل عيونها PageV14P194
# وعندما تلتقي حلقة العساكر يلحقها خلد الله سلطانه ومعه الجوارح الصائدة
~~والحوامي الصائلة والأسهم النافذة والفهود الآخذة فتموج الوحش ذعرا وترى
~~مسالكها قد سدت عليها سهلا ووعرا وضرب دون نجاتها بسور من الجياد والفرسان
~~وحيل بينها وبين خلاصها بنبال وخرصان فحينئذ تفر النعام عن رمالها والظباء
~~عن ظلالها والبقر عن جآذرها والحمر عن بولها ويقبض خلد الله سلطانه من جنس
~~الوحش كل نوع ولو يمسكها بجارح لأمسكها كما تمسك عداة الإسلام بالروع وتجزل
~~منها المكاسب وتملأ منها الحقائب فإذا أخذ حظه من القبض ولذة اكتسابه رسم
~~لأمرائه بالصيد عند صدور ركابه فيصيدون ويقنصون زادهم الله من فضله فإنهم
~~في طاعته مخلصون فيكثر عند ذلك كل قنص ذبيح ويأتي كل بما اقتنصه ليظهر
~~الترجيح فإذا استكمل أوقات الصيد من الطير والوحش ثنى ركابه الشريف إلى جهة
~~القلعة المحروسة والقفار قد شرفت بمرور مواكبه والوحش والطير قد افتخرت
~~بكونها أصبحت من مكاسبه
# هذا كله وإن كانت النفس تراه لهوا وتبلغ به كل ما تهوى ففي طيه من تمرين
~~الجنود على الحرب ما تشد به العزمات وتقوى فيؤم الركاب الشريف عائدا إلى
~~سرير ملكه بالقلعة المحروسة والسلامة قد قضت ما يجب عليها من حراسته
~~والأقدار قد وفت ما ينبغي من كلاءته فلم يك إلا وهو صاعد إلى القلعة
~~المحروسة وألسنة السعادة تخاطبه وسريره قد اهتزت فرحا بمقدمه جوانبه والصيد
~~المبارك قد سعدت مباديه وحمدت عواقبه فيلقي أهبة السفر ويأخذ فيما بطن من
~~المصالح الإسلامية وظهر وتنشده ألسنة السلامة ما أملى عليها العز والتأييد
~~والظفر
# ( ملك البسيطة آب من سفره % والنصر والتأييد في أثره )
# ( فكأنه في عز موكبه % بدر تألق في سنا خفره )
# ( ما في البرية مثله ملك % أوتي الذي أوتيه من ظفره ) PageV14P195
# ( يسري إلى أعدائه رهب % مما يبث الناس من خبره )
# ( فالله رب الناس فاطرنا % يؤتيه ما يربي على وطره )
# | الصنف الثاني من الرسائل ما يرد منها مورد المدح والتقريض
# إما بأن يجعل المدح ms4438 مورد الرسالة ويصدر بمدح ذلك الشخص المراد وإما بأن
~~يصدر بماجرية يحكيها المنشيء ويتخلص منها إلى مدح من يقصد مدحه وتقريضه وما
~~يجري مجرى ذلك
# وللكتاب وأهل الصناعة في ذلك أفانين مختلفة المقاصد وطرق متباينة الموارد
# وهذه نسخة رسالة أنشأها أبو عمرو عثمان بن بحر الجاحظ سماها رسالة الشكر
~~قصد بها تقريض وزير المتوكل وشكر نعمه لديه مصدرا لها بذكر حقيقة الشكر
~~وبيان مقاصده وهي
# جعلت فداك أيدك الله وأكرمك وأعزك وأتم نعمته عليك وعندك
# ليس يكون الشكر أبقاك الله تاما ومن حد النقصان خارجا حتى يستصحب أربع
~~خلال ويشتمل على أربع خصال
# أولها العلم بموقع النعمة من المنعم عليه وبقدر انتفاعه بما يصل إليه من
~~ذلك من سد خلة أو مبلغ لذة وعلو في درجة مع المعرفة بمقدار احتمال المنعم
~~للمشقة والذي حاول من المعاناة والكلفة في بذل جاه مصون أو مفارقة علق ثمين
# وكيف لا يكون كذلك وقد خول من نعمه بعض ما كان حبيسا على حوادث عدة فزاد
~~في نعم غيره بما انتقص من نعم نفسه وولده
# فكلما تذكر الشاكر ما احتمل من مؤونة البذل سهل عليه احتمال ما نهض به من
~~ثقل الشكر
# والخصلة الثانية الحرية الباعثة على حب المكافأة واستحسان PageV14P196
~~المجازاة
# والشكر من أكبر أبواب الأمانة وأبعده من أسباب الخيانة ولن يبلغ أحد في
~~ذلك غاية المجد إلا بمعونة الطمع وإلا الحرب سجال بينهما والظفر مقسوم
~~عليهما
# كذلك حكم الأشياء إذا تساوت في القوة وتقاربت في بلوغ المدة
# وقد زعم ناس أن الشاكر والمنعم لا يستويان كما أن البادئ بالظلم والمنتصر
~~لا يعتدلان لأن الباديء أخذ ما ليس له والمنتصر لم يتجاوز حقه الذي هو له
~~ولأن الباديء لم يكن مهيجا على الظلم بعلة جناها المنتصر والمنتصر مهيج على
~~المكافأة بعلة جناها الباديء والمثور للطباع المغضب والمستخف المهيج أعذر
~~من الساكن الوادع المطمئن
# فلذلك قالوا إن الباديء أظلم والمنتصر أعذر
# وزعموا أن المنعم هو الذي أودع صدر الشاكر المحبة بإنعامه عليه وهيجه
~~بذلك على مكافأته ms4439 لإحسانه إليه فقد صار المنعم شريك الشاكر في إحسانه وتفرد
~~بفضل إنعامه دون مشاركة غيره والمنعم هو الذي دفع للشاكر أداة الشكر وأعاره
~~آلة الوفاء فهو من ههنا أحق بالتقديم وأولى بالتفضيل
# هذا وقد قال الحكماء والأدباء والعلماء من تمام كرم المنعم التغافل عن
~~حجته والإقرار بالفضيلة لشاكر نعمته لأن المحاجة مغالبة ولا تتم مودة إلا
~~مع المسامحة
# ولذلك قال الربعي لناس من العرب يختصمون هل لكم في الحق أو خير منه قالوا
~~قد عرفنا الحق فما الذي هو خير منه قال التغافل فإن الحق مر
# ألا ترى إلى بنت هرم بن سنان لما قالت لابنة زهير بن أبي سلمى في بعض
~~المناحات أو في بعض المزاورات إنه ليعجبني ما أرى من حسن شارتكم ونقاء
~~نفحتكم
# قالت ابنة زهير أما والله لئن قلت ما قلت فما ذلك إلا من فضول ما وهبتم
~~ومن بقايا ما أنعمتم
# قالت بنت هرم لا بل لكم الفضل وعلينا الشكر أعطيناكم ما يفنى وأعطيتمونا
~~ما يبقي
# وقيل لعبد الله بن جعفر حين أجزل لنصيب الشاعر في الهبة وكثر له في
~~العطية أتنيل هذا العبد الأسود كل هذا النيل وتحبوه بمثل هذا الحباء فقال
~~عبد لله بن جعفر أما والله لئن كان أسود الجلد إنه PageV14P197 لأبيض الشعر
~~أعطيناه دراهم تفنى وثيابا تبلى ورواحل تنضى وأعطانا ثناء يبقى وحديثا يثنى
~~ومكارم لا تبلى
# فلهذه الخصال تكاملت خصال المجد فيهم فظهر عنوان كرم الخير عليهم فصاروا
~~في زمانهم منارا ولمن بعدهم أعلاما
# وليس تتم معاني كرم المنعم ومعاني وفاء الشاكر حتى تتوافى أقوالهما وتتفق
~~أهواؤهما على تدافع الحجة والإقرار بالمعجزة فيزداد بذلك المنعم فضلا
~~والشاكر نبلا
# هذا جملة القول في خصلتين من الأربع التي قدمنا ذكرها وشهرنا أمرها
# والخصلة الثالثة الديانة بالشكر والإخلاص للمنعم في تصفية الود فإن الدين
~~قائد المروءة كما أن المروءة خطام الحمية
# وهذه الخصال وإن تشعبت في بعض الوجوه وافترقت في بعض الأماكن فإنها ترجع
~~إلى نصاب يجمعها وإلى إناء يحفظها منه نجمت وعنه ms4440 انبثت وإليه رجعت
# ولاجتماع هذه الخصال على مخالفة الهوى ومجانبة الهويني وعلى اتهام دواعي
~~الشهوة والامتناع من كلب الطبيعة وفق الأولون بينها في جملة الاسم وقارنوا
~~بينها في جمهرة الحكم
# ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعتبر عزمه بحميته وحزمه بمتاع
~~بيته
# ومدار جميع الأحوال المحمودة على الصبر ولن يتكلف مرارة الصبر من يجهل
~~عاقبة الصبر
# وقالوا لما صار ثقل الشكر لا يحتمل إلا بالصبر صار الشكر من نتاج الصبر
# وكما أنه لا بد للحلم مع كرم الحلم من الصبر فكذلك لابد للشكر مع كرم
~~الشكر من الصبر
# فالصبر يجري مع جميع الأفعال المحمودة كما يجري الهوى مع جميع الأفعال
~~المذمومة
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله عز وجل النار وحفها
~~بالشهوات وخلق الجنة وحفها بالمكاره PageV14P198
# والخصلة الرابعة وصف ذلك الإحسان باللسان البين وتخيره بالبيان النير
~~وباللفظ العذب الشهي والمعنى الشريف البهي فإن الكلام إذا كان حسنا جعلته
~~الحكماء أدبا ووجدت الرواة إلى نشره سببا حتى يصير حديثا مأثورا ومجدا
~~مذكورا وداخلا في أسمار الملوك وسوقا من أسواق المتأدبين ووصلة في المجالس
~~وزيادة في العقل وشحذا للسان وترهيفا للقلب وتلطيفا للفكر وعمارة للصدر
~~وسلما إلى العظماء وسببا إلى الجلة الكبراء
# وإذا لم يكن اللفظ رائعا والمعنى بارعا وبالنوادر موشحا وبالملح مجلوا لم
~~تصغ له الأسماع ولم تنشرح له الصدور ولم تحفظه النفوس ولم تنطق به الأفواه
~~ولم يخلد في الكتب ولم يقيد بالدرس ولم يجذل به قائل ولم يلتذ به سامع
# ومتى لم يكن كذلك كان كلاما ككلام اللغو ومعاني السهو وكالهجر الذي لا
~~يفهم والمستغلق الذي لا يعلم
# وليس أبقاك الله شيء أحوج إلى الحذق ولا أفقر إلى الرفق من الشكر النافع
~~والمديح الناجع الذي يبقى بقاء الوشم ويلوح كما يلوح النجم
# كما أنه لا شيء أحوج إلى وسع الطاقة وإلى الفضل في القوة وإلى البسطة في
~~العلم وإلى تمام العزم من الصبر
# وعلى أن الشكر في طبقات متفاوتة ومنازل متباينة وإن جمعها ms4441 اسم فليس
~~يجمعها حكم فربما كان كلاما تجيش به الصدور وتمجه الأفواه وتجدف به الألسنة
~~ويستعمل فيه الرأي المقتضب والخاطر المحتار والكلام المرتجل فيرمى به على
~~عواهنه وتبنى مصادره على غير موارده لا يتعذر فيه الشاكرون لانتفاع
~~المنعمين كما تعذر المنعمون لانتفاع الشاكرين
# وليست غاية القائل إلا أن يعد بليغا مفوها أو يستزيد به إلى نعمه السالفة
~~نعما آنفة أوليس إلا ليغتر كريما أو يختدع غنيا لا يتفقد ساعات القول ولا
~~يتعرف PageV14P199 أقدار المستمعين وليس غايته إلا الكسب والتعرض والانتفاع
~~والترنح وعلى هذا يدور شكر المستأكلين وإحماد المتكسبين
# وهذا الباب وإن جعلته العوام شكرا فهو بغير الشكر أشبه وبذلك أولى وربما
~~كان شكره عن تأنق وتذكير وعن تخير وتخيير وعن تفقد للحالات وتحصيل للأمور
~~في المقامات التي تحيط بمهجته وبحضرة عدو لا يزال مترصدا لنعمته فربما
~~التمس الزيادة في غبطه وربما التمس شفاء دائه وإصلاح قلبه ونقض المبرم من
~~معاقد حقده على قدر الرد وعلى قدر تصرف الحالات في المصلحة لأن الشاكر
~~كالرائد لأهله وكزعيم رهطه والمشار إليه عند مشورته فربما اختار أن يكون
~~شكره شعرا لأن ذلك أشهر وربما اختار أن يكون كلاما منثورا لأن ذلك أنبل
~~وربما أظهر اليسر وانتحل الثروة وجعل من الدليل على ذلك كثرة النفقة وحسن
~~الشارة ويرى أن ذلك أصدق المدحين وأنبل الشكرين ويجعل قائده إلى هذا المذهب
~~وسابقه إلى هذا التدبير قول نصيب
# ( فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله % ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب )
# ومما يدخل في هذا الباب وليس به قول العنزي
# ( يابن العلاء ويابن القرم مرداس % إني لأطريك في أهلي وجلاسي )
# ( حتى إذا قيل ما أعطاك من صفد % طأطأت من سوء حال عندها راسي )
# ( أثني عليك ولي حال تكذبني % بما أقول فأستحيي من الناس )
# وبين هذين الشكرين طبقات معروفة ومنازل معلومة
# وموضع الشكر PageV14P200 من قلب السامع في القبول والاستنامة على قدر حسن
~~النية والذي يعرف به الشاكر من صدق اللهجة ومن قلة السرف واعتدال المذاهب
~~والاقتصاد في القول
# وهذا باب سوى الباب ms4442 الآخر من حسن الوصف وجودة الرصف ولذلك لما أحسن بعض
~~الواعظين في الموعظة وأبلغ في الاعتبار وفي ترقيق القلوب ولما لم ير أحدا
~~يخشع ولا عينا تدمع قال يا هؤلاء إما أن يكون بي شر أو يكون بكم شر
# وقيل لجلساء الفضل الرقاشي وعبد الصمد بن الفضل الرقاشي ما بال دموعكم
~~عند الفضل أغزر وعند عبد الصمد أنزر وكلام عبد الصمد أغزر وكلام الفضل أنزر
~~قالوا لأن قلب الفضل أرق فصارت قلوبنا أرق والقلوب تتجارى
# وقالوا طوبى للممدوح إذا كان للمدح مستحقا وللداعي إذا كان للاستجابة
~~أهلا وللمنعم إذا حظي بالشكر وللشاكر إذا حظي بالقبول
# إني لست أحتشم من مدحك لأني لست أتزيد في وصفك ولست أمدحك من جهة معروفك
~~عندي ولا أصفك بتقديم إحسانك إلي حتى أقدم الشكر الذي هو أولى بالتقديم
~~وأفضل الصنف الذي هو أحق بالتفضيل
# وفي الخبر المستفيض والحديث المأثور ما قل وكفى خير مما كثر وألهى
# وقليل باق خير من كثير فان
# تذاكر الناس عند بعض الحكماء طبقات السابقين في الفضل وتنزيل حالاتهم في
~~البر ومن كانت الخصلة المحمودة فيه أكثر والخصلة الثانية فيه أوفر فقال ذلك
~~الحكيم ليس بعجب أن يسبق رجل إلى الإسلام وكل PageV14P201 شيء فقد سبق إلى
~~تقديمه ناس وأبطأ آخرون وليس بعجب أن يفوق الرجل أترابه في الزهد وأكفاءه
~~في الفقه وأمثاله في الذب وهذا يوجد في كل زمان ويصاب في كل البلدان ولكن
~~العجب العجيب والنادر الغريب الذي تهيأ في عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~واتسق له وذلك أنه غير عشر حجج يفتح الفتوح ويدوخ البلاد ويمصر الأمصار
~~ويدون الدواوين ويفرض الفروض ويرتب الخاصة ويدبر العامة ويجبي الفيء وترمي
~~إليه الأرض بأفلاذ كبدها وأنواع زخرفها وأصناف كنوزها ومكنون جوهرها ويقتل
~~ملوكها ويلي ممالكها ويحل ويعقد ويولي ويعزل ويضع ويرفع وبلغت خيله إفريقية
~~ودخلت خراسان كل ذلك بالتدبير الصحيح والضبط والإتقان والقوة والإشراف
~~والبصر النافذ والعزم المتمكن ثم قال لا يجمع مصلحة الأمة ولا يحوشهم على
~~حظهم من الألفة واجتماع ms4443 الكلمة وإقامتهم على المحجة مع ضبط الأطراف وأمن
~~البيضة إلا لين في غير ضعف وشدة في غير عنف
# ثم غبر بعد ذلك سنيه كلها على وتيرة واحدة وطريقة مطردة لا ينجرف عنها
~~ولا يغيرها ولا يسأمها ولا يزول عنها من خشونة المأكل والملبس وغلظ المركب
~~وظلف النفس عن صغيرها وكبيرها ودقيقها وجليلها وكل ما يناجز الناس عليه لم
~~يتغير في لقاء ولا في حجاب ولا في معاملة ولا في مجالسة ولا في جمع ولا في
~~منع ولا قبض ولا بسط والدنيا تنصب عليه صبا وتتدفق عليه تدفقا والخصلة من
~~خصاله والخلة من خلاله تدعو إلى الرغبة وتفتح باب الألفة وتنقض المبرم
~~وتفيد المروءة وتفسح المنة وتحل العقدة وتورث الاغترار بطول السلامة
~~والاتكال على دوام الظفر ومواتاة الأيام ومتابعة الزمان
# وكان ثباته عشر حجج على هذه الحال أعجوبة ومن البدائع الغريبة
# وبأقل من هذا يظهر العجب ويستعمل الكبر ويظهر الجفاء ويقل التواضع
~~PageV14P202
# ونحن وإن كنا لا نستجيز أن نلحق أحدا بطباع عمر ومذهبه وفضل قوته وتمام
~~عزمه فإنا لا نجد بدا من معرفة فضل كل من استقامت طريقته ودامت خليقته فلم
~~يتغير عند تتابع النعم وتظاهر الصنع وإن كانت النعم مختلفة الأجناس
~~ومتفاوتة في الطبقات
# وكيف يلحق به أحد مع قوله لو أن الصبر والشكر بعيران ما باليت أيهما ركبت
~~ولكنا على حال لا ندع تعظيم كل من بان من نظرائه في المرتبة وأشباهه في
~~المنزلة إذ كان أدومهم طريقة وأشدهم مريرة وأمضاهم على الجادة الوسطى
~~وأقدرهم على المحجة العظمى
# ولا بد من أن يعطى كل رئيس قسطه وكل زمان حظه ولا يعجبني قول القائل لم
~~يدع الأول للآخر شيئا بل لعمري لقد ترك له العريض الطويل والثمين الخطير
~~واللقم النهج والمنهج الرحب
# ولو أن الناس مذ جرت هذه الكلمة على أفواه العوام وأعجب بها الأغمار من
~~الرجال قلدوا هذا الحكم واستسلموا لهذا المذهب وأهملوا الروية ويئسوا من
~~الفائدة إذن لقد كان ارتفع من الدنيا نفع كثير وعلم غزير
# وأي زمان ms4444 بعد زمان النبي صلى الله عليه وآله أحق بالتفضيل وأولى بالتقديم
~~من زمان ظهرت فيه الدعوة الهاشمية والدولة العباسية ثم زمان المتوكل على
~~الله والناصر لدين الله والإمام الذي جل فكره وكثر شغله بتصفية الدين
~~وتهذيبه وتلخيصه وتنقيحه وإعزازه وتأييده واجتماع كلمته ورجوع ألفته
# وقد سمعت من يقول ويستشهد العيان القاهر والخبر المتظاهر ما رأيت في
~~زماننا من كفاة السلطان وولاته وأعوانه وحماته من كان يؤمل لمحلك ويتقدم في
~~التأهب له إلا وقد كان معه من البذخ والنفخ ومن الصلف والعجب ومن الخيلاء
~~ومن إفراط التغير للأولياء والتهكم على الخلطاء ومن سوء اللقاء مالا خفاء
~~به على كاتب PageV14P203 ولا على عامل ولا على خطيب ولا على أديب ولا على
~~خاصي ولا على عامي
# فجمعت والحمد لله على النعمة فيك بين التواضع والتحبب وبين الإنصاف وقلة
~~التزيد فلا يستطيع عدو معلن ولا كاشح مسر ولا جاهل غبي ولا عالم مبرز يزعم
~~أنه رأى في شمائلك وأعطافك عند تتابع النعم وتظاهر المنن تغيرا في لقاء ولا
~~في بشر عند المساءلة ولا في إنصاف عند المعاملة واحتمال عند المطاولة الأمر
~~واحد والخلق دائم والبشر ظاهر والحجج ثاقبة والأعمال زاجية والنفوس راضية
~~والعيون ناطقة بالمحبة والصدور مأهولة بالمودة والداعي كثير والشاكي قليل
~~وأنت بحمد الله تزداد في كل يوم بالتواضع نبلا وبالإنصاف فضلا وبحسن اللقاء
~~محبة وبقلة العجب هيبة
# وقال سهل بن هارون في دعائه لبعض من كان يعتني بشأنه اللهم زده من
~~الخيرات وابسط له في البركات حتى يكون كل يوم من أيامه موفيا على أمسه
~~مقصرا عن فضيلة غده
# وقال في هذا المعنى أعشى همدان وهو من المخضرمين
# ( رأيتك أمس خير بني معد % وأنت اليوم خير منك أمس )
# ( وبعد غدت تزيد الخير ضعفا % كذاك تزيد سادة عبد شمس )
# قد والله أنعم الله عليك وأسبغ فاشكر الله وأخلص
# محتدك PageV14P204 شريف وأرومتك كريمة والعرق منجب والعدد دثر والأمر
~~جميل والوجوه حسان والعقول رزان والعفاف ظاهر والذكر طيب والنعمة قديمة
~~والصنيعة جسيمة وما مثلكم إلا ms4445 كما قال الشاعر
# ( إن المهالبة الكرام تحملوا % دفع المكاره عن ذوي المكروه )
# ( زانوا قديمهم بحسن حديثهم % وكريم أخلاق بحسن وجوه )
# النعمة محفوظة بالشكر والأخلاق مقوم بالأدب والكفاءة محفوفة بالحذق
~~والحذق مردود إلى التوكل والصنع من وراء الجميع إن شاء الله
# هذا إلى ما ألبسك الله من القبول وغشاك من المحبة وطوقك من الصبر فبقي
~~الآن أن نشتهي ما أنت فيه شهوة في وزن هذه المرتبة وفي مقدار هذه المنزلة
~~فإن الرغبة وإن قويت والرهبة وإن اشتدت فإنهما لا يثمران من النشاط وينتجان
~~من القوة على المباشرة والكد ما تثمره الشهوة وإن ضعفت والحركة من ذات
~~النفس وإن قلت لأن النفس لا تسمح بمكنونها كله وتجود بمخزون قواها أجمع إلا
~~بالشهوة دون كل علة محركة وكل سبب مهيج
# قال يحيى بن خالد لجعفر بن يحيى حين تقلد الوزارة وتكلف النهوض بأعباء
~~الخلافة أي بني إني أخاف عليك العجز لعظيم ما تقلدت وجسيم ما تحملت
# إني لست آمن أن تتفسخ تحت ثقلها تفسخ الجمل تحت الحمل الثقيل
# قال جعفر لكني أرجو القوة وأطمع أن أستقل بهذا الثقل وأنا مبتهل غير
~~مبهور وأجيء قبل السوابق وأنا ثاني PageV14P205
# يقول وأنا ثاني عناني لأني لم أجهد فرسي ركضا
# قال يحيى إن لكل رجاء سببا فما سبب رجائك قال شهوتي لما أنا فيه والمشتهي
~~للعمل لا يجد من ألم الكد ما يجده العسيف الأسيف
# قال يحيى إن نهضت بثقلها فبهذا وإلا فلا
# وأنا أسأل الله أن يصرف شهوتك إلى حب ذلك وهواك إلى الاحتفاظ بنعمتك بشكر
~~المصلحين والتوكل على رب العالمين
# وحق لمن كان من غرس المتوكل على الله وابتدائه ومن صنائعه واختياره أن
~~يخرج على أدبه وتعليمه وعلى تثقيفه وتقويمه وأن يحقق الله فيه الأمل وينجز
~~فيه الطمع وأن يمد له في السلامة ويجزل له من الغنيمة ويطيب ذكره ويعلي
~~كعبه ويسر صديقه ويكبت عدوه
# وهذه نسخة رسالة تسمى الإغريضية أرسلها أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن
~~سليمان المعري التنوخي إلى أبي القاسم الحسين ms4446 بن علي المغربي وهي
~~PageV14P206
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه الإعانة
# السلام عليك أيتها الحكمة المغربية والألفاظ العربية أي هواء رقاك وأين
~~غيث سقاك برقه كالإحريض وودقه مثل الإغريض حللت الربوة وجللت عن الهبوة
~~أقول لك ما قال أخو بني نمير لفتاة بني عمير
# ( زكا لك صالح وخلاك ذم % وصبحك الأيامن والسعود )
# لأنا آسف على قربك من الغراب الحجازي على حسن الزي لما أقفر وركب السفر
~~فقدم جبال الروم في نو أنزل البرس من الجو PageV14P207 فالتفت إلى عطفه وقد
~~شمط فأسي وترك النعيب أو نسي وهبط إلى الأرض فمشى في قيد وتمثل ببيت دريد
# ( صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه % فلما علاه قال للباطل ابعد )
# وأراد الإياب في ذلك الجلباب فكره الشمات فكمد حتى مات ورب ولي أغرق في
~~الإكرام فوقع في الإبرام إبرام السأم لا إبرام السلم فحرس الله سيدنا حتى
~~تدغم الطاء في الهاء فتلك حراسة بغير انتهاء وذلك أن هذين ضدان وعلى التضاد
~~متباعدان رخو وشديد وهاد وذو تصعيد وهما في الجهر والهمس بمنزلة غد وأمس
~~وجعل الله رتبته التي هي كالفاعل والمبتدا نظير الفعل في أنها لا تنخفض
~~أبدا فقد جعلني إن حضرت عرف شاني وإن غبت لم يجهل مكاني كيا في النداء
~~والمحذوف من الابتداء إذا قلت زيد أقبل والإبل الإبل بعد ما كنت كهاء الوقف
~~إن ألقيت فبواجب وإن ذكرت فغير لازب
# إني وإن غدوت في زمان كثير الدد كهاء العدد لزمت المذكر فأتت بالمنكر مع
~~إلف يراني في الأصل كألف الوصل يذكرني بغير الثناء ويطرحني عند الاستغناء
~~وحال كالهمزة تبدل العين PageV14P208 وتجعل بين بين وتكون تارة حرف لين
~~وتارة مثل الصامت الرصين فهي لا تثبت على طريقة ولا تدرك لها صورة في
~~الحقيقة ونوائب ألحقت الكبير بالصغير كأنها ترخيم التصغير ردت المستحلس إلى
~~حليس وقابوس إلى قبيس لأمدن صوتي بتلك الآلاء مد الكوفي صوته في هؤلاء
~~وأخفف عن حضرة سيدنا الوزير الرئيس الحبر تخفيف المدني ما قدر عليه من
~~النبر إن كانت كاتبت ms4447 فلست ملتمس جواب وإن أسهبت في الشكر فلست طالب ثواب
~~حسبي ما لدي من أياديه وما غمر PageV14P209 من فضل السيد الأكبر أبيه أدم
~~الله لهما القدر ما دام الضرب الأول من الطويل صحيحا والمنسرح خفيفا سريحا
~~وقبض الله يمين عدوهما عن كل معن قبض العروض من أول وزن وجمع له المهانة
~~إلى التقييد كما جمعا في ثاني المديد وقلم قلم الفسيط وخبل كسباعي البسيط
~~وعصب الله الشر بهامة شانئهما وهو مخزو عصب الوافر الثالث وهو مجزو بل
~~أضمرته الأرض إضمار ثالث الكامل وعداه أمل الآمل PageV14P210 وسلم سيدانا
~~أعز الله نصرهما ومن أحباه وقرباه سلامة متوسط المجموعات فإنه آمن من
~~المروعات فقد افتننت في نعمهما الرائعة كافتنان الدائرة الرابعة وذلك أنها
~~أم ستة موجودين وثلاثة مفقودين
# وأنا أعد نفسي مراسلة حضرة سيدنا الجليلة عدة ثريا الليل وثريا سهيل هذه
~~القمر وتلك عمر وأعظمه في كل وقت إعظاما في مقة وبعض الإعظام في مقت فقد
~~نصب للآداب قبة صار الشام فيها كشامة المعيب والعراق كعراق الشعيب أحسب
~~ظلالها من البردين وأغنت PageV14P211 العالم عن الهندين هند الطيب وهند
~~النسيب ربة الخمار وأرباب قمار أخدان التجر وخدينة الهجر
# ما حاملة طوق من الليل وبرد من المرتبع مكفوف الذيل أوفت الأشاء فقالت
~~للكئيب ما شاء تسمعه غير مفهوم لا بالرمل ولا بالمزموم كأن سجيعها قريض
~~ومراسلها الغريض فقد ماد لشجوها العود وفقيدها لا يعود تندب هديلا فات
~~وأتيح له بعض الآفات بأشوق إلى هديلها من عبده إلى مناسمة أنبائه ولا أوجد
~~على إلفها منه على زيارة فنائه وليست الأشواق لذوات الأطواق ولا عند
~~الساجعة عبرة متراجعة إنما رأت الشرطين قبل البطين والرشاء بعد العشاء فحكت
~~صوت الماء في الخرير وأتت براء دائمة التكرير فقال جاهل فقدت حميما وثكلت
~~ولدا كريما وهيهات يا باكية أصبحت فصدحت وأمسيت فتناسيت لا همام لا همام ما
~~رأيت أعجب من هاتف الحمام سلم فناح وصمت وهو PageV14P212 مكسور الجناح إنما
~~الشوق لمن يدكر في كل حين ولا يذهله مضي السنين
# وسيدنا ms4448 الوزير أطال الله بقاءه القائل النظم في الذكاء مثل الزهر وفي
~~النقاء مثل الجوهر تحسب بادرته التاج ارتفع عن الحجاج وغابرته الحجل في
~~الرجل يجمع بين اللفظ القليل والمعنى الجليل جمع الأفعوان في لعابه بين
~~القلة وفقد البلة خشن فحسن ولان فما هان لين الشكير يدل على عتق المحضير
~~وحرش الدينار آية كرم النجار فصنوف الأشعار بعده كألف السلم يلفظ بها في
~~الكلام ولا تثبت لها هيئة بعد اللام خلص من سبك النقد خلوص الذهب من اللهب
~~واللجين من يد القين كأنه لآل في أعناق حوال وسواه لط في عنق ثط ما خانته
~~قوة الخاطر الأمين ولا عيب بسناد ولا تضمين وأين النثرة من العثره
~~PageV14P213 والغرقد من الفرقد فالساعي في أثره فارس عصا بصير لا فارس عصا
~~قصير
# وأنا ثابت على هذه الطوية ثبات حركة البناء مقيم تلك الشهادة بغير
~~استثناء غني عن الأيمان فلا عدم مقسم على ما قلت فلا حنث ولا ندم وإنما
~~تخبأ الدرة للحسناء الحرة ويجاد باليمين في العلق الثمين ما أنفسه خاطرا
~~امترى الفضة من القضة والوصاة من مثل الحصاة وربما نزعت PageV14P214
~~الأشباه ولم يشبه المرء أباه ولا غرو لذلك الخضرة أم اللهيب والخمرة بنت
~~الغربيب
# وكذلك سيدنا ولد من سحر المتقدمين حكمة للحنفاء المتدينين كم له من قافية
~~تبني السود وتثني الحسود كالميت من شرب العاتقة الكميت نشوره قريب وحسابه
~~تثريب أين مشبهو الناقة بالفدن والصحصح برداء الردن وجب الرحيل عن الربع
~~المحيل نشأ بعدهم واصف غودر رأله كالمناصف إذا سمع الخافض صفته للسهب
~~الفسيح والرهب الطليح ود أن حشيته بين الأحناء وخلوقه عصيم الهناء وحلم
~~بالقود في الرقود وصاغ برى ذوات الأرسان من برى البيض الحسان شنفا لدر
~~النحور وعيون الحور وشغفا بدر بكي وعين مثل الركي وإعراضا عن بدور سكن في
~~الخدور إلى حول PageV14P215 كأهلة المحول فهن أشباه القسي ونعام السي وإن
~~أخذ في نعت الخيل فيا خيبة من سبه الأوابد بالتقييد وشبه الحافر بقعب
~~الوليد نعتا غبط به الهجين المنسوب والبازي ms4449 اليعسوب إذ رزق من الخير ما ليس
~~لكثير من سباع الطير وذلك أنه على الصغر سمي بعض الغرر وقد مضى حرس وخفت
~~جرس وللقالع أبغض طالع والأزرق يجنبك عنه الفرق
# فالآن سلمت الجبهة من المعض وشمل بعضها بركات بعض فأيقن النطيح أن ربه لا
~~يطيح والمهقوع نجاء راكبه من الوقوع فلن يحرب قائد المغرب ولن يرجل سائس
~~الأرجل والعاب وإن لحق الكعاب فإنه ناكب عن ناقلات المراكب
# وقالت خيفانة امريء PageV14P216 القيس الدباءة لراعي المباءة والأثفية
~~للقدر الكفية نقما على جاعل عذرها كقرون العروس وجبهتها كمحذف التروس وأنى
~~للكندي قواف كهجمة السعدي
# ( إذا اصطكت بضيق حجرتاها % تلاقى العسجدية واللطيم )
# فالقسيب في تضاعيف النسيب والشباب في ذلك التشبيب ليس رويه بمقلوب ولكنه
~~من إرواء القلوب قد جمع أليل ماء الصبا وصليل ظماء الظبا فالمصراع كوذيلة
~~الغريبة حكت الزينة والريبة وأرت الحسناء سناها والسمجة ما عناها فأما
~~الراح فلو ذكرها لشفت من الهرم وأنتفت من الكرم إلى الكرم ولم ترض دنان
~~العقار بلباس القار ونسج العناكب على المناكب ولكن تكسى من وشي ثيابا ويجعل
~~طلاؤها PageV14P217 زريابا ولقد سمعته ذكر ضيمه يغبط المسك جارها من الشيام
~~ويود سعد الأخبية أنه سعد الخيام
# ووقفت على مختصر إصلاح المنطق الذي كاد بسماة الأبواب يغني عن سائر
~~الكتاب فعجبت كل العجب من تقييد الأجمال بطلاء الأحمال وقلب البحر إلى قلت
~~النحر وإجراء الفرات في مثل الأخرات شرفا له لخن تصنيفا شفى الريب وكفى من
~~ابن قريب ودل على جوامع اللغة بالإيماء كما دل المضمر على ما طال من
~~الأسماء
# أقول في الإخبار أمرت أبا عبد الجبار فإذا أضمرته عرف متى قلت أمرته وأبل
~~من المرض والتمريض بما أسقط من شهود القريض كأنهم في تلك الحال شهدوا
~~بالمحال عند قاض عرف أمانتهم بالانتقاض على حق علمه بالعيان فاستغنى فيه عن
~~كل بيان
# وقد تأملت شواهد إصلاح المنطق فوجدتها عشرة أنواع في عدة إخوة الصديق لما
~~تظاهروا على غير حقيق وتزيد على العشرة بواحد كأخ ليوسف لم يكن بالشاهد ms4450
# والشعر الأول وإن كان سبب الأثرة وصحيفة PageV14P218 المأثرة فإنه كذوب
~~القالة نموم الإطالة وإن قفا نبك على حسنها وقدم سنها لتقر بما يبطل شهادة
~~العدل الرضا فكيف بالبغي الأنثى قاتلها الله عجوزا لو كانت بشرية كانت من
~~أغوى البرية
# وقد تمادى بأبي يوسف رحمه الله الاجتهاد في إقامة الأشهاد حتى أنشد رجز
~~الضب وإن معدا من ذلك لجد مغضب أعلى فصاحته يستعان بالقرض ويستشهد بأحناش
~~الأرض ما رؤبة عنده في نفير فما قولك في ضب دامي الأظافير ومن نظر في كتاب
~~يعقوب وجده كالمهمل إلا باب فعل وفعل فإنه مؤلف على عشرين حرفا ستة مذلقة
~~وثلاثة مطبقة وأربعة من الحروف الشديدة وواحد من المزيدة ونفيثتين الثاء
~~والذال وآخر متعال والأختين العين والحاء والشين مضافة إلى حيز الراء
# فرحم الله أبا يوسف لو عاش لفاظ كمدا أو احفاظ حسدا سبق ابن السكيت ثم
~~صار السكيت وسمق ثم حار وتدا للبيت كان الكتاب PageV14P219 تبرا في تراب
~~معد بين الحث وبين المتدن فاستخرجه سيدنا واستوشاه وصقله فكره ووشاه فغبطه
~~النيرات على الترقيش والآل النقيش فهو محبوب ليس بهين على أنه ذو وجهين ما
~~نم قط ولا هم ولا نطق ولا أرم فقد ناب في كلام العرب الصميم مناب مرآة
~~المنجم في علم التنجيم شخصها ضئيل ملموم وفيها القمران والنجوم
# وأقول بعد في إعادة اللفظ إن حكم التأليف في ذكر الكلمة مرتين كالجمع في
~~النكاح بين الأختين الأولى حل يرام والثانية بسل حرام كيف يكون في الهودج
~~لميسان وفي السبة خميسان يا أم الفتيات حسبك من الهنود ويا أبات الفتيان
~~شرعك من السعود عليك أنت بزينب ودعد وسم أيها الرجل بسوى سعد ما قل أثير
~~والأسماء كثير
# مثل يعقوب مثل خود كثيرة الحلي ضاعفته على التراق وعطلت الخصر والساق كان
~~يوم قدوم تلك النسخة يوم ضريب حشر الوحش مع الإنس وأضاف الجنس إلى غير
~~الجنس ولم يحكم على الظباء بالسباء ولا رمى الآجال بالأوجال ولكن الأضداد
~~تجتمع فتستمع وتنصرف بلذات من غير أذاة وإن ms4451 عبده موسى لقيني نقابا فقال هلم
~~كتابا يكون لك شرفا وبموالاتك في حضرة سيدنا أطال الله بقاءه معترفا
~~PageV14P220 فتلوت عليه هاتين الآيتين @QB@ إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى
~~وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى @QE@
# وأحسبه رأى نور السؤدد فقال لمخلفيه ما قاله موسى صلى الله عليه لأهليه
~~@QB@ إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى @QE@ فليت
~~شعري ما يطلب أقبس ذهب أم قبس لهب بل يتشرف بالأخلاق الباهرة ويتبرك
~~بالأحساب الطاهرة
# ( باتت حواطب ليلى يقتبسن لها % جزل الجذا غير خوار ولا دعر )
# وقد آب من سفرته الأولى ومعه جذوة من نار قديمة إن لمست فنار إبراهيم أو
~~أونست فنار الكليم واجتنى بهارا حبت به المرازبة كسرى وحمل في فكاك الأسرى
~~وأدرك نوحا مع القوم وبقي غضا إلى اليوم وما انتجع موسى إلا الروض العميم
~~ولا اتبع إلا أصدق مقيم وورد عبده الزهيري من حضرته المطهرة وكأنه زهرة
~~بقيع أو وردة ربيع كثيرة الورق طيبة العرق وليس هو في نعمته كالريم في ظلال
~~الصريم والجاب في السحاب المنجاب لأن الظلام يسفر والغمام ينسفر ولكنه مثل
~~النون في اللجة والأعفر تحت جربة PageV14P221
# وقد كنت عرفت سيدنا في ما سلف أن الأدب كعهود في غب عهود أروت النجاد فما
~~ظنك بالوهود وأني نزلت من ذلك الغيث ببلد طسم كأثر الوسم منعه القراع من
~~الإمراع يابوس بني سدوس العدو حازب والكلأ عازب يا خصب بني عبد المدان ضأن
~~في الحربث وإبل في السعدان فلما رأيت ذلك أتعبت الأظل فلم أجد إلا الحنظل
~~فليس في اللبيد إلا اللهبيد جنيته من شجرة اجتثت من فوق الأرض ما لها من
~~قرار
# لبن الإبل عن المرار مر وعن الأراك طيب حر
# هذا مثلي في الأدب فأما في النشب فلم تزل لي بحمد الله تعالى وبقاء سيدنا
~~بلغتان بلغة صبر وبلغة وفر أنا منهما بين الليلة المرعية واللقوح الربعية
~~هذه عام وتلك مال وطعام والقليل سلم إلى PageV14P222 الجليل كالمصلي يريغ
~~الضوء بإسباغ الوضوء والتكفير ms4452 بإدامة التعفير وقاصد بيت الله يغسل الحوب
~~بطول الشحوب
# وأنا في مكاتبة حضرة سيدنا الجليلة والميل عن حضرة سيدنا الأجل والده أعز
~~الله نصره كسبإ بن يعرب لما ابتهل في التقرب إلى خالق النور ومصرف الأمور
~~نظر فلم ير أشرق من الشمس يدا فسجد لها تعبدا
# وغير ملوم سيدنا لو أعرض عن شقائق النعمان الربيعية ومدائحه اليربوعية
~~مللا من أهل هذه البلد المضاف إلى هذا الاسم فغير معتذر من أبغض لأجلهم بني
~~المنذر وهم إلى حضرته السنية رجلان سائل وقائل فأما السائل فألح وأما
~~القائل فغير مستملح وقد سترت نفسي عنها ستر الخميص بالقميص وأخي الهتر
~~بسجوف الستر فظهر لي فضله الذي مثله مثل الصبح إذا لمع تصرف الحيوان في
~~شؤونه وخرج من بيته اليربوع وبرز الملك من أجل الربوع وقد يولع الهجرس بأن
~~يجرس في البلد الجرد قدام الأسد الورد
# وإني خبرت أن تلك الرسالة الأولى عرضت بالمعرض الكريم فأوجب ذلك رحيل
~~أختها متعرضة لمثل بختها وكيف لا تنفع وفي اليم تقع وهي بمقصد سيدنا فاخرة
~~ولو نهيت الأولى لانتهت الآخرة PageV14P223
# كملت الرسالة التي كتبها أبو العلاء إلى الوزير الكامل أبي القاسم
~~المغربي
# قلت وهذه رسالة أنشأتها في تقريض المقر الكريم الفتحي أبي المعالي فتح
~~الله صاحب دواوين الإنشاء بالديار المصرية والممالك الإسلامية أدام الله
~~تعالى معاليه في شهور سنة أربع عشرة وثمانمائة وهي
# الحمد لله الذي جعل الفتح محط رحال القرائح الجائدة ومستقر نواها ومحيط
~~دائرة الأفكار الواردة ومركز شعاع كواها ومادة عناصر الأفهام الجائلة وعتاد
~~شكيمة قواها
# نحمده على أن خص المملكة المصرية من إيداع سرها المصون بأوسع صدر رحيب
~~وأنهض بتدبير مصالحها من إذا سرت كتائب كتبه إلى عدو أنشد من شدة الفرق قفا
~~نبك من ذكرى حبيب وأقام لنصرتها بأسل الأقلام وصفاح المهارق من إذا طرقها
~~على البعد طارق تلا لسان يراعته @QB@ نصر من الله وفتح قريب @QE@ وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تسير بها برد الهداية إلى آفاق
~~الأخلاق ms4453 فتشيد لقلاع الإيمان بأقطار القلوب أركانا وترقم أسرار شعائرها
~~بنقس القبول في صحف الإقبال فتبدل داعيها بإذاعة خبرها من الإسرار إعلانا
~~وتدين بطاعتها ملوك الممالك PageV14P224 النائية خضوعا فتتخذ كتب رسائلها
~~على المفارق بعد اللثم تيجانا وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أفضل نبي سن
~~المعروف وندب إليه وأكرم رسول جعل خير بطانتي الملك التي تأمره بالخير
~~وتحثه عليه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين سلكوا في السير سبيله
~~واتبعوا في السيرة سننه واقتفوا فيه سننه واتبعوا في المعروف آثاره فتلا
~~عليهم تالي الإخلاص @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ صلاة
~~تتناقل على مر الزمان أخبارها ويتصدى لروايتها من الأمة على تمادي الدهر
~~أحبارها وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن رياسة أهل الدول تتفاوت باعتبار قرب الرئيس من ملكه في مخاطبته
~~ومناجاته واعتماد تصرفه في أمور دولته وتنفيذ مهماته والاستناد على رأيه في
~~جليل خطوبه وعظيم ملماته
# ( فعال تمادت في العلو كأنما % تحاول ثأرا عند بعض الكواكب )
# ولا خفاء أن صاحب ديوان الإنشاء من هذه الرتبة بالمحل الأرفع والمنزلة
~~التي لا تدافع ولا تدفع والمقام الذي تفرد بصدارته فكان كالمصدر لا يثنى
~~ولا يجمع إذ هو كليم الملك ونجيه ومقرب حضرته وحظيه بل عميد المملكة
~~وعمادها وركنها الأعظم وسنادها حامي حومتها وسدادها وعقدها المتسق ونظامها
~~ورأس ذروتها العلياء وسنامها وجهينة خبرها وحقيبة وردها وصدرها ومبلغ
~~أنبائها وسفيرها وزند رأيها الموري ومشيرها
# ( فحيهلا بالمكرمات وبالعلى % وحيهلا بالفضل والسؤدد المحض )
# هذا وهو الواسطة بين الملك ورعيته والمتكفل لقصيهم بدرك قصده وبلوغ بغيته
~~والمسعد للمظلوم من عزائم توقيعاته بما يقضي بنصرته PageV14P225 وحينئذ فلا
~~يصلح لها إلا من كان من كرام الخيم بارز الخيام لاصطناع المعروف ومع سمو
~~الرتبة سامي الهمة لإغاثة الملهوف ومع عز الجناب لدى ملكه لين الجانب لذي
~~المسألة ومع قربه بحضرة سلطانه قريبا من الرعية حتى من المسكين والأرملة
# وغير خاف أن كل وصف من هذه الأوصاف مع مقابلة كالضدين اللذين لا يجتمعان
~~بحال والنقيضين اللذين قضى العقل بأن الجمع ms4454 بينهما محال وأنى يجتمع العالي
~~والهابط والمرتفع والساقط أم كيف تتصل الأرض بالسماء أو يقع امتزاج عنصر
~~النار بعنصر الماء ومن ثم عز هذا المطلب لهذه الوظيفة حتى إنه لأعز من
~~الجوهر الفرد وقل وجوده حتى لم يوجد إلا في الواحد الفذ الفرد فلا تراه إن
~~تراه إلا في حيز النادر ولا تظفر به إلا ظفرك ببيض الأنوق إن كان يظفر به
~~ظافر إلا أنه ربما سمح الدهر فأتى بالفذ من هذا النوع في الزمن المتباعد أو
~~أسعد الدهر فأسعف بالواحد بعد ألف واحد
# ثم قد مضت برهة من الأيام وجيد ديوان الإنشاء من نظر من هو متصف ببعض هذه
~~الأوصاف عاطل والدهر يعد بمن يقوم فيه بتفريج كربه الملهوفين ولكنه يماطل
# ( يرفه ما يرفه في التقاضي % وليس لديه غير المطل نقد )
# إلى أن طلع نير الزمان وتوضح شروقه وظهرت تباشير صباحه وأفل بطلوع السعد
~~عيوقه فأقبلت الدولة الظاهرية بسعادتها وتلقتها الأيام الناصرية جارية منها
~~على وفق عادتها ووفر للدولتين من انتخاب الأصفياء PageV14P226 قسمتها ومخضت
~~لها الرأي الصائب حتى ظهرت في الوجود زبدتها فكان خلاصة اصطفائهما وزبدة
~~انتقائهما المقر الأشرف العالي المولوي القاضوي الكبيري السفيري المشيري
~~الفتحي نظام الممالك الإسلامية وزمام سياستها ومنفذ أمورها وجامع رآستها
~~أبو المعالي فتح الله صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية زاد
~~الله تعالى في ارتقائه على تعاقب الدول وأجراه من خفي اللطف على أجمل
~~العوائد وقد فعل فألقي إليه من أسرار المملكة مقاليدها واتفقت بحسن سفارته
~~باتفاق الرواة أسانيدها فنفذت بتنفيذه أمورها وكملت بصحيح رأيه كسورها فجرت
~~الأمور بحسن تدبيره على السداد ومشتت الأحوال بلطف سفارته على أتم المراد
~~واعترفت له الكافة بالسيادة فأطاعت وعرفت له الرعية تقدمه في الرآسة فرعت
~~حرمته وراعت
# ( وإن أمور الملك أضحى مدارها % عليه كما دارت على قطبها الرحى )
# قد استعبد الخط فأصبح له كالخديم وأتى من المعروف بكل غريب فأنسى من أثر
~~عنه ذلك في الزمن القديم فلو رآه خالد بن برمك لأحجم عن ملاقاته عظما أو
~~ناوأه ms4455 يحيى بن خالد لمات من مناوأته عدما أو سابقه الفضل وجعفر ابناه
~~لسبقهما كرما
# ( مناقب لو أني تكلفت نسخها % لأفلست في أقلامها ومدادها )
# أو سمع به الحسن بن سهل لقطع إليه الحزن والسهل أو بصر به الفضل أخوه لما
~~رأى أنه للفضل أهل أو عاينه أبو علي بن مقلة لعلم أنه فاقه حظا وخطا أو نظر
~~ابن هلال إلى أهلة نوناته لتحقق أنه سبقه إلى تحرير هندسة الحروف وما أخطا
# ( إذا أخد القرطاس خلت يمينه % تفتح نورا أو تنظم جوهرا )
# فإن تكلم أتى من بيانه بالسحر الحلال أو حاور أتى من البلاغة بما
~~PageV14P227 يقصر عن رتبته سحبان في المقال أو ترسل أعيى عبد الحميد في
~~رسائله أو كتب رتعت من روض خطه في زهر خمائله
# ( يؤلف اللؤلؤ المنثور منطقه % وينظم الدر بالأقلام في الكتب )
# فرأيه السيف لا ما صنع الهند وعقله الصارم لا ما استودع الغمد
# ( ففي رأيه نجح الأمور ولم يزل % كفيلا بإرشاد الحيارى موفقا )
# أقلامه تزري بالصوارم وتهزأ بالأسل وتجري بصلة الأرزاق فتزيد على الأماني
~~وتربو على الأمل
# ( بت جاره فالعيش تحت ظلاله % واستسقه فالبحر من أنوائه )
# فمكارمه تغني من الإملاق وبواكره بالإسعاد تبادر الغدو والإشراق وعطاياه
~~تسير سير السحاب فتمطر الغيث على الآفاق
# ( كريم مساعي المجد يركب نجدة % من الشرف الأعلى وبذل الفواضل )
# قد خدمته الحظوظ وأسعدته الجدود وقسمت المنازل السنية فكان له منها سعد
~~السعود
# ( لو عدد الناس ما فيه لما برحت % تثني الخناصر حتى ينفد العدد )
# فلو غرس الشوك أثمر العنباء أنى أرادها أو حاول العنقاء في الجو لصادها
~~أو زرع في السباخ لكان ذلك العام والسنة الخصبة ولضوعفت مضاعفة حسناته
~~فأنبتت كل حبة سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة
# ( وإذا السعادة لاحظتك عيونها % نم فالمخاوف كلهن أمان )
# ( واصطد بها العنقاء فهي حبائل % واقتد بها الجوزاء فهي عنان )
~~PageV14P228 قد لبس شرفا لا تطمع الأيام في خلعه وتقمص من الفضل جلبابا لا
~~تتطلع الأيام إلى نزعه واتنهى إليه المجد فوقف وعرف الكرم مكانه فانحاز
~~إليه ms4456 وعطف
# فقصرت عنه خطا من يجاريه وضاق عنه باع من يباريه
# ( نالت يداه أقاصي الكرم الذي % مد الحسود إليه باعا ضيقا )
# فمناقبه تسبق أقلام الكاتب وتستغرق طاقة الحاسب لسس لارتفاعها غاية ولا
~~لتداولها نهاية فلا توفي جامعة بشرطها ولا تقوم جريدة ببسطها
# ( وقد وجدت مكان القول ذا سعة % فإن وجدت لسانا قائلا فقل )
# قد هتف بمدحه خطباء الأقلام على منابر الطروس ونطقت بفضله أفواه المحابر
~~فنكست لرفعة قدره شوامخ الرؤوس وطلعت في أفق المهارق سعود إيالته السعيدة
~~فأفلت لوجوده النحوس ورقمت محاسنه بنقس الليل على صفحات النهار فارتسمت
~~وحملت أخبار معروفه فتزاحمت الآفاق على انتشاق أرج ريحه العبقة واستهمت
# ( لقد كرمت في المكرمات صفاته % فما دخلت لاء عليها ولا إلا )
# اتفقت الألسنة على تقريضه فمدح بكل لسان وتوافقت القلوب على حبه فكان له
~~بكل قلب مكان واستغرقت ممادحه الأزمنة والأمكنة فاستولى شكره على الزمان
~~والمكان
# ( ولم يخل من إحسانه لفظ مخبر % ولم يخل من تقريضه بطن دفتر )
# على أني أستقيل عثرتي من التقصير في إطرائه والتعرض من مدحه لما لا أنهض
~~بأعبائه فلو أن الجاحظ نصيري وابن المقفع ظهيري و قس بن ساعدة يسعدني
~~وسحبان وائل ينجدني وعمرو بن الأهتم يرشدني لكان اعترافي بالعجز في مدحه
~~أبلغ مما آتيه وإقراري بالتقصير في شكره أولى مما أصفه من توالي طوله
~~وأياديه PageV14P229
# ( ولو أن لي في كل منبت شعرة % لسانا يطيل الشكر فيه لقصر )
# وهذه نسخة رسالة للشيخ الإمام العالم معين الدين تاج العلماء خطيب
~~الخطباء زين الأئمة قدوة الشريعة الصدر أبي الفضل يحيى بن جعفر بن الحسين
~~بن محمد الحصكفي رحمه الله سماها عتاب الكتاب وعقاب الألقاب المشتملة على
~~أصول الغريب والإغراب وهي
# عذيري من وزراء النصبة وكتابها وكبراء الدسوت وأربابها وأواخي الدول
~~وأطنابها ونواب الدواوين وأنيابها وجباة بيوت الأموال والسعاة في زم نشر
~~الأحوال وساسة الممالك وصحف أسرار المآلك الشامخين بأنوف التيه والكبرياء
~~والساحبين ذيول العجب والخيلاء الرافلين في حلل البهاء والغافلين عن فروض
~~العلاء الذين تبوؤوا السؤدد من غير ms4457 سداد وتسنموا الرتب بلا إعداد فكأنهم
~~الحاصب وعدو الله المناصب شغلهم الأشر والفجور وكل على بسطته يجور همهم محح
~~الأجراح وشج الراح بالماء القراح وامتطاء المرد والعتاق الجرد أملهم تنجيد
~~الأفنية وتشييد الأبنية والزيادة في الرقيق والكراع والخول والاتباع وليس
~~بغال كثرة خيل وبغال بما باعوه من الورع والديانة وأضاعوه من العفة
~~والصيانة
# ( قد ملكوا الدنيا على غرة % ونافسوا فيها السلاطينا ) PageV14P230
# ( توزعوا الدولة والملك % والخضرة والإسلام والدنيا )
# ( شادوا بأعمالهم دورهم % وأخربوا فيها الدواوينا )
# ( عفوا وما عفوا بأقلامهم % مساكنا تحوي مساكينا )
# ( غرتهم الدنيا بأن أظهرت % عن غلظة تضمرها لينا )
# ( والدهر كم جرع في مرة % مرا وحينا ساقه حينا )
# ( يا أنفسا ذلت بإتيانهم % ويك أتأتين الأتاتينا )
# ( لا ترغبي في رسلهم إنما % تمرين في القعب الأمرينا )
# ( وكان يجدي القصد لو أنهم % يدرون شيئا أو يدرونا )
# ( موتى همو فليك تقريظهم % إن كنت لا تأبين تأبينا )
# ( لا يعتني الفضل بإطراء من % يكون فيه الهجو مغبونا )
# ( لو رمت شيئا دون أقدارهم % لهجوهم لم تجد الدونا )
# قد أخلدوا إلى الوضاعة عن تحصيل البضاعة وكفاهم من البراعة بري اليراعة
~~وعنوا باسوداد الليقة عن سؤدد الخليقة وأحالوا على الرمم عند قصور الهمم
~~ومن أعظم الآفات فخرهم بالعظم الرفات
# ( وكأنهم لصميم هاشم % أو من لهاميم العباشم )
# ( غشموا فما يغشاهم % بالطوع إلا كل غاشم )
# لا يعين أحدهم على مروة ولا ينعش ذا أخوة ولا يرعى وارث أبوة ولو اعتزى
~~إلى بنوة فهو غير آس بجوده ولا مواس بموجوده يروقك كيسه والغلام وتروعك
~~دويه والأقلام فإذا استنطق قلمه الصامت أجذل عدوه الشامت فزاد أدراجه ناقصا
~~وعاد على أدراجه ناكصا
# ( فهو الذي أملى لهم حلمه % مع الخنا والنكد الباهض ) PageV14P231
# ( لو أنني وليت تأديبهم % شفيت صدر النقه الناهض )
# ( من ناظر يضحي بلا ناظر % وعارض يمسي بلا عارض )
# ( ومشرف للدين ما قصده % في الوطب إلا زبدة الماخض )
# ( وخازن إن لف مرضاته % من حلوهم عف عن الحامض )
# ( ومن خبيث جاءنا ذكره % في الذكر بين البكر والفارض )
# ( وكاتب لو أنصفوا مهره % لكان أولى منه بالرائض )
# إن وقع ms4458 رأيت اللفظ المرقع وإن أطال وأسهب أذال عرضه وأنهب وكان أحق
~~بتقليد الفهود عند تقليد العهود وأولى بشطر المناشير عن سطر المناشير وأجدر
~~بقبض الروح إذا انبسط للشروح وأخذ في ذكر الوقائع والفتوح كفه بالجلم أولى
~~منها بالقلم وأخلق بالمسحاة من السحاة وأليق بالفؤوس من الطروس يبري ويقط
~~ولا يدري ما يخط إذ ليس في السفط غير السقط إن فاتحته أو طارحته ظفرت بغصة
~~الماتح وخشر المفاتح إن خط فنونه فى كلامه وخلط فنونه في كلامه
# ( إن وقعوا وقعوا في ذم كل فم % أو أنفذوا أنفذتهم أسهم الكلم )
# ( أو قلدوا قلدوا خزيا يجللهم % أو اقطعوا قطعوا شتما بجعلهم )
# ( أراقم المال والأعمال إن رقموا % جاؤوا من الرقم والألفاظ بالرقم )
# ( فالله يأخذ منهم للدواة % وللأنفاس بالحق والقرطاس والقلم )
# فالجديد بهم سمل والسوام بينهم همل ولا علم عندهم ولا عمل لهفي على الفضل
~~المذال برفعة الأنذال وضياع الحقوق وانصياع البيضة عن العقوق PageV14P232
# ثم ما على سيدنا الوزير مع اصطحاب البم والزير ونفاق سوقه وانغماسه في
~~فسوقه واتصال صبوحه بغبوقه وتخليه في البهو للعب واللهو من ظهر غي يركب وذي
~~يسار ينكب وساع يشي وراع يرتشي ورسوم حيف تجدد وسوآت تعدد ما يضره من شكوى
~~الجارح البغاث وصريخ لا يغاث ووال يعسف بأهل مصره وإن شركه في إصره وقاض لا
~~ينصف الرعية ولا يتبع القضايا الشرعية وفقيه يسف إلى تحصيل عرض زائل وتعجيل
~~غرض من سائل ماله ولحفظ المال ومحاسبة العمال
# ( أم ما على العامل نمس الدجاج % إن نقص الكرم وزاد الخراج )
# ( عليه أن يحصل في كمه % شيء وإن أخلى جميع الخراج )
# ( وهو خراج عند ما ينتهي % يبط بالمبضع ما في الخراج )
# شغلهم بالشهد المشور لا بمشهد يوم النشور وقصدهم الجمع والاكتساب ومتى
~~الجمع والحساب إنما هو مال يحتقب لا مآل يرتقب وفساد في الأرض لا إعداد
~~ليوم العرض
# ( وإني لأرثي للمراتب تحتوي % عليها قرود فوقهن برود )
# ( سراع إلى السوآت فيما يشينهم % ولكنهم عما يزين ركود )
# ( يقاظ إذا ما ثوب اللؤم داعيا % وعند نداء ms4459 المكرمات رقود )
# ( وما غرني إلا جلاوز حولهم % وإلا قيام بينهم وقعود )
# ( لقد حسدوا ظلما على ما أتاهم % وهل لأخي يسود حسود )
# ( وللسيد المحسود كف عن العلى % تذود وأخرى بالنوال تجود )
# ( لحا الله دنيانا التي ضل سعيها % وفيها علينا بالضلال شهود )
~~PageV14P233
# ( إذا صغرت كاسم الحسين محلة % علت وعلا فيها يزيد يزيد )
# إنما الصدر من صدره كماله وحسنت أعماله وجرد العزمات فشرد الأزمات ونفى
~~بذبه الكربات واصطفى لربه القربات فسهل الغنى وأفعم الإنا ووضع مواضع النقب
~~الهنا فهو يهش للنوال ويبش عند السؤال لا يشوب ورده القذا ولا يبطل منه
~~بالمن والأذى يبشر بشره بمحاسن الأخلاق وينشر نشره الطيب في الآفاق ويحسم
~~بدواته داء الإملاق ويحرز بقصبته قصب السباق
# ( يجردها من مثل وفضة نابل % أجنتها من نافذات المعابل )
# ( وفي خطه المنسوب تزري شباتها % بلهذم منسوب إلى الخط ذابل )
# ( وإن بذرت عن حبة القلب أنبتت % من البر قبل البر سبع سنابل )
# دؤوبه لإقالة العاثر وعمارة الداثر وإشاعة المآثر همه في معضلة تراض
~~ومعدلة تفاض وخلل يسد وجلل يصد وعان بظهره يعان وعات بقهره يهان بابه مفتوح
~~وخيره ممنوح وما أقل اللائم لمن أكثر الولائم وأغفل الجادب لمن صنع المآدب
~~وأخلص الإخاء لمن استخلص السخاء فبذل الرغوة والصريح والسنام الإطريح لا
~~كمن يشح بالقتار لفرط الإقتار ويضن بالوضر على المختضر ويبخل بالعراق عمن
~~روحه في التراق ويسر الغميرة لمن يبتغي الميرة ويبطن الداء لمن ينتظر
~~الغداء ويسعر الأحشاء لمن ترقب العشاء PageV14P234
# ( مسلط سيرته نقمة % وجائر قسمته ضيزى )
# ( ليس بذي لب يمل الثأى % ولا لباب يملأ الشيزى )
# يحقد على الإخوان عند ظهور الخوان فتراه يحدق إلى من يشدق وينتقم ممن
~~يلتقم ويذل الأكيل ويحل بهم التنكيل ويبغض الشريب وإن كان الخدن القريب
~~فالحائن من يرد فيزدرد والخائن من ينبسط فيسترط يشنأ من الأجراس صوت
~~الأضراس وحشرجة البلاعم بدحرجة المطاعم وهرهرة الشدوق وجرجرة الحلوق وقد
~~صدت حواجز بلواه أفواها تصدت لحلواه وحكمت لجامه بحكمة لجامه وعدت بكيوانه
~~لهى وعدت بألوانه رغيفه أعرز من الغريف وأغرب من ms4460 الشيء الطريف صريف بابه
~~دون صريف نابه ويحكم صك بابه عن كبابه ويعد سديف جفانه من سديف أجفانه
~~يمانع بلديده عن سفود قديده ويصافح بصفحة وريده عن صحفة ثريدة حمله من نجوم
~~الحمل وسمكه فوق السماك الأعزل وحوته بين الحوت والأسد وجديه عند جدي
~~الفرقد دون عجته ارتفاع العجاجة وتحت دجاجته ذنب الدجاجة
# ( يدرج في القدر دراجه % ليلقط الحب وطيهوجه )
# ( ففي السموات سماناته % وعند ديك العرش فروجه ) PageV14P235 يحرس مائدته
~~الدلو والعقرب وهما منا أدنى وأقرب يعجبه التثمير والاحتجان ويلذ له
~~التوفير والاختزان وقصر مفاجأة أحوال تصرح عن أهوال وكأنك بالأيام بعد
~~الابتسام شاهرة للحسام قد كشرت عن أنيابها العصل في بكرها والأصل وأجلت عن
~~سليب مسحوب لتنكر مصحوب وآخر يتردد في البوس ويخلد في الحبوس قد حصل على
~~سلة الحاوي من سلة الحلاوى ومن طعم العسل على طعن الأسل ومن العذب البارد
~~على حز المبارد
# ( تقبض من خطوه الكبول % فهو على قيده يبول )
# ( خلا من الخير فهو طبل % وهكذا تضرب الطبول )
# ( يشكو إلى الله مستغيثا % وما له عنده قبول )
# ( ذاك بما كان مستطيلا % تردي دواهيه والميول )
# فهم بين حصى تعصر وقفا يقصر وكعاب مثقوبة وأنواع عقوبة أو يقال فلان
~~أنارته شعوب ووارته الجبوب واكتفى بسلفة الممات من المقدمات وما ظنك بالشلو
~~الطريح في ضنك الضريح تحته البرزخ الموصود وفوقه الجبل المنضود انظر كيف
~~هجر بابه المقصود وجانبت جنابه الوفود وأخلقت رباعه وتفرقت أتباعه ثم تشويه
~~الحوب أبشع من تشويه الشحوب وويل للقوم البور من بعثرة القبور
# ( ويا خسار الأنفس الغاويه % من بعد تلك الحفر الهاويه )
# ( وكل من خفت موازينه % فأمه في بعثه هاويه )
# ( وليس يدري ويحه ما هيه % نار على سكانها حاميه )
# أعاذنا الله من خلال يقضي جهلها بالشنار وأفعال تفضي بأهلها إلى النار
~~بكرمه وإحسانه وطوله وامتنانه PageV14P236
# | الصنف الثالث من الرسائل المفاخرات وهي على أنواع
# منها المفاخرة بين العلوم
# وهذه نسخة رسالة في المفاخرة بين العلوم أنشأتها في شهور سنة ثمان وتسعين
~~وسبعمائة لقاضي القضاة شيخ الإسلام علامة الزمان ms4461 جلال الدين عبد الرحمن ابن
~~شيخ الإسلام بقية المجتهدين أبي حفص عمر البلقيني الكناني الشافعي أمتع
~~الله تعالى المسلمين ببقائه ذكرت فيها نيفا وسبعين علما ابتدأتها بعلم
~~اللغة وختمتها بفن التاريخ ذاكرا فخر كل علم على الذي قبله محتجا عليه
~~بفضائل موجودة فيه دون الآخر وجعلت مصب القول فيها إلى اشتماله على جميعها
~~وإحاطته بكلها مع الإشارة إلى فضل والده شيخ الإسلام ومساهمته له في الفضل
~~على ما ستقف عليه إن شاء الله تعالى وهي
# الحمد لله الذي جعل للعلم جلالا تود جلائل الفضائل أن تكون له أتباعا
~~وأطلق ألسنة الأقلام من جميل ثنائه بما أنطق به ألسنة العالم ليكون الحكم
~~بما ثبت من مأثور فضله إجماعا وأجرى من قاموس فكره جداول أنهار العلوم
~~الزكية فنعش قلوبا ونزه أبصارا وشنف أسماعا
# أحمده على أن أفاض نتائج الأفكار على الأذهان السليمة لذي النظر الصحيح
~~وبث جياد الألسنة في ميدان الجدال فحاز قصب السبق منها كل لسان ذلق فصيح
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الذي قهرت بينات دلائله الملحد
~~المعاند وبهرت قواطع براهينه الألد الخصيم والجدل PageV14P237 المكايد
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أظهر من واضح الحجج الجلية ما سقط بحجيته
~~دعوى المعارض وأتى من فصل الخطاب بما أفحم به الخصوم فلم يستطع أشدهم في
~~البلاغة شكيمة أن يأتي له بمناقض صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين فازوا
~~من جليل المناقب بكل وصف جميل واشتهرت في الوجود مفاخرهم فلم يحتج في
~~إثباتها إلى إقامة دليل صلاة يتمسك في دعوى الشرف بمتين حبلها وتتفق أدلة
~~العقل والنقل على القطع بعلو شأنها وتوفر فضلها
# وبعد فلما كانت العلوم مشتركة في أصل التفضيل متفقة الفضل في الجملة وإن
~~تفاوتت في التفصيل مسلما أصل الشرف فيها من غير منازع مجمعا على أنه لا شيء
~~من العلم من حيث هو علم بضار ولا شيء من الجهل من حيث هو جهل بنافع مع
~~اختلافها في التفاضل باختلاف موضوعاتها وتفاوتها في الشرف بحسب ms4462 الحاجة
~~إليها أو وثاقة حججها أو نفاسة غاياتها عطس كل منها بأنف شامخ غير مسلم
~~للآخر ولا مسالم ومد إلى العلياء يد المطاولة فتناول الثريا قاعدا غير قائم
~~وادعى كل منها أن بحره الطامي وفضله النامي وجواده الطامح وسماكه الرامح
~~زاعما أن حسامه القاطع وعضبه القاضب وقدحه المعلى وسهمه الصائب ونجمه
~~الساري وشهابه الثاقب وأن نشر الثناء على مجامره موقوف وخطيب المحامد
~~بمنابره معروف وفلك الفضل على قطبه دائر وكل شرف عليه محبس وكل فخر عليه
~~قاصر فماس بعطفه ومال وبسط في الكلام لسانه فقال وطال
# هذا وإنها اجتمعت يوما اجتماع معنى لا صورة وقامت لها سوق بالبحث معروفة
~~وعلى الجدال مقصورة وتفاوضت بلسان الحال وتخاطبت وتحاورت في دعوى الشرف
~~وتجاوبت وألمت بالمنافرة فتنافرت وتسابقت في ميدان الافتخار فتفاخرت وأخذ
~~كل منها في نصرة مذهبه وتحقيق مطلبه بأنواع الحجج والاستدلالات وإقامة
~~البراهين والأمارات وما PageV14P238 يتوجه على ذلك من الأسئلة والاعتراضات
# فكان أول باديء بدأ منها بالكلام وفتح باب الجدال والخصام علم اللغة فقال
# قد علمتم معشر العلوم أني أعمكم نفعا وأوسعكم مجالا وأكثركم جمعا على قطب
~~فلكي تدور الدوائر وبواسطتي تدرك المقاصد ويستعلم ما في الضمائر وبدلالتي
~~تعلم المعاني المفردات ويتميز ما يدل على الذوات مما يدل على الأدوات
~~وتتبين دلالات العام والخاص ويتعرف ما يرشد إلى الأنواع والأجناس وما يختص
~~بالأشخاص على أن كلكم كل علي ومحتاج في ترجمة مقصوده إلي فلفظي المحكم
~~وأقوالي الصحاح وكلامي الجامع وسيف لساني المجرد ناهيك من سلاح وفضلي
~~المجمل لا يحتاج إلى بيان
# استأثر الله تعالى بتعليمي لآدم عليه السلام وآثره بي معرفة على الملائكة
~~فكان خصيصة له على الملائكة الكرام
# فلما انقضى قيله وبانت للمستبين سبيله ثاب إليه علم التصريف مبتدرا
~~ولنفسه ولسائر العلوم منتصرا فقال رويدك أيها المساجل وعلى رسلك يا ذا
~~المناضل فقد ذل من ليس له ناصر وحط قدر من ترفع على أبناء جنسه ولو عقدت
~~عليه الخناصر وما يجدي البازي بغير جناح أو يغني الساعي إلى الحرب بغير ms4463
~~سلاح وأنى يطعن رمح بغير سنان أو يقطع سيف لم يؤيد بقائم ولم تقبض عليه
~~بنان إنك وإن حويت فضلا وأعرقت أصلا وكنت للكلام نظاما وإلى بيان المقاصد
~~إماما فأنت غير مستقل بنفسك ولا قائم برأسك بل أنا المتكفل بتأسيس مبانيك
~~والملتزم بتحرير ألفاظك وتقرير معانيك بي تعرف أصول أبنية الكلمة في جميع
~~أحوالها وكيفية التصرف في أسمائها وأفعالها وما يتصل بذلك من أحوال الحروف
~~البسيطة وترتيبها واختلاف مخارجها وبيان تركيبها والأصلي منها والمزيد
~~والمهموس والرخو والشديد و تقديره والصحيح والمعتل PageV14P239 وتحريره
~~وكيفية التثنية والجمع والفصل والوصل والابتداء والقطع وأنواع الأبنية
~~وتغيرها عند اللواحق وكيفية تصريف الفعل عند تجرده عن العوائق وأمثلة
~~الألفاظ المفردة في الزنة والهيئة وما يختص من ذلك بالأسماء والأفعال
~~وتمييز الجامد منها والمشتق وأصناف الاشتقاق وكيف هو على التفصيل والإجمال
# على أنك لو خليت ومجرد التعريف وبيان المقاصد بالاصطلاح أو التوقيف لكان
~~علم الخط يقوم مقامك في الدلالة الحالية لدى الملتقى ويترجح عليك ببعد
~~المسافة مع طول البقا مع ما فيه من زيادة ترتيب الأحوال وضبط الأموال وحفظ
~~العلوم في الأدوار واستمرارها على الأكوار وانتقال الأخبار من زمان إلى
~~زمان وحملها سرا من مكان إلى مكان بل ربما اكتفي عنك بالإشارة والتلويح
~~وقامت الكناية منها مقام التصريح
# فعندها غضب علم النحو واكفهر وزمجر واشمخر وقال يا لله استنت الفصال حتى
~~القرعا واستنسرت البغاث فكان أشد ثلمة وأعظم صدعا لقد ادعيت ما ليس لك
~~ففاتك الحبور ومن تشبع بما لم ينل فهو كلابس ثوبي زور وهل أنت إلا بضعة مني
~~تسند إلي وتنقل عني لم يزل علمك بابا من أبوابي وجملتك داخلة في حسابي حتى
~~ميزك المازني فأفردك بالتصنيف وتلاه ابن جني فتبعه في التأليف واقتصر ابن
~~مالك منك في تعريفه على الضروري الواجب وأحسن بك ابن الحاجب في شافيته فرفع
~~عنك الحاجب وأنت مع ذلك كله مطوي ضمن كتبي نسبتك متصلة بنسبتي وحسبك لا حق
~~بحسبي أنا ملح الكلام ومسك الختام لا يستغني عنى متكلم ولا ms4464 يليق جهلي بعالم
~~ولا متعلم بي PageV14P240 تتبين أحوال الألفاظ المركبة في دلالتها على
~~المقاصد ويرتفع اللبس عن سامعها فيرجع من فهمها بالصلة والعائد فلو أتى
~~المتكلم في لفظه بأجل معنى ولحن لذهبت حلاوته وزالت طلاوته وعيب على قائله
~~وتغيرت دلالته وقد كانت الخلفاء تحث على النحو وترشد إليه وتحذر اللحن
~~وتعاقب عليه
# ( وإذا طلبت من العلوم أجلها % فأجلها عندي مقيم الألسن )
# فبينما هو كذلك إذ برزت علوم المعاني والبيان والبديع جملة وحملت عليه
~~بصدق العزم في اللقاء حملة وقالت جعجعة رحا من غير طحن وتصويت رعد من غير
~~مزن لقد أتيت بغير معرب وأعربت عن لحن ليس بمطرب الحق أبلج والباطل لجلج إن
~~الفوز لقدحنا والوري لقدحنا نحن لب العربية وخلاصتها والمعترف لنا بالفضل
~~عامتها وخاصتها وهل أنت إلا شيء جرى عليك الاصطلاح وساعدك الاستعمال فأمنت
~~الاطراح فلو اصطلح على نصب الفاعل ورفع المفعول لم يخل بالتفاهم في المقاصد
~~وها كلام العامة لذلك أقوم دليل وأعظم شاهد
# فقال علم الشعر أراكم قد نسيتم فضلي الذي به فضلتم وصرمتم حبلي الذي من
~~أجله وصلتم أنا حجة الأدب وديوان العرب علي تردون وعني تصدرون وإلي تنتسبون
~~وبي تشتهرون مع ما اشتملت عليه من المدح الذي كم رفع وضعا وجلب نفعا ووصل
~~قطعا وجبر صدعا والهجو الذي كم حط قدرا وأخمد ذكرا وجعل بين الرفيع والوضيع
~~في حطيطة القدر نسبا وصهرا إلى غير ذلك من أنواعي الشعرية التي شاع ذكرها
~~وأضواعي العطرية التي فاح نشرها بل لا يكاد علم من العلوم الأدبية يستغني
~~عن شواهدي ولا يخرج في أصوله عن قوانيني وقواعدي حتى علم النثر الذي هو
~~شقيقي في النسب وعديلي في لسان العرب لم يزل أهله يتطفلون علي في بيت
~~يحلونه ويقفون من بديع محاسني عند حد لا يتعدونه PageV14P241 فقال علم
~~القافية إن وإن تألق برق مباسمك وطابت أيام مواسمك فأنت موقوف على مقاصدي
~~ومغترف من روي مواردي أنا عدة الشاعر وعمدة الناثر لا يستغني عين شعر ولا
~~خطابة ولا يستنكف عن ms4465 الوقوف على أبوابي ذو ترسل ولا كتابة طالما عثر الفحول
~~في ميداني وتشعبت عليهم طرقي فضلوا السبيل واختلفت عليهم المباني فلم
~~يفرقوا بين التكاوس والتراكب في التعارف ولم يميزوا بين التدارك والتواتر
~~والترادف
# فقال علم العروض لقد أسمعت القول في الدعوى من غير توجيه فدخل عليك
~~الدخيل وأوقعك الوصل دون تأسيس في هوة النقص فهل إلى خروج من سبيل أنا
~~معيار القريض وميزانه وعلي تبنى قواعده وأركانه لم يزل الشعر في علو رتبته
~~بفضلي معترفا ولحقي متحققا ومن بحوري مغترفا وبأسبابي متعلقا فأبياته
~~بميزاني محررة وأجزاؤه بقسطاس تفاعيلي مقدرة وبفواصلي متصلة وبأوتادي
~~مرتبطة غير منفصلة
# فقال علم الموسيقى لقد أسرفت في الافتخار فضللت الطريق وبنت عنها وورطت
~~نفسك فيما لا فائدة فيه فلزمت دائرة لا تنفك عنها وأتيت من طويل الكلام بما
~~لا طائل تحته فثقل قولا وجئت من بسيط القول بما لو اقتصرت منه على المتقارب
~~لكان بك أولى فأنت بين ذي طبع وزان لا يحتاج إلى معيارك في نظم قريضه وآخر
~~نبت طباعه عن الوزن فلم ينتفع من علمك بضربه ولا عروضه فإذا لا فائدة فيك
~~ولا حاجة إليك ولا عبرة PageV14P242 بك ولا معول عليك وكفى بك هضما ونقيصة
~~وذما واستدلالا على دحض حجتك وضعف أدلتك قول ابن حجاج
# ( مستفعلن فاعلن فعول % مسائل كلها فضول )
# ( قد كان شعر الورى صحيحا % من قبل أن يخلق الخليل )
# على أنه ثبتت لك فائدة وعاد منك على الشعر أو الشعراء عائدة فإنما
~~تفاعيلك مقدمة لألحاني وأوزانك وسيلة إلى أوزاني نعم أنا غذاء الأرواح
~~وقاعدة عمود الأفراح والمتكفل ببسط النفوس وقبضها والقائم من تعديلها
~~وتقويتها بنفلها وفرضها أحرك النفس عن مبدئها فيحدث لها السرور وتظهر عنها
~~الشجاعة والكرم وأبعثها إلى مبدئها فيحدث لها الفكر في العواقب وتزايد
~~الهموم والندم فتارة أستعمل في الأفراح وزوال الكروب وتارة في علاج المرضى
~~وأخرى في ميادين الحروب وآونة في محل الأحزان واجتماع المآتم ومرة يستعملني
~~قوم في بيوت العبادات فأبعثهم على طلب الطاعات واجتناب المحارم وآتي من ms4466
~~غريب الألحان بما يشبع به الجائع ويروى به الظمآن ويأنس به المستوحش وينشط
~~به الكسلان وتدنو لسماعه السباع ويعنون له بعد الشدة الشجاع مع ما يتفرغ
~~عني من علم الآلات الروحانية التي تنعش الأرواح وتجلب الأفراح وتنفي
~~الأتراح وتؤثر في البخيل السماح وتفعل في الألباب ما لا تفعل في اللبات بيض
~~الصفاح
# فقال علم الطب لقد أضعت الزمان في اللهو وملت مع الأريحية فماس بك العجب
~~وزاد بك الزهو وداخلك الطيش فقنعت بالإطراب وعنيت بمعرفة اللحن ففاتك
~~الإعراب تذكر العشاق أحوال النوى فيسلمها الهوى إلى الهوان وتتنقل في نواحي
~~الإيقاع تنقل الهائم PageV14P243 فتمسي في حجازي وتصبح في أصبهان وأنت وإن
~~ادعيت أنك العلم الروحاني والمستولي بتحريك الطبائع الأربع على النوع
~~الإنساني وغير الإنساني فأنت غير مستغن عني ولا فنك في الحقيقة منفك عن فني
~~بل قواعدك مرتبة على قواعدي وفوائدك مستفادة من فوائدي وأهل صناعتك يتطفلون
~~في معرفة الملائم والمنافي على ساقط لباب موائدي وأني تنبسط بك الروح مع
~~وجود السقم أو يستريح إليك القلب مع شدة مقاساة الألم بل أنا قوام الأبدان
~~وغاية ملاك الإنسان بي تحفظ صحة الأجسام وتتمكن النفس من استكمال قوتيها
~~النظرية والعملية بواسطة زوال الأسقام وانتفاء الآلام مع ما يتضح بالنظر في
~~التشريح الذي هو أحد أنواعي من سر قوله تعالى @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون
~~@QE@ وما يظهر من حال الصحة والمرض وسر الموت من أنه تعالى بدأت الخلق أولن
~~مرة وإليه يحشرون مع ما يلتحق بي من علم خواص العقاقير الغريبة والأحجار
~~التي تؤثر بتمزيجها الصناعي التآثير العجيبة وتأتي من نوادر الأفعال
~~بالأعمال الغريبة على أني لست بمختص في الحقيقة ببدن الإنسان ولا قاصر على
~~نوع من أنواع الحيوان وإنما أفردت بنوع البشر اهتماما بشانه وتنبيها على
~~جلالة قدره وعلو مكانه
# ثم ألحق بالإنسان في الاعتناء به الخيول فاشتق لها مني علم البيطرة
~~وتلاها في الاعتناء جوارح الطيور لاهتمام بشأنها فاستنبط لها من أجزائي علم
~~البيزرة وأهمل ما سوى ذلك من جنس الحيوان فلم يعتن ms4467 بأمره ولم يهتم له بشان
# فقال علم القيافة لقد ارتقيت مرتقى صعبا وولجت مولجا صلبا PageV14P244
~~وأتيت من مشكلات القضايا بما ضاقت مطالبه وعرضت نفسك لمغالبة الموت والموت
~~لا شيء يغالبه واقتصرت في تشريحك الأعضاء على ذكر منافعها وصفاتها وأضربت
~~عما تدل عليه بصورها وكيفياتها أين أنت من إلحاق الابن بالأب بالصفات
~~المتماثلة والحكم بثبوت النسب بدلائل الأعضاء كما يحكم بالبينة العادلة
~~فهذه هي الفضيلة التي لا تساوي والمنقبة التي لا تعادل ولا تناوى وكفاك
~~لذلك شاهدا وعلى ثبوته في الشريعة المطهرة مساعدا وأنه لا يعتور ذلك معارضة
~~ولا نقض استبشار النبي صلى الله عليه وسلم بقول مذحج المدلجي إن هذه
~~الأقدام بعضها من بعض
# فقال علم قص الأثر نعم إن شأنك لغريب وإن اجتهادك لمصيب غير أني أنا أغرب
~~منك شأنا وأدق في الإدراك معنى إذ أنت إنما تلحق المحقق بالمشاهدة بمثله
~~وتقيس فرعا على أصل ثم تلحق الفرع بأصله وأنا فأدرك المؤثر من الأثر وأستدل
~~على الغائب بم يظهر من اللوائح في الرمل والمدر وربما ميزت أثر البعير
~~الشارد من المراتع وفرقت بالنظر فيه بين الصحيح والظالع فأدركت من الأمر
~~الخفي ما تدركه أنت من الظاهر وقضيت على الغائب بما تقضي به على الحاضر
# فقال علم غضون الكف والجبهة ما الذي أتيت به من الغريب أو أظهرته بعلمك
~~من العجيب فلو ابتليت بأرض صلبة لوقفت آمالك أو محت الريح معالم الأثر
~~لبطلت أعمالك أو ولج من تقفي أثره الماء لفات حدسك الصائب أو جعل الماشي
~~مقدم نعله مؤخره لقلت إن الذاهب قادم والقادم ذاهب لكن أنا كاشف الأسرار
~~الخفية والمستدل على لوازم PageV14P245 الإنسان بما ركب فيه من الدلائل
~~الخلقية أستخرج من أسارير الجبهة وغضون الكف أمورا قد أرشدت الحكمة الإلهية
~~إليها وجعلت تلك العلامة في الإنسان دلالة عليها
# فقال علم الكتف إنه ليس في الاستدلال على الشيء بلازمه أمر مستغرب ولا ما
~~يقال فيه هذا من ذاك أعجب وإنما الشأن أن يقع الاستدلال على الشيء بما هو
~~أجنبي منه ms4468 وخارج عنه كما أستدل أنا بالخطوط الموجودة في كتف الذبيحة على
~~الحوادث الغريبة والأسرار العجيبة مما أجرى الله به العادة في ذلك وجعله
~~علامة دالة على ما هنالك
# فقال علم خط الرمل لقد علمت أنك لست بمحقق لما أنت له متوسم ولا واثق
~~بالإصابة فيما أنت عنه تترجم وغايتك الوقوف مع التجارب والرجوع فيما تحاوله
~~إلى التقارب مع ما أنت عليه من الرفض والإهمال وما رميت به من القطيعة وقلة
~~الاستعمال أما أنا ففارس هذا الميدان ومالك زمام هذا الشان فكم من ضمير
~~أبرزته وأمر خفي أظهرته ومكان عينته فوافق وأمد قدرته فطابق على أنه ليس لك
~~أصل ترجع إليه ولا دليل تعتمد عليه فأنا أثبت منك قواعد وأوضح عند الاعتبار
~~في الدلالة على المقاصد فإن عدوت طورك أو جزت في الاحتجاج خصمك فمداك أنه
~~كان نبي يخط فمن وافق خطه فذاك
# فقال علم تعبير الرؤيا إنك وإن أظهرت السرائر وأبرزت الضمائر فإن أمرك
~~موقوف في حدسك على الدلالة الحالية ومقصور في تخمينك على الأمور الاحتمالية
~~أين أنت مني حين أعبر عما شاهدته النفس في النوم من عالم الغيب وكيف أكشف
~~عنه الحجب بالتأويل فيقع كفلق PageV14P246 الصبح من غير شك ولا ريب فأخبر
~~بحوادث تقع في العالم قبل وجودها وآتى من حقائق النذارة والبشارة بما ينبه
~~على التحذير من نحوسها والترقب لموافاة سعودها
# فقال علم أحكام النجوم حقيق ما أولت وصحيح ما عنه عبرت وعليه عولت إلا
~~أنك قاصر على وقائع مخصوصة ترشد إليها وأمور محدودة تنبه عليها على أنه
~~ربما نشأت الرؤيا عن فكرة وقعت في اليقظة فاتصلت بالمنام أو حدثت عن سوء
~~مزاج أو رداءة مطعم ونحو ذلك فكانت أضغاث أحلام أما أنا فإني أدل بما أجراه
~~الله تعالى من العادة على الحوادث العامة مصاحبا لمقتضيات الإرادة ليظهر ما
~~في الحكمة الإلهية من قضايا التدبير ويتبين ما اشتملت عليه الأفلاك العلوية
~~من تقدير الترتيب وترتيب التقدير مع ما يترتب على ذلك من الأعمال العجيبة
~~والأحوال الغريبة التي تبهر ms4469 العقول ويمتع إليها من غير طريقي الوصول من علم
~~السحر على الإطلاق وعلم الطلسمات الغريبة وعلم الأوفاق وكذلك علم
~~النيرنجيات وعلم السيمياء الاخذ بالأحداق
# فقال علم الهيئة مالك ولأباطيل تنمقها وأكاذيب تزخرفها وتزبرقها وأماثيل
~~يعتمدها المعتمد فتخيب وأقاويل تارة تخطيء وتارة تصيب ولقد وردت الشريعة
~~المطهرة بالنهي عن اعتبارك وجاءت السنة الغراء بمحو أخبارك وإعفاء آثارك
~~وناهيك بفساد هذا الإعتقاد ورد هذا PageV14P247 المذهب ما ثبت في الصحيح من
~~أنه من قال مطرنا بنوء كذا فهو كافر بالله مؤمن بالكوكب على أنك في الحقيقة
~~نوع من أنواعي معدود من جندي ومحسوب من أتباعي نعم أنا القائم من دليل
~~الاعتبار في القدرة بتمام الفرض والقائد بزمام العقل إلى التفكر في خلق
~~السموات والأرض عني يتفرع علم الزيجات والتقاويم الذي به يعرف موضع كل واحد
~~من الكواكب السيارة ومدة إقامتها وزمن تشريقها وتغريبها ومقدار رجوعها
~~واستقامتها وحال ظهورها واختفائها في كل زمان وما يتصل بذلك من الاتصال
~~والانفصال والخسوف والكسوف واختصاص ذلك بمكان دون مكان
# فقالت علم كيفية الأرصاد ما علم الزيجات والتقاويم الذي تقدمه في الذكر
~~علي وتؤثره من الفضل بما لدي إذ بي تتعرف كيفية تحصيل مقادير الحركات
~~الفلكية والتوصل إليها بالآلات الرصدية التي عليها يترتب علم الزيجات ويعرف
~~في التقويم لاتصالات والانفصالات والامتزاجات مع ما يلتحق بي من علم الكرة
~~الذي منه تعرف كيفية اتخاذ الآلات الشعاعية ويتوصل به إلى استخراج المطالب
~~الفلكية
# فقال علم المواقيت كيف وأنا سيد علوم الهيئة وزعيمها وشريفها في الشريعة
~~وكريمها بي تعرف أوقات العبادات وتستخرج جهة القبلة بل سائر الجهات وتعلم
~~أحوال البلدان ومحلها من المعمور في الطول والعرض ومقادير أبعادها وانحراف
~~بعضها عن بعض مع ما ينخرط في هذا السلك من معرفة السماوات وارتفاع الكواكب
~~ومطالعها من أجزاء البروج والطالع منها والغارب وغير ذلك من الشعاعات
~~المخروطة والظلال القائمة والمبسوطة إلى غير ذلك مما يلتحق بي وينسب إلي
~~ويتعلق بسببي من علم الآلات الظلية التي تعرف بها ساعات النهار ويظهر منها
~~الماضي والباقي ms4470 بأقرب ملتمس وألطف اعتبار من نحو الرخامات القائمات
~~والمبسوطات منها والمائلات PageV14P248
# فقال علم الهندسة إن فضلك لمشهور ومقامك في الشرف غير منكور إلا أن آلاتك
~~بي مقدرة وأشكالك بأوضاعي محررة فأنا إمامك الذي به تقتدي ونجمك الذي به
~~تهتدي بل جيمع علوم الهيئة في الحقيقة موقوفة علي وراجعة في قواعدها إلي
~~لولاي لم يعرف السطح والكرة ولم يميز بين الخطوط والقسي والدوائر المقدرة
~~مع ما ينشأ عني ويستملى من صحابي ويقتبس مني من أحوال المقادير ولواحقها
~~ومعرفة ظواهرها الواضحة ودقائقها وأوضاع بعضها عند بعض ونسبها وخواص
~~أشكالها والطرق إلى عمل ما سبيله أن يعمل لها واستخراج ما يحتاج إلى
~~استخراه بالبراهين اليقينية القاطعة وإظهارها إلى الحس بالأشكال البينة
~~والحدود الجامعة المانعة
# فقال علم عقود الأبنية نعم إلا أني أنا أجل مقاصدك وأعذب مواردك ونور
~~عيونك وعروس فنونك مني يستفاد بناء الحصون والأسوار ويتعرف شق الأقنية وحفر
~~الأنهار وعمارة المدن وعقد القواصر وسد البثوق وبناء القناطر وتنضيد
~~المساكن ووضع المنازل ونصب الأشجار وترتيب الرياض ذوات الخمائل
# فقال علم جر الأثقال صدقت ولكني أنا أساس مبانيك وقاعدة سنادك وحامل
~~أثقالك وعمود اعتمادك بي تعرف كيفية نقل الثقل العظيم بالقوة اليسيرة حتى
~~تنقل مائة ألف رطل بقوة خمسمائة وذلك من الأسرار النفيسة والأعمال الخطيرة
# فقال علم مراكز الأثقال إلا أنك محتاج إلي في أعمالك ومتوقف علي في جميع
~~أحوالك من حيث استخراج مراكز الأجسام المحمولة وبيان معادلة الجسم العظيم
~~بما هو دونه لتوسط المسافة بالآلات المعمولة
# فقال علم المساحة أراك قد غفلت عن معرفة المقادير PageV14P249 والمسافات
~~التي هي مقدمة عليك في وضع المباني ومنفردة عنك بكثير من المعاني من أنواع
~~الخراج والزراعات وتقدير الرساتيق والبياعات وكيفية ذرع المثلثات والمربعات
~~والمدورات والمستطيلات وغير ذلك من دقائق الأعمال وإدراك كميات المقادير
~~على التفصيل والإجمال
# فقال علم الفلاحة فإذا قد اعترفت أنك من جملة لواحقي مندرج في حقوقي
~~وداخل تحت مرافقي فأنا في الحقيقة المقصود منك في الوضع بالقياس والمتحد بك
~~دون غيري من غير التباس ms4471 مع ما أنا عليه من معرفة كيفية تدبير النبات من بدء
~~كونه إلى تمام تدبيره وتنمية الحبوب والثمار بإصلاح الأرض وما تخللها من
~~المعفنات كالسماد وغيره وما أبديه من اللطائف في إيجاد بعض الفواكه في غير
~~فصله وتركيب بعض الأشجار على بعض واستخراج بعضها من غير أصله
# فقال علم إنباط المياه إلا أني أنا بداية عملك وغاية منتهى أملك لا يتم
~~لك أمر بدوني ولا تنبت لك خضراء ما لم تسق من بئاري وعيوني فأنا الكفيل
~~بإحياء الأرض الميتة وإفلاحها والقائم بتلطيف مزاجها وإصلاحها
# فقال علم المناظر ما الذي تجدي أنت وطرفي عنك مرتد ونظري إليك غير ممتد
~~وأني تستيطع مياهك الترقي من الأغوار إلى النجود وتتنقل عيونك وأنهارك بين
~~الهبوط والصعود إذا لم أكن لك ملاحظا وعلى الاعتناء بأمرك محافظا مع ما
~~أشتمل عليه غير ذلك من تحقيق المبصرات في القرب والبعد على اختلاف معانيها
~~وما يغلط فيه البصر كالأشجار القائمة على شطوط المياه حيث ترى وأسافلها
~~أعاليها
# فقال علم المرايا المحرقة إنك دققت النظر وحققت كل PageV14P250 ما وقع
~~عليه حاسة البصر فأنا مقصدك الأعظم ومهمك المقدم طالما أحرقت القلاع بشعاعي
~~وحصنت الجيوش بدفاعي وقمت بما لم يقم به الجيش العرمرم والعسكر الجرار
~~وأغنيت مع انفرادي عن كثرة الأعوان ومعاضدة الأنصار
# فقال علم الآلات الحربية وإن حدك لكليل وإن جداك لقيل وإن المستنصر بك
~~لذليل وماذا عسى تصل في الإحراق إليه أو تسلط في الحروب عليه أنا باع الحرب
~~المديد والمحصن من كل بأس شديد والتالي بلسان الصدق على الأعداء @QB@ قل
~~جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد @QE@
# فأنا نفس المقصود وعين المراد وعمود الحق وقاعدة الجهاد
# فقال علم الكيماء ما أنت والقتال ومواقعة الحروب وقوارع النزال وهل أنت
~~إلا آلة من الآلات لا تستقل بنفسك في حالة من الحالات وأنى يغني السلاح عن
~~الجبان مع خور الطباع أو يحتاج إليه البطل الصنديد والمجرب الشجاع فالعبرة
~~بالمقاتل لا بالذوابل والعمدة على الرجال لا ببوارق السيوف عند النزال وبكل
~~حال ms4472 فالعمدة في الحروب وجمع العساكر على النقدين دون ما عداهما والاستناد
~~إلى الذهب والفضة بخلاف ما سواهما وإلي هذا الحديث يساق وعلي فيه يعتمد
~~وعني يؤخذ وإلي في مثله يستند أحاول بحسن التدبير ما طبخته الطبيعة على ممر
~~الدهور فآتي بمثله في الزمن القريب وأجانس بين المعادن في ممازجتها فيظهر
~~عنها كل معنى غريب وأبرز من خصائص الإكسير ما يقلب المريخ قمرا من غير لبس
~~ويحيل الزهرة شمسا وناهيك بإحالة الزهرة إلى الشمس فصاحبي أبدا عزيز المنال
~~شريف النفس عن الطلب عفيف اللسان عن السؤال PageV14P251
# فقال علم الحساب المفتوح إنك وإن دفعت عنا وجلبت غنى فأموالك الجمة
~~وحواصلك الضخمة محتاجة إلى حسابي غير غنية عن كتابي أنا جامع الأموال وضابط
~~أصولها والمتكفل بحفظ جملتها وتفصيلها مع احتياج كثير من العلوم إلي في
~~الضرب والقسمة والإسقاط
# قد أخذت من علم الارتماطيقي الذي هو أصل علوم الحساب بجوانبه وتعلقت منه
~~بأسهل طرقه وأقرب مذاهبه وناهيك بشرف قدري ورفعة ذكري قول أبي محمد الحريري
~~في بعض مقاماته منبها على شرف قلمي وسني حالاته ولولا قلم الحساب لأودت
~~ثمرة الاكتساب ولا تصل التغابن إلى يوم الحساب
# فقال علم حساب التخت والميل مه فما أنت إلا علم العامة في الأسواق تدور
~~بين الكافة على العموم وتتداول بينهم على الإطلاق تكاد أن تكون بديهيا حتى
~~للأطفال وضروريا للنساء والعبيد في جميع الأحوال يتسع عليك مجال الضرب
~~فتقصر عنه همتك المقصرة وتتشعب عليك مدارك القسمة فتأتي بها على التقريب
~~غير محررة أين أنت من سعة باعي وامتداد ذراعي وتحرير أوضاعي لا يعتمد أهل
~~الهيئة في مساحة الأفلاك والكواكب غير حقائق أموري ولا يعولون فيها على سعة
~~فضائها إلا على صحاحي وكسوري
# فقال علم حساب الخطأين مالي ولعلم لا يوصل إلى المقصود إلا بعد عمل طويل
~~ويحتاج صاحبه مع زيادة العناء إلى استصحاب تخت وميل وقد قيل كل علم لا يدخل
~~مع صاحبه الحمام فجداه قاصر ونفعه قليل على أن غيرك يشاركك فيما أنت فيه
~~ويوصل إلى مقصودك ms4473 بطريق لا يدخله الغلط ولا يعتريه وإنما الشأن في استكشاف
~~غامض أو إظهار غريب PageV14P252 ولا أعجب من أن تصيب إخراج المجهول من
~~الأعداء بخطأين فيقال أتى بخطأين وهو مصيب
# فقال علم الجبر والمقابلة حسبك فإنما أنت في استخراج المجهولات كنقطة من
~~قطر أو نغبة من بحر تقتصر منها بطرقك القاصرة وأعمالك المناكبة على ما أمكن
~~صيرورته من العدد في أربعة أعداد متناسبة نعم أنا أبو عذرتها وابن بجدتها
~~وأخوت نجدتها أستخرج جميع المجهولات من مسائل المعاملات والوصايا والتركات
~~وغير ذلك مما يجري هذا المجرى وينحو هذا النحو ويسري هذا المسرى مما يدخل
~~تحت الأموال والجذور والأعداد المطلقة من الصحاح والكسور
# فقال علم حساب الدرهم والدينار مالك ولا دعاء التعميم في استخراج
~~المجهولات وكشفت الغوامض وإنما أنت قاصر على استعلام المجهولات العددية
~~المعلومة العوارض دون ما تزيد عدته على المعادلات الجبرية فقد فاتك حينئذ
~~الدعاوى الحصرية لكني أنا كاشف هذه الحقائق ومبين سبلها بألطف الطرائق فبي
~~إليها يتوصل وعلى قواعدي لاستخراج مقاصدها يجمل ويفصل
# فقال علم حساب الدور والوصايا إن استخراج المجهولات وإن عظم نفعا وحسن
~~وضعا فأنا أعظم منه فائدة وأجل منه عائدة أبين مقدار ما يتعلق بالدور من
~~الوصايا حتى يتضح لمن يتأمل وأقطع الدور فتعود المسألة من أظهر القضايا
~~ولولا ذلك لدار أو تسلسل
# فقال علم الفقه وهل أنت إلا نبذة من الوصايا التي هي بارقة من بوارقي
~~تتعلق بأطنابي وتدخل سرادقي بي تتميز معالم الأحكام ويتبين الواجب والمندوب
~~والمباح والمكروه والحرام ويتعرف ما يتقرب به إلى الله تعالى من العبادات
~~وسائر أنواع التكاليف الشرعية العملية مما تدعو إليه الضرورات وتجري به
~~العادات فأنا إمام العلوم الذي به يقتدي PageV14P253 وعميدها الذي عليه
~~يعتمد ونجمها الذي به يهتدى فلولا إرشادي لضل سعي المكلفين ولأمسوا في
~~ديجاء مدلهمة فأصبحوا عن ركائب الخير مخلفين
# وناهيك أن من جملة أفرادي وآحاد أعدادي علم الفرائض الذي حض الشارع على
~~تعلمه وتعليمه وأخبر بأنه نصف العلم منبها على تعظيم شأنه وتفخيمه وبالغ في
~~إثبات ms4474 قواعده وإحكام أسه فقال إن الله لم يكل قسمة مواريثكم إلى ملك مقرب
~~ولا نبي مرسل بل تولاها فقسمها بنفسه
# فقال علم أصول الفقه إن مقالك لعال وإن جيدك لحال غير أني أنا المتكفل
~~بتقرير أصولك وتوجيه المسائل الواقعة في خلال أبوابك وفصولك بي تعرف مطالب
~~الأحكام الشرعية العملية وطرق استنباطها ومواد حججها واستخراجها بدقيق
~~النظر وتحقيق مناطها فبأصولي فروعك مقررة وبمحاسن استدلالي حججك منقحة
~~محررة قد مهدت طرقك حتى زال عنها الإلباس وبنيت على أعظم الأصول فروعك
~~فاسندتها للكتاب والسنة والإجماع والقياس
# فقال علم الجدل قد علمت أن الدليل لا يقوم برأسه ولا يستقل بنفسه بل لا
~~بد في تقريره من النظر في معرفة كيفية الاستدلال والطريق الموصل إلى
~~المطلوب على التفصيل والإجمال وأنا المتكفل بذلك والموصل بكشف حقائق البحث
~~إلى هذه المدارك بي تعرف كيفية تقرير الحجج الشرعية وقوادح الأدلة وترتيب
~~النكت الخلافية فموضوعك علي محمول ونظرك إلى نظري بكل حال موكول
# فقال علم المنطق خفض عليك فهل أنت إلا نوع من قياساتي المنطقية أفردت
~~بالتصنيف وخصصت بالمباحث الدينية فخالطت أصول الفقه في التأليف فأنت إذا
~~فرد من أفرادي وواحد من أعدادي مع ما اشتمل عليه سواك من القياسات
~~البرهانية القاطعة في المناظرات PageV14P254 والقياسات الخطابية والبلاغات
~~النافعة في مخاطبات الجمهور على سبيل المخاصمات والمساورات كذلك حال
~~القياسات الشعرية وكيف يستعمل التشبيه المفيد للتخيل الموجب للانفعالات
~~النفسانية كالإغراء والتحذير والترغيب والترهيب والتعظيم والتحقير وغير ذلك
~~من معرفة الألفاظ والمعاني المفردة من حيث هي عامة كلية وتركيب المعاني
~~المفردة بالنسبة إلى الإيجابية والسلبية تعصم مراعاتي الفكر عن الخطإ فلا
~~يزل وتهديه سواء السبيل فلا يحيد عن الصراط السوي ولا يضل وأسري في جميع
~~المعقولات فأتصرف فيما يدق منها ويجل
# فقال علم دراية الحديث قد علمت بما ثبتت به الأدلة بالتلويح والتصريح أنه
~~لا مجال للعقل في تحسين ولا تقبيح وحينئذ فلا بد من نص شرعي تعتمد عليه
~~وتستند في مقدماتك إليه ولا أقوى حجة وأوضح محجة من كلام الرسول صلى ms4475 الله
~~عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى إذا تكلم فإذا استندت إلى نصوصه واعتمدت
~~عليه في عمومه وخصوصه فقد حسن منك المقدم والتالي وكانت مقدماتك في البحث
~~أمضى من المرهفات ونتائجك أنفع من العوالي وقد تحققت أني إمام هذا المقام
~~ومالك قياد هذا الزمام
# فقال علم رواية الحديث لقد ذكرت من الصحيح المتفق عليه بما لا طعن فيه
~~لمريب وتعلقت من كلام النبوة بأوثق سببت فأتيت بكل لفظ حسن ومعنى غريب إلا
~~أن الدراية موقوفة على الرواية وكيف يقع نظر الناظر في حديث قبل وصوله إليه
~~أو يتأتى العلم بمعناه قبل الوقوف عليه وهل يثبت فرع على غير أصل في مقتضى
~~القياس أو يرقى من غير سلم أو يبنى على غير أساس فعلى المحدث تقديم العلم
~~بالرواية بشرطها ومعرفة أوقواله صلى الله عليه وسلم بالسماع المتصل
~~وتحريرها وضبطها
# فقال علم التفسير قد تبين لدى العلماء بالشريعة أن حكم الكتاب والسنة
~~واحد وإن اختلفت في الأسماء فلم تختلف في المقاصد إلا أنهما PageV14P255
~~وإن اتفقا في الدلالة والإرشاد فقد اختص الكتاب في النقل بالتواتر وجاء
~~أكثر السنة بالآحاد
# فقال علم القراآت إلا أنه لا ينبغي للمفسر أن يقدم على التفسير ما لم يكن
~~بقراءة السبع والشاذ عالما وبلغاتها عارفا وللنظر في معانيها ملازما مع ما
~~يلتحق بذلك من علم قوانين القراءة المتعلق من المصاحف بخطها والأشكال
~~والعلامات المتكفلة بتحريرها وضبطها
# فقال علم النواميس وهو العلم بمتعلقات النبوة إنك لفرع من فروع الكتاب
~~المبين وما نزل به الروح الأمين عل قلب سيد المرسلين وإلى النظر في أحوال
~~النبوة وحقيقتها ومسيس الحاجة إليها في بيان الشريعة وطريقتها والفرق بين
~~النبوة الحقة والدعاوى الباطلة غير المحقة ومعرفة المعجزات المختصة
~~بالأنبياء والرسل عليهم السلام والكرامات الصادرة عن الصديقين الأبرار
~~والأولياء الكرام فأنا المقدم على سائر العلوم الشرعية وإمام الأصلية منها
~~والفرعية
# فقال العلم الإلهي لقد تحققت أن اللازم المحتم والواجب تقديمه على كل
~~مقدم العلم بمعرفة الله تعالى والطريق الموصل إليها وأثبات صفاته المقدسة
~~وما ms4476 يجب لها ويستحيل عليها وأنه الواجب الوجود لذاته وباعث الرسل لإقامة
~~الحجة على خلقه بمحكم آياته وأنا الزعيم بإقامة الأدلة على ذلك من المعقول
~~والمنقول والمتكفل بتصحيح مقدماته البرهانية بتحرير المقدم والتالي
~~والموضوع والمحمول
# فقال علم أصول الدين فحينئذ قد فزت من جمعكما بالشرفين وجمع لي منكما
~~الفضل بطرفيه فصرت بكما معلم الطرفين وميزت بين صحيح الإعتقاد وفاسده فكان
~~لي منهما أحسن الاختيارين وبينت طريق الحق لسالكها فكنت سببا للفوز والنجاة
~~في الدارين فانا المقصود للإنسان بالذات في كمال ذاته وكل علم يستمد مني في
~~مباديه ويفتقر إلي في مقدماته PageV14P256
# فقال علم التصوف لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا إذ كان كل امريء بما عمل
~~مجازى وبما كسب رهينا إنه يجب على كل من كان بمعتقد الحق جازما أن يكون عن
~~دار الغرور متجافيا ولأعمال البر ملازما فإنما الدنيا مزرعة للآخرة إن حصلت
~~النجاة فتلك التجارة الرابحة وإن كانت الأخرى فتلك إذا كرة خاسرة فمن لزم
~~طريقتي في الإعراض عن الدنيا والزهد فيها سلم ومن اغتر بزخرفها الفاني فقد
~~خاب في القيامة وندم
# فلما كثرت الدعاوى والمعارضات وتتابعت الحجج والمناقضات نهض علم السياسة
~~قائما وقصد حسم مادة الجدال وطالما وقال أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب
~~وسائسها الكافي وحاكمها المهذب لقد ذكر كل منكم من فضله ما يشوق السامع
~~وأظهر من جليل قدره ما تنقطع دونه المطامع وأتى من واضح كلامه بما لا يحتاج
~~في إثباته إلى دليل ظني ولا برهان قاطع غير أنه لا يليق بالمنصف أن يتخطى
~~قدره المحدود ولا يتعدى جزءه المقسوم ولكل أحد حد يقف عنده وما منا إلا له
~~مقام معلوم فلو سلك كل منكم سبيل المعدلة وأنصف من نفسه فوقف عند ما حد له
~~لكان به أليق ولمقام العلم أرفق
# فقال علم تدبير المنزل لقد تحريت الصواب ونطقت بالحكمة وفصل الخطاب لكنه
~~لا بد لكم من حبر عالم وإمام حاكم يكون لشملكم جامعا ولمواقع الشك في محل
~~التفاضل بينكم رافعا محيط من كل علم بمقصوده ms4477 ومراده عارف بم تشمل عليه
~~مباديه من حده وموضوعه وفائدته واستمداده ليبلغ به من الفضل منتهاه ويقف به
~~من الشرف عند حد لا يتعداه فلا يدعي مدع بغير مستحق ولا يطالب طالب ما ليس
~~له بحق إلا أن المحيط بكلكم علما والقائم بجميعكم فهما أعز من الجوهر الفرد
~~PageV14P257 والكبريت الأحمر وأقل وجودا من بيض الأنوق بل بيض الأنوق في
~~الوجدان أكثر
# فقال علم الفراسة على الخبير سقطت وبابن بجدتها حططت أنا بذلكم زعيم
~~وبمظنته عليم فللعلم عرف ينم على صاحبه وتلوح عليه بوارقه وإن أكنه بين
~~جوانبه فحامل المسك لا تخفى ريحه على غير ذي زكام والنهار لا يخفي ضوءه على
~~ذي بصر وإن تسترت شمسه بأذيال الغمام ولقد تصفحت وجوه العلماء الكملة الذين
~~طواياهم على أجمل العلوم منطوية وعلى تفاصيلها مشتملة وسبرت وقسمت وتفرست
~~وتوسمت فلم أجد من يليق لهذا المقام ويصلح لقطع الجدال والخصام ويعرف بلغة
~~كل علم فيجيب بلسانه ويحكم فلا ينقض حكمنه غيره لانحطاطه عن بلوغ مكانه إلا
~~البحر الزاخر والفاضل الذي لا يعلم لفضله أول ولا يدرك لمداه آخر حبر الأمة
~~وعلامة الأئمة وناصر السنة وحاميها وقامع البدعة وقاميها نجل شيخ الإسلام
~~وخلاصة غرر الأيام جلال الدين بقية المجتهدين أبو الفضل عبد الرحمن
~~البلقيني الشافعي الناظر في الحكم العزيز بالديار المصرية وسائر الممالك
~~الإسلامية وما أضيف إلى ذلك من الوظائف الدينية لا زالت فواضل الفضائل
~~معروفة فهو العالم الذي إذا قال لا يعارض والحاكم الذي إذا حكم لا يناقض
~~والإمام الذي لا يتخلل اجتهاده خلل والمناظر الذي ما حاول قطع خصم إلا كان
~~لسانه أمضى من السيف أذا يقال سبق السيف العذل PageV14P258
# ( إذا قال بذ القائلين ولم يدع % لملتمس في القول جدا ولا هزلا )
# إن تكلم في الفقه فكأنما بلسان الشافعي تكلم والربيع عنه يروي والمزني
~~منه يتعلم أو خاض في أصول الفقه قال الغزالي هذا هو الإمام باتفاق وقطع
~~السيف الآمدي بأنه المقدم في هذا الفن على الإطلاق أو جرى في التفسير قال
~~الواحدي ms4478 هذا هو العالم الأوحد وأعطاه ابن عطية صفقة يده بأن مثله في
~~التفسير لا يوجد واعترف له صاحب الكشاف بالكشف عن الغوامض وقال الإمام فخر
~~الدين هذه مفاتيح الغيب وأسرار التنزيل فارتفع الخلاف واندفع المعارض أو
~~أخذ في القراءات والرسم أزرى بأبي عمرو الداني وعدا شأو الشاطبي في الرائية
~~وتقدمه في حرز الأماني أو تحدث في الحديث شهد له السفيانان بعلو الرتبة في
~~الرواية واعترف له ابن معين بالتبريز والتقدم في الدراية وهتف الخطيب
~~البغدادي بذكره على المنابر وقال ابن الصلاح لمثل هذه الفوائد تتعين الرحلة
~~وفي تحصيلها تنفد المحابر أو أبدى في أصول الدين نظرا تعلق منه أبو الحسن
~~الأشعري بأوفى زمام وسد باب الكلام على المعتزلة حتى يقول عمرو بن عبيد
~~وواصل بن عطاء ليتنا لم نفتح بابا في الكلام أو دقق النظر في المنطق بهر
~~الأبهري في مناظرته وكتب الكاتبي على نفسه وثيقة بالعجز عن مقاومته أو ألم
~~بالجدل رمى الأرموي نفسه بين يديه وجعل العميدي عمدته في آداب البحث عليه
~~أو بسط في اللغة لسانه اعترف له ابن سيده بالسيادة وأقر بالعجز لديه
~~الجوهري وجلس ابن فارس بين يديه مجلس الاستفادة أو نحا إلى النحو والتصريف
~~أربى فيه على سيبويه وصرف الكسائي له عزمه فسار من البعد إليه أو وضع
~~أنموذجا في علوم البلاغة وقف عنده الجرجاني ولم يتعد حده ابن أبي الاصبع
~~ولم يجاوز وضعه الرماني أو روى أشعار العرب أزرى بالأصمعي في حفظه وفاق
~~PageV14P259 أبا عبيدة في كثرة روايته وغزير لفظه أو تعرض للعروض والقوافي
~~استحقها على الخليل وقال الأخفش عنه أخذت المتدارك واعترف الجوهري بأنه ليس
~~له في هذا الفن مثيل أو أصل في الطب أصلا قال ابن سينا هذا هو القانون
~~المعتبر في الأصول وأقسم الرازي بمحيي الموتى إن بقراط لو سمعه لما صنف
~~الفصول أو جنح إلى غيره من العلوم الطبيعية فكأنما طبع عليه أو جذب له ذلك
~~العلم بزمام فانقاد إليه أو سلك في علوم الهندسة طريقا لقال أوقليدس هذا ms4479 هو
~~الخط المستقيم وأعرض ابن الهيثم عن حل الشكوك وولى وهو كظيم وحمد المؤتمن
~~بن هود عدم إكمال كتابه الاستكمال وقال عرفت قدر نفسي وفوق كل ذي علم عليم
~~أو عرج على علوم الهيئة لاعترف أبو الريحان البيروني أنه الأعجوبة النادرة
~~وقال ابن أفلح هذا العالم قطب هذه الدائرة أو صرف إلى علم الحساب نظره لقال
~~السموأل بن يحيى لقد أحيا هذا الفن الدارس ونادى ابن مجلي الموصلي قد انجلت
~~عن هذا العلم غياهبه حتى لم يبق فيه عمه لعامه ولا غمة على ممارس
# ( وقد وجدت مكان القول ذا سعة % فإن وجدت لسانا قائلا فقل )
# وكيف لا تلقي إليه العلوم مقاليدها وتصل به الفضائل أسانيدها وهو ابن شيخ
~~الإسلام وإمامه وواحد الدهر وعلامه وجامع العلوم المنفرد ومن حقق وجوده في
~~أواخر الأعصار أن الزمان لا يخلو من مجتهد ومن لم يزل موضوع الأوضاع
~~المعتبرة عليه محمولا ومن كان على رأس المائة الثامنة مضاهيا لعمر بن عبد
~~العزيز على رأس المائة الأولى فالخناصر عليه وعلى ولده تعقد ولا غرو إن قام
~~منشدهما فأنشد
# ( إن المائة الأولى على رأسها أتى % لها عمر الثاني لذا الدين صائنه )
# ( ووالى رجال بعد ذاك كمثله % فها عمر وافى على رأس ثامنه ) PageV14P260
# ( يظاهره نجل سعيد غدت به % معاقل علم في ذرا الحق آمنه )
# ( إذا شيخ إسلام أضاء سراجه % رأيت جلالا من سنا الفضل قارنه )
# ( فلا يعدم الإسلام جمع علاهما % ولن يبرحا للدين دأبا ميامنه )
# فقال علم الأخلاق أصبت سواء الثغرة وجئت بالرأي الأكمل وعرفت من أين تؤكل
~~الكتف فطبقت المفصل بالمفصل إلا أن من محاسن الأخلاق ومعالم الإرفاق أن
~~تعودوا بفضلكم وترجعوا بمعروفكم وبركم إلى من جرى بكم في التفاخر مجرى
~~الإنصاف وبسط لسان كلمه بما اشتمل عليه كل منكم من جميل الأوصاف ثم كان من
~~شأنه أن وصل بالاتفاق والالتئام حبلكم وجمع بالمحل الكريم بعد التباعد
~~شملكم وذكركم بحسن المصافاة أصل الوداد القديم وتلا بلسان الألفة فيكم @QB@
~~فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم @QE@ بأن ms4480 ينتصب كل منكم له شفيعا
~~إلى هذا السيد الجليل ويكون له وسيلة إلى هذا الإمام الحفيل أن يصرف إليه
~~وجه العناية وينظر إليه بعين الإقبال والرعاية ليعز في الناس جانبه ويطلع
~~في أفق السعد بعد الأفول غار به ويبلغ من منتهى أمله ما له جهد ويسعد
~~بالنظر السعيد جده فقد قيل من وقع عليه نظر السعيد سعد
# على أنه أمتع الله الإسلام ببقائه وبقاء والده وجمع بينهما في دار
~~الكرامة كما جمع لهما بين طارف المجد وتالده قد فتح له من الترقي أول باب
~~ولا شك أن نظرة منه إليه بعد ذلك ترقيه إلى السحاب
# ( فأزرق الفجر يبدو قبل أبيضه % وأول الغيث قطر ثم ينسكب )
# فقال علم التاريخ اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وقروا عينا فإلى القصد
~~الجليل وصلتم وعلى غاية الأمل ولله الحمد حصلتم فقد بلوت الأوائل والأواخر
~~وخبرت حال المتقدم والمعاصر فلم أر فيمن مضى PageV14P261 وغبر وشاع ذكره
~~واشتهر من ذوي المراتب العلية والمناصب السنية من يساوي هذا السيد الجليل
~~فضلا أو يدانيه في المعروف قولا وفعلا قد لبس شرفا لا تطمع الأيام في خلعه
~~ولا يتطلع الزمان إلى نزعه وانتهى إليه المجد فوقف وعرف الكرم مكانه فانحاز
~~إليه وعطف وحلت الرأسة بفنائه فاستغنت به عن السوى وأناخت السادة بأفنائه
~~فألقت عصاها واستقر به النوى فقصرت عنه خطا من يجاريه وضاق عنه باع من
~~يناويه واجتمعت الألسن على تقريضه فمدح بكل لسان وتوافقت القلوب على حبه
~~فكان له بكل قلب مكان
# ( ولم يخل من إحسانه لفظ مخبر % ولم يخل من تقريظه بطن دفتر )
# فهو الحري بأن يكتب بأقلام الذهب جميل مناقبه وأن يرقم على صفحات الأيام
~~حميد مطالبه فلا يذهب على ممر الزمان ذكرها ولا يزول على توالي الدهور
~~فخرها
# ولما تم للعلوم هذا الاجتماع الذي قارن السعد جلاله وتفجرت ينابيع الفضل
~~خلاله أقبلوا بوجوههم على الشعر معاتبين وبما يلزمه من تقريض هذا الحبر
~~ومدحه مطالبين وقالوا قد أتى النثر من مدحه بقدر طاقته وإن لم يوف ms4481 بجليل
~~قدره ورفيع مكانته فلا بد من أن تختم هذه الرسالة بأبيات بالمقام لائقة
~~ولما نحن فيه من القضية الواقعة مطابقة قائمة من مدحه بالواجب سالكة من ذلك
~~أحسن المسالك وأجمل المذاهب لتكمل هذه الرسالة نظما ونثرا وتفتن في صناعة
~~الأدب خطابة وشعرا فقال سمعا وطاعة واستكانة وضراعة ثم لم يلبث أن قام عجلا
~~وأنشد مرتجلا
# ( بشراكم معاشر العلوم أن % جمعتم بصدر حبر كامل )
# ( فنونه لم تجتمع لعالم % وفضله لم يكتمل لفاضل )
# ( يشفي الصدور إن غدا مناظرا % وبحثه فزينة المحافل )
# ( كم عمرت دروسه من دارس % وزينت بحليها من عاطل ) PageV14P262
# ( ووأوضحت أقواله من مشكل % لما أتى بأوضح الدلائل )
# ( وكم غدت آراؤه حميدة % ونبهت بجدها من خامل )
# ( وحكمه فكم أقال عثرة % وجوده ففوق قصد الآمل )
# ( هذا وقد فاق الورى رآسة % محفوفة بألطف الشمائل )
# ( من ذا يروم أن ينال شأوه % أنى له بأمثل الأماثل )
# ( مولى علا فوق السماك رتبة % قد زينت بأفضل الفواضل )
# ( فما له في فضله من مشبه % وما لبحر جوده من ساحل )
# ( حاشى لراج فضله أن ينثني % صفر اليدين أو ممنى الآجل )
# قلت ولم أر من تعرض للمفاخرة بين العلوم سوى القاضي الرشيد أبي الحسين بن
~~الزبير في مقالته المقدم ذكرها على أنها لم تكن جارية على هذا النمط ولا
~~مرتبة على هذا الترتيب مع الاقتصار فيها على علوم قليلة أشار إلى المفاضلة
~~بينها على ما تقدم ذكره
# ولكن الله تعالى قد هدى بفضله إلى وجوه الترجيح التي يرجح بها كل علم على
~~خصمه ويفلج به على غيره والمنصف يعرف لذلك حقه
# والذي أعانني على ذلك جلالة قدر من صنفت له وعلو رتبته واتساع فضله وكثرة
~~علومه وتعداد فنونه إذ صفات الممدوح تهدي المادح وترشده
# ومنها المفاخرة بين السيف والقلم وقد أكثر الناس منهما فمن عال وهابط
~~وصاعد وساقط
# وهذه رسالة في المفاخرة بين السيف والقلم أنشأتها للمقر الزيني أبي يزيد
~~الدوادار الظاهري في شهور سنة أربع وتسعين وسبعمائة وسميتها حلية الفضل
~~وزينة الكرم في المفاخرة بين السيف والقلم وهي PageV14P263
# الحمد ms4482 لله الذي أعز السيف وشرف القلم وأفردهما برتب العلياء فقرن لهما
~~بين المجد والكرم وساوى بينهما في القسمة فهذا للحكم وهذا للحكم
# أحمده على أن جمع بخير أمير بعد التفرق شملهما ووصل بأعز مليك بعد
~~التقاطع حبلهما وأرغب إليه بشكر يكاثر النجوم في عديدها ويكون للنعمة على
~~ممر الزمان أبا يزيدها وأشهد أن لا إله إلا لله وحده لا شريك له شهادة يأتم
~~الإخلاص بمذهبها ولا ينجو من سيفها إلا من أجاب داعيها وأقربها وأن محمدا
~~عبده ورسوله الذي خص بأشرف المناقب وأفضل المآثر واستأثر بالسؤدد في
~~الدارين فحاز أفخر المعالي ونال أعلى المفاخر صلى الله عليه وعلى آله وصحبه
~~الذين قامت بنصرتهم دولة الإسلام فسمت بهم على سائر الدول وكرعت في دماء
~~الكفر سيوفهم فعادت بخلوق النصر لا بحمرة الخجل صلاة ينقضي دون انقضائها
~~تعاقب الأيام وتكل ألسنة الأقلام عن وصفها ولو أن ما في الأرض من شجرة
~~أقلام
# وبعد فإنه ما تقارب اثنان في الرتبة إلا تحاسدا ولا اجتمعا في مقام رفعة
~~إلا ازدحما على المجد وتواردا ورام كل منهما أن يكون هو الفائز بالقدح
~~المعلى وأن يكون مفرقه هو المتوج وجيده هو المحلى وادعى كل منهما أن جواده
~~هو السابق في حلبة السباق والفائز بقصب السبق بالاتفاق وأن نجمه هو الطالع
~~الذي لا يأفل وسؤدده هو الحاكم الذي لا يعزل وأن المسك دون عبيره والبحر لا
~~يجيء نقطة في غديره والدر لا يصلح له صدفا ونفيس الجوهر لا يعادله شرفا وأن
~~منابر المعالي موقوفة على قدمه ومجامر المفاخر فائحة بنشر كرمه
# ولما كان السيف والقلم قد تدانيا في المجد وتقاربا وأخذا بطرفي الشرف
~~وتجاذبا إذ كانا قطبين تدور عليهما دوائر الكمال وسعدين يجتمعان في دائرة
~~الاعتدال ونجمين يهديان إلى المعالي ومصباحين PageV14P264 يستضاء بهما في
~~حنادس الليالي وقاعدتين تبنى الدول على أركانهما وشجرتين يجتنى العز من
~~أغصائها جر كل منهما ثوب الخيلاء فخرا فمشى وتبختر وأسبل رداء العجب تيها
~~فما تخبل ولا تعثر واتسع له المجال في الدعوى ms4483 فجال وطاوعته يد المقال فقال
~~وطال وتطرقت إليهما عقارب الشحناء ودبت وتوقدت بينهما نار المنافسة وشبت
~~وأظهر كل منهما ما كان يخفيه فكتب وأملى وباح بما يكنه صدره والمؤمن لا
~~يكون حبلى وبدأ القلم فتكلم ومضى في الكلام بصدق عزم فما توقف ولا تلعثم
~~فقال
# باسم الله تعالى أستفتح وبحمده أتيمن وأستنجح إذ من شأني الكتابة ومن فني
~~الخطابة وكل أمر ذي بال لا يبدأ فيه باسم الله تعالى فهو أجذم وكل كلام لا
~~يفتتح بحمده فأساسه غير محكم ورداؤه غير معلم والعاقل من أتى الأمر من فصه
~~وأخذ الحديث بنصه والحق أحق أن يتبع والباطل أجدر أن يترك فلا يصغى إليه
~~ولا يستمع إني لأول مخلوق بالنص الثابت والحجة القاطعة والمستحق لفضل السبق
~~من غير منازعة أقسم الله تعالى بي في كتابه وشرفني بالذكر في كلامه لرسوله
~~وخطابه فقال جل من قائل @QB@ ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون
~~@QE@ وقال جلت قدرته @QB@ اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما
~~لم يعلم @QE@ فكان لي من الفضل وافر القسمة وخصصت بكمال المعرفة فجمعت
~~شوارد العلوم وكنت قيم الحكمة
# فقال السيف بسم الله والله أكبر @QB@ نصر من الله وفتح قريب @QE@
# لكل باغ مصرع وللصائل بالعدوان مهلك لا ينجو منه ولا ينجع وفاتح باب
~~PageV14P265 الشر يغلق به وقادح زند الحرب يحرق بلهبه أقول بموجب استدلالك
~~وأوجب الاعتراض عليك في مقالك
# نعم أقسم الله تعالى بالقلم ولست بذلك وكان أول مخلوق ولست المعني بما
~~هنالك إن ذلك لمعنى يكل فهمك عن إدراكه ويضل نجمك أن يسري في أفلاكه وأنت
~~وإن ذكرت في التنزيل وتمسكت من الامتنان بك في قوله @QB@ علم بالقلم @QE@
~~بشبهة التفضيل فقد حرم الله تعالى تعلم خطك على رسوله وحرمك من مس أنامله
~~الشريفة ما يؤسى على فوته ويسر بحصوله لكني قد نلت في هذه الرتبة أسنى
~~المقاصد فشهدت معه من الوقائع ما لم تشاهد وحلاني من كفه شرفا لا يزول حليه
~~أبدا وقمت بنصره في كل معترك ms4484 وسل حنينا وسل بدرا وسل أحدا ذكر الله تعالى
~~في القرآن الكريم جنسي الذي أنا نوعه الأكبر ونبه على ما فيه من المنافع
~~التي هي من نفعك أعم وأشهر وما اجتمع فيه من عظيمي الشدة والباس فقال تقدست
~~عظمته @QB@ وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس @QE@
# على أنك لو اعتبرت جنسي القصب والحديد وعرفت الكليل منهما والجليد لتحققت
~~تسلط الحديد عليك قطا وبريا وتحكمه فيك أمرا ونهيا
# فقال القلم فررت من الشريعة وعدلها وعولت على الطبيعة وجهلها فافتخرت
~~بحيفك وعدوانك واعتمدت في الفضل على تعديك وطغيانك فملت إلى الظلم الذي هو
~~إليك أقرب وغلب عليك طبعك في الجور والطبع أغلب فلا فتنة إلا وأنت أساسها
~~ولا غارة إلا وأنت رأسها ولا شر إلا وأنت فاتح بابه ولا حرب إلا وأنت واصل
~~أسبابه تؤكد مواقع الجفاء وتكدر أوقات الصفاء وتؤثر القساوة وتؤثر العدواة
~~أما أنا فالحق مذهبي والصدق مركبي والعدل شيمتي وحلية الفضل زينتي إن حكمت
~~أقسطت وإن استحفظت حفظت وما فرطت لا أفشي سرا يريد صاحبه PageV14P266 كتمه
~~ولا أكتم علما يبتغي متعلمه علمه مع عموم الحاجة إلي والافتقار إلى علمي
~~والاكتساب مما لدي أدير في القرطاس كاسات خمري فأزري بالمزامير وأهزأ
~~بالمزاهر وأنفث فيه سحر بياني فألعب بالألباب وأستجلب الخواطر وأنفذ جيوش
~~سطوري على بعد فأهزم العساكر
# ( فلكم يفل الجيش وهو عرمرم % والبيض ما سلت من الأغماد )
# فقال السيف أطلت الغيبة وجئت بالخيبة وسكت ألفا ونطقت خلفا
# ( السيف أصدق أنباء من الكتب % في حده الحد بين الجد واللعب )
# إن نجادي لحلية للعواتق ومصاحبتي آمنة من البوائق ما تقلدني عاتق إلا بات
~~عزيزا ولا توسدني ساعد إلا كنت له حرزا حريزا أمري المطاع وقولي المستمع
~~ورأيي المصوب وحكمي المتبع لم أزل للنصر مفتاحا وللظلام مصباحا وللعز قائدا
~~وللعداة ذائدا فأنى لك بمساجلتي ومقاومتي في الفخر ومنافرتي مع عري جسمك
~~ونحافة بدنك وإسراع تلافك وقصر زمنك وبخس أثمانك على بعد وطنك وما أنت عليه
~~من جري دمعك وضيق ذرعك وتفرق جمعك وقصر ms4485 باعك وقلة أتباعك
# فقال القلم مهلا أيها المساجل وعلى رسلك أيها المغالب والمناضل لقد أفحشت
~~مقالا ونمقت محالا فغادرتك سبل الإصابة وخرجت عن جادة الإنابة وسؤت سمعا
~~فأسأت جابة إني لمبارك الطلعة PageV14P267 وسميها شريف النفس كريمها آخذ
~~بالفضائل من جميع جهاتها مستوف للممادح بسائر صفاتها فطائري ميمون وغولي
~~مأمون وعطائي غير ممنون أصل وتقطع وأعطي وتمنع وتفرق وأجمع وإن ازدراءك بي
~~من الكبر المنهي عنه وغضك عني من العجب المستعاذ منه ومن حقر شيئا قتله ومن
~~استهان بفاضل فضله وإني وإن صغر جرمي فإني لكبير الفعال وإن نحف بدني فإني
~~لشديد البأس عند النزال وإن عري جسمي فكم كسوت عاريا وإن جرى دمعي فكم
~~أرويت ظاميا وإن ضاق ذرعي فإني بسعة المجال مشهور وإن قصر باعي فكم أطلقت
~~أسيرا وأنا في سجن الدواة مأسور إذا امتطيت طرسي وتدرعت نقسي وتقلدت خمسي
~~وجاشت على الأعداء نفسي
# ( رأيت جليلا شأنه وهو مرهف % ضنى وسمينا خطبه وهو ناحل )
# أنسيت إذ أنت في المعدن تراب تداس بالأقدام وتنسفك الرياح وتزري بك
~~الأيام ثم صرت إلى القين تقعد لك السنادين بالمراصد وتدمغك المقامع وتسطو
~~بك المبارد ثم لولا صقالك لأذهبك الجرب وأكلك الصدى مع قلة صبرك على المطر
~~والندى
# فقال السيف إنا لله لقد استأسدت الثعالب واستنسرت البغاث فعد العصفور
~~نفسه من طير الواجب وجاء الغراب إلى البازي يهدده ورجع ابن آوى على الأسد
~~يشرده فلو عرفت قدر نفسك ولزمت في السكينة طريق أبناء جنسك ووقفت عند ما حد
~~لك وذكرت عجزك وكسلك لكان أجدر بك وأحمد لعاقبتك وأليق بأدبك
# إن الملوك لتعدني لمهماتها وتستنجد بي في ملماتها وتتعالى في PageV14P268
~~نسبي وتتغالى في حسبي وتتنافس في قنيتي وتتحاسد وتجعلني عرضة لأيمانها
~~فتتعاقد بالحلف علي وتتعاهد وتدخرني في خزائنها ادخار الأعلاق وتعدني أنفس
~~ذخائرها على الإطلاق فتكللني الجواهر وتحليني العقود فأظهر في أحسن المظاهر
~~أبرز للشجعان خدي الأسيل فأنسيهم الخدود ذوات السوالف وأزهو بقدي فأسلبهم
~~هيف القدود مع لين المعاطف وأوهم الظمآن من قرب أن بأنهاري ms4486 ماء يسيل وأخيل
~~للمقرور من بعد أني جذوة نار فيطلبني على المدى الطويل ويخالني متوقع الغيث
~~برقا لامعا ويظنني الجائز في الشرق نجما طالعا فالشمس من شعاعي في خجل
~~والليل من ضوئي في وجل وما أسرعت في طلب ثأر إلا قيل فات ما ذبح وسبق السيف
~~العذل
# فقال القلم برق لمن لا عرفك وروج على غير الجوهري صدفك فما أنت من بزي
~~ولا عطري ولست بمساو حدك القاطع بقلامة ظفري إن برقك لخلب وإن ريحك لأزيب
~~وإن ماءك لجامد وإن نارك لخامد ومن ادعى ما ليس له فقد باء بالفجور ومن
~~تشبع بما لم يعط فهو كلابس ثوبي زور
# ( ومن قال إن النجم أكبرها السهى % بغير دليل كذبته ذكاء )
# أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وكريمها المبجل وعالمها المهذب يختلف
~~حالي في الأفعال السنية باختلاف الأعراض وأمشي مع المقاصد الشريفة بحسب
~~الأغراض وأتزيا بكل زي جميل فأنزل في كل حي وأسير في كل قبيل فتارة أرى
~~إماما عالما وتارة لدر الكلام ناثرا وأخرى PageV14P269 لعقود الشعر ناظما
~~وطورا تلفيني جوادا سابقا ومرة تجدني رمحا طاعنا وسهما راشقا وآونة تخالني
~~نجما مشرقا وحينا تحسبني أفعوانا مطرقا قد فقت الشبابة في الطرب وبرزت
~~عليها في كل معنى وإن جمع بيننا جنس القصب فكانت للأغاني وكنت للمعاني
~~وجاءت بغريب النغم وجئت ببديع الحكم ولعبت بالأسماع طربا وولعت بالألباب
~~فاتخذت لدهرها مما عراها عجبا
# فقال السيف ذكرتني الطعن وكنت ناسيا وطلبت التكثر فازددت قلة وعدت خاسيا
~~فكنت كطالب الصيد في عريسة الأسد إن لقيه أهلكه وخالفت النص فألقيت بيديك
~~إلى التهلكة فاقنع من الغنيمة بالإياب وعد الهزيمة مع السلامة من أربح
~~الأكساب فلست مممن يشق غباري ولا يقابل في الهيجاء ضرمي ولا يصطلي بناري
~~فكم من بطل أبطلت حراكه وكم من شجاع عجلت هلاكه وكم صنديد أرقت دمه وكم
~~ثابت الجأش زلزلت قدمه
# وأراد القلم أن يأخذ في الكلام ويرجع إلى الجدال والخصال فغلب عليه رقة
~~طبعه وحسن موارده وسلاسة قياده وجميل مقاصده فمال إلى الصلح ms4487 وجنح إلى السلم
~~وأعرض عن الجهل وتمسك بالحلم وأقبل على السيف بقلب صاف ولسان رطب غير جاف
~~فقال قد طالت بيننا المجادلة وكثرت المراجعة والمقاولة مع ما بيننا من
~~قرابة الشرف وأخذ كل منا من الفضل بطرف فنحن في الكرم شقيقان وفي المجد
~~رفيقان لا يستقل أحدنا بنفسه ولا يأنس بغير صاحبه وإن كان من غير جنسه وقد
~~حلبت الدهر أشطره وعلمت أصفاه وأكدره وقلبته ظهرا وبطنا وجبت فيافيه سهلا
~~وحزنا وإن معاداة الرفيق ومباينة الشقيق توجب شماتة العدو وتغم الصديق فهل
~~لك أن تعقد للصلح عقدا لا يتعدى حده ولا يحل على طول PageV14P270 الزمان
~~عقده لنكون أبدا متآلفين وعلى السراء والضراء متصاحبين حتى لا يضرب بنديمي
~~جذيمة مع اصطحابنا مثل ولا يتشبه بنا الفرقدان إلا باءا بالخطل
# ( ولست بمستبق أخا لا تلمه % على شعث أي الرجال المهذب )
# فقال السيف لقد رأيت صوابا ورفعت عن وجه المحجة نقابا وسريت أحسن مسرى
~~وسرت أجمل سير وصحبك التوفيق فأشرت بالصلح والصلح خير
# ( وقد يجمع الله الشتيتين بعدما % يظنان كل الظن أن لا تلاقيا )
# ثم قالا لا بد من حكم يكون الصلح على يديه وحاكم نرجع في ذلك إليه لنحظى
~~بزيادة الشرف ونظفر من كمال الرفعة بغرف من فوقها غرف ولسنا بفائزين
~~بطلبتنا وظافرين ببغيتنا إلا لدى السيد الأكمل والمالك الأفضل الماجد السري
~~والبطل الكمي والبحر الخضم والغيث الأعم مولى المعالي ومولي النعم وممتطي
~~جواد العز ورافع أعلام الكرم جامع أشتات الفضائل ومالك زمامها وضابط أمر
~~الدولة الظاهرية وحافظ نظامها المقر الكريم العالي المولوي الزيني أبي يزيد
~~الدوادار الظاهري ضاعف الله تعالى حسناته المتكاثرة وزاده رفعة في الدارين
~~ليجمع له الارتقاء بين منازل الدنيا والآخرة فهو قطب المملكة الذي عليه
~~تدور وفارسها الأروع وأسدها الهصور وبطلها السميدع وليثها PageV14P271
~~الشهير وأبو عذرتها حقا من غير نكر وابن بجدتها الساقطة منه على الخبير
~~ومعقلها الأمنع وحرزها الحصين وعقدها الأنفس وجوهرها الثمين وتلادها العليم
~~بأحوالها بمعرفة والجدير بمعرفة أقوالها وأفعالها وترجمانها المتكلم
~~بلسانها وعالمها المتفنن في ms4488 أفنانها وطبيبها العارف بطبها ومنجدها الكاشف
~~لكربها
# هذا وإنه لمالك أمرنا ورافع قدرنا والصائل منا بالحدين والجامع منا بين
~~الضدين فلو لقيه فارس عبس لولى عابسا أو طرق حمى كليب لبات من حماه آيسا أو
~~قارعه ربيعة بن مكدم لعلا بالسيف مفرقه أو نازله بسطام لبدد جمعه وفرقه كما
~~أنه لو قرن خطه بنفيس الجوهر لعلاه قيمة أو قاسمه ابن مقلة في الكتابة لما
~~رضي أن يكون قسيمه أو فاخره ابن هلال لرأى انه سبقه إلى كل كريمة
# وبالجملة فعزه الظاهر وفضله الأكمل وسماكه الرامح وسماك غيره الأعزل فلا
~~يسمح الزمان أن يأتي له بنظير ولا أراد مدع بلوغ شأوه إلا قيل اتئد فلقد
~~حاولت الانتهاض بجناح كسير
# ( فحيهلا بالمكرمات وبالعلى % وحيهلا بالفضل والسؤدد المحض )
# فالحمد لله الذي جمعنا بأكرم محل وأفضل وأحسن مقام وأجمل فهلم إليه يعقد
~~بيننا عقد الصلح ونبايعه على ملازمة الخدمة والنصح
# ثم لم يلبثا أن كتبا بينهما كتابا بالصلح والمصافاة وتعاهدا على الود
~~والموافاة وأعلن بعقد الصلح مناديهما وحدا بذكر التعاضد والتناصر حاديهما
~~وراح ينشد PageV14P272
# ( حسم الصلح ما اشتهته الأعادي % وأذاعته ألسن الحساد )
# وزالت عنهما الأحقاد والإحن وباتا في أعز مكان وأشرف وطن وثلث قرانهما
~~فأسعد ثم قام منشدهما فأنشد
# ( لا ينكر الصلح بين السيف والقلم % فعاقد الصلح عالي القدر والهمم )
# ( أبو يزيد نظام الملك مالكنا % وواصل العلم في علياه بالعلم )
# ( فهو المراد بما أبديه من مدح % وغاية القصد من ترتيب ذا الكلم )
# ( وإن جرى مدح سيف أو علا قلم % فذاك وصف لما قد حازم من كرم )
# قلت وسبب إنشائي لهذه الرسالة أن الأمير أبا يزيد الموضوعة له تغمده الله
~~تعالى بالرحمة والرضوان كان من جودة الخط وتحرير قواعده في الطبقة العليا
~~وعظمت مكانته عند سلطانه الملك الظاهر برقوق وعلت رتبته حتى ولاه وظيفة
~~الدوادارية بإمرة تقدمة ألف ولم يزل مقدما عنده حتى مات هو متوليها وأولاني
~~عند عملها له من الصلة والبر المتوالي ما يقصر عنه الوصف ويكل عنه اللسان
# | الصنف الخامس من الرسائل ms4489 الأسئلة والأجوبة وهي على ضربين
#
# | الضرب الأول الأسئلة الامتحانية
# قد جرت عادة مشايخ الأدب وفضلاء الكتاب أنهم يكتبون إلى الأفاضل بالمسائل
~~يسألون عنها إما على سبيل الاستفهام واستماحة ما عند المكتوب إليه في ذلك
~~وأما على سبيل الامتحان والتعجيز
# ثم تارة يجاب PageV14P273 عن تلك الأسئلة بأجوبة فتكتب وتارة لا يجاب
~~عنها بحسب ما تقتضيه الحال
# وهذه رسالة كتبها الشيخ جمال الدين بن نباتة المصري إلى الشيخ شهاب الدين
~~محمود الحلبي صاحب ديوان الإنشاء بالمملكة الشامية وقد بلغه أن بعض أهل
~~الديوان نال منه وأن الشيخ شهاب الدين المذكور ناضل عنه ودافع فكتب إليه
~~يشكره على ذلك ويسأل كتاب الديوان عن أسئلة بعضها يرجع إلى صنعة الإنشاء
~~وأكثرها يرجع إلى فن التاريخ
# وقد بينت بعضها ونبهت عليه في مواضعه في خلال هذا الكتاب هي
# ( لا يخرج الكره مني غير نائبة % ولا ألين لمن لا يبتغي ليني )
# الاستفتاح بلا تيمن ببركة الشهادة وهي ههنا مقراض يقطع من العيب المدة
~~ويحسم المادة فحسم الله عن سيدنا الإمام العلامة القدوة شهاب الدين مكمل
~~الآداب وملك الشعراء والكتاب شر كل عين حاسد ولو أنها عين الشمس وحماه عن
~~مد ألسنة ذوي الاغتياب والارتياب من الهمج والهمس وهيأ له أسباب الخير حتى
~~يكون يومه فيه مقصرا عن الغد زائدا على الأمس واستخدام له الأقدار حتى تكون
~~فرائض تقبيل أنامله العشر عندهم كفرائض الخمس وجعل ما يرد عنه العين من
~~العيب بعد شأنه عن المتناول وقاية عن اللمس حتى يكون المعني بقول القائل
~~PageV14P274
# ( ولا عيب فيه غير أن علاءه % إذا حددوه كان قد جاوز الحدا )
# ( ولا عيب أيضا في مآثر بيته % سوى أنها تروى بألسنة الأعدا )
# وحتى يؤمن عليه القائل
# ( ما كان أحوج ذا الكمال إلى % عيب يوقيه من العين )
# ويقبل من الآخر قوله
# ( شخص الأنام إلى كمالك فاستعذ % من شر أعينهم بعيب واحد )
# العبد يخدم بسلام ما روضة نقطها الجو بدر سحائبه وأفرغ عليها الأفق سفط
~~كواكبه وامتد نوء الذراع لتدبيج سمائها وتأريج أرجائها وتخميش معاصم ms4490
~~أنهارها المنشقة بأفنائها وصقال نسماتها السحرية ومغازلة عيونها السحرية
~~وهوان الغالية بنفحاتها الشجرية تصرف دنانير أزهارها الصروف ويسل جدولها
~~على الهموم السيوف وتجذب حمائمها القلوب بالأطواق ويتشفع دوحها إلى النواظر
~~بالأوراق قد ترقرق في وجناتها ماء الشباب وغنى مطرب حمامها وعنتره في حك من
~~الذباب وبحرها رونق السيف وفي قلب روضته الذباب
# ( فما كل أرض مثل أرض هي الحمى % وما كل نبت مثل نبت هو البان )
# يوما بأبهج منه أشواقا وأطيب منه انتشاقا واتساقا والطيبون للطيبات ولكل
~~غيث نبات وما لذلك الغيث إلا هذا النبات
# ونعود فنقول لا أدري أأتعجب PageV14P275
# ( على أنها الأيام قد صرن كلها % عجائب حتى ليس فيها عجائب )
# من قوم هم ما هم شرب مناسب وطيب مكاسب قد أمكنتهم المعالي وطاوعتهم
~~الأيام والليالي وخدمتهم جواري السعود وتطامنت لكل منهم مراقي الصعود كابر
~~بسكون الجأش منحدر وكنت قد استجديت كلا منهم ولكن بالكلام واستسقيت ولكن
~~قطرة من غمام الأقلام
# ( وأيسر ما يعطي الصديق صديقه % من الهين الموجود أن يتكلما )
# وليسعد النطق إن لم يسعد الحال فضن وظن ما ظن واستعطف بنسيم الكلام غصن
~~يراعه فما عطف ولا حن وبخل بما رزقه الله فإن الفضيلة من الرزق وحرمني لذة
~~ألفاظه فإنها التي إذا أدخلت في رق دخل حر البلاغة تحت ذلك الرق وهل هو
~~البحر فكيف شح بمدة من مده والغيث و لا أقول إن الذي حبسه إلا ما قسمه الله
~~تعالى من الحظ عند عبده
# ( وإذا الزمان جفاك وهو أبو الورى % طرا فلا تعتب على أولاده )
# فأعلى الله كلمة سيدنا العلامة في الدارين وشكر غني جود كرمه وكلمه
~~الدارين فهو صاحب ديوانهم وحجة زمانهم فلقد وصفني بم يزيد على الجواب
~~وشافهني من الشكر بما لا يتوارى من الرزق بحجاب وأمنني العز والزمان حرب
~~ونصرني والأيام سيوف تتنوع من الضرب في كل ضرب وأعطاني كرمه والمحل محل وفي
~~قلب الزمان ذحل ونحلني شهدة إحسانه والأوقات كإبر النحل حتى عذرني في حبه
~~من كان من اللائمين واهتديت من لفظه وفضله ms4491 بقمرين لا يميل أحدهما ولا يمين
~~وصلت من جاهه وماله بيدين إلا أن كلتيهما في الإعراض يمين
# ( ويلومني في حب علوة نسوة % جعل الإله خدودهن نعالها ) PageV14P276 وحرس
~~الله سيدنا شهاب زمانهم كما حرس به سماء ديوانهم فلقد أسمعنى من الشكر ما
~~أربى على الأرب وجعلني كحاجب حين دخل على كسرى وهو واحد من العرب خرج وهو
~~سيد العرب وهدتني أنواره وأنا أخبط من ليل القريحة في عشواء وجادت علي
~~أنواؤه وناهيك بتلك الأنوار من الأنواء ورفعتني ألفاظه ولكن على السماك
~~برغم حسودي العواء وهذه قصائده في تتدارسها ألسنة الأقلام وتكتب بأنقاس
~~الليالي على صفحات الأيام من كل بيت هو بيت مال لا ينقصه الإنفاق ولولا
~~التقى لقلت إنه البيت الذي أمر الله تعالى بحجه الرفاق من الآفاق فمتى
~~أتفرغ لطلب مدحه وقد شغلني بمنحه ومتى أجاريه بامتداح وإنما مدحي له من
~~فوائد مدحه
# ( وما هو إلا من نداه وإنما % معاليه تمليني الذي أنا كاتبه )
# أم أتعجب ممن ثنيت عنان الثناء إليه وجلوت عرائس المدائح عليه وعاديت في
~~تنضيد أوصافه الكرى وأنضيت بالقلم له في نهار الطرس وليل النقس من السير
~~والسرى ومدحته بملء في واجتهدت في وصفه وكان سواء على أن أجهدت في وصفه أو
~~اجتهدت فجازاني مجازاة السنمار وأوقعني من عنت عتبه في النار وجعل محاسني
~~التي أدلي بها ذنوبا فكيف يكون الاعتذار
# ( وكان كذئب السوء إذ قال مرة % لعمروسة والذئب غرثان مرمل ) PageV14P277
# ( أأنت التي من غير سوء شتمتنى % فقالت متى ذا قال ذا عام أول )
# ( فقالت ولدت الآن بل رمت غدرة % فدونك كلني لا هنالك مأكل )
# وحل هذا المترجم وتحقيق هذا الظن المرجم أنه بلغني أن جماعة من الذين
~~استفتيتهم استنباطا لفوائدهم والتقاطا لفرائدهم لا تكليفا لهم فيما لا يقوم
~~به إلا الأقوى من الأقوام ولا يستنجد به في هذا الوقت إلا بأرباب صفحات
~~السيوف لا أرباب قصبات الأقلام أرادوا الغض مني ونفي الإحسان عني وهيهات
# ( أنا أبو النجم وشعري شعري % )
# هأنا وبضاعتي وهذه يدي لا أني ألقيت ms4492 بها إلى السلم ولكن لأعرض صناعتي
# ( هو الحمى ومغانيه مغانيه % )
# وإنهم اجتمعوا بالميدان على حديثي وذكروا قديمي وحديثي وتسابقوا في
~~الغيبة أفراس رهان وأعجب كلا منهم أن يقول هذه الشقراء في يدي وهذا الميدان
~~ولاموا وعذلوا وهموا بالسب وفعلوا واستطابوا لحم أخيهم فسلقوه بألسنة حداد
~~وأكلوا حتى تعدى ذلك إلى من جاد علي بالجواب وفعله إما جزاء للمدح وإما
~~للثواب
# ( فقلت لها عيثي جعار وجرري % بلحم امريء لم يشهد اليوم ناصره )
# وما كان المليح أن يغري بي من سبق مدحه إلي ومن انتصر بعزه لنفسه فما
~~انتصر لدي وهذا لعمري جهد من لا له جهد وما تخلو هذه الأفعال إما
~~PageV14P278 أن تكون مجازاة على مدحهم فأين الكرام وفضلهم والمنصفون وعدلهم
~~أو ظنا أني عرضت بهم فيمن عرضت فأين ذكاء الألباء وأين عقلهم وهل تظن
~~السماء أن يدا تصل إليها والنجوم أن خلقا تحكم عليها والذهب محروس لا يصدا
~~جرمه والجوهر معروف لا يجهل حكمه ومن الذي تحدثه نفسه أن يجحد الشمس فضلها
~~الطائل أو يحسن له عقله أن يقول سحبان وائل كباقل فقلت أدركني ذلك اليوم
~~ولما أمزق وأنجدني بكل لفظة هي أمضى من السهم وأرشق وأضوء من النجم وأشرق
~~وما أعرف كيف صبري على هذا الحرب في صورة السلم وما أظنه أراد إلا أن يعلم
~~قلبي الذي في يده الحكم كما علمه للقلم وحيث قضى الحديث ما قضى ومضى الوقت
~~وما كان إلا سيفا في عرض العبد مضى
# ( فكرت تبتغيه فصادفته % على دمه ومصرعه السباعا )
# فأنا أنشد الله تعالى هؤلاء السادة الغائبين أو القوم العاتبين هل يعرفون
~~أن الذي عرضت به منهم قوم قد استولى عليهم العي بجريضه ونزل فيهم الجهاد
~~بقضه وقضيضه وأصبح بابهم لهم كبستان بلا ثمار وديوانهم على رأي أبي العلاء
~~كديوان أبي مهيار لا يحسن أحدهم في الكتابة غير العمامة المدرجة والعذبة
~~المعوجة والعباءة الضيقة والأثواب المفرجة ويتناول السلم باليمين وكتابه إن
~~شاء الله تعالى بالشمال ومشى هذا على هذا ولكن على الضلال لو سئل ms4493 أحدهم عن
~~البديع في الكتابة لم يعرف من السؤال غير الترديد وعن عبد الحميد لزاد في
~~الفكر ونقص وعبد الحميد عبد الحميد والصاحب لقال إنه تبرقع بمجلسي و
~~PageV14P279 الخوارزمي لقال سرج فرسي والفاضل لقال ها هو ذا ذيل ملبسي
# فإن كان الأمر كذلك ففيم الملام والتفنيد
# ( علقوا اللحم للبزاة % على ذروتي حضن )
# ( ثم لاموا البزاة أن % قطعت نحوها الرسن )
# ( لو أرادوا صيانتي % حجبوا وجهك الحسن )
# والوجه الحسن ههنا وجه المنصب وحجابه عن شين تلك الآثار وتخميش تلك
~~الألفاظ
# وإن كان غير ذلك فما مثلي مع من ذكرني إلا قول القائل
# ( سافر بطرفك حيث شئت فلن ترى إلا بخيلا % )
# فقيل له بخلت الناس فقال كذبوني بواحد
# وهأنا فلتكذبوني بواحد ممن عرضت وصحيح ممن أمرضت وليبرز إلى مضجعه وليكن
~~على يقين من مصرعه ولا يترك شيئا من أدواته ولا يأتي إلا ومعه نادبته من
~~حمائم همزاته
# وأنا أقترح عليه من مسائل الكتابة بعض ما اقترحه الفضلاء ونبه عليه
~~العلماء وإلا فما أنا أبو عذرته ومالك إمرته ولا يلوم إلا القائل
# ( من تحلى بغير ما هو فيه % فضحته شواهد الإمتحان )
# فإنه الذي نبهني عليه وإن لم يكنن ساهيا وذكرني الطعن وما كنت ناسيا حتى
~~رميته من هذه المسائل في مجاهل لا يهتدى فيها بغير الذهن الواقد واقتحمت به
~~في بحار لا يعصم منها جبل الفكر الجامد على أنها فيما أغفلت كالثمد من
~~البحار واللمحة من النهار ولولا الاختصار لأتيت منها بالجمع الجم فلنحمد
~~الله والاختصار فأقول PageV14P280
# من كتب في الورق واستنبطه ومن ختم الكتاب بالطين وربطه ومن غير طين
~~الكتاب بالنشا وضبطه ومن قال أما بعد في كتابه ومن جعلها في الخطب وأسقطها
~~في ابتدائه في المكاتبة وجوابه ومن كره الاستشهاد في مكاتبات الملوك
~~بالأشعار وكيف تركها على ما فيها من الاثار ومن الذي أراد أن يكتب نثرا
~~فجاء شعرا ومن وضع هذه الطرة في التقاليد واخترعها وما حجته إذ قدمها عل
~~اسم الله ورفعها ومن الذي باعد بين السطور ووسعها وكيف ترك ms4494 بالتعاظم في
~~كتبه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسعه من التواضع ما وسعها ومن
~~استغنى بكتابة آية من كتاب الله عن الجواب ومن اكتفى ببيت من الشعر عما
~~يحتاج من تطويله الكتاب ومن الذي عانى المترجمات ورتبها وأخفى ملطفات
~~الجواسيس وغيبها ومن الذي سن البرد وبعثها في الملمات ومن حاكى شيئا من ملك
~~سليمان فاستخدم الطيور في بعض المهمات وما أوجز مكاتبة كتب بها عن خليفة في
~~معنى وما أبلغ جواب وأوجزه أجاب به عن خليفة من لا سمى لا كنى ولم أرخ
~~بهجرة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف لم يؤرخ بمولده أو غير ذلك من الأيام
~~ومن الذي أمره الخليفة بكتابة معنى فارتج عليه الكلام ولقنه في المنام ومن
~~الذي وصف برسالة طويلة شيئا لم يصفه بنثار ولا نظام وكيف جاز للكاتب أن
~~يكتب آية من الكتاب في لفظة يحسبها من لا يحفظ أنها من عنده لا من حفظه مثل
~~قوله مع الرسول @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@
~~وقول الآخر في كتابه @QB@ هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق @QE@ وكثير من هذا
~~وهل يؤخذ عليه في مثل ذلك ما أخذ على الحجاج في أسماء المستغيثين به من أهل
~~السجن @QB@ اخسؤوا فيها ولا تكلمون @QE@ وما الفرق بينهما PageV14P281
# وعلام يطول الكاتب باء البسمله ولا يثبت إلا قليلا واو الحسبله ولا يحمدل
~~ولا يبسمل على ما ألف وكيف يعلم في بعض السجعات على الأسماء المقصورة
~~بالياء والأصل فيها الألف وأسأله كيف يصف القراطيس والأقلام ويستدعيها
~~والسكين والدواة ويستهديها وكيف يكتب ملك طلب منه عدو قطيعة عن جيشه يعطيها
~~وكيف يكتب عن خليفة استسقى ولم يمطر وخليفة صارع فصرع كالمعتصم وكيف يعذر
~~وما الذي يكتب في نار وقعت في حرم النبي صلى الله عليه وسلم وما الذي يكتب
~~عن المهزوم إلى من هزمه في معنى ركونه إلى الإحجام وكيف يهني خليفة خلع
~~فرجع وغرب عن السجن وطلع وأسره العدو ثم تخلص واستقام بعد ما نهضه الدهر
~~بمرض أو ms4495 تمرض فانتهض وكيف يهني من زوج بعد موت أبيه أمه ويعزي والدا قتل
~~ولده وولدا قتل ولده ويصوب حكمه ويكتب عمن حاصر حصنا وتركه بعد تسهيل
~~المسالك وكيف يكتب في نيل لم يوف لا أحوج الله لذلك ويعزي كافرا عن بعض
~~الأعزاء الألزام وينشيء عهد يهودي بوزارة أمير المؤمنين عليه السلام ويكتب
~~تقليدا لثلاثة أو أربعة من الحكام ويستنجد بأموال أو مساكين من عدو كافر
~~على كافر ويبشر عدو بأخذ بلاده منه ويعتذر عن ملك أخذت شوانيه وحجزت عنه
~~ويهني خصيا بزواجه ويعتذر عمن فر وترك ولده تحكم الظبا في أوداجه ويكتب
~~لملك بنى مباني فاحترقت أو وقعت أو أجرى خيول رهان فسبقت خيله وانقطعت أو
~~خرج لصيد فلم يجد ما يصاد أو لبرزة بندق احتفل فيها ولم يصرع شيئا من
~~الواجب المعتاد أو ركب أول يوم من تملكه فتقطر به الجواد أو وضعت له أنثى
~~فضلها بكلام على ما يرجوه من ذكور الأولاد
# ومن ههنا أكف القلم عن شوطه وأرفع عنه ما وضعه اللسان من سوطه خوفا من
~~الملال والصخب وكفى بالغرفة عن معرفة النهر PageV14P282
# فإذا نشط هذا الكاتب من هذا العقال وتصرف في فنون هذا المقال وخرج من هذه
~~الأسئلة خروج السيف من الصقال امتدت كف الثريا في هذا النسيان بمسح جبهته
~~وجاء بجواب هذا النكث كما يقال برمته وأماط لثامها وشمر عن أزهارها أكمامها
~~انقطعت الأطماع دون غايته وبسطت أيدي رسائل البلغاء لمبايعة رسالته بل أتته
~~وحمل قلمه على أقلام فرسان الكلام سوداء رايته وبان هنالك ظلم العائب وحيفه
~~فكان كمن سل لنحره سيفه وعذر على توالي التأنيب مؤنبه وكان يومئذ له الويل
~~لا لمن يكذبه وامتاز هذا الفاضل بما تحدثه هذه الواقعة من الفخر وتجلبه
# ( فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله % ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب )
# والمسؤول من إحسان سيدنا أن يسد الخلل كيف ما وجده ويصلح الخطأ والخطل
~~كما عودته منه وكما عوده فإنه أمير هذه الصناعة ونحن الرعايا وشيخ الفصاحة
~~ونحن الفقراء الذين كم وجدنا ms4496 في زواياه منها خبايا وما هذه الرسالة إلا يد
~~امتدت تسأل من الحلم ما يسعها وهذه السطور إلا حبائل تتصيد من عوائده ما
~~ينفعها ويرفعها
# ( فأرخ عليها ستر معروفك الذي % سترت به قدما علي عواري )
# والله تعالى العالم أنها وردت عن قلب مذهول عن حسن الإيقان معدد عليه
~~نوائب الدهر بأنامل الخفقان مرمي بسهام الأعادي في قسي الضلوع غائص في بحر
~~الهم وكلما رمت أن يلقي إلي در الكلام ألقى در الدموع
# ( أبكي فتجري مهجتي في عبرتي % وكأن ما أبكيته أبكاني )
# لا يدع لي الفكر في قلة مصافاة الإخوان وقتا أستنبط فيه معنى ولا
~~PageV14P283 يفسح لي التعجب من أبناء الزمان لنقصهم أن أصحح نقدا ولا وزنا
~~أجنح لسلم الأيام فكأني لحربها جنحت وأقدح فكرتي في استعطاف الزمان فكأني
~~فيه قد قدحت فلو قضى الله لي بالمنية من المنية لأرحت الزمان واسترحت
# ( فالأرض تعلم أنني متصرف % من فوقها وكأنني من تحتها )
# ( ولا فرق فيما بيننا غير أننا % بمس الأذى ندري ومن مات لا يدري )
# ولا بد لي أن أطلق هذه الصناعة طلاقا قطعيا لا طلاقا رجعيا وأجاهرها
~~جهارا حربيا لا جهارا عينيا وأضع صعدة حملها من أدب عن بدني وأتولى قوس
~~داله مع سهم بائها فما أصبت غير كبدي كأنما القوس منها موضع الوتر و وقلت
~~اذهبي يا صبوتي بسلام فماذا لقيت من آفاتها ومنيت به من الخوف في عرفاتها
~~ومطرت لا من عوارض قطرها ولكن من عوارض مرجفاتها
# ( وإني رأيت الحب في القلب والأذى % إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب )
# ومع هذا الحديث لم أشك أن أحدا سينتقد على تشبيهي وطرقه قديمة في استفتاح
~~المكاتبة واستنجاح المخاطبة ويقول تلك أمة قد خلت ودولة فاضلية أدبرت مثل
~~ما أقبلت فكيف تبعها وترك طريقة فضلاء عصره وأبناء مصره فالجواب ما قاله
~~القاضي السعيد بن سناء الملك رحمه الله تعالى فما كان أسعد خاطره وأكثر ذهب
~~لفظه وجواهره
# ( إني رأيت الشمس ثم رأيتها % ماذا علي إذا عشقت الأحسنا )
# وذكرت أن الاس عدره ونسيت ms4497 أن الاس أفعلها
# انتهت إلى هذا الموضع والديك قد نعى بعيد الظلام وبلغ عن PageV14P284
~~الصبح السلام والأزهار قد سلبته عينه فقام من كراه يصيح وميدان الغصون قد
~~أصخب بمغنى الأطيار وشغب الريح ونسر السماء قد فر من الغداة وبازيها
~~والنجوم قد حملت إلى ملحدها من الغرب على نعوش دياجيها والمجرة من الجوزاء
~~عاطلة الخصر وخاقان الصبح قد حمل على نجاشي الظلام راية النصر
# لا برح سيدنا معصوم الروية والارتجال مسجلا بشجاعة اليراعة والحرب سجال
~~محمود المواقف والمساعي والنقس نقع والطروس مجال والسلام
# | الصنف السادس من الرسائل ما تكتب به الحوادث والماجريات
# ويختلف الحال فيها باختلاف الوقائع فإذا وقعت للأديب ماجرية وأراد
~~الكتابة بها إلى بعض إخوانه حكى له تلك الماجرية في كتابه مع تنميق الكلام
~~في ذلك إما ابتداء وإما جوابا عند مصادفة ورود كتابه إذذاك إليه
# وهذه نسخة رسالة أنشأها الإمام قاضي قضاة المسلمين محيي الدين أبو الفضل
~~يحيى ابن قاضي القضاة الإمام محيي الدين أبي المعالي محمد بن علي بن محمد
~~بن الحسين بن علي بن عبد العزيز بن علي بن الحسين ابن محمد بن عبد الرحمن
~~بن القاسم بن الوليد بن القاسم بن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه لما ورد إلى القاهرة المحروسة في التاسع من جمادى الأولى من سنة
~~تسع وعشرين وستمائة وتعرف برسالة النمس وهي
# وردت رقعة سيدنا أسعده الله بتوفيقه وأوضح في اكتساب الخيرات PageV14P285
~~سبل طريقه فوقفت عليها وقوف السار بورودها المستسعد بوفودها المبتهل إلى
~~الله في إبقاء مهجته التي يتشرف الوجود بوجودها
# ( وليس بتزويق اللسان وصوغه % ولكنه قد مازج اللحم والدما )
# وفضضتها عن مثل النور تفتحه الصبا وبرود الرياض تساهمت في اكتساء وشيها
~~الأهضاب والربا يكبو جواد البليغ في مضمار وصفها وينبو عضب لسانه عن
~~مجاراتها في رصفها يخجل محيا النهار بياض طرسها ويود الليل لو نفضت عليه
~~صبغة نقسها وتحسد الكواكب رائق معانيها وتتمنى لو أعيرت فضل إشراقها
~~وتلاليها في كل فقرة روضة وكل معنى كأس ms4498 مدام وكل ألف ساق وكل سين طرة غلام
~~وكل واو عطفة صدغ وكل نون تقويس حاجب وكل لام مشقة عذار وكل صاد خطة شارب
~~تصيب من سامعها أقصى ما يراد بالنفث في العقد وتستولي بلفظها على لبه
~~استيلاء الجواد على الأمد
# فلما اجتليت منها المعاني المسهبة في اللفظ الموجز وأجلت طرفي منها ما
~~بين نزهة المطمئن وعقلة المستوفز وأسلمت قيادي إلى سحرها المحلل وإن جنى
~~قتل العاشق المتحرز علمت أن سيدنا أجرى في حلبة السباق فحاز قصب سبقها
~~وذللت له البلاغة فتوغل في شعابها وطرقها وحكمت يده في أعنة الفضائل فسلمت
~~القوس إلى باريها ودرجات العلى إلى مستحقيها فمن وائل ومن سحبان ومن عبد
~~الحميد وابن صوحان وأي خبر يقابل العيان ومن يقاوم ما هو كائن بما كان
~~فسألت خاطري الجامد أن يعارض بوابله طلها وأن يقابل بجثمانه ظلها وأن
~~يجاريها في حلبة المساجلة وإن دعي بالسكيت ولقد أسمعت لو ناديت حيا وكيف
~~بنطق من ميت وأنى يطمع في مجاراة البحر ولات حين لعل أوليت فوجدته أصلد من
~~PageV14P286 الصخرة مسا وألفيت باقلا لديه قسا فما كل من طرق قرى ولا من
~~إذا خلق فرى وهذا المعهود من خاطري إذا كان جاما فكيف وقد نضب ماؤه وكدرت
~~الحوادث بحر علمه والغير فمن دون أن تستخرج منه الدرر أن يلين لضرس الماضغ
~~الحجر فبذل جهده لما شعبت الهموم سبله وتقنع بالخلق من لا جديد له
# هذا مع واقعة وقعت له فأصبح متشتتا وثنى عنانه عن كل شيء إليها متلفتا
~~وذلك أنه في بارحته استولى عليه القلق بسلطانه واستلبت يد الأرق كراه من
~~بين أجفانه كأنه ساورته ضئيلة سمها ناقع أو مدت إليه خطاطيف حجن لها أيدي
~~الخطوب نوازع
# ( إذا الليل ألبسني ثوبه % تقلب فيه فتى موجع )
# فتارة فكرته متوجهة نحو قلة حظه وآونة لايقع إلا على ما يقذفه طارف لحظه
~~وإن يد الخمول قد استولت عليه وأزمة المطالب صرفت عنه وحقها أن تصرف إليه
~~والسعادة شاردة عنه وما أجدرها أن تطيف ببابه ms4499 وتستقر بين يديه
# ( لئن كان أدلى حابل فتعذرت % عليه وكانت رادة فتخطت )
# ( لما تركته رغبة عن حباله % ولكنها كانت لآخر خطت )
# ولقد جهد في سلم الدهر وهو يحاربه وكيف توقى ظهر ما أنت راكبه فما شام
~~بارقة أمل إلا أخفقت ورجع بخفي حنين وقرت أعين PageV14P287 أعاديه كلما
~~سخنت منه العين فلقد أصبح أفرغ من حجام ساباط وإن كان أشغل من ذات النحيين
# وكلما تأمل جده العاثر الناكص ونظر رزقه الناضب الناقص وقابله الدهر
~~بالوجه العابس الكالح ومنى نفس عقبى يوم صالح ربع عليها فمن لي بالسانح بعد
~~البارح وناجى نفسه بإعمال الركائب والاضطراب في المشارق والمغارب وأن يرى
~~بالجود طلعة نائر وبالعرمس غرة آئب ويصل التهجير بالسرى ويبت من قيد
~~الأوطان موثقات العرى وإن كسدت فضيلة من فضائله أو رثت وسيلة من وسائله
~~اكتسب بأخرى من أخواتها ونفث في عقدها ومت بها وقال أنا ابن بجدتها فإلام
~~وعلام وحتى متى أجاور من أنا فيهم أضيع من قمر الشتا وحالي أظهر من أن يقام
~~عليه دليل وإذا ذل مولى المرء فهو ذليل
# ( وما أنا كالعير المقيم بأهله % على القيد في بحبوحة الدار يرتع )
# ثم استهول تقحم الإغوار والإنجاد واستفتح لقادح زناد الحظ PageV14P288
~~الإكداء والإصلاد وأقول أخطأ مستعجل أو كاد فأثوب مثاب من حلب الدهر أشطره
~~وأخذ إذا ارتفع عن الدنية من حظه أيسره وبنى كما بنى سلفه وقرر ما قرره
~~فأقول ارفض الدنية ولا تلو عليها فتكون أحمق من الممهورة إحدى خدمتيها
~~فالحرة تجوع ولا تأكل بثدييها
# ( ولسنا بأول من فاته % على رفقه بعض ما يطلب )
# ( وقد يدرك الأمر غير الأريب % وقد يصرع الحول القلب )
# وتارة يخطر أن لو شكوت حالي إلى أصدقائي من ذوي الجاه وسألتهم بإلحاقي
~~بهم في الابتغاء من فضل الله وأحضهم عل انتهاز فرصة الإحسان قبل الفوت
~~وأضرب لهم أعن أخاك ولو بالصوت فليس على مثلي ممن يخيفه الدهر في ذلك من
~~جناج وهل ينهض البازي بغير جناح ثم أرى أنهم لو فضل عنهم شيء لجادوا بل ms4500 لو
~~زويت الأرض لازدادوا ولو ملكوا ظل الله لأصبحت لديهم ضاحيا وما حالي بخاف
~~عليهم وكفى برغائها مناديا وقبلي بغى علي ففاته وأدرك الجد السعيد معاويا
~~وإلى كم أعلل تعليل الفطيم بالخضاب
# ( سئمت العيش حين رأيت دهري % يكلفني التذلل للرجال )
# وأخرى يسلي نفسه عن مصابها ومصائبها ويمنيها كر الأيام بتعاقبها ويقص
~~عليها تقلب الليالي بالأمم الماضية في قوالبها وأنها ما قدمت لأحد سعادة
~~إلا عقبتها بتغيير وما سقت صفو الأماني بشرا إلا شابت كأسه بتكدير
~~PageV14P289 وأن سبيل كل أحد منها سبيل ذي الأعواد وقصاراي ولو اتخذت الأرض
~~مسكنا وأهلها خولا سبيل رب القصر من سنداد ولو عمرت عمر نوح كنت كأني وآدم
~~وقت الوفاة على ميعاد فإن شئت فارفع عصا التسيار أوضع فما هو إلا حارب بجد
~~أودع
# فبينا أنا أعوم في هذه الخواطر متفكرا وأقرع سن الندم على تقضي عمري في
~~غير مآربي متحسرا وأتسلى بمصارع الأولين أخرى معتبرا ولو أنجزتني الأيام
~~مواعيد عرقوب لأفضت بي إلى أحلى من ميراث العمة الرقوب ولقد تقاعس أملي حتى
~~قنعت بحالي وشر ماألجأك إلى مخة عرقوب ثم يخاطبني حجاي بأن تثبت واصبر
~~فالليل طويل وأنت مقمر فستبلغ بك الأسباب وينتهي بك إلى المقدور الكتاب فلا
~~تعجل فجري المذكيات غلاب
# فاستروحت إلى فتح باب كان مرتجا وارتدت باستجلاء محيا السماء من بعض همي
~~فرجا وانتشقت من نسيم السحر ما وجدت به من ضيق فكري مخرجا ففتحته عن شباك
~~كتخطيط الأوفاق أو كرقعة شطرنج وضعت بين الرفاق ألبس من صبغة الليل شعارا
~~واتخذ لاستجلاء وجه الغزالة نهارا جلد على القيام والكد صبور على الحالين
~~في الحر والبرد يحول PageV14P290 جثمان المرء عما واراه ويبيخ إنسان الطرف
~~رعي حماه يديل من ظلمه الليل ضوء النهار وينم بما استودعته من الأسرار يشرف
~~إلى غيضة قد التفت أشجارها وتهدلت ثمارها ورقصت أغصانها إذ غنت أطيارها
~~واطردت بصافي الزلال أنهارها ونمت بعرف العنبر الشحري أزهارها وقد قامت
~~عرائس النارنج على أرجلها تختال في حليها وحللها قد ألبست من أوراقها ms4501 خلعا
~~خضرا وحليت من ثمارها تبرا ونظم قداحها في جيادها لؤلؤا رطبا ورنحها نسيم
~~السحر فمالت عجبا وقد مدت في أرضها من البنفسج مفارش سندس فروزت بالجداول
~~كبساط أخضر سلت أيدي القيون عليه صقيلات المعاول وقد حدقت عيون الرقباء من
~~النرجس قائمة عل ساق ولعبت بها يد النسيم فتمايلت كعناق المحبين عند الفراق
~~فاجتليت محيا وسيما تتبلج أسرته ومنظرا جسيما تروق بهجته قد مد السماط
~~بساطا أزرقا بزهر الكواكب مشرقا وطرزه بالشفق طرازا مذهبا وأبدى تحته
~~للأصباح مفرقا أشيبا
# ( ورث قميص الليل حتى كأنه % سليب بأنفاس الصبا متوشح )
# ( ورقع منه الذيل صبح كأنه % وقد لاح شخص أشقر اللون أجلح )
# ( ولاحت بقيات النجوم كأنها % على كبد الخضراء نور يفتح )
# وجنح البدر للغروب فتداعت الكواكب تتبعه كوكبا فكوكبا فكأنه ملك اتخذ
~~المجرة عليه مضربا وتوج بالثريا إكليلا وخنست الكواكب بين يديه توقيرا له
~~وتبجيلا واصطفت حوله خدما وجنودا ونشرت من أشعتها ألوية وبنودا وأخذت
~~مقاماتها في مراكزها كجيوش عبئت للقاء مناجزها ومسابقها أخذ فرصة النصر
~~ومناهزها PageV14P291
# ( ولاح سهيل من بعيد كأنه % شهاب ينحيه عن الريح قابس )
# وانبرى نسيم السحر عليلا وجر على أعطاف الأزهار ذيلا بليلا وروى أحاديث
~~الرياض بلسان نشره مذيعا لأسرار خزاماه وزهره وغردت خطباء الطير على منابر
~~الأغصان واسنتبطت من قلوب المحبين دفائن الأشجان وحث داعي الفلاح طائفة
~~التقى والصلاح على أن تؤدي فرضها ونفلها وترتقي بخضوعها بين يدي مولاها
~~درجات السعادة التي كانت أحق بها وأهلها وهتف بشير النجح بمن أحيا ليلته
~~لما تمزق قميص الليل وانفرى عند الصباح يحمد القوم السرى
# فبينا أنا أتفكر في أن جملة ما عاينته سيصبح زائلا وعن تلك الصبغة
~~العجيبة حائلا وأتدبر @QB@ ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت
~~هذا باطلا @QE@ إذ أهدت إلي الأيام إحدى طرفها وغرائبها وكبرى أوابدها
~~وعجائبها فطرق سمعي من الشباك نبأة وتلتها وجبة تتبعها وثبة فاستعذت من كيد
~~الشيطان المريد وقلت أسعد أم سعيد وإذا بنمس قد فارق وجاره إلى وجاري
~~واختارني على الصحراء جارا فارتضيته ms4502 لجواري فولج مستأنسا ومرح بين يدي آنسا
~~وأراني أحد كتفيه في الاسترسال لينا والآخر بالتمنع شامسا فمد له الحرص على
~~جوره حبائل مكره وشباكه ويد الغبش تحول دون قنصه وإمساكه وبقايا الظلام
~~تقضي بتمنعه وتصد عن جعله من الوثاق في موضعه وأنا ملازمه ملازمة المعسر
~~لرب الدين حتى يتبين الصبح لذي عينين
# فلما خشيت على صلاتي الفوت عدلت إلى تأدية فرضها وتوجيهها بين يدي موجبها
~~وعرضها فلما انفتلت من مصلاي وانصرفت عن مناجاة مولاي برقت لي بارقة خيل
~~إلي أنها - صاعقة فقلت أذر قرن الغزالة وإلا فلات حين PageV14P292 ذبالة
~~فقيل إن الغلام نظر إليه شزرا وهز له المهند فشق له من الظلماء فجرا وأبدى
~~له وجها مكفهرا ورام أن يمطيه من المنية مركبا وعرا كأنه قد لاقى أسدا
~~هزبرا وأترع له كأس الحمام بالوافي ورماه بثالثة الأثافي فعطفت عليه
~~باللائمة منكرا لجهله وهتفت به زاجرا عن قبح فعله ثم عذرته ومن لك بأخيك
~~كله وقلت له ماذا تراك تصنع لو لاقيت أسدا أغلبا لقد خلت أنك ترتد وإن كنت
~~وليدا أشيبا أمن هذا بادرت إلى السيف مخترطا إنك لأجبن من المنزوف ضرطا لقد
~~أظهرت من الفشل ما جاوز قدر الحد ووضعت المزاح في محل الجد وقابلت الأسهل
~~بالأشد فسحا لك وبعدا لقد قدح مرجيك بعدها زنادا صلدا واستنبع الماء جلمدا
~~جلدا
# فصوب طرفه في وهتف مناديا وأظهر وفاء أزرى بالسموءل بن عاديا أنج هربا
~~ولا إخالك ناجيا إني رميت من الخطوب بأصعبها ولا ينبئك بالحروب كمجربها
~~والغاص باللقمة أخبر بها فلقد أوطأني ما لا أستقيل منه العثرة وما لاقيت في
~~حرب كهذه المرة والعوان لا تعلم الخمرة لقد صرح لي بالشر ولم يجمجم وكشر عن
~~أنيابه غير متبسم وحسبك من شر سماعه واست البائن أعلم تالله إنه لأجرأ من
~~خاصي الأسد ولئن سبرته لتعلمن ما بين الذئب والنقد ولقد رضيت نفسي من
~~الغنيمة أن تؤوب بذمائها لما تشبث بخنصري فخضبها بدمائها PageV14P293 فقلت
~~أجفل عن جنابك الخير وأجلى أضرطا وأنت الأعلى ms4503 ثم تضاحكت إليه لما شاهدت
~~استعباره وأويت له إذ رأيت استكثاره الخطب واستكباره وقلت من ضاف الأسد
~~قراه أظفاره ومن حرك الدهر أراه اقتداره وعدلت إلى الذلول الشامس المستأسد
~~المستأنس ومددت يدي إليه فانقاد لها طائعا وخضع لإجابة دعوتي سامعا
# فلما حازه في القبضة الإسار وبطل الإقلال من ذلك اللفظ والإكثار وقد كان
~~أعز من الأبلق العقوق وأبعد من بيض الأنوق استجليت صورته متأملا إذ لم يبق
~~له سوى قبضتي موئلا فرأيت هامة فحمة وجثة ضخمة وشدقا أهرتا رحبا ذا مرة على
~~اختلاف الحوادث صعبا وأنيابا محددة عصلا كالنصال وطرفا مخالسا غير غر
~~بالمكر والختال كأنه شهاب يتوقد أو شعلة نار لم تخمد وسامعتين تتوجسان ما
~~دار في الأوهام وتدركان ما يناجي به المرء نفسه ولو في الأحلام قد نيطت
~~بعنق صغرت هامته بالنسبة إليه إن استدبرته قلت هو مشرف عليها أو استقبلته
~~قلت هي مشرفة عليه يشتمل على نحر خصيب وصدر رحيب فيه نزعتا بياض كهلالين
~~قرنا في نسق يشتمل على أو نجمي ذؤابة ظهرا في غسق تسر نفس الناظر إليها
~~ويعقد خنصر الاختيار في حسن الشيات عليها اتصل ذلك بمنكب عتيد وساعد شديد
~~وبرثن شثن ومخلب حديد
# ( ذوات أشاف ركبت في أكفها % نوافذ في صم الصخور نواشب )
# ( معقفة الترهيف عوج كأنها % تعقرب أصداغ الحسان الكواعب )
# قد جاور جؤجؤا نهدا وقابل كاهلا ممتدا يكاد خصره ينعقد PageV14P294
~~اضمطار وهمته تتسعر نارا برجلين تسبق في الحضر يديه وتقد بأظفارها أذنيه
~~وذنب كالرداء المسبل يجره اختيالا ومرحا ويتيه عجبا وفرحا إن انساب قلت
~~انساب أفعوان أو صال قلت أسد خفان أو وثب سبق الوهم في انحطاطه أو طلب أدرك
~~البرق من نشاطه أو طلب فات الطرف في انخراطه أنعم مسا من أرنب وأزهى من
~~ثعلب قد كساه الظلام خلعته وقبل الصباح طلعته حاز من القندس صقاله وبهجته
~~ومن الفنك لينه ونعمته ألبس رداء الشباب ونزه عن تزوير الخضاب إن اختلس فما
~~تأبط شرا أو خاتل أزرى بالشنفرى مكرا أحد نفسا من عمرو ms4504 بن معدي لا يصلد
~~قادح زناد بطشه ولا يكدي أنزق من أبي عباد وأصول من عنترة بن شداد أفتك من
~~الحارث بن ظالم وأنهر فصدا للدم من حاتم لا يلين ولا يشكو إلى ذي تصميت
~~كأنه كوكب في إثر عفريت يكاد عند المخاتلة في انسيابه يفوت الخاطر أو يخرج
~~من إهابه إن قارن طيرا أباحه منسرا كمنسر الأسد أغلب فيه شغا كأنه عقد
~~ثمانين في العدد فينشده ألا عم صباحا أيها الطلل البالي فلا يحس له بعين
~~ولا أثر سجيس الليالي فكأن قلوبها رطبا ويابسا لدى وكره العناب والحشف
~~البالي اعتاد قنص السانح والبارح فما فات ورد المنية منه غاد ولا رائح طويل
~~القرا مدمج PageV14P295 الأعظم له مخاتلة سرحان وهجمة ضيغم أحن من نقبة
~~وأظلم من حية أطيش من فراشة وأسبق إلى الغايات من عكاشة أخطف من عقاب وأشجع
~~من ساكن غاب أسرق من جرذ وأنوم من فهد وألين من عهن وأخشن من قد بأسه قضاء
~~على الطير منزل وبطشه ملك بآجالها مرسل
# فلما تأملت خلقه وسبرت بتجربة الفراسة خلقه عجلت له جريرا مستحصد المرة
~~لوثاقه وأحكمت شده في محل خناقه وقلت له إني مجربك سحابة هذا النهار ومن
~~سلك الجدد أمن من العثار فعل ذي خبرة بمكره وعلى ثقة من غدره فإن اللئيم ذو
~~صولة بعد الخضوع وفضح التطبع شيمة المطبوع وكيف الثقة به وإن استقر ولم
~~ينبس وأنى الطمأنينة إليه وهو الأزرق المتلمس
# ثم انصرفت إلى البلد لبعض شاني والاجتماع بأخلائي وأخداني واستغرقت أديم
~~النهار فيما توجهت له وقطعت عمر يوم ما كان أطوله
# فلما قضيت نهمتي من نجعتي وحانت مع وجوب الشمس رجعتي ألفيته عمد إلى
~~الوثاق فقرضه ووفاه بالكيل الوافي ما اقترضه وصال على شيخة نستسعد بدعائها
~~ونفزع إن دهمنا هم قبل نداء أولي البطش إلى ندائها ذات خلق عظيم ومنطق رخيم
~~وقلب رحيم ووجه ذي نضرة ونعيم إن قامت أحيت الليل بالسهر أو قرأت رأيتنا
~~حولها زمرا بعد زمر إن حادثتها نطقت بالسحر محللا أو ms4505 تاركتها رأت الصمت على
~~كثير من النطق مفضلا تسر نفسك في حالة الصخب وتريك وجه الرضا في صورة الغضب
~~فمد إليها يد العدوان وأطاع بأذاها أمرها الشيطان ولم يرقب فيها
~~PageV14P296 إلا ولا ذمة وحملها فحملنا من أذاها غمة ومزق قشيب أثوابها
~~وحكم مخالبه الحديدة في إهابها فعظم مصاب من حوت داري بمصابها
# فلما وصلت رأيتها باكية ذات قلب مريض وجناح مهيض فسليتها بأن المصائب
~~تلقاها الأبرار وترفقت بها إلى أن رقأت تلك الأدمع الغزار وأوردت إن جرح
~~العجماء جبار وقلت إيها لك وآها لقد ارتكبت خطة ما أليقها بعذرك وأولاها
~~فلقد أنصف القارة من راماها ثم آليت ألية برة لأوطئنه من الوثاق جمرة
~~ولأقتصن بهذه المرة تلك المرة وأتيته بسلسلة تنبو أنيابه عن عجمها ولا تثبت
~~شياطين مكره برجمها قد أبدع قينها الصنعة بإحكامها وأتى بالعجب في نظامها
~~فلله هو ممن تحكم فيما يقطع الجلمد فجعله من اللطافة يحل ويعقد فاستودعت
~~عنقه منها أمينا لا يخفر وثيق ذمته ولا تتطرق الأوهام إلى تهمته مستحكم
~~القوة في الشد فتغيظ تغيظ الأسير على القد ونظر إلي بطرف حديد وتذلل بعد
~~بأس شديد وبصبص بذنبه فقلت أمكرا وأنت في الحديد
# فلما أيس من الخلاص تلوت @QB@ ولات حين مناص @QE@ PageV14P297
# فلما تم ما ذكرته وأبدأته وأعدته وردت رقعة سيدنا على عقابيل هذه الوقعة
~~التي وقعت وصدت عن الجواب ومنعت واقتضى بي الحال كتب هذه الخرافة وإن تشبثت
~~بأذيال الجد فأخرجتها مخرج الهزؤ وإن دلت على حوز قصبات المجد ليعلم أن في
~~الزوايا خبايا وإذا صح أن الأصول عليها تنبت الشجر فأنا ابن جلا وطلاع
~~الثنايا
# هذا وإن أبقى قراع الخطوب في حدي فلولا فالفحل يحمي شوله معقولا ولقد
~~تجمعت الخطوب علي من كل وجهة وأوب وطرقت الرزايا جنابي من كل صوب وجريت مع
~~الخطوب كفرسي الرهان وما هممت بمقصد إلا سقط بين العشاء عل سرحان وبكل حبل
~~يختنق الشقي ولعمرك ما يدري امرؤ كيف يتقي والجلد يرى عواقب الأمور فيحمد
~~عند النجاح عقبى السير @QB@ ولو ms4506 كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير @QE@
# ( تجوز المصيبات الفتى وهو عاجز % ويلعب صرف الدهر بالحازم الجلد )
# فسطرت هذه الأحرف إلى سيدنا ليوافق خبري عند أصحابه خبره ومن يشتري سيفي
~~وهذا أثره واعلم أنها سيضرب بها في بابها المثل وقد أوردها سعد وسعد مشتمل
# وهذه رسالة في الشكر على نزول الغيث من إنشاء أبي عبد الله PageV14P298
~~محمد بن أبي الخصال الغافقي الأندلسي نقلتها من خط الشيخ شمس الدين محمد بن
~~محمد بن سيد الناس اليعمري المصري وهي
# الحمد لله الذي لا يكشف السوء سواه ولا يدعو المضطر إلا إياه ننزل فقرنا
~~بغناه ونعوذ من سخطه برضاه ونستغفره من ذنوبنا @QB@ ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله @QE@
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها علا فاقتدر وأورد عباده
~~وأصدر وبسط الرزق وقدر وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي بشر وأنذر ورغب
~~وحذر وغلب البشرى على الإقناط ودل على الصراط وأشار إلى الساعة بالأشراط
~~ولم يأل أمته في الذب والاحتياط صلى الله عليه وعلى الوزراء الخلفا والبررة
~~الأتقيا والأشداء الرحما والأصحاب الزعما صلاة تملأ ما بين الأرض والسما
~~وتوافيهم في كل الأوقات والآنا وتضع الثناء موضع الثنا
# ولما لقحت حرب الجدب عن حيال وأشفق رب الصريحة والعيال وتنادى الجيران
~~للتفرق والزيال وتناوحت في الهبوب ريحها الجنوب والشمال وتراوحت على القلوب
~~راحتا اليمين والشمال وأحضرت PageV14P299 أنفس الأغنياء الشح وودوا أن لا
~~تنشأ مزنة ولا تسح وتوهم خازن البر أن صاعه يعدل صاع الدر وخفت الأزواد
~~وماجت الأرض والتقت الرواد وانتزعت العازب القصي فألقت العصي وصدرت
~~بحسراتها وقد أسلمت حزراتها وأصبحت كل قنة فدعاء وهضبة درعاء صفاه وهنا
~~ونقبا وهنا والصبح في كل أفق قطر أو قطع والأرض كلها سيف ونطع والشعر يشمر
~~ذيله للنفاق ويضمر خيله للسباق وجاء الجد وراح الهزل وقلنا هذه الشدة هذا
~~الأزل وللمرجفين في المدينة عجاجة ظنوها لا تلبد وقسي نحو الغيوب تعطف
~~وتلبد فما يسقط السائل منهم إلا على ناب يحرق وشهاب يبرق حتى إذا عقدوا
~~الأيمان ms4507 وأخذوا بزعمهم الأمان وقالوا لا يطمع في الغيث وزحل في الليث فإذا
~~فارق الأسد لكد ما أفسد
# ( تخرصا وأحاديثا ملفقة % ليست بنبع إذا عدت ولا غرب )
# أنشأ الله العنان وقال له كن فكان فبينما النجوم دراريها الأعلام
~~وأغفالها التي لا تحمد عندهم ولا تلام قد اختلط مرعاها بالهمل ولم تدر
~~السدة بالحمل ولا علم الجدي بالرئبال ولا أحس الثور بالرامي ذي الشمال إذ
~~غشيتها ظلل الغمام وحجبتها أستار كأجنحة الحمام وأخذت عليها في الطروق
~~مصادر الغروب والشروق فما منها إلا مقنع بنصيف أو مزمل في نجاد خصيف لم
~~تترك له عين تطرف ولا ثقبة يطلع منها أو يشرف فباتت بين دور متداركة السقوط
~~ودرر متناثرة السموط وديم منحلة الخيوط وجيوش منصورة الأعلام ثابتة الأقدام
~~وكتائب PageV14P300 صادقة الهجوم صائبة الرجوم تطلب المحل ما بين التخوم
~~والنجوم وما زالت ترميه بأحجاره وتحترشه في أجحاره وتغزوه في عقر داره حتى
~~عفت على آثاره وأخذت للحزن والسهل بثاره
# فيا أيها المؤمن بالكواكب انظر إلى الديم السواكب واسبح في لجج سيولها
~~وارتح في ممر ذيولها وسبح باسم ربك العظيم الذي قذف بالحق على الباطل وأعاد
~~الحلي إلى العاطل فبرود الظواهر مخضرة وثغور الأزاهر مفترة ومسرات النفوس
~~منتشرة والدنيا ضاحكة مستبشرة وأرواح الأدواح حاملة وأعطاف الأغصان مائلة
~~وأوراق الأوراق تفصل وأجنحة الظلال تراش وتوصل وخطباء الطير تروي وتخبر
~~وشيوخ المحارب تهلل وتكبر وإن من شيء إلا يخضع لجبروته ويشهد لملكوته وتلوح
~~الحكمة ما بين منطقه وسكوته
# فأما الخطاطيف فقد سبق هاديها ونطق شاديها وتراجع شكرا لله ناديها فعش
~~يرم ولبنة إلى أخرى تزم وشعث يلم وبدأة توفى وتتم وكأنها حنت نحو المشاهد
~~وسابقت اللقالق إلى المعاهد فظلت اللقالق بعدها نزاعا وسقطت على آطامها
~~أوزاعا وأجدت إقطاعا وأجابت من الخصب أمرا مطاعا وحازت من الحدائق
~~والبساتين إقطاعا وسيغرد في روضته المكاء ويضحكه هذا الوابل البكاء وترومه
~~فلا تلحظه ذكاء تحته من الأفنان الناعمة قلاص وأحصنته من الخضراء التبعية
~~دلاص فالويل لأهل الأقوال المنكرات والنيل لأهل الثناء والخيرات ms4508 والمرعى
~~والسعدان وأرض بكواكب النور تزدان وبقاع تدين الغيث كما تدان أذكرها فذكرت
~~وسكرت من أخلاقه فشكرت وعرفها ما أنكرت كأنما PageV14P301 أعداؤها من أم خ
~~ارجة نسب أن ملح قالت لها خطب فقال نكح فمثلت الأزهار بسبيله ونبتت في
~~مسيله وثبتت كاللحظة في شطي خميله
# فمن نرجس ترنو الرواني بأحداقه وتستعير الشمس بهجة إشراقه ويود المسك
~~نفحة انتشاقه يحسد السندس خضرة ساقه ويتمناه الحمام بدلا من أطواقه كحلة
~~ندى تترقرق أو غصن بان لا يزال يورق
# ومن عرار تغنى مطالعة على عرار وكلفت به السواري والغوادي كلف عمرو بعرار
~~فجاء كسوالف الغيد ترف وكوميض الثغور يعبق ويشف
# ومن أقحوان جرى عل الثنايا الغر وسبك من ناصع الدر يقبله النسيم فيعبق
~~ويصبح الجو بما [ ] ويغبق ويستقبله ناظر الشمس فيشرق
# ومن بنفسج كأطواق الورق أو كاليواقيت الزرق تشرف بأبدع الخلق وتألف من
~~الغسق والخلق تلحظه من بين أوراقه نواظر دعج بالأجفان وقيت وبدموع الكحل
~~سقيت نسيمه ألين من الحرير ونفسه أعطر من العبير يفاخر به كانون البرد
~~مفاخرة نيسان بالورد
# وكل ربوة قد أخذت زخرفها وازينت وبينت من آيات الله ما بينت كما تتوج في
~~إيوانه كسرى واستقبلته وفوده تترى وانقلبت عن حسن ناديه النواظر حسرى وكل
~~تلعة مذانب نصولها تسل ومضارب فصولها لا تثنى وأراقم تنساب ولجين يدأب
~~ويذاب على حافاتها نجوم من النور مشتبكة وجيوب عن لبات الغواني منتهكة فلو
~~افتتحت الظهور والبطون PageV14P302 ونطقت السهول والحزون لقالت @QB@ قتل
~~الخراصون الذين هم في غمرة ساهون @QE@
# فشكرا لربنا شكرا وسحقا للذين بدلوا نعمة الله كفرا اللهم باريء النسم
~~وداريء القسم وناشر الرحمة والنعم ومنزل الديم وباعث الرمم ومحيي الأمم
~~فإنا نؤمن بقدرك خيره وشره ونطوي غيثك على غره ولا نتعرض لنشره حتى تأذن
~~بنشره ونعتقد ربوبيتك كل الإعتقاد ونبرأ إليك من أهل المروق والإلحاد
~~ونستزيدك من مصالح العباد ومنافع البلاد رزقنا لديك ونواصينا بيديك وتوكلنا
~~عليك وتوجهنا إليك ولا نشرك بك في غيبك أحدا ولا يجد عبد من دونك ملتحدا
~~تباركت وتعاليت ms4509 وأمت الحي وأحييت الميت لا هادي لمن أضللت ولا مضل لمن هديت
~~فاكفنا فيمن كفيت وتولنا فيمن توليت إنك تقضي ولا يقضى عليك وتقرأ @QB@ ألم
~~تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة @QE@ الآية
# وهذه نسخة رسالة كتب بها الصاحب فخر الدين عبد الرحمن بن مكانس تغمده
~~الله برحمته إلى الشيخ بدر الدين البشتكي عندما زاد النيل الزيادة المفرطة
~~سنة أربع وثمانين وسبعمائة وهي
# ربنا اجعلنا في هذا الطوفان من الآمنين وسلام على نوح في العالمين
~~PageV14P303
# ما تأخير مولانا بحر العلم وشيخه عن رؤية هذا الما وما قعاده عن زرقة هذا
~~النيل الذي جعل الناس فيه بالتوبة كالملائكة لما غدا هو أيضا كالسما وكيف
~~لم ير هذا الطوفان الذي استحال للزيادة فما أشبه زيادته بالظما فهي
~~كالزيادة الأصابع الدالة في الكف على نقصه وأولى أن ننشد بيت المثل بنصه
# ( طفح السرور علي حتى إنه % من عظم ما قد سرني أبكاني )
# فإنه قارب أن يمتزج بنهر المجرة بل وصل وامتزج وأرانا من عجائبه ما حقق
~~أنه المعني بقول القائل حدث عن البحر ولا حرج وتجاوز في عشر الثلاثين الحد
~~وأرانا بالمعاينة في كل ساحل منه ما سمعناه عن الجزر والمد وأساء في دفعه
~~فلم يدفع بالتي هي أحسن وأقعد الماشي عن التسبب والحركة حتى شكا إلى الله
~~في الحالين جور الزمن وسقى الناس من ماء حياته المعهودة كما شربوا من الموت
~~أصعب كاس وسئل ابن أبي الرداد عن قياس الزيادة فقال زاد بلا قياس امتلأ
~~اليباب وهال العباب وضاع العد واختلط الحساب كال فطفف وزار فما خفف غسل
~~الجسور وأعاد الإملاق بعزمه إلى البحور وبرع فكان أولى بقول الحلي من ابن
~~منصور
# ( بمكارم تذر السباسب أبحرا % وعزائم تذر البحار سباسبا ) PageV14P304
# جمع في صعوده إلى الجبال بين الحادي والملاح ودخل الناس إلى أسواق مصر
~~وخصوصا سوق الرقيق على كل جارية ذات ألواح وغدا التيار ينساب في كل يم
~~كالأيم وأصبحت هضاب الموج في سماء البحر وكأنما هي قطع الغيم واستحالت ms4510
~~الأفلاك فكل برج مائي وتغيرت الألوان فكل ما في الأرض سمائي وحكى ماؤه
~~حكاكة الصندل لما مسه شيطان الريح فتخبط وزاد فاستحال نفعه فتحقق ما ينسب
~~إلى الصندل من الاستحالة إذا أفرط فلقد حكت أمواجه ودوائره الأعكان والسرر
~~وغدا كل حي ميتا من زيادته لا كما قال المعري حيا من بني مطر وتحالى إلى أن
~~أقرف الليمون الأخضر واحمرت عينه على الناس فأذاقهم الموت الأحمر ولقد صعب
~~سلوكه وكيف لا وهو البحر المديد وأصبح كل جدول منه جعفرا ويزيد
# ( فلست أرى إلا إفاضة شاخص % إليه بعين أو مشيرا بأصبع )
# فلكم قال الهرم للسارين يا سارية الجبل وأنشد وقد شمر ساقه للخوض أنا
~~الغريق فما خوفي من البلل وكم قال أبو الهول لا هول إلا هول هذا البحر وقال
~~المسافرون ما رأينا مثل هذا النيل من هنا إلى ما وراء النهر وقال المؤرخون
~~لم ننقل كهذه الزيادة من عهد النهروان وإلى هذا الدهر
# وكيف يسوغ لمولانا في هذه الأيام غير ارتشاف فم الخمور ولم لا يغير مذهبه
~~ويطيب على هذه الخلج بالسلسل والدور وكيف وكيف PageV14P305 ولم لا يتخذ
~~مولانا حمو النيل وبرده رحلة الشتاء والصيف وهو في المبادرة إلى علو
~~المعالي وغلو المعاني وانتهاز الفرص في بلاغ الآمال وبلوغ الأماني
# ( عجب من عجائب البر والبحر % ونوع فرد وشكل غريب )
# نعم
# ( من قاسكم بسواكم % قاس البحار إلى الثماد )
# أعلى الأنام في العلوم قدرا وإمام النحاة من عهد سيبويه وهلم جرا وشيخ
~~العروضيين على الحقيقة برا وبحرا
# ( وشيخ سيحون والنيل % والفرات ودجله )
# ( وشيخ جيحون أيضا % وشيخ نهر الأبله )
# أي والله
# ( أقولها لو بلغت ما عسى % الطبل لا يضرب تحت الكسا )
# لا مخبأ لعطر بعد عروس أنت أعوم في بحور الشعر من ابن قادوس وأصلح إذا
~~حدثت من صالح بن عبد القدوس وأشهى إذا هزلت من ابن حجاج إلى النفوس
# ( ولو أن بحر النيل جاراك مازحا % وحقك ما استحلى له الناس زائدا )
# نعود إلى ما كنا فيه من وصف النيل وذكر حاله الذي أصبح ms4511 كما قال ابن عبد
~~الظاهر كوجه جميل فلو رآه مولانا وقد هجم على مصر فجاس خلال الديار ودخل
~~إلى المعشوق فتركه كالعاشق المهجور لم ير منه غير PageV14P306 الآثار لبكى
~~بعيني عروة وأوى من الرصد وقد تفجرت من صلده عيون النز إلى ربوة أورنا لروض
~~الجزيرة وقد خلع حلاه وتخلخلت عرائس أشجاره على الحالين بالمياه والنخيل
~~وقد قتلت ملاكها حين فتك بالأسف وجف أحمر ثمرها وأصفره فأرانا العناب
~~والحشف والجيزة وقد قلت لها تبا لجارك النيل إذ أفسدك صورة ومعنى وسكن
~~مغانيك فسقى ديارك بغير استثنا وقراها الغربية وقد قلت لها حين أوت إلى
~~أعالي الأرض هربا من المياه واعتصمت بالجبل الغربي لا عاصم اليوم من أمر
~~الله وكل سفينة وقد علت على وجه الماء وارتقت لارتقاء البحر إلى أن اختلطت
~~بالسماء وقد قالت لها أترابها عند الفراق إلا ترجعي وقلنا لها نحن على سبيل
~~التفاؤل يا سماء أقلعي والنيل تبدو عليه القلوع خافية فكأنها الخيام بذي
~~طلوح وجار على الناس بطغيانه فكأنما هو أخو فرعون مصر أو ابن طوفان نوح
# فلقد طار النسر مبلول الجناح ودنا نهر المجرة من السكارى بالشخاتيت إلى
~~أن كاد يدفعه من قام بالراح ونرجس البساتين وقد ابيضت عيناه من الحزن فهو
~~كظيم وفارق أحبابه من الرياحين ولم يبق له غير القلانس صديق وغير الماء
~~حميم والورد وقد قيل له مالك من آس وغصن البان وقد قيل له طوبى لمن عانقك
~~ولا باس والأسماك وقد ألجمهم العرق والقلقاس وقد شكا شكوى ابن قلاقس وابنه
~~من الغرق PageV14P307 والقصب بالجيزة وقد شرب ماء النز فهو بئس الشراب
~~والقصب ببولاق لم ينجه من مشاهدة الغرق إلا كونه غاب والفارسي بالبساتين
~~وقد ترجل ووقع فأرانا كيف تكسير الأقصاب وقيل للآس عالج جيرانك بالغيطان
~~فالناس بالناس وبادر إلى جبر ما كسر فالحاجة تدعو المكسور في الحالين إلى
~~الآس
# هذا وأنا مقيم بالروضة إذ زهت على سائر الرياض وسلم جوهر حصبائها من أكثر
~~هذه الأعراض وإن اعتلت بالاستسقاء فهو عين الصحة كما ms4512 ينسب السقم إلى العيون
~~المراض أو كما قال المملوك قديما من قصيدة في بعض الأغراض
# ( وقائل في لحاظ الغيد باقية % من السقام وما ضمت خصورهم )
# ( وفى النسيم فقلت الأمر مشتبه % عليك فالزم فأنت الحاذق الفهم )
# ( قلت الصحيح ولكني بموجبه % أقول تلك دواة برؤها السقم )
# قد أحاط بها النيل إحاطة المراشف باللما فأشرقت ضياء بين زرقته فكأنها
~~البدر في كبد السما
# ( بصحن خد لم يغض ماؤه % ولم تخضه أعين الناس )
# متعطش مع هذا الطوفان لرياك متشوف وإن كنت مغازل النجوم الأرضية
~~والسمائية يا بدر لرؤياك لكني يسليني أني ما نظرت إلى النيل إلا
~~PageV14P308 رأيتك من سائر الجهات ولا لمحت بيوت البحر بل البحور إلا رأيتك
~~عمارة الأبيات
# ( ولا هممت بشرب الماء من عطش % إلا رأيت خيالا منك في الماء )
# ( ولكن للعيان لطيف معنى % له طلب المشاهدة الكليم )
# فهلم إلى التمتع برؤية هذا النيل الذي لم تر مثله العيون والنظر إلى سائر
~~المخلوقات لعمومه وكل في فلك يسبحون فليس يطيب للتلميذ رؤية هذا البحر بغير
~~رؤية شيخه ولا يلذ له التملي بمشاهدة هذا الفلك ما لم يشرق وجهه وذهنه
~~ببدره ومريخه فما هذا الإهمال وليت شعري يا أديب تشاغلك بأي الأعمال
~~أبالكتابة فلتكن في هذا النيل الذي هو كالطلحية بغير مثال أو بالنثر والنظم
~~ففي هذا البحر الذي منه تؤخذ الدرر وفيه تضرب الأمثال ولقد ولد فيه الفكر
~~للمملوك كيف تصادم الأكفاء وقهر الملوك للملوك فإنه لم يسمع في مملكة
~~الإسلام ولا ورخ في عام من الأعوام بمثل هذه الزيادة الزائدة والجري على
~~خرق العادة التي لا جعل الله بها صلة ولا منها عائدة وغاية ما وصل إليه في
~~الماضي من عشرين فضيق بسعته المسالك وأوجب المهالك وتطرق تطرق أهل الجرائم
~~والفساد فقطع الطريق على السالك وأحوج مرات إلى الاستضحاء لا أحوج الله
~~لذلك
# ودليل ما شمل به من الفساد وما عامل به البلاد وأهل البلاد ما قاله أدباء
~~كل عصر عندما أبيح للمسافر في مد عرضه القصر
# فمن ذلك ما قاله ms4513 مولانا القاضي الفاضل وما هو رحمه الله إلا بحر طفح دره
~~فلله دره من رسالة PageV14P309
# ورود مثاله يتضمن نبأ سطوره العظيمة أمر طوفان النيل التي كأنها جداوله
~~وأنه جاد لمؤمله بنفسه التي ليس في يده غيرها فليتق الله سائله
# ومنها ولم يزل يجري لمستقر له ويضمه شيئا فشيئا إلى أن أدرك آخره أوله
~~حتى إذا تكامل سمو أمواجه حالا على حال وتنور أقاصي الأرض من بنية المقياس
~~فأدناها النظر العال فلم يترك بقعة كانت من قبل فارغة إلا وكلها عند نظره
~~ماق وليت هواه المعتل كان عدلا فحمل كل غدير ما أطاق وطالما جرى بالصفا
~~ولكن كدر صفاه بهذا المسعى والمرجو من الله أن يتلو ما أفسده هذا الماء ما
~~يصلحه خروج المرعى
# وما قاله القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر سقى الله تلك الألفاظ النيلية
~~صوب الماطر
# وينهى إليه أمر النيل الذي سر في أوائله الأنفس بأنفس بشرى ويقص عليه
~~نبأه العظيم الذي ما يرينا من آية إلا هي أكبر من الأخرى ويصف له ما ساقه
~~إلى الأرض من كل طليعة إذا تنفس الليل تفرق صبحها وتفرى فهو وإن كان خص
~~الله البلاد المصرية بوفوره ووفائه وأغنى به قطرها عن القطر فلم يحتج إلى
~~مد كافة وفائه ونزهه عن منة الغمام الذي هو إن جاد فلا بد من شهقة رعده
~~ودفعة بكائه فقد وطيء بلادها بعسكره العجاج وزاحم ساحتها بأفواج الأمواج
~~فعمل فيها بذراعه ودار عليها بخناقه وتخللها بنزاعه وحملها على سواري
~~الصواري تحت قلوعه وما هي إلا عمد قلاعه وزار زرابي الدور المبثوثة وجاس
~~خلال الحنايا كأن له فيها خبايا موروثة ومرق كالسهم من قناطره المنكوسة
~~وعلا زبد حركته ولولاه ظهرت في باطنه من الأقمار والنجوم أشعتها المعكوسة
~~وحمل على بركة الفيل حمل الأسود على الأبطال وجعل المجنونة من تياره
~~PageV14P310 المنحدر في السلاسل والأغلال والمرجو من الله أن يزيل أذاه
~~ويعيد علينا منه ما عهدناه فأن له الإياب الأكبر وفيه العجائب والعبر فها
~~وجود الوفاء عن عدم الصفاء ms4514 وبلوغ الهرم إذا احتدم واضطرم وأمن كل فريق إذا
~~قطع الطريق وفرح قطان الأوطان إذا كسر وهو كما يقال سلطان إلى غير ذلك من
~~خصائصه وبراءته مع الزيادة من نقائصه طالما فتح أبواب الرحمة بتعليقه وفاز
~~كل أحد عند رؤية مائه المعصفر بتخليقه
# وما قاله المولى زين الدين عمر الصفدي تغمده الله بعفوه وجمع له بين
~~حلاوة الكوثر وصفوه
# وأما النيل فقد أخذ الدار والسكان وقال ابن الخامل كما قال ابن النبيه
~~الأمان الأمان وبكى الناس عندما رأوه مقبلا عليهم بالطوفان وانسابت أراقم
~~غدرانه في الإقليم فابتلعت غدران أراقمه ومحا سيله المتدفق معالمه المجهولة
~~فاستعمل الأقلام في إثبات معالمه وأحاط بالقرى كالمحاصر فضرب بينها وبين
~~السماء بسور وأخذ الطريق على السالكين فلا مركب إلا المراكب ولا عاصم إلا
~~البحور
# وما قاله السديد ابن كاتب المرج نصرة الأقباط وأحد عمد PageV14P311 الشعر
~~المشهورة بالفسطاط فما أطيب مدائحه النبوية التي جعلها سورا بينه وبين
~~النار وما أعجب رثاءه جعل الله قبره بالرحمة كالروض غب القطار
# ( يا نيل يا ملك الأنهار قد شربت % منك البرايا شرابا طيبا وعذا )
# ( وقد دخلت القرى تبغي منافعها % فعمها بعد فرط النفع منك أذى )
# ( فقال يذكر عني أنني ملك % وتعتدي ناسيا إن الملوك إذا )
# وما قاله شيخنا الشيخ جمال الدين بن نباتة الذي أطاعته من الآداب جوانح
~~نظمها ونثرها وسخرت له بحور الشعر فقالت له الآداب اختر من درها فسبحان من
~~يسر له ممتنع الكلام وهونه وجعله من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه فما
~~أشف دقيق فكره الجليل وما أكثر ما يضحك زهر تقاطيعه على زهر مقطعات النيل
~~فما كان إلا مخصوصا في الأدب ببحور الهبات وكلامه في العذوبة والبلاغة يزري
~~بالفرات وابن الفرات وإن قيل أي أصدق كلمة قالها شاعر بعد لبيد يقال قول
~~ابن نباتة
# ( فلا عجب للفظي حين يحلو % فهذا الفطر من ذاك النبات )
# وأما النيل فقد استوى على الأرض فثبتت فيها قدمه وامتد نصل تياره كالسيف
~~الصقيل فقتل الإقليم وهذا الاحمرار إنما هو دمه
# ( حمرتها ms4515 من دماء ما قتلت % والدم في النصل شاهد عجب ) PageV14P312
# فلم يترك وعدا بل وعيدا إلا وفاه ولا وهدا بل جبلا إلا أخفاه أقبل كالأسد
~~الهصور إذا احتد واضطرم وجاء من سن الجنادل فتحدر وعلا حتى بلغ أقصى الهرم
~~وعامل البلاد بالخيلاء وكيف لا وهو سلطان جائر أيد بالنصر قائلا إن كنت
~~بليت بالاحتراق في أرضكم فأنا أفيض بأن أرمي من بروق تياري بشرر كالقصر
# هذا وطالما قابلنا قبلها بوجه جميل وسمعنا عنه كل خبر خير ثابت ويزيد كما
~~قال جميل وكل بديع من آثار جود يصبغ الثرى فيخضر بخلاف المشهور عن صبغة
~~الليل وطالما خصصناه بدعاء فكانت الراحة به كمقياسه ذات بسطه وكمنازل الخصب
~~بقدومه المبارك ذات غبطة ومنحناه بولاء وثناء هذا يدور من الإخلاص بفلك
~~وهذا يعذب من البحار بنقطة كم ورد إلى البلاد ضيفا ومعه القرى وكم أتى
~~مرسلا بمعجز آيات الخصب إلى أهل القرى فهو جواد قد خلع الرسن ساهر في مصالح
~~الخلق وقد ملأ الأمن أجفانهم بالوسن جامع لأهل مصر من سقياه ومرعاه ووجهه
~~بين الماء والخضرة والوجه الحسن كم بات سير مقياسه يشمل بظله الغائبين
~~والحاضرين وكم رفع على الوفاء راية صفراء فاقع لونها تسر الناظرين وبلغ
~~وبلغ بخرير التيار سلامه وبات الناس بوفائه من حذار الغلاء تحت الستر
~~والسلامة وخلق صدر العمود وكيف لا يخلق بشير العباد والبلاد ودعا مصر لأخذ
~~زخرفها فسواء قيل ذات العمود أو ذات العماد وبسط يده ببركة الماء فقيل سلام
~~لك من أصحاب اليمين وخضب بنانه وأقسم بحصول الخير فقيل لمخضوب البنان يمين
~~وأشار إلى وصول المد المتتابع وقبض يده المخلقة على الماء فوفت وما خابت
~~فروج الأصابع ونادى رائد PageV14P313 الوفاء ولكن كم حياة في الأرض لمن
~~ينادي وتمت أصابع الزيادة ونمت حتى قال الناس ما ذي أصابع ذي أيادي
# هذا وقد قرنت زرابي الدور المبثوثة بالنمارق وقال المقياس تغطت منها
~~الدرج فنال الرجاء وظهرت الدقائق فهو جم المنافع عذب المنابع يشار في
~~الحقيقة والمجاز إليه بالأصابع
# فأعاده الله ms4516 إلى ذلك النفع المعهود وأرانا منه الأمان من الطوفان إلى أن
~~نرد الحوض المورود وكفى أهل مصر هذه المصيبة التي إذا أصابتهم قالوا إنا
~~لله وإنا إليه راجعون ولا ابتلاهم بمثل ما ابتلى به قوما جعلوا أصابعهم في
~~آذانهم واستغشوا ثيابهم فإنما يستغشى ثيابه منهم الفقراء في المطر ويجعل
~~أصابعه في آذانه منهم المؤذنون اللهم إنك ولي النعمة وأولى برحمة خلقك من
~~فيض هذه الرحمة
# وما قاله صاحبنا الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة الذي كان أغرب من زرقاء
~~اليمامة وأعجب إذا ركب بغلته وزرزوره من أبي دلامة الأديب الذي كان حجة
~~العرب والناثر الذي كان بنسبته إلى الطيور محرك المناطق وإلى الشعر صناجة
~~الأدب والناظم الذي كان إذا أنشد مقاطيعه في التشبيب فاق على المواصيل ذوات
~~الطرب والصديق الذي كانت منه عوائد الوفاء مألوفة وشيخ الصوفية الذي لا عجب
~~إذا كانت له المقامات الموصوفة أسكنه الله فسيح الجنان وخص ذلك الوجه
~~الجميل بالعارض الهتان من مقامته الزعفرانية عن أبي الرياش
# فاعتنقته لدى السلام وقلت ما وراءك يا عصام فقد بلغنا أن النيل
~~PageV14P314 تزايد دفعه وأدى إلى الضرر نفعه فقال خذ العفو ولا تكدر بذكر
~~النيل الصفو فقد امتزج بالمعصرات ثجاجه وأعيى طبيب الغيطان علاجه
# ( وشرق حتى ليس للشرق مشرق % وغرب حتى ليس للغرب مغرب )
# قلت فما فعل النغير بجزيرة الطير قال لم يبق بها هاتف يبشر بالصباح ولا
~~ساع يسعى برجل ولا طائر يطير بجناح إلا اتخذ نفقا في الأرض أو سلما في
~~السماء أو أوى إلى جبل يعصمه من الماء فأذاق بها الحمام الحمام في المروج
~~وترك أرضها كسماء ما لها من فروج وتلا على الحمام @QB@ أينما تكونوا يدرككم
~~الموت ولو كنتم في بروج @QE@
# وكم في سماء مائها من نسر واقع وبومة تصفر على ديارها البلاقع
# ( ومنهل فيه الغراب ميت % سقيت منه القوم واستقيت )
# قلت فمصر قال زحف عليها بعسكره الجرار ونفط مائه الطيار
# قلت فالجيزة قال طغى الماء حتى علا على قناطرها وتجسر ووقع بها القصب من ms4517
~~قامته حين علا عليه الماء وتكسر فأصبح بعد اخضرار بزته شاحب الإهاب ناصل
~~الخضاب غارقا في قعر بحر يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب وقطع طريق
~~زاويتها على من بها من المنقطعين والفقراء وترك الطالح كالصالح يمشي على
~~الماء فتنادوا مصبحين ألا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وأدركهم الغرق فأيسوا
~~من الخلاص وغشيهم من اليم ما غشيهم ولات حين مناص وخر عليهم السقف من فوقهم
~~فهدت قواهم واستغاثوا من كثرة الماء بالذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما
~~هم PageV14P315
# قلت فالروضة قال أحاط بها إحاطة الكمام بزهره والكأس بحباب خمره
# ( فكأنها فيه بساط أخضر % وكأنه فيها طراز مذهب )
# فلم يكن لها بدفع أصابعه يدان وكم أنشد مرجها حين مرج البحرين يلتقيان
# ( أعيني كفا عن فؤادي فإنه % من البغي سعي اثنين في قتل واحد )
# قلت فدار النحاس قال أنحس حالها وأفسد ما عليها وما لها فدخل من حمامها
~~الطهر وقطع الطريق بالجامع الظهر فألحق مجاز بابه بالحقيقة ورقي منه على
~~درجتين في دقيقة كم اغترف ما جاوره من الغرف غرفا وأطلق من مائه الأحمر
~~النار بموردة الخلفا
# قلت فالخليج الحاكمي قال خرج عسكر موجه بعد الكسر على حمية ومرق من قسي
~~قناطره مروق السهم من الرمية
# قلت فالمنشاة قال أصبحت للبحر مقرة بعد أن كانت للعيون قرة وقيل لمنشئها
~~أنى يحيي هذه الله بعد موتها قال يحييها الذي أنشأها PageV14P316 أول مرة
~~قد مال على ما فيها من شون الغلال كل الميل وتركها تتلو بفمها الذي شفتاه
~~مصراعا بابها @QB@ يا أبانا منع منا الكيل @QE@
# قلت فجزيرة أروى قال قد أفسد جل ثمارها وأتى على مغانيها فلم يدع شيئا من
~~رديها وخيارها أخلق ديباجة روضها الأنف وترك قلقاسها في الجروف على شفا جرف
# ( بعيني رأيت الماء يوما وقد جرى % على رأسه من شاهق فتكسر )
# طالما تضرع بأصابعه إلى ربه ولطم برؤوسه الحيطان مما جرى من الماء على
~~قلبه وتمثل بقول الأول
# ( وإن سألوك عن قلبي وما قاسى % فقل قاسى وقل قاسى وقل قاسى ms4518 )
# لم يفده تحصنه من ورقه بالدرق والستائر ولا حن عليه حين تضرع بأصابعه فصح
~~أن الماء سلطان جائر
# قلت فحكر ابن الأثير قال لم يبق منه غير الثلث والثلث كثير قد أخمل من
~~دوره خمائلها وجعل عاليها سافلها فكم دار أعدم صاحبها قراره ونادى في
~~عرصاتها المتداعية إياك أعني فاسمعي يا جارة فأصبحت بعد نفعها قليلة الجدا
~~مستولية عليها يد الردى شبيهة بدار الدنيا لأنها دار متى أضحكت في يومها
~~أبكت غدا
# قلت فبولاق قال إملاق قد التفت بها من الزلق الساق بالساق PageV14P317
~~فأتى من النوتية على الصغير والكبير ومن المراكب وممرها على النقير
~~والقطمير
# هذا بعد أن ترك جامع الخطيري على خطر وحيطانه يانعة الثمر قد دنا قطافها
~~وحان تلافها فكأني به وقد منع رفده وتلا على محرابه سورة السجدة
# قلت فجزيرة الفيل قال اقتلع أشجارها بشروشها وترك سواقيها خاوية على
~~عروشها
# قلت فالتاج والسبعة وجوه قال هجم على حرمها وعم الوجوه من فرقها إلى
~~قدمها فبل ثرى الموتى في التخوم وعنت الوجوه للحي القيوم قلت فما الحيلة
~~قال ترك الحيلة
# ( دعها سماوية تجري على قدر % لا تفسدنها برأي منك راضي )
# طال الكتاب وخرجنا عن فصل الخطاب
# ( ولربما ساق المحدث بعض ما % ليس الندي إليه بالمحتاج )
# وكأني بقائل يقول أليس من الكبر أن يستخدم هذا في رسالته ملوك الكلام ومن
~~الحمق أن يجلي عرائس أفكاره بما للناس من حلي النثار PageV14P318 والنظام
~~فأقول مسلم أن كل ما أوردته درر وجواهر وعقود كزهر الربيع عيون وجوهها
~~النواضر نواظر ولكنها ها هنا أمثل وجمع شملها على هذي العروس أجمل
# ( وفي عنق الحسناء يستحسن العقد % )
# وعلى الجملة فيرجع المملوك إلى التواضع وهو الأليق بالأدب فيقول لا عيب
~~على الفقيرة إذا تجملت بحلي الغنية ولا عار على الجوهري إذا نظم سلكا كانت
~~درره على الطرق مرمية ونرجع إلى ما ولده الفكر من عجب البحر وما ظهر من دفع
~~الملوك لأمثالها عن جريها إلى غاياتها بصور القمر فأقول إنما قالت الأدباء
~~ذلك لما جرى من ms4519 جور النيل على الأرض ولما عم الناس من الإرجاف بطول أذاه
~~وهرجه فكأنما هم في يوم العرض وكل ذلك وما وصل إلى هذا الارتفاع وربما كان
~~أنقص من هذه الزيادة بقريب الذراع
# وعلى هذا القياس إنما دفع ضرره وجمل في البلاد أثره وحسن في السماء خبره
~~وفي الأرض مخبره السري الذي اهتمامه بالمعروف معروف وسيف الدين الذي سهر في
~~مصالح الرعايا لما تنام ملء أجفانها السيوف أتابك العساكر والملك الذي هو
~~بالإسلام وله منصور وناصر حصن سائر الكوى بالجسور وركز على أفواه البحر
~~والخليج الأمراء كما يركز المجاهدون على الثغور وقابل البحر من سطواته بما
~~ليس له به قبل ورد دفعه بكل دفع من الرأي والتدبير يغني عن البيض والأسل
~~وحاربه بجيش عزم إلى أن ولى هاربا مع التراع والقناطر وجاهده بجند ركزهم
~~على جوانبه لما تحقق أن البحر سلطان جائر وحصره بالتضييق عليه كما تحصر
~~البرك والتراع وغل يده عن التصرف فسقاه الموت كما سقى الناس أنواع النزاع
~~فما هو إلا أن تضاءل بنيران سطواته واحترق وذل خاضعا وكفى به تضرعا
~~بالأصابع وتوسلا بالملق وأطاع لما لم تنجه مجاهرته من تياره بالسيوف ولا
~~تحصنه من داراته بالدرق PageV14P319
# على أنه تطاول ليضاهي بأصابعه جود أياديه فقصر وتحسر فركب خيل خيلائه
~~ليحاكي بأسه فوقع من جسور عجبه وتقطر وسمت نفسه كبرا لأن يبلغ قدره فقيل يا
~~بحر هذا خليفة الله في أرضه والله أكبر نعم
# ( رأى البحر الخضم نداه طام % يفيض على الورى منه بحار )
# ( فصار البحر ملتطما وأضحى % على الحالين ليس له قرار )
# فلو زدت في أيام غيره من الملوك المترفين وفيمن يؤثر ملاذ نفسه على مصالح
~~المسلمين كنت أيها الملك بلغت قصدك وفعلت في أبناء مصرك جهدك وكنت من
~~الملوك الذين إذا دخلوا قرية انتعلوا فيها الأهلة وأفسدوها وجعلوا أعزة
~~أهلها أذلة لكن هب قبولك إدبارا ولاقت ريحك إعصارا فليس لك به قبل والسيل
~~أدرى بالجبل فما لك سبيل إلى بلاده ولا طاقة بإياب الخير على عناده فإنه
~~خادم ms4520 الحرمين والمدعو له حتى في مواقف الحرب بين العلمين حامي السواحل
~~والثغور والمخدوم بأيادي السحائب وأصابع البحور وإن كنت يا أبا خالد أبا
~~جعفر فلست بمنصور والرأي أن تقف مستغفرا وتقول معتذرا لم أفرط بالزيادة في
~~أيامه ولم أفض على طرف الميدان إلا لأفوز بتقبيل آثار جواد خيله ومواطيء
~~أقدامه ونتبع نواهيه ونمتثل أوامره وندعو له كالرعايا بطول البقاء في
~~الدنيا وحسن الثواب في الآخرة
# ونحن نسأل الله كما بلغ بك المنافع أن يرينا كوكب نؤنك عن قريب راجع وكما
~~أغنى بزيادتك عن الاستسقاء لا يحوجنا في نقصك إلى الاستضحاء إنه سميع مجيب
~~الدعاء بمنه وكرمه PageV14P320
# | الفصل الثالث من الباب الأول من المقالة العاشرة في قدمات البندق
# جمع قدمة بكسر القاف وسكون الدال المهملة وهي رسائل تشتمل على حال الرمي
~~بالبندق وأحوال الرماة وأسماء طير الواجب واصطلاح الرماة وشروطهم
# وهذه نسخة قدمة كتب بها شيخنا الشيخ شمس الدين محمد بن الصائغ الحنفي
~~الأديب رحمه الله لصلاح الدين بن المقر المحيوي بن فضل الله ونصها
# الحمد لله الذي سدد لصلاح الدين سهام الواجب وشيد بنجاح المطلوب مرام
~~الطالب وجعل حصول الرزق الشارد بالسعي في المناكب وسهل الممتنع على
~~القاصدين فما منهم إلا من رجع وهو صائب PageV14P321 وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له ولا ولد ولا صاحب شهادة تزجر طير الأشراك بهذه الأشرك
~~من كل جانب وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي قربه فكان قاب قوسين أو أدنى
~~وهذه أعلى المراتب صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين رقوا في العلياء
~~لمراق لم يسم إليها طير مراقب صلاة يسبق بها المصلي إلى بقاع شرف يشرق سناه
~~في المشارق والمغارب ويرجع طائرا بالسرور ولا رجوع الطائر الشارد إلى
~~المشارب
# وبعد فإن الصيد من أحل الأشياء وأحلاها وأجلها وأجلاها وأبهاها وأشهرها
~~وأشهاها وأفخر قيمة وأغزرها ديمة بورود الطير فيه إلى المناهل تنشرح الصدور
~~وبوقوعه في شرور الشرك يتم السرور يحصل عند متعاطيه نشاطا ويزيده انبساطا
~~ويشرح خاطره ويسرح ناظره ويملأ ms4521 عينه قرة وقلبه مسرة يشجع الجبان ويثبت
~~الجنان ويقوي الشهوة ويسوي الخطوة ويسوق الظفر ويشوق النظر ويروق منه الورد
~~والصدر ويفوق فيه الخبر على الخبر
# قال بعض الحكماء قلما يغمش ناظر زهرة أو يزمن مريع طريدة ويعني بذلك من
~~أدمن الحركة في الصيد ونظر إلى البساتين فاستمتع طرفه بنضرتها وأنيق منظرها
# ومن ذا الذي ينكر لذة الاصطياد والطرب بالقنص على الإطراد ولله در القائل
# ( لولا طراد الصيد لم تك لذة % فتطاردي لي بالوصال قليلا )
# ( هذا الشراب أخو الحياة وما له % من لذة حتى يصيب عليلا )
# يا حسنه من فعل اعتلت بالنسيم موارده ومصادره وفاقت أوائله في اللذاذة
~~أواخره ولله القائل
# ( إنما الصيد همة ونشاط % يعقب الجسم صحة وصلاحا )
# ( ورجاء ينال فيه سرور % حين يلقى إصابة ونجاحا ) PageV14P322
# وما أطيب الاقتناص بعد الشرود وكيف يرى موقع الوصل بعد الصدود
# ( وزادني رغبة في الحب أن منعت % أحب شيء إلى الإنسان ما منعا )
# تقضي رياضات النفوس السامية بمعاطاة كاسه ومصافاة ناسه لما فيهم من
~~الفتوة وكمال المروة وصدق اللسان وثبات الجنان وطيب الأخلاق وحفظ الميثاق
~~لا يعرفون غير الصدق وإن كانوا يميلون إلى الملق ولا يبغون بصاحبهم بديلا
~~يعطفون عليه عطف النسق لا سيما تعاطي صيد طيور الواجب الذي سنه الأكابر
~~وجعلوا أمره من الواجب وتشرفت به هممهم العالية تارة إلى السماء وآونة إلى
~~مشارع الماء
# لا يتم سرورهم إلا برؤية تم كبدر التمام ومصباح الظلام يفر من ظله فرارا
~~ويريك بياض لونه وسواد منقاره شيبا ووقارا ولا يداوي هموم لغبهم مثل كي
~~لأجنحته الخوافق في الخافقين نشر وطي ولا تبتهج نفوسهم النفيسة إلا بإوزة
~~يزدري دلالها بالكاعب المعتزة ولا يطرب أسماعهم غير لغات اللغلغة حين تمتد
~~كأنها مدامة في الزجاجة مفرغة ولا يؤنسهم إلا الأنيسة الأنيسة والدرة
~~النفيسة ولا يذهب حرجهم غير الحبرج الصادح المستوقف بحسنه كل غاد ورائح
~~تكاد قلوبهم تطير بالفرح عند رؤية النسر الطائر وتجبر خواطرهم بكسر ذلك
~~الكاسر إذا عاينوا عقبانا أعقبهم الفرح ونزح عنهم الترح وإن كركركي فرعنهم ms4522
~~البوس ورأوا على رأسه ذلك التاج الذي لم يعل مثله على الرؤوس وإن عرض غرنوق
~~غرقوا في بحار أفكارهم وجدوا إلى أن يقع بمجدول أوتارهم وإن لاح ضوع كالذهب
~~المصوغ ألقوه في الجبال وهو بدمه مصبوغ وإن مر مرزم كالخودة الحسناء ضربوا
~~له الآلة الحدباء وإن مر السبيطر أجنحته كالسحائب جاءته المرامي من كل جانب
~~وإن عن عنز عمدوا إليه حتى يسقط في يديه قد تعالوا في رتبها وتغالوا في وصف
~~وشيها وجعلوا كل آلة PageV14P323 صنيعة جمال وربة منيعة وبعيد الرمي بديعة
~~من كل قوس هي في العين كالحاجب أو النون التي أجادها الكاتب تدور الطائر
~~عند الرمي وتذيبه وتئن أنينا أولى به من تصيبه
# وبندق جبلت طينته على صوب الصواب يستنزل الطير ولو استتر بذيل السحاب
~~كأنه النجم الثاقب والشهاب الصائب يرى الطير كالسحاب الواكف فينقض عليه
~~انقضاض البرق الخاطف ويرجع النسر من حتفه راتعا ويغدو بعد أن كان طائرا
~~واقعا ويصيرا بعد أن كان كاسرا مكسورا وفي سوار القسي مأسورا فهنالك يلفى
~~الغالب وهو مغلوب والطير الواجب وهو مندوب فحينئذ تنشرح النفوس وتطرب ولا
~~طربها بالكؤوس
# ولما كان بهذه المنزلة العظيمة والمرتبة الجسيمة تعاطته الملوك وأبناء
~~الملوك ونظموا عقده بحسن السلوك وارتاضت به النفوس الطاهرة واعتاضت به عن
~~الكؤوس الدائرة ورأت به تكميل الأدوات وسامت به فعل الواجب وإن قيل إن ذلك
~~من الهفوات فهو تعب تنشأ الراحة عنه ولعب لم يكن شيء أشبه بالجد منه
# فلذلك قصد الجناب الكريم العالي الصلاحي صلاح الدنيا والدين ونجاح
~~الطالبين سليل الوزراء ونجل الكبراء وصدر الرؤساء وعين العظماء ابن المقر
~~المحيوي بن فضل الله أدام الله تعالى علاه PageV14P324 وكبت عداه وأعلى
~~معاليه وشكر مساعيه وأطال حياته وأطاب ذاته أن يسلك تلك المسالك ويريض نفسه
~~الكريمة بذلك ويتحيل على تحصيل اللذات بالتحول عملا بقول الشاعر
# ( تنقل فلذات الهوى في التنقل % )
# وعمد إلى تحصيل آلاته سائرا كالبدر في هالاته فسار مع سرايا كالنجوم
~~يتفاكهون في الحديث بالمنثور والمنظوم ويخلطون جد القول بهزله كلما ms4523 خلط لهم
~~طل الجود بوبله وانحدروا في النيل بجمعهم الصحيح وقصدوا المرامي العالية
~~ولم يقنعوا من الأيام بالريح وظلوا يسيرون في تلك المراكب التي كأنها قطع
~~السحائب
# هذا وهم يتشوفون إلى المصايد ويشرفون إلى الشوارد فيطلعون أحيانا إلى
~~البر متفرجين وبطيب ذلك النسيم متأرجين
# ( نسيم قد سرى فيهم بنشر % فأذكرهم بمسراه السريا )
# ( كرامته استقرت حين وافى % له نفس يعيد الميت حيا )
# ويجتنون من الغصن الزاهي قدا ويجتلون من الورد الزاهر خدا ويتأملون ضحك
~~الأرض من بكاء السماء وشماخة القضب عند خرير الماء لا تذوق أجفانهم طعم
~~الكرى ولا يميلون عن السير ولا يملون السرى ما منهم إلا من إذا رأى الطير
~~جائشا عاد من وقته له حائشا بينما هم يسيرون متفرقين حتى إذا لاح لهم طير
~~تداعوا إليه غير مقصرين والتفوا محلقين ولم يزالوا كذلك ينهمون العيش
~~بالدعة والطيش حتى إذا أقبل اليوم المبارك الثامن والعشرون من جمادى الاخرة
~~سنة تسع وثلاثين وسبعمائة وهو اليوم الذي عزم فيه الجناب الصلاحي عل
~~الاصطياد بالبنادق الحداد فتباشرت به الطيور وسدت بأجنحتها الثغور وسهل
~~عندها فيه نزول الرئيس فجادت له بالنفيس وخرجت من قشرها وسمحت عند مد القوس
~~بحز PageV14P325 نحرها ورغب كل منها أن يكون له بذلك أوفر القسم وترجى أن
~~يكون هو المكتوب له في القدم
# ومد يده نحو السما فأصاب مرزما فيا له من صيد فاق به على الأكابر الصيد
~~ويا له من يوم صار بنحر الطير يوم العيد قام فيه بواجب ما شرعه الرماة من
~~الشرع وذكرنا بهذا الصرع يوم ذلك الصرع فلا زال سهمه مسدد الأغراض وجوهره
~~محميا من الأعراض يجري بمراده المقدور ويطيعه في سائر الأمور
# وقد نظمت مخمسا مشتملا على ذكر طيور الواجب وطرزته باسمه لأن هذه القدمة
~~قد قدمت له وجعلت برسمه غير أني أعتذر عنها لعدم مادة عندي أستمد منها
# ( جل كؤوسا عطلت بالراح % ولا تطع فيها كلام لاحي )
# ( واشرب هنيئا واسقني يا صاح % واذكر زمانا مر بالأفراح )
# ( هبت به فيما مضى رياحي % )
# ( أيام كنت ms4524 أصحب الأكابرا % وأغتدي مع الرماة سائرا )
# ( ولا أزال بالغيار غائرا % إذا رأيت في المياه طائرا )
# ( نحوته من سائر النواحي % )
# ( فتارة كنت أصيد النسرا % وبعده العقاب يحكي الجمرا )
# ( والكي والكركي صدت جهرا % وصدت غرنوقا وعنزا قهرا )
# ( وكنت بالإوز في انشراح % )
# ( وتارة تما كبدر التم % تتبعه أنيسة كالنجم ) PageV14P326
# ( ولغلغ أسود مسك الهم % وحبرج عن الرماة محمي )
# ( والضوع مع سبيطر سياح % )
# ( وكم وكم قد صدت يوما مرزما % أنزلته بالقوس من جو السما )
# ( جناحه يحكي طرازا معلما % على بياض شية شبه الدما )
# ( كأنه ليل على صباح % )
# ( حيث الصبا تشفع بالقبول % وشملنا يجمع بالشمول )
# ( في مجلس ليس به فضولي % وجاءنا التوقيع في الوصول )
# ( فسادكم يغفر بالصلاح % )
# ( السيد الفائق في أفعاله % والمزدري بالبدر في كماله )
# ( والمشتري حسن الثنا بماله % لا أحد يحكيه في نواله )
# ( إلا أخوه معدن السماح % )
# ( من ساد في الدنيا على الكتاب % وصان سر الملك في حجاب )
# ( علي العالي على السحاب % الباذل المال بلا حساب )
# زاده الله نعما وأجرى له في الندى يدا وثبت له في العلى قدما بمنه وكرمه
# وهذه نسخة رسالة في صيد البندق من إنشاء الشيخ شهاب الدين أبي الثناء
~~محمود بن سلمان الحلبي رحمه الله وهي PageV14P327
# الرياضة أطال الله بقاء الجناب الفلاني وجعل حبه كقلب عدوه واجبا وسعده
~~كوصف عبده للمسار جالبا وللمضار حاجبا تبعث النفس على مجانبة الدعة والسكون
~~وتصونها عن مشابهة الحمائم في الركون إلى الوكون وتحضها على أخذ حظها من كل
~~فن حسن وتحثها على إضافة الأدوات الكاملة إلى فصاحة اللسن وتأخذ بها طورا
~~في الجد وطورا في اللعب وتصرفها من ملاذ السمو في المشاق التي يستروح إليها
~~التعب فتارة تحمل الأكابر والعظماء في طلب الصيد على مواصلة السرى ومقاطعة
~~الكرى ومهاجرة الأوطار ومهاجمة الأخطار ومكابدة الهواجر ومبادرة الأوابد
~~التي لا تدرك حتى تبلغ القلوب الحناجر وذلك من محاسن أوصافهم التي يذم
~~المعرض عنها وإذا كان المقصود من ميلهم جد الحرب فهذه صورة لعب يخرج إليها
~~منها
# وتارة يدعوهم إلى البروز إلى الملق ويحدوهم في سلوك طريقها ms4525 مع من هو
~~دونهم على ملازمة الصدق ومجانبة الملق فيعتسفون إليها الدجى إذا سجى
~~ويقتحمون في بلوغها حرق النهار إذا انهار ويتنعمون بوعثاء السفر في بلوغ
~~الظفر ويستصغرون ركوب الخطر في إدراك الوطر ويؤثرون السهر على النوم
~~والليلة على اليوم والبندق على السهام والوحدة على الالتئام
# ولما عدنا من الصيد الذي اتصل به حديثه وشرح له قديم أمره وحديثه تقنا
~~إلى أن نشفع صيد السوانح برمي الصوادح وأن نفعل في الطير الجوانح بأهلة
~~القسي ما تفعل الجوارح تفضيلا لملازمة الارتحال على الإقامة في الرحال
~~وأخذا بقولهم PageV14P328
# ( لا يصلح النفس إذ كانت مدبرة % إلا التنقل من حال إلى حال )
# فبرزنا وشمس الأصيل تجود بنفسها وتسير من الأفق الغربي إلى موضع رمسها
~~وتغازل عيون النور بمقلة أرمد وتنظر إلى صفحات الورد نظر المريض إلى وجوه
~~العود فكأنها كئيب أضحى من الفراق على فرق أو عليل يقضي بين صحبه بقايا مدة
~~الرمق وقد اخضلت عيون النور لوداعها وهم الروض بخلع حلته المموهة بذهب
~~شعاعها
# ( والطل في أعين النوار تحسبه % دمعا تحير لم يرقأ ولم يكف )
# ( كلؤلؤ ظل عطف الغصن متشحا % بعقده وتبدى منه في شنف )
# ( يضم من سندس الأوراق في صرر % خضر ويجنى من الأزهار في صدف )
# ( والشمس في طفل الإمساء تنظر من % طرف غدا وهو من خوف الفراق خفي )
# ( كعاشق سار عن أحبابه وهفا % به الهوى فتراآهم على شرف )
# إلى أن نضى المغرب عن الأفق حلي قلائدها وعوضه عنها من النجوم بخدمها
~~وولائدها فلبثنا بعد أداء الفرض لبث الأهلة ومنعنا جفوننا أن ترد النوم إلا
~~تحلة ونهضنا وبرد الليل موشع وعقده مرصع وإكليله مجوهر وأديمه معنبر وبدره
~~في خدر سراره مستكن وفجره في حشا مطالعه مستجن كأن امتزج لونه بشفق الكواكب
~~خليطا مسك وصندل وكأن ثرياه لامتداده معلقة بأمراس كتان إلى صم جندل
# ( ولاحت نجوم الليل زهرا كأنها % عقود على خود من الزنج تنظم )
# ( محلقة في الجو تحسب أنها % طيور على نهر المجرة حوم ) PageV14P329
# ( إذا لاح بازي الصبح ولت يؤمها % إلى الغرب ms4526 خوفا منه نسر ومرزم )
# إلى حدائق ملتفة وجداول محتفة إذا خمش النسيم غصونها اعتنقت اعتناق
~~الأحباب وإذا فرك المياه متونها انسابت في الجداول انسياب الحباب ورقصت في
~~المناهل رقص الحباب وإن لثم ثغور نورها حيته بأنفاس المعشوق وإن أيقظ نواعس
~~ورقها غنته بألحان المشوق فنسيمها وان وشميمها لعرف الجنان عنوان ووردها من
~~سهر نرجسها غيران
# ( وطلها في خدود الورد منبعث % طورا وفي طرر الريحان حيران )
# وطائرها غرد وماؤها مطرد وغصنها تارة يعطفه النسيم إليه فينعطف وتارة
~~يعتدل تحت ورقائه فتحسب أنها همزة على ألف مع ما في تلك الرياض من توافق
~~المحاسن وتباين الترتيب إذ كلما اعتل النسيم صح الأرج وكلما خر الماء شمخ
~~والقضيب
# ( فكأنما تلك الغصون إذا ثنت % أعطافها ريح الصبا أحباب )
# ( فلها إذا افترقت من استعطافها % صلح ومن سجع الحمام عتاب )
# ( وكأنها حول العيون موائسا % شرب وهاتيك المياه شراب )
# ( فغديرها كأس وعذب نطافها % راح وأضواء النجوم حباب )
# يحيط بملق نطاقها صاف وظلال دوحها ضاف وحصاها لصفاء مائها في نفس الأمر
~~راكد وفي رأي العين طاف إذا دغدغها النسيم حسبت ماءها بتمايل الظلال فيه
~~يتبرج ويميل وإذا طردت عليه أنفاس الصبا ظننت أفياء تلك الغصون تارة تتموج
~~وتارة تسيل فكأنه محب هام بالغصون هوى فمثلها في قلبه وكأن النسيم كلف بها
~~غار من دنوها إليه فميلها عن قربه PageV14P330
# ( والنور مثل عرائس % لفت عليهن الملاء )
# ( شمرن فضل الأزرعن % سوق خلاخلهن ماء )
# ( والنهر كالمرآة تنظر % وجهها فيه السماء )
# وكأن صواف الطيور المتسقة بتلك الأرض خيام أو ظباء بأعلى الرقمتين قيام
~~أو أباريق فضة رؤوسها لها أقدام ومناقيرها المحمرة أوائل ما انسكب من
~~المدام وكأن رقابها رماح أسنتها من ذهب أو شموع أسود رؤوسها ما انطفى
~~وأحمره ما التهب وكنا كالطير الجليل عدة وكطراز العمر الأول جدة
# ( من كل أبلج كالنسيم لطافة % عف الضمير مهذب الأخلاق )
# ( مثل البدور ملاحة وكعمرها % عددا ومثل الشمس في الإشراق )
# ومعهم قسي كالغصون في لطافتها ولينها والأهلة في نحافتها وتكوينها
~~والأزاهر في ترافتها وتلوينها بطونها مدبجة ms4527 ومتونها مدرجة كأنها كواكب
~~الشولة في انعطافها أو أرواق الظباء في التفافها لأوتارها عند القوادم
~~أوتار ولبنادقها في الحواصل أوكار إذا انتضيت لصيد ذهب من الحياة نصيبه وإن
~~انتضت لرمي بدا لها أنها أحق به ممن يصيبه ولعل ذاك الصوت زجر لبندقها أن
~~يبطيء في سيره أو يتخطى الغرض إلى غيره أو وحشة لمفارقة أفلاذ كبدها أو أسف
~~على خروج بنيها من يدها على أنها طالما نبذت بنيها بالعراء وشفعت لخصمها
~~التحذير بالإغراء PageV14P331
# ( مثل العقارب أذنابا معقدة % لمن تأملها أو حقق النظر )
# ( إن مدها قمر منهم وعاينه % مسافر الطير فيها أو نوى سفرا )
# ( فهو المسيء اختيارا إذ نوى سفرا % وقد رأى طالعا في العقرب القمر )
# ومن البنادق كرات متفقة السرد متحدة العكس والطرد كأنما خرطت من المندل
~~الرطب أو عجنت من العنبر الورد تسري كالشهب في الظلام وتسبق إلى مقاتل
~~الطير مسددات السهام
# ( مثل النجوم إذا ما سرن في أفق % عن الأهلة لكن نونها راء )
# ( ما فاتها من نجوم الليل إن رمقت % إلا ثبات يرى فيها وأضواء )
# ( تسري ولا يشعر الليل البهيم بها % كأنها في جفون الليل إغفاء )
# ( وتسمع الطير إذ تهفو قوادمه % خوافقا في الدياجي وهي صماء )
# يصونها جراوة كأنها درج درر أو درج غرر أو كمامة ثمر أو كنانة نبل أو
~~غمامة وبل حالكة الأديم كأنما رقمت بالشفق حلة ليلها البهيم
# ( كأنها في وضعها مشرق % تنبث منه في الدجى الأنجم )
# ( أو ديمة قد أطلعت قوسها % ملونا وانبثقت تسجم )
# فاتخذ كل له مركزا وتقضى من الإصابة وعدا منجزا وضمن له السعد أن يصبح
~~لمراده محرزا
# ( كأنهم في يمن أفعالهم % في نظر المنصف والجاحد )
# ( قد ولدوا في طالع واحد % وأشرقوا من مطلع واحد )
# فسرت علينا من الطير عصابة أظلتنا من أجنحتها سحابة من كل طائر
~~PageV14P332 أقلع يرتاد مرتعا فوجد ولكن مصرعا وأسف يبتغي ماء جما فوجد
~~ولكن السم منقعا وحلق في الفضاء يبغي ملعبا فبات هو وأشياعه سجدا لمحاريب
~~القسي وركعا فتبركنا بذلك الوجه الجميل تداركنا أوائل ذلك القبيل
# فاستقبل ms4528 أولنا تمام بدره وعظم في نوعه وقدره كأنه برق كرع في غسق أو صبح
~~عطف على بقية الدجى عطف النسق تحسبه في أسداف المنى غرة نجح وتخاله تحت
~~أذيال الدجى طرة صبح عليه من البياض حلة وقار وله كدهن عنبر فوق منقار من
~~قار له عنق ظليم والتفاتة ريم وسرى غيم يصرفه نسيم
# ( كلون المشيب وعصر الشباب % ووقت الوصال ويوم الظفر )
# ( كأن الدجى غار من لونه % فأمسك منقاره ثم فر )
# فأرسل إليه عن الهلال نجما فسقط منه ما كبر بما صغر حجما فاستبشر بنجاحه
~~وكبر عند صياحه وحصله من وسط الماء بجناحه
# وتلاه كي نقي اللباس مشتعل شيب الراس كأنه في عرانين شيبه لا وبله كبير
~~أناس إن أسف في طيرانه فغمام وإن خفق بجناحه فقلع له بيد النسيم زمام ذو
~~عيبة كالجراب ومنقار كالحراب ولون يغر في الدجى كالنجم ويخدع في الضحى
~~كالسراب ظاهر الهرم كأنما يخبر عن عاد ويحدث عن إرم
# ( إن عام في زرق الغدير حسبته % مبيض غيم في أديم سماء )
# ( أوطار في أفق السماء ظننته % في الجو شيخا عائما في ماء )
# ( متناقض الأوصاف فيه خفة الجهال % تحت رزانة العلماء ) PageV14P333 فثنى
~~الثاني إليه عنان بندقه وتوخاه فيما بين رأسه وعنقه فخر كمارد انقض عليه
~~نجم من أفقه فتلقاه الكبير بالتكبير واختطفه قبل مصافحة الماء من وجه
~~الغدير
# وقارنته إوزة حلباء دكناء وحلتها حسناء لها في الفضاء مجال وعلى طيرانها
~~خفة ذوات التبرج وخفر ربات الحجال كأنما عبت في ذهب أو خاضت في لهب تختال
~~في مشيتها كالكاعب وتتأنى في خطوها كاللاعب وتعطف بجيدها كالظبي الغرير
~~وتتدافع في سيرها مشي القطاة إلى الغدير
# ( إذا أقبلت تمشي فخطرة كاعب % رداح وإن صاحت فصولة حازم )
# ( وإن أقلعت قالت لها الريح ليت لي % خفا ذي الخوافي أو قوى ذي القوادم )
# ( فأنعم بها في البعد زاد مسافر % وأحسن بها في القرب تحفة قادم )
# فلوى الثالث جيده إليها وعطف بوجه إقباله عليها فلجت في ترفعها ممعنة ثم
~~نزلت على حكمه مذعنة فأعجلها عن ms4529 استكمال الهبوط واستولى عليها بعد استمرار
~~القنوط
# وحاذتها لغلغة تحكي لون وشيها وتصف حسن مشيها وتربي عليها بغرتها
~~وتنافسها في المحاسن كضرتها كأنها مدامة قطبت بمائها أو غمامة شفت عن بعض
~~نجوم سمائها
# ( بغرة بيضاء ميمونة % تشرق في الليل كبدر التمام )
# ( وإن تبدت في الضحى خلتها % في الحلة الدكناء برق الغمام ) PageV14P334
# فنهض الرابع لا ستقبالها ورماها عن فلك سعده بنجم وبالها فجدت في العلو
~~مبتذة وتطاردت أمام بندقه ولولا طراد الصيد لم تك لذة وانقض عليها من يده
~~شهاب حتفها وأدركها الأجل لخفة طيرانها من خلفها فوقعت من الأفق في كفه
~~ونفرها ما في بقايا صفها عن صفه
# وأتت في إثرها أنيسة آنسة كأنها العذراء العانسة أو الأدماء الكانسة
~~عليها خفر الأبكار وخفة ذوات الأوكار وحلاوة المعاني التي تجلى على الأفكار
~~ولها أنس الربيب وإدلال الحبيب وتلفت الزائر المريب من خوف الرقيب ذات عنق
~~كالإبريق أو الغصن الوريق قد جمع صفرة البهار إلى حمرة الشقيق وصدر بهي
~~الملبوس شهي إلى النفوس كأنما رقم فيه النهار بالليل أو نقش فيه العاج
~~بالآبنوس وجناح ينجيها من العطب يحكي لونها المندل الرطب لولا أنه حطب
# ( مدبجة الصدر تفويفه % أضاف إلى الليل ضوء النهار )
# ( لها عنق خاله من رآه % شقائق قد سيجت بالبهار )
# فوثب الخامس منها إلا الغنيمة ونظم في سلك رميه تلك الدرة اليتيمة وحصل
~~بتحصيلها بين الرماة على الرتبة الجسيمة
# وأتى على صوتها حبرج تسبق همته جناحه ويغلب خفق قوادمه صياحه مدبج المطا
~~كأنما خلع حلة منكبيه على القطا ينظر من لهب ويخطو على رجلين من ذهب
# ( يزور الرياض ويجفو الحياض % ويشبه في اللون كدر القطا ) PageV14P335
# ( ويغوي الزروع ويلهو بها % ولا يرد الماء إلا خطا )
# فبدره السادس قبل ارتفاعه وأعان قوسه بامتداد باعه فخر على الألاء كبسطام
~~بن قيس وانقض عليه راميه فحصله بحذق وحمله بكيس
# وتعذر على السابع مرامه ونبا به عن بلوغ الأرب مقامه فصعد هو وترب له إلى
~~جبل وثبت في موقفه من لم يكن له بمرافقتهما قبل
# فعن ms4530 له نسر ذو قوائم شداد ومناسر حداد كأنه من نسور لقمان بن عاد تحسبه
~~في السماء ثالث أخويه وتخاله في الفضاء قبته المنسوبة إليه قد حلق كالفقراء
~~رأسه وجعل مما قصر من الدلوق الدكن لباسه واشتمل من الرياش العسلي إزارا
~~وألف العزلة فلا تجد له إلا في قنن الجبال الشواهق مزارا قد شابت نواصي
~~الليل وهو لم يشب ومضت الدهور وهو من الحوادث في معقل أشب
# ( مليك طيور الأرض شرقا ومغربا % وفي الأفق الأعلى له أخوان )
# ( له حال فتاك وحلية ناسك % وإسراع مقدام وفترة وان )
# فدنا من مطاره وتوخى ببندقه عنقه فوقع في منقاره فكأنما هد منه
~~PageV14P336 صخرا أو هدم به بناء مشمخرا ونظر إلى رفيقه مبشرا له بما امتاز
~~به عن فريقه
# وإذا به قد أظلته كاسر كأنما أضلت صيدا أفلت من المناسر إن حطت فسحاب
~~انكشف وإن أقامت فكأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف
~~بعيدة ما بين المناكب
# ( إذا أقلعت لجت علوا كأنما % تحاول ثأرا عند بعض الكواكب )
# ( يرى الطير والوحش في كفها % ومنقارها ذا عظام مزاله )
# ( فلو أمكن الشمس من خوفها % إذا طلعت ما تسمت غزاله )
# فوثب إليها الثامن وثبة ليث قد وثق من حركاته بنجاحها ورماها بأول بندقة
~~فما أخطأ قادمة جناحها فأهوت كعود صرع أو طود صدع قد ذهب باسها وتذهب بدمها
~~لباسها وكذلك القدر يخادع الجو عن عقابه ويستنزل الأعصم من عقابه فحملها
~~بجناحها المهيض ورفعها بعد الترفع في أوج جوها من الحضيض ونزل إلى الرفقة
~~جذلا بربح الصفقة
# فوجد التاسع قد مر به كركي طويل الشفار سريع النفار شهي الفراق كثير
~~الاغتراب يشتو بمصر ويصيف بالعراق لقوادمه في الجو خفيف ولأديمه لون سماء
~~طرأ عليها غيم خفيف تحن إلى صوته الجوارح وتعجب من قوته الرياح البوارح له
~~أثر حمرة في رأسه كوميض جمر تحت رماد أو بقية جرح تحت ضماد أو فص عقيق شفت
~~عنه بقايا ثماد ذو منقار كسنان وعنق كعنان كأنما ينوس على عودين من آبنوس
~~PageV14P337
# ( إذا بدا ms4531 في أفق مقلعا % والجو كالماء تفاويفه )
# ( حسبته في لجة مركبا % رجلاه في الأفق مجاديفه )
# فصبر له حتى جازه مجليا وعطف عليه مصليا فخر مضرجا بدمه وسقط مشرفا على
~~عدمه وطالما أفلت لدى الكواسر من أظفار المنون وأصابه القدر بحبة من حمإ
~~مسنون فكثر التكبير من أجله وحمله على وجه الماء برجله
# وحاذاه غرنوق حكاه في زيه وقدره وامتاز عنه بسواد رأسه وصدره له ريشتان
~~ممدودتان من رأسه إلى خلفه معقودتان من أذنيه مكان شنفه
# ( له من الكركي أوصافه % سوى سواد الصدر والراس )
# ( إن شال رجلا وانبرى قائما % ألفيته هيئة برجاس )
# فأصغى العاشر له منصتا ورما متلفتا فخر كأنه صريع الألحان أو نزيف بنت
~~الحان فأهوى إلى رجله بيده وأيده وانقض عليه انقضاض الكاسر على صيده
# وتبعه في المطار ضوع كأنه من النضار مصنوع تحسبه عاشقا قد مد صفحته أو
~~بارقا قد بث لفحته
# ( طويلة رجلاه مسودة % كأنما منقاره خنجر )
# ( مثل عجوز رأسها أشمط % جاءت وفي رقبتها معجر ) PageV14P338
# فاستقبله الحادي عشر ووثب ورماه حين حاذاه من كثب فسقط كفارس تقطر عن
~~جواده أو وامق أصيبت حبة فؤاده فحمله بساقه وعدل به إلى رفاقه
# واقترن به مرزم له في السماء سمي معروف ذو منقار كصدغ معطوف كأن رياشه
~~فلق اتصل به شفق أو ماء صاف علق بأطرافه علق
# ( له جسم من الثلج % على رجلين من نار )
# ( إذا أقلع ليلا قلت % برق في الدجى ساري )
# فانتحاه الثاني عشر ميمما ورماه مصمما فأصابه في زوره وحصله من فوره وحصل
~~له من السرور ما خرج به عن طوره
# والتحق به سبيطر كأنه مدية مبيطر ينحط كالسيل ويكر على الكواسر كالخيل
~~ويجمع من لونيه بين ضدين يقبل منهما بالنهار ويدبر بالليل يتلوى في منقاره
~~الأيم تلوي التنين في الغيم
# ( تراه في الجو ممتدا وفي فمه % من الأفاعي شجاع أرقم ذكر )
# ( كأنه قوس رام عنقه يدها % ورجله رجلها والحية الوتر )
# فصوب الثالث عشر إليه بندقه فقطع لحيه وعنقه فوقع كالصرح الممرد أو
~~الطراف الممدد PageV14P339
# واتبعه عناز أصبح ms4532 في اللون ضده وفي الشكل نده كأنه ليل ضم الصبح إلى صدره
~~أو انطوى على هالة بدره
# ( تراه في الجو عند الصبح حين بدا % مسود أجنحة مبيض حيزوم )
# ( كأنه حبشي عام في نهر % وضم في صدره طفلا من الروم )
# فنهض تمام القوم إلى التتمة وأسفرت عن نجح الجماعة تلك الليلة المدلهمة
~~وغدا ذلك الطير الواجب واجبا وكمل العدد به قبل أن تطلع الشمس عينا أو تبرز
~~حاجبا فيا لها ليلة حضرنا بها الصادح في الفضاء المتسع ولقيت فيها الطير ما
~~طارت به من قبل على كل شمل مجتمع وأصبحت أشلاؤها على وجه الأرض كفرائد
~~خانها النظام أو شرب كأن رقابها من اللين لم يخلق لهن عظام وأصبحنا مثنين
~~على مقامنا منثنين بالظفر إلى مستقرنا ومقامنا داعين للمولى جهدنا مذعنين
~~له قبلنا أوردنا حاملين ما صرعنا إلى بين يديه عاملين على التشرف بخدمته
~~والانتماء إليه
# ( فأنت الذي لم يلف من لا يؤده % ويدعى له في السر أو يدعى له )
# ( فإن كان رمي أنت توضح طرقه % وإن كان جيش أنت تحمي قبيله )
# والله تعالى يجعل الآمال منوطة به وقد فعل ويجعله كهفا للأولياء وقد جعل
~~بمنه وكرمه
# إنما أثبت هذه الرسالة بكمالها لكثرة ما اشتملت عليه من الأوصاف ولتعلق
~~بعضها ببعض PageV14P340
# | الفصل الرابع من الباب الأول من المقالة العاشرة في الصدقات وفيه طرفان
#
# | الطرف الأول في الصدقات الملوكية وما في معناها
# قد جرت العادة أنه إذا تزوج سلطان أو ولده أو بنته أو أحد من الأمراء
~~الأكابر وأعيان الدولة أن تكتب له خطبة صداق تكون في الطول والقصر بحسب
~~صاحب العقد فتطال للملوك وتقصر لمن دونهم بحسب الحال
# وهذه نسخة صداق كتب به للملك السعيد بركة ابن السلطان الملك الظاهر بيبرس
~~البندقداري على بنت الأمير سيف الدين قلاوون الصالحي الألفي قبل سلطنته
~~بالقلعة المحروسة من إنشاء القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر وهي
# الحمد لله موفق الآمال لأسعد حركة ومصدق الفأل لمن جعل عنده أعظم بركة
~~ومحقق الإقبال لمن أصبح نسيبه سلطانه ms4533 وصهره ملكه الذي جعل للأولياء من لدنه
~~سلطانا نصيرا وميز أقدارهم باصطفاء تأهله حتى حازوا نعيما وملكا كبيرا
~~وأفرد فخارهم بتقريبه حتى أفاد شمس آمالهم ضياء وزاد قمرها نورا وشرف به
~~وصلتهم حتى أصبح فضل الله عليهم بها عظيما وإنعامه كثيرا مهييء أسباب
~~التوفيق العاجلة والآجلة وجاعل ربوع PageV14P341 كل إملاك من الأملاك
~~بالشموس والبدور والأهلة آهلة جامع أطراف الفخار لذوي الإيثار حتى حصلت لهم
~~النعمة الشاملة وحلت عندهم البركة الكاملة
# نحمده على أن أحسن عند الأولياء بالنعمة الاستيداع وأجمل لتأميلهم
~~الاستطلاع وكمل لأخيارهم الأجناس من العز والأنواع وأتى آمالهم بما لم يكن
~~في حساب أحسابهم من الابتداء بالتخويل والابتداع وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له شهادة حسنة الأوضاع ملية بتشريف الألسنة وتكريم الأسماع
~~ونصلي على سيدنا محمد الذي أعلى الله به الأقدار وشرف به الموالي والأصهار
~~وجعل كرمه دار لهم في كل دار وفجره على من استطلعه من المهاجرين والأنصار
~~مشرق الأنوار صلى الله عليه وعليهم صلاة زاهية الأزهار يانعة الثمار
# وبعد فلو كان اتصال كل شيء بحسب المتصل به في تفضيله لما استصلح البدر
~~شيئا من المنازل لنزوله ولا الغيث شيئا من الرياض لهطوله ولا الذكر الحكيم
~~لسانا من الألسنة لترتيله ولا الجوهر الثمين شيئا من التيجان لحلوله لكن
~~ليتشرف بيت يحل به القمر ونبت يزوره المطر ولسان يتعوذ بالآيات والسور
~~ونثار يتجمل باللآليء والدرر ولذلك تجملت برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصهاره وأصحابه وتشرفت أنسابهم بأنسابه وتزوج صلى الله عليه وسلم منهم وتمت
~~لهم مزية الفخار حتى رضوا عن الله ورضي عنهم
# والمرتب على هذه القاعدة الفاضلة نور يستمده الوجود وتقرير أمر يقارن سعد
~~الأخبية منه سعد السعود وإظهار خطبة تقول للثريا لانتظام عقودها كيف وإبراز
~~وصلة يتجمل بترصيع جوهرها متن السيف الذي يغبطه على إبداع هذا الجوهر به كل
~~سيف ونسج صهارة يتم بها إن شاء الله كل أمر PageV14P342 سديد ويتفق بها كل
~~توفيق تخلق الأيام وهو جديد ويختار لها أبرك طالع ms4534 كيف لا تكون البركة في
~~ذلك الطالع وهو السعيد
# وذلك بأن المراحم الشريفة السلطانية أرادت أن تحصن المجلس السامي
~~بالإحسان المبتكر وتفرده بالمواهب التي يرهف بها الحد المنتضى ويعظم الجد
~~المنتظر وأن ترفع من قدره بالصهارة مثل ما رفعه صلى الله عليه وسلم من قدر
~~صاحبيه أبي بكر وعمر فخطب إليه أسعد البرية وأمنع من تحميها السيوف
~~المشرفية وأعز من تسبل عليها ستور الصون الخفية وتضرب دونها خدور الجلال
~~الرضية وتتجمل بنعوتها العقود وكيف لا وهي الدرة الألفية فقال والدها وهو
~~الأمير المذكور هكذا ترفع الأقدار وتزان وكذا يكون قران السعد وسعد القران
~~وما أسعد روضا أصبحت هذه المراحم الشريفة السلطانية له خميلة وأشرف سيفا
~~غدت منطقة بروج سمائها له حميلة وما أعظمها معجزة آتت الأولياء من لدنها
~~سلطانا وزادتهم مع إيمانهم إيمانا وما أفخرها صهارة يقول التوفيق لإبرامها
~~ليت وأشرفها عبودية كرمت سلمانها بأن جعلته من أهل البيت
# وإذ قد حصلت الاستخارة في رفع قدر المملوك وخصصته بهذه المزية التي
~~تقاصرت عنها آمال أكابر الملوك فالأمر لملك البسيطة في رفع درجات عبيده كيف
~~يشاء والتصدق بما يتفوه به هذا الإنشاء وهو
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا كتاب مبارك تحاسدت رماح الخط وأقلام الخط على تحريره وتنافست مطالع
~~النوار ومشارق الأنوار على نظم سطوره فأضاء نوره PageV14P343 بالجلالة
~~وأشرق وهطل نوءه بالإحسان فأغدق وتناسبت فيه أجناس تجنيس لفظ الفضل فقال
~~الاعتراف هذا ما تصدق وقال العرف هذا ما أصدق مولانا السلطان أصدقها ما ملأ
~~خزائن الأحساب فخارا وشجرة الأنساب ثمارا ومشكاة الجلالة أنوارا وأضاف إلى
~~ذلك ما لولا أدب الشرع لكان أقاليم ومدائن وأمصارا فبذل لها من العين
~~المصري ما هو باسم والدها قد تشرف وبنعوته قد تعرف وبين يدي هباته وصدقاته
~~قد تصرف
# وهذه نسخة صداق المقام الشريف العالي السيفي أنوك ولد السلطان الشهيد
~~الملك الناصر محمد بن قلاوون على بنت المقر المرحوم السيفي بكتمر الساقي
# وكان العاقد قاضي القضاة جلال الدين القزويني والقابل السلطان الملك
~~الناصر والد الزوج وهي ms4535
# الحمد لله مسير الشمس والقمر وميسر حياة كل شيء باتصال الروض بالمطر
~~ومبشر المتقين من دراري الذراري بأسعد كوكب ينتظر وأحمد عاقبة تهتز لها
~~أعطاف عظماء الملوك على كبر وتنجاب عن الأنجاب كما تتفتح الأكمام عن الثمر
~~الذي مد من الشجرة المباركة الملوكية فروعا التفت بعضها على بعض ورفت على
~~من استظل بها فراقب السماء على الأرض
# نحمده على نعمه التي أطابت لنا جنى الغروس وأطالت منا منى النفوس وأطافت
~~بملوكنا حتى مدت لسؤالهم الأيدي وخضعت لأمرهم الرؤوس ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له شهادة نتخذها عصمة نافعة ونعمة لحسن العاقبة جامعة
~~ورحمة تبارك على أئمتنا وعلى أبنائهم البدور الطالعة والأنوار الساطعة
~~والبروق اللامعة والغيوث الهامعة والسيول الدافعة والسيوف القاطعة والأسود
~~التي هي عن حرم حضرتها مانعة ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أزان من تمسك
~~له بحسب PageV14P344 وشرف من اعتزى إليه بالقربى أو اعتز منه بصهر أو نسب
~~صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذي أرضاهم ورضي عنهم وكرمهم بصلته
~~الشريفة لما زوجهم وتزوج منهم وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن من عادة الغمام أن يتفقد الأرض بمطره والبحر أن يسقي الزروع
~~بما فاض من نهره والمصابيح أن تمد بأنوارها ما يتوقد والسماء أن لا يخلو
~~أفقها من اتصال فرقد بفرقد ولو توقفت القربى على مقاربة كبير أو مقارنة
~~نظير لما صلحت الأغماد لمضاجع السيوف ولا دنت الكواكب من الشمس والقمر
~~المنير ولا صافحت يمين شمالا ولا جاورت جنوب شمالا ولا حوت الكنائن سهاما
~~ولا جمع السلك للجواهر نظاما ولا طمح طرف إلى غاية ولا قدر لسان إنسان على
~~تلاوة سورة ولا آية وإنما الصدقات الشريفة الملوكية لها في البر عوائد وفي
~~الخير سجايا يقتدي فيها الولد بالوالد
# ولم يزل من المقام الشريف الأعظم العالي المولوي السلطاني الملكي الناصري
~~أعز الله سلطانه على من لاذ به تسبل ذيول الفخار وتودع في هالات أقمارهم
~~ودائع الأنوار وتؤهل أهلتهم لأن يكون منها أحد الأبوين لذريته الأطهار
~~وتخطب ms4536 من حجبهم كل مصونة يغور بها بدر الدجى وتغار منها شمس النهار
# وكان من تمام النعمة الشريفة السلطانية الناصرية على من تعرض لسحابها
~~الماطر ووقف للاغتراف من بحرها الزاخر ما رفعت به ذكره إلى آخر الأبد وأتمت
~~له السعادة إذ كان يعد في جدود من ينسب إليه من ولد وأكدت له بالقربى مزية
~~مزيد واستخرجت من بحره جوهرة لا يطمع في التطوق بها كل جيد وقالت نحن أحق
~~بتكميل ما بيننا وتخويل الخؤولة من أولينا وتأهيل من قر بنا عينا وقربناه
~~إلينا وتفضيل غرس نعمة نحن غرسناه واجتنينا ثمراته بيدينا فاقتضى حسن
~~الاختيار الشريف الملكي PageV14P345 الناصري لولده المقام العالي السيفي
~~أحسن الله لهما الاختيار وأجرى بإرادتهما اقتدار الأقدار أن تزف أتم الشموس
~~إلى ستوره الرفيعة وتصان أكمل معاقل العقائل بحجبه المنيعة وتحاط أشرف
~~الدرر في مستودعه وتناط أشرف الدراري بمطلعه وتساق إليه الكريمة حسبا
~~العظمية بأبيه عظم الله سلطانه أبا الذي كم له في خدمة الدولة من القاهرة
~~مناقب كالنجوم ومذاهب تشبه بها البرق فتشبث بأذيال الغيوم ومراتب تقدم فيها
~~على كل نظير قال وما منا إلا من له مقام معلوم من قدره لا يسامى ولا يسام
~~ورأيه لا يرامى ولا يرام وسيفه في غير طاعتنا الشريفة لا يشيم ولا يشام وهو
~~سيف الدولة لا كما يسمى به من استعار هذا اللقب في سالف الأيام كم له في
~~مراضي سلطانه من رغبة بذل بها ما لديه وسمح فيها بولده وهو أحب شيء إليه
~~وجاد بروحه أو بما هو أعز عليه كم نبهت بعزائمه السيوف من سناتها وكم وهبت
~~من مكارمه الأيام ما يعد من حسناتها كم التهبت صوارمه نارا فجرت أنهارا
~~فجرت من جنباتها كم لسماء الملك بشهبه من حرس وبقضبه من قبس وكم قام وقعد
~~في مصلحة وكان أدناهم من ملكه مقاما لما قام وأعلاهم مجلسا لما جلس فسمع
~~المقام العالي السيفي وأطاع وانتهى إلى ما برزت به مراسم والده أنفذها الله
~~وامتثل أمره المطاع وعمل برأيه الشريف وهو ms4537 ناصر السنة فقدم فيها ما استطاع
~~وسارع إلى ما أمر الله به من الألفة والاجتماع واتبع السنة النبوية في
~~تكثير الأمة بذرية أئمة ملوكية كل واحد منها له الأمة أتباع لعلمه اليقين
~~أنه لو خطب له والده في أقطار الأرض إلى جميع الملوك لم يجد منهم إلا كل
~~ملك عظيم وهو له عبد مملوك فأحيى سنة شريفة ملوكية ما برحت الخلفاء والملوك
~~تحفظ بها قلوب أوليائها على أمداد المدى ويكفي من هذا ميمون فعل المأمون
~~لما PageV14P346 تزوج بوران من أبيها ابن سهل وخطب المعتضد إلى ابن طولون
~~ابنته قطر الندى
# ورأى والدها أعزه الله تعالى قدرا هاله مهابة فسلم وقال للمالك التصرف
~~وللملك التصريف وإذا اقتضى حسن النظر الشريف تشريف عبد فياحبذا التشريف ويا
~~حبذا السبب الذي اتصلت له بالمقام الشريف الأسباب واحتفلت ديم النعم واحتفت
~~للاجتماع على سنة وكتاب فتحاسدت على إثباته صفر الأصائل وحمر النعم وتنافست
~~على رقم سطوره صحائف السحاب وصفيح الماء وصليل السيف وصرير القلم وتمنت
~~الكواكب لو اجتمعت مواكب في يومه المشهود والمناقب لو أنها حوله بمقانب
~~خافقة البنود وودت نسمات الأسحار لو كانت هي التي سعت بالاتفاق والحمائم لو
~~أبيح لها أن تغرد وتخلع ما في أعناقها من الأطواق بل السيوف لما رأت مقام
~~الجلالة أغضت وغضت الأحداق والرماح لما بدا لها سرير الملك مائلا وقفت على
~~ساق
# فبرزت المراسم الشريفة زادها الله شرفا بتحرير هذا الكتاب الكريم وتنضيد
~~ما يصلح من الدرر لهذا العقد النظيم ونفذ المرسوم العالي المولوي السلطاني
~~ما أمر به وصدق وتأدب إجلالا لمقام أبيه الشريف فأطرق وتواضع لله فلم يقل
~~هذا ما تصدق بل قال هذا ما أصدق المقام العالي السيفي أنوك ابن مولانا
~~السلطان الأعظم مالك رقاب الأمم الملك الناصر السيد الأجل العالم العادل
~~الغازي المجاهد المؤيد المرابط المثاغر المظفر المنصور الشاهنشاه ناصر
~~الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين محيي العدل في العالمين منصف
~~المظلومين من الظالمين ملك البسيطة ناصر السنة ركن الشريعة ظل الله في أرضه
~~القائم بسنته ms4538 وفرضه وارث الملك ملك العرب والعجم PageV14P347 والترك خداوند
~~عالم بإدشاه بني آدم بهلوان جهان شهريار إيران إسكندر الزمان مملك أصحاب
~~المنابر والأسرة والتخوت والتيجان فاتح الأقطار واهب الممالك والأقاليم
~~والأمصار مبيد البغاة والطغاة والكفار صاحب البحرين حامي الحرمين خادم
~~القبلتين كفيل العباد والعباد مقيم شعائر الحج والجهاد إمام المتقين قسيم
~~أمير المؤمنين أبي المعالي محمد بن السلطان الشهيد الملك المنصور السيد
~~الأجل العالم العادل المجاهد المؤيد سيف الدين والد الملوك والسلاطين أبي
~~الفتح قلاوون خلد الله سلطانه ونصر جنوده وجيوشه وأعوانه الحجاب الكريم
~~الرفيع المنيع المصون المكنون الجهة المكرمة المفخمة المعظمة بنت الجناب
~~الكريم العالي الأميري الأجلي الكبيري العالمي العادلي الممهدي المشيدي
~~الزعيمي المقدمي الغياثي الغوثي الذخري الأوحدي الظهيري الكافلي السيفي ركن
~~الإسلام والمسلمين سيد الأمراء في العالمين نصير الغزاة والمجاهدين زعيم
~~الجيوش مقدم العساكر عون الأمة غياث الملة ممهد الدول PageV14P348 مشيد
~~الممالك ظهير الملوك والسلاطين عضد أمير المؤمنين بكتمر الساقي الناصري
~~ضاعف الله نعمته
# أصدقها ما تلقت به أنسابها إجلالا وبلغت به أحسابها جمالا وطلعت في سماء
~~الملك هلالا ولبست فخارا وقبست أنوارا وأوت إلى حصن حصين ووصلت إلى مقام
~~أمين وآبت بأموال وبنين ما لولا أدب الشرف وتجنب السرف والعمل بالشرع في
~~تعيين معلوم وتبين مقدار مفهوم لخرج عن كل وصف محدود وقدر معدود ولما قام
~~به موجود ولكان مما تقل له الممالك ولا يستكثر لأجله الوجود
# قدم لها من الذهب العين المصري المسكوك ما هو بنقد ممالك والده معروف ومن
~~حقوقه مقبوض وفي هباته مصروف ما يحمد مآلا وينمى مالا ويأتي كل دينار منه
~~ووجهه بذكر الله واسم أبيه يتلالا
# أصدقها على بركة الله تعالى وعونه وتوفيقه كذا وكذا عجل لها كذا وكذا
~~قبضه وكيل والدها من وكيله قبضا تاما كاملا وتأخر بعد ذلك كذا وكذا دينارا
~~حالا على ما أمر الله به من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QB@ إن الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون @QE@
# وولي تزويجها منه على الصداق المعين بإذن والدها أعزه الله ms4539 تعالى المقدم
~~ذكره العبد الفقير إلى الله تعالى قاضي القضاة حاكم الحكام خطيب خطباء
~~المسلمين جلال الدين خالصة أمير المؤمنين أبو المعالي محمد ابن قاضي القضاة
~~سعد الدين أبي القاسم عبد الرحمن ابن الشيخ الإمام العالم العلامة إمام
~~الدين أبي حفص عمر بن أحمد القزويني الشافعي الحاكم بالديار المصرية
~~المحروسة وأعمالها وبلادها وجندها PageV14P349 وضواحيها وسائر الممالك
~~المضافة إليها بالولاية الشرعية أدام الله أيامه وأعز أقضيته وأحكامه فقبل
~~مولانا السلطان خلد الله ملكه لولده المسمى أدام الله تعالى نعمته ذلك منه
~~قبولا شرعيا يخاطب عليه شفاها بحضور من تم العقد بحضوره في دار الملك
~~بالقصر الأبلق بقلعة الجبل حرسها الله تعالى بكرة يوم السبت حادي عشرين من
~~صفر سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة
# وهذه نسخة صداق المقر الشريف إبراهيم ابن السلطان الشهيد الملك الناصر
~~محمد بن قلاوون من إنشاء المقر الشهابي بن فضل الله وهي
# الحمد لله مغني الملوك بالمظافرة ومكثر زينة الأسماء بنجومهم الزاهره
~~ومكبر أقدار الأولياء بم تمت النعمة به من شرف المصاهرة
# نحمده على نعمه التي شرفت قدرا وصرفت أمرا وأطلعت من هالة البدر المنير
~~شمسا لا تتخذ غير الأفق خدرا ولا تتمنى الليالي والأيام إلا أن تقلدها من
~~الأشعة ياقوتا ومن الكواكب درا ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة تجمع من حماة الدين نسبا وصهرا وترفع في أنباء الأبناء لها حسبا
~~وذكرا ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي عصم به وخص صفوة الخلق في
~~المصاهرة باختلاط نسبهم بنسبه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة تستوثق
~~بها الأسباب وتستوسق الأنساب وتبقى أنوارها بملك أبناء الملوك كلمة باقية
~~في الأعقاب وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فلما جمع الله بملوك البيت الشريف المنصوري كثر الله عددهم شتات
~~الإسلام ومحا ببوارق جهادهم ما امتد من ظلام حتى انتهت النوبة إلى من أصبحت
~~به الدولة القاهرة وكل أوقاتها أنوار صباح ونوار أقاح سماء وسماح وأسمى نعم
~~لا تعد إلا معاقد تيجان الملوك على كل جبين وضاح المقام ms4540 الشريف العالي
~~المولوي السلطاني الملكي PageV14P350 الناصري زاد الله شرفه وأعلى على
~~شرفات بروج السماء غرفه فأحب لما أجراه الله به وبمن سلف من ملوك بيته
~~الشريف من تأييد هذه الأمة وتأييد ما شملها بفتوحاتهم المذهبات الفتوح من
~~سوابغ النعمة أن يعمل بقول نبيه المشرف بموافقة اسمه ومتابعة حكمه في
~~التزويج وأن تقع مواقع أمطاره على كل أرض حره فتنبت كل زوج بهيج
# وكان من بنيه أدام الله سعودهم من يطيع في كل أمر أمره العالي أدام الله
~~تمكينه ولولا هذا لما رضي سوى أقران الفرسان له قرينة وكان من نجبائهم إذا
~~عدت الأولاد وأحبائهم إذا كان كما يقال الولد ثمرة الفؤاد ومن هو لجملتهم
~~جمال ولدولتهم دلال ولغابهم أسد الأشبال من يعترف كل من عرفه بفضله ويؤمل
~~في أبنائه ما لأبناء سميه إبراهيم صلى الله عليه وسلم من بركة نسله
# برز المرسوم الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي الناصري أنفذه الله
~~في الأقطار بأن يتخير لمغرسه الكريم ونسبه الصميم وصباحه المشرق وسماحه
~~المغدق فصادف الإحسان موضعه وانتخب له من مشرق البدر التمام مطلعه ومن هو
~~من هذه الدولة القاهرة على الحقيقة باليمين ومن هو البحر الزاخر ومن مكنونه
~~يستخرج أفخر الثمين فبادر الخاطب إليه إلى اغتنام هذا الشرف الذي لا يطاول
~~وعاجل هذه النعمة التي لولا فضل الله وصدقات سلطانه خلد الله ملكه ما كانت
~~مما تحاول وقال إن رضيت تلك الستور بهذه المخطوبة أو أهلت تلك السماء
~~العلياء هذه المحجوبة فهي لما أهلت له في خدمة ذلك المقام الأمين وهي كما
~~شاء مالكها المتصدق من ذوات العفة وإلا فهي مما ملكت اليمين فأتمت الصدقة
~~الشريفة عوارفها بما هو أشرف مقاما وأعظم لها في رتبة الفخار فهي تسمو بهذا
~~ولا تسامى وشرفته بما وصلت إليه عند المقر الشريف من المقام الكريم ولم تكن
~~إلا من ذوات العقود ولا كيد ولا كرامة لما ينجلي به الليل البهيم ولا لما
~~يتحلى في جيد الجوزاء من عقد درها النظيم ولولا إجلال المقام عن التطويل ms4541
~~لما اختصر القائل فقال PageV14P351
# بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أصدق الخ
# | الطرف الثاني في صدقات الرؤساء والأعيان وأولادهم
# وهي على نحو من الصدقات الملوكية في الترتيب إلا أنها أخصر ومن الألقاب
~~بحسب أحوال أصحابها من أرباب السيوف والأقلام
# وهذه نسخة صداق جمال الدين عبد الله بن سيف الدين أبي سعيد أمير حاجب على
~~بنت بيدمر العمري من إنشاء المقر الشهابي بن فضل الله وهي
# الحمد لله مبلغ كل آمل ما يرجوه وراعي ذمم من لم ينسوا عهده ولم يخلفوه
~~ومكمل الخير لكل ذي [ ] يصد من يجفوه ومجيب كل منيب يدعوه قائما وقاعدا
~~@QB@ وأنه لما قام عبد الله يدعوه @QE@
# نحمده حمدا نكرر فضله ونتلوه ونحل معضله ونجلوه ونشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له شهادة يتظافر عليها الآمر المسلم وبنوه وتبيض بها وجوه
~~الأوداء وتسود وجوه الأعداء يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ونشهد أن سيدنا محمدا
~~عبده ورسوله الذي سعد به ذووه وصعد قدر صهره وحموه وشرف نسبا ما التقى فيه
~~على سفاح هو ولا أولوه صلى الله عليه PageV14P352 وعلى آله وصحبه صلاة لا
~~يزال بها الروض الأرج يفوه والسحر يبلغها ولو سكت وختم بالبرق فوه وسلم
~~تسليما
# وبعد فإن أزهى زهر طاب مجتنوه وطال باعا في الفخار مجتبوه زهر كمامة جرت
~~عنها لأمة كمي وأبرزتها سنة الإسلام من حجاب ذي أنف حمي وطلعت من أفق بدري
~~طالما سنح مجتلوه وحمى سيف أمن في كلئه بكلاءته مختلوه
# وكان الجناب الجمالي عبد الله ابن المرحوم سيف الدين أبي سعيد أمير حاجب
~~أدام الله تعالى علاه ورحم أباه هو ولد ذلك الوالد وطارف ذلك التالد ونشو
~~هذه الدولة الشريفة الكاملية التي أخذ منها حظه بالتمام والكمال وأصبحت به
~~كالغادة الحسناء ذات الحسن والجمال ولم يمت أبوه في أيام سلطانها خلد الله
~~ملكه حتى قرت به عينه وساواه في الإمرة لولا تفاوت العدة وقدم المدة بينه
~~وبينه وجاء منه ولد نجيب وابن شاع وذاع سر أبيه وحمد وهذا عجيب
# ولما ms4542 انتقل والده رحمه الله تعالى إلى رحمة ربه وشرب بالكأس الذي لا بد
~~لكل حي من شربه تطلب مثل ذلك الأب ولم يزل يجد حتى وجد وظفر بوالد إن لم
~~يكن ولده حقيقة فإنه عنده مثل الولد وهو المقر بيدمر وهو الوالد الذي لم
~~يفقد معه من والده ذرة والأب الذي هو أرأف من كل أم برة والنير البدري الذي
~~سعد قرانا وصعد وداس بقدمه أقرانا وقسم دهره شطرين نهاره للضيوف قرى وليله
~~لله قرآنا هذا إلى أنه طالما طيب لزكاة أمواله وثمرها وزين في أعماله
~~بمدرسة عمرها وقيد شوارد حسناته وثقفها مع أنه شيد الممالك وسدد أمورها وسد
~~ثغورها وحمى ببيض سيوفه السواد الأعظم ورمى بصوائب سهامه PageV14P353
~~النوائب ولم تستعظم ولم تزل نوب الأيام تجرب منه مسوريا وتجرد حرا كريما
~~جاء في أول السنة صقرا بدريا فكان من تمام بره بمن سلف إجابة ولده وإجالة
~~الرأي فيما يكون سببا لصيانة عزمته وذات يده فأنعم له بعقيلته الممنعة
~~وربيبته التي غدت الشمس منها سافرة مقنعة وقال على الخير والخيرة وابن أخ
~~كريم وجدع الحلال أنف الغيرة وما أسنى عقدا يكون متوليه ومنشئه إحسانا منه
~~ومسنيه مولى به نظمت عقود اللآلي ورقمت بعلمه أعلام الأيام وذوائب الليالي
~~وسلمت القضايا به إلى منفذ أحكامها ومنيل الفضل لحكامها البحر الزاخر
~~والنجم الذي كم ترك الأول منه للآخر والغمام إلا أنه قضت صواعقه على الخصوم
~~والإمام الذي أجمعت عليه السنة ولم تنكر الشيعة أنه الإمام المعصوم والعالم
~~الذي ما برحت بروقه تشام وحقوقه على أهل مصر والشام والذي ولى الظلم منذ
~~ولي واعترف ذوو الفضل والفصل في القضاء أن أتقاهم تقي الدين وأقضاهم
# ( قاضي القضاة أبو الحسن % ببقائه يجلى الحزن )
# ( وهو الذي في حكمه % يجري على أقوى سنن )
# ( طود إذا وازنته % بالطود في حكم وزن )
# ( والبحر طي ردائه % قلد العقود بلا ثمن )
# فأضاء المحفل به وبالحاضرين وقام شعار الدين حتى قال القائل هذه سيوف
~~المجاهدين وهذا سيف المناظرين وقيل هذا وقت جود قد حضر ms4543 وموضع سرور ينبغي أن
~~يعجل منه ما ينتظر فابتدأ السعد محياه الوسيم وافتتح فقال PageV14P354
# بسم الله الرحمن الرحيم هذا
# وهذه نسخة صداق ناصر الدين محمد بن الخطيري من إنشاء المقر الشهابي بن
~~فضل الله وهي
# الحمد لله الذي زاد الأصول الطيبة قربا وزان الأنساب الطاهرة بصلة تتأكد
~~حبا وصان كرائم البيوت القديمة الفخار بمن يناضل عن حسبه ذبا ويناظر
~~العلياء فلم يبن إلا بين منازل النجوم بيوتا ولم يسبل سوى السمر سمر القنا
~~حجبا
# نحمده حمد من دعاه قبل بث النسم فلبى واستدعاه لأخذ العهد عليه أمام
~~تفريق القسم فما تأبى ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~تستنطق ألسنة وتشكر قلبا وتستغدق أنواء السرور فتضيء البشائر بروقا وتمطر
~~الرحمة سحبا ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي قام في تكثير الأمة حتى زاد
~~عددها على مواقع القطر وأربى وقال مما أمر به @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى @QE@ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وعلى أقربائه صلاة
~~تضم آلا وصحبا ما سارت الشهب تقطع الآفاق شرقا وغربا وسلم تسليما
# وبعد فإن أولى ما اشتبك وشيجه واشتبه في منابت الأيك بهيجه وانتبه في
~~أرائك الخمائل أريجه وانتدب لإتيانه الأفق وظهر عليه من ذهب العشاء تمويهه
~~ومن لمع الصباح تدبيجه ما اتبعت فيه الشريعة المطهرة حيث لا تختلف الأئمة
~~والسنة النبوية على من سنها أفضل الصلاة والسلام فيما تأتلف به البعداء
~~وتكثر لمباهاته الأمم يوم القيامة هذه الأمة وتدنو به الأجانب بعضهم من بعض
~~ويجعل بينهم مودة ورحمة وتعد به أياد جمة لا PageV14P355 تحصر ويخلد به في
~~العاقبة شرف الذكر ويتعجل به شرف النعمة وهو النكاح الذي تشتد به الأواصر
~~وتعتد به الموارد لتمثيل أكثر الصور من أزكى العناصر وتمتد به همم الأبطال
~~لما يستخرجه بحفدة أبنائه من أتم قوة وناصر
# وأكمله ما تماثلت في أشرف البيوت العريقة وجوه فخاره وتقابلت في مطالع
~~السعود حيث البدر المنير والشرف الخطير مشارق شمومه ومطالع أقماره
# وكان الأبوان ms4544 في أهل الفخار من جرثومة بسقا وأرومة تفرقت فروعها ثم تلاقى
~~منها غصنان واعتنقا من بيت ما حجبه إلا مواضي الصفاح ولا شبهه إلا طلائع
~~الأسنة في رؤوس الرماح ولاسحبه إلا ما يفيض على جنباته من النفوس أو يفيض
~~من السماح ولا سجفه إلا المناقب لولا أن الثريا جاذبت ما يعرض في السماء
~~أثناء الوشاح وكان هو الراغب إلى عمه الخاطب إليه ما لم يكن يخبأ إلا لقسمه
~~الطامح نظره إلى عقيلة الفخار في غرفها الطامع بخطبة الشمس شمس النهار إلا
~~أنها في بيت شرفها المتوقع من كرم عمه الإجابة التي لحظها بأمله وتولية يد
~~كريمة لا يعتدل الزمان إلا إذا حملت شمسها في بيت حمله توقعا لنسل لا يزال
~~به شرف هذا البيت الكريم موجودا ونسب إذا عد ولد منه الآباء عد جدين سعيدين
~~هذا مسعودا وهذا محمودا فتلقى قصده بإكرام بوأه أكناف الشرف وأوطأه فرش
~~الكرامة ممتعا بنعيم الترف ابتداعا للكرم المألوف واتباعا للسنة الشريفة إذ
~~كان الأقربون أولى بالمعروف
# فتباريا جودا سارع كل منهما في أداء حقه إلى الواجب وتجاريا إليه ليلحقا
~~شأو أبويهما وكل منهما يعلم أنه العين والعين لا ترتفع على الحاجب وأتم
~~الجناب الشرفي محمود أدام الله نعمته بحسن إجابته ويمن رغبته في أهل عصبته
~~وأهل جنوده إلى أن ساروا إلى الهيجاء تحت عصابته بأن فوض هذا الأمر إلى
~~أخيه الكبير والد الخاطب وسكت وقال هو في التصرف وعني المخاطب وله الأمر
~~ولولا الشرف بنسبة الأخوة إليه لما قلنا PageV14P356 إلا أننا ملك يده وإذا
~~كان العم صنو الأب فأي فرق بين ولدي وولده ولئن اختص في نسبة هذه الزوجة في
~~يومه هذا فإن أولادها لا تعرف إلا به في غده فكمل هذا العقد وأشرق به السعد
~~الطالع أضوأ مما قدم وأخر من النقد وكان من تمام التكريم أن قال قائله
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وهذه نسخة صداق القاضي تقي الدين وهي
# الحمد لله الذي رفع إلى المنازل العلية من كان تقيا وجمع شمل من ms4545 لم يبرح
~~لسنن السنن تابعا وبها حفيا وخلع أثواب الثواب على من سرح طرف طرفه في روض
~~التأهل وجعله وضيا
# نحمده على نعمه التي من هز جذع نخلها تساقط عليه رطبا جنيا ونشكره على
~~فضله الذي كم أجرى لقاصده من بحره المعروف سريا ونشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له شهادة تمنح قائلها في غرف الجنة مكانا عليا ونشهد أن سيدنا
~~محمدا عبده ورسوله الذي آتاه الله الكتاب وجعله نبيا الآمر بالنكاح ليكاثر
~~بهم الأمم يوم يقر به الله نجيا صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين كان
~~يحل منهم في حالتي الكرم والكرامات وليا ما أطلع التوفيق في آفاق الاتصال
~~من الأنساب الكريمة كوكبا دريا وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى السنن بالاتباع سنة النكاح التي أخفى نور مصباحها شمس
~~الصباح وخفقت على معالمها أعلام النجاة والنجاح وحمد المسير إلى ربوعها
~~الآهلة بأهلة العصمة في الغدو والرواح يا لها سنة سنة وجهها جميلة وأصابع
~~نيل نيلها بل أياديه جزيلة بها تحمى أشجار النسب ويطيب جناها وتبلغ النفوس
~~من الصيانة أقصى مناها ويظفر أولو الرغبة فيما أحل الله بمطلوبهم وتؤلف بين
~~من لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين PageV14P357 قلوبهم وهي الوسيلة
~~التي تكثر سواد هذه الأمة والذريعة إلى بقاء النوع الذي أظهر الله في سماء
~~التكريم نجمه وإليها الإشارة في قوله تعالى @QB@ ومن آياته أن خلق لكم من
~~أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة @QE@
# ولما كان كذلك رغب في اقتناء آثارها واهتدى بالضوء اللامع من أقمارها من
~~يتشرف المكان بذكر وصفه ويتعطر ما انتشر في طيبه من طيب عرفه ماجد عمر
~~البلاد الساحلية بدوام ديمه وجواد ما جاوره البحر إلا ليقتبس من كرمه ورئيس
~~امتطى ذروة العلياء بحسن السلوك وأريحي لو لم يكن صدرا لما أودع سر الملوك
~~إن تكلم أبرز لك الجوهر المصون وإن كتب ضحكت لبكاء قلمه ثغور الثغور
~~والحصون لله نسبه المشهور بين الأكابر الأعيان وبيته المعمور بالعين
~~المرفوع ms4546 خبرها إلى فتيان فخطب من علا قدرها واشتهر بالحسن الجميل ذكرها
~~وجلت عن أن ترى العيون لها في الصون شبيها وعمت البقاع سحب بركة أبيها أكرم
~~به عالما عاملا وإماما لم يزل يبدي فضلا ويسدي نائلا كم له من آثار مشهورة
~~ومناقب مأثورة وصدقات مبرورة ومواطن بذكر الله معمورة
# فقوبل بالبشر قول رسوله ورد رائده مخبرا ببلوغ سوله وقيل له بلسان الحال
~~هذا ما كانت تنتظر الآمال ياله عقدا غلت جواهر عقوده وأنارت في آفاق
~~الاتفاق أنجم سعوده وتمايلت قدود أغصان الأفراح PageV14P358 وزهت مجالس
~~السرور بالانشراح وهبت قبول الإقبال وقام القلم خطيبا على منبر الطرس فقال
# هذا ما أصدق
# وهذه نسخة صداق من إنشاء الشيخ صلاح الدين الصفدي للقاضي بدر الدين خطيب
~~بيت الآثار على بنت شمس الدين الخطيب من بيت الآثار تسمى سولي في مستهل
~~جمادى الآخرة سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة في مجلس مولانا قاضي القضاة تقي
~~الدين السبكي الشافعي أدام الله أيامه وهي
# الحمد لله الذي زين سماء المعالي ببدرها وأنبت في رياض السعادة يانع
~~زهرها وألهم ذوي الهمم أن يبذلوا في الكرائم غوالي مهرها
# نحمده على نعمه التي جللت ما ضفا من لباسها وسوغت ما صفا من رضاب كاسها
~~وخصنا بما عمت به من أنواع أجناسها وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له أعلمنا في الإيمان نصها بالأداء وبنى اسمها على الفتح كما فتح المضاف في
~~النداء ورفع خبرها إما على رأي الرواة للشهرة وإما على رأي النحاة
~~بالابتداء ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي شرع النكاح لهذه الأمة
~~ومنع السفاح فلم يكن أمرنا علينا غمة ونهج الصواب فما ظنك بالصباح إذا
~~ابتلج عقيب الليلة المدلهمة صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين تلقوا
~~أوامره بالطاعة واجتنبوا نواهيه حتى بلغوا جهد الاستطاعة وفهموا مراده
~~بمكاثرة الأمم فكان البضاع عندهم خير بضاعة صلاة رضوانها يضيء إضاءة
~~الكواكب في أبراجها وغفرانها يكاثر البحار في PageV14P359 أعداد موجها ما
~~اتصل سبب بالنكاح وانفصل نسب بالسفاح وسلم تسليما ms4547 كثيرا إلى يوم الدين
# وبعد فإن النكاح من محاسن هذا الدين القيم وفضائل هذا الشرع الذي لا زال
~~شرفه بدرا بين مشرقات النجوم وهو مخيم به يحفظ النسب الشرود ويرعى عهد
~~القرينة الولود الودود
# وكان فلان ممن أشبه أباه وأبين ما أودعه من نفائس العلوم وحباه تصدر في
~~المجالس ودرس في المدارس وأورد ما عنده من النفائس كيف لا وهو سبط شيخ
~~الإسلام وإمام المسلمين وقاضي قضاة الشافعية وأوحد المجتهدين وقد أراد الآن
~~إحصان فرجه وأن تنزل الزهرة مع بدره في برجه
# فلذلك رغب المجلس العالي المسمى وخطب الجهة المصونة المحجبة النقية
~~التقية العفيفة الخاتون غصن الإسلام شرف PageV14P360 الخواتين جمال ذوات
~~الستور قرة عين الملوك والسلاطين السيدة سولي بنت فلان صان الله حجابها
~~فأكرم موارد قصده وحباه أنفس درة في عقده
# فلذلك قام خطيب هذا الحفل الكريم والنجم الذي لم يزل نجمه بالطالع
~~المستقيم وقال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قلت وهذه نسخة صداق زين الدين صدقة السيفي أزدمر على بنت أمير المؤمنين
~~المتوكل على الله أنشأته له في خلافة أخيها المستعن بالله العباسي وهي
# الحمد لله مستخرج الدوحة الهاشمية من أطيب العناصر ومفرع النبعة العباسية
~~من أكرم صنو انعقدت على فضله الخناصر ومخصص بيت الخلافة منها بأعز جانب ذلت
~~لعزه عظماء الملوك ما بين متقدم ومعاصر
# نحمده على أن صان عقائل الخلفاء بمعاقل الحسب وحصر كفاءتها في العلم
~~والدين حيث لم يكافآ بحرفة ولا نسب ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له الذي سن النكاح وشرعه وأرغم بالحل أنف الغيرة لدى الإباء وقمعه شهادة
~~يستنشق من ريا عبيرها كل شذى أريج وتجتنى ثمار ينعها بشريف النتاج من كل
~~زوج بهيج ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله أفضل نبي وفر في الفضل سهمه حتى
~~لم يساهم وأكرم رسول رخص في تزويج بناته من صحابه وإلا فأين كفء رسول الله
~~من العالم صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين شرفهم بقربه وقرن الصهر
~~بالنسب فيهم فخص مصاهرته أخصهم به ms4548 صلاة تصل سبب قائلها بسببه وتجعل الفخار
~~بها كلمة باقية في عقبه وسلم تسليما كثيرا PageV14P361
# وبعد فإن أولى ما أطال فيه المطيل وشحذ في وصفه الذهن الكليل ورقمت محاسن
~~ذكره على صفحة النهار بذائب ذهب الأصيل ما تواصلت به الأنساب وتوصل بواسطته
~~في دراري الذراري إلى شرف الأحساب وتوفرت عليه الدواعي فاشتدت به الأواصر
~~وحسنت في طريق قصده المساعي فتأكدت به المودة في البواطن والظواهر وهو
~~النكاح الذي ندب الله تعالى إلى معاطاته وحض على التحلي بحليه حتى ألحقه
~~بالعبادة في بعض حالاته طلبا للتحصين الكافل بسلوك نهج الاستقامة ورغبة في
~~تكثير النسل الواقع به مكاثرة الأمم يوم القيامة
# هذا وكرائم بيت الخلافة وربائب محتد المجد والإنافة في حيز لو طلب مناو
~~مكافأتها لطلب معوزا أو رام مقاوم مضاهاتها في علو الرتبة لرام معجزا لما
~~اختصت به من السيادة التي لا يرقى إلى منزلتها والمعالي التي لا تسمو
~~النفوس وإن شمخت إلى رتبتها إذ كان النظير لشرف أرومتها ممتنعا والنقيض بما
~~ثبت من طيب جرثومتها مرتفعا فبرق معاليها في التطاول لا يشام وجوهر فخارها
~~في المآثر لا يسامى ولا يسام فعز بذلك في الوجود مكافيها وامتنع خوف الهجوم
~~بالاختطاب موافيها إلا أن المواقف الشريفة المقدسة المتوكلة زاد الله تعالى
~~في شرفها وأدام رعايتها بحلة الملوك وحمايتها وكنفها مع ما انفردت به من
~~العز الشامخ الذي لا يساوى والشرف الباذخ الذي لا يناوى قد رغب تفضلها في
~~أهل الفضل فمال إليهم واختص باقباله أهل الدين فأقبل بكليته عليهم محلا لهم
~~من شريف مقامه العلي محل الاصطفاء ومقدما لهم في المصاهرة على أبناء الملوك
~~والخلفاء فوافق في الفضل شن طبقة وحاول سارة النعم منها خير خاطب فتلقى
~~بقبول إن الله تصدق عليكم بصدقة فعند ذلك ابتدر القلم منبر الطرس فخطب وخطب
~~بالمحامد لسانه اللسن فكتب
# هذا ما أصدق العبد الفقير إلى الله تعالى الجناب العالي الأميري الكبيري
~~الشيخي الإمامي العالمي العاملي العابدي الخاشعي الناسكي PageV14P362
~~البليغي المفوهي الصدري الرئيسي الأصيلي العريقي الزيني أبو ms4549 المعالي صدقة
~~الجهة الشريفة العالية الكبرى المعظمة المحجبة المصونة سليلة الخلافة فرع
~~الشجرة الزكية جليلة المصونات جميلة المحجبات سارة البكر البالغ ابنة سيدنا
~~ومولانا المقام الأشرف المقدس العالي المولوي السيدي الإمامي النبوي
~~المتوكل على الله أبي عبد الله محمد أمير المؤمنين ابن المقام الأشرف
~~العالي المولوي الإمامي المعتضد بالله أبي الفتح أبي بكر ابن الإمام
~~المستكفي بالله أبي الربيع سليمان ابن الإمام الحاكم بأمر الله أبي العباس
~~أحمد لا زال شرفه باذخا وعرنينه الشريف شامخا وذكر مناقبه العلية لكل منقبة
~~ناسخا صداقا جملته كذا وكذا زوجها منه بذلك فلان وقبله فلان وتم على بركة
~~الله تعالى وحسن توفيقه كاملة شروطه ولوازمه مباركة عوذه وتمائمه ميمونة
~~فواتحه وخواتمه مفتتحة بطيب العيش أزاهره مفترة عن نوره إن شاء الله تعالى
~~كمائمه PageV14P363
# | الفصل الخامس من الباب الأول من المقالة العاشرة فيما يكتب عن العلماء
~~وأهل الأدب مما جرت العادة بمراعاة النثر المسجوع فيه ومحاولة الفصاحة
~~والبلاغة وفيه طرفان
#
# | الطرف الأول فيما يكتب عن العلماء وأهل الأدب ثم هو على صنفين
#
# | الصنف الأول الإجازات بالفتيا والتدريس والرواية وعراضات الكتب ونحوها
# أما الإجازة بالفتيا فقد جرت العادة أنه إذا تأهل بعض أهل العلم للفتيا
~~والتدريس أن يأذن له شيخه في أن يفتي ويدرس ويكتب له بذلك
# وجرت العادة أن يكون ما يكتب في الغالب في قطع عريض إما في فرخة الشامي
~~أو نحوها من البلدي وتكون الكتابة بقلم الرقاع أسطرا متوالية بين كل سطرين
~~نحو أصبع عريض
# وهذه نسخة إجازة بالفتيا والتدريس على مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه
~~وأرضاه كتبت لي حين أجازني شيخنا العلامة سراج الدين أبو حفص عمر بن أبي
~~الحسن الشهير بابن الملقن سقى الله تعالى عهده PageV14P364 عند قدومه ثغر
~~الإسكندرية وأنا مقيم به في شهور سنة ثمان وسبعين وسبعمائة وكتب لي بذلك
~~القاضي تاج الدين بن غنوم موقع الحكم العزيز بالإسكندرية في درج ورق شامي
~~في قطع الشامي الكامل وسني يومئذ إحدى وعشرون سنة فضلا من الله ونعمة
# ونسختها بعد ms4550 البسملة الشريفة
# الحمد لله الذي رفع للعلماء مقدارا وأجزل نعمه عليهم إذ أعلى لهم منارا
~~ووفق بسواء الطريق من اقتدى بهم إيرادا وإصدارا أشرعت هممهم العلية في حلبة
~~السباق فهي لا تجارى وتحلو بالمفاخر جهرا وقد عجز غيرهم أن يتحلى بها
~~إسرارا أبرز بهم في هالات المفاخر أقمارا وأزال بضياء علومهم ريب الشك حتى
~~عاد ليل الجهالة نهارا جعلهم لدينه أنصارا وصيرهم نخبة أصفيائه إذ أودعهم
~~من المعارف أسرارا واختصهم بكونهم ورثة أنبيائه وناهيك بها فخارا
# أحمده حمد من هدي إلى الحق فجعله شعارا واستضاء بنور الهدى فلجأ إلى
~~مولاه في حالتي سره وجهره افتقارا وعجز عن شكر ما أسدى إليه من النعم لما
~~توالى عليه وبلها مدرارا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تصديقا
~~وإقرارا وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله والأصنام قد عبدت جهارا والكفار
~~قد أعرضوا عن الحق استكبارا فقام بأمر الله انتصارا وقهر من أعرض عن الله
~~اغترار وأخمد بضياء نوره الباطل وأهدره إهدار صلى الله عليه وعلى آله وصحبه
~~صلاة تزيدنا في ديننا استبصارا وتحط عنا من ثقل الذنوب أوزارا وتبوؤنا إن
~~شاء الله تعالى في دار الخلود قرارا
# أما بعد فقد وضح لذوي الأبصار والبصائر واتضح عند ذوي PageV14P365
~~الأسرار والسرائر واستقر عند ذوي القلوب السليمة والعقول الراجحة المستقيمة
~~أن منزلة علم الشريعة عند الله تعالى أعلى المنازل وفضله أفضل المآثر وآثر
~~الفضائل وخصوصا معرفة تفاصيل أحكام أفعال المكلفين بالشريعة المحمدية التي
~~من علمها وعمل بها وعلمها فقد سعد السعادة الأبدية إذ هي الشريعة الجامعة
~~لمصالح الدنيا والآخرة الناسخة لما خالفها من الشرائع الغابرة الباقية إلى
~~أن يأتي وعيد الله وكل شريعة سواها داثرة فقد أعظم الله تعالى على من حفظها
~~على عباده المنة إذ جعله وقاية لهم من مهالك الجهل وجنة ووعده أن ينزل في
~~أعلى منازل الجنة لما شهدت به نصوص الكتاب والسنة قال الله تعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ وقل رب زدني علما @QE@ فنبهه على أن العلم ms4551 أقوى أسباب
~~العبادة إذ خصه به وحضه على أن يطلب منه الزيادة وقال تعالى @QB@ وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم @QE@ فثنى بذكرهم بعده لكونهم أفضل
~~الخلائق عنده وقال تبارك وتعالى اسمه وتقدس علمه @QB@ إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء @QE@ فأوضح بذلك أن أولياءه من خلقه العلماء إذ وصفهم وخصهم
~~بأنهم الخائفون منه الأتقياء
# وقال عليه السلام ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) وقال أيضا ( من
~~سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة ) وقال أيضا ( ألا
~~إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله تعالى وما والاه وعالم ومتعلم
# ولما كان فلان أدام الله تعالى تسديده وتوفيقه ويسر إلى الخيرات طريقه
~~ممن شب ونشأ في طلب العلم والفضيلة وتخلق بالأخلاق المرضية الجميلة الجليلة
~~وصحب السادة من المشايخ والفقهاء والقادة من الأكابر PageV14P366 والفضلاء
~~واشتغل عليهم بالعلم الشريف اشتغالا يرضي وإلى نيل السعادة إن شاء الله
~~تعالى يفضي استخار الله تعالى سيدنا وشيخنا وبركتنا العبد الفقير إلى الله
~~تعالى الشيخ الإمام العلامة الحبر الفهامة فريد دهره ونسيج وحده جمال
~~العلماء أوحد الفضلاء عمدة الفقهاء والصلحاء سراج الدين مفتي الإسلام
~~والمسلمين أبو حفص عمر ابن سيدنا العبد الفقير إلى الله تعالى الشيخ الإمام
~~العالم العامل الأوحد الكامل القدوة المرحوم نور الدين أبي الحسن علي ابن
~~سيدنا العبد الفقير إلى الله تعالى الشيخ الصالح الزاهد العابد الخاشع
~~الناسك القدوة المرحوم شهاب الدين بركة الصالحين أبي العباس أحمد ابن سيدنا
~~العبد الفقير إلى الله تعالى الشيخ الصالح القدوة العارف المرحوم شمس الدين
~~أبي عبد الله محمد الأنصاري الشافعي أدام الله تعالى النفع به وببركته
~~وأشركنا والمسلمين في صالح أدعيته بمحمد وآله وصحبه وعترته
# وأذن وأجاز لفلان المسمى فيه أدام الله تعالى معاليه أن يدرس مذهب الإمام
~~المجتهد المطلق العالم الرباني أبي عبد الله محمد بن إدريس المطلبي الشافعي
~~رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة متقلبه ومثواه وأن يقرأ ما شاء من الكتب
~~المصنفة فيه وأن يفيد ذلك ms4552 لطالبيه حيث حل وأقام كيف ما شاء متى شاء وأين
~~شاء وأن يفتي من قصد استفتاءه خطا ولفظا على مقتضى مذهبه الشريف المشار
~~إليه لعلمه بديانته وأمانته ومعرفته ودرايته وأهليته لذلك وكفايته
# فليتلق أيده الله تعالى هذه الحلة الشريفة وليترق بفضل الله تعالى ذروة
~~هذه المرتبة المنيفة وليعلم قدر ما أنعم الله تعالى عليه وأسدى من الإحسان
~~الوافر إليه وليراقبه مراقبة من يعلم اطلاعه على خائنة الأعين وما تخفي
~~الصدور وليعامله معاملة من يتحقق أنه يعلم ما يخفيه العبد وما يبديه في
~~الورود والصدور ولا يستنكف أن يقول فيما لا يعلم لا أعلم فذاك PageV14P367
~~قول سعد قائله
# وقد جاء جنة العالم لا أدري فإن أخطأها أصيبت مقاتله فالله تعالى يرزقنا
~~وإياه التوفيق والتحقيق ويسلك بنا وبه أقرب طريق ويهدينا إلى سواء السبيل
~~فهو حسبنا ونعم الوكيل
# وكتب في تاريخ كذا
# وكتب شيخنا الشيخ سراج الدين المشار إليه تحت ذلك بعد حمد الله تعالى ما
~~صورته
# ما نسب إلي في هذه الإجازة المباركة من الإذن لفلان أدام الله تعالى
~~النفع به وأجرى كل خير بسببه بتدريس مذهب الإمام المطلبي محمد بن إدريس
~~الشافعي قدس الله روحه ونور ضريحه والإفتاء به لفظا وخطا صحيح
# فإنه ممن فاق أقران عصره بذكائه وبرع عليهم بالاستحضار وتحرير المنقول
~~ووفائه
# وقد اعتنى وفقه الله تعالى وإياي من جملة محفوظاته بمختصر الجوامع لشيخنا
~~العلامة كمال الدين النشائي تغمده الله تعالى بغفرانه فاستحضر بحضرتي مواضع
~~منه جمة وأزال ببديع فصاحته جملة مدلهمة وأظهر من مشكلاته ما يعجز عنه
~~اللبيب ومن أغاريبه ما يقف عنده البارع الأريب
# فليتق الله حينئذ فيما يبديه وليتحر الصواب في لفظه وخطه وليراقب الله
~~فيه فإنه موقع عن الله تعالى فليحذر الزلل ومحاولة الخطإ والخطل ويستحضر ما
~~اشتملت عليه من الجلالة فإن الله تعالى تولاها بنفسه حيث قال @QB@ يستفتونك
~~قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@
# وأجزت له مع ذلك أن يروي عني مالي من التآليف ومنها جامع الجوامع أعان
~~الله على إكماله وكذا شرح صحيح ms4553 الإمام أبي عبد الله PageV14P368 محمد بن
~~إسماعيل البخاري ومنها البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في
~~الشرح الكبير للإمام أبي القاسم الرافعي وبه تكمل معرفة الفقيه ويصير محدثا
~~فقيها
# وأجزت له مع ذلك ما جاز لي وعني روايته بشرطه عند أهله زاده الله وإياي
~~من فضله ومنها الكتب الستة البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه والمسانيد مسند أحمد ومسند الشافعي وغير ذلك
# وكان ذلك في تاريخ كذا
# وكتب عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي غفر الله لهم حامدا ومصليا
~~ومسلما وأشهد عليه جماعة من أهل العلم بآخره
# قلت وتكون ألقاب المجاز على قدر رتبته مثل أن يكتب له الفقير إلى الله
~~تعالى الشيخ الإمام العالم العامل الأوحد الفاضل المفيد البارع علم
~~المفيدين رحلة القاصدين فلان الدين أبو فلان فلان فلان بحسب رتب آبائه
# وإنما أهملت ذكر الألقاب في هذه الإجازة من حيث إنه لا يليق بأحد أن يذكر
~~ألقاب نفسه في مصنف له لأنه يصير كأنه أثنى على نفسه
# وأما الإجازة بعراضة الكتب فقد جرت العادة أن بعض الطلبة إذا حفظ كتابا
~~في الفقه أو أصول الفقه أو النحو أو غير ذلك من الفنون يعرضه على مشايخ
~~العصر فيقطع الشيخ المعروض عليه ذلك الكتاب ويفتح منه أبوابا ومواضع
~~يستقرئه إياها من أي مكان اتفق فإن مضى فيها من غير توقف ولا تلعثم استدل
~~بحفظه تلك المواضع على حفظه لجميع الكتاب وكتب له بذلك كل من عرض عليه في
~~ورق مربع صغير يأتي كل منهم بقدر ما عنده من الملكة في الإنشاء وما يناسب
~~ذلك المقام من براعة الاستهلال ونحوها فمن عال ومن هابط
# وربما خفف بعضهم فكتب PageV14P369 وكذلك عرض علي فلان أو عرض علي وكتبه
~~فلان إما رياسة وتأبيا عن شغل فكره وكد نفسه فيما يكتبه وإما عجزا عن
~~مضاهاة من يكتب معه
# وقد اخترت أن أضع في هذا المحل ما وافق الصنعة وجرى على أسلوب البلاغة
# فمن ذلك ما كتب به الشيخ الإمام العلامة لسان ms4554 العرب وحجة الأدب بدر الدين
~~محمد بن أبي بكر المخزومي المالكي للنجل النبيل الذي تنتهي الألقاب ولا
~~نهاية لمناقبه شهاب الدين أبي العباس أحمد ابن سيدنا الفقير إلى الله تعالى
~~ذي الأوصاف التي تكل شبا الألسن عن حدها شمس الدين أبي عبد الله محمد
~~العمري الشافعي حين عرض عليه عمدة الأحكام للحافظ عبد الغني وشذور الذهب
~~للشيخ جمال الدين بن هشام في رمضان سنة سبع عشرة وثمانمائة وهو
# أما بعد حمد الله على كرمه الذي هو عمدتنا في النجاة يوم العرض وناهيك به
~~عمدة وسندنا الذي لا يزال لسان الذوق يروي حديث حلاوته عن صفوان بن عسال من
~~طريق شهدة والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي أحيا بروح سنته الشريفة كل
~~من جاء ومن ذهب وأعربت كلماته النفيسة عن عقود الجوهر وشذور الذهب وعلى آله
~~وصحبه الذين PageV14P370 أحسنوا الرواية والدراية وبنوا الأمر على أساس
~~التقوى وأعربوا عن طرق الهداية ما انهل من أفق الكرم المحمدي كل عارض صيب
~~وتحلت الاسماع والأفواه من أخباره بنفائس الشذور البديعة وحلاوة الكلم
~~الطيب فقد عرض علي الجناب العالي البارعي الأوحدي الألمعي اللوذعي الشهابي
~~شهاب الدين نخبة النجباء أوحد الألباء نجل السادة العظماء سلالة الأعيان
~~العلماء أبو العباس أحمد ابن سيدنا المقر الكريم العالي المولوي العالمي
~~الفاضلي البليغي المفيدي الفريدي المفوهي الشمسي العمري أطاب الله حديثه
~~وجمع له بالإعراب عن علو الهمة قديم الفضل وحديثه طائفة متفرقة من عمدة
~~الأحكام للحافظ عبد الغني المقدسي وشذور الذهب للعلامة جمال الدين بن هشام
~~رحمة الله عليهما عرضا قصرت دونه القرائح على طول جهدها وكانت الألفاظ
~~الموردة فيه لأمة حرب الفئة الباغية عليه فأحسن عند العرض في سردها وزين
~~أبقاه الله تلك الأماكن بطيب لحنه وإعراب لفظه وآذن امتحانه فيها بأن جواهر
~~الكتابين قد حصلت بمجموعها في خزانة حفظه
# فحبذا هو من حافظ روى حديث فضله عاليا وتلا على الأسماع ما اقتضى تقديمه
~~على الأقران فلله دره مقدما وتاليا وسار في حكم العرض على أعدل طريق وناهيك
~~بالسيرة ms4555 العمرية وصان منطقة عن خلل المعاني وكيف لا وقد تمسك بطريقة والده
~~وهي المقدمة الشمسية وسابق أقرانه فكانت له زبدة التفضيل في حلبة السباق
~~وطابق بين رفع شأنه وخفض شانيه ولا ينكر لمن هو من هذا البيت حسن الطباق
~~واشتغل فلم يقع التنازع في حسن دخوله من باب الاشتغال ونصب فكره لتحصيل
~~العلم فتعين تمييزه على كل حال وتوقدت نار ذهنه فتلظى حاسده بالالتهاب
~~ورويت أحاديثه بالغة في العلو إلى سماء الفضل ولا بدع إذا رويت أحاديث
~~الشهاب وافتخر من والده بالفاضل الذي ارتفع في ديوان الإنشاء خبره وهز
~~المعاطف بتوقيعه الذي لا يزال يحرره ويحبره ووشى المهارق فكأنما هي رياض قد
~~غرد فيها PageV14P371 بسجعه ونحاها بإنشائه الذي هو عمدة المتأدبين فلا عجب
~~في رفعة ونظم ببيانه نفائس الدرر ففدتها بالعين صحاح الجوهري وفتح بجيش
~~بلاغته معاقل المعاني الممتنعة وحسبك بالفتح العمري
# ( بيانه السحر قد أخفى معاقده % لكن أرانا لسر الفضل إنشاء )
# ( إذا أراد أدار الراح منطقة % نظما ويطربنا بالنثر إن شاء )
# والله تعالى يبهج نفسه بما يصبح به الحاسد وهو مكمد ويقر عينه بهذا الولد
~~النجيب حتى لا بيرح يقول أشكر الله وأحمد بمحمد وآله
# ومن ذلك ما كتب به الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الدائم لولدي نجم الدين
~~أبي الفتح محمد حين عرض عليه المنهاج في الفقه للنووي في سنة ثلاث عشرة
~~وثمانمائة وهو
# الحمد لله الذي أوضح بنجم الدين منهاج الفقه وأناره وأفصح لسانه بكتاب من
~~عند الله وأثاره فسطعت أنوار شهابه لمن استنبطه وأثاره من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين ويرفع مناره والصلاة والسلام على سيدنا محمد المخصوص بعموم
~~الرسالة والمنصوص فضله بجميع أنواع الدلالة وعلى آله وصحبه نجوم الهدى وشهب
~~التأسي والاقتدا
# وبعد فقد عرض علي الفقيه الفاضل نجل الأفاضل وسليل الأماثل ذو الهمة
~~العلية والفطنة الذكية والفطرة الزكية نجم الدين أبو عبد الله محمد بن فلان
~~نفع الله به كما نفع بوالده وجمع له بين طارف العلم وتالده مواضع متعددة من ms4556
~~المنهاج في فقه الإمام الشافعي المطلبي رضي الله عنه وعنا به تأليف الحبر
~~العلامة ولي الله أبي زكريا بن شرف بن مري النووي سقى الله تعالى ثراه وجعل
~~الجنة مأواه دل حفظه لها على PageV14P372 حفظ الكتاب كما فتح الله له مناهج
~~الخير دقه وجله وكان العرض في يوم كذا
# وكتب علامة العصر الشيخ عز الدين بن جماعة ما صورته
# كذلك عرض علي المذكور باطنها عرضا حسنا محررا مهذبا مجادا متقنا عرض من
~~أتقن حفظه وزين بحسن الأداء لفظه وأجزل له من عين العناية حظه مر فيه مرور
~~الهملاج الوساع في فسيح ذي السباع
# وقد دلني ذلك منه نفعه الله تعالى ونفع به ووصل أسباب الخير بسببه على
~~علو همته ووفور أريحيته وتوقد فكرته واتقاد فطنته وأصله في ذلك كله عريق
# ( سجية تلك منهم غير محدثة % إن الخلائق فاعلم شرها البدع )
# وقد أذنت له أن يروي عني الكتاب المذكور وجميع ما يجوز لي وعني روايته من
~~مصنفاتي وغيرها من منظوم ومنثور ومنقول ومعقول ومأثور بشرطه المعتبر عند
~~أهل الأثر
# وكتب فلان في تاريخ كذا
# ومن ذلك ما كتبته لمن اسمه محمد ولقبه شمس الدين من أبناء بعض الإخوان
~~وقد عرض علي الأربعين حديثا للشيخ محيي الدين النووي رحمه الله والورقات في
~~الأصول لإمام الحرمين واللمحة PageV14P373 البدرية في النحو للشيخ أثير
~~الدين أبي حيان دفعة واحدة وهو لدون عشر سنين وهو
# الحمد لله الذي أطلع من داراري الأفاضل في أفق النجابة شمسا وأظهر من
~~أفاضل الذراري ما يغض به المخالف طرفا ويرفع به المحالف رأسا وألحق بالأصل
~~الكريم فرعه في النجابة فطاب جنى وأعرق أصلا وزكا غرسا وأبرز من ذوي الفطر
~~السليمة من فاق بذكائه الأقران فأدرك العربية في لمحة وسما بفهمه الثاقب
~~على الأمثال فأمسى وفهم الورقات لديه كالصفحة وخرق بكرم بدايته العادة فجاز
~~الأربعين لدون العشر وأتى على ذلك بما يشهد له بالصحة والصلاة والسلام عل
~~سيدنا محمد الذي عمت بركة اسمه الشريف سميه ففاز منها بأوفر نصيب وخص
~~بإلهام ms4557 التسمية به أولو الفضل والنهى فما سمي به إلا نجيب وعلى آله وصحبه
~~الذين أينعت بهم روضة العلم وأزهرت وأورقت شجرة المعارف وأثمرت
# وبعد فقد عرض علي فلان مواضع من كتاب كذا وكتاب كذا فمر فيها مرور الصبا
~~وجرى في ميدانها جري الجواد فما حاد عن سنن الطريق ولا كبا
# وأما الإجازة بالمرويات على الاستدعاءات
# فمن ذلك ما كتب به الشيخ صلاح الدين الصفدي رحمه الله على استدعاء كتب له
~~به القاضي شهاب الدين أحمد الحنبلي خطيب بيت الآلهة وكاتب الدست بالشأم
~~يطلب منه فيه الإجازة لنفسه وهو
# الحمد لله الذي إذا دعي أجاب وإذا أنعم على الأديب بذوق أتى في نظمه
~~ونثره بالعجاب وإذا وهب البليغ فطرة سليمة لم يكن عل حجاه حجاب PageV14P374
# نحمده على نعمه التي منها البلاغة وأتقان ما لصناعة الإنشاء من حسن
~~الصياغة وصيد أوابد المعاني التي من أعمل فكره في اقتناصها أو روى أمن
~~رواغة ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة فطر الضمير على
~~إخلاصها وجبل الفكر على افتناء أدلتها القاطعة واقتناصها وجعلت وقاية
~~لقائلها يوم يضيق على الخلائق فسيح عراصها ونشهد أن سيدنا محمدا عبده
~~ورسوله أفصح من نطق بهذا اللسان وجاء من هذه اللغة العربية بالنكت الحسان
~~وحث على الخير وحض على الإحسان صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين رووا
~~أقواله وبلغوا لمن لم يره سننه وأفعاله وعلموا أن هذه الشرعة المطهرة
~~أذخرها الله تعالى له فلم تكن تصلح إلا له صلاة هامية الغفران نامية
~~الرضوان ما أجاب مجيب لمن استدعى وعملت إن في المبتدإ نصبا ولم تغير على
~~الخبر رفعا وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
# وبعد فإن علم الرواية من محاسن الإسلام وخصائص الفضلاء الذين تخفق لهم
~~ذوائب الطروس وتنتصب رماح الأقلام ولم تزل رغبة السلف تتوفر عليه وتشير
~~أنامل إرشادهم للأنام بالحث إليه
# قيل للإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه ما يشتهي فقال سند عال وبيت خال
# وما برح الأئمة الكبار يرتحلون إلى ms4558 أقاصي الأقاليم في طلبه ويتحملون
~~المشاق والمتاعب فيه ويتجملون بسببه فقد ارتحل الإمام الشافعي رضي الله عنه
~~وغيره إلى عبد الرزاق باليمن وكان فيمن أخذ عنه ممن هو أحق بالتفضيل عليه
~~قمن ولكنه فن يحتاج إلى ذوق يعاضد من لا يعانده وأمر لا يصبر عنه من ألفه
~~وما يعلم الشوق إلا من يكابده فما عند من طلب الرواية أجل من أبناء جنسه
~~ولا عند المفيد المفيد أحلى من قوله حدثنا فلان أو انشدنا فلان لنفسه ولكن
~~PageV14P375
# ( ما كل من طلب المعالي نافذا % فيها ولا كل الرجال فحولا )
# ولما كان الشيخ الإمام شهاب الدين أبو العباس أحمد ابن الشيخ ممن نظم
~~فودت الدرر في أفلاكه لو اتسقت وكتب فرقم الطروس ووشاها وغشاها من زهرات
~~الرياض ما غشاها وحل المترجم فسحر عقل كل لبيب وخلب لبه ووقع على القصد فيه
~~فكأنه شيء من الغيب خص الله به قلبه وأتى فيه ببدائع ما تساوى ابن الصيرفي
~~ولا ابن نباتة عندها بحبة وخطب فصدع القلوب وأجرى ذنوب المدامع من أهل
~~الذنوب وحذر فكانت أسجاعه كألحان إسحاق وسامعه يبكي بأجفان يعقوب كأنما هو
~~في حلة الخطابة بدر في غمامة أو منبره غصن وهو فوقه حمامة أو بحر وفضائله
~~مثل أمواجه ودره يحكي كلامه لو رآه ابن نباتة ما أورقت بالفصاحة أعواده أو
~~ابن المنير ما رقمت بالبلاغة أبراده أو ابن تيمية ما حظيت بالجدود أجداده
~~فأراد أن يشرف قدري ويعرف نكري فطلب الإجازة مني وأنا أحق بالأخذ عنه
~~واستدعى ذلك مني ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه
# فنعم قد استخرت الله تعالى وأجزت له ما يجوز لي تسميعه وذكرت هنا شيئا من
~~مروياتي وأشياخي رحمهم الله وذكرت مصنفاتي
# ( إجازة قاصر عن كل شيء % يسير من الرواية في مفازه )
# ( لمن ملك الفضائل واقتناها % وجاز مدى العلى سبقا وحازه )
# ومن ذلك ما كتب به الشيخ العلامة شمس الدين محمد بن الصائغ على استدعاء
~~لبعض من سأله الإجازة PageV14P376
# بعد أقول حمد الله الذي لا يخيب من ms4559 استجدى كرمه ولا يخيب من استدعى نعمه
~~والصلاة على سيدنا محمد وآله وصحبه وخدمه وما اسود مدمه
# ( أثرت الجوى بي إذ أردت جوابي % وعظمت خطبي إذ قصدت خطابي )
# ( ومن أنا في الدنيا أجيب ومن أنا % أجيز مضى الأشياخ تحت تراب )
# ( عجيب لطلاب لدينا تخلفوا % وكم قد أتانا دهرنا بعجاب )
# ( نحن إلى الموبلحة أمر ناي % عربناه بالعذيب عذاب )
# يا أخانا إن بضاعتنا في العلم مزجاة وصناعتنا في الوقت مرجاة ونسيم
~~أخباره عليل وأدب إخباره قليل وتصانيفي وجوه أكثرها مسودة وآمالي في
~~تبييضها لقصر الهمم ممتدة سئلت قديما من بعض الفضلاء أن أعدها فكتبت فيها
~~رسالة لا أعرف لصقل الأذهان حدها ومن الله بعد ذلك بتصانيف أخر ومقاطيع إن
~~لم تكن كالزهر فهي كالزهر ثم عدد نيفا وثلاثين مصنفا منها مجمع الفرائد في
~~ست عشرة مجلدة
# ثم أنشد في آخر ذلك
# ( ولقد شرفت قدري % بنفيس من هدايا )
# ( بنظام شنف السمع % بدر كالثنايا )
# ( فارو مني وارو عني % واغن عن شد المطايا )
# ( وانتق الفضل وحصل % واحظ مني بمزايا )
# ( وتحر الصدق واعلم % أنه خير الوصايا )
# أجزت لك أن تروي هذه وغيرها عني ولك الفضل في قبول ذلك مني PageV14P377
# | الصنف الثاني التقريضات التي تكتب على المصنفات المصنفة والقصائد
~~المنظومة
# قد جرت العادة أنه إذا صنف في فن من الفنون أو نظم شاعر قصيدة فأجاد فيها
~~أو نحو ذلك أن يكتب له أهل تلك الصناعة على كتابه أو قصيدته بالتقريض
~~والمدح ويأتي كل منهم بما في وسعه من البلاغة في ذلك
# فمن ذلك ما كتب به الشيخ صلاح الدين الصفدي على مصنف وضعه الشيخ تاج
~~الدين علي بن الدرهم الموصلي الشافعي في الاستدلال على أن البسملة من أول
~~الفاتحة وهي
# وقفت على هذا التصنيف الذي وضعه هذا العلامة ونشر به في المذهب الشافعي
~~أعلامه وأصبح ونسبته إليه أشهر علم وأبهر علامة فأقسم ما سام الروض حدائقه
~~ولا شام أبو شامة بوارقه كل الأئمة تعترف بما فيه من الأدلة وكل التصانيف
~~تقول أمامه بسم الله كم فيه من ms4560 دليل لا يعارض بما ينقضه وكم فيه من حجة يكل
~~عنها الخصم لأن عقله على محك النقد يعرضه قد أيد ما ادعاه بالحديث والأثر
~~ونقل مذهب كل إمام سبق وما عثر لقد سر الشافعي بنص قوله الذي هذبه وجعل
~~أعلام مذهبه مذهبة وأتى فيه بنكت تطرب من أسرار الحرف وفوائد عرف بها ما
~~بين ابن الدرهم بين البوني من البون في تفاوت الصرف
# ( أكرم به مصنفا % فاق تصانيف الورى )
# ( ليل المداد فيه بالمعنى % المنير أقمر )
# ( كم فيه برد حجة % قد حاكه محررا )
# ( وكم دليل سيفه % إذا التقى خصما فرى )
# ( فلم يكن من بعده % مخالف قط يرى )
# ومن ذلك ما كتب به المقر الشهابي بن فضل الله على قصيدة ميمية
~~PageV14P378 للشيخ غرس الدين خليل الصفدي المعروف بالصلاح الصفدي مدح بها
~~الأمير سيف الدين ألجاي الدوادار الناصري في شهور سنة تسع وعشرين وسبعمائة
~~وهي
# وقفت على هذه القصيدة التي أشرقت معانيها فكادت ترى وتمكنت قوافيها
~~فاستمسك بها الأدب لما كانت الميمات فيها كالعرا فوجدتها مشتملة من البلاغة
~~بوزنها على البحر المحيط لطيفة لا تقاس بأمثالها من الكلام المركب لأنها من
~~البسيط فنظرت إليها مكتسبا من بيانها سحر الحدق متعجبا من منشئها لغرس يسرع
~~الإثمار في الورق ثم فطنت إلى أن الممدوح بها أعزه الله تعالى سحت ديمه
~~فروضت الطروس وبرحت مناقبه بما كان مصونا في أخبية النفوس وقد استوجب هذا
~~المادح عطف الله تعالى قلبه عليه من منائحه حظا جزيلا وحبا يقول به لمن قصد
~~المساواة به لو كنت متخذا خليلا لا تخذت فلانا خليلا
# ( مدبر الملك له % على العلى مقاعد )
# ( تهوي إلى جنابه % القصاد والقصائد )
# قلت وكتبت على قصيدة نظمها شرف الدين عيسى بن حجاج الشاعر المعروف
~~بالعالية مدح بها النبي صلى الله عليه وسلم وضمنها أنواع البديع ضاهى بها
~~بديعية الصفي الحلي في شهور سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة ما صورته
# أما بعد حمد الله الذي أحل سحر البيان وأقدر أهل البلاغة من بديع التخيل
~~على ما يشهد بصحته العيان وذلل ms4561 برائض أفكارهم صعاب الألفاظ PageV14P379
~~فامتطوا من متون أحاسنها الجياد وأوضح لهم طرق الفصاحة فغدت لديهم بحمد
~~الله تعالى سهلة القياد وأحيى ميت الأدب بروح الأنفاس العيسوية وعمر بأنسها
~~ربوعه الخالية وحمى نفس الفضل في رقعة المساجلة أن تصل إليه فرازنة الدعاوى
~~ولا غرو أن حماها العالية والصلاة على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم أفصح
~~من نطق بالضاد وأوتي جوامع الكلم فلن تحصر معاني كلامه الأعداد فإني وقفت
~~على البديعية البديعة التي نظمها الفاضل الأرفع واللوذعي المصقع أديب
~~الزمان وشاعر الأوان شرف الدين أبو الروح عيسى العالية أعلى الله تعالى
~~منار أدبه ورفعه على مناويه وبلغ به من قصب السبق ما يمتنع أن يراه على
~~البعد مضاهيه فألفيتها الدرة الثمينة غير أنها لا تسام والخريدة المخدرة
~~إلا أنها لا يليق بها الاحتشام
# ( تروم احتشاما ستر لألاء وجهها % ومن ذا لذات الحسن يخفي ويستر )
# قد اتخذت من الاحتشام معقلا وحصنا لا يغشى وانتبذت من حسادها مكانا قصيا
~~فلا تخاف دركا ولا تخشى
# ( ولم أدر والألفاظ منها شريفة % إلى البدر تسمو أم إلى الشمس ترتقي )
# أراد المدعي بلوغ شأوها الجري في مضمارها فقيل كلا ورام الملحد في آياتها
~~الغض منها عنادا فأبى الله إلا
# ( ما إن لها في الفضل مثل كائن % وبيانها أحلى البيان وأمثل )
# فأمسوا في معارضتها غير طامعين وتلت عليهم آيات بلاغتها @QB@ فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين @QE@ PageV14P380
# ( كم جدلت يوم الوغى من جندل % صاحت به فما أطاق تصبر )
# وكيف لا تخضع لها الأعناق وتذل لها رقاب الشعراء على الإطلاق وهي اليتيمة
~~التي أعقمت الأفهام عن مثلها والفريدة التي اعترف كل طويل النجاد بالقصور
~~عن وصلها
# ( زادت على من ذا يطيق وصالها % ومحلها منه الثريا أقرب )
# وأنى بذلك وقد أخذت من المحاسن بزمامها وأحاطت من الطلاوة بكمامها وأحدقت
~~رياض الأدب بحدائقها واقتطفت من أفنان الفنون ثمار معان تلذ لناظرها وتحلو
~~لذائقها
# ( ولا تعر غيرها سمعا ولا نظرا % في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل )
# وتصرفت في جميع العلوم وإن كانت على البديع ms4562 مقصورة وشرفت بشرف متعلقها
~~فأصبحت بالشرف مشهورة
# ( أهانت الدر حتى ماله ثمن % وأرخصت قيمة الأمثال والخطبا )
# لا جرم أضحت أم القصائد وكعبة القصاد ومحط الرحال ومنهل الوراد فأربت في
~~الشهرة على المثل السائر واعترف بفضلها جزالة البادي وسهولة الحاضر
# ( فللأ فاضل في عليائها سمر % إن الحديث عن العلياء أسمار )
# فأعجب بها من بادرة جمعت بين متضادين سمر وسمر وقرنت بين متباعدين زهر
~~وزهر وجادت بمستنزهين روض ونهر وتفننت في أساليب الكلام وجالت وطاوعتها يد
~~المقال فقالت وطالت ودعت فرسان العربية إلى المبارزة فنكسوا وتحقق المفلقون
~~العجز عن مؤاخاتها ولو حرصوا
# ( فأعرب عن كل المعاني فصيحها % بما عجزت عنه نزار ويعرب )
# إن ذكرت ألفاظها فما الدر المنثور أو جليت معانيها أخجلت الروض
~~PageV14P381 الممطور أو اعتبر تحرير وزنها فاق الذهب تحريرا أن قوبلت
~~قوافيها بغيرها زكت توفيرا وسمت توقيرا أو تغزلت أسكتت الورق في الأغصان أو
~~امتدحت قفت إثر كعب وسلكت سبيل حسان فإطنابها لفصاحتها لا يعد إطنابا
~~وإيجازها لبلاغتها يمد على المعاني من حسن السبك أطنابا
# ( أبن لي مغزاها أخا الفهم إنها % إلى الفضل تعزى أو إلى المجد تنسب )
# هذا وبراعة مطلعها تحث على سماع باقيها شغفا وبديع مخلصها يسترق الأسماع
~~لطافة ويسترق القلوب كلفا وحسن اختتامها تكاد النفوس لحلاوة مقطعه تذوب
~~عليها أسفا
# ( لها من براهين البيان شواهد % إذ الفضل ورد والمعالي موارد )
# وبالجملة فمآثرها الجميلة لا تحصى وجمائلها المأثورة لا تعد ولا تستقصى
~~فكأنما قس بن ساعدة يأتم بفصاحتها وابن المقفع يهتدي بهديها ويروي عن
~~بلاغتها وامرؤ القيس يقتبس من صنعة شعرها والأعشى يستضيء بطلعة بدرها فلو
~~رآها جرير لرأى أن نظمه جريرة اقترفها أو سمعها الفرزدق لعرف فضلها وتحقق
~~شرفها أو بصر بها حبيب بن أوس لأحب أن يكون من رواتها أو اطلع عليها
~~المتنبي لتحير بين جميل ذاتها وحسن أدواتها
# ( فللبصائر هاد من فضائلها % يهدي أولي الفضل إن ضلوا وإن حاروا )
# ولا نطيل فمبلغ القول فيها أن آيتها المحكمة ناسخة لما قبلها وبرهانها
~~القاطع قاض بأن لا ms4563 تسمح قريحة أن تنسج على منوالها ولا يطمع شاعر أن يسلك
~~سبلها
# ( وآيتها الكبرى التي دل فضلها % على أن من لم يشهد الفضل جاحد )
~~PageV14P382
# | الطرف الثاني فيما يكتب عن القضاة وهو على أربعة أصناف
#
# | الصنف الأول التقاليد الحكمية وهي على مرتبتين
#
# | المرتبة الأولى أن تفتتح بخطبة مفتتحة بالحمد لله
# ثم يقال أما بعد ثم يقال ولما علمنا من حال فلان الفلاني كذا وكذا
~~استخرنا الله تعالى وفوضنا إليه كذا وكذا فليباشر ذلك ويوص بما يناسب
# ثم يقال هذا عهدنا إليك وحجتنا عند الله عليك فاعلم هذا واعمل به وكتب
~~ذلك عن الإذن الفلاني
# وهذه نسخة تقليد
# الحمد لله الولي الحميد الفعال لما يريد نحمده على ما أولانا من إحسانه
~~فهو المولى ونحن العبيد وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~توصلنا إلى جنة نعيمها مقيم وتقينا من نار عذابها شديد أليم وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله النبي الكريم صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه المشتملين على
~~الطاعة والقلب السليم وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن مرتبة الحكم لا تعطى إلا لأهلها والأقضية لا ينتصب لها إلا
~~من هو كفء لها ومن هو متصف بصفات الأمانة والصيانة والعفة والديانة فمن هذه
~~صفته استحق أن يوجه ويستخدم ويترقى ويتقدم
# ولما علمنا من حال فلان الفلاني الأوصاف الحميدة والأفعال السديدة فإنه
~~قد حوى المعرفة والعلوم والاصطلاح والرسوم وجمعت فيه خصال حملتنا على
~~استنابته وقوتنا على نيابته استخرنا الله تعالى وفوضنا إليه كذا وكذا
# فليباشر ذلك متمسكا بحبل الله المتين @QB@ إنه من يتق ويصبر فإن الله
~~@QE@ PageV14P383 لا يضيع أجر المحسنين ) وليجتهد في إقامة الدين وفصل
~~الخصومات وفي النظر في ذوي العدالات والتلبس بالشهادات وإقامة البينات فمن
~~كان من أهل العدالة نزها وإلى الحق متوجها فليراعه ويقدمه على أقرانه ومن
~~كان منهم خلاف ذلك فليقصه ويطالعنا بحاله
# ولينظر في أمر الجوامع والمساجد ويفعل في ذلك الأفعال المرضية وفي أموال
~~الأيتام يصرف منها اللوازم الشرعية فمن بلغ منهم رشيدا أسلم إليه ما ms4564 عساه
~~يفضل له منها ويقرر الفروض ويزوج الخاليات من الأزواج والعدد والأولياء من
~~الأزواج الأكفاء ويندب لذلك من يعلم ديانته ويتحقق أمانته ويتخير لكتابة
~~الصكوك من لا يرتاب بصحته ولا يشك في ديانته وخبرته وينظر في أمر المتصرفين
~~ومن عنده من المستخدمين فمن كان منهم على الطريقة الحميدة فليجره على عادته
~~وليبقه على خدمته ومن كان منهم بخلاف ذلك فليستبدل به وليقصه
# هذا عهدي إليك وحجتي غدا عند الله عليك فاعلم هذا واعمل به
# وكتب ذلك عن الإذن الكريم الفلاني وهو في محل ولايته وحكمه وقضائه وهو
~~نافذ القضاء والحكم ماضيهما في التاريخ الفلاني
# ثم يكتب الحاكم علامته والتاريخ وحسبنا الله ونعم الوكيل
# وهذه نسخة تقليد
# الحمد لله الحكم العدل الهادي عباده صراطا مستقيما الحاكم الذي لا يظلم
~~مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما المثيب من قدم له
~~الطاعة من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال الرقيب على ما يصدر من
~~أفعالهم فلا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا
~~فلا مرد له وما لهم من دونه من وال PageV14P384
# أحمده على نعمه التي تنشيء السحاب الثقال وأستعيذه من نقمه التي يرسلها
~~فيصيب بها من يشاء من عباده وهو شديد المحال وأشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له شهادة تفيد المخلص بها في الإقرار النجاة يوم المآل وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله الذي نعته بأكرم الشيم وأشرف الخصال وعرفه بما يجب من
~~عبوديته فقال @QB@ ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم
~~بالغدو والآصال @QE@ صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين اتبعوه في
~~الأقوال والأفعال وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن من حسنت سريرته وحمدت سيرته وعرف بورع وشهر بعفاف وديانة
~~وخير وإنصاف وأضحى نزه النفس عن الأمور الدنية فقيها دربا بالأحكام الشرعية
~~عارفا بالأوضاع المرضية استحق أن يوجه ويستخدم ويرقى ويتقدم
# ولما علمنا من حال فلان الفلاني من الأوصاف الحميدة والأفعال السديدة
~~استخرنا ms4565 الله تعالى وفوضنا إليه كذا وكذا
# فليكن متمسكا معتصما بحبل الله القوي المتين @QB@ إنه من يتق ويصبر فإن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين @QE@ وليباشر ما قلدناه أعانه الله سبحانه
~~وتعالى ويراع حقوق الله تعالى في السر والعلانية فإنه معين من استعان به
~~وتوكل عليه وهادي من استرشده وفوض أموره إليه
# وليجتهد في فصل الأحكام بين المتنازعين والمساواة في العدل بين
~~المتحاكمين قال الله تعالى @QB@ وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل
~~@QE@ PageV14P385
# وأن يثبت في الخصومات ويفرق بين الحقائق والشبهات وينصف كل ظالم من ظالمه
~~بالشريعة المحمدية ليكون ذلك سببا للسعادة الأبدية وينظر في أمر الشهود فمن
~~كان منهم نزها وإلى الحق متوجها فليراعه ومن كان منهم غير ذلك طالعنا بحاله
~~وينظر في أمر الجوامع والمساجد معتمدا في ذلك قول الله العزيز القاهر @QB@
~~إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر @QE@
# وينظر في أمر الأيتام ويحتاط على ما لهم من الأموال ويفعل في ذلك على
~~جاري عادة أمثاله من الحكام من نفقة وكسوة ولوازم شرعية فمن بلغ منهم رشيدا
~~أسلم إليه ما فضل من ماله بالبينة المرضية ويقرر الفروض على مقتضى قول الله
~~تعالى @QB@ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره @QE@ ويزوج النسوة الخالية من
~~العدد والأولياء ممن رغب فيهن من الأكفاء ويندب لذلك من يعلم أمانته وخبرته
~~وينظر في أمر المتصرفين فمن كان منهم على الطريقة المأثورة أجراه على عادته
~~وأبقاه على حكمه وخدمته ومن كان منهم خلاف ذلك يبعده ويقصيه ويستبدل به
~~غيره ليبقى مكانه وفي تصرفه
# هذا عهدي إليك وحجتي يوم القيامة عند الله عليك فلتعلم ذلك وتعمل به إن
~~شاء الله تعالى
# ويؤرخ ويكون ذلك بخط الحاكم ويكتب وحسبنا الله ونعم الوكيل ويتوجه
~~بعلامته الكريمة
# وهذه نسخة تقليد
# الحمد لله ذي الفضل والسخاء واللطف في الشدة والرخاء الذي PageV14P386 من
~~تواضع إليه رفعه ومن أطاعه نفعه ومن أخلص له في العبادة أمال عنه كيد
~~الشيطان ودفعه الذي أحاط علمه بالموارد والمصادر واستوت عنده أحوال الأوائل
~~والأواخر واطلع على ms4566 ضمائر النفوس ولا ينبغي لغيره أن يطلع على الضمائر
~~الخافض الرافع والمعطي المانع فإليه الأمر والتدبير المقسط الجامع @QB@ وإن
~~يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير
~~@QE@
# أحمده حمدا يقضي للسعادة بالتيسير وأشكره شكرا يسهل من المآرب العسير
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له سبحانه نعم المولى ونعم النصير
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أرسله بالهدى والكتاب المنير وجعله للأمة
~~خير بشير ونذير صلى الله عليه وعلى آله وصحابته شهادة يحل المخلصون بها جنة
~~@QB@ يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير @QE@
# أما بعد فإن من كان عارفا بأحكام الشريعة متهيئا لنيل درجاتها الرفيعة
~~مستندا إلى بيت مشكور وقدر موفور قلد الأحكام الدينية ليعمل فيها بالشريعة
~~المحمدية
# ولما علمنا فلان بن فلان بن فلان الفلاني قلدناه كذا وكذا
# فباشر أعانك الله محافظا على تقوى الله الذي إليه المرجع والمصير قال
~~الله تعالى في كتابه العزيز @QB@ والله بما تعملون بصير @QE@
# واستشعر خيفة الله واجعلها نصب عينك وتمسك بالحق واجعله حجابا بين النار
~~وبينك وانتصب لتنفيذ الأحكام انتصاب من يراقب الله ويخشاه وحاسب نفسك
~~محاسبة من يتحقق أنه يطلع عليه ويراه وابذل في إنصاف المظلوم من
~~PageV14P387 الظالم وسعك ورحب للمتحاكمين ذرعك وانظر في أمر الشهود وحذرهم
~~أن يزوغوا عن الحق وحاسبهم فيما جل ودق ولا ترخص لهم وألزمهم أن يتخذوا
~~الصدق منطقهم وانههم عن التسمح فيها وعرفهم التحرز عما يؤدي من التهمة
~~والتطرق إليها وانظر في أمر المتصرفين بباب الحكم العزيز نظرا يؤدي إلى
~~صلاحهم ولا تعول في النيابة عنك إلا على من تختاره وترتضيه ولا تعرج إلى من
~~هو مستند إلى غاية ولا تمل إليه وانظر في أمر الأحباس نظرا يحفظ أصولها ولا
~~تراع في استخلاص ما يتعين لها كبيرا ولا صغيرا ولا تعامل فيها إلا ذوي
~~الوفاء واليسار وارفض معاملة من يستند إلى العدم والإعسار وافعل ما يفعله
~~مثلك من الحكام من إنشاء العدالة والفسخ ms4567 والإنكاح وغير ذلك فقد قلدناك هذه
~~الأحكام فإن عملت فيها بتقوى الله تعالى وطاعته يعينك على ذلك وإن عملت غير
~~ذلك فأنت والله هالك ثم حالك واستمع نصيحتي وافعل ما تبرد به جلدتك وجلدتي
~~إن شاء الله تعالى
# | المرتبة الثانية
# قلت وربما كتب التقليد بصيغة كتاب مثل أن يكتب إلى الذي يتولى على قدر
~~مرتبته من صدرت هذه المكاتبة أو هذه المكاتبة ثم يقال تتضمن إعلامه أن
~~المجلس الفلاني بلقبه ويدعى له لما علمنا من حاله كذا وكذا استخرنا الله
~~تعالى وفوضنا إليه الحكم والقضاء بمكان كذا فليباشر ذلك على نحو ما تقدم في
~~التقليد الذي قبله PageV14P388
# $ الصنف الثاني إسجالات العدالة ) قد جرت العادة أن أبناء العلماء
~~والرؤساء تثبت عدالتهم على الحكام ويسجل لهم بذلك ويحكم الحاكم بعدالة من
~~تثبت عدالته لديه ويشهد عليه بذلك ويكتب له بذلك في درج عريض إما في قطع
~~فرخة الشامي الكاملة وإما في نحو ذلك من الورق البلدي وتكون كتابته بقلم
~~الرقاع وأسطره متوالية وبين كل سطرين تقدير عرض أصبع أو نحو ذلك
# قلت وهذه نسخة سجل أنشأته كتب به لولدي نجم الدين أبي الفتح محمد وكتب له
~~بها عند ثبوت عدالته على الشيخ العلامة ولي الدين أحمد ابن الشيخ الإمام
~~الحافظ زين الدين عبد الرحيم العراقي خليفة الحكم العزيز بمصر والقاهرة
~~المحروستين في شهور سنة ثلاث عشرة وثمانمائة وهي
# الحمد لله الذي أطلع نجم العدالة من سماء الفضائل في أفق معاليها وأنار
~~بدراري العلماء من حنادس الجهالة مدلهم لياليها وكمل عقود النجابة من نجباء
~~الأبناء بأغلى جواهرها وأنفس لآليها وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له شهادة ترقي قائلها إلى أرفع الذرا ويمتطي منتحلها صهوة الثريا وإنا
~~لنرجو فوق ذلك مظهرا وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المخصوص بمحاسن الشيم
~~والموصوف بكرم المآثر ومآثر الكرم صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين
~~تمسكوا من عرا الدين بالسبب الأقوى وسلكوا جادة الهداية فحصلوا من أقصى
~~مغياها على الغاية القصوى وسلم تسليما كثيرا ms4568
# وبعد فلما كانت العدالة هي أس الشريعة وعمادها وركنها الأعظم في الاستناد
~~إلى الصواب وسنادها لا تقبل دونها شهادة ولا رواية ولا يصح مع عدمها إسناد
~~أمر ولا ولاية فقد بينت الشريعة المطهرة على أركانها PageV14P389 واعتمد
~~الرواة في صحة الأخبار على أصولها وتعلقت الحكام في قبول الشهادة بأحضانها
~~إذ هي الملكة الحاملة على ملازمة التقوى والحفيظة المانعة من الوقوع في هوة
~~البدع المتمسك بسببها الأقوى والحكمة الثانية عن الجماح إلى ارتكاب الكبائر
~~والعنان الصارف عن الجنوح إلى الإصرار على الصغائر والزمام القائد إلى صلاح
~~أعمال الظواهر وسلامة عقائد الضمائر
# ولما كان مجلس القاضي الأجل الفقيه الفاضل المشتغل المحصل الأصيل نجم
~~الدين سليل العلماء أبو الفتح محمد بن فلان القلقشندي الفزاري الشافعي
~~خليفة الحكم العزيز بالقاهرة المحروسة والده والحاكم بالعمل الفلاني وما
~~معهما أيد الله تعالى أحكامه وأقر عينه بولده هو الذي ولد على فراش الديانة
~~وظهرت عليه في الطفولية آثارها ونشأ في أحياء الصيانة فرويت عنه بالسند
~~الصحيح أخبارها وارتضع ثدي العلم حين بزوغ نجمه وغذيه مع لبان أمه فامتزج
~~بدمه ولحمه وعظمه وأعلن منادي نشأته بجميل الذكر فأغنى فيه عن الاستخبار
~~ولاحت عليه لوائح النجابة فقضى له بالكمال قبل أن يبلغ قمر عمره زمن
~~الإبدار فلم يرد منهل التكليف إلا وقد تزين من محاسن الفضائل بأكمل زين ولم
~~يبلغ مبلغ العلم حتى صار لوالده ولله الحمد قرة عين رفعت قصة مخبرة عن حاله
~~فيها من مضمون السؤال طلب الإذن الكريم بسماع بينة المذكور وكتابة إسجال
~~بعدالته فشملها الخط الكريم العالي المولوي القاضوي الإمامي العالمي
~~العاملي العلامي الشيخي المحدثي الحافظي الحبري المجتهدي المحققي المدققي
~~الوحيدي الفريدي الحجي الحججي الخطيبي البليغي الحاكمي الجلالي الكناني
~~البلقيني الشافعي شيخ الإسلام الناظر في الأحكام الشرعية بالديار المصرية
~~والممالك الشريفة الإسلامية أدام الله تعالى أيامه وأعز أحكامه وأحسن إليه
~~وأسبغ نعمه في الدارين عليه لسيدنا العبد الفقير PageV14P390 إلى الله
~~تعالى الشيخ الإمام العالم الحافظ ولي الدين شرف العلماء أوحد الفضلاء مفتي
~~المسلمين أبي زرعة أحمد ms4569 ابن سيدنا العبد الفقير إلى الله تعالى زين الدين
~~شيخ الإسلام قاضي المسلمين أبي الفضل عبد الرحيم ابن سيدنا العبد الفقير
~~إلى الله تعالى بدر الدين شرف العلماء أوحد الفضلاء مفتي المسلمين أبي عبد
~~الله الحسين العراقي الشافعي خليفة الحكم العزيز بالقاهرة ومصر المحروستين
~~والحاكم بالأعمال المنوفية ومفتي دار العدل الشريف بالديار المصرية أيد
~~الله تعالى أحكامه وأحسن إليه بالنظر في ذلك على الوجه الشرعي
# فحينئذ سمع سيدنا العبد الفقير إلى الله تعالى الشيخ الإمام العالم
~~الحافظ ولي الدين الحاكم المشار إليه أحسن الله تعالى إليه البينة بتزكيته
~~وصرحت له بالشهادة بعدالته وقبلها القبول الشرعي السائغ في مثله
# ثم أشهد على نفسه الكريمة من حضر مجلس حكمه وقضائه وهو نافذ القضاء
~~والحكم ماضيهما وذلك في اليوم المبارك يوم الأربعاء الثامن والعشرين من شهر
~~رجب الفرد سنة ثلاث عشرة وثمانمائة أنه ثبت عنده وصح لديه أحسن الله إليه
~~على الوضع المعتبر الشرعي والقانون المحرر المرعي بالبينة العادلة المرضية
~~التي تثبت بمثلها الحقوق الشرعية عدالة القاضي الأجل العدل الرضي نجم الدين
~~محمد المسمى أعلاه زاده الله تعالى توفيقا وسهل له إلى الخير طريقا وما
~~اشتمل عليه من صفاتها وتحلى به من أدواتها ثبوتا صحيحا معتبرا مستوفى
~~الشرائط محررا
# وأنه أيد الله تعالى أحكامه وسدد نقضه وإبرامه حكم بعدالته وقبول شهادته
~~حكما تاما وجزمه وقضى فيه قضاء أبرمه وأذن له أيد الله تعالى أحكامه في
~~تحمل الشهادة وأدائها وبسط قلمه في سائر أنديتها PageV14P391 وأرجائها
~~وأجراه أجرى الله تعالى الخيرات على يديه مجرى أمثاله من العدول ونظمه في
~~سلك الشهداء أهل القبول ونصبه بين الناس شاهدا عدلا إذ كان صالحا لذلك
~~وأهلا
# فليبسط بالشهادة قلمه وليؤلف على شروط أدائها كلمه وليحمد الله تعالى على
~~ما منحه من ملابسها الجميلة وأناله من الترقي لرتبتها الجليلة وليتق الله
~~تعالى في موارده ومصادره وليسلك مسالك التقوى في أول أمره وآخره وليعلم أن
~~من سلك الحق نجا ومن يتق الله يجعل له مخرجا
# أوزعه الله تعالى شكر هذه ms4570 الرتبة العلية والمنزلة السنية
# وتقدم أمر سيدنا العبد الفقير إلى الله تعالى الشيخ الإمام العالم الحافظ
~~ولي الدين الحاكم المذكور وقاه الله تعالى كل محذور بكتابة هذا الإسجال
~~فكتب عن إذنه الكريم متضمنا لذلك مسؤولا فيه مستوفيا شرائطه الشرعية وأشهد
~~على نفسه الكريمة بذلك في التاريخ المقدم ذكره بأعاليه المكتوب بخطه الكريم
~~شرفه الله تعالى حسبنا الله ونعم الوكيل
# قلت والعادة أن يعلم فيه الحاكم علامة تلو البسملة ويكتب التاريخ في
~~الوسط والحسبلة في الآخر كل ذلك بخطه ويشهد عليه فيه من يشهد عليه من كتاب
~~الحكم وغيرهم كما في سائر الإسجالات الحكمية
# | الصنف الثالث الكتب إلى النواب وما في معناها
# واعلم أن الكتب التي تكتب عن القضاة ألفاظها مرسلة لا جنوح فيها إلى فن
~~البلاغة والسجع إلا في القليل النادر
# وهذه نسخة كتاب كتب به عن قاضي القضاة فخر الدين الشافعي إلى الحكام
~~بالمملكة وهو
# أدام الله فضائل الجنابات العالية والمجالس العالية وجعلهم قادة
~~PageV14P392 يقتدى بهم في القول والعمل و [ ] الاحتفال من يعتنى بأمره
~~ويحتفل ولا سيما من سارت طريقة فضله المثلى في الآفاق سير المثل ولا زال
~~عرف معروفهم على ذوي الفضائل يفوح وجياد جودهم تغدو في ميدان الإحسان وتروح
~~ونيل نيلهم يسري إلى القصاد فيحمد سراه عند الغبوق كما يحمد سراه عند
~~الصبوح
# هذه المكاتبة إليهم تقريهم سلاما ألطف من النسيم وتهدي إليهم ثناء مزاج
~~كاتبه من تسنيم وتبدي لعلومهم الكريمة أن الجناب الكريم العالي الشيخي
~~الإمامي الفاضلي البارعي الأوحدي الأكملي البليغي المقدمي الخطيبي البهائي
~~أوحد الفضلاء فخر العلماء زين الخطباء قبلة الأدباء قدوة البلغاء صفوة
~~الملوك والسلاطين خطيب الموصل أدام الله المسرة به ووصل الخير بسببه ونفع
~~بفوائد فضله وأدبه ورد علينا بطرابلس المحروسة فحصلت المسرة بذلك الورود
~~وتجدد بخدمته ما تقدم من وثيق العهود وأبدى لنا من نظرة الفائق الرقيق
~~وإنشائه المغني عن نشوة الرحيق وكتابته التي هي السحر الحلال على التحقيق
~~ما نزه الأبصار وشنف الأسماع وقطع من فرسان الأدب أسباب الأطماع فأزال عن ms4571
~~القلب الكئيب فكرا وأخجل من الروض الأنيق زهرا وأخمل من المسك السحيق عطرا
~~وكيف لا وهو النفيس الذي جمع فيه قديم الأدب وحديثه والجليس الذي لا يسأم
~~كلامه ولا يمل حديثه يا له أديبا ليس فيما يبديه من الأدب تحريف ولا غلط
~~وفاضلا لو لم يكن بحرا لما كان الدر من فيه يلتقط يمينه وفطنته الكريمتان
~~ذواتا أفنان فهذه إن رقمت طرسا فروح وريحان أو بذلت برا فعينان تجريان وهذه
~~إن نظمت شعرا PageV14P393 فياقوت ومرجان أو نثرت تبرا فثمين الدر ألوان ما
~~برح الفضلاء إلى لقائه يسارعون وحق لهم أن يسارعوا ومن أبواب معروفة
~~يقتبسون وكيف لا وهو الشهاب الساطع الجليل الذي لم نزل نشير إليه بالأصابع
~~والنبيل الذي تجري لفراقه من عيون اللبيب المدامع والنزيل الذي ينشده
~~العارف عند وداعه
# ( بعيشك خبرني متى أنت راجع % )
# يعرف المحسن إحسانه فينشر له من الثناء لواء ويجمل في مدح صفاته ونعوته
~~الإنشاء إن شاء ويجزل في ذم مستحق الذم منه الهجاء فأكرم به مداحا وأعظم به
~~هجاء العلماء لحضوره يترقبون وإليه يتقربون والفضلاء بفضله يعترفون ومن
~~بحره يغترفون والأدباء إليه يستبقون ومنه يقتبسون والطلبة بأذيال فضله
~~يتمسكون وبنشر أثنيته يتمسكون وإخوانه في الله بوجوده يفتخرون وإلى جوده
~~يفتقرون كلما عرضت لهم حاجة تمسكوا بإيثاره وكلما عاندهم الدهر سألوه
~~الإمداد بأنصاره فيجود في خدمتهم بيان بنانه ويجرد في نصرتهم سيف لسانه
# ثم من قبل أن نبلغ منه الوطر ومن دون أن يكتفي منه السمع والبصر عرفنا
~~أنه قصد التوجه إلى البلاد الساحلية والأعمال الطرابلسية ليملي على أهلها
~~من فضائله الباهرة الباسقة وألفاظه التي هي كالدرر المتناسقة ويجليهم عرائس
~~الأفكار من أفكاره ويجنيهم غرائس الأثمار من أشجار علمه ويريهم البديهة
~~البديعة والقوافي المجيبة المطيعة
# فليتقدم الجماعة أيدهم الله تعالى بإكرامه إكرام الأهل والأصحاب وتلقيه
~~بالبشر والطلاقة والترحاب وإحلاله من الإحسان محلا ساميا وإنزاله من
~~الإفضال منزلا عاليا والاعتناء الوافر بأمره واستجلاب بث حمده وشكره
~~والتقاط درر فوائده واكتساب غرر فرائده والإصغاء PageV14P394 إلى المنثور
~~والمنظوم ms4572 من أقواله والتعجب من حسن بداهته وسرعة ارتجاله
# وليحتفل كل يوم بخدمته غاية الاحتفال ويعتن بأمره اعتناء لا يشاركه تقصير
~~ولا إهمال ويرع له حق الضيف الجليل والقادم الذي إذا رحل عن بلده أبقى له
~~بها الذكر الجميل ويساعد على ما توجه بصدده كل ساعة يعود نفعها عليه وينفق
~~مما آتاه الله ويحسن كما أحسن الله إليه
# ونحن نؤكد على الجماعة أيدهم الله في ذلك كل التأكيد ونبالغ فيه مبالغة
~~ما عليها من مزيد ونحذرهم من الإهمال والتسويف والتقصير ومن مقابلة جنابه
~~الكريم بالنزر الحقير والقدر اليسير فإكرام هذا الرجل ليس كإكرام من لم يسر
~~بسيره وما هو إلا لعلمه وفضله وخيره وقد قال الإمام الشافعي رضي الله عنه
~~وليس من يكرم لنفسه كالذي يكرم لغيره
# فلتعظموه كل التعظيم وتنزلوه منزلة تليق بأهل الفضل والإفضال وترفعوا له
~~المقام وتحفظوا له المقال ليعود محقق الآمال مبلغ المقاصد ناشرا ألوية
~~الثناء والمحامد مشمولا بجميل الصلة والعائد ونحن منتظرون ما يرد عنه من
~~مكاتباته الكريمة بما وصل إليه من المنازل الحسنة
# وفي هممهم العلية ومكارمهم السنية ما يغني عن التأكيد بسببه والوصية
~~والله تعالى يديم عليهم سابغ الإفضال والإنعام ويجمل بوجودهم وجودهم
~~الأحكام والحكام بمنه وكرمه
# | الصنف الرابع ما يكتب في افتتاحات الكتب
# فمن ذلك ما يكتب في أوائل كتب الأوقاف
# وهذه نسخة خطبة في ابتداء كتاب وقف على مسجد وهي PageV14P395
# الحمد لله جامع الناس ليوم لا ريب فيه إنه لا يخلف الميعاد وناصر الدين
~~المحمدي بنبينا صلى الله عليه وسلم وعلى آله الكرام الأمجاد ومشرف هذه
~~الأمة بالأئمة والجمعة والجماعات من أهل الرشاد وجاعل من ارتضاه من أرباب
~~سنة نبيه المختار من عباده العباد وميسر القربات إليه لأهل السداد ومريد
~~الأعمال الصالحات ممن أخلصه بالطاعات ومزيد الإرفاد ومفضل الأوقاف على أفضل
~~وجوه البر من جعله للخير أهلا بالنفع المتعدي وكثرة الأمداد ومعظم الأجر
~~لمن بنى بيتا لله بنيه خلية من الرياء والعناد وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( من بنى ms4573 مسجدا لله ولو كمفحص قطاة بنى الله تعالى له به قصرا في
~~الجنة ) ونرجو من كرم الله الازدياد
# أحمده على مواد نعمه التي جلت عن التعداد وأشكره شكرا وافيا وافرا نجعله
~~ذخيرة ليوم التناد وأستمد من اللطف لوازم الفضل الخفي وهو الكريم الجواد
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله الخاتم
~~الحائم على حوضه الوراد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ما أصغي إلى الذكر
~~وأجيب كل داع من حاضر أو باد
# وبعد فلما كانت المثوبات مضمونة الأجر عند الكريم والأعمال متعددة في
~~التقديم وكان بنيان المساجد وافرا أجرا لمن أقام بواجب تبيان الظن الجميل
~~وسدد إلى الخيرات سيرا وقد قال تعالى أنا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي خيرا
~~ورأى العقلاء أن الأوقاف على المساجد والجوامع من أنفس قواعد الدين وأعلى
~~فلذلك قيل في هذا الإسجال المبارك
# هذا ما وقفه وحبسه وسبله وأبده فلان
# وقف وحبس رغبة في مزيد الثواب ورجاء في تهون تهويل يوم الحساب واغتناما
~~للأجر الجزيل من PageV14P396 الكريم الوهاب لقول الله تعالى في الآيات
~~المبرورة @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة
~~@QE@
# وقف بنية خالصة وعزيمة صالحة ونية صادقة ما هو له وفي ملكه وحوزه ويده
~~وتصرفه من غير مناظر له في ذلك ولا شريك ثم يذكر الوقف PageV14P397
# | الفصل السادس في العمرات التي تكتب للحاج
# وهذه نسخة عمرة اعتمرها أبو بكر بن محمد الأنصاري الخزرجي عند مجاورته
~~بمكة المشرفة في سنة سبع وسنة ثمان وسنة تسع وسنة عشر وسبعمائة للسلطان
~~الملك الناصر محمد بن قلاوون وهي
# الحمد لله الذي جعل البيت مثابة للناس وأمنا وأمن من فيه بالقائم بأمر
~~الله ومن هو للإسلام والمسلمين خير ناصر وجعله ببكة مباركا ووضع الإصر بمن
~~كثرت منه ومن سلفه الكريم على الطائفين والعاكفين الأواصر وعقد لواء الملك
~~بخير ملك وهو واحد في الجود ألف في الوغى ففي حالتيه تعقد عليه الخناصر
~~وأطاب المقام في حرم الله تعالى ms4574 وحرم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمن يستحق السلطنة بذاته الشريفة وشرف العناصر وسهل الطريق إلى حج بيته
~~العتيق من المشارق والمغارب في دولة من أجمعت القلوب على محبته وورث الملك
~~كابرا عن كابر وأنطق الألسنة PageV14P398 بالدعاء له من كل وافد إلى بيته
~~الحرام على اختلاف لغاتهم واهتزت لوصف مناقبه المنابر
# أحمده على ما بلغ من جزيل إنعامه وأشكره شكرا أستزيد به من فضله ونواله
~~وإكرامه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له نعم الذخيرة لصاحبها يوم
~~لقائه وعند قيامه وأقولها خالصا مخلصا ويا فوز من كانت آخر كلامه وأشهد أن
~~سيدنا محمدا عبده ورسوله أشرف مبعوث إلى الحق دعي فجاء بأشرف ملة فقال صلى
~~الله عليه وسلم ( عمرة في رمضان تعدل حجة ) صلى الله عليه وسلم وعلى جميع
~~آله وأصحابه خصوصا على خليفته في أمته المخصوص بالسبق والمؤازرة والتصديق
~~مولانا أبي بكر الصديق وعلى مظهر الأذان ومصدق الخطاب مولانا أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب وعلى من جمع على الأمة آيات القرآن مولانا أمير المؤمنين
~~عثمان بن عفان وعلي ابن عمه وارث علمه الجامع لجميع المآثر والمناقب مولانا
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وعلى بقية الأنصار والمهاجرة سادات الدنيا
~~وملوك الآخرة وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن الله تعالى مالك الملك يؤتيه من يشاء من عباده والخير بيده
~~يفيضه على خلقه في أرضه وبلاده فإذا أراد الله تعالى بعباده خيرا نصر
~~ناصرهم ورفع عنهم الغلا ودفع عنهم العدا وولى عليهم خيارهم فيقيمه من خير
~~أمة أخرجت للناس ليذهب عنهم الضرر ويزيل عنهم الباس ويأمر بالمعروف وينهى
~~عن المنكر وينصف المظلوم من الظالم ويقيم منار الشرع المطهر
# ولما كان مولانا السلطان الأعظم والشاهنشاه المعظم الملك PageV14P399
~~الناصر خلد الله سلطانه قد جمع في المحتد بين طارف وتالد وورث الملك عن
~~أشرف أخ وأعظم والد وقامت على استحقاقه للسلطنة الدلائل وألفه سرير الملك
~~وعرف فيه من والده ومن أخيه رحمهما الله تعالى الشمائل فهو المالك الذي لم
~~يزل ms4575 الملك به آهلا ولم يزل له أهلا والسيد الذي لبس حلة الفخار فلم نجد له
~~في السؤدد والفخار مثلا والملك الذي ما بدا الرائيه إلا قيل بحر طمى أو بدر
~~تجلى والمؤيد الذي خصه الله تعالى بعلو شأنه وارتقائه ولم يرض مراقد
~~الفراقد لعليائه والكريم الذي ساد الأوائل والأواخر وأضيفت عليه حلل
~~المفاخر والمنصور الذي أعطي على الأعداء قوة ونصرا والناصر الذي اتسع مجال
~~نصره فأخذ الكفار حصرا وحكمت سيوفه القواضب فوضعت عن الأولياء إصرا قد خصه
~~الله تعالى بالعز والنصر كرة بعد كرة وفضله على سائر ملوك الإسلام بالحج
~~وزيارة النبي صلى الله عليه وسلم مرة بعد مرة ومرة أخرى إن شاء الله تعالى
~~ومرة ومرة كم سلك سنن والده وأخيه رحمهما الله تعالى بالغزاة فكان له كل
~~مشهد مذكور وعرف تقدمه وإقدامه فكان أعظم ناصر وأشرف منصور يحمده الله
~~تعالى والناس عن جميل ذبه عن الإسلام وحميد فعله واستقل الجزيل فينيل
~~الجميل لمن أم أبوابه الشريفة فلا يستكثر هذا من مثله ما حملت راياته
~~الشريفة كتيبة إلا نصرت ولا وقف بوجهه الكريم في دفع طائفة الكفر إلا كسرت
~~ولا جهز عساكره المنصورة إلى قلعة إلا نزل أهلها من صياصيهم ولا حاصروا ثغر
~~للكفار إلا أخذوا بنواصيهم ولا سير سرية لمواجهة محارب إلا ذل على رغمه ولا
~~نطق لسان الحمد للمجاهد أو سار الشاهد إلا وقف الحمد على قوله واسمه
~~فاختاره الله تعالى على علم على العالمين واجتباه PageV14P400 للذب عن
~~الإسلام والمسلمين وجعله لسلطانه وارثا وفي الملك ماكثا وللقمرين ثالثا
~~ولأموره سدادا ولثغور بلاد الإسلام سدادا وفوض إليه القيام بمصالح الإسلام
~~والنظر في مصالح الخاص والعام وعدق به أمور الممالك والأملاك وأطلع بسعادته
~~أيمن البروج في أثبت الأفلاك وحمى الإسلام والمسلمين من كل جانب شرقا وغربا
~~وملأ بمهابته البلاد والعباد رعبا وحبا وبسط في البسيطة حكمه وعدله ونشر
~~على الخلائق حلمه وفضله وفرض طاعته على جميع الأمم وجعله سيدا لملوك العرب
~~والعجم وأمن بمهابته كل حاضر وباد ونوم سكان ms4576 الحرمين الشريفين من كنفه في
~~أوطإ مهاد وسكن خواطر المجاورين من جميع المخاوف وصان بالمقام في مكة
~~الطائف والعاكف قد حسن مع الله تعالى سيرة وسيرا ودلت أيامه الشريفة أنه
~~خير ملك أراد الله تعالى برعيته خيرا وراعى الله فيما رعى وسعى في مصالح
~~الإسلام عالما أن ليس للإنسان إلا ما سعى
# قد ملأ أعين الرعايا بالطمأنينة والهجوع وأمنهم في أيامه الشريفة بالرخاء
~~من الخوف والجوع وجمع لهم بين سعادة الدنيا والأخرى وسهل لهم الدخول إلى
~~بيته الحرام برا وبحرا وفتح الله تعالى على يديه خلد الله تعالى سلطانه
~~جميع الأمصار وملأ من مهابته جميع الأقطار
# ( فسارت مسير الشمس في كل بلدة % وهبت هبوب الريح في القرب والبعد )
# فوجب على العالمين أن يدعوا لدولته الشريفة المباركة بطول البقاء ودوام
~~العلو والارتقاء ووجب على كل من الواصلين إلى بيته الحرام وحضرة قدسه أن
~~يبتهل بالدعاء له قبل أن يدعو لنفسه فكيف من هو مملوكه وابن مملوكه ووارث
~~عبوديته ومن لم يزل هو ووالده وإخوته في PageV14P401 صدقات والده الشهيد
~~رحمه الله تعالى وعميم نعمته العبد الفقير إلى الله تعالى أبو بكر بن محمد
~~بن المكرم الأنصاري الخزرجي فإنه لم يزل مدة أيامه مبتهلا بصالح دعواته
~~متوسلا إلى الله تعالى بدوام نصره وطول حياته طائفا عند مقامه الشريف حول
~~بيته الحرام والمشاعر العظام
# وأحب أن يتحفه بأشرف العبادة فلم يجد أجل مقدارا ولا أعظم أجرا من عمرة
~~يعتمرها عنه ويهدي ثوابها لصحائفه الشريفة ويزيد بذلك فخرا فقام عنه
~~بعمرتين شريفتين اعتمرهما عنه في رمضان مكملتين بإحرامهما وتلبيتهما
~~وطوافهما وسعيهما يتقرب بذلك إلى أبوابه الشريفة ويسأل الله تعالى ويسأل
~~صدقاته الشريفة أن ينعم عليه بنصف معلوم صدقة عليه وبنصفه لأولاده ليقضي
~~بقية عمره في الثلاثة المساجد ويخصه بجزيل الدعاء من كل راكع وساجد وأن
~~يكون ذلك مستمرا عليه مدة حياته وعلى ذريته ونسله وعقبه بعد وفاته لتشمل
~~صدقات مولانا السلطان خلد الله تعالى ملكه الأحياء والأموات ويطيب لغلمانه
~~في أيامه الشريفة الممات جعل الله ms4577 تعالى مولانا السلطان وارث الأعمار وأجرى
~~بدوام أيامه الشريفة المقدار وجعل كلمة الملك باقية في عقبه وبلغه من النصر
~~الظفر والأجر غاية أربه وجعل أيامه كلها مسار وبشائر ودولته تسر النواظر
~~وسعادته ليس لها آخر ويهنئه بما قد أتمه الله له من ملك والده الشهيد رحمه
~~الله تعالى
# ( أهنيك بالملك يا خير من % أجار البرايا ومن مارها )
# ( ومن ليس للأرض ملك سواه % تميل له الخلق أبصارها )
# ( وأنت الذي تملك الخافقين % [ ] وإعصارها )
# ( وتملك سيب تكفورها % وتركب بالجيش أوعارها ) PageV14P402
# ( وتحكم في المرء حكم الملوك % وتنشد في التخت أشعارها )
# ( وتفتح بغداد دار السلام % وتنفي بملكك أكدارها )
# ( وتأخذ بالعسكر الناصري % قصور الخلافة أوتارها )
# ( ويأمن في ذلك العالمون % وتحمي الأسود وأوكارها )
# ( وتبقى إلى أن تعم البلاد % بنعمى تتابع إدرارها )
# ( ويبلغ ملكك أقصى البلاد % وتجري العباد وأوطارها )
# ( وينظم سيرتك الناظمون % وتعيي مغازيك سمارها )
# والله يبقيه بعدها دائما ناصر الدنيا والإسلام والمسلمين كما سماه والده
~~ناصر الدنيا والدين إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل PageV14P403 & الباب الثاني من المقالة العاشرة في الهزليات &
# اعلم أنه ربما اعتنت الملوك ببعضه فاقترحت على كتابها إنشاء شيء من
~~الأمور الهزلية فيحتاجون إلى الإتيان بها على وفق غرض ذلك الملك كما وقع
~~لمعين الدولة بن بويه الديلمي في اقتراحه على أبي إسحاق الصابي كتابة عهد
~~بالتطفل لرجل كان عنده اسمه عليكا ينسب إلى التطفل ويسخر منه السلطان بسبب
~~ذلك
# وهذه نسخة عهد بالتطفل التي أنشأها أبو إسحاق الصابي لعليكا المذكور
# هذا ما عهد علي بن أحمد المعروف بعليكا إلى علي بن عرس الموصلي حين
~~استخلفه على إحياء سننه واستنابه في حفظ رسومه من التطفل على أهل مدينة
~~السلام وما يتصل بها من أرباضها وأكنافها ويجري PageV14P404 معها في سوادها
~~وأطرافها لما توسمه فيه من قلة الحياء وشدة اللقاء وكثرة اللقم وجودة الهضم
~~ورآه أهلا له من سد مكانه والرفاهة المهملة التي فطن لها والرقاعة المطرحة
~~التي اهتدى إليها والنعم العائدة على لابسيها بملاذ الطعوم وخصب الجسوم
~~وردا على من ms4578 اتسعت حاله وأقدره الله على غرائب المأكولات وأظفره ببدائع
~~الطيبات آخذا من ذلك كله بنصيب الشريك المناصف وضاربا فيه بسهم الخليط
~~المفاوض ومستعملا للمدخل اللطيف عليه والمتولج العجيب إليه والأسباب التي
~~ستشرح في مواضعها من أوامر هذا الكتاب وتستوفي الدلالة على ما فيها من رشاد
~~وصواب وبالله التوفيق وعليه التعويل وهو حسبنا ونعم الوكيل
# أمره بتقوى الله التي هي الجانب العزيز والحرز الحريز والركن المنيع
~~والطود الرفيع والعصمة الكالئة والجنة الواقية والزاد النافع يوم المعاد
~~وحيث الأمثلة من الأزواد وأن يستشعر خيفته في سره وجهره ويراقبه في قوله
~~وفعله ويجعل رضاه مطلبه وثوابه مكسبه والقربة منه أربه والزلفى لديه غرضه
~~ولا يخالفه في مسعاة قدم ولا يتعرض عنده لعاقبة ندم ولا يقدم على ما كره
~~وأنكر ولا يتقاعس عما أحب وأمر
# وأمره أن يتأدب بأدبه فيما يأتي ويذر ويقف على حدوده فيما أباح وحظر فإنه
~~إذا كان ذلك هجيراه وديدنه وجرى عليه منهاجه وسننه تكفل الله له بالنجاح
~~والصلاح وأفضى به إلى الرشاد والفلاح وأظفره بكل بغية وأوصله إلى كل مشية
~~ولم يخله من الفوز بما يرصد والحوز بما يقصد بذاك وعد وكذاك يفعل وما
~~توفيقنا إلا بالله ولا مرجعنا إلا إليه
# وأمره أن يتأمل اسم التطفيل ومعناه ويعرف مغزاه ومنحاه ويتصفحه تصفح
~~الباحث عن حظه بمحموده غير القائل فيه بتسليمه PageV14P405 وتقليده فإن
~~كثيرا من الناس قد استقبحه ممن فعله وكرهه لمن استعمله ونسبه فيه إلى الشره
~~والنهم وحمله منه على التفه والقرم فمنهم من غلط في استدلاله فأساء في
~~مقاله ومنهم من شح على ماله فدافع عنه باحتياله وكل الفريقين مذموم
~~وجميعهما ملوم لا يتعلقان بعذر واضح ولا يعتريان من لباس فاضح ومنهم
~~الطائفة التي ترى فيها شركة العنان فهي تتدله إذا كان لها وتتدلى عليه إذا
~~كان لغيرها وترى أن المنة في المطعم للهاجم الآكل وفي المشرب للوارد الواغل
~~وهي أحق بالحرية وأخلق بالخيرية وأحرى بالمروة وأولى بالفتوة وقد عرفت
~~بالتطفيل ولا عار فيه عند ذوي التحصيل لأنه ms4579 مشتق من الطفل وهو وقت المساء
~~وأوان العشاء فلما كثر استعمل في صدر النهار وعجزه وأوله وآخره كما قيل
~~للشمس والقمر قمران وأحدهما القمر ولأبي بكر وعمر العمران وأحدهما عمر وقد
~~سبق إمامنا بيان رحمة الله عليه إلى هذا الأمر سبقا أوجب له خلود الذكر فهو
~~باق بقاء الدهر ومتجدد في كل عصر وما نعرف أحدا نال من الدنيا حظا من
~~حظوظها فبقي له منه أثر يخلفه وصيت يستبد به إلا هو وحده فبيان رضوان الله
~~عليه يذكر بتطفيله كما تذكر الملوك بسيرها فمن بلغ إلى نهايته أو جرى إلى
~~غايته سعد بغضارة عيشه في يومه ونباهة ذكره في غده جعلنا الله جميعا من
~~السابقين إلى مداه والمذكورين كذكراه
# أمره أن يعتمد موائد الكبراء والعظماء بغزاياه وسمط الأمراء والوزراء
~~بسراياه فإنه يظفر منها بالغنيمة الباردة ويصل عليها إلى الغريبة النادرة
~~وإذا استقراها وجد فيها من طرائف الألوان الملذة للسان وبدائع الطعوم
~~السائغة في الحلقوم ما لا يجده عند غيرهم ولا يناله إلا لديهم لحذق صناعتهم
~~وجودة أدواتهم وانزياح عللهم وكثرة ذات بينهم والله يوفر من ذلك حظنا ويسدد
~~نحوه لحظنا ويوضح عليه دليلنا ويسهل إليه سبيلنا
# وأمره أن يتبع ما يعرض لموسري التجار ومجهزي الأمصار من PageV14P406
~~وكيرة الدار والعرس والإعذار فإنهم يوسعون على نفوسهم في النوائب بحسب
~~تضييقهم عليها في الراتب وربما صبروا على تطفيل المتطفلين وأغضوا على تهجم
~~الواغلين ليتحدثوا بذلك في محافلهم الرذلة ويعدوه في مكارم أخلاقهم النذلة
~~ويقول قائلهم الباجح باتساع طعامه المباهي بكثرة حطامه إنني كنت أرى الوجوه
~~الغريبة فأطعمها والأيدي الممتدة فأملؤها
# وهذه طائفة لم ترد بما فعلته الكرم والسعة وإنما أرادت المن والسمعة فإذا
~~اهتدى الأريب إلى طرائقها وصل إلى بغيته من إعلان قضيتها وفاز بمراده من
~~ذخائر حسنتها إن شاء الله
# وأمره أن يصادق قهارمة الدور ومدبريها ويرافق وكلاء المطابخ وحماليها
~~فإنهم يملكون أصحابهم أزمة مطاعمهم ومشاربهم ويضعونها بحيث يحبون من أهل
~~موداتهم ومعارفهم وإذا عدت هذه الطائفة أحدا من الناس خليلا من ms4580 خلانها
~~واتخذته أخا من إخوانها سعد بمرافقتها ووصل إلى محابه من جهاتها ومآربه في
~~جنباتها
# وأمره أن يتعهد أسواق المسوقين ومواسم المتبايعين فإذا رأى وظيفة قد زيد
~~فيها وأطعمة قد احتشد مشتريها اتبعها إلى المقصد بها وشيعها إلى المنزل
~~الحاوي لها واستعلم ميقات الدعوة ومن يحضرها من أهل النسيان والمروة فإنه
~~لا يخلو فيهم من عارف به يراعي وقت مصيره إليها ليتبعه ويكمن له ليصحبه
~~ويدخل معه وإن خلا من ذلك اختلط بزمر الداخلين وعصب الراحلين فما هو إلا أن
~~يتجاوز عتب الأبواب ويخرج من سلطان البوابين والحجاب حتى يحصل حصولا قل ما
~~حصل عليه أحد قبله فانصرف عنه إلا ضليعا من الطعام بريقا من المدام إن شاء
~~الله PageV14P407
# وأمره أن ينصب الأرصاد على منازل المغنيات والمغنين ومواطن الأبليات
~~والمخنثين فإذا أتاه خبر لجمع يضمهم ومأدبة تعمهم ضرب إليها أعناق إبله
~~وأنضى نحوها مطايا خيله وحمل عليها حملة الحوت الملتقم والثعبان الملتهم
~~والليث الهاصر والعقاب الكاسر إن شاء الله
# وأمره أن يتجنب مجامع العوام المقلين ومحافل الرعاع المقترين وأن لا ينقل
~~إليها قدما ولا يعفر لمأكلها فما ولا يلقى في عتب دورها كيسانا ولا يعد
~~الرجل منها إنسانا فإنها عصابة يجتمع لها ضيق النفوس والأحلام وقلة الإحكام
~~والأموال وفي التطفيل عليها إجحاف بها يوسم وإزراؤه بمروءة المتطفل يوصم
~~والتجنب لها أحرى والأزورار عنها أحجى إن شاء الله
# وأمره أن يحرز الخوان إذا وضع والطعام إذا نقل حتى يعرف بالحدس والتقريب
~~والبحث والتنقيب عدد الألوان في الكثرة والقلة وافتنانها في الطيب واللذة
~~فيقدر لنفسه أن يشبع مع آخرها وينتهي منها عند انتهائها ولا يفوته النصيب
~~من كثيرها وقليلها ولا يخطئه الحظ من دقيقها وجليلها
# ومتى أحس بقلة الطعام وعجزه عن الأقوام أمعن في أوله إمعان الكيس من سعته
~~الرشيد في أمره المالئ لبطنه من كل حار وبارد وخبيث وطيب فإنه إذا فعل ذلك
~~سلم من عواقب الأغمار الذين يكفون تطرفا ويقلون تأدبا ويظنون أن المادة
~~تبلغهم في آخر أمرهم وتنتهي بهم ms4581 إلى غاية سعيهم فلا يلبثوا أن يخجلوا خجلة
~~الواثق وينقلبوا بحسرة الخائب أعاذنا الله من مثل مقامهم وعصمنا من شقاء
~~جدودهم إن شاء الله PageV14P408
# وأمره أن يروض نفسه ويغالط حسه ويضرب عن كثير مما يلحقه صفحا ويطوي دونه
~~كشحا ويستحسن الصمم عن الفحشا وإن أتته اللكزة في حلقه صبر عليها في الوصول
~~إلى حقه وإن وقعت به الصفعة في رأسه صبر عليها لموقع أضراسه وإن لقيه لاق
~~بالجفاء قابله باللطف والصفاء إذ كان قد ولج الأبواب وخالط الأسباب وجلس مع
~~الحضور وامتزج بالجمهور فلا بد أن يلقاه المنكر لأمره ويمر به المستغرب
~~لوجهه فإن كان حرا حييا أمسك وتذمم وإن كان فظا غليظا همهم وتكلم وتجنب عند
~~ذلك المخاشنة واستعمل مع المخاطب له الملاينة ليبرد غيظه ويفل حده ويكف
~~غربه ويأمن شغبه ثم إذا طال المدى تكررت الألحاظ عليه فعرف وأنست النفوس به
~~فألف ونال من المحال المجتمع عليها منال من حشم وسئل الذهاب إليها
# وقد بلغنا أن رجلا من العصابة كان ذا فهم ودراية وعقل وحصافة طفل على
~~وليمة لرجل ذي حال عظيمة فرمقته فيها من القوم العيون وصرفت بهم فيه الظنون
~~فقال له قائل منهم من تكون أعزك الله فقال أنا أول من دعي إلى هذا الحق
# قيل له وكيف ذاك ونحن لا نعرفك فقال إذا رأيت صاحب الدار عرفني وعرفته
~~نفسي فجيء به إليه فلما رآه بدأه بأن قال له هل قلت لطباخك أن يصنع طعامك
~~زائدا على عدد الحاضرين ومقدار حاجة المدعوين قال نعم قال فإنما تلك
~~الزيادة لي ولأمثالي وبها يستظهر لمن جرى مجراي وهي رزق لنا أنزله الله على
~~يدك وبك فقال له كرامة ورحبا وأهلا وقربا والله لا جلست إلا مع علية الناس
~~ووجوه الجلساء إذ أطرفت في قولك وتفننت في فعلك
# فليكن ذلك الرجل إماما يقتدى به ويقتفى طريقه إن شاء الله
# وأمره بأن يكثر من تعاهد الجوارشنات المنفذة للسدد المقوية PageV14P409
~~للمعد المشهية للطعام المسهلة لسبل الانهضام فإنها عماد أمره قوامه وبها ms4582
~~انتظامه والتئامه إذ كانت تعين على عمل الدعوتين وتنهض في اليوم الواحد
~~الأكلتين وهو يتناولها كذا كالكاتب الذي يقط أقلامه والجندي الذي يصقل
~~حسامه والصانع الذي يحدد آلته والماهر الذي يصلح أدواته إن شاء الله
# هذا عهد عليكا بن أحمد إليك وحجته لك وعليك لم يألك فيه إرشادا وتوقيفا
~~وتهذيبا وتثقيفا وبعثا وتبصيرا وحثا وتذكيرا فكن بأوامره مؤتمرا وبزواجره
~~مزدجرا ولرسومه متبعا وبحفظها مضطلعا إن شاء الله تعالى والسلام عليك ورحمة
~~الله وبركاته PageV14P410
# | الخاتمة في ذكر أمور تتعلق بديوان الإنشاء غير أمور الكتابة وفيها
~~أربعة أبواب
# & الباب الأول في الكلام على البريد وفيه فصلان &
# | الفصل الأول في مقدمات يحتاج الكاتب إلى معرفتها ويتعلق الغرض من ذلك
~~بثلاثة أمور
#
# | الأمر الأول معرفة معنى لفظ البريد لغة واصطلاحا
# أما معناه لغة فالمراد منه مسافة معلومة مقدرة باثني عشر ميلا واحتج له
~~الجوهري بقول مزرد يمدح عرابة الأوسي
# ( فدتك عراب اليوم أمي وخالتي % وناقتي الناجي إليك بريدها ) PageV14P411
~~يريد سيرها في البريد
# وقد قدره الفقهاء وعلماء المسالك والممالك بأنه أربعة فراسخ والفرسخ
~~ثلاثة أميال والميل ثلاثة آلاف ذراع بالهاشمي وهو أربعة وعشرون أصبعا كل
~~أصبع ست شعيرات معترضات ظهر إحداها لبطن الأخرى والشعيرة سبع شعرات معترضات
~~من ذنب بغل أو برذون
# قال الجوهري ويقال أيضا على البريد المرتب يقال حمل فلان على البريد
# قال ويطلق أيضا على الرسول بريد
# ثم اختلف فيه فقيل إنه عربي
# وعلى هذا ذهب الخليل إلى أنه مشتق من بردت الحديد إذا أرسلت ما يخرج منه
# وقيل من أبردته إذا أرسلته
# وقيل من برد إذا ثبت لأنه يأتي بما تستقر عليه الأخبار يقال
# اليوم يوم بارد سمومه أي ثابت
# وذهب آخرون إلى أنه فارسي معرب
# قال أبو السعادات بن الأثير في كتابه النهاية في غريب الحديث وأصله
~~بالفارسية بريده دم ومعناه مقصوص الذنب
# وذلك أن ملوك الفرس كانت من عادتهم أنهم إذا أقاموا بغلا في البريد قصوا
~~ذنبه ليكون ذلك علامة لكونه من بغال البريد
# وأنشد الجوهري لامريء القيس
# ( على ms4583 كل مقصوص الذنابى معاود % بريد السرى بالليل من خيل بربرا )
# | الأمر الثاني أول من وضع البريد وما آل إليه أمره إلى الآن
# أما في الجاهلية فقد ذكر في التعريف أن البريد كان موجودا في عهد
~~الأكاسرة من ملوك الفرس والقياصرة ملوك الروم
# قال ولكن لا أعرف PageV14P412 هل كان على البريد المحرر أو كانت مقاديره
~~متفاوتة كما هو الآن
# ثم قال ولا أظنه إلا على القدر المحرر إذ كانت حكمتهم تأبى إلا ذلك
# وأما في الإسلام فقد ذكر أبو هلال العسكري في كتابه الأوائل أن أول من
~~وضعه في الإسلام معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما
# قال في التعريف وذلك حين استقرت له الخلافة ومات أمير المؤمنين علي رضي
~~الله عنه وسلم له ابنه الحسن عليه السلام وخلا من المنازع فوضع البريد
~~لتسرع إليه أخبار بلاده من جميع أطرافها فأمر بإحضار رجال من دهاقين الفرس
~~وأهل أعمال الروم وعرفهم ما يريد فوضعوا له البريد
# قال وقيل إنما فعل ذلك زمن عبد الملك بن مروان حين خلا وجهه من الخوارج
~~عليه كعمرو بن سعيد الأشدق وعبد الله بن الزبير ومصعب بن الزبير والمختار
~~بن أبي عبيد
# والذي ذكره العسكري أن عبد الملك إنما أحكمه
# وذكر عنه أنه قال لابن الدغيدغة وليتك ما حضر بابي إلا أربعة المؤذن فإنه
~~داعي الله تعالى فلا حجاب عليه وطارق الليل فشر ما أتى به ولو وجد خيرا
~~لنام والبريد فمتى جاء من ليل أو نهار فلا تحجبه فربما أفسد على القوم سنة
~~حبسهم البريد ساعة والطعام إذا أدرك فافتح الباب وارفع الحجاب وخل بين
~~الناس وبين الدخول
# ثم قال ويذكر هذا الكلام عن زياد أيضا
# قال في التعريف وكان الوليد بن عبد الملك يحمل عليه الفسيفساء وهي الفص
~~المذهب من القسطنطينية إلى دمشق حتى صفح منه حيطان المسجد الجامع بها
~~ومساجد بمكة والمدينة والقدس
# قال ثم لم يزل البريد قائما والعمل عليه دائما حتى آن لبناء الدولة
~~المروانية أن ينتقض ولحبلها أن ينتكث فانقطع ما ms4584 بين خراسان والعراق لانصراف
~~الوجوه إلى الشيعة القائمة بالدولة العباسية
# ودام الأمر على ذلك حتى انقضت أيام مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية
~~وملك السفاح ثم PageV14P413 المنصور ثم المهدي والبريد لا يشد له سرج ولا
~~تلجم له دابة
# ثم إن المهدي أغزى ابنه هارون الرشيد الروم وأحب أن لا يزال على علم قريب
~~من خبره فرتب فيما بينه وبين معسكر ابنه بردا كانت تأتيه بأخباره وتريه
~~متجددات أيامه
# فلما قفل الرشيد قطع المهدي تلك البرد ودام الأمر على هذا باقي مدته ومدة
~~خلافة موسى الهادي بعده
# فلما كانت خلافة هارون الرشيد ذكر يوما حسن صنيع أبيه في البرد التي
~~جعلها بينهما فقال له يحيى ابن خالد لو أمر أمير المؤمنين بإجراء البريد
~~على ما كان عليه كان صلاحا لملكه فأمره به فقرره يحيى بن خالد ورتبه على ما
~~كان عليه أيام بنى أمية وجعل البغال في المراكز وكان لا يجهز عليه إلا
~~الخليفة أو صاحب الخبر ثم استمر على هذا فلما دخل المأمون بلاد الروم ونزل
~~على نهر البرذون وكان الزمان حرا والفصل صيفا قعد على النهر ودلى رجليه فيه
~~وشرب ماءه فاستعذ به واستبرده واستطابه وقال لمن كان معه ما أطيب ما شرب
~~عليه هذا الماء فقال كل رجل برأيه
# فقال هو أطيب ما شرب عليه هذا الماء رطب إزاز فقالوا له يعيش أمير
~~المؤمنين حتى يأتي العراق ويأكل من رطبها الإزاز فما استتموا كلامهم حتى
~~أقبلت بغال البريد تحمل ألطافا فيها رطب إزاز فأتي المأمون بها فأكل منها
~~وأمعن وشرب من ذلك الماء فكثر تعجب الحاضرين منه لسعادته في أنه لم يقم من
~~مقامه حتى بلغ أمنيته على ما كان يظن من تعذرها فلم يقم المأمون من مقامه
~~حتى حم حمى حادة كانت فيها منيته
# ثم قطع بنو بويه البريد حين علوا على الخلافة وغلبوا عليها ليخفى على
~~الخليفة ما يكون من أخبارهم وحركاتهم أحيان قصدهم بغداد وكان الخليفة لا
~~يزال يأخذ بهم على بغتة
# ثم جاءت ms4585 ملوك السلاجقة على هذا وأهم ملوك الإسلام اختلاف PageV14P414 ذات
~~بينهم وتنازعهم فلم يكن بينهم إلا الرسل على الخيل والبغال في كل أرض
~~بحسبها
# فلما جاءت الدولة الزنكية أقامت لذلك النجابة وأعدت له النجب المنتخبة
# ودام ذلك مدة زمانها ثم زمان بني أيوب إلى انقراض دولتهم
# وتبعها على ذلك أوائل الدولة التركية حتى صار الملك إلى الملك الظاهر
~~بيبرس رحمه الله واجتمع له ملك مصر والشام وحلب إلى الفرات وأراد تجهيز
~~دولته إلى دمشق فعين لها نائبا ووزيرا وقاضيا وكاتبا للإنشاء
# قال وكان عمي الصاحب شرف الدين أبو محمد عبد الوهاب رحمه الله هو كاتب
~~الإنشاء فلما مثل إليه ليودعه أوصاه وصايا كثيرة آكدها مواصلته بالأخبار
~~وما يتجدد من أخبار التتار والفرنج وقال له إن قدرت أن لا تبيتني كل ليلة
~~إلا على خبر ولا تصبحني إلا على خبر فافعل فعرض له بما كان عليه البريد في
~~الزمان الأول وأيام الخلفاء وعرضه عليه فحسن موقعه منه وأمر به
# قال عمي فكنت أنا المقرر له قدامه وبين يديه
# ثم ذكر أنه لم يزل باقيا على ذلك إلى أيامه
# ثم قال وهو جناح الإسلام الذي لا يحص وطرف قادمته التي لا تقص
# قلت ولم يزل البريد بعد ذلك مستقرا بالديار المصرية والممالك الشامية إلى
~~أن غشي البلاد الشامية تمرلنك صاحب ما وراء النهر وفتح دمشق وخربها وحرقها
~~في سنة أربع وثمانمائة فكان ذلك سببا لحص جناح البريد وبطلانه من سائر
~~الممالك الشامية
# ثم سرى هذا السم إلى الديار المصرية فألحقها بالهمل ورماها بعد الحلي
~~بالعطل فذهبت معالم البريد من مصر والشام وعفت آثاره وصار إذا عرض أمر من
~~الأمور السلطانية في PageV14P415 بعض نواحي الديار المصرية أو الممالك
~~الشامية ركب البريدي على فرس له يسير بها الهوينا سير المسافر إلى المكان
~~الذي يريده ثم يعود على هذه الصورة فيحصل بواسطة ذلك الإبطاء في الذهاب
~~والإياب
# | الأمر الثالث بيان معالم البريد
# إعلم أنه كان فيما تقدم في زمن الخلفاء للبريد شخص مخصوص يتولى أمره
~~بتنفيذ ms4586 ما يصدر وتلقي ما يرد يعبر عنه بصاحب البريد
# وممن تعرض إلى ذكر ذلك أبو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب في الكلام
~~على أرباب الوظائف واشتقاق أسمائهم
# وقد أشار إليه الجوهري في صحاحه أيضا فقال ويقال أبرد صاحب البريد إلى
~~الأمير فهو مبرد يعني أرسل إليه البريد
# ثم قد تقدم في مقدمة الكتاب في الكلام على صاحب ديوان الإنشاء وماله
~~التحدث عليه أن صاحب ديوان الإنشاء بالأبواب السلطانية هو المتولي لأمر
~~البريد وتنفيذ أموره في الإيراد والإصدار
# وكان للبريد ألواح من فضة مخلدة بديوان الإنشاء تحت أمر كاتب السر
~~بالأبواب السلطانية منقوش على وجهي اللوح نقشا مزدوجا ما صورته لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون
# ضرب بالقاهرة المحروسة
# وعلى الوجه الآخر ما صورته عز لمولانا السلطان الملك الفلاني فلان الدنيا
~~والدين سلطان الإسلام والمسلمين فلان ابن مولانا السلطان الشهيد الملك
~~الفلاني فلان خلد الله ملكه
# وفي ذلك اللوح ثقب معلق به شرابه من حرير أصفر ذات PageV14P416 بندين
~~يجعلها البريدي في عنقه بإدخاله رأسه بين البندين ويصير اللوح أمامه تحت
~~ثيابه والشرابة خلفه من فوق ثيابه
# فإذا خرج بريدي إلى جهة من الجهات أعطي لوحا من تلك الألواح يعلقه في
~~عنقه على ما تقدم ذكره ويذهب إلى جهة قصده فكل من رأى تلك الشرابة خلف ظهره
~~علم أنه بريدي
# وبواسطة ذلك تذعن له أرباب المراكز بتسليم خيل البريد
# ولا يزال كذلك حتى يذهب ويعود فيعيد ذلك اللوح إلى ديوان الإنشاء
# وكذلك الحكم في دواوين الإنشاء بدمشق وحلب وغيرهما من الممالك الشامية لا
~~يختلف الحكم في ذلك إلا في الكتابة بمحل ضرب اللوح
# فإن كان بدمشق كتب ضرب بالشام
# وإن كان بحلب كتب ضرب بحلب المحروسة وكذلك باقي الممالك PageV14P417
# | الفصل الثاني من الباب الأول من الخاتمة في ذكر مراكز البريد
# وهي الأماكن التي تقف فيها خيل البريد لتغيير خيل البريدية فيها فرسا بعد
~~فرس
# قال في التعريف وليست على ms4587 المقدار المقدر في البريد المحرر بل هي متفاوتة
~~الأبعاد إذ ألجأت الضرورة إلى ذلك تارة لبعد ماء وتارة للأنس بقرية حتى إنك
~~لترى في هذه المراكز البريد الواحد بقدر بريدين
# ولو كانت على التحرير الذي عليه الأعمال لما كان تفاوت
# وقد ذكر منها المقر الشهابي بن فضل الله رحمه الله في التعريف ما أربى في
~~ذلك على المقصود وزاد وهو بذلك أدرى وأدرب
# وهأنا أذكر ما ذكره موضحا لما يحتاج منه إلى التوضيح مع الزيادة عليه
~~وتقريب الترتيب
# ويشتمل على ستة مقاصد
# | المقصد الأول في مركز قلعة الجبل المحروسة بالديار المصرية التي هي
~~قاعدة الملك وما يتفرع عنه من المراكز وما تنتهي إليه مراكز كل جهة
# إعلم أن الذي يتفرع عن مركز القلعة ويتشعب منه أربع جهات وهي PageV14P418
~~جهة قوص من الوجه القبلي وما يتصل بذلك من أسوان وما يليها من بلاد النوبة
~~وعيذاب وما يليها من سواكن وجهة الإسكندرية من الوجه البحري وجهة دمياط من
~~الوجه البحري أيضا وما يتفرع عنها من جهة غزة من البلاد الشامية
# فأما مراكز قوص وما يليها فمن مركز قلعة الجبل المحروسة ومنها إلى مدينة
~~الجيزة
# وهي قاعدة الأعمال الجيزية وقد تقدم الكلام عليها في الكلام على بلاد
~~المملكة في المقالة الثانية
# ثم منها إلى زاوية أم حسين وهي قرية من عمل الجيزة
# قال في التعريف والمركز الآن بمنية القائد وهي على القرب من زاوية أم
~~حسين المذكورة ثم منها إلى ونا وهي بلدة من عمل البهنسى ثم منها إلى دهروط
~~وهي بلدة من عمل البهنسى أيضا ثم منها إلى أقلوسنا وهي بلدة من عمل
~~الأشمونين ثم منها إلى منية بني خصيب وهي مدينة من عمل الأشمونين وقد تقدم
~~الكلام عليها في المقالة الثانية ثم منها إلى مدينة الأشمونين وهي قاعدة
~~بلادها وقد تقدم الكلام عليها في المقالة الثانية ثم منها إلى ذروة سربام
~~وهي بلدة من عمل الأشمونين على فم الخليج اليوسفي الواصل من النيل إلى
~~الفيوم وتعرف بذروة الشريف إضافة إلى الشريف ms4588 ناصر الدين محمد بن تغلب الذي
~~كان عصى بها في زمن الظاهر بيبرس وسمت نفسه إلى الملك حتى كاده الظاهر وقبض
~~عليه وشنقه بالإسكندرية وبها دياره وقصوره والجامع الذي أنشأه بها إلى الآن
~~ثم منها إلى مدينة منفلوط وهي قاعدة الأعمال المنفلوطية التي هي أجل خاص
~~السلطان ثم منها إلى مدينة أسيوط وهي قاعدة الأعمال الأسيوطية ومقر نائب
~~الوجه القبلي الآن وقد تقدم ذكرها في المقالة الثانية ثم منها إلى طما وهي
~~قرية من عمل أسيوط المقدمة الذكر PageV14P419 على ضفة النيل ثم منها إلى
~~المراغة وهي بلدة من عمل إخميم
# قال في التعريف وربما سميت المرائغ ثم منها إلى بلسبورة وهي بلده من عمل
~~إخميم أيضا
# قال في التعريف وربما قيل بلزبورة بإبدال السين زايا ثم منها إلى جرجا
~~وهي بلدة من العمل المذكور ثم منها إلى البلينة وهي بلدة من عمل قوص ويقال
~~فيها البلينا بإبدال الهاء ألفا ثم منها إلى هو وهي بلدة من عمل قوص أيضا
~~قال في التعريف ويليها الكوم الأحمر وهما من خاص السلطان وعندهما ينقطع
~~الريف في البر الغربي ويكون الرمل المتصل بدندري ويسمى خان دندرى وقد تقدم
~~الكلام على ذلك مستوفى في المقالة الثانية
# ومنها إلى مدينة قوص قاعدة الأعمال القوصية وقد تقدم الكلام عليها في
~~المقالة الثانية
# ثم من قوص تنقطع مراكز البريد ويتشعب الطريق إلى جهة أسوان وبلاد النوبة
~~وجهة عيذاب وسواكن
# فمن أراد المسير إلى جهة أسوان ركب الهجن من قوص إلى أسوان ثم منها إلى
~~بلاد النوبة
# ومن أراد المسير إلى عيذاب سار من قوص إلى كيمان قفط على القرب من قوص
# قلت ثم يسير في قفار وجبال من كيمان قفط إلى ماء يسمى ليطة على مرحلة من
~~الكيمان به عين تنبع وليست جارية ثم منها إلى ماء يسمى الدريح على القرب من
~~معدن الزمرد به عين صغيرة يستقى منها من الماء ما شاء الله وهي لا تزيد ولا
~~تنقص ثم منها إلى حميثرة حيث قبر سيدي أبي الحسن ms4589 الشاذلي وهناك عين ماء
~~يستقى منها ثم منها إلى عيذاب وهي PageV14P420 قرية صغيرة على ضفة بحر
~~القلزم في الشمال إلى الغرب وعلى القرب منها عين يستقى منها
# وتقدير جميع المسافة من الكيمان إلى عيذاب نحو عشرة أيام بسير الأثقال
~~على أنه في مسالك الأبصار قد ذكر أن الطريق إلى عيذاب من شعبة على القرب من
~~أسوان ثم يسير منها في بلاد عرب يسمون بني عامر إلى سواكن وهي قرية حاضرة
~~البحر صاحبها من العرب وكتب السلطان تنتهي إليه على ما تقدم ذكره في الكلام
~~على المكاتبات
# وأما الإسكندرية فالمراكز الموصلة بها في طريقين
# الطريق الأول الآخذة على الجبل الغربي ويسمى طريق الحاجر
# والمسير فيها من مركز القلعة المقدم ذكره إلى مدينة الجيزية ثم منها إلى
~~جزيرة القط وهي قرية من آخر عمل الجيزة من الجهة البحرية ثم منها إلى وردان
~~وهي قرية من عمل البحيرة
# ثم منها إلى الطرانة ثم منها إلى طيلاس وهي بلدة من عمل البحيرة أيضا
~~وتعرف بزاوية مبارك
# قال في التعريف وأهل تلك البلاد يقولون انبارك
# ثم منها إلى مدينة دمنهور وتعرف بدمنهور الوحش وهي قاعدة أعمال البحيرة
~~ومحل مقام نائب السلطنة بالوجه البحري وقد تقدم الكلام عليها في المقالة
~~الثانية ثم منها إلى لوقين وهي قرية من عمل البحيرة ثم منها إلى الإسكندرية
# الطريق الثانية الآخذة في وسط العمران وتعرف بالوسطى
# وهي من مركز القلعة إلى مدينة قليوب قاعدة الأعمال القليوبية وقد تقدم
~~الكلام عليها في المقالة الثانية ثم منها إلى مدينة منوف العليا وهي
~~PageV14P421 قاعدة الأعمال المنوفية وقد تقدم الكلام عليها في المقالة
~~الثانية ثم منها إلى مدينة المحلة المعروفة بالمحلة الكبرى وهي قاعدة
~~الأعمال الغربية وقد تقدم الكلام عليها في المقالة الثانية
# وقد وهم في التعريف فسماها محلة المرحوم بلدة من بلاد الغربية غيرها ثم
~~منها إلى النحريرية وهي مدينة من عمل الغربية ثم منها إلى الإسكندرية
# وأما الطريق إلى دمياط وغزة فمن مركز القلعة إلى سرياقوس وهي بلدة من
~~صواحي القاهرة وليس ms4590 المركز في نفس البلد بل بالقرية المستجدة بجوار
~~الخانقاه الناصرية التي أنشأها السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون على
~~القرب من سرياقوس
# قال في التعريف وكان قبل هذا بالعش وكان طويل المدى في مكان منقطع وكانت
~~البريدية لا تزال تتشكى منه فصلح بنقله وحصل به الرفق لأمور لم يكن منها
~~إلا قربه من الأسواق المجاورة للخانقاة الناصرية وما يوجد فيها وأنسه بما
~~حولها لكفى ثم منها إلى بئر البيضاء وهي مركز بريد منفرد ليس حوله ساكنون
~~ثم منها إلى مدينة بلبيس قاعدة الأعمال الشرقية وقد تقدم الكلام عليها في
~~المقالة الثانية
# قال في التعريف وهي آخر المراكز السلطانية وهي التي تشترى خيلها من
~~الأموال السلطانية ويقام لها السواس وتصرف لها العلوفات ثم منها إلى
~~السعيدية ثم من السعيدية إلى أشموم الرمان قاعدة بلاد الدقهلية والمرتاحية
~~وقد تقدم ذكرها في المقالة الثانية ومنها إلى دمياط ومن أراد غزة
# وقد تقدم أن مدينة بلبيس هي آخر المراكز السلطانية
# ثم السعيدية وما بعدها إلى الخروبة تعرف بالشهارة خيل البريد بها مقررة
~~على عربان ذوي إقطاعات عليهم خيول موظفة يحضر بها أربابها عند هلال كل شهر
~~إلى المراكز وتستعيدها في آخر الشهر ويأتي غيرها ومن هنالك سميت
~~PageV14P422 الشهارة
# قال في التعريف وعليهم وال من قبل السلطان يستعرض في رأس كل شهر خيل
~~أصحاب النوبة ويدوغها بالداغ السلطاني
# قال وما دامت تستجد فهي قائمة ومتى اكترى أهل نوبة ممن قبلهم فسدت
~~المراكز لأن الشهر لا يهل وفي خيل المنسلخ قوة لا سيما والعرب قليلة العلف
# وأول هذه المراكز السعيدية المقدم ذكرها ثم منها إلى الخطارة ثم منها إلى
~~قبر الوايلي
# قال في التعريف وقد استجد به أبنية وأسواق وبساتين حتى صار كأنه قرية ثم
~~منها إلى الصالحية وهي قرية لطيفة
# قال في التعريف وهي آخر معمور الديار المصرية ثم منها إلى بئر عفرى وإلى
~~هذا المركز يجلب الماء من بئر وراءه ومنها إلى القصير
# قال في التعريف وقد كان كريم الدين وكيل الخاص بنى بها ms4591 خانا ومسجدا
~~ومئذنة وعمل ساقية فتهدم ذلك كله ولم يوجد له من يجدده وبقيت المئذنة خاصة
~~ورتب بها زيت للتنوير
# قال وهذا القصير يقارب المركز القديم المعروف بالعاقولة المقارب لقنطرة
~~الجسر الجاري تحتها فواضل ماء النيل أوان زيادته إذا خرج إلى الرمل ثم منها
~~إلى حبوة
# قال في التعريف وليس بها ماء ولا بناء وإنما هي موقف يقف به خيل العرب
~~الشهارة ويجلب الماء إليها من بئر وراءها ثم منها إلى الغرابي ثم منها إلى
~~قطيا وهي قرية صغيرة بها تؤخذ المرتبات السلطانية من التجار الواردين إلى
~~مصر والصادرين عنها وهناك رمل بالطريق يختم في الليل ويحفظ ما حوله
~~بالعربان حتى لا يمر أحد ليلا
# فيكون من القاهرة إلى قطيا اثنا عشر بريدا ثم منها إلى صبيحة نخلة معن
# قال في التعريف ومن الناس من يقتصر على إحدى هذه الكلمات في تسميتها ثم
~~منها إلى المطيلب ثم منها PageV14P423 إلى السوادة
# قال في التعريف وقد حولت عن مكانها فصار المسافر لا يحتاج إلى تعريج
~~إليها ثم منها إلى الورادة قال في التعريف وهي قرية صغيرة بها مسجد على
~~قارعة الطريق بناه الملك الأشرف خليل بن المنصور قلاوون تغمده الله برحمته
~~حصل به الرفق بمبيت السفارة به
# قال وقد كان فخر الدين كاتب المماليك بنى إلى جانبه خانا فبيع بعده ثم
~~منها إلى بئر القاضي
# قال في التعريف والمدى بينهما بعيد جدا يمله السالك ومنها العربش
# قال في التعريف وقد أحسن كريم الدين رحمه الله بعمل ساقية سبيل به وبناء
~~خان حصين فيه يأوي إليه من الجأه المساء وينام فيه آمنا من طوارق الفرنج ثم
~~منها إلى الخروبة وبها ساقية وخان بناهما فخر الدين كاتب المماليك حصل به
~~من الرفق والأمن ما بالعريش
# قال في التعريف وهذا آخر مراكز العرب الشهارة ثم مما يليها خيل السلطان
~~ذوات الإصطبلات والخدم تشترى بمال السلطان وتعلف منه وأولها الزعقة ثم منها
~~إلى رفح ثم منها إلى السلقة
# قال في التعريف وكان قبل هذا المركز ببئر ms4592 طرنطاي حيث الجميز ويسمى سطر
# قال وكان في نقله إلى السلقة المصلحة ثم منها إلى الداروم ثم منها إلى
~~غزة
# يكون من قطيا إلى غزة أحد عشر مركزا
# | المقصد الثاني في مراكز غزة وما يتفرع عنه من البلاد الشامية
# والذي يتفرع عنه مراكز ثلاث جهات وهي الكرك ودمشق وصفد
# فأما الطريق إلى الكرك فمن غزة إلى ملاقس وهو مركز بريد ثم منها إلى بلد
~~الخليل عليه السلام ثم منها إلى جنبا ثم منها إلى الصافية ثم منها إلى
~~الكرك
# وأما مراكز دمشق فمن غزة إلى الجينين وهو مركز بريد ومنها إلى بيت دارس
~~والناس يقولون تدارس وبها خان بناه ناصر الدين خزندار PageV14P424 تنكز
# قال في التعريف وكان قديما بياسور وكان قريب المدى فنقل وكانت المصلحة في
~~نقله ثم منها إلى قطرى
# قال في التعريف وهو مركز مستجد كان المشير به طاجار الدوادار الناصري وبه
~~بئر سبيل وآثار له
# قال وقد حصل به رفق عظيم لبعد ما بين لد وبيت دارس أو ياسور ثم منها إلى
~~لد ثم منها إلى العوجاء
# قال في التعريف وهي زوراء عن الطريق ولو نقلت منه لكان أرفق ثم منها إلى
~~الطيرة
# قال في التعريف وبها خان كان قد شرع في بنائه ناصر الدين دوادار تنكز ثم
~~كمل بيد غيره ثم منها إلى قاقون ثم منها إلى فحمة ثم منها إلى جينين
# قال في التعريف وهي على صفد يعني القيام به وبه خان لطاجار الدوادار حسن
~~البناء جليل النفع ليس على الطريق أخص منه ولا أحصن ولا أزيد نفعا منه لا
~~أزين
# ومن أراد دمشق وما يليها سار من حينين إلى ذرعين
# قال في التعريف ومنها ينزل على عين جالوت وهو مركز مستجد حصل به أعظم
~~الرفق والراحة من العقبة التي كان يسلك عليها بين جينين وبيسان مع طول
~~المدى ثم منها إلى بيسان ثم منها إلى المجامع
# قال في التعريف وهو مركز مستجد عند جسر أسامة كنت أنا المشير به في سنة
~~إحدى وأربعين وسبعمائة ms4593 وحصل به الرفق لبعد ما كان بين بيسان وزحر
# قال وقد كان الطريق قديما من بيسان إلى طيبة اسم ثم إلى أربد وكانت غاية
~~في المشقة إذ كان المسافر ما بين بيسان وطيبة اسم PageV14P425 يحتاج إلى
~~خوض الشريعة وبها معدية للفارس دون الفرس وإنما يعبر فيها الفرس سباحة وكان
~~في هذا من المشقة ما لا يوصف لا سيما أيام زيادة الشريعة وكلب البرد لقطع
~~الماء ومعاناة العقاب التي لا يشقها جناح العقاب ولكن الأمير الطنبغا كافل
~~الشام رحمه الله نقل هذه الطريق وجعلها على القصير حيث هي اليوم ونقل
~~المركز من الطيبة إلى زحر حين غرق بعض البريدية الجبليين بالشريعة ثم من
~~المجامع المذكورة إلى زحر ثم منها إلى أربد ثم منها إلى طفس ثم منها إلى
~~الجامع
# قال في التعريف وكان قديما في المكان المسمى برأس الماء فلما ملكه الأمير
~~الكبير تنكز كافل الشام رحمه الله نقل المركز منه إلى هذا الجامع فقرب به
~~المدى فيما بينه وبين طفس وكان بعيدا فما جاء إلا حسنا ثم منها إلى الصنمين
~~ثم منها إلى غباغب ثم منها إلى الكسوة ثم منها إلى دمشق المحروسة
# وأما الطريق الموصلة إلى صفد فمن جينين المقدم ذكرها إلى تبنين ثم منها
~~إلى حطين وبها قبر شعيب عليه السلام ثم منها إلى صفد
# | المقصد الثالث في ذكر دمشق وما يتفرع عنه من المراكز الموصلة إلى حمص
~~وحماة وحلب وإلى الرحبة وإلى طرابلس وإلى جعبر ومصياف وبيروت وصيدا وبعلبك
~~والكرك وأذرعات
# فأما طريق حلب فقال في التعريف من دمشق إلى القصير
# والذي رأيته في بعض الدساتير أنه من دمشق إلى خان لاجين ثم إلى القصير
# قال في التعريف ثم من القصير إلى القطيفة ثم منها إلى PageV14P426 القسطل
# ورأيت في الدستور المذكور أنه من القصير إلى خان الوالي ثم إلى خان
~~العروس ثم إلى القسطل ثم منها إلى قارا ثم منها إلى بريج العطش ويقال فيه
~~البزيج أيضا
# قال في التعريف وقد كان مقطع طريق وموضع خوف فبنى ms4594 به قاضي القضاة نجم
~~الدين أبو العباس أحمد بن صصري رحمه الله مسجدا وبركة وأجرى الماء إلى
~~البركة من ملك كان له هناك وقفه على هذا السبيل فبدل الخوف أمنا والوحشة
~~أنسا أثابه الله على ذلك
# ثم منها إلى الغسولة ثم منها إلى سمنين ثم منها إلى حمص ثم منها إلى
~~الرستن ثم منها إلى حماة ثم منها إلى لطمين ثم منها إلى طرابلس ثم منها إلى
~~المعرة ثم منها إلى أنقراتا ثم منها إلى إياد ثم منها إلى قنسرين ثم منها
~~إلى حلب
# وأما طريق الرحبة فمن القطيفة المقدمة الذكر إلى العطنة
# قال في التعريف وليس بها مركز وإنما بها خان تفرق به صدقة من الخبز
~~والأحذية ونعال الدواب ثم إلى جليجل ثم منها إلى المصنع ثم منها إلى
~~القريتين ثم منها إلى الحسير ثم منها إلى البيضاء ثم منها إلى تدمر ثم منها
~~إلى أرك ثم منها إلى السخنة ثم منها إلى قباقب ثم منها إلى كواثل
# قال في التعريف وهو اليوم عطل
# ثم منها إلى الرحبة وهي حد هذه المملكة
# وأما طريق طرابلس فمن الغسولة المتقدمة الذكر إلى القصب ثم منها إلى قدس
~~إلى أقمار ثم منها إلى الشعراء ثم منها إلى عرقا ثم منها إلى طرابلس
# وأما طريق جعبر وما يليها فمن حمص المتقدمة الذكر إلى سلمية PageV14P427
~~ثم منها إلى بغيديد ثم منها إلى سوريا ثم منها إلى الحص ثم منها إلى جعبر
~~إلى عين بذال ثم منها إلى صهلان ثم منها إلى الخابور ثم منها إلى رأس عين
# وأما طريق مصياف فمن حمص المقدمة الذكر إلى مصياف
# وأما طريق صفد فمن دمشق إلى بريج الفلوس ومنه إلى أرينبة ومنها إلى لغران
~~ومنها إلى صفد
# وأما طريق بيروت فمن دمشق إلى ميسلون ومنها إلى زبدان ومنها إلى الحصين
~~ومنها إلى بيروت
# وأما طريق صيداء فمن دمشق إلى خان ميسلون المقدم الذكر إلى جزيرة صيداء
~~إلى كرك نوح ثم منه إلى بعلبك
# قال في التعريف واعلم أن ms4595 من صيداء إلى بيروت قدر مركز
# وأما بعلبك فلها طريقان إحداهما من خان ميسلون المقدم الذكر إلى كرك نوح
~~إلى بعلبك
# والثانية من دمشق إلى الزبداني إلى بعلبك
# ومن أراد من بعلبك حمص توجه منها إلى القصب ثم إلى الغسولة المتقدمة
~~الذكر وبعدها شمسين ثم حمص على ما تقدم ذكره
# وأما طريق الكرك فمن دمشق في المراكز المذكورة في الوصول من غزة إلى دمشق
~~على عكس ما تقدم إلى طفس ومنها إلى القنية ومنها إلى البرج الأبيض ومنها
~~إلى حسبان ومنها إلى ديباج ومنها إلى اكرية ومنها إلى الكرك
# وأما طريق أذرعات مقر ولاية الولاة بالصفقة القبلية فمن طفس PageV14P428
~~المقدمة الذكر إلى أذرعات
# قال في التعريف فهذه جملة مراكز دمشق إلى كل جهة
# قال فأما مقدار الولايات فمن كل واحدة إلى ما يليها حتى يتوصل المسافر
~~على البريد إلى حيث أراد
# | المقصد الرابع من مركز حلب وما يتفرع عنه من المراكز الواصلة إلى
~~البيرة وبهسنى وما يليها وقلعة المسلمين المعروفة بقلعة الروم وآياس مدينة
~~الفتوحات الجاهانية وجعبر
# فأما الطريق الموصلة إلى البيرة فمن حلب إلى الباب ثم منها إلى الساجور
# ثم منها إلى كلناس ثم منها إلى البيرة وهي في البر الشرقي من الفرات
# قال في التعريف وهي أجل ثغورها
# وأما طريق بهسنى وما يليها فمن حلب إلى السموقة ثم منها إلى سندرا ثم
~~منها إلى بيت الفار ثم منها إلى عينتاب ثم منها إلى بهسنى
# ثم منها يدخل إلى جهة قيسارية والبلاد المعروفة الآن ببلاد الروم وهي
~~بلاد الدروب
# قال في التعريف وقد استضفنا نحن يعني أهل هذه المملكة في هذا الحين
~~القريب إلينا منها قيسارية ودرندة وإنما المستقر المعروف أن آخر حد الممالك
~~الإسلامية من هذه الجهة بهسنى
# وأما طريق قلعة المسلمين وما يليها فمن عينتاب المقدمة الذكر إليها
~~PageV14P429 وهي وسط الفرات وهو خلجان دائرة عليها
# ثم من قلعة المسلمين إلى جسر الحجر ثم إلى الكختا وهي آخر الحد من الطرف
~~الآخر
# وأما طريق آياس فمن حلب إلى ms4596 أرحاب ثم منها إلى تيزين ثم منها إلى يغرا ثم
~~منها إلى بغراس قال في التعريف وهي كانت آخر الحد مما يلي بلاد الأرمن
# قال وقد استضفنا نحن في هذا الحين ما استضفنا فصار من بغراس إلى باياس
~~وهي أول جيل الأرمن ثم من باياس إلى آياس
# وأما طريق جعبر فمن حلب إلى الجبول ثم منها إلى بالس ثم منها إلى جعبر
# قال في التعريف هذه جملة مراكز حلب
# أما بقايا القلاع ومقار الولايات فمن شعب هذه الطرق أو من واحدة إلى أخرى
# | المقصد الخامس في مركز طرابلس وما يتفرع عنه من المراكز الموصلة إلى
~~جهاتها
# فأما طريق اللاذقية فمن طرابلس إلى مرقية ثم منها ثم منها إلى بلنياس ثم
~~منها إلى اللاذقية ثم منها إلى صهيون وهي قلعة جليلة كانت دار ملك ثم منها
~~إلى بلاطنس
# قال في التعريف ومن شاء فمن صهيون إلى برزيه وهو حصن سمي باسم من عمره أو
~~عرف بملكه ومن شاء فمن بلاطنس إلى العليقة أو قلاع الدعوة مما يلي بلاطنس
~~ثم منها إلى الكهف ثم منها إلى القدموس ثم منها إلى الخوابي ثم منها إلى
~~الرصافة ثم منها إلى مصياف
# قال في التعريف فهذه جملة مراكز طرابلس
# فأما مقار الولايات فمن واحدة إلى أخرى ثم ذكر جميع مراكز البريد
~~بالممالك المحروسة
# قال فأما من أطراف ممالكنا إلى حضرة الأردو حيث هو ملك بني PageV14P430
~~هولاكو فلهم مراكز تسمى خيل الأولاق وخيل اليام يحمل عليها لا تشترى بمال
~~السلطان ولا يكلف ثمنها وإنما هي على أهل تلك الأرض نحو مراكز العرب في رمل
~~مصر ونحو ذلك
# | المقصد السادس في معرفة مراحل الحجاز الموصلة إلى مكة المشرفة والمدينة
~~النبوية على ساكنها سيدنا محمد أفضل الصلاة والسلام والتحية والإكرام إذ
~~كانت من تتمة الطرق الموصلة إلى بعض أقطار المملكة
# وكما ضبطت تلك بالمراكز فقد ضبطت هذه بالمراحل
# وعادة الحجاج أنهم يقطعون في كل يوم وليلة منها مرحلتين بسير الأثقال
~~ودبيب الأقدام ويقطعونها كلها في شهر بما فيه ms4597 من أيام الإقامة بالعقبة
~~والينبع نحو ستة أيام
# أما من يسافر على النجب مخفا مع الجد في السير فإنه يقطعها في نحو أحد
~~عشر
# ثم أول مصيرهم من القاهرة إلى البركة المعروفة ببركة الحاج ثم منها إلى
~~البويب ثم منها إلى الطليحات ثم منها إلى المنفرح ثم منها إلى مراكع موسى
~~ثم منها إلى عجرود وبها بئر ومصنع ماء متسع يملأ منها ثم منها إلى المنصرف
~~ثم منها إلى وادي القباب وهو كثير الرمل ثم منها إلى أول تيه بني إسرائيل
~~وهو واد أفيح متسع ثم منها إلى العنق ثم منها إلى نخل وبها ماء طيب ثم منها
~~إلى جسد الحي ثم منها إلى بئر بيدرا ثم منها إلى تمد الحصا ثم منها إلى ظهر
~~العقبة ثم منها إلى سطح العقبة وهو عرقوب البغلة على جانب طرف بحر القلزم
~~وفيها ماء طيب من حفائر ثم منها إلى حفن على جانب طرف بحر القلزم وفيها ماء
~~طيب من الحفائر PageV14P431 ثم منها إلى عش الغراب ثم منها إلى آخر الشرفة
~~ثم منها إلى مغارة شعيب وبها ماء ومصنع ثم منها إلى وادي عفان ثم منها إلى
~~ذات الرخيم ثم منها إلى عيون القصب وبه ماء نابع وأجمة قصب نابتة فيها ثم
~~منها إلى المويلحة وبها ماء في آبار ثم منها إلى المدرج ثم منها إلى سلمى
~~مجاور بحر القلزم وبها ماء ملح ثم منها إلى الأتيلات ثم منها إلى الأزنم
~~والناس يقولون الأزلم باللام بدل النون وبه آبار بها ماء رديء يطلق بطن من
~~شربه لا يسقى منه غالبا إلا لجمال وهي نصف الطريق ثم منها إلى رأس وادي
~~عنتر ثم منها إلى الوجه وبه آبار قليلة الماء وما هو داخل الوادي يعز الماء
~~فيه غالبا ولا يوجد فيه إلا حفائر ويقال إنه إذا طلعت الشمس عليه نضب ماؤه
~~وفيه يقول بعض من حج من الشعراء وعز عليه وجود الماء فيه
# ( إذا قل ماء الوجه قل حياؤه % ولا خير في وجه بغير ms4598 حياء )
# ثم منه إلى المحاطب ثم منها إلى أكرا ثم منها إلى رأس القاع الصغير ثم
~~منه إلى قبر القروي ثم منه إلى كلخا ثم منها إلى آخر القاع الصغير ثم منه
~~إلى الحوراء وبها ماء غير صالح ثم منها إلى العقيق بضم العين تصغير عقيق
~~بفتحها وهو مضيق صعب ثم منها إلى مغارة نبط وبها ماء عذب ليس بطريق الحجاز
~~أطيب منه ثم منها إلى وادي النور ثم منها إلى قبر أحمد الأعرج الدليل ثم
~~منه إلى آخر وادي النور ثم منه إلى رأس السبع وعرات ثم منها إلى دار البقر
~~ثم منها إلى الينبع وهي النصف والربع من الطريق وبها تقع الإقامة ثلاثة
~~أيام أو نحوها وبها يودع الحجاج ما ثقل عليهم إلى حين العود ويستميرون منها
~~مما يصل إليها من الديار المصرية في سفن بحر القلزم ثم منها إلى المحاطب في
~~الوعر ثم منها إلى رأس وادي بدر وهي منزلة حسنة بها عيون تجري وحدائق ثم
~~منها إلى رأس قاع البزوة ثم منه إلى وسط قاع البزوة ثم منه إلى رابغ وهو
~~مقابل الجحفة التي هي ميقات الإحرام لأهل مصر وبها يحرم الحجاج PageV14P432
~~ولا يغشون الجحفة إذ قد دعا النبي صلى الله عليه وسلم بنقل حمى المدينة
~~إليها بقوله وانقل حماها إلى الجحفة فلو مر بها طائر لحم ثم منها إلى قديد
~~بضم القاف ثم منه إلى عقبة السويق ثم منها إلى خليص وبه مصنع ماء ثم منها
~~إلى عسفان ثم منها إلى مدرج علي وهو كثير الوعر ثم منه إلى بطن مر والعامة
~~يقولون مرو بزيادة واو وبه عيون تجري وحدائق ثم منه إلى مكة المشرفة شرفها
~~الله تعالى وعظمها ثم من مكة إلى منى وبها ماء طيب من آبار تحفر ثم منها
~~إلى المشعر الحرام والمزدلفة ثم منها إلى عرفة وهي الموقف واليها ينتهي سفر
~~الحجاج
# ثم العود في المنازل المتقدمة الذكر إلى وادي بدر على عكس ما تقدم
# | الطريق إلى المدينة النبوية على ساكنها ms4599 أفضل الصلاة والسلام
# من مصر في المراحل المتقدمة الذكر إلى وادي بدر المتقدمة الذكر إلى رأس
~~وادي الصفراء وبه عيون تجري وحدائق وأشجار ثم منها إلى وادي بني سالم ثم
~~منه إلى وادي الغزالة ثم منه إلى الفرش ثم منه إلى بئر علي وبها ماء طيب ثم
~~منها إلى المدينة الشريفة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام والتحية
~~والإكرام
# ومن شاء ذهب إليها من الينبع إلى رأس نقب علي عند طرف الجبل ثم إلى وادي
~~الصفراء ثم في المراحل المتقدمة الذكر إلى المدينة وهي أقرب الطريقين
~~للذاهب من مصر وتلك أقرب للعائد من مكة PageV14P433 & الباب الثاني من
~~الخاتمة في مطارات الحمام الرسائلي وذكر أبراجها المقررة بطرق الديار
~~المصرية والبلاد الشامية وفيه فصلان &
# | الفصل الأول في مطاراته
# قد تقدم في الكلام على أوصاف الحمام عند ذكر ما يحتاج إلى وصفه في أواخر
~~مقاصد المكاتبات من المقالة الرابعة أن الحمام اسم جنس يقع على هذا الحمام
~~المتعارف بين الناس وعلى اليمام والدباسي والقماري والفواخت وغيرها وأن
~~المتبادر إلى فهم السامع عند ذكر الحمام هو هذا النوع المخصوص وأن أغلاه
~~قيمة وأعلاه رتبة الحمام الرسائلي وهو الذي يتخذه الملوك لحمل المكاتبات
~~ويعبر عنه بالهدي
# وتقدم هناك الكلام على ذكر ألوانها على اختلافها وعدد الرياش المعتبرة
~~فيها وهي رياش أجنحتها وأذنابها وبيان الفرق بين الذكر والأنثى وصفة الطائر
~~الفاره والفراسة في نجابته في حال صغره والزمان والمكان واللائقين بالإفراخ
~~وما يجري مجرى ذلك مما يحتاج إليه الكاتب عند وصفه لبيان النجيب منه من
~~غيره فأغنى عن ذكره هنا
# والمختص منه بهذا المكان ذكر الاعتناء بهذا الحمام وأول من اهتم
~~PageV14P434 بشأنه واعتنى بأمره ومن قام به من الملوك ومسافات طيرانه وما
~~يجري هذا المجرى
# فأما الاعتناء به والاهتمام بشأنه فقد اعتنى به في القديم خلفاء بني
~~العباس كالمهدي ثالث خلفائهم والناصر منهم وتنافس فيه رؤساء الناس في
~~العراق لاسيما بالبصرة
# فقد ذكر صاحب الروض المعطار أنهم تنافسوا في اقتنائه ولهجوا بذكره
~~وبالغوا في أثمانه حتى ms4600 بلغ ثمن الطائر الفاره منها سبعمائة دينار ثم قال
~~ويقال إنه بلغ ثمن طائر منها جاء من خليج القسطنطينية ألف دينار
# قال وكانت تباع بيضتا الطائر المشهور بالفراهة بعشرين دينارا وأنه كان
~~عندهم دفاتر بأنساب الحمام كأنساب العرب وأنه كان لا يمتنع الرجل الجليل
~~ولا الفقيه ولا العدل من اتخاذ الحمام والمنافسة فيه والإخبار عنها والوصف
~~لأثرها والنعت لمشهورها حتى وجه أهل البصرة إلى بكار بن شيبة البكراني قاضي
~~مصر وكان في فضله وعقله ودينه وورعه على ما لم يكن عليه قاض بحمامات لهم مع
~~ثقات وكتبوا إليه يسألونه أن يتولى إرسالها بنفسه ففعل
# وكان الحمام عندهم متجرا من المتاجر لا يرون بذلك بأسا
# وذكر المقر الشهابي بن فضل الله في التعريف أن الحمام أول ما نشأ بالديار
~~المصرية والبلاد الشامية من الموصل وأن أول من اعتنى به من الملوك ونقله من
~~الموصل الشهيد نور الدين بن زنكي صاحب الشام رحمه الله في سنة خمس وستين
~~وخمسمائة وحافظ عليه الخلفاء الفاطميون بمصر وبالغوا حتى أفردوا له ديوانا
~~وجرائد بأنساب الحمام وصنف فيه الفاضل محيي الدين بن عبد الظاهر كتابا سماه
~~تمائم الحمائم
# قلت وقد سبقه إلى التصنيف في ذلك أبو الحسن بن ملاعب PageV14P435 الفوارس
~~البغدادي فصنف فيه كتابا للناصر لدين الله الخليفة العباسي ببغداد وذكر فيه
~~أسماء أعضاء الطائر ورياشه والوشوم التي توسم في كل عضو وألوان الطيور وما
~~يستحسن من صفاتها وكيفية إفراخها وبعد المسافات التي أرسلت فيها وذكر شيء
~~من نوادرها وحكاياتها وما يجري هذا المجرى
# وأظن أن كتاب القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر نتيجة عن مقدمته
# وأما مسافات طيرانه فقد تقدم أن الطائر الذي بيع بألف دينار طار
~~القسطنطينية إلى البصرة وأن الحمام أرسل من مصر إلى البصرة بحضرة القاضي
~~بكار قاضي مصر
# وذكر ابن سعيد في كتابه حيا المحل وجنى النحل أن العزيز ثاني خلفاء
~~الفاطميين بمصر ذكر لوزيره يعقوب بن كلس أنه ما رأى القراصية البعلبكية
~~وأنه يحب أن يراها
# وكان بدمشق حمام من ms4601 مصر وبمصر حمام من دمشق فكتب الوزير لوقته بطاقة يأمر
~~فيها من هو تحت أمره بدمشق أن يجمع ما بها من الحمام المصري ويعلق في كل
~~طائر حبات من القراصية البعلبكية ويرسلها إلى مصر ففعل ذلك فلم يمض النهار
~~حتى حضرت تلك الحمائم بما علق عليها من القراصية فجمعه الوزير يعقوب بن كلس
~~وطلع به إلى العزيز في يومه فكان ذلك من أغرب الغرائب لديه
# وذكر أيضا في كتابه المغرب في حلى المغرب أن الوزير اليازوري المغربي
~~وزير المستنصر بالله الفاطمي وجه الحمام من تونس من أفريقية من بلاد المغرب
~~فجاء إلى مصر والعهدة عليه في ذلك PageV14P436
# | الفصل الثاني من الباب الثاني من الخاتمة في أبراج الحمام المقررة
~~لإطارتها بالديار المصرية والبلاد الشامية
# وهي من القواعد والطرق على ما تقدم في البريد
# أما في المسافات فإنها تختلف فإن مطارات الحمام ربما زادت على مراكز
~~البريد
# | الأبراج الآخذة من قلعة الجبل المحروسة إلى جهات الديار المصرية
# قال في التعريف واعلم أن الحمام قد انقطع تدريجه من مصر إلى قوص وأسوان
~~وعيذاب
# وهذا ظاهر في أن الحمام كان يدرج إلى هذه الأماكن ثم أهمل تدريجية بعد
~~ذلك
# قال ولم يبق منه الآن إلا ما هو من القاهرة إلى الإسكندرية ومن القاهرة
~~إلى دمياط ومن القاهرة إلى السويس من طريق الحاج ومن القاهرة إلى بلبيس
~~متصلا بالشام
# قلت وآهل هذه الأبراج كلها برج قلعة الجبل المحروسة ومنها التدريج إلى
~~سائر الجهات
# ثم لم يذكر في التعريف الأبراج الموصلة إلى أسوان وعيذاب والإسكندرية
~~ودمياط PageV14P437
# | الأبراج الآخذة من قلعة الجبل إلى غزة
# من بروج قلعة الجبل إلى بلبيس ثم منها إلى الصالحية ثم منها إلى قطيا
~~ومنها إلى الورادة ثم منها إلى غزة
# | الأبراج الآخذة من غزة وما يتفرع عنها
# اعلم أن الأبراج من غزة تتشعب فيها مسارح الحمام إلى غير جهة دمشق وإلى
~~جهتها
# فأما غير جهة دمشق فمن غزة إلى بلد الخليل عليه السلام ومن غزة إلى القدس
~~الشريف ومن غزة إلى نابلس ms4602
# وأما جهة الشام فمن غزة إلى لد ومن لد إلى قاقون ومن قاقون إلى جينين ومن
~~جينين تتشعب المسارح إلى غير جهة دمشق وإلى جهتها
# فأما ما إلى غير جهة دمشق فمن جينين إلى صفد
# وأما ما إلى جهة دمشق فمن جينين إلى بيسان ومن بيسان إلى أربد ومن أربد
~~إلى طفس ومن طفس إلى الصنمين ومن الصنمين إلى دمشق
# قال في التعريف ومن كل واحد من هذه المراكز إلى ما جاور ذلك من المشاهير
~~مثل من بيسان إلى أذرعات مقر ولاية الولاة بالصفقة القبلية ومن طفس إليها
~~لإشعار والي الولاة
# | الأبراج الآخذة من دمشق وما يتفرع عنها
# تتشعب مسارح الحمام من دمشق إلى غير جهة حلب وإلى جهتها
# فأما إلى غير جهة حلب فتسرح من دمشق إلى بعلبك ومن دمشق إلى القريتين
~~PageV14P438
# وأما ما هو إلى جهة حلب فتسرح من دمشق إلى قارا ثم من قارا إلى حمص ثم من
~~حمص إلى حماة ثم من حماة إلى المعرة ثم من المعرة إلى حلب
# | الأبراج الآخذة من حلب وما يتفرع عنها
# برد برج الحمام من حلب إلى البيرة ومن حلب إلى قلعة المسلمين ومن حلب إلى
~~بهسنى
# قال في التعريف وإلى بقية ماله شأن مما حولها ثم من القريتين إلى تدمر
~~ومنها إلى السخنة ومنها إلى قباقب ومنها إلى الرحبة وقد تعطل الآن تدريج
~~السخنة إلى قباقب وإنما صار يسوق ببطائق تدمر الواقعة بالسخنة منها إلى
~~قباقب ثم يسرح على الجناح من قباقب إلى الرحبة
# قال وبما ذكرتم ذكر مراكز الحمام في سائر الممالك الإسلامية
# قلت وقد تعطل تدريج الحمام الآن PageV14P439 & الباب الثالث من الخاتمة
~~في ذكر هجن الثلج والمراكب المعدة لحمل الثلج الذي يحمل من الشام إلى
~~الأبواب السلطانية بالديار المصرية وفيه ثلاث فصول &
# | الفصل الأول في نقل الثلج
# إعلم أن ماء نيل مصر لما كان من الحلاوة واللطافة عل ما لا يساويه فيه
~~نهر من الأنهار على ما تقدم ذكره في الكلام على الديار المصرية في المقالة
~~الثانية ms4603 مع شدة القيظ بها في زمن الصيف وسخونة الهواء الذي قد لا يتأتى معه
~~تبريد الماء وكان الثلج غير موجود بها وكانت الملوك قد اعتادت الرفاهية مع
~~اقتدارها على تحصيل الأشياء العزيزة وولوعهم بجلبها من الأماكن البعيدة
~~إكمالا لحال الرفاهية وإظهارا لأبهة الملك دعاهم كمال الرفاهية والأبهة إلى
~~جلب الثلج من الشام إلى مصر لتبريد الماء به في زمن الحر
# على أن ذلك كان في غيرهم من الملوك التي لا ثلج بحاضرتهم
# وقد ذكر أبو هلال العسكري في كتابه الأوائل أن أول من حمل إليه الثلج
~~الحجاج بن يوسف بالعراق
# ثم لاعتناء ملوك مصر بالثلج قرروا له هجنا تحمله في البر وسفنا تحمله في
~~البحر حتى يصل إلى القلعة المحروسة PageV14P440
# | الفصل الثاني من الباب الثالث من الخاتمة في المراكب المعدة لنقل الثلج
~~من الشام
# قد ذكر في التعريف أنها كانت في أيام الملك الظاهر بيبرس تغمده الله
~~برحمته ثلاث مراكب في السنة لا تزيد على ذلك
# قال ودامت على أيام سلطاننا يعني الملك الناصر محمد بن قلاوون في السلطنة
~~الثالثة وبقيت صدرا منها ثم أخذت في التزيد إلى أن بلغت أحد عشر مركبا في
~~مملكتي الشام وطرابلس وربما زادت على ذلك
# قال وآخر عهدي بها من السبعة إلى الثمانية تطلب من الشام ولا تكلف طرابلس
~~إلا المساعدة وكل ذلك بحسب اختلاف الأوقات ودواعي الضرورات
# قال والمراكب تأتي دمياط في البحر ثم يخرج الثلج في النيل إلى ساحل بولاق
~~فينقل منه على البغال السلطانية ويحمل إلى الشرابخاناه الشريفة على ما تقدم
~~ذكره PageV14P441
# وقد جرت العادة أن المراكب إذا سفرت سفر معها من يتدركها من ثلاجين
~~لمداراتها
# ثم الواصلون بها في البحر يعودون على البريد في البر PageV14P442
# | الفصل الثالث من الباب الثالث من الخاتمة في الهجن المعدة لنقل ذلك
# قد ذكر في التعريف أنه مما حدث في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون واستمر
# وقد كان قبل ذلك لا يحمل إلا في البحر خاصة
# ثم ذكر أن هذه المراكز من دمشق إلى الصنمين ms4604 ثم منها إلى بانياس ثم منها
~~إلى أربد ثم منها إلى بيسان ثم منها إلى جينين ثم منها إلى قاقون ثم منها
~~إلى لد ثم منها إلى غزة ثم منها إلى العريش ثم منها إلى الورادة ثم منها
~~إلى المطيلب ثم منها إلى قطيا ثم منها إلى القصير ثم منها إلى الصالحية ثم
~~منها إلى بلبيس ثم منها إلى القلعة
# قال والمستقر في كل مركز ست هجن خمسة للأحمال وهجين للهجان تكون كل نقلة
~~خمسة أحمال
# وهذه الهجن من الشام إلى العريش على المملكة الشامية خلا جينين فإنها على
~~صفد
# ومن الورادة إلى القلعة هجن من المناخات السلطانية والكلفة على مال مصر
# ولا تستقر هذه الهجن بهذه المراكز إلا أوان حمل الثلج وهي حزيران وتشرين
~~الثاني وعدة نقلاته إحدى وسبعون نقلة متقارب مدد ما بينها ثم صار يزيد على
~~ذلك ويجهز مع كل نقلة بريدي يتداركه ويجهز معه ثلاج خبير بحمله ومداراته
~~يحمل على فرس ببريد ثان
# قال واستقر في وقت أن يحمل الثلاج على خيل الولاية PageV14P443
# واعلم أن الثلج إذا وصل على المراكب والهجن حتى انتهى إلى القلعة خزن
~~بالشرابخاناه السلطانية
# قال في التعريف ومذ قرر أن يحمل من الثلج على الظهر ما يحمل استقر منه
~~خاص المشروب لأنه يصل أنظف وآمن عاقبة على أن المتسفرين يأخذون الجاشني منه
~~بحضور أمير مجلس وشاد الشرابخاناه السلطانية وخزانها
# أما المنقول في البحر فلما عدا ذلك
# قال وللمجهزين به من الخلع ورسوم الإنعام رسوم مستقرة وعوائد مستمرة
# قلت وقد جرت العادة أن واصل الثلج في كل نقلة في البر والبحر تكتب به
~~رجعة من ديوان الإنشاء وهذا هو وجه تعلقه بديوان الإنشاء PageV14P444 &
~~الباب الرابع من الخاتمة في المناور والمحروقات وفيه فصلان &
# | الفصل الأول في المناور
# قال في التعريف وهي مواضع رفع النار في الليل والدخان في النهار
# وذلك أن مملكة إيران لما كانت بيد هولاكو من التتار وكانت الحروب بينهم
~~وبين أهل هذه المملكة كان من جملة احتياط أهل هذه المملكة أن ms4605 جعلوا أماكن
~~مرتفعة من رؤوس الجبال توقد فيها النار ليلا ويثار الدخان نهارا للإعلام
~~بحركة التتار إذا قصدوا دخول البلاد لحرب أو إغارة
# وهذه المناور تارة تكون على رؤوس الجبال وتارة تكون في أبنية عالية
~~ومواضعها معروفة تعرف بها أكثر السفارة وهي من أقصى ثغور الإسلام كالبيرة
~~والرحبة وإلى حضرة السلطان بقلعة الجبل حتى إن المتجدد بالفرات إن كان بكرة
~~علم به عشاء وإن كان عشاء علم به بكرة
# ولما يرفع من هذه النيران أو يدخن من هذا الدخان أدلة يعرف بها اختلاف
~~حالات رؤية العدو والمخبر به باختلاف حالاتها تارة في العدد وتارة في غير
~~ذلك
# وقد أرصد في كل منور الديادب والنظارة لرؤية ما وراءهم وإيراء
~~PageV14P445 ما أمامهم ولهم على ذلك جوامك مقررة كانت لا تزال دارة
# قال وكان ينور بمدينة عانة من تلك المملكة قوم من النصاح بحجة أمر سوى
~~التنوير ويستر عليهم أهل البلد حبا لملوكنا فترى ناره أو دخانه بخربة الروم
~~وبالجرف أيضا ويرفع فيهما أو في إحداهما فيرى من كل منهما بوادي الهيكل
~~ويرفع فيه فيرى بالقناطر ويرفع بالقناطر فيرى بالرحبة وقاها الله ويرفع بها
~~فيرى في كواثل ويرفع فيها فيرى في منظرة قباقب ويرفع فيها فيرى في حفير أسد
~~الدين ويرفع بها فيرى بالسخنة فيرفع فيها فيرى بمنظرة أرك فيرفع فيها فيرى
~~بالبويب وهو قنطرة بين أرك وتدمر فيرفع فيها فيرى بمنظرة تدمر فيرفع فيها
~~فيرى بمنظرة البيضاء فيرفع فيها فيرى بالحير فيرفع فيها فيرى بجليجل فيرفع
~~فيها فيرى بالقريتين فيرفع فيها فيرى بالعطنة فيرفع فيها فيرى بثنية العقاب
~~فيرفع فيها فيرى بمئذنة العروس فيرفع فيها لما حولها إنذارا للرعايا وضما
~~للأطراف فيرفع حول دمشق بالجبل المطل على برزة فيرى بالمانع فيرفع به فيرى
~~بتل قرية الكتيبة ثم يرفع فيها فيرى بالطرة ثم يرفع فيرى بجبل أربد وبجبل
~~عجلون ثم يرفع بهما فيرى بجبل طيبة اسم ثم يرفع بها فيرى بالمنور المعمول
~~بإزاء البئر الذي برأس الجبل المنحدر إلى بيسان المعروف بعقبة البريد ms4606 لا
~~عدول بطريق البريد الآن عنه ويرى منه أطراف أعمال نابلس نحو جبال أبزيق وما
~~حولها ويرفع من هذا النور الذي برأس عقبة البريد فيرى بالجبل المعروف بقرية
~~جينين ثم يرفع منه فيرى بجبل فحمة ثم يرفع منه فيرى بشرفة قاقون ثم يرفع
~~منه PageV14P446 فيرى بأطراف أعمال نابلس ويرى على قصد الطريق بذروة الجبل
~~المصاقب لمجدل يابا فيرفع منه فيرى بمركز ياسور المعدول بالبريد الآن عنه
~~ثم يرفع منه فيرى بالجبال المطلة على غزة فيرفع بغزة على أعالي الحدب
~~المعروف بحدب غزة ثم لامنورو لا إخبار بشأن التتار إلا على الجناح والبريد
# قال ثم اعلم أن جميع ما ذكرناه مناور تتشعب إلى ما خرج عن جادة الطريق
~~إلى البلاد الآخذة على جنب جنوبا وشمالا شرقا وغربا
# أما منذ أصلح الله بين الفئتين وأمن جانب الجهتين فقد قل بذلك الاحتفال
~~وصرف عن البال
# وهذه المناور رسوم قد عفت وجسوم أكلت شعل النار أرواحها فانطفت
# على أنه قد نص في التعريف على مناور طريق البيرة ومناور طريق الرحبة وهما
~~من نفس المملكة
# قلت وهذه المناور مأخوذة عن ملوك الهند فقد رأيت في بعض الكتب أن ببلادهم
~~مناور على جبال مرتفعة ترى النار فيها على بعد أكثر من هذه
# على أن مرتبها بهذه المملكة أولا أتى بحكمة ملوكية لا تساوى مقدارا إذ قد
~~ترقى في سرعة بلوغ الأخبار إلى الغاية القصوى
# وذلك أن البريد يأتي من سرعة الخبر بما لم يأت به غيره والحمام يأتي من
~~الخبر بما هو أسرع من البريد والمناور تأتي من الخبر بما هو أسرع من الحمام
# وناهيك أن يظهر عنوان الخبر في الفرات بمصر في مسافة يوم وليلة
~~PageV14P447
# | الفصل الثاني من الباب الرابع من الخاتمة في المحرقات
# قال في التعريف وهي مواضع مما يلي بلادنا من حد الشرق داخلة في تلك
~~المملكة يعني مملكة بني هولاكو من التتار يجهز إليها رجال فتحرق زرعها كأرض
~~البقعة والثرثار والقينة وباشزة والهتاخ ومشهد ابن عمر والمويلح وبلاد
~~نينوى من بر الموصل ms4607 التي يقال إن يونس عليه السلام بعث إلى أهلها والوادي
~~والميدان والباب والصومعة والمرج المعروف ببني زيد والمرج المحترق ومنازل
~~الأويراتية وهي أطراف هذه المواضع إلى جبل الأكراد وبلاد سنجار المنطق
~~والمنظرة والمزيدة وتحت الجبال عند التليلات وكذلك التارات وأعالي جبل
~~سنجار وما إلى ذلك
# وذلك أنه كان من عادة التتر أنهم لا يكلفون علوفة لخيلهم بل يكلونها إلى
~~ما تنبت الأرض فإذا كانت تلك الأرض مخصبة سلكوها وإذا كانت مجدبة تجنبوها
~~وكانت أرض هذه البلاد المتقدمة الذكر أرضا مخصبة تقوم بكفاية خيل القوم إذا
~~قصدوا بلادنا فإذا أحرقوا زرعها ونباتها ضعفوا عن قصد بلادنا وحصل بذلك
~~جميع الرفق والدفع عن مباغته الأطراف ومهاجمة الثغور
# وكان طريقهم في إحراقها أن يجهزوا إليهم الرجال ومعهم الثعالب
~~PageV14P448 الوحشية وكلاب الصيد فيكمنون عند أمناء النصاح في كهوف الجبال
~~وبطون الأودية ويرتقبون يوما تكون ريحه عاصفة وهواؤه زعزع تعلق النار موثقة
~~في أذناب تلك الثعالب والكلاب ثم تطلق الثعالب والكلاب في أثرها وقد جوعت
~~لتجد الثعالب في العدو والكلاب في الطلب فتحرق ما مرت به من الزرع والنبات
~~وتعلق الريح النار منه فيما جاوره مع ما يلقيه الرجالة بأيديهم في الليالي
~~المظلمة وعشاء الأيام المعتمة
# وكان ينفق في نظير هذا الإحراق من خزانة دمشق جمل من الأموال
# قال وكان الاهتمام بذلك في أول الأمر قبل أن يفطنوا بقصد التحريق ثم
~~نبههم على ذلك أهل المداجاة فصاروا يربطون عليها الطرق ويمسكون منها
~~بالأطراف وقتل عديد من الرجال بسببها وأحرقوهم بأشد من نارها
# وذكر أن مما كان يجتنب تحريقه أرض الجبال من حيث إنها بلاد بقية السلف
~~الصالح من ذرية شيخ الإسلام الإمام الكبير العارف بالله عبد القادر الجيلي
~~المعروف بالكيلاني نفع الله تعالى ببركاته لتعظيمهم من الجهتين مع ما لهم
~~عند ملوكنا من المكانة العلية لقديم سلفهم وصميم شرفهم ولما للإسلام وأهله
~~من إسعافهم بما تصل إليه القدرة ويبلغه الإمكان
# قلت وبتمام القول في هذا الطرف قد تم ما كنت أحاوله من التأليف وأهتم به ms4608
~~من الجمع وبالله التوفيق وإليه الرغبة وهو حسبي ونعم الوكيل
# واعلم أن المصنفات تتفاوت في الحظوظ إقبالا وإدبارا فمن مرغوب
~~PageV14P449 فيه ومرغوب عنه ومتوسط بين ذلك
# على أنه قل أن ينفق تأليف في حياة مؤلفه أو يروج تصنيف على القرب من زمان
~~مصنفه
# قال المسعودي في كتابه التنبيه والإشراف وقد تشترك الخواطر وتتفق الضمائر
~~وربما كان الآخر أحسن تأليفا وأمتن تصنيفا لحكمة التجارب وخشية التتبع
~~والاحتراس من موانع المضار
# ومن هاهنا صارت العلوم نامية غير متناهية لوجود الآخر ما لا يجده الأول
~~وذلك إلى غير غاية محصورة ولا نهاية محدودة
# على أن من شيم كثير من الناس إطراء المتقدمين وتعظيم كتب السالفين ومدح
~~الماضي وذم الباقي وإن كان في كتب المحدثين ما هو أعظم فائدة وأكثر عائدة
# ثم حكى عن الجاحظ على جلالة قدره أنه قال كنت أؤلف الكتاب الكثير المعاني
~~الحسن النظم وأنسبه إلى نفسي فلا أرى الأسماع تصغي إليه ولا الإرادات تتيمم
~~نحوه ثم أؤلف ما هو أنقص منه رتبة وأقل فائدة وأنحله عبد الله بن المقفع أو
~~سهل بن هارون أو غيرهما من المتقدمين ممن صارت أسماؤهم في المصنفين فيقبلون
~~على كتبها ويسارعون إلى نسخها لا لشيء إلا لنسبتها للمتقدمين ولما يداخل
~~أهل هذا العصر من حسد من هو في عصرهم ومنافسته على المناقب التي عنى
~~بتشييدها
# قال وهذه طائفة لا يعبأ بها كبار الناس وإنما العمل على أهل النظر
~~والتأمل الذين أعطوا كل شيء حقه من القول ووفوه قسطه من الحق فلم يعرفوا
~~المتقدم إذا كان ناقصا ولم ينقصوا المتأخر إذا كان زائدا فلمثل هؤلاء تصنف
~~العلوم وتدون الكتب
# وإذا كان هذا نقل المسعودي عن الجاحظ الذي هو رأس المصنفين وعين أعيانهم
~~فما ظنك بغيره
# لكني أحمد الله تعالى على رواج سوق تأليفي ونفاق سلعته والمسارعة إلى
~~استكتابه قبل انقضاء تأليفه حتى إن قلمي التأليف والنسخ PageV14P450
~~يتسابقان في ميدان الطرس إلى اكتتابه ومرتقب نجازه للاستنساخ يساهمهما في
~~ارتقابه فضلا من الله ونعمة @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه ms4609 من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم @QE@
# قال المؤلف نجزت تأليفه في اليوم المبارك يوم الجمعة الثامن والعشرين من
~~شهر شوال سنة أربع عشرة وثمانمائة
# ونجزت هذه النسخة في يوم السبت المبارك التاسع والعشرين من شهر صفر الخير
~~سنة تسع وثمانين وثمانمائة
# فرغ منه كتابة وستة قبله فقير رحمة ربه الغني الفاتح عبد الرزاق بن عبد
~~المؤمن بن محمد الناسخ الشافعي نزيل الصالحية النجمية المعروفة بالسادة
~~الحنابلة بخط بين القصرين غفر الله ذنوبه وستر عيوبه وختم له وللمسلمين
~~بخير آمين
# وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله على سيدنا محمد خاتم الأنبياء وسيد
~~المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين PageV14P451 ms4610