######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001731
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو العباس البسيلي التونسي (المتوفي 830 هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نكت وتنبيهات في تفسير القرآن المجيد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001731
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1731
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1731
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الأستاذ / محمد الطبراني
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1429 هـ - 2008 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: منشورات وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - المملكة المغربية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليما.
# يقول عبيد الله الفقير إليه أحمد بن محمد البسيلي رحمه الله تعالى ورضى
~~عنه بعد حمد الله كما يجب لجلاله، والصلاة على نبيه محمد وآله:
# "قصدت في هذا التقييد جمع نكت وتنبيهات في تفسير القرآن المجيد، مما كان
~~يمشى لنا بدرس شيخنا أبي عبد الله محمد بن عرفة -رحمه الله تعالى- مع
~~زيادات وتنبيهات أضفتها إلى ذلك من كلام المفسرين وغيرهم، وبالله أستعين".
# PageV02P004
### | (التعريف بعلم التفسير في اللغة والاصطلاح)
# قال الشيخ أبو حيان في تفسيره المسمى بالبحر:
# "التفسير لغة: الاستبانة والكشف، قاله ابن دريد. واصطلاحا: علم
# PageV02P005
# يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن ومدلولاتها وأحكامها الإفرادية
~~والتركيبية، ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب وتتميمات لذلك.
# فقولنا "علم" جنس لسائر العلوم. وقولنا "يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ
~~القرآن" هو علم القراءات. وقولنا "ومدلولاتها" هو علم اللغة. وقولنا
~~"وأحكامها الإفرادية والتركيبية"، يشمل علم التصريف وعلم الإعراب وعلم
~~البيان. وقولنا "ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب"، يشمل ما دلالة
~~التركيب عليه بالحقيقة وما دلالته عليه بالمجاز؛ فإن التركيب قد يقتضي
~~ظاهره شيئا ويمنع من الحمل على ذلك الظاهر مانع، فيحمل على غير ظاهره وهو
~~المجاز. وقولنا "وتتميمات لذلك"، هو مثل معرفة النسخ وسبب النزول وذكر قصة
~~ونحو ذلك".
# PageV02P006
### | (العلوم التي يحتاج إليها المفسر)
# قال: "والنظر في تفسير كتاب الله تعالى من أوجه:
# (أ) علم اللغة اسما وفعلا وحرفا؛ فالحروف لقلتها تكلم على معانيها
~~النحاة؛ فيؤخذ ذلك من كتبهم؛ وأما الأسماء والأفعال فتؤخذ من كتب اللغة.
# (ب) معرفة أحكام الكلمة العربية من جهة إفرادها ومن جهة تركيبها؛ ويؤخذ
~~ذلك من علم النحو.
# (ج) معرفة كون بعض الألفاظ أو بعض التراكيب أحسن وأفصح؛ ويؤخذ ذلك من علم
~~البيان.
# (د) تعيين مبهم وتبيين مجمل وسبب نزول ونسخ؛ ويؤخذ ذلك من النقل الصحيح،
~~وذلك من علم الحديث.
# PageV02P007
# (ه) معرفة الإجمال والتبيين، والعموم والخصوص، والإطلاق والتقييد، ودلالة
~~الأمر والنهي وما أشبه ذلك؛ ويختص أكثر هذا ms001 الوجه بأحكام القرآن، ويؤخذ من
~~أصول الفقه، ومعظمه يؤخذ في الحقيقة من علم اللغة، إذ الكلام فيه على أوضاع
~~العرب؛ لكن تكلم فيه غير اللغويين والنحويين ومزجوه بأشياء من وجوه حجج
~~المعقول.
# (و) النظر فيما يجب لله تعالى وما يجوز في أفعاله وما يستحيل عليه، ويختص
~~هذا الوجه بالآيات التي تضمنت ذلك؛ ويؤخذ هذا من علم الكلام.
# (ز) اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص أو تغيير حركة أو إتيان بلفظ بدل لفظ،
~~أو ما يتواتر أو آحاد؛ ويؤخذ هذا الوجه من علم القراءات، وقد ألفت فيه كتاب
~~"عقد اللآلئ" قصيدا في عروض قصيد الشاطبي
# PageV02P008
# ورويه، يشتمل على ألف بيت وأربعة وأربعين بيتا، صرحت فيه بأسماء القراء
~~من غير رمز ولا لغز ولا حوشي لغة".
# "فهذه سبعة أوجه لا ينبغي أن يقدم على تفسير كتاب الله تعالى، إلا من
~~أحاط بجملة كافية من كل وجه منها.
# وأما الوقف فقد صنف الناس فيه كتبا مرتبة على السور، ومن عنده حظ من علم
~~العربية لم يحتج إليها".
# قال: "وقد ألفت هذا الكتاب المسمى ب "البحر" بمصر، في أواخر سنة عشر
~~وسبعمائة، وهي أوائل سنة سبع وخمسين من عمري؛ وبمصر صنفت جميع تصانيفي".
# PageV02P009
### | (التعريف بابن عطية والزمخشري)
# قال: "وأبو القاسم محمود بن عمر المشرقي الخوارزمي الزمخشري، وأبو محمد
~~عبد الحق بن غالب ابن عطية المغربي الأندلسي الغرناطي، هما فارسا علم
~~التفسير، وكانا متعاصرين في الحياة، متقاربين في الممات.
# ولد الزمخشري بزمخشر -قرية من قرى خوارزم- يوم الأربعاء، السابع عشر
~~لرجب، سنة سبع وستين وأربعمائة، وتوفي بكركانج -قصبة خوارزم- ليلة عرفة سنة
~~ثمان وثلاثين وخمسمائة.
# وولد ابن عطية سنة إحدى وثمانين وأربعمائة، وتوفي بلورقة في الخامس
~~والعشرين لشهر رمضان سنة إحدى وأربعين؛ وقيل سنة اثنين وأربعين وخمسمائة.
# PageV02P010
# وكتاب ابن عطية أنقل وأجمع وأخلص؛ وكتاب الزمخشري ألخص وأغوص.
# وللزمخشري تصانيف غير تفسيره، منها: "الفائق في لغات الحديث"، و "مختلف
~~الأسماء ومؤتلفها"، "وربيع الأبرار"، و "الرائض في الفرائض"، و "المفصل"
~~... وغير ذلك".
# قلت: وله "محاجاة في مسائل نحوية" أذكر منها ms002 في هذا التقييد إن شاء الله
~~تعالى.
# وله يرثي شيخه أبا مضر، حسبما وجدته مقيدا بخط شيخنا أبي
# PageV02P011
# مهدي عيسى الغبرينى (49):
# وقائلة ما هذه الدرر التى ... تساقط من عينك سمطين سمطين
# فقلت هو الدر الذي قد حشا به ... أبو مضر أذني تساقط من عيني
# قال أبو حيان: "وذكر الوزير أبو نصر الفتح بن خاقان الإشبيلي، في كتابه
~~المسمى "قلائد العقيان في محاسن الأعيان"، أبا محمد بن عطية وأثنى عليه،
~~وأثبت له نظما ونثرا".
# قلت: وجمع بين تفسير ابن عطية والزمخشري، أبو فارس عبد العزيز بن إبراهيم
~~بن أحمد القرشي التميمي التونسي، شهر بابن بزيزة؛ عرف
# PageV02P012
# به الحافظ أبو العباس الأغرناطي في كتابه المسمى ب "المشرق في ذكر علماء
~~المغرب والمشرق"، قال: "تففه بأبي عبد الله السوسي وأبي محمد البرجيني
~~والقاضي أبي القاسم بن البراء، وكان حافظا للفقه والحديث والشعر والأدب،
~~مشاركا مصنفا. له في التفسير
# PageV02P013
# "الجمع بين ابن عطية والزمخشري،وله "شرح التلقين والأحكام الكبرى، و "شرح
~~الإرشاد" -قلت: وسماه كتاب الإسعاد- و "شرح المفصل والجمل. وكان من أهل
~~الدين والعلم، ولد بتونس يوم الإثنين رابع عشر محرم عام 606، ومات رابع
~~ربيع الأول من عام 663".
# PageV02P014
### | (التعريف بابن عرفة شيخ البسيلي)
# قلت: وولد شيخنا أبو عبد الله محمد بن عرفة، سنة ست عشرة وسبعمائة، وتوفي
~~-رحمه الله- ضحوة يوم الثلاثاء، الرابع والعشرين لشهر جمادى الأخرى، عام
~~ثلاثة وثمانمائة، ودفن بعد صلاة الصبح من يوم الأربعاء غد تاريخه، وله من
~~العمر ستة وثمانون عاما وأشهر. وحج حجة الفريضة؛ كان خروجه لذلك من تونس
~~بعد صلاة الظهر من يوم الإثنين الحادي والعشرين لشهر جمادى الآخرة من عام
~~اثنين وتسعين وسبعمائة، وقد كان بلغ في تفسمير القرآن إلى قوله تعالى (إليه
~~يرد علم الساعة)، ورجع من حجه فدخل تونس يوم الثلاثاء، التاسع عشر لشهر
~~جمادى الأولى، من عام ثلاثة وتسعين وسبعمائة قرب الزوال. وحبس قبل
# PageV02P015
# موته كثيرا من الرباع، وتصدق قرب موته بمال كثير، وترك موروثا عنه ما
~~قيمته ثمانية عشر ألف دينار ذهبا كبيرة، ما بين ms003 عين وجوهر وحلي وطعام ورباع
~~وكتب؛ وكان رحمه الله مستجاب الدعاء.
# ومما رأيت من بركته، أني كنت أجلس قبالته بمجلس تدريسه، فربما تكلم معي
~~بما يقع في خاطري. وأخبرني عنه عم والدي، الشيخ الصالح الزاهد العابد أبو
~~فارس عبد العزيز البسيلي؛ أنه رأى في نومه بعض من كان معاصرا لشيخنا ابن
~~عرفة، وهو الشيخ الفقيه المفتي القاضي أبو العباس أحمد بن حيدرة
# PageV02P016
# -وكان في نفسه منه شيء- فقال له: اطلب لي منه المحالة؛ لأني رأيت له
~~منزلة عظيمة عند الله تعالى فقال له نعم. قال لي العم: فالتقيت بالشيخ ابن
~~عرفة وأخبرته بذلك، فقال لي: الملتقى بين يدي الله تعالى. ولم يزد على ذلك.
# قلت: وكان اعتماده في التفسير على ابن عطية والزمخشري مع الطيبي، ويضيف
~~تفسير ابن الخطيب.
# قال ابن سرور في شرح "الحاصل من المحصول" لتاج الدين الأرموي: "وفخر
~~الدين، هو أبو عبد الله محمد بن عمر بن خطيب الري بن الحسين بن على البكري
~~الرازي، والرازي منسوب إلى الري على غير قياس؛ تفقه بمراغة
# PageV02P017
# على مذهب الشافعي، وتقدم في الفقه وصناعة الكلام، وصنف التصانيف، وانتهت
~~إليه رئاسة الكلام. ولد بالري في الرابع عشر من شهر رمضان سنة أربع وأربعين
~~وخمسمائة، وتوفي يوم الأضحى سنة عشر وستمائة، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة،
~~ودفن في الجبل المصاقب لقرية مزداخان.
# ويقال: إن تصانيف الفخر لما وصلت مصر لم يقبلوا عليها لمخالفتها نظم كتب
~~المتقدمين، حتى اشتغل بها تقي الدين المقترح، فقربها لأفهامهم، فعكفوا
~~عليها وتركوا كتب المتقدمين".
# PageV02P018
# ومن فهرسة اللبلي: "قال أحمد بن محمد بن خلكان في تاريخه: الإمام فخر
~~الدين، هو أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن بن علي البكري
~~الطبرستاني الأصل، الرازي المولد، المعروف بابن الخطيب.
# PageV02P019
# ولد في خامس عشرين من شهر رمضان سنة أربع وأربعين وخمسمائة بالري، وتوفي
~~يوم عيد الفطر، سنة ست وستمائة بهراة، من أعمال خراسان، ودفن آخر النهار
~~بالجبل المصاقب من قرية مزداخان.
# أخذ الأصول عن والده، وأخذ والده عن أبي ms004 القاسم سليمان بن ناصر
~~الأنصاري".
# وذكر لي شيخنا الخسروشاهي بدمشق أشياء منها، أنه ما كان ينفق إلا من
~~نسخه. وأخبرني ابن الطباخ بالقاهرة، أن بعضهم كان
# PageV02P020
# يحضر تدريس ابن الخطيب، ويقعد بعيدا، فقال له ابن الخطيب: لم تبعد عنا؟.
~~فقال: مجلسك البحر، وأنا امرؤ لا أحسن السبح فأخشى الغرق؛ فقربه منه.
~~وأخبرني بها أيضا، أنه كان يقرأ على ابن السكاك النحو، يذهب إليه بعد فراغ
~~مجلسه، فعظم على ابن السكاك مجيئه، وقال له: أنت إمام حقك أن يؤتى إليك.
~~فقال له ابن الخطيب: هذا الذي أفعله هو الواجب. قال ابن السكاك: بحث معي
~~الإمام في كتاب "المفصل"، ففي الجزء الأول ربما يكون مثلي أو دوني يسيرا،
~~وأما الجزء الثاني فإنه كان يحل لي المشكلات التي كات تعتاص علي.
# قال ابن الطباخ: وكان الإمام ابن الخطيب على فضله شيعيا (1) يرى محبة
~~PageV02P021
# أهل البيت. قال: وكذلك كان التاج الأرموي.
# وأنشدني بدمشق شيخنا الخسروشاهي لبعضهم فيه:
# رحلت إلى خورزم بين عصابة ... عطاش إلى التحقيق أخطأها الري
# فساق إلينا الله من بعد خيبة ... إماما كفيض البحر أخرجه الري".
# PageV02P022
### | (فصل)
# ابن عطية: "ما روي عن عائشة: "ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يفسر من القرآن إلا آيا بعدد علمه إياهن جبريل"، معناه في مغيبات القرآن
~~وتفسير مجمله ونحو ذلك، مما لا سبيل إليه إلا بتوقيف من الله تعالى.
# PageV02P023
# (فصل)
# وصدر المفسرين علي ابن أبي طالب، ثم عبد الله بن عباس، وعنه أخذ، ثم عبد
~~الله بن مسعود وأبي بن كعب وزيد بن ثابت، وعبد
# PageV02P024
# الله بن عمرو بن العاصي.
# ثم من التابعين الحسن بن أبي الحسن ومجاهد، وسعيد بن جبير،
# PageV02P025
# وعلقمة، ثم عكرمة والضحاك بن مزاحم والسدي. ثم حمل التفسير عدول كل خلف،
~~وألف الناس فيه كعبد الرزاق، والمفضل وعلي بن أبي طلحة والبخاري وغيرهم.
# PageV02P026
# ثم إن محمد بن جرير الطبري جمع أشتات التفسير، وقرب البعيد، وشفى في
~~الإسناد.
# وأما أبو بكر النفاش، وأبو جعفر النحاس، فكثيرا ما استدرك الناس عليهما،
~~وتبعهما مكي ms005 بن أبي طالب؛ وأبو العباس
# PageV02P027
# المهدوي متقن التأليف".
# PageV02P028
### | (فصل)
# معنى حديث (1) "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف".
# قلت: كان شيخنا ابن عرفة يفسرها بالقراآت السبع PageV02P029
# المشهورة.
# PageV02P030
### | 
### | (فصل 
# فيمن جمع القرآن)</span>
# ابن عطية: "كان القرآن في مدة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متفرقا
~~في صدور الرجال".
# قلت: في صحيح مسلم: "جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أربعة كلهم من الأنصار: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت،
# PageV02P031
# ورجل من الأنصار يكنى أبا زيد"، وهو من قول أنس بن مالك".
# قال المازري: "هذا الحديث مما ذكره بعض الملحدة في مطاعنها، وحاولت بذلك
~~القدح في الثقة بنقل القرآن ولا مستروح لها في ذلك؛ لأنا لو سلمنا الأمر
~~كما ظنوا وأنه لم يكمل القرآن سوى أربعة فقط، فقد حفظ جميع أجزائه مئون لا
~~يحصون. وليس
# PageV02P032
# من شرط كونه متواترا أن يحفظ الكل الكل، بل الشيء الكثير إذا روى جزءا
~~منه خلق كثير، علم ضرورة وحصل متواترا؛ ولو أن:
# قفا نبك
### | ...................... 
# [طويل]
# روى كل بيت منها مائة رجل مثلا، لم يحفظ كل مائة سوى البيت الذي روته
~~لكانت متواترة؛ فهذا الجواب عن قدحهم.
# وأما الجواب عن سؤال من سأل من الإسلاميين عن وجه الحديث، فهو أن يقال
~~له: قد علم ضرورة من تدين الصحابة ومبادرتهم إلى الطاعات والقرب التي هي
~~أدنى منزلة من حفظ القرآن، ما يعلم منه مع كثرتهم استحالة ألا يحفظه منهم
~~إلا أربعة. كيف ونحن نرى أهل عصرنا يحفظه منهم ألوف لا تحصى؟، مع نقص
~~رغبتهم في الخير عن رغبة الصحابة. فكيف بهم على جلالة قدرهم؟! وهذا معلوم
~~بالعادة.
# ووجه ثان: وهو أنا نعلم أن القرآن كان عندهم من البلاغة بحيث هو، وكان
~~كفار الجاهلية يعجبون من بلاغته ويحارون فيها، فتارة
# PageV02P033
# ينسبونه إلى السحر، وتارة ينسبونه إلى أساطير الأولين، ونحن نعلم من عادة
~~العرب شدة حرصها على الكلام البليغ وتحفظها له، ولم يكن لها شغل سوى ذلك.
~~فلو لم يكن للصحابة باعث على حفظ ms006 القرآن سوى ما ذكرناه، لكان من أدل
~~الدلائل على أن هذا الحديث ليس على ظاهره، وأنه متأول.
# وطريق آخر: وهو ما ثبت في الأخبار بنقل الثقات، من كثرة من حفظ القرآن في
~~زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقد عددنا من حفظناه منهم، وسمينا نحو
~~خمسة عشر صاحبا ممن نقل عنه حفظ جميع القرآن في كتابنا المترجم ب "قطع لسان
~~النابح في المترجم بالواضح"، وهو كتاب نقضنا فيه كلام رجل وصف نفسه بأنه
~~كان من علماء المسلمين، ثم ارتد وأخذ يلفق قوادح في الإسلام، فتقضينا
~~أقواله في هذا الكتاب وأشبعنا القول في هذه المسألة وبسطناه في أوراق، وقد
~~أشرنا فيه إلى تأويلات للحديث المذكور، وذكرنا اضطراب الرواية في هذا
~~المعنى؛ فمنهم من
# PageV02P034
# زاد في هذا العدد ومنهم من نقص عنه، ومنهم من أنكر أن يجمعه أحد، وأنه قد
~~يتأول على أن المراد به لم يجمعه بجميع قراءاته السبع وفقهه وأحكامه
~~ومنسوخه سوى أربعة؛ ويحتمل أيضا أن يراد به أنه لم يذكر أحد عن نفسه أنه
~~أكمله في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - سوى هؤلاء الأربعة؛ لأن من
~~أكمله إذ ذاك غيرهم كان يتأول نزول القرآن ما دام - صلى الله عليه وسلم -
~~حيا، فقد لا يستجيز النطق بأنه أكمله، وهؤلاء استجازوا ذلك، ومرادهم أنهم
~~أكملوا الحاصل منه، ويحتمل أيضا أن يكون من سواهم لم ينطق بإكماله خوف
~~الرياء واحتياطا على حسن النية كفعل الصالحين في كثير من العبادات، وأظهر
~~هؤلاء ذلك لأمنهم على أنفسهم.
# وكيف تعرف النقلة أنه لم يكمله سوى أربعة والصحابة متفرقون في البلاد؟.
~~هذا أيضا لا يتصور حتى يلقى الناقل كل رجل منهم فيخبره عن نفسه أنه لم يكمل
~~القرآن، وهذا بعيد عادة. وكيف وقد نقل الرواة إكمال بعض النساء لقراءته!؛
~~وقد اشتهر حديث عائشة وقولها: "كنت جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا من
~~القرآن". وأيضا لم يذكر في هذه الأربعة أبو بكر وعمر، وكيف يحفظ القرآن من
~~سواهما دونهما؟!.
# PageV02P035
# وأيضا يحتمل أن يكون أنس أخبر عن ms007 علمه، أو أراد من أكمله من الأنصار وإن
~~كان قد أكمله من المهاجرين خلق كثير".
# قلت: وهذا تأويل أبي عمر في "الاستيعاب"؛ انظره في حرف القاف عند ذكره
~~قيس بن السكن.
# عياض: "لو لم يكن في بيان الغرض من هذا الحديث ورفع
# PageV02P036
# إشكاله إلا ما تواتر به الخبر، أنه قتل يوم اليمامة في خلافة أبي بكر
~~سبعون ممن جمع القرآن، وهي سنة وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأول سني
~~خلافة أبي بكر ... فانظر من بقي ممن جمعه ممن لم يقتل فيها وممن لم يحضرها
~~وبقي بالمدينة ومكة وغيرهما من أرض الإسلام حينئذ! ".
# PageV02P037
### | (فصل)
# ابن عطية عن مكي: "ترتيب الآي في السور ووضع البسملة في الأوائل هو من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -".
# قلت: ويحتمل أن يكون ذلك باجتهاد منه - صلى الله عليه وسلم - أو بوحي.
# PageV02P038
### | (الاستعاذة)
# قدمت على
### | البسملة 
# لتكون تطهيرا للقلب واللسان من ذكر غير الله تعالى، ليصلح لذكر اسم الله.
~~ولأن دفع المولم آكد من جلب الملائم.
# فإن قلت: لم ترك تقديم المستعاذ به ليفيد الحصر مع تقديم اسم الله؟.
# قلت: لما قلناه من أن تقديم الاستعاذة للتطهر قبل ذكر اسم الله.
# ولفظ أعوذ خبر في معنى الدعاء، أي: اللهم أعذني. وعبر بالمضارع المقتضي
~~للتجدد، لتكرر وسوسة الشيطان للإنسان مدة حياته.
# وانظر هل تكون الاستعاذة في الجنة أو لا؟؛ والأول أظهر، لما ورد من أن
~~أهل الجنة يقرؤون القرآن، وفيه (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
# PageV02P039
# الرجيم).
# وحكم الاستعاذة: قيل الوجوب، وقيل الندب؛ علي اختلاف الأصوليين في صيغة
~~"افعل" مجردة عن القرائن. وظاهر "المدونة" قول ثالث بالتخيير؛ لقوله فيها:
~~"ومن قرأ في غير صلاة، تعوذ قبل القراءة إن شاء"؛ وبعض القراء يتعوذ بعد
~~القراءة؛ لظاهر (فإذا قرأت)، وبعضهم قبل وبعد؛ فالأقوال ثلاثة.
# ولما كان كل ما نهى الله عنه مستعاذا منه، وذلك إما اعتقادات قلبية
~~-والمتكفل بذلك مسائل علم الكلام-؛ وإما أعمال بالجوارح -والمتكفل بذلك
~~مسائل الفقه وأصوله-، اندرج تحت تفسير الاستعاذة علي التفصيل ما لا ms008 يحصره
~~العد من المسائل، ولا يحصل استيفاء ذلك إلا في مدة طويلة.
# وجعل المستعاذ به، الاسم الدال علي الذات وجميع صفاتها وهو الله. وآكد
~~الصفات في هذا المقام صفتا العلم والقدرة، إذ بهما يحصل دفع الشيطان.
# فإن قلت: من جعل اسم الله مشتقا غير مرتجل، يلزمه كون القديم
# PageV02P040
# مسبوقا بغيره، ضرورة أن المشتق منه سابق على المشتق. فالجواب: أن المشتق
~~اللفظ لا مدلوله. أو نقول: ليس المراد هنا الاششقاق حقيقة، الذي هو إنشاء
~~فرع من أصل، بل مجازا وهو تقارب الألفاظ والمعاني.
# المهدوي في "شرحه" على كتابه في القراءات المسمى ب "الهداية": "ما روي عن
~~حمزة من أنه كان يخفي التعوذ ويظهر البسملة في أول سورة الحمد، فوجهه
~~التفرقة بينهما؛ إذ التعوذ ليس من القرآن بإجماع، والبسملة عنده آية من
~~القرآن، فكره أن يظهر التعوذ مع إظهار البسملة، فيتوهم السامع أنه جعله من
~~أم القرآن كما جعل (بسم الله الرحمن الرحيم) آية منها، وأخفاه ليكون قد
~~أزال اللبس، وفعل ما أمره الله به من التعوذ".
# قلت: وإلى هذا أشار الشاطبي بقوله:
# وإخفاؤه فصل أباه وعاتنا ... وكم من فتى كالمهدوي فيه أعملا
# PageV02P041
# يعني: روى إخفاء التعوذ عمن رمز له بالفاء والألف، وهما حمزة ونافع، وهذا
~~أول رمز وقع في نظمه. والواو في "وعاتنا" للفصل. ثم قال: "وكم من فتى" أي:
~~أن جماعة من العلماء اختاروا الإخفاء واحتجوا له كالمهدوي وغيره. وأما
~~قوله: "فصل أباه وعاتنا"، فيحتمل أن يريد أنه فصل من فصول القراءة كرهه
~~أشياخنا وحفاظنا، ويحتمل -وهو الظاهر- أن يكون إشارة منه إلى وجه الإخفاء،
~~وهو الفصل بين ما هو من القرآن وما ليس منه، كما نقلناه عن المهدوي. فجملة
~~"إخفاؤه فصل" ابتدائية، وجملة "أباه وعاتنا" فعلية، هي صفة الفصل على
~~الاحتمال الأول، وهي مستأنفة على الاحتمال الثاني، وأبوا على الإخفاء لأن
~~الجهر إظهار لشعار القراءة. وقوله "فيه أعملا"، أي: أعمل فكره.
# فإن قلت: الاستعاذة في معنى النفي، و "الشيطان الرجيم" أخص من مطلق
~~"الشيطان"، ونفي الأخص أعم من نفي الأعم. ms009 قلت: هو نفي أعم لا نفي أخص،
~~بمعنى أن الوصف ب "الرجيم" بعد الاستعاذة والمستعاذ به ومنه.
# والشيطان في اللغة يطلق على كل عات متمرد من الجن والإنس
# PageV02P042
# والدواب، والعرب تسمي الحيات شيطانا، وبه فسر بعضهم قوله تعالى {طلعها
~~كأنه رءوس الشياطين (65)} أي الحيات، نقله الفراء.
# واختلف في الجن والشياطين على القول بوجودهما؛ وهو مذهب أهل الحق. قيل:
~~هما نوع واحد، والشياطين متمردة الجن. ثم قال المتكلمون إنها أجسام لطيفة
~~قادرة على التشكل. وزعمت الفلاسفة أنها لا متحيزة ولا قائمة بمتحيز،
~~وأكثرهم على أنها مخالفة بالنوع لأرواح البشر، ومنهم من يقول: الأرواح
~~البشرية إذا فارقت أبدانها كانت شديدة الانجذاب إلى ما يشاكلها إن خيرة
~~فخيرة، وإن شرية فشرية، وتعينها على الخير أو الشر، متعلقة بها ضربا من
~~التعلق، وهى الشياطين.
# وأوائل الفلاسفة والمعتزلة أنكروا الشياطين قائلين: إن كانت
# PageV02P043
# بلطافة الهواء لم تقو على شيء من الأفعال وأفسد تركيبها أدنى سبب، وإن
~~كثفت لزم رؤيتها. والجواب: عدم لزوم الرؤية ما لم يخلقها الله سبحانه.
# PageV02P044
### | (البسملة)
# الفخر: "قيل: كل العلوم في الكتب الأربعة: التوراة والإنجيل والزبور
~~والفرقان، والجميع في الفرقان، وذلك كله في سورة الفاتحة منه، وعلومها كلها
~~في البسملة، وجميع ذلك كله في حرف الباء من (بسم الله).
# وبيان ذلك: أن المقصود من جميع العلوم، إنما هو الوصول إلى الله تعالى،
~~وهذا هو معنى الباء؛ لدلالتها على الإلصاق، فتضمحل عندها جميع العبارات،
~~وتتلاشى بحقيقتها جميع الإشارات؛ وهي متعلقة بمقدر اسم أو فعل متقدم عليها
~~أو متأخر، فالأوجه
# PageV02P045
# أربعة؛ وجاء مقدما في (اقرأ باسم ربك) ومؤخرا في (بسم الله مجراها) ".
# الزمخشري: الأصل تأخير المقدم؛ "لأن الأهم من الفعل والمتعلق به هو
~~المتعلق به، لأنهم كانوا يبدؤون بأسماء آلهتهم، فيقولون: "باسم اللات، باسم
~~العزى"، فوجب أن يقصد به الموحد معنى اختصاص الله تعالى بالابتداء، وذلك
~~بتقديمه وتأخير الفعل، كما في قوله (إياك نعبد)، حيث صرح بتقديم الاسم
~~إرادة الاختصاص". ثم قال: "وأما (اقرأ باسم) فتقديم الفعل فيه أوقع؛ لأنها
~~أول سورة نزلت، فكان ms010 الأمر بالقراءة أهم".
# الفخر: "العماد: إذا قدرنا العامل في (بسم الله) متقدما على اسم الله فهو
~~الأصل؛ لأن الأصل أن يتقدم العامل على المعمول، ولا تفوتنا البداية في
~~نطقنا ب بسم الله، فيحصل لنا المقصودان: التقدير على الأصل، والبداية ب بسم
# PageV02P046
# الله في اللفظ؛ ولأن العامل إذا أضمر ضعف عمله، وإذا تقدم معموله عليه
~~ضعف عمله أيضا، تقول: "لزيد ضربت"، ولا يجوز: "ضربت لزيد" إلا في ضرورة،
~~وتقول: "ضربت زيدا"، فإن قدمت "زيدا" جاز رفعه على الابتداء لضعف عامله
~~بتأخيره عنه؛ ومنه: [المتقارب]
# "فثوب لبست وثوب أجر"
# {وكل وعد الله الحسنى} "على قراءة ابن عامر".
# قال: "واستدلال الزمخشري ب (إياك نعبد) يرد بأن العامل فيه
# PageV02P047
# ظاهر، فتبين في اللفظ قصد الاختصاص. وأما (بسم الله مجراها) فيحتمل تعلق
~~"بسم الله" ب "اركبوا" ويكون (مجراها ومرساها) منصوبين على الظرف، أي
~~اركبوا ملتبسين ببسم الله وقت إجرائها وإرسائها، وأن يتعلق "بسم الله "
~~بمحذوف، خبر ل (مجراها)، والتقديم أولى؛ لقول القشيري: "يقول المحققون: ما
~~رأينا شيئا إلا رأينا الله بعده"، فقال له الشيخ أبو سعيد بن أبي الخير:
~~"هذا مقام المريدين، وإنما يقول المحققون: ما رأينا شيئا إلا رأينا الله
~~قبله". وبيان ذلك أن الصعود من المخلوق إلى الخالق، إشارة إلى برهان الإن،
~~والنزول من الخالق إلى المخلوق إشارة إلى برهان اللم
# PageV02P048
# وهو أشرف".
# واعلم أن ما يثبت قرآنا شرطه القطع، والأحاديث في البسملة آحاد، فلا
~~يتمسك بها في ذلك، فالأولى ترك الكلام في المسألة؛ لأن الحق إن كان الثبوت
~~فالنافي أسقط آية، وإن كان النفي فالمثبت زاد آية، وكلاهما كفر.
# قال القاضي الباقلاني: "الخطأ في هذه المسألة وإن لم يبلغ حد التكفير
~~لكثرة القائل بكل قول من القولين، فلا أقل من التفسيق".
# PageV02P049
# قال ابن الحاجب: "وقوة الشبهة من الجانبين منعت من التكفير".
# وجعل الفخر المسألة اجتهادية، للمخطئ فيها أجر وللمصيب أجران، فقال:
~~"تواتر أن الله سبحانه أنزلها على رسوله -يعني في أوائل السور- كتبت في
~~المصحف، وإنما الخلاف في أن لها حكم القرآن فيصلى ms011 بها ولا يقرأها الجنب ولا
~~يمسها المحدث". قال: "وهذه أحكام اجتهادية لا قطعية، فسقط ما يقول به
~~القاضي".
# قلت: فيما قاله نظر، والظاهر أن المسألة علمية لا عملية.
# فإن قلت: كل ما هو قرآن متواتر، وينعكس بعكس النقيض: كل ما ليس بمتواتر
~~لا يكون قرآنا، والبسملة لم تتواتر في أوائل السور قرآنا فليست بقرآن.
# PageV02P050
# فالجواب: أن المشترط تواتره في المحل دون تواتر كونه قرآنا فيه، وهذا
~~الشرط حاصل، لأن جماعة من القراء السبع أثبتوها في أوائل السور، والقراءات
~~السبع متواترة؛ لا يقال: يلزم على هذا تكبير ابن كثير قرب الختم قرآنا
~~لتواتر محله؛ لأنه لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط وفيه نظر. ومن
~~أثبتها من السبع معارض لمن لم يثبتها، والحق أن من قرأها منهم إنما قصد
~~التبرك، لا كونها آية.
# PageV02P051
# وجعل مكي ذكر "الرحمن الرحيم" في الفاتحة دليلا على أن البسملة ليست آية
~~منها، وإلا لزم تجاور آيتين بمعنى واحد.
# ورده أبو حيان في "البحر"، بأن تكرار صفتي "الرحمن الرحيم" تنبيه على عظم
~~قدرهما وتأكد أمرهما.
# ونقل السهيلي في كتابه المسمى ب "الروض الأنف"، أن
# PageV02P052
# البسملة آية من القرآن مقرونة مع السور؛ نقله عن داود وأبي حنيفة، قال:
~~"وهو قول بين لمن أنصف".
# فإن قلت: لم قدم الرحمن وهو أبلغ من الرحيم؟ والأصل في الصفات الترقي؛
~~ولذا عيب على المتنبي قوله:
# شمس ضحاها هلال ليلتها ... در تقاصيرها زبرجدها
# PageV02P053
# فالجواب من أوجه:
# - أحدها: أن "الرحمن" غلب عليه الإسمية لولايته العوامل؛ من ذلك (أو
~~ادعوا الرحمن). وأما "الرحيم" فباق على الوصفية؛ ومرتبة الصفة بعد الموصوف.
# - الثاني: أن نتيجة الرحمانية متقدمة في الوجود.
# - الثالث: أن الترقي في الأوصاف إنما يكون فيمن يصح أن ينتقل من الأدنى
~~إلى الأعلى، وأما من يستحيل ذلك في حقه، فلك أن تبتدئ بأي أوصافه شئت.
# واعلم أن "الرحمن" خاص باعتبار التسمية، لا يوصف به إلا الله سبحانه، عام
~~في تعلقه، يعم المومن والكافر في الدنيا. و "الرحيم" عام باعتبار الإطلاق،
# PageV02P054
# يوصف به الباري وغيره، خاص باعتبار ms012 تعلقه بالمومنين في الآخرة. وقولهم
~~"رحمان اليمامة" من كفرهم وتعنتهم، قصدوا بذلك التسمية باسم الله سبحانه،
~~ولم يقصدوا الحقيقة، فالرحمن مجاز لا حقيقة له؛ لأن حقيقة الرحمة رقة
~~القلب، وذلك محال على الله سبحانه!.
# ثم اختلفوا في المجاز المراد بها، فقال الشيخ أبو الحسن الأشعري.
# PageV02P055
# "المراد بها إرادة الإحسان". وقال القاضى أبو بكر الباقلاني: "المراد بها
~~نفس الإحسان"، فهي صفة فعل، وعلى الأول صفة ذات؛ وفي القرآن مواضع يتعين
~~فيها مذهب الشيخ، ومواضع يتعين فيها مذهب القاضي، ومواضع تحتمل المذهبين:
# - فالأؤل: كقوله تعالى {ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما}، فهذا ظاهر في
~~الإرادة؛ لأن الوسع عبارة عن عموم التعلق، ويدل على ذلك أيضا اقترانها
~~بالعلم، وأن وسع الرحمة كوسع العلم. وهذا ظاهر في الإرادة.
# - وأما ما يتعين فيه مذهب القاضى فقوله تعالى {هذا رحمة من ربي} إشارة
~~إلى السد، وهو إحسان من الله تعالى، لا إرادته القديمة.
# - وأما ما يحتمل الأمرين، فهذا الموضع، والذي في فاتحة الكتاب.
# ومذهب الشيخ أقرب من مذهب القاضي، لأن الرحمة التي وضع اللفظ بإزائها
~~حقيقة فيها هي رقة الطبع، ويلزمها أمران: الأول إرادة
# PageV02P056
# الإحسان، والثاني الإحسان نفسه؛ فهما لازمان للرقة التي هي حقيقة اللفظ.
~~والتعبير بلفظ الملزوم عن اللازم مجاز عرفي شائع، وإن شئت جعلته من إطلاق
~~اسم السبب على المسبب، غير أن إرادة الإحسان ألزم للرقة؛ فإن كل من رحمته
~~فأحسنت إليه، فقد أردت الإحسان إليه، وقد تريد الإحسان وتقصر قدرتك عنه،
~~فثبت أن الإرادة أكثر لزوما للرقة، ومتى قربت العلاقة كان مجازها أرجح.
# وينبني على قولي الشيخ والقاضي مسألة فقهية، وهي: الحلف بهذه الصفة، أعني
~~صفة الرحمة؛ فإن قلنا بمذهب الشيخ فهي قديمة يجوز الحلف بها، ويلزم في
~~الحنث بها الكفارة؛ وعلى مذهب القاضي فهي محدثة لا يلزم بالحنث فيها كفارة،
~~وينهى عن الحلف بها إما نهي تحريم على قول اللخمي، أو نهي كراهة على قول
~~ابن رشد.
# PageV02P057
# وفي "المدونة": "أكره اليمين بغير الله".
# العماد: "ووجه اختصاص هاتين الصفتين بهذا الموضع، أن التسمية ms013 لما كانت
~~مبدأ لجميع أفعال الخير، كان الأليق بها، الصفتين المشتملتين على جليل
~~النعم ودقيقها، فكأن القائل لها يقول: أستعين على الخير بمولي جميعه. وإنما
~~لم يقل: "قولوا بسم الله"؛ لأن تعليمه بقوله في أول كل سورة".
# وقول الشاطبي "ومهما": عامة، فيصح فيها الابتداء والنصب بفعل يفسره
~~"تصل"، والتقدير: وأي بسملة تصل "تصلها"؛ والظرفية بمعنى: وأي وقت تصل
~~البسملة على القول بجواز ظرفيتها.
# وأما هنا فيتعين كونها ظرفا ل "تصل"، بتقدير: "وأي وقت
# PageV02P058
# تصل براءة". أو مفعولا به حذف عامله: أي "ومهما تفعل"، ويكون "تصل" و
~~"بدأت" بدل تفصيل من ذلك الفعل.
# وأما ضمير "تصلها" فلك أن تعيده على اسم مضمر قبله محذوف، أي: ومهما تفعل
~~في تصلها، أو بدأت بها، وحذف "بها". ولما خفي المعنى بحذف مرجع الضمير، ذكر
~~براءة بيانا له، إما على أنها بدل منه، أو على إضمار "أعني". ولك أن تعيده
~~على ما بعده وهو براءة، إما على أنه بدل منه، مثل: "رأيته زيدا"، فمفعول
~~بدأت محذوف، وإما على أن الفعلين تنازعاها، فأعمل الثاني منهما، وأضمر
~~الفضلة في الأول على حد قوله: [طويل]
# إذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب ... جهارا فكن في الغيب أحفظ للود
# PageV02P059
### | سورة أم القرآن
# النووي في "الأذكار": "سئل الحافظ أبو عمرو بن الصلاح عن الحالف ليحمدن
~~الله بجميع محامده، فأجاب بأنه إنما يبر بقوله: "الحمد لله حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه"؛
# PageV02P060
# أو بقوله: "الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده"، ونقله حديثا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم". قال: "ولا يبر بقوله الحمد لله".
# قلت: الظاهر بره بذلك؛ لأن "ال" في "الحمد" للعموم، وصيغة العموم كلية،
~~فيتناول جميع المحامد.
### $ 4 - {إياك}:
# لما أجرى الحامد ما ذكرنا من الصفات على اسم الذات، صار كالحاضر المشاهد،
~~فصلح لأن يخاطب بقوله {إياك}.
# PageV02P061
### | اهدنا 
# الصراط المستقيم (6) صراط الذين أنعمت عليهم غير
### | المغضوب عليهم 
# ولا الضالين
### | 5 - 
# {اهدنا}:
# جمع الضمير إشارة لطلب الاجتماع في الدعاء والصلاة.
### | 7 - 
# {المغضوب عليهم}:
# لم يقل "غير الذين غضبت عليهم"؛ كما قال: {الذين ms014 أنعمت عليهم}، فهو من
~~باب قوله:
### | ................................ 
# 000000
# PageV02P062
# "والشر ليس إليك".000000
# PageV02P063
### | سورة البقرة
### | 10 - 
# {فزادهم}:
# لها نظائر في آل عمران
### | (فزادهم 
# إيمانا)، وفي الأنفال (زادتهم إيمانا)، وفي براءة (فزادتهم إيمانا)،
~~(فزادتهم رجسا)، وفي مريم (ويزيد الله الذين اهتدوا هدى)، وفي النحل
~~(زدناهم عذابا فوق العذاب)، وفي الأحزاب (يضاعف لها العذاب ضعفين)، وفي
~~الفتح (ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم)، وفي القتال (والذين اهتدوا زادهم
~~هدى)، وفي المدثر (ويزداد الذين آمنوا).
# PageV02P064
# وليست الزيادة بتكثير أمثال في المحل الواحد لاستحالته، بل يتقرر بزيادة
~~جواهر في القلب يكون محلا للمزيد، أو مزاد في أزمنة المرض.
### $ 17 - {وتركهم}:
# الآمدي: "منع المعتزلة وصفه تعالى ب"الترك"، وأجازه أهل السنة مستدلين
~~بهذه الآية".
### $ 20 - {يكاد البرق يخطف أبصارهم}:
# ولم يقل في الرعد "يكاد كذا"، لإتيان البرق بغتة فلا يستعد له، ويستعد
~~للرعد لدلالة البرق قبله عليه.
### $ 48 - {ولا يقبل منها شفاعة}:
# قول ابن عطية: "أحاديث الشفاعة متواترة"، يعني التواتر المعنوي؛
# PageV02P065
# لقول ابن الصلاح: "لم يصح تواترا غير حديثين".
### $ 49 - {ويستحيون نساءكم}:
# لم يقل "بناتكم" في مقابلة "أبنائكم"؛ لتركهم البنات إلى أن يصرن نساء.
### $ 50 - {فأنجيناكم}:
# قدم على "الإغراق" مع أن دفع المؤلم آكد من جلب الملائم، مراعاة للترتيب
~~الوجودي.
# PageV02P066
### $ 59 - {فبدل}:
# قد يستدل به من يمنع نقل الحديث بالمعنى.
# - {قولا}:
# مفعول لمقدر، أي: "ذكروا قولا"؛ ولا يصح كونه مفعولا ل "بدل" لفساد
~~المعنى.
### $ 73 - {ببعضها}:
# لم يسألوا تعيين البعض لتماثل الأبعاض، بخلاف آحاد البقر.
# PageV02P067
### $ 80 - {قل أتخذتم عند الله عهدا}:
# إن قلت: الصحيح عند الجدليين أن النافي لا يطالب بدليل.
# فالجواب: أن الذي لا يطالب بالدليل عليه هو النفي الأصلي، لا ما تقدمه
~~إثبات؛ وهؤلاء قد أقروا بدخولهم النار ثم ادعوا خروجهم منها. ولا يجاب
~~بأنهم نفوا وأثبتوا فطولبوا بدليل ما أثبتوا؛ لأن من ادعى ما يوافق عليه
~~خصمه لم يطالب بدليله، وذلك قولهم "إن النار تمسهم أياما معدودة".
# ونظير هذه الآية قوله تعالى (وقالوا لن يدخل الجنة) الآية، إلى قوله (قل
~~هاتوا برهانكم).
# PageV02P068
### $ 84 - {ثم أقررتم وأنتم تشهدون}:
# يدل ms015 أن الإقرار ليس بشهادة، خلاف مذهب "المدونة"؛ وفيه خلاف.
### $ 85 - {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض}:
# ذمهم على الإيمان بالبعض من حيث قصر الإيمان عليه. ولما كان قد يتوهم أن
~~إيمانهم بالبعض قد يخفف عنهم العذاب، ذكر جزاءههم بصيغة الحصر، وإن كان
~~عدمه في مثل هذا التركيب أبلغ.
### $ 86 - {اشتروا الحياة الدنيا}:
# أخذ ابن عطية منه أن من خير بين شيئين يعد متنقلا، يرد بحديث "كل مولود
~~يولد على الفطرة"؛ لا يقال:
# PageV02P069
# كل كافر مرتد؛ لأن حقيقة المرتد من كفر بعد إيمانه بالفعل لا بالحكم.
### $ 87 - {ولقد آتينا موسى الكتاب}:
# قول ابن عطية: "يجوز كون "الكتاب" مفعولا أولا أو ثانيا"، يرد بأن مفعولي
~~"أعطى" أولهما هو الفاعل في المعنى، &lt;وموسى هو آخذ الكتاب، فهو الفاعل
~~في المعنى&gt;.
### $ 89 - {ما عرفوا}:
# ابن عطية: "أي محمد" يريد. و "ما" واقعة على صفته لا على ذاته؛ وفسره
~~الزمخشري ب "الحق".
# ويؤخذ من الآية الاكتفاء بالصفة في الشهادات والأحكام، كما في كتاب
# PageV02P070
# اللقطة من "المدونة" في مسألة من اعترفت بيده دابة. والموثقون منهم من
~~يكتب الصفة والتعريف بعين المشهود عليه أنه فلان بن فلان، ومنهم من يكتفي
~~بالتعريف، ومنهم من يكتفي بالصفة؛ وقد يقال: الإتيان بالمعجزات قرائن تقوم
~~مقام التعيين.
# ويؤخذ من الآية أيضا إفادة الرسم التعريف -كما يقوله المناطقة.
### $ 106 - {ما ننسخ}:
# استدل بها الفخر في "المحصول" على جواز النسخ، ورده السراج في "التحصيل"
~~-اختصاره-، بأنه لا يلزم من ملازمة الشيء للشيء جواز وقوعه.
# PageV02P071
# وأجاب الخطيب شمس الدين الجزري بأن الآية خرجت مخرج التمدح، وإنما يكون
~~بالممكن الواقع.
### $ 114 - {ومن أظلم}:
# وقع هذا اللفظ في آيات، والجمع بينها بالتساوي.
# PageV02P072
### $ 116 - {بل له ما في السماوات والأرض}:
# استدل بها اللخمي على أن من ملك ابنه عتق عليه.
### $ 120 - {حتى تتبع ملتهم}:
# حذف من الأول لدلالة الثاني.
# - {ولئن اتبعت أهواءهم} الآية:
# تدل على نفى التحسين والتقبيح عقلا. وقوله {من العلم}، يدل أن الحاصل
~~للمقلد ليس بعلم.
### $ 124 - {بكلمات}:
# قول الزمخشري هنا: " ... والتعريف"، يعني الوقوف بعرفة.
# PageV02P073
### $ 125 ms016 - {للطائفين}:
# يدل على أن الطواف للقادم أفضل من التنفل.
### $ 188 - {وأنتم تعلمون}:
# إن جعل عدولا، ترجح العطف، وإن جعل سلبا ترجح كونه حالا.
# PageV02P074
### $ 222 - {قل هو أذى}:
# يدل أن أقل الحيض لا حد له، قاله الشيخ، وإنما يتم لو انعكست كنفسها،
~~وإنما تنعكس جزئية "بعض الأذى حيض".
### $ 229 - {فإمساك بمعروف}:
# ذكر ابن يونس أن كتابته في الصدقات أثر ورد عن ابن عمر.
### $ 233 - {أولادهن}:
# وقع جمع القلة هنا موقع جمع الكثرة.
# PageV02P075
### $ 272 - {ليس عليك هداهم}:
# هذه أعم من آية (إنك لا تهدي من أحببت)؛ لاقتضاء هذه نفي التكليف
~~بالهداية، وإثبات القدرة عليها لله تعالى؛ وتلك اقتضت نفي كون الهداية
~~مقدورة له، وإثبات القدرة عليها لله تعالى؛ وقول القائل: "أنت قادر على أن
~~تهدي من أحببت"، أخص من "أنت تهدي من أحببت"، ونفي الأخص أعم من نفى الأعم.
# وظاهر ما نقل ابن عطية عن ابن جبير والنقاش، أن هذا الخطاب خاص بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ وما نقله عن ابن عباس يقتضي العموم، وعلى تقدير
~~الخصوص فهو يستلزم العموم، لأنه إذا رفع التكليف بذلك عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الذي هو رسول مأمور بالتبليغ، فأحرى من سواه.
# وقول ابن عطية: "نسخ ذلك بآية (إنما الصدقات للفقراء)
# PageV02P076
# الآية"، هو على اصطلاح المتقدمين من أن ذلك نسخ، والمتأخرون يقولون:
~~العام إن عمل به ثم ورد بعد الخاص فهو ناسخ، وإذا كان قبل العمل به فهو
~~تخصيص لا نسخ.
# وقوله: "الهدى" المنفي هو خلق الإيمان في قلوبهم، لا الدعاء إلى
~~الإيمان"؛ أما خلق الإيمان فنفيه معلوم، وأما الدعاء إلى الإيمان فغير
~~منفي، ويبقى قسم ثالث وهو الدعاء المحصل للإيمان الكسبي لا الجبري، وهذا هو
~~المنفي.
# وقوله تعالى (ولكن الله يهدي من يشاء)، ليس المراد به الجبر. وما بعد
~~"ولكن" هنا خلاف لما قبلها، لاقتضاء ما قبلها أنه غير مكلف بالهداية،
~~واقتضاء ما بعدها إثبات القدرة لله تعالى عليها.
# PageV02P077
# وأما في آية (إنك لا تهدي من أحببت)، فما بعد "لكن" ضد لما قبلها؛
~~لاقتضاء ms017 ما قبلها نفي القدرة، واقتضاء ما بعدها إثباتها. وقال ابن عصفور:
~~"المطلوب كون ما بعد "لكن" مضادا لما قبلها".
# واختلف هل يصح كونه خلافا غير ضد؟.
# - {يوف إليكم}:
# في المقدار.
# - {وأنتم لا تظلمون}:
# في الصفة؛ فهو تأسيس.
### $ 273 - {من التعفف}:
# متعلق ب "يحسبهم" لا ب "أغنياء"، وإلا لم يكن جاهلا بهم؛
# PageV02P078
# قاله ابن هشام.
# ولم يقل "من تعففهم" إشارة إلى اتصافهم بأبلغ وجوه التعفف.
### $ 274 - {فلهم أجرهم}:
# ابن عطية: "دخلت الفاء؛ لأن الموصول وصل بالفعل ولم يدخل عليه عامل يغير
~~معناه"؛ أبو حيان وابن عصفور في "المقرب" و "شرح الإيضاح": "وكذا إذا كانت
~~الصلة ظرفا أو مجرورا".
# فإن قلت: الظرف والمجرور محل، ولا يصح التعليل به عند الأصوليين، بل
~~بالصفة. فالجواب: أن المحل هنا ناب مناب متعلقه، وهو "كائن" أو "مستقر"
~~-الذي هو صفة- ولذا لا يجوز الجمع بينهما.
# PageV02P079
# أبوحيان: "ومن شروط دخول الفاء كون الخبر مستحقا بالصلة كهذه الآية".
~~قيل: كونه مستحقا بالصلة، إنما يعلم بدخول الفاء، فلا يصح كونه شرطا فيها
~~لامتناع تأخر الشرط عن المشروط.
# أجيب بأن هذا بالنسبة إلى السامع لا إلى قصد المتكلم.
# قال الشيخ: "وعادة الشيوخ يردون قول أبي حيان المذكور بقوله تعالى: (الذي
~~خلقني فهو يهدين)؛ لاستلزامه مذهب المعتزلة القائلين بوجوب مراعاة الأصلح.
# ويجيبون عنه بأن المعنى: "الذي خلقني هذا الخلق الخاص على صفة النبوة"؛
~~ونظيره: (فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون).
### $ 275 - {وأحل الله البيع}:
# اختلف الفقهاء في لفظ "البيع"؛ قيل: مجمل ثم بين. وقيل: عام ثم خصص.
~~وقيل: لم يخصص؛ فعلى الأول هو حقيقة لغوية، وعلى الثالث هو حقيقة شرعية؛
~~لأنه إذا كان غير مخصص فهو عبارة عن البيع الشرعي، فلا يتناول إلا الحلال
~~من البياعات".
# PageV02P080
### $ 276 - {والله لا يحب كل كفار أثيم}:
# قول ابن عطية: "إن الله تعالى يحب التوفيق على العموم"، نزغة اعتزالية لم
~~يتفطن لها ولم يقصدها؛ بل مذهبنا أنه تعالى يحب الخير ويحب الشر.
### $ 277 - {لهم أجرهم}:
# لم يؤت بالفاء هنا كما أتى بها في الآية المتقدمة؛ لأن ms018 دخول "إن" على
~~الموصول هنا، يمنع كونها بمعنى الشرط.
### $ 279 - {فإن لم تفعلوا}:
# أي تتركوا الربا، فيدل أن الترك فعل، إلا أن يقال: هو كف؛ قال ابن الحاجب
~~في "أصليه: "الأمر
# PageV02P081
# طلب فعل غير كف"، فجعل الكف فعلا. ويتبين الفرق بين الكف والفعل بمثال
~~طعام بين يدي رجلين تركا أكله، أحدهما جائع والآخر شبعان؛ فالجائع كف نفسه
~~عن الأكل، والشبعان ترك أكله دون كف نفسه عنه، لأنها لا تستدعيه.
# ويحتمل رجوع قوله (فإن لم تفعلوا) لقوله (اتقوا الله) احتمالا مرجوحا؛
~~لأن الآية سيقت لتحريم الربا، وبها احتج الفقهاء في كتبهم.
### $ 280 - {وإن كان ذو عسرة}:
# قول ابن عطية في سورة الرعد، في آية (وإن ربك لذو مغفرة للناس على
# ظلمهم) يدل على تقليل المغفرة، خلاف قول عياض في
# وصايا "الإكمال" -في حديث سعد- قال: "قولك "زيد ذو مال"
# PageV02P082
# أبلغ من قولك "زيد له مال"؛ ونحوه للزمخشري في سورة آل عمران، في آية
~~(والله عزيز ذو انتقام)، وفي سورة غافر (إن الله لذو فضل على الناس). ولابن
~~الخطيب في سورة الروم في آية (فآت ذا القربى).
# ولم يقل في هذه "وإن كان معدما"؛ لأن من له دار وخادم وفرس، لا فضل في
~~ذلك عنه، يباع ذلك عليه في دين عليه وإن كان يعطى من الزكاة".
# ابن عطية: "من هنا يظهر أن الأصل الغنى".
# قلت: هذا في الدين الذي لا عن عوض؛ كدين نفقة الزوجات والأولاد والأبوين،
~~وأما الدين عن عوض فالأصل فيه الملا واستصحاب الحال ببقاء ذلك العوض.
# PageV02P083
# - {وأن تصدقوا خير لكم}:
# القرافي في "قواعده": "ثواب الواجب أعظم من ثواب المندوب"، ودلت الآية
~~على العكس؛ وجوابه أن المندوب هنا -وهو الإسقاط- تضمن الواجب وهو الإنظار
~~وزاد الإسقاط.
### $ 281 - {ترجعون فيه}:
# الفخر: "للإنسان ثلاث حالات:
# - حالة في بطن أمه، وأمره فيها إلى الله، ولا تدبير له معه ولا كسب.
# PageV02P084
# - وحالة كونه في الدنيا، وله فيها ذلك.
# - وحالة الموت وما بعده، وفي هذه الحال يعود إلى حالته الأولى، وهو معنى
~~رجوعه إلى الله".
### | 282 - 
# {بدين}: ms019
# قول الؤمخشري: "أفاد ذكره عود الضمير عليه"؛ يرد بصحة عوده على المصدر
~~المفهوم من الفعل، كما في قوله (اعدلوا هو أقرب).
# ابن عطية: "ذكره لأن "تداين" في كلام العرب مشترك؛ يقال: "تداينوا" أي
~~جازى بعضهم بعضا، و "تداين" أخذ الدين. فقال
### | (بدين)، 
# ليبين أن المراد أخذ الدين".
# ويرد بأن الفعل مشتق من المصدر عند البصريين، فإذا كان الفعل مشتركا كان
~~المصدر كذلك، إلا أن يقال: مصدر "تداين"، "تداينا " لا "دينا".
# PageV02P085
# وقول مالك في "المدونة" -لما تلا هذه الآية-: "هذا يجمع الدين كله"،
~~يتعقب بأن لفظ "دين"، نكرة في سياق الثبوت فلا تعم. وأجيب بأنها في سياق
~~الشرط، وهو عند النحويين بمنزلة النفي، ولأن "إذا" عامة. ورد بأن عمومها في
~~الزمان لا في الدين.
# فإن قلت: الآية لا تتناول الدين الحال؛ فالجواب أنه لا يحتاج في الغالب
~~إلى كتب.
# - {بينكم}:
# قدم على الفاعل لأنه المقصود، فهو أهم.
# - {بالعدل}:
# ابن عطية: "أي بالحق". قال: "والباء متعلقة ب "يكتب" لا ب "كاتب"، وإلا
~~لزم ألا يكتب وثيقة وإلا العدل في نفسه،
# PageV02P086
# وقد يكتب الصبي والعبد والمسخوط إذا وفوا بها؛ إلا أن المنتصبين لها يجب
~~على الولاة كونهم عدولا مرضيين".
# قلت: يرد بأن لفظ "كاتب"، إن كان الحكم عليه باعتبار الموضوع لم يصح؛ إذ
~~ليس المراد ذات الكاتب، فيتعين كون الحكم عليه باعتبار العنوان؛ وإذا كان
~~كذلك، فلا فرق بين تعلق المجرور ب "كاتب"، وتعلقه ب "يكتب".
# وبقي شيء آخر لم يذكره ابن عطية، وهو أن التعلق بالفعل أولى من التعلق
~~بالإسم، حسبما قاله الزمخشري في آية (إذا دعاكم دعوة من الأرض)، قائلا من
~~قول العرب: "إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل".
# PageV02P087
# - {سفيها}:
# ابن عطية: "السفيه هو الذي لا يحسن الأخذ لنفسه ولا الإعطاء منها، وهذه
~~الصفة لا تخلوا من حجر أب أو وصي".
# قلت: أو قاض.
# - {ولا يأب الشهداء}:
# ابن العربي: "يدل على خروج العبد من ذلك، إذ لا يستقل بنفسه فتمكنه
~~الإجابة؛ لأن تصرفه بإذن سيده".
# PageV02P088
# قال: "واختلف في هذا النهي، ms020 والصحيح عندي أن المراد به حالة التحمل لا
~~حالة الأداء؛ لأنها مذكورة في قوله (ولا تكتموا الشهادة). ودلت الآية على
~~أن الشاهد هو الآتي للحاكم، ومن أمثال العرب: "في بيته يؤتى الحكم". وهو
~~أمر عمل به في كل دين".
# قلت: هذا خلاف ما اختاره من أن المراد حالة التحمل.
# - {إلى أجله}:
# حال؛ أي: مستقرا إلى أجله. ولا يتعلق ب "تكتبوه"؛ لأنه يلزم عليه استمرار
~~الكتابة إلى أجل الدين.
# - {ذلكم}:
# أي الاشهاد والكتب.
# PageV02P089
# {أقسط}:
# أي الإشهاد. {وأقوم}: أي الكتب؛ فهو لف ونشر.
# وقول الزمخشري: "أقسط من قاسط"؛ يرد بأن الاشتقاق من الفعل لا من اسم
~~الفاعل.
# وقول ابن عطية: "انظر هل هو من "قسط" بالضم" لا يصح؛ إذ لم يقل أحد فيه.
# - {وأدنى ألا ترتابوا}:
# إن حمل على مطلق الاحتمال، دل على منع الشهادة على المفهوم، وإن أريد
~~الشك لم يدل.
# ابن العربي: "يدل على أن الشاهد إذا رأى خطه ولم يذكر الشهادة لم يؤدها،
~~لما دخل عليه من الريبة.
# PageV02P090
# وفيه ثلاثة أقوال:
# (أ) قال في "المدونة": "يؤديها ولا ينتفع"، وذلك في الدين والطلاق". قلت:
~~وفائدة أدائها، احتمال حكم القاضي بها، ويدل على أن كل مجتهد مصيب.
# عنه قال:
# (ب) في "كتاب محمد": لا يؤديها.
# (ج) قال مطرف وابن الماجشون والمغيرة: "يؤديها وتنفع، إذا لم يشك في
~~كتابه؛ وبهذا العمل".
# PageV02P091
# قلت: لا دليل في الآية كما قاله؛ لأن معناها: وأقرب لانتفاء الريبة؛ فلم
~~تنتف جملة، بل دلت على أن ثم ريبة والكتب يزيلها أو ينقص منها.
### $ 283 - {ولا تكتموا الشهادة}:
# قول الزمخشري: "كتمانها من فعل القلب"، يرد بأنه من فعل اللسان.
### | 284 - 
# {فيغفر}:
# رد أبي حيان قول الزمخشري: "قرئ
### | (فيغفر) 
# بالنصب في جواب
# PageV02P092
# الشرط"، بأن النحويين نصوا على أن الفاء إنما تنصب في الأجوبة الثمانية،
~~والشرط ليس منها؛ يرد بأن الشلوبين قال:
# "لا مفهوم لهذا العدد، بل مراد النحويين كل ما ليس بخبر واجب، فيدخل فيه
~~الشرط".
# ونقل ابن عطية عن النقاش: "المعنى: فيغفر لمن يشاء، أي: لمن ينزع عنه،
~~ويعذب ms021 من يشاء، أي أقام عليه"؛ ظاهره اعتزال، وهو أن المعاصي إنما تغفر
~~بالتوبة.
### $ 285 - {والمؤمنون}:
# أي: وآمن المومنون. وأفاد بهذا الإشهاد بتقييده بقوله:
# PageV02P093
# (بما أنزل إليه من ربه)، فهو إيمان خاص أسند إلى من اتصف بحقيقة الإيمان.
# {كل}:
# وقول ابن عطية: " {كل} لفظة تصح للإحاطة، وقد تستعمل غير محيطة على جهة
~~التشبيه بالإحاطة، والقرينة تبين ذلك"، يقتضي أنها ليست نصا في العموم. وقد
~~فرقوا بين رفعها ونصبها في قوله: (رجز)
### | ................ 
# كله لم أصنع
# PageV02P094
# وأراد باستعمالها غير محيطة مثل قولهم: "كل الصيد في جوف الفرا"، و "رأيت
~~رجلا كل الرجال"، و "أكلت شاة كل شاة".
# ومن الإيمان بالملائكة اعتقاد كونهم أجساما متحيزة متنقلة؛ وتوقف المقترح
~~في "شرح الإرشاد" في إثبات الجوهر المفارق.
### $ 286 - {لها ما كسبت}:
# قول القرافي في "قواعده": "تدل هذه الآية على أن المصائب لا يثاب عليها؛
~~لأنها غير مكتسبة"، يرد بعدم الحصر في الآية، وبأن الصبر عليها والرضا
~~مكتسب بالقلب.
# ويجاب عن الأول بأن وجه الدليل من الآية مفهوم الصفة
# PageV02P095
# لا مفهوم الحصر.
# قال: "وتكفير المصائب للذنوب بشرط حصول الألم، فلو لم يتألم والد لفقد
~~ولده لم يكفر عنه شيء"؛ قال: "ولا يقال للمريض: اللهم اجعل له بهذا المرض
~~كفارة؛ لأنه تحصيل الحاصل، مع كونه سوء أدب".
# قال: "وقال علماؤنا: هذه الآية تدل على القود من شريك الأب -خلافا لأبي
~~حنيفة- ومن شريك الخاطئ قد اكتسب القتل، وهما يقولان: اشتراك من لا يقتص
~~منه مع من يقتص منه (شبهة) في درء
# PageV02P096
# ما يدرأ بالشبهة".
# PageV02P097
### | سورة آل عمران
# قول الغزالي: "أخص أسمائه تعالى "القيوم"؛ لأنه القائم بأمور العباد ولا
~~يشاركه في ذلك غيره، بخلاف غير هذا الاسم من الأسماء"، إنما يتم على مذهب
~~الفلاسفة القائلين بقدم العالم؛ والجاري على مذهب أهل الحق أن الأخص وصف
~~القدم.
### $ 7 - {والراسخون في العلم}:
# الخلاف في عطفه واستئنافه، على الخلاف هل بين العلم القديم والعلم الحادث
~~اشتراك أم لا؟.
# PageV02P098
### $ 13 - {وأخرى كافرة}:
# إن قلت: المطابقة في كلام العرب معتبرة، وهي من أنواع البديع؛ فلم ms022 عدل في
~~الآية عنها؟ فلم يقل "وأخرى تقاتل في سبيل الطاغوت".
# فالجواب أنه من حذف التقابل.
# فإن قلت: لم عبر أولا بالفعل وثانيا بالاسم؟.
# فالجواب: أن القتال من الأفعال المتجددة، فعبر عنه بما يقتضي
# PageV02P099
# التجدد، وهو الفعل المضارع؛ والكفر اعتقاد ثابت في القلب.
# - {ترونهم مثليهم}:
# هذا قبل الشروع في القتال، وقوله في الأنفال (وإذ يريكموهم إذ التقيتم في
~~أعينكم قليلا ويقللكم) هو في حال القتال.
### $ 14 - {الشهوات}:
# قول أبى البقاء: "حركت الهاء لأنه اسم غير صفة"، يوهم
# PageV02P100
# منع الإسكان، وهو جائز؛ لأنه جمع "شهوة" معتل اللام؛ وليست لام أمر فيجوز
~~فيها ثلاثة أوجه، منها وجهان يرجعان إلى واحد، وهما إتباع العين الفاء وفتح
~~العين، حسبما بينه ابن عصفور في باب التثنية والجمع.
# وقال ابن مالك:
# ومثل خطوة وسدرة أتت ... في جمعها لغى ثلاث رويت
# PageV02P101
### | 14 - 
# {زين للناس} الآية:
# قول الفخر: "لم يذكر اللباس لذكر ما يشترى به وهو الذهب والفضة"؛ يرد بأن
~~ما ذكر من الخيل المسومة والأنعام والحرث يشترى بالذهب والفضة أيضا.
# - {ذلك متاع الحياة الدنيا}:
# أي من حيث التزيين والشهوة، وهو متاع الآخرة إذا قصد به الطاعة.
# - {والله عنده حسن المآب}:
# عندية تشريف؛ لأن عنده أيضا سوء المآب.
### $ 21 - {بغير حق}:
# نكر "حق" هنا وعرف في البقرة؛ لأن هذه نزلت قبل، كقول الزمخشري في (بلدا
~~آمنا). وأجاب ابن الزبير بأن هذه في متقدمي
# PageV02P102
# بني إسرائيل، لم يومن منهم إلا قليل، فناسب التنكير المقتضي للخصوص.
### $ 26 - {وتعز من تشاء}:
# انظر كلام الفخر، فإنه لا يتم؛ للفرق بين العزة القديمة التي هي صفة ذاته
~~تعالى، والعزة الحادثة التي هي فعله.
# PageV02P103
# وقد قال الفقهاء في الحالف بعزة الله إن أراد الحادثة فلا كفارة.
### $ 27 - {تولج الليل في النهار}:
# قول ابن عطية: "أي ما ينتقص من النهار يزاد في الليل وبالعكس؛ في فصل"،
~~صوابه في كل يوم.
# وتدل الآية على تقدم النهار على الليل؛ لأن المولج فيه ظرف للمولج،
~~والظرف سابق على المظروف. وتدل أيضا على بطلان كون الفضلة بين الفجر وطلوع ms023
~~الشمس ليست من الليل ولا من النهار، لاقتضاء الإيلاج اتصال المولج بالمولج
~~فيه دون فاصل، إلا أن يجاب بعدم الحصر في الآية،
# PageV02P104
# وذلك لا ينافى كون الفضلة مولجة أيضا، مع إيلاج أحدهما في الآخر؛ أو
~~يقال: إيلاج بعض الفضلة في أحدهما بعد إيلاج أحدهما فيه، يستلزم إيلاج
~~أحدهما في الآخر، ولا يتقرر قياسا من الشكل الأول، لعدم تكرر الوسط.
# فإن قلت: في الآية رد على قول من قال إن وسط الأرض يستوي ليله ونهاره
~~دائما، وأن بعض المواضع يدوم نهاره، وبعضها يدوم ليلها؛ فالجواب من وجهين:
# - الأول: أن الآية مطلقة لا عامة. ويرد عليه أن الإطلاق في الإيلاج لا في
~~لفظ الليل والنهار لتعريفهما ب "أل" فيعم.
# - الثاني: أن المقصود من الآية ذكر حال المعمور من الأرض دون غيره، ويرد
~~عليه أن وسط الأرض وهو موضع خط الاستواء معمور أيضا، وأما ما بعده من جهة
~~الجنوب، فقال بطليموس:
# PageV02P105
# "المعمور منه قدر ست عشرة درجة من الفلك".
### | 27 - 
# {من الميت}:
# قول الشاطبي:
# "وما لم يمت للكل جاء مثقلا"
# يريد قوله (تعالى (أومن كان ميتا فأحييناه)، (ويأتيه الموت من كل مكان
~~وما هو بميت)، قرئ بالوجهين.
# ابن عطية: "قيل: الميت بالتخفيف إنما يستعمل فيمن قد مات، والمشدد يستعمل
~~فيهما معا".
# PageV02P106
### $ 30 - {ويحذركم الله نفسه}:
# قول الزمخشري: "نفسه هي ذاته المميزة من سائر الذوات، متصفة بعلم ذاتي لا
~~يختص بمعلوم، وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور"، فيه تناقض؛ لأن قوله "بعلم
~~وقدرة"، يقتضي إثباتهما، وقوله "ذاتي وذاتية"، يقتضي نفيهما.
### $ 34 - {قل إن كنتم تحبون الله}:
# كلام الزمخشري هنا لا يحل كتبه.
# PageV02P107
# فقد نبه عليه الفخر قائلا مع عياض في "الإكمال": "محبة العبد لله ليست
~~بمعنى الميل؛ لاقتضائه ممالا إليه في جهة"؛ قلت: قولهما "في جهة" ممنوع.
### $ 33 - {على العالمين}:
# ألفاظ القرآن التي وقع الإعجاز بها من جملة العالم لحدوثها، فنبينا - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV02P108
# أفضل منها، وبهذا يتقرر قول البوصيري في "البردة":
# "لو ناسبت قدره آياته عظما ... أحيا اسمه حين يدعى دارس الرمم"
### $ 35 ms024 - {إني نذرت لك ما في بطني}:
# نذرت ما تملك من أنسها به. الزمخشري: "نذرت قبل أن تحمل"؛ ابن عطية وابن
~~العربي: "نذرت بعد حملها"، وهو أظهر.
# - {فتقبل}:
# نقل ابن دقيق العيد خلافا في ترادف القبول
# PageV02P109
# والإجزاء وتباينهما، أو القبول أخص؟، وهما عند الفقهاء مترادفان، بدليل
~~استدلالهم على وجوب الطهارة بحديث: "لا يقبل الله الصلاة بغير طهور".
# PageV02P110
# ومن قال القبول أخص، يقدر الاستدلال بالحديث، بأن الإجزاء مجوز للقبول،
~~فإجزاء الطهارة مجوز لقبولها، فإذا انتفى القبول انتفى الإجزاء دون عكس،
~~أي: مهما ثبت إمكان القبول ثبت الإجزاء، ومهما انتفى إمكان القبول انتفى
~~الإجزاء.
### $ 39 - {يبشرك بيحيى}:
# يرد قول ابن عصفور في بحثه مع صاحب "الجمل" حيث قال: "والحدث المصدر، وهو
~~اسم الفعل"؛ قال: "الاسم بعد المسمى".
# PageV02P111
# ونظير هذه الآية قوله تعالى في سورة مريم (بغلام اسمه يحيى).
# - {وسيدا}:
# كره في "العتبية" الدعاء ب "يا سيدي"؛ وحكى ابن رشد قولين في ذلك.
# PageV02P112
# وانظر كلام ابن عطية هنا في معاوية وأبي بكر وعمر، فإنه لا يحل كتبه.
### $ 40 - {أنى يكون لي غلام}:
# الفخر: "دعا أولا بالولد ثم استبعده"؛ وأجاب بأوجه.
# وانظر كلام ابن عطية هنا في الأنبياء، فلا يحل كتبه.
### $ 44 - {إلا رمزا}:
# جعل الزمخشري هذا الاستثناء منقطعا، بناء على أن إطلاق الكلام على
# PageV02P113
# الكتابة والإشارة ودلالة الحال مجاز، خلاف ظاهر قول ابن عصفور: "الكلام
~~لغة يطلق على الكتابة والإشارة، وما يفهم من حال الشيء".
# - {بالعشي}:
# قدم ليتناول عشي كل يوم، وبكرة وغدوة، ولو عكس لم يتناول إلا طرفي اليوم
~~الواحد، ولأن أول صلاة صلاها جبريل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة
~~الظهر، وهي من العشي.
### $ 104 - {ويأمرون بالمعروف}:
# الزمخشري: "الأمر بالمعروف حكمه تابع لحكم المأمور به، إن كان واجبا
~~فواجب، وإن كان مندوبا فمندوب. وأما النهي عن المنكر فواجب كله؛ لأن ترك
~~المنكر واجب لاتصافه بالقبح".
# ابن بشير في الصلاة الثاني، في مسألة الوتر: "اختلف الأصوليون هل
# PageV02P114
# يجب الأمر بالمعروف فيما طريقه الندب، أو هو ندب".
### $ 106 - {يوم تبيض وجوه}:
# قول ابن عطية: ms025 "يحتمل كونه من آثار الوضوء"، يرد بأن الآية في التقسيم
~~المستوفي، فيلزم على ما قال أن من لم يتوضأ أو لم يعرض عليه الوضوء كافر.
### $ 112 - {ذلك بما عصوا}:
# راجع لكفرهم.
# - {وكانوا يعتدون}:
# بقتلهم الأنبياء.
# PageV02P115
### $ 117 - {أصابت}:
# عبر بالماضي؛ لأن المشبه به يكون أعرف عند المخاطب.
### $ 139 - {ولا تهنوا}:
# قول ابن عطية: "هو من "وهن"، ومنه: المومن هين لين"؛ لم يتعقبه أبو حيان.
~~ويرد بأن "وهن" معتل الفاء، و "هين" معتل العين، فالمادة مختلفة.
# وقوله: "ومنه فعل عمرو بن سعيد مع عبد الملك بن مروان عند قتله إياه".
~~صوابه: فعل عبد الملك بعمرو؛ لأن عبد الملك هو الذي مكر بعمرو لا
# PageV02P116
# العكس.
### $ 140 - {قرح}:
# خلط ابن عطية لحكم المجاور بحرف الحلق بحكمه؛ لأن ما وسطه حرف حلق يجوز
~~فتحه وتسكينه؛ وفيما آخره حرف حلق خلاف.
### $ 141 - {وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين}:
# عبر عن وصف الإيمان بالفعل، وعن وصف الكفر بالاسم، إشارة إلى سعة الرحمة،
~~أي: من اتصف بأدنى الإيمان بالفعل مغفور له، ومن اتصف بأخص الكفر هو
~~المغضوب عليه.
### $ 142 - {ويعلم الصابرين}:
# عبر بالاسم لثبوت الصبر ولزومه في كل عبادة، من فعل أو ترك.
# PageV02P117
### $ 143 - {ولقد كنتم تمنون الموت}:
# الجمع بين هذا وبين حديث "لا تتمنوا لقاء العدو، وسلوا الله العافية"،
~~بأن ذلك كان أول الإسلام وقلة المسلمين، فنهوا عن تمني لقاء العدو، ولأدائه
~~إلى هلاكهم. أو المعنى في الآية: كنتم تمنون الشهادة؛ أو نزلت هذه قبل
~~النهي.
### $ 144 - {وما محمد إلا رسول}:
# PageV02P118
# أي بعد البعثة، فالقضية حينية لا دائمة، هذا إن جعلت خارجية، وأما إن
~~جعلت حقيقية فهي دائمة.
# والحصر حقيقة؛ لاستلزام الرسالة جميع أوصاف الكمال.
### $ 446 - {وكأين}:
# أنشد ابن عطية هنا:
# وكائن ترى من صامت لك معجب ... زيادته أو نقضه في التكلم
# PageV02P119
# أبو عبيد في "الأمثال": "البيت للأحنف بن قيس، كان بعض مجالسيه يطيل
~~الصمت، حتى أعجب به الأحنف، ثم إنه تكلم يوما فقال للأحنف: يا أبا بحر:
~~أتقدر أن تمشي على (شرفات) المسجد؟، فعند ذلك تمثل ms026 الأحنف بالبيت. وبعده:
# لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... فلم يبق إلا صورة اللحم والدم".
# قال الشيخ ابن عرفة: "أخبرني شيخنا ابن الحباب، قال: أخبرني
# PageV02P120
# شيخنا أبو العباس أحمد التلمساني السلمي قال: قلت لشيخنا الأستاذ أبي
~~الحسن علي بن عصفور: لم أكثرت من الشواهد في "شرحك للإيضاح"، على "كائن"،
~~فقال: لأني دخلت على السلطان أبي عبد الله المستنصر، فلقيت ابن هشام خارجا
~~من عنده، فأخبرني أن السلطان سأله عما يحفظ من الشواهد على قراءة "كائن"،
~~فلم يحضرني غير بيت "الإيضاح": [وافر]
# وكائن بالأباطح من صديق ... يراني لو أصبت هو المصابا
# PageV02P121
# قال ابن عصفور: "فلما دخلت وسألني السلطان ذلك قلت له: أحفظ في ذلك خمسين
~~بيتا؛ وشرعت في إنشادها، فلما أنشدته نحو العشرة قال: حسبك. ثم أعطاني
~~خمسين دينارا، فلما خرجت من عنده، وجدت ابن هشام بالباب فأعطيته شطرها".
# - {فما وهنوا}:
# الوهن أشد مما عطف عليه، فهو أخصها؛ فالترتيب حسن إذ هو تأسيس؛ لأن نفي
~~الأخص أعم من نفي الأعم.
# وحذف من الثاني {لما أصابهم} لدلالة الأول عليه.
# PageV02P122
# ودلت الآية على أن من ترك شيئا لله أو فعله له، من غير مشقة عليه في ذلك،
~~يسمى صابرا.
### $ 147 - {وما كان قولهم إلا أن قالوا} الآية:
# قول ابن عطية: "الخبر فيما بعد "إلا"، يرد بقول "الإيضاح" وغيره: "لا
~~يجوز "إن الذاهبة جاريته صاحبها"".
### $ 152 - {إذ تحسونهم}:
# قول أبي حيان: "العامل في "إذ"، "وعده""، يرد بأن الوعد قديم، وإنما
~~العامل "صدق".
### $ 153 - {إذ تصعدون}:
# ضغف أبو حيان كون العامل فيه "اذكر"، بأنه مستقبل، و "إذ" ماض.
# ويجاب بوجهين:
# PageV02P123
# - أحدهما: أن عمله فيه، عمل المفعول لا عمل الظرف.
# - الثاني: التقدير: "اذكروا حالكم إذ تصعدون".
### $ 154 - {قد أهمتهم}:
# الزمخشري: "هو صفة ل "طائفة"، و "يظنون" صفة أخرى؛ أو
# حال بمعنى "ظانين"؛ أو استئناف للبيان للجملة قبلها، و "يقولون" بدل من
~~"يظنون".
# ابن هشام في "المغني": "كأنه نسي المبتدأ فلم يجعل له خبرا، أو رآه
~~محذوفا، أي: "ومعكم طائفة صفتهم كيت وكيت".
# والظاهر أن الجملة الأولى خبر، ms027 وسوغ الابتداء بالنكرة ثم
# PageV02P124
# صفة مقدرة، أي: "وطائفة من غيركم"، مثل "السمن منوان بدرهم"، أي: منوان
~~منه، أو اعتماده على واو الحال، كقوله في الحديث: "دخل (عليه الصلاة
~~والسلام) وبرمة على النار".
# - {قل لو كنتم في بيوتكم}:
# الآية إما تكذيب للقضية المتقدمة، بصدق نقيضها، وإما إبطال لإحدى مقدمتي
~~القياس، وهي الكبرى. فالمعنى على الأول أنهم قالوا: لو كان لنا من الأمر
~~شيء لما خرجنا، ولو لم نخرج ما قتلنا. فأبطل ذلك كله بأن قيل لهم: بل لو
~~كان لكم من الأمر شيء لخرجتم. والمعنى على الثاني -وهو منع الكبرى
~~وإبطالها- وهي: "كلما لم نخرج لم نقتل"، فصدق
# PageV02P125
# الأخص من نقيضها؛ لأن كونهم في بيوتهم، أخص من قولهم {لو كان لنا من
~~الأمر شىء}، فإذا رتب الموت على كونهم في بيوتهم، فأحرى أن يترتب على عدم
~~خروجهم.
# وقول ابن عطية: "هذا من المنافقين قول بأن للإنسان أجلين"؛ يرد بأنه منهم
~~وقوف على العادة، فقال: "والملازمة في شرطيتهم عادية لا عقلية".
# {وليمحص ما في قلوبكم}:
# "التمحيص" تخليص شيء من شيء وتصفيته، فنايسب تعليقه بالمقصود من الإنسان
~~وهو القلب. وأما "الابتلاء" فراجع إلى علم الله تعالى، فناسب تعليقه بالأعم
~~وهو الصدر.
# PageV02P126
### $ 155 - {إنما استزلهم}:
# الفخر: "احتج به الكعبي من المعتزلة، على أن الشر لا يقع من الله".
# قلت: يجاب بأن نسبته إلى الشيطان على معنى الأدب مع الله تعالى؛ أو الحصر
~~راجع للتبعيض.
# وقول الزمخشري: "هو كقوله تعالى (ويعفو عن كثير) "، بناء على أن المعنى:
~~"مما كسبوا من الشر"، ويحتمل أن يراد الخير والشر، والمقصود هو الشر.
# PageV02P127
### $ 156 - {كالذين كفروا}:
# قول الفخر: "هذا يرد قول الكرامية: مجرد النطق بالشهادتين كاف، وإن لم
~~يعتقد بقلبه"، يرد بأن هؤلاء اعتقدوا النقيض، وقول الكرامية فيمن لم يعتقد
~~شيئا.
# {والله يحيي ويميت}:
# ذكرا معا إشارة إلى التسوية، أي: كما شاهدتم الإحياء دون سبب، فكذلك
~~الإماتة.
### $ 157 - {أو متم}:
# لم يقيد بقوله "في سبيل الله" كما قيد المعطوف عليه؛ ليتناول من مات قبل
~~حضور القتال، ومن مات بعد دون ms028 قتال. وحذف من الثاني لدلالة الأول.
# {لمغفرة}:
# قدمت على "الرحمة"؛ لأن "المغفرة" راجعة لدفع المولم، وهو آكد.
# PageV02P128
# {خير}
# هو على قراءة الغيبة في (يجمعون) فعل، وعلى قراءة الخطاب فيه أفعل.
# فإن قلت: كيف خوطب من مات؟.
# قلت: هي حكاية حال ماضية؛ وبدأ بالقتل تهييجا على القتال.
### $ 159 - {لنت لهم}:
# لم يقل: "كنت لهم لينا"؛ إشارة إلى توسط حاله في ذلك، أو لأن المطلوب
~~لينه لهم دون من لم يومن.
# {فاعف}:
# الفاء هي للسبب لا عاطفة؛ إذ لا يعطف الإنشاء على الخبر.
# ودلت المعطوفات على أنهم ثلاث فرق:
# PageV02P129
# - فريق فروا ولم يرجعوا، فأمر بالعفو عنهم.
# - وفريق رجعوا بعد أن فروا، فأمر بأن يستغفر لهم.
# - وفريق ثبتوا ولم يفروا، فأمر بمشاورتهم؛ وإن كان الفخر قال: "المشاورون
~~أبو بكر وعمر"، مع أن عمر لم يثبت، لكن منصبه معلوم.
# وقول ابن عطية: "من لا يستشير أهل العلم والدين، فإن عزله واجب بلا
~~خلاف"، غير صحيح؛ ولم يقله غيره. وهذه المسألة مذكورة في باب الإمامة من
~~علم أصول الدين، وفي كتب الحديث وفي كتب الفقه؛ وقد ذكروا فيها إذا صدر عن
~~الإمام ما هو أشد من عدم مشاورة أهل العلم والدين؛ ولم يوجبوا عزله بذلك.
### $ 168 - {إن كنتم صادقين}:
# قول الزمخشري: "إن قلت: فقد كانوا صادقين في دفعهم القتل عن أنفسهم
# PageV02P130
# بالقعود"؛ ثم أجاب بوجهين:
# - "الأول: أن النجاة من القتل يجوز كون سببها القعود وغيره. وقد يكون
~~الوقوف والمقاتلة سببا في النجاة".
# يرد بأن قوله (لو أطاعونا ما قتلوا) موجبة جزئية، وإنما نقيضها سالبة
~~كلية، وأما السالبة الجزئية فلا تناقضها بوجه.
# فإن قلت: إنما نفوا القتل، فلم ذكر في الرد عليهم الموت؟.
# فالجواب أن الموت أعم، فعجزهم عن دفعه يستلزم عجزهم عن دفع الأخص منه.
# PageV02P131
# وقال "ادرءوا" ولم يقل "لا تموتون" إشارة إلى لزوم الموت لهم.
### $ 169 - {ولا تحسبن}:
# قول ابن عطية: "أراد قراءة الغيبة بضم الباء"، إنما يحسن على عدم تواتر
~~السبع".
### $ 172 - {للذين أحسنوا منهم واتقوا} الآية:
# هو على التوزيع: منهم من بلغ ms029 درجة الإحسان كأبي بكر وعمر، ومنهم من لم
~~يبلغ ذلك، فهو متق.
### $ 173 - {فزادهم إيمانا}:
# يشبه قلب النكتة، وهو الاحتجاج بدليل الخصم على نقيض دعواه.
# وذكر ابن عطية هنا، الخلاف في زيادة الإيمان. والتحقيق فيه: أن ما
# PageV02P132
# ينجي من الخلود في النار لا يزيد ولا ينقص، والإيمان الكامل يزيد وينقص.
~~لا يقال: زيادته ملزومة لاجتماع الأمثال في المحل الواحد؛ لأن الإيمان عرض
~~لا يبقى زمانين فيخلف بعضه بعضا؛ قاله إمام الحرمين في "الإرشاد".
### $ 177 - {ولهم عذاب أليم}:
# وقال في التي قبلها (عذاب عظيم)؛ لأن كفر من سارع أشد.
### $ 178 - {عذاب مهين}:
# تمييز مناسب للإملاء؛ لأنه بحسب ظاهر الأمر إكرام لهم،
# PageV02P133
# فناسب الإهانة والإذلال.
### $ 179 - {يميز الخبيث من الطيب}:
# يقتضي أن الخبيث أقل، خلاف قوله (ولو أعجبك كثرة الخبيث)، لكنها شرطية لا
~~تدل على الحصول.
# ويؤخذ منه مذهب أبي حنيفة أن الأصل في الناس العدالة؛ وفي مذهب مالك، أن
~~الصفقة المحتملة للصحة والفساد، تحمل على الصحة ما لم يكن الفساد أغلب.
# وقد يقال: الآية في أهل العصر الأول والغالب عدالتهم، ومفهومه: حتى يتقرر
~~بحصول معرفة المومن من الكافر، ولا يزالون مختلطين بالسكنى والمعاشرة وغير
~~ذلك!.
# {أجر عظيم}:
# يدل على أن المتقي أخص من المؤمن، وهو مذهب مالك في
# PageV02P134
# "المدونة"، في مسألة متعة المطلقة؛ لأنه استدل بقوله تعالى (حقا على
~~المتقين) على عدم وجوبها.
### $ 180 - {يبخلون}:
# عبر بالمضارع لتجدد البخل، بخلاف الكفر في قوله (كفروا).
### $ 181 - {قالوا إن الله فقير}:
# أكدوا نسبة الفقر إلى الله، دون نسبة الغنى إليهم، كأنه عندهم جلي لا
~~ينكر.
### | {سنكتب}:
# عبر بالمستقبل؛ لأن المراد لازم الكتب وهو الجزاء، وذلك مستقبل، بخلاف
~~قوله (سمع).
# {وقتلهم الأنبياء}:
# نسبة القتل إليهم مجاز، أو على حذف مضاف، أي: "قتل آبائهم"،
# PageV02P135
# فيتعارض الإضمار والمجاز، ثالثها الاستواء.
### $ 183 - {حتى يأتينا بقربان}:
# فهمه مشكل، لإنكار اليهود النسخ.
### $ 186 - {لتبلون في أموالكم وأنفسكم} الآية:
# ترتيب هذه المعطوفات خلاف ترتيب الأصوليين الكليات الخمس، قالوا: حفظ
~~الأديان، ثم النفوس، ثم العقول، ثم الأنساب، ثم الأموال. هكذا رتبها ms030 الآمدي
~~وابن الحاجب.
# وقال ابن التلمساني: "الأديان، ثم النفوس، ثم الأنساب، ثم الأعراض، ثم
# PageV02P136
# العقول ثم الأموال". ولا شك أن حفظ النفوس آكد من حفظ الأعراض، إذ فيها
~~حد القذف أو الأدب، وفي النفوس القصاص في الدنيا، والعقاب في الآخرة. وقال
~~ابن عباس وغيره، بخلود القاتل عمدا ولا تنفعه التوبة.
# {وتتقوا}:
# أي: تبتغون بصبركم وجه الله لا التجلد والحمية في الباطل. وجواب الشرط
~~محذوف تقديره: تؤجروا أجرا عظيما.
# {فإن ذلك من عزم الأمور}:
# فالمذكور دليل الجواب وعلته.
# PageV02P137
### | 187 - 
# {لتبيننه للناس ولا تكتمونه}:
# إن قلت: لو عكس الترتيب كان العطف تأسيسا؛ لأن عدم كتمانه يحصل بذكره ولو
~~غير مبين، فذكره مبينا أخص.
# فالجواب أنه روعي في ذلك قاعدة كون نفى الأعم يستلزم نفي الأخص، وثبوت
~~الأخص يستلزم ثبوت الأعم.
# {وراء ظهورهم}:
# إن قلت: وراء الظهر هو الوجه، فيقتضي أنهم طرحوه أمامهم؛ فالجواب أن هذه
~~الإضافة من باب إضافة "خاتم حديد".
### $ 189 - {والله على كل شيء قدير}:
# حكى ابن عطية عن الباقلانى، أن هذا العموم مخصوص بالواجب
# PageV02P138
# والمستحيل، بناء على صدق لفظ "شيء" عليه، وهو قول بعض الأصوليين؛ وأكثرهم
~~منع ذلك، كابن التلمساني والمقترح.
# وقال تاج الدين في "الحاصل"، والسراج في "اختصار المحصول": "اتفق أهل
~~السنة والمعتزلة على أن المعدوم المستحيل لا يطلق عليه "شيء"، وإنما
~~اختلفوا في المعدوم الممكن".
# وحكى الشيرازي في "شرحه لابن الحاجب" الإجماع على منعه في المستحيل، وحكى
~~الأصبهاني -شارح ابن
# PageV02P139
# الحاجب- أن المستحيل "شيء"؛ قاله في باب العام والخاص، لما ذكر ابن
~~الحاجب التخصيص بالعقل، فذكر الأصبهاني هذه الآية، وهي مخصوصة بواجب الوجود
~~وبالمستحيل.
# وقال الشيرازي أيضا في قول ابن الحاجب: "القياس حمل معلوم على معلوم":
~~وإنما لم يقل "حمل شيء" ليدخل المعدوم الممكن عندنا، والمستحيل عندنا وعند
~~المعتزلة".
# وأما الحال فليست بشيء باعتبار ذاتها، إذ ليست بموجودة ولا معدومة، وهى
~~باعتبار ما هي تابعة له "شيء".
### $ 190 - {إن في خلق السماوات}:
# احتج من قال: "إن الخلق غير المخلوق" بإضافته إليه؛ إذ الشيء لا يضاف
# PageV02P140
# إلى نفسه. ودليل ms031 من قال إنه هو: أنه لو كان غيره لزم قدم العالم إن قلنا
~~إن ذلك الخلق لا يفتقر إلى خلق آخر، أو التسلسل إن افتقر.
# والتحقيق أنه في الشرع يطلق تارة على "المخلوق" كقوله تعالى (ثم أنشأناه
~~خلقا آخر)، وتارة على "الإنشاء والاختراع والتكوين" كهذه الآية.
### $ 191 - {ما خلقت هذا باطلا}:
# قال شيخنا ابن عرفة: "سئلت عن فهم الآية على مذهب أهل السنة في نفي العلة
~~والغرض والتحسين والتقبيح؛ فأجبت بأن المعنى: ما خلقت هذا مخالفا لما
~~أنبأتنا به الرسل عنك، من الحشر والنشر والإعادة والثواب والعقاب، بل هو
~~موافق لذلك ودليل عليه، لا أنه لأجله وعلة فيه؛ ومثل هذه الآية (ما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق) ولها نظائر. والارتباط في ذلك عندنا
~~عادي شرعي، وأفعاله تعالى غير معللة. ولابن
# PageV02P141
# سلامة هنا كلام ضعيف.
### $ 192 - {من تدخل النار فقد أخزيته}:
# ذكر أبو حيان في إعراب "من" ثلاثة أوجه، ويحتمل رابعا، وهو أن يكون
~~مبتدأ، والخبر "تدخل" وحده، على الوجه الضعيف في قوله: [رجز]
### | ............. 
# كله لم أصنع
# بالرفع، وفي قوله: [المتقارب]
# فثوب لبست وثوب أجر.
# PageV02P142
### $ 193 - {ذنوبنا}:
# قول الزمخشري: "الذنوب الكبائر، والسيئات الصغائر"، صوابه العكس، وإلا
~~كان العطف تكرارا؛ لأن مغفرة الكبائر تستلزم مغفرة الصغائر، إذ الصغائر
~~مغفورة باجتناب الكبائر، ويؤيد هذا قوله (لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم
~~جنات)، فالمراد بالسيئات الكبائر، والمغفرة الستر، فلا يلزم منها المحو،
~~فلذا زيد (وكفر عنا سيئاتنا) لفائدة محو الذنوب من أصل، والله تعالى يستر
~~على العبد في الدنيا معصيته، ثم يعاقبه عليها في الآخرة. والداعي بالمغفرة
~~فقط، يقصد بها الستر في الدنيا والآخرة، وإن طلب في دعائه التكفير، فقد سأل
~~الستر في الدنيا والمحو في الآخرة.
### $ 195 - {لا أضيع عمل عامل}:
# يدل أن الإيمان عمل. وقول أبي طالب مكي،
# PageV02P143
# وصاحب موازنة الأعمال وغيرهما: "لا يوزن الإيمان؛ لأنه لو وزن لرجح جميع
~~السيئات"، وذكر في ذلك حديثا. قال شيخنا: "الصواب أنه يوزن، ولا
# PageV02P144
# يلزم منه رجحانه لجميع السيئات، والمسألة علمية، فلا يحتج فيها بخبر ms032
~~الآحاد، والحديث المشار إليه لم يصححه أحد؛ وحديث "من اغتصب شبرا من أرض،
~~طوقه الله من سبع أرضين"، صحيح أخرجه البخاري ومسلم، ومع ذلك لا يحتج به
~~على كون الأرضين سبعا.
### $ 200 - {ورابطوا}:
# ابن عطية عن ابن المواز: (المرابط) هو الذي يشخص من
# PageV02P145
# الثغور ليرابط فيه مدة، فأما سكان الثغور دائما بأهليهم، فليسوا
~~مرابطين".
# قلت: لما نقل هذا الباجي، في أواخر كتاب الجهاد قال: "الظاهر أن الإقامة
~~بالأهل لا تنافي الرباط". قال الشيخ ابن عرفة: "وهو الصحيح؛ لقول مالك في
~~"المدونة": "لا بأس أن يخرج الرجل بأهله إلى مثل السواحل، لا إلى دار الحرب
~~في الغزو، إلا أن يكون في عسكر عظيم لا يخاف عليهم".
# PageV02P146
# قلت: لا يلزم من جواز خروجه بأهله كونه مرابطا. والظاهر إن كان قصده
~~الرباط لا غيره أن يكون مرابطا.
# قال شيخنا: "وكان السلطان أبو الحسن المريني إذا خرج للجهاد، يأمر من
~~عنده زوجة بإخراجها معه". قال: "وإذا كان يؤجر على اللقمة يجعلها في فم
~~امرأته -كما في الصحيح-، فأحرى أن يؤجر على مجاهدته عنها، وكذا في الرباط
~~يكون حرصه على السلامة من العدو أشد، لأنه يناضل عن نفسه وعن حريمه وعن
~~المسلمين".
# PageV02P147
### | سورة النساء
### | 1 - 
# {من نفس}
# هي لابتداء الغاية فقط، دون انتهائها؛ لأن العرض لا يبقى.
# واختلاف خلقهم مع كونهم
### | من نفس 
# واحدة، يبطل القول بالطبيعة؛ خلاف ما قاله الفخر.
# {كثيرا}
# الكثرة مفهومة من لفظ "بث"، ووصف بها الرجال دون النساء، فالحذف من
~~الثاني لدلالة الأول، أو لأن ذلك تذكير بالنعمة، ومن شأن العرب حب كثرة
~~الرجال دون النساء؛ ولذا قال رجالا ولم يقل
# PageV02P148
# "ذكورا"، فيشمل الصغار لأنهم كانوا يتقوون بالرجال في الحروب. وقال نساء
~~ولم يقل "إناثا" لأن التمتع بالبالغات منهن.
### $ 2 - {وآتوا اليتامى}
# من إقامة المسبب مقام سببه، أي: احفظوا أموالهم عليهم لتعطوها لهم إذا
~~كبروا، فأوقع "الإيتاء" وهو المسبب مقام سببه وهو "الحفظ".
### $ 11 - {في أولادكم}
# لم يقل "في أبنائكم"؛ لصدق "الابن" على التبني، وليس مرادا هنا.
# {للذكر مثل حظ الأنثيين} ms033
# أي: حال اجتماعهما معه، وإلا لزم أن يكون له الثلثان؛ لأنه حظهما حال
~~انفرادهما.
# PageV02P149
### $ 12 - {ولكم نصف ما ترك أزواجكم}
# خاص بالأحرار؛ لأن العبد لا يرث. و (وما ترك) مخصوص بالولاء. و "أزواج"
~~مخصوص بالكتابيات والإماء، إذ لا يرث المسلم الكافر. والأمة إنما يرثها
~~سيدها لا زوجها، ولا يقال هو مخصوص أيضا بالنكاح الفاسد، لأنه إن كان فيه
~~الميراث فهي، وإلا فليس بنكاح وليست بزوجة.
# {إن لم يكن لهن ولد}
# قدم جواب الشرط عليه، وأخر عن الذي بعده، لأن جوابه كالمقتضي، وعدم الشرط
~~كالمانع، وهو متأخر عن المقتضي. فالحكم اقتضى أن للأزواج من أزواجهن النصف،
~~ووجود الولد مانع منه.
# ويجاب أيضا، بأن هذا الحكم مشروط بوصف العدمي، وهو عدم الولد، والعدم
~~متقدم على الوجود، فأخر عنه لفظا.
# PageV02P150
# {فإن كان لهن ولد}:
# يتناول ولد الزنا وولد الرشدة.
# {إن لم يكن لكم ولد}:
# لا يتناول ولد الزنا؛ لأنه إنما ينسب لأمه لا لأبيه.
# {وإن كان رجل}:
# إن قلت: هلا قيل "أحد" مكان (رجل)، ليتناول الكبير والصغير، والذكر
~~والأنثى؟.
# فالجواب: أنه تنبيه على الصورة النادرة. وجواب السهيلى بأن "بعده (من بعد
~~وصية)، والصبي لا تصح منه"، يرد بصحتها من المميز في "المدونة" في كتاب
~~الوصايا الأول: "تجوز وصية الصبي ابن عشر سنين فأقل مما يقاربها، إذا أصاب
~~وجه الوصية، وبصحة الإتيان أولا باللفظ العام"، ثم ذكر بعض صوره.
# PageV02P151
# وذكر ابن عطية هنا، "الفريضة الحمارية"، وأنها زوج وأم وإخوة لأم، وإخوة
~~شقائق؛ وكذا في "رسالة ابن أبي زيد"، وقال الفراض وابن الحاجب: أم أو جدة
~~مع بقية من ذكر.
# {فهم شركاء في الثلث}:
# يدل أن الشركة المطلقة تقتضي التساوي، كما في كتاب السلم الثالث من
~~"المدونة": "إن ابتاع رجلان عبدا، فسألهما رجل أن يشاركاه ففعلا، فهو بينهم
~~أثلاثا"، خلاف قوله في كتاب القراض: "إن أقرضه على أن له شركاء في المال
~~-لم يسمه- كان على
# PageV02P152
# قراض مثله إن عمل".
### | {غير مضار}
# قول ابن عطية: "المضارة إنما هي في أكثر من الثلث، وأما الثلث، فالمشهور
~~من ms034 مذهب مالك: إن ضار فيه تمضي الوصية. وقيل: ترد وإن كانت في الثلث"،
~~صوابه العكس؛ لأن المشهور أنه إن قصد الضرر، بطلت الوصية؛ قال في كتاب
~~الوصايا الثاني من "المدونة" -ما نصه-: "وإذا أوصى بثلثه لوارث وقال: فإن
~~لم يجزه باقي الورثة فهو في السبيل؛ لم يجز ذلك، وهو من الضرر. وكذلك لو
~~أوصى لوارث بعبد وقال: فإن لم يجيزوا فهو حر؛ فإنها تبطل، ويورث إن لم
~~يجيزوا؛ ولو قال: عبدي حر أو في السبيل، أو داري أو فرسي في السبيل، إلا أن
~~يشاء ورثتي أن ينفذوا ذلك لابني، فذلك نافذ صحيح على ما أوصى". ففرق بين
~~تقديمه الوارث على الأجبي وعكسه، فجعل تقديمه الوارث في لفظه قرينة في
~~إرادة الضرر، فتبطل الوصية كلها.
# PageV02P153
# {عليم}:
# بمن يوفي بما أمره به.
# {حليم}:
# عمن خالف وعصى، فلا يعاجله بالعقوبة،
### $ 13 - {تلك حدود الله}
# (تلك) مبتدأ، (حدود الله) خبره؛ لو جهين:
# (أ) - أن الحدود أضيفت إلى اسم الله تعالى تعظيما لها، فهي الجزء
~~المستفاد من الجملة.
# (ب) - أنها أعم، وكذا الخبر يكون أعم من المبتدإ.
# {ندخله}:
# PageV02P154
# قول الزمخشري: "هو على قراءة الغيبة التفات"، هو على مذهب السكاكي في مثل
~~هذا؛ لأن المعنى "تلك حدودنا، ومن يطعنا". وخالفه غيره. وأما على قراءة
~~التكلم، فكونه التفاتا بين.
# وفي الآية حذف المقابل، فتأمله.
### $ 14 - {ويتعد حدوده}
# تأسيس؛ لأن تارك المندوب عاص حسبما قاله المازري في كتاب النكاح من
~~"المعلم"، في حديث "من لم يجب الدعوة فقد عصى
# PageV02P155
# أبا القاسم". وبيان كونه تأسيسا، أن العصيان أعم من ترك الواجب والمندوب،
~~ولا يلزم من ثبوت الأعم ثبوت الأخص، فكان ذكر الأخص بعده تأسيسا.
# وتقرير هذه الآية على مذهبنا، أن المراد بالمعصية وتعدي الحدود الكفر،
~~والمراد بالخلود طول الإقامة لا التأبيد. وأيضا إن الآية دليل لأهل السنة؛
~~لأن قوله (ومن يطع)، فعل في سياق الثبوت، فهو مطلق يصدق بأدنى طاعة،
~~فيتناول العاصي لأنه مطيع بإيمانه، فتعين حمل قوله (ومن يعص) على الكافر،
~~لئلا يتناقض؛ لكن يعارض هذا بلزوم مثله ms035 في (ومن يعص) بعين ما ذكره.
# وقول ابن عطية: "يراعى لفظ "من" ثم معناها، ولا يجوز العكس"،
# PageV02P156
# غير صحيح. بل يجوز، لكن الأول أكثر. وقد وقع هذا الكلام لابن عطية في
~~مواضع من كتابه.
### $ 15 - {من نسائكم}
# تخرج الذمية، قال مالك في كتاب الرجم من "المدونة": "وإن زنا مسلم بذمية،
~~حد هو، وردت إلى أهل دينها، فإن شاءوا رجمها لم أمنعهم".
# ابن العربي: "ولا تدخل الأمة كما لم يدخل العبد في قوله تعالى (واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم).
# ويستكشف شهود الزنا؛ لأن المقصود الستر، فيسألون عن المكان والزمان
~~والحال، وكذا يسأل شهود السرقة؛ لأن أكثر الناس لا يفرقون بين السرقة
~~والاختلاس، والتعدي والغصب، والنهب والخيانة، والغيلة والحرابة؛ وأحكامها
~~مختلفة".
# PageV02P157
# وقول أبي عمران في "النظائر":"لا يستكشف شهود السرقة" غلط؛ وشرطه اتحادهم
~~في زمن الأداء كشهود الزنا، غلط منه أيضا.
# ابن عطية: "قيل: الشهود الأربعة في الزنا، اثنان على الرجل واثنان على
~~المرأة، وهو ضعيف". قلت: تقدير ضعفه، أنه لو شهد اثنان على رؤية الرجل،
~~واثنان على إقرار المرأة، حدوا حد القذف، وكذلك لو شهد الأربعة على
~~إقرارهما.
# قال: "لا خلاف في البكر أنه يجلد. واختلف في نفيه وتغريبه، فقال الخلفاء
~~الأربعة ومالك والشافعي: لا ينفى. وقال جماعة: ينفى. وقيل: نفيه سجنه. ولا
~~تنفى المرأة ولا العبد، هذا مذهب مالك وجماعة".
# PageV02P158
# قلت: ما قاله غلط؛ لأن في كتاب الرجم من "التهذيب" ما نصه: "ولا نفي على
~~النساء ولا على العبيد ولا تغريب، ولا ينفى الحر إلا في الزنا أو في حرابة،
~~فيسجنان جميعا في الموضع الذي ينفيان إليه، يسجن الزاني سنة، والمحارب حتى
~~تعرف توبته".
### $ 20 - {مكان زوج}:
# أفاد عود ضمير إحداهن، ويسمى الاستخدام.
### $ 25 - {ومن لم يستطع منكم طولا}
# قال ابن عطية: "وقال أشهب في "المدونة": جائز للعبد المسلم
# PageV02P159
# أن يتزوج أمة كتابية".
# يرد بأن ابن يونس واللخمي إنما نقلا عنه جواز التمادي على ذلك بعد
~~الوقوع، فينبغى لابن عطية أن ينقله كذلك.
### $ 26 - {يريد الله ليبين لكم}:
# اختلف الأصوليون: هل يرد ms036 في القرآن ما لا يفهم؟. وهذا الخلاف إنما هو في
~~اللفظ، وأما المعنى القديم فيستحيل فيه ذلك.
# PageV02P160
# {ويهديكم}:
# إن فسرت بالهداية الأعمية لزم التكرار؛ لأن ذلك نفس التبيين، وإن فسرت
~~بالأخصية يلزم الخلف في الخبر؛ لأن الكافر وعصاة المومنين غير مهديين.
### $ 27 - {والله يريد أن يتوب عليكم}
# قول ابن عطية: "هو تكرار للتأكيد"، يرد بوجهين:
# (أ) - أن البيانيين فرقوا بين قولك "زيد يقوم" وقولك "يقوم زيد"، فقوله
~~(والله يريد) أخص من قوله "يريد الله"، فهو تأسيس.
# (ب) -: أن الأول تضمن مشروعية التوبة، والثاني إخبار بقبولها، وأن
# PageV02P161
# ذلك واجب شرعا لا عقلا. ورده أبو حيان بأن معمول الإرادة أولا هو
~~التكاليف، أي: "يريد الله تكاليفكم وليبين لكم".
# قال المختصر: "في هذا نظر"؛ يريد: لأن التوبة متعلقة بالفعل وراجعة إليه،
~~والتقدير: "يريد الله تكاليفكم وليبين لكم ويتوب عليكم"، فكأنه معمول له.
### $ 34 - {تخافون نشوزهن}:
# أي: تعلمون أو تخافونه ووقع.
# PageV02P162
# وكذا قوله (وإن خفتم ... حكما من أهله وحكما من أهلها)، لم يقل "حكمين من
~~أهلهما"، وإن كان أخصر؛ لأن المراد أن يكون كل واحد من الحكمين من أهل أحد
~~الزوجين لا من أهلهما معا.
### $ 36 - {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا}:
# إن قلت: العبادة متأخرة عن التوحيد الذي من لوازمه نفي الشريك، والمقدم
~~على المقدم مقدم. فالجواب من وجهين:
# (أ) - المراد بالشرك هنا الرياء لا الكفر.
# (ب) - أفاد حصول الدلالة مرتين، بالمطابقة وباللزوم.
# وجواب ثالث: وهو أن نفي الشريك أحد صور العبادة لا متقدم عليها،
# PageV02P163
# لكن يرد عليه أنه لو كان عبادة لافتقر إلى نية، وفيه بحث. وأما التوحيد
~~فقال الفخر في "المحصول": "لا يفتقر إلى نية وإلا لزم التسلسل".
# ابن العربي: "يؤخذ من الآية منع السفر بنية التجارة والحج والوضوء
~~للعبادة والنشاط أو النظافة؛ لأن ذلك تشريك".
### | {وبالوالدين إحسانا}:
# سئل ع عمن دعاه كل من أبويه إلى نقيض ما دعاه إليه الآخر منهما. فأجاب
~~بأنه يطيع الأم مع التساوي، وإلا فمن دعا إلى الأرجح. والمراد
# PageV02P164
# بالأبوين، الأب وإن علا والأم وإن علت. ms037
# {مختالا فخورا}:
# "المختال" المتكبر بالفعل، و "الفخور" المتكبر بالقول، أو به وبالفعل.
### $ 41 - {من كل أمة بشهيد}:
# يدل أن العقل لم يخل من سمع، إلا أن يكون التقدير: "من كل أمة مرسل
~~إليهم"، لئلا يلزم الخلف في الخبر؛ لأن غير المرسل إليهم لا شهيد فيهم.
# {على هؤلاء}:
# أى: ولهم، فحذف المعطوف، كقول ابن عصفور في قوله تعالى (تقيكم الحر)، أي
~~والبرد، وإن كان ما قاله غير لازم؛ لأن الخطاب لأهل الحجاز، والغالب في
~~أرضهم الحر لا البرد.
### | 43 - 
# {ما تقولون}:
# لم يقل "ما تتكلمون"؛ لأن القول أعم، لصدقه على المفرد والمركب.
# PageV02P165
# فإن قلت: هل في الآية دليل للقول بتكليف ما لا يطاق، لدلالتها على أن
~~السكران مكلف حال سكره بأن لا يقرب الصلاة؟. فالجواب من وجهين:
# (أ) - أنه نهي عن سبب السكر وهو الشراب.
# (ب) - فرق بين ابتداء التكليف واستمراره، والطاقة شرط في الأول دون
~~الثاني، قاله ابن التلمساني.
# فإن قلت: دلت الآية على أن السكر كان جائزا عندهم، وهذا مع قضية حمزة
~~يعارض ما قاله الأصوليون من حفظ الكليات الخمس، التي منها حفظ العقول.
# PageV02P166
# فالجواب بالفرق بين السكر الطافح الذي يغيب معه (العقل)، والذي يبقى معه
~~منه بقية.
# وتدل الآية على أن مفهوم الغاية أصرح من مفهوم الصفة؛ إذ لم يكتف فيها
~~بقوله (وأنتم سكارى)، إلا أن يقال: مفهوم الغاية هنا أخص من مفهوم الصفة.
# {وإن كنتم مرضى}:
# أي "جنبا مرضى"، فلا يكون في الآية تقديم وتأخير كما قاله ابن يونس.
# {أو لامستم النساء}:
# ولم يقل "أو لامس أحد منكم"، كما عبر في المعطوف عليه، لأن الأول ضروري
~~لكل أحد، بخلاف الثاني.
### $ 48 - {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}:
# قول ابن عطية: "التائب إذا مات على توبته، هو عند أهل السنة وجمهور فقهاء
# PageV02P167
# الأمة لاحق بالمومن المحسن، إلا أن قانون المتكلمين أنه في المشيئة"، يرد
~~بأن ذلك لم يقله أحد من المتكلمين، بل أجمعوا على أنه في الجنة إذا أتى
~~بشروط التوبة؛ وإنما اختلفوا هل قبول توبته قطعية أو ms038 ظنية؟.
### $ 49 - {بل الله يزكي}:
# إن قلت: ما بعد "بل" هنا عين ما قبلها على مذهب أهل السنة، إذ أفعال
~~العبد خلق لله، فتزكيتهم أنفسهم فعل لله. فالجواب أن المضروب عنه دعواهم
~~التزكية، والمضروب به خلق الله لهم الأعمال الصالحة التي بها التزكية؛ ولذا
~~قال (ولا يظلمون فتيلا).
# ع: ويجوز للإنسان أن يطلب من غيره أن يعدله، وليس من تزكيته نفسه".
### $ 50 - {الكذب}:
# قول أبي حيان: "هو مفعول"، أى: لفعل مضمر تقديره "ينسبون" لا
# PageV02P168
# ل "يفترون" وإلا كان مصدرا.
### $ 52 - {ومن يلعن الله}:
# أي: "ومن لعنه"؛ لأنه وسط في المقدمتين فيجب اتحاده.
# {فلن تجد}:
# أبلغ من "لا نصير". ولم يقل: "ناصرا" وإن كان نفي الأعم أبلغ؛ لأنه موضع
~~لا ينفع فيه إلا الأخص.
### $ 53 - {أم لهم نصيب}:
# الزمخشرى -ما حاصله-: أن تسلط الإنكار إما على الجملتين، أو على الأولى
~~فقط.
### | 54 - 
# {أم يحسدون}:
# الحسد أشد من البخل، فهو ترق في الذم.
# {فقد آتينا}:
# حسد من لم يختص بالمحسود عليه، أشد منه في المختص به.
# PageV02P169
### $ 56 - {كفروا بآياتنا}:
# تسجيل عليهم بكفرهم، مع وضوح الآيات؛ فلذا قيل: (بآياتنا).
# {كلما نضجت}:
# لا يقال: يلزم التسلسل؛ لأنه هنا في الآثار لا في المؤثرات، وهو غير
~~مستحيل. فإن قلت: الجلود المبدل بها لم تعص، فلم بدلت؟. قلت: لأنها خلقت من
~~اللحم الذي نضج وهو قد عصى. ويتأكد هذا السؤال على قاعدة المعتزلة في
~~التحسين والتقبيح. وأجاب الزمخشري بأن المعذب الأرواح الكائنة في الجلود.
### $ 57 - {والذين آمنوا}:
# لم تؤكد هذه الجملة كالتي قبلها؛ لأن المومنين لا ينكرونها.
# PageV02P170
# {سندخلهم}:
# أتى هنا بالسين، وفي وعيد الكفار ب "سوف" التي هي أبلغ، لما قلناه في
~~التأكيد ب "إن".
# وجواب ثان عن السوالين معا، وهو يقتضي "سبقت رحمتي غضبي".
### $ 58 - {إلى أهلها}:
# لا يوخذ منه أن من خان إنسانا في شيء، ثم ائتمنه على ما يستوفي منه، حقه،
~~لم يخنه فيه؛ لأن صاحب الأمانة هنا، ليس من أهلها.
# PageV02P171
# ابن رشد في جامع "البيان": "أظهر الأقوال فيها الإباحة".
# قلت: وأخذ ذلك ms039 من قوله تعالى (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه)، يرد بأن
~~الاعتداء غير الاختلاس والجحد، والآية نزلت في قتل حمزة والتمثيل به.
# ع: "وحديث "أد الأمانة إلى من ائتمنك" في صحته نظر"، وقال مالك في الأسير
~~يؤتمن على مال: لا يخون فيه. وأما من اؤتمن
# PageV02P172
# على نفسه، فأجاز سحنون هروبه، ومنعه غيره.
### $ 59 - {منكم}:
# احتراس؛ لأن النفوس تأنف من أن يأتم عليها من هو مثلها، أو من قبيلتها أو
~~قرابتها.
### $ 65 - {ثم لا يجدوا}:
# أتى ب "ثم" لأن ما يوجد حين الحكم من الحرج معفو عنه لأنه جبلي.
### $ 66 - {ما فعلوه}:
# ضميره المنصوب، عائد على المذكور وهو المكتوب، ولا يصح عوده على أحد
~~الشيئين؛ لأن ثبوت أحدهما لا يرتفع إلا بنفيهما، ضرورة أن الموجبة الجزئية،
~~تناقضها السالبة الكلية.
# PageV02P173
# {إلا قليل}:
# لا يصح كونه صفة؛ لأن المضمر لا يوصف، انظر أبا حيان؛ وقوله "قراءة النصب
~~مخالفة لقراءة الرفع" لا ينتج له مطلوبه.
### $ 71 - {أو انفروا جميعا}
# ابن العربي: "هي مخصوصة بآية (وما كان المومنون لينفروا كافة) ".
# قلت: وكرر الفعل في المعطوف لاختلاف الفعلين، بحسب كثرة الخوف وقلته.
### $ 74 - {الذين يشرون}:
# جعلوه فاعلا، ويحتمل كونه مفعولا متصلا بقوله (وإن منكم لمن
# PageV02P174
# ليبطئن)، أي هذا المنافق الذي اتصف بذلك، (فليقاتل) الآية.
### | 75 - 
# {ربنا أخرجنا}
# ع: "المدخلون" عصاة في بقائهم تحت حكم الكفار".
### $ 76 - {يقاتلون}:
# معناه الأمر، والإلزام إما الخلف في الخبر، أو مذهب المعتزلة أن من قاتل
~~لا لإعلاء كلمة الإسلام غير مومن.
### | {إن كيد الشيطان}:
# لم يقل "كيد أوليائه"، لتلازمهما.
### $ 79 - {وما أصابك من سيئة}:
# إن كان خطابا له - صلى الله عليه وسلم -، فهي شرطية لا تقتضي الوقوع،
~~وإلا صح
# PageV02P175
# كون "ما" موصولة، فتكون القضية حملية وهي الأصل.
### $ 80 - {من يطع الرسول فقد أطاع الله}:
# تنعكس كنفسها.
### $ 82 - {أفلا يتدبرون القرآن}:
# يدل على وجوب تحصيل المواد التي يفهم بها القرآن، من النحو واللغة
~~والأصول، وإذا كانت مواد له، جاز قراءتها في المسجد، بخلاف ما لا تعلق له
~~بالقرآن، ك "كتاب أقليدس" وشبهه.
# وقول ms040 الفخر: يدل أنه ليس في القرآن ما لا يفهم؛ بناء على أن لفظ "القرآن"
~~في الآية اسم جنس لا اسم كل.
# PageV02P176
# {ولو كان من عند غير الله}:
# هذا من قياس الضمير، وهو مركب من مقدمتين: إحداهما مذكورة، والأخرى
~~مضمرة. التقدير: القرآن ليس من عند غير الله، وكل ما ليس من عند غير الله،
~~هو من عند الله. بيان الصغرى بما ذكر في الآية، وبيان الكبرى بأنه لا ثالث.
### $ 84 - {لا تكلف إلا نفسك}:
# يدل على جواز تكليف ما لا يطاق، وهو "فعل الغير"؛ إذ لو كان منفيا عقلا،
~~لم يحتج إلى نفيه شرعا.
### $ 86 - {وإذا حييتم}:
# ابن العربي: "حملها أبو حنيفة على الهدية، فعليه؛ لا يرد مثلها، واحتج
~~بأن السلام لا يمكن رده بعينه".
# PageV02P177
# قلت: ومثله قول المتنبي:
# قفي تغرم الأولى من اللحظ مقلتي ... بثانية والمتلف الشيء غارمه"
# ابن العربي، عن القاضي عبد الوهاب:
# "من سلم على جماعة فيهم من بينه وبينه صداقة، وجب على صديقه الرد بعينه،
~~وإن لم يكن فيهم صديق له، كان الرد سنة على الكفاية".
# ع: "وظاهر أقوال المذهب، أن المسلم إذا قال "سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته"، رد الراد كذلك، خلاف قول عبد الو هاب في "التلقين"
# PageV02P178
# و "المعونة": "نقل عن المذهب أنه يجزي في الرد: وعليك".
# {إن الله كان على كل شيء حسيبا}:
# يدل أن هذا الأمر للوجوب.
### $ 88 - {فما لكم في المنافقين فئتين}:
# قول ابن عطية: "هو توبيخ للمومنين"، صوابه "عنف". فإن قلت: يؤخذ منه
~~ترجيح الاتفاق على الاختلاف. قلت: هذا في مسائل الاعتقاد لا في مسائل
~~الاجتهاد.
# ويؤخذ من الآية تقديم الغالب على الأصل إذا تعارضا، والأصوليون يقدمون
~~الأصل. وقد اختلف قول مالك في ذلك، في مسألة ولوغ من عادته استعمال النجاسة
~~مما لا يعسر الاحتراز منه، وفي مسألة
# PageV02P179
# الحمار الوحشي إذا تأنس، قال: لا يؤكل. فمن قال بإيمان هؤلاء المنافقين
~~قدم الأصل، لأنهم كانوا مومنين؛ ومن قال بكفرهم، اعتبر الغالب؛ لما ظهر
~~منهم من دلائل الكفر.
# {من أضل الله}:
# أي أراد ms041 ضلاله.
# {ومن يضلل الله}:
# إن كانت وقتية فهو عام مخصوص، وإن كانت دائمة فلا تخصيص.
# {فلن تجد له سبيلا}:
# لم يقل: "فلا سبيل له" مع كونه أبلغ؛ لأن المقام مقام نظر وتأمل.
### $ 92 - {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا}:
# هو على مذهب أهل السنة خبر في معنى النهي، وعلى مذهب المعتزلة
# PageV02P180
# أن قاتل العمد كافر، هو خبر حقيقة.
# {خطأ}:
# قول الزمخشري: "هو مفعول من أجله"، يرد بأداء ثبوت ذلك إلى نفيه؛
~~لاستدعاء المفعول من أجله القصد إليه، والقصد يصيره عمدا؛ وقبله أبو حيان.
# ويؤخذ من الآية أن ما لم يعلم كونه عمدا أو خطئا، محمول على العمد، لأن
~~الأقل هو المخرج من الأكثر. قال مالك: "إذا قام ولي الدم وقال: "قتله
~~عمدا"، وقال القاتل: "قتلته خطئا"، فالقول قول ولي الدم".
# ابن رشد في "الأجوبة": "من ضرب زوجته، أو مثل بعبده أو أمته، وزعم أن ذلك
~~خطأ، وادعى من ذكر العمد، فالقول قول ولي الدم، وهو الصحيح. وقيل: قول
~~الضارب. وقال ابن الحاجب في "الديات": "هو
# PageV02P181
# محمول على الخطأ".
# {ومن قتل مؤمنا خطأ}:
# عبر بالماضي لوقوع سبب النزول، وبذا يترجح كون "من" موصولة لا شرطية،
~~وأيضا فالحملية أصل الشرطية.
# ويؤخذ من الآية أن الجهل بالصفة جهل بالموصوف، لتفسيرهم الخطأ هنا، بأن
~~يضرب طائرا فيصادف رجلا، أو يقصد كافرا فيصادف مسلما.
# وفي كتاب الغصب من "المدونة" ما يؤخذ منه مثل هذا، وهي مسألة "من غصب
~~عبدا لرجل، وادعى هلاكه، فغرم قيمته، ثم وجد العبد على غير ما وصفا".
# PageV02P182
# {فتحرير رقبة}:
# أي فالواجب؛ وتقدير أبي حيان: "فعليه تحرير"، يلزم مثله في (ودية)
~~المعطوف، والدية ليست عليه، بل على عاقلته.
# فإن قلت: إذا لم يحكم على بعض العاقلة بالأداء، فهل يؤدي نصيبه من الدية
~~طوعا؟.
# قلت: أما إن كان في بلد قاض أو نائبه، فلا يلزمه ذلك يحكم به عليه، وإلا
~~لزمه إذا ثبت عنده القتل الموجب للدية.
# {توبة من الله}:
# إن قلت: ما معنى التوبة في الخطأ، وهو مرفوع عن هذه الأمة؟.
# قلت: ms042 هو كما قال مالك في "المدونة"، في تارك الإقامة عمدا: "يستغفر
# PageV02P183
# الله)؛ مع أن الإقامة سنة. قيل: استغفاره لاحتمال إخلاله ببعض الواجبات،
~~فعوقب على ذلك بحرمانه ثواب الإقامة بتركها.
# {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية}:
# قدم هنا "الدية" وفي التي قبلها "تحرير الرقبة"؛ لأن الأول مومن له
~~قرابة، والثاني كافر من قوم كفار، فقد يتوهم فيه سقوط الدية، فقدمت اهتماما
~~بها.
### $ 93 - {متعمدا}:
# لم يقل "عمدا" كما قال في التي قبلها "خطئا".
### $ 95 - {وكلا وعد الله الحسنى}:
# يدل أن ثواب فرض الكفاية حاصل لمن فعل ولمن لم يفعل.
# PageV02P184
### $ 102 - {وإذا كنت فيهم}
# ورد في صلاة الخوف، حديث سهل وهو في البخاري ومسلم. وحديث يزيد انفرد به
~~البخاري، وحديث جابر انفرد به مسلم. قال ابن الصلاح: "الأصح ما اتفق عليه
~~الصحيحان".
# {فأقمت لهم}:
# أفاد (لهم) لزوم نية الإمام الإمامة هنا، وهو أحد الأربعة المواضع التي
~~هي: الجمع والجمعة والخوف والاستخلاف.
# {وخذوا حذركم}:
# احتراس.
# PageV02P185
### $ 103 - {إن الصلاة كانت على المؤمنين}:
# يدل أن الكفار غير مخاطبين بها.
### $ 141 - {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا}:
# يوخذ منها أن الكافر إذا أعتق مسلما لم يكن له عليه ولاء؛ خلافا لأشهب.
### $ 143 - {لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء}:
# أي: لا هم مع المومنين في الحقيقة، ولا هم مع الكافرين في ظاهر الأمر،
~~فلا يشكل بامتناع الخلو عن النقيضين.
# و (هؤلاء) الأول، يحتمل كونه للمومنين أو للكافرين، وكذا الثاني.
### $ 152 - {سوف يؤتيهم أجورهم}:
# يبطل القول بالإحباط.
# PageV02P186
### $ 157 - {رسول الله}:
# جعله الزمخشري من كلامهم استهزاء، فيؤخذ منه أن الشاهد إذا شهد بحكم على
~~موصوف بصفة، لم يستلزم ذلك بشهادته باتصاف المحكوم عليه بتلك الصفة، خلاف
~~ما قاله الشيخ ابن سلامة، حين حضر للإشهاد في صداق ولد الشيخ ابن عبد
~~السلام.
# وجعله ابن عطية من كلام الله.
# {ولكن شبه لهم}:
# قول الفخر بأنه "شبه به غيره فقتلوه، سفسطة"؛ يرد بورود المعجزات بمثل
~~ذلك.
# وادعاء اليهود تواتر قتله -إن سلم-، فإنما نقل قتل ذات شبيهة بذات عيسى، ms043
~~ولم يتواتر أن المقتول هو عيسى؛ وهذا أحسن من جواب ابن الحاجب
# PageV02P187
# في "الأصلي"، بأن أصل التواتر عندهم باطل. وظاهر الآية أنه شبه للقاتلين
~~لا لغيرهم، خلاف ما حكى ابن عطية.
# {إلا اتباع الظن}:
# إن قلت: الظن مضاد للشك فلا يستثنى منه؛ لا متصلا ولا منفصلا. قلت: يحتمل
~~أنهم شكوا أولا ثم ظنوا، أو بعضهم شك وبعضهم ظن، أو المراد الشك اللغوي،
~~وهو مطلق التردد الأعم من التساوي والترجيح، فيطلق على الظن.
# PageV02P188
### $ 161 - {وأخذهم الربا}:
# وقعت في "المدونة" في كتاب المأذون: "وأكلهم الربا"، وهو وهم، والأكل أخص
~~من الأخذ.
# واحتج بها الشرمساحي في "شرح التهذيب"، على أن المسلم لا يرث عبده
~~اليهودي لتعامله بالربا. قال غيره: وكذلك النصراني. والذي في "المدونة" في
~~كتاب الولاء، أنه يرثه.
# {وقد نهوا عنه}:
# يؤخذ منه أن قول الراوي: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"، يدل على
~~التحريم.
# PageV02P189
### | سورة المائدة
### $ 5 - {وطعامكم حل لهم}:
# يدل أنهم مخاطبون بفروع الشريعة.
# PageV02P190
### $ 6 - {وإن كنتم جنبا فاطهروا}:
# نقل ابن عطية عن عمر بن الخطاب وابن مسعود، أن الجنب إذا عدم الماء لا
~~يتيمم، بل يدع الصلاة حتى يجد الماء. ونقله التلمساني في "شرح الجلاب"، عن
~~القاضي إسماعيل في كتاب "الأحكام"؛ قال شيخنا: "ولم أره في كتب الفقه"؛
~~قلت: قال مالك في "المدونة" -لما ذكر أن الجنب يتيمم للصلاة فإن وجد الماء
~~بعد لم يعد، قال-: "وكان ابن مسعود يقول غير هذا"؛ قيل: كان يقول لا يصلي
~~حتى يجد الماء"، كما نقله
# PageV02P191
# ابن عطية.
### $ 17 - {قل فمن يملك من الله شيئا}:
# الفاء جواب شرط مقدر، أي: إن كان ما قالوه حقا، فمن يملك؟ وهو استدلال
~~بقياس يتقرر حمليا ويتقرر شرطيا؛ أما الأول فهو: كل قابل للإهلاك غير الله،
~~والمسيح ابن مريم قابل للإهلاك، فليس بإله. وأما الثاني، فتقريره: كلما كان
~~المسيح ابن مريم قابلا للإهلاك، كان غير إله؛ والمقدم حق فالثاني حق،
~~والملازمة بينة.
### $ 31 - {فأواري}:
# الزمخشري: "منصوب على جواب الاستفهام". ورده أبو حيان، بأن شرط ما ينتصب ms044
~~جوابا بعد الفاء، أن ينسبك مع ما هو جواب له شرط وجزاء، كقوله تعالى (فهل
~~لنا من شفعاء فيشفعوا لنا)،
# PageV02P192
# أي إن يكن لنا شفعاء. ولو قلنا: أن عجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري
~~سوءة أخي"، لم يصح.
# ع - وكتبه بخطه - ما نصه: "ما في سياق الاستفهام كالاستفهام، وما في سياق
~~الشرط كالشرط، فالتقدير هنا: "إن أكن مثل هذا الغراب، أواري سوأة أخي". وما
~~قاله أبو حيان، إنما هو في الاستفهام الذي يراد به الإيجاب لا النفي، وهو
~~هنا بمعنى النفي، ويستقيم مع انعقاد الشرط والجزاء، أي: إن لم أعجز أن أكون
~~مثل هذا الغراب، واريت أخي. ثم يستثنى نقيض التالي فينتج ثبوت عجزه وهو
~~قبيح، فلقبحه نادى الويل وطلب حضوره إياه".
# {فأصبح من النادمين}:
# قول أبي حيان: "قبله جملة محذوفة، أي: فوارى سوأة أخيه فأصبح ... "، يرد
~~بأنه لا حاجة إليه؛ لأن ندمه ليس على المواراة، بل على قتل أخيه وحمله إياه
~~على عاتقه عاما كاملا، وحيرته به حتى بعث إليه الغراب، فالمواراة إزالة
~~الندم وليست سببا فيه كما قال. وقد يجاب
# PageV02P193
# بقول الزمخشري، أنه ندم على تعلمه من الغراب.
### $ 33 - {يحاربون}:
# ابن العربي: "وقعت مسألة وهي: محارب حارب قوما وقاتلهم على امرأة ليتمكن
~~من الزنا بها، فأفتى العلماء بأنه غير محارب، وهو جهل عظيم؛ يالله ثم يا
~~للمسلمين! كيف يقال في هذا غير محارب؟!، مع أن مفسدة الزنا أشد من مفسدة
~~أخذ المال".
# ع: "الصواب معهم، ألا ترى أنه لو حاربهم لمجرد قتلهم لم يكن محاربا،
~~وإنما الحرابة المقاتلة لأخذ المال".
# PageV02P194
### | 56 - 
# {ومن يتول الله}:
# هو قياس شرطي اقتراني، إحدى مقدماته مضمرة؛ التقدير
### | : "ومن يتول الله 
# ورسوله فهو من حزب الله، وكل من هو من حزب الله غالب، فمن يتول الله
~~ورسوله غالب"، وعلى هذا التقدير لا إشكال، فإن المرتب على هذا الشرط ثابت
~~في نفس الأمر.
### $ 64 - {وليزيدن كثيرا} الآية:
# يدل على أن ارتباط الدليل بالمدلول عادي كما يقوله الأشعري، لا عقلي كما
~~يقوله الإمام، إلا أن ms045 يقال: لم يخلق الله لهم العثور على الوجه الذي منه
~~يدل الدليل، وهو الوسط في المقدمتين.
# PageV02P195
### $ 89 - {إذا حلفتم}:
# يدل أن موجب الكفارة اليمين.
# PageV02P196
### | سورة الأنعام
### | 55 - 
# {ولتستبين}:
# قول الشاطبي:
### | ..... 
# يستبين صحبة ذكروا ولا
# مشكل؛ لأن ضد التذكير التأنيث، لكن نافع من الباقين قرأ بتاء الخطاب ونصب
~~(سبيل)، وغيره بتاء التأنيث، ورفع (سبيل).
# وجواب هذا الإشكال، أن الشاطبي اعتبر اللفظ، وهو واحد في الخطاب
~~والتأنيث. وجواب آخر، وهو أن يكون المعنى
### | : "ولتستبين 
# أمتك"، والتاء للتأنيث.
# PageV02P197
### $ 91 - {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى}:
# تقدير هذا الرد عليهم، بأن السالبة الكلية، تناقضها الموجبة الجزئية؛
~~انظر الفخر.
### $ 115 - {وتمت كلمت ربك}:
# يرد قول التلمساني في أول "شرح المعالم": "التمام يقتضي التركيب".
# {لا مبدل لكلماته}:
# دليل لأهل السنة، أن الأمر لا يستلزم الإرادة؛ لأن إيقاع
# PageV02P198
# غير المراد تبديل.
### $ 138 - {وقالوا هذه أنعام}:
# في "الأحكام" هنا، والقرافي، وغيرهما: احتج بها من أنكر الاستحسان، وهو
~~غير القياس. قال أشهب في كتاب الخيار من "المدونة" -في مسألة ختلاف الورثة
~~في إرث الخيار-: "القياس: ليس لهم إلا أن يأخذوا جميعا أو يردوا.
~~والاستحسان: أن لمن أجاز منهم أخذ نصيب الراد".
# ونقل ابن يونس في كتاب الصلاة -في ترجمة وقت من صلى إلى غير القبلة- عن
~~أصبغ في "العتبية": "الاستحسان عماد الدين، ولا يكاد
# PageV02P199
# المغرق في القياس ألا يفارق السنة، ووقع الاستحسان لمالك في "المدونة".
# ابن العربي في كتابه "المحصول في أصول الفقه": "الاستحسان أنكره الشافعي
~~وأصحابه، وكفروا أبا حنيفة في القول به تارة، وبدعوه تارة.
# وقال به مالك؛ واختلف أصحاب أبي حنيفة في تأويله على أربعة أقوال؛ وأما
~~أصحاب مالك فلم يكن فيهم قوي الفكر، ولا شديد العارضة يبرزه إلى الوجود،
~~وقد تتبعناه في مذهبنا، فألفيناه ينقسم أربعة:
# (أ) ترك الدليل للعرف، كرد الأثمان للعرف.
# (ب) تركه للمصلحة، كتضمين الأجير المشترك، والدليل يقتضي أنه مؤتمن.
# (ج) تركه لإجماع أهل المدينة، كإيجاب القيمة على من قطع ذنب بغلة القاضي.
# (د) ترك الدليل في اليسير لرفع المشقة، وإيثار التوسعة ms046 على الخلق،
# PageV02P200
# كجواز التفاضل اليسير في المراطلة الكثيرة، وإجازة اجتماع بيع وصرف في
~~اليسير.
# {افتراء عليه}:
# ابن التلمساني في باب النسخ: "اختلف في تكفير من كذب على الله، وأجمعوا
~~على تكفير من كذب الله".
### $ 142 - {كلوا مما رزقكم الله}:
# صيغة "افعل" هنا للامتنان، واستدل بها الفخر للمعتزلة أن الرزق خاص
~~بالحلال. وتقريره من الشكل الثاني: "هذا الرزق مأذون في أكله، ولا شيء من
~~الحرام بمأذون في أكله، ينتج: لا شيء من الحرام برزق"؛ ويرد هذا الاستدلال
~~بمنع كلية الصغرى؛ لأن "من" في الآية للتبعيض.
### $ 152 - {ولا تقربوا مال اليتيم}:
# سئل شيخنا عن معلم يتيم يزيده وصيه على واجبه، فأجاب: "إن كان الوصي مليا
~~قيل المعلم الزيادة، وإلا فلا".
# PageV02P201
### $ 165 - {إن ربك سريع العقاب}:
# وفي
### | سورة الأعراف
# (لسريع العقاب).
# ابن العربي عن الطرطوشي: "هذه الآية دخل فيها أمة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - في الخطاب، وهي أمة مرحومة معصومة في الدنيا، إنما تعاقب في الآخرة،
~~فلم تؤكد هذه العقوبة بلام التوكيد، وآية الأعراف لبني إسرائيل، فناسب
# PageV02P202
# التأكيد فيها".
# PageV02P203
### | سورة الأعراف
### $ 7 - {فلنقصن عليهم}:
# احتراس بعد قوله (فلنسألن)، أي ليس هو سؤال استعلام.
### $ 17 - {ثم لآتينهم} الآية:
# ذكر أربع جهات، ولم يذكر جهتي "فوق" و "تحت"؛ لطفا من الله سبحانه بإنزال
~~الرحمة من فوق، وتثبيت الأرجل على الحق من تحت. انظر "سراج المريدين" لابن
~~العربي في الاسم.
### $ 22 - {بدت لهما سوءاتهما}:
# يحتمل الكل والكلية، ومثلهما بعد، (ليريهما سوآتهما)،
# PageV02P204
# وانظر هل يؤخذ من ذلك، نظر أحد الزوجين عورة صاحبه؟.
### $ 111 - {أرجه}:
# قول الشاطبي:
# وعى نفر أرجئه بالهمز ساكنا
# يوهم أن قراءة الباقين بالهمز غير ساكن؛ وجوابه أن القراءة ما دخلت عليه
~~الباء، وهو الهمز.
### $ 115 - {إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين}:
# هي مانعة خلو، وقد أظهروا عندي هنا
# PageV02P205
# القوة، خلاف قولهم قبل (إن كنا نحن الغالبين)، فيحتمل تغير حالهم.
### $ 143 - {قال لن تراني}:
# أنشدنا شيخنا جوابا عن هجو الزمخشري أهل السنة:
# PageV02P206
# "لحثالة سموا عماهم معدلا ... وحثالة حمر لكي موقفه
# قد شبهوه ms047 بالمحال فعطلوا ... وتستروا بالذات من نفي الصفة"
# PageV02P207
### | سورة الأنفال
# الزمخشري: "مدنية". ابن عطية: "إلا قوله (وإذ يمكر بك الذين كفروا) ".
# قال شيخنا: سبب القولين أنها ليلة خروجه - صلى الله عليه وسلم - مهاجرا
~~إلى مكة، فمن رأى أن اسم الهجرة إنما يصدق بعد استقراره - صلى الله عليه
~~وسلم - بالمدينة قال: هى مكية؛ ومن جعله من حين خروجه قال: مدنية.
### $ 33 - {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}:
# عبر عن هذا بالاسم في قوله (معذبهم)، وفي التي قبل بالفعل في قوله
~~(ليعذبهم)، وأكده باللام دون الثاني.
# ووجه ذلك أن وجوده - صلى الله عليه وسلم - (فيهم)، أقوى في دفع العذاب من
~~استغفارهم، فأتى في الأول بالنفي الأخص، لأن الاسم أخص من الفعل لدلالته
# PageV02P208
# على الثبوت، ونفى الأخص أعم من نفي الأعم، ونفي الأعم أخص من نفي الأخص.
### $ 41 - {واعلموا أنما غنمتم}:
# يدل أن من لوازم العلم العمل؛ لأنه المقصود في الآية، ويلزم من نفي
~~اللازم نفى الملزوم.
# فإن قلت: هل المراد بالعلم قسيم الظن أو الأعم منه؟. قلت: أما بالنسبة
~~إلى الصحابة - رضي الله عنهم - فالأول، وأما غيرهم فعلى الخلاف في دلالة
~~القرآن، هل هي قطعية أو ظنية، أو أنه قطعي المتن ظني الدلالة؛ والظاهر
~~الأول؛ لاستدلال الأصوليين بآيات القرآن في المطالب العلمية.
# و"ما" يترجح كونها موصولة، لأن الحملية أصل الشرطية في القضايا.
# PageV02P209
# فإن قلت: ما رجحت به معارض بأن كونها شرطية يفيد العموم فيما يستقبل من
~~المغانم. قلت: وكذا إذا كانت حملية وجعلت حقيقية لا خارجية.
### $ 60 - {وأعدوا لهم}:
# هو احتراس.
### $ 70 - {إن يعلم الله في قلوبكم خيرا}:
# قول العباس حسبما نقل عنه المفسرون:
# "هذا خير مما أخذ مني، وأرجو المغفرة"،
# PageV02P210
# يتقرر بتعدد الشرطية بتعدد أجزاء تاليها، فتأمله!.
# PageV02P211
### | سورة براءة
# ترك البسملة في أولها من مسائل أوائل الجامع الأول من "العتبية".
### $ 46 - {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة}:
# يوخذ منها اعتبار العادات، وهو مذهب مالك؛ وبذلك تقرر
# PageV02P212
# الملازمة في الشرطية، وهذا من العادات الفعلية؛ وفيها خلاف.
# {ولكن كره}:
# الإمام في "الشامل"، والمسيلي في ms048 "التذكرة": "يدل أن الأمر لا يستلزم
~~الإرادة، لأنهم أمروا في قوله (انفروا)، وأخبروا هنا أنه لم يرد انبعاثهم"،
~~ويرد بوجهين:
# (أ) - أن متعلق الكراهة انبعاث خاص، وهو انبعاثهم كارهين؛ لأنهم لم
~~يريدوا الخروج كما أخبر تعالى عنهم، ومتعلق الإرادة هو انبعاثهم طائعين.
# (ب) - أن كراهته تعالى بمعنى المنع، وهو صفة فعل، وذلك لا ينافي الإرادة
~~التي هي صفة ذات.
# PageV02P213
### $ 66 - {إن نعف عن طائفة}:
# في فهمها على قاعدة المنطق إشكال، وهو أن القضية الشرطية المتصلة يلزمها
~~منفصلة مانعة الجمع، من عين مقدمها ونقيض تاليها، ومنفصلة مانعة الخلو من
~~نقيض مقدمها وعين تاليها متعاكستين عليها، وتقرير ذلك هنا أن اللازم: "إما
~~أن يعفى عن طائفة منكم، وإما ألا تعذب طائفة"، ولا عناد بين هذين، فليست
~~مانعة جمع.
# قال شيخنا: "وأجابني الآبلي وبعض طلبته، بأن ذلك إنما يلزم في القضايا
~~العقلية، وأما الشرعية الجعلية فلا. ويكون اللزوم هنا اتفاقيا، مثل: "كلما
~~كان الإنسان ناطقا كان الحمار ناهقا".
# PageV02P214
# ع: "والجواب الحقيقي أن الطائفة الأولى غير الثانية؛ قاله الزمخشري
~~فانظره! ".
### $ 92 - {وأعينهم}:
# إن قلت "أعين" جمع قلة، وهي اثنا عشر لقول الزمخشري كانوا ستة. قلت: أوقع
~~جمع القلة موضع جمع الكثرة، أو المعنى: وأعين كل واحد منهم بمعنى الكلية لا
~~الكل، كما هي صيغ العموم
# PageV02P215
# وهذا منها، لأنه جمع مضاف إلى معرف.
# {حزنا}:
# قول الزمخشري هو مفعول من أجله؛ يرد بعدم اتحاد الفاعل، لأن فاعل الفيض
~~العين وفاعل الحزن القلب؛ ولذا أعربه ابن عطية مصدرا، ومنه قول امرئ القيس:
# ففاضت دموع العين مني صبابة
### | ...................... 
### $ 103 - {خذ من أموالهم}:
# قول ابن عطية: "لفظ الأموال عام مخصوص بما لا زكاة فيه كالثياب والرباع"
~~وهم، بل هو مجمل. و "من" للتبعيض. وجمع
# PageV02P216
# الأموال على معنى التوزيع، أي: بعض مال كل شخص.
### $ 105 - {فسيرى الله عملكم}:
# العمل معنى موجود، ودلت الآية على أن الله يراه، ومصحح رؤيته الوجود؛ لا
~~يقال: هي بمعنى العلم، لقوله بعد (عالم الغيب والشهادة).
# PageV02P217
### | سورة يونس
### $ 11 - {ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير} ms049 الآية:
# تدل على مرجوحية الاستعجال مطلقا؛ كما في قوله: (إن هؤلاء يحبون
~~العاجلة). وقوله (فنذر الذين لا يرجون لقاءنا) من إيقاع الظاهر موقع
~~المضمر، والأول مندرج فيه، فيدل أن المستعجل لا يرجو لقاء الله.
### $ 13 - {ولقد أهلكنا القرون}:
# قيل: القرن عبارة عن الزمان. وقيل: عن أهله؛ فعلى الأول يكون المعنى:
~~"ولقد أهلكنا أهل القرون" على حذف مضاف؛ كقوله: (واسال القرية)، وعلى
~~الثاني لا حذف فيه.
# PageV02P218
# {كذلك نجزي القوم المجرمين}:
# يدل على تساوي الظلم والإجرام، والآية فيمن علم الله أنه لا يومن.
### $ 35 - {قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق} الآية:
# أبو حيان: "هدى" تتعدى باللام وب إلى". ع: "الأول أبلغ، لأن " إلى "
~~غاية، وما بعدها مخالف لما قبلها، فقوله (من يهدي إلى الحق) أي لأوائله،
~~(قل الله يهدي للحق) أي لمجموعه.
# فإن قلت: فما تفعل في قوله (أفمن يهدي إلى الحق)، لأن المراد به الله
~~سبحانه؟.
# قلت: إذا كان اتباع من يهدي لأوائل الحق واجبا، فأحرى من يهدي لمجموعه.
# PageV02P219
### | 37 - 
# {وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله}:
# الأصل "على الله"؛ لأنه المطابق لقولهم "افترى على الله"، وعدل عن هذا
~~الأصل احترازا من مفهوم "افترى على غير الله"، فنفى الأعم من قولهم، فيلزم
~~نفي الأخص.
# {ولكن تصديق الذي بين يديه}:
# أبو حيان: (لكن) هنا وقعت بين متماثلين"، وقرره بأن قوله
### | (وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله) 
# نفي فيبقى التصديق؛ ويرد بأن النحويين إنما ينظرون بين المعطوف والمعطوف
~~عليه، لا بين الجملتين، والمعطوف هاهنا التصديق، والمعطوف عليه الافتراء،
~~فوقعت "لكن" بين متضادين.
### $ 41 - {وإن كذبوك فقل لي عملي} الآية:
# فيها لف ونشر موافق.
# {أنتم بريئون مما أعمل}:
# راجع لقوله (لي عملي)، (وأنا بريء مما تعملون) لقوله (ولكم عملكم).
# PageV02P220
### $ 42 - {ومنهم من يستمعون} الآية:
# روعي أولا معنى "من" وثانيا لفظها، لتعدد جهات السمع واتحاد جهة النظر.
# فإن قلت: "لو" إنما تدخل على ما يتوهم إخراجه مما قبله، حسبما قاله
~~النحويون في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أعط ms050 السائل ولو أتاك على فرس"،
~~وقوله تعالى (وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين)، وإذا لم يسمع الصم فلا
~~يتوهم إسماعه من لا يعقل!.
# فالجواب من وجهين:
# - أحدهما: أن الاستفهام هنا بمعنى النفي، وهو نفي أخص لا نفي أعم،
# PageV02P221
# دخل على الجملة التي هى ... (أنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون).
# - الثاني: أنه نفي؛ لحرصه على إيمانهم يسمع أصمهم ولو علم أنه لا يعقل.
# وذكر البيانيون أن التقسيم قسمان: مستوفى وغير مستوفى، والآية من الثاني؛
~~لاحتمال أن يكون منهم من لا يسمع ولا ينظر.
### $ 44 - {إن الله لا يظلم الناس شيئا}:
# الظلم التصرف في ملك الغير، ولا مالك غير الله، فيستحيل الظلم بالنسبة
~~إليه.
# {ولكن الناس أنفسهم يظلمون}:
# أي كل واحد يظلم نفسه ويظلم غيره.
### $ 46 - {وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك}:
# وقع التقسيم هنا ب "إما" و "أو"، وفي سورة القتال (فإما منا بعد وإما
~~فداء) ب ب "إما".
# والفرق أن هذه مانعة جمع؛ لأن الرؤية والتوفي لا يجتمعان
# PageV02P222
# في الخارج، وتلك مانعة خلو لاجتماع المن والفداء.
### $ 47 - {ولكل أمة رسول}:
# يؤخذ منه أن شرع من قبلنا ليس شرعا لنا.
# {وهم لا يظلمون}:
# إما حال من ضمير بينهم، أو مفسرة "للقسط"؛ كجملة (ويقولون هو أذن) مفسرة
~~ل "يوذون" قبلها.
### $ 60 - {وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة}:
# أبو حيان: "العامل في "يوم" "ظن" المصدر، على قراءة الجمهور
# PageV02P223
# بالرفع. وأما على قراءة "ظن" ماضيا هو بمعنى "يظن" لعمله في المستقبل".
# ع: "وعلى القراءتين لا يصح عمله في "يوم"؛ لأن يوم القيامة لا ظن فيه،
~~إنما فيه اليقين، بل العامل محذوف تقديره على قراءة الجمهور: ما حالهم يوم
~~القيامة؟، وعلى القراءة الشاذة: ما جزاؤهم؟ ".
### $ 61 - {ولا تعملون من عمل} إلى قوله {وما يعزب عن ربك}:
# فيها التفات عن التكلم إلى الغيبة، وهو (إلا كنا) إلى الغيبة وهو (وما
~~يعزب عن ربك) الآية؛ يدل على أن الاستتناء من النفي إثبات.
### $ 66 - {ألا إن لله من في السماوات ومن في ms051 الأرض}:
# وفي التي قبلها (ألا إن لله ما في السماوات والأرض). والجواب أن "ما"
~~أعم، فاستغنى عن إعادة "ما" بعمومها.
# PageV02P224
# {وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء}:
# المنفي الشركاء حقيقة، والواقع في الخارج الشركاء في زعمهم.
### $ 91 - {آلآن وقد عصيت قبل}:
# مفهومه: لو آمن من قبل لنفعه وإن كان مقلدا؛ لدلالة الآية على أن المانع
~~من قبول إيمانه، تأخيره إلى هذا الوقت، وأنه لو كان قبل لقبل منه مطلقا ولو
~~تقليدا.
### $ 108 - {قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق} الآية:
# إن قلت: أجير الحج إذا حج مهتد، وكل مهتد ثوابه لنفسه، وينتج ما يخالفه
~~إجازتهم الإجارة على الحج.
# فالجواب أن الحديث دل على إجازة الإجارة عليه، فهو مخصص.
# PageV02P225
### | سورة هود
### $ 5 - {يعلم ما يسرون وما يعلنون}:
# إما مساو، لتساوي تعلق علمه تعالى بهما؛ أو هو من باب الدلالة مرتين:
~~بمفهوم أحرى أولا والمنطوق ثانيا، أو بدلالة الالتزام أولا ودلالة المطابقة
~~ثانيا.
### $ 9 - {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة} الآية:
# النعماء أعم من الرحمة وأتم؛ لأن الفرح والفخر يكون بالوجه الأبلغ. و
~~(كفور) راجع ل (أذقنا) و (يئوس) راجع ل "نزعنا"، فهو من اللف والنشر
~~المخالف. وقوله (إلا الذين صبروا) راجع لقوله
# PageV02P226
# (ثم نزعناها منه)؛ وقوله (وعملوا الصالحات) راجع لقوله (ولئن أذقناه
~~نعماء) إلى آخره؛ وقوله (مغفرة) راجع لقوله (صبروا)؛ (وأجر كبير) راجع
~~لقوله (وعملوا الصالحات).
### $ 13 - {أم يقولون افتراه} الآية:
# الفرق بين الافتراء والكذب أن متعلق الافتراء القول، ومتعلق الكذب الفعل؛
~~مثاله من قال: "قال زيد كذا" ولم يكن قاله فهو افتراء، وإن قال "قام زيد"
~~ولم يقم فهو كذب. وذكر ابن عطية فرقا آخر.
# وقوله (مثله)، إن قلت: قال النحاة: من شرط النعت مساواته المنعوت في
~~الإفراد والجمع، وهنا وصف الجمع وهو (عشر سور) بالمفرد وهو (مثله)، فالجواب
~~من وجهين:
# - الأول قول المبرد في "المقتضب": "جمع التكسير يوصف بالمفرد
# PageV02P227
# ويوصف المفرد به"، و (سور) جمع تكسير.
# - الثاني: أن يكون من باب اللف والنشر الموافق؛ فقوله (مثله) لقوله
~~(عشر)؛ لأن ms052 لفظه مفرد و (مفتريات) لقوله (سور).
### $ 14 - {فإلم يستجيبوا}:
# عبر ب "إن" دون "إذا"، لأن "إن" تدخل على الممكن والمستحيل، و "إذا" تدخل
~~على ما يتحقق وقوعه، وأيضا "إن" تدخل على ما يطلب وقوعه، وعدم استجابتهم
~~مما طلب عدم وقوعه.
# {فاعلموا}:
# صيغة "افعل" هنا للتحقيق، وهو زائد على الستة عشر التي ذكرها
# PageV02P228
# التلمساني في محاملها.
# {أنزل بعلم الله}:
# ولم يقل: "من عند الله"؛ لأن قوله "بعلم الله" إشارة إلى علمه بقولهم
~~(افتراه)، مع دلالته على أنه من عند الله، وإلى هذا أشار بقوله (وأن لا إله
~~إلا هو)، لأنه إذا لم يكن إله غيره تعين كونه من عنده، وكأنه احتراس
~~وتكميل، إذ لا يلزم من إنزاله بعلمه كونه من عنده إلا بعد ثبوت الوحدانية.
# PageV02P229
### $ 16 - {وباطل ما كانوا يعملون}:
# تأسيس؛ لاقتضاء اسم الفاعل الثبوت، و (حبط) فعل لا يقتضيه.
### $ 17 - {من الأحزاب}:
# أفاد التنصيص على الكفار المعاصرين للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# {فالنار موعده}:
# النار خبر مقدم ليفيد الحصر بخلاف العكس.
### $ 18 - {ومن أظلم}:
# وقع هذا اللفظ في مواضع، وذلك يقتضي تساوي جميعها.
# {على ربهم}:
# ذكر الرب هنا دون اسم الجلالة المذكور في أول الآية، لاستشعار العبد
~~الوقوف بين يدي الرب المحسن إليه المنعم عليه وعرضه عليه، لاقتضاء لفظ الرب
~~ذلك.
# PageV02P230
### $ 21 - {وضل عنهم}:
# إشارة إلى أن الخسران في الآخرة أشد منه في الدنيا؛ لأنه في الدنيا قد
~~يجد من ينصره.
# وفي هذه الآية إلى آخرها حذف التقابل، وذكر أولا لازم الخلود في النار
~~وهو الضلال ولم يذكر الملزوم؛ وقد ذكره ثانيا في قوله (أولئك أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون) ولم يذكر اللازم.
### $ 34 - {إن أردت أن أنصح لكم}:
# تأسيس؛ لأن الناصح قد ينصح من لا يريد نصحه، لكونه مأمورا بالنصح.
### $ 41 - {بسم الله مجراها ومرساها}:
# قال المفسرون: إن نوحا - عليه السلام -، كان إذا أراد إجراءها قال بسم
~~الله، وإذا أراد إمساكها -وهو المراد بقوله تعالى (مرساها) - قال (بسم
~~الله). وكان بعض الشيوخ يقول: الذي يقتضيه لفظ الآية أنه كان ms053 إذا أراد
~~إجراءها قال: "بسم الله مجراها"، وإذا أراد إمساكها وإرساءها، قال: "بسم
~~الله مرساها".
# PageV02P231
# {إن ربي لغفور رحيم}:
# لم يقل "إن ربي على كل شيء قدير"؛ لدلالة أول الآية على ذلك.
### | 42 - 
# {ولا تكن مع الكافرين}:
# أبلغ من قوله "ولا تكن مع المغرقين".
### $ 43 - {سآوي}:
# السين إما للتحقيق أو للاستقبال.
# {بينهما}:
# أي بين نوح وولده، لا بين ولد نوح والجبل لأنه غير عاصم، لقوله تعالى (لا
~~عاصم اليوم من أمر الله).
# {فكان من المغرقين}:
# أبلغ من "فكان غريقا".
### $ 44 - {وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي}:
# قدم إبلاع الأرض لأنه أهم، والأصل تقديم إقلاع السماء.
# PageV02P232
# {وغيض الماء وقضي الأمر}:
# قال المفسرون: قوله (وقضي الأمر) عام في إنجاء من آمن وغرق من كفر. وكان
~~بعض الشيوخ يقول: في الآية اللف والنشر الموافق، (وغيض الماء) راجع إلى
~~قوله (وقيل يا أرض ابلعي ماءك)، وقوله (وقضي الأمر) لقوله (ويا سماء
~~اقلعي).
# {وقيل بعدا للقوم الظالمين}:
# يدل على شؤم الظلم وأنه أشد من الكفر.
### $ 45 - {ونادى نوح ربه فقال} الآية:
# نقل ع سؤال الزمخشري وجوابه، ثم نقل عن بعض شيوخه أنه استقرأ جميع ما وقع
~~في القرآن من أمثال هذه الآية، فوجده ثلاثة أقسام:
# - قسم تكون المصلحة فيه عائدة على المنادى، فلا يؤتى ب "الفاء"، ولا ب
~~"قال" وذلك نحو قوله تعالى (فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن
~~الله يبشرك بيحيى) الآية.
# - وقسم تكون فيه المصلحة عائدة على المنادي ولا بعد فيه، فيوتى فيه
# PageV02P233
# ب "قال" دون الفاء، وذلك نحو قوله تعالى -حكاية عن زكرياء - عليه السلام
~~- (إذ نادى ربه نداء خفيا قال رب) الآية، فالمصلحة فيه عائدة على المنادي،
~~ولا بعد في التجاء العبد إلى ربه.
# - والثالث أن تكون المصلحة عائدة على المنادي؛ وفيه بعد، كما في هذه
~~الآية؛ لأن الله تعالى قد أمره بحمل أهله ونجاهم، وولده من أهله مع أنه قد
~~غرق، فالمصلحة فيها غرابة وبعد، فهذا القسم يوتى فيه ب "الفاء" و "قال"
~~معا.
### $ 47 - {قال ms054 رب إني أعوذ بك} الآية:
# الفرق بين هذه وبين آية (وإني عذت بربي وربكم أن ترجموني)، هو أن متعلق
~~الاستعاذة في هذه قد حصل: وهو سؤاله عن حال ابنه، فلذلك أتى بلفظ يدل على
~~الاستعاذة في الحال وفي الاستقبال؛ وفي تلك لما فهم من حالهم أنهم يرجمونه
~~أخبرهم أنه تقدم له استعاذة من ذلك.
### $ 52 - {ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه}:
# تكلم ابن عطية هنا في "التوبة"، وفي كلامه تناقض؛ لأنه جعل نفس إيمان
~~الكافر توبة، ثم عرف التوبة وجعل من لوازمها الندم، وهذا غير لازم في إسلام
~~الكافر.
# PageV02P234
### $ 53 - {قالوا يا هود ما جئتنا ببينة}:
# يحتمل أنهم نفوا مطلق بينة وهي المعجزة، أو نفوا معجزة موصوفة بالبيان.
# {وما نحن لك بمؤمنين}:
# جملة مؤكدة للتي قبلها؛ لأنهم إذا لم يتركوا آلهتهم لم يومنوا.
### $ 54 - {إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء}:
# نسبوه إلى الجنون وأنه من قبل آلهتهم، وهذا من جرأتهم.
### $ 57 - {فإن تولوا} الآية:
# ذكر الزمخشري هنا سؤالا وجوابه، وأنه إنما يرد على أن التبليغ قبل
~~التولي، وأما على أنه قبله وبعده فلا يرد.
# PageV02P235
# ويرد جوابه بأن الحرج المنفي إن كان قبل التبليغ فباطل، إذ ليس قبل
~~التبليغ حرج؛ وإن كان بعد التبليغ فتحصيل الحاصل، لأنه قد بلغ فلا حرج
~~عليه.
### $ 61 - 62 - {وإلى ثمود} إلى قوله {مريب}:
# يدل أن الأمر بالشيء نهي عن ضده؛ لأنه أمرهم بعبادة الله فأجابوه بقولهم
~~(أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا)، إلا أن يقال: أجابوه عن قوله (مالكم من
~~إله غيره).
### $ 63 - {قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي}:
# لما ذكر الشيخ ابن عرفة سؤال الزمخشري وجوابه في قوله (إن كنت)، نقل عن
~~بعض شيوخه أن جواب
# PageV02P236
# نوح من باب المقابلة، مثل (ومكروا ومكر الله)؛ لأن قولهم (قد كنت فينا
~~مرجوا) إلى قولهم (وإننا لفي شك مما تدعونا) أتوا فيه بثلاثة شكوك:
# - الأول "قد"؛ لأنها للتوقع المعروض للشك.
# - الثاني (مرجوا)؛ لأن الرجاء معروض للشك.
# - الثالث تصريحهم بقولهم (وإننا لفي ms055 شك).
# فأجابهم بقوله (إن كنت) على معنى المقابلة، وقابل قولهم (يا صالح) بقوله
~~(يا قوم).
# وقال ابن عطية في هاء {بينة} أنها للمبالغة كعلامة ونسابة. زاد ع عن بعض
~~شيوخه أنها لما هو أخص وهو الوحدة؛ وإذا كانت البينة الواحدة معجزة فأحرى
~~ما زاد.
# PageV02P237
### $ 64 - {ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية}:
# تعقب أبو حيان كلام الزمخشري في تعلق "لكم".
# ع - مقررا كلام أبي حيان في التعلق المعنوي -: "يحتمل تعلق "لكم" ثلاثة
~~أوجه:
# - الأول أن يتعلق بمحذوف، أي: هذه لكم.
# - الثاني أن يتعلق ب "ناقة".
# - الثالث أن يتعلق ب "آية"، كما قاله الزمخشري.
### $ 66 - {إن ربك هو القوي العزيز}:
# التفات من التكلم، وهو (أمرنا)؛ وما بعده إلى الغيبة.
### $ 67 - {وأخذ الذين ظلموا الصيحة}:
# الحكم على الأعم وهو الظلم يستلزم الحكم على الأخص وهو الشرك.
# PageV02P238
# وتذكير الفعل مع أن الفاعل مؤنث، إما للفصل أو لكون التأنيث غير حقيقي،
~~أو الصيحة بمعنى الصياح.
# وجمع الديار مع الصيحة وإفرادها مع الرجفة؛ لأن الرجفة أشد، فترد الديار
~~كدار واحدة.
### $ 74 - {فلما ذهب عن إبراهيم الروع}:
# قدم المجرور لأنه المقصود، ولشرف إبراهيم.
### $ 89 - {ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل} الآية:
# الذي أصاب قوم نوح الغرق، والذي أصاب قوم هود الصيحة، والذي أصاب قوم
~~صالح الهلاك وقال أقليدس: "الأشياء المساوية لشيء واحد متساوية"، وهذه
~~متباينة، فكيف يصيبهم مثلها؟.
# والجواب: أن المماثلة في القدر المشترك بينهما، وهو مطلق الإهلاك.
### $ 92 - {قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله}:
# PageV02P239
# الهمزة للاستفهام بمعنى الإنكار، وهم لم يجعلوا رهطه أعز، بل أثبتوا لهم
~~العزة ونفوها عن الله، وإنما ينكر على الإنسان ما صدر منه.
# والجواب أنه إذا أنكر عليهم جعلهم رهطه أعز، فأحرى حصر العزة فيهم.
### $ 99 - {وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة}:
# (في هذه): في الدنيا.
# فإن قلت: إنما فائدة اللعنة توبيخ الملعون وذلك مع حضوره، وهؤلاء قد
~~غرقوا
### | .... 
# فالجواب: أن لعنتهم ذم لهم وتفيد ثواب لاعنهم.
### $ 118 - {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون ms056 مختلفين}:
# الجملة الثانية مؤسسة؛ لأن مفهوم الجملة الأولى، حصول الاختلاف الأعم من
~~دوامه وعدمه. ومفهوم الجملة الثانية دوامه.
# PageV02P240
### | سورة يوسف
### $ 21 - {وقال الذي اشتراه} الآية:
# إن جعل قوله قبل (وشروه) على بابه من الشراء، دلت هذه وتلك على أنه بيع
~~مرتين. وإن جعل (شروه) بمعنى "باعوه" فمرة واحدة.
# وصيغة (أكرمي) للوجوب.
### $ 22 - {ولما بلغ أشده}:
# وفي آية القصص زيادة (واستوى). والفرق: أن الصادر من موسى بالوحي
~~والنبوءة، فناسب ذكر القوة والاستواء؛ والصادر من يوسف باعتبار رؤياه،
~~فناسب ذكر القوة دون الاستواء.
# PageV02P241
# {وكذلك نجزي المحسنين}:
# يدل أن يوسف من المحسنين.
### $ 23 - {وراودته}:
# مفاعلة؛ منها: بالمطالبة بالفعل، ومنه: المطالبة بالترك.
# {التي هو في بيتها}:
# لم يقل "امرأة العزيز"، إشارة إلى كمال عصمة يوسف؛ لامتناعه مع كونه في
~~بيتها وتحت حكمها.
# {وغلقت الأبواب}:
# قول ابن عطية: "ليس هذا التضعيف للتعدية بل للمبالغة"؛ تقريره: أن هذا
~~الفعل متعد قبل التضعيف، تقول: غلقت الباب.
# {أحسن مثواي}:
# PageV02P242
# يدل أن الآمر بالشيء كفاعله إذا قبله المأمور؛ لأن العزيز قال لامرأته:
~~(أكرمي مثواه)، فجعله يوسف فاعلا للإكرام.
# {إنه لا يفلح الظالمون}:
# يدل على شؤم الظالم وعدم فلاحه وسوء عاقبته وإن حصل مقصوده.
### | 24 - 
# {ولقد همت به}:
# سئل عنها الشيخ الصالح العالم أبو محمد عبد العزيز المهدوي فأجاب:
# PageV02P243
# "اعلم أن الأنبياء عليهم السلام منزهون عن الفواحش، معصومون من الكبائر.
~~وعندنا عالمان:
# - عالم العلم والإرادة، وهو المعبر عنه بالعالم العلوي، المسمى بعالم
~~الملكوت.
# - وعالم الملك والشهادة، وهو المعبر عنه بالعالم السفلي.
# فالعالم الملكوتي هو الذي لا يقتضي الترتيب ولا الزمان ولا المكان، وإنما
~~هو أمر رباني إرادي، (إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون)، إذ
~~ليس في وجوده تقديم ولا تأخير ولا زيادة
# PageV02P244
# ولا نقص؛ فهذا عبارة عن العالم الملكوتي المستمر على حقيقة واحدة، وهو
~~الأزلي الذي لا كسب فيه، وإنما الكسب في عالم الملك والشهادة، المضاف إليه
~~القدرة المصرفة للحكمة، وفيه الترتيب والكسب والزمان والمكان والأكوان
~~والأحكام.
# فعبر عما ظهر في عالم الأمر والإرادة المسمى بالعالم ms057 الملكوتي بالأزل،
~~وعبر عما ظهر في اختراع القدرة المصرفة للحكمة المسمى بعالم الملك والشهادة
~~بالأبد؛ إذ في تباينهما ظهر الترتيب الحكمي والارتباط الزمني، وظهر الكسب
~~وشرعت الشرائع، وخرجت لا إله إلا الله محمد رسول الله على هذه النسبة من
~~معنى العالمين اللذين هما عالم الملك والشهادة، وعالم الملكوت والأزل
~~والأبد؛ فلذلك لا إله إلا الله أزلية لفراغ الخلق منها، وهي صفة عالم
~~الملكوت، ومحمد رسول الله أبدية، وهي من صفة عالم الملك، فما يظهر من الكسب
~~يعزى إلى الأبد، وما نزل مع ترتيب الأحكام بالكسب يعزى إلى الأزل، ولهذا
~~المعنى لما شاهد الخضر - عليه السلام - الغلام في دائرة العلم والإرادة
~~التي هي ملكوتية، وعلم أنه سيكون منه ما قص الله علينا قتله، فأنكر عليه
~~موسى - عليه السلام -؛ لأنه حكم على
# PageV02P245
# الغلام بحكم عالم الملك والشهادة، قال له: أقتلت نفسا ... الآية، أي: لا
~~تقتله حتى تبلغ الزمن الذي يخرج منه فيه الفعل ويفعله، وحينئذ تعاقبه عليه
~~بالقتل؛ فهذا حكم الشرائع المسطورة والأخبار المأثورة، فقال له: (ألم أقل
~~لك إنك لن تستطيع معي صبرا)، قال له موسى: (إن سالتك عن شيء بعدها) الآية.
~~وليس مراد موسى - عليه السلام - إنكار علم، وإنما هو إنكار اختلاف تباين
~~الأحكام، إذ أحكام عالم الملكوت تباين أحكام عالم الملك والشهادة، من جهة
~~الشرط والمشروط؛ لأن حكم عالم الملكوت بالله لا يقام في عالم الملك حتى
~~يبلغ الوقت ويظهر مشروطه، فمن هاهنا كان إنكاره.
# وإنما أسست هذا لك لأعرفك من أين كانت همة يوسف وهمة زليخا، وأن الأنبياء
~~عليهم السلام إنما تولوا إلى الخلق من دائرة العلم والإرادة التي هي عالم
~~الملكوت، إلى دائرة الملك والشهادة؛ فهمة يوسف - عليه السلام - بزليخا إنما
~~كانت من عالم الملكوت لأنه عاين في تلك الدائرة ملكا له، وبقي الوقت
~~المرتبط بعالم الملك والشهادة الذي لم يبلغ وقته، فعرض له جبريل -الذي هو
~~من عالم الملكوت- في صورة والده الذي هو من عالم
# PageV02P246
# الملك عاضا على أصبعه، برهانا له ليقع التناسب، بين العوالم بعضها ms058 ببعض،
~~فسجن في دائرة العلم والإرادة حتى بلغ الوقت في دائرة عالم الملك والشهادة،
~~ولما وقع السجن بالأمر الإلهي في دائرة عالم الملكوت، تمنى يوسف - عليه
~~السلام - السجن هنا في دائرة الملك والشهادة على مقتضى الترتيب الحكمي
~~والأمر الشرعي، وليس من شأن الأنبياء عليهم السلام التعرض للبلايا، إنما
~~شأنهم طلب العافية والرضا.
# وهمة زليخا إنما كان باطنها محبة أزلية، وظاهرها شهوانية، فانحجبت عن
~~المحبة الأزلية بالشهوة الطبيعية، وكذلك لما قالت: (ما جزاء من أراد بأهلك
~~سوءا إلا أن يسجن) فكلامها ظاهر وباطن، فظاهره خطاب للعزيز لأنها من أهله،
~~وأن يوسف - عليه السلام - أراد بها السوء، وباطنه في الحقيقة خطاب للحق؛
~~كأنها قالت: يا رب ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن؛ لأن يوسف -
~~عليه السلام - في الحقيقة من أهل الله، وهي التي أرادت به السوء؛ لغلبة
~~محبة الطبيعة على المحبة الأزلية، فسجن العزيز يوسف - عليه السلام -
# PageV02P247
# في سجن الحبس، وسجن الحق زليخا في سجن العمى، إذ حقيقة السجن عدم التصرف
~~في الأشياء، إلا أنه لما كان الأصل صحيحا في العالم الملكوتي خرج يوسف -
~~عليه السلام - من سجن الحبس، وخرجت زليخا من سجن العمى، وعادت إلى الصورة
~~التي رآها عليها في الدائرة الأولى، ولما رجعت إلى صورتها الأولى التي كانت
~~عليها، وقع الاتفاق بين دائرة العلم والإرادة ودائرة الملك والشهادة، فدخل
~~بها وطلبها في نفسها، فأبت عليه وفرت بين يديه، حتى جذبها وقد القميص عليها
~~من دبر، ونودي يا يوسف: جذبة بجذبة، وهربة بهربة، وتمزيق بتمزيق. وكان سبب
~~نفورها منه أنها رأت برهان ربها، وهو رجوعها إلى صورتها الأولى: البصر بعد
~~العمى، والغنى بعد الفقر، فهربت إلى محبة الله تعالى عن غيره، ولم تزل كذلك
~~حتى نودي
# PageV02P248
# (يا يوسف) أخبرها أن رضا الله في رضاك. فعند ذلك سكنت وطابت نفسها،
~~وتزوجها، وولدت له اثني عشر ولدا ذكرا كلهم أنبياء مرسلون، ومن هذا المعنى
~~يفهم "من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، ومن هم بسيئة فلم يعملها ... "
~~الحديث".
# {لولا ms059 أن رأى برهان ربه}:
# ذكر المفسرون في معناه ما حاصله ثلاثة أمور: البرهان بالقول، أو بالفعل
~~أو
# PageV02P249
# بالفكر؛ وهو أنها سترت الصنم فتذكر هو وخاف من رؤية الله تعالى لهما.
# فإن قلت: همها به قد علم من قوله (وراودته)، فلم أقسم عليه؟.
# ويتأكد هذا السؤال على قول الزمخشري: "يحسن الوقف على (همت به)، ووجهه
~~تغاير الهمين؛ لأن همها دائم، وهمه كان خطرة".
# فالجواب: أن القسم لاستبعاد همها به لكونه نبيئا معصوما، مع اتخاذها إياه
~~ولدا.
# وقول ابن عطية: "همه هذا من الصغائر المستسهلة"، خطأ؛ لإجماعهم على أن ما
~~هو مباح للأنبياء إن ذكر على وجه التنقيص بهم قتل قائله. وإن ذكر على معنى
~~التسلي أدب؛ وهذا كقول القائل: إنه - رضي الله عنه - رعا الغنم.
# PageV02P250
### $ 29 - {يوسف أعرض عن هذا}:
# الصواب تقدير حذف النداء بالهمزة الدالة على القرب.
# {من الخاطئين}:
# لم يقل: من الخاطئات؛ فجعله الفخر من التغليب. وفي بعض نسخه: "أي: من جنس
~~الخاطئين"، وفي بعضها: "من نسل الخاطئين"، وهذا لا يناسب!؛ لأن المقصود
~~أنها من الخاطئين لا من نسلهم.
### $ 30 - {في المدينة}:
# لم يقل "من المدينة"، إشارة إلى شياع ذلك فيه.
# {إنا لنراها في ضلال مبين}:
# فيه المذهب الكلامي، أي مذهب علم الكلام؛ وهو إطلاق لفظ يشتمل على صحة
~~دعوى المدعي، ولو
# PageV02P251
# طولب النسوة بالدليل لأجبن به.
### $ 31 - {وآتت كل واحدة منهن سكينا}:
# يحتمل الكل ويحتمل الكلية، لكن قوله (وقطعن أيديهن) يدل على الكلية، ولو
~~قيل: "سكينا سكينا"، تعين معنى الكلية.
# {فلما رأينه}:
# هذا أبلغ من "فلما خرج"، وإن كان هو المطابق لقولها (اخرج)، لاقتضاء ما
~~ذكر أنهن أكبرنه بنفس رؤيتهن إياه قبل خروجه.
# {ما هذا بشرا}:
# كونه بشرا حقيقة لا مجاز، فيرد قول الأصوليين: "من علامات المجاز صحة
~~النفي"؛ لأن كونه بشرا حقيقة.
# وقراءة الجمهور على لغة أهل الحجاز في عمل "ما". وقراءة ابن
# PageV02P252
# مسعود برفع بشرا على لغة بني تميم. وحكى ابن مالك في بعض كتبه لغة ثالثة
~~لأهل نجد: وهو أن خبر "ما" يكون مجرورا بالباء ms060 لزوما؛ وذلك على لغة
~~الحجازيين جائز غير لازم.
### $ 32 - {قالت فذلكن الذي}:
# إدخال الفاء في المقول دون القول وإن كان قولهن (ما هذا بشرا) سبب قولها،
~~إشارة إلى جهلهن سبب محبتها.
### $ 33 - {قال رب السجن}:
# قرأ يعقوب بفتح السين على أنه مصدر، وقراءة الجماعة بكسرها أدخل في
~~الشدة؛ لأنه اسم مفعول يدل على قبح المكان المعد لذلك.
# PageV02P253
# {أحب}:
# ليست على بابها من الشركة، إذ لم يحب ما طلب منه؛ فهي من باب: "العسل
~~أحلى من الخل"، فهي فعل لا أفعل.
# {أصب إليهن وأكن من الجاهلين}:
# من تقديم المسبب على السبب لأنه المقصود الأهم. والجهل هنا هو المركب.
### $ 34 - {فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن}:
# قيل: "أجاب" أعم من "استجاب" لإتيانه في الموافق والمخالف، و"استجاب" في
~~الموافق خاصة. وقيل بالعكس؛ فعلى هذا، تكون جملة (فصرف عنه كيدهن) تأسيسا،
~~وعلى الأول تكون تأكيدا. والتأسيس أولى، فتدل الآية على القول الثاني.
# PageV02P254
# وقول الزمخشري: "لم يتقدم من يوسف دعاء"، يرد بأن قوله (رب السجن أحب
~~إلي) ... إلى آخره، يدل بالالتزام على الطلب؛ كما قاله المنطقيون في قول
~~السيد لعبده: "أنا عطشان"، وأنه أبلغ من قوله "اسقني"؛ لدلالته على حاجته
~~لذلك نصا، ودلالة "اسقني" على حاجته للشرب ظاهرا لا نصا، وقد لا تقوى حاجته
~~لذلك، وقد يكون شربه لاختبار حال الماء.
# {إنه هو السميع}:
# لدعاء الداعي.
# {العليم}:
# بإخلاصه في دعائه.
### $ 35 - {من بعد}:
# يقتضي أول أزمنة البعدية، فهو أبلغ من عدم الإتيان ب من.
# PageV02P255
# {الآيات}:
# الأظهر أنها من قوله: (فلما رأى قميصه) إلى قوله (من الخاطئين)؛ فالآية
~~الأولى قد القميص، والثانية نسبة الذنب إليها، والثالثة دخولها في جملة
~~الخاطئين.
### $ 36 - {ودخل معه}:
# ابن عطية: "يحتمل دخولهم جميعا أو مفترقين".
# ع: "بناء على صدق "دخل" على الاستقرار في المكان، أو على الانتقال إليه.
~~ومنه الخلاف فيمن حلف لا أدخل على فلان بيتا، فدخل المحلوف عليه على
~~الحالف".
# {نبئنا}:
# طلبوا النبأ الذي هو أخص من الخبر.
# {إنا نراك من المحسنين}:
# PageV02P256
# تعليل وتفسير، والأول أظهر.
### | 37 - 
# {مما علمني}: ms061
# يدل على أن تفسير الرؤيا من جملة علوم علمها.
# {إني تركت ملة}:
# الملة ما اعتقد كونه دينا أعم من كونه باطلا أو حقا. والدين يقيد كونه
~~حقا.
# {وهم بالآخرة هم كافرون}:
# هذه الجملة إما مفسرة للتي قبلها -وهو الأظهر-، أو مستأنفة.
### | 38 - 
# {واتبعت ملة آبائي إبراهيم ... } الآية:
# بدأ بإبراهيم لأنه أبو الكل وأصلهم، ثم ما بعده على الترتيب.
# {ما كان لنا}:
# يعنى: هو وآباؤه.
# {وعلى الناس}:
# يعني الأمم الذين بعثوا إليهم، وآمنوا بهم.
# PageV02P257
### $ 39 - {يا صاحبي السجن}:
# أتى ب "يا" دون الهمزة مع حصول القرب، إشارة إلى بعد مقامه من مقامهما.
# {أأرباب}:
# جعل الفخر الهمزة للاستفهام في معنى الإنكار؛ لأنهم كانوا عبدة أوثان.
~~ويحتمل أن يكون للاستنطاق.
# {أم الله}:
# لم يقل: "أم الرب"؛ لدلالة اسم الجلالة على الخلق والاختراع.
### | 40 - 
# {القيم}:
# ابن عطية: "أي: المستقيم".
# ع: "أو الظاهر القائم على غيره، وهو مفعول "لا يعلمون"".
### $ 41 - {أحدكما}:
# يحتمل أنه لم يعينه وهو الأظهر، تلطفا في الجواب، ويحتمل تعيينه.
# PageV02P258
### $ 42 - {ظن}:
# فاعله ضمير يعود على يوسف، أو على "الذي" على التفسيرين في الظان من هو؟.
# {اذكرني عند ربك}:
# قيل: بما رأيت من علمي وإحساني، وقيل: بأني مظلوم. والصواب الأمران معا.
# {فأنساه}:
# ذكر المفسرون خلافا في عود الضمير، والصواب التفريق في راجحية السبب
~~ومرجوحيته، فهو في الأمر الديني راجح، وفي الأمر الدنيوي مرجوح.
# {ذكر ربه}:
# على أن ضمير (أنساه) ليوسف، التقدير "أن يذكر ربه"؛ وعلى أنه للساقي،
~~فالتقدير:
# PageV02P259
# "ذكر عند ربه".
### $ 43 - {أرى}:
# للتصوير؛ لتقدم رؤيته؛ كقوله تعالى: (فتصبح الأرض مخضرة).
# {سمان}:
# من نصب جعل المخرج منهن غير سمان، ومن خفض فعلى العكس. وانظر فرق
~~الزمخشري.
### $ 45 - {نجا}:
# عبر هنا بالماضي، وفي التي قبلها باسم الفاعل؛ لأن الماضي يقتضي الحصول
~~والثبوت، فناسب هاهنا. وفيما تقدم النجاة مظنونة، لاسيما على قول من قال إن
~~تفسير الرؤيا لم يكن بوحي.
### $ 48 - {ثم يأتي}:
# أتى ب "ثم" المقتضية للمهلة باعتبار المكان لا الزمان، إذ لا مهلة بين
# PageV02P260
# السبع وعام الإغاثة.
### $ 62 - {وقال لفتيانه}:
# معطوف على ms062 قوله (فإن لم تأتوني به)، لأن جملة (سنراود) من قول إخوته.
# وقرئ بجمع القلة وجمع الكثرة؛ فالقلة باعتبار المثلين، والكثرة باعتبار
~~المقول لهم.
### $ 67 - {من أبواب متفرقة}:
# لم يقل "متعددة"؛ لأنه أراد تباعد ما بينها، لأنه أدخل في مراده.
### $ 72 - {ولمن جاء به حمل بعير}:
# أخذ منه جواز الجعل، منضما إلى أن شرع من قبلنا شرع لنا.
# وكان ابن عبد السلام يقول: "لا يؤخذ منه؛ لأن قائل هذه المقالة علم
# PageV02P261
# موضع الصواع، ولا يجوز عندنا أن يجعل الإنسان شيئا في مكان ثم يجعل جعلا
~~لمن يستخرجه".
# ع: "وكنا نجيبه باحتمال أن يكون القائل غير عالم بموضع الصواع".
# والحمل إن كان معلوما عندهم فبين، وإلا فإن كان شرعهم مخالفا لشرعنا فبين
~~أيضا. قال في "المدونة": "لا يجوز له أن يقول: أبيعك قدر ملء هذه الغرارة،
~~أو أبيعك هذه الغرارة ومثل ملئها معها؛ لأن ملأها مجهول"، والذي في الآية
~~جعل، وشرطه علم المجعول به.
# وأخذ منها ابن العربي جواز الإجارة -قائلا: "إنما خالف فيها الأصم"- وجوز
~~الجعل والحمالة من قوله (وأنا به زعيم).
# PageV02P262
# قلت: إن قيل الإجارة والجعالة لا يجتمعان، فلا يصح أخذهما معا من الآية،
~~بل أحدهما. فالجواب أن الواقع في القصة جعل، وقال في "المدونة": "كل ما جاز
~~فيه الجعل جازت فيه الإجارة".
### | 80 - 
# {فلما استيأسوا منه ... } الآية:
# هذا عشر يوم السبت، سابع شهر شعبان، من عام ستة وثمانين وسبعمائة؛ وابتدأ
~~قراءة العشر والحديث من هذا اليوم، الفقيه أبو عبد الله بن مسافر، عوضا عن
~~سيدي عيسى الغبرينبي.
# الفاء في "فلما" عاطفة، إما على جملة (معاذ الله)؛ لقربها، وإما على جملة
~~(قالوا جزاؤه)، ليكون المعطوف والمعطوف عليه من مقولهم. أو تكون الفاء
~~للاستئناف.
# {قال كبيرهم ألم تعلموا}:
# خاطب إخوته دونه، مع أنه ممن أخذ عليه يعقوب الميثاق؛ لأنه بقوله (فلن
~~أبرح الأرض) إلى آخره، أخرج نفسه منهم.
# PageV02P263
# {حتى يأذن لي أبي}:
# قدم المجرور لأنه المقصود لا مطلق الإذن.
# {أو يحكم الله لي}:
# أي: بغير إذن الأب؛ لأنه بحكم من الله.
### $ 81 ms063 - {ارجعوا}:
# للوجوب.
# {فقولوا}:
# للإرشاد.
# {وما كنا}:
# الواو إما عاطفة، أو واو الحال.
# {وما كنا للغيب حافظين}:
# اعتذار، أي: لو علمنا أن الأمر يؤول لما وقع، لما شهدنا عليه.
# PageV02P264
# وهذا مشكل على مذهبنا في الشهادة على القريب، قال تعالى (يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا قوامين بالقسط) إلى قوله (أو الوالدين والأقربين).
### $ 83 - {بل سولت}:
# إضراب إبطال عن سماع قولهم، وفوض الأمر إلى الله تعالى، أو انتقال، انتقل
~~عن سماع قولهم إلى تذكيرهم بتفريطهم في يوسف.
### $ 85 - {تالله تفتأ}:
# هذا من الحلف على أمر مظنون. وفيه في شرعنا خلاف، ومختار ابن الحاجب
~~المنع؛ لقوله: "قلت: والظاهر أن الظن كذلك"، أي: غموس كالشك.
### $ 110 - {وظنوا أنهم قد كذبوا}:
# دكر ابن عطية في "الظن" هل هو على بابه أو بمعنى
# PageV02P265
# اليقين؟.
# ع: "إن كان المكذبون أكثر من المصدقين، فالظن بمعنى اليقين".
# PageV02P266
### | سورة الرعد
# ابتدأنا تفسيرها في يوم الثلاثاء رابع عشرين من شعبان، عام ستة وثمانين
~~وسبعمائة.
# نقل ابن عطية هل هذه السورة مكية أو مدنية؟. ع: "الأرجح أنها مدنية؛ لأنه
~~إذا تعارض التقدم والتأخر، عمل على المتأخر لاستلزامه المتقدم".
### $ 1 - {ولكن أكثر الناس لا يؤمنون}:
# يدل على وقوع تكليف ما لا يطاق؛ لأن أمر الناس بالإيمان بمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم - وبما جاء به، ومن جملة ما جاء به أن أكثر الناس لا يومنون بما
~~جاء به، فقد
# PageV02P267
# أمروا أن يومنوا بأن لا يومنوا، كما في قضية أبي جهل.
### $ 2 - {الله الذي رفع السماوات}:
# البناء على اسم الجلالة يفيد الاختصاص والعظمة والقدرة.
# {بغير عمد}:
# أبو حيان: "عمد" اسم جمع لا جمع، ومن قال إنه جمع، أراد أنه يفيد ما
~~يفيده الجمع، لا أنه جمع حقيقة". ثم قال: "ومفرده "عماد""، وهو خلاف قوله
~~أولا لاقتضاء هذا أنه جمع.
# PageV02P268
# والجواب أن مفرده "عماد"، لم يبن الجمع عليه.
# {يدبر الأمر يفصل الآيات}:
# لما نقل ابن عرفة كلام ابن عطية والزمخشري قال: "الأظهر أن التدبير نصف
~~الأدلة السمعية، والتفصيل نصف الأدلة الحسية، وهو الاستدلال بالكون
~~والحدوث، فالأول استدلال ms064 عقلي، والثاني حسي".
# {بلقاء ربكم}:
# أوقع الظاهر موقع الضمير، واليقين أخص من الإيمان.
### $ 3 - {وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي}:
# البناء على المضمر والموصول يفيد الحصر والتعظيم. وقوله "فيها" دون
~~"عليها"؛ يدل على الرسوخ والثبوت.
### $ 4 - {وفي الأرض قطع} إلى قوله {وغير صنوان}:
# "من" إما لبيان الجنس أو للتبعيض. وتعقب أبو حيان قول ابن عطية
# PageV02P269
# "و "زرع" وما بعده معطوف على "جنات"، بأن فيها ما ليس معطوفا وهو
~~"صنوان".
# ويرد تعقبه بأنه وإن كان فيها ما ليس بمعطوف لفظا فهو معنى؛ لأن "صنوان"
~~صفة ل "نخيل" المعطوف، فكذا "صنوان".
# {بماء واحد}:
# إما واحد بالشخص أو بالمعنى.
# {ونفضل بعضها على بعض في الأكل}:
# يدل أن النصف بعض؛ لأنه إن كان البعض المفضل نصفا، فقد صدق عليه أنه بعض،
~~وإن كان لأقل من النصف، فقد صدق على الباقي أنه بعض لقوله "على بعض"، وهو
~~أكثر من النصف. فصدق البعض على النصف أحرى؛ وأيضا تنوين "بعض" تنوين عوض،
~~أي: بعضها على بعض.
# PageV02P270
### $ 6 - {ويستعجلونك}:
# هو أبلغ من "ويسألونك".
# {بالسيئة قبل الحسنة}:
# يحتمل أنهم طلبوا نزول عقاب السيئات بهم دون ثواب الحسنات، أو قبل ثواب
~~الحسنة، كقولهم في قولك "جاء زيد قبل عمرو"، ويحتمل مجيء عمرو وعدم مجيئه؛
~~وقد تعين عدم وقوع ما بعد "قبل" كما في قوله تعالى (لنفد البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربي)؛ هذا امتناع عقلي، وقد يمتنع حسا كما في قوله تعالى (آمنتم له
~~قبل أن آذن لكم).
# وتذكر قول البراذعي في "اختصار المدونة": "ويبدأ الجنب بالوضوء قبل
~~الغسل، فإن توضأ بعده أجزأه"، وقول الإمام في "الإرشاد"، إنه تعالى يبدأ
~~بالنعم قبل استحقاقها؛ وتعقبه المقترح.
# PageV02P271
### $ 8 - {الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد}:
# ذكر أبو حيان ثلاثة أقوال فيها، واختار ع كونها موصولة؛ لأنه أبلغ من
~~كونها مصدرية، لأن تقديرها: "حمل كل أنثى، من ذكر أو أنثى، كامل الخلقة
~~وناقصها"؛ وهذا لا يعلمه إلا الله تعالى. والقول الثالث أنها استفهامية
~~بعيد!.
### $ 9 - {عالم الغيب والشهادة}: ms065
# عطف "الشهادة" على "الغيب" لتحصل الدلالة عليها مرتين، أولا باللزوم
~~وثانيا بالمطابقة، بخلاف العكس.
# {الكبير المتعال}:
# "الكبير" صفة عظمة، و "المتعال" صفة علو؛ وهو احتراس، أي:
# PageV02P272
# المتعال عن صفة الحدوث التي يوهمها "الكبير".
### | 11 - 
# {يحفظونه}:
# أي: يحصون أعماله.
# {من أمر الله}:
# أي: بأمره وقدره.
# {وإذا أراد الله} الآية:
# احتراس بعد قوله
### | (يحفظونه)، 
# أي: لا يحفظونه مما أراد الله وقوعه به.
### $ 14 - {إلا كباسط}:
# هذا الاستثناء من باب تأكيد الذم. مما يشبه المدح، كقوله: [الطويل]
# PageV02P273
# هو الكلب إلا أن فيه ملالة ... وسوء مراعاة وما ذاك في الكلب
# والتشبيه في (كباسط) إما تشبيه حسي بحسي، أو معنى بمعنى، أي: خيبة الذين
~~يدعون كخيبة باسط كفيه؛ لأن "خيبة" مصدر، والمصدر معنى؛ وعلى الأول فالحسي
~~الأول "الذين يدعون"، لأنه واقع على الكفار، والثاني "باسط كفيه".
# {وما دعاء الكافرين إلا في ضلال}:
# أخذ منه عدم حضور أهل الذمة في الاستسقاء. ورد بأن المراد في الآية
~~دعاؤهم الأصنام.
# PageV02P274
# وأجيب بأن خصوص السبب لا يمنع عموم ما رتب عليه.
### $ 15 - {ولله يسجد} الآية:
# فيها شبه اللف والنشر، ف (طوعا) لمن في السماوات، (وكرها) لبعض من في
~~الأرض.
### $ 16 - {قل من رب السماوات}:
# الأمر بتبليغ اللفظ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبمعناه له ولمن
~~يسأل عنه من أمته.
# و"من" للاستفهام بمعنى الإنطاق؛ واستدل بها بعضهم على منع أن يقال "زيد
~~رب الدار" وشبهه.
# وأجيب بأن الذي في الآية (رب السماوات والأرض)، وقد ورد ذلك في قوله -
~~صلى الله عليه وسلم - "رب الدابة أولى بمقدمها"، وقوله في شروط الساعة "أن
~~تلد
# PageV02P275
# الأمة ربتها".
# ورد هذا بأنه خاص به - صلى الله عليه وسلم -.
# وعبر عن السماوات بلفظ الجمع، وعن الأرض بلفظ الإفراد في مواضع من
~~القرآن؛ لأن تعدد السماوات يدرك بالحس -لاسيما من نظر في هيئات الأفلاك-
~~بخلاف الأرض.
### | 16 - 
# {أولياء}:
# عدم صرفه لشبه همزته بهمزة "حمراء".
# {نفعا ولا ضرا}:
# تقديم نفي النفع على نفي الضر أبلغ من عكسه.
# PageV02P276
# {هل يستوي}:
# استفهام بمعنى الإنكار والتوبيخ والإبطال.
### | {أم هل تستوي الظلمات ms066 والنور أم جعلوا}:
# توبيخ؛ إذ لا يشك أحد في ذلك.
# {خلقوا كخلقه}:
# فيه فائدتان:
# - الأولى: صحة العمل بالقياس.
# - والثانية: بطلان قول المعتزلة أن العبد يخلق أفعاله، وهذه ذكرها الفخر.
# {خالق كل شيء}:
# يدل على أن المعدوم ليس بشيء؛ لأنه غير مخلوق، وهو من الشكل الأول، أي:
~~"المعدوم غير مخلوق، وغير المخلوق ليس بشيء"، أما الصغرى فبينة، لأن الخلق
~~الإيجاد، والمعدوم غير موجود. وأما الكبرى فهي عكس
# PageV02P277
# نقيض القضية المذكورة في الآية؛ وهو "كل شيء مخلوق".
### | {وهو الواحد القهار}:
# يحتمل العطف على القول والاستئناف، حسبما أشار إليه أبو حيان.
### $ 17 - {أنزل من السماء ماء}:
# يدل أن الماء أصله من السماء لا من البحر، وهو أحد القولين حكاهما ابن
~~رشد في "البيان".
### $ 18 - {ومأواهم جهنم}:
# كون "جهنم" خبرا لا مبتدأ أولا، ليفيد الحصر.
### $ 19 - {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى}:
# يدل على أن اعتقاد المقلد علم، وإلا كان أعمى.
### $ 20 - {الذين يوفون} إلى {عقبى الدار}:
# PageV02P278
# فيها ثلاثة موصولات:
# - الأول فعلان.
# - والثاني ثلاثة.
# - والثالث أربعة.
### $ 23 - {جنات عدن}:
# ذكر أبو حيان في إعرابه ثلاثة: بدل وخبر مبتدأ مقدر، ومبتدأ وخبر. زاد ع
~~رابعا، وهو خبر بعد خبر. والأول (أولئك لهم عقبى الدار) وهذا الوجه أبلغ.
### | {ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم}:
# هذا الترتيب جاء على الأصل؛ لأن الآباء قبل الأزواج، والأزواج قبل
~~الذرية.
# PageV02P279
# وإعراب أبي حيان (ومن صلح) بأنه مفعول معه، يرد بأن الأول متبوع في الآية
~~وهو في المفعول معه تابع، تقول: "جاء زيد مع عمرو"، فزيد تابع لعمرو.
~~والمعنى في الآية أن من صلح من المذكورين تابع لمن اتصف بالموصولات الثلاث.
### $ 24 - {فنعم عقبى الدار}:
# إما من قول الله أو الملائكة.
### $ 25 - {والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} الآية:
# (من بعد) أبلغ من "بعد"، لدلالة "من" على قرب زمن نقضهم من زمن عهدهم.
# وهذه الآية ترهيب، ولذا ذكر فيها ثلاثة؛ والآي المتقدمة ترغيب، وهي قوله
~~(الذين يوفون) إلى آخره.
# PageV02P280
# وقال بعضهم: قوله (الذين ينقضون عهد ms067 الله من بعد ميثاقه) راجع إلى
~~التوحيد والعهد. وقوله (ألست بربكم) وقوله (ويقطعون ما أمر الله به أن
~~يوصل) راجع إلى الرسالة، فإن الرسول موصل لكلام الله إلى من أرسل إليهم.
~~وقوله (ويفسدون في الأرض) راجع إلى العصاة؛ ولعنتهم دخولهم النار.
# وتدل الآية على أن المندوب غير مأمور به؛ لأن المندوب لا يذم تاركه.
# ودلت الآية على من قطع ما أمر الله به أن يوصل. وقوله "لهم" تهكم.
# و (سوء الدار) إما الدنيا أو الآخرة.
### $ 26 - {الله يبسط الرزق} الآية:
# ذكر ابن عطية في ربطها بما قبلها ذم الأغنياء من الكفار. وقرر
# PageV02P281
# بعضهم ربطها بوجه آخر، وهو أنها شبه دليل لما قبلها، وهو أنه تعالى خلق
~~من اتصف بقوله (الذين يوفون بعهد الله) إلى آخره، وخلق من اتصف بقوله
~~(الذين ينقضون) إلى آخر الصفات، وكل ذلك بفضله وعدله، فكذلك بسط الرزق
~~وتقديره.
# {وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع}:
# أبو حيان: "تقديره: وما الحياة القريبة كائنة في جنب الآخرة ... ".
# وقدره غير واحد: وما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع، أي: وما عمل
~~الصالحات في الآخرة إلا متاع.
### $ 27 - {ويقول الذين كفروا}:
# عبر بالمضارع مع أن القول قد وقع، إشارة إلى تجدد هذا القول منهم.
# {آية}:
# أي: مطلق آية، أو آية مخصوصة كإنزال الحجارة عليهم وغير ذلك.
# {قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب}:
# PageV02P282
# فيها حذف التقابل، أي: يضل من يشاء ممن أعرض، ويهدي إليه من يشاء ممن لم
~~يعرض وأناب.
### $ 28 - {بذكر الله}:
# أى: بذكرهم الله.
### $ 33 - {على كل نفس}:
# يختلف في بقائه على عمومه وتخصيصه، بناء على إطلاق النفس على القديم
~~وعدمه، حسبما ذكر المفسرون في قوله تعالى (تعلم ما في نفسى ولا أعلم ما في
~~نفسك): لا يقال: النفس هنا موصوفة، فتخص الحادث؛ لأن قوله (بما كسبت) متعلق
~~ب "قائم" لا صفة ل "نفس".
### $ 35 - {مثل الجنة} الآية:
# أبو حيان: ""مثل" أي صفة"، ونقل عن الفارسي إنكار
# PageV02P283
# هذا قائلا: "هو بمعنى شبه". وقراءة "أمثال" ms068 تؤيد أنه بمعنى صفة؛ لأن شبه
~~مصدر، وهو لا يثنى ولا يجمع.
# وذكر أبو حيان في أوجه إعراب "مثل"، أنه مبتدأ وخبره "جنة" محذوفة بقيت
~~صفتها، وهى "تجري". ويرد بقول ابن عصفور: "إذا كانت الصفة جملة فعلية لم
~~يجز حذفها وبقاء موصوفها، إلا إذا كانت فيها "من"؛ ومنه المثال المشهور:
~~"منا ظعن ومنا أقام".
# {أكلها دائم وظلها}:
# أي: المذكور دائم غير منقطع، والمراد بالظل الراحة؛ لأن الجنة لا شمس
~~فيها، وإنما يكون الظل حيث تكون الشمس.
# - {اتقوا}: عبر بالفعل؛ {الكافرين}: عبر بالاسم إشارة إلى سعة
# PageV02P284
# رحمة الله لأهل التقوى بحصول مطلق تقواهم.
### $ 36 - {والذين آتيناهم الكتاب}:
# الواو إما عاطفة جملة على جملة، أو استئنافية.
# {ولا أشرك به}:
# من باب الدلالة مرتين: أولا باللزوم، وثانيا بالمطابقة.
# {إليه}:
# تقديم المجرور للاختصاص والتشريف.
### $ 37 - {ولا واق}:
# الواقي أعم من الوالي، فهو عطف تأسيس؛ إذ لا يلزم من نفي الأخص نفي
~~الأعم.
# PageV02P285
### | سورة إبراهيم
### | {ويذبحون}:
# وفي البقرة (يذبحون). والجواب أن (سوء العذاب) أعم، والذبح والاستحياء
~~أخص؛ والأخص تارة يعطف على الأعم، وتارة يؤتى به مفسرا له دون عطف.
# وقال الزمخشري: "التذبيح والاستحياء هنا غير داخلين في سوء العذاب، وفي
~~آية البقرة هما داخلان فيه". وهذا لا يدرأ السؤال، إذ يقال: إن كانا
~~مغايرين له، لزم الإتيان بالواو في الآيتين، وإلا لم يوت بها فيهما، وإلا
~~الجواب اختيار التغاير، لكن تغاير الأعم والأخص كما قررناه.
# و"سوء العذاب" إما المجموع من التذبيح والاستحياء، أو التذبيح
# PageV02P286
# فقط، أو بقيد استحياء النساء.
# ولم يقل "بناتكم" في مقابل "أبناءكم"؛ لأن مقصودهم باستحيائهن أن يصرن
~~نساء يمتهن في الخدمة.
### $ 9 - {ألم يأتكم}:
# تارة تقع "ألم" دون واو كهذه، وتارة مع الواو كقوله (أولم يروا). وضابطه:
~~إن كان ما بعد "لم" مناسبا لما قبلها، أتى بالواو، وإلا فلا.
# {لا يعلمهم}:
# إما المجموع أو الذين "من بعدهم".
# {وإنا لفي شك}:
# إما عطف خاص على عام، لأن الكفر يكون بالشك وغيره؛ أو عطف مغاير، لأن
~~متعلق الكفر ذات الله وصفاته، ومتعلق الشك ما ms069 أتى به الرسل من المعجزات أو
~~العكس، بدليل قول الرسل
### | : (أفي الله شك)، 
# دون "أفي آياتنا شك".
# PageV02P287
# ويؤخذ من قولهم (وإنا لفي شك) أن الشاك حاكم، إذ بذلك يتقرر ردهم.
### $ 10 - {أفي الله شك}:
# الزمخشري: "دخلت همزة الاستفهام على المجرور إنكارا للشك في الوحدانية"،
~~لقولهم: (وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه).
# ع: "وهذا أبلغ من دخولها على "الشك"؛ لأن القوم جعلوا أنفسهم مظروفين
~~للشك، والشك ظرفا لهم. وجواب الرسل بإنكار جعلهم الشك مظروفا، فأحرى جعله
~~ظرفا".
# وقرر بعضهم كونه أبلغ باعتبار الحيز والمتحيز؛ فالقوم جعلوا الشك حيزا،
~~وهم متحيزون فيه. وجواب الرسل بجعلهم ألشك متحيزا والوحدانية حيزا،
~~والمتحيز يستلزم الحيز دون عكس، فإذا أنكروا الشك في الوحدانية باعتبار
~~كونها حيزا، فأحرى باعتبار كونها متحيزا.
### | 11 - 
# {قالت لهم}:
# أتى ب "لهم" في هذه الآية دون التي قبلها، لإفادة تعيين الخصم الذي
# PageV02P288
# أبطلت حجته بقوله، (إن أنتم إلا بشر مثلنا)، وفي الآية المتقدمة لم يات
~~بحجة على دعواه.
# وفي هذه اللف والنشر الموافق؛ فقولهم (إن نحن إلا بشر مثلكم) راجع لقول
~~القوم (إن أنتم إلا بشر مثلنا)، وهو شبه القول بالموجب، (ولكن الله يمن)
~~إلى آخره راجع لقولهم (فأتونا بسلطان مبين).
### $ 12 - {سبلنا}:
# إن قلت: سبيل الحق واحدة بخلاف سبل الباطل، كما تقرر في قوله تعالى (وجعل
~~الظلمات والنور)، فالجواب أن جمعها باعتبار الأشخاص، وإنما توحد إذا ذكرت
~~مع سبل الباطل.
### $ 13 - {وقال الذين كفروا لرسلهم}:
# PageV02P289
# وصفوا بالكفر هنا، ولم يوصفوا به في قولهم (إن أنتم إلا بشر مثلنا)؛ لأن
~~هذه المقالة تصدر من الكافر المصمم. ومن يريد الإيمان يقول: "أنت بشر مثلي،
~~فاتني بدليل صدقك".
# وأما مقالة (لنخرجنكم من أرضنا) فإنما تصدر من مصمم على كفره.
# وقدموا الإخراج على العودة لأنه مقصودهم.
### | {لنهلكن الظالمين}:
# لم يقل "الكافرين"؛ لأن الحكم على الأعم حكم على الأخص دون عكس.
### $ 14 - {وخاف وعيد}:
# عطف ترق.
### $ 17 - {وما هو بميت}:
# الآية احتراس، والواو للحال.
# PageV02P290
### $ 21 - {وبرزوا}:
# أي: ظهروا؛ والبراز هو الموضع الذي يبرز ما فيه ويظهر. ms070
# {فقال}:
# الفاء للسبب؛ لأن بروزهم سبب مقالتهم.
# {الضعفاء}:
# عبر بالاسم في قوله (للذين استضعفوا) بالفعل؛ لأن هذه طلبوا بها الإغناء
~~عنهم من عذاب الله، فإذا لم يغنوا عنهم من حيث اتصافهم بأخص الضعف فأحرى من
~~حيث اتصافهم بأعمه؛ وتلك سيقت لبيان عدم إيمان المستضعفين لوجود
~~المستكبرين، فإذا امتنع إيمان من اتصف بأدنى الاستضعاف فأحرى من اتصف
~~بأعلاه.
# {قالوا لو هدانا الله لهديناكم}:
# حادوا عن الجواب، لأنهم لم يسألوهم عما أجابوهم به!.
### $ 22 - {وقال الشيطان لما}:
# يحتمل أن يكون قبل قول الضعفاء؛ لأن الواو لا ترتب، والقبلية إنما هي
~~باعتبار مقالاتهم في الدار الآخرة، لاقتضاء الفاء التعقيب في "فقال".
# PageV02P291
# {إن الله وعدكم وعد الحق}:
# أكد وعد الله ب "إن" دون وعد الشيطان؛ ولم يقل "وعد الباطل" كما قال "وعد
~~الحق" أي الصدق؛ ولم يقل في وعد الله "فصدقكم" كما قال في وعد الشيطان
~~(فأخلفتكم)، فيحتمل أن يكون من حذف التقابل.
# {وما كان لي عليكم}:
# نفي قابلية.
# {فاستجبتم}:
# أخص من "أجبتكم"، لأن "استجاب" في الموافق، و "أجاب" فيه وفي المخالف.
# {فلا تلوموني}:
# كذب في نفي اللوم عنه فيما أمر به؛ لأنه يلام كما يلام الفاعل، ويحتمل
~~نفي اللوم عنه في وعده بما لا دليل عليه؛ ويبقى لومه في عدم إيمانه.
# PageV02P292
### $ 23 - {وأدخل}:
# الواو إما للحال، وفيه حصول عذاب معنوي للظالمين مع عذابهم الحسي؛ أو
~~للعطف، وقرر أبو حيان المعطوف عليه؛ أو للاستئناف.
# ولما ذكر في الآية السابقة قسم الأشقياء البعداء، ذكر في هذه قسم
~~الأتقياء السعداء.
# وعطف العمل على الإيمان يدل على مغايرته له، إلا النوافل ففيها خلاف
~~للمعتزلة، فيحتمل أن تكون المرادة في الآية.
# {بإذن ربهم}:
# يحتمل تعلقه ب "خالدين"، وهو وجه زائد على ما قاله أبو حيان.
# {سلام}:
# إما هذا اللفظ أو معناه؛ ويؤخذ منه أحد القولين في الخروج به
# PageV02P293
# من الصلاة منكرا على التفسير الأول، وعلى الثاني يكون المراد تهنئتهم
~~بسلامتهم من العذاب ونعيمهم.
### $ 24 - {ألم تر كيف ضرب الله مثلا}:
# هو استفهام بمعنى التقرير، فيدل على تقدم ضرب ms071 المثل قبل نزول هذه الآية.
### $ 26 - {ومثل كلمة خبيثة}:
# أضيف المثل في هذه دون الأول؛ لأن المراد بالأول الغرابة، وبالثاني
~~الصفة، ولم يذكر في هذه مقابل قوله في الأولى (توتي أكلها)، فيحتمل حذفه
~~لدلالة ما قبله عليه.
# {ما لها من قرار}:
# تأسيس؛ لأن ما اجتث قد يبقى أصله، فنفى ذلك في الحياة الدنيا.
# فإن قلت: هل يجري تعلق هذا المجرور على ما قاله الزمخشري في قوله تعالى
~~(ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض)، فيتعلق ب (يثبت) لا ب (الثابت)؟.
# PageV02P294
# قلت لا؛ لأن مادة الفعل والمصدر في تلك واحدة، وهنا مختلف لأن اسم الفاعل
~~من يثبت "مثبت"، و (الثابت) اسم فاعل من "ثبت".
### $ 27 - {ويفعل الله ما يشاء}:
# احتراس، أي: ليس ذلك باستحقاق عقلي، بل هو تفضل على المومنين وعدل في
~~الكافرين.
### $ 28 - {ألم تر إلى الذين بدلوا}:
# الهمزة للتحقيق؛ أي: تحقيق ذلك، وإذا ذموا على تبديل نعمة فأحرى على
~~تبديل نعم لا تحصى!.
# {وأحلوا قومهم}:
# يدل باللزوم على أنهم أحلوا أنفسهم.
### $ 30 - {ليضلوا عن سبيله}:
# قراءة ضم الياء أبلغ؛ لاستلزامها الأخرى.
### $ 31 - {يقيموا الصلاة}:
# PageV02P295
# ذكر أبو حيان في جزم (يقيموا) أوجها، منها أنه مجزوم بفعل مضمر، أي:
~~"أقيموا يقيموا". واعترضه بلزوم الخلف في الخبر. وأجاب بأنه خطاب للمومنين،
~~فيلزم من القول أن يقيموا. ورد بأن بعضهم لم يمتثل، ويجاب بأن الخطاب لعباد
~~خصصوا بالإضافة.
# {ولا خلال}:
# مثله في البقرة (ولا خلة)، وأثبت الخلة للمتقين في قوله (الأخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين).
# ويجاب بأن الذي أثبت لهم في الآخرة عدم العداوة، وإنما الخلة بينهم في
~~الدنيا ... وانظر الفخر.
# PageV02P296
### $ 32 - {الله الذي خلق السماوات}:
# الآية تدل باللزوم على التفكر فيها، وهو وجه الربط بينها وبين ما قبلها.
# {بأمره}:
# احتراس؛ لأن للنواتية كسبا في جريها.
### $ 33 - {وسخر لكم الليل}:
# تقديمه يدل على أنه الأصل في التاريخ؛ ويؤخذ منه أن الظلمة أمر وجودي إن
~~قلنا إن الليل هو الظلمة. وعلى أنه قطعة من الزمان تصحبه الظلمة -كما قيل-
~~لا يؤخذ منه!.
### $ 34 - {من ms072 كل}:
# (من) للتبعيض باعتبار آحاد الأشخاص، و (كل) للعموم باعتبار الأنواع، فلا
~~يقال: "من" للتبعيض، و "كل" للعموم
# PageV02P297
# فلا يجتمعان!. أو نقول: المعنى أن كل إنسان أعطي بعض كل ما سأله مجموع
~~الأشخاص.
# {وإن تعدوا نعمت الله}:
# أي: وإن تريدوا أن تعدوا، ولا تناقض؛ لأن كل معدود محصى.
# {نعمت}:
# كونها اسما أبلغ من كونها مصدرا؛ لأنه إذا لم تحص النعمة الواحدة، فأحرى
~~ما كثر منها. والوجهان ذكرهما أبو حيان.
# {إن الإنسان لظلوم كفار}:
# وقال في سورة النحل (إن الله لغفور رحيم)، والجواب: أنه روعي هنا
# PageV02P298
# حال المنعم عليه، وفي تلك حال المنعم. وانظر الفخر.
# وفي لفظ "كفار" مبالغة؛ لأن فعالا أبلغ من فعول وفي معناه أيضا؛ لأن
~~الكفر أشد من الظلم، فلذا أوتي بصيغته أبلغ من صيغة الظلم.
### $ 35 - {هذا البلد}:
# وفي سورة البقرة (بلدا)؛ لأن هذه مكية، وآية البقرة مدنية،
# PageV02P299
# والمكي متقدم. فالدعاء في هذه متقدم فبولغ فيه بالتعيين، والدعاء في تلك
~~متأخر فهو مؤكد للدعاء الأول، فلم يحتج فيه إلى المبالغة بالتعريف.
# ولقائل أن يقول: لا يلزم من تقدم النزول تقدم دعاء إبراهيم، ولا من تأخره
~~تأخره.
# ويحتمل أن تكون آية البقرة متقدمة النزول، فناسب تعريف المتأخر؛
# مثل: (أرسلنا إلى فرعون رسولا (15) فعصى فرعون الرسول).
# فإن قلت: الأصل في الآيتين "هذا بلد آمن"، "هذا البلد آمن"، ف "بلد" في
~~الأولى خبر فيكون مجهولا، و "البلد" في الثانية مبتدأ فيكون معلوما، وذلك
~~متناف.
# PageV02P300
# فالجواب أنه معلوم من حيث ذاته فقط، مجهول من حيث كونه آمنا.
# {وبني}:
# الواو إما عاطفة وهو الأظهر، أو بمعنى "مع" على أن ما بعدها تابع لما
~~قبلها.
### $ 36 - {رب إنهن}:
# إعادة لفظ "رب"، تطرية ودعاء. وانظر أبا حيان في هذا الجمع.
### $ 37 - {إني أسكنت}:
# أكد ب "إن" باعتبار نفسه إلى أنها رضيت بسكنى واد غير ذي زرع، مع أن
~~الأصل. كراهة النفوس لذلك. وأما المخاطب وهو الله تعالى فهو عالم بذلك.
# {عند بيتك المحرم}:
# يحتمل كونه حالا من النكرة الموصوفة. وذكر أبو حيان وجهين: صفة ms073 ل "واد"،
~~أو بدل.
# {ربنا}:
# PageV02P301
# تطرية أيضا.
# {وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون}:
# يدل أن الغنى أفضل.
### | 38 - 
# {ربنا إنك تعلم ... } الآية:
# شبه احتراس لما تقدم.
# {ولا في السماء}:
# انظر وجه إفراد السماء.
### | 39 - 
# {على الكبر}:
# يدل أن النعمة
### | على الكبر 
# بالولد أتم.
# {لسميع}:
# أي: مجيب؛ لأنه سميع الدعاء وغيره.
### $ 42 - {ولا تحسبن}:
# شبه احتراس لما تقدم من دعائه بالمغفرة لجميع المومنين، أي: لا يغتر
~~الظالمون بذلك.
# PageV02P302
# ودخل النفي بعد النون المؤكدة، فهو نفي أعم لا نفي أخص.
### $ 48 - {يوم تبدل}:
# يحتمل أن يكون العامل فيه "وعد"، بمعنى الموعود، وذكر أبو حيان أوجها
~~أخر.
### | 49 - 
# {يومئذ}:
# تنوين عوض من جملة (تبدل) وما عطف عليها.
### $ 52 - {وليعلموا أنما هو إله واحد}:
# يؤخذ منه ثبوت الوحدانية بالسمع، وفيه قولان.
# PageV02P303
### | سورة الحجر
### | 1 - {الر تلك آيات الكتاب}:
# أبو حيان: "تلك" إشارة إلى حروف المعجم".
# ع: "وفيه دقيقة، وهى أن إعجاز القرآن بألفاظه وحروفه لا بمعانيه".
# PageV02P304
### $ 3 - {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا}:
# لا مفهوم لهذا الشرط المقدر.
# وتدل على منع ما زاد من الأكل على مقدار الحاجة، وهو قول الأقل خلاف قول
~~الأكثر.
### $ 4 - {وما أهلكنا}:
# الواو للاستئناف. ووجه مناسبتها لما قبلها، أنه لما قال (فسوف يعلمون)،
~~أي: لا تستعجل هذا الوعيد فله أجل مقدر.
# {من قرية}:
# عدم تقدير مضاف أبلغ؛ لأنها إذا هلكت هلك أهلها.
# PageV02P305
### | سورة مريم
### $ 7 - {اسمه يحيى}:
# قال ابن عصفور: "الاسم بعد المسمى"؛ قاله عند قول الزجاجي:
# "والحدث المصدر، وهو اسم الفعل، والفعل مشتق منه".
# شيخنا في "مختصره": "قال ابن عتاب: حكى ابن مغيث:
# PageV02P306
# ليس لوصي في إنكاح ذات ولي شيء؛ قاله منذر بن سعيد، محتجا بقوله تعالى
~~حكاية عن زكرياء: (هب لي من لدنك وليا يرثني) ".
# والوصي ليس بوارث، فدل أنه غير ولي.
# شيخنا: "يرد بأن يرثني مخصص لولي لا تفسير له؛ أو بأنه إن ادعى كون
~~الصغرى: "كل ولي وارث، ولا شيء من وصي بوارث" منعنا كلية الصغرى، وإن
~~ادعاها جزئية سلمناها وأنتج: "بعض الولي ليس بوصي"، وليس مدعاه، ولا
~~مستلزما ms074 له بحال! ".
### $ 12 - {وآتيناه الحكم صبيا}:
# ابن العربي في "أحكامه" هنا -ولم يقله نصا غيره-: إيتاء النبوءة للصغير
~~ممكنة جائزة عقلا، لكنها لم تقع.
# PageV02P307
# وقال الشهرستاني في "نهاية الإقدام"؛ " لا خلاف بين أهل السنة أنه يجوز
~~أن يختص الله من يشاء من عباده بالنبوءة أو بالولاية".
# فظاهر هذا العموم يتناول الصغير. والمعتزلة يمنعون ذلك بناء على قاعدة
~~التحسين والتقبيح. ويصح ذلك على مذهب الفلاسفة؛ لأن النبوءة عندهم راجعة
~~لطبع مزاجي خاص بالنبي. وظاهر كلام الفخر هنا أن ذلك واقع، وأن يحيى وعيسى
~~بعثا صغيرين.
### $ 13 - {وحنانا}:
# ابن عطية والزمخشري: "أي: وخلقنا في قلبه حنانا، أو آتيناه حنانا منا
~~عليه".
# PageV02P308
# وروى ابن الصلاح في "علوم الحديث"، في باب "رواية الأبناء عن الآباء"،
~~حديثا يقتضي اتصاف الله بالحنان.
# وحكى في سند متصل إلى علي بن أبي طالب، أن "الحنان هو الذي يقبل على من
~~أعرض عنه، والمنان هو الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال".
### $ 54 - {واذكر في الكتاب إسماعيل}:
# ابن عطية: "الجمهور على أنه الذبيح". ابن رشد في "المقدمات": "الأكثرون
~~على أنه إسحق، وهو قول مالك في "العتبية". اللخمي:
# PageV02P309
# "الأصح أنه إسماعيل".
### | {إنه كان صادق الوعد}:
# ابن عطية: "وعد رجلا أن يلقاه في موضع، فانتظره إسماعيل يوما وليلة؛
~~وقيل: انتظره سنة"؛ ولم يذكر الزمخشري القول الأول مع تأخره عن ابن عطية.
# قال ابن عطية: "وفعل ذلك نبينا - صلى الله عليه وسلم - قبل البعثة، حكاه
~~النقاش، وخرجه
# PageV02P310
# الترمذي"؛ ونقله عياض في "الشفا": ذكر أنه انتظر موعده ثلاثة أيام، وذكره
~~ابن ماجة حديثا.
### $ 75 - {إما العذاب وإما الساعة}:
# هي مانعة خلو لا جمع.
### $ 88 - {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا}:
# اتخاذ الولد بالتبني، وتنزيله منزلة ولد النسب وإطلاقه، يوهم إرادة ولد
~~النسب، فيوخذ من الآية منع وصفه تعالى بما يوهم لفظه، وإن سلم اعتقاد
~~الواصف.
### $ 98 - {هل تحس}:
# يرد قول ابن مكي في "تثقيف اللسان": "قولهم: المحسوسات
# PageV02P311
# لحن؛ إذ لا يقال "أحس" بل "حس"".
# PageV02P312
### | سورة طه
### $ 10 - {آنست نارا}:
# الثعالبي: "كل شجر يخرج منه النار إلا شجرة ms075 العناب"؛ وحكاه الزمخشري في
~~سورة يس عن ابن عباس.
# وقد ذكرت قصة موسى في القرآن بألفاظ مختلفة، فإما أن يكون الواقع جميع
~~ذلك وذكر مفرقا في سور، أو نقل بالمعنى؛ كقول اللخمي
# PageV02P313
# منفردا به: "يجوز نقل القرآن بالمعنى"، وأنكره عليه المازري إنكارا تاما.
### $ 58 - {فلنأتينك بسحر مثله}:
# هذا كالمعارضة في الدليل.
# ابن العربي في "قانون التأويل": "يقال في السحر حقيقة لا حق"، وقال في
~~"العارضة": "السحر قول مؤلف يعظم فيه غير الله تعالى".
# قلت: وقال شيخنا: "هو أمر ينشأ عنه باعتبار قصد فاعله -على أوضاع مخصوصة-
~~أثر خارق للعادة، بذاته أو بنسبته إليه"؛ فقولنا "بذاته" كالطيران في
~~الهواء والمشى على الماء، فإنه خارق للعادة
# PageV02P314
# بذاته. وقولنا "أو بنسبته إليه" ف كالتمريض، فإن المرض بذاته أمر معهود،
~~وإنما هو خارق بالنسبة إلى حدوثه عن أفعال فعلها الساحر.
# وحكى اللخمي عن ابن المؤاز فيمن يخيل للناس أنه يضرب نفسه بخنجر، أو يقطع
~~به الحبل، أنه ساحر يقتل.
### $ 67 - {فأوجس في نفسه خيفة}:
# قول ابن عطية: "أضمر في نفسه خيفة، أعني أدرك خيفة".
# صوابه: تصورها في ذهنه لا أدركها؛ لقوله تعالى (إني لا يخاف لدي
~~المرسلون).
# وحكي عن سيدي أبي محمد المرجاني أنه قال: "إنما خاف موسى
# PageV02P315
# لأنه سمع جبريل يقول للسحرة: تقدموا يا أولياء الله". هذا باعتبار
~~الظاهر، وأما في الباطن فالمناسب سروره بذلك.
### $ 73 - {وما أكرهتنا}:
# يدل أن المكره عندهم مواخذ بما أكره عليه.
# وقول أبي حيان: "جعل بعضهم "ما" نافية، و (من السحر) متعلق ب"يغفر"؛ يرد
~~بأن "ما" النافية، لها صدر الكلام، فلا يعمل ما قبلها فيما بعدها.
### $ 105 - {فقل ينسفها}:
# السطي في "شرح الحوفية": "أينما وقع في القرآن "يسألونك"
# PageV02P316
# فجوابه دون فاء، إلا في هذه الآية. ووجهه أنهم حين نزولها لم يكونوا
~~سألوا، فالتقدير: إن سألوك فقل".
# PageV02P317
### | سورة الأنبياء
### $ 20 - {لا يفترون}:
# أي: عن العبادة؛ لأن لهم عبادات غير التسبيح.
### $ 79 - {وكلا آتينا حكما وعلما}:
# قيل: القول بأن كل مجتهد مصيب، يؤدي ثبوته إلى نفيه، وما أدى ثبوته إلى
~~نفيه ms076 فهو باطل، فالقول بأن كل مجتهد مصيب باطل؛ وبيان أداء ثبوته إلى نفيه
~~أنه معارض بقول من قال: المصيب واحد ... ؛ لأن هذا القائل من جملة
~~المجتهدين فهو مصيب.
# وأجيب بأن الخلاف هل كل مجتهد مصيب أو المصيب واحد، إنما هو في الفروع
~~والأحكام الشرعية، وأما هذه المسألة فهي من الأصول والعقليات.
# PageV02P318
# ابن عطية: "وتوصل لذلك داود وسليمان، إما بوحي أو باجتهاد منهما"؛
~~فالأقسام أربعة. ويدل على أن تلك باجتهاد قوله (ففهمناها).
# PageV02P319
### | سورة الحج
# حكى ابن عطية والزمخشري في كونها مكية أو مدنية سبعة أقوال.
### $ 2 - {ذات حمل}:
# لم يقل "حامل" كما قال "مرضع"؛ ليشمل من تضع علقة أو مضغة.
# PageV02P320
# وقول ابن عطية: "العلقة هي الدم العبيط"، يعني الطري، خلاف قول الفقهاء،
~~لأنهم فرقوا بين العلقة والدم المجتمع. قال ابن القاسم في الأمة: إذا وضعت
~~من سيدها دما مجتمعا كانت به أم ولد.
# وقال أشهب: لا، حتى تضع علقة. والعلقة هي القطعة الملتحمة التي إذا جعلت
~~في ماء سخن لم تنقطع، بخلاف الدم المجتمع. وعكس
# PageV02P321
# عياض في "الإكمال"، نقل قول ابن القاسم وأشهب.
# ولما نقل المتيطي الخلاف في أقصى الحمل، هل هو خمس سنين أو سبع أو ثلاث
~~أو أربع، نقل عن بعضهم تسعة أشهر.
# PageV02P322
# ع: "إنما هذا أقصى الحمل الطبيعي لا الشرعي، قال الحكماء: إن بقيت النطفة
~~في الرحم ثلاثين يوما، تبين حملها لمثلها شهرين، ووضع لثلاثة أمثال ذلك ستة
~~أشهر. وإن بقيت خمسة وثلاثين يوما تبين لمثلها سبعين يوما، ووضع لثلاثة
~~أمثال ذلك سبعة أشهر. وإن بقيت أربعين يوما تبين لمثلها ثمانين يوما، ووضع
~~لثلاثة أمثال ذلك ثمانية أشهر؛ مع أنه قل ما يعيش من وضع لمثل ذلك. وإن بقي
~~خمسة وأربعين يوما تبين لمثلها ثلاثة أشهر، ووضع لثلاثة أمثالها تسعة أشهر؛
~~وهو أقصى الحمل الطبيعي".
### $ 6 - {وأنه يحي الموتى}:
# إن قلت: عطف هذه المذكورات على قوله (هو الحق)، يدل على وجوب الإعادة
~~عقلا.
# قلت: لا يدل؛ لأن المعطوف إنما يشارك المعطوف عليه في الإعراب والمعنى،
~~لا في جملة ms077 أحكام القضايا عند المناطقة، من ضرورة وإمكان وإطلاق ودوام
~~وغيرها.
# PageV02P323
### $ 8 - {بغير علم}:
# قول الزمخشري: "المراد العلم الضروري"؛ يرد بأن التكليف شرطه العقل، وهو
~~علوم ضرورية، حسبما قاله الإمام في "الإرشاد".
### $ 73 - {لن يخلقوا ذبابا}:
# إن قلت: الذرة أحقر من الذباب، فنفي خلقها أبلغ. قلت: بل العكس؛ لأن معنى
~~خلق الذرة إيجادها عن عدم، وهذا لم يدعه أحد؛ وأما خلق الذباب فمعناه جمع
~~أجزائه ونفخ الروح فيه، وخلق الأعراض له، وهذا زعمه المعتزلة في خلق
~~الأفعال. وقد كان عيسى - عليه السلام - يحيي
# PageV02P324
# الموتى، فإيجاد الذباب أسهل من إيجاد الذرة، فالعجز عنه يستلزم العجز
~~عنها، لاسيما إذا قلنا إن القادر على إيجاد الجزء المكمل قادر على الجميع،
~~فالقادر على إيجاد الحياة خالق للذات لأن بفعله يحصل كمال الذات.
# PageV02P325
### | سورة المؤمنين
### $ 17 - {فوقكم}:
# يدل أن السماء بسيطة، إلا أن يقال: ما تحتنا منها فوق غيرنا؛ ويدل أن
~~الجسم لا يبقى زمانين؛ إذ لا يتقرر خلقها فوقنا إلا بعد وجودنا، وهي في كل
~~آن معدومة وتخلق.
### $ 18 - {على ذهاب به لقادرون}:
# يدل على تعلق القدرة بالعدم الإضافي.
### $ 19 - {فأنشأنا لكم به}:
# أي، بالماء.
# واشتملت الآية على العلل الأربعة: المادية وهو الماء؛ والصورية وهو
~~اختلاف الأنواع؛ والغائية وهو الأكل؛ والفاعل وهو الله تعالى.
# PageV02P326
### $ 76 - {ولقد أخذناهم بالعذاب}:
# الزمخشري: "وأخذهم الله بالسنين حتى أكلوا العلهز"؛ قلت: العلهز هو الدم
~~المختلط بالشعر، وقيل: هو القراد.
### $ 95 - {وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون}:
# يدل على تعلق قدرته بما علم عدم وقوعه، وهو اختيار الإمام في "الإرشاد"
~~قائلا: "ويتبين ذلك بالمثال أن إقامة الساعة مقدورة لله تعالى في وقتنا،
~~وإن علم أنها لا تقع ناجزة، وقد اضطرب قول المتكلمين في هذا الفصل، ولا
~~محصول للاختلاف فيه عندي؛ فإن المعنى يكون خلاف المعلوم الذي لا يقع مقدورا
~~لله تعالى أنه في نفسه ممكن، وأن القدرة في نفسها صالحة، لكن لا يقتصر
~~تعلقها عنه حسب قصور تعلق القدرة
# PageV02P327
# الحادثة عن الأوان، فهذا معني كونه مقدورا، ثم ما علم الله ms078 تعالى أنه لا
~~يقع فلا يقع قطعا".
# قلت: وعزا في "الشامل" عدم التعلق للمعتزلة، وقرر المقترح عدم تحقق
~~الاختلاف في هذه المسألة، وعدم توارد المختلفين على مورد واحد، بأن خلاف
~~المعلوم يصح أن يقال أنه غير مقدور بمعنى أن القادر لم يوقعه، ويصح أن يقال
~~هو مقدور بمعنى أنه متمكن من إيقاعه، فواحد ينظر إلى الوقوع فيقول: ما علم
~~الله أنه لا يقع فلا يقع قطعا، فلا معنى لتعلق القدرة بالمقدور مع أن
~~القادر لا يوقعه. وآخر يقول: القادر متمكن من إيقاعه وإن لم يوقعه وهو ممكن
~~باعتبار ذاته، وتعلق العلم بأنه لا يقع، لا ينفي إمكانه، وصلاحية القدرة لا
~~قصور فيها، وقد قام الدليل على عموم تعلقها بجميع الممكنات، فيجب القول
~~بكونه مقدورا فصار خبر هذه الدعوى عبر عنه بلفظ مشترك، فلا يقع التناقض بين
~~الخصمين في الدعوى، فكان النفي والإثبات في اللفظ غير جار على حكم
~~النقيضين، فصح قول الإمام أن الاختلاف في هذه المسألة لا حاصل له!.
### $ 96 - {ادفع بالتي هي أحسن السيئة}:
# إن أريد الإحسان عرفا، أخذ منه الأخذ بأخف ما قيل في مقادير العقوبات،
~~وإن أريد الإحسان شرعا فلأجل العكس!.
# PageV02P328
### $ 108 - {ولا تكلمون}:
# قول ابن عطية: "هم لا يستطيعون الكلام"؛ يرد بأنهم يقولون: (يا مالك ليقض
~~علينا ربك) وغير ذلك.
### $ 109 - {ربنا آمنا}:
# يدل على عدم وجوب التقييد بالمشيئة، إلا أن يقال: هذا إنشاء لا خبر.
# PageV02P329
### | سورة النور
### $ 2 - {الزانية والزاني}:
# قدمت الأنثى هنا على الذكر، وعكس في قوله (والسارق والسارقة)، اعتبارا
~~بالغالب؛ لأن الزنا في الإناث أغلب، والسرقة في الذكور أغلب.
# وقول ابن عطية: "حكم المحصنين منسوخ، قيل: بالسنة المتواترة ... "؛ يرد
~~بقول ابن الصلاح: "لم يتواتر من الأحاديث غير حديثين: حديث "من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" وحديث "إنما الأعمال
# PageV02P330
# بالنيات"، والباقي أخبار آحاد".
### $ 3 - {الزاني لا ينكح إلا زانية}:
# قدم الذكر هنا لأنه الأصل في النكاح، وهو المخاطب والفاعل للوطء.
# PageV02P331
### $ 4 - {والذين يرمون المحصنات}:
# ذكر قذف المحصنات دون المحصنين؛ لأن لحوق ms079 المعرة للنساء؛ ولذا قال مالك:
~~"لا يحد قاذف الصبي غير المطيق للوطء، ويحد قاذف الصبية المطيقة للوطء".
### $ 6 - {إلا أنفسهم}:
# يدل على أنه إذا كان الزوج أحد الأربعة حد الثلاثة، لاقتضاء الآية إلغاء
~~شهادة الزوج وحده، فكذا مع غيره؛ قاله في "المدونة"، في آخر كتاب اللعان.
### $ 13 - {فأولئك عند الله هم الكاذبون}:
# يدل أن للمقذوف أن يقوم بحقه ولو علم صدق قاذفه؛ لأن معنى
# PageV02P332
# "عند الله" أي: في حكمه لا في علمه.
### $ 16 - {أن نتكلم}:
# عبر بالكلام في طرف الثبوت، وبالقول في طرف النفي، والأصل باعتبار الفهم
~~العكس؛ لأن المسموع هو لفظ مركب مفيد، وإنكاره بالقوك القلبي واللفظي.
### $ 22 - {والمهاجرين في سبيل الله}:
# دليل لعدم الإحباط؛ لأن مسطحا ممن تكلم في الإفك.
### $ 35 - {الله نور السماوات والأرض}:
# ع: "عن ع س: قرئ صداق بحضرة القاضي أبي إسحاق بن عبد
# PageV02P333
# الرفيع، ضمن خطبته هذه الآية إلى قوله مصباح، فامتنع القاضي من الشهادة
~~فيه؛ لعدم تكميل الآية، قائلا: باقي الآية صفة لمصباح. ع: هذا غير لازم".
### $ 50 - {أفي قلوبهم مرض}:
# نفي للإيمان.
# {أم ارتابوا}:
# شك في ثبوته.
# {أم يخافون} إلى آخره:
# نفي للازمه.
### $ 61 - {من بيوتكم}:
# ذكر وإن كان لا جناح فيه؛ لإفادة التسوية بينه وبين ما عطف عليه؛ وقدم
~~بيوت الآباء لتكرر دخول الأبناء إياها؛ لأن نفقتهم على آبائهم.
# PageV02P334
# وقدمت العمة على الخالة لتقديمها عليها في الحضانة عند مالك، وأفرد
~~الصديق لقلته!.
### $ 62 - {فأذن لمن شئت منهم}:
# هو اجتهاد في محل الحكم.
# PageV02P335
### | سورة الفرقان
### $ 1 - {تبارك}:
# الزمخشري: "مطاوع "بارك"".
# ع: "أفعال المطاوعة إذا استقريت، فالفعلان فيها مختلفان، وهنا ليس كذلك،
~~فإما أن يكون ذلك هو الأكثر فيها، أو لاتحاد الفاعل هنا".
### $ 3 - {ولا يملكون موتا}:
# يدل أن الموت أمر وجودي، وكذا من قوله (خلق الموت)، إلا أن يؤول الخلق
~~بالتقدير.
# والمعطوفات تأسيس؛ لعدم تلازمها.
# PageV02P336
### $ 4 - {إفك}:
# ابن عطية: "هو الكذب". ع: الإفك ما خالف العلم الضروري، والكذب ما خالف
~~النظري؛ ولذا قال (إن الذين جاءوا بالإفك) ولم يقل "بالكذب".
# {افتراه}:
# تأسيس؛ ms080 لأن الإفك قد ينقل عن الغير.
# - {آخرون}:
# أفاد أنهم من قبيلتهم.
# {وزورا}:
# ابن عطية: "أي: تحسينا، ومنه "زورته"". ع: ليس منه؛ لأن
# PageV02P337
# (زورا) إنما هو بمعنى "كذب"، وأما زور فبمعنى حسن.
### $ 5 - {وقالوا أساطير}:
# هذا القائل غير الأول فلا تناقض.
# {بكرة وأصيلا}:
# إما على بابه، أو من باب "مطرنا السهل والجبل"، وأرادوا العموم في جميع
~~الأزمنة.
### $ 6 - {قل أنزله الذي يعلم السر}:
# تقدير الرد عليهم بذلك، أن من يعلم السر قادر على إرسال الرسل بمعجزة
~~ظاهرة.
### $ 39 - {الأمثال}:
# لما كان قولهم باطلا جعل كالمثل لغرابته!.
# PageV02P338
### $ 40 - {أفلم يكونوا يرونها}:
# راجع للقياس التمثيلي.
# {بل كانوا لا يرجون نشورا}:
# راجع لاستلزام المقدمتين للنتيجة، وهذا أقوى؛ وكذلك الأصل في "بل" أن
~~يكون ما بعدها أقوى مما قبلها. وبيان لزوم هذه النتيجة أن إهلاكهم بعد
~~إيجادهم دليل على قدرته تعالى وإرادته.
### $ 43 - {إلهه هواه}:
# قول الزمخشري: "فيه تقديم وتأخير" غير لازم.
# PageV02P339
### $ 50 - {ولقد صرفناه}:
# يدل على أن أقل القياس مقدمتان.
### $ 51 - {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا}:
# يؤخذ منه أن ما علم الله عدم وقوعه من الممكنات، تتعلق به قدرته؛ وهو
~~اختيار الإمام في "الإرشاد".
### $ 53 - {مرج البحرين}:
# اختلاطهما بذاتيهما، وافتراقهما بصفتيهما العذوبة والملوحة.
# وذكر أن بسبتة واد يصب فيه البحر المالح فلا يغيره، وبالعكس!.
### $ 64 - {سجدا وقياما}:
# أخر القيام إما لأن المراد به ما بعد السجود، أو لرءوس الآي.
# PageV02P340
### | سورة الشعراء
### $ 18 - {ألم نربك}:
# إنكار لرسالته بأمر عادي؛ لأن العادة عدم رفعة المربى على من رباه.
### $ 19 - {وفعلت فعلتك}:
# إنكار لها بأمر عقلي؛ لاعتقاده عدم نبوءة من تصدر منه الكبائر.
### $ 21 - {حكما}:
# إما النبوءة أو علم أخص منها، وهو أظهر؛ لقوله (وجعلني).
# PageV02P341
### $ 28 - {إن كنتم تعقلون}:
# رد لقول فرعون: (إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون)، أي: أنا عاقل في
~~مقالتي، فلو كنتم تعقلون لصدقتموني ولم تنسبوني إلى الجنون.
### $ 20 - {إذا}:
# جواب وجزاء، وشبهوها ب "نعم"، في كونها عدة وتصديقا. وفي التشبيه بها
~~نظر، لاتفاقهم على ملازمة الجواب ل إذن، بخلاف "نعم"، اختلفوا ms081 فيها.
# وأفاد قولهم فينا أنها تربية محبة وشفقة، لا بخدمة وامتهان. وأدخل همزة
~~التقرير في الأولى لموافقته عليه دون الثاني.
# PageV02P342
### $ 21 - {فوهب لي ربي حكما}:
# يدل أن النبوءة غير مكتسبة.
### $ 31 - {إن كنت من الصادقين}:
# قول الزمخشري: "يدل أن المعجزة لا ياتي بها إلا الصادق في دعواه؛ لأنها
~~تصديق من الله لمدعي النبوءة، والحكمة ألا يصدق الكاذب.
# ومن العجب أن مثل فرعون لم يخف عليه هذا، وخفي على ناس من أهل القبلة،
~~حيث جوزوا القبيح على الله تعالى، حتى لزمهم تصديق الكذابين في المعجزات؛
~~تقريره: لو لم يكن العقل يحسن ويقبح لصح صدور المعجزات على يدي الكاذب،
~~واللازم باطل، فالملزوم مثله. وجواب الطيبي بالاستقراء ضعيف بل الجواب من
~~وجهين:
# PageV02P343
# - الأول: منع بطلان اللزوم؛ لأن تلك المعجزات إن تنزلت منزلة صدق وعيدي،
~~فدلالتها إما عقلية أو عادية، والدلالة العقلية يستحيل تخلفها، فيستحيل
~~صدور المعجزات على يدي الكاذب. وإن كانت عادية فلا يقدح في دلالتها التجويز
~~العقلي، لأنه لا يقدح في العلوم العادية.
# - الثاني: منع الملازمة؛ لأن ظهور المعجزة على يدي الكاذب يوجب التباس
~~النبي بالمتنبي، وذلك باطل.
### $ 32 - {فإذا هي ثعبان مبين}:
# هذا الحمل إما حمل مواطأة، مثل "الإنسان عالم"، أو حمل تشبيه،
# PageV02P344
# مثل "أبو يوسف أبو حنيفة".
### | 33 - 
# {ونزع يده}:
# عبر ب "نزع" دون "أخرج" مبالغة؛ كأنه فارق يده لشدة مخالفة لونها للونه.
# وذكر في الأول ما لم يذكر في الثاني وبالعكس، فيحتمل كونه من حذف
~~التقابل، أي: "ألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين للناظرين
### | ، ونزع يده 
# فإذا هي بيضاء للناظرين مبينة"، أو لأن الثعبان جرم عظيم، فلذا وصفه
~~بقوله "مبين". وبياض اليد إنما يظهر للناظر المتأمل، فلذا قرنه بقوله
~~"للناظرين".
### $ 35 - {بسحره}:
# الباء للسبب، أو للاستعانة.
# {فماذا تأمرون}:
# قول الزمخشري: "هذا انخفاض منه"، يتأكد على أصله أن الأمر يستلزم العلو.
# PageV02P345
### | 36 - 
# {أرجه}:
# قالوا: أي أخره، فظاهره الترادف.
# ع
### | : ""أرجه" 
# تأخير مع الطمع في إعلائه، لأنه مشتق من الرجاء، بخلاف "أخره"".
### | {وابعث}:
# ظاهر أقوالهم أنه مرادف ل "أرسل".
# ع: "غالب ms082 "أرسل" فيما يلائم، ومنه إرسال الرسل".
### $ 43 - {ألقوا ما أنتم ملقون}:
# إن قلت: إلقاؤهم معارض، فينبغي تأخرهم عن المعجزة. قلت: هذا في المعجزة
~~الابتدائية، وقد تقدمت له مع فرعون حيث ألقى عصاه ونزع يده، وأما هذه مع
~~السحرة، فهي لدفع المعارض.
### $ 45 - {تلقف}:
# قول ابن عطية: "قرأ البزي بتشديد التاء، ويلزم إذا ابتدأ جلب
# PageV02P346
# همزة الوصل، وهي لا تدخل على الأفعال المضارعة"، ظاهره أنه قرأ كذلك وصلا
~~ووقفا، وليس كذلك، بل وصلا فقط.
### | 63 - 
# {فانفلق}:
# قالوا: أي، ضرب
### | فانفلق. 
# ع: "المقدر فعلان، أي: ضربه وفلقه فانفلق؛ لأنه مطاوع. وقيل: التقدير
~~"اضرب بعصاك البحر ينفلق"، فضرب فانفلق.
# وقصص القرآن فيها حذف دل عليه السياق، إلا في قوله (قال ألقها يا موسى
~~فألقاها): ذكر إلقاءها ولم يحذفه؛ لأن انقلاب العصا حية غير معهود، بخلاف
~~الانفلاق وانفجار الماء إثر الضرب هو معهود.
### $ 105 - {كذبت قوم نوح المرسلين}:
# جمع "المرسلين" إما لأن أقل الجمع اثنان، وهما آدم ونوح؛ وعلى
# PageV02P347
# أن نوحا أول رسول أرسل، فالجمع لأن من كذب رسولا واحدا، فقد كذب جميع
~~المرسلين، فهو من استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه.
### $ 106 - {ألا تتقون}:
# تحضيض.
### $ 109 - {وما أسألكم}:
# احتراس؛ لأن التحضيض مظنة طلب المجازاة.
### $ 112 - {وما علمي}:
# تقرير كونه جوابا من وجهين:
# - أحدهما: أن قولكم إنهم أراذل؛ لا أعلمه، بل هم خير منكم لإيمانهم.
# - الثاني: أن قولكم: أراذل لصناعتهم الدنية راضين بها؛ لعل لهم وجها يصير
~~المرجوح عندي راجحا ولم أعلمه.
# PageV02P348
### $ 128 - {أتبنون}
# وجه إنكاره ذلك عليهم، أنهم اشتغلوا بالبناء وتركوا النظر في معجزته
~~الدالة على صدقه.
### $ 142 - {إذ قال لهم أخوهم صالح}:
# قالوا: العامل في "إذ"، "كذبت".
# ع: "ليس متعلق التكذيب قوله (ألا تتقون)؛ لأنه إنشاء، بل قوله (إني لكم
~~رسول أمين).
### $ 152 - {ولا يصلحون}:
# أتى به لأن (يفسدون) فعل في سياق الثبوت فلا يعم، فاستفيد العموم من قوله
~~(ولا يصلحون).
# وانظر سؤال الزمخشري وجوابه.
### $ 165 - {أتأتون}:
# المعطوف مع المعطوف عليه، تارة ينصب العامل كليهما من حيث ذاتيهما، وتارة
~~من حيث كون المعطوف ms083 سببا في المعطوف عليه؛ مثال الأول: "أتاكل السحت وتغتاب
~~الناس؛"، ومثال الثاني: "أتاكل السحت
# PageV02P349
# وتبيع الدينار بالدينارين؟ ". والآية من الثاني.
# وأورد الشريف التلمساني على ابن عرفة سؤالا، قال: "إن كان الإنكار منصبا
~~على الفعلين بمعنى الكلية لا الكل، لزم مخالفة القاعدة الشرعية من عدم وجوب
~~النكاح على الأعيان، وإن كان منصبا عليهما مجتمعين، لزم مخالفة القاعدة
~~النحوية من نصب الفعل المعطوف على الفعل في جواب الاستفهام، فكان يلزم حذف
~~النون من (تذرون) للنصب".
# وأجاب أما بالأول، وتقول: إن من يؤدي عدم تزويجه إلى إتيان الذكر مع
~~قدرته على التزويج، يجب عليه. أو بالثاني، ويمنع وجوب النصب.
### $ 176 - {كذب أصحاب الأيكة}:
# الكذب عدم المطابقة، وأما التكذيب فيحتمل أن يكون الجزم بعدم
# PageV02P350
# المطابقة، أو عدم الجزم بها؛ فالشاك مكذب على الثاني لا الأول.
### $ 181 - {أوفوا الكيل}:
# الآية أمر بالوفاء في الكيل، وبالقسطاس المستقيم في الوزن؛ لأن نقص الكيل
~~يخفى، ولمتوليه قدرة على التحيل فيه، فاحتيط فيه بالوفاء المقتضي زيادة ما،
~~بخلاف القسطاس ذي الكفتين. لا يخفى اننقص فيه لأنه مشاهد، وإن أمكن متوليه
~~نقص ما يوزن به، فيمكن اختباره بوزن أيضا بالقسطاس.
### $ 185 - {من المسحرين} 186 - {وما أنت إلا بشر}:
# العطف هنا بالواو يدل أنهم أرادوا بكونه مسحرا غلبة السحر عليه. وقول قوم
~~صالح (ما أنت) دون واو، يدل أنهم أرادوا بكونه مسحرا كونه بشرا.
# PageV02P351
### $ 198 - {الأعجمين}:
# فسروه بالحيوان غير الناطق وبالجماد، فقال التلمساني "هذا خلاف قوله (لو
~~أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا)، لدلالته على ظهور الموعظة
~~فيه، فيكون في إنزاله عليه فائدة، وعلى تفسيرهم لا تكون فيه فائدة".
### $ 202 - {بغتة}:
# يقتضي عدم تقدم رؤيته، خلاف قوله (حتى يروا).
# PageV02P352
# ويجاب بأن إتيانه بغتة لا ينافي رؤيته حين إتيانه.
### $ 210 - {وما تنزلت}:
# "تنزل" أخص من "نزل"، لاقتضائه تكلفا، فإذا لم يستطيعوا مع تكلفهم، فأحرى
~~لا معه!.
### $ 211 - {وما يستطيعون}:
# تأكيد إن كان معنى "لا ينبغي" لا يمكن، وإن كان بمعنى لا يليق فتأسيس. أو
~~معنى "ينبغي لهم"، أي: لا يختصون ms084 بالاستماع، ومعنى "لا يستطيعون" أي: لا
~~يستعان بهم في تبليغ ما يسمع.
### $ 213 - {فلا تدع مع الله إلها آخر}:
# وفي آية أخرى (ولا تدع من دون الله) ومجموعهما ينتج نفي الشريك.
# PageV02P353
### | سورة النمل
### $ 9 - {إنه أنا الله}:
# قول الزمخشري: "أي: مكلمك أنا"، صوابه على مذهبه "مناديك أنا"؛ لأنه ينفي
~~الكلام.
### $ 12 - {وأدخل يدك}:
# هذه المعجزة بالنسبة إلى قوله (فلما رآها تهتز)، يحتمل أن يكون من باب
~~تأكيد الأقوى بالأقوى، أو من باب تأكيد الأضعف بالأقوى.
### $ 20 - {وتفقد الطير} الآية:
# أتى سليمان - عليه السلام - بالموجب أولا، وهو قوله (أم كان من
~~الغائبين)، وبالموجب ثانيا، وهو قوله (لأعذبنه أو لأذبحنه)، وبالمانع
# PageV02P354
# ثالثا، وهو قوله (أو لياتيني).
# {الهدهد}:
# انظر ما حكاه ابن عطية من جواب ابن عباس سؤال نافع بن الأزرق. فالجواب
~~الحقيقي أن الهدهد يرى الفخ والحب الذي فيه، ويجهل التحيل به.
### | 24 - 
# {من دون الله}:
# معرفة الهدهد أن سجودهم للشمس
### | من دون الله، 
# إما بإلهام من الله، أو بإدراك أدركه فسمع قولهم للشمس: "أنت ربنا لا
~~غيرك".
# PageV02P355
### $ 28 - {ماذا يرجعون}:
# لم يقل "ماذا يجيبون" مع أن العادة إتيان الرسل بجواب الكتاب لا بما
~~يرجع. والجواب أنهما نسبتان:
# - نسبة بين المبعوث إليه وبين الرسول.
# - ونسبة بين المبعوث إليه وبين الباعث.
# فالنسبة الأولى، التعبير فيها "بما يرجعون". وهو المقصود في الآية؛ لأنك
~~تقول "رجع الرسول بالكتاب".
### $ 35 - {إليهم}:
# جمع الضمير مع أن المراد سليمان، إما تعظيما له لدخوله في قولها (إن
~~الملوك)، أو ألهمها الله تعظيمه تشريفا له.
# {بهدية}:
# تنكيرها، لعظمها في زعمها.
# {فناظرة}:
# يتعين أن يكون بمعنى "متأخرة".
# PageV02P356
### $ 41 - {نكروا لها}:
# أفاد قوله "لها"، التخصيص والدلالة على أن التنكير في شيء لمن يعرفه قبل
~~تنكيره، أقرب من التنكير لمن لا يعرفه قبل ذلك.
# {ننظر}:
# إما بمعنى "نعلم" أو بمعنى "نختبر"، أو بمعنى "نتأخر".
### | {أم تكون من الذين لا يهتدون}:
# لم يقل "أم لا تهتدي"، إشارة إلى لطف سليمان ورحمته؛ لأن نسبة أمر بين
~~شيئين إن كان على التساوي بينهما فهو العدل، وإن ms085 كان على التفاوت، فإن كان
~~التفاوت في جهة الذم فهو لطف، وإن كان في جهة المدح فهو تشدد، وبيانه في
~~الآية أن سليمان - عليه السلام -، رضي منها بصدور مطلق هدى، وحكم عليها
~~بأنها إن لم تمكن اهتدائها فهي من الذين لا يهتدون.
### $ 42 - {أهكذا}:
# لم يقل "أهذا؟ ": تشبيه للجواب، لأن جواب سؤال التشبيه أقرب من جواب
~~السؤال عن الحقيقة، فقولك "أهذا كزيد"؟، أقرب إلى
# PageV02P357
# الجواب من قولك "أهذا زيد"؟.
### $ 46 - {لم تستعجلون}:
# السؤال ب "لم" عن العلة، وبالهمزة عن الفعل. فإذ قلت: "أقتلت زيدا"؟
~~فسؤالك عن نفس الفعل؛ وإذا قلت: "لم قتلته"؟، فسؤالك عن علة قتله. فإذا
~~تقرر هذا فيرد في الآية سؤال، وهو أن المناسب الهمزة دون "لم"؛ لأنه إنكار
~~للفعل لا لعلته. والجواب أنهم نزلوا أنفسهم منزلة الخصم، لقوله ( ... فإذا
~~هم فريقان يختصمون)، فعاملهم صالح معاملة الخصم، فسألهم عن العلة والحجة؛
~~لأن الخصم هو الذي يدلي بحجته وعلته.
### $ 61 - {وجعل بين البحرين حاجزا}:
# هذا كقوله (مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ)، فيحتمل أن يكون الحاجز هو
~~نفس قوله (بينهما)، وقوله (برزخ)، دون شيء ظاهر للناظر. وهذا أغرب في قدرة
~~الله، خلق بحرين أحدهما حلو والآخر
# PageV02P358
# أجاج ولا يلتقيان؛ ويحتمل أن يكون الحاجز غير قوله (بينهما)، بل بينهما
~~محل للحاجز، وهذا أظهر وأجلى للناظر.
# {بل أكثرهم لا يعلمون}:
# هذا الإضراب أشد من إضراب قوله (بل هم قوم يعدلون)؛ لأن الأول جهل مركب،
~~وهو علمهم الحق وعدولهم عنه، والثاني جهل بسيط، وهو عدم علمهم، فإذا ذموا
~~على البسيط فأحرى المركب.
### $ 62 - {قليلا ما تذكرون}:
# إشارة إلى اعتبار نعم الله والشكر عليها، وأن الإنسان يتذكر انتقاله من
~~حالة إلى أحسن منها، ويشكر الله على ذلك.
### $ 63 - {ومن يرسل}:
# وجه تكرر "من" هنا، دون قوله (ويكشف السوء ويجعلكم)، هو أن متعلق (أمن
~~يجيب) إلي آخرها، شيء واحد وهو القدرة، ومتعلق هذه شيئان العلم والقدرة؛
~~أما العلم فلقوله (أمن يهديكم) أي يرشدكم، وأما القدر فلقوله (يرسل).
# PageV02P359
# {تعالى الله عما يشركون}:
# وجه مناسبته ظاهر، وهو ms086 أنه تعالى أخبر عنهم في قوله (وإذا مسكم الضر في
~~البحر) إلى آخرها، بأنهم في حالة مسهم الضر وحدوا الله تعالى ولجؤوا إليه،
~~فلما نجاهم كفروا، فناب في هذه الآية ذكر نفي نقيض فعلهم في حالة الإنجاء.
### $ 64 - {أمن يبدأ الخلق ثم يعيده}:
# وجه تكرير لفظة "من"، ما تقدم.
### | 64 - 
# {قل هاتوا برهانكم}:
# إن قلت: هم منكرون ونافون للإعادة، والنافي لا يطالب بدليل.
# PageV02P360
# فالجواب أن النافي على قسمين:
# - ناف لما لم يقم عليه دليل، فهذا لا يطالب بدليل.
# - وناف لما قام عليه دليل، فهذا يطلب منه الدليل، والإعادة من هذا القسم
~~الثاني.
### $ 65 - {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله}:
# وفي سورة الجن: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من
~~رسول). والجواب أن الغيب قسمان:
# - قسم أطلع الله عليه بعض رسله.
# - وقسم لم يطلع عليه أحدا؛ وهو المراد في هذه الآية. و (من) مفعول، و
~~(الغيب) إما مفعول ثان ل (يعلم)، أو بدل اشتمال، أو حال على جواز كونها
~~معرفة، و (الله) فاعل.
# {وما يشعرون}:
# نفى عنهم مبادئ العلم.
# PageV02P361
### $ 66 - {بل هم في شك}:
# أخبر عنهم أنهم غير حاكمين بشيء.
# {بل هم منها عمون}:
# حكم عليهم بأنهم حكموا بالباطل.
### $ 68 - {هذا نحن}:
# وفي سورة المومنين (نحن وآباؤنا هذا).
# والجواب أنه تقدم في تلك حال الأمم، وهو قوله (ولو رحمناهم وكشفنا)
~~الآية، فناسب تقديم ضميرهم على اسم الإشارة، والمتقدم في هذه هو حال
~~المشكوك فيه، فناسب تقديمه على ضميرهم، وذلك قولهم (أئذا كنا ترابا).
# PageV02P362
### $ 79 - {فتوكل على الله}:
# التوكل هو استحضار انحصار جميع الكائنات في نسبتها إلى الله تعالى، وعلل
~~ذلك بعلتين:
# - إحداهما: متقدمة، وهي قوله (إنك على الحق المبين).
# - والثانية: متأخرة، وهي قوله (إنك لا تسمع الموتى).
### $ 86 - {ألم يروا}:
# كالدليل للتي قبلها، وهى (ووقع القول عليهم)، الآية. كأن قائلا قال: لأي
~~شيء؟. فقيل: لأنهم قد أتاهم آيات ظاهرة، من جملتها ما ذكر.
# وفي الآية حذف التقابل، حذف من الليل الإبصار، وفي النهار ms087 الإسماع؛
# PageV02P363
# لأن آية (قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا) يقتضي أن للنهار
~~نعمتين، الضياء والإسماع، ولليل نعمتين، السكون والإبصار.
# وانظر سؤال الزمخشري وجوابه.
# {لقوم يؤمنون}:
# يحتمل من آمن أو من سيومن، كقول الزمخشري في (هدى للمتقين) أي للصائرين
~~إلى التقوى.
### $ 87 - {ففزع}:
# عبر بالماضي إشارة إلى التحقيق كقوله (أتى أمر الله) وينفخ جاء على
~~الأصل، فإن قلت: فهلا عكس؟.
# PageV02P364
# قلت: الفزع إنما يكون بعد النفخ.
# {إلا من شاء الله}:
# إن قلت: هل يرد قول ابن عصفور: "لا يكون المستثنى إلا معلوما، فلا تقول
~~"جاءني قوم إلا رجالا"".
# قلت لا؛ لأن من شاء الله معلوم له، ولأن "من" معرفة بخلاف "رجالا" في
~~المثال، قد لا يعرفهم من استثناهم.
### $ 88 - {وهي تمر}:
# الواو للحال، ويحتمل معنيين:
# - أحدهما: (تحسبها جامدة) حالة كونها تمر.
# - الثاني: (تحسبها جامدة) وهي في نفسها تمر.
# PageV02P365
# {صنع الله}:
# في إطلاق اسم فاعل منه خلاف، ومنه إطلاق أهل علم الكلام لفظ "الصانع".
# {خبير}:
# أخص من "عليم".
### | 89 - 
# {من جاء}:
# يترجح كون "من" موصولة لا شرطية؛ لأن الأصل في القضايا الحملية.
# PageV02P366
### | سورة القصص
# ابن عطية: "مكية إلا قوله (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد)،
~~نزلت بالجحفة، في وقت هجرته - صلى الله عليه وسلم - إلى، المدينة".
# ع: "وفيه نظر؛ لقولهم: ما نزل قبل الهجرة مكي وإن نزل بغير مكة. وما نزل
~~بعد الهجرة مدني وإن لم ينزل بالمدينة؛ ولذا قال الزمخشري هي مكية، ولم
~~يستثن.
# PageV02P367
# وقول ابن عطية: "الطاء مقتطعة من الطول، والسين من السلام، والميم من
~~المنعم أو من الرحيم"، هو من باب دلالة الالتزام مع القرينة.
### $ 3 - {نتلو عليك}:
# أخص من "نقص"، لكثرة وقوع "نقص" في القرآن مقيدا، و "نتلوا" مطلقا.
### | 4 - 
# {في الأرض}:
# إشارة إ
### | لى كون 
# الأرض لا تناسب التكبر لانسفالها. ولم يقل "استعلى" كما قال (لعال
### | في الارض) 
# دون "مستعل"، إشارة لحصول مطلوبه.
### $ 5 - {ونريد أن نمن}:
# "نريد" بمعنى المضي، باعتبار إخبار محمد - صلى الله عليه وسلم -، وعلى
~~بابه باعتبار إخبار موسى.
# {ونجعلهم ms088 أئمة}، وما بعد:
# من عطف الخاص على العام؛ لأن المن وهو التفضل يتناول جميع ذلك.
# PageV02P368
### $ 8 - {ليكون}:
# قال أكثر المفسرين: هي لام العاقبة، وقرروا وجهه؛ وجعلها الزمخشري هي لام
~~التعليل، وقرر وجهه.
# ع: هي لام "كي" التي للتعليل، وتقريره أن فعل الإنسان ينقسم باعتبار
~~الكسب وباعتبار الخلق إلى القسمين المذكورين، فتعذر هنا الكسب؛ لأن
~~الالتقاط غير مكسوب. قال ابن عطية: "الالتقاط هو الأخذ عن غير قصد"، فتكون
~~للتعليل باعتبار المعنى الثاني.
# PageV02P369
# {عدوا وحزنا}:
# مناسب لما مر في قوله: (ولا تخافي ولا تحزني)، فالحزن مصرح به، والخوف من
~~لازم قوله (عدوا)، لأن الخوف أكثر ما يتوقع من العدو.
### $ 11 - {لأخته}:
# لم يقل "لابنتها"؛ إما لأنه كان أخاها من أبيها، أو تعليقا للطلب على
~~الوصف المناسب له، لاقتضاء وصف الأخوة الحنان والشفقة.
### $ 14 - {واستوى}:
# لم يذكر في قوله في يوسف (ولما بلغ أشده آتيناه). أما مناسبة ذكره هنا،
~~فلصدور الوكز من موسى، وإنما يكون مع الاستواء بخلاف المراودة.
# PageV02P370
### $ 27 - {قال إني أريد أن أنكحك}:
# يؤخذ منه تقديم سماع الشهادة من الولي، لأنه البائع قبل السماع من الزوج.
### $ 29 - {فلما قضى موسى الأجل}:
# يترجح كون الأجل العشر، بأن "ال" إن كانت للعهد عادت على أقرب مذكور وهو
~~العشر -كما في عود الضمير- وإن كانت للعموم، فإما بمعنى الكل وإما بمعنى
~~الكلية، وعلى كل تقدير، فالعشر مرادة؛ أما على الأول فظاهر، وأما على
~~الثاني فلصدق الكلية على ما وقع به الاتمام وهو الاثنان.
### $ 33 - {إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون}:
# فيها سؤالان:
# - الأول: أن إلقاء الجملة مؤكدة ب (إن)، إنما يكون لإنكار المخاطب أو
~~لتوهم إنكاره، والمخاطب هنا هو الله تعالى، وهو عالم بقتله.
# PageV02P371
# - السؤال الثاني: كيف قال (فأخاف)، وقد قال (لا تخف إنك من الآمنين).
~~وجواب الأول أنه أكد بإن إخباره عن خوفه، فأكد الجملة بهذا الاعتبار، من
~~التعبير عن الخوف الحاصل في نفسه على معنى المبالغة، لا خوف الإنكار عليه،
~~لعلمه تعالى بما في نفسه أيضا.
# وجواب الثاني: أنه فهم قوله (لا ms089 تخف) مقيدا لا مطلقا على أحد التفسيرين
~~في ذلك.
### $ 34 - {أفصح مني لسانا}:
# هو معنى قوله (واحلل عقدة من لساني)؛ لأنها في بعض الحروف.
### $ 36 - {مفترى}:
# ذكر الزمخشري فيه ثلاثة احتمالات، ويحتمل رابعا، أي: مخترعا لم تسبق
~~إليه، بدليل (وما سمعنا بهذا) أي الآيات
# PageV02P372
# لما كذبوا بها، جعلوها كشيء واحد مذكور.
### $ 37 - {وقال موسى}:
# قرئ بالواو على حكاية المعنى، وبغير واو على حكاية اللفظ. وانظر
~~الزمخشري.
### $ 39 - {واستكبر}:
# الاستكبار استعلاء امرئ على غيره مع حقارة المستعلي للمستعلى عليه.
# {بغير الحق}:
# إما سلب، أي: استكبروا بغير سبب، فيرجع إلى نفس الاستكبار؛ أو عدول، أي:
~~بسبب هو غير حق، فيرجع إلى متعلق الاستكبار، وهو أظهر.
# PageV02P373
# {وظنوا}:
# الأرجح حمله على بابه، وإذا ذم عليه فأحرى على الاعتقاد المصمم.
### $ 43 - {لعلهم يتذكرون}:
# يدل أن العلوم تذكيرية. والترتيب في بصائر و (هدى) (ورحمة)؛ لأن من تبصر
~~به اهتدى به، ومن اهتدى به رحم به.
### $ 44 - {الأمر}:
# أي: أمر موسى، من إلقاء العصا وغيره.
### $ 45 - {ولكنا}:
# وجه الاستدراك، أي: أنت لم تحضر لذلك الذي جرى لموسى، لكن أنت رسول،
~~فعلمت ذلك من قبلنا.
# PageV02P374
### $ 47 - {ولولا أن تصيبهم}:
# "لولا" هنا حرف وجود لامتناع.
# فإن قلت: شرط ما تدخل عليه أن يكون موجودا لا مقدر الوجود، وهو في الآية
~~مقدر الوجود.
# فالجواب أن "لولا" هنا دخلت على مقدر محذوف، أي: لولا سبب أن تصيبهم.
### $ 63 - {القول}:
# إن قلت: لم جعل التذكر علة للقول الذي هو أعم من الكلام؟.
# قلت: إنما جعل علة له من حيث كونه جزء كلام، وما لزم الجزء لزم الكل.
### $ 67 - {فأما من تاب وآمن}:
# التوبة هنا الإقلاع عن الشرك، والإيمان التصديق بنبوة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، فهو تأسيس.
# PageV02P375
# {وعمل صالحا}:
# العطف يقتضي مغايرة العمل للإيمان، إلا أن يفسر بالنوافل. وللمعتزلة في
~~كونها من الإيمان قولان.
# فإن قلت: الأصل فيما فصل بأما أن يتقدمه مجمل كقوله: "جاء القوم، أما
~~الصلحاء فأكرمتهم، وأما الطلحاء فأهنتهم". ولا بد من صدق المفضل على كل
~~قسم، فلا تقول: ms090 "جاء القوم، أما الكلاب فضربتهم، وأما الدواب فعلفتهم"؛ ولم
~~يتقدم هنا غير قوله تعالى (فعميت عليهم الأنباء) وهو لا يحسن لما ذكرنا.
# قلت: هو تفصيل لقوله تعالى (أفمن وعدناه وعدا حسنا) الآية، أو لمفهوم
~~(ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين)؛ لأن المبعوث إليهم منهم من آمن
~~وعمل صالحا، ومنهم من لم يومن.
# PageV02P376
### | سورة العنكبوت
### $ 4 - {ساء ما يحكمون}:
# لم يقل "ما يعملون"، لاستلزام الحكم العمل؛ لأن الحاكم عامل دون عكس.
### $ 8 - {ووصينا}:
# هو أبلغ من "أمرنا"؛ لاقتضاء "وصى" التكرار، بخلاف "أمر".
# {وإن جاهداك} الآية:
# شبه احتراس.
### $ 12 - {اتبعوا سبيلنا}:
# أي: سبيلنا الواضح البين لنا ولغيرنا، ولذا لم يقولوا "اتبعونا" وإن
~~كانوا هم الحاملين.
# PageV02P377
# {إنهم لكاذبون}:
# تأسيس لقوله (وما هم بحاملين)؛ لأنهم قالوا (ولنحمل خطاياكم).
# الزمخشري: "هذا إنكار منهم للحشر، فقال تعالى (وما هم بحاملين من
~~خطاياهم) ردا لظاهر قولهم (إنهم لكاذبون) في إنكارهم الحشر، بل هم غير
~~حاملين خطاياهم، والحشر حق".
# وفي الآية رد على ابن قتيبة أن الكذب إنما يتعلق بالماضي، وأما
# PageV02P378
# ما يتعلق بالمستقبل فخلف لا كذب؛ وتقرير الرد أن الله كذبهم في قولهم
~~(ولنحمل خطاياكم) وعلقوا ذلك على اتباعهم سبيلهم؛ والصحيح أن الكذب هو
~~"الإخبار بالأمر على خلاف ما هو" أعم من أن يكون متعلقه ماضيا أو مستقبلا.
### | 22 - 
# {ولا في السماء}:
# وفي آية الشورى، لم يقل
### | "ولا في السماء"، 
# فقال صاحب "برهان القرآن":
# "إنما قال هنا (ولا في السماء)؛ لأن نمرودا صعد إلى جهة السماء، وآية
~~الشورى ليس فيها ذلك".
# PageV02P379
# ع: "وهذا يحتاج إلى خبر صحيح؛ والفرق عندي بين الآيتين قصد الإطناب في
~~هذه، لتقدم قوله (يعذب من يشاء ويرحم من يشاء) فعلق ذلك على المشيئة التي
~~لا كسب للعبد فيها، فناسب الإطناب؛ وأما في آية الشورى فتقدمها قوله (وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير)، فعلق ذلك على كسب
~~أيديهم، وعقبه بذكر العفو، فناسب ذكر الأرض خاصة".
### $ 52 - {قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا}:
# الواقع في آيات القرآن تقديم (شهيدا) إلا في ms091 هذه الآية، ووجه تقديم الظرف
~~هنا أنه الأهم لتقدم ذكر المجادلة المقتضية للبينة.
# PageV02P380
### $ 53 - {لجاءهم}:
# لم يقل "لعاجلهم" مع كونه المناسب ل "يستعجلونك"، لئلا يتوهم أن سبب نزول
~~العذاب بهم هو استعجالهم.
# PageV02P381
### | سورة الروم
### $ 30 - {حنيفا}:
# فسروا الحنيف بالمائل، ولم يذكروا متعلق الميل، وهو باعتبار فروع
~~الشرائع، فإن شريعتنا مائلة باعتبار الفروع؛ لأن فروعها أخف من فروع غيرها؛
~~واتفق الكل على الوحدانية.
### $ 55 - {ما لبثوا غير ساعة}:
# هذا متعلق القسم، ووجه الرد عليهم بقول الذين أوتوا العلم، أن المجرمين
~~حصروا لبثهم في ساعة، فردوا عليهم بأن لبثهم غير محصور ولا موقت، بل هو إلى
~~يوم القيامة، وهو غير معلوم.
# PageV02P382
# سورة لقمان
### $ 6 - {بغير علم}:
# عدول يقتضي وجود الموضوع، أي بشيء وهو غير علم، والمراد ب "العلم" ما
~~يستنبط بالعقل وب "الهدى" ما يستفاد من الغير وب "الكتاب" الدليل السمعي من
~~القرآن والسنة.
### $ 7 - {ولى مستكبرا}:
# يقتضي سماعه الآيات تتلى وقوله (كأن لم يسمعها): نفى السماع النافع.
### $ 17 - {وأمر بالمعروف وانه عن المنكر}:
# PageV02P383
# قول ابن عطية: "يريد بعد امتثاله في نفسه"، اعتزال.
### $ 34 - {عنده علم الساعة}:
# وجه حكم الحصر في علم الساعة تقديم الظرف، وفي (ينزل الغيث) من مفهوم
~~(وما تدري نفس ماذا تكسب غدا)، فإنه إذا لم يدر ما له فيه كسب، فأحرى ما لا
~~كسب له فيه، وهو إنزال الغيث.
# PageV02P384
### | سورة تنزيل
### $ 2 - {تنزيل الكتاب لا ريب فيه}:
# نفى الريب عن (تنزيل الكتاب)، وفي البقرة (ذلك الكتاب لا ريب فيه)، نفى
~~الريب عن الكتاب، فدل مجموع الآيتين على نفي الريب عن الكتاب وعن تنزيله.
~~ويحتمل عود ضمير "فيه" هنا على "الكتاب".
### $ 4 - {الله الذي خلق}:
# الآية كالدليل للتي قبلها؛ لدلالة قوله (لتنذر) على رسالته، فاستدل على
~~ذلك بأن مرسله خالق كل شيء، ومن ذلك ما ياتي من المعجزات.
# PageV02P385
# {وما بينهما}:
# من جملة ما بينهما أعمال العباد، فهى خلق لله تعالى كما يقوله أهل السنة.
~~وتثنية الضمير يدل أن ليس بين السماوات خرق.
# {في ستة أيام}:
# ظرف للمخلوق دون الخالق، ms092 كقوله "قتل زيد عمرا يوم الجمعة في المسجد"، إذا
~~كان عمرو داخله وزيد خارجه. والمراد بالأيام تقديرها، لأن الزمان إنما وجد
~~بعد خلق السماوات.
# {ولي}:
# هو من يكون من جهة من يشفع فيه، ولا شفيع أعم من كونه من جهته أو لا،
~~فالعطف تأسيس.
# فإن قلت: "شفيع" و "قتيل" أخص من شافع، ولا يلزم من نفي الأخص نفي الأعم.
# PageV02P386
# قلت: الذي يحتاج إليه في هذا المقام، هو الشديد الشفاعة لا مطلقها.
### $ 5 - {يدبر الأمر}:
# ذكر ابن عطية ست تأويلات، والزمخشري ثمانية.
### $ 13 - {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها}:
# قولهم: أي لو شئنا هداية كل نفس لهديناها. يرد عليه أن تعلق المشيئة
~~بالهداية إن كان تنجيزيا لزم تحصيل الحاصل، وإن كان صلاحيا لزم تناهي
~~الإرادة القديمة لتناهي متعلقاتها، وهي النفوس؛ وما ثبت لأحد المتلازمين
~~ثبت للآخر.
# PageV02P387
### | سورة الأحزاب
### $ 4 - {ما جعل الله لرجل من قلبين}:
# الظاهر أن امتناع ذلك سمعا، وتقرير الزمخشري امتناعه عقلا، بأنه "إن فعل
~~بأحدهما مثل ما فعل بالآخر فتحصيل الحاصل، وإلا لزم اتصاف الجملة
~~بالنقيضين، وهو كونه مريدا كارها عالما ظانا"، هو بناء على قاعدة المعتزلة
~~من أن الصفة إذا قامت بجزء من الذات أوجبت الحكم لجميع الذات -حسبما ذكروه
~~في باب النظر- فإذا قام العلم بأحد القلبين أوجب للذات كلها كونها عالمة،
~~وإذا قام الجهل بالقلب الآخر، أوجب للذات كلها كونها جاهلة، فيجتمع
~~النقيضان.
# فإن قلت: وقوله "إن فعل بأحدهما مثل ما فعل بالآخر، فتحصيل الحاصل"
# PageV02P388
# لازم في حاستي السمع وحاستي البصر؛ لأن الحاصل من إحداهما مثل الحاصل من
~~الأخرى.
# قلت: أما على مذهب الأشعري في إدراك الحواس أنه من قبيل العلوم فلازم.
~~وأما على قول غيره أنها موصلة إلى القلب كالطاقات له، وليست صفة الإدراك
~~قائمة بها بل بالقلب، فلا يلزم.
# ويؤخذ من الآية منع تزويج نسمة من سرتها إلى فوق صورة امرأتين، وإلى أسفل
~~صورة امرأة واحدة؛ لأنهما أختان، بدليل اختلاف أخلاقهما كما حكاه عياض في
~~"مداركه" في التي تزوجها الشافعي، ولو كانت واحدة لكان ms093 لها قلبان.
# PageV02P389
### $ 5 - {ادعوهم لآبائهم}:
# صيغة "افعل" هنا للوجوب؛ لرجوع ذلك لحفظ الأنساب، وهو أحد الكليات الخمس.
~~وقول الفخر هي للإرشاد، يرد بأنه في اصطلاح الأصوليين خاص بالأمور
~~الدنيوية، حسبما قرره ابن التلمساني. ولما كان "ادعوهم" بمعنى انسبوهم،
~~تعدى باللام.
# ولفظ الآية في الذكور والإناث، وهو عموم خرج على سبب، وفيه خلاف.
# PageV02P390
# ومن النسبة للأم محمد بن الحنفية؛ وفي "صحيح مسلم": "كان - صلى الله عليه
~~وسلم - يحمل أمامة بنت زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~رقبته في الصلاة".
# وفي "مسلم" أيضا، في كتاب الطب "عن زينب بنت أم سلمة"، والظاهر أن ذلك
~~لخصوصية فلا يقاس عليه.
# {هو أقسط}:
# PageV02P391
# وقع لعياض في "الإكمال": "قسط بمعنى عدل، وتعقبه بعض الأندلسيين قائلا:
~~سمعتهم يروونه كذلك فأنكرته عليهم فأصلحوه؛ وقال صاحب "المثل السائر" -ضياء
~~الدين أبو الفتح المعروف بابن الأثير- في فصل الفصاحة: "قد يعبر عن الكلمة
~~بغير موضوعها العربي، كقول البحتري:
# شرطي الإنصاف إن قيل اشترط ... وصديقي بر إذا صافى قسط
# أي عدل. وإنما موضوع هذا اللفظ بمعنى "جار".
# PageV02P392
# {فإن لم تعلموا آباءهم}:
# يدل أن ولد الملاعنة لا ينسب لأمه.
# {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} الآية:
# يدل أن الطلاق لا يلزم بمجرد اللفظ دون نية.
# ابن رشد في "جامع البيان": "ورفع الحرج بهذه الآية عمن نسب الرجل إلى
~~مواليه، أو إلى أنه أخ للمسلمين إذا لم يعلم أباه.
# وأوجب عليه الحرج إذا تعمده عالما أنه غير أبيه".
# PageV02P393
# وقيل: معناها رفع الإثم عمن تعمد نسبة الرجل إلى غير أبيه قبل أن يعرف
~~نهي الله عن ذلك، وأوجب الحرج على من تعمد مخالفة أمر الله بعد أن علم.
# فالخطأ الذي رفع الله فيه الحرج بهذه الآية وبالحديث على وجوه منها:
# - أن يفعل المحظور ظانا أنه مباح.
# - ومنها أن يفعله في وقت يظنه مباحا فيه، كمن أفطر في شهر رمضان ظانا أن
~~الشمس قد غربت، وكمن يطأ الحائض ظانا أنها قد طهرت.
# - ومنها: أن يفعله دون قصد إليه ولا إرادة له، كالذي يرمي ms094 الحجر حيث يجوز
~~له، فيصيب به إنسانا فيقتله".
### $ 6 - {إلا أن تفعلوا}:
# قول الزمخشري: "هو استثناء من أعم العام"، تقريره أن المستثنى منه عام في
~~جميع وجوه المنفعة، من وصية أو هبة أو صدقة أو غير ذلك،
# PageV02P394
# وهو أعم من قوله (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض) لعمومه في وجوه الميراث
~~فقط؛ فالعام هم المومنون والمهاجرون لعمومهم في جميع أفرادهم، والأعم
~~أحوالهم من الإرث والعطايا المتنوعة للهبة والصدقة والحبس والوصية، لأن
~~العام في الأشخاص المشهور أنه مطلق في الأحوال والأزمنة، فهذا الاستثناء
~~متصل.
# ابن التلمساني: "الاستثناء قسمان:
# - إخراج ما لولاه لوجب دخوله.
# - وإخراج ما لولاه لصح دخوله".
# فالاستثناء من أشخاص المومنين والمهاجرين هو من إخراج ما لولاه لوجب
~~دخوله. والاستثناء من أحوالهم هو من إخراج ما لولاه لصلح دخوله.
# والفرق بين الأعم والعام بين في الأصول. وقد تكرر هذا المعنى للزمخشري
# PageV02P395
# بعد هذا في قوله تعالى (لا تدخلوا بيوت النبيء إلا أن يوذن لكم)، وفي
~~سورة يوسف في قوله تعالى (إلا أن يحاط بكم)، وفي سورة هود في قوله تعالى
~~(لا عاصم اليوم من امر الله إلا من رحم)، ومن ذلك حديث "لا تبيعوا الذهب
~~بالذهب إلا مثلا بمثل".
# الطيبي: "أراد الزمخشري أنه استثناء مفرغ في الثبوت". وقاعدة
# PageV02P396
# المفرغ أنه إنما يكون في النفي.
### $ 15 - {ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار}:
# أي حين القتال، وهؤلاء رجعوا قبل القتال؛ ومن حلف ألا يولي الدبر في
~~قتاله لم يحنث برجوعه قبل القتال.
# والجواب: إما أنهم رجعوا حين القتال عند استواء الصفين، أو أنهم عاهدوا
~~ألا يرجعوا عن نصرة الله ورسوله، فرجوعهم عنها قبل القتال وبعده سواء.
### $ 16 - {إن فررتم}:
# لو لم يوت به لاحتمل كون عدم نفع الفرار لعدم وقوعه منهم؛ لأن السالبة لا
~~تقتضي وجود موضوعها.
# PageV02P397
# {من الموت}:
# تعلقه ب "فررتم" يؤدي إلى تناقض أول الآية وهو (لن ينفعكم) مع آخرها وهو
~~(لا تمتعون إلا قليلا) فقد نفعهم.
### $ 28 - {قل لأزواجك إن كنتن}:
# الظاهر أنه وعد بالتخيير لا تخيير؛ ms095 وأجمع المالكية على أنها إذا اختارت
~~المقام فلا طلاق بتخييرها كما قيل خارج المذهب؛ ويستشكل
# PageV02P398
# على الخلاف عندنا فيمن خير بين شيئين هل يعد منتقلا، لأن على كونه يعد
~~منتقلا كان يلزم الطلاق، وهذا وجه القول به.
# والجواب أن التخيير أمر جعلي جعله الزوج بيد المرأة، ولا يتعلق الحكم إلا
~~بما تبرزه ويظهر للوجود، ولم يجعل بيدها ما في قلبها.
# ومسائل من خير بين شيئين قاصرة على المخير دون غيره، وليس التخيير فيها
~~جعليا فتعلق باللفظ والنية، وهنا لم يجعل لها الزوج إلا ما تلفظ به.
# وقول الفخر: "تبليغه - صلى الله عليه وسلم - لفظ الآية واجب لا معناها"،
~~يرد بأن تبليغ لفظها يستلزم تبليغ معناها، وذلك يستلزم وجوب التخيير، فقال
~~(يضاعف) إشارة إلى كمال الرحمة والكرم، كما أن الكريم الحيي عند النفع يظهر
~~نفسه وفعله، وعند الضرر لا يظهر نفسه.
# PageV02P399
### | 32 - 
# {لستن كأحد}:
# قول الزمخشري: "المقصود تفضيل المجموع على المجموع"، يرد بأن الضمائر
~~والمجموع كلية لا كل على الصحيح.
# فإن قلت: قولك "ليس أحد من الناس كزيد" أبلغ من قولك "ليس زيد أحد من
~~الناس"؛ لاقتضاء الأول ثبوت صفة الفضل له أصلا، واقتضاء الثاني عروضها له.
# قلت: الفضيلة لنساء النبي - صلى الله عليه وسلم -، إنما تثبت لهن من
~~أجله، فهي عارضة لهن.
# فإن قلت: قال النحويون: تقول "ما كان أحد مثلك" و "ما مثلك أحد".
# وقال القرافي: قولك " ليس أحد مثلك دائما" لا ينعكس، فلا تقول "ليس
# PageV02P400
# مثلك أحد دائما". وأورد على ذلك قول المنطقيين أن السالبة الدائمة تنعكس
~~كنفسها.
# قلت: التحقيق في ذلك أنه إن أريد نفي الحقيقة لم تنعكس، وإن أريد نفى
~~الصفة انعكست؛ وكذا قول النحويين في قولك "ما كان أحد مثلك"، إن أريد نفي
~~الحقيقة لم يجز، وإن أريد نفي الصفة جاز.
### $ 33 - {وقرن في بيوتكن}:
# قول الشاطبي:
# وقرن افتح إذ نصوا.
### | ........ 
# إشارة إلى أنها لغة منصوص عليها، وهي لغة من قال "قررت" بكسر الراء،
~~"أقر" بفتح القاف.
# ابن عطية: "وهي لغة ذكرها أبو عبيد في ms096 "الغريب
# PageV02P401
# المصنف" والزجاج".
# والظاهر أن هذا الأمر بملازمة بيوتهن ليس نهيا عن مطلق الخروج، بل عن
~~خروج التبرج، فالجملة المعطوفة وهي (لا تبرجن) في معنى الجملة المعطوف
~~عليها.
# وأما بكاء عائشة رضي الله عنها في آخر عمرها على خروجها يوم الجمل، فهو
~~ورع منها لا أنها فعلت منهيا عنه، وسودة أخذت بظاهر
# PageV02P402
# الآية، وهو أن النهي عن مطلق الخروج.
# {تبرجن}:
# دخل على النهي لا العكس، فلا مفهوم له.
### $ 35 - {إن المسلمين والمسلمات}:
# قال شيخنا ابن عرفة: "كان بعضهم يقرر وجه الترتيب في هذه المعطوفات
~~بثلاثة أمور: الظاهر والأظهر، والسبب والمسبب، والتعدي والقصور؛ فقدم
~~الإسلام لظهوره وخفاء الإيمان.
# وقدم الإيمان على القنوت لأنه أظهر من القنوت؛ لأن "القانت هو القائم
~~بالطاعة الدائم عليها"، قاله الزمخشري؛ فيعرف إيمان الإنسان بمجرد مخالطته،
~~ولا يعلم أنه قانت إلا بدوام مخالطته؛ ولأن القنوت مشروط بالإسلام، ورتبة
~~الشرط أن يكون مقدما على المشروط.
# PageV02P403
# وقدم القانتين على الصادقين والصابرين؛ لأن الصادق هو الذي يصدق في نيته
~~وقوله وعمله، والصابر الذي يصبر على فعل الطاعة وعن المعاصي، فحصول وصف
~~القنوت لهم مع الإسلام، سبب في اتصافهم بالصدق والصبر، ورتبة المسبب أن
~~يكون بعد سببه. أو نقول: القنوت عبارة عن مطلق الطاعة؛ والصدق عبارة عن
~~مطابقة الأمر، فيرجع لامتثال المأمورات؛ والصبر اجتناب المنهيات، لأنه منع
~~النفس عن شهواتها، وكلها متعلقات الطاعة، فذكرها بعدها كالتفسير بعد
~~الإجمال.
# ثم قال (والخاشعين)، إشارة إلى أن من حصلت له هذه الأوصاف، لا ينبغي له
~~أن يثق بعمله، بل لا يزال خائفا خاشعا؛ لأن هؤلاء مع فعلهم هذا كله متصفون
~~بالخوف والخشوع.
# وأخر (المتصدقين) إما لأن ما قبله أوصاف قاصرة، وهو وصف بطاعة متعدية
~~للغير، وإما لما في حديث أول كتاب الطهارة من "صحيح مسلم" من أن "الصدقة
~~برهان"، فهي كالدليل على صحة ما تقدم من الطاعات، ورتبة
# PageV02P404
# الدليل أن يكون بعد المدلول.
# وأخر الصيام لأنه أمر عدمي راجع لترك الأكل والشرب والاستمتاع، وجميع ما
~~قبله أمر وجودي، والوجود أشرف من العدم. فقدم الصوم ms097 على حفظ الفروج؛ لأن
~~الصوم ترك غير دائم في زمان ما وهو النهار فقط، وحفظ الفروج ترك دائم في كل
~~الأزمان، فالصوم أقرب إلى الوجود، وحفظ الفروج أبعد منه. وأخرها عن
~~المتصدقين لأن الصدقات مظنة الغنى، ومن حصل له الغنى فهو متمكن من شهوتي
~~بطنه وفرجه، فأفاد أنهم مع ذلك يتركون شهوة بطونهم بالصوم، وشهوة فروجهم
~~بحفظها عن المحارم، فجاء هذا شبه الاحتراس والتكميل.
# وأخر الذاكرين الله كثيرا، إشارة إلى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~كان آخر قوله لا إله إلا الله دخل الجنة"؛ أو لأنه كالعلة الغائية التي قال
~~الحكماء فيها: "أول الفكرة آخر العمل"، فأفاد أن فعلهم ذلك كله إنما كان
~~لذكرهم الله تعالى واستحضارهم مقام الهيبة والإجلال.
# PageV02P405
# المقترح في "الأسرار العقلية": "لا ثواب في الذكر العري عن النية، وهو
~~كصوت ما لا يعقل".
# قلت: ويدل عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما الأعمال بالنيات".
# والذكر في الآية يحتمل الذكر اللساني والذكر القلبي أو هما معا.
# ونذكر بحث الشيخ بن عبد السلام مع الشريف التلمساني.
# الزمخشري: "إن قلت: أي فرق بين عطف الإناث على الذكور وعطف الزوجين على
~~الزوجين؟ "، يريد: أي فرق بين عطف مجموع كل صنف من هذه المزدوجات من إناث
~~وذكور على مجموع الصنف الآخر وبين عطف إناث كل صنف على ذكره؟.
# فأجاب: "لأن عطف الإناث على الذكور عطف ذوات، وعطف المجموع
# PageV02P406
# على المجموع عطف صفات". قال: "معناه أن الجامعين لهذه الطاعات أعد الله
~~لهم مغفرة". انتهى.
# ويرد عليه بقوله تعالى (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) الآية، فليس
~~المراد ألا يأخذها إلا من اجتمعت فيه هذه الأوصاف، بل كل نوع من هذه
~~المذكورات له فيها حظ؛ وكذلك قال مالك فيمن أوصى بثلث ماله للعلماء
~~والفقراء والمجاهدين والصلحاء، أنه لا يقصر على من جمع هذه الأوصاف، بل
~~للعالم حظ منها وإن كان غنيا غير مجاهد، وكذلك الفقير وإن لم يكن عالما ولا
~~مجاهدا، وكذلك المجاهد
# PageV02P407
# وإن لم يكن عالما ولا فقيرا. لا يقال: لما رتب عليه الأجر ms098 الأخص وهو
~~العظيم وجب قصره على الأخص وهو من جمع الأوصاف كلها؛ لأن فضل الله تعالى
~~واسع.
# وقال في ذكر مريم بنت عمران (وكانت من القانتين) فأدخلها في وصف الذكور،
~~ولم يقل "وكانت من القانتات"، وذلك تشريف لها وتعظيم. وهنا لم يكتف بوصف
~~الذكور عن وصف الإناث، مع أن الجمع يتناولهن على جهة التغليب.
# فإن قلت: قد قال المفسرون: سبب نزولها أن نساء النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قلن له: "قد ذكر الله تعالى في كتابه الرجال ولم يذكر النساء"؛
~~فنزلت الآية.
# قلت: التصريح بذكرهن أدخل في مقام التطمين لنفوسهن.
# {أعد الله لهم مغفرة}:
# قيل: كيف تتقرر المغفرة لهن مع قوله تعالى (إن الحسنات يذهبن السيئات)؟
~~وهذه الأوصاف كلها محصلة للثواب المذهب للذنوب، فلم يبق ما يغفر.
# PageV02P408
# وأجيب بأنها سبب في المغفرة وتنكيرها للتعظيم، كقوله تعالى (وليال عشر).
### $ 36 - {وما كان لمؤمن}:
# قيل: هو خبر في معنى النهي، وليس بنفي ولا بخبر حقيقة؛ لأن زينب لما
~~خطبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لزيد، امتنعت هي وأخوها عبد الله،
~~فنزلت الآية فأذعنت وامتثلت أمره.
# وكذلك أم كلثوم بنت عقبة لما وهبت نفسها للنبي وقبلها، وزوجها
# PageV02P409
# لزيد كرهت ذلك هي وأخوها؛ فالمخالفة منهم قد وقعت، فيلزم عليه إما الخلف
~~في الخبر أو كون المخالف له غير مومن، فتعين كونه نهيا، كذا قال ابن عرفة.
# ويجاب بأن المنفي ثبوت ذلك لهما حكما لا الوقوع، كما تقول لمن فعل فعلا
~~"ليس لك أن تفعله". وعبر الزمخشري عن ذلك بقوله "وما صح".
# وهذه الآية مما يحسن مثالا للعام الذي لم يخصص، وهو من آيات الأحكام. وقد
~~قال الفخر: "عمومات القرآن مخصوصة إلا قوله تعالى (والله بكل شئء عليم) "،
~~فرده ابن التلمساني بعدم انحصاره في ذلك، بل منه قوله تعالى (وما من دابة
~~في الأرض إلا على الله رزقها)،
# PageV02P410
# وقوله (لله ما في السماوات وما في الأرض)، وقوله (ما لكم من إله غيره).
~~ونقل عن ابن الحاجب أنه كان يقول: "الأولى تمثيل ذلك بآية ينبني ms099 عليها حكم
~~متفق عليه، وذلك قوله تعالى (ولا تنكحوا المشركين حتى يومنوا) ".
# قال شيخنا: "نقل عنه ذلك الشيخ بن عبد السلام، فذكرته للشيخ الشطي، فقال:
~~"قد اختلفوا هل يصح أن يتولى المسلم عقد نكاح المشركة من المشرك أو لا،
~~والآية محتملة لهذا".
### $ 37 - {وتخفي في نفسك}:
# كلام ابن عطية هنا لا يحل كتبه؛ لاقتضائه التنقيص. بل الصواب والحق أن
~~الله أوحى إليه أن يتزوجها. وما نقله ابن عطية لم يرد في
# PageV02P411
# حديث صحيح، وإنما ذكره المفسرون.
# وقول ابن العربي: "في الآية دليل على عدم اشتراط الكفاءة في الحسب؛
# لأن زيدا كان معتقا". يرد بوجهين: إما رضيت أو هي قضية عين.
### $ 38 - {وكان أمر الله قدرا مقدورا}:
# تكلم الفخر هنا في الفرق بين القدر والقضاء بكلام فيه نظر.
# ع: "الفرق عندي بينهما أن القدر عبارة عن القدرة على الشيء بالإطلاق،
~~والقضاء عبارة عن وقوعه بالفعل، فهو أخص".
### $ 40 - {ما كان محمد أبا أحد}:
# المقصود نفي الأبوة عن زيد، فأتى بما يستلزم ذلك؛ لأن السالبة
# PageV02P412
# الكلية تستلزم سلب الموجبة الجزئية.
# الزمخشري: "إن قلت: قد كان عنده ولده إبراهيم والقاسم والطاهر والطيب".
# قلت: قد أخرجوا من حكم النفي بقوله (من رجالكم) من وجهين:
# - أحدهما: أن هؤلاء لم يبلغوا مبالغ الرجال.
# - والثاني: أنه قد أضاف الرجال إليهم، وهؤلاء رجاله لا رجالهم.
# فإن قلت: أما كان أبا للحسن والحسين؟.
# PageV02P413
# قلت: بلى، ولكنهما لم يكونا رجلين حينئذ، وهما أيضا من رجاله لا من
~~رجالهم، وشيء آخر: وهو أنه إنما قصد ولده خاصة، لا ولد ولده. فأجاب بأن
~~المراد بقوله (من رجالكم) حين نزول الآية، وإبراهيم والقاسم لم يكونا حينئذ
~~من الرجال".
# قلت: ومن هذا المعنى قول مالك في "المدونة": "فمن أوصى بعتق عبيده
~~المسلمين، وله حينئذ عبيد مسلمون وعبيد نصارى فلم يمت حتى أسلموا، إنما
~~يعتق من كان مسلما حين الوصية"؛ فجعلها حقيقية لا خارجية.
### | {وخاتم النبيين}:
# قرئ بفتح التاء بمعنى أنه في النبيئين كالطابع الذي يختم به الكتاب،
# PageV02P414
# وقرئ بكسر التاء بمعنى آخرهم، والختم على ms100 الأول مسند لأمر الله، وعلى
~~الثاني إليه. و"خاتم" بالفتح اسم جامد، وبالكسر صفة بمعنى اسم الفاعل، ومن
~~هذا المعنى كتب تاريخ الكتب في الموفى ثلاثين بفتح الفاء وكسرها، وكذا
~~الموفى عشرون.
# وتكلم ابن عطية في الغزالي وفي القاضي أبي بكر الباقلاني، وهما من كبار
~~أهل السنة؛ أما القاضي أبو بكر، فكتب الفقيه أبو عبيد الزبيدي بخطه في طرة
~~هذا الموضع من ابن عطية، أن القاضي لم يقل ما نقله ابن عطية عنه في
~~"الهداية" بوجه، وأن ابن عطية أخطأ ووهم في ذلك. وأما الغزالي فقال في
~~"الاقتصاد": "إن خاتم من الألفاظ المحتملة للتأويل".
# PageV02P415
# ابن الحباب: "يحتاج هنا إلى معرفة حقيقة النص فنقول:
# هو اللفظ الدال على معنى لا يحتمل غيره بذاته حسبما قاله الفخر في
~~"المحصول" قائلا: احتماله غير معناه لأمر خارج، ممكن في كل نص؛ لأن قولك
~~"له عندي عشرة"، لفظ عشرة فيه محتمل للاستثناء والتقييد إما بالصفة أو
~~بالشرط أو غير ذلك، فلا يوجد بهذا الاعتبار نص أصلا، وإنما يقال: هو اللفظ
~~الدال على معنى لا يحتمل غيره لذاته؛
# PageV02P416
# ولفظ ابن عطية قال: لفظ هذه الآية مع قوله "أنا خاتم الأنبياء" عند علماء
~~الأمة نص صريح في أنه لا نبي بعده. وما ذكره القاضي الباقلاني في كتاب
~~"الهداية" من أنه ظاهر ليس بنص، وما ذكره الغزالي في "الاقتصاد" أيضا إلحاد
~~وتطرق إلى إفساد عقيدة المسلمين في ختمه للنبوءة.
# قلت: ولفظ الغزالي في آخر "الاقتصاد": "الأكثرون على العمل بالإجماع فيما
~~لم يرد فيه نص قطعي، وذهب النظام إلى
# PageV02P417
# عدم العمل به.
# قال: "وهو مردود بقوله تعالى (وخاتم النبيئين).
# قلت: فكلامه هذا يدل أن ختمه للنبيئين إذا ثبت عنده بالإجماع. وقال الفخر
~~في "كتابه" أن الأدلة الشرعية لا تفيد الظن فضلا عن اليقين، لإمكان
~~تأويلها، وسلم ذلك له التلمساني. وحكى القاضي أبو الوليد الباجي في تأليف
~~له في أصول الدين -سماه "التلخيص"- عن جماعة من المبتدعة
# PageV02P418
# تجويز بعثة رسول بعده - صلى الله عليه وسلم -؛ وسمى هذه الطائفة
~~الخويزمندادية.
### $ 41 - {اذكروا الله ms101 ذكرا كثيرا}:
# لما ورد الشيخ الفقيه أبو عبد الله محمد الشريف التلمساني شارح "الجمل"
~~الخونجي حضرة تونس، حضر يوما مجلس الشيخ ابن عبد السلام، فجرى بينهما بحث
~~في المراد بالذكر في الآية هل اللساني أو القلبي؛ فرجح ابن عبد السلام كونه
~~القلبي، بأن الضدين يجب اتحاد محلهما، والذكر ضده النسيان ومحله القلب؛
~~فعارضه الشريف بأن الذكر ضده الصمت ومحله اللسان. وقيل: أصل الكلام للشريف،
~~وجوابه لابن عبد السلام.
# وقد ذكر هذا البحث ناصر الدين بن المنير وابن العربي في "المسالك"، ثم إن
~~ابن عبد السلام قرأ على الشريف "إشارات" ابن
# PageV02P419
# سينا، والشريف حينئذ صغير السن جدا، لأن ذلك كان عام تسعة وثلاثين
~~وسبعمائة، وولد الشريف عام ستة عشر، وهو عام مولد شيخنا ابن عرفة: ولد ليلة
~~سبع وعشرين من شهر رجب من العام المذكور، وتوفي الشريف عام اثنين وسبعين،
~~وتوفي شيخنا ابن عرفة يوم الثلاثاء تاسع عشر جمادى الأولى عام ثلاثة
~~وثمانمائة، وله من العمر سبعة وثمانون عاما غير شهرين وثمانية أيام. ومن
~~نظمه قرب وفاته:
# بلغت الثمانين بل جزتها ... فهان على النفس صعب الحمام
# وآحاد عصري مضوا جملة ... وصاروا خيالا كطيف المنام
# وأرجوا به نيل صدر الحديث ... بحب اللقاء وكره المقام
# وكانت حياتي بلطف جميل ... لسبق دعاء أبي في المقام
# PageV02P420
# أراد حديث "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه"؛ هذا صدره، وقوله "وأرجوا
~~به" أي بالعمر المذكور، وأنشدني بعض أصحابنا تخميسه بقوله:
# علمت العلوم وعلمتها ... ونلت الرياسة بل حزتها
# وهاك سنيني عددتها ... بلغت الثمانين بل جزتها
# فهان على النفس صعب الحمام
# فلم تبق لي في الورى رغبة ... ولا في العلا والنهى بغية
# وهيهات أرجيهما لحظة ... وآحاد عصري مضوا جملة
# وعادوا خيالا كطيف المنام
# ونادى الرحيل وما لي مغيث ... وحث المطية كل الحثيث
# وإني لراج وحبي أثيث ... وأرجو به نيل صدر الحديث
# بحب اللقاء وكره المقام
# فيا رب حقق رجاء الذليل ... ليحظى بدارك عما قليل
# PageV02P421
# فيمسى رجائي بموتي كفيل ... وكانت حياتي بلطف جميل
# لسبق دعاء أبي في المقام
# الزمخشري: "التسبيح ms102 أفضل من الذكر". ابن عرفة: "التفضيل حكم شرعي لا
~~عقلي، ولم يرد في الشرع في ذلك شيء، والنظر يقتضي كون الذكر أفضل؛ لأنه
~~ثبوتي، والتسبيح سلبي، والوجود أشرف من العدم".
# قلت: يعارض بأن التسبيح دعاء أهل الجنة، قال تعالى (دعواهم فيها سبحانك
~~اللهم). وقول ابن عباس: "المراد بالآية دوام الذكر"، يريد بحسب الإمكان،
~~وإلا لزم تكليف ما لا يطاق.
### $ 50 - {إنا أحللنا لك أزواجك}:
# ابن عطية: "عن ابن زيد: أي: وأحللنا لك جميع النساء. وعن ابن عباس:
~~المراد أزواجه التسع اللاتي هن في عصمته".
# PageV02P422
# قلت: فعلى الأول تكون القضية حقيقية، وعلى الثاني خارجية، وهما أيضا على
~~قولي الفارابي وابن سينا في صدق العنوان على الموضوع بالقابلية أو بالفعل.
# فإن قلت: قول ابن عباس يلزم عليه تحصيل الحاصل. قلت: أفاد لازم الإحلال
~~وهو شرفهن به، ويحتمل كون (أحللنا) خبرا لا إنشاء.
### $ 53 - {ولكن إذا دعيتم}:
# من شرط ما بعد "لكن" كونه مناقضا لما قبلها؛ وفي صحة كونه مخالفا فقط
~~قولان، وهو هنا موافق في الظاهر؛ لأنه عين مفهوم ما قبلها. والجواب أن ما
~~قبلها اقتضى جواز الدخول بعد الإذن باعتبار مفهومه وهو أعم من الوجوب، وما
~~بعدها اقتضى وجوب الدخول لأن صيغة "افعل" للوجوب، وهو مخالف للجواز ومغاير
~~له مغايرة الأعم للأخص، والجزء للكل.
# ابن العربي: "يوخذ من الآية أن طعام الضيافة لا يملك الضيف غير الانتفاع
~~به لا ذاته "
# PageV02P423
# قلت: كذا في الأيمان والنذور من "العتبية": "وهو من حلف لا أكل طعام نفسه
~~في المسجد، فأخرج ابنه لقمة لسائل، ثم ردها إلى المسجد فأكلها هو حنث".
~~قال: "ولو أضافه إنسان بطعام فأكله في المسجد لم يحنث؛ لأنه لم يأكله إلا
~~على ذمة إلا ربه، وليس له فيه سوى الانتفاع".
# PageV02P424
# (الجزء الثالث)
### | سورة سبأ
### $ 12 - {ولسليمان الريح}:
# أي: وسخرنا لسليمان الريح. وقال في داود: (وسخرنا مع داوود الجبال) ولم
~~يقل "لداود" كما قال "لسليمان"؛ لأن اللام فيها معنى التسليط. ولما حصل
~~للجبال وللطير شرف بالتسبيح، ناسب الإتيان ب "مع" مضافة إلى ms103 داوود، الدال
~~على المشاركة في الفضيلة معه؛ بخلاف الريح لما لم يحصل لها ذلك الفضل، ناسب
~~الإتيان معها باللام الدالة على أنها مسخرة تسخير المملوك لمالكه؛ إذ لا
~~مشاركة بين المملوك والمالك في الشرف؛ قاله الفخر.
### $ 24 - {إلا لنعلم}:
# قول ابن عطية: "أي نعلمه موجودا". يرد بأن علمه به تعالى سابق على
# PageV03P425
# وجوده، كذا قال ابن عرفة؛ وهو بناء منه على أن "موجودا" في كلام ابن عطية
~~حال مقارنة، ويحتمل كونها مقدرة أو هو مفعول ثان.
# الزمخشري: "المراد بالعلم ما تعلق به العلم" الفخر: "أي ليقع في العلم
~~صدور الإيمان من المومن والكفر من الكافر، وكان في العلم قبل صدور ذلك أنه
~~يكفر زيد ويومن عمرو؛ لأن علمه تعالى من الأزل إلى الأبد محيط بكل معلوم،
~~وعلمه لا يتغير، ولكن يتغير تعلق علمه، فإن العلم صفة كاشفة يظهر بها كل ما
~~في نفس الأمر؛ فعلم الله تعالى في الأزل أن العالم سيوجد، فإذا وجد علمه
~~بذلك العلم، وإذا عدم علمه معدوما بذلك، مثاله: المرآة الصقيلة فيها
~~الصفاء، ويظهر فيها صورة زيد إن قابلها، ثم إن قابلها عمرو تظهر فيها صفته،
~~والمرآة لا تتغير في ذاتها ولا تتبدل في صفاتها، إنما التغير في الخارجات".
# PageV03P426
### $ 24 - {قل من يرزقكم} الآية:
# وفي الذاريات (وفي السماء رزقكم)، والجواب أن أصله في السماء.
### $ 42 - {عذاب النار التي كنتم بها تكذبون}:
# وفي سورة السجدة (الذي كنتم به): جعل المكذب به هناك العذاب، وهنا النار؛
~~وهم كانوا يكذبون بالكل.
# أجاب الفخر بأن هناك لم يكن أول ما رأوا النار، بل كانوا فيها من زمان،
~~بدليل قوله (كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب
~~النار الذي كنتم به تكذبون)، أي العذاب المؤبد الذي أنكرتموه بقولكم (لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودة)، أي قلتم:
# PageV03P427
# إن العذاب إن وقع فلا يدوم فذوقوا الدائم. وها هنا أول ما رأوا النار،
~~لأنه مذكور عقيب الحشر والسؤال، فقيل لهم: (هذه النار التي كنتم بها
~~تكذبون).
### $ 47 - {وهو على كل ms104 شيء شهيد}:
# أي رقيب مهيمن مطلع على دعواي الرسالة، فإظهاره المعجزات على وفق دعواي
~~دليل على صدقي؛ كما في المثال الذي ذكره الإمام في "الإرشاد"، في القائل
~~"أنا رسول الملك إليكم، وهو في ملأ من الناس، بمرأى من الملك ومسمع. وقال
~~أيها الملك: إن كنت صادقا في قولي إني رسولك فغير عادتك، ففعل ذلك" ... إلى
~~آخر ما قال.
### $ 49 - {قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد}:
# الحق هو الموجود، فما أتى به النبي - صلى الله عليه وسلم - من التوحيد
~~والرسالة والحشر حق لا يمكن انتفاؤه، وما يأتون به من الإرصاد والتكذيب لا
~~يمكن وجوده،
# PageV03P428
# فهو باطل لا ثبوت له، وهو معنى (وما يبدئ الباطل وما يعيد)، أي لا ثبوت
~~له أولا ولا آخرا، وهو معنى قوله في الآية الأخرى (بل نقذف بالحق على
~~الباطل فيدمغه)، أي فيظهر بطلانه الذي لم يزل كذلك؛ (فإذا هو زاهق)، أي
~~زهوقه ثابت له غير متجدد، ولهذا عبر بالاسم وألزمه الإشارة بقوله تعالى في
~~موضع آخر (وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا)، أي ليس ذلك أمرا متجددا.
### $ 50 - {قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي}:
# أصل التقابل "فإنما أهتدي لنفسي"، كقوله (من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء
~~فعليها)، وقوله (فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها)؛ أو يقال:
~~"فإنما أضل لنفسي".
# أجاب الزمخشري " بأنهما متقابلان من جهة المعنى؛ لأن النفس كل ما عليها
~~فهو بها، أي كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو بها وبسببها
# PageV03P429
# لأنها الأمارة بالسوء، وما لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه".
# قلت: قوله "فهو بها"، على مذهبه خلقا وعلى مذهبنا كسبا؛ ويحتمل أن يكون
~~في الآية حذف التقابل. قال: "وهذا حكم عام لكل مكلف، وإنما أمر رسوله بأن
~~يسنده إلى نفسه؛ لأنه إذا دخل تحته جلالة محله، كان غيره أولى به".
# قلت: وقال الفخر: "المعنى أن ضلال نفسي كضلالكم، وأما اهتدائي فليس
~~بالنظر والاستدلال كاهتدائكم، وإنما هو بالوحي المبين".
### $ 52 - {وأنى لهم ms105 التناوش}:
# هو التناول عن قريب؛ أي: كيف يقدرون على الظفر بالمطلوب وذلك لا يكون إلا
~~في الدنيا، وهم في الآخرة، والدنيا من الآخرة بعيدة، لكن الآخرة من الدنيا
~~قريبة؛ لأن الماضي لا وصول إليه، والمستقبل قريب،
# PageV03P430
# وكل آت قريب. وجعل ظرف الفعل وهو الزمان كظرف الجسم وهو المكان، فقال من
~~مكان بعيد، والمراد ما مضى من الدنيا.
# PageV03P431
### | سورة فاطر
### $ 10 - {والذين يمكرون السيئات}:
# إما من حذف الموصوف، أي: المكرات السيئات، أو يمكرون بمعنى يفعلون،
~~فيتعارض الإضمار والمجاز.
### $ 19 - {وما يستوي الأعمى والبصير}:
# نذكر مسألة ابن الحاجب "الأصلي" في باب العموم: "العموم في مثل لا
~~يستوي".
# PageV03P432
# وذكر في الآية أربعة أمثال؛ قدم الأشرف في مثلين، وهما الظل والحرور،
~~وأخره في مثلين وهما البصير والنور. فقال الفخر: "يقول المفسرون في مثل هذا
~~إنه لتواخي أواخر الآي وهو ضعيف؛ لأن تواخي آخر الآي راجع إلى السجع،
~~ومعجزة القرآن في المعنى لا في مجرد اللفظ؛ فالشاعر يقدم ويؤخر للسجع،
~~فيكون اللفظ حاملا له على تغيير المعنى، وأما القرآن فحكمته بالغة المعنى،
~~فلا يقدم فيه ولا يؤخر".
# قلت: قوله "معجزة القرآن في المعنى لا في مجرد اللفظ" خلاف المختار.
# قال: "فالجواب أن الكفر لما كان متقدما في الزمان على الإيمان قدمه عليه
~~في اللفظ، ثم لما ذكر المآل والمرجع قدم ما يتعلق بالرحمة على ما يتعلق
~~بالغضب، لحديث "سبقت رحمتي غضبي".
# قال: "وكرر "لا" بين الظلمات والنور وبين الظل والحرور وبين الأحياء
~~والأموات، ولم يكرر بين الأعمى والبصير؛ لأن المنافاة بين ما عدا الأعمى
~~والبصير أشد منها بين الأعمى والبصير، إذ المنافاة بينهما من حيث، الوصف،
~~وقد يجتمعان في شخص واحد، والأعمى والبصير يشتركان
# PageV03P433
# في مطلق الإدراك".
# سؤال آخر، قال: "قابل الأعمى بالبصير بلفظ الإفراد، وكذلك الظل بالحرور،
~~وقابل الأحياء بالأموات، والظلمات بالنور بلفظ الجمع فيهما؟.
# والجواب أنه قابل في الإفراد الجنس بالجنس دون الأفراد؛ لأن في أفراد هذا
~~الجنس ما يتقارب؛ إذ قد يكون الأعمى عنده من الذكاء ما يساوي به البليد
~~البصير، لكن ms106 جنس البصير خير من جنس الأعمى، وما من ميت يساوي في الإدراك
~~حيا من الأحياء.
# وأما جمع الظلمات فلتعدد طرق الباطل، وتوحيد النور لاتحاد الحق وهو
~~التوحيد، كما قال تعالى (وجعل الظلمات والنور). فذووا الباطل منهم من عبد
~~الكواكب، ومنهم من عبد النار، ومنهم من عبد الأصنام التي على صور الملائكة
~~... إلى غير ذلك، وهذه الظلمات كلها ليس فيها ما يساوي النور؛ وأيضا النور
~~يتوقف على وجود النور ومحل الاستنارة، وعدم الحائل
# PageV03P434
# بينهما، ومتى فقد شيء من هذه الأمور الثلاثة كانت الظلمة فيه أكثر".
# قلت: فالحاصل مما مر ثلاثة أسئلة وأجوبتها.
### $ 22 - {وما أنت بمسمع من في القبور}:
# انظر الجمع بينهما وبين حديث أهل القليب يوم بدر، قال: "ما أنتم بأسمع
~~منهم" حين ناداهم - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV03P435
# والجواب: لا تعارض بين عام وخاص، بل يخص به العام.
### $ 24 - {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير}:
# يؤخذ منه أنه لم يخل عقل من سمع؛ وفيه خلاف ذكره ابن بشر وغيره في أول
~~كتاب الجهاد في مسألة الدعوة قبل القتال.
### $ 27 - {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء}:
# الفخر: "ذكر هذا الدليل على سبيل الاستخبار؛ والدليل المتقدم -وهو قوله
~~(والله الذي أرسل الرياح) - على سبيل الإخبار.
# والجواب من وجهين:
# - أحدهما: أن إنزال الماء أظهر، إذ لا يخفى على أحد رؤيته، والاستفهام
~~بمعنى التقرير إنما يكون في الشيء الظاهر جدا.
# - الثاني: أنه تقدم ذكر أدلة حصل بها للمدعي، بصارة بوجوه، الدلالات،
~~فقيل له: أنت صرت بصيرا بما ذكرناه من الأدلة، ولم يبق لك عذر، ألا ترى هذه
~~الآية! ".
# PageV03P436
### $ 28 - {إنما يخشى الله من عباده العلماء}:
# قول ابن عطية: "قال بعضهم: الخشية رأس العلم. والصحيح العكس"؛ يرد بأن
~~الصحيح قول بعضهم، للحديث الذي ذكره فانظره.
### $ 34 - {أذهب عنا الحزن}:
# قيل: المراد به كراء الدار، نقله الزمخشري.
# قلت: ويفهم من مناسبة قوله (الذي أحلنا دار المقامة من فضله) أي الإقامة.
### $ 36 - {كذلك نجزي كل كفور}:
# المشبه أضعف من المشبه به، وهنا العكس؛ لأن ms107 "كفور" أبلغ من "كافر".
# PageV03P437
# ويجاب بأنه من عكس التشبيه.
### $ 40 - {ماذا خلقوا}:
# لا يقال: هذا يقتضي أن من لوازم الإله اتصافه بالخلق، فيلزم قدم العالم.
# وجوابه أنه لما كانت الألوهية أمرا نظريا لا ضروريا، استدل عليها بأثرها.
# أي: لو كانوا آلهة لظهر أثر قدرتهم.
# فإن قلت: لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول.
# قلت: يلزم من عدم العلم بالدليل بعد البحث عنه، عدم العلم بالمدلول.
# - {أم لهم شرك}:
# إن قلت: كيف يتقرر الرد عليهم بهذا؟، مع امتناع اجتماع مؤثرين على مؤثر
~~واحد.
# قلت: هو تنزيل مقيم على ما يفهمه العوام؛ لأنهم يتصورون اجتماع رجلين
~~فأكثر على الفعل الواحد.
# - {أم آتيناهم كتابا}:
# نفي للدليل السمعي، وما قبله نفي للدليل العقلي؛ ثم عقب ذلك بدليل
# PageV03P438
# عقلي دال على وحدانيته تعالى، وهو (ان الله يمسك السماوات).
### $ 41 - {إن أمسكهما}:
# أي: فلا راد لهما ولا ممسك.
# ابن عطية: "إن" الأولى بمعنى "لو"؛ والمعروف إتيان "لو" بمعنى "إن" لا
~~العكس.
### $ 42 - {من إحدى الأمم}:
# أي من المحق في الأمم.
# ابن رشد، في كتاب الإيلاء من "البيان" وفي "المقدمات":
# PageV03P439
# "من حلف لا وطئ زوجته أكثر من ستة أشهر، فهو مول؛ وإن قال: إن وطئتها
~~لأكثر من أربعة أشهر، فكل مملوك أملكه حر، فإنه إذا وطئها تنعقد عليه
~~اليمين، ولا يكون موليا" قال: "وهذا مثل ما لو قال: والله لا آكل أحد هذين
~~الرغيفين، فأكل أحدهما فإنه لا يحنث، بل تنعقد عليه اليمين في الآخر، فإذا
~~أكله حنث".
# PageV03P440
### | سورة يس
# من جامع "العتبية": "لا ينبغي لأحد أن يتسمى بياسين".
# ابن رشد: "الكراهة مراعاة للخلاف؛ إذ قيل إنه من أسماء الله تعالى،
# PageV03P441
# وقيل من أسماء القرآن، فعلى هذا لا يجوز التسمية به؛ وقال ابن عباس:
~~معناه بالحبشية يا إنسان، وقال مجاهد: هو مفتاح افتتح الله به كتابه، فعلى
~~هذا يجوز التسمية به".
### $ 20 - {وجاء من أقصا المدينة}:
# وفي سورة القصص (وجاء رجل).
# ع: "كان شيخنا أبو عبد الله محمد بن سلامة يجيب بأن تقديم "رجل" في تلك
~~لئلا ms108 يظن نبينا - صلى الله عليه وسلم -، أن الذي جاء هو فرعون أو بعض أعداء
# PageV03P442
# موسى فيحزن لذلك؛ وأما في هذه الآية فتقدم ذكر المرسلين ينفي هذا
~~الاحتمال".
### $ 22 - {وما لي لا أعبد}:
# من قرأ بسكون الياء في قوله (ما لي لا أرى الهدهد) وبفتحها في هذه، يفرق
~~بأن السكون يشبه الوقف والابتداء بما بعده؛ ولو ابتدأ هنا
# PageV03P443
# بقوله (لا أعبد) فتح بخلاف الآية الأخرى.
# الزمخشري: "نبينا - صلى الله عليه وسلم -، فضل على كل رسول، فضلا عن حبيب
~~النجار". الطيبي: "وفي بعض نسخه: فضلا على". قال: "ف "عن" تقتضي السلب،
~~والثاني لا فضل له، و "على" تقتضي ثبوت الفضيلة للثاني".
# PageV03P444
# ع: "رأيت تأليفا للقرافي، ذكر فيه أنه بحث عن إعراب "فضلا" في قول الفخر
~~في "المعالم": "لو كان احتمال الاشتراك مساويا لاحتمال الانفراد، لما أفادت
~~الدلائل السمعية الظن، فضلا عن اليقين". وزعم أنه ما وجد من يعربها، وسمعت
~~الشيوخ يقولون: هي مصدر موضوع موضع الحال، بمعنى مفعول، مثل: "قتله صبرا"،
~~أي: مصبورا، فقوله "فضلا عن اليقين"، أي مفضولة، وإلا فلا يصح أن يقال:
~~"فضلت اليقين فضلا" لما يلزم عليه من كون الظن أفضل من اليقين.
# PageV03P445
### $ 20 - {اتبعوا المرسلين}:
# وقال مومن آل فرعون "اتبعوني"، ففرق الفخر بأن هذا الرجل جاءهم ناصحا وما
~~رأوا سيرته، ومومن آل فرعون كان فيهم معلوم السيرة عندهم.
### $ 29 - {إن كانت إلا صيحة واحدة}:
# قال ابن عطية: "قراءة الرفع إنما تصح على أن "كان" تامة".
# ع: "قالوا: الفعل تابع للفاعل في تذكيره وتأنيثه، ما لم يفصل بينهما
~~بإلا، فلا يجوز التأنيث إلا شاذا كقوله:
# PageV03P446
# وما بقيت إلا الضلوع الجراشع
# قال: "ورأيت نقدا على "المقرب" لابن عصفور، لابن الضائع في قول ابن
~~عصفور: "إذا فصل بين الفعل والفاعل، تعين التذكير". قال ابن الضائع: "ما لم
~~يكن جوابا عن سؤال، كقولك لمن قال: من قام من النساء؟. فتقول: ما قامت إلا
~~هند".
# ع: "فيحتمل كون الآية من ذلك جوابا عن سؤال مقدر، كأن قائلا يقول: كيف
~~كان آخرتهم؟. فقيل: إن ms109 كانت أي الآخرة إلا صيحة واحدة -وهذا يقتضيه كلام
~~الزمخشري لقوله: "لأن المعنى ما وقع شيء إلا صيحة"- فقدر الفاعل مذكرا،
~~فإذا تقدم السؤال عنه مؤنثا كان هو مؤنثا.
# PageV03P447
### $ 30 - {يا حسرة على العباد}:
# قول ابن عطية: "فسر بعضهم قراءة التنوين بأن الحسرة من العباد أنفسهم،
~~وهو بعيد". يعني: لو كانت منهم لأضيفت إليهم.
# وغالب استعمال لفظ العباد في الطائعين، وأتى هنا على خلاف ذلك، لكنه غير
~~مضاف لله تعالى.
### $ 39 - {كالعرجون القديم}:
# قول الزمخشري: "لو قال: كل مملوك لي قديم حر، عتق عليه ما له عنده
# PageV03P448
# سنة"، هو مذهب أبي حنيفة؛ لأنه حنفي.
# الفخر: "أما في الوصية فيعتبر العرف، فإن لم يكن عرف اجتهد في ذلك بخلاف
~~التبتيل". ع: "ليس في مذهبنا فيها نص، والمعتبر في ذلك العرف كما قال".
### $ 40 - {ولا الليل سابق النهار}:
# عبر في سابق بالاسم، وفي (تدرك) بالفعل؛ لأن القمر أسرع سيرا من الشمس،
~~فكانت السبقية ملازمة له.
# الزمخشري: "ولا يسبق الليل النهار: يعني آية الليل آية النهار، وهما
~~النيران". قال: "فإن قلت: لم جعلت الشمس غير مدركة والقمر غير سابق؟. قلت:
~~لأن الشمس لا تقطع فلكها إلا في سنة، والقمر يقطع فلكه في شهر، فكانت الشمس
~~جديرة أن توصف بالإدراك لتباطئ سيرها عن سير
# PageV03P449
# القمر، والقمر خليقا بأن يوصف بالسبق لسرعة سيره".
### $ 41 - {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون}:
# مناسبتها لما قبلها من ثلاثة أوجه:
# (أ): أنه لما ذكر الأرض التي هي مكان الحيوانات، ذكر هنا أنه جعل للإنسان
~~مع ذلك سلوكا في البحر، كما في البر كما قال (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم
~~في البر والبحر) وكذا قال هنا (وخلقنا لهم من مثله ما يركبون) أي الإبل،
~~فإنها سفن البراري.
# (ب): أنه لما بين سباحة الكواكب ذكر ما هو مثله، وهو سباحة الفلك.
# (ج): أنه لما ذكر ما هو ضروري للإنسان من المكان والزمان، ذكر الحاجي،
~~وذكر من الأول اثنين، ومن الثاني اثنين. وأما قوله في القسم الأول (وجعلنا
~~فيها جنات من ms110 نخيل وأعناب) وإن كان من غير
# PageV03P450
# الضروري لكنه تبع له، وأما سفن البحر والبر فمقصود لا تبع.
# (ز): وإنما ذكر ذرياتهم دونهم لأنه أبلغ في الامتنان عليهم، وأدخل في
~~التعجيب من قدرته، في حمل أعقابهم إلى يوم القيامة في سفينة نوح.
# قلت: ولأن الحمل حاصل في الذرية لا بد منه؛ وأما فيهم، فكثير من الناس لا
~~يركب الفلك. ولما كان الأكل عاما قال فيما تقدم (فمنه ياكلون).
# خ: "ولأن الموجودين كانوا كفارا، فكان الحمل لما في أصلابهم من المومنين
~~هو المقصود، كحمل وعاء لما فيه".
# والفلك تجمع تارة وتفرد أخرى، والحركة فيها مختلفة في المعنى، وإن تماثلت
~~صورة؛ مثاله "سجد يسجد سجودا" للمصدر، وهم قوم سجود في جمع ساجد، فحركة
~~المصدر أصلية إذا قلنا إن الفعل مشتق من المصدر، وحركة الجمع فيه متغيرة؛
~~لأن الجمع يشتق من الواحد، والمشتق يلحقه تغيير في حرف أو حركة أو في
~~مجموعهما، فساجد لما أردنا أن نشتق منه لفظ جمع غيرناه،
# PageV03P451
# فالسجود للمصدر، والجمع ليس بمشترك.
# فإن قلت: ما واحد الفلك جمعا؟. قلت: إما فلكة أو غيرها مما يستعمل كواحد
~~النساء.
# سؤال: قال هنا (حملنا ذرياتهم)، من عليهم بحمل ذرياتهم، وقال (إنا لما
~~طغى الماء حملناكم في الجارية) فمن عليهم بحمل أنفسهم.
# جوابه: أن المقصود هنا كمال المنفعة وهو الشحن؛ لأنه ذكر في معرض
~~الامتنان، والمقصود في تلك النجاة، وكلما كانت الفلك أخف كانت أشد جريا،
~~وحملهم دون ذرياتهم أخف على الفلك، وأيضا دفع الضرر عن الذرية بإنجائهم لا
~~يستلزم دفع الضرر عنهم في أنفسهم، بخلاف جلب النفع للذرية يستلزم نفع
~~الآباء.
# قلت: كمن حلف لا نفع فلانا بشيء، فنفع ابنه حنث. ومثله في "المدونة".
# PageV03P452
# قال: فإن قلت: قال تعالى (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر)
~~ولم يقل "وحملنا ذرياتهم" مع أن المقصود الامتنان. قلت: لما قال (في البر
~~والبحر) عم الجميع؛ لأن ما من أحد إلا وحمل في بر أو بحر، وأما الحمل في
~~البحر فلا يعم.
# وفي قوله (المشحون) فائدة ms111 أخرى أيضا، وهي الرد على الطبائعيين القائلين:
~~إنما حمل الماء الفلك لخفتها. فإن قالوا ذلك لامتناع الخلاء رد بإثباته،
~~فتعين أن حفظ الثقيل فوق الماء إنما هو بالفاعل المختار.
# وسؤال آخر: قال فيما تقدم (وآية هم الارض)، (وآية لهم الليل) ولم يقل هنا
~~"وآية لهم الفلك تحملهم".
# جوابه أن حملهم في الفلك هو العجب، أما نفس الفلك فليس بعجب؛ لأنه كبيت
~~مبني من خشب، ونفس الأرض عجب، وكذا نفس الليل، لا قدرة لغير لله عليهما.
# PageV03P453
### $ 43 - {وإن نشأ نغرقهم}:
# فيه رد على قول الطبيعي: حمل الماء السفينة بمقتضى الطبيعة. لأن المجوف
~~لا يرسب، وفيه إشارة إلى أن الإنسان في حال النعمة لا يأمن النقمة.
# - {فلا صريخ لهم}:
# يمنعهم الغرق.
# - {ولا هم ينقذون}:
# بعد الوقوع فيه، كقوله (لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون).
# فإن قلت: لم لم يقل: "ولا منقذ"؛ كما قال ... (صريخ)، أو يقول "فلا
~~يصرخون" كقوله (ينقذون).
# قلت: يحتمل كونه من حذف التقابل.
# PageV03P454
### $ 47 - {أنطعم من لو يشاء الله أطعمه}:
# خ: "إن قلت: المطابق "أننفق". قلت: إذا أمروا بالإنفاق الداخل فيه
~~الإطعام وغيره، فلم يأتوا بأقل الإنفاق -وهو الإطعام- كان أبلغ في
~~مخالفتهم؛ كالقائل لغيره: أعط زيدا دينارا. فيقول: لا أعطيه درهما".
### $ 48 - {متى هذا الوعد إن كنتم صادقين}:
# أي إن كنتم صادقين فأخبرونا متى هذا الوعد؟؛ لأن "متى" استفهام لا يصلح
~~جزاء.
### $ 51 - {فإذا هم من الأجداث}:
# خ: "وفي أخرى (فإذا هم قيام) ولا منافاة؛ لأن الماشي قائم، والمشي أيضا
~~لا ينافي النظر. وجواب آخر: وهو أن سرعة الأمر يومئذ، كأن ذلك في زمان
~~واحد، كقول القائل:
# PageV03P455
# مكر مفر مقبل مدبر معا
### $ 58 - {من رب رحيم}:
# مناسبة ذكر الرب الرحيم أن الرب هو المالك، وسلام السيد المالك على عبده
~~رحمة منه له، كسلام الوالد على ولده؛ وأما سلام الولد على أبيه فتوقير له
~~وتعظيم.
# ومن أنواع السلام سلام الموادعة والمتاركة، وهو السلام على الجاهل، قال
~~تعالى (سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين)، وقال (فاصفح عنهم وقل سلام).
# وسلام الرحمة ms112 السلام على الموتى في قبورهم، كما ورد: "السلام عليكم دار
~~قوم مومنين"، أي أهل دار.
# PageV03P456
### $ 59 - {وامتازوا اليوم}:
# ذكر الزمخشري وجهين: "إما امتازوا عن المومنين أو بعضهم من بعض"، ويحتمل
~~وجها ثالثا قاله خ: "وهو أن المراد امتيازهم بسيما، وهو سواد وجوههم. وهو
~~أمر تكوين".
### $ 60 - {أن لا تعبدوا الشيطان}:
# خ: "اختلف الناس في إخراج الذنب المذنب من الإيمان؟. سببه وقوع نظر
~~الخصمين على أمرين متباينين، فالذنب الذي بالجسد لا بالقلب لا يخرج، بل قد
~~يزيد في الإيمان، والذنب الذي بالقلب يخاف معه الخروج عن ربقة الإيمان.
# وكذلك اختلافهم في عصمة الأنبياء عليهم السلام، والأشبه أن
# PageV03P457
# الجسدي جائز عليهم، والقرآن دليل عليه، والقلبي لا يجوز عليهم".
### $ 65 - {اليوم نختم على أفواههم}:
# خ: "وجه الترتيب أنهم حين يقال لهم "بما كنتم تكفرون؟ " -إذا أنكروا
~~كفرهم- شهدت عليهم أرجلهم، وأيضا لما قال (ألم اعهد اليكم) سكتوا وخرسوا،
~~وتكلمت أعضاؤهم.
# فإن قلت: لم أسند فعل الختم إلى نفسه، والكلام والشهادة إلى الأيدي
~~والأرجل؟.
# فالجواب: أنه لو قيل "وننطق أيديهم وأرجلهم"؛ لقيل: إن ذلك منهم كان جبرا
~~وقهرا، والإقرار بالإجبار غير مقبول.
# فإن قلت: لم جعل الكلام للأيدي والشهادة للأرجل؟.
# PageV03P458
# فالجواب أن الأفعال تسند إلى الأيدي، قال تعالى (وما عملته أيديهم)،
~~فالأيدي عاملة، والشاهد غير العامل.
# فإن قلت: لم لم يجعل الشهود من الملائكة والصديقين. فالجواب أنهم أعداء
~~لهم، وشهادة العدو على عدوه لا تقبل، فجعل الشاهد عليهم منهم".
# قلت: عداوة الدين لا تقدح في قبول الشهادة.
# قال: "فإن قلت: الأيدي والأرجل صدرت الذنوب منها فهي فاسقة، وشهادة
~~الفاسق لا تقبل!.
# فالجواب أن نقول في رد شهادتها، لأنها إن كذبت في مثل ذلك اليوم مع ظهور
~~الأمر، ولا بد من أن يكون ذنبا في الدنيا، وإن صدقت
# PageV03P459
# في ذلك اليوم فقد صدر منها الذنب في الدنيا؛ وهذا كمن قال للفاسق: "إن
~~كذبت في نهار هذا اليوم فعبدي حر". فقال الفاسق: "كذبت في نهار هذا اليوم"؛
~~فقد وجد الشرط وترك الجزاء. وإن كذب في قوله "كذبت"، ms113 فقد كذب في نهار ذلك
~~اليوم، فوجد الشرط أيضا؛ بخلاف ما لو قال في اليوم الثاني: "كذبت أمس في
~~نهار اليوم الذي علقت عتق عبدك على كذبي فيه".
# إشارة: الختم لازم للكفار، ففي الدنيا على قلوبهم وفي الآخرة على
~~أفواههم، فلم يبق إلا قولهم بأعضائهم.
# قلت: ويجاب أيضا عن الأسولة المتقدمة بأحد الوجهين اللذين ذكرهما خ، وهو
~~"أن الكلام والشهادة كناية عن ظهور الأمر، بحيث لا يسمع معه إنكار، وليس ثم
~~كلام ولا شهادة". قال: "وهذا كما يقول القائل: الحيطان تبكي على صاحب
~~الدار، إشارة إلى ظهور الحزن".
# PageV03P460
### $ 66 - {ولو نشاء لطمسنا على أعينهم}:
# خ: "عرف القرآن إذا ذكر متمسك الجبرية ذكر متمسك القدرية، وبالعكس، وكذا
~~هنا لما قال: (وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون) (اصلوها اليوم بما كنتم
~~تكفرون) -وكان ذلك متمسك القدرية، حيث أسند الكسب والكفر إليهم- عقب ذلك
~~بما يدل على أن كفرهم وكسبهم بمشيئة الله تعالى، يسلب القوة العقلية كما
~~يسلب القوة الحسية، حتى لو شاء لمسخ المكلف على مكانته، وأقامه بحيث لا
~~يتحرك يمنة ويسرة، ولا يقدر على المضي والرجوع.
# وقدم الطمس والإعماء على المسخ، وذلك من حسن الترتيب والتدريج، فإنه لما
~~قال (لطمسنا على أعينهم) فقد يقال: الأعمى يهتدي إلى الطريق بأمارات عقلية
~~أو حسية غير حس البصر كالأصوات وحس اللمس، فقال: (لو نشاء لمسخناهم) وسلبنا
~~قوتهم الكلية، فلا يهتدون إلى الصراط بوجه من الوجوه.
# PageV03P461
# وقدم المضي على الرجوع، لأنه أهون من المضي؛ إذ المضي لا يقتضي تقدم سلوك
~~الطريق بخلاف الرجوع، فكأنه قال: "لا يستطيعون مضيا ولا أقل من ذلك".
# قلت: فالعطف تأسيس لا تأكيد.
### $ 68 - {ومن نعمره ننكسه}:
# خ: "قد مر أن قوله (ألم اعهد اليكم) الآية، قطع الأعذار بسبق الإنذار.
~~وشرع هنا في قطع عذر آخر، وهو أن الكافر يقول: لم يكن لبثنا في الدنيا إلا
~~يسيرا، ولو عمرتنا لما قصرنا. فقال: ألا تعقلون أنكم كلما دخلتم في السن
~~ضعفتم، وقد عمرناكم مقدار ما تتمكنون من النظر؛ كما قال تعالى (أولم نعمركم
~~ما ms114 يتذكر فيه من تذكر) وعلمتم أن الزمان كلما مر عليكم ازداد ضعفكم فعصيتم
~~زمان الإمكان".
### $ 69 - {وما علمناه الشعر}:
# خ: "لما ذكر أصل الوحدانية في قوله (ألم اعهد اليكم) الآية، إلى قوله
~~(وأن اعبدوني)، ثم ذكر أصل الحشر في قوله (اصلوها اليوم بما
# PageV03P462
# كنتم تكفرون)، وقوله (اليوم نختم) إلى غير ذلك، ذكر هنا الأصل الثالث وهو
~~الرسالة.
# وقوله (وما علمناه الشعر)، إشارة إلى أنه معلم من عند الله، يعلمه ما
~~أراد، ولما كان تحديه - صلى الله عليه وسلم - بالقرآن، وكان الكفار ينسبونه
~~إلى الشعر، خص الشعر بنفي التعليم، مع أن الكفار كانوا ينسبون له السحر
~~والكهانة، لكنهم إنما ينسبون إليه السحر عندما يفعل ما لا يقدر عليه غيره
~~كشق القمر وتكلم الحصى والجذع وغير ذلك، والكهانة عند إخباره بالغيب، فلم
~~يقل "وما علمناه الكهانة والسحر" لما قلناه؛ لأن المقصد في هذا المقام ما
~~كانوا يقدحون به في القرآن، والشعر هو الكلام الموزون الذي قصد إلى وزنه
~~قصدا أوليا، فقصد المعنى دون الوزن ليس شعرا كقوله تعالى (لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون)، فالشارع لفظه تبع لمعناه، والشاعر بالعكس، المعنى
~~عنده تبع للفظ، لأنه يقصد لفظا به
# PageV03P463
# يصح وزن الشعر وقافيته، فيحتاج إلى التحيل بمعنى ياتي به لأجل ذلك اللفظ.
# وقد يوجد في كلام الناس في الأسواق ما يكون موزونا واقعا في بحر من بحور
~~الشعر، ولا يسمى المتكلم به شاعرا ولا الكلام شعرا لعدم القصد إلى اللفظ
~~أولا.
# PageV03P464
# لطيفة: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن من الشعر لحكمة"، أي قد يقصد
~~الشاعر اللفظ فيوافقه معنى حكمي، كما أن الحكيم قد يقصد معنى يوافقه وزن
~~شعري، لكن الحكيم بسبب ذلك الوزن لا يصير شاعرا، والشاعر بسبب ذلك الذكر
~~يصير حكيما، حيث ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - "أن من الشعر حكمة"،
~~ونفى الله تعالى كون النبي - صلى الله عليه وسلم - شاعرا، وذلك لأن اللفظ
~~قالب المعنى، والمعنى قلب اللفظ وروحه، فإذا وجد القلب لم ينظر إلى القالب،
~~فيكون الحكيم الموزون ms115 كلامه، والشاعر المقتصر كلامه حكيما".
### $ 75 - {وهم لهم جند محضرون}:
# خ: "قيل: أي الأصنام جند للعابدين؛ وعلى هذا ففيه معنى لطيف، وهو أن من
~~حضر ثم عجز عن النصرة يكون في غاية الضعف، بخلاف من لم يحضر ولم يتأهب
~~لذلك".
# PageV03P465
### $ 77 - {أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة}:
# خ: "لما ذكر دليلا من الآفاق على وجوب عبادته بقوله (أولم يروا انا خلقنا
~~لهم مما عملت ايدينا أنعاما)، ذكر دليلا من الأنفس، وهو أشمل وأكمل، وأتم
~~وألزم، إذ لا يغيب أحد عن نفسه.
# وقوله (من نطفة) إشارة إلى وجه الدلالة، أي: خلق من نطفة متشابهة
~~الأجزاء، وهو مختلف الصور، فدل على اختيار الفاعل وقدرته، كقوله تعالى
~~(تسقى بماء واحد)؛ وتمم هذا المعنى بقوله (فإذا هو خصيم مبين)، أي: القوة
~~الناطقة والقوة الفاهمة لا تقتضيهما النطفة، فأنواع النطق والفهم أعجب
~~وأغرب من أنواع الخلق والجسم، فقوله (خصيم مبين) أي ناطق، وإنما ذكر الخصيم
~~مكان الناطق؛ لأنه أعلى أحوال الناطق، فإن الناطق مع نفسه لا يبين كلامه
~~كما يبينه وهو متكلم مع غيره، إذا لم يكن خصما لا يجتهد في البيان كما
~~يجتهد إذا كان كلامه مع خصمه؛ فقوله (مبين) إشارة إلى قوة عقله؛ لأن العاقل
~~عند الإيهام أعلى درجة منه عند عدمه، فقوله من (نطفة) إشارة إلى أدنى ما
~~كان عليه؛ وقوله (خصيم مبين) إشارة إلى أعلى ما حصل عليه، كقوله تعالى
~~(ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين) إلى قوله (ثم أنشاناه خلقا آخر)
~~صيرناه ناطقا عاقلا، كقوله هنا (مبين).
# PageV03P466
### $ 76 - {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه}:
# إشارة إلى شأن الحشر. واعلم أن منكريه منهم من لم ينكر بشبهة بل مجرد
~~الاستبعاد، وادعى الضرورة وهم الأكثرون، قال تعالى حكاية عنهم في كثير من
~~الآيات (وقالوا أئذا ضللنا في الارض ... )، (أئذا متنا وكنا ترابا. .. )،
~~(أئنك لمن المصدقين أئذا متنا وكنا ترابا ... ) وكذا هنا (من يحيي العظام
~~وهي رميم) على طريق الاستبعاد، فبدأ أولا بإبطال استبعادهم بقوله (ونسي
~~خلقه)، إذ خلق الناطق العاقل من ms116 نطفة قذرة لم تكن محل الحياة أصلا، فلا
~~يستبعد إعادة النطق والعقل إلى محل كانا فيه؛ وأما استبعادهم من جهة تفرق
~~الأجزاء فرده بكون المعيد قادرا عالما.
# وقوله (وضرب لنا مثلا) أي جعل قدرتنا كقدرتهم، ونسي خلقه العجيب، وبدأه
~~الغريب؛ ومنهم من ذكر شبهة وإن كان آخرها يعود إلى الاستبعاد، وهي على
~~وجهين:
# PageV03P467
# - أحدهما: أنه بعد العدم لم يبق شيئا، فكيف يحكم على العدم بالوجود؟.
# وأجاب تعالى عن هذه الشبهة بقوله: (الذي أنشأها أول مرة)، أي: كما خلق
~~الإنسان ولم يكن شيئا مذكورا، فكذلك يعيده وإن لم يبق شيئا مذكورا. -
~~والوجه الثاني: أن من تفرقت أجزاؤه في الجهات وفي أبدان السباع وغيرها، كيف
~~يجمع؟. وأبعد من هذا أن إنسانا إذا أكل إنسانا فصار أجزاء المأكول في أجزاء
~~الآكل، فإن أعيد فأجزاء المأكول إما أن تعاد إلى بدن الآكل فلا يبقى
~~للمأكول أجزاء يخلق منها أعضاء، وإما أن تعاد إلى بدن المأكول فلا يبقى
~~الآكل أجزاء؛ فقال تعالى في إبطال هذا الوجه من الشبهة (وهو بكل خلق عليم)؛
~~ووجهه أن في الآكل أجزاء أصلية وأجزاء فضلية، وفي المأكول كذلك، فإذا أكل
~~إنسان إنسانا صار الأصلي من أجزاء المأكول فضليا من أجزاء الآكل. والأجزاء
~~الأصلية للآكل ما كان له قبل الأكل، والله بكل خلق عليم، يعلم الأصلي من
~~الفضلي، فيجمع الأجزاء الأصلية للآكل، وينفخ فيه من روحه، وكذلك يجمع
~~أجزاءه المتفرقة في الأماكن.
# PageV03P468
# قلت: واستدل المالكية على أن العظام من أجزاء كل حيوان تابع للحمه؛ فمتى
~~حكمنا للحم بالطهارة حكمنا بذلك للعظم، لأنه مما تحله الحياة، لقوله تعالى
~~(قل يحييها الذي أنشأها أول مرة). والظاهر إضافة الحياة إلى نفس العظام،
~~لكن في الآية (قل يحييها الذي أنشأها)، فأضاف الإحياء إلى الدار الآخرة،
~~والإنشاء إلى الدنيا، والإنشاء تركيب لا إحياء، لكن اجتمعت الأمة على أن
~~العودة في حلول الحياة كالبدأة، فيكون معنى إنشائها هاهنا إحياؤها،
~~والبلاغة تقتضي تغيير اللفظ وإن اتحد المعنى. انتهى من ابن بشير، وانظر ابن
~~عبد السلام.
### $ 80 - {الذي جعل ms117 لكم من الشجر الأخضر نارا}:
# خ: "عاد إلى تقرير ما تقدم من دفع استبعادهم وإبطال إنكارهم وعنادهم.
~~وقدم ذكر النار في الشجر على ذكر خلق الأكبر وهو خلق السماوات والأرض، لأن
~~استبعادهم كان بالصريح واقعا على الإحياء حيث قالوا: (من يحيي العظام)، ولم
~~يقولوا "من يجمعها ويؤلفها". والنار في الشجر
# PageV03P469
# تناسب الحياة، أي: لا تستبعدوا إحياء العظام وإيجاد حرارة فيها، فإن
~~النار في الشجر الأخضر الذي يقطر منه الماء أعجب وأغرب؛ وإن استبعدتم خلق
~~الجسم فقد خلق الله السماوات والأرض، ثم أكد بيان ذلك بقوله (إنما أمره)
~~الآية، فبين فساد تمثيلهم وقياسهم الغائب على الشاهد.
# واستدل المعتزلة بقوله (شيئا) على أن المعدوم شيء؛ لأنه قبل القول له
~~"كن" غير كائن، وهو في تلك الحالة شيء، لقوله (إذا أراد شيئا).
# والجواب: أي: شيئا حين تعلق الإرادة، وهو حينئذ موجود. فإن قلت: يلزم
~~إيجاد الموجود؛ فنقول: نحن نجيب عن هذا الإشكال في موضعه.
# قلت: وكان شيخنا ابن عرفة يجيب عنه بأنه موجود بإرادة وجوده لا بغيرها،
~~فلا يلزم إرادة وجود الموجود؛ وبهذا كان يجيب أيضا على سؤال وارد على تعلق
~~القدرة بالممكن حين إيجاده، وهو أنه إن كان حينئذ معدوما لزم اجتماع الوجود
~~والعدم، وإن كان موجودا لزم اجتماع الوجود والعدم باختيار أنه موجود بتلك
~~القدرة لا بغيرها.
# خ: "استدل بها الكرامية على حدوث إرادته تعالى من وجهين:
# PageV03P470
# - أحدهما: أنه جعل لها زمانا، لأن "إذا" ظرف زمان، وكل زمان حادث.
# - الثاني: أنه تعالى جعل إرادته متصلة بقوله "كن"، وقوله "كن" متصلا بكون
~~الشيء ووقوعه، لأن الفاء في (فيكون) للتعقيب، لكن الكون حادث، وما قبل
~~الحادث متصلا به حادث، والفلاسفة وافقوهم في ذلك من وجه آخر فقالوا: إرادته
~~متصلة بأمره، وأمره متصل بالكون، لكن إرادته قديمة، فكذا مكوناته.
# وجوابهما أن المفهوم من قوله (إذا أراد) من حيث اللغة، إذا تعلقت إرادته
~~بالشيء؛ لأن أداة الشرط إذا دخلت على الماضي صيرته مستقبلا، ونحن نقول:
~~مفهوم قولنا "أراد ويريد وعلم ويعلم"، يجوز أن يدخله الحدوث، ms118 وأن لله صفة
~~قديمة هي الإرادة، فتلك الصفة إذا تعلقت بشيء نقول "أراد ويريد"، وقبل
~~التعلق لا نقول "أراد"، وإنما نقول: له إرادة وهو بها مريد. فالإرادة أمر
~~ثابت، إن تعلقت بوجود شيء قيل: أراد وجوده أو يريد وجوده؛ وهذا معنى قول
~~أهل السنة: تعلق الإرادة حادث.
# وقال المعتزلة والكرامية: كلام الله تعالى حروف وأصوات، وهو حادث؛ أما
~~أنه حادث، فلما مر من الوجهين: أحدهما أنه زماني؛ والثاني أنه متصل بكون
~~حادث.
# PageV03P471
# والجواب أن الكلام ينطلق على معنيين: أحدهما ما عند المتكلم، والثاني ما
~~عند السامع؛ ثم إن أحدهما ينطلق عليه أنه هو الآخر، فالكلام الذي عند الله
~~هو صفة له ليس بحرف، والذي عند السامع حرف وصوت، وأحدهما الآخر، وبيانه أن
~~من قال لغيره؛ عندي كلام أقوله لك غدا. ثم إن السامع أتاه غدا وسأله عن
~~الكلام الذي كان عنده أمس، فيقول له: أريد أن تحضر عندي اليوم؛ فهذا الكلام
~~أطلق عليه المتكلم أنه كان عنده أمس، ولم يكن عند السامع بحرف وصوت، ويطلق
~~عليه أن هذا الذي سمعت هو الذي كان عندي، والصوت لم يكن عند المتكلم أمس،
~~ولا الحرف؛ لأن الكلام الذي عنده جاز أن يذكره باللسان العربي أو غيره من
~~اللغات، وحروف اللغات مختلفة، والكلام الذي عنده ووعده به واحد. فقوله: هذا
~~ما كان عندي أمس من الكلام؛ أي: هذا يؤدي إليك ما كان عندي. وهذا أيضا
~~مجاز؛ لأن الذي عنده ما انتقل إليه، وإلا علم ذلك وحصل عنده به علم مستفاد
~~من السمع أو البصر في القراءة والكتابة أو الإشارة.
# الزمخشري: "كن" كناية عن سرعة التكوين، وليس ثم قول".
# PageV03P472
# قال شيخنا ابن عرفة: "كلامه هذا يحتمل كونه على أصل من نفى صفة الكلام،
~~ويحتمل أن يريد أن إيجاد الحادث لا يتوقف على صفة الكلام، إنما يتوقف على
~~صفتي القدرة والعلم حسبما تقرر في علم الكلام".
### $ 83 - {فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء}:
# لما تقرر الوحدانية والإعادة، وأنكروها، وجعلوا لله تعالى شريكا، نزه
~~سبحانه نفسه عن ms119 الشريك، وأخبر أنه بيده ملكوت كل شيء، وكل شيء ملكه، فكيف
~~يكون الملوك شريكا للمالك؟.
# قلت: كما لا يكون ولدا له؛ حسبما أشار إليه في قوله في سورة مريم (وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92) إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي
~~الرحمن عبدا (93))، وبه احتج المالكية على عتق الولد علي أبيه.
# {وإليه ترجعون}:
# رد لإنكارهم الإعادة.
# PageV03P473
# خ: "قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن يس"، قال
~~فيه الغزالي: وذلك لأن الإيمان يحصل بالاعتراف بالحشر، وهو مقرر في هذه
~~السورة بأبلغ مما في غيرها، فلذا جعلت قلبا".
# خ: "وقد اشتملت على تقرير الأصول الثلاثة بأقوى البراهين؛ ابتدأت بيان
~~الرسالة بقوله (إنك لمن المرسلين) وقدم دليلها بقوله (والقرآن الحكيم)،
~~وبقوله بعد (لتنذر قوما) الآية، وختم السورة ببيان الوحدانية والحشر بقوله
~~(الذي بيده ملكوت كل شيء)، إشارة إلى التوحيد؛
# PageV03P474
# وقوله (وإليه ترجعون) إشارة إلى الحشر. وليس في هذه السورة إلا هذه
~~الأحوال الثلاثة ودلائلها وتوابع ذلك، ومن حصل له ذلك فقد حصل نصيب قلبه
~~وهو التوحيد والتصديق، فلما كان فيها أعمال القلب لا غير، سماها قلبا".
# وأما وظيفة اللسان وهو القول، فكما في قوله تعالى (ومن احسن قولا ممن دعا
~~إلى الله) الآية. وقوله (وقولوا قولا سديدا) و (بالقول الثابت) و (ألزمهم
~~كلمة التقوى) و (إليه يصعد الكلم الطيب)، إلى غير ذلك. وأما وظيفة الأركان
~~وهو العمل، فكما في قوله (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) و (اعملوا صالحا)
~~وغير ذلك.
# PageV03P475
# ومن الحديث تلقينها عند النزع (1)، وقراءتها عند رأسه لضعف لسانه، لكن
~~قلبه مقبل على الله، فيزداد بها قوة". PageV03P476
### | سورة والصافات
### $ 89 - {فقال إني سقيم}:
# قول الفخر: "حديث" لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات"، غير صحيح". يرد بأنه
~~في "صحيح مسلم"، لكنه في عنعنته، أي الزبير عن جابر، وقد ضعفوه؛ والفخر في
~~الحديث ضعيف، والحديث في مسلم في كتاب المناقب في فضائل الأنبياء، وخرجه
~~أيضا في أحاديث الشفاعة: "فياتي الناس إلى إبراهيم
# PageV03P477
# فذكر كذباته".
### $ 91 - {فقال ألا تأكلون}:
# ليس ms120 من الاستدلال على عدم الألوهية بعدم الأكل، إذ ليست من لوازمها، بل
~~هو بيان لكونهم أخفض درجة من الأجسام التي تأكل.
# ولما لم يجيبوا قوله (ألا تاكلون)، قال: (ما لكم لا تنطقون)، أي
# PageV03P478
# بالجواب. ولم يقل "لا تتكلمون"، لأن النطق أعم، ونفي الأعم يستلزم نفي
~~الأخص.
### | 94 - 
# {يزفون}:
# قول الشاطي:
# وفي ينزفون الزاي فاكسر شذا وقل. . . في الاخرى ثوى واضمم
### | يزفون 
# فاكملا
# إن قلت: من أين يفهم منه قراءة حمزة بضم الياء؟. قلت: يفهم من قوله
~~"فأكملا"؛ لأن على ضم الياء يكون من "أزف يزف" رباعيا، بخلاف فتحها مع ضم
~~الزاي فإنه ثلاثي، والرباعي أكمل. وظاهر كلامه يعطي أنه يتكلم في الزاي
~~فقط؛ فيوهم أن الضم في الزاي ولم يقرأ به أحد، ويلزم عليه أن يكون ضده -وهو
~~فتح الزاي- قرئ به أيضا، وليس كذلك
# PageV03P479
### $ 96 - {والله خلقكم وما تعملون}:
# قول الطيبي: "جعل "ما" مصدرية أولى؛ لأنه ليس المراد الإخبار عن المخلوق
~~من حيث ذاته، إذ لا فرق بينه وبين غيره من الحجر والمدر وغيرهما؛ وإنما
~~المراد الإخبار عنه من حيث الصنعة التي اتصف بها، وهذا هو خلق الأعمال".
# يرد بأن المنطقيين ذكروا الفرق بين الحكم على الموضوع من حيث ذاته،
~~والحكم عليه من حيث صفته، وذلك في الوجهين حكم على الذات لا على الصفة،
~~فكذلك هنا: أخبر عنه؛ أي: عن خلق الموضوع من حيث الصنعة لا عن خلق الصنعة؛
~~فلا دليل في الآية لا لنا ولا للمعتزلة.
# PageV03P480
### | سورة (ص)
### $ 2 - {بل الذين كفروا في عزة}:
# أي ممانعة وتعنت، وأما قوله تعالى (فلله العزة جميعا) فهي فيه بمعنى
~~الرفعة والعلو. والشقاق أخص من العزة؛ لأنه ممانعة مع مكابرة ومجاهرة
~~بالسوء.
### $ 24 - {فاستغفر ربه}:
# أنكر الزمخشري ما يذكر القصاص عن داود في سبب خطيئته،
# PageV03P481
# وقد وقعت القصة لمالك في جامع "العتبية". ابن رشد: لم يكن داود علم أن
~~عليه في ذلك إثما، وكذلك الأنبياء لا يعلمون علم تعمد المعصية، بل على
~~تأويل أو غفلة أو نسيان".
# وذكر الزمخشري هنا مذهب أبي حنيفة ms121 والشافعي وأعرض عن مذهب مالك؛ وكان
~~الشيخ الفقيه أبو عبد الله محمد بن سلامة يقول: كان مالك يكفر المعتزلة،
~~فلذلك لم يذكره إلا في مواضع قليلة من كتابه: في سورة
# PageV03P482
# البقرة في مواضع، وفي سورة النساء في قوله تعالى (وابتلوا اليتامى) وفي
~~سورة الطلاق.
### $ 27 - {ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار}:
# رد بها الآمدي قول العنبري أن الكافر غير المعاند لا يخلد في النار؛
~~والعجب من البيضاوي كيف اقتصر على ذكر هذا المذهب. ونقل نحوه عياض في
~~"الشفا" عن الغزالي، ولم يعين في أي كتبه، وهو له في كتاب "التفرقة بين
~~الإيمان والزندقة"، وفي كتابه المسمى ب "الحقائق"، خلاف ما له في كتاب
~~"الاقتصاد".
# PageV03P483
### $ 77 - {فاخرج منها}:
# ابن العربي: "كيف أخرج من الجنة وهي دار القرار، من دخلها لا يخرج منها؟
~~"؛ وأجاب بأن التي أخرج منها ليست التي وعد المتقون.
# ع: "لم يثبت كون من دخلها لا يخرج منها بدليل العقل بل بالشرع، ولعلها لم
~~تكن حينئذ دار قرار".
# PageV03P484
### | سورة تنزيل (الزمر)
### $ 22 - {فهو على نور من ربه}:
# أفاد قوله (من ربه)، أن ارتباط الدليل بالمدلول عادي لا عقلي. وفي الآية
~~حذف التقابل.
### $ 41 - {إنا أنزلنا}:
# هذا قطع لحجتهم؛ أي: أنزلنا عليك الفاصل بين الحق والباطل.
# {بالحق}:
# PageV03P485
# فسره ابن عطية بوجهين، ثانيهما اعتزال لم يشعر به!، وقد تقدم له نظيره في
~~أول هذه السورة.
# {ومن ضل فإنما يضل عليها}:
# أتى بالحصر في هذا دون الأول لوجهين:
# (أ): أن المبالغة في مقام الإنذار آكد منها في مقام البشارة؛ لأن دفع
~~المؤلم آكد من جلب الملائم.
# (ب): أنه إشارة إلى قول رؤسائهم لأتباعهم: (اتبعوا سبيلنا ولنحمل
~~خطاياكم)، ولم يذكر أنهم قالوا لهم "إن كان لنا ثواب فهو لكم، وأنتم
~~شركاؤنا فيه".
### $ 43 - {شفعاء}:
# قول الزمخشري: "لا يستطيع أحد شفاعة إلا بشرطين:
# - أن يكون المشفوع له مرتضى.
# - وأن يكون الشفيع مأذونا له.
# PageV03P486
# وهاهنا الشرطان مفقودان".
# لا يتعين كون قوله "مرتضى" اعتزالا كما زعم ابن خليل في "التمييز"؛
~~لاحتمال كون معنى ms122 "مرتضى" أي مومنا، ولا يتعين تقييده بالطائع. أو نقول:
~~الشفاعة التي خالفنا فيها الزمخشري إنما هي في خروج المومنين من النار،
~~ووافقنا على إثبات الشفاعة في رفع الدرجات.
### $ 44 - {قل لله الشفاعة جميعا}:
# تكميل وتتميم، لاقتضاء الأول نفي الشفاعة عن الأصنام فقط؛ لقوله (ولا
~~يعقلون).
# وقول الفخر: "احتج المعتزلة على نفي الشفاعة".
# PageV03P487
# يجاب بإجماعنا على تخصيصها بالشفاعة في رفع الدرجات، فكذا تخص أيضا
~~بالشفاعة في الخروج من النار.
# ومعنى كونها لله، أى بإذنه؛ كقوله (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى)، ولأنه ورد
~~في الحديث "أن الأنبياء يشفعون، فيخرج من يخرج من النار، حتى لا يبقى شفيع،
~~فيشفع الله تعالى لنفسه". ويصح تخصيص القرآن بالسنة.
# {له ملك السماوات والأرض}:
# PageV03P488
# كالدليل لما قبله.
### $ 45 - {وإذا ذكر الله وحده}:
# وجه نظم هذه مع التي قبلها، ما قرره الأصوليون والجدليون، أن وجه الترتيب
~~في المناظرة أن يبدأ المستدل بإبطال مذهب الخصم، ثم يصحح مذهبه، ثم إن كان
~~في مقالة خصمه تناقض أو تهافت بينه له؛ وعلى هذا الترتيب أتت هذه الآيات؛
~~أنكر أولا على الكفار مدعاهم، مقرونا ذلك الإنكار بالدليل الدال على بطلان
~~تلك الدعوى، وهو قوله (أم اتخذوا) الآية؛ ثم ذكر مدعى المومنين مقرونا
~~بدليل صحته، فقال (قل لله الشفاعة جميعا)؛ ثم أكد دليل إبطال مدعى الكفار
~~بتناقضهم في دعواهم فقال (وإذا ذكر الله)؛ وبيان التناقض أنهم زعموا أن تلك
~~الآلهة تشفع لهم عند الله تعالى، والمشفوع عنده أعلى رتبة من الشفيع،
~~فالمناسب إذا ذكر الله وحده أن تطمئن قلوبهم إليه، فنفورها عند ذلك مع كونه
~~مشفوعا له تناقض منهم.
# PageV03P489
# فإن قلت: لم قيل (لا يومنون بالآخرة)، والمطابق "لا يومنون بالله" أو "لا
~~يومنون به"؟ فإن الآية رد على دعواهم التشريك لا جحدهم الآخرة.
# قلت: هو إشارة إلى أنهم إنما ادعوا شفاعة الأصنام في الدنيا وأنكروها في
~~الآخرة. وقول ابن فورك: "الآية رد على من يقول إن معرفة الصانع ضرورية؛
~~لأنها لو كانت كذلك لما اشمأزت قلوبهم وإن أنكروا بألسنتهم"، إن أراد أن ثم ms123
~~من يقول إن معرفة وجود الصانع ضرورية فمسلم، وليس في الآية ما يرد عليه؛
~~لأنها رد علي الكفار، وهم إنما خالفوا في الوحدانية لا في الوجود. واتفقت
~~الملل كلها على أن الوحدانية نظرية لا ضرورية، والأكثرون على أن معرفة وجود
~~الصانع نظرية، وحكى الشهرستاني في "نهاية الإقدام" وابن حزم في "النحل
~~والملل" قولا بأنها ضرورية، لأنها لو كانت نظرية لزم التسلسل؛ لأن القول
~~بأنها نظرية يؤدي إلى إبطال موجب التسلسل أو علة التسلسل، على مذهب الآخرين
~~القائلين بالعلية.
# PageV03P490
### $ 62 - {الله خالق كل شيء}:
# لما ذكر البشارة والنذارة، رجع إلى تأكيد دليل التوحيد الذي هو سبب في
~~النجاة. وقول ابن عطية: "هذا عام مخصوص بوجود ذات الله وصفاته"، والمشهور
~~الاحتجاج بالعام بعد تخصيصه؛ فالآية رد على قول المعتزلة باستقلال العبد
~~بأفعاله. وهذه القضية إن جعلت خارجية باعتبار الموجودين حين نزول الآية
~~فظاهر، وإن جعلت حقيقية تتناول كل من سيخلق إلى قيام الساعة، فإنما تتقرر
~~على أن المعدوم شيء؛ أو يقال: إنه على تقدير وجوده فهو مجاز. ولقائل أن
~~يقول: لا يصح تعميم اسم الفاعل
# PageV03P491
# في الأزمنة الثلاثة، الماضي والحال والاستقبال، فيرجع إلى ابتداء الخلق
~~وأصله.
# {وهو على كل شيء وكيل}:
# راجع لدوام المخلوق وبقائه بخلق الأعراض له؛ لأنها لا تبقى زمانين، وبقاء
~~نوعها شرط في بقاء الجوهر، وكذا على قول من يقول بانعدام الجواهر، وأما
~~تخلق في كل زمان كالعرض.
### $ 75 - {حافين من حول العرش}:
# يدل أنهم أجسام؛ لدلالته على الجهة، وهي دليل الجسمية.
# و (حول): ما في مقعره من داخل، أو في مخرجه من خارج، بناء على أن: هل
~~خارجه الخلا أو الملا.
# PageV03P492
### | سورة غافر
### | 3 - 
# {وقابل التوب}:
# جعله الزمخشري عطف تفسير، على مذهبه أن المغفرة للمومنين مشروطة بالتوبة.
~~والآية دليل لنا؛ لاقتضاء العطف المغايرة.
# ولما كان كونه شديد العقاب معلوم أنه مغاير لكونه غافر الذنب
### | وقابل التوب، 
# استغني فيه عن ذكر الواو.
# وقول ابن عطية: ""التوب" اسم جنس، لأن واحده توبة" وهم، بل هو من المصدر
~~المحدود، كضرب وضربة، ms124 قاله ابن عرفة.
# الفخر: "في لفظ التوب قولان، الأول أنه مصدر، وهو قول أبي عبيدة؛ والثاني
~~أنه جماعة التوبة وهو قول الأخفش. قال المبرد:
# PageV03P493
# يجوز أن يكون مصدرا، يقال: تاب يتوب توبا وتوبة، مثل: قال يقول قولا
~~وقولة؛ ويجوز أن يكون جمعا لتوبة، فيكون توبة وتوب مثل تمرة وتمر، إلا أن
~~المصدر أقرب؛ لأن على هذا التقدير، يكون تأويله: أنه يقبل هذا الفعل".
# قال: "والآية مشعرة بترجيح جانب الرحمة؛ لأنه تعالى لما أراد أن يصف نفسه
~~بكونه شديد العقاب، ذكر قبله صفتي كونه غافر الذنب وقابل التوب، وذكر بعد
~~صفة ذي الطول".
# PageV03P494
### | سورة فصلت
# عبر ابن شاس عن سجدتها ب "سجدة المومن" وهو وهم.
### $ 38 - {فإن استكبروا}:
# جوابه محذوف، أي فالله غني عنهم.
### $ 44 - {ولو جعلناه قرآنا أعجميا}:
# PageV03P495
# ع: -ورأيته بخطه أيضا-، هذه الآية كالاحتراس بعد قوله: (ما يقال لك إلا
~~ما قد قيل للرسل من قبلك)، فالمماثلة إنما هي في المعاني لا في اللفظ،
~~للعلة التي أشير إليها هنا، ولقوله تعالى (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه).
# وفرق ابن عطية بين الأعجمى والعجمى؛ وابن السيد في "شرح آدب الكتاب" لابن
~~قتيبة، جعلهما بمعنى واحد.
# ابن بابشاذ في "مقدمته": "لولا" إن دخلت على المضارع كانت
# PageV03P496
# للتحضيض، وإن دخلت على الماضي كانت للتوبيخ"؛ ونحوه لابن عصفور وابن هشام
~~المصري.
# {أولئك ينادون}:
# أنشد بعض الصوفية:
# إذا نطق الوجود أصاخ قوم ... بآذان إلى نطق الوجود
# PageV03P497
# وذاك النطق ليس به انعجام ... ولكن دق عن فهم البليد
# فكن فطنا تنادى من قريب ... ولا تك من ينادى من بعيد
# PageV03P498
# سورة الشورى وسورة الزخرف: لا شيء فيهما
### | سورة الدخان
### $ 3 - {إنا أنزلناه في ليلة مباركة}:
# وقع في كلام الفخر هنا، ما يستدل به على فضيلة ليلة القدر على ليلة
~~المولد، وهو مفهوم من تعقبهم قول البوصيري:
# لو ناسبت قدره آياته عظما ... أحيا اسمه حين يدعى دارس الرمم
# PageV03P499
### $ 4 - {فيها يفرق}:
# يرد قول القرافي: "فرق بين "فرق" و "فرق"".
### $ 17 - {ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون}:
# ورد سؤال ms125 من بلد قفصة لشيخنا ابن عرفة، عن تكرير القصص في القرآن في
~~مواضع بألفاظ مختلفة. فأجاب بثلاثة أوجه:
# (أ) - أن الوفود كانت تأتي أفواجا، فيحضر بعضهم القصة ويسمعها دون بعض،
~~فكررت ليعلمها الجميع.
# (ب) - أنه ليس كل الناس يحفظ كل القرآن، فكررت لتقع في
# PageV03P500
# البعض المحفوظ.
# (ج) - أن ذلك مبالغة في القص والتحذير.
# قلت: إلا قصة يوسف، فإنها لم تتكرر.
# PageV03P501
### | سورة الجاثية
### | 2 - 
# {العزيز الحكيم}:
# الزمخشري: "يحتمل كونه صفة للكتاب"، فتعقبه أبو حيان بالفصل بين الصفة
~~والموصوف بأجنبي؛ ويرد بأنه وإن كان أجنبيا عن المنعوت فليس أجنبيا عن
~~الجملة، وقد قال تعالى (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس
### | العزيز الحكيم)، 
# والجواز هنا أولى لاتساع العرب في الظروف والمجرورات، وقال أبو حيان في
~~"شرح تسهيل ابن مالك" في باب التابع:
# " يجوز الفصل بين الصفة والموصوف ب:
# - المبتدأ الذي خبره في متعلق الموصوف، كقوله تعالى (أفي الله شك فاطر
~~السماوات والأرض).
# PageV03P502
# - وبالخبر نحو "زيد قائم العاقل".
# - وبجواب القسم والمقسم به موصوف، كقوله تعالى (
### | .................. 
### | ......................... 
# ) (1) (سبحان الله عما يصفون
# عالم الغيب والشهادة).
# - وبمعمول الصفة، كقوله تعالى (ذلك حشر علينا يسير).
# - وبالفعل العامل في الموصوف، نحو "أزيدا ضربت القائم".
# - وبالمفسر كقوله تعالى (إن امرؤ هلك ليس له ولد)، ففصل ب "هلك" المفسر.
# - وبجملة الاعتراض، كقوله تعالى (وإنه لقسم لو تعلمون عظيم)، PageV03P503
# وتقول "جاء زيد وأنا أعرف الطويل".
# - وبالاشتثناء، نحو "ما جاء أحد إلا زيدا خير منك".
# - وبالمعطوف إذا لم يكن شريكه في الصفة، حكى سيبويه: "هذان رجلان وزيد
~~منطلقان".
### $ 23 - {وأضله الله على علم}:
# أي على علم الله به، وعلمه هو. وقول ابن عطية: "هي حجة للجبرية"، يرد
~~بأنها إنما هي حجة لأهل السنة؛ والمعنى: على علم من العبد، إشارة إلى حالة
~~صدور الفعل من المكلف مع علمه به وعدم امتثاله، وذلك كسب، فانتفى الجبر.
# PageV03P504
### $ 27 - {ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون}:
# يؤخذ منها أن ربع مال التجارة، إنما يعتبر يوم حصوله لا يوم حصول أصله،
~~وهو قول ابن القاسم في ms126 أوائل كتاب الزكاة الأول من "المدونة"، في مسألة من
~~مضى لعشرة دنانير عنده حول، فأنفق منها خمسة واشترى بالخمسة الأخرى سلعة
~~باعها بخمسة عشر. قال: "لا شيء عليه حتى يبيع بعشرين". فجعل الربح إنما يعد
~~حاصلا يوم حصوله خلاف قول الغير.
# وتقرير الأخذ من هذه الآية، أنه جعل فيها خسران المبطلين كائنا يوم
~~القيامة، فدل علي أن مقابله وهو ربح المحقين كذلك؛ لأنها تجارة في المعنى،
~~قال الله تعالى (هل ادلكم على تجارة) وقال (إن الله اشترى من المومنين)
~~الآية.
### $ 29 - {ينطق عليكم بالحق}:
# PageV03P505
# النطق أعم من الكلام، لكن قيد بالحق، ولازم الأعم لازم الأخص، فإذا لزم
~~نطقه الحق لزم الكلام.
### $ 30 - {فأما الذين آمنوا} الآية:
# فيها حذف التقابل.
# {فيدخلهم ربهم في رحمته}:
# السكوني في "لحن العوام" له: "لا يقال: اللهم اجعلنا في مستقر الرحمة؛ إذ
~~لا مستقر لها".
# ع: "إن أريد محل استقرارها فكل ما دخل في الوجود متناه، كنعيم أهل الجنة،
~~ما وجد من متناه وما لم يقع بعد غير متناه؛ وإن أريد نفس الرحمة، فإن رجعت
~~إلى صفة الفعل فهي حادثة، وإن كانت بمعنى الإرادة فقديمة غير متناهية".
# PageV03P506
### $ 32 - {إن نظن إلا ظنا}:
# الزمخشري: "أصله: "نظن ظنا"، ومعناه إثبات الظن فقط، فأدخل عليه حرف
~~النفي والاستثناء، ليفيد إثبات الظن ونفي ما سواه، ثم أكد نفي ما سوى الظن
~~بقوله (وما نحن بمستيقنين) ".
# أبو حيان: "لا يجوز أن تقول "ما ضربت إلا ضربا" لعدم الفائدة". ثم ذكر
~~الجواب من ثلاثة أوجه، انظرها في ابن عرفة.
# أول ما ورد علينا بتونس، "مختصر أبي حيان " جاء به أبو الفضل بن أبي
~~مدين، نظرنا فيه هذا الموضع، فقال بعض نحاة التونسيين: ما نص أحد من النحاة
~~على منع "ما ضربت إلا ضربا" كما زعم أبو حيان؛ وليس ذلك في كتاب سيبويه،
~~والفارسي وابن جني وابن عصفور، وغيرهم.
# PageV03P507
# وعلى تسليم منعه، فذلك في الفعل الماضي لوقوعه على صفة واحدة قد مضت
~~وانقطعت، فلا يعرض لها التغيير؛ وأما المضارع فهو قابل للتغير والاختلاف، ms127
~~فتأكيده يفيد عدم انتقالهم عن ذلك الظن.
# وأجاب بعضهم بأن (ظنا) أفاد بتنكيره التقليل. وفي الآية لف ونشر، فجملة
~~(ما ندري ما الساعة) لقوله (والساعة لا ريب فيها)، وجملة (إن نظن إلا ظنا)
~~لقوله (إن وعد الله حق)، وكذا جملة (وما نحن بمستيقنين)، والعطف ترق، أي لم
~~يحصل لنا منها إلا الظن، بل عدم اليقين الأعم من الظن والشك.
# PageV03P508
### | سورة الأحقاف
### $ 3 - {إلا بالحق}:
# قول ابن عطية: أي بالواجب الحسن الذي قد حق أن يكون"، عبارة اعتزالية،
~~وإن أراد الوجوب الشرعي لا العقلي.
# وقول الزمخشري: "إن سبب الحكمة والمصلحة" اعتزال، على أصل المعتزلة في
~~مراعاة الأصلح، وأن أفعاله تعالى معللة، وقد بينا عدم تعليلها لاقتضائه
~~العجز؛ إذ لا يفعل الشر لتحصيل الغرض إلا من عجز عن تحصيله دونه، والله
~~تعالى قادر على كل شيء، فيفعل الشيء دون تحصيل سببه، وأحكامه تعالى عندنا
~~معللة شرعا لا عقلا.
# PageV03P509
# وقول الطيبي: "معنى بالحق أي بالثواب"؛ إن أراد الثواب الشرعي لا العقلي
~~فهو مذهبنا، وأما المعتزلة فيقولون بالتحسين والتقبيح، وأن الله تعالى يجب
~~عليه عقلا أن يثيب الطائع؛ فمعنى كلام الطيبي أن الله تعالى خلق السماوات
~~والأرض بسبب الثواب والعقاب شرعا.
# ع: "ويحتمل غير ما قالوه، وهو أن الحق تارة يراد به ضد الباطل، وهو الأمر
~~الثابت الموجود، وتارة يراد به الصدق وهو ضد الكذب؛ فالأول لا يصح حمل
~~الآية عليه، لتناوله دين المومنين والكافرين؛ لأن كلا منهما موجود ثابت،
~~فيلزم كون الكفر حقا، وهذا لم يقله أحد، فتحمل الآية على المعنى الثاني، أي
~~ما خلقناهما إلا بالصدق، وهو (حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم) هو
~~صدق، لإخبار الرسل به عن الملائكة عن الله، ويتوقف ذلك علي وجود الباري
~~ووحدانيته، ويدل على ذلك عقلا السماوات والأرض.
### $ 4 - {أروني ماذا خلقوا من الأرض}:
# استدلال بنفي اللازم العقلي؛ لأن من لوازم المعبود عقلا العلم بكونه
~~خالقا، وليس اللازم نفس الخلق، لأنه يلزم عليه قدم العالم.
# - {ائتوني بكتاب}:
# استدلال بنفي اللازم الجعلي وهو قسمان: تواتر وهو ms128 الكتب
# PageV03P510
# السابقة وآحاد، وهو قوله (أو اثارة من علم).
# ولم يقل "أم لهم شرك في الأرض"؛ لأن خلق السماوات أعظم.
# واستدل بعضهم بهذه الآية على جواز خط الرمل، ولحديث "أن نبيئا من
~~الأنبياء كان يخط، فمن صادف خطه فذاك"، خرجه مسلم في كتاب الطاعون، وحكى
~~فيه عياض قولين في كتاب الصلاة، في حديث "الخط باطل"، وفي باب نسخ الكلام
~~في الصلاة، عن معاوية بن الحكم؛ وأنكره ابن العربي في "أحكام القرآن" له،
~~وابن
# PageV03P511
# رشد في "الأجوبة"؛ قالا: الحديث على معنى الاستبعاد والفرض، وليس المراد
~~أن أحدا يصادف خط ذلك النبي، فهو من فرض المحال.
# قال ابن رشد: "ولا يحل الجلوس لمن يخطه، ولا السلام عليه حين خطه، ولا
~~أخذ الأجرة عليه".
### $ 7 - {هذا سحر مبين}:
# قول ابن العربي: "يقال: السحر حقيقة ولا يقال له حق، خلاف قولهم "السحر
~~حق والعين حق".
# الفخر: "تعلم السحر واجب، ليعلم كيفية الحكم فيه"، يريد؛ لأن
# PageV03P512
# تصور الشيء شرط الحكم عليه؛ ولأبي فراس الحمداني -وذكره الزمخشري في سورة
~~البقرة-:
# عرفت الشر لا للش ... ر لكن لتوقيه
# ومن لا يعرف الشر من ال ... ناس يقع فيه
# وفي قواعد الشيخ عز الدين بن عبد السلام جواز تعلمه.
### $ 9 - {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم}:
# قول ابن عطية: "هي منسوخة في أحد التأويلات" يرد بوجهين:
# PageV03P513
# - الأول أنه خبر، والخبر لا ينسخ.
# - الثاني: أن "ما" النافية، إنما تنفي الحال لا الاستقبال، وهو - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يدري في الحال ما يفعل به ولا بهم، فلما أعلم بذلك صار
~~داريا. وتقديم نفسه للتشريف.
### $ 15 - {ووصينا الإنسان بوالديه}:
# PageV03P514
# ابن عطيه: "للأم ثلاثه أرباع البر، وللأب ربعه". عياض: "للأب ثلثه وللأم
~~ثلثاه". انظر "سراج المريدين" لابن العربي، في الاسم الثامن والتسعين.
# PageV03P515
# ابن أبي زيد في "رسالته": "ويطيع أبويه ولو كانا كافرين، ولو كانا
~~مشركين"، يريد فيما لا معصية فيه لله تعالى.
# وفي "المدونة": "لا يغسل المسلم أباه الكافر ولا يدخله قبره، إلا أن يخاف
~~أن يضيع فليواره".
# {حملته أمه كرها}: ms129
# أي من الإحساس به.
# PageV03P516
# {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا}:
# قول ابن عطية: "الحمل والفصال كالطهر والحيض، فبقدر ما ينتقص من أحدهما
~~يزداد في الآخر" غير صحيح؛ ويلزم عليه إن تحاكم إلينا نساء زماننا في
~~الرضاع، أن يحكم لهن بأحد وعشرين شهرا، لأن أمد حملهن تسعة أشهر، وليس
~~كذلك، فالحكم لهن بحولين كاملين. والآية لم تتضمن مطلق الحمل بل الحمل
~~الشرعي، وأقل الحمل الشرعي ستة أشهر، فإذا وضعته لأقل منها فهو للثاني لا
~~للأول، فالحمل والفصال يكونان أكثر من ثلاثة أشهر، والذي في الآية أقله
~~شرعا.
# وسمي أمد الرضاع فصالا من باب تسمية الشيء باسم ضده للملابسة التي
~~بينهما، وهى مشاركة الفصال لآخر زمن الرضاع، كقول ابن التلمساني في قولهم
~~"جرى الميزاب"، "وإنما جرى الماء فيه، لكن بينهما ملابسة".
# {حتى إذا بلغ أشده}:
# PageV03P517
# أكثر النحويين أن حتى حرف غاية، وحكى ابن خروف في "شرح كتاب سيبويه" قولا
~~بأن حتى الجارة هي التي تلزمها الغاية، وأما غيرها فلا.
### $ 19 - {ولكل درجات}:
# في زيادة الإيمان ونقصه، ثالثها يزيد ولا ينقص؛ وسكتوا عن الكفر فلم
~~يذكروا فيه خلافا، وظاهر الآية أنه كالإيمان في الزيادة والنقص؛ لأن لفظ
~~الدرجات يعمهما لصدقه على منازل النعيم ومنازل العذاب.
# PageV03P518
# الزمخشري: "يقال في النعيم درجات وفي العذاب دركات"، فجعله ابن عطية
~~القدر المشترك بينهما، وهو التفاوت، فيكون مبهما؛ وجعله الزمخشري خالصا
~~فيكون مبينا، والبيان أولى من الإبهام، لكن يلزم الزمخشري المجاز أو
~~التغليب لاستعمال اللفظة هنا في النعيم والثواب معا.
# وسئل المازري في "أسولته" عن الجن هل ينعمون في الدار الآخرة بدخول الجنة
~~أم لا؟، فأجاب بأنهم ينعمون بذلك، وكذلك قال عياض في "المدارك"، لما عرف
~~بمحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: "سئل هل للجن جزاء في الآخرة عن
~~عملهم، فقال نعم؛ واحتج بقوله تعالى (ولكل درجات) الآية".
# PageV03P519
# وحكى الزمخشري عن أبي حنيفة أن الجن مكلفون، وأنهم ينعمون بالثواب كما
~~يعذبون، وفي الحديث "أنه جعل العظم زادهم، والروث زاد دوابهم".
# PageV03P520
# وذكر أبو نعيم في "الحلية" عن سهل ابن ms130 عبد الله التستري أنه رآهم يأكلون
~~العظم والروث.
### $ 21 - {واذكر أخا عاد}:
# عرف القرآن الكريم في ذكر ما فيه تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~التعبير بلفظ
# PageV03P521
# "اذكر"، وأما ما هو إنذار لأمته فيعبر عنه بلفظ "اتل" مثل (واتل عليهم
~~نبأ نوح).
# {وقد خلت النذر}:
# أي تضافرت بالإنذار، فيوخذ منه الترجيح بالعدد في باب الشهادة، وتقريره
~~أن الآية دلت على أن اشتراك المماثل مع مماثله في قول مفيد، وكل مفيد مرجح،
~~فاشتراك الأمثال مرجح؛ بيان الصغرى أن قوله تعالى (وقد خلت النذر) بمعنى
~~تضافرت بالإنذار، وهو مماثل لهم في إنذار قومه أيضا، فدل على أن العدد
~~يفيد.
### $ 23 - {قال إنما العلم عند الله}:
# الذي لا يعرض له التبدل عند الله.
# {ولكني}:
# شرط الاستدراك ب "لكن" مخالفة ما بعدها لما قبلها، وتقريره أن الاستدراك
~~فيها من لازم ما قبلها، لأن لازم التبليغ علم المبلغ إليهم بما يسمعون،
~~فأخبر عنهم أنهم جاهلون، أي الجهل المركب؛ لأن الجهل البسيط مشترك بينهم
~~وبين غيرهم من المومنين، علموا وهؤلاء لم يعلموا.
# PageV03P522
### $ 24 - {فلما رأوه}:
# أي السحاب الذي يسيره الريح.
### $ 31 - {وآمنوا به}:
# أي وحدوه.
# وقد اختار المقترح وابن التلمساني والمتأخرون أن الوحدانية يصح إثباتها
~~بالسمع.
# {من ذنوبكم}:
# الزمخشري: "أشار بالتبعيض إلى أن الإسلام إنما يجب الذنوب التي بين
# PageV03P523
# العبد وربه، لا التي بينه وبين الناس". انتهى. فالذمي إذا سرق ثم أسلم،
~~فإنه يطالب بذلك ولا يجبه الإسلام؛ لأن ذلك ليس نقضا للعهد عندنا إذ ليس
~~بغصب، فلو كان أخذ شيئا جهارا ثم أسلم لجبه الإسلام، كالحربي يأخذ شيئا
~~فهذا نقض للعهد.
# ابن عصفور في "شرح الإيضاح": "التبعيض في (من ذنوبكم) السابقة على
~~الإسلام هي التي تغفر، لا ما يحدث بعده".
### $ 35 - {أولو العزم}:
# ذكر ابن عطية فيهم إبراهيم. وقوله "إنه صبر على النار" صوابه "على
# PageV03P524
# الرمي بالمنجنيق في النار"؛ لأنها صارت عليه بردا وسلاما.
# {ساعة من نهار}:
# لم يقل تعالى "ساعة من ليل"، وإن كانت العرب تؤرخ به؛ لأن ساعات النهار
~~يعقبها ظلام الليل، وساعات ms131 الليل يعقبها ضياء النهار، فلبث ساعة من الليل
~~يعقبها الفرج، ومن النهار بخلافه.
# PageV03P525
### | سورة القتال
### $ 1 - {أضل أعمالهم}:
# إما لا تقرر لها بوجه، أو لها تقرر، لكن لا ثواب لها.
# الفخر: "الخلاف في خطاب الكفار بفروع الشريعة إنما تظهر ثمرته في تضعيف
~~العذاب عليهم في الدار الآخرة". وقال ابن بشير وابن رشد: "تظهر ثمرته في
~~مسائل من الفقه؛ منها: مسألة جبر المسلم زوجته النصرانية على الاغتسال من
~~الحيض؛ ومسألة الخليطين أحدهما كافر، ولكل منهما دون النصاب منفردا فإذا
~~اجتمعا صارا نصابا".
# وحكى اللخمي عن المغيرة أن الكافر إن زنا يحد حد البكر؛ وحكى عنه أيضا
~~أنه إذا طلق امرأته بالثلاث ثم أسلم، لم تحل له إلا بعد زوج. وحكى ابن رشد
~~الخلاف في عدة الكافرة هل ثلاث حيض أو حيضة واحدة.
# PageV03P526
# وقال المازري: "إذا قدم المسافر نهارا في رمضان لا يجوز له وطؤ زوجته
~~المسلمة. واختلفوا في النصرانية"، قال: "وأشياخنا يجرون ذلك على الاختلاف:
~~هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة أم لا؟ ".
### $ 2 - {وهو الحق}:
# أي إيمانهم أو الذي نزل.
# PageV03P527
### $ 7 - {إن تنصروا الله ينصركم}:
# في مواطن أخر.
### $ 10 - {وللكافرين أمثالها}:
# في الجنس لا في الصنف.
### $ 11 - {لا مولى لهم}:
# أي لا ناصر؛ فلا يناقض قوله (ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق)، وهي في قوة
~~سالبة كلية، وتلك موجبة جزئية.
### $ 12 - {إن الله يدخل}:
# أسند إدخالهم الجنة إلى نفسه تشريفا لهم، وقال في الكافرين (النار مثوى
~~لهم)، وعبر عنهم بالاسم المقتضي الثبوت والدوام واللزوم؛ وعبر عن
# PageV03P528
# إيمان المومنين بالفعل، إشارة إلى الاكتفاء منهم بمطلق إيمان ومطلق عمل.
### $ 23 - {فأصمهم}:
# لم يقل "فأصم آذانهم"، كما قال (وأعمى أبصارهم)؛ لأن العمى يكون في البصر
~~وفي البصيرة، فبين المراد منهما، وأما الصمم فمحله شيء واحد وهو الأذن.
# فإن قلت: ما الجمع بين هذه وبين قوله (فإنها لا تعمى الابصار) فنفى في
~~تلك ما أثبت في هذه!.
# فالجواب أن البصر شيئان حسي ومعنوي، فالحسي رؤية المخلوقات وعجائبها،
~~والمعنوي الاستدلال على الوحدانية، وهو الإبصار النافع، والأول ms132 شرط في
~~الثاني، وقد يحصل عنه وقد لا يحصل، فالمنفي هناك عن أبصارهم العمى الحسي،
~~واتصافها بالإبصار النافع، والمثبت هنا العمى المعنوي، بمعنى أنهم ينظرون
~~فلا ينتفعون بنظرهم، فكأنهم ليس لهم إدراك ألبتة، فالمثبت غير المنفي.
### $ 24 - {أفلا يتدبرون}:
# لم يقل "يتفكرون ولا يتذكرون"؛ لأن هذين استحضار في متوقع في
# PageV03P529
# الماضي تنوسى، والتدبر استحضار أمر مستقبل متوقع مجيئه؛ والكفار لم يكن
~~لهم شعور بالقرآن بوجه، لنزوله شيئا بعد شيء.
# {أم على قلوب أقفالها}:
# "قلوب" جمع كثرة، و "أقفال" جمع قلة، والقليل إذا وزع على الكثير لا
~~يعمه، والجواب من وجهين:
# (أ) - أن كل قلب عليه أقفال.
# (ب) -: أن " أقفال" مصدر لا جمع، بدليل قراءة كسر الهمز من (أسرارهم)،
~~قرئ بفتح الهمزة وبكسرها، إما جمع "سر"، أو مصدر، وهو أبلغ؛ لأن إدراك
~~المعنى يستلزم إدراك اللفظ.
### $ 30 - {فلعرفتهم بسيماهم}:
# يؤخذ منه شهادة الشاهد على خطه، هذه فائدة فقهية؛
# PageV03P530
# ويؤخذ منه أيضا فائدة منطقية، وهى إفادة الرسم معرفة المعرف.
# فإن قلت: الرؤية تغني عن السيما، لأن رؤية البصر أبلغ، فكيف أكد الأقوى
~~بالأضعف؟. فقول الشاهد: هذا هو الذي شهدت عليه؛ هو أبلغ من معرفته إياه
~~بصفاته.
# فالجواب: أن السيما لدوام المعرفة في المستقبل، أو كان أولا يعرفهم
~~بالسيما، ثم عرفهم بالرؤية التي هي أبلغ.
# - {في لحن القول}:
# أي مقتضاه، كقول الأصوليين لحن الخطاب. وقد أطال أبو علي القالي في
~~"الأمالي" الكلام في لفظ اللحن، وقال: "لحن القول" ولم يقل
# PageV03P531
# "لحن الكلام"، ليتناول الكلمة المفردة.
# وقول ابن عطية: "احتج بها من أوجب الحد في التعريض بالقذف"؛ ووجهه أن
~~هؤلاء قالوا قولا ظاهره الإسلام وباطنه الكفر، فحكم لهم بحكم النفاق، فكذا
~~المعرض بالقذف، يقول قولا ظاهره غير القذف وباطنه القذف. يرد بقلب النكتة،
~~فتكون حجة لعدم الحد؛ لأن القذف نظير الكفر، والتعريض نظير النفاق، فكما أن
~~المنافق يعتبر ظاهره، فكذلك المعرض بالقذف، يعتبر ظاهر لفظه.
# فإن قلت: المنافق لا يصلى عليه إذا مات. قلت: وكذلك المعرض بالقذف لا
~~تقبل شهادته، ويكون تعريضه جرحة وإن ms133 لم يحد.
# PageV03P532
### $ 36 - {وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم}:
# هنا شرطيتان لما تتقرر في علم المنطق، من أن الشرطية تتعدد بتعدد أجزاء
~~تاليها، ومفهوم الأولى من الشرطيتين معمل؛ لأنهم إذا لم يومنوا ويتقوا لا
~~أجر لهم؛ والثانية لا مفهوم لها، لأنهم إذا لم يومنوا لا يسألون أموالهم.
# فإن قلت: بل يسألونها؛ لأن مال الحربي مباح.
# قلت: لا يقال فيه أنه يسأل ماله وإن كان مباحا، بل يقال: ماله غير محفوظ؛
~~لأنه غير مكلف، والمومن إذا لم يملك نصاب الزكاة لا يسأل ماله، فإن ملك
~~نصابا وجبت عليه الزكاة. أو يكون المفهوم في الآية أحرى، لأنه إذا لم يسأل
~~المومن المتقي ماله مع أنه مكلف فأحرى الكافر غير المكلف؛ أو نقول بخطاب
~~الكفار بالفروع.
# PageV03P533
# فإن قلت: إنما المفهوم "لم يوتكم أجوركم" مع أنه لا أجر هنالك بوجه؟.
# قلت: السالبة لا تقتضي وجود الموضوع.
# PageV03P534
### | سورة الفتح
### $ 1 - {إنا فتحنا}:
# قال صاحب "المفتاح في علم البيان": "التأكيد ب "إن" في هذه الآية، لتعظيم
~~المخاطب".
### | 2 - 
# {ما تقدم}:
# نقل ابن عطية عن سفيان
### | : "ما تقدم 
# قبل النبوة وما تأخر ما لم
# PageV03P535
# يعلمه"، ونقله عياض في "الشفا" عن أحمد بن نصر قال: "وتكون "ما" الأولى
~~موصولة، والثانية واوها للحال، أي: ما تقدم من ذنبك حالة كونه لم يتأخر منه
~~شيء عن النبوءة".
### $ 3 - {نصرا عزيزا}:
# قول الزمخشري: "أي: عزيزا صاحبه". يريد: حذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه، وهو الضمير المستتر.
### $ 4 - {السكينة}:
# هي العلم والداعي. الفخر في "المحصل": "قال رؤساء
# PageV03P536
# المعتزلة: لولا العلم والداعي لصح الاعتزال وتمت الدسة.
### $ 6 - {عليهم دائرة السوء}:
# عبر بالدائرة إشارة إلى أن ما حل بهم من العذاب لا ينتهي؛ لأن الدائرة
~~كما تقرر في الهندسة لا طرف لها ولا آخر.
### $ 8 - {شاهدا}:
# قول ابن عطية: "إن أريد بالشهادة التحمل، فهي حال محصلة، وإن أريد به
~~الأداء فهي حال مقدرة؛ لأن الأداء يوم القيامة، فهو مستقبل متأخر عن زمن
~~الإرسال".
# قلت: فإن قلت: بل هي حال مقدرة مطلقا، لأن ms134 تحمل الشهادة متأخر عن
~~الإرسال؛ لأنه يرسل إليهم أولا، ثم يدعوهم إلى الإيمان، فإما أن يطيعوا
~~أولا، فحينئذ يشهد عليهم.
# قلت: ليس المراد ب "أرسلنا" ابتداء الإرسال، بل حالة اتصافه
# PageV03P537
# بالرسالة، وهو متصف بها دائما، لكن تقسيم ابن عطية الشهادة إلى تحمل
~~وأداء، أما بالتحمل فهي حقيقة لغوية، وفي الأداء حقيقة اصطلاحية.
# فإن قلت: استعمل لفظ "شاهدا" في حقيقته ومجازه؛ لأنه شاهد على من رآه
~~وعاصره حقيقة وعلى الأمم السابقة بالسماع.
# قلت: بل الكل حقيقة، لنص ابن رشد على أن شهادة السماع إنما تصدق على ما
~~لم يحصل فيه العلم، وأما إذا كان السماع فاشيا محصلا للعلم، فلا يقال في
~~الشهادة المستندة إليه أما شهادة سماع، كعلمنا بوجود مكة وشبهها.
# PageV03P538
# فإن قلت: هذه حقيقة شرعية لا لغوية، وكلامنا في اللغوية، قلت: بل الكلام
~~في الشرعية.
### $ 9 - {لتؤمنوا}:
# راجع لقوله (شاهدا)، أي يشهد على من آمن وعلى من كفر.
# {وتعزروه}:
# راجع لقوله (ومبشرا)؛ لأنه إذا بشرهم فالواجب أن يعظموه وينصروه.
# PageV03P539
# {وتوقروه}:
# راجع لقوله (ونذيرا)؛ لأن الإنذار يوجب الهيبة وهي سبب التوقير.
### $ 10 - {فمن نكث}:
# في الآية حذف التقابل، أى فإنما ينكث على نفسه وسنعذبه عذابا أليما، ومن
~~أوفى بما عاهد عليه الله، فإنما ثوابه لنفسه، وسنوتيه أجرا عظيما.
### $ 11 - {وأهلونا}:
# قلت لشيخنا ابن عرفة: هو جمع "أهل" بالواو والنون، وشرطه عند النحاة في
~~الجامد العلمية؛ فأجاب: لعل ذلك على تلميح الصفة؛ لأنه من التأهل فهو مشتق،
~~والمشتق لا تشترط فيه العلمية.
# وقال أبو حيان في "شرح تسهيل الفوائد" لابن مالك: "فأما أهلون، فجمع أهل،
~~وأهل ليس بعلم ولا وصف، ويحسن جمعه بالواو والنون شذوذا، لأنه قد يستعمل
~~استعمال "مستحق"، تقول: هو أهل كذا
# PageV03P540
# وأهل له، جرى في الجمع مجرى مستحق"، قال: (ومثل جمع أهل على أهلون جمع
~~مرء على مرئين في قول الحسن: "أحسنوا ملأكم أيها المرءون"، وهو شاذ.
# ابن عصفور في "مقربه"، -في أوائل جمع التكسير-: هذا وأرضون وحرون (842)
~~وإوزون، من شذوذ الجمع، وفي سورة المائدة (من اوسط ما تطعمون ms135 أهليكم).
# PageV03P541
### $ 11 - {بما تعملون}:
# أي من ترك خروجكم للجهاد. فيدل أن الترك فعل، والصحيح أنه ليس بفعل، وإلا
~~لزم عدم وجود العالم أو عدم حدوثه؛ هذا عند المتكلمين، وأما عند الفقهاء،
~~فالصحيح أنه فعل كما في مسألة من مر بصيد في الحبالة فتركه حتى مات، ومسألة
~~من رأى أعمى يقع في مهواة فتركه، وغير ذلك من المسائل.
### $ 13 - {ومن لم يؤمن بالله}:
# قول ابن عطية: "المراد: وأنتم كذلك، فأنتم ممن أعدت لهم السعير"؛ هو قياس
~~الضمير، حذفت فيه إحدى القضيتين، لدلالة السياق عليها، وتقريره: أنتم غير
~~مومنين بالله ورسوله، وكل من لم يومن بالله ورسوله أعتدنا له سعيرا،
~~فأعتدنا لكم سعيرا. وذكر وصف الكفر إشارة لقياس العكس، وأنهم استحقوا
~~السعير بوصف الكفر.
### $ 14 - {يغفر لمن يشاء}:
# PageV03P542
# الزمخشري: "يغفر ويعذب بمشيئته، ومشيئته تابعة لحكمته، وحكمته المغفرة
~~للتائب، وتعذيب المصر. الطيبي: "بل حكمته تابعة لمشيئته".
# ابن عرفة "ليست إحداهما تابعة للأخرى، بل كل واحدة مستقلة بنفسها؛ لكن إن
~~أريد بالحكمة المصالح الدنيوية، فهي تابعة للمشيئة، وإن أريد بها صفة
~~المعنى، فليست تابعة للمشيئة".
### $ 15 - {إذا انطلقتم إلى مغانم}:
# يدل أن الخروج للجهاد لا ينافيه قصد الغنيمة.
### $ 18 - {إذ يبايعونك}:
# قول ابن عطية: "هو تعليل للرضى إن رجع لصفة الفعل، وإن رجع لصفة المعنى
~~وهو الإرادة لم يكن تعليلا له". تقريره: أنه إذا رجع
# PageV03P543
# لصفة الفعل كان متأخرا عن بيعتهم، وإذا رجع لصفة المعنى لم يصح تعليله
~~بالبيعة لتأخرها عنه.
# فإن قلت: "إذ" ظرف زمان لما مضى، فيقتضي تقدم البيعة في الزمان.
# قلت: التقدم أعم من التقدم الزماني أو الأزلي، كقول المنطقييين في
~~الضرورة إما تشمل الأزلية والزمانية.
# {تحت الشجرة}:
# قال أبو عمر في "شرح الموطأ" -بعد أن حكى أن الصحابة حين حج عمر اختلفوا
~~في الشجرة ما هي وأين هي؟! - "لا ينبغي التعريف بموضعها خشية أن تعبد، وقال
~~- صلى الله عليه وسلم -: "لا تتخذوا قبري وثنا يعبد".
# PageV03P544
# {فأنزل السكينة عليهم}:
# يقتضي لفظ "على" أن السكينة عمتهم؛ فهذه أبلغ من آية (أنزل السكينة ms136 في
~~قلوب المومنين).
### $ 19 - {يأخذونها}:
# قول أبي حيان: "هي حال مؤكدة"، يرد بأنها مبينة لقول الفقهاء: إذا خرج
~~سريتان للجهاد، فسبقت إحداهما فغنمت، فالغنيمة مشتركة بينهما. فالثانية
~~أخذتها حسا والأولى أخذتها حكما.
# ولما أسند في الآية الأخذ للفاعل والأصل الحقيقة، دل على أن الأخذ حقيقة،
~~فدل على أن الذين ياخذون الغنيمة هم المباشرون لها خاصة، وكذلك كان في فتح
~~خيبر، إنما أخذ الغنيمة من حضرها، لكن يرد على هذا أن الآية سيقت امتنانا
~~على المومنين، وهذا لا يناسب اختصاص من حضر الغنيمة بأخذها.
### $ 26 - {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية}:
# إن قلت: الحمية هي الداعي، فكيف تكون من جعلهم -إما كسبا على مذهب أهل
~~السنة، وإما استقلالا عند المعتزلة- وهو خلاف
# PageV03P545
# الإجماع؟ لاتفاق أهل السنة والمعتزلة على أن الداعي خلق لله تعالى؛ ولذلك
~~قال المعتزلة: لولا العلم والداعي، لصح الاعتزال، وتمت الدسة.
# فالجواب من أوجه:
# (أ) - أن الحمية ليست هي الداعي، بل حملها المفسرون على الأفعال الظاهرة،
~~من الكتب والمحو في وثيقة صلح الحديبية، وذلك من فعل العبد إما كسبا عندنا
~~أو استقلالا عند المعتزلة.
# (ب) - أنه لما دل الدليل العقلي على أن الداعي مخلوق لله تعالى، وخالف
~~ذلك ظاهر الآية، وجب تأويلها بأنها من إطلاق اسم المسبب على السبب؛ لأن
~~الداعي سبب في الأفعال الظاهرة.
# (ج) - تقرر في الأصول ثلاثة أمور: الفعل، والداعي للفعل، والقصد إلى
~~الفعل.
# فأما الفعل فيختلف فيه بين أهل السنة القائلين بالكسب، والمعتزلة
~~القائلين باستقلال العبد بفعله، والمجبرة القائلين بنفي الكسب.
# PageV03P546
# فأما الداعي فمتفق عليه كما مر، والقصد إلى الفعل محله القلب، وهو من فعل
~~العبد، فالجعل في الآية بمعنى القصد إلى الفعل.
# (د) - جعل بمعنى صير، وفاعله ضمير عائد على الله تعالى. و "الذين" مفعول
~~أول، والجملة مفعول ثان.
# {وعلى المؤمنين}:
# إعادة حرف "على" إشارة إلى أن السكينة مقولة بالتشكيك، وأنها على الرسول
~~أعظم.
# {وكانوا أحق بها وأهلها}:
# أي بالجعل الشرعي والإرادة الأزلية؛ لأن ذواتهم اقتضت ذلك لتساوي الذوات؛
~~وفي "القوت" لأبي طالب المكي ms137 كلام حسن في هذا المعنى.
# {وكان الله بكل شيء عليما}:
# هي كلية لا كل؛ لتعلق علمه تعالى بالجزئيات.
# PageV03P547
### $ 27 - {محلقين رءوسكم ومقصرين}:
# جعله أبو حيان حالا مقدرة، بناء على قصر مسمى الدخول على قطع المسافة،
~~ويحتمل كونها محصلة، بناء على أن الاستقرار دخول؛ وهو أحد القولين في
~~الحالف لا دخل بيتا وهو كائن فيه، أنه إن لم يبرح مكانه حنث.
# ودلت الآية على أن الحلاق والتقصير نسك، وهو مذهبنا؛ وقيل تحلل كقص
~~الأظفار وإزالة الوسخ والشعث؛ وقيل نسك في الحج دون العمرة، وتقرير الأخذ
~~من الآية أنها خرجت مخرج الثناء عليهم، وإنما يكون الثناء بما هو نسك،
~~وكذلك حديث "يرحم الله المحلقين"، قال في الرابعة: "والمقصرين".
### $ 28 - {هو الذي أرسل}:
# PageV03P548
# انظر ابن عطية.
# {على الدين كله}:
# هذا أبلغ من "على كل الدين" لوجهين:
# (أ) - أنه عموم من جهتين.
# (ب) - أنه أفاد اعتبار آحادهم ومجموعهم، وفي كل الدين اعتبار الهيئة
~~الاجتماعية فقط، وهذا كقولك "أكرم بني تميم كلهم"، هو أبلغ من قولك "أكرم
~~كل بني تميم"، للوجهين المذكورين.
### $ 29 - {فآزره}:
# قول ابن عطية: "الأزر الشدة"، صوابه القوة؛ لقوله تعالى (اشدد به أزري)
~~أي قوتي.
# PageV03P549
### | سورة الحجرات
### $ 6 - {إن جاءكم فاسق بنبإ}:
# اتفق المفسرون على أما نزلت في قضية الوليد بن عقبة بن أبي معيط. وقال
~~أبو عمر بن عبد البر في "الاستيعاب": "لا يصح ذلك؛ لأنه كان
# PageV03P550
# في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن ثمانية أعوام أو عشرة، فكيف
~~يبعثه رسولا إلى الكفار".
# وأخذ منها ابن العربي، منع إمامة الفاسق؛ لأنه إذا أمر بالتثبت في قوله
~~فأحرى في فعله، واحتج بها الأصوليون في العمل بخبر الواحد بناء على اعتبار
~~المفهوم.
# ويؤخذ من الآية أن الأصل العدالة؛ لأن نقيض الفسق: لا فسق؛ فيتناول مستور
~~الحال؛ ودل المفهوم على أنه لا يؤمر بالتثبت في نبأه، لكن قوله (بجهالة)
~~يدل على أن المفهوم خاص بمن ثبتت عدالته.
### $ 7 - {واعلموا أن فيكم رسول الله}:
# أفادت هذه الجملة باعتبار دلالة الالتزام، لا باعتبار دلالة المطابقة. ms138
### $ 12 - {اجتنبوا كثيرا من الظن}:
# ابن عطية: "-عن سلمان الفارسي-:
# PageV03P551
# "إني لأعد عراق قدري مخافة الظن".
# ع: "إنما يشفي الظن بختمه على القدر، لاحتمال القطع من كل لحمة، فلا يفيد
~~عد اللحم".
# وفي آخر جامع "العتبية": "حدثني أشهب عن نافع بن عمر الجمحي عن ابن أبي
~~مليكة أن عمر بن الخطاب قال: "لا يحل
# PageV03P552
# لامرئ مسلم يسمع من أخيه كلمة أن يظن بها سوءا، وهو يجد لها في شيء من
~~الخير عذرا". ابن رشد: "هذا صحيح، يشهد له قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا
~~اجتنبوا كثيرا من الظن).
# {ولا تجسسوا}:
# ع: "كان بعض قضاة المغرب يزطم الديار على الناس ويتجسس عليهم، فمن رأى
~~عنده أمارة معصية من شرب خمر ونحوه عاقبه، فخطأه بعض فقهاء عصره، وجعل فعله
~~من التجسس المنهي عنه؛ ومنهم من صوب فعله لغلبة الفساد على الناس".
# ع: "والصواب عندي أن من عرف بالفساد فالتجسس عليه مطلوب أو واجب، وأما
~~المستور الحال فلا يحل التجسس عليه".
# PageV03P553
# {فكرهتموه}:
# نقل ابن عطية عن الرماني أن "كراهة هذا اللحم يدعوا إليها الطبع، وكراهة
~~الغيبة يدعوا إليها العقل"، اعتزال غفل عنه؛ لأنه مبني على قاعدة التحسين
~~والتقبيح، وأن العقل يحسن ويقبح.
### $ 13 - {شعوبا وقبائل}:
# ذكر عياض الشعوب والقبائل في كتاب النكاح من "التنبيهات"، ورتبها كما
~~رتبها ابن عطية
# PageV03P554
# والزمخشري هنا.
### | 14 - 
# {قالت الأعراب}:
# نقل ابن عطية "أنه - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا يقرأ
### | (قالت الاعراب) 
# بغير همز، فرد عليه بهمز وقطع"، صوابه: يقرأ " قالت العرب"؛ وما نقله فهى
~~قراءة ورش بنقل الحركة.
# وقد سئل مالك في رسم مساجد القبائل من سماع ابن القاسم في كتاب الصلاة من
~~"العتبية" عن النبر في القرآن في الصلاة، فقال: إني لأكرهه وما يعجبني ذلك.
~~ابن رشد: "يريد بالنبر إظهار الهمز في كل موضع على الأصل، فكرهه في الصلاة،
~~واستخف فيها
# PageV03P555
# التسهيل على رواية ورش؛ لما جاء أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يكن من لغته الهمز، وروي أنه أتي بأسير يرعد، فقال " أدفوه"، ms139 يريد "أدفئوه"
~~من الدفء، فذهبوا به فقتلوه، فوداه من عنده، ولو أراد قتله لقال "دافوه" أو
~~"دافوا عليه"؛ ولهذا المعنى كان جاريا بقرطبة قديما لا يقرأ الإمام في
~~الصلاة إلا برواية ورش".
# قال: "ويحتمل أن يريد بالنبر الترجيع الذي يحدث في الصوت معه نبرا،
~~والتحقيق الكثير الهمزات".
# {آمنا}:
# خبر لا إنشاء، بدليل تكذيبهم فيه؛ لأن التكذيب إنما يعرض للخبر لا
~~للإنشاء. ويدل على عدم لزوم استثناء القائل "أنا مومن".
# PageV03P556
# وقول الزمخشري: "الإيمان هو التصديق مع الثقة وطمأنينة النفس"، غفلة عن
~~مذهبه أن العمل جزء من ماهية الإيمان.
# ابن العربي في تأليفه في أصول الدين، المسمى ب "المتوسط" وفي "سراج
~~المريدين" وفي "العارضة":
# "أجمعوا على أنه لا بد من النطق بالشهادتين، وأن الاعتقاد القلبي غير كاف
~~لمن قدر على النطق". ع: "لا أعلم من حكى هذا الإجماع غيره".
# وقول ابن أبي زيد في "رسالته": "وأن الإيمان قول باللسان وإخلاص بالقلب،
~~وعمل بالجوارح"، أراد به الإيمان الكامل.
# والذي عليه أهل السنة أنه يكفي مجرد التصديق بالشهادتين والمعاد وكل ما
~~جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - على الجملة. وشرط الأكثرون استحضار
~~المعاد مع
# PageV03P557
# الشهادتين، وما عداه يكفي فيه التصديق الجملي، وأما النطق بالشهادتين فهو
~~عمل من الأعمال، ولم يشترط العمل مع الإيمان إلا المعتزلة.
# وحكى ابن العربي فيمن آمن، وعصى بترك الفروع قولين لأهل السنة؛ فأكثرهم
~~لا يسميه كافرا، وبعضهم سماه كافرا لكنه غير مخلد في النار، وهو عند
~~المعتزلة مخلد فيها؛ ومثله لابن حبيب في التكفير بترك الصلاة وحدها
# PageV03P558
# دون غيرها من قواعد الإسلام، لأنه مما علم وجوبه ضرورة، ولظواهر الأحاديث
~~الواردة في تركها. وحكي عن الحكم بن عتيبة أنه قال ذلك في الزكاة أيضا؛
~~وخطؤوه.
### $ 16 - {قل أتعلمون الله بدينكم} الآية:
# لما تضمن الكلام السابق تكذيب قولهم (آمنا)، عقبه ببيان أنهم على تقدير
~~صدقهم في ذلك، فإخبارهم به لمن هو عالم بضمائرهم تحصيل الحاصل؛ وعلى هذا
~~يشكل قول مالك في "المدونة" في كتاب الأيمان والنذور: "من حلف لرجل إن علم ms140
~~كذا ليخبرنه أو ليعلمنه، فعلماه جميعا لم يبر حتى يعلمه أو يخبره"!.
# PageV03P559
### | سورة (ق)
### $ 2 - {أن جاءهم}:
# كونه مفعولا من أجله كما أعربه الزمخشري، خلاف قول المنطقيين أن التعجب
~~لازم للإنسان بغير وسط، فلا يقال: تعجب لأجل كذا؛ وقد يجاب بأن مجىء المنذر
~~منهم بسبب لا وسط.
# {فقال}:
# الفاء تؤذن بمبادرتهم بالتكذيب.
### $ 4 - {قد علمنا ما تنقص}:
# هو رد على قولهم (أإذا متنا وكنا ترابا). وتقريره أن إعادة الشيء بعينه،
~~من شرطه قدرة المعيد وعلمه؛ وكونه تعالى قادرا، معلوم لهم بالضرورة؛ فبين
~~لهم كونه عالما. ولما كان العلم بما ينتقص
# PageV03P560
# في المستقبل أبلغ من العلم بما انتقص في الماضي قيل "تنقص" دون "نقصت".
### | 6 - 
# {فوقهم}:
# يرد كونه حالا أنها غير منتقلة ولا في حكمها، لأنها من حيث كونها سماء لا
~~تقبل غير الفوقية؛ ولا جواب إلا بقول ابن هشام: "الأولى عدم اشتراط
~~الانتقال". ويرد كونه ظرفا أن الظرف محل للفعل والفاعل، ولا يصح هنا إلا أن
~~يقال: إنما ذلك في الفعل الذي لا يطلب مفعولا.
# وأفاد ذكر
### | (فوقهم) 
# تمكنهم من النظر إليها، وإلا فقد قال النحاة: إن قول القائل "السماء
~~فوقنا" لا يفيد.
### $ 7 - {وألقينا فيها رواسي}:
# أخذ منه أن من حلف لا يستقر في أرض لا يحنث باستقراره على جبل، بناء على
~~اعتبار اللفظ دون العرف العادي.
# PageV03P561
### $ 8 - {تبصرة}:
# مفعول من أجله، وكذا ما عطف عليه، وذلك بين على أصلنا في خلق الأفعال
~~لاتحاد الفاعل، ولا يتقرر على مذهب المعتزلة لعدم اتحاده.
### $ 10 - {لها طلع}:
# قول ابن عطية: "الكفرى"، هو الجف الذي يكون فيه العرجون.
### $ 14 - {وأصحاب الأيكة}:
# قول ابن عطية: "الألف واللام من الأيكة غير معرفتين؛ لأن "أيكة" اسم علم
~~كطلحة، يقال أيكة وليكة، فهي كالألف واللام في الشمس والقمر، وفي الصفات
~~الغالبة". قال: "وفي هذا نظر"؛ يريد: لأن ليكة
# PageV03P562
# علم، فالألف واللام فيه زائدتان، كما هو في الزيد والعمرو في قوله: [رجز]
# باعد أم العمرو من أسيرها
# بخلافهما في الشمس والقمر، هما فيه للتعريف، لأنهما قبل دخولهما ms141 نكرتان.
### $ 16 - {توسوس به نفسه}:
# إن قلت: إذا كانت النفس موسوسة فمن الموسوس؟. قلت: الروح.
# وقد نقل ابن يونس في كتاب الجنائز عن ابن حبيب، أن الروح
# PageV03P563
# والنفس ما داما في الجسد هما شيئان، فإذا خرجا منه صارا شيئا واحدا، وقد
~~رد ذلك شيخنا ابن عرفة في "مختصره الكلامي"، لبطلان القول بالاتحاد.
# والسؤال المذكور إنما يرد على إعراب "ما" مصدرية، لا على كونها موصولة.
# {من حبل الوريد}:
# أي من قرب حبل الوريد، القرب المجازي، وهو قرب الرب
# PageV03P564
# تعالى.
### $ 18 - {ما يلفظ من قول}:
# عبر بالقول لأنه أعم من الكلام، لكن لا يتناول قول النفس، لقوله (يلفظ).
### $ 20 - {ذلك يوم الوعيد}:
# انظر ما نقله الفخر عن الزمخشري وتعقبه عليه، فليس كما نقله.
### $ 21 - {كل نفس}:
# أي: مكلفة.
### $ 30 - {وتقول هل من مزيد}:
# الرماني: "أي تقول خزنتها"، بناء منه على أصل المعتزلة أن شرط
# PageV03P565
# الكلام البنية مع الحياة، ونقله ابن عطية ولم ينبه عليه، بل قال: "كونها
~~هي القائلة أظهر".
### $ 33 - {بالغيب}:
# قول الزمخشري "هو حال من المفعول"؛ تعقبه أبو على عمر بن خليل السكوني،
~~بأنه أطلق على الله لفظ الغيبة ولفظ "مفعول".
# أما تعقبه الأول فغير لازم، إذ لم يزل إمام الحرمين وغيره يقولون "قياس
~~الغائب على الشاهد"، فيطلقون لفظ "الغائب" على الله تعالى.
# PageV03P566
### | سورة والذاريات
### $ 33 - {لنرسل عليهم حجارة}:
# لم يقل "لنرمي"، إشارة إلى أنهم لا يؤبه بهم؛ لأن الرمي يكون بقوة.
# قال ابن القاسم في "المدونة" في رمي الجمار: "إن وضع الحصاة وضعا أو
~~طرحها لم يجز"؛ ففرق بين الرمي والإرسال.
### $ 56 - {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}:
# انظر "سراج المريدين" في اسم "العابد".
# PageV03P567
### | سورة الطور
### $ 9 - {يوم تمور}:
# مكي: "العامل فيه "واقع"، ولا يصح كونه دافع". أبو حيان: "لم يبين وجه
~~ذلك".
# قلت: وجهه أن القضية السالبة لا تقتضي وجود الموضوع، ولا إمكان وجوده؛
~~فأثبت أولا وقوع العذاب، والإطلاق أعم من كونه في ذلك اليوم أو غيره، ثم
~~أخبر أنه ليس له دافع في ذلك اليوم، ونفي الدافع ms142 أعم من وجود المدفوع في
~~ذلك اليوم -وهو العذاب- وعدم وجوده، وإذا كان العامل فيه "واقع"، اقتضى
~~وقوع العذاب في ذلك اليوم.
# PageV03P568
# {مورا}:
# التأكيد يرفع المجاز، فيرد قول الطبائعيين أن السماوات لا تقبل الانفطار.
### | 21 - 
# {والذين آمنوا}:
# قيل: المراد بهم المتقون المتقدم ذكرهم، المتصفون بأخص الإيمان لا بأعمه،
~~وإلا لزم الترجيح من غير مرجح؛ لأن الوصف الذي جعل علة للإلحاق هو الإيمان،
~~فليس إلحاق الذرية بالآباء بأولى من العكس، ولا يلزم ذلك في الأخص لأنه
~~أقوى.
# وجوابه عدم تسليم لزوم الترجيح دون مرجح، بل المرجح موجود، وهو سبقية
~~إيمان الآباء وتقدم وجودهم.
# وفي سماع أصبغ عن ابن القاسم في جامع "العتبية" -فيمن يولد مخبولا أو
~~يصيبه الخبل قبل أن يبلغ-، قال: "ما سمعت فيه شيئا إلا قوله تعالى
### | (والذين آمنوا 
# واتبعتهم ذريتهم) الآية، وأرجوا أن يجعلهم الله معهم؛ فأما من احتلم وجرى
~~عليه القلم، ثم أصيب بعد ذلك، فقال بعض أهل العلم والفضل: يطبع على عمله
~~كمن مات".
# ابن رشد: "ما رجاه ابن القاسم من إلحاقهم بآبائهم يروى عن
# PageV03P569
# النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ وروي عن ابن عباس أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إن الله ليرفع ذرية المومن معه في جنته، وإن لم يبلغها
~~في العمل ليقر بهم عينه"، ثم قرأ: (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم) الآية".
# ابن العربي في "أحكامه": "فأما اتباع الصغير لأبيه في أحكام الإسلام فلا
~~خلاف فيه؛ وأما تبعيته لأمه، فاختلف فيه العلماء واضطرب فيه قول مالك؛
~~والصحيح أنه في الدين يتبع من أسلم من أبويه، للحديث الصحيح عن ابن عباس
~~أنه قال: "كنت أنا وأمي من المستضعفين من المومنين"؛ وذلك أن أمه أسلمت قبل
~~أبيه العباس، فتبع أمه في الدين".
# ع: "هذا خلاف ما في كتاب الديات من "المدونة"، قال فيه: "من أسلمت تحت
~~نصراني ففي جنينها ما في جنين النصرانية، وذلك نصف
# PageV03P570
# عشر دية أبيه".
# وظاهر الآية إلحاق جميع الذرية وإن بعدوا، لقوله (ذرياتهم) بالجمع، وأفرد
~~في قوله (واتبعتهم ذريتهم)، وهذا في الدار الآخرة. ms143
# وليس في الآية دليل على أن الابن يكرم من جهة جده لأمه في الدنيا.
# {كل امرئ بما كسب رهين}:
# احتراس، وفي سورة المدثر (كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين)، فإن
~~اتحد زمان الآيتين خصت هذه بتلك، وإلا كانت هذه قبل، فيكون جميع الخلق في
~~الحشر وعند الحساب مرتهنين بأعمالهم، ثم يدخل بعضهم الجنة وبعضهم النار،
~~وقيل: هذه تدل على أن الذرية الملحقين بالآباء، إنما هم الذين آمنوا وماتوا
~~على الإيمان وهم غير عاصين، أو عصوا وتابوا؛ وأما غير التائبين فلا يلحقون
~~بآبائهم، بل كل امرئ منهم بما كسب رهين.
# PageV03P571
### $ 25 - {وأقبل بعضهم على بعض}:
# ابن عبد البر في جامع "الاستذكار": "يستحب التحدث على الطعام، وتركه من
~~فعل المجوس"، ومثله للنواوي في "الأذكار"؛ وللغزالي: "ويكون التحدث بما لا
~~يكدر الأكل مما يستقذر".
### $ 34 - {فليأتوا بحديث مثله}:
# ع: "رأيت للمعري تأليفا في معارضة سور المفصل في غاية الغثاثة والسقوط".
# PageV03P572
### | سورة الرحمن
### $ 41 - {يعرف المجرمون بسيماهم}:
# يؤخذ منه فائدتان: فرعية وأصلية. أما الفرعية فالاكتفاء في أداء الشهادة
~~بالصفة، وهو أن الشاهد إذا رأى شهادته وخطه، وعاين صفات المشهود عليه،
~~وقابلها مع المكتوب في الوثيقة، فعلم أنه هو الذي شهد عليه، فإنه يؤدي
~~شهادته.
# فإن قلت: السيما في الآخرة لا تشتبه على الملائكة، وأما في الدنيا فتجد
~~الصفات مشتبهات، وكثير من الناس تتفق صفاتهم.
# قلت: فرق بين إدراك الشاهد صفة المشهود عليه، وبين حصول العلم له بعد
~~إدراكها أنه هو الذي كان شهد عليه؛ وكلامنا فيما بعد حصول العلم له، وأما
~~قبله فإنه لا خلاف أنه لا يجوز له أداء شهادته.
# وإنما الجواب أن دار الآخرة ليست دار تكليف بخلاف دار الدنيا.
# PageV03P573
# وأما الفائدة الأصلية، فإفادة التعريف بالخاصة، وهو الصحيح في علم المنطق
~~عندهم -خلافا لنصير الدين السمرقندي- فإنه منع التعريف بالمفرد الجنس وحده
~~أو الخاصة وحدها، قائلا: "لم يعرف المتقدمون بذلك، بل من المركب من الجنس
~~والخاصة"، واختاره الشيرازي في شرحه "أصلي ابن الحاجب". وجميع المناطقة على
~~خلافه، لذكرهم في المعرفات: الرسم ms144 الناقص ما كان بالخاصة فقط، أو بها
~~وبالجنس.
# PageV03P574
### $ 46 - {ولمن خاف مقام ربه جنتان}:
# يحتمل كونه كلا أو كلية؛ وتثنية (جنتان) باعتبار النوع، لأن الجنة كثيرة
~~كما في الحديث؛ وعلى أنه كلية يكون لكل شخص جنتان، فالشخص لا يشاركه غيره
~~فيهما.
# وذكر الرب في قوله (مقام ربه)، إشارة إلى أن الخائف غلب عليه خوفه، مع
~~استحضار صفة الربوبية المقتضية للحنان والشفقة، فكيف مع عدم استحضارها؟.
# وفي الآية حذف، أي: "هول مقام".
# وقال (خاف): فعبر بالفعل ولم يقل "وللخائف"، فيعبر بالاسم، لأن ذلك أدخل
~~في باب الرجاء والطمع؛ لاقتضائه حصول الثواب المذكور لمن اتصف بمطلق الخوف
~~لا بقيد أبلغه.
### $ 50 - {تجريان}:
# أي إلى حيث يريدون، وإلا فلفظ "عين" يدل على الجريان.
# PageV03P575
### $ 52 - {من كل فاكهة}:
# إما أن طعام الجنة كله فاكهة، أو اكتفى بذكرها عن ذكر الطعام والشراب
~~المحصل للقوت، ولا ألم في احتياجهم إليه لملازمته لهم وعدم فقدهم إياه إذا
~~احتاجوه، كما يتفق لبعض أهل الدنيا.
### $ 54 - {متكئين}:
# الاتكاء حالة الأكل في الدنيا مكروه، لأنها دار تكليف بخلاف الجنة.
# وقال الغزالي في "الإحياء": "يجوز الاتكاء حالة التفكه، لا حالة أكل طعام
~~القوت"، مستدلا برواية نقلها عن علي وغيره.
# PageV03P576
### | سوره الواقعة
### $ 17 - {ولدان مخلدون}:
# الغزالي في آخر "الإحياء": "من يشتهي الولادة في الجنة يولد له".
# عبد الحق في "العاقبة": "يمكن حمل المرأة في الجنة، وتلد في ساعة
# PageV03P577
# واحدة، ولكن أهل الجنة لا يشتهون ذلك".
### $ 20 - {مما يتخيرون}:
# ولم يقل "يختارون"، مع أن "تفعل" يقتضي تكلفا، إشارة إلى حصول لازم
~~التخير، وهو كون المختار في أعلى درجات الحسن، فهي دلالة التزام لا مطابقة؛
~~وعكس الفخر، وخص التخير بالفاكهة، والشهوة بلحم الطير؛ لأن الفاكهة تتنوع،
~~فناسب التخير، ولقرب الفاكهة منهم في أشجارها كما قال (وجنى الجنتين دان)،
~~والعادة تخير الإنسان فيما قرب منه، وأما ما بعد منه فيشتهيه.
### $ 23 - {كأمثال اللؤلؤ}:
# أتى بأضعف وجوه التشبيه؛ لأنهن لا يشبهن اللؤلؤ إلا في وجه واحد وهو
~~صفاؤه. ووجوه التشبيه ثلاثة أبلغها كقولك "زيد أسد" ثم ms145 "زيد كالأسد"، ثم
~~"زيد كمثل الأسد". ومن صفات اللؤلؤ دقته وكونه جمادا.
# PageV03P578
# وجمع "أمثال" لجمع الحور.
### | 25 - 
# {لا يسمعون فيها لغوا}:
# من باب نفي الشيء بإيجابه، مثل: [طويل]
# "على لاحب لا يهتدى بمناره"
# أو نقول: هو من باب نفي الشيء بنفي لازمه والمعنى واحد؛ لأن قوله "لا
~~يهتدى بمناره" يوهم أن له منارا، كما أن قوله تعالى
### | (لا يسمعون فيها لغوا) 
# يوهم أن فيها لغوا.
# وقال (لا يسمعون)، مع أن نفي السماع لا يستلزم نفي وقوع اللغو، لأجل قوله
~~(إلا سلاما)، لأنهم يسمعونه؛ وفي سورة الطور (لا لغو فيها ولا تأثيم).
# PageV03P579
### $ 33 - {لا مقطوعة}:
# قدم على (ممنوعة)، لأن (مقطوعة) أعم من (ممنوعة)؛ لأنها قد تكون موجودة
~~ويمنعون منها، والمقطوعة غير موجودة. ونفي الأعم أخص من نفي الأخص؛ وقاعدة
~~البيانيين في الترتيب البداية بالأخص ثم الأعم، فمقطوع أعم من ممنوع،
~~فنقيضه لا مقطوع أخص من نقيض لا ممنوع.
### $ 68 - {أفرأيتم الماء}:
# صرح هنا باسم المشروب، ولم يصرح فيما قبله باسم الحب الذي يحرث، لأن ما
~~يشرب ماء وغيره من لبن وعسل، وما يحرث هو الحب لا غير.
### $ 70 - {لو نشاء جعلناه أجاجا}:
# وفي التي قبل (لجعلناه) باللام.
# ع: "سألني بعض طلبة الديار المصرية عن ذلك، فأجبته بأن إنبات الزرع
# فيه للمخلوق تسبب وكسب، بخلاف إنزال الماء. وإفساد الفاعل ما فعله بنفسه
~~أيسر عليه من إفساد ما عمله غيره وحده أو شاركه في عمله، فأكد الأول لذلك".
# وأجاب الزمخشري بوجهين آخرين. والحديث الذي نقله آخر
# PageV03P580
# السورة وهو "من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا"، أخرجه عبد
~~الحق في "الأحكام" وصححه، وضعفه ابن القطان.
# PageV03P581
### | سورة الحديد
### $ 21 - {عرضها كعرض السماء}:
# إن كانت كورية فعرضها قدر دائرتها، وطولها محيطها.
# PageV03P582
### | سورة المجادلة
# ذكر فيها اسم الجلالة أربعين مرة.
### $ 2 - {ما هن أمهاتهم}:
# هي موجبة معدولة لا سالبة؛ لأن موضوعها غير موضوع التي قبلها، أي: هن غير
~~أمهاتهم.
# {وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا}:
# قيل: الظهار إنشاء، ولا شيء من الإنشاء بكذب، فلا ms146 شيء من الكذب بظهار، ثم
~~نضم له مقدمة أخرى، فنقول: الظهار زور بمقتضى هذه الآية، ولا شيء من الزور
~~بظهار بمقتضى المقدمة، ينتج: لا شيء من الظهار بظهار، فتأمل جوابه!.
### $ 3 - {ثم يعودون}:
# انظر "مقدمات" ابن رشد؛ حكى في العود الموجب للكفارة
# PageV03P583
# ستة أقوال.
### $ 7 - {يعلم ما في السماوات}:
# قول ابن سلامة: "قول الزمخشري: من علم بعض الأشياء بغير سبب، فقد علمها
~~كلها. في قوله "بغير سبب": اعتزال"؛ يرد بأن علمه تعالى لا سبب له، بخلاف
~~العلم الحادث. وقولنا: "عالم بعلم"، الباء فيه للمصاحبة لا للسبب.
### $ 10 - {إلا بإذن الله}:
# الزمخشري: "أي بمشيئته وإرادته". السكوني: "اعتزال هنا، بناء على نفي
~~الكلام، والمراد بالإذن قوله تعالى (إنما قولنا لشيء
# PageV03P584
# اذا أردناه أن نقول له كن فيكون).
# ع: "حدوث الحادث لا يتوقف عقلا على الكلام، بل على العلم والقدرة
~~والإرادة، وأما شرعا فيتوقف على الكلام، لقوله تعالى (إنما أمره إذا أراد
~~شيئا) الآية، وإنما اعتزال الزمخشري هنا من حيث قوله إن العبد يخلق أفعاله،
~~فلذلك قال "إلا بإرادته"، ولم يقل: "إلا بقدرته".
### $ 11 - {يرفع الله الذين آمنوا}:
# قول ابن العربي: "الإيمان في الدنيا نظري؛ لأن الدلائل الدالة عليه
~~نظرية، إذ لو أظهرها الله تعالى الظهور البين، لصارت ضرورية، فيكون الإيمان
~~إلجائيا ضروريا": جار على مذهب المعتزلة؛ بل لو أظهر الدلائل كلها، لجاز
~~ألا يومنوا لأن الأشياء عندها لا بها، ولو قلنا إن ارتباط الدليل بالمدلول
~~عقلي -كما هو مذهب الإمام-، فشرطه العثور على وجه الدليل.
# PageV03P585
### | سورة الحشر
### | قول الزمخشري: "قتل محمد بن مسلمة كعبا غيلة" صوابه: على غرة؛ لأن الغيلة القتل خفية لأخذ المال.
# PageV03P586
# الطيبي عن "مسند أحمد بن حنبل" والترمذي؛ "من قال حين يصبح: أعوذ بالله
~~السميع العليم من الشيطان الرجيم ثلاث مرات، ثم قرأ ثلاث آيات من سورة
~~الحشر، وكل به سبعون ألف ملك يستغفرون له، وإن مات في يومه ذلك مات شهيدا".
# ع: "الظاهر أن أول هذه الآيات: (هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب
~~والشهادة) إلى ms147 آخر السورة.
# PageV03P587
### | سورة الممتحنة
### $ 3 - {لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم}:
# إن قلت: لم قدم الأرحام وهي أعم، وتقرر أن نفي الأعم أخص من نفي الأخص.
~~فهلا اكتفى بذكر الأرحام عن ذكر الأولاد؟؛ لأن نفي الأعم يستلزم نفي الأخص.
# فالجواب أنه ذكر أولا لاحتمال صورة التخصيص، لأنه قد يخصص ذلك العام
~~بالأولاد. فإن قلت: فتقدم الأولاد على الأرحام ليكون العطف تأسيسا.
# قلت: تقرر في علم المنطق في العكوسات أن هذا من باب استلزام الأعم أمرا
~~لا من باب نفي الأعم، فهو نفي لاستلزام الأعم أمرا، ولا يلزم من عدم
~~استلزامه إياه عدم استلزامه الأخص.
### $ 4 - {عليك توكلنا}:
# قال صاحب "لحن العامة": "من لحنهم، قولهم: "توكلت على الله وعليك"، وإنما
~~يقال توكلت على الله ثم عليك". ع: "والصواب عدم إطلاق التوكل على المخلوق
~~مطلقا".
# PageV03P588
### | سورة الصف
### $ 8 - {متم نوره}:
# قرئ بالإضافة وعدمها. ابن عطية: "وفي كون هذه الإضافة بمعنى الانفصال
~~نظر".
# قلت: هو أن اسم الفاعل هنا مجرد عن الزمان، لإسناده إلى الله تعالى، فليس
~~بمعنى الحال والاستقبال ولا المضي، وهذا نظر إلى أنه صفة معنوية، والنصب
~~نظر إلى ظاهر لفظ الصفة، وهي في اللفظ بمعنى الماضي لأنه مسند إلى الله
~~تعالى.
# PageV03P589
# انتهى الكتاب المبارك، على يد عبده وابن عبده الفقير الحقير علي
# ابن أحمد بن حسن، شهر الجزاني -وفقه الله- للأخ في الله والمحبوب من
~~أجله، بل السيد الأفضل، الزكي الأكمل، أبي عبد الله محمد بن علي، أكرمه
~~الله تعالى، وجعل ذلك خالصا لوجهه الكريم، بمنه وكرمه، بتاريخ غرة شوال من
~~عام ثلاثة وسبعين وتسعمائة، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما.
# انتهت المقابلة على يد الفقير إلى الله محمد بن أبي النمر لطف الله تعالى
~~به.
# PageV03P590
# تكملة التقييد الصغير التقييد الصغير لابن غازي المكناسي
# عن النسخة الوحيدة المحفوظة بخزانة الزاوية الحمزية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# يقول محمد بن أحمد بن غازي سامح الله له بمنه وفضله:
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والتسليم على سيدنا ms148 محمد خاتم النبيئين
~~وإمام المرسلين، وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين.
# أما بعد:
# فقد كان أبو العباس البسيلي، قيد عن شيخه الإمام ابن عرفة رحمه الله
~~تعالى تقييدا كبيرا على تفسير القرآن العزيز، وأودعه زيادات من غيره، ثم
~~اختصر منه نبذا حسنة، وانقطع اختصاره عند سورة الصف، على ما في هذه النسخة
~~الواصلة إلينا ... !، فاستخرت الله تعالى في تكميله، بذكر عيون نكت
~~انتقيتها من "التقييد الكبير"، وجعلت علامة ع للإمام ابن عرفة؛ ومن الله
~~سبحانه أستمد التوفيق والهداية إلى سواء الطريق.
# فمن:
# PageV03P591
# سورة الصف
### $ 14 - {فآمنت طائفة}:
# ع: "جلست يوما عند الشيخ ابن سلامة، فجاءه رجلان، فقال له أحدهما: يا
~~سيدي، هذا قال لي: لعن الله طائفتك!. فقال له: ارفعه للقاضي.
# فلما رفعه للقاضي -وكان ابن عبد السلام- أعرض عنه، وأخذ يبحث مع أصحابه
~~في مسمى الطائفة، وكأنه لم ير لمقالته موجبا".
# PageV03P592
### | سورة الجمعة
### $ 5 - {ثم لم يحملوها}:
# العطف ب "ثم" تنبيه على أنهم كفروا بعد تأمل ونظر، وهو أشد ممن كفر
~~بالكتاب قبل أن يتأمله.
### $ 8 - {فإنه ملاقيكم}:
# ع: "كان شيخنا أبو عبد الله بن الحباب يقول: الفرار من الموت سبب ملاقاة
~~الموت؛ أي: الموت الذي تفرون منه ياتيكم من قدامكم، فإذا فررتم منه فإليه
~~تفرون، ولذلك لم يقل "فإنه مدرككم"، لأن الذي يدرك الهارب ياتيه من خلفه".
# PageV03P593
### | سورة المنافقون
### $ 4 - {أجسامهم}:
# لم يقل "أجسادهم"؛ لأن الجسم أعم من الجسد، فجاءت العبارة باللفظ الذي
~~يشاركهم فيه الجمادات.
### | {خشب مسندة}:
# كان القاضي أبو العباس بن حيدرة يقول: أفاد ذكر "مسندة" أنها غير منتفع
~~بها؛ لأن غير المسندة إما سقف أو عمد أو غير ذلك مما فيه منفعة.
### $ 7 - {ولله خزائن السماوات والأرض}:
# ابن عطية: "قيل لحاتم الأصم: من أين تأكل؟. قال: من خزائن السماوات
~~والأرض".
# PageV03P594
# الجوزي في "تلبيس إبليس": "أجمع الفقهاء أن داخل البادية بلا زاد عاص،
~~وليس التوكل ترك الأسباب؛ وقد تزود رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~خرج إلى لغار، وتزود موسى - عليه السلام - الحوت". على أنهم قالوا: كتاب ms149
~~"التلبيس" أضعف كتب الجوزي.
### $ 10 - {من قبل أن يأتي أحدكم الموت}:
# يشهد لأكثر أهل السنة أن الموت أمر وجودي، إلا أن يكون بحذف مضاف، أي:
~~"أسباب الموت".
# PageV03P595
### | سورة التغابن
### $ 2 - {فمنكم كافر ومنكم مؤمن}:
# قول ابن عطية: "هي في موضع الحال" وهم؛ لأن جملة الحال لا تقارنها الفاء،
~~كما قال ابن مالك آخر باب الحال.
### $ 6 - {واستغنى الله}:
# قال ابن عطية: "السين هنا للتحقيق لا للطلب".
# وعليه ففي قوله تعالى (والله غني حميد)، احتراس يرفع كونها للطلب.
# PageV03P596
### $ 9 - {ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا}:
# ع: "فسر الفقيه الصالح أبو عبد الله بن سلامة العمل الصالح بفعل السنن"؛
~~وهي غفلة منه، لأن هذا إنما يجزئ على مذهب المعتزلة الذين يشترطون في
~~الإيمان فعل المفروضات.
# PageV03P597
### | سورة الطلاق
### $ 2 - {وأقيموا الشهادة لله}:
# يقتضي منع أخذ الأجرة عليها، إلا أن يكون معنى إقامتها لله، الإتيان بها
~~على وجهها، فلا ينافي أخذ الأجرة.
### $ 12 - {ومن الأرض مثلهن}:
# وفي حديث مسلم: "من اغتصب شبرا من الأرض ظلما، طوقه الله يوم القيامة من
~~سبع أرضين".
# وفي "المعلم" من المراجعة بين المازري وشيخه عبد الحميد في
# PageV03P598
# المسألة ما هو معروف. وزاد المازري في "شرح الجوزقي" أن ذلك كان بعد ما
~~انقطع عبد الحميد في آخر عمره للعبادة؛ إلا أن ظاهر كلامهما أن المسائل
~~العلمية لا تثبت إلا بالدلائل القطعية مطلقا، والأظهر أن ذلك إنما يلزم
~~فيما يرجع منها للعقائد، كالأحكام المتعلقة بالذات العلية؛ مثل جواز رؤيته
~~تعالى، مع تنزيهه عن الجهة والمكان، والحكم بكونه سميعا بصيرا مع تنزيهه عن
~~الجارحة، وأحكام النبوة وختمها، وأن غير العقائد منها كمسألتنا، وأفضلية
~~الصحابة بعضهم على بعض، وكون
# PageV03P599
# الكفار مخاطبين بالفروع أم لا على رأي الباقلاني ... ؛ والأكثر أن ثمرة
~~ذلك خاصة بالآخرة، وكجواز كرامات الأولياء، وهو قول جمهور أهل السنة، وكون
~~الذبيح إسماعيل أو إسحق فهذا يصح إثباته بالدلائل الظنية.
# PageV03P600
### | سورة التحريم
### $ 1 - {يا أيها النبي لم تحرم}:
# التصدير ب (أيها النبي) إعظام لمنصبه - صلى الله عليه وسلم -، فهو من نوع
~~تمهيد العذر ms150 في (عفا الله عنك لم أذنت لهم).
# PageV03P601
### | سورة الملك
### $ 10 - {لو كنا نسمع}:
# ع: "رجوع الماضي غير مقدور للبشر، فتشبه مسألة "المدونة" في من حلف
~~بالطلاق: لو كنت حاضرا لشرك مع أخي لفقأت عينك. وعلقه على "نسمع" دون
~~"سمعنا"، لإفادة المضارع التجدد، ولا يفيد الماضي إلا مطلق الوقوع".
### $ 19 - {فوقهم صافات}:
# وفي النحل (مسخرات في جو السماء). ع: "الفوق أعم من الجو".
# PageV03P602
# {ما يمسكهن إلا الرحمن}:
# وفي النحل. (ما يمسكهن إلا الله).
# ع: كان يمشي لنا أن هذه سيقت للتذكير بالنعمة، فناسبت الرحمة؛ وتلك سيقت
~~لبيان الإلهية وكمال القدرة، فناسبت اللفظ الدال على الذات العلية، بدليل
~~قوله قبلها (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم) وبعدها (إن في ذلك لآيات لقوم
~~يومنون).
### $ 22 - {أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا}:
# ع: هذا التركيب غير مساو لعكسه، وهو "أفمن يمشي سويا أهدى أمن يمشي مكبا
~~على وجهه؟ "، وإلا فات التهكم به، في كون حالتهم مساوية لحالة غيرهم، إذ لا
~~يحصل ذلك إلا بالتصدير بهم.
### $ 30 - {فمن يأتيكم بماء معين}:
# قيل: جوابه أول السورة (تبارك الذي بيده الملك).
# PageV03P603
### | سورة (ن)
### $ 35 - {أفنجعل المسلمين كالمجرمين}:
# ع: هذا إشارة إلى قطع معذرتهم عقلا ونقلا، فالعقلي بقوله (أفنجعل) أي:
~~أفنسوي بين من لا استواء بينهما، والنقلي، قوله (أم لكم كتاب فيه تدرسون).
### $ 43 - {يدعون إلى السجود وهم سالمون}:
# ع: كان بعضهم عند قراءتنا هذا المحل على الشيخ يصيح، ويقول: والله ما
~~سلموا؛ وهذه العبارة قلقة، لكن مراده صحيح؛ لأن معنى سالمون في الآية
~~متمكنون من الإتيان بالتكاليف حتى لا عذر لهم، ومعنى قول هذا "ما سلموا" أن
~~الله تعالى علم أنهم لا يهتدون، فهو من باب التكليف بما علم الله تعالى أنه
~~لا يقع، ولو لم يرد هذا لكان كفرا لمخالفته صريح الآية، فحاصله عدم اتحاد
~~المثبت في (سالمون)،
# PageV03P604
# والمنفى في "ما سلموا".
### $ 45 - {إن كيدي متين}:
# قيل لابن عرفة: يؤخذ جواز إطلاق هذا من غير توقف على مقابلة، ك (مكروا
~~ومكر الله)، فقال: القرينة ms151 السياقية كاللفظية.
# PageV03P605
### | سورة الحاقة
### $ 23 - {قطوفها دانية}:
# ع: "هذا احتراس: لما وصفها بالعلو، بين أنها مع علوها قريبة التناول،
~~سهلة المأخذ".
### $ 27 - {يا ليتها كانت القاضية}:
# ع: كان بعضهم يقول: هذه ترد قول المتكلمين "الوجود خير كله، والعدم شر
~~كله"؛ فإن هذا قد تمنى العدم وهو عنده خير من الوجود.
# والجواب: أنه إنما تمنى العدم لما ناله من شدة العذاب في وجوده.
# وقولهم: العدم شر كله؛ بالنظر لنفسه فقط، لا لعارض يعرض له.
# PageV03P606
### | سورة المعارج
### $ 19 - {إن الإنسان خلق هلوعا}:
# قيل لابن عرفة: يؤخذ منه أن الملائكة أفضل؛ لأن من خلق غير هلوع أفضل.
~~فقال: لو كان التفضيل عندنا عقلا صح ما قلت؛ وإنما هو شرعي، ولا امتناع من
~~خلقه هلوعا وضعيفا ومن عجل، مع تشريفه!؛ لأن الله تعالى يفعل ما يشاء ويحكم
~~ما يريد.
# PageV03P607
### | سورة نوح
### $ 28 - {رب اغفر لي ولوالدي}:
# ع: لما قرأنا هذا المحل عند السلطان أبي الحسن قال لبعض ولده: الله الله،
~~أكثر من قراءة هذه السورة، فإنها مشتملة على الدعاء.
# ع: وألزمه بعضهم أنه لا يصح دعاء من قرآن، لأنه متى دعا به لنفسه، فقد
~~أخرج الآية عما أريد بها. والصواب عندي أنه على قسمين؛ فإن كانت الآية
~~عامة، أي لم يكن المراد بها واحدا، بل جميع المكلفين جاز وإلا فلا.
# PageV03P608
### | سورة الجن
### $ 10 - {أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا}:
# هذا تأدب عجيب في نسبة الخير إلى الله تعالى دون الشر، وإن كان الجميع من
~~فعله، وتقدم الكلام في مثله في (أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم).
### $ 12 - {ولن نعجزه هربا}:
# ع: "هذا يبطل قول الحكماء أن الجن جواهر مفارقة لا متحيزة ولا قائمة
~~بالمتحيز، فإن الهرب في الأرض من عوارض الأجسام، إذ هو انتقال بسرعة، وذلك
~~عين الحركة".
# PageV03P609
### | سورة المزمل
### $ 20 - {وطائفة من الذين معك}:
# المراد هنا بالطائفة جماعة كثيرة، لأن الآية في معرض الثناء والمدحة، ولا
~~يكون المدح على فرض نادر.
# PageV03P610
# و
### | سورة المدثر
### $ 31 - {وما هي إلا ذكرى للبشر}: ms152
# قيل: إن عاد الضمير على "سقر"، فلعل تخصيص البشر لأن النار فيهم أكثر
~~تأثيرا، إذ الجن منها خلقوا، وفي الملائكة خزنة لها؛ فخوف البشر منها أشد
~~بحسب العادة.
### $ 48 - {فما تنفعهم شفاعة الشافعين}:
# أي لا شافع لهم فتنفعهم شفاعة؛ مثل:
# "على لاحب لا يهتدى بمناره".
# PageV03P611
### | سورة القيامة
### $ 34 - 35 - {أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى (35)}:
# قيل: الذي مر عليه المفسرون، أن هذا من باب التأكيد، ونقل عن ابن فرج أن
~~الأول للقبر، والثاني للبرزخ، والثالث للمحشر، والرابع
# PageV03P612
# لدخول النار.
# PageV03P613
### | سورة الإنسان
### $ 26 - {وسبحه ليلا طويلا}:
# هل معناه زمانا طويلا، أو الليل الطويل من الليالي.
# ع: "كان بعضهم يتحرى أطول ليل في العام فيقومه، رعيا لهذين الاحتمالين".
# PageV03P614
### | سورة المرسلات
### $ 1 - {والمرسلات}:
# قيل الرياح، وقيل الملائكة.
# ع: "فالمرسلات صفة، ولا يصح حذف الموصوف وإبقاء صفته إلا بدليل، فكان
~~يمشي لنا أن الجواب بأحد أمرين: إما بكون الموصوف من نوع ما يرسل، فصار
~~معلوما فلذلك حذف. وإما أن المقصود هنا الصفة، فاعتني بذكرها دون الموصوف".
# PageV03P615
### | سورة النبإ
### $ 10 - {وجعلنا الليل لباسا}:
# ع: "أخذه لباسا للعريان في الصلاة لا يصح؛ لأن المعنى الذي لأجله سيق من
~~الدلالة على القدرة يبطله".
### $ 18 - {يوم ينفخ في الصور}:
# ع: "لما كان النفخ يقع شيئا بعد شيء كالأكل، جاءت العبارة بالمضارع، وهو
~~"ينفخ"؛ ولما كان الفتح والتسيير يقعان دفعة واحدة كالقتل، جاءت العبارة
~~بالماضي في قوله (وفتحت السماء فكانت أبوابا (19) وسيرت الجبال) ".
# PageV03P616
### | سورة والنازعات
### $ 15 - {هل أتاك حديث موسى}:
# ع: "هذا -والله أعلم- أول ما نزل من قصص موسى على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام؛ لأن السورة مكية".
# PageV03P617
### | سورة عبس
### $ 2 - {أن جاءه الأعمى}
# ابن عطية: "فيه دليل لجواز ذكر العاهات".
# ع: "لا دليل فيه؛ لأنه من الله تعالى، ولا حجر عليه؛ وإنما يصح القياس
~~على أقوال الشارع وأفعاله لا الخالق، لكن مذهب مالك جواز ذكر العاهات.
# وخطأ ابن العربي ما ذكر المفسرون من اجتماع ابن أم مكتوم وصناديد قريش في
~~هذه القضية؛ قال: لأن ابن أم مكتوم كان ms153 بالمدينة، وكان
# PageV03P618
# أولئك بمكة.
# ع: "هذا هو الخطأ؛ لأن. .. هاجر من مكة إلى ... ".
### | 3 - 
# {وما يدريك}:
# تقدم لابن عطية أن ما أدراك، مستعمل فيما أراده الله تعالى، وأن (ما
~~يدريك) فيما لم يرده إياه (1).
# ع: ويرد بمادة الآية إن قلنا إن ضمير "لعله" عائد على الأعمى؛ لأنه درى
~~تزكيته ووقعت في الوجود؛ ويرد أيضا بقوله تعالى (لعل الساعة قريب)؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - علم قربها، وإنما المجهول تعيين وقتها. فإنما
~~يكون الدليل فيه لابن عطية لو قيل
### | "وما يدريك 
# وقت الساعة".
### $ 22 - {ثم إذا شاء أنشره}:
# ع: تعليق المعاد بالمشيئة جار على مذهب أهل السنة؛ لأنهم يقولون: جائز
~~عقلا واجب شرعا. وأما المعتزلة فيقولون بوجوبه بناء على قاعدة PageV03P619
# التحسين والتقبيح.
### $ 31 - {وأبا}:
# الزمخشري: سئل عمر ما الأب؟. فقال: اتبعوا ما بين لكم من هذا
# الكتاب وما لا فدعوه.
# قال: فإن قلت: كأنه نهى عن تتبع معاني القرآن ومشكلاته. قلت: القوم كانت
~~همتهم العمل لا العلم المجرد.
# ع: لا يصح العمل إلا بالعلم، والامتنان لا يقع إلا بمعلوم؛ ولكن يجاب
~~بأنه معلوم النوع مجهول الشخص، فوقع الامتنان بنوع من أنواع النبات.
# PageV03P620
### | سورة التكوير والانفطار
### | ع: "الأكثر في المكي من القرآن العزيز، الوعد والوعيد والبراهين على الحشر والنشر ونحو ذلك، 
# وأكثر الأحكام في المدني".
# PageV03P621
### | سورة المطففين
### $ 24 - {تعرف في وجوههم نضرة النعيم}:
# ع: "إن قيل: نضرة النعيم مدركة بحاسة البصر، فهلا قيل "تبصر في وجوههم"
~~ولما عدل إلى "تعرف".
# فالجواب أن متعلق المعرفة أعم؛ لأنه يكون محسوسا ومعقولا. فإن قلت: ذلك
~~يقتضي قصر المتعلق على إدراك العين وهو قوله (في وجوههم) فالجواب أنا نحمل
~~الوجوه على الذوات، وذلك سائغ.
# فإن قيل: حملها على الذوات يلزم منه إضافة الشيء إلى نفسه؛ أي: تعرف في
~~ذوات الذوات.
# قلنا: لا نسلمه؛ لأن الضمير يرجع إلى الأبرار، والأبرار وصف عبر به عن
~~الموضوع، وعنوان الموضوع ليس هو نفس الموضوع، ولا امتناع من صدق وصفين على
~~ذات واحدة.
# PageV03P622
### | سورة الانشقاق
### $ 6 - {إنك كادح إلى ربك ms154 كدحا}:
# هذا التأكيد تهييج على العمل الصالح، والكف عن العمل السيء.
# {فملاقيه}:
# تحذير رتب على تقسيم الفريقين.
# PageV03P623
### | سورة البروج
### $ 1 - {والسماء ذات البروج}:
# ع: "هل ذلك وصف زينة فقط، أو مع خصوصيتها بها؟. كان بعض الشيوخ يقول
~~بالأمرين! ".
# PageV03P624
### | سورة الطارق
### $ 4 - {إن كل نفس لما عليها حافظ}:
# ع: "الحفظ مقول بالتشكيك؛ فالمجنون محفوظ عن أن يصاب بأكثر مما به. -زاد
~~المقيد البسيلي- أو يقال: المراد بالحفظ ما اشتمل عليه قوله تعالى (وإن
~~عليكم لحافظين) الآية".
# PageV03P625
### | سورة الأعلى
### $ 2 - {الذي خلق فسوى (2)} 3 - (والذي قدر فهدى (3)}:
# ع: "إن قيل: "الخلق" صفة فعل حادثة، و "التقدير" صفة معنى قديمة؛ لأنه
~~إما بمعنى قضى أو بمعنى أراد الشيء على صفة ما، فالتقدير سابق على الخلق،
~~فلم قدم الخلق في الآية؟.
# قلنا: جرت عادتهم أن يجيبوا عن هذا بأن الخلق قدم ليستدل به المخاطب
~~والمفعول، على أن فعله كان عن إرادة وتقدير.
# PageV03P626
### | سورة الغاشية
### $ 11 - {لا تسمع فيها لاغية}:
# ع: "هو عندي من باب نفي الشيء لنفي لازمه؛ أي: لا لغو فيها فيسمع. انتهى.
# وسقط من الأصل الذي اختصرنا منه، سورة الفجر والبلد والشمس.
# PageV03P627
### | سورة والليل
### $ 4 - {إن سعيكم لشتى}:
# ع: "عندي أنه ليس المقصود من القسم كون السعي شتى، فإنه معلوم؛ وإنما
~~القصد التهييج على العمل، ألا ترى إلى تقسيم مدلول الضمير، وترتيب التقسيم
~~بالفاء في قوله (فأما من أعطى) إلى آخره".
# PageV03P628
### | سورة والضحى
### $ 3 - {ما ودعك ربك وما قلى}
# أي: ما تركك وأبغضك.
# ع: "فإن قلت: الترك أعم من البغض، ونفي الأعم يستلزم نفي الأخص، فلو
~~ابتدأ بنفي الأخص لكان تأسيسا، فلم عدل عنه إلى التأكيد؟.
# فالجواب أن التأكيد هنا أبلغ؛ لأنه مقام اعتناء بالنبي، وتنزيه له".
### $ 7 - {ووجدك ضالا فهدى}:
# ع: "أي: عن التشريع، وما طريقه السمع. هذا الصواب في تفسيره.
# ولابن عطية هنا كلام غير سديد لا ينبغي نقله".
# PageV03P629
### $ 10 - {وأما السائل فلا تنهر}:
# ع: "كان بعضهم يكره أن يقول للسائل: "الله يفتح لك"، تنزيها لاسم الله
~~تعالى أن يذكره لمن ms155 يكره سماعه". قال: "وإنما يقول له: ما حضرك في الوقت
~~شيء، أو نحوه".
# قيل لابن عرفة: قد قال بعض المفسرين في قوله تعالى (وإما تعرضن عنهم
~~ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا)، أن القول الميسور أن يقول
~~لهم: رزقنا الله وإياكم من فضله، فقال: الكراهة لا تنافي الإباحة.
# PageV03P630
# قال: وإن أريد السائل عن العلم، فالثلاثة مرتبة على ما قال: الأول للأول،
~~والثاني للثاني، والثالث للثالث.
# PageV03P631
### | سورة ألم نشرح
### $ 2 - {ووضعنا عنك وزرك}:
# ع: تفسير من تبع الطريق السالمة أن يتجوز في "الوضع" بمعنى الإبعاد، أو
~~يتجوز في "الوزر" بمعنى الحزن؛ فإن أريد بالوزر حقيقته، كان المعنى:
~~"أبعدنا عنك ما يتوهم أن يلحقك من الوزر اللاحق لنوعك". وإن أريد بالوزر
~~المجاز، كان المعنى: "ووضعنا عنك ما لحقك قبل النبوة من الهم والحزن، بسبب
~~أنك كنت لا تعلم ما أنت الآن عالم به من الأحكام الشرعية"؛ ومن يقول بمذهب
~~بعض الأصوليين في تجويز الصغائر على الأنبياء حمل الوضع والوزر على
~~حقيقتهما.
### $ 4 - {ورفعنا لك ذكرك}:
# ضعف ابن عطية قول من قال: معناه: "جعلنا اسمك مقارنا لاسمنا
# PageV03P632
# في الأذان والخطبة"، بأن الأذان شرع بالمدينة والسورة مكية.
# ع: ويجاب بأن صيغة الماضي للتحقيق، مثل (أتى أمر الله فلا تستعجلوه).
# قال ابن عطية: ورفع الذكر لمن يقتدى به محبوب شرعا، لما يحصل في ذلك من
~~الأجر بسبب الاقتداء به؛ وأما من لا يقتدى به، فالخمول أولى به في كما في
~~الحديث، في الرجل الذي أوقفه الله تعالى بين يديه، وقال له: ألم أحسن إليك؟
~~ألم أخمل ذكرك في الناس؟ ".
# وقال عز الدين بن عبد السلام: "ينبغي لمن يقتدى به أن يجري على هيئة صنفه
~~وعادتهم. وقد كنت عند تجردي من المخيط في الحج، لا يعرفني أحد ولا يسألني،
~~حتى رجعت إلى هيئتي المعتادة، فرجع الناس يسألونني".
### $ 5 - {فإن مع العسر يسرا}:
# فيه دليل على أن الأصل العدم.
# وسقطت من الأصل الذي اختصرت منه سورة (العلق)؟!.
# PageV03P633
### | سورة التين
# ابن العربي في "الأحكام": "وإنما ms156 أقسم الله سبحانه بالتين؛ لأن فيه وجه
~~المنة العظمى، فإنه جميل المنظر، طيب المخبر، نشر الرائحة، سهل الجنى على
~~قدر المضغة، وقد أحسن القائل:
# انظر إلى التين في الغصون ضحى ... ممزق الجلد مائل العنق
# كأنه رب نعمة سلبت ... فعاد بعد الجديد في الخلق
# أصغر ما في النهود أكبره ... لكن ينادى عليه في الطرق"
### $ 4 - وقوله تعالى {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم}:
# بن العربي: "أخبرنا المبارك بن عبد الجبار الأزدي، أخبرنا
# PageV03P634
# القاضي أبو القاسم على بن أبي علي -القاضي المحسن- عن أبيه قال: كان عيسى
~~بن موسى الهاشمي يحب زوجته حبا شديدا، فقال لها يوما: أنت طالق ثلاثا إن لم
~~تكوني أحسن من القمر. فنهضت واحتجبت عنه، وقالت له: طلقتني؛ وبات بليلة
~~عظيمة، فلما أصبح غدا إلى دار المنصور فأخبره، وقال يا أمير المومنين: إن
~~تم علي طلاقها تلفت نفسي جزعا، وكان الموت أحب إلي من الحياة. وأظهر
~~للمنصور جزعا عظيما، فاستحضر الفقهاء واستفتاهم، فقال جميع من حضر: قد
~~طلقت، إلا رجلا واحدا من أصحاب أبي حنيفة، فإنه كان ساكتا، فقال له
~~المنصور: ما لك لا تتكلم؟. فقال الرجل: بسم الله الرحمن الرحيم. {والتين
~~والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا البلد الأمين (3) لقد خلقنا الإنسان في
~~أحسن تقويم (4)}. يا أمير المومنين: فالإنسان أحسن الأشياء، ولا شيء أحسن
~~منه. فقال المنصور
# PageV03P635
# لعيسى بن موسى: الأمر كما قال، فأقبل على زوجك؛ فأرسل أبو جعفر المنصور
~~إلى زوجه أن أطيعي زوجك ولا تعصيه (فما طلقك). فهذا يدل أن الانسان أحسن
~~خلق (الله باطنا) وهو أحسن خلق (الله ظاهرا).
# PageV03P636
### | سورة القدر
### $ 4 - {تنزل الملائكة}:
# قيل إلى السماء الدنيا، وقيل إلى الأرض؛ حكاهما الزمخشري.
# ع: سبب الخلاف، القاعدة التي يذكرها المازري، وابن بشير، في مثل غسل
~~الذكر من المذي، وهل يؤخذ بأوائل الأسماء أو أواخرها؟.
### | 4 - 
# {والروح فيها}:
# الزمخشري: قيل جبريل؛ وقيل: خلق من الملائكة، لا تراهم الملائكة إلا تلك
~~الليلة.
# PageV03P637
# ع: هذا أصوب مما نقل ابن عطية، أن الروح حفظة الملائكة، فإنه يوهم أن
~~الملائكة لهم ذنوب، ms157 وليس كذلك؛ وإنما المعروف أن بعضهم ثبت له العصمة،
~~وبعضهم لم تثبت له العصمة.
# {من كل أمر}:
# ابن عطية: "من" لابتداء الغاية، أي: تنزل من أجل هذه الأمور".
# ع: هذا تناقض؛ جعلها للغاية، ثم فسرها بما يدل على السبب.
# ونقل البسيلي هنا عن تأليف شيخه ابن عرفة المسمى ب "نتيجة النكتتين في
~~بيان وحدة الليلتين"، أن هذه السورة تدل بمنطوقها على أفضلية ليلة القدر من
~~خمسة أوجه:
# - أولها: (إنا أنزلناه).
# - وثانيها: (وما أدراك).
# وثالثها: (ليلة القدر خير من ألف شهر).
# PageV03P638
# - ورابعها: (تنزل الملائكة).
# - وخامسها: (سلام هي). انتهى ملخصا.
# PageV03P639
### | سورة لم يكن
### $ 2 - {يتلو صحفا مطهرة}:
# قال قتادة: هو القرآن في صحفه.
# ع: فيكون مجازا، من تسمية الشيء بما يؤول إليه؛ لأن القرآن لم يكن حين
~~تلاوة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحف.
### $ 5 - {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين}:
# ع: من وحد الله تعالى مستندا للدليل العقلي فقط، فلا ثواب له؛ ومن وحده
~~ناويا بذلك امتثال أمر الشارع له بالتوحيد، فإنه يثاب؛ لأن فعل الأول غير
~~منوي، وهذا منوي. وقال الفخر في "المحصول":
# PageV03P640
# "يستثنى من حديث: "إنما الأعمال بالنيات"، النية والنظر، فلا تفتقر إلى
~~نية، لما يلزم على افتقار النية من التسلسل، وعلى افتقار النظر من تكليف ما
~~لا يطاق".
# وقال عز الدين: إنما لم تفتقر النية إلى نية؛ لأنها متميزة بذاتها، وكذا
~~جميع الأعمال المتميزة بذاتها لا تفتقر إلى نية، بخلاف السجود، فإنه قد
~~يكون للصنم وللشمس، فيحتاج إلى نية كونه لله تعالى، والغسل يكون تنظفا
~~ويكون لله، فيحتاج إلى نية تميزه.
# PageV03P641
### | سورة الزلزلة
### $ 4 - {يومئذ تحدث أخبارها}:
# ابن عطية: "يحتمل الحقيقة، فيخلق الله تعالى لها إدراكا، (فتحدث بما عمل
~~عليها من خير أو شر".
# ع: وهذا عندنا جائز؛ لأنا لا نشترط النية خلافا للمعتزلة. قال ابن
# عطية: "ويؤيده قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإنه لا يسمع مدى صوت
~~المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة".
# PageV03P642
# ع: فأدخل الجماد تحت قوله - صلى ms158 الله عليه وسلم - "ولا شيء". وهو ضعيف؛
~~لقوله "لا يسمع"، فلا يدخل تحته إلا من يسمع الصوت، والجماد لا يسمع شيئا.
# وما نقل القرطبي أن الأرض تكون على صورة حيوان، طائرا وغيره، فتحدث بذلك؛
~~هو جار على مذهب المعتزلة، بخلاف من قال: يخلق الله تعالى الكلام فيهما.
### $ 6 - {يومئذ يصدر الناس}:
# ع: لفظ "الناس" إن كان صادقا على الإنس والجن فظاهر، وإلا فالمعطوف مقدر؛
~~أي: يصدر الناس والجن؛ لأن المعنى يتناولهم باتفاق.
### $ 8 - {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}:
# ع: يجب تخصيصه بقوله تعالى (ربنا لا تواخذنا إن نسينا أو أخطأنا)، كما
~~خصص به صدر تلك الآية، وهو (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله).
# PageV03P643
### | سورة والعاديات
### $ 9 - {أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور}:
# مع أن الحريق والغريق وأكيل سبع أو حوت ليس في القبر، إما باعتبار
~~الأغلب، وإما أن الجميع مآلهم الأرض، فهي قبورهم.
# PageV03P644
### | سورة القارعة
### $ 1 - 2 - {القارعة (1) ما القارعة (2)}:
# أورد ابن عرفة أن المبتدأ لابد أن يكون معلوما والخبر مجهولا؛ فإن كان
~~(القارعة) خبرا في الجملة الثانية، بطل كونه مبتدأ في الأولى؛ ووقع
~~الانفصال بأحد وجهين: إما أنه فيهما معا مبتدأ، وخبره في الثانية "ما"، فهو
~~معلوم؛ وإما بأنها معلومة من حيث كونها قارعة، بمعنى أنها تقرع الأسماع،
~~ومجهولة من حيث ما ينشأ عن قرعها من الخير والشر وتفريق أجزاء الجبال وغير
~~ذلك.
# وضعف الأول بأن سيبويه، نص على أن المبتدأ في نحو "من زيد؟ " هو اسم
~~الاستفهام.
### $ 4 - {يوم يكون الناس}:
# ع: اعتراض أبي حيان قول ابن عطية أنه معمول للقارعة؛ بأن
# PageV03P645
# القارعة قد قيل إنه علم فلا يعمل.
# يجاب عنه بأن الجوامد قد تعمل في الظروف؛ كقوله: [رجر]
# أنا ابن ماوية إذ جد النقر
# وقيل: (ما القارعة)؟: صفة للقارعة. (وما أدراك): اعتراض. و (يوم يكون
~~الناس): خبر "القارعة" الأولى.
# ع: إنما يصح جعل جملة الاستفهام على إضمار قول، كقوله: [رجر]
# جاؤوا بمذق: هل رأيت الذيب قط.
# PageV03P646
# قال ابن عرفة: ويحتمل أن ms159 تكون الجملتان معا اعتراضا إلا أن ابن مالك فيما
~~أظن ذكر أنه بجملتين قليل.
### $ 5 - {كالعهن المنفوش}:
# أنشد ابن عطية على أن العهن: الصوف الملون ألوانا قول زهير:
# كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم
# قال: والفنا عنب [الثعلب. ع: هو] عنب الذيب عندنا.
# PageV03P647
### | سورة التكاثر
### $ 1 - 2 - {ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2)}:
# إن أريد تفاخرهم بكثرة العدد أحياء وأمواتا، فما بعد "حتى" داخل فيما
~~قبلها؛ وإن أريد تفاخرهم بكثرة المال إلى أن ماتوا، فما بعدها غير داخل.
# PageV03P648
### | سورة والعصر
### $ 3 - {وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}:
# الزمخشري: (بالحق)؛ أي: بالأمر الثابت الذي لا يسوغ إنكاره، وهو الخير
~~كله، من توحيد الله تعالى وطاعته، وبالصبر عن المعاصي وعلى الطاعات، وعند
~~البلايا.
# ع: قوله "لا يسوغ إنكاره" أي عقلا على مذهبه، وشرعا على مذهبنا.
# وسقط من هنا أيضا سورة الهمزة والفيل وقريش.
# PageV03P649
### | سورة الماعون
### $ 1 - {يكذب بالدين}:
# ع -في الختمة الأولى-: الكذب عبارة عن عدم مطابقة الخبر مدلوله، ويستعمل
~~في الماضي والمستقبل خلافا لابن قتيبة؛ فإنه يسمي الخبر بالمستقبل غير
~~المطابق خلفا، وهذه الآية ترد عليه، لأن الدين هو المجازاة بالثواب والعقاب
~~يوم القيامة، وإنما قال: "يكذب" بلفظ المضارع، ولم يقل "كذب" لأن فعل الحال
~~يؤتى به عند تعظيم الأمر وتهويله، فيقتضي تصور السامع ذلك الشيء في الذهن
~~حتى كأنه حاضر بين يدي المخبر به، قال تعالى (ألم تر أن الله أنزل من
~~السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة) ولم يقل "فأصبحت".
# PageV03P650
### | سورة الكوثر
### $ 1 - {إنا أعطيناك الكوثر}:
# ع: انظر هل هذا خبر أو إنشاء. قال: فإن قيل: الإنشاء هنا مستحيل لأنه
~~كلام الله تعالى القديم الأزلي؛ فالجواب أنه باعتبار ظهور متعلقه. فإن قيل:
~~التعلق فيه خلاف: هل هو قديم أو حادث؟. قلنا: التنجيزي حادث. وأما التعلق
~~الاصطلاحي فلا يصح هنا.
# وفي ذكر الفاعل هنا تشريف النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو محذوف في
~~قوله (قد أوتيت سؤلك يا موسى).
### $ 2 - {فصل لربك}:
# ع - في الختمة الأولى من عام ms160 تسعة وخمسين وسبعمائة -:
# PageV03P651
# الفاء في (فصل) للسبب وليست عاطفة، أي: فصل لأن الله تعالى أكرمك وأعطاك
~~وأمتك خيرا كثيرا عظيما؛ وليست السببية منحصرة في هذا، بل يعبده لهذا
~~ولكونه أهلا لأن يعبد.
# وإنما لم تكن الفاء عاطفة لأنك إن عطفتها على الجملة كلها، ففيه عطف
~~الفعلية على الاسمية، وإن عطفتها على الفعلية ففيه عطف الطلبية على
~~الخبرية.
# PageV03P652
### | سورة (قل يا أيها الكافرون)
### | ع: أكثر الأصوليين على أن نبينا ومولانا محمدا - صلى الله عليه وسلم -، لم يزل متشرعا بشريعة إبراهيم - عليه السلام -. 
# وفي بعض كلام الزمخشري هنا إساءة أدب، ونعوذ بالله تعالى من مقته.
# PageV03P653
### | سورة النصر
### $ 3 - {إنه كان توابا}:
# "التواب" إما صفة فعل أو صفة معنى؛ لأنه إن أريد به الذي يخلق التوبة
~~لعباده، فهو صفة فعل؛ وإن أريد به القبول والصفح عن الجرائم المتقدمة فهو
~~حكم شرعي؛ والحكم الشرعي هو خطاب الله تعالى المتعلق بأفعال المكلفين على
~~سبيل الاقتضاء والتخيير، وخطابه كلامه القديم الأزلي، فيرجع إلى صفة
~~المعنى.
# PageV03P654
### | سورة المسد
### $ 5 - {في جيدها}:
# قال القاضي أبو عبد الله بن عبد السلام: في ذكر "الجيد" دون لفظ "العنق"،
~~تهكم بها؛ لأن الجيد محل العقد، وإنما يذكرونه في المدح؛ فكأنه قيل: ذلك
~~الموضع من شأنه أن يحلي ... من شر
### | .... 
# PageV03P655
### | سورة الإخلاص
### $ 1 - 2 - {قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2)}:
# ع: يدخل فيه صفات المعاني، وصفات الأفعال؛ لأنه المتصف بصفات الكمال الذي
~~لا يفتقر إلى غيره، ويفتقر إليه غيره.
# PageV03P656
### | سورة الفلق
### $ 3 - {ومن شر غاسق إذا وقب}:
# ع: مما يسئل عنه هنا: لم قال (إذا وقب) و (إذا حسد)، ولم يقل من شر
~~النفاثات إذا نفثت؟.
# فأجابه الفقيه عيسى الغبريني: بأن الوسط الذي هو (النفاثات) لما أن كان
~~كله شرا وليس فيه من الخير شيء، لم يحتج لتقييد، ولما أن كان الطرفان
~~يصلحان للخير والشر قيدا؛ ألا ترى أن غسق الليل فيه ما هو محمود ومحل لرجاء
~~الخير وقبول الدعاء، وهو آخره، لما ورد فيه؛ وألا
# PageV03P657
# ترى أن الحسد ليس كله شرا ms161 للحديث "لا حسد إلا في اثنتين".
# وأجيب أيضا، بأن وقوع أثر شر الغاسق هو في حين غسق هذا وحين حسد هذا،
~~ووقوع أثر شر النفاثات ليس هو حين النفث.
# PageV03P658
### | سورة الناس
### $ 2 - 3 - {ملك الناس (2) إله الناس (3)}:
# أورد الزمخشري سؤالا: لم أعيد لفظ الناس، وهلا قيل: ملكهم إلههم؟.
# وأجاب بأن القصد البيان، والظاهر أبين من المضمر؛ ورد بأن المضمر أعرف
~~المعارف.
# ع: لا شك بأن الظاهر أبين، بدليل اختلافهم في المضمر هل هو كلي أو جزئي؛
~~والظاهر المعرف جزئي، فلا خلاف. انتهى.
# قيل: وهذا السؤال يرد على النحاة في جعلهم المضمر أعرف من العلم؛ وكان
~~الآبلي يجيب عنه بأن المضمر كلي باعتبار الوضع، جزئي باعتبار الاستعمال.
# ع: وعادتهم يقولون في مثل هذا: أعيد الظاهر تفخيما وتعظيما للأمر؛
# PageV03P659
# كقوله: [خفيف]
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# ولكن لا يتم ذلك إلا لو كان الظاهر المكرر هنا لفظة "الرب" لا لفظة
~~"الناس"، فإن التعظيم فيها بعيد؛ قيل له: القصد تعظيم المضاف بملك الناس،
~~أبلغ من ملكهم.
# PageV03P660
### $ 5 - {في صدور الناس}:
# لم يقل "في قلوب الناس"، إشارة إلى كثرة وسوسته وعمومها، وأن بدايتها من
~~الصدور، ونهايتها للقلوب.
# قيل لابن ع: قد قالوا إن تداخل الأجسام باطل، فكيف تفهم وسوسة الشيطان،
~~وما ورد في الحديث إنه " ليخطر بين المرء وقلبه، فيقول: اذكر كذا ... حتى
~~يظل المرء لا يدري كم صلى". فقال: يداخل الجسم بل يجاوزه.
# PageV03P661
# بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد.
# وكذلك سقطت سورة الشورى، وسورة الزخرف من هذا المختصر، على ما في هذه
~~النسخة ... وهما ثابتتان في التقييد الكبير؛ فانتقيت منه عيون نكت في
~~السورتين، وبالله تعالى التوفيق.
# PageV03P662
### | سورة الشورى
### $ 9 - {وهو يحي الموتى}:
# هذا من المذهب الكلامي؛ وهو أن يؤتى بالدليل عقب المدلول.
### $ 11 - {وهو السميع البصير}:
# هذا احتراس لما يسبق من وهم الجاهل عندما يسمع أنه تعالى مباين لسائر
~~الأشياء.
### $ 13 - {أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه}:
# يدل أن الأمر بالشيء ليس نهيا ms162 عن ضده، وكذا قوله تعالى بعده (فلذلك فادع
~~واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم).
# PageV03P663
### $ 17 - {أنزل الكتاب بالحق}:
# قول ابن عطية: "أي بالواجب والمصلحة"، عبارة اعتزالية في ظاهرها،
~~وتأويلها على مذهب أهل السنة أن يريد الوجوب الشرعي أو الأحكام الشرعية
~~الواجبة.
### $ 25 - {ويعلم ما يفعلون}:
# أي: يعفوا عن السيئات، مع علمه بعظم الجرائم، وهذا مخالف لحال الخلق؛ لأن
~~لإنسان قد يترك حقا وهو بحيث لو علم بعظم جرم مستحله ما تركه؛ ولذلك قال
~~مالك في كتاب الوصايا من "العتبية"، -فيمن يقول للرجل عند الموت: اجعلني في
~~حل- أنه لا يجزيه ذلك حتى يعين له ما يستحله منه.
### $ 48 - {إذا أذقنا}:
# جاءت العبارة ب "إذا"؛ تنبيها على كريم عفوه سبحانه.
# PageV03P664
### | سورة الزخرف
### $ 12 - {وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون}:
# قيل: يؤخذ منه أن من استعار دابة فقال ربها: أعرتها لك للركوب. وقال
~~المستعير: بل للحمل؛ أن القول قول مدعي الركوب لأنه الأصل، بدليل هذه
~~الآية. ونحوه قول ابن رشد: يقضى بالدابة لراكب مقدمها.
### $ 18 - {وهو في الخصام غير مبين}:
# قيل: فيه دليل على إعطاء النادر حكم الغالب؛ لوصف النساء بعدم البيان في
~~الخصام، وذلك في أكثرهن.
### $ 66 - {وهم لا يشعرون}:
# الزمخشري: لا يغني عنه بغتة؛ لأن معناه أنهم غافلون لاشتغالهم
# PageV03P665
# بأمر دنياهم. ونقل عن الطيبي عن القاضي -يريد البيضاوي على عادته-: أن
~~معناه:
# أنهم قبل إتيانها بغتة لا يشعرون أنها تأتيهم بغتة.
# PageV03P666
# بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على مولانا محمد وآله وأصحابه.
# وكذلك سقطت من هذا المختصر سورة النجم وسورة القمر، فانتقيت أيضا فيهما
~~عيون نكت من التقييد الكبير؛ وبالله تعالى التوفيق.
# PageV03P667
### | سورة النجم
### $ 14 - {عند سدرة المنتهى}:
# انتقد القرافي على الفخر تسمية كتابه ب "المحصول"، ووجه الكلام "المحصول
~~فيه"؛ إذ لا يتعدى إلا بحرف جر، ومثله هذا لا يبنى منه اسم المفعول إلا
~~مصحوبا بالمجرور، فكان يقول بالمحصول فيه.
# جوابه أن هذا إنما يلزم في نظم الكلام لا في التسمية بدليل هذه
# PageV03P668
# الآية، إذ لم يقل المنتهى إليها.
### $ 17 ms163 - {ما زاغ البصر وما طغى}:
# الزيغ إدراك بعض المرئي، وقيل: القصر على إدراك باقيه. والطغيان إدراك
~~الشيء أكثر مما هو عليه؛ فهو تأسيس لا تأكيد.
### $ 43 - {وأنه هو أضحك وأبكى}:
# قدم الضحك تغليبا لجانب الرحمة؛ ثم يحتمل أن يراد بالضحك والبكاء
~~حقيقتهما، أو مطلق السرور والحزن، إما من باب دلالة الالتزام، أو مجاز على
~~سبيل الاستعارة.
# الزمخشري: "أي: خلق القوة على الضحك والبكاء". قيل: فإن أورد أن هذا
~~اعتزال مبني على مذهبه في أن العبد يخلق أفعاله، وهو يوافقنا في الداعى أنه
~~خلق لله تعالى؟.
# أجيب بأن عادة الشيوخ أنهم لا يحملون على الاعتزال إلا ما هو صريح فيه،
~~وأما المحتمل الذي يوجهه السني على مذهبه والمعتزلي على مذهبه فلا، وهذا
~~منه؛ بل ما فسره به الزمخشري أولى، لأن الآية حينئذ تكون عامة تتناول ما
~~إذا كان الانسان غير ضاحك ولا باك، ووجود الضحك عند التعجب، ووجود البكاء
~~عند الحزن نقول نحن إنه أمر عادي خلقه الله تعالى عند ذلك لا به، ويقول
~~المعتزلة إنه أمر عقلي من فعل العبد وطبعه.
# PageV03P669
### $ 51 - {وثمود فما أبقى}:
# عن الحجاج أنه عير بكونه ثقفيا، وثقيف من ثمود، فاحتج بهذه الآية الدالة
~~على أن ثمود استؤصلوا، ولم تبق منهم باقية.
# ووجه الدليل أنه إن كان ثمود كلهم كفارا، فكلهم مهلكون بمقتضى هذه الآية
~~فلا عقب لهم؛ وإن كان بعضهم مسلمين فقد أهلك الكفار، وثقيف من ذرية
~~المسلمين، فلا معرة عليه في كونه ثقفيا.
# PageV03P670
### | سورة القمر
### $ 7 - {خشعا أبصارهم}:
# ابن عطية: "عن بعضهم أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم
~~فسأله عن "خاشعا" أو "خشعا" فقال: خاشعا بالألف" انتهى.
# ولا يثبت حكم بالمرائي النومية؛ لأن التحمل من شرطه العقل، والنائم غير
~~عاقل. وقد ذكر ابن سهل منها كثيرا، وأنه سئل عن مسائل، وأجيب عنها. وذكر
~~صاحب "الاستغناء" فيها حكايات.
# PageV03P671
# وحكي أن رجلا قال لبعض الصالحين: رأيت الرسول - صلى الله عليه وسلم - في
~~النوم، فأمرك أن تعطيني دينارا فأعطاه إياه؛ ثم قال مثل ذلك ms164 لفقيه، فقال له
~~الفقيه: وأنا قال لي في اليقظة: لا تعطه شيئا. فبلغ ذلك الصالح فقال: إنما
~~أعطيته لكلامه، ولو صح عندي ما قال، لبالغت في الإعطاء.
# وحكى بعض النحويين أن رجلا رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم،
~~فقال: يا رسول الله، آنت قلت: الحيا خير كله؟. فقال لا. ثم رآه عليه الصلاة
~~والسلام ثانية، فسأله فأجابه بمثل ذلك؛ فأخبر بذلك بعض العلماء -وكان الرجل
~~يقول الحيا بالقصر- فقال له العالم: الحيا -بالقصر- هو فرج الناقة، وإنما
~~الحديث الحياء بالمد. فرآه - صلى الله عليه وسلم - الثالثة، وقال: يا رسول
~~الله، آنت قلت: "الحياء خير كله"؟، فقال: نعم.
# قال ابن رشد: ما ورد من قوله - صلى الله عليه وسلم - "من رآنى فقد رآنى
~~حقا ... " إنما
# PageV03P672
# معناه: من رآني على الصفة التي أنا عليها، المذكورة في الكتب.
### $ 12 - {فالتقى الماء}:
# لا يلزم من الالتقاء الاختلاط، والأجسام عندنا لا تتداخل بوجه.
### $ 35 - {نعمة من عندنا}:
# مصدر لا مفعول من أجله؛ لأن أفعال الله تعالى غير معللة، وهو دليل لأهل
~~السنة أن إنجاء آل لوط ليس واجبا على الحق سبحانه.
# PageV03P673
# الحمد لله حق حمده، والصلاة على سيدنا محمد نبيه وعبده.
# يقول كاتبه عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الخالق الجزولي سمح الله له
~~بفضله وتجاوز عما سلف من ذنبه، وغفر لنا وله ولوالدينا ولوالديه، ولكافة
~~المسلمين والمسلمات والمومنين والمومنات بمنه وجوده ( ... ) بخط الشيخ
~~الفقيه العالم العلم العلامة (
### | .... 
# ) (1) أبي عبد الله محمد بن غازي رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفعنا به
~~مكملا لما قيده الفقيه أبو العباس البسيلى عن شيخه الإمام ابن عرفة تغمد
~~الله الجميع برحمته، انتقاء واختيارا من تفسيره على الكتاب العزيز، حسبما
~~ذكر ذلك في مقدمته. PageV03P674 ms165