######OpenITI#
#META# 000.SortField :: Shia_003724
#META# 000.BookURI :: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA :: NODATA
#META# 010.AuthorNAME :: الحصني الدمشقي
#META# 011.AuthorBORN :: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED :: 829
#META# 019.AuthorDIED :: NODATA
#META# 020.BookTITLE :: دفع الشبه عن الرسول (ص)
#META# 020.BookTITLESUB :: NODATA
#META# 021.BookSUBJ :: مصادر سيرة النبي والائمة
#META# 022.BookVOLS :: 1
#META# 025.BookLANG :: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt :: NODATA
#META# 030.LibURI :: Shia_003724
#META# 030.LibURIextra :: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE :: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3724_دفع-الشبه-عن-الرسول-(ص)-الحصني-الدمشقي
#META# 031.LibURL :: NODATA
#META# 031.LibURLFILE :: NODATA
#META# 031.LibURLextra :: NODATA
#META# 040.EdALL :: NODATA
#META# 040.EdEDITOR :: جماعة من العلماء
#META# 041.EdNUMBER :: الثانية
#META# 041.EdNumber :: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER :: NODATA
#META# 044.EdPLACE :: NODATA
#META# 045.EdYEAR :: 1418
#META# 049.EdISBN :: NODATA
#META# 049.EdPAGES :: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA
#META# 049.EdVOLUME :: NODATA
#META# 090.RecMISC :: NODATA
#META# 999.MiscINFO :: NODATA
#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#
#META#Header#End#
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV00P001
# دفع الشبه عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والرسالة تأليف:
# الإمام الكبير الحجة أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن تقي الدين الحصني
~~الدمشقي (752 - 829 ه) الطبعة الثانية - 1418 ه محققة ومفهرسة بإشراف
~~السيد محمد رضا الحسيني الجلالي تحقيق جماعة من العلماء PageV00P003
# اسم الكتاب في الطبعات السابقة:
# دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى الإمام أحمد اسم الكتاب دفع الشبه عن
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والرسالة لأبي بكر الحصني الدمشقي (ت 829
~~ه) الطبعة الأولى عام 1350 ه دار إحياء الكتاب العربي - القاهرة بتعليق
~~الإمام الكوثري الطبعة الثانية - 1418 ه بتحقيق جماعة من العلماء (والحمد
~~لله أولا وآخرا) PageV00P004
# بسم الله الرحمن الرحيم المؤلف الإمام الحصني قال صاحب شذرات الذهب
~~(الجزء التاسع: الصفحات 273 - 275)، في وفيات عام (829 ه): وفيها الشيخ
~~تقي الدين الدين أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن بن حريز بن سعيد بن داود بن
~~قاسم بن علي بن علوي بن ناشي بن جوهر بن علي بن أبي القاسم بن سالم بن عبد
~~الله بن عمر بن موسى بن يحيى بن علي الأصغر بن محمد التقي (1) بن حسن
~~العسكري (2) بن علي (الهادي) بن محمد بن الجواد بن علي الرضا بن موسى
~~الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين
~~الشهيد بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.
# PageV00P005
# الحصني - نسبة إلى الحصن قرية من قرى حوران (1) - ثم الدمشقي، الفقيه
~~الشافعي (2).
# ولد سنة اثنتين وخمسين وسبعمائة، وتفقه بالشريشي، والزهري، وابن الجابي،
~~والصرخدي، والغزي، وابن غنوم. وأخذ عن الصدر الياسوفي، ثم انحرف عن طريقته.
~~وحط على ابن تيمية (3)، وبالغ في ذلك، وتلقى ذلك عنه الطلبة بدمشق، وثارت
~~بسبب ذلك فتن كثيرة.
# وكان يميل إلى التقشف ويبالغ في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وللناس
~~فيه اعتقاد زائد.
# ولخص (المهمات) في مجلد، وكتب على (التنبيه).
# قال القاضي تقي الدين الأسدي: كان خفيف الروح، منبسطا، له نوادر، ويخرج
~~إلى النزه، ms001 ويبعث الطلبة على ذلك.
# مع الدين المتين، والتحري في أقواله وأفعاله، وتزوج عدة نساء، ثم انقطع
~~وتقشف وانجمع، وكل ذلك قبل القرن (4)، ثم ازداد بعد الفتنة تقشفه وانجماعه،
~~وكثرت مع ذلك أتباعه، حتى امتنع من مكالمة الناس، ويطلق لسانه في القضاة
~~وأصحاب الولايات.
# PageV00P006
# وله في الزهد والتقلل من الدنيا حكايات تضاهي ما نقل عن الأقدمين، وكان
~~يتعصب للأشاعرة، وأصيب في سمعه وبصره فضعف.
# وشرع في عمارة رباط داخل باب الصغير، فساعده الناس بأموالهم وأنفسهم، ثم
~~شرع في عمارة خان السبيل ففرغ في مدة قريبة.
# وكان قد جمع تآليف كثيرة قبل الفتنة، وكتب بخطه كثيرا في الفقه والزهد.
# وقال السخاوي: شرح (التنبيه) (1) و (المنهاج) (2) وشرح (مسلم) في ثلاث
~~مجلدات، ولخص (المهمات) (3) في مجلدين، وخرج أحاديث (الأحياء) مجلد (4)
~~وشرح (النواوية) مجلد (5)، و (أهوال القيامة) (6) مجلد، وجمع (سير نساء
~~السلف العابدات) مجلد، و (قواعد الفقه) مجلد، و (تفسير القرآن إلى الأنعام)
~~آيات متفرقة مجلد، و (تأديب القوم) مجلد، و (سير السالك) مجلد، و (تنبيه
~~السالك على مضار (7) المهالك) ست مجلدات، و (شرح الغاية) مجلد، و (شرح
~~النهاية) مجلد، و (قمع النفوس) مجلد، و (دفع الشبه) (8) مجلد، و (شرح أسماء
~~الله الحسنى) مجلد،
# PageV00P007
# و (المولد) مجلد.
# وتوفي بخلوته بجامع المزاز بالشاغور، بعد مغرب ليلة الأربعاء خامس عشر
~~جمادى الآخرة وصلي عليه بالمصلى، صلى عليه ابن أخيه، ثم صلي عليه ثانيا عند
~~جامع كريم الدين، ودفن بالقبيبات في أطراف العمارة على جادة الطريق عند
~~والدته.
# وحضر جنازته عالم لا يحصيهم إلا الله، مع بعد المسافة وعدم علم أكثر
~~الناس بوفاته، وازدحموا على حمله للتبرك به، وختم عند قبره ختمات كثيرة،
~~وصلى عليه أمم ممن فاتته الصلاة على قبره، ورؤيت له منامات صالحة في حياته
~~وبعد موته.
# انتهى.
# وفي كتاب البدر الطالع (1 / 166):
# السيد أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن بن حريز - بمهملتين وآخره زاي -
~~العلوي الحسيني الحصني ثم الدمشقي الشافعي المعروف بالتقي الحصني (ولد) سنة
~~752 ه.
# وأخذ العلم عن جماعة من أهل عصره ms002 وبرع، وقصده الطلبة وصنف التصانيف كشرح
~~التنبيه في خمس مجلدات، وشرح أربعين النووي في مجلد.
# وشرح مختصر أبي شجاع في مجلد. وشرح الأسماء الحسنى في مجلد، وتلخيص مهمات
~~الأسنوي في مجلدين، وقواعد الفقه في مجلدين. وله في التصوف مصنفات و (مات)
~~ليلة الأربعاء منتصف جمادى الآخرة سنة 829 ه.
# وقال خير الدين الزركلي الوهابي في الأعلام (2 / 99):
# الإمام تقي الدين أبي بكر الحصني الدمشقي (ت 829 ه):
# تقي الدين الحصني: (752 - 829 ه: 1351 - 1426 م). PageV00P008
# أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن بن حريز بن معلى الحسيني الحصني، تقي
~~الدين: فقيه ورع من أهل دمشق. ووفاته بها. نسبته إلى الحصن (من قرى حوران)
~~وإليه تنسب (زاوية الحصني) بناها رباطا في محلة الشاغور بدمشق، وله تصانيف
~~كثيرة منها: كفاية الأخبار - ط، شرح به الغاية في فقه الشافعية، ودفع شبه
~~من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى الإمام أحمد - ط، وتخريج أحاديث الأحياء، وتنبيه
~~السالك على مظان المهالك. ست مجلدات، وقمع النفوس. PageV00P009
# سبب تأليف الكتاب وموضوعه، ونسخته قال العلامة التقي محب السنة والذاب
~~عنها بكل ما استطاع في هذا العصر الشيخ محمد زاهد الكوثري: في ظهر الأصل
~~المقابل به بخط الحافظ محمد بن طولون:
# (فائدة) سبب تكلم المؤلف رحمه الله تعالى في ابن تيمية وأتباعه ما نقل له
~~عن الشيخ العلامة ناصر الدين التنكزي: أنه اجتمع ببعض من ينتسب للحنابلة
~~قال:
# فرأيته يقول بمسألة التناسخ، ولا يقطع لأطفال المسلمين بالجنة وسمع منه
~~هذا القول شخص آخر.
# ونقل للشيخ المؤلف أيضا: أن شخصا قال عند هذا المبتدع المشار إليه (يا
~~جاه محمد).
# فقال: لا تقل (يا جاه محمد)!
# وكذا نقل له عن شخص آخر قال ذلك عنده، فقال: لا تقل (يا جاه محمد)،
~~PageV00P011
# فإنه قد بقي قفة عظام؟) نعوذ بالله العظيم من هذه الزلة الجسيمة.
# وسمع هذا الكلام أيضا ابن أخ الشيخ المؤلف، فاجتمع مع عمه فتذاكرا ما وقع
~~فيه الجاهل المشار إليه، ثم قال: يا عم، لو تكلمت في ذلك، فقال: أنا ms003 مشغول
~~بنفسي.
# فقال: ما يخلصك هذا عند الله عز وجل، كيف يتعرض هذا الجاهل للرسول صلى
~~الله عليه وسلم، وحط مرتبته ومراتب النبيين ويتكلم في الله بما لا يليق
~~بجلاله، وغير ذلك مما هو زندقة؟؟! لا يخلصك هذا عند الله مع تمكنك من ردع
~~هذا الزائغ عن تنزيه الله، وتعظيم رسوله عليه الصلاة والسلام.
# فقال المؤلف رحمه الله تعالى: ائتوني بشئ من كلام هذا الرجل، أنظر فيه،
~~فإذا تكلمت تكلمت على بصيرة.
# فأتي بأشياء من كلامه، فلما رأى كلامه، تكلم بما تكلم رحمه الله (1):
# قال شيخنا النعيمي ومن خطه نقلت: نقلتها من خط شيخنا شهاب الدين بن قرا،
~~تلميذ المؤلف ملخصا لها:
# انتهى ما وجدته بخط ابن طولون (2) في ظهر الأصل المذكور.
# وترجمة المصنف مبسوطة في كتاب (الضوء اللامع في القرن التاسع) للحافظ .
# PageV00P012
# (الطبقات) للرضي الغزي العامري.
# وله مؤلفات ممتعة: كشرحه على صحيح مسلم في ثلاث مجلدات وشرحه على التنبيه
~~في خمس مجلدات، وشرح على المنهاج كذلك، وطبع حديثا شرحه على مختصر أبي شجاع
~~في مجلدين، وكان من مفاخر الشافعية في عصره زهدا وعلما وسيرة، وسنستوفي
~~ترجمته إن شاء الله تعالى عند قيامنا بشرحه.
# انتهى كلام الإمام الكوثري. PageV00P013
# كلمة لإدارة المطبعة للطبعة الأولى عام (1350 ه) من عجائب الصدف أننا ما
~~كدنا ننتهي من طبع آخر ملزمة من الكتاب البديع (غوث العباد ببيان الرشاد)
~~لحضرة صاحب الفضيلة ملك البيان وحامل لواء البرهان الأستاذ الشيخ مصطفى أبو
~~سيف الحمامي أحد العلماء وخطيب المسجد الزينبي.
# حتى ساق الله تعالى إلينا نسخة خطية جليلة من كتاب (دفع شبه من شبه وتمرد
~~ونسب ذلك إلى السيد الجليل الإمام أحمد) للإمام الهمام أبي بكر تقي الدين
~~الحصني رضي الله عنه.
# عني حضرة صاحب الفضيلة المرشد الجليل والعلامة النبيل الشيخ سلامة
~~العزامي النقشبندي باستنساخها ونقلها من نسخة أخرى خطية ليس في القطر
~~المصري سواها - على ما نعلم - هي لحضرة صاحب الفضيلة البحاثة المعروف
~~PageV00P015
# والجهبذ الشهير الشيخ محمد زاهد الكوثري.
# ومن فضل الله علينا أن هيأ لنا ms004 من الظروف ما مكننا بعد قليل من النسخة
~~الأصلية التي بيد الشيخ الكوثري.
# فرأينا أن يكون الجمع مع النسخة الفرعية والمقابلة في التصحيح على النسخة
~~الأصلية ليخرج الكتاب كما نحب له من الصحة والاتقان.
# وإنا نقدمه، بيد الفرح والسرور، إلى إخواننا في جميع أنحاء العالم
~~الإسلامي، راجين أن يكون ذلك خدمة لهم ولديننا الحنيف الذي يعنينا ويهمنا
~~كثيرا أن نعيش ونموت في خدمته.
# وربنا المسؤول - وهو أكرم الأكرمين - أن يحقق لنا هذه الأمنية الغالية.
# إدارة مطبعة دار إحياء الكتب العربية القاهرة 1350 ه. PageV00P016
# هذه النسخة:
# اعتمدنا في تحقيق الكتاب على النسخة المطبوعة في دار إحياء الكتاب
~~العربي، لأصحابها عيسى البابي الحلبي وشركاؤه، في القاهرة عام (1350 ه) عن
~~نسخة الإمام المحقق العلامة الكوثري، مع تعليقاته الثمينة.
# وقد اطلعنا على وجود نسخة للكتاب مخطوطة في مكتبة جستربتي بمدينة دبلن
~~الإيرلندية برقم (4) في المجموعة (3406) كتبت عام (830) أي بعام واحد بعد
~~وفاة المؤلف جاء ذكرها في مقال (ذخائر التراث العربي) المنشور في مجلة
~~(المورد) البغدادية، العدد الأول السنة الأولى.
# وقد قمنا بتصحيح المطبوعة، وعرضها على المصادر التي اعتمدها المؤلف، مثل
~~كتاب (دفع شبه التشبيه) لابن الجوزي الحنبلي.
# الذي نقل عنه المؤلف قسما كبيرا من عباراته واعتمدنا النسخة المطبوعة
~~حديثا في دار الإمام النووي - في الأردن - عمان، بضبط فضيلة الشيخ حازم
~~نايف أبو عزان، وتحقيق وتقديم العلامة المحدث السيد حسن السقاف.
~~PageV00P017
# وقد حاولنا تخريج ما أثبته المؤلف من الأحاديث الشريفة، حسب المتوفر من
~~المصادر، وتصحيح المطبوعة حسب الوارد فيها.
# وكذلك تصويب العبارات التي وقع الخطأ في طباعتها، ومنها عبارة الصلاة
~~البتراء التي وقعت في الكتاب، بعد ذكر الرسول، حيث أثبتناها مع ذكر (آله)
~~حذرا من ذلك البتر، واتباعا للسنة المطهرة التي علمتنا الصلاة والسلام على
~~نبينا الأكرم، بذكر آله معه في ذلك التكريم.
# ثم وضعنا عناوين لما جاء في الكتاب مستخدمين المعقوفات لتمييزها عما جاء
~~من العناوين في الأصل المطبوع.
# وقدمنا الكتاب بتقديم احتوى على التعريف بالمؤلف، حسب المصادر التي ترجمت
~~لحياته.
# والتعريف بالكتاب ms005 وذكر سبب تأليفه وبيان موضوعه، وعن نسخته هذه.
# ونسأل الله أن يوفق المسلمين لقراءته والتزود مما أثبته المؤلف فيه من
~~حقائق، وأن يجزيه وإيانا على العمل الصالح، ويغفر لنا سيئات أعمالنا آمين.
# ونحمد الله على إحسانه وإفضاله، ونسأله الرضا عنا بجلاله وإكرامه، إنه ذو
~~الجلال والإكرام.
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. PageV00P018
# (مقدمة المؤلف وسبب التأليف) بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
~~العالمين: وصلى الله على سيد الأولين والآخرين، وأكرم السابقين واللاحقين،
~~وسلم ومجد وكرم.
# سبحان من بيده الضر والنفع، والوصل والقطع، والتفرقة والجمع، والعطاء
~~والمنع، وفق من أحب لتنزيهه، فحمى موضع نظره منه، وكذا السمع، وخذل من
~~أبغض، فجرى لشقاوته على ما اعتاده وألفه من ردئ الطبع، فهب على الأول نسيم
~~إسعاده، وعلى الثاني ريح إبعاده، لصدع قلبه بتمويه العدو، فياله من صدع.
# تقدس وتمجد بعز كبريائه وجلاله، وتفرد بأوصاف عظمته وكماله، كما عم بجوده
~~وإفضاله ونواله. تقدس وتبارك عن مشابهة العبيد، وتنزه عن صفات الحدوث.
# فمن شبه فقد شابه السامرة وأبا جهل والوليد، ومن عطل ما ثبت له من صفاته
~~بالأدلة القاطعة فهو عن الحق مائل ومحيد (1)، وكلا القسمين سفيه وشقي وغير
# PageV00P019
# رشيد، ومن ورائهما عذاب شديد.
# ونال خلع الرضوان في دار الأمان من نزه، مع تزايد الكرامات ولديه مزيد.
# فشتان بين من هو راتع في رياض السلامة، ونزل الكرامة، في دار المقامة،
~~وبين المطرود المبعود (١)، وقد حق عليه الوعيد.
# وبعد: فإن سبب وضعي لهذه الأحرف اليسيرة، ما دهمني من الحيرة من أقوام
~~أخباث السريرة، يظهرون الانتماء إلى مذهب السيد الجليل الإمام أحمد، وهم
~~على خلاف ذلك والفرد الصمد.
# والعجب أنهم يعظمونه في الملأ، ويتكاتمون إضلاله مع بقية الأئمة!
# وهم أكفر ممن تمرد وجحد، ويضلون عقول العوام وضعفاء الطلبة بالتمويه
~~الشيطاني، وإظهار التعبد والتقشف، وقراءة الأحاديث، ويعتنون بالمسند.
# كل ذلك خزعبلات منهم وتمويه.
# وقد انكشف أمرهم حتى لبعض العوام، وبهذه الأحرف يظهر الأمر - إن شاء الله
~~تعالى - لكل أحد، إلا لمن أراد عز وجل إضلاله وإبقاءه ms006 في العذاب السرمد.
# ومن قال بنفي ذلك - أي بنفي خلود العذاب وسرمديته، وهو ابن تيمية وأتباعه
~~- فد تجرأ على كلام الغفور، قال تعالى ﴿والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا
~~ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور﴾ (٢).
# وعلى العليم الحكيم في قوله تعالى: ﴿يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها
~~ولهم عذاب مقيم﴾ (3).
# والآيات في ذلك كثيرة عموما وخصوصا.
# PageV00P020
# ومنها قوله تعالى ﴿ربنا اصرف
~~عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما﴾ (١) والغرام المستمر الذي لا
~~ينقطع، فلو انقطع قدر نفس لا يسمى غراما.
# ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وجاء
~~ربك﴾ (٢).
# قال الإمام أحمد: معناه جاء أمر ربك. قال القاضي أبو يعلى: قال الإمام
~~أحمد:
# المراد به قدرته وأمره، وقد بينه في قوله تعالى: ﴿أو يأتي أمر ربك﴾ (٣).
# يشير إلى حمل المطلق على المقيد، وهو كثير في القرآن والسنة والإجماع وفي
~~كلام علماء الأمة، لأنه لا يجوز عليه الانتقال سبحانه وتعالى.
# ومثله حديث النزول.
# وممن صرح بذلك الإمام الأوزاعي والإمام مالك، لأن الانتقال والحركة من
~~صفات الحدث، والله عز وجل قد نزه نفسه عن ذلك.
# ومن ذلك قوله تعالى ﴿استوى على
~~العرش﴾ (4).
# فإذا سأل العامي عن ذلك فيقال له: الاستواء معلوم، والكيف مجهول (5)،
~~والأيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة (6).
# PageV00P021
# وسنوضح ذلك إن شاء الله تعالى.
# وإنما أجاب الإمام ربيعة بذلك، وتبعه تلميذه مالك، لأن الاستواء الذي
~~يفهمه العوام من صفات الحدث، وهو سبحانه وتعالى - نزه نفسه عن ذلك بقوله
~~تعالى ﴿ليس كمثله شئ﴾
~~(1)، فمتى وقع التشبيه ولو بزنة ذرة جاء الكفر بالقرآن.
# قال الأئمة: وإنما قيل: السؤال بدعة، لأن كثيرا ممن ينسب إلى الفقه
~~والعلم، لا يدركون الغوامض في غير المتشابه، ms007 فكيف بالمتشابه؟!
# فآيات المتشابه وأحاديثه لا يعلمها إلا الله سبحانه، والقرآن والسنة
~~طافحان بتنزيهه عز وجل.
# ومن أسمائه القدوس، وفي ذلك المبالغة في التنزيه ونفي خيال التشبيه.
# وكذا في قوله تعالى: (قل هو الله أحد... إلى آخره) (1) لما فيها من نفي
~~الجنسية والبعضية، وغير ذلك مما فيه مبالغة في تنزيهه سبحانه وتعالى.
# وكان الإمام أحمد رضي الله عنه يقول: أمروا الأحاديث كما جاءت (2).
# وعلى ما قال جرى كبار أصحابه كإبراهيم الحربي وأبي داود والأثرم، ومن
~~كبار أتباعه أبو الحسين المنادي، وكان من المحققين، وكذلك أبو الحسن
~~التميمي، وأبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب، وغيرهم من أساطين الأئمة في
~~مذهب الإمام أحمد (3).
# وجروا على ما قاله في حالة العافية وفي حالة الابتلاء.
# فقال تحت السياط: (فكيف أقول ما لم يقل).
# PageV00P022
# وقال في آية الاستواء " هو كما أراد ".
# فمن قال عنه: إنه من صفات الذات، أو صفات الفعل، أو إنه قال: إن ظاهره
~~مراد، فقد افترى عليه، وحسيبه الله تعالى فيما نسب إليه، مما فيه إلحاقه -
~~عز وجل - بخلقه الذي هو كفر صراح، لمخالفته كلامه فيما نزه نفسه به سبحانه
~~وتعالى عما يقولون.
# (القائلون بالتجسيم من أئمة الحنابلة!).
# ومنهم ابن حامد (1) والقاضي تلميذه (2) وابن الزاغوني (3)، وهؤلاء ممن
~~ينتمي إلى الإمام، ويتبعهم على ذلك الجهلة بالإمام أحمد وبما هو معتمده مما
~~ذكرت بعضه، وبالغوا في الافتراء، إما لجهلهم، وإما لضغينة في قلوبهم،
~~كالمغيرة بن سعيد وأبي محمد عبد الله الكرامي، لأنهم أفراخ السامرة في
~~التشبيه ويهود في التجسيم.
# PageV00P023
# وحرق المغيرة ومعه خمسة من أتباعه، كما أذكره من بعد.
# قال ابن حامد في قوله تعالى: ﴿ويبقى وجه ربك﴾ (١)، وفي قوله تعالى: ﴿كل شئ هالك إلا وجهه﴾ (2): "
~~نثبت لله وجها، ولا نثبت له رأسا "، وقال غيره:
# " يموت إلا وجهه ".
# وذكروا أشياء يقشعر الجسد من ذكر بعضها.
# قال أبو الفرج بن الجوزي (3): رأيت من تكلم من أصحابنا في الأصول بما لا
~~يصلح وانتدب ms008 للتصنيف، وهم ثلاثة: ابن حامد، وصاحبه القاضي، وابن الزعفراني،
~~صنفوا كتبا شانوا بها المذهب.
# وقد رأيتهم نزلوا إلى مرتبة العوام، فحملوا الصفات على مقتضى الحس.
# فسمعوا أن الله - سبحانه وتعالى - خلق آدم على صورته، فأثبتوا له صورة
~~ووجها زائدا على الذات، وعينين وفما ولهوات وأضراسا ويدين وأصابع وكفا
~~وخنصرا وإبهاما وصدرا وفخذا وساقين ورجلين.
# وقالوا: ما سمعنا بذكر الرأس.
# وقالوا: يجوز أن يمس ويمس ويدني العبد من ذاته.
# وقال بعضهم: ويتنفس.
# ثم إنهم يرضون العوام بقولهم: لا كما يعقل.
# وقد أخذوا بالظواهر في الأسماء والإضافات، فسموا الصفات تسمية مبتدعة، لا
~~دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل.
# PageV00P024
# ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله
~~سبحانه وتعالى، ولا إلى إلغاء ما توجبه الظواهر من سمات الحدث.
# ولم يقنعوا أن يقولوا: صفة فعل، حتى قالوا: صفة ذات.
# ثم لما أثبتوا أنها صفات (ذات) قالوا: لا نحملها على ما توجبه اللغة، مثل
~~اليد على النعمة أو القدرة، ولا المجئ على معنى البر واللطف، ولا الساق على
~~الشدة، ونحو ذلك.
# بل قالوا: نحملها على ظواهرها المتعارفة.
# والظاهر هو المعهود من نعوت الآدميين، والشئ إنما يحمل على حقيقته إذا
~~أمكن، فإن صرف صارف حمل على المجاز.
# وهم يتحرجون من التشبيه، ويأنفون من إضافته إليهم، ويقولون: نحن أهل
~~السنة وكلامهم صريح في التشبيه.
# وقد تبعهم خلق من العوام على ذلك لجهلهم ونقص عقولهم، وكفروا تقليدا، وقد
~~نصحت للتابع والمتبوع.
# (عتاب المؤلف مع الحنابلة!) ثم أقول لهم على وجه التوبيخ: يا أصحابنا
~~أنتم أصحاب نقل وأتباع، وإمامكم الأكبر أحمد بن حنبل يقول (وهو تحت
~~السياط): (كيف أقول ما لم يقل؟!).
# هل بلغكم أنه قال: إن الاستواء من صفة الذات المقدسة، أو صفة الفعل؟
# فمن أين أقدمتم على هذه الأشياء؟!
# وهذا كله ابتداع قبيح بمن ينكر البدعة؟
# ثم قلتم: إن الأحاديث تحمل على ظاهرها، وظاهر القدم الجارحة.
# وإنما يقال: تمر كما جاءت، ولا تقاس بشئ. PageV00P025
# فمن قال: (استوى بذاته)، فقد أجراه مجرى ms009 الحسيات، وذلك عين التشبيه.
# فاصرفوا بالعقول الصحيحة عنه سبحانه ما لا يليق به من تشبيه أو تجسيم.
# وأمروا الأحاديث كما جاءت من غير زيادة ولا نقص.
# فلو أنكم قلتم: نقرأ الأحاديث ونسكت، لما أنكر عليكم أحد.
# ولا تدخلوا في مذهب هذا الرجل الصالح السلفي - أعني الإمام أحمد - ما ليس
~~منه، فلقد كسوتم هذا المذهب شينا قبيحا، حتى لا يقال عن حنبلي إلا مجسم.
# ثم زينتم مذهبكم بالعصبية ل (يزيد بن معاوية)، وقد علمتم أن صاحب المذهب
~~أجاز لعنته.
# وقد كان أبو محمد التميمي يقول في بعض أئمتكم: لقد شان المذهب شينا قبيحا
~~لا يغسل إلى يوم القيامة (١).
# فالحاصل من كلام ابن حامد والقاضي وابن الزاغوني - من التشبيه والصفات
~~التي لا تليق بجناب الحق - سبحانه وتعالى - هي نزعة سامرية في التجسيم،
~~ونزعة يهودية في التشبيه، وكذا نزعة نصرانية.
# فإنه لما قيل عن عيسى عليه السلام: إنه روح الله سبحانه وتعالى، اعتقدت
~~النصارى أن لله صفة هي الروح ولجت في مريم عليها السلام.
# وهؤلاء وقع لهم الغلط من سوء فهمهم، وما ذاك إلا أنهم سموا الأخبار أخبار
~~صفات، وإنما هي إضافات، وليس كل مضاف صفة.
# فإنه - سبحانه وتعالى - قال: ﴿ونفخت فيه من روحي﴾ (2)، وليس لله صفة تسمى
~~روحا، فقد ابتدع من سمى المضاف صفة، ونادى على نفسه بالجهل وسوء الفهم.
# PageV00P026
# (تأريخ الحنابلة مع الهوى في التجسيم والتأويل) ثم إنهم في مواضع يؤولون
~~بالتشهي.
# وفي مواضع أغراضهم الفاسدة يجرون الأحاديث على مقتضى العرف والحس،
~~ويقولون ينزل بذاته، وينتقل ويتحرك، ويجلس على العرش بذاته.
# ثم يقولون: لا كما يعقل، يغالطون بذلك من يسمع من عامي وسئ الفهم.
# وذلك عين التناقض، ومكابرة في الحس والعقل، لأنه كلام متهافت يدفع آخره
~~أوله وأوله آخره.
# وفي كلامهم: (ننزهه غير أننا لا ننفي عنه حقيقة النزول).
# وهذا كلام من لا يعقل ما يقول.
# ومثل قول بعضهم: المفهوم من قوله: ﴿هو الله الحي القيوم﴾ (١) في حقه هو المفهوم ms010 في
~~حقنا إلا أنه ليس كمثله شئ.
# فانظر - أرشدك الله - كيف حكم بالتشبيه المساوي، ثم عقبه بهذا التناقض
~~الصريح؟!
# وهذا لا يرضى أن يقوله من له أدنى روية.
# ولهم من مثل هذه التناقضات ما لا يحصى.
# (تناقض دعواهم) ومن التناقض الواضح في دعواهم في قوله تعالى: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ (2) أنه
~~مستقر على العرش.
# PageV00P027
# مع قولهم في قوله تعالى: ﴿أأمنتم من في السماء﴾ (1) إن من قال: إنه ليس
~~في السماء فهو كافر. ومن المحال أن يكون الشئ الواحد في حيزين في آن واحد
~~وفي زمن واحد، ومن المعلوم أن (في) للظرفية، ويلزم أنه - سبحانه وتعالى -
~~مظروف تعالى عن ذلك.
# وفي البخاري (2) من حديث أنس: (أنه عليه السلام رأى نخامة في القبلة، فشق
~~ذلك عليه حتى رؤي في وجهه، فقال فحكها بيده، فقال: إن أحدكم إذا قام في
~~صلاته، فإنه يناجي ربه، أو إن ربه بينه وبين القبلة) (3).
# وفيه من حديث ابن عمر رضي الله عنه: أنه عليه السلام رأى نخامة في جدار
~~الكعبة فحكها، ثم أقبل على الناس، فقال: إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل
~~وجهه، فإن الله قبل وجهه إذا صلى).
# وفي (صحيح مسلم) (4) وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أنه عليه
~~السلام رأى نخامة في القبلة فقال: (ما بال أحدكم يستقبل ربه فيتنخع أمامه،
~~أيحب أحدكم أن يستقبل فينخع في وجهه).
# وفي الصحيحين (5) من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: أنه عليه
~~السلام قال: (يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم، إنكم ليس تدعون أصم ولا
~~غائبا، إنكم تدعون سميعا قريبا، وهو معكم)
# PageV00P028
# وفي رواية: (والذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته) (١).
# وفي الصحيح (٢): (أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه يذكرني).
# وحديث المريض (٣): (أما لو عدته لوجدتني عنده).
# وقال تعالى: ﴿وناديناه من جانب
~~الطور الأيمن﴾ (٤).
# وقال تعالى: ﴿ونودي من ms011 شاطئ
~~الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب
~~العالمين﴾ (٥).
# وقال تعالى: ﴿فأينما تولوا فثم
~~وجه الله﴾ (6).
# وفي الترمذي (7) في حديث العنان، وفيه ذكر الأرضين السبع، وأن بين كل أرض
~~والأخرى كما بين السماء والأرض، قال عليه السلام: (والذي نفسي بيده لو دلى
~~أحدكم بحبل لوقع على الله سبحانه وتعالى).
# ومثل هذه الأدلة كثير، وكلها قاضية بالكون السفلي دون العلوي.
# (الاستواء لغة وتأويلا) واعلم (8) أن الاستواء في اللغة على وجوه، وأصله
~~افتعال من السواء،
# PageV00P029
# ومعناه - أي السواء - العدل والوسط، وله وجوه في الاستعمال:
# منها: الاعتدال، قال بعض بني تميم: استوى ظالم العشيرة والمظلوم، أي
~~اعتدلا.
# ومنها: إتمام الشئ، ومنه قوله تعالى: ﴿ولما بلغ أشده واستوى﴾ (١).
# ومنها: القصد إلى الشئ، ومنه قوله تعالى: ﴿ثم استوى إلى السماء﴾ (٢)، أي قصد خلقها.
# ومنها: الاستيلاء على الشئ، ومنه قول الشاعر:
# ثم استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق وقال آخر:
# إذا ما غزا قوما أباح حريمهم * وأضحى على ما ملكوه قد استوى (٣) ومنها:
~~بمعنى استقر، ومنه قوله تعالى: ﴿واستوت على الجودي﴾ (٤).
# وهذه صفة المخلوق الحادث، كقوله تعالى: ﴿وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا
~~على ظهوره﴾ (5).
# وهو نزه نفسه سبحانه عن ذلك في كتابه العزيز في غير ما موضع، وقطع المادة
~~في ذلك أن المسألة علمية وكفى الله المؤمنين القتال والجدال.
# PageV00P030
# (كلام ابن الجوزي الحنبلي في الرد على المجسمة) قال أبو الفرج بن الجوزي:
~~وجميع السلف على إمرار هذه الآية كما جاءت من غير تفسير ولا تأويل.
# قال عبد الله بن وهب: كنا عند مالك بن أنس ودخل رجل فقال: يا أبا عبد
~~الله ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ (1)، كيف
~~استواؤه؟
# فأطرق مالك وأخذته الرحضاء (2)، ثم رفع رأسه فقال: (الرحمن على ms012 العرش
~~استوى)، كما وصف نفسه، ولا يقال له: كيف، و (كيف) عنه مرفوع، وأنت رجل سوء
~~صاحب بدعة أخرجوه، فأخرج (3).
# كان ابن حامد يقول: المراد بالاستواء القعود (4).
# وزاد بعضهم: استوى على العرش بذاته، فزاد هذه الزيادة، وهي جرأة على الله
~~بما لم يقل.
# قال أبو الفرج: وقد ذهب طائفة من أصحابنا إلى أن الله - عز وجل - على
~~عرشه ما ملأه، وأنه يقعد نبيه معه على العرش (5).
# ثم قال: والعجب من قول هذا: ما نحن مجسمة!
# وهو تشبيه محض، تعالى الله - عز وجل - عن المحل والحيز، لاستغنائه عنهما،
~~ولأن ذلك مستحيل في حقه - عز وجل - ولأن المحل والحيز من لوازم الأجرام،
~~ولا نزاع في ذلك، وهو - سبحانه وتعالى - منزه عن ذلك، لأن الأجرام من صفات
# PageV00P031
# الحدث، وهو عز وجل منزه عن ذلك شرعا وعقلا، بل هو أزلي لم يسبق بعدم،
~~بخلاف الحادث.
# ومن المعلوم أن الاستواء إذا كان بمعنى الاستقرار والقعود لا بد فيه من
~~المماسة، والمماسة إنما تقع بين جسمين أو جرمين.
# والقائل بهذا شبه وجسم، وما أبقى في التجسيم والتشبيه بقية، كما أبطل
~~دلالة ﴿ليس كمثله شئ﴾
~~(١) ومن المعلوم في قوله تعالى ﴿لتستووا على ظهوره﴾ (2) أنه الاستقرار على
~~الأنعام والسفن، وذلك من صفات الآدميين.
# فمن جعل الاستواء على العرش بمعنى الاستقرار والتمكن، فقد ساوى بينه - عز
~~وجل - وبين خلقه.
# وذلك من الأمور الواضحة التي لا يقف في تصورها بليد، فضلا عمن هو حسن
~~التصور جيد الفهم والذوق، وحينئذ فلا يقف في تكذيبه (ليس كمثله شئ) وذلك
~~كفر محقق.
# ثم من المعلوم أن (الاستواء) من الألفاظ الموضوعة بالاشتراك، وهو من قبيل
~~المجمل، فدعواه أنه بمعنى الاستقرار في غاية الجهل، لجعله المشترك دليلا
~~على أحد أقسامه خاصة.
# فالحمار مع بلادته لا يرضى لنفسه أن يكون ضحكة، لجعله القسم قسيما.
# فمن تأمل هؤلاء الحمقى وجدهم على جهل مركب، يحتجون بالأدلة المجملة التي
~~لا دليل فيها قطعا عند أهل العلم.
# ويتركون ms013 الأدلة التي ظاهرها في غاية الظهور في الدليل على خلاف دعواهم،
# PageV00P032
# بل بعضها نصوص، كما قدمته في حديث النخامة وغيرها. فتنبه لذلك لتبقى على
~~بصيرة من جهل أولئك.
# ومن المعلوم أنه - عز وجل - واجب الوجود كان، ولا زمان ولا مكان، وهما -
~~أعني الزمان والمكان - مخلوقان.
# وبالضرورة أن من هو في مكان فهو مقهور محاط به، ويكون مقدرا ومحدودا.
# وهو - سبحانه وتعالى - منزه عن التقدير والتحديد، وعن أن يحويه شئ، أو
~~يحدث له صفة، تعالى الله عما يصفون وعما يقولون علوا كبيرا.
# فإن قيل: ففي الصحيحين (1) من حديث شريك بن أبي نمر، عن أنس رضي الله
~~عنه: أنه ذكر المعراج، وفيه: (فعلا بي الجبار تعالى، فقال وهو في مكانه: يا
~~رب خفف عنا) الحديث.
# فالجواب: أن الحافظ أبا سليمان الخطابي قال: إن هذه لفظة تفرد بها شريك،
~~ولم يذكرها غيره، وهو كثير التفرد بمناكير الألفاظ.
# والمكان لا يضاف إلى الله سبحانه وتعالى، إنما هو مكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم مقامه الأول الذي أقيم فيه.
# وفي الحديث: (فأستأذن على ربي وهو في داره) (2).
# يوهم مكانا، وإنما المعنى في داره التي دورها لأوليائه.
# وقد قال القاضي أبو يعلى في كتابه (المعتمد): إن الله سبحانه وتعالى
~~وتقدس لا يوصف بمكان.
# فإن قيل: يلزم من كلامكم نفي الجهات، ونفيها يحيل وجوده.
# PageV00P033
# فالجواب: أن هذا السؤال ساقط فيه تمويه على الأغبياء، يجرون الجهات
~~المتعلقة بالآدميين بالنسبة إلى الله عز وجل عن ذلك.
# وأيضا إن كان الموجود يقبل الاتصال والانفصال فمسلم، فأما إذا لم يقبلهما
~~فليس خلوه من طرفي النقيض بمحال.
# ويوضح هذا: أنك لو قلت: كل موجود لا يخلو أن يكون عالما أو جاهلا.
# قلنا: إن كان ذلك الموجود يقبل الضدين فنعم، فأما إذا لم يقبلهما كالحائط
~~- مثلا - فإنه لا يقبل العلم ولا الجهل.
# ونحن ننزه الذي ليس كمثله شئ - سبحانه وتعالى - كما نزه نفسه عن كل ما
~~يدل على الحدث، وما ليس كمثله شئ لا يتصوره وهم، ولا يتخيله خيال، والتصور
~~والخيال إنما هما ms014 من نتائج المحسوسات والمخلوقات تعالى عن ذلك.
# ومن هنا وقع الغلط واستدراج العدو، فأهلك خلقا، وقد تنبه خلق لهذه
~~الغائلة فسلموا، وصرفوا عنه عقولهم إلى تنزيهه سبحانه وتعالى فسلموا.
# (مجموعة من الأحاديث المتشابهة) ومن الأحاديث التي يحتجون بها حديث عبد
~~الرحمن بن عائش (1)، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (رأيت ربي
~~في أحسن صورة، فقال لي: فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟ قلت: أنت أعلم يا
~~رب فوضع كفيه بين كتفي، فوجدت بردها بين ثديي، فعلمت ما في السماوات وما في
~~الأرض) (2).
# PageV00P034
# وهذا الحديث قال الإمام أحمد فيه: إن طرقه مضطربة، وقال الدارقطني: كل
~~أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح، وقال البيهقي: روي من أوجه كلها ضعيفة.
# وأحسن طرقه يدل على أن ذلك كان في النوم، ويدل على ذلك أنه روي من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه، أنه صلى الله عليه وسلم قال: (1) (أتاني آت في
~~أحسن صورة، فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري، فوضع كفيه بين
~~كتفي، فوجدت بردها بين ثديي، فعرفت كل شئ يسألني عنه).
# وروي من حديث ثوبان رضي الله عنه قال (2): (خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد صلاة الصبح، فقال: إن ربي أتاني الليلة في أحسن صورة، فقال
~~لي: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت لا أعلم يا رب، فوضع كفه بين كتفي
~~حتى وجدت برد أنامله في صدري، فتجلى لي ما بين السماء والأرض) (3).
# وروي من وجوه كثيرة، فهي أحاديث مختلفة، وليس فيها ما يثبت.
# مع أن عبد الرحمن لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم.
# وعلى وجه التنزل فالمعنى راجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالمعنى
~~رأيته على أحسن صفاته، أي من الإقبال والرضا ونحو ذلك، لأن الصورة يعبر بها
~~ويراد الصفة.
# كما في حديث (خلق الله آدم على صورته) (4).
# تقول: هذه صورة هذا الأمر، أي صفته، فيكون المعنى خلق الله آدم على
# PageV00P035
# صفته من الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والإرادة.
# مع ms015 أن هذا الحديث فيه علل:
# منها: أن الثوري والأعمش كانا يدلسان ولم يذكرا أنهما سمعا الحديث من
~~حبيب بن أبي ثابت.
# ومنها: أن حبيبا كان يدلس، ولم يعلم أنه سمعه من عطاء.
# وهذا كله يوجب وهنا في الحديث.
# ومع ذلك فالضمير يصح عوده إلى آدم عليه السلام، فالمعنى أن الله - عز وجل
~~- خلق آدم على صورته التي خلقه عليها، تاما لم ينقله من نطفة إلى علقة
~~كبنيه.
# قال الإمام أبو سليمان الخطابي: وذكره تغلب في أماليه.
# وقيل: إن الضمير يعود إلى بعض بني آدم.
# وخلق من العلماء سكتوا عن تفسير هذا الحديث.
# فالمشبه لا متمسك له بهذه الأحاديث لما ذكرناه، وتمسكه بها يدل على جهله
~~وزندقته عافانا الله - عز وجل - من ذلك.
# ومن ذلك حديث القدم: (لا تزال جهنم تقول: هل من مزيد، حتى يضع رب العزة
~~فيها قدمه) الحديث (1).
# وهذا يرجع إلى المحكم، قال الله تعالى: {وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق
~~عند ربهم} (2).
# وقال الحسن البصري: القدم في الحديث هم الذين قدمهم الله من شرار خلقه
~~وأثبتهم لها.
# PageV00P036
# وقال البيهقي: عن النضر بن شميل: القدم هنا الكفار الذين سبق في علم الله
~~أنهم من أهل النار.
# وقال الأزهري: القدم الذين تقدم القول بتخليدهم في النار.
# وقال ابن الأعرابي: القدم المتقدم، وكل قادم عليها يسمى قدما، والقدم جمع
~~قادم، كما يقال: عيب وعائب.
# وروى الدارقطني: (حتى يضع قدمه أو رجله) وفي هذه دلالة على تغيير الرواية
~~بالظن.
# مع أن الرجل في اللغة هي الجماعة، ألا تراهم يقولون: رجل من جراد، فيكون
~~المعنى يدخلها جماعة يشبهون الجراد في الكثرة.
# قال ابن عقيل: تعالى الله أن يكون له صفة تشغل الأمكنة، وهذا عين
~~التجسيم، وليس الحق بذي أجزاء وأبعاض، فما أسخف هذا الاعتقاد وأبعده عن
~~المكون تعالى الله عن تخايل الجسمية.
# وذكر كلاما مطولا بالغا في التنزيه وتعظيم الله تعالى.
# وقد تمسك بهذا الحديث ابن حامد المشبه، فأثبت لله سبحانه وتعالى صفات.
# وزاد، فروى من حديث ابن عباس رضي الله ms016 عنه أنه عليه السلام قال: (لما
~~أسري بي رأيت الرحمن على صورة شاب أمرد نوره يتلألأ، وقد نهيت عن صفته لكم،
~~فسألت ربي أن يكرمني برؤيته، فإذا كأنه عروس حين كشف عنه حجابه مستو على
~~عرشه).
# وهذا من وضعه وافترائه وجرأته على الله - عز وجل - وعلى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم.
# ومن أعظم فرية ممن شبه الله - عز وجل - بأمرد وعروس؟
# وكان بعض أئمة الحنابلة يتوجع، ويقول: ليت ابن حامد هذا ومن ضاهاه لم
~~ينسبوا إلى أنهم من أتباع الإمام أحمد، فقد أدخلوا بأقوالهم المفتراة الشين
~~على المذهب، والتعرض إلى الإمام أحمد بالتشبيه والتجسيم، وحاشاه من ذلك، بل
~~هو PageV00P037
# من أعظم المنزهة لله عز وجل، وقد خاب من افترى.
# وقال بعض أئمة الحنابلة المنزهين: من أثبت لله تعالى هذه الصفات بالمعنى
~~المحسوس، فما عنده من الإسلام خبر. تقدس الله - عز وجل - عما يقولون علوا
~~كبيرا.
# وخوضهم في ذلك كلام من لا يعرف الله عز وجل.
# وكذا خوضهم في الأحاديث خوض من لا يعرف كلام الله تعالى ولا كلام أهل
~~اللغة، فيجرونها على المتعارف عند الخلق، فيقعون في الكفر.
# ونوضح ذلك إيضاحا مبينا يدركه أبلد العوام، فضلا عن أذكياء الطلبة
~~والعلماء الأخيار، الذين جعل الله - عز وجل - قلوبهم معادن المعاني المرادة
~~وكنوزها.
# فمن ذلك ما في الصحيحين (1) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في حديث
~~الضيف، فيه: (لقد عجب الله من صنيعكما الليلة).
# وفي أفراد البخاري (2) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (عجب ربك من قوم
~~جئ بهم في السلاسل حتى يدخلهم الجنة).
# قال ابن الأنباري: معنى (عجب ربك) زادهم إنعاما وإحسانا فعبر بالعجب عن
~~ذلك.
# قال الأئمة: لأن العجب إنما يكون من شئ يدهم الإنسان، فيستعظمه مما لا
# PageV00P038
# يعلمه، وذلك إنما يكون في المخلوق، وأما الخالق فلا يليق به ذلك، فمعناه
~~عظم قدر ذلك الشئ عنده، لأن المتعجب من الشئ يعظم قدره عنده.
# فالمعنى في حديث الضيف: عظم قدره وقدر زوجته عنده حتى نوه بذكرهما في
~~أعظم كتبه، ms017 وعظم قدر المجئ بهم في السلاسل حتى أدخلهم الجنة، وجعلهم من
~~أوليائه وأنصار دينه.
# ومن ذلك حديث: (لله أفرح بتوبة عبده) (1)، ومعناه أرضى بها.
# ومنه (2) قوله {كل حزب بما لديهم فرحون} (3)، أي راضون، ونحو ذلك مما هو
~~كثير في القرآن، وكذا الأحاديث:
# ومنها حديث النزول.
# وهو في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: (ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر،
~~يقول: من يدعوني فأستجب له....) إلى آخره.
# وهذا الحديث رواه عشرون نفسا من الصحابة رضي الله عنهم.
# وقد تقدم أنه يستحيل على الله - عز وجل - الحركة والتنقل والتغير، لأن
~~ذلك من صفات الحدث، فمن قال ذلك في حقه تعالى فقد ألحقه بالمخلوق، وذلك كفر
~~صريح لمخالفة القرآن في تنزيهه لنفسه سبحانه وتعالى.
# ومن العجب العجيب أن يقرأ أحدهم قوله تعالى: {وأنزلنا الحديد} مع أن
~~معدنه في الأرض.
# وقوله تعالى: {وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج}.
# PageV00P039
# فيالله العجب، من شخص لم يعرف نزول الجمل، كيف يتكلم في تفصيلها.
# وقد قال تعالى: {وأنزلنا إليك الكتاب}.
# وقال تعالى: {قد أنزل الله إليكم ذكرا}، فنسب الأنزال إلى هاتين الغايتين
~~إليه سبحانه وتعالى.
# وقد قال تعالى: {من يضلل الله} أي ببدعته {فلا هادي له ونذرهم في طغيانهم
~~يعمهون}، والعمه في البصيرة، كما أن العمى في البصر، والعمى في البصيرة منه
~~الهلكة أعاذنا الله من ذلك.
# وروى أبو عيسى الترمذي عن مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وابن المبارك:
# أنهم قالوا: أمروا هذه الأحاديث بلا كيف (1).
# قال الأئمة: فواجب على الخلق اعتقاد التنزيه وامتناع تجويز النقلة
~~والحركة.
# فإن النزول - الذي هو انتقال من مكان إلى آخر - يفتقر إلى الجسمية
~~والمكان العالي والمكان السافل ضرورة.
# كما في قوله تعالى: {يخافون ربهم من فوقهم} فإن الفوقية باعتبار المكان
~~لا تكون بالضرورة إلا في الأجرام والأجسام مركبة كانت أو بسيطة، والرب -
~~سبحانه وتعالى - منزه عن ذلك، إذ هو من صفات الحدث.
# وقال ابن حامد الراسم نفسه ms018 بالحنبلي: هو فوق العرش بذاته، وينزل من مكانه
~~الذي هو فيه، فينزل وينتقل.
# ولما سمع تلميذه القاضي منه هذا استبشعه، فقال: النزول صفة ذاتية، ولا
~~نقول: نزوله انتقال.
# أراد أن يغالط الأغبياء بذلك.
# PageV00P040
# وقال غيره: يتحرك إذا نزل.
# وحكوا هذه المقالة عن الإمام أحمد، فجورا منهم، بل هو كذب محض على السيد
~~الجليل السلفي المنزه.
# فإن النزول إذا كان صفة لذاته لزم تجددها كل ليلة وتعددها، والإجماع
~~منعقد على أن صفاته قديمة، فلا تجدد ولا تعدد تعالى الله عما يصفون.
# وقد بالغ في الكفر من ألحق صفة الحق بالخلق، وأدرج نفسه في جريدة السامرة
~~واليهود الذين هم أشد عداوة للذين آمنوا.
# ومنها: حديث الأصابع.
# وهو في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: (جاء حبر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد إن الله يضع السماء على أصبع،
~~والجبال على أصبع، والشجر على أصبع، والأنهار على أصبع، وسائر الخلق على
~~أصبع - وفي لفظ - والماء والثرى على أصبع، ثم يهزهن.
# فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: {وما قدروا الله حق قدره} وفي
~~لفظ:
# (فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له) (1).
# قال الأئمة - منهم أبو سليمان الخطابي -: لا نثبت لله صفة إلا بالكتاب،
~~أو خبر مقطوع بصحته مستند إلى أصل في الكتاب أو السنة المقطوع بصحتها (2)،
~~وما كان بخلاف ذلك فالواجب التوقف عن إطلاق ذلك، ويتأول على ما يليق بمعاني
~~الأصول المتفق عليها من أقوال أهل العلم مع نفي التشبيه.
# PageV00P041
# وقال غيره: قد نفى الله تعالى التشبيه عنه في قوله تعالى: {وما قدروا
~~الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
~~سبحانه وتعالى} دفعا لما يتبادر إليه الفهم باعتبار المحسوسات.
# قال الأئمة: معناه ما عرفوه حق معرفته.
# وقال المبرد: ما عظموه حق عظمته.
# وقبضة الله - عز وجل - عبارة عن قدرته وإحاطته بجميع مخلوقاته.
# واليمين - في كلام العرب - بمعنى الملك والقدرة، كما قال تعالى: {لأخذنا
~~منه باليمين} أي بالقوة والقدرة. ms019
# وأشعار العرب في ذلك أكثر جدا من أن تذكر، وأشهر من أن تنشد وتبرز وتظهر.
# وفي الحديث (الحجر الأسود يمين الله تعالى).
# وقال تعالى {يد الله فوق أيديهم}.
# وقال أبو الوفاء بن عقيل - من أصحاب الإمام أحمد -: {ما قدروا الله حق
~~قدره} إذ جعلوا صفاته تتساعد وتتعاضد على حمل مخلوقاته، وإنما ذكر الشرك في
~~الآية ردا عليهم.
# وفي معنى هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: (إن قلوب بني آدم بين
~~إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء) (1).
# وفي ذلك إشارة إلى أن القلوب مقهورة لمقلبها.
# قال الخطابي: واليهود مشبهة، ونزول الآية دليل على إنكار الرسول عليهم،
~~ولهذا ضحك صلى الله عليه وسلم على وجه الإنكار.
# PageV00P042
# وليس معنى الأصابع معنى الجارحة لعدم ثبوته، بل يطلق الاسم في ذلك على ما
~~جاء به الكتاب من غير تكييف ولا تشبيه!
# وقال غيره من حمل الأصابع على الجارحة فقد رد على الله - سبحانه وتعالى -
~~في قوله: {سبحانه} وأدخل نفسه في أهل الشرك، لقوله تعالى: {سبحانه وتعالى
~~عما يشركون}.
# وهو - عز وجل - يذكر في كتابه المبين التحرس عما لا يليق، دفعا وردا
~~لأعدائه، كقوله تعالى: {وقالوا اتخذ الله ولدا، سبحانه} وقال تعالى:
~~{وخرقوا له بنين وبنات بغير علم، سبحانه} ونحو ذلك، وآكد من ذلك قوله:
~~{وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا} قدم تنزيهه - عز وجل - أولا
~~في هذه الآية.
# والقرآن طافح بذلك.
# ومنها: ما رواه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لما قضى الله الخلق كتب في كتاب، فهو عنده فوق العرش: أن
~~رحمتي غلبت غضبي) وفي لفظ: (سبقت).
# قال القاضي المشبه - تلميذ ابن حامد -: ظاهر قوله: (عنده) التقرب من
~~الذات.
# وما قاله يستدعي القرب والمساحة، وذلك من صفات الأجسام، وقد عمي عن قوله
~~تعالى: {مسومة عند ربك}.
# ومن المعلوم أنك تقول: عندي فوق الغرفة كتاب كذا، وهو في موضع شاسع نازل
~~عن الغرفة بمسافة بعيدة.
# ثم إن هذا القاضي روى عن الشعبي ms020 أنه قال: إن الله قد ملأ العرش حتى أن له
~~أطيطا كأطيط الرحل، وهو كذب على الشعبي (1).
# PageV00P043
# وقال بعضهم: {ثم استوى على العرش} قعد عليه.
# وقال ابن الزاغوني: خرج عن الاستواء بأربع أصابع (1).
# ولهم ولأتباعهم مثل ذلك خبائث كلها صريحة في التشبيه والتجسيم، لا سيما
~~في مسألة الاستواء.
# وهو - سبحانه وتعالى - متنزه عما لا يليق به من صفات الحدث.
# ثم إن هؤلاء الجمادات وأعالي الجهلة، يلزمهم أن يقولوا في الحديث الذي
~~رواه مسلم وغيره ما لم يمكن القول به من أجهل الناس: (ولا يزال عبدي يتقرب
~~إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي
~~يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها...) إلى آخره.
# وبالضرورة لا يكون سبحانه جارحة لعبده، ومع هذا يلزم التعدد بحسب
~~المتقربين والتجزئة والتفرقة، وغير ذلك مما لا يقوله حمار، بل ولا جماد،
~~تعالى الله وتقدس عن ذلك.
# قال ابن الجوزي: وهؤلاء وأتباعهم جهلوا معرفة ما يجوز على الله وما
~~يستحيل عليه.
# ومن أعجب ما رأيت لهم، ما ذكروا عن ابن أبي شيبة أنه قال في كتاب العرش:
~~إن الله قد أخبرنا: أنه صار من الأرض إلى السماء، ومن السماء إلى العرش،
~~فاستوى على العرش.
# ثم قال: ونبرأ من أقوام شانوا مذهبنا، فعابنا الناس بكلامهم.
# ولو فهموا أن الله - سبحانه وتعالى - لا يوصف بما يوصف به الخلق، لما
~~بنوا أمورهم وقواعدهم على المحسوسات التي بها المساواة بينه وبين خلقه، وفي
~~ذلك
# PageV00P044
# تكذيبه في تنزيهه وتقديسه نفسه عز وجل.
# وقال أبو الوفاء بن عقيل: تحسب الجهلة أن الكمال في نسبة النقائص إليه
~~فيما نزه نفسه عنه عز وجل، والذي أوقعهم في ذلك القياس المظنون، وكيف يكون
~~له حكم الدليل وقد قضى عليه دليل العقل بالرد؟!
# (اختلاف الناس في هذه الأخبار) قال أبو الفرج بن الجوزي: والناس في أخبار
~~الصفات على ثلاث مراتب:
# إحداها: إمرارها على ما جاءت من غير تفسير ولا تأويل إلا أن تقع ضرورة،
~~كقوله تعالى: {وجاء ربك} ms021 أي جاء أمره، وهذا مذهب السلف.
# المرتبة الثانية: التأويل وهو مقام خطر.
# المرتبة الثالثة: القول فيها بمقتضى الحس، وقد عم جهله الناقلين، إذ ليس
~~لهم علوم المعقولات التي بها يعرف ما يجوز على الله - عز وجل - وما يستحيل.
# فإن علم المعقولات يصرف ظواهر المنقولات عن التشبيه، فإذ عدموها تصرفوا
~~في النقل بمقتضى الحس.
# ولو فهموا أن الله - عز وجل - لا يوصف بحركة ولا انتقال ولا جارحة ولا
~~تغير، لما بقوا على الحسيات التي فيها عين التشبيه وهو كفر بالقرآن أعاذنا
~~الله من ذلك.
# ولا شك أن مذهب السكوت أسلم وقد ندم خلق من أكابر المتكلمين على الخوض في
~~ذلك.
# قال أبو المعالي الجويني في آخر عمره: (خليت أهل الإسلام وعلومهم، وركبت
~~البحر الأعظم، وغصت في الذي نهوا عنه، والآن رجعت إلى قولهم:
# عليكم بدين العجائز، فإن لم يدركني الحق بلطفه وأموت على دين العجائز،
~~وإلا PageV00P045
# فالويل لابن الجويني).
# قال أبو الوفاء بن عقيل: معنى دين العجائز أن المدققين بالغوا في البحث
~~والنظر، ولم يشهدوا ما يشفي العقل من التعليل، فوقفوا مع المراسم
~~واستطرحوا، وقالوا: لا ندري.
# وسئل الإمام أحمد - قدس الله روحه - عن الاستواء، فقال (هو كما أخبر، لا
~~كما يخطر بالبشر).
# فانظر - وفقك الله وأرشدك إلى الحق - إلى هذه العبارة ما أرشقها وعلى
~~اتباعه ما أشققها (1)، اعتقاد قويم ومنهاج سليم.
# (اتهام الإمام أحمد بالتجسيم) قال الحافظ أبو الفرج بن الجوزي - واسمه
~~عبد الرحمن بن علي -: لما رأى الحساد للإمام أحمد ما حصل له من الرفعة
~~ونفاسة مذهبه، لتشييده بالكتاب والسنة، انتموا إلى مذهبه ليدخلوا عليه
~~النقص والخلل وصرف الناس عنه، حسدا من أنفسهم، فصرحوا بالتشبيه والتجسيم،
~~ولم يستحيوا من الخبير العليم، ونسبوه إليه افتراء عليه.
# ومن نظمه في ذلك:
# ولما نظرت في المذاهب كلها * طلبت الأسد في الصواب وما أغلو فألفيت عند
~~السير قول ابن حنبل * يزيد على كل المذاهب بل يعلو
# PageV00P046
# وكل الذي قد قاله فمشيد * بنقل صحيح والحديث هو الأصل وكان بنقل العلم
~~أعرف من روى * بقوم ms022 من السادات ما شانهم عظم (1) ومذهبه أن لا يشبه ربه *
~~ويتبع في التسليم من قد مضى قبل يشير إلى صاحبه الإمام الشافعي وغيره من
~~علماء السلف كما أذكر.
# فقام له الحساد من كل جانب فقام على رجل الثبات وهم زلوا وكان له أتباع
~~صدق تتابعوا * فكم أرشدوا نحو الهدى ولكم دلوا وجاءك قوم يدعون تمذهبا *
~~بمذهبه ما كل زرع له كل ومالوا إلى التشبيه أخذا بصورة الذي * نقلوه في
~~الصفات وهم غفل وقالوا: الذي قلناه مذهب أحمد * فمال إلى تصديقهم من به جهل
~~فصار الأعادي قائلين لكلنا: * مشبهة قد ضرنا الصحب والخل
# PageV00P047
# فقد فضحوا ذاك الإمام لجهلهم * ومذهبه التنزيه لكن هم اختلوا لعمري لقد
~~أدركت منهم مشايخا وأكثر ما أدركته ما له عقل (1) وحذفت أبياتا من هذه
~~القصيدة، لأني في هذه الورقات على سبيل الاقتصاد والرمز إلى منهج الحق
~~والرشاد.
# (كلام الإمام الشافعي وأبي حنيفة ومالك، في التأويل) وسئل الإمام الشافعي
~~- قدس الله روحه - عن الاستواء؟ فقال: (آمنت بلا تشبيه، وصدقت بلا تمثيل،
~~واتهمت نفسي في الإدراك، وأمسكت عن الخوض فيه كل الإمساك).
# وهذا شأن الأئمة، يمسكون أعنة الخوض في هذا الشأن، مع أنهم أعلم الناس
~~به، ولا يخوض فيه إلا أجهل الناس به.
# وسئل الإمام أبو حنيفة - قدس الله روحه - عن ذلك؟ فقال: (من قال: لا أعرف
~~الله أفي السماء أم في الأرض فقد كفر، لأن هذا القول يؤذن أن لله سبحانه
~~وتعالى مكانا، ومن توهم أن لله مكانا فهو مشبه).
# وسئل الإمام مالك عن الاستواء؟ فقال: (الاستواء معلوم، والكيف مجهول،
~~والأيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة).
# فنفى العلم بالكيف، فمن استدل بكلامه على أنه - سبحانه وتعالى - فوق
~~عرشه، فهو لجهله وسوء فهمه.
# PageV00P048
# وقال الإمام مالك عند قوله: {فلا تضربوا لله الأمثال} من وصف شيئا من
~~ذاته سبحانه وتعالى، مثل قوله تعالى: {قالت اليهود يد الله مغلولة غلت
~~أيديهم} (فأشار بيده إلى عنقه) قطعت، وكذا السمع والبصر يقطع ذلك منه، لأنه
~~شبه الله بنفسه.
# وقال مالك رضي الله عنه: ms023 (الاستواء معلوم) يعني عند أهل اللغة.
# وقوله: (والكيف مجهول) أي بالنسبة إلى الله عز وجل، لأن الكيف من صفات
~~الحدث، وكل ما كان من صفات الحدث فالله - عز وجل - منزه عنه، فإثباته له
~~سبحانه كفر محقق عند جميع أهل السنة والجماعة.
# وقوله: (والإيمان به واجب) أي على الوجه اللائق بعظمته وكبريائه.
# وقوله: (والسؤال عنه بدعة) لأن الصحابة - رضي الله عنهم - كانوا عالمين
~~به وبمعناه اللائق بحسب اللغة، فلم يحتاجوا إلى السؤال عنه فلما ذهب
~~العالمون به، وحدث من لم يعلم أوضاع لغتهم، ولا له نور كنورهم، شرع يسأل
~~الجهلة بما يجوز على الله عز وجل، وفرح بذلك أهل الزيغ، فشرعوا يدخلون
~~الشبه على الناس، ولذلك تعين على أهل العلم أن يبينوا للناس، وأن لا يهملوا
~~البيان، لقوله تعالى:
# (وإذا أخذ الله ميثاق الذين أتوا الكتاب لتبينه للناس ولا تكتمونه).
# فهذه (1) الأئمة التي (2) مدار الأمة عليهم في دينهم، متفقون في العقيدة،
~~فمن زعم أن بينهم اختلافا في ذلك، فقد افترى على أئمة الإسلام والمسلمين،
~~والله حسبه، وسيجزي الله المفترين.
# وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: (من فارق الجماعة شبرا فمات، مات ميتة جاهلية).
# PageV00P049
# وقال صلى الله عليه وسلم: (إن الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم، يأخذ
~~القاصية والنافرة والشاذة، إياكم والشعاب، وعليكم بالعامة والجماعة
~~والمساجد). رواه الطبراني وغيره من حديث معاذ رضي الله عنه، ورواه الإمام
~~أحمد، ورجاله ثقات (1).
# وسئل الإمام أحمد عن الشافعي؟ فقال: (ما الذي أقول فيه، وهو الذي أخرج من
~~قشور التشبيه لبابها، وأطلع على معارفها أربابها، وجمع مذهبه أكنافها
~~وأطنابها، فالمحدثون صيادلة والشافعي طبيبهم، والفقهاء أكابر والشافعي
~~كبيرهم، وما وضع أحد قلمه في محبرة إلا وللشافعي عليه منة).
# وكان كثير الدعاء للشافعي، قال له ابنه عبد الله: أي شئ كان الشافعي،
~~فإني أسمعك تكثر الدعاء له؟ قال: (يا بني كان الشافعي كالشمس للدنيا،
~~وكالعافية للناس، فانظر هل لهذين من خلف أو عوض؟).
# (كلام السلف في التأويل) وسئل بعض أئمة ms024 السلف عن قوله تعالى {الرحمن على
~~العرش استوى}؟
# فقال: الرحمن - جل وعلا - لم يزل والعرش محدث بالرحمن استوى، ثم قال:
# كل ما ميزتموه بأذهانكم وأدركتموه في أتم عقولكم، فهو مصروف إليكم ومردود
~~عليكم، محدث ومصنوع مثلكم، لأن حقيقته عالية عن أن تلحقه عبارة، أو يدركه
~~وهم، أو يحيط به علم، كلا، كيف يحيط به علم وقد اتفق فيه الأضداد بقوله
~~سبحانه وتعالى: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن}؟!
# أي عبارة تخبر عنه؟! حقيقة الألفاظ كلام، قصرت عنه العبارات، وخرست عنه
~~الألسنة بقوله: {ليس كمثله شئ} تعالى الله وتقدس عن المجانسة والمماثلة.
# PageV00P050
# قال ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية: معناها ليس له نظير.
# وقال أهل التحقيق: ذكر العرش إظهارا لقدرته، لا مكانا لذاته، إذ الذات
~~ممتنعة عن الإحاطة بها والوقوف عليها، كما أشار إلى ذلك في قوله تعالى:
~~{الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم}.
# فسبحانه هو المنزه عن الشبيه، القدوس المبرأ عن الآفات، والمسبح بجميع
~~اللغات، السلام السالم من نقائص المخلوقات، الصمد السيد الذي لا يشبهه شئ
~~من المصنوعات والمخلوقات، الغني عن الأغيار، تبارك وتعالى عن أن تحويه
~~الجهات، الفرد الذي لا نظير له، المنفرد بصفات الكمال والقدرة، ومن بعض
~~مقدوراته الكرسي والعرش والأرضون والسماوات، شهد لنفسه بالوحدانية، ونزهها
~~بالآيات البينات، فصفاته لا يوصف بها غيره.
# ومن تعرض لذلك فقد طعن في كلامه، وضاهى أهل العناد، فاستوجب اللعن وأشد
~~العقوبات.
# (قول البغداديين في التأويل) قال البغداديون في قوله تعالى: {بديع
~~السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} (1): كل صنع صنعه
~~ولا علة لصنعته، ليس لذاته مكان، لأنه قبل الكون والمكان، وأوجد الأكوان
~~بقوله: {كن} أزال العلل عن ذاته بالدرك (2) وبالعبارة عنه وبالإشارة، فلا
~~يبلغ أحد شيئا من كنه معرفته، لأنه لا يعلم أحد ما هو إلا هو، حي قيوم لا
~~أول لحياته، ولا أمد لبقائه، احتجب عن
# PageV00P051
# العقول والأفهام، كما احتجب عن الأبصار فعجز العقل عن الدرك، والدرك عن
~~الاستنباط، وانتهى المخلوق إلى مثله، وأسنده ms025 الطلب إلى شكله. انتهى.
# وقولهم: (كل صنع) عبروا بالمصدر عن اسم المفعول، كقوله تعالى: {هذا خلق
~~الله} (1).
# ومن الجهل البين أن يطلب العبد المقهور ب (كن) درك ما لا يدرك، كيف؟ وقد
~~تنزه عن أن يدرك بالحواس، أو يتصور بالعقل الحادث والقياس، من لا يدركه
~~العقل من جهة التمثيل، ويدركه من جهة الدليل.
# فكل ما يتوهمه العقل لنفسه فهو جسم، وله نهاية في جسمه وجنسه ونوعه
~~وحركته وسكونه، مع ما يلزمه من الحدود والمساحة، من الطول والعرض وغير
~~وحركته وسكونه، مع ما يلزمه من الحدود والمساحة، من الطول والعرض وغير ذلك
~~من صفات الحدث، تعالى عن ذلك.
# فهو الكائن قبل الزمان والمكان، وهو الأول قبل سوابق العدم، الأبدي بعد
~~لواحق القدم، ليس كذاته ذات، ولا كصفاته صفات، جلت ذاته القديمة - التي لم
~~تسبق بعدم - أن يكون لها صفة حادثة، كما يستحيل أن يكون للذات الحادثة صفة
~~قديمة.
# قال تعالى: {أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا} (2).
# (كلام يحيى بن معاذ في التأويل) وسأل بعض المخبثين (3) الطوية للإمام
~~العالم العلامة الجامع بين العلوم السنية
# PageV00P052
# والمناهج العلية، يحيى بن معاذ الرازي، فقال له: أخبرنا عن الله؟ فقال:
~~إله واحد.
# فقال له كيف هو؟ قال: إله قادر. قال: فأين هو؟ قال: بالمرصاد.
# فقال السائل: لم أسألك عن هذا. فقال: ما كان غير هذا فهو صفة المخلوق،
~~فأما صفته فالذي أخبرتك عنه.
# فالسائل سأل عن الذات والكيفية، فأجابه هذا الحبر بالصفات الجلالية
~~القدسية.
# وهذا أخذه من قصة سيدنا موسى عليه السلام مع فرعون اللعين لما قال له
~~موسى عليه السلام:
# (إني رسول رب العالمين) فسأله فرعون ﴿وما رب العالمين﴾ (١) فقال موسى ﴿رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين﴾ (2)
~~فضمن الجواب العدول عما سأل، لأنه عدل فيه عن مطابقة السؤال، لأن فرعون سأل
~~عن ماهيته سبحانه وتعالى، وموسى أجابه عن قدرته وصفاته، فجاز له - حين خلط
~~في السؤال وأخطأ، وسأل عما ms026 لا يمكن إدراكه - العدول عن سؤاله.
# فقال فرعون: {ألا تستمعون} (3) أنا أسأله عن شئ، فيجيب عن غيره.
# فقال موسى عليه السلام {ربكم ورب آبائكم الأولين} (4).
# فلما قال موسى عليه السلام ذلك استشعر فرعون أنه أخطأ في السؤال، فخشي أن
~~يدرك ذلك جلساؤه، فقال: {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون} رماه بذلك حتى
~~يتخلص ويصير موسى عليه السلام في مقام لا يلتفت إلى قوله، ولا يؤخذ به.
# PageV00P053
# فتأمل - أرشدك الله عز وجل وهداك إلى الحق - كيف أن ذلك معلوم عند
~~الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - وغيرهم عدم العلم بالذات والكيف؟
# فلا أجهل ولا أعمى بصيرة ممن فرعون أهدى منه في معرفته بالعجز عن درك
~~ذاته!
# (قول أهل التحقيق من أهل السنة والجماعة بالتأويل) قال الإمام الحافظ
~~محمد بن علي الترمذي - صاحب التصانيف المشهورة -:
# (من جهل أوصاف العبودية فهو بنعت الربوبية أجهل).
# وقال أهل التحقيق من أهل السنة والجماعة: (من اعتقد في الله - عز وجل -
~~ما يليق بطبعه كالعامي، فهو مشبه.
# فإنه - عز وجل - منزه عن كل ما يصفه الآدمي أو يتخيله، لأن ذلك من صفات
~~الحدث تعالى وتقدس عن ذلك).
# فإيمان العامي لضعف علمه وعقله يقبل التشكيك (1).
# (مجموعة من تأويلات ابن عباس) قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى
~~{وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}: هم الذين شبهوا الله سبحانه
~~وتعالى بخلقه، يؤمنون به مجملا، ويكفرون به مفصلا، حملهم على ذلك زخرف
~~العدو وإغواؤه، بدسيسة عدم علمهم بغوائل النفس الأمارة بالسوء وعدم تأملهم
~~قوله تعالى: {ما أشهدتهم خلق
# PageV00P054
# السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم} (2)، وفي ذلك إشارة إلى عجز الخليقة أن
~~تدرك بعض صفات ذواتها في ذاتها، أو تدري كيف كنهها في أنفسها، بعدم شهودهم
~~خلق السماوات والأرض وخلق أنفسها، فلم تملك أن تحتوي علم أنفسها في أنفسها،
~~فكيف تدري أو تدرك شيئا من صفات موجدها من العدم وبارئها ومالكها؟!
# وقال تعالى: {ومن كل شئ خلقنا زوجين} (1) {سبحان الذي خلق الأزواج كلها}
~~(2)، وفي ذلك إشارة ظاهرة إلى عجزك عن إدراك ms027 كنه بعض المخلوقات على اختلاف
~~ذواتها وصفاتها، وفي بعضها ما لا يخطر على قلب بشر، فكيف بالخالق الذي نزه
~~نفسه بقوله تعالى: {ليس كمثله شئ}؟!
# وهو - سبحانه وتعالى - مباين لخلقه من كل وجه لا يسعه غيره ولا يحجبه
~~سواه، تقدس أن يدركه حادث أو يتخيله وهم أو يتصوره خيال، كل ذلك محال.
# فهو الملك القدوس المنزه في ذاته وصفاته عن مشابهة مخلوقاته، وأنت من
~~مخلوقاته، ركبك على منوال عجيب، وجعلك في أحسن صورة وأعجب ترتيب، مع تنقل
~~تارات من ماء مهين، فقال عز وجل: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين * ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة
~~فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله
~~أحسن الخالقين} (3).
# الإنسان هنا هو آدم عليه السلام وسلالته، لأنه سلة من كل تربة، وكان عليه
~~السلام يتكلم
# PageV00P055
# بسبعمائة ألف لغة.
# وقوله تعالى: {ثم جعلناه} أي الإنسان {نطفة في قرار مكين} أي حرز منيع،
~~وهو الرحم {ثم خلقناه علقة} أي دما {فخلقنا العلقة مضغة} أي قدر ما يمضغ
~~{فخلقنا المضغة عظاما} وبين كل خلقتين أربعون يوما {فكسونا العظام لحما ثم
~~أنشأناه خلقا آخر} وهو نفخ الروح فيه.
# قاله ابن عباس ومجاهد والشعبي وغيرهم.
# وقيل: نبات الأسنان والشعر، قاله قتادة.
# وقيل: ذكرا أو أنثى، قاله الحسن، وقيل غير ذلك.
# تنزه سبحانه وتعالى بعد ذكر هذه الأطوار. المعنى: أن من هذه من بعض
~~مقدوراته، يستحق التعظيم والتنزيه، لأن هذه التارات والتنقلات إنشاء بعد
~~إنشاء، في غاية الدلالة على كمال القدرة ووصف الألوهية، ثم الإنشاء الآخر
~~أن شق الشقوق وخرق الخروق، وأخرج العصب وجعل العروق كالأنهار الجارية،
~~وركبها على منوال غريب، مع كونه خلقا سويا، فأظهر يد القدرة والآيات
~~الظاهرة، وكمال الصنع والحكمة الباهرة، وأودع فيه الروح والحركة والسكون
~~والإدراك والتمييز، ولغات الكلام والعلم والمعرفة والفهم والفطنة والفراسة،
~~وغير ذلك مما يليق بهذا النوع الإنساني الحيواني إلى غير ذلك مما يطول عده،
~~ويعسر تقديره وحده {فتبارك الله ms028 أحسن الخالقين}.
# ولو قيل لك: أخبرني عن قدر عروقك رقة وثخانة وطولا وقصرا، أو عن حقيقة
~~بعض ما في باطنك من أي نوع كان، لعجزت عن بيان ذلك ولخرست، وأنت وجميع هذا
~~النوع الإنساني نتفة تراب جعله بشرا منتشرا.
# فتعالى الله وتبارك أن يخوض في ذاته وصفاته إلا من عدم الرشاد، وسلك
~~PageV00P056
# سبيل الفساد والعناد، وصير نفسه أخس العباد.
# فمن حقق نظره واستعمل فكره، وجد نفسه أجهل الجاهلين بعظمة هذا العظيم.
# فلا يقدره أحد قدره ولا يعرفه سواه، وإن قربه وأدناه فسبحانه ما أثنى
~~عليه حق ثنائه غيره، ولا وصفه بما يليق به سواه عجز الأنبياء والمرسلون عن
~~ذلك، قال أجلهم قدرا وأرفعهم محلا وأبلغهم نطقا، مع ما أعطي من جوامع
~~الكلم: (لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك).
# ومن تأمل كلام الله - عز وجل - وجده محشوا بتنزيهه تارة بالتصريح، وتارة
~~بالتلويح، وتارة بالإشارات، وتارة بما تقصر عنه العبارات.
# وهؤلاء (1) العلماء ورثة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، الذين قربوا من
~~درجة النبوة، لأنهم دلوا الناس على ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام،
~~ويرجح مدادهم على دم الشهداء، ويستغفر لهم من في السماوات والأرض حتى
~~الحيتان في الماء، وهم أمناء الله - عز وجل - في أرضه، وأحدهم على الشيطان
~~أشد من ألف عابد.
# وقد قيل في قوله تعالى: {رب زدني علما} (2): أي زدني علما بالقرآن
~~ومعانيه.
# وهؤلاء لهم علم لدني يرد على قلوبهم من غيب الهدى، لها جولان في الملكوت،
~~فترجع إلى صاحبها بطرائف الحكمة من غير أن يلقي إليها عالم علمه.
# PageV00P057
# ومن ثمرة ذلك حصول الخشية وتزايد الخوف، والعمل بالإخلاص والصدق والزهد
~~وصون النفس عن مواطن الهلكة، وإلا هلك وأهلك غيره.
# ومثل العالم كمثل السفينة إذا انخرقت غرقت وغرق أهلها، فواجب على العالم
~~أن يحترز لئلا يهلك ويهلك غيره، فيلقى الله بذنوبه وذنوب غيره، فيضاعف عليه
~~العذاب.
# (قول محمد بن المنكدر بالتأويل) قال محمد بن المنكدر - وهو من سادة
~~التابعين، وكانت عائشة رضي الله عنها تحبه وتكرمه وتبره: الفقيه ms029 يدخل بين
~~الله - عز وجل - وبين عباده، فلينظر كيف يدخل؟
# وصدق ونصح قدس الله روحه.
# وهذا شأن السلف بذلوا النصيحة للإسلام والمسلمين، وكانوا شديدين على من
~~خالف، ولا سيما لما ظهر أهل الزيغ، وتظاهروا بالتنويه بذكر آيات المتشابه
~~وأحاديثه، بالغوا في التحذير منهم ومن مجالستهم، وكانوا يقولون: هم الذين
~~عنى الله - عز وجل - في قوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة} (1) الآية.
# وكذا قالت عائشة رضي الله عنها.
# وكانوا يقولون - إذا جلس أحد للوعظ والتذكير -: تفقدوا منه أمورا، ولا
~~تغتروا بكل واعظ، فإن الواعظ إذا لم يكن صادقا ناصحا سليم السريرة من الطمع
~~والهوى هلك وأهلك.
# وذكروا أشياء ببعضها تنطفئ نار الشبه التي بها يموه أهل الزيغ.
# PageV00P058
# ومن لا يقبلها فما ذاك إلا أن الله - عز وجل - يريد إهلاكه وحشره في زمرة
~~السامرة واليهود والزنادقة، ومن يرد الله - عز وجل - إضلاله فلا هادي له
~~{والله يحكم لا معقب لحكمه} {لا يسأل عما يفعل} قسم الخلق إلى شقي وسعيد،
~~فهو الفعال لما يريد، فمن اتبع هداه فلا يضل ولا يشقى، ومن اتبع هوى نفسه
~~الأمارة وأهل الزيغ والضلالة، وحاد عن سبيل من بهم يقتدى هلك في المرقى.
# ولنرجع إلى قول السلف رضي الله عنهم: إذا جلس شخص للوعظ فتفقدوا منه
~~أمورا إن كانت فيه، وإلا فاهربوا منه، وإياكم والجلوس إليه، وإلا هلكتم من
~~حيث طلبتم النجاة.
# قالوا ذلك حين ظهر أهل الزيغ والبدع، وكثرت المقالات، وذلك بعد وفاة عمر
~~رضي الله عنه وحديث حذيفة رضي الله عنه يدل لذلك واللفظ لمسلم.
# (حديث حذيفة في الفتن ونبوغ الأهواء) قال حذيفة: (كنا عند عمر رضي الله
~~عنه، فقال: أيكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن؟ فقال قوم:
~~نحن سمعناه. فقال: لعلكم تعنون فتنة الرجل في أهله وجاره، قالوا: أجل. قال:
~~تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة، ولكن أيكم سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يذكر التي تموج موج البحر؟ قال حذيفة رضي الله عنه: فأسكت ms030 القوم،
~~فقلت: أنا. قال: أنت لله أبوك.
# قال حذيفة رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تعرض
~~الفتن على القلوب كالحصير، فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء، وأي قلب
~~أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء، حتى يصير على قلبين: على أبيض مثل الصفاة، فلا
~~تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض، والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا، لا
~~يعرف معروفا، ولا ينكر منكرا، إلا ما أشرب من هواه. PageV00P059
# قال حذيفة رضي الله عنه: وحدثته: أن بينك وبينها بابا مغلقا يوشك أن
~~يكسر.
# قال: قال عمر رضي الله عنه: أكسر لا أبا لك، فلو أنه فتح لعله كان يعاد.
~~قال: لا، بل يكسر.
# وحدثته: أن ذلك الباب رجل يقتل أو يموت حديثا ليس بالأغاليط.
# قال أبو خالد: فقلت لسعيد: يا أبا مالك ما (أسود مربادا)؟
# قال: شدة البياض في السواد.
# قال قلت: فما (الكوز مجخيا)؟ قال: منكوسا (1).
# فقوله: (ليس بالأغاليط) يعني أنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والفتن كل أمر كشفه الاختبار عن أمر سوء، وأصله في اللغة الاختبار، وشبهت
~~بموج البحر، لاضطرابها ودفع بعضها ببعض وشدة عظمها وشيوعها.
# وقوله: (تعرض الفتن على القلوب) أي تلصق بعرض القلوب، أي بجانبها كالحصير
~~تلصق بجنب النائم، وتؤثر فيه لشدة التصاقها.
# وهذا شأن المشبهة تلصق فتنة التشبيه في قلوبهم وتؤثر، وتحسن لعقولهم ذلك
~~حتى يعتقدوا ذلك دينا وقربانا من الله عز وجل، وما يقنع أحدهم حتى يبقى
~~داعية وحريصا على (2) إفتان من يقدر على إفتانه، كما هو مشاهد منهم.
# وإلى مثل ذلك قوله (أشربها) أي دخلت فيه دخولا تاما وألزمها وحلت منه محل
~~الشراب ومنه قوله تعالى: {وأشربوا في قلوبهم العجل} (3) أي حبه.
# PageV00P060
# فقوله: (إن بينك وبينها بابا مغلقا) معناه أن تلك الفتن لا تفتح، ولا
~~يخرج منها شئ في حياتك.
# وقوله: يوشك - هو بضم الياء وكسر الشين - معناه أنه يكسر عن قرب، والرجل
~~هو عمر، وقد جاء مبينا في الصحيح.
# والحاصل: أن الحائل بين الناس وبين الفتن هو عمر ms031 رضي الله عنه ما دام
~~حيا، فإذا مات دخلت.
# ومبدأ الفتن هو الذين شرقوا (1) بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما، لعلمهم أن الدين لا يتم إلا بهما، لأن عندهم علما
~~بذلك، وكانوا يظهرون الإسلام ويقرؤون شيئا من القرآن، وكانوا يرمزون إلى
~~التعرض بالنقص حتى في النبي صلى الله عليه وسلم حتى أن منهم من كان يؤم
~~الناس ولا يقرأ في الجهرية إلا بعبس، لما فيها من العتاب مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأجل ابن أم مكتوم، وهم رضي الله عنه على (2) قتاله.
# وتظاهر شخص بسؤال: ما الذاريات ذروا؟ فقال عمر رضي الله عنه: اللهم أمكني
~~منه، فمر يوما، فقيل له: هو ذا، واسم الرجل صبيغ، فشمر عمر رضي الله عنه عن
~~ذراعيه وأوجعه جلدا. ثم قال: أرحلوه، فأركبوه على راحلته، فقال: طيفوا به
~~في حيه ليعلم الناس بذلك (1).
# وكان رضي الله عنه شديدا في دين الله - عز وجل - لا تأخذه في الله لومة
~~لائم، وقد ذكرت نبذة يسيرة من سيرته في كتاب (قمع النفوس).
# ولما كان أواخر القرن الأول اتسع الأمر من القصاص.
# PageV00P061
# وتظاهر شخص يقال له المغيرة بن سعيد، وكان ساحرا، واشتهر بالوصاف، وجمع
~~بين الإلحاد والتنجيم، ويقول: إن ربه على صورة رجل على رأسه تاج، وإن
~~أعضاءه على عدد حروف الهجاء، ويقول ما لا ينطق به، ويقول: إن الأمانة في
~~قول الله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال} (1)، هي
~~أن لا يمنع علي الخلافة، وقوله تعالى: {وحملها الإنسان إنه كان ظلوما
~~جهولا} (2) هو أبو بكر رضي الله عنه، وقال عمر رضي الله عنه لأبي بكر أن
~~يحملها ويمنع عليا منها، وضمن عمر أنه يعين أبا بكر بشرط أن يجعل أبو بكر
~~الخلافة له بعده، فقبل أبو بكر منه، وأقدما على المنع متظاهرين.
# ثم وصفهما بالظلم والجهل، فقال: وحملها أبو بكر إنه كان ظلوما جهولا،
~~وزعم أنه نزل في حق عمر رضي الله عنه {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان
~~أكفر...} (3) وكان ms032 يقول بتكفير سائر الصحابة رضي الله عنهم إلا لمن ثبت مع
~~علي رضي الله عنه.
# وكان يقول: إن الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - لم يختلفوا في شئ من
~~الشرائع، وكان يقول بتحريم إنكار المنكر قبل خروج الإمام.
# وقال لمحمد الباقر: أقر أنك تعلم الغيب حتى أجبي لك العراق، فانتهره
~~وطرده.
# وكذا فعل بجعفر الصادق - ولد محمد الباقر - فقال: أعوذ بالله.
# وكان يقول: انتظروا محمد بن عبد الله الإمام، فإنه يرجع ومعه ميكائيل
~~وجبريل يتبعانه من الركن والمقام.
# وكان له خبائث، فلما كان في السنة التاسعة عشرة والمائة ظفر به خالد بن
# PageV00P062
# عبد الله القسري، فأحرقه وأحرق معه خمسة من أتباعه (1).
# فهذا شأن أهل الزيغ.
# واستمر الأمر على ذلك، إلا أنهم سلكوا مسلك المكر والحيلة بإظهار الكب
~~(2) على سماع الحديث، ويكثرون من ذكر أحاديث المتشابه ويجمعونها ويسردونها
~~على الناس والعوام.
# ثم كثرت المقالات في زمن الإمام أحمد وكثر القصاص، وتوجع هو وابن عيينة
~~وغيرهما منهم، وكان الإمام أحمد يقول: كنت أود لو كان قصاصا صادقا نصوحا
~~طيب السريرة.
# (بدعة الكرامية والحنابلة) ونبغ في زمنه محمد بن كرام السجستاني، وترافق
~~مع الإمام أحمد، وأظهر حسن الطريقة حتى وثقه هو وابن عيينة، وسمع الحديث
~~الكثير، ووقف على التفاسير، وأظهر التقشف مع العفة ولين الجانب، وكان
~~ملبوسه جلد ضأن غير مخيط، وعلى رأسه قلنسوة بيضاء، ثم أخذ حانوتا يبيع فيه
~~لبنا، واتخذ قطعة فرو يجلس عليها، ويعظ ويذكر ويحدث ويتخشع.
# حتى أخذ بقلوب العوام والضعفاء من الطلبة لو عظه وبزهده، حتى حصر من
# PageV00P063
# تبعه من الناس فإذا هم سبعون ألفا، وكان من غلاة المشبهة، وصار يلقي على
~~العوام الآيات المتشابهة والأخبار التي ظواهرها يوافق عقول العوام وما
~~ألفوه.
# ففطن الحذاق من العلماء، فأخذوه ووضعوه في السجن، فلبث في سجن نيسابور
~~ثماني سنين.
# ثم لم يزل أتباعه يسعون فيه حتى خرج من السجن، وارتحل إلى الشام، ومات
~~بها في زعر، ولم يعلم به إلا خاصة من أصحابه، فحملوه ودفنوه في القدس
~~الشريف، وكان أتباعه في القدس ms033 أكثر من عشرين ألفا على التعبد والتقشف، وقد
~~زين لهم الشيطان ما هم عليه وهم من الهالكين وهم لا يشعرون، واستمر على ما
~~هم عليه خلق شأنهم حمل الناس على ما هم عليه إلى وقتك هذا.
# قال الله تعالى: {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا} (1) قال سعيد بن جبير:
# هذه الآية نزلت في أصحاب الأهواء والبدع. المعنى: أنه ركض في ميادين
~~الباطل، وهو يظنها حقا.
# وكان ابن عباس - رضي الله عنهما - يقول عند هذه الآية: إن الضلالة لها
~~حلاوة في قلوب أهلها.
# والبدعة هي استحسان ما يسوق إليه الهوى والشبهة مع الظن بكونها حقا.
# وهؤلاء ينزع من قلوبهم نور المعرفة، وسراج التوحيد من أسرارهم، ووكلوا
~~إلى ما اختاروا، فضلوا وأضلوا {ويحسبون أنهم على شئ ألا إنهم هم الكاذبون}
~~(2) حتى ينكشف لهم الأمر.
# كما قال الله تعالى: {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} (3) قيل:
~~عملوا
# PageV00P064
# أعمالا ظنوا أنها في كفة الحسنات، فإذا هي في كفة السيئات.
# وهذه الآية قيل: إنها في أهل البدع، يتصور (1) ويعتقد - مع تمام الورع
~~والزهد وتمام الأعمال الصالحة وفعل الطاعات والقربات - ما عاقبته خطرة، ومن
~~ذلك أن يعتقد في ذات الله وصفاته وأفعاله ما هو خلاف الحق، ويعتقده على
~~خلاف ما هو عليه، إما برأيه ومعقوله الذي يحاكي به الخصوم، وعليه يعول وبه
~~يغتر، قد زين له العدو وحلاه له حتى اعتقده دينا ونعمة، وإما أخذا بالتقليد
~~ممن هذه حاله. وهذا التقليد كثير في العوام، لا سيما من يعضد بدعته
~~واعتقاده بظاهر آية أو خبر، وهو على وفق الطبع والعادة.
# وقد أهلك اللعين بمثل هذا خلقا لا يحصون حتى إنهم يعتقدون أن الحق في
~~مثال ما هم عليه، وأن غيرهم على ضلالة.
# ومثل هؤلاء ومن اتبعوهم إذا بدا لهم ناصية ملك الموت، انكشف لهم (2) - ما
~~اعتقدوه حقا - باطلا وجهلا، وختم لهم بالسوء، خرجت أرواحهم على ذلك، وتعذر
~~عليهم التدارك، وكذا كل اعتقاد باطل.
# ولا يفيد زوال ذلك كثرة التعبد وشدة الزهد وكثرة الصوم والحج، ms034 وغير ذلك
~~من أنواع الطاعات والقربات، لأنها تبع لأمر باطل.
# ولا ينجو أحد إلا بالاعتقاد الحق وقد قال تعالى: {فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال} (3) وهذه الآية صريحة في أنه ليس بين الحق والباطل واسطة.
# والباطل هو الذهاب عن الحق، مأخوذ من ضل الطريق، وهو العدول
# PageV00P065
# عن سمته. والحق هو الصراط المستقيم الذي في قوله تعالى: {وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تتقون} (1) وصف الله تعالى صراطه - وهو دينه - بالاستقامة، وأمر باتباعه.
# والمستقيم هو الذي لا اعوجاج فيه، فمن اتبعه أوصله إلى مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر.
# قال سهل: الصراط المستقيم هو الاقتداء والأتباع وترك الهوى والابتداع.
# ثم إنه تعالى نهى عن اتباع السبل، لما فيها من الحيدة عن طريق الاستقامة،
~~فقال: {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} أي تميل بكم عن طريقه - التي
~~ارتضى، وبه (2) أوصى - إلى سبل الضلالات من الأهواء، فتهلكوا.
# قيل لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه: ما الصراط المستقيم؟ فقال: (ما
~~تركنا محمد صلى الله عليه وسلم في أدناه وطرفه في الجنة، وعن يمينه جواد،
~~وعن يساره جواد، وثم رجال يدعون من مر بهم، فمن أخذ في تلك الجواد انتهت به
~~إلى النار، ومن أخذ على الصراط انتهى به إلى الجنة، ثم تلا: {وأن هذا صراطي
~~مستقيما} الآية.
# فأشار رضي الله عنه بالرجال الذين على الجواد إلى علماء السوء وأهل
~~البدع، وأشار بقوله: (يدعون من مر بهم) إلى الوعاظ الذين هم سبب هلاك من
~~قعد إليهم.
# ولهذا بالغ السلف رضي الله عنهم في التحذير من مجالسة كل أحد، وقالوا:
~~إذا جلس للوعظ فتفقدوا منه أمورا، فإن كانت فيه فاهربوا منه، وإلا هلكتم من
~~حيث ظننتم النجاة.
# PageV00P066
# منها: إن كان مبتدعا فاحذروه واجتنبوه، فإنه على (3) لسان الشيطان ينطق،
~~ومن نطق على لسان الشيطان فلا شك ولا ريب في إغوائه، فيهلك الإنسان من حيث
~~يظن السلامة.
# وأيضا ففي المشي إليه ومجالسته تعظيم له وتوقير.
# روى ابن عدي ms035 من حديث عائشة رضي الله عنها: (من وقر صاحب بدعة فقد أعان
~~على هدم الإسلام)، ورواه الطبراني في معجمه الأوسط، ورواه الحافظ أبو نعيم
~~من حديث عبد الله بن بشر، وبهذا وغيره يجب التبري من أهل البدع والتباعد.
# قال بعض السلف: (من بش في وجه مبتدع أو صافحه فقد حل عرى الإسلام عروة
~~عروة).
# وقال شخص من أهل الأهواء لأيوب السختياني رضي الله عنه: أكلمك كلمة.
~~فقال: لا والله ولا نصف كلمة.
# وكان يقول: ما ازداد صاحب بدعة اجتهادا إلا ازداد من الله بعدا.
# قال رضي الله عنه: كنا ندخل على أيوب السختياني، فإذا ذكرنا له حديثا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكي حتى نرحمه.
# وكان يقول: إذا بلغني موت أحد من أهل السنة فكأنما يسقط عضو من أعضائي.
# وكان يقول: والله ما صدق عبد إلا سره ألا يراه أحد (1).
# وكان يونس بن عبيد يقول: احفظوا عني ثلاثا مت أو عشت: لا يدخلن أحد
# PageV00P067
# على سلطان يعظه أو يعلمه، ولا يخلون بامرأة شابة وإن أقرأها القرآن، ولا
~~يمكن سمعه من ذي هوى، وأشدها الثالثة، لما فيها من الزيغ أعاذنا الله من
~~ذلك وكان يقول: ما يزال العبد بخير ما أبصر ما يفسد عمله.
# ويونس هذا تابعي من أصحاب الحسن البصري.
# وكان أبو عبد الله الأصبهاني من عباد الله الصالحين ومن البكائين، ولم
~~يكن بأصبهان أزهد منه ولا أورع منه، قال: وقفت على علي بن ماشاذة، وهو
~~يتكلم على الناس.
# فلما جاء الليل رأيت رب العزة في النوم، فقال لي: وقفت على مبتدع وسمعت
~~كلامه لأحرمنك النظر في الدنيا، فاستيقظ وعيناه مفتوحتان لا يبصر بهما
~~شيئا.
# وقال الحميدي: سمعت الفضيل يقول: من وقر صاحب بدعة أورثه الله عمى قبل
~~موته.
# قيل: أراد أيضا عمى البصيرة.
# (البدعة وأسبابها) وأعلم: أن الكلام على البدعة وأهلها فيه طول جدا، وقد
~~ذكرت جملة منه في (تنبيه السالك على مظان المهالك).
# ومنها: أن يكون الواعظ سئ الطعمة، فإنه إنما ينطق بالهوى، لأن مثل هذا ms036
~~يوقع الناس في الحرام، أو ربما اعتقدوا حله، لأنهم يقتدون به في فعله
~~بواسطة قوله.
# ومنها: أن يكون ردئ العقل أحمق، فإنه يفسد بحمقه أكثر مما يصلح، والأحمق
~~هو الذي يضع الشئ في غير موضعه ويعتقد أنه يصيب.
# قال عيسى عليه السلام: (أبرأت الأكمه والأبرص وأعياني الأحمق).
~~PageV00P068
# فالأحمق مقصوده صحيح، ولكن سلوكه للطريق فاسد، فلا يكون له رؤية صحيحة في
~~طريق الوصول إلى الغرض، ويختار ما لا ينبغي أن يختار، وهذا واجب الاجتناب.
# بخلاف صاحب العقل الصحيح، فإنه يثمر حسن النظر وجودة التدبير وثقافة
~~الرأي وإصابة الظن، والتفطن لدقائق الأدلة والأعمال وخفايا النفس الأمارة
~~وغرور الشيطان.
# ومنها: أن يذكر الأدلة التي هي رجاء وتوسعة على النفوس، ويسكت عن آيات
~~الخوف والرهبة وكذا الأخبار والآثار، لأنه بذلك يحل من القلوب الزواجر،
~~ويسهل ارتكاب المعاصي، لا سيما إذا علم منه ارتكاب شئ ولو كان مكروها، فإنه
~~يوقع الناس في ورطة عظيمة.
# قال: (إذا عبث العلماء بالمكروه عبث العوام بالحرام، وإذا عبث العلماء
~~بالحرام كفر العوام)، معناه: أنهم يعتقدون حله لارتكاب العلماء ذلك، لأنهم
~~القادة وعليهم المعول في التحليل والتحريم.
# ومنها: أن يتعرض لآيات المتشابه وكذلك الأخبار، ويجمعها ويسردها ويكرر
~~الآية والخبر مرارا، لأنه يوقع العامي فيما اعتاده وألفه، فيجري صفات
~~الخالق سبحانه وتعالى على ما ألفه وجرى عليه طبعه، ويزينه الشيطان له
~~بغروره، لا سيما إن كان الواعظ ممن يظهر زهدا وورعا وشفقة على الناس، فكم
~~من شخص حسن الظاهر خبيث الباطن، جميل الظاهر قبيح السرائر والضمائر.
# والسلف رضي الله عنهم لهم اعتناء بشدة مجانبة هذا والتباعد عنه.
# ومنها: أن يكون متهما بالرفض وبسب الصحابة رضي الله عنهم.
# وهؤلاء نبه مالك رضي الله عنه على أنهم من سلالة المنافقين، وأوضح ذلك
~~نور الله تعالى قلبه، فقال: أرادوا أن يقدحوا في النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشئ فلم يجدوا مساغا، PageV00P069
# فقدحوا في الصحابة، لأن القدح في الرجل قدح في صاحبه وخليطه، وهؤلاء كفار
~~لاستحلالهم سب أفضل الخلق بعد الأنبياء عليهم أفضل الصلاة والسلام. ms037
# ومنهم: أقوام يلبسون على الناس بقراءة البخاري وغيره، وهم لا يعتقدون
~~البخاري، ويسمونه فيما بينهم بالفشاري، ولهم خبائث عديدة كل واحدة كفر
~~محقق.
# وبقي أمور لا أطول بذكرها.
# فمن أراد الله به خيرا حماه عن مجالسة هؤلاء، لأن القلب سريع الانقلاب
~~وقبول الرخص والشبه، فإذا علقت به الشبهة والريبة فبعيد أن ترتفع عن قلبه
~~غشاوة ما وقر فيه، وأقل ما ينال القلب التردد والحيرة، وذلك عين الفتنة
~~ومراد الشيطان.
# فإن كان الذي دخلت قلبه الشبهة عاميا، والمبتدع أدخلها عليه ب (قال الله
~~عز وجل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم) فبعيد أن يرجع ويتقشع عن قلبه
~~غشاوة الجهل والحيرة لتحكم الشبهة بالدليل، وهذا من الهالكين إلا أن
~~يتداركه الله برحمته.
# لأن عمدة الناس الكتاب والسنة، والهلكة الجهلة يفهمونهما على غير المراد
~~منهما على الوجه المرضي.
# فمن حق العبد الطالب للنجاة حراسة قلبه وسمعه عن خزايا خزعبلات المبتدعة
~~وتزويق كلامهم، وأن لا يغتر بتقشفهم وكثرة تعبدهم وزهدهم ووصفهم لأنفسهم،
~~فإن ذلك من أقوى حبائلهم التي يصطادون بها، وبها تتشرب القلوب لبدعتهم، لا
~~سيما من قلبه مشغوف بحب الدنيا، إذا رأى زاهدا فيها، مع إكبابه على الكتاب
~~والسنة، مع الورع والزهد والعفة والقناعة، فلا شك ولا ريب أنه يرغب فيه
~~غاية الرغبة، ويميل إليه غاية الميل، ولا يصده عنه صاد، كما هو مشاهد من
~~العوام ومحبتهم ورغبتهم لمن هو بهذه المثابة. PageV00P070
# فتنبه لذلك، فقد أوضحت طريق السلامة والتباعد من مظان الهلكة.
# فكم من شخص قصده صالح، قد هلك بمثل هؤلاء إخوان الشياطين وهو لا يشعر.
# وعليك بالاقتداء بالأطباء، أعني أطباء القلوب، وهم الأنبياء عليهم
~~السلام، لأنهم العالمون بأسباب الحياة الأخروية، ثم أتباعهم الذين أخذوا
~~عنهم، وشاهدوا منهم ما لم يشاهده غيرهم. شعر:
# من كان يرغب في النجاة فما له * غير اتباع المصطفى فيما بدا فاتبع كتاب
~~الله والسنن التي * صحت فذاك إذا اتبعت هو الهدى فالدين ما قال النبي وصحبه
~~* فإذا اقتديت بهم فنعم المقتدى فسبحان الحليم الودود، الممهل الكريم
~~العميم ms038 الجود، العالم بخفايا الضمائر ودبيب النملة على الصخرة في الليالي
~~السود. ويرى جريان الماء في العود.
# القادر فكل ما سواه بقدرته موجود. نزه نفسه بنفسه لعجز خلقه عن ذلك،
~~فتعالى عن الأشكال والأمثال والجهات والحدود، صفاته قديمة ثابتة بالنقل
~~والعقل، فمن عطل وقع في الجحود، وتنزيهه عن النقائص والأشباه محقق ومعلوم،
~~والتشبيه مذهب السامرة واليهود. وكف الكيف مشلولة بل مقطوعة، وباب التشبيه
~~مردوم ومسدود، فمن فتحه هجمت عليه نار الوعيد، فأهلكته كما هلك فرعون
~~ونمرود، وأصحاب الأخدود وعاد وثمود، فنسأل الله العافية من الفتن ومن
~~أسبابها ومن النار ذات الوقود، ونتوسل إليك بسيد الأولين والآخرين محمد،
~~كما توسل به أبو البشر فقبلته، فهو أحمد المحمود، صاحب الحوض المورود،
~~والمقام المحمود، فهو أعظم الوسائل، ولا يخيب من توسل به ولو كان من
~~PageV00P071
# (التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في القرآن) قال الله تعالى:
~~{وكانوا} أي اليهود {من قبل} أي بعث محمد صلى الله عليه وسلم {يستفتحون) أي
~~يستنصرون (على الذين كفروا) (1) وهم مشركو العرب، كانوا يقولون إذا حزبهم
~~أمر أو دهمهم عدو: (اللهم انصرنا بجاه النبي المبعوث آخر الزمان، الذي نجد
~~صفته في التوراة)، فكانوا ينصرون، وكانوا يقولون لأعدائهم كغطفان وغيرها من
~~المشركين: (قد أطل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلناه، فنقتلكم معه قتل عاد
~~وثمود).
# فانظر - أرشدك الله - إلى قدره ودنو منزلته عند ربه، كيف قبل عز وجل
~~التوسل به من اليهود، مع علمه سبحانه بأنهم يكفرون به، ولا يوقرونه ولا
~~يعظمونه، بل يؤذونه، ولا يتبعون النور الذي أنزل معه؟
# فمن منع التوسل به فقد نادى على نفسه، وأعلم الناس بأنه أسوأ حالا من
~~اليهود.
# شعر:
# أنت الملاذ لنا وأنت المرتجى * وبك اللياذ وأنت ملجأ من لجا يا سيد
~~الكونين يا من قد سما * معراجه فوق السماء وعرجا يا سيد الثقلين والحكم
~~الهدى * والمقصد الأسنى لأبواب الرجا يا سيدا من أم باب مقامه * ألفاه خير
~~مقام سؤل يرتجى يا سيدا ما أمه من ضامه * ريب الزمان بخطبه إلا نجا ms039 يا سيدا
~~جعل الإله وجوده * للعالمين المرتجى والملتجا يا خاتم الرسل الكرام ومن به
~~* رب البرية كل هم فرجا PageV00P072
# غيره:
# وكن مستجيرا بالذي نال رفعة * إلى عزها ذل الملوك الأكاسر نبي له جاه
~~عريض ومنصب * عظيم له تعزى العلى والمفاخر جليل جميل راحم متعطف * فصيح
~~مليح كامل الحسن باهر ألا يا رسول الله يا غاية المنى * لقد نلت فخرا ما
~~لأدناه آخر أيا درة الأنباء يا جوهر الورى * هنيئا لنفس في هواك تتاجر لقد
~~ربحت في بيعها وتنعمت * وقد سعدت يادرها والجواهر حبيبي رسول الله كن لي
~~شافعا * أغثني أجرني يوم تبلى السرائر بجاهك آمال الضعيف تعلقت * إذا نصب
~~الميزان والعقل طائر فكن شافعي عند الإله فإنه * حليم كريم غافر الذنب ساتر
~~مضى العمر في لهو وزهو وغفلة * وإني عن الفعل الحميد لقاصر PageV00P073
# فيا رب داركنا بعفو ورحمة * فأنت جميل العفو للكسر جابر وخذ بنواصينا
~~وطهر قلوبنا * ومن بعفو منك فالعفو غامر وصل على البدر الذي من جبينه * بدا
~~الشمس والأقمار والنجم زاهر نجزت هذه الأحرف المباركات على قارئها
~~ومستمعيها، المتأسين بأهل الحق، التابعين للصفوة من أولي المعجزات،
~~المنزهين لرب العالمين، والمعظمين لسيد الأولين والآخرين، وسائر الأنبياء
~~والمرسلين، وسرج هذه الأمة من بعدهم، كالصديقين وسائر الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان إلى يوم الدين. PageV00P074
# (ابن تيمية الحراني وآراؤه) وكنت قد عزمت على أن اقتصر على ذلك، لأن في
~~بعض ما ذكرته وقاية من المقت والمهالك.
# ثم قيل لي وكرر علي: إن أهل التشبيه والتجسيم والمزدرين بسيد الأولين
~~والآخرين - تبعا لسلالة القردة والخنازير - لهم وجود وفيهم كثرة، وقد أخذوا
~~بعقول كثير من الناس، لما يزينون لهم من الإطراء على قدوتهم، ويزخرفون لهم
~~بالأقوال والأفعال، ويموهون لهم بإظهار التنسك، والإقبال على كثرة الصلاة
~~والصوم والحج والتلاوة، وغير ذلك مما يحسن في قلوب كثير من الرجال، لا سيما
~~العوام المائلين مع كل ريح أتباع الدجال، فانقادوا لهم بسبب ذلك، وأوقعوهم
~~في أسر المهالك.
# فرأيت بسبب هذه المكايد والخزعبلات أن أتعرض لسوء عقيدتهم، قمعا لهذا
~~الزائغ ms040 عن طريق أهل الحق، وهم الأئمة الأربعة المقتدى بهم والمعول عليهم في
~~جميع الأعصار والأقطار، لأنهم النجوم الذين بهم يهتدى.
# وقد بالغ جمع من الأخيار من المتعبدين وغيرهم من العلماء، كأهل مكة
~~وغيرها، أن أذكر ما وقع لهذا الرجل من الحيدة عن طريق هذه الأئمة ولو كان
~~أحرفا يسيرة، إما بالتصريح أو بالتلويح مشيرة، فاستخرت الله - عز وجل - في
~~PageV00P075
# ذلك مدة مديدة.
# ثم قلت: لا أبا لك، وتأملت ما حصل وحدث بسببه من الإغواء والمهالك، فلم
~~يسعني عند ذلك أن أكتم ما علمت، وإلا ألجمت بلجام من نار ومقت.
# وها أنا أذكر الرجل، وأشير باسمه الذي شاع وذاع، واتسع به الباع، وسار بل
~~طار في أهل القرى والأمصار.
# وأذكر بعض ما انطوى باطنه الخبيث عليه، وما عول في الإفساد بالتصريح أو
~~الإشارة إليه.
# ولو ذكرت كثيرا مما ذكره ودونه في كتبه المختصرات، لطال جدا، فضلا عن
~~المبسوطات.
# وله مصنفات أخر لا يمكن أن يطلع عليها إلا من تحقق أنه على عقيدته
~~الخبيثة، ولو عصر هو وأتباعه بالعاصرات، لما فيها من الزيغ والقبائح
~~النحسات.
# قال بعض العلماء من الحنابلة في الجامع الأموي في ملأ من الناس: لو اطلع
~~الحصني على ما اطلعنا عليه من كلامه، لأخرجه من قبره وأحرقه وأكد هؤلاء أن
~~أتعرض لبعض ما وقفت عليه.
# وما أفتى به مخالفا لجميع المذاهب، وما خطئ فيه وما انتقد عليه.
# وأذكر بعض ما اتفق له من المجالس والمناظرات، وما جاءت به المراسيم
~~العاليات.
# وأتعرض لبعض ما سلكه من المكايد التي ظن بسببها أنه تخلص من ضرب السياط
~~والحبوس وغير ذلك من الإهانات، وهيهات.
# (انتساب ابن تيمية إلى مذهب أحمد بن حنبل!) فأول شئ سلكه من المكر
~~والخديعة أن انتمى إلى مذهب الإمام أحمد، PageV00P076
# وشرع يطلب العلم ويتعبد، فمالت إليه قلوب المشايخ، فشرعوا في إكرامه
~~والتوسعة عليه، فأظهر التعفف فزادوه في الرغبة فيه والوقوع عليه، ثم شرع
~~ينظر في كلام العلماء، ويعلق في مسوداته حتى ظن أنه صار له قوة في التصنيف
~~والمناظرة، ms041 وأخذ يدون ويذكر أن جاءه استفتاء من بلد كذا، وليس لذلك حقيقة،
~~فيكتب عليها صورة الجواب، ويذكر ما لا ينتقد عليه، وفي بعضها ما يمكن أن
~~ينتقد، إلا أنه يشير إليه على وجه التلبيس، بحيث لا يقف على مراده إلا حاذق
~~عالم متفنن، فإذا ناظر أمكنه أن يقطع من ناظره إلا ذلك المتفنن الفطن.
# (خداعه لعوام الناس) ثم شرع يتلقى الناس بالأنس وبسط الوجه ولين الكلام،
~~ويذكر أشياء تحلو للنفوس، لا سيما الألفاظ العذبة، مع اشتمالها على الزهد
~~في الدنيا والرغبة في الآخرة، فطلبوا منه أن يذكر الناس ففعل، فطار ذكره
~~بالعلم والتعبد والتعفف، ففزع الناس إليه بالأسئلة، فكان إذا جاءه أحد
~~يسأله عن مسألة، قال له: عاودني فيها، فإذا جاءه قال: هذه مسألة مشكلة،
~~ولكن لك عندي مخرج أقوله لك بشرط، فإني أتقلدها في عنقي، فيقول: أنا أوفي
~~لك، فيقول: أن تكتم علي، فيعطيه العهود والمواثيق على ذلك، فيفتيه بما فيه
~~فرجه، حتى صار له بذلك أتباع كثيرة يقومون بنصرته أن لو عرض له عارض.
# ثم إنه علم أن ذلك لا يخلصه، فكان إذا كان في بعض المجالس، قال: إنا لله
~~وإنا إليه راجعون، قد انفتقت فتوق من أنواع المفاسد يبعد ارتتاقها، ولو كان
~~لي حكم لكنت أجعل فلانا وزيرا، وفلانا محتسبا، وفلانا دويدارا، وفلانا أمير
~~البلد، فيسمع أولئك وفي قلوبهم من تلك المناصب، فكانوا يقومون في نصرته.
~~PageV00P077
# محايلته للعلماء) ثم اعلم: أن مثل هؤلاء قد لا يقدرون على مقاومة العلماء
~~إذا قاموا في نحره، فجعل له مخلصا منهم، بأن ينظر إلى من الأمر إليه في ذلك
~~المجلس، فيقول له: ما عقيدة إمامك، فإذا قال: كذا وكذا، قال: أشهد أنها حق،
~~وأنا مخطئ، واشهدوا أني على عقيدة إمامك، وهذا كان سبب عدم إراقة دمه، فإذا
~~انفض المجلس أشاع أتباعه أن الحق في جهته ومعه، وأنه قطع الجميع، ألا ترون
~~كيف خرج سالما حتى حصل بسبب ذلك افتتان خلق كثير، لا سيما من العوام.
# فلما تكرر ذلك منه علموا أنه ms042 إنما يفعل ذلك خديعة ومكرا، فكانوا مع قوله
~~ذلك يسجنونه، ولم يزل ينتقل من سجن إلى سجن حتى أهلكه الله - عز وجل - في
~~سجن الزندقة والكفر.
# (التزام ابن تيمية للتقية) ومن قواعده المقررة عنده، وجرى عليها أتباعه،
~~التوقي بكل ممكن حقا كان أو باطلا ولو بالأيمان الفاجرة، سواء كانت بالله -
~~عز وجل - أو بغيره.
# وأما الحلف بالطلاق فإنه لا يوقعه، البتة، ولا يعتبره سواء كان بالتصريح
~~أو الكناية أو التعليق أو التنجيز، وهذا مذهب فرقة الشيعة، فإنهم لا يرونه
~~شيئا، وإشاعته هو وأتباعه أن الطلاق الثلاث واحدة خزعبلات ومكر، وإلا فهو
~~لا يوقع طلاقا على حالف به، ولو أتى به في اليوم مائة مرة على أي وجه، سواء
~~كان حثا أو منعا أو تحقيق خبر، فاعرف ذلك، وأن مسألة الثلاث إنما يذكرونها
~~تسترا وخديعة وقد وقفت على مصنف له في ذلك (1)، وكان عند شخص شريف زينبي،
# PageV00P078
# وكان يرد الزوجة إلى زوجها في كل واقعة بخمسة دراهم، وإنما أطلعني عليه
~~لأنه ظن أني منهم، فقلت له: يا هذا أتترك قول الإمام أحمد وقول بقية الأئمة
~~بقول ابن تيمية؟!
# فقال: أشهد علي أني تبت.
# وظهر لي أنه كذب في ذلك، ولكن جرى على قاعدتهم في التستر والتقية، فنسأل
~~الله العافية من المخادعة، فإنها صفة أهل الدرك الأسفل (2).
# (تزوير ابن تيمية في المصنفات والمصادر) ثم اعلم قبل الخوض في ذكر بعض ما
~~وقع منه وانتقد عليه: أنه يذكر في بعض مصنفاته كلام رجل من أهل الحق، ويدس
~~في غضونه شيئا من معتقده الفاسد، فيجري عليه الغبي بمعرفة كلام أهل الحق
~~فيهلك، وقد هلك بسبب ذلك خلق كثير.
# وأعمق من ذلك أنه يذكر: أن ذلك الرجل ذكر ذلك في الكتاب الفلاني، وليس
~~لذلك الكتاب حقيقة، وإنما قصده بذلك انفضاض المجلس، ويؤكد قوله بأن يقول:
# ما يبعد أن هذا الكتاب عند فلان، ويسمي شخصا بعيد المسافة، كل ذلك خديعة
~~ومكر وتلبيس لأجل خلاص نفسه، ولا يحيق المكر السئ إلا بأهله.
# ولهذا لم يزل فيهم التعازير ms043 والضرب بالسياط والحبوس وقطع الأعناق، مع
~~تكتمهم ما يعتقدونه والمبالغة في التكتم، حتى أنهم لا ينطقون بشئ من
~~عقائدهم الخبيثة إلا في الأماكن الخفية، بعد التحرز وغلق الأبواب والنطق
~~بما هم عليه بالمخافتة، ويقولون: إن للحيطان آذانا.
# PageV00P079
# (أساليب التيمية في خداع المسلمين) ومن جملة مكرهم وتحيلهم: أن الكبير
~~منهم المشار إليه في هذه الخبائث، له أتباع يظهرون له العلم والعظمة
~~والتعبد والتعفف، يخدعون بذلك أرباب الأموال، لا سيما الغرباء، فيدفع ذلك
~~الغريب أو غيره إلى ذلك الشيخ شيئا، فيأبى ويظهر التعفف، فيزداد ذلك الرجل
~~حرصا على الدفع، فلا يأخذ منه إلا بعد جهد، فيأخذها ذلك الخبيث، ولا عليه
~~من اطلاع الله تعالى على خبث طويته، ويدفع بعضها إلى بعض أتباعه وإلى
~~غيرهم، ويتمتع هو وخواصه بالباقي، ولهم يد وقدرة على ذلك.
# ومن جملة مكرهم من هذا النوع أن يكسو عشرة مساكين قمصانا أو غيرها، ثم
~~يقولون: انظروا هذا الرجل كيف يجيئه الفتوح فيؤثركم بها وغيركم، ويترك نفسه
~~وعياله وأصدقاءه، وهكذا كان السلف، ويكون قد أخذ أضعاف ما دفع، وكثير من
~~الناس في غفلة من هذا.
# ولولا أن ذلك من جملة النصيحة لما ذكرته ولما تعرضت له، وكان ما في نفسي
~~شاغلا عن ذلك، إلا أنه كما قال ابن عباس - رضي الله عنهما - بسبب نجدة
~~الحروري المبتدع: (لولا أن أكتم علما لما كتبت إليه)، يعني جواب ما كتب
~~إليه بأن يعلمه مسائل، والقصة مشهورة حتى في صحيح مسلم (1).
# وقال صلى الله عليه وسلم: (من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام
~~من نار) رواه غير واحد - من حديث أبي هريرة رضي الله عنه - منهم أبو داود،
~~وكذا الترمذي، وحسنه، والحاكم وصححه (2).
# PageV00P080
# ثم إن كان المال المدفوع زكاة فلا تبرأ الذمة بدفعه إليهم، لأنهم ليسوا
~~من أهلها، فليتنبه لذلك فإنه قد يخفى مع ظهوره، وقد تشكك في ذلك وتلاعب
~~الشيطان به، فلنأخذه بجانب الاحتياط منه، فإنه طريق السلامة. والله أعلم.
# وأعلم أني لو أردت أن أذكر ما هم عليه من التلبيسات ms044 والخديعة والمكر،
~~لكان لي في ذلك مزيد وكثرة وفيما ذكرته أنموذج ينبه بعضه على غيره، لا سيما
~~لمن له أدنى فراسة وحسن نظر بموارد الشرع ومصادره، التي أشار إليها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وبعضها صرح به تصريحا ظاهرا، لا يخفى إلا على
~~أكمه لا يعرف القمر.
# وفي الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:
# (سيخرج قوم في آخر الزمان حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام، يقولون من خير
~~قول البرية، يقرؤون القرآن لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن
~~قتلهم عند الله يوم القيامة).
# وفي صحيح مسلم من حديث علي رضي الله عنه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (يخرج قوم من أمتي يقرؤون القرآن، ليس قراءتكم إلى قراءتهم بشئ،
~~وليس صلاتكم إلى صلاتهم بشئ، ولا صيامكم إلى صيامهم بشئ، يقرؤون القرآن
~~يحسبون أنه لهم، وهو عليهم، لا تجاوز صلاتهم تراقيهم، يمرقون من الإسلام
~~كما يمرق السهم من الرمية) (1).
# وفي الصحيحين (2) من حديث ابن عمر رضي الله عنه، قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر: (ألا إن الفتنة هنا - ويشير إلى
~~المشرق - من حيث يطلع قرن الشيطان)،
# PageV00P081
# وفي رواية: (إن الفتنة ههنا) ثلاثا، وفي رواية: (خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من بيت عائشة رضي الله عنها، فقال: رأس الكفر ههنا من حيث
~~يطلع قرن الشيطان) (1).
# هذا المبتدع من حران الشرق، بلدة لا تزال يخرج منها أهل البدع، كجعد
~~وغيره.
# وفي سنن أبي داود من حديث أبي سعيد الخدري وأنس - رضي الله عنهما أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: (سيكون في أمتي اختلاف، وفرقة يحسنون القيل ويسيئون
~~الفعل، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية، هم شر الخلق. طوبى لمن قتلهم أو قتلوه، يدعو إلى كتاب الله، وليسوا
~~منه في شئ، من قتلهم كان ms045 أولى بالله منهم. قالوا: يا رسول الله وما سيماهم؟
~~قال: التحليق والتسبيد، فإذا رأيتموهم فأنيموهم) (2) أي اقتلوهم، والتسبيد
~~هو الحلق واستئصال الشعر، وقيل: ترك التدهن وغسل الرأس وغير ذلك.
# والأحاديث في ذلك كثيرة، وفي واحد كفاية لمن أراد الله - عز وجل - به
~~الرشد والهداية.
# فقد أوضحهم سيد الناصحين صلى الله عليه وسلم - باعتبار أوصافهم وأماكنهم
~~- إيضاحا جليا لا خفاء فيه لا جهالة، فلا يتوقف في معرفتهم بعد ذلك إلا من
~~أراد الله تعالى إضلاله.
# (التحذير من عقائد التيمية أهل الزيغ) وإذا تمهد لك هذا أيها الراغب في
~~فكاك نفسك من ربقة عقائد أهل الزيغ
# PageV00P082
# الضالين المضلين، والاقتداء بأهل السلامة في الدين.
# فاعلم: أني نظرت في كلام هذا الخبيث الذي في قلبه مرض الزيغ، المتتبع ما
~~تشابه في الكتاب والسنة ابتغاء الفتنة، وتبعه على ذلك خلق من العوام وغيرهم
~~ممن أراد الله - عز وجل - إهلاكه، فوجدت فيه ما لا أقدر على النطق به (1)،
~~ولا لي أنامل تطاوعني على رسمه وتسطيره.
# لما فيه من تكذيب رب العالمين في تنزيهه لنفسه في كتابه المبين.
# وكذا الازدراء بأصفيائه المنتجبين وخلفائهم الراشدين وأتباعهم الموفقين.
# فعدلت عن ذلك إلى ذكر ما ذكره الأئمة المتقون، وما اتفقوا عليه من تبديعه
~~وإخراجه ببعضه من الدين، فمنه ما دون في المصنفات، ومنه ما جاءت به
~~المراسيم العليات، وأجمع عليه علماء عصره ممن يرجع إليهم في الأمور الملمات
~~والقضايا المهمات، وتضمنه الفتاوي الزكيات من دنس أهل الجهالات، ولم يختلف
~~عليه أحد، كما اشتهر بالقراءة والمناداة على رؤوس الأشهاد في المجامع
~~الجامعة، حتى شاع وذاع، واتسع به الباع حتى في الفوات.
# (المرسوم السلطاني بشأن ابن تيمية) فمن ذلك نسخة المرسوم الشريف السلطاني
~~(2)، ناصر الدنيا والدين محمد بن قلاوون - رحمه الله تعالى - وقرئ على منبر
~~جامع دمشق، نهار الجمعة سنة خمس وسبعمائة. صورته (3):
# PageV00P083
# (بسم الله الرحمن الرحيم) الحمد لله الذي تنزه عن الشبيه والنظير، وتعالى
~~عن المثل، فقال تعالى: ﴿ليس كمثله شئ
~~وهو السميع البصير﴾ (1).
# نحمده ms046 على ما ألهمنا من العمل بالسنة والكتاب، ورفع في أيامنا أسباب الشك
~~والارتياب.
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة من يرجو بإخلاصه حسن
~~العقبى والمصير، وينزه خالقه عن التحيز في جهة، لقوله تعالى: {وهو معكم
~~أينما كنتم والله بما تعملون بصير} (2).
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي نهج سبيل النجاة لمن سلك سبيل
~~مرضاته، وأمر بالتفكر في الآيات، ونهى عن التفكر في ذاته، صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه الذين علا بهم منار الإيمان وارتفع، وشيد الله بهم من قواعد
~~الدين الحنيفي ما شرع، وأخمد بهم كلمة من حاد عن الحق ومال إلى البدع.
# وبعد:
# فإن القواعد الشرعية، وقواعد الإسلام المرعية، وأركان الإيمان العلمية،
~~ومذاهب الدين المرضية، هي الأساس الذي يبنى عليه، والموئل الذي يرجع كل أحد
~~إليه، والطريق التي من سلكها فاز فوزا عظيما، ومن زاغ عنها فقد استوجب
~~عذابا أليما: ولهذا يجب أن تنعقد أحكامها: ويؤكد دوامها: وتصان عقائد هذه
~~الأمة عن الاختلاف: وتزان بالرحمة والعطف والائتلاف: وتخمد ثوائر البدع،
~~ويفرق من فرقها ما اجتمع.
# وكان ابن تيمية في هذه المدة قد بسط لسان قلمه، ومد بجهله عنان كلمه،
# PageV00P084
# وتحدث بمسائل الذات والصفات، ونص في كلامه الفاسد على أمور منكرات، وتكلم
~~فيما سكت عنه الصحابة والتابعون، وفاه بما اجتنبه الأئمة الأعلام الصالحون،
~~وأتى في ذلك بما أنكره أئمة الإسلام، وانعقد على خلافه إجماع العلماء
~~والحكام، وشهر من فتاويه ما استخف به عقول العوام، وخالف في ذلك فقهاء
~~عصره، وأعلام علماء شامه ومصره، وبث به رسائله إلى كل مكان، وسمى فتاويه
~~بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان.
# ولما اتصل بنا ذلك، وما سلك به هو ومريدوه، من هذه المسالك الخبيثة
~~وأظهروه، من هذه الأحوال وأشاعوه، وعلمنا أنه استخف قومه فأطاعوه، حتى اتصل
~~بنا أنهم صرحوا في حق الله سبحانه بالحرف والصوت والتشبيه والتجسيم.
# فقمنا في نصرة الله، مشفقين من هذا النبأ العظيم، وأنكرنا هذه البدعة،
~~وعزنا (1) أن يشيع عمن تضمنه ممالكه هذه السمعة، ms047 وكرهنا ما فاه به
~~المبطلون، وتلونا قوله تعالى: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون} (2).
# فإنه - سبحانه وتعالى - تنزه في ذاته وصفاته عن العديل والنظير، {لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير} (3).
# فتقدمت مراسيمنا باستدعاء ابن تيمية المذكور إلى أبوابنا، حين ما سارت
~~فتاويه الباطلة في شامنا ومصرنا، وصرح فيها بألفاظ ما سمعها ذو فهم إلا
~~وتلا قوله تعالى: {لقد جئت شيئا نكرا} (4).
# PageV00P085
# ولما وصل إلينا الجمع أولوا العقد والحل، وذوو التحقيق والنقل، وحضر قضاة
~~الإسلام، وحكام الأنام، وعلماء المسلمين، وأئمة الدنيا والدين، وعقد له
~~مجلس شرعي في ملأ من الأئمة وجمع، ومن له دراية في مجال النظر ودفع.
# فثبت عندهم جميع ما نسب إليه، بقول من يعتمد ويعول عليه، وبمقتضى خط قلمه
~~الدال على منكر معتقده (1).
# وانفصل ذلك الجمع وهم لعقيدته الخبيثة منكرون، وآخذوه بما شهد به قلمه
~~تالين: {ستكتب شهادتهم ويسألون} (2).
# وبلغنا أنه قد استتيب مرارا فيما تقدم، وأخره الشرع الشريف لما تعرض لذلك
~~وأقدم، ثم عاد بعد منعه، ولم يدخل ذلك في سمعه.
# ولما ثبت ذلك في مجلس الحاكم المالكي، حكم الشرع الشريف أن يسجن هذا
~~المذكور، ويمنع من التصرف والظهور.
# ويكتب مرسومنا هذا بأن لا يسلك أحد ما سلكه المذكور من هذه المسالك،
~~وينهى عن التشبيه في اعتقاد مثل ذلك، أو يعود له في هذا القول متبعا، أو
~~لهذه الألفاظ مستمعا، أو يسري في مسراه، أو يفوه بجهة العلو بما فاه، أو
~~يتحدث أحد بحرف أو صوت، أو يفوه بذلك إلى الموت، أو ينطق بتجسيم، أو يحيد
~~عن الطريق المستقيم، أو يخرج عن رأي الأئمة، أو ينفرد به عن علماء الأمة،
~~أو يحيز الله سبحانه وتعالى في جهة، أو يتعرض إلى حيث وكيف، فليس لمعتقد
~~هذا إلا السيف (3).
# فليقف كل واحد عند هذا الحد، ولله الأمر من قبل ومن بعد.
# وليلزم كل واحد من الحنابلة بالرجوع عن كل ما أنكره الأئمة من هذه
# PageV00P086
# العقيدة، والرجوع عن الشبهات الذائعة الشديدة، ولزوم ما أمر الله تعالى
~~به، ms048 والتمسك بمسالك أهل الإيمان الحميدة، فإنه من خرج عن أمر الله فقد ضل
~~سواء السبيل.
# ومثل هذا ليس له إلا التنكيل، والسجن الطويل مستقره ومقيله وبئس المقيل.
# وقد رسمنا بأن ينادى في دمشق المحروسة والبلاد الشامية، وتلك الجهات
~~الدنية والقصية: بالنهي الشديد، والتخويف والتهديد، لمن اتبع ابن تيمية في
~~هذا الأمر الذي أوضحناه.
# ومن تابعه تركناه في مثل مكانه وأحللناه، ووضعناه من عيون الأمة كما
~~وضعناه، ومن أصر على الامتناع، وأبى إلا الدفاع، أمرنا بعزلهم من مدارسهم
~~ومناصبهم، وأسقطناهم من مراتبهم مع إهانتهم، وأن لا يكون لهم في بلادنا حكم
~~ولا ولاية، ولا شهادة ولا إمامة، بل ولا مرتبة ولا إقامة.
# فإنا أزلنا دعوة هذا المبتدع من البلاد، وأبطلنا عقيدته الخبيثة التي أضل
~~بها كثيرا من العباد أو كاد، بل كم أضل بها من خلق، وعاثوا بها في الأرض
~~الفساد.
# ولتثبت المحاضر الشرعية على الحنابلة بالرجوع عن ذلك، وتسير المحاضر بعد
~~إثباتها على قضاء المالكية. وقد أعذرنا وحذرنا، وأنصفنا حيث أنذرنا.
# وليقرأ مرسومنا الشريف على المنابر، ليكون أبلغ واعظ وزاجر، لكل باد
~~وحاضر.
# والاعتماد على الخط الشريف أعلاه.
# وكتب ثامن (1) عشرين شهر رمضان سنة خمس وسبعمائة (2).
# PageV00P087
# (تاريخ ابن تيمية كما نقله المؤرخ ابن شاكر) وأزيد على ذلك ما ذكره صاحب
~~(عيون التواريخ)، وهو ابن شاكر، ويعرف بصلاح الدين الكتبي وبالتريكي، وكان
~~من أتباع ابن تيمية، وضرب الضرب البليغ، لكونه قال لمؤذن في مأذنة العروس
~~وقت السحر: أشركت، حين قال:
# ألا يا رسول الله أنت وسيلتي * إلى الله في غفران ذنبي وزلتي وأرادوا ضرب
~~عنقه، ثم جددوا إسلامه.
# وإنما أذكر ما قاله لأنه أبلغ في حق ابن تيمية في إقامة الحجة عليه، مع
~~أنه أهمل أشياء من خبثه ولؤمه، لما فيها من المبالغة في إهانة قدوته.
~~والعجب أن ابن تيمية ذكرها، وهو سكت عنها:
# كلام ابن تيمية في الاستواء ووثوب الناس عليه فمن ذلك ما أخبر به أبو
~~الحسن علي الدمشقي - في صحن الجامع الأموي - عن أبيه، قال: كنا جلوسا في ms049
~~مجلس ابن تيمية، فذكر ووعظ وتعرض لآيات الاستواء، ثم قال: (واستوى الله على
~~عرشه كاستوائي هذا).
# قال: فوثب الناس عليه وثبة واحدة، وأنزلوه من الكرسي، وبادروا إليه ضربا
~~باللكم والنعال وغير ذلك، حتى أوصلوه إلى بعض الحكام.
# واجتمع في ذلك المجلس العلماء، فشرع يناظرهم، فقالوا: ما الدليل على ما
~~صدر منك؟
# فقال: قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} (1).
# فضحكوا منه، وعرفوا أنه جاهل لا يجري على قواعد العلم.
# PageV00P088
# ثم نقلوه ليتحققوا أمره. فقالوا: ما تقول في قوله تعالى: {فأينما تولوا
~~فثم وجه الله}؟
# فأجاب بأجوبة تحققوا أنه من الجهلة على التحقيق، وأنه لا يدري ما يقول.
# وكان قد غره بنفسه ثناء العوام عليه، وكذا الجامدون (1) من الفقهاء،
~~العارون عن العلوم التي بها يجتمع شمل الأدلة على الوجه المرضي.
# وقد رأيت في فتاويه ما يتعلق بمسألة الاستواء، وقد أطنب فيها، وذكر أمورا
~~كلها تلبيسات وتجريات خارجة عن قواعد أهل الحق، والناظر فيها إذا لم يكن ذا
~~علوم وفطنة وحسن روية، ظن أنها على منوال مرضي.
# ومن جملة ذلك بعد تقريره وتطويله: (إن الله معنا حقيقة، وهو فوق العرش
~~حقيقة، كما جمع الله بينهما في قوله تعالى: {هو الذي خلق السماوات والأرض
~~في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما
~~ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير}،
~~فأخبر: أنه فوق العرش يعلم كل شئ، وهو معنا أينما كنا).
# هذه عبارته بحروفها.
# فتأمل - أرشدك الله تعالى - هذا التهافت، وهذه الجرأة بالكذب على الله
~~تعالى: أنه - سبحانه وتعالى - أخبر عن نفسه أنه فوق العرش، ومحتجا بلفظ
~~الاستواء الذي هو موضوع بالاشتراك، ومن قبيل المجمل.
# وهذا وغيره مما هو كثير في كلامه يتحقق به جهله وفساد تصوره وبلادته.
# وكان بعضهم يسميه: حاطب ليل، وبعضهم يسميه: الهدار المهذار.
# وكان الإمام العلامة شيخ الإسلام في زمانه أبو الحسن علي بن إسماعيل
# PageV00P089
# القونوي يصرح بأنه من الجهلة، بحيث لا يعقل ما يقول.
# ويخبر ms050 أنه أخذ مسألة التفرقة (1) عن شيخه، الذي تلقاها عن أفراخ السامرة
~~واليهود الذين أظهروا التشرف بالإسلام.
# وهو (2) من أعظم الناس عداوة للنبي صلى الله عليه وسلم، وقتل علي رضي
~~الله عنه واحدا منهم، تكلم في مجلسه كلمة فيها ازدراء بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقد وقفت على المسألة، أعني مسألة التفرقة التي أثارها اليهود، ليزدروه
~~بها، وبحثوا فيها على قواعد مأخوذة من الاشتقاق، وكانوا يقطعون بها الضعفاء
~~من العلماء، فتصدى لهم الجهابذة من العلماء، وأفسدوا ما قالوه بالنقل
~~والعقل والاستعمال الشرعي والعرفي، وأبادوهم بالضرب بالسياط وضرب الأعناق،
~~ولم يبق منهم إلا الضعفاء في العلم، ودامت فيهم مسألة التفرقة حتى تلقاها
~~ابن تيمية عن شيخه، وكنت أظن أنه ابتكرها.
# واتفق الحذاق في زمانه من جميع المذاهب على سوء فهمه وكثرة خطئه، وعدم
~~إدراكه للمآخذ الدقيقة وتصورها، عرفوا ذلك منه بالمفاوضة في مجالس العلم.
# (تاريخ ابن تيمية الأسود) ولنرجع إلى ما ذكره ابن شاكر في تاريخه، ذكره
~~في الجزء العشرين.
# قال: وفي سنة خمس وسبعمائة في ثامن رجب، عقد مجلس بالقضاة والفقهاء بحضرة
~~نائب السلطنة بالقصر الأبلق، فسئل ابن تيمية عن عقيدته؟ فأملى شيئا منها.
# PageV00P090
# ثم أحضرت عقيدته الواسطية، وقرئت في المجلس، ووقعت بحوث كثيرة، وبقيت
~~مواضع أخرت إلى مجلس ثان، ثم اجتمعوا يوم الجمعة ثاني عشر رجب.
# وحضر المجلس صفي الدين الهندي، وبحثوا، ثم اتفقوا على أن كمال الدين بن
~~الزملكاني يحاقق ابن تيمية، ورضوا كلهم بذلك، فأفحم كمال الدين ابن تيمية،
~~وخاف ابن تيمية على نفسه، فأشهد على نفسه الحاضرين أنه شافعي المذهب،
~~ويعتقد ما يعتقده الإمام الشافعي، فرضوا منه بذلك وانصرفوا.
# ثم إن أصحاب ابن تيمية أظهروا أن الحق ظهر مع شيخهم، وأن الحق معه،
~~فأحضروا إلى مجلس القاضي جلال الدين القزويني، وأحضروا ابن تيمية وصفع ورسم
~~بتعزيره، فشفع فيه، وكذلك فعل الحنفي باثنين من أصحاب ابن تيمية.
# ثم قال: ولما كان سلخ رجب جمعوا القضاة والفقهاء، وعقد مجلس بالميدان
~~أيضا، وحضر نائب السلطنة أيضا، وتباحثوا في أمر العقيدة، ms051 وسلك معهم المسلك
~~الأول.
# فلما كان بعد أيام ورد مرسوم السلطان، صحبة بريدي من الديار المصرية بطلب
~~قاضي القضاة نجم الدين بن صصري وبابن تيمية، وفي الكتاب: تعرفونا ما وقع في
~~سنة ثمان وتسعين في عقيدة ابن تيمية.
# فطلبوا الناس وسألوهم عما جرى لابن تيمية في أيام نقل عنه فيها كلام
~~قاله، وأحضروا للقاضي جلال الدين القزويني العقيدة التي كانت أحضرت في زمن
~~قاضي القضاة إمام الدين، وتحدثوا مع ملك الأمراء في أن يكاتب في هذا الأمر،
~~فأجاب، فلما كان ثاني يوم وصل مملوك ملك الأمراء على البريد من مصر، وأخبر
~~أن الطلب على ابن تيمية كثير، وأن القاضي المالكي قائم في قضيته قياما
~~عظيما، وأخبر بأشياء كثيرة من الحنابلة وقعت في الديار المصرية، وأن بعضهم
~~صفع، فلما سمع ملك الأمراء بذلك انحلت عزائمه عن المكاتبة، وسير شمس الدين
~~بن محمد PageV00P091
# المهمندار إلى ابن تيمية، وقال له:
# قد رسم مولانا ملك الأمراء بأن تسافر غدا، وكذلك راح إلى قاضي القضاة،
~~فشرعوا في التجهيز، وسافر صحبة ابن تيمية أخواه عبد الله وعبد الرحمن،
~~وسافر معهم جماعة من أصحاب ابن تيمية.
# وفي سابع شوال وصل البريدي إلى دمشق، وأخبر بوصولهم إلى الديار المصرية،
~~وأنه عقد لهم مجلس بقلعة القاهرة بحضرة القضاة والفقهاء والعلماء والأمراء:
~~فتكلم الشيخ شمس الدين عدنان الشافعي وادعى على ابن تيمية في أمر العقيدة،
~~فذكر منها فصولا.
# فشرع ابن تيمية فحمد الله تعالى وأثنى عليه، وتكلم بما يقتضي الوعظ، فقيل
~~له: يا شيخ إن الذي تقوله نحن نعرفه، وما لنا حاجة إلى وعظك، وقد ادعي عليك
~~بدعوى شرعية فأجب.
# فأراد ابن تيمية أن يعيد التحميد، فلم يمكنوه من ذلك، بل قيل له: أجب.
# فتوقف، وكرر عليه القول مرارا، فلم يزدهم على ذلك شيئا، وطال الأمر، فعند
~~ذلك حكم القاضي المالكي بحبسه وحبس أخويه معه.
# فحبسوه في برج من أبراج القلعة فتردد إليه جماعة من الأمراء، فسمع القاضي
~~بذلك، فاجتمع بالأمراء، وقال: يجب عليه التضييق إذا لم يقتل، وإلا فقد ms052 وجب
~~قتله، وثبت كفره.
# فنقلوه إلى الجب بقلعة الجبل، ونقلوا أخويه معه بإهانة.
# وفي سادس عشر ذي القعدة وصل من الديار المصرية قاضي القضاة نجم الدين بن
~~صصري، وجلس يوم الجمعة في الشباك الكمالي، وحضروا القراء والمنشدون، وأنشدت
~~التهاني، وكان وصل معه كتب ولم يعرضها على نائب السلطنة، فلما كان بعد أيام
~~عرضها عليه، فرسم ملك الأمراء بقراءتها والعمل بما PageV00P092
# فيها امتثالا للمراسيم السلطانية.
# وكانوا قد بيتوا على الحنابلة كلهم بأن يحضروا إلى مقصورة الخطابة
~~بالجامع الأموي بعد الصلاة، وحضر القضاة كلهم بالمقصورة، وحضر معهم الأمير
~~الكبير ركن الدين بيبرس العلاني، وأحضروا تقليد القضاة نجم الدين بن صصري،
~~الذي حضر معه من مصر باستمراره على قضاء القضاة وقضاء العسكر ونظر الأوقاف
~~وزيادة المعلوم، وقرئ الكتاب الذي وصل على يديه، وفيه ما يتعلق بمخالفة ابن
~~تيمية عقيدته وإلزام الناس بذلك، خصوصا الحنابلة، والوعيد الشديد عليهم،
~~والعزل من المناصب، والحبس وأخذ المال والروح، لخروجهم بهذه العقيدة عن
~~الملة المحمدية.
# ونسخة الكتاب نحو الكتاب المتقدم، وتولى قراءته شمس الدين محمد بن شهاب
~~الدين الموقع، وبلغ عنه الناس ابن صبح المؤذن، وقرئ بعد تقليد الشيخ برهان
~~الدين بالخطابة، وأحضروا بعد القراءة الحنابلة مهانين بين يدي القاضي جمال
~~الدين المالكي بحضور باقي القضاة، واعترفوا أنهم يعتقدون ما يعتقده محمد
~~ابن إدريس الشافعي رضي الله عنه.
# وفي سابع شهر صفر سنة ثمان عشرة، ورد مرسوم السلطان بالمنع من الفتوى في
~~مسألة الطلاق الذي يفتي بها ابن تيمية.
# وأمر بعقد مجلس له بدار السعادة، وحضر القضاة وجماعة من الفقهاء، وحضر
~~ابن تيمية وسألوه عن فتاويه في مسألة الطلاق، وكونهم نهوه وما انتهى، ولا
~~قبل مرسوم السلطان، ولا حكم الحكام بمنعه، فأنكر.
# فحضر خمسة نفر، فذكروا عنه: أنه أفتاهم بعد ذلك، فأنكر وصمم على الإنكار،
~~فحضر ابن طليش وشهود شهدوا أنه أفتى لحاما اسمه قمر مسلماني في بستان ابن
~~منجا. PageV00P093
# فقيل لابن تيمية: اكتب بخطك: أنك لا تفتي بها ولا بغيرها، فكتب بخطه: أنه
~~لا يفتي بها وما ms053 كتب بغيرها.
# فقال القاضي نجم الدين بن صصري: حكمت بحبسك واعتقالك.
# فقال له: حكمك باطل، لأنك عدوي، فلم يقبل منه، وأخذوه واعتقلوه في قلعة
~~دمشق.
# وفي سنة إحدى وعشرين وسبعمائة يوم عاشوراء، أفرج عن ابن تيمية من حبسه
~~بقلعة دمشق، وكانت مدة اعتقاله خمسة أشهر ونصفا.
# وفي سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة في السادس عشر في شعبان، قدم بريدي من
~~الديار المصرية، ومعه مرسوم شريف باعتقال ابن تيمية.
# فاعتقل في قلعة دمشق، وكان السبب في اعتقاله وحبسه أنه قال: لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، وإن زيارة قبور الأنبياء لا تشد إليها الرواحل
~~كغيرها، كقبر إبراهيم الخليل وقبر النبي صلى الله عليه وسلم.
# ثم إن الشاميين كتبوا فتيا أيضا في ابن تيمية، لكونه أول من أحدث هذه
~~المسألة، التي لا تصدر إلا ممن في قلبه ضغينة لسيد الأولين والآخرين.
# فكتب عليها الإمام العلامة برهان الدين الفزاري نحو أربعين سطرا بأشياء،
~~وآخر القول أنه أفتى بتكفيره.
# ووافقه على ذلك الشيخ شهاب الدين بن جهبل الشافعي، وكتب تحت خطه:
# كذلك المالكي.
# وكذلك كتب غيرهم.
# ووقع الاتفاق على تضليله بذلك وتبديعه وزندقته.
# ثم أراد النائب أن يعقد لهم مجلسا، ويجمع العلماء والقضاة، فرأى أن الأمر
~~يتسع فيه الكلام، ولا بد من إعلام السلطان بما وقع، فأخذ الفتوى وجعلها في
~~PageV00P094
# مطالعه وسيرها.
# فجمع السلطان لها القضاة، فلما قرئت عليهم أخذها قاضي القضاة بدر الدين
~~ابن جماعة، وكتب عليها: القائل بهذه المقالة ضال مبتدع.
# ووافقه على ذلك الحنفي والحنبلي، فصار كفره مجمعا عليه (1).
# ثم كتب كتاب إلى دمشق بما يعتمده نائب السلطنة في أمره.
# وفي يوم الجمعة عاشر شهر شعبان حضر كتاب السلطان إلى نائب البلد، وأمره
~~أن يقرأ على السدة في يوم الجمعة فقرئ، وكان قارئ الكتاب بدر الدين ابن
~~الأعزازي الموقع والمبلغ ابن النجيبي المؤذن.
# ومضمون الكتاب بعد البسملة: أدام الله تعالى نعمه، ونوضح لعلمه الكريم
~~ورود مكاتبته التي جهزها بسبب ابن تيمية، فوقفنا عليها، وعلمنا مضمونها في
~~أمر المذكور وإقدامه على الفتوى ms054 بعد تكرير المراسيم الشريفة بمنعه، حسب ما
~~حكم به القضاة وأكابر العلماء.
# وعقدنا بهذا السبب مجلسا بين أيدينا الشريفة، ورسمنا بقراءة الفتوى على
~~القضاة والعلماء.
# فذكروا جميعا من غير خلف: أن الذي أفتى به ابن تيمية في ذلك خطأ مردود
~~عليه، وحكموا بزجره وطول سجنه ومنعه من الفتوى مطلقا.
# وكتبوا خطوطهم بين أيدينا على ظاهر الفتوى المجهزة بنسخة ما كتبه ابن
~~تيمية.
# وقد جهزنا إلى الجناب العالي طي هذه المكاتبة، فيقف على حكم ما كتب به
~~القضاة الأربعة.
# ويتقدم اعتقال المذكور في قلعة دمشق، ويمنع من الفتوى مطلقا، ويمنع الناس
~~من الاجتماع به والتردد إليه تضييقا عليه، لجرأته على هذه الفتوى.
# PageV00P095
# فيحيط به علمك الكريم، ويكون اعتماده بحسب ما حكم به الأئمة الأربعة،
~~وأفتى به العلماء في السجن للمذكور وطول سجنه.
# فإنه في كل وقت يحدث للناس شيئا منكرا، وزندقة يشغل خواطر الناس بها،
~~ويفسد على العوام عقولهم الضعيفة وعقلياتهم وعقائدهم.
# فيمنع من ذلك، وتسد الذريعة منه.
# فليكن عمله على هذا الحكم، ويتقدم أمره به.
# وإذا اعتمد الجناب الرفيع العالي هذا الاعتماد الذي رسمنا به في أمر ابن
~~تيمية، فيتقدم منع من سلك مسالكه، أو يفتي بهذه الفتاوى، أو يعمل بها في
~~أمر الطلاق، أو هذه القضايا المستحدثة.
# وإذا اطلع على أحد عمل بذلك، أو أفتى به، فيعتبر حاله، فإن كان من مشايخ
~~العلماء، فيعزر تعزير مثله.
# وإن كان من الشبان الذين يقصدون الظهور - كما يقصده ابن تيمية - فيؤدبهم
~~ويردعهم ردعا بليغا، ويعتمد في أمرهم ما يحسم به مواد أمثاله، لتستقيم
~~أحوال الناس، وتمشي على السداد، ولا يعود أحد يتجاسر على الإفتاء بما يخالف
~~الإجماع، ويبتدع في دين الله - عز وجل - من أنواع الاقتراح ما لم يسبقه أحد
~~إليه.
# فالجناب العالي يعتمد هذه الأمور التي عرفناه إياها الآن وسد الذرائع
~~فيها.
# وقد عجلنا بهذا الكتاب، وبقية فصول مكاتبته تصل بعد هذا الكتاب إن شاء
~~الله تعالى.
# وكتب في سابع عشرين رجب سنة ست وعشرين وسبعمائة.
# (فتوى الأئمة الأربعة بكفر ابن ms055 تيمية) صورة الفتوى من المنقول من خط
~~القضاة الأربعة بالقاهرة على ظاهر الفتوى: PageV00P096
# الحمد لله، هذا المنقول باطنها جواب عن السؤال عن قوله: إن زيارة
~~الأنبياء والصالحين بدعة.
# وما ذكره من نحو ذلك، وأنه لا يرخص بالسفر لزيارة الأنبياء، باطل مردود
~~عليه.
# وقد نقل جماعة من العلماء: أن زيارة النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة وسنة
~~مجمع عليها.
# وهذا المفتي المذكور ينبغي أن يزجر عن مثل هذه الفتاوي الباطلة عند
~~الأئمة والعلماء، ويمنع من الفتاوى الغريبة، ويحبس (1) إذا لم يمتنع من
~~ذلك، ويشهر أمره، ليحتفظ الناس من الاقتداء به.
# وكتبه محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الشافعي.
# وكذلك يقول محمد بن الجريري الأنصاري الحنفي: لكن يحبس الآن جزما مطلقا.
# وكذلك يقول محمد بن أبي بكر المالكي ويبالغ في زجره حسبما تندفع به
~~المفسدة وغيرها من المفاسد.
# وكذلك يقول أحمد بن عمر المقدسي الحنبلي.
# ووجدوا صورة فتوى أخرى يقطع فيها: بأن زيارة قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقبور الأنبياء معصية بالإجماع مقطوع بها.
# وهذه الفتوى هي التي وقف عليها الحكام، وشهد بذلك القاضي جلال الدين محمد
~~بن عبد الرحمن القزويني، فلما رأوا خطه عليها تحققوا فتواه، فغاروا لرسول
~~صلى الله عليه وسلم غيرة عظيمة، وللمسلمين الذين ندبوا إلى زيارته،
~~وللزائرين من أقطار الأرض، واتفقوا على تبديعه وتضليله وزيغه، وأهانوه
~~ووضعوه في السجن.
# وذكر الشيخ الإمام العلامة شمس الدين الذهبي بعض محنته، وأن بعضها كان في
~~سنة خمس وسبعمائة، وكان سؤالهم عن عقيدته وعما ذكر في الواسطية، وطلب
# PageV00P097
# فسجن هو وأخواه بضعة عشر شهرا، ثم أخرج، ثم حبس في حبس الحاكم.
# وكان مما ادعي عليه بمصر أن قال: الرحمن استوى على العرش حقيقة، وأنه
~~تكلم بحرف وصوت.
# ثم نودي بدمشق وغيرها من كان على عقيدة ابن تيمية حل ماله ودمه (1).
# (حكم ابن حيان على ابن تيمية بالتشبيه) وذكر أبو حيان النحوي الأندلسي في
~~تفسيره المسمى ب (النهر) في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض} ما
~~صورته: وقد قرأت في ms056 كتاب لأحمد ابن تيمية هذا الذي عاصرناه، وهو بخطه سماه
~~(كتاب العرش): إن الله يجلس على الكرسي، وقد أخلى مكانا يقعد معه فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# تحيل عليه التاج محمد بن علي بن عبد الحق، وكان من تحيله عليه أنه أظهر
~~أنه داعية له حتى أخذ منه الكتاب، وقرأنا ذلك فيه.
# ورأيت في بعض فتاويه: أن الكرسي موضع القدمين.
# وفي كتابه المسمى ب (التدمرية) ما هذا لفظه بحروفه - بعد أن قرر ما
~~يتعلق بالصفات المتعلقة بالخالق والمخلوق -: ثم من المعلوم أن الرب لما وصف
~~نفسه: بأنه حي عليم قادر، لم يقل المسلمون: إن ظاهر هذا غير مراد، لأن
~~المفهوم ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا.
# فكذلك لما وصف نفسه: أنه خلق آدم بيديه، لم يوجب ذلك أن ظاهره غير مراد،
~~لأن مفهوم ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا.
# هذه عبارته بحروفها، وهي صريحة في التشبيه المساوي، كما أنه جعل الاستواء
# PageV00P098
# على العرش مثل قوله تعالى: {لتستووا على ظهوره} تعالى الله وتقدس عن ذلك.
# وقال في كلام حديث النزول المشهور: أن الله ينزل إلى سماء الدنيا إلى
~~مرجة خضراء، وفي رجليه نعلان من ذهب. هذه عبارته الزائغة الركيكة.
# وله من هذا النوع وأشباهه مغالاة في التشبيه، حريصا على ظاهرها
~~واعتقادها، وإبطال ما نزه الله تعالى به نفسه في أشرف كتبه، وأمر به عموما
~~وخصوصا، وذكره إخبارا عن الملأ الأعلى والكون العلوي والسفلي، ومن تأمل
~~القرآن وجده مشحونا بذلك.
# القرآن وجده مشحونا بذلك.
# وهذا الخبيث لا يعرج على ما فيه التنزيه، وإنما يتتبع المتشابه، ويمعن
~~الكلام فيه، وذلك من أقوى الأدلة على أنه من أعظم الزائغين.
# ومن له أدنى بصيرة لا يتوقف فيما قلته، إذ القرائن لها اعتبار في الكتاب
~~والسنة، وتفيد القطع، وتفيد ترتب الأحكام الشرعية، لا سيما في محل الشبه.
# قال بعض السلف رضي الله عنهم: الأعراض عن الحق والتسخط له علامة الركون
~~إلى الباطل، وطريق الحق دقيق وبعيد، والصبر معه شديد، والعدو لا يزال ms057 عنه
~~يحيد، وأثقال الحق لا يحملها إلا مطايا الحق.
# وقال بعض السلف: داعي الحق داعي رشد، ليس للشيطان فيه يد، ولا للنفس فيه
~~نصيب. وداعي الباطل من نزغات الشيطان وهوى النفس، ومتبعها هالك لا محالة،
~~لأنه عاص في صورة طائع، ومبعد في صورة مقرب.
# وصدق ونصح رضي الله عنه، فقد هلك بسبب ذلك خلق لا يحصون عدا، ولا يمكن
~~ضبطهم حدا.
# قال العلماء: إن وسوسة التشبيه من إبليس، فالرد عليه وإبطال وسوسته أن
~~يقول في نفسه: كل ما تصور في صدري فالرب بخلافه، فإنه لا يتصور في صدري إلا
~~مخلوق له كيفية ومثل، والرب - سبحانه وتعالى - لا مثل له ولا كيفية، فما
~~مثل في PageV00P099
# صدري فهو غير ربي، فهو - سبحانه وتعالى - موحد الذات والصفات.
# (التوحيد والعدل في كلام الأئمة) وسئل علي رضي الله عنه عن التوحيد
~~والعدل، فقال: (التوحيد أن لا تتوهمه، والعدل أن لا تتهمه).
# وقال يحيى بن معاذ: التوحيد في كلمة واحدة ما تصور في الأوهام فهو
~~بخلافه.
# وقال علي رضي الله عنه: (ليس لصفته حد محدود، ولا نعت موجود).
# وقال رضي الله عنه: (أول الدين معرفته، وكمال معرفته التصديق به، وكمال
~~التصديق به توحيده، وكمال توحيده الإخلاص له، وكمال الإخلاص له نفي الصفات
~~المحدثة عنه، فمن وصفه بحادث فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه (1)، ومن ثناه
~~فقد جزأه، ومن جزأه فقد جهله، ومن أشار إليه فقد حده، ومن حده فقد عده)
~~(2).
# قال المحققون: من اعتقد في الله - سبحانه وتعالى - ما يليق بطبعه فهو
~~مشبه، لأنه - سبحانه وتعالى - منزه عما يصفه به أو يتخيله، لأن ذلك من صفات
~~الحدث.
# وسئل - أعني عليا رضي الله عنه: بم عرفت ربك؟ فقال: (عرفته بما عرف به
~~نفسه، لا يدرك بالحواس، ولا يقاس بالناس، قريب في بعده، بعيد في قربه، فوق
~~كل شئ ولا يقال تحته شئ وأمام كل شئ، ولا يقال أمامه شئ، وهو في كل شئ لا
~~كشئ في شئ فسبحان من هو هكذا وليس هكذا غيره) (1).
# وقال أيضا رضي ms058 الله عنه: (عرفنا الله - سبحانه وتعالى - نفسه بلا كيف،
~~وبعث سيدنا
# PageV00P100
# محمدا صلى الله عليه وسلم بتبليغ القرآن، وبيان المفصلات للإسلام
~~والإيمان، وإثبات الحجة وتقويم الناس على منهج الإخلاص، فصدقته بما جاء
~~به).
# وقال الإمام الحافظ محمد بن علي الترمذي صاحب التصانيف المشهورة: من جهل
~~أوصاف العبودية فهو بنعت الربوبية أجهل.
# قال جعفر (الصادق) في قوله تعالى: {قل هو الله أحد}: (هو الذي لم يعط
~~لأحد من معرفته غير الاسم والصفة).
# وقيل: هو الذي لا يدرك حقيقة نعوته وصفاته إلا هو.
# وقوله تعالى {الله الصمد} قيل هو الذي أيست العقول من أن تطلع عليه، أو
~~تدرك ما وصف به نفسه ونسب إليه.
# وقيل: هو السيد الذي لا نهاية لسؤدده.
# وقيل: هو المصمود إليه في الحوائج.
# وقيل: هو الذي لا يستغني عنه شئ من الأشياء.
# وقال ابن عباس رضي الله عنه: معناه الذي لا جوف له. وقيل غير ذلك.
# وقوله: {لم يلد ولم يولد} نفي الجنسية والبعضية.
# وقوله: {ولم يكن له كفوا أحد} نفي الشريك والنظير، فهو الذي لا نظير له
~~في ذاته ولا صفاته ولا أفعاله.
# فتعالى أن تدركه الأوهام والعقول والعلوم، بل هو كما وصف نفسه، والكيفية
~~عن وصفه غير معقولة ولا موهومة، كيف يكون ذلك؟ وهو قديم الذات والصفات،
~~والتخيل إنما يكون في المحدثات.
# وسئل الإمام العلامة أبو الحسن الدينوري عن الاستدلال بالشاهد على
~~الغائب، فقال: كيف يستدل بصفات من يشاهد ويعاين وذو مثل على من لا يشاهد
~~ولا يعاين في الدنيا ولا نظير له ولا مثل؟! PageV00P101
# هذا من جهل الجاهلين بالآيات التي قلبوا بها حقائق الأمور، فجعلوا الآيات
~~صفات، ومعنى الآيات العلامات.
# وهو كلام إمام محقق، وقد زل خلق كثير بمثل ذلك.
# فسبحان الأحدي الذات، العلي الصفات، المنزه عن الآلات، المقدس عن
~~الكيفيات، المنزه عن مشابهة المخلوقات، تعالى عما يقوله من الإلحاقات.
# كيف يقاس القادر بالمقدورات والصانع بالمصنوعات؟! وهي من آياته البينات
~~الظاهرات.
# رفع السماوات، وبسط الأرض وثبتها بالأوتاد الراسيات، وأتحفها بالمزن
~~الماطرات، فزهت بأنواع النباتات المختلفات، ms059 كذلك يحيي الموتى. {إعلموا أن
~~الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات}.
# قال أرباب البصائر وذوو التحقيقات: ليس كذاته ذات، ولا كاسمه اسم من جهة
~~المعنى، ولا لصفته صفة من جميع الوجوه إلا من جهة موافقة اللفظ.
# وكما لم يجز أن يظهر من مخلوق صفة قديمة، كذلك يستحيل أن يظهر من الذات
~~الذي ليس كمثله شئ صفة حديثة.
# وأن التكرار من حدوث الصفة، جل ربنا أن يحدث له صفة أو أسم، إذ لم يزل
~~بجميع صفاته واحدا، ولا يزال كذلك.
# وكل أمور التوحيد والتفريد خرجت (1) من هذه الكلمة {ليس كمثله شئ}.
# لأنه ما عبر عن الحقيقة بشئ إلا والعلة مصحوبة والعبارة منقوضة، لأن الحق
~~لا ينبعث (2) أقداره إلا على إقراره، لأن كل ناعت مشرف على المنعوت،
# PageV00P102
# وجل ربنا أن يشرف عليه مخلوق، احتجب عن خلقه بخلقه، ثم عرفهم صنعه بصنعه،
~~وساقهم إلى أمره بأمره، فلا يمكن الأوهام أن تناله، ولا العقول أن تختاله
~~(1)، ولا الأبصار أن تمثله، ولا الأسماع أن تشتمله (2)، ولا الأماني أن
~~تمتنحه.
# هو الذي لا قبل له، ولا مفر (3) عنه ولا معدل، ولا غاية وراءه ولا مثل.
~~ليس له أمد ولا نهاية ولا غاية ولا ميقات ولا انقضاء، ولا يستره حجاب، ولا
~~يقله مكان ولا يحويه هواء، ولا يحتاطه (4) فضاء، ولا يتضمنه خلاء {ليس
~~كمثله شئ وهو السميع البصير}.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: معنى الآية ليس له نظير.
# وقيل: الكاف صلة، أعني زائدة، فالمعنى: ليس مثله شئ.
# وقيل: المثل صلة، فالمعنى ليس كهو شئ، فأدخل المثل للتأكيد.
# فمن الجهل البين أن يطلب العبد درك ما لا يدرك، وأن يتصور ما لا يتصور.
# كيف؟
# وقد نزه نفسه بنفسه عن أن يدرك بالحواس، أو يتصور بالعقل الحادث والقياس،
~~فلا يدركه العقل الصحيح من جهة التمثيل، ويدركه من جهة الدليل.
# فكل ما يتوهمه العقل فهو جسم، وله (5) نهاية في جسمه وجنسه ونوعه وحركته
~~وسكونه، مع ما يلزمه من الحدود والمساحة، ومن الطول والعرض، وغير ذلك من ms060
~~صفات الحدث، تعالى الله عن ذلك.
# PageV00P103
# فهو الكائن قبل الزمان والمكان المحدثين، وهو الأول قبل سوابق العدم،
~~الأبدي بعد لواحق القدم، ليس كذاته ذات، ولا كصفاته صفات، جلت الذات
~~القديمة الواجبة الوجود - التي لم تسبق بعدم (1) أن تكون كالصفة الحديثة.
# قال تعالى: {أو لا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا}.
# فهو - سبحانه وتعالى - احتجب عن العقول والأفهام كما احتجب عن الإدراك
~~والأبصار، فعجز الخلق عن الدرك، والدرك عن الاستنباط، وانتهى المخلوق إلى
~~مثله، وأسنده الطلب إلى شكله.
# قال الصديق رضي الله عنه: (العجز عن درك الإدراك إدراك).
# وقال رضي الله عنه: (سبحان من لم يجعل للخلق سبيلا إلى معرفته إلا بالعجز
~~عن معرفته).
# فهو سبحانه عليم قدير سميع بصير، لا يوصف علمه وقدرته وسمعه وبصره بما
~~يوصف به المخلوق ولا حقيقته.
# كذلك علوه واستواؤه، إذ الصفة تتبع الموصوف.
# فإذا كانت حقيقة الموصوف ليست من جنس حقائق سائر الموصوفات، فكذلك حقيقة
~~صفاته.
# فأجهل الناس وأحمقهم وأجحدهم للحق، من يشبه من ليس كمثله شئ بالمخلوق
~~المصنوع في شئ من صفاته وأفعاله وذاته {تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا}.
# لأنه - سبحانه وتعالى - وصفاته مصون عن الظنون الكاذبة والأوهام السخيفة.
# وقيل في قوله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره} أي ما وصفوه حق وصفه.
# PageV00P104
# وقيل: ما عظموه حق عظمته. وقيل: ما عرفوه حق معرفته، وقيل غير ذلك.
# قال بعض أهل المعاني والقلوب: لا يعرف قدر الحق إلا الحق، وكيف يقدر أحد
~~قدره وقد عجز عن معرفة قدره الوسائط والرسل والأولياء والصديقون؟
# ثم قال: ومعرفة قدره أن لا تلتفت عنه إلى غيره، ولا تغفل عن ذكره، ولا
~~تفتر عن طاعته، إذ ذاك (1) عرفت قدر ظاهر قدره، وأما حقيقة قدره فلا يقدر
~~قدرها إلا هو.
# وصدق، لأن الخلق تعجز عن تنزيهه بما يستحقه من كمال صفاته وعظم ذاته.
# (في التسبيح) ولهذا نزه سبحانه نفسه بقوله: {سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون}، وفي هذا غاية الحث على كثرة التنزيه ودوامه، مع أمره لأكمل خلقه ms061 في
~~قوله تعالى:
# (سبح اسم ربك الأعلى) مع غير ذلك مما في أشرف الكتب مما أذكر بعضه.
# فقوله: {سبح اسم ربك} أي قل: سبحان ربي الأعلى، والمعنى: نزه اسم ربك
~~واذكره وأنت له معظم.
# وقيل: نزه عن المعاني المفضية إلى نقصه.
# وقيل: نزه اسمه عن الكذب إذا أقسمت به.
# وقيل: لفظ اسم زائد، وفي الكلام حذف، المعنى: نزه مسمى ربك الذي خلق
~~فسوى، أي مخلوقه، بأن خلقه مستويا بلا تفاوت فيه وفي أعضائه، وغير ذلك من
~~مخلوقاته، فإن من هذا من بعض مصنوعاته يستحق التنزيه، فكيف بمخلوقات آخر
~~يعجز الخلق عن إدراكها لعظمها؟! وكلها على اختلاف أجناسها وأنواعها، كل
# PageV00P105
# يسبحه بلغته، وبما يليق بجلاله.
# قال تعالى: {يسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شئ إلا يسبح
~~بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم}.
# وقال: {والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه}.
# قال مجاهد: تسبيح المخلوقات هو تنزيه خالقها وتوحيده بما يستحقه، من كمال
~~صفات عظم ذاته.
# قيل: يفقه تسبيحهم العلماء الربانيون الذين انفتحت أسماع بصائرهم
~~والمنورون البصائر الذين يشاهدون كل شئ مرقوما عليه بقلم القدرة: هو الملك
~~القدوس.
# وقال مجاهد: كل الأشياء تسبح حيوانا وجمادا، وتسبيحها: سبحان الله
~~وبحمده.
# وروى ابن السني: أنه عليه السلام قال: (ما تستقبل الشمس فيبقى شئ من خلق
~~الله تعالى إلا سبح الله تعالى وحمده، إلا ما كان من الشيطان وأغبياء بني
~~آدم. فقيل: ما أغبياء بني آدم؟ فقال: شرار الخلق).
# وقال شهيب (1) بن حوشب: حملة العرش ثمانية: أربعة يقولون: سبحانك اللهم
~~وبحمدك، لك الحمد على حلمك بعد علمك، وأربعة يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك،
~~لك الحمد على عفوك بعد قدرتك.
# (في التقديس) وقال: {هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس} فالملك
~~اسم من أسمائه تعالى، وكذا مليك، وهو صفة مبالغة في الملك، قال تعالى: {عند
~~مليك مقتدر}
# PageV00P106
# فالملك هو المستغني عن كل شئ، ويفتقر إليه كل شئ، ونافذ حكمه في مملكته
~~طوعا أو كرها.
# وقيل: هو القادر على الإبداع والإنشاء والإعدام، وهذا على ms062 الحقيقة لا
~~يكون إلا لله - عز وجل - أبدع المكونات العلويات والسفليات الجليات
~~والخفيات، أبدعها بقدرته ورتبها على اختلاف أطوارها بحكمته، فكل ما برز فهو
~~مقهور الوجود ب (كن)، وكل ما انعدم فهو مقهور العدم ب (كن).
# وبهذا يعلم أن إطلاق الملك على ما سواه أمر مجازي، إذ المملوك لا يكون
~~مالكا، لأن من هو تحت قهر الأغيار فهو كالعدم.
# ولهذا لما تحقق أرباب القلوب أن الملك لله - عز وجل - تحققا قلبيا، سكنت
~~أنفسهم عن وصف الإضافات، وتبرؤوا من الحول والقوة حتى بالإشارات، فلا يقول:
~~مني، ولا لي، حتى قيل لبعضهم: ألك رب؟ فقال أنا عبد، وليس لي نملة، ومن أنا
~~حتى أقول: لي.
# فهذا وأمثاله صفى نفسه عن رعونة البشرية وهواها، وفك ربقة رق خيالاتها
~~الباطلة ومناها، ومحض رق العبودية لمولاها.
# فترى الملوك الجبابرة مع جبروتهم يخضعون ويتذللون له. ولهذا تتمات ليس
~~هذا المقام مقامها، إذ الغرض التنزيه.
# والقدوس من أسمائه - عز وجل - سمى نفسه بذلك ليرشدك إلى تقديسه، كما أشار
~~إلى ذلك بقوله تعالى: {يسبحون الليل والنهار لا يفترون}.
# وفيه الحث على دوام التقديس.
# فالقدوس قيل: هو المنزه عما لا يليق به من الأضداد والأنداد.
# وقيل: هو المنزه والمطهر من النقائص والعيوب.
# وهاتان غير مرضيين عند المحققين. PageV00P107
# قال حجة الإسلام الغواص الغزالي: (وهذا في حق الباري - سبحانه وتعالى -
~~يقارب ترك الأدب، كما أنه ليس من الأدب أن يقال لملك: ليس بحائك ولا بحجام،
~~لأن نفي الوجود يكاد يوهم إمكان الوجود، وفي ذلك الإيهام نقص.
# بل القدوس: المنزه عن كل وصف يدركه حس، أو يتصوره وهم، أو يسبق إليه فكر،
~~أو يهجس به سر، أو يختلج به ضمير، أو يسنح له خفي خيال).
# وقد أجاد رضي الله عنه.
# (فائدة جليلة للمنزه والمشبه) وههنا فائدة جليلة للمنزه والمشبه: وهي أنه
~~ينبغي للعبد أن يجعل له حظا وافرا من تكرير هذا الاسم والإمعان في معناه،
~~فإن كان منزها عطف ذلك عليه، وقدس نفسه وقلبه وبدنه:
# أما نفسه فيطهرها من الأوهام المذمومة، كالغضب ms063 والحقد والحسد والغش وسوء
~~الظن والكبر وحب الشرف والعلو وحب الدنيا ولوازمها وغير ذلك، ويبدلها
~~بالأوصاف المحمودة، فيطهرها أيضا عن العاهات والشهوات، وما تدعو إليه من
~~المستحسنات والمألوفات، إذ هي أزمة الشيطان يقود بها إلى ارتكاب الموبقات.
# وأما القلب فيطهره بالعقد الصحيح المطابق الجازم، وبالمبادرة إلى امتثال
~~الأوامر واجتناب النواهي والأهواء، وتحقيق الإخلاص نية وقولا وعملا،
~~وبالرضا بما جرى، فلا يأسف على فائت ولا يفرح بآت، وذلك يرجع إلى ذوق حلاوة
~~الإيمان القلبي لا العملي، وعلامته تقديس القلب عن ملاحظة الأكوان، ولا يرى
~~الأغيار إلا على العدم الأصلي، فلا يتحرك في ظاهره ولا باطنه حتى في أنفاسه
~~إلا بالله عز وجل. PageV00P108
# وأما البدن فيطهره بماء الجوع، ويكفنه بدوام التقشف، ويحنطه بالعزلة،
~~ويطيبه بدوام الذكر والفكر، ويدفنه في لحد الخوف، فإذا قدسه بذلك ذهب
~~مغناه، وبقي معناه.
# فإذا اجتمعت له هذه التقديسات ذهبت أوصافه القواطع والموانع، ولاح له
~~خزائن أسرار الآيات في معارج ترداد الآيات، فأثمر له ذلك كشف أسرار
~~الملكوتيات، فيثمر له ذلك الشوق إلى رؤية مطلوبه، فلا شئ أشهى إليه من
~~الموت، لأنه لا سبيل إلى الوصول إلى محبوبه إلا به، فمن أراد أن يجلسه في
~~حضرة القدس على منابر التقديس، فليجر على هذا التأسيس.
# ومر إبراهيم بن أدهم - قدس الله روحه - بسكران مطروح على قارعة الطريق
~~وقد تقيأ، فنظر إليه وقال: بأي لسان أصابته هذه الآفة، وطهر فمه ومضى.
# فلما أفاق السكران أخبر بما فعله به إبراهيم، فخجل وتاب، وحسنت توبته.
# فرأى إبراهيم فيما يرى النائم كأن قائلا يقول: غسلت لأجلنا فمه، فلا جرم
~~أنا طهرنا لأجلك قلبه.
# وأما المشبه والمجسم فلأنه بتكرار هذا الاسم يتعقل معناه، فيضئ له نوره،
~~فينكشف له حجاب الضلال، فإذا حقق المعنى المراد منه ظهر له نوره، فأحرق
~~حجاب الضلال، فصفا قلبه للحق وزاح الباطل.
# وقد وقع ذلك لبعض الغلاة في التشبيه والتجسيم، مر يوما على هذه الآية {هو
~~الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس}، فكرر هذا الاسم وتعقل معناه، فقال: ms064
# والله أنا لفي ضلال مبين بين.
# فبادر في الحال، وأتى بالشهادتين، وقال: والله لا يخلصني إلا استئناف
~~العمل.
# فانظر - أرشدك الله تعالى - إلى بركة تكرير هذا الاسم العظيم في حق أهل
~~التنزيه والتشبيه، والله أعلم. PageV00P109
# (حقيقة التوحيد في الذات والأفعال) ثم تمام التقديس لا يحصل إلا بالتمكن
~~بعد كمال التوحيد، وحقيقة التوحيد تكون باعتبار الذات وباعتبار الفعل:
# فتوحيد الذات ينفي الحدوث، وثبوت الأحدية ينفي الأضداد، وثبوت الذات ينفي
~~التشبيه، ويحير العقل في بحر الإدراك.
# وأما توحيد الأفعال فهو شهود القدرة في المقدور، ثم الاستغراق في أنوار
~~العظمة، فيغيب بذلك عن الموجودات، وتبقى القدرة بارزة بأسرار التوحيد، ثم
~~الاستغراق في أنوار المحو، فيغيب عن رؤية القدرة بالقادر.
# ومن مقدوراته - جل وعلا - ما ذكره في قوله تعالى: {يوم يقوم الروح}.
# قال أبو الفرج بن الجوزي: روي عن علي رضي الله عنه في تفسيرها: (أن الروح
~~ملك عظيم، له سبعون ألف وجه، في كل وجه سبعون ألف لسان، لكل لسان سبعون ألف
~~لغة، يسبح الله تعالى بتلك اللغات كلها، يخلق الله - عز وجل - من كل تسبيحة
~~ملكا يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة).
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: (الروح ملك عظيم، أعظم من السماوات
~~والأرضين والجبال والملائكة، يسبح كل يوم ألف ألف تسبيحة، يخلق الله -
~~سبحانه وتعالى - من كل تسبيحة ملكا يجئ يوم القيامة صفا والملائكة بأسرهم
~~يجيئون صفا).
# قال ابن عباس: وهو الذي ينزل ليلة القدر زعيم الملائكة، وبيده لواء طوله
~~ألف عام، فيغرزه في ظهر الكعبة، ولو أذن الله - عز وجل - له أن يلتقم
~~السماوات والأرض لفعل.
# وقيل: الروح هنا جبريل عليه السلام.
# وقيل: هو ملك ما خلق الله بعد العرش خلقا أعظم منه، وقيل غير ذلك.
# روي أنه عليه السلام قال: (رأيت على كل ورقة من السدرة ملكا قائما يسبح
~~PageV00P110
# الله عز وجل).
# ومراده (سدرة المنتهى) سميت بذلك لأنها لا يتجاوزها أحد من الملائكة
~~وغيرهم، ولا يعلم ما وراءها إلا الله عز وجل، وهي شجرة نبق على يمين العرش، ms065
~~عندها جنة المأوى، يأوي إليها الملائكة عليهم السلام، وقيل: أرواح الشهداء،
~~وقيل: أرواح المتقين.
# (ذو الجلال والاكرام) وقال الله تعالى: {تبارك اسم ربك ذي الجلال
~~والإكرام} معنى (تبارك) جل وعظم، ومعنى (ذي الجلال) المستحق للرفعة وصفات
~~التعالي ونعوت الكمال.
# جل أن يعرف جلاله غيره، تنزه وعظم شأنه عما يقول فيه المبطلون، لأن كل شئ
~~يثني عليه بقدرته، وكل ذاكر يذكره على قدر طاقته وطبعه وعلمه وفهمه.
# والحق - جل جلاله - ذكره خارج عن أوهام الآدميين، لأن الحادث ناقص بقهر
~~الإيجاد والفناء، والعارف (1) دون الغايات الجلالية.
# فسبحانه ما أثنى عليه حق ثنائه غيره، ولا وصفه بما يليق به سواه، عجز
~~الأنبياء والرسل بأجمعهم عن ذلك، قال أجلهم قدرا، وأرفعهم محلا، وأبلغهم
~~نطقا، مع ما أعطي من جوامع الكلم: (لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على
~~نفسك).
# وأما (2) (الإكرام) فمعناه: ذو الأنعام والمنن على العام والخاص والطائع
# PageV00P111
# والعاصي.
# ووصف سبحانه وتعالى نفسه ب (الكريم) في قوله: {ما غرك بربك الكريم}.
# قال عمر رضي الله عنه: (لو قيل لي: ما غرك بي؟ لقلت: جهلي بك غرني).
# والكريم: هو الذي إذا قدر عفا، وإذا وعد وفى.
# وقيل: هو الذي إذا أعطى زاد على منتهى الرجاء، ولا يبالي لمن (1) أعطى
~~وكم أعطى ولا يضيع من لاذ به والتجا.
# وقيل: هو الذي يغني السائل عن الوسائل والشفعاء، وإذا رفعت الحاجة إلى
~~غيره لا يرضى.
# وقيل: هو الذي إذا أبصر خللا جبره وما أظهره، وإذا أولى فضلا أجزله ثم
~~ستره، وقيل غير ذلك.
# فمن تأمل القرآن الكريم وجده مشحونا بالتقديس والإجلال والتعظيم، وناطقا
~~بإضلال أهل الإلحاد والتجسيم، والحيدة عن الصراط المستقيم، وطريقة السلامة
~~في ذلك أن من أشكل عليه شئ من المتشابه في الكتاب والسنة، فليقل كما أخبر
~~سبحانه وتعالى في كتابه المبين عن الراسخين في العلم ومدحهم عليه في قوله
~~تعالى: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا}.
# ويقول كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث: (وما جهلتم منه فكلوه إلى
~~عالمه) ms066 خرجه غير واحد منهم الإمام أحمد والنسائي وغيرهم (2).
# ويقول كما قاله الشافعي: آمنت بالله وما جاء عن الله على مراد الله،
~~وآمنت برسول الله وما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# والراسخ في العلم هو من طولع على محل المراد منه.
# PageV00P112
# وسئل مالك عن الراسخين في العلم؟
# فقال: العالم العامل بما علم المتبع له.
# وقال عمر بن عبد العزيز: انتهى علم الراسخين بتأويل القرآن إلى أن قالوا:
# (آمنا به كل من عند ربنا) وقال بعضهم: للقرآن تأويل استأثر الله تعالى
~~بعلمه، لا يطلع عليه أحد من خلقه، كما استأثر بعلم الساعة ووقت طلوع الشمس
~~من مغربها ونحو ذلك، والخلق متعبدون بالأيمان به، ومتعبدون بالمحكم
~~بالأيمان به وبالعمل به. وقيل غير ذلك.
# (الدعوة إلى اتباع العقل والنقل) ثم اعلم: أنه حق على اللبيب المعتصم
~~بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتمسك بالعروة الوثقى أن
~~يثبت الله عز وجل - ما قضى العقل بجوازه ونص الشرع على ثبوته.
# فإن المشبهة أثبتوا لله ما لم يأذن فيه، بل نهى عنه، وهي زيغة سامرية
~~ويهودية، والمعطلة سلبوه ما اتصف به وسفهوه.
# ولقد أحسن أبو الحسن الأشعري في جوابه عن التوحيد؟ حيث قال: إثبات ذات
~~غير مشبهة بالذوات، ولا معطلة عن الصفات.
# شعر:
# الله أكبر أن يكون لذاته * كيفية كذوات مخلوقاته أو أن تقاس صفاتنا في كل
~~ما * نأتيه من أفعالنا بصفاته أبدا عقول ذوي العقول بأسرها * متحيرات في
~~دوام حياته لبديع صنعته عليه شواهد * تبدو على صفحات مصنوعاته PageV00P113
# فكل ما ترى عينك الباصرة فهو دلائل ظاهرة على (1) أن العالم مخلوق بتقدير
~~شامل، وتدبير كامل، وحكمة بالغة غير متناهية.
# ولو جمعت عقول العقلاء عقلا واحدا، ثم تفكروا بذلك العقل في جناح بعوضة،
~~حتى يجدوا تركيبا أحسن منه وأكمل، لفنيت تلك العقول، وانقطعت تلك الأفكار،
~~ولم تصل إلى درك ذرة من ذرات حكمته في تلك البعوضة على سبيل الكمال
~~والتمام.
# فما الظن بذي الجلال؟! تبا ثم تبا لأهل ms067 الضلال والجهل، وما اعتقدوه من
~~النقص، مع تنزيه البحار وشوامخ الجبال.
# فسبحان من تسبحه البحار الصوافح والجبال الشم والسحب السوائح، والأمطار
~~الطوامح، والأفكار والقرائح، تقدس عن مثل وشبيه، وتنزه عن نقص يعتريه.
# يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور من سر أضمرته الجوانح، تعالى عن الند
~~المماثل والضد الكادح.
# يفعل ما يشاء، ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن.
# هلك الجاهل والمكافح.
# متكلم بكلام (2) مسموع بالأذان (3) بغير آلات ولا أدوات ولا جوارح، وأين
~~لهوات الحصى وحلقوم الجذع وجارحتهما؟!
# فما أجهلك بقوله تعالى: {فلما جاءتهم آياتنا مبصرة} نسب الأبصار إلى
~~الآيات.
# PageV00P114
# فأين الحذق يا قامح؟!
# ومن آياته إنزال القطر بقدرته، وصبغ ألوان النبات والثمار بحكمته، مع
~~مخالفة الطعوم بمشيئته، وإرسال الرياح لواقح.
# موصوف بالسمع والبصر، يرى في الدجنة كما يرى في القمر. من شبهه أو كيفه
~~طغى وكفر. هذا مذهب أهل الحق والسنة، وإن دليلهم لجلي واضح.
# من شبهه أو مثل أو جسم فهو مع السامرة واليهود ومن حزبهم، يوم تظهر
~~المخبآت، وتبلى السرائر، وتبين الفضائح:
# وإن قيل عنه في الدنيا: إنه ولي صالح، هلك الهالكون بآرائهم، لأنه عمل
~~غير صالح، وفاز المنزهون فيالها صفقة رابح.
# هو الواحد المتوحد في صفاته الأزلي الجبار، العظيم العزيز القهار، تبارك
~~وتعالى وتنزه عن درك الخواطر والأفكار، وسم كل مخلوق بميسم الافتقار، وأظهر
~~آثار قدرته في مخلوقاته، ومن أظهرها السماوات والأرض والبراري والبحار،
~~والأعين والأنهار، وجريانها على المدرار، وتصريف السحاب المسخر بين السماء
~~والأرض، واختلاف الليل والنهار، إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار.
# يعلم حركات الأسرار، ودبيب النملة السوداء في الظلمة على سواد الصخور
~~والأحجار:
# نوع هذا العالم الإنساني، فمنهم شقي، ومنهم سعيد، {وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار}.
# وصفاته كذاته، والمشبهة والمجسمة أهل زيغ وكفار، نزه نفسه بنفسه وقدسها،
~~فمن شبه أو عطل فمأواه النار، ومن أناب ورجع قبله وإن ارتكب العظائم
~~الكبار، لأنه سبحانه وتعالى عزيز غفار ستار.
# ومن بديع صنعته أن خلق اليوم وليلته، وقمر السماء وشمسه، وآدم عليه
~~السلام وما PageV00P115
# مسه، علم ms068 ذلك المنزه فنزه قدسه، وجهله أعمى البصيرة المشبه، فتصور فيه
~~جنسه، لأنه بجهله قاس الخالق - جل وعلا - على ما ألفه وأحسه، فتراكم عليه
~~غبار التشبيه فضاعت المحسة.
# وأما المعطل فجحد صفاته، فما أغباه وما أخسه، وإذا كان الأمر كذلك فادفع
~~المعطل بيديك النقية، وألحق بالمشبه دفعة ورفسة.
# مبحث الرد على ابن تيمية في قوله بفناء النار واعلم: أنه انتقد عليه:
~~زعمه: أن النار تفنى، وأن الله تعالى يفنيها، وأنه جعل لها أمدا تنتهي إليه
~~وتفنى، ويزول عذابها.
# وهو مطالب أين قال الله عز وجل؟ وأين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصح عنه؟
# وقد سفه الله تعالى ذكره في كتابه العزيز، كما سفهه في تنزيهه لنفسه.
# وأتى بأمور إقناعية (1)، صادم بها النصوص الصريحة في دوام العذاب عليهم:
# فمن ذلك قوله تعالى: {إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت
~~جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب}.
# تبدل في كل ساعة مائة مرة.
# وقال الحسن: تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة.
# وقال الحسن: تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة.
# (إن الله كان عزيزا)، أي شديد النقمة على من عصاه.
# وقيل: العزيز الشديد القادر القوي.
# وقيل: الغالب الذي لا يغلب، والقاهر الذي لا نظير له.
# وقيل: معناه المعز، فيكون فعيل بمعنى مفعل، كالأليم بمعنى المؤلم ونحوه.
# PageV00P116
# وقال أهل المعاني وأرباب القلوب: العزيز من ضلت العقول في بحار تعظيمه،
~~وحارت الألباب دون إدراك نعته، وكلت الألسن عن استيفاء مدح جلاله ووصف
~~كماله، والقيام بشكر آلائه.
# وقوله: {حكيما} أي حكم على الأعداء بدوام العذاب، كما حكم للأولياء بدوام
~~النعيم، فلا يعلم كنه حقيقة حكمته غيره، فلا شئ من الأشياء إلا وفيه من
~~حكمته على وفقه لمناسبته.
# وقال تعالى: {فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم
~~الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما أرادوا أن
~~يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق}.
# وقال: {فلن نزيدكم إلا عذابا}.
# وقال تعالى: {كلما خبت ms069 زدناهم سعيرا}.
# وقال تعالى: {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب
~~مقيم}.
# وقال تعالى {إن عذابها كان غراما}، أي مقيما ملازما، فكل عذاب يفارق
~~صاحبه فليس بغرام. والآيات في ذلك كثيرة جدا.
# وأما السنة فطافحة بذلك، وتدل على إخراج المؤمنين دون غيرهم، حتى يخرج من
~~في قلبه مثقال ذرة من الإيمان، وفي رواية: مثقال ذرة من خير، فأقول:
# يا رب ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن، أي وجب عليه الخلود.
# قال الله تعالى: {لهم فيها دار الخلد} إلى غير ذلك.
# ولأن العذاب يدوم بدوام سببه بلا شك ولا ريب، وهو قصد الكفر وبقاء العزم
~~عليه، ولا شك أنهم لو عاشوا أبد الآباد لاستمروا على كفرهم. PageV00P117
# وكذلك المؤمن يستحق الخلود.
# وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (نية المؤمن خير من عمله)، وفي معناه
~~أقوال أخر.
# فادعاء فناء النار بعد أمد نزعة يهودية.
# ألا ترى إلى قوله تعالى: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة}
~~الآية، أي قدرا مقدورا، ثم يذهب عنا العذاب.
# وكانت اليهود تقول: إن هذه الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما نعذب بكل ألف سنة
~~يوما، ينقطع العذاب بعد سبعة أيام، وقيل: أربعين يوما الذي عبد آباؤنا
~~العجل فيها.
# وكانت تقول: إن ربنا عتب علينا في أمر، فأقسم ليعذبنا أربعين يوما، فلن
~~تمسنا النار إلا تحلة القسم أربعين يوما. فالرجل ساع خلف سلفه، كما تقدم
~~وكما يأتي.
# مبحث الرد عليه في القول بقدم العالم ومما انتقد عليه - وهو من أقبح
~~القبائح: ما ذكره في مصنفه المسمى ب (حوادث لا أول لها)، وهذه التسمية من
~~أقوى الأدلة على جهله، فإن الحادث مسبوق بالعدم (1) والأول ليس كذلك.
# وبنى أمره فيه على اسم من أسماء الأفعال، ونفى المجاز في القرآن، وهو من
~~الجهل أيضا، فإن القرآن معجز ومحشو بالمجازات والاستعارات، حتى أن أول حرف
~~فيه أحد أنواع المجاز.
# وتضمن هذا المصنف مع صغره شيئين عظيمين:
# تكذيب الله - عز وجل - في قوله: {هو الأول} فجعل معه قديما. ms070
# PageV00P118
# وتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (كان الله ولا شئ معه).
# وفي البخاري من رواية عمران بن حصين رضي الله عنه: (كان الله ولم يكن شئ
~~قبله).
# وليس وراء ذلك (إلا) زيغ وكفر، فإن الدين ما قاله عز وجل وقاله رسوله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقد قال: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم} هو الأول
~~قبل كل شئ بلا ابتداء، كان ولم يكن شئ موجودا، والآخر بعد فناء كل شئ بلا
~~انتهاء ويبقى هو.
# والظاهر هو الغالب على كل شئ.
# والباطن هو العالم بكل شئ. هذا معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما.
# والأقوال في ذلك كثيرة: ومنها قول أبي القاسم الجنيد: نفي القدم عن كل
~~أول بأوليته، ونفي البقاء عن كل آخر بآخريته، واضطر الخلق إلى الإقرار
~~بربوبيته لظاهريته، وحجب الأدرك عن إدراكه كنهه وكيفيته بباطنيته.
# وقال أيضا: هو الأول بشرح القلوب، والآخر بغفران الذنوب، والظاهر بكشف
~~الكروب، والباطن بعلم الغيوب.
# وقال السيد الجليل محمد بن الفضل: الأول ببره، والآخر بعفوه، والظاهر
~~بإحسانه، والباطن بستره.
# ومن حق العبد أن يجعل له حظا من هذا الخطاب، فيزين ظاهره بأنواع الخدمة،
~~ويزين باطنه بأنوار الهيبة، ويحقق جميع أفعاله وحركاته وسكناته وسائر
~~طاعاته وقرباته بالصدق والإخلاص، لقوله عز وجل: {والله بكل شئ عليم}.
# وسأل عمر رضي الله عنه كعب الأحبار عن معنى هذه الآية، فقال: إن علمه
~~بالأول كعلمه بالآخر، وعلمه بالظاهر كعلمه بالباطن. PageV00P119
# (تكذيب ابن تيمية للنبوة وتوهينه لمقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم)
~~ومما انتقد عليه: تكذيبه النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به عن نبوته
~~من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
# قالوا: يا رسول الله متى وجبت لك النبوة؟ قال صلى الله عليه وسلم: (وآدم
~~بين الروح والجسد)، وفي رواية: (وإن آدم لمنجدل في طينته).
# وتكلم بكلام لبس فيه على العوام وغيرهم من سيئي الأفهام، يقصد بذلك
~~الازدراء برسول الله صلى الله عليه وسلم والحط من قدره ورتبته.
# وما فيه رفعه ms071 يسكت عنه، يفهم ذلك منه كل عالم امتلأ قلبه بعظمته صلى الله
~~عليه وسلم وتوقيره، وبما خصه الله تعالى من مزايا المواهب الإلهية التي لم
~~ينلها غيره.
# وهذا الخبيث حريص على حط رتبته والغض منه، تارة يقع ذلك منه قريبا من
~~التصريح، وتارة بالإشارة القريبة، وتارة بالإشارات البعيدة التي لا يدركها
~~إلا أهلها:
# فمن ذلك وقد سئل - على ما زعم - أيما أفضل مكة أو المدينة؟
# فأجاب: مكة أفضل بالإجماع. وكتبه أحمد بن تيمية الحنبلي، وعليها خطه،
~~وأنا أعرف خطه.
# وفي هذا الجواب دسائس وفجور ورمز بعيد.
# فمن الفجور نسبته نفسه إلى الإمام أحمد، والإمام أحمد وأتباعه برآء منه
~~ومما هم (1) عليه.
# وهو لا يلتفت إليه إلا إذا كان له في ذكره غرض، أما إذا لم يكن فلا يلوي
~~على قوله، ويسفهه حتى فيما ينقله، ويكفره فيما يعتقده إذا كان على خلاف
~~هواه.
# PageV00P120
# (تجاسر ابن تيمية على الإمام أحمد) ومن مواضع تسفيهه الإمام أحمد مسألة
~~الطلاق، فإن الإمام أحمد قال: (الذي أخبرنا بأن الطلاق واحدة أخبرنا بأن
~~الطلاق ثلاث)، وعلى ذلك جرى الأئمة من جميع المذاهب.
# فإذا كان الإمام أحمد غير ثقة فبمن يوثق؟
# وقال - أعني ابن تيمية - في الجواب عن المسألة المبسوطة: (والإمام أحمد
~~أعلم الناس في زمانه بالسنة)، وبالغ في الثناء عليه.
# فيالله العجب من هذا الأعمى البصيرة الذي لا يحس بتناقض كلامه، كيف يجعل
~~الإمام أحمد فيما له فيه غرض أعلم الناس بالسنة، ويسفهه فيما لا غرض له
~~فيه.
# وهذا ونحوه - مما يأتي في غير الإمام أحمد من أئمة الحديث - يعرفك ما في
~~قلبه من الخبث وعمى بصيرته، وأنه لا عليه فيما يقوله.
# (ادعاء ابن تيمية للإجماع، في موارد الخلاف) ومن فجوره ادعاء الإجماع على
~~ما يقوله ويفتي به كهذه الفتوى مع شهرة الخلاف في المسألة، حتى أنه مشهور
~~في أشهر الكتب المتداولة بين الناس، وهو (الشفاء)، فإنه ذكر الخلاف بين مكة
~~والمدينة، وأن مالكا وأكثر أهل المدينة قائلون: بأن المدينة أفضل من مكة،
~~وقال أهل مكة والكوفة: ms072 مكة أفضل.
# ومحل الخلاف في غير الموضع الذي ضم سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه
~~وسلم، وأما هو فالإجماع منعقد على أنه أفضل من مكة وسائر البقاع.
# وممن حكى الإجماع القاضي عياض في (الشفاء)، بعد أن حكى الخلاف في
~~PageV00P121
# التفضيل بين مكة والمدينة، فقال: (ولا خلاف في أن موضع قبره أفضل بقاع
~~الأرض).
# وكذا ذكره الإمام هبة الله في كتابه (توثيق عرى الإيمان).
# وذكر الإمام أبو زكريا يحيى النووي في شرح مسلم ذلك فقال القاضي عياض
~~أجمعوا على أن موضع قبره أفضل بقاع الأرض وأقره على ذلك.
# فسكوت الخبيث عن مثل ذلك دليل على خبث في باطنه في حق سيد الأولين
~~والآخرين صلى الله عليه وسلم.
# وفي هذه الفتوى رمز إلى عدم الاعتداد بقول عمر رضي الله عنه، فإنه رضي
~~الله عنه من القائلين بأن المدينة أفضل من مكة.
# ويدل على ما قلته من الرمز (1) إلى تخطئته في الطلاق وعدم الاعتداد بذلك،
~~كما رمز إلى تكفير الصديق رضي الله عنه في قوله في بعض تصانيفه: (من قال:
~~الله ورسوله في أمر يلحقه، فإنه يكون مشركا)، فإن الصديق رضي الله عنه لما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أبقيت لأهلك)؟ قال: أبقيت لهم الله
~~ورسوله.
# ويؤيد ما قلته ما هو مشهور في كتبه وعند أتباعه: (لا ينبغي أن ينسب إلى
~~غير الله تعالى ضر ولا نفع، ولا أنه يغني).
# وهذا من الدسائس أيضا فإنه يلبس به على كثير من الناس، لا سيما الضعفاء
~~في العلم وأصحاب الأذهان الجامدة، فهي كلمة حق أريد بها باطل.
# وقد قال الله تعالى في كتابه العزيز: {وما نقموا إلا أن أغناهم الله
~~ورسوله من فضله}.
# وقال تعالى: {وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله} وغير ذلك.
# PageV00P122
# فهذا نص القرآن العظيم على مثل هذا القول في الذين يقولون: إنه شرك.
# ففي قولهم قدح في القرآن، وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لإقراره
~~الصديق رضي لله عنه على هذا القول الذي هو شرك (1).
# وهذا منهم ms073 كفر بيقين، لأنه واجب وحتم لازم على كل أحد بأن يؤمن بالقرآن،
~~وبما جاء به سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم عن رب العالمين من
~~غير شك ولا ارتياب.
# قال الله تعالى: {ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا اعتدنا للكافرين سعيرا}.
# وقال تعالى: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول}.
# وقال: {وآمنوا بالله ورسوله} جمع بينهما بواو العطف للشركة، ولا يجوز هذا
~~في حق غيره صلى الله عليه وسلم.
# ولما خطب صلى الله عليه وسلم أم سلمة رضي الله عنها فاعتذرت إليه بأعذار
~~منها: وأنا موتم مرملة في أربعة من الولد، فقال لها من جملة قوله: وأما
~~ولدك فهم ولد أخي أبي سلمة وهم على الله وعلى رسوله، وقال: {إنما وليكم
~~الله ورسوله}.
# (ابن تيمية رافضي ويقول بالتناسخ) واعلم: أن ما ذكرته من الرمز إلى
~~الصديق والفاروق رضي الله عنهما، وأن فيه إشعارا بأنه رافضي هو كذلك، وفي
~~الرد على الرافضي أنه رافضي، وهذا نبه عليه الشيخ زين الدين القرشي والشيخ
~~زين الدين بن رجب الحنبلي.
# نعم وقفت على مصنف لطيف له ولم يتم، وفيه ما يدل على ما قالاه.
# PageV00P123
# وفي هذا الكتاب رمز إلى أنه من القائلين بتناسخ الأرواح (1)، وبعض أتباعه
~~الذين هم رسل في التبعية يقع منه (2) ما يدل على ذلك، والله أعلم (تجويز
~~ابن تيمية للمكس!) ومن الأمور الخبيثة التي وقفت عليها في فتاويه ما فيه:
~~أن بعض المكاسين مثاب في وظيفة المكس، بل أبلغ من ذلك.
# وأقبض عنان الكلام فيه لما أخشى مما يترتب على التصريح من أهل المكس
~~وتجرئهم عليه، وقرر ما قاله بتقرير مقبول في شق، وأهمل الآخر.
# فلما وقفت على ذلك قب بدني، وهجت على الكلام في ذلك.
# وكان شخص من الحنابلة يدعى بعلاء الدين بن اللحام البعلبكي، وكان عندهم
~~عظيما وصنف في مذهب الإمام، فأتيته وهو في حلقة في الجامع الأموي وهم
~~يقرؤون عليه في بعض مصنفاته، فسألته عن شئ يتعلق بمسألة تقرأ عليه في كتابه
~~فما أجاب، ثم أخرى فما أجاب ثم قلت: ms074 ما هذه المسألة التي ذكرها الشيخ
# PageV00P124
# فقال وشرع يقرر ما قرره ابن تيمية، فأخذت الشق الآخر وقررته، فسكت ولم
~~يجد جوابا.
# فقلت: يلزم أحد شيئين: إما بطلان ما قاله، أو تكفيره، فقال: هذه المسألة
~~ما هي في فتاويه وأنا اختصرتها.
# فهذه قاعدة من قواعدهم يبحثون مع الخصم، فإن ظفروا به فلا كلام، وإن ظفر
~~بهم قالوا: هذه ما هي في كلامه، فهم خلف إمامهم في المكر والخديعة والكذب،
~~{وقد خاب من افترى} والله أعلم.
# (قول ابن تيمية في احترام النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين حياته وموته
~~وتكفيره الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة) ومن الأمور المنتقدة عليه -
~~وهو من أقبح القبائح وشر الأقوال وأخبثها -:
# مسألة التفرقة التي أحدثها غلاة المنافقين من اليهود، وعصوا أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم، واستمر عليها أتباعهم الذين يظهرون الإسلام، وقلوبهم
~~منطوية على بغض النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يقدروا أن يتوصلوا إلى الغض
~~منه إلا بذلك.
# وقد ذكر المسألة الأئمة الأعلام فأذكر بعض كلامهم فيها، ثم أعود إلى
~~تتميمه، مستدلا بأمور سمعية وغيرها تفيد جلالته وعظمته، وحياته في قبره صلى
~~الله عليه وسلم، وبقاء حرمته على ما كان عليه في حياته.
# ويقطع الواقف عليها - أو على بعضها - بأن القائلين بالتفرقة من متغالي
~~أهل الزيغ والزندقة.
# وأن ابن تيمية الذي كان يوصف بأنه بحر في العلم، لا يستغرب فيه ما قاله
~~بعض الأئمة عنه: من أنه زنديق مطلق. PageV00P125
# وسبب قوله ذلك أنه تتبع كلامه فلم يقف له على اعتقاد، حتى أنه في مواضع
~~عديدة يكفر فرقة ويضللها، وفي آخر يعتقد ما قالته أو بعضه.
# مع أن كتبه مشحونة بالتشبيه والتجسيم، والإشارة إلى الازدراء بالنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم والشيخين، وتكفير عبد الله بن عباس رضي الله عنه، وأنه
~~من الملحدين، وجعل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما من المجرمين، وأنه ضال
~~مبتدع، ذكر ذلك في كتاب له سماه (الصراط المستقيم) والرد على أهل الجحيم.
# وقد وقفت في كلامه على المواضع التي كفر ms075 فيها الأئمة الأربعة (1)، وكان
~~بعض أتباعه يقول: إنه أخرج زيف الأئمة الأربعة يريد بذلك إصلاح هذه الأمة،
~~لأنها تابعة لهذه الأئمة في جميع الأقطار والأمصار، وليس وراء ذلك زندقة.
# (أقوال الأئمة في التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم) ولنرجع إلى قول
~~بعض الأئمة:
# فمنهم: الإمام العلامة شيخ شيوخ وقته أبو الحسن علي القونوي، قال بعد
~~ذكره أشياء لا أطول بذكرها، وفيها دلالة على أن التوسل بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحاجات بعد وفاته كالتوسل به في حال حياته.
# ثم قال: وهذا وأمثاله يرد على هؤلاء المبتدعة الذين نبغوا في زماننا،
~~ومنعوا التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد جمع بعضهم كلاما يتضمن
~~نفي عمله صلى الله عليه وسلم بعد الوفاة.
# ونقل طائفة منهم التفرقة بين حياته وحال وفاته، فقال: والتفريق بين
~~الحياة
# PageV00P126
# والوفاة كان ثابتا عند الصحابة، فلهذا استسقى أمير المؤمنين عمر بالعباس،
~~ولولا هذا التفريق الواضح عندهم لما عدل عمر - مع جلالته وكونه خليفة
~~راشدا، وكان يشاور أيضا - عن قبر رسول الله إلى غيره.
# ثم قال: هذا لفظ المبتدع الجاهل الذي قامت البينة عليه بأشياء من هذا
~~القبيل، وعزر على ذلك التعزير البالغ بالضرب المبرح والحبس وغير ذلك، في
~~شهور سنة خمس وعشرين وسبعمائة بالقاهرة.
# وهذا الكلام من التفرقة بين الحالتين، والاستناد فيه إلى استسقاء عمر
~~بالعباس، ليس له، وإنما هو لشيخه، فإنه لما أظهر القول بنفي التوسل برسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، أورد عليه حديث الاستقاء، ففزع إلى التفرقة
~~المذكورة، ولا متشبث في الحديث المذكور، فإن عمر رضي الله عنه إنما قصد أن
~~يقدم العباس، ويباشر الدعاء بنفسه، وهذا لا يتصور حصوله من غير الحي، أي
~~الحياة الدنيوية.
# وأما التوسل برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلا نسلم أن عمر رضي
~~الله عنه تركه بعد موته، وتقديم العباس ليدعو للناس لا ينفي جواز التوسل به
~~مع ذلك.
# ثم قال: وهذا القول الشنيع والرأي السخيف الذي أخذ به هؤلاء المبتدعة من
~~التحاقه صلى ms076 الله عليه وآله وسلم بالعدم - حاشاه من ذلك - يلزمه أن يقال:
~~أنه ليس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اليوم، وهو قول بعض الضلال.
# (فرقة ابن تيمية مبتدعة) قال أبو محمد بن حزم في كتابه (الملل والنحل):
~~حدثت فرقة مبتدعة تزعم:
# أن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم صلى الله عليه وآله وسلم، ليس
~~هو اليوم رسول الله، لكن كان رسولا.
# ثم قال: (وهذه مقالة خبيثة مخالفة لله - عز وجل - ولرسوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ولما عليه PageV00P127
# أهل الإسلام منذ كان أهل الإسلام إلى يوم القيامة).
# قال: (وإنما حملهم على هذا الرأي الخبيث قولهم الآخر الخبيث: إن الروح
~~عرض، والعرض يفنى أبدا، أو يحدث ولا يبقى وقتين.
# قال: (فروح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند هؤلاء بطل، ولا روح له
~~الآن عند الله.
# وأما جسده ففي قبره تراب، فبطلت نبوته ورسالته بموته عندهم.
# فنعوذ بالله من هذا القول، فإنه كفر صراح لا تردد فيه، ويكفي في بطلان
~~هذا القول الفاحش الفظيع، أنه مخالف لما أمر الله تعالى به ورسوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، واتفق عليه أهل الإسلام من الأذان - في الجوامع والصوامع
~~وأبواب المساجد جهارا في شرق الأراضي وغربها - كل يوم خمس مرات بأعلى
~~أصواتهم، قد قرنه الله تعالى بذكره:
# أشهد أن لا إله إلا الله. أشهد أن سيدنا محمدا رسول الله. كان يجب أن
~~يقال على قولهم: أشهد أن محمدا كان رسول الله، وكذلك كان يجب أن يقال في
~~ثاني الشهادتين في الإسلام.
# وقد قال تعالى: {ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك}.
# وقال تعالى: {يوم يجمع الله الرسل}.
# وقال تعالى: {وجئ بالنبيين والشهداء}، فسماهم الله - عز وجل - بعد موتهم
~~رسلا ونبيين، والأصل الحقيقة.
# وكذلك أجمع المسلمون وجاء به النص: أن كل مصل فرضا أو نفلا يقول في
~~تشهده: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، ولو كان بعد موته في
~~حكم العدم لما صحت هذه المخاطبة). هذا ms077 معنى كلام ابن حزم.
# ثم قال (إن ابن حزم أورد على نفسه إيرادات، وأجاب عنها).
# قلت: وقد حذفتها أنا لأجل الإطالة، ولا تسع عقول العوام وكثير ممن أشير
~~PageV00P128
# إليه بالعلم أن يدركها ويدرك الجواب.
# ثم قال: (وإنما أطلت النفس في هذه المسألة - وإن كانت في غاية الوضوح -
~~لقرب العهد بهذيان من أظهر الخلاف فيها، وأفسد به عقائد خلق كثير من
~~العوام، فلذلك استطرقت في هذا المقام بما يتعلق بهذه المسألة هذا المقدار
~~اليسير من الكلام، وللمقال فيها مجال واسع، لكن إشباع القول في ذلك خارج
~~عما نحن بصدده في هذا الكتاب والله تعالى أعلم).
# وهذا الكتاب الذي أشار إليه ومنه نقلت يقال له: (شرح التعرف لمذهب أهل
~~التصوف).
# وأعلم أرشدنا الله وإياك أيها الموفق المنزه المعظم لسيد الأولين
~~والآخرين صلى الله عليه وآله وسلم، ولذريته الذين بهم تم الدين، ولسائر
~~الصحابة رضي الله عنهم، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين - أن في هذا
~~الذي ذكره الأئمة كفاية لمن له أدنى فهم ودراية إلا أني وعدت بذكر شئ، وخلف
~~الوعد صعب شديد، فأنا أذكر نبذة يسيرة، وأرجو من الله - عز وجل - حصول
~~البركة فيها، وقد ذكرت في كتاب (تنبيه السالك على مظان المهالك) جملة كثيرة
~~تتعلق بذلك وبغيره، وسقت فيها فتواه المطولة والجواب عما قاله، ذكرته في
~~فضل الحج، والله أعلم.
# ومن الأمور المهمة: معرفة الإنسان حاله في التوفيق والخذلان:
# فمن الخذلان عدم إيمان الإنسان بالآيات والنذر، كما قال تعالى: {وما تغني
~~الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون}. قيل: المعنى لا تصل العقول الخالية عن
~~التوفيق إلى سبيل النجاة.
# وما يغني ضياء العقل مع الخذلان، إنما ينفع نور العقل مؤيدا بنور التوفيق
~~وعناية الأزل، وإلا فإنه متخبط بإدراكه بعقله.
# فإذا وعيت ما قلته، ووقفت على بعض ما أذكره من الأدلة، ولم تجد قلبك
~~PageV00P129
# مؤمنا بها، فاعلم أنك من أهل الخذلان، ومرقوم في حزب الشيطان، وتابع لأهل
~~البدع عصاة الرحمن.
# قال كعب الأحبار: (تجد الرجل يستكثر من أنواع البر، ويحتاط في (1) صنائع ms078
~~المعروف، ويكابد سهر الليل وشدة ظمأ الهواجر، وهو مع ذلك لا يساوي عند الله
~~جيفة حمار).
# يشير إلى أهل البدع والتبري منهم، بحيث لا يمكن سمعه من ذي هوى.
# لما صالح عمر رضي الله عنه أهل بيت المقدس، وقدم عليه كعب الأحبار،
~~وأسلم، وفرح به عمر رضي الله عنه وبإسلامه، قال له عمر رضي الله عنه: (هل
~~لك أن تسير معي إلى المدينة، وتزور قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وتنتفع بزيارته؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين أفعل ذلك).
# فهذا صريح في الندب إلى زيارة قبره صلى الله عليه وآله وسلم وشد الرحل
~~وإعمال المطي إليه.
# والكلام على هذا يأتي إن شاء الله تعالى.
# (في بقاء النبي بعد موته والاستغاثة به) بيان زندقة من قال: إن روحه صلى
~~الله عليه وآله وسلم فنيت، وإن جسده صار ترابا، وبيان زيغ ابن تيمية وحزبه
~~في جواب الفتوى التي زعم أنه سئل عنها:
# فقال في جوابه: (الحمد لله رب العالمين. من استغاث بميت أو غائب من
~~البشر، بحيث يدعوه في الشدائد والكربات، ويطلب منه قضاء الحاجات، فيقول:
# (يا سيدي الشيخ فلان) أنا في حسبك أو في جوارك، أو يقول عند هجوم العدو
~~عليه: يا سيدي فلان يسترعيه أو يستغيث به، أو يقول نحو ذلك عند مرضه وفقره
~~وغير ذلك من حاجاته، فإن هذا ظالم ضال مشرك). وفي بعض النسخ: (كافر
# PageV00P130
# عاص لله تعالى باتفاق المسلمين، فإنهم متفقون على أن الميت لا يسأل ولا
~~يدعى، ولا يطلب منه شئ، سواء كان نبيا أو غير ذلك).
# ثم أكد ما قاله بقصة عمر والعباس في الاستسقاء، تبعا لشيخه الجاري خلف
~~سلالة اليهود.
# وأنت - أرشدك الله تعالى وبصرك - إذا تأملت ما قاله في هذا الجواب اقشعر
~~جلدك، وقضيت العجب مما فيه من الخبائث والفجور، وادعاء اتفاق المسلمين، وما
~~فيه من الرمز إلى تكفير الأنبياء وتضليلهم، والتلبيس على الأغبياء بقصة عمر
~~رضي الله عنه.
# وليت شعري! من أي الدلالات أن من توجه إلى قبر سيد الأولين والآخرين ms079 صلى
~~الله عليه وآله وسلم وتوسل به في حاجة الاستسقاء أو غيرها، يصير بذلك ظالما
~~ضالا مشركا كافرا؟!
# هذا شئ تقشعر منه الأبدان، ولم نسمع أحدا فاه، بل ولا رمز إليه في زمن من
~~الأزمان، ولا بلد من البلدان، قبل زنديق حران - قاتله الله عز وجل وقد فعل
~~-.
# جعل الزنديق الجاهل الجامد قصة عمر رضي الله عنه دعامة (1) للتوصل بها
~~إلى خبث طويته في الازدراء بسيد الأولين والآخرين وأكرم السابقين
~~واللاحقين، وحط رتبته في حياته، وأن جاهه وحرمته ورسالته وغير ذلك زال
~~بموته.
# وذلك منه كفر بيقين وزندقة محققة.
# (حرمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيمه في القرآن) فإنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم حرمته وقدره ومنزلته عند ربه ما زالت ولم تزل، وهو سيد ولد
~~آدم وأكرمهم على الله - عز وجل - على الدوام.
# PageV00P131
# ومن تأمل القرآن العظيم وجده مشحونا بذلك.
# وقد ذكرت جملة من ذلك في مولده صلى الله عليه وآله وسلم وأشير هنا إلى
~~نبذة يسيرة من ذلك، ليتحقق السامع لها خبث هذا الزنديق، وما انطوى عليه
~~باطنه من الخبث، بإبداله هذه الأنواع من التعظيم بالازدراء وما فاه به من
~~الفجور والافتراء كما ترى.
# سل عن فضائله الزمان لتخبرا * فنظير مجدك يا محمد لا يرى ولقد جمعت
~~مناقبا ما استجمعت * ما استعجمت يا سيدي فتفسرا ما بين مجدك والمحاول نيله
~~* إلا كما بين الثريا والثرى (عصمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم) فمن
~~ذلك: أنه سبحانه وتعالى تولى عصمته بنفسه، فقال تعالى: {والله يعصمك من
~~الناس}.
# وحقا عصمه - عز وجل - في ظاهره وباطنه، حفظه في ظاهره من أن ينالوا ما
~~هموا به، ورد كيدهم في نحورهم، وحفظه في باطنه من الناس من أن يكون منه
~~إليهم التفات، أو يكون له بهم اشتغال، صان سره عن موارد السكون إليهم، وعن
~~نزغات الشيطان وفلتات النفس.
# ومنها: قوله تعالى: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا}.
# قيل: معناه لا تدعوه باسمه، كما يدعو بعضكم بعضا: يا محمد، يا عبد ms080 الله،
~~ولكن فخموه وعظموه وشرفوه، وقولوا: يا نبي الله يا رسول الله، مع لين
~~وتواضع.
# قاله مجاهد وقتادة.
# وقيل: معناه احذروا دعاء الرسول عليكم، فإن دعاءه مستجاب لا يرد، ليس
~~كدعاء غيره. قاله ابن عباس رضي الله عنهما.
# وقيل: معناه من ضيع حرمة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فقد ضيع حرمة
~~الله - عز وجل - PageV00P132
# ومن ضيع حرمة الله فقد دخل في ديوان الأشقياء، وحرمة الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم من حرمة الله تعالى، بل من ضيع حرمة الأولياء فقد عرض نفسه
~~للهلكة.
# ومنها: قوله تعالى: {إنا أرسلناك شاهدا}، أي عليهم بالتوحيد {ومبشرا}، أي
~~لهم بالتأييد والمغفرة {ونذيرا}، أي محذرا إياهم الزيغ والضلالات {لتؤمنوا
~~بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه} أي تعظموه تعظيما يليق به وبمرتبته.
# قال الأئمة: لم يؤمن بالرسول من لم يعزه ويعز أوامره ويوقره ويوقر أصحابه
~~رضي الله عنهم.
# ومنها: قوله تعالى: {فالذين آمنوا به}، أي بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~{وعزروه}، أي وقروه {ونصروه}، بذلوا أنفسهم في نصرته وأموالهم {واتبعوا
~~النور الذي أنزل معه} وهو القرآن {أولئك هم المفلحون}، أي الفائزون، حصر
~~الفلاح فيهم.
# فهذه الآيات موجبة لتوقيره وتعظيمه وتبجيله وتعريف قدره عند ربه.
# ومنها: قوله تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله}.
# قال عمر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم -
~~أثناء كلام طويل -: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، لقد بلغ من فضيلتك عند
~~الله أن جعل الله - عز وجل - طاعتك طاعته.
# وقال جعفر الصادق معناه: (من عرفك بالنبوة والرسالة فقد عرفني بالربوبية
~~والألوهية).
# وقيل: (بطاعتك يصل العبد إلى الحق، وبمخالفتك يقطع عنه). وقيل غير ذلك.
# ومن أحسنها: (من ألزم نفسه طاعته وصحح الاقتداء به، أوصله إلى مقامات
~~الأنبياء والصديقين والشهداء، ألا ترى قوله تعالى: {ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء} الآية.
# ومنها: - وهو أبلغ مما تقدم - قوله تعالى: {إن الذين يبايعونك}، أي يا
~~محمد PageV00P133
# (إنما يبايعون الله) نفى سبحانه وتعالى ms081 الواسطة في المبايعة، وقد تنبه
~~لذلك أرباب المعاني والقلوب، العارفون بمراتبه صلى الله عليه وآله وسلم وما
~~وهبه الله تعالى من سني الأوصاف التي لا تليق بغيره، ولا يقدر على حملها
~~إلا هو، قالوا: إن البشرية في نبيه صلى الله عليه وآله وسلم عارية وإضافة،
~~دون الحقيقة) (1) وهو كلام حكيم منور القلب.
# وقال بعضهم: لم يظهر الحق - سبحانه وتعالى - مقام الجمع على أحد بالتصريح
~~إلا على أخص نسمة وأشرفها، وهو المصطفى، فقال: {إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله}.
# ومنها: قوله تعالى: {ورفعنا لك ذكرك} قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~(المراد الأذان والإقامة والتشهد والخطبة على المنابر، فلو أن عبدا عبد
~~الله وصدقه في كل شئ ولم يشهد أن محمدا رسول الله، لم يسمع منه ولم ينتفع
~~بشئ، وكان كافرا).
# وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم سأل جبريل عليه السلام عن هذه الآية، فقال: قال الله - عز وجل - إذا
~~ذكرت ذكر معي).
# وقال قتادة رضي الله عنه: (رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة).
# وقيل: رفع ذكره بأخذ الميثاق على النبيين، وألزمهم الإيمان به والإقرار
~~به.
# وقيل: {ورفعنا لك ذكرك} ليعرف المذنبون قدر رتبتك لدي ليتوسلوا بك إلي،
~~فلا أرد أحدا عن مسألته، فأعطيه إياها إما عاجلا وإما آجلا، ولا أخيب من
# PageV00P134
# توسل بك وإن كان كافرا.
# ألا ترى قوله تعالى: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا} وسيأتي
~~الكلام على هذه الآية. وقيل غير ذلك.
# ولما هاجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة قيل: بكت مكة لفقده
~~بدموع الحرقة على الخد، وقالت: وا أسفاه على من أنزل عليه: {لا أقسم بهذا
~~البلد} وهو مكة لحلولك فيه.
# ومن جعل (لا) أصلية، فالمعنى: {لا أقسم بهذا البلد} وأنت حال فيه، بل
~~أقسم بك وبحياتك وهذا يدل على علو قدره عند ربه، ورفعته التي لم يفز بها
~~غيره.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (أن جبريل - عليه الصلاة والسلام - قال:
# قلبت مشارق ms082 الأرض ومغاربها، فلم أر رجلا أفضل من محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم).
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما - من رواية أبي الجوزاء رضي الله عنه -:
~~(ما خلق الله ولا ذرأ ولا برأ نفسا أكرم على الله من محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ولا رأيت الله - عز وجل - أقسم بحياة أحد إلا بحياته، فقال:
~~{لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون}، والعمه في البصيرة والعمى في البصر).
# وفي رواية عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: (المعنى: وعيشك يا محمد إنهم
~~لفي سكرتهم يعمهون).
# وقال بعضهم: أقسم بحياة محمد لأن حياته كانت به، وهو في قبضة الحق وبساط
~~القرب وشرف الانبساط، ومقام الاتفاق الذي لا يقوم به غيره، فبحياتك يكون
~~القسم، فإن الكل زاغوا وما زغت، وما لوا وما ملت، حتى برأناك ونزلناك منزلة
~~ما نالها غيرك، ولا ينالها أحد سواك.
# وقيل: المعنى وحياتك التي خصصت بها بين الخلق، فحيوا بالأرواح، وحييت
~~بنا. PageV00P135
# ولهذا تتمة مهمة ذكرتها في المولد يتعين الوقوف عليها.
# وقيل: أقسم الله - عز وجل - في الأزل بحياته، ليظهر شرفه وعلو قدره ودنو
~~منزلته عنده، ليتوسل المتوسلون به إليه قبل بروزه إلى الوجود، وفي حياته
~~وبعد وفاته وفي عرصات القيامة.
# ولهذا وغيره لم يزل أهل الإيمان يتوسلون به في حياته وبعد وفاته من غير
~~نكير.
# (التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل مولده) وكان أهل الكتاب لهم
~~علم من ذلك، فكانوا يتوسلون به قبل وجوده، فيستجاب لهم، كما قال الله
~~تعالى: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا}.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: (كانت أهل خيبر تقاتل غطفان، كلما التقوا
~~هزمت غطفان يهود، فعاذت يهود بهذا الدعاء: (اللهم إنا نسألك بحق النبي الذي
~~وعدتنا أن تخرجه لنا آخر الزمان إلا نصرتنا عليهم)، فكانوا إذا التقوا
~~ودعوا بهذا الدعاء هزمت يهود غطفان).
# ويهود غير منصرف للعلمية والتأنيث، علم على (1) قبيلة - فلما بعث النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كفروا به، فأنزل الله عز وجل: {وكانوا من قبل
~~يستفتحون ms083 على الذين كفروا...}، أي يدعون بك يا محمد إلى قوله: {فلعنة الله
~~على الكافرين}.
# وإذا كان عز وجل يستجيب لأعدائه بالتوسل به صلى الله عليه وآله وسلم إليه
~~سبحانه، مع
# PageV00P136
# علمه - عز وجل - بأنهم يكفرون به ويؤذونه، ولا يتبعون النور الذي أنزل
~~معه قبل وجوده وبروزه إلى الوجود وإرساله رحمة للعالمين، فكيف لا يستجيب
~~لأحبائه إذا توسلوا به بعد وجوده - عليه الصلاة والسلام - وبعثته رحمة
~~للعالمين؟!
# وإذا كان رحمة للعالمين، فكيف لا يتوسل ولا يتشفع به؟!
# (المنكر للتوسل: أسوأ من اليهود) ومن أنكر التوسل به والتشفع به بعد موته
~~وأن حرمته زالت بموته، فقد أعلم الناس ونادى على نفسه أنه أسوأ حالا من
~~اليهود، الذين يتوسلون به قبل بروزه إلى الوجود، وأن في قلبه نزغة هي أخبث
~~النزغات.
# (توسل أبي البشر آدم عليه السلام بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ليغفر
~~له) وهذا آدم عليه السلام توسل به، كما هو مشهور، ورواه غير واحد من
~~الأئمة.
# منهم الحاكم في (مستدركه على الصحيحين) من حديث عمر رضي الله عنه، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب
~~بحق محمد لما (1) غفرت لي.
# فقال الله: يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه؟ قال: يا رب لأنك لما
~~خلقتني بيدك ونفخت في من روحك، رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا: لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله، فعرفت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق
~~إليك. فقال: يا آدم إنه لأحب الخلق إلي، وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك،
~~ولولا محمد لما خلقتك) (2).
# PageV00P137
# قال الحاكم: صحيح الأسناد (1)، ورواه الطبراني، وزاد: (وهو آخر الأنبياء
~~من ذريتك).
# ورواه الحاكم أيضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما بزيادة بلفظ:
# (أوحى الله إلى عيسى: يا عيسى آمن بمحمد، ومر من أدركه من أمتك أن يؤمنوا
~~به، فلولا محمد ما خلقت آدم، ولولا محمد ما خلقت الجنة والنار. ولقد خلقت
~~العرش على الماء فاضطرب، فكتبت عليه لا ms084 إله إلا الله محمد رسول الله فسكن)
~~قال الحاكم في (مستدركه): هذا صحيح الأسناد، ولم يخرجاه (2)، يعني البخاري
~~ومسلم.
# فهذا الإمام الحافظ قد كفانا المؤنة وصحح الحديث، وقد رواه غير واحد من
~~الحفاظ وأئمة الحديث بألفاظ:
# منهم أبو محمد مكي، وأبو الليث السمرقندي وغيرهما: (أن آدم عليه السلام
~~عند اقترافه قال: اللهم بحق محمد عليك اغفر لي خطيئتي).
# ويروي نفيل: (فقال الله: من أين عرفت محمدا؟ قال: رأيت في كل موضع من
~~الجنة مكتوبا: لا إله إلا الله محمد رسول الله). ويروى: (محمد عبدي ورسولي،
# PageV00P138
# ويروي نفيل: (فقال الله: من أين عرفت محمدا؟ قال: رأيت في كل موضع من
~~الجنة مكتوبا: لا إله إلا الله محمد رسول الله). ويروى: (محمد عبدي ورسولي،
~~فعلمت أنه أكرم خلقك عليك، فتاب الله عليه وغفر له).
# وفي رواية الحافظ الاجري: (فقال آدم: لما خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك،
~~فإذا فيه مكتوب: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنه ليس أحد أعظم
~~قدرا عندك ممن جعلت اسمه مع اسمك، فأوحى الله إليه: وعزتي وجلالي إنه لآخر
~~النبيين من ذريتك، ولولاه ما خلقتك. قال: وكان آدم عليه السلام يكنى: أبا
~~محمد).
# بدا مجده من قبل نشأة آدم * وأسماؤه في العرش من قبل تكتب (1) وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وكان تحته كنز لهما} قال:
# (لوح من ذهب فيه مكتوب:
# عجبا لمن أيقن بالقدر كيف ينصب؟!
# عجبا لمن أيقن بالنار كيف يضحك؟!
# عجبا لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها؟!
# أنا الله لا إله إلا أنا محمد عبدي ورسولي).
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا قال: (على باب الجنة مكتوب: إني أنا
~~الله لا إله إلا أنا محمد رسول الله، ولا أعذب من قالها).
# وذكر السميطاري: أنه شاهد في بعض بلاد خراسان مولودا ولد وعلى جبينه
~~مكتوب: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وذلك بقلم القدرة.
# وذكر الأخباريون: أن ببلاد الهند وردا أحمر مكتوبا (2) عليه بالأبيض: لا
~~إله إلا ms085 الله محمد رسول الله.
# PageV00P139
# وفي بعض البوادي حيوان مكتوب على شقه الأيمن: لا إله إلا الله، وعلى شقه
~~الأيسر: محمد رسول الله، وذلك بقلم القدرة، وهو مرئي ظاهر لكل من له بصر،
~~وذكر غير ذلك.
# فسيد الأولين والآخرين عظيم عند ربه، نوه بذكره في الأزل وفي الكون
~~العلوي والسفلي، ليعلم أنه الفاضل الكامل، وأنه أعظم الوسائل.
# (مناظرة المنصور العباسي ومالك إمام المذهب) قال أبو حميد: ناظر أبو جعفر
~~أمير المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له مالك:
~~لا ترفع صوتك في هذا المسجد.
# فإن الله - عز وجل - أدب أقواما، فقال: {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي} الآية.
# ومدح قوما، فقال: {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله} الآية.
# وذم قوما، فقال: {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون}.
# وإن حرمته ميتا كحرمته حيا.
# فاستكان لها أبو جعفر، فقال: يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو، أم
~~أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# فقال: ولم تصرف وجهك عنه، وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى يوم القيامة؟!
# بل استقبله واستشفع به، فيشفعه (1) الله عز وجل.
# PageV00P140
# قال الله تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر
~~لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما}.
# القصة معروفة مشهورة، ذكرها غير واحد من المتقدمين والمتأخرين بأسانيد
~~جيدة.
# ومنهم القاضي عياض في أشهر كتبه، وهو (الشفاء) المشهور بالحسن والإتقان
~~في سائر البلدان.
# ومنهم الإمام العلامة هبة الله في كتابه (توثيق عرى الإيمان).
# وقد اشتملت هذه القصة على تعظيمه بعد وفاته، وأنه حي، والتوسل به، وحسن
~~الأدب في حقه كما في حياته، وأن في الآية الحث على المجئ إليه ليستغفر له،
~~وليس في الآية تعرض لزمن حياته دون الوفاة، وكذا فهم العلماء مالك وغيره -
~~كما يأتي إن شاء الله تعالى - العموم، واستحبوا لمن زار قبره المكرم أن
~~يتلو هذه الآية، ويستغفر ويتوسل به ويطلب الشفاعة منه.
# ولم نعلم أن أحدا طعن في قصة مالك إلا هذا الفاجر ابن تيمية، ms086 فإنه لما
~~كان فيها هذه الفضائل طعن فيها، وقال: إنها مكذوبة.
# فإن هذا شأنه، إذا وجد شيئا لا مساس فيه لما ابتدعه قال به وقبله ولم
~~يطعن، وإذا وجد شيئا على خلاف بدعته طعن فيه وإن اتفق على صحته، ولا يذكر
~~شيئا على خلاف هواه وإن اتفق على صحته.
# لا سيما إذا كان آية أو خبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ولو أمكنه أن يطعن في الآية لفعل (1)، إلا أنه تعرض لتخصيصها، وهي دعوى
# PageV00P141
# مجردة وعلى خلاف ما فهمه العلماء من العموم ووقع العمل عليه.
# فمن ادعى التخصيص بغير دليل سمعي ظاهر الدلالة قطعنا بخطئه واتهمناه،
~~واستدللنا بذلك على استنقاصه سيد الأولين والآخرين الكامل المكمل، وهو كفر
~~بإجماع أهل التوحيد.
# (الأعرابي المتوسل بجاه النبي) وذكر القرطبي في تفسيره عن علي رضي الله
~~عنه أنه قال: (قدم علينا أعرابي بعد ما دفن رسول الله صلى الله عليه بثلاثة
~~أيام، فرمى بنفسه على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحثا على رأسه من
~~ترابه، ثم قال: قلت يا رسول الله فسمعنا قولك، ووعيت عن الله - عز وجل -
~~فوعينا عنك، وكان فيما أنزل عليك: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك} الآية،
~~وقد ظلمت نفسي وجئتك تستغفر لي، فنودي من القبر: قد غفر لك).
# وهذه القصة غير قصة العتبي.
# (قصة العتبي في التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم) وقصة العتبي
~~مشهورة في غاية الشهرة، وقد ذكرها الأئمة في كتبهم قديما وحديثا.
# وكنية العتبي أبو عبد الرحمن، واسمه محمد بن عبد الله بن عمرو، وكان من
~~أفصح الناس، وصاحب أخبار، وصاحب رواية للآثار، حدث عن أبيه وعن PageV00P142
# ابن عيينة.
# وقد ذكر قصته خلائق.
# منهم ابن عساكر في تاريخه.
# وذكرها الحافظ أبو الفرج بن الجوزي في كتابه مثير الغرام الساكن، وذكرها
~~غيرهما بالأسانيد.
# وممن ذكرها الإمام العلامة - المتفق على علمه ودينه وزهده - أبو زكريا
~~يحيى ابن شرف النووي - قدس الله روحه ونور ضريحه - قال في زيارة قبره: إنها
~~من أعظم القربات وأفضل ms087 المساعي والطلبات، وإذا انتهى إلى قبره وقف قبالة
~~وجهه، ويتشفع به إلى ربه، ومن أحسن ما يقوله ما حكاه أصحابنا عن العتبي
~~مستحسنين له.
# قال العتبي: كنت جالسا عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء
~~أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله، سمعت الله يقول: {ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما} وقد جئتك مستغفرا من ذنبي، مستشفعا بك إلى ربي، ثم أنشأ يقول:
# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه * فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي الفداء
~~لقبر أنت ساكنه * فيه العفاف وفيه الجود والكرم قال: فرأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في النوم، فقال: (يا عتبي، إلحق الأعرابي، فبشره بأن الله قد غفر
~~له) (1).
# وفي رواية غيره: (إلحق الأعرابي، وبشره بأن الله قد غفر له بشفاعتي)،
~~فخرجت فلم أجده.
# PageV00P143
# فأفاد النووي - قدس الله تعالى روحه -: أن أصحاب الشافعي استحسنوا ذلك،
~~وحكوه عن غيرهم.
# وأفاد شمول الآية للحياة والممات، وأنه يستشفع به إلى ربه، وساق ذلك مساق
~~ما هو متفق عليه، ولم يتعرض لذلك أحد بالإنكار في سائر الأعصار، وزدت أنا
~~هذين البيتين لعلي يلحقني نصيب من شفاعته، وهما:
# وفيه كل خصال الحمد قد جمعت * فلذ به فهو من ترعى له الذمم وهو الذي
~~يرتجى في كل معضلة * وفي المعاد إذا زلت بنا القدم قصة الراهبين مع أبي عبد
~~الله الفرحي وقال السيد الجليل قطاع المفاوز على قدم التوكل أبو عبد الله
~~الفرحي - قدس الله سره ونور ضريحه -: خرجت مرة أريد الزيارة من طريق
~~المفاوز، فوقعت في التيه، فكنت فيه أياما حتى أشرفت على الموت، فبينا أنا
~~كذلك إذ رأيت راهبين (1) يسيران، كأنهما خرجا من مكان قريب يريدان ديرا
~~لهما بالقرب، فملت إليهما، فقلت: أين تريدان؟ فقالا: لا ندري. فقلت: من أين
~~أتيتما؟ قالا: لا ندري. قلت:
# PageV00P144
# فتدريان أين أنتما؟ قالا: نعم، نحن في ملكه، وبين يديه. قال: فأقبلت على
~~نفسي أقول لها: راهبان يتحققان بالتوكل دونك. ثم قلت لهما: ms088 أتأذنان لي في
~~الصحبة؟
# فقالا: ذاك إليك.
# قال: فسرنا، فلما أمسينا قاما إلى صلاتهما، وقمت إلى صلاة المغرب، فتيممت
~~وصليت، فنظرا إلي وقد تيممت فضحكا مني، فلما فرغا من صلاتهما، بحث أحدهما
~~بيده فإذا بالماء قد ظهر، وإذا بطعام موضوع.
# قال: فبقيت أتعجب من ذلك، فقالا لي: أدن وكل واشرب.
# قال: فأكلنا وتوضأت، وقاما فلم يزالا في صلاتهما وأنا في صلاتي حتى
~~أصبحنا، فصليت الفجر، ثم قاما يسيران، فسرنا (1) إلى الليل، فلما أمسينا
~~تقدم الآخر، فصلى بصاحبه، ثم دعا بدعوات ثم بحث الأرض بيده، فنبع الماء
~~وظهر الطعام، فقالا لي: ادن وكل واشرب.
# قال: فأكلنا وشربنا وتوضأت للصلاة، ثم نضب الماء وغار حتى لم يبق له أثر،
~~فلما كانت الليلة الثالثة، قالا لي: يا مسلم الليلة نوبتك. قال: فاستحييت
~~من قولهما، ودخلني من ذلك هم شديد.
# قال: فقلت في نفسي: اللهم إني أعلم أن ذنوبي لم تدع لي عندك جاها، ولكني
~~أسألك وأتوسل إليك بنبيك المكرم عندك: ألا تفضحني عندهما، ولا تشمت (2)
~~بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال: فإذا بعين خرارة وطعام كثير، قال: فأكلنا وشربنا، ولم نزل على حالنا
~~حتى بلغت النوبة الثانية إلي، قال: فدعوت بمثل ما دعوت أولا وتوسلت بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم، فإذا بطعام اثنين وشراب اثنين دون ما كان. قال:
~~فتقاصرت إلى
# PageV00P145
# نفسي، وقصرت عن الأكل، وأريتهما أني آكل، فسكتا عني.
# قال: وسرنا حتى بلغت النوبة الثالثة إلي، قال: فدعوت بمثل ما دعوت وتوسلت
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وقوي حالي في أمر صدق توسلي به صلى الله عليه
~~وسلم علمي بأنه وسيلة من قبلي، فإذا بطعام اثنين والماء مثل ذلك، فغمني
~~ذلك.
# قال: فغلبتني عيناي من الهم خوف الشماتة بديننا، فإذا بقائل يقول لي:
# أدركناك بالإيثار الذي خصصنا به محمدا من دون الأنبياء (1)، وهي علامته
~~وكرامة أمته من بعده إلى يوم القيامة.
# قال: فلما بلغت النوبة الرابعة إلي قالا: بلى يا مسلم ما هذا، إنا نرى في
~~طعامك وشرابك نقصا، فلم ذلك؟ ms089 فقلت لهما: أو لم تعلما أن هذا خص الله - عز
~~وجل - به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم من بين الأنبياء، وخص أمته به من
~~بعده، إن الله - عز وجل - يريد لي الإيثار، وقد آثرتكما اقتداء بنبي الكرم،
~~فقالا: صدقت.
# ثم قالا: نشهد أن لا إله إلا الله، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله
~~بالهدى ودين الحق، صدقت في قولك، هذا خلق محمد في كتب الله المنزلة، إن
~~الله - عز وجل - خص محمدا وأمته بذلك. قال: وحسن إسلامهما.
# قال: ثم قلت لهما في الجمعة والجماعة، فقالا: ذلك واجب؟ قلت: نعم فاسألا
~~الله تعالى وادعوا أن يخرجنا من هذا التيه إلى أقرب الأماكن.
# فدعوا، فبينا نحن نسير إذا نحن ببيوت قد أشرفنا عليها، فإذا هي بيت
~~المقدس.
# قال: فدخلنا المسجد، وأقمنا أياما، ثم تجدد لي سفر ففارقتهما، وقد ملئ
~~قلبي
# PageV00P146
# فرحا بإسلامهما وبصحة (1) توسلي بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأنه غياث
~~الصادقين في محبته (2)، السالكين خلفه في صدقه مع ربه وصحة الاعتماد عليه.
# فانظر - أرشدك الله - كيف بصدق التوسل به جرى ما جرى، من حصول الكرامات
~~من نبع الماء والطعام والاهتداء، فله عز وجل المنة على ما أكرمنا به، وعلى
~~ما وهب الأولياء من آثار معجزاته.
# (قصة سفيان الثوري مع المصلي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الطواف) وقال سفيان الثوري: بينا أن أطوف بالبيت، وإذا أنا برجل يرفع قدما
~~ولا يضع أخرى، إلا وهو يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا هذا
~~إنك تركت التسبيح والتهليل، وأقبلت على الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فهل عندك من هذا شئ، فقال لي: من أنت؟ قلت: سفيان الثوري، فقال: لولا
~~أنك غريب في أهل زمانك، لما أخبرتك عن حالي، ولما أطلعتك على سري.
# ثم قال: خرجت أنا ووالدي حاجين إلى بيت الله الحرام وإلى زيارة سيد
~~الأنام، حتى إذا كنا ببعض المنازل مرض والدي، فعالجته فمات، فلما مات اسود
~~وجهه فغلبتني عيناي من الهم، فنمت فإذا أنا ms090 برجل لم أر أجمل منه ولا أنظف
~~ثوبا ولا أطيب رائحة منه، فدنا من والدي وكشف عن وجهه وأمر يده عليه، فعاد
~~وجهه أبيض، ثم ذهب، فتعلقت بثوبه وقلت له: يا عبد الله من أنت الذي من الله
~~- عز وجل - علي وعلى والدي بك في دار الغربة، لكشف هذه الكربة؟
# فقال: أو ما تعرفني أنا محمد بن عبد الله صاحب القرآن. أما إن والدك كان
~~مسرفا على نفسه، ولكنه كان يكثر الصلاة علي، فلما نزل به ما نزل استغاث بي،
# PageV00P147
# وأنا غياث من أكثر الصلاة علي.
# قال: فانتبهت فإذا وجه والدي قد ابيض.
# فانظر أرشدك الله - عز وجل - إلى جلاله وتعظيمه في حياته وبعد وفاته، كيف
~~أغاث من استغاث به حتى في البرزخ؟!
# فهو - عليه الصلاة والسلام - كما قيل:
# غياث لملهوف وغيث لامل * وعين لظمآن وعون لذي جهد له فوق إيوان الزمان
~~مراتب * يقصر عنها الأنبياء أولو المجد فموسى وعيسى والخليل ونوحهم *
~~يقولون طه منتهى السؤل والقصد حوى قصبات السبق من قبل آدم * وكهلا وأيام
~~الطفولة في المهد به طيبة طابت ولاغرو قد حوت * طبيب قلوب الخلق من مرض
~~الجحد فلولاه ما اشتاقت قلوب نفيسة * إلى الشيح من أرض الحجاز ولا الرند
~~ولا ذكرت سلع ونعمان والنقا * ولا استعذبت من شدة الوجد للوجد سبحان من
~~قربه وبجله وعظمه ومنحه وتوجه خلع الفضائل، وجعله أعظم ما يتوجه به إليه
~~وأعظم الوسائل: PageV00P148
# (حديث عثمان بن حنيف والضرير المتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم)
~~روى الترمذي من حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه: (أن رجلا ضرير البصر جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ادع لي أن يعافيني الله. فقال: إن شئت
~~دعوت، وإن شئت صبرت، فهو خير لك. قال: فادعه، فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يتوضأ فيحسن الوضوء، ويدعو بهذا الدعاء: (اللهم إني أسألك وأتوجه
~~إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه
~~لتقضى، اللهم شفعه في) (1).
# قال الترمذي: ms091 حديث حسن صحيح، ورواه النسائي بنحوه.
# ورواه البيهقي، وزاد محمد بن يونس في روايته: (فقام وقد أبصر).
# وفي رواية شعبة: (ففعل فبرئ).
# وفي رواية: (يا محمد إني توجهت بك إلى ربي فتجلي عن بصري، اللهم شفعه في
~~وشفعني في نفسي).
# قال عثمان رضي الله عنه: فوالله ما انصرفنا ولا طال الحديث، حتى جاء
~~الرجل كأنه لم يكن به ضر (2).
# فهذا حديث صحيح صريح في التوسل والاستجابة، وليس فيه: أنه فعل ذلك في
~~حضرة النبي صلى الله عليه وسلم، وليس فيه التقييد بزمن حياته، ولا أنه خاص
~~بذلك الرجل.
# بل إطلاقه - عليه الصلاة والسلام - يدل على أن هذا التوسل مستمر بعد
~~وفاته
# PageV00P149
# شفقة عليهم، لأنه بهم رؤوف رحيم، ولاحتياجهم إلى ذلك في حاجاتهم.
# ويدل على ذلك أن عثمان بن حنيف - راوي الحديث - هو وغيره فهموا التعميم،
~~ولهذا استعمله هو وغيره بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم.
# كما رواه الطبراني في (معجمه الكبير) في ترجمة عثمان بن حنيف رضي الله
~~عنه، ذكره في أول الجزء الخمسين من مسنده: (أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه في حاجة له، فكان عثمان لا ينظر في حاجته، فلقي الرجل
~~عثمان بن حنيف، وشكا (1) إليه ذلك.
# فقال له عثمان بن حنيف رضي الله عنه: (إئت الميضاة فتوضأ، ثم ائت المسجد
~~فصل ركعتين، ثم قل: (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة
~~يا محمد إني أتوجه إلى ربي) فتقضى (2) حاجتك، وتذكر حاجتك. ورح حتى أروح
~~معك.
# فذهب الرجل، وفعل ما قاله عثمان بن حنيف له، ثم إن الرجل أتى إلى باب
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه، فجاء البواب، فأخذ بيده حتى أدخله إلى عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه، فأجلسه معه على الطنفسة، فقال: حاجتك، فأعلمه بها،
~~فقضاها، وقال ما ذكرت حاجتك إلا الساعة. ثم قال عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه: ما كان لك من حاجة فاذكرها.
# ثم إن الرجل خرج من عند عثمان ابن عفان رضي الله ms092 عنه، فلقي عثمان بن حنيف
~~رضي الله عنه، فقال له: جزاك الله خيرا، أما إنه ما كان ينظر في حاجتي، ولا
~~يلتفت إلي حتى كلمته في.
# فقال عثمان بن حنيف رضي الله عنه: ما كلمته، ولكن شهدت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتاه ضرير، فشكا إليه ذهاب بصره، فقال له عليه الصلاة
~~والسلام: أو تصبر؟ فقال يا
# PageV00P150
# رسول الله إنه ليس لي قائد، وقد شق علي.
# فقال عليه الصلاة والسلام: إئت الميضاة فتوضأ، ثم صل ركعتين، ثم ادع بهذه
~~الدعوات.
# قال عثمان بن حنيف: فوالله ما انصرفنا ولا طال الزمان، حتى دخل علينا
~~الرجل كأنه لم يكن به ضر قط).
# ورواه البيهقي بإسناده من طريقين.
# فهذا من أوضح الأدلة على الاحتجاج للتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~وفاته كحياته، لفعل (1) عثمان راوي الحديث ولفعل غيره في حياته وبعد وفاته،
~~وهم أعلم بالله - عز وجل - وبرسوله صلى الله عليه وسلم من غيرهم، وإليهم
~~ترجع الأمور في القضايا التي شاهدوها في زمنه وأخذ وها عنه رضي الله عنهم
~~(2).
# ومن عدل عن ذلك فقد أفهم عن نفسه إن عنده ضغينة لهم.
# وهذا من الواضحات الجليات التي لا ينكرها إلا صاحب دسيسة، أعاذنا الله
~~تعالى من ذلك.
# (حرمة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته) وقال القاضي عياض في
~~أشهر كتبه المتداولة بين الناس وهو (الشفاء):
# (الفصل الثاني: في حرمته بعد وفاته، وأما حرمة (3) النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد وفاته وتوقيره وتعظيمه، فهو لازم كما كان في حياته.
# وذلك عند ذكره - عليه الصلاة والسلام - وذكر حديثه وسنته وسماع اسمه
# PageV00P151
# وسيرته ومعاملة آله، وتعظيم أهل بيته وصحابته واجب على كل مؤمن متى ذكر
~~عنده.
# أن يخضع ويخشع ويتوقر ويسكن من حركته، فيأخذ في هيبته وإجلاله بما كان
~~يأخذ بعينه (1) لو كان بين يديه، ويتأدب بما أدبنا الله - عز وجل - به).
# وقال ابن حبيب: إذا دخلت مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ركعتين
~~بين الروضة والمنبر، ثم اقصد القبر من ms093 تجاه القبلة وادن منه، ثم سلم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأثن عليه وعليك السكينة والوقار، فإنه -
~~عليه الصلاة والسلام - مسلم (2)، ويعلم وقوفك بين يديه.
# وكذا قاله غيره من الأئمة.
# قال الحافظ أبو الفرج بن الجوزي: أما زيارة قبره - عليه الصلاة والسلام -
~~فأحضر قلبك لتعظيمه ولهيبته، وأحضر عظيم رتبته في قلبك، واعلم أنه عالم
~~بحضورك وتسليمك.
# وهذا الذي قالاه معروف مشهور، لأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يغضون
~~أصواتهم في مسجده تعظيما له وتوقيرا.
# وفي البخاري: (أن عمر رضي الله عنه قال لرجلين من أهل الطائف: لو كنتما
~~من أهل البلد لأوجعتكما، ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم).
# وكانت عائشة رضي الله عنها إذا سمعت دق الوتد أو المسمار يضرب في بعض
~~الدور المطنبة لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ترسل إليهم لا تؤذوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروي أن عليا رضي الله عنه لما عمل مصراعي داره، ما عملهما إلا بالمناصع
# PageV00P152
# توقيا لذلك.
# والآثار بمثل ذلك كثيرة جدا.
# وكذا الأخبار بعرض الصلاة عليه.
# وكذا برد (1) روحه الشريفة العظيمة الكريمة على الله - عز وجل - وإذا ثبت
~~ردها ثبتت حياته، وإذا ثبتت حياته وجب القطع بصحة التوسل به.
# (فضيلة الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم) في ابن ماجة من حديث
~~أبي الدرداء رضي الله عنه: (أنه - عليه الصلاة والسلام - قال:
# أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة، فإنه مشهود تشهده الملائكة، وإن أحدا
~~لن يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفر منها.
# قال: قلت: يا رسول الله وبعد الموت؟ قال: وبعد الموت، فإن الله حرم على
~~الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، فنبي الله حي يرزق) (2).
# وقال عليه الصلاة والسلام: (إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن
~~أمتي السلام) رواه النسائي، وكذا الحاكم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه
~~وصحح (3).
# وقال عليه الصلاة والسلام: (ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي
# PageV00P153
# حتى أرد عليه السلام) رواه ms094 أبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~بإسناد جيد (1).
# قال البيهقي: معنى قوله: إلا رد الله عليه روحه: إلا وقد رد الله عليه
~~روحه لأجل سلام من سلم عليه، واستمرت في جسده، لأنه لا يبلى، ولا تفتر صلاة
~~المصلين عليه، ولا سلام المسلمين عليه من الثقلين وغيرهم.
# وقال عليه الصلاة والسلام: (لا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي، فإن صلاتكم
~~تبلغني حيثما (2) كنتم) رواه أبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه رضي
~~الله عنه قدس سره ( بإسناد صحيح (3).
# والأحاديث في ذلك كثيرة.
# وقال كعب الأحبار: (ما من فجر يطلع إلا أنزل الله سبعين ألفا من
~~الملائكة، حتى يحفوا بالقبر الشريف، يضربون بأجنحتهم، ويصلون على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، حتى إذا أمسوا عرجوا، وهبط مثلهم، وصنعوا مثل ذلك، حتى إذا
~~انشقت الأرض خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين ألفا من الملائكة
~~يوقرونه).
# وروى الحافظ أبو القاسم الأصبهاني صاحب الترغيب، عن أنس رضي الله عنه،
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى علي في يوم جمعة وليلة جمعة
~~مائة من الصلاة، قضى الله له مائة حاجة، سبعين من حوائج الآخرة، وثلاثين من
~~حوائج الدنيا، ووكل بذلك ملكا يدخله على قبري، كما يدخل عليكم الهدايا، إن
~~علمي بذلك بعد موتي كعلمي به في حياتي).
# وقال السيد الجليل سلمان بن شحيم - قدس الله تعالى روحه -: (رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المنام، فقلت: يا رسول الله الذين يأتونك ويسلمون
~~عليك تفقه
# PageV00P154
# سلامهم؟ قال: نعم وأرد عليهم).
# وقال بعض المشايخ: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم، فقلت:
~~استغلي، فأعرض عني. فقلت: يا رسول الله استغفر لي، فأعرض عني. فقلت: يا
~~رسول الله إن سفيان بن عيينة حدثنا عن محمد بن المنكدر، عن جابر أنك لم
~~تسأل شيئا قط فقلت: لا، فأقبل علي، وقال: غفر الله لك.
# وكان موهوب ابن الجزري الشافعي إماما عالما فاضلا مفيدا، يشارك في سائر
~~العلوم مشاركة جيدة، ms095 مع العقل والدين والإيثار لأهل الضرورات، وكان يتجر
~~فكثر ماله، فأراد الصاحب أن يتعرض له، قال: فخفت منه خوفا شديدا، فلما كان
~~في بعض الليالي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقلت: يا رسول
~~الله إني خائف من الصاحب، فقال: لا تخف منه وقل له بعلامة كذا وكذا: لا
~~تؤذني، فرسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع في.
# فلما انتبهت صليت الصبح، وركبت دابتي، ووقفت للصاحب في الطريق وهو طالع
~~إلى القلعة، قال: فسلمت عليه وصحبته، وقلت له: معي رسالة، فقال: ممن؟
# قلت: من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: قل له بعلامة كذا وكذا،
~~فقال: صدقت أنت، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا اليوم أتشفع بك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالمولى يرسم والمملوك يمتثل، ومهما كان
~~لك من الحوائج تعرفني بها، أو لأحد أصحابك.
# وطلب بعض أمراء الجور رجلا أراد منه شيئا، وهدده تهديدا، وتوعده (1)
~~بالعقوبات، فقال له الرجل: أنا أتشفع إليك بسيد الأولين والآخرين أن لا
~~تتعرض لي بما لا يحل لك، فلم يلتفت إليه، ولا إلى قوله، فلما أصبح الصباح
~~طلب الأمير الرجل، وأكرمه بعد أن فك عنه الطلب، فقيل للأمير في ذلك، فقال
~~رأيت البارحة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنهرني، وهم بي، وقال: يتشفع
~~بي إليك ولا تقبل، فوالله لا يتشفع
# PageV00P155
# به أحد إلي إلا قبلت شفاعته، فإني خفت على نفسي الهلكة.
# وعن منصور بن عبد الله قال: سمعت ابن الجلاء يقول: دخلت مدينة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وبي شئ من الفاقة، فتقدمت إلى القبر، فسلمت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعلى الليلة، ثم تنحيت ونمت بين القبر والمنبر، وإذا أنا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم قد جاءني، ودفع إلي رغيف خبز، فأكلت نصفه،
~~فانتهبت فإذا في يدي نصف الرغيف.
# ومن تتمة القصة: أن قال ابن الجلاء: إنه دام بعد ذلك أربعين سنة، لم يحتج
~~فيها إلى طعام الدنيا ولا إلى شرابها ببركة تلك ms096 الأكلة.
# قال العلماء: الظاهر أن ما أتاه به النبي صلى الله عليه وسلم من طعام
~~الجنة، لأن من أكل من طعام الجنة استغنى عن طعام الدنيا. قالوا: وهذه رؤيا
~~حق، لما جاء في الحديث:
# (من رآني في المنام فقد رآني حقا، فإن الشيطان لا يتمثل بي).
# ومثل هذا وقع للسيد الجليل أبي الخير الأقطع، صاحب المقامات الباهرة
~~والكرامات الظاهرة، قال: دخلت مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وأنا بفاقة،
~~فأقمت خمسة أيام ما ذقت ذواقا، فتقدمت إلى القبر، وسلمت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وقلت: أنا ضيفك يا رسول الله،
~~وتنحيت ونمت خلف القبر، فرأيت في المنام النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~عن يمينه وعمر عن شماله، وعلي بين يديه، فحركني، وقال: قم قد جاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: فقمت إليه وقبلت بين عينيه، فدفع إلي رغيفا فأكلت
~~نصفه، وانتبهت وإذا في يدي نصف رغيف.
# قال العلماء: وإنما يبقى نصف الرغيف ليتحقق الأمر، وتظهر الكرامة لأولياء
~~الله - عز وجل - الذين سلكوا سبيله بصدق صلى الله عليه وسلم، ورضي عنهم.
# وقال ابن أبي ذرعة الصوفي: سافرت مع أبي ومع ابن حنيف إلى مكة، وأصابتنا
~~فاقة شديدة، فدخلنا مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبتنا طاوين، وكنت
~~دون PageV00P156
# البالغ فكنت أجئ إلى أبي غير دفعة، وأقول: أنا جائع، فأتى والدي إلى
~~الحضرة الشريفة، وقال: يا رسول الله أنا ضيفك الليلة، وجلس على المراقبة،
~~فلما كان بعد ساعة رفع رأسه وكان يبكي ساعة ويضحك ساعة، فقال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوضع في يدي دراهم، وفتح يده فإذا فيها دراهم،
~~وبارك الله تعالى لنا فيها إلى أن رجعنا (إلى) شيراز، فكنا ننفق منها.
# وقال السيد الجليل أبو العباس أحمد الصوفي: تهت في البادية ثلاثة أشهر،
~~وانسلخ جلدي، فدخلت المدينة الشريفة، وجئت إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فسلمت عليه وعلى صاحبيه، ثم نمت، فرأيت النبي صلى ms097 الله عليه وآله
~~وسلم في النوم، فقال لي: يا أحمد جئت.
# قلت: نعم، وأنا جائع، وأنا في ضيافتك. فقال لي: افتح كفيك (1)، ففتحهما
~~فملأهما دراهم، فانتبهت وهما مملوءتان، فقمت فاشتريت لي خبزا حواري
~~وفالوذجا وأكلت، وقمت للوقت ودخلت البادية.
# ومثل هذا كثير، وهؤلاء رجال صدق يقطعون البوادي على قدم التوكل، لا
~~يعتمدون على غيره، ولا يأنسون بسواه، وتقع لهم ألطاف وأمور عجيبة.
# وقد ذكرت جملة من ذلك في كتاب (تنبيه السالك) في فصل الكرامات، فمن أراد
~~أن يقف على الغرائب والعجائب، فلينظر فيه وفيما وهب لهم من الكرامات على
~~مقدار طبقاتهم.
# وخرج بعض المشايخ يريد الزيارة في جماعة من الفقراء، قال: فلما وصلنا إلى
~~شعب النعام أدركنا العطش، وبيننا وبين المدينة مراحل، قال: فاستغثت بالنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وصليت ونمت، فرأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فقال: مرحبا بك وبجماعتك، وضمني إلى صدره وقبلني، فقبلت يده الكريمة وقدمه،
~~وقلت له: يا سيدي يا
# PageV00P157
# رسول الله أنا خائف على أصحابنا من العطش، فقال: لا تخف فإنا نسير لكم
~~الماء، وها نحن نعد لكم الضيافة، ورأيته - عليه الصلاة والسلام - مشمر
~~الأكمام، فجاءنا السيل في تلك الليلة، وملأنا ركابنا، فلما قدمنا المدينة
~~تلقانا أحد خدام النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال لي: سلم على النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وأشتهي أن أجتمع بك حتى أوفي لك بما أوصاني به
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلما سلمت على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم جئت إليه، فقال لغلامه: جئ بالمائدة فجاء بها وعليها كل خير يراد،
~~فالتفت إلي، وقال: كل هذا الذي أوصاني به النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقال لي: هذه ضيافتك يا فلان، وسماني باسمي.
# وما يبعد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سماه.
# كما وقع لغيره من الخدام من تسمية أقوام قصدوا زيارته من أرض شاسعة، كما
~~أخبرني به الشيخ محمد فولاذ في المسجد الأقصى، وكان من الأخيار وكثير
~~التعبد والإيثار، وحج ماشيا ms098 ما يزيد على ثلاثين حجة، قال لي: إذا جاء أوان
~~الحج هاج بي الشوق إلى تلك المعاهد الشريفة وإلى زيارة سيد الأولين
~~والآخرين، فآخذ زادي على ظهري وإناء الماء، وأسير مع الناس إلى جانب، وأنا
~~مشغول بحالي، قال: فاتفق أني تحدثت أنا وخادم الضريح، وتذاكرنا مواهب الله
~~- عز وجل - لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال لي: يا شيخ
~~محمد إني أخدم هذا الضريح ستين سنة، فاتفق في يوم حار أني سمعت السرير
~~يصرصر، وسمعت صوته - عليه الصلاة والسلام - وهو يقول: (وعليك السلام يا
~~فلان بن فلان)، وسمى ثمانية أنفس.
# قال الخادم: فقمت من ساعتي، وجئت الضريح وإذا بشخص كاد أن يموت من
~~الهزال، جالس عند الضريح، فسلمت عليه، وقلت: ما اسمك؟ فقال: فلان بن فلان
~~لأحد الثمانية، فقلت له: وأين رفقتك؟ فقال: عند باب الحرم قد عجزوا عن
~~الوصول إلى الضريح. قال: فعمدت إليهم فإذا ثلاثة من الذين سماهم
~~PageV00P158
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقلت: وأين بقيتكم؟ فقالوا: فارقناهم
~~من وراء تلك الأكمة.
# قال: فأخذت ما أحملهم عليه وماء وشيئا من الأكل، ومضيت، فوجدت الأربعة قد
~~قضوا فجهزتهم.
# ثم رجعت إلى الأربعة، فأخذتهم وأكرمتهم وسألتهم: من أين ورودهم؟
# فقالوا: من بلاد شاسعة تعاقدنا وتعاهدنا على زيارة سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وأن لا نرجع عن ذلك ولو ذهبت أنفسنا، فأما نحن فقد
~~أعطانا الله - عز وجل - مرادنا، وأما إخواننا الذين ماتوا عند الأكمة،
~~فنرجو أن الله - عز وجل - لا يخيب مسعاهم.
# ووقع مثل ذلك كثيرا جدا وقد دونه الأئمة، كابن أبي الدنيا وغيره، وعقدوا
~~له باب الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وخرجوه بأسانيدهم على
~~اختلاف الوقائع، وفيها ما يتعلق بالصديق والفاروق رضي الله عنهما (1).
# (ابن تيمية في قبره) قلت: وبلغني أنه لما دفن ابن تيمية، قال شخص بعد
~~ثلاثة أيام: قد اضطرب القول في هذا الرجل، والله لأنظرن ما صنع الله به،
~~قال: فحفر قبره، فوجد على صدره ثعبانا عظيما ms099 هاله منظره.
# فكان الرجل يحذر الناس من اعتقاده، ويعلمهم بما رأى، والله أعلم.
# PageV00P159
# (الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم على طول التأريخ ولو من بعيد)
~~والمراد أن الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم واللواذ بقبره مع
~~الاستعانة به، كثير على اختلاف الحاجات، وقد عقد الأئمة لذلك بابا، وقالوا:
~~إن استعانة من لاذ بقبره وشكا إليه فقره وضره، توجب كشف ذلك الضر بإذن الله
~~تعالى:
# فمن ذلك ما أخبر به يوسف بن علي قال: ركبتني ديون، فقصدت الخروج من
~~المدينة الشريفة، ثم جئت إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فاستغثت به في وفاء ديني، فنمت فرأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فأشار
~~علي بالجلوس، فاستيقظت فقيض الله لي من وفي ديني.
# وقال بعضهم: بلغنا أن أبا الليث يقرأ القرآن في المصحف، من غير تعلم سبق
~~منه للكتابة، وكنت أنكر ذلك، قال: فدخلت مكة فوجدته يقرأ القرآن في المصحف
~~قراءة محمودة، فسألته عن سبب ذلك؟ فقال: كنت في مدينة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أبيت في المسجد وأخلو به فتشفعت إلى الله - عز وجل - بالنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن يسهل علي القرآن في المصحف. قال: وجلست فأخذتني
~~سنة، فرأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول:
# قد أجاب الله تعالى دعاءك، فافتح المصحف واقرأ القرآن. قال: فلما أصبح
~~الصباح فتحت المصحف، وشرعت أقرأ القرآن، فكنت أقرأ في المصحف، فربما تتصحف
~~علي الآية، فأنام فأرى من يقول لي: الآية التي تصفحت عليك كذا وكذا.
# وذكر ابن عساكر في تاريخه: أن أبا القاسم ابن ثابت البغدادي، رأى رجلا
~~بمدينة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أذن الصبح عند قبر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فقال فيه: الصلاة خير من النوم، فجاءه خادم من خدم
~~المسجد فلطمه حين سمع ذلك منه، فبكى واستغاث بالنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وقال: يا رسول في حضرتك يفعل بي هذا الفعل. قال: فضربه الفالج في
~~الحال، ms100 وحمل إلى داره، فمكث ثلاثة أيام، ثم مات.
# وقال أبو العباس أحمد المقري الضرير التونسي: جعت بالمدينة ثلاثة أيام،
~~PageV00P160
# فجئت إلى القبر، وقلت: يا رسول الله جعت. ثم نمت ضعيفا، فلكزتني جارية
~~برجلها، فقمت إليها، فقالت: اعزم، فقمت معها إلى دارها فقدمت لي خبز بر
~~وتمرا وسمنا، وقالت: كل أبا العباس، فقد أمرني بهذا جدي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# قال أبو العباس: فرجعت إلى بلادي، فرأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بمصر بعد رجوعي، فقال: أوحشتنا يا أبا العباس قراءتك، وكنت أكثر قراءة
~~القرآن عند ضريحه. قال الباجي: كم قرأت من ختمة عند قبره؟ قلت: ألف ختمة.
# وقال أبو العباس أحمد اللواتي: كانت عندنا بمدينة فاس امرأة، وكانت إذا
~~أصابها أمر أو شئ يفزعها، جعلت يدها على عينيها، واستغاثت بالنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فتغاث، فلما توفيت قال لي قريب لها: رأيتها في النوم فقلت
~~لها: يا عمة أرأيت الملكين الفتانين؟ فقالت: نعم جاءآني، فعندما رأيتهما
~~جعلت يدي على عيني، وقلت: يا محمد، فلما نزعت يدي عن وجهي فلم أرهما.
# وهذه القصة ذكرها بعض الأئمة وعزاها، وقال: إن الاستغاثة من بعيد به صلى
~~الله عليه وآله سلم كالاستغاثة به عند قبره صلى الله عليه وآله وسلم.
# وساق عن أبي إسحاق الحسين، قال: كنت بين مدينة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم والشام، فضل لنا جمل، قال: وكان قد بلغني عن الشيخ أحمد الرفاعي أنه
~~قال: من كانت له حاجة فليستقبل عبادان نحو قبري، ويمشي سبع خطوات ويستغيث،
~~فإن حاجته تقضى. قال: فلما استقبلت عبادان، وقصدت الاستغاثة، هتف بي هاتف:
~~أما تستحي من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتستغيث بغيره. قال:
~~فتحولت نحو المدينة، فقتلت:
# يا سيدي يا رسول الله أنا مستغيث بك. قال: فوالله ما استكملت ذلك إلا
~~والجمال يقول لي: هذا الجمل قد وجدناه.
# وسافر بعض الفقراء لقصد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فتاه
~~في الطريق، فاستغاث بالنبي صلى ms101 الله عليه وآله وسلم، فظهرت له قبة العباس
~~رضي الله عنه وبينه وبين الموضع المذكور يومان PageV00P161
# أو نحوهما.
# وقال أبو الحجاج يوسف بن علي - قدس الله روحه -: خرجت من مكة متوجها إلى
~~المدينة على طريق المشاة، فتهت في الطريق، فاستغثت بالنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فإذا بامرأة آتية من نحو المدينة، وهي تشير إلي أن أمشي على
~~أثرها، فلم أزل أمشي على أثرها إلى أن وصلت المدينة.
# وقال: سمعت أبا عبد الله بن سالم يقول: رأيت في المنام كأني في بحر
~~النيل، وإذا بتمساح يريد أن يقفز علي فخفت منه، وإذا بشخص وقع لي أنه النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فقال لي: إذا كنت في شدة فقل: أنا مستغيث بك يا
~~رسول الله، فكنت أفعل فأغاث، فأراد بعض الأخوان السفر لزيارته صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وكان ضريرا، فحكيت له الرؤيا، وقلت له: إذا كنت في شدة
~~فقل: أنا مستغيث بك يا رسول الله، فسافر في تلك الأيام، فجاء إلى رابغ وهي
~~غزيرة الماء، وكان له خادم قد ذهب في طلب الماء، قال: فبقيت القربة في يدي
~~وأنا في شدة من طلب الماء، فذكرت ما قلت لي، وقلت:
# أنا مستغيث بك يا رسول الله، فبقيت أنا كذلك، وإذا بصوت يقول: زم قربتك،
~~وسمعت صرير الماء في القربة إلى أن امتلأت، ولم أعلم من أين أتى القائل.
# وقال: سمعت محمد السلاوي يقول: لما ودعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~قلت: يا حبيبي يا محمد يا سيد الكونين أنا أدخل الصحراء، فإذا أخذتني شدة
~~أدعو الله وأتوسل بك.
# وجئت إلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وقلت لهما كذلك. قال: فبقيت في
~~البرية سبعة أيام، ووقعت في جب وفيه ماء، فبقيت فيه من أول النهار إلى ما
~~بعد الظهر، فلم يبق إلا الموت. قال: ففكرت ما كنت قلت عند النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وقلت: يا حبيبي يا محمد الذي كنت قلت لك وقلت كذلك لأبي
~~بكر وعمر ms102 رضي الله عنهما، قال فكأني بمن حولني وطلعت ببركة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما.
# وقال: أخبرني رجل من مدينة طرابلس، قال: كنا جائين من الإسكندرية في
~~PageV00P162
# مركب، فهاج البحر علينا، وأشرفنا على التلف والهلاك، فقمت إلى الناس،
~~فقلت:
# استغيثوا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فإنه غياث، فقلنا جميعا:
~~الغياث يا رسول الله، العفو يا رسول الله، العفو يا رسول الله، جانين
~~مذنبين استجرنا بك، أجرنا يا محمد الحبيب، يا حبيبنا يا شفيعنا يا ولينا.
# فنام رجل من أهل المركب مشهور بالخير والصلاح، فرأى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وأخذ بيده، فقال: انج وأبشروا بالسلامة، فلما أفاق الرجل بشرنا
~~برؤياه، فلما أصبح رجع البحر كالزيت، وكأنه عقد بيضة، وجئنا إلى طرابلس
~~سالمين ببركته صلى الله عليه وآله وسلم.
# وقال: سمعت أبا الحسن العسقلاني يقول: ركبنا البحر في طلب جدة، فهاج
~~علينا، ورمينا ما معنا فيه، وأشرفنا على التلف، فجعلنا نستغيث بالنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ونحن نقول: وا محمداه، وكان معنا رجل مغربي صالح، فقال
~~لنا: ارفقوا حجاج إنكم سالمون، رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~المنام، فقلت: يا رسول الله أمتك يستغيثون بك قال:
# فالتفت إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وقال: يا أبا بكر أنجدهم. قال:
~~فكأن عيني ترى أبا بكر رضي الله عنه وقد خاض البحر، وأدخل يده في مقدم
~~الحلق، ولم يزل يجذبها حتى دخل بها البر، فلم تستغيثون فأنتم سالمون؟
~~فسلمنا ولم نر بعد هذا إلا خيرا، ودخلنا البر سالمين. والحمد لله رب
~~العالمين.
# ولما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما - يوم عاشوراء أول سنة إحدى
~~وستين، وهو يومئذ ابن أربع وخمسين سنة ونصف شهر - ووقع ما وقع من السبي
~~وحمل النساء والصبيان، فلما مروا بالقتلى صاحت زينب بنت علي رضي الله عنهما
~~مستغيثة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم: (يا محمداه هذا حسين بالعراء،
~~مزمل بالدماء، مقطع الأعضاء، يا محمداه).
# فلما كان سنة ms103 ثلاث وأربعمائة أخذ أهل الكوفة جدري عظيم، ثم عمي منهم ألف
~~وخمسمائة كلهم من نسل من حضر قتل الحسين رضي الله عنه. وهذا من أعجب ما
~~سمع. PageV00P163
# واعلم - أرشدك الله عز وجل - أن مثل هذه القضايا كثيرة جدا، وقد ذكر
~~جماعة من الأئمة من ذلك أمورا عديدة عجيبة، منهم البيهقي، ومنهم أبو محمد
~~عبد الحق، ومنهم بعض الأئمة، وذكر جملة مستكثرة في ذلك، وعقد أبوابا في
~~الاستغاثات بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# ومنها باب في أصحاب العاهات، وذكر منها جملة مستكثرة من ذلك، على اختلاف
~~أنواع العاهات، كالعمى والصداع والزمانة ووجع البطن وغير ذلك، وأنه - عليه
~~الصلاة والسلام - يضع يده الشريفة على موضع العاهة فتزول ببركة يده
~~الشريفة، وتشفى وكأنه ما به وجع قلبه (1).
# ثم إنه مع ذلك قال: ولو تتبعت هذا الفن لحفيت الأقلام، وجفت المحابر،
~~وفنيت الطروس في تتبعه والدفاتر.
# ثم قال: ولقد سألت بعض إخواننا المجتهدين، وكان بمدينة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم على التجريد، فقلت: هل استغثت بالنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أو لجأت إليه في شئ قط مدة إقامتك في المدينة، فقال: كنت أستحي أن
~~أسأله إذ كنت بحضرته صلى الله عليه وآله وسلم.
# ثم قال: سمعت الفقيه الإمام برهان الدين بن الطيب المالكي يقول: قال لي
~~من أثق به وكان بمدينة النبي صلى الله عليه وآله سلم، وأنه أصابه الجوع،
~~فأتى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: يا رسول الله إني جائع،
~~وجلس بالقرب من حجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فأتاه رجل من الأشراف،
~~فقال له: قم، فقال: إلى أين؟ فقال: تأكل عندي شيئا، فقام معه إلى بيته،
~~فقدم إليه جفنة فيها ثريد ولحم ودهن، فأكل حتى شبع، وأراد الانصراف، فقال
~~له: كل وازدد، فلما أراد الانصراف قال له: يا أخي الواحد منكم يأتي من
~~البلاد البعيدة، ويقطع المفاوز والقفار، ويترك الأهل والأوطان، ويقطع
~~البحار،
# PageV00P164
# ويأتي إلى زيارة النبي العظيم على ربه صلى الله عليه وآله وسلم، ms104 وتكون
~~همته أن يطلب منه كسرة خبز، يا أخي لو طلبت الجنة، أو المغفرة، أو الرضا،
~~مهما طلبته منه لنلته ببركة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم (1).
# هذا وعدم السؤال يكون للأكابر، لما يشاهدون في الحضرة النبوية من
~~الإجلالات والكرامات العلوية.
# وأنت - أرشدك الله عز وجل إلى الحق، وأزاح عنك الباطل - إذا استحضرت بعض
~~ما تقدم، وعطفت على قول هذا الزائغ: أن المسلمين متفقون على أن الميت لا
~~يسأل ولا يدعى ولا يطلب منه، سواء كان نبيا أو شيخا أو غير ذلك.
# قطعت بفجوره وببهتانه، وأنه من أخبث الناس طوية، وأنه لا اعتقاد له، وهذه
~~عادته بادعاء الاتفاق وبالإجماع المقطوع به، كما سيأتي عند ذكر شد الرحال
~~وإعمال المطي وفي غير ذلك.
# PageV00P165
# (من أنباء التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وآثاره) وقد تقدم
~~توسل آدم عليه السلام بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأن الله قبله بسبب
~~التوسل، وجعل هذا الزنديق آدم عليه السلام بتوسله بالنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ظالما ضالا مشركا.
# وليس وراء ذلك زندقة وكفر.
# وروي عن أبي الجوزاء قال: قحط أهل المدينة قحطا شديدا، فشكوا إلى عائشة
~~رضي الله عنها ذلك، فقالت: أمضوا إلى القبر واجعلوا منه كوة إلى السماء،
~~حتى لا يكون بينها وبين السماء شئ.
# ففعلوا فمطروا حتى نبت العشب، وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم، فسمي عام
~~التفتق.
# وروى البيهقي بسنده إلى الأعمش، عن ابن صالح، قال: أصاب الناس قحط في زمن
~~عمر رضي الله عنه، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال:
~~يا رسول الله هلك الناس، استسق لأمتك، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في المنام، إئت عمر فاقرأه مني السلام، وأخبره أنهم مسقون، وقل له:
~~عليك الكيس. قال: فأتى الرجل عمر فأخبره، فبكى عمر رضي الله عنه، وقال: يا
~~رب ما آلوا إلا ما عجزت عنه.
# فهذا رجل مبارك قد أتى قبره - عليه الصلاة والسلام - وطلب الاستسقاء منه
~~- عليه ms105 الصلاة والسلام - فلو كان ذلك جهلا وضلالا وشركا لمنعه عمر رضي الله
~~عنه، الذي احتج الزائغ باستسقائه بالعباس.
# وقد تقدمت قصة عثمان بن حنيف، وهي من الأمور المشهورة.
# (التفريق في التوسل بين الحياة والممات، باطل) فسكوت هذا الزائغ - القائل
~~بمسألة الفرق تبعا لسلالة اليهود - عن هذه الأمور الواضحة الجلية المشهورة،
~~والعدول إلى الفجور من أقوى الأدلة على PageV00P166
# خبث طويته.
# ومثل هذا لا يحل لأحد تقليده فيما يقوله، ولا ينظر في كلامه إلا من يكون
~~أهلا لمعرفة دسائس أهل البدع والزيغ، وإلا هلك وأهلك.
# فتنبه لذلك، وخذ حذرك، وإلا هلكت من حيث ظننت السلامة.
# وقوله: ولا يطلب منه شئ، سواء كان نبيا، أو شيخا، أو غير ذلك.
# قال الأئمة الأعلام النقاد أصحاب الأذهان الجيدة: هذا منه كفر، لما فيه
~~من حط رتبة الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - والإجماع على أن من غمط من
~~نبي في شئ من الأشياء كفر.
# وأيضا ففيه ترفيع غير الأنبياء إلى رتبة الأنبياء وإلحاقهم بهم، وفيه
~~إشارة بعيدة ترجع إلى اعتقاد الشيعة (1)، وهو أن النبوة عندهم تكتسب
~~بالرياضات وتهذيب النفس، وكتبهم (2) مشحونة بهذا، وهذا من فجورهم، فإن
~~النبوة إنما هي من الله - عز وجل - فمن نبأه الله - عز وجل - فهو النبي،
~~ومن أرسله فهو الرسول (الله أعلم حيث يجعل رسالته).
# (فتوى ابن تيمية بأن زيارة النبي في قبره معصية) ومن الأمور المنتقدة
~~عليه: قوله: زيارة قبر النبي وقبور الأنبياء معصية بالإجماع مقطوع بها.
# وهذا ثابت عنه أنه قاله، وثبت ذلك على يد القاضي جلال الدين القزويني.
# PageV00P167
# فانظر هذه العبارة ما أعظم الفجور فيها، من كون ذلك معصية، ومن ادعى
~~الإجماع وأن ذلك مقطوع به؟
# فهذا الزائغ يطالب بما ادعاه من إجماع الصحابة رضي الله عنهم، وكذا
~~التابعون ومن بعدهم من أئمة المسلمين إلى حين ادعائه ذلك.
# وما أعتقد أن أحدا يتجاسر على مثل ذلك.
# مع أن الكتب المشهورة، بل والمهجورة، وعمل الناس في سائر الأعصار على
~~الحث على زيارته من جميع الأقطار، فزيارته من أفضل المساعي وأنجح القرب ms106 إلى
~~رب العالمين، وهي سنة من سنن المرسلين، ومجمع عليها عند الموحدين، ولا يطعن
~~فيها إلا من في قلبه مرض المنافقين، ومن هو من أفراخ اليهود وأعداء الدين،
~~من المشركين الذين أسفروا في ذم سيد الأولين والآخر ين.
# ولم تزل هذه الأمة المحمدية على شد الرحال إليه على ممر الأزمان، من جميع
~~الأقطار والبلدان، سار في ذلك الزرافات والوحدان، والعلماء والمشايخ
~~والكهول والشبان.
# حتى ظهر في آخر الزمان مبتدع من زنادقة حران، لبس على أشباه الرجال ومن
~~شابههم من سيئي الأذهان، وزخرف لهم من القول غرورا، كما صنع إمامه الشيطان،
~~فصدهم بتمويهه عن سبيل أهل الإيمان، وأغواهم عن الصراط المستقيم إلى ثنيات
~~الطريق ومدرجة النيران، فهم برزيته في ظلمة الخطأ يعمهون، وعلى منوال بدعته
~~يهرعون.
# (فتاوى العلماء باستحباب زيارة القبور) وسأذكر ذلك ما تحقق به فجوره
~~وبدعته وتضليل من مشى خلفه وهلكته، وأبين ما أظهره من القول الباطل وما رمز
~~إليه وأوضحه لكل من سمعه ووقف عليه. PageV00P168
# ثم أردف ذلك بما يدل على المنهج من ذلك، فلا يزيغ عنه بعد ذلك إلا هالك.
# قال القاضي عياض - في أشهر كتبه الذي شاع ذكره في سائر البلاد، وقرئ في
~~المجامع والجوامع على رؤوس الأشهاد -:
# (فصل في حكم زيارة قبره - عليه الصلاة والسلام - وفضل من زاره، وكيف يسلم
~~عليه ويدعو؟ وزيارة قبره سنة من سنن المرسلين، مجمع عليها، ومرغب فيها.
# وروي عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(من زار قبري وجبت له شفاعتي).
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(من زارني في المدينة محتسبا كان في جواري، وكنت له شفيعا يوم القيامة).
# وفي حديث آخر: (من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي). هذه ألفاظه
~~بحروفها (1).
# وكذا ذكره الإمام العلامة هبة الله في كتاب (توثيق عرى الإيمان).
# فهذا نقل الإجماع على خلاف ما نقله هذا الزائغ الفاجر المبالغ في فجوره
~~وعزوه إلى السلف. وأما غير هذين ms107 الإمامين ممن نقل الندب إلى زيارته فخلق لا
~~يحصون، وسأذكر بعضهم.
# (استدلال ابن تيمية على أقواله بالباطل) على أنه ذكر في فتوى مطولة ما
~~يناقض ما ادعاه من الإجماع والقطع هنا.
# وقد ذكرت المسألة في تنبيه السالك، وذكرت صورة الفتوى وجوابه، وهذا
# PageV00P169
# جواب مطول، وتعرضت لما فيه من الخلل وسوء الفهم وفجوره في النقل والعزو.
# وها أنا ذا أذكر هنا بعض الجواب، وأبين ما فيه من الخطأ وعدم صحة
~~الاحتجاج بما احتج به، كحديث (لا تشد الرحال)، ولا أدقق في الجواب، لأن
~~قصدي بيان جهله، وأنه لا حجة له في الحديث، جريا على القواعد التي عليها
~~مدار الاستدلال صحة وبطلانا.
# وأذكر ما ذكره في أحاديث الزيارة، وما ادعاه فيها من الفجور، وما رمز
~~إليه في تكفير الأئمة الذين رووها.
# وأنه قال قولا مفترى لم يسبقه إليه أحد، ولا رمز ولا أشار إليه، وبالله
~~التوفيق.
# فمما ذكره في الجواب بلفظ قوله: (وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث
~~بالأحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، كقوله: (من زار
~~قبري بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي) رواه الدارقطني وابن ماجة).
# فانظر - أرشدك الله تعالى - كيف جعل هذين الإمامين ممن لا يعرف الحديث.
# وهو من أقبح البهتان.
# وقد احتج بهذا الحديث خلائق من أئمة الحديث غير هذين الإمامين: منهم
~~القاضي عياض وصاحب (توثيق عرى الإيمان) وأبو الفرج ابن الجوزي في كتابه
~~(مثير الغرام الساكن إلى أشرف الأماكن) ذكره في الباب الذي عقده لزيارة قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومنهم ابن قدامة ذكره في كتابه (المغني) في فصل: يستحب زيارة قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم، واستدل بحديث ابن عمر من طريق الدارقطني، ومن طريق
~~سعيد بن منصور، وذكر أيضا حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (ما من أحد سلم علي
~~عند قبري).
# وقوله: وأما ما يذكره بعض الناس من قوله: (من حج ولم يزرني فقد جفاني)
~~PageV00P170
# فلم يورده أحد من العلماء.
# وهذا أيضا من البهتان البين والجهل.
# فقد روى ms108 هذا الحديث غير واحد من الأئمة بألفاظ متقاربة: منهم الحافظ أبو
~~عبد الله بن النجار في كتابه (الدرة الثمينة)، من حديث علي رضي الله عنه.
# ومنهم الإمام الحافظ - المتفق على حفظه وعلو قدره في هذا الشأن - أبو
~~سعيد عبد الملك النيسابوري، خرجه في كتابه (شرف المصطفى) من حديث علي رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من زار قبري بعد
~~موتي فكأنما زارني في حياتي، ومن لم يزرني فقد جفاني)، رواه ابن عساكر من
~~طرق.
# وقوله: وهو مثل (من زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد ضمنت له على الله
~~الجنة) ".
# تنبه، يا من أشير إليه بالعلم، في قوله، فإنه يشير به إلى أن الحديث
~~الأول كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه سوى بينهما، وذكر الحديث
~~الثاني توطئة لقصده الفاسد في إرادة تجاسره به، والتمويه على العوام
~~والضعفاء من الطلبة، وهو شديد الاعتناء بهذا القصد الخبيث في الكلام على
~~آيات الصفات وأحاديثها.
# فليحذر الواقف على كلامه في آيات المتشابه وأحاديثه غاية الحذر، فإن
~~الخطأ فيها كفر، بخلاف غيرها من مسائل الفروع.
# وقوله: وقد احتج أبو محمد المقدسي على جواز السفر لزيارة قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقبور الأنبياء: بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يزور قباء، وأجاب عن حديث (لا تشد الرحال): بأن ذلك محمول على نفي
~~الاستحباب، وأما الأولون فإنهم محتجون بما في الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال: (1) (إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد
~~الأقصى، ومسجدي) وهذا الحديث اتفق الأئمة على صحته والعمل به.
# PageV00P171
# انظر - بصرك الله تعالى - ما في هذا الكلام من الإبهام والتدليس، فإنه
~~قال:
# (وقد احتج الشيخ أبو محمد على جواز السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم: بأن النبي كان يزور قباء).
# ولم يذكر: (راكبا وماشيا)، لأن الراكب قد شد الرحل، وهو لا غرض له في
~~ذلك.
# وأيضا فلم يذكر غير الشيخ أبي محمد، وهو يوهم انفراده بذلك، ms109 ولم ينفرد
~~كما أذكره من بعد.
# وقوله: أجاب - يعني أبا محمد - عن حديث (لا تشد الرحال): بأن ذلك محمول
~~على نفي الاستحباب.
# وهو يوهم: أن ذلك لم يقله إلا الشيخ أبو محمد، وهو من التدليس الذي هو
~~كثير الاعتناء به، والمكر السيئ.
# قوله: أما الأولون يعني القائلين بتحريم السفر، وعدم جواز القصر في سفر
~~المعصية، فإنهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى،
~~ومسجدي) هذا، وهذا الحديث اتفق الأئمة على صحته والعمل به.
# وهو يوهم أنهم احتجوا لتحريم (1) قبور الأنبياء وقبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم به.
# وهو من التدليس الفاحش، وهو مطالب: بأن الأولين صرحوا: بأن شد الرحال
~~وإعمال المطي إلى قبره وقبر الخليل إبراهيم - عليهما الصلاة والسلام - حرام
~~ومعصية، ولا تقصر فيه الصلاة.
# وهذا لا يجده، بل الموجود غيره والندب إلى ذلك، كما يأتي إن شاء الله،
~~وقد خاب من افترى.
# PageV00P172
# ثم ما ذكره من انفراد الشيخ أبي محمد: بأن الحديث محمول على نفي
~~الاستحباب، كذب وفجور وجهل، فإنه لم ينفرد بذلك، بل ولا الحديث مسوق لتحريم
~~زيارة القبور، وإنما هو لبيان فضيلة المساجد الثلاثة دون غيرها، لأن
~~المساجد الثلاثة مساجد الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - والعمل فيها
~~يضاعف ما لا يضاعف في غيرها، وليس لزيارة القبور تعلق بالحديث.
# ولما تكلم الأئمة على هذا الحديث، ومنهم الإمام العلامة أبو زكريا يحيى
~~النووي رضي الله عنه في (شرح مسلم) قال: في الحديث فضيلة المساجد الثلاثة
~~وفضيلة شد الرحال إليها، لأن معناه عند جمهور العلماء: لا فضيلة في شدها
~~إلى مسجد غيرها.
# وقال الشيخ أبو محمد الجويني من أصحابنا: يحرم شدها إلى غيرها، وهو غلط،
~~ومر بيانه في باب سفر المرأة.
# فصرح بأن جمهور العلماء إنما ذكروا ذلك في الفضيلة، وصرح: بأنه لا فضيلة
~~في شد الرحال إلى مسجد غيرها، ولم يتعرض للزيارة، البتة.
# قلت: وجزم الشيخ محيي الدين رضي الله عنه، بأن الشيخ أبا ms110 محمد جزم
~~بالتحريم.
# وهو ممنوع، وإنما تردد في ذلك، فقال: ربما يحرم، وربما يكره، والله أعلم.
# وقال - أعني النووي في (شرح مسلم) في باب سفر المرأة -:
# (واختلف في شد الرحال وإعمال المطي إلى غيرها، لا الذهاب إلى قبور
~~الصالحين والمواضع الفاضلة ونحو ذلك.
# فقال الشيخ أبو محمد الجويني: يحرم، وهذا الذي أشار إليه عياض مختارا له.
# والصحيح عند أصحابنا، واختاره الإمام والمحققون لا يحرم ولا يكره.
# والمراد: أن الفضيلة التامة إنما هي في شد الرحال إلى الثلاثة خاصة).
~~انتهى.
# فذكر أولا: أن جمهور العلماء إنما ذكروا ذلك في الفضيلة.
# وذكر ثانيا: أنه قول المحققين، وأنه لا يحرم ولا يكره، وأن المراد: أن
~~الفضيلة PageV00P173
# التامة إنما هي في شد الرحال إلى المساجد الثلاثة خاصة، ولم يصرح بقبور
~~الأنبياء.
# وقوله: (وأن الفضيلة التامة إنما هي في شد الرحال إلى المساجد الثلاثة)
~~يفيد أن شد الرحال إلى غير الثلاثة فيه فضيلة إلا أنها غير تامة.
# (تقليد ابن تيمية حرام لا يجوز) وإذا علمت ذلك وما قرره هذا العبد الصالح
~~وما نقله، استفدت منه أنه لا يجوز تقليد هذا الزائغ في نقله، ولا يرجع إليه
~~في تقريره، لسوء فهمه وتدليسه، وسيأتي - إن شاء الله تعالى - ما تقطع به
~~بصحة ما قلته بلا شك ولا تردد.
# (كلام ابن قدامة في الزيارة) وأزيدك على ما ذكره النووي ما يؤكد ما قلته:
# قال ابن قدامة الحنبلي في كتابه (المغني): (فصل: فإن سافر لزيارة القبور
~~والمشاهد.
# قال ابن عقيل: لا يباح له الترخيص، لأنه منهي عن السفر إليها، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد).
# والصحيح إباحته وجواز القصر فيه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي
~~قباء ماشيا وراكبا، وكان يزور القبور، وقال: (زوروها تذكركم الآخرة).
# وأما قوله: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد) فيحمل على نفي الفضيلة،
~~لا على التحريم، وليس الفضيلة شرطا في إباحة القصر، ولا يضر انتفاؤها).
~~انتهى.
# وفيه من الفوائد:
# أنه صرح بأن الصحيح أن ms111 ذلك في نفي الفضيلة، وأن المنع إنما نسبه إلى ابن
~~عقيل فقط. PageV00P174
# فأين قول ابن تيمية: (وطوائف كثيرون من العلماء المتقدمين)؟!
# وابن قدامة واسع الباع في الاطلاع، فكيف يقتصر على ابن عقيل وحده ويترك
~~طوائف كثيرة من العلماء المتقدمين؟!
# وهذه كتب الحنابلة وغيرها مشهورة، فأين النقل فيها عن المتقدمين؟! وهذا
~~مما يعرفك أن ابن تيمية يكذب في الإجماع.
# ومن تتبع ذلك وجده صحيحا، وينقل في بعض الأحيان شيئا، وهو كذب محقق، وإذا
~~نقل كلام الغير لم نقله على وجهه، وإن نقله على وجه دس فيه ما ليس من كلام
~~ذلك المنقول (عنه) (1).
# فاعلم ذلك، وتنبه، واحذر تقليده تهلك كما هلك.
# وقول ابن عقيل: " لا يباح الترخيص لزيارة القبور، لأنه منهي عن السفر
~~إليها ".
# لم يصرح بقبور الأنبياء، ولا بقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولم
~~يعلم مراده.
# وعلى تقدير إرادته ذلك فهو مخطئ، وضعيف الادراك في الاستدلال، ألا تراه
~~اعتمد على الحديث.
# PageV00P175
# وما ابن عقيل؟!
# وسيأتي - إن شاء الله تعالى - أن الحديث لا دليل فيه إلا عند عوام
~~الفقهاء، وأن من تمسك به فقد تمسك بما لا يفيد.
# (حديث " لا تشد الرحال " وألفاظه) ولا بد من ذكر ألفاظ الحديث لتتم
~~الفائدة، وقد ورد بألفاظ مختلفة:
# أشهرها: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، ومسجد الحرام،
~~ومسجد الأقصى).
# واللفظ الثاني: (تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد) من غير لفظ الحصر.
# اللفظ الثالث: (إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد: مسجد الكعبة، ومسجدي، ومسجد
~~إيلياء) وإيلياء بيت المقدس.
# وهذه الروايات ذكرها مسلم في فضل المدينة من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه.
# وذكر قبل ذلك في سفر المرأة من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: (لا
~~تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد
~~الأقصى).
# وهذا بصيغة النهي، والثلاثة الأول بصيغة الخبر.
# وبصيغة النهي رواه الطبراني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: (لا تشدوا
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد إبراهيم، ومسجد محمد، ومسجد بيت المقدس).
# وهذا ms112 اللفظ رواه ابن راهويه في مسنده من حديث أبي سعيد رضي الله عنه.
# هذا ما يتعلق بلفظ الحديث.
# وأما ما يتعلق بمعناه، وما يدل عليه. PageV00P176
# فاعلم: أن الاستثناء في الحديث مفرغ كما هو واضح، ولا بد فيه من تقدير،
~~وهو شيئان:
# أحدهما: لا تشد الرحال إلى مسجد إلا إلى المساجد الثلاثة.
# وعلى هذا فلا حجة للخصم فيه.
# والتقدير الثاني - لا تشد الرحال إلى مكان إلا إلى المساجد الثلاثة.
# ولا بد من تقدير أحد هذين، ليكون المستثنى مندرجا تحت المستثنى منه.
# والتقدير الأول - وهو لا تشد الرحال إلى مسجد - أولى من التقدير الثاني -
~~وهو لا تشد الرحال إلى مكان - لأنه على التقدير الأول جنس قريب، لما فيه من
~~قلة التخصيص، لأن التخصيص على تقدير إضمار الأمكنة أكثر، فيكون مرجوحا.
# ولو خطر بالبال تقدير العموم في الحديث لكان خيالا فاسدا لسياقه،
~~وللقرينة اللفظية فيه، ولدخول التخصيص بالأدلة السمعية والعملية الكثيرة
~~جدا:
# أما سياقه: فلأن الحديث إنما ورد لبيان شرف هذه المساجد الثلاثة وخيرتها
~~(1) على غيرها من المساجد، كما مر من أنها مساجد الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام، ولهذا تضاعف الأعمال فيها ما لا تضاعف في غيرها، والمتكلمون على
~~الحديث إنما يتكلمون في ذلك ونحوه، من لزوم النذر المتعلق بها، دون
~~الزيارات.
# ولهذا لما تكلم بعض المتأخرين على الحديث وأدرج ذكر الزيارة، اعترض عليه
~~في ذكر الزيارة، وقيل: لم يرد الحديث لذلك، وإنما ورد لبيان شرف هذه
~~المساجد دون غيرها.
# وهذا كاف في بطلان الاحتجاج بالحديث لمنع زيارة القبور، والزيادة على
# PageV00P177
# ذلك إنما هو على وجه التنزل.
# فمن احتج بالحديث لمنع الزيارة ينبغي أن لا يرسم في حزب الفقهاء البتة،
~~لما قررنا.
# وإن قلنا بعموم اللفظ فكذلك، لأن وقائع الأعيان إذا تطرق إليها الاحتمال،
~~كساها ثوب الإجمال، وسقط بها الاستدلال. وهذا في الاحتمال وإن كان فيه بعد،
~~فما ظنك بهذا الحديث، الذي لا احتمال فيه من لفظه؟!
# وهو قرينة ظاهرة قوية ولها شاهد ظاهر الدلالة، كما أذكره إن شاء الله
~~تعالى، ولا سيما وقد ms113 دخله التخصيص بالأدلة السمعية والعملية، مع كثرة
~~المخصصات على اختلاف أنواعها: فمنها ما هو فرض عين، ومنها ما هو فرض كفاية،
~~ومنها ما هو مندوب، ومنها ما هو قربة، ومنها ما هو مباح. وصور هذه الأنواع
~~لا تكاد تنحصر عدا.
# فأما القرينة اللفظية فذكر المساجد الثلاث في الاستثناء وهو بعض المستثنى
~~منه، وهذا قوي جدا.
# و (إلى) تكون بمعنى اللام إذ حروف الصلة ينوب بعضها عن بعض كما هو كثير
~~في الكلام، فالمعنى لا تشد الرحال لمسجد إلا للمساجد الثلاثة.
# ويؤيد هذا: أن رجلا من التابعين قال لابن عمر رضي الله عنهما: أريد أن
~~آتي الطور. قال: (إنما تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومسجد الأقصى، ودع عنك الطور، فلا تأته).
# فهذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما من أجلاء الصحابة رضي الله عنهم، لم
~~يتكلم إلا في شد الرحال إلى المساجد دون غيرها، وهو أعلم بالحديث وموارده
~~ومصادره.
# وعلى منواله تكلم العلماء في شد الرحال بالنسبة إلى المساجد، وكذا ذكر
~~PageV00P178
# القاضي عياض في كتابه (الإكمال)، ولم يتعرض لزيارة الموتى أصلا، وليس في
~~الحديث تعرض لمنع الزيارة البتة.
# وبهذا وغيره يعرف أن دعوى: أن الحديث يدل على منع الزيارة.
# من كلام الجهلة العارين عن العلوم التي بها يصح الاستدلال والاستنباط،
~~ومن سوء الفهم وبلادة الذهن وجموده.
# وأن مثل هذا لا يحل لأحد تقليده ولا الأخذ بقوله، لتحقق جهله ببعض ما
~~قررنا. {ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور}.
# ومثل هذا لا يزال يتخبط في ظلمة جهله هو وأتباعه، وبالله التوفيق.
# وقوله في جواب الفتوى: ولو نذر أن يأتي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~المسجد الأقصى، لصلاة أو اعتكاف، وجب الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي
~~وأحمد، ولم يجب عند أبي حنيفة، لأنه لا يجب عنده بالنذر إلا ما كان من جنسه
~~واجبا بالسمع... إلى آخره.
# فقوله: (وجب الوفاء عند الشافعي) يوهم أن الشافعي جازم بذلك، وليس كذلك، ms114
~~بل هو قول مرجوح عند الشافعي، وعلل: بأن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمسجد الأقصى لا يقصدان بالنسك، فأشبها سائر المساجد.
# وقوله: (ولو نذر أن يصلي في مسجد أو مشهد، أو يعتكف فيه، أو يسافر إلى
~~غير هذه المساجد الثلاثة، لم يجب ذلك باتفاق الأئمة).
# وهذا أيضا ليس بصحيح، وما رأيت أجرأ منه على الفجور، ولا أكذب في دعوى
~~الاتفاق والإجماع، وقصده بذلك الترويج على الأغمار، ولا عليه من غضب
~~الجبار.
# وفي كلامه مسألتان:
# الأولى: إذا نذر أن يصلي في مسجد أو مشهد، أو يعتكف فيه، من غير
~~PageV00P179
# المساجد الثلاث. وقد حكى الاتفاق على أنه لا يجب الوفاء بذلك، وهو
~~البهتان البين.
# ففي ذلك قولان آخران: أحدهما: يجب الوفاء مطلقا، والثاني: إن نذرها في
~~الجامع تعين، وإلا فلا.
# المسألة الثانية: إذا نذر أن يسافر إلى غير هذه المساجد الثلاثة، فإنها
~~لا تجب عليه باتفاق الأئمة.
# ثم أردف ذلك بقول: (وأما السفر إلى بقعة غير المساجد الثلاث، فلم يوجب
~~أحد من العلماء السفر إليه إذا نذره، حتى نص العلماء على أنه لا يسافر إلى
~~مسجد قباء، لأنه ليس من المساجد الثلاث).
# فانظر إلى هذه الجرأة والفجور بقوله: (حتى نص العلماء) والمسألة فيها
~~خلاف، وقد قال الإمام محمد بن مسلمة المالكي: إذا قصد مسجد قباء لزمه، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه كل سبت راكبا وماشيا.
# بل قال الليث بن سعد: إذا نذر المشي إلى أي مسجد كان، لزمه، سواء في ذلك
~~المساجد الثلاثة وغيرها.
# وقال الإمام ابن كج - من كبار أصحابنا -: إذا نذر أن يزور قبر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فعندي أنه يلزمه وجها واحدا، ولو نذر المشي إلى مسجد
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ففيه قولان:
# أحدهما لا يلزمه، والثاني يلزمه، فعلى هذا لا بد من ضم عبادة، قيل: يلزمه
~~صلاة.
# وقيل: اعتكاف ولو لحظة، والصحيح أنه يتخير في مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين الصلاة وبين زيارة قبر النبي صلى الله عليه ms115 وآله وسلم.
# فجعل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم طاعة، وهي أخص من القربة،
~~وجعلها تقوم مقام الصلاة التي هي أفضل عبادات البدن، والمساجد موضوعة لها
~~بالأصالة.
# وقوله: وقالوا: لأن السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين بدعة، لم
~~يفعلها PageV00P180
# أحد من الصحابة ولا التابعين، ولا أمر بها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ولا استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين، فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو
~~مخالف للسنة ولإجماع الأمة.
# قلت: لما وقف بعض الأئمة على هذا الكلام الباطل، قال: هذا من البهت
~~الصريح. وصدق رضي الله عنه لما أذكره، وفيه أيضا تدليس من الفجور.
# وبيان التدليس: قوله: (قالوا):
# فإنه يوهم أن هذا الذي قاله لم يقله من عند نفسه، وإنما نقله عن أئمة
~~المسلمين، وأنه مجمع عليه.
# وهذا شأنه يدلس في الإغراء ليحمل الناس على عقيدته الفاسدة المفسدة، لأنه
~~لو عزاه إلى نفسه لما انتظم له ذلك، لعلم الحذاق النقاد بسوء فهمه وكثرة
~~خلطه، مما عرفوه منه في بحثه وتدوينه إذا انفرد.
# فقوله: لأن السفر إلى قبور الأنبياء.
# يشمل قبر الخليل والكليم وقبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم.
# وقوله: والصالحين.
# يشمل قبور الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم، وهو مطالب بتصحيح ما عزاه إلى
~~أئمة المسلمين، وأنه مجمع عليه، وهو لا يجد إلى ذلك سبيلا، بل المنقول خلاف
~~ذلك كما تراه.
# وقوله: إن السفر إلى قبور الأنبياء بدعة، لم يفعلها أحد من الصحابة ولا
~~التابعين.
# هذا من الفجور والأفك المبين.
# (زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم سنة سائرة بين المسلمين) ولم
~~تزل الناس على زيارة قبر الخليل والكليم وغيرهما في سائر الأعصار من
~~PageV00P181
# جميع الأمصار.
# وهذا بلال - مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم - سافر من الشام إلى
~~المدينة الشريفة لزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وممن ذكر ذلك الحافظ ابن عساكر، والحافظ عبد الغني المقدسي في كتابه
~~(الإكمال) في ترجمة بلال.
# وقال فيه: ولم يؤذن لأحد بعد النبي صلى الله عليه ms116 وسلم - فيما يروى - إلا
~~مرة واحدة في قدمة قدمها إلى المدينة، لزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، طلب إليه الصحابة رضي الله عنهم ذلك، فأذن لهم ولم يتم الأذان.
# وقيل: إنه أذن لأبي بكر رضي الله عنه في خلافته. انتهى.
# وممن ذكر ذلك أيضا إمام الأئمة في الحديث أبو الحجاج الشهير بالمزي (1).
# وسبب سفر بلال رضي الله عنه لزيارة قبره - عليه الصلاة والسلام - أنه رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال له: ما هذه الجفوة يا بلال، أما
~~آن لك أن تزورني يا بلال؟
# فانتبه من نومه حزينا وجلا خائفا، فقعد على راحلته من حينه، وقصد
~~المدينة، فأتى قبره - عليه الصلاة والسلام - فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه
~~عليه، فأقبل الحسن والحسين رضي الله عنهما إليه، فجعل يضمهما ويقبلهما ثم
~~قالا له: يا بلال نشتهي أن نسمع أذانك الذي كنت تؤذن للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد، فعلا سطح المسجد، ووقف موقفه الذي كان يقف.
# فلما أن قال: (الله أكبر) ارتجت المدينة، فلما قال: (أشهد أن لا إله إلا
~~الله) ازدادت رجتها.
# فلما قال: (أشهد أن سيدنا محمدا رسول الله) خرجت العواتق من خدورهن،
~~وقالوا: أبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما رؤي يوم أكثر باكيا ولا
~~باكية بالمدينة - بعد
# PageV00P182
# رسول الله صلى الله عليه وسلم - من ذلك اليوم.
# فهذا بلال من سادات الصحابة رضي الله عنهم قد شد رحله من الشام، وسافر
~~لزيارة قبره - عليه الصلاة والسلام - فقط، وأعلم بذلك الحسن والحسين، وطار
~~بذلك الخبر في المدينة، وكان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولم
~~ينكر عليه ولا أحد من الصحابة رضي الله عنهم.
# ولو كان السفر لزيارة قبره مخالفا للسنة ولإجماع الأمة لأنكروا عليه،
~~لأنهم ينكرون أدنى شئ من المخالفات، ولا سيما عمر وهو أمير المؤمنين، وأشد
~~الناس في الإنكار وأبطشهم يدا، وأحدهم لسانا ووقوفا مع الحق، ولا تأخذه في
~~الله لومة لائم.
# وأيضا فمن الشائع الذائع أن عمر بن عبد ms117 العزيز رضي الله عنه، كان يبرد
~~البريد من الشام لأجل السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط.
# ذكر هذا غير واحد منهم القاضي عياض في أشهر كتبه وهو (الشفاء).
# وذكره الإمام هبة الله في كتابه (توثيق عرى الإيمان).
# وذكره الإمام العلامة بن الجوزي في كتابه مثير الغرام الساكن إلى أشرف
~~الأماكن.
# وذكره الإمام أبو بكر أحمد ابن النبيل في مناسك له لطيفة جردها من
~~الأسانيد، والتزم فيها الثبوت، ولفظه: (وكان عمر بن عبد العزيز يبعث
~~بالرسول قاصدا من الشام إلى المدينة، ليقرئ النبي صلى الله عليه وسلم
~~السلام، ثم يرجع).
# وهذا الإمام أبو بكر قديم توفي في سنة سبع وثمانين ومائتين.
# فهذا السيد الجليل عمر بن عبد العزيز يبعث الرجل لأجل السلام فقط، لا
~~لقصد آخر، وكان ذلك في زمن صدر التابعين، وكان سفر بلال في زمن صدر الصحابة
~~رضي الله عنهم، ولم ينكر عليه ذلك أحد، فدل على أن السفر لأجل زيارة
~~PageV00P183
# قبره صلى الله عليه وسلم ولأجل السلام عليه، مجمع عليه بين الصحابة
~~والتابعين.
# فأين دعوى ابن تيمية أن ذلك مخالف للسنة ولإجماع الأمة.
# وقد تقدم قول عمر رضي الله عنه لكعب الأحبار: ألا تسافر لتزور قبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وآله وسلم وتمتع بزيارته؟! فقال:
~~نعم يا أمير المؤمنين أفعل.
# وهذا أو بعضه كاف في إبطال دعوى ابن تيمية وإثبات فجوره.
# وأتبرع بزيادة، وأقتصر غاية الاقتصار:
# قال بعض الأئمة: وأما زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكرها
~~أحد، ولم يقع في السفر إليها نزاع، ولم يزل سفر الحجيج إليه في السلف
~~والخلف.
# وصدق رضي الله عنه، وهذه كتب العلماء من جميع المذاهب مصرحة بذلك.
# وقد تقدم قول القاضي عياض: زيارة قبره صلى الله عليه وسلم سنة من سنن
~~المرسلين، ومجمع عليها ومرغب فيها، واحتج بحديث ابن عمر وأنس رضي الله
~~عنهم، وقد ذكر غير القاضي عياض ما ذكره.
# (ابن تيمية من أعظم الكذبة والفجار) وإذا تقرر ذلك، ففي ms118 ذكري ما أتبرع به
~~- مع غاية الاقتصار - تتحقق أن ابن تيمية من أعظم الكذبة والفجار، وقد
~~انكشف لك ذلك كما انكشف ضوء النهار:
# فمن ذلك ما ذكره القاضي أبو الطيب - وهو من أئمة الشافعية - قال: ويستحب
~~أن يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن يحج ويعتمر.
# وكيف يزور من غير سفر، سواء كان راكبا أو ماشيا؟!
# وقال المحاملي في كتابه (التجريد) ويستحب للحاج إذا فرغ من مكة أن يزور
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم انتهى.
# وقال الحليمي في كتابه (المنهاج)، عند ذكر تعظيم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وذكر جملة، ثم PageV00P184
# قال: وهذا كان من الذين رزقوا مشاهدته وصحبته، وأما اليوم فمن التعظيم
~~بيان تعظيمه وزيارته.
# وقال الماوردي في كتابه (الحاوي): أما زيارة قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمأمور بها ومندوب إليها.
# وقال في كتابه (الأحكام السلطانية) في باب الولاية على الحجيج، وذكر
~~كلاما يتعلق بأمير الحاج، ثم قال: وإذا قضى الناس الحج أمهلهم الإمام
~~الأيام التي جرت عادتهم بها، فإذا رجعوا سار بهم على طريق المدينة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، ليجمع بين حج بيت الله - عز وجل - وزيارة قبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، رعاية لحرمته، وقياما ببعض حقوق طاعته، وذلك وإن
~~لم يكن من فروض الحج، فهو من مندوبات الشرع المستحبة وعبادات الحجيج
~~المستحسنة (1).
# فتأمل هذه العبارة من هذا الإمام، وما اشتملت عليه من الفوائد الجليلة.
# وقال الإمام العلامة - المتفق على دينه وكثرة علومه وعلو قدره - الشيخ
~~أبو إسحاق الشيرازي: ويستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
# وذكر القاضي حسين نحوه، وكذا الروياني.
# ولا حاجة إلى الإطالة بذكر من قال بزيارة قبره - عليه الصلاة والسلام -
~~سواء في ذلك قبل الحج أو بعده.
# وذكر السير إليه كثير من أصحاب الشافعي، من جملتهم السيد الجليل أبو
~~زكريا يحيى النووي - قدس الله روحه - قال في كتابه (المناسك وغيرها): (فصل:
# في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان ذلك على طريقه أم لا، ms119
~~فإن زيارته صلى الله عليه وسلم من أهم القربات وأربح المساعي وأفضل
~~الطلبات) انتهى.
# PageV00P185
# زيارة قبر النبي من أفضل المندوبات) وإذا عرفت هذا فأتبرع إليك بزيادة
~~أخرى مع زيادة فائدة:
# قال الحنفية: إن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أفضل
~~المندوبات والمستحبات، بل تقرب من درجة الواجبات.
# وممن صرح بذلك الإمام أبو منصور محمد الكرماني في مناسكه، والإمام عبد
~~الله بن محمود في شرح المختار.
# وقال الإمام أبو العباس السروجي: وإذا انصرف الحاج من مكة - شرفها الله
~~تعالى - فليتوجه إلى طيبة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيارة قبره،
~~فإنها من أنجح المساعي.
# وكلامهم في ذلك يطول.
# (كلمات أئمة الحنابلة في استحباب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم) وأتبرع بزيادة هي أبلغ في تكذيب هذا الفاجر، لأنها من كلام أئمة
~~الحنابلة:
# قال ابن الخطاب محفوظ الكلواذي الحنبلي - في كتابه (الهداية) في آخر باب
~~صفة الحج -: استحب له زيارة قبره صلى الله عليه وسلم وصاحبيه.
# وفيه فائدة، وهي استحباب شد الرحال إلى زيارة الصديقين رضي الله عنهما.
# وقال الإمام أحمد بن حمدان في (الرعاية (1) الكبرى): ويستحب لمن فرغ من
~~نسكه زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما، وذلك
~~بعد فراغ الحج وإن شاء قبله.
# وذكر نحو ذلك غيرهم، ومنهم الإمام أبو الفرج بن الجوزي في كتابه (مثير
# PageV00P186
# الغرام)، وعقد له بابا في زيارة قبره - عليه الصلاة والسلام - واستدل
~~بحديث ابن عمر وأنس رضي الله عنهم.
# وذكر ابن قدامة في (المغني) فصلا في ذلك، فقال: يستحب زيارة قبر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، واستدل بحديث ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم.
# ولا أطول بذكري من ذكره من أئمة الحنابلة تبعا لإمامهم رضي الله عنهم.
# (القول بوجوب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم) وأتبرع بزيادة
~~لفوائد جمة ومهمة:
# فمن ذلك ما في كتاب (تهذيب الطالب) لعبد الحق الصقلي عن أبي عمران
~~المالكي: أن زيارة قبر النبي صلى الله ms120 عليه وسلم واجبة.
# وقال عبد الحق في هذا الكتاب: رأيت في بعض المسائل التي سئل عنها أبو
~~محمد بن أبي زيد، قيل له في رجل استؤجر بمال ليحج به، وشرطوا عليه الزيارة،
~~فلم يستطع تلك السنة أن يزور لعذر منعه من ذلك؟ فقال: يرد من الأجرة بقدر
~~مسافة الزيارة، وهي مسألة حسنة.
# وفي كتاب النوادر لابن أبي زيد فائدة أخرى، فإنه بعد أن حكى في زيارة
~~القبور من كلام ابن حبيب ومن المجموعة عن مالك ومن كلام القرطي - بإسكان
~~الراء وبالطاء المهملتين - ثم قال عقبة (1): ويأتي قبور الشهداء بأحد ويسلم
~~عليهم، كما يسلم على قبره صلى الله عليه وآله وسلم وعلى صاحبيه، وفي الكتاب
~~المذكور.
# ويدل على التسليم على أهل القبور ما جاء في السنة والتسليم على النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما مقبورين.
# PageV00P187
# وقال العبدي المالكي في (شرح الرسالة): إن المشي إلى المدينة لزيارة قبر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أفضل من المشي إلى الكعبة وبيت المقدس.
# وصدق وأجاد رضي الله عنه، لأنه أفضل البقاع بالإجماع.
# فهذه نبذة يسيرة، والنقول في ذلك كثيرة جدا، وفيها الإجماع على طلب
~~الزيارة بعدت المسافة أو قصرت، وعمل الناس في ذلك في جميع الأعصار من جميع
~~الأقطار.
# (تجاسر السلفية على وفد الله تعالى وضيوف الرحمن) فكيف يحل لأحد أن
~~يبدعهم بالقول الزور، ويضلل أئمة أمة المختار؟!
# بل من المصائب العظيمة أن يوقع وفد الله تعالى في جريمة عظيمة، وهي
~~عصيانهم بشد رحالهم لزيارة قبره عقب ما رجوه من المغفرة وبتركهم الصلاة
~~التي هي أحد أركان الدين، لأنهم إذا لم يجز لهم القصر وقصروا، فقد تركوا
~~الصلاة عامدين، ومن تركها متعمدا قتل إما كفرا وإما حدا.
# ولا يصدر هذا إلا ممن هو شديد العداوة لوفد الله تعالى، ولحبيبهم الذي
~~(1) يرتجون بزيارتهم له استحقاق الشفاعة التي بها نجاتهم.
# (حكم ابن تيمية على مجموعة من أحاديث الزيارة بالوضع والكذب) وسأذكر عقب
~~هذا، الأدلة الخاصة بالحث على زيارته، وأتعرض لما ms121 قدح فيها وفي الأئمة
~~رواتها.
# ومنه تعلم أن هذا الخبيث لا دين له يعتمد عليه، فتراه واضحا جليا لا تشك
~~فيه ولا ترتاب.
# PageV00P188
# فنسأل الله تعالى العافية مما يرتكبه هذا الزائغ الفاجر الكذاب.
# وأن يذيقه أشد العذاب، على ما أفسد في هذه الأمة، وسيلقى أشد الحساب.
# وقوله: (إن ما ذكروه من الأحاديث في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فكلها ضعيفة باتفاق أهل العلم، بل هي موضوعة لم يرو أحد من أهل السنن
~~المعتمدة شيئا منها).
# أعوذ بالله من مكر الله عز وجل. أنظر - أدام الله لك الهداية، وحماك من
~~الغواية - إلى فجور هذا الخبيث، كيف جعل الأحاديث المروية في زيارة قبر خير
~~البرية كلها ضعيفة.
# ثم أردف ذلك بقوله: (باتفاق أهل العلم بالحديث)، ولم يجعل الأئمة الذين
~~أذكرهم من أهل الحديث؟!
# والعجب أنه روى عنهم في مواضع عديدة من كتبه، وهذا من جهله وبلادة ذهنه
~~وعماءة قلبه، من أنه لا يعلم تناقض كلامه ونقضه بذلك.
# ثم إنه لم تخمد نار خبثه بما ذكره من الفجور، حتى أردف ذلك: بأن الأحاديث
~~المروية في زيارة القبر المكرم موضوعة، يعني أنها كذب.
# وهذا شئ لم ير أحد من علماء المسلمين ولا من عوامهم فاه به، ولا رمز
~~إليه، لا من في عصره ولا من قبله - قاتله الله تعالى -.
# ولقد أسفرت هذه القضية عن زندقته بتجرئه على الإفك على العلماء، وعلى أنه
~~لا يعتقد حرمة الكذب والفجور، ولا يبالي بما يقول، وإن كان فيه عظائم
~~الأمور.
# (التحذير من تقليد ابن تيمية) وإذا عرفت هذا، فينبغي أيها المؤمن -
~~الخالي من البدعة والهوى - أن لا تقلده PageV00P189
# فيما ينقله، ولا فيما يقوله، بل تفحص عن ذلك، وتسأل غير أتباعه ممن له
~~رتبة في العلوم، وإلا هلكت كما هلك هو وأتباعه (1).
# (أحاديث في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم) ولنذكر بعض
~~الأحاديث الواردة في زيارة قبره - عليه الصلاة والسلام - وأذكر من رواها،
~~وأحذف الأسانيد، لأنها لا تليق بهذه الأوراق، وقد رويت من طرق ms122 بلغت بها
~~منزلة الصحيح أو قاربت، أو منزلة الحسن، وأذكر من صحح بعضها، وأبين أنه من
~~الأئمة الأعلام بالحديث، وأنه يعتمد بتصحيحه، وبالله التوفيق (2):
# فمن الأحاديث في زيارة قبره - عليه الصلاة والسلام - قوله صلى الله عليه
~~وسلم: (من زار قبري وجبت له شفاعتي).
# رواه غير واحد من أئمة الحديث، منهم الدارقطني والبيهقي وغيرهما، والحديث
~~مروي بهذا اللفظ في عدة نسخ معتمدة، وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
~~وخرجه أبو اليمن في كتابه (إيجاف (1) الزائر وأطراف المغنم للسائر في زيارة
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم).
# وخرجه الحافظ ابن عساكر في (تاريخه) في زيارة قبره - عليه الصلاة والسلام
~~- بعد وفاته كان كمن زاره في حياته.
# وخرجه العقيلي وغيره، فلا نطول بذكر من رواه من أئمة الحديث المعتبرين
# PageV00P190
# وهو مروي من طرق تبلغ الحسن.
# قال أئمة الحديث: والحديث أو الأحاديث وإن لانت أسانيد مفرداتها،
~~فمجموعها يقوي بعضها بعضا، ويعتبر الحديث حديثا حسنا، ويحتج به.
# وممن ذكر ذلك أبو زكريا النووي، ذكره في (شرح المهذب) في كتاب الحج.
# وهي فائدة جليلة ينبغي معرفتها، ليعلم بها جهل هذا الفاجر المبالغ في
~~فجوره.
# وقوله - عليه الصلاة والسلام -: (وجبت له شفاعتي) معناه حقت، ولا بد منها
~~بوعده الصادق، وفي ذلك بشارة عظيمة لزوار قبره الشريف، وهي أن من زاره
~~محتسبا مات على التوحيد، وهذه البشارة العظيمة من ثمرة زيارة قبره المكرم.
# وفي قوله - عليه الصلاة والسلام -: (وجبت له شفاعتي) تحقيق لما قلته،
~~لأجل إضافة الشفاعة إليه، ولأنه - عليه الصلاة والسلام - مشفع لا ترد
~~شفاعته، لا في حياته، ولا بعد وفاته، ولا في عرصات القيامة.
# وقال - عليه الصلاة والسلام -: (من زار قبري حلت له شفاعتي).
# رواه الحافظ البزار في مسنده، وهو بهذا اللفظ في نسخة معتمدة، وسمعها
~~الحافظ أبو الحسين الصدفي على الإمام أبي عبد الله مورتش (1) سنة ثمانين
~~وأربعمائة.
# ومعنى (حلت) وجبت، وقد عزى عبد الحق هذا الحديث إلى البزار والدارقطني.
# وقال - عليه الصلاة والسلام -: (من حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما ms123 زارني
~~في حياتي).
# رواه الدارقطني في سننه وغيرها.
# PageV00P191
# وفي رواية: (ومن مات بأحد الحرمين بعث في الآمنين يوم القيامة).
# ورواه غير واحد، وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، وروي من طرق.
# ورواه الحافظ بن عدي في كتابه (الكامل) بزيادة، قال - عليه الصلاة
~~والسلام -: (من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي وصحبني)،
~~وذكر البيهقي في سننه: أنه ذكره ابن عدي، وخرجه هو بدون هذه الزيادة، وخرجه
~~الحافظ بن عساكر من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال - عليه الصلاة
~~والسلام -: (من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي) زاد السهمي
~~(وصحبني) ورواه الحافظ ابن الجوزي بهذه الزيادة.
# وقال عليه الصلاة والسلام: (من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني).
# رواه ابن عدي في كتابه (الكامل) وغيره.
# وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، وخرجه الدارقطني في أحاديث مالك
~~التي ليست في الموطأ، وهو كتاب ضخم.
# وقال ابن الجوزي: إن هذا الحديث موضوع، وقد نسب ابن الجوزي في ذلك إلى
~~السرف، فاعرف ذلك.
# وقال عليه الصلاة والسلام: (من زار قبري أو زارني كنت له شفيعا أو
~~شهيدا).
# رواه أبو داود الطيالسي في مسنده، وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما،
~~ورواه إمام الأئمة ابن خزيمة، ورواه البيهقي وابن عساكر من جهة الطيالسي.
# وروي بزيادة: قال أبو داود الطيالسي: حدثنا سوار بن ميمون أبو الفرج
~~العبدي، قال: حدثني رجل من آل عمر رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: (من زار قبري - أو قال: من زارني - كنت له شفيعا
~~أو شهيدا، ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله في الآمنين يوم القيامة).
~~PageV00P192
# وقال عليه الصلاة والسلام: (من زارني متعمدا كان في جواري يوم القيامة).
# رواه أبو جعفر العقيلي وغيره، ومنهم الحافظ ابن عساكر.
# وفي رواية السحاي (1)، قال: حدثنا هارون بن قزعة، عن رجل من آل الخطاب،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (من زارني متعمدا ms124 كان في جواري يوم
~~القيامة، ومن سكن المدينة وصبر على بلائها كنت له شفيعا أو شهيدا يوم
~~القيامة، ومن مات في أحد الحرمين بعث في الآمنين يوم القيامة).
# ومن هو في جواره فهو في الآمنين لا محالة صلى الله عليه وسلم.
# وقال عليه الصلاة والسلام: (من حج حجة الإسلام، وزار قبري، وغزا غزوة،
~~وصلى في بيت المقدس، لم يسأله الله فيما افترض عليه).
# ورواه الحافظ أبو الفتح الأزدي في فوائده.
# وهذا أبو الفتح اسمه محمد بن الحسين، وكان حافظا من أهل العلم والفضل،
~~وصنف كتبا في علوم الحديث. ذكره الخطيب البغدادي في تاريخه، وابن السمعاني
~~في الأنساب، وأثنى عليه محمد بن جعفر بن غيلان، وذكره في الحفظ وحسن
~~المعرفة بالحديث.
# وقال عليه الصلاة والسلام: (من زارني محتسبا كنت له شفيعا أو شهيدا).
# وفي رواية: (من زارني محتسبا إلى المدينة كان في جواري يوم القيامة).
# وهو من رواية أنس رضي الله عنه، ورواه غير واحد، وممن ذكره ابن الجوزي في
~~كتابه (مثير الغرام الساكن) وهو من طريق ابن أبي الدنيا، وروي من طرق.
# وقال عليه الصلاة والسلام: (من زارني ميتا فكأنما زارني حيا، ومن زارني
~~وجبت له شفاعتي يوم القيامة، وما من أحد من أمتي له سعة، ثم لم يزرني، فليس
~~له عذر).
# PageV00P193
# رواه الحافظ أبو عبد الله محمد بن محمود النجار في كتابه الدرة اليتيمة
~~في فضائل المدينة.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه - عليه الصلاة والسلام - قال: (من زارني
~~في مماتي كان كمن زارني في حياتي، ومن زار قبري حتى ينتهي إلى قبري كنت له
~~يوم القيامة شهيدا).
# خرجه العقيلي، ورواه ابن عساكر من جهته إلا أنه قال: (من زارني في المنام
~~كان كمن زارني في حياتي) وهي فائدة جليلة.
# وعن علي - كرم الله وجهه - أنه - عليه الصلاة والسلام - قال: (من زار
~~قبري بعد موتي فكأنما زارني في حياتي، ومن لم يزرني فقد جفاني).
# رواه الحسن بن يحيى بن جعفر في كتاب (أخبار المدينة).
# ورواه الحافظ أبو عبد ms125 الله بن النجار في كتابه (الدرة اليتيمة). (من لم
~~يزرني فقد جفاني).
# ورواه الحافظ أبو سعيد عبد الملك بن محمد النيسابوري في كتابه (شرف
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم)، وهذا الكتاب في ثمان مجلدات.
# وأبو سعيد هذا له مصنفات في علوم الشريعة. توفي سنة ست وأربعمائة
~~بنيسابور، وقبره بها مشهور ويتبرك به، وكان ينتفع بكلامه وبوعظه، وتنجلي
~~بكلامه القلوب قدس الله روحه ونور ضريحه.
# وقال عليه الصلاة والسلام: (من جاءني زائرا لا تحمله حاجة إلا زيارتي،
~~كان حقا علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة)، وفي رواية: (من جاءني زائرا لم
~~تنزعه حاجة إلا زيارتي).
# رواه غير واحد من الأئمة الحفاظ المشهورين من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما، ومنهم الطبراني في (معجمه الكبير)، ومنهم الدارقطني في (أماليه)،
~~ومنهم PageV00P194
# أبو بكر بن المقري في (معجمه)، ومنهم العلامة الحافظ أبو علي سعيد بن
~~عثمان بن السكن، ذكره في كتابه المسمى ب (الصحاح المأثورة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم).
# يا هذا انتبه لما أذكره: قال في خطبة كتابه هذا: (أما بعد فإنك سألتني أن
~~أجمع لك ما صح عندي من السنن المأثورة، التي نقلها الأئمة من أهل البلدان،
~~الذين لا يطعن فيهم طاعن، مما نقلوه، فتدبرت ما سألتني عنه، فوجدت جماعة من
~~الأئمة قد تكلفوا ما سألتني من ذلك، وقد وعيت جميع ما ذكروه، وحفظت عنهم
~~أكثر ما نقلوه، واقتديت بهم، وأجبتك إلى ما سألتني من ذلك، وجعلته أبوابا
~~في جميع ما يحتاج إليه في أحكام المسلمين، فأول من نصب نفسه لطلب الصحيح
~~البخاري، وتابعه مسلم وأبو داود والنسائي، وقد تصفحت ما ذكروه وتدبرت ما
~~نقلوه، فوجدتهم مجتهدين فيما طلبته، فما ذكرته في كتابي هذا مجملا فهو مما
~~أجمعوا على صحته، وما ذكرته بعد ذلك مما اختاره أحد الأئمة الذين سميتهم،
~~فقد ثبتت حجته في قبول ما ذكره، ونسبته إلى اختياره دون غيره، وما ذكرته
~~فيما ينفرد به أحد أهل النقل للحديث، فقد بينت علته، ودللت على انفراده دون ms126
~~غيره، وبالله التوفيق).
# انتهى.
# فانظر - أرشدك الله تعالى - هذا الاتفاق من هذا الإمام، والحرص على تحقيق
~~ما وضعه في كتابه، لم يقنع بوضع البخاري ومسلم وغيرهما مع جلالتهم، بل تتبع
~~ما وضعوه حتى وضع في كتابه.
# وهذا شأن الأئمة الخائفين من الله - عز وجل - من أن يقع منهم زلل في
~~الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# ثم إنه رضي الله تعالى عنه ذكر في هذا الكتاب - في كتاب الحج في باب ثواب
~~من زار قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# (من جاءني زائرا لم ينزعه إلا زيارتي كان حقا على الله أن أكون له شفيعا
~~يوم PageV00P195
# القيامة).
# ولم يذكر في هذا الباب غير هذا الحديث، وهذا حكم منه بأن هذا الحديث مجمع
~~على صحته بمقتضى الشرط الذي شرطه في الخطبة.
# وهو رضي الله عنه إمام جليل، حافظ متقن، كثير الحديث، واسع الرحلة، سمع
~~بالعراق وخراسان وما وراء النهر، وسمع بالشام ومصر، وسمع من خلائق من أئمة
~~الحديث والأجلاء أهل الدين، وهو من القدماء أصله بغدادي، وسكن مصر، ومات
~~بها في نصف المحرم سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة رحمة الله تعالى عليه وعلى
~~أمثاله.
# وإذا كان هذا حديثا صحيحا فكيف يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يجعله ضعيفا، فضلا عن أن يجعله كذبا؟!
# وأقل درجات الثقة الخائف أن يقول: صححه فلان، وأما القول بوضعه وبتكذيب
~~هذا الإمام وأمثاله، فلا يصدر إلا من زنديق محقق الزندقة بهذه القرينة
~~وغيرها.
# عائذا بالله - عز وجل - من ذلك.
# (طعن ابن تيمية في الأئمة والأحاديث المروية) وإذا تقرر لك ذلك، فانظر -
~~أرشدك الله تعالى وعافاك - هذا الخبيث الطوية كيف طعن في هذه الأئمة
~~الأعلام في علوم الحديث، الذين بهم يقتدى، وعليهم يعول، وعند ذكرهم تتنزل
~~الرحمة.
# ورماهم بالوضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وطعن في هذه الأخبار المروية عن هذه الأئمة.
# وهذا شأنه - قاتله الله ms127 تعالى - كلما جاء إلى شئ لا غرض له فيه، طعن فيه
~~وإن كان مشهورا ومعمولا به بين الأئمة. PageV00P196
# ولا عليه لا من الله - عز وجل - ولا من رسوله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~ولا من الناس.
# وتنبه لشئ عظيم رمى به هذه الأئمة: وهو أن من قاعدته أن من كذب على النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم متعمدا كفر، فعليه من الله - عز وجل - ما يستحقه.
# وهذا وغيره يدل على أن عنده ضغينة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ولصاحبيه، وكذا لأمته، ليفوت عليهم هذا الخبر الذي رتبه على زيارة قبره -
~~عليه أفضل الصلاة والسلام -.
# فاحذروه، واحذروا تزويق مقالته المطوي تحتها أخبث الخبائت، فإنها لا تجوز
~~إلا على عامي أو بليد الذهن، كالحمار يحمل أسفارا، أو خال من العلوم وأخبار
~~الناس.
# وبالله تعالى التوفيق، والله أعلم.
# قال عليه الصلاة والسلام: (إن بين يدي الساعة دجاجلة (1) فاحذروهم).
# رواه مسلم في صحيحه من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه.
# وقوله: (وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرض موته:
~~(لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) يحذر ما فعلوا.
~~قالت عائشة:
# ولولا ذلك لأبرزوا قبره، ولكن كره أن يتخذ مسجدا، فهم دفنوه في حجرة
~~عائشة خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحاري، لئلا يصلي أحد عند قبره ويتخذ
~~مسجدا، ويتخذ قبره وثنا...) إلى آخره.
# (احتجاج ابن تيمية على منع الزيارة وتدليسه في كلامه) تأمل - بصرك الله
~~تعالى وفهمك - كيف بعد تضليل هذه الأئمة وفجوره،
# PageV00P197
# بادعاء أن هذه الأحاديث المتعلقة بالزيارة كذب.
# كيف أردف ذلك بهذا الحديث، محتجا به على منع زيارة القبر الشريف.
# وفيه من أقوى الأدلة على تدليسه وسوء فهمه، إذ الحديث ليس فيه تعرض
~~للزيارة البتة، وإنما فيه منع اتخاذ القبور مساجد.
# ونحن لم نتخذ قبره المكرم المعظم مسجدا، ولا نصلي فيه ولا إليه، بل نزوره
~~وندعو مع الأدب والخشوع والسكينة ورؤية العظمة، لعلمنا بأنه يسمعنا
~~ويجيبنا، وعلى ذلك جرت عادة المؤمنين.
# قال بعضهم: ms128 رأيت أنس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أتى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فوقف فرفع يديه حتى ظننت
~~أنه قد افتتح الصلاة، فسلم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم انصرف.
# وقوله: (فهم دفنوه في حجرة عائشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن
~~في الصحاري، لئلا يصلي أحد عند قبره، ويتخذ مسجدا، فيتخذ قبره وثنا).
# هذا أيضا من التدليس منه وسوء الفهم على عادته، وما قاله باطل يموه به
~~على الضعفاء من الطلبة وغوغاء الناس.
# وإنما دفنوه في حجرة عائشة رضي الله عنها، لما روي لهم أن الأنبياء -
~~عليهم الصلاة والسلام - يدفنون حيث يقبضون.
# وكان ذلك بعد اختلافهم أن يدفن؟ فقال بعضهم: يدفن في مسجده، وقال بعضهم:
~~مع إخوانه.
# فقال أبو بكر رضي الله عنه: عندي من ذلك علم فذكر لهم: أن النبي يدفن
~~موضع يقبض، فلما روى لهم الحديث دفنوه موضع قبضه.
# وهذا من القضايا المشهورة في غاية الشهرة، ولا نعلم أن أحدا قال: إنهم
~~PageV00P198
# دفنوه موضع قبضه للمعنى الذي ذكره.
# وهذا شأنه إن وجد شيئا يوافق هواه وخبث طويته، ذكره ووسع الكلام فيه
~~وزخرفه، وإن وجد شيئا عليه أهمله، أو حمله على محمل يعرف به أهل النقل جهله
~~وتدليسه عند تأمله، وفي بعض المواضع يعرف من غير تأمل.
# وقوله: وكانت الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن
~~المسجد لا يدخل للصلاة هناك، ولا يتمتع بالقبر، ولا دعاء هناك).
# هذا أيضا من الجسارة التي يزخرف بها على العوام وأشباههم من سيئي الأفهام
~~من الطلبة، فإن هذا لا يدل على مراده من منع الزيارة، بل كلامه يدل على
~~الزيارة بلا هذه الأفعال إلا الدعاء، فليس كما قال، وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى.
# ومع ذلك ليس مجمعا عليه، كما زعمه وأوهمه كلامه.
# فإن أبا أيوب الأنصاري رضي الله عنه زار والتزم القبر، فأنكر عليه مروان
~~بن الحكم، فوبخه أبو أيوب، وقال في كلامه ما معناه: أبكوا على ms129 هذا الأمر
~~إذا وليه غير أهله (1).
# ذكر ذلك أبو الحسين في كتابه (أخبار المدينة).
# وروى عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه وضع يده على موضع مقعد النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم من المنبر، ثم وضعهم على وجهه (2).
# وكان رضي الله عنه يتردد إلى الأماكن التي كان يتردد إليها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وبراحلته لأجل التبرك.
# PageV00P199
# وقد تقدمت قصة بلال رضي الله عنه لما شد رحله لزيارة قبره عليه الصلاة
~~والسلام، فلما وصل الضريح المكرم جعل يمرغ وجهه عليه ويبكي (1).
# وقوله: (ولا دعاء هناك).
# قضية سياقه أن الإجماع على أنه لا يدعو عند القبر، وهي دعوى عريضة.
# ثم أكد ذلك بقوله: (إنما يفعلونه في المسجد).
# ثم أردف ذلك بقوله: (وكان السلف من الصحابة والتابعين إذا سلموا عليه،
~~وأرادوا الدعاء، دعوا مستقبلي القبلة، ولم يستقبلوا القبر).
# ثم قال: وأما وقت السلام فقال أبو حنيفة: يستقبل القبلة ولا يستقبل
~~القبر، وقال أكثر الأئمة: يستقبل القبر عند السلام خاصة، ولم يقل أحد من
~~الأئمة: إنه لا يستقبل القبلة عند الدعاء إلا في حكاية مكذوبة عن مالك،
~~ومذهبه بخلافها.
# ثم أردف هذا بأمور يجسر بها على الأغمار، يتخيل الواقف عليها من العوام
~~حسم باب الزيارة لقبره عليه الصلاة والسلام.
# والحاصل من كلامه: أنه لا يدعى عند القبر بالاتفاق، ولا يستقبل القبر عند
# PageV00P200
# الدعاء بالإجماع، وأن الحكاية التي وقعت بين مالك وأبي جعفر المنصور كذب.
# سبحانك هذا بهتان عظيم، وهذا من الفجور الذي لا أعلم أحدا فاه به، ولا
~~رمز إليه، لا من العلماء ولا من غيرهم.
# أما قضية مالك مع المنصور فقد ذكرتها في الكلام على التوسل، فإنها صحيحة
~~بلا نزاع.
# وأما الدعاء عند القبر فقد ذكره خلق، ومنهم الإمام مالك، وقد نص على أنه
~~يقف عند القبر، ويقف كما يقف الحاج عند البيت للوداع، ويدعو، وفيه المبالغة
~~في طول الوقوف والدعاء، وقد ذكره ابن المواز في الموازية.
# فأفاد ذلك: أن إتيان قبر النبي صلى الله عليه وسلم والوقوف عنده ms130 والدعاء
~~عنده من الأمور المعلومة عند مالك، وأن عمل الناس على ذلك قبله وفي زمنه،
~~ولو كان الأمر على خلاف ذلك لأنكره، فضلا عن أن يفتي به، أو يقره عليه.
# وقال مالك في رواية ابن وهب: إذا سلم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ودعا يقف ووجهه إلى القبر، لا إلى القبلة، ويدعو ويسلم، ولا يمس القبر
~~بيده.
# نعم في (المبسوطة): لا أرى أنه يقف عنده ويدعو، ولكن يسلم ويمضي.
# وإنما ذكرت كلام (المبسوطة) لأن من حق العالم الذي يؤخذ كلامه أن يذكر ما
~~له وما عليه، لأن ذلك من الدين.
# وقال أبو عبد الله محمد بن عبد الله السامري في كتاب (المستوعب) في باب
~~زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (وإذا قدم مدينة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم استحب له أن يغتسل لدخوله، ثم يأتي مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ويقدم رجله اليمنى في الدخول، ثم يأتي حائط القبر،
~~فيقف ناحيته، ويجعل القبر تلقاء وجهه، والقبلة خلف ظهره، والمنبر عن يساره،
~~ثم ذكر كيفية السلام والدعاء وأطال، ومنه: اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك -
~~عليه الصلاة والسلام -: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك} الآية، وإني
~~PageV00P201
# قد أتيتك مستغفرا، فأسألك أن توجب لي المغفرة، كما أوجبتها لمن أتاه في
~~حال حياته اللهم إني أتوجه إليك بنبيك) وذكر دعاء طويلا، ثم قال: وإذا أراد
~~الخروج عاد إلى القبر فودع).
# وهذا أبو عبد الله من أئمة الحنابلة، وساق هذا الكلام سياق المتفق عليه.
~~ومن جملة ما أفاد: أنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويتوجه به
~~بعد وفاته كما في حياته، وأن الآية عامة وشاملة للحياة وبعد الوفاة، فتنبه
~~لذلك.
# وكذلك ذكره أبو منصور الكرماني من الحنفية: أنه يدعو ويطيل الدعاء عند
~~القبر المكرم.
# وقال الإمام أبو زكريا النووي في مناسكه وغيره: فصل في زيارة قبر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وذكر كلاما مطولا، ثم قال: (فإذا صلى تحية المسجد
~~أتى القبر، ms131 فاستقبله واستدبر القبلة على نحو أربعة أذرع من جدار القبر،
~~وسلم مقتصدا لا يرفع صوته)، وذكر كيفية السلام، ثم قال: (ويجتهد في إكثار
~~الدعاء، ويغتنم هذا الموقف الشريف...) إلى آخره.
# فهذه نقول الأئمة بتطويل الدعاء عند القبر المكرم، وقد خاب من افترى وكل
~~أحد تلحقه الخيبة على قدره.
# وقوله: (وهذا كله محافظة على التوحيد، فإن من أصول الشرك بالله اتخاذ
~~القبور مساجد، كما قال طائفة من السلف في قوله تعالى: {لا تذرن آلهتكم ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا}.
# قالوا: كان هؤلاء قوما صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا اعتكفوا على قبورهم
~~ثم صوروا على صورهم تماثيل، ثم طال عليهم الأمد فعبدوها.
# وقد ذكر ذلك المعنى البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما، وذكره
~~ابن جرير الطبري في تفسيره وغيره عن غير واحد من السلف...) PageV00P202
# إلى آخره.
# وأنت - أيها اللبيب أرشدك الله عز وجل وزادك بصيرة وفهما - إذا تأملت هذا
~~الاستدلال منه قطعت بجهله وبخلطه في خبطه، وعلمت بذلك سوء فهمه وخيالاته
~~الفاسدة، ومن نفس الدليل تعلم ذلك.
# فإنه تخيل بذهنه الجامد وخياله الفاسد: أن منع الزيارة والسفر إليها من
~~المحافظة على التوحيد، وأن الزيارة تؤدي إلى الشرك وعبادة الأوثان.
# وهذا خيال فاسد، لأن اتخاذ الصور مساجد وعيدا والعكوف وتصوير الموتى
~~فيها، هو المحذور، والمؤدي إلى الشرك عند تطاول الزمان، وهذا هو الممنوع
~~منه، كما هو مصرح به في الأحاديث الصحيحة في قوله عليه الصلاة والسلام:
~~(لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) يحذر ما صنعوا.
# وفي قوله - عليه الصلاة والسلام - لما أخبر بكنيسة بأرض الحبشة، قال:
# (أولئك إذا مات منهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا، ثم صوروا فيه تلك
~~الصور، أولئك شرار الخلق عند الله عز وجل).
# فهذا هو الذي حذر منه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وأما الزيارة والسلام على الميت والدعاء له وعنده، فلم يؤد إلى ذلك ولا
~~له تعلق بتلك الأمور.
# ومن تخيل ذلك ms132 فهو من سوء فهمه في هذا الأمر الواضح.
# ولو كان يؤدي إلى ذلك لما شرعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وأبلغ من ذلك لما أمره الله - عز وجل - بالخروج إلى قبور الشهداء الذين
~~أكرمهم بالشهادة، حين نزل عليه جبريل عليه السلام، وأمره بأمر الله تعالى
~~بالخروج إلى بقيع الغرقد، بل كان نهاه أن لو أراد الخروج.
# وأيضا فإنه - عليه الصلاة والسلام - قال: (زوروا القبور) كما رواه مسلم
~~PageV00P203
# وغيره بزيادة...
# إلى غير ذلك مما علمهم عليه الصلاة والسلام كيفية الزيارة، كما جاء في
~~الأحاديث في زيارتها قولا وفعلا، وتواتر ذلك.
# وأجمع عليه المسلمون حتى أن منهم من أوجب زيارتها، لظاهر قوله - عليه
~~الصلاة والسلام -: (زوروا القبور).
# فلو كانت الزيارة من الأمور التي تؤدي إلى الشرك - كاتخاذها مساجد وعيدا
~~والتصوير ونحو ذلك - لم يشرعه الله - عز وجل - لنبيه صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ولا شرعها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله وبفعله.
# وقد أطلعه الله - عز وجل - على ما أراد من غيبه، وبعثه بدينه القويم، وهو
~~الصراط المستقيم.
# ولا فعلها الصحابة رضي الله عنهم الذين هم من أصفياء الله تعالى.
# بل كانوا أحرص الناس على ذلك، خوفا من إعادة ما جاء رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بإماتته ودفنه واندراس أثره، والله أعلم.
# وأنت أيها العاقل الفطن إذا تصورت ما نقلته لك، وتعقلته بذهنك الصحيح،
~~علمت وتحققت أنه ليس لأحد أن يحرم إلا ما حرم الله تعالى ورسوله، وأنه لا
~~يحل له التهجم على موارد الشرع ومصادره بخيالاته الفاسدة.
# وأنه بذهنه الجامد أدرك ما لم يدركه الصحابة رضي الله عنهم.
# ولو فتحنا هذا الباب، وتتبعنا هذه الخيالات الفاسدة، لهدمنا أمورا كثيرة
~~من الدين ولانحلت عراه عروة عروة، وتبدلت بعد الجهالة، ولمات الدين، وذلك
~~من الخسران المبين.
# شعر:
# فالقول ما قال النبي وصحبه * فإذا اقتديت بهم فنعم المقتدى PageV00P204
# (واحتجاج ابن تيمية بحديث آخر على مدعاه) وأعلم: أن من جملة ما احتج به
~~على منع زيارة قبره - عليه الصلاة ms133 والسلام - حديث (اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~وعيدا، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد).
# وهذا من أظهر الأمور على عمى قلبه وطمس بصيرته.
# كيف يتخيل متخيل - فضلا عن أن يعتقد معتقد - أن قبره المكرم المعظم يصير
~~وثنا.
# كلا والذي رفع ذكره، وأعلى قدره وعظمه، وملأ كتابه بذلك، لا يمكن تصور
~~ذلك.
# وكيف يتصور وهو لا ترد له دعوة ولو في حق غيره؟! فكيف بما هو في حقه؟!
# (موارد من أدعية النبي صلى الله عليه وآله وسلم) وهذا من المعلوم الشائع
~~الذائع عند المتسع الباع، ولو عددت لك نقطة من ذلك مع الاقتصاد، لضاقت
~~القراطيس والألواح. ولما أدرك غبار مباديه ولما لاح:
# دعا عليه الصلاة والسلام لسعد بن أبي وقاص: أن يجيب الله دعوته، فما دعا
~~على أحد إلا استجيب له.
# وإذا كان هذا قد ناله ببركة دعوته، فكيف بدعائه لنفسه، لا سيما في هذا
~~الأمر الفظيع؟!
# ومرض أبو طالب فعاده عليه الصلاة والسلام، فقال: ادع ربك أن يعافيني،
~~فقال: اللهم اشف عمي، فقام في الحال كأنما نشط من عقال. فقال له: يا ابن
~~أخي أيطيعك ربك؟ فقال: يا عماه لئن أطعت الله - عز وجل - ليطيعنك).
# ودعا عليه الصلاة والسلام لابنته فاطمة رضي الله عنها أن الله لا يجيعها.
~~PageV00P205
# قالت رضي الله عنها: فما جعت بعد.
# ودعا عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه أن يكفيه الحر والبرد، فكان
~~يلبس في الشتاء ثياب الصيف، وفي الصيف ثياب الشتاء، ولا يصيبه حر ولا برد.
# ودعا عليه الصلاة والسلام لابن عباس، فقال: (اللهم فقهه في الدين وعلم
~~(1) التأويل) فكان كذلك، وكان بعد ذلك يسمى الحبر وترجمان القرآن.
# ودعا لعبد الرحمن بن جعفر بالبركة في صفقة يمينه، فما اشترى شيئا إلا ربح
~~فيه.
# ودعا عليه الصلاة والسلام لعروة بن أبي الجعد، فكان لو اشترى التراب لربح
~~فيه.
# ودعا عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه بالبركة، قال
~~عبد الرحمن: فلو رفعت حجرا لرجوت أن أصيب تحته ذهبا.
# وندت ms134 عليه ناقة فدعا بردها، فجاءها إعصار ريح حتى ردها عليه.
# فانظر كيف من كساه خلع القرب والمنزلة عنده أن جعلها سائسة بعيره.
# والأعصار أحد الأعاصير، وهو الريح العاصف التي ترتفع إلى السماء كأنها
~~عمود.
# وفي حديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها أنه - عليه الصلاة والسلام -:
# (كان يوحى إليه ورأسه في حجر علي رضي الله عنه، فلم يصل العصر حتى غربت
~~الشمس، فقال عليه الصلاة والسلام: اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك،
~~فاردد عليه الشمس. فقالت أسماء رضي الله عنها: فرأيتها غربت، ثم رأيتها
~~طلعت بعد ما غربت، ووقعت على الجبال، وذلك بالصبهاء بخيبر).
# PageV00P206
# وقيل: رجعت حتى بلغت نصف المسجد (1).
# ومثل هذا كثير جدا، وقد ذكرت جملة من ذلك في فصل الحج في كتاب (تنبيه
~~السالك على مظان المهالك).
# يا من أمد أبا هر بمزودة * فأوقرت منه للغادين أحمال جئناك نطوي الفجاج
~~المقفرات على * عيس لها في السرى وجد وإرقال قال أبو هريرة رضي الله عنه:
~~(أصاب الناس مخمصة، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هل من شئ؟
~~فقلت: نعم، شئ من التمر في المزود. قال: فأتني به، فأدخل يده، فأخرج قبضة،
~~فبسطها ودعا بالبركة. ثم قال: ادع عشرة فأكلوا حتى شبعوا، ثم عشرة كذلك،
~~حتى أطعم الجيش كلهم وشبعوا. ثم قال: خذ ما جئت به، وأدخل يدك واقبض منه،
~~ولا تكفئه، فقبضت على أكثر ما جئت به، فأكلت منه وأطعمت حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما إلى أن قتل عثمان رضي
~~الله عنه، فانتهب مني، فذهب).
# وفي رواية: فقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا أوسقا في سبيل الله تعالى.
# فقد تحققت بهذا - فضلا عن غيره، وهو مثل الرمال كثيرة - يا صحيح الذهن
~~وقوي الإيمان به، أنه لا يكون قبره وثنا البتة.
# بل في الحديث الصحيح: (قد أيس الشيطان أن يعبد في جزيرة العرب).
# أو مثل هذا السيد المعظم المكرم لا يتوسل به، ولا تشد الرحال إليه؟! ms135
# قاتل الله العزيز من قاله، وضاعف العذاب عليه.
# PageV00P207
# جدير بنا نسعى إليه وندلج * فذاك الذي يسعى إليه ويدلج جعلنا إليه في
~~الحياة احتياجنا * ونحن إليه في القيامة أحوج جميع الورى والرسل تحت لوائه
~~* ومن ذا له عن جاه أحمد مخرج أو لهذا السيد الجليل المبجل لا يشد إليه رحل
~~ولا يتوسل به؟!
# قاتل الله قائله، وجعله على رضف (1) جهنم يتمايل.
# زكا قدره من ذا يجاريه في العلا و * أعلامه في ذروة العز تركز زحاما ترى
~~للرسل تحت لوائه * وكل نبي باللوا يتعزز زعيم بتعجيل الشفاعة عندما * أولو
~~العزم عنها في القيامة تعجز زفير لظى عنا يرد بجاهه * إذا هي من غيظ علينا
~~تميز زكاة على الأبدان تسعى لقبره * فسيروا وزوروا فالغنائم تحرز فمن زاره
~~نال السعادة كلها * ومن مات عجزا ذاك والله أميز
# PageV00P208
# فمن توسل به - عليه الصلاة والسلام - إنما توسل به لعلو قدره ورتبته،
~~وارتفاع منزلته وكمالها عند ربه، وعظيم إجلاله وفضله على جميع خلقه، كما
~~أخبر هو عن نفسه.
# فإنه سيد الأولين والآخرين، وحبيب رب العالمين، وأحب الخلق إليه أجمعين.
# ذلك شائع وذائع في الأقدمين والآخرين، حتى في أعدائه المبطلين.
# قديما بدا قبل النبيين فضله * وإن قدموا بعثا ففي الفضل أسبق قضى الله أن
~~لا يلحق الرسل لاحق * ولا أحد منهم بأحمد يلحق قطعنا بأن لا يخلق الله شبهه
~~* قديما ولا في آخر الخلق يخلق قل الحق هل تدري لأحمد مشبها * فبادر وقل:
~~لا لا، فإنك تصدق قرأنا أحاديثا صحاحا بأنه * عليه لواء الحمد في الحشر
~~يخفق قياما له الأملاك والرسل تحته * ومن حوله صفوا وحفوا وأحدقوا قوي ولكن
~~لين في أناسه * رفيق ولكن بالمساكين أرفق قريب لأرباب الحوائج ما ترى *
~~لأحمد حجابا ولا الباب يغلق PageV00P209
# وكيف لا يكون كذلك؟ وهو كما قيل فيه:
# أكرم العالمين أصلا وفصلا * وجلالا وسيد البطحاء خص بالحوض والشفاعة في
~~الحشر * لكل الورى ورفع اللواء والمقام المحمود والسبق للناس * دخولا في
~~الجنة الفيحاء ثم يعطى وسيلة هي أعلى * درجات الجنان ذات البقاء هو ms136 جاري
~~وعدتي ونصيري * وعمادي في شدتي ورخائي وليس هذا خاصا بي وبفقري، بل هو كما
~~قيل فيه:
# له المقام الذي ما ناله أحد * والفخر والمجد والإحسان والحسب وهو الشفيع
~~الذي تنجي شفاعته * كل الأنام إذا ما مسها العطب محمد خير خلق الله قاطبة *
~~وهو الذي لفخار المجد يكتسب نوه به يا منادي الحي إن به * تزول عن قلبي
~~الآلام والكرب عان له مقلة تشتاق تنظره * ومهجة بلهيب الشوق تلتهب وكيف لا
~~تلتهب؟! وقد شاهدت ما شاهدت مما لا يمكن النطق به، ولا أفوه، وكيف كيف
~~أسلوه؟!
# وعى الله بالبطحاء أيامنا التي * مضت كوميض البرق ثم تولت PageV00P210
# وحيا قبابا بين سلع إلى قبا * لعزتها يحلو خضوعي وذلتي نعمت بها لكن
~~كأحلام نائم * كأن لم تزرها العيس حتى تولت فهل لي إلى تلك العوالم عودة *
~~ولو دونها بيض الصوارم سلت وألثم إجلالا ثراها وأجتلي * شموسي في أرجائها
~~وأهلتي سقى الله ذات الظل من دارة الحمى * حيا نهلت منه رباها وعلت وسحت
~~على أعلام سلع مديمة * غمائم بالنوء الروي استهلت فتلك لعمر الله دار أحبتي
~~* وسكانها كل المراد وبغيتي ألا ليت شعري هل أزور قبابها * فتحمد فيها
~~العيس شدي ورحلتي وأنشد في أكنافها مترنما * لمن نظم مدحي فيه بيت قصيدتي
~~ألا يا رسول الله أنت وسيلتي * إلى الله إذ ضاقت بما رمت حيلتي وإن شئت
~~قلت:
# إلى الله في غفران ذنبي وزلتي.
# فالتوسل به - عليه الصلاة والسلام - لم يزل منذ آدم عليه السلام، لا
~~يتوقف فيه أحد، ولا يطعن، إلى أن ظهر بعض زنادقة اليهود وغلاتهم في بغضه -
~~عليه الصلاة والسلام -.
# قال: وإنه بموته بطلت حرمته وجاهه، فلا يتوسل به، ولا يقال: يا جاه محمد.
# وتم ذلك بتوارث سلالتهم معتقدين ذلك مصرين عليه.
# (استدلال ابن تيمية على أن التوسل شرك، والرد عليه) ثم زاد هذا الخبيث:
~~أن التوسل به شرك.
# وقرره بتقرير ألحقه بقوله: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}.
# وذلك يدل على أنه من أجهل الجهلة. PageV00P211
# فإن التوسل به - عليه الصلاة ms137 والسلام - معناه: أسأل الله - عز وجل -
~~برسوله، وأتشفع إليه به.
# فهو سائل لله - عز وجل - لا لغيره. ولا يلزم من التوسل به أو بشخص
~~والتشفع إليه به، أن يكون عبده، ولا اتخذه إلها وربا من دون الله، ولا جعله
~~شريكا في الإلهية.
# ومن جعل التوسل بشخص، مثل هؤلاء (1)، فهو من جهله وسوء فهمه وعدم تعقله
~~ما يقول.
# ومثل هذا لا يحل لأحد أن يقلده، ولا ينظر في كلامه إلا من له رتبة
~~التمييز بين الحق والباطل، وإلا هلك وهو لا يشعر.
# وقد قال عليه الصلاة والسلام: (حياتي خير لكم ومماتي خير لكم) قالوا: يا
~~رسول الله قد عرفنا أن حياتك خير لنا، فكيف وفاتك خير لنا؟ قال: (أما حياتي
~~فإنكم كلما أحدثتم حدثا أحدث الله لكم المخرج منه بي، فإذا مت فلا أزال
~~أنادي من قبري: (ربي أمتي) حتى ينفخ في الصور، ثم لا أزال أجاب أربعين سنة
~~حتى ينفخ الأخرى، وتعرض علي أعمالكم، فما كان من حسن شكرت الله عليه، وما
~~كان سيئ دعوت الله أن يغفره).
# رواه الإمام العلامة هبة الله في كتابه (توثيق عرى الإيمان)، ورواه غيره.
# فهو - عليه الصلاة والسلام - رحمة لنا في حياته وبعد وفاته، فكيف لا
~~يتوسل به إليه، ولا نعمل البزل (2) القناعيس (3) نحوه وإليه.
# وذلك مما أجمع أهل التوحيد عليه، وأجمعوا على تكفير من قال بخلاف ذلك.
# PageV00P212
# صرح به أئمة الأمة، وأولهم مالك.
# وكان ابن تيمية ممن يعتقد ويفتي: بأن شد الرحال إلى قبور الأنبياء حرام،
~~لا تقصر فيه الصلاة، ويصرح بقبر الخليل وقبر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# وجاء بريدي من مصر باعتقاله على ذلك فاعتقل.
# (ابن القيم وابن كثير وتعزيره لأجل اتباع ابن تيمية) وكان على هذا
~~الاعتقاد تلميذه ابن قيم الجوزية الزرعي، وإسماعيل بن كثير الشركويني.
# فاتفق أن ابن قيم الجوزية سافر إلى القدس الشريف، ورقى على منبر في الحرم
~~ووعظ، وقال في أثناء وعظه، بعد أن ذكر المسألة، وقال: ها أنا راجع، ولا
~~أزور الخليل. ثم جاء إلى ms138 نابلس، وعمل له مجلس وعظ، وذكر المسألة بعينها حتى
~~قال:
# فلا يزور قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# فقام إليه الناس وأرادوا قتله، فحماه منهم والي نابلس، وكتب أهل القدس
~~وأهل نابلس إلى دمشق يعرفون صورة ما وقع منه، فطلبه القاضي المالكي، فتردد،
~~وصعد إلى الصالحية إلى القاضي شمس الدين بن مسلم الحنبلي، وأسلم على يديه!
# فقبل توبته، وحكم بإسلامه، وحقن دمه، ولم يعزره لأجل ابن تيمية.
# ولما كان يوم الجمعة رابع شعبان، جلس القاضي جلال الدين بعد العصر
~~بالمدرسة العادلية، وأحضر جماعة من جماعة ابن تيمية كانوا معتقلين في سجن
~~الشرع، فادعى على إسماعيل بن كثير صاحب التاريخ أنه قال: إن التوراة
~~والأنجيل ما بدلا، وأنهما بحالهما كما أنزلا، وشهدوا عليه بذلك، وثبت في
~~وجهه، فعزر في المجلس بالدرة، وأخرج وطيف به، ونودي عليه بما قاله.
# ثم أحضر ابن قيم الجوزية، وادعي عليه بما قاله في القدس الشريف وفي
~~PageV00P213
# نابلس، فأنكر، فقامت عليه البينة بما قاله.
# فأدب وحمل على جمل، ثم أعيدوا في السجن.
# ولما كان يوم الأربعاء أحضر ابن قيم الجوزية إلى مجلس شمس الدين المالكي،
~~وأرادوا ضرب عنقه (1)، فما كان جوابه إلا أن قال: إن القاضي الحنبلي حكم
~~بحقن دمي وبإسلامي وقبول توبتي.
# فأعيد إلى الحبس إلى أن أحضر الحنبلي، فأخبر بما قاله، فأحضر ولم يثبت له
~~عذر.
# وضرب بالدرة، وأركب حمارا وطيف بن في البلد والصالحية، وردوه إلى الحبس،
~~ولم يزل هذا في أتباعه.
# وحضر شخص إلى دمشق يقال له أحمد الظاهري، وكان قد حفظ آيات المتشابه
~~وأحاديثه، فكان يسردها على العوام وآحاد الناس من الفقهاء، فعظمه أتباع ابن
~~تيمية وأكرموه.
# ثم إنه توجه إلى القاهرة، فشرع يسرد الآيات والأحاديث، فعلم به الإمام
~~العلامة الشيخ سراج الدين البلقيني فطلبه، وأعلم به برقوق، فأخذوه وقيدوه،
~~وكانوا يضربونه بالسياط أول النهار، ثم يستعملونه في العمارة، فإذا كان آخر
~~النهار أعادوا عليه الضرب.
# ثم بلغني أن آخر الأمر أن ضربوا عنقه.
# (ابن رجب الحنبلي يكفر ابن تيمية) وكان ms139 الشيخ زين الدين ابن رجب الحنبلي
~~ممن يعتقد كفر ابن تيمية، وله عليه
# PageV00P214
# الرد، وكان يقول بأعلى صوته في بعض المجالس: معذور السبكي، يعني في
~~تكفيره.
# والحاصل: أنه وأتباعه من الغلاة في التشبيه والتجسيم، والازدراء بالنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وبغض الشيخين، وبإنكار الأبدال الذين هم خلفوا
~~الأنبياء.
# ولهم دواه أخر لو نطقوا بها لأحرقهم الناس في لحظة واحدة.
# فنسأل الله تعالى العافية ودوامها، إنه على ما يشاء قدير، وبالإجابة
~~جدير.
# وجرسوا (1) بابن القيم وابن كثير، وطيف بهما في البلد وعلى باب الجوزية،
~~لفتواهم في مسألة الطلاق، والله أعلم.
# وأعلم: أني اقتصرت على الكلام على هذه الفتوى لإشاعتها بين العوام، وفيها
~~التعرض لمنع الوسيلة، ومنع شد الرحال إلى قبر سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، واستدلاله لما قاله بالتجسير والتمويهات التي بينا بطلانها
~~وفسادها.
# وأن ذلك من أظهر الأمور على فجوره في النقل والإغراء.
# وأنه لا يحل أن يقلده ولا يأخذ عنه، ولا ينظر في كلامه ولا يسمعه إلا من
~~يكون له رتبة التمييز بين الحق والباطل، وإلا هلك وهو لا يشعر (2).
# PageV00P215
# (الدعوة إلى معارضة ابن تيمية وأتباعه السلفية قولا وعملا) ثم من الأمور
~~المهمة المقربة إلى الله - عز وجل - وإلى رسوله وإلى وزيريه رضي الله
~~عنهما، بسط الألسن والأيدي فيهم، جريا على ما درج عليه العلماء والسلاطين،
~~منذ أثار هذا الخبيث هذه الخبائث.
# وأن يعلن بالتوسل بسيد الأولين والآخرين.
# وأن يعتني بإظهار شد الرحال وإعمال المطي والأقدام إلى خير خلقه وحبيب
~~القلوب، ومن بذكره تنجلي الكروب، ويهتز الطروب.
# وبالصلاة والسلام عليه تذهب الذنوب، التي بسببها حصل الأبعاد عن المزار
~~وبعد الدار:
# روى زيد بن أسلم أن عمر خرج ليلة يحرس، فرأى مصباحا في بيت، وإذا عجوز
~~تنفش صوفا وتقول:
# على محمد صلاة الأبرار * صلى عليه الطيبون الأخيار قد كنت قواما بكا في
~~الأسحار * يا ليت شعري والمنايا أطوار هل تجمعني وحبيبي (1) الدار تعني
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# قال: فجلس عمر رضي الله عنه ms140 يبكي شوقا إلى حبيبه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وتتصعد أنفاسه من نار الشوق، لولا دموع المحبين تطفئ نار الشوق
~~لاحترقت أكبادهم بأنفسهم.
# يا خليلي قد بلغت القصدا * وعرفت الغرام هزلا وجدا خلياني من ذكر سلمى
~~ونجد * ودعاني من حب سلمى وسعدى أنا لي في حشاشتي حب بدر * أقسم الدهر أنه
~~لا يبدي
# PageV00P216
# نار وجدي بحبه في ازدياد * وغرامي به تزايد جدا كلما رمت أن نفسي عنه *
~~تتسلى أبت ولا تتهدى وتراها إذا ترنم حاد * برباها تذوب شوقا ووجدا لا
~~تلمها إذا بدت بحنين * وأنين يقد ذا القلب قدا فلها معهد وأنس قديم * ليس
~~يفنى وإن تطاول عهدا كان الصديق رضي الله عنه من المشغوفين بمحبة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# قال سيف بن عمر: وكان سبب موت الصديق رضي الله عنه وفاة رسول الله صلى
~~الله عيه وآله وسلم، كمدا عليه، فما زال جسمه يتحرق حتى مات.
# والكمد الحزن المكتوم كنت السواد لناظري * وعليك كنت أحاذر من شاء بعدك
~~فليمت * فعليك يبكي الناظر (1)
# PageV00P217
# والحمد لله أولا وآخرا، وباطنا وظاهرا، والحمد لله رب العالمين، وصلى
~~الله على سيد الأولين والآخرين، وأكرم السابقين واللاحقين، ورضي الله عن
~~الصديقين والصحابة أجمعين، وعن التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. آمين
~~آمين.# PageV00P218
#####ENDNOTES#
(2) كذا الصواب، وفي المطبوع: المتقي.
# (2) لفظة (العسكري) سقطت من (ط).
(1) قال ياقوت في (معجم البلدان) (2 / 265): (حصن مقدية): هو من أعمال
~~أذرعات من أعمال دمشق.
# (2) ترجمته في (إنباء الغمر) لابن حجر العسقلاني 8 / 110 وفيه (محمد بن
~~عبد الله) و (طبقات الشافعية) لابن قاضي شبهة (4 / 97 - 99) و (الضوء
~~اللامع) للسخاوي (11 / 81) و (درر العقود الفريدة) للمقريزي (1 / 190 -
~~191)، وترجم له أيضا: ابن خطيب الناصرية في تاريخ حلب، والرضي الغزي في
~~بهجة الناظرين، وله ترجمة في الفتاوى السهمية في ابن تيمية.
# (3) لفظة (تيمية) سقطت من (آ).
# (4) أي قبل دخول القرن التاسع الهجري.
(2) التنبيه لأبي إسحاق الشيرازي، في الفقه الشافعي، والشرح (5) مجلدات.
# (2) المنهاج للنووي، والشرح في (5) مجلدات.
# (4) المهمات ms141 للأسنوي.
# (4) قلت: لم أعثر على ذكر لكتابه المذكور عند السخاوي في (الضوء اللامع)
~~ولكن ذكره ابن قاضي شهبة في (طبقاته) في معرض حديثه عن مؤلفاته ولعل المؤلف
~~قد نقل عنه وعزا النقل للسخاوي. والله أعلم.
# (6) أي الأربعين النووية.
# (6) في بعض المصادر: أهوال القبور.
# (7) في (ط): (مظان) وما جاء في (آ) موافق لما عند ابن قاضي شهبة
~~والسخاوي، وفي اسم الكتاب اختلاف.
# (8) كتابنا هذا.
(1) ولاحظ ما سيذكره المؤلف عن سبب التأليف، في مقدمة الكتاب.
# (2) فابن طولون هذا حافظ جليل له من المؤلفات ما يقرب من ستمائة مؤلف
~~وتوفي سنة 953 سنة تسعمائة وثلاث وخمسين.
# وشيخه عبد القادر النعيمي له مؤلفات جليلة وقد ترجم في الكواكب السائرة
~~في أعيان المائة العاشرة.
# وابن قرا: هو الشهاب الخوارزمي المحدث، مترجم في الضوء اللامع.
# قاله صاحب الأصل
(1) كان ينبغي أن يقول: (حائد)، ولعله اختار ذلك مراعاة للسجع. انتهى.
~~مصححه.
(١) اسم المفعول (مبعد)، فيقال فيه كما قيل فيما قبله. انتهى. مصححه.
# (٢) سورة فاطر: ٣٦.
# (٣) سورة المائدة: ٣٧.
(١) سورة الفرقان: ٦٥.
# (٢) سورة الفجر: ٢٢.
# (٣) سورة النحل: ٣٣.
# (٤) سورة الأعراف: ٥٤.
# (5) في (دفع شبه التشبيه) لابن الجوزي: والكيف غير معقول.
# وعلق محققه: أن (الكيف مجهول) غلط لأنه يثبت لله تعالى كيفا مجهولا إلى
~~آخر ما قال.
# ولعل المراد بقولهم (الكيف؟) هو السؤال عن كيفية الاستواء؟ الذي يزعم
~~الحشوية والمجسمة بثبوته لله، حسب ظاهره وبلا تأويل!
# وهو الذي تهربوا منه بالبلكفة، أي بقولهم: بلا كيف! فليلاحظ.
# (6) قاله ابن الجوزي في (دفع شبه التشبيه) ص 110.
(١) سورة الشورى: ١١.
# (٢) سورة الإخلاص: ١.
# (٣) سنن الترمذي ٤ / 692،
~~لاحظ دفع شبه التشبيه ص 111.
# (4) نفس المصدر والموضع.
(١) الحسن بن حامد البغدادي الوراق (توفي ٤٠٣) كان من أكبر مصنفي الحنابلة
~~وشيخهم، له شرح أصول الدين، رد عليه ابن الجوزي في (دفع شبه التشبيه) ترجم
~~له الذهبي في سير أعلام
~~النبلاء ج ١٧.
# (٢) هو القاضي أبو يعلى، محمد بن الحسين ms142 بن الفراء الحنبلي (توفي ٤٥٨) هو
~~صاحب كتاب الصفات نقل ابن الأثير في الكامل ١٠ / ٥٢ قول التميمي فيه: لقد
~~شان أبو يعلى الحنابلة شينا لا يغسله ماء البحار. وقال في حوادث عام (٤٢٩)
~~فيها أنكر العلماء على ابن الفراء ما ضمنه كتابه من الصفات المشعرة بأنه
~~يعتقد التجسيم.
# وقال في حوادث (٤٥٨) أتى في كتابه بكل عجيبة وترتيب أبوابه يدل على
~~التجسيم المحض.
# وقد طبع هذا الكتاب بعض الوهابية الموحدين! في هذا العصر!
# (٣) علي بن عبيد الله بن نصر الحنبلي (توفي ٥٢٧) صاحب كتاب الإيضاح، وهو من كتب التجسيم.
# ترجم له الذهبي في سير
~~أعلام النبلاء ١٩ / 607.
(١) سورة الرحمن: ٢٧.
# (٢) سورة القصص: ٨٨.
# (٣) دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه ص ٩٧ -
~~104.
(١) إلى هنا المنقول عن ابن الجوزي في (دفع شبه التشبيه) وبين المنقول
~~والمطبوع هناك اختلاف، أثبتنا بعضه بين المعقوفات.
# (٢) سورة الحجر: ٢٩، سورة ص: 72.
(١) البقرة: ٢٥٥، آل عمران: ٢.
# (٢) سورة طه: ٥.
(١) سورة الملك: ١٦.
# (٢) صحيح البخاري: ١ / ١٥٩ ح
~~٣٩٧ كتاب الصلاة / أبواب المساجد. ولاحظ فتح الباري (١ / ٥٠٨)، وقال: فيه
~~الرد على من زعم أنه على العرش بذاته.
# (٣) نفس المصدر السابق ح ٣٩٨. ولاحظ فتح الباري (١ / ٥٠٩).
# (٤) صحيح مسلم: ٢ / ٧٦ كتاب
~~الصلاة.
# (٥) صحيح البخاري: ٤ / ٥٤١ ح
~~٣٩٨٦ كتاب المغازي، صحيح مسلم: ٨
~~/ 73 كتاب الذكر والدعاء والتوبة.
(١) مسند أحمد: ٤ / ٤٠٢، وهو في الجامع الصحيح للربيع بن حبيب ٣ / ٣٥.
# (٢) صحيح البخاري: ٦ / ٢٦٩٤
~~ح ٦٩٧٠ كتاب التوحيد. (وصحيح مسلم
~~٨ / ٩١ كتاب التوبة) والنص بلفظ مسلم.
# (٣) كنز العمال: ١٥ / ٨٢٤ ح
~~٤٣٢٧٧.
# (٤) سورة مريم: ٥٢.
# (٥) سورة القصص: ٣٠.
# (٦) سورة البقرة: ١١٥.
# (٧) سنن الترمذي: ٥ / 376 -
~~377 ح 3298 كتاب التفسير.
# (8) من هنا ذكره ابن الجوزي في دفع شبه التشبيه ص 121 وانظر هامش ص 123.
(١) القصص: ١٤.
# (٢) سورة البقرة: ٢٩.
# (٣) إلى ms143 هنا عن (دفع شبه التشبيه) ص ١٢١.
# (٤) سورة هود: ٤٤.
# (٥) سورة الزخرف: ١٢.
(١) سورة طه: ٥.
# (2) العرق الكثير يغسل الجلد.
# (3) دفع شبه التشبيه ص 122 وأنظر تعليقته.
# (4) دفع شبه التشبيه ص 128.
# (5) دفع شبه التشبيه ص 128.
(١) سورة الشورى: ١١.
# (٢) سورة الزخرف: ١٣.
(١) صحيح البخاري: ٦ / ٢٧٣٢ ح
~~٧٠٧٩ كتاب التوحيد، وفي طبعة رقم ٦٩٦٣ صحيح مسلم:
# كتاب الإيمان رقم ٢٣٤ و ٢٣٥ و
~~٢٣٦ والصلاة ٦٠٧.
# (٢) رواه البخاري لاحظ فتح الباري
~~١٣ / 422.
(١) سنن الدارمي: ٢ / ١٢٦، مسند
~~أحمد: ٤ / ٦٦ و ٥ / ٣٧٨.
# (٢) سنن الترمذي ٥ / ٣٦٩، تاريخ بغداد ٨ / ١٥٢، والطبراني في
~~الكبير ١ / ٣١٧، وابن الجوزي في الموضوعات ١ / ١٢٥، واللآلئ المصنوعة
~~١ / ٣١، وسير أعلام النبلاء
~~١٠ / 113، وقال: وهو خبر منكر. وانظر الأسماء والصفات للبيهقي ص 30
~~ودفع شبه التشبيه لابن الجوزي ص 148.
(١) كنز العمال: ١٥ / ٨٩٧ ح
~~٤٣٥٤٤ عن ابن عباس، و ١٥ / ٨٩٨ ح ٤٣٥٤٥ عن معاذ، و ١٦ / ٢٤٥ ح ٤٤٣٢١ عن
~~أنس.
# (٢) نفس المصدر السابق.
# (٣) في مجمع الزوائد ٧ / ١٧٧
~~عن البزار في كشف الأستار ٣ / ١٣ رقم ٢١٢٨.
# (٤) البخاري: كما في فتح الباري
~~١١ / ٣، صحيح مسلم ٤ / ٢٠١٧
~~رقم ١١٥، وانظر مسند أحمد ٢ / ٤٣٤، وفتح الباري ٥ / 183، وانظر دفع شبه التشبيه لابن الجوزي ص
~~146.
(١) البخاري: كما في، فتح الباري
~~٨ / ٥٩٤، وصحيح مسلم ٤ /
~~٢١٨٨، وانظر دفع شبه التشبيه ص ١٧٠.
# (٢) سورة يونس: ٢.
بهذا اللفظ في صحيح مسلم في الأشربة رقم ٣٨٣٠ وأنظر رقم ٣٨٢٩، وفي البخاري
~~كتاب المناقب رقم ٣٥١٤ بفظ: ضحك الله
~~الليلة أو عجب من فعالكما، ومثله في تفسير القرآن رقم ٤٥١٠، وانظر شرح النووي لمسلم ١٤ /
~~١٢. وفتح الباري لابن حجر ٧ / ١١٩، وسنن الترمذي ٥ / ٤٠٩ رقم ٣٣٠٤، وعارضه الأحوذي ١٢ / ١٩٠.
# (٢) رواه البخاري في الجهاد والسير رقم
~~٢٧٨٨، بلفظ: " من قوم يدخلون الجنة في السلاسل " وهو في أبي داود، الجهاد رقم 2302 ومسند أحمد بلفظ: ms144 عجب ربنا.
(١) مسلم ٨ / ٩١ كتاب التوبة.
# (٢) أي من هذا الاستعمال اه مصححه.
# (٣) سورة المؤمنون: ٥٣.
(١) سنن الترمذي ٢ / 87 ذيل
~~حديث 659. و 4 / 692، وقال: وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن يروي هذه
~~الأشياء كما جاءت ونؤمن بها ولا تفسر ولا تتوهم ولا يقال: كيف.
(١) صحيح البخاري ٦ / ٣٣،
~~وانظر ٨ / ١٧٤ و ١٨٧ و ٢٠٢ - دار الفكر -، وفتح الباري ١٣ / ٣٩٣ و ٣٩٨، وصحيح مسلم ٨ / 25 - دار الفكر -.
# (2) لو لاحظ المتكلمون في هذه المواضيع هذا الأصل لاستراحوا وأراحوا
~~انتهى. مصححه.
(1) رواه مسلم 4 / 2045 رقم 17، مسند أحمد 2 / 168، والترمذي 4 / 449 برقم
~~2141، ومستدرك الحكام 2 / 288.
(1) دفع شبه التشبيه ص 249.
(1) دفع شبه التشبيه ص 248.
(1) لعله " ما أشقها " بحذف إحدى القافين، أو بإبدال إحداهما فاء. انتهى.
~~مصححه.
(1) الشطر الثاني، لم يرد في المطبوعة في مصر، وأخذناه من المصدر.
(1) أورد القصيدة كاملة ابن الجوزي في (دفع شبه التشبيه) ص 275 - 277.
(1) لعله فهؤلاء انتهى مصححه.
# (2) لعله الذين انتهى. مصححه.
(١) في مجمع الزوائد للهيثمي ٢ / ٢٣ عن أحمد وفي ٥ / ٢١٩ عن أحمد
~~والطبراني، وكنز العمال ١ / 206
~~رقم 1026 و 1027 و 7 / 581 رقم 20355.
(١) البقرة ١١٧.
# (2) قوله " بالدرك " متعلق بمحذوف فيما يظهر، تقديره: وأعجز الخلق عن أن
~~يحيطوا به بالدرك... إلى آخره. والدرك: الادراك. انتهى مصححه.
(١) لقمان: ١١ (2) مريم: 67.
# (3) لعله " خبيثي.. " إلى آخره، وقوله " للإمام " لعل اللام الأولى من
~~تصرفات النساخ، وهذا ظننا في كل ما تقدم أو يجئ في هذا الكتاب من الألفاظ
~~التي تخالف اللغة، لأن الإمام الحصني أجل من أن يخفى عليه مثل ذلك. انتهى.
~~مصححه.
(١) الزخرف: ٤٦.
# (٢) الدخان: ٧.
# (٣) الشعراء: ٢٥.
(1) هذا الكلام ليس على عمومه، فإن من العامة من يندهش العالم لمبلغ كمال
~~إيمانه بالله عز وجل، وقد يصدق ذلك في بعض العوام الذين لم ينشأوا في حجور
~~أهل الدين، ولم يختلطوا بهم، وهم أندر من الكبريت الأحمر بين طبقات العوام. ms145
~~انتهى. مصححه.
(١) الكهف: ٥١.
# (٢) الذاريات: ٤٩.
# (٣) يس: ٣٦.
# (٤) المؤمنون: ١٢ - 14.
(1) معطف على الأنبياء أي عجزوا كما عجز الأنبياء عن وصف ربنا - عز وجل -
~~كما ينبغي له ويليق به، ولولا ما علمهم الله تعالى دينه ما عرفوا من وحيه،
~~وإنما قلنا بذلك العطف، لأنه لم يجئ بعدهم حديث عنهم، فليعلم. انتهى.
~~مصححه.
(١) آل عمران: ٧.
(١) صحيح مسلم: كتاب الإيمان
~~الحديث ٢٠٧، والبخاري في مواقيت الصلاة رقم ٤٩٤ وفي الزكاة ١٣٤٥، وفي الصوم
~~١٧٦٢ وفي المناقب ٣٣٢١ وفي الفتن ٦٥٦٧،
~~والترمذي في الفتن ٢١٨٤، وابن ماجة في الفتن ٣٩٤٥، وأحمد في المسند رقم
~~٢٢٣٢٢.
# (٢) يريد: فتنة من يقدر على فينيه أو فتون... إلى آخره. انتهى. مصححه.
# (٣) البقرة: ٦٣.
(1) أي غصوا به صلى الله عليه وآله وسلم وبصاحبيه، فلم يستطيعوا أن ينفذوا
~~ما يضمرون من الكيد للإسلام في وجودهم، لعلمهم.... إلى آخره. انتهى.
# (2) " على " موضع الباء. انتهى. مصححه.
# (3) ونفاه بعد ذلك رضيه الله عنه، ولم يرجعه حتى صدقت توبته. انتهى.
~~مصححه.
(١) الأحزاب: ٧٢.
# (٢) الأحزاب: ٧٢.
# (٣) الحشر: ١٦.
(1) جمع المؤلف في الحديث عن المغيرة بن سعيد بين هذه الخرافات وخلط فيها
~~بين الحق والباطل نقلا عن أعداء آل محمد صلى الله عليه وآله تشويها لسمعتهم
~~وإبعادا للناس عنهم وعن مآثرهم ومكارمهم ومعارفهم، فليترو القارئ في أكثر
~~هذه المنقولات، وليقرأها بحذر!
# فإن أكثر أهل هذا الشأن هم أهل الحديث، والمنتسبون إلى السلفية والمذهب
~~الحنبلي كما صرح المؤلف في مواضع، ومن الكرامية والجهمية، وهم أبعد الناس
~~من آل محمد ومن مذهب أهل البيت.
# (2) يريد (الإكباب). انتهى. مصححه.
(١) فاطر: ٨.
# (٢) المجادلة: ١٨.
# (٣) الزمر: ٤٧.
(١) أي أحدهم انتهى. مصححه.
# (٢) في الأصل: انكشف لهم بطلان ما اعتقدوه...) وهو من سهو القلم، والصحيح
~~حذف كلمة (بطلان). ولعل (بطلان) من زيادة النساخ. انتهى. مصححه.
# (٣) يونس: ٣٢.
(١) الأنعام: ١٥٣.
# (2) راعى في وصف الطريق ب " التي " جواز تأنيثها، وراعى ms146 في رجوع الضمير
~~إليها " به " جواز تذكيره، فليعلم. انتهى. مصححه.
(1) " على " بمعنى عن أو الباء. انتهى. مصححه.
# (2) أي وهو يعمل الصالحات، وهو كلام جليل، فليفكر فيه القارئ طويلا لعله
~~يتحقق به.
(1) هذا شئ مدهش جدا، ولو أن الذي يحكيه (غير) الإمام الحصني المعروف بشحه
~~على دينه، ما وجد ما يحكيه إلى القلوب سبيلا. انتهى. مصححه.
(1) لا يتردد عاقل في أن ما سيحكيه الإمام الحصني بعد فعل دجاجلة لا علماء،
~~فليقرأه العاقل، وليعجب كيف يكون من هذه بلاياهم أئمة في دين الله؟! انتهى.
~~مصححه.
صحيح مسلم: في الجهاد والسير رقم ٣٣٧٧،
~~وانظر مسند أحمد رقم ١٨٦٦، وسنن أبي داود في الجهاد رقم ٢٣٥١.
# (٢) سنن أبي داود في العلم رقم ٣١٧٣، وكذا الترمذي برقم ٢٥٧٣، والحاكم في
~~المستدرك ١ / 101.
(١) صحيح مسلم في الزكام رقم ١٧٧٣.
# (٢) البخاري في بدء الخلق رقم ٣٠٣٧، والمناقب رقم 3249، ومسلم في الفتن وأشراط
~~الساعة رقم 5167 - 5172، والترمذي في الفتن 3194، ومسند أحمد رقم 4450.
(١) صحيح البخاري ٤ / ١٧٩ و ٦
~~/ ١١٥، ٨ / ٥٢، ومسند أحمد - مسند المكثرين - رقم ٤٥٢١، والنسائي ٧ / ١١٨،
~~وصحيح مسلم ٣ / ١١٤، والبيهقي ٨ /
~~١٧٠، والترمذي ٣ / ٣٢٦ عن عبد الله (٢) سنن أبي داود كتاب السنة رقم 4137.
(١) ليتأمل هذا جدا، فإنه عجيب. انتهى. مصححه.
# (٢) لفظ (ناصر الدين) صفة لموصوف محذوف قطعا ليستقيم الكلام، والتقدير
~~الصادر من السلطان ناصر الدين... إلى آخره. انتهى. مصححه.
# (٣) لاحظ الدرر الكامنة لابن حجر
~~العسقلاني ص 145.
(١) الشورى: ١١.
# (٢) الحديد: ٤.
(١) هذه الفقرة محرفة، ومعناها ليس بظاهر، والذي يظهر أن أصلها: " وعدنا "
~~أن يشيع عمن تضمه ممالكه هذه السمعة " يستعيذ السلطان بالله أن يشيع عنه هو
~~تلك السمعة، لأن الرجل في مملكته. انتهى. مصححه.
# (٢) الصافات: ١٨٠.
# (٣) الأنعام: ١٠٣.
# (٤) الكهف: ٧٤.
(١) ليحفظ هذا، ثم ليحفظه المغررون. انتهى. مصححه.
# (٢) الزخرف: ١٩.
# (3) لينظر هذا كذلك. انتهى. مصححه.
(1) كذا بالأصل، والمعنى ظاهر، ولعل الأصل في ثامن وعشرين من شهر... الخ،
~~وكذا ما يأتي يقال ذلك. انتهى. مصححه.
# (2) إن في ms147 ذلك لعبرة لأولي الأبصار. انتهى. مصححه.
(١) طه: ٥.
(1) كذا بالأصل، وليس بخفي أن لفظ " الجامدين " حقها الجامدون، وكذا
~~العارون. انتهى.
# مصححه.
(1) ظاهر أنها الفوقية، وكذا ما يأتي بعد كالسياق أو التفرقة حياة الرسول
~~ومماته. انتهى.
# مصححه.
# (2) ظاهر أن اللفظ هم لا هو. انتهى. مصححه.
(1) لينظر هذا المغرورون. انتهى. مصححه.
(1) ظاهر أن اللفظ " ويحبس " لا يجلس. انتهى. مصححه.
(1) ليتأمل العاقل هذا، ثم ليتأمله، انتهى. مصححه.
(1) قوله: " ثناه " قي ثناه. انتهى. مصححه.
# (2) نهج البلاغة، الخطبة الأولى ص 39 تحقيق الدكتور صبحي الصالح.
# (3) لاحظ هذا النص في كتب الشيعة الإمامية: المحاسن للبرقي ص 239،
~~والكافي للكليني 1 / 85، والتوحيد للصدوق ص 285.
(1) أي ظهري للمؤمنين وفهموها من هذه الكلمة. انتهى. مصححه.
# (2) قوله: " لا ينبعث " هو لا ننعت.... إلى آخره. بدليل قوله بعد ذلك: "
~~لأن كل ناعت... " إلى آخره. انتهى. مصححه.
(1) يريد: أن تتخيله. انتهى. مصححه.
# (2) لعلها تشمله، أي هو ليس من جنس الأصوات فتسمعه الأسماع. انتهى.
~~مصححه.
# (3) لعلها مفر. انتهى. مصححه.
# (4) لعل الأصل (لا يحيط به...) إلى آخره. انتهى مصححه. عبارة المصنف
~~صحيحة لمجئ (احتاط) بمعنى (أحاط).
# (5) قوله: ولا نهاية صوابه وله نهاية إلى آخره. كما هو ظاهر. انتهى.
~~مصححه.
(1) قوله: " بقدم " هو بعدم، كما هو واضح. انتهى مصححه.
(1) أي لو كنت كما ذكر قد الخ انتهى. مصححه.
(1) معروف هذا الاسم ب " شهر ". انتهى. مصححه.
(1) لم يظهر لي في هذه العبارة معنى فلتحرر. انتهى. مصححه.
# (2) " ذو الإنعام " ليس معنى " الإكرام " بل معنى " ذو الإكرام " فهنا
~~لفظ " ذو " ساقط. انتهى.
# مصححه. بل ليس هناك سقط في العبارة حيث إنه يفسر قوله تعالى: (تبارك اسم
~~ربك ذو الجلال والإكرام) والعطف بالواو أغنى عن تكرار لفظ " ذي ".
(1) لعله: بما أعطى... إلى آخره. انتهى. مصححه. عبارة المصنف صحيحة.
# (2) مسند أحمد، المكثرين رقم 6453 ولاحظ 6415، ولم نجده في النسائي
~~المطبوع.
(١) هنا لفظ " أن " محذوف كما هو ظاهر. انتهى. مصححه.
# (٢) المراد بهذا الكلام هو القرآن، لأنه
~~الذي يسمع. انتهى. مصححه.
# (3) قوله " بغير آلات " متعلق بمتكلم، فليفهم. انتهى. مصححه.
(1) أي ms148 للعامة البله الذين لم يخالطوا المؤمنين، أما من عرف دين الله عالما
~~أو مخالطه، فمعاذ الله أن يقتنع بغير كلام ربه، فليعلم. انتهى. مصححه.
(1) لعله والذي لا أول له ليس كذلك. انتهى. مصححه.
(1) " هم " هو. انتهى. مصححه.
(1) هنا لفظ " إلى " محذوف. انتهى. مصححه.
(1) يعني في زعمهم. انتهى. مصححه.
(1) القول بتناسخ الأرواح كفر، لأنه عبارة عن اعتقاد أن أرواح من يموتون
~~تتصل بغيرهم، فقد يكون روح الخواجة الذي مات اليوم، روح أكبر عالم مرشد
~~زاهد ورع بعد ذلك والعكس، وقد يتصل روح الخنزير الذي مات بمحمد الذي ولد
~~بعد ذلك ويعكس، وقد يتصل بعد ذلك بكلب، ثم يتصل بحمار، ثم يتصل بنبي، وهكذا
~~إلى غير نهاية. وهذا يقتضي أن لا بعث وأن لا جزاء، فإن الروح لا يقف عند حد
~~معلوم يجازى عليه، بل قد يكون بحال يقتضي العذاب، ويصبح بحال يقتضي النعيم،
~~ثم بحال لا يقتضي عذابا ولا نعيما وهكذا، وهذا غير ما تنطق به الشرائع
~~الإلهية كلها، فهو مصادم للأنبياء ولما جاء به الأنبياء، وكيف لا يكون ما
~~هذا حاله كافرا؟! وهذا المذهب لا دليل عليه من العقل، مع كونه مخالفا مع
~~الشرع كما ذكرنا، وذلك أن الأرواح ليست من عالم المحسوسات حتى نراها ونحكم
~~عليها، وهي لم تخبرنا عن نفسها بشئ، فالجهالة بها مطلقة. انتهى مصححه.
# (2) أي من ذلك البعض. انتهى. مصححه.
(1) أحب أن لا يستغرب القارئ شيئا يراه منسوبا إلى هذا الرجل، بعد تصريح
~~العلماء عنه: أنه يستخف برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويزدريه، ويصغر
~~من شأنه، فإن الذي يجترئ على أسمى مقام في الوجود لا يتهيب ما دونه،
~~فليعلم. انتهى. مصححه.
(1) صائع المعروف صوابها صنائع. انتهى. مصححه.
(1) قوله: " للتوصل بها إلى خبث طويته في الازدراء... " إلى آخره، الصواب
~~أن تقدم " في " وتؤخر " إلى "، ليظهر معنى الكلام. انتهى. مصححه.
(1) قوله عارية: " وإضافة دون الحقيقة " لفظ " إضافة " بالضمير هو " إضافة
~~" بالتاء "، ومعنى هذا الكلام غامض، وكأن قائليه يريدون أن يقولوا: إن
~~حقيقته صلى الله عليه وآله ms149 وسلم ملكية وإن كانت صورته بشرية، وهو معنى يكون
~~مدحا إن سلم أن حقيقة الملكية أفضل من حقيقة البشرية، وليس لنا قسم آخر
~~يراد إلحاقه صلى الله عليه وآله وسلم به إلا الإلهية، ولا يتصور أن يكون
~~مرادا للقائلين، فليعلم. انتهى مصححه.
(1) هي أمة موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. انتهى.
(1) أي: " إلا " انتهى.
# (2) المستدرك على الصحيحين للحاكم 2 / 615.
(1) لا التفات بعد هذا التصحيح من الحاكم - وهو الحاكم - إلى طعن طاعن في
~~هذا الحديث، وقد رأينا من يطعن فيه وفي أمثاله من الأحاديث التي يصححها
~~الحاكم، وهي دالة على سمو شرفه - عليه الصلاة والسلام - وعلو منزلته عند
~~ربه، كأن هذا الطاعن أوذي ممن يستخفون بشأنه - عليه الصلاة والسلام - فصدر
~~منه ذلك الطعن، طاعة لشعوره وهو لا يشعر أو يشعر، وكأن هذه المسألة - مسألة
~~عظم حرمته صلى الله عليه وآله وسلم ورفعة شأنه - موضع خلاف بيننا وبين
~~هؤلاء الناس، ونحن لا نسلم هذا الخلاف إلا بعد أن نسمع من هذه الشرذمة: أن
~~كلام الله تعالى مطعون في صدقه أيضا، فإذا قالوها سكتنا عنهم، ويكونون بذلك
~~أراحوا واستراحوا، وحسبنا الله ونعم الوكيل. انتهى مصححه.
# (2) المستدرك على الصحيحين للحاكم 2 / 615.
(1) أي كتبت، والتعبير بالمضارع بحكاية الحال الماضية. انتهى.
# (2) يتعين نصب لفظ مكتوب " لأنه وصف لمنصوب. انتهى مصححه.
(1) قوله " فيشفعك الله " السياق يقتضي أن يكون " فيشفعك " فيشفعه، لأنه هو
~~صلى الله عليه وآله وسلم الشافع.
# انتهى مصححه.
(1) هذا المبدأ عليه أتباعه المفتونون له إلى اليوم، يعرف ذلك منهم من
~~يلتفت لحالهم أدنى التفاته، فالواجب على المسلم أن لا يعتبر تصحيحهم لحديث
~~ولا تضعيفهم، فإنهم للهوى يصححون ويضعفون، وأحب أن يأخذ القارئ قول الإمام
~~الحصني: ولو أمكنه أن يطعن في الآية لفعل على ظاهره، دون أن يظن فيه أي
~~مبالغة، ولطرده في أتباعه كذلك. انتهى مصححه.
(1) وهكذا رواه الماوردي في الأحكام السلطانية ص 109 - 110. الباب العاشر.
(1) هذه القصة فيها خبئ خفي ولعل هذين الراهبين ملكان أو وليان لله تعالى
~~أرسلهما سبحانه وتعالى للشيخ الفرحي لينتقل ms150 بحالهما من حاله إلى حال أرفع،
~~كما ترى في القصة، وأما أنهما راهبان حقيقة، فهذا ما لا يستطيع العقل فهمه،
~~فإنا لا تعرف أن الله تعالى يكرم إلا الصادقين من عباده المؤمنين، فكيف
~~يكرم بهذه الكرامة الباهرة - التي تضمنتها القصة - راهبين كافرين بسيد
~~أنبيائه، وهما يعرفانه حق المعرفة كما ترى من كلامهما؟! فاعرف ذلك. انتهى
~~مصححه.
# ويقول جلال الدين: اسم الراهب - وإن كان شائعا في راهب النصارى - إلا أنه
~~يستعمل لكل منعزل عن الناس في عرف العامة فلعل المراد به هذا. انتهى.
(1) قوله فساروا بالجمع بل الصحيح: " فسرنا " كما هو مقتضى السياق.
# (2) أي تشمتهما. انتهى مصححه.
(1) أي خصصنا به أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم من دون أمم الأنبياء،
~~وإلا فالأنبياء جميعا أوائل أهل الايثار صلى الله وسلم عليهم جميعا. انتهى
~~صححه.
(1) قوله: " وبصحبة توسلي " صوابه: وبصحة توسلي... الخ. انتهى مصححه.
# (2) قوله: " في محبة السالكين "، صوابه، في مصبته، السالكين... إلى آخره.
~~انتهى مصححه.
(١) سنن الترمذي كتاب الدعوات رقم 3502،
~~ورواه ابن ماجة في سننه كتاب إقامة الصلاة رقم 1375، ومسند أحمد، الشاميين
~~رقم 16604.
# (2) وفي رواية: أنه قال - عليه الصلاة والسلام -: (وإن كان لك حاجة فمثل
~~ذلك). انتهى مستنسخ النسخة.
(1) قوله: " وشكى " يرسم " شكا " بالألف. انتهى مصححه.
# (2) قوله: " فتقضى حاجتك " ليس بظاهر معناه، وقد راجعت الأصل، فرأيت
~~النص: (فتقضي حاجتي، وتذكر حاجتك... إلى آخره، وبه يتضح المعنى. انتهى
~~مصححه.
(1) الكاف في قوله: " كعفل " لام. انتهى مصححه.
# (2) قوله: " وأخذوها عنهم رضي الله عنهم " تؤخر فيه " عنهم " وتقدم " عنه
~~" كما هو ظاهر. انتهى مصححه.
# (3) الصواب: " وحرمة " ويحذف الضمير. انتهى مصححه.
(1) قوله: " بما كان يأخذ بعينه " عبارة الشفاء: " بما كان يأخذ به نفسه...
~~" إلى آخره. انتهى مصححه.
# (2) قوله: (مسلم) بتشديد اللام، أي راد عليك السلام الذي تسلمه عليه.
~~انتهى مصححه.
(1) سيأتي للمصنف شرح الحديث الوارد بذلك، وتوضيحه: أن الوجود لا يخلو لحظة
~~من مسلم عليه صلى الله عليه وآله وسلم، فهو دائما يرد السلام، فهو دائما
~~مردودة عليه روحه، فهو دائما حي. وشرح الحديث: ms151 بأن جملة " رد.. " إلى آخره
~~حالية تحل إشكال الحديث كذلك، وهناك أحاديث أخرى كثيرة تدل على حياة
~~الأنبياء في البرزخ بلا قيد ولا شرط، وهو أمر مجمع عليه بنين علماء الأمة،
~~فليعلم.. انتهى مصححه.
# (2) سنن ابن ماجة في الجنائز رقم 1627.
# (3) سنن النسائي / السهو رقم 1265، والمستدرك على الصحيحين للحاكم 2 /
~~421، ورواه أحمد في المسند رقم 3484 و 4093، وسنن الدارمي في كتاب الرقاق
~~رقم 2655.
(1) سنن أبي داود المناسك رقم 1745، ورواه أحمد في المسند رقم 10395.
# (2) توصل " حيث " ب " ما ". انتهى مصححه.
# (3) سنن أبي داود المناسك رقم 1746، ورواه أحمد في المسند رقم 8449.
(1) الصواب حذف ألف " تواعد ". انتهى. مصححه.
(1) الصواب " ففتحتهما ". انتهى. مصححه.
(١) لا ريب في أن رسول الله صلى الله عليه وآله أكرم الناس على الله تعالى،
~~ولأجل عينه تكرم آلاف العيون، من آله الكرام والمؤمنين من صحابته العظام،
~~وسائر محبيه وزواره، وذلك ثابت بالنص واليقين، من دون حاجة إلى الركون إلى الأطياف
~~والمنامات والأحاديث التي لا خطم لها ولا أزمة، فهي لا يحتج بها على ما في
~~كثير منها من الخرافات والخزعبلات والمخالفات للشرع الأقدس، فكيف للنسب إلى
~~ساحة الرسول المقدس. وهي بمقدار صفحات من الأصل، فلا حاجة إلى ذكرها،
~~فلتراجع في الأصل ليعرف صحة ما ذكرناه.
(1) الصواب: قبله. انتهى. مصححه.
(1) هذا كلام جليل جدا، فليتأمله القارئ، ولا يستكثر على منزلته صلى الله
~~عليه وآله وسلم عند ربه إغاثة أي ملهوف، فإنه تعالى يسمع له في الآخرة في
~~الشفاعة العظمى التي تشمل كل خلق الله كافرهم كمؤمنهم، فيحمده لذلك الأولون
~~والآخرون من الخلق، وإذا كان تعالى يكرمه بذلك في دار الجزاء - وقد غضب
~~غضبا لم يغضب قبله ولن يغضب بعده مثله - فعدم كل ما يحكى في هذه الدار
~~(الدنيا) من أنواع إغاثته تعالى للمستغيثين به صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالنسبة لذلك المقام المحمود.
# وهو تعالى يشفع في ذلك اليوم عباده الصالحين في أناس وجبت لهم النار فلا
~~يدخلونها، وفي أناس في النار فيخرجون منها، فإغاثته إذن لمن يستغيث به في
~~هذه ms152 الدار - في أمور دون النار بملايين المرات - ليست بالأمر البديع.
# وإنما كتبت هذا لأني أعلم أن كثيرا من الناس، لا يقع منهم موقع القبول ما
~~يحكيه هذا الإمام، رغم نقله عن أئمة تحنى رؤوس أكابر الفضلاء عند ذكرهم،
~~فإنا في زمن لا يعرف أهله إلا الإنكار لا يعلمون أنهم إنما ينكرون إما فضل
~~الله على أحبابه، أو قدرته على ما ينسب إليه من كرامة يكرم بها محبي
~~أحبابه، فليعلم. انتهى. مصححه.
(1) هذا ليس اعتقاد الشيعة، وإنما هو اعتقاد الفلاسفة، هكذا رؤي على حاشية
~~خط الشيخ.
# انتهى. صاحب الأصل.
# (2) كتب الشيعة موفورة في البلاد الإسلامية، ولم نعثر على كتاب واحد منها
~~يذكر ذلك.
(1) كتاب الشفا للقاضي عياض: وقد أسندها بطرق الإمام السبكي في شفاء
~~السقام، في الباب الأول، فراجعه.
(1) أول الحديث: (لا تشد الرحال)، ثم المذكور هنا. انتهى. مصححه.
(1) فيه حذف مضاف، تقديره " زيارة قبور الأنبياء " انتهى مصححه.
(1) هل الذي يبلغ في الخيانة في النقل إلى هذه الدرجة، يعد من متوسطي
~~المؤمنين، فضلا عن أفاضل العلماء، فضلا عن الأئمة المجتهدين؟!
# وأنت تعلم أن العالم لا يكون عالما، ويثق الناس بمؤلفاته، إلا إذا كان
~~أمينا أمانة لا يتطرق إليها الشك أصلا، لأنه يتكلم في دين الله، وأنا لا
~~أدري من هذا حاله كيف مدحه بعض الناس؟!
# لا سيما إذا لوحظ ما تقدم من تكفيره بإجماع علماء المذاهب الأربعة.
# وقد أجاد وأفاد من قال: إن ذلك المدح صدر ممن مدح في أوائل أمر هذا
~~الرجل، فإنه كان يتظاهر بما يمدح به، ولكن لما تبين حاله لم يمدحه إلا من
~~يوافقه على مشربه، لا بل هذا ذمه كل الذم ونصحه. وقول المؤلف: (المنقول)،
~~أي عنه. انتهى. مصححه.
(1) قول المصنف صواب ومعنى " خيرتها " فضلها. وفي هامش المطبوعة صوابه
~~وخيريتها كما لا يخفى. انتهى مصححه.
(1) المزي - بكسر الميم وتشديد الزاي - نسبة إلى قرية بالشام. انتهى.
~~مستنسخ الأصل.
(1) الأحكام السلطانية للماوردي: ص 109 الباب العاشر.
(1) هي الدعاية بالدال. انتهى. مصححه.
(1) هي عقبة بالقاف، لا بالتاء. انتهى. مصححه. ms153
(1) " الذي " بالافراد انتهى. مصححه.
(1) لعلك في دهشة مما مر مفصلا من تعمد كذب هذا الرجل في نقوله وأحكامه،
~~حتى تعدى كذبه الخلق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. انتهى. مصححه.
# (2) تجد تفصيل الكلام عن هذه الأحاديث متنا وسندا وبحثا حول رواتها في
~~(شفاء السقام) للإمام السبكي، فراجعه.
# (3) لا أدري أهو إيجاف - كما ذكره - أم إتحاف. انتهى. مصححه.
(1) هو فرتس كما في الأصل. انتهى. مصححه.
(1) في الأصل " السحامي ". انتهى. مصححه، والظهر أنه: الشحامي.
(1) هذا إخبار من المصنف بأن هذا الرجل دجال وهو يؤيد ما سبق لنا من أن
~~أفعاله أفعال دجاجلة. انتهى. مصححه.
(1) في ذلك جواز ضم قبور الصالحين، وأبو أيوب الأنصاري الذي ضم ضريح سيد
~~الوجود صلى الله عليه وآله وسلم، هو أبو أيوب وكفى. انتهى مصححه.
# (2) في ذلك جواز التبرك بآثار الصالحين أيا كانت حتى الخشب الذي كانوا
~~يجلسون عليه، وابن عمر هو ابن عمر. انتهى. مصححه.
(1) انظر تمريغ سيدنا بلال وجهه على ضريح خير الخلق، وبلال هو بلال، تجده
~~صورة طبق الأصل لما يحصل من كثير من الزائرين اليوم والزائرات للصالحين من
~~أهل البيت وغيرهم، ويقوم ويقعد كثير من المتنطعين لذلك، ولا يرضون لفاعله
~~غير الشرك بالله، ليحكموا بذلك على بلال الذي يعد من أجلاء الصحابة، وهو
~~مؤذن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ليعلم أولئك المتنطعون أن ذلك أثر
~~وجد في النفوس لا يشعرون هم به، يحمل أهله على التبرك بما يجاور حبيب ربهم،
~~وهو من باب قول القائل:
# أمر على الديار ديار ليلى * أقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار
~~شغفن قلبي * ولكن حب من سكن الديارا هذا قصد أولئك المؤمنين في لمسهم ضريح
~~الصالح من العباد، لا العبادة كما يتوهم مظلمو القلوب مسيئو الظن
~~بالمؤمنين، فليعلم. انتهى. مصححه.
(1) وعلمه. انتهى. مصححه.
(1) هذا حديث رد الشمس.
(1) الرصف: الحجارة المحماة.
(1) هنا محذوف هو المفعول الثاني ل " جعل "، تقديره " شركا " ليستقيم
~~الكلام. انتهى مصححه.
# (2) مفرده: بازل، وهو البعير الذي طلع نابه.
# (3) مفرده: قنعاس، وهو ms154 الجمل الضخم العظيم.
(1) هذه قيمة ابن القيم يراها القارئ مجسمة أمامه في هذا السياق، فليعرفها
~~ولا يغتر. انتهى.
# مصححه.
(1) أي نددوا.
# (2) هذا حكم من هذا الإمام الكبير على كل من يتبع ابن تيمية بأنه هالك في
~~دينه. وانظر معنى الهلاك في مثل هذا المقام.
# ومن هنا نحن نرثي لإخواننا الموجودين والغابرين الذين اغتروا بهذا الرجل
~~المسكين، ووراءه ساروا.
# وكان بودنا أن يرى إخواننا الموجودون هذا الكتاب، ليعرفوا منه قيمة هذا
~~الرجل، ثم بعد ذلك ينظروا لأنفسهم.
# والحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به كثيرا من خلقه. انتهى. مصححه.
(1) " وحبيبي " انتهى مصححه.
(1) أحفظ هذين البيتين هكذا:
# كنت السواد لناظري * فعمى عليك الناظر من شاء بعدك فليمت * فعليك كنت
~~أحاذر وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد سيد العالمين وعلى آله خير أمة
~~أخرجت للناس، وعلى تابعيهم بإحسان إلى يوم الدين.
# انتهت هذه التعليقات في اليوم الثامن عشر من شهر رجب سنة (1350 ه) على
~~يد كاتبها، الذي يرجو قارئها دعوة صالحة إن رأى فيها خيرا، ونحن جميعا
~~نبتهل إلى ربنا الغفور الرحيم الشكور الكريم، أن يفرغ غيوث رحماته وكراماته
~~على جدث يضم هذا الرجل الغيور على دينه، القائم في نصره كالأسد يذود عن
~~عرينه، الإمام أبا بكر تقي الدين الحصني، وأن يجمعنا معه في دار كرامته
~~{يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم} آمين.
# والحمد لله على إحسانه وإفضاله، والصلاة على محمد وآله، ونسأله العفو
~~بكرمه وجلاله إنه ذو الجلال والإكرام. ms155