######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001011
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: تقي الدين أبي بكر الحصني الدمشقي
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبي بكر الحصني الدمشقي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 829
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: دفع شبه من شبه وتمرد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الردود :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: دفع شبه من شبه وتمرد
#META# 030.LibURI	:: JK_001011
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة الأزهرية للتراث
#META# 044.EdPLACE	:: مصر
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# دفع شبه من شبه فتمرد PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على سيد الأولين والآخرين
~~وأكرم السابقين واللاحقين وسلم ومجد وكرم سبحان من بيده الضر والنفع والوصل
~~والقطع والتفرقة والجمع والعطاء والمنع وفق من أحب لتنزيهه فحمى موضع نظره
~~منه وكذا السمع وخذل من أبغض فجرى لشقاوته على ما اعتاده وألفه من رديء
~~الطبع فهب على الأول نسيم إسعاده وعلى الثاني ريح إبعاده لصدع قلبه بتمويه
~~العدو فياله من صدع تقدس وتمجد بعز كبريائه وجلاله وتفرد بأوصاف عظمته
~~وكماله كما عم بجوده وإفضاله ونواله تقدس وتبارك عن مشابهة العبيد وتنزه عن
~~صفات الحدوث
# فمن شبه فقد شابه السامرة وأبا جهل والوليد ومن عطل ما ثبت له من صفاته
~~بالأدلة القاطعة فهو عن الحق مائل ومحيد وكلا القسمين سفيه وشقي وغير رشيد
~~ومن ورائهما عذاب شديد
# ونال خلع الرضوان في دار الأمان من نزه مع تزايد الكرامات ولديه مزيد
# فشتان بين من هو راتع في رياض السلامة ونزل الكرامة في دار المقامة وبين
~~المطرود المعبود وقد حق عليه الوعيد
# وبعد فإن سبب وضعي لهذه الأحرف اليسيرة ما دهمني من الحيرة من أقوام
~~أخباث السريرة يظهرون الإنتماء إلى مذهب السيد الجليل الإمام أحمد وهم على
~~خلاف ذلك والفرد الصمد والعجب أنهم يعظمونه في الملأ ويتكاتمون إضلاله مع
~~بقية الأئمة وهم أكفر ممن تمرد وجحد ويضلون عقول العوام وضعفاء الطلبة
~~بالتمويه الشيطاني وإظهار التعبد والتقشف وقراءة الأحاديث ويعتنون بالمسند
# كل ذلك خزعبلات منهم وتمويه وقد إنكشف PageV01P004 أمرهم حتى لبعض العوام
~~وبهذه الأحرف يظهر الأمر إن شاء الله تعالى لكل أحد إلا لمن أراد عزوجل
~~إضلاله وإبقاءه في العذاب السرمد
# ومن قال بنفي ذلك أي بنفي خلود العذاب وسرمديته وهو إبن تيمية وأتباعه
~~فقد تجرأ على كلام الغفور قال تعالى @QB@ والذين كفروا لهم نار جهنم لا
~~يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور @QE@ وعلى
~~العليم الحكيم في قوله تعالى @QB@ يريدون أن يخرجوا من ms001 النار وما هم
~~بخارجين منها ولهم عذاب مقيم @QE@ والآيات في ذلك كثيرة عموما وخصوصا ومنها
~~قوله تعالى @QB@ ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما @QE@ والغرام
~~المستمر الذي لا ينقطع فلو انقطع قدر نفس لا يسمى غراما ومن ذلك قوله تعالى
~~@QB@ وجاء ربك @QE@ قال الإمام أحمد معناه جاء أمر ربك قال القاضي أبو يعلى
~~قال الإمام أحمد المراد به قدرته وأمره وقد بينه في قوله تعالى @QB@ أو
~~يأتي أمر ربك @QE@ يشير إلى حمل المطلق على المقيد وهو كثير في القرآن
~~والسنة والإجماع وفي كلام علماء الأمة لأنه لا يجوز عليه الإنتقال سبحانه
~~وتعالى ومثله حديث النزول وممن صرح بذلك الإمام الأوزاعي والإمام مالك لأن
~~الإنتقال والحركة من صفات الحدث والله عزوجل قد نزه نفسه عن ذلك ومن ذلك
~~قوله تعالى @QB@ استوى على العرش @QE@ فإذا سأل العامي عن ذلك فيقال له
~~الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وسنوضح ذلك
~~إن شاء الله تعالى وإنما أجاب الإمام ربيعة بذلك وتبعه تلميذه مالك لأن
~~الإستواء الذي يفهمه العوام من صفات الحدث وهو سبحانه وتعالى نزه نفسه عن
~~ذلك بقوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ فمتى وقع التشبيه ولو بزنة ذرة
~~جاء الكفر بالقرآن قال الأئمة وإنما قيل السؤال بدعة لأن كثيرا ممن ينسب
~~إلى الفقه والعلم لا يدركون الغوامض في غير المتشابه فكيف بالمتشابه فآيات
~~المتشابه وأحاديثه لا يعلمها إلا الله سبحانه والقرآن والسنة طافحان
~~بتنزيهه عزوجل ومن أسمائه القدوس وفي ذلك المبالغة في التنزيه ونفى خيال
~~التشبيه وكذا في قوله تعالى @QB@ قل هو الله أحد @QE@ إلخ لما فيها من نفي
~~الجنسية والبعضية وغير ذلك مما فيه مبالغة في تنزيهه سبحانه وتعالى وكان
~~الإمام أحمد رضي الله عنه يقول أمروا الأحاديث كما جاءت وعلى ما قال جرى
~~كبار أصحابه كإبراهيم الحربي وأبي داود والأثرم ومن كبار أتباعه أبو الحسين
~~المنادي وكان من المحققين وكذلك PageV01P005 أبو الحسن التميمي وأبو محمد
~~رزق الله بن عبد الوهاب وغيرهم من أساطين الأئمة في ms002 مذهب الإمام أحمد وجروا
~~على ما قاله في حالة العافية وفي حالة الإبتلاء فقال تحت السياط فكيف أقول
~~ما لم يقل وقال في آية الإستواء هو كما أراد فمن قال عنه أنه قال في
~~الإستواء أنه من صفات الذات أو صفات الفعل أو أنه قال إن ظاهره مراد فقد
~~افترى عليه وحسيبه الله تعالى فيما نسب إليه مما فيه الحاقة عزوجل بخلقه
~~الذي هو كفر صراح لمخالفته كلامه فيما نزه نفسه به سبحانه وتعالى عما
~~يقولون ومنهم إبن حامد والقاضي تلميذه وإبن الزاغوني وهؤلاء ممن ينتمي إلى
~~الإمام ويتبعهم على ذلك الجهلة بالإمام أحمد وبما هو معتمده مما ذكرت بعضه
~~وبالغوا في الإفتراء إما لجهلهم وإما لضغينة في قلوبهم كالمغيرة بن سعيد
~~وأبي عبد الله محمد الكرامي لأنهم أفراخ السامرة في التشبيه ويهود في
~~التجسيم وحرف المغيرة ومعه خمسة من أتباعه كما أذكره من بعد قال إبن حامد
~~في قوله تعالى @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ وفي قوله تعالى @QB@ كل شيء هالك
~~إلا وجهه @QE@ نثبت لله وجها ولا نثبت له رأسا وقال غيره يموت إلا وجهه
~~وذكروا أشياء يقشعر الجسد من ذكر بعضها
# قال أبو الفرج بن الجوزي
# رأيت من تكلم من أصحابنا في الأصول بما لا يصلح وانتدب للتصنيف وهم ثلاثة
~~إبن حامد وصاحبه القاضي وإبن الزاغوني صنفوا كتبا شانوا بها المذهب وقد
~~رأيتهم نزلوا إلى مرتبة العوام فحملوا الصفات على مقتضى الحس فسمعوا أن
~~الله سبحانه وتعالى خلق آدم على صورته فأثبتوا له صورة ووجها زائدا على
~~الذات وعينين وفما ولهوات وأضراسا ويدين وأصابع وكفا وخنصرا وإبهاما وصدرا
~~وفخذا وساقين ورجلين وقالوا ما سمعنا بذكر الرأس وقالوا يجوز أن يمس ويمس
~~ويدني العبد من ذاته وقال بعضهم ويتنفس ثم أنهم يرضون العوام بقولهم لا كما
~~يعقل وقد أخذوا بالظواهر في الأسماء والإضافات فسموا الصفات تسمية مبتدعة
~~لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة
~~عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله سبحانه وتعالى ولا ms003 إلى إلغاء ما توجبه
~~الظواهر من سمات الحدث ولم يقنعوا أن يقولوا صفة فعل حتى قالوا صفة ذات ثم
~~لما أثبتوا أنها صفات قالوا لا نحملها على ما توجبه اللغة مثل اليد على
~~النعمة أو القدرة ولا المجيء على معنى البر واللطف ولا الساق على الشدة
~~ونحو ذلك بل قالوا نحملها على ظواهرها المتعارفة والظاهر هو PageV01P006
~~المعهود من نعوت الآدميين والشيء إنما يحمل على حقيقته إذا أمكن فإن صرف
~~صارف حمل على المجاز وهم يتحرجون من التشبيه ويأنفون من إضافته إليهم
~~ويقولون نحن أهل السنة وكلامهم صريح في التشبيه وقد تبعهم خلق من العوام
~~على ذلك لجهلهم ونقص عقولهم وكفروا تقليدا وقد نصحت للتابع والمتبوع ثم
~~أقول لهم على وجه التوبيخ يا أصحابنا أنتم أصحاب نقل وإتباع وإمامكم الأكبر
~~أحمد بن حنبل يقول كيف أقول ما لم يقل هل بلغكم أنه قال إن الإستواء من صفة
~~الذات المقدسة أو صفة الفعل فمن أين أقدمتم على هذه الأشياء وهذا كله
~~إبتداع قبيح بمن ينكر البدعة ثم قلتم أن الأحاديث تحمل على ظاهرها
# وظاهر القدم الجارحة وإنما يقال تمر كما جاءت ولا تقاس بشيء فمن قال
~~إستوى بذاته فقد أجراه مجرى الحسيات وذلك عين التشبيه فاصرفوا بالعقول
~~الصحيحة عنه سبحانه ما لا يليق به من تشبيه أو تجسيم وأمروا الأحاديث كما
~~جاءت من غير زيادة ولا نقص فلو أنكم قلتم نقرأ الأحاديث ونسكت لما أنكر
~~عليكم أحد ولا تدخلوا في مذهب هذا الرجل الصالح السلفي أعني الإمام أحمد ما
~~ليس منه فلقد كسوتم هذا المذهب شيئا قبيحا حتى لا يقال عن حنبلي إلا مجسم
~~ثم زينتم مذهبكم بالعصبية ليزيد وقد علمتم أن صاحب المذهب أجاز لعنته وقد
~~كان أبو محمد التميمي يقول في بعض أئمتكم لقد شان المذهب شينا قبيحا لا
~~يغسل إلى يوم القيامة فالحاصل من كلام إبن حامد والقاضي وإبن الزاغوني من
~~التشبيه والصفات التي لا تليق بجناب الحق سبحانه وتعالى هي نزعة سامرية في
~~التجسيم ونزعة يهودية في التشبيه ms004 وكذا نزعة نصرانية فإنه لما قيل عن عيسى
~~عليه السلام أنه روح الله سبحانه وتعالى إعتقدت النصارى أن الله صفة هي روح
~~ولجت في مريم عليها السلام وهؤلاء وقع لهم الغلط من سوء فهمهم وما ذاك إلا
~~أنهم سموا الأخبار أخبار صفات وإنما هي إضافات وليس كل مضاف صفة فإنه
~~سبحانه وتعالى قال @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@ وليس لله صفة تسمى روحا فقد
~~إبتدع من سمى المضاف صفة ونادى على نفسه بالجهل وسوء الفهم ثم أنهم في
~~مواضع يؤولون بالتشهي وفي مواضع أغراضهم الفاسدة يجرون الأحاديث على مقتضى
~~العرف والحس ويقولون ينزل بذاته وينتقل ويتحرك ويجلس على العرش بذاته ثم
~~يقولون لا كما يعقل يغالطون بذلك من يسمع من عامي وسيء الفهم وذلك عين
~~التناقض ومكابرة في الحس والعقل لأنه كلام PageV01P007 متهافت يدفع أخره
~~أوله وأوله آخره وفي كلامهم ننزهه غير أننا لا ننفي عنه حقيقة النزول وهذا
~~كلام من لا يعقل ما يقول ومثل قول بعضهم المفهوم من قوله @QB@ الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم @QE@ في حقه هو المفهوم في حقنا إلا أنه ليس كمثله شيء
~~فأنظر أرشدك الله كيف حكم بالتشبيه المساوي ثم عقبه بهذا التناقض الصريح
~~وهذا لا يرضى أن يقوله من له أدنى روية ولهم من مثل هذه التناقضات ما لا
~~يحصى ومن التناقض الواضح في دعواهم في قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش
~~استوى @QE@ أنه مستقر على العرش مع قولهم في قوله تعالى @QB@ أأمنتم من في
~~السماء @QE@ إن من قال إنه ليس في السماء فهو كافر ومن المحال أن يكون
~~الشيء الواحد في حيزين في آن واحد وفي زمن واحد ومن المعلوم أن في للظرفية
~~ويلزم أنه سبحانه وتعالى مظروف تعالى عن ذلك وفي البخاري من حديث أنس أنه
~~صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتى رؤي في وجهه فقام
~~فحكها بيده فقال إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه أو إن ربه بينه
~~وبين القبلة وفيه من ms005 حديث إبن عمر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم رأى
~~نخامة في جدار القبلة فحكها ثم أقبل على الناس فقال إذا كان أحدكم يصلي فلا
~~يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه إذا صلى وفي صحيح مسلم وغيره من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في القبلة فقال ما
~~بال أحدكم يستقبل ربه فيتنخع أمامه أيحب أحدكم أن يستقبل فيتنخع في وجهه
~~وفي الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم أنكم ليس تدعون أصم ولا غائبا
~~إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم وفي رواية والذي تدعون أقرب إلى أحدكم من
~~عنق راحلته وفي الصحيح أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني وحديث
~~المريض أما لوعدته لوجدتني عنده وقال تعالى @QB@ وناديناه من جانب الطور
~~الأيمن @QE@ وقال تعالى @QB@ نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة
~~المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ وفي الترمذي في حديث العنان وفيه ذكر
~~الأرضين السبع وأن بين كل أرض والأخرى كما بين السماء والأرض ثم قال صلى
~~الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو دلى أحدكم بحبل لوقع على الله سبحانه
~~وتعالى ومثل هذه الأدلة كثير وكلها قاضية بالكون PageV01P008 السفلي دون
~~العلوي وأعلم أن الإستواء في اللغة على وجوه وأصله إفتعال من السواء ومعناه
~~أي السواء العدل والوسط وله وجوه في الإستعمال منها الإعتدال قال بعض بني
~~تميم إستوى ظالم العشيرة والمظلوم أي إعتدلا ومنها إتمام الشيء ومنه قوله
~~تعالى @QB@ ولما بلغ أشده واستوى @QE@ ومنها القصد إلى الشيء ومنه قوله
~~تعالى @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@ أي قصد خلقها ومنها الإستيلاء على
~~الشيء ومنه قول الشاعر
# ( ثم استوى بشر على العراق % من غير سيف ودم مهراق ) وقال آخر
# ( إذا ما غزا قوما أباح حريمهم % وأضحى على ما ملكوه قد إستوى )
# ومنها ms006 بمعنى إستقر ومنه قوله تعالى @QB@ واستوت على الجودي @QE@ وهذه صفة
~~المخلوق الحادث كقوله تعالى @QB@ وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون
~~لتستووا على ظهوره @QE@ وهو نزه نفسه سبحانه عن ذلك في كتابه العزيز في غير
~~ما موضع وقطع المادة في ذلك أن المسألة علمية وكفى الله المؤمنين القتال
~~والجدال
# قال أبو الفرج بن الجوزي وجميع السلف على إمرار هذه الآية كما جاءت من
~~غير تفسير ولا تأويل قال عبد الله بن وهب كنا عند مالك بن أنس ودخل رجل
~~فقال يا أبا عبد الله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ كيف استواؤه فأطرق
~~مالك وأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
~~كما وصف نفسه ولا يقال له كيف وكيف عنه مرفوع
# وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه
# فأخرج
# كان إبن حامد يقول المراد بالإستواء القعود وزاد بعضهم إستوى على العرش
~~بذاته فزاد هذه الزيادة وهي جرأة على الله بما لم يقل
# قال أبو الفرج وقد ذهب طائفة من أصحابنا إلى أن الله عزوجل على عرشه ما
~~ملأه وأنه يقعد نبيه معه العرش ثم قال والعجب من قول هذا ما نحن مجسمة وهو
~~تشبيه محض تعالى الله عزوجل عن المحل والحيز لإستغنائه عنهما ولأن ذلك
~~مستحيل في حقه عزوجل ولأن المحل والحيز من لوازم الأجرام ولا نزاع في ذلك
~~وهو سبحانه وتعالى منزه عن ذلك لأن الأجرام من صفات الحدث وهو عزوجل منزه
~~عن ذلك شرعا وعقلا بل هو أزلي لم يسبق بعدم بخلاف الحادث ومن المعلوم أن
~~الإستواء إذا كان بمعنى الإستقرار والقعود PageV01P009 لا بد فيه من
~~المماسة
# والمماسة إنما تقع بين جسمين أو جرمين والقائل بهذا شبه وجسم وما أبقى في
~~التجسيم والتشبيه بقية كما أبطل دلالة @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ ومن المعلوم
~~في قوله تعالى @QB@ لتستووا على ظهوره @QE@ أنه الإستقرار على الأنعام
~~والسفن وذلك من صفات الآدميين فمن جعل الإستواء على العرش بمعنى الإستقرار
~~والتمكن فقد ساوى بينه عزوجل وبين خلقه وذلك من الأمور الواضحة التي لا يقف ms007
~~في تصورها بليد فضلا عمن هو حسن التصور جيد الفهم والذوق وحينئذ فلا يقف في
~~تكذيبه @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ وذلك كفر محقق
# ثم من المعلوم أن الإستواء من الألفاظ الموضوعة بالإشتراك وهو من قبيل
~~المجمل فدعواه أنه بمعنى الإستقرار في غاية الجهل لجعله المشترك دليلا على
~~أحد أقسامه خاصة فالحمار مع بلادته لا يرضى لنفسه أن يكون ضحكة لجعله القسم
~~قسيما فمن تأمل هؤلاء الحمقى وجدهم على جهل مركب يحتجون بالأدلة المجملة
~~التي لا دليل فيها قطعا عند أهل العلم ويتركون الأدلة التي ظاهرها في غاية
~~الظهور في الدليل على خلاف دعواهم بل بعضها نصوص كما قدمته في حديث النخامة
~~وغيرها فتنبه لذلك لتبقى على بصيرة من جهل أولئك
# ومن المعلوم أنه عزوجل واجب الوجود كان ولا زمان ولا مكان وهما أعني
~~الزمان والمكان مخلوقان وبالضرورة أن من هو في مكان فهو مقهور محاط به
~~ويكون مقدرا ومحدودا وهو سبحانه وتعالى منزه عن التقدير والتحديد وعن أن
~~يحويه شيء أو يحدث له صفة تعالى الله عما يصفون وعما يقولون علوا كبيرا
# فإن قيل ففي الصحيحين من حديث شريك بن أبي نمر عن أنس رضي الله عنه أنه
~~ذكر المعراج وفيه فعلا بي الجبار تعالى فقال وهو في مكانه يا رب خفف عنا
~~الحديث فالجواب أن الحافظ أبا سليمان الخطابي قال إن هذه لفظة تفرد بها
~~شريك ولم يذكرها غيره وهو كثير التفرد بمناكير الألفاظ والمكان لا يضاف إلى
~~الله سبحانه وتعالى إنما هو مكان النبي صلى الله عليه وسلم ومقامه الأول
~~الذي أقيم فيه وفي الحديث فاستأذن على ربي وهو في داره يوهم مكانا وإنما
~~المعنى في داره التي دورها لأوليائه وقد قال القاضي أبو يعلى في كتابه
~~المعتمد أن الله سبحانه وتعالى وتقدس لا يوصف بمكان فإن قيل يلزم من كلامكم
~~نفي الجهات ونفيها يحيل وجوده فالجواب أن هذا السؤال ساقط فيه تمويه على
~~الأغبيا يجرون الجهات المتعلقة بالآدميين بالنسبة إلى الله عزوجل عن ذلك
# وأيضا إن كان الموجود ms008 يقبل PageV01P010 الإتصال والإنفصال فمسلم فأما إذا
~~لم يقبلهما فليس خلوه من طرفي سوى النقيض بمحال ويوضح هذا أنك لو قلت كل
~~موجود لا يخلو أن يكون عالما أو جاهلا قلنا إن كان ذلك الموجود يقبل الضدين
~~فنعم فأما إذا لم يقبلهما كالحائط مثلا فإنه لا يقبل العلم ولا الجهل ونحن
~~ننزه الذي ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى كما نزه نفسه عن كل ما يدل على
~~الحدث وما ليس كمثله شيء لا يتصوره وهم ولا يتخيله خيال والتصور والخيال
~~إنما هما من نتائج المحسوسات والمخلوقات تعالى عن ذلك ومن هنا وقع الغلط
~~وإستدراج العدو فأهلك خلقا وقد تنبه خلق لهذه الغائلة فسلموا وصرفوا عنه
~~عقولهم إلى تنزيهه سبحانه وتعالى فسلموا
# ومن الأحاديث التي يحتجون بها حديث عبد الرحمن إبن عائش عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال
# رأيت ربي في أحسن صورة فقال لي فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد قلت أنت
~~أعلم يا رب فوضع كفيه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السموات
~~وما في الأرض وهذا الحديث قال الإمام أحمد فيه أن طرقه مضطربة وقال
~~الدارقطني كل أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح وقال البيهقي روى من أوجه كلها
~~ضعيفة وأحسن طرقه يدل على أن ذلك كان في النوم ويدل على ذلك أنه روي من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال أتاني أت في أحسن
~~صورة فقال فيم يخيصم الملأ الأعلى قلت لا أدري فوضع كفيه بين كتفي فوجدت
~~بردها بين ثديي فعرفت كل شيء يسألني عنه وروي من حديث ثوبان رضي الله عنه
~~قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح فقال إن ربي
~~أتاني الليلة في أحسن صورة فقال لي يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى قلت لا
~~أعلم يا رب فوضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله في صدري فتجلى لي ما بين
~~السماء والأرض وروى من وجوه كثيرة فهي أحاديث مختلفة ms009 وليس فيها ما يثبت مع
~~أن عبد الرحمن لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وعلى وجه التنزل
~~فالمعنى راجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فالمعنى رأيته على أحسن صفاته أي من الإقبال والرضا ونحو ذلك
# لأن الصورة يعبر بها ويراد الصفة كما في حديث خلق الله آدم على صورته
~~تقول هذه صورة هذا الأمر أي صفته فيكون المعنى خلق الله آدم على صفته من
~~الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والإرادة مع أن هذا الحديث فيه علل
~~منها أن الثوري PageV01P011 والأعمش كان يدلس ولم يذكر أنه سمع الحديث من
~~حبيب بن أبي ثابت ومنها أن حبيبا كان يدلس ولم يعلم أنه سمعه من عطاء وهذا
~~كله يوجب وهنا في الحديث ومع ذلك فالضمير يصح عوده إلى آدم عليه السلام
~~فالمعنى أن الله عزوجل خلق آدم على صورته التى خلقه عليها تاما لم ينقله من
~~نطفة إلى علقة كبنيه قال الإمام أبو سليمان الخطابي وذكره تغلب في أماليه
~~وقيل إن الضمير يعود إلى بعض بني آدم وخلق من العلماء سكتوا عن تفسير هذا
~~الحديث فالمشبه لا متمسك له بهذه الأحاديث لما ذكرناه وتمسكه بها يدل على
~~جهله وزندقته عافانا الله عزوجل من ذلك ومن ذلك حديث القدم لا تزال جهنم
~~تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه الحديث وهذا يرجع إلى المحكم
~~قال الله تعالى @QB@ وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم @QE@ وقال
~~الحسن البصري القدم في الحديث هم الذين قدمهم الله من شرار خلقه وأثبتهم
~~لها وقال البيهقي عن النضر بن شميل القدم هنا الكفار الذين سبق في علم الله
~~أنهم من أهل النار وقال الأزهري القدم الذين تقدم القول بتخليدهم في النار
~~وقال إبن الأعرابي القدم المتقدم وكل قادم عليها يسمى قدما والقدم جمع قادم
~~كما يقال عيب وعايب وروى الدارقطني حتى يضع قدمه أو رجله وفي هذه دلالة على
~~تغيير الرواية بالظن مع أن الرجل في اللغة هي الجماعة ألا ms010 تراهم يقولون رجل
~~من جراد فيكون المعنى يدخلها جماعة يشبهون الجراد في الكثرة قال إبن عقيل
~~تعالى الله أن يكون له صفة تشغل الأمكنة وهذا عين التجسيم وليس الحق بذي
~~أجزاء وأبعاض فما أسخف هذا الإعتقاد وأبعده عن المكون تعالى الله عن تخايل
~~الجسمية وذكر كلاما مطولا بالغا في التنزيه وتعظيم الله تعالى وقد تمسك
~~بهذا الحديث إبن حامد المشبه فأثبت لله سبحانه وتعالى صفات وزاد فروى من
~~حديث إبن عباس رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال لما أسري بي رأيت
~~الرحمن على صورة شاب أمرد نور يتلألأ وقد نهيت عن صفته لكم فسألت ربي أن
~~يكرمني برؤيته فإذا كأنه عروس حين كشف عنه حجابه مستو على عرشه وهذا من
~~وضعه وافترائه وجرأته على الله عزوجل وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم ومن
~~أعظم فرية ممن شبه الله عزوجل بأمرد وعروس وكان بعض أئمة الحنابلة يتوجع
~~ويقول ليت إبن حامد هذا ومن ضاهاه لم ينسبوا إلى أنهم من أتباع الإمام أحمد
~~فقد PageV01P012 أدخلوا بأقوالهم المفتراة الشين على المذهب والتعرض إلى
~~الإمام أحمد بالتشبيه والتجسيم وحاشاه من ذلك بل هو من أعظم المنزهة لله
~~عزوجل وقد خاب من افترى وقال بعض أئمة الحنابلة المنزهين من أثبت لله تعالى
~~هذه الصفات بالمعنى المحسوس فما عنده من الإسلام خبر تقدس الله عزوجل عما
~~يقولون علوا كبيرا وخوضهم في ذلك كلام من لايعرف الله عزوجل وكذا خوضهم في
~~الأحاديث خوض من لا يعرف كلام الله تعالى ولا كلام أهل اللغة فيجرونها على
~~المتعارف عند الخلق فيقعون في الكفر ونوضح ذلك إيضاحا مبينا يدركه أبلد
~~العوام فضلا عن أذكياء الطلبة والعلماء الأخيار الذين جعل الله عزوجل
~~قلوبهم معادن المعاني المرادة وكنوزها فمن ذلك ما في الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه في حديث الضيف وفيه لقد عجب الله من صنيعكما الليلة وفي
~~إفراد البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عجب ربك من قوم جيء بهم في
~~السلاسل حتى ms011 يدخلهم الجنة
# قال إبن الأنباري معنى عجب ربك زادهم إنعاما وإحسانا فعبر بالعجب عن ذلك
~~قال الأئمة لأن العجب إنما يكون من شئ يدهم الأنسان فيستعظمه ممالا يعلمه
~~وذلك إنما يكون في المخلوق وأما الخالق فلا يليق به ذلك فمعناه عظم قدر ذلك
~~الشيء عنده لأن المتعجب من الشيء يعظم قدره عنده فالمعنى في حديث الضيف عظم
~~قدره وقدر زوجته عنده حتى نوه بذكرهما في أعظم كتبه وعظم قدر المجيء بهم في
~~السلاسل حتى أدخلهم الجنة وجعلهم من أوليائه وأنصار دينه ومن ذلك حديث لله
~~أفرح بتوبة عبده ومعناه أرضى بها ومنه قوله @QB@ كل حزب بما لديهم فرحون
~~@QE@ أي راضون ونحو ذلك مما هو كثير في القرآن وكذا الأحاديث ومنها حديث
~~النزول وهو في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر
~~يقول من يدعوني فأستجيب له إلى آخره وهذا الحديث رواه عشرون نفسا من
~~الصحابة رضي الله عنهم وقد تقدم أنه يستحيل على الله عزوجل الحركة والتنقل
~~والتغير لأن ذلك من صفات الحدث فمن قال ذلك في حقه تعالى فقد ألحقه
~~بالمخلوق وذلك كفر صريح لمخالفة القرآن في تنزيهه لنفسه سبحانه وتعالى
# ومن العجب العجيب أن يقرأ أحدهم قوله تعالى @QB@ وأنزلنا الحديد @QE@ مع
~~أن معدنه في الأرض وقوله تعالى PageV01P013 @QB@ وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج @QE@ فيالله العجب من شخص لم يعرف نزول الجمل كيف يتكلم في
~~تفصيلها وقد قال تعالى @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب @QE@ وقال تعالى @QB@ قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا @QE@ فنسب الإنزال إلى هاتين الغايتين إليه سبحانه
~~وتعالى وقد قال تعالى @QB@ من يضلل الله @QE@ أي ببدعته @QB@ فلا هادي له
~~ويذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@ والعمه في البصيرة كما أن العمى في البصر
~~والعمه في البصيرة منه الهلكة أعاذنا الله من ذلك وروى أبو عيسى الترمذي عن
~~مالك بن أنس وسفيان بن عيينه وإبن المبارك أنهم قالوا أمروا هذه الأحاديث
~~بلا كيف قال ms012 الأئمة فواجب على الخلق إعتقاد التنزيه وإمتناع تجويز النقلة
~~والحركة فإن النزول الذي هو إنتقال من مكان إلى آخر يفتقر إلى الجسمية
~~والمكان العالي والمكان السافل ضرورة كما في قوله تعالى @QB@ يخافون ربهم
~~من فوقهم @QE@ فإن الفوقية بإعتبار المكان لا تكون بالضرورة إلا في الأجرام
~~والأجسام مركبة كانت أو بسيطة والرب سبحانه وتعالى منزه عن ذلك إذ هو من
~~صفات الحدث وقال إبن حامد الراسم نفسه بالحنبلي هو فوق العرش بذاته وينزل
~~من مكانه الذي هو فيه فينزل وينتقل ولما سمع تلميذه القاضي منه هذا إستبشعه
~~فقال النزول صفة ذاتية ولا نقول نزوله إنتقال أراد أن يغالط الأغبياء بذلك
~~وقال غيره يتحرك إذا نزل وحكوا هذه المقالة عن الإمام أحمد فجورا منه بل هو
~~كذب محض على هذا السيد الجليل السلفي المنزه فإن النزول إذا كان صفة لذاته
~~لزم تجددها كل ليلة وتعددها والإجماع منعقد على أن صفاته قديمة فلا تجدد
~~ولا تعدد تعالى الله عما يصفون وقد بالغ في الكفر من الحق صفة الحق بالخلق
~~وأدرج نفسه في جريدة السامرة واليهود الذين هم أشد عداوة للذين آمنوا ومنها
~~حديث الأصابع وهو في الصحيحين من حديث إبن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إن الله يضع السماء على
~~إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والأنهار على إصبع وسائر الخلق على
~~إصبع وفي لفظ والماء والثرى على إصبع ثم يهزهن فضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال وما قدروا الله حق قدره وفي لفظ فضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تعجبا وتصديقا له قال الأئمة ومنهم أبو سليمان الخطابي لا نثبت
~~لله صفة إلا بالكتاب أو خبر مقطوع بصحته مستند إلى أصل في الكتاب أو السنة
~~المقطوع بصحتها وما كان بخلاف ذلك فالواجب التوقف عن إطلاق ذلك PageV01P014
~~ويتأول على ما يليق بمعاني الأصول المتفق عليها من أقوال أهل العلم مع نفي
~~التشبيه وقال غيره قد نفى الله ms013 تعالى التشبيه عنه في قوله تعالى @QB@ وما
~~قدروا الله حق قدره @QE@ @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه سبحانه وتعالى @QE@ دفعا لما يتبادر إليه الفهم بإعتبار
~~المحسوسات قال الأئمة معناه ما عرفوه حق معرفته وقال المبرد ما عظموه حق
~~عظمته وقبضة الله عزوجل عبارة عن قدرته وإحاطته بجميع مخلوقاته واليمين في
~~كلام العرب بمعنى الملك والقدرة كما قال تعالى @QB@ لأخذنا منه باليمين
~~@QE@ أي بالقوة والقدرة وأشعار العرب في ذلك أكثر جدا من أن تذكر وأشهر من
~~أن تنشد وتبرز وتظهر وفي الحديث الحجر الأسود يمين الله تعالى وقال تعالى
~~@QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ وقال أبو الوفاء بن عقيل من أصحاب الإمام
~~أحمد ما قدر الله حق قدره إذ جعلوا صفاته تتساعد وتتعاضد على حمل مخلوقاته
~~وإنما ذكر الشرك في الآية ردا عليهم وفي معنى هذا الحديث قوله صلى الله
~~عليه وسلم إن قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء وفي
~~ذلك إشارة إلى أن القلوب مقهورة لمقلبها قال الخطابي واليهود مشبهة ونزول
~~الآية دليل على إنكار الرسول عليهم ولهذا ضحك صلى الله عليه وسلم علي وجه
~~الإنكار وليس معنى الأصابع معنى الجارحة لعدم ثبوته بل يطلق الإسم في ذلك
~~على ما جاء به الكتاب من غير تكييف ولا تشبيه وقال غيره من حمل الأصابع على
~~الجارحة فقد رد على الله سبحانه وتعالى في قوله سبحانه وأدخل نفسه في أهل
~~الشرك لقوله تعالى @QB@ سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ وهو عزوجل يذكر في
~~كتابه المبين التحرس عما لا يليق دفعا وردا لأعداءه كقوله تعالى @QB@
~~وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه @QE@ وقال تعالى @QB@ وخرقوا له بنين وبنات
~~بغير علم سبحانه @QE@ ونحو ذلك وأكد من ذلك قوله @QB@ وأنه تعالى جد ربنا
~~ما اتخذ صاحبة ولا ولدا @QE@ قدم تنزيهه عزوجل أولا في هذه الآية والقرآن
~~طافح بذلك ومنها ما رواه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو ms014 عنده فوق العرش أن
~~رحمتي غلبت غضبي وفي لفظ سبقت قال القاضي المشبه تلميذ إبن حامد ظاهر قوله
~~عنده القرب من الذات وما قاله يستدعي القرب والمساحة وذلك من صفات الأجسام
~~وقد عمى عن قوله تعالى @QB@ مسومة عند ربك @QE@ ومن المعلوم أنك
~~PageV01P015 تقول عندي فوق الغرفة كتاب كذا وهو في موضع شاسع نازل عن
~~الغرفة بمسافة بعيدة ثم أن هذا القاضي روى عن الشعبي أنه قال أن الله قد
~~ملأ العرش حتى أن له أطيطا كأطيط الرحل وهو كذب على الشعبي وقال بعضهم ثم
~~إستوى على العرش قعد عليه وقال إبن الزاغوني خرج عن الإستواء بأربع أصابع
~~ولهم ولأتباعهم مثل ذلك خبائث كلها صريحة في التشبيه والتجسيم لا سيما في
~~مسألة الإستواء وهو سبحانه وتعالى متنزه عما لا يليق به من صفات الحدث ثم
~~أن هؤلاء الجمادات وأعالي الجهلة يلزمهم أن يقولوا في الحديث الذي رواه
~~مسلم وغيره مالم يمكن القول به من أجهل الناس ( ولا يزال عبدي يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
~~ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ) إلخ وبالضرورة لا يكون سبحانه
~~جارحة لعبده ومع هذا يلزم التعدد بحسب المتقربين والتجزئة والتفرقة وغير
~~ذلك مما لا يقوله حمار بل ولا جماد تعالى الله وتقدس عن ذلك قال إبن الجوزي
~~وهؤلاء وأتباعهم جهلوا معرفة ما يجوز على الله وما يستحيل عليه ومن أعجب ما
~~رأيت لهم ما ذكروا عن إبن أبي شيبة أنه قال في كتاب العرش أن الله قد
~~أخبرنا أنه صار من الأرض إلى السماء ومن السماء إلى العرش فاستوى على العرش
~~ثم قال ونبرأ من أقوام شأنوا مذهبنا فعابنا الناس بكلامهم ولو فهموا أن
~~الله سبحانه وتعالى لا يوصف بما يوصف به الخلق لما بنوا أمورهم وقواعدهم
~~على المحسوسات التي بها المساواة بينه وبين خلقه وفي ذلك تكذيبه في تنزيهه
~~وتقديسه نفسه عزوجل وقال أبو الوفاء بن عقيل تحسب الجهلة أن الكمال في ms015 نسبة
~~النقائص إليه فيما نزه نفسه عنه عزوجل والذي أوقعهم في ذلك القياس المظنون
~~وكيف يكون له حكم الدليل وقد قضى عليه دليل العقل بالرد قال أبو الفرج إبن
~~الجوزي والناس في أخبار الصفات على الثلاث مراتب أحدها إمرارها على ما جاءت
~~من غير تفسير ولا تأويل إلا أن تقع ضرورة كقوله تعالى @QB@ وجاء ربك @QE@
~~أي جاء أمره وهذا مذهب السلف المرتبة الثانية التأويل وهو مقام خطر
# المرتبة الثالثة القول فيها بمقتضى الحس وقد عم جهله الناقلين إذ ليس لهم
~~علوم المعقولات التي بها يعرف ما يجوز على الله عزوجل وما يستحيل فإن علم
~~المعقولات يصرف ظواهر المنقولات عن التشبيه فإذا عدموها تصرفوا في النقل
~~بمقتضى الحس ولوا فهموا أن الله عزوجل لا يوصف بحركة ولا PageV01P016
~~إنتقال ولا جارحة ولا تغير لما بقوا على الحسيات التي فيها عين التشبيه وهو
~~كفر بالقرآن أعاذنا الله من ذلك ولا شك أن مذهب السكوت أسلم وقد ندم خلق من
~~أكابر المتكلمين على الخوض في ذلك قال أبو المعالي الجويني في آخر عمره
~~خليت أهل الإسلام وعلومهم وركبت البحر الأعظم وغصت في الذي نهوا عنه والآن
~~رجعت إلى قولهم عليكم بدين العجائز فإن لم يدركني الحق بلطفه وأموت على دين
~~العجائز وإلا فالويل لإبن الجويني قال أبو الوفاء بن عقيل معني بدين
~~العجائز أن المدققين بالغوا في البحث والنظر ولم يشهدوا ما يشفي العقل من
~~التعليل فوقفوا مع المراسم واستطرحوا وقالوا لا ندري وسئل الإمام أحمد قدس
~~الله روحه عن الإستواء فقال هو كما أخبر لا كما يخطر بالبشر فأنظر وفقك
~~الله وأرشدك إلى الحق إلى هذه العبارة ما أرشقها وعلى أتباعه ما أشققها
~~إعتقاد قويم ومنهاج سليم قال الحافظ أبو الفرج بن الجوزي وإسمه عبد الرحمن
~~بن علي لما رأى الحساد للإمام أحمد ما حصل له من الرفعة ونفاسة مذهبه
~~لتشييده بالكتاب والسنة انتموا إلى مذهبه ليدخلوا عليه النقص والخلل وصرف
~~الناس عنه حسدا من أنفسهم فصرحوا بالتشبيه والتجسيم ولم يستحيوا من الخبير ms016
~~العليم
# ونسبوه إليه إفتراء عليه ومن نظمه في ذلك
# ( ولما نظرت في المذاهب كلها % طلبت الأسد في الصواب وما أغلو )
# ( فألفيت عند السير قول إبن حنبل % يزيد على كل المذاهب بل يعلو )
# ( وكل الذي قد قاله فمشيد % بنقل صحيح والحديث هو الأصل )
# ( وكان بنقل العلم أعرف من روى % ) يقوم
# ( ومذهبه أن لايشبه ربه % ويتبع في التسليم من قد مضى قبل ) يشير إلى
~~صاحبه الإمام الشافعي وغيره من علماء السلف كما أذكر
# ( فقام له الحساد من كل جانب % فقام على رجل الثبات وهم زلوا )
# ( وكان له اتباع صدق تتابعوا % فكم أرشدوا نحو الهدى ولكم دلوا )
~~PageV01P017
# ( وجاءك قوم يدعون تمذهبا % بمذهبه ما كل زرع له أكل ) ومالوا إلى
~~التشبيه أخذا بصورة الذي نقلوه في الصفات وهم غفل
# ( وقالوا الذي قلناه مذهب أحمد % فمال إلى تصديقهم من به جهل )
# ( فصار الأعادي قائلين لكنا % مشبهة قد ضرنا الصحب والخل )
# ( فقد فضحوا ذاك الإمام لجهلهم % ومذهبه التنزيه لكن هم ختلفوا )
# ( لعمري لقد أدركت منهم مشايخا % وأكثر ما أدركته ماله عقل )
# وحذفت أبياتا من هذه القصيدة لأني في هذه الورقات على سبيل الإقتصاد
~~والرمز إلى منهج الحق والرشاد وسئل الإمام الشافعي قدس الله روحه عن
~~الإستواء فقال آمنت بلا تشبيه وصدقت بلا تمثيل واتهمت نفسي في الإدراك
~~وأمسكت عن الخوض فيه كل الإمساك وهذا شأن الأئمة يمسكون أعنة الخوض في هذا
~~الشأن مع أنهم أعلم الناس به ولا يخوض فيه إلا أجهل الناس به وسئل الإمام
~~أبو حنيفة قدس الله روحه عن ذلك فقال من قال لا أعرف الله أفي السماء أم في
~~الأرض فقد كفر لأن هذا القول يؤذن أن الله سبحانه وتعالى مكانا ومن توهم أن
~~الله مكانا فهو مشبه وسئل الإمام مالك عن الإستواء فقال الإستواء معلوم
~~والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة فنفى العلم بالكيف فمن
~~إستدل بكلامه على أنه سبحانه وتعالى فوق عرشه فهو لجهله وسوء فهمه وقال
~~الإمام مالك عند قوله فلا تضربوا لله الأمثال من وصف شيئا ms017 من ذاته سبحانه
~~وتعالى مثل قوله تعالى @QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم @QE@
~~فأشار بيده إلى عنقه قطعت وكذا السمع والبصر يقطع ذلك منه لأنه شبه الله
~~بنفسه وقال مالك رضي الله عنه الإستواء معلوم يعني عند أهل اللغة وقوله
~~والكيف مجهول أي بالنسبة إلى الله عزوجل لأن الكيف من صفات الحدث وكل ما
~~كان من صفات الحدث فالله عزوجل منزه عنه فإثباته له سبحانه كفر محقق عند
~~جميع أهل السنة والجماعة وقوله والإيمان به واجب أي على الوجه اللائق
~~بعظمته وكبريائه وقوله والسؤال عنه بدعة لأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا
~~عالمين به وبمعناه اللائق بحسب اللغة فلم يحتاجوا إلى السؤال عنه فلما ذهب
~~العالمون به وحدث من لم يعلم أوضاع لغتهم ولا له نور كنورهم شرع يسأل
~~الجهلة بما يجوز على الله عزوجل وفرح بذلك أهل الزيغ فشرعوا يدخلون الشبه
~~على الناس ولذلك PageV01P018 تعين على أهل العلم أن يبينوا للناس وأن لا
~~يهملوا البيان لقوله تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه @QE@ فهذه الأئمة التي مدار الأمة عليهم في
~~دينهم متفقون في العقيدة فمن زعم أن بينهم إختلافا في ذلك فقد إفترى على
~~أئمة الإسلام والمسلمين والله حسبه وسيجزي الله المفترين وفي الصحيحين من
~~حديث إبن عباس رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم قال من فارق الجماعة
~~شبرا فمات مات ميتة جاهلية وقال صلى الله عليه وسلم إن الشيطان ذئب الإنسان
~~كذئب الغنم يأخذ القاصية والنافرة والشاذة إياكم والشعاب وعليكم بالعامة
~~والجماعة والمساجد رواه الطبراني وغيره من حديث معاذ رضي الله عنه ورواه
~~الإمام أحمد ورجاله ثقات وسئل الإمام أحمد عن الشافعي فقال ما الذي أقول
~~فيه وهو الذي أخرج من قشور التشبيه لبابها وأطلع على معارفها أربابها وجمع
~~مذهبه أكنافها وأطنابها فالمحدثون صيادلة والشافعي طبيبهم والفقهاء أكابر
~~والشافعي كبيرهم وما وضع أحد قلمه في محبرة إلا وللشافعي عليه منة وكان
~~كثير الدعاء للشافعي قال له إبنه عبد الله أي ms018 شيء كان الشافعي فإني إسمعك
~~تكثر الدعاء له قال يابني كان الشافعي كالشمس للدنيا وكالعافية للناس فأنظر
~~هل لهذين من خلف أو عوض وسئل بعض أئمة السلف عن قوله تعالى @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ فقال الرحمن جل وعلا لم يزل والعرش محدث بالرحمن إستوى ثم
~~قال كل ما ميزتموه بأذهانكم وأدركتموه في أتم عقولكم فهو مصروف إليكم
~~ومردود عليكم محدث ومصنوع مثلكم لأن حقيقته عالية عن أن تلحقه عبارة أو
~~يدركه وهم أو يحيط به علم كلا كيف يحيط به علم وقد إتفق فيه الإضداد بقوله
~~سبحانه وتعالى @QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن @QE@ أي عبارة تخبر
~~عنه حقيقة الألفاظ كلام قصرت عنه العبارات وخرست عنه الألسنة بقوله @QB@
~~ليس كمثله شيء @QE@ تعالى الله وتقدس عن المجاسنة والمماثلة قال إبن عباس
~~رضي الله عنهما في هذه الآية معناها ليس له نظير وقال أهل التحقيق ذكر
~~العرش إظهارا لقدرته لا مكانا لذاته إذ الذات ممتنعة عن الإحاطة بها
~~والوقوف عليها كما أشار إلى ذلك في قوله تعالى @QB@ الله لا إله إلا هو رب
~~العرش العظيم @QE@ فسبحانه هو المنزه عن الشبيه القدوس المبرأ عن الآفات
~~والمسبح PageV01P019 بجميع اللغات السلام السالم من نقائص المخلوقات الصمد
~~السيد الذي لا يشبهه شيء من المصنوعات والمخلوقات الغني عن الأغيار تبارك
~~وتعالى عن أن تحويه الجهات الفرد الذي لا نظير له المنفرد بصفات الكمال
~~والقدرة ومن بعض مقدوراته الكرسي والعرش والأرضون والسموات شهد لنفسه
~~بالوحدانية ونزهها بالآيات البينات فصفاته لا يوصف بها غيره ومن تعرض لذلك
~~فقد طعن في كلامه وضاهى أهل العناد فاستوجب اللعن وأشد العقوبات قال
~~البغداديون في قوله تعالى @QB@ بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون @QE@ كل صنع صنعه ولا علة لصنعته ليس لذاته مكان لأنه قبل
~~الكون والمكان وأوجد الأكوان بقوله كن أزال العلل عن ذاته بالدرك وبالعبارة
~~عنه وبالإشارة فلا يبلغ أحد شيئا من كنه معرفته لأنه لا يعلم أحد ما هو إلا
~~هو حي قيوم لا أول لحياته ولا ms019 أمد لبقائه احتجب عن العقول والأفهام كما
~~إحتجب عن الأبصار فعجز العقل عن الدرك والدرك عن الإستنباط وانتهى المخلوق
~~إلى مثله واسنده الطلب إلى شكله أهو قولهم كل صنع عبروا بالمصدر عن إسم
~~المفعول كقوله تعالى @QB@ هذا خلق الله @QE@ ومن الجهل البين أن يطلب العبد
~~المقهور بكن درك مالا يدرك كيف وقد تنزه عن أن يدرك بالحواس أو يتصور
~~بالعقل الحادث والقياس من لا يدركه العقل من جهة التمثيل ويدركه من جهة
~~الدليل فكل ما يتوهمه العقل لنفسه فهو جسم وله نهاية في جسمه وجنسه ونوعه
~~وحركته وسكونه مع ما يلزمه من الحدود والمساحة من الطول والعرض وغير ذلك من
~~صفات الحدث تعالى عن ذلك فهو الكائن قبل الزمان والمكان وهو الأول قبل
~~سوابق العدم الأبدي بعد لواحق القدم ليس كذاته ذات ولا كصفاته صفات
# جلت ذاته القديمة التي لم تسبق بعدم أن يكون لها صفة حادثة كما يستحيل أن
~~يكون للذات الحادثة صفة قديمة قال تعالى @QB@ حيا أولا يذكر الإنسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا @QE@ وسأل بعض المخبثين الطوية للإمام العالم
~~العلامة الجامع بين PageV01P020 العلوم السنية والمناهج العلية يحيى بن
~~معاذ الرازي فقال له أخبرنا عن الله فقال إله واحد فقال له كيف هو قال إله
~~قادر قال فأين هو قال بالمرصاد فقال السائل لم أسألك عن هذا فقال ما كان
~~غير هذا فهو صفة المخلوق فأما صفته فالذي أخبرتك عنه فالسائل سأل عن الذات
~~والكيفية فأجابه هذا الحبر بالصفات الجلالية القدسية وهذا أخذه من قصة
~~سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام مع فرعون اللعين لما قال له موسى عليه
~~السلام @QB@ إني رسول رب العالمين @QE@ فسأله فرعون وما رب العالمين فقال
~~موسى @QB@ رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين @QE@ فضمن الجواب
~~العدول عما سأل لأنه عدل فيه عن مطابقة السؤال لأن فرعون سأل عن ما هيتة
~~سبحانه وتعالى وموسى أجابه عن قدرته وصفاته فجاز له حين خلط في السؤال
~~وأخطأ وسأل عما لا يمكن إدراكه العدول عن ms020 سؤاله فقال فرعون @QB@ ألا
~~تستمعون @QE@ أنا أسأله عن شيء فيجيب عن غيره فقال موسى عليه السلام @QB@
~~ربكم ورب آبائكم الأولين @QE@ فلما قال موسى عليه السلام ذلك استشعر فرعون
~~أنه أخطأ في السؤال فخشي أن يدرك ذلك جلساؤه فقال @QB@ إن رسولكم الذي أرسل
~~إليكم لمجنون @QE@ رماه بذلك حتى يتخلص ويصير موسى عليه السلام في مقام لا
~~يلتفت إلى قوله ولا يؤخذ به فتأمل أرشدك الله عزوجل وهداك إلى الحق كيف أن
~~ذلك معلوم عند الإنبياء عليهم الصلاة والسلام وغيرهم عدم العلم بالذات
~~والكيف فلا أجهل ولا أعمى بصيرة ممن فرعون أهدي منه في معرفته بالعجز عن
~~درك ذاته قال الإمام الحافظ محمد بن علي الترمذي صاحب التصانيف المشهورة من
~~جهل أوصاف العبودية فهو بنعت الربوبية أجهل وقال أهل التحقيق من أهل السنة
~~والجماعة من إعتقد في الله عزوجل ما يليق بطبعه كالعامي فهو مشبه فإنه
~~عزوجل منزه عن كل ما يصفه الآدمي أو يتخيله لأن ذلك من صفات الحدث تعالى
~~وتقدس عن ذلك فإيمان العامي لضعف علمه وعقله يقبل التشكيك قال إبن عباس
~~سبحانه وتعالى بخلقه يؤمنون به مجملا ويكفرون به مفصلا حملهم على ذلك زخرف
~~العدو وإغواؤه رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله
~~إلا وهم مشركون @QE@ هم الذين شبهوا الله PageV01P021 بدسيسة عدم علمهم
~~بغوائل النفس الأمارة بالسوء وعدم تأملهم قوله تعالى @QB@ ما أشهدتهم خلق
~~السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم @QE@ وفي ذلك إشارة إلى عجز الخليقة ان
~~تدرك بعض صفات ذواتها في ذاتها أو تدري كيف كنهها في أنفسها بعدم شهودهم
~~خلق السموات والأرض وخلق أنفسها فلم تملك أن تحتوي علم أنفسها في أنفسها
~~فكيف تدري أو تدرك شيئا من صفات موجدها من العدم وبارئها ومالكها وقال
~~تعالى @QB@ ومن كل شيء خلقنا زوجين @QE@ @QB@ سبحان الذي خلق الأزواج كلها
~~@QE@ وفي ذلك إشارة ظاهرة إلى عجزك عن إدراك كنه بعض المخلوقات على إختلاف
~~ذواتها وصفاتها وفي بعضها ما لا يخطر على قلب بشر فكيف بالخالق الذي نزه
~~نفسه بقوله ms021 تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ وهو سبحانه وتعالى مباين لخلقه
~~من كل وجه لا يسعه غيره ولا يحجبه سواه تقدس أن يدركه حادث أو يتخيله وهم
~~أو يتصوره خيال
# كل ذلك محال
# فهو الملك القدوس المنزه في ذاته وصفاته عن مشابهة مخلوقاته وأنت من
~~مخلوقاته
# ركبك علي منوال عجيب
# وجعلك في أحسن صورة وأعجب ترتيب
# مع تنقل تارات من ماء مهين فقال عزوجل @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة
~~من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة
~~مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك
~~الله أحسن الخالقين @QE@ الإنسان هنا هو آدم عليه السلام وسلالته لآنه سلة
~~من كل تربة وكان عليه السلام يتكلم بسبعمائة ألف لغة وقوله تعالى ثم جعلناه
~~أي الإنسان نطفة في قرار مكين أي حرز منيع وهو الرحم ثم خلقناه علقة أي دما
~~فخلقنا العلقة مضغة أي قدر ما يمضغ فخلقنا المضغة عظاما وبين كل خلقتين
~~أربعون يوما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر وهو نفخ الروح فيه
~~قاله إبن عباس ومجاهد والشعبي وغيرهم وقيل نبات الأنسان والشعر قاله قتادة
~~وقيل ذكرا أو أنثى قاله الحسن وقيل غير ذلك فتبارك الله أحسن الخالقين أي
~~المصورين والمقدرين تنزه سبحانه وتعالى بعد ذكر هذه الأطوار
# المعنى أن من هذه من بعض مقدوراته يستحق التعظيم والتنزيه لأن هذه
~~التارات والتنقلات إنشاء بعد إنشاء في غاية الدلالة على كمال القدرة ووصف
~~الألوهية ثم الإنشاء الآخر أن شق الشقوق وخرق الخروق وأخرج العصب وجعل
~~العروق كالأنهار الجارية وركبها على منوال غريب مع كونه خلقا سويا فأظهر يد
~~القدرة PageV01P022 والآيات الظاهرة وكمال الصنع والحكمة الباهرة وأودع فيه
~~الروح والحركة والسكون والإدراك والتمييز ولغات الكلام والعلم والمعرفة
~~والفهم والفطنة والفراسة وغير ذلك مما يليق بهذا النوع الإنساني الحيواني
~~إلى غير ذلك مما يطول عده ويعسر تقديره وحده فتبارك الله أحسن الخالقين
# ولو قيل لك أخبرني عن قدر عروقك رقة وتخانة وطولا وقصرا أو عن ms022 حقيقة بعض
~~ما في باطنك من أي نوع كان لعجزت عن بيان ذلك ولخرست وأنت وجميع هذا النوع
~~الإنساني نتفة تراب جعله بشرا منتشرا فتعالى الله وتبارك أن يخوض في ذاته
~~وصفاته إلا من عدم الرشاد
# وسلك سبيل الفساد والعناد
# وصير نفسه أخس العباد
# فمن حقق نظره واستعمل فكره وجد نفسه أجهل الجاهلين بعظمة هذا العظيم فلا
~~يقدره أحد قدره ولا يعرفه سواه وأن قربه وأدناه فسبحانه ما أثنى عليه حق
~~ثنائه غيره ولا وصفه بما يليق به سواه عجز الأنبياء والمرسلون عن ذلك قال
~~أجهلهم قدرا وأرفعهم محلا وأبلغهم نطقا مع ما أعطى من جوامع الكلم لا أحصى
~~ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
# ومن تأمل كلام الله عزوجل وجده محشوا بتنزيهه تارة بالتصريح وتارة
~~بالتلويح وتارة بالإشارات وتارة بما تقصر عنه العبارات وهؤلاء العلماء ورثة
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الذين قربوا من درجة النبوة لأنهم دلوا
~~الناس على ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام ويرجح مدادهم على دم
~~الشهداء ويستغفر لهم من في السموات والأرض حتى الحيتان في الماء وهم أمناء
~~الله عزوجل في أرضه وأحدهم على الشيطان أشد من ألف عابد وقد قيل في قوله
~~تعالى @QB@ رب زدني علما @QE@ أي زدني علما بالقرآن ومعانيه وهؤلاء لهم علم
~~لدني يرد على قلوبهم من غيب الهدي لها جولان في الملكوت فترجع إلى صاحبها
~~بطرائف الحكمة من غير أن يلقي إليها عالم علمه ومن ثمرة ذلك حصول الخشية
~~وتزايد الخوف والعمل بالإخلاص والصدق والزهد وصون النفس عن مواطن الهلكة
~~وإلا هلك وأهلك غيره ومثل العالم كمثل السفينة إذا إنحرفت غرقت وغرق أهلها
~~فواجب PageV01P023 على العالم أن يحترز لئلا ويهلك غيره فيلقي الله بذنوبه
~~وذنوب غيره فيضاعف عليه العذاب قال محمد بن المنكدر وهو من سادة التابعين
~~وكانت عائشة رضي الله عنها تحبه وتكرمه وتبره الفقيه يدخل بين الله عزوجل
~~وبين عباده فلينظر كيف يدخل وصدق ونصح قدس الله روحه وهذا شأن السلف بذلوا
~~النصيحة للإسلام والمسلمين وكانوا شديدين ms023 على من خالف ولا سيما لما ظهر أهل
~~الزيغ وتظاهروا بالتنويه بذكر آيات المتشابه وأحاديثه بالغوا في التحذير
~~منهم ومن مجالستهم وكانوا يقولون هم الذين عني الله عزوجل في قوله تعالى
~~@QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة @QE@
~~الآية وكذا قالت عائشة رضي الله عنها وكانوا يقولون إذا جلس أحد للوعظ
~~والتذكير تفقدوا منه أمورا ولا تغتروا بكل واعظ فإن الواعظ إذا لم يكن
~~صادقا ناصحا سليم السريرة من الطمع والهوى هلك وأهلك وذكروا أشياء ببعضها
~~تنطفيء نار الشبه التي بها يموه أهل الزيغ ومن لا يقبلها فما ذاك إلا أن
~~الله عزوجل يريد إهلاكه وحشره في زمرة السامرة واليهود والزنادقة ومن يرد
~~الله عزوجل إضلاله فلا هادي له @QB@ والله يحكم لا معقب لحكمه @QE@ @QB@ لا
~~يسأل عما يفعل @QE@ قسم الخلق إلى شقي وسعيد
# فهو الفعال لما يريد
# فمن إتبع هداه فلا يضل ولا يشقى
# ومن إتبع هوى نفسه الأمارة وأهل الزيغ والضلالة وحاد عن سبيل من بهم
~~يقتدى هلك في المرقي
# ولنرجع إلى قول السلف رضي الله عنهم إذا جلس شخص للوعظ فتفقدوا منه أمورا
~~إن كانت فيه وإلا فاهربوا منه وإياكم والجلوس إليه وإلا هلكتم من حيث طلبتم
~~النجاة قالوا ذلك حين ظهر أهل الزيغ والبدع وكثرت المقالات وذلك بعد وفاة
~~عمر رضي الله عنه وحديث حذيفة رضي الله عنه يدل لذلك واللفظ لمسلم قال
~~حذيفة كنا عند عمر رضي الله عنه فقال أيكم سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يذكر الفتن فقال قوم نحن سمعناه فقال لعلكم تعنون فتنة الرجل في أهله
~~وجاره قالوا أجل قال تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة ولكن أيكم سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يذكر التي تموج موج البحر قال حذيفة رضي الله عنه
~~فأسكت القوم فقلت أنا قال أنت لله أبوك قال حذيفة رضي الله عنه سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على القلوب كالحصير فأي قلب
~~أشربها نكت فيه نكتة سوداء وأي ms024 قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى يصير على
~~قلبين على أبيض مثل الصفاة فلا تضره PageV01P024 فتنة ما دامت السموات
~~والأرض والآخر أسود مربادا كلكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا
~~ما أشرب من هواه قال حذيفة رضي الله عنه وحدثته أن بينك وبينها بابا مغلقا
~~يوشك أن يكسر قال قال عمر رضي الله عنه أكسر لا أبالك فلو أنه فتح لعله كان
~~يعاد قال لا بل يكسر وحدثته أن ذلك الباب رجل يقتل أو يموت حديثا ليس
~~بالأغاليط قال أبو خالد فقلت لسعيد يا أبا مالك ما أسود مربادا قال شدة
~~البياض في السواد قال قلت فما الكوزمجخيا قال منكوسا فقوله ليس بالأغاليط
~~يعني أنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والفتن كل أمر كشفه الإختبار عن
~~أمر سوء وأصله في اللغة الإختبار وشبهت بموج البحر لإضطرابها ودفع بعضها
~~ببعض وشدة عظمها وشيوعها وقوله تعرض الفتن على القلوب أي تلصق بعرض القلوب
~~أي بجانبها كالحصير تلصق بجنب النائم وتؤثر فيه لشدة إلتصاقها وهذا شأن
~~المشبهة تلصق فتنة التشبيه في قلوبهم وتؤثر وتحسن لعقولهم ذلك حتى يعتقدوا
~~ذلك دينا وقربانا من الله عزوجل وما يقنع أحدهم حتى يبقي داعية وحريصا على
~~إفتان من يقدر على إفتانه كما هو مشاهد منهم وإلى مثل ذلك قوله أشربها أي
~~دخلت فيه دخولا تاما وألزمها وحلت منه محل الشراب ومنه قوله تعالى @QB@
~~وأشربوا في قلوبهم العجل @QE@ أي حبه فقوله أن بينك وبينها بابا مغلقا
~~معناه أن تلك الفتن لا تفتح ولا يخرج منها شيء في حياتك وقوله يوشك هو بضم
~~الياء وكسر الشين معناه أنه يكسر عن قرب والرجل هو عمر وقد جاء مبينا في
~~الصحيح والحاصل أن الحائل بين الناس وبين الفتن هو عمر رضي الله عنه ما دام
~~حيا فإذا مات دخلت ومبدأ الفتن هو الذين شرقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وبأبي بكر وعمر رضي الله عنهما لعلمهم أن الدين لا يتم إلا بهما لأن عندهم
~~علما بذلك ms025 وكانوا يظهرون الإسلام ويقرءون شيئا من القرآن وكانوا يرمزون إلى
~~التعرض بالنقص حتى في النبي صلى الله عليه وسلم حتى أن منهم من كان يؤم
~~الناس ولا يقرأ في الجهرية إلا بعبس لما فيها من العتاب مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأجل إبن مكتوم وهم رضي الله عنه على قتاله وتظاهر شخص
~~PageV01P025 بسؤال ما الذاريات ذروا فقال عمر رضي الله عنه اللهم أمكني منه
~~فمر يوما فقيل له هو ذا وإسم الرجل صبيغ فشمر عمر رضي الله عنه عن ذراعيه
~~وأوجعه جلدا ثم قال أرحلوه فأركبوه على راحلته فقال طيفوا به في حيه ليعلم
~~الناس بذلك وكان رضي الله عنه شديدا في دين الله عزوجل لا تأخذه في الله
~~لومة لائم وقد ذكرت نبذة يسيرة من سيرته في كتاب قمع النفوس ولما كان أواخر
~~القرن الأول اتسع الأمر من القصاص وتظاهر شخص يقال له المغيرة بن سعيد وكان
~~ساحرا واشتهر بالوصاف وجمع بين الإلحاد والتنجيم ويقول أن ربه على صورة رجل
~~على رأسه تاج وأن أعضاءه على عدد حروف الهجاء ويقول ما لا ينطق به ويقول أن
~~الأمانة في قول الله تعالى @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال @QE@ هي أن لا يمنع على الخلافة وقوله تعالى @QB@ وحملها الإنسان
~~إنه كان ظلوما جهولا @QE@ هو أبو بكر رضي الله عنه وقال عمر رضي الله عنه
~~لأبي بكر أن يحملها ويمنع عليا منها وضمن عمر أنه يعين أبا بكر بشرط أن
~~يجعل أبو بكر الخلافة له بعده فقبل أبو بكر منه وأقدما على المنع متظاهرين
~~ثم وصفهما بالظلم والجهل فقال وحملها أبو بكر انه كان ظلوما جهولا وزعم أنه
~~نزل في حق عمر رضي الله عنه @QB@ كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر @QE@
~~الآية وكان يقول بتكفير سائر الصحابة رضي الله عنهم إلا لمن ثبت مع علي رضي
~~الله عنه وكان يقول أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لم يختلفوا في شيء من
~~الشرائع وكان يقول بتحريم انكار المنكر قبل خروج الإمام وقال ms026 لمحمد الباقر
~~اقر أنك تعلم الغيب حتى أجبي لك العراق فانتهزه وطرده وكذا فعل بجعفر
~~الصادق ولد محمد الباقر فقال أعوذ بالله وكان يقول انتظروا محمد بن عبد
~~الله الإمام فإنه يرجع ومعه ميكائيل وجبريل يتبعانه من الركن والمقام وكان
~~له خبائث فلما كان في السنة التاسعة عشرة والمائة ظفر به خالد بن عبد الله
~~القسري فأحرقه وأحرق معه خمسة من أتباعه فهذا شأن أهل الزيغ واستمر الأمر
~~على ذلك إلا أنهم سلكوا مسلك المكر والحيلة بإظهار الكب على سماع الحديث
~~ويكثرون من ذكر أحاديث المتشابه ويجمعونها ويسردونها على الناس العوام ثم
~~كثرت المقالات PageV01P026 في زمن الإمام أحمد وكثر القصاص وتوجع هو وإبن
~~عيينة وغيرهما منهم وكان الإمام أحمد يقول كنت أود لو كان قصاصا صادقا
~~نصوحا طيب السريرة ونبغ في زمنه محمد بن كرام السجستاني وترافق مع الإمام
~~أحمد وأظهر حسن الطريقة حتى وثقه هو وإبن عيينة وسمع الحديث الكثير ووقف
~~على التفاسير وأظهر التقشف مع العفة ولين الجانب وكان ملبوسه جلد ضأن غير
~~مخيط وعلى رأسه قلنسوة بيضاء ثم أخذ حانوتا يبيع فيه لبنا واتخذ قطعة فرو
~~يجلس عليها ويعظ ويذكر ويحدث ويتخشع حتى أخذ بقلوب العوام والضعفاء من
~~الطلبة لوعظه وبزهده حتى حصر من تبعه من الناس فإذا هم سبعون ألفا وكان من
~~غلاة المشبهة وصار يلقي على العوام الآيات المتشابهة والأخبار التي ظواهرها
~~يوافق عقول العوام وما ألفوه ففطن الحذاق من العلماء فأخذوه ووضعوه في
~~السجن فلبث في سجن نيسابور ثمان سنين ثم لم يزل أتباعه يسعون فيه حتى خرج
~~من السجن وارتحل إلى الشام ومات بها في زعر ولم يعلم به إلا خاصة من أصحابه
~~فحملوه ودفنوه في القدس الشريف وكان أتباعه في القدس أكثر من عشرين ألفا
~~على التعبد والتقشف وقد زين لهم الشيطان ما هم عليه وهم من الهالكين وهم لا
~~يشعرون واستمر على ما هم عليه خلق شأنهم حمل الناس على ما هم عليه إلى وقتك
~~هذا قال الله تعالى @QB@ أفمن زين ms027 له سوء عمله فرآه حسنا @QE@ قال سعيد بن
~~جبير هذه الآية نزلت في أصحاب الأهواء والبدع المعنى أنه ركض في ميادين
~~الباطل وهو يظنها حقا وكان إبن عباس رضي الله عنهما يقول عند هذه الآية إن
~~الضلالة لها حلاوة في قلوب أهلها والبدعة هي إستحسان ما يسوق إليه الهوى
~~والشبهة مع الظن بكونها حقا وهؤلاء ينزع من قلوبهم نور المعرفة وسراج
~~التوحيد من اسرارهم ووكلوا إلى ما اختاروا فضلوا وأضلوا @QB@ ويحسبون أنهم
~~على شيء ألا إنهم هم الكاذبون @QE@ حتى ينكشف لهم الأمر كما قال الله تعالى
~~@QB@ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون @QE@ قيل عملوا أعمالا ظنوا
~~أنها في كفة الحسنات فإذا هي في كفة السيئات وهذه الآية قيل أنها في أهل
~~البدع يتصور ويعتقد مع تمام الورع والزهد وتمام الأعمال الصالحة وفعل
~~الطاعات والقربات ما عاقبته خطرة
# ومن ذلك أن يعتقد في ذات الله وصفاته وأفعاله ما هو خلاف الحق ويعتقده
~~على خلاف ما هو PageV01P027 به أما برأيه ومعقوله الذي يحاكي به الخصوم
~~وعليه يعول وبه يغتر قد زين له العدو وحلاه له حتى اعتقده دينا ونعمة وأما
~~أخذا بالتقليد ممن هذه حاله وهذا التقليد كثير في العوام لا سيما من يعضد
~~بدعته وإعتقاده بظاهر آيه أو خبر وهو على وفق الطبع والعادة وقد أهلك
~~اللعين بمثل هذا خلقا لا يحصون حتى أنهم يعتقدون أن الحق في مثال ما هم
~~عليه وأن غيرهم على ضلالة ومثل هؤلاء ومن إتبعوهم إذا بدا لهم ناصية ملك
~~الموت إنكشف لهم بطلان ما اعتقدوه حقا باطلا وجهلا وختم لهم بالسوء وخرجت
~~أرواحهم على ذلك وتعذر عليهم التدارك وكذا كل إعتقاد باطل ولا يفيد زوال
~~ذلك كثرة التعبد وشدة الزهد وكثرة الصوم والحج وغير ذلك من أنواع الطاعات
~~والقربات لأنها تبع لأمر باطل ولا ينجو أحد إلا بالإعتقاد الحق وقد قال
~~تعالى @QB@ فماذا بعد الحق إلا الضلال @QE@ وهذه الآية صريحة في أنه ليس
~~بين الحق والباطل واسطة والباطل هو الذهاب عن الحق مأخوذ ms028 من ضل الطريق وهو
~~العدول عن سمته والحق هو الصراط المستقيم الذي في قوله تعالى @QB@ وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تتقون @QE@ وصف الله تعالى صراطه وهو دينه بالإستقامة وأمر بإتباعه
~~والمستقيم هو الذي لا إعوجاج فيه فمن إتبعه أوصله إلى مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر قال سهل الصراط المستقيم هو الإقتداء والإتباع وترك الهوى والإبتداع
~~ثم أنه تعالى نهى عن إتباع السبل لما فيها من الحيدة عن طريق الإستقامة
~~فقال @QB@ ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@ أي تميل بكم عن طريقه
~~التي ارتضى وبه أوصي إلى سبل الضلالات من الأهواء فتهلكوا قيل لعبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه ما الصراط المستقيم فقال ما تركنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم في أدناه وطرفه في الجنة وعن يمينه جواد وعن يساره جواد وثم رجال
~~يدعون من مر بهم فمن أخذ في تلك الجواد إنتهت به إلى النار ومن أخذ على
~~الصراط إنتهى به إلى الجنة ثم تلا @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما @QE@ الآية
~~فأشار رضي الله عنه بالرجال الذين على الجواد إلى علماء السوء وأهل
~~PageV01P028 البدع وأشار بقوله يدعون من مر بهم إلى الوعاظ الذين هم سبب
~~هلاك من قعد إليهم ولهذا بالغ السلف رضي الله عنهم في التحذير من مجالسة كل
~~أحد وقالوا إذا جلس للوعظ فتفقدوا منه أمورا فإن كانت فيه فاهربوا منه وإلا
~~هلكتم من حيث ظننتم النجاة منها إن كان مبتدعا فاحذروه وإجتنبوه فإنه على
~~لسان الشيطان ينطق ومن نطق على لسان الشيطان فلا شك ولا ريب في إغوائه
~~فيهلك الإنسان من حيث يظن السلامة وأيضا ففي المشي إليه ومجالسته تعظيم له
~~وتوفير روى إبن عدي من حديث عائشة رضي الله عنها من وقر صاحب بدعة فقد أعان
~~على هدم الإسلام ورواه الطبراني في معجمه الأوسط ورواه الحافظ أبو نعيم من
~~حديث عبد الله إبن بشر وبهذا وغيره يجب التبري من أهل البدع والتباعد قال
~~بعض ms029 السلف من بش في وجه مبتدع أوصافحه فقد حل عرى الإسلام عروة عروة وقال
~~شخص من أهل الأهواء لأيوب السختياني رضي الله عنه أكلمك كلمة فقال لا والله
~~ولا نصف كلمة وكان يقول ما إزداد صاحب بدعة إجتهادا إلا إزداد من الله بعدا
~~قال رضي الله عنه كنا ندخل على أيوب السختياني فإذا ذكرنا له حديثا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبكي حتى نرحمه وكان يقول إذا بلغني موت أحد من
~~أهل السنة فكأنما يسقط عضو من أعضائي وكان يقول والله ما صدق عبد إلا سره
~~ألا يراه أحد وكان يونس بن عبيد يقول احفظوا عني ثلاثا مت أوعشت لا يدخلن
~~أحد على سلطان يعظه أو يعلمه ولا يخلون بإمراة شابة وان أقرأها القرآن ولا
~~يمكن سمعه من ذي هوى وأشدها الثالثة لما فيها من الزيغ أعاذنا الله من ذلك
~~وكان يقول ما يزال العبد بخير ما أبصر ما يفسد عمله ويونس هذا تابعي من
~~أصحاب الحسن البصري وكان أبو عبد الله الأصبهاني من عباد الله الصالحين ومن
~~البكائين ولم يكن بأصبهان أزهد منه ولا أورع منه قال وقفت على علي بن ما
~~شاذة وهو يتكلم على الناس فلما جاء الليل رأيت رب العزة في النوم فقال لي
~~وقفت على مبتدع وسمعت كلامه لأحرمنك النظر في الدنيا فاستيقظ وعيناه
~~مفتوحتان لا يبصر بهما شيئا وقال الحميدي سمعت الفضيل يقول من وقر صاحب
~~بدعة أورثة الله عمى قبل موته قيل أراد أيضا عمى البصيرة PageV01P029 وأعلم
~~أن الكلام على البدعة وأهلها فيه طول جدا وقد ذكرت جملة منه في تنبيه
~~السالك على مظان المهالك ومنها أن يكون الواعظ سيء الطعمة فإنه إنما ينطق
~~بالهوى لأن مثل هذا يوقع الناس في الحرام أو ربما اعتقدوا حله لأنهم يقتدون
~~به في فعله بواسطة قوله ومنها أن يكون رديء العقل أحمق فإنه يفسد بحمقه
~~أكثر مما يصلح والأحمق هو الذي يضع الشيء في غير موضعه ويعتقد أنه يصيب قال
~~عيسى عليه السلام أبرأت ms030 الأكمه والأبرص وأعياني الأحمق فالأحمق مقصودة صحيح
~~ولكن سلوكه للطريق فاسد فلا يكون له رؤية صحيحة في طريق الوصول إلى الغرض
~~ويختار مالا ينبغي أن يختار وهذا واجب الإجتناب بخلاف صاحب العقل الصحيح
~~فإنه يثمر حسن النظر وجودة التدبير وثقافة الرأي وإصابة الظن والتفطن
~~لدقائق الأدلة والأعمال وخفايا النفس الأمارة وغرور الشيطان ومنها أن يذكر
~~الأدلة التي هي رجاء وتوسعة على النفوس ويسكت عن آيات الخوف والرهبة وكذا
~~الأخبار والآثار لأنه بذلك يحل من القلوب الزواجر ويسهل إرتكاب المعاصي لا
~~سيما إذا علم منه إرتكاب شيء ولو كان مكروها فإنه يوقع الناس في ورطة عظيمة
~~قال إذا عبث العلماء بالمكروه عبث العوام بالحرام وإذا عبث العلماء بالحرام
~~كفر العوام معناه أنهم يعتقدون حله لإرتكاب العلماء ذلك لأنهم القادة
~~وعليهم المعول في التحليل والتحريم ومنها أن يتعرض لآيات المتشابه وكذلك
~~الأخبار ويجمعها ويسردها ويكرر الآية والخبر مرارا لأنه يوقع العامي فيما
~~إعتاده وألفه فيجري صفات الخالق سبحانه وتعالى على ما ألفه وجرى عليه طبعه
~~ويزينه الشيطان له بغروره لا سيما إن كان الواعظ ممن يظهر زهدا وورعا وشفقة
~~على الناس فكم من شخص حسن الظاهر خبيث الباطن جميل الظاهر قبيح السرائر
~~والضمائر والسلف رضي الله عنهم لهم إعتناء بشدة مجانبة هذا والتباعد عنه
~~ومنها أن يكون متهما بالرفض وبسب الصحابة رضي الله عنهم وهؤلاء نبه مالك
~~رضي الله عنه على أنهم من سلالة المنافقين وأوضح ذلك نور الله تعالى قلبه
~~فقال أرادوا أن يقدحوا في النبي صلى الله عليه وسلم بشيء فلم يجدوا مساغا
~~فقدحوا في الصحابة لأن القدح في الرجل قدح في صاحبه وخليطه وهؤلاء كفار
~~لإستحلالهم سب أفضل الخلق بعد الأنبياء عليهم أفضل الصلاة والسلام ومنهم
~~أقوام يلبسون على الناس بقراءة البخاري وغيره وهم لا يعتقدون البخاري
~~ويسمونه فيما PageV01P030 بينهم بالفشاري ولهم خبائث عديدة كل واحدة كفر
~~محقق وبقي أمور لا أطول بذكرها فمن أراد الله به خيرا حماه من مجالسة هؤلاء
~~لأن القلب سريع الإنقلاب وقبول الرخص والشبه ms031 فإذا علقت به الشبهة والريبه
~~فبعيد أن يرتفع عن قلبه غشاوة ما وقر فيه وأقل ما ينال القلب التردد
~~والحيرة وذلك عين الفتنة ومراد الشيطان فإن كان الذي دخلت قلبه الشبهة
~~عاميا والمبتدع أدخلها عليه بقال الله عزوجل وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبعيد أن يرجع ويتقشع عن قلبه غشاوة الجهل والحيرة لتحكم الشبهة
~~بالدليل وهذا من الهالكين إلا أن يتداركه الله برحمته لأن عمدة الناس
~~الكتاب والسنة والهلكة الجهلة يفهمونهما على غير المراد منهما على الوجه
~~المرضي فمن حق العبد الطالب للنجاة حراسة قلبه وسمعه عن خزايا خزعبلات
~~المبتدعة وتزويق كلامهم وأن لا يغتر بتقشفهم وكثرة تعبدهم وزهدهم ووصفهم
~~لأنفسهم فإن ذلك من أقوى حبائلهم التي يصطادون بها وبها تتشرب القلوب
~~لبدعتهم لا سيما من قلبه مشغوف بحب الدنيا إذا رأى زاهدا فيها مع أكبابه
~~على الكتاب والسنة مع الورع والزهد والعفة والقناعة فلا شك ولا ريب أنه
~~يرغب فيه غاية الرغبة ويميل إليه غاية الميل ولا يصده عنه صاد كما هو مشاهد
~~من العوام ومحبتهم ورغبتهم لمن هو بهذه المثابة فتنبه لذلك فقد أوضحت طريق
~~السلامة والتباعد عن مظان الهلكة فكم من شخص قصده صالح قد هلك بمثل هؤلاء
~~اخوان الشياطين وهو لا يشعر وعليك بالإقتداء بالأطباء أعني أطباء القلوب
~~وهم الأنبياء عليهم السلام لأنهم العالمون بأسباب الحياة الأخروية ثم
~~أتباعهم الذين أخذوا عنهم وشاهدوا منهم ما لم يشاهده غيرهم شعر
# ( من كان يرغب في النجاة فماله % غير إتباع المصطفى فيما بدا )
# ( فاتبع كتاب الله والسنن التي % صحت فذاك إذا اتبعت هو الهدى )
# ( فالذين ما قال النبي وصحبه % فإذا اقتديت بهم فنعم المقتدي )
# فسبحان الحليم الودود
# الممهل الكريم العميم الجود
# العالم بخفايا الضمائر ودبيب النملة على الصخرة في الليالي السود
# ويري جريان الماء في العود
# القادر فكل ما سواه بقدرته موجود
# نزه نفسه بنفسه لعجز خلقه عن ذلك
# فتعالى عن الأشكال والأمثال والجهات PageV01P031 والحدود
# صفاته قديمه ثابتة بالنقل والعقل فمن عطل وقع في الجحود
# وتنزيهه عن ms032 النقائص والأشباه محقق ومعلوم والتشبيه مذهب السامرة واليهود
# وكف الكف مشلولة بل مقطوعة وباب التشبيه مردوم ومسدود
# فمن فتحه هجمت عليه نار الوعيد فأهلكته كما هلك فرعون ونمرود
# وأصحاب الأخدود وعاد وثمود
# فنسأل الله العافية من الفتن ومن أسبابها ومن النار ذات الوقود
# ونتوسل إليك بسيد الأولين والآخرين محمد كما توسل به أبو البشر فقبلته
~~فهو أحمد المحمود
# صاحب الحوض المورود
# والمقام المحمود
# فهو أعظم الوسائل ولا يخيب من توسل به ولو كان من أهل الجحود
# قال الله تعالى وكانوا أي اليهود من قبل أي بعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~يستفتحون أي يستنصرون @QB@ على الذين كفروا @QE@ وهم مشركوا العرب كانوا
~~يقولون إذا حزبهم أمر أو دهمهم عدو اللهم انصرنا بجاه النبي المبعوث آخر
~~الزمان الذي نجد صفته في التوراة فكانوا ينصرون وكانوا يقولون لأعدائهم
~~كغطفان وغيرها من المشركين قد أظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلناه فنقتلكم
~~معه قتل عاد وثمود
# فأنظر أرشدك الله إلى قدره ودنو منزلته عند ربه كيف قبل عزوجل التوسل به
~~من اليهود مع علمه سبحانه بأنهم يكفرون به ولا يوقرونه ولا يعظمونه بل
~~يؤذونه ولا يتبعون النور الذي أنزل معه فمن منع التوسل به فقد نادى على
~~نفسه واعلم الناس بأنه أسوأ حالا من اليهود شعر
# ( أنت الملاذ لنا وأنت المرتجى % وبك اللياذ وأنت ملجأ من لجا )
# ( يا سيد الكونين يا من قد سما % معراجه فوق السماء وعرجا )
# ( يا سيد الثقلين والحكم الهدي % والمقصد الأسني لأبواب الرجا )
# ( يا سيدا من أم باب مقامه % ألفاه خير مقام سؤل يرتجى )
# ( يا سيدا ما أمه من ضامه % ريب الزمان بخطبه الأنجا )
# ( يا سيد جعل الآله وجوده % للعالمين المرتجى والمتلجى )
# ( يا خاتم الرسل الكرام ومن به % رب البرية كل هم فرجا ) غيره
# ( وكن مستجيرا بالذي نال رفعة % إلى عزها ذل الملوك الأكاسر )
~~PageV01P032
# ( نبي له جاه عريض ومنصب % عظيم له تعزي العلى والمفاخر )
# ( جليل جميل راحم متعطف % فصيح مليح كامل الحسن باهر )
# ( ألا يا رسول الله يا غاية المنى ms033 % لقد نلت فخرا ما لادناه آخر )
# ( أيادرة الأنباء يا جوهر الورى % هنيئا لنفس في هواك تتاجر )
# ( لقد ربحت في بيعها وتنعمت % وقد سعدت يا درها والجواهر )
# ( حبيبي رسول الله كن لي شافعا % أغثني أجرني يوم تبلى السرائر )
# ( بجاهك آمال الضعيف تعلقت % إذا نصب الميزان والعقل طائر )
# ( فكن شافعي عند الآله فإنه % حليم كريم غافر الذنب سائر )
# ( مضى العمر في لهو وزهو وغفلة % وإني عن الفعل الحميد لقاصر )
# ( فيا رب داركنا بعفو ورحمة % فأنت جميل العفو للكسر جابر )
# ( وخذ بنواصينا وطهر قلوبنا % ومن بعفو منك فالعفو غامر )
# ( وصل على البدر الذي من جبينه % بدا الشمس والإقمار والنجم زاهر )
# نجزت هذه الأحرف المباركات على قارئها ومستمعيها المتأسين بأهل الحق
~~التابعين للصفوة من أولى المعجزات المنزهين لرب العالمين والمعظمين لسيد
~~الأولين والآخرين وسائر الأنبياء والمرسلين وسرج هذه الأمة من بعدهم
~~كالصديقين وسائر الصحابة والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وكنت قد عزمت
~~على أن أقتصر على ذلك لأن في بعض ما ذكرته وقاية من المقت والمهالك ثم قيل
~~لي وكرر على أن أهل التشبيه والتجسيم والمزدرين بسيد الأولين والآخرين تبعا
~~لسلالة القردة والخنازير لهم وجود وفيهم كثرة وقد أخذوا بعقول كثير من
~~الناس لما يزينون لهم من الإطراء على قدومتهم ويزخرفون لهم بالأقوال
~~والأفعال ويموهون لهم بإظهار التنسك والإقبال على كثرة الصلاة والصوم والحج
~~والتلاوة وغير ذلك مما يحسن في قلوب كثير من الرجال لا سيما العوام
~~المائلين مع كل ريح إتباع الدجال فانقادوا لهم بسبب ذلك وأوقعوهم في أسر
~~المهالك فرأيت بسبب هذلايه المكايد والخزعبلات أن أتعرض لسوء عقيدتهم
~~PageV01P033 قمعا لهذا الزائغ عن طريق أهل الحق وهم الأئمة الأربعة المقتدى
~~بهم والمعول عليهم في جميع الأعصار والأقطار لأنهم النجوم الذين بهم يهتدي
~~وقد بالغ جمع من الأخبار من المتعبدين وغيرهم من العلماء كأهل مكة وغيرها
~~أن أذكر ما وقع لهذا الرجل من الحيدة عن طريق هذه الأئمة ولو كان أحرفا
~~يسيرة إما بالتصريح أو بالتلويح مشيرة فاستخرت الله عزوجل في ذلك مدة ms034 مديدة
~~ثم قلت لا أبالك وتأملت ما حصل وحدث بسببه من الإغواء والمهالك فلم يسعني
~~عند ذلك أن أكتم ما علمت وإلا ألجمت بلجام من نار ومقت وها أنا أذكر الرجل
~~وأشير بإسمه الذي شاع وذاع واتسع به الباع وسار بل طار في أهل القرى والأ
~~مصار وأذكر بعض ما انطوى باطنه الخبيث عليه وما عول في الإفساد بالتصريح أو
~~الإشارة إليه ولو ذكرت كثيرا مما ذكره ودونه في كتبه المختصرات
# لطال جدا فضلا عن المبسوطات وله مصنفات أخر لا يمكن أن يطلع عليها إلا من
~~تحقق أنه على عقيدته الخبيثة ولو عصر هو وأتباعه بالعاصرات لما فيها من
~~الزيغ والقبائح النحسات قال بعض العلماء من الحنابلة في الجامع الأموي في
~~ملأ من الناس لو اطلع الحصني على ما اطلعنا عليه من كلامه لأخرجه من قبره
~~وأحرقه وأكد هؤلاء أن أتعرض لبعض ما وقفت عليه وما أفتى به مخالفا لجميع
~~المذاهب وما خطيء فيه وما انتقد عليه وأذكر بعض ما اتفق له من المجالس
~~والمناظرات وما جاءت به المراسيم العاليات وأتعرض لبعض ما سلكه من المكايد
~~التي ظن بسببها أنه يخلص من ضرب السياط والحبوس وغير ذلك من الإهانات
~~وهيهات فأول شيء سلكه من المكر والخديعة أن انتمي إلى مذهب الإمام أحمد
~~وشرع بطلب العلم ويتعبد فمالت إليه قلوب المشايخ فشرعوا في إكرامه والتوسعة
~~عليه فأظهر التعفف فزادوا في الرغبة فيه والوقوع عليه ثم شرع ينظر في كلام
~~العلماء ويعلق في مسوداته حتى ظن أنه صار له قوة في التصنيف والمناظرة وإخذ
~~يدون ويذكر أنه جاءه إستفتاء من بلد كذا وليس لذلك حقيقة فيكتب عليها صورة
~~الجواب ويذكر ما لا ينتقد عليه وفي بعضها ما يمكن أن ينتقد إلا أنه يشير
~~إليه على وجه التلبيس بحيث لا يقف على مراده إلا حاذق عالم متفنن فإذا ناظر
~~أمكنه أن يقطع من ناظره إلا ذلك المتفنن الفطن ثم مع ذلك شرع يتلقى الناس
~~بالانس وبسط الوجه ولين الكلام ويذكر أشياء تحلو للنفس ms035 لا سيما الألفاظ
~~العذبة مع PageV01P034 إشتمالها على الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة
~~فطلبوا منه أن يذكر الناس ففعل فطار ذكره بالعلم والتعبد والتعفف ففزع
~~الناس إليه بالأسئلة فكان إذا جاءه أحد يسأله عن مسألة قال له عاودني فيها
~~فإذا جاءه قال هذه مسألة مشكلة ولكن لك عندي مخرج أقوله لك بشرط فإني
~~أتقلدها في عنقي فيقول أنا أوفي لك فيقول أن تكتم على فيعطيه العهود
~~والمواثيق على ذلك فيفتيه بما فيه فرجه حتى صار له بذلك أتباع كثيرة يقومون
~~بنصرته أن لو عرض له عارض ثم أنه علم ان ذلك لا يخلصه إلا كان في بعض
~~المجالس قال إنا لله وإنا إليه راجعون قد انفتقت فتوق من أنواع المفاسد
~~يبعد إرتتاقها ولو كان لي حكم لكنت أجعل فلانا وزيرا وفلانا محتسبا وفلانا
~~دويدارا وفلانا أمير البلد فيسمع أولئك وفي قلوبهم من تلك المناصب فكانوا
~~يقومون في نصرته ثم أعلم أن مثل هؤلاء قد لا يقدرون على مقاومة العلماء إذا
~~قاموا في نحره فجعل له مخلصا منهم بأن ينظر إلى من الأمر إليه في ذلك
~~المجلس فيقول له عقيدة أمامك فإذا قال كذا وكذا قال أشهد أنها حق وأنا
~~مخطيء وأشهدوا أني على عقيدة أمامك وهذا كان سبب عدم إراقة دمه فإذا أنفض
~~المجلس أشاع أتباعه أن الحق في جهته ومعه وأنه قطع الجميع ألا ترون كيف خرج
~~سالما حتى حصل بسبب ذلك إفتتان خلق كثير لا سيما من العوام فلما تكرر ذلك
~~منه علموا أنه إنما يفعل ذلك خديعة ومكرا فكانوا مع قوله ذلك يسجنونه ولم
~~يزل ينتقل من سجن إلى سجن حتى أهلكه الله عزوجل في سجن الزندقة والكفر ومن
~~قواعده المقررة عنده وجرى عليها أتباعه التوقي بكل ممكن حقا كان أو باطلا
~~ولو بالإيمان الفاجرة سواء كانت بالله عزوجل أو بغيره وأما الحلف بالطلاق
~~فإنه لا يوقعه البتة ولا يعتبره سواء كان بالتصريح أو الكناية أو التعليق
~~أو التنجيز وهذا مذهب فرقة الشيعة فإنهم لا يرونه شيئا ms036 وإشاعته هو وأتباعه
~~أن الطلاق الثلاث واحدة خزعبلات ومكر وإلا فهو لا يوقع طلاقا على حالف به
~~ولو أتى به في اليوم مائة مرة على أي وجه سواء كان حثا أو منعا أو تحقيق
~~خبر فاعرف ذلك وأن مسألة الثلاث إنما يذكرونها تسترا وخديعة وقد وقفت على
~~مصنف له في ذلك وكان عند شخص شريف زينبي وكان يرد الزوجة إلى زوجها في كل
~~واقعة بخمسة دراهم وإنما أطلعني عليه لأنه ظن أني منهم فقلت له يا هذا
~~PageV01P035 أتترك قول الإمام أحمد وقول بقية الأئمة بقول إبن تيمية فقال
~~اشهد على أني تبت وظهر لي أنه كذب في ذلك ولكن جرى على قاعدتهم في التستر
~~والتقية فنسأل الله العافية من المخادعة فإنها صفة أهل الدرك الأسفل ثم
~~أعلم قبل الخوض في ذكر بعض ما وقع منه وانتقد عليه أنه يذكر في بعض مصنفاته
~~كلام رجل من أهل الحق ويدس في غضونه شيئا من معتقده الفاسد فيجري عليه
~~الغبي بمعرفة كلام أهل الحق فيهلك وقد هلك بسبب ذلك خلق كثير وأعمق من ذلك
~~أنه يذكر أن ذلك الرجل ذكر ذلك في الكتاب الفلاني وليس لذلك الكتاب حقيقة
~~وإنما قصده بذلك انفضاض المجلس ويؤكد قوله بأن يقول ما يبعد أن هذا الكتاب
~~عند فلان ويسمي شخصا بعيد المسافة كل ذلك خديعة ومكر وتلبيس لأجل خلاص نفسه
~~ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله ولهذا لم يزل فيهم التعازير والضرب بالسياط
~~والحبوس وقطع الأعناق مع تكتمهم ما يعتقدونه والمبالغة في التكتم حتى أنهم
~~لا ينطقون بشيء من عقائدهم الخبيثة إلا في الأماكن الخفية بعد التحرز وغلق
~~الأبواب والنطق بما هم عليه بالمخافتة ويقولون أن للحيطان آذانا ومن جملة
~~مكرهم وتحيلهم أن الكبير منهم المشار إليه في هذه الخبائث له أتباع يظهرون
~~له العلم والعظمة والتعبد والتعفف يخدعون بذلك أرباب الأموال لا سيما
~~الغرباء فيدفع ذلك الغريب أو غيره إلى ذلك الشيخ شيئا فيأبي ويظهر التعفف
~~فيزداد ذلك الرجل حرصا على الدفع فلا يأخذ منه إلا ms037 بعد جهد فيأخذها ذلك
~~الخبيث ولا عليه من إطلاع الله تعالى على خبث طويته ويدفع بعضها إلى بعض
~~أتباعه وإلى غيرهم ويتمتع هو وخواصه بالباقي ولهم يد وقدرة على ذلك ومن
~~جملة مكرهم من هذا النوع أن يكسو عشرة مساكين قمصانا أو غيرها ثم يقولون
~~انظروا هذا الرجل كيف يجيئه الفتوح فيؤثركم بها وغيركم ويترك نفسه وعياله
~~وأصدقاءه وهكذا كان السلف ويكون قد أخذ أضعاف ما دفع وكثير من الناس في
~~غفلة من هذا ولولا أن ذلك من جملة النصيحة لما ذكرته ولما تعرضت له وكان ما
~~في نفسي شاغلا عن ذلك إلا أنه كما قال إبن عباس رضي الله عنهما بسبب نجدة
~~الحروري المبتدع لو لا أن أكتم علما لما كتبت إليه يعني جواب ما كتب إليه
~~بأن يعلمه مسائل والقصة مشهورة حتى في صحيح مسلم وقال صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P036 من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار رواه غير
~~واحد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه منهم أبوداود وكذا الترمذي وحسنه
~~والحاكم وصححه
# ثم ان كان المال المدفوع زكاة فلا تبرأ الذمة بدفعة إليهم لأنهم ليسوا من
~~أهلها فليتنبه لذلك فإنه قد يخفي مع ظهوره وقد تشكك في ذلك وتلاعب الشيطان
~~به فلنأخذ بجانب الإحتياط منه فإنه طريق السلامة والله أعلم وأعلم أني أردت
~~أن أذكر ما هم عليه من التلبيسات والخديعة والمكر لكان لي في ذلك مزيد
~~وكثرة وفيما ذكرته أنموذج ينبه بعضه على غيره لا سيما لمن له أدنى فراسة
~~وحسن نظر بموارد الشرع ومصادره التي أشار إليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبعضها صرح به تصريحا ظاهرا لا يخفى إلا على أكمه لا يعرف القمر وفي
~~الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول سيخرج قوم في آخر الزمان حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير
~~قول البرية يقرءون القرآن لا يجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من ms038 الرمية فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن
~~قتلهم عند الله يوم القيامة وفي صحيح مسلم من حديث علي رضي الله عنه قال
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من أمتي يقرءون القرآن ليس
~~قراءتكم إلى قراءتهم بشيء وليس صلاتكم إلى صلاتهم بشيء ولا صيامكم إلى
~~صيامهم بشيء يقرءون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم
~~تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية وفي الصحيحين من حديث
~~إبن عمر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو على
~~المنبر ألا إن الفتنة هنا ويشير إلى المشرق من حيث يطلع قرن الشيطان وفي
~~رواية إن الفتنة ههنا ثلاثا وفي رواية خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~بيت عائشة رضي الله عنها فقال رأس الكفر ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان وهذا
~~المبتدع من حران الشرق بلدة لا تزال يخرج منها أهل البدع كجعد وغيره وفي
~~سنن أبي داود من حديث أبي سعيد الخدري وأنس رضي الله عنهما أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال سيكون في أمتي إختلاف وفرقة يحسنون القيل ويسيئون الفعل
~~يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
~~هم شر الخلق طوبى لمن قتلهم أو قتلوه يدعون إلى كتاب الله وليسوا منه في
~~شيء من قتلهم كان أولى بالله منهم قالوا يا رسول الله وما سيماهم قال
~~التحليق PageV01P037 والتسبيد فإذا رأيتموهم فأنيموهم أي اقتلوهم والتسبيد
~~هو الحلق واستئصال الشعر وقيل ترك التدهن وغسل الرأس وغير ذلك والأحاديث في
~~ذلك كثيرة وفي واحد كفاية لمن أراد الله عزوجل به الرشد والهداية فقد
~~أوضحهم سيد الناصحين صلى الله عليه وسلم بإعتبار أوصافهم وأماكنهم إيضاحا
~~جليا لا خفاء فيه ولا جهالة فلا يتوقف في معرفتهم بعد ذلك إلا من أراد الله
~~تعالى إضلاله وإذا تمهد لك هذا أيها الراغب في فكاك نفسك من ربقة عقائد أهل
~~الزيغ الضالين المضلين والإقتداء بأهل السلامة في ms039 الدين
# فاعلم أني نظرت في كلام هذا الخبيث الذي في قلبه مرض الزيغ المتتبع ما
~~تشابه في الكتاب والسنة إبتغاء الفتنة وتبعه على ذلك خلق من العوام وغيرهم
~~ممن أراد الله عزوجل إهلاكه فوجدت فيه مالا أقدر على النطق به ولا لي أنامل
~~تطاوعني على رسمه وتسطيره لما فيه من تكذيب رب العالمين في تنزيهه لنفسه في
~~كتابه المبين وكذا الإزدراء بأصفيائه المنتخبين وخلفائهم الراشدين وأتباعهم
~~الموفقين فعدلت عن ذلك إلى ذكر ما ذكره الأئمة المتقون وما اتفقوا عليه من
~~تبديعه وإخراجه ببعضه من الدين فمنه ما دون في المصنفات ومنه ما جاءت به
~~المراسيم العليات وأجمع عليه علماء عصره ممن يرجع إليهم في الأمور الملمات
~~والقضايا المهمات وتضمنه الفتاوي الزكيات من دنس أهل الجهالات ولم يختلف
~~عليه أحد كما إشتهر بالقراءة والمناداة على رءؤس الأشهاد في المجامع
~~الجامعة حتى شاع وذاع وإتسع به الباع حتى في الفلوات فمن ذلك نسخة المرسوم
~~الشريف السلطاني ناصر الدنيا والدين محمد بن قلاوون رحمه الله تعالى وقرئ
~~على منبر جامع دمشق نهار الجمعة سنة خمس وسبعمائة صورته
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي تنزه عن الشبيه والنظير
# وتعالى عن المثل فقال تعالى @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@
# أحمده على ما ألهمنا من العمل بالسنة والكتاب
# ورفع في أيامنا أسباب الشك والإرتياب
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة من يرجو بإخلاصه حسن
~~العقبى والمصير
# وينزه خالقه عن التحيز في جهة لقوله تعالى @QB@ وهو معكم أين ما كنتم
~~والله بما تعملون بصير @QE@ ونشهد أن سيدنا محمد عبده ورسوله الذي نهج سبيل
~~النجاة لمن سلك سبيل مرضاته وأمر بالتفكر في الآيات ونهى عن التفكر في ذاته
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين علا بهم منار الإيمان وإرتفع وشيد الله
~~بهم من قواعد الدين الحنيفي ما شرع وأخمد بهم كلمة من حاد عن الحق ومال إلى
~~البدع وبعد فإن القواعد الشرعية وقواعد الإسلام المرعية وأركان الإيمان
~~العلمية ومذاهب الدين المرضية ms040 هي الأساس الذي يبنى عليه والموئل الذي يرجع
~~كل أحد إليه والطريق التي من سلكها فاز فوزا عظيما ومن زاغ عنها فقد إستوجب
~~عذابا أليما ولهذا يجب أن تنعقد أحكامها ويؤكد دوامها وتصان عقائد هذه
~~الأمة عن الإختلاف وتزان بالرحمة والعطف والإئتلاف وتخمد ثوائر البدع ويفرق
~~من فرقها ما إجتمع وكان إبن تيمية في هذه المدة قد بسط لسان قلمه ومد بجهله
~~عنان كلمه وتحدث بمسائل الذات والصفات ونص في كلامه الفاسد على أمور منكرات
~~وتكلم فيما سكت عنه الصحابة والتابعون وفاه بما إجتنبه الأئمة الأعلام
~~الصالحون وأتى في ذلك بما أنكره أئمة الإسلام وإنعقد على خلافة إجماع
~~العلماء والحكام وشهر من فتاويه ما إستخف به عقول العوام وخالف في ذلك
~~فقهاء عصره وأعلام علماء شامه ومصره وبث به رسائله إلى كل مكان وسمى فتاويه
~~بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان ولما إتصل بنا ذلك وما سلك به هو ومريدوه
~~من هذه المسالك الخبيثة وأظهروه من هذه الأحوال وأشاعوه وعلمنا أنه إستخف
~~قومه فأطاعوه حتى إتصل بنا أنهم صرحوا في حق الله سبحانه بالحرف والصوت
~~والتشبيه والتجسيم فقمنا في نصرة الله مشفقين من هذا النبأ العظيم وأنكرنا
~~هذه البدعة وعزنا أن يشيع عمن تضمنه ممالكه هذه السمعة وكرهنا ما فاه به
~~المبطلون وتلونا قوله تعالى @QB@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون @QE@ فإنه
~~سبحانه وتعالى تنزه في ذاته وصفاته عن العديل والنظير @QB@ لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير @QE@ فتقدمت مراسيمنا بإستدعاء
~~إبن تيمية PageV01P038 المذكور إلى أبوابنا حين ما سارت فتاويه الباطلة في
~~شامنا ومصرنا وصرح فيها بألفاظ ما سمعها ذو فهم إلا وتلا قوله تعالى @QB@
~~لقد جئت شيئا نكرا @QE@ ولما وصل إلينا الجمع اولوا العقد والحل وذوو
~~التحقيق والنقل وحضر قضاة الإسلام وحكام الأنام وعلماء المسلمين وأئمة
~~الدنيا والدين وعقد له مجلس شرعي في ملأ من الأئمة وجمع
# ومن له دراية في مجال النظر ودفع
# فثبت عندهم جميع ما نسب إليه
# بقول من يعتمد ويعول عليه
# وبمقتضى ms041 خط قلمه الدال على منكر معتقده وانفصل ذلك الجمع وهم لعقيدته
~~الخبيثة منكرون
# وآخذوه بما شهد به قلمه تالين @QB@ ستكتب شهادتهم ويسألون @QE@ وبلغنا
~~أنه قد استتيب مرارا فيما تقدم وأخره الشرع الشريف لما تعرض لذلك
# وأقدم
# ثم عاد بعد منعه
# ولم يدخل ذلك في سمعه
# ولما ثبت ذلك في مجلس الحاكم المالكي حكم الشرع الشريف أن يسجن هذا
~~المذكور
# ويمنع من التصرف والظهور
# ويكتب مرسومنا هذا بأن لا يسلك أحد ما سلكه المذكور من هذه المسالك
# وينهى عن التشبيه في إعتقاد مثل ذلك
# أو يعود له في هذا القول متبعا
# أو لهذه الألفاظ مستمعا
# أو يسري في التشبيه مسراه
# أو يفوه بجهة العلو بما فاه
# أو يتحدث أحد بحرف أو صوت
# أو يفوه بذلك إلى الموت
# أو ينطق بتجسيم
# أو يحيد عن الطريق المستقيم
# أو يخرج عن رأي الأئمة
# أو ينفرد به عن علماء الأمة
# أو يحيز الله سبحانه وتعالى في جهة أو يتعرض إلى حيث وكيف
# فليس لمعتقد هذا إلا السيف
# فليقف كل واحد عند هذا الحد
# ولله الأمر من قبل ومن بعد
# وليلزم كل واحد من الحنابلة بالرجوع عن كل ما أنكره الأئمة من هذه
~~العقيدة
# والرجوع عن الشبهات الذائعة الشديدة
# ولزوم ما أمر الله تعالى به والتمسك بمسالك أهل الإيمان الحميدة
# فانه من خرج عن أمر الله فقد ضل سواء السبيل
# ومثل هذا ليس له إلا التنكيل
# والسجن الطويل مستقره ومقيله وبئس المقيل
# وقد رسمنا بأن ينادى في دمشق المحروسة والبلاد الشامية
# وتلك الجهات الدنية والقصية بالنهي الشديد
# والتخويف والتهديد
# لمن إتبع إبن تيمية في هذا الأمر الذي أوضحناه
# ومن تابعه تركناه في مثل مكانه PageV01P040
# وأحللناه
# ووضعنا من عيون الأمة كما وضعناه
# ومن أصر على الإمتناع
# وأبى إلا الدفاع أمرنا بعزلهم من مدارسهم ومناصبهم
# وإسقطناهم من مراتبهم مع إهانتهم
# وأن لا يكون لهم في بلادنا حكم ولا ولاية
# ولا شهادة ولا امامة
# بل ولا مرتبة ولا إقامة
# فإنا أزلنا دعوة هذا المبتدع من البلاد
# وأبطلنا عقيدته الخبيثة ms042 التي أضل بها كثيرا من العباد أو كاد
# بل كم أضل بها من خلق وعاثوا بها في الأرض الفساد
# ولنثبيت المحاضر الشرعية
# على الحنابلة بالرجوع عن ذلك وتسير المحاضر بعد إثباتها على قضاة
~~المالكية
# وقد أعذرنا وحذرنا
# وأنصفنا حيث أنذرنا
# وليقرأ مرسومنا الشريف على المنابر
# ليكون أبلغ واعظ وزاجر
# لكل باد وحاضر
# والإعتماد على الخط الشريف أعلاه
# وكتب ثامن عشرين شهر رمضان سنة خمس وسبعمائة
# وأزيد على ذلك ما ذكره صاحب عيون التواريخ وهو إبن شاكر ويعرف بصلاح
~~الدين الكتبي وبالتريكي وكان من أتباع إبن تيمية وضرب الضرب البليغ لكونه
~~قال المؤذن في مأذنه العروس وقت السحر أشركت حين قال
# ( ألا يا رسول الله أنت وسيلتي % إلى الله في غفران ذنبي وزلتي )
# وأرادوا واضرب عنقه ثم جددوا إسلامه وإنما أذكر ما قاله لأنه أبلغ في حق
~~إبن تيمية في إقامة الحجة عليه مع أنه أهمل أشياء من خبثه ولؤمه لما فيها
~~من المبالغة في إهانة قدوته والعجب أن إبن تيمية ذكرها وهو سكت عنها
# | كلام إبن تيمية في الإستواء ووثوب الناس عليه
# فمن ذلك ما أخبر به أبو الحسن على الدمشقي في صحن الجامع الأموي عن أبيه
~~قال كنا جلوسا في مجلس إبن تيمية فذكر ووعظ وتعرض لآيات الإستواء ثم قال
~~واستوى الله على عرشه كإستوائي هذا قال فوثب الناس عليه وثبة واحدة وأنزلوه
~~من الكرسي وبادروا إليه ضربا للكم والنعال وغير ذلك حتى أوصلوه إلى بعض
~~الحكام وإجتمع في ذلك المجلس العلماء فشرع يناظرهم فقالوا ما الدليل على ما
~~صدر منك فقال قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ PageV01P041
~~فضحكوا منه وعرفوا أنه جاهل لا يجري على قواعد العلم ثم نقلوه ليتحققوا
~~أمره فقالوا ما تقول في قوله تعالى @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@
~~فأجاب بأجوبة تحققوا أنه من الجهلة على التحقيق وأنه لا يدري ما يقول وكان
~~قد غره بنفسه ثناء العوام عليه وكذا الجامدين من الفقهاء العارين عن العلوم
~~التي بها يجتمع شمل الأدلة على الوجه المرضي وقد ms043 رأيت في فتاويه ما يتعلق
~~بمسألة الإستواء وقد أطنب فيها وذكر أمورا كلها تلبيسات وتجريات خارجة عن
~~قواعد أهل الحق والناظر فيها إذا لم يكن ذا علوم وفطنة وحسن رؤية ظن أنها
~~على منوال مرضي ومن جملة ذلك بعد تقريره وتطويله إن الله معنا حقيقة وهو
~~فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في قوله تعالى @QB@ هو الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما
~~يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله
~~بما تعملون بصير @QE@ فأخبر أنه فوق العرش يعلم كل شيء وهو معنا أينما كنا
~~هذه عبارته بحروفها فتأمل أرشدك الله تعالى هذا التهافت وهذه الجرأة بالكذب
~~على الله تعالى أنه سبحانه وتعالى أخبر عن نفسه أنه فوق العرش ومحتجا بلفظ
~~الإستواء الذي هو موضوع بالإشتراك ومن قبيل المجمل وهذا وغيره مما هو كثير
~~في كلامه يتحقق به جهله وفساد تصوره وبلادته وكان بعضهم يسميه حاطب ليل
~~وبعضهم يسميه الهدار المهدار وكان الإمام العلامة شيخ الإسلام في زمانه أبو
~~الحسن على بن إسماعيل القونوي يصرح بأنه من الجهلة بحيث لا يعقل ما يقول
~~ويخبر أنه أخذ مسألة التفرقة عن شيخه الذي تلقاها عن أفراخ السامرة واليهود
~~الذين أظهروا التشرف بالإسلام وهو من أعظم الناس عداوة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وقتل على رضي الله عنه واحد منهم تكلم في مجلسه كلمة فيها إزدراء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد وقفت على المسألة أعني مسألة التفرقة التي
~~أثارها اليهود ليزدروه بها وبحثوا فيها على قواعد مأخوذة من الإشتقاق
~~وكانوا يقطعون بها الضعفاء من العلماء فتصدى لهم الجهابذة من العلماء
~~وأفسدوا ما قالوه بالنقل والعقل والإستعمال الشرعي والعرفي وأبادوهم بالضرب
~~بالسياط وضرب الأعناق ولم يبق منهم إلا الضعفاء في العلم ودامت فيهم مسألة
~~PageV01P042 التفرقة حتى تلقاها إبن تيمية عن شيخه وكنت أظن أنه ابتكرها
~~واتفق الحذاق في زمانه من جميع المذاهب على سوء فهمه ms044 وكثرة خطئه وعدم
~~إدراكه للمآخذ الدقيقة وتصورها
# عرفوا ذلك منه بالمفاوضة في مجالس العلم
# ولنرجع إلى ما ذكره إبن شاكر في تاريخه ذكره في الجزء العشرين وقال وفي
~~سنة خمس وسبعمائة في ثامن رجب عقد مجلس بالقضاة والفقهاء بحضرة نائب
~~السلطنة بالقصر الأبلق فسئل إبن تيمية عن عقيدته فأملي شيئا منها ثم أحضرت
~~عقيدته الواسطية وقرئت في المجلس ووقعت بحوث كثيرة وبقيت مواضع أخرت إلى
~~مجلس ثان ثم إجتمعوا يوم الجمعة ثاني عشر رجب وحضر المجلس صفي الدين الهندي
~~وبحثوا ثم اتفقوا على أن كمال الدين بن الزملكاني يحاقق إبن تيمية ورضوا
~~كلهم بذلك فافحم كمال الدين إبن تيمية وخاف إبن تيمية على نفسه فأشهد على
~~نفسه الحاضرين أنه شافعي المذهب ويعتقد ما يعتقده الإمام الشافعي فرضوا منه
~~بذلك وانصرفوا ثم إن أصحاب إبن تيمية أظهروا أن الحق ظهر مع شيخهم وأن الحق
~~معه فأحضروا إلى مجلس القاضي جلال الدين القزويني وأحضروا إبن تيمية وصفع
~~ورسم تعزيره فشفع فيه وكذلك فعل الحنفي بإثنين من إصحاب إبن تيمية ثم قال
~~ولما كان سلخ رجب جمعوا القضاة والفقهاء وعقد مجلس بالميدان أيضا وحضر نائب
~~السلطنة أيضا وتباحثوا في أمر العقيدة وسلك معهم المسلك الأول فلما كان بعد
~~أيام ورد مرسوم السلطان صحبة بريدي من الديار المصرية بطلب قاضي القضاة نجم
~~الدين بن صصري وبإبن تيمية وفي الكتاب تعرفونا ما وقع في سنة ثمان وتسعين
~~في عقيدة إبن تيمية فطلبوا الناس وسألوهم عما جرى لابن تيمية في أيام نقل
~~عنه فيها كلام قاله وأحضروا للقاضي جلال الدين القزويني العقيدة التي كانت
~~أحضرت في زمن قاضي القضاة إمام الدين وتحدثوا مع ملك الأمراء في أن يكاتب
~~في هذا الأمر فأجب فلما كان ثاني يوم وصلى مملوك ملك الأمراء على البريد من
~~مصر وأخبر أن الطلب على إبن تيمية كثير وأن القاضي المالكي قائم في قضيته
~~قياما عظيما وأخبروا بأشياء كثيرة من الحنابلة وقعت في الديار المصرية وأن
~~بعضهم صفع فلما سمع ملك الأمراء بذلك ms045 انحلت عزائمه عن المكاتبة وسير شمس
~~الدين بن محمد المهمندار إلى إبن تيمية وقال له قد رسم مولانا ملك الأمراء
~~بأن تسافر غدا وكذلك راح إلى قاضي القضاة فشرعوا في التجهيز وسافر صحبة إبن
~~PageV01P043 تيمية أخواه عبد الله وعبد الرحمن وسافر معهم جماعة من أصحاب
~~إبن تيمية وفي سابع شوال وصل البريدي إلى دمشق واخبر بوصولهم إلى الديار
~~المصرية وأنه عقد لهم مجلس بقلعة القاهرة بحضرة القضاة والفقهاء والعلماء
~~والأمراء فتكلم الشيخ شمس الدين عدنان الشافعي وادعى على إبن تيمية في أمر
~~العقيدة فذكر منها فصولا فشرع إبن تيمية فحمد الله تعالى وأثنى عليه وتكلم
~~بما يقتضي الوعظ فقيل له يا شيخ إن الذي تقوله نحن نعرفه وما لنا حاجة إلى
~~وعظك وقد ادعى عليك بدعوى شرعية فأجب فأراد إبن تيمية أن يعيد التحميد فلم
~~يمكنوه من ذلك بل قيل له أجب فتوقف وكرر عليه القول مرارا فلم يزدهم على ى
~~ذلك شيئا وطال الأمر فعند ذلك حكم القاضي المالكي بحبسه وحبس أخويه معه
~~فحبسوه في برج من أبراج القلعة فتردد إليه جماعة من الأمراء فسمع القاضي
~~بذلك فاجتمع بالأمراء وقال يجب عليه التضييق إذا لم يقتل وإلا فقد وجب قتله
~~وثبت كفره فنقلوه إلى الجب بقلعة الجبل ونقلوا اخويه معه بإهانة وفي سادس
~~عشر ذي القعدة وصل من الديار المصرية قاضي القضاة نجم الدين بن صصري وجلس
~~يوم الجمعة في الشباك الكمالي وحضر القراء والمنشدون وأنشدت التهاني وكان
~~وصل معه كتب ولم يعرضها على نائب السلطنة فلما كان بعد أيام عرضها عليه
~~فرسم ملك الأمراء بقراءتها والعمل بما فيها إمتثالا للمراسيم السلطانية
~~وكانوا قد بيتوا على الحنابلة كلهم بان يحضروا إلى مقصورة الخطابة بالجامع
~~الأموى بعد الصلاة وحضر القضاة كلهم بالمقصورة وحضر معهم الأمير الكبير ركن
~~الدين بيبرس العلائي وأحضروا تقليد القضاة نجم الدين بن صصري الذي حضر معه
~~من مصر بإستمراره على قضاء القضاة وقضاء العسكر ونظر الأوقاف وزيادة
~~المعلوم وقريء عقيبه الكتاب الذي وصل على يديه وفيه ms046 ما يتعلق بمخالفة إبن
~~تيمية في عقيدته وإلزام الناس بذلك خصوصا الحنابلة والوعيد الشديد عليهم
~~والعزل من المناصب والحبس وأخذ المال والروح لخروجهم بهذه العقيدة عن الملة
~~المحمدية ونسخة الكتاب نحو الكتاب المتقدم وتولى قراءته شمس الدين محمد بن
~~شهاب الدين الموقع وبلغ عنه الناس إبن صبح المؤذن وقرئ بعده تقليد الشيخ
~~برهان الدين بالخطابه واحضروا بعد القراءة الحنابلة مهانين بين يدي القاضي
~~جمال الدين المالكي بحضور باقي القضاة واعترفوا أنهم PageV01P044 يعتقدون
~~ما يعتقده محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه وفي سابع شهر صفر سنة ثمان
~~عشرة ورد مرسوم السلطان بالمنع من الفتوى في مسألة الطلاق الذي يفتي بها
~~إبن تيمية وأمر بعقد مجلس له بدار السعادة وحضر القضاة وجماعة من الفقهاء
~~وحضر إبن تيمية وسألوه عن فتاويه في مسألة الطلاق وكونهم نهوه وما انتهى
~~ولا قبل مرسوم السلطان ولا حكم الحكام بمنعه فأنكر فحضر خمسة نفرفذكروا عنه
~~أنه أفتاهم بعد ذلك فأنكر وصمم على الإنكار فحضر إبن طليش وشهود شهدوا أنه
~~أفتى لحاما إسمه قمر مسلماني في بستان إبن منجا فقيل لإبن تيمية اكتب بخطك
~~أنك لا تفتي بها ولا يعيرها فكتب بخطه أنه لا يفتي بها وما كتب بغيرها فقال
~~القاضي نجم الدين بن صصري حكمت بحبسك وإعتقالك فقال له حكمك باطل لأنك عدوي
~~فلم يقبل منه وأخذوه واعتقلوه في قلعة دمشق وفي سنة إحدى وعشرين وسبعمائة
~~يوم عاشوراء أفرج عن ابن تيمية من حبسه بقلعة دمشق وكانت مدة إعتقاله خمسة
~~أشهر ونصف وفي سنة إثنتين وعشرين وسبعمائة في السادس عشر من شعبان قدم
~~بريدي من الديار المصرية ومعه مرسوم شريف بإعتقال إبن تيمية فاعتقل في قلعة
~~دمشق وكان السبب في إعتقاله وحبسه أنه قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد وإن زيارة قبور الأنبياء لا تشد إليها الرواحل كغيرها كقبر إبراهيم
~~الخليل وقبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم إن الشاميين كتبوا فتيا أيضا في
~~إبن تيمية لكونه أول من أحدث هذه المسألة التي لا ms047 تصدر إلا ممن في قلبه
~~ضغينة لسيد الأولين والآخرين فكتب عليها الإمام العلامة برهان الدين
~~الفزاري نحو أربعين سطرا بأشياء وآخر القول أنه أفتى بتكفيره ووافقه على
~~ذلك الشيخ شهاب الدين بن جهبل الشافعي وكتب تحت خطه كذلك المالكي وكذلك كتب
~~غيرهم ووقع الإتفاق على تضليله بذلك وتبديعه وزندقته ثم أراد النائب أن
~~يعقد لهم مجلسا ويجمع العلماء والقضاة فرأي أن الأمر يتسع فيه الكلام ولا
~~بد من إعلام السلطان بما وقع فأخذ الفتوى وجعلها في مطالعة وسيرها فجمع
~~السلطان لها القضاة فلما قرئت عليهم أخذها قاضي القاضي بدر الدين بن جماعة
~~وكتب عليها القائل بهذه المقالة ضال مبتدع ووافقه على ذلك الحنفي والحنبلي
~~فصار كفره مجمعا عليه ثم كتب كتاب إلى دمشق بما يعتمده PageV01P045 نائب
~~السلطنة في أمره وفي يوم الجمعة عاشر شهر شعبان حضر كتاب السلطان إلى نائب
~~البلد وأمره أن يقرأ على السدة في يوم الجمعة فقريء وكان قارئ الكتاب بدر
~~الدين بن الأعزازي الموقع والمبلغ إبن النجيبي المؤذن ومضمون الكتاب بعد
~~البسملة أدام الله تعالى نعمه ونوضح لعلمه الكريم ورود مكاتبته التي جهزها
~~بسبب إبن تيمية فوقفنا عليها وعلمنا مضمونها في أمر المذكور وإقدامه على
~~الفتوى بعد تكرير المراسيم الشريفة بمنعه حسب ما حكم به القضاة وأكابر
~~العلماء وعقدنا بهذا السبب مجلسا بين أيدينا الشريفة ورسمنا بقراءة الفتوى
~~على القضاة والعلماء فذكروا جميعا من غير خلف أن الذي أفتى به إبن تيمية في
~~ذلك خطأ مردود عليه وحكموا بزجره وطول سجنه ومنعه من الفتوي مطلقا وكتبوا
~~خطوطهم بين أيدينا على ظاهر الفتوى المجهزة بنسخة ما كتبه ابن تيمية وقد
~~جهزنا إلى الجناب العالى طي هذه المكاتبة فيقف على حكم ما كتب به القضاة
~~الأربعة ويتقدم إعتقال المذكور في قلعة دمشق ويمنع من الفتوى مطلقا ويمنع
~~الناس من الإجتماع به والتردد إليه تضييقا عليه لجرأته على هذه الفتوى
~~فيحيط به علمك الكريم ويكون إعتماده بحسب ما حكم به الأئمة الأربعة وأفتى
~~به العلماء في السجن للمذكور وطول ms048 سجنه فإنه في كل وقت يحدث للناس شيئا
~~منكرا وزندقة يشغل خواطر الناس بها ويفسد على العوام عقولهم الضعيفة
~~وعقلياتهم وعقائدهم فيمنع ما ذلك وتسد الذريعة منه فليكن عمله على هذا
~~الحكم ويتقدم أمره به وإذا إعتمد الجناب الرفيع العالي هذا الإعتماد الذي
~~رسمنا به في أمر إبن تيمية فيتقدم منع من سلك مسالكه أو يفتي بهذه الفتاوي
~~أو يعمل بها في أمر الطلاق أو هذه القضايا المستحدثة وإذا اطلع على أحد عمل
~~بذلك أو أفتى به فيعتبر حاله فإن كان من مشايخ العلماء فيعزر تعزير مثله
~~وإن كان من الشبان الذين يقصدون الظهور كما يقصده إبن تيمية فيؤديهم
~~ويردعهم ردعا بليغا ويعتمد في أمر ما يجسم به مواد أمثاله لتقسيم أحوال
~~الناس وتمشي على السداد ولا يعود أحد يتجاسر على الإفتاء بما يخالف الإجماع
~~ويبتدع في دين الله عزوجل من أنواع الإقتراح ما لم يسبقه أحد إليه فالجناب
~~العالى يعتمد هذه الأمور التي عرفناه إياها الآن وسد الذرائع فيها وقد
~~عجلنا بهذا الكتاب وبقية فصول مكاتبته تصل بعد هذا الكتاب إن شاء الله
# وكتب في سابع عشرين رجب سنة ست وعشرين PageV01P046 سبعمائة صورة الفتوى
~~من المنقول من خط القضاة الأربعة بالقاهرة على ظاهر الفتوى
# الحمد لله هذا المنقول باطنها جواب عن السؤال عن قوله إن زيارة الأنبياء
~~والصالحين بدعة وما ذكره من نحو ذلك وأنه لا يرخص بالسفر لزيارة الأنبياء
~~باطل مردود عليه وقد نقل جماعة من العلماء أن زيارة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فضيلة وسنة مجمع عليها وهذا المفتي المذكور ينبغي أن يزجر عن مثل هذه
~~الفتاوي الباطلة عند الأئمة والعلماء ويمنع من الفتاوي الغريبة ويجلس إذا
~~لم يمتنع من ذلك ويشهر أمره ليحتفظ الناس من الإقتداء به وكتبه محمد بن
~~إبراهيم إبن سعد الله بن جماعة الشافعي وكذلك يقول محمد بن الجريري
~~الأنصاري الحنفي لكن يحبس الآن جزما مطلقا وكذلك يقول محمد بن أبي بكر
~~المالكي ويبالغ في زجره حسبما تندفع به المفسدة وغيرها من المفاسد ms049 وكذلك
~~أحمد بن عمر المقدسي الحنبلي ووجدوا صورة فتوى أخرى يقطع فيها بأن زيارة
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور الأنبياء معصية بالإجماع مقطوع بها
~~وهذه الفتوى هي التي وقف عليها الحكام وشهد بذلك القاضي جلال الدين محمد بن
~~عبد الرحمن القزويني فلما رأوا خطه عليها تحققوا فتواه فغاروا لرسول صلى
~~الله عليه وسلم غيره عظيمة وللمسلمين الذين ندبوا إلى زيارته وللزائرين من
~~أقطار الأرض واتفقوا على تبديعه وتضليله وزيغه وأهانوه ووضعوه في السجن
# وذكر الشيخ الإمام العلامة شمس الدين الذهبي بعض محنته وأن بعضها كان في
~~سنة خمس وسبعمائة وكان سؤالهم عن عقيدته وعما ذكر في الواسطة وطلب وصورت
~~عليه دعوى المالكي فسجن هو وأخواه بضعة عشر شهرا ثم أخرج ثم حبس في حبس
~~الحاكم وكان مما ادعى عليه بمصر أن قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
~~حقيقة وأنه تكلم بحرف وصوت ثم نودي بدمشق وغيرها من كان على عقيدة إبن
~~تيمية حل ماله ودمه وذكر أبو حيان النحوي الأندلسي في تفسيره المسمى بالنهر
~~في قوله تعالى @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ ما صورته وقد قرأت في
~~كتاب لأحمد بن تيمية هذا الذي عاصرناه وهو بخطه سماه كتاب العرش إن الله
~~يجلس على الكرسي وقد أخلى مكانا يقعد معه فيه PageV01P047 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تحيل عليه التاج محمد بن علي بن عبد الحق وكان من تحيله
~~عليه أنه ظهر أنه داعية له حتى أخذ منه الكتاب وقرأنا ذلك فيه
# ورأيت في بعض فتاويه أن الكرسي موضع القدمين وفي كتابه المسمى بالتدمرية
~~ما هذا لفظه بحروفه بعد أن قرر ما يتعلق بالصفات المتعلقة بالخالق والمخلوق
~~ثم من المعلوم أن الرب لما وصف نفسه بأنه حي عليم قادر لم يقل المسلمون أن
~~ظاهر هذا غير مراد لأن المفهوم ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا فكذلك لما
~~وصف نفسه أنه خلق آدم بيديه لم يوجب ذلك ذلك أن ظاهره غيره مراد لأن مفهوم
~~ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا ms050 هذه عبارته بحروفها وهي صريحة في التشبيه
~~المساوي كما أنه جعل الإستواء على العرش مثل قوله تعالى @QB@ لتستووا على
~~ظهوره @QE@ تعالى الله وتقدس عن ذلك وقال في الكلام على حديث النزول
~~المشهور إن الله ينزل إلى سماء الدنيا إلى مرجة خضراء وفي رجليه نعلان من
~~ذهب هذه عبارته الزائغة الركيكة وله من هذا النوع وأشباهه مغالاة في
~~التشبيه حريصا على ظاهرها وإعتقادها وإبطال ما نزه الله تعالى به نفسه في
~~أشرف كتبه وأمر به عموما وخصوصا وذكره إخبارا عن الملأ الاعلى والكون
~~العلوى والسفلي ومن تأمل القرآن وجده مشحونا بذلك وهذا الخبيث لا يعرج على
~~ما فيه التنزيه وانما يتتبع المتشابه ويمعن الكلام فيه وذلك من أقوى الأدلة
~~على أنه من أعظم الزائغين ومن له أدنى بصيرة لا يتوقف فيما قلته إذ القرائن
~~لها إعتبار في الكتاب والسنة وتفيد القطع وتفيد ترتب الأحكام الشرعية لا
~~سيما في محل الشبه قال بعض السلف رضي الله عنهم الأعراض عن الحق والتسخط له
~~علامة الركون إلى الباطل وطريق الحق دقيق وبعيد والصبر معه شديد والعدو لا
~~يزال عنه يحيد وأثقال الحق لا يحملها إلا مطايا الحق وقال بعض السلف داعي
~~الحق داعي رشد ليس للشيطان فيه يد ولا للنفس فيه نصيب داعي الباطل من نزعات
~~الشيطان وهوى النفس ومتبعها هالك لا محالة لأنه عاص في صورة طائع ومبعد في
~~صورة مقرب وصدق ونصح رضي الله عنه فقد هلك بسبب ذلك خلق لا يحصون عدا ولا
~~يمكن ضبطهم حدا قال العلماء أن وسوسة التشبيه من إبليس فالرد عليه وإبطال
~~وسوسته أن يقول في نفسه كل ما تصور في صدري فالرب بخلافة فإنه لا يتصور في
~~صدري إلا مخلوق له كيفية ومثل والرب PageV01P048 سبحانه وتعالى لا مثل له
~~ولا كيفية فما مثل في صدري فهو غير ربي فهو سبحانه وتعالى موحد الذات
~~والصفات وسئل علي رضي الله عنه عن التوحيد والعدل فقال التوحيد أن لا
~~تتوهمه والعدل أن لا تتهمه وقال يحيى بن معاذ التوحيد ms051 في كلمة واحدة ما
~~تصور في الأوهام فهو بخلافه وقال علي رضي الله عنه ليس لصفته حد محدود ولا
~~نعت موجود وقال رضي الله عنه أول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به
~~وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الإخلاص له وكمال الإخلاص له نفي
~~الصفات المحدثة عنه فمن وصفه بحادث فقد قرنه
# ومن قرنه فقد فناه ومن قناه فقد جزأه ومن جزأه فقد جهله ومن أشار إليه
~~فقد حده ومن حده فقد عده قال المحققون من أعتقد في الله سبحانه وتعالى ما
~~يليق بطبعه فهو مشبه لأنه سبحانه وتعالى منزه عما يصفة به أو يتخيله لأن
~~ذلك من صفات الحدث وسئل أعني عليا رضي الله عنه بم عرفت ربك فقال عرفته بما
~~عرف به نفسه لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس قريب في بعده بعيد في قربه
~~فوق كل شيء ولا يقال تحته شيء وامام كل شيء ولا يقال أمامه شيء وهو في كل
~~شيء لا كشيء في شيء فسبحان من هو هكذا وليس هكذا غيره وقال أيضا رضي الله
~~عنه عرفنا الله سبحانه وتعالى نفسه بلا كيف وبعث سيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم بتبليغ القرآن وبيان المفصلات للإسلام والإيمان وإثبات الحجة وتقويم
~~الناس على منهج الإخلاص فصدقته بما جاء به وقال الإمام الحافظ محمد بن علي
~~الترمذي صاحب التصانيف المشهورة من جهل أوصاف العبودية فهو بنعت الربوبية
~~أجهل قال جعفر في قوله تعالى قل هو الله أحد هو الذي لم يعط لأحد من معرفته
~~غير الإسم والصفة وقيل هو الذي لا يدرك حقيقة نعوته وصفاته إلا هو وقوله
~~تعالى الله الصمد قيل هو الذي أيست العقول من أن تطلع عليه أو تدرك ما وصف
~~به نفسه ونسب إليه وقيل هو السيد الذي لا نهاية لسؤدده وقيل هو المصمود
~~إليه في الحوائج وقيل هو الذي لا يستغني عنه شيء من الأشياء وقال إبن عباس
~~رضي الله عنه معناه الذي لا جوف له وقيل غير ذلك وقوله لم يلد ولم ms052 يولد نفي
~~الجنسية والبعضه وقوله ولم يكن له كفوا أحد نفي PageV01P049 الشريك والنظير
~~فهو الذي لا نظير له في ذاته ولا صفاته ولا أفعاله فتعالى أن تدركه الأوهام
~~والعقول والعلوم بل هو كما وصف نفسه والكيفية عن وصفه غير معقولة ولا
~~موهومة كيف يكون ذلك وهو قديم الذات والصفات والتخيل إنما يكون في المحدثات
~~وسئل الإمام العلامة أبو الحسن الدينوري عن الإستدلال بالشاهد على الغائب
~~فقال كيف يستدل بصفات من يشاهد ويعاين وذو مثل على من لا يشاهد ولا يعاين
~~في الدنيا ولا نظير له ولا مثل هذا من جهل الجاهلين بالآيات التي قلبوا بها
~~حقائق الأمور فجعلوا الآيات صفات ومعنى الآيات العلامات وهو كلام إمام محقق
~~وقد زل خلق كثير بمثل ذلك فسبحان الأحدي الذات العلي الصفات المنزه عن
~~الالآت المقدس عن الكيفيات المنزه عن مشابهة المخلوقات تعالى عما يقوله من
~~الإلحاقات كيف يقاس القادر بالمقدورات والصانع بالمصنوعات وهي من آياته
~~البينات الظاهرات رفع السموات وبسط الأرض وثبتها بالاوتاد الراسيات وأتحفها
~~بالمزن الماطرات فزهت بأنواع النباتات المختلفات كذلك يحيى الموتى
# @QB@ اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات @QE@ قال
~~أرباب البصائر وذوو التحقيقات ليس كذاته ذات ولا كإسمه إسم من جهة المعنى
~~ولا لصفته صفة من جميع الوجوه إلا من جهة مواقفه اللفظ وكما لم يجز أن يظهر
~~من مخلوق صفة قديمة كذلك يستحيل أن يظهر من الذات الذي ليس كمثله شيء صفة
~~حديثة وأن التكرار من حدوث الصفة جل ربنا أن يحدث له صفة أو إسم إذ لم يزل
~~بجميع صفاته واحدا ولا يزال كذلك وكل أمور التوحيد والتفريد خرجت من هذه
~~الكلمة ليس كمثله شيء لأنه ما عبر عن الحقيقة بشي إلا والعلة مصحوبة
~~والعبارة منقوضة لأن الحق لا ينبعث اقداره إلا على إقراره لأن كل ناعت مشرف
~~على المنعوت وجل ربنا أن يشرف عليه مخلوق
# احتجب عن خلقه بخلقه ثم عرفهم صنعه بصنعه وساقهم إلى أمره بأمره فلا يمكن
~~الأوهام أن تناله ولا ms053 العقول أن تختاله ولا الأبصار أن تمثله ولا الأسماع
~~PageV01P050 أن تستمله والاماني أن تمتحنه هو الذي لا قبل له ولا مقصر عنه
~~ولا معدل ولا غاية وراءه ولا مثل ليس له أمد ولا نهاية ولا غاية ولا ميقات
~~ولا إنقضاء ولا يستره حجاب ولا يقله مكان ولا يحويه هواء ولا يحتاطه فضاء
~~ولا يتضمنه خلاء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال إبن عباس رضي الله
~~عنهما معنى الآية ليس له نظير وقيل الكاف صلة أعني زائدة فالمعنى ليس مثله
~~شيء وقيل المثل صلة فالمعنى ليس كهو شيء فأدخل المثل للتأكيد فمن الجهل
~~البين أن يطلب العبد درك مالا يدرك وأن يتصور مالا يتصور كيف وقد نزه نفسه
~~بنفسه عن أن يدرك بالحواس
# أو يتصور بالعقل الحادث والقياس فلا يدركه العقل الصحيح من جهة التمثيل
# ويدركه من جهة الدليل
# فكل ما يتوهمه العقل فهو جسم ولا نهاية في جسمه وجنسه ونوعه وحركته
~~وسكونه مع ما يلزمه من الحدود والمساحة ومن الطول والعرض وغير ذلك من صفات
~~الحدث تعالى الله عن ذلك فهو الكائن قبل الزمان والمكان المحدثين وهو الأول
~~قبل سوابق العدم
# الأبدي بعد لواحق القدم
# ليس كذاته ذات
# ولا كصفاته صفات جئت الذات القديمة الواجبة الوجود التي لم تسبق بقدم أن
~~تكون كالصفة الحديثة قال تعالى @QB@ أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل
~~ولم يك شيئا @QE@ فهو سبحانه وتعالى إحتجب عن العقول والإفهام كما إحتجب عن
~~الإدراك والإبصار فعجز الخلق عن الدرك والدرك عن الإستنباط وانتهى المخلوق
~~إلى مثله وأسنده الطلب إلى شكله قال الصديق رضي الله عنه العجز عن درك
~~الإدراك إدراك وقال رضي الله عنه سبحان من لم يجعل للخلق سبيلا إلى معرفته
~~إلا بالعجز عن معرفته فهو سبحانه عليم قدير سميع بصير لا يوصف علمه وقدرته
~~وسمعه وبصره بما يوصف به المخلوق ولا حقيقته وكذلك علوه وإستواءه إذ الصفة
~~تتبع الموصوف فإذا كانت حقيقة الموصوف ليست من جنس حقائق سائر الموصوفات
~~فكذلك حقيقة صفاته فأجهل الناس ms054 وأحمقهم وأجحدهم PageV01P051 للحق من يشبه
~~من ليس كمثله شيء بالمخلوق المصنوع في شيء من صفاته وأفعاله وذاته تعالى
~~الله عما يقولون علوا كبيرا لأنه سبحانه وتعالى وصفاته مصون عن الظنون
~~الكاذبة والأوهام السخيفة وقد قيل في قوله تعالى @QB@ وما قدروا الله حق
~~قدره @QE@ أي ما وصفوه حق وصفه وقيل ما عظموه حق عظمته وقيل ما عرفوه حق
~~معرفته وقيل غير ذلك قال بعض أهل المعاني والقلوب لا يعرف قدر الحق إلا
~~الحق وكيف يقدر أحد قدره وقد عجز عن معرفة قدرة الوسائط والرسل والأولياء
~~والصديقون ثم قال ومعرفة قدره أن لا تلتفت عنه إلى غيره ولا نغفل عن ذكره
~~ولا تفتر عن طاعته إذا ذاك عرفت قدر ظاهر قدره وأما حقيقة قدره فلا يقدر
~~قدرها إلا هو وصدق لأن الخلق تعجز عن تنزيهه بما يستحقه من كمال صفاته وعظم
~~ذاته ولهذا نزه سبحانه نفسه بقوله @QB@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون @QE@
~~وفي هذا غاية الحث على كثرة التنزيه ودوامه مع أمره لأكمل خلقه في قوله
~~تعالى @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ مع غير ذلك مما في أشرف الكتب مما أذكر
~~بعضه
# فقوله @QB@ سبح اسم ربك @QE@ أي قل سبحان ربي الأعلى والمعنى نزه إسم ربك
~~وأذكره وأنت له معظم وقيل نزه عن المعاني المفضية إلى نقصه وقيل نزه إسمه
~~عن الكذب إذا أقسمت به وقيل لفظ إسم زائد وفي الكلام حذف المعنى نزه مسمى
~~ربك الذي خلق فسوى أي مخلوقه بأن خلقه مستويا بلا تفاوت فيه وفي أعضائه
~~وغير ذلك من مخلوقاته فإن من هذا من بعض مصنوعاته يستحق التنزيه فكيف
~~بمخلوقات أخر يعجز الخلق عن إدراكها لعظمها وكلها على إختلاف أجناسها
~~وأنواعها كل يسبحه بلغته وبما يليق بجلاله قال تعالى @QB@ تسبح له السماوات
~~السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
~~@QE@ وقال @QB@ والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه @QE@ قال مجاهد تسبيح
~~المخلوقات هو تنزيه خالقها وتوحيده بما يستحقه من كمال صفات عظم ذاته قيل ms055
~~يفقه تسبيحهم العلماء الربانيون الذين إنفتحت أسماع بصائرهم والمنورون
~~البصائر للذين يشاهدون كل شيء مرموقا عليه بقلم القدرة هو الملك القدوس
~~وقال مجاهد كل الأشياء تسبح حيوانا وجمادا وتسبيحها سبحان الله وبحمده وروى
~~إبن السني أنه صلى الله عليه وسلم قال ما تستقبل PageV01P052 الشمس فيبقى
~~شيء من خلق الله تعالى إلا سبح الله تعالى وحمده إلا ما كان من الشيطان
~~أغبياء بني آدم فقيل ما أغبياء بني آدم فقال شرار الخلق وقال شهيب بن حوشب
~~حملة العرش ثمانية أربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد
~~علمك وأربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك وقال
~~هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس فالملك إسم من أسمائه تعالى وكذا
~~مليك وهو صفة مبالغة في الملك قال تعالى @QB@ عند مليك مقتدر @QE@ فالملك
~~هو المستغني عن كل شيء ويفتقر إليه كل شيء ونافذ حكمه في مملكته طوعا أو
~~كرها وقيل هو القادر على الإبداع والإنشاء والإعدام وهذا على الحقيقة لا
~~يكون إلا الله عزوجل أبدع المكونات العلويات والسفليات الجليات والخفيات
~~أبدعها بقدرته ورتبها على إختلاف أطوارها بحكمته فكل ما برز فهو مقهور
~~الوجود بكن
# وكل ما إنعدم فهو مقهور العدم بكن وبهذا يعلم أن إطلاق الملك على ما سواه
~~أمر مجازى إذا المملوك لا يكون مالكا لأن من هو تحت قهر الأغيار فهو كالعدم
~~ولهذا لما تحقق أرباب القلوب أن الملك لله عزوجل تحققا قلبيا سكنت أنفسهم
~~عن وصف الإضافات وتبرءوا من الحول والقوة حتى بالإشارات فلا يقول مني ولا
~~لي حتى قيل لبعضهم ألك رب فقال أنا عبد وليس لي نملة ومن أنا حتى أقول لي
~~فهذا وأمثاله صفى نفسه عن رعونة البشرية وهواها وفك ربقة رق خيالاتها
~~الباطلة ومناها ومحض رق العبودية لمولاها فترى الملوك الجبابرة مع جبروتهم
~~يخضعون ويتذللون له ولهذا تتمات ليس هذا المقام مقامها إذ الغرض التنزيه
~~والقدوس من أسمائه عزوجل سمى نفسه بذلك ليرشدك إلى تقديسه كما أشار إلى ms056 ذلك
~~بقوله تعالى @QB@ يسبحون الليل والنهار لا يفترون @QE@ وفيه الحث على دوام
~~التقديس فالقدوس قيل هو المنزه عما لا يليق به من الأضداد والأنداد وقيل هو
~~المنزه والمطهر من النقائص والعيوب وهاتان غير مرضيين عند المحققين قال حجة
~~الإسلام الغواص الغزالي وهذا في حق الباري سبحانه وتعالى يقارب ترك الأدب
~~كما أنه ليس من الأدب أن يقال لملك ليس بحائك ولا بحجام لأن نفي الوجود
~~يكاد يوهم إمكان الوجود وفي ذلك الإيهام نقص بل القدوس المنزه عن كل وصف
~~يدركه حس أو يتصوره وهم أو يسبق إليه فكر PageV01P053 أو يهجس به سر أو
~~يختلج به ضميرا أو يسنح له خفي خيال وقد أجاد رضي الله عنه وههنا فائدة
~~جليلة للمنزه والمشبه وهي أنه ينبغي للعبد أن يجعل له حظا وافرا من تكرير
~~هذا الإسم والإمعان في معناه فإن كان منزها عطف لك عليه وقدس نفسه وقلبه
~~وبدنه أما نفسه فيطهرها من الأوهام المذمومة كالغضب والحقد والحسد والغش
~~وسوء الظن والكبر وحب الشرف والعلو وحب الدنيا ولوازمها وغير ذلك ويبدلها
~~بالأوصاف المحمودة فيطهرها أيضا عن العاهات والشهوات وما تدعو إليه من
~~المستحسنات والمألوفات إذ هي أزمة الشيطان يقود بها إلى إرتكاب الموبقات
~~وأما القلب فيطهره بالعقد الصحيح المطابق الجازم وبالمبادرة إلى لإمتثال
~~الأوامر وإجتناب النواهي والأهواء وتحقيق الإخلاص نية وقولا وعملا وبالرضى
~~بما جرى فلا يأسف على فائت ولا يفرح بأت وذلك يرجع إللا ذوق حلاوة الإيمان
~~القلبي لا العملي وعلامته تقديس القلب عن ملاحظة الأكوان ولا يرى الأغيار
~~إلا على العدم الإصلي فلا يتحرك في ظاهره ولا باطنه حتى في أنفاسه إلا
~~بالله عزوجل وأما البدن فيطهره بماء الجوع ويكفنه بدوام التقشف ويحنطه
~~بالعزلة ويطيبه بدوام الذكر والفكر ويدفنه في لحد الخوف فإذا قدسه بذلك ذهب
~~مغناه وبقي معناه فإذا إجتمعت له هذه التقديسات ذهبت أوصافه القواطع
~~والموانع ولاح له خزائن أسرار الآيات في معارج ترداد الآيات فأثمر له ذلك
~~كشف أسرار الملكوتيات فيثمر له ذلك الشوق إلى رؤية مطلوبه ms057 فلا شيئ أشهى
~~إليه من الموت لأنه لا سبيل إلى الوصول إلى محبوبه إلا به فمن أراد أن
~~يجلسه في حضرة القدس على منابر التقديس فليجر على هذا التأسيس ومر إبراهيم
~~بن أدهم قدس الله روحه بسكران مطروح على قارعة الطريق وقد تقيأ فنظر إليه
~~وقال بأي لسان أصابته هذه الآفة وطهر فمه ومضى فلما أفاق السكران أخبر بما
~~فعله إبراهيم فخجل وتاب وحسنت توبته فرأى إبراهيم فيما يرى النائم كأن
~~قائلا يقول غسلت لأجلنا فمه فلا جرم أنا طهرنا لأجلك قلبه وأما المشبه
~~والمجسم فلأنه بتكرار هذا الإسم يتعقل معناه فيضيء له نوره فينكشف له حجاب
~~الضلال فإذا حقق المعنى المراد منه ظهر له نوره فأحرق حجاب الضلال فصفى
~~قلبه للحق وزاح الباطل وقد وقع ذلك لبعض الغلاة في التشبيه والتجسيم مر
~~يوما على هذه الآية @QB@ هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس @QE@
~~PageV01P054 فكرر هذا الإسم وتعقل معناه فقال والله إنا لفي ضلال مبين بين
~~فبادر في الحال وأتى بالشهادتين وقال والله لا يخلصني إلا إستئناف العمل
# فأنظر أرشدك الله تعالى إلى بركة تكرير هذا الإسم العظيم في حق أهل
~~التنزيه والتشبيه والله أعلم
# ثم تمام التقديس لا يحصل إلا بالتمكن بعد كمال التوحيد وحقيقة التوحيد
~~تكون بإعتبار الذات وبإعتبار الفعل فتوحيد الذات ينفي الحدوث وثبوت الأحدية
~~ينفي الأضداد وثبوت الذات ينفي التشبيه ويحير العقل في بحر الإدراك وأما
~~توحيد الأفعال فهو شهود القدرة في المقدور ثم الإستغراق في أنوار العظمة
~~فيغيب بذلك عن الموجودات وتبقى القدرة بارزة بأسرار التوحيد ثم الإستغراق
~~في أنوار المحو فيغيب عن رؤية القدرة بالقادر ومن مقدوراته جل وعلا ما ذكره
~~في قوله تعالى @QB@ يوم يقوم الروح @QE@ قال أبو الفرج بن الجوزي روى عن
~~علي رضي الله عنه في تفسيرها أن الروح ملك عظيم له سبعون ألف وجه في كل وجه
~~سبعون ألف لسان لكل لسان سبعون ألف لغة يسبح الله تعالى بتلك اللغات كلها
~~يخلق الله عزوجل من كل تسبيحة ملكا ms058 يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة وقال
~~إبن مسعود رضي الله عنه الروح ملك عظيم أعظم من السموات والأرضين والجبال
~~والملائكة يسبح كل يوم ألف ألف تسبيحة يخلق الله سبحانه وتعالى من كل
~~تسبيحة ملكا يجيء يوم القيامة صفا والملائكة بأسرهم يجيئون صفا قال إبن
~~عباس وهو الذي ينزل ليلة القدر زعيم الملائكة وبيده لواء طوله ألف عام
~~فيغرزه في ظهر الكعبة ولو أذن الله عزوجل له أن يلتقم السموات والأرض لفعل
~~وقيل الروح هنا جبريل عليه الصلاة والسلام وقيل هو ملك ما خلق الله بعد
~~العرش خلقا أعظم منه وقيل غير ذلك روى أنه صلى الله عليه وسلم قال رأيت علي
~~كل ورقة من السدرة ملكا قائما يسبح الله عزوجل ومراده سدرة المنتهى سميت
~~بذلك لأنها لا يتجاوزها أحد من الملائكة وغيرهم ولا يعلم ما وراءها إلا
~~الله عزوجل وهي شجرة نبق على يمين العرش عندها جنة المأوى يأوي إليها
~~الملائكة عليهم السلام وقيل أرواح الشهداء وقيل أرواح المتقين وقال الله
~~تعالى @QB@ تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام @QE@ معنى تبارك جلا وعظم
~~ومعنى ذي الجلال المستحق للرفعة وصفات التعالي ونعوت الكمال جل أن يعرف
~~جلاله غيره تنزه وعظم شأنه عما يقول PageV01P055 فيه المبطلون لأن كل شيء
~~يثنى عليه بقدرته وكل ذاكر يذكره على قدر طاقته وطبعه وعلمه وفهمه والحق جل
~~جلاله ذكره خارج عن أوهام الآدميين لأن الحادث ناقص بقهر الإيجاد والفناء
~~والمعارف دون الغايات الجلالية فسبحانه ما اثنى عليه حق ثنائه غيره ولا
~~وصفه بما يليق به سواه عجز الأنبياء والرسل بأجمعهم عن ذلك قال أجلهم قدرا
~~وأرفعهم محلا وأبلغهم نطقا مع ما أعطى من جوامع الكلم لا أحصى ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت على نفسك وأما الإكرام فمعناه ذو الانعام والمنن على العام
~~والخاص والطائع والعاصي ووصف سبحانه وتعالى نفسه بالكريم في قوله @QB@ ما
~~غرك بربك الكريم @QE@ قال عمر رضي الله عنه لو قيل لي ما غرك بي لقلت جهلي
~~بك غيري والكريم هو الذي إذا قدر ms059 عفا وإذا وعد وفى وقيل هو الذي إذا أعطى
~~زاد على منتهى الرجاء ولا يبالي لمن أعطى وكم أعطى ولا يضيع من لاذ به
~~والتجا وقيل هو الذي يغني السائل عن الوسائل والشفعاء وإذا رفعت الحاجة إلى
~~غيره لا يرضى وقيل هو الذي إذا أبصر خللا جبره وما أظهره وإذا أولى فضلا
~~أجز له ثم ستره وقيل غير ذلك كما تأمل القرآن الكريم وجده مشحونا بالتقديس
~~والإجلال والتعظيم وناطقا بإضلال أهل الإلحاد والتجسيم والحيدة عن الصراط
~~المستقيم وطريقة السلامة في ذلك أن من أشكل عليه شيء من المتشابه في الكتاب
~~والسنة فليقل كما أخبره سبحانه وتعالى في كتابه المبين عن الراسخين في
~~العلم ومدحهم عليه في قوله تعالى @QB@ والراسخون في العلم يقولون آمنا به
~~كل من عند ربنا @QE@ ويقول كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث وما جهلتم
~~منه فكلوه إلى عالمه خرجه غير واحد منهم الإمام أحمد والنسائي وغيرهما
~~ويقول كما قاله الشافعي آمنت بالله وما جاء عن الله على مراد الله وآمنت
~~برسول الله وما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والراسخ في العلم هو من طولع على محل المراد منه وسئل مالك عن الراسخين في
~~العلم فقال العالم العامل بما علم المتبع له وقال عمر بن عبد العزيز انتهى
~~علم الراسخين بتأويل القرآن إلى أن قالوا آمنا به كل من عند ربنا وقال
~~بعضهم للقرآن تأويل إستأثر الله تعالى بعلمه PageV01P056 لا يطلع عليه أحد
~~من خلقه كما استأثر بعلم الساعة ووقت طلوع الشمس من مغربها ونحو ذلك والخلق
~~متعبدون بالإيمان به ومتعبدون بالمحكم بالإيمان به وبالعمل به وقيل غير ذلك
~~ثم أعلم أنه حق على اللبيب المعتصم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمتمسك بالعروة الوثقى أن يثبت الله عزوجل ما قضى العقل بجوازه
~~ونص الشرع على ثبوته فإن المشبهة أثبتوا لله ما لم يأذن فيه بل نهى عنه وهي
~~زيغة سامرية ويهودية والمعطلة سلبوه ما اتصف ms060 به وسفهوه ولقد أحسن أبو الحسن
~~الأشعري في جوابه عن التوحيد حيث قال إثبات ذات غير مشبهة بالذوات ولا
~~معطلة عن الصفات
# ( الله أكبر أن يكون لذاته % كيفية كذوات مخلوقاته )
# ( أو أن تقاس صفاتنا في كل ما % نأتيه من أفعالنا بصفاته )
# ( أبدا عقول ذوي العقول بأسرها % متحيرات في دوام حياته )
# ( لبديع صنعته عليه شواهد % تبدو على صفحات مصنوعاته )
# فكل ما ترى عينك الباصرة فهو دلائل ظاهرة على العالم مخلوق بتقدير شامل
~~وتدبير كامل وحكمة بالغة وقدرة غير متناهية ولو جمعت عقول العقلاء عقلا
~~واحدا ثم تفكروا بذلك العقل في جناح بعوضة حتى يجدوا تركيبا أحسن منه وأكمل
~~لفنيت تلك العقول وانقطعت تلك الأفكار ولم تصل إلى درك ذرة من ذرات حكمته
~~في تلك البعوضة على سبيل الكمال والتمام فما الظن بذي الجلال تبا ثم تبا
~~لأهل الضلال والجهل وما اعتقدوه من النقص مع تنزيه البحار وشوامخ الجبال
~~فسبحان من تسبحه البحار والطوافح والجبال الشم والسحب السوائح والأمطار
~~الطومح والأفكار والقرائح تقدس عن مثل وشبيه وتنزه عن نقص يعتريه
# يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور من سر أضمرته الجوانح تعالى عن الند
~~المماثل والضد المكارح
# يفعل ما يشاء
# ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن هلك الجاهل والمكافح متكلم بكلام مسموع
~~بالآذان بغير آلات ولا أدوات ولا جوارح أين لهوات الحصى وحلقوم الجذع
~~وجارحتهما PageV01P057 فما أجهلك بقوله تعالى @QB@ فلما جاءتهم آياتنا
~~مبصرة @QE@ نسب الأبصار إلى الآيات فأين الحذق يا قامح ومن آياته إنزال
~~القطر بقدرته
# وصبغ ألوان النبات والثمار بحكمته
# مع مخالفة الطعوم بمشيئته وإرسال الرياح لواقح موصوف بالسمع والبصر يرى
~~في الدجنة كما يرى في القمر من شبهه أو كيفه طغى وكفر هذا مذهب أهل الحق
~~والسنة وإن دليلهم لجلى واضح من شبهه أو مثل أو جسم فهو مع السامرة واليهود
~~ومن حزبهم يوم تظهر المخبآت وتبلى السرائر وتبين الفضائح وإن قيل عنه في
~~الدنيا أنه ولي صالح
# هلك الهالكون بآرائهم لأنه عمل غير صالح
# وفاز المنزهون فيا لها ms061 صفقة رابح
# هو الواحد المتوحد في صفاته الأزلي الجبار
# العظيم العزيز القهار
# تبارك وتعالى وتنزه عن درك الخواطر والأفكار
# وسم كل مخلوق بميسم الإفتقار
# وأظهر آثار قدرته في مخلوقاته ومن أظهرها السموات والأرض والبراري
~~والبحار والأعين والأنهار
# وجريانها على المدرار وتصريف السحاب المسخربين السماء والأرض واختلاف
~~الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار يعلم حركات الأسرار ودبيب
~~النملة السوداء في الظلمة على سواد الصخور والأحجار نوع هذا العالم
~~الإنساني فمنهم شقي ومنهم سعيد وربك يخلق ما يشاء ويختار وصفاته كذاته
~~والمشبهة والمجسمة أهل زيغ وكفار
# نزه نفسه بنفسه وقدسها فمن شبه أو عطل فمأواه النار ومن أناب ورجع قبله
~~وإن ارتكب العظائم الكبار
# لأنه سبحانه وتعالى عزيز غفار ستار ومن بديع صنعته أن خلق اليوم وليلته
# وقمر السماء وشمسه
# وآدم عليه السلام وما مسه
# علم ذلك المنزه فنزه قدسه وجهله أعمى البصيرة المشبه فتصور فيه جنسه
# لأنه بجهله قاس الخالق جل وعلا على ما ألفه واحسه فتراكم عليه غبار
~~التشبيه فضاعت المحسه
# وأما المعطل فجحد صفاته فما أغباه وما أخسه
# وإذا كان الأمر كذلك فادفع المعطل بيديك النقية
# وألحق بالمشبه دفعه ورفسه
# | مبحث الرد على إبن تيمية في قوله بفناء النار
# واعلم أنه مما انتقد عليه زعمه أن النار تفنى
# وأن الله تعالى يفنيها وأنه جعل لها أمدا تنتهي إليه وتفنى
# ويزول عذابها وهو مطالب أين قال الله عزوجل وأين قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصح عنه وقد سفه الله تعالى في ذكره في كتابه العزيز كما سفهه في
~~تنزيهه لنفسه وأتى بأمور PageV01P058 إقناعيه صادم بها النصوص الصريحة في
~~دوام العذاب عليهم فمن ذلك قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا بآياتنا سوف
~~نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب @QE@
~~تبدل في كل ساعة مائة مرة وقال الحسن تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة
~~@QB@ إن الله كان عزيزا @QE@ أي شديد النقمة على من عصاه وقيل العزيز
~~الشديد القادر القوي وقيل الغالب الذي لا يغلب والقاهر ms062 الذي لا يقهر وقيل
~~الذي لا نظير له وقيل معناه المعز فيكون فعيل بمعنى مفعل كالأليم بمعنى
~~المؤلم ونحوه
# وقال أهل المعاني وأرباب القلوب العزيز من ظلت العقول في كماله والقيام
~~بشكر آلائه وقوله @QB@ حكيما @QE@ أي حكم على الأعداء بدوام العذاب كما حكم
~~للأولياء بدوام النعيم فلا يعلم كنه حقيقة حكمته غيره فلا شيء من الأشياء
~~إلا وفيه شيء من حكمته على وفقه لمناسبته @QB@ صنع الله الذي أتقن كل شيء
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم
~~الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما أرادوا أن
~~يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق @QE@ وقال @QB@ فلن
~~نزيدكم إلا عذابا @QE@ وقال تعالى @QB@ كلما خبت زدناهم سعيرا @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ إن عذابها كان غراما @QE@ أي مقيما ملازما فكل عذاب
~~يفارق صاحبه فليس بغرام والآيات في ذلك كثيرة جدا وأما السنة فطافحة بذلك
~~وتدل على إخراج المؤمنين دون غيرهم حتى يخرج من في قلبه مثقال ذرة من
~~الإيمان وفي رواية مثقال ذرة من خير فأقول يا رب ما بقي في النار إلا من
~~حبسه القرآن أي وجب عليه الخلد قال الله تعالى @QB@ لهم فيها دار الخلد
~~@QE@ إلى غير ذلك ولأن العذاب يدوم بدوام سببه بلا شك ولا ريب وهو قصد
~~الكفر وبقاء العزم عليه ولا شك أنهم لو عاشوا أبد الآباد لاستمروا على
~~كفرهم وكذلك المؤمن يستحق الخلود وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم نية
~~المؤمن خير من عمله وفي معناه أقوال أخر فادعاء فناء النار بعد أمد نزعة
~~يهودية ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة @QE@ الآية أي قدرا مقدورا ثم يذهب PageV01P059 عنا العذاب وكانت
~~اليهود تقول إن هذه الدنيا سبعة آلاف سنة وإنما نعذب بكل ألف سنة يوما ثم
~~ينقطع العذاب بعد سبعة أيام وقيل أربعين يوما الذي عبد آباؤنا ms063 العجل فيها
~~وكانت تقول أن ربنا عتب علينا في أمر فأقسم ليعذبننا أربعين يوما فلن تمسنا
~~النار إلا تحلة القسم أربعين يوما
# فالرجل ساع خلف سلفه كما تقدم وكما يأتي
# | مبحث الرد عليه في القول بقدم العالم
# ومما انتقد عليه وهو من أقبح القبائح ما ذكره في مصنفه المسمى بحوادث لا
~~أول لها وهذه التسمية من اقوى الألة على جهله فإن الحادث مسبوق بالعدم
~~والأول ليس كذلك وبنى أمره فيه على أسم من أسماء الأفعال ونفى المجاز في
~~القرآن وهو من الجهل أيضا فإن القرآن معجز ومحشو بالمجازات والإستعارات حتى
~~أن أول حرف فيه أحد أنواع المجاز وتضمن هذا المصنف مع صغره شيئين عظيمين
~~تكذيب الله عزوجل في قوله هو الأول فجعل معه قديما وتكذيب النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله كان الله ولا شيء معه وفي البخاري من رواية عمران بن
~~حصين رضي الله عنه كان الله ولم يكن شيء قبله وليس وراء ذلك زيغ وكفر فإن
~~الدين ما قاله عزوجل وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم وقد قال @QB@ هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم @QE@ هو الأول قبل كل شيء بلا
~~إبتداء كان ولم يكن شيء موجودا والاخر بعد فناء كل شيء بلا إنتهاء ويبقى هو
# والظاهر هو الغالب على كل شيء والباطن هو العالم بكل شيء هذا معنى قول
~~إبن عباس رضي الله عنهما والأقوال في ذلك كثيرة ومنها قول أبي القاسم
~~الجنيد نفى القدم عن كل أول بأوليته ونفى البقاء عن كل آخر بآخريته واضطر
~~الخلق إلى الإقرار بربوبيته لظاهريته وحجب الإدراك عن إدراك كنهه وكيفيتة
~~بباطنيته وقال أيضا هو الأول بشرح القلوب والآخر بغفران الذنوب والظاهر
~~بكشف الكروب والباطن بعلم الغيوب وقال السيد الجليل محمد بن الفضل
# الأول ببره والآخر بعفوه والظاهر بإحسانه
# والباطن بستره
# ومن حق العبد أن يجعل له حظا من هذا الخطاب فيزين ظاهره بأنواع الخدمة
~~ويزين باطنه بأنوار الهيبة ويحقق جميع أفعاله وحركاته وسكناته وسائر طاعاته
~~وقرباته PageV01P060 بالصدق ms064 والإخلاص لقوله عزوجل @QB@ والله بكل شيء عليم
~~@QE@ وسأل عمر رضي الله عنه كعب الأحبار عن معنى هذه الآية فقال إن علمه
~~بالأول كعلمه بالآخر وعلمه بالظاهر كعلمه بالباطن & ومما انتقد عليه &
~~تكذيبه النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به عن نبوته من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه قالوا يا رسول الله متى وجبت لك النبوة قال صلى الله عليه
~~وسلم وآدم بين الروح والجسد وفي رواية وإن آدم لمنجدل في طينته وتكلم بكلام
~~لبس فيه على العوام وغيرهم من سيئي الأفهام يقصد بذلك الإزدراء برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والحط من قدره ورتبته
# وما فيه رفعه يسكت عنه يفهم ذلك منه كل عالم إمتلأ قلبه بعظمته صلى الله
~~عليه وسلم وتوقيره وبما خصه الله تعالى من مزايا المواهب الإلهية التي لم
~~ينلها غيره
# وهذا الخبيث حريص على حط رتبته والغض منه تارة يقع ذلك منه قريبا من
~~التصريح وتارة بالإشارة القريبة وتارة بالإشارات البعيدة التي لا يدركها
~~إلا أهلها فمن ذلك وقد سئل على ما زعم أيما أفضل مكة أو المدينة فأجاب مكة
~~أفضل بالإجماع وكتبه أحمد بن تيمية الحنبلي وعليها خطه وأنا أعرف خطه وفي
~~هذا الجواب دسائس وفجور ورمز بعيد فمن الفجور نسبته نفسه إلى الإمام أحمد
~~والإمام أحمد وأتباعه براءء منه ومما هم عليه وهو لا يلتفت إليه إلا إذا
~~كان له في ذكره غرض أما إذا لم يكن فلا يلوي على قوله ويسفهه حتى فيما
~~ينقله ويكفره فيما يعتقده إذا كان على خلاف هواه
# ومن مواضع تسفيهه الإمام أحمد مسألة الطلاق فإن الإمام أحمد قال الذي
~~أخبرنا بان الطلاق واحدة أخبرنا بأن الطلاق ثلاث وعلى ذلك جرى الأئمة من
~~جميع المذهب فإذا كان الإمام أحمد غير ثقة فبمن يوثق وقال أعنى إبن تيمية
~~في الجواب عن المسألة المبسوطة والإمام أحمد أعلم الناس في زمانه بالسنة
~~وبالغ في الثناء عليه فيالله العجب من هذا الاعمى البصيرة الذي لا يحس
~~بتناقض كلامه كيف يجعل الإمام ms065 أحمد فيماله فيه غرض أعلم الناس بالسنة
~~ويسفهه فيما لا غرض له فيه وهذا ونحوه مما يأتي في غير الإمام أحمد من أئمة
~~الحديث يعرفك ما في قلبه من الخبث وعمي بصيرته وأنه لا عليه فيما يقوله ومن
~~فجوره إدعاء الإجماع على ما يقوله ويفتي به كهذه الفتوى مع شهرة الخلاف في
~~المسألة حتى أنه مشهور في أشهر PageV01P061 الكتب المتداولة بين الناس وهو
~~الشفاء فإنه ذكر الخلاف بين مكة والمدينة وإن مالكا وأكثر أهل المدينة
~~قائلون بان المدينة أفضل من مكة وقال أهل مكة والكوفة مكة أفضل ومحل الخلاف
~~في غير الموضع الذي ضم سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم واما هو
~~فالإجماع منعقد على أنه أفضل من مكة وسائر البقاع وممن حكي الإجماع القاضي
~~عياض في الشفاء بعد أن حكي الخلاف في التفضيل بين مكة والمدينة فقال ولا
~~خلاف في أن موضع قبره أفضل بقاع الأرض وكذا ذكره الإمام هبة الله في كتابه
~~توثيق عرى الإيمان وذكر الإمام أبو زكريا يحيى النووي في شرح مسلم ذلك فقال
~~قال القاضي عياض أجمعوا على أن موضع قبره أفضل بقاع الأرض وأقره على ذلك
~~فسكوت الخبيث عن مثل ذلك دليل على خبث في باطنه في حق سيد الأولين والآخرين
~~صلى الله عليه وسلم وفي هذه الفتوى رمز إلى عدم الإعتداد بقول عمر رضي الله
~~عنه فإنه رضي الله عنه من القائلين بأن المدينة أفضل من مكة ويدل على ما
~~قلته من الرمز تخطئته في الطلاق وعدم الإعتداد بذلك كما رمز إلى تكفير
~~الصديق رضي الله عنه في قوله في بعض تصانيفه من قال الله ورسوله في أمر
~~يلحقه فانه يكون مشركا فان الصديق رضي الله عنه لما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما أبقيت لأهلك قال أبقيت لهم الله ورسوله ويؤيد ما قلته ما هو
~~مشهور في كتبه وعند أتباعه لا ينبغي أن ينسب إلى غير الله تعالى ضر ولا نفع
~~ولا أنه يغني وهذا من الدسائس أيضا فإنه يلبس ms066 به على كثير من الناس لا سيما
~~الضعفاء في العلم وأصحاب الأذهان الجامدة فهي كلمة حق أريد بها باطل وقد
~~قال الله تعالى في كتابه العزيز @QB@ وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله
~~من فضله @QE@ وقال تعالى @QB@ وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله
~~ورسوله @QE@ وغير ذلك فهذا نص القرآن العظيم على مثل هذا القول في الذين
~~يقولون أنه شرك ففي قولهم قدح في القرآن وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لإقراره الصديق رضي الله عنه على هذا القول الذي هو شرك وهذا منهم كفر
~~بيقين لأنه واجب وحتم لازم على كل أحد أن يؤمن بالقرآن وبما جاء به سيد
~~الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم عن رب العالمين من غير شك ولا إرتياب
~~قال الله تعالى @QB@ ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ PageV01P062 وقال
~~@QB@ آمنوا بالله ورسوله @QE@ جمع بينهما بواو العطف للشركة ولا يجوز هذا
~~في حق غيره صلى الله عليه وسلم ولما خطب صلى الله عليه وسلم أم سلمة رضي
~~الله عنها فأعتذرت إليه بأعذار منها وأنا موتم مرملة في أربعة من الولد
~~فقال لها من جملة قوله واما ولدك فهم ولد أخي أبي سلمة وهم على الله وعلى
~~رسوله وقال @QB@ إنما وليكم الله ورسوله @QE@ وأعلم أن ما ذكرته من الرمز
~~إلى الصديق والفاروق رضي الله عنهما وإن في إشعارا بأنه رافضي هو كذلك وفي
~~الرد على الرافضي أنه رافضي وهذا نبه عليه الشيخ زين الدين القرشي والشيخ
~~زين الدين إبن رجب الحنبلي
# نعم وقفت على مصنف لطيف له ولم يتم وفيه ما يدل على ما قالاه وفي هذا
~~الكتاب رمز إلى أنه من القائلين بتناسخ الأرواح وبعض أتباعه الذين هم رسل
~~في التبعية يقع منه ما يدل على ذلك والله أعلم
# ومن الأمور الخبيثة التي وقفت عليها في فتاويه ما فيه أن بعض المكلسين
~~مثاب في وظيفة المكس بل أبلغ من ذلك
# وأقبض عنان الكلام فيه لما أخشى ms067 مما يترتب على التصريح من أهل المكس
~~وتجرئهم عليه وقرر ما قاله بتقرير مقبول في شق وأهمل الآخر فلما وقفت على
~~ذلك قب بدني وهجت على الكلام في ذلك وكان شخص من الحنابلة يدعى بعلاء الدين
~~بن اللحام البعلبكي وكان عندهم عظيما وصنف في مذهب الإمام فأتيته وهو في
~~حلقة في جالجامع الأموي وهم يقرءون عليه في بعض مصنفاته فسألته عن شيء
~~يتعلق بمسألة تقرأ عليه في كتابه فما أجب ثم أخرى فما أجاب ثم قلت ما هذه
~~المسألة التي ذكرها الشيخ تقي الدين بن PageV01P063 تيمية في المكس فقال
~~شرع يقرر ما قرره إبن تيمية فأخذت الشق الآخر وقررته فسكت ولم يجد جوابا
~~فقلت يلزم أحد شيئين إما بطلان ما قاله أو تكفيره فقال هذه المسألة ما هي
~~في فتاويه وأنا أختصرتها فهذه قاعدة من قواعدهم يبحثون مع الخصم فإن ظفروا
~~به فلا كلام وإن ظفر بهم قالوا هذه ما هي في كلامه فهم خلف إمامهم في المكر
~~والخديعة والكذب وقد خاب من إفترى والله أعلم ومن الأمور المنتقدة عليه وهو
~~من أقبح القبائح وشر الأقوال وأخبثها مسألة التفرقة التي أحدثها غلاة
~~المنافقين من اليهود وعصوا أمر النبي صلى الله عليه وسلم واستمر عليها
~~أتباعهم الذين يظهرون الإسلام وقلوبهم منطوية على بغض النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يقدروا أن يتوصلوا إلى الغض منه إلا بذلك
# وقد ذكر المسألة الأئمة الأعلام فأذكر بعض كلامهم فيها ثم أعود إلى تيميه
~~مستدلا بأمور سمعية وغيرها تفيد جلالته وعظامته وحياته في قبره صلى الله
~~عليه وسلم وبقاء حرمته على ما كان عليه في حياته ويقطع الواقف عليها أو على
~~بعضها بأن القائلين بالتفرقة من متغالي أهل الزيغ والزندقة وأن إبن تيمية
~~الذي كان يوصف بأنه بحر في العلم لا يستغرب فيه ما قاله بعض الأئمة عنه من
~~أنه زنديق مطلق وسبب قوله ذلك أنه تتبع كلامه فلم يقف له على اعتقاد حتى
~~أنه في مواضع عديدة يكفر فرقة ويضللها وفي آخر يعتقد ما ms068 قالته أو بعضه مع
~~أن كتبه مشحونة بالتشبيه والتجسيم والإشارة إلى الإزدراء بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم والشيخين وتكفير عبد الله بن عباس رضي الله عنه وأنه من الملحدين
~~وجعل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما من المجرمين وأنه ضال مبتدع ذكر ذلك
~~في كتاب له سماه الصراط المستقيم والرد على أهل الجحيم وقد وقفت في كلامه
~~على المواضع الذي كفر فيها الأئمة الأربعة وكان بعض أتباعه يقول أنه أخرج
~~زيف الأئمة الأربعة يريد بذلك إضلال هذه الأمة لأنها تابعة لهذه الأئمة في
~~جميع الإقطار والأمصار وليس وراء ذلك زندقة ولنرجع إلى قول بعض الأئمة
~~فمنهم الإمام العلامة شيخ شيوخ وقته أبو الحسن علي القونوي قال بعد ذكره
~~أشياء لا أطول بذكرها PageV01P064 وفيها دلالة على أن التوسل بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحاجات بعد وفاته كالتوسل به في حال حياته ثم قال وهذا
~~وأمثاله يرد على هؤلاء المبتدعة الذين نبغوا في زماننا ومنعوا التوسل برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد جمع بعضهم كلاما يتضمن نفي عمله صلى الله عليه
~~وسلم بعد الوفاة ونقل طائفة منهم التفرقة بين حياته وحال وفاته فقال
~~والتفريق بين الحياة والوفاة كان ثابتا عند الصحابة فلهذا إستسقى أمير
~~المؤمنين عمر بالعباس ولولا هذا التفريق الواضح عندهم لما عدل عمر مع
~~جلالته وكونه خليفة راشدا وكان يشاور أيضا عن قبر رسول الله إلى غيره ثم
~~قال هذا لفظ المبتدع الجاهل التي قامت البينة عليه بأشياء من هذا القبيل
~~وعزر على ذلك التعزير البالغ بالضرب المبرح والحبس وغير ذلك في شهور سنة
~~خمس وعشرين وسبعماية بالقاهرة وهذا الكلام من التفرقة بين الحالتين
~~ولإستناد فيه إلى إستسقاء عمر بالعباس ليس له وإنما هو لشيخه فإنه لما أظهر
~~القول بنفي التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم أورد عليه حديث الإستسقاء
~~ففزع إلى التفرقة المذكورة ولا متشبث في الحديث المذكور فإن عمر رضي الله
~~عنه إنما قصد أن يقدم العباس ويباشر الدعاء بنفسه وهذا لا يتصور حصوله ms069 من
~~غير الحي أي الحياة الدنيوية واما التوسب برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلا نسلم أن عمر رضي الله عنه تركه بعد موته وتقديم العباس ليدعو للناس لا
~~ينفي جواز التوسل به مع ذلك ثم قال وهذه القول الشنيع والرأي السخيف الذي
~~أخذ به هؤلاء المبتدعة من إلتحاقه صلى الله عليه وسلم بالعدم حاشاه من ذلك
~~يلزمه أن يقال أنه ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم وهو قول بعض
~~الضلال قال أبو محمد بن حزم في كتابه الملل والنحل حدثت فرقة مبتدعة تزعم
~~أن محمد بن عبد الله إبن عبد المطلب بن هاشم صلى الله عليه وسلم ليس هو
~~اليوم رسول الله لكن كان رسولا ثم قال وهذه مقالة خبيثة مخالفة لله عزوجل
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولما عليه أهل الإسلام منذ كان أهل الإسلام إلى
~~يوم القيامة قال وإنما حملهم على هذا الرأي الخبيث قولهم الآخر الخبيث أن
~~الروح عرض والعرض يفني أبدا ويحدث ولا يبقى وقتين قال فروح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند هؤلاء بطل ولا روح له الآن عند الله واما جسده ففي قبره
~~تراب فبطلت نبوته ورسالته بموته عندهم فنعوذ بالله من هذا PageV01P065
~~القول فإنه كفر صراح لا تردد فيه ويكفي في بطلان هذا القول الفاحش الفظيع
~~أنه مخالف لما أمر الله تعالى به ورسوله صلى الله عليه وسلم وإتفق عليه أهل
~~الإسلام من الأذان في الجوامع والصوامع وأبواب المساجد جهارا في شرق
~~الأراضي وغربها كل يوم خمس مرات بأعلى أصواتهم قد قرنه الله تعالى بذكره
~~أشهد أن لا إلا إلا الله أشهد أن سيدنا محمدا رسول الله كان يجب أن يقال
~~على قولهم أشهد أن محمدا كان رسول الله وكذلك كان يجب أن يقال في ثاني
~~الشهادتين في الإسلام وقد قال تعالى @QB@ ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل
~~ورسلا لم نقصصهم عليك @QE@ وقال تعالى @QB@ يوم يجمع الله الرسل @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وجيء بالنبيين والشهداء @QE@ فسماهم الله عزوجل بعد موتهم رسلا ms070
~~ونبيين والأصل الحقيقة وكذلك أجمع المسلمون وجاء به النص أن كل مصل فرضا أو
~~نفلا يقول في تشهده السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ولو كان بعد
~~موته في حكم العدم لما صحت هذه المخاطبة هذا معنى كلام إبن حزم ثم قال أن
~~إبن حزم أورد على نفسه إيرادات واجاب عنها قلت وقد حذفتها انا لأجل الإطالة
~~ولا تسع عقول العوام وكثير ممن أشير إليه بالعلم أن يدركها ويدرك الجواب ثم
~~قال وإنما أطلت النفس في هذه المسألة وإن كانت في غاية الوضوح لقرب العهد
~~بهذيان من أظهر الخلاف فيها وأفسد به عقائد خلق كثير من العوام فلذلك
~~إستطرقت في هذا المقام بما يتعلق بهذه المسألة هذا المقدار اليسير من
~~الكلام وللمقال فيها مجال واسع لكن إشباع القول في ذلك خارج عما نحن بصدده
~~في هذا الكتاب والله تعالى أعلم وهذا الكتاب الذي أشار إليه ومنه نقلت يقال
~~له شرح التعرف لمذهب أهل التصوف وأعلم أرشدنا الله وإياك أيها الموفق
~~المنزه المعظم لسيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم ولذريته الذين بهم
~~تم الدين ولسائر الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين
~~إن في هذا الذي ذكره الأئمة كفاية لمن له أدنى فهم ودراية إلا أني وعدت
~~بذكر شيء وخلف الوعد صعب شديد فأنا اذكر نبذة يسيرة وأرجو من الله عزوجل
~~حصول البركة فيها وقد ذكرت في كتاب تنبيه السالك على مظان المهالك جملة
~~كثره تتعلق بذلك وبغيره وسقت فيها فتواه المطولة والجواب عما قاله ذكرته في
~~فضل الحج والله أعلم ومن الأمور المهمة معرفة الإنسان حاله في التوفيق
~~والخذلان فمن الخذلان عدم إيمان PageV01P066 الإنسان بالآيات والنذر كما
~~قال تعالى @QB@ وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون @QE@ قيل المعنى
~~لا تصل العقول الخالية عن التوفيق إلى سبيل النجاة وما يغني ضياء العقل مع
~~الخذلان إنما ينفع نور العقل مؤيدا بنور التوفيق وعناية الأزل وإلا فإنه
~~متخبط بإدراكه بعقله فإذا وعيت ما قلته ووقفت على بعض ms071 ما أذكره من الأدلة
~~ولم تجد قلبك مؤمنا بها فاعلم انك من أهل الخذلان ومرقوم في حزب الشيطان
~~وتابع لأهل البدع عصاة الرحمن قال كعب الأحبار تجد الرجل يستكثر من أنواع
~~البر ويحتاط في صائع المعروف ويكابد سهر الليل وشدة ظمأ الهواجر وهو مع ذلك
~~لا يساوي عند الله جيفة حمار يشير إلى أهل البدع والتبري منهم بحيث لا يمكن
~~سمعه من ذي هوى لما صالح عمر رضي الله عنه أهل بيت المقدس وقدم عليه كعب
~~الأحبار وأسلم وفرح به عمر رضي الله عنه وبإسلامه قال له عمر رضي الله عنه
~~هل لك أن تسير معي إلى المدينة وتزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتنتفع
~~بزيارته قال نعم يا أمير المؤمنين أفعل ذلك فهذا صريح في الندب إلى زيارة
~~قبره صلى الله عليه وسلم وشد الرحل وأعمال المطي إليه والكلام على هذا يأتي
~~إن شاء الله تعالى
# بيان زندقة من قال أن روحه صلى الله عليه وسلم فنيت وإن جسده صار ترابا
~~وبيان زيغ إبن تيمية وحزبه في جواب الفتوى التي زعم أنه سئل عنها
# فقال في جوابه الحمد لله رب العالمين من إستغاث بميت أو غائب من البشر
~~بحيث يدعوه في الشدائد والكربات ويطلب منه قضاء الحاجات فيقول يا سيدي
~~الشيخ فلان أنا في حسبك أو في جوارك أو يقول عند هجوم العدو عليه يا سيدي
~~فلان يسترعيه أو يستغيث به أو يقول نحو ذلك عند مرضه وفقره وغير ذلك من
~~حاجاته فإن هذا ظالم ضال مشرك وفي بعض النسخ كافر عاص لله تعالى بإتفاق
~~المسلمين فإنهم متفقون على أن الميت لا يسأل ولا يدعي ولا يطلب منه شيء
~~سواء كان نبيا أو غير ذلك ثم أكد ما قاله بقصة عمر والعباس في الإستسقاء
~~تبعا لشيخه الجاري خلف سلالة اليهود وانت أرشدك الله تعالى وبصرك إذا تأملت
~~ما قاله في هذا الجواب إقشعر جلدك وقضيت العجب مما فيه من الخبائث والفجور
~~وإدعاء إتفاق PageV01P067 المسلمين وما فيه من الرمز ms072 إلى تكفير الأنبياء
~~وتضليلهم والتلبيس على الأغبياء بقصة عمر رضي الله عنه وليت شعري من أي
~~الدلالات أن من توجه إلى قبر سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم
~~وتوسل به في حاجة الإستسقاء أو غيرها يصير بذلك ظالما ضالا مشركا كافرا
# هذا شيء تقشعر منه الأبدان ولم نسمع أحدا فاه بل ولا رمز إليه في زمن من
~~الأزمان
# ولا بلد من البلدان
# قبل زنديق حران
# قاتله الله عزوجل وقد فعل جعل الزنديق الجاهل الجامد قصة عمر رضي الله
~~عنه دعامة للتوصل بها إلى خبث طويته في الإزدراء بسيد الأولين والآخرين
~~وأكرم السابقين واللاحقين وحط رتبته في حياته وإن جاهه وحرمته ورسالته وغير
~~ذلك زال بموته وذلك منه كفر بيقين وزندقة محققة فإنه صلى الله عليه وسلم
~~حرمته وقدره ومنزلته عند ربه ما زالت ولم تزل وهو سيد ولد آدم وأكرمهم على
~~الله عزوجل على الدوام ومن تأمل القرآن العظيم وجده مشحونا بذلك وقد ذكرت
~~جملة من ذلك في مولده صلى الله عليه وسلم وأشير هنا إلى نبذة يسيرة من ذلك
~~ليتحقق السامع لها خبث هذا الزنديق وما انطوى عليه باطنه من الخبث بإبداله
~~هذه الأنواع من التعظيم بالإزدراء وما فاه به من الفجور والإفتراء كما ترى
# ( سل عن فضائله الزمان لتخبرا % فنظير مجدك يا محمد لا يرى )
# ( ولقد جمعت منا قبا ما استجمعت % ما إستعجمت يا سيدي فتفسرا )
# ( ما بين مجدك والمحاول نيله % إلا كما بين الثريا والثرى )
# فمن ذلك أنه سبحانه وتعالى تولى عصمته بنفسه فقال تعالى @QB@ والله يعصمك
~~من الناس @QE@ وحقا عصمه عزوجل في ظاهره وباطنه حفظه يفي ظاهره فمن أن
~~ينالوا ما هموا به ورد كيدهم في نحورهم وحفظه في باطنه من الناس من أن يكون
~~منه إليهم إلتفات أو يكون له بهم إشتغال صان سره عن مواردا السكون إليهم
~~وعن نزعات الشيطان وفلتات النفس ومنها قوله تعالى @QB@ لا تجعلوا دعاء
~~الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@ قيل معناه لا تدعوه بإسمه كما
~~PageV01P068 يدعو بعضكم بعضا يا ms073 محمد يا عبد الله ولكن فخموه وعظموه وشرفوه
~~وقولوا يا نبي الله يا رسول الله مع لين وتواضع قاله مجاهد وقتادة وقيل
~~معناه إحذروا دعاء الرسول عليكم فإن دعاءه مستجاب لإيراد وليس كدعاء غيره
~~قاله إبن عباس رضي الله عنهما وقيل معناه من ضيع حرمة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فقد ضيع حرمة الله عزوجل ومن ضيع حرمة الله فقد دخل في ديوان الأشقياء
~~وحرمة الرسول صلى الله عليه وسلم من حرمة الله تعالى بل من ضيع حرمة
~~الأولياء فقد عرض نفسه للهلكة ومنها قوله تعالى @QB@ إنا أرسلناك شاهدا
~~@QE@ أي عليهم بالتوحيد @QB@ ومبشرا @QE@ أي لهم بالتأييد والمغفرة @QB@
~~ونذيرا @QE@ أي محذرا إياهم الزيغ والضلالات @QB@ لتؤمنوا بالله ورسوله
~~وتعزروه وتوقروه @QE@ أي تعظموه تعظيما يليق به وبمرتبته قال الأئمة لم
~~يؤمن بالرسول من لم يعزه ويعز أوامره ويوقره ويوقر أصحابه رضي الله عنهم
~~ومنها قوله تعالى @QB@ فالذين آمنوا به @QE@ أي بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ وعزروه @QE@ أي وقروة @QB@ ونصروه @QE@ بذلوا أنفسهم في نصرته
~~وأموالهم @QB@ واتبعوا النور الذي أنزل معه @QE@ وهو القرآن @QB@ أولئك هم
~~المفلحون @QE@ أي الفائزون حصر الفلاح فيهم فهذه الآيات موجبة لتوقيره
~~وتعظيمه وتبجيله وتعريف قدره عند ربه ومنها قوله تعالى @QB@ من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله @QE@ قال عمر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أثناء كلام طويل بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عند
~~الله أن جعل الله عزوجل طاعتك طاعته وقال جعفر الصادق معناه من عرفك
~~بالنبوة والرسالة فقد عرفني بالربوبية والألوهية وقيل بطاعتك يصل العبد إلى
~~الحق وبمخالفتك يقطع عنه وقيل غير ذلك ومن أحسنها من ألزم نفسه طاعته وصحح
~~الإقتداء به أوصله إلى مقامات الأنبياء والصديقين والشهداء ألا ترى قوله
~~تعالى @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء @QE@ الآية ومنها وهو أبلغ مما تقدم قوله تعالى
~~@QB@ إن الذين يبايعونك @QE@
# أي يا محمد @QB@ إنما يبايعون الله @QE@ نفى سبحانه وتعالى الواسطة في
~~المبالغة وقد ms074 تنبه لذلك أرباب المعالي والقلوب العارفون بمراتبه صلى الله
~~عليه وسلم وما وهبه الله تعالى من سنى الأوصاف التي لا تليق بغيره ولا يقدر
~~على حملها إلا هو قالوا إن البشرية في نبيه صلى الله عليه وسلم PageV01P069
~~عارية وأضافه دون الحقيقة وهو كلام حكيم منور القلب القلب وقال بعضهم لم
~~يظهر الحق سبحانه وتعالى مقام الجمع على أحد بالتصريح إلا على أخص نسمة
~~وأشرفها وهو المصطفى فقال @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله @QE@
~~ومنها قوله تعالى @QB@ ورفعنا لك ذكرك @QE@ قال إبن عباس رضي الله عنهما
~~المراد الأذان والإقامة والتشهد والخطبة على المنابر فلو أن عبدا عبد الله
~~وصدقه في كل شيء ولم يشهد أن محمد رسول الله لم يسمع منه ولم ينتفع بشيء
~~وكان كافرا وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ع عنه وقيل غير ذلك صلى الله عليه وسلم سأل جبريل عليه السلام عن هذه
~~الآية فقال قال لله عزوجل إذا ذكرت ذكر معي وقال قتادة رضي الله عنه رفع
~~الله ذكره في الدنيا والآخرة وقيل رفع ذكره بأخذ الميثاق على النبيين
~~وألزمهم الإيمان به الاقرار به وقيل ورفعنا لك ذكرك ليعرف المذنبون قدر
~~رتبتك لدى ليتوسلوا بك إلى فلا أرد أحدا عن مسألته فأعطيه إياها إما عاجلا
~~وإما آجلا ولا أخيب من توسل بك وإن كان كافرا ألا ترى قوله تعالى @QB@
~~وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا @QE@ وسيأتي الكلام على هذه الآية
~~وقيل غير ذلك
# ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة قيل بكت مكة لفقده بدموع
~~الحرقة على الخد وقالت وآأسفاه على من أنزل عليه @QB@ لا أقسم بهذا البلد
~~@QE@ وهو مكة لحلولك فيه ومن جعل لا أصلية فالمعنى @QB@ لا أقسم بهذا البلد
~~@QE@ وأنت حال فيه بل أقسم بك وبحياتك وهذا يدل على علو قدره عند ربه
~~ورفعته التي لم يفز بها غيره
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها أن جبريل عليه الصلاة والسلام قال قلبث
~~مشارق ms075 الأرض ومغاربها فلم أر رجلا أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم وقال
~~إبن عباس رضي الله عنهما من رواية أبي الجوزاء رضي الله عنه
# ما خلق الله ولا ذرأ ولا برأ نفسا أكرم على الله من محمد صلى الله عليه
~~وسلم ولا رأيت الله عزوجل أقسم بحياة أحد إلا بحياته فقال @QB@ لعمرك إنهم
~~لفي سكرتهم يعمهون @QE@ والعمه في البصيرة PageV01P070 والعمى في البصر وفي
~~رواية عطاء عن إبن عباس رضي الله عنهما المعنى وعيشك يا محمد انهم لفي
~~سكرتهم يعمهون وقال بعضهم أقسم بحياة محمد لأن حياته كانت به وهو في قبضة
~~الحق وبساط القرب وشرف الإنبساط ومقام الإتفاق الذي لا يقوم به غيره
~~فبحياتك يكون القسم فإن الكل زاغوا وما زغت ومالوا وما ملت حتى برأناك
~~ونزلناك منزلة ما نالها غيرك ولا ينالها أحد سواك وقيل المعنى وحياتك التي
~~خصصت بها بين الخلق فحيوا بالأرواح وحييت بنا ولهذا تتمة مهمة ذكرتها في
~~المولد يتعين الوقوف عليها وقيل أقسم الله عزوجل في الأزل بحياته ليظهر
~~شرفه وعلو قدره ودنو منزلته عنده ليتوسل المتوسلون به إليه قبل بروزه إلى
~~الوجود وفي حياته وبعد موته وفي عرصات القيامة ولهذا وغيره لم يزل أهل
~~الإيمان يتوسلون به في حياته وبعد وفاته من غير نكير وكان أهل الكتاب لهم
~~علم من ذلك فكانوا يتوسلون به قبل وجوده فيستجاب لهم كما قال الله تعالى
~~@QB@ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا @QE@ وقال إبن عباس رضي الله
~~عنهما كانت أهل خيبر تقاتل غطفان كلما إلتقوا هزمت غطفان يهود فعاذت يهود
~~بهذا الدعاء اللهم إنا نسألك بحق النبي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا آخر
~~الزمان إلا نصرتنا عليهم فكانوا إذا إلتقوا ودعوا بهذا الدعاء هزمت يهود
~~غطفان ويهود غير منصرف للعلمية والتأنيث علم على قبيلة فلما بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم كفروا به فانزل الله عز وجل @QB@ وكانوا من قبل يستفتحون
~~على الذين كفروا @QE@ أي يدعون بك يا محمد إلى قوله فلعنة الله على
~~الكافرين وإذا ms076 كان عز وجل يستجيب لأعدائه بالتوسل به صلى الله عليه وسلم
~~اليه سبحانه مع علمه عز وجل بأنهم يكفرون به ويؤذونه ولا يتبعون النور الذي
~~أنزل معه قبل وجوده وبروزه إلى الوجود وإرساله رحمة للعالمين فكيف لا
~~يستجيب لأحبائه إذا توسلوا به بعد وجوده صلى الله عليه وسلم وبعثته رحمة
~~للعالمين وإذا كان رحمة للعالمين فكيف لا يتوسل ولا يتشفع به
# ومن أنكر التوسل به والتشفع به بعد موته وإن حرمته زالت بموته فقد أعلم
~~الناس ونادى على نفسه أنه أسوأ حالا من اليهود الذين يتوسلون به قبل بروزه
~~إلى الوجود وإن في قلبه نزعة هي أخبث النزعات PageV01P071 وهذا آدم عليه
~~السلام توسل به كما هو مشهور ورواه غير واحد من الأئمة منهم الحاكم في
~~مستدركه على الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما إقترف آدم الخطيئة قال يا رب بحق محمد لما غفرت لي فقال الله
~~يا آدم وكيف عرفت محمد ولم أخلقه قال يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في
~~من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله فعرفت أنك لم تضف إلى إسمك إلا أحب الخلق إليك فقال يا آدم إنه لأحب
~~الخلق إلي وإذا سألتني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد لما خلقتك قال الحاكم
~~صحيح الإسناد ورواه الطبراني وزاد وهو آخر الأنبياء من ذريتك ورواه الحاكم
~~أيضا من حديث إبن عباس رضي الله عنهما بزيادة بلفظ أوحى الله إلى عيسى يا
~~عيسى آمن بمحمد ومر من أدركه من أمتك أن يؤمنوا به فلولا محمد ما خلقت آدم
~~ولولا محمد ما خلقت الجنة والنار
# ولقد خلقت العرش على الماء فأضطرب فكتبت عليه لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله فسكن قال الحاكم في مستدركه هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه يعني البخاري
~~ومسلم فهذا الإمام الحافظ قد كفانا المؤنة وصحح الحديث وقد رواه غير واحد
~~من الحفاظ وأئمة الحديث ms077 بألفاظ منهم أبو محمد مكي وأبو الليث السمرقندي
~~وغيرهما أن آدم عليه السلام عند إقترافه قال اللهم بحق محمد عليك إغفر لي
~~خطيئتي ويروي نفيل فقال الله من أين عرفت محمدا قال رأيت في كل موضع
~~PageV01P072 من الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله
# ويروي محمد عبدي ورسولي فعلمت أنه أكرم خلقك عليك فتاب الله عليه وغفر له
~~وفي رواية الحافظ الآجري فقال آدم لما خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك فإذا فيه
~~مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنه ليس أحد أعظم قدرا عندك
~~ممن جعلت إسمه مع إسمك فأوحى الله إليه وعزتي وجلالي أنه لآخر النبيين من
~~ذريتك ولولاه ما خلقتك قال وكان آدم عليه السلام يكنى أبا محمد
# ( بدا مجده من قبل نشأة آدم % وأسماؤه في العرش من قبل تكتب )
# وعن إبن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ وكان تحته كنز لهما @QE@
~~قال لوح من ذهب فيه مكتوب عجبا لمن أيقن بالقدر كيف ينصب عجبا لمن أيقن
~~بالنار كيف يضحك عجبا لمن رأى الدنيا ونتقبلها بأهلها كيف يطمئن إليها أنا
~~الله لا إله إلا أنا محمد عبدي ورسولي
# وعن إبن عباس رضي الله عنهما أيضا قال على باب الجنة مكتوب أني أنا الله
~~لا إله إلا أنا محمد رسول الله لا أعذب من قالها
# وذكر السميطاري انه شاهد في بعض بلاد خراسان مولودا ولد وعلى جبينه مكتوب
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله وذلك بقلم القدرة وذكر الأخباريون أن ببلاد
~~الهند وردا أحمر مكتوب عليه بالأبيض لا إله إلا الله محمد رسول الله وفي
~~بعض البوادي حيوان مكتوب على شقه الأيمن لا إله إلا الله وعلى شقه الأيسر
~~محمد رسول الله وذلك بقلم القدرة وهو مرئي ظاهر لكل من له بصر وذكر غير ذلك
~~فسيد الأولين والآخرين عظيم عند ربه نوه بذكره في الأزل وفي الكون العلوي
~~والسفلي ليعلم أنه الفاضل الكامل وأنه أعظم الوسائل قال أبو حميد
# ناظر أبو جعفر ms078 أمير المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له مالك لا ترفع صوتك في هذا المسجد فإن الله عزوجل أدب أقواما فقال
~~@QB@ لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ الآية ومدح قوما فقال @QB@ إن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله @QE@ الآية وذم قوما فقال @QB@ إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون @QE@ وإن حرمته ميتا كحرمته حيا
~~فإستكان لها أبو جعفر فقال يا أبا عبد الله أستقبل القبله وأدعو أم
~~PageV01P073 استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولم تصرف وجهك عنه
~~وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى يوم القيامة بل إستقبله وإستشفع به فيشفعك
~~الله عزوجل قال الله تعالى @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا
~~الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما @QE@ القصة معروفة مشهورة
~~ذكرها غير واحد من المتقدمين والمتأخرين بأسانيد جيدة ومنهم القاضي عياض في
~~أشهر كتبه وهو الشفاء المشهور بالحسن والإتقان في سائر البلدان ومنهم
~~الإمام العلامة هبة الله في كتابه توثيق عرى الإيمان وقد إشتملت هذه القصة
~~على تعظيمه بعد وفاته وأنه حي والوتسل به وحسن الأدب في حقه كما في حياته
~~وان في الآية الحث على المجيء اليه ليستغفر له وليس في الآية تعرض لزمن
~~حياته دون الوفاة وكذا فهم العلماء مالك وغيره كما يأتي إن شاء الله تعالى
~~العموم واستحبوا لمن زار قبره المكرم أن يتلو هذه الآية ويستغفر ويتوسل به
~~ويطلب الشفاعة منه ولم نعلم أن أحدا طعن في قصة مالك إلا هذا الفاجر إبن
~~تيمية فإنه لما كان فيها هذه الفضائل طعن فيها وقال إنها مكذوبة فإن هذا
~~شأنه إذا وجد شيئا لا مساس لما فيه إبتدعه قال به وقبله ولم يطعن
# وإذا وجد شيئا على خلاف بدعته طعن فيه وإن إتفق على صحته ولا يذكر شيئا
~~على خلاف هواه وإن إتفق على صحته لا سيما إذا كان آية أو خبرا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولو أمكنه أن يطعن في الآية لفعل ms079 إلا أنه تعرض لتخصيصها
~~وهي دعوى مجردة وعلى خلاف ما فهمه العلماء من العموم ووقع العمل عليه فمن
~~إدعى التخصيص بغير دليل سمعى ظاهر الدلالة قطعنا بخطئه واتهمناه واستدللنا
~~بذلك على استنقاصه سيد الأولين والآخرين الكامل المكمل
# وهو كفر بإجماع أهل التوحيد
# وذكر القرطبي في تفسيره عن علي رضي الله عنه أنه قال قدم علينا أعرابي
~~بعد ما دفن رسول PageV01P074 الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام فرمى
~~بنفسه على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحثا على رأسه من ترابه ثم قال
~~قلت يا رسول الله فسمعنا قولك ووعيت عن الله عزوجل فوعينا عنك وكان فيما
~~أنزل عليك @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك @QE@ الآية وقد ظلمت نفسي
~~وجئتك تستغفر لي فنودي من القبر قد غفر لك وهذه القصة غير قصة العتبي وقصة
~~العتيبي مشهورة في غاية الشهرة وقد ذكرها الأئمة في كتبهم قديما وحديثا
~~وكنية العتبي أبو عبد الرحمن وإسمه محمد بن عبد الله بن عمرو وكان من أفصح
~~الناس وصاحب أخبار وصاحب رواية للآثار
# حدث عن أبيه وعن إبن عيينة وقد ذكر قصته خلائق منهم إبن عساكر في تاريخه
~~وذكرها الحافظ أبو الفرج بن الجوزي في كتابه مثير الغرام الساكن وذكرها
~~غيرهما بالأسانيد
# وممن ذكرها الإمام العلامة المتفق على علمه ودينه وزهده أبو ذكريا يحيى
~~بن شرف النووي قدس الله روحه ونور ضريحه قال في زيارة قبره إنها من أعظم
~~القربات وأفضل المساعي والطلبات وإذا انتهى إلى قبره وقف قبالة وجهه ويتشفع
~~به إلى ربه ومن أحسن ما يقوله ما حكاه أصحابنا عن العتبي مستحسنين له قال
~~العتبي كنت جالسا عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال
~~السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما @QE@ وقد
~~جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ يقول
# ( يا خير من دفنت بالقاع أعظمه % فطاب من طيبهن القاع ms080 والأكم )
# ( نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه % فيه العفاف وفيه الجود والكرم )
# قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي إلحق الأعرابي
~~فبشره بأن الله قد غفر له وفي رواية غيره إلحق الأعرابي وبشره بأن الله قد
~~غفر له بشفاعتي فخرجت فلم أجده فأفاد النووي قدس الله تعالى روحه أن أصحاب
~~الشافعي إستحسنوا ذلك وحكوه عن غيرهم وأفاد شمول الآية للحياة والممات وأنه
~~يستشفع به إلى ربه وساق ذلك مساق ما هو متفق عليه ولم يتعرض لذلك أحد
~~بالإنكار في سائر الأعصار وزدت أنا هذين البيتين لعلي يلحقني نصيب من
~~شفاعته وهما PageV01P075
# ( وفيه كل خصال الحمد قد جمعت % فلذ به فهو من ترعي له الذمم )
# ( وهو الذي يرتجى في كل معضلة % وفي المعاد إذا زلت بنا القدم )
# | قصة الراهبين مع أبي عبد الله
# وقال السيد الجليل قطاع المفاوز على قدم التوكل أبو عبد الله الفرحي قدس
~~الله سره ونور ضريحه خرجت مرة أريد الزيارة من طريق المفاوز فوقعت في التيه
~~فكنت فيه أياما حتى أشرفت على الموت فبينما أنا كذلك إذ رأيت راهبين يسيران
~~كأنهما خرجا من مكان قريب يريدان ديرا لهما بالقرب فملت إليهما فقلت أين
~~تريدان فقالا لا ندري فقلت من أين أتيتما قالا لا ندري قلت فتدريان أين
~~أنتما قالا نعم نحن في ملكه وبين يديه قال فأقبلت على نفسي اقول لها راهبان
~~يتحققان بالتوكل دونك ثم قلت لهما أتأذنان لي في الصحبة فقالا ذاك إليك قال
~~فسرنا فلما أمسينا قاما إلى صلاتهما وقمت إلى صلاة المغرب فتيممت وصليت
~~فنظرا إلي وقد تيممت قال فضحكا مني فلما فرغا من صلاتهما بحث أحدهما بيده
~~فإذا بالماء قد ظهر وإذا بطعام موضوع قال فبقيت أتعجب من ذلك فقالا لي إدن
~~وكل وأشرب قال فأكلنا وتوضأت وقاما فلم يزالا في صلاتهما وأنا في صلاتي حتى
~~أصبحنا فصليت الفجر ثم قاما يسيران فساروا إلى الليل فلما أمسينا تقدم
~~الآخر فصلى بصاحبه ثم دعا بدعوات ثم بحث الأرض بيده ms081 فنبع الماء وظهر الطعام
~~فقالا لي ادن وكل وأشرب قال فأكلنا وشربنا وتوضأت للصلاة ثم نضب الماء وغار
~~حتى لم يبق له أثر فلما كانت الليلة الثالثة قالا لي يا مسلم الليلة نوبتك
~~قال فاستحييت من قولهما وداخلني من ذلك هم شديد قال فقلت في نفسي اللهم إني
~~أعلم أن ذنوبي لم تدع لي عندك جاها ولكني أسألك وأتوسل إليك بنبيك المكرم
~~عندك إلا تفضحني PageV01P076 عندهما ولا تشمت بنبيك محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال فإذا بعين خرارة وطعام كثير قال فأكلنا وشربنا ولم نزل على حالنا
~~حتى بلغت النوبة الثانية إلى قال فدعوت بمثل ما دعوت أولا وتوسلت بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم فإذا بطعام إثنين وشراب إثنين دون ما كان قال فتقاصرت
~~إلى نفسي وقصرت عن الأكل ورأيتهما أني آكل فسكتا عني قال وسرنا حتى بلغت
~~النوبة الثالثة إلى قال فدعوت بمثل ما دعوت وتوسلت بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وقوي حالي في أمر صدق توسلي به صلى الله عليه وسلم علمي بأنه وسيلة من
~~قبلي فإذا بطعام إثنين والماء مثل ذلك فغمني ذلك قال فغلبتني عيناي من الهم
~~خوف الشماته بديننا فإذا بقائل يقول لي أدركناك بالإيثار الذي خصصنا به
~~محمد من دون الأنبياء وهي علامته وكرامة أمته من بعده إلى يوم القيامة قال
~~فلما بلغت النوبة الرابعة إلى قالا بلي يا مسلم ما هذا إنا نرى في طعامك
~~وشرابك نقصا فلم ذلك فقلت لهما أو لم تعلما أن هذا خص الله عزوجل به نبيه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم من بين الأنبياء وخص أمته به من بعده إن الله
~~عزوجل يريد لي الإيثار وقد آثرتكما لإقتداء بنبي المكرم فقالا صدقت ثم قالا
~~نشهد أن لا إله إلا الله ونشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين
~~الحق صدقت في قولك هذا خلق محمد في كتب الله المنزلة إن الله عزوجل خص
~~محمدا وأمته بذلك قال وحسن اسلامهما قال ثم قلت لهما في الجمعة والجماعة
~~فقالا ذلك ms082 واجب قلت نعم الله تعالى وادعوا أن يخرجنا من هذا التيه إلى أقرب
~~الأماكن فدعوا فبينما نحن نسير إذا نحن ببيوت قد أشرفنا عليها فإذا هي بيت
~~المقدس قال فدخلنا المسجد وأقمنا أياما ثم تجدد لي سفر ففارقتهما وقد مليء
~~قلبي فرحا بإسلامهما وبصحبة توسلي بالنبي صلى الله عليه وسلم وأنه غياث
~~الصادقين في محبة السالكين خلفه في صدقه مع ربه وصحة الإعتماد عليه فأنظر
~~أرشدك الله كيف بصدق التوسل به جرى ما جرى من حصول PageV01P077
# الكرامات من نبع الماء وحصول الطعام والإهتداء لهما فله عزوجل المنة على
~~ما أكرمنا به وعلى ما وهب الأولياء من آثار معجزاته وقال سفيان الثوري بينا
~~أنا أطوف بالبيت وإذا أنا برجل لا يرفع قدما ولا يضع أخرى إلا وهو يصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا هذا إنك تركت التسبيح والتهليل وأقبلت
~~على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهل عندك من هذا شيء فقال لي من
~~أنت قلت سفيان الثوري فقال لولا أنك غريب في أهل زمانك لما أخبرتك عن حالي
~~ولما أطلعتك على سري ثم قال خرجت أنا ووالدي حاجين إلى بيت الله الحرام
~~وإلى زيارة سيد الأنام حتى إذا كنا ببعض المنازل مرض والدي فعالجته فمات
~~فلما مات اسود وجهه فغلبتني عيناي من الهم فنمت فإذا أنا برجل لم أر أجل
~~منه ولا أنظف ثوبا ولا أطيب رائحة منه فدنا من والدي وكشف عن وجهه وأمر يده
~~عليه فعاد وجهه أبيض ثم ذهب فتعلقت بثوبه وقلت له يا عبد الله من أنت الذي
~~من الله عزوجل علي وعلى والدي بك في دار الغربة لكشف هذه الكربة فقال أو ما
~~تعرفني أنا محمد بن عبد الله صاحب القرآن أما إن والدك كان مسرفا على نفسه
~~ولكنه كان يكثر الصلاة علي فلما نزل به ما نزل إستغاث به وأنا غياث من أكثر
~~الصلاة على قال فانتبهت فإذا وجه والدي قد ابيض . فأنظر أرشدك الله عزوجل
~~إلى جلاله وتعظيمه في ms083 حياته وبعد وفاته كيف إغاث من إستغاث به حتى في
~~البرزخ فهو عليه الصلاة والسلام كما قيل
# ( غياث لملهوف وغيث لآمل % وعين لظمآن وعون لذي جهد )
# ( له فوق إيوان الزمان مراتب % يقصر عنها الأنبياء أولو المجد )
# ( فموسى وعيسى والخليل ونوحهم % يقولون طه منتهى السؤل والقصد )
# ( حوى قصبات السبق من قبل آدم % وكهلا وأيام الطفولة في المهد )
# ( به طيبة طابت ولا غرو قد حوت % طبيب قلوب الخلق من مرض الجحد )
# ( فلولاه ما اشتاقت قلوب نفيسة % إلى الشيخ من أرض الحجاز ولا الرند )
# ( ولا ذكرت سلع ونعمان والنقا % ولا استعذبت من شدة الوجد للوجد )
~~PageV01P078
# فسبحان من قربه وبجله وعظمه ومنحه وتوجه خلع الفضائل وجعله أعظم ما يتوجه
~~به إليه وأعظم الوسائل
# روى الترمذي من حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه أن رجلا ضرير البصر جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع لي أن يعافيني الله فقال ان شئت
~~دعوت وان شئت صبرت فهو خير لك قال فادعه فأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يتوضأ فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك
~~بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضي
~~اللهم شفعه في
# قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه النسائي بنحوه ورواه البيهقي وزاد محمد
~~بن يونس في روايته فقام وقد أبصر وفي رواية شعبة ففعل فبريء وفي رواية يا
~~محمد أني توجهت بك إلى ربي فتجلى عن بصري اللهم شفعه في وشفعني في نفسي قال
~~عثمان رضي الله عنه فوالله ما انصرفنا ولا طال الحديث حتى جاء الرجل كأنه
~~لم يكن به ضر فهذا حديث صحيح صريح في التوسل والإستجابة وليس فيه أنه فعل
~~ذلك في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه التقييد بزمن حياته ولا أنه
~~خاص بذلك الرجل بل إطلاقه صلى الله عليه وسلم يدل على أن هذا التوسل مستمر
~~بعد وفاته شفقة عليهم لأنه بهم رءوف رحيم ولإحتياجتهم إلى ذلك في حاجاتهم ms084
~~ويدل على ذلك أن عثمان بن حنيف راوي الحديث هو وغيره فهمو التعميم ولهذا
~~استعمله هو وغيره بعد وفاته صلى الله عليه وسلم كما رواه الطبراني في معجمه
~~الكبير في ترجمة عثمان بن حنيف رضي الله عنه ذكره في أول الجزء الخمسين من
~~مسنده أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له فكان
~~عثمان لا ينظر في حاجته فلقي الرجل عثمان بن حنيف وشكي إليه ذلك فقال له
~~عثمان بن حنيف رضي الله عنه أئت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل ركعتين ثم
~~قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي PageV01P079 الرحمة يا
~~محمد إني أتوجه بك إلى ربي فتقضي حاجتك وتذكر حاجتك
# ورح حتى أروح معك فذهب الرجل وفعل ما قاله عثمان بن حنيف له ثم أن الرجل
~~أتى إلى باب عثمان بن عفان رضي الله عنه فجاء البواب فأخذ بيده حتى أدخله
~~إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه فأجلسه معه على الطنفسة فقال حاجتك فأعلمه
~~بها فقضا هاله وقال ما ذكرت حاجتك إلا الساعة ثم قال عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه ما كان لك من حاجة فاذكرها ثم أن الرجل خرج من عند عثمان ابن عفان
~~رضي الله عنه فلقي عثمان بن حنيف رضي الله عنه فقال له جزاك الله خيرا اما
~~أنه ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلى حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف
~~رضي الله عنه ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه ضرير
~~فشكي إليه ذهاب بصره فقال له صلى الله عليه وسلم أو تصبر فقال يا رسول الله
~~إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال صلى الله عليه وسلم ائت الميضأة فتوضأ ثم
~~صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات قال عثمان بن حنيف فوالله ما انصرفنا ولا
~~طال الزمان حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرقط ورواه البيهقي بإسناده
~~من طريقين فهذا من أوضح الأدلة ms085 على الإحتجاج بالتوسل بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد وفاته كحياته كفعل عثمان راوي الحديث ولفعل غيره في حياته وبعد
~~وفاته وهم أعلم بالله عزوجل وبرسوله صلى الله عليه وسلم من غيرهم وإليهم
~~ترجع الأمور في القضايا التي شاهدوها في زمنه وأخذوها عنهم رضي الله عنه
~~ومن عدل عن ذلك فقد أفهم عن نفسه أن عنده ضغينة لهم وهذا من الواضحات
~~الجليات التي لا ينكرها إلا صاحب دسيسة أعاذنا الله تعالى من ذلك
# وقال القاض عياض في أشهر كتبه المتداولة بين الناس وهو الشفاء الفصل
~~الثاني في حرمته بعد وفاته وأما حرمته النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
~~وتوقيره وتعظيمه فهو لازم كما كان PageV01P080 في حياته وذلك عند ذكره صلى
~~الله عليه وسلم وذكر حديثه وسنته وسماع إسمه وسيرته ومعاملة آله وتعظيم أهل
~~بيته وصحابته واجب على كل مؤمن متى ذكره عنده أن يخضع ويخشع ويتوقر ويسكن
~~من حركته فيأخذ في هيبته وإجلاله بما كان يأخذ بعينه لو كان بين يديه
~~ويتأدب بما أدبنا الله عزوجل به وقال إبن حبيب إذا دخلت مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصل ركعتين بين الروضة والمنبر ثم اقصد القبر من تجاه
~~القبلة وادن منه ثم سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأثن عليه وعليك
~~السكينة والوقار فإنه صلى الله عليه وسلم مسلم ويعلم وقوفك بين يديه وكذا
~~قاله غيره من الأئمة قال الحافظ أبو الفرج بن الجوزي أما زيارة قبره صلى
~~الله عليه وسلم فأحضر قلبك لتعظيمه ولهيبته وأحضر عظيم رتبته في قلبك وأعلم
~~أنه عالم بحضورك وتسليمك وهذا الذي قالاه معروف مشهور لأن الصحابة رضي الله
~~عنهم كانوا يغضون أصواتهم في مسجده تعظيما له وتوقيرا وفي البخاري أن عمر
~~رضي الله عنه قال لرجلين من أهل الطائف لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما
~~ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت عائشة رضي
~~الله عنها إذا سمعت دق الوتد أو المسمار يضرب في بعض الدور ms086 المطنبة لمسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ترسل إليهم لا تؤذوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وروى أن عليا رضي الله عنه لما عمل مصراعي داره ما عملهما إلا بالمناصع
~~توقيا لذلك والآثار بمثل ذلك كثيرة جدا وكذا الأخبار بعرض صلى الله عليه
~~وسلم وكذا برد روحه الشريفة العظيمة الكريمة على الله عزوجل وإذا ثبت ردها
~~ثبتت حياته وإذا ثبتت حياته وجب القطع بصحة التوسل به في إبن ماجه من حديث
~~أبي الدرداء رضي الله عنه أنه الصلاة عليه قال أكثروا علي من الصلاة يوم
~~الجمعة فإنه PageV01P081 مشهود تشهده الملائكة وإن أحدا لن يصلي على إلا
~~عرضت على صلاته حتى يفر منها قال قلت يا رسول الله وبعد الموت قال وبعد
~~الموت فإن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء فنبي الله حي يرزق
~~وققال صلى الله عليه وسلم إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي
~~السلام رواه النسائي وكذا الحاكم من حديث إبن مسعود رضي الله عنه وصحح وقال
~~صلى الله عليه وسلم ليس أحد يسلم على إلا رد الله على روحي حتى أرد عليه
~~السلام رواه أبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بإسناد جيد قال
~~البيهقي معنى قوله إلا رد الله عليه روحه إلا وقد رد الله عليه روحه لأجل
~~سلام من سلم عليه واستمرت في جسده لأنه لا يبلى ولا تفتر صلاة المصلين عليه
~~السلام المسلمين عليه من الثقلين وغيرهم
# وقال صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم
~~تبلغني حيث ما كنتم رواه أبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بإسناد
~~صحيح والأحاديث في ذلك كثيرة
# وقال كعب الأحبار ما من فجر يطلع إلا أنزل الله سبعين ألفا من الملائكة
~~حتى يحفوا بالقبر الشريف يضربون بأجنحتهم ويصلون على النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى إذا أمسوا عرجوا وهبط مثلهم وصنعوا مثل ذلك حتى إذا انشقت الأرض
~~خرج رسول الله صلى الله عليه ms087 وسلم في سبعين ألفا من الملائكة يوقرونه وروى
~~الحافظ أبو القاسم الأصبهاني صاحب الترغيب عن أنس رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي في يوم جمعة وليلة جمعة مائة من
~~الصلاة قضى الله له مائة حاجة سبعين من حوائج الآخرة وثلاثين من حوائج
~~الدنيا وكل بذلك ملكا يدخله على قبري كما يدخل عليكم الهدايا إن علمي بذلك
~~بعد موتي كعلمي به في حياتي
# وقال السيد الجليل سلمان بن شحيم قدس الله تعالى روحه رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله الذين يأتونك ويسلمون عليك
~~تفقه سلامهم قال نعم وأرد عليهم وقال بعض المشايخ رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في النوم فقلت استغفر لي فأعرض عني فقلت يا رسول الله استغفر لي
~~فأعرض عني فقلت يا رسول الله إن سفيان بن عيينة حدثنا عن محمد إبن المنكدر
~~عن جابر أنك لم تسأل شيئا قط فقلت لا فأقبل علي وقال غفر الله لك وكان
~~موهوب PageV01P082 إبن الجزري الشافعي إماما عالما فاضلا مفيدا يشارك في
~~سائر العلوم مشاركة جيدة مع العقل والدين والإيثار لأهل الضرورات وكان يتجر
~~فكثر ماله فأردا الصاحب أن يتعرض له قال فخفت منه خوفا شديدا فلما كان في
~~بعض الليالي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله
~~إني خائف من الصاحب فقال لا تخف منه وقل له بعلامة كذا وكذا لا تؤذني فرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يشفع في فلما انتبهت صليت الصبح وركبت دابتي ووقفت
~~للصاحب في الطريق وهو طالع إلى القلعة قال فسلمت عليه وصحبته وقلت له معي
~~رسالة فقال ممن قلت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قل له بعلامة كذا
~~وكذا فقال صدقت أنت وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا اليوم أتشفع بك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمولى يرسم والمملوك يمتثل ومهما كان
~~لك من الحوائج تعرفني بها ms088 أو لأحد أصحابك
# وطلب بعض أمراء الجور رجلا أراد منه شيئا وهدده تهديدا
# وتواعده بالعقوبات فقال له الرجل أنا أتشفع إليك بسيد الأولين والآخرين
~~أن لا تتعرض لي بما لا يحل لك فلم يلتفت إليه ولا إلى قوله فلما أصبح
~~الصباح طلب الأمير الرجل وأكرمه بعد أن فك عنه الطلب فقيل للأمير في ذلك
~~فقال رأيت البارحة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهزني وهم بي وقال يتشفع
~~بي إليك ولا تقبل فوالله لا يتشفع به أحد إلي إلا قبلت شفاعته فإني خفت على
~~نفسي الهلكة وعن منصور بن عبد الله قال سمعت إبن الجلاء يقول دخلت مدينة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وبي شيء من الفاقة فتقدمت إلى القبر فسلمت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ضجيعيه أبي بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله
~~عنه ثم قلت يا رسول الله بي فاقة وأنا ضيفك الليلة ثم تنحيت ونمت بين القبر
~~والمنبر وإذا أنا بالنبي صلى الله عليه وسلم قد جاءني ودفع إلي رغيف خبز
~~فأكلت نصفه فانتبهت فإذا في يدي نصف الرغيف ومن تتمة القصة أن قال إبن
~~الجلاء انه دام بعد ذلك أربعين سنة لم يحتج فيها إلى طعام الدنيا ولا إلى
~~شرابها ببركة تلك الأكلة قال العلماء الظاهر أن ما أتاه به النبي صلى الله
~~عليه وسلم من طعام الجنة لأن من أكل من طعام الجنة إستغنى عن طعام الدنيا
~~قالوا وهذه رؤيا حق لما جاء في الحديث من رآني في المنام فقد رآني حقا فإن
~~الشيطان لا يتمثل بي
# ومثل هذا وقع للسيد الجليل أبي الخير الأقطع صاحب المقامات الباهرة
~~PageV01P083 والكرامات الظاهرة قال دخلت مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وانا بفاقة فأقمت خمسة أيام ما ذقت ذواقا فتقدمت إلى القبر وسلمت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وقلت أنا ضيفك يا
~~رسول الله وتنحيت ونمت خلف القبر فرأيت في المنام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبا ms089 بكر عن يمينه وعمر عن شماله وعلى بين يديه فحركني وقال قم قد جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال فقمت إليه وقبلت بين عينيه فدفع إلى رغيفا
~~فأكلت نصفه وانتبهت وإذا في يدي نصف رغيف قال العلماء وإنما يبقي نصف
~~الرغيف ليتحقق الأمر وتظهر الكرامة لأولياء الله عزوجل الذين سلكوا سبيله
~~بصدق صلى الله عليه وسلم ورضى عنهم وقال إبن أبي ذرعة الصوفي سافرت مع أبي
~~ومع إبن حنيف إلى مكة وأصابتنا فاقة شديدة فدخلنا مدينة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبتنا طاوين وكنت دون البالغ فكنت أجيء إلى أبي غير دفعة وأقول
~~أنا جائع فأتى والدي إلى الحضرة الشريفة وقال يا رسول الله أنا ضيفك الليلة
~~وجلس على المراقبة فلما كان بعد ساعة رفع رأسه وكان يبكي ساعة ويضحك ساعة
~~فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع في يدي دراهم وفتح يده فإذا
~~فيها دراهم وبارك الله تعالى لنا فيها إلى أن رجعنا شيراز فكنا ننفق منها
~~وقال السيد الجليل أبو العباس أحمد الصوفي تهت في البادية ثلاثة أشهر ونسلخ
~~جلدي فدخلت المدينة الشريفة وجئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه
~~وعلى صاحبيه ثم نمت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال لي يا
~~أحمد جئت قلت نعم وأنا جائع وأنا في ضيافتك فقال لي افتح كفيك ففتحتهما
~~فملأهما دراهم فانتبهت وهما مملوءتان فقمت فاشتريت لي خبزا حوازي وفلوذجا
~~وأكلت وقمت للوقت ودخلت البادية ومثل هذا كثير وهؤلاء رجال صدق يقطعون
~~البوادي على قدم التوكل لا يعتمدون على غيره ولا يأنسون بسواه وتقع لهم
~~ألطاف وأمور عجيبة وقد ذكرت جملة من ذلك في كتاب تنبيه السالك في فصل
~~الكرامات فمن أراد أن يقف على الغرائب والعجائب فلينظر فيه وفيما وهب لهم
~~من الكرامات على مقدار طبقاتهم وخرج بعض المشايخ يريد الزيارة في جماعة من
~~الفقراء قال فلما وصلنا إلى شعب النعام أدركنا العطش PageV01P084 وبيننا
~~وبين المدينة مراحل قال فاستغيث بالنبي ms090 صلى الله عليه وسلم وصليت ونمت
~~فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بك وبجماعتك وضمني إلى صدره
~~وقبلني فقبلت يده الكريمة وقدمه وقلت له يا سيدي يا رسول الله أنا خائف على
~~أصحابنا من العطش فقال لا تخف فانا نسير لكم الماء وها نحن نعدلكم الضيافة
~~ورأيته صلى الله عليه وسلم مشمر الأ كمام فجاءنا السيل في تلك الليلة
~~وملأنا ركابنا فلما قدمنا المدينة تلقانا أحد خدام النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لي سلم على النبي صلى الله عليه وسلم واشتهي أن أجتمع بك حتى أو
~~في لك بما أوصاني به النبي صلى الله عليه وسلم فلما سلمت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم جئت إليه فقال لغلامه جيء بالمائدة فجاء بها وعليها كل خير
~~يراد فالتفت إلي وقال كل هذا الذي أوصاني به النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~لي هذه ضيافتك يا فلان وسماني بإسمي وما يبعد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سماه كما وقع لغيره من الخدام من تسمية أقوام قصدوا زيارته من أرض شاسعة
~~كما أخبرني به الشيخ محمد فولاذ في المسجد الأقصى وكان من الأخيار وكثير
~~التعبد والإيثار وحج ماشيا ما يزيد على ثلاثين حجة قال لي إذا جاء أو ان
~~الحج هاج بي الشوق إلى تلك المعاهد الشريفة وإلى زيارة سيد الأولين
~~والآخرين فآخذ زادي على ظهري وإناء الماء وأسير مع الناس إلى جنب وأنا
~~مشغول بحالي قال فاتفق أني تحدثت أنا وخادم الضريح وتذاكرنا مواهب الله
~~عزوجل لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي يا شيخ محمد إني أخدم
~~هذا الضريح ستين سنة فاتفق في يوم حار أني سمعت السرير يصرصر وسمعت صوته
~~صلى الله عليه وسلم وهو يقول وعليك السلام يا فلان ويا فلان بن فلان وسمى
~~ثمانية أنفس قال الخادم فقمت من ساعتي وجئت الضريح وإذا بشخص كاد أن يموت
~~من الهزال جالس عند الضريح فسلمت عليه وقلت ما اسمك فقال فلان بن فلان لأحد ms091
~~الثمانية فقلت له وأين رفقتك فقال عند باب الحرم قد عجزوا عن الوصول إلى
~~الضريح قال فعمدت إليهم فإذا ثلاثة من الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت وأين بقيتكم فقالوا فارقناهم من وراء تلك الأكمة قال فأخذت ما
~~أحملهم عليه وماء وشيئا ومن الأكل ومضيت فوجدت الأربعة قد قضوا فجهزتهم ثم
~~رجعت إلى الأربعة فأخذتهم وأكرمتهم وسألتهم من أين ورودهم فقالوا من بلاد
~~شاسعة تعاقدنا وتعاهدنا على زيارة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان
~~لا نرجع عن ذلك ولو ذهبت أنفسنا فأما نحن فقد أعطانا الله عزوجل
~~PageV01P085
# مرادنا وأما اخواننا الذين ماتوا عند الأكمة فنرجوا أن الله عزوجل لا
~~يخيب مسعاهم
# ووقع مثل ذلك كثيرا جدا وقد دونه الأئمة كإبن أبي الدنيا وغيره وعقدوا له
~~باب الإستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم وخرجوه بأسانيدهم على إختلاف
~~الوقائع وفيها ما يتعلق بالصديق والفاروق رضي الله عنهما وها أنذا أتعرض
~~لنبذة يسيرة جدا من غير الأسانيد لأنه اللائق بهذه الورقات فمن أراد الكثرة
~~فعليه بالنظر في كتب الأئمة فإنها مجلدات والمهمل لذكرها قد نادى على نفسه
~~بخبث طويته في حق أصفياء الله عزوجل وأوليائه
# أعاذنا الله من الزيغ والفتن ما ظهر منها وما بطن فمن ذلك ما أخبر به أبو
~~عبد الله الحسين وأبو علي بن سعيد بن نبهان وكان من فضلاء بغداد ورؤسائهم
~~وغيرهما قالوا أراد رجل الحج فأحضره الأمير مقلد فقال يا فلان تريد الحج
~~قال نعم قال إذا حججت وأتيت المدينة فاقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم
~~مني السلام وقل له لولا صاحباك لزرتك قال الرجل فحججت وأتيت المدينة ولم
~~أقل الكلام عند القبر إجلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان الليل
~~نمت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامي فقال لي فلان لم لم تؤد
~~الرسالة من مقلد فقلت يا رسول الله أجللتك أن أقول في صاحبيك ذلك فرفع رأسه
~~إلى رجل فقال له خذ هذا الموسى واذبحه ms092 قال ففعل قال فوافيت العراق فسمعت أن
~~الأمير مقلد ذبح على فراشه فلما قدمت المدينة أي بغداد سألت عنه فقيل انه
~~ذبح علي فراشه فذكرت للناس الرؤيا التي رأيتها فشاعت إلى أن بلغت الأمير
~~قرواس إبن المسيب فأحضرني وقال اشرح لي الحال فشرحت له فقال أتعرف الموسى
~~قلت نعم فأحضر طبقا مملوءا مواسى والموسى في الجملة فقال لي أخرج الموسى
~~فضربت بيدي وأخذت الموسى الذي رأيته بيد المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد
~~ناوله الرجل فقال صدقت هذا الموسى وجدته عند رأسه وهو مذبوح
# ومن ذلك ما أخبر به علي بن محمد قال سمعت رضوان اليماني وكان من الأخيار
~~وأهل السنة قال كان لي جار في منزلي وفي سوقي وكان يشتم أبا بكر وعمر قال
~~فكثر الكلام بيني وبينه فلما كان ذات يوم شتمهما وأنا حاضر فوقع بيني وبينه
~~كلام حتى ناولته وناولني فانصرفت إلى منزلي وأنا مهموم حزين ألوم نفسي قال
~~فنمت وتركت العشاء لشدة ما بي فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P086
~~في منامي في ليلتي فقلت يا رسول الله فلان جاري في منزلي وفي سوقي يسب
~~صاحبيك قال من من أصحابي قلت رأبا بكر وعمر رضي الله عنهما فقال لي خذ هذه
~~المديه واذبحه بها قال فأخذتها وأضجعته فذبحته فرأيت كأن يدي أصحابها من
~~دمه فألقيت المدية وأهويت بيدي إلى الأرض أمسحها فانتبهت وأنا أمسح يدي
~~فاسمع الصراخ من نحو داره فقلت انظروا ما هذا الصراخ قالوا فلان مات فجأة
~~فلما أصبحنا جئت أنظر إليه لعلمي أن رؤياه حق فنظرت فإذا خط موضع الذبح
# ومن ذلك ما أخبر به يحيى بن عطاف المعدل بالموصل قال حكي لي شيخ دمشقي
~~جاور بالحجاز سنين قال جاورت بالمدينة الشريفة سنة مجدبة فخرجت إلى السوق
~~لأشتري برباعي دقيقا فأخذ صاحب الدقيق مني الرباعي وقال العن الشيخين حتى
~~أبيعك الدقيق فامتنعت من ذلك فراجعني مرات وهو يضحك فضجرت وقلت لعن الله من
~~لعنهما فلطم عيني فرجعت إلى المسجد والدموع تسيل قال وكان ms093 لي صديق زاهد
~~عابد جاور بالمدينة سنين فسألني عن حالي فذكرت القصة فقام معي إلى التربة
~~الشريفة وقال السلام عليك يا رسول الله فلما جن علي الليل نمت فلما أصبحت
~~صادفت عيني أحسن مما كانت وكانها لم يصبها ضر ثم لم يكن إلا ساعة وإذا رجل
~~مبرقع قد دخل من باب المسجد يسأل عني فدل علي فجاء وسلم علي وقال ناشدتك
~~الله ألا جعلتني في حل فأنا الرجل الذي لطمتك فقلت لا أو تذكر لي قصتك فقال
~~نمت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقبل ومعه أبو بكر وعمر وعلي
~~فتقدمت وقلت السلام عليكم فقال علي رضي الله عنه لا سلام الله عليك ولا رضي
~~عنك أنا امرتك أن تلعن الشيخين وجعل باصبعيه كذا في عيني ففقأهما فانتبهت
~~وأنا تائب إلى الله تعالى وأسألك التجاوز عن جرمي فحين سمعت قوله قلت اذهب
~~فأنت في حل من قبلي قال أبو النصر فكان هذا الشيخ الدمشقي دينا صالحا ناسكا
~~قدس الله تعالى روحه كان علي رضي الله عنه يقول أنا وأبو بكر وعمر كنفس
~~واحدة من أحبنا جميعا انتفع بمحبتنا ومن فرق بيننا في المحبة لقي الله
~~تعالى يوم القيامة ولا حجة له
# وكان أيوب السختياني يقول من أحب أبا بكر فقد أحب امام الدين
# ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل
# ومن أحب عثمان فقد إستنار بنور الله تعالى
# ومن أحب عليا فقد إستمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها ومن PageV01P087
~~أحسن الثناء على أصحاب محمد فقد بريء من النفاق ومن انتقص أحدا منهم فهو
~~مبتدع مخالف السنة والسلف الصالح وأخاف أن لا يصعد له عمل إلى السماء حتى
~~يحبهم جميعا ويكون قلبه سليما
# علي هذا الإعتقاد درج السلف وبذلك اقتدى العلماء خلفا بعد خلف ومن ذلك ما
~~أخبربه محمد بن عبد الله بن محمد الفقيه الحنبلي قال اجتمع جماعة في الطريق
~~قاصدين مكة في عرض السنة وكان أحدهم كثير الصلاة والتعبد فمات فأهمهم دفنه
~~فنظروا إلى بيت شعر في الصحراء ms094 فقصدوه فإذا في البيت عجوز وفيه قدوم
~~فسألوها أن تدفعه إليهم فقالت تعهدوني بالله عزوجل أنكم تردونها إلي
~~فأعطوها ما أرادت ثم أخذوا القدوم فحفروا به قبرا وواروا الرجل ونسوا
~~القدوم في القبر فذكروا العهود فدعتهم الضرورة إلى أن ينبشوا فإذا القدوم
~~قد صار غلا من يد الرجل إلى عنقه فردوا عليه التراب فأخبروا العجوز الخبر
~~فقالت لا إله إلا الله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامي فقال
~~احتفظي بهذا القدوم فإنه غل لرجل يسب أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وأخبر
~~العباس السني قال قال لي أحد المشايخ المعمرين كنت بجامع عمرو بن العاص
~~ونحن في صلاة أراها صلاة الصبح فسمعت ضجيجا بصحن الجامع فلما فرغنا من
~~الصلاة اجتمع الناس فرأوا رجلا مذبوحا فقال رجل من الحاضرين أنا ذبحته فإني
~~سمعته يسب أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فحمل إلى السلطان فسأله عن القضية
~~فقال أنا ذبحته فأمر السلطان بالرجل أن يحبس وبالمقتول أن يدفن فحفروا له
~~موضعا فوجدوا ثعبانا ثم حفروا له موضعا آخر فوجدوا فيه ثعبانا فأخبروا
~~السلطان بذلك فقال احفروا له قبرا ثالثا فحفروا فإذا فيه ثعبان فقال ادفنوه
~~وسرح القاتل قلت وبلغني أنه لما دفن إبن تيمية قال شخص بعد ثلاثة أيام قد
~~اضطرب القول في هذا الرجل والله لأنظرن ما صنع الله به قال فحفر قبره فوجد
~~على صدره ثعبانا عظيما هاله منظره فكان الرجل يحذر الناس من اعتقاده
~~ويعلمهم بما رأى والله أعلم وذكر إبن أبي الدنيا في كتابه مجابي الدعوة
~~بسنده أن مؤذن عك قال جزت أنا وعمر إلى بكران وكان رجل يسب أبا بكر وعمر
~~رضي الله عنهما فنهيناه فلم ينته فقلنا اعتزلنا فاعتزلنا فلما دنا خروجنا
~~قلنا لو صحبناه حتى يرجع إلى الكوفة فلقينا PageV01P088 غلام له فقلنا له
~~قل لمولاك يعود إلينا فقال ان مولاي قد حدث له أمر عظيم قد مسخت يداه يدي
~~خنزير قال فأتيناه فقلنا له ارجع إلينا قال إنه حدث في أمر عظيم ms095 وأخرج
~~ذراعيه فإذهما ذراعا خنزيرا قال فصبحنا حتى أتينا قرية من قرى السواد كثيرة
~~الخنازير فلما رآها صاح صيحة فمسخ خنزيرا وخفي علينا فجئنا بغلامه ومتاعه
~~إلى الكوفة وشاع أمره إعاذنا الله تعالى من ذلك
# وأعلم أن من الشيعة طائفة تقول أن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على رضي الله عنه وان أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ارتدا بعد الإسلام
~~وقاتلا الناس
# ثم أعلم أن مما يتعلق بأمور الشيعة من هذا النوع وغيره كثير والمراد أن
~~الإستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم واللواذ بقبره مع الإستغاثة به كثير
~~على إختلاف الحاجات وقد عقد الأئمة لذلك بابا وقالوا إن إستغاثة من لاذ
~~بقبره وشكى إليه فقره وضره توجب كشف ذلك الضر بإذن الله تعالى
# فمن ذلك ما أخبر به يوسف بن علي قال ركبتني ديون فقصدت الخروج من المدينة
~~الشريفة ثم جئت إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستغث به في وفاء
~~ديني فنمت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فأشار على بالجلوس فاستيقظت فقيض
~~الله لي من وفي ديني
# وقال بعضهم بلغنا أن أبا الليث يقرأ فوجدته يقرأ القرآن في المصحف من غير
~~تعلم سبق منه للكتابة وكنت أنكر ذلك قال فدخلت مكة فوجدته يقرأ القرآن في
~~المصحف قراءة محمودة فسألته عن سبب ذلك فقال كنت في مدينة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبيت في المسجد وأخلو به فتشفعت إلى الله عزوجل بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يسهل علي القرآن في المصحف قال وجلست فأخذتني سنه فرأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يقول قد أجاب الله تعالى دعائك فافتح المصحف واقرأ
~~القرآن قال فلما أصبح الصباح فتحت المصحف وشرعت أقرأ القرآن فكنت أقرأ في
~~المصحف فربما تتصحف على الآية فأنام فأرى من يقول لي الآية التي تصحفت عليك
~~كذا وكذا
# وذكر إبن عساكر في تاريخه أن أبا القاسم إبن ثابت البغدادي رأى رجلا
~~بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم أذن الصبح ms096 عند قبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال فيه الصلاة خير من النوم فجاءه خادم من خدم المسجد فلطمه
~~حين سمع ذلك منه فبكى واستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول في
~~حضرتك يفعل بي هذا الفعل قال فضربه الفالج في الحال وحمل إلى داره فمكث
~~ثلاثة أيام ثم مات وقال أبو العباس أحمد PageV01P089 المقري الضرير التونسي
~~جعت بالمدينة ثلاثة أيام فجئت إلى القبر وقلت يا رسول الله جعت ثم نمت
~~ضعيفا فلكزتني جارية برجلها فقمت إليها فقالت اعزم فقمت معها إلى دارها
~~فقدمت لي خبز بر وتمرا وسمنا وقالت كل أبا العباس فقد أمرني بهذا جدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أبو العباس فرجعت إلى بلادي فرأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمصر بعد رجوعي فقال أوحشتنا يا أبا العباس قرائتك وكنت
~~أكثر قراء القرآن عند ضريحي
# قال الباجي كم قرأت من ختمه عند قبره قلت ألف ختمه قال وقال أبو العباس
~~أحمد اللواتي كانت عندنا بمدينة فاس إمرأة وكانت إذا أصابها أمر أو شيء
~~يفزعها جعلت يدها على عينيها واستغاثت بالنبي صلى الله عليه وسلم فتغاث
~~فلما توفيت قال لي قريب لها رأيتها في النوم فقلت لها يا عمة أرأيت الملكين
~~الفتانين فقالت نعم جاءاني فعندما رأيتهما جعلت يدي على عيني وقلت يا محمد
~~فلما نزعت يدي عن وجهي فلم أرهما
# وهذه القصة ذكرها بعض الأئمة وعزاها وقال إن الإستغاثة من بعيد به صلى
~~الله عليه وسلم كالإستغاثة به عند قبره صلى الله عليه وسلم
# وساق عن أبي إسحاق الحسين قال كنت بين مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والشام فظل لنا جمل قال وكان قد بلغني عن الشيخ أحمد الرفاعي أنه قال من
~~كانت له حاجة فليستقبل عبادان نحو قبري ويمشي سبع خطوات ويستغيث فإن حاجته
~~تقضى قال فلما استقبلت عبادان وقصدت الإستغائة هتف بي هاتف أما تستحي من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتستغيث بغيره قال فتحولت نحو المدينة فقلت ms097
~~يا سيدي يا رسول الله أنا مستغيث بك قال فوالله ما استكملت ذلك إلا والجمال
~~يقول لي هذا الجمل قد وجدناه
# وسافر بعض الفقراء لقصد ويارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فتاه في
~~الطريق فاستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم فظهرت له قبة العباس رضي الله
~~عنه وبينه وبين الموضع المذكور يومان أو نحوهما
# وقال أبو الحجاج يوسف بن علي قدس الله روحه خرجت من مكة متوجها إلى
~~المدينة على طريق المشاة فتهت في الطريق فاستغثت بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~فإذا بإمرأة آتية من نحو المدينة وهي تشير إلى أن أمشي على أثرها فلم أزل
~~أمشي على أثرها إلى أن وصلت المدينة وقال سمعت أبا عبد الله بن سالم يقول
~~رأيت في المنام كأني في بحر النيل وإذا بتمساح يريد أن يقفز علي فخفت منه
~~وإذا بشخص وقع لي أنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي PageV01P090 إذا
~~كنت في شدة فقل أنا مستغيث بك يا رسول الله فكنت أفعل فأغاث فأراد بعض
~~الإخوان السفر لزيارته صلى الله عليه وسلم وكان ضريرا فحكيت له الرؤيا وقلت
~~له إذا كنت في شدة فقل أنا مستغيث بك يا رسول الله فسافر في تلك الأيام
~~فجاء إلى رابغ وهي غزيرة الماء وكان له خادم قد ذهب في طلب الماء قال فبقيت
~~القربة في يدي وأنا في شدة من طلب الماء فذكرت ما قلت لي وفقلت أنا مستغيث
~~بك يا رسول الله فبقيت انا كذلك واذ بصوت يقول زم قربتك وسمعت صرير الماء
~~في القربة إلى أن امتلئت ولم أعلم من أين أتى القائل وقال سمعت محمد
~~السلاوي يقول لما ودعت النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا حبيب يا محمد يا
~~سيد الكونين أنا أدخل الصحراء فإذا أخذتني شدة أدعوا الله وأتوسل بك وجئت
~~إلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وقلت لهما كذلك قال فبقيت في البرية سبعة
~~أيام ووقعت في جب وفيه ماء فبقيت فيه من أول النهار إلى ms098 ما بعد الظهر فلم
~~يبقى إلا الموت قال ففكرت ما كنت قلت عند النبي صلى الله عليه وسلم وقلت يا
~~حبيبي يا محمد الذي كنت قلت لك وقلت كذلك لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما قال
~~فكأني بمن حولني وطلعت ببركة النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله
~~عنهما
# وقال أخبرني رجل من مدينة طرابلس قال كنا جائيين من الإسكندرية في مركب
~~فهاج البحر علينا وأشرفنا على التلف والهلاك فقمت إلى الناس فقلت بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم فإنه غياث فقلنا جميعا الغياث يا رسول العفو يا رسول
~~الله العفو يا رسول الله جانين مذنبين إستجرنا بك أجرنا يا محمد الحبيب يا
~~حبيبنا يا شفيعنا يا ولينا فنام رجل من أهل المركب مشهور بالخير والصلاة
~~فرأى النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ بيده فقال انج وأبشروا بالسلامة فلما
~~أفاق الرجل بشرنا برؤياه فلما أصبح رجع البحر كالزيت وكأنه عقد بيضة وجئنا
~~إلى طرابلس سالمين ببركته صلى الله عليه وسلم وقال سمعت أبا الحسن
~~العسقلاني يقول ركبنا البحر في طلب جدة فهاج علينا ورمينا ما معنا فيه
~~وأشرفنا على التلف فجعلنا نستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم ونحن نقول
~~وامحمداه وكان معنا رجل مغربي صالح فقال لنا ارفقوا يا حجاج إنكم سالمون
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله أمتك يستغيثون
~~بك قال فالتفت إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقال يا أبا بكر أنجدهم قال
~~فكأن عيني ترى PageV01P091 أبا بكر رضي الله عنه وقد خاض البحر ودخل يده في
~~مقدم الحق ولم يزل يجذبها حتى دخل بها البر فلم تستغيثون فأنتم سالمون
# فسلمنا ولم نرى بعد هذا إلا خيرا ودخلنا البر سالمين والحمد لله رب
~~العالمين ولما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما يوم عاشوراء أول سنة إحدى
~~وستين وهو يومئذ إبن أربع وخمسين سنة ونصف سنة ونصف شهر ووقع ما وقع من
~~السبي وحمل النساء والصبيان فلما مروا بالقتلى صاحت زينب ms099 بنت علي رضي الله
~~عنهما مستغيثة بالنبي صلى الله عليه وسلم وامحمداه يا محمداه هذا حسين بن
~~عراء مزمل بالدماء مقطع الإعضاء يا محمداه فلما كان سنة ثلاث وأربعمائة أخذ
~~أهل الكوفة جذري عظيم
# ثم عمي منهم ألف وخمسمائة كلهم من نسل من حضر قتل الحسين رضي الله عنه
# وهذا من أعجب ما سمع وأعلم أرشدك الله عزوجل أن مثل هذه القضايا كثيرة جد
~~وعند ذكر جماعة من الائمة من ذلك أمورا عديدة عجيبة منهم البيقهي ومنهم أبو
~~محمد عبد الحق ومنهم بعض الأئمة وذكر جملة ى مستكثرة في ذلك وعقد أبوابا في
~~الإستغاثات بالنبي صلى الله عليه وسلم ومنها باب في أصحاب العاهات وذكر منه
~~جملة مستكثرة من ذلك على اختلاف أنواع العاهات كالعمى والصداع والزمانة
~~ووجع البطن وغير ذلك وأنه صلى الله عليه وسلم يضع يده الشريفة على موضع
~~العاهة قتزول ببركة يده الشريفة وتشفي وكأنه مابه وجع قلبه ثم انه مع ذلك
~~قال لو تتبعت هذا الفن لحفيت الأقلام وجفت المحابر وفنيت الطروس في تتبعه
~~والدفاتر ثم قال ولقد سألت بعض إخواننا المجتهدين وكان بمدينة النبي صلى
~~الله عليه وسلم على التجريد فقلت هل استغثت بالنبي صلى الله عليه وسلم أو
~~لجأت إليه في شيء قط مدة إقامتك في المدينة فقال كنت أستحي أن أسأله إذ كنت
~~بحضرته صلى الله عليه وسلم ثم قال سمعت الفقيه الإمام برهان الدين بن الطيب
~~المالكي يقول قال لي من أثق به وكان بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه
~~أصابه الجوع فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني جائع
~~وجلس بالقرب من حجرة النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل من الأشراف فقال
~~له قم فقال إلى أين فقال تأكل عندي شيئا فقام معه إلى بيته فقدم إليه جفنة
~~فيها ثريد ولحم ودهن فأكل حتى شبع وأراد الإنصراف فقال له كل وازدد فلما
~~أراد الإنصراف PageV01P092 قال له يا أخي الواحد منكم يأتي من البلاد
~~البعيدة ms100 ويقطع المفاوز والقفار ويترك الأهل والأوطان ويقطع البحار ويأتي
~~إلى زيارة النبي العظيم على ربه صلى الله عليه وسلم وتكون همته أن يطلب منه
~~كسرة خبز يا اخي لو طلبت الجنة أو المغفرة أو الرضى مهما طلبته منه لنلته
~~ببركة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هذا وعدم السؤال يكون للأ كابر
~~لما يشاهدون في الحضرة النبوية من الإجلالات والكرامات العلوية وأنت أرشدك
~~الله عزوجل إلى الحق وأزاح عنك الباطل إذا استحضرت بعض ما تقدم وعطفت على
~~قول هذا الزائغ أن المسلمين متفقون على أن الميت لا يسأل ولا يدعى ولا يطلب
~~منه سواء كان نبيا أو شيخا أو غير ذلك قطعت بفجوره وببهتانه وأنه من أخبث
~~الناس طوية وأنه لا إعتقاد له وهذه عادته بإدعاء الإتفاق وبالإجماع المقطوع
~~به كما سيأتي عند ذكر شد الرحال وأعمال المطي وفي غير ذلك وقد تقدم توسل
~~آدم عليه السلام بالنبي صلى الله عليه وسلم وأن الله قبله بسبب التوسل وجعل
~~هذا الزنديق آدم عليه السلام بتوسله بالنبي صلى الله عليه وسلم ظالما ضالا
~~مشركا وليس وراء ذلك زندقة وكفر وروى عن أبي الجوزاء قال قحط أهل المدينة
~~قحطا شديدا فشكو إلى عائشة رضي الله عنها ذلك فقالت امضوا إلى القبر
~~واجعلوا منه كوة إلى السماء حتى لا يكون بينها وبين السماء شيء ففعلوا
~~فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام التفتق وروى
~~البيهقي بسنده إلى الأعمش عن إبن صالح قال أصاب الناس قحط في زمن عمر
~~PageV01P093 رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله هلك الناس استسق لأمتك فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المنام فقال ائت عمر فاقرأه مني السلام وأخبره أنهم مسقون وقل له عليك
~~الكيس قال فأتى الرجل عمر فأخبره فبكى عمر رضي الله عنه وقال يا رب ما آلو
~~إلا ما عجزت عنه
# فهذا رجل مبارك قد أتى قبره صلى الله عليه ms101 وسلم وطلب الإستسقاء منه صلى
~~الله عليه وسلم فلو كان ذلك جهلا وضلالا وشركا لمنعه عمر رضي الله عنه الذي
~~احتج الزائغ بإستسقائه بالعباس وقد تقدمت قصة عثمان بن حنيف وهي من الأمور
~~المشهورة
# فسكوت هذا الزائغ القائل بمسألة الفرق تبعا لسلالة اليهود عن هذه الأمور
~~الواضحة الجليلة المشهورة والعدول إلى الفجور فيها من أقوى الأدلة على خبث
~~طويته
# ومثل هذا لا يحل لأحد تقليده فيما يقوله ولا ينظر في كلامه الا من يكون
~~أهلا لمعرفة دسائس أهل البدع الزيغ هلك وأهلك فتنبه لذلك وخذ حذرك وإلا
~~هلكت من حيث ظننت السلامة وقوله ولا يطلب الجيدة منه شيء سواء كان نبيا أو
~~شيخا أو غير ذلك قال الأئمة الأعلام النقاد أصحاب الأذهان الجيدة هذا منه
~~كفر لما فيه من حط رتبة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والإجماع على أن من
~~غمط من نبي في شيء من الأشياء كفر وأيضا ففيه ترفيع غير الأنبياء إلى رتبة
~~الأنبياء وإلحاقهم بهم وفيه إشارة بعيدة ترجع إلى إعتقاد الشيعة
# وهو أن النبوة عندهم تكتسب بالرياضيات وتهذيب النفس وكتبهم مشحونة بهذا
~~وهذا من فجورهم فإن النبوة إنما هي من الله عزوجل فمن نبأة الله عزوجل فهو
~~النبي ومن أرسله فهو الرسول @QB@ الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@ ومن
~~الأمور المنتقدة عليه قوله زيارة قبر النبي وقبور الأنبياء معصية بالإجماع
~~مقطوع بها وهذا ثابت عنه أنه قال
# وثبت ذلك على يد القاضي جلال الدين القزويني
# فانظر هذه العبارة ما أعظم الفجور من كون ذلك معصية
# ومن ادعى الاجماع وأن ذلك مقطوع به فهذا الزائغ يطالب بما إدعاه من إجماع
~~الصحابة رضي الله عنهم وكذا التابعون ومن بعدهم من أئمة المسلمين إلى حين
~~إدعائه ذلك
# وما أعتقد أن أحدا يتجاسر على مثل ذلك PageV01P094 مع أن الكتب المشهورة
~~بل والمهجورة وعمل الناس في سائر الأعصار على الحث على زيارته من جميع
~~الأقطار فزيارته من أفضل المساعي وأنجح القرب إلى رب العالمين وهي سنة من
~~سنن المرسلين ومجمع عليها عند الموحدين ms102 ولا يطعن فيها إلا من في قلبه مرض
~~المنافقين ومن هو من أفراخ اليهود وأعداء الدين من المشركين الذين أسرفوا
~~في ذم سيد الأولين والآخرين
# ولم تزل هذه الأمة المحمدية على شد الرحال إليه على ممر الأزمان من جميع
~~الأقطار والبلدان سار في ذلك الزرافات والوحدان والعلماء والمشايخ والكهول
~~والشبان حتى ظهر في آخر الزمان مبتدع من زنادقة حران لبس على أشباه الرجال
~~ومن شابهم من سيء الأذهان وزخرف لهم من القول غرورا كما صنع إمامه الشيطان
~~فصدهم بتمويهه عن سبيل أهل الإيمان وأغواهم عن الصراط المستقيم إلى ثنيات
~~الطريق ومدرجه النيران فهم برزيته في ظلمة الخطأ يعمهون وعلى منوال بدعته
~~يهرعون وسأذكر لك ما تحقق به فجوره وبدعته وتضليل من مشى خلفه وهلكته وأبين
~~ما أظهره من القول الباطل وما رمز إليه وأوضحه لكل من سمعه ووقف عليه ثم
~~أردف ذلك بما يدل على المنهج من ذلك فلا يزيغ عنه بعد ذلك إلا هالك قال
~~القاضي عياض في أشهر كتبه الذي شاع ذكره في سائر البلاد وقريء في المجامع
~~والجوامع على رءؤس الإشهاد فصل في حكم زيارة قبره صلى الله عليه وسلم وفضل
~~من زاره وكيف يسلم عليه ويدعو وزيارة قبره سنة من سنن المرسلين مجمع عليها
~~ومرغب فيها
# وروى عن إبن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من زار قبري وجبت له شفاعتي
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من زارني في المدينة محتسبا كان في جواري وكنت له شفيعا يوم القيامة
# وفي حديث آخر من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي
# هذه ألفاظه بحروفها
# وكذا ذكره الإمام العلامة هبة الله في كتاب توثيق عرى الإيمان فهذا نقل
~~الإجماع على خلاف ما نقله هذا الزائغ الفاجر المبالغ في فجوره وعزوه إلى
~~السلف واما غير هذين الإمامين ممن نقل الندب إلى زيارته فخلق لا يحصون
~~وسأذكر بعضهم على أنه ذكر في فتوى مطولة ms103 ما يناقض ما ادعاه من الإجماع
~~والقطع هنا وقد ذكرت المسألة في تنبيه السالك وذكرت صورة الفتوى وجوابه
~~وهذا جواب مطول وتعرضت لما فيه من الخلل وسوء الفهم PageV01P095 وفجوره في
~~النقل والغزو وها أنذا أذكر هنا بعض الجواب وأبين ما فيه من الخطأ وعدم صحة
~~الإحتجاج بما احتج به كحديث لا تشد الرحال ولا أدقق في الجواب لأن قصدي
~~بيان جهله وأنه لا حجة له في الحديث جريا على القواعد التي عليها مدار
~~الإستدلال صحة وبطلانا وأذكر ما ذكره في أحاديث الزيارة وما ادعاه فيها من
~~الفجور وما رمز إليه في تكفير الأئمة الذين رووها وأنه قال قولا مفترى لم
~~يسبقه إليه أحد ولا رمز ولا أشار إليه وبالله التوفيق فمن ما ذكره في
~~الجواب بلفظ قوله وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالأحاديث المروية في
~~زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
# كقوله من زار قبري بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي رواه الدارقطني وإبن
~~ماجه
# فانظر أرشدك الله تعالى كيف جعل هذين الإمامين ممن لا يعرف الحديث وهو من
~~أقبح البهتان وقد احتج بهذا الحديث خلائق من أئمة الحديث غير هذين الإمامين
~~منهم القاضي عياض وصاحب توثيق عرى الإيمان وأبو الفرج إبن الجوزي في كتابه
~~مثير الغرام الساكن إلى أشرف الأماكن ذكره في الباب الذي عقده لزيارة قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ومنهم إبن قدامة ذكره في كتابه المغنى في فصل يستحب زيارة قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم واستدل بحديث إبن عمر من طريق الدارقطني ومن طريق سعيد بن
~~منصور وذكر أيضا حديث أبي هريرة رضي الله عنه
# ما من أحد سلم علي عند قبري وقوله وأما ما يذكره بعض الناس من قوله من حج
~~ولم يزرني فقد جفاني فلم يورده أحد من العلماء وهذا أيضا من البهتان البين
~~والجهل فقد روى هذا الحديث غير واحد من الأئمة بألفاظ متقاربة منهم الحافظ
~~أبو عبد الله بن النجار في كتابه الدرة الثمينة
# من حديث علي رضي ms104 الله عنه ومنهم الإمام الحافظ المتفق على حفظه وعلو قدره
~~في هذا الشأن أبو سعيد عبد الملك النيسابوري خرجه في كتابه شرف المصطفى من
~~حديث علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من زار قبري بعد موتي فكأنما زارني في حياتي ومن لم يزرني فقد جفاني
# رواه إبن عساكر من طرق وقوله وهو مثل من زارني وزار أبي إبراهيم في عام
~~واحد ضمنت له على الله الجنة تنبه يا من أشير إليه بالعلم في قوله فإنه
~~يشير به إلى أن PageV01P096 الحديث الأول كذب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنه سوى بينهما وذكر الحديث الثاني توطئه لقصده الفاسد في إرادة
~~تجاسره به والتمويه على العوام والضعفاء من الطلبة وهو شديد الإعتناء بهذا
~~القصد الخبيث في الكلام على آيات الصفات وأحاديثها فلحيذر الواقف على كلامه
~~في آيات المتشابه وأحاديثه غاية الحذر فإن الخطأ فيها كفر بخلاف غيرها من
~~مسائل الفروع وقوله وقد احتج أبو محمد المقدسي على جواز السفر لزيارة قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقبور الأنبياء بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يزور قباء وأجاب عن حديث لا تشد الرحال بأن ذلك محمول على نفي الإستحباب
~~وأما الأولون فإنهم محتجون بما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي وهذا
~~الحديث اتفق الأئمة على صحته والعمل به
# انظر بصرك الله تعالى ما في هذا الكلام من الإيهام والتدليس فإنه قال قل
~~وقد احتج الشيخ أبو محمد على جواز السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأن النبي كان يزور قباء ولم يذكروا راكبا وماشيا لأن الراكب قد شد
~~الرحل وهو لا غرض له في ذلك وأيضا فلم يذكر غير الشيخ أبي محمد وهو يوهم
~~انفراه بذلك ولم ينفرد كما أذكره من بعد وقوله أجاب يعني أبا محمد عن حديث
~~لا تشد الرحال بأن ذلك محمول على نفى الاستحباب وهو يوهم ms105 ان ذلك لم يقله
~~الا الشيخ أبو محمد وهو من التدليس الذي هو كثير الإعتناء به
# بالمكر السيء قوله أما الأولون يعني القائلين بتحريم السفر وعدم جواز
~~القصر في سفر المعصية فإنهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد
~~الأقصى ومسجدي هذا وهذاا الحديث اتفق الأئمة على صحته والعمل به وهو يوهم
~~أنهم احتجوا لتحريم قبور الأنبياء وقبر النبي صلى الله عليه وسلم وبه وهو
~~من التدليس الفاحش وهو مطالب بأن الأولين صرحوا بأن شد الرحال وأعمال المطي
~~إلى قبره إلى قبره وقبر الخليل إبراهيم عليهما الصلاة والسلام حرام ومعصية
~~ولا نقصر فيه PageV01P097 الصلاة وهذا لا يجده بل الموجود غيره والندب إلى
~~ذلك كما يأتي إن شاء الله تعالى وقد خاب من افترى ثم ما ذكره من إنفراد
~~الشيخ أبي محمد بأن الحديث محمول على نفي الإستحباب كذب وفجور وجهل فإنه لم
~~ينفرد بذلك بل ولا الحديث مسوق لتحريم زيارة القبور وإنما هو لبيان فضيلة
~~المساجد الثلاثة دون غيرها لأن المساجد الثلاثة مساجد الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام والعمل فيها يضاعف ما لا يضاعف في غيرها وليس لزيارة القبور
~~تعلق بالحديث ولما تكلم الأئمة على هذا الحديث ومنهم الإمام العلامة أبو
~~زكريا يحيى النووي رضي الله عنه في شرح مسلم قال في الحديث فضيلة المساجد
~~الثلاثة وفضيلة شد الرحال إليها لأن معناه عند جمهور العلماء لا فضيلة في
~~شدها إلى مسجد غيرها وقال الشيخ أبو محمد الجويني من أصحابنا يحرم شدها إلى
~~غيرها وهو غلط ومر بيانه في باب سفر المرأة فصرح بأن جمهور العلماء إنما
~~ذكروا ذلك في الفضيلة وصرح بأنه لا فضيلة في شد الرحال إلى مسجد غيرها ولم
~~يتعرض للزيارة ألبتة قلت وجزم الشيخ محيي الدين رضي الله عنه بأن الشيخ أبا
~~محمد جزم بالتحريم وهو ممنوع وإنما تردد في ذلك فقال ربما يحرم وربما يكره
~~والله أعلم
# وقال أعني النووي في شرح ms106 مسلم في باب سفر المرأة واختلف في شد الرحال
~~وأعمال المطي إلى غيرها لا الذهاب إلى قبور الصالحين والمواضع الفاضلة ونحو
~~ذلك فقال الشيخ أبو محمد الجويني يحرم وهذا الذي أشار إليه عياض مختارا له
~~والصحيح عند أصحابنا واختاره الإمام والمحققون لا يحرم ولا يكره والمراد أن
~~الفضيلة التامة إنما هي في شد الرحال إلى الثلاثة خاصة انتهى
# فذكر أولا أن جمهور العلماء إنما ذكروا ذلك في الفضيلة وذكر ثانيا أنه
~~قول المحققين وأنه لا يحرم ولا يكره وأن المراد أن الفضيلة التامة إنما هي
~~في شد الرحال إلى المساجد الثلاثة خاصة ولم يصرح بقبور الأنبياء وقوله وأن
~~الفضيلة النامة إنما هي في شد الرحال إلى المساجد الثلاثة يفيد أن شد الرحل
~~إلى غير الثلاثة فيه فضيلة إلا أنها غير تامة وإذا علمت ذلك وما قرره هذا
~~العبد الصالح وما نقله استفدت منه أنه لا يجوز تقليد هذا الزائغ في نقله لا
~~يرجع إليه في تقريره لسوء فهمه وتدليسه وسيأتي إن شاء الله تعالى ما تقطع
~~به بصحة ما قلته بلا شك ولا تردد
# وأزيدك على ما ذكره النووي ما يؤكد ما قلته قال إبن قدامة الحنبلي في
~~كتابه المغني فصل فإن سافر PageV01P098 لزيارة القبور والمشاهد قال إبن
~~عقيل لا يباح له الترخص لأنه منهي عن السفر إليها قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد والصحيح إباحته وجواز القصر فيه لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان ياتي قباء ماشيا وراكبا وكان يزور القبور
~~وقال زورها تذكركم الآخرة وأما قوله لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد
~~فيحمل على نفي الفضيلة لا على التحريم وليس الفضيلة شرطا في إباحة القصر
~~ولا يضر إنتفاؤها انتهي وفيه من الفوائد أنه صرح بأن الصحيح أن ذلك في نفي
~~الفضيلة وأن المنع إنما نسبه إلى إبن عقيل فقط فأين قول إبن تيمية وطوائف
~~كثيرون من العلماء المتقدمين وإبن قدامة واسع الباع في الإطلاع فكيف يقتصر
~~على إبن عقيل ms107 وحده ويترك طوائف كثيرة من العلماء المتقدمين وهذه كتب
~~الحنابلة وغيرها مشهورة فإين النقل فيها عن المتقدمين وهذا مما يعرفك ان
~~إبن تيمية يكذب في الإجماع ومن تتبع ذلك وجده صحيحا وينقل في بعض الأحيان
~~شيئا وهو كذب محقق وإذا نقل كلام الغير لم ينقله على وجهه وإن نقله على
~~وجهه دس فيه ما ليس من كلام ذلك المنقول فأعلم ذلك وتنبه له وأحذر تقليده
~~تهلك كما هلك وقول غبن عقيل لا يباح الترخيص لزيارة القبور لأنه منهي عن
~~السفر إليها لم يصرح بقبور الأنبياء ولا بقبر النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يعلم مراده وعلى تقدير إرادته ذلك فهو مخطيء وضعيف الإدراك في الإستدلال
~~ألا تراه اعتمد على الحديث وما إبن عقيل وسيأتي إن شاء الله تعالى أن
~~الحديث لا دليل فيه إلا عند عوام الفقهاء وأن من تمسك به فقد تمسك بما لا
~~يفيد ولا بد من ذكر ألفاظ الحديث لتتم الفائدة وقد ورد بألفاظ مختلفة
~~أشهرها لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا ومسجد الحرام ومسجد
~~الأقصى واللفظ الثاني تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد من غير PageV01P099 لفظ
~~الحصر اللفظ الثالث إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد مسجد الكعبة ومسجدي ومسجد
~~إيلياء وإيلياء بيت المقدس وهذه الروايات ذكرها مسلم في فضل المدينة من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه وذكر قبل ذلك في سفر المرأة من حديث أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا
~~والمسجد الحرام والمسجد الأقصى وهذا بصيغة النهي والثلاثة الأول بصيغة
~~الخبر
# وبصيغة النهي رواه الطبراني من حديث إبن عمر رضي الله عنهما لا تشدوا
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد إبراهيم ومسجد محمد ومسجد بيت المقدس وهذا
~~اللفظ رواه إبن راهويه في مسنده من حديث أبي سعيد رضي الله عنه
# هذا ما يتعلق بلفظ الحديث وأما ما يتعلق بمعناه وما يدل عليه فأعلم أن
~~الإستثناء في الحديث مفرغ كما هو واضح ولا بد فيه من ms108 تقدير وهو شيئان
# أحدهما لا تشدوا الرحال إلى مسجد إلا إلى المساجد الثلاث وعلى هذا فلا
~~حجة للخصم فيه والتقدير
# الثاني لا تشدوا الحرال إلى مكان إلا إلى المساجد الثلاث ولا بد من تقدير
~~أحد هذين ليكون المستثنى مندرجا تحت المستثنى منه
# والتقدير الأول وهو لا تشد الرحال إلى مسجد أولى من التقدير الثاني وهو
~~لا تشد الرحال إلى مكان لأنه على التقدير الأول جنس قريب لما فيه من قلة
~~التخصيص لأن التخصيص على تقدير إضمار الأمكنة أكثر فيكون مرجوحا ولو خطر
~~بالبال تقدير العموم في الحديث لكان خيالا فاسد واحدا السياقه وللقرينة
~~اللفظية فيه ولدخول التخصيص بالأدلة السمعية والعملية الكثيرة جدا أما
~~سياقه فلأن الحديث إنما ورد لبيان شرف هذه المساجد الثلاثة وخيرتها على
~~غيرها من المساجد كما مر من أنها مساجد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~ولهذا تضاعف الأعمال فيها ما لا تضاعف في غيرها والمتكلمون على الحديث إنما
~~يتكلمون في ذلك ونحوه من لزوم النذر المتعلق بها دون الزيارات ولهذا لما
~~تكلم بعض المتأخرين عن الحديث وأدرج ذكر الزيارة إعترض عليه في ذكر الزيارة
~~وقيل لم يرد الحديث لذلك وإنما ورد لبيان شرف هذه المساجد دون غيرها وهذا
~~كاف في بطلان الإحتجاج بالحديث لمنع PageV01P100 زيارة القبور 1 والزيادة
~~على ذلك إنما هو علي وجه التنزل فمن احتج بالحديث لمنع الزيارة ينبغي أن لا
~~يرسم في حزب الفقهاء البته لما قررنا وإن قلنا بعموم اللفظ فكذلك لأن وقائع
~~الأعيان إذا تطرق إليها الإحتمال كساها ثوب الإجمال وسقط بها الإستدلال
~~وهذا في الإحتمال وإن كان فيه بعد
# فما ظنك بهذا الحديث الذي لا إحتمال فيه من لفظه وهو قرينة ظاهرة قوية
~~ولها شاهد ظاهر الدلالة كما إذكره إن شاء الله تعالى ولاسيما وقد دخله
~~التخصيص بالأدلة السمعية والعملية مع كثرة المخصصات على إختلاف أنواعها
~~فمنها ما هو فرض عين ومنها ما هو فرض كفاية ومنها ما هو مندوب ومنها ما هو
~~قربة ومنها ما هو مباح وصور هذه الأنواع لا ms109 تكاد تنحصر عدا فأما القرينة
~~اللفظية فذكر المساجد الثلاث في الإستثناء وهو بعض المستثنى منه وهذا قوي
~~جدا وإلى تكون بمعنى اللام إذ حروف الصلة ينوب بعضها عن بعض كما هو كثير في
~~الكلام فالمعنى لا تشد الرحال لمسجد إلا للمساجد الثلاث ويؤيد هذا أن رجلا
~~من التابعين قال لإبن عمر رضي الله عنهما أريد أن آتي الطور قال إنما تشد
~~الرحال إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومسجد الأقصى ودع عنك الطور فلا تأته فهذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~من أجلاء الصحابة رضي الله عنهم لم يتكلم إلا في شد الرحال إلى المساجد دون
~~غيرها وهو أعلم بالحديث وموارده ومصادره وعلى منواله تكلم العلماء في شد
~~الرحال بالنسبة إلى المساجد وكذا ذكر القاضي عياض في كتابه الإكمال ولم
~~يتعرض لزيارة الموتى أصلا وليس في الحديث تعرض لمنع الزيارة البتة وبهذا
~~وغيره يعرف أن دعوى أن الحديث يدل على منع الزيارة من كلام الجهلة العارين
~~عن العلوم التي بها يصح الإستدلال والإستنباط وعلى سوء الفهم وبلادة الذهن
~~وجموده وأن مثل هذا لا يحل لأحد تقليده ولا الأخذ بقوله لتحقق جهله ببعض ما
~~قررنا
# @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@
# ومثل هذا لا يزال يتخبط في ظلمة جهله هو وأتباعه وبالله التوفيق
# وقوله في جواب الفتوى ولو نذر أن يأتي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~المسجد الأقصى لصلاة أو إعتكاف وجب الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي
~~وأحمد ولم يجب عند أبي حنيفة لأنه لا يجب عنده بالنذر إلا ما كان من جنسه
~~واجب بالسمع إلى آخره PageV01P101 فقوله وجب الوفاء عند الشافعي يوهم أن
~~الشافعي جازم بذلك وليس كذلك بل هو قول مرجوح عند الشافعي وعلل بأن مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الأقصى لا يقصدان بالنسك فأشبها سائر
~~المساجد وقوله ولو نذر ان يصلي في مسجد أو مشهد أو يعتكف فيه أو يسافر إلى ms110
~~غير هذه المساجد الثلاث لم يجب ذلك بإتفاق الأئمة وهذا أيضا ليس بصحيح وما
~~رأيت أجرأ منه على الفجور ولا أكذب في دعوى الإتفاق والإجماع وقصده بذلك
~~الترويج على الإغمار ولا عليه من غضب الجبار وفي كلامه مسألتان الأولى إذ
~~نذر أن يصلي في مسجد أو مشهد أو يعتكف فيه من غير المساجد الثلاث
# وقد حكى الإتفاق على أنه لا يجب الوفاء بذلك وهو البهتان البين ففي ذلك
~~قولان آخران أحدهما يجب الوفاء مطلقاو الثاني أن نذرها في الجامع تعين وإلا
~~فلا
# المسألة الثانية إذا نذر أن يسافر إلى غير هذه المساجد الثلاث فإنها لا
~~تجب عليه بإتفاق الأئمة ثم أردف ذلك بقوله وأما السفر إلى بقعة غير المساجد
~~الثلاث فلم يوجب أحد من العلماء السفر إليه وإذا أنذره حتى نص العلماء على
~~أنه لا يسافر إلى مسجد قباء لأنه ليس من المساجد الثلاث فأنظر إلى هذه
~~الجرأة والفجور بقوله حتى نص العلماء والمسألة فيها خلاف وقد قال الإمام
~~محمد بن مسلمة المالكي إذا قصد مسجد قباء لزمه لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يأتيه كل سبت راكبا وماشيا بل قال الليث بن سعد إذا نذر المشي إلى
~~أي مسجد كان لزمه سواء في ذلك المساجد الثلاث وغيرها وقال الإمام إبن كبح
~~من كبار أصحابنا إذا نذر أن يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم فعندي أنه
~~يلزمه وجها واحد ولو نذر المشي إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ففيه
~~قولان أحدهما لا يلزمه والثاني يلزمه فعلى هذا لا بد من ضم عبادته قيل
~~يلزمه صلاة وقيل إعتكاف ولو لحظة والصحيح أنه يتخير في مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين الصلاة وبين زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل زيارة
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم طاعة وهي أخص من القربة وجعلها تقوم مقام
~~الصلاة التي هي أفضل عبادات البدن والمساجد موضوعه لها بالأصالة وقوله
~~وقالوا لأن السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين بدعة لم يفعلها ms111 أحد من
~~الصحابة ولا التابعين ولا أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا إستحب
~~ذلك أحد من أئمة المسلمين فمن إعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة
~~ولإجماع الأمة
# قلت PageV01P102 لما وقف بعض الأئمة على هذا الكلام الباطل قال هذا من
~~البهت الصريح وصدق رضي الله عنه لما أذكره وفيه أيضا تدليس من الفجور وبيان
~~التدليس قوله قالوا فإنه يوهم أن هذا الذي قاله لم يقله من عند نفسه وإنما
~~نقله عن أئمة المسلمين وأنه مجمع عليه وهذا شأنه يدلس في الإغراء ليحمل
~~الناس على عقيدته الفاسدة المفسدة لأنه لو عزاه إلى نفسه لما انتظم له ذلك
~~لعلم الحذاق النقاد بسوء فهمه وكثرة خلطه مما عرفوه منه في بحثه وتدوينه
~~إذا انفرد فقوله لأن السفر إلى قبور الأنبياء يشمل قبر الخليل والكليم وقبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وقوله والصالحين يشمل قبور الصحابة رضي
~~الله عنهم وغيرهم وهو مطالب بتصحيح ما عزاه إلى أئمة المسلمين وأنه مجمع
~~عليه وهو لا يجد إلى ذلك سبيلا بل المنقول خلاف ذلك كما تراه وقوله أن
~~السفر إلى قبور الأنبياء والصالحين بدعة لم يفعلها أحد من الصحابة ولا
~~التابعين هذا من الفجور والإفك المبين
# ولم تزل الناس على زيارة قبر الخليل والكليم وغيرهما في سائر الأعصار من
~~جميع الأمصار
# وهذا بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم سافر من الشام إلى المدينة
~~الشريفة لزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وممن ذكر ذلك الحافظ إبن
~~عساكر والحافظ عبد الغني المقدسي في كتابه الإكمال في ترجمة بلال وقال فيه
~~ولم يؤذن لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى إلا مرة واحدة في
~~قدمه قدمها إلى المدينة لزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب إليه
~~الصحابة رضي الله عنهم ذلك فأذن لهم ولم يتم الأذان وقيل أنه أذن لأبي بكر
~~رضي الله عنه في خلافته أهو ممن ذكر ذلك أيضا أماهم الأئمة في الحديث أبو
~~الحجاج الشهير ms112 بالمزي وسبب سفر بلال رضي الله عنه لزيارة قبره صلى الله
~~عليه وسلم أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له ما هذه
~~الجفوة يا بلال أما آن لك أن تزوري يا بلال فانتبه من نومه حزينا وجاء وجلا
~~خائفا فقعد على راحلته من حينه وقصد المدينة فأتى قبره صلى الله عليه وسلم
~~فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه فأقبل الحسن والحسين رضي الله عنهما إليه
~~فجعل يضمهما ويقبلهما ثم قالا له يا بلال نشتهي أن نسمع أذانك الذي كنت
~~تؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فعلا سطح المسجد ووقف موقفه الذي
~~كان يقف فلما أن قال الله أكبر ارتجت PageV01P103 المدينة فلما قال أشهد أن
~~لا إله إلا الله ازدادت رجتها فلما قال أشهد أن سيدنا محمدا رسول الله خرجت
~~العواتق من خدورهن وقالوا أبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رؤى يوم
~~أكثر باكيا ولا باكية بالمدينة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك
~~اليوم
# فهذا بلال من سادات الصحابة رضي الله عنهم قد شد رحله من الشام وسافر
~~لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم فقط وأعلم بذلك الحسن والحسين وطار بذلك
~~الخبر في المدينة وكان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم ينكر عليه
~~ولا أحد من الصحابة رضي الله عنهم
# ولو كان السفر لزيارة قبره مخالفا للسنة ولإجماع الأمة لأنكروا عليه
~~لأنهم ينكرون أدنى شيء من المخالفات ولا سيما عمر وهو أمير المؤمنين وأشد
~~الناس في الإنكار وأبطشهم يدا وأحدهم لسانا ووقوفا مع الحق ولا تأخذه في
~~الله لومة لائم وأيضا فمن الشائع الذائع أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
~~كا يبرد البريد من الشام لأجل السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط
~~ذكر هذا غير واحد منهم القاضي عياض في أشهر كتبه وهو الشفاء وذكره الإمام
~~هبة الله في كتابه توثيق عرى الإيمان وذكره الإمام العلامة بن الجوزي في
~~كتابه مثير الغرام ms113 الساكن إلى أشرف الأماكن وذكره الإمام أبو بكر أحمد بن
~~النبيل في مناسك له لطيفة جردها من الأسانيد والتزم فيها الثبوت ولفظه وكان
~~عمر بن عبد العزيز يبعث بالرسول قاصدا من الشام إلى المدينة ليقريء النبي
~~صلى الله عليه وسلم السلام ثم يرجع وهذا الإمام أبو بكر قديم توفي في سنة
~~سبع وثمانين ومائتين فهذا السيد الجليل عمر بن عبد العزيز يبعث الرجل لأجل
~~السلام فقط لا لقصد آخر وكان ذلك في زمن صدر التابعين وكان سفر بلال في زمن
~~صدر الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر ذلك أحد فدل على أن السفر لأجل زيارة
~~قبره صلى الله عليه وسلم ولأجل السلام عليه مجمع عليه بين الصحابة
~~والتابعين فأين دعوى إبن تيمية أن ذلك مخالف للسنة ولأجماع الأمة وقد تقدم
~~قول عمر رضي الله عنه لكعب الأحبار ألا تسافر لتزور قبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتتمتع بزيارته فقال نعم يا أمير المؤمنين أفعل
# وهذا أو بعضه كاف في إبطال دعوى إبن تيمية وإثبات فجوره وأتبرع بزيادة
~~وأقتصر غاية الإقتصار قال بعض الأئمة واما زيارة قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم ينكرها أحد ولم يقع في السفر إليها نزاع ولم يزل سفر الحجيج إليه
~~في السلف PageV01P104 والخلف وصدق رضي الله عنه وهذه كتب العلماء من جميع
~~المذاهب مصرحة بذلك وقد تقدم قول القاضي عياض زيارة قبره صلى الله عليه
~~وسلم سنة من سنن المرسلين ومجمع عليها ومرغب فيها واحتج بحديث إبن عمر وأنس
~~رضي الله عنهم وقد ذكر غير القاضي عياض ما ذكره وإذا تقرر ذلك ففي ذكرى ما
~~أتبرع به مع غاية الإقتصار تتحقق أن إبن تيمية من أعظم الكذبة والفجار
# وقد انكشف لك ذلك كما انكشف ضوء النهار
# فمن ذلك ما ذكره القاضي أبو الطيب وهو من أئمة الشافعية قال ويستحب أن
~~يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن يحج ويعتمر أهو كيف يزور من غير
~~سفر سواء كان راكبا أو ماشيا وقال المحاملي ms114 في كتابه التجريد ويستحب للحاج
~~إذا فرغ من مكة أن يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم أهو وقال الحليمي في
~~كتابه المنهاج عند ذكر تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وذكر جملة ثم قال
~~وهذا كان من الذين رزقوا مشاهدته وصحبته وأما اليوم فمن التعظيم بيان
~~تعظيمه وزيارته وقال الماوردي في كتابه الحاوي أما زيارة قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فمأمور بها ومندوب إليها وقال في كتابة الأحكام السلطانية
~~في باب الولاية على الحجيج وذكر كلاما يتعلق بأمير الحاج ثم قال وإذا قضى
~~الناس الحج أمهلهم الإمام الأيام التي جرت عادتهم بها فإذا رجعوا سار بهم
~~على طريق المدينة للنبي صلى الله عليه وسلم ليجمع بين حج بيت الله عزوجل
~~وزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم رعاية لحرمته وقياما ببعض حقوق
~~طاعته وذلك وإن لم يكن من فروض الحج فهو من مندوبات الشرع المستحبة وعبادات
~~الحجيج المستحسنة
# فتأمل هذه العبارة من هذا الإمام وما إشتملت عليه من الفوائد الجليلة
~~وقال الإمام العلامة المتفق على دينه وكثرة علومه وعلو قدره الشيخ إبو
~~إسحاق الشيرازي
# ويستحب زيارة قبره صلى الله عليه وسلم وذكر القاضي حسين نحوه وكذا
~~الروياني ولا حاجة إلى الإطالة بذكر من قال بزيارة قبره صلى الله عليه وسلم
~~سواء في ذلك قبل الحج أو بعده وذكر السير إليه كثير من أصحاب الشافعي من
~~جملتهم السيد الجليل أبو زكريا يحيى النووي قدس الله روحه قال في كتابه
~~المناسك وغيرها فصل في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان ذلك
~~على طريقه أم لا فإن زيارته صلى الله عليه وسلم من أهم القربات وأربح
~~المساعي وأفضل الطلبات أهو إذا عرفت هذا فأتبرع إليك بزيادة أخرى
~~PageV01P105 مع زيادة فائدة
# قالت الحنفية إن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم من أفضل المندوبات
~~والمستحبات بل تقرب من درجة الواجبات وممن صرح بذلك الإمام أبو منصور محمد
~~الكرماني في مناسكه والإمام عبد الله بن محمود في شرح المختار ms115
# وقال الإمام أبو العباس السروجي وإذا انصرف الحاج من مكة شرفها الله
~~تعالى فليتوجه إلى طيبة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيارة قبره
~~فإنها من أنجح المساعي وكلامهم في ذلك يطول وأتبرع بزيادة هي أبلغ في تكذيب
~~هذا الفاجر لأنها من كلام أئمة الحنابلة قال إبن الخطاب محفوظ الكاوذي
~~الحنبلي في كتابه الهداية في آخر باب صفة الحج إستحب له زيارة قبره صلى
~~الله عليه وسلم وصاحبيه وفيه فائدة وهي إستحباب شد الرحل إلى زيارة
~~الصديقين رضي الله عنهما وقال الإمام بن أحمد بن حمدان في الرعاية الكبرى
~~ويستحب لمن فرغ من نسكه زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه
~~رضي الله عنهما وذلك بعد فراغ الحج وإن شاء قبله وذكر نحو ذلك غيرهم ومنهم
~~الامام أبو الفرج بن الجوزي في كتابه مثير الغرام وعقد له بابا في زيارة
~~قبره عليه الصلاة والسلام واستدل بحديث إبن عمر وأنس رضي الله عنهم
# وذكر بن قدامة في المغني فصلا في ذلك فقال يستحب زيارة قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم واستدل بحديث بن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم ولا أطول
~~بذكري من ذكره من أئمة الحنابلة تبعا لإمامهم رضي الله عنهم وأتبرع بزيادة
~~لفوائد جمة ومهمة
# فمن ذلك ما في كتابي تهذيب الطالب لعبد الحق الصقلي عن أبي عمران المالكي
~~أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم واجبة وقال عبد الحق في هذا الكتاب
~~رأيت في بعض المسائل التي سئل عنها أبو محمد بن أبي زيد قيل له في رجل
~~استؤجر بمال ليحج به وشرطوا عليه الزيارة فلم يستطع تلك السنة أن يزور لعذر
~~منعه من ذلك فقال يرد من الأجرة بقدر مسافة الزيارة وهي مسألة حسنة وفي
~~كتاب النوادر لابن أبي زيد فائدة أخرى فانه بعد ان حكى في زيارة القبور من
~~كلام إبن حبيب ومن المجموعة عن مالك ومن كلام القرطي بإسكان الراء وبالطاء
~~المهملتين ثم قال عقبة ويأتي قبور الشهداء بأحد ويسلم عليهم ms116 كما يسلم على
~~قبره صلى الله عليه وسلم وعلى PageV01P106 صاحبيه وفي الكتاب المذكور ويدل
~~على التسليم على أهل القبور ما جاء في السنة والتسليم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما مقبورين وقال العبدي المالكي في
~~شرح الرسالة إن المشي إلى المدينة لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفضل من المشى إلى الكعبة وبيت المقدس وصدق وأجاد رضي الله عنه لأنه أفضل
~~البقاع بالإجماع فهذه نبذة يسيرة والنقول في ذلك كثيرة جدا وفيها الإجماع
~~على طلب الزيارة بعدت المسافة أو قصرت وعمل الناس في ذلك في جميع الإعصار
~~من جميع الإقطار فكيف يحل لأحد أن يبدعهم بالقول الزور ويضلل أئمة أمة
~~المختار بل من المصائب العظيمة أن يوقع وفد الله تعالى في جريمة عظيمة وهي
~~عصيانهم بشد رحالهم لزيارة قبره عقب ما رجوه من المغفرة وبتركهم الصلاة
~~التي هي أحد أركان الدين لأنهم إذا لم يجزلهم القصر وقصروا فقد تركوا
~~الصلاة عامدين ومن تركها متعمدا قتل إما كفرا وإما حدا ولا يصدر هذا إلا
~~ممن هو شديد العداوة لوفد الله تعالى ولحبيبهم الذين يرتجون بزيارتهم له
~~إستحقاق الشفاعة التي بها نجاتهم وسأذكر عقب هذا الأدلة الخاصة بالحث على
~~زيارته وأتعرض لما قدح فيها وفي الأئمة رواتها ومنه تعلم أن هذا الخبيث لا
~~دين له يعتمد عليه فتراه واضحا جليا لا تشك فيه ولا ترتاب فنسأل الله تعالى
~~العافية مما يرتكبه هذا الزائغ الفاجر الكذاب
# وأن يذيقه أشد العذاب
# على ما أفسد في هذه الأمة وسيلقي أشد الحساب وقوله إنما ذكروه من
~~الأحاديث في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فكلها ضعيفة بإتفاق أهل
~~العلم بل هي موضوعة لم يرو أحد من أهل السنن المعتمدة شيئا منها أعوذ بالله
~~من مكر الله عزوجل
# أنظر أدام الله لك الهداية وحماك من الغواية إلى فجور هذا الخبيث كيف جعل
~~الأحاديث المروية في زيارة قبر خير البرية كلها ضعيفة ثم أردف ذلك بقوله
~~بإتفاق أهل العلم بالحديث ms117 ولم يجعل الأئمة الذين أذكرهم من أهل الحديث
~~والعجب أنه روي عنهم في مواضع عديدة من كتبه وهذا من جهله وبلادة ذهنه
~~وعمارة قلبه من أنه لا يعلم تناقض كلامه ونقضه بذلك ثم انه لم تخمد نار
~~خبثه بما ذكره من الفجور حتى أردف ذلك بأن الأحاديث المروية في زيارة القبر
~~المكرم موضوعة يعني أنها كذب وهذا شيء لم ير أحد من علماء المسلمين ولا
~~PageV01P107 من عوامهم فاه به ولا رمز إليه لا من عصره ولا من قبله قاتله
~~الله تعالى ولقد أسفرت هذه القضية عن زندقته بتجرئه على الإفك على العلماء
~~وعلى انه لا يعتقد حرمة الكذب والفجور ولا يبالي بما يقول
# وإن كان فيه عظائم الأمور
# وإذا عرفت هذا فينبغي أيها المؤمن الخالي من البدعة والهوى أن لا تقلده
~~فيما يقوله ولا فيما يقولله بل تفحص عن ذلك وتسأل غير أتباعه ممن له رتبة
~~في العلوم وإلا هلكت كما هلك هو وأتباعه ولنذكر بعض الأحاديث الوارده في
~~زيارة قبره صلى الله عليه وسلم وأذكر من رواها وأحذف الأسانيد لأنها لاتليق
~~بهذه الأوراق وقد رويت من طرق بلغت بها منزلة الصحيح أو قاربت أو منزلة
~~الحسن وأذكر من صحح بعضها وأبين أنه من الأئمة الأعلام بالحديث وأنه يعتمد
~~تصحيحه وبالله التوفيق فمن الأحاديث في زيارة قبره صلى الله عليه وسلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه غير واحد من أئمة
~~الحديث منهم الدارقطني والبيهقي وغيرهما والحديث مروي بهذا اللفظ في عدة
~~نسخ معتمدة وهو من حديث إبن عمر رضي الله عنهما وخرجه أبو اليمن في كتابه
~~إيجاف الزائر
# وأطراف المغنم للسائر
# في زيارة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجه الحافظ بن عساكر في
~~تاريخه في زيارة قبره صلى الله عليه وسلم بعد وفاته كان كمن زاره في حياته
~~وخرجه العقيلي وغيره فلا نطول بذكر من رواه من أئمة الحديث المعتبرين وهو
~~مروي من طرق تبلغ الحسن قال أئمة الحديث
# والحديث أو ms118 الأحاديث وأن لانت أسانيد مفرداتها فمجموعها يقوي بعضها بعضا
~~ويعتبر الحديث حديثا حسنا ويحتج به وممن ذكر ذلك أبو زكريا النووي ذكره في
~~شرح المهذب في كتاب الحج وهي فائدة جليلة ينبغي معرفتها ليعلم بها جهل هذا
~~الفاجر المبالغ في فجوره وقوله صلى الله عليه وسلم وجبت له شفاعتي معناه
~~حقت ولا بد منها بوعده الصادق وفي ذلك بشاره عظيمة لزوار قبره الشريف وهي
~~أن من زاره محتسبا مات على التوحيد وهذه البشارة العظيمة من ثمرة زيارة
~~قبره المكرم وفي قوله صلى الله عليه وسلم وجبت له شفاعتي تحقيق لما قلته
~~لأجل إضافة الشفاعة إليه ولأنه صلى الله عليه وسلم PageV01P108 مشفع لا ترد
~~شفاعته لا في حياته ولا بعد وفاته ولا في عرصات القيامة وقال صلى الله عليه
~~وسلم من زار قبري حلت له شفاعتي رواه الحافظ البزار في مسنده وهو بهذا
~~اللفظ في نسخة معتمدة وسمعها الحافظ أبو الحسين الصدفي على الإمام أبي عبد
~~الله مورتش سنة ثمانين وأربعمائة ومعني حلت وجبت وقد عز عبد الحق هذا
~~الحديث إلى البزار والداقطني وقال صلى الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد
~~وفاتي فكأنما زارني في حياتي رواه الدارقطني في سننه وغيرها وفي رواية ومن
~~مات بأحد الحرمين بعث في الآمنيين يوم القيامة ورواه غير واحد وهو من حديث
~~إبن عمر رضي الله عنهما وروي من طرق ورواه الحافظ بن عدي في كتابه الكامل
~~بزيادة قال صلى الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في
~~حياتي وصحبني وذكر البيهقي في سننه أنه ذكره بن عدي وخرجه هو بدون هذه
~~الزيادة وخرجه الحافظ بن عساكر من حديث إبن عمر رضي الله عنهما قال قال صلى
~~الله عليه وسلم
# من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي زاد السهمي وصحبني
~~ورواه الحافظ بن الجوزي بهذه الزيادة وقال صلى الله عليه وسلم من حج البيت
~~ولم يزرني فقد جفاني رواه بن عدي في كتابه الكامل ms119 وغيره وهو من حديث إبن
~~عمر رضي الله عنهما وخرجه الدارقطني في أحاديث مالك التي ليست في الموطأ
~~وهو كتاب ضخم وقال إبن الجوزي إن هذا الحديث موضوع وقد نسب إبن الجوزي في
~~ذلك إلى السرف فأعرف ذلك وقال صلى الله عليه وسلم من زار قبري أو زارني كنت
~~له شفيعا أو شهيدا رواه أبو داود الطيالسي في مسنده وهو من حديث إبن عمر
~~رضي الله عنهما ورواه إمام الأئمة إبن خزيمة ورواه البيهقي وإبن عساكر من
~~جهة الطيالسي وروي بزيادة قال أبو داود الطيالسي حدثنا سوار إبن ميمون أبو
~~الفرج العبدي قال حدثني رجل من آل عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من زار قبري أو قال من زارني كنت له شفيعا أو شهيدا
~~ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله في الآمنيين يوم القيامة وقال صلى الله
~~عليه وسلم من زارني متعمدا كان في جواري يوم القيامة رواه أبو جعفر العقيلي
~~وغيره ومنهم الحافظ إبن عساكر وفي رواية PageV01P109 السحاي قال حدثنا
~~هارون بن قزعة عن رجل من آل الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~زارني متعمدا كان في جواري يوم القيامة ومن سكن المدينة وصبر على بلائها
~~كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة ومن مات في أحد الحرمين بعث في الآمنين
~~يوم القيامة
# ومن هو في جواره فهو في الآمنين لا محالة صلى الله عليه وسلم وقال صلى
~~الله عليه وسلم من حج حجة الإسلام وزار قبري وغزا غزوة وصلى في بيت المقدس
~~لم يسأله الله فيما افترض عليه ورواه الحافظ أبو الفتح الأزدي في فوائده
~~وهذا أبو الفتح إسمه محمد بن الحسين وكان حافظا من أهل العلم والفضل وصنف
~~كتبا في علوم الحديث ذكره الخطيب البغدادي في تاريخه وإبن السمعاني في
~~الأنساب وأثنى عليه محمد بن جعفر بن غيلان وذكره بالحفظ وحسن المعرفة
~~بالحديث وقال عليه الصلاة والسلام من زارني محتسبا كنت له شفيعا أو شهيدا ms120
~~وفي رواية من زارني محتسبا إلى المدينة كان في جواري يوم القيامة وهو من
~~رواية أنس رضي الله عنه ورواه غير واحد وممن ذكره ابن الجوزي في كتابه مثير
~~الغرام الساكن وهو من طريق ابن أبي الدنيا وروي من طرق وقال عليه الصلاة
~~والسلام من زارني ميتا فكأنما زارني حيا من زارني وجبت له شفاعتي يوم
~~القيامة وما من أحد من أمتي له سعة ثم لم يزرني فليس له عذر رواه الحافظ
~~أبو عبد الله محمد بن محمود النجار في كتابه الدرة اليتيمة في فضائل
~~المدينة وعن إبن عباس رضي الله عنهما أنه عليه الصلاة والسلام قال من زارني
~~في مماتي كان كمن زارني في حياتي ومن زار قبري حتى ينتهي إلى قبري كنت له
~~يوم القيامة شهيدا خرجه العقيلي ورواه إبن عساكر من جهته إلا أنه قال من
~~زارني في المنام كان كمن زارني في حياتي وهي فائدة جليلة وعن على كرم الله
~~وجهه أنه عليه الصلاة والسلام قال من زار قبري بعد موتى فكأنما زارني في
~~حياتي ومن لم يزرني فقد جفاني رواه الحسين بن يحيى بن جعفر في كتاب أخبار
~~المدينة ورواه الحافظ أبو عبد الله بن النجار في كتابه الدرة اليتيمة من لم
~~يزرني فقد جفاني ورواه الحافظ أبو سعيد عبد الملك بن محمد النيسابوري في
~~كتابه شرف المصطفى صلى الله عليه وسلم وهذا الكتاب في ثمان مجلدات
# وأبو سعيد هذا له مصنفات في علوم الشريعة توفي سنة ست وأربعمائة بنيسابور
~~PageV01P110
# وقبره بها مشهور ويتبرك به وكان ينتفع بكلامه وبوعظه وتنجلي بكلامه
~~القلوب قدس الله روحه ونور ضريحه وقال عليه الصلاة والسلام من جائني زائرا
~~لا تعمله حاجة الا زيارتي كان حقا على أن أكون له شفيعا يوم القيامة وفي
~~رواية من جاءني زائرا لم تنزعه حاجة الا زيارتي إلا زيارتي رواه غير واحد
~~من الأئمة الحفاظ المشهورين من حديث إبن عمر رضي الله عنهما ومنهم الطبراني
~~في معجمه الكبير ومنهم الدارقطني في أماليه ومنهم أبو ms121 بكر إبن المقرى في
~~معجمه ومنهم العلامة الحافظ أبو على سعيد بن عثمان بن السكن ذكره في كتابه
~~المسمي بالصحاح المؤثرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا هذا إنتبه لما
~~أذكره قال في خطبة كتابه هذا أما بعد فإنك سألتني أن أجمع لك ما صح عندي من
~~السنن المأثورة التى نقلها الأئمة من أهل البلدان اللذين لا يطعن فيهم طاعن
~~مما نقلوه فتدبرت ما سألتني عنه فوجدت جماعة من الأئمة قد تكلفوا ما سألتني
~~من ذلك وقد وعيت جميع ما ذكروه وحفظت عنهم أكثر ما نقلوه وإقتديت بهم
~~وأجبتك إلى ما سألتني من ذلك وجعلته أبوابا في جميع ما يحتاج إليه في أحكام
~~المسلمين فأول من نصب نفسه لطلب الصحيح البخاري وتابعه مسلم وأبو داود
~~والنسائي وقد تصفحت ما ذكروه وتدبرت ما نقلوه فوجدتهم مجتهدين فيما طلبته
~~فما ذكرته في كتابي هذا مجملا فهو مما أجمعوا على صحته وما ذكرته بعد ذلك
~~مما أختاره أحد الأئمة الذين سميتهم فقد ثبتت حجته في قبول ما ذكره ونسبته
~~إلى اختياره دون غيره وما ذكرته فيما ينفرد به أحد أهل النقل للحديث فقد
~~بينت علته ودللت على إنفراده دون غيره وبالله التوفيق فانظر اه أرشدك الله
~~تعالى هذا الأتفاق من هذا الأمام والحرص علي تحقيق ما وضعه في كتابه لم
~~يقنع بوضع البخاري ومسلم وغيرهما مع جلالتهم بل تتبع ما وضعوه حتى وضع في
~~كتابه وهذا شأن الأئمة الخائفين من الله عزوجل من أن يقع منهم زلل في
~~الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أنه رضي الله تعالى عنه ذكر في
~~هذا الكتاب في كتاب الحج في باب ثواب من زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن إبن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جائني
~~زائرا لم ينزعه إلا زيارتي كان حقا على الله أن أكون له شفيعا يوم القيامة
~~ولم يذكر في هذا الباب غير هذا الحديث وهذا حكم ms122 منه بأن هذا الحديث مجمع
~~على صحته بمقتضى الشرط PageV01P111
# الذي شرطه في الخطبة وهو رضي الله عنه إمام جليل حافظ متقن كثير الحديث
~~واسع الرحلة سمع بالعراق وخراسان وما وراء النهر وسمع بالشام ومصر وسمع من
~~خلائق من أئمة الحديث والأجلاء أهل الدين وهو من القدماء أصله بغدادي وسكن
~~مصر ومات بها في نصف المحرم سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة رحمة الله تعالى
~~عليه وعلى أمثاله وإذا كان هذا حديث صحيح فكيف يحل لأحد يؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن يجعله ضعيفا فضلا عن أن يجعله كذبا وأقل درجات الثقة الخائف أن
~~يقول صححه فلان وأما القول بوضعه وبتكذيب هذا الآمام وأمثاله فلا يصدر إلا
~~من زنديق محقق الزندقة بهذه القرينة وغيرها عائذا بالله عزوجل من ذلك
# وإذا تقرر لك ذلك فانظر أرشدك الله تعالى وعافاك هذا الخبيث الطوية كيف
~~طعن في هذه الأئمة الأعلام في علوم الحديث الذين بهم يقتدي وعليهم يعول
~~وعند ذكرهم تتنزل الرحمة ورماهم بالوضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وطعن في هذه الأخبار المروية عن هذه الأئمة
# وهذا شأنه قاتله الله تعالى كلما جاء إلى شئ لاغرض له فيه طعن فيه وإن
~~كان مشهورا ومعمولا به بين الأئمة ولا عليه لا من الله عز وجل ولا من رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ولا من الناس وتنبه لشئ عظيم رمى به هذه الأئمة وهو أن
~~من قاعدته أن من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمدا كفر فعليه من
~~الله عزوجل ما يستحقه وهذا وغيره يدل علي أن عنده ضغينة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ولصاحبيه وكذا لأمته ليفوت عليهم هذا الخير الذي رتبه على زيارة
~~قبره عليه أفضل الصلاة والسلام فاحذروه وإحذروا تزويق مقالته المطوي تحتها
~~أخبث الخبائث فإنها لا تجوز إلا على عامي أو بليد الذهن كالحمار يحمل
~~أسفارا أو خال من العلوم وأخبار الناس وبالله تعالى التوفيق والله أعلم
# قال عليه الصلاة والسلام أن بين يدي الساعة دجاجلة فاحذروهم رواه مسلم في ms123
~~صحيحه من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه وقوله وفي الصحيحين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري إتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عائشة ولولا ذلك لابرزوا قبره ولكن
~~PageV01P112
# كره أن يتخذ مسجدا فهم دفنوه في حجرة عائشة خلاف ما إعتادوه من الدفن في
~~الصحاري لئلا يصلي أحد عند قبره ويتخذ مسجدا ويتخذ قبره وثنا الخ تأمل بصرك
~~الله تعالى وفهمك كيف بعد تضليل هذه الآئمة وفجوره بادعاء أن هذه الآحاديث
~~المتعلقة بالزيارة كذب كيف أردف ذلك بهذا الحديث محتجا به على منع زيارة
~~القبر الشريف وفيه من أقوى الأدلة على تدليسه وسوء فهمه إذ الحديث ليس فيه
~~تعرض للزيارة ألبته وإنما فيه منع إتخاذ القبور مساجد ونحن لم نتخذ قبره
~~المكرم المعظم مسجدا ولا نصلي فيه ولا إليه بل نزوره وندعوا مع الأدب
~~والخشوع والسكينة ورؤية العظمة لعلمنا بأنه يسمعنا ويجيبنا وعلى ذلك جرت
~~عادة المؤمنين قال بعضهم رأيت أنس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فوقف فرفع يديه حتى ظننت
~~أنه قد أفتتح الصلاة فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم إنصرف وقوله فهم
~~دفنوه في حجرة عائشة رضي الله عنها خلاف ما إعتادوه من الدفن في الصحاري
~~لئلا يصلي أحد عند قبره ويتخذ مسجدا فيتخذ قبره وثننا هذا أيضا من التدليس
~~منه وسوء الفهم على عادته وما قاله باطل يموه به على الضعفاء من الطلبة
~~وغوغاء الناس وإنما دفنوه في حجرة عائشة رضي الله عنها لما روي لهم أن
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يدفنون حيث يقبضون وكان ذلك بعد إختلافهم
~~أين يدفن فقال بعضهم يدفن في مسجده وقال بعضهم مع أخوانه فقال أبو بكر رضي
~~الله عنه عندي من ذلك علم فذكر لهم أن النبي يدفن موضع يقبض فلما روى لهم
~~الحديث دفنوه موضع قبضة وهذا من القضايا المشهورة في غاية ms124 الشهرة ولا نعلم
~~أن أحدا قال أنهم دفنوه موضع قبضة للمعني الذي ذكره وهذا شأنه إن وجد شيئا
~~يوافق هواه وخبث طويته ذكره ووسع الكلام فيه وزخرفه وإن وجد شيئا عليه
~~أهمله أو حمله على محمل يعرف به أهل النقل جهله وتدليسه عند تأمله في بعض
~~المواضع يعرف من غير تأمل وقوله وكانت الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة
~~النبوية منفصلة عن المسجد لا يدخل للصلاة هناك ولا يتمتع بالقبر ولادعاء
~~هناك هذا أيضا من الجسارة التي يزخرف بها على العوام وأشباههم من سيئ
~~الأفهام من الطلبة فإن هذا لايدل PageV01P113
# على مراده من منع الزيارة بل كلامه يدل على الزيارة بلا هذه الآفعال إلا
~~الدعاء فليس كما قال وسيأتي إن شاء الله تعالى ومع ذلك ليس مجمعا عليه كما
~~زعمه وأوهمه كلامه فإن أبا أيوب الأنصاري رضي الله عنه زار والتزم القبر
~~فأنكر عليه مروان بن الحكم فوبخه أبو أيوب وقال في كلامه ما معناه أبكوا
~~على هذا الأمر إذا وليه غير أهله ذكر ذلك أبو الحسين في كتابه أخبار
~~المدينة وروى عن إبن عمر رضي الله عنهما أنه وضع يده على موضع مقعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم من المنبر ثم وضعها على وجهه وكان رضي الله عنه يتردد
~~إلى الأماكن التي كان يتردد اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبراحلته
~~لأجل التبرك وقد تقدمت قصة بلال رضي الله عنه لما شد رحله لزيارة قبره عليه
~~الصلاة والسلام فلما وصل الضريح المكرم جعل يمرغ وجهه عليه ويبكي وقوله ولا
~~دعاء هناك قضية سياقه أن الإجماع على أنه لا يدعو عند القبر وهي دعوى عريضة
~~ثم أكد ذلك بقوله إنما يفعلونه في المسجد ثم أردف ذلك بقوله وكان السلف من
~~الصحابة والتابعين إذا سلموا عليه وأرادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم
~~يستقبلوا القبر ثم قال وأما وقت السلام فقال أبو حنيفة يستقبل القبلة ولا
~~يستقبل القبر وقال أكثر الأئمة يستقبل القبر عند PageV01P114
# السلام خاصة ولم يقل أحد من الأئمة أنه ms125 لا يستقبل القبلة عند الدعاء إلا
~~في حكاية مكذوبة عن مالك ومذهبه بخلافها ثم أردف هذا بأمور يجسر بها على
~~الأغمار يتخيل الواقف عليها من العوام حسم باب الزيارة لقبره عليه الصلاة
~~والسلام والحاصل من كلامه أنه لايدعي عند القبر بالأتفاق ولا يستقبل القبر
~~عند الدعاء بالأجماع وأن الحكاية التى وقعت بين مالك وأبي جعفر المنصور كذب
~~سبحانك هذا بهتان عظيم وهذا من الفجور الذي لا أعلم أحدا فاه به ولا رمز
~~إليه لا من العلماء ولا من غيرهم
# أما قضية مالك مع المنصور فقد ذكرتها في الكلام على التوسل فإنها صحيحة
~~بلا نزاع وأما الدعاء عند القبر فقد ذكره خلق ومنهم الأمام مالك وقد نص على
~~أنه يقف عند القبر ويقف كما يقف الحاج عند البيت للوداع ويدعو وفيه
~~المبالغة في طول الوقوف والدعاء وقد ذكره إبن المواز في الموازية فأفاد ذلك
~~أن إتيان قبر النبي صلى الله عليه وسلم والوقوف عنده والدعاء عنده من
~~الأمور المعلومة عند مالك وأن عمل الناس على ذلك قبله وفي زمنه لو كان
~~الأمر على خلاف ذلك لأنكره فضلا عن أن يفتي به أو يقره عليه وقال مالك في
~~رواية إبن وهب إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا يقف ووجهه إلى
~~القبر لا إلى القبلة ويدعو ويسلم ولا يمس القبر بيده نعم في المبسوطة لا
~~أرى أنه يقف عنده ويدعو ولكن يسلم ويمضي
# وإنما ذكرت كلام المبسوطة لأن من حق العالم الذي يؤخذ بكلامه أن يذكر
~~ماله وما عليه لأن ذلك من الدين وقال أبو عبد الله محمد بن عبد الله السمري
~~في كتاب المستوعب في باب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قدم
~~مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم استحب له أن يغتسل لدخوله ثم يأتي مسجد
~~رسوله الله صلى الله عليه وسلم ويقدم رجله اليمنى في الدخول ثم يأتي حائط
~~القبر فيقف ناحيته ويجعل القبر تلقاء وجهه والقبلة خلف ظهره والمنبر عن
~~يساره ثم ذكر ms126 كيفية السلام والدعاء وأطال ومنه اللهم أنك قلت في كتابك
~~لنبيك عليه الصلاة والسلام @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك @QE@ الآية
~~وأني قد أتيتك مستغفرا فأسألك أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في
~~حال حياته اللهم إني أتوجه إليك بنبيك وذكر دعاء طويلا ثم قال وإذا أراد
~~الخروج عاد إلى القبر فودع وهذا أبو عبد الله من أئمة الحنابلة وساق هذا
~~الكلام سياق المتفق عليه ومن جملة ما أفاد أنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ويتوجه به PageV01P115
# بعد وفاته كما في حياته وأن الآية عامة وشاملة للحياة وبعد الوفاة فتنبه
~~لذلك وكذلك ذكره أبو منصور الكرماني من الحنفية أنه يدعو ويطيل الدعاء عند
~~القبر المكرم وقال الأمام أبو زكريا النووي في مناسكه وغيره فصل في زيارة
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر كلاما مطولا ثم قال فإذا صلى تحية
~~المسجد أتى القبر فاستقبله وإستدبر القبلة على نحو أربعة أذرع من جدار
~~القبر وسلم مقتصدا لا يرفع صوته وذكر كيفية السلام ثم قال ويجتهد في إكثار
~~الدعاء ويغتنم هذا الموقف الشريف إلخ فهذه نقول الأئمة بتطويل الدعاء عند
~~القبر المكرم وقد خاب من افترى وكل أحد تلحقه الخيبة على قدره وقوله وهذا
~~كله محافظة على التوحيد فإن من أصول الشرك بالله إتخاذ القبور مساجد كما
~~قال طائفة من السلف في قوله تعالى @QB@ لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا @QE@ قالوا كان هؤلاء قوما
~~صالحين في قوم نوح فلما ماتوا اعتكفوا على قبورهم ثم صوروا على صورهم
~~تماثيل ثم طال عليهم الأمد فعبدوها وقد ذكر ذلك المعنى البخاري في صحيحه عن
~~إبن عباس رضي الله عنهما وذكره إبن جرير الطبري في تفسيره وغيره عن غير
~~واحد من السلف إلخ وأنت أيها اللبيب أرشدك الله عزوجل وزادك بصيرة وفهما
~~إذا تأملت هذا الإستدلال منه قطعت بجلهه وبخلطه في خبطه وعلمت بذلك سوء
~~فهمه وخيالاته الفاسدة ومن نفس الدليل تعلم ذلك فإنه ms127 تخيل بذهنه الجامد
~~وخياله الفاسد أن منع الزيارة والسفر إليها من المحافظة على التوحيد وأن
~~الزيارة تؤدي إلى الشرك وعبادة الأوثان وهذا خيال فاسد لأن إتخاذ الصور
~~مساجد وعيدا والعكوف وتصوير الموتى فيها هو المحذور والمؤدي إلى الشرك عند
~~تطاول الزمان وهذا هو الممنوع منه كما هو مصرح به في الأحاديث الصحيحة في
~~قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد يحذر ما صنعوا وفي قوله صلى الله عليه وسلم لما أخبر بكنيسة بأرض
~~الحبشة قال أولئك إذا مات منهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا
~~فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله عزوجل فهذا هو الذي حذر منه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأما الزيارة والسلام على الميت والدعاء له وعنده
~~فلم يؤد إلى ذلك ولا له تعلق بتلك الأمور ومن تخيل ذلك فهو من سوء فهمه في
~~هذا الأمر الواضح ولو PageV01P116 كان يؤدي إلى ذلك لما شرعه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبلغ من ذلك لما أمره الله عزوجل بالخروج إلى قبور الشهداء
~~الذين أكرمهم بالشهادة حين نزل عليه جبريل عليه السلام وأمره بأمر الله
~~تعالى بالخروج إلى بقيع الغرقد بل كان نهاه أن لو أراد الخروج وأيضا فانه
~~عليه الصلاة والسلام قال زوروا القبور كما رواه مسلم وغيره بزيادة إلى غير
~~ذلك مما علمهم صلى الله عليه وسلم كيفية الزيارة كما جاء في الأحاديث في
~~زيارتها قولا وفعلا
# وتواتر ذلك وأجمع عليه المسلمون حتى إن منهم من أوجب زيارتها الظاهر قوله
~~عليه الصلاة والسلام زوروا القبور فلو كانت الزيارة من الأمور التي تؤدي
~~إلى الشرك كإتخاذها مساجد وعيدا والتصوير ونحو ذلك لم يشرعه الله عزوجل
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا شرعها صلى الله عليه وسلم بقوله وبفعله وقد
~~أطلعه الله عزوجل على ما أراد من غيبه وبعثه بدينه القويم وهو الصراط
~~المستقيم ولا فعلها الصحابة رضي الله عنهم الذين هم من أصفياء الله تعالى
~~بل كانوا ms128 أحرص الناس على ذلك خوفا من إعادة ما جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأماتته ودفنه واندراس أثره والله أعلم
# وأنت أيها العاقل الفطن إذا تصورت ما نقلته لك وتعقلته بذهنك الصحيح علمت
~~وتحققت أنه ليس لأحد أن يحرم إلا ما حرم الله تعالى وروسله وأنه لا يحل له
~~التهجم على موارد الشرع ومصادره بخيالاته الفاسدة وأنه بذهنه الجامد أدرك
~~ما لم يدركه الصحابة رضي الله عنهم ولو فتحنا هذا الباب وتتبعنا هذه
~~الخيالات الفاسدة لهدمنا أمورا كثيرة من الدين ولا انحلت عراه عروة عروة
~~وتبدلت بعد الجهالة ولمات الدين وذلك من الخسران المبين شعر
# ( فالقول ما قال النبي وصحبه % فإذا اقتديت بهم فنعم المقتدي )
# وأعلم أن من جملة ما احتج به على منع زيارة قبره صلى الله عليه وسلم حديث
~~اللهم لا تجعل قبري وثنا وعيدا
# إشتد غضب الله على قوم إتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وهذا من أظهر الأمور
~~على عمى قلبه وطمس بصيرته كيف يتخيل متخيل فضلا عن أن يعتقد معتقد أن قبره
~~المكرم المعظم يصير وثنا كلا والذي رفع ذكره وأعلى قدره وعظمه وملأ كتابه
~~بذلك لا يمكن تصور ذلك وكيف يتصور وهو لا ترد له دعوة ولو في حق غيره فكيف
~~بما هو في حقه وهذا من المعلوم الشائع الذائع عند المتسع الباع ولو عددت لك
~~نقطة من ذلك مع PageV01P117 الإقتصاد لضاقت القراطيس والألواح
# ولما أدرك غبار مباديه ولما لاح
# دعا صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص أن يجيب الله دعوته فما دعا على
~~أحد إلا استجيب له
# وإذا كان هذا قد ناله ببركة دعوته فكيف بدعائه لنفسه لا سيما في هذا
~~الأمر الفظيع
# ومرض أبو طالب فعاده صلى الله عليه وسلم فقال ادع ربك أن يعافيني فقال
~~اللهم اشف عمي فقام في الحال كأنما نشط من عقال فقال له يا ابن أخي أيطيعك
~~ربك فقال يا عماه لئن أطعت الله عز وجل ليطعنك ودعا عليه الصلاة والسلام
~~لعلى رضي الله عنه أن ms129 يكفيه الحر والبرد فكان يلبي في الشتاء ثياب الصيف
~~وفي الصيف ثياب الشتاء ولا يصيبه حر ولا برد ودعا عليه الصلاة والسلام لابن
~~عباس فقال اللهم فقهه في الدين وعلم التأويل فكان كذلك وكان بعد ذلك يسمى
~~الحبر وترجمان القرآن
# ودعا لعبد الرحمن بن جعفر بالبركة في صفقة يمينه فما إشترى شيئا إلا ربح
~~فيه
# ودعا عليه الصلاة والسلام لعروة بن أبي الجعد فكان لو أشترى التراب لربح
~~فيه
# ودعا عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه بالبركة قال
~~عبد الرحمن فلو رفعت حجرا لرجوت أن أصيب تحته ذهبا وندت له عليه الصلاة
~~والسلام ناقة فدعا بردها فجاءها إعصار ريح حتى ردها عليه فانظر كيف من كساه
~~خلع القرب والمنزلة عنده أن جعلها سائسة بعيره
# والأعصار أحد الاعاصير وهو الريح العاصف التي ترتفع إلى السماء كأنها
~~عمود
# وفي حديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها أنه عليه الصلاة والسلام كان يوحي
~~اليه ورأسه في حجر على رضي الله عنه فلم يصل العصر حتى غربت الشمس فقال
~~عليه الصلاة والسلام اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس
~~قالت أسماء رضي الله عنها فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت ووقعت
~~على الجبال وذلك بالصبهاء بخير وقيل رجعت حتى بلغت نصف المسجد ومثل هذا
~~كثير جدا وقد ذكرت جملة من ذلك في فصل الحج في كتاب تنبيه السالك على مظان
~~المهالك
# ( يا من أمد أبا هر بمزودة % فأوقرت منه للغادين أحمال ) PageV01P118
# ( جئناك نطوي الفجاج المقفرات علي % عبس لها في السرى وجد وارقال )
# قال أبو هريرة رضى الله عنه أصاب الناس مخمصة فقال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل من شئ فقلت نعم شيء من التمر في المزود قال فأتني به فأدخل
~~يده فاخرج قبضة فبسطها ودعا بالبركة ثم قال ادع عشرة فأكلوا حتى شبعوا ثم
~~عشرة كذلك حتى أطعم الجيش كلهم وشبعوا ثم قال خذ ما جئت به وأدخل يدك وأقبض
~~منه ولا ms130 تكفئه فقبضت على أكثر ما جئت به فأكلت منه وأطعمت حياة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما إلى أن قتل عثمان رضي
~~الله عنه فانتهب مني فذهب وفي رواية فقد حملت من ذلك التمر كذاوكذا أوسقا
~~في سبيل الله تعالى فقد تحققت بهذا فضلا عن غيره وهو مثل الرمال كثرة يا
~~صحيح الذهن وقوى الإيمان به أنه لا يكون قبره وثنا ألبته بل في الحديث
~~الصحيح قد أيس الشيطان أن يعبد في جزيرة العرب أو مثل هذا السيد المعظم
~~المكرم لايتوسل به ولا تشد الرحال إليه قاتل الله العزيز من قاله وضاعف
~~العذاب عليه
# ( جدير بنا نسعى إليه وندلج % فذاك الذي يسعى إليه ويدلج )
# ( جعلنا إليه في الحياة إحتياجنا % ونحن إليه في القيامة أحوج )
# ( جميع الورى والرسل تحت لوائه % ومن ذاله عن جاه أحمد مخرج )
# أو لهذا السيد الجليل المبجل لايشد إليه رحل ولا يتوسل به قائل الله
~~قائله وجعله على رضف جهنم يتمايل
# ( زكا قدره من ذا يجاريه في العلا % وأعلامه في ذروة العز تركز )
# ( زحاما ترى للرسل تحت لوائه % وكل نبي باللوا يتعزز )
# ( زعيم بتعجيل الشفاعة عندما % أولو العزم عنها في القيامة تعجز )
# ( زفير لظي عنا يرد بجاهه % إذا هي من غيظ علينا تميز )
# ( زكاة على الأبدان تسعى لقبره % فسيروا وزورو فالغنائم تحرز )
# ( فمن زاره نال السعادة كلها % ومن مات عجزا ذاك والله أميز )
# فمن توسل به صلى الله عليه وسلم إنما توسل به لعلو قدره ورتبته
# وإرتفاع منزلته وكمالها PageV01P119 عند ربه وعظيم إجلاله وفضله على جميع
~~خلقة كما أخبرنا هو عن نفسه فإنه سيد الأولين وة الآخرين وحبيب رب العالمين
~~وأحب الخلق إليه أجمعين ذلك شائع وذائع في الأقدمين والآخرين حتى في أعدائه
~~المبطلين
# ( قديما بدا قبل النبيين فضله % وان قدموا بعثا ففي الفضل أسبق )
# ( قضى الله أن لا يلحق الرسل لاحق % ولا أحد منهم بأحمد يلحق )
# ( قطعنا بأن لا يخلق الله شبهه % قديما ولا في آخر الخلق يخلق )
# ( قل الحق ms131 هل تدري لأحمد مشبها % فبادر وقل لا لا فانك تصدق )
# ( قرأنا أحاديثا صحاحا بأنه % عليه لواء الحمد في الحشر يخفق )
# ( قياما له الأملاك والرسل تحته % ومن حوله صفوا وحفوا وأحدقوا )
# ( قوي ولكن لين في أناسه % رفيق ولكن بالمساكين أرفق )
# ( قريب لأرباب الحوائج ما ترى % لأحمد حجابا ولا الباب يغلق )
# وكيف لا يكون كذلك وهو كما قيل فيه
# ( أكرم العالمين أصلا وفصلا % وجلالا وسيد البطحاء )
# ( خص بالحوض والشفاعة في الحشر % لكل الورى ورفع اللواء )
# ( والمقام المحمود والسبق للناس % دخولا في الجنة الفيحاء )
# ( ثم يعطي وسيلة هي أعلى % درجات الجنان ذات البقاء )
# ( هو جاري وعدتي ونصيري % وعمادي في شدتي ورخائي )
# وليس هذا خاصا بي وبفقري بل هو كما قيل فيه
# ( له المقام الذي ما ناله أحد % والفخر والمجد والإحسان والحسب )
# ( وهو الشفيع الذي تنجى شفاعته % كل الأنام إذا ما مسها العطب )
# ( محمد خير خلق الله قاطبة % وهو الذي لفخار المجد يكتسب )
# ( نوه به يا منادي الحي إن به % تزول عن قلبي الآلام والكرب )
# ( عان له مقلة تشتاق تنظره % ومهجة بلهيب الشوق تلتهب ) PageV01P120 وكيف
~~لا تلتهب وقد شاهدت ما شهدت مما لا يمكن النطق به ولا أفوه وكيف كيف أسلوه
# ( رعي الله بالبطحاء أيامنا التي % مضت موميض البرق ثم تولت )
# ( وحيا قبابا بين سلع إلى قبا % لعزتها يحلو خضوعي وذلتي )
# ( نعمت بها لكن كالأحلام نائم % كأن لم تزرها العيس حتى تولت )
# ( فهل لي إلى تلك العوالم عودة % ولو دونها بيض الصوارم سلت )
# ( وألثم اجلالا ثراها وأجتلي % شموسي في أرجائه وأهلتي )
# ( سقى الله ذات الظل من دارة الحمى % حي نهلت منه رباها وعلت )
# ( وسحت على أعلام سلع مديمة % غمائم بالنوء الروى استهلت
# ( فتلك لعمر الله دار أحبتي % وسكانها كل المراد وبغيتي )
# ( ألا ليت شعري هل أزور قبابها % فتحمد فيها العيش شدي ورحلتي )
# ( وأنشد في أكنافها مترنما % لمن نظم مدحي فيه بيت قصيدتي )
# ( ألا يا رسول الله أنت وسيلتي % إلى الله إذ ضاقت بما رمت حيلتي )
# ( وان شئت قلت % إلى الله في غفران ذنبي وزلتي ms132 )
# فالتوسل به صلى الله عليه وسلم لم يزل منذ آدم عليه السلام لا يتوقف فيه
~~أحد ولا يطعن إلى أن ظهر بعض زنادقة اليهود وغلاتهم في بغضه صلى الله عليه
~~وسلم قال وإنه بموته بطلت حرمته وجاهه فلا يتوسل به ولا يقال يا جاد محمد
~~وتم ذلك بتوارث سلالتهم معتقدين مصرين عليه ثم زاد هذا الخبيث أن التوسل به
~~شرك وقرره بتقرير ألحقه بقوله @QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~@QE@ وذلك يدل على أنه من أجهل الجهلة فإن التوسل به صلى الله عليه وسلم
~~معناه أسأل الله عزوجل برسوله وأتشفع إليه به فهو سائل لله عزوجل لالغيره
~~ولا يلزم من التوسل به أو بشخص والتشفع إليه به أن يكون عبده ولا اتخذوا
~~إلها وربا من دون الله ولا جعله شريكا في الألهية ومن جعل التوسل بشخص مثل
~~هؤلاء فهو من جهله وسوء فهمه وعدم تعقله PageV01P121 ما يقول ومثل هذا لا
~~يحل لأحد أن يقلده ولا ينظر في كلامه إلا من له رتبة التمييز بين الحق
~~والباطل وإلا هلك وهو لا يشعر وقد قال صلى الله عليه وسلم حياتي خير لكم
~~ومماتي خير لكم قالوا يا رسول الله قد عرفنا أن حياتك خير لنا فكيف وفاتك
~~خير لنا قال أما حياتي فإنكم كلما أحدثتم حدثا أحدث الله لكم المخرج منه بي
~~فإذا مت فلا أزال أنادي من قبري ربي أمتي حتى ينفخ في الصور ثم لا أزال
~~أجاب أربعين سنة حتى ينفخ الأخري وتعرض علي أعمالكم فما كان من حسن شكرت
~~الله عليه وما كان من سيء دعوت الله أن يغفره رواه الإمام العلامة هبة الله
~~في كتابه توثيق عرى الإيمان ورواه غيره فهو صلى الله عليه وسلم رحمة لنا في
~~حياته وبعد وفاته فكيف لا يتوسل به إليه ولا نعمل البزل القناعيس نحوه
~~وإليه وذلك مما أجمع أهل التوحيد عليه وأجمعوا على تكفير من قال بخلاف ذلك
~~صرح به أئمة الأمة وأولهم مالك وكان إبن تيمية ممن يعتقد ويفتي ms133 بأن شد
~~الرحال إلى قبور الأنبياء حرام لا تقتصر فيه الصلاة ويصرح بقبر الخليل وقبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجاء بريدي من مصر بإعتقاله على ذلك فاعتقل وكان
~~على هذا الإعتقاد تلميذه إبن قيم الجوزية الزرعي وإسماعيل بن كثير
~~الشركويني فاتفق أن إبن قيم الجوزية سافر إلى القدس الشريف ورقى على منبر
~~في الحرم ووعظ وقال في أثناء وعظه بعد أن ذكر المسألة وقال هأنا راجع ولا
~~أزور الخليل ثم جاء إلى نابلس وعمل له مجلس وعظ وذكر المسألة بعينها حتى
~~قال فلا يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقام إليه الناس وأرادوا قتله
~~فحماه منهم وإلى نابلس وكتب أهل القدس وأهل نابلس إلى دمشق يعرفون صورة ما
~~وقع منه فطلبه القاضي المالكي فتردد وصعد إلى الصالحية إلى القاضي شمس
~~الدين بن مسلم الحنبلي وأسلم على يديه فقبل توبته وحكم بإسلامه وحقن دمه
~~ولم يعزره لأجل إبن تيمية
# ولما كان يوم الجمعة رابع شعبان جلس القاضي جلال الدين بعد العصر
~~بالمدرسة العادلية وأحضر جماعة من جماعة إبن تيمية كانوا معتقلين في سجن
~~الشرع فادعى على إسماعيل بن كثير صاحب التاريخ أنه قال إن التوراة والإنجيل
~~ما بدلا وأنهما بحالهما كما أنزلنا وشهدوا عليه بذلك وثبت في وجهه فعزر في
~~المجلس بالدرة وأخرج وطيف به ونودي عليه بما قاله ثم أحضر إبن قيم الجوزية
~~PageV01P122 وادعى عليه بما قاله في القدس الشريف وفي نابلس فأنكر فقامت
~~عليه البينة بما قاله فأدب وحمل على جمل ثم أعيدوا في السجن ولما كان يوم
~~الأربعاء أحضر إبن قيم الجوزيه إلى مجلس شمس الدين المالكي وأرادوا ضرب
~~عنقه فما كان جوابه إلا أن قال أن القاضي الحنبلي حكم بحقن دمي وبإسلامي
~~وقبول توبتي فأعيد إلبى الحبس إلى أن أحضر الحنبلي فأخبر بما قاله فأحضر
~~وعذر وضرب بالدرة وأركب حمارا وطيف به في البلد والصالحية وردوه إلى الحبس
~~ولم يزل هذا في أتباعه وحضر شخص إلى دمشق يقال له أحمد الظاهري وكان قد حفظ
~~آيات ms134 المتشابه واحاديثه فكان يسردها على العوام وآحاد الناس من الفقهاء
~~فعظمه أتباع إبن تيمية وأكرموه
# ثم انه توجه إلى القاهرة فتشرع يسير الآيات والأحاديث تعلم بالامام
~~العلامة الشيخ سراج الدين البلقيني فطلبه وأعلم به برقوق فأخذوه وقيدوه
~~وكانوا يضربونه بالسياط أول النهار ثم يستعملونه في العمارة فإذا كان آخر
~~النهار اعادوا عليه الضرب ثم بلغني أن آخر الأمر أن ضربوا عنقه وكان الشيخ
~~زين الدين ابن رجب الحنبلي ممن يعتقد كفر ابن تيمية وله عليه الرد وكان
~~يقول بأعلى صوته في بعض المجالس معذور السبكي يعني في تكفيره والحاصل أنه
~~وأتباعه من الغلاة في التشبيه والتجسيم والإزدراء بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وبغيض الشيخين وبإنكار الأبدال الذين هم خلفوا الأنبياء ولهم دواهي
~~أخر لو نطقوا بها لأحرقهم الناس في لحظة واحدة فنسأل الله تعالى العافية
~~ودوامها إنه على ما يشاء قدير
# وبالإجابة جدير وجرسوا ابن القيم وابن كثير وطيف بهما في البلد وعلى باب
~~الجوزية لفتواهم في مسألة الطلاق والله أعلم
# وأعلم أني اقتصرت على الكلام على هذه الفتوى لإشاعتها بين العوام وفيها
~~التعرض لمنع الوسيلة ومنع شد الرحال إلى قبر سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإستدلاله لما قاله بالتجسير والتمويهات التي بينا بطلانها وفسادها
~~وإن ذلك من أظهر الأمور علي فجوره في النقل والإغراء وأن لا يحل أن يقلده
~~ولا يأخذ عنه ولا ينظر في كلامه ولا يسمعه إلا من يكون له رتبة التمييز بين
~~الحق PageV01P123
# والباطل وإلا هلك وهو لا يشعر ثم من الأمور المهمة المقربة إلى الله
~~عزوجل وإلى رسوله وإلى وزيريه رضي الله عنهما بسط الألسن والأيدي فيهم جريا
~~على ما درج عليه العلماء والسلاطين منذ أثار هذا الخبيث هذه الخبائث وأن
~~يعلن بالتوسل بسيد الأولين والآخرين وأن يعتني بإظهار شد الرحال وإعمال
~~المطي والأقدام إلى خير خلقه وحبيب القلوب
# ومن بذكره تنجلي الكروب
# ويهتز الطروب
# صلى الله عليه وسلم تذهب الذنوب
# التي بسببها حصل الإبعاد عن المزار وبعد الدار روى زيد بن أسلم ms135 أن عمر
~~خرج ليلة يحرس فرأى مصباحا في بيت وإذا عجوز تنفش صوفا وتقول
# ( على محمد صلاة الأبرار % صلى عليه الطيبون الأخيار )
# ( قد كنت قواما بكاء في الأسحار % ياليت شعري والمنايا أطوار )
# ( هل تجمعني وحبيب الدار % )
# تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجلس عمر رضي الله عنه يبكي شوقا
~~إلى حبيبه رسول الله وتتصعد أنفاسه من نار الشوق لولا دموع المحبين تطفيء
~~نار الشوق لأحترقت أكبادهم بأنفاسهم
# ( يا خليلي قد بلغت القصدا % وعرفت الغرام هزلا وجدا )
# ( خلياني من ذكر سلمى ونجد % ودعاني من حب سلمى وسعدى )
# ( أنا لي في حشاشتي حب بدر % أقسم الدهر أنه لا يبدي )
# ( نار وجدي بحبه في إزدياد % وغرامي به تزايد جدا ) PageV01P124
# ( كلما رمت أن نفسي عنه % نتسلى أبت ولا تتهدى )
# ( وتراها إذا ترنم حاد % برباها تذوب شوقا ووجدا )
# ( لا تلمها إذا بدت بحنين % وأنين يقد ذا القلب قدا )
# ( فلها معهد وأنس قديم % ليس يفني وإن تطاول عهدا )
# كان الصديق رضي الله عنه من المشغوفين بمحبة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال سيف بن عمر وكان سبب موت الصديق رضي الله عنه وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كمدا عليه فما زال جسمه يتحرق حتى مات والكمد الحزن المكتوم
# ( كنت السواد لناظري % وعليك كنت أحاذر )
# ( من شاء بعدك فليمت % فعليك يبكي الناظر )
# والحمد لله أولا وآخرا
# وباطنا وظاهرا
# والحمد لله رب العالمين
# وصلى الله على سيد الأولين والآخرين وأكرم السابقين واللاحقين ورضي الله
~~عن الصديقين والصحابة أجمعين وعن التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين آمين
~~آمين PageV01P125 ms136