######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005421
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن الدماميني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: العيون الغامزة على خبايا الرامزة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005421
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5421
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5421
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# (قال) الشيخ الإمام العلامة بدر الدين أبو عبد الله محمد بن أبى بكر
~~المخزومي رحمه الله تعالى ورضى عنه: الحمد لله الذي شرح صدورنا لسلوك عروض
~~الإسلام، وجعل أفكارنا قافية لآثار العلماء الأعلام، تمسكا من محبتهم بأوثق
~~الأسباب، وتبركا بفضلهم الوافر الذي لا يعقله إلا العالمون أولو الألباب،
~~أحمده حمد من ذللت له الصعاب فنجا من مهالكها، وظفر بكنوزها، ورامت
~~المشكلات أن تتحجب عنه فاطلع على خباياها وكشف له عن رموزها. وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده، لا شريك له، الذي نهى عما شان، وأمر بما زان، فقال
~~وقوله الحق (وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان) وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله الخليل الأعظم، والسيد الذي لم تنزل مناقبه في أبيات الشرف تحل، وفي
~~أسلاك السؤدد تنظم، الذي أفاض على أهل البسيطة مديد فضله وبسيطه، ونهك
~~المشركين حتى أصبحت دائرة السوء بهم محيطة:
# ياله من رسول حق كريم ... للعدى والهدى مبيد مفيد
# إن أكن بالمديح أشعر فيه ... فاعترافى بالعجز بيت القصيد
# صلى الله عليه، وعلى آله وأصحابه، ذوى الشيم التي هي فاعلات لكل جميل
~~وكافلات للظفر من مراقبة الحق بغاية التأميل، الذين أتقنوا تأسيس الدين،
~~وأحسنوا توجيه النفوس إلى مكارم الأخلاق، وقيدوا الأوقات على هذا الصنع
~~الجميل وما جرى مجراه فشكر لهم ذلك التقييد على الإطلاق.
# ووالى الصلاة وسلم وشرف ومجد وكرم.
# أما بعد، فلا يخفى أن العروض صناعة تقيم لبضاعة الشعر في سوق المحاسن
~~وزنا، وتجعل تعاطيه بالقسطاس المستقيم سهلا بعد أن كان حزنا. وقد كنت في
~~زمن الصبا مشغوفا بالنظر إلى محاسن هذا الفن، مولعا بالتنقير عن مباحثه
~~التي طن على أذنى منها ما طن، أطيل الوقوف بمعاهده، وأتردد إلى بيوت
~~شواهده، وأسبح في بحاره سبحا طويلا، وأجد التعلق بسببه خفيفا، وإن كان
~~الجاهل يراه سببا ثقيلا، إلى أن ظفرت في أثناء تصفحي لكتب هذا بالقصيدة
~~المقصورة المسماة بالرامزة، نظم الشيخ الإمام البارع ضياء الدين أبى محمد
~~عبد الله بن محمد الخزرجى نور الله ms001 ضريحه، وأمد بمدد الرحمة روحه، فوجدتها
~~بديعة المثال بعيدة المنال، ورمت أن أذوق حلاوة فهمها فإذا الناس صيام،
~~وحاولت أن أفترع أبكار نعانيها فإذا هي من المقصورات في الخيام.
# وطمعت منها في لين الانقياد فأبدت إباء وعزا، وسامتها الأفهام أن تفصح عن
~~المراد فأبت أن تكلم الناس إلا رمزا، فطفقت أطلق النوم لمراجعتها وأنازل
~~السهر لمطالتعها، مع أنى لا أجد شيخا أتطفل بقدرى الحقير على فضله الجليل،
~~ولا أرى خليلا أشاركه في الفن، وهيهات عدم في هذا الفن الخليل.
# ولم أزل على ذلك إلى أن حصلت على حل معقودها، وتحرير نقودها، وسددت سهام
~~البحث إليها، وعطرت المحافل بنفحات الثناء عليها، فقتلتها خبرا وأحييت لها
~~بين الطلبة ذكرا، وعلقت عليها شرحا مختصرا يضرب في هذا الفن بسهم مصيب،
~~ويقسم للطالب من المطلوب أوفى وأوفر نصيب.
# ثم قدم علينا بعض طلبة الأندلس بشرح على هذه المقصورة للإمام العلامة
~~قاضي الجماعة بغرناطة، السيد الشريف أبى عبد الله محمد بن أحمد الحسيني
~~السبتى، رحمه الله عليه ورضوانه، فإذا هو شرح بديع لم يسبق إليه، ومؤلف
~~نفيس ملأه من بدائع الحل بما يستحليه ذوق الواقف عليه، ووجدته قد سبقني إلى
~~ابتكار ما ظننت أنى أبو عذرته، وتقدمني إلى الاحتكام في كثير مما خلت أنى
~~مالك إمرته، فحمدت الله إذ وفقني لموافقة عالم متقدم، وشكرته على ما أنعم
~~به من ذلك، ولم أكن على ما فات من السبق بمنتدم، لكنني أعرضت عما كنت
~~كتيته، وطرحته في زوايا الإهمال واجتنبته، إلى أن حركت الأقدار عزمي في هذا
~~الوقت إلى كتابة شرح وسيط، فوق الوجيز ودون البسيط، جمعت فيه بين ما سبق
~~إليه من المعنى الشريف، وما سنح بعده للفكر من تالد وطريف، وبعض ما وقفت
~~عليه لأئمة هذا الشآن، متحربا لمازان متحربا عما شان، معترفا بعجز الفكر
~~وقصوره، وكلال الذهن وفتوره.
# ولما حوى هذا الشرح عيونا من النكت تطيل على خفايا المقصورة غمزها، وتكشف
~~للأفهام حجبها المستورة وتظهر رمزها، سميته (بالعيون الغامزة على خبايا
~~الرامزة) والله أسأل ms002 أن ينفع به ويصل أسباب الخير بسببه، وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل.
# PageV01P001
# قال الناظم رحمه الله تعالى:
# وللشعرميزان تسمى عروضه ... بها النقص والرجحان يدريهما الفتى
# أقول: أورد كلامه في هذا البيت على وجه يشعر بتعريف العروض، وكأنه يشير
~~إلى ما عرفه به بعض الفضلاء حيث قال: (العروض آلة قانونية يتعرف منها صحيح
~~أوزان الشعر العربي وفاسدها) .
# فغن قلت: الشعر في هذا التعريف مقيد بالعربي وهو في البيت غير مقيد به،
~~فأنى يشعر كلام الناظم بذلك؟ قلت: لام التعريف من قوله للشعر هي للعهد
~~الذهني، وذلك أن الشعر الذي يعرض فيه العروضيون كلامهم إنما هو العربي،
~~ولما كان الناظم ذمنهم علم بقرينة الحال أن مراده بالشعر ما هو معهود في
~~الأذهان من الشعر المتعارف عند القوم الدائر فيما بينهم، وليس إلا العربي.
# وقد ذكروا في وجه تسمية هذا العلم بالعروض وجوها أقربها أن العروض اسم
~~لما يعرض عليه الشيء، فنقل إلى هذا الفن لأنه يعرض عليه الشعر، فما وافقه
~~فصحيح وما خالفه ففاسد.
# وقال بعض شارحي الساوية: الذي وقع في خاطري أنه سمي بالعروض لأن الخليل
~~ألهمه في العروض، وهي مكة، فسماه بها تبركا وتيمنا، ورغم أن هذا أجود مما
~~ذكروا.
# فإن قلت: ماذا أراد الناظم (بالنقص والرجحان) ؟ قلت: الظاهر أنه أراد
~~بالنقص مخالفة الطريقة العربية في وزن الشعر، وبالرجحان موافقتها فيه، فما
~~خرج عن أوزان العرب كان ناقصا أي لا يعتبر، وما جرى على أسلوبها كان راجحا،
~~أي معتبرا معتدا به عند أئمة هذا الشآن.
# وقال الشارح الشريف: (يريد أن صناعة العروض لما كانت هي الآلة التي يعرف
~~بها صحة أوزان الشعر كانت له كالميزان الذي يظهر لك اعتدال الشيئين من
~~استواء كفتيه، ويبين التباين برجحان إحداهما على الأخرى أو نقصها عنها) .
# قلت: قضية هذا أن يكون النقص والرجحان جميعا مشارا بهما إلى مخالفة شعر
~~العرب، وفيه ما فيه فتأمل.
# فإن قلت: كيف يضبط يسمى؟ بالتاء المثناة من فوق، أم الياء آخر الحروف؟
~~قلت يجوز الأمران معا، وذلك أن كل لفظتين ms003 وضعتا لذات واحدة إحداهما مؤنثة
~~والأخرى مذكرة، وتوسطهما ضمير، جاز تأنيث الضمير وتذكيره. ذكره ابن الحاجب
~~في شرح مفصل.
# ولا يخفى أن الميزان مذكر والعروض مؤنث، وأن المراد بهما في هذا المقام
~~واحد، وهو ما وضعنا له من هذا العلم، فقوله (يسمى) محتمل الضمير، فإن
~~اعتبرت تذكير الميزان جعلت الضمير مذكرا، وإن اعتبرت التأنيث باعتبار
~~العروض جعلته مؤنثا، والتأنيث هنا أحسن لأن العروض مؤنثة، وهي في المعنى
~~خبر عن الميزان، والخبر محط الفائدة. وإلى نحو ذلك أشار ابن الحاجب حيث
~~تكلم على قول الزمخشرى في المفصل بأثر تعريفه للكلام: (ويسمى الجملة) .
# والضمير المجرور من قوله (بها) يجوز أن يعود على العروض، وأن يعود على
~~الميزان باعتبار كونه آلة، أو باعتبار أن المراد به العروض، وهي مؤنثة كما
~~سبق. فإن قلت هل من فرق بين التقديرين؟ قلت: نعم، فإنا إن أعدنا الضمير على
~~العروض كانت الجملة بأسرها وهي قوله (بها النقص والرجحان يدريهما الفتى) لا
~~محل لها من الإعراب، وإن أعدناه على الميزان كان لها محل من الإعراب، وهو
~~الرفع على أنها صفة ثانية للميزان، فحرره.
# وأما الشعر فقال الخليل: هو ما وافق أوزان العرب، ومقتضاه أنه لا يسمى
~~شعرا ما خرج عن أوزانهم، بل وأن لا تكون أوزان العرب نفسها شعرا، إذ
~~الموافق للشيء غيره، فلو دخلت أوزان العرب فيه لزم مغايرة الشيء لنفسه وهو
~~باطل. وبعضهم عرفه بأنه: (الكلام الموزون، المقصود به الوزن المرتبط لمعنى
~~وقافية) . قال: فالوزن تساوي شيئين عددا وترتيبا. قال: والقصد مخرج لما ورد
~~في القرآن والحديث من آيات وكلمات موزونة. قال: وقولنا المرتبط لمعنى مخرج
~~لما لا معنى له من الكلام الموزون، نحو ما أنشده القللوسى:
# وجهك يا عمرو فيه طول ... وفي وجوه الكلاب طول
# والكلب يحمى عن المواشي ... ولست تحمي ولاتصول
# مستفعلن فاعلن فعولن ... مستفعلن فاعلن فعول
# بيت كما أنت ليس فيه ... شيء سوى أنه فضول
# قلت: قوله (الكلام) يغني عن قوله (المرتبط لمعنى) ضرورة لا كلام إلا وهو
~~مرتبط لمعنى، إذ لو خلا ms004 عن معنى يرتبط له لم يكن كلاما.
# PageV01P002
# قال: وقولنا (وقافية) تحرز من الموزون وليس مقفى، نحو ما أنشده القاضي
~~أبو بكر الباقلاني في كتاب الإعجاز له:
# رب أخ كنت به مغتبطا ... أشد كفى بعرى صحبته
# تمسكا مني بالود ولا ... أحسبه يزهد في ذي أمل
# قلت: يلزم عليه أن لا يكون ما فيه عيب الإكفاء والإجازة شعرا.
# واللازم باطل، فإنه شعر بالإجماع، وإن كان معيبا، وبعد هذا كله فهو منطبق
~~على ما كان من الكلام بالمثابة المذكورة، وهو خارج عن الأوزان العربية،
~~والقوم يأبون ذلك، فإن موضوع هذا العلم عندهم الكلام الموزون بشيء من هذه
~~الأوزان المخصوصة المقررة فيه. ولو قيل: (الشعر كلام وزن على قصد بوزن عربي
~~لكان حسنا) فقولنا (كلام) جنس يشمل المحدود وغيره، وتصدير الحد به مخرج لما
~~لا معنى له من الألفاظ الموزونة. وقولنا (وزن) فصل يخرج الكلام المنثور.
~~وقولنا (على قصد) يخرج ما كان وزنه اتفاقيا، كآيات شريفة اتفق جريان الوزن
~~فيها كذلك، كما في قوله تعالى (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون)
~~وكلمات شريفة نبوية جاء الوزن فيها اتفاقيا غير مقصود، كما في قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم:
# هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل اله ما لقيت
# فمثل ذلك لا يسمى شعرا، نعود بالله من ذلك. وكذا لو وقع من متكلم لفظ
~~موزون لم يقصد كونه على طريقة الموزون كما يتفق لكثير من الناس، ويقع مثل
~~ذلك حتى لعوام لا شعور لهم بالشعر، ولا إلمام لهم بالوزن البتة، وقد عمد
~~قوم من الشعراء إلى آيات شريفة أدرجوها في أشعارهم إخلالا منهم بما يجب من
~~مراعاة الآداب والوقوف عند حدود الله، كقول ابن العفيف التلمساني يتغزل:
# يا عاشقين حاذروا ... مبتسما عن ثغره
# فطرفه الساحر مذ ... شكتكم في أمره
# يريد أن يخرجكم ... من أرضكم بسحره
# وكقول أبي نواس فيما حكى عنه موطئا للآية الشريفة التي تلوناها آنفا.
# خط في الأرداف سطر ... في عروض الشعر موزون
# وهذا من أفحش السخف وأقبحه، والتهاون بالوقوع في ذلك ms005 يجر إلى الانسلال من
~~الدين والعياذ بالله تعالى.
# والعجب من قوم يروج عليهم مثل هذا الصنع القبيح، ويستلذون سماعه، ويرونه
~~من الظرف واللطافة، ويعمرون مجالسهم وأنديتهم بمثل ذلك. أولئك لا خلاق لهم
~~في الدنيا والآخرة.
# فإن قلت: قد جعل علماء البديع تضمين المتكلم كلامه، شعرا كان أو نثرا،
~~شيئا من القرآن- لا على أنه منه- من المحاسن، وسموا بالاقتباس، كما هو
~~معروف، ومعنى قولهم (لا على أنه منه) أن يورد الكلام المقتبس على وجه لا
~~يكون فيه إشعار بأنه من القرآن، بأن لا يذكر فيه: قال اله تعالى، ونحوه،
~~على ما صرح به التفتازانى، قلت: ذلك محمول على ما إذا لم يؤد الاقتباس إلى
~~إخراج القرآن الشريف إلى معنى غير لائق بجلالته، وأما إذا استعمل على ما
~~فيه إخلال بإجلاله وتعظيمه، فلا يشك مسلم في منع ذلك وتحريمه، وربما أدى
~~إلى الكفر والعياذ بالله. ومن ذا الذي يفهم عن علماء الإسلام أن (الاقتباس)
~~من البديع مطلقا، سواء كان على وجه حسن أو غيره، كيف ما كان؟ هذا ما لا
~~سبيل إليه أبدا. أو هو محمول على ما إذا ذكر المتكلم كلاما وجد نظمه في
~~القرآن فأورده غير مريد به القرآن.
# قال الشيخ بهاء الدين السبكي في (شرح التلخيص) : فلو أخذ مرادا به القرآن
~~كان ذلك من أقبح القبيح، ومن عظام المعاصي، نعوذ بالله منه. قال: وهذا هو
~~معنى قول المصنف، يريد صاحب التلخيص، (لا على أنه منه) .
# قلت: ولوسلم أن المراد بالاقتباس ما ذكر، وهو الأخذ من القرآن لا على أن
~~المراد به التلاوة، فلا يكون ذلك عذرا لمن فعله على وجه المجون والسخف الذي
~~يتعاطاه المفحشون من الشعراء، ولا ترتفع به الملامة عنه، ولا يسقط بذلك ما
~~يتوجه عليه شرعا من تأديب وزجر وإقامة حد، ولو فتح باب لقبول العذر لمثل
~~هذا لتطرق إلى الدخول منه كل مريض القلب، منحل عرى الدين، واتخذه ذريعة إلى
~~الاسترسال في الاستخفاف بالشريعة، والعياذ بالله والله أسأل أن يوفقنا
~~لاتباع سبيل السلف الصالح في القول ms006 والعمل بمنه وكرمه.
# PageV01P003
# وقولنا (بوزن عربي) يشمل ما كان من نظم العرب أنفسهم وما كان منظوما من
~~كلام المحدثين على طريقتهم، وهو مخرج لما خالف أساليب أوزانهم، ومثل ذلك
~~بعض المتأخرين بقول البها زهير كاتب الملك الصالح حيث قال:
# يامن لعبت به شمول ... ما ألطفض هذه الشمائل
# نشوان يهزه دلال ... كالغصن مع النسيم مائل
# قلت: ليس هذا من الأوزان المهملة بل هو من بحر الوافر، غير أنه أعقص
~~الجزء الأول والرابع، معقول الثاني والخامس، والعروض والضرب مقطوفان.
~~تقطيعه هكذا:
# يا منل عبتبهي شمولن ... ما ألط فها ذهش شمائل
# مفعول مفاعلن فعولن ... مفعول مفاعلن فعولن
# أعقص معقول مقطوف ... أعقص معقول مقطوف
# فإن قلت: هذان البيتان من قصيدة مطولة، وكلها جاء على هذا النمط، وليس
~~الوافر مستعملا على هذا الوجه، قلت: هو من التزام مالا يلزم، وذلك لا يخرجه
~~عن كونه عربيا، ألا ترى لو أن ناظما نظم قصيدة من بحر الطويل والتزام في
~~جميع أبياتها قبض الجزء الخماسي حيث وقع لم يكن ذلك مخرجا لها عن أن تكون
~~من ذلك البحر، مع أنك لا تكاد تجد عربيا يلتزم مثله.
# فإن قلت: العقص إنما يكون في صدر البيت، وهو الجزء الأول منه، لا في أول
~~العجز، قلت: لا نسلم، فقد قيل: إن كلا من أول الصدر وأول العجز محل للخرم
~~بشرطه، فإذا خرجت هذه القصيدة بناء على هذا القول لم يستنكر. وسترى الكلام
~~على ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى.
# وأول العجز محل للخرم بشرطه، فإذا خرجت هذه القصيدة بناء على هذا القول
~~لم يستنكر. وسترى الكلام على ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى.
# وأول العجز محل للخرم بشرطه، فإذا خرجت هذه القصيدة بناء على هذا القول
~~لم يستنكر. وسترى الكلام على ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى.
# وقال:
# وأنواعه قل خمسة عشر كلها ... تؤلف من جزئين فرعين لاسوى
# أقول: المراد (بالأنواع) الأوزان التي نظم العرب عليها أشعارهم. وتسمى
~~بحورا وأصولا وأعاريض وأنواعا وشطورا. وكونها (خمسة عشر) هو مذهب ms007 الخليل.
# وزاد الأخفش بحرا آخر ذهب إلى أنه مستعمل، وتبعه على ذلك جماعة وهو بحر
~~المتدارك، وستقف عليه إن شاء الله تعالى. والخليل يرى أنه من المهملات.
# وقوله (كلها) يحتمل أن يكون تأكيدا لأنواعه، ويحتمل أن يكون تأكيدا لضمير
~~محذوف، أي قل هي كلها خمسة عشر، على رأي من أجاز حذف المؤكد وبقاء توكيده،
~~على كلا الاحتمالين يضبط قوله (تؤلف) بتاء مثناة من فوق ليس إلا، ويحتمل أن
~~يكون (كلها) مبتدأ مخبرا عنه إما بقوله (خمسة عشر) ، والجملة خبر المبتدأ
~~الأول وهو (أنواعه) ، وإما بقوله (تؤلف) ، فيجوز حينئذ ضبط (تؤلف) بالتاء
~~والياء، أي يكون مستندا إلى ضمير مؤنث رعاية لمعنى (كل) ، أو ضمير مذكر
~~رعاية للفظها.
# هذا على رأي الجمهور في تجويز الوجهين إذا كانت (كل) مضافة إلى معرفة،
~~وزعم ابن هشام في (المغنى) أن الصواب في ذلك أن لا يعود الضمير عليها من
~~خبرها إلا مذكرا مفردا على لفظها.
# وسكن الناظم عين (عشر) ، وهو مما يجوز في عد المذكر من أحد عشر وثلاثة
~~عشر إلى تسعة عشر. والجزآن اللذان ذكر أن أنواع الشعر كلها تؤلف منهما
~~يحتمل أن يريد بهما جزئي التفعيل الخماسي والسباعي كما ستعرفه.
# والمراد بفرعيتهما كونهما متفرعين عن الأسباب والأوتاد. ويحتمل أن يريد
~~بهما السبب والوتد أنفسهما، وإطلاق الجزء على كل منهما معروف عند أهل
~~الصناعة، والمراد حينئذ بكونهما فرعين أنهما يتفرعان عن الحرف الساكن
~~والحرف المتحرك.
# PageV01P004
# فإن قلت: إلى ماذا أشار بقوله (لا سوى) ؟ قلت: إما على أن المراد
~~بالجزئين لفظا التفعيل الخماسي والسباعي، فأشار به إلى نفي أن تكون البحور
~~مركبة بحسب الأصالة من غير الجزأين الخماسي والسباعي، فلا يركب شيء منها في
~~دائرته من سواهما. وإما على أن المراد بالجزئين السبب والوتد، فأشار به إلى
~~نفي الفاصلتين الصغرى والكبرى، فإن بعض العروضيين ذهب إلى عدهما فيما تتفرع
~~عنه الأجزاء، وهو باطل، لأن الصغرى مركبة من سبب ثقيل فسبب خفيف، فلا حاجة
~~معهما إلى عدها، والكبرى لا تكون إلا في جزء مزاحف، وهو مستفعلن ms008 الذي يخبل
~~بحذف سينه وفائه فينقل إلى فعلن، فهذه الأحرف الأربعة المتحركة إنما اجتمعت
~~فيه بعد التغيير، وليس الكلام فيه، إنما الكلام في الجزء الأصلي السالم من
~~التغيير، والله أعلم قال:
# وأول نطق المرء حرف محرك ... فإنء يأت ثان قيل ذا سبب بدا
# خفيف متى يسكن وإلا فضده ... وقل وتد إن زدت حرفا بلا امترا
# أقول: قد عرفت أن الأجزاء التي يزن بها العروضيون مركبة من السبب والوتد،
~~فشرع الناظم في الكلام عليهما أولا، ثم على الأجزاء ثانيا.
# ومن المعلوم أن الحرف الذي ينطق به أولا لا بد أن يكون متحركا ضرورة أن
~~الابتداء بالساكن متعذر، فإذا ابتدأ الناطق بحرف فهو متحرك، ثم إذا أضاف
~~إليه حرفا ثانيا فمجموعها يسمى عندهم سببا. لكن إن كان ذلك الحرف الثاني
~~ساكنا فهذا السبب هو السبب المسمى بالسبب الخفيف لخفته بسكون آخره، وإن كان
~~ذلك الحرف الثاني متحركا فهو السبب الثقيل وهو المراد بقوله (وإلا فضده) ،
~~أي وإلا يسكن الثاني فهو ضد الخفيف، أي ثقيل، سمي بذلك لثقله بحركة آخره.
~~فإن زاد الناطق حرفا ثالثا فمجموع تلك الأحرف الثلاثة يسمى وتدا.
# وليس المراد أن الوتد عين السبب بزيادة حرف عليه، وإنما المراد أن الناطق
~~متى أتى بحرف محرك ثم بحرفين بعده فذلك هو الوتد. وإنما خصوا الثنائي بلفظ
~~السبب، والثلاثي بلفظ الوتد، لأن الثنائي رأوه معرضا للزحاف والتغيير، فلا
~~يكاد يثبت على حالة فشبهوه بالحبل الذي يقطع مرة ويوصل آخرى، والحبل يسمى
~~سببا، والثلاثي غير معرض للزحاف وإن عرضت له علة دامت، فشبهوه بالوتد
~~الثابت في الأحوال كلها قال:
# وسم بمجموع فعل وبضده ... كفعل ومن جنسيهما الجزء قد أتى
# خماسية قل والسباعي ثم لا ... يفوتك تركيبا وسوف إذن ترى
# أقول: قد سبق أن الناطق إذا نطق بثلاثة أحرف أولها متحرك سمي مجموعها
~~وتدا، لكن إن كان الحرف الثاني متحركا والثالث ساكنا مثل فعل بتحريك العين
~~وإسكان اللام سمي وتدا مجموعا، للجمع بين متحركيه، وإن كان الثاني ساكنا
~~والثالث متحركا مثل فعل بتسكين العين ms009 وتحريك اللام سمي وتدا مفروقا، لفرق
~~الساكن بين متحركيه، وهو معنى قول الناظم (وبضده كفعل) أي وسم بضد المجموع،
~~وهو المفروق، ما كان مماثلا لفعل.
# ويقع في عبارة كثير من القوم ومنهم الشارح الشريف: (الوتد المجموع حرفان
~~متحركان بعدهما ساكن، والوتد المفروق حرفان متحركان بينهما ساكن) . ولا
~~أراها موفية بالمقصود، بل هي فاسدة لأن مقتضاها أن يكون كل م الوتدين عبارة
~~عن حرفين، وهو باطل، فإن قلت: قولهم (بعدهما ساكن) أو (بينهما ساكن) وقع
~~صفة للحرفين المتحركين، ولا يلزم من تقييدهما بهذه الصفة دخول متعلقهما مع
~~الموصوف في الإخبار عن المسند إليه الذي هو قولهم الوتد المجموع أو
~~المفروق.
# فإن قلت: اجعله على حذف حرف العطف، أي وبعدهما ساكن أو وبينهما، فيلزم أن
~~يكون المخبر به عن الوتد ثلاثة ضرورة وجود حرف العطف المشترك.
# قلت: مثله لا يجوز في السعة على ما هو مقرر في النحو.
# وضمير الاثنين في قول الناظم (ومن جنسيهما) عائد على السبب والوتد، أي أن
~~الجزء من حيث هو أعم من أن يكون خماسيا أو سباعيا أتى من جنسي السبب
~~والوتد، أي تركب منهما، فلا يخلو منهما جزء من أجزاء التفاعيل الأصلية كما
~~تراه.
# ولا ينبغي أن يكون قوله (خماسية) فاعلا لقوله (أتى) لما يلزم عليه من عيب
~~التضمين، وإنما يجعل فاعل (أتى) ضميرا يعود على الجزء، ويكون (خماسية)
~~فاعلا بفعل محذوف يدل عليه الملفوظ به، أي أتى خماسية.
# PageV01P005
# وقوله (ثم لا يفوتك تركيبا) أي إذا عرفت الأسباب والأةتاد، وتقرر عندك أن
~~الجزء مركب منهما، خماسيا كان أو سباعيا، فلا يفوتك بعد هذا تركيبه، وكيفية
~~العمل فيه، وسوف ترى ذلك عند تعداد الأجزاء، وفاعل (يفوتك) ضمير يعود على
~~الجزء و (تركيبا) منصوب على التمييز عن الجملة، وهو فاعل في الأصل على ما
~~هو معهود في نظائره، نحو تصبب زيد عرقا. قال:
# فعولن مفاعيلن مفاعلتن وفا ... ع لاتن أصول الست فالعشر ماحوى
# أصابت بسهميهما جوارحنا فدا ... راكوني بهمة كوقعيهما سوا
# فما زائرتي فيهما حجبتهما ... ولايد طولا هن ms010 يعتادها الوفا
# أقول: اختار العروضيون للأجزاء الدائرة بينهم في وزن الشعر الفاء والعين
~~واللام اقتفاء لأهل الصرف في عادتهم وزن الأصول بهذه الحروف، فحذوا حذوهم
~~في مطلق الوزن بها لما كان على ثلاثة أحرف مع قطع النظر عن الأصالة
~~والزيادة، وأضافوا إلى ذلك من الحروف الزوائد سبعة وهي الألف والياء والواو
~~والسين والتاء والنون والميم.
# ويجمع هذه الأحرف قولك (لمعت سيوفنا) . وتسمى عندهم بأحرف التقطيع. وما
~~أحسن قول الشيخ برهان الدين القيراطى:
# ومليح علم الخليل يعانى ... ليته لو غدا خليل خليع
# رمت وصلا منه فقال لحاظى ... ناطقات بأحرف التقطيع
# إذا عرفت ذلك فالأجزاء الموضوعة في الأصل سالمة من التغييرات الطارئة
~~عشرة في التحقيق، وثمانية في اللفظ. وقسمها الناظم تبعا لجماعة من
~~العروضيين إلى أصول وفروع، فالأصول منها أربعة والفروع ستة.
# الأصل الأول (فعولن) وهو مركب من وتد مجموع فسبب خفيف، وله فرع واحد وهو
~~فاعلن. وكيفية تفريعه عنه أن تقدم السبب على الوتد فتقول (لن فعو) فيحدث
~~الفرع المذكور وهو فاعلن.
# فإن قلت: لم لا يجوز أن يكون فاعلن مركبا من وتد مفروق وهو (فاع) فسبب
~~خفيف وهو (لن) فلا يكون على هذا التقدير فرعا عن هذا الأصل كما ادعوه؟ قلت
~~(فاعلن) حيث وقع يجوز حذف ألفه زحافا، وهو المسمى عندهم بالخبن، فلزم أن
~~يكون ثاني وتد مفروق كما توهمته لامتنع حذفه، لأن ثاني الوتد لا يزاحف.
# وأجاب المحلى عن ذلك بأن (فا) خلف عن (لن) (وعلن) خلف عن (فعو) ، وإنما
~~يخلف الشيء مثله، فيلزم على هذا السياق أن يكون (فا) سببا خفيفا (وعلن)
~~وتدا مجموعا، فصح التفريع. قلت: هذا كما تراه تكريرا لعين الدعوى لا جواب
~~عن إشكال المعترض فتأمله.
# الأصل الثاني (مفاعيلن) وهو مركب من وتد مجموع فسببين حفيفين، ويتفرع عنه
~~جزآن، أحدهما (مستفعلن) المجموع الوتد، وكيفية تفريعه عنه أن تقدم السببين
~~معا على الوتد، فتقول (عيلن مفا) فيحدث عنه هذا الفرع.
# وثانيهما (فاعلاتن) المجموع الوتد أيضا، وكيفية تفريعه عنه أن تقدم السبب
~~الأخير على الوتد فتقول (لن ms011 مفاعى) فيحدث الفرع المذكور.
# الأصل الثالث (مفاعلتن) وهو مركب من وتد مجموع فسبب (ثقيل) فسبب (خفيف) ،
~~وله فرع واحد مستعمل وهو (متفاعلن) وصفة تفريعه عنه أن تقدم السببين
~~بحالهما على الوتد فتقول (علتن مفا) فيحدث هذا الفرع.
# وله فرع آخر مهمل لم تنظم العرب عليه شيئا، وذلك بأن تقدم السبب الخفيف
~~خاصة فتقول (تن مفاعل) فيصير الوتد المجموع مكتنفا بسببين خفيف مقدم وثقيل
~~مؤخر. ويعبر العروضيون عن هذا الفرع المهمل (بفاعلاتك) . وسيأتي الكلام
~~عليه وعلى سبب إهماله إن شاء الله تعالى.
# الأصل الرابع (فاع لاتن) المفروق الوتد، وهو مركب من وتد مفروق فسببين
~~خفيفين، وكثير يفصل العين عن اللام في الكتابة إيذانا للناظر فيه من أول
~~الأمر بأن وتده مفروق، وليحصل الفرق بينه وبين (فاعلاتن) المجموع الوتد
~~خطا.
# وله فرعان أحدهما (مفعولات) ، وكيفية تفريعه عنه أن تقدم السببين
~~الخفيفين معا على الوتد، فتقول (لاتن فاع) فيحث هذا الفرع. وثانيهما (مستفع
~~لن) المفروق الوتد، وكيفية تفريعه عنه أن تقدم السبب الأخير على الوتد
~~فتقول (تن فاع لا) فيحدث هذا الفرع.
# وإنما جعل الجماعة هذه الأربعة أصولا لأن الأسباب لضعفها إنما تعتهد على
~~الأوتاد، وما يكون معتمدا عليه حقيق بالتقدم ليعتمد ما بعده عليه.
# فكانت قضية البناء على هذا الأصل أن تكون أصول التفاعيل هي هذه الأجزاء
~~الأربعة فقط، لأنه شيء من الأجزاء مصدرا بوتد غيرها.
# PageV01P006
# فإن قلت: فما وجه ترتيب الأصول على هذا النمط المسرود؟ قلت الخماسي أخف
~~من السباعي فاقتضى ذلك تقديم (فعولن) والسبب الخفيف بالنسبة إلى الثقيل
~~مقدم عليه لخفته فاقتضى ذلك أن يقدم (مفاعلين) من السباعية على (مفاعلتن) ،
~~ثم الوتد المجموع أقوى من المفروق فاقتضى ذلك تقديم (مفاعلتن) على (فاع لا
~~تن) المفروق الوتد.
# واعلم أن الناظم رحمه الله لفظ بصيغ الأصول الأربعة وقال إنها أصول
~~للفروع الستة، وترك التلفظ بصيغ الفروع اتكالا على اشتهارها، أو على توقيف
~~المعلم للناظر في كتابه. وأشار إلى أن الأجزاء العشرة محوية في البيتين
~~الأخيرين من هذه الأبيات الثلاثة التي أنشدناها.
# فقوله ms012 ((أصابت)) وزنه فعولن أشار به إلى الأصل الخماسي، وبالألف إلى أنه
~~الأول.
# وقوله ((بسهميها)) وزنه ((مفاعيلن)) أشار به إلى هذا الأصل الموازن له من
~~السباعية، وأشار بالباء إلى ثاني الأجزاء.
# وقوله ((جوارحنا)) وزنه ((مفاعلتن)) أشار به إلى هذا الجزء السباعي
~~الموازن له وأشار بالجيم إلى أنه الجزء الثالث.
# وقوله ((داركوني)) وزنه ((فاع لاتن)) ويجب أن يكون هذا مفروق الوتد لأنه
~~بصدد تعداد الأجزاء على الترتيب، وسياقه مقتض لتقديم الأصول، ((وفاع لاتن))
~~الأصلي مفروق الوتد كما سبق. وأشار بالدال إلى أنه الجزء الرابع.
# وقوله ((همة)) وزنه ((فاعلن)) ، ومن هنا أخذ في تعداد الفروع وهذا فرع
~~((فعولن)) الأصل الأول، وأشار بالهاء إلى أنه خامس الأجزاء.
# وقوله ((وقعيهما)) وزنه ((مستفعلن)) وهذا فرع عن الأصل الثاني وهو
~~((مفاعيلن)) ، فيجب أن يكون مجموع الوتد كأصله، والواو إشارة إلى أنه سادس
~~الأجزاء.
# وقوله ((زائراتي)) وزنه ((فاعلاتن)) ، وهو الفرع الثاني المفرع عن
~~((مفاعيلن)) ، فيلزم أن يكون وتده مجموعا مثل أصله كما سبق، والزاي إشارة
~~إلى أنه الجزء السابع.
# وقوله ((حجبتهما)) وزنه ((متفاعلن)) وهو فرع الأصل الثالث الذي هو
~~مفاعلتن)) ، وأشار بالحاء إلى أنه الجزء الثامن.
# وقوله ((طولاهن)) وزنه ((مفعولات)) ، وهو الفرع الأول من فرعي الأصل
~~الرابع ((فاع لاتن)) المفروق الوتد، والطاء إشارة إلى أنه الجزء التاسع.
# وقوله ((يعتادها)) وزنه ((مستفع لن)) ، وهذا هو ثاني فرعي ((فاع لاتن))
~~المفروق الوتد، فيلزم أن يكون هذا، أعني ((مستفع لن)) المذكور، مفروق الوتد
~~كأصله، والياء إشارة إلى أنه الجزء العاشر.
# فإن قلت: حذف الناظم التاء من الست والعشر مع أن المعدود مذكر وهو
~~الأجزاء، قلت إما أن يكون أنث العدد بتأويل الكلمات، أو رأى المعدود محذوفا
~~فأنث العدد بناء على جوازه عند حذف المميز المذكر. حكى الكسائي عن أبي
~~الجراح صمنا من الشهر خمسا. وحكى الفراء أفطرنا خمسا، وصمنا خمسا، وصمنا
~~عشرا من رمضان. وتضافرت الروايات على حذف التاء من قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ثم أتبعه بست من شوال) .
# وبهذا يطهر ضعف قولهم: ما حكاه الكسائي لا يصح من فصيح ms013 ولا يلتفت إليه،
~~فلعل الناظم اعتمد على هذا النقل، وإن كان المشهور عندهم خلافه.
# فإن قلت: ما هو فاعل (حوى) ؟ قلت جوز فيه الشريف وجهين: أن يكون ضميرا
~~مستترا يعود على التركيب، يريد أن التركيب الذي تصير الأمتاد والأسباب
~~يحتوي على عشرة أجزاء، ولا يخفى بعده. قال: (والظاهر أن فاعل (حوى) إنما هو
~~البيتان اللذان بعده) ، يريد أن العشر هي ما حواه هذان البيتان من الأمثلة
~~المرموزة فيهما، وهما قوله (أصابت بسهميهما) والبيت بعده. انتهى.
# فإن قلت: يلزم عليه وقوع الجملة فاعلا وهو باطل عندهم على المختار، قلت
~~الجملة التي يرا بها لفظها تتنزل منزلة الأسماء المفردة، وهنا كذلك.
# PageV01P007
# فإن قلت: سبق أن (مفاعلتن) يتفرع عنه جزء مهمل وهو (فاعلاتك) والناظم لم
~~ينبه على ذلك، فمن أين يفهم من كلامه أن هذا هو المهمل؟ قلت أجاب عنه
~~الشريف: بأن هذا الجزء الذي عد مهملا ينبغي أن لا يعتد به في الفك لأن
~~السبب الثقيل لا يفارق الخفيف فهما معا كالصوت الواحد، ولذلك يسميهما
~~العروضيون فاصلة، فلولا أن مجموعها عندهم شيء واحد أم كالشيء الواحد لما
~~وضعوا لهما معا اسما كما وضعوا الوتد والسبب، فجعلوا بإزاء الصوت الواحد
~~اسما وضعوه له، فإذا تبين أن الثقيل والخفيف شيء واحد اقتضى ذلك أن
~~(مفاعلتن) لا ينفك منه إلا جزء واحد، لأن الصوت الواحد لا يتبعض عند الفك
~~فلا تتبعض الفاصلة كما لا يتبعض الوتد، وكما لا يتبعض السبب.
# فإذا نظرت إلى حقيقة الفك ووقفت مع قول الناظم إن الأجزاء عشر، فتبينت
~~الأجزاء الأربعة التي هي أم لسائر الأجزاء وأصول لها، وتأملت كيفية الفك
~~فاقتضت أن تكون الأجزاء أحد عشر، علمت أن الساقط منها إنما هو ما يؤدي فكه
~~إلى ممتنع، وأن ذلك هو فصل الثقيل من الخفيف المؤدي إلى تبعيض الفاصلة.
# قلت: أطال رحمه الله فيما هو غني عنه، وذلك لأن الناظم أتى لكل جزء من
~~الأجزاء العشرة بلفظ موازن له وصدره بحرف من حروف أبجد يدل على مرتبته في
~~العدد، ولما لم ms014 يذكر لفظا يوازن الجزء المهمل علم أن ما يفك خارجا عن
~~الفروع الستة ليس مما يوزن به عندهم، ولا شيء يفك زائدا على الستة غير
~~(فاعلاتك) المتفرع عن (مفاعلتن) ، فثبت أنه المهمل، إذ لا حاجة في تبيين
~~إحالته إلى الطريقة التي ذكرها الشريف.
# واستدلاله على أن المجموع من السبب الثقيل والخفيف شيء واحد، أو كالشيء
~~الواحد، لا تفرق أجزاؤه بتسميتهم له فاصلة غير متسبب، لجواز أن يكون
~~المقصود بالتسمية الاختصار في اللفظ، إذ الفاصلة أخصر من قولهم سبب ثقيل
~~فسبب خفيف، ويؤنس ذلك تسميتهم لفعلتن المخبول فاصلة، وليس السبب في ذلك كون
~~أجزائها كالصوت الواحد قطعا، فكذا الفاصلة الصغرى.
# وإنما أوقع الشريف رحمه الله فيما ادعاه توهمه أن الألفاظ المصدرة بحروف
~~الرمز لم يؤت بها إلا لأجل الإشارة بما صدرت به من الحروف إلى مراتب
~~الأجزاء فقط، وليس كذلك، بل أريد بها مع ذلك ما أسلفناه فتأمل.
# (تنبيه) هذه الأجزاء تسمى بالأركان والأمثلة والأوزان والأفاعيل
~~والتفاعيل.
# وقد رأيت مرة بالقاهرة في سنة خمس وتسعين وسبعمائة بخط قاضي القضاة مجد
~~الدين إسماعيل الكناني الحنفي رحمه اله على ظهر كراسة: تفاعيل الشعر
~~ثمانية، وعدها، فكتب تحته بعض الأدباء بالديار المصرية ما مثاله أخطأت أيها
~~القاضي لأن التفاعيل جمع تفعال أو تفعول أو تفعيل، وليس شيء منها معدودا من
~~أجزاء العروض، فإن أجزاءه منحصرة ليس فيها شيء من هذه. فأخبرت القاضي رحمه
~~الله أن هذا الكلام خطأ، وذكرت له أن الكاتب مسبوق بهذا الاعتراض، سبقه به
~~الشيخ أبو حيان ولا شك أنه أخذه منه، لأني رأيت هذا بعينه في نسخ من تفسير
~~أبي حيان كتبها هذا المعترض بخطه.
# فسألني القاضي رحمه الله الكلام على ذلك فكتبت وهأنذا أورد هنا ما كتبته
~~من ذلك وإن كان فيه طول قصدا لتكثير الفائدة فأقول: اختلف في التوابع
~~الواقعة في قوله تعالى: (حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب
~~وقابل التوب شديد العقاب) ، هل هي كلها نعوت أو كلها أبدال, أو (شديد
~~العقاب) بدل وما ms015 عداه نعت، وهذا الأخير هو مذهب الزجاج، حكاه عنه صاحب
~~الكشاف ونقله الشيخ في تفسيره المسمى (بالبحر المحيط) وفي (النهر) أيضا
~~قائلا إلا أن الزمخشرى قال: جعل الزجاج (شديد العقاب) وحده بدلا من بين
~~الصفات فيه نبو ظاهر، والوجه يقال: لما صودف بين هذه المعارف هذه النكرة
~~وحدها فقد آذنت بأن كلها أبدال غير أوصاف، ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها
~~كلها على مستفعلن فهي محكوم عليها أنها من الرجز، فإن وقع فيها جزء واحد
~~على (متفاعلن) كانت من الكامل. انتهى.
# PageV01P008
# وقد ناقشه الشيخ فقال: ولا نبو في ذلك لأن الجري على القواعد التي استقرت
~~وصحت هو الأصل. وقوله فقد آذنت بأن كلها أبدال تركيب غير عربي، لأنه جعل
~~(فقد آذنت) جواب (لما) وليس في كلامهم: لما قام زيد فقد قام عمرو. وقوله
~~(بأن كلها أبدال) فيه تكرير الأبدال. أما بدل البداء فقد تكررت فيه
~~الأبدال، وأما بدل كل من كل، وبدل بعض من كل، وبدل اشتمال، فلا نص عن أحد
~~من النحويين أعرفه في جواز التكرار فيها أو منعه، إلا أن في كلامه بعض
~~أصحابنا ما يدل على أن البدل لا يتكرر، وذلك في قول الشاعر:
# بأبي ابن أم إياس أرحل ناقتي ... عمرو فتبلغ حاجتي أو تزحف
# ملك إذا نزل الوفود ببابه ... عرفوا موارد مزبد لا ينزف
# قال: (فملك) بدل من (عمرو) ، بدل نكرة من معرفة. قال: فإن قلت لم لا يكون
~~بدلا من (ابن أم إياس) قلت: لأنه قد أبدل منه (عمرا) فلا يجوز أن يبدل منه
~~مرة أخرى لأنه قد طرح.
# قال الشيخ فدل هذا على أن البدل لا يتكرر ويتحد المبدل منه، ودل على أن
~~البدل من البدل جائز، قال: وقوله: (تفاعيلها هو جمع تفعال أو تفعول أو
~~تفعول أو تفعيل وليس شيء منها معدودا من أجزاء العروض فإن أجزاءه منحصرة
~~ليس فيها شيء من هذه الأوزان) ، فصوابه أن يقول: أجزاؤها كلها على مستفعلن.
~~انتهى كلام أبي حيان.
# وقد ساق تلميذه الشيخ شهاب الدين السمين هذا الفصل ms016 برمته في إعرابه،
~~وأقره على حاله كأنه من قبيل المرتضى عنده. والذي يظهر أن جميع هذه
~~المناقشات غير سديدة.
# أما الأولى فحاصلها نفي الاستبعاد لمقالة الزجاج بناء على أنها جارية على
~~الأصول. وتقرير جريانها على ذلك أن توافق النعت الحقيقي ومنعوته في واحد من
~~التعريف والتنكير أمر لازم إما اتفاقا أو عند الأكثرين، وأن التوافق في ذلك
~~لا يلزم إذا كان التابع بدلا. فجعل الصفات المعرفة الواقعة في هذه الآية
~~نعوتا للاسم الشريف جار على القاعدة المتقدمة، وكذا جعل الصفة التي إضافتها
~~غير محضة بدلا جار على ما سبق من قاعدة البدل. فإذن لا خروج لما قاله
~~الزجاج في كلا الوجهين عما استقر في قواعد كلامهم، فلا نبو فيه.
# وأقول: هو وإن جرى على هذه القاعدة فقد خالف قاعدة أخرى، وهي أنه متى
~~اجتمع بدل ونعت قدم النعت لأنه كالجزء من متبوعه وأخر البدل لأنه تابع كلا
~~تابع، من حيث أنه كالمستقل بمقتضى العامل. ولا خفاء بأنه إذا جعل (شديد
~~العقاب) بدلا (وذي الطول) الواقع بعده صفة لزم مخالفة القاعدة المذكورة، مع
~~أنه قد تقدم هذا البدل صفة أخرى، فصار مكتنفا بصفتين فلزم إدخال ما هو
~~كالأجنبي بين شيئين هما كالجزئين لما قبلهما، وذلك غير مناسب، فظهر النبو
~~باعتبار ذلك.
# فإن قلت: إنما لزم هذا حيث جعل قوله (ذي الطول) نعتا، وليس في كلام أبي
~~حيان ما يقتضيه فلم لا يعرب بدلا فلا يلزم هذا المحذورظ قلت الكلام في
~~عبارة الزمخشرى التي تعقبها أبو حيان. ومقتضى قوله في الكشاف أن الزجاج
~~جعله بدلا بين الصفات لا يكون (ذي الطول) بدلا، إذ لو كان لم يقطع (شديد
~~العقاب) بين الصفات بل بعدها وهو واضح.
# وأما المناقشة الثانية وهي تلحين الزمخشرى في قوله: (لما صودف بين هذه
~~المعارف هذه النكرة وحدها فقد آذنت بأن كلها أبدال) ، وتقريرها ظاهر من
~~كلام الشيخ فجوابها م ثلاثة أوجه:
# PageV01P009
# الأول: أن مبنى هذا الاعتراض على منع دخول الفاء على جواب لما وهو ممنوع.
~~فقد نص ابن ms017 مالك على جوازه مستدلا بقول الله تعالى: (فلما نجاهم إلى البر
~~فمنهم مقتصد) ، فإن قلت لا دليل له في هذه الآية لاحتمال أن يكون الجواب
~~فيها محذوفا، كما قيل تقديره: انقسموا قسمين فمنهم مقتصد، أي ومنهم غير
~~ذلك، قلت: هو احتمال مرجوح، والظاهر خلافه، فقد ورد جواب لما مقترنا بإذا
~~الفجائية ورودا شائعا. قال الله تعالى: (فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم
~~بالغوه إذا هم ينكثون) ، وقال تعالى: (فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض
~~بغير الحق) ، وقال تعالى: (فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون) ، وفيه دليل
~~على أن جواب لما يجوز أن يكون جملة اسمية، وإذا جاز ذلك فأي داع إلى ارتكاب
~~الحذف في الآية التي أوردها ابن مالك مع أنه على خلاف الأصل؟ والفاء وإذا
~~الفجائية أختان في ربط الجواب بالشرط، فإذا ربط بإحداهما في تركيب جاز أن
~~يربط بالأخرى، ولا فرق. فإذن الظاهر ما قاله ابن مالك من أن الجواب في
~~الآية التي استدل بها هو الجملة الاسمية، وأن الفاء رابطة الجواب.
# فإن قلت: هذا في الجملة الاسمية، فأين وقوعه في الفعلية؟ قلت: يدل عليه
~~قول الشاعر:
# لما اتقى بيد عظيم جرمها ... فتركت ضاحي جلدها يتذبذب
# لكن ابن هشام صرح في المغنى بأنها فيه زائدة. وعليه فلا يكون البيت شاهدا
~~على المدعي.
# الثاني: سلمنا امتناع دخول الفاء على جواب لما، لكن لا نسلم أن الجواب في
~~كلام الزمخشرى مذكور حتى يلزم ما قاله أبو حيان، وإنما هو محذوف، تقدير
~~الكلام معه: لما صودف بين هذه المعارف هذه النكرة وحدها نبا هذا القول عن
~~الصواب، فقد آذنت هذه المصادفة بأن جميع تلك التوابع أبدال غير أوصاف، ويدل
~~على هذا الجواب المحذوف قوله فيما سبق (فيه نبو ظاهر) ، وقد نص غير واحد
~~على جواز الحذف في ذلك عند قيام الدليل فلم لا يكون هذا منه.
# الثالث: سلمنا أن جواب لما لا يقترن بالفاء، وأنه في عبارة الزمخشرى
~~مذكور لا محذوف، لكنا لا نسلم أن مجموع قوله (فقد ms018 آذنت) جواب، وإنما الجواب
~~هو قوله آذنت، وأما (قد) فهي هنا اسم بمعنى (حسب) ، والفاء الداخلة عليها
~~كالفاء الداخلة على قط في قولك (افعل هذا فقط) . أي لما صودف بين هذه
~~المعارف هذه النكرة وحدها فحسب آذنت هذه المصادفة بما قلناه من دعوى
~~البدلية في جميع التوابع. والشيخ أبو حيان فهم أن (قد) حرف داخل على الفعل،
~~مثله في قولك (قد قام زيد) ، فسارع إلى تلحين الزمخشرى ذهولا عما قلناه،
~~والله الموفق لا رب غيره.
# وأما المناقشة الثالثة وهي ما لزم على كونها أبدالا من تكرير البدل وهو
~~ليس بدل البداء فليست بذاك، فالشيخ قد أقر على نفسه بعدم الاطلاع على نص في
~~المسألة إلا من جهة كلام حكاه عن بعض أصحابه، ولم يسمه، ولا يلزم من عدم
~~عرفانه بالجواز عدم الجواز في نفسه، فالزمخشرى إمام في هذا الفن، ثبت في
~~النقل. وقد نص غير واحد من المعربين في قوله تعالى: (الحمد لله رب العالمين
~~الرحمن الرحيم ملك يوم الدين) ، على جواز إعراب التوابع أبدالا مع أنها
~~ليست بأبدال بداء قطعا ففيه دليل على جواز ما أجازه الزمخشرى.
# فإن قلت: ذلك محمول على أن كل تابع بدل مما قبله، لا أنها كلها أبدال من
~~شيء واحد كما حكاه الشيخ عن بعض أصحابه في إعراب ذينك البيتين، قلت: وكلام
~~الزمخشرى قابل لأن يحمل على هذا المعنى بعينه، فهو لم يقل في هذه التوابع
~~إلا أنها أبدال، وذلك صادق بأن يجعل كل واحد منها بدلا مما قبله، فيتعدد
~~التابع والمتبوع، فام لم يحمله الشيخ على هذا المعنى مع أنه ليس في اللفظ
~~ما يدفعه.
# على أن ابن الحاجب رحمه الله تكلم على هذه الآية في أماليه ولا بأس
~~بإيراد كلامه بجملته تكميلا للفائدة. قال ما نصه: لا يستقيم أن يكون (غافر
~~الذنب وقابل التوب) صفة لقوله (من الله العزيز العليم) ، لأن (غافر الذنب
~~وقابل التوب) معناه أنه يغفر الذنب ويقبل التوب. قال الله تعالى: (يغفر
~~الذنوب جميعا) ، وقال (وهو الذي يقبل التوبة ms019 عن عباده) ، فيكون في معنى
~~الحال والاستقبال، فتكون إضافته غير محضة. وأجيب عن ذلك بأن (غافر الذنب)
~~على معنى ثبوت ذلك له، وإذا كان على معنى ثبوت ذلك له فهو صفة بمعنى المضي،
~~فتكون إضافته محضة فتفيد التعريف فيصح وصف المعرفة به.
# PageV01P010
# وهذ الجواب وإن كان سديدا في (غافر الذنب وقابل التوب) إلا أنه لا يمكن
~~مثله في شديد العقاب، لأن (شديد العقاب) لا تكون إضافته إلا غير محضة على
~~كل حال لأنه صفة مشبهة، فلا يفرق بين ماضيه وغيره بخلاف اسم الفاعل، فلا
~~يكون، (يعني شديد العقاب) إلا نكرة، فيبقى الاعتراض قائما، فحكم بعض
~~النحويين بأن (شديد العقاب) بدل بعد أن حكم بأن ما قبله صفات بالوجه الذي
~~ذكرناه.
# واختار بعضهم بأن يكون (غافر الذنب) من أول الأمر بدلا كراهة أن يخالف
~~بين الصفات فيجعل بعضها صفة وبعضها بدلا، وأجرى البواقي عليها بدلا، فكأنه
~~قال: م الله العزيز العليم، من رب غافر الذنب وقابل التوب العقاب.
# وفي هذه الصفات إشكال آخر وهو قوله: (ذي الطول) ، فإنه معرفة، فلا يحسن
~~أن يكون صفة لقوله (من الله) لأنك فصلت بينه وبينه بالبدل، ولا يحسن أن
~~يكون صفة للبدل لأنه نكرة (وذي الطول) معرفة، فالأولى أن يقال هو بدل من
~~المبدل الأول، كأنه قال من الله العزيز العليم من رب غافر الذنب من الله ذي
~~الطول، فعلى هذا يستقيم ولكن بتقدير البدل. انتهى كلامه. وفيه دليل بين على
~~جواز تعدد البدل مع اتحاد المبدل منه، وهو غير ما حكى فيه أبو حيان المنع
~~عن بعض أصحابه، فتأمله.
# وأما المناقشة الرابعة وهو ما وقع من تغييره عن أجزاء القصيدة بالتفاعيل
~~مع أن أجزاء العروض محصورة في أوزان معروفة لا يصح أن يكون شيء منها مفردا
~~للتفاعيل حسبما قرره الشيخ، فأقول هذا وهم فاحش، لأن التفاعيل عند
~~العروضيون جمع لتفعيل، لا باعتبار أن لفظ هذا المفرد يوزن به، بل باعتبار
~~أنه اسم موضوع للفظ خاص عندهم يوزن به ما يماثله من مطلق الحركات والسكنات، ms020
~~فالتفاعيل بمنزلة قولك الأجزاء، فكما أن مفرد الأجزاء جزء، وهو اسم للفظ
~~الموزون به، كذلك مفرد التفاعيل تفعيل، وهو اسم لمفهوم الجزء عندهم، لا أنه
~~شيء يوزن بلفظه، ففعولن مثلا يطلق عليه جزء وتفعيل، سماه بذلك الخليل واضع
~~هذا الفن.
# والتفعيل في الأصل مصدر قولك فعلت الكلمة إذا أتيت فيها بلفظ (ف ع ل) ،
~~ثم سمي به الجزء الذي فيه تلك الأحرف، كما أن التنوين مصدر قولك نونت
~~الكلمة، إذا أتيت فيها بنون، ثم سموا النون نفسها إذا كانت على صفة خاصة
~~بالتنوين، وقد يطلق العروضيون التفعيل على التقطيع مع الإتيان بالأمثلة
~~الموازنة لذلك التقطيع كقولهم في قوله:
# ستبدى لك الأيام ما كنت جاهلا
# ستبدى لكل أييا مما كن تجاهلن
# فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# ويأتي كبلأخبا رمللم تزوودي
# فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
# وكذا في قوله:
# لا تحسب المجد تمرا أنت آكله
# لا تحسبل مجد تم رن أنت آكلهو
# مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
# لا تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
# لا تبلغل مجدحضت تا تلعقص صبرا
# مستغعلن فاعلن مستفعلن فعلن
# وكذا في قوله:
# سلى إن جهلت الناس عنا وعنهم
# سلى إن جهلتننا سعننا وعنهمو
# فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
# فليس سواء عالم وجهول
# فليس سوا أنعا لمنو جهولو
# فعول مفاعيلن فعول فعولن
# إلى آخره، فيستعملونه مصدرا، وهذا واضح لا يخفى على أصاغر الطلبة، والعجب
~~من الشيخ أبي حيان رحمه الله كيف وقع في مثل هذا، وأعجب منذلك قوم راج
~~عندهم هذا الوهم فسفهوا رأى من قال بخلافه عجزا عن درك الحق وإخلادا إلى
~~التقليد، وظنا أن لا فضل إلا بتقدم العصر، والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء،
~~والله ذو الفضل العظيم. أعاذنا الله من حسد يسد باب الإنصاف، ويصد عن جميل
~~الأوصاف بمنه وكرمه.
# ولنرجع إلى ما نحن بصدده من كلام الناظم رحمه الله.
# قال:
# فرتب إلى اليا زن دوائر خف لشق ... أولات عد جزء لجزء ثناثنا
# PageV01P011
# أقول: يعني أنك ترتب الأحرف المرموز بها في البيتين السابقين المشتملين ms021
~~على الأشارة إلى الأجزاء العشرة على الترتيب المعروف في (أبجد) من الألف
~~إلى الياء، فاقتضى ذلك إلغاء ما ليس من هذه الحروف أصلا كالفاء في (فدار
~~كوني) ، وإلغاء ما يفضى إلى الإخلال بالترتيب المذكور كالباء من (بهمة)
~~فإنها وإن كانت من حروف أبجد المرموز بها، لكن اعتبارها يؤدي إلى فساد
~~الترتيب، فإن الباء ليست بعد الدال، وقد تقدمت فاقتضى ذلك إلغاءها
~~والاعتداد بما بعدها وهو الهاء.
# وقوله (زن) يعني زن بالأجزاء المتقدمة المرموز لها بأحرف أبجد المرتبة من
~~الألف إلى الياء. والمراد بالوزن بها أنك تعمد إلى الشعر الذي تقصد وزنه
~~فتقطعه قطعا قطعا على مقادير الأجزاء، وتقابل المتحرك بالمتحرك والساكن
~~بالساكن، ويعبرون عن ذلك تارة بالتفعيل وتارة بالتقطيع، وما أحسن قول بعض
~~المتأخرين:
# وبقلبي من الهموم مديد ... وبسيط ووافر وطويل
# لم أكن عالما بذاك إلى أن ... قطع القلب بالقراق خليل
# وقول الشيخ بهاء الدين السبكي رحمه الله:
# إذا كنت ذا فكر سليم فلا تمل ... لعلم عروض يوقع القلب في الكرب
# فكل امرئ عانى العروض فإنما ... تعرض للتقطيع وانساق للضرب
# وإنما يعتبر عندهم في الوزن ما يدرك بحاسة السمع، وعلى ذلك ترسم الحروف
~~عندهم.
# فإذا عمدنا إلى تقطيع بيت وكتابته بهذا الهجاء فإننا ننظر أولا في الشعر
~~من أي جنس هو، وننظر أجزاءه التي تركب منها ثم نضع قطعة من البيت مقابلة
~~لجزء من أجزاء التفعيل بمقداره من الحركات والسكنات ونعمل ذلك في جميع
~~أجزاء البيت حتى يصير قطعا بمقدار الأجزاء، ويلاحظ في ذلك مقابلة المتحرك
~~بمثله في مطلق الحركة من غير نظر إلى خصوصيتها، وتقابل الساكن بمثله، فربما
~~تجرأت الكلمة الواحدة فصار بعضها لجزء وباقيها لجزء آخر فيوصل بكلمة أخرى
~~أو ببعض كلمة، كما رأيته في الأبيات التي فرغنا من تقعيلها آنفا.
# ثم لا يخلو الساكن أن يظهر على اللسان أولا، فإن ظهر وأدركه السمع ثبت في
~~الخط والتقطيع نحو نون (منك) . وسواء رسم في الخط الاصطلاحي أو لم يرسم نحو
~~التنوين في (زيد) ، وصلة هاء الضمير وميم الجمع، ms022 وإن لم يظهر الساكن على
~~اللسان لم يثبت في الخط ولا التقطيع، نحو ألف الوصل في قوله:
# كل عيش صائر للزوال
# ونحو ما يسقط لالتقاء الساكنين من ألف أو واو أو ياء. وأما المتحرك فلا
~~يخلو أن يكون مخففا أو مشددا، فإن كان مخففا حسب بحرف واحد، وهو ظاهر، وإن
~~كان مشددا حسب بحرفين، الأول ساكن والثاني متحرك فيفكان في التقطيع ويلفظ
~~بالأول بلفظ الثاني.
# فإذا رسمت (الرجل) رسمته هكذا (أررجل) فأما زاده الكتاب في الهجاء
~~الاصطلاحي كالألف بعد واو الجمع في (فعلوا) ، وكالواو في (عمرو) وكالألف في
~~(مائة) ، أو نقصوه كهمزة (رؤس) وألف (دينر) و (كتب) وشبهه فذلك لا يعتبر في
~~التقطيع لأنه لا يظهر على اللسان، بل يرد ذلك إلى أصله فيسقط الزائد ويلحق
~~الناقص، بالله التوفيق.
# وقوله (دوائر خف لشق) يعني زن بالأجزاء المذكورة أبحر الدوائر المرموز
~~لها بالأحرف المجموعة من قوله (خف لشق) ، وهي أحرف اقتعطها من أسماء
~~الدوائر ورمز لها بها.
# والدوائر خمس: الأولى تسمى دائرة المختلف، وإليها أشار بالخاء، والثانية
~~دائرة المؤتلف، وإليها أشار بالفاء، والثالثة تسمى دائرة المجتلب، وإليها
~~أشار باللام، والرابعة تسمى دائرة المشتبه، وإليها أشار بالشين، والخامسة
~~تسمى دائرة المتفق، وإليها أشار بالقاف.
# ويقع في بعض النسخ (خف شلق) بتقديم الشين على اللام بناء على أن الدائرة
~~الثالثة تسمى دائرة المشتبه والرابعة تسمى دائرة الجتلب، وهو رأي لبعض
~~العروضيين. وعلى هذه النسخة شرح الشريف. وما تقدم وهو الواقع في أكثر النسخ
~~عندنا هو رأي الجمهور. ولا خلاف بين القائلين بالدوائر إنها خمس.
# PageV01P012
# وبعض الناس أنكر الدوائر أصلا ورأسا، وجعل كل شعر قائما بنفسه، وأنكر أن
~~تكون العرب قصدت شيئا من ذلك، وقال إنا سمعناهم نطقوا بالمديد مسدسا،
~~وبالبسيط (فعلن) في العروض مثلا، وبالوافر () فعولن (فيها، وبالهزج
~~والمقتضب والمجتث مربعات، ومن أين لنا أن ندرك أن أصل عروض الطويل كان
~~مفاعيلن بالياء؟ وأن المديد كان من ثمانية أجزاء؟ وأن فعلن في البسيط كان
~~أصله فاعلن بالألف؟ وأن عروض الوافر كانت في الأصل ms023 مفاعلتين ثم صارت على
~~فعولن؟ إلى غير ذلك.
# والأكثرون على خلاف هذا لأن حصر جميع الشعر في الدوائر المذكورة واطراد
~~جريه فيها دل على ما اختص الله به العرب دون من عداهم، فكان ذلك سرا مكتما
~~في طباعهم أطلع الله عليه الخليل واختصه بإلهام ذلك، وإن لم يشعروا هم به
~~ولا نووه، كما لم يشعروا بقواعد النحو وأصول التصريف، و'نما ذلك مما فطرهم
~~الله عليه. فالتثمين في المديد والتسديس في الهزج والمضارع وغيره من
~~المجوزات أصل رفضه العرب كما رفضوا أصولا كثيرة من كلامهم على ما تقرر في
~~علم النحو. وإذا تطرق الشك في ذلك إلى الشعر تطرق إلى الكلام حينئذ، فيتعذر
~~باب كبير من أصول العربية، ولا خفاء بفساده، هكذا قرره بعض الفضلاء.
# وقوله (أولات عد جزء لجزء ثنا ثنا) الظاهر فيه أن (أولات) منصوب على
~~الحال، أي زن الدوائر الخمس المرموز لها بأحرف (خف لشق) حالة كونها أولات
~~عد، أي مشتملة على أبحر معدودة مؤلفة من جزء مضموم لجزء آخر متكررين في كل
~~بحر، وهو المراد بقوله ثنا ثنا، أي اثنين اثنين. يعني أن الأجزاء تتكرر في
~~كل بحر من بحور الدوائر لأن كل بيت مصراعان يحتوي كل واحد منهما من الأجزاء
~~في الأصل على مثل ما يحتوي عليه الآخر. عد مخفف من وعد المشدد، وحمله
~~الشريف على أنه عامل الوصل معاملة الوقف، فخفف المضاعف كما يخفف في الوقف.
# قال: ومثله ما أنشده أبو علي في التذكرة:
# حتى إذا ما لم أجد غير الشر
# قال: فخفف وأطلق، ولم يكن ينبغي له إذ خفف أن يطلق، لأن التخفيف إنما هو
~~لأجل الوقف. ونظيره قول الشاعر:
# ببازل وجناء أو عهيل
# فأجرى الوصل مجرى الوقف، إذ كان التشديد أيضا جائرا في الوقف.
# قال: (وإنما ساغ عندي حمل كلام الناظم على هذا القدر من الشذوذ الذي لا
~~يحتمل إلا في الضرائر، ويجب على المولد أن يجتنبه- مع أن البيتين اللذين
~~أنشدهما الأمر فيهما أخف منه في بيت الناظم لأن حرف الإطلاق قد لا ms024 يعد به،
~~ألا ترى أن من أنشد:
# أقلى اللوم عاذل والعتاب
# قد حذفه- لأن الناظم كثيرا ما يرتكب مثل هذا القصيدة من الشذوذات) . قلت:
~~قد وقع للمتقدمين ما يستند إليه قول الناظم، كقول الشاعر:
# ألا ليت اللحى كانت حشيشا ... فنعلفها دواب المسلمينا
# وقول الآخر:
# جزى الله الدواب جزاء سوء ... وألبسهن من جرب قميصا
# وقوله (ثنا ثنا) كل واحد منهما لفظ معدول عن اثنين اثنين، وقصره للضرورة،
~~والأول منصوب على الحال، والثاني تأكيد له. ونظيره في استعمال المعدول
~~تأكيدا قوله صلى الله عليه وسلم: (صلاة الليل مثنى مثنى) ، فالأولى خبر
~~المبتدأ، والثانية تأكيد لها. ووقع في شرح هذه المقصورة لمتأخر عصري النصف
~~الثاني من هذا البيت على هذه الصورة:
# أولات عدا جزء كجزء ثنا ثنا
# وفسره بأن قال. أي وهذا الرمز هو الآتي في البيتين الآتيين معدودا فيهما،
~~وجزء كل بحر من الأجزاءمكرر في دائرته مرتين، وإلى هذا أشار بقوله (ثنا
~~ثنا) . قال الجواهري: الثنا، مقصور، الأمر يعاد مرتين. وفي الحديث. (لا ثنا
~~في الصدقة) ، أي لا تؤخذ في السنة مرتين. وقال الشاعر:
# لعمري لقد كانت زيارتها ثنى
# انتهى كلامه فتأمله. قال:
# خ ثمن أبن زهر وله فلستة ... جلت حض لذ بل وف زن شم ووطلا
# وطول عزيزكم بدعبلكم طووا ... يعزز قس تثمين أشرف ما ترى
# أقول. لما أشار إلى أن الدوائر خمس: شرع في ذكرها على التفصيل، وما
~~اشتملت عليه كل دائرة من الأبحر، ووزن كل بحر.
# فقوله: (خ) إشارة إلى الدائرة الأولى، زهي دائرة المختلف. وقوله (ثمن)
~~إشارة إلى أنها مثمنة الأجزاء، فكل بحر من أبحرها بحسب الأصل مركب من
~~ثمانية أجزاء، وهي مشتملة على ثلاثة أبحر مستعملة.
# PageV01P013
# الأول بحر الطويل، ووزنه (فعولن مفاعيلن) أربع مرات. أشار إلى (فعولن)
~~بالألف من (أبن) المشار بها إلى (أصابت) ، وإلى (مفاعيلن) بالباء منه
~~المشار بها إلى (بسهميها) ، فكأنه يقول: دائرة المختلف مثمنة، وفيها بحر
~~وزنه: (أصابت بسهميها) أربع مرات، وعلى ذلك فقس. غير أنه فاته تسمية البحر
~~فاستدرك ذلك عند إتيانه بالأبيات المتضمنة ms025 للكلمات المشار بها إلى شواهد
~~الأعاريض والضروب والزحاف كما سيأتي مفصلا. والنون من قوله (أبن) ملغاة
~~لأنها ليست من أحرف الرمز.
# البحر الثاني المديد. ووزنه (فاعلاتن فاعلن) أربع مرات. أشار إلى مستفعلن
~~بالواو من قوله (وله) المشار بها إلى (وقعيهما) ، وأشار إلى (فاعلن) بالهاء
~~منه المشار بها إلى (همة) . واللام المتوسطة بين الواو والهاء ليست من أحرف
~~الرمز، فهي ملغاة لا يقع بها لبس.
# وقد علمت أن الوتد الموجود في هذه الدائرة مجموع وأنها ليس بهل وتد
~~مفروق، فإذن كل من (فاعلاتن) الواقع في المديد (ومستفعلن) الواقع في البسيط
~~مجموع الوتد.
# ويخرج من هذه الدائرة بحران مهملان أحدهما وزنه (مفاعيلن فعولن) أربع
~~مرات، عكس الطويل. ويسميه بعضهم المستطيل. وحكى عن الخليل أن العرب لم
~~تستعمله، وأن السبب في إهماله ما يلزم عليه من وقوع سببين بين وتدين في
~~أوله فلا يمكن زحافهما.
# واعترض بأن هذه العلة لو صحت للزم إهمال الهزج والمضارع والمقتضب، لأن
~~كلا منها مبني على سببين بين وتدين، فلا يمكن زحافهما. وأجيب بأنها لا يمكن
~~في تأليفها إلا ذلك، إذ لا خماسي فيها، بخلاف هذا لأن فيه خاسيا، فيخرج من
~~المحذور بتقديمه.
# واستشكله الصفاقسي، قال: (والأشبه ما قاله الزجاج، وهو أن (مفاعيلن) لو
~~وقع أولا لجاز خرمه، لأن أوله وتد مجموع، ويلزم أن يقع الخرم في جزء أصله
~~أن يقع بذلك في حشو البيت ولا نظير له) . واعترضه أبو الحكم بأن هذا لو صح
~~لما وقع الخرم في (مفاعيلن) في الهزج لوقوعها في الطويل حشوا، لكن قد وقع
~~فيها فدل على عدم اعتبار هذه العلة. قال الصفاقسي: (ولقائل أن يجيب عنه بأن
~~المحذور الذي ألزمناه هو وقوع الخرم في جزء أصله أن يقع بذلك حشوا لبيت، أي
~~في تلك الدائرة، و (مفاعيلن) في دائرة الهزج أصله أن يقع فيها بدءا فلا
~~تصلح ناقضة لتعليله والله اعلم. وقد نظم المولدون على هذا الوزن المهمل
~~كقول بعضهم:
# لقد هاج اشتياقي غرير الطرف أحور ... أدير الصدغ منه على مسكس وعنبر ms026
# وقول الآخر:
# أمط عني ملاما برى جسمي مداه ... فما قلبي جليدا على سمع الملام
# وقول الآخر:
# أيسلو عنك قلب بنار الحب يصلى ... وقد سددت نحوي من الألحاظ نصلا
# البحر الثاني المهمل مقلوب المديد. وزنه (فاعلن فاعلاتن) أربع مرات،
~~وسموه بالممتد، وقد نظم المولدون عليه أيضا كقول بعضهم:
# صاد قلبي غزال أحور ذو دلال ... كلما زدت حبا زاد مني نفورا
# وقول الآخر:
# قد شجاني حبيب واعتراني ادكار ... ليته إذ شجاني ما شجته الديار
# وقد جرت العادة بأن يوضع شكل دائرة، ويرسم عليها نصف واحد من تفعيل البحر
~~الأول منها بأن تجعل علامة المتحرك صورة حلقة صغيرة وتجعل علامة الساكن
~~صورة ألف، فتضع الدائرة هكذا: وطريق الفك أنك تبتدئ من أول كل وتد وسبب
~~وتمر إلى الآخر، فإن اتفق فوات شيء من أول الدائرة فتداركه آخرا بأن تضيفه
~~إلى ما فككته حتى تصل إلى المحل الأول الذي ابتدأت منه، فتبتدئ هنا من أول
~~وتد في الدائرة وتمر إلى منتهاها، فيكون (فعولن مفاعلين، وهو بحر الطويل.
~~ثم تبتدئ من أول سبب فيها فتقول (لن مفاعيلن فعولن مفاعيلن وتضيف إليه ما
~~فات مما سبق، وهو فعو، فيحدث بحر المديد، وهو (فاعلاتن فاعلن) .
# ثم تبتدئ من أول الوتد الثاني فيكون (مفاعيلن فعولن مفاعيلن) وتضيف إليه
~~ما فات سبقا فيحدث وزن المهمل الأول المسمى بالمستطيل.
# ثم تبتدئ من أول سبب بعد هذا الوتد الثاني فتقول (عيلن فعولن مفاعيلن) ،
~~وتتدارك ما فات سبقا، وهو (فعولن مفا) ، فيحدث بحر البسيط.
# ثم تبتدئ من ثاني سبب فتقول (لن فعولن مفاعيلن) ، وتتدارك ما سبق وهو
~~(فعولن مفاعي) ، فيحدث البحر تامسمى بالممتد.
# PageV01P014
# فقد استبان لك أن هذه الدائرة تشتمل على خمسة أبحر. منها ثلاثة مستعملة،
~~ومنها اثنان مهملان، وعرفت صفة الفك، وسميت بدائرة المختلف لتركبها من
~~جزأين مختلفين خماسي وسباعي.
# الدائرة الثانية دائرة المؤتلف، وإليها أشار بالفاء من قوله (فلستة)
~~وأشار بالستة إلى أنها مسدسة الأجزاء، وفيها ثلاثة أبحر، اثنان منها
~~مستعملان، وواحد مهمل.
# فالأول من المستعملين هو بحر الوافر ووزنه ms027 (مفاعلتن ست مرات، وأشار إليه
~~بالجيم من قوله (جلت) المشار بها إلى (جوارحنا) ، واللام والتاء لغو.
# والثاني منها بحر الكامل، ووزنه (متفاعلن) ست مرات. أشار إليه بالحاء من
~~قوله (حض) المشار بها إلى (حجبتهما) والضاد لغو.
# والبحر المهمل وزنه (فاعلاتك) ست مرات. قال الصفاقسي: (والسبب في إهماله
~~ما يلزم عليه من المحذور، وهو إما لزوم الوقف على المتحرك إن ترك الحرف
~~الأخير على حاله من التحرك، أو عدم تماثل أجزاء البيت إن سكن لأنه من دائرة
~~المؤتلف وهي مبنية على تماثل الأجزاء.
# قال: وقد استعمله بعض المولدين وارتكب محذور عدم التماثل فقال:
# ما رأيت من الجآذر بالجزيرة ... إذء رمين بأسهم جرحت فؤاءي
# وقال الشريف إن السبب في إهماله ما يلزم عليه من تفريق السبب الثقيل من
~~الخفيف، وكلاهما كالصوت الواحد الذي لا تفرق أبعاضه، ولذا أطلق أئمة هذا
~~الفن عليهما اسم الفاصلة، فأفردوهما باسم يختص بهما كالوتد والسبب. وقد سبق
~~الكلام معه في ذلك.
# ولنرسم هذه الدائرة على هذه الصورة: فإذا ابتدأت من أول علامة وانتهيت
~~إلى الآخر حدث بحر الوافر، ومن أول السبب الثقيل إليه بحر الكامل، ومن أول
~~السبب الخفيف إليه البحر المهمل الذي ذكرناه، وسموه بالمتوفر.
# وإنما سميت هذه الدائرة بدائرة المؤتلف لائتلاف أجزائها وتماثلها، لأن
~~بحريها المستعملين مركبان من أجزاء سباعية فتماثلت لذلك.
# الدائرة الثالثة دائرة المجتلب وإليها أشار باللام من قوله. (لذ، والذال
~~ملغاة. وتشتمل على ثلاثة أبحر كلها مستعمل، ولا مهمل فيها، وهي مسدسة
~~الأجزاء، قال الشريف. (ولم ينص الناظم على أنها مسدسة الأجزاء، لأن ما أشار
~~إليه من التسديس عند ذكر الدائرة الثانية منسحب حكمه على جميع ما يذكر بعده
~~حتى ينسخه بذكر التثمين عند الإشارة إلى الدائرة الخامسة، فاستصحب لهذه
~~الدائرة والتي بعدها حال التسديس الذي نبه عليه أولا بقوله (ستة) .
# إذا تقرر ذلك فالأول من أبحر هذه الدائرة هو الهزج، ووزنه (مفاعيلن) ست
~~مرات. أشار إليه بالباء من قوله (بل) المشار بها (بسهميها) ، واللام ماغاة،
~~ولا يقع بإلغائها لبس، فإنها وإن ms028 كانت من الأحرف المرموز بها للدوائر فقد
~~تقدم الرمز بها للدائرة في قوله (لذ) فلم يكن بالذي يعود إليها بعد أن فرغ
~~منها.
# البحر الثاني الرجز، ووزنه (مستفعلن) المجموع الوتد ست مرات. أشار إليه
~~بالواو من قوله (وف) المشار بها إلى (وقعيهما) ، والفاء لغو، ولا لبس يقع
~~بها وإن كانت رمز دائرة المؤتلفة لأنها قد تقدمت فلا يظن به الرجوع إليها
~~بعد انتهاء الكلام عليها كما مر.
# البحر الثالث الرمل، ووزنه (فاعلاتن) المجموع الوتد ست مرات. أشار إليه
~~بالزاي من قوله (زن) المشار ها إلى (زائرتي) والنون ليست من حروف الرمز
~~أصلا فهي ملغاة ولا لبس.
# ولترسم هذه الدائرة على هذه الصورة: فمن أول علامة إلى الآخر بحر الهزج.
~~ومن أول السبب الأول إليه بحر الرجز، ومن أول السبب الثاني إليه بحر الرمل.
# وسميت بدائرة المجتلب، لأن أجزاءها كلها اجتلبت من دائرة المختلف إليها،
~~فمفاعيلن من الطويل، ومستفعلن من البسيط، وفاعلاتن من المديد.
# فإن قلت: لم حكم باجتلابها من هناك إلى هنا دون العكس؟ قلت: أجاب
~~الصفاقسي عنه بوجهين: الأول أن فائدة الاجتلاب إنما هي الاستعمال، وهي كلها
~~هنا مستعملة بخلافها في دائرة المختلف، لأن بعضها مهمل. الثاني أن كل أجزاء
~~هذه الدائرة في دائرة المختلف دون العكس.
# PageV01P015
# فإن قلت: الذي في دائرة المختلف وليس في هذه هو (فعولن وفاعلن) ، فجاز أن
~~يكونا مجتلبين إليها من دائرة المتفق، إذ لا يشترط في الاجتلاب أن يكون من
~~دائرة واحدة. ولئن سلم فيكفي اختلاف البعض في التسمية، قلت: أورده الصفاقسي
~~أيضا ثم قال: (ويمكن أن يجاب عنه بأن مرادنا من الاستدلال أحد الأمرين، إما
~~المانعية، وإما الترجيح، وما ذكرتموه إنما ينفي المانعية ولا يلزم من
~~انتفائها انتفاء الترجيح.
# الدائرة الرابعة: دائرة المشتبه وإليها أشار بالشين من قوله (شم) والميم
~~ملغاة ولا لبس يلحق بإلغائها لأنها ليست من حروف الرمز أصلا ورأسا. وهي
~~مسدسة الأجزاء ولم يحتج إلى التنصيص على تسديسها لما سبق.
# وتشتمل على تسعة أبحر منها ستة مستعملة، والثلاثة الباقية مهملة. ms029
# فأما المستعملة فالأول منها بحر السريع. ووزنه (مستفعلن مستفعلن مفعولات)
~~، ومثلها. أشار إلى الجزأين الأولين بالواوين المتتاليتين من قوله (ووطء)
~~المشار بها إلى (وقعيهما وقعيهما) وأشار إلى الجزء الثالث بالطاء المشار
~~بها إلى (طولاهن) .
# فكأنه يقول: دائرة المشتبه منها بحر وزنه: (وقعيهما طولاهن) ومثلهن.
# الثاني: بحر المنسرح، ووزنه (مستفعلن مفعولات مستفعلن) ، ومثلها. أشار
~~إلى هذه الأجزاء مرتبة على هذا النمط بالواوين والطاء من قوله (وطول)
~~المشار بهن إلى (وقعيهما طولاهن وقعيهما) كما سلف واللام لغو ليست من أحرف
~~الرمز المشار به إلى الأجزاء ولا تلتبس باللام المرموز بها لدائرة المجتلب
~~لما سبق.
# الثالث: بحر الخفيف، وزنه (فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن) ومثلها. وفاعلاتن
~~هذه مجموعة الوتد ومستفع لن مفروقته كما سينطق لك به فك الدائرة بإذن الله
~~تعالى. وأشار الناظم إلى أجزاء هذا البحر الثلاثة مسوقة على هذا الترتيب
~~بالزائين والتاء بينهما من قوله: (عزيز) ، المشار بهن إلى (زائرائي يعتادها
~~زائرتي) والعين ملغاة لا يقع بها التباس أصلا، وكذا الكاف والميم الواقعان
~~بعد الرمز.
# الرابع: بحر المضارع، ووزنه (مفاعيلن فاع لاتن مفاعيلن) ، وثلها.
# (وفاع لاتن) هذه مفروقة الوتد لما ستعرفه. وأشار الناظم إلى ذلك بالباءين
~~والدال الواقعات في قوله (بدعبلكم) المشار بهن إلى (بسهميهما دار كوني
~~بسهميهما) والعين واللام والكاف والميم كلها ملغاة لا ينشأ بإلغائهن ليس
~~كما سبق.
# الخامس: بحر المقتضب ووزنه (مفعولات مستفعلن مستفعلن) ومثلها.
# (ومستفعلن هذه مجموعة الوتد. وأشار الناظم إلى ذلك بالطاء والواوين
~~بعدهما من قوله (طووا) المشار بهن إلى (طولاهن وقعيهما وقعيهما) . فإن قلت:
~~الألف بعد (طووا) ملغاة والالتباس بإلغائها واقع فإنها من الأحرف المرموز
~~بها للأجزاء، وهي رمز (لأصابت) ، قلت: لا إلباس، وذلك لأنه قد علم أن كل
~~بيت في الدائرة مركب من مصراعين، وكل مصراع منهما مماثل للآخر، فلو كانت
~~الألف مشارا بها إلى (أصابت) للزم أن يكون هذا البحر مثمنا.؟ والغرض أنه
~~مسدس، وأيضا فقد علم أنه لا خماسي بهذه الدائرة من الأبحر السابقة فانتفى
~~اللبس واتضح الأمر.
# السادس: بحر المجتث ووزنه (مستفع ms030 لن فاعلاتن) ومثلها. (ومستفع لن) هذه
~~مفروقة الوتد، (وفاعلاتن) مجموعته كما يتبين لك. وأشار الناظم إلى هذه
~~الأجزاء مسرودة على هذا الوجه بالياء والزايين بعدها من قوله (يعزز) المشار
~~بهن إلى (يعتادها زائراتي زائراتي) ، والعين ملغاة، ولا لبس. فهذه الأبحر
~~الستة هي المستعملة من أبحر هذه الدائرة، وأما المهملة فثلاثة كما سبق.
# البحر الأول بحر وزنه (فاعلاتن فاعلانت مستغفع لن) ، ومثلها (ومستفع لن)
~~هذه مفروقة في الوتد لأنه مكان (لات) من (مفعولات) الذي هو الجزء الثالث من
~~بحر السريع، وذلك لأن ابتداء (مستفع لن) من عينه كما ستراه.
# ولم تضع العرب عليه شيئا، وبيته من شعر المولدين:
# ما لسلمى في البرايا من مشبه ... لا ولا البدر المنير المستكمل
# PageV01P016
# قال الصفاقسي: (وزعم الزجاج أن سبب اطراحه ما يلزم عليه لو تم من وقوع
~~(مستفع لن) المفروقة الوتد في العروض، وهو مجتنب عندهم لأنها عمدة،
~~والأسباب مع الوتد المفروق ضعيفة، ولهذا لم يجيء السريع تاما. قال
~~الصفاقسي: وأقول: اللازم عليه في السريع كذلك، وتمامه أنه لو جزىء لالتبس
~~بمجزوء الرمل. قال: واعترضه أبو الحكم بأن اطراحهم تام السريع ليس لضعف
~~الأسباب مع الوتد المفروق بل للزوم الوقف على المتحرك. ووهمه الصفاقسي بأن
~~الزجاج إنما علل تمام العروض لا تمام الضرب، والعروض ليست محل وقف فيمتنع
~~تحرك آخرها لأنها في حشو البيت.
# البحر الثاني المهمل بحر وزنه (مفاعيلن فاع لاتن) ومثلها، (وفاع لاتن)
~~هذه مفروقة الوتد لأن ابتداءها من أول الوتد المفروق، وبيته من قول
~~المولدين:
# لقد ناديت أقواما حين جابوا ... وما بالسمع من وقر لو أجابوا
# قال الصفاقسي: وعلل الزجاج اطراحه بما تقدم، وفيه ما فيه، وتمامه أنه لو
~~جزىء لا لتبس بمجزوء الهزج.
# البحر الثالث المهمل بحر وزنه (فاع لاتن مفاعيلن مفاعيلن) ومثلها، (وفاع
~~لاتن) هذه مفروقة الوتد لانفكاكها من أول وتد مفروق، ولا علة لاطراحه لا
~~تاما ولا مجزوء إلا عدم السماع، وبيته من قول المحدثين:
# من مجبري من الأشجان والكرب ... من مديلي من الإبعاد بالقرب
# وهذه صورة هذه الدائرة: ms031 وكيفية الفك منها أنك تبتدئ من أول علامة إلى
~~الآخر فيحدث بحر السريع، ومن أمل السبب الثاني إليه البحر الأول المهمل،
~~ومن أول الوتد المجموع الذي يلي ذينك السببين إليه البحر الثاني المهمل،
~~ومن أول الجزء التالي لهذا الجزء إليه بحر المنسرح، ومن أول سببه الثاني
~~إليه بحر الخفيف، ومن أول الوتد المجموع إليه بحر المضارع، ومن أول الجزء
~~الثالث إليه بحر المقتضب، ومن أول سببه الثاني إليه بحر المجتث، ومن أول
~~الوتد المفروق إليه البحر الثالث المهمل. وهذا آخر دائرة المشتبه.
# سميت بذلك لاشتباه أبحرها. حكى ابن القطاع أن فحول الشعراء غلطوا في
~~بحورها فأدخلوا بعضها على بعض في القصيدة الواحدة توهما منهم أنه بحر واحد،
~~منهم مهمل، ومرقش، وعبيد بن الأبرص، وعلقمة بن عبدة، ووقع من ذلك قصيدة
~~للطرماح حكاها أبو المعري.
# فإن قلت: المستفر عندهم أن تبدأ كل دائرة بما كان من أبحرها مصدرا بوتد
~~مجموع لقوته فيجعل أصلا لتلك الدائرة وتفك البحور الباقية منه، وهذه
~~الدائرة من جملة أبحرها المستعملة بحر المضارع، وهو مصدر بوتد مجموع 'ذ
~~وزنه (مفاعيلن فاع لاتن مفاعيلن) ، فما بالهم لم يجعلوه أصلا لهذه الدائرة،
~~بل عدلوا عن ذلك وجعلوا أصلها بحر السريع، قلت: أجابوا عن ذلك بأن الجزء
~~الأول من المضارع معلول أبدا للزوم المراقبة فيه، وليس في أول الدوائر
~~المتقدمة بيت معلول فرفض البدء به لهذا.
# ورده الصفاقسي بأن لزوم إعلال المضارع في الاستعمال لا في الدائرة،
~~والعبرة في الفك بما في الدائرة، ثم كل من الإعلال والبدء بالسريع مخالف
~~للقياس فلم يرفض أحدخما ويرتكب الآخر؟ قال: والأولى عندي أن يقال إن
~~المضارع لما قل في كلامهم صار كالمهمل، ولذا أنكره الزجاج، والمهمل لا يكون
~~ابتداء الفك منه، فكذا ما أشبهه، فابتدؤا حينئذ بالسريع لخفته وحسن ذوقه.
# قلت: لا نسلم أن قلة المضارع تصيره كالمهمل، ولا أن إنكار الزجاج له
~~يصيره أيضا في حكم المهمل، كيف والخليل رحمه الله هو الذي جعل أول هذه
~~الدائرة بحر السريع وعدل عن ابتدائها ms032 بالمضارع، فهل يحسن مع ذلك أن يقال إن
~~الخليل رأى إنكار الزجاج للمضارع يصيره كامهمل فلم يبدأ الدائرة به؟ هذا ما
~~لا يتصور أن يقال.
# الدائرة الخامسة: دائرة المتفق أشار إليها الناظم بالقاف من قوله (قس)
~~والسين ملغاة لا يقع بها إلباس، وهي مثمنة الأجزاء، وإلى ذلك أشار بقوله
~~(تثمين) ، وفيها عند الخليل بحر واحد مستعمل وهو المتقارب، ووزنه (فعولن)
~~ثماني مرات، وأشار إلى هذا الجزء بالألف من قوله (أشرف) المشار بها إلى
~~(أصابت) وما بعد الألف ملغى لا يلتبس بأحرف الرمز، ولا يشكل إذا تأملت.
# ويخرج منه بحر وزنه (فاعلن) ثماني مرات، ولم يذكره الخليل واستدركه
~~المحدثون، فسمي بالمتدارك، والمحدث والمخترع. قالوا: ولم يستعمل إلا
~~مخبونا، وحكوا له عروضا وضربا مخبونين كقوله:
# PageV01P017
# كرةق طرحت بصوالجة ... فتلقفها رجل رجل
# قالوا: وشذت له عروض مجزوءة ذات أضرب ثلاثة مجزوءة، الأول مرفل مذيل
~~كقوله:
# دار سعدى بشجرش عمان ... قد كفاهاالبلى الملوان
# الثاني مذيل كفوله:
# هذه دارهم أقفرت ... أم زبور محتها الدهور
# الثالث مثلها كقوله:
# قف على دارهم وابكها ... بين أطلالها والدمن
# ويستعمل فاعلن في هذا البحر على فعلن بإسكان العين في البيت كله كقوله:
# مالي مال إلا درهم ... أو برذوني ذاك الأدهم
# وقد اختلف في الذي صيره إلى (فعلن) فقيل دخله الخبن، ثم أضمر تشبيها
~~لثانية حينئذ بثاني السبب الثقيل. وقيل: دخله القطع وجرت العلة فيه مجرى
~~الزحاف، فاستعملت في الحشو ولم تلزم. وقيل: دخله التشعيث فذهبت اللام منه
~~فصار فاعن فنقل إلى (فعلن) .
# ويسمى هذا الوزن بقطر الميزاب، وصوت الناقوس، وركض الخيل. وعليه جاء قول
~~الحصري:
# ياليل الصب متى غده ... أقيام الساعة موعده
# رقد السمار فأرقه ... أسف للبين يردده
# إلا أنه لم يستعمله في جميع الأجزاء إشعارا بأن مثل ذلك من قبيل الجائز
~~لا الواجب، وهذه صورة هذه الدائرة: فمن أول الوتد المجموع إلى آخر العلامات
~~بحر المتقارب، ومن أول السبب الخفيف إليه بحر المتدارك.
# وسميت هذه الدائرة بدائرة المتفق لاتفاق أجزائها. واعلم أن الخطيب
~~التبريزي سمى الدائرة الثالثة بدائرة المشتبه ms033 لاشتباه أجزائها، وسمى
~~الدائرة الرابعة بدائرة المجتلب لكثرة أبحرها، مأخوذ من الجلب وهو الكثرة،
~~وفي نسخة الشريف ما يقتضى ذلك فوقع فيها (خف شاق) بتقديم الشين على اللام،
~~ووقع فيها البيتان اللذان بعد ذلك هكذا:
# خ ثمن أبن زهر وله فلستة ... جلت حض شمر بل وفزن لذووطا
# وطول عزيز كم بد عبلكم طووا ... يعزز قس تثمين أشرف ما ترى
# قال الشريف: وقول الناظم (قس تثمين أشرف ما ترى) جاء بالقاف رمزا على
~~الدائرة الخامسة، وهي دائرة المتفق، ثم نص على تثمينها وأتى بالألف رمزا
~~على (فعولن) لأنه أول جزء، وهو الذي أراد بقوله (أشرف ما ترى) أي هو أول ما
~~ترى من الأجزاء في الترتيب الذي قدم فجعل له الشرف بالتقديم، ولم يأت بعد
~~ذلك بما يدل على شيء من الأجزاء فأفاد أن هذه الدائرة ليس لها إلا شطر واحد
~~مبني من (فعولن) ثماني مرات، وهو شطر المتقارب، انتهى.
# وسلك أمين الدين المحلى في ترتيب الدوائر غير هذه الطريقة، وبنى ذلك على
~~أصلين: أحدهما أن ما كان أبسط أو أقرب إلى البساطة فهو أولى بالتقديم مما
~~ليس كذلك، وثانيهما أن أصول التقاعيل أربعة وباقي العشرة فروع، فقدم دائرة
~~(فعولن) لكونه خماسيا فهو أقرب إلى البساطة من السباعي، ثم ثنى بدائرة
~~(مفاعيلن) لأنه مؤلف من وتد وسببين خفيفين، ثم ثلث بدائرة مفاعلتن المؤلف
~~من وتد وسببين أحدهما ثقيل، ثم قدم دائرة (فعولن مفاعيلن) على دائرة
~~(مستفعلن مستفعلن مفعولات) لتركب الأولى من خماسي وسباعي، والثانية من
~~سباعيين متماثلين وسباعي مخالف لهما، فلما كانت الأولى أقرب إلى البساطة من
~~الثانية قدمت عليها.
# فترتيب الدوائر عنده هكذا: دائرة الوتفق، ثم دائرة المجتلب، ثم دائرة
~~المؤتلف، ثم دائرة المختلف، ثم دائرة المشتبه.
# PageV01P018
# واعترضه أبن واصل بأن هذا مخالفة للخليل بن أحمد صاحب الفن، وجميع من أتى
~~بعده من أهل العروض من غير ضرورة تدعو إلى مخالفتهم، بل بمجرد مناسبة
~~ضعيفة، مع أن ما ذكره الإمام رحمه الله واقتفى القوم أثره فيه له وجه من
~~المناسبة، ms034 إن لم يكن أحسن مما ذكره المحلى فليس بدونه، ونترجح نحن بسبب
~~موافقة جميع أهل الفن فنقول: إنما قدمت دائرة المختلف لاشتماها على الطويل
~~والبسيط اللذين هما أشرف من سائر البحور لطولهما وحسن ذوقها وكثرة ورودهما
~~في أشعار العرب، وقد قال أبو العلاء المعري في كتابه جامع الأوزان: أن أكثر
~~أشعار العرب من الطويل والبسيط والكامل، ومن تصفح أشعارهم وقف على صحة ذلك،
~~وأيضا فكل بحور هذه الدائرة مثمن، والتثمين أشرف من التسديس لأن الثمانية
~~زوج زوج ينتهي في التحليل إلى الواحد، بخلاف الستة التي هي زوج فرد، ولا
~~يرد علينا دائرة المتقارب إذ تفاعيلها ثمانية لأن هذه ترجحت بطول بحورها
~~لتركبها من خماسي وسباعي، وبكثرة ما يخرج منها من البحور، وبكثرة
~~الاستعمال، بخلاف تلك.
# ثم قدمت دائرة المؤتلف على دائرة المجتلب، إما لأن دائرة المؤتلف من
~~بحورها الكامل، وهونظير الطويل والبسيط في حسن الذوق وكثرة الاستعمال في
~~شعر العرب، وإما لأن دائرة المجتلب كالفرع لغيرها لأن بحورها مجتلبة من
~~دائرة الطويل وهذه لم تجتلب بحورها من غيرها، فهي أصل في نفسها.
# ثم تقدمت دائرة المجتلب على دائرة المشتبه لأن أوتاد دائرة المجتلب كلها
~~مجموعة، ودائرة المشتبه كل بحر من بحورها فيه وتد مفروق، والمجموع أشرف ثم
~~تقدمت دائرة المجتلب على دائرة المشتبه لأن أوتاد دائرة المجتلب كلها
~~مجموعة، ودائرة المشتبه كل بحر من بحورها فيه وتد مفروق، والمجموع أشرف من
~~المفروق لقوته، ولهذا لم يأت إلا في دائرة المشتبه وحدها، والمجموع أتى في
~~الدوائر كلها.
# ثم قدمت دائرة المشتبه على دائرة المتفق لأنها سباعية التفاعيل ودائرة
~~المتفق خماسية، والسباعي أشرف من الخماسي، وأيضا فبحور دائرة المشتبه أكثر
~~لأنها تسعة، ستة منها مستعملة وثلاثة مهملة، ودائرة المتفق لا يخرج منها
~~إلا بحران أحدهما مستعمل والآخر مهمل، فكانت دائرة المشتبه أولى بالتقديم
~~لا سيما ومن بحورها السريع والمنسرح والخفيف، وهذه أكثر في الاستعمال من
~~المتقارب فظهر بما ذكرنا وجه المناسبة في ترتيب الدوائر على مذهب الفخليل
~~ومن تبعه من العروضيين، فالمصير ms035 إليه أولى، والله الموفق، قال: فمنها انبنى
~~المصراع والبيت منه والقصيدة من أبيات بحر على استوا أقول: بيت الشعر له
~~نصفان، وكل واحد منهما يسمى مصراعا تشبيها له بمصراع الباب، فجعل الناظم
~~رحمه الله المصراع مبينا من أجزاء التفعيل الولقعة في الدوائر المتقدمة على
~~حسب الترتيب المذكور فيها، فضمير المؤنث من قوله (فمنها) عائد على الأجزاء
~~المذكورة كيف هي هناك، وضمير المذكر من قوله (منه) عائد إلى المصراع، أي أن
~~بيت الشعر ينبني من المصراع إذ هو نصفه، ولابد للبيت من نصفين، فهو إذن
~~مؤلف من المصراع، والقصيدة تنبني من أبيات بحر واحد بشرط أن تكون الأبيات
~~كلها مستوية في أعداد الأجزاء، وفيما يجوز فيها أو يلزم أو يمتنع احترازا
~~بأن لا تستوي الأبيات في عدد الأجزاء، كما إذا نظم شاعر أبياتا من بحر
~~البسيط مثلا بعضها واف وبعضها مجزوء فلا يمكن نظمها مع اختلاف عدد الأجزاء
~~في سلك واحد، بحيث ينطلق على مجموعها قصيدة واحدة، واحترازا من أن تستوي
~~الأبيات في عدد الأجزاء ولا تستوي في الأحكام، كما إذا نظم أبياتا من بحر
~~الطويل بعضها ضربه تام، وبعضها ضربه مقبوض، وبعضها ضربه محذوف، فلا يمكن أن
~~يجعل مجموع ذلك قصيدة واحدة.
# قال الشريف (والقصيدة مؤلفة من أبيات بحر واحد بشرط أن لا تختلف الأبيات،
~~وذلك بأن تكون مستوية في الأحكام اللازمة. وقد قيل: لا تسمى الأبيات قصيدة
~~حتى تكون عشرة فما فوقها، وقيل أزيد من عشرة وقيل حتى تجاوز سبعة، وما دون
~~ذلك قطعة.
# والقصيد جمع القصيدة من الشعر. قال في الأساس: أصله من القصيد وهو المخ
~~السمين المكتنز الذي يتقصد، أي ينكسر، إ'ذا استخرج من قصته لسمنه فسموه به
~~كما يستعار السمين للكلام الجزل، والغث للردى منه. وقيل القصيد فعيل بمعنى
~~مفعول، لأن الشاعر قصده بتجويده وتنقيخه. قال:
# PageV01P019
# وقل آخر الصدر العروض ومثله ... من العجز الضرب اعلم الفرق باعتنا
# أقول: تقدم أن المصراع هو نصف البيت، أعم من أن يكون نصفه الأول أو
~~الثاني، فإن كان هو النصف ms036 الأول سمي صدرا، وإن كان هو النصف الثاني سمي
~~عجزا، والجزء الأخير من الصدر يسمى عروضا.
# وقد سبق أن العروض يطلق في الاصطلاح على هذا العلم، فقيل هو حقيقة في
~~العلم مجاز في هذا، من باب إطلاق اسم الكل على الجزء، وقيل بالعكس من باب
~~إطلاق اسم الجزء على الكل. قال الصفاقسي: والحق أنه مجاز في الجزء لكن ليس
~~حقيقته هذا العلم، بل لشبهه بوسط البيت المسكون، فإنه يقال له عروض، حكاه
~~ابن سيده في (المحكم) ووجه الشبه أن بيت الشعر سمي بيتا لأنهم بنوه على
~~أسباب وأوتاد كالبيت المسكون، لأن الحبال أسباب. ولهذا، فإنه يقال له عروض،
~~حكاه ابن سيده في (المحكم) ووجه الشبه أن بيت الشعر سمي بيتا لأنهم بنوه
~~على أسباب وأوتاد كالبيت المسكون، لأن الحبال أسباب. ولهذا، فإنه يقال له
~~عروض، حكاه ابن سيده في (المحكم) ووجه الشبه أن بيت الشعر سمي بيتا لأنهم
~~بنوه على أسباب وأوتاد كالبيت المسكون، لأن الحبال أسباب. ولهذا، فإنه يقال
~~له عروض، حكاه ابن سيده في (المحكم) ووجه الشبه أن بيت الشعر سمي بيتا
~~لأنهم بنوه على أسباب وأوتاد كالبيت المسكون، لأن الحبال أسباب. ولهذا،
~~فإنه يقال له عروض، حكاه ابن سيده في (المحكم) ووجه الشبه أن بيت الشعر سمي
~~بيتا لأنهم بنوه على أسباب وأوتاد كالبيت المسكون، لأن الحبال أسباب.
~~ولهذا، فإنه يقال له عروض، حكاه ابن سيده في (المحكم) ووجه الشبه أن بيت
~~الشعر سمي بيتا لأنهم بنوه على أسباب وأوتاد كالبيت المسكون، لأن الحبال
~~أسباب. ولهذا، فإنه يقال له عروض، حكاه ابن سيده في (المحكم) ووجه الشبه أن
~~بيت الشعر سمي بيتا لأنهم بنوه على أسباب وأوتاد كالبيت المسكون، لأن
~~الحبال أسباب. ولهذا، فإنه يقال له عروض، حكاه ابن سيده في (المحكم) ووجه
~~الشبه أن بيت الشعر سمي بيتا لأنهم بنوه على أسباب وأوتاد كالبيت المسكون،
~~لأن الحبال أسباب. ولهذا لملم يلحقوا التغيير "إلا في الأسباب لا في
~~الأوتاد، فحقيقته حينئذ هي عروض البيت المسكون. وقد ذهب ms037 بعض العروضيين إلى
~~أن النصف الأول بكماله هو العروض، والأول أصح لكمال الشبه فيه كما مر.
# قلت: فيه مناقشتان، معنوية ولفظية، أما المعنوية فدعواه أنهم لم يلحقوا
~~التغيير إلا في الأسباب ليست بصحيحة، بل ألحقوا التغيير في الأسباب
~~والأوتاد جميعا. نعم التغيير العارض على وجه الجواز لا اللزوم إنما يلحق
~~الأسباب، وهو المعبر عنه عندهم بالزحاف، ولا شك أن هذا مراده، لكنه لو يحرر
~~التعبير عنه.
# وأما اللفظية فعطفه بلا بعد الحصر بإلا غير جائز عندهم على ما صرح به
~~البيانيون، وإن وقع الزمخشرى في مثله في مواضع من الكشاف.
# وقوله: (اعلم الفرق باعتنا) أي اعلم الفرق بين العروض والضرب حال كونك
~~مصاحبا للاعتناء بهذا الأمر، وذلك لأن هذين اللقبين يكثر دورهما بين القوم
~~ولهما أحكام كثيرة مهمة، فالاعتناء بشأنهما شديد. وجوز الشريف فيه معنى
~~آخر، وهو أن يكون المراد اعلم الأحكام التي تفارق فيها الضروب الأعاريض، أو
~~التي تفارق فيها الضروب الأعاريض غيرها من أجزاء البيت، فإنها أكيدة يجب
~~الاعتناء بها، لأن الأعاريض والضروب محل للأحكام اللازمة، وهي الفصول
~~والغايات، فإذا لزم العروض أو الضرب حكم في بيت من القصيدة أو القطعة وجب
~~أن يتساوى فيه جميع الأبيات، وهو الذي أشار إليه بالاستواء في البيت الأول.
~~قلت: فيه بعد فتأمله.
# وقد كنت كتبت لبعض الأصحاب لغزا في خيمة، ونحن إذ ذاك بمخيم الحجاج بظاهر
~~دمشق في يوم الاثنين الخامس عشر من شوال سنة ثمانمائة وقعت التورية فيها
~~بألفاظ دائرة بين أهل العروض، ولا بأس بإيرادها هنا. قلت:
# أمولاى زين الدين يامن ظلاله ... وقتنا أذى الرمضاء في البعد والقرب
# ومن صحب العلياء فهو خليلها ... وخيم في أفق الكمال بلا عجب
# أحاجيك في بيت تحرر نظمه ... وأوتاده للكسر دائمة الكسب
# فوائده يستروح القلب نحوها ... ويبحث في الأسفار عنها ذوو اللب
# ويضرب إذ تبدو العروض بوسطه ... فيا حبذا تلك العروض مع الضربش
# PageV01P020
# فيالكض بيتا وافر الحسن كاملا ... دوائره أمست تدور على قطب
# قال:
### | الألقاب والأبيات
# أقول: جعل الناظم الأسماء التي تطلق على ms038 الأبيات مما سيذكره ألقابا لها
~~كأنها عنده من قبيل أقول: جعل الناظم الأسماء التي تطلق على الأبيات مما
~~سيذكره ألقابا لها كأنها عنده من قبيل الأعلام التي تشعر بمدح، كالتام
~~والوافي، أو بذم كالمنهوك، وهو محل تأمل. قال:
# إذا استكمل الأجزاء بيت كحشوه ... عروض وضرب تم أو خولفت وفا
# اقول: يعني أن البيت إذا كان مستكملا للأجزاء الواقعة في دائرته فهو على
~~ضربين، أحدهما أن يكون عروضه وضربه مماثلين لحشوه في الأحكام التي تلحقه،
~~فيجوز فيهما ما جاز فيه، ويمتنع فيهما ما امتنع فيه، فهذا يسمى التام.
# الثاني: أن يكون عروضه وضربه مخالفين لحشوه بأن يعرض لهما مالا يجوز
~~عروضه للحشو، فهذا يسمى الوافي.
# فإن قلت: قوله (خولفت) على ماذا هو معطوف؟، قلت: على قوله (كحشوه عروض
~~وضرب) .
# فإن قلت يلزم تخالف الجملتين بالاسمية والفعلية، إذ الأولى اسمية
~~والثانية فعلية، قلت لا مانع من جعل الأولى فعلية أيضا، لأن المرفوع بعد
~~الظرف المعتمد يجوز كونه فاعلا بالفعل الذي يتعلق به الظرف عند جماعة، لا
~~بنفس الظرف، وعليه فهي فعلية؛ ولا تخالف بين الجملتين، ولو سلم أنها اسمية
~~فليس مثل هذا التخالف بممتنع على المختار عند النحويين، وهو المفهوم من
~~قولهم في باب الاشتغال في مثل (قام زيد وعمرا أكرمت) أن نصب (عمرا) أرجح
~~لأن تناسب الجملتين المتعاطفتين أولى من تخالفهما.
# فإن قلت: الجملة المعطوف عليها صفة لبيت فيلزم أن تكون المعطوفة كذلك،
~~فيلزم وجود الرابطة بينها وبين الموصوف وهو (بيت) ، ولا رابط. قلت: المعنى
~~أو خولفت أجزاء حشوه، فالضمير النائب عن الفاعل عائد على الأجزاء المضافة
~~إلى الحشو المضاف إلى ضمير البيت، فالربط حاصل بذلك، كما قاله الكسائي
~~وتبعه ابن مالك عليه في قوله تعالى (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربص) ، وذلك أنهما قالا: الأصل يتربص أزواجهم، ثم جيء بالضمير مكان
~~الأزواج لتقدم ذكرهن، فامتنع ذكر الضمير لأن النون لا تضاف لكونها ضميرا،
~~وحصل الربط بالضمير القائم مقام الظاهر المضاف للضمير، فانقل ذلك إلى ما
~~نحن فيه، وإن كان الأكثرون ms039 لا يقولون به.
# فإن قلت: لم لا تجعل الجملة الفعلية وهي قوله (خولفت) معطوفة على الفعلية
~~من قوله (إذا استكمل الأجزاء بيت) وتسلم من ارتكاب هذا الوجه المؤدي إلى
~~مخالفة الأكثرين؟ قلت: لما يلزم عليه من الفساد، وذلك لأن استكمال البيت
~~لأجزاء الدائرة أمر لابد منه في الوفاء والتمام، فإذا جعلت قوله (خولفت)
~~معطوفا على قوله: استكمل الأجزاء بيت كان قسيما له، فيلزم عدم الاستكمال مع
~~الوفاء، وهو باطل لما قلناه، فتأمل، قال:
# بزهرهما وازداد سطحك جايد ... أخيرهما فالفرق بينهما انجلى
# أقول: اعلم أن الناظم رحمه الله جرى على الاصطلاح المعهود في حساب الجمل
~~تارة وخالفه أخرى، فرمز بالألف للأول، وبالباء للثاني، وبالجيم للثالث، إلى
~~أن رمز بالياء للعاشر، وقد يرمز بمجموع العدد، فيرمز بالهاء للخمسة لا
~~للخامس، وبالجيم للثلاثة لا للثالث.
# ولا يخفى أن البحور التي تكلم عليها الناظم هي البحور المستعملة عند
~~الخليل، وهي خمسة عشر بحرا، فبالناظم ضرورة إلى أن يرمز لها، فرمز بما تقدم
~~من الحروف العشرة جاريا على العرف، وبقي عليه خمسة فرمز للحادي عشر بالكاف،
~~وللثاني عشر باللام، وللثالث عشر بالميم، وللرابع عشر بالنون، وللخامس عشر
~~بالسين، فخالف الاصطلاح إيثارا للاختصار، وذلك لأنه لو لم يفعل ذلك وتوقف
~~مع المصطلح المشهور للزم أن يرمز للحادي عشر بحرفين، وهما الألف والياء،
~~فترك ذلك إلى ما صنعه لهذا القصد، ووكل الأمر في ذلك إلى توقيف المعلم،
~~وحذق الناظر في كلامه، فإن من تتبع مواقع نظمه في ذلك لم يخف عليه هذا
~~القدر مع أن في رمزه لخصوصية الأول والثاني والثالث إلى آخره مخالفة
~~لاصطلاح الحساب المذكور، فإن الألف إنما تدل فيه على واحد لا يفيد كونه
~~الأول، والباء للاثنين لا للثاني، والجيم للثلاثة لا للثالث، والأمر في ذلك
~~سهل.
# PageV01P021
# إذا تقرر هذا فالباء من قوله (بزهر) ظرفية بمعنى (في) ، والزاي رمز للبحر
~~السابع، وهو الرجز، والهاء رمز للبحر الخامس وهو الكامل، والراء لغو ليست
~~من حروف الرمز، وضمير الاثنين راجع إلى التمام والوفاء المشار إليهما في ms040
~~البيت السابق، أي أن التمام والوفاء يتداخلان في الكامل والرجز فيرد كل
~~واحد منهما تاما تارة ووافيا أخرى.
# فمثال التام من الكامل قول عنترة:
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
# ومثال الوافي منه قول الشاعر:
# لمن الديار عفا معالمها ... هطل أجش وبارح ترب
# ومثال التام من الرجز قوله:
# دار لسلمى إذ سليمى جارة ... قفر ترى آياتها مثل الزبر
# ومثال الوافي منه قوله:
# القلب منها مستريح سالم ... والقلب مني جاهد مجهود
# وقوله (وازداد سطحك جايد أخيرهما) أي أخير اللقبين وهو الوافي، وهو فاعل
~~بقوله (ازداد) أي أن الوافي يدخل في هذه الأبحر المرموز لها بقوله (سطحك
~~جايد) زيادة على البحرين اللذين تقدم أنه يشارك فيهما التام، فالسين رمز
~~للخامس عشر، وهو المتقارب، والطاء للتاسع وهو السريع، والحاء للثامن وهو
~~الرمل، والكاف للحادي عشر وهو الخفيف، والجيم للثالث وهو البسيط، والألف
~~للاول وهو الطويل، والباء للعاشر وهو المنسرح، والدال للرابع وهو الوافر.
~~فمثال الوافي من المتقارب قول الشاعر:
# وأبني من الشعر شعرا عويصا ... ينسى الرواة الذي قد رووا
# ومن السريع قوله:
# أزمان سلمى لا يرى مثلها الراؤن في شام ولا في عراق
# ومن الرمل قوله:
# أبلغ النعمان عني مألكا ... أنه قد طال حبسي وانتظار
# ومن البسيط قوله:
# يا حار أرمين منكم بداهية ... لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك
# ومن الطويل قوله:
# ستبدى لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# فإن قلت: كيف يكون هذا والذي قبله من الوافي، مع أن العروض والضرب ليسا
~~مخالفين للحشو، وذلك لأنهما دخلهما في الأول الخبن، وفي الثاني القبض، وكل
~~من الخبن والقبض يدخل في حشو بيته، فإذن لا مخالفة؟ قلت: بل المخالفة
~~متحققة، وذلك لأن دخول الخبن أو القبض على العروض والضرب على سبيل اللزوم،
~~وفي الحشو على سبيل الجواز. ومثال الوافي من المنسرح قوله:
# إن ابن زيد لا زال مستعملا ... للخير يفشى في مصره العرفا
# ودخول الطي في هذا الضرب لازم وفي الحشو جائز، فالمخالفة حاصلة.
# ومثال الوافي ms041 من الوافر قوله:
# لنا غنم نسوقها غزار ... كأن قرون جلتها العصى
# وأورد الشريف سؤالا على الناظم وهو أن كلامه مقتض لأن التام لا يكون في
~~غير الكامل والرجز، وكل من الخفيف والمتقارب يجيء تاما، وأجاب بالمنع، فإن
~~البيت الذي يتوهم فيه التمام من الخفيف يجوز في ضربه التشعيث، ولا يجوز في
~~الحشو، وكذلك البيت الذي يتوهم فيه التمام من المتقارب يجوز في ضربه
~~التشعيث ولا يجوز في الحشو، والبيت الذي يتوهم فيه المام من المتقارب يجوز
~~في عروضه الحذف وهو ممتنع في الحشو، فخرجا عن أن يكونا تامين، وذلك في
~~الحقيقة مأحوذ من كلام الناظم على ما ستعرفه في باب ما أخرى من العلل مجرى
~~الزحاف.
# قال:
# وإسقاط جزأيه وشطر وفوقه ... هوالجزء ثم الشطر والنهك إن طرأ
# أقول: يعني أن من الألقاب المتعلقة بالأبيات الجزء، والشطر، والنهك.
# فإذا سقط من أجزاء البحر الموجودة في الدائرة جزآن عند الاستعمال، جزء من
~~آخر الصدر وجزء من آخر العجز، فذلك هو الجزء بفتح الجيم، مصدر جزأته إذا
~~أخذت منه جزءا. والبيت حينئذ مجزوء.
# وإن سقط نصف الأجزاء فذلك هو الشطر، مصدر قولك شطرته إذا قطعته، والبيت
~~مشطور.
# وإن سقط الثلثان من الأجزاء فذلك هو النهك، والبيت منهوك، هو مأخوذ من
~~قولك نهكه المرض، إذا أضعفه جدا، ويقال: نهكت الثوب لبسا، والدابة سيرا،
~~والمال إنفاقا، فشبه بيت الشعر لما يولغ في الإجحاف به في الحذف بمن نهكه
~~المرض.
# قلت: وقد علم بما ذكرناه أن ما يقع في كلام العروضيين من قولهم: عروض
~~مجزوءة وضرب مجزوء فيه تسامح، لأن هذا من ألقاب الأبيات لا من ألقاب
~~الأجزاء.
# PageV01P022
# وعلم أيضا أنه لا شيء من المجزوء والمشطور والمنهوك تام ولا واف ضرورة أن
~~التمام والوفاء يستدعيان استكمال أجزاء الدائرة، وهو مع كل واحد من الأمور
~~الثلاثة مفقود.
# وعلم أن في كلام الناظم لفا ونثرا مرتبا، وضربا من الإجمال، لأن ما فوق
~~النصف ليس متعينا للثلثين بخصوصه، وإهمال قيد فإن الجزء ليس إذهاب جزأين من
~~البيت أياما كاتا، ms042 بل لابد أن يكون أحدهما آخر الصدر والآخر آخر العجز.
~~وانظر هل في قوله (جزأيه) بالإضافة إلى ضمير البيت ما يشعر بهذا القيد.
# وقد أخل الناظم رحمه الله ببيان مواقع هذه الألقاب من البحور فقلت مكملا
~~للفائدة على طريقته.
# فللجزء حتما وبل من فإن ترد ... جوازا فجهز حدس كفء أخى ذكا
# ومعناه أن البحر يمكن نظمه ... عريا عن الجزء الذي فيه قد جرى
# ولكن إذا ما حل بيتا فإنه ... يكون بباقي النظم حتما بلا مرا
# وفي سابع والتاسع الشطر سائغ ... وجوز أيضا نهك زيغ ذوو الهدى
# وما منهما عند العروضي واجب ... فكن فطنا واترك سبيلض من اعتدى
# أما الجزء فلا يدخل في الطويل ولا في السريع ولا في المنسرح، وبقية
~~البحور يدخل في بعضها على سبيل الجواز وفي بعضها على سبيل الوجوب، ولا نعني
~~بالجواز أنه يدخل في بعض أبيات القصيدة الواحدة ويترك في بعضها، ولكن معناه
~~أن الشاعر لا يتعين عليه أن ينظم ذلك البحر مجزوءا بل الأمر موكول إلى
~~خيرته، فإن شاء جزأه وإن شاء ترك الجزء، وكنه إذا فعل أحد الأمرين المخير
~~فيهما وهو الجزء في بيت من قصيدة لزمه استعماله في بقية الأبيات من تلك
~~القصيدة، وهذا هو المراد بقولي (ومعناه أن البحر يمكن نظمه) إلى آخر
~~البيتين.
# إذا تقرر ذلك فالأبحر التي يدخل فيها الجزء على سبيل الوجوب خمسة، وهي
~~البحر السادس وهو الهزج، وإليه الإشارة بالواو من قولي (وبل من) والبحر
~~الثاني وهو المديد المشار إليه بالباء، والبحر الثاني عشر وهو المضارع
~~المشار إليه باللام، والبحر الثالث عشر وهو المقتضب المشار إليه بالميم،
~~والبحر الرابع عشر وهو المجتث المشار إليه بالنون.
# والأبحر التي يدخلها الجزء جوازا سبعة وهي البحر الثالث وهو البسيط
~~المشار إليه بالجيم من قولي (جهز حدس كفء) .
# والبحر الخامس وهو الكامل المشار إليه بالهاء، والبحر السابع وهوالرجز
~~المشار إليه بالزاي، والبحر الثامن وهو الرمل المشار إليه بالحاء، والبحر
~~الرابع وهو الوافر المشار إليه بالدال، والبحر الخامس عشر وهو المتقارب
~~المشار إليه ms043 بالسين، والبحر الحادي عشر وهو الخفيف المشار إليه بالكاف،
~~وأما الشطر والنهك فلا شيء منهما بواجب، وإنما يدخلان على سبيل الجواز
~~بالمعنى الذي تقدم، وإليه الإشارة بقولي (فكن فطنا) ، أي تفطن لمعنى الجواز
~~مما قررناه أولا.
# فالشطر يكون في البحر السابع وهو الرجز، وفي البحر التاسع وهو السريع.
~~والنهك يدخل في بحرين وهما البحر السابع وهو الرجز المشار إليه بالزاي من
~~(زيغ) ، والبحر العاشر وهو المنسرح المشار إليه بالياء.
### | الزحاف المنفرد
# وتغيير ثاني حرفي السبب ادعه ... زحافا فأوج الجزء من ذلك احتمى
# أقول: التغيير الذي يلحق أجزاء التفاعيل على نوعين، نوع يسمى بالزحاف،
~~ونوع يسمى بالعلة. وبعض العروضيين يزيد نوعا آخر وهو اعلة الجارية مجرى
~~الزحاف.
# وعندي أن ثم قسما رابعا وهو زحاف يجري مجرى العلة. ألا ترى أن القبض مثلا
~~من أنواع الزحاف ويدخل في عروض الطويل على وجه اللزوم، فهو زحاف من حيث هو
~~تغيير لحق ثاني السبب، وجرى مجرى العلة من حيث لزومه.
# إذا تقرر ذلك فالزحاف تغيير يلحق ثاني السبب. هذا هو الذي ارتضاه بعض
~~الحذاق في تعريفه، وعليه مشى الناظم. وقد علمت أنه يلزم عليه أن يكون القبض
~~في عروض الطويل زحافا، وكذا خبن عروض البسيط الأولى وضربها الأول، وهو
~~باطل. وقد يجاب عنه بالتزام كونه زحافا من حيث هو تغيير لثاني السبب ولكنه
~~جرى مجرى العلة من حيث هو لازم كما مر.
# وقد عرف الزحاف بتعريفات أخر غير هذا وكلها مدخول.
# PageV01P023
# فقيل هو تغيير لا يلزم ولا يكسر الوزن. ونقضه ابن واصل بالتشعيث فإنه لا
~~يلزم ولا يكسر الوزن، مع أنه ليس زحافا ضرورة أنه تغيير في الوتد، والزحاف
~~لا يكون في وتد. قلت: ليس اختصاص الزحاف بالاسباب متفقا عليه حتى يرد النقض
~~بالتشعيث، فكثير ذهب إلى أن الخرم زحاف مع أنه تغيير في الوتد.
# فإن قلت: لكنه يكسر الوزن فلا يرد عليه، قلت: لا نسلم أنه يكسر الوزن، إذ
~~لو كسره لخرج ما دخل فيه عن أن يكون شعرا ضرورة أن كل شعر ms044 لابد أن يكون
~~موزونا بوزن صحيح، واللازم باطل.
# وقيل: الزحاف تغيير عدمه أحسن من وجوده، ونقض بقبض (فعولن) التي قبل
~~الضرب الثالث من الطويل، فإنه أحسن من عدم القبض اتفاقا مع أنه زحاف.
# وقيل: هو الذي وجوده في الشعر أكثري. ونقض بالتشعيث فإنه أكثر من عدمه في
~~الخفيف. قلت: قد يمنع كونه أكثريا فيه.
# وقيل: هو حذف ساكن السبب الخفيف. ونقض بالإضمار والعصب والعقل، فإن كلا
~~منها زحاف، وليس تغييرا لثاني سبب خفيف.
# وسمي هذا التغيير زحافا، وزحفا، لما يحدث به في الكلمة من الإسراع بالنطق
~~بحروفها لما نقص منها. مأخوذ من قولهم زحف إلى الحرب وغيرها إذا أسرع
~~النهوض إليها. قال امرؤ القيس:
# فأقبلت زحفا على الركبتين ... فثوبا نسيت وثوبا أجر
# قال بعضهم: إنما كان الزحاف خاصا بالأسباب دون الأوتاد لأن الزحاف أكثر
~~ورودا في الشعر من العلل، والوتد أثبت من السبب كثير الاضطراب، فإذا زوحف
~~السبب اعتمد على الوتد، فلو زوحف الوتد لضعف اعتماده لضعف الوتد.
# وقد تقدم أن بيت الشعر كبيت الشعر، فكلما أن السبب في بيت الشعر يضطرب،
~~وإنما يعتمد على الوتد لأنه يمسكه، كذلك هو في بيت الشعر، ولأن الأسباب
~~أكثر ورودا في الأجزاء من الأوتاد. ألا ترى أن الواقع من الأسباب في
~~الأجزاء العشرة ثمانية عشر، في كل واحد من الخماسيين سبب، وفي كل واحد من
~~السباعية سببان، وليس فيهما من الأوتاد غير عشرة فقط، في كل جزء وتد،
~~والزحاف أكثر ورودا في الشعر فجعلوا الأكثر ورودا للأكثر وجودا قصدا
~~للتخفيف.
# وإنما اختصت ثواني الأسباب بالزحاف دون أوائلها لأن الأوائل لو زوحفت
~~لأدى إلى الابتداء بالساكن في السبب الخفيف مطلا، وفي الثقيل إذا أضمر،
~~ووقع أول البيت.
# وإذا علمت أن الزحاف إنما يلحق ثاني السبب لزم من ذلك أن أول الجزء
~~وسادسه وثالثه لا يدخلها زحاف ضرورة أن الأول ليس ثاني سبب قطعا، والسادس
~~إما أول سبب أو ثاني وتد، والثالث إما أول سبب أو ثالث وتد، أو أوله.
# وإلى ذلك أشار بالألف والواو ms045 والجيم من قوله (فأوج) ، فأشار بالألف إلى
~~الحرف الأول من الجزء، وبالواو إلى سادسه، وبالجيم إلى ثالثه، وأتى بالفاء
~~السببية إشعارا بأن احتماء هذه المحال المرموز لها من الزحاف مسبب عن كونه
~~عبارة عن تغيير ثاني السبب، فتأمل.
# ووقع في شرح العصري الذي كنا أسلفنا ذكره عند الكلام على قوله (أولات عد
~~حزء لجزء ثنا ثنا) ما نصه: (يقول إن الزحاف المنفرد مختص في الحشو بالسبب،
~~ولا يكون إلا في ثانية، وإلى ذلك أشار بقوله (فأوج الجزء من ذلك احتمى) ،
~~يعني أعلاه الذي أوله، فلم يشعر بأن أحرف (أوج) رمز لأول الجزء وسادسه
~~وثالثه كما سبق. والظاهر أن هذه الأحرف كتبت في نسخته التي وقف عليها
~~بالسواد ولم تكتب بالحمرة التي يكتب بها الرمز عادة فوهم ولم يتنبه.
# قال:
# وذلك بالإسكان والحذف فيهما ... يعم علي الترتيب فاقض على الولا
# أقول: يعني أن تغيير ثاني السبب يكون تارة بالإسكان، وتارة بحذف الساكن،
~~وتارة بحذف المتحرك. فالضمير من قوله (فيهما) عائد على الساكن والمتحرك
~~المفهومين من السياق، وذلك لأن ثاني السبب يكون ساكنا ويكون متحركا.
# وقوله (يعم على الترتيب) يعني أن هذا التغيير يعم ثواني الأسباب على
~~الترتيب الذي يقتضيه الانتقال من الخفيف إلى ما بعده، فتبدأ بإسكان
~~المتحرك، ثم تنتقل منه إلى حذف الساكن، ثم إلى حذف المتحرك، وذلك لأن
~~الإسكان حذف حركة، وهو أخف من حذف الحرف فتبدأ به، وحذف الساكن أخف من حذف
~~المتحرك فيكون بعد الإسكان، وتنتقل منه إلى حذف المتحرك، فإذا جاءتك ألقاب
~~فاحكم بأن الأول منها للأخف، والثاني لما بعده، والثالث لما بعدهما، وهو
~~معنى قوله (فاقض على الولا) .
# قال:
# PageV01P024
# فتلك بثاني الجزء الأضمار متبعا ... بخبن ووقص فادع كلا بما اقتضى
# أقول: الإشارة بقوله (تلك) عائدة إلى التغيرات الثلاثة المتقدمة التي هي
~~إسكان المتحرك، وحذف الساكن، وحذف المتحرك.
# وقد أسلف الناظم أن التغيير الذي تكلم عليه هو تغيير ثاني السبب، وأن
~~التغييرات ثلاثة أنواع مرتبة على ما مر.
# وذكر هنا أن تلك التغييرات تحل ثاني الجزء ms046 فتسمى بالإ'ضمار والخبن
~~والوقص، فيلزم من ذلك أن يكون الإضمار عبارة عن إسكان الثاني المتحرك من
~~الجزء وأن يكون الخبن عبارة عن حذف الثاني الساكن منه، وأن يكون الوقص
~~عبارة عن حذف الثاني المتحرك مه، وأن هذا الثاني الذي اعتورته التغييرات
~~الثلاثة لابد أن يكون ثاني سبب عملا بما سبق.
# وقوله (فادع كلا بما اقتضى) يعني أني قد أخبرتك أن ثاني الجزء محل لهذه
~~الأمور الثللاثة المذكورة على الولاء: الإضمار والخبن والوقص، فادع كلا
~~منها بما اقتضاه الترتيب السابق من البدء بالخفيف ثم الانتقال إلى ما بعده
~~ثم الانتقال إلى ما بعدهما كما أسلفناه.
# والإضمار لغة مأخوذ من الإضمار الذي هو الإحفاء. تقول: أضمرت في نفسي
~~كذا، أي أخفيته، ولما كانت حركة الحرف تميزه وتظهره وأسقطت كان إسقاطها
~~إخفاء لبعض الحروف، فسمي لذلك إضمارا. ومنه سميت الأسماء العائدة إلى
~~الظاهر ضمائر لأنها تخفى معانيها بالنسبة إليها.
# وقيل: هو مأخوذ من قولك أضمرت البعير، إذا جعلته ضامرا مهزولا، وذلك لأن
~~حركة الجزء لما ذهبت وأعبقها السكون ضعف بسبب ذلك فشبه بالضامر المهزول.
# والخبن لغة أن يجمع الرجل ذيل ثوبه من أمامه فيرفعه إلى صدره فيشده هناك
~~على شيء يجعله فيه. ويقال خبن الخياط الثوب، إذا ضم ذيله إليه، فكأن الجزء
~~لما حذف ثانية وانضم بذلك أوله من ثالثه شبه بالثوب إذا خبن.
# والوقص لغة قصر العنق، وهو أيضا كسرها، ومنه قولهم وقص الرجل، إذا سقط عن
~~دابته فاندقت عنقه. فكأن الجزء لما سقط ثانية المتحرك شبه بما اندقت عنقه.
~~لأن الثاني من الجزء بمنزلة العنق.
# واعلم أن من العروضيين من نقل عن الأكثرين أن الوقص دخول الخبن على
~~الإضمار، وأن الأقلين هم القائلون بما قاله الناظم من أنه حذف الثاني
~~المتحرك. ورجح أبو الحكم الأول بأنه لو كان المتحرك هو المحذوف منه ابتداء
~~لجاز في متفاعلن الخبل، إذ لا مانع حينئذ منه، ولا كذلك على مذهب الجمهور
~~لقيام المانع، وهو اجتماع ثلاث علل: الخبن والإضمار والطي. ورده الصفاقسي
~~بأنا لا نسلم ms047 فقدان المانع حينئذ منه، بل هو قائم لفقدان جزء الخبل، وهو
~~الخبن، لأن الخبل عبارة عن اجتماع الخبن والطي إجماعا، لا عن اجتماع الوقص
~~والطي، ولا خبن حينئذ في الجزء فلا يدخله الخبل.
# على أن اجتماع ثلاث علل عنده ليس بمستنكر، بل الدليل حجة عليه حينئذ،
~~لوجود جزأي الخبل وهما الخبن والطي على القول الذي رجحه. سلمناه إلا أن
~~العلة عندنا في امتناع الخبل في متفاعلن مركبة، وهو ما يؤدي إليه من حذف
~~حرفين أحدهما متحرك، وكراهية اجتماع أربعة متحركات، وحينئذ لا يرد جواز
~~الخبل في البسيط علينا، لانتفاء بعض أجزاء العلة، وهو كون أحد الحرفين
~~المحذوفين متحركا لأنهما معا ساكنان.
# قال:
# ورابعه لم يبل إلا بطيه ... أي الحذف إن يسكن وإلا فقد نجا
# أقول يعني أن الحرف الرابع من الجزء لم يغير من أنواع الزحاف إلا بالطي،
~~فعبر عن ذلك بقوله (لم يبل) على جهة التمثيل. فإذن يكون الطي عبارة عن حذف
~~الساكن الرابع من الجزء. سمي بذلك لأن الحرف الرابع من الجزء السباعي واقع
~~وسطه؛ فإذا حذف التقت الحروف التي قبله بالحروف التي بعده فأشبه الثوب الذي
~~يطوي من وسطه.
# وقوله (وإلا فقد نجا) أي وإلا يسكن الحرف الرابع بأن كل متحركا فإنه ينجو
~~من الزحاف، كما تقرر تغيير ثاني السبب، ورابع الجزء إذا كان متحركا لا يكون
~~ثاني سبب، لأنه إما أن يكون حينئذ أول سبب أو ثاني وتد وكلاهما ليس محلا
~~للزحاف.
# قال:
# وعصب وقبض ثم عقل بخامس ... وكف سقوط السابع الساكن انقضى
# أقول: يدخل في خامس الجزء مع كونه ثاني سبب تغييرات ثلاثة، وهي العصب
~~والقبض والعقل. وقضية الجريان على الترتيب الذي أفاده الناظم أن يكون العصب
~~إسكان الخامس المتحرك، والقبض حذف الخامس الساكن والعقل حذف الخامس
~~المتحرك.
# PageV01P025
# وإنما سمي التغيير الأول عصبا بالصاد المهملة، لأن حركة الحرف اعتصبت منه
~~فمنع أن يتحرك. وكل شيء عصبته فمنعته الحركة فهو معصوب.
# وسمي التغيير الثاني قبضا لانقباض الصوت بالجزء الذي يدخله وذلك لأنه
~~يدخل (فعولن ومفاعلين) ليس ms048 إلا، فإذا حذفت النون من الأول والياء من الثاني
~~انقبض الصوت عن الغنة التي كانت موجودة مع النون، وعن اللين الذي كان
~~موجودا مع الياء، وفيه نظر.
# وسمي التغيير الثالث عقلا أخذا له من العقل، ومعناه المنع، ومنه عقلت
~~البعير، لأنه إذا عقل منع من الذهاب. ولما كان مفاعلتن تحذف منه اللام
~~فيمتنع إذ ذاك حذف نونه حذرا من اجتماع أربعة أحرف متحركة إذ كان الجزء
~~الواقع بعده مفتوحا بوتد مجموع. ويحتمل أن يكون سمي بذلك لأنه لما حذفت
~~لامه منع منها ومن حركتها فأشبه البعير الذي عقلت يده فمنع الحركة.
# وقوله (وكف سقوط السابع الساكن) معناه ظاهر، وإنما اشترط في السابع أن
~~يكون ساكنا لأنه كان متحركا لكان ثالث وتد، إذ لاشيء من الأجزاء السباعية
~~آخره حرف متحرك غير (مفعولات) ، وتاؤه ثالث وتد مفروق، فلا مدخل للزحاف
~~فيها، لأنه يدخل ثواني الأسباب.
# سمي كفا أخذا له من كفة القميص وهو ما يكف من ذيله، فكأن الجزء لما حذف
~~آخره شبه بالثوب إذا كف طرفه. وقوله (انقضى) أي الزحاف المنفرد، فهو محتمل
~~لضمير يعود على ما تقدم.
### | الزحاف المزدوج
# قال:
# وطيك بعد الخبن خبل وبعد أن ... تقدم إضمار هو الخزل يا فتى
# وكفك بعد الخبن شكل وبعد أن ... جرى العصب نقص كل ذا الباب مجتوى
# أقول: إذا اجتمع في الجزء الخبن والطي، كما إذا حذفت سين مستفعلن المجموع
~~الوتد بالخبن، وفأوه بالطي، فصار متعلن سمي بذلك خبلا، والجزء مخبول. أخذ
~~ذلك من الخبال، وهو الفساد والاختلال. ويقال يد مخبولة إذا كانت مختلة
~~معتلة، فكلأن الجزء لما ذهب ثانيه ورابعه شبه بالذي اعتلت يداه.
# وإذا اجتمع في الجزء الطي والإضمار، وذلك لا يكون إلا في (متفاعلن) فتسكن
~~تاؤه بالإضمار وتحذف ألفه بالطي فيصير (متفعلن) فهذا هو المسمى بالخزل.
~~يقال بالخاء المعجمة، وبالجيم، ومعناه القطع. ومنه سنام مخزول إذا قطع لما
~~يصيبه من الدبر، فكأن الجزء لما تكرر عليه الإعلال شبه بالسنام الذي أصابه
~~الدبر ثم قطع فاجتمع عليه إعلالان.
# واجتماع الخبن ms049 والكف شكل، مثل (فاعلاتن) المجموع الوتد تحذف ألفه بالخبن،
~~ونونه بالكف فيصير (فعلات) . والشكل مصدر من قولك شكلت الدابة وغيرها
~~بالشكال أشكلها شكلا إذا قيدتها، وشكلت الكتاب كذلك، فكأن الجزء لما حذف
~~أخره وما يلي أوله شبه بالدابة التي شكلت يدها ورجلها لأن الجزء يمتنع بذلك
~~من إنطلاق الصوت وامتداده كما تمتنع الدابة بالشكل من امتداد قوائمها في
~~عدوها.
# واجتماع الكف والعصب نقص، وذلك لا يكون إلا في (مفاعلتن) فتسكن لامه
~~بالعصب، وتحذف نونه بالكف، فيصير مفاعلت، ويسمى الجزء منقوصا لما نقص منه
~~بالحذف والتسكين.
# وقوله (كل ذا الباب مجتوى) يعني أن جميع ما ذكره في هذا الباب من
~~الزحافات المزدوجة قبيح مستكره، وهو المراد بقوله (مجتوى) من قولك: اجتويت
~~الموضع، إذا كرهت المقام به، ومنه حديث العرنيين (فاجيووا المدينة) .
# ولا يلزم من كون جميع أنواع ها الباب قبيحة أن يكون كل ما في الباب
~~السابق حسنا، بل الأمر في ذلك مختلفا، فتارة يكون حسنا وتارة يكون صالحا،
~~وتارة يكون قبيحا. فالحسن ما كثر استعماله وتساوى عند ذوي الطبع السليم
~~نقصان النظم به وكماله، كقبض (فعولن) في الطويل. والقبيح ما قل استعماله،
~~وشق على الطباع السليمة احتماله، كالكف في الطويل. والصالح ما توسط بين
~~الحالين ولم يلتحق بأحد النوعين، كالقبض في سباعي الطويل، إلى أنه إذا أكثر
~~منه التحق بقسم القبيح، فينبغي للشاعر أن يستعمل من ذلك ما طاب ذوقه وعذب
~~سوقه، ولا يسامح نفسه فيعتمد الزحاف المستكره إتكالا على جوازه، فيأتي نظمه
~~ناقص الطلاوة قليل الحلاوة، وإن كان معناه في الغاية التي تستجاب. اللهم
~~إلا أن يستعمل من ذلك ما قل وخف عند الحاجة والاضطرار.
# PageV01P026
# قال ابن برى بآثر هذا الكلام: وعلى هذا ينبغي أن يحمل قول الأصمعي:
~~الزحاف في الشعر كالرخصة في الدين لا يقدم عليها إلا الفقيه لأن الرخصة
~~إنما تكون للضرورة. وإذا سوغت فلا يستكثر منها. فإن قلت: أما ادعاء الناظم
~~أن الطي واقع بعد الإضمار في الخزل، وأن الكف واقع بعد العصب في النقص
~~فواضح، ms050 وذلك لأن الإضمار إذا قدر وقوعه أولا بقي محل الطي، وهو الرابع
~~الساكن، والعصب إذا قدر وقوعه أولا بقي محل الكف، وهو السابع الساكن، فيجد
~~حينئذ كل من الطي والكف محل قابلا لوقوعه، وهذا ظاهر، لإخفاء به. وأما
~~ادعاؤه أن الطي وقع بين الخبن في الخبل، وأن الكف وقع بعد الخلن في الشكل،
~~فليس بظاهر، وذلك لأنك إذا خبنت (مستفعلن) المجموع الوتد أولا بأن حذفت
~~سينه، وأردت طيه بحذف الفاء وجدت محل الطي مفقودا، وذلك لأنه إنما يحل في
~~الرابع الساكن، والفاء الساكنة صارت ثالثة لا رابعة، وكذا إذا خبنت
~~(فاعلاتن) المجموع الوتد بأن حذفت ألفه وأردت كفه بعد ذلك بحذف النون
~~وجدتها سادسة لا سابعة، ففقد محل وقوع الكف، فكان ينبغي في مثل هذا أن يقدر
~~الثاني أولا، وذلك بأن يقدر وقوع الطي والكف قبل الخبل فيصير الثاني ساكن
~~قبل الخبن ثابتا في مركزه فيجد الخبن محلا لدخوله، ولا ضير حينئذ.
# قلت: هذا كلام وقع لبعض العروضيين ورده بعض الحذاق بأن دخول الزحاف
~~الثاني على الجزء إنما هو بالنظر إليه قبل التغيير الأول، لأن التغيير طارئ
~~فلا ينظر إلى حالته، وحينئذ فالطي إنما دخل في حرف رابع ساكن، والكف إنما
~~دخل في سابع ساكن، وأيضا فما ذكر في السؤال أنه ينبغي تقديره هو تقدير على
~~خلاف الواقع، لأن المتكلم إذا تلفظ بالجزء وأدخل فيه تغييرين فإنما يدخلهما
~~فيه حال تلفظه به، الأول فالأول، فوجب أن يكون التقدير كذلك ليطابق الواقع.
### | المعاقبة والمراقبة والمكانفة
# قال:
# إذا السببان استجمعا لهما النجا ... أو الفرد حتما فالمعاقبة اسم ذا
# أقول: إذا اجتمع السببان ولم تجز مزاحفتهما جميعا، بل وجب أد الأمرين،
~~إما سلامتهما معا أو سلامة أحدهما فذلك هو المعاقبة. فقول الناظم (لهما
~~النجا) جملة في موضع الحال من ضمير (استجمعا) . وقوله (أو الفرق) معطوف على
~~الضمير المجرور بدون إعادة الخافض، على مذهب من يراه من النحاة.
# فإن قلت: أين الرابط للحال بصاحبها من المعطوف؟ قلت محذوفا إذ التقدير أو
~~الفرق منهما. وقوله ms051 (حتما) حال من (النجا) الذي هو مبتدأ أو من ضميره
~~المستكن في الظرف المستقر، وهو خبره المقدم، إما على أن يقدر ذا حتم، أي
~~وجوبا، أو يجعل بمعنى محتوما، أي واجبا، أو يجعل المصدر نفسه حالا على جهة
~~المبالغة.
# فإن قلت: كيف سوغت الحال من المبتدأ وهم يطلقون القول بمنعه بنا على أن
~~العامل في الحال هو العامل في صاحبها، والابتداء لا يصلح للعمل في الحال،
~~قلت: هذا على حد قوله:
# لمية موحشا طلل
# فصاحب الحال عند سيبويه النكرة، وهو عنده مرفوع بالابتداء، والناصب للحال
~~الاستقرار الذي تعلق به الظرف، فما أجزته في بيت الناظم هو مثل هذا سواء،
~~وظهر أن مقتضى ما وقع لسيبويه هنا أنه لا يلتزم صحة قوله: والعامل في الحال
~~هو العامل في صاحبها والله تعالى أعلم.
# قال: للأول أو ثانيه أو لكليهما اسم صدر وعجز قيل والطرفان جا أقول:
~~السببان المجتمعان وهما محل المعاقبة تارة يكونان في جزء واحد، وتارة
~~يكونان في جزأين. فمثال كونهما في جزء واحد (مفاعيلن) في الطويل والهزج،
~~فالياء فيه تعاقب النون، فإذا دخله القبض سلم من اكف وإذا دخله الكف سلم من
~~القبض، ولا يجوز فيه دخول القبض والكف معا ويجوز أن يسلم منهما معا.
# ومثال مجيء المعاقبة من جزاين (فاعلاتن فاعلن) في المديد، فالنون من
~~(فاعلاتن) تعاقب الألف من (فاعلن) ، فمهما زوحف (فاعلاتن) بالكف سلم
~~(فاعلن) بعده من الخبن، ومهما زوحف (فاعلن) بالخبن سلم (فاعلاتن) قبله من
~~الكف، وكذا (فاعلاتن) الواقع أول عجز المديد يجتمع فيه سببان قبليان،
~~وسببان بعديان، وذلك لأن تفعيله هكذا:
# فاعلاتن فاعلن فاعلاتن ... فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
# PageV01P027
# فالمعاقبة أيضا متصورة بين نون (فاعلاتن) الواقع آخر الصدر وألف
~~(فاعلاتن) الواقع أول العجز، وبين نون (فاعلاتن) هذه وألف (فاعلن) الواقعة
~~بعدها، فتتصور هنا ثلاثة أسماء ذكرها الجماعة وهي: الصدر، والعجز والطرفان.
# فأما الصدر فهو ما زوحف أوله لسلامة ما قبله، كقولك هنا: فاعلاتن فعلاتن.
~~سمي بذلك لوقوع الحذف في صدر الجزء.
# والعجز هو ما زوحف آخره لسلامة ما ms052 بعده كقولك: فاعلات فاعلن. سمي بذلك
~~لوقوع الحذف في عجز الجزء. والطرفان ما زوحف أوله لسلامة ما قبله، وآخره
~~لسلامة ما بعده، كقولك هنا: فاعلاتن فعلات فاعلن، فحينئذ إنما يقع الطرفان
~~في الجزء الذي هو أول العجز بشكل فتثبت نون (فاعلاتن) قبله وألف (فاعلن)
~~بعده.
# هذا ما قالوه وهو واضح، ولا التزم تنزيله على كلام الناظم. فإن عباراته
~~لا تفي بالمقصود، ولم يشف الشارح الشريف في تقريرها.
# قال: وعاد للناظم في هذا البيت بين أول شطريه وآخرهما، فرد الصدر إلى
~~الأول والعجز إلى ثانيه، والطرفين إلى كليهما. وسكن الناظم العجز تخفيفا
~~على حد قولهم في عضد عضد، وكتف كتف. هذا كلامه. قال:
# تحل بيحدو كاهن بي وجزؤها ... بريء متى تفقد وقد جاز أن ترى
# أقول: يعني أن المعاقبة تحل في الأبحر المرموز لها في قوله (يحد وكاهن
~~بي) الباء الأولى ليست رمزا وإنما هي ظرفية والباء الأخيرة ليست من الرمز
~~لأنها تقدمت فأشار بالياء إلى البحر العاشر وهو المنسرح، والمعاقبة فيه
~~واقعة في (مستفعلن) الذي بعد (مفعولات) ، فتعاقب فاؤه سينه وذلك لأنهما لو
~~أسقط حتى يصير الجزء إلى (فعلتن) وقبلها تاء (مفعولات) لاجتمع خمسة حركات،
~~وذلك لا يتصور وقوعه في شعر عربي أبدا. والحاء إشارة إلى البحر الثامن وهو
~~الرمل، والمعاقبة فيه واقعة بين نون (فاعلاتن) وألف الجزء الذي بعده.
# والدال 'إشارة إلى البحر الرابع وهو الوافر؛ والمعاقبة فيه تتصور بأن
~~يعصب (مفاعلتن) فينقل إلى (مفاعيلن) فتعاقب فيه الياء النون. والواو إشارة
~~إلى البحر السادس وهو الهزج، والمعاقبة فيه بين ياء مفاعيلن ونونه كما
~~تقدم. والكاف إشارة إلى البحر الحادي عشر وهو الخفيف، والمعاقبة فيه بين
~~نون (مستفع لن) وألف (فاعلاتن) ، فلا يجتمع خبن الجزء الثاني مع كف الأول.
~~والألف إشارة إلى البحر الأول وهو الطويل، والمعاقبة فيه بين نون مفاعيلن
~~ويائه كما مر. والهاء اشارة الى البحر الخامس وهو الكامل. وبيان المعاقبة
~~فيه أن (متفاعلن) يضمر فينقل الى مستفعلن فتعاقب سينه فاؤه. والنون إشارة
~~إلى البحر الرابع عشر وهو ms053 المجتث، والمعاقبة فيه بين نون (مستفع لن) وألف
~~(فاعلاتن) كما تقدم في الخفيف، وذلك لأن (مستفعل لن) فيهما مركب من سببين
~~خفيفين ووتد مفروق بينهما. وقول الشريف (مركب من سببين خفيفين فإنهما وتد
~~مفروق) فيه نظر يظهر بالتذكر لما سبق في أول الكتاب. والباء إشارة إلى
~~البحر الثاني وهو المديد، فتعاقب فيه نون فاعلاتن أي في الجزء الذي بعده.
~~وقوله: وجزؤها بريء متى تفقد، وقد جاز أن ترى (قال الشريف: يريد أن الجزء
~~الذي يسلم من الزحاف للمعاقبة وهو سائغ فيه يسمى بريئا. وحقيقة البريء أنه
~~جزء عاقب بثابت حرف من أوله أو من آخره جزءا بعده سقط من صدره، أو جزءا
~~قبله سقط من عجزه. فلت: وفي شرح عروض ابن الحاجب لابن واصل ما نصه. والبريء
~~ما سلم من المعاقبة التي فيها الصدر والعجز والطرفان، وكذا قال غيره. فإذن
~~قوله (قد جاز أن ترى) جملة خالية من الضمير النائب عن الفاعل في قوله (تفقد
~~ويتجه على الناظم اعتراض في إطلاقه القول بأن جزء المعاقبة على الصفة
~~المذكورة بريء مع كونه مخصوص بما تقدم. لكن وقع في كلام ابن بري وغيره أن
~~البريء ما سلم من المعاقبة، فظاهره سواء كانت المعاقبة مما فيه الطرفين أو
~~لا. وهو موافق لإطلاق الناظم. قال:
# ومنعك للضدين مبدأ شطري لم ... بأربعها كل مراقبة دعا
# PageV01P028
# أقول: المراقبة هي أن لا يزاحف السببان المجتمعان ولا يسلمان من الزحاف،
~~بل لابد من مزاحفة أحدهما وسلامة الآخر. وهومراد الناظم، وذلك لأن الضدين
~~هما مزاحفة السببين جميعا، وسلامتهما جميعا. فإذا امتنعا لزم مزاحفة أحدهما
~~وسلامة الآخر، فتجامع المراقبة المعاقبة في أنه إذا حذف أحد الساكنين من
~~السببين ثبت الآخر وجوبا، وتفارقها في أن المعاقبة يجوز فيها إثباتهما معا
~~والمراقبة يمتنع فيها ذلك. ويقع الفرق بينهما أيضا بأن المعاقبة تكون بين
~~السببين المتلاقيين كانا في جزء واحد، أو في جزأين، فالمراقبة لا تكون إلا
~~إذا كان السببان متجاورين في جزء واحد. وسميت مراقبة لأنها يراقب فيها حذف
~~أحد الساكنين فيثبت ms054 الآخر، أو ثبوته فيحذف الآخر.
# وقوله (مبدأ شطر لم) يعني أن المراقبة تحل في مبدأ كل شطر من شطور
~~البحرين المرموز لهما بالام والميم، وهما الثاني عشر وهو المضارع المشار
~~إليه باللام والثالث عشر وهو المقتضب المشار إليه بالميم. فإن قلت علامة
~~يعود الضمير من قوله (بأربعها) ؟ قلت على مبادئ الشطور الأربعة المفهومة من
~~السياق، وذلك لأن كل بحر له شطران، ولكل شطر منهما مبدأ، فالمضارع في
~~الاستعمال مجزوء، زنته:
# مفاعيلن فاع لاتن مفاعيلن فاع لاتن.
# والمقتضب كذلك، وزنته:
# مفعولات مستفعلن مفعولاتن مستفعلن.
# فمبدأ الشطر الأول من المضارع (مفاعيلن) وكذا مبدأ شطره الثاني. ومبدأ
~~الشطر الأول من المقتضب (مفعولات) وكذا مبدأ شطره الثاني. فإذا هي أربعة
~~مبادئ. والمرقبة ثابتة في جميعها فلا يجوز في شيء منها إثبات السببين معا
~~ولا حذفهما معا. ولابد من سلامة أحدهما ومزاحفة الآخر. فإن قلت: فكيف أنث
~~العدد والمعدود مذكر؟ قلت، مر لنا أن الكسائي يجيزه إذا كان المعدود
~~محذوفا، وقال به غيره. فيجوز تخريج ذلك على هذا المذهب. وجوز الشريف عود
~~الضمير على الأسباب الأربعة في البيت، وهما اثنان في أول المصراع الأول منه
~~واثنان في أول المصرع الثاني، وذلك (عيلن) في المصراعين من المضارع و
~~(مفعو) في المصراعين من المقتضب. وأنث لأنه أول السبب بالكلمة أو باللفظة
~~قال: ويسوغ أن يريد بالأربع ثواني الأسباب، وهي الحروف السواكن والحرف يذكر
~~ويؤنث، فقال (بأربعها) فلحظ التأنيث. قال:
# وأبحر طي جز مكانفة لها ... بكملها فافعل بها أيها تشا
# أقول: المكانفة هي جواز سلامة السببين المجتمعين، ومزاحفتهما معا، وسلامة
~~أحدهما ومزاحفة الآخر. وهو معنى قول الناظم (فافعل بها أيها تشا) وتدخل في
~~أربعة أبحر، وهي البحر التاسع وهو السريع المرموز له بالطاء. والبحر العاشر
~~هو المنسرح المرموز له بالياء. والبحر الثالث هو البسيط المرموز له بالجيم.
~~والبحر السابع هو الرجز المرموز له بالزاي. وقوله (بكملها) يعني أن
~~المكانفة إنما تدخل في هذه الأبحر في الأجزاء الكمل السالمة من نقص العلل،
~~وذلك كضرب العروض الأولى من المنسرح، لأن ms055 الطي لازم له. قال الشريف: وذكر
~~الناظم بحر المنسرح أولا فيما يكون فيه المعاقبة ثم ذكره هنا فيما يسوغ فيه
~~حذف الساكنيين معا. ووجه ذلك أن أجزاؤه تختلف، فأما (مستفعلن) الواقع في
~~أول شطريه فحذف الساكنين فيه جائز قلت: وكذا (مفعولات) كما يؤخذ من
~~الشواهد، ولا وجه للتخصيص بمستفعلن المذكور. وأما (مستفعلن) الذي يلي
~~(مفعولات) فلا يجوز حذفهما فيه لأن قبله تاء (مفعولات) وهي متحركة، فلو دخل
~~(مستفعلن) الخبل لاجتمع فيه خمس متحركات، ولذلك لا يعده بعض العروضيين من
~~باب المعاقبة، إذ امتناع حذف الساكنيين إنما هو لأمر عارض فيه، فتأمله،
~~انتهى كلامه. فإن قلت: كيف ساغ الابتداء بقوله (مكانفة) وهي نكرة محضة لا
~~مسوغ للإبتداء بها؟ قلت هي موصوفة بقوله (لها) والخبر قوله (بكملها)
~~فالمسوغ موجود فلا إشكال.
### | علل الأجزاء
# قال:
# وما لم يكن مما مضى ادع بعلة ... زيادته والنقص فرقا لذى النهى
# PageV01P029
# أقول: مقتضى هذا الكلام أن تكون العلة عبارة عن التغيير الذي لا يكون في
~~ثواني الأسباب، وعلى ذلك مشاه الشريف. فإن قلت لا نزاع في أن القصر من
~~العلل، وهو حذف ساكن السبب قطعا، فيلزم أن لايكون علة، وهو باطل، قلت: هو
~~وإن كان فيه تغيير ثاني السبب بإسقاطه لكن ليس هذا تمام مسماه، وإنما مسماة
~~تغيير ثاني السبب بحذفه، وتغيير أوله بإسكانه. والمراد بقولهم: الزحاف
~~تغيير ثاني السبب أنه تغيير الثاني فقط، فزال الإشكال.
# فإن قلت: من خاصة العلة لزومها حيث وقعت، وقد عد الناظم الخزم، بالزاي،
~~من علل الزيادة فيلزم على هذا أن يكون لازما وهو باطل، قلت: قد يتخلف
~~اللزوم بعارض. وهذا كذلك، ضرورة أن هذه الزيادة خارجة عن وزن البيت. وفي
~~عبارة الناظم ما يقتضي عدم اللزوم، فإنه حكم على هذا النوع من العلل
~~بالقبح، بل جعله أقبح ما يرى. ولا يتأتى القول بذلك مع لزومه. وقسم الناظم
~~العلة إلى زيادة ونقص. وسيأتي تحقيق ذلك. وقوله (فرقا) مفعول لأجله،
~~والعامل فيه (ادع) أي سم ما لم يمض من التغيرات علة وما مضى ms056 منها زحفا
~~ليحصل الفرق بين اللقبين، فترتب على كل حكم مقتضاه. قال:
# فزد سببا خفا لترفيل كامل ... بغايته من بعد جزء له اهتدى
# أقول: قد سبق أن العلة على قسمين: زيادة ونقص، فقدم الناظم أقسام النقص
~~من حيث أن جميع حروف الجزء مع الزيادة باقية لم يذهب منها شيء ولا كذلك مع
~~النقص. وللأول على الثاني مزية. إذ تقرر ذلك فمن أنواع الزيادة الترفيل،
~~وهو زيادة سبب خفيف على آخر الضرب من مجزوء الكامل. والمراد بالغاية هو
~~الضرب، وكلامه واضح. والترفيل في اللغة إطالة الذيل. يقال ذيل مرفل أي
~~مطول، ومنه قولهم: فلان يرفل في ثوبه، للذي يجر ذيله زهوا. ولما كانت هذه
~~الزيادة هي أكثر زياده تقع في الآخر سمي ترفيلا. قال:
# ومجزوء هج ذيله بالسكن ثامن ... وسبغ به المجزوء في رمل عرا
# أقول: التذييل زيادة حرف ساكن على وتد مجموع في آخر الجزء، ويدخل في
~~الضربين المجزوءين من بحرين هما الخامس، وهو بحر الكامل المشار إليه بالهاء
~~من (الهجا) ، والثالث وهو بحر البسيط المشار إليه بالجيم. والمراد بالسكن
~~ذو السكن، وهو السكون، أي الحرف الساكن، (وثامنا) حال من المجرور فيصير
~~(متفاعلن) في الكامل (متفاعلان) و (مستفعلن) في البسيط (مستفعلان) قال ابن
~~بري: وإنما آثروا زيادة النون دون ما عداها من الحروف قياسا على زيادة
~~التنوين في آخر الاسم لأنها نون في اللفظ، وتزاد في آخر الاسم بعد كماله،
~~كما أن هذه زيدت في آخر الجزء بعد كماله، ولما كانت النون المزيدة ساكنة،
~~كانت النون الأصلية قبلها كذلك، والتقى ساكنان، إبدل من النون الأولى
~~الأصلية ألفا كما تبدل النون الخفيفة والتنوين ألفا في الوقف، لأن الساكنين
~~يجوز اجتماعهما إذا كان أحدهما حرف مد، لأن ما فيه من المد يقوم مقام
~~الحركة. والتذيل، ويقال الإزالة أيضا، مأخوذ من ذيل الثوب والفرس وغيره،
~~شبه الحرف ازائد به. والتسبيغ زيادة حرف ساكن على سبب خفيف من آخر الجزء
~~ولا يكون إلا في المجزوء من بحر الرمل، ويقال فيه أيضا الإسباغ، لأنه مصدر ms057
~~أسبغه إذا أطاله. يقال ذيل سابغ أي طويل، فلما كان هذا الحرف يطيل الجزء
~~سمي إلحاقه به إسباغا وتسبيغا على صبيغة بناء التكثير.
# فإن قلت: ماذا أراد الناظم بقوله (عرا) ؟ قلت: كأنه ينظر من طرف خفى إلى
~~ما حكى عن الزجاج من أن هذا الضرب من الرمل قليل جدا، وأنه موفوف على
~~السماع، فكأنه يقول وسبغ بالحرف الثامن الساكن المجزوء من الرمل حالة كونه
~~قد (عرا) أي نزل به من حيث سماعه من العرب، وإلا فحقه أن يزاد لأنه لم يكثر
~~كثرة يقاس عليها كما اتفق لغيره من ضروب الزيادة، فتأمله وحرره.
# قال:
# وإن زدت صدر الشطر مل دون خمسة ... فذلك خزم وهو أقبح ما يرى
# أقول: الخزم هو زيادة حرف إلى أربعة في أول البيت، وحرف أو حرفين في أول
~~العجز. سميت هذه الزيادة خزما بالزاي تشبيها لها بخزم البعير، وهو أن تجعل
~~في أنفه حزامة، والعلاقة بينهما الزيادة الموصلة إلى المراد. وما أحسن قول
~~السراج الوراق:
# وقائل قال لي ومثلي ... يرجع في مثل ذا لمثله
# لم خزم الشعر قلت حتى ... يقاد قسرا لغير أهله
# PageV01P030
# وأكثر ما يجيء الخزم في أول البيت. ومجيئه في أول النصف الثاني قليل. ولم
~~يجيء فيه بأزيد من حرفين. قال الصفاقسي: ووجه مجيئه فيه أن البيت قد يكون
~~مصرعا، فكأن أول نصفه الثاني أول البيت. قلت: وفيه نظر.
# ووجهه بعضهم بأنه لما جاز في أول العجز الخرم، بالراء، وهو النقصان جاز
~~فيه الخزم، بالزاي، ليكون الشطط له تارة وعليه أخرى. واعترض بأن تعليل جواز
~~الخزم بالحمل على جواز الخرم ليس أولى من العكس. ووجه أيضا بشبهه أوائل
~~الأبيات بقطع ألف الوصل فيه. واعترض بتوجه السؤال في ألف الوصل كما في
~~الخزم.
# إذا تقرر ذلك فكلام الناظم معترض من جهة أن قوله (صدر الشطر) أعم من أول
~~النصف الأول وأول النصف الثاني ضرورة أن (صدر الشطر) صادق على كل منهما.
~~والخزم بما دون خمسة الذي هو صادق بأربعة أحرف إنما يكون في أول الشطر
~~الأول ms058 ولا يكون في أول العجز إلا بحرف أو بحرفين خاصة، فمثال مجيئه في
~~الأول بحرف واحد قوله:
# وكأن أبانا في أفانين ودقه ... كبير أناس في بجاد مزمل
# خزم بحرف واحد، وهو الواو.
# ومثاله بحرفين قوله:
# بامطر بن ناجية بن سامة إنني ... أجفى وتغلق دوني الأبواب
# خزم بحرفين وهما الياء والألف.
# ومثاله بثلاثة قوله:
# لقد عجبت لقوم أسلموا بعد عزهم ... إمامهم للمنكرات وللغدر
# خزم بثلاثة أحرف، وهي قوله: (لقد) .
# ومثاله بأربعة أحرف قوله:
# اشدد حياز يمك للموت ... فإن الموت لا قيكا
# خزم بأربعة أحرف، وهي قوله (اشدد) .
# ومثاله أول العجز بحرف واحد قوله:
# كلما رابك مني رائب ... ويعلم الجاهل مني ما علم
# خزم بالواو من قوله (ويعلم) .
# ومثاله فيه بحرفين قول طرفة:
# هل تذكرون إذ نقاتلكم ... إذ لا يضر معدما عدمه
# خزم في الصدر بهل وفي العجز بإذ. ر يقال: (لا نسلم أن هذا البيت مخروم لا
~~في الصدر ولا في العجز لجواز أن يكون من الكامل، وعروضه هذا وضربه كذلك،
~~ودخل الجزء الذي هو أول الصدر الإضمار، وكذا أول العجز، ودخل جزئي الحشو من
~~المصراعين الوقص، لأنا نقول يصد عن ذلك قوله في القصيدة التي منها هذا
~~البيت:
# للفتى عقل يعيش به، حيث تهدى ساقه قدمه
# وهذا من المديد قطعا، فتعين أن يكون باقي القصيدة كذلك، وتعين أيضا القول
~~بالخزم في البيت المستشهد به كما ذكر.
# فإن قلت: قد جاء الخزم بأكثر من أربعة أول البيت كقول الشاعر:
# ولكنني علمت لما هجرت أني ... أموت بالهجر عن قريب
# فقوله (ولكنني) كله خزم، وهو ثمانية أحرف إن روى بنون الوقاية، وسبعة إن
~~روى بدونها، وعلى كل تقدير فيرد على الناظم، قلت: هو من الشذوذ بحيث لا
~~يلتفت إليه ولا يعول عليه. وقوله (وهو أقبح ما يرى) قال الشريف: يريد أن
~~الخزم قبيح جدا، ولذلك لا يجوز المولد استعماله. قلت: ظاهر قول ابن الحاجب
~~(وخزمهم جائز وهو زيادة حرف أولا، وإلى أربعة قبلا) أن الخزم جائز، وأنه
~~مقبول عند الأئمة. فإذا لا مانع ms059 للمولد من استعماله، وإن كان تركه أولى بكل
~~حال.
# قال الصفلقسي: وزعم بعض الناس أن الخزم ليس عيبا بخلاف الخرم وهو النقص،
~~لخروج الزيادة عن البيت فلا يخل بالوزن. قال؛ وفيه نظر، فإن الخزم بالحرف
~~الواحد، والوقوف عليه، والابتداء بما بعده، متعذر لشدة طلبه له، وكذا إذا
~~وقع حشوا. قال: والأولى ما قاله أبو الحكم: (إن الكلمة المخزوم بها إن أمكن
~~الوقوف عليها ووقعت وسط البيت كانت عيبا لإخلالهما بالوزن، فإن وقعت أوله
~~لم تكن عيبا لخروجها عن البيت بإمكان الوقوف عليها، وإن لم يمكن الوقوف
~~عليها كان الخزم بها قبيحا، إلا أنه في حشو البيت أقبح لارتباطه بما قبله.
~~ثم هي إما منفصلة، أو في حكم المنفصلة، وانفصالها، وانفصالها أكثر. وكيف ما
~~كان فدخوله في جميع البحور جائز) .
# هذه عبارته، قلت: ولعدم اختصاص الخزم ببحر دون بحر كما ذكره أطلق الناظم
~~حيث قال (صدر الشطر) فلم يقيده ببحر ففهم عدم الاختصاص.
# PageV01P031
# ثم قال الصفاقسي: (ودليل قبول الخزم أنه زيادة غير مخلة بوزن البيت ولا
~~بمعناه، فيقبل قياسا على النثر في نحو قوله تعالى: (فيما رحمة من الله) ،
~~على أنا يقول: زيادتها أول البيت أولى لضيق الوزن عن الوفاء بالمعنى. لا
~~يقال: لا نسلم عدم إخلالها إذ قد تكون شديدة الاتصال بالبيت على ما مر،
~~لأنا نقول، مرادنا بعدم إخلالها أي في حال زيادتها بخروجها عن الوزن لا
~~حالة حذفها. سلمناه، لكن مرادنا زيادتها في الحكم لا في المعنى، كحكمهم
~~بزيادة (لا) في قولهم: جئت بلا زاد، وغضبت من لاشيء، مع أن حذفهما مخل. لا
~~يقال: يلزمكم عدم جواز الخزم بأكثر من حرفين أو ثلاثة، لأنه لم تقع الزيادة
~~في النثر بأكثر منها، وهو أصلكم الذي قسم عليه، لأنا نقول، الجمع بينهما
~~إنما وقع بمطلق الزيادة لا بزيادة حرف أو حرفين أو ثلاثة. سلمناه إلا أنه
~~إذا جاز في النثر بحرفين أو ثلاثة جاز في النظم بأكثر لضيق الوزن عن الوفاء
~~بالمعنى والله أعلم انتهى كلامه.
# قال:
# وحذف وقطف قصر ms060 القطع حزه ... وصلم ووقف كشف الخرم ما انفرى
# مواقعها إعجاز الأجزاء إن أتت ... عروضا وضربا ما عدا الخرم فابتدا
# أقول: لما أنهى الناظم الكلام على أنواع الزيادة أخذ في أنواع النقص
~~إجمالا ثم تفصيلا، فعددها هنا أولا، ثم فسرها، وذكر محال وقوعها على
~~التعيين ثانيا، كما تراه بعد هذا، فقوله هنا ((ما انفرى)) مبتدأ مؤخر وخبره
~~مقدم، وهو قوله ((حذف وقطف إلخ)) وثم حرف عطف محذوف، أي وقصر والقطع وكشف
~~والخرم. ومعنى قوله ((انفرى)) انقطع، ولاشك أن في كل من هذه التغييرات حذفا
~~من اللفظ فهو اقتطاع لبعضه.
# ثم أخبر أن مواقع هذه الألقاب أعجاز الأجزاء على شريطة أن تقع عروضا
~~وضربا، وأن ذلك حكم ثابت لجميعها، إلا الخرم فإنه يقع ابتداء وهو أعم من
~~ابتداء الصدر وابتداء العجز، وإن كان وقوعه في أول العجز قليلا، وربما أباه
~~بعضهم. وسيأتي الكلام عليه. فإن قلت: مما ذا استثنى الخرم؟ أمن الجملة
~~الأولى، وهي الإسمية أم من الثانية وهي الفعلية؟ قلت: هو مستثنى من كلتا
~~الجملتين، فإن الخرم لا يقع في عجز جزء ولا في عروض ولا في ضرب، ولعل في
~~قوله ((فابتدا)) إشعارا بذلك، أي إنما يكون الخرم ابتداء في كل وجه فهو في
~~ابتداء الجزء الواقع في ابتداء البيت، ولا يجوز أن يعود الاستثناء إلى
~~الجملة الأخيرة فقط لأن حكم الجملة الأولى يكون منسحبا عليه، وهو وقوعه في
~~عجز الجزء وذلك باطل، وكذا لا يجوز أن يكون الاستثناء من الجملة الأولى فقط
~~لأنه يلزم حينئذ وقوع الخرم في العروض أو الضرب وهو باطل أيضا.
# قال الشريف: وكلها يعني التغيرات اللاحقة للأجزاء تنقسم ثلاثة أقسام: قسم
~~يلحق ثواني الأسباب ولا يكون إلا في حشو الأبيات، وهو الزحاف. وقسم يلحق
~~الأوتاد خاصة وتنفرد به المبادئ وهو الخرم. وقسم يلحق الأوتاد والأسباب معا
~~تنفرد به أعاريض الأبيات وضروبها وهي العلل. قلت: وفي هذا تصريح بأن قبض
~~عروض الطويل مثلا علة لا زحاف فتأمل.
# قال:
# ففي حاسبوك الحذف للخف واقطفن ... به أثر سكن بد ms061 والأثقل انتفى
# أقول: اشتمل هذا البيت على تبيين المراد بالحذف والقطف وعلى تعيين الآخر
~~التي يدخلانها. فالحذف عبارة عن لإسقاط السبب الخفيف من أخر الجزء، فيدل
~~عليه قوله قبل ذلك ((مواقعها أعجاز الأجزاء)) ، ويدخل في ستة أبحر، وهي
~~الثامن وهو بحر الرمل المرموز له بالحاء من قوله ((حاسبوك)) ، والأول وهو
~~هو بحر الطويل المرموز له بالألف، والخامس عشر وهو بحر المتقارب المرموز له
~~بالسين، والثاني هو بحر المديد المرموز له بالباء، والسادس هو بحر الهزج
~~المرموز له بالواو، والحادي عشر وهو بحر الخفيف المرموز له بالكاف،
~~((والخف)) هو الخفيف. قال امرؤ القيس:
# يزل الغلام الخف عن صهواته ... كما زلت الصفواء بالمتنزل
# وتسمية هذا التغيير بالحذف أمر ظاهر وكأنهم سموه باسم الأعم.
# PageV01P032
# والقطف عبارة عن إسقاط السبب الخفيف وإسكان المتحرك قبله، ولا يكون إلا
~~في بحر واحد وهو الوافر الذي هو رابع البحور المرموز له بالدال من قوله
~~((بد)) ، وقد علم أن ((مفاعلتن)) هو جزء الوافر، فإذا أردت قطفه حذفت السبب
~~الخفيف من آخره وهو ((تن)) ، واسكنت المتحرك الذي قبله وهو اللام التي هي
~~ثاني سبب ثقيل فيصير ((مفاعل)) بإسكان اللام فيعبر عنه بفعولن. والضمير من
~~قوله ((به)) راجع إلى حذف الخف. والمراد بالسكن التسكين، فهو مصدر محذوف
~~الزوائد.
# والباء من قوله ((بد)) ظرفية بمعنى ((في)) لا حرف مرموز به للبحر الثاني
~~وهو المديد، لأنه ليس لنا في المديد جزء آخره سبب خفيف وقبله متحرك حتى
~~يدخله القطف، فالإلباس مأمون.
# فإن قلت: ماذا أراد الناظم بقوله ((والأثقل انتفى)) ؟ قلت: قال الشريف:
~~يريد أن ((مفاعلتن)) في الوافر إذا دخله القطف فحذف السبب الخفيف وسكن
~~اللام قبله بقى ((مفاعل)) وصار السبب الثقيل خفيفا، فذلك الذي أراد الناظم.
~~وبذلك يتبين أن القطف لا يكون إلا في الوافر.
# قلت: أو يكون المراد بذلك الإشارة إلى نفي قول من زعم أن القطف عبارة عن
~~حذف السبب الثقيل حرصا على قلة التغيير ما أمكن، لأنه على هذا التقدير علة
~~واحدة، وعلى الأول يكون مركبا من علة وزحاف، ms062 وهما الحذف والعصب، وقلة
~~التغيير أولى.
# قال بعضهم: ولا قائل به: وهو وهم فاحش، لأن مخترع هذا العلم وهو الخليل
~~هو القائل في القطف بالمقالة الأولى أفتراه يقول إنه مسبوق بالإجماع مع أن
~~معنى القطف لغة هو المناسب لما ذهب إليه الخليل، وذلك لأن الثمرة إذا قطفت
~~تعلق بها شيء من الشجرة، وعلى التقدير الأول فالجزء كذلك، لأنه لما حذف منه
~~السبب الخفيف علقت به حركة السبب الآخر، ولا كذلك على التقدير الثاني،
~~وأيضا فإنه يلزم على التقدير الثاني دخول العلة في حشو الجزء، ولا نظير له
~~فتأمل.
# قال: وحسبك فيها القصر حذفك ساكنا=وتسكين حرف قبله إذا حكى العصا أقول:
~~يعني أن القصر عبارة عن حذف ساكن وإسكان حرف قبله بشرط أن يكون من سبب
~~خفيف. وهذا القيد مذكور في البيت الثاني. وأشار إلى وجه التسمية بقوله ((إذ
~~حكى العصا)) يريد أن ما دخله القصر يسمى مقصورا لأن الجزء قصر عن التمام،
~~كما قصر الاسم المقصور كالعصا والرحى عن المد، أي حكى الأسماء المقصورة.
~~هكذا قرره الشريف.
# قلت: ويمكن أن يكون إشارة إلى القولين في تسمية المقصور بهذا الاسم، وذلك
~~لأن منهم من قال: سمي بذلك لكونه قصر عن الحركة أي منع منها. وقيل: سمي
~~بذلك لكونه منع عن المد، فكذا الجزء المقصور يحتمل أن يكون سمي بذلك لأنه
~~لما حذف آخره وأسكن ما قبله منع من الحركة، أو لأن الجزء قصر عن التمام كما
~~قصر الاسم المقصور عن المد، والله أعلم.
# ويدخل القصر في أربعة أبحر رمز لها بقوله ((حسبك)) ، فالحاء رمز للبحر
~~الثامن وهو الرمل. والسين رمز للبحر الخامس عشر وهو المتقارب. والباء رمز
~~للبحر الثاني وهو المديد. والكاف رمز للبحر الحادي عشر وهو الخفيف. قال:
# كذا القطع لكن ذاك في سبب جرى ... وفي وتد هذا وجهز له حوى
# أقول: يريد أن القطع مماثل للقصر في أنه حذف ساكن وتسكين حرف قبله، لكن
~~ذاك وهو القصر مخصوص بالسبب الخفيف، فيكون عبارة عن حذف السبب الخفيف
~~وإسكان الحرف الذي ms063 قبله. وهذا، وهو القطع، مخصوص بالوتد المجموع فيكون
~~عبارة عن حذف ساكن الوتد المجموع وإسكان الحرف الذي قبله. وأنشد ابن الخطيب
~~في الإحاطة لبعض الأندلسيين:
# يا كاملا شوقي إليه وافر ... وبسيط وجدي في هواه عزيز
# عاملت أسبابي لديك بقطعها ... والقطع في الأسباب ليس يجوز
# فأحسن في التورية. وأشار الناظم بقوله ((جهز)) إلى الأبحر التي يدخلها
~~القطع، فالجيم رمز للبحر الثالث وهو البسيط. والهاء رمز للبحر الخامس وهو
~~الكامل، والزاي رمز للبحر السابع وهو الرجز، وسمي قطعا لأنه يقطع الجزء عن
~~تمامه. قال:
# وحذفك مجموعا دعوا حذ كامل ... وإلا فصلم والسريع به ارتدى
# PageV01P033
# أقول: الحذذ بحاء مهملة فذالين معجمتين، إلا أن الناظم سكن العين
~~المفتوحة على قبحه لأجل الضرورة، وهو حذف وتد مجموع من آخر الجزء، ولا يكون
~~إلا في ((متفاعلن)) فإذا لا يكون إلا في البحر الكامل كما صرح به الإخلاص
~~الناظم. وقال ابن بري وتبعه الصفاقسي: ولا يكون إلا في ((مستفعلن)) المجموع
~~الوتد و ((متفاعلن)) . قلت: وهو غلط فإنه ليس لنا بحر فيه ((مستفعلن)) يدخل
~~فيه الحذذ أصلا، وإنما يدخل في الكامل والاستقراء يحققه. فإن قلت: سيأتي أن
~~للكامل عروضا حذاء لها ضرب أحذ مضمر على زنة ((فعلن)) ، ولا شك أن
~~((متفاعلن)) يدخله الإضمار أولا فينقل إلى ((مستفعلن)) ، ثم يحذف منه الوتد
~~المجموع فيصير ((مستف)) فينقل إلى ((فعلن)) ، فلعلهما أرادا ذلك. قلت: هو
~~بعيد جدا وظاهر عبارتهما يقتضي أن ((مستفعلن)) جزء أصلي، ويدخله الحذذ مع
~~ذلك، كما أن ((متفاعلن)) كذلك فإن قلت: سيأتي أن بعض العروضيين حكى للبسيط
~~المجزوء عروضا حذاء مخبونة، وحكى أيضا استعمال المشطور من الرجز أحذ مسبغا،
~~فهذان بحران وقع في كل منهما الحذذ في ((مستفلعن)) ، قلت: هذا من الشذوذ
~~بحيث لا يلتفت ولا تبنى القواعد الكلية عليه.
# قال ابن بري وكان حقه أن يدخل ((فاعلن)) إلا أنه لم يسمع فيه. قال
~~الصفاقسي: وعلته عندي ما يؤدي إليه دخوله فيه من بقاء الجزء على سبب خفيف
~~ولا نظير له. ولا يقال بل نظيره موجود وهو عروض ms064 المتقارب المحذوفة، فإن
~~القطع يجوز دخوله فيها فتبقى حينئذ على متحرك وساكن، لأنا نقول المتحرك
~~والساكن فيها بقية وتد وهو أقوى من السبب فافترقا. قلت: الوتد أقوى من
~~السبب لزيادة حروفه عليه، فإذا خرج عن صورة الوتد وانتقل إلى هيئة السبب
~~زال ما به الامتياز في القوة فلا نسلم أنه حينئذ أقوى. والحذذ لغة الخفة،
~~ومنه قولهم قطاة حذاء، ولما حذف الوتد من آخر الجزء خف فسمي أحذ، وهو في
~~اللغة القصر، ومنه قولهم: حمار أحذ، وقول الفرزدق:
# أوليت العراق ورافديه ... فزاريا أحذ يد القميص
# كنى بقصر كمه عن تشمير يده للسرقة. ويمكن أن يكون تسمية الجزء أحذ لهذا
~~المعنى. وصاحب العقد وابن السيد يقولانه بالجيم ودالين مهملتين، وهو لغة
~~القطع. وقوله ((وإلا فصلم)) أي وإلا يكن الوتد المحذوف مجموعا بل كان
~~مفروقا فهو الصلم، فالمنفي إنما هو الوصف لا الموصوف، ولا يدخل إلا في
~~السريع، وهو مراده بقوله ((والسريع به ارتدى)) ، وفيه على رأي صاحب التلخيص
~~استعارة بالكناية واستعارة تخييلية، وذلك لأنه أضمر في نفسه تشبيه البحر
~~الذي يدخله هذا النوع من التغيير برجل ظاهر النقص، ودل على هذا التشبيه
~~المضمر في النفس بأن أثبت للمشبه أمرا مختصا به وهو هنا الارتداء. فتشبيه
~~البحر بالرجل الذي هذا شأنه استعارة بالكناية، وإثبات الارتداء له استعارة
~~تخييلية. والصلم لغة قطع الأذن. يقال: رجل أصلم، إذا كان مستأصل الأذنيين،
~~وقد صلمت أذنه أصلمها صلما، إذا استأصلها، فسمي حذف الوتد المفروق من الجزء
~~صلما تشبيها بذلك.
# قال: ووقف وكشف في المحرك سابعا=فأسكن وأسقط بحر طي ول الهدى أقول: الوقف
~~والكشف يشتركان في أنهما تغيير الحرف الأخير من ((مفعولات)) لكن الوقف
~~تغيير لهذا الآخر بإسكانه، والكشف تغيير له بإسقاطه. ففي كلام الناظم لف
~~ونشر مرتب، فالإسكان راجع إلى الوقف والإسقاط راجع إلى الكشف. وتسمية الأول
~~بالوقف واضحة، وسمي الثاني كشفا لأن أول الوتد المفروق لفظه لفظ السبب، غير
~~أن وقوع التاء بعده يمنع أن يكون سببا فإذا حذفت التاء انكشف وصار لفظه لفظ
~~السبب. ms065 وهذان النوعان، هما الوقوف والكشف يدخلان في بحرين رمز لهما بالطاء
~~والياء من قوله ((بحر طي)) ، فالطاء رمز للبحر التاسع وهو السريع، والياء
~~رمز للبحر العاشر وهو المنسرح، وقوله ((ول الهدى)) ، الكلمة الأولى أمر من
~~((ولى)) أي كن واليا للهدى، غير أنه يكتب بالهاء وإن كان لا ينطق بها وصلا
~~ضرورة أنه يوقف عليه بالهاء، والقاعدة في علم الخط أن تكتب الكلمة بتقدير
~~الابتداء بها والوقوف عليها، ويستثنى من ذلك أشياء على ما عرف في محله.
# قال: وقطعك للمحذوف بتر بسبسب=وقيل المديد اختص باسميه في الدعا
# PageV01P034
# أقول: قد علمت معنى القطع والحذف فيما سبق، فإذا اجتمعا سمي اجتماعهما
~~بترا. وفي عبارة الناظم مسامحة لأن مقتضاها أن القطع نفسه إذا دخل في الجزء
~~المحذوف يسمى بترا، وليس كذلك، بل الاسم إنما هو لهما مجتمعين، أو
~~لاجتماعهما، ويدخلان بحرين رمز لهما بالسين والباء من ((بسبسب)) . والباء
~~الأولى ظرفية. والسين الثانية والباء الأخيرة لغو، ولا لبس يقع بإلغائهما
~~لأنهما تكرير لما قبلهما. فالسين رمز للبحر الخامس عشر وهو المتقارب،
~~والباء رمز للبحر الثاني وهو المديد، فإذا دخل البتر في ((فعولن))
~~بالمتقارب حذف سببه الخفيف وهو ((لن)) ، وحذفت الواو من ((فعو)) وسكنت عينه
~~فيصير ((فع)) وإذا دخل البتر في ((فاعلاتن)) بالمديد حذف سببه الخفيف وهو
~~((تن)) ، وحذف ألف وتده وسكنت لامه فيصير فاعل. والبتر بفتح التاء وإسكانها
~~بمعنى القطع أيضا وهو أبلغ من الحذف، ومنه ذبل أبتر وقوله ((وقيل المديد
~~اختص باسميه في الدعا)) هذا إشارة إلى مذهب الزجاج، وذلك أنه ذهب إلى أن
~~الجزء الذي دخله الحذف والقطع لا يسمى أبتر إلا في المتقارب وحده لأن
~~((فعولن)) فيه يصير إلى ((فع)) فيبقى منه أقله، وأما في المديد فيصير
~~((فاعلاتن)) إلى ((فاعل)) فيبقى منه أكثره، فلا ينبغي أن يسمى أبتر، بل
~~يقال فيه ((محذوف مقطوع)) وهذا هو مراد الناظم بقوله: ((وقيل المديد اختص
~~باسميه في الدعا)) ، أي أنه يدعا في المديد وحده باسمي التغيير الذي اشتمل
~~البتر على مسماه وهما الحذف والقطع.
# قال الزجاج: ms066 وإنما يسمى بالأبتر في المتقارب، وغلط في ذلك قطربا، ورد
~~بإنكار وجه الخصوصية، وبتسمية الخليل له بذلك حيث قال: وما يسقط من
~~((فعولن)) حتى يصير ((فع)) ومن ((فاعلاتن)) حتى يصير ((فعلن)) فهو أبتر.
~~قيل: وإنما وهم الزجاج أن الخليل كتب تحت هذا الضرب في هذا البحر: محذوف
~~وقطوع، وكتب في المتقارب أبتر، فلهذا توهم الاختصاص.
# قال:
# وسل ودا أخرم للضرورة صدرها ... ووضع فعولن ثلمه ثرمه بدا
# أقول: الخرم عند الخليل رحمه الله حذف أول الوتد المجموع في أول البيت.
~~وبعضهم ينقل عنه أنه يجوزه في أول انصف الثاني على قلة. وبعضهم ينقل فيه
~~المنع عنه ويقول أن غيره هو الذي يجوز الخرم فيه. وبعضهم ينقل المنع في خرم
~~أول العجز مطلقة عن الخليل وغيره. وأجاز السهيلي خرم السبب الثقيل، وتابعه
~~ابن واصل على ذلك زاعما أنه التحقيق. واحتج السهيلي بما جاء عنهم من خرم
~~((متفاعلن)) في الكامل وأوله سبب ثقيل قال:
# تناكلوا عن بطن مكة إنها ... كانت قديما لايرام حريمها
# فقوله ((تناكلوا)) وزنه ((مفاعلن)) ، وقد كان ((متفاعلن)) فحذف الحرف
~~الأول منه. وربما جاء في المنسرح قال الشداخ:
# قاتل القوم يا خزاع ولا ... يدخلكم في قتالهم فشل
# فقوله ((قاتلل)) وزنه ((فاعلن)) ، وأصله ((مستفعلن)) فخبن وخرم. وربما
~~جاء في منهوك الرجز من قول حارثة بن بدر:
# كرنبو أو دولبو ... أو حيث شئتم فاذهبوا
# فقوله ((كرنبو)) وزنه ((فاعلن)) ، وأصله أيضا ((مستفعلن)) فخبن وخرم. قال
~~السهيلي: وإذا كانوا يحذفون السبب الثقيل بجملته فحذف جزء منه أسهل. وأنشد
~~شاهدا على ذلك قول الشاعر:
# هامة تدعو صدى ... بين المشقر واليمامة
# PageV01P035
# فوزن ((هامتن)) ((فاعلن)) ، وأصله ((متفاعلن)) . قلت أما قوله
~~((تناكلوا)) فليس فيه أكثر من أن وزنه ((مفاعلن)) ، وقد كان أصله
~~((متفاعلن)) إذ البيت من بحر الكامل على ما ينطق به بعض أجزاءه، فيجوز أن
~~يكون المحذوف منه هو الحرف الثاني من السبب الثقيل لا أوله. ومثله يسمى
~~عندهم بالوقص، فلا يرد مثل هذا على الخليل. وأما بقية الأبيات فمن الشذوذ
~~بحيث لايلتفت مثل الإمام إليها ولا يبنى ms067 قاعدة عليها. وأجاب الصفاقسي عن
~~استناده إلى بيت الشداخ بأن ((مستفعلن)) لما خبن صار ((مفاعلن)) فجاء أوله
~~على هيئة الوتد المجموع، ومن هذه الحيثية جاز الخرم فيه نظرا إلى ما آل
~~إليه قلت: وهذا الجواب لا يرتضيه الخليل، فإن الخرم عنده هو حذف الحرف
~~الأول من الوتد المجموع لا منه ومما هو على هيئته، وإنما قال بذلك بعض
~~المتأخرين من العروضييون. قال الصفاقسي: وما استشهد به على حذف السبب
~~الثقيل بجملته فيه نظر لجواز أن يكون ذلك الجزء دخله الوقص فصار وزنه
~~((مفاعلن)) فدخله الخرم لصيرورته على هيئة الوتد المجموع لأن السبب حذف
~~بجملته. قلت: هو مردود بما تقدم. ثم قال: سلمناه إلا أنا لا نسلم أنه يلزم
~~من حذفه بجملته جواز الخرم فيه لأن لم نقل إن الخرم امتنع فيه لأجل كونه
~~حذفا، بل المانع منه ما يؤدي إليه من الابتداء بالساكن، لأن المتحرك الثاني
~~منه في نية الساكن لجواز دخول الإضمار عليه. قلت: وهذا مأخوذ من كلام أبي
~~علي الفارسي فإنه استل في الإيضاح على أنهم لا يبتدئون بالساكن بكونهم لم
~~يخرموا ((متفاعلن)) كما خرموا ((فعولن)) قال: لأن ((متفاعلن)) يسكن ثانيه،
~~فلو خرم لأدى إلى الابتداء بالساكن. وأقول فيه نظر لأن الخرم بتقدير دخوله
~~فيه إنما يدخله حال تكون الثاني متحركا لفظا، فالمحذور منتف بلا شك. فإن
~~قلت: حكم الخليل وغيره من العروضيين بأن الخرم هو حذف الحرف الأول من الوتد
~~المجموع، فهل ثم دليل على ذلك أو هو مجرد استصلاح يرجع إليه مع جواز أن
~~يكون المحذوف هو الحرف الثاني؟ قلت: استل الصفاقسي للجماعة بوجهين أحدهما
~~أن البيت الشعري مشبه بالبيت المسكون، والكسر في وتد البيت المسكون إنما
~~يأتي على أوله، فكذلك ماهو مشبه به وثانيهما أن النقص ضد الزيادة، ولما
~~كانت الزيادة المعبر عنها بالخزم تكون قبل أول حرف كان ضدها وهو النقص
~~كذلك، لأنهم يحملون الشيء على الضد والنقيض كما يحملونه على النظير. لا
~~يقال: لو صح هذا الدليل الثاني لكان الخرم جائزا في الأوتاد ms068 وغيرها كما أن
~~الخزم كذلك لأنا نقول لا نسلم لزوم ذلك لأن المانع في غير الأوتاد قائم وهو
~~ما يؤدي إليه من الابتداء بالساكن، ولهذا لم يكن في الوتد المفروق. انتهى
~~كلامه.
# PageV01P036
# وأقول: آثار الضعف بادية على كلا الوجهين، فلا ينبغي الالتفات إليهما.
~~أما أولا فلا نسلم أن الكسر في وتد البيت المسكون إنما يأتي على أوله، ولو
~~سلم فلا ينتهض هذا الشبه إلى أن يقوم دليلا على هذا الحكم، ولو سلم فيلزم
~~أن لا يحصل تغيير لوتد إلا في أوله سواء وقع الوتد في صدر البيت أو غير
~~الصدر، وهو باطل. وأما ثانيا فقوله إن الخزم زيادة قبل الأول فيكون ضدها
~~وهو النقص كذلك ليس بمستقيم، وذلك لأنه يلزم أن يكون النقص قبل الأول، ولا
~~يتصور، فلم يبق إلا أن يجعل النقص واقعا في الأول نفسه، أي يجعل الناقص هو
~~عين الحرف الأول، وهذا ليس بطريق الحمل على الضد وهو الزيادة، لأن محلها
~~ليس الأول نفسه، إنما هي قبل الأول لا فيه، فتأمل. وعلى الجملة فكل هذه
~~أمور واهية لا يستند إليها ولا يعول في إقامة حكم عليها. ويكفي الرجوع إلى
~~الاصطلاح ولا مشاح فيه. قال ابن بري: اختلفوا في مسوغ الخرم مع أنه يخرج به
~~اشعر عن الوزن. قلت: لو خرج عن الوزن لم يكن شعرا. ثم قال: فذهب الأخفش ومن
~~تابعه إلى أن ذلك من أجل أن بين كل بيتين سكتة، فكأن المحذوف يعادل السكتة.
~~قال ابن بري: ولا خفاء بضعف هذا الوجه. قلت: كأنه يشير إلى اعتراض أبي
~~الحكم عليه بأن عوض الحرف إنما يكون حرفا أو ما ناب منابه، والسكتة ليست
~~كذلك فلا نكون عوضا. واعترضه أيضا أبو الحكم بأن الخرم أكثر ما يقع أوائل
~~القصائد حيث لا يت قبله يةقف عليه ورده الصفاقسي بأن الأخفش لم يقيد السكتة
~~في التقدم حتى يلزم ذلك، بل يقول: ما في آخر البيت من اسكتة عوض مما حذف
~~أوله. ثم قال الصفاقسي: نعم لقائل أن يقول عليه إنها ms069 علة غير مطردة، إذ
~~لايسوغ إلا الخرم الواقع في أول البيت، أما الذي في المصراع الثاني فلا،
~~لأن الكلمة قد تقع في نصف البيت فيكون بعضها تماما نصف الثاني وبعضها أول
~~الثاني، وليس ثمة سكتة، فلا يجوز الخرم حينئذ أول النصف الثاني، وهو باطل.
~~وجوابه أن سكتة آخر البيت عوض عن كل خرم وقع فيه كان أول البيت أو أول
~~المصراع. قلت: كأن وقوع الخرم أول النصف الثاني عنده محكوم بجوازه اتفاقا
~~حتى ينبني عليه مثل هذا، وقد علمت ما فيه من الاختلاف واضطراب النقل فيه عن
~~الخليل فتذكره.
# ثم قال ابن بري: وذهب غيره- يعني غير الأخفش- إلى أن الخرم إنما وقع في
~~أول البيت ليقابل به الترنم المزيد في آخر البيت. قال ابن بري: وهذا أيضا
~~ضعيف لأنا وجدناه حيث لا مد ولا ترنم في آخر البيت في نحو قوله:
# أدوا ما استعاوه ... كذاك العيش عارية
# قلت: هذا نص ابن بري كما تراه، أخذه الصفاقسي برمته ونسبه إلى نفسه فقال
~~((وعندي فيه نظر، لجواز في البيوت التي قوافيها مقيدة كقوله: أدوا ما
~~استعاروه)) وأنشد البيت. ولا يقال لعله من توارد الخاطر لأنا نقول هو كثير
~~المطالعة لكلام ابن بري والنقل منه في كتابه كما يعرفه الفطن الناظر في
~~كلاميهما فلا ينهض هذا عذرا، والله أعلم.
# ثم قال ابن بري: وذهب الزجاج إلى أن مسوغ دخول الخرم في أول البيت هو أن
~~أول البيت مفتتح الوزن فينطق به الشاعر كيف اتفق ولا يشعر بمراده من الوزن
~~إلا بعد ذلك. وقال ابن رشيق: إنما جاز الخرم في أشغعار العرب، لأن أحدهم
~~يتكلم الكلام على أنه غير شعر لأن أحدهم يتكلم الكلام على أنه غير شعر لأن
~~أحدهم يتكلم الكلام على أنه غير شعر ثم يرى فيه رأيا فيصرفه الى الشعر في
~~أي وجه شاء. قال: فمن هنا احتمل لهم وقبح على غيرهم، ألا ترى أن بعض كتاب
~~عبد الله ابن طاهر عاب ذلك على أبي تمام وهو أولى الناس بمذاهب العرب حيث ms070
~~قال: ((هن عوادى يوسف وصواحبه)) انتهى كلام ابن بري.
# PageV01P037
# قال الصفاقسي: وكلا التعليلين، يعني تعليل الزجاج وتعليل ابن رشيق، يحتاج
~~إلى زيادة، وهي أنه في أول بيت من القصيدة حمل عليه أوائل الأبياات
~~والمصاريع بجامع الأولية ليجرى الباب كله مجرى واحدا. قلت: توهم أيضا أن
~~الخرم أول المصاريع الأواخر جائز اتفاقا، أو عند الأكثرين، فاحتاج إلى هذه
~~الزيادة، وفيه ما عرفته أولا. ثم قال: وأسلم التعاليل فيه ما ذكرته من
~~الحمل على الزيادة. قلت: قد علمت ضعفه وعرفت ما فيه من النظر. إذا تقرر ذلك
~~فلنأخذ في شرح كلام الناظم، فنقول: قد سإذا تقرر ذلك فلنأخذ في شرح كلام
~~الناظم، فنقول: قد سببق أن الخرم ق أن الخرم ق أن الخرم ق أن الخرم ق أن
~~الخرم ق أن الخرم ق أن الخرم ق أن الخرم ق أن الخرم ق أن الخرم ق أن الخرم
~~عبارة عن حذف الحرف الأول من الوتد عبارة عن حذف الحرف الأول من الوتد
~~المجموع الواقع في أول البيت، فهذه أمور خمسة يحتاج إلى استخراجها من كلام
~~الناظم. الأول كون الخرم حذف سيء في الجملة. وهذا يؤخذ من قوله فيما تقدم:
# وحذف وقطف قصر القطع حذه ... وصلم ووقف كشف الخرم ما انفرى
# PageV01P038
# أي ما انقطع. فأخبر أن هذه الألقاب كلها ألقاب نقص، ومن جملتها الخرم،
~~فيكون مسماه نقص شيء من الجزء. الثاني كون المحذوف حرفا واحدا. الثالث كونه
~~أول حرف. الرابع كونه من وتد مجموع. الخامس كون الوتد المجموع واقعا في أول
~~البيت.. فأما كونه من وتد مجموع فيؤخذ من قوله هنا: ((وسل ودا آخرم للضرورة
~~صدرها)) وذلك لأنه رمز بالسين للبحر الخامس عشر، وهو المتقارب، وباللام
~~للبحر الثاني عشر وهو المضارع، وبالواو للبحر السادس وهو الهزج، وبالدال
~~للبحر الرابع وهو الوافر، وبالألف للبحر الأول وهو الطويل، وكل واحد من هذه
~~البحور الخمسة صدره وتد مجموع، فلزم أن يكون الخرم حذف شيء من الوتد
~~المجموع. ويؤخذ من هنا أيضا كونه في أول البيت ضرورة أن ms071 المراد بالصدر أول
~~البيت. كما أن هذا القيد يؤخذ أيضا من قوله ((فابتدا)) على ما ستراه. وأما
~~بقية القيود فتؤخذ من قوله فيما سبق: ((ما عدا الخرم فابتدا)) . وذلك أنا
~~كنا أسلفنا أن الخرم يكون ابتداء بكل وجه فيكون ابتداء الجزء وابتداء
~~البيت. فإن قلت: أما أخذ كونه ابتداء الجزء وكون ذلك الجزء ابتداء البيت
~~فواضح. وأما اتخذ كونه حرفا واحدا من ذلك فما وجهه؟ قلت: إذا تقرر أن كلامه
~~يدل على أن الخرم محله الوتد المجموع المصدر به الجزء الواقع أول البيت لزم
~~أن يكون المحذوف منه حرفا واحدا، إذ لا جائز أن يكون المحذوف هو الوتد
~~بكماله، ولا بد أن يكون المحذوف حرفيه المتحركين جميعا ولا حركة الحرف
~~الأول منه لما يلزم عليه من الابتداء بالساكن، ولا الحرف الثاني وإلا لوقع
~~الحذف غير ابتداء، والفرض أنه ابتداء، قال الشريف: ((ولم ينص الناظم على
~~تفسير الخرم، إلا ما أفاده قوله قبل ((الخرم ما انفرى)) . وقد ذكرت قبل
~~معنى الانفراء، وما أراد به هناك، لكن لما ذكره مع علل النقص علم أنه حذف.
~~ومن قوله ((اخرم للضرورة صدرها)) علم أنه في أوائل الأبيات. ومن قوله قبل
~~((مواقعها أعجاز الأجزاء)) وقوله ((وما عدا الخرم فابتدا)) علم أنه في أول
~~الجزء. ويعلم أنه حرف واحد لأنه أقل ما يمكن حذفه، لأن الحركة وحدها لا
~~تحذف أولا لأن الحرف المتحمل لها يبقى ساكنا ولا يبتدأ بالساكن فيحمل على
~~أنه حرف واحد، إذ لو كان المحذوف للخرم أكثر من حرف واحد لنص عليه، مع أن
~~حذف حرفين يتعذر لأن الخرم لا يكون إلا في الوتد المجموع وثالث الوتد ساكن
~~فلو حذف منه حرفان لأدى إلى الابتداء بالساكن. وإنما يحتاج إلى ذكر هذا كله
~~لما تقدم من أن الناظم يومي إلى الأشياء إيماء. انتهى كلامه. وأشار الناظم
~~بقوله ((للضرورة)) إلى أن هذا النوع من التغييرات ليس من المستحسنات، وإنما
~~يستعمل عندهم للضرورة، ولذلك كره بعضهم استعماله للمولدين، وحظره عليهم
~~آخرون. قوله ((ووضع فعولن ثلمه ثرمه ms072 بدا)) : اعلم أن الخليل رحمه الله وضع
~~اسم الخرم على حذف أول حرف من أول جزء من البيت، أي جزء كان من أجزاء الخرم
~~الثلاثة وهي فعولن ومفاعيلن ومفاعلتن، ثم لما كانت هذه الأجزاء الثلاثة
~~تختلف بحسب ما يطرأ عليها من الزحاف، وبحسب سلامتها من ذلك، وضع لكل صورة
~~من ذلك اسما يخصها. فالخرم اسم يعم جميع الصور. و ((فعولن)) له صورتان
~~سلامة وصورة قبض، فله بحسب ذلك اسمان، فإن دخله الخرم وهو سالم سمي ذلك
~~الخرم ثلما، بإسكان اللام وبفتحها. وذلك بأن تحذف فاؤه فيبقى ((عولن))
~~فينقل إلى ((فعلن)) . مأخوذ من ثلم الإناء والحوض وغيره. فشبه الجزء الذي
~~سقط أوله بالإناء الذي تثلم طرفه. فإن دخله الخرم وهو مقبوض سمي ذلك ثرما،
~~وذلك بأن تحذف نونه بالقبض وفاؤه بالخرم فيبقى ((عول)) فينقل إلى ((فعل))
~~بإسكان العين. وهو مأخوذ من ثرم الإناء والسن، وهو أكثر من الثلم، فلذلك
~~سمي به الخرم مع القبض. إذا تقرر ذلك فالناظم رحمه الله لما ذكر أن فعولن
~~يدخله الثلم والثرم بعد ذكره الأبحر التي يدخلها الخرم، ومنها ما هو مصدر
~~بفعولن وهو الطويل والمتقارب علم أن هذين اللقبين لفعولن ثابتان له في حالة
~~الخرم، وقد علم أن الذي ينبغي تقديم ما فيه تغيير واحد على ما فيه تغييران
~~إيثلرا للخفة بحسب الإمكان. فإذن فعولن يتصور فيه كما سلف نوعان من التغيير
~~أحدهما بسيط، وهو حذف الفاء فقط، فينبغي أن يكون هذا مسمى اللقب الأول وهو
~~الثلم، وثانيهما مركب من حذف الفاء وحذف النون فينبغي أن يكون هذا
# PageV01P039
# مسمى اللقب وهو الثرم، فيجعل أول اللقبين لأول التغييرين وثانيهما لثاني
~~التغييرين لمكان الترتيب الوضعي، وعلى ذلك فقس. فإن قلت: المضاف من قوله
~~((ووضع فعولن)) مبتدأ، وقوله ((ثلمه ثرمه بدا)) جملة أو جملتان في محل رفع
~~على أنها خبر هذا المبتدأ ولا رابط يعود على المبتدأ، ولا يصلح أن يكون
~~الضمير المضاف إليه ((ثلم وثرم)) رابطا لأنه عائد على فعولن لا على ((وضع))
~~، قلت: يحتمل أن يكون ms073 المصدر من قوله ((ووضع فعولن)) أريد به اسم المفعول
~~مثل ((الدرهم ضرب الأمير)) ، وإضافته إلى فعولن للبيان، مثل ((شجر أراك)) ،
~~أي الموضوع الذي هو فعولن، فإذن يعود كل من الضميرين إليه فلا إشكال والله
~~تعالى أعلم بالصواب. قال:
# ووضع مفاعيلن لخرم وشتره ... وللخرب واعرف بالمراتب ما خفا
# PageV01P040
# أقول: قد سبق أن الأجزاء التي يدخلها الخرم ثلاثة، وهي فعولن ومفاعيلن
~~ومفاعلتن، فتكلم الناظم عليها على الترتيب، فتكلم أولا على فعولن لأنه
~~خماسي وهو أخف من السباعي فقدمه، ثم تكلم على مفاعلين لأن كلا سببيه خفيفان
~~فقدمه على مفاعلتن لأن سببيه ثقيل. والمصدر من قوله ((ووضع مفاعيلن)) يحتمل
~~أن يبقى على المعنى المصدري، ويحتمل أن يؤول باسم المفعول كما قدمناه. وقد
~~عرفت مما سبق أن مفاعيلن له ثلاث صور: صورة سلامة، وصورة قبض، وصورة كف،
~~فله بحسب ذلك ثلاثة أسماء، خصت صورة السلامة باسم الخرم. فعلى هذا الخرم
~~يطلق بالعموم على حذف أول حرف من الجزء الذي يدخله هذا التغيير، أي جزء
~~كان، وبالخصوص على حذف أول مفاعيلن حال سلامته من القبض والكف. قال ابن
~~بري: وكان الأولى أن يوضع له اسم يخصه كما وضع لسائر صور الخرم، لكنه أطلق
~~هنا اسم الجنس على النوع لصدقة عليه. وبعضهم يفتح الراء هنا فيسميه خرما
~~فرقا بينه وبين الاسم العام، ولا يعرف هذا عن الخليل. فإن دخل الخرم في
~~مفاعيلن مع قبضه سمي ذلك شترا، وذلك بأن تحذف الياء بالقبض والميم بالخرم
~~فيصير فاعلن. وهو مأخوذ من شتر العين وهو شق جفنها وانقلابه، يقال رجل أشتر
~~بين الشتر، وهو من العيوب القبيحة، فكأن الجزء لما حذف أوله وخامسه واستقبح
~~النطق به شبه بالجفن الأشتر. وإن دخله الخرم مع الكف سمي ذلك بأن تحذف
~~النون بالكف والميم بالخرم فيبقى فاعيل فينقل إلى مفعول. أخذ من الخراب وهو
~~الاختلال والفساد، لما لحق الجزء من ذلك بحذف أوله وآخره. وقوله ((اعرف
~~بالمراتب ما خفا)) ، يشير بذلك إلى أن الناظر في كلامه ينبغي أن يعرف مراتب
~~التغيير ويجعل ms074 الألقاب لها على حسب الترتيب، الأول فالأول، وذلك لأنك قد
~~علمت أن مفاعيلن لا يدخله من التغييرات غير ثلاثة أشياء: الأول منها حذف
~~أوله، فيجعل اللقب الأول وهو الخرم لهذا التغيير الأول إعطاء للمرتبة ما
~~يقابلها. الثاني: حذف أوله مع حذف خامسه، فيجعل اللقب الثاني وهو الشتر
~~لهذا التغيير الثاني لما مر. الثالث: حذف أوله مع حذف سابعه، فيجعل اللقب
~~الثالث وهو الخرب لهذا التغيير الثالث عملا بما اقتضاه الترتيب. فإن قلت:
~~ومن أين لنا أن التغيير الثاني هو الخرم مع القبض، وهل لا عكس فيجعل الثالث
~~هو الثاني؟ لأن القبض محله الخامس والكف محله السابع ولا يخفى سبق الخامس
~~على السابع. قال الشريف: ويعلم أن حذف الياء لا يسمى شترا وحذف النون لا
~~يسمى خربا إلا بقيد انضمام ذلك إلى حذف الميم بتغيير الاسم، لأن حذف الياء
~~وحدها قد تقدم أنه يسمى قبضا، وحذف النون وجدها قد تقدم أنه يسمى كفا،
~~فلولا ما انضم إلى حذف كل واحد منهما من الخرم لما تغير الاسم. ويعلم ذلك
~~أيضا من ذكره في فصل الخرم، لأن حذف ثواني الأسباب قد فرغ منه قبل هذا،
~~فلولا انضمامه إلى الخرم لما ذكر في فصله. انتهى. فإن قلت: الوجه أن يقول
~~الناظم ((خفي)) فما وجه فتح الفاء؟ قلت وجهه الشريف بأنه جرى على لغة طيء،
~~وذلك أنهم يبدلون مثل هذه الكسرة فتحة والياء ألفا. ويحتمل وجها غير هذا،
~~وذلك أن ابن القطاع وغيره حكوا أنه يقال: خفيت الشيء بفتح الفاء، بمعنى
~~كتمته، فيمكن أن يكون هذا منه، ويكون الفعل متعديا، وضمير المفعول محذوفا،
~~والفاعل ضميرا مستكنا عائدا على النظم، أي اعرف بالمراتب ما خفاه النظم أي
~~ستره وكتمه. ويحتمل أن يكون الفعل لازما من قولهم: خفا البرق، إذا اعترض من
~~جانب السحاب، فأشار بذلك إلى أن ما اشتمل عليه الكلام السابق من الإيماء
~~الذي لا يلوح إلا كخطفة بارق على جهة التمثيل.
# قال:
# مفاعلتن للعضب والقصم والجمم ... وخرم ونقص فيه عقص وقد مضى
# PageV01P041
# أقول: الكلام ms075 في هذا جار على النهج السابق، فمفاعلتن يدخله تغييرات
~~أربعة: الأول منها بسيط، وهو خرمه بحذف الميم فيجعل اللقب الأول اسما لهذا
~~التغيير الأول، فيكون العضب بالضاد المعجمة عبارة عن حذف الميم من مفاعلتن
~~إذا وقع أول البيت. وهو لغة ذهاب أحد قرني التيس، فسمي هذا التغيير بذلك
~~تشبيها له بذهاب أحد القرنين. الثاني منها مركب من الخرم والعصب، بالصاد
~~المهملة، وهو إسكان الخامس المتحرك، وإنما كان هذا ثانيا في رتبة الوضع لأن
~~الإسكان مقدم على حذف الحرف كما قدمناه، فيجعل ثاني الألقاب لثاني
~~التغييرات، فيكون القصم عبارة عن اجتماع العضب والعصب عملا بما سبق. سمي
~~بذلك من قولهم: رجل أقصم إذا ذهبت إحدى ثنيتيه أو رباعيتيه، فشبه الجزء
~~المشتمل على ذلك بالذي انكسرت سنه. الثالث منها مركب من الخرم والعقل، وهو
~~حذف الخامس المتحرك بأن تحذف ميمه ولامه فيجعل ثالث الألقاب اسما لثالث
~~التغييرات كما سلف. والجمم لغة ذهاب كلا القرنين، فشبه الجزء لما ذهب أوله
~~وخامسه بالذي ذهب قرناه. الرابع منها مركب من الخرم والنفص، وهو اجتماع
~~الكف والعصب فتحذف الميم وتسكن اللام وتحذف النون، فيجعل اللقب الرابع اسما
~~لهذا التغيير الرابع الذي هو ميل أحد القرنين وانعطافه، فشبه الجزء بذلك
~~لما ذهب أوله وآخره وحركة خامسه، وعلى الجملة فاعتبر ترتيب الذكر وترتيب
~~الوضع وقابل بينهما يظهر لك المراد من كلام الناظم. وإسكانه لميم الجمم
~~التي حقها أن تكون هنا متحركة بالكسرة ضرورة قبيحة. وقوله ((وقد مضى)) أي
~~النقص، ففيه ضمير مستتر يعود على النقص المذكور في هذا البيت، يشير بذلك
~~إلى تفسير النقص قد مضى عند ذكر الزحاف المزدوج، وأنه عبارة عن اجتماع الكف
~~والعصب فلا حاجة إلى تفسيره ثانيا، والله أعلم.
### | ما اجرى من العلل مجرى الزحاف
# قال:
# وشعث كن اخرم اقطعه أضمرن ... بخبن وأولى سر حذفت ولا سوى
# PageV01P042
# أقول: التشعيث عبارة عن تغيير يلحق فاعلاتن المجموع الوتد، فيصيره على
~~وزن مفعولن، وقد اختلف العروضيون في كيفيته على أربعة مذاهب: أحدها أن لامه
~~حذفت فصار فاعلتن، ms076 وهذا مذهب الخليل. قال الشريف: ولذلك سماه تشعيثا، لأن
~~التشعيث في اللغة التفريق، ومنه قولهم لم الله شعثك، أي جمع متفرق أمرك،
~~فلما حذفت هذه اللام من ((علا)) وهي وسط الوتد افترق نظمه فسماه تشعيثا
~~لذلك. ورجح هذا الرأي بأن الحذف من الأواخر وما قرب منها أكثر. الثاني أن
~~عينه حذفت فصار ((فالاتن)) واختاره كثير من الحذاق. ولجح بأنه حذف من أوائل
~~الأوتاد فجاز كالخرم. الثالث: أن وتده قطع قطع فحذفت ألفه وسكنت لاممه فصار
~~((فاعلتن)) ورجح بأن القطع في الأوتاد أكثر. الرابع مذهب الزجاج وقطرب، أنه
~~خبن بحذف ألفه، ثم أضمر بإسكان عينه فصار ((فعلاتن)) ، ورجح أبو الحكم هذا
~~المذهب بأنه لم يخرج عن القياس إلا بحذف الحركة خاصة، وهي أسهل من حذف
~~الحرف، وأيضا لما لم يخبن ((مفعولن)) دل على أن فاءه عين وتده سكنت. ورده
~~الصفاقسي بأنا يمنع أولا أن حذف الحركة أسهل من حذف الحرف، ونسنده بأن
~~حذفها يؤدي إلى الابتداء بالساكن لأن الأوتاد عندهم في نية الابتداء بها،
~~ولا كذلك حذف الحرف، ألا تراهم منعوا تسكين أوائل الأسباب وخرم السبب
~~الثقيل لهذه العلة، فالأوتاد أولى، بل نعارضه بأن تسكين أول الوتد لا نظير
~~له بخلاف حذفه فإن نظيره الخرم. وأيضا فإنا نمنع أن عدم خبنهم ((مفعولن))
~~يدل على أن فاءه هي عين وتده وسكنت، لجواز أن يكون التزامهم ترك الخبن
~~لمقابلة ما ارتكبوه من حذف عين فاعلاتن وهي ليست أول جزء ولا أول بيت فكان
~~التزامهم لسلامتها كالجائز لهذا. قال الشريف بعد حكايته المذاهب الأربعة
~~المتقدمة: هي التي أشار إليها الناظم، فقوله ((شعث)) إشارة إلى قول الخليل
~~وهو الأول. وقوله ((اخرم وتده)) إشارة إلى القول الثاني. وقوله ((اقطعه))
~~إشارة إلى القول الثالث. وقوله ((أضمرن بخبن)) إشارة إلى القول الرابع. وكل
~~هذه الأقوال خارجة عن القياس، فإن حذف وسط الوتد لا نظير له، وكذلك الخرم
~~لا يكون إلا في أول الجزء وأول البيت، وعلى هذا القول يكون في وسطه، والقطع
~~لا يكون إلا في آخر الجزء، ms077 ويلزم في الضرب أو العروض، والإضمار لا يكون في
~~الأوتاد، وعلى هذا القول يكون المسكن فيه أول الوتد، ولم ينص الناظم على
~~كيفيته على مذهب الخليل، لكن يشعر لفظ ((شعث)) بأن اللام من الوتد وهي
~~((علا)) هي المحذوفة لما ذكرته من أن التشعيث التفريق، ولا يكون التفريق
~~إلا بحذف الوسط. قلت: هذا تكلف ظاهر، وذلك أن التشعيث عند العروضيين كافة
~~هو تصيير ((فاعلاتن)) إلى زنة ((مفعولن)) بالتغيير، وكون التشعيث هو
~~التفريق لا يقتضى أن يكون فيه إشارة إلى قول الخليل بخصوصه. ألا ترى أن
~~التفريق بين أجزاء الجزء حاصل على مذهب الخليل بحذف اللام، كما أنه حاصل
~~على مذهب من يحذف العين من ((فاعلاتن)) ، أو يحذف ألف ((علا)) ويسكن لامها،
~~أو يحذف ألف ((فا)) ويسكن عين ((علا)) . وقوله إن التفريق لا يحصل إلا بحذف
~~الوسط عليه منع ظاهر. ويدخل التشعيث في بحرين رمز لهما الناظم بقوله ((كن))
~~، فالكاف إشارة إلى البحر الحادي عشر وهو الخفيف. والنون إشارة إلى البحر
~~الرابع عشر وهو المجتث. وقد ذهب ابن السقاط وجماعة من العروضيين إلى أن
~~التشعيث من قبيل الزحاف، ولهذا لم يلزم ضروب القصيدة كلها. وظاهر كلام
~~الخليل أنه من قبيل العلل لذكره إياه مع أسمائها، ووجهه أنه مختص بالوتد،
~~وذلك شأن العلة. والحذاق على أنه علة جارية مجرى الزحاف، وهو رأي الناظم.
~~وقوله ((وأولى سر حذفت)) يعني أن مما أجرى من العلل مجرى الزحاف الحذف في
~~العروض الأولى من المتقارب، وهو البحر الخامس عشر المرموز له بالسين من
~~((سر)) فتوجد محذوفة في بيت من القصيدة وسالمة من الحذف في بيت آخر من تلك
~~القصيدة، كما قال امرؤ القيس:
# كأن المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر القطر
# فأتى بالعروض عارية من الحذف، ثم قال:
# يعل بها برد أنيابها ... إذا غرد الطائر المستحر
# PageV01P043
# فأتى بالعروض محذوفة، ولا شك أن الحذف من أنواع العلل كما سبق، إلا أنهم
~~أجرؤه في هذا الموضع الخاص مجرى الزحاف، فجعلوه من قبيل الجائز لا اللازم.
~~وقوله ((ولا سوى)) يعني ms078 أنه لا يجري من العلل مجرى الزحاف إلا هذان الأمران
~~خاصة، وهما التشعيث والحذف فيما ذكرناه، فإن اتفق مجيء غيرهما من العلل على
~~هذا الوجه فهو شاذ لا يعول عليه، كما حكى عن البرد من إجازة القصر في
~~العروض الأولى من المتقارب، كقوله:
# ورمنا قصاصا وكان التقاص فرضا وحتما على المسلمينا
# وفيه مع شذوذ القصر التقاء الساكنين في غير القافية وهو شيء لا نظير له.
~~واعلم أن الاعتراض يتوجه على الناظم على مساق هذه النسخة التي شرحنا عليها
~~بأن الخرم من أنواع العلل باعترافه، وهوغبر لازم باتفاق العروضيين، فإذن هو
~~جار مجرى الزحاف، فكيف يصح قوله ((ولا سوى)) مع ثبوت مثل هذا عنده. وقد
~~وجدت نسخة ترجم فيها بقوله ((ما أجرى من العلل مجرى الزحاف)) وأنشد بعد هذه
~~الترجمة ((وسل ودا اخرم للضرورة صدرها)) إلى آخر الأبيات الثلاثة التي
~~منتهاها قوله ((وقد مضى)) وبعدها يليها قوله هنا ((وشعث كن)) الخ، فينبغي
~~أن تكون هذه النسخة هي المعتمدة لإثبات هذه الأبيات في المحل اللائق بها
~~وزوال الإشكال الوارد على تلك النسخة. وسكن الناظم التاء من ((وتد)) تخفيفا
~~على حد قولهم في كتف كتف. ويوجد في بعض النسخ ((ود)) بالإدغام، وهو أيضا
~~جائز لأن التاء تسكن ثم تبدل دالا وتدغم. والله الموفق للصواب.
# قال: فصدرا وحشوا قل عروضا وضربها تغيرت الأجزاء فاختلف الكنى فقيل
~~ابتداء واعتماد وفضلها وغايتها المختص منها بما جرى أقول: نصب الناظم
~~((صدرا)) وما بعده على الظرف، والعامل هو الفعل من قوله ((تغيرت الأجزاء))
~~، يعني أن الأجزاء تتغير في صدر البيت أو في حشوه أو في العروض أو في الضرب
~~فيختلف كناها، أي أسماؤها، في اصطلاح العروضيين. قلت: ولو قال فاختلف
~~السما، أي الاسم، لكان خيرا، لأن فيما مخالفة لاصطلاح أهل العربية، إذ
~~الكنية عندهم علم صدر بأب أو أم، والخطب يسير. والضمير من قوله ((ضربها))
~~عائد على العروض. ثم قال: ((فقيل ابتداء واعتماد)) إلى آخره. فقوله
~~((المختص)) مبتدأ مؤخر خبره مقدم، وهو قوله ((ابتداء)) إلى آخره، والضمير
~~من ms079 قوله ((فصلها وغايتها)) عائد على الأجزاء المتقدم ذكرها في البت السابق.
~~وفي كلامه لف ونشر مرتب، فالابتداء راجع إلى الصدر، والاعتماد راجع إلى
~~الحشو، والفصل راجع إلى العروض، والغاية إلى الضرب. ومعنى هذا الكلام أن
~~الجزء الواقع في صدر البيت إذا كان مخالفا لحشوه باختصاصه بعارض عرض له لا
~~يجوز ارتكابه في الحشو، كالخرم في صدر البيت من الأبحر التي يدخلها الخرم،
~~فإنه يسمى ابتداء. قال الزجاج: وزعم الأخفش أن الخليل جعل ((فاعلاتن)) في
~~المديد الواقع في صدر البيت ابتداء، واستشكله الأخفش بأنها مساوية للحشو في
~~جواز مزاحفتها بالخبن والكف. وأجيب بأن ألفها في الصدر تحذف أبدا لغير
~~معاقبة، وأما في الحشو فلا تحذف إلا لمعاقبة فثبتت المخالفة، فلذلك سماه
~~الخليل ابتداء. قلت: وقضية هذا أن يكون الابتداء عند الخليل اسما لأول جزء
~~في البيت إذا اختص بتغيير يلحقه من علة أو زحاف، سواء وجد التغيير فيه
~~بالفعل أو لم يوجد مع إمكان وجوده، وهذا مخالف لقولهم إن ((الموفور)) اسم
~~للجزء الذي يجوز أن يخرم ولم يخرم. فتأمل. وأما الاعنماد فهو عند الجمهور
~~لا يطلق إلا على قبض فعولن في الطويل إذا كان قبل الضرب المحذوف يليه، وعلى
~~سلامة نونه قبل الضرب الأبتر في المتقارب. قلت: وكذا على سلامة نونه قبل
~~عروض المتقارب الثانية المحذوفة إذا دخلها على ما ستعرفه. وأما الفصل فهو
~~العروض المخافة لحشة البيت ببنائها على مالا يكون فيه من صحة أو اعتلال،
~~فمفاعلن في عروض الطويل فصل للزوم القبض لها، وهو في الحشو غير لازم، وكذا
~~مستفعلن في عروض المنسرح فصل لأن خبلها لا يجوز مع جوازه في الحشو. وأما
~~الغاية فهي في الضروب كالفصل في الأعاريض. وأكثر الضروب غاية، لأن غالبها
~~مبني على ما لايصح دخوله في الحشو كما يتبين لك عند الخوض في البحور. قال:
# وإن تنج فالموفور يتلوه سالم صحيح معرى لا تدع ذلك الهدى
# PageV01P044
# أقول: الضمير المستكن في ((تنج)) عائد على الأجزاء، يعني أن الأجزاء
~~المذكورة إذا نجت مما يكن عروضه لها ms080 من علة أو زحاف سميت بهذه الأسماء.
~~فالموفور اسم للجزء الذي كان يجوز أن يخرم ولكنه لم يخرم. والسالم اسم
~~للحشو الذي عرى من دخول الزحاف الجائز فيه. وال6صحيح اسم لجزء العروض أو
~~الضرب إذا سلم مما يقع في الحشو كالقصر زالقطع وغيرهما. والمعرى اسم للضرب
~~إذا سلم من زيادة يجوز دخولها فيه، وهي الترفيل والتذييل والتسبيغ. قال
~~الشريف: وهذه الألقاب الأربعة التي ذكر الناظم في هذا البيت قد وكل ييانها
~~إلى الترتيب فرد الموفور إلى الصدر لأنه محل الخرم، والسالم إلى الحشو لأنه
~~محل الزحاف، والصحيح والمعرى إلى الأعاريض والضروب، إلا أن الصحيح شامل
~~للضروب والأعاريض معا بالسلامة من النقص والزيادة، والمعرى خاص بالضرب. ولم
~~يبين الناظم هذا المقدار ولا أومأ إليه. على أن لفظ المعري قد يشعر على بعد
~~بالسلامة من الزيادة بخلاف السلامة من النقص. قوله لا تدع ذلك الهدى ظاهره
~~أن المراد به أن الناظم لما لم يتسع له نطاق العبارة عن المعنى الذي أراد
~~حسبما نبهت عليه أخذ يححيل على الشيخ الذي يضطر إلى بيانه لبعض المواضع في
~~هذه القصيدة، كما تقدم التنبيه عليه في غير موضع، وقال ((لا تدع ذلك
~~الهدى)) ، أي لا تدع سؤال من يهديك إلى سلوك السبيل التي أردت من بيان
~~الاصطلاح والوقوف على جليته، وبذلك يتم لك الغرض، والله أعلم. قلت: حاصله
~~على طوله أن عبارة الناظم مختلة لعدم انطباقها على المطلوب، وأنه أحال على
~~الشيخ المرشد، وذلك لا يغني من الحق شيئا، ولا يقوم عذرا للناظم فيما
~~ارتكبه. قال: وقد تم إجمالا فخذه مفصلا له والألقاب وبالرمز يهتدى أقول:
~~يعني أن الكلام في هذا الفن قد تم بطريق الإجمال، فذكرت الدوائر، وما في كل
~~دائرة من البحور، وأسماء الأبيات والأجزاء، وألقاب الزحاف والعلل، ومحال
~~دخولها من البحور، ولكن لم يتعرض على التفصيل إلى كل بحر وما يكون له من
~~الأعاريض والضروب، وما يدخله من الزحاف، والاستشهاد على ذلك بالأبيات
~~العربية، فأخذ يتكلم على ذلك كله تفصيلا. وقوله ((وبالرمز يهتدى)) ms081 يعني أنه
~~وإن تكلم بعد ذلك على طريق التفصيل فإنما ذكر البحور وأعاريضها وضروبها
~~وشواهد الزحاف برموز يرمز بها. أما مرتبة البحر من العدد وبيان كمية
~~أعاريضه وضروبه فرمز لذلك بحروف من الجمل جرى فيها على المصطلح من الألف
~~إلى الياء، وخالف الاصطلاح في خمسة أحرف رمز بها للبحور، وهي الكاف واللام
~~والميم والنون والسين، فجعل الكاف للحادي عشر، واللام للثاني عشر، والميم
~~للثالث عشر، والنون للرابع عشر، والسين للخامس عشر. وفي الحقيقة إنما وافق
~~المصطلح هنا فيما رمز به للأعاريض والضروب، وأما الحروف التي رمز بها
~~للبحور فهي مخالفة للاصطلاح المفروض. أما الحروف الخمسة فمخالفتها واضحة،
~~وأما سائر الحروف من الألف إلى الياء فمخالفتها للاصطلاح من جهة كونه جعل
~~الألف للأول، والباء للثاني، والجيم للثالث، إلى الياء فجعلها للعاشر. وهذه
~~الحروف لا تدل على ذلك فإن الألف للواحد لا يفيد كونه الأول، والباء
~~للاثنين لا للثاني، والجيم للثلاثة لا للثالث، وهكذا إلى الياء فإنها
~~للعشرة لا للعاشر. وقد سبق التنبيه عليه. وأما الشواهد فرمز لها بكلمات
~~اقتطعها منها كيف اتفق له من أول البيت أو آخره أو غير ذلك كما تقف عليه إن
~~شاء الله تعالى. ثم هذه الكلمات المقتطعة جمعها على وجه ينتظم معه لها معنى
~~حسن ولم يجمع كلمات لا يحدث لها بالتئامها معان منتظمة حسبما تراه. ثم هذه
~~الكلمات المقتطعة جمعها على وجه ينتظم معه لها معنى حسن ولم يجمع كلمات لا
~~يحدث لها بالتئامها معان منتظمة حسبما تراه. ثم هذه الكلمات المقتطعة جمعها
~~على وجه ينتظم معه لها معنى حسن ولم يجمع كلمات لا يحدث لها بالتئامها معان
~~منتظمة حسبما تراه. ثم هذه الكلمات المقتطعة جمعها على وجه ينتظم معه لها
~~معنى حسن ولم يجمع كلمات لا يحدث لها بالتئامها معان منتظمة حسبما تراه. ثم
~~هذه الكلمات المقتطعة جمعها على وجه ينتظم معه لها معنى حسن ولم يجمع كلمات
~~لا يحدث لها بالتئامها معان منتظمة حسبما تراه. ثم هذه الكلمات المقتطعة
~~جمعها على وجه ينتظم ms082 معه لها معنى حسن ولم يجمع كلمات لا يحدث لها
~~بالتئامها معان
# PageV01P045
# منتظمة حسبما تراه. ثم هذه الكلمات المقتطعة جمعها على وجه ينتظم معه لها
~~معنى حسن ولم يجمع كلمات لا يحدث لها بالتئامها معان منتظمة حسبما تراه. ثم
~~هذه الكلمات المقتطعة جمعها على وجه ينتظم معه لها معنى حسن ولم يجمع كلمات
~~لا يحدث لها بالتئامها معان منتظمة حسبما تراه. ثم هذه الكلمات المقتطعة
~~جمعها على وجه ينتظم معه لها معنى حسن ولم يجمع كلمات لا يحدث لها
~~بالتئامها معان منتظمة حسبما تراه. قال:
# فالأول بحر فضر به ... وغايتها سين فدال تلت فطا
# PageV01P046
# أقول: يعني أن الحرف الأول من الحروف التي يرمز بها يجعله للبحر دالا على
~~مرتبته الخاصة من البحور الخمسة عشر، ثم الحرف الثاني يجعله رمزا لعروض ذلك
~~البحر دالا على كميتها، ثم الحرف الثالث يجعله رمزا لضروب ذلك البحر، وغاية
~~هذه الحروف المرموز بها للبحور هي السين. وذلك لأن البحور كما عرقت خمسة
~~عشر، والسين عند الناظم رمز للخامس عشر، فهي منتهى ما يرمز به للبحور.
~~وغاية الأحرف المرموز بها للأعاريض هي الدال لأنها للأربعة. وأكثر ما يكون
~~للبحر من الضروب تسعة، فلذلك كان منتهى ما يرمز به للضروب من الأحرف هو
~~الطاء لأنها للتسعة. وقد استبان لك أن في كلام الناظم لفا ونشرا على
~~الترتيب، فالسين راجعة إلى البحر، والدال راجعة إلى الأعاريض، والطاء راجعة
~~إلى الضروب. ثم قد يتفق للناظم أن يأتي بأحرف الرمز متتالية من غير فاصل
~~يفصل بينها، وقد يفصل بحروف أجنبية، أو يأتي بعد الأحرف المتتابعة المجموعة
~~المرموز بها بما هو أجنبي عن الرمز فيكون ذلك ملغى لا يقع به إلباس، كما
~~ستراه قريبا. قال: فخذ منه ما فيه الزحاف وسالما وما حشوه ملغى دناه ارع لا
~~القصا أقول: يحتمل أن يكون معنى هذا الكلام فخذ مما رمزت به في البحور من
~~الكلمات المشار بها إلى أبيات الشواهد ما هو شاهد على ما فيه الزحاف، وما
~~هو شاهد على السالم من ms083 الزحاف، وأنك إذا وجدت لفظا دخيلا بين الكلمات
~~المرموز بها للشواهد وهو بينها حشو ليس مستشهدا به على شيء فارع القريب من
~~ذلك لا البعيد، أي لا تراع في ذلك إلا اليسير دون الكثير، فإنه لا يأتي في
~~ذلك من الكلمات التي هي ملغاة في الحشو إلا بالنزر القليل. ألا ترى أن
~~البيت الآتي لبحر الطويل ليس في حشوه من الكلمات النلغاة غير قوله أولا
~~((أم)) ، وثانيا ((أم قد عفا)) ، وهذه كلمات يسيرة غير مشار بها إلى شيء من
~~الشواهد وما بقي من البيت كله رمز. وفهم الشريف رحمه الله هذا الموضع على
~~وجه آخر. وأنا أورد كلامه برمته لينظر فيه. قال: وقوله ((وما حشوه ملغى
~~دناه ارع لا القصا)) الدني جمع الدنيا أي القربى، والقصى جمع القصوى أي
~~البعدى، ويريد بذلك ما يتخلل حروف الرمز من الحروف الملغاة، كقوله في بحر
~~البسيط: ((جرت جولة، فالجيم للبحر، والجيم الثانية أفادت أن عدد الأعاريض
~~ثلاثة، والواو من ((جولة)) أفادت أن الضروب ستة بحساب ما يذكره بعد، والراء
~~والتاء من ((جرت)) ماغاتان ليستا في حروف الرمز، فمراد الناظم بالحشو
~~الملغى ما كان مثل هذا. وقوله: ((دناه ارع لا القصا)) معناه أن الرمز هنا
~~لا يرعى منه ولا يعتد به إلا الأدنى من العدد، وهو الذي لا يتجاوز الغاية
~~التي ذكر قبل أن الأعاريض والضروب تنتهي إليها، وذلك أربع في الأعاريض
~~وتسعة في الضروب، وأما العدد البعيد الذي يجاوز ذلك فلا يراعى ولا يعتد به،
~~فحروفه الدالة عليه ملغاة، وكذلك في البحور لا يراعى العدد الذي يجاوز خمسة
~~عشر وهو غايتها، فلذلك ألغيت الراء والتاء من ((جرت)) لأن كل واحد عليه
~~ملغاة، وكذلك في البحور لا يراعى العدد الذي يجاوز خمسة عشر وهو غايتها،
~~فلذلك ألغيت الراء والتاء من ((جرت)) لأن كل واحدة منهما لا تدل إلا على
~~العدد البعيد الذي يجاوز غاية عدد الأعاريض والضروب، وهذه هي ثمرة ذكره
~~لتلك الغايات قبل حيث قال: ((وغايتها سين فدال تلت فطا)) فتأمله. قلت يلزم ms084
~~من اعتبار تلك الحروف والوقوف عند ما يقتضيه إلغاء ما ليس منها، فليس في
~~قوله إذن: ((وما حشوه ملغى)) إلى آخره كبير فائدة إذا فهم على الوجه الذي
~~ذكره الشريف. وأما إذا جعل راجعا إلى كلمات الشواهد كان ذلك مفهما لأمر لم
~~يتقدم هو ولا ما يلزم منه فهمه فانظر. ثم قال الشريف: ووجدت هذا البيت في
~~نسخة ثانية وقعت بيدي بعد شروعي في هذا التقييد والفراغ من الكلام على هذا
~~البيت مقيدا على لفظ آخر، ونصه:
# محرفه المرعى نيف زحافه ... وما حشوه ملغى دناه ارع لا القصا
# PageV01P047
# فلنتكلم على شرحه الآن على هذا اللفظ، فنقول: قوله ((محرفة الرعى)) يريد
~~به أن الذي وضع الحروف عليه رمزا عند ذكر البحور في أول كل بحر هي الأعاريض
~~والضروب، وهي التي يجب أن ترعى في رجوع الشواهد إليها، فإذا رددت إليها
~~الأبيات المنبه عليها جعلت ما نيف على عددها من الشواهد شاهدا على الزحاف.
~~وأراد بمحرفه ما جعل الحرف عليه رمزا دالا على عدده، فلفظه مشتق من الحرف.
~~وبيان ما ذكرته أن
### | الطويل
# له عروض واحدة وثلاثة أضرب. نبه على ذلك بالهمزة الثانية والجيم من قوله
~~((أأجرى)) ثم أتى بقوله ((غرورا)) إشارة إلى شاهد الضرب الأول، وبقوله
~~((ستبدى)) إلى شاهد الضرب الثاني، وبقوله ((صدوركم)) إلى شاهد الضرب
~~الثالث، فقد فرغ من شواهد الضروب، وهي التي وضع الحروف عليها رمزا، ثم جاء
~~بقوله ((أسود وأحداج)) و ((المور)) مقتطعات من أبيات، ولما كانت قد زادت
~~على عدد الضروب علمنا بعد أنها شواهد على الزحاف لكومها نيفت على عدد
~~الضروب. وقوله ((وما حشوه ملغى)) إلخ قد شرحته قبل.
# الطويل
# أقول سمي طويلا لأنه تام الأجزاء سالم منالجزء. قاله الخليل، ومعناه أنه
~~طال بسبب تمام الأجزاء. وقال الزجاج لأنه أكثر الشعر عدد حروف لمجيئه على
~~أصله في الدائرة إلا نقصان حرف واحد. وربما صرع فجاء على أصله ثمانية
~~وأربعين حرفا. وقيل: لوقوع الأوتاد أول أجزائه، وهي أطول من الأسباب. ونقضه
~~الصفاقسي بالوافر والهزج والمضارع. وجوابه أن ms085 الاطراد في وجه التسمية ليس
~~بلازم. وهذا البحر مبني في الدائرة على هذه الصورة: فعولن مفاعيلن فعولن
~~مفاعيلن، فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن كما تقدم. قال:
# أأجرى غرورا أم ستبدى صدوركم ... أسود وأحداج أم المور قد عفا
# أقول: الألف الأولى من قوله ((أأجرى)) إشارة إلى أنه الأول من البحور،
~~والألف الثانية إشارة إلى أن له عروضا واحدة، والجيم إشارة إلى أن له ثلاثة
~~أضرب. فالعروض مقبوضة وزنها مفاعلن، ولها ثلاثة أضرب كما قلناه. الضرب
~~الأول صحيح وبيته:
# أبا منذر كانت غرورا صحيفتى ... ولم أعطكم في الطوع مالي ولا عرضي
# فقوله ((صحيفتي)) هو العروض، ووزنه مفاعلن: وقوله ((ولا عرضي)) هو الضرب،
~~ووزنه مفاعيلن، وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((غرورا)) الضرب الثاني مقبوض
~~مثلها وبيته.
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# فقوله ((تجاهلن)) هو العروض، وقوله ((تزوودي)) هو الضرب. ووزن كل منهما
~~((مفاعلن)) وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((ستبدى)) ، الضرب الثالث محذوف
~~ووزنه فعولن. أسقط السبب الخفيف من مفاعيلن فصار مفاعي فنقل إلى فعولن،.
~~وبيته:
# أقيموا بني النعمان عنا صدوركم ... وإلا تقيموا صاغرين الرووسا
# فقوله ((صدوركم)) هو العروض وقوله ((الرؤوسا)) هو الضرب. وأشار إلى هذا
~~الشاهد بقوله ((صدوركم)) . وهنا انتهت شواهد ما رمز له أولا، ثم أخذ في ما
~~ناف على ذلك وهي شواهد الزحاف. فإن قلت: حكمت بقبض العروض في هذا البحر وقد
~~جاءت غير مقبوضة كما في قول امرئ القيس:
# ألا عم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل يعمن من كان في العصر الخالي
# فقوله ((لللبالي)) هو العروض، ووزنه مفاعيلن، فهي سالمة لا قبض فيها.
~~وكما في قول الآخر:
# لمن طلل أبصرته فشجاني ... كخط زبور في عسيب يماني
# PageV01P048
# فقوله ((شجاني)) هو العروض، ووزنه فعولن فقد جاءت محذوفة لا مقبوضة، قلت:
~~المراد أن عروض هذا البحر مقبوضة حيث لا تصريع، وأما إذا كان مع التصريع
~~فتجيء سالمة مع الضرب الأول ومحذوفة مع الضرب الثالث كما في هذين البيتين.
~~قال الصفاقسي: التصريع تبعية العروض للضرب قافية ووزنا وإعلالا. وسمي ms086 البيت
~~الذي له قافيتان مصرعا تشبيها له بلمصراعي باب البيت المسكون. وحكى أبو
~~الحكم أن بعضهم قال: اشتقاقه من الصرعين وهما نصفا النهار، فمن غدوة إلى
~~انصاف النهار صرع، ومنه إلى سقوط الشمس صرع والأول أقرب. وحكى الزجاج إجماع
~~العروضيين على أنه إنما وقع ليدل على ابتداء قصيدة أو قصة: قال الأخفش:
~~شبهوه في إعلامهم به أخذهم في بناء الشعر قبل تمام البيت يجعلهم الشك في
~~أول الكلام في نحو قولهم: ((رأيت إما زيدا وإما عمرا)) لئلا يظن المخاطب أن
~~أحدهما أولى. ويجوز استعماله في مواضع من القصيدة الواحدة لإرادة الخروج من
~~قصة إلى أخرى، ومن وصف شيء إلى وصف غيره، ليؤذن بالانتقال من حال إلى آخرى،
~~وهو مستحسن متى قل، فإن كثر كان مستهجنا. ويكون إما بزيادة في العروض حتى
~~تصير كالضرب مثل ما صنع امرؤ القيس، وإما بنقص منها حتى تعود كالضرب كما في
~~البيت الثاني، فإن قلت فما تصنع في مثل قول الحارث بن حلزة:
# آذنتنا ببينها أسماء ... رب ثاو يمل منه الثواء
# فصرع ولم يتبع العروض الضرب، بل جعلها مفعولن وهو فاعلاتن؟ قلت: اعتذر
~~منه أبو الحكم بأن الشاعر هم بتشعيث الضرب إلحاقا لها به اعتمادا على أنه
~~شعثه فنسى. قال الصفاقسي: فكأنه يشير إلى أن هذا من الإشارة إلى التصريع
~~كما قاله الشيخ أبو بكر القللوسي. قلت: وهذا الاعتذار إنما احتيج إليه
~~لتفسيرهم التصريع بما تقدم وهو تبعية العروض للضرب في القافية والوزن
~~والإعلال. ولو قيل: التصريع هو جعل العروض كالضرب وزنا ورويا مع إخراجها عن
~~حكمها إلى حكمه لم يحتج إلى شيء من هذا، وذلك لأن العروض اواقعة في بيت
~~الحارث قد جعلت كالضرب رويا وهو واضح، وقد أخرجت عن حكمها وهو السلامة من
~~التشعيث إلى حكم الضرب بأن جعلت مثله في عروض التشعيث لها، ولا يضر كون
~~الضرب لم يشعث فإن تشعيثه جائز لا لازم، فجعلت العروض بمثابته حكما فدخلها
~~التشعيث بالفعل ولم يدخل الضرب فعلا مع جواز دخوله فيه، فإلحاق العروض
~~بالضرب ms087 في الحكم متحقق وإن تخالفا لفظا، فتأمله. وعلى هذا فالفرق بين
~~التصريع والتقفية ثابت، فإنها اتفاق العروض والضرب في الوزن والروي مع
~~إبقائها على ما تستحقه في نفسها من الحكم الثابت، كقول امرىء القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# فإن قلت قد جاءت العروض مع عدم التصريع تامة كقوله:
# ونحن جلينا الخيل يوم نهاوند ... وقد أحجمت منا الخيول الصوارم
# ومحذوفة كقوله:
# تراها على طول البلاء جديدا ... وعهد المغاني بالحلوم قديم
# قلت: هو عندهم من الشذوذ ولا يقاس عليه، وهو عيب يسمى عندهم بالتجميع.
~~((تنبيهات)) الأول: قبض فعولن قبل الضرب الثالث المحذوف أولى من سلامته
~~ويسمى اعتمادا كما سبق، وبيته:
# وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه ... وما كلذ مؤت نصحه بلبيب
# PageV01P049
# فقوله ((حهوب)) وزنه فعول، وإنما كان الاعتماد في هذا المحل أولى لأن
~~الطويل مبني على اختلاف الأجزاء لتركبه من خماسي وسباعي، فلما صار آخر
~~البيت محذوف الضرب هكذا ((فعولن فعولن)) أرادوا أن يوفوه حقه من الاختلاف
~~الذي بني عليه في الأصل فقبضوا فعولن الأولى. ((التنبيه الثاني)) يلزم في
~~هذا الضرب المحذوف أن يستعمل مردوفا على الأشهر. والردف حرف لين يكون قبل
~~الروى يليه. وله بحسب محاله ثلاث حالات: الأولى حالة اتفاق ولها صورتان:
~~الأولى أن يكون البيت تام البناء ونقص من ضربه حرف متحرك أو زنته، ومعنى
~~بزنته حذف الساكن مع حركة ما قبله، كالقطع والقصر. ألا ترى أن قولنا
~~((مستفعل)) بحذف النون وإسكان اللام على وزن قولك ((مستفعن)) بحذف اللام،
~~فالتزم الردف هنا ليقوم المد الذي فيه مقام المحذوف فيقع التعادل بين مقطعي
~~العروض والضرب. الصورة الثانية أن يلتفي في الضرب ساكنان، والتزم الردف هنا
~~ليسهل الانتقال من أحد الساكنين إلى الآخر بالمد الذي هناك. هذا كله كلام
~~ابن بري. قلت: وفي جعله الصورة الأولى من حالة الاتفاق نظر، فقد أجاز
~~سيبويه في كتاب القوافي له استعمال مثل ذلك بغير ردف. قال: لقيام الوزن
~~بالحرف الصحيح مقامه بأحرف المد واللين، وأنشد:
# ولقد رحلت ms088 العيس ثم زجرتها ... قدما عليك وقلت خير معد
# الحالة الثانية حالة الاختلاف، وهي أن يكون البيت غير تام البناء ونقص من
~~ضربه حرف متحرك أو زنته، فهل يلزم الردف فيه أم مختار؟ قولان، والصحيح
~~منهما هو الثاني. الحالة الثالثة حالة استحباب، وذلك حيث يوجد العروض
~~والضرب على حد واحد من التماثل والاتفاق ولا يوجد للساكنين في حد واحد
~~منهما تلاق، كقوله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان ... ورسم عفت آياته منذ أزمان
# PageV01P050
# فيستحسن الردف في هذا النوع استكثارا من المد في الأواخر لأنها محل مد
~~وترنم. قاله ابن بري. فإن قلت: حكم العروضيين بلزوم الردف في الضرب الثالث
~~من الطويل مع أنه لا يدخل تحت ضابط اللزوم، فإنه لم يلتق فيه ساكنان وهو
~~ظاهر، وليس المحذوف منه متحركا أو زنة متحرك، بل المحذوف منه حرفان متحرك
~~وساكن، فما وجه التزام الردف فيه؟ قلت: هو مشكل على هذه القاعدة، وقد
~~اختلفت الطرق في الاعتذار عنه، فقيل إن الردف عوض من لام مفاعيلن خاصة لان
~~النون شأنها أن تحذف للزحاف حشوا، وما يحذف للزحاف لا تعوض العرب منه شيئا،
~~وأكثر العروضيين على هذا الجواب. وزعموا أن سيبويه إليه أشار في الكتاب في
~~أبواب الإدغام بقوله: كل شعر حذف من بنائه حرف متحرك أو زنة حرف متحرك فلا
~~بد فيه من حرف اللين للردف، نحو: وما كل مؤت نصحه بلبيب قالوا فتمثل بمحذوف
~~الطويل فدل على أن النون غير معتبرة. وقدح الصفاقسي في هذا الجواب بأن نون
~~مفاعيلن وإن كانت مما شأنه أن يحذف للزحاف فذاك في الحشو لا في الضرب،
~~لاستلزام حذفها منه الوقوف على المتحرك، وكلامنا في الضرب لأن الردف فيه لا
~~في الحشو. وقيل دخله القبض أولا ثم حذفت نونه وأسكنت لامه فعوض منهما
~~لأنهما زنة متحرك. قاله سيبويه في كتاب القوافي له. على هذا تأول بعضهم ما
~~وقع له في باب الإدغام لنصوصية هذا واحتمال ذلك، وبه قال الجرمي والفارسي
~~والشلوبين، ورده الصفاقسي بأن القول بدخول القبض فيه أولا ms089 يقضى بعدم التزام
~~الردف فيه لأن زنة المتحرك المحذوف منه حينئذ ليس من أتم البناء. قلت: تمام
~~البناء ليس راجعا عندهم إلى الجزء على ما يظهر من كلامهم، وإنما يرجع إلى
~~البحر نفسه، أي أن البحر إذا كان تام البناء فجاء في الاستعمال كما في
~~الدائرة، إن مثمنا فمثمن وإن مسدسا فمسدس، وحذف من ضربه زتة حرف متحرك
~~التزام فيه الردف فلا يرد حينئذ اعتراض الصفاقسسي عليهم، فتأمله. واعترض
~~عليهم أيضا بأنه لو كان الأمر على ما قالوه لسمي الضرب مقصورا لا محذوفا،
~~وأجيب بأنه لما دخله القبض أولا ثم القصر صارت صورته صورة المحذوف فسمي
~~محذوفا رعاية للصورة، وفيه نظر. وقيل: لما التزام ففي عروض الطويل القبض
~~صار استعمالها أبدا على ستة أحرف، فلم ينقص الضرب عنها إلا زنة حرف متحرك،
~~وفيه من النظر ما تقدم. ونسبة العروض إلى الضرب لا تستقيم لأن التعويض في
~~الضرب إنما يقع بالنسبة إلى ما يحذف منه في نفسه لا بالنسبة إلى العروض.
~~قال الصفاقسي: وسبيل الجواب عندي عن أصل الإشكال أن يقال: لم لا يجوز أن
~~يكون العربي المستعمل لهذا الضرب، أعني الثالث من الطويل، إنما حذف منه
~~الردف، ثم رأى بعد ذلك ساكنين قد التقيا فحذف أحدهما وسماه العروضي محذوفا
~~مراعاة لصورته. وعلى هذا ينبغي أن يحمل كلام سيبويه المتقدم في باب
~~الإدغام. فإن قلت: الردف مسهل لالتقاء الساكنين كما في الضروب المقصورة فلا
~~وجه لحذف أحدهما، قلت: إنما ذلك إذا أتي بالردف لأجلهما كما في الضروب
~~المقصورة، وهنا إنما أتي به للعوض، وبعده التقى ساكنان، فلهذا لم يكن مسهلا
~~لالتقائهما، ويجب الحمل على هذا جمعا بين الكلامين. فإم قلت: هذا التقدير
~~جار في الضروب المحذوفة كلها فيلزمك التزام الردف فيها، قلت: لا نسلم لزوم
~~ذلك لأن العلل في هذا الفن تابعة للأحكام، والله أعلم. انتهى كلامه بنصه،
~~ولا يخفى ما فيه من التكلف، مع أن في تسليمه جريان التقدير المذكور في جميع
~~الضروب المحذوفة نظرا لا يخفى عليك إن تأملت. ms090 ((التنبيه الثالث)) ما قدمناه
~~من أن للطويل عروضا واحدة وثلاثة أضرب هو المشهور، واستدرك بعضهم له عروضا
~~ثانية محذوفة لها ضربان، ضرب مثلها وبيته:
# لقد ساءني سعد وصاحب سعد ... وما طولبا في قتلها بغرامه
# وضرب مقبوض وبيته:
# جزى الله عبسا عبي آل بغيض ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
# واستدرك بعضهم لعروض الطويل المقبوضة ضربا مقصورا، وأنشدوا عليه قول
~~امرىء القيس:
# ثيابي بني عوف طهارى نقية ... وأوجههم بيض المسافر غران
# PageV01P051
# وهذا من أبيات مختلفة القوافي بحسب الإعراب، أنشدوها ساكنة النون والخليل
~~يحركها وإن لزم عنه الإقواء، ويرى أنه أولى من إثبات ضرب آخر لكثرة الإقواء
~~في كلامهم، وأيضا يلزم عليه سكون لام مفاعيلن وهو غير موجود في أوزان الشعر
~~لا الأصول ولا المزاحفة. هكذا قيل. قلت: هو كلام كما تراه غير محرر، وذلك
~~لان أبيات امرىء القيس هذه متى ثبتت روايتها بتسكين الروي ولم يرو تحريكه
~~من طريق من الطرق المعتبرة تعين إثبات الضرب المقصور، ولم يلتفت مع ذلك إلى
~~قول من قال مفاعيلن لا يسوغ أن تسكن لامه، وإن ثبتت فيه رواية بتحريك الروي
~~فالقول ما قاله الخليل، ولا يضر حينئذ رواية بتسكين الروي من طريق آخر،
~~لأنه يحمل حينئذ على أنه إنشاد، وليس هو التقييد الذي تختلف به الضروب،
~~والله أعلم. ((التنبيه الرابع)) قال الزجاج: سئل الخليل رحمه الله: لم الزم
~~في الطويل أن يكون مثمنا ولم يأت مسدسا كما جاء في البسيط وكلها من دائرة
~~واحدة؟ فقال: إن الطويل عروضه مفاعيلن وضربه كذلك، فلو سدس لسقط من نصفيه
~~أربعة عشر حرفا، و
### | المديد
# والبسيط إذا سدسا إنما يسقط من بيت كل منهما عشرة أحرف، لأن عروض كل واحد
~~منهما جزء خماسي وهو فاعلن، وضربه كذلك، ولو سدس الطويل فحذف منه مفاعيلن
~~بقي قبله فعولن، وليس في الشعر ما يقع النقصان من أجزائه فيكون ما ألغى
~~أكثر حروفا مما بقي، وإنما يكون ما ألغي أقل مما بقي أو مساويا له، والمديد
~~إذا سدس فحذف منه فاعلن بقي قبله فاعلاتن، ms091 وكذلك البسيط إذا حذف منه فاعلن
~~بقي مستفعلن. وهنا انقضى الكلام على ما يتعلق بالعروض والضرب. فلنشرع في
~~الكلام على ما يدخل غيرهما من التغييرات، فنقول: لا يخفى أن هذا البحر كما
~~مر مركب من فعولن ومفاعيلن، ففعولن حيثما وقع يجوز قبضه فيصير فعول، وإذا
~~وقع أول البيت جاز فيه الثلم والثرم، وقد عرفت معناهما. ومفاعيلن يقبض ويكف
~~على سبيل المعاقبة، فإن قبض لم يكف، وإن كف لم يقبض. ولا حاجة لنا إلى
~~استثناء مفاعيلن الواقع في الضرب الأول من هذا الحكم وإن كان لا يجوز قبضه
~~ولا كفه، وما ذاك إلا لأن الكلام مفروض فيما عدا العروض والضرب كما تقدم.
~~فبيت القبض:
# أتطلب من أسود بيشة دونه ... أبو مطر وعامر وأبو سعد
# أجزاؤه كلها الخماسية والسباعية مقبوضة إلا الضرب. وأشار إلى هذا الشاهدج
~~بقوله ((أسود)) . وبيت الكف والثلم معا:
# شاقتك أحداج سليمى بعاقل ... فعيناك للبين تجودان بالدمع
# جزؤه الأول وهو ((شاقت)) وزنه فعلن، فهو أثلم، والسباعية الواقعة في
~~الحشو مكفوفة. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((أحداج)) . وبيت الثرم:
# هاجك ربع دارس الرسم باللوى ... لأسماء عفى آيه المور والقطر
# جزؤه الأول أثرم وهو ((هاج)) ووزنه فعل. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله
~~((المور)) . وقد جرت عادة العروضيين بأن يأتوا للأعاريض والضروب بشواهد
~~تختص بها ولا يكون في بقية تلك الشواهد أجزاء مزاحفة. ويتحرون في شواهد
~~الزحاف أن يكون الزحاف الذي يمثلونه داخلا في كل جزء يصح دخوله فيه من ذلك
~~البيت، أو في أكثره حرصا على البيان. وقد رأيت ذلك في هذا البحر. ثم اعلم
~~أن القبض في فعولن حسن لاعتماده على وتدين قبلي وبعدي. وقال الأخفش: لأن
~~النون فيه زائدة كالتنوين في ((ضروب)) ((وعجول)) . واعترض بأن النون تعد في
~~أجزاء التفعيل أصلية إذ بها يتم الوزن، بخلاف التنوين. وأما القبض في
~~مفاعيلن فصالح لاعتماده على وتد واحد قبلي، وكفه عند الخليل قبيح. وزعم
~~الأخفش أنه من قبضه لاعتماده على وتد بعدي. ولله در الأندلسيين حيث يقول:
# كففت عن الوصال طويل ms092 شوقي ... إليك وأنت للروح الخليل
# وكفك للطويل فدتك نفسي ... قبيح ليس يرضاه الخليل
# المديد
# PageV01P052
# أقول: حكى الأخفش عن الخليل أنه سمي مديدا لتمدد سباعييه حول خماسيية،
~~وأورد عليه كل بحر تركب من خماسي وسباعي. وقال الزجاج: سمي مديدا لامتداد
~~سببين في طرفي كل جزء من أجزائه السباعية، وأورد عليه الرمل وغيره مما فيه
~~جزء سباعي كذلك. وقال غيره سمي مديدا لامتداد الوتد المجموع في وسط أجزائه
~~السباعية. ويرد عليه ما ورد على الذي قبله، ويجاب بما أسلفناه من أن
~~الاطراد في وجه التسمية غير لازم. وإذا صح النقل في هذه الأسماء الموضوعة
~~لبحور الشعر عن الخليل فلا ينبغي أن يخالف واضعها. وهذا البحر مبني في
~~الدائرة من ثمانية أجزاء على هذه الهيئة: فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن
~~فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن كما تقدم. قال:
# بحود كليب لا يغر اعلموا أنما ... يعيش بهندى متى مايع اهتدا
# فمن مخصبن كل جون ربابه ... فياليت شعري هل لنا منه مر توى
# أقول: الباء إشارة إلى أن هذا البحر هو الثاني من بحور الشعر. والجيم
~~إشارة إلى أن له ثلاث أعاريض. والواو إشارة إلى أن له ستة أضرب. وهو مجزوء
~~في الاستعمال، ولا يقع تاما. قال بعضهم: لءلا يقع فاعلن في آخره، وهو لا
~~يقع أصليا آخر شيء من الشعر إلا أن يكون منقولا من جزء نقص منه، فيوهم
~~وقوعه وقوعه في المديد النقل عملا بالاستقراء، فيكون حينئذ أصله في الدائرة
~~أزيد من ثمانية وأربعين حرفا وهو محذور يتقى. ونقضه الصفاقسي ب
### | البسيط
# . قلت: هذا منه عجيب، فإن الزجاج قد استشعر هذا النقص وأجاب عنه، وذلك
~~لأن ابن بري حكى عنه أنه قال بأثر كلامه المتقدم: ولذلك رد في آخر البسيط
~~إلى فعلن بحذف الألف ليعلم منه أنه نقص منه شيء، لأن فعلن أيضا لا يقع في
~~الأواخر أصليا. ثم قال ابن بري: فإن قيل: فهلا جعل آخر المديد فعلن كآخر
~~البسيط وارتفع الإيهام المحذور؟ فالجواب أن فاعلن في البسيط إذا حذفت ألفه
~~لم يكن قبلها ms093 ساكن بسبب يعاقبها، وفاعلن في المديد قبله ساكن بسبب يعاقب
~~ألفه، فلو حذف منه الألف لزم أن لا يحذف الساكن قبله أبدا، وحينئذ يعود
~~المعاقب غير معاقب. انتهى. وهو كلام حسن فتأمله. قال الصفاقسي وقد شذ
~~استعماله تاما، أنشد ابن زيدان:
# إنه لو ذاق للحب طعما ما هجر ... كل عز في الهوى أنت منه في غرر
# ثم قال: ويمكن أن يقال في هذا إنه من الرباعي فيكونان بيتين. واعترض بأنه
~~لم يلتزم في أوساط بقية الأبيات رويا لأن بعد البيت:
# ليس من يشكو إلى أهله طول الكرى ... مثل من يشكو إلى أهله طول السهر
# سح لما نفد الصبر منه أدمعا ... كجمان خانه سلك عقد فانتثر
# لا تلمه إن شكا ما يلاقي أو بكى=وامتحن باطنه بالذي منه ظهر وأما قول
~~السليك:
# طاف يبغي نجوة ... من هلاك فهلك
# ليت شعري ضله ... أي شيء قتلك
# أمريض لم تعد ... أم عدو ختلك
### | إلى آخره، فحمله بعضهم على أنه من شاذ تامه، وأن القصيدة مصرعة، وبعضهم على أنه مما
# ورد من استعماله مربعا. وذهب الزجاج إلى أن هذه القصيدة من الرمل،
~~وعروضها وضربها محذوفان، فجعل للرمل ثلاث أعاريض. وقال بعضهم: هو قياس مذهب
~~الخليل والحمل عليه أولى من الحمل على تام المديد، لأنه يلزم عليه شذوذان:
~~مجيء المديد تاما، والتزام التصريع في القصيدة. وهذا يلزم عليه مجيء عروض
~~الرمل محذوفة خاصة. إذا تقرر ذلك فاعلم أن العروض الأولى من أعاريض هذا
~~البحر صحيحة ولها ضرب واحد مثلها وبيته.
# يا لبكر أنشروا لي كليبا ... يا لبكر أين أين الفرار
# فقوله ((لي كليب)) هو العروض، وقوله ((نلفرارو)) هو الضرب، ووزن كل منهما
~~فاعلاتن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((كليب)) . والعروض الثانية محذوفة
~~لها ثلاثة أضرب، الأول مقصور وبيته:
# لا يغرن امرأ عيشه ... كل عيش صائر للزوال
# فقوله ((عيشهو)) هو العروض ووزنه فاعلن، وقوله ((للزوال)) هو الضرب ووزنه
~~فاعلان. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((لا يغر)) . الضرب الثاني محذوف مثلها
~~وبيته:
# اعلموا أني لكم حافظ ... شاهدا ما كنت ms094 أو غائبا
# فقوله ((حافظن)) هو العروض وقوله ((غائبن)) هو الضرب. ووزن كل منهما
~~فاعلن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((اعلموا)) . الضرب الثالث أبتر وبيته:
# PageV01P053
# إنما الذلفاء يا قوتة ... أخرجت من كيس دهقان
# فقوله ((قوتتن)) هو العروض، ووزنه فاعلن، وقوله ((قاني)) هو الضرب هو
~~الضرب ووزنه فعلن بإسكان العين. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((إنما)) .
~~ووصل همزة القطع ضرورة. العروض الثالثة مخبونة محذوفة لها ضربان الأول
~~مثلها، وبيته:
# للفتى عقل يعيش به ... حيث تهدى ساقه قدمه
# فقوله ((شبهى)) هو العروض، وقوله ((قدمه)) هو الضرب. ووزن كل منهما فعلن
~~بتحريك العين. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((يعيش)) . الضرب الثاني أبتر
~~وبيته.
# رب نار أرمقها ... تقضم الهندى والغارا
# فقوله ((مقها)) هو العروض وقوله ((غارا)) هو الضرب، ووزنه فعلن بإسكان
~~العين. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((بهندى)) . ويدخل هذا البحر من الزحاف
~~الخبن وهو حسن، والكف وهو صالح، والشكل وهو قبيح. فبيت الخبن:
# ومتى مايع منك كلاما ... يتكلم فيجيبك بعقل
# أجزاؤه كلها مخبونة: وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((متى مايع)) . وبيت
~~الكف:
# لن يزال قومنا مخصبين ... صالحين ما اتقوا واستقاموا
# أجزاؤه السباعية كلها مكفوفة إلا الضرب، فإنه لم يكف حذرا من الوقوف على
~~المتحرك. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((مخصبين)) . وبيت الشكل:
# لمن الديار غيرهن ... كل جون المزن داني الرباب
# فقوله ((لمندد)) وقوله ((يرهنن)) وزن كل منهما فعلات، فكلاهما مشكول.
~~وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((كل جون ربابه)) . وقد سبق لنا أن المعاقبة
~~ثابتة في هذا البحر بين كل سببين اجتمعا، وأن فيه صدرا وعجزا وطرفين. وبيت
~~الطرفين:
# ليت شعري هل لنا ذات يوم ... بجنوب فارع من تلاق
# قوله ((بجنوب)) وزنه فعلات فيه ((الطرفان)) لأن ألفه حذفت لثبات نون
~~الجزء الذي قبله، ونونه هو حذفت لثبات ألف الجزء الذي بعده. وأشار إلى هذا
~~الشاهد بقوله ((ليت شعري هل لنا)) . واعلم انه يجوز في العروض الأولى من
~~الزحاف ما يجوز في الحشو، وهو الخبن والكف والشكل، وأما الضرب الأول فلم
~~يوافق الحشو إلا في الخبن ms095 لأنه لو كف لزم الوقوف على الماحرك، ويلزم من ذلك
~~امتناع الشكل. واما العروض الثانية فلم يدخلها الخبن حذر التباسها بالثلثة.
~~واما ضربها المقصور فمنع الخليل دخول الخبن فيه وأجازه الأخفش، وعلة المنع
~~قلة مجيء هذا الضرب في كلامهم حتى زعم الزجاج أنه لم يجيء منه إلا قصيدة
~~واحد للطرماح أولها:
# شت شمل الحي بعد التئام ... وشجاك اليوم ربع المقام
# والزحاف إنما سببه الكثرة إذ هي الداعية إلى التخفيف، مع كراهتهم أن
~~يجمعوا عليه ثلاث تغييرات، وهي الخبن مع الاسكان والحذف وهما مسمى القصر.
~~وزعم أبو الحكم أن مذهب الأخفش أقيس. قال: لأن ألفه واقعة بين وتدين، وكل
~~ما كان كذلك فزحافه جائز اتفاقا. ثم اعترض علة المنع بأن القلة لا تأثير
~~لها في السلامة في غير هذا البحر فكذلك في هذا. واجتماع ثلاثة تغييرات في
~~الجزء له نظائر منها فاعلاتن في الرمل، فإنه يجوز فيها مع القصر الخبن،
~~وفعولن الضرب الثاني من العروض الثالثة من الخفيف، فإن أصله مستفع لن فدخله
~~القصر والخبن. وأجاب الصفاقسي بأنا نسلم أن كل سبب وقع بين وتدين يجوز
~~زحافه مطلقا، وإنما ذلك مع عدم المانع، وما ذكرناه أولا من التعليل مانع،
~~واعتراضه عليه ساقط، لأنه إنما نقص علة كل واحد من القلة وكثرة التغيير حيث
~~لم يكن منضما إلى الآخر، وذلك إنما يكون نقصا لو جعلنا منهما علة مستقلة
~~ونحن إنما جعلناه جزء علة، والعلة هي المجموع المركب منهما، وهو لم ينقضه
~~وإنما نقص الجزء، ونقصه ليس قادحا في التعليل على الصحيح عند الأصوليين.
### | البسيط
# أقول: قال الخليل سمي بسيطا لانه انبسط عن مدى الطويل والمديد فجا وسطه
~~فعلن وآخره فعلن. حكاه الأخفش عنه. وقيل: سمي بسيطا لانبساط الأسباب في
~~أوائل أجزائه السباعية، قاله الزجاج. وقيل: لانبساط الحركات في عروضه
~~وضربه. وهو مبني في الدائرة من ثمانية أجزاء على هذه الصورة: مستفعلن فاعلن
~~مستفعلن فاعلن، مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن كما سلف. قال:
# جرت جولة يا حار شعواء خيلت ... وقوفي فسيروا عنه قد هيج ms096 الجوى
# فحقب ارتحال ذا لقيهم فذقتم ... أصاح مقامي ذاك والشيب قد علا
# PageV01P054
# أقول: الجيم الأولى إشارة إلى أنه البحر الثالث، والجيم الثانية إشارة
~~إلى أن له ثلاث أعاريض، والواو إشارة إلى أن له ستة أضرب. العروض الأولى
~~مخبونة ولها ضربان: الأول مثلها، وإنما لم يستعملا تامين لئلا يتوهم أنه قد
~~نقص منهما، لما مر من أن فاعلن لم يأت أصليا في عروض ولا ضرب، فلو جاءا
~~تامين لتوهم أن أصله حينئذ أكثر من ثمانية وأربعين حرفا ولا نظير لذلك.
~~وقيل لاعتماد ألف فاعلن على وتد بعدي، ولا ينهض هذا علة، فإن الاعتماد في
~~ذلك مجوز لا موجب، وبيته:
# يا حار لا أرمين منكم بداهية ... لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك
# فقوله ((هيتن)) هو العروض، وقوله ((ملكو)) هو الضرب، وكل منهما وزنه فعلن
~~بتحريك العين. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((يا حار)) . الضرب الثاني مقطوع
~~وبيته:
# قد أشهد الغارة الشعواء تحملني ... جرداء معروقة اللحيين سر حوب
# فقوله ((ملني)) هو العروض، وقوله ((حوبو)) هو الضرب، ووزنه فعلن بإسكان
~~العين. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((شعواء)) . العروض الثانية مجزوءة
~~صحيحة، ولها ثلاثة أضرب، الأول مذال، وبيته:
# إنا ذممنا على ما خيلت ... سعد بن زيد وعمرا من تميم
# فقوله ((ما خيات)) هو العروض، ووزنه مستفعلن، وقوله من تميم هو الضرب
~~ووزنه مستفعلان. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((خيلت)) . الضرب الثاني مثل
~~العروض صحيح وبيته:
# ماذا وقوفي على ربع خلا ... مخلولق دارس مستعجم
# فقوله ((ربع خلا)) هو العروض وقوله مستعجمي هو الضرب، ووزن كل منهما
~~مستفعلن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((وقوفي)) . الضرب الثالث مقطوع
~~وبيته:
# سيروا معا إنما ميعادكم ... يوم الثلاثاء بطن الوادي
# فقوله ((ميعادكم)) هو العروض وقوله ((نلو ادى)) هو الضرب، ووزنه مفعولن.
~~وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((فسيروا)) . العروض الثاثلة مجزوءة مقطوعة لها
~~ضرب واحد مثلها وبيته:
# ماهيج الشوق من أطلال ... أضحت قفارا كوحي الواحي
# فقوله ((أطلالن)) هو العروض وقوله ((يلواحي)) هو الضرب، ووزن كل منهما
~~مفعولن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ms097 ((هيج)) . وقد علمت أنا أسلفنا أن قول
~~أهل هذا الفن عروض مجزوءة وضرب مجزوء فيه تسامح من حيث أن الجزء صفة للبيت،
~~لأنه عبارة عن إيقاط الجزء الأخير من صدره والجزء الأخير من عجزه وليس صفة
~~للجزء، لكن جرينا على سنن القوم. من حيث أن الجزء صفة للبيت، لأنه عبارة عن
~~إيقاط الجزء الأخير من صدره والجزء الأخير من عجزه وليس صفة للجزء، لكن
~~جرينا على سنن القوم. من حيث أن الجزء صفة للبيت، لأنه عبارة عن إيقاط
~~الجزء الأخير من صدره والجزء الأخير من عجزه وليس صفة للجزء، لكن جرينا على
~~سنن القوم. ويدخل هذا البحر من الزحاف الخبن في الخماسي والسباعي وهو حسن
~~فيهما. قلت: هكذا قالوا، ويظهر لي أن الخبن في السباعي إنما هو حسن في أول
~~الصدر وأول العجز، فليعتبره ذو الطبع السليم. ويدخله أيضا من الزحاف الطي
~~في السباعي وهو صالح فيه، والخبل وهو قبيح فيه. فبيت الخبن:
# لقد مضت حقب صروفها عجب ... فأحثت عبرا وأبدلت دولا
# أجزاؤه كلها مخبونة. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((حقب)) لكنه سكن القاف
~~للضرورة، وهي ضرورة قبيحة. وبيت الطي:
# ارتحلوا غدوة وانطلقوا سحرا ... في زمر منهم يتبعها زمر
# أجزاؤه السباعية كلها مطوية. وإلى هذا الشاهد أشار بالارتحال المشار به
~~إلى ((ارتحلوا)) . وبيت الخبل:
# وزعموا أنهم لقيهم رجل ... فأخذوا ماله وضربوا عنقه
# أجزؤه السباعية كلها مخبولة. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((لقيهم)) وسكن
~~الياء للضرورة. واعلم أن هذا الزحاف جميعه يدخل في الضرب المذيل، والخبن
~~يدخل في الضرب والمقطوع وفي العروض المقطوعة وضربها. فبيت الخبن في الضرب
~~المذيل:
# قد جاءكم أنكم يوما إذا ... ما ذقتم الموت سوف تبعثون
# فقوله ((فتبعثون)) هو الضرب، ووزنه مفاعلان. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله
~~((فذقتم)) . وبيت الطي فيه:
# يا صاح قد أخفلت أسماء ما ... كانت تمنيك من حسن وصال
# فقوله ((حسن وصال)) هو الضرب وزنه مفتعلان. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله
~~((أصاح)) . وبيت الخبل فيه:
# PageV01P055
# هذا مقامي قربيا من أخي ... كل امرىء قائم مع أخيه ms098
# فقوله ((مع أخيه)) هو الضرب، ووزنه ((فعلتان)) . وأشار إلى هذا الشاهد
~~بقوله ((مقامي)) . وبيت الخبن في العروض والضرب المقطوعين:
# أصبحت والشيب قد علاني ... يدعو حثيثا إلى الخضاب
# فقوله ((علاني)) هو العروض وقوله ((خضابي)) هو الضرب، وزن كل منهما
~~فعولن، وهذا هو المسمي عندهم بالمخلع. والمولدون التزموا الخبن في هذه
~~العروض وضربها لحسن ذوقه، وهو من التزام ما لا يلزم. وأشار الناظم إلى هذا
~~الشاهد بقوله ((والشيب قد علاني)) . وأما بيت الخبن في ضرب العروض الثانية
~~المقطوع فلم يشر النلظم إليه بشيء، وانظر هل أشار بقوله ذاك إلى بيته فإن
~~ظفرت ببيت فيه هذه اللفظة فذاك، وبيته الذي انشده العروضييون:
# قلت استجيبي فلما لم تجب ... سالت دموعي على ردائي
# قال الشريف: وإنما نبه الناظم على ما يدخل الأعاريض والضروب هنا وفيما
~~بعد حسب ما تقف عليه من الأبحر ليظهر لك الفرق بين ما يدخل في الأعاريض
~~والضروب وهو غير لازم كما يدخل الحشو، وبين ما لا يدخلها فيكون لازما سبيله
~~العلل، فما يكون من ذلك لازما يأتي بشاهده أولا حيث يأتي بشواهد العلل، وما
~~يكون غير لازم جاء بشاهده آخرا بعد شواهد الزحاف، ألا تراه كيف أتى بشاهد
~~الخبن في العروض الأولى مع العلل أولا للزومه، وأتى بشاهد الخبن في المخلع
~~آخرا لعدم اللزوم فتأمله. ((تنبيه)) استدرك بعضهم للبسيط عروضيين إحداهما
~~مجزوءة حذاء مخبونة لها ضربان: ضرب مثلها كقوله:
# عجبت ما أقرب الأجل ... منا وما أبعد الأمل
# وضرب مقطوع مخبون كقوله:
# إن شواء ونشوة ... وخبب البازل الأمون
# العروض الثانية مشطورة لها ضرب مثلها كقوله:
# إن أخي خالدا ... ليس أخا واحدا
# وأجاز أيضا استعمال العروض الأولى من البسيط غير مخبونة كقوله:
# ولا تكونوا كمن لا يرتجى أوبه
# وكذا أجاز استعمال ضربها الأول غير مخبون كقوله:
# وبلدة مجهل تمسي الرياح بها ... لواعبا وهي ناء عرضها خاويه
# وهكذا كله شاذ لا يلتفت إليه. وقد جاء في مخلع البسيط مفعولن مكان فاعلن،
~~وهو أيضا شاذ كقوله:
# فسر بود أو سر بكره ... ما سارت الذلل السراع ms099
# ورأيت بعض المتأخرين يستعمله. وزعم أبو الحكم أنه شذ في هذه العروض
~~القبض، وأنشد:
# يداه بالجود ضرتان ... عليه كلتاهما تغار
# قال: ولا تمكن حركة النون فيبقى القبض لأن التمكين مختص بالضروب، ولا
~~يجوز في الأعاريض إلا بشرط التصريع. قال الصفاقسي: وهذا خطأ، أما أولا،
~~فلأن ساكن المخلع فيه بقية وتد ولا قبض فيه فلا بد من تمكين الحركة. قلت:
~~لعله نظر إليه باعتبار ما صار إليه، ولا شك أن آخره بحسب الصورة هيئة سبب
~~خفيف فأطلق القبض لذلك. ثم قال: وقوله ثانيا ذلك مختص بالضروب ولا يجوز في
~~العروض إلا بشرط التصريح وهم، بل ورد منه مالا يحصر وأنشد قوله:
# سلى إن جهلت الناس عنا وعنهم ... فليس سواء عالم وجهول
# وقوله:
# ورج الفتى للخير ما إن رأيته ... على السن خيرا لا يزال يزيد
# وأبياتا كثيرة من هذا النمط. ولا دليل له فيها لأن التمكين فيها فصيح
~~بخلافه في نحو ((ضرتان)) وسيأتي الكلام عليه معه في ذلك. وهنا كملت الدائرة
~~الأولى.
### | الوافر
# أقول: سمي وافرا لوفور أجزائه وتدا فوتدا. قاله الخليل. وقيل: لوفور
~~حركاته باجتماع الأوتاد والفواصل في أجزائه، و
### | الكامل
# وإن كان بهذه الصفة إلا أن الوافر حذف من حروفه فلم يكمل لاستعماله
~~مقطوفا، فهو موفور الحركات ناقص الحروف. قاله الزجاج. وهو مبني في الدائرة
~~من ستة أجزاء على هذه الصورة: مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
~~مفاعلتن. قال:
# دنت بجدى فيه لنا غنم به ... ربيعة تعصيني ولم تستطع أذى
# سطور حفير إن بها نزل الشتا ... تفاحش لولا خير من ركب المطا
# أقول: الدال من ((دنت)) إشارة إلى أنه البحر الرابع، والباء من ((بجدى))
~~إشارة إلى أن له عروضين، والجيم إشارة إلى أن له ثلاثة أضرب. العروض الاولى
~~مقطوفة لها ضرب واحد مثلها وبيته:
# لنا غنم نسوقها غزار ... كأن قرون جلتها عصى
# PageV01P056
# فقوله ((غزارن)) هو العروض، وقوله ((عصييو)) هو الضرب، وزن كل منهما
~~فعولن. كان أصله مفاعلتن فقطف بحذف سببه الخفيف وهو ((تن)) وإسكان المتحرك
~~قبله وهو اللام، فبقي مفاعل فنقل ms100 إلى فعولن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله
~~((لنا غنم)) وزعم أبو الحكم أنه شذ في هذه العروض القبض وانشد شاهدا عليه:
# علوت على الرجال بخلتين ... ورثتهما كما ورث الولاء
# قال: ولا يجوز تمكين الحركة حتى ينشأ عنها حرف اللين كما مر في البسيط.
~~واعترضه الصفاقسي ببطلان دعوي الشذوذ لكثرة مجيء ذلك فيها. قال:
# أبي الإسلام لا أب لي سواه ... إذا افتخروا بقيس أو تميم
# وقال:
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
# وقال:
# تخيره ولم يعدل سواه ... فنعم المرء من رجل تهامى
# وقال:
# ذعرت به القطا ونضيت عنه ... مقام الذنب كالرجل اللعين
# وقال:
# إذا أمسى يلمس منكبيه ... تفقد لحمه حذر الهزال
# وقال:
# أوليت العراق ورافديه ... فزاريا أحذ يد القميص
# وقال:
# إذا لم تستطع أمرا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع
# وقال:
# تظل الشمس كاسفة عليه ... كآبة أنها فقدت عقيلا
# وقال:
# يرجى المرء ما إن لا يراه ... وتعوض دون أدناه الخطوب
# قال: ومن كثير. قلت: لكنه لا ينهض مع كثرته ردا على أبي الحكم، وذلك لان
~~جميع ما استشهد به يجوز فيه لتمكين نظما ونثرا دون شذوذ ولا اختصاص له
~~بعروض ولا ضرب، بل ولا بالنظم أصلا ورأسا. وأما تمكين مثل ((خلتين)) في
~~فصيح الكلام فممتنع نظما ونثرا. نعم يجوز تمكينه في الضرب لإطلاق الروي،
~~وفي العروض بشرط التصريع، وإن مكن على غير هذا الوجه فللضرورة على شذوذ
~~فيه. فأين هذا الذي رد به الصفاقسي مما أراده أبو الحكم. ثم قال: فالذي
~~ينبغي أن يقال: تمكين حركة العروض جائز من غير شذوذ. قلت: بل هو شاذ قطعا
~~كما عرفت، ولا دليل في شيء مما أنشده. نعم القول بقبضها شيء لم يقل به أحد
~~من العروضيين، والبيت لا ينفك عن شذوذ يلحقه بتقدير التمكين وعدمه. أما على
~~التمكين فلما قدمناه، وأما على تقدير عدمه فلأن هذه العروض لا يدخلها مثل
~~هذا التغيير فيما هو مقرر عند القوم. العروض الثانية مجزوءة صحيحة، ولها
~~ضربان الأول مثلها وبيته:
# لقد علمت ربيعة أن ... حبلك ms101 واهن خلق
# فقوله ((ربيعة أن)) هو العروض وقوله ((هنن خلقو)) هو الضرب، وزن كال
~~منهما مفاعلتن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((ربيعة)) .
# الضرب الثاني معصوب بالصاد المهملة، وبيته:
# أعاتبها وآمرها ... فتغضبني وتعصيني
# فقوله ((وآمرها)) هو العروض، وقوله ((وتعصيني)) هو الضرب، كان مفاعلتن
~~فعصب بإسكان اللام ثم نقل إلى مفاعيلن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله
~~((تعصيني)) . ويدخل هذا البحر من الزحاف العصب وهو حسن، والعقل وهو صالح،
~~والنقص وهو قبيح. فبيت العصب:
# إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع
# الأجزاء السباعية كلها معصوبة. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((ولم تستطع))
~~. ويحكى أن شخصا سأل الخليل أن يقرأ عليه علم العروض، فأقام مدة يختلف
~~إليها للقراءة ولم يحصل شيئا، فأعيى الخليل أمره، ولم ير أن يواجهه بالمنع
~~حياء منه، ففال له يوما وقد حضر للقراءة: قطع قول الشاعر:
# إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع
# ففطن الرجل إلى ما أراده الخليل رحمه الله فانصرف ولم يعد. وأنا أعجب لمن
~~يفطن لمثل هذا كيف يصعب عليه فن العروض مع سهولته، والله مقدر الأمور. وبيت
~~العقل:
# منازل لفرتنا قفار ... كأنما رسومها سطور
# وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((سطور)) . وبيت النقص:
# لسلامة دار بحفير ... كباقي الخلق السحق قفار
# وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((حفير)) . ويدخله في الجزء الأول من البيت
~~العضب بالضاد المعجمة، والقصم، والعقص، والجمم، وكلها قبيح. فبيت العضب:
# إن نزل الشتاء بدار قوم ... تجنب جار بيتهم الشتاء
# فقوله ((إن نزلش)) عضب بحذف ميمه فصار فاعلتن، فنقل إلى مفتعلن وأشار إلى
~~هذاالشاهد بقوله! ((إن نزل الشتاء)) . وبيت القصم:
# PageV01P057
# ما قالوا لنا سددا ولكن ... تفاحش أمرهم وأتوا بهجر
# فقوله ((ما قالوا)) جزء اقصم عصب بحذف الميم، وعصب بإسكان اللام فصار
~~فاعلتن، فنقل إلى مفعولن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((تفاحش)) وبيت
~~العقص:
# لولا ملك رؤف رحيم ... تداركني برحمته هلكت
# جزؤه الأول وهو قوله ((لولام)) وزنه مفعول، كان مفاعلتن فعضب بحذف الميم
~~ونقص بإسكان اللام وحذف النون فصار ((فاعلت)) فنقل إلى مفعول. ms102 وأشار إلى
~~هذا الشاهد بقوله ((لولا)) . وبيت الجمم:
# أنت خير من ركب المطايا ... وخيرهم أبا وأخا وأما
# الجزء وهو قوله ((أنت خى)) أجم، كان مفاعلتن فعضب بحذف الميم، وعقل بحذف
~~اللام، فصار ((فاعتن)) فنقل إلى فاعلن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((خير
~~من ركب المطا)) قلت: كان مقتضى اعتبار الترتيب في الوضع تقديم الجمم على
~~العقص ضرورة أن التغيير فيه أقل، والأمر في ذلك سهل. ((تنبيهات)) الأول:
~~أنكر الأخفش والمعري وطائفة من العروضيين العقل في الوافر من أجل أن
~~مفاعلتن انتقل بالعصب إلى مفاعيلن ومفاعيلن في سائر الشعر يتعاقب فيه الياء
~~والنون فيكون إما مفاعيل وإما مفاعلن. لكنهم سوغوا في مفاعيلن في الوافر أن
~~يأتي على مفاعيل ولم يسوغوا فيه أن تأتي على مفاعلن لأنه فرع منقول عن أصل،
~~فلم يسوغوا فيه ما سوغوا فيما هو أصل، وآثروا إبقاء الياء لأنها في محل
~~اللام الساكنة بالعصب فكرهوا تغييرها. ثانيا: وهذا احتجاج ضعيف لا يلتفت
~~إليه مع نقل الخليل عن العرب جواز ذلك. قال ابن بري: والصحيح إنكار العقل
~~في المجزوء منه لئلا يلتبس بمجزوء الرجز، وهذا الالتباس محذور. قلت: فإذا
~~وجد بيت مربع على زنة مفاعلن، ولم يكن في القصيدة جزء وجد بيت مربع على زنة
~~مفاعلن، ولم يكن في القصيدة جزء على زنة مفاعلتن حكم بأن القصيدة من الرجز
~~حملا على ما هو الأخف، فإن مستفعلن في الرجز يصير مفاعلن بالخبن، وهو حذف
~~ساكن، ومفاعلتن يصير مفاعلن في الوافر بالعقل وهو حذف متحرك، ولا شك أن حذف
~~الساكن أخف من حذف المتحرك. ثم قال ابن بري: بخلاف معصوب المجزوء بالهزج.
~~قلت: كأن عصب المجزوء عنده محذور، وأنه إذا وجد في القصيدة كلها ساغ حملها
~~على كل واحد من البحرين، ويؤيده ما قدمه قبل ذلك حيث قال: واعلم أنه متى
~~دخل العصب في جميع أجزاء المجزوء فإنه يشبه الهزج، كقوله:
# صفحنا عن بني ذهل ... وقلنا القوم إخوان
# لكن يقع الفرق بينهما بأن ننظر فإن كان في القصيدة جزء واحد على ms103 مفاعلتن
~~فهي من الوافر، وإن لم يكن فيها ولا جزء واحد احتملت أن تكون من الوافر ومن
~~الهزج. قلت: المرجح لحملها على الهزج قائم، لأن مفاعيلن فيه أصلي لا تغيير
~~فيه ومفاعيلن في الوافر إنما يتصور بتغيير يرتكب فيه وهو العصب، وإذا كان
~~كذلك فيحمل على ما هو بالمثابة التي ذكرتها على الهزج لا على الوافر، فتأمل
~~التنبيه الثاني: إلتزم في الوافر أن يستعمل مقطوفا لأنه شعر كثرت حركاته
~~فاستثقلت فحذف من آخر عروضه وآخر ضربه تسهيلا وتخفيفا، وآثروا من الحذف ما
~~بقي به الشعر عذب المساق لذيذ المذاق، وهو القطف. فإن قيل: فهلا! استثقلوا
~~في الكامل ما استقلوا في الوافر لأن حركاتهما سواء إلا أنا وجدناهم آثروا
~~الوافر بالحذف والتخفيف دون الكامل؟ فالجواب أن الكامل وقعت فيه الفاصلة
~~مقدمة في جزئه وهو متفاعلن على الوتد، وهي أكثر حركات من الوتد، والوافر
~~تاخرت فيه الفاصلة فكان جانب الحذف وهو آخر الجزء في الوافر أكثر حركات منه
~~في الكامل. التنبيه الثالث: حكى الأخفش للوافر عروضا ثالثة مجزوءة مقطوفة
~~لها ضرب مثلها، وبيته:
# عبيلة أنت همي ... وأنت الدهر ذكرى
# ومثله:
# فإن يهلك عبيد ... فقد باد القرون
# ومثله:
# أشاقك طيف مامه ... بمكة أم حمامه
# قال ابن بري: وهذه الأبيات لا دليل فيها لاحتمال أن تكون من مشكول المجتث
~~كقوله:
# أولئك خير قوم ... إذا ذكر الخيار
# قلت: هذا غلط ظاهر، فإنه إن تم له الاحتمال الذي أبداه فإنما يتم له في
~~البيت الأخير فقط. وما قيله لا يتأتى فيه ذلك. ألا ترى أن قوله ((وأنت
~~الدهر ذكرى)) لا يمكن أن يكون من المجتث بوجه، وكذا البيت الثاني لا يتصور
~~كونه من بحر المجتث أصلا، والله الموفق للصواب.
# PageV01P058
### | الكامل
# أقول: قال الخليل: سمي بذلك لاجتماع ثلاثين حركة فيه لم تجتمع في غيره.
~~وقال الزجاج: لكمال أجزائه بعدد حروفها. يعني أنها استعملت كما في الدائرةز
~~فإن قلت: الرجز والخفيف كذلك، قلت: يعلم جوابه مما مر. وهو مبني في الدائرة
~~من ستة أجزاء على هذه الصورة: متفاعلن ms104 متفاعلن متفاعلن، متفاعلن متفاعلن
~~متفاعلن. قال:
# هجرت طلا تصحو خبالا برامتى ... أجش لأنت اللذ سبقتهم إلى
# بمختلف الأمر افتقرت وأكثروا ... وعبس يذب الصم عن تامر ولا
# نقلهم عن حدة فابتأست والش ... قاء مخاف لم تجد فادغا كفى
# أقول: الهاء من ((هجرت)) إشلرة إلى أن هذا البحر هو خامس البحور. والجيم
~~إشارة إلى أن له ثلاث أعاريض. والطاء من قوله ((طلا)) إشارة أن له تسعة
~~أضرب. العروض الأولى صحيحة ولها ثلاث أضرب، الأول مثلها وبيته:
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
# فقوله ((صرعن ندن)) هو العروض وقوله ((وتكررمي)) هو الضرب، وزن كل منهما
~~متفاعلن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((تصحو)) الضرب الثاني مقطوع وبيته:
# وإذا دعونك عمهن فإنه ... نسب يزيدك عندهن خبالا
# فقوله ((نفئننهو)) هو العروض، وقوله ((نخبالا)) هو الضرب، وزنه فعلاتن.
~~كان متفاعلن فقطع فصار متفاعل، فنقل إلى فعلاتن. وأشار إلى هذا الشاهد
~~بقوله ((خبالا)) . الضرب الثالث أحذ مضمر، وبيته:
# لمن الديار برامتين فعاقل ... درست وغير آيها القطر
# فقوله ((نفعا قلن)) هو العروض، وقوله ((قطرو)) هو الضرب، وزنه فعلن. حذف
~~الوتد من متفاعلن وأسكنت تاؤه فصار ((متفا)) فنقل إلى فعلن بإسكان العين.
~~وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((برامتي)) .
# العروض الثانية حذاء لها ضربان الأول مثلها، وبيته:
# لمن الديار عفى معالمها ... هطل أجش وبارح ترب
# لمن الديار عفى معالمها ... هطل أجش وبارح ترب
# فقوله ((لمها)) هو العروض وقوله ((تربو)) هو الضرب، وزن كل منهما فعلن
~~بتحريك العين، كان متفاعلن فبقى ((متفا)) فنقل إلى فعلن. وأشار إلى هذا
~~الشاهد بقوله ((أجش)) .
# الضرب الثاني أحذ مضمر، وبيته:
# ولأنت أشجع من أسامة إذ ... دعيت نزال ولج في الذعر
# فقوله ((متئذ)) هو العروض، وقوله ((ذعرى)) هو الضرب. وأشار إلى هذا
~~الشاهد بقوله ((لأنت)) .
# العروض الثالثة مجزوءة صحيحة، ولها أربعة أضرب. الأول مجزوء مرفل وبيته:
# ولقد سبقتهم إلى ... فلم نزعت وأنت آخر
# فقوله ((تهمو إلى)) هو العروض، وزنه متفاعلن، وقوله ((تو أنت آخر)) هو
~~الضرب، وزنه متفاعلاتن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ms105 ((سبقتهم إلى)) . وفيه
~~حذف المجرور وبقاء حرف الجر.
# الضرب الثاني مذيل، وبيته:
# جدث يكون مقامه ... أبدا بمختلف الرياح
# فقوله ((نمقامهو)) هو العروض، وزنه متفاعلن، وقوله ((تلفر رياح)) هو
~~الضرب، وزنه متفاعلان. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((بمختلف)) الضرب الثالث
~~مجزوء معرى وبيته:
# وإذا افتقرت فلا تكن ... متخشعا وتجمل
# فقوله ((تفلاتكن)) هو العروض، وقوله ((تجمملى)) هو الضرب، وزن كل
~~متفاعلن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((افتقرت)) .
# الضرب الرابع مقطوع وبيته:
# وإذا هم ذكروا الإسا ... ءة أكثروا الحسنات
# فقوله ((ذكر لإسا)) هو العروض، وقوله ((حسناتي)) هو الضرب، وزنه فعلاتن.
~~وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((أكثروا)) .
# وقد كتب الجليل على هذا الضرب وعلى الضرب الثاني من العروض الأولى: ممنوع
~~إلا من سلامة الثاني أو إضماره. يعني أنهما لا يجوز فيهما غير الإضمار أو
~~السلامة منه. أما السلامة فلأنها الأصل، وأما الإضمار فلأنه في هذا البحر
~~حسن، وما سوى ذلك لا يحتمل مع ما دخله من القطع. ويدخل هذا البحر من الزحاف
~~الإضمار وهو حسن، والوقص هو صالح، والخزل وهو قبيح، فبيت الإضمار:
# إني أمرؤ من خير عبس منصبى ... شطرى وأحمى سائري بالمنصل
# أجزاؤه كلها مضمرة، وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((وعبس)) .
# فإن قلت: يلتبس هذا البحر عند إضماره ببحر الرجز، قلت بينه ما قبله وما
~~بعده، كما في هذه القصيدة فإن أولها:
# PageV01P059
# طال الثواء على رسوم المنزل ... بين اللكيك وبين ذات الحرمل
# فوجود متفاعلن في هذا البيت يشهد بأنها من الكامل لا من الرجز فإن قلت:
~~فإن فقد المبين؟ قلت المبين؟ قلت يحمل على الرجز لأصالة مستفلعن فيه
~~وفرعيته في الكامل بهذا التغيير الخاص.
# فإن قلت: فمع الوقص والخزل في جميع الأجزاء؟ قلت: كذلك يحمل على الرجز
~~لأن مفاعلن فيه ناشئ عن الخبن وهو حذف ساكن، وفي الكامل عن الوقص وهو حذف
~~متحرك، ومفتعلن في الرجز ناشئ عن تغيير واحد وهو الطي. وفي الكامل عن
~~تغييرين وهما الإضمار والطي، فتعين الحمل على الرجز إيثارا لارتكاب أخف
~~الأمرين. وبيت الوقص:
# يذب عن حريمه بسيفه ms106 ... ورمحه ونبله ويحتمى
# وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((يذب)) وبيت الخزل:
# منزلة صم صداها وعفت ... أرسمها إن سئلت لم تجب
# وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((الصم)) .
# واعلم أنه يجوز في الضرب المرفل والمذيل ما يجوز في الحشو من الزحاف.
# 1ذ1وبيت الإضمار في المرفل:
# وغررني وزعمت أن ... ك لابن في الصيف تامر.
# فقوله ((فصصيفتامر)) . فإن قلت: ما مراد الناظم بقوله ((ولا)) ؟ قلت: كان
~~مراده ((ولابن)) ففيه أيضا إشارة إلى هذا الشاهد، لإلا أنه حذف بعض الكلمة
~~اكتفاء. وقد أكثر منه المتأخرون كقول القاضي الفاضل:
# لعبت جفونك بالقلوب وحبها ... والخد ميدان وصدغك صولجان
# وقول ابن نباتة المصري وما أحلاه وفيه تورية:
# بروحي أمر الناس نأيا وجفوة وأحلاهم تقغرا وأملحهم شكلا
# يقولون في الأحلام يوجد شخصه فقلت ومن ذا بعده يجد الأحلام وكقول عصرينا
~~القاضي فخر الدين بن مكانس:
# لم أنس بدرا زارني ليلة ... مستوفزا ممتطيا للخطر
# فلم يقم إلا بمقدار أن ... قلت له أهلا وسهلا ومرحبا
# وقلت في هذا النوع:
# أقول لصاحبي والروض زاه ... وقد فرش الربيع بساط زهر
# تعال نباكر الروض المفدى ... وقم نسعى إلى ورد ونسرين
# وقلت فيه أيضا:
# شقائق النعمان ألهو بها ... إن غاب من أهوى وعز اللقا
# فالخد في القرب نعيمي وإن ... غاب فإني أكتفى بالشقائق
# وقلت فيه أيضا:
# الدمع قاض بافتضاحي في هوى ... رشأ يغار الغصن منه إذا مشى
# وغدا بوجدي شاهدا ووشى بما ... أخفى فيالله من قاض وشاهد
# وبيت الوقص في الضرب المرفل:
# ولقد شهدت وفاتهم ... ونقلتهم إلى المقابر
# فقوله ((إللمقابر)) هو الضرب، وزنه مفاعلاتن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله
~~((نقلتهم)) . وبيت الخزل فيه:
# صفحوا عن ابنك إن في اب ... نك حدة حين يكلم
# فقوله ((حين يكللم)) هو الضرب، وزنه مفتعلاتن. وأشار إلى هذا الشاهد
~~بقوله ((حدة)) . وبيت الإضمار في الضرب المذيل:
# وإذا اغتبطت أو ابتأس ... ت حمدت رب العالمين
# فقوله ((بلعالمين)) هو الضرب، وزنه مستفعلان. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله
~~((ابتأست)) .
# وبيت الوقص فيه:
# كتب الشقاء عليهما ... فهما له ميسران
# فقوله ((ميسران)) هو الضرب وزنه ms107 مفاعلان. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله
~~((والشقاء)) . وبيت الخزل فيه:
# وأجب أخاك إذا دعاك ... معالنا غير مخاف
# فقوله ((غير مخاف)) هو الضرب، وزنه مفتعلان. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله
~~((مخاف)) . وبيت الإضمار الجائز في الضرب المقطوع من البيت الوافي:
# وإذا فتقرت إلى الذخائر لم تجد ... ذخرا يكون كصالخ الأعمال
### | فقوله ((أعمالي)) هو الضرب، وزنه مفعولن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوبله ((لم تجد))
# وبيت الإضمار الجائز في الضرب المجزوء المقطوع
# وأبو الحسين ورب مكة فارغ مشغول
# فقوله ((مشغولو)) هو الضرب، وزنه مفعولن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله
~~((فارغا)) وقوله ((كفى)) . قال الشريف: معناه حسبك. أي هذا المقدار من
~~الشواهد كافيك.
# تنبيه حكى بعضهم أن الكامل يستعمل مشطورا ويأتي تارة مرفلا، كقوله:
# ابك اليزيد بن الوليد فتى العشيرة
# وتارة مذيلا كقوله:
# يا خل ما لاقيت في هذا النهار
# وتارة معزى من ذلك كقوله:
# حكمت بجور في القضاء ولاتنا
# PageV01P060
# وهذا كله شاذ لا يعرفه الخليل. وأقبح من ذلك ما حكى من استعماله مخما
~~كقوله:
# قوم يمصون الثماد وآخرون نحورهم في الماء
### | الهرج
# أقول: قال الخليل: سمى هرجا تشبيها له بهرج الصوت. قلت: كأنه يريد بهزج
~~الصوت تردده. قال بعضهم: وإنما كان ذلك لأن أوائل أجزائه أوتاد يتعقب كلا
~~منها سببان خفيفان. وهذا ما يعين على مد الصوت. يقال ذباب هزج أي مصوت،
~~ومنه هزج الرعدأي صوته. وقيل سمي هزجا لصيبه. لأن الهزج من الأغاني وفيه
~~ترنم. يقال منه: هزج وتهزج.
# وهو مبنى في الدائرة من ستة أجزاء على هذه الصورة: مفاعلين مفاعلين
~~مفاعلين، مفاعلين مفاعلين مفاعلين قال: وأبدأ بسهب الضيم بأسا يذودهم كذاك
~~ولو ماتوا فموسى امرؤ دنا أقول: الواو إشارة إلى أن هذا البحر هو السادس من
~~البحور. والألف إشارة إلى أن له عروضا واحدة. والباء إشارة إلى أن له
~~ضربين. ولم يستعمل هذا البحر إلا مجزوءا. وشذ مجيئه تاما. أنشد منه بعضهم:
# عفا يا صاح من سلمى مراعيها ... فظلت مقلتي تجري مآقيها
# ومنه قوله:
# ترفق أيها الحادي بعشاق ... نشاوى قد تعاطوا ms108 كأس أشواق
# وقول بعض المولدين:
# لقد شاقتك في الأحداج أظعان ... كما شاقتك يوم البين غربان
# وقول الآخر:
# أما في الست والسنين من داع ... إلى العقبى، بلى لو كان لي عقل
# وهذا كله شاذ، والمسموع التزام الجزء فيه كما تقدم. فالعروض صحيحة
~~وضربهها الأول مثلها، وبيته:
# عفا من آل ليلى السه ... ب فالأملاح فالغمر
# فقوله ((لليلسسه)) هو العروض وقوله ((حفلغمرو)) هو الضرب، وزن كل منهما
~~مفاعلين، وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((سهب)) .
# والضرب الثاني محذوف وبيته:
# وما ظهرى لباغي ... الضيم بالظهر الذلول
# فقوله ((لباغضضى)) هو العروض وقوله ((ذلولي)) هو الضرب. وأشار إلى هذا
~~الشاهد قوله ((الضيم)) .
# ويدخل هذا البحر القبض وهو قبيح، والكف وهو حسن. ويدخل الجزء الأول الخرم
~~والشتر والخرب. فبيت القبض:
# فقلت لا تخف شيأ ... فما عليك من باس
# جزؤه الأول والثالث مقبوضان. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((بأسا)) وبيت
~~الكف:
# فهذان يذودان ... وذا من كثب يرمى
# أجزاؤه كلها ما عدا الضرب مكفوفة. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((يذودهم))
~~.
# وبيت الخرم:
# أدوا ما استعاروه ... كذاك العيش عاريه
# فقوله ((أذدومس)) مخروم وزنه مفعولن، كان مفاعلين فحذفت ميمه بالخرم فصار
~~فاعيلن فنقل إلى مفعولن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((كذاك)) .
# وبيت الشتر:
# في الذين قد ماتوا وفيما خلفوا عبره
# فقوله ((فللذي)) وزنه فاعلن حذفت ميمه بالخرم وياؤه بالقبض. وأشار إلى
~~هذا الشاهد بقوله ((ماتوا)) . وبين الخرب:
# لو كان أبو موسى أميرا ما رضيناه
# فقوله ((لو كان)) وزنه مفعول، حذفت ميمه بالخرم ونونه بالكف فصار فاعيل
~~فنقل إلى مفعول. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((موسى)) . وأكثر العروضيين
~~ينشده ((لو كان أبو بشر)) ، والشريف أنشده ((أبو موسى)) ، وعليه عول
~~الناظم. فينبغي تحرير الرواية فيه. قال ابن بري: أجمع علماء هذا الشأن على
~~امتناع القبض في ضرب الهزج. وقال الزجاج: زعم الخليل رحمه الله أن ياء
~~مفاعيلن في عروض الهزج لا تحذف وكذاك في الجزء الذي قبل الضرب، فعلى هذا لا
~~يقبض في الهزج إلا الجزء الأول خاصة. قلت: قد صرح ابن بري بأن ms109 الخليل رحمه
~~الله أنشد شاهدا على قبض مفاعيلن في الهزج البيت المتقدم، وهو قوله:
# فقلت لا تخف شيأ ... فما عليك من باس
# PageV01P061
# فإن صح ذلك كان قدحا في حكاية المنع عنه في قبض ما عدا الجزء الأول، أو
~~يكون له في ذلك قولان. وحكى أبو الحكم عن الزجاج أنه أجاز قبض أجزائه كلها،
~~وأجاز أيضا قبض ضربه على كراهية. قال: لما فيه من اللبس بين مجزوء الوافر و
### | الرجز
# . ثم قال: وإذا جاء لم يستنكر، لأن ما قبل البيت وما بعده يفرق بينه
~~وبينهما. قال الصفاقسي: ولقائل أن يمنع أن العلة في امتناعه اللبس حتى يكون
~~مجيئه غير مستنكر لما ينتموه. ولم لا يجوز أن يكون علة امتناعه ما يؤدي
~~إليه من أن تكون حركاته المتوالية أكثر من حركات عروضه المتوالية، ألا ترى
~~أنهم التزموا قبض عروض الطويل لهذا. قللت: هذا ليس بمستقيم، أما أولا فلأنه
~~مصادمة للمنقول بمجرد الاحتمال، وذلك لأن المحكى عن الزجاج أنه كره قبض
~~عروض الهزج خيفة التباسه بالرجز وبالوافر المجزوء والمعصوب، نقله ابن بري
~~عنه، وهذا ليس محل معز وأما ثانيا فلأن العلة التي أبداه غير معتبرة عندهم
~~في باب الزحاف إجماعا. ألا ترى أن مستفعلن في ضرب الرجز يجوز أن يطوي وان
~~يخبل وإن سلمت عروضه من الزحاف أصلا، والخفيف يجوز خبن ضربه وإن لم تزاحف
~~العروض، وإنما اعتبر ذلك من اعتبره فيما ليس من قبيل الزحاف الحائز وليس
~~الكلام فيه. ثم قال الصفاقسي: وحكى أبو الحكم عن الخليل أنه اعتل في منعه
~~قبض العروض والجزء الذي بعدها بما يؤدي إليه ذلك من التباس هذا البحر بمربع
~~الرجز المخبون. قال: وياتبس أيضا بمربع الوافر المعقول. قال الصفاقسي:
~~وانظر هذا مع تعليل الزجاج كراهية قبض الضرب يقتضيان جواز عقل عروض الوافر،
~~وإلا كانت سلامتها فاصلة فلا لبس.
# قال: ورده الأخفش بأن التزام سلامة الضرب تفصل، وعندي فيه نظر. لأنه ضربه
~~وإن كان سالما فلا يفصل بينه وبين مجزوء الوافر المعصوب إذا عقلت أجزاء
~~بيته، لأن ms110 وزنه حينئذ مفاعلين كضرب هذا البحر.
# قال الصفاقسي: والحق من جوابه أنه إن لم يكن قبل البيت ولا بعده ما يبينه
~~فالمرجح لحمله على الهزج قائم، فإن مفاعلن فيه أصلية وفي الرجز فرع عن
~~متفعلن وفي الوافر مفاعتن، والحمل على الأصلي أولى.
# قلت: هذا بالباطل أشبه منه بالحق. وذلك لأن شاعرا لو قال:
# وشادن سبى الورى بحسنه ولطفه
# ولم يكن قبل هذا ولا بعده لم يرتب في أن كل جزء منه يحتمل أن يكون أصله
~~مفاعلين حذفت ياؤه بالقبض، أو مستفعلن حذفت سينه بالخبن، أو مفاعلن حذفت
~~لامه بالعقل. وكون مفاعيلن إذا قبض صار على صيغة مفاعلن ولا ينقل منها إلى
~~صيغة، ومستفلعن إذا خبن صار متفعلن فينقل إلى صيغة مفاعلن، ومفاعلتن إذا
~~عقل صار مفاعتن فينقل إلى مفاعلن، لا يقتضى ترجيحا المحمل على الهزج، فإن
~~الاعتبار بالاحتمال في الموزون، وهو ثابت قطعا غير أن المرجح لحمله على
~~الهزج دون ثابت من جهة أخرى غير هذه الجهة، وهي أن الحمل على الهزج إنما
~~يلزم عليه حذف ساكن، وحمله على الوافر يلزم عليه حذف متحرك، أو ساكن وحركة
~~على الاختلاف في تفسير العقل، والأول أخف فتعين المصير إليه، فلا وجه أصلا
~~لحمله على الهزج دون الرجز أو على الرجز دون الهزج لفقدان المرجح. فتأمل.
# (تنبيه) حكى الأخفش أن للهزج ضربا ثلثا مقصورا وبيته:
# وما ليث عرين ذو ... أظافير وأسنان
# أبو شبلين وثاب ... شديد البطش غرثان
# هكذا روى بإسكان النون. قالوا: والخليل يأبى ذلك. وينشده على الإطلاق
~~والإقواء على نحو ما سبق في الطويل. وقد مر ما فيه.
# وحكى أبو بكر القللوسي أن له عروضا محذوفة لها ضرب مثلها. وأنشد:
# سقاها الله غيثا ... من الوسمى ريا
# وهو في غابة الشذوذ قال:
# الرجز
# أقول: قال الخليل: سمي رجزا لاضطرابه، والعرب تسمى الناقة التي ترتعش
~~فخذاها وجزاء. قال أبو حاتم: الرجز داء يصيب الإبل في أعجازها. فإذا نهضت
~~ارتعش فخذاها، وأنشد:
# هممت بخير ثم قصرت دونه ... كما ناءت الرجزاء شد عقالها
# وقال ابن دريد: ms111 سمي رجزا لتقارب أجزائه وقلة حروفه. وقيل: لأن أكثر ما
~~تستعمل منه العرب المشطور الذي على ثلاثة أجزاء، فشبه بالراجز من الإبل وهو
~~الذي إذا شدت إحدى يديه بقي على ثلاثة قوائم.
# وهو مبنى في الدائرة على ستة أجزاء هكذا: مستفعلن مستفعلن مستفعلن،
~~مستفعلن مستفعلن مستفعلن قال:
# PageV01P062
# زكت دهرها دار بها القلب جاهد ... وقد هاج قلبي منزل ثم قد شجا
# فياليتني من خالد ومنافهم ... أرى ثقلا لا خير فيمن لنا أسا
# أقول: الزاي من ((زكت)) إشارة إلى أن هذا البحر هو البحر السابع. والدال
~~من ((دهرها)) إشارة إلى أن له أربع أعاريض، والهاء التي تليها إشارة إلى أن
~~له خمسة أضرب.
# العروض الأولى صحيحة لها ضربان الأول مثلها وبيته:
# دار لسلمى إذا سليمى جارة ... قفر ترى آياتها مثل الزبر
# فقوله ((ماجارتن)) هو العروض، وقوله ((مثلززبر)) هو الضرب، وزن كل منهما
~~مستفعلن، وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((دار)) .
# الضرب الثاني مقطوع وبيته:
# القلب منها مستريح سالم ... والقلب مني جاهد مجهود
# فقوله ((حن سالمن)) هو العروض. وقوله ((مجهودو)) هو الضرب، وزنه مفعولن،
~~كان مستفعلن فقطع بحذف النون وإسكان اللام فصار مستفعل فنقل إلى مفعولن،
~~وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((القلب جاهد)) .
# العروض الثانية مجزوءة صحيحة لها ضرب واحد مثلها وبيته:
# قد هاج قلبي منزل ... من أم عمرو مقفر
# فقوله ((بينمزلن)) هو العروض وقوله ((رنمقفرو)) هو الضرب، وزن كل منهما
~~مستفعلن، وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((قد هاج قلبي منزل)) .
# العروض الثالثة مشطورة وضربها مثلها وبيته:
# ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا
# فقوله ((ونقد شجا)) وزنه مستفعلن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((قد شجا))
~~.
# العروض الرابعة منهوكة وضربها مثلها وبيته:
# يا ليتني فيها جذع
# فقوله ((فيها جذع)) وزنه مستفعلن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله
~~((فياليتني)) .
# ويدخل هذا البحر الزحاف الخبن وهو صالح، والطي وهو حسن، والخبل وهو قبيح.
# فبيت الخبن:
# وطالما وطالما وطالما ... كفى بكف خالد مخوفها
# أجزاؤه كلها مخبونة إلا الجزء الرابع. هكذا قال ابن برى، وزعم أن الرواية
~~فيه ((كفى)) بفتح ms112 الكاف وتشديد الفاء، قال: ولا معنى له، والصواب ((كفى))
~~بضم الكاف وتخفيف الفاء من الكفاية، وسكنت الياء فيه ضرورة، وإنما كان هذا
~~صوابا لثلاثة أوجه: الأول أن له معنى صحيحا حسنا، وعلى الرواية الأولى لا
~~معنى له، والثاني أن فيه ضربا من البديع وهو التجنيس، الثالث أن يكون هذا
~~الجزء مخبونا كسائر الأجزاء وهو اللائق بما جرت العادة به من تحري دخول
~~الزحاف في جميع الأجزاء. انتهى كلامه. وأشار الناظم إلى هذا الشاهد بقوله
~~((خالد)) .
# وبيت الطي:
# ما ولدت والدة من ولد ... أكرم من عبد مناف حسبا
# أجزاؤه كلها مطوية، وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((ومنافهم)) .
# وبيت الخبل:
# وثقل منع خير طلب ... وعجل منع خير تؤده
# أجزاؤه كلها مخبولة، وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((ثقلا)) ، ويدخل الضرب
~~الثاني الخبن، وبيته:
# لا خير فيمن كف عنا شره ... إن كان لا يرجى ليوم خير
# فقوله ((مخيري)) هو الضرب، وزنه فعولن، دخل مفعولن الخبن بحذف الفاء فصار
~~معولن فنقل إلى فعولن، وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((لا خير فيمن)) .
# (تنبيهان) الأول: للعروضيين في البيت المشطور سبعة مذاهب: الأول أنه عروض
~~وضرب مماثل لها إذ لا توجد عروض بلا ضرب، ولا عكس، لكن لما تعذر انفصالهما
~~جعل البيت كله عروضا نظرا إلى أنه نصف الدائرة، وضربا نظرا إلى الالتزام
~~بتقفيته. قلت: والظاهر أن هذا هو رأي الناظم، فتأمل. واستشكل هذا القول بأن
~~كون الشطر ضربا يقتضى التزام تقفيته وكونه عروضا لا يقتضى ذلك، فتكون
~~تقفيته ملتزمة وغير ملتزمة وهو تناقض، ولا يدفعه اختلاف الجهتين لتلازمهما.
# قلت: وأيضا فالنظر إلى كونه نصف الدائرة لا يقتضى جعله بكماله عروضا، على
~~المختار في تفسير العروض، ولا النظر إلى التزام تقفيته يقتضى جعل النصف كله
~~ضربا، فتأمل.
# القول الثاني: أن الثلاثة الأجزاء كلها ضرب لا عروض له، وهو رأى ابن
~~القطاع، ورجحه بالتزام تقفيته، وفيه ما مر مع مخالفته للنظير.
# الثالث: أنه عروض لا ضرب لها، ورجح بأن الضرب مأخوذ من الشبه، وحينئذ
~~تعذر جعله ضربا لانتفاء ما ms113 يشبهه فوجب جعله عروضا، وفيه ما تقدم مع مخالفته
~~النظير.
# PageV01P063
# الرابع: أن العروض والضرب منهو كان والجزء الثالث زيد في الضرب كما يزاد
~~فيه الترفيل والتذييل، واعترض بأن الزيادة على الآخر لم توجد بأكثر من سبب
~~خفيف. الخامس أن العروض مجزوءة، أي ذهب منها جزء واحد فبقيت جزأين، والضرب
~~منهوك، أي ذهب منه جزآن وبقي جزء واحد. وتحريره أن هذه الأجزاء الثلاثة
~~الموجودة منها جزآن بقية النصف الأول والجزء الثالث بقية النصف الثاني،
~~فيكون صدر البيت دخله الجزء وعجز البيت دخله النهك، وعليه فتكون العروض هي
~~الجزء الثاني والضرب هو الجزء الثالث، وفيه مخالفة النظير. السادس عكس هذا،
~~أي نهك الصدر، فالعروض هي الجزء الأول وجزئ العجز فالضرب هو الجزء الثالث،
~~وفيه مامر. السابع: أن المشطور نصف بيت لا بيت كامل، فحينئذ لا مشطور في
~~التحقيق عند أصحاب هذا القول وإليه ميل ابن الحاجب، واعترض بمجيء بعض
~~قصائده غير مزدوحة، ولو كانت مصرعة لزم ازدواجها، وهو واضح إن ثبتت الرواية
~~في شيء من قصائد هذا النوع أنه جاء غير مزدوج. وأما المنهوك ففيه أقوال
~~أحدها كالأول في المشطور، أي يجعل الجزآن كلاهما عروضا وضربا ممتزجين. وقيل
~~الجزء الأول عروض والثاني ضرب. وقيل كلاهما ضرب بلا عروض. وقيل العكس. وقيل
~~مصرع من العروض الثانية وضربها. ولا يخفى ما في الأقوال من المؤخذات.
~~والأخفش يجعل المشطور والمنهوك من قبيل السجع، ولا يجعلها شعرا البتة،
~~ويحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بهما وهولا يقول الشعر. وأجيب بأن
~~من شروط الشعر القصد إلى وزنه على ما مر، وهو عليه السلام لم يقصد الوزن،
~~وبأنه قد جاء في بعض كلامه صلى الله عليه وسلم ما هو على تام الرجز، فيلزم
~~أن لا يكون شعرا. وقد تقدم القول فيه أول الكتاب. ورد الزجاج قول الأخفش
~~بأن الكلمة الواقعة على وزن قطعة من الأبيات المنهوكة والمشطورة لا يكون
~~شعرا حتى يكثر ويتكرر، وأما إذا يتكرر فليست شعرا. قلت: يريد بهذا ما جهل
~~فيه قصد قائله ms114 إلى الوزن لا يحمل على الشعر إلا إذا كثر وتكرر، فإن القرينة
~~حينئذ تكون دالة على قصد قائله للوزن فيكون شعرا، وأما إذا لم يتكرر فلا
~~قرينة تدل على القصد، فلم يجعل شعرا لذلك. أما إذا فرض أن قائلا قصد الوزن
~~عل نمط المشطور والمنهوك من أول الأمر ولم ينظم منه غير بيت واحد لأطلقنا
~~عليه الشعر لتحقق القصد فيه إلى الوزن، فتأمله. التنبيه االثاني: استدرك
~~بعضهم للرجز عروضا أخرى مقطوعة ذات ضرب مماثل لها، وأنشد على ذلك:
# لأطرقن حضهم صباحا ... وأبركن مبرك النعامه
# وكذلك حكوا جواز القطع في المشطور وجعلوا منه:
# يا صاحبي رحلى أقلا عذلى
# والخليل رخمه اله يجعل هذا من السريع كما سيأتي، إلا أنهم اتفقوا على
~~جواز استعمال القطع مع التمام في ضرب الأرجوزة المشطورة إجرلء للعلة مجرى
~~الزحاف، كقول امرأة من جديس:
# لا أحد أذل من جديس ... أهكذا يفعل بالعروس
# يرضى بهذا يا لقومي حر ... أهدى وقد أعطى وسيق المهر
# لخوضه بحر الردى بنفسه ... خير من أن يفعل ذا بعرسه
# وعليه قول لآخر:
# والنفس من أنفس شيء خلقا ... فكن عليها ما حييت مشفقا
# ولا تسلط جاهلا عليها ... فقد يسوق حتفها إليها
# قال ابن بري: وهذا أكثر ما يستعمله المحثون في الأراجيز المشطورة
~~المزدوجة. قال: ولقائل أن يقول إن كل شطرين من ذلك شعر على حدته، إلا أنه
~~لا يسمى قصيدة حتى ينتهي إلى سبعة أشطار فما زاد. قلت: الذي يظهر لي في هذا
~~أن يجعل كل شطرين من ذلك شعرا على حدته، ولا يجعل ذلك كله قصيدة واحدة وإن
~~تجاوزت الأبيات سبعة، لأنهم لا يلتزمون إجراءها على روي واحد ولا على حركة
~~واحدة، بل يجمعون فيها بين الحروف المختلفة المخارج بالقرب والبعد والحركات
~~الثلاث، لا يتحاشون ذلك ولا اختلاف أوزان الضرب، وإنما يلتزمون ذلك في كل
~~شطرين، فهو جعلنا الكل قصيدة واحدة للزم وجود الإكفاء والإجازة والإقواء
~~والإصراف في القصيد الواحدة، وتكرر ذلك فيها، وتلك عيوب يجب اجتنابها، وهم
~~لا يعدون مثل ذلك في هذه ms115 الأراجيز عيبا، ولا تجد نكيرا لذلك من العلماء،
~~فدل على ما قلناه. ثم قال ابن بري: وحكي بعض العروضيين جواز استعمال الحذذ
~~والتسبيغ في مشطور الرجز، أنشد البكري:
# PageV01P064
# أنا ابن حرب ومعي مخراق
# أضربهم بصارم رقراق
# إذ كره الموت أبو إسحق
# وجاشت النفس على التراق
# قال ابن بري: وقياس مذهب الخليل حمل هذا على الإقواء وهو قبيح هنا. قلت:
~~كأنه يريد أن القوافي لو أطلقت لكنت الأولى محركة بالضم. والثانية والرابعة
~~متحركتين بالكسر، والثالثة متحركة بالفتح ضرورة أن ((إسحق)) غير منصرف وهو
~~مجرور فيجر بالفتحة، فيلزم اجتماع الفتح مع الضم والكسر وهو قبيح. فإن أراد
~~هذا، وهو الظاهر، قلنا: غير المنصرف يجوز أن يجر بالكسرة للضرورة، فلم لا
~~يجر هنا، على تقدير الإطلاق، بالكسرة للضرورة إذ هو محل ضرورة، وينتفي
~~القبح على هذا التقدير. ثم قال ابن بري: وللعرب تصرف واتساع في الرجز
~~لكثرته في كلامهم في مواطن الحرب ومقامات الفخر والملاحاة. قال الزجاج:
~~الرجز وزن يسهل في السمع ويقوم في النفس، ولذلك جاز أن يقع فيه النهك
~~والجزء والشطر. قال: ولو جاء منه شعر على جزء واحد مقفى لا حتمل ذلك لحسن
~~بنائه، كقول عبد الصمد بن المعدل:
# قالت خبل ماذا الخجل هذا الرجل حين احتفل أهدى بصل
# فجاء بالقصيدة كلها على مستفعلن كما ترى، وهذا النوع لم يسمع منه شيء
~~للعرب، وأقل ما سمع لهم ما كان على جزأين، كقول دريد بن الصمة يوم هوزان:
# ياليتني فيها جذع ... أخب فيها وأضع
# انتهى كلام ابن يرى.
# الرمل
# أقول: قال الخليل: سمي بذلك تشبيها له برمل الحصير أي نسجه. وقال الزجاج:
~~ب
### | الرمل
# وهو سرعة السير. وقيل: لأن الرمل الذي هو نوع من الغناء يخرج على هذا
~~الوزن، قال الصفاقسي: وهو أبعدها. وهو مبني في الدائرة من ستة أجزاء على
~~هذه الصورة: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن، فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن قال:
# حبونك سحقا مالك الخنس فاربعا ففي مقفرات فعلت دوا
# فصلت قضاها صلبرا وهي أقصدت له واضحات دونها عذب القنا
# أقول: الحاء ms116 من ((حبونك)) إشارة إلى أن هذا هو البحر الثامن، والباء
~~إشارة إلى أن له عروضيين، والواو إشارة إلى أن ستة أضرب. فالعروض الأولى
~~محذوفة، وشذ استعمالها تامة كقول الشاعر:
# يا خليلي اعذراني إنني من ... حب سلمى في اكتآب وانتحاب
# وعليه بني أبو الفتح البستى قوله:
# رب ليل أغمد الأنوار إلا ... نور ثغر أو ندامي أو مدام
# قد نعمنا بدياجيه إلى أن ... سل سيف الصبح من غمد الظلام
# ولهذه العروض المحذوفة ثلاثة أضرب. الأول صحيح وبيته:
# مثل سحق البرد عفى بعدك ... القطر مغناه وتأويب الشمال
# فقوله ((بعد كل)) هو العروض، وزنه فاعلن، وقوله ((بششمالي)) هو الضرب،
~~وزنه فاعلاتن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((سحقا)) . الضرب الثاني مقصور
~~وبيته:
# أبلغ النعمان عنى مألكا ... أنه قد طال حبسي وانتظار
# فقوله ((مألكا)) هو العروض، وقوله ((وانتظار)) هو الضرب، وزنه فاعلان.
~~وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((مألك)) . الضرب الثالث محذوف مثلها وبيته:
# قالت الخنساء لما جئتها ... شاب رأسي بعد هذا واشتهب
# فقوله ((جئتها)) هو العروض، وقوله ((وشتهب)) هو الضرب، وزن كل منهما
~~فاعلن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((الخنس&)) ورخم في غير النداء
~~للضرورة. العروض الثانية مجزوءة صحيحة، لها ثلاثة أضرب مجزوءة: الأول مسبغ
~~وبيته:
# يا خليلي اربعا واستخبرا ربعا بعسفان
# فقوله ((يربعا وس)) هو العروض، وزنه فاعلاتن، وقوله ((عنبعسفان)) هو
~~الضرب، وزنه فاعلاتان، وبعضهم يعبر عنه بفاعليان. وأشار إلى هذا الشاهد
~~بقوله ((فاربعا)) . زعم الزجاج أن هذا الضرب موقوف على السماع قال: والذي
~~جاء منه قوله:
# لان حتى الو مشى الذر عليه كاد يدميه
# الضرب الثاني مثلها وهو المعري وبيته:
# مقفرات دارسات ... مثل آيات الزبور
# فقوله ((دارساتن)) هو العروض، وقوله ((تززبورى)) هو الضرب، وزن كل منهما
~~فاعلاتن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((مقفرات)) . الضرب الثالث محذوف
~~وبيته:
# ما لما قرت به العينان من هذا ثمن
# PageV01P065
# فقوله ((ريبهلعى)) هو العروض، وقوله ((ذا ثمن)) هو الضرب، وزنه فاعلن.
~~وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((ما لما)) . وزعم الزجاج أنه لم يرو مثل هذا
~~البيت شعرا للعرب. قال ms117 ابن بري: يعني قصيدة كاملة. ثم زعم- أعني الزجاج- أن
~~لهذا البحر عروضا ثالثة مجزوءة محذوفة لها ضرب مثلها، وأنشد:
# طاف يبغى نجوة من هلاك فهلك
# وفيه كلام قد مضى في المديد. ويدخل هذا البحر من الزحاف ما دخل المديد،
~~وهو الخبن ويستحسن، والكف وهو صالح والشكل وهو قبيح. فبيت الخبن:
# وإذا راية مجد رفعت ... نهض الصلت إليها فحواها
# أجزؤاه كلها مخبونة. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((فصلت)) . وبيت الكف:
# ليس كل من أراد حاجة ... ثم جد في طلابها قضاها
# أجزاؤه إلا الضرب مكفوفة. وأشار إلى هذا بقوله ((قضاها)) وبيت الشكل:
# إن سعدا بطل ممارس ... صابر محتسب لما أصابه
# جزآه الثاني والخامس مشكولان، وفيهما الطرفان. وأشار إلى هذا الشاهد
~~بقوله ((صابرا)) ، ويدخل الخبن أيضا في الضرب المقصور، وبيته:
# أقصدت كسرى وأمسى قيصر ... معلقا من دونه باب حديد
# فقوله ((بحديد)) هو الضرب، وزنه فعلان. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله
~~((أقصدت)) . ويدخل أيضا الخبن في الضرب المسبغ. وبيته:
# واضحات فارسيا ... ت وأدم عربيات
# فقوله ((عربيات) هو الضرب، وزنه فعلاتان، أو فعليان على الرأيين
~~السابقين. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((واضحات)) . وهنا انقضت الدائرة
~~الثالثة وهي دائرة المجتلب على الصحيح كما مر.
### | السريع
# أقول: قال الخليل: سمي سريعا لأنه يسرع على اللسان. وقيل: لأنه لما كان
~~في كل ثلاثة أجزاء منه لفظ سبعة أسباب، لأن أول الوتد المفروق لفظه لفظ
~~السبب، وكانت الأسباب أسرع من الأوتاد، سمي سريعا لذلك. قال ابن بري: وهذا
~~معنى قول الخليل. وهو مبني في الدائرة من ستة أجزاء على هذه الصورة:
~~مستفعلن مستفعلن مفعولات، مستفعلن مستفعلن مفعولات قال:
# طغى دون شام محول لا لقيل ما به النشر في حافات رحلى قد نما
# أرد من طريف في الطريق وفاءه ولا بد إن أخطأت من طلب الرضا
# أقول الطاء من ((طغى)) إشارة إلى أن هذا هو التاسع من البحور، والدال من
~~((دون)) إشارة إلى أن له أربع أعاريض، والواو إشارة إلى أن له ستة أضرب.
~~قال الشريف: ((وينبغي أن يكون ضبط ((طغى)) ms118 بضم الطاء وكسر الغين، لأن الياء
~~ملغاة، ولا يصح إلغاء الألف يوقع في الالتباس، إذ قد يتوهم القارئ أنها
~~عبارة عن العروض وأن عروض هذا البحر واحدة، وأما الياء فلا تقع مع إلغائها
~~التباس لأنه قد أخبر قبل أن غاية ما يبلغ به عدد الأعاريض أربع، وذلك قوله
~~قبل هذا: ((وغايتها سين فدال)) ، إذ الدال هنالك عبارة عن أقصى ما يبلغ
~~إليه عدد الأعاريض)) انتهى. قلت ((طغى)) فعل لازم، فإن جعل مبنيا للمفعول
~~لم يكن النائب عن الفاعل في بيت الناظم إلا الظرف، وهو قوله ((دون شام)) ،
~~وفيه نظر، لأن هذا الظرف نادر التصرف، والظرف النائب عن الفاعل لا بد أن
~~يكون متصرفا على المختار. فإن قلت: بناؤه للفاعل يستدعى كونه بالألف فيقع
~~الإلباس المحذور كما قال الشارح فكيف السبيل إلى دفعه؟ قلت: هذا الفعل فيه
~~لغتان إحداهما طغى طغوا، بفتح الطاء والغين وبعدها ألف منقلبة عن واو،
~~فالإلباس على هذا التقدير متوقع، الثانية ((طغى)) طغيانا بفتح الطاء وكسر
~~الغين وياء بعدها، فإنما يكتب على هذا الوجه بالياء، ولك على اللغة الطائية
~~أن تفتح الغين فتنقلب الياء ألفا على حد قولهم في ((بقى)) ، بقى، ((ورضى))
~~رضى. فإما أن يضبط ما في كلام الناظم على اللغة الثانية ويكون إسكان الياء
~~ضرورة، وإما أن يضبط بفتح الطاء والغين ويكتب بالياء بناء على أنه من ذوات
~~الياء وبناؤه على فعل بفتح العين على اللغة الطائية، ويزول الإلباس على هذا
~~باعتبار الخط، فتأمله. العروض الأولى مطوية مكشوفة لها ثلاثة أضرب: الأولى
~~مطوى موقوف، وبيته:
# أزمان سلمى لا يرى مثلها ... الراؤن في شام ولا في عراق
# PageV01P066
# فقوله ((مثلهر)) هو العروض، ووزنه فاعلن، كان أصله مفعولات فكشف بحذف
~~التاء، وطوى بحذف الواو فصار مفعلا، فنقل إلى فاعلن. وقوله ((في عراق)) هو
~~الضرب، ووزنه فاعلان، وقف بإسكان التاء وطوى بحذف الواو فصار مفعلات، فنقل
~~إلى فاعلان. وأشار على هذا الشاهد بقوله ((شام)) . الضرب الثاني مثل العروض
~~مكشوف مطوى، وبيته:
# هاج الهوى رسم بذات الغضا ... مخلولق مستعجم محول ms119
# فقوله ((تلغضا)) هو العروض، وقوله ((محولو)) هو الضرب، وزن كل منهما
~~فاعلن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((محول)) ز الضرب الثالث أصلم، وبيته:
# قالتولم تقصد لقيل الخنا ... مهى فقد أبلغت أسماعي
# فقوله ((للخنا)) هو العروض، وقوله ((ماعى)) هو الضرب وزنه ((فعلن)) ، كان
~~في الأصل مفعولات فدخله الصلم بحذف ((لات)) منه فبقي مفعو فنقل إلى فعلن
~~بإسكان العين. واشار إ'لى هذا الشاهد بقوله ((لقيل)) . العروض الثانية
~~مخبولة مكشوفة لها ضرب واحد مثلها، وبيته:
# النشر مسك والوجوه دنا ... نير وأطراف الأكف عنم
# فقوله ((هدنا)) هو العروض، وقوله ((فعنم)) هو الضرب، وزن كل منهما فعلن
~~بتحريك العين، وذلك لأن أصله مفعولات كشف بحذف تائه وخبل بحذف فائه وواوه
~~فصار معلا فنقل إلى فعلن بتحريك العين. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله
~~((النشر)) . العروض الثالثة مشطورة موقوفة ضربها مثلها وبيته.
# ينصحن في حافاته بالأبوال
# فقوله ((بالأبوال)) وزنه مفعولان، وهو الضرب. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله
~~((حافات)) . العروض الرابعة مشطورة مكشوفة ضربها مثلها وبيته:
# يا صاحبي رحلى أقلا عذلى
# فقوله ((لا عدلى)) وزنه مفعولن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((رحلى)) .
~~ويدخل هذا البحر من الزحاف الخبن والطي والخبل. فالخبن فيه صالح، والطي
~~حسن، والخبل قبيح. وذهب أبو الحسن بن سبع رحمه الله إلى أن الخبن فيه حسن،
~~والطي صالح، على العكس من رأي الخليل، وإليه ذهب صاحب العقد. والذوق السليم
~~يشهد للخليل، فبيت الخبن:
# أرد من الامور ما ينبغي ... وما تطيقه وما يستقيم
# كل مستفعلن فيه مخبون. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((أرد)) . وبيت الطي:
# قال لها وهو بها عالم ... ويحك أمثال طريف قليل
# كل مستفعلن فيه مطوي. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((طريف)) . وبيت الخبل:
# وبلد قطعه عامر ... وجمل نحره في الطريق
# كل مستفعلن فيه مخبول. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((في الطريق)) . ويدخل
~~الخبن أيضا في المشطور الموقوف، وبيته:
# لابد منه فانحدرن وارقين
# فقوله ((نورقين)) وزنه فعولان. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((ولابد))
~~ويدخل أيضا الخبن في المشطور المكشوف وبيته:
# يا رب إن أخطأت ms120 أو نسيت
# فقوله ((نسيت)) وزنه فعولن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((إن أخطات)) .
~~((تنبيهات)) الأول: أثبت بعضهم للعروض الثانية ضربا أصلم كقوله:
# يا أيها الزارى على عمر ... قد قلت فيه غير ما تعلم
# وعلى ذلك مشى ابن السقاط وابن الحاجب وكثير من العروضيين. قال ابن بري:
~~ويجوز اجتماع هذا الضرب الأصلم مع الضرب الآخر في قصيدة واحدة كقول المرقش:
# االنشر مسك والوجوه دنا ... نير وأطراف الأكف عنم
# مع قوله:
# ليس على طول الحياة ندم ... ومن وراء الموت ما يعلم
# قال: وإنما جاز ذلك في السريع لأنه صير فيه مفعولات بالخبل والكشف إلى
~~فعلن بكسر العين، فكأنه في الأصل فعلن فسكن تخفيفا كما فعل ذلك في فعلن
~~الناشئ عن متفاعلن بالحذذ والإضمار، وإلى هذا نحا الزجاج. قال ابن بري:
~~وفيه نظر، لأنه قاس فعلن في السريع، في جواز تسكينه على فعلن في الكامل
~~والأمر فيهما مختلف، فإن العين في الكامل ثاني سبب فيجوز إسكانها بالإضمار،
~~وهي في فعلن في السريع أول سبب، وأوائل الأسباب لا تغير
# PageV01P067
# واعترضه الصفاقسي بأن عين فعلن المتحركة في هذا البحر إنما هي أول سبب
~~نظرا إلى الجزء الأصلي، وأما بعد دخول الخبل والكشف فيه فقد صارت ثاني سبب
~~فلم قلم إن زحافها نظرا إلى ما صارت إليه ممتنع لا بد له من دليل؟ ألا أن
~~الجمهور لا يجوزون خرم بيت أوله سبب فإذا زوحف السبب بحذف ثانيه فصار أول
~~الجزء على هيئة الوتد المجموع أجازوه فيه نظرا إلى ما صار إليه؟ فكذلك نقول
~~في هذا. قلت: لا نسلم أن ثاني فعلن بعد خبل الجزء وكشفه صار ثاني سبب ثقيل،
~~ويكاد القول بذلك يكون خرقا لإجماعهم، وأما نسبة القول بجواز الخرم فيما
~~صارفي المآل على هيئة وتد مجموع إلى الجمهور فباطلة، بل الجمهور على
~~خلافها. التنبيه الثاني: إنما لم يستعمل مفعولات في السريع على أصله لضعفه
~~بالوتد المفروق الذي أوله يشبه لفظ السبب، فاستعمل في العروض مطويا مكشوفا
~~ليقع وسط البيت ما فيه لفظ الوتد وهو فاعلن ms121 ثم غير الضرب لأن بقاءه على
~~أصله يؤدي إلى الوقوف على المتحرك. التنبيه الثالث: إنما لم يدخل الجزء في
~~هذا البحر لئلا يلتبس بمجزوء الرجز. وما ورد من مستفعلن مربعا حمل على أنه
~~من الرجز، لأن هذا الجزء المحذوف حينئذ من الرجز موافق للباقي فيكون دليلا
~~عليه ولا كذلك في السريع، قاله الزجاج.
### | المنسرح
# أقول: قال الخليل: سمي بذلك لانسراحه وسهولته. وقيل: لانسراحه هما يلزم
~~أضرابه، وذلك لأن مستفعلن إذا وقع في الضرب فلا مانع يمنعه من أن يأتي على
~~أصله إلا في المنسرح فإنه امتنع فيه أن يأتي إلا مطويا. واعترضه ابن بري
~~بأن قصره على استعماله مطويا ضد الانسراح. قال الصفاقسي: وفيه نظر. وهو
~~مبني في الدائرة على ستة أجزاء على هذه الصورة: مستفعلن مفعولات مستفعلن،
~~مستفعلن مفعولات مستفعلن قال:
# يلجج يفشى صبر سعد بذي سمي على سمت سولاف به الإنس قد يرى
# أقول: الياء من ((يلجج)) إشارة إلى أن هذا البحر هو العاشر من البحور،
~~والجيم الأولى إشارة إلى أن له ثلاث أعاريض، والجيم الثانية إشارة إلى أن
~~له ثلاثة أضرب. العروض الأولى صحيحة لها ضرب واحد مطوي، وبيته:
# إن ابن زيد لازال مستعملا ... للخير يفشى في مصره العرفا
# فقوله ((مستعملا)) هو العروض، وزنه مستفعلن، وقوله ((هلعرفا)) هو الضرب
~~وزنه مفتعلن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((يفشى)) . قال الصفاقسي: والتزام
~~طي هذا الضرب مع تمام عروضه بنقص ما أصلوه من أن الضرب لا تكون حركاته
~~المتوالية أكثر من حركات عروضه المتوالية. وقد مر هذا في الطويل فتنبه له.
~~العروض الثانية منهوكة موقوفة وضربها مثلها، وبيته:
# صبرا بني عبد الدار
# فقوله ((عبد دار)) وزنه ((مفعولان)) وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((صبر))
~~. العروض الثالثة منهوكة مكشوفة وضربها مثلها، وبيته:
# ويل أم سعد سعدا
# فقوله ((دنسعدن)) وزنه مفعولن، وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((سعد)) .
~~والأخفش يعد هذا والذي قبله من الكلام الذي ليس بشعر جريا على أصل مذهبه.
~~قال ابن بري: والصحيح أنه شعر لأنه مقفى جار على نسبة واحدة ms122 في الوزن فإنه
~~قال:
# ويل ام سعد سعدا صرامة وحدا وسؤددا ومجدا وفارسا معدا سد به مسدا
# ويدخل هذا البحر من الزحاف الخبن والطي والخبل. والطي فيه حسن، والخبن
~~صالح، إلا في مفعولات فإنه فيه قبيح، والخبل قبيح، والطي ممتنع في العروض
~~الثانية والثالثة لقرب محله من الوتد المعتل، والخبل أيضا ممتنع في العروض
~~الأولى لما يؤدي إليه من اجتماع خمس متحركات، فإن الجزء الذي قبلها مفعولات
~~وآخره متحرك فلو خبلت العروض لاجتمع فيها بالخبل أربع متحركات وقبلها حركة
~~آخر مفعولات فتلتقي الخمس، وهو لا يتصور في شعر عربي أصلا. فبيت الخبن:
# منازل عفا هن بذي الأرا ... ك كل وابل مسبل هطل
# أجزاؤه كلها إلا الضرب مخبونة. وأشار إلى الشاهد بقوله ((بذي)) . وبيت
~~الطي:
# إن سميرا أرى عشيرته ... قد حدبوا دونه وقد أنفوا
# PageV01P068
# أجزاؤه كلها مطوية. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((سمى)) . فإن قلت: جرت
~~عادته في الرمز للشواهد بأن يقتطع كلمة فصاعدا من بيت الشاهد يشير بها
~~إليه، وهنا اقتطع بعض كلمة فخالف عادته، قلت: إنما اقتطع في الحقيقة كلمة
~~ولكنه رخم في غير النداء للضرورة، وقد مر له مثله في بحر الرمل. وبيت
~~الخبل:
# وبلد متشابه سمته ... قطعه رجل على جمله
# أجزاؤه ما عدا العروض والضرب مخبولة. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((سمت))
~~. وبيت الخبن في العروض الثانية:
# لما التقوا بسولاف
# فقوله: بسولاف وزنه فعولان. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((سولاف)) وبيت
~~الخبن في العروض الثالثة:
# هل بالديار إنس
# فقوله ((رإنسو)) وزنه فعولن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله الإنس.
~~((تنبيه)) حكوا للعروض الأولى ضربا ثانيا مقطوعا أنشد منه التبريزي وزعم
~~أنه من الشعر القديم: ذاك وقد أذعر الوحوش بصلت الخد رحب لبانه مجفر وأنشد
~~منه الزجاج وقال إنه ليس بقديم:
# ما هيج الشوق من مطوقة قامت على بانة تغنينا
# قال ابن بري: وهذا الضرب مما استحسنه المحدثون وأكثروا منه لحسن اتساقه
~~وعذوبة مساقه، حتى استعملوه غير مردوف، كقول ابن الرومي من قطعة:
# لو كنت يوم الوداع شاهدنا ... وهن ms123 يطفين لوعة لوجد
# لم تر إلا دموع باكية ... تسفح من مقلة على خد
# كأن تلك الدموع قطر ندى ... يقطر من نرجس على ورد
### | الخفيف
# أقول: قال الخليل سمي خفيفا لأنه أخف السباعيات. وقيل لأن حركة الوتد
~~المفروق فيه اتصلت بحركات الأسباب فخفت لتوالي لفظ ثلاثة أسباب، وهذا في
~~الحقيقة ليس مغايرا لقول الخليل، بل هو كالتفسير له، والله اعلم. وهذا
~~البحر مبني في الدائرة من ستة أجزاء على هذه الصورة: فاعلاتن مستفع لن
~~فاعلاتن، فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن قال:
# كفيت جهارا بالسخال الردى فإن ... قدرنا تجد في أمرنا خطب ذي حمى
# فلم يتغير يا عمير وصالها ... جحا جحة في حبلها علقوا معا
# أقول الكاف من ((كفيت)) إشارة إلى أن هذا هو البحر الحادي عشر، والجيم من
~~قوله ((جهارا)) إشارة إلى أن له ثلاث أعاريض، والهاء إ'شارة إلى أن له خمسة
~~أضرب. فالعروض الأولى صحيحة لها ضربان الأول مثلها، وبيته:
# حل أهلي ما بين درنا فبادو ... لي وحلت علوية بالسخال
# قوله ((نافبادو)) هو العروض، وقوله ((بسخالي)) هو الضرب، وزن كل منهما
~~فاعلاتن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((بالسخال)) . والضرب الثاني محذوف،
~~وبيته:
# ليت شعري هل آتينهم ... أم يحولن من دون ذاك الدى
# فقوله ((آتينهم)) هو العروض، وقوله ((كرردى)) هو الضرب، وزنه فاعلن.
~~وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((الردى)) . العروض الثانية محذوفة ولها ضرب
~~واحد مثلها وبيته:
# إن قدرنا يوما على عامر ... ننتصف منه أو ندعه لكم
# فقوله ((عامرن)) هو العروض، وقوله ((هو لكم)) هو الضرب، وزن كل منهما
~~((فاعلن)) . وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((فإن قدرنا)) . العروض الثالثة
~~مجزوءة صحيحة لها ضربان الأول مثلها وبيته:
# ليت شعري ماذا ترى ... أم عمرو في أمرنا
# فقوله ((ماذا ترى)) هو العروض وقوله ((في أمرنا)) هو الضرب، وزن كل منهما
~~مستفعلن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله في أمرنا. الضرب الثاني مقصور مخبون
~~وبيته:
# كل خطب إن لم تكو ... نوا غضبتم يسير
# فقوله ((إن لم تكو)) هو العروض وقوله ((يسيرو)) هو الضرب، وزنه فعولن،
~~وذلك لأن ms124 أصله مستفع لن فحذفت سينه بالخبن، وأسقطت نونه وأسكنت لامه
~~بالقصر، فصار متفعل فنقل إلى فعولن. ومستفع لن هذه مفروقة الوتد كما تقدم،
~~فمن هنا استبان لك دخول القصر فيها. وقد وقع لبعضهم التعبير هنا بالقطع وهو
~~سهو. وأشار الناظم إلى هذا الشاهد بقوله خطب. ويدخل هذا البحر من الزحاف
~~الخبن وهو حسن، والكف وهو صالح، والشكل وهو قبيح، وفيه المعاقبة بين نون
~~فاعلاتن وسين مستفع لن، وبين نون مستفع لن والف فاعلاتن بعده، فيتصور فيه
~~الصدر والعجز والطرفان، فالخبن في مستفع لن صدر، والكف فيه أو في فاعلاتن
~~عجز، والشكل في مستفع لن أو فاعلاتن إذا وقع وسطا طرفان. فبيت الخبن:
# PageV01P069
# وفؤادي كعهده لسليمى ... بهوى لم يزل ولم يتغير
# وأجزاؤه كلها مخبونة. وأشار الناظم إلى هذا الشاهد بقوله ((فلم يتغير)) .
~~وبيت الكف:
# يا عمير ما تظهر من هواك ... أو تجن يستكثر حين يبدو
# أجزاؤه كلها إلا الضرب مكفوفة. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((يا عمير)) .
~~وبيت الشكل:
# صرمتك أسماء بعد وصالها ... فأصبحت مكتبئا حزينا
# أجزاؤه الأول والثالث والخامس مشكولة. وأشار الناظم إلى هذا الشاهد بقوله
~~((وصالها)) . ويدخل الضرب الأول التشعيث. وقد مر تفسيره والكلام عليه فيما
~~أجرى من العلل مجرى الزحاف، وبيته:
# إن قومي جحا جحة كرام ... متقادم عهدهم أخيار
# فقوله ((أخيارو)) هو الضرب، وزنه مفعولن، وفيه مع ذلك أيضا الشكل بالجزء
~~الثاني والجزء الرابع، وفي كل منهما الطرفان. وأشار الناظم إلى هذا الشاهد
~~بقوله ((جحا جحة)) . ويدخل الخبن في الضرب المحذوف، وبييته:
# والمنايا من بين سار وغاد ... كل حي
# كل في حبلها علق
# فقوله (علقو)) وزنه فعلن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((في حبلها)) .
~~((تنبيه)) استدرك بعض العروضيين لهذا البحر عروضا مجزوءة مقصورة مخبونة لها
~~ضرب مثلها وجعل منها قول أبي العتاهية:
# عتب ما للخيال ... خبريني ومالي
# ويحكى أن أبا العتاهية لما قال أبياته التي هذا أولها قيل له خرجت عن
~~العروض. فقال: أنا سبقت العروض.
### | المضارع
# أقول: قال الخليل: سمي بذلك لمضارعته
### | المقتضب
# في أن أحد جزأيه ms125 مفروق الوتد. وقيل: لأنه ضارع الهزج في أنه مجزوء وأن
~~وتده المجموع تقدم على سببيه. وقال الزجاج: لمضارعته
### | المجتث
# في حال قبضه. وهذا البحر مبني في الدائرة من ستة أجزاء على هذه الصورة:
~~مفاعيلن فاع لاتن مفاعيلن، مفاعيلن فاع لاتن مفاعيلن قال:
# لماذا دعاني مثل زيد إلى ثنا ... فإن تدن منه شبرا أذكر إليه ذا
# أقول: اللام من قوله ((لما)) إشارة إلى أن هذا البحر هو الثاني عشر من
~~البحور، والميم ملغاة والألف منه إشارة إلى أن له عروضا واحدة، والألف من
~~قوله ((ذا)) إشارة إلى أن له ضربا واحدا. فالعروض مجزوءة صحيحة وضربها
~~مثلها، وبيته:
# دعاني إلى سعاد ... دواعي هوى سعاد
# فقوله ((لا سعادن)) هو العروض، وقوله ((واسعادي)) هو الضرب، وزن كل منهما
~~فاع لاتن وهي مفروقة الوتد لما علمته. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله
~~((دعاني)) . وبين ياء مفاعيلن ونونها في هذا البحر مراقبة كما تقدم، فلا
~~يثبتان معا ولا يحذفان معا، والواجب حذف أحدهما لا على التعيين. والبيت
~~النتقدم شاهد على الكف وهو حذف النون من مفاعيلن. وبيت القبض:
# وقد رأيت الرجال ... فما رأى مثل زيد
# وفيه أيضا شاهد على كف العروض. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((مثل زيد)) .
~~ويدخل الجزء الأول من هذا البحر الشتر والخرب. فبيت الشتر:
# سوف أهدى لسلمى ... ثناء على ثناء
# فقوله ((سوف أه)) وزنه فاعلن. دخله الشتر وهو اجتماع الخرم والقبض وأشار
~~إلى هذا الشاهد بقوله ((ثنا)) . وبيت الخرب:
# إن تدن منه شبرا ... يقربك منه باعا
# فقوله ((إن تدن)) وزنه مقعول، اجتمع الخرم والكف، وهو المسمى بالخرب،
~~فيصير مفاعيلن على فاعيل فينقل إلى مقعول. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله
~~((فإن تدن منه شبرا)) . ((تنبيه)) زعم بعض العروضيين أنه يجوز في هذا البحر
~~ترك المراقبة، وأنشد على ذلك:
# بنو سعد خير قوم ... لجارات أو معان
# ولا حجة فيه لأن قائله مولد. هكذا قالوا. وحكى الجواهري اجتماع القبض
~~والكف فيه، وأنشد:
# أشاقك طيف ما مه ... بمكة أم حمامه
# جزوء الأول والثالث مقبوضان مكفوفان، ولا جحة ms126 فيه لجواز أن يكون من مشكول
~~المجتث، أو من العروض المجزوءة المقطوفة التي حكاها الأخفش للوافر. وأنكر
~~الأخفش أن يكون المضارع والمقتضب من شعر العرب وزعم أنه لم يسمع منهم شيء
~~من ذلك. قلت وهو محجوج بنقل الخليل. قال الزجاج: هما قليلان حتى إنه لا
~~يوجد منهما قصيدة لعربي، وإنما يروى من كل واحد منهما البيت والبيتان، ولا
~~ينسب بيت منهما إلى شاعر من العرب ولا يوجد في أشعار القبائل.
# المقتضب
# PageV01P070
# أقول: قال الخليل: سمي بذلك لأنه اقتضب من الشعر، أي اقتطع منه. وقيل:
~~لأنه اقتضب من النسرح على الخصوص، وذلك لأن المنسرح كما سبق مبني في
~~الدائرة من مستفعلن مفعولات مستفعلن ومثلها، والمقتضب مبني في الدائرة من
~~مقعولات مستفعلن مستفعلن ومثلها، وليس بينهما إلا تقدم مفعولات في المقتضب
~~وتوسطه في المنسرح، فكأن المقتضب مقتطع منه إذا حذف من أوله مستفعلن. قال
~~ابن بري: ويحتمل أن يكون هذا تفسيرا لقول الخليل. قال:
# وما أقبلت إلا أتانا بوصلها ... مبشرنا يا حبذا ما به أتى
# أقول: الواو من قوله ((وما)) ملعاة ولا يقع بها التباس، لأن اعتبار
~~الترتيب في الأحرف المرموز بها للبحور قاض بإلغاء الواو في هذا المحل ضرورة
~~أن اللام التي فرغ منها ليس بعدها الواو، وإنما بعدها الميم، فحينئذ تكون
~~الواو لغوا والميم هي المرموز بها فتكون إشارة إلى أن هذا البحر هو البحر
~~الثالث عشر. والألف من ((وما)) إشارة إلى أن له عروضا واحدة، والألف من
~~((أقبلت)) إشارة إلى أن له ضربا واحدا وكلاهما مجزوء مطوي، وبيته:
# أقبلت فلاح لها ... عارضان كالبرد
# فقوله ((لاح لها)) هو العروض، وقوله ((كالبرد)) هو الضرب، وزن كل منهما
~~مفتعلن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((أقبلت)) . وهذا من عجيب صنع الناظم
~~في هذه المقصورة، فإن بعض هذه الكلمة وهو الألف رمز بها للضرب كما سلف
~~وكلها رمز بها للشاهد. وفي هذ البحر المراقبة بين فاء مفعولات وواوها فلا
~~يحذفان معا ولا يثبتان معا. وسبب ذلك أما في مفعولات الأولى فلأن ساكني
~~سببها ليس ms127 لهما ما يعتمدان عليه إلا الوتد المفروق فلم يقو لاعتمادها عليه
~~جميعا، وأما في مفعولات التي في الحشو فكأنهم قصدوا تشبيها بالأولى فأجروها
~~في المراقبة مجراها. وقد حكى بعضهم سلامة مفعولات الأولى والأخيرة فلم يراع
~~المراقبة في شيء منهما، وأنشدوا منه:
# لا أعوك من بعد ... بل أدعوك من كثب
# ويدخل هذا البحر من الزحاف الخبن والطي في مفعولات، وأما العروض والضرب
~~فقد تقدم أن طيهما واجب. وبيت الزحاف في مفعولات:
# أتانا مبشرنا ... بالبيان والنذر
# فقوله ((أتانام)) وزنه فعولات، فهذا مفعولات خبن بحذف فائه فصار معولات
~~فنقل إلى فعولات، وقوله ((بلبيان)) وزنه فاعلات، وأصله مفعولات طوى بحذف
~~واوه فصار مفعلات فنقل إلى فاعلات. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((أتانا
~~مبشرنا)) وقد تقدم أن الأخفش أنكر هذا البحر كالمضارع، وقد تقدم الكلام معه
~~في ذلك.
### | المجتث
# أقول: قال الخليل: سمي بذلك لأنه اجتث أي قطع من طويل دائرته. وقال
~~الزجاج: هو من القطع، وهو ضد المقتضب لأن المقتضب اقتضب له الجزء الثالث
~~بأسره والمجتث اجتث منه أصل الجزء الثالث فنقص منه. وقال ابن واصل إنما سمي
~~مجتثا أخذا من الاجتثاث الذي هو الاقتطاع، فلما كان منقطعا في دائرة
~~المشتبه من بحر الخفيف كان مجتثا منه، والمخالفة بينه وبين الخفيف من حيث
~~التقديم والتأخير. وهذا البحر، أعني المجتث، مبني في الدائرة من ستة أجزاء
~~على هذه الصورة: مستفع لن فاعلاتن فاعلاتن، مستفع لن فاعلاتن فاعلاتن قال:
# نقا أم هلال من علقت ضمارهم ... أولئك كل منهم السيد الرضا
# أقول: النون من قوله ((نقا)) إشارة إلى أن هذا البحر هو الرابع عشر،
~~والقاف ملغاة والألف منها إشارة إلى أن له عروضا واحدة، والألف من قوله
~~((أم)) إشارة إلى أن له ضربا واحدا، وبيته:
# البطن منها خميص ... والوجه مثل الهلال
# وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((هلال)) . ويجري في هذا البحر ما جرى في
~~الخفيف من خبن وكف وشكل، وتجري فيه المعاقبة والصدر والعجز والطرفان.
~~والمعاقبة هنا بين نون مستفع لن وألف فاعلاتن. وحذف ألف فاعلاتن لاعتمادها ms128
~~على وتد مجموع بعدي وتقع بين نون فاعلاتن وسين مستفع لن. ويمكن أن يكون حذف
~~النون أولى لأن الوتد الذي اعتمدت عليه السين وغن كان بعديا فإنه مفروق.
~~وقد استبان لك بما ذكرناه تصور الطرفين إما في العروض أو في الجزء الذي
~~بعدها. فبيت الخبن:
# ولو علقت بسلمى ... علمت أن ستموت
# أجزاؤه كلها مخبونة. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((علقت)) . وبيت الكف:
# PageV01P071
# ما كان عطاؤهن ... إلا عدة ضمارا
# أجزاؤه كلها مكفوفة إلا الضرب. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((ضمارهم)) .
~~وبيت الشكل:
# أولئك خير قوم ... إذا ذكر الخيار
# الجزء الأول والثالث كل منهما مشكول، لكن الطرفان في الثالث، والعجز في
~~الأول. فإن قلت لم كان كذلك؟ قلت لأن الجزء الأول حذف سينه بالخبن ليس
~~لمعاقبة سبب قبله إذ لا سبب قبله، وهو ظاهر، وحذف نونه لمعاقبة ثبات الألف
~~من فاعلاتن الواقعة عروضا، فالحذف الذي هو لأجل المعاقبة إنما وقع في عجز
~~الجزء فسمي عجزا كما تقدم. وأما مستفع لن الذي هو أول النصف الثاني فإن
~~سينه حذفت لثبات نون فاعلاتن قبله، ونونه حذفت لثبات ألف فاعلاتن بعده،
~~فالمعاقبة فيه ظاهرة، وتحقق الطرفان لوقوع الحذف في طرفي الجزء. وقد أشار
~~الناظم إلى هذا الشاهد بقوله ((أولئك)) . وقد سبق في باب ما أجري من العلل
~~مجرى الزحاف التنبيه على أن التشعيث يدخل في ضرب المجتث، ويجوز اجتماعه مع
~~جزء آخر غير مشعث لأنه أجري مجرى الزحاف. وبيته:
# لم لا يعي ما أقول ... ذا السيد المأمول
# فقوله ((مأمولو)) هو الضرب، وزنه مفعولن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله
~~((السيد)) . وأنشد التبريزي من هذا النوع:
# على الديار القفار ... والنؤى والأحجار
# تظل عيناك تجري ... بواكف مدرار
# فليس بالليل تهدا ... شوقا ولا بالنهار
# ولا يجوز خبن هذا الجزء المشعث كما تقدم في الخفيف. وهنا تمت الدائرة
~~الرابعة وهي المشتبه على المذهب المختار.
### | المتقارب
# أقول: قال الخليل: سمي بذلك لتقارب أجزائه لأنها خماسية. وقال الزجاج:
~~لتقارب أسبابه من أوتاده، وقيل لتقارب أوتاده، وكلاهما ظاهر، فإن بين كل
~~سببين وتدا ms129 وبين كل وتدين سببا، فالأسباب تقارب بعضها من بعض، وكذلك
~~الأوتاد. وهو مبني في الدائرة من ثمانية أجزاء على هذه الصورة: فعولن فعولن
~~فعولن فعولن، فعولن فعولن فعولن فعولن وما ألطف قول الشيخ جمال الدين بن
~~نباتة المصري يداعب شخصا يسمى عثمان:
# إذا جاء عثمان مستخبرا ... عن المتقارب وزنا فقولوا
# ثقيل ثقيل ثقيل ثقيل ... ثقيل ثقيل ثقيل ثقيل
# قال:
# سبو الابن مر نسوة ورووا لمية ... دمنة لا تبتئس فكذا قضى
# أفاد فجاد ابنا خداش برفده ... وقلت سدادا فيه منك لنا حلا
# أقول. السين من ((سبوا)) إشارة إلى أن هذا البحر هو البحر الخامس عشر،
~~وهو خاتمة البحور عند الخليل وإياه اتبع الناظم، والباء إشارة إلى أن له
~~عروضين، والواو إشارة إلى أن له ستة أضرب. فالعروض الأولى تامة لها أربعة
~~أضرب أو لها مثلها وبيته:
# فأما تميم تميم بن مر ... فألفاهم القوم روبى نياما
# فقوله ((نمررن)) هو العروض، وقوله ((نياما)) هو الضرب، وزن كل منهما
~~فعولن. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((لابن مر)) . الضرب الثاني مقصور
~~وبيته:
# ويأوى إلى نسوة بائسات ... وشععث مراضيع مثل العال
# فقوله ((ئساتن)) هو العروض، وقوله ((سعال)) هو الضرب، وزنه فعول. وأشار
~~إلى هذا الشاهد بقوله ((نسوة)) . الضرب الثالث محذذوف وبيته:
# وأروى من الشعر شعرا عويصا ... ينسى الرواة الذي قد رووا
# فقوله ((عويصن)) هو العروض، وقوله ((رووا)) هو الضرب، وزنه فعل. كان أصله
~~فعولن فذهب سببه الخفيف فيبقى فنقل إلى فعل وأشار إلى هذا الشاهد بقوله
~~((ورووا)) . الضرب الرابع أبتر وبيته:
# خليلي عوجا على رسم دار ... خلت من سليمى ومن ميه
# فقوله ((مدارن)) هو العروض، وقوله ((يه)) هو الضرب وزنه فل أو فع، كان
~~أصله فعولن فحذف سببه ثم قطع وتده فذهبت واوه وسكنت عينه فبقي فع، فبعضهم
~~يقره على هذه الصيغة وبعضهم يعبر عنه بفل وأشار إلى هذا الشاهد بقوله
~~((لمية)) . العروض الثانية مجزوءة محذوفة لها ضربان الأول مثلها وبيته:
# أمن دمنة أقفرت ... لسلمي بذات الغضى
# فقوله ((فرت)) هو العروض وقوله ((غضا)) هو الضرب، وزن ms130 كل منهما فعل.
~~وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((دمنة)) . الضرب الثاني أبتر، وبيته:
# تعفف ولا تبتئس ... فما يقض يأتيكا
# PageV01P072
# فقوله ((تئس)) هو العروض، وقوله ((كا)) هو الصضرب، وأشار إلى هذا الشاهد
~~بقوله ((لا تبتئس)) . وهذا الضرب الأبتر لهذه العروض الثانية مختلف فيه،
~~فحكاه بعضهم عن خلف الأحور، وحكاه بعضهم عن الخليل. ومنهم من لم ينقله عنه،
~~قال بعضهم: والصحيح نقله عنه، لأن الأخفش والزجاج أثبتاه في كتبهما ولم
~~يتعرضا لنفيه عن الخليل، ولو لم يكن قاله لنبها عليه كما جرت عادتهما. قلت:
~~وفي نسبة النقل إلى الخليل بهذه القرينة نظر. والناظم تبع من أثبت هذا
~~الضرب. ويدخل هذا البحر من الزحاف القبض إلا في الجزأين اللذين قبل الضربين
~~الأبترين، وهما الضرب الرابع والضرب السادس، فإنه لا يدخلهما عند الخليل،
~~وخالفه الأخفش والزجاج، واعتلوا للخليل بأن الضربين الأبترين لم يبقيا إلا
~~على هيئة سبب خفيف فلا يقبض حينئذ ساكن الجزء الذي قبله لفقدان ما يعتمد
~~عليه. قال الصفاقسي: وهذا الاعتلال لا يستقيم على أصل الخليل لأن الاعتماد
~~عنده على الوتد القبلي جائز، فلم لايجوز أن يحذف لاعتماده على الوتد الذي
~~قبله معه في الجزء. وأما الأخفش فالمشهور عنه دخول القبض فيه، هكذا حكى
~~الزجاج عنه واستحسنه، وحكاه أيضا النديم، وحكى عنه بعض العروضيين التفرقة
~~بين الضرب الرابع فيجيزه في تاجزء الذي قبله، وبين الضرب السادس فيمنعه في
~~الجزء السابق له، واعترض بعدم الفارق لأن الوتد البعدي معتل فيهما فإن صلح
~~علة لمنع قبض ما قبله كان المنع فيهما وإلا فالجواز فيهما. وأجاب عنه أبو
~~الحكم بمنع استقلال ما ذكر بالعلية، بل هو جزء علة والعلة هي المجموع الوكب
~~من ذلك ومن اعتلال بيته بكونه مجزوءا، وهذا المجموع ليس موجودا في الضرب
~~الرابع فلم يمتنع قبض الجزء الذي قبله. ثم اعترض أبو الحكم على الأخفش بأن
~~الجاري على مذهبه منع القبض فيهما لأن الاعتماد عنده لا يكون إلا عاى الوتد
~~البعدي، وقد اعتل بصيرورته على هيئة السبب فلا يقبض حينئذ ماقبله. قال ms131
~~الصفاقسي ولقائل أن يمنع أن اختلال الوتد عنده مانع من الاعتماد، ولم لا
~~يجوز أن يكون المعتبر عنده في الاعتماد كون البعدي وتدا غما في الحال أو في
~~الأصل، ويحمل مذهبه على هذا جمعا بين كلاميه. وحكى أبو الحكم عن الخليل
~~أيضا أنه لا يجيز القبض في الجزء الذي قبل الضرب الخامس، قال: لأنه قد دخله
~~الحذف مع ما فيه من الاعتلال بكونه مجزوءا. قال الصفاقسي: ويلزم على هذه
~~العلة منع القبض في الجزء الذي قبل عروضه لوجود هذه العلة فيه، ولم أر أحدا
~~حكاه عن الخليل، وقد التزمه بعض المتأخرين. وحكى أيضا عن بعض العروضيين منع
~~قبض الجزأين اللذين قبل الضرب الثاني والثالث وهما المقصور والمحذوف،
~~واعتراضه بأن الموجب لذلك فيما تقدم مفقود هنا، فلا ينبغي أن يلحق به. وهل
~~القبض في هذا البحر أحسن من التمام لكثرته فيه أو التمام أحسن من القبض لأن
~~الأول تكثر السواكن فيه ولهذا جمعوا فيه بين ساكنين كما تقدمت حكايته عن
~~بعضهم؟ فيه خلاف. فبيت القبض:
# أفاد فجاد وساد فزاد ... وقاد فذاد وعاد فأفضل
# أجزاؤه كلها إلا الضرب مقبوضة. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((أفاد فجاد))
~~. ويدخل الجزء الأول من البيت في هذا البحر الثلم والثرم. فبيت الثلم:
# لولا خاش أخذت جمالا ... تبكر ولم أعطه ما عليها
# فقوله ((لولا)) أثلم وزنه فعلن بإسكان العين وأشار إلى هذا الشاهد بقوله
~~((خداش)) : وبيت الثرم:
# فلت سدادا لمن جاءني ... فأحسنت قولا وأحسنت رأيا
# قوله ((قلت)) أثرم وزنه فعل. وأشار إلى هذا الشاهد بقوله ((وقلت سداد)) .
~~فإن قلت: قد تقدم في باب ما أجرى من العلل مجرى الزحاف أن العروض الأولى
~~يدخلها الحذف وهو علة لكنه يعامل فيها معاملة الزحاف فلا يكون لازما بل
~~يدخل في بيت ولا يدخل في آخر وذلك في القصيدة الواحدة، فهلا أشار بكلمة إلى
~~شاهد لذلك فهذا محله؟ قلت: بيت الثرم الذي أنشدناه آنفا وهو قوله:
# قلت سدادا لمن جاءني000إلخ
# PageV01P073
# يتضمن دخول الحذف في العروض، وذلك لأن قوله ((أنى)) جزء محذوف ms132 وزنه فعل،
~~وهو العروض الأولى من هذا البحر، فلعل الناظم اكتفى به عن الإتيان بشاهد
~~لمحض الحذف على حدته، فتأمل. وهذا آخر الكلام على بحر المتقارب وهو
~~المستعمل من الدائرة الخامسة وهي دائرة المتفق. والكلام على المتدارك سبق
~~من قبل، والله أعلم. قال:
# فالأضرب والأعاريض لدنة ... والأبحر يهمى والدوائر هي الهدا
# أقول هذا كالفذلكة للحساب، كأنه يقول قذ ذكرناه ضروب الشعر المستعملة
~~مرموزا لها بالحروف السابقة مفرقة في البحور فجملتها ثلاثة وستون ضربا،
~~فالسن والجيم من قوله ((سجح)) رمز لذلك، وكذلك عددنا الأعاريض مثبوتة في
~~محالها من البحور فجملتاه أربع وثلاثون عروضا، فاللام والدال من قوله
~~((لدنة)) إشارة لذلك، وسردنا البحور واحدا واحدا ودللنا على رتبة كل واحد
~~منها فجملتها خمسة عشر مجرا فالياء والهاء من قوله ((يهمى)) رمز لذلكز
~~وذكرناه أولا أن الدوائر هي المرموز لها بالحروف الخمسة المجموعة في قولنا
~~((خف لشق)) فهي خمس دوائر لها بالهاء من قوله ((هي)) ، واستعمل الناظم جمع
~~القلة للكثرة في قوله ((فالا ضرب)) وقوله ((والأبحر)) ، وجمع الكثرة للقلة
~~في قوله ((والدوائر)) . قال:
# وقل واجب التغيير أضرب بحره ... وجائزه جنس الزحاف كما انبنى
# أقول: يعني أن التغيير الذي يلحق الشعر على قسمين: جائز وواجب، فالواجب
~~منه لا يكون إلا في أضرب بحره وهو التغيير المعبر عنه عندهم بالعلة،
~~والأعاريض مشاركة للضروب في أنها أيضا محل لدخول التغيير الواجب، فكان على
~~الناظم أن يسوقها مساقا واحدا لاتحاد حكمها في ذلك. واعتذر الشريف عنه بأن
~~قال وإنما ذكر الضروب ولم يذكر الأعاريض ولا فرق في وجوب التغيير بين
~~الأعاريض والضروب لأن الععروض الواحدة يكون لها أضرب متعددة فتتحد العروض
~~مع تعدد الضرب فيظهر التغيير في الأضرب دون العروض. قلت: وهذا اعتذار لا
~~يجدي النلظم شيئا، فإن اتحاد العروض في بعض الأحوال وتعدد الأضرب في أكثر
~~الحالات لا يقتضي ظهور التغيير في الأضرب دون العروض، فإن التغيير الواجب
~~متى لحق العروض ظهر فيها وإن كانت واحدة كما يظهر في الأضرب وإن تعددت. فإن
~~قلت: كل من ms133 العروض والضرب لا يلزم التزام التغيير الواقع فيه، بل تارة يلزم
~~فكيف يقال إن الأعاريض والضروب واجبة التغيير؟ قلت: لم قل الناظم هذا،
~~ولعلك فهمته من كلامه بأن أعربت ((أضرب بحره)) مبتدأ مؤخرا وجعلت ((واجب
~~التغيير)) خبرا له مقدما عليه، والمعنى أن أضرب بحر الشعر شيء واجب
~~التغيير، فاعلم أن الأمر ليس كما فهمته، وإنما ((واجب التغيير)) مبتدأ
~~((وأضرب بحره)) هو الخبر، وهو ظرف، والمعنى أن التغيير الواجب يكون في أضرب
~~البحر، ولا يفهم من هذا أن الأضرب تكون واجبة التغيير دائما، فتأمل. وإضافة
~~((واجب)) إلى ((التغيير)) على هذا من إضافة الخاص إلى العام لأن التغيير
~~أعم من أن يكون واجبا أو جائزا، فإضافة أحدهما إليه كالإضافة في ((خاتم
~~حديد)) ، والواجب حينئذ في المعنى صفة للتغيير، غير أن في جعل ((أضرب
~~بحره)) ظرفا منصوبا على إسقاط الخافض ما فيه. وقوله ((وجائزه جنس الزحاف))
~~يعني أن التغيير الجائز هو المسمى بالزحاف، وقد يدخل الأعاريض والضروب كما
~~يدخل الحشو. وقوله ((كما انبنى)) أي كما انبنى في الشواهد التي أوردناها في
~~البحور حسب ما يظهر بأدنى تأمل. قال:
# وخذ لقب المذكور مما شرحته وصغ زنة تحذو بها حذو من مضى
# أقول: يعني أنك في الأبيات التي أشار إليها بالكلمات المقطعات فيما تقدم
~~المسوقة للاستشهاد على الأعاريض والضروب والزحافات، وتعتبر ما فيها من
~~التغيير العارض لها فخذ لقبه مما شرحه في الكلام على العلل والكلام على
~~الزحاف، فهو مما يرشدك إلى ذلك ويدل عليه. ونضرب مثالا لذلك فنقول: قد أشار
~~فيما مر إلى أن للطويل عروضا واحدة وثلاثة أضرب، وأشار إلى شواهدها
~~بالكلمات المنتزعة من الأبيات التي أنشدها العروضيون، ((فغزوا)) من قوله:
~~أبا منذر كانت غرورا صحيفتي ولم أعطكم في الطوع مالي ولا عرضي
# PageV01P074
# وقد علمت من كلامه فيما سبق أن العروض هي الجزء الأخير من النصف الأول
~~وأن الضرب هو الجزء الأخير من النصف الثاني. وأشار إلى أن أول بحر مركب من
~~فعولن مفاعيلن أربع مرات، وأخبر بصريح لفظه أنه يتكلم هنا على ms134 بحر الطويل،
~~فإذا عمدنا إلى تقطيع هذا البيت على أوزان هذه الأجزاء قلنا: أبا من
~~ذرنكانت غرورن صحيفتي، فوجدنا الجزء الأخير من هذا النصف الأول هو قوله
~~((صحيفتي)) فنسميه عروضا عملا بقوله فيما سبق ((وقل آخر الصدر العروض)) ،
~~ووجدنا هذه العروض على ستة أحرف: متحركين فساكن فمتحركين فساكن، فليس على
~~زنة مفاعيلن وإنما هو على زنة مفاعلن. وقد علمت أن ياء مفاعيلن ثاني سبب
~~وهي خامسة الجزء، وقد أسلف في باب الزحاف أن حذف الخامس الساكن إذا كان
~~ثاني سبب يسمى قبضا فنسمي هذا الجزء الرابع عروضا مقبوضة لما قررناه. ثم
~~نقطع النصف الثاني فنقول: ولم أع طكم فططو عمالى ولا عرضي، فنجد قوله ((ولا
~~عرضي)) هو الجزء الأخير من هذا النصف الثاني فنسميه ضربا عملا بقوله
~~((ومثله من العجز الضرب)) ، ونجد هذا الجزء لم يدخله تغيير، بل أتى على ما
~~هو عليه في الدائرة فنسميه صحيحا عملا بقوله ((وإن تنج فالموفور يتلوه سالم
~~صحيح)) ، وعلى هذا فقس جميع ما ذكره من شواهد البحور. وقوله ((وصنع زنة
~~تحذو بها حذو من مضى)) لا شك أن العروضيين ينقلون صيغ الأفاعيل في كثير من
~~الأوقات عند دخول التغيير عليها إلى لفظ آخر تحسينا للعبارة، كما إذا فقد
~~منه بالتغيير فء أو عين أو لام فينقل إلى لفظ فيه هذه الأحرف كمتعلن مخبول
~~مستفعلن ينقل إلى فعلتن، وكفالاتن أو فاعاتن المشعث يرد إلى مقعولن، وكمتفا
~~أحذ متفاعلن يرد إلى فعلن. وكذا إذا سكنت اللام بالتغيير في الجزء كفاعل
~~مقطوع فاعلن ينقل إلى فعلن، وكذا إذا سكنت التاء يرد إلى غيره كفاعلات
~~مقصور فاعلاتن يرد إلى فاعلان. وكذا إذا صار الجزء بالتغيير على هيئة
~~المنصوب الموقوف عليه كفاعلا محذوف فاعلاتن فيرد إلى فاعلن. فمراد الناظم
~~أنه إذا عرض لك بالتغيير إخراج الجزء عن الأوزان المألوفة عن السلف فصنع له
~~زنة تقفو بها أثر من مضى من أئمة هذا الشأن. وإنما أمر بذلك إيثارا لموافقة
~~الجماعة وكراهة للخروج عن سننهم، والله تعالى أعلم. وينبغي أن ms135 نعقد هنا
~~فصلا للأووزان المستعملة عندهم، وبها يتيسر لك اقتفاء طريقهم والاقتداء
~~بفريقهم فنقول: اعلم أن الأجزاء المسماة بالتفاعيل السالمة من التغيير
~~عشرة، وتغير بالحاف تارة وبالعلة أخرى، وقد يجتمعان. ثم غالب أمر العلة أن
~~تكون محضة، وقد تكون جارية مجرى الزحاف، وإذا لحق التغيير جزءا منها فقد لا
~~يشتبه بغيره أصلا وقد يشتبه، وإذا اشتبه فقد يكون الاشتباه مخصوصا بجزء
~~سالم من تلك الأجزاء العشرة، وقد يشتبه بجزء آخر مغير، وقد يجتمع فيه
~~الأمران فيشتبه بسالم ومغير معا. ويتضح ذلك بالكلام أولا على ما يدخل كل
~~منها من التغييرات، وثانيا بتفصيل الكلام على وجوه الاشتباه ومراتبه،
~~فنقول: الجزء الأول من الأجزاء العشرة السالمة من التغيير: ((فعولن)) ،
~~ويدخله من الزحاف نوع واحد وهو القبض بالطويل والمتقارب فيصير فعول بتحريك
~~اللام، ولا ينفك عن هذه الصيغة. ويدخله من العلة المحضة ثلاثة أشياء في
~~المتقارب خاصة، أحدها القصر فيصير فعول بإسكان اللام، وهكذا يتلفظ به،
~~وثانيها الحذف فيصير فعو فينقل إلى فعل، وثالثها البتر فيصير فع، وبعضهم
~~يبقيه على هذه الصيغة وبعضهم يعبر عنه بفل. ويدخله من العلة الجارية مجرى
~~الزحاف ثلاثة أشياء: أحدها الحذف بالعروض الأولى من المتقارب فيعبر عنه
~~بفعل كما سبق، وثانيها الثلم بالطويل والمتقارب فيصير عولن فيعبر عنه بفعلن
~~بإسكان العين، وثالثها الثرم فيهما أيضا فيصير عول فيعبر عنه بفعل، فهذه
~~ستة أجزاء فرعية نشأت عن فعولن. الجزء الثاني ((مفاعيلن)) ، ويدخله من
~~الزحاف القبض في الطويل والهزج والمضارع، فيصير مفاعلن فلا تنقل هذه الصيغة
~~إلى شيء آخر، والكف فيهن جميعا فيصير مفاعيل فيبقى على هذه الصيغة أيضا.
~~ويدخله من العلة المحضة أمر واحد وهو الحذف بالطويل والهزج فيصير مفاعي
~~فينقل إلى قعولن. ويدخله من العلة الجارية مجرى الز حا ف ث لاثة أشياء
~~أحدها الخرم بالهزج فيصير فاعيلن فينقل إلى مفعولن،
# PageV01P075
# وثانيها الشتر بالهزج والمضارع فيصير فاعلن ويبقى على هذه الصيغة.
~~وثالثها الخرب فيهما فيصير فاعيل فينقل إلى مفعول. فهذه ستة أجزاء تفرعت عن
~~مفاعيلن. الجزء الثالث ((مفاعلتن)) ms136 وليس إلا في الوافر ويدخله من الزحاف
~~العصب المهملة، فيصير مفاعلتن بإسكان اللام فينقل إلى مفاعيلن، والعقل
~~فيصير مفاعتن فيعبر عنه بمفاعلن، والنقص فيصير مفاعلت بإسكان اللام فيعبر
~~عنه بمفاعيل. ويدخله من العلة المحضة أمر واحد وهو القطف فيصير مفاعل فينقل
~~إلى فعولن.
# PageV01P076
# ويدخله من العلة الجارية مجرى الزحاف أربعة أشياء: أحدها العضب، بالضاد
~~المعجمة، فيصير فاعلتن، فيعبر عنه بمفتعلن، وثانيها القصم فيصير فاعلتن،
~~بإسكان اللام، فينقل إلى فعول فاعلتن، فيعبر عنه بمفتعلن، وثانيها القصم
~~فيصير فاعلتن، بإسكان اللام، فينقل إلى فعولن، وثالثها الجمم فيصير فاعتن،
~~فينقل إلى فاعلن، ورابعها العقص فيصير فاعلت فينقل إلى مفعول. فهذه ثمانية
~~أجزاء متفرعة من هذا الأصل. الجزء الخامس فاعلن ويدخله من الزحاف الخبن
~~بالمديد والبسيط فيصير فعلن، وبهذا يعبر عنه ويدخله من العلة المحضة القطع
~~بالبسيط خاصة فيصير فاعل فينقل إلى فعلن بإسكان العين، فهذان جزآن تفرعا من
~~هذا الأصل. الجزء السادس مستفعلن ذو الوتد المجموع، ويدخله من الزحاف
~~بالبسيط والرجز والسريع والمنسرح الخبن فيصير متفعلن فيعبر عنه بمفاعلن،
~~والطي بها أيضا وبالمقتضب فيصير مستعلن فيعبر عنه بمفعتلن، والخبل بما عدا
~~المقتضب فيصير متعلن فينقل إلى فعلتن. ويدخله من العلة المحضة شيئان أحدهما
~~التذييل بالبسيط فيصير مستفعلنن، بنونين ساكنين، فينقل إلى مستفعلان، ويخبن
~~هذا المذيل فيصير متفعلان فينقل إلى مفاعلان، ويطوى فيصير مستعلان فينقل
~~إلى مفتعلان، ويخبل فيصير متعلان فينقل إلى قعلتان. وثانيهما القطع بالبسيط
~~والرجز فيصير مستعل فينقل إلى مفعولن، ثم قد يخبن هذا المقطوع فيصير معولن
~~فيعبر عنه بفعولن. فهذه تسعة أجزاء تفرعت من هذا الأصل. الجزء السابع
~~فاعلاتن ذو الوتد المجموع، ويدخله من الزحاف بالمديد والرمل والخفيف
~~والمجتث الخبن فيصير فعلاتن فيبقى على هذه الضيغة، والكف فاعلات فالجزء
~~السابع فاعلاتن ذو الوتد المجموع، ويدخله من الزحاف بالمديد والرمل والخفيف
~~والمجتث الخبن فيصير فعلاتن فيبقى على هذه الضيغة، والكف فاعلات فيبقى على
~~ذلك، والشكل فيصير فعلات فلا يحول إلى صيغة أخرى. ويدخله من العلة المحضة
~~أربعة أشياء: أحدها التسبيغ بالرمل فيصير ms137 فاعلاتن بنون مشددة موقوف عليها
~~فيعبر عنه عند الأكثرين بفاعليان، وبعضهم يعبر عنه بفاعلانان، ثم قد يخبن
~~هذا المسبغ فيعبر عنه بفعليان. وثانيها القصر بالمديد والرمل فيصير فاعلات
~~بإسكان التاء فيعبر عنه بفاعلان بالنون الساكنة، ويخبن هذا المقصور بالرمل
~~فيصير فعلان، وبذلك يعبر عنه. وثالثها الحذف فيهما وفي الخفيف فيصير فاعلا
~~فينقل إلى فاعلن، ويخبن هذا المحذوف فيصير فعلن، وكذلك ينطق بها. ورابعها
~~البتر بالمديد فيصير فاعل فينقل إلى فعلن. ويدخله من العلة الجارية مجرى
~~الزحاف التشعيث بالخفيف والمجتث فينقل إلى مفعولن عند كل قائل. فهذه أحد
~~عشر فرعا لهذا الأصل. الجزء الثامن متفاعلن ولا يقع إلا في الكامل، ويدخله
~~من الزحاف الإضمار فيصير متفاعلن فيعبر عنه بمستفعلن، والوقص فيصير مفاعلن
~~بضم الميم فينقل إلى مفاعلن بفتحها، والخزل فيصير متفعلن فينقل إلى مفتعلن.
~~ويدخله من العلة المحضة أربعة أشياء: أحدها الترفيل فيصير متفاعلنتن
~~فيعبرعنه بمفاعلاتن، ويضمر هذا المرفل فيعبر عنه بمستفعلاتن، ويرقص فيعبر
~~عنه بمفاعلاتن، ويخزل فيعبر عنه بمفتعلاتن. وثانيها التذييل فيصير متفاعلن
~~بتشديد النون فيعبر عنه بمتفاعلان، ويضمر فيعبر عنه بمستفعلان، ويوقص فيعبر
~~عنه بمفاعلان، ويخزل فيعبر عنه بمفتعلان. وثالثها القطع فيصير متفاعل فينقل
~~إلى فعلاتن، ويضمر هذا المقطوع فيصير فعلاتن، بإسكان العين فينقل إلى
~~مفعول. ورابعها حذذ فيصير متفا فينقل إلى فعلن مكسور العين، ويضمر هذا
~~الأحذ فيصير متفا فينقل إلى فعلن بسكون العين فهذه خمسة عشر فرعا تفرعت من
~~هذا الأصل. الجزء التاسع مفعولات، ويدخله من الزحاف الخبن بالمنسرح
~~والمقتضب فيصير معولات فينقل إلى فعولات، والطي فيهما فيصير مفعلات فينقل
~~إلى فاعلات، والخبل في المنسرح فيصير معلات فينقل إلى فعلات فيدخله من
~~العلة المحضة ثلاثة أشياء: أحدها الوقف بالسريع والمنسرح فيصير مفعولات
~~بإسكان التاء فيعبر عنه بمفعولان وبالنون الساكنة، فيخبن فيها فيصير معولان
~~فيعبر عنه بفعولان ويطوى في السريع فيصير مفعلات فينقل إلى فاعلان وثانيهما
~~الكشف بالسريع والمنسرح فيصير مفعولن فيعبر عنه بمفعولن ويخبن فيصير معولن
~~فيعبر عنه بفعولن ويطوى بالسريع فيصير مفعلا فينقل
# PageV01P077
# إلى فاعلن ويخبل ms138 فيصير معلا فينقل إلى فعلن بتحريك العين. وثالثها الصلم
~~بالسريع فيصير مفعو فيعبر عنه بفعل بإسكان العين، فهذه أحدى عشر جزءا تفرعت
~~من هذا الأصل الجزء العاشر مستفع لن ذو الوتد المفروق، ويدخله من الزحاف
~~بالخفيف والمشتث والخبن فيصير متفع لن فيعبر بمفاع لن، والكف فيصير مستفع ل
~~فيعبر عنه بذلك ولا تغير الصيغة، والشكل فيصير متفع ل فيعبر عنه بمفاع ل.
~~ويدخله من العلل المحضة علة واحدة وهي القصر مقرونا بالخبن فيصير متفع ل
~~فينقل إلى فعولن، ولا يكون ذلك إلا في الخفيف إذا كان مجزوءا، فهذه أربعة
~~أجزاء فروع نشأت عن هذا الأصل.
# وهنا انتهى التفريع وقد استبان لك أن جميع الفروع ثلاثة وسبعون جزءا
~~ناشئة عن العشرة الأصول السالمة من التغيير فتكون جملة الأجزاء التي يوزن
~~بها عند العروضيين في البحور الخمسة عشر ثلاثة وثمانين جزءا ما بين أصلي
~~وفرعي. ثم هذه الفروع كما أسلفناه على قسمين: القسم الأول ما لا يشتبه
~~بغيره أصلا وهي تسعة عشر جزءا: فعول وفعول وفعل وفعل وفل وفعلتان وفعلان
~~وفاعليان وفعليان ومتفاعلاتن ومستفعلاتن ومفاعلاتن ومفتعلاتن ومتفاعلان
~~ومفعولان وفعولان ومستفع ل ومفاع ل.
# القسم الثاني ما يشتبه بغيره، ثم هو على ثلاثة أضرب: ما يشتبه بسالم فقط،
~~وما يشتبه بمغير فقط، وما يشتبه بمغير وسالم. فالضرب الأول جزآن ليس إلا،
~~وهما مفاعلتن المعصوب يشتبه بمفاعلين ومتفاعلن المضمر يشتبه بمستفعلن. وأما
~~ما لا يكون مختصا بالاشتباه بالسالم فإنه على خمس مراتب: المرتبة الأولى أن
~~يكون الجزء المغير له مثل واحد، ولها سبعة أجزاء الأول: مفعولن أخرب
~~مفاعلين وأعقص مفاعلتن، الثاني مستفعلان مذيل مستفعلن ومضمر متفاعلن
~~المذال، الثالث مفاعلان مخبون مستفعلن المذيل، وموقوص متفاعلن المذيل،
~~الرابع مفتعلان مطوى مستفعلن المذيل، وموقوص متفاعلن المذيل، الرابع
~~مفتعلان مطوى مستفعلن المذيل، ومخزول متفاعلن المذيل، الخامس فعلاتن مخبون
~~فاعلاتن ومقطوع متفاعلن، السادس فعلات مشكول فاعلاتن زمخبول مفعولات،
~~السابع فاعلان مقصور فاعلاتن ومطوى مفعولات الموقوف.
# المرتبة الثانية أن يكون الجزء المغير له مثلان، وفي هذه المرتبة ثلاثة
~~أجزاء: الأول ms139 مفاعيل مكفوف مفاعيلن ومنقوص مفاعلتن ومخبون مفعولات، الثاني
~~مفتعلن مطوى مستفعلن ومعصوب مفاعلتن ومخزول متفاعلتن، الثالث فاعلات مكفوف
~~فاعلاتن ذي الوتد المجموع ومكفوف فاع لاتن ذي الوتد المفروق ومطوى مفعولات.
# المرتبة الثالثة أن يكون الجزء المغير له ثلاثة أمثال، ولهذه المرتبة
~~جزآن: الأول فاعلن أشتر مفاعيلن وأجم مفاعلتن ومحذوف فاعلاتن ومطوى مفعولات
~~المكشوف، الثاني فعلن بتحريك العين مخبون فاعلن ومخبول مفعولات المكشوف،
~~الثاني فعلن بتحريك العين مخبون فاعلن ومخبول مفعولات المكشوف ومخبون
~~فاعلاتن المحذوف وأحد متفاعلن.
# المرتبة الرابعة أن يكون الجزء المغير له أربعة أمثال، ولهذه المرتبة
~~ثلاثة أجزاء: الأول فعلن بإسكان العين، أثلم فعولن ومقطوع فاعلن وأبتر
~~فاعلاتن وأصلم مفعولات ومضمر متفاعلن الأحذ. الثاني مفاعلن مقبوض مفاعلين
~~ومخبون مستفعلن ذي الوتد المجموع وذي الوتد المفروق ومعقول مفاعلتن وموقوص
~~متفاعلن. الثالث فعولن محذوف مفاعلين ومخبون مستفعلن المقطوع ومقطوف
~~مفاعلتن ومخبون مفعولات المكشوف وممخبون مستفع لن المقصور.
# المرتبة الخامسة أن يكون الجزء المغير له خمسة أمثال، ولهذه المرتبة جزء
~~واحد وهو مفعولن، فإنه يكون أخرم مفاعلين ومقطوع مستفعلن ومشعث فاعلاتن
~~وأقصم مفاعلتن ومضمر متفاعلن المقطوع ومكشوف مفعولات.
# PageV01P078
# وهنا انتهى تعداد المراتب. ولا يخفى عليك أن الأجزاء الثلاثة والثمانين
~~التي قدمنا أنها جملة التفاعيل الموزون بها إنما يأتي تعديدها كذلك باعتبار
~~ما طرأ من التغييرات التي أسلفناها مع قطع النظر عن الاشتباه وعدمه، فإن
~~رمت ضبطها بغير تكرار فاعلم أنها ثلاثة وأربعون جزأ ليس إلا، وهو الأصول
~~العشرة والتسعة عشر فرعا التي لا تشتبه بغيرها، وأجزاء المرتبة الأولى وهي
~~سبعة، وأجزاء المرتبة الثانية مفاعلين ومتفعلن وفاعلات، والجزء الثاني من
~~المرتبة الثالثة وهي فعلن المتحركة بالعين، وجزآن من المرتبة الرابعة وهما
~~فعلن الساكن العين ومفاعلن، وجزء المرتبة الخامسة وهو مفعولن.
# فإذا أراد عروضي أن يزن شيئا من الشعر العربي لم يخرج عن هذه الثلاثة
~~زالأربعين جزءا، ولا يمكنه إلا الإيتان ببعضها عند التفعيل فتأمل ذلك والله
~~تعالى أعلم بالصواب.
# ولنختم الكلام في فن العروض بفصل ذكره ابن برى التازي في شرحه لعروض ابن ms140
~~السقاط فنورده برمته لاشتماله على فوائد لا بأس بالإحاطة بها علما. قال:
~~وقد تجافى بعض المتعسفين عن هذا العلم ووضعوا منه واعتقدوا أن لا جدوى له
~~واحتجوا بأن صانع الشعر إن كان مطبوعا على الوزن فلا حاجة له بالعروض كما
~~لم يحتج إليه من سبق الخليل من العرب وإن كان غير مطبوع فلا يتأتى له نظم
~~العروض إلا بتكلف ومشقة، كما قال أبو فراس الحمداني:
# تناهض الناس للمعالى ... لما رأوا نحوها نهوضي
# تكلفوا المكرمات كدا ... تكلف النظم بالعروض
# ولأن بعض كبراء الشعراء لم يقف عندما حده الخليل وحصره من الأعاريض بل
~~تجاوزها. ولما قال العتاهية أبياته التي أولها:
# عتب ما للخيال ... خبريني ومالي
# قيل له إنك خرجت عن العروض فقال أنا سبقت العروض. ولأنه يخرج بديع
~~الألفاظ ورائق السبك إلى الاستبراد والركاكة، وذلك حالة التقطيع والتفعيل،
~~وربما أوقع المرء في مهوى الزلل ومقام الخجل بما يتحول إليه ضوغ البنية من
~~منكر الكلام وشنيع الفحش، كما جرى في مداعبة أبي نواس وعنان جارية الناطفي
~~حين قالت إن كنت تحسن النظر في العروض فقطع هذا البيت:
# حولوا عنا كنيستكم ... يا بني حمالة الحطب
# فقطعه فضحكت منه، وفعل بها مثل ذلك في تقطيع قوله:
# أكلت الخردل الشامي ... في صفحة خباز
# وقد صرح الجاحظ وهو من علماء اللسان بذم علم العروض فقال: هو علم مولد
~~وأدب مستبرد ومذهب مرذول يستنكد العقول بمستفعلن وفعول من غير فائدة ولا
~~محصول. والجواب أن الحق الذي به كل منصف أن لهذا العلم شرفا على ما سواه من
~~علوم الشعر لصحة أساسه واطراد قياسه ونبل صنعته ووضوح أدلته. وجدواه حصر
~~أصول الأوزان ومعرفة ما يعتريها من الزيادة والنقصان وتبيين ما يجوزمنها
~~على حسن أو قبح وما يمتنع، وتفقد محال المعاقبة والمراقبة والخرم والخزم
~~وغير ذلك مما لا يتزن على اللسان ولا تتفطن إليه الفطر والأذهان، فالجاهل
~~بهذا العلم قد يظن البيت من الشعر صحيح الوزن سليما من العيب وليس كذلك،
~~وقد يعتقد الزحاف السائغ كسرا وليس به كقوله:
# قلت ms141 استجيبي فلما لم تجب ... سالت دموعي على ردائي
# وقول الآخر:
# عيناك دمعها سجال ... كأن شأنيهما أوشال
# وقول الآخر:
# النشر مسك والوجوه دنا ... نير وأطراف الأكف عنم
# وقول الآخر: شمنازل عفا هن بذي الأرا_ك كل وابل مبل هطل وقول الآخر:
# صرمتك أسماء بعد وصالها ... فأصبحت مكتئبا حزينا
# فهذه أبيات كلها صحيحة الوزن سائغة مستعملة عند العرب مع أن الطبع ينبو
~~عنها، ولا يدرك جوازها إلا من نظر في هذا العلم. وهل علم العروض للشعر إلا
~~بمثابة علم الإعراب للكلام؟ فكما أن صنعة النحو وضعت ليعافى بها اللسان من
~~فضيحة اللحن فكذلك علم العروض وضع ليعافى به الشعر من خلل الوزن، فلولاه
~~لاختلطت الأوزان واختلفت الألحان وانحرفت الطباع عن الصواب انحراف الألسنة
~~عن الإعراب. وقد وقع الخلل في شعر العرب كثيرا، وأنشد الأصمعي وأبو عبيدة
~~وابن دريد وابن قتيبة وغيرهم من كبار الأئمة بيت عبيد بن الأبرص هكذا
~~مكسورا:
# هي الخمر تكنى الطلا ... كما الذئب يكنى أبا جعده
# ووقع في شعر علقمة قوله في فكه أخاه شأسا:
# PageV01P079
# دافعت عنه بشعري إذ كان في الفداء جحد
# فكان فيه ما أتاك وفي تسعين أسري مقرنين صفد
# دافع قومي في الكتيبة إذ طار لأطراف الظباة وقد
# فأصبحوا عند ابن حفنة في الأغلال منهم والحديد عقد
# إذ مخنب في المخنبين وفي النهكة غي بادي ورشد
# فهذه القطعة مما أدخلت في جملة شعره وهي مختلة الوزن حتى قال بعضهم إنها
~~ليست بشعر. وأنشد ابن إسحق في كتاب السيرة لأمية بن أبي الصلت يبكي زمعة
~~ابن الأسود وقتلى بني أسد:
# عيني بكي بالمسبلات أبا الحارث لا تذخرى على زمعه
# ابكي عقيل بن الأسود أسد البأس ليوم الهياج والدفعه
# تلك بنو أسد إخوة الجوزاء لا خانة ولا خدعه
# وهم الأسرة الوسيطة من كعب وهم ذروة السنام والقمعه
# وهم أنبتوا من معاشر شعر الرأس وهم ألحقوهم المنعه
# أمسى بنو عمهم إذ حضر البأس أكبادهم عليهم وجعه
# وهم هم المطعون إذ قحط القطر وحالت فلا ترى قزعه
# ولا حجة في ذم ms142 الجاحظ لهذا العلم، فقد مدحه أيضا وإنما أراد بذلك إظهار
~~الاقتدار على جمع المدح والذم في شيء واحد فقال في مدحه: هو علم الشعر
~~ومعياره، وقطبه الذي عليه مداره، به يعرف الصحيح من السقيم والعليل من
~~السليم، وعليه تبتني قواعد الشعر، وبه يسلم من الأود والكسر. وإنما يضع من
~~هذا العلم من نبا طبعه البليد عن قبوله ونأى به فهمه البعيد عن وصوله. كما
~~حكى الأصمعي أن اعرابيا مبتدئا كان يجلس إلى بعض الأدباء وكلما أخذوا في
~~الشعر أقبل بسمعه عليهم، حتى أخذوا في العروض وتقطيع الأبيات ولى عنهم وهو
~~ينشد:
# قد كان إنشادهم للشعر يعجبني ... حتى تعاطوا كلام الزنج والروم
# وليت منقلبا والله يعصمني ... من التقحم في تلك الجراثيم
# ولما وضع الخليل رحمه الله كتاب العروض، وأعمل فكره في تقطيع الأبيات وفك
~~الدوائر دخل عليه أخوه وهو مكب على دائرة خطها وجعلها نصب عينيه وهو يعالج
~~فكها بأجزاء التفعيل نادى قومه فقال هلموا فقد جن الخليل فلما فرغ مما كان
~~من ذلك صرف إلى أخيه وأنشد:
# لو كنت تعلم ما أقول عذرءتني ... أو كنت أجهل ما تقول عذلتكا
# لكن جهلت مقالتي فعذلتنى ... وعلمت أنك جاهل فعذرتكما
# وحكى صاحب العقد أن الخليل إنما أنشد هذين البيتين حين سأله ابن كيسان عن
~~شيء ففكر فيه الخليل يجيبه فلما استفتح الكلام قال ابن كيسان: لا أدري ما
~~تقول، فأنشده إياهما. ورأيت في كتاب ((الزينة)) أن بعض أهل العلم ذكر أن
~~الخليل أخذ رسم العروض من أصحاب محمد بن على ومن أصحاب علي بن الحسين.
~~انتهى هذا الفصل الخاتم بفصه وانقضى سوق الحديث على نصه. فلنعد إلى كلام
~~الناظم رحمه الله تعالى.
### | القوافي وعيوبها
# أقول: جرت عادة أكثر العروضيين بأن يذكروا علم القوافي بعد علم العروض
~~لأنه كالرديف له، وبينهما شدة اتصال واشتباك، لكن قال بعضهم إن علم القوافي
~~علم جليل لا يصلح أن يجعل علاوة على العروض حتى قال ابن جنى: علم القوافي
~~وغن كان متصلا بالعروض وكالجزء منه لكنه أدق وألطف ms143 من علم العروض. والناظر
~~فيه محتاج إلى مهارة في علم التصريف والاشتقاق والغة والإعراب. قلت: وعلى
~~تقدير تسليم ذلك كله فالنظر فيه متأخر عن النظر في العروض ضرورة أن القافية
~~إنما ينظر فيها من حيث هي منتهى بيت الشعر، فلما لم يتحقق كون اللفظ الذي
~~هي آخره شعرا لم يتأت النظر فيها، فلا جرم جعلوا الكلام عليها متأخرا عن
~~الكلام فيه، فتأمل. قال:
# وقافية البيت الأخيرة بل من المحرك قبل الساكنين إلى انتها
# PageV01P080
# أقول: اعلم أنهم اختلفوا في مسمى القافية اختلافا كثيرا، والناظم اقتصر
~~على قولين منها فلنقتصر على الكلام عليهما تبعا له. وينبغي أن تحقق أولا
~~محل النزاع فنقول: قال الصفاقسي: ليس نزاعمه في مسمى القافية لغة، ولا فيما
~~يصطلح على أنه قافية، وإنما النزاع في القافية المضاف إليها العلم في قولهم
~~((علم القافية)) ما المراد بها. فذهب الأخفش إلى أنها الكلمة الأخيرة من
~~البيت، وهذا هو الذي أراده الناظم بقوله أولا ((وقافية البيت الأخيرة)) أي
~~الكلمة الأخيرة، فحذف الموصوف لحصول العلم به. وذهب الخليل وأبو عمرو
~~الجرمى إلى أنها عبارة عن الساكنين اللذين في آخر البيت مع ما بينهما من
~~الحروف المتحركة ومع المتحرك الذي قبل الساكن الأول، وهذا هو الذي أراده
~~الناظم بقوله ((بل من المحرك قبل الساكنين إلى انتها)) وبعض العروضيين يعبر
~~عما قبل الساكن الأول بالمتحرك كما فعل الناظم، وبعضهم يعبر بالحركة فيقول:
~~من الحركة التي قبل الساكن الأول. ووجه أبو الفتح ابن جنى قول من عبر
~~بالحركة بأن القصد أن لا يسمى قافية إلا ما تلزم إعادته من كل وجه، والحركة
~~التي قبل الساكن الأول بهذه المثابة، بخلاف حرفها فإن له أن يأتي بمثله أو
~~بحرف آخر متحرك. واعترضه الصفاقسي بأن هذه الحركة التي قبل الساكن الأول
~~كحرفها، فإنها إذا كانت في البيت الأول ضمة جاز أن تكون في البيت الثاني
~~فتحة أو كسرة وبالعكس، كما أن حرفها يكون ميما في بعض البيوت وفاء في الآخر
~~أو غير ذلك، ألا ترى إلى قول امرئ ms144 القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# ترى بعر الآرام في عرصاتها ... وقيعانها كأنها حب فلفل
# فالأول حاء مفتوحة موضعها في الثاني فاء مضمومة، فحينئذ ما ذكره من أن
~~الحركة تلزم إعادتها من كل وجه وهم، بل هي كحرفها. واعترضه أيضا أبو العباس
~~بن الحجاج (بعدم) لزوم ذلك في الدخيل لأنه لا يلزم إعادته من كل وجه، وكذا
~~غيره من حروف القافية إلا الروي والتأسيس، وهو لم يتعرض لذكر شيء منها.
~~وأضرب الناظم عن القول الاول وهو قول الأخفش لأنه غير مرتضى عنده، ولا شك
~~أنه مقدوح فيه، وقد اعترضه ابن جنى بأن الاتفاق قائم على أن في القوافي
~~قافية يقال لها المتكاوس، وهو ما توالت فيه أربعة أحرف متحركة بين ساكنين
~~نحو فعلتن المخبول، وذلك نحو قول العجاج:
# قد جبر الدين الإله فجبر
# ألا ترى أن قوله ((هفجبر)) وزه ((فعلتن)) ، وقد سلم أنه قافية مع تركبه
~~من كلمتين وبعض أخرى. ورجح مذهب الأخفش بأن العرب يقولون البيت حتى إذا لم
~~يبق منه إلا الكلمة الأخيرة قالوا: بقيت القافية، وإذا قال الشاعر اجمعوا
~~إلي قوافي الطاء مثلا فإنما يجمع له كلمات أواخرها طاء والأصل في الإطلاق
~~تحقيقه. ورده الصفاقسي بأن تسمية الكلمات قوافي إنما هو بالمعنى اللغوي،
~~وليس محل النزاع على ما عرفت أولا، ولئن سلم فلم لا يجوز أن يكون ذلك لأن
~~القافية لا تخرج عن تلك الكلمات، إما لأنها هي القافية إذا اجتمع فيها ما
~~ذكرناه، أو بعضها إذا كان فيها بعضه، أو تشتمل عليه وتزيد إن كانت أكثر
~~منه، وهذا وإن كان مجازا فيجيب الحمل عليه جمعا بين الدليلين، لأن العمل
~~بكل واحد منهما من وجه أولى من إلغاء أحدهما مطلقا. واشتقاق القافية من
~~((قفا يقفو)) إذا تبع، فهي تقفو أثر كل بيت، أو تقفو أثر أخواتها. والأول
~~أولى لأن البيت الأول لا يصح فيه المعنى الثاني، وعلى كلا القولين فهي
~~فاعلة على بابها. وقيل: لأن الشاعر يقفوها لأنها تجري له في ms145 البيت الأول
~~على السبحية ثم يتبعها في سائر الأبيات، فهي فاعلة بمعنى مفعولة، كعيشة
~~((راضية)) أي ((مرضية)) . ويعزى هذا القول إلى ابي موسى الحامض، قال ابن
~~بري. ثم القافية عند الخليل قد تكون بعض كلمة كقوله:
# ويلوى بأثواب العنيف المثقل
# وقد تكون كلمة كقوله:
# إذا جاش فيه حميه غلى مرجل
# وقد تكون كلمتين كقوله:
# كجلمود صخر حطه السيل من عل
# وقد تكون أكثر كقوله:
# قد جبر الدين الغله فجبر
# قال:
# تحوز رويا حرفا انتسبت له ... وتحريكه المجرى فإن قرنا بما
# PageV01P081
# يدانى فذا الإكفاء والإقواو بعده ... الإجازة والإصراف والكل متقى
# أقول: الضمير المستتر في ((تحوز)) عائد إلى القافية، يعني أن القافية
~~تحوز رويا لأنها تتضمنه وتشتمل عليه، فهو في حوزها، فلذلك قال ((تحوز)) .
~~قال الشريف: والروي هو الحرف الذي تبنى عليه القصيدة وتنسب إليه، فيقال
~~قصيدة رائية وقصيدة دالية، وهذا هو الذي أراد الناظم بقوله ((حرفا انتسب
~~له)) . قلت: يرد على تعريف الروي بما ذكراه لزوم الور ضرورة توقف معرفة
~~الروي حينئذ على ما أخذ في تعريفه وهو نسبة القصيدة إليه، وتوقف النسبة
~~حينئذ على معرفة حرف الروي إذ لا تنسب القصيدة إلى حرف حتى يعلم أنه حرف
~~رويها. قال ابن جنى: وأحوط ما يقال في حرف الروي أن جميع حروف المعجم تكون
~~رويا إلا الألف والياء والواو الزائدة في أواخر الكلم غير مبنيات فيها بناء
~~الأصول، نحو ألف ((الجرعا)) ، وياء ((الأيامى)) ، وواو ((الخيامو)) ، وإلا
~~هائي التأنيث والإضمار إذا تحرك ما قبلهما، نحو ((طلحه)) ((وضربه)) ، وكذلك
~~الهاء التي تتبين بها الحركة نحو ((ارمه)) ((واغزه)) و ((فيمه)) ((ولمه)) ،
~~وكذلك التنوين اللاحق آخر الكلم للصرف كان أو لغيره، نحو زيد ((أوصه)) و
~~((غاق)) و ((يومئذ)) ، وقوله:
# أقلي اللوم عاذل والعتابن
# وقول الآخر:
# دانيت أروى والديون تقضن
# وقول الآخر:
# يحسبه الجاهل مالم يعلمن
# وقول الأعشى:
# ولا تعبد الشيطان والله فاعبدن
# وقول عمر بن أبي ربيعة:
# وقمير بدا ابن خمس وعشرين له قالت الفتاتان قومن
# وقول عبد الله بن الحر:
# متى تأتنا تلمم بنا في ms146 ديارنا تجد حطبا جزلا جزلا ونارا تأججن
# وكذلك الألفات التي تبلدل من هذه النونات نحو قوله:
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما
# وكذلك الهمزة التي يبدلها قوم من الألف في الوقف، نحو: رأيت رجلأ وهذه
~~حبلأ، ويريد أن يضربهأ، وكذلك الألف والياء والواو اللواتي يلحقن الضمير
~~نحو: رأيتها، ومررت بهي، وهذا غلامهو، ورأيتهما، ومررت بهمي، وكلمتهمو.
~~فإذا جاءك بيت فانظر إلى آخر حرف منه، فإن كلن واحدا منها فتجاوزه إلى الذي
~~قبله، فإن لم يكن واحدا منها فاجعله رويا، وإن كان واحدا منها فتعده إلى ما
~~قبله، فإنه لا بد أن يكون رويا، وذلك أنه لا يمكن أن يلحق بعد حرف الروي
~~أكثر من حرفين الأول هاء الوصل والآخر خروج. ونحن نعرض من ذلك ما يتبين به
~~غرضنا. من ذلك قول رؤية:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# فآخر البيت القاف وليست واحدا من الحروف المستثناة فهي حرف الروي،
~~والقصيدة لذلك قافية. ويلي قول زهير بن أبي سلمى:
# صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله ... وعرى أفراس الصبا ورواحله
# فآخر البيت الهاء إلا أنها من الحروف المستثناة، ألا تراها هاء إضمار،
~~متحرك ما قبلها فلا يكون رويا، فقد اضطررت إلى اعتبار ما قبلها وهو اللام
~~وليست من الحروف المستثناة فهي الروي، والقصيدة لذلك لامية. وبيلي ذلك قول
~~الأعشى:
# قطعت إذا خت ريعانها تنهض في آدها
# فآخر البيت الألف، ولا تكون رويا لأنها تابعة لهاء الإضمار، فقد اضطررت
~~إلى اعتبار ما قبل الهاء وهو الدال وليست من الحروف المستثناة، فهي إذن
~~الروي والقصيدة لأجل ذلك دالية. وهذه الطريقة أصح الطرق على معرفة الروي
~~وأجلاها وأوضحها، ولا شيء يقوم في استخراج علمه مقامها. انتهى كلامه. وسمي
~~رويا أخذا له من الروية وهي الفكرة، لأن الشاعر يرويه فهو فعيل بمعنى
~~مفعول. وقيل: هو مأخوذ من الرواء وهو الحبل يضم شيئا إلى شيء، فكأن الروي
~~شد أجزاء البيت ووصل بعضها ببعض. وقال أبو علي: هو من قولهم ((للرجل رواء))
~~أي منظر حسن، فسمي رويا لأن به عصمة الأبيات ms147 وتماسكها، ولولا مكانه لتفرقت
~~عصبا، ولم يتصل شعرا واحدا. ثم الروي لا يخلو إما أن يكون متحركا أو ساكنا،
~~فإن كان متحركا فحركته تسمى بالمجرى سواء كانت فتحة كحركة النون من قوله:
# ألا هبى بصحنك فاصبحينا
# أو ضمة كحركة الميم من قوله:
# سقيت الغيث أيتها الخيام
# أو كسرة كحركة الباء من قوله:
# كليني لهم يا أميمة ناصب
# PageV01P082
# فقد علم أن سكون الروي المقيد لا يسمى عندهم مجرى، وإن كان سيبويه قد قال
~~هذا باب مجاري أواخر الكلم من العربية وهي تجري على ثمانية مجار فلم يقصر
~~المجاري هنا على الحركات فقط كما قصر العروضيون المجرى في القافية على حركة
~~الروى دون سكوته، وإنما فعل العروضيون ذلك لأنهم إنما يسمون ما يستخرج منه
~~علم ويتفرع عليه حكم، والحركة يتفرع عليها النظر في الإفواء والوصل والتعدي
~~وغير ذلك، بخلاف السكون. وقال أبو الفتح: هو مفعل من الجريان لأنه مبدأ
~~الوصل ومنبعه، ألا ترى أنك إذا قلت:
# قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا
# ففتحة العين هي ابتداء جريان الصوت في الألف. وكذلك فقولك:
# يا دار مية بالعلياء فالسند
# تجد الكسرة هي ابتداء جريان الصوت في الياء. وكذلك قولك:
# هريرة ودعها وإن لام لائم
# تجد ضمة الميم منها ابتداء جريان الصوت في الواو.
# وقوله ((فإن قرنا بما يداني فذا الإكفاء والإقواء)) ضمير الاثنين من قوله
~~فإن قرنا عائد إلى الروي وتحريكه، وحرف الجر من قوله ((بما)) متعلق بالفعل،
~~((وما)) إما موصولة أو موصوفة، والجملة من قوله ((يدانى)) إما صلة فلا محل
~~لها وإما صفة فمحلها الجر. وعلى كل حال ففي كلام الناظم العيب المسمى
~~بالتضمين كما ستعرفه، والفاء رابطة جواب الشرط، والجملة الإسمية بعدها هي
~~الجواب، واسم الإشارة راجع إلى المصدر المفهوم من الفعل، أي فهذا لقران هو
~~الإكفاء والإقواء. والإكفاء راجع إلى اختلاف نفس الروي، والإقواء راجع إلى
~~اختلاف مجراه، على طريق اللف والنشر المركب والمعنى أن حرف الروي متى قرن
~~بحرف آخر مخالف له، إلا أنه قريب منه في المخرج، فهذا هو ms148 الإكفاء. والمجرى
~~وهو تحريك الروي متى قرن بحركة أخرى مخالفة لما قبلها، إلا أنها قريبة منه،
~~فهذا هو الإقواء. والإكفاء كقوله:
# بني إن البر شيء هين ... المنطق اللين والطعين
# فجمع بين النون والميم وهما متقاربان في المخرج وكقوله:
# يا ابن الزبير طالما عصيتا ... وطالما عنيتنا إليكا
# فجمع بين التاء والكاف، وهما كذلك متقاربان في المخرج. والإقواء كقوله:
# سقط النصيف ولم ترد اسقاطه ... فتناولته وأتقتنا باليد
# بمخضب رخص كأن بنانه ... علم يكاد من اللطافة يعقد
# وقوله ((وبعده الإجازة والإصراف)) يعني فإن قورن حرف الروي بما هو بعيد
~~منه في المخرج فذلك هو الإجازة وإن قورن المجرى وهو تحريك الروي بما هو
~~بعيد منه وهو الفتحة مع الضمة أو مع الكسرة فذلك هو الإصراف ففيه أيضا لف
~~ونشر مرتب. فالإجازة كقوله:
# خليلي سيرا واتركا الرحل إنني ... بمهلكة والعافيات تدور
# فبيناه يشرى رحله قال قائل ... لمن جمل رخو الملاط نجيب
# فجمع بين الراء والباء وبينهما تباعد في المخرج. والإصراف أنشد منه قدامى
~~في كتاب النقد له:
# عرين من عرينة ليس منا ... برئت إلى عرينة من عرين
# عرفنا جعفرا وبني عبيد ... وأنكرنا زعانف آخرين
# وأنشد ابن الأعرابي منه:
# لا تنكحن عجوزا أو مطلقة ... ولا يسوقنها في حبلك القدر
# وإن أتوك وقالوا إنها نصف ... فإن أطيب نصفيها الذي غبر
# وقوله ((والكل متقى)) يعني أن جميع ما ذكره من الإكفاء والإقواء والإجازة
~~والإصراف عيوب تتقى ويجب اجتنابها وعدم الوقوع فيها. وفي نسخة الشريف:
~~((والكل منتعى)) من النعي. ومعناه قرب من الأول، أي والجميع معيب من قولك
~~((نعيت على فلان فعله)) إذا عبته. ومراتب هذه العيوب متفاوتة، فاإجازة أشد
~~عيبا من الإكفاء والإسراف أشد عيبا من الإقواء، ولعل في قول الناظم
~~((يدان)) ((ويعده)) إشارة لذلك. والإكفاء مأخوذ من الإنكفاء وهو الإنقلاب،
~~لأن الشاعر ينقلب بالروي عن طريقه. والإقواء من قوله: أقوى الربع إذا عفى
~~وتغير وخلى من سكانه، فكذلك الروي تغيرت جيرته وخلا من حركته. والإجازة
~~بالزاي من التجوز، وعامة الكوفيين يسمونه الإجارة، بالراء، من الجور
~~والتعدي. ms149 والإصراف من صرف الشيء عن طريقه، ويسمى أيضا إسرافا من السرف وفي
~~ذلك اختلاف والله أعلم. قال:
# فوصلا بها لين وهاء النفاذ والخروج بذي لين لها الوصل قد قفا
# PageV01P083
# أقول: تكلم الناظم في هذا البيت على الوصل النفاذ والخروج، فإما الوصل
~~فإنه حرف لين ينشئ عن إشباع حركة الروي أو هاء تلي حرف الروي فالأول كالألف
~~من قوله: يا دار عبلة من محتلها الجرعة والياء في قوله: كانت مباركة من
~~الأيام والواو في قوله: طحا بك قلب في الحسان طروب والهاء التي تكون وصلا
~~هاء الإضمار كقوله: عفت الديار محلها فمقامها وهاء التأنيث كقوله:
# ثلاثة ليس لها رابع ... الماء والبستان والخمره
# وهاء السكت كقوله:
# بالفاضلين أولى النهى ... في كل أمرك فاقتده
# وتقع أيضا الهاء الأصلية المتحركة ما قبلها وصلا. قال ابن جنى: وهو كثير
~~عنهم، كقوله:
# أعطيت فيها طائعا أو كارها ... حديقة غلباء في جدارها
# وفرسا أنثى وعبدا فارها
# وقد علمت بذلك أن الوصل مختص بالروي المطلق، أي المتحرك، وأنه لا يكون في
~~الروي المقيد أي الساكن ولله در السراج الوراق حيث يقول:
# قلت صلني فقد تقيدت في الحب به ... والإسار في الحب ذل
# قال يا من يجيد علم القوافي ... لا تغالط ما للمقيد وصل
# واعلم أن حرف المد واللين إن لم يكن أصله الهمزة وكان ساكنا محضا فلا
~~إشكال في وقوعه وصلا كما تقدم، وكذا كانت الحركة مقدرة سواء كانت مما ينطق
~~به في حال السعة أو لا. فالأولى كقوله:
# وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني
# والثاني كقوله:
# وما إن أرى عنك الغواية تنجلي
# وأما إن كان أصله الهمزة فإن كانت الهمزة ساكنة وقع وصلا لأنها حينئذ
~~أبدلت إبدالا محضا، وإن كانت متحركة ((كواجى)) من ((الوجء)) فيجوةز وقوعها
~~أيضا في حرف اللين الأصلي نحو ((هاج)) من الهجو كقوله:
# ولولاهم لكنت كحوت بحر ... هوى في مظلم الغمرات داجى
# وكنت أذل من وتد بقاع ... يشجج رأسه بالفهر واجى
# ويحمل عل أنها أبدلت إبدالا محضا، وكذا قدرها سيبويه في هذ البيت ولم
~~يقدرها ms150 مخففة التخفيف القياسي لأنه لو خففها لكانت في حكم الهمزة، فكما لا
~~يوصل بالهمزة نفسها كذلك لا يوصل بما هو تخفيفها. وقد جزم ابن جنى في قول
~~الشاعر:
# كيفما شيت فقولوا ... إنما الفتح للولو
# PageV01P084
# بأن حرف الروي منه الواو دون اللام، وذلك أنه لو كان رويه اللام لكانت
~~الواو بعدها وصلا، ولا يخلو حينئذ إما تكون مخففة أو مبدلة، فإن كانت مخففة
~~امتنع جعلها وصلا إذا كالمحققة على ما قررناه آنفا، وإن كانت مبدلة إبدالا
~~محضا وأخرجت عن الهمزة البتة لزم أن تجري مجرى واو دلو وعرفوة إذا صار إلى
~~أدل وعرق لأنه ليس في الأسماء ما آخره واو قبلها ضمة، فكان يجب على هذا أن
~~يقال ((إنما الفتح للولى)) فتعين بما ذكرناه أن يكون رويه الواو دون اللام،
~~وقل من يتفطن له. إذا تقرر ذلك فقول الناظم ((وصلا)) معطوف على المنصوب من
~~قوله ((تحوزرويا)) ، وأتى بالفاء ليفيد ان الوصل عقب الروي لا فاصل بينهما.
~~وضمير المؤنث من قوله ((بها)) عائد إلى القافية، وقوله ((لينا وهاء)) بدل
~~من قوله ((وصلا)) ، وحذف التنوين من قوله ((وهاء)) لالتقاء الساكنين على حد
~~قوله: ولا ذاكر الله إلا قليلا وقوله ((النفاذ والخروج بذي لين لها الوصل
~~قد قفا)) قال الشريف: لما فرغ من ذكر حرف الروي وحركته، وذكر أن تلك
~~الححركة توصل بحرف لين أو بهاء السكت استأنف كلاما آخر عرف فيه أن النفاذ
~~والخروج تابعان لهاء الوصل، فالنفاذ مبتدأ والخروج عطف عليه، وقوله ((لها
~~الوصل قد قفا)) جملة في موضع الخبر، ((وبذي لين)) متعلق بالخروج. وقال
~~((قفا)) ولم يقل ((قفوا)) ، وهو ضمثر النفاذ والخروج، لأنهما لما كانا
~~متلازمين صيرهما كالشيء الواحد فعاملهما معاملة الفرد. قلت: هو أحد الوجوه
~~في قوله تعالى: ((والله ورسوله أحق أن يرضوه)) ، إذ إرضاء الله تعالى
~~لرسوله عليه الصلاة والسلام، وبالعكس، وهما متلازمان فساغ إفراد الضمير.
~~وقيل: ((أحق)) خبر عن اسم الله تعالى وحذف مثله خبرا عن رسوله أو بالعكس،
~~فكذلك يقال في البيت إن قوله ((لها الوصل قد ms151 قفا)) إما خبر عن قوله
~~((الخروج)) أو عن ((النفاذ)) ، وحذف خبر لدلالة المذكور عليه. ولا يخفى أن
~~الهاء ممدود لكن الناظم قصره في قوله ((لها الوصل)) ضرورة، وهو لأجلها
~~جائز. إذا تقرر ذلك فالنفاذ حركة هاء الوصل، نحو فتحة الهاء من قوله: عفت
~~الديار محلها فمقامها وكسرة الهاء من قوله: تجرد المجنون من كسائه وضمه
~~الهاء من قوله: وبلد عامية أعماؤه سميت حركة الهاء نفاذا لأنها منفذ إلى
~~الخروج. وبعضهم يقول: النفاذ، بالدال الغفل، وهو التمام، كأن هذه الحركات
~~هي تمام الحركات وبها يقع نفاذها. والخروج هو الحرف الذي يتبع حركة هاء
~~الوصل إن فتحة فألف، وإن كسرة فياء، وإن ضمة فواو. ولم يصح الناظم بتفسير
~~النفاذ، لكن أومأ إليه إيماء لانه لما ذكر أن النفاذ والخروج تابعان لهاء
~~الوصل وقدم النفاذ في الذكر، وترتيب الذكر معتمد عنده حسبما تقدم في غير
~~موضع، علم أن الذي يتقدم حرف اللين بعد الهاء ليس إلا الحركة، وهذا ظاهر،
~~كذا قال الشريف. وسمي هذا الحرف خروجا لانه به يكون الخروج عن البيت. قال:
~~وردفا حروف اللين قبل الوي لا سوى ألف معها التحرك حذوذا أقول قوله:
~~((ردفا)) معطوف على ((رويا)) ، فإن قلت: إذا تعددت المعطوفات كقولك ((قام
~~زيد وعمرو وبكر)) فهل يعطف الأخير على المعطوف عليه أولا وهو زيد، أو على
~~المعطوف المجاور له، وهو عمرو في مثالنا، قولان، فما بالك عينت قوله
~~((رويا)) لكونه عطف عليه ((ردفا)) ولم تجعله معطوفا على ما قبله وهو
~~((وصلا)) فهل فعلت ذلك بناء على أحد القولين، أو فعلته لمعنى آخر؟ قلت:
~~فعلته لمعنى آخر، وذلك أنا لو جوزنا عطف قوله ((ردفا)) على قوله ((وصلا))
~~فسد المعنى، وذلك لأن ((وصلا)) مدخول~ لفاء العطف المقتضية للتعقيب الموجب
~~لكون الوصل واقعا بعد الروي، فإذا جعل الردف معطوفا على مدخول الفاء لزم ان
~~يكون واقعا بعد الروي، وهوباطل، فتعين الأول ولا يكون هذا من محل الخلاف في
~~شيء. وقوله ((حروف اللين)) بدل من قوله ((ردفا)) ، والردف عندهم حرف مد
~~ولين، ms152 أو حرف لين قبل الروي وليس بينهما حائل، مأخوذ من ردف الراكب لأنه
~~خلف الرويز فقد يكون ألفا كقوله: ألا عم صباحا أيها الطلل البالي وقد يكون
~~ياء كقوله: وما كل مؤت نصحه بلبي وقد يكون واوا كقوله: طحا بك قلب في
~~الحسان طروب ويجوز أن تتعاقب الواو والياء في القصيدة الواحدة، كقوله:
# PageV01P085
# طحا بك قلب في الحسان طروب ... بعيد الشباب عصر حان مشيب
# تكلفني ليلى وقد شط وليها ... وعادت عواد بيننا وخطوب
# ولا تعاقبهما الألف لبعدها منهما بكثرة مطلها، وهو المراد بقول الناظم
~~((لا سوى ألف معها)) ولذلك أنكر المبرد رواية من روى قوله:
# حنين ثكلى فقدت حميما ... فهي تنادي بأبى وابناما
# وأما الردف بحرف اللين فكقوله في الواو:
# يا أيها الراكب المرخى مطيته ... سائل بني أسد ما هذه الصوت
# وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا ... قولا يبرئكم إنى أنا الموت
# وقوله في الياء:
# لعمرك ما أخزى إذا ما نسبتنى ... إذا لم تقل بطلا على ومينا
# ولكنما يخزى امرء تكلم استه ... قنا قومه إذا الرماح هوينا
# ويجوز تعاقبهما أيضا كقوله:
# كنت إذا ما جئته من غيب ... يشم رأسي ويشم ثوبي
# وقوله ((قبل الروي)) يعني أعم من أن يكون متصلا بالروي في كلمته او
~~منفصلا عنه في كلمة أخرى، كقوله:
# أتته الخلافة منقادة ... إليه تجرر أذيالها
# فلم تك تصلح إلا له ... ولم يك يصلح إلا لها
# وعليه جاء قول ابن المعتز:
# غبروا عارضه بالمسك في خذ أسيلتحت صدغين يشيران إلى وجه جميلعندي الشوق
~~إليه والتنائي عنده لي
# لكن قال أبو العلاء المعري: ((إلا أنهم لم يفرقوا بين الروي المطلق
~~والمقيد في هذا)) ، يعني في اجتماع الواو والياء ردفا في القصيدة الواحدة.
~~قال: ((وأنا أرى أنه في المقيد أشد، إذ ليس للروي بعده ما يعتمد عليه،
~~كقوله:
# إن تشرب اليوم بحوض مكسور ... فرب حوض لك ملآن السور
# مدور تدوير عش العصفور ... خير حياض الإبل الدعاثير
# قال: فهذا عندي أقبح من المطلق)) . قلت: قصضية هذا ان يكون اجتماع الواو
~~والياء في أرداف القوافي ms153 المطلقة قبيحا وليس كذلك. وبعض الجماعة يفرق في
~~حروف العلة بين ما كان قبله حركة مجانسة له فيسميه حرف مد ولين، وبين ما
~~كان قبله حركة غير مجانسة له كالفتحة مع الواو والياء فيسميه حرف لين.
~~وبعضهم يطلق حرف اللين على الجميع، كما فعل الناظم. وقوله ((التحرك حذوذا))
~~يعني أن حركة الحرف الذي قبل الردف تسمى حذوا، لان الشاعر يحذوها في
~~القوافي لتتفق الأرداف. وحكمها في الاطراد والاختلاف حكم الردف، فإن كان
~~الردف ألفا فلا تكون هي إلا فتحة ضرورة أن الألف لا يكون ما قبلها إلا
~~مفتوحا، وإن كان واوا أوياء فحيث جاز تعاقبهما جاز اختلاف الحذو. قال
~~بعضهم: وهذه التسمية تدل على أن الردف بالواو والياء المفتوح ما قبلهما غير
~~أصيل، لعدم صدق هذه التسمية عليه، وكانهم إنما وضعوا الاسم على ما هو أصيل
~~في الباب. ووجه تنزيل ما قلناه في تفسير الحذو على كلام الناظم أن تقول:
~~الإشارة بقوله ((ذا)) إلى الردف، فأخبر بان الحركة حذو الردف، ولا يمكن أن
~~تكون حذوه من الحرف الذي بعده، لأن ذاك هو الروي وحركته المجرى، وقد تقدم
~~الكلام عليها، فلم يبق إلا أن تكون حذوه باعتبار المتحرك الذي قبله، وذلك
~~لأنه قد سبق أن القافية عبارة عن المتحرك الذي قبل الساكنين اللذين في آخر
~~البيت إلى انتهائه، ففي مثل قوله: جرداء معروقة اللحيين سرحوب القافية من
~~الحاء إلى منتهى البيت، والواو هي الردف، والباء بعدها حرف الروي، وحركته
~~المجرى، والواو التي بعدها هي الوصل، فلم يبق إلا المتحرك الذي هو الحاء
~~السابقة على الردف فتكون حركتها هي الحذو. وكذا إذا كان الروي موصولا
~~بالهاء نحو ((مقامها)) ، فالالف الأولى ردف، والميم روي، والهاء وصل،
~~وحركتها نفاذ، والألف بعدها خروج. وكل ذلك قد علم من كلامه فيما تقدم، فلم
~~يبق إلا المتحرك الذي قبل الردف، وهو القاف هنا، فحركتها هي الحذو، والله
~~تعالى أعلم. قال: وتأسيسا الهاوى وثالثه الروي من كلمة أو أخر إضمار ما لا
# PageV01P086
# أقول: قوله ((تاسيسا)) معطوف على ((رويا)) ms154 ، أي تحوز القافية رويا وما
~~ذكره بعده، وتحوز أيضا تأسيسا. والمراد به ألف تكون قبل الروي بينهما حرف
~~واحد. مأخوذ من تأسيس البناء، لأن الشاعر يبني القصيدة عليه. وأراد الناظم
~~بالهاوي الألف، لأن الهاوي من صفاته، وهو منصوب على أنه بدل من قوله تأسيسا
~~إلا أنه سكنه للضرورة، وهو الضرائر المستحسنة كقوله: ردت عليه أقاصيه ولبده
~~وقوله ((وثالثه الروي)) يريد به ما قدمناه من انه قبل حرف الروي بحرف فيكون
~~الروي ثالثا له، كقوله: أهاجك من أسماء رسم المنازل وقوله ((من كلمة أو أخر
~~إضمار ما تلا)) يريد أنه لا بد أن يكون حرف الروي الذي هو ثالث التأسيس من
~~كلمة هي كلمة التأسيس، أي أن يكونا جميعا في كلمة واحدة كما تقدم، أو يكون
~~الروي من كلمة أخرى غير كلمة التأسيس إلا أنها ذات إضمار، بحيث يكون الروي
~~بعض تلك الكلمة التي هي من الضمائر، كما في قوله:
# فإن شئتما ألقحتما ونتجتما ... وإن شئتما مثل بمثل كما هما
# وإن كان عقل فاعقلا لأخيكما ... بنات المخاض والفصال المقا حما
# فجعل ألف ((كما)) تأسيسا لما كان الروي بعض اسم مضمر وهو الميم من
~~((هما)) . أو يكن الروي هو الكلمة المضمرة كما في قوله:
# ألا ليت شعري هل يرى الناس ما أرى ... من الأمر أو يبدو لهم ما بدا ليا
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابقا شيئا إذا كان جائيا
# فجعل ألف ((بدا)) وإن كانت منفصلة تأسيسا لما كان الروي جملة اسم مضمر،
~~وهو الياء من ((لي)) . وقول الناظم ((أواخر)) أراد به ((أخرى)) فحذف الألف
~~لإقامة الوزن وهو قبيح جدا. وقوله ((إضمار ما تلا)) بدل من ((أخرى)) ، أي
~~ذات إضمار ما تلا. وفي تنزيل كلام الناظم على ما قاله القوم في هذا المحل
~~قلق، وذلك لأنهم قالوا إن الألف قد تكون في كلمة وحرف الروي في أخرى، وقد
~~يكونان معا في كلمة واحدة، فإن كان الأول فإما أن يكون في الكلمة التي فيها
~~حرف الروي ضمير أولا، فإن لم ms155 يكن فيها ضمير فالألف ليست تأسيسا بوجه فلا
~~يلزم إعادتها، بل يجوز في موضعها غيرها من الحروف، كقول عنتلاة:
# ولقد خشيت بأن أموت ولم تذر ... للحرب دائرة على ابنى ضمضم
# الشاتمى عرضى ولم أشتمهما ... والناذرين إذا لم ألقهما دمى
# وقول الآخر:
# حننت إلى ريا ونفسك باعدت ... مزارك من ريا وشعبا كما معا
# فما حسن أن تأتى الأمر طائعا ... وتجزع أن داعى الصبابة أسمعا
# واختار أبو العباس جواز التزامها تأسيسا، واستدل بما أنشده ابن جنى في
~~((الخصائص)) من رواية أبي زيد:
# وأطلس يهديه إلى الزاد أنفه ... أطاف بنا والليل داجى العساكر
# فقلت لعمر وصاحبي إذ رأيته ... ونحن على خوص دقاق عوى سر
# أي عوى الذئب سر، فأسس بألف ((عوى)) مقابلا بها ألف ((العساكر)) التي لا
~~تقع إلا تأسيسا. وأما إذا كانت كلمة الروي ضميرا والروي هو الضمير، أو بعضه
~~كما سبق، فلك أن تجعل الألف تأسيسا إلحاقا لها بالكلمة الواحدة، فيلزم
~~حينئذ في القصيدة كلها، وهو الكثير في أشعارهم، ولك أن لا تجعلها تأسيسا
~~إلحاقا لها بالكلمتين الظاهرتين. فمن الأول قوله: ألا ليت شعري هل يرى
~~الناس ما أرى من الأمر أو يبدو لهم ما بدا ليا
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ولا سابقا شيئا إذا كان جائيا
# ومن الثاني قوله: أية جاراتك تلك الموصيهقائلة لا تسقين بحبليهلو كنت
~~حبلا لسقيتها بيهأو قصرا وصلته بثوبيه
# PageV01P087
# فقد استبان أن كون الكلمة ذات إضمار أمر يقتضى جواز جعل الألف الواقعة في
~~آخر الكلمة الأولى تأسيسا لا لزوم كونها تأسيسا، وكون الروي وألف التأسيس
~~من كلمة واحدة أمر يقتضى لزوم جعل الألف تأسيسا. وكلام الناظم لا ينطبق على
~~ذلك فتأمله. وإنما امتنع أن تكون الألف تأسيسا إذا لم يكن في الكلمة
~~الثانية إضمار، وجاز الأمران مع رجحان كونها تأسيسا إذا كان فيها إضمار لأن
~~بعد الألف عن آخر القافية قاض بعدم التزامها لولا ما فيها من فضل المد
~~المقصود عندهم إظهار الاعتناء به، فإذا انضم إلى البعد الانفصال قوى المانع
~~وضعف الموجب ms156 فلم تجعل تأسيسا حينئذ. أما إذا كان فيها إضمار فشدة احتياج
~~المضمر لما قبله يعارض الانفصال ولو كان المضمر منفصلا لاحتياجه إلى ما
~~يفسره، ولهذا جعلوه رابطا في الصلة والصفة والحال والخبر لطلبه لما قبله،
~~فبقي القصد إلى إظهار ما فيها من فضل الصوت سالما عن المعارض، وكان عدم
~~جعلها تأسيسا نظرا إلى جهة الانفصال قليلا لضعفها. فإن قيل: الإضمار إذا
~~كان قبله حرف جر كقوله ((ولا ليا)) ليس متصلا بالكلمة التي فيها الألف
~~وإنما هو متصل بحرف الجر، فهو مع حرف الجر حينئذ ككلمة لا إضمار فيها فلم
~~لا يلحق بها تكون الألف تاسيسا؟ والجواب أنه لما كان حرف الجر الموصل للفعل
~~يتنزل منه منزلة همزة التعدية والتضعيف حيث كان معطيا لما يعطيانه صار
~~كالمتصل بما قبله، ولهذا لم يجيزوا في ((زيدا مررت به)) أن يدخل عليه حرف
~~جر ويكون من باب الاشتغال، لما مر من أن حرف الجر في التعدية كالهمزة، فهو
~~حينئذ كالجزء من الفعل فيؤدي إضمار الفعل وبقاؤه إلى إضمار بعض الكلمة،
~~وهذا ظاهر في باء الفعل المجرية وحمل باقي حروف الجر عليها ليجرى الكل على
~~سنن واحد. وحكى الزجاجي أن الخليل زعم أن ألف التأسيس إذا كانت في كلمة
~~والروي في كلمة مضمرة سناد، وأنكر أبو العباس هذه الرواية لكثرة ما ورد
~~عنهم في ذلك. قال: وفتحة قبل الرس بعد الدخيل حركوه بإشباع فمن ساند اعتدى
# PageV01P088
# أقول: يعني أن الفتحة التي قبل ألف التأسيس تسمى الرس، نحو فتحة واو
~~((الرواحل)) ونون ((المنازل) ونون ((المنازل)) . وحكى ابن جنى أن الجرمى
~~أنكر تسمية هذه الحركة، ووجه الإنكار أن الألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا
~~فلا فائدة في ذكره. قال ابن جنى: سمي بذلك من قولهم ((رست الشيء)) ابتدائه
~~على خفاء، ومنه رس الحمى، ورسيسها، وهو فترها وأول ما يوجد منها، ومنه الرس
~~للبئر القديمة، سميت بذلك لتقدمها ولأنها أخفى آثار العمارة. فإذا كان معنى
~~((رس)) إنما هو لما خفى وقدم سميت الفتحة قبل ألف التأسيس رسا ms157 لأنه اجتمع
~~فيها الخفاء والتقدم. أما التقدم فلتراخيها عن حرف الروي وبعدها عنه، وأما
~~الخفاء فلأنها بعض حرف خفي وهو الألف، وإذا كان الكل خفيا فالبعض أولى
~~بالخفاء من الكل. ويدل على خفاء الألف أنها لا اعتمادها على موضع من مخارج
~~الحروف، وإنما هي كالنفس، ولذلك بينت بالهاء في الوقف في نحو ((يا زيداه))
~~و ((يا رباه)) كما تبين الحركات نحو ((لمه)) و ((عمه)) و ((فيمه)) ، وقوله
~~((بعد الدخيل)) يعني أن الحرف الذي بعد ألف التأسيس يسمى الدخيل نحو حاء
~~((الرواحل)) وزاي ((المنازل)) ويدل على أن الدخيل هو الحرف قوله ((حركوه))
~~لأن المحرك حرف قطعا، وسمي دخيلا لأنه دخيل في القافية، ألا تراه يجيء
~~مختلفا بعد الحرف الذي لا يجوز اختلافه وهو ألف التأسيس، فلما جاء مختلفا
~~متفق وفارق بذلك أحكام ما في القافية صار كأنه ملحق بها ومدخل فيها. ووقع
~~في كلام الناظم جعل الغاية خبرا، وذلك لان قوله ((الدخيل)) مبتدأ وقوله
~~((بعد)) غاية، وقد نص سيبويه وجماعة من المحققين على أن الغايات لا تقع
~~أخبارا ولا صلات ولاصفات ولا أحوالا. فإن قلت: فما تصنع بقوله تعالى في
~~سورة الروم (كيف كان علقبة الذين من قبل) ؟ قلت: هذا السؤال استشكل به ابن
~~هشام في المغنى قول المحققين ولم يجب عنه. ويمكن الجواب بأنا لا نسلم أن
~~قوله تعالى ((من قبل)) صلة ((الذين)) بل الصلة هي قوله تعالى (كان أكثرهم
~~مشركين) و ((من قبل)) ظرف لغو متعلق بخبر ((كان)) وقدم عليه ولا مانع، فلا
~~إشكال حينئذ على سيبويه ولا على غيره من المحققين. وأضاف الناظم ((فتحة))
~~إلى قوله ((قبل)) مع انه غاية، وإنما مراده: وفتحة الحرف الذي قبل التأسيس،
~~ففيه ما تقدم من الإشكال وزيادة حذف الموصول وبقاء صلته، فتأمل. وقوله
~~((وحركوه بإشباع)) يعني أنهم حركوا الدخيل بحركة هي المسماة عندهم بالإشباع
~~ككسرة الحاء والزاي من ((الرواحل)) و ((المنازل)) . وسمي بذلك من قبل أنه
~~ليس قبل الروي حرف مسمى إلا ساكنا، أعني التأسيس والردف، فلما جاء الدخيل
~~محركا مخالفا للتأسيس ms158 والردف صارت الحركة كالإشباع له، وذلك لزيادة المتحرك
~~على الساكن لا عتماده بالحركة وتمكينه بها. وقوله ((فمن ساند اعتدى)) يريد
~~أن السناد عيب إذا ارتكبه الشاعر اعتدى لكونه تجاوز حد ما يستحسن إلى ما
~~يعاب ويقبح. وبعض علماء هذا الفن يقول: هو كل عيب يلحق القافية، أي عيب
~~كان. وقيل: هو كل عيب سوى الإقواء والإكفاء والإيطاء، وبه قال الزجاجي،
~~وقيل: هو اختلاف ما قبل الروي وما بعده من حركة أو حرف، وبه قال الرماني.
~~وقيل: هو اختلاف الإرداف فقط، وبه قال أبو عبيد. وقيل: هو كل عيب يحدث قبل
~~الروي خاصة، وبه قال ابن جنى، وهو الصحيح وإياه اعتمد الناظم كما تراه.
~~قال:
# بذا وبتأسيس وحذو وردفها ... وتوجيهها مثل ارتدعء دع ورع فضشا
# أقول: أشار بقوله ((ذا)) إلى الإشباع، يعني أن السناد يكون في الإشباع
~~وفي التأسيس وفي الحذو وفي الردف، فسناد الإشباع اختلافه كقوله:
# وكنا كغصنى بانة ليس واحد ... يزول على الحالات عن رأي واحد
# يبدل بي خلا فخاللت غيره ... وخليته لما أراد تباعدى
# وسناد التأسيس تركه في بيت دون آخر كقوله:
# لو أن صدور الامر يبدون للفتى ... كأعقابه لم تلقه يتندم
# إذا الأرض لم تجهل على فروجها ... وإذ لي عن دار الهوان مراغم
# وأما قول العجاج:
# يا دار سلمى يا لسلمى ثم اسلمى ... فخندف هامة هذا العالم
# PageV01P089
# فإن كان من من لغته همز مثل هذه الألف وهمزها كما يحكى عن ابن رؤبة في
~~الاعتذار عنه جاز، وإلا كان سنادا. وسناد الحذو تعاقب الفتحة مع الضمة أو
~~مع الكسرة قبل الردف كقوله:
# كأن متونهن متون غذر ... تصفقها الرياح إذا جرينا
# وسناد الردف تركه في بيت دون آخر، كقوله:
# إذا كنت في حاجة مرسلا ... فأرسل حكيما ولا تصه
# وإن باب أمر عليك التوى ... فشاور حكيما ولا تعصه
# وأما التوجيه فهو حركة ما قبل الروي المقيد وأشار إليه الناظم بالمثل
~~التي ذكرها، فإن اختلف التوجيه كما في مثل الناظم فهو سناد عند الخليل، بل
~~رآه أفحش من سناد الإشباع. والأخفش ms159 يرى أن اختلاف الإشباع أفحش مستندا إلى
~~كثرة تعاقب الحركات قبل الروي المقيد في أشعار العرب كقول امرئ القيس:
# فلا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعى القوم أني أفر
# إذا ركبوا الخيل واستلاموا ... تحرقت الأرض واليوم قر
# وإلى حجة الأخفش أشار الناظم بقوله ((وتوجيهها مثل ارتدع دع ورع فشا)) ،
~~وعليه فتوجيهها مبتدأ خبره ((مثل ارتدع دع ورع)) ، وقوله ((فشا)) خبر آخر.
~~وأما الأسماء الواقعة قبل قوله ((وتوجيهها)) فكلها مخفوض بالعطف على
~~المجرور المتقدم وهو ((ذا)) من قوله ((بذا)) . وينبغي أن يكون الجار متعلقا
~~بمحذوف يدل عليه ما تقدم، أي ساند في هذا وفي تأسيس وحذو وردفها. فإن قلت:
~~لم لا يتعلق ((بساند)) الملفوظ به في البيت السابق؟ قلت: أما أولا فلما
~~يلزم عليه من الإخبار عن الموصول قبل تمام صلته، وأما ثانيا فلما يلزم عليه
~~من عيب التضمين ولا يرتكب ما وجد عنه مندوحة. وأحسن ما قيل في وجه تسمية
~~السناد أنهم يقولون ((خرج بنو فلان متساندين)) ، أي خرجوا على رايات شتى،
~~فمنهم مختلفون غير متفقين، فكذلك قوافي الشعر المشتمل على السناد اختلف ولم
~~تأتلف بحسب جاري العادة في انتظام القوافي واستمرارها. قال:
# ومستكمل الأجزا العديم سناده ... هو البأو ثم النصب يومن يختشى
# أقول: صرح الأخفش في كتاب القوافي له بأن البأو والنصب هو ما كان من
~~القصائد سالما من الفساد وهو تام البناء، فإذا جاء الشعر المجزوء لم يسموه
~~بأوا ولا نصبا. ولا يريد الاقتصار على المجزوء، بل المشطور والمنهوك أيضا
~~متى وجدا فلا بأو ولا نصب، وذلك هو مراد الناظم بقوله ((ومستكمل الأجزا))
~~إلى آخره، أي أن الشعر الذي استكمل أجزاء دائرته فلم يكن مجزوءا ولا مشطورا
~~ولا منهزكا وعدم السناد فهو البأو ثم النصب. وظاهر كلام الأخفش أن البأو
~~والنصب مترادفان. وقال ابن جنى: لما كان البأو أصله الفخر، والنصب من
~~الانتصاب وهو المثول والتطاول، لم يوقع النصب ولا البأو على ما كان من
~~الشعر مجزوءا لأن جزأه علة وعيب لحقه، وذلك ضد الفخر والتطاول. لكن قال
~~بعضهم: ms160 البأو ما عدم السناد المستحسن كوقوع الضم مع الكسر، والمستقبح كوقوع
~~الفتح مع ضم أو كسر، وظاهره أن النصب تجنب المستقبح من السناد دون
~~المستحسن، والبأو تجنبهما. قال الشريف: فلذلك جاء الناظم ((بثم)) إشارة إلى
~~أنه دونه في الرتبة وقوله ((يومن يختشى)) فيه لف ونشر مرتب، ((فيومن)) راجع
~~إلى ما يقتضيه البأو، يعني أن البأو مأمون معه السناد من حيث فقدان العيب
~~مطلقا، ((ويختشى)) راجع إلى ما يقتضيه النصب، أي أن النصب يختشى معه السناد
~~من حيث أنه ربما يكون معه ما هو معيب عند بعض العلماء. وقد بان لك أن
~~الضمير الذي تحمله كل واحد من قوله ((يومن)) ((ويختشى)) عائد على السناد.
~~قال:
# ومطلقها باللين والهاء ستها ... وتبلغ تسعا بالمقيد عكس ذا
# فجردها أردفهما أسسنهما ... والأول قد يولى الخروج فيحتذى
# أقول: يعني أن صور القوافي لا تعد وتسع صور، منها ست مطلقة وثلاث مقيدة،
~~فالمطلق ما كان موصولا، والوصل كما مر يكون تارة بحرف لين وتارة بهاء، وكل
~~منهما إما مردف أو مؤسس أو مجرد من الردف والتأسيس، فهذه ست صور حاصلة من
~~ضرب اثنين في ثلاثة. فالمردف الموصول بحرف اللين كقوله: ومن أين للوجه
~~المليح ذنوب والمردف الموصول بالهاء كقوله: عفت الديار محلها فمقامها
# PageV01P090
# والمؤسس الموصول بحرف اللين كقوله: كلينى لهم يا أميمة ناصب والمؤسس
~~الموصول بالهاء كقوله:
# في ليلة لا ترى بها أحدا ... يحكي علينا إلا كواكبها
# والمجرد الموصول بحرف اللين بقوله: ولم أعطكم في الطوع مالي ولا عرضي
~~والمجرد الموصول بالهاء كقوله: ألا فتى نال العلا بهمه والعقيد ثلاث صور،
~~لأنه إما مجرد أو مردف أو مؤسس. فالمجرد كقوله: قد جبر الدين الإله فجبر
~~والمردف كقوله: كل عيش صائر للزوال والمؤسس كقوله: وغررتني وزعمت أنك لابن
~~في الصيف تامر وقول الناظم ((فجردهما)) إلى آخر البيت يفهم منه وجه الحصر
~~في الصور التسع، وذلك لأن ضمير الاثنين راجع إلى المطلق والمقيد. وذكر لهما
~~ثلاث حالات وهي الإرداف والتأسيس والتجريد. والمطلق تارة يكون باللين وتارة
~~بالهاء، فإذا اعتبرت ms161 ذلك جاءت الصور التسع كما تقدم. وقوله ((والأول قد
~~يولى الخروج)) يعني أن الأول، وهو المطلق، قد يولى الخروج، أي يجعل الخروج
~~واليا له، وقد سبق أن الخروج هو حرف اللين الذي يقفو حركة هاء الوصل كالألف
~~في ((مقامها)) ((والواو)) في ((أعماؤه)) والياء في ((كسائه)) . قال الشريف:
~~وأراد بقوله ((فيحتذى)) أي يحتذى به حركة الوصل إذ هو تابع لها، فإن كانت
~~الحركة فتحة كان ألفا، وإن كانت ضمة كان واوا، وإن كانت كسرة كان يااء. وقد
~~تقدم ذلك. قال:
# ورودف بالسكنين حدا وبين ذا ... بما دون حركت فصلوا ابتدا
# فواتر ودارك راكب اجف تكاوسا ... وتضمينها إخراج معنى لذا وذا
# أقول: القوافي تنحصر باعتبار آخر غير ما تقدم في خمس صور، كل صورة منها
~~تزيد على التي بعدها حركة. فالأولى قافية المتكاوس، وهي ما اجتمع فيه أربعة
~~أحرف متحركة، كقوله:
# وثقل منع خير طلب ... وعجل منع خير تؤده
# وهي لا تلزم لأنها تنشأ عن حبل مستفعلن. واشتقاقها من تكاوس الإبل، وهو
~~ازدحامها على الماء، فسميت بذلك لازدحام الحركات فيها. وقيل من تكاوس النبت
~~مال بعضه على بعض. الصورة الثانية قافية المتراكب، وهي ما اجتمع فيه ثلاثة
~~متحركات بين ساكنين كقوله: بان الخليط ولم يأووا لمن تركوا الصور الثالثة
~~قافية المتدارك وهيذ متحركان بين ساكنين، كقوله: بسقط اللوى بين الدخول
~~فحومل وربما اجتمعت هذه الصور الثلاث في قطعة كقول الراجز قاتل الحسين
~~قاتله الله:
# أوقر ركابي فضة وذهبا ... إني قتلت الملك المحجبا
# خير عباد الله أما وأبا
# الصورة الرابعة قافية المتواتر، وهي متحرك بين ساكنين كقوله: حنا نيك بعض
~~الشر أهون من بعض الصورة الخامسة قافية المترادف وهي ساكنان ملتقان، كقوله:
# أبلغ النعمان عني مألكا ... انه قد طال حبسي وانتظار
# PageV01P091
# إذا تقرر ذلك فنقول: قول الناظم ((ورودف بالسكنين)) حديث عن قافية
~~المترادف، والمراد بالسكنين الساكنان، وأصله ذو السكنين أي ذو السكونين.
~~وقوله ((حدا)) أي إنما يجعلان قافية إذا التقيا على حدهما، وهو أن يكون
~~الأول منهما حرف لين كما في تمود الثوب، ms162 ففيه إشعار بأنهما متى التقيا على
~~غير هذا الحد لا يكونان من القوافي في شيء. وحمله الشريف على أن معناه أن
~~ذلك حد من حدود الشعر، وهذا خال عن الفائدة التي آثرناها قبل. وقوله ((وبين
~~ذا)) أي فصلوا بين الساكنين بما دون خمسة أحرف متحركة، وهي الأربعة. فإن
~~قلت: مقتضى هذا أن تكون الإشارة ((بذا)) إلى الساكنين فكيف و ((ذا)) للمفرد
~~المذكر والساكنان مثنى؟ قلت: جعل إشارة له على تأويل ما ذكر أو ما تقدم كما
~~يقال في قوله تعالى (عوان بين ذلك) . وقوله ((ابتدا)) قال الشريف: ((هو
~~راجع إلى رودف)) ، تقدير الكلام ((ورودف ابتداء بالسكنين في حد الشعر)) .
~~وقوله ((وبين ذا بما دون خمس حركت فصلوا)) جملة اعترض دون ذلك، أي أن
~~المترادف هو الاول الذي يبتدأ به لقلة حروفه، ثم يعد المتواتر ثم المتدارك،
~~هكذا على الترتيب. فقوله ((فواتر)) إشارة إلى المتواتر. ويستفاد كونه حرفا
~~واحدا بين ساكنين من الترتيب، لأنه أتى به واليا للمترادف وهو الأول الذي
~~وقع الابتداء به حسبما شرحته، ويستفاد كون المتدارك حرفين بين ساكنين من
~~قوله ((دارك)) بعد ذكر المتواتر، وهكذا على التوالي أن ينتهي إلى المتكاوس.
~~ويتصور في قوله ((ابتداء)) وجه آخر وهو أن يكون الكلام قد انتهى عند قوله
~~((فصلوا)) ويكون قوله ((ابتداء)) يتعلق بقوله ((فواتر)) من البيت الذي
~~بعده، كأنه قال: فواتر ابتداء، أي ابتداء بالمتواتر، ويكون البيت مضمنا،
~~فعلى الوجه الأول يعلم ما أراد في بيان الحدود التي بعد المترادف من ترتيب
~~الوضع، لأن الواحد قبل الاثنين، وعلى الوجه الثني يعلم من ترتيب الذكر لأنه
~~قد نص على أن المترادف يبتدأ به. انتهى كلام الشريف. قلت: في تحويزه أن
~~يكون ((ابتداء)) من متعلقات البيت التي بعده، وأن أصل التركيب ((فواتر
~~ابتداء)) ثم قدم نظر لما يلزم عليه من تقديم ما في حيز الفاء عليها
~~وهوممتنع. ثم قال الشريف وأحسن: وقوله ((اجف تكاوسا هكذا وقع بهذا اللفظ في
~~هذه النسخة الواصلة إلي، وله عندي تفسيران: أحدهما أن يكون ((اجف)) بضم ms163
~~الفاء ويكون من الجفاء، عبر به عن الثقل إذ كان هذا الحد من القوافي فيه
~~ثقل لكثرة توالي الحركات. والتفسير الثاني أن يكون ((اجف)) مكسور الفاء،
~~وتكون الهمزة همزة قطع منقولة الحركة إلى الساكن قبلها، ويكون مأخوذا من
~~قولك ((أجفيت الماشية)) فهي مجفاة، إذا أتعبتها ولم تدعها تأكل، وذلك أن
~~المتكاوس لما توالت فيه الحركات الأربع ولم يفصل بينها بساكن يستريح اللسان
~~فيه كان شبيها بإتعاب الماشية التي تتعب بتوالي المشي من غير أن تترك
~~لتستريح، وهذا الثاني عندي أحسن من الأول. هذا كلامه رحمه الله تعالى.
~~وقوله ((وتضمينها إخراج معنى لذاوذا)) الذي يظهر لي أن يضبط ((تضمينها))
~~بحركة النصب ويجعل معطوفا على قوله ((تكاوسا)) على أن يكون ((اجف)) بضم
~~الفاء من الجفاء، أي ((اجف المتكاوس والتضمين)) لأن كليهما قبيح، ويضبط
~~((إخراج معنى)) بالنصب عن أن يكون بدلا من ((تضمينها)) . وربما ذكرناه
~~يستفاد أن التضمين عيب، وإلا فرفعه على أن يكون مبتدأ خبره ((إخراج معنى
~~لذا وذا)) لا يفيد إلا تفسير المعنى، ولا يصير في اللفظ إشعار بكون التضمين
~~عيبا فتأمله. وفسروا التضمين بأن تتعلق قافية البيت الأول بالبيت الثاني،
~~كقول النابغة:
# وهم وردوا الجفار على تميم ... وهم أصحاب يوم عكاظ إنى
# شهدت لهم مواطن صادفات ... شهدن لهم بصدق الود مني
# PageV01P092
# قال الشريف: وإنما سمي تضمينا لأنط ضمنت البيت الثاني معنى البيت الأول،
~~لأن الأول لا يتم إلا بالثاني، وهذا هو الذي أراد الناظم بقوله ((إخراج
~~معنى لذا وذا)) ، أي لهذا البيت وهذا البيت، لما كان المعنى لا يستقل به كل
~~واحد من البيتين صار كأنه خرج من كل واحد منهما إلى الآخر.)) انتهى. قلت:
~~وفي بعض النسخ ((إحواج)) بالحاء والواو، من الحاجة، كأنك أحوجت المعنى إلى
~~البيتين جميعا وهو أظهر من الأول. وكلام الناظم منتقد من جهة شمول تفسيره
~~التضمين لما ليس منه، وذلك لأن أول البيت إذا كان مفتقرا إلى أول البيت
~~الثاني فليس بتضمين، نص عليه أبو العباس، وسماه تعليقا معنويا، ووجه بأن
~~القافية محل الوقف والاستراحة، ms164 فإذا كانت مفتقرة لما بعدها لم يصح الوقف
~~عليها، أما إذا سلمت هي من الافتقار فلا عيب لانتفاء هذا المحذور، كقوله:
# وما شنتا خرقاء واهية الكلى ... سقى بهما ساق ولما تبللا
# بأضيع من عينيك للدمع كلما ... تذكرت ربعا أو توهمت منزلا
# وكقوله:
# وما وجد أعرابية قذفت بها ... صروف النوى من حيث لم تك ظنت
# نمنت أحاليب الرعاء وخيمة ... بنجد فلم يقدر لها ما تمننت
# إذا ذكرت ماء العضاة وطيبه ... وريح الصبا من نحو نجد أرنت
# بأكثر مني لوعة غير أنني ... أطا من أحشائي على ما أجنت
# ومثله كثير. وربما عد بعض أهل البيان مثل هذا من فن البديع وسموه
~~بالتفريع. وقد كرر الناظم كلمة ((ذا)) في قوافي أبيات متقاربة هنا، وذلك
~~حيث قال ((حذوذا)) ثم قال بعد أربعة أبيات ((عكس ذا)) ثم قال بعد بيتين
~~((لذا وذا)) ومثله إيطاء بالنسبة إلى البيتين الآخرين وهو عيب. قال:
# وتكريرها اليطاء لفظا ورجحوا ... ومعنى ويزكو قبحه كلما دنا
# أقول: يعني أن تكرير القافية هو الإيطاء، أخذ من التواطؤ وهو التوافق،
~~سمي بذلك لاتفاق اللفظين. ونقل بعضهم عن الخليل أنه تكريرها من غير تباعد
~~ولو اختلف معناها. وضعف ابن جنى هذه الحكاية عنه. قال: أو يكون رأيا رآه
~~وقتا دون وقت. وحكى الرمانى عنه أنه يقول بالإيطاء في مثل ((العين)) و
~~((العين)) مما يجتمعان في الاسمية، فأما ((ذهب)) ماضي ((يذهب)) ((وذهب))
~~مراسل الفضة فغير إيطاء عنده. وظاهر هذا أن الاتفاق في الفعلية ((كمجد)) من
~~الوجدان ((ووجد)) من الحزن إيطاء. وحكى الأخفش عنه أنه قال بخلافه لأنه جوز
~~((الرجل)) علما مع ((الرجل)) يعني به الرجولية. وزعم الأخفش أن الكلمة 'ذا
~~اختلفن معناها فلا إيطاء، وهو الحق لان اتحاد اللفظ مع اختلاف المعنى من
~~محاسن الكلام. وأيضا فإن قبح الإيطاء دلالته على ضعف طبع الشاعر ونزارة
~~مادته حيث أحجم طبعه وقصر فكره أن يأتي بقافية غير الأولى واستروح إلى
~~إعادة الأولى، والطبع موكل بمعاداة المعادات، وكلاهما مفقود عند اختلاف
~~المعنى. وقد أشار الناظم إلى تقرير المذهبين، ms165 وأن الثاني هو المرجح. وقوله
~~((ومعنى)) عطف على مقدر تقديره ((لفظا ومعنى)) . وقوله ((ويزكوقبحه كلما
~~دنا)) يعني أن القافية المتكررة كلما قربت من أختها تزايد القبح وفحش
~~العيب، كقول توبة:
# لعلك يا فحلا نزي بمريرة ... تعاقب ليلى أن تراني أزورها
# على دماء إن كان بعلها ... يرى لي ذنبا غير أني أزورها
# وحدد بعضهم البعد بسبعة أبيات، وبعضهم بعشرة. قال صاحب العمدة: وتكرير
~~قافية التصريع ليس بعيب، كقوله:
# خليلي مرا بي على أم جندب ... نقضى لبانات الفؤاد المعذب
# فإنكما إن تنظرانى ساعة ... من الدهر تنفعني لدى أم جندب
# قلت: وهذا في الحقيقة غير محتاج على التنبيه عليه لأن الكلام مفروض في
~~تكرير قافية البيت، وآخر النصف الأول من البيت المصرع ليس بقافية البيت
~~قطعا فهو غير ما الكلام فيه، والله الموفق للصواب. قال:
# والأقعاد تنويع العروض بكامل ... وقل مثله التحريد في الضرب حيث جا
# PageV01P093
# أقول: استطرد الناظم من ذكر عيوب القافية إلى ذكر غيرها فذكر أن الإقعاد
~~عبارة عن اختلاف العروض من بحر الكامل، ولا شك أنه معيب وإن كان وقع لبعض
~~فحول الشعراء، أنشدوا منه لامرئ القيس:
# الله أنجح ما طلبت به ... والبر خير حقيبة الرجل
# بعد قوله:
# يا رب غانية تركت وصالها ... ومشيت متئدا على رسلى
# فجمع بين العروض الحذاء والعروض التامة. وأنشد منه الجطيب التبريزي:
# إنا وهذا الحي من يمن ... عند الهياج أعزة أكفاء
# قوم لهم فينا دماء جمة ... ولنا لديهم إحنة ودماء
# وربيعة الأذناب فيما بيننا ... ليسوا لنا سلما ولا أعداء
# متردوون مذبذبون فتارة ... متنزرون وتارة حلفاء
# إن ينصرونا لا نعز بنصرهم ... أو يحذلونا فالسماء سماء
# فجمع أيضا بين العروضين، فالبيت الأول عروضه حذاء وسائر الأبيات عروضها
~~تامة. ومنه قول الآخر:
# أفبعد مقتل بن زهير ... ترجو النساء عواقب الأطهار
# فاستعمل عروضه مقطوعة، ثم قال:
# من كان مسوروا بمقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه نهار
# يجد النساء حواسرا يندبنه ... بالصبح قبل تبلج الأسحار
# فاستعمل العروض فيها تامة، وعلى ذكر هذين البيتين فنقول: قال الشيخ جمال
~~الدين بن نباتة المصري ms166 خاتمة الأدباء الفضلاء بالديار المصرية في كتابه
~~المسمى ((بمجمع الفرائد)) : ((كانت العرب إذا قتل منها قيتل شريف لا يبكى
~~عليه ولا تندبه النساء إلى أن يقتل قاتله، فإذا فعل ذلك خرجت النساء
~~وندبنه، فأراد: من كان مسرورا بمقتل مالك معتقدا أنه لم يقتل قاتتله فليأت
~~نسوتنا ليكذب ظنه ويزيل شماتته وسروره إذا وجدهن يلطمن ويندبن علما بأن
~~قاتله قد قتل. وخصص وجه النهار لأنه أوضح للأمر وأثبت لمعرفة النساء. وقال
~~قوم: إنما أراد التفجع والتوجع، يعني أنه من كان مقتل مالك يسره ويعجبه
~~فليأت نسوتنا وهن يندبنه ليجد مقتله قد صح، وهذا كلام غير عارف بمذاهب
~~العرب، وما أكثر من يقنع من كلامهم بالظاهر وتفوته هذه الدقائق. قلت: فإنه
~~رحمه الله تعالى مع تنبهه لهذه الدقائق (لم يورد) ما غض به بعضهم من أبي
~~تمام في اختياره لمثل قوله ((فليأت نسوتنا)) مع ما فيه من البشاعة، وهو نقد
~~رائج. ثم قال: وأما قوله: بالصبح قبل تبلج الأسحار فإن فيه سؤالا لطيفا،
~~وذلك أن الصبح لا يكون إلا بعد تبلج الأسحار فكيف بقول قبله؟ والجواب أنه
~~أراد بقوله يندبه بالصبح أي يصفنه بالخلال المضيئة والمناقب الواضحة التي
~~هي كالصبح ظهورا ومعرفة، ولم يرد الصبح الذي هو دليل على النهار. ويروى
~~((في الصبح)) وعنى بذلك في الأمر الواضح من قتل قاتله. وبعد هذين البيتين
~~بيت يتعلق به حكاية، وهو أن أبا عمرو الجرمي قال يوما في مجلس الأصمعي: ما
~~بقي شيء من الغريب في الشعر والعربية إلا وقد أحكمته. فسمعه الأصمعي فقال
~~له: كيف تنشد هذا البيت:
# قد كن يخبأن الوجوه تسترا ... فالآن حين بدأن للنظار
# فقال ((بدين)) ، فقال له اخطات، فقال ((بد أن)) فقال أخطات، إنما هو
~~((بدا يبدو)) إذا ظهر. انتهى كلامه. وقوله ((وقل مثله التحريد في الضرب حيث
~~جا)) يعني أن التحريد بالنسبة إلى الضروب كالإقعاد بالنسبة إلى الأعاريض
~~فيكون المراد به اختلافها والإتيان بها على وجوه متباينة لا يجوز الجمع
~~بينها، إلا أن التحريد يخالف الإقعاد من حيث ms167 أن التحريد اختلاف الضروب حيث
~~كانت من البحور لا يختص ببحر دون بحر، والإقعاد في العروض مختص ببحر الكامل
~~كما عرفت. ثم هو بالحاء المهملة، مأخوذ من قولهم ((رجل حريد)) أي منفرد
~~معتزل، و ((كوكب حريد)) للذي يطلع منفردا. فلما كان لهذا الضرب انفراد عن
~~نظائره سمى جعله كذلك تحريدا. وقال أبو الحسن هو من الحرد في الرجلين لما
~~كان عيبا عندهم شبهوا هذا العيب به. قال:
# وقد كملت ستا وتسعين فالذي ... توسط في ذا العلم تسعه حبا
# PageV01P094
# أقول: أنث ((ستا)) وإن كان مراده ستة وتسعين بيتا، إما لأنه أراد القوافي
~~فإن البيت يطلق عليه قافية، وكذا على القصيدة أيضا، أو يكون أنثه لحذف
~~المعدود وإن كان مذكرا بناء على مذهب الكسائي ومن تبعه كما سلف غير مرة.
~~وربما يكون في هذا البيت إقامة بعض العذر للناظم في كونه يومئ إلى المقاصد
~~إيماء خفيا، وذلك لأنه لم يضع قصيدته هذه للمبتدئين حتى يعاب عليه ذلك،
~~وإنما وضعها للمتوسط في هذا العلم، ومثله لا يخفى عليه المقصود إذا تأمل حق
~~التأمل. قال:
# ويسأل عبد الله ذا الخزرجى من ... مطالعها إتحافه منه باالدعا
# أقول:
# فجوزى بالحسنى وعنه إلهه ... عفا فلقد أحيا من العلم ما عفا
# وقابله يوم الحساب بجبره ... وعامله بالصفح عنه وبالرضا
# وساق لمثواه حقائب رحمة ... تفض ختام المسك عن أطيب الشذا
# ونولنا حسن الخواتيم إنها ... لحلية أعمال الورى حين تجتلى
# ووالى على خير الأنام صلاته ... وتسليمه في الابتداء والانتها
# قال مؤلفه رحمه الله: وكان الفراغ من تبييض هذه النسخة بعد العصر من يوم
~~الاثنين ثاني شهر رجب الفرد سنة سبع عشرة وثمانمائة بنقادة من بلاد الصعيد.
~~وكان ابتداء تصنيف هذا الشرح بها يوم السبت أول يوم من جمادى الآخرة من
~~السنة المذكورة أحمد الله تعالى عقباها. ثم قال: قال هذا كله وكتبه مؤلف
~~الشرح المذكور محمد بن أبي بكر بن عمر المخزومي الدماميني المالكي أضعف خلق
~~الله وأحوجهم إلى عفوه ومغفرته حامدا ومصليا على رسوله محمد وآله وصحبه
~~ومسلما، وحسبنا ms168 الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
~~وعلقه عبد اللطيف بن عبد القادر الشافعي مذهبا والأشعري عقيدة، القادري
~~طريقة، الحلبي مولدا وموطنا، غفر الله ذنوبهما وستر عيوبهما ولمن طلب
~~المغفرة لهما ولكل المسلمين، والحمد لله رب العالمين. PageV01P095 ms169