######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0095565
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد البسيلي التونسي (المتوفى: 380هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 380
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التقييد الكبير في تفسير كتاب الله المجيد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0095565
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-95565
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/95565
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: كلية أصول الدين، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - الرياض - المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# يقول عبيد الله الراجي عفوه، ومغفرته أحمد بن محمد بن أحمد البسيلي لطف
~~الله به وبالمسلمين بعد حمد الله كما يجب لجلاله، والصلاة والسلام على نبيه
~~محمد وآله خاتم رسله، وأنبيائه، ومبلغ وحيه، وإنبائه الآتي بمعجز القرآن
~~المتضمن للطائف، والنكت المكنونة، المشتمل على أسرار المعاني المصونة: هذا
~~تفسير على كتاب الله المجيد، قصدت منه جمع ما تيسر حفظه، وتقييده من مجلس
~~شيخنا أبي عبد الله محمد بن عرفة - رحمه الله تعالى - مما كان بيديه هو أو
~~بعض حذاق طلبة المجلس زيادة على كلام المفسرين وغيرهم، وأضفت إلى ذلك في
~~بعض الآيات شيئا من كتب التفسير مع ما منح به الخاطر هذا مع ممانعة ما
~~اقتضته الحال
# PageV01P199
# من الذهن الجامد والفكر الخامد وبالله سبحانه أستعين، فهو خير ميسر، وخير
~~معين.
# قال الشيخ أبو حيان في تفسيره بالمجرد: التفسير لغة: الإستبانة قاله ابن
~~دريد.
# واصطلاحا: علم يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن، ومدلولاتها،
~~وأحكامها الإفرادية، والتركيبية، ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب،
~~وتتميمات لذلك.
# PageV01P200
# فقولنا: علم: جنس لسائر العلوم. وقولنا: يبحث عن كيفية النطق بألفاظ
~~القرآن: هو علم القراءات. وقولنا: ومدلولاتها: هو علم اللغة. وقولنا:
~~وأحكامها الإفرادية والتركيبية: يشمل علم التصريف، وعلم الإعراب، وعلم
~~البيان. وقولنا: ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب: يشمل ما دلالة
~~التركيب عليه بالحقيقة، وما دلالته عليه بالمجاز فإن التركيب قد يقتضي
~~بظاهره شيئا، ويمنع من الحمل على ذلك الظاهر مانع فيحمل على غير ظاهره، وهو
~~المجاز.
# وقولنا: وتتميمات لذلك: هو مثل: معرفة الناسخ، وسبب النزول، وذكر القصة،
~~ونحو ذلك.
# قال: والنظر في تفسيركتاب الله تعالى من أوجه:
# أ - علم اللغة: اسما، وفعلا، وحرفا، فالحروف لقلتها تكلم على معانيها
~~النحاة، فيؤخذ ذلك من كتبهم، وأما الأسماء، والأفعال، فتؤخذ من كتب اللغة.
# ب - معرفة أحكام اللغة للكلمة العربية من جهة إفرادها، ومن جهة تركيبها،
~~ويؤخذ ذلك من علم النحو.
# ج - معرفة ms001 كون بعض الألفاظ أو بعض التراكيب أحسن، وأفصح، ويؤخذ ذلك من
~~علم البيان.
# د - تعيين مبهم، وتعيين مجمل، وسبب نزول، ونسخ يؤخذ ذلك من النقل الصحيح،
~~وذلك من علم الحديث.
# ه - معرفة الإجمال، والتبيين، والعموم، والخصوص، والإطلاق، والتقييد،
~~ودلالة الأمر، والنهي، وما أشبه ذلك، ويختص أكثر هذا الوجه بأحكام القرآن،
~~ويؤخذ من أصول الفقه، ومعظمه يؤخذ في
# PageV01P201
# الحقيقة من علم اللغة إذ الكلام على أوضاع العرب لكن تكلم فيه غير
~~اللغويين، والنحويين، ومزجوه بأشياء من وجوه حجج العقول.
# والنظر فيما يجب لله تعالى، وما يجوز في أفعاله، وما يستحيل عليه، ويختص
~~هذا الوجه بالآيات التي تضمنت ذلك، ويؤخذ هذا من علم الكلام.
# ز - اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص أو تغيير حركة أو إتيان بلفظ بدل لفظ
~~أو ما يتواتر أو آحاد، ويؤخذ هذا الوجه من علم القراءات.
# وقد ألفت فيه كتاب " عقد اللآلئ " قصيدا في عروض قصيد الشاطبي، ورويه
~~تشتمل على ألف بيت، وأربعة وأربعين بيتا صرحت فيه بأسماء القراء من غير
~~رمز، ولا لغز، ولا [حوشي] لغة.
# فهذه سبعة أوجه، ولا ينبغي أن يقدم على تفسير كتاب الله تعالى إلا من
~~أحاط بجملة كافية من كل وجه منها.
# وأما الوقف: فقد صنف الناس فيه كتبا مرتبة على السور ومن عنده حظ من علم
~~العربية لم يحتج إليها.
# PageV01P202
# قال: وقد ألفت هذا المسمى ب " البحر " بمصر في أواخر سنة عشر وسبعمائة،
~~وهي أوائل سنة سبع وخمسين من عمري، وبمصر صنفت جميع تصانيفي.
# قال: أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي، وأبو محمد عبد الحق بن
~~غالب بن عطية المغربي الأندلسي الغرناطي هما فارسا علم التفسير، وكانا
~~متعاصرين في الحياة متقاربين في الممات، ولد الزمخشري ب " زمخشر " قرية من
~~قرى خوارزم يوم الأربعاء السابع عشر لرجب سنة سبعة وستين وأربعمائة، وتوفي
~~ب " كركانج " قصبة خوارزم ليلة عرفة سنة ثمان وثلاثين وخمسائة. وولد ابن
~~عطية سنة إحدى وثمانين وأربعمائة وتوفي ب " لورقه " في الخامس والعشرين
~~لشهر رمضان سنة إحدى وأربعين، وقيل: سنة ms002 اثنتين وأربعين وخمسمائة. وكتاب
~~ابن عطية أنقل، وأجمع، وأخلص، وكتاب الزمخشري ألخص، وأغوص، وللزمخشري
~~تصانيف غير تفسيره، منها " الفائق في لغات الحديث "، و " مختلف الأسماء
~~ومؤتلفها "، و " ربيع الأبرار "، و " الرائض في الفرائض "، و " المفصل "
~~وغير ذلك. .
# PageV01P203
# قلت: وله محاجات في مسائل نحوية " أذكر منها في هذا التقييد إن شاء الله.
# قلت: وجمع بين تفسير ابن عطية، والزمخشري أبو فارس عبد العزيز بن ابراهيم
~~بن أحمد القرشي التميمي التونسي شهر بابن بزيزة، ولد بتونس يوم الإثنين
~~رابع عشر محرم عام ستة عشر وستمائة، وتوفي ليلة الأحد أربع ربيع أول سنة
~~اثنين وستين وستمائة.
# قلت: وولد شيخنا أبو عبد الله محمد بن عرفة سنة ست عشرة، وسبعمائة، وتوفي
~~رحمه الله ضحوة يوم الثلاثاء الرابع والعشرين لشهر جمادى الآخر عام ثلاثة
~~وثمانمائة، ودفن بعد صلاة الصبح من يوم الأربعاء غدا تاريخه، وله من العمر
~~ستة وثمانون عاما، وأشهر. وحج حجة الفريضة، وكان خروجه لذلك من تونس بعد
~~صلاة الظهر يوم الإثنين الحادي والعشرين لشهر جمادى الآخرة من عام اثنين
~~وتسعين وسبعمائة، وقد كان بلغ في تفسير القرآن إلى قوله تعالى: (إليه يرد
~~علم الساعة) [فصلت: 47]، ورجع من حجه فدخل تونس يوم الثلاثاء التاسع عشر
~~لشهر جمادى الأولى من عام ثلاثة وتسعين وسبعمائة قرب الزوال، وحبس قبل موته
~~كثيرا من الرباع، وتصدق قرب موته بمال كثير، وترك موروثا عنه ما قيمته
~~ثمانية عشر ألف دينار ذهبا ما بين عين، ودرهم، وحلي، وطعام، ورباع، وكتب،
~~وكان
# PageV01P204
# - رحمه الله - مستجاب الدعاء، ومما رأيت من بركته أني كنت أجلس قبالته
~~بمجلس تدريسه فربما تكلم معي بما يقع في خاطري.
# قلت: وكان اعتماده في التفسير على ابن عطية، والزمخشري مع الطيبي ويضعف
~~تفسير ابن الخطيب. قال ابن سرور في شرح الحاصل
# PageV01P205
# من المحصول لتاج الدين الأرموي: فخر الدين هو أبو عبد الله محمد بن عمر
~~بن خطيب الري بن الحسين بن علي البكري الرازي، والرازي منسوب على الري على
~~غير قياس، المعروف بابن الخطيب فقيه على مذهب ms003 الشافعي، وتقدم في الفقه،
~~وصناعة الكلام، وصنف التصانيف، وانتهت إليه رياسة الكلام، ولد بالري في
~~الرابع عشر من شهر رمضان سنة أربع وأربعين وخمسمائة، وتوفي يوم الأضحى سنة
~~ست، وستمائة وهو ابن ثلاث وسبعين سنة، ودفن في الجبل المقابل لقرية "
~~مركاخان ". ويقال: إن تصانيف الفخر لما وصلت بمصر لم يقبلوا عليها
~~لمخالفتها لكتب المتقدمين حتى اشتغل بها تقي الدين المقترح فقر بها
~~لأفهامهم فعكفوا عليها، وتركوا كتب المتقدمين.
# PageV01P206
# قال ابن عطية: ما روى عن عائشة - رضي الله عنها -: " ما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفسر من القرآن إلا آيا علمه إياهن جبريل ". معناه: في
~~مغيبات القرآن، وتفسير مجمله، ونحو ذلك مما لا سبيل إليه إلا بتوقيف من
~~الله تعالى.
# و [أما] صدر المفسرين [ف] علي بن أبي طالب ثم عبد الله بن عباس وعنه أخذ
~~ثم عبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت،
# PageV01P207
# وعبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهم - ثم من التابعين الحسن بن
~~أبي الحسن، ومجاهد وسعيد بن جبير وعلقمة، ثم
# PageV01P208
# عكرمة، والضحاك بن مزاحم، والسدي، ثم حمل التفسير عدول كل خلف. وألف
~~الناس فيه كعبد الرزاق، والمفضل، وعلي بن أبي
# PageV01P209
# طلحة، والبخاري، وغيرهم. ثم محمد بن جرير الطبري جمع أشتات التفسير، وقرب
~~البعيد، وشفى في الإسناد.
# وأما أبو بكر النقاش، وأبو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك
# PageV01P210
# الناس عليهما، وتبعهما مكي بن أبي طالب، وأبو العباس المهدوي متقن
~~التآليف.
# فصل: معنى حديث: " إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ".
# PageV01P211
# قلت: كان شيخنا ابن عرفة يفسرها بالقراءات السبعة المشهورة.
### | فصل: فيمن جمع القرآن.
# PageV01P212
# ابن عطية، كان القرآن في مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم متفرقا
# PageV01P213
# في صدور الرجال.
# قلت: في صحيح مسلم: " جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربعة كلهم من الأنصار أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت ورجل من
~~الأنصار يكنى أبا زيد ".
# قال المازرى: هذا الحديث مما ذهب بعض الملحدة في طعنها ms004 وحاول بذلك القدح
~~في الثقة بنقل القرآن، ولا مستروح لها في ذلك لأنا لو
# PageV01P214
# سلمنا الأمر كما ظنوا وأنه لم يكمل القرآن سوى أربعة فقط، فقد حفظ جميع
~~أحزابه خلائق لا يحصرون، ولا من شرط كونه متواترا أن يحفظ الكل، بل الشيء
~~الكثير إذا روي جزءا منه خلق كثير علم ضرورة، وحصل متواترا، ولو أن قصيدة
~~روى كل بيت منها مائة رجل مثلا، ولم يحفظوا غيره من أبياتها لجعلت كلها
~~متواترة. فهذا الجواب عن قدحهم. وأما الجواب عن سؤال من سأل من الإسلامين
~~عن وجه الحديث، فهو أن يقال له: قد علم ضرورة من تدين الصحابة ومبادرتهم
~~إلى الطاعات، والقرب التي هي أدنى منزلة من حفظ القرآن. ما يعلم منه مع
~~كثرتهم استحالة أن لا يحفظه منهم إلا أربعة، كيف ونحن نرى أهل عصرنا يحفظه
~~منهم ألوف لا تحصى مع نقص رغبتهم في الخير عن رغبة الصحابة، فكيف بهم على
~~جلالة قدرهم؟! وهذا معلوم بالعادة.
# ووجه ثان وهو أنا نعلم أن القرآن كان عندهم من البلاغة حيث هو.
# وكان كفار الجاهلية يعجبون من بلاغته ويحارون فيها، فتارة ينسبونه إلى
~~السحر، وتارة ينسبونه إلى أساطير الأولين، ونحن نعلم من عادة العرب شدة
~~حرصها على الكلام البليغ، وتحب كما له، ولم يكن لها شغل سوى ذلك فلو لم يكن
~~للصحابة باعث على حفظ القرآن سوى ما ذكرناه لكان من أدل الدلائل على أن هذا
~~الحديث ليس على ظاهره وأنه متأول.
# وطريق آخر وهو ما ثبت في الأخبار بنقل الثقات من كثرة من حفظ القرآن جزم
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بلغه أصحابه. وقد عددنا من حفظ ذلك منهم،
~~وسمينا نحو خمسة عشر صاحبا ممن نقل عنه حفظ جميع القرآن في كتابنا المترجم
~~ب " الواضح في قطع لسان النابح " وهو كتاب تقصينا فيه كلام رجل وصف نفسه
~~بأنه كان من علماء المسلمين ثم ارتد، وأخذ يلفق
# PageV01P215
# قوادح في الإسلام فتقصينا أقواله في هذا الكتاب وأشبعنا القول في هذه
~~المسألة، وبسطناه في أوراق، ms005 وقد أشرنا فيه إلى تأويلات الحديث المذكور،
~~وذكرنا اضطراب الرواة في هذا المعنى فمنهم من زاد في هذا العدد، ومنهم من
~~نقص منه، ومنهم من أنكر أن يجمعه أحد، وأنه قد يتأول على أن المراد به لم
~~يجمعه بجميع قراءاته السبع، وفقهه، وأحكامه، ومنسوخه سوى أربعة، ويحتمل
~~أيضا أن يراد به أنه لم يذكر أحد عن نفسه أنه أكمله في حياة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سوى هؤلاء الأربعة؛ لأن من أكمله إذ ذاك غيرهم كان يتأول
~~نزول القرآن ما دام صلى الله عليه وسلم حيا فقد لا يستجيز النطق بأنه أكمله
~~وهؤلاء استجازوا ذلك، ومرادهم أنهم أكملوا الحاصل منهم. ويحتمل أيضا أن
~~يكون من سواهم لم ينطق بإكماله خوف الرياء، واحتياطا على حسن النية كفعل
~~الصالحين في كثير من العبادات.
# وأظهر هؤلاء ذلك؛ لأمنهم على أنفسهم، وكيف تعرف النقلة أنه لم يكمله سوى
~~أربعة، والصحابة متفرقون في البلاد هذا أيضا لا يتصور حتى يلقى الناقل كل
~~رجل منهم فيخبره عن نفسه أنه لم يكمل القرآن، وهذا بعيد عادة. وكيف وقد نقل
~~الرواة إكمال بعض النساء لقراءته وقد اشتهر حديث عائشة - رضي الله عنها -
~~وقولها: " كنت جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا من القرآن "، وأيضا لم يذكر
~~في هؤلاء الأربعة أبو بكر، وعمر - رضي الله عنهما - كيف يحفظ القرآن من
~~سواهما دونهما؟!. وأيضا يحتمل أن يكون أخبر عن علمه أو أراد من أكمله من
~~الأنصار - رضي الله عنهم - وإن كان قد
# PageV01P216
# أكمله من المهاجرين - رضي الله عنهم - خلق كثير.
# قلت: وهذا تأويل أبي عمر في " الاستيعاب " في حرف القاف عند ذكره قيس بن
~~السكن.
# عياض: لو لم يكن تأويل الفرض من هذا الحديث ورفع إشكاله إلا ما تواتر به
~~الخبر أنه قتل يوم اليمامة في خلافة أبي بكر سبعون ممن جمع القرآن، وهي سنة
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وأول سنة خلافة أبي بكر - رضي الله عنه -
~~فانظر من بقي ممن جمعه ولم يقتل فيها، وممن لم يحضرها، وبقي ms006 بالمدينة، ومكة
~~وغيرهما من أرض الإسلام حينئذ.
# PageV01P217
# ابن عطية: ترتيب الآي في السور، ووضع البسملة في الأوائل هو من النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# قلت: ويحتمل ذلك باجتهاد منه صلى الله عليه وسلم، وبوحي.
# PageV01P218
### | الاستعاذة
# قال رحمه الله يرد على لفظة سؤال: وهو أن الاستعاذة استجارة والاستجارة
~~إبعاد، وهو من باب النفي، وقد تعلق بالأخص؛ لأن الشيطان الرجيم أخص من مطلق
~~الشيطان، " ونفى الأخص لا يستلزم نفي الأعم، فلا يلزم من الاستعاذة من هذا
~~الشيطان المخصوص الاستعاذة من مطلق الشيطان ".؟!
# وأجاب: بأن النعت قسمان: نعت تخصيص، ونعت لمجرد الذم، وهذا منه.
# الفخر: لفظ: (أعوذ بالله). مشتمل على الألوف من المسائل المهمة المعتبرة
~~نحو العشرة الألف؛ لأن المراد منه الاستعاذة بالله من جميع المنهيات
~~المنقسمة إلى الاعتقادات، وأعمال الجوارح، أما الاعتقادات فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV01P219
# " ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار إلا ملة واحدة". فدل
~~على أن الإثنين والسبعين موصوفون بالعقائد الفاسدة، ثم إن ضلال كل فرقة
~~منهم حاصل في مسائل كثيرة من المباحث المتعلقة بذات الله، وبصفاته،
~~وبأحكامه، وبأفعاله، وبأسمائه، وبمسائل الجبر، والقدر، والتعديل، والتجويز،
~~والنبوات، والمعاد، والوعد، والوعيد،
# PageV01P220
# والأسماء، والأحكام، والإمامة.
# فإذا وزعنا عدد الفرق الضالة على هذه المسائل الكثيرة بلغ العدد الحاصل
~~مبلغا عظيما.
# وقولنا: (أعوذ بالله). يتناول الاستعاذة من جميع تلك الأنواع، والاستعاذة
~~من الشيء لا يمكن إلا بعد معرفة المستعاذ منه، وإلا بعد معرفة كون ذلك "
~~الشيء " باطلا. وأما الأعمال الباطلة فهي عبارة عن كل ما ورد النهي عنه إما
~~في القرآن، أو في الأخبار المتواترة، أو في أخبار الآحاد، أو في إجماع
~~الأمة، أو في القياسات الصحيحة.
# ولا شك أن تلك المنهيات تزيد على الألوف.
# وقولنا: (أعوذ بالله). متناول لجميعها، وجملتها.
# PageV01P221
### | البسملة
# مسألة: كون الاسم المسمى أو غيره. تكلم عليها الآمدي في " أبكار الأفكار
~~"، والإمام في " الإرشاد "، وظاهر كلامه مخالف للآمدي، والفخر في " نهاية
~~العقول ".
# PageV01P222
# وتكلم عليها ابن السيد في تأليف مستقل، ووقعت في " العتبية " في الجزء
~~الخامس من الجامع، وتكلم ms007 عليها شيخنا ابن عرفة في " العقيقة " في " مختصره
~~الفقهي "، ونقل ابن راشد في أوائل تأليفه
# PageV01P223
# المسمى ب " المرقبة العليا في تفسير الرؤيا " عن القرافي أنه كان يقول: "
~~إنما الخلاف في لفظة اسم، هل هي نفس المسمى أو لا، كقوله تعالى: (سبح اسم
~~ربك الأعلى) [الأعلى:1]، (تبارك اسم ربك). [تبارك:78]!.
# وقول الفخر: احتج من زعم أن الاسم غير المسمى بأن إثبات وجود الباري
~~تعالى بالعقل لا بالسمع، وإثبات أسمائه متوقف على السمع إذ لا يسمى إلا بما
~~ورد عنه أنه سمى به نفسه ..
# يرد: بأنه إن أريد معاني الألفاظ، فثابت بالنقل، وإن أريد مجرد الألفاظ
~~فثبوتها بالسمع.
# PageV01P224
# وحصل شيخنا في المسألة من حيث الجملة ثلاثة أقوال:
# الأول: أن الاسم هو المسمى، وهو قول أهل الحق.
# الثاني: أنه غيره، وهو مذهب المعتزلة، ومثله للأشعري في بعض كتبه.
# الثالث: ما كان اسما لله تعالى باعتبار صفة فعل كخالق فهو غير المسمى،
~~وإلا فهو المسمى.
# PageV01P225
# وهو قول الباقلاني الإمام.
# PageV01P226
# قال مشايخنا: قول سيبويه: " الأفعال أمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء "
~~يدل على أن الاسم المسمى.
# PageV01P227
# الفخر: " البحث عن كل واحد من أسماء الله تعالى مسألة، والعلم بالاسم
~~مسبوق بالعلم بالمسمى، فالبحث عن ثبوت تلك المسميات وعن الدلائل الدالة على
~~ثبوتها، وعن أجوبة الشبهات التي تذكر في نفيها مسائل كثيرة، ومجموعها يزيد
~~على الألوف. ولما كان التقدير: (بسم الله) أشرع في آداء الطاعات، وهذا
~~المعنى لا يصير ملخصا معلوما إلا بعد 1 - 1 الوقوف على أقسام الطاعات
~~المنقسمة إلى عقائد، وأعمال مع الأدلة، وأجوبة الشبهات، وهذا المجموع ربما
~~زاد على عشرة آلاف مسألة.
# وتقدم الاستعاذة على البسملة من حسن الترتيب؛ لأن الاستعاذة إشارة إلى
~~نفي ما لا ينبغي من الاعتقادات، والعمليات.
# قال: ويظهر أيضا كيفية استنباط العلوم الكثيرة من الألفاظ القليلة
~~باعتبار المباحث المتعلقة باللغة، والإعراب، والأصول والمسائل الفقهية.
# قال في " شرح الأسماء الحسنى ": قال بعض المحققين: " الرحمة من صفات
~~الذات إرادة إيصال الخير، ودفع الشر؛ لأن من تراه في شدة، وتريد أن تدفعها
~~عنه، ms008 ولا تقدر يصح أن يقال: رحمته، ولا يقال: أنعمت عليه فإن أكرهت على
~~الإنعام عليه ولم ترده يقال: أنعمت عليه، ولا يقال: رحمته.
# PageV01P228
# وقيل: إنها صفة فعل فهي إيصال الخير، ودفع الشر بدليل تسمية الجنة رحمة،
~~قال تعالى: (يدخل من يشاء في رحمته)، وقال: (وأدخلناه في رحمتنا).
# وأجيب: بأنه من مجاز إطلاق السبب على المسبب. قال: ورحمة
# الله أكمل من رحمة العباد لبعضهم؛ لأنها في العباد محدثة، والمحدث الجائز
~~لا يوجد إلا لمرجح بخلقه، فلولا رحمة الله لما خلق الرحمة.
# قال: ولأن انتفاع العبد برحمة العبد، وإحسانه له بالجنان واللذات، إنما
~~يكمل له بعد صحة حواسه، وبدنه، وقوته الهاضمة، وعقله، وروحه، وذلك أعظم
~~قدرا من الأشياء التي يهبها بعض الناس، لبعض؛ ولأن إحسان العبد للعبد ينقصه
~~بقدر ما أعطى.
# قال: ومذهب أهل السنة أنه ليس من شرط كونه رحيما أن لا يفعل إلا الرحمة،
~~فهو رحيم للبعض، وقهار للبعض، ليست رحمته معللة
# PageV01P229
# باستحقاق محض؛ ولأنه لو كان التفاوت في القهر للتفاوت في الاستحقاق،
~~لقلنا: من أين حصل التفاوت في الاستحقاق؟. وإن كان التفاوت في الطاعة، فلم
~~صار هذا مطيعا، وهذا عاصيا؟.
# قال أبو بكر الواسطي: " لا أعبد من ترضيه طاعتي، ويسخطه ذنبي ". أي: إنما
~~أعبد من حملني رضاه على الطاعة، وسخطه على المعصية، ثم نقل قول الفلاسفة،
~~والمعتزلة.
# PageV01P230
# قال ابن العربي في " كتاب الآمدي ": معنى كونه أرحم الراحمين أو خير
~~الراحمين: إما كمال الرحمة بنفي الآفات عن صفته، أو كثرة ثمرتها وهي
~~الإنعام أو أن رحمة العباد لبعضهم، إما لتوقع العوض عن ذلك، وإما لزوال
~~الألم اللاحق للراحم بمعرفته حاجة المرحوم، والله تعالى منزه عن ذلك كله.
# قال: فإن قيل: كيف يفهم أنه أرحم الراحمين مع كثرة البلايا في الناس،
~~والرحيم لا يرى مبتلا، ولا محتاجا إلا أعاذه؟!.
# فأجاب عنه ابن العربي لمن سأل مسترشدا: بأنه يعمم نظره في الأسماء الحسنى
~~فإذا استحضر أن الله أرحم الراحمين، استحضر أن الله شديد العقاب، وأنه عفو
~~منتقم، وهاد مضل، وغفار قهار، ولو ms009 عافى الجميع لما كان شديد العقاب.
# PageV01P231
# قال: وأجاب بعض علمائنا يريد به الغزالي في " الاحياء ": " بأن الطفل ترق
~~له أمه فتمنعه من الحجامة، والأب يحمله عليها مع شفقته عليه؛ لأنه يرى له
~~فيها خير، فليس في الوجود شر إلا وفي طيه خير، وشر لا خير فيه غير ممكن فإن
~~خطر لك شر لا خير فيه فاتهم عقلك، ويعد هذا كشف سرك القدر المنهى عنه وأنت
~~أيها المخاطب أظنك عارفا بسر القدر ".
# ورده ابن العربي بوجوه:
# منها: أن قياس الغائب على الشاهد عند من جوزه إنما يكون بالجوامع الأربعة
~~وهي: العلة، والحقيقة، والشرط، والدليل.
# قال: وقوله: " كل شر في طيه خير "، إن أراد أن الخير يقارنه أو يعقبه،
~~فباطل بعذاب أهل النار فإنه لا خير فيه، وإن أراد أنه يشتمل عليه فمردود
~~لهذا، وبأن الضر لا يشتمل على الخير.
# PageV01P232
# وقوله: إن هذا سر القدر الذي لا يفشى، والمخاطب به عارف فكل عالم يعلم سر
~~القدر، وهو أن الله تعالى لا يسأل عما يفعل؛ وإن زعمت أن له سرا.
# قيل لك: أتقدر أن ترد ما ظهر من الأدلة بما تظن من الدعاوى هذا لا يفعله
~~حبيب!.
# قال: فإن قلت: أهل النار تحت رحمة، فإن في الإمكان أن يكون عذابهم أشد؟!.
# قلنا: هذه عقوبات، وآلام، ولا يقال: لها رفق، فالمقتول بالحجارة
# كان يمكن قتله بالطعن، ولا يقال: إنه قصد الرفق به.
# PageV01P233
# قال الآمدي في " أبكار الأفكار ": قال ابن عباس: الرحمن بخلقه جميعا،
~~والرحيم للمؤمنين خاصة ".
# قال: وقيل: الرحيم؛ لأهل الدنيا، والرحمن، لأهل الآخرة "
# انتهى.
# ونقل ابن العربي فيه سبعة أقوال:
# أحدها: قول ابن عباس: أنهما رقيقان أحدهما أرق من الآخر ".
# وقال الفخر: رواه عنه أبو صالح "
# قال الفخر: وهو وهم من الراوي، بل هما رفيقان بالفاء؛ لأن الرفق من صفات
~~الله تعالى بخلاف الرقة.
# PageV01P234
# " انتهى ".
# الثاني: قال الحسن: الرحيم أرق ". وإليه رد ابن العربي قول ابن عباس،
~~وقرره بوجهين:
# إما بأن لفظ: " الرحمن " خاص بالله لا يطلق على غيره، ومعناه: عام في
~~منافع ms010 الدنيا، وثواب الآخرة. و " الرحيم " خاص في المعنى بالثواب، والعفو
~~عام في اللفظ، لجواز وصف غير الله به.
# وإما بأن تقدير " رحمن " كعطفان إذا كان تلك الساعة على تلك الحالة، وإن
~~لم يكن دائما، و " رحيم " نعتا دائم مثل: كريم.
# الثالث: قال أبو عبيدة: " الرحمن: ذو الرحمة، والرحيم: الراحم، وربما سوت
~~العرب بين فعلان، وفعيل. قالوا: ندمان، ونديم ".
# الرابع: قال ثعلب: جمعوا بينهما؛ لأن الرحمن عبراني الأصل،
# PageV01P235
# والرحيم عربي.
# الخامس: أنهما بمعنى واحد.
# السادس: قال عطاء: " الرحمن في الرزق، والرحيم في المغفرة "
# قال الفخر: " والأكثرون على أن الرحمن أبلغ لقولهم: رحمن الدنيا، ورحيم
~~الآخرة، ورحمة الدنيا شاملة للخلق كلهم بالرزق، ورفع المؤلمات، ورحمة
~~الآخرة تخص المؤمنين، وكذا قال جعفر الصادق:
# PageV01P236
# اسم الرحمن خاص بالله عام في الأثر، والرحيم عكسه "؛ ولأن بناء الرحمن
~~للمبالغة يقال: عريان لمن لا ثوب له أصلا، فإن كان له ثوب خلق قلت: " عار
~~لا عريان "، ورحيم: فعيل بمعنى فاعل، كسميع أو مفعول كقتيل؛ ولأن حروف
~~الرحمن أكثر؛ ولأن أبا سعيد الخدري روى عن علي عليه السلام أنه قال: "
~~الرحمن رحمن الدنيا، والآخرة، والرحيم رحيم الآخرة ".
# قال: وقدم على الرحيم إما لأن الرحمن انفرد به الباري تعالى أو لإفادته
~~عموم الرحمة فكان أصلا، والرحيم كالزيادة في التشريف؛
# PageV01P237
# للمؤمنين قال تعالى: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة).
# وإما لأجل رؤوس الآي في الفاتحة.
# وقيل: الرحيم أبلغ بدليل ذكره بعد الرحمن، ولأن الرحمن يفيد نوعا من
~~القهر، والكبرياء قال تعالى: (الملك يومئذ الحق للرحمن) وكان يوما على
~~الكافرين عسيرا)، إذ لولا ذلك لما ناسب ذكر الوعيد معه؛ ولأن ختم الكلام
~~بما هو أقوى دلالة على الرحمة، أرجى، وأقرب لحسن الظن بالله ". انتهى.
# وذكر ابن السيد في " أسئلته " الخلاف في " الرحمن "، و " الرحيم " أيهما
~~أخص، وقال: " إن المختص بالله تعالى إنما هو مجموعهما ". ومثله للفاسي في "
~~شرح الشاطبية ".
# ونص إمام الحرمين، وغيره من الأصوليين على أن: الرحمن مختص بالله تعالى
~~لا يوصف به غيره ".
# PageV01P238
# وحكى ابن الحاجب في " الأصل " لما عرف الحقيقة، ms011 والمجاز، والمشترك إنما
~~هو رحمن اليمامة بالاضافة، وذكر الرحمن الأصوليون مثالا للمجاز الذي ليست
~~له حقيقة.
# PageV01P239
# قال ابن الحاجب: ولو قيل: لو استلزم المجاز الحقيقة لكان لنحو " الرحمن "
~~حقيقة، ولنحو: " عسى " كان قويا ".
# ابن هشام المصري: الحق قول الأعلم، وابن مالك:
# PageV01P240
# الرحمن ليس بصفة، بل علم.
# وأما قول الزمخشري: إذا قلت: " الله رحمن هل يصرف أم لا؟ "
# وقول ابن الحاجب: اختلف في صرفه "
# فخارج عن كلام العرب من وجهين:
# أنه لم يستعمل صفة، ولا مجردا من " ال "، ويبين علميته أنه في البسملة،
~~ونحوها بدل (لا)، نعت، وأن " الرحيم " بعده نعت له لا نعت لاسم الله سبحانه
~~إذ لا يتقدم البدل على النعت، وأن السؤال الذي سأله الزمخشري، وغيره: لم
~~قدم الرحمن مع أن عادتهم تقديم غير الأبلغ، كقولهم: عالم نحرير، وجواد
~~فياض؟ ا، فغير متجه ومما يوضح لك أنه غير صفته مجيئه كثيرا غير تابع نحو:
~~(الرحمن (1) علم القرآن (2) (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن)، (وإذا قيل
~~لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن).
# PageV01P241
# قال: وقول الشاطبي:. . . . . تبارك رحمانا رحيما وموئلا.
# فصب " رحمانا " بإضمار: أخص أو أمدح، و " رحيما ": حال منه لا نعت له،
~~ولا تمييز كما ذكرنا، وجعلهما بعضهم تمييزين، وهو خطأ؛ لأن التمييز لا
~~يتعدد بخلاف الحال فإنها تتعدد.
# وقيل: إن " رحمانا " حال، وحذف " أل " من " رحمانا " للضرورة ".
# " الفخر ": وقيل: إن عمر بن عبد العزيز خرج إلى المصلى يوم " العيد "،
~~فلما صلى قال: " اللهم ارحمني فإنك قلت: (إن رحمت الله قريب من المحسنين
~~(56)، فإن لم أكن منهم فأنا من الصائمين، وقلت: (والصائمين والصائمات
~~والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم
~~مغفرة وأجرا عظيما (35). فإن لم أكن منهم فأنا من المؤمنين، وقلت: (وكان
~~بالمؤمنين رحيما (43)، فإن لم استوجب ذلك فأنا شيء، وقلت: (ورحمتي وسعت كل
~~شيء)، فإن لم أكن
# PageV01P242
# كذلك فأنا مصاب حيث حرمت رحمتك، وقلت: (الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا
~~إنا لله وإنا إليه راجعون (156) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة).
# PageV01P243
### | سورة أم القرآن
### | 2 - 
# الألف، ms012 واللام في (الحمد ... (2) .. للجنس، ويتناول الحمد القديم، وهو
~~حمده تعالى نفسه بنفسه، ويتناول حمده في الدنيا، وحمده في الآخرة.
# وإن كان خبرا بمعنى الطلب، فتكون " أل " للماهية إذ لا يقدر أحد على حمده
~~تعالى بجميع محامده؛ ولذا قال عليه السلام في حديث الشفاعة: " فاحمده
~~بمحامد يعلمنيها لم أكن أحمده بها قبل ذلك ".
# PageV01P244
# فإن قلت: يكون المطلوب حمده " تعالى " لمجموع المحامد من حيث هو مجموع.
# قلت: صيغ العموم كلية لا كل.
# فإن قلت: قد ثبت الحمد للمخلوق فأين العموم؟.
# فالجواب: أنه، وإن ثبت للمخلوق فهو مجاز لا حقيقة.
# النووي في " الأذكار ": سئل الحافظ أبو عمرو بن الصلاح عمن حلف أنه يحمد
~~الله بجميع محامده.
# فأجاب: بأنه لا يبر بقوله: (الحمد لله)، " بل بأن " يقول:
# PageV01P245
# " الحمد لله حمدا كثير، طيبا مباركا فيه "، أو يقول: لا الحمد لله حمدا
~~يوافي نعمه، ويكافئ مزيده "، ونقله حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# انظر:، التفتازاني " شرح تلخيص المفتاح ".
# PageV01P246
### | 5 - 
# (إياك ... (5). . لما اجرى الحامد ما ذكر من الصفات على اسم الذات كأنه
~~اعتقد أنه عز وجل كالمشاهد الحاضر، فخاطبه بقوله: (إياك). قاله الطيبي في
~~غير هذا الموضع. وجعل الزمخشري، ومن تبعه تقديم الضمير المنفصل المنصوب،
~~والمفعول الظاهر يدل على الحصر.
# وقال صاحب " المثل السائر ": " تقديم المجرور يفيد الحصر كقوله تعالى:
~~(إن إلينا إيابهم (25) ثم إن علينا حسابهم (26).
# ورده صاحب " الفلك الدائر ": " بأن الحصر " في ذلك من
# PageV01P247
# السياق لا من تقديم المجرور.
# قيل: لو اقتضى التقديم الحصر لاقتضى نقيضه عدم الحصر في مثل (واعبد ربك).
# وأجيب: بأن اللازم؛ لاقتضاء نقيضه لا حصر، وهو أعم من عدم الحصر.
# قيل: لو اقتضاه، لاقتضاه في قوله: (وثيابك فطهر (4).
# وأجيب: بأنا إنما ندعي ذلك ظاهرا لا نصا.
# PageV01P248
### | سورة البقرة
# PageV01P249
# سورة البقرة
### | 2 - 
# (لا ريب فيه (2) .. ابن هشام المصري: قول بعضهم: الوقف على (ريب)، يرده
~~قوله تعالى في سورة السجدة: (لا ريب فيه من رب العالمين).
# انظر: " شرح تلخيص المفتاح " للتفتازاني " ص: 172.
### | 3 - 
# (ومما رزقناهم ينفقون). يستدل به من يقول: إن الحرام ms013 ليس برزق؛ لأن الآية
~~خرجت مخرج الثناء.
# ويجاب: بأن " من " للتبعيص أي: ينفقون بعض رزقهم، وذلك البعض هو الحلال.
### | 7 - 
# (ختم الله على قلوبهم. .)، إن قلت: لم خص الختم بالقلب، والسمع، وخص
~~الغشاوة بالأبصار؟.
# قلت:؛ لأن الغشاوة كافية في المنع من الإبصار، وهي غير مانعة
# من إدراك القلب، والسمع، والمانع من إدراكهما إنما هو الختم.
# PageV01P250
### | 10 - 
# (فزادهم الله مرضا. .). قيل: زيادة المرض في القلب مثله ملزوم؛ لاجتماع
~~الأمثال في المحل الواحد.
# أجيب بوجهين:
# إما بأن يزاد في جواهر القلب جواهر أخر يكون محلا للمزيد أو يزاد في
~~أزمنة المرض كما يفهم أن صبغ هذا الثوب أقوى من صبغ هذا بمعنى: أنه صبغ في
~~زمن أطول من زمن صبغ الآخر. وهذا المعنى قد تكرر في مواضع من القرآن في
~~سورة آل عمران 173، (فزادهم إيمانا)، وفي سورة الأنفال 2، (زادتهم إيمانا.
~~.)، وفي براءة 125 (فزادتهم رجسا) وفي مريم 76، (ويزيد الله الذين اهتدوا
~~هدى)، وفي سورة النحل 88، (زدناهم عذابا فوق العذاب)، وفي الأحزاب 30،
~~(يضاعف لها العذاب ضعفين)، وفي الفتح 4، (ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم)، وفي
~~القتال 17، (والذين اهتدوا زادهم هدى)، وفي المدثر 31، (ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا).
### | 17 - 
# (وتركهم في ظلمات. .). الآمدي: منع المعتزلة إطلاق لفظ " الترك " على
~~الله تعالى، وأجازه أهل السنة، لقوله تعالى: (وتركهم في ظلمات). . .
# PageV01P251
### | 20 - 
# (يكاد البرق يخطف أبصارهم). لم يقل مثل ذلك في الرعد؛ لإتيان البرق بغتة،
~~وعدم إمكان الاستعداد له، والحذر من إبصاره بخلاف الرعد؛ لأنه متأخر عن
~~البرق فيستعد له.
### | 25 - 
# (وبشر. .). ابن هشام المصري: عطف الإنشاء على الخبر، والعكس منعه
~~البيانيون، وابن مالك في شرح باب المفعول معه من كتاب " التسهيل "، وابن
~~عصفور في " شرح الإيضاح "، ونقله عن
# PageV01P252
# الأكثرين.
# وأجازه الصفار، وجماعة مستدلين بهذه الآية، ومثلها في الصف.
# وقال الزمخشري في هذه الآية: ليس المعتمد بالعطف الأمر حتى 3 - 1 يطلب له
~~مشاكل، بل المراد عطف جملة ثواب المؤمنين على جملة عذاب الكافرين كقولك:: "
~~زيد يعاقب بالقيد، وبشر فلانا بالإطلاق "، وجوز عطفه على (اتقوا). وأتم من
~~كلامه في ms014 الجواب الأول أن يقال: المعتمد بالعطف جملة الثواب كما ذكر، ويزاد
~~عليه فيقال: والكلام منظور فيه إلى المعنى الحاصل منه، وكأنه قيل: والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات فبشرهم.
# PageV01P253
# وأما الجواب الثاني ففيه نظر لا يصح أن يكون جوابا للشرط إذ ليس الأمر
~~بالتبشير مشروطا بعجز الكافرين عن الإتيان بمثل القرآن. ويجاب: بأنهم قد
~~علم أنهم غير المؤمنين، فكأنه قيل: فإن لم تفعلوا فبشر غيرهم بالجنات "،
~~ومعنى هذا: فبشر هؤلاء المعاندين أنهم لا حظ لهم في الجنة.
# وقال السكاكي: الأمر معطوف على " قل ". مقدره قبل (يا أيها) وحذف القول
~~كثير.
# وقيل: " معطوف على أمر محذوف تقديره: " فأنذر ".
# واستدلال أبي حيان بأن سيبويه: أجاز " جاءني زيد، ومن عمرو العاقلان "،
~~على أن يكون العاقلان خبر المحذوف. غلط. إنما قال سيبويه: واعلم أنه لا
~~يجوز: " من عبد الله، وهذا زيد الرجلين الصالحين " رفعت أو نصبت؛ لأنك لا
~~تثني إلا على من أثبته، وعلمته، ولا يجوز أن تخلط من تعلم ومن لا تعلم
~~فتجعلهما بمنزلة واحدة.
# PageV01P254
# وقال الصفار: لما منعها سيبويه من جهة النعت علم أن زوال النعت يصححها
~~فتصرف أبو حيان في كلام الصفار يوهم فيه، ولا حجة فيما ذكر الصفار إذ أنه
~~قد يكون للشيء مانعان، ويقتصر على ذكر أحديهما؛ لأنه الذي اقتضاه المقام.
# PageV01P255
# - (الصالحات). قال سيبويه: جمع السلامة جمع قلة يحتمل العشرة فدون فإن
~~عرف ب أل أفاد الكثرة.
# ورده ابن السيد بأنه إنما يفيد الكثرة في أنها محتملاته، وهو العشرة،
~~ويصير صريحا فيها ك (الصالحات) هنا.
# - (جنات). تحتمل التوزيع أو لكل واحد جنات.
# - (ولهم فيها. .). مجيء هذين المجرورين متلاحقين دليل لمن يجيزه من
~~البيانيين.
# - (أزواج مطهرة). أبو حيان: استغنى بجمع القلة فيه؛ لقلة استعمال جمع
~~الكثرة فيه، وهو زوجات.
# المبرد في " المقتضب ": جمع التكسير يصح أن يجرى على المفرد؛ لأنه
# يعرب بالحركات كالمفرد.
# PageV01P256
### | 27 - 
# (الذين ينقضون). قيل: هذه الصفات إن كانت؛ للتبيين لزم أن يكون من اتصف
~~ببعضها غير فاسق، وإن كانت للتخصيص لزم ثبوت وصف الفسق دونها.
# أجيب: بأنها ms015 للتبيين، والمراد قوم مخصوصون.
### | 28 - 
# (فأحياكم) عطف بالفاء، وما بعده ب (ثم)؛ لأن المراد بهذا الإحياء الإيجاد
~~من عدم، وهو أصعب عند العقل من إعادة ما سبق وجوده، فدلت الفاء على أن ذلك
~~بالنسبة إلى قدرة الله أسهل.
# وأجاب الزمخشري بغير هذا.
### | 29 - 
# (خلق لكم). قول أبي حيان: قيل اللام، للسبب. لا يصح على مذهب أهل السنة
~~في عدم تعليل أفعال الله تعالى، وهو كقول الزمخشري: " لأجلكم ". وكونها
~~للتمليك بناء على أن الأشياء على الإباحة.
# PageV01P257
# - (ما في الأرض جميعا). انظر كلام ابن عطية هنا، وفيه نظر، لأنه ليس لنا
~~إلا المعمورة من الأرض.
# قال القرطبي: والآية تدل على أن الأرض واحدة. وهو بناء على أن (جميعا)
~~حال من (ما). وذلك لا يتعين؛ لاحتمال كونه حالا من ضمير (لكم).
# - (وهو بكل شيء عليم). الآمدي في " أبكار الأفكار ": " مذهب أهل السنة أن
~~المعدوم ليس بشيء " خلافا للمعتزلة، ولا نبني على ذلك كفر، ولا إيمان.
# PageV01P258
# وأما هل للمعدوم تقرر في العدم أو لا؟، وهي مسألة أخرى.
# فمذهب أهل السنة أن لا.
# وذهب المعتزلة إلى أن له تقرر، فألزمنا قدم العالم ".
### | 30 - 
# (في الأرض خليفة)، قدم المجرور هنا، وأخر في سورة ص (إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض)، وذلك لوجهين:
# الأول: أن أحد أسباب التقدم " الشرف ". وكان آدم حينئذ معدوما، والأرض
~~موجودة، والموجود أشرف من العدم، والمخاطب في سورة (ص) داود عليه السلام،
~~وهو أشرف من الأرض ضرورة.
# PageV01P259
# الثاني: أن هذه الآية خرجت مخرج الاعتناء بالأرض بجعل الخليفة فيها؛
~~لإزالة الفساد عنها، وآية (ص) في معرض التشريف لداود فقدم فيها ما يقتضي
~~التشريف، وهو الخلافة.
# - (قالوا أتجعل. .). قد يحتج به من يقول: " بالتحسين، والتقبيح "، وجوابه
~~بين عقلا.
# ابن عطية: " كأنهم تعجبوا من استخلاف الله من يعصيه أو عصيان من يستخلفه
~~". وذكره أبو حيان، ولم يتعقبه. ولا يصح الوجه الثاني؛ لأنهم لو تعجبوا من
~~عصيان المستخلف؛ لقالوا: " أيفسد في الأرض من تجعله خليفة ".
### | 36 - 
# (بعضكم لبعض. .). يدل على إطلاق لفظ " البعض " على أكثر من النصف.
### | 38 ms016 - 
# (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون). إن قلت: لم نفى الخوف بلفظ الاسم، والحزن
~~بلفظ الفعل مع أن الخوف هو التألم بسبب أمر مستقبل متوقع، والحزن هو التألم
~~بسبب أمر واقع فيما مضى، فكان المناسب باعتبار الفهم العكس؟.
# PageV01P260
# فالجواب من وجوه:
# أ - روعي في كل واحد منهما سببه، فسبب الخوف مستقبل، وهو متقدم عليه فجعل
~~ماضيا ثابتا واقعا، فأتى فيه بلفظ الاسم المقتضي للثبوت.
# وسبب الحزن ماض وهو متأخر عنه فجعل مستقبلا؛ لتأخره عن سببه فأتى فيه
~~بلفظ المستقبل.
# ب - إن متعلق الحزن ماض، ومتعلق الخوف مستقبل، والأمور المستقبلة أكثر من
~~الأمور الماضية، فأشبهت غير المتناهي ألا ترى أن الإنسان يخاف العذاب في
~~الدنيا، وفي الآخرة، وأمر الآخرة غير متناه، لأنه يدخل الجنة فيذهب عنه
~~الخوف دائما، وأمر الماضي متناه؛ لأنه بدخول الجنة ذهب الخوف عنه، فناسب
~~الإتيان فيما يتناهى بالاسم النكرة في سياق النفي، ليعم، وهو أبلغ.
# ج - إن سبب الخوف يمكن دفعه، والتحرز منه؛ لأن متعلقه مستقبل بخلاف سبب
~~الحزن.
# د - إن الخوف متقدم في الوجود على الحزن؛ لأن متعلقه مستقبل، ومتعلق
~~الحزن ماض، والمستقبل أسبق في الوجود من الماضي، والاسم متقدم على الفعل
~~فعبر عن كل بما يناسبه.
# PageV01P261
# ه - إن سبب الخوف مستقبل فلا يعقل فيه تجدد؛ لأنه لم يقع بخلاف الحزن.
### | 46 - 
# (الذين يظنون. .). متعلق الظن زمن الملاقاة، وإن كان في الحقيقة مشكوكا
~~فيه لكن؛ لمحبتهم لقاء ربهم جعل مظنونا لهم. وجعل
# PageV01P262
# ابن عطية: " الظن بمعنى: العلم ".
# وقال الزمخشري: " يتوقعون لقاء ثوابه، وقيل: ما عنده، ويطمعون فيه.
### | 47 - 
# (وأني فضلتكم. .). إن جعل قوله: (نعمتي) عاما فهو عطف الخاص على العام،
~~وإن جعل مطلقا فهو من عطف المقيد على المطلق.
# - (على العالمين). إن جعلت " ال " للجنس كما قال الزمخشري: فالقضية حقيقة
~~لا خارجية، وإن جعلت للعهد أي: عالم زمانهم فهي خارجية.
# PageV01P263
### | 48 - 
# (ولا تقبل منها شفاعة. .) ابن عطية: " أحاديث الشفاعة متواترة ".
# ابن الصلاح: " لم يصح من أحاديث الشفاعة غيرحديثين. فعلى هذا يكون
~~التواتر معنويا لا لفظيا.
### | 49 ms017 - 
# (يذبحون أبناءكلم ويستحيون نساءكم. .) أي: لم يقل: بناتكم في مقابلة
~~أبناءكم؛ لتركهم إياهن إلى أن يصرن نساء بخلاف الأبناء.
### | 50 - 
# (فأنجيناكم. .) فإن قلت: لم قدم الانجاء وإن كان دفع المؤلم آكد؟. مراعاة
~~للترتيب الوجودي؛ لأن الانجاء متقدم على إغراق آل فرعون.
### | 59 - 
# (فبدل الذين ظلموا. .). يؤخذ عدم صحة نقل الحديث بالمعنى إلا أن يجاب
~~بأنهم بدلوا اللفظ، والمعنى.
# PageV01P264
# واستشكل فهم معنى الآية بأنها اقتضت أنهم بدلوا غير الذي قيل لهم لا ما
~~قيل لهم؛ لأن (غير) نعت (قولا) إذ لا يتعدى (بدل) إلا لمفعول واحد!.
# وأجيب: بأنه تعدى إلى الثاني بحرف الجر أي ب (غير) أو يكون (بدل) بمعنى:
~~" أتى ".
### | 60 - 
# (فانفجرت. .) ابن هشام: فضرب (فانفجرت).
# وزعم ابن عصفور: " أن الفاء في (فانفجرت) هي (فاضرب).
# وأن فاء (فانفجرت) حذفت؛ ليكون على المحذوف دليله ببقاء بعضه، وليس بشيء؛
~~لأن لفظ الفاءين واحد، فكيف يحصل الدليل؟.
# وجوز الزمخشري ومن تبعه أن تكون فاء الجواب أي: فإن ضربت فقد (انفجرت).
# ويرده أن ذلك يقتضي تقدم الانفجار على الضرب مثل: (إن يسرق فقد سرق أخ له
~~من قبل)، إلا أن يقال: " المراد: فقد حكمنا بترتيب الانفجار على ضربك ".
### | 61 - 
# (أتستبدلون). إن قلت: الاستبدال يقتضي ترك المبدل منه، وهم
# PageV01P265
# لم يطلبوا ذلك " منه لما، وإنما طلبوا الزيادة عليه فكيف يناسب الجواب؟!.
# قلت: العادة تقتضي أن من كان بين يديه طعام واحد أكل منه حتى يشبع، فإذا
~~كان بين يديه طعامان ترك موضعا للطعام الثاني.
### | 73 - 
# (فقلنا اضربوه ببعضها. .). إن قلت: لم لم يسألوا تعيين البعض كما سألوا
~~تعيين البقرة؟.
# قلت: لأن الأجزاء، والأبعاض متماثلة بخلاف الأشخاص.
### | 74 - 
# (أو أشد. .) أتى ب (أشد)، وإن كانت القسوة ليست من الخلق الثابتة؛ لأنه
~~أبلغ؛ لاقتضائه أعلى مراتب القسوة، وهي شدتها.
# وجعل السكاكي ذلك من " ترشيح المجاز ".
# PageV01P266
### | 80 - 
# (قل أتخذتم عند الله عهدا. .). معناه: طلب دليلهم على ذلك.
# فإن قلت: قد تقرر أن النافي لا يطالب بدليل!.
# قلت: هؤلاء نفوا، وأثبتوا، ويرد على هذا الجواب أن من ادعى ما ms018 يوافقه
~~خصمه عليه لم يطلب منه دليل، ودعوى هؤلاء أن النار تمسهم أياما معدودة
~~صحيح، وإنما ينكر عليهم ادعاؤهم عدم دوام العذاب.
# والجواب: أن النفي الأصلي هو الذي لا يحتاج مدعيه إلى دليل بخلاف النفي "
~~الذي " يتقدمه إثبات، وهؤلاء أقروا بدخولهم النار، وأنكروا دوام العذاب "
~~بعد دخولهم ".
### | 84 - 
# (ثم أقررتم وأنتم تشهدون. .). يدل على تغاير الإقرار، والشهادة وفيه
~~خلاف، ومذهب " المدونة " أن الإقرار شهادة.
### | 85 - 
# (أفتؤمنون ببعض الكتاب. .). . داموا على قصر الإيمان بالبعض لا على نفس
~~الإيمان به.
# PageV01P267
# - (فما جزاء. .). أتى بالحصر، وإن كان عدمه في مثل هذا التركيب أبلغ
# دفعا [لما] يتوهم من أن إيمانهم بالبعض يوجب تخفيف العذاب عنهم.
### | 86 - 
# (اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة. .). أخذ منه ابن عطية، أن من خير بين
~~شيئين يعد متنقلا.
# ويرد بحديث: " كل مولود يولد على الفطرة ".
# فإن قيل: يلزم عليه أن يكون كل كافر مرتدا.
# قيل: حقيقة المرتد من اتصف بالكفر بعد تلبسه بالإيمان بالفعل.
# PageV01P268
### | 87 - 
# (ولقد آتينا موسى الكتاب. .). ابن عطية: يجوز أن يكون (الكتاب) مفعولا
~~أولا أو ثانيا ". انتهى.
# يرد بأن " أعطى " مفعولاها أولهما فاعل في المعنى، و (وموسى) هو أخذ
~~الكتاب.
### | 89 - 
# (فلما جاءهم ما عرفوا. .). الزمخشري: " أي من الحق ".
# ابن عطية: المراد النبي صلى الله عليه وسلم ". . انتهى. و (ما)
# PageV01P269
# واقعة على صفته لا على ذاته؛ لأنها لا تقع على من يعقل. ويؤخذ منه
~~الاكتفاء في الشهادة، والأحكام بالصفة، ومثله في " كتاب اللقطة " من "
~~المدونة " في مسألة: من اعترفت بيده دابة. والموثوقون في ذلك متفاوتون منهم
~~من يكتب الصفة، والتعريف بعين المشهود عليه، وأنه هو فلان بن فلان، وهذا
~~أبلغ، ومنهم من يكتفي بالصفة.
# وقد يقال: الإتيان بالمعجزات قرائن تقوم مقام التعيين.
### | 91 - 
# (وهو الحق مصدقا. .). الأبذي في " شرح الجزولية ": إنما
# PageV01P270
# شرط في الحال الانتقال، لكونها هيئة الفاعل، والمفعول " التي " يكون
~~عليها كل واحد منهما، وتلك الهيئة هي غير لازمة، بل هي صفات متنقلة نحو
~~قوله تعالى: (وهو الحق مصدقا)، و (يوم يبعث حيا. .). ومثل: " دعوت الله
~~سميعا ms019 "، ومعلوم أن البعث لا يكون إلا على صفة " الحياة "، والحق لا يكون
~~إلا مصدقا، والله تعالى لم يزل سميعا، وهذا عند النحويين يسمونه حالا
~~مؤكدة؛ لأن الحال صفة في المعنى، والصفة قد تكون بيانا، وقد تكون توكيدا.
### | 101 - 
# (وراء ظهورهم. .) كناية عن البعد، وإلا فظاهر اللفظ يقتضي أنهم طرحوه بين
~~أيديهم.
### | 106 - 
# (ما ننسخ. .). استدل بها الفخر في " المحصول ": على جواز النسخ.
# ورده السراج في " التحصيل اختصار المحصول ": بأنها قضية
# PageV01P271
# شرطية لا يلزم منها الجواز، ولا العدم إذ لا يلزم من ملازمة الشيء للشيء
~~جواز وقوعه " ولا عدم وقوعه "
# وأجاب الخطيب شمس الدين الجزري: بأن الآية خرجت مخرج التمدح، والتمدح لا
~~يكون إلا بالممكن الوقوع.
### | 114 - 
# (ومن أظلم ممن منع. .) وفي آية أخرى (ومن أظلم ممن افترى. .). فالجواب:
~~بثبوت التساوي في المذكورين.
### | 116 - 
# (بل له ما في السماوات. .). استدل به اللخمي على أن من
# PageV01P272
# ملكه ابنه عتق عليه.
### | 120 - 
# (حتى تتبع ملتهم. .). حذف الأول؛ لدلالة الثاني.
# - (ولئن اتبعت أهواءهم. .). يدل على نفي التحسين، والتقبيح عقلا، وأن
~~الحاصل للمقلد غير علم.
### | 124 - 
# (بكلمات. .). الزمخشري: " قيل: هي مناسك الحج كالطواف، والسعي، والرمي،
~~والإحرام، والتعريف " انتهى. يعني بالتعريف: الوقوف بعرفة.
# - (لا ينال عهدي الظالمين. .). الزمخشري: " يدل على عدم صحة إمامة الفاسق
~~".
# PageV01P273
# عز الدين بن عبد السلام: إذا تعارض الإئتمام به أو ترك الصلاة في جماعة
~~ائتم به.
# PageV01P274
### | 125 - 
# (للطائفين. .). يدل على أن الطواف للقادم أفضل.
### | 129 - 
# (العزيز الحكيم). مناسب؛ لأن بعثة الرسول فيهم تشريف لهم، وموجب لعزتهم.
### | 133 - 
# (أم كنتم. .). ابن عطية: (أم) بمعنى: الهمزة.
# أبو حيان: " لم أقف، لأحد من النحويين أن (أم) يستفهم بها في صدر الكلام.
# ابن هشام:. " زعم أبو عبيدة: " أن (أم) قد تأتي بمعنى الاستفهام المجرد،
~~فقال: في قول الأخطل:
# PageV01P275
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا؟
# أن المعنى: هل رأيت؟.
# وأجاز الزمخشري وحده حذف ما عطف عليه " أم " فقال في (أم كنتم شهداء):
~~يجوز كون " أم " متصلة على أن الخطاب، لليهود، وحذف معادلها أي: ms020 أتدعون على
~~الأنبياء اليهودية، (أم كنتم شهداء).
# وجوزه الواحدي أيضا، وقدر: أبلغكم ما تنسبون إلى يعقوب من إيصائه بنيه
~~باليهودية، (أم كنتم شهداء).
# PageV01P276
### | 134 - 
# (ولكم ما كسبتم. .)، معطوف على الحال فهو حال لكن الأولى محصلة، وهذه
~~مقدرة، وبهذا يجاب عن استشكال أبي حيان.
### | 136 - 
# (قولوا آمنا. .) يدل على صحة قول القائل: " أنا مؤمن " دون تقييد ب إن
~~شاء الله، والكلام على ذلك يأتي - إن شاء الله - في سورة آل عمران.
# - (وما أوتى. .) عبر أولا: ب " الإنزال "، وثانيا: ب " الإيتاء "؛ لأن
~~معجزة من ذكر معه الإنزال معظمها الوحي، ومن ذكر معه الإيتاء ما ظهر على
~~يديه من المعجزات الفعلية.
# PageV01P277
### | 143 - 
# (لتكونوا. .). جعل أبو حيان اللام للصيرورة، ولا يصح؛ لأن الفاعل هو الله
~~تعالى بخلاف قوله: (فالتقطه آل فرعون. .).
### | 144 - 
# (وحيثما كنتم. .) يدل على جواز الصلاة في الحمام إذا كان الموضع طاهرا.
### | 146 - 
# (كما يعرفون أبناءهم. .). لم يشبه بمعرفة أنفسهم للمشاكلة؛ لأن الولد
~~منفصل عن أبيه كانفصال الكتب عنهم.
# PageV01P278
# وأجاب ابن عطية: " بأن الإنسان مضى له زمن لا يعرف فيه نفسه، وهو زمن
~~الصغر بخلاف معرفته ولده ".
# - (وإن فريقا منهم. .). المراد بهذا الفريق: من لم تعرض له شبهة،
# وغيرهم عرضت له الشبهة، وكلهم عالم، فلا إشكال في فهم الآية.
### | 158 - 
# (فلا جناح عليه. .). قول الزمخشري: " يدل على كون السعي تطوعا ".
# يرد بأن رفع الجناح قدر مشترك بين الواجب وغيره. في مسلم في " كتاب الحج
~~" استدلال عائشة رضي الله عنها على وجوب السعي بالآية (فلا جناح عليه).
# PageV01P279
### | 161 - 
# (الملائكة. .). إن قلت: ما الجمع بين هذه الآية وبين قوله: (يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون)؟.
# قلت: معناه: (لا يفترون) عن العبادة، وفي آية أخرى (والملائكة يسبحون
~~بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض. .).
### | 164 - 
# (من كل دابة. .). العموم في الأنواع، والتبعيض في الأشخاص، فلا تناقض.
# PageV01P280
### | 168 - 
# (كلوا. .). إما للامتنان إن قلنا: الأصل للإباحة وإلا فللإباحة، وهو
~~أولى؛ لأنها حقيقة فيها على رأي بعض الأصوليين، وهي في الامتنان مجاز
~~اتفاقا.
### | 169 - 
# (ما لا تعلمون). الفقيه يعلم أنه ms021 يجب عليه العمل بما ظنه، فقد قال: " على
~~" الله ما يعلم.
# PageV01P281
### | 173 - 
# (وما أهل به لغير الله. .). قال شيخنا: " ما ذبح " للجان " تبركا أو
~~إكراما ". إن قصد به التبرك لم يؤكل، وإن قصد به الإكرام، والضيافة أكل.
# PageV01P282
# وكذا ما يذبح في مائة.
### | 177 - 
# (واليوم الآخر. .). قدم مع " الكتاب " على " النبيين "، وإن علم ذلك من
~~قبلهم؛ لأنه المقصود.
# - (وفي الرقاب. .). أتى ب (في) دون ما قبله؛ لأن (الرقاب) لا يعطاهم ذلك؛
~~لأنفسهم، بل يؤدى عنهم؛ ليعتقوا بخلاف غيرهم فإنه يأخذ ذلك، ويتصرف فيه.
### | 179 - 
# (ولكم في القصاص حياة. .). انظر: الطيبي في " التبيان ".
# PageV01P283
### | 180 - 
# (إن ترك خيرا. .). هو " فعل " لا " أفعل "، فلا يؤخذ منه أفضلية الغنى.
### | 186 - 
# (فليستجيبوا. .). قدم على الإيمان؛ لأن النظم سابق.
### | 187 - 
# (أحل. .). يدل على أن الأصل الحظر.
# - (هن لباس. .). قدم؛ لأنه المقصود.
### | 190 - 
# (الذين يقاتلونكم. .). إن قلت: ما أفاد، وهو معلوم من (وقاتلوا)؟.
# قلت: أفاد أنهم لا يقاتلون إلا من بدأهم.
# - (لا يحب المعتدين). نفى المحبة تقتضي الذم الدال على التحريم، وهذا
~~كقول النحاة " لا حبذا " ذم.
# PageV01P284
### | 191 - 
# (واقتلوهم حيث ثقفتموهم). . . يخصصه تخيير الإمام في الوجوه المعلومة.
# - (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام. .). ابن العربي في كتابه " تلخيص
~~التلخيص ": " كنت بالبيت المقدس في مدرسة ابن عقبة في مجلس القاضي الزنجاني
~~من أئمة الحنفية [فبينا] نحن في أثناء التدريس، والشيخ مستند وهده لا
~~يوازيه أحد من الطلبة كعادته طلع على المجلس رجل عليه أخلاق صوف دسمة فسلم
~~ثم تخطى إلى أن وازى الشيخ فجلس بجنبه فلمحه الحاضرون إنكارا، فسأله الشيخ
~~عن حاله أحسن سؤال ثم قال له: من الشيخ على عادتهم في تعظيم المخاطبة؟.
# فقال: رجل من الطلبة " قصد " زيارة الخليل فسلب في القافلة.
# وقد كان سلبت بالأمس قافلة بالموضع المذكور. فقال الشيخ للطلبة: سلوه
~~برأيه. على عادتهم في مبادرة القادم بالسؤال على طريق المبرة، والإجلال.
# فقال له بعض الطلبة: ما يقول الشيخ الإمام في الكافر إذا التجأ إلى الحرم
~~هل يعصمه أم لا؟.
# فقال: يعصمه.
# فقال له القاضي، وكان ms022 الشيخ حنفيا: هذه مبرة.
# فقال له السائل: ما الدليل؟.
# PageV01P285
# قال له: قول الله تعالى: (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم
~~فيه. .)، قرئ (ولا تقتلوهم)، وقرئ (ولا تقاتلوهم)، فإن كان الاستدلال
~~بقراءة (ولا تقتلوهم)، فهو نص في المسألة، وإن كان بقراءة (ولا تقاتلوهم)
~~كان تنبيها جليا، لأنه إذا نهى عن القتال المفضي إلى القتل، فأولى عن
~~القتل. فأبهت الحاضرين مقاله، وصارت الجبة الدسمة في أعينهم كالحلة الوسمة،
~~وعجز السائل.
# وذهب القاضي على العادة فقال: لا حجة في هذه الآية؛ لأنها
# منسوخة بقوله: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. .) الآية.
# فقال له المستدل المذكور: أنا أجل مرتبة القاضي الإمام عن أن يفوه بمثل
~~هذا الكلام، كيف ينسخ العام الخاص، والخاص هو الذي يقضي على العام. فبهت
~~القاضي، ولم يقل شيئا. هذا هو الشيخ الإمام أبو علي الصاغاني من أهل ما
~~وراء النهر.
# PageV01P286
# وحكى أبو الوليد الباجي عن أبي حنيفة: أن العام ينسخ الخاص. ولم يذكر هذا
~~غيره.
# والجواب عن تعلق أبي حنيفة بهذه الآية أن المراد بها قريشا، فزال حكمها
~~بزوالهم يدل على ذلك صدر الآية.
# - (كذلك جزاء الكافرين). " مختصر " أبي حيان: (جزاء) مبتدأ؛ لأنه
~~المعرفة. يريد: أن الكاف بمعنى: مثل. وإضافته غير محضة.
### | 193 - 
# (ويكون الدين لله. .)، وفي الأنفال (كله) آية: 39.
# أجاب الفخر: " بأن هذه خاصة بقتال قوم مخصوصين، وهم أهل مكة، ولا يحصل
~~بذلك الدين في كل البلاد، وآية الأنفال عامة؛ لأن قبلها (قل للذين كفروا.
~~.) " آية: 38.
# PageV01P287
### | 196 - 
# (وأتموا الحج والعمرة. .). لا يدل على وجوب العمرة؛ لأن من دخل في نافلة
~~وجب عليه إتمامها.
# - (فمن كان منكم مريضا. .). كالاستثناء من قوله: (ولا تحلقوا)، فيدل أن
~~العام في الأشخاص عام في الأزمنة، والأحوال.
### | 200 - 
# (فإذا قضيتم. .). قول الزمخشري: أي فرغتم من عبادتكم.
# يدل أن القضاء يطلق على الأداء، فلا حجة للفقهاء في قوله عليه السلام: "
~~وما فاتكم فاقضوا. . "، على أن ما يأتي به المسبوق قضاء، ومثل هذه الآية
~~(فإذا قضيتم الصلاة. .).
# - (أو أشد ذكرا. .). الطيبي: قول الزمخشري: على أن (ذكرا) من
# PageV01P288
# فعل ms023 المذكور أي: يكون المصدر من " ذكر " المجهول لا من " ذكر ". المعروف.
# قال المصنف: المصدر يأتي من (فعل) كما يأتي من (فعل)، كقوله تعالى: (من
~~بعد غلبهم. .). المعنى: من بعد كونهم مغلوبين. فكذلك قوله: (أو أشد ذكرا)،
~~معناه: أو قوما أبلغ في كونهم مذكورين.
# وقدر القاضي: أو كذكركم أشد مذكورا من آبائكم.
# وقال ابن الحاجب في " الأمالي ": " قوله: (أو أشد ذكرا)، في موضع جر عطفا
~~على ما أضيف إليه الذكر في قوله: (كذكركم. .). فيه نظر لما يلزم منه العطف
~~على المضمر المخفوض، وذلك لا يجوز عنده، ورد قراءة حمزة أقبح رد أي في
~~(تساءلون به والأرحام. .)،
# PageV01P289
# بالجر. وكذا في قوله: أن (ذكرا) من فعل المذكور، لما يؤدي إلى أن يكون
~~(أفعل) للمفعول، وهو شاذ، لا يرجع إليه إلا بثبت. و (أفعل) لا يكون إلا
~~للفاعل كقولهم: " هو أضرب الناس "، على أنه فاعل للضرب سواء أضفته أو نصبت
~~عنه تمييزا.
# PageV01P290
# والوجه أن يقدر جملتين أي " فاذكروا الله ذكرا مثل ذكر آبائكم، أو "
~~اذكروا الله في حال كونكم أشد ذكرا من ذكر آبائكم "، فتكون الكاف نعتا
~~لمصدر محذوف، و (أشد) حالا، وهذا أولى؛ لأنه جرت الكاف على ظاهرها، ولا
~~يلزم ما ذكروه من أن المعطوف يشارك المعطوف عليه في العامل؛ لأن ذلك من
~~المفردات.
# وقلت: نظر المؤلف إلى التوافق بين المعطوف، والمعطوف عليه وإلى جعلهما من
~~عطف المفرد على المفرد لا من عطف الجملة على الجملة؛ لأن جعل أحدهما مصدرا،
~~والآخر حالا له عامل آخر مما يؤدي إلى تنافي النظم. وذكر مثله في قوله
~~تعالى: (يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية. .).
# أما الجواب عن الأول فإنه ورد في النساء العطف على المضمر المجرور. لغلبة
~~شدة الاتصال، وصحح نحو: " مررت بزيد وعمرو ": لضعف الاتصال.
# PageV01P291
# وهنا إضافة المصدر إلى الفاعل، وهو في حكم الانفصال، على أن من الجائز أن
~~يكون الفاصل بين المعطوفين هو المصحح، للعطف كما في العطف على المرفوع
~~المتصل.
# وذكر ابن الحاجب في " شرح المفصل ": " أن بعض النحويين يجوزونه في
~~المجرور ms024 بالاضافة دون المجرور بحرف الجر؛ لأن اتصال المجرور
# PageV01P292
# بالمضاف ليس كاتصاله بالجارة لاستقلال كل منهما بمعناه ثم استشهد بالآية.
# وعن الثاني أنه إنما يلزم ذلك أن لو كان " أفعل " من " الذكر " وبني منه،
~~بل إنما يبنى مما يصح بناؤه منه الفاعل وهو (أشد). وجعل (ذكرا) الذي بمعنى:
~~" المذكور " تمييزا كأنه قيل: " أشد مذكورا ". وهو إذن مثل سائر ما يمتنع
~~بناؤه، نحو: " أقبح عذرا، وأكثر شغلا ". وفيه بحث. انتهى.
# قال شيخنا: وهذا الموضع من الطيبي هو سبب نسخه بتونس، لأنه بين كلام
~~الزمخشري بيانا حسنا، وكان يبعد فهمه.
# PageV01P293
### | 208 - 
# (ادخلوا في السلم. .). الزمخشري: " دوموا على الإسلام فيكون أمرا
~~للمؤمنين ". انتهى.
# فيؤخذ من الآية أن من حلف لا دخل علي فلان بيتا، فدخل المحلوف عليه على
~~الحالف حنث الحالف إن لم يخرج مكانه.
### | 216 - 
# (وعسى. .). جعل أبو حيان الأولى للإشفاق، والثاني للترجي ". والمناسب
~~العكس؛ لأن الأول خير.
# - (وأنتم لا تعلمون). إن جعل عدولا ترجح العطف، أو سلبا ترجح الحال.
# PageV01P294
# أبو حيان عن بعضهم: " كل (عسى) في القرآن واجبة بمعنى أنها تدل على
~~الوقوع إلا قوله تعالى: (عسى ربه إن طلقكن. .). انتهى.
# وهذه أيضا واجبة؛ لدلالتها على وقوع ما دخلت عليه، وهو الملازمة بين
~~الشرط والجزاء.
### | 217 - 
# (ومن يرتدد. .). في تنزيل. لم يقيد بالموت على الكفر، فقيل: يرد المطلق
~~للمقيد.
# ورد بأن تلك خاصة بالمخاطب، وهذه عامة، والخاص يقضي على
# العام.
# PageV01P295
# وأجيب: بأن المراد بتلك: العموم أيضا.
# وقيل: ذكر هنا وصف " الخلود "، وثم وصف " الخسران ". ورد بأن الكلام في
~~إحباط العمل، وهو في الآيتين معا. قلت: " قد " تقرر أن الشرطية تتعدد بتعدد
~~أجزاء تاليها، فكل منهما شرطيتان.
### | 221 - 
# (حتى يؤمن. .). " إن قلت: ما أفاد، ومعلوم جواز نكاح المؤمنة؟.
# قلت: هو حث لهن على الإيمان؛ لميلهن إلى النكاح، والنهي في قوله: (ولا
~~تنكحوا. .)؛ للتحريم. ففيه رد على ابن بشير في بحثه مع اللخمي في قوله
~~تعالى: (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا. .).
# PageV01P296
# قال: إن النهي إذا كان للتحريم فضده الأمر للوجوب.
# فيقال له: ms025 النهي عن نكاح المشركات، للتحريم، وهو إذا أسلمن مباح لا واجب،
~~فليس تحريم نكاح المشركات مقتضيا، لوجوب نكاح المؤمنات.
# والجواب عن هذا أن تقول: قول ابن بشير: إذا كان النهي للتحريم فضده الأمر
~~للوجوب. صحيح، لكن ما لم يعارض معارض، كما أن الأمر للوجوب ما لم تكن قرينه
~~تدل على الندب، وهنا قد جاء الأمر بالنكاح صريحا. قال تعالى: (فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء. .)، وفي الحديث: " من استطاع منكم الباءة فليتزوج. . ".
# والأمر الصريح ظاهره الوجوب، فحملوه على الندب، فإذا كان الأمر الصريح
~~بالنكاح مصروفا عن ظاهره، فأحرى الأمر المفهوم من النهي.
# - (ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. .). هل المراد تنكحوهم المسلمات أو
~~تكونوا أولياء في إنكاحهن، فيدل على وجوب الولي في النكاح إذ لو لم يكن
# PageV01P297
# واجبا لما تعلق النهي.
# وقال ابن الحاجب: " هذا مما بقي علي عمومه ".
# ورده السطى بأحد الأقوال بجواز تزويج المسلم أخته النصرانية من نصراني.
# PageV01P298
# قال شيخنا: وظهر لي أن الذي بقي على عمومه قوله تعالى: (فصيام ثلاثة أيام
~~في الحج. .)، إن أخرها يوم عرفة، ثم ظهر لي أنه مخصوص بالمريض، وشبهه.
# - (أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة). . في الآية
~~سؤال، وهو أن يقال: " اكتفى في الأول بقوله: (إلى النار)، ولم يقل: إلى
~~النار، والكفر، أو إلى النار والعذاب. وقال في الثاني: (إلى الجنة
~~والمغفرة)، مع أن دخول الجنة يستلزم (المغفرة)، كما أن النار تستلزم الكفر،
~~والعذاب، فذكر اللازم في الأول دون الثاني "؟.
# الجواب عنه أن دخول الجنة تارة يكون أوليا، وتارة يتقدمه دخول النار،
~~فقوله: أولا (يدعو إلى الجنة)، أعم من أن يدخلها المكلف أولا، أو بعد دخول
~~النار.
# وقوله: ثانيا (والمغفرة): يتناول من اقترف الذنوب، فغفر له فلم يدخل
~~النار بوجه، وأدخل الجنة.
# PageV01P299
# فإن قلت: وكذلك من دخل النار ثم أخرج منها مغفور له؟. قلت: المغفرة في حق
~~هذا أجلي، وأظهر منها في الآخر، وقدم الجنة على المغفرة؛ لنفع الدلالة على
~~المغفرة مرتين أولا: باللزوم، وثانيا: بالمطابقة.
### | 222 - 
# (ويسألونك عن المحيض. ms026 .) ظاهره وقوع السؤال من جماعة.
# وقال ابن عطية: السائل واحد. فكيف يفهم مع الآية إلا أن يقال المباشرة
~~بالسؤال واحد، وغيره يسأل، ولم يباشر بالسؤال، فيكون على هذا من باب إطلاق
~~اللفظ، واستعماله في حقيقته، ومجازه.
# الزمخشري: إن قلت: ما بال (يسألونك) قد جاء بغير واو ثلاث مرات، ثم مع
~~الواو ثلاثا؟.
# فأجاب: بأن سؤالهم عن تلك الحوادث. الأول وقع في أحوال متفرقة، فلم يؤت
~~بحرف العطف، فكان كل واحد من تلك السؤالات سؤال مبتدأ. وسألوا عن الحوادث
~~الأخر في وقت واحد، فجىء بحرف العطف، لذلك، كأنه قيل: يجمعون لك بين السؤال
~~عن الخمر، والميسر، والسؤال عن الانفاق، والسؤال عن كذا، وكذا. وهذا بناء
~~منه على أن الواو تفيد الجمع في الزمان، وعدم المهلة، وهو خلاف قول
~~المحققين.
# PageV01P300
# ومذهب المحققين: أنها تفيد الاشتراك في الفعل، ولا تقتضي إثبات المهلة،
~~ولا نفيها، ولا إثبات الترتيب، ولا نفيه بخلاف الفاء فإنها صريحة في
~~الترتيب، و " ثم " صريحة في المهلة.
# قال ابن هشام: " الواو العاطفة معناها: مطلق الجمع، فتعطف الشيء على
~~مصاحبه نحو: (فأنجيناه وأصحاب السفينة)، وعلى سابقه نحو: (ولقد أرسلنا نوحا
~~وإبراهيم. .)، وعلى لاحقه نحو: (كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك)، وقد
~~اجتمع هذان في (ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى).
# فعلى هذا إذا قيل: " جاء زيد وعمرو "، احتمل ثلاثة معان. قال ابن
# مالك: وكونها للمعية راجح؛ وللترتيب كثير، ولعكسه قليل. انتهى.
# ويجوز أن يكون بين متعاطفيها تقارب أو تراخ نحو: (إنا رادوه إليك وجاعلوه
~~من المرسلين)، فإن الرد بعد إلقائه في اليم، والإرسال على رأس أربعين سنة.
~~وقول بعضهم: إن معناها الجمع المطلق
# PageV01P301
# غير سديد، لتقييده الجمع بقيد الإطلاق، وإنما يبنى، للجمع لا بقيد.
# وقال السيرافي: " إن النحويين، واللغويين أجمعوا على أنها لا تفيد
~~الترتيب ". مردود، بل قال: بإفادتها إياه " قطرب، والربعي،
# PageV01P302
# والفراء،، وثعلب، وأبو عمر الزاهد، والشافعي، ونقل الإمام في " البرهان "
~~عن بعض الحنفية: " أنها للمعية ".
# - (قل هو أذى. .). استدل به ابن سرور على أن أقل الحيض لا حد ms027 له خلافا
~~لمن ذهب إلى أن أقله ثلاثة أيام، وهم الكوفيون. أو يوم وليلة، وهو الشافعي،
~~والطبري.
# PageV01P303
# قال: ووجه الدليل من الآية ثلاثة أوجه:
# الأول: أنه اقتصر في جوابهم على سؤالهم عن الإخبار بأنه (أذى) ومن شرط
~~الجواب أن يكون مطابقا للسؤال، وذلك يقتضي أن يكون كل أذى حيض؛ لأنهم سألوا
~~عن المحيض، فأخبروا بأنه أذى، والأذى يطلق على القليل، والكثير، فلولا أن
~~يسيره حيض لما صح الجواب. وهذا الوجه الذي ذكر ضعيف؛ لأنه لا يلزم مطابقة
~~الجواب للسؤال من جميع الوجوه.
# قال: الوجه الثاني: أنه تعالى أمرنا باعتزالهن في حال الحيض، وعلق الأمر
~~باعتزالهن على شرط وجوده، فلا بد من أن يكون لنا ما نعلم به كونهن حيضا؛
~~ليصبح منا إمتثال الأمر بالإعتزال، ويكون ذلك قبل أن ينقضي وقته، فلو كان
~~محدودا بثلاثة أيام لما علمت في ابتدائه هل يدوم ثلاثة أيام، فيكون حيضا
~~مانعا من الصلاة، أو أقل فلا يمنع فيؤدى إلى تكليف مالا يطاق.
# أما إذا قلنا: أول دم تراه ولو دفعة، فهو حيض أمكن اعتزالهن، وسقوط
~~التكليف عنهن.
# الثالث: أن السؤال وقع عن الحيض، والحيض هو السيلان، فأول دم تراه
~~يتناوله الاسم؛ لصدق السيلان عليه.
# PageV01P304
# - (ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن. .). أجاز ابن بكير،
~~والعراقيون وطىء الحائض إذا طهرت، ولم تغتسل.
# قال ابن يونس: واستدل بثلاثة أوجه:
# الأول: قوله: (حتى يطهرن)، فعلق المنع بغاية، ومن شرط الغاية أن يكون ما
~~بعدها مخالفا لما قبلها.
# الثاني: أن الحكم إذا تعلق بعلة وجب زواله بزوالها، والعلة هنا وجود
~~الدم، فوجب أن يجوز الوطىء إذا ارتفع.
# PageV01P305
# الثالث: أن الحيض قد زال، ولم يبق إلا الغسل، فوجب وطئها كالجنب.
# قال ابن بكير: " ورواية أشهب عن مالك في " العتبية ": " من أنه لا يجبر
~~زوجته النصرانية إذا طهرت على الغسل من الحيض ". يدل على أنه يجوز له
~~الوطىء قبل الغسل.
# ورده ابن رشد: " بأنه إنما جاز له وطؤها قبل أن تغتسل؛ لأنه لا يجب الغسل
~~عليها على القول بأن الكفار غير ms028 مخاطبين بفروع الشريعة، فتكون هذه في حكم
~~من قد اغتسل، فيجوز وطؤها.
# PageV01P306
# ابن رشد: والظاهر من مذهب مالك أن وطأها إذا طهرت من الدم ولم تغتسل
~~ممنوع لا مكروه بدليل قوله: (ولاتقربوهن حتى يطهرن)؛ لأن المعنى: حتى يطهرن
~~بالماء فإذا تطهرن به، إذ قرئ (حتى يطهرن) بالتشديد، وهي القراءة المختارة؛
~~لأن المعنى يدل على أن الطهر الأول هو الثاني، إما من الدم، وإما بالماء،
~~فمن حملهما جميعا على أن المراد بهما التطهير بالماء إذ هو الأظهر من "
~~التفعل " أن يراد به الاغتسال بالماء، لم يجز وطىء الحائض حتى تغتسل.
# ومن قال: المراد بهما الطهر من الدم إذ قد يعبر عن الطهر من الدم
~~بالتطهير، كما يقال: " تكسر الحجر، وتبرد الماء "، أجاز الوطىء من غير
~~اغتسال. وهو الأظهر في المعنى، والقياس؛ لأن العلة في المنع وجود الدم
~~بدليل قوله: (فاعتزلوا النساء في المحيض. .)، فإذا ارتفعت العلة بزواله جاز
~~الوطىء.
# وأما قول من قال: " إن معنى قوله: (حتى يطهرن) أي: من الدم (فإذا تطهرن)
~~أي: بالماء "، فبعيد؛ لأن الله أباح وطئهن بقوله: (حتى يطهرن) ثم بين
~~الوطىء الذي أباحه بقوله: (فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله) أي: على
~~الوجه الذي أذن الله فيه، فلو كان الطهر الأول: من الدم، والثاني: بالماء،
~~لجاز بالأول ولم يجز بالثاني؛ لأنه أطلق الأول بقوله:
# PageV01P307
# (ولا تقربوهن حتى يطهرن)، وقيد الثاني بقوله: (فإذا تطهرن فأتوهن من حيث
~~أمركم الله)، وهذا لا يصح أن يقال، ولا يستقيم في الكلام أن يقول: " لا
~~تفعل كذا حتى يكون كذا فإذا كان كذا؛ لشيء آخر فافعله ".
# انتهى. هذا الكلام غير صحيح؛ لأنا نقول: " قولك لا يجوز أن يقال: " لا
~~تكرم زيدا حتى يأتي خالد فإذا أتى عمرو فأكرمه "، مسلم، ولا يتناول محل
~~النزاع؛ لأن قوله: (فإذا تطهرن) المراد به الاغتسال وهو ملزوم؛ لارتفاع
~~الدم، وإنما نظيره قولنا: " لا تكرم زيدا حتى يأتي عمرو فإذا دخل عندك عمرو
~~فأكرمه، أو فإذا أتاك خالد وعمرو فأكرمه "، وهذا جائز.
# الباجي: قال مالك، والشافعي، ms029 وجمهور الفقهاء: لا يجوز وطؤها حتى تغتسل
~~سواء انقطع دمها لأكثر أمد الحيض أو أقله. وقال ابن بكير: الإمساك عنها
~~استحسان.
# وقال أبو حنيفة: إن انقطع الدم لأكثر أمد الحيض، وهو عشرة أيام عنده جاز
~~له أن يطأها قبل أن تغتسل، وإن انقطع قبل لم يجز له وطؤها حتى تغتسل أو
~~يحكم بطهرها لمجىء آخر وقت الصلاة. يريد؛ لأنها إذا مضى عليها وقت صلاة
~~تكون طاهرة باعتبار الحكم؛ لأنها مكلفة بالاغتسال.
# قال ابن عبد البر: وهذا الحكم لا وجه له، وقد حكموا للحائض
# PageV01P308
# بعد انقطاع دمها بحكم الحائض في العدة، وقالوا لزوجها: عليه الرجعة ما لم
~~تغتسل، قال: فإن قيل: قال الله تعالى: (حتى يطهرن)، وحتى غاية فما بعدها
~~بخلافها.
# قيل: إن في قوله تعالى: (فإذا تطهرن) دليلا على المنع (حتى يطهرن)
~~بالماء؛ لأن (تطهرن) كقوله تعالى: (وإن كنتم جنبا فاطهروا. .)، يريد
~~الاغتسال بالماء، وقد يقع التحريم بشيء، ولا يزول بزواله؛ لعلة أخرى كقوله
~~في المبتوتة (فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. .)، وليس بنكاح الزوج
~~يحل له، بل حتى يطلقها الزوج، وتعتد منه. انتهى.
# يقال له: المبتوتة خرجت بالإجماع إذ أجمعوا على أنها لا تحل بنفس الدخول،
~~بل حتى يطلقها الزوج، وتعتد منه، ولم يخالف أحد في ذلك، وأمر به الشارع.
~~وأما هذا فلا إجماع فيه، والخلاف موجود فلا دليل لك فيه.
# وقال بعض البيانيين: في الآية حذف التقابل حذف من الأول، لدلالة الثاني،
~~ومن الثاني؟ لدلالة الأول، والتقدير: (ولا تقربوهن حتى
# PageV01P309
# يطهرن) ويتطهرن - فإذا طهرن، وتطهرن (فأتوهن من حيث أمركم الله). قال ابن
~~يونس: قال غير واحد من البغداديين علق تعالى جواز الوطىء بالطهارة التي هي
~~انقطاع الدم، والتطهر الذي هو الغسل.
# ولا يجوز استباحة وطئها إلا بعد حصول الشرطين، ثم إنه تعالى أثنى على
~~فاعل هذه الطهارة، فقال: (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين)، والثناء
~~لا يقع إلا على فعل يصدر من المكلف، وانقطاع الدم ليس من فعل المرأة إذ
~~ليست قادرة على كفه، فلا ms030 يكون الثناء إلا على الاغتسال بالماء.
# قال ابن العربي: فإن قيل: المراد حتى ينقطع دمهن، وقد يستعمل التشديد
~~موضع التخفيف، فيقال: " تطهر " بمعنى: طهر، و " قطع " بمعنى: قطع، ولا
~~يفتقر إلى إضمار، وأنتم تفتقرون أن تقولوا: التقدير: يطهرن بالماء.
# قلنا: لا يقال: طهرت بمعنى: انقطع دمها، وإنما التشديد تكثير التخفيف،
~~وأيضا فالظاهر أن ما بعد الغاية هو المذكور قبلها، فيكون (يطهرن) مخففا
~~بمعنى: المشدد، وجمع بين اللغتين كما قال تعالى: (رجال يحبون أن يتطهروا
~~والله يحب المطهرين (108).
# فإن قيل: إن (فإذا تطهرن) ابتداء كلام؛ لأنه لو كان بمعنى
# PageV01P310
# الأول لاكتفى بالأول عنه فقال: (حتى يطهرن فأتوهن).
# فأجاب بأوجه:
# أحدها: أن المعاد في الشرط هو المذكور في الغاية بدليل إثباته بالفاء،
~~ولو كان غيره لذكر بالواو.
# وأما الزيادة فلا يخرجه عن أن يكون هو بعينه، ألا ترى أنك تقول: " لا تعط
~~هذا الثوب زيدا حتى يدخل الدار فإذا دخل فأعطه ثوبا ومائة درهم "، ولو كان
~~غيره لقلت: فإذا دخل وجلس فافعل كذا، وكذا ".
# الثاني: أنه علق. الحكم بقوله: (فإذا تطهرن) على انقطاع الدم، والاغتسال
~~بالماء، فصار كقوله: (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم
~~رشدا فادفعوا إليهم أموالهم)، فعلق دفع المال على بلوغ النكاح، وإيناس
~~الرشد، وكذلك قوله في المطلقة (حتى تنكح زوجا غيره. .)، ثم جاءت السنة
~~باشتراط الوطىء.
# PageV01P311
# فإن قيل: فعلى هذا نفصل التحريم إلى غاية، وما بعد الغاية مخالفا لما
~~قبلها إذا كانت مطلقة.
# أما إذا ضم إليها شرط آخر فإن الحكم يرتبط به كقوله: (حتى تنكح زوجا
~~غيره. .).
# فإن قيل: إنما هذا إعادة لما تقدم، وليس بتجديد شرط كقولك: " لا تعط زيدا
~~شيئا حتى يدخل الدار فإذا دخل فأعطه ". فالجواب: أن " تطهر " لا يقال إلا
~~فيما يكتسبه الإنسان، وانقطاع الدم غير مكتسب.
# فإن قيل: يقال: تقطع الحبل، ويقال في صفات الله: تجبر، وتكبر وليس فيه
~~اكتساب، ولا تكلف.
# فالجواب: أن ذلك نادر سلمناه لكن لا يقال: تطهرت بمعنى: انقطع دمها،
~~وإنما حملناه في تقطع الحبل على ms031 المجاز إذ لا مفر عنه؛ لأن الجمادات لا
~~توصف بالاكتساب، وهنا عنه مندوحة، وهي حمله على الحقيقة، وأن المراد به
~~الاغتسال بالماء، وأيضا فإنه مدحهن بقوله: (ويحب المتطهرين)، والمدح إنما
~~يكون على ما اكتسب من الأفعال بدليل قوله تعالى: (ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا).
# - (من حيث أمركم الله. .). فجرى فيه الخلاف الذي في لفظ: " أمر " هل هو
~~للوجوب أو لمطلق الترجيح المحتمل للوجوب والندب.
# PageV01P312
### | 223 - 
# (نساؤكم حرث لكم. .). الحرث لا يكون إلا بموضع يصلح فيه الزرع، ونظيره
~~هنا الولد، فلا يكون الوطىء إلا في الفرج سواء قلنا: إن (أنى) بمعنى: كيف،
~~أو بمعنى: أين، وهذه المسألة في " العتبية "، وفيها التعبير القوي.
### | 228 - 
# (وبعولتهن أحق). . . أفعل هذه ليست للتفضيل إذ لا مشاركة لغير (بعولتهن)
~~معهم في الأحقية.
### | 229 - 
# (الطلاق مرتان. .). أي: الطلاق الرجعي، ولم يقل: اثنتان أو طلقتان؛ لأن
~~المراد: أنه يطلقها طلقة مرة ثم أخرى مرة، والحكم عندنا في إيقاع الثنتين
~~في مرة الكراهة، وخارج المذهب الجواز.
# PageV01P313
# - (أو تسريح بإحسان. .). ولم يقل: فإمساك بإحسان، أو تسريح بمعروف، لما
~~كان الإحسان أخص من المعروف، وأبلغ، والإمساك مظنة الطول، فكلف الإنسان فيه
~~بالأخف وهو المعروف.
# والطلاق ليس كذلك فكلف فيه بالأبلغ، وهو الإحسان، قال شيخنا: كان ابن عبد
~~السلام يعترض على الموثقين - أو يحكى عن غيره - كتبهم هذا في الصداقات.
# وجوابه: أن ابن يونس ذكر أن كتبه أثر ورد عن ابن عمر.
# PageV01P314
# - (فلا جناح عليهما فيما افتدت به. .). المشهور أن الخلع طلاق، وقيل:
~~فسخ.
# قال شيخنا: وكان شخص يقال له: النجاري له في امرأته
# طلقتان فخالعها ثم ردها قبل زوج بناء على أن الخلع فسخ يفرق بينهما، ولم
~~يحد للشبهة.
# - وتثنية ضمير (عليهما) تغليب؛ لأن المراد أحدهما، وهو الزوج كقوله:
~~(يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان). وإنما يخرج من الأجاج.
# قال شيخنا: وحكي أن رجلا جاء إلى الأمير أبي الحسن بلؤلؤة صغيرة، وذكر
~~أنه أخرجها من الماء العذب، وشهد له بذلك شهود لا بأس بهم.
# PageV01P315
# ويحتمل كون الضمير هنا للاثنين على بابه.
### | 231 ms032 - 
# (فبلغن أجلهن. .) أي: قاربن بلوغه.
# - (أو سرحوهن بمعروف)، وقال قبل: (أو تسريح بإحسان)؛ لأنه في تلك مندوب،
~~وهنا واجب.
# و" الإحسان " يقتضي الزيادة على " المعروف " كما تقدم، وذلك مندوب لا
~~واجب.
# - (ولا تمسكوهن ضرارا) يفهم مما قبله لكنه مقام إطناب.
# - (لتعتدوا) متعلق ب (ضرارا)، وهي لام العاقبة وليس متعلقا ب (تمسكوهن).
### | 233 - 
# (والوالدات يرضعن أولادهن. .). قيل: (الوالدات) جمع سلامة محلى بالألف،
~~واللام فيفيد العموم، والكثرة، و (أولاد) جمع قلة واذا كان (الوالدات)
~~كثيرات فأولادهن كذلك، فكيف تفهم الآية؟!.
# أجيب: بأن جمع القلة وضع موضع جمع الكثرة.
# الزمخشري: (يرضعن) مثل (يتربصن)، في أنه خبر في معنى الأمر المؤكد.
~~(كاملين) توكيد مثل قوله: (عشرة كاملة).
# PageV01P316
# قال: وقوله: (لمن أراد) بيان لمن توجه إليه الحكم ك (هيت لك)، بيان: أي
~~الحكم لمن أراد تمام الرضاع إليه.
# وقيل: (اللام) متعلقة ب (يرضعن) كما تقول: أرضعت فلانة لفلان ولده أي:
~~(يرضعن. . حولين) لمن أراد أن يتم الرضاعة من الآباء.
# قيل: قوله: يحتمل أن المعنى: لمن أراد أن يتم الرضاعة من الأمهات فاسد؛
~~لأنه قال أولا: أن (يرضعن) خبر المراد به الأمر، والأمر للوجوب؛ لأن الرضاع
~~واجب على الأمهات والواجب لا يصح أن يكون مؤكدا، ولا لإرادة المكلف، فلا
~~يحسن أن يقال: يجب عليك أن تفعل كذا إن أردت ذلك. وأجيب: بأن الوجوب تعلق
~~ببعض الحولين، والإرادة تعلقت بتمام الحولين.
# ورد بأن (يرضعن) عامل في الحولين المؤكد ب (كاملين) والتوكيد يرفع المجاز
~~كقوله: (وكلم الله موسى تكليما)، وتعين الحقيقة، فالمراد: مدلول الحولين
~~حقيقة، وهو المجموع؛ لأن التعيين يتعلق بالوجوب، وإن لم يكن مقدورا معلوما
~~لزم تكليف ما لا يطاق. وبنحو هذا استدل ابن رشد في " مقدماته " على عدم
~~وجوب المتعة.
# وأجيب عنه: بأن نفقة المطلقات في العدة واجبة، وليست مقدرة، ولا محدودة،
~~وإنما هي معلومة بالعادة فكذلك هذا.
# PageV01P317
# وقال: (والوالدات)، ولم يقل: والنساء!. إشعارا بالوصف المناسب للحكم.
# وكذا قوله: (وعلى المولود له). ولم يقل على الأب.
# - (فصالا) أي: فطاما.
# - (وتشاور. .) أي: مع غيرهما؛ لقصد المصلحة للولد، ms033 وهذا قبل الحولين،
~~وبعدهما من دعى إلى الفطام فله ذلك. فإن قلت: " هذا مستفاد من قوله: (لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة) "!. قلت: هنا زيادة إيجاب التشاور، وأخر عن التراضي،
~~وإن كان المقدم في الوجوب، وهو سبب التراضي، لدل على أنه لا بد منه وإن وقع
~~التراضي قبله.
# - (بصير. .) أبلغ من " عليم "؛ لأن خوف العبد سيده مع مشاهدته إياه أشد
~~منه حال غيبته عنه.
### | 234 - 
# (والذين يتوفون منكم. .). مخصوص بذوات الأحمال، ولا يقال: قوله: (يتربصن)
~~يقتضي القصد للتربص، فيلزم إذا مات الزوج، ولم تعلم أن لا تلزمها العدة إلا
~~من حين العلم؛ لأنه خرج مخرج الغالب.
# PageV01P318
# - (فيما فعلن. .) أي من الرضى بالنكاح، والتوكيل على العقدة لأنها لا
~~تعقد على نفسها؛ لأن الخطاب للأولياء أو الحكام.
# - (بالمعروف). بالوجه الصحيح فيخرج جميع الوجوه الفاسدة.
### | 235 - 
# (ولا جناح. .) كله للإباحة إلا قوله: (فلا جناح عليه أن يطوف بهما. .).
# PageV01P319
# - (أو أكننتم. .). أخرت عن التعريض، وإن كان متقدما في الوجود إشارة
~~لتساويهما في الإباحة.
# - (إلا أن تقولوا. .). هو التعريض لكن أفاد حصر الإباحة فيه.
### | 237 - 
# (من قبل أن تمسوهن. .). كون الشيء قبل الشيء الأظهر أنه لا يقتضي وقوع
~~الشيء المسبوق.
# فإذا قلت: " جاء زيد قبل عمرو "، لم يقتض ذلك وقوع مجيء عمرو على هذا
~~المعنى يتقرر قوله تعالى: (لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي. .)، إلا أن
~~يقال: إن ذلك على سبيل الفرض، والتقدير، وعلى ذلك أيضا تقرر هذه الآية؛ لأن
~~المعنى: أن المسيس لم يقع إجماعا.
# وقال الإمام في " الإرشاد ": إنه تعالى يتفضل بالنعم قبل استحقاقها فقال
~~شارحه " المقترح ": هذا الكلام يقتضي ثبوت الاستحقاق ". والأظهر خلاف ما
~~قاله المقترح لما مر.
# وقال البراذعي في " التهذيب ": ويؤمر الجنب بالوضوء قبل الغسل،
# PageV01P320
# وإذا أخر بعده أجزأه.
# والذي في أصل " المدونة ": فإن اغتسل قبل وضوئه أجزأه.
# فكان بعض الشيوخ تتعقبه بأن مقتضى ما في " المدونة، أنه إذا اغتسل أجزأه،
~~وإن لم يتوضأ. فالاغتسال قبل الوضوء لا يقتضي وقوع الوضوء كما أن الطلاق
~~قبل المسيس لا يقتضي وقوع المسيس ms034 بعده، وكما أن نفاد البحر متقدم على نفاد
~~كلمات الله، وليس بعد نفاد الكلمة بوجه.
# - (وقد فرضتم. .). يدل على جواز نكاح التفويض. وإرخاء الستر لما كان مظنة
~~للمسيس جعل بمنزلة المسيس.
# - (أقرب للتقوى. .). قيل: المناسب أن يقول: أقرب للتفضل؛ لأن من لم يعف
~~ليس ببعيد عن التقوى؛ لأنه ما طلب إلا ما وجب له.
# أجيب: بأن المراد أن يكون عفوه لمجرد وجه الله تعالى لا لقصد المحمدة،
~~والشكر.
# PageV01P321
### | 246 - 
# (إذ قالوا. .) ابن هشام: " لا يصح تعلق (إذ) ب (فعل) الرؤية، لأنه لم
~~ينته علمه أو نظره إليهم في ذلك الوقت وإنما العامل مضاف محذوف أي: (ألم
~~تر) إلى قضيتهم أو خبرهم إذ التعجب إنما هو من ذلك، لا من ذواتهم.
### | 248 - 
# الزمخشري: " إن قلت: ما وزن (التابوت)؟
# قلت: لا يخلو أن يكون " فعلوتا "، أو " فاعولا " لا " جائز " أن يكون "
~~فاعولا، لقلة نحو: " سلس "، و " قلق "؛ ولأنه تركيب غير معروف فهو إذا "
~~فعلوت " من التوب " انتهى.
# أراد أنه إذا كان " فاعولا " تكون التاء أصلية، ويلزم فيه أن تكون فاء
~~الكلمة، ولامها حرفا واحدا كما في " سلس "، و " قلق " ويلزم عليه اجتماع
~~المثلين، وهو قبيح في " علم التصريف "، لأنه أوله تاء، وآخره تاء، وإذا كان
~~على وزن " فعلوت " تكون تاؤه زائدة؛ لأنها ليست في موضع الفاء ولا العين،
~~ولا اللام فهي زائدة فلهذا كان " فعلوت " أحسن.
# PageV01P322
### | 249 - 
# (وبالجنود. .). لم يقل بجنوده لمخالفتهم إياه.
# - (مبتليكم. .). عبر بالاسم دون الفعل إشارة لثبوت الابتلاء، وأنه لا بد
~~منه.
# - (ومن لم يطعمه. .). أخذ منه بعضهم فيمن حلف أن لا يستعمل طعاما أنه
~~يتجنب الماء لقوله: (يطعمه) فدل " على " أنه طعام، وأفتى به الفقيه أبو
~~القاسم بن البراء وكذلك أخذ ابن الحاج أن الماء طعام.
# ويرد ذلك بأن معنى (يطعمه) يذقه من طعم الشيء إذا ذاقه كقوله: (وإذا
~~طعمتم فانتشروا. .).
# PageV01P323
### | 251 - 
# (ومما يشاء. .) المفعول محذوف أي (مما يشاء) أنه يعلمه له أو (مما يشاء)
~~أن يعلمه لجميع الناس.
# فإن كان فاعل (يشاء) هو الله تعالى، و " من ms035 " للتبعيص تعين الوجه الثاني؛
~~لأن مشيئته تعالى إذا تعلقت بشيء فلا بد من وقوع جميعه.
# - (ولولا دفع الله الناس بعضهم. .) بدل بعض من كل ولم يقل: ولولا دفع
~~الله بعض الناس ببعض؛ ليفيد أن المدفوع أكثر قاله البيانيون في قولك: "
~~أكلت الرغيف بعضه "، ويسمونه " الاستخدام "، ويؤخذ من الآية أن الأصل
~~الفساد فيما احتمل الصحة، والفساد.
# PageV01P324
# - (ولكن الله ذو فضل. .). " احتراس " من توهم وجوب مراعاة الأصلح.
### | 252 - 
# (نتلوها. .). تصوير إن أريد ما تقدم، وعلى بابه إن أريد ما يأتي، وفيه "
~~التفات "، وحكمته أن إضافة آيات إلى اسم الجلالة؛
# PageV01P325
# للتعظيم، وإسناد الفعل لضمير المتكلم لنفي توهم الغير.
### | 253 - 
# (ورفع بعضهم. .). التفتازاني في " شرح تلخيص " القزويني: كما أن التنكير،
~~وهو في معنى البعضية يفيد التعظيم، فكذلك إذا صرح بالبعض كقوله تعالى:
~~(ورفع بعضهم درجات. .) أراد محمدا صلى الله عليه وسلم ففي هذا الإبهام من
~~تفخيم فضله، وإعلاء قدره ما لا يخفى.
### | 254 - 
# (يوم لا بيع فيه. .). الأولى حمله على يوم الموت؛ لأنه لا شفاعة فيه.
# PageV01P326
### | 255 - 
# (لا تأخذه سنة ولا نوم). .) قدم السنة لينفي النوم مرتين باللزوم،
~~والمطابقة؛ لأنها قد تتقدم بين يدي النوم، وقد يهجم النوم دون تقدم السنة.
# - (له ما في السماوات وما في الأرض. .). من باب السلب لا من باب العدم،
~~لأن السلب نفي الصفة على ما يمكن اتصافه بها، والعدم نفيها على ما لا يمكن
~~أن يتصف بها. ومثال الأول: " زيد لا يبصر "، ومثال الثاني: " الحائط لا
~~يبصر ".
### | 257 - 
# (الله ولي) .. إلى قوله: (أولياؤهم الطاغوت. .). أفرد (ولي) في الأولى،
~~وجمعه ثانيا، والمخبر عنهما فيهما مفرد؛ لأن الطاغوت لفظ مفرد!.
# وجوابه: أن الزمخشري: فسر الطاغوت: بالشيطان والأصنام.
# فهو وإن كان لفظه مفرد فمعناه الجمع.
# سؤال آخر: جعل نظير المبتدأ في الجملة الأولى خبرا في الثانية، ونظير
# PageV01P327
# الخبر في الأولى مبتدأ في الثانية، وإنما تحصل " المشاكلة " لو جعل نظير
~~المبتدأ مبتدءا، أو نظير الخبر خبرا.
# فيقال: والذين كفروا الطاغوت أولياؤهم أو والطاغوت أولياء الذين كفروا.
# وجوابه: أنه قصد الحصر في الجملة ms036 الثانية. فجعل الخبر معرفا كما يقال: "
~~زيد الرجل الغني لا غيره ".
# فالقصد هنا التبكيت عليهم، وأنهم لا ولي لهم إلا الطاغوت بخلاف الذين
~~آمنوا فإنه لا يمكن الحصر فيهم أو وليهم الله ورسوله والملائكة، وفي سورة
~~العقود: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا. .)، فقال الزمخشري: إن قلت:
~~لم أفرد الولي، وهم متعددون؟.
# فأجاب بأن الولي في الحقيقة هو الله تعالى، وولاية من عداه على جهة التبع
~~له.
### | 259 - 
# (مائة عام). لا يصح تعلقه ب (أماته)؛ لأن الإماتة سلب الحياة، وهي لا
~~تمتد إلا أن يأول بمعنى ألبثه الله بالموت مائة عام، وحينئذ يتعلق بما فيه
~~من المعنى العارض له بالتضمين أي: معنى البث؛ لأنه
# PageV01P328
# كالإماتة في عدم الامتداد. فلو صح ذلك لعلقناه، بما فيه من معناه الوضعي،
~~ويصير هذا التعليق بمنزلته في قوله: (قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت
~~مائة عام)، وفائدة التضمين أن تدل كلمة واحدة على معنى كلمتين يدل على ذلك
~~أسماء الشرط. ونظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم: " كل مولود يولد على
~~الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه وينصرانه. . " لا يجوز تعلق
~~(حتى) ب (يولد)؛ لأن الولادة لا تستمر إلى هذه الغاية، بل الذي يستمر إليها
~~كونه على الفطرة فالوجه في ذلك تعلقها بما تعلقت به (على) فإن (على) متعلقة
~~ب (كائن) محذوف منصوب على الحال من الضمير في (يولد).
# و (يولد) خبر " كل " قاله ابن هشام المصري.
# قلت: ويحتمل الحديث المذكور إعرابا آخر وهو أن يكون (يولد) في موضع خفض
~~نعتا ل (مولود)، والخبرما تعلق به (على)، وهو " كائن " بالقدر مرفوعا.
# - (قال كم لبثت). الزمخشري: قال له: ذلك بغير واسطة بعد إيمان الرجل.
# PageV01P329
# فنبه عليه ابن سلامة أنه اعتزال يريد: أن مذهبهم أن الكافر لا يكلمه الله
~~بوجه، وعلى مذهبنا لا يكلمه كلام رضى، وأما كلام إبعاد فورد (اخسئوا فيها
~~ولا تكلمون (108).
### | 260 - 
# قوله: (. . ولكن ليطمئن قلبي. .). بيان لكون السؤال عن الكيفية ويؤخذ منه
~~أن الشك من جهة التلاوة، وكيفيتها من ms037 جهة الإعراب لا يؤخذ منه الشك في كونه
~~قرآنا.
# - (فصرهن إليك. .). ابن هشام: " لا يصح تعلق (إلى)
# PageV01P330
# ب (صرهن)؛ لأن معناه: قطعهن، وإنما تعلقه ب (خذ)، وإن فسر بأملهن فمتعلق
~~به.
# فعلى الوجهين: يجب تقدير مضاف أي إلى نفسك، لأنه لا يتعدى فعل المضمر
~~المتصل إلى ضميره المتصل إلا في باب ظن نحو (أن رآه استغنى (7). . . (فلا
~~يحسبنهم بمفازة من العذاب)، على قراءة ضم الباء.
### | 258 - 
# (حاج إبراهيم. .) القاعدة في مثل هذا أن البادئ بالفعل هو الفاعل، وجاءت
~~هذه الآية على خلاف ذلك لقوله: (إذ قال إبراهيم. .)، فدل على أنه البادئ
~~بالمقاولة!.
# PageV01P331
# والجواب عن ذلك أن إبراهيم بدأ بالمقاولة وهي الدعوى، ونمرود بدأ
~~بالمحاجة في تلك الدعوى، والرد عليه قالوا: يكون قوله: (إذا قال إبراهيم)
~~ظرفا في المحاجة أي: حاج وقت قال إبراهيم " فلا يلزم " تقدم كلام إبراهيم.
### | 264 - 
# (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى. .). ابن عطية: إذا علم الله من المتصدر
~~أنه يمن بصدقته فلا يتقبلها منه انتهى.
# قيل: إنما تناولت الآية من تصدق قاصدا للمن، وأما من تصدق بها غير قاصد
~~لمن ثم طرأ له قصده بعد ذلك، فينبغي أن لا تبطل صدقته.
# ورد بأن الثواب، والعقاب يترتب باعتبار المال، والعاقبة، ويدل عليه أن
~~ابن التلمساني قال في آداب الطفل أو غيره: فمن أمر الشارع
# PageV01P332
# بتأديبه أنه جائز مالم يؤد أدبه إلى الهلاك. فتبين أن ذلك الأدب كان غير
~~جائز، وكذلك من أخر الصلاة فأغمي عليه يكون عاصيا بتأخيره.
# أبو حيان: يحتمل أن يكون (الأذى) راجعا للمتصدق. ويريد أنه يدخل الأذى
~~على نفسه بأن لا يكون عنده إلا قوت يومه فيتصدق به، ويبقى جائعا لكن يقال:
~~ليس هذا مبطلا للصدقة، وعطف (الأذى) على (المن) هو في الظاهر من عطف العام
~~على الخاص، وفي التحقيق من عطف الأخص على الأعم؛ لأن نفي الأعم أخص من نفي
~~الأخص.
# - (كالذي. .). مكي: الكاف نعت لمصدر محذوف تقديره:
# PageV01P333
# إبطالا. كإبطال إنفاق الذي ينفق.
# ابن هشام: لا حاجة إلى هذا الحذف، بل هو حال من ms038 الواو أي: (لا تبطلوا
~~صدقاتكم) مشبهين (الذي ينفق).
# - (ماله. .). الذي قر عليه المفسرون أنها كلمة واحدة، وأن المراد بها
~~المال، ويحتمل أن تكون (ما) موصوله و (له) جار ومجرور وهذا أعم؛ لأن المال
~~قيل: إنه لا يطلق على كل المتملك بل على بعضه.
# - (فمثله كمثل صفوان. .). (الكاف) إما زائدة أو كما قال الزمخشري أول
~~السورة: أن (مثل) بمعنى صفة. فالكاف أصلية و (عليه) صفة لمثل. و (تراب)
~~فاعل أو مبتدأ و (عليه) خبره، والجملة صفة لى (صفوان)، والضمير في (فمثله)
~~عائد على اسم الفاعل المفهوم من قوله: (لا تبطلوا) أي: فمثل المبطل، ويبعد
~~عوده على (الذي)؛ لأنه يكون من باب القياس على الفروع وفيه عند الأصولين
~~خلاف؛ لأنه قاس مبطل الصدقة على المنفق رياء، والمنفق رياء على الحجر الصلد
~~المغطاة بالتراب فالمنفق رياء فرع.
# - (فأصابه. .). يحتمل عود الضمير على (التراب)، لقربه، والظاهر
# PageV01P334
# على (صفوان) لعود ضمير تركه عليه فيسلم من تفكيك الضمير.
# ابن عطية: (صفوان): جمع صفوانة أو صفواة.
# أبو حيان: على هذا إنما هو اسم جنس " يفرق " بينه، وبن مفرده هاء
~~التأنيث.
# قلت: ويدل على هذا عود الضمير عليه مفردا.
### | 265 - 
# (ضعفين. .). قيل: الضعف المثل، وقيل: المثلان.
# انظر في سورة الأحزاب في قوله: (يضاعف لها العذاب ضعفين).
### | 266 - 
# (له فيها من كل الثمرات. .). بعد قوله: (من نخيل وأعناب) معناه: أن
~~معظمها نخيل، وأعناب، وفيها من كل الثمرات.
### | 267 - 
# (الخبيث. .). وقال ابن العربي: قال جماعة (الخبيث) الحرام.
# PageV01P335
# وزل صاحب " العين " فقال: (الخبيث): الفاسد.
# وأخذه من تسمية الرجيع خبثا.
# وقال يعقوب: (الخبيث): الحرام.
# ففسر اللغة بالشرع، وهو جهل عظيم، والصحيح أن " الخبيث " يطلق على مال
~~منفعة فيه كقوله صلى الله عليه وسلم: " كما ينفى الكير خبث الحديد ". وعلى
~~ما تنكره النفس كقوله: (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. .).
# الزمخشري: المخرج من الأرض هو النبات، والمعادن، وغيرهما. أراد بالغير
~~الركاز.
# PageV01P336
### | 268 - 
# (الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا).
~~إطلاق لفظ الأمر هنا مجاز فلا دليل فيه على أن الأمر يطلق ms039 لغير الوجوب،
~~ويحتمل كونه تذييلا للأول في معناه: أي يأمركم بالبخل فقوله: (والله يعدكم.
~~.) مقابل للجميع، وإن لم يكن قوله: (ويأمركم) في معنى: (يعدكم) فيكون قوله:
~~(مغفرة) في مقابله،، (وفضلا) في مقابله (يعدكم الفقر) فيكون الظرف للظرف،
~~والوسط للوسط.
### | 267 - 
# (إلا أن تغمضوا فيه. .). الزمخشري: تسامحوا في أخذه ويترخصوا من قولك:
~~اغمض فلان عن بعض حقه إذا غض بصره.
# قال الطرماح:
# ما لم يفتنا بالوتر قوم للضي. . . م رجال يرضون بالإغماض.
# وأنشده ابن عطية: وللذل رجال.
# يقال: وتر فلان إذا لم يأخذ بثأر قتيله. والضيم: الذل.
### | 270 - 
# (فإن الله يعلمه. .). قال ابن عصفور: إذا تقدم الضمير معطوف، ومعطوف عليه
~~فإن كان العطف بال " واو "، وب " حتى " كان
# PageV01P337
# الضمير على ما تقدم من الإفراد، والتثنية، والجمع، وإن كان العطف بال "
~~فاء " جاز فيه وجهان: أن يكون حسب ما تقدم قبله، وأن يكون مفردا لا غير.
~~وإن كان العطف ب " ثم " فالأحسن الإفراد لما فيها من المهلة، وإن كان العطف
~~بما عدا ذلك فإنما يكون الضمير حسب المتأخر من الأسماء المتقدم عليه، ولا
~~يجوز أن يكون على حسب ما تقدم إلا في " أو " خاصة، وذلك شذوذ كقوله: (إن
~~يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما).
# ورده عليه بعض المتأخرين. وقال: إن الضمير يكون على حسب الأول مطلقا في
~~جميع حروف العطف، واستدل بقوله: (فالله أولى بهما. .).
# وتأول قوله: (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها. .).
# PageV01P338
# - (وما للظالمين من أنصار. .). الفخر: لا دليل فيه لمنكري الشفاعة؛ لأنه
~~بمعنى الكل لا الكلية، ومعلوم أن بعض الظالمين لا ناصر له.
# قال شيخنا ابن عرفة: وقد يجاب: بأن أنصار جمع نصير، وهو أخص من ناصر فلا
~~يلزم من نفيه نفيه.
# PageV01P339
# قلت: ويدل على ذلك قول ابن عصفور في " مقربه ": أن " فعيل " إن كان صفة
~~قد يجمع على " أفعال " كشريف، وأشراف. ولم يذكر إذا كان اسما، وهو كذلك "
~~كأصيل "، " وآصال ".
### | 271 - 
# (فنعما هي. .). قرئ (فنعما هي)، وفيه الجمع بين ساكنين وهو لا يجوز إلا
~~إن كان الأول حرف ms040 مد ولين فيجوز بلا خلاف، أو حرف لين خاصة فيجوز على
~~اختلاف.
# - (وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم).
# في الآية ثلاثة أسئلة:
# الأول: ذكر (وتؤتوها الفقراء. .) في القسم الثاني دون الأول!.
# جوابه: أن الإظهار مظنة الاستقصاء، وتكثير الفقراء، والإخفاء
# PageV01P340
# مظنة عدم استقصاء الفقراء فنبه فيه بالاستقصاء معبرا عنه بقوله: (وتؤتوها
~~الفقراء).
# السؤال الثاني: أضاف " السيئات " إليهم، ولم يضف " الصدقات " إليهم وهما
~~متقابلان!.
# جوابه: أن السيئات عبارة عن الجزاء على الأعمال فلا تقابل؛ لأن الصدقة هي
~~العمل لا الجزاء عليه، وإنما يرد السؤال إذا قلنا إن " السيئات " عبارة عن
~~الأعمال أنفسها.
# السؤال الثالث (ونكفر) فيه عشر قراءات. نكفر، نكفر، نكفر، يكفر، يكفر،
~~يكفر، تكفر، تكفر، تكفر، يكفر. فعلى قراءة رفع الراء لا سؤال؛ لأنها جملة
~~استئنافية. وعلى قراءة جزم الراء يكون معطوفا على موضع جواب الشرط وهو
~~قوله: (فهو خير لكم) وإذا كان كذلك فالحكمة في أن ذكر تكفير السيئات
~~تحريضا، وتحضيضا عليه، وزيادة في الأفضلية.
# - (وإن تخفوها. .). أبو حيان: ضمير النصب عائد على (الصدقات) لفظا، ومعنى
~~بأي تفسير فسرت، " ولا زيادة ".
# PageV01P341
# وقيل: (الصدقات) المبتدأة: الفريضة. والمخفاة: التطوع، فالضمير عائد
~~عليها لفظا لا معنى فهو نظير " عندي درهم ونصفه ".
# انتهى. أراد أن الصدقات غير الثانية؛ لأن المعنى من الأولى: الإظهار، ومن
~~الثانية: الإخفاء فلا يتجه أن يكون المعنى: وإن تخفوا الصدقات المظهرة.
# ونظيره ذلك " عندي درهم، ونصفه " قد يفرق بينهما بأن الدرهم متشخص فلهذا
~~استحال عود الضمير عليه لفظا، ومعنى بخلاف " الصدقات " فإنها عام لم يقصد
~~بها صدقة معينة، وجعل بعضهم " عندي درهم ونصفه " من باب الاستخدام.
# قال: وهو أن يؤتى باللفظ مجردا عن المعنى استخداما له قصدا؛ لعود الضمير
~~على لفظه، ولا يقصد بذلك اللفظ إفادة معناه الأصلي بوجه.
# PageV01P342
### | 272 - 
# (ليس عليك هداهم. .). إن قلت: هل هذه مثل قوله: (إنك لا تهدي من أحببت
~~ولكن الله يهدي من يشاء). أو خلافها؟ قلت: بل خلافها؛ لأن تلك اقتضت نفى
~~كون الهداية مقدرة له، وإثبات القدرة عليها ms041 لله تعالى. وهذه اقتضت نفى
~~التكليف بالهداية عنه، وإثبات القدرة عليها لله تعالى، فهذه أعم من تلك؛
~~لأن قولك: " أنت قدور على أن تهدي من أحببت " أخص من قولك له: " أنت تهدي
~~من أحببت "، ونفى الأخص أعم من نفى الأعم.
# وهل هذا الخطاب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم أو عام له، ولسائر
~~المؤمنين؟.
# فعلى ما نقل ابن عطية عن سعيد بن جبير، وعن النقاش يقتضي الخصوص، وما
~~نقله عن ابن عباس يقتضي العموم.
# PageV01P343
# وعلى تقدير الخصوص فهو خصوص يستلزم العموم؛ لأنه إذا رفع التكليف بذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو رسول مأمور بالتبليغ، والدعاء إلى
~~الإيمان فأحرى أن يرفع عن من سواه.
# ابن عطية: ذكر النقاش أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بصدقة فجاءه يهودي
~~فقال: أعطني: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ليس لك من صدقة المسلمين
~~شيء ".
# فذهب اليهودي غير بعيد فنزلت الآية فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأعطاه ثم نسخ الله ذلك بقوله: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين. .) الآية.
~~انتهى.
# الظاهر أن هذا ليس بنسخ، ولكن المتقدمون يطلقون عليها نسخا. والمتأخرون
~~يقولون: العام إن عمل به ثم ورد بعده الخاص فهو ناسخ له، وإن ورد الخاص
~~بعده قبل العمل به فهو تخصيص لا نسخ.
# PageV01P344
# ابن عطية: " والهدى " المنفى هو: خلق الإيمان في القلوب. وأما " الهدى "
~~بمعنى: الدعاء إلى الإيمان فهو عليه. انتهى
# أما خلق الهدى فنفيه معلوم بالضرورة، فلا يحتاج إلى ذكره. وأما الدعاء
~~إلى الإيمان فغير منفي، وينفي قسم ثالث، وهو الدعاء المحصل للإيمان الكسبي
~~لا الجبري. فيقال: هديت فلانا إلى الإيمان أي: دعوته إليه فاهتدى بخلاف ما
~~إذا دعوته إليه فلم يهتد فإنك لا تقول: هديته إلى الإيمان فهذا هو المنفى
~~في الآية أي: لست مطلوبا بتحصيل الهداية الكسبية لهم، إنما عليك أن تدعوهم
~~فقط، والإضافة إلى هذا للمفعول أي: أن تهديهم.
# فإن قلت: لعل المعنى لا يجب عليك أن تجبرهم على الإيمان.
# قلت: يرده قوله: (ولكن الله يهدى ms042 من يشاء)، ليس المراد به الجبر على
~~الإيمان، بل خلق الهداية.
# ابن عصفور: الجملة التي بعد (لكن) تكون مضادة لما قبلها، ولا يجوز أن
~~تكون موافقة.
# واختلف هل تكون مخالفة لما قبلها أم لا؟. وهذه الجملة في الآية مخالفة
~~لما قبلها.
# PageV01P345
# ؛ لأن ما قبلها اقتضى أنه ليس مكلفا بالهداية، وما بعدها اقتضى إثبات
~~القدرة على الهداية لله تعالى. وأما في قوله: (إنك لا تهدى من أحببت) فما
~~بعدها مضاد لما قبلها؛ لأن ما قبلها يقتضي نفي القدرة على الهداية، وما
~~بعدها اقتضى إثباتها لله تعالى.
# فإن قلت: الأصل فى نسبة المتكلم إلى نفسه " فعلا " أن يأتي بأسمه مضمرا
~~فعلى هذا كان يقال هنا: " ولكنا نهدي "!.
# فالجواب: أنه لما كان ذلك خاصا بالله تعالى أتى باسم الجلالة الخاص به
~~بخلاف المضمر إذ هو غير خاص؛ لأن الضمائر كلية؛ ولأن ضمير " نا " النون،
~~والألف يكون للمتكلم وحده إذا عظم نفسه، وللمتكلم ومعه غيره بخلاف اسم
~~الجلالة فإنه خاص قطعا.
# - وقوله: (من يشاء) دليل لأهل السنة. ورده الزمخشري للألطاف
# على مذهبه.
# PageV01P346
# - (وما تنفقوا. .). تحتمل الواو للحال أي: (وما تنفقوا من خير فلأنفسكم)
~~حال كونكم تقصدون به وجه الله. وهذا خبر في معنى الطلب، إما الأمر أو
~~النهي.
# - (يوف إليكم. .) أي: في المقدار.
# - (وأنتم لا تظلمون) أي: في الصفة، وهو تأسيس.
### | 273 - 
# (سبيل الله). قال مالك في " كتاب الحبس ": هو وجوه الخير بالإطلاق كيفما
~~كانت.
# وقال ابن عبد البر: المشهور عن مالك: أنه الجهاد.
# - (من التعفف. .). لم يقل: من تعففهم إشارة إلى إتصافهم بأبلغ وجوه
~~التعفف، وأنهم لم يتصفوا بتعففهم اللائق بهم، بل اتصفوا بالتعفف الأكمل، و
~~(من) للتعليل، وهي متعلقة ب (يحسب) ولا يصح تعلقها ب (أغنياء)، لأنه متى
~~ظنهم ظان قد استغنوا من تعففهم علم أنهم فقراء من المال فلا يكون جاهلا
~~بحالهم. قاله ابن هشام.
# PageV01P347
# ولبعضهم في المعنى:
# غني بلا دنيا عن الناس كلهم ... وإن الغنى الأعلى عن المال لا به
# - (تعرفهم بسيماهم. .). خطاب له عليه السلام، ولغيره.
# - (لا يسألون الناس ms043 إلحافا. .) يحتمل أن يكون مثل: (وما ربك بظلام
~~للعبيد)، أي: لو قدر صدور السؤال منهم لما قدر وقوعه إلا ب " الإلحاف "
~~لأجل ما نالهم من الجهد، والحاجة.
# ويحتمل أن يكون مثل قوله تعالى: (لا يحزنهم الفزع الأكبر).
# ، فيكون من باب نفي استلزام الأخص أمرا، وإذا لم يستلزم الأخص أمرا لم
~~يستلزمه الأعم، والمعنى: لا يسألون الناس الإلحاف في السؤال أي: لأجل سبب
~~الإلحاف، وهو شدة الحاجة، وإذا لم يسألوهم، لأجل شدة الحاجة فأحرى ألا
~~يسألوهم؛ لأجل سبب عدم الإلحاف، وهو مطلق الحاجة فقط.
# " الفخر ": ويحتمل أن يكون المراد بالإلحاف تأكيد صبرهم.
# انتهى. فينبغي على هذا أن يوقف على قوله: (لا يسألون الناس).
# و (إلحاف) مصدر أي: يلحفون إلحافا أي: يبالغون في شدة صبرهم، وتجلدهم على
~~الفقر.
# PageV01P348
# وجعل الزجاج معنى الآية كقول امرىء القيس:
# على لاحب لا يهتدى بمناره ... إذا سافه العود النباطي جرجرا
# المعنى: لا يكون منهم سؤال فلا يكون إلحاف، كما أن معنى البيت ليس ثم
~~منار فلا يكون اهتداء.
# وقوله: لاحب: طريق. وقوله: لا يهتدي بمناره أي: ليس فيه علم، ولا منار
~~فيهتدى به. يصف طريقا غير مسلوك.
# وقوله: إذا سافه العود: أي: إذا شمه المسن مسن الإبل صوت ورغا؛ لبعده وما
~~يلقاه من مشقته، والنباطي: المنسوب إلى النبط وهو: أشد الإبل، وأصبرها.
# وقيل: هو الضخم، وأصل اللاحب: الطريق البين الذي لحبته الحوافر أي: أثرت
~~فيه فصارت فيه طرائق، وآثار بينة هذا أصله، ثم يستعمل لكل طريق بين، وخفى.
# PageV01P349
# وبناه على " فاعل "، وحقه أن يبني على " مفعول " كما قيل: (عيشة راضية)،
~~بمعنى: مرضية، ومعنى جرجر: صوت.
# ورد على الزجاج: بأن من لوازم المنار الاهتداء بخلاف السؤال فإنه أعم من
~~الإلحاف فلا يلزم من نفي " الإلحاف " نفي السؤال، أو يلزم من نفي المنار
~~نفى الاهتداء.
# ووجه بعضهم قول الزجاج: أنه نفي للسؤال، و " الإلحاف " جميعا بأن هؤلاء
~~المذكورين بين رجلين رجل جاهل بهم يحسبهم أغنياء، ورجل يعرفهم بسيماهم،
~~وأنهم فقراء فلا يفتقرون إلى السؤال.
# PageV01P350
# - (وما تنفقوا من خير فإن ms044 الله به عليم) طاعة العبد سيده وهو حاضر ينظر
~~إليه أكثر من طاعته إياه في غيبته غالبا، فجاءت الآية على المعتاد.
# قيل: (بصير) أخص من (عليم) على مذهب أهل السنة، فلم عدل عنه إلى علم الذي
~~هو أعم؟.
# وأجيب: بأن الآية خطاب للعوام لا للخواص، وصفة العلم عند العامة أجلى إذ
~~لا خلاف فيها بخلاف (بصير).
# فإن منهم من رده ل (عليم). ومنهم من أبقاه على ظاهره.
### | 274 - 
# (بالليل والنهار سرا وعلانية) ابن عطية: عن ابن عباس نزلت في علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه: كانت له أربعة دراهم فتصدق بدرهم
# PageV01P351
# ليلا، وبدرهم نهارا، وبدرهم سرا، وبدرهم علانية. انتهى.
# قيل: التصدق بالليل والنهار لا يخرج عن كونه سرا، وعلانية.
# أجيب: بأنه لا يعترض على السبب، وإنما ينظر في تطبيق السبب على لفظ
~~الآية، ويفهم هذا بأنها قسمة رباعية، فتصدق في الليل بدرهم سرا، وبدرهم
~~علانية، وكذلك في النهار، ويكون من باب اللف والنشر، سرا الليل، وعلانية
~~النهار، ويدل عليه عدم العطف.
# فإن قيل: لم قدم " السر " على " العلانية "، ونفقة السر أفضل فهلا بدأ
~~بالعلانية، ليكون العطف ترقيا لا تدنيا؛ لأن عطف الترقي تأسيس، وعطف التدني
~~فيه ضرب من التأكيد.
# فالجواب: أن ذلك على قاعدة استصحاب الحال، وذلك أن نفقة السر أفضل؛ لخلوص
~~النية فيها وسلامتها من الرياء فإذا أنفق أولا سرا
# PageV01P352
# بنية خالصة، واستصحب تلك النية بعينها في نفقة الجهر فأنفق جهرا بتلك
~~النية الخالصة كان في أعلا درجات الطاعة فبهذا المعنى يكون العطف ترقيا.
# - (فلهم أجرهم. .). معنى الإضافة: الأجر اللائق بهم. ولو قيل: " فلهم أجر
~~"، كان مفهومه أن من فعل دون ذلك لا أجر له ولا شك أنه يؤجر.
# ابن عطية: دخلت " الفاء "؛ لأن الموصول وصل بالفعل، ولم يدخل عليه عامل
~~يغير معناه.
# أبو حيان: وكذا إذا كانت الصلة ظرفا أو مجرورا. انتهى.
# كذا ذكر ابن عصفور في " المقرب "، و " شرح الإيضاح ".
# فإن قلت: الظرف والمجرور محل، والتعليل عند الأصوليين بالصفة لا بالمحل!.
# فالجواب: أن المحل هنا ناب ms045 مناب متعلقه، وهو: كائن أو مستقر.
# الذي هو صفة، وتنوسي المتعلق حتى صار المحل كأنه هو؛ ولذا لا يجوز الجمع
~~بينها.
# أبو حيان: ومن شروط دخول الفاء أن يكون الخبر مستحقا بالصلة كهذه الآية.
# PageV01P353
# قيل: هذا مردود فإنه ما علما كونه سببا إلا بعد دخول الفاء لا قبلها؛
~~لكونه مستحقا بالصلة فرع عن دخول الفاء فلا يصح أن يكون شرطا فيها.
# وأجيب: بأن هذه بالنسبة إلى السامع، وكلا منا في دخول الفاء، بالنسبة إلى
~~قصد المتكلم، ونيته.
# قال الشيخ: وعادتهم يردون على كلام أبي حيان قوله: (الذي خلقني فهو
~~يهدين)، فإن نفس الخلق غير موجب للهداية وإلا لزم منه مذهب المعتزلة
~~القائلين بمراعاة الأصلح، وعادتهم يجيبون: بأن المراد (الذي خلقني) هذا
~~الخلق الخاص على هذه الصفة، وهي النبوة، ونظيره قوله: (فمن ثقلت موازينه.
~~.).
# فإن قلت: النفقة مستلزمة، لثبوت الأجر لهم مع " الفاء "، ومع عدمها فما
~~أفادت؟.
# فالجواب: أن الخبر إذا كان ثابتا، وعطف عليه ما يتوسم عدم ثبوته فلا بد
~~من " الفاء " فأتى بها هنا؛ لتدل على كمال الارتباط، وأن ذلك سبب في نفي
~~الحزن، والخوف عنهم، ولفظ: (الرب) هنا دال على أن هذا الثواب محض تفضل من
~~الله تعالى كما يقول أهل السنة.
# سؤال آخر: لأي شيء نفى الحزن عنهم بالفعل، والخوف بالاسم والمناسب
~~العكس؟!.
# PageV01P354
# لأن متعلق الحزن ماض، والخوف مستقبل، والجواب عنه أن النكرة في سياق
~~النفي تفيد العموم بالإجماع، والفعل في سياق النفي مختلف فيه هل يفيد
~~العموم أولا؟. والماضي محصور؛ لأنه مشاهد مرإي فمتعلقه غير متعدد،
~~والمستقبل متعلقاته متعددة؛ لأنه غير محصور فالخوف منه يعظم؛ لكثرة الخواطر
~~التي تخطر ببال الإنسان فيه.
# فلذا نفى الخوف بلفظ الاسم الدال على العموم بإجماع، ونفى الحزن بالفعل
~~المحتمل للعموم، وعدمه.
# ورد بمنع الإجماع؛ لأن النكرة عند النحويين لا تعم إلا إذا كانت مبنية مع
~~لا.
# وأجيب: بأنها أعم من الفعل بلا شك.
### | 275 - 
# (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس. .) وجه مناسبتها لما ms046 قبلها أنه تقدمها إنفاق الصدقة، وهي لا عن عوض.
# و (الربا) في ظاهر الأمر زيادة عن عوض؛ لأنه يدفع قليلا في كثير. وقرر
~~الفخر: المناسبة بأن الصدقة من المال، والربا زيادة فيه فالنفوس تحبه،
~~وتكره الصدقة فجاءت الآية إشعارا بأن ذلك النقص زيادة، وتلك الزيادة نقص.
# والتشبيه بمن (يتخبطه الشيطان) إما حالة تخبطه أو أثر ذلك،
# PageV01P355
# والظاهر العموم، لأن آكلين الربا متفاوتون في الأكل فالمكثر منهم شبيه به
~~حالة التخبط، والمقلل يشبهه أثر التخبط.
# واعلم أن قدماء المعتزلة ينكرون الجن بالأصالة، وهو كفر لا شك فيه؛ لأنه
~~تكذيب للقرآن، والحديث.
# PageV01P356
# قال شيخنا ابن عرفة: كان الشيخ ابن عبد السلام يحكي: أنه كان هناك طالب
~~يتحدث أنه كان في بلاد الجريد بعض المدرسين له طالب جلف بليد فصرع ذلك
~~الطالب البليد ذات يوم فجاوبه بعنف فقال المدرس:
# أعلمه الرماية كل حين ... فلما اشتد ساعده رماني
# فقال له ذلك الطالب: أخطأت إنما هو " استد " بالسين المهملة فدل على أن
# PageV01P357
# الجني نطق على لسانه، والبيت يروى بالوجهين معا. وجرى ذكر هذا البيت
~~بمجلس السلطان أبي العباس بحضرة شيخنا ابن عرفة، وكبار طلبته، وذكر
~~الروايتين، فقال السلطان الصواب عندي أنه بالسين المهملة؛ لأنه الذي من فعل
~~العلم، والحاصل من تعليمه فقال له بعض الطلبة الحاضرين: يحق لهذا الكلام أن
~~يكتب بماء الذهب.
# - (ذلك). الإشارة لأكلهم (الربا)؛ لأنه سبب في عقوبتهم، وسبب السبب سبب،
~~وهذا قياس تمثيلي. وذكروا منه قياس الشبه، والتسوية، وهو قياس آخر بمعنى:
~~أن الحكم في المقيس عليه ثابت في الفرع المقيس من باب أحرى، فينعكس فيه
~~التشبيه ومثله ابن ملك في " المصباح " بهذه الآية، ويقول الشاعر:
# وكأن النجوم بين دجاها:. سنن لاح بينهن ابتداع
# فجعل أهل السنة بين المبتدعة بمنزلة النجوم في الظلام.
# وقال غيره: إن الابتداء بالنجوم محتاج فيه إلى معرفة استدلال، واتباع
# PageV01P358
# أهل السنة لا يحتاج فيه تكلف دليل فكان أحرى.
# وقال الزمخشري: الإشارة للعقاب.
# - (وأحل الله البيع وحرم الربا). تحتمل أن يكون من كلامهم كالاعتراض على
~~حكم الله ms047 تعالى، واستشكالا لتحريم أحدهما، وتحليل الآخر مع تساويهما عندهم.
# وجعله الزمخشري ردا على قياسهم، والصواب أنه تجهيل لهم؛ لتقدم النص، فهو
~~قياس في معرض النص فهو فاسد الوضع.
# وعلى ما قال الزمخشري: يكون النص غير متقدم، والواو تحتمل الحال،
~~والإستئناف.
# واختلف الفقهاء في لفظ: (البيع) " هل هو من قبيل المجمل ثم بين، أو عام
~~مخصوص، وقيل: لم يخصص، فعلى الاولين يكون حقيقة لغوية، وعلى الثالث: يكون
~~حقيقة شرعية؛ لأنه إذا كان
# PageV01P359
# مخصوصا فيكون عبارة عن البيع الشرعي فلا يتناول إلا الحلال من البيوعات.
# فإن قلت: يلزم على هذا تحصيل الحاصل؛ لأن الحلال لا يحلل!.
# قلت: تكون الواو على هذا للحال.
# و (الربا). حكى فيه اللخمي في " كتاب الصرف " ثلاثة أقوال.
### | 276 - 
# (يمحق الله الربا ويربي الصدقات. .). الأحكام الشرعية منوطة بمصالح
~~دنيوية، وأخروية فلما تضمن الكلام السابق حصول المصلحة الأخروية بالصدقة
~~تضمن هذا أنه محصل للمصلحة الدنيوية.
# و (الربا) متضمن أيضا للمفسدة الدينية؛ لترتب العقاب عليه، والدنيوية؛
~~لأنه ممحقة للمال، والصدقة زيادة فيه. وحمله ابن عطية على أنه في الدار
~~الآخرة، والظاهر خلافه وبدأ هنا (بالربا)، وفيما تقدم بالصدقة، وطريق
~~المقابلة، واللف، والنشر العكس.
# PageV01P360
# والجواب: أنه لما كان ذكر الصدقة يطول الكلام فيه قدم الكلام على (الربا)
~~ثم عاد إلى " الصدقة ".
# فإن قلت: هلا قيل: يمحق الله المال الذي فيه (الربا) فهو أبلغ في
~~التخويف؛ لأن محق المال الذي فيه الربا أشد؛ لاستلزامه محق الربا، وزيادة.
# فالجواب: أن هذا أجلى في محق الربا، والمخاطبون عوام.
# - (والله لا يحب كل كفار أثيم) قول ابن عطية: الله تعالى يحب التوفيق على
~~العموم. انتهى.
# كان القاضي أبو العباس بن حيدره، والفقيه المفتي أبوالقاسم الغبريني
~~يقولان: هذه نزعة اعتزالية غفل فيها، ولم يشعر فيها، بل مذهبنا أن الله
~~تعالى يحب الخير، والشر. والرجل سني لا شك في فضله، ودينه.
# PageV01P361
# الآمدي في " أبكار الأفكار ": إذا وردت صفة لله تعالى يستحيل حملها على
~~حقيقتها، فإما أن ترد لصفة المعنى، وهي الإرادة أو لصفة الفعل، فالمعنى
~~هنا: والله ms048 لا يريد كل كفار. وإن رددتها لصفة الفعل فالمعنى: والله لا يهدي
~~كل كفار. ويكون حينئذ مخصوص بمن علم الله سبحانه، وتعالى أنه يموت كافرا؛
~~لأن من أسلم فقد هدي، وعلى المعنى الأول تكون لا نافية على عمومها أي: لا
~~يريد ثواب كل كفار.
# قيل: إن قلت: إن نقيض المستحب مكروه فظاهر، وإن كان أعم فهلا قيل: والله
~~يكره كل كفار.
# وأجيب: بأن عادة العرب أنهم يقولون في المدح التام: " حبذا زيد " وفي
~~الذم التام: " لا حبذا زيد ". فنفى المحبة عندهم يستلزم الكراهة.
# ابن هشام: قال البيانيون: إذا وقعت " كل " في حيز النفي كان النفي موجها
~~إلى الشمول خاصة، وأفاد بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الأفراد
# PageV01P362
# كقولك: " ما جاء كل القوم "، و " لم يأخذ كل الدراهم " " وكل الدراهم، لم
~~آخذ "، وقوله:
# ما كل رأي الفتى يدعو إلى رشد
# وقوله:
# ما كل ما يتمنى المرء يدركه.
# وإن وقع النفي في حيزها اقتضى السلب من كل فرد كقوله عليه السلام لما قال
~~له ذو اليدين: " أنسيت أم قصرت الصلاة: كل ذلك لم يكن ".
# وقول أبي النجم:
# PageV01P363
# قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع
# وقد يشكل على قولهم في القسم الأول قوله تعالى: (والله لا يحب كل كفار
~~أثيم)، وقوله تعالى: (والله لا يحب كل مختال فخور).
# قلت: وكذا هذه الآية.
# وقد صرح الشلوبين، وابن مالك في بيت أبي النجم: بأنه لا فرق في المعنى
~~بين رفع " كل " ونصبه.
# ورد الشلوبين على ابن أبي العافية إذ زعم أن بينهما فرقا، والحق ما قال
~~البيانيون.
# والجواب عن الآية: أن دلالة المفهوم إنما يعول عليها عند عدم
# PageV01P364
# المعارض، وهو هنا موجود إذ دل الدليل على تحريم الاختيال، والفخر مطلقا.
~~انتهى.
# قيل: " كافر " في باب النفي أبلغ فلم عدل عنه؟.
# أجيب: بأنه لما كان المنفى أخص. كان النفي أخص.
# وأجيب أيضا: بأنه لما ذكر فاعل (الربا) أتى في هذا ببناء المبالغة توكيدا
~~لذمه.
# (أثيم) نعت بمعنى الذم كالشيطان الرجيم.
# وجعله ابن عطية نعت بيان. ms049 وهو بعيد؛ لأن (كفار) يدل عليه؛ لأنه من أبنية
~~المبالغة،.
### | 277 - 
# (لهم أجرهم. .). وفي الآية المتقدمة (فلهم)!.
# أجيب بوجهين:
# الأول: أنه ما ذكر في الآية الأولى أكمل، وأبلغ. قيل: الأعمال الصالحة
~~هنا تستلزم النفقة، وغيرها. وقيل: تستلزم مطلق النفقة، وتلك نفقة خاصة.
# PageV01P365
# الثاني: أن هذا مؤكد ب (أن) فأغنى عن " الفاء ". وقال الزمخشري: قيل هذا.
# وأجيب أيضا: بأن الأول موصول مضمن معنى الشرط أفصح دخول " الفاء " في
~~خبره، و " إن " لا تدخل على الشرط فدخولها على الموصول يمنع من كونه مضمنا
~~معنى الشرط، فلا تدخل " الفاء " في خبره.
### | 278 - 
# (يأيها الذين آمنوا اتقوا الله. .) حمله ابن عطية على أحد ثلاثة أمور:
~~إما (يأيها الذين آمنوا) بمحمد دوموا على إيمانكم، وإما (يأيها الذين
~~آمنوا) في الظاهر (اتقوا الله. . إن كنتم مؤمنين) في الباطن، وإما (يأيها
~~الذين آمنوا) بعيسى وموسى آمنوا بمحمد.
# PageV01P366
### | 279 - 
# (فإن لم تفعلوا. .). قيل: فيها حجة لمن يقول: الترك فعل؛ لأن قبلها
~~(وذووا ما بقي من الربا) ثم قال: (فإن لم تفعلوا). فسماه فعلا؛ لأن المعنى:
~~فإن تركتم ما أمرتم به، ولم تفعلوه.
# وأجيب: بأن هذا كف لا ترك؛ ولذا قال ابن الحاجب في حد الأمر: طلب فعل غير
~~كف. ونظير هذا إذا كان طعام طيب بين يدي رجلين أحدهما جائع، والآخر شبعان
~~ولم يأكلا منه شيئا.
# فيقال في الجائع: إنه كف عن الأكل، وفي الشبعان: إنه ترك الأكل.
# وأجيب أيضا: بجعل قوله: (فإن لم تفعلوا) راجعا لقوله: (واتقوا الله) لا
~~لقوله: (وذروا).
# ورد بأن الآية إنما سبقت لتحريم (الربا) بدليل استدلالهم بها في كتب بيوع
~~الآجال في ربا الجاهلية، والأمر بالتقوى ليس هو لذاته.
# مسألة: هل الترك فعل أم لا؟.
# ذكرها ابن بشير، وغيره في " كتاب الصيد " في المار بالحبالات، وفيها صيد
~~فيتركه فيموت هل يضمنه أم لا؟.
# وفيها بحث لشيخنا ابن عرفة في " مختصره ".
# PageV01P367
# - (حرب). الزمخشري: التنكير للتعظيم.
# قيل: كونه للتعظيم مشكل، لأن التنكير إنما هو للتقليل، والشيوع في آحاد
~~ذلك الشيء.
# وأجيب: بأن التعظيم في الصفة، ms050 وفي الكيفية لا في الكمية، والقدر.
# - (وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم). قيل: مفهومه مخالف لمذهبنا أنه يجب رد
~~الزيادة، وبطلان الربا، وللمعطي رأس ماله.
# وأجيب: بأنهم إن لم يتوبوا سقط الخطاب؛ لأنه لا يخاطب برد الربا إلا
~~المؤمن.
### | 280 - 
# (وإن كان ذو عسرة). ابن العربي: في المعنى المقصود منها ثلاثة أقوال:
# الأول: المراد بها ربا الدين خاصة فيه يكون الإنظار قاله ابن
# PageV01P368
# عباس، وشريح القاضي، والنخعي.
# والثاني: أنه عام في كل دين قاله العامة، وعبر عنه ابن عطية بقوله: قاله
~~جمهور العلماء: النظرة إلى الميسرة حكم ثابت في العسر سواء كان الدين ربا
~~أو من تجارة في ذمة أو من أمانة فسره الضحاك.
# الثالث: قال متأخر علمائنا: هو نص في دين الربا، وغيره من الديون مقيس
~~عليه.
# قال ابن العربي: والأول ضعيف، ولا يصح عن ابن عباس، لأن الآية وإن كان
~~أولها خاصا كان آخرها عام، وخصوص أولها لا يمنع من عموم آخرها لا سيما إذا
~~كان العام مستقلا بنفسه.
# PageV01P369
# الثالث: ضعيف، لأن العموم قد يتناول الكل فلا مدخل للقياس فيه ". انتهى.
# قال عياض في " كتاب الوصايا " من " الإكمال " في حديث سعد بن أبي وقاص:
~~أن قولك: " زيد ذو مال " أبلغ من قولك: " زيد له مال ".
# ونحوه للزمخشري أول سورة آل عمران، في قوله تعالى: (والله عزيز ذو
~~انتقام)، وفي سورة غافر في قوله تعالى: (إن الله لذو فضل. .)، ونحوه لابن
~~الخطيب في سورة الروم، في قوله: (فأت ذا القربى حقه. .).
# PageV01P370
# وخالفهم ابن اعطية في سورة الرعد:، في قوله تعالى: (وإن ربك لذو مغفرة.
~~.) أنها دالة على تغليب جانب الخوف على جانب الرجاء؛ لأن قوله: (ذو مغفرة)
~~تقتضي تقليل المغفرة.
# وقال بعضهم: قولك: " زيد صاحب مال " أبلغ من قولك: " ذو مال "؛ لأن " ذو
~~مال، يقتضي مطلق النسبة سواء اتصف به أم لا بخلاف قولك: " صاحب " بناء على
~~قول الأكثر وهو الصحيح.
# والإتيان بلفظة (ذو عسرة)، ولم يقل: وإن كان معسرا موافق لما تقرر في
~~الفقه أن من له دار، وخادم، ms051 وفرس لا فضل في ثمنهن يجوز له أخذ الزكاة،
~~ويسمى فقرا مع أنه إذا كان عليه دين فإن ذلك يباع عليه فليس مجرد الإعسار
~~موجبا، لإنظاره، فناسب إدخال (ذو).
# ابن عطية: (كان) هنا عند سيبويه تامة بمعنى وجد، وحدث.
# ومن هنا يظهر أن الأصل الغني؛ لإدخال (إن) فدل على أن الإعسار لم يكن
~~موجودا " انتهى.
# ويرد بأنه فرق بين الدين الكائن عن عوض، والدين الكائن لا عن عوض فالدين
~~عن عوض الأصل فيه الملأ واستصحاب الحال ببقاء ذلك العوض، وذهابه على خلاف
~~الأصل، والذي لا عن عوض كنفقة الزوجات، والبنين، ونفقة الأبوين، ليس الأصل
~~فيه الملاء.
# PageV01P371
# وحكى المهدوي عن بعضهم: أن هذه الآية ناسخة لما كان في الجاهلية من بيع
~~من أعسر بدين.
# وحكى مكي أنه عليه السلام أمر به في صدر الإسلام. فعلى الأول هو نسخ
~~لغوي، وعلى الثاني نسخ اصطلاحي، وأورد القرافي في " قواعده " سؤالا قال:
~~ثواب الواجب أعظم من ثواب المندوب مع أن تأخير الغريم بالدين واجب، والتصدق
~~به عليه مندوب إليه، والآية نص في أن التصدق عليه أفضل.
# PageV01P372
# وأجاب: بأن التصدق به عليه يستلزم التأخير وزيادة.
# - (وأن تصدقوا خير لكم. .). ابن عطية: معناه عند الأكثر أن الصدقة على
~~المعسر. خير من انظاره.
# وقيل: معناه (وأن تصدقوا) على الغني، وعلى الفقير " انتهى.
# المشهور عند الأصوليين أن العام إذا ورد على سبب فإنه لا يقتصر على سببه
~~بل يكون عاما فعمومه في الغني، والفقير أحسن. الزمخشري: وقيل: المراد
~~بالتصدق الإنظار كقوله عليه السلام: " لا يحل دين رجل مسلم فيؤخره إلا كان
~~له بكل يوم صدقة ". انتهى.
# وهل هو أيضا عام في المعسر والموسر أو خاص بالمعسر؟.
# فإن قلنا: إنه خاص ف (خير) " فعل " لا " أفعل " إذ يجبر الغريم على إنظار
~~المعسر.
# PageV01P373
# وإن قلنا: إنه عام كانت " أفعل "؛ لأن إنظار المعسر غير واجب لكنه خير من
~~التضييق عليه.
### | 281 - 
# (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله. .). الفخر: الرجوع يؤذن بأنه كان
~~يتقدم للمكان عند الرجوع إليه، وهو من قولك: " رجع ms052 زيد إلى القيام " فإنه
~~يؤذن بأنه كان قائما فقعد ثم عاد إلى القيام، وهؤلاء لم يكونوا عند الله!.
# وجوابه: أن الإنسان له ثلاث حالات: حالة في بطن أمه، وأمره فيها إلى
~~الله، وليس له فيها في أموره تدبير، ولا كسب. وحالة: كونه في الدنيا وله
~~فيه التكسب، والإرادة. وحالة الموت فما بعدها: يعود كما كان لا قدرة له،
~~ولا تكسب ويصير أمره كله لله فشابهت الحالة الأخيرة الحالة الأولى بهذا
~~الاعتبار.
# - (ثم توفى كل نفس. .). عام مخصوص؛ لأن المجانين، وأطفال الكفار لا
~~يدخلون فيها.
# فإن قيل: لا كسب لهم.
# قلنا: قد تقرر من مذهبنا أن الطفل الصغير إذا استهلك شيئا فإنه
# PageV01P374
# يغرم مثله أو قيمته من ماله فكسبه معتبر في الدنيا وهو في الآخرة معفو
~~عنه.
# - (وهم لا يظلمون). الفخر: ما أفاد مع أنه مفهوم مما قبله؛ لأنها إذا
~~وفيت ما كسبت لم تظلم؟!.
# وجوابه: أن التوفيه في الحسنات (وهم لا يظلمون) أي لا يزاد عليهم في
~~السيئات " انتهى.
# وأجاب بعضهم: بأن التوفيه تقتضي الزيادة على الشيء فأتى بقوله: (وهم لا
~~يظلمون) نفيا؛ لتوهم الزيادة في السيئات.
# ورد بمنع دلالة التوفيه على الزيادة، بل قال الزمخشري في سورة الشعراء في
~~قوله: (أوفوا الكيل. .)، " إن الكيل " يكون على ثلاثة أضرب:
# واف، وطفيف، وزائد. فنص على أن الوافي هو القدر الواجب والطفيف النقص
~~منه.
# PageV01P375
### | 282 - 
# (تداينتم. .). قيل: هي مفاعلة لا تكون إلا من الجانبين فلا يتناول إلا
~~الدين بالدين أو فسخ الدين في الدين فلا يصح حمله على ظاهره، بل المراد به
~~إذا تعاملتم.
# وأجيب: بأنه يتناول الدين بالدين عن معاوضة فإن من اشترى بنقد أو نسيئة
~~فإذا دفع الثمن حصل له في ذمة المشتري، وله عليه الرجوع بعهدة العيب أو
~~الاستحقاق.
# - (وبدين). أتى به ليكون نكرة في سياق الشرط فيعم.
# الزمخشري: ذكر ليعود عليه الضمير ولو لم يذكر لقال: " فاكتبوا الدين "،
~~ولا يحسن بذلك النظم، ولأنه أبين؛ لتنويع الدين إلى مؤجل، وحال ".انتهى.
# يقال له: لا يتوقف عود الضمير على ذكره؛ ms053 لجواز إعادته على المصدر المفهوم
~~من الفعل كما أعيد في قوله: (اعدلوا هو أقرب للتقوى).
# ابن عطية: أتى به،؛ لأن تداين في كلام العرب مشترك يقال: تداينوا أي جاز
~~بعضهم " بعضا ".
# ويقال: تداين بمعنى أخذ الدين.
# فقال: (بدين) ليبين أنه من أخذ الدين. " انتهى.
# PageV01P376
# قيل: هذا مردود بأن الفعل عند البصريين مشتق من المصدر والمشتق بمنزلة
~~المشتق منه، وكما أن التداين مشترك فكذلك الدين فلم يزل اللبس.
# وأجيب: بأن مصدر تداين إنما هو تداينا لا دينا.
# وفي " المدونة " لما ذكر هذه الآية قال مالك: هذا يجمع الدين كله.
# قال شيخنا: عوائدهم يتعقبون قول مالك هذا بأن لفظ (دين) نكرة في سياق
~~الثبوت فلا تعم.
# وأجيب بوجهين:
# الأول: أنها في سياق الشرط، والنكرة في سياق الشرط تعم؛ لأن الشرط عند
~~النحويين يجري مجرى النفي.
# الثاني: أنها في سياق (إذا)، و (إذا) عامة فتعم، وهو راجع للأول، لأن
~~(إذا) هي الشرط.
# PageV01P377
# ورد بأن (إذا) عمومها في الزمان لا في الدين فالمعنى أب وقت (تداينتم
~~بدين)، وليس المعنى متى (تداينتم بدين) أي دين كان.
# الزمخشري: ما فائدة (إلى أجل مسمى)؟!.
# فأجاب: بأنه يفيد أن الأجل لا بد أن يكون معلوما كالتوقيت بالسنة،
~~والأشهر، والأيام، ولو قال: إلى الحصاد أو الدراس أو رجوع الحاج لم يجز
~~لعدم التسمية " انتهى.
# قال شيخنا: هذا عندهم مختلف، وهو عندنا متحد معلوم فيجوز. وفي الأمر
~~بالكتب مصلحة دنيوية، وهي: حفظ المال: ومصلحة دينية وهي: السلامة من
~~الخصومة بين المتعاملين.
# PageV01P378
# قيل: لا تتناول الآية الدين الذي على الحلول.
# أجيب: بأنه لا يحتاج إلى كتب وثيقة غالبا، لأن له طلبه في الحال.
# ابن العربي: وفي هذا الأمر أربعة أقوال:
# الأول: أنه فرض على الكفاية كالجهاد، والصلاة على الجنائز قاله الشعبي.
# الثاني: أنه فرض على الكاتب في حال فراغه قاله بعض أهل الكوفة، وحكاه ابن
~~عطية عن السدى.
# الثالث: أنه ندب قاله مجاهد، وعطاء.
# الرابع: أنه منسوخ بقوله: (لا يضار كاتب ولا شهيد) حكاه المهدوي عن
~~الربيع، والضحاك.
# والصحيح أنه أمر ms054 إرشاد فلا يكتب حتى يأخذ حقه. انتهى.
# ابن عطية: قال عطاء وغيره: واجب على الكاتب أن يكتب. وقال الشعبي، وعطاء
~~أيضا إذا لم يوجد كاتب سواه فواجب عليه أن يكتب. انتهى.
# PageV01P379
# فانظر اختلاف النقلين عن عطاء، وابن العربي نقل الندب، وابن عطية نقل
~~الوجوب.
# ويمكن الجمع بينهما بأنه كان قبل النسخ يقول: بالوجوب ثم صار بعده يقول:
~~بالندب أو يكون معنى الوجوب عنده إذا لم يوجد غيره.
# - (بالعدل). ابن عطية: بالحق، و " الباء " متعلقة. (يكتب) لا (بكاتب)،
~~وإلا لزم أن لا يكتب وثيقة إلا العدل نفسه، وقد يكتبها الصبي، والعبد،
~~والمسخوط. إذا أقاموا فقهها إلا أن المنتصبين لها لا يجوز للولاة أن
~~يتركوهم إلا عدو لا مرضيين ". انتهى.
# PageV01P380
# يرد ما قاله ابن عطية: فإن (كاتب) إما أن يكون الحكم عليه باعتبار
~~الموضوع أو باعتبار العنوان. الأول غير صحيح؛ لأنه ليس المراد " ذات)
~~الكاتب؛ لأنك إذا قلت: " هذا ضارب بالسوط " فالمعنى وقوع الضرب بالسوط،
~~وليس المراد الإخبار عن ذات الضارب بالسوط، فكذلك هنا الكتب يكون بالعدل
~~فلا فرق إذا بين تعلقه ب (كاتب) وتعلقه ب (يكتب)، وإنما يفترقان إذا أريد ب
~~(كاتب) الذات. فالمراد الكتب بالعدل؛ لأن الكاتب عدل، وإنما بقي شيء آخر لم
~~يذكره ابن عطية وهو أن الزمخشري قال في قوله تعالى: (ثم إذا دعاكم دعوة من
~~الأرض)، أن المجرور متعلق ب (دعاكم). قال: فإن قيل: لم لم يتعلق ب (دعوة)
~~وهو مصدر، وهو الموالي له؟ فأجاب بأن من قول العرب: " إذا جاء نهر الله بطل
~~نهر معقل ". يريد أن التعلق بالفعل أولى من التعلق بما فيه رائحة الفعل
~~فكذا هنا (كاتب) اسم فاعل و (يكتب) فعل.
# ويرد أيضا كلام ابن عطية بأن الأمرة للكاتب ابتداء إنما هو للعدل في
~~نفسه، وإمضاء كتب الصبي، والعبد، والمسخوط إنما هو بعد الوقوع والآية إنما
~~جاءت فيمن يؤمر بكتبها، وفرق بين الأمر بكتبها
# PageV01P381
# عند العدل في نفسه، وبين إمضائها إذا كتبها غير العدل.
# فإن قلت: لم قدم (بينكم) وهو فضله على (كاتب) ms055 وهو عمدة؛ لأنه فاعل؟
# فالجواب: أن المقصود حصول الكتب بين المتعاملين لا الكاتب فقدم الأهم وهو
~~البينة.
# - (ولا يأب كاتب). كرر لفظ (كاتب)؛ لأن المحل محل إطناب؛ لأنه نهي،
~~والنهي أشد من الأمر؛ لاقتضائه دوام الترك في كل زمن، ولحديث: " إذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ماستطعتم، وإذا نهيتكم فانتهوا ".
# وأيضا فإن (كاتب) ونكرة يفيد العموم، فكرر لهذا المعنى.
# PageV01P382
# - (. . كما علمه الله. .). ابن عطية: نعت لمصدر (يكتب). قيل: يلزم عليه
~~تقدم النعت على المنعوت.
# - (سفيها أو ضعيفا). ابن عطية: السفيه: الذي لا يحسن الأخذ لنفسه، ولا
~~الإعطاء منها.
# قلت: هذا هو السفيه عند الفقهاء.
# قال: وهذه الصفة لا تخلو من حجر أب، أو وصي.
# قلت: أو قاض.
# ابن العربي: في السفيه أربعة أقوال:
# قيل: الجاهل.
# وقيل: الصبي.
# وقيل: المرأة، والصبي.
# وقيل: المبذر ماله، المفسد لدينه.
# PageV01P383
# والضعيف قيل: الأحمق.
# وقيل: الأخرس، أو الغبي.
# ابن عطية: وقيل: الضعيف: الأحمق الكبير.
# وقال الزمخشري: ضعيفا: أي صبيا أو شيخا مختلا.
# - (وليه). الضمير عائد على ذي الحق.
# وذهب الطبري إلى عوده على الحق، وأسند ذلك إلى ابن عباس والربيع.
# ورده ابن عطية: بأنه لا يصح أن تعمر ذمة السفيه بقول الذي له الحق.
# PageV01P384
# ورده ابن العربي: بأنه لا يقال: ولي الحق، وإنما يقال: صاحب الحق.
# - (بالعدل). قيل: الأولى تعلقه ب (وليه) لا ب (يملل)؛ لأن إملاء الوصي
~~إذا كان بغير العدل فالشهود يخرجونه، ولا يشهدون له فينبغي أن الوصى إن أتى
~~ليرهن عن المحجور، ويعمر ذمته أن لا يشهدوا له إلا إذا تبين لهم في ذلك وجه
~~المصلحة؛ لأن أكثر الأوصياء لا يعدلون فلا يقبل إلا إملاء الوصي المعروف
~~بالدين.
# وكان ابن الغماز يقول. جميع من رأيت من الأوصياء يتصرفون بغير الصواب إلا
~~فلانا، وفلانا ويعينهما.
# - (من رجالكم). نص في رفض الكفار، والصبيان. واختلف في تناوله للعبد،
~~ومذهبنا أن العبد لا يستشهد أبدا، فإن شهد قبلت شهادته.
# وقال ابن العربي في قوله تعالى: (والذين يظهرون من نسائهم) أجمعنا على أن
~~الأمة من نسائنا فليكن العبد من ms056 رجالنا.
# يريد إنما يتناولها الظهار.
# PageV01P385
# ورد عليه بأن المقام هنا مقام تشريف، وتعظيم؛ لأن فيه خطاب المواجهة وهو
~~قوله: (من رجالكم) فلا يدخل فيه العبد بخلاف تلك الآية.
# وقال ابن العربي: هنا في قوله: (ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا) هذا دليل
~~على إخراج العبد من جملة الشهادة؛ لأنه لا يمكنه أن يجيب إذ لا يستقل
~~بنفسه، وإنما تصرفه بإذن سيده فانحط عن منصب الشهادة.
# وحكى ابن العربي عن مجاهد أن المراد به: الأحرار.
# قال: واختاره القاضي أبو إسحاق، وأطنب فيه.
# وقيل: المراد من المسلمين؛ لأن قوله: " من الرجال " كان يغني عنه فلا بد
~~لهذه الإضافة من خصوصية، وهي إما أحراركم وإما مؤمنوكم.
# والمؤمنون به أخص؛ لأن هذه إضافة الجماعة، وإلا فمن هو الذي يجمع الشتات،
~~وينظم الشمل النظم الذي يصح معه الإضافة.
# PageV01P386
# - (فإن لم يكن رجلين فرجل وامرأتان). دلت الآية على أنه لا يشهد الرجل
~~والمرأتان إلا عند عدم الرجلين مع أنه إذا تعارض بينتان أحدهما: رجل
~~وامرأتان، والأخرى. رجلان فإنهما متكافئتان. وذكر الأصوليون الخلاف فيما
~~إذا تعارض أمران في صورة، ويتساويا فيها، وثبت لأحدهما الرجحان على الآخر
~~في غيرها من الصور فهل يرجح الأرجح أم لا؟. قولان.
# فإن قلنا: بالتساوي فلا سؤال، وإن قلنا: بتقديم الأرجح فيرد السؤال لم
~~جلهما مالك متكافئين، ولم يقدم الأرجح؟.
# ابن العربي: قول علمائنا: إن هذه الآية تقتضي أن لا تجوز شهادة النساء
~~إلا عند عدم الرجال لا يصح؛ لأنه لو أراد ذلك قال: فإن لم يوجد رجلان فرجل،
~~فالظاهر تناوله حالة الوجود، والعدم.
# PageV01P387
# قال: واحتج بها أبو حنيفة وأصحابه على أنه لا يقضى بالشاهد واليمن؛ لأنه
~~قسم أنواع الشهادة، ولم يذكر اليمن.
# وأجيب بوجهين:
# الأول: أن الحكم هنا باليمن، والشاهد إنما هو مرجح جنبة المدعى.
# الثاني: أنهم يقضون بالنكول، وليس له في القرآن ذكر فدل على أن الآية
~~إنما سيقت لبيان ما يستقل به الحكم في الشهادة لا لبيان كل ما يوجب الحكم.
# وأجيب أيضا: بأن هذا حالة التحمل هو حينئذ مأمور ms057 بأن يشهد رجلين أو رجلا
~~وامرأتين، وانما اليمن حالة الآداء، والحكم بذلك الحق، وهو راجع للأول.
# PageV01P388
# - (ممن ترضون). متعلق ب (استشهدوا)، وأبطل أبو حيان تعلقه ب " امرأتين "
~~أو ب " رجلين " لئلا يلزم عليه المفهوم، وهو: إطلاق الحكم في الفريق الآخر.
# ويجاب: بأن قوله: (من رجالكم)، و (شهيدين) بالإضافة؛ والمبالغة يفيد
~~كونهما مرضيين.
# - (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى). هو تعليل للمجموع أي: إرادة أن
~~تذكر إحداهما الأخرى إذا ضلت.
# ابن عطية: قرأ بعض المكيين (فرجل وامراتان) بهمز الألف الساكنة.
# ابن جني: لا نظير لتسكين الهمزة المتحركة، وإنما خففوا الهمزة فقربت
# PageV01P389
# من الساكن ثم بالغوا في التخفيف، فصارت الهمزة ألفا ساكنة ثم أدخلوا
~~الهمزة على الألف الساكنة، ومنه قراءة ابن كثير.
# (وكشفت عن ساقيها). انتهى.
# وقع تسكين الهمزة المتحركة في القرآن في أربعة مواضع:
# أحدهما: (وجئتك من سبإ بنبأ يقين)، قرأها أبو عمرو، والبزي بفتح الهمزة.
# PageV01P390
# وروي عن قنبل إسكان الهمزة إجراء للوصل مجرى الوقف.
# الثاني: قوله تعالى: (ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته)،
~~قرأها نافع، وأبو عمرو بالألف دون همز، وابن ذكوان بهمزة ساكنة، والباقون
~~بهمزة مفتوحة.
# الثالث: قوله تعالى في فاطر: (ومكر السيئ)، قرأ حمزة بسكون الهمزة إجراء
~~للوصل مجرى الوقف، والباقون بتحريكها.
# الرابع: قوله تعالى: (فتوبوا إلى بارئكم)، وروي فيه
# PageV01P391
# عن أبي عمرو الاختلاس،، وروي عنه الإسكان.
# قال ابن العربي: وهنا سؤالان:
# الأول: يقول: فرجل وامرأة فإذا أضلت المرأة فذكرها الرجل.
# فأجاب: بأنه لو ذكرها إذا نسيت لكانت شهادة واحدة، والمرأتان إذا ذكرت
~~إحداهما الأخرى كانا كالرجل يستذكر في نفسه فيتذكر.
# الثاني: ما الموجب لتكرار لفظ (إحداهما)، وكان يقول: فتذكرها الأخرى؟.
# فأجاب: بأنه لو قال: فتذكرها (الأخرى)، لكان البيان من جهة واحدة، فتذكر
~~الذاكرة الناسية، فلما كرر أفاد أن كل واحدة تضل، وتذكر الذاكرة الغافلة،
~~وتذكر الغافلة الذاكرة فيما ذكرته لما انتهى.
# وهذا الكلام يحتاج إلى تنقيح، وهو أن يجعل (إحداهما) من قوله: (فتذكر
~~إحداهما) مفعول به، و (الأخرى) فاعل فحينئذ يتجه سؤال
# PageV01P392
# ابن العربي؛ ms058 لأنه تكون (إحداهما) المكررة هي الضالة، والأخرى المذكرة،
~~ولو كان (إحداهما) فاعلا، و (الأخرى) مفعولا لكان المعنى فتذكر واحدة منهما
~~الأخرى فلا يتجه السؤال.
# - (ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا). نهي الحاضر، والغائب بالنسبة إلى
~~القديم سواء، وفي الحديث قد يكون نهي الغائب أشد؛ لأنك قد تنهى الشخص
~~الحاضر عن فعل شيء بين يديك، وتكون تحب لو سمعت عنه أنه يفعله في غيبتك لا
~~تزجره، ولا تنهاه فهذا الأمر فيه أخف من شيء تزجره عن فعله في الغيبة
~~والحضرة فإن النهي في هذا أشد، ولا يؤخذ من الآية أن الأمر بالشيء ليس نهيا
~~عن ضده؛ لأن (استشهدوا) أمر للمتعاقدين، (ولا يأب) نهي للشاهدين.
# PageV01P393
# وانظر ما ذكر ابن عطية، والزمخشري، وانظر هل اسم الفاعل على حقيقته في
~~التحمل، والأداء، أو حقيقة في أحدهما، وتقرر الاتفاق على أنه حقيقة في
~~الحال مجاز في الاستقبال.
# وهل هو حقيقة في الماضي أو مجاز؟. فيه خلاف.
# والشاهد لا يسمى شاهدا إلا حين التحمل فإذا جعل متناولا التحمل،
# والأداء كان استعمالا له في حقيقته، ومجازه.
# - قال ابن العربي: اختلفوا في حكم هذا النهي على ثلاثة أقوال:
# أحدهما: أن فعل ذلك ندب.
# الثاني: أنه فرض كفاية.
# الثالث: أنه فرض على الأعيان قاله الشافعي، وغيره.
# والصحيح عندي أن المراد هنا حالة التحمل؛ لأن حالة الأداء مبينة بقوله:
~~(ومن يكتمها فإنه آثم قلبه)، وإذا كانت حالة التحمل فهي فرض كفاية.؛ لأن
~~إباية الناس كلهم عنها إضاعة للحقوق. وإجابة جميعهم إليها تضييع للأشغال.
# قال: وقال علماؤنا: قوله: (ولا يأب الشهداء) دليل على أن الشاهد هو
# PageV01P394
# الذي يأتي للحاكم، وهذا أمر انبنى عليه الشرع وعمل به في كل دين، ومن
~~أمثال العرب: في بيته يؤتى الحكم،. انتهى.
# يقال له: هذا إنما هو إذا قلنا: المراد به الأداء لا تحمل الشهادة، وأنت
~~اخترت أن المراد به التحمل.
# ابن العربي: قال علماؤنا: هذا في الدعاء لها، فأما من عنده شهادة.
# لم يعلم بها مستحقها:
# فقال قوم: أداؤها ندب لقوله: (ولا يأب) ففرض الأداء ms059 عند الدعاء فإذا لم
~~يدع كانت ندبا. يريد من دليل الخطاب، ويكون ندبا لقوله عليه السلام: " خير
~~الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها ".
# والصحيح عندي أن أداءها فرض لما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم
# PageV01P395
# قال: " انصر أخاك ظالما أو مظلوما ". انتهى.
# و (ما) من قوله: (ما دعوا) زائدة، وأفادة تأكيد العموم في الزمان.
# - (ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا). ابن العربي: قال: علماؤنا: إلا
~~ما كان من قيراط، ونحوه لنزارته، وعدم التشوف إليه إقرارا، وإنكارا.
# ابن عطية: قدم " الصغير " على " الكبير "؛ لئلا يتهاون بها. كما قال في
~~قوله: (من بعد وصية يوصى بها أو دين)، وكما في قوله: (فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة)، مع أن العداوة تنفي أخذ الدية، وتوجب التهاون بها.
~~ولذلك قدمت. وضمير المفعول في (تكتبوه) إما للحق أو الكتب أو الدين. وعلى
~~أنه للكتب ف (أو) للتخيير، وللحق للتفضيل.
# PageV01P396
# - (إلى أجله). لا يصح تعلقه ب (تكتبوه)، لاقتضائه استمرار الكتابة إلى
~~أجل الدين؛ وإنما هو حال أي؛ مستقرا في الذمة إلى أجله قاله ابن هشام:
# - (ذلكم أقسط) قد تقرر أن (ذا) للاشارة، واللام لبعد الإيشار، وهو هنا
~~قريب لكن قالوا: يشار بالبعد للقريب قصدا للتعظيم كما في قوله: (فذلكن الذي
~~لمتنني فيه. .) أقسط وهذا يدل على أن الأمر المتقدم للندب لا للوجوب.
# الاصوب أن المراد: الإشهاد أقسط، والكتب أقوم للشهادة فيكون لفا، ونشرا
~~أي أعدل. وأقرب.
# لقيام الشهادة؛
# و (أقسط) قيل: من الرباعي وهو شذوذ. وقال الزمخشري: من " قاسط " على
~~النسب أي ذو قسط، أو جار على مذهب سيبويه في بقائها من " أفعل ".
# ورده أبو حيان بأن سيبويه لم ينص على بناء " أفعل " التفضيل. وما
# PageV01P397
# قاله أبو حيان غير صحيح، وإنما في سيبويه أن " أفعل " في التعجب يبنى من
~~" فعل "، " وفعل "، و " أفعل " في قليل من الكلام.
# قال ابن خروف، في شرحه له: هكذا في النسخ الشرقية؛ وفي النسخ الرباحية لم
~~تذكر في قليل.
# فسيبويه نص على بناء فعل التعجب من " أفعل "، وما ms060 قال في قليل و " أفعل "
~~في التفضيل حكمها حكم التعجب سواء.
# فما قال الزمخشري: عنه حق.
# وقوله: إنه من قاسط غير صحيح؛ لأن الاشتقاق لا يكون إلا من الفعل ولا يصح
~~من اسم الفاعل.
# وقول ابن عطية:
# انظر هل يكون من قسط بالضم. غير صحيح؛ لأنه لم يحكه أحد فيه.
# - (وأدنى ألا ترتابوا. .). إن أريد بالريبة مطلق الاحتمال فيكون فيه منع
~~الشهادة بالمفهوم؛ لأنه ظني فلا ينتفى فيه الاحتمال وفيه ثلاثة أقوال:
# PageV01P398
# الأول: أنه يشهد بها على القطع.
# الثاني: أنه لا يشهد.
# الثالث: أنه يشهد بها بالفهم على نحو ما تحملها، وإن أريد بالريبة الشك
~~فليس فيه دليل.
# ابن العربي: فيه دليل على أن الشاهد إذا رأى خطه، ولم يذكر الشهادة لم
~~يؤدها لما دخل عليه من الريبة، ولا يؤدي إلا ما يعلم لكنه يقول: هذا خطي،
~~ولا أذكر الآن ما كتبت فيه.
# وقد اختلف علماؤنا على ثلاثة أقوال:
# الأول: قال في " المدونة ": يؤديها؛ ولا تنفع؛ وذلك في الدين، والطلاق.
# الثاني: قال في " كتاب محمد ": لا يؤديها.
# الثالث: قال مطرف، وابن الماجشون.
# PageV01P399
# والمغيرة: يؤديها، وتنفع إذا لم يشك في كتابه، وهو الذي عول عليه الناس.
# ووجه القول بأنها لا تنفع أن خطه فرع عن علمه فإذا ذهب علمه ذهب نفع خطه.
# وأجيب: بأن خطه بدل الذكرى فإن حصلت وإلا قام مقامها.
# انتهى.
# ليس في الآية دليل لما ذكر ابن العربي؛ لأنه لم ينف الريبة جملة؛ لأن
~~قوله: (وأدنى ألا ترتابوا) يدل أنه لا بد " ثم " من الريبة، والكتب يزيلها
~~أو ينقص " منها " فكأنه يقول: وأقرب لانتفاء الريبة فلم تنتف كلها.
# - (إلا أن تكون تجارة. .). إن أراد بالأول الدين، وبهذا الحاضر فيكون
~~استثناءا منقطعا، وإن أراد بالأول مطلق المعاملة فهو متصل.
# فإن قلت: هل في الآية دليل لمن يقول: الاستثناء من الإثبات ليس بنفي
~~كالاستدلال بقوله تعالى: (فسجدوا إلا إبليس أبى. .).
# لقوله: (فليس عليكم جناح. .) وإلا لما كان له فائدة.
# PageV01P400
# فالجواب: أن الأول تناول الكتب، والإشهاد فلو لم تذكر هذه الزيادة؛ ms061 لأدى
~~إلى إهمال الإشهاد، والكتب فأفادت هذه الزيادة رفع الجناح عن الكتب في
~~الحاضر، ونفى الأمر بالإشهاد فيها عن غير كتب.
# - (وأشهدوا إذا تبايعتم. .). تضمنت الإشهاد من غير كتب فلا تناقض، قوله:
~~(فليس عليكم جناح ألا تكتبوها)؛ لأن تلك إنما اقتضت رفع الجناح عن عدم
~~الكتب.
# - (ولا يضار كاتب ولا شهيد). قيل: مبنى للفاعل، وقيل للمفعول ويصح حمله
~~على الأمرين معا على القول بجواز تعميم اللفظ المشترك في مفهوميه معا كما
~~قالوا في الجون.
# فإن قلت: هذان لفظان، وذلك لفظ واحد!.
# قال الفخر: قلت: قد قال سيبويه في المشترك: أنهما لفظان دالان على
~~معنيين. ذكره في باب المستقيم والإحالة في وجدت.
# PageV01P401
# وقال التلمساني في " شرح المعالم الفقهية " في المسألة الخامسة من الباب
~~الثالث في قوله: (وكنا لحكمهم شاهدين): أنه يحتمل أن يكون مضافا للفاعل
~~والمفعول معا. ورده بأنا إذا عممناه في الأمرين يلزم أن يكون مرفوعا،
~~ومنصوبا في حالة واحدة، وذلك جمع بين النقيضين.
# فإن قلت: لم أتى فعل النهي بياء الغيبة، والأصل أن تكون بتاء الخطاب كما
~~في قوله: (ولا تكتموا الشهادة)؛ لأن النهي في الأكثر إنما يكون للمخاطب لا
~~للغائب!.
# قلت: قصدا للعموم؛ لأن الغيبة أصرح في العموم من الخطاب.
# فإن قلت: لم عبر في (شهيد) بلفظ المبالغة دون كاتب؟.
# فالجواب: أن ذلك فيمن برز، وبلغ إلى درجة العدالة.
# فإن قلت: النهي إنما يكون عما يقع أو يتوهم وقوعه و (شهيد) من أبنية
~~المبالغة، وقد قال ابن عطية فيه: إن المراد به من تكررت منه الشهادة، وأنه
~~إشارة إلى العدالة. فهو عدل رضى، وعدالة الشاهد تمنع وقوع الضرر منه فلو
~~قال: " ولا شاهد " دون مبالغة لم يرد السؤال.
# فالجواب: أن تكرار الشهادة مظنة لغفلته ووقوع الضرر منه.
# PageV01P402
# " فصل "
# اختلف الناس في جواز أخذ الأجرة على الشهادة، والمعروف المنع وبعضهم
~~أجازها إذا كان منقطعا عن أسبابه إليها. وقيل: إن كان له من المعرفة ما
~~يفتقر بسببها إليه في النظر في الوثيقة ليصححها فقها، وكتبا باعتبار
~~سلامتها من اللحن المخل ms062 فيجوز له أخذ الأجرة، وإلا فلا.
# وقال الحافظ أبو عمرو عثمان بن الصلاح في " علوم الحديث " ما نصه: من أخذ
~~على التحديث أجرا فقال إسحاق بن إبراهيم، وأحمد بن حنبل، وأبو حاتم الرازي:
~~أن ذلك مانع من قبول روايته فلا يؤخذ عنه.
# وترخص أبو نعيم الفضل بن دكين، وعلى بن عبد العزيز المكي،
# PageV01P403
# وآخرون فأجازوا أخذ العوض عن التحديث، وشبهوه بأخذ الأجرة على إقرائهم
~~القرآن على أن في هذا من حيث " العرف " خرما للمروءة، والظن السيئ لفاعله
~~إلا أن يقترن ذلك بما ينفيه كما كان أبو الحسن النقور، وأفتى به الشيخ أبو
~~إسحاق الشيرازي؛ لأن أصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله " انتهى.
~~ذكره في النوع الثالث والعشرين. وفي " إكمال " عياض في " كتاب الطب " في
~~أحاديث الرقى أجاز مالك، وأحمد بن حنبل، والشافعي، وأبو ثور، وإسحاق أخذ
~~الأجرة على الرقية، والطب، وتعليم القرآن.
# ومنع أبو حنيفة، وأصحابه الأجرة على تعليم القرآن، وأجازوا الأجرة على
~~الرقية، والطب ". انتهى.
# قال شيخنا: فحاصل ذلك أنه إن كان انقطاعه لذلك يشغله عن معاشه، وكان
~~فقيرا محتاجا لما يتعيش به، ولم يكن عنده من الحال ما يستغنى به عن طلب
~~المعاش فيجوز له أخذ الأجرة، وإلا فلا.
# PageV01P404
# وحكى أبو العباس أحمد بن حلولو عن والده أن القاضي أبا عبد الله محمد
~~الأجمي بعث له صهره سيدي أبو علي ابن قداح بزير لبن فشربه ثم سمع أنه من
~~عند شاهد يأخذ الأجرة على الشهادة فتقيأ ثم لما صار هو شاهدا كان يأخذ في
~~الشهادة قدر الدينار كل يوم، وما ذاك إلا أنه كان يأخذ ذلك من وجهه،
~~والشاهد الأول لم يكن يأخذ ذلك من وجهه.
# - (ويعلمكم الله. .). دليل على اشتراط العلم في الكاتب، والشاهد.
# - (والله بكل شيء عليم). دليل على أن لفظ الشيء يطلق على المعدوم،
~~والموجود؛ لأنه لا خلاف أن علم الله تعالى متعلق بالموجود، والمعدوم.
# PageV01P405
# وقال القرافي في تأليفه على " الأربعين " لما أن ذكر الخلاف في لفظ (شيء)
~~هل يصدق على المعدوم أم لا؟. ms063 هذا الخلاف إنما هو في كونه محكوما به لا في
~~كونه متعلق الحكم كقولك: " المعدوم شيء ".
# وأما مثل (والله بكل شيء عليم) فهو متعلق الحكم.
# والآمدي في " أبكار الأفكار ": ذكر الخلاف مطلقا.
# وانما ذكروا قول القرافي في اسم الفاعل المشتق.
### | 283 - 
# (وإن كنتم على سفر. .). لم يقل: وإن كنتم مسافرين، وهو حقيقة، والآخر
~~مجاز!.
# ؛ لأن (على) للاستعلاء، وهو في السفر مجاز؛ ليفيد ابتداء السفر وانتهاؤه،
~~والمفهوم ملغى بنص السنة؛ لأنه عليه السلام " رهن درعه في الحضر عند يهودي
~~".
# PageV01P406
# وأيضا فهو مفهوم خرج مخرج الغالب؛ لأن السفر مظنة لعدم وجدان الكاتب أو
~~شيء من الآلة غالبا.
# ابن عطية: أجمع الناس على صحة قبص المرتهن، وقبص وكيله واختلفوا في قبص
~~عدل فجعله مالك قبضا.
# قلت: إذا لم يكن من جهة الراهن، قال: وقال ابن عتيبة، وقتادة: " ليس "
~~بقبض. انتهى.
# تحصيل هذا أن يقبض المرتهن الرهن، ولم يزل جائزا له. كان أحق
# PageV01P407
# به بلا خلاف، وإن قبضه بالشهادة ثم أذن، للراهن في التصرف فيه فتصرف فيه
~~الراهن بطل الحوز بلا خلاف، وإن أذن له في التصرف فلم يتصرف الراهن، ولم
~~يزل بيد المرتهن فظاهر " كتاب الرهن " من " المدونة " أن ذلك مبطل للحوز،
~~وظاهر " كتاب تحريم البئر " أنه غير مبطل؟ بناء على أن الحوز شرط في لزوم
~~الرهن أو في استحقاقه.
# الزمخشري: وعند مالك يصح الارتهان بالإيجاب، والقبول دون القبض " انتهى.
~~مالك يقول: إن الرهن ينعقد بالقول، ولا يتم إلا بالقبض فإن اتفقا على
~~الرهينة لم يكن لأحدهما رجوع، وإذا قبض الرهن، وبقي عنده ثم فلس الراهن
~~فالمرتهن أحق به من الغرماء، وإذا قبضه ثم رده إلى الراهن ثم فلس الراهن لم
~~يكن للمرتهن أن يختص به دون الغرماء.
# - (فإن أمن بعضكم بعضا. .). الزمخشري: حث المديان على أن يكون عند ظن
~~الدائن به وائتمانه له وأن يؤدى له الحق الذي ائتمنه عليه فلم يرتهن منه،
~~وسمي الدين أمانة، وهو مضمون، لائتمانه عليه بترك أخذ الرهن
# PageV01P408
# منه ". انتهى.
# ظاهر الآية جواز إعطاء الدين، وجواز أخذه ms064 من غير رهن فتكون ناسخة لما
~~قبله؛ لأن عمومها يقتضي اشتراط أخذ الرهن فيه ودلت هذه على أنه إن وجد رجلا
~~مأمونا جيدا فليداينه بغير رهن وهذا نحو استدلال الفخر في " المحصول " على
~~جواز النسخ بقوله تعالى: (ما ننسخ من آية).
# ويرد على هذا ما ورد عليه.
# - (ولا تكتموا الشهادة. .). راجع لحالة الأداء قبله.
# الزمخشري: لم خصص " الإثم " بالقلب، ولم يعلقه بجميع الجسد؟.
# وأجاب بأربعة أوجه:
# الأول: أنه تحقيق لوقوع الإثم؛ لأن كتمان الشهادة من فعل القلب، وإثمها
~~مقترف بالقلب فلذلك أسند إليه.
# الثاني: أن القلب هو الأصل لحديث: " إن في الجسد مضغة ".
# الثالث: أن اللسان ترجمان عن القلب، والقلب الأصل.
# الرابع: أن أفعال القلب أعظم من أفعال الجوارح، وإثمها أعظم من
# PageV01P409
# إثمها ". انتهى.
# قوله: في الوجه الأول: كتمان الشهادة من فعل القلب. يرد بأن الكتم إنما
~~هو من فعل اللسان لا القلب، وإنما الذي من فعل القلب، العلم، والجهل،
~~والنسيان، والتناسي، والتجاهل، وتجد الشخص ذاكرا الشهادة بقلبه ولا ينطق
~~بها فقد كتمها.
# ويجاب أيضا بجواب آخر، وهو أن القلب يستوي فيه الفعل، والترك، ولا تفاوت
~~بينهما إذ لا أثر للترك فيه بالترك بالنسبة إلى " الفعل " بخلاف الجوارح
~~فإن الفعل يمتاز عن الترك بالبديهية، وكتمان الشهادة ترك فلو أسنده للجوارح
~~لما حسن ترتب الإثم عليه؛ فلذلك أسنده للقلب الذي هما فيه مستويان.
### | 284 - 
# (ولله ما في السماوات وما في الأرض). (ما) واقعة على أنواع من يعقل، وعلى
~~ما لا يعقل " أو غلب ما لا يعقل " لكثرته.
# PageV01P410
# واحتجوا بها على أن أعمال العباد مخلوقة لله؛ لأنها مما في السماوات وما
~~في الأرض.
# واحتجوا بها على أن السماء بسيطة إذ لو كانت كروية؛ لكانت الأرض مما
~~فيها، ولم يكن لذكره فائدة.
# وأجيب: بأن دلالة المطابقة أولى من التضمين، والالتزام؛ لأنها مشاهدة
~~مرئية.
# ومذهب المتأخرين أنها كروية.
# قال الغزالي في " التهافت ": لا نبني على ذلك كفر، ولا إيمان: وفي الآية
~~حجة لمن يقول: إن الشهادة بالمظروف تستلزم الشهادة بالظرف؛ لأن كون لله ما ms065
~~في السماوات يستلزم أن السماوات أنفسها له، وكذا الأرض.
# وذكر الفقهاء الخلاف فيما إذا شهد شاهدان لرجل بشيء مظروف في شيء، وماتا
~~أو غابا هل يكون له الظرف أم لا؟.
# PageV01P411
# قالوا: إن كان الظرف من ضروريات ذلك المظروف لا يمكن أن يجعل إلا فيه
~~كالزيت، والخل فهو له بما فيه باتفاق، وإن لم يكن من ضرورياته كحبة من
~~صندوق أو في صرة ففي كون الظرف له خلاف، وذكرها ابن الحاجب في " كتاب
~~الإقرار "، ونصه فيها: " وثوب في صندوق أو منديل " في لزوم ظرفه قولان
~~بخلاف " زيت في جره "، " وجبه بطانها لي "، و " خاتم فضة لي " فلا يقبل.
# - (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله). من إقامة المسبب
~~مقام مسببه؛ لأن المحاسبة عليها مسببة عن العلم به أي: يعلمه الله فيحاسبكم
~~عليه.
# وتكلم القاضي في " الإكمال " على هذا في " كتاب الإيمان " في حديث: " إذا
~~هم العبد بسيئة ".
# وحاصله أن ما يقع به في النفس إن كان وسوسة وتردد من غير جزم فلا خلاف في
~~عدم المؤاخذة به.
# وإن كان على سبيل الجزم، والمواطأة عليه. فإما أن يكون له أثر في
# الخارج أم لا!.
# PageV01P412
# فإن كان قاصرا على النفس، ولا أثر له في الخارج كالإيمان، والكفر فلا
~~خلاف في المؤاخذة عليه، وإن كان له أثر في الخارج فإن تم به بأثر ذلك فلا
~~خلاف في المؤاخذة به كمن يعزم على السرقة فيسرق أو على القتل فيقتل، وإن
~~عزم عليه في نفسه، ورجع عن فعله في الخارج فإن كان اختيارا لغير مانع فلا
~~خلاف في عدم المؤاخذة به، بل ذكروا أنه يؤجر على ذلك كما في بعض طرق
~~الحديث: " إنما تركها من جراي "، وإن رجع عنه لمانع منعه ففي المؤاخذة به
~~قولان " انتهى.
# وجعل ابن عطية: هذه الآية كآية الأنفال: (إن يكن منكم عشرون صابرون. .)،
~~وليست مثلها؛ لأن آية الأنفال ليس فيها إلا النسخ؛ لأنه رفع كل الحكم وهذه
~~تحتمل النسخ، والتخصيص كما قال بعضهم.
# PageV01P413
# وفي الآية دليل لمن الزم ms066 الطلاق بالنية خلاف المشهور.
# - (فيغفر لمن يشاء. .). اعتزل الزمخشري هنا فقال: يغفر لمن استوجب
~~المغفرة بالتوبة، ويعذب من استوجب العقوبة بالإصرار. وما مراده إلا الإيجاب
~~العقلي، ولو كان سنيا لتأول أنه أراد الإيجاب الشرعي.
# فقال الزمخشري: وقرئ (فيغفر) بالنصب في جواب الشرط ". ورده أبو حيان: بأن
~~النحويين نصبوا على أن الفاء إنما تنصب في الأجوبة الثمانية، ولم يعدوا
~~منها الشرط.
# PageV01P414
# يرد بقول الشلوبين: قول النحويين، الأجوبة الثمانية لا مفهوم للعدد فيه،
~~بل مرادهم كل ما ليس بخبر واجب فيدخل فيه الشرط. وجعله أبو حيان: معطوفا
~~على مصدر مقدر. فيكون من عطف الفعل على الاسم الملفوظ به.
# وتحامل الزمخشري هنا، وأساء الأدب على السوسى كما خطأ ابن عامر في قراءته
~~(وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
# PageV01P415
# شركائهم). ولكن تخطئته لأبي عمرو من طريق السوسي أشنع.
# وذكر ابن عطية هنا عن النقاش (فيغفر لمن يشاء) أي لمن ينزع عنه، (ويعذب
~~من يشاء) أي من أقام عليه. وهو نحو من قول الزمخشري، وفيه إبهام الاعتزال؛
~~لأنه يوهم أن المعاصي لا تغفر إلا بالتوبة. ومذهب أهل السنة أنه يجوز أن
~~تغفر وإن لم يتب منها إلا الكفر.
# PageV01P416
# - (والله على كل شيء قدير). على أن المعدوم شيء تتعلق به أثر القدرة؛ لأن
~~موجد المعدوم، ومخترعه هو الله تعالى. وهذه أعم من قوله (لله ما في
~~السماوات وما في الأرض)، لتناولها ما هو خارج عنها، والفضاء الذي بين
~~السماء والأرض على نفي الخلأ؛ ولعمومها في الأزمنة الثلاثة، وخصوص الأولى
~~بما عدا المستقبل.
### | 285 - 
# (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون. .). إن قلت: الفاعل يخبر
~~عنه بفعله، وتقرر أنه لا يجوز " قام قائم "، ولا " ضرب الضارب " إذ لا
~~فائدة فيه.
# فلو قيل: (آمن الرسول) والصحابة أفاد فكيف قال: آمن المؤمنون؟!.
# فالجواب: أنه يفيد إذا قيد بشيء كقولك: " قام في الدار القائم "، وهنا
~~أفاد تقييده وهو قوله: (بما أنزل إليه من ربه).
# فإن قلت: لم ذكر الرسول، ومعلوم أنه آمن؟!.
# فالجواب: أنه ذكر مع المؤمنين تشريفا ms067 لهم.
# - (كل آمن. .). ابن عطية: (كل) لفظة تصلح للإحاطة، وقد تستعمل غير محيطة
~~على جهة التشبيه بالإحاطة، والقرينة تبين ذلك ".
# انتهى.
# PageV01P417
# ظاهر أنها ليست نصا في العموم، وفرق النحويون بين رفعها، ونصبها في قوله:
~~" كله لم أصنع ".
# أراد ابن عطية مثل قولهم: " كل الصيد في جوف الفراء "، " ورأيت رجلا كل
~~الرجال "، " وأكلت شاة كل شاة ".
# - (بالله وملائكته وكتبه ورسله). هذا العطف على الترتيب؛ لأن (الله) هو
~~الأول بكل اعتبار، و (ملائكته) هم يتلقون الوحي؛ ليبلغوه الرسل فالملائكة
~~في ثاني رتبة، والوحي في الثالثة، والرسل في الرابعة، ومن الإيمان
~~بالملائكة معرفة كونهم أجساما متحيزة متنقلة كبني آدم، ويدل على هذا قول
~~أبي عمران الفاسي في المسألة المنقولة عنه. " والمقترح في شرح الإرشاد "
# PageV01P418
# توقف في إثبات الجوهر المفارق.
# الزمخشري: قرأ ابن عباس (وكتابه) يريد القرآن، وعنه الكتاب أكثر من
~~الكتب.
# فإن قلت: كيف يكون الكتاب أكثر من الكتب؟.
# قلت:؛ لأنه إذا أريد بالواحد الجنس، والجنسية قائمة في وحدان الجنس صح لم
~~يخرج منها شيء، وأما الجمع فلا يدخل تحته إلا ما في الجنسية من المجموع.
~~فقواه الطيبي بأن المفرد إذا أريد به الجنس يدخل تحته المجموع، والأشخاص
~~بخلاف الجمع فإنه لا يتناول إلا المفردات فقط.
# فإن قلت: فقد اختلفوا في المفرد المحلى ب " أل " هل يفيد العموم، واتفقوا
~~على أن الجمع يفيد العموم لا سيما المحلى ب " أل "!.
# PageV01P419
# فالجواب: أن كلا منا فيما ثبت فيه العموم، من مفرد أو جمع فالمفرد الذي
~~فيه ثبت آكد وأعم من الجمع الذي ثبت فيه العموم،، ونحو هذا قال: (رب إني
~~وهن العظم مني)، قال: الزمخشري ثم، وابن مالك الجياني صاحب " المصباح ":
~~إنما لم يقل: العظام؛ لأن الواحد أكثر من الجمع وقراره بنحو هذا وتقريره أن
~~المفرد المحلى ب أل صادق على كل فرد من أفراده الداخلة تحت عمومه، ودال
~~عليه بالمطابقة، والجمع دال على كل فرد من أفراده بالتضمن أو الالتزام على
~~الخلاف الذي ذكره القرافي في ذلك. فقولك: " أكرم الرجل "، أقوى في العموم
~~من ms068 قولك: " أكرم رجالا "؛ لأن المطابقة هي الحقيقة. ودلالة التضمين،
~~والالتزام مجاز فكان المفرد أعم بهذا الاعتبار.
# فإن قلت: ليس في الآية الكتب بالألف واللام، وإنما هو مضاف!.
# قلت: الإضافة عاقبتها الألف، واللام فتنزلت منزلتها في إفادة العموم؛
~~ولهذا قال ابن التلمساني في شرح المعالم الفقهية: الصيغ الدالة على العموم
~~عند المحققين ستة: الأسماء المبهمة، والموصولة في الشرط، والاستفهام،
~~والموصولة، ومثله الجمع المضاف إلى معرفة كقوله: (يوصيكم الله في أولادكم)،
~~والاسم المفرد المعرف بلام الجنس. . ". انتهى.
# PageV01P420
# وكلام أبي حيان في هذا الموضع غير صحيح، وكذلك كلام
# الطيبي.
# PageV01P421
# - (لا نفرق بين أحد من رسله. .). مدلول هذه لا يخالف مدلول قوله: (تلك
~~الرسل فضلنا بعضهم على بعض). أسبق تخريجها،؛ لأن الحكم إذا أسند إلى شيء
~~فإنما يسند إليه باعتبار لفظه المناسب وقد قال: (من رسله) فما التفريق
~~بينهم إلا في وصف الرسالة أي: لا نؤمن ببعضهم، ونترك بعضهم كما قال في
~~الآية الأخرى: (ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر
~~ببعض).
### | 286 - 
# (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها). ذكر الفخر: أنها من كلام الناس، ولا يصح؛
~~لأنه خبر لا طريق لهم إلى معرفته إلا أن يكون أنزل قبله ما هو في معناه،
~~وتكليف ما لا يطاق فيه ثلاثة أقوال:
# - مذهب أهل السنة جوازه.
# - مذهب المعتزلة منعه.
# والثالث: الوقف.
# وإذا قلنا: بالجواز فهل هو واقع أولا؟. فيه خلاف، وتردد الأشعري في
~~وقوعه، وقسمه ابن التلمساني على خمسة أقسام والخلاف إنما هو في
# PageV01P422
# قسمين وهما: المستحيل عقلا، والمستحيل عادة، وما عداهما فلا خلاف فيه إذ
~~ليس من تكليف ما لا يطاق.
# قال في " المحصول ": وفائدة التكليف بالمستحيل عقلا أو عادة أن يكون
~~علامة على شقاوة المكلف بذلك؛ لأنه لا يتوصل إلى امتثاله، والآية حجة لمن
~~يجيز التكليف بما لا يطاق، ويمنع وقوعه إذ لا يبقى إلا ما هو ممكن الوقوع.
# ومن قال بوقوعه: احتج بقضية أبي لهب، فإنه مكلف بأن يؤمن بأن لا يؤمن
~~بقوله: (سيصلي نارا ذات لهب)، وهو مكلف بأن ms069 يؤمن بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وجميع ما جاء به ومن جملته هذه السورة.
# وأجاب سراج الدين الأرموي في " شرح الحاصل ": بأنه مكلف بأن يؤمن بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم، وبما جاء به إيمانا جمليا لا تفصيليا.
# PageV01P423
# قال شيخنا: الفخر، وابن التلمساني: جعلا من ذلك التكليف بما علم الله عدم
~~وقوعه، وهو وهم؛ لأن هذا ليس من تكليف ما لا يطاق بوجه؛ لأنه ممكن في نفس
~~الأمر، كتكليف العصاة بالصلاة في الوقت فيفعلونها بعد الوقت قضاء.
# وقالوا في النائم إذا ضرب برجله إناء فكسره: فإنه يضمنه، وكذلك إذا ضرب
~~أحدا فقتله فهل هذا من تكليف ما لا يطاق أم لا؟.
# PageV01P424
# والظاهر أنه من خطاب الوضع.
# - (لها ما كسبت). القرافي: هذه الآية تدل على أن المصائب لا يثاب عليها؛
~~لأنه ليس للمكلف فيها اعتماد. قاله: في " قواعده ".
# ويجاب: بأنه لا حصر في الآية بأنه لا يثاب الإنسان إلا على ما اكتسبه،
~~وفعله.
# وحاصل كلام القرافي: أن المثوبة تترتب على ما هو من كسب العبد ومقدوره
~~وما لا كسب له فيه، ولا هو مقدور له لا مثوبة فيه لقوله تعالى: (وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى)، ويشترط أن يكون المكتسب مأمورا به فما لا أمر فيه لا
~~ثواب فيه كالأفعال قبل البعثة وكأفعال الحيوانات التي لا تعقل، وكذلك
~~الموتى يسمعون المواعظ، والقرآن، والذكر ولا ثواب لهم لعدم تعلق الأوامر
~~بهم.
# وأما المكفرات فلا يشترط فيها ذلك كالمصائب التي تصيب الإنسان حتى
~~الشوكة، فالمصيبة مكفرة اقترن فيها السخط أو الصبر فإن اقترن بها الصبر فله
~~الثواب من حيث الصبر، وله التكفير من حيث المصيبة، وما كان سبباة للثواب
~~يكون سببا للتكفير، وليس ما كان سببا للتكفير يكون سببا للثواب ثم السخط
~~الذي يصحب المصيبة، قد يكون ما يترتب عليه
# PageV01P425
# أكثر مما يترتب على المصيبة، وقد يكون أقل، وقد يكون مساويا.
# قال القرافي: والتكفير بحسب قدر الألم فلو فرضنا ولدا لا يتألم والده
~~بفقده لما كان له عليه شيء.
# قال: ولما كان التكفير مرتبا ms070 على المصائب لم يجز أن يقال للمريض: اللهم
~~اجعل له هذا المرض كفارة. فإنه تحصيل حاصل، وفيه قلة أدب، وهو لا يجوز كما
~~تقرر في " الأدعية ".
# ابن العربي: قال علماؤنا: هذه الآية دليل على أن القود واجب على شريك
~~الأب خلافا لأبي حنيفة، وعلى شريك الخاطئ خلافا
# PageV01P426
# للشافعي، وأبي حنيفة؛ لأن كلا منهما قد اكتسب القتل.
# وقالوا: إن اشتراك من لا يجب عليه القصاص مع من يجب عليه القصاص شبهة في
~~درء ما يدرأ بالشبهة. وذكر ابن عطية، والزمخشري وجه المغايرة بين فعلي
~~(كسبت) و (اكتسبت)، وهما متقاربان، وتقرر ما قال ابن عطية: أن المكلف بفعل
~~الطاعات مستحضر للثواب عليها.
# فيسهل عليه أمرها من غير تكلف طبيعي فلا وازع له عن فعلها، وفاعل المعصية
~~يستحضر العقوبة عليها في الدار الآخرة، وشهوته تحمله عليها، وتكلفه فعلها،
~~وتوجب معاندته، ومدافعته للوازع الديني، وقد قال الغزالي: إن استحضار
~~العقوبة الأخروية في فعل الكبيرة، وتعقيبها بالاستغفار غالبا يصيرها صغيرة.
# PageV01P427
# وكلام الزمخشري ظاهره مخالف لهذا، وهو في الحقيقة راجع إليه.
# وتقريره أن الشر مما تشتهيه النفوس، وتأمر به فهي في تحصيله أعمل، وأقوى
~~اجتهادا، فجعلت مكتسبة، ولما لم تكن كذلك في الخير وصفت بما لا دلالة فيه
~~على الفعل، والتكلف.
# وقال ابن الضائع في باب ما جاء من العدول على " فعال " - إن " كسب " و "
~~اكتسب " إن اجتمعتا في كلام واحد كانت لفظة " كسب " عامة و " اكتسب " خاصة
~~بالكثير، وإن انفردت إحداهما عمت في الأمرين.
# وهذه الآية لما كان الإنسان يثاب على قليل الخير، وكثيره استعمل فيه
~~اللفظ العام للقليل، والكثير وهو " كسب ".
# ولما كانت الصغائر معفوا عنها جاء بلفظ الكثير إشعارا بأنها ليس عليها
~~إلا ما فوق الصغائر.
# قال ابن هشام اللخمي في " شرح أبيات الجمل "
# PageV01P428
# عند قوله:
# جزى ربه عني عدي بن حاتم
### | ..... 
# حكى ابن اللخمي عن الزجاج أنه يقال: جزيته في الخبر،
# وجازيته في الشر. فيستعمل فعل الزيادة في الشر، وفعل النقص في الخير،
~~ومنه (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت) استعمل الفعل ms071 الذي فيه الزيادة في
~~الشر، والذي لا زيادة فيه في الخير ومنه قول النابغة:
# PageV01P429
# . . . . . . . . . . . . . . فحملت برة واحتملت فجار
# - (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا. .). الزمخشري: إن قلت: النسيان،
~~والخطأ متجاوز عنهما في العفو، فما معنى الدعاء بترك المؤاخذة " فيهما "؟.
# فأجاب: بأن الدعاء راجع لسببهما، وهو التفريط، والغفلة.
# وهذا على مذهبه في منع تكليف ما لا يطاق؛ لأنه دعاء بتحصيل الحاصل ونحن
~~نقول: بجواز الدعاء بتحصيل الحاصل،؛ لأنه ممكن باعتبار الأصالة.
# فإن قلت: الأصل تقديم الشرط، وأن يقال: إن نسينا أو أخطأنا فلا تؤاخذنا!.
# فالجواب: أنه قدم المدعو به للاهتمام به.
# PageV01P430
# ابن العربي: تعلق بالآية جماعة من العلماء في أن الفعل الواقع خطأ أو
~~نسيانا لغو في الأحكام، كما جعله الله لغوا في الآثام وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقوله: " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ".
# وهذا لا حجة فيه؛ لأن الحديث لم يصح، والآية إنما جاءت لرفع الإثم الثابت
~~في قوله: (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله).
# PageV01P431
# فأما أحكام العباد، وحقوق الناس فثابتة " انتهى.
# قال اللخمي: في " كتاب الأيمان بالطلاق " لما تكلم على طلاق المكره،
~~استدل من عذره بالإكراه بقوله عليه السلام: " رفع عن أمتي الخطأ، والنسيان
~~وما استكرهوا عليه "
# PageV01P432
# أخرجه البخاري ومسلم ". انتهى.
# فكيف يقول: ابن العربي لم يصح. وانظر كلام ابن رشد في رسم حلف من سماع
~~عيسى من " كتاب الأيمان والنذور ".
# فإن قلت: قد قالوا: إذا قتل رجلا خطأ إن عليه صوم شهرين!.
# فجوابه: أن النسيان إنما هو سبب في رفع الإثم، وليس هو سببا في صومه،
~~والقتل سبب في الصوم رتب الشرع على ذلك صوما فيجب امتثاله لا أنه كفارة، بل
~~الإثم ساقط عنه.
# - (ولا تحمل. .). أبو حيان: قرئ بالتشديد إما، للتعدية أو للمبالغة ".
~~انتهى. ظاهره على البدلية، وتصح المعية، والمبالغة مع التخفيف، مستفادة من
~~لفظ (على)
# PageV01P433
# فإن قلت: ما أفاد (كما حملته)، وعدم ذكره أبلغ؛ لأن النفي المطلق أبلغ من
~~نفي المقيد؟.
# فالجواب: أن الدعاء حالة الخوف ms072 مظنة الإجابة؛ لأنه أقرب لمكان التضرع،
~~والالتجاء فذكر عقوبة من مضى في هذا مما يزيد في الخوف.
# - (ربنا ولا تحملنا. .). إن كان راجعا لأمور الآخرة فتأسيس وإن أريد به
~~أمور الدنيا فتأكيد.
# إن أريد ب (مالا طاقة لنا) الحقيقة، وهو ما ليس في قدرة البشر؛ لأن
~~الدعاء بنفي " الإصر " يستلزم الدعاء برفع ما فوقه، وإن أريد به المجاز كما
~~أشار إليه ابن عطية في أحد التفاسير من أنه الأمر المستصعب، وإن كان يطاق،
~~فيكون تأسيسا.
# - (واعف عنا واغفر لنا وارحمنا). وجه الترتيب أن العفو عبارة عن عدم
~~المؤاخذة بالذنب، ولا يلزم من رفع المشقة، أو غير المقدور عدم المؤاخذة،
# PageV01P434
# ولا يلزم من عدم المؤاخذة بالذنب ستره؛ لأنه قد لا يؤاخذه به، ويظهر
~~عليه. ثم عقب ذلك بالرحمة؛ لأن العفو، والمغفرة من باب دفع المؤلم، والرحمة
~~من باب جلب الملائم، ودفع المؤلم آكد.
# والرحمة معناها في الأصل: الرقة.
# وقال الآمدي: إذا وردت صفة لله تعالى يستحيل حملها على حقيقتها فإما أن
~~ترد لصفة لفعل أو لصفة المعنى، وهي: الإرادة. فإما أن يكون أراد بهم الخير
~~أو فعل بهم ما يوصلهم إلى طريق الخير.
# قيل: على هذا تكون الرحمة سببا في العفو، والأصل أن يقدم
# PageV01P435
# السبب على مسببه، فلم أخرت؟.
# أجيب: بأنه تكثير، للدعاء؛ لأنه على ترتيب الآية يكون الدعاء بالرحمة
~~مرتين:
# أولا: باللزوم؛ لاستلزامها العفو.
# وثانيا: بالمطابقة.
# الزمخشري: وعنه عليه السلام: " من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في
~~ليلة كفتاه " انتهى.
# أول الآيتين: (آمن الرسول. . .).
# انظر " إكمال " عياض في " كتاب الطب ".
# * * *
# PageV01P436

# تفسير
### | سورة آل عمران
# PageV01P439
# سورة آل عمران
# ابن عطية: حكى النقاش: أن اسمها في التوراة طيبة. انتهى.
# ليس معناه: أنها في التوراة، بل ورد في التوراة حكم من الأحكام، ونص فيها
~~على ثبوته في القرآن في سورة آل عمران.
# قال الجرجاني: أحسن الأقوال أن (الم) إشارة إلى حروف المعجم أي: هذه
~~الحروف كتابك.
# ابن عطية: فلا بد أن يكون (الله) مبتدأ، وخبره (نزل عليك الكتاب) بحيث
~~يكون في الخبر ms073 ما يدل على الكتاب المضمر.
# ويعترض بأن السورة نزلت ردا على نصارى نجران الذي زعموا أن عيسى هو الله
~~فالمناسب أن يكون الخبر (لا إله إلا هو)، فما محل الفائدة؟. وإذا كان هو
~~الخبر لم يبق ما يدل على إضمار الكتب.
# وجعل الجرجاني هذه الآية مثل قوله: (أفمن شرح الله صدره للإسلام). قال
~~ابن عطية: وفيه نظر؛ لأن تلك شرط يحتاج إلى الجواب بخلاف هذه.
# PageV01P440
# واختلف أهل علم الكلام في مدرك التوحيد. قيل: مدركه العقل، وقيل: السمع،
~~والعقل شاهد له؛ وعكس سراج الدين الأرموي قال: مدركة ليس إلا السمع، لأن من
~~أبطل دلالة التمانع يقول: إن الإلهين يتفقان.
# فقاد الآخرون: وإن اتفقا فيجوز اختلافهما.
# وتردد المقترح في مدركه.
# الغزالي: أخص أسماء الله تعالى (القيوم) فإنه القائم بأمور العباد، ولا
~~يشاركه في ذلك غيره بخلاف غيره من الأسماء ". انتهى.
# هذا إنما يتم على مذهب الفلاسفة القائلين بقدم العالم، والذي يجري على
~~مذهب أهل السنة أن يكون أخص أوصافه القديم.
# PageV01P441
# الفخر: الوصف ب (الحي القيوم) يستلزم جميع صفات الله تعالى. انتهى. إن
~~أراد استلزامهما ذلك لذاتهما، ومجرد لفظتهما فممنوع، وإن أراد تضمينه
~~الدليل العقلي إليهما فمسلم.
# وفي لفظ (القيوم) إشارة إلى الرد على نصارى نجران في محاجتهم في عيسى أنه
~~الله؛ لأن معنى (القيوم): (لا تأخذه سنة ولا نوم)، وعيسى يأخذه النوم،
~~والسنة.
# PageV01P442
# (3) - الزمخشري: (نزل): تقتضي التنجيم، و (وأنزل) تقتضى الجمعية. وقال في
~~أول كتابه: الحمد لله الذي أنزل الفرقان كلاما مؤلفا منظما، ونزله بحسب
~~المصالح منجما.
# ورد هذا ابن عطية بقوله تعالى: (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب).
~~وعادتهم يردون على الزمخشري بما هو أبين من رد ابن عطية، وهو قوله تعالى:
~~(وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة).
# وأجيب: بأن ذلك حيث يؤتى باللفظ مطلقا غير مقيد، وهنا قيده بقوله: (جملة
~~واحدة).
# وأجاب الزمخشري هتاك: بأن (نزل) بمعنى (أنزل) وردوا عليه بأن ذلك إنما هو
~~في الفعل المتعدي لواحد إذا أضعف يكسبه التضعيف معنى التفريق مثل (وغلقت ms074
~~الأبواب)؛ لأن " غلق " - يتعدى غير مضاعف - وأما غير المتعدي فإن التضعيف
~~فيه إنما هو " للتعدية " كالهمزة لا أنه يكسبه معنى آخر.
# PageV01P443
# ابن هشام: مما يتعدى به الفعل القاصر همزة " أفعل "، وتضعيف العين، وقد
~~اجتمعا في قوله تعالى: (نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل
~~التوراة والإنجيل (3) من قبل).
# وزعم الزمخشري: أن بين التعديتين فرقا فقال: لما نزل القرآن منجما،
~~والكتابان جملة جيء ب (نزل) في الأول، و (أنزل) في الثاني.
# وإنما كان في خطبة " الكشاف ": (الحمد لله الذي أنزل الفرقان) كلاما
~~مؤلفا منظما، ونزله بحسب المصالح منجما؛ لأنه أراد بالأول إنزاله من اللوح
~~المحفوظ إلى السماء الدنيا وهو الإنزال المذكور في (إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر)، وفي قوله تعالى: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن).
# وأما قول القفال: إن المعنى الذي أنزل في وجوب صومه أو الذي أنزل في
~~شأنه. فتكلف لا داعي له. وبالثاني تنزيله من السماء الدنيا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ثلاث وعشرين سنة.
# ويشكل على الزمخشري (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة).
~~فقيد (نزل) ب (جملة واحدة)، وقوله تعالى: (وقد نزل
# PageV01P444
# عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم. .)، وذلك إشارة إلى قوله تعالى: (وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا. .)، وهي آية واحدة ..
# - (مصدقا). إن قلت: قول ابن عطية: أنها حال مؤكدة. يرد بأن الكلام الحق
~~في نفسه قد يكون مصدقا، لغيره، وقد لا، فلا يلزم من كونه حقا التصديق.
# فالجواب: أن ابن عطية: اعتبر الحق من حيث. رجوعه إلى الكتاب وارتباطه به
~~فلا بد أن يكون مصدقا، ولم يعتبره في نفسه. ومعنى تصديقه: أي لأصول ما فيها
~~من الشرائع، والأحكام لا أنه مصدق لأشخاص تلك الأحكام، وجزئياتها، بل هو
~~ناسخ لها أو المراد دلالتها على صحة كونها منزلة من عند الله لما ذكر
~~إنزاله القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم أتى بالتوراة، والإنجيل على
~~معنى الاستدلال على صحة نزول القرآن عليه فكأنه يقال: لا تنكروا نزول
~~القرآن عليه ms075 فقد نزل على موسى، وعيسى، وغيرهما.
### | 4 - 
# فإن قلت: ما افاد (من قبل) وهو معلوم؟. قلت: للدلالة على أول أزمنة
~~القبلية إشارة إلى أن هذا أمر معهود فيما سبق، وأنه ليس بأول ما نزل، بل
~~تقدمه كتب قبله، واستدام حكمها إلى أول أزمنة القبلية، ويحتمل تعلقه ب
~~(هدى) أي: أن هداية التوراة، والإنجيل كانت للناس من قبل، وهذا غير معلوم.
# PageV01P445
# وإنما المعلوم أن إنزالهما قبل. وقال هنا: (للناس)، وفي أول البقرة
~~(للمتقين)، فقيل: للتشريف.
# وقيل: إن المراد هنا الهداية الأعمية كما في قوله تعالى: (إنا هديناه
~~السبيل إما شاكرا وإما كفورا). وهناك خاصة بالتوفيق والإرشاد إلى طريق
~~الحق، وهي تطلق على الأمرين.
# - (بآيات الله. .) المعجزات، أو آيات القرآن، وهو عام خرج على سبب، وفيه
~~عند الأصولين خلاف لكن قالوا: إن السبب يجب دخوله فيه، والصحيح أنه عام
~~فيه، وفي غيره وحيث يكون في اللفظ وصف مناسب للسبب فإنه يقصر على ذلك
~~السبب، وإلا فهو عام، والآية هنا ليس فيها وصف مناسب فهي عامة فيه، وفي
~~غيره.
# - (لهم. .). جرى مجرى التهكم؛ لأن اللام تقتضي الملك، والإنسان إنما يملك
~~ما يلائمه لا ما لا يلائمه، والأصل: " على ".
# وشدة العذاب باعتبار الكمية، والكيفية، والدوام الأبدي.
### | 5 - 
# (إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء (5). يدل على أنه يصح
~~أن ينفى عن الذات ما يتحقق عدم اتصافها به، ولا يلزم منه تحصيل
# PageV01P446
# الحاصل. وعلمه تعالى يتعلق بالموجود، والمعدوم، وبالمستحيل؛ لأنا نعلم أن
~~الجمع بين النقيضين محال، فيدل على أن المعدوم شيء، وهل يدل على تعلق علمه
~~بالكليات، والجزئيات؟.
# إن قلنا: إن العلم بالكليات من لوازمه الجهل بالجزئيات فنقول: إنها تدل
~~على تعلق علمه بالجزئيات، وإلا فلا وهو مذهب المتأخرين، وذهب " المقترح "
~~إلى أن الخلق يقتضي العلم وإن كان قبيحا.
# وقال غيره: إنما يقتضيه الإتقان لا نفس الخلق.
# فإن قلت: التقييد بالمجرور يخرج علمه تعالى بذاته؛ لأنها لا في الأرض ولا
~~في السماء!.
# PageV01P447
# فالجواب: أن الآية سيقت للرد على نصارى نجران في ms076 قولهم: عيسى إله، وتضمنت
~~مع ذلك الوعد، والوعيد، فناسب التقييد بالمجرور.
### | 6 - 
# (هو الذي يصوركم. .) البناء على المضمر يفيد الحصر، وكذا
# تعريف الخبر، وأتى ب (يصوركم) بصيغة المضارع، وإن كان التصوير ماضيا، لأن
~~المراد به التعجب كقوله تعالى: (فتصبح الأرض مخضرة).
# وعبر عن المشيئة بصيغة المضارع أيضا، وهي حاصلة أولا باعتبار ظهور أثرها،
~~لأنه مستقبل، وفيه رد على الطبايعية.
# - (لا إله إلا هو). كالنتيجة لما ذكر من المقدمات.
# PageV01P448
### | 7 - 
# (ومنه آيات محكمات). الزمخشري: أحكمت عبارتها بأن حفظت من الاحتمال، أو
~~الاشتباه. يريد: والنسخ.
# ابن التلمساني في أول " شرح المعالم الفقهية ": قال ابن عباس، والزجاج:
~~القرآن [كله] محكم إلا آيات القيامة فإنها متشابهة إذ لم يكشف الغطاء عنها.
# وقيل: المتشابه ما ورد عليه النسخ، والمحكم ما عداه ". انتهى.
# فعلى هذا يكون في القرآن ما هو محكم متشابه كالمتعة فإنها أجيزت ثم نسخت
~~ثم نسخ الناسخ.
# PageV01P449
# وقال بعض السلف: المتشابه الحروف المقطعة في أوائل السور، والمحكم ما
~~عداها. وعبر عنه ابن عطية: بأن المحكم ما فهم العلماء معناه، " المتشابه ما
~~لم يكن لهم سبيل إلى علمه كوقت قيام الساعة، وخروج يأجوج، ومأجوج، ونزول
~~عيسى، والحروف المقطعة في أوائل السور.
# انظر قوله: نزول عيسى فليس في القرآن.
# PageV01P450
# قال ابن التلمساني: وقال الأصم:: المحكم نعته عليه السلام في الكتب
~~السالفة، والمتشابه نعته في القرآن.
# وقال واصل بن عطاء، وعمر بن عبيد المعتزليان: المحكم: الوعيد الوارد على
~~الكبائر: والمتشابه: ما ورد على الصغائر. وهذا أول من زاد درجة بين
~~الإيمان، والكفر سموها فسقا، وجعلوها مخلدة في النار إن مات قبل التوبة
~~فاعتزلهما الحسن البصري لهذه المقالة، واعتزلا مجلسه فسموا معتزلة ".
~~انتهى.
# PageV01P451
# وذكر الأصوليون الخلاف هل يرد في القرآن ما لا يفهم أم لا؟.
# وقال بعض شراح " المحصول ": أما بالنسبة إلى الكلام القديم الأزلي فلا
~~خلاف فيه في امتناع ذلك.
# قال: وإنما الخلاف في الألفاظ المعبر بها عنه، والتقسيم المذكور في الآية
~~الظاهر أنه غير مستوف؛ لأن الأقسام ثلاثة منها: ما هو نص في معناه، ولا ms077 يصح
~~صرفه عنه بوجه.
# ومنها: الظاهر.
# ومنها: المحتمل. فالمحكم هو النص الذي لا احتمال فيه والمتشابه هي:
~~الألفاظ المحتملة التي يحتاج في ردها إلى الصواب دليل عقلي أو سمعي ويبقى
~~ما هو ظاهر في معناه.
# وعلى قول ابن مسعود أيضا القائل: أن المحكم الناسخ، والمتشابه المنسوخ
~~يبقى قسم آخر وهو ما ليس بناسخ ولا منسوخ، وذلك أكثر القرآن.
# PageV01P452
# وفي الآية سؤال، وهو أن المفسرين قالوا: المحكم في القرآن أكثر من
~~المتشابه.
# و (آيات) جمع سلامة، ونص سيبويه على أنه جمع قلة إذا لم يدخل عليه " أل
~~"، و " ضميرهن " الذي هو ضمير جماعة المؤنث إنما يكون لما دون العشرة، فكيف
~~عبر عنه بجمع القلة، وأعيد عليه ضمير (آيات) القليل؟.
# والجواب: أنه قد يطلق جمع القلة، ويراد به الكثرة كما يوضع جمع الكثرة
~~موضع جمع القلة، وأعيد الضمير على (آيات) باعتبار لفظها
# PageV01P453
# كإعادته مفردا على لفظ (من)، والمراد: بها العموم " وكذلك (أخر) جمع
~~كثرة، عبر به عن القليل، وتقرر أنه إذا لم يسمع في الاسم إلا جمع واحد إما
~~قلة أم كثرة إنه يجوز أن يراد به الجمع الآخر.
# - و (متشابهات) جمع قلة، وأفرد (أم) وهو خبر عن جمع لوجهين:
# الأول: أنه لما كانت المحكمات متحدة المعاني، ولا تنافي بينهما ولا
~~اختلاف صارت كالآية الواحدة.
# الثاني: أنه على التوزيع، والمراد أن كل آية (أم).
### | 7 - 
# (فأما الذين في قلوبهم زيغ. .). دليل على أن العقل في القلب.
# قال الطيبي في " التبيان ": هذا من باب الجمع، والتقسيم، قوله: (منه
# PageV01P454
# آيات محكمات. . وأخر متشابهات) جمع ثم عقبه بقوله: (فأما الذين. .)،
~~وبقوله: (والراسخون. .) فهذا تقسيم، وتفريق. انتهى. واتباع من لا زيغ في
~~قلبه المتشابه قصدا، لصرف معناه: إلى الصواب.
### | 7 - 
# (والراسخون في العلم). كان بعضهم يجري الخلاف في عطفه، واستئنافه على
~~الخلاف، هل بين العلم القديم، والعلم الحادث اشتراك أم لا؟.
# - (يقولون. .) أي: بقلوبهم؛ لأن من آمن بقلبه داخل في هذا، وذكر لفظ
~~(الرب) مناسب أي: لورود المحكم، والمتشابه في الكتاب رحمة من الله بنا؛
~~لننظر ms078 في الأدلة، ونتدبر بعقولنا فنخرجه عن ظاهره الحقيقي إلى مجازه دفعا
~~للحكم بالباطل فيحصل لنا الأجر، والمثوبة بذلك عند الله عز وجل.
# PageV01P455
### | 8 - 
# (ربنا لا تزغ قلوبنا. .) قرئ (تزع) بفتح التاء و (وقلوبنا) فاعل.
# وقول أبي حيان هو مثل: " لا أرينك ها هنا ". إنما يتم على قول المعتزلة:
~~أن العبد يخلق أفعاله، فيقولون: كيف يطلب من الله ترك ما ليس من فعله
~~فيحتاجون إلى أن يجعلوه مثل: " لا أرينك ها هنا "؛ لاستحالة نهي الإنسان
~~نفسه ألا يخلق لها أسباب الزيغ، فتزيغ.
# - وقوله: (إذ. .) هنا اسم. يريد اسم للزمان الماضي.
# قال: وليست بظرف، لأن الظرف لا يضاف إليه. إن أراد أنها لا
# PageV01P456
# تعرب ظرفا لا في اللفظ، ولا في المعنى فغير صحيح، بل معناها الظرفية.
# ابن هشام: زعم الجمهور أن (إذ) لا يقع إلا ظرفا، أو مضافا إليها اسم زمان
~~صالح للاستغناء عنه، نحو: " يومئذ "، و " حينئذ " أو غير صالح نحو قوله
~~تعالى: (بعد إذ هديتنا. .).
# وفي الآية سؤال، وهو لم أضيف الزيغ للقلوب، والهداية لجميع الذات؟.
# وجوابه: من وجوه:
# الأول: أنهم طلبوا نفي الزيغ عن العضو الأخص الذي هو القلب؛ لأن حصول
~~الزيغ فيه سبب في عمومه في جميع البدن، ونفي السبب يستلزم نفي المسبب،
~~والهداية حاصلة عامة في سائر البدن فأخبروا بذلك رغبة في دوامها كذلك.
# الثاني: أن الزيغ يحصل للقلب بأول وهلة، والهداية إنما تحصل غالبا بعد
~~تأمل، ونظر، واستدلال، فحصولها يشترك فيه جميع الحواس.
# فإن قلت: قد ينظر في الشبهة فيضل فقد حصل الزيغ بالتأمل؟.
# والجواب: أنه لم ينظر، ليضل، وإنما نظر ليهتدي فضل.
# PageV01P457
# فإن قلت: قد يحصل الزيغ ببعض الأفعال، لأنه قد يشرب الخمر مثلا فيكون
~~سببا في ضلاله!.
# فالجواب: إنما المراد في الآية إنما هو الزيغ المسبب عن الاعتقاد؛ لأن
~~ذلك بدء سياق الآية لا عن الأفعال وهو في الغالب يحصل من غير نظر إذ
~~الإنسان إذا ترك النظر، والاستدلال ضل فهو قد زاغ بالترك.
# الثالث: إن الزيغ من أفعال القلوب، والهداية عامة في أفعال ms079 القلوب،
~~وأفعال الأبدان، وهذا إن كان من قول الراسخين في العلم فهي هداية خاصة، وإن
~~كان أمرا لجميع الناس أن " يقولوه "، فهي هداية عامة.
# - (وهب لنا). جاء على الأصل في تقديم دفع المؤلم على جلب الملائم، وقدم
~~المجرور على المفعول به مع أن الأصل العكس؛ لأن تعدي الفعل إلى المفعول به
~~أقوى من تعديه إلى المجرور؛ لأن الأهم المقصود حصول الهبة لهم.
# ابن عطية: المراد (هب لنا) نعيما صادرا عن الرحمة، لأن الرحمة راجعة إلى
~~صفات الذات فلا يتصور فيها الهبة ". انتهى. ومعنى الآية متضح بما قرره
~~الآمدي في " أفكار الأبكار " قال: اختلفوا إذا ورد ما يستحيل على الله
~~الإتصاف به فمنهم: من رده، لصفة الفعل فإن رددته، لصفة
# PageV01P458
# الفعل لم يكن هناك إشكال ولا يحتاج إلى ما قال ابن عطية.
### | 9 - 
# (ربنا إنك جامع الناس. .). خبر في معنى الإقرار، والتذلل، واللام في
~~(ليوم) إما للتوقيت أو للتعليل على حذف تقديره: لجزء يوم.
# و (الميعاد) مصدر " أوعد " في الشر، والآية تضمنت " الوعد " و " الوعيد
~~"، وغلب فيها معنى التخويف.
### | 10 - 
# (إن الذين كفروا. .) المناسب تفسيرهم بنصارى نجران؛ لموافقة سبب النزول.
# فإن قلت: وكذلك المؤمنون لا تغنى عنهم أموالهم، ولا أولادهم من الله
~~شيئا، قال تعالى: (واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن
~~والده شيئا. .).
# قال: فالجواب: أن المؤمنين ينفعهم مالهم بإنفاقه في سبيل الله والولد
~~الصالح يدعو لأبيه بعد موته، فينتفع بدعائه بخلاف الكافر.
# PageV01P459
# فإن قلت: تأكيده بقوله: (شيئا) يقتضي العموم في القليل، والكثير!.
# فالجواب: أنه عام في الأشخاص، لا في الأزمنة، والأحوال.
# قيل: ورد تخفيف العذاب عن أبي لهب ليلة الاثنين، ويومه؛ لكونه اعتق
~~الخادم التي بشرته بولادة النبي صلى الله عليه وسلم.، وكذلك أبو
# PageV01P460
# طالب أخبر النبي صلى اللة عليه وسلم: " أنه أهون أهل النار عذابا ".
# - (هم وقود النار). إن كان لفظ (الذين كفروا) للعموم فالمضمر، هنا للحصر،
~~وإلا فللتأكيد.
### | 11 - 
# (كدأب. .). انظر: إعرابه في أبي حيان.
# قيل: لم شبههم ب (آل فرعون) دون ms080 غيرهم؟.
# PageV01P461
# أجيب: بأنه لم يهلك إهلاكا عاما بعد نزول التوراة غيرهم، وحكي هذا
~~السؤال، وجوابه عن القاضي أبي العباس بن حيدره.
# وقول الفخر: إضافة (دأب) للفاعل، أو للمفعول،. يرد بأن فعله غير متعد فلا
~~يصح إضافته للمفعول.
### | 12 - 
# (قل للذين كفروا ستغلبون) في الآية سؤال وهو ما الحكمة في إتيان الفعل
~~مبنيا للمفعول مع أن الأولى ههنا ذكر الفاعل لا سيما مع
# PageV01P462
# " ما ". ذكر ابن عطية، وغيره: من أن النبي صلى الله عليه وسلم لما غلب
~~قريشا ب " بدر " قالت اليهود: هذا هو النبي الذي في كتابنا الذي لا يهزم،
~~فلما كانت وقعت " أحد " كفر جميعهم، وقالوا: ليس هو النبي المنصور. وكان
~~الأولى أن يذكر فاعل الغلبة، لأنهم يقولون: نعم نغلب ولكن يغلبنا غيرك، وهو
~~النبي الحقيقي لا أنت؟.
# وجوابه: أن هذا تنبيه على التنفير من الدعوى، وأنه ينبغي للإنسان أن لا
~~يدعى شيئا.
# قال الفخر: في الآية حجة بجواز تكليف ما لا يطاق؛ لأن هؤلاء خوطبوا بأنهم
~~يغلبون، ويعذبون، ومع هذا فهم مكلفون بالإيمان. انتهى. يرد بأن المعنى إن
~~دمتم على دينكم، والحكم عليهم بأنهم يغلبون ويعذبون معلل بكفرهم، لأن ذكر
~~الحكم عقب الوصف المناسب يشعر بالغلبة.
### | 13 - 
# (فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة). في الآية سؤالان:
# الأول: أن المطابقة في كلام العرب معتبرة، وهو نوع من أنواع البديع
~~فالأصل أن يقال: فئة تقاتل في سبيل الله، وأخرى تقاتل في سبيل الطاغوت، أو
~~فئة مؤمنة، وأخرى كافرة، فلا بد في العدول عن هذا من حكمه. وما هي؟.
# PageV01P463
# وجوابه: أنه لو قيل: فئة مؤمنة لما لزم أن يكون قتالها في سبيل الله، -
~~وقوله: (فئة تقاتل في سبيل الله) مستلزم للإيمان، والجهاد، ولو قال: وأخرى
~~تقاتل في سبيل الطاغوت لما أفاد أنها كافرة إذ لعلها مؤمنة، وقصدت العدوان،
~~والظلم فلما قال: كافرة استلزم القتال بدلالة قوله: (التقتا) فاستلزم
~~استصحاب الكفر.
# السؤال الثاني: لم عبر في الأول بالفعل، وفي الثاني بالاسم، وهلا قيل:
~~فئة مقاتلة في سبيل الله، وأخرى كافرة، أو ms081 فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى
~~تكفر؟!.
# والجواب من وجهين:
# الأول: أن القتال أمر فعلي متجدد فناسب التعبير عنه بالفعل المضارع،
~~والكفر أمر اعتقادي قلبي فهو ثابت، فناسب التعبير عنه، بالاسم المقتضى
~~للثبوت.
# الثاني: أن في الآية حذف التقابل أي: فئة مؤمنة تقاتل في سبيل الله،
~~وأخرى كافرة تقاتل في سبيل الطاغوت.
# - (يرونهم مثليهم رأي العين). فيها أوجه:
# أحدها: ترون المشركين مثلي المشركين. وقد يشكل مع ما في سورة الأنفال:
~~(وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا. .).
# وجوابه: أن المسلمين يرون المشركين قبل القتال مثليهم ابتلاء من الله لهم
~~فإذا شرعوا في القتال يرونهم قليلين فهزموهم، وهذه الرؤية إن كانت
# PageV01P464
# من غلا البصر يكون المصدر، وهو (رأي العين) " ترشيحا "؛ للمجاز، وإن كانت
~~حقيقية للناس يخلقهم هنالك فيكون مصدرا حقيقة.
# - (لأولى الأبصار). قيل: (لعبرة الأولي الأبصار)؛ لأنه قد ينظر، ولا
~~يعتبر!.
# أجيب: بأن " بصيرة " يجمع على " أبصار ". انظره.
### | 14 - 
# (زين للناس). مناسبتها لما قبلها أن ما تقدم اقتضى الحض على الجهاد، ومدح
~~المتصف به، ومن خالف نفسه في ميلها إلى الراحة، وأتت هذه في معرض الذم لمن
~~لم يتصف بذلك، وطاوع نفسه في ميلها إلى الشهوات. وقيل: المزين هو الله.
~~وقيل: الشيطان. فعلى الأول هو تزيين خلق، وعلى الثاني تزيين وسوسة، فهو
~~مشترك فإن قلنا: بتعميم المشترك صح حمله على الأمرين، وإلا فنجعله، للقدر
~~المشترك بينهما، وهو مطلق الحمل على حب الشهوات خلقا، وإبداعا، أو وسوسة،
~~وكسبا. والتزيين
# PageV01P465
# هو إظهار الشيء في أحسن صورته، وإن كانت مرجوحة كمن يكسوا خادمه ثوبا
~~حسنا. والحب في اللغة: مطلق الميل. والشهوة: هي الميل إلى الأمر الحسي.
~~فميل الإنسان إلى الصلاة، ونحوها حب لا شهوة، فالحب أعم من الشهوة، و "
~~المزين ": إنما هو الشيء المشتهى فهو من باب تعليق الحكم على سبب السبب،
~~لأن الشهوة متعلقة بالمشتهى. والحب متعلق بالشهوة.
# والتزيين متعلق بالحب.
# - و (الناس) عام في الأولياء، والصالحين، وغيرهم لكن غيرهم يتبعونه في
~~تزيينه، وهم لا يتبعونه.
# قيل: " الألف واللام " لا يصح كونها؟ للعهد ms082 إذ لم يتقدم معهود، ولا للجنس
~~بمعنى العموم لقوله: (من النساء والبنين) فهم غير داخلين في العموم.
# أجيب: بأنها للجنس، وقد يرد التخصيص مصاحبا للعام. وقول أبي البقاء: حركت
~~الهاء في الشهوات؛ لأنه اسم غير صفة. يوهم أنه لا يصح فيها إلا الفتح، وليس
~~كذلك، بل يجوز فيها الإسكان، والفتح.
# وقال ابن عصفور في " باب التثنية والجمع ": إن الاسم إذا كان على وزن "
~~فعل " أو " فعل " أو " فعله " أو " فعله " فإن كان صحيحا جاز فيه ثلاثة
~~أوجه: بقاء العين ساكنة كهندات جمع هند، وجمل، وجملات، وفتحها
# PageV01P466
# طلبا للتخفيف كهندات، واتباعها للفاء كهندات، وجملات، وإن كان معتل العين
~~فالإسكان ليس إلا كديمة، ودولة، فقول: ديمات، ودولات، وإن كان معتل اللام
~~فحكمه حكم الصحيح ما لم تكن اللام ياء فلا يجوز إلا الاتباع. انتهى.
# - و (شهوات) جمع شهوة، وهو معتل اللام، وليست لامه ياء فيجوز فيه ثلاثة
~~أوجه: يتفق فيها وجهان يرجعان إلى وجه واحد وهما: اتباع العين الفاء، وفتح
~~العين. ويبقى وجه آخر وهو: الإسكان.
# وفي الدرة الألفية ومثل: " خطوة "، و " سدره " أتت في جمعها الفاء ثلاث
~~روايات. وتقديم (النساء) على (البنين) من باب التقديم بالرتبة، والأصالة،
~~وتقديم ذلك على (الذهب والفضة)؛ لأنه أهم.
# فإن قلت: في سورة الكهف قدم " المال " فقال: (المال والبنون زينة الحياة
~~الدنيا).
# فالجواب: أن آية الكهف اقتضت الحكم بإسناد الزينة بهما إلى (الحياة
~~الدنيا)، ولا شك أن المال في ذلك مقدم؛ لأنه إن كان المال كان الولد معه
~~زينة، وإن لم يكن فالأولاد محنة، وعذاب. وهذه الآية أسندت الزينة فيها إلى
~~النفس وشهوتها، ولا شك أنها إلى الأولاد، والنساء أميل منها إلى المال،
~~لأنها تبذل المال في تحصيل ذلك، والعطف يدل؛ لأن شهوة النساء عامة التعلق
~~إذ لم يلزم من شهوة البنين شهوة النساء دون العكس.
# PageV01P467
# قال: السكاكي: قد يكون في كل واحد من الأمرين صفة تقتضي التقديم لكن يكون
~~أحدهما أهم في مكان فيقدم، وإن أخر في غيره؛ لكون قرينة أخص منه في ذلك،
~~فمنه ms083 قوله تعالى: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة)، فتقديم " الأموال " من باب
~~تقديم السبب فإنه إنما يشرع في النكاح عند قدرته على مؤنته فهو سبب إلى
~~التزويج، والنكاح سبب إلى التناسل؛ ولأن المال سبب للتنعم بالولد، وفقده
~~سبب، للشقاء به، وكذلك تقديم النساء على البنين في قوله: (حب الشهوات من
~~النساء والبنين) إلى آخر الآية. إنما أخر ذكر " الذهب " و " الفضة " عن "
~~النساء " و " البنين "؛ لأنهما أقوى في الشهوة الجبلية من المال فإن الطبع
~~يحث على بذل المال لتحصيل النكاح، والولد. قال الشاعر:
# لولا بنيات كزغب القطا ... رددن من بعض إلى بعض
# لكان لي مضطرب واسع ... في الأرض ذات الطول والعرض
# وإنما أولادنا بنينا ... أكبادنا تمشي على الأرض
# والنساء أقعد من الأولاد في الشهوة الجبلية، والبنون أقعد من الأموال،
~~والذهب أقعد من الفضة، والفضة أقعد من الأنعام، أو وسيلة إلى تحصيلها، فلما
~~صدرت الآية بالأهم، وكان المحبوب مختلف المراتب، اقتضت حكمة الترتيب أن
~~يقدم ما هو الأهم فالأهم، انتهى.
# PageV01P468
# - (والقناطير المقنطرة). كناية عن المال الكثير، وقيل: إن المال الكثير
~~قسمان: مال تكون كثرته نادرة، وهو القنطار. ومال تكون كثرته غالبة، وهو ما
~~دون ذلك.
# فإن قلت: بقي اللباس!.
# فالجواب أن اللباس أمر حاجي ضروري لكل الناس لا تتعلق الشهوة إلا بأخصه،
~~فليس اللباس كله مزينا.
# وأجاب الفخر: بأن اللباس يشترى بالذهب، والفضة فذكرهما يغني عنه. ويقال:
~~له، وكذلك الخيل المسومة، والأنعام، والحرث تشترى بالذهب، والفضة.
# - (ذلك متاع الحياة الدنيا). إن قلت: أليس هو أيضا متاع الآخرة لمن يتزوج
~~ليكثر سواد المسلمين، وينفق ماله في سبيل الله، ويكسب الخيل للجهاد؟!.
# فالجواب: أن الحكم عليه في الآية بأنه متاع الحياة الدنيا معناه: من حيث
~~التزيين، والشهوة.
# - (والله عنده حسن المآب). (عنده) تشريف؛ لأن عنده أيضا شر المآب.
### | 15 - 
# (قل أؤنبئكم. . .) لما تضمن الكلام السابق تزيين الأمور المذكورة
~~الدنيوية، وتحسينها، قد يتوهم أن يكون لمن يشتهيها، ويحبها عذر في محبته
~~لها، وهجومه عليها، فعقبه بهذا نفيا لذلك العذر، وأكده بثلاثة أمور:
# PageV01P469
# الأول: لفظ " النبأ "؛ لأنه ms084 أخص من الخبر؛ لاقتضائه غير آية الخبر كما
~~قالوه في قوله: (وجئتك من سبإ بنبأ. .).
# الثاني: دخول أداة الاستفهام تنبيها للمخاطب، واستحضارا لذهنه؛ ليفهم ما
~~يلقى له.
# الثالث: لفظ (قل) مع أن القرآن كله هو مأمور بتبليغه للناس، فهو دليل على
~~الاعتناء بالمبلغ، وتعظيم أمره. وذكر لفظ (الرب) مناسب: إشارة إلى أن هذا
~~الثواب تفضل من الله تعالى ليس باستحقاق بوجه.
# وقول أبي حيان: لا يصح كون (خير) فعلا لئلا يكون بعض ما بقي خير منه،
~~بناء على أن (من) للتبعيص، وهي محتملة للسببية أي: بخير سببه ذلك المتقدم،
~~وقد تقدم تقرير السببية، وهو توهم العذر مظهرة حبا.
### | 16 - 
# ومعنى (الذين يقولون. .) الزمخشري: (الذين) نصب على المدح، أو رفع، ويجوز
~~الجر صفة للمتقين، أو للعباد. انتهى.
# PageV01P470
# كونه صفة للعباد لا يتقرر مع قوله هو، وابن عطية في قوله تعالى: - (والله
~~بصير بالعباد) إنه وعد، ووعيد فكيف يوصف العباد بهذه الصفة وهم قائلون
~~للأمرين؟!.
# فاختلف أهل السنة، والمعتزلة في القول هل هو حقيقة في النفسي مجاز في
~~اللساني، أو العكس، أو مشترك؟.
# PageV01P471
# فإن قلت: الخطاب لله تعالى، وهو عالم بكل شيء فلم أكدوا إيمانهم ب
~~(أن)؟!./
# فالجواب أن المخاطب إذا لم يكن منكرا، ولا ظهرت عليه مخايل الإنكار،
~~وبموضع الخطاب من ينكر فإنه يؤكد.
# فإن قلت: لم عبر عن قولهم بالمضارع فقال: (الذين يقولون) وقال: وقيل:
~~(للذين اتقوا. .) بلفظ الماضي؟.
# فالجواب: أن المطلوب تحصيل التقوى فأتى بها بصيغة المضي إشعارا بتأكد
~~الأمر بها، والمبادرة إلى فعلها كأنها واقعة. والدعاء المطلوب أسند: لأمته
~~لكثرة الذنوب فهو مأمور بتكرر الاستغفار منها في كل وقت. وأيضا فالإيمان
~~وقع منهم في الماضي لقولهم: (آمنا)، ونقول التقوى هي تفسير الإيمان.
# واختلف القرويون: هل يجوز أن يقول الإنسان: " أنا مؤمن، أو لابد أن يضيف
~~إلى ذلك " إن شاء الله "؛ لأنه لا يقطع بحقيقة إيمانه.
# والآية تدل على الأول؛ لأنها أتت في معرض المدح لمن قال هذه
# PageV01P472
# المقالة، والمدح على الشيء يدل على جوازه، ومذهب ابن سحنون، وابن ms085 عبدوس
~~جواز ذلك من غير استثناء، وحكي عن الركراكي بالقيروان، وكان صالحا أنه قال:
~~لا أماته الله على الإسلام إن كان يعتقد أنه مسلم.
# فسئل عن ذلك سيدي أبو عبد الله بن سلامة فقال: يريد اعتقاد أنه كامل
~~الإسلام، وأما الإسلام فلا شك في حصوله.
# وقال غيره: أرادها في الحديث: " المسلم من سلم الناس من لسانه
# PageV01P473
# ويده ". وقال ابن بطال في أوائل " شرح البخاري "، وجماعة يرون
# الاستثناء، وهو قول ابن عبد الحكم، وحمديس، وابن عبدوس، وأحمد بن صالح
~~الكوفي. قال أبو عبيد وجماعة من الفقهاء: يأتون به من غير
# PageV01P474
# استثناء منهم أبو عبد الرحمن السلمي، وعطاء، وسعيد بن جبير، وإبراهيم
~~التميمي، وعون بن عبد الله، ولما عرف عياض في " المدارك " لمحمد بن سحنون
~~قال: لا يستثنى في مسألة الإيمان، وخالفه ابن عبدوس، وغيره، وكان يقول: "
~~أنا مؤمن " عند الله، وأنكره ابن عبدوس، وأصحابه، وأهل مصر، والمشرق، وتكلم
~~بذلك بمصر في حلقة أبي الذكر الفقيه
# PageV01P475
# فأنكروه، فقال أبو الذكر: وعندنا فرقة بالمغرب يقال: لهم السحنونية تقول:
~~ذلك، وكان ابن سحنون يقول: المرء يعلم اعتقاده فكيف يعلم أنه يعتقد الإيمان
~~ثم يشك فيه،، وكان أصحابه يسمون من خالفهم الشكوكية لاستثنائهم.
# قال القاضي عياض: وهذا خلاف لفظي لا حقيقة فمن التفت إلى مغيب الحال،
~~والخاتمة، وما سبق به القدر. قال: بالاستثناء. ومن التفت إلى حال يقينه،
~~وصحة معتقده في ذمته لم يقل به. ثم نشأ بينهم بعد اختلاف آخر بعد ثلاثمائة
~~سنة في القول في الغير هل يقال: هو مؤمن عند الله أم لا؟. وجرى فيه بين ابن
~~التبان وابن أبي زيد، والشبيبي، وأبي
# PageV01P476
# ميسرة، والداودي " زحوف، والصحيح قول ابن أبي زيد: إن كانت سريرتك مثل
~~علانيتك فأنت مؤمن عند الله زاد الدوادي " وختم لك بذلك. وأما ابن التبان،
~~وغيره فأطلقوا القول " بأنت مؤمن ".
# PageV01P477
### | 17 - 
# (الصابرين والصادقين). قدم الصبر؛ لأنه رأس الإيمان، رأس كل عبادة؛ لأنه
~~حبس النفس على المشاق، وما تأتي العبادة إلا بالصبر ثم عقبه بالصدق؛ لأن
~~الإنسان قد يحبس نفسه ms086 على المشاق رياء، وسمعة فأخبر أنهم صادقون في صبرهم
~~ثم عقبه بالقنوت، وهي العبادة القاصرة ثم عقبه
# PageV01P478
# بالعبادة المتعدية، للغير وهي الإنفاق في الزكاة، وصلة الرحم وغير ذلك،
~~وأيضا فالصدقة برهان ودليل على صحة ذلك كله، فلذلك أخرها بعد كمن يذكر
~~المسألة، وحكمها ثم يذكر بعد ذلك دليلها ثم عقبه بالاستغفار. قال الزمخشري:
~~والواو المتوسطة بين الصفات، للدلالة على كمالهم في كل واحدة منها. وقول
~~أبي حيان: لا يعلم ذلك في عطف الصفات.
# يرد بأن هذا ليس من علمه، وإنما هو من علم البيان، وقالوا: فيه عطف
~~الصفات يقتضي ذلك. وقول ابن عطية: الصدق في القول، والفعل، هو بناء على
~~استعمال اللفظ في حقيقته، ومجازه لأنه حقيقة في القول.
# PageV01P479
### | 18 - 
# (شهد الله. .). وجه مناسبتها لما قبلها أنه لما تضمن الكلام السابق
~~الثناء على المؤمنين بوصف الإيمان، والصبر، وما عطف عليه عقبه ببيان أن
~~السبب الحامل لهم على ذلك ليس هو أمرا غميضا خفيا بحيث يخفى على غيرهم، بل
~~هو أمر جلي واضح فأخبر بهذه أن الله تعالى نصب الدلائل الدالة على
~~وحدانيته، وعلمها الملائكة، والأنبياء، والعلماء فاهتدوا بها إلى الإيمان،
~~وشرائطه.
# - و (شهد) هنا بمعنى أعلم. والشهادة يراد بها التحمل، ويراد بها الإعلام،
~~وهو المعبر عنه في غير هذه بالآداء.
# وقال أبو عبيدة: (شهد الله) معناه: قضى، وحكم.
# وقال ابن عطية: وهذا مردود من جهات. انتهى؛ لأن الحكم أمر جعلي، والتوحيد
~~عقلي، ولا يصح تفسيره، ولأن الشهادة ليست بعض الحكم بالشيء، بل هي سبب فيه،
~~وموجب له، فهي غيره، وأيضا فتعلق الحكم حادث لا يقال: حكم فلان بأن (لا إله
~~إلا هو)؛ ولأن لفظ: " الشهادة بعيد من لفظة " القضاء "، ولا علاقة بينهما
~~تبيح الإطلاق المجازي بوجه.
# - (قائما. .) في إعرابه وجهه أحسنها عند الزمخشري: أنه. منصوب على المدح،
~~أو صلة لقوله: [(لا إله إلا هو)]، وتعقبه أبو حيان بأن فيه
# PageV01P480
# الفصل بأجنبي، وهما المعطوفان، وليسا معمولين لشيء من جملة (لا إله).
~~ويرد عليه أيضا المفهوم أن ثم (إله) غير قائم بالقسط، ms087 وهو محال.
# فإن قلت: ما أفاد تكرار (لا إله إلا هو)؟.
# فالجواب: من وجهين:
# الأول: أن المذكور أولا كالمقدمتين.
# والثاني: كالنتيجة لا سيما على تفسير الزمخشري.
# فنقول المراد: أن الله تعالى أعلم بذلك بنصب الدلائل الدالة عليه فعلمها
~~الملائكة، والعلماء كعلمهم بالمقدمتين، ثم لما علموا تلك الدلائل وتحققوها
~~حكموا بأن " لا إله إلا الله ".
# الجواب الثاني: أنه كرره لقوله (العزيز الحكيم) أي: تيقنوا ذلك بهاتين
~~الصفتين. وعبر عنه الفخر بعبارة لا تفي بهذا المعنى فقال: الأول أتوا به
~~على معنى الشهادة، والثاني: إخبار بما في نفس الأمر، أو كما قال.
# PageV01P481
# وانظر: أسئلة ابن السيد فله في هذه الآية كلام حسن.
### | 19 - 
# (وما اختلف. .)، لما تقدم ذكر الوحدانية؟ والثناء على من آمن عقبه ببيان
~~أن كفر من كفر لم يكن لشبهة عرضت، ولا لخفاء الدلائل، ولا لغموض المعجزة،
~~بل لمجرد البغي، والعناد. وقال البيانيون: إن ذكر المحكوم عليه مع الحكم
~~يكون لأحد ثلاثة أمور:
# إما: لمطلق البيان كقولك: " أكرم زيد بن عمرو " أو للإعلام باستحقاقه له،
~~وهو الذي عبر عنه الأصوليون بقولهم: ذكر الحكم عقيب الوصف المناسب يشعر
~~بأنه علة فيه كقولك: " أكرم المحسن إليك "، وإما لبيان مناقضته له كقولك: "
~~أكرم من أساء إليك "، والآية من هذا القسم؛ لأن مجيء العلم لهم موجب
~~للاتفاق على الإيمان فجعلوه هم موجبا؛
# PageV01P482
# للاختلاف، وهذا من باب تأكيد الذم بما يشبه المدح.
# - (فإن الله سريع الحساب). لازمه هو جواب الشرط أي: فإن الله يعاقبه
~~سريعا، وأما مدلول اللفظ فثابت في نفس الأمر آمن، أو كفر.
### | 20 - 
# (حاجوك. .) بدأ أولا بالمحاجة، والحجة الدليل الصحيح الصدق بالنسبة إلى
~~دعوى المدعي.
# - (فقل أسلمت). إما متاركة، وإعراض عنهم كما يقول الفخر: هذا تشكيك في
~~البديهيات، والضروريات فلا يستحق جوابا. فمحاجتهم له مباهتة في أمر بديهي،
~~وإما مناظرة أي: فقل: أنتم مشتغلون بدنياكم، وأنا أسلمت قصدي لله، وما حقكم
~~أن تحاجوني في هذا فإنني ما أتيت بما هو غريب، فلا نسلم وجهي إلى مشاركتكم
~~في شيء من أمور دنياكم.
# PageV01P483
# فإن ms088 قلت: هلا قيل: " وقل لهم " كما قيل (فإن حاجوك).
# فالجواب: أن المحاجة إنما تقع من رؤسائهم، فلو قيل: وقل لهم لكان خاصا
~~بهم دون غيرهم، وهو مأمور بأن يقول: ذلك، للجميع، وهذا السؤال إنما يرد على
~~أن قوله: (وما اختلف فيه إلا الذين أوتوا الكتاب) عام في اليهود، والنصارى
~~باتفاق.
# - (فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا. .). هذه الآية تدل على (إن) بمنزلة
~~" إذا " بدليل المعاندة بينهما فهما إما متساويان أو أحد الأمرين أرجح فقد
~~دخلت (إن) إما الأولى أو الثانية على الأرجح، وهذا خلاف قولهم إن كلمة (إن)
~~لا تدخل إلا على ما ليس بمحقق الوقوع مما هو ممكن، أو مما يفرض وقوعه، وليس
~~بممكن بخلاف " إذا ".
# - (فإنما عليك البلاغ). الحصر هنا بحسب السياق فيما بينه، وبينهم أي: فلا
~~يلحقك ضرر من أجلهم (إنما عليك البلاغ) فلا تكون منسوخة بآية السيف كما فهم
~~ابن عطية؛ لأنه على ما قررنا لا منافاة بين حصر أمره
# PageV01P484
# بالتبليغ، وبين أمره بقتالهم.
### | 21 - 
# (بغير حق. .). قال الزمخشري: في سورة البقرة آية: 61،: قتل النبيين لا
~~يكون إلا بغير حق فما أفاد ذكره؟!.
# وأجاب: بأن المراد أنهم لم يستندوا في قتلهم إياهم لشبهة بوجه، وإنما ذلك
~~عناد منهم.
# فإن قلت: لم نكر " الحق " هنا، وعرفه في البقرة؟.
# فالجواب أن هذه نزلت قبل آية البقرة كجواب الزمخشري في (رب اجعل هذا بلدا
~~آمنا).
# وأجاب ابن الزبير: بأن هذه في متقدمي بني إسرائيل كلهم كانوا
# PageV01P485
# كفارا لم يؤمن منهم إلا القليل فناسب التنكير المقتضى؛ " للعموم، وآية
~~البقرة في معاصريه عليه السلام، وآمن منهم كثير فناسب التعريف المقتضى
~~للخصوص ".
# - (ويقتلون الذين يأمورون بالقسط). إذا طبقت على سبب نزولها على ما حكى
~~ابن عطية كان فيها دليل على أن الأمر بالشيء نهي عن ضده؛ لأن ابن عطية نقل
~~حديثا أنهم " قتلوا ثلاثة وأربعين نبيا فاجتمع من عبادهم وأحبارهم مائة
~~وعشرون، ليغيروا وينكروا عليهم فقتلوهم أجمعين " فعبر في الآية عن النهي عن
~~المنكر بأنهم آمرون بالقسط، ووجه ذلك أن امتثال النهي ms089 عن المنكر أشد على
~~النفوس من امتثال الأمر بالقسط فإذا كانوا يقتلونهم من حيث اتصافهم
~~بالإنكار فيما هو أخف عليهم، فأحرى أن
# PageV01P486
# يقتلوهم من حيث اتصافهم بالأشد.
### | 22 - 
# (أولئك) الإشارة بلفظ البعد، للقريب للتعظيم في المدح، أو الذم.
# وقال الطيبي: إما للتعظيم مثل (فذلكن الذي لمتنني فيه)، أو للإبعاد كهذه
~~الآية.
# - (وناصرين). جمعه بمعنى التوزيع أي كل واحد ليس له ناصر.
### | 23 - 
# (وهم معرضون). إما أن المراد: وحالهم، وشأنهم الإعراض بدليل إتيانه بلفظ
~~الاسم، والأول بلفظ الفعل، أو المراد: أنهم يتولون عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ويعرضون عن الإيمان.
# ابن هشام المصري: عطف الجملة الاسمية على الفعلية، وبالعكس فيه ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: الجواز مطلقا، وهو المفهوم من قول النحويين في باب الاشتغال في
~~مثل: " قام زيد وعمرو أكرمته " إن نصب "عمرو " أرجح؛ لأن تناسب الجملتين
~~المتعاطفتين أولى من تخالفهما.
# الثاني: المنع مطلقا حكى ابن جني، ويلزم إيجاب النصب في مسألة
# PageV01P487
# الاشتغال السابقة إلا أن تجعل الواو للاستئناف.
# الثالث: لأبي علي يجوز في الواو فقط نقله عنه أبو الفتح في " سر الصناعة
~~"، وبنى عليه منع كون الفاء في " خرجت فإذا الأسد حاضر " عاطفة.
# وأضعف الثلاثة القول الثاني وقد لهج به الرازي في تفسيره، وذكر
# PageV01P488
# في كتابه في " مناقب الشافعي " - رضي الله عنه - أن مجلسا جمعه، وجماعة
~~من الحنفية، وأنهم زعموا أن قول الشافعي: " يحل أكل متروك التسمية " مردود
~~بقوله تعالى: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق) أالأنعام:
~~121،.
# قال: فقلت: لهم لا دليل فيها، بل هي حجة للشافعي، وذلك أن الواو ليست،
~~للعطف لتخالف الجملتين الاسمية، والفعلية ولا للاستئناف؛ لأن أصل الواو أن
~~يرتبط ما بعدها بما قبلها فبقي أن تكون للحال، فتكون جملة الحال مقيدة
~~للنهي، والمعنى لا تأكلوا منه في حالة كونه فسقا، ومفهومه جواز الأكل إذا
~~لم يكن فسقا. والفسق فسره الله تعالى بقوله: (أو فسقا أهل لغير الله به).
~~فالمعنى لا تأكلوا منه إذا سمي عليه غير الله، ومفهومه كلوا منه إذا لم ms090 يسم
~~عليه غير الله ".
# انتهى ملخصا موضحا. ولو أبطل العطف بتخالف الجملتين بالإنشاء، والخبر
~~لكان صوابا.
# PageV01P489
### | 24 - 
# (معدودات). وقال في البقرة: (معدودة) آية: 80، بالإفراد فالجمع بناء على
~~أن كل يوم منها موصوف بكونه معدودا، والإفراد بناء على أن المعدود مجموعها،
~~لا يقال: يلزم على هذا كون الواحد معدودا وهو ليس بعدد؛ لأن ذلك في اصطلاح
~~أهل الحساب، وما مرادنا إلا أنه كقوله تعالى: (وشروه بثمن بخس دراهم
~~معدودة)، بالإفراد إشارة إلى أن تلك الأيام قليلة، والجمع إشارة إلى أن كل
~~يوم منها في نفسه موصوف بالقلة، والقصر فهو أبلغ من وصف جميعها بالقلة،
~~وأشار إليه الزمخشري في سورة البقرة، وأيضا فاليوم، وإن كان واحدا باعتبار
~~وصف اليومية فهو متكثر متعدد باعتبار أزمنته، وساعاته.
### | 26 - 
# (قل اللهم مالك الملك. .). إن أريد ب (الملك) العلم يتعلق ولا يؤثر فهو
~~عام، وإن أريد به التأثير وهو القدرة فيمتنع حمله على العموم؛ لأن " الملك
~~" الذي يشتق منه " مالك " لا يدخل فيه.
# - (وتنزع الملك) وضع الظاهر موضع المضمر؛ لأن النزع يقتضي سبقية
# PageV01P490
# الإتياء للشخص المنزوع منه، وإن اعتبرته بصفة كان غير الأول أي: تؤتي
~~الملك من تشاء من حيث كونك مقبلا عليه، أو محسنا إليه (وتنزع الملك ممن
~~تشاء) من حيث كونك غير مقبل عليه، أو غير محسن إليه.
# (وتعز من تشاء). انظر ما ذكره الفخر فهو لا يتم؛ لأنه فرق بين العزة
# PageV01P491
# القديمة، والحادثة، وقد قال الفقهاء فيمن حلف بعزة الله إن أراد الحادثة
~~لم يحنث، وإن أراد القديمة حنث.
### | 27 - 
# (تولج الليل في النهار. .) ابن عطية معناه: ما ينتقص من النهار يزاد في
~~الليل، والعكس في كل فصل من السنة. انتهى. بل ذلك في كل يوم لكن عبر ابن
~~عطية بما يفهمه العوام ونقص كل يوم وزيادته إنما يفهمه العلماء.
# ولذلك كان بعضهم يقول: إن القرآن يشتمل على ألفاظ يفهمها العوام، وألفاظ
~~يفهمها الخواص، وعلى ما يفهمه الفريقان وهو شأن الكلام الوجيز البليغ، ومنه
~~هذه الآية؛ لأن الإيلاج يشمل الأيام التي لا يفهمها ms091 إلا الخواص، والفصول
~~التي يدركها العوام، وكذلك المخلوقات تدرك العوام دلالتها على خالقها
~~بتغيرها الحسي، وهو الإحياء، والإماتة ونحوهما، وبروز الثمرة، والنبات
~~حالتي الوجود، والعدم، ويدرك العالم وجه دلالتها بأدق من ذلك من جهة أن
~~العرض لا يبقى زمانين فلابد للجوهر في كل زمن من عرض يخلقه الله فيه.
~~والآية دالة على أن النهار متقدم على
# PageV01P492
# الليل؛ لأن المولج فيه ظرف للمولج، والظرف سابق على المظروف، وتدل أيضا
~~على بطلان مذهب من زعم أن الفضلة الفجرية ليست من الليل، ولا من النهار؛
~~لأن الإيلاج يقتضي اتصال المولج بالمولج فيه من غير فاصل بينهما فلو كان
~~هناك زمن ثالث فاصل بينهما لما تصور إيلاج أحدهما في الآخر ولزم أن يكون
~~النهار مولجا في الفضلة التي تليه، والفضلة مولجة في الليل، والليل مولج في
~~الفضلة، والفضلة مولجة في النهار، وذلك مصادم للفظ الآية إلا أن يجاب بأن
~~الآية لا حصر فيها، ولا تنافي كون الفضلة مولجة أيضا مع إيلاج أحدهما في
~~الآخر، أو يقال: إيلاج بعض الفضلة في أحدهما يعد إيلاج أحدهما فيما يستلزم
~~إيلاج أحدهما في الآخر، ولا يتقرر قياسا من الشكل الأول؛ لعدم تكرار الوسط.
# قيل: وفي الآية رد على " قول " المنجمين باستواء زمني الليل، والنهار في
~~وسط الأرض، وهو موضع خط الاستواء.
# وقولهم: إن بعض المواضع يكون فيها النهار دائما، وبعضها يكون الليل دائما
~~على ما اقتضته الهيئة عندهم.
# وأجيب بوجهين:
# الأول: أن تلك المواضع خالية لا عمارة فيها، والآية خطاب لنا فيما
~~نشاهده، وتتعلق به الأحكام، والخالي لا تكليف فيه.
# PageV01P493
# ورد بأن وسط الأرض معمور باتفاق، واختلفوا فيما بعد خط الاستواء من جهة
~~الجنوب، ومذهب بطليموس أن العمارة فيه بقدر ست عشرة درجة من الفلك.
# الثاني: الآية مطلقة فتصدق بصورة. ورد بأنها مطلقة في الإيلاج لا في لفظ
~~الليل، والنهار؛ لأنه معرف ب (أل) فيعم.
# - (وتخرج الحي من الميت). ابن عطية: قيل: الميت بالتخفيف إنما يستعمل
~~فيما قد مات، ومشددا يستعمل فيهما. انتهى.
# عادتهم ينتقدون على الشاطبي قوله: ms092
# وميتا لدى الأنعام والحجرات خذ ... [وما] لم يمت للكل جاء مثقلا
# فيردون عليه بقوله تعالى: (ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت)، مع أن
~~فيه الخلاف قال في " التيسير ": ما كان قد مات، فثقله نافع، وحمزة، وحفص،
~~والكسائي،
# PageV01P494
# وخففه الباقون. قال مكي: ما لم يمت، فهو مشدد باتفاق لم يختلفوا فيه، ولم
~~يختلفوا في تخفيف ما هو نعت لما فيه هاء التأنيث.
# - (وترزق من تشاء). استدل بها المعتزلة. على أن الرزق إنما يطلق على
~~الحلال؛ لأنها خرجت مخرج الامتنان، ولا يكون إلا بالحلال.
# ويجاب بمنع كونها للامتنان، بل للإخبار بكمال قدرة الله تعالى، وأنه يفعل
~~ما يشاء، ويحكم ما يريد.
# - (بغير حساب). أي: تفضلا منك.
# فإن قلت: قوله: (من تشاء)، يدل على تخصيص الرزق بالبعض دون البعض، فما
~~الجمع بينه، وبين قوله: (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) سبق
~~تخريجها.
# فالجواب: أن المشيئة هنا قيدت بقوله: (بغير حساب) فبعض الناس يرزقه الرزق
~~الكثير، وبعضهم يقدر عليه رزقه كما قال: (لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر
~~عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها. .).
# PageV01P495
# ابن عطية: هذا هو معنى التجريد " انتهى.
# قال صاحب " المثل السائر " وهو ابن الأثير ما نصه: التجريد إخلاص الخطاب
~~لغيرك، وأنت تريد نفسك من جردت السيف إذا نزعته من غمده، وله فائدتان:
# طلب التوسع في الكلام، وتمكن المخاطب من إجراء أوصاف مقصودة له من مدح،
~~وغيره على نفسه، وهو قسمان: محض، وغير محض. المحض: أن تأتي بالكلام خطاب:
~~لغيرك تخاطب به نفسك فتكون جردت الخطاب عن نفسك لغيرك، وأنت تريد به نفسك
~~كقوله:
# إلام يراك المرء في زي شاعر ... وقد نحلت شوقا فروع المنابر
# كتمت بصيت الشعر علما وحكمة ... ببعضها ينقاد صعب المفاخر
# PageV01P496
# أما وأبيك الخير إنك فارس ال ... مقال ومحي الدارسات الغوابر
# وإنك أعييت المسامع والنهى ... بقولك عما في بطون الدفاتر
# فأجرى الخطاب على غيره، وهو يريد نفسه ليتمكن من ذكر ما ذكره من الصفات
~~الفائقة. ms093
# الثاني: غير المخص: وهو خطاب لنفسك لا لغيرك، ولئن كان بين النفس، والبدن
~~فرق إلا أنهما كأنهما شيء واحدة لعلاقة أحدهما بالآخر، وبين هذا القسم،
~~والذي قبله فرق ظاهر، وهو أولى بأن يسمى تجريدا. وهذا هو نصف تجريد؛ لأنك
~~لم تجرد به عن نفسك شيئا بل خاطبتها كأنك فصلتها عنك وهي منك كقوله:
# أقول لها وقد جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي
# قال: ومثل أبو علي الفارسي التجريد بقولهم: " لئن لقيت فلانا لتقلين منه
# PageV01P497
# الأسد "، " ولئن سألته لتسألن منه البحر " وهو عينه الأسد، والبحر،
~~فاعتقدوا أن فيه معنى كامنا جردوه منه، وأبطله ابن الأثير، وقال: ليس
~~بتجريد، وإنما هو تشبيه أي " لتلقين منه كالأسد " " ولتسألن منه كالبحر ".
# وأجاب صاحب " الفلك الدائر ": بأن هذا خلاف في التسمية، فيقول الفارسي:
~~ومن أنبأك أن التجريد ما قلت أنت، فلعله ما قلت أنا فكما سميت أنت ذلك
~~تجريدا أسمي أنا " هذا " كذلك ". انتهى.
# فانظر كلام ابن عطية ما يوافقه من القولين المذكورين.
### | 28 - 
# (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء). أتى النهي هنا بلفظ: الغيبة، وفي
~~قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) بلفظ
~~الخطاب؟
# وقالوا: النهي بلفظ الغيبة أشد، وأبلغ، وهذا اللفظ يحتمل أربع معان على
~~استواء. إما اتحاد مجموع المؤمنين لمجموع الكافرين، أو اتحاد كل فرد لكل
~~فرد، أو المجموع لكل واحد، أو العكس.
# ابن عطية: هذا النهي إنما هو فيما يظهره المرء فأما في النية فلا يفعله
~~مؤمن ". انتهى.
# PageV01P498
# قال شيخنا: يريد الميل إليهم بالنية، وأما المحبة الجبلية بسبب القرابة
~~فمعفو عنها إذ لا يستطاع دفعها، وقرئ شاذا: (لا يتخذ) بالرفع.
# وإنما يجيء تأويل ابن عطية على قراءة الخفض، لأنه نهي خوطب به المؤمنون،
~~ومن مال إليهم بقلبه لم يدخل تحت الخطاب؛ لأنه غير مؤمن، وأما على قراءة
~~الرفع فيتناول ذلك اتخاذهم أولياء في الظاهر، والميل إليهم بالقلب، ومعناه:
~~لا يصدر ذلك من المؤمنين.
# - (من دون المؤمنين). ذكر ابن عطية فيه تأويلات، ويظهر فيه تأويل آخر
~~نظير ما تقدم ms094 في قوله: (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير) فانظره.
# PageV01P499
# وذكر عن يحى بن أكثم أنه كتب إلى الرشيد وقد أدنى يهوديا:
# يا ملكا طاعته عصمة ... وحبه مفترض واجب
# إن الذي شرفت من أجله ... يزعم هذا أنه كاذب
# فأبعد اليهودي، ونبذه.
# - (إلا أن تتقوا. .). ذكر ابن عطية هنا وجوه الإكراه وبماذا يكون.
# قال شيخنا: وكان الشيوخ يحكون في باب الإكراه عن بعض فقهاء المشارقة
# PageV01P500
# أنه أودع عنده بعض الأمراء وديعة فأتى أمير آخر وطلبها منه، فأنكرها،
~~وأبى أن يحضرها فقال له: أحضرها " والك ". فأحضرها بحضرة العدول، فأشهدهم
~~على ذلك، وعد ذلك القول منه إكراها.
# - (ويحذركم الله نفسه). اختلف الأصوليون هل يطلق على ذات الباري تعالى
~~نفس أم لا؟!. واستدل من أجاز بقوله تعالى: (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
~~نفسك).
# وأجاب المانع بأن المراد: " ولا أعلم ما في نفسي "، الإضافة على معنى
~~الملك، والخلق، والاختراع أي: ولا أعلم في نفسك التي خلقتها واخترعتها وهي
~~ذاتي.
### | 29 - 
# (قل إن تخفوا .. ). إن قلت: هذا يرد على ابن عطية في حمله الولاية على
~~الأمر الظاهر دون الباطن.
# PageV01P501
# فالجواب: أن ثبوت الولاية في الظاهر فرع عن تقررها في الباطن.
# وفي الآية سؤال وهو أنه إذا اجتمع لفظان أحدهما يستلزم الآخر، ويدل عليه
~~- اكتفي بذكر الدال عن ذكر الآخر، فإن ذكر معا بدئ بالمدلول، وأخر الدال
~~عليه فرارا من التأكيد، وجاء قوله: (لا يغادر صغيرة ولا كبيرة. .)، على
~~خلاف هذا الأصل، وكذا هذه الآية، فما أفاد (أو تبدوه)؟!. فكان الأشياخ
~~يقولون: إن ابن زيتون كان يقول: المراد المبالغة في بيان أن علم الله متعلق
~~بجميع الكائنات، فلما قال: (إن تخفوا) دل على تعلق علمه تعالى بالخفي
~~مطابقة وبالظاهر التزاما ثم قال: (أو تبدوه) ليدل على تعلق علمه بالظاهر
~~مطابقة؛ لأن دلالة المطابقة اقوى من دلالة الالتزام إذ هي دالة بالمنطوق،
~~ودلالة الالتزام تدل بالمفهوم.
# انتهى.
# فإن قلت: لم قدم (إن تخفوا) وجعل (أو تبدوه) تأكيدا ولو عكس لكان
~~تأسيسا؟.
# فالجواب: أن ذلك ليدل ms095 اللفظ دلالتين: بالمطابقة، واللزوم، وذلك أبلغ من
~~دلالته دلالة واحد.
# PageV01P502
# وأجيب أيضا: بأنه إشارة إلى مساواة الإخفاء، للإبداء بالنسبة إلى علم
~~الله تعالى.
# وأجيب: أيضا بأن حصول المعلومات في الخارج مسبب عن حصولها في الباطن،
~~والسبب متقدم على مسببه وحصول الأقوال في الظاهر مسبب عن كونها كانت خفية
~~في الباطن. وذكر الأصوليون أن المتقدم على ستة أقسام: بالذات، وبالشرف،
~~وبالرتبة، وبالزمان، وبالمكان، وبالسبب، وفي الآية سؤال آخر، وهو لم قال:
~~(في صدوركم)، ولم يقل: في قلوبكم؟.
# والجواب: أن ذلك ليدل على القلب بالمطابقة، ومعنى (تخفوا) أي تدوموا على
~~إخفائه؛ لأن ما في الصدر قد أخفى، والمراد نوعه لا شخصه؛ لأن العرض لا يبقى
~~زمنين.
# (ويعلم ما في السماوات وما في الأرض). كالدليل على ما قبله؛ لأن ما في
~~الصدور من جملة ما في السماوات، والأرض، وكل ما في السماوات، والأرض معلوم
~~لله فما في صدوركم معلوم لله، وهو قياس من الشكل الأول.
# PageV01P503
# - (والله على كل شيء قدير). انظر حسن تركيب هذه فإن الوعد، والتخويف إنما
~~يكون بمجموع صفتي العلم، والقدرة فالقادر إذا لم يعلم بمخالفة عبده له لا
~~يعاقبه، وكذلك إن علم، ولم يقدر على العقوبة.
# وقول ابن عطية: الشيء في كلام العرب هو الموجود. يرد عليه أن تعلق القدرة
~~بالموجود يستلزم تحصيل الحاصل إلا أن يريد التعلق باعتبار دوام وجوده ثم
~~جعل ابن عطية من أقسام الموجود: الممكن، وإنما يتقرر ذلك على قول ابن
~~سيناء. في صادقية العنوان على الذات أنه بالفعل خلافا لقول الفارابي أنه
~~بالقوة.
### | 30 - 
# (ويوم تجد.) قيل: العامل فيه (ويحذركم)، ورده أبو حيان
# PageV01P504
# بالتنافر؛ لأن التحذير في الدنيا، والوجدان في الآخرة.
# ويجاب: بأنه على حذف مضاف أي: عقابه.
# فإن قلت: عقاب مصدر موصول لا يصح إضماره، وإبقاء عمله.
# أجيب: بجوازه مع الظرف.
# - (محضرا). تأكيد، وإطناب ووهم ابن عطية هنا في قوله بحدوث التعلق، وأشد
~~منه غلطا الفخر في المعالم الدينية. واختلفوا هل تكتب الحفظة المباحات أم
~~لا؟. وهذه الآية تدل على أنها لا تكتب؛ لأنه ms096 تعالى ذكر أولا تعلق علمه
~~بجميع الكائنات كلها ذوات، ومعان، ومأمورات، ومنهيات ثم ذكر:
# أن الخير الواقع يوجد، والشر كذلك، ولم يذكر المباح فدل على أنه لا يكتب.
# PageV01P505
# الفخر: كيف تجد الأعمال وهي أعراض، والعرض لا تصح إعادته " انتهى. يصح
~~إعادته بمحله الذي كان فيه بناء على القول بجواز إعادة المعدوم بعينه. و
~~(لو) للتمني.
# - (ويحذركم الله نفسه). الزمخشري: (نفسه) هي ذاته المميزة من سائر الذوات
~~متصفة بعلم ذاتي لا يختص بمعلوم، وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور ". انتهى.
# قال شيخنا: هذا يحقق قولهم إنه جاهل بأصول الدين، ويقال: نصف نحوي يلحن
~~جميع الناس، ونصف أصولي يكفر جميع الناس، فإنه
# PageV01P506
# تناقض في قوله: عالم بعلم ذاتي قادر بقدرة ذاتية؛ لأن أهل السنة يقولون:
~~عالم بعلم قادر بقدرة. والمعتزلة يقولون: عالم لذاته، وينفون العلم،
~~والقدرة.
### | 31 - 
# (قل إن كنتم تحبون الله. .). ذكر الزمخشري هنا كلاما لا ينبغي كتبه.
~~وأنكره عليه ابن الخطيب - ومحبة العبد لله من الناس من أنكرها - قال:؛ لأن
~~المحبة هي الميل، والميل يستدعي ممالا إليه، وهو من عوارض الأجسام حسبما
~~ذكره ابن الخطيب هنا، وعياض في " الإكمال "، وغيرهما.
# PageV01P507
# ابن عطية: ومحبة الله للعبد أن يجعله مهديا ذا قبول في الأرض " انتهى.
~~قوله: ذا قبول: وصف كمال فقد تجد من الأولياء من هو غير معروف، وليس له عند
~~الخلق نسبة.
# ابن مالك: قد يستعمل مفعول عوضا عن " مفعل ". قالوا: " محبوب "، ولم
~~يقولوا: محب.
# قلت: إلا فيما أنشده ابن عصفور:
# ولقد نزلت فلا تظنى غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم
# قال ابن مالك: لا يستعمل فاعل عوض " مفعل ". قالوا: وارس من أورس الشجر،
~~ولم يقولوا: مورس، ويافع من أيفع الغلام ولم يقولوا: موفع.
# PageV01P508
### | 32 - 
# (قل أطيعوا الله والرسول. .)، وفي آية أخرى، (وأطيعوا الرسول. .)، وعدم
~~ذكر الفعل في المعطوف أبلغ لاقتضائه أن طاعتهما شيء واحد كقوله: (إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله).
### | 33 - 
# (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران).
# دلت الآية بالمطابقة على اصطفاء الأول، وباللزوم على اصطفاء إبراهيم،
~~وعمران؛ ms097 لدلالة القرينة على أن اصطفائهما كان بسببهما.
# فإن قلت: لأي شيء خص آل إبراهيم، وآل عمران بالاصطفاء ولم يذكر آل آدم،
~~وآل نوح!.
# فالجواب من وجهين:
# الأول: أن الآل: هم القرابة، وآدم، ونوح وكل الناس قرابتهم
# PageV01P509
# لأنهما أبو البشر بخلاف إبراهيم، وعمران لوجود النسل من غيرهما فلهما على
~~هذا قرابة تخصهما.
# الثاني: أن يكون من باب حذف التقابل أي: أن الله اصطفى آدم، وآله، ونوحا،
~~وآله، وإبراهيم، وآل إبراهيم، وعمران، وآل عمران.
# فإن قلت: في آل آدم من ليس بمصطفى. قيل: وكذلك آل إبراهيم، والظاهر أن
~~عمران الأول هو والد موسى، وليس هو أبو مريم إذ لو كان هو لقال: إذ قالت
~~امرأته؛ لأن وضع الظاهر موضع المضمر على خلاف الأصل.
# الزمخشري: وقيل: بين العمرانين ألف وثمانمائة سنة " انتهى.
# PageV01P510
# بينهما على ما ذكر الزمخشري من نسبهما جدان خاصة. فهذا يدل على طول
~~أعمارهم.
# (على العالمين). أي: عالمي زمانهم من الآدمين فلا يؤخذ منه تفضيلهم على
~~الملائكة.
# PageV01P511
# قيل: ألفاظ القرآن من آياته عليه السلام، ومعجزاته الحادثة وهي خلة تحت
~~مسمى العالم؛ لأنها مما سوى الله تعالى فيلزم أن يكون عليه
# PageV01P512
# السلام أفضل منها كما قال صاحب البردة:
# لو ناسبت قدرة آياته عظما ... أحي اسمه حين يدعى دارس الرمم
# PageV01P513
# قال شيخنا: لا ينبغي الخوض في ذلك، والتفضيل إنما يكون بين متجانسين،
~~والقرآن كلام الله، والنبي صلى الله عليه وسلم خلقه. قيل له: فلم تكلمتم
~~على ليلة القدر مع ليلة المولد؟. فقال: كرها لا اختيارا.
# PageV01P514
# وحكى ابن الحباب: أن الأستاذ أبا جعفر اللبلي سأله ما الأحسن " شرحه
~~للجمل " أو " مقرب " ابن عصفور؟. قال: فما تخلصت منه إلا إني قلت: له هذاك
~~تأليف مستقل، وهذا شرح، فذا تأليف، وذا تأليف.
### | 34 - 
# (سميع عليم). السماكي: هذا من نوع التقديم بالرتبة فإن ذلك يتضمن
~~التخويف، والتهديد فبدأ بالسمع؛ لتعلقه بالأصوات، وإن من سمع حسك قد يكون
~~أقرب إليك في العادة ممن يعلم، وإن كان علم الله
# PageV01P515
# يتعلق بما ظهر، وما بطن.
### | 35 - 
# (إني نذرت لك ما ms098 في بطني. .). قال ابن عطية، وابن العربي:
# " نذرت بعد أن حملت ".
# وقال الزمخشري: قبل أن تحمل. والأول ظاهر الآية. ابن العربي: لا خلاف أن
~~المرء لا يصح له نذر في ولده؛ لأنه لا يملكه فكيف هذا؟.
# فأجاب: بأن المرء يريد ولده للأنس به فطلبت هذه المرأة الولد، لتأنس به
~~فلما من الله عليها به نذرت أن حظها من الأنس به متروك، وهو على خدمة الله
~~موقوف.
# - (فتقبل مني. . .) حكى ابن دقيق العيد: الخلاف هل القبول أخص من
~~الإجزاء، أو هما مترادفان، أو متغايران؟. وظاهر كلام الفقهاء أنهما
~~مترادفان بدليل استدلالهم على وجوب الطهارة بقوله صلى الله عليه
# PageV01P516
# وسلم: " لا يقبل الله صلاة بغير طهور "، وعلى أن القبول أخص، فعادتهم
~~يجيبون عن استشكال استدلال الفقهاء المذكور بأن الإجزاء مجوز للقبول فإجراء
~~الطهارة يجوز قبولها فإذا انتفى القبول انتفى الإجزاء، ولا ينعكس يعني مهما
~~ثبت إمكان القبول ثبت الإجزاء، ومهما انتفى الإمكان انتفى الإجزاء.
### | 36 - 
# (فلما وضعتها). قيل: (لما) بمعنى حين، وهي لا تعلم هل هي أنثي، أو ذكر
~~إلا بعد الوضع لا حين الوضع.
# وجوابه: أن المعني فحين تم وضعها، والضمير عائد على معني. وبني
# PageV01P517
# أولا على اللفظ، وثانيا على المعنى، وهو الأصح،، والعكس قبيح.
# - (إني وضعتها. .) قال عبد القاهر: قد تدخل " إن " للدلالة على أن الظن
~~كان من المتكلم في الذي كان، وكان هو يظن أنه لا يكون، فيكون ردا على نفسه
~~ظنه الذي ظن؛ لأن الظن واقع من المخاطب كقولك للشيء وهو بمرأى، ومسمع من
~~المخاطب: " إنه كان من الأمر ما ترى، وأحسنت إلى فلان ثم إنه فعل جزائي ما
~~ترى ". فتجعلك كأنك ترد على نفسك ظنك الذي ظننت وتبين الخطأ الذي توهمت،،
~~وعليه (رب إني وضعتها أنثى)، و (رب إن قومي كذبون).
# وقال الزمخشري: قالت ذلك تحسرا على خيبة رجائها ".
# - (وليس الذكر كالأنثى. .). ابن عطية: إن قلت: هلا قالت: وليست الأنثى
~~كالذكر؛ لأنه إنما ينفي شبه المفضول للفاضل لا العكس!.
# فأجاب: بأنها بدأت بذكر الأهم في نفسها ". انتهى. ms099
# قال شيخنا: إن كان هذا من كلام الله تعالى فلا سؤال، ويكون أخبر
# PageV01P518
# تعالى أن الذكر الذي تمنته هي ليس هو كالأنثى التي وضعتها، بل هي أشرف،
~~وأحسن، وإن كان كلامها، وهو الأظهر فإما أن تكون قالت: ذلك معترفة أن الله
~~لا يريد إلا الحسن، وأن هذه الأنثى أحسن من الذكر الذي تمنته. وإما أن
~~يقول: أنها في مقام الدهش فجعلت ما حقه أن يكون اسما خبرا لدهشها؛ لأن
~~قصدها كان في الذكر.
# ابن العربي: قال بعض الشافعية: الدليل على أن المطاوعة في نهار رمضان
~~لزوجها على الوطىء لا تشاركه في وجوب الكفارة. قوله تعالى: (وليس الذكر
~~كالأنثى)، ورده ابن العربي بوجهين:
# الأول: أنه لا خلاف بين الشافعية عن بكرة أبيهم أن شرع من قبلنا ليس شرعا
~~لنا.
# الثاني: " أنا لا نعلم من أصول الفقه الفرق بين الأقوال الواردة بلفظ
~~العموم [وهي] على قصد الخصوص، وبين ما جاء بلفظ العموم مرادا به العموم
~~أيضا، وهذه المرأة إنما قصدت بكلامها أنها نذرت خدمة الولد للمسجد، ورأته
~~أنثى فاعتذرت إلى ربها من خروجه على خلاف ما قصدت، وقولها: (ليس الذكر
~~كالأنثى) أرادت أن الأنثى تحيض فلا تصلح في تلك الأيام للمسجد. ويحتمل أن
~~تريد أنها امرأة فلا تصلح لمخالطة الرجال.
# PageV01P519
### | 37 - 
# (تقبلها. .). وقع الإطناب في الخبر عن القبول من ثلاثة أوجه: لفظ (تقبل)
~~أي: طلب من نفسه قبولها، وذلك يقتضي غاية الاعتناء بها.
# وتنكير (قبول)، وتنكير (حسن) للتعظيم أي: قبول حسن أي حسن.
# - (زكريا). إذا كان عجميا كما قال ابن عطية فلا يبحث عن وزنه، ولا أصله
~~كما قال الزمخشري في التوراة، والإنجيل تكلف اشتقاقهما من الورى، والنجل،
~~ووزنهما ب " تفعله "، و " إفعيل " إنما يصح بعد كونهما عربيين.
# - (وجد عندها رزقا). الفخر: يؤخذ منه إثبات كرامات الأولياء خلافا لمن
~~أنكرها ". انتهى. إنما هذا إرهاص لا كرامة والفرق بينهما أن صدور الأمر
~~الخارق للعادة إن كان في زمن النبوة من غير النبي أو من النبي من غير
~~تحديه، فهو إرهاص، وإلا فكرامة.
# PageV01P520
### | 38 ms100 - 
# (هنالك دعا زكريا). هذا الذي طلب زكريا ليس بخارق للعادة، وإنما هو
~~مستبعد؛ لأنا قد شاهدنا الشيخ الكبير يولد له، وقد جرى نظيره لأم مريم،
~~فلذلك دعا.
# وقال القرافي: لا يجوز الدعاء بخوارق العادات.
# وقال الشيخ عز الدين: يجوز للإنسان أن يدعو بالولاية، وإن لم يكن أهلا
~~لها.
# وقال شيخنا ابن عرفة: لا ينبغي أن يدعو من ليست فيه قابلية للتدريس،
~~والقضاء بأن يكون مدرسا أو قاضيا.
# - (قال رب). تفسير لقوله: (دعا).
# - (من لدنك). يقتضي كون الذرية حسنة صالحة. و (طيبة تأكيد.
# - (إنك سميع الدعاء) من إقامة السبب مقام المسبب؛ لأن سماعه للدعاء سبب
~~في الإجابة، ولا خصوصية توجب تخصيص السماع بالدعاء، بل هو سميع للدعاء
~~ولغيره، فما المراد إلا أنك مجيب الدعاء أي: إني عهدت منك إجابة دعائي، وها
~~أنا دعوتك فاستجب لي، أو أنك معهدي منك إجابة الدعاء المستوفاة فيه شرائطه،
~~وهو الإخلاص، والخضوع، والإنابة.
# PageV01P521
# الزمخشري: أي: يجيب الدعاء.
# ابن عطية: (سميع) من سامع ". انتهى. فعلى هذا تكون الألف واللام في
~~(الدعاء) للجنس، وعلى الأول للعهد أي مجيب الدعاء المعهود وهو دعاء
~~الإخلاص، والتضرع.
# الفخر: لا يجوز للنبي أن يدعو إلا بإذن خيفة أن يدعو فلا يستجاب له قاله
~~المتكلمون وهو ضعيف ". انتهى. ووجه ضعفه ما في الصحيح من أن النبي صلى اللة
~~عليه وسلم دعى بثلاثة أمور فاستجيب له، في اثنين، ولم يستجب له في الثالث.
# PageV01P522
### | 39 - 
# (فنادته الملائكة. .). يؤخذ منه جواز نداء المصلي، وإعلامه بما يستبشر به
~~بما فيه عبادة أو مصلحة دينية كهذه.
# فإن قلت: لعل الصلاة هنا الدعاء!.
# فالجواب: أن المحراب، والقيام قرينة في أن المراد الصلاة الشرعية؛ ولأنه
~~إذا تعارض حمل اللفظ على حقيقته الشرعية، أو على حقيقته اللغوية فحمله على
~~الشرعية أولى.
# قال شيخنا: وكان بعضهم يحكى أنه رأى الملائكة، وأن الكلام وقع منهم له،
~~فأنكره عليه بعض علمائنا بأصول الدين، وقال: كذب؛ لأن الملك إنما يكلم نبيا
~~أو رسولا فرد عليه ابن عبد السلام بحديث مسلم في " كتاب الزهد " في الثلاثة ms101
~~الذين أحدهم أقرع، والآخر أعمى، والآخر فقير كلمهم الملك.
# PageV01P523
# وأخرجه أيضا البخاري في " كتاب بدء الخلق ".
# قلت: وأخبرني الشيخ العابد الزاهد الصالح أبو فارس عبد العزيز البسيلي،
~~وهو عم والدي رحمهما الله تعالى أنه كان عند صلاته بالليل، وكان كثير
~~التهجد تأتي إليه الملائكة في صفة طيور كبار ويسلمون عليه " سلام عليكم "
~~ذكر لي ذلك قرب وفاته رحمة الله تعالى عليه.
# - (يبشرك بيحيى). في هذا، ونحوه رد على ابن عصفور فإن صاحب
# PageV01P524
# " الجمل " لما قال: والحدث: المصدر، وهو اسم الفعل، والفعل مشتى منه ".
# قرر ابن عصفور ما يلزمه من التناقض بأن هذا الاسم بعد المسمى. وفي هذه
~~الآية سمى هذا ب (يحيى) قبل أن تحصل النطفة في الرحم، وقد سمى الله نبيه
~~بمحمد قبل أن يوجد.
# وجوابه: أن الغالب هو ما ذكره ابن عصفور، وإن هذا على سبيل الفرض،
~~والتقدير أي: على تقدير تقدم وجود صورته.
# - (مصدقا). ابن عطية: حال مؤكدة بحسب حال هؤلاء الأنبياء عليهم الصلاة،
~~والسلام. انتهى. يريد أنه لا يكون النبي إلا مصدقا. ويحتمل أن تكون مبينة؛
~~لأنه ما صدق حتى جرى سبب التصديق، لأنه لم يصدق بعيسى حتى أخبرته به
~~الملائكة فإذا أخبر " الخبر " النبي بذلك أصدق بلا شك، وإن لم يخبر به فإنه
~~لا يصدق ولا يكذب.
# فإن قلت: الفرض أنه صدق به أولا؛ لأن الملائكة أخبرته بذلك، في البطن
~~بدليل أن ابن عطية قال: روى ابن عباس: " أن امرأة زكريا قالت
# PageV01P525
# لمريم وكل منهما " حامل ": " إني أجد ما في بطني يتحرك لما في بطنك، وفي
~~رواية: يسجد له ".
# فالجواب: أنه وإن صح هذا فمرتب على الوحي، والإخبار بصحة نبوة عيسى، وليس
~~التصديق مخلوقا في المصدق بالطبع بخلاف قولك: " الحق مصدقا ". فإن الحق لا
~~يكون إلا مصدقا.
# - (وسيدا). كره في " العتبية " الدعاء ب (يا سيدي). وحكى ابن رشد فيه
~~قولين، وتكلم ابن عطية هنا في معاوية، وأبي بكر، و " عمر " بكلام صعب لا
~~ينبغي نقله، ولا يحل اعتقاده.
# - (وحصورا). الظاهر أن ذلك اختيار منه؛ لأنه ms102 نقص في الخلقة؛ لأنه
# PageV01P526
# عيب ينزه عنه النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد قال القاضي عياض في " الشفاء ": إن الإكثار من النكاح وصف كمال. وما
~~ذكره ابن حزم في " النحل والملل " في ذلك الرجل النكاح السفاح، وذمه إنما
~~هو، لأن ذلك كان منه لمجرد الشهوة البهيمية، وأما الإكثار منه بغير تكثير
~~النسل، والذرية في الإسلام فلا ذم فيه.
# ابن العربي: الصحيح قول من قال: أن الحصور هو الذي يكف عن النساء عن قدرة
~~منه؛ لوجهين:
# أحدهما: أنه مدحه، وأثنى عليه بذلك، والمدح إنما يكون على الفعل المكتسب
~~دون الجبلي في الغالب.
# الثاني: أن (حصورا) " فعول "، وبناء " فعول " في اللغة من صيغ الفاعلين،
~~قال: وإذا ثبت هذا ف (يحيى) كف عن النساء عن قدرة منه في شرعه. فأما شرعنا
~~فالنكاح روي أن النبي صلى الله عليه وسلم: " نهى
# PageV01P527
# عثمان بن مضعون عن التبتل "، قال الراوي: ولو أذن لنا فيه لاختصينا ".
~~ولهذا بالغ قوم فقالوا: النكاح واجب، وقصر آخرون فقالوا: مباح، وتوسط
~~علماؤنا فقالوا: مندوب: والصحيح أنه يختلف باختلاف حال الناكح والزمان، وقد
~~بيناه في سورة النساء ". انتهى.
# والبشارة بكل وصف من هذه الأوصاف على حدته لا بالمجموع
# والحكم على شيئين تارة يعتبر فيه كونهما مجتمعين، وتارة يراعى فيه كل
~~واحد على حدته مثل: " لا تأكل سمكا، وتشرب لبنا ". ومن كلامهم:
# PageV01P528
# " اللهم ذئبا وضبعا "، فإن الذئب وحده، أو الضبع وحده مع الغنم يضرانها
~~فإذا اجتمعا اشتغل بعضهما ببعض فلا يضرانها.
### | 40 - 
# (قال رب. .). هذا انتقال من خطاب الملائكة - لخطاب الله تعالى كقول
~~إبراهيم لجبريل لما رمي في النار وقد قال له: ألك حاجة؟.
# فقال: أما إليك فلا.
# وأخطأ الفخر هنا في قوله: إن المراد بالرب: الملك، ولذا قال الزمخشري في
~~مريم: ومن بدع التفاسير أن قولها: (يا رب) نداء لجبريل بمعنى: يا سيدي.
# PageV01P529
# الفخر: كيف دعا أولا بالولد ثم استبعد ثانيا أن يكون له ولد؟!.
# فأجاب بأوجه، وذكر ابن عطية هنا كلاما خلقا لا يليق بالأنبياء، ولا يحل
~~نقله.
# وقد يجاب: بأن ms103 هذا تحقيق لزيادة الولد لكن لأجل الموانع التي فيه استبعد
~~كون الولد من صلبه، وعرض له شك ضعيف، واحتمال مرجوح.
# فقال: لعله من ذرية بعض قرابتي فسأل مستبعدا كونه له، وقد يكون ظاهر
~~الكلام شيئا، وباطنه غيره كقول نوح عليه السلام: (قال رب إن ابني من أهلي).
~~(قال يا نوح إنه ليس من أهلك).
# PageV01P530
# أي الناجين، وإلا فقد علم أنه من أهلك،، وكذلك هذا لما سمع البشارة بكلام
~~ظاهره الاحتمال سأل عنه استغرابا له، واستبعادا كونه من صلبة، واحتمل عنده
~~أن يكون من صلب غيره.
# - (وقد بلغني الكبر). الذي يتوقع منه الطلب، والقصد هو " البالغ " تقول:
~~" بلغت المدينة "، ولا يقول: " بلغني المدينة "، فالزمان طريق، والكبر هو
~~الطالب.
### | 41 - 
# (إلا رمزا. .) الرمز: الإشارة، وجعل الزمخشري الاستثناء منقطعا؛ لأنه
~~قال: الرمز ليس من جنس الكلام. وهذ يدل على أن إطلاق الكلام عنده على
~~الإشارة ليس حقيقة، وهو ظاهر كلام ابن التلمساني، لأنه قال: لا خلاف أن
~~إطلاقه على الكناية، والإشارة، ودلالة الحال مجاز. وظاهر كلام ابن عصفور
~~أنه حقيقة لغوية، وليس بمجاز؛ لأنه جعله لغة يطلق على الكناية، والإشارة،
~~وما يفهم من حال الشيء. وأعرب أبو حيان (رمزا) مفعولا على حذف حرف الجر أي
~~إلا برمز، وأبطل نصبه على الاستثناء فإن العامل المتقدم مفرغ للعمل فيما
~~بعد (إلا). قال:؛ لأن
# PageV01P531
# المفرغ إذا حذف منه حرف النفي، استقام في الكلام مثل: " ما لقيت إلا زيدا
~~". تقول: " لقيت زيدا " بخلاف " ما قام القوم إلا زيدا ". لا يحسن " قام
~~القوم زيدا "، وهنا يحسن آيتك أن تكلم الناس رمزا " انتهى كلامه.
# ويجاب: بأن غير المفرغ مشتمل على نفي، وإثبات، فنفيت القيام عن القوم،
~~وأثبته لزيد فإذا اسقطت حرف النفي لم يستقم بقاء لفظ القوم الذي هو منفي مع
~~زيد الذي هو مثبت، وهنا لا تقول: إنه مستثنى من الناس، بل من الكلام
~~المفهوم من (تكلم)، والمعنى لا تكلم الناس كلاما إلا رمزا.
# فالرمز مخرج من الكلام، والمخرج منه أبدا أوسع من المخرج إذ لا يجوز
~~استثناء ms104 المستغرق، وإذا كان أوسع منه فهو غيره قطعا؛ لأن الجزء غير الكل،
~~وإذا " كان غيره " استحال حمله عليه، وبيانه أن المعنى: لا تكلم " الناس
~~كلاما " لفظا، وغير لفظ إلا رمزا ولو أسقطت النفي و (إلا) وقلت: آيتك أن
~~تكلم الناس كلاما لفظا، وغير لفظ رمزا، لقبح ذلك، ولم يحسن إذ لا يوصف "
~~اللفظ بالرمز فلذلك قلنا: إنه استثناء غير مفرغ كما أعربه الزمخشري، وابن
~~عطية. وهذا مع قوله تعالى في سورة مريم (ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا)،
~~يدل على أن اليوم يشمل الليل
# PageV01P532
# والنهار. واحتج الباجي بهذه الآية على لزوم الطلاق بالإشارة، والرمز؛
~~لأنه أطلق عليه كلاما.
# وسئل شيخنا ابن عرفة: هل تقبل زيادة التجار للسمسار في السلعة بالإشارة
~~وتلزمهم؟.
# فقال: نعم إذا فهمت.
# فإن قلت: لم قدم هنا (العشي) على (الإبكار)؟.
# فالجواب: قال القاضي أبو علي عمر بن عبد الرفيع رحمه الله هو مبالغة في
~~الأمر بذلك، وإشعار بتكرره؛ لاقتضائه التسبيح في عشي كل يوم، وبكرة غده،
~~ولو قيل: بالإبكار، والعشي لما تناول إلا طرفي نهار يوم واحد.
# وأجاب غيره: بأن ذلك؛ لأن أول ما صلى جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الظهر "، وهي من العشي.
# PageV01P533
# قال الزمخشري: الإبكار من طلوع الفجر إلى الضحى.
# وقال غيره: من طلوع الشمس إلى الضحى.
### | 42 - 
# (إن الله اصطفاك. .). الاصطفاء الأول: جعلها منذورة لبيت المقدس بعد ما
~~كان النذر في النساء ممنوعا، أو خاصا بالرجال، والاصطفاء الثاني: بالولاية،
~~أو النبوة، ولا يفسر الاصطفاء الثاني بولادتها عيسى عليه السلام؛ لأن
~~البشارة بهذا مقدمة على البشارة بالولادة، والتطهير باعتبار الاعتناء بها
~~في تربيتها في كفالة زكريا، وصونها بموضع مرتفع مغلق عليها بحيث لا يصل
~~إليها أحد، وتربيتها على هذه الصفة موجبة لشرفها، وحسن نشأتها.
# ابن عطية: اختلفوا هل كانت نبية أو لا " انتهى.
# الاحتجاج على كونها نبية بكلام الملائكة لها لا يصح بدليل الحديث
# الذي في " كتاب الزهد، والرقائق " من مسلم في الثلاثة: " أعمى، وأبرص،
~~وأقرع كلمهم الملك "، ومنهم من فرق بأن النبي ms105 يعلمه الملك بنفسه
# PageV01P534
# وغير النبي لا يعلمه. وهو مردود بأن الثالث من المذكورين في حديث مسلم
~~وهو الأعمى علمه الملك بنفسه وقال له: " إنما أردت أن أخبر حالكم، وأنا ملك
~~أرسلني الله إليكم "، والصحيح أنها ولية لا نبية وما تنبأت امرأة قط، وإنما
~~هذا إرهاص. قال السهيلي في كتاب " التعريف والإعلام فيما وقع مبهما من
~~أسماء الأعلام ": إنما عينت مريم باسمها في القرآن، ولم يذكر فيه اسم امرأة
~~فرعون، ولا امرأة نوح، ولا امرأة لوط، ولا أسماء غيرهن من الناس، ردا على
~~نصارى نجران؛ لأنهم كانوا يضيفونها إلى الله، ويعتقدون أنها زوجة له، وأن
~~عيسى ابنه، وكان من عادة العرب أنهم يكنون عن الزوجات، ولا يذكرونهن
~~بأسمائهن، ويذكرون ما بأسمائهن فذكرت مريم باسمها؛ تنبيها على أنها أمة
~~الله؛ ورد على النصارى في اعتقادهم ". انتهى كلامه.
# فائدة التأكيد بيان أنها لما منحها الله تعالى من الخير، والصلاح تستحقر
~~نفسها، وتستعظم ذلك بالنسبة إليها، وتتعجب فنزلت منزلة المنكر، لذلك.
# PageV01P535
# - (على نساء العالمين). فيه سؤالان:
# الأول: ما أفاد ذكر (العالمين)، ولو قيل: على النساء لتم الكلام،
# وأفاد؛ لأن الألف، واللام، للجنس؟.
# والجواب: أن هذا أبلغ في التفضيل على من تقدم، ومن تأخر.
# الثاني: أن الشيء إذا كان له جنس بعيد يشمله، ويشمل غيره، وجنس قريب
~~فإضافته إلى الجنس القريب أولى.
# - (العالمين). جمع عالم، وهو كل ما سوى الله تعالى؛ ليشمل الجن، والإنس،
~~وجميع أنواع الحيوان فالأصل أن يقال: على نساء بني آدم؛ لأنه أقرب!.
# فإن أجيب: بأن إناث غير بني آدم من الحيوان لا يقال: لهن نساء بل إناث،
~~قيل: فلم عدل عن نساء بني آدم إلى ما ذكر؟!.
# والجواب: أن العالمين هنا ليس بجمع عالم كما يقوله أهل أصول الدين، وإنما
~~المراد به بنو آدم خاصة.
### | 43 - 
# (اقنتي. .). ذكر الباجي في تفسير القنوت ثمانية أوجه.
# PageV01P536
# وقال الغماري: القنوت يراد به الدعاء، والصلاة، والخشوع والسكوت،
~~والإخلاص، والإقرار بالعبودية، واستدلوا بالآية على إبطال القول بأن الواو
~~تفيد الترتيب.
# وأجيب: بأن احتمال كون السجود في ms106 شرعهم قبل الركوع يبطله.
# وشرع من قبلنا ليس شرعا لنا. انظر ابن عطية والزمخشري.
# القرافي في " شرح المحصول ": قال سيف الدين نقل عن جماعة أن الواو
~~للترتيب حيث يستحيل الجمع كقوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا.
~~.لاقرار.
# ابن هشام: قول السيرافي: أن النحويين، واللغويين أجمعوا على أنها تفيد
~~الترتيب. مردود، بل قال: بإفادتها إياه قطرب، والربعي، والفراء،
# PageV01P537
# وثعلب، وأبو عمر الزاهد، وهشام، والشافعي. السماكي: قدم السجود لشرفه؛
~~لحديث " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ".
# فإن قلت: فالركوع قبل السجود بالزمان، والرتبة والعادة؛ لأنه انتقال من
~~علو إلى انخفاض، والعلو بالرتبة قبل الانخفاض!.
# قال الفخر: قلت: ليس المراد ب (اركعي) مجرد الركوع بل مجموع الصلاة فكأنه
~~قيل: صلي مع المصلين، والركوع يعبر به عن مجموع الصلاة، ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم، لرجل دخل المسجد وهو يخطب فجلس: " قم فاركع ".
# PageV01P538
# وكذلك السجود ولم يرد السجود وحده، فتضمنت الآية صلاتها وحدها في بيتها،
~~وهي التي عبر عنها بالسجود، فإن السجود أفضل حالات العبد، كما أن صلاة
~~المرأة، وحدها أفضل، وصلاتها في المسجد عبر عنها بالركوع؛ لأنه دون السجود
~~في الفضيلة كما أن صلاتها جمع المصلين دون صلاتها وحدها. انتهى كلامه. وهو
~~على مذهبه؛ لأنه شافعي.
# وأما مالك فيقول: الصلاة في جماعة أفضل للرجل، والمرأة ".
### | 44 - 
# (وما كنت لديهم. .). كالدليل على أنه من أنباء الغيب. قيل: (لدى) أخص من
~~(عند)، ونفي الأخص لا يستلزم نفي الأعم انظر الجواب عنه. قيل: وخصومتهم
~~إنما هي قبل إلقاء الأقلام فلم أخرت عنها؟. انظره.
# PageV01P539
# ابن عطية: الجمهور على تجويز القرعة فيما يصح فيه التراضي دون قرعة، وأما
~~ما لا يجوز فيها التراضي فجوزها الجمهور، ومنعها أبو حنيفة.
# ابن العربي: ثبت " أن رجلا اعتق ستة أعبد في مرضه، ولا مال له
# غيرهم فأقرع النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهم فأعتق اثنين، وأرق أربعة
~~".
# واحتج أبو حنيفة بأن القرعة في شأن زكريا كانت فيما يجوز فيه التراضي
~~بخلاف حديث الأعبد فإنه لا يصح التراضي في الحرية، ms107 والرق، وإنا يثبت بالحكم
~~دون قرعة فجازت، ولا طريق للتراضي فيها، وضعفه ابن العربي بأن القرعة
~~فائدتها استخراج الحكم الخفي عند التشاح
# PageV01P540
# ولا يصح لأحد أن يقول: القرعة تجري في موضع التراضي فإنها لا تكون أبدا
~~مع التراضي، فكيف يستحيل اجتماعها معه؟. ثم يقال: إنها لا تكون إلا في
~~محله، هذا بعيد " انتهى كلامه.
# ويجاب: بأن أبا حنيفة يمنع استحالة اجتماعهما مع التراضي، وقد نص ابن
~~عطية على أن الجمهور على تجويزها فيما يصح فيه التراضي.
### | 48 - 
# (ويعلمه الكتاب. .) أبو حيان: هو معطوف على (كذلك الله يخلق ما يشاء. .).
~~انتهى.
# PageV01P541
# ويلزمه عطف الجملة الفعلية على الاسمية. لا يقال: الأولى فعليه أيضا؛
~~لتصديرها ب (قال) لأنه لم يجعله معطوفا على (قال)، بل على ما بعده، وفي
~~عطفه الاسمية على الفعلية؛ والعكس ثلاثة أقوال ذكرها ابن هشام المصري:
# أحدها: الجواز مطلقا. قال: وهو المفهوم من قول النحويين في باب الاشتغال.
# الثاني: المنع مطلقا حكي عن ابن جني.
# الثالث: لأبي علي يجوز في الواو فقط.
# قال: وأضعفها الثاني.
# وقدم (الكتاب)؛ لأن أول ما يتعلم الصغير الكتابة ثم الحكمة: وقدم
~~(التوراة والإنجيل) على الرسالة؛ لأن كونه رسولا لا ينافي بأن يكون قبل ذلك
~~نبيا ينزل عليه ثم أرسل؛ لأن الرسول، هو الذي أمر بالتبليغ.
# PageV01P542
# والنبي: أنزل عليه الوحي، ولم يؤمر بالتبليغ. وأجاز الزمخشري أن يكون،
~~(ويعلمه) كلاما مستأنفا.
# قال أبو حيان، واعترض بأنه عنى أنه استئناف إخبار، فثبوت الواو ينفيه؛
~~لأنها تقتضي العطف " انتهى.
# هذا غير صحيح، وقد ذكر غير واحد أنه يصح وقوع الواو في ابتداء الكلام من
~~غير عطف، بل ذكر ابن التلمساني في باب القياس: أن الفاء يصح وقوعها في
~~ابتداء الكلام ".
# وقال القرافي في " شرح المحصول ": نقل سيف الدين عن جماعة أن الواو ترد
~~للاستئناف " كقوله تعالى: (والراسخون في العلم).، ونص المازري في " المعلم
~~" في أول " كتاب الجهاد ": على أن " ثم " تكون " للاستئناف ".
# وقال عياض في " كتاب السلام " في حديث الرد على الذمي أنه يقول
# PageV01P543
# له: " وعليك "، قال: إن الواو ms108 فيه للاستئناف ". وقال ابن عصفور: " فيما
~~تأتينا فتحدثنا ". أن الرفع على الاستئناف ".، وذكر ابن هشام المصري من
~~أقسام الواو: واو الاستئناف قال نحو (ونقر في الأرحام) الحج: ه، "وتشرب
~~اللبن" فيمن رفع، و (ونذرهم في طغيانهم يعمهون) فيمن رفع، ونحو (واتقوا
~~الله ويعلمكم الله).
# قال: إذ لو كانت للعطف؛ لانتصب (ونقر)، ولانتصب، أو انجزم " تشرب "،
~~ولانجزم (ونذرهم)، وللزم عطف الخبر على الأمر.
# PageV01P544
# وكذلك قولهم: " دعني ولا أعود "؛ لأنه لو نصب كان المعنى: ليجتمع تركك
~~لعقوبتي، وتركي لما تنهاني عنه: وهذا باطل؛ لأن طلبه لترك العقوبة إنما هو
~~في الحال، فإذا تقيد ترك النهي بالحال لم يحصل غرض المؤدب، ولو جزم فإما
~~بالعطف، ولم يتقدم جازم أو ب " لا " على أن تقدر ناهية، ويرده أن المقتضي
~~لترك التأديب إنما هو الخبر عن نفي العود لا نهيه نفسه عن العود إذ لا
~~تناقض بين النهي عن العود، وبين العود، بخلاف العود، والإخبار بعدمه،
~~ويوضحه أنك تقول: " أنا أنهاه وهو يفعل "، ولا تقول: " أنا أفعل وأنا لا
~~أفعل ".
### | 49 - 
# (أني قد جئتكم. .). أبو حيان: أجاز أبو البقاء أن يكون موضعه رفعا أي: هو
~~أني قد جئتكم " انتهى.
# هذا غير صحيح؛ لأن النحويين يقولون في باب الفرق بين " إن " و " أن " كل
~~موضع يحسن فيه الاسم، والفعل فهي فيه مكسورة، وخبر
# PageV01P545
# المبتدأ يكون اسما، ويكون فعلا، وقد جاءت هنا مفتوحة فبطل أن يكون خبر
~~مبتدأ مقدر.
### | 51 - 
# (إن الله ربي وربكم) وكذا في سورة مريم، وفي الزخرف (إن الله هو ربي
~~وربكم).
# قال الفخر: وحكمة ذلك أنه سبق في هذه الآية ما يدل على ربوبية الله
~~تعالى، وأنه الفاعل لكل شيء لقوله: (بإذن الله). وآية مريم قبلها (ما كان
~~لله أن يتخذ من ولد) وهي دالة على نفي ما ادعاه المجوسي، وأما آية الزخرف
~~فأولها: (ولما جاء عيسى بالبينات)، وليس فيها (بإذن الله)، فناسب فيها
~~التأكيد ب (هو) ردا على من يدعي الاثنين، وأن عيسى إله، أو ابن.
### | 52 - 
# (نحن أنصار الله. .). فيه سؤال ms109 وهو أن الجواب باعتبار الفهم لم يطابق
~~السؤال، وإنما تحصل المطابقة لو قال: " نحن أنصارك إلى الله ".
# PageV01P546
# والجواب: أن هذا أبلغ؛ لأنه يفيد أنهم أنصاره، وزيادة اعتصامهم بالله،
~~ويدل عليه قولهم: (آمنا بالله وأشهد بأنا مسلمون) أي حصلنا الإيمان، وأشهد
~~بأنا متصفون بشرائعه من الصلاة، والحج، وغير ذلك من شرائعهم، وقال في سورة
~~المائدة (بأننا)، بنونين.
# وأجاب الفخر: بأن تلك جاءت على الأصل غير مخففة؛ لأنه أول كلام
~~الحواريين؛ لأنه أخبر فيها عن الله بقوله: (وإذ أوحيت إلى الحواريين).
# وهذه حكاية عيسى أنه سألهم فأقروا له بمثل ما كانوا أقروا به لله تعالى،
~~فحذفوا النون من ذلك اختصارا.
### | 64 - 
# (سواء بيننا وبينكم. .). نقل أبو حيان هنا عن سيبويه أنه أجاز إتيان
~~الحال من النكرة، ولم يبين أين ذكره في " كتابه "، وكلامه يدل على أنه يجوز
~~عنده؛ لأنه قال في " باب المنصوبات ": ويقول: قمت حسنا " فالأظهر في " حسنا
~~" أنه حال من المصدر المقدر.
# فإن قيل: كيف يصح إتيان الحال منه، وهو نكرة؟!.
# PageV01P547
# فالجواب: أنه لما كان مسترا صار بمنزلة المضمر، والحال يصح إتيانها من
~~المضمر إذ هو معرفة، وكلام سيبويه هذا يدل على أنه لا يجوز عنده أن تأتي
~~الحال من النكرة إلا إذا كانت النكرة مصدرا غير ملفوظ به.
# فإن قلت: إنه قد قال في " باب الحال " في قولك: " مررت برجل مع امرأة
~~قائمين "، إن " قائمين " حال.
# فالجواب: أنه لما أعرب حالا؛ لأن رجلا موصوف بقوله مع امرأة، والتقدير: "
~~كائن مع امرأة "، فلما وصف قرب من المعرفة فأتت الحال منه، وأتت من المرأة
~~على جهة التغليب، وإلا فالأصل أن لا تأتي منها لكن تغليب المعرفة غير
~~معروف، ويمكن أن يريد أبو حيان ما حكى سيبويه من قولهم: " له مائة بيضا "،
~~و"مررت بما قعدة رجل ".
# - (أن لا نعبد إلا الله) أبو حيان: يدل من (كلمة)، وأجاز أبو البقاء أن
~~يكون بدلا من (سواء).
# قال المختصر: وفيه نظر. انتهى. النظر الذي فيه هو: أن المفسرين قالوا:
~~الكلمة هي قوله: (أن لا نعبد ms110 إلا الله). . الخ، و (سواء) صفة (كلمة) فإذا
~~جعلت (أن لا نعبد) بدلا منه لزم وصف الشيء
# PageV01P548
# بنفسه، لأن البدل على تقدير أن ينوي بالمبدل منه الطرح، وأن البدل كائن
~~في محله، ويحتمل أن يريد المختصر بالنظر هو الفصل بين الصفة والموصوف، أو
~~عدم الرابط بينهما؛ لأنه على هذا يكون (أن لا نعبد) صفة ليس فيها ضمير يعود
~~على (كلمة)، لكنه لو أراد هذا لبينه كما بينه في الرد على من أجاز أن يكون
~~(ألا نعبد) مبتدأ، وخبره (بيننا وبينكم)، والجملة صفة ل (كلمة)، فقال: هو
~~وهم؛ لخلو الجملة من الرابط بين الصفة، والموصوف.
# وفي الآية أسئلة. الأول: ما أفاد (ولا نشرك به شيئا) وهو معنى ما قبله؟.
# وجوابه: أن الخلاف بيننا، وبين الحنفية في أصول الفقه في الاستثناء من
~~النفي هل هو إثبات أم لا؟. فكان الإتيان باللفظ الصريح الذي لا خلاف فيه
~~أولى.
# الثاني: قال في أول الآية (قل) وفي آخرها (فقولوا). فخاطب
# أولا النبي صلى الله عليه وسلم وحده، وثانيا جميع المسلمين!.
# PageV01P549
# وجوابه: أن الأول: خاص به عليه السلام، وهو دعاء أهل الكتاب إلى الإيمان.
~~والثاني: إقرار بالإسلام، وهو عام في جميع المسلمين. ويحتمل وجها آخر وهو
~~أن يكون صلى الله عليه وسلم أمر ثانيا أن يقول للمسلمين: (قولوا اشهدوا
~~بأنا مسلمون)، فيكون كالأول في أن الخطاب له عليه السلام.
# الثالث: أن الآية إنما أتت في معرض الرد على الكفار في عبادتهم غير الله،
~~والواقع منهم إنما هو زيادة اثنين خاصة كما في قوله تعالى: (لقد كفر الذين
~~قالوا إن الله ثالث ثلاثة)، فكان الأولى على هذا عدم جمع " أرباب "، وأيضا
~~فنفى الجمع يستلزم نفي المفرد!.
# وجوابه إما بناء على أن أقل الجمع اثنان، أو كما قال ابن التلمساني في
~~قول الرجل لامرأته: " أتتبرجين للرجال " وهي لم تتبرج إلا لرجل واحد. أو
~~يكون الجمع واقعا على الكثير لقوله تعالى في سورة براءة (اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله. .).
# الرابع: أن قوله: (ولا يتخذ بعضنا بعضا) مفهوم ms111 من قوله: (ولا نشرك به
~~شيئا) فما أفاد؟.
# وجوابه: أنه تشنيع عليهم في جعلهم بعضهم آلهة، واتخاذهم من هو مربوب ربا.
# الخامس: قوله: (من دون الله) يقتضي تخصيصهم بذلك لا أنهم أشركوا بينهم،
~~وبين الله.
# وجوابه: أنهم جزأوا عبادتهم فالجزء الذي خصوا به غير الله عبدوه فيه من
~~دون الله.
# PageV01P550
# السادس: أن ظاهر قوله: (نعبد ... ولا نشرك) تناول ذلك للمسلمين خاصة،
~~وقوله: (فإن تولوا) يقتضي العموم.
# وجوابه: أن القرينة، والسياق تقتضي تعميم الأول في المسلمين، والكافرين.
# السؤال السابع: قال في الآية المتقدمة (فإن تولوا فإن الله عليم
~~بالمفسدين)، وفي هذه الآية (فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون)!.
# وجوابه: أنه قال في الأولى: (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم. .)،
~~والمجادلة بعد ظهور الدلائل الواضحة من التعنت والمباهتة، والفساد، فناسب
~~قوله: (فإن الله عليم بالمفسدين). وفي هذا أمر صلى الله عليه وسلم أن يدعو
~~أهل الكتاب إلى الايمان، وأنهم إن تولوا فالمسلمون ثابتون على إسلامهم، ولا
~~أثرة لتوليهم في ذلك.
# السؤال الثامن: لم أتى ب (أن) دون (إذ) مع أن الغالب توليهم وعدم
~~إيمانهم؟!.
# وجوابه: أن حصول. الدلائل الواضحة على التوحيد ينزل غير الغالب منزلة
~~الغالب.
# وفي هذه الأسئلة، وأجوبتها، وأمثالها مما ذكرنا في كتابنا هذا هو مما كان
~~يقع بين الطلبة في مجلس شيخنا ابن عرفة رحمه الله، أو بينه، وبينهم،
# PageV01P551
# وذلك مما يدلك على علو مرتبته، وعظم منفعته. ولذلك كان حذاق الطلبة
~~يفضلونه على غيره من مجالس التدريس.
# وأنشدنا من نظمه في هذا المعنى:
# إذا لم يكن في مجلس العلم نكتة ... بتقرير إيضاح لمشكل صورة
# وعزو غريب النقل أو حل مشكل ... أو إشكال أبدته نتيجة فكرة
# فدع سعيه وانظر لنفسك واجتهد ... وإياك تركا فهو أقبح خلة
# ولتلميذه الفقيه أبي عبد الله محمد بن خلفة الأبي جواب لها:
# يمينا بمن أولاك أرفع رتبة ... وزان بك الدنيا بأكمل زينة
# لمجلسك الأعلى الكفيل بكلها ... على حين ما عنها المجالس ولت
# PageV01P552
# فأبقاك من رقاك، للخلق رحمة ... وللدين سيفا قاطعا كل بدعة ms112
# وقد أساء الأدب بعض من ينتمي إلى العلم، ووصف الجهل أليق به فذم هذا
~~المجلس بشعر سخيف لا يليق كتبه، ولم يشعر بقلب النكتة عليه حسبما قرره
~~الجدليون، وقال فيه شيخنا رحمه الله منظوما يتضمن " لزوم " فسقه بدليل
~~قياسي، وهو هذا:
# وما حال من يهجو أخاه بلفظة ... كذا ذاكر المروي عنه الأئمة
# وعلم أصول الفقه والبحث والنظر ... سواء حال من قد ساءه قلب نكتة
# فباء بفسق قاله سيد أتى ... بذكر وقرآن ووعظ وحكمة
# روى مسلم عن شيخه عند قوله ... سباب لدى الإسلام فسق بحجة
# بصغرى وكبرى ينتجان فسمومه ... فبالله أعرض عنه وادفعه بالتي.
# قوله: مع شيخه: يريد البخاري، والصغرى: من هجو المسلم سباب للمسلم،
~~والكبرى: لفظ الحديث.
# PageV01P553
### | 67 - 
# (ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين). فيه أسئلة الأول: قال: (وما كان من المشركين).
# ولم يقل: وما كان مشركا، كما قال: (ما كان يهوديا ولا نصرانيا) أو يقول:
~~وما كان من اليهود، ولا من النصارى كما قال: (من المشركين)؟!.
# وجوابه: أن اليهودية، والنصرانية طريق واحد؛ لأن لهما كتابا يرجعان إليه،
~~وطرق الشرك كثيرة متشعبة لا تنحصر، فناسب الجمع وهو جواب الزمخشري في قوله
~~تعالى: (وجعل الظلمات والنور. .)، قال: لم جمع (الظلمات)، وأفرد (النور)؟.
~~فأجاب: بأن الظلمات كثيرة مختلطة، والنور واحد.
# الثاني: المناسب أن يقال: ما كان يهوديا أو نصرانيا وما كان من المشركين،
~~ولكن كان حنفيا مسلما، فيذكر النفي مع النفي ثم يثبت!.
# وأجيب بوجهين:
# الأول: لما كانت الآية ردا على اليهود، والنصارى، وكان الكلام معهم نفى
~~أولا: كونه منهم، " ثم " أثبت له الإسلام؛ لأنه الأهم، والمقصود بالذات ثم
~~بالغ فنفى عنه الشرك.
# PageV01P554
# الجواب الثاني: لما كان دين اليهود والنصارى يشبه دين المسلمين في
~~الاستناد للكتب، والشرك ليس كذلك ذكر الثلاثة أولا، وأخر الشرك.
# السؤال الثالث: لم أثبت ياء النسب في يهودي، ونصراني وحذفها من حنيف؟.
# والجواب: أن هذا هو المناسب لادعاء اليهود، والنصارى أنه على دينهم، وأنه
~~نسب إليه، والمسلمون ما ادعوا ذلك ms113 وإنما قالوا: إنهم على دين مثل دينهم.
### | 68 - 
# (إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه. .)، أورد الفخر هنا سؤالا، وأجاب:
~~وهو أنه عليه السلام إما أن يكون متبعا، لإبراهيم في أصول الشريعة، أو في
~~فروعها، فإن كان الأول فلا خصوصية له بذلك على غيره من البشر. وإن كان في
~~الفروع فيلزم أن يكون مقررا لشريعته لا ناسخا.
# وأجاب بوجهين: إما إنه متبع له في أكثر الفروع وزاد عليه بأشياء
# اختص بها. وإما أن شريعة موسى، وعيسى نسخت شريعة إبراهيم ثم نسختها شريعة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم، وقررت شريعة إبراهيم.
### | 69 - 
# (ودت طائفة من أهل الكتاب). أبو حيان (من) للتبعيض، وأجاز ابن عطية كونها
~~لبيان الجنس، قال أبو حيان: وفيه بعد ". انتهى.
# PageV01P555
# قيل:؛ لأنها إذا كانت لبيان الجنس يكون لفظ (طائفة) مجرد تأكيد لتمام
~~الكلام دونه. ورد بإفادته الإبهام، والتفسير وذلك من البلاغة كقول الزمخشري
~~في (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت).
### | 71 - 
# (وأنتم تعلمون). قيل: لم قال أولا: (وأنتم تشهدون).
# وثانيا: (وأنتم تعلمون)؟!.
# أجيب: بأن المراد أولا حضورهم، لصدور المعجزات. والكفر: الجحد، والتغطية.
~~فناسب ذلك، وهنا التلبيس، والكتم يناسب العلم.
# قال ابن عطية: وفي قوله: (وأنتم تعلمون) توقيف على العناد ظاهرا " انتهى.
# اختلف في وقوع الكفر عنادا، والصحيح جواز وقوعه، وعليه يدل كلام ابن عطية
~~هنا، وهذا إنما هو باعتبار الحكم الشرعي مثل الذي يعلم الحق، ويحيد عنه في
~~الظاهر، فهذا هو الكفر عنادا. وأما عقلا فيستحيل الكفر عنادا؛ لأنه يستحيل
~~أن يجتمع في عقله، وباطنه الحق، وعدمه؛ لأن ما في الباطن شيء واحد.
# PageV01P556
### | 72 - 
# (من أهل الكتاب. . .) لم يقل منهم؛ لأنهم قالوا: إن الاسم إذا أريد
~~تحقيره لا يكنى عنه إشارة إلى أنه كالعدم فلا يكون للضمير ما يعود عليه،
~~ووصفهم ب (أهل الكتاب)، وتكرار ذلك، [إشارة] إلى إقامة الحجة عليهم.
# (والطائفة): حكى فيها أهل أصول الفقه خلافا ذكره الفخر في المسألة
~~الرابعة من باب الأخبار من " معالمه الفقهية ".
### | 77 - 
# (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا) فيها ms114 أسئلة: الأول: لم
~~أضيف (العهد) إلى الله، و (الأيمان) إليهم، والأصل المشاكلة؟!.
# وجوابه: أن المراد (بعهد الله): آياته، ويدل عليه قوله في سورة براءة
~~(اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا)، وإحدى الآيتين تفسر الأخرى.
# الثاني: لم جمع (الأيمان)، وأفرد العهد؟.
# وجوابه: أنه إشارة إلى اتحاد طريق الحق، وتشعب طرق الباطل كما أجاب
~~الزمخشري في جمع (الظلمات) وتوحيد (النور)،
# PageV01P557
# وإشارة، لكثرة أيمانهم، وإن كان بصيغة جمع القلة؛ لأنه هنا واقع " موقع "
~~جمع الكثرة، أو يكون جمع (الأيمان) على معنى التوزيع، أو المراد (بالعهد)
~~المصدر الواقع على القليل، والكثير فلا يحتاج إلى جمعه بخلاف الأيمان، فهذه
~~أربعة أوجه في جواب السؤال الثاني.
# الثالث: قال في براءة: (وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم).
# فأضاف العهد إليهم، وهنا أضافه لله تعالى.
# وجوابه: أن المراد (بالعهد) المذكور في براءة المصدر، وإضافته إليهم
~~بمعنى عهدهم اللائق بهم. والمراد به هنا الآيات كما تقدم، والآيات مضافة
~~إلى الله تعالى لا غير.
### | 79 - 
# (ما كان لبشر. .). هذا كما يقوله المنطقيون من أن الموجبة الجزئية
~~تناقضها السالبة الكلية؛ لأنهم إنما ادعوا عبادة " عزير "، و " المسيح "،
~~فأتى بالنفي عاما.
# - (من دون الله). أتى به، وإن كان النفي " دونه " أبلغ؛ لأنه الواقع
~~منهم.
# PageV01P558
### | 104 - 
# (ويأمرون بالمعروف. .). ابن العربي: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر
~~واجب على الكفاية، ومنه نصر الدين بإقامة الحجة على المخالفين، وقد يكون
~~فرض عين إذا علم المرء من نفسه صلاحيته للنظر، واستقلاله بالجدل، وثبت عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم
~~يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان ". وفيه من غريب
~~الفقه أنه بدأ بالتغيير باليد، وهو في ثاني رتبة عن التغيير باللسان، لأن
~~أول ما يبدأ في التغيير بالقول " انتهى.
# PageV01P559
# ويجاب: أن التقديم على أقسام:
# الزمخشري: الأمر بالمعروف تابع للمأمور به إن كان واجبا، فواجب وإن كان
~~ندبا فندب، وأما النهي عن المنكر فواجب كله؛ لأن ترك المنكر واجب؛ لاتصافه
~~بالقبح " انتهى كلامه.
# قال ابن بشير في الصلاة: ms115 الثاني: " لما تكلم على الوتر "، اختلف
~~الأصوليون هل يجب الأمر بالمعروف فيما طريقه الندب، أو يكون الأمر بذلك
~~مندوبا.
### | 105 - 
# (أولئك لهم عذاب عظيم). يحتمل أن يكون من حذف التقابل والتقدير: وأولئك
~~لهم أجر كريم، وهم المفلحون، وأولئك لهم عذاب عظيم، وهم الخاسرون.
### | 106 - 
# (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه). يحتمل كونه من آثار الوضوء قاله ابن عطية،
~~ويلزم عليه أن من لم يتوضأ قط وهو غير جاحد الوجوب أن
# PageV01P560
# يكون كافرا؛ لأن الآية من التقسيم المستوفى، ويلزم عليه أيضا أن من لم
~~يفرض عليهم من الأمم قبلنا وضوء لا يدخلون في الآية، وهذا باطل.
# الزمخشري: من كان من أهل الحق وسم ببياض اللون، وإشراقه، وابيضت صحيفته،
~~وسعى النور بين يديه بيمينه، ومن كان من أهل الباطل وسم بسواد اللون،
~~وكسوفته، وكمده، واسودت صحيفته.
# - (فاما الذين اسودت وجوههم. .) ابن عطية: بدأ بذكر البياض لشرفه فلما
~~فهم المعنى، وتعين به الكفار، والمؤمنون أبدأ، بذكر الذين اسودت وجوههم
~~للاهتمام بالتحذير من حالهم.
# السماكي: لو بدأ بحكم الأول لزم منه أن ينفصل الحكم عن كل واحد منهما وهو
~~تفسير لا لف ونشر، قال: وإنما اللف، والنشر: أن يذكر شيئين ثم يرمى
~~بتفسيرهما جملة ثقة بأن السامع يرد كل تفسير إلى اللائق به كقوله تعالى:
~~(ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله).
# قال: ونظير هذه قوله تعالى: (فمنهم شقي وسعيد (105) فأما الذين شقوا. .).
# قال: ومعنى التفسير: أن يذكر شيئا لم يقصد تخصيصه، فيعيده مع ذلك
# PageV01P561
# المخصص.
### | 111 - 
# (ثم لا ينصرون). جعل المفسرون المهلة معنوية، ويحتمل أن تكون زمانية، وهو
~~أبلغ؛ لأن من هزم حين المقاتلة يتوقع نصره بعد ذلك، ولا يقطع بأنه لا ينصر
~~على من هزمه، فأفادت (ثم) أنهم لا ينصرون بعد الانهزام بوجه.
### | 112 - 
# (إلا بحبل. .) من باب تأكيد الذم بما يشبه المدح (وكانوا يعتدون).
~~الاعتداء أخص، قال المازري في " كتاب النكاح " من " المعلم ": قال بعض
~~البغداديين: لا يمنع أن يطلق على من أخل بالمندوب أنه عاص؛ لأن المعصية ms116
~~مخالفة الأمر، والمندوب مأمور به ". انتهى.
# PageV01P562
# ويحتمل أن يكون من باب اللف والنشر فالعصيان راجع للكفر بآيات الله
~~بالقول، والاعتداء راجع؛ لقتل الأنبياء.
### | 117 - 
# (مثل ما ينفقون. .). إن قلت: لم عبر في المشبه بلفظ المضارع فقال:
~~(ينفقون)، وفي المشبه به بلفظ الماضي فقال: (أصابت)؟.
# PageV01P563
# فالجواب: أن المشبه به لا بد أن يكون أعرف عند المخاطب من المشبه، فناسب
~~الماضي؛ لأنه معلوم.
### | 120 - 
# (إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة. .). في الآية أسئلة الأول: لم كان
~~الشرط ب (إن) دون (إذا) المقتضية لتحقيق الوقوع؟.
# وجوابه: أنه إشارة إلى تأثرهم و (لو) بما لا يتحققونه.
# الثاني: لم قدم " الحسنة " على " السيئة "؟.
# وجوابه: أن تأثرهم لها أشد.
# الثالث: لم نكرهما؟.
# وجوابه: أنه إشارة إلى التقليل، وأنهم يتأثرون لأدنى شيء.
# الرابع: لم عبر في الأولا بالمس "، والثاني بالإصابة؟.
# وجوابه: أن ابن عطية قال: المس: هو أوائل الملاقاة، والمخالطة.
# والإصابة: منتهى ذلك ". انتهى كلامه.
# PageV01P564
# فجاءت الآية على الوجه الأبلغ بمعنى أنهم يتأثرون بأول مبادئ حصول
~~الحسنة. وأما السيئة فإنما غرضهم منتهى حصولها لا مبادئه.
# الخامس: لم قال في الثاني: يفرحوا بها، ولم يقل تسرهم في مقابلة (تسؤهم)؟
~~يقتضي - اغتمامهم لذلك، وإخفاؤهم إياه حسدا؛ لأن العادة أن الإنسان إذا سمع
~~بحسنة نالت عدوه فإنه يغتم لذلك، ويخفيه، ولا يتحدث به حسدا له. وإذا سمع
~~بمصيبة نزلت به فإنه يفرح بها، ويظهرها، ويتحدث بها تشفيا فيه.
# وأجاب الزمخشري: عن هذا بأن المس مستعار، لمعنى الإصابة فالمعنى فيهما
~~واحد.
# وقال بعضهم: الإصابة أعم؛ لاستعمالها في الحسي، وفي المعنوي، ومنه قول
~~الأصوليين: اختلف هل كل مجتهد مصيب، أو المصيب واحد.
# و" المس " خاص بالمحسوسات. وفرق ابن راشد في " المقدمات " بين المس،
~~واللمس فجعل اللمس: لا يكون عن قصد. والمس: يكون مقصودا، أو غير مقصود.
~~تقول: " تماس الحجران " ولا يقال: " تلامس الحجران ".
# وفي سورة براءة نظير هذه الآية (إن تصبك حسنة).
### | 121 - 
# (مقاعد للقتال. . .) الزمخشري: اتسع في " قعد "، و " قام " حتى أجريا
~~مجرى " صار ". واستعمل " المقعد "، و " المقام " في معنى ms117 المكان كقوله:
# PageV01P565
# (في مقعد صدق. .). واعترضه أبو حيان: بأن الأصحاب قالوا: لم يجئ " قعد "
~~بمعنى " صار " إلا في قوله: " شحذ شفرته حتى قعدت كأنها حربة " أي: صارت،
~~قال: وأما إجراء " قام " مجرى " صار " فلم يعدها أحد في أخوات " كان " أولا
~~تأتي بمعنى " صار "، ولا أن لها خبرا إلا ابن هشام الخضراوي جعلها من أفعال
~~المقاربة في قول الشاعر:
# على ما قام يشتمني لئيم ... انتهى.
# وكذا ابن مالك في " تسهيل الفوائد " في أفعال المقاربة قال: منها: للشروع
~~في الفعل " طفق "، و " جعل "، و " أخذ "، و " علق "، و " هب "، و " قام ".
### | 135 - 
# (إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم. .) يحتمل أن يكون المراد (الفاحشة):
~~المعاصى المتعدية؟ للغير. و (الظلم): المعاصي القاصرة
# PageV01P566
# على النفس. وهو أحد تفسير الزمخشري في قوله: (ومن يعمل سوءا أو يظلم
~~نفسه. .).
# - (ولم يصروا على. .). عدم الإصرار شمل ما إذا نوى عدم العودة إلى الذنب،
~~أو لم يستحضر ذلك.
# فإن قلت: ما أفاد (ولم يصروا) بعد قوله: (ذكروا الله فاستغفروا. .) وفي
~~الحديث: " ما أصر من استغفر. . "؟.
# فالجواب: أن المعنى (لم يصروا) على ما فعلوه في الماضي، وحالهم في
~~المستقبل أنهم إذا فعلوا فاحشة فإنهم يستغفرون الله منها، وهذا نحو جواب
~~الفخر: في قوله تعالى: (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون. .)، أو
~~يجاب: بأن الأول أفاد استغفارهم عن الفعل الواقع منهم، ويبقى اللمم بالفعل،
~~والعزم على العودة، فأفادهم قوله: (ولم يصروا) أو يجاب: بأنهم إذا فعلوا
~~واستغفروا لا
# PageV01P567
# يعودون إلى الذنب مرة أخرى لكن إذا عادوا إليه فهو ذنب آخر، وفاحشة أخرى
~~ليست منفية بعدم الإصرار.
# - (وهم يعلمون). قال الزمخشري: حال من فعل " الإصرار "، وحرف النفي منصب
~~عليهما معا، وفسره بوجوه:
# منها: قول بعضهم (وهم يعلمون) أن باب التوبة مفتوح ". انتهى. النفي على
~~هذا التفسير منصب على الأول فقط دون الثاني.
### | 136 - 
# (ونعم أجر العاملين). الفخر: عن القاضي عبد الجبار من المعتزلة: فيها
~~دليل عك أن الثواب مرتبط بالعمل. انتهى. إنما يدل على أن هذا الثواب الخاص
~~على العمل ms118 لا على أن لا ثواب إلا على العمل. وأيضا العمل يصدق على الإيمان،
~~ونحن نقول: إذا لم يحصل الإيمان فلا ثواب.
# واعتزل الزمخشري هنا ورقق على مذهبه بآثار ذكرها، وخلط الصحيح منها
# PageV01P568
# بالسقيم، وما يوافق عليه أهل السنة بما يخالفون فيه حيلة منه؛ ليموه على
~~الناظر، وقوله عن رابعة:
# ترجو النجاة
### | .................. 
# قال الطيبي قبله:
# ما بال نفسك تبغي أن تدنسها ... وثوب جسمك مغسول من الدنس
# ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ... إن السفينة لا تجري على اليبس
# وفى سورة العنكبوت (نعم أجر العاملين)، بغير واو العطف!.
# فأجاب أبو جعفر الزبير: بأن هنا وقع ذكر الجزاء مفصلا، ومعطوفا فناسب
~~العطف بخلافه في آية العنكبوت.
### | 138 - 
# (هذا بيان). كقول سيبويه هذا باب كذا قيل: فيه دليل على امتناع، ورود
~~المجمل فيه.
# PageV01P569
# وأجيب: بأن المراد دلالته على وجود الله تعالى، ووحدانيته، وما يجب له،
~~وما يستحيل عليه، والعطف ترقى، و " البيان " راجع للتصوير، و " الهدى "
~~للتصديق بالحق، و " الموعظة " راجعة لاتباع الأوامر، والنواهي، والاتعاظ
~~بالخوف من عقاب الله.
### | 139 - 
# (ولا تهنوا. .) ابن عطية: هو من " وهن "، ومن كلامهم لا المؤمن هين لين،
~~انتهى. يرد بأن " وهن " معتل الفاء " وهن " معتل العين فالمادة مختلفة.
~~والعجيب من أبي حيان كيف سكت عنه، ولم يتعقبه.
# وقول ابن عطية: ومنه فعل عمرو بن سعيد مع عبد الملك بن مروان عند قتله
~~إياه، يوهم أن عمرا مكر بعبد الملك، وليس كذلك، بل المنقول العكس فالصواب
~~العكس وهو أن يقول: فعل عبد الملك بعمر.
### | 140 - 
# (إن يمسسكم. .) فعل الشرط مستقبل وهو هنا ماض، لأن
# PageV01P570
# مس القرح لهم قد وقع، ومضى فيرجع إلى المسبب؛ لأن " المس " سبب في التألم
~~وهو دائم مستمر في المستقبل، والمعنى: أن ينلكم تألم في المستقبل بسبب مس
~~القرح لكم. وجواب الشرط إما المذكور في الآية، أو لازمه أي: " فلكم في
~~الكفار إسوة، وتسل ". فقلنا لهم: مثل ذلك، فانظر ما تقدم في الكلام على
~~قوله تعالى: (إن تمسسكم حسنة تسؤهم). وخلط ابن عطية في لفظ (قرح) فحكم ms119
~~للمجاور لحرف الحلق بحكم حرف الحلق؛ لأن ما وسطه حرف حلق يجوز فتحه،
~~وتسكينه، وما آخره حرف حلق فيه خلاف.
# - (وليعلم الله الذين آمنوا. .) قول الزمخشري: أي ليعلمهم علما يتعلق به
~~الجزاء، يوهم أن ثم علما لا يتعلق به الجزاء. وقوله: الفرق بين العلم،
~~والمعرفة أن المعرفة من التصورات. والعلم: تصديق.
# إن قيل: يرد بأن قولك: " عرفت زيدا " تصديق، لا تصور. أجيب: بأن مراده:
~~أن متعلق العلم التصديق، ومتعلق المعرفة تصور.
# PageV01P571
### | 141 - 
# (وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين). عبر عن المؤمنين بالفعل، وعن
~~الكافرين بالاسم إشارة إلى أن من اتصف بأدنى الإيمان مغفور له، والمغضوب
~~عليه إنما هو من صمم على الكفر، وداوم عليه. وهذا معنى قوله في الحديث: "
~~سبقت رحمتي غضبي ". وعبر في القسمين: بالوصف دون الاسم إشارة إلى الصفة
~~التي لأجلها مدح هؤلاء وذم هؤلاء.
# فإن قلت: قال الفخر: هي خاصة بكفار بدر. ففيها امتحق الكافرون!.
# فأجيب: بأن المحق قسمان: حسي، ومعنوي؛ لأن محق البعض يوجب إذلال الباقين،
~~وحسرتهم، فهو محق لهم بالمعنى.
# PageV01P572
### | 142 - 
# (أن تدخلوا الجنة. .) أي: دخولا أوليا، وهو الدخول المسبب عن الجهاد.
~~وعبر عن المجاهدين " بالفعل و " عن الصابرين بالاسم؛ لأن الصبر عام لا توجد
~~عبادة بدونه فعبر عنه بما يقتضي الثبوت، واللزوم لعمومه، أو يكون المراد:
~~الصابرين على الجهاد. فعبر عنه بالاسم؛ لأن الجهاد متلف للنفس فالصبر عليه
~~أقوى من الصبر على غيره من العبادات المشقة غير المتلفة للنفس.
### | 143 - 
# (ولقد كنتم تمنون الموت. .). إن قلت: هذا كيف يفهم مع قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا تمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية "؟.
# فالجواب: أن ذلك كان في أول الإسلام حيث كان الكفر كثيرا، والإسلام قليلا
~~فنهوا عن تمني لقاء العدو، أو المراد هنا: أن الشهادة
# PageV01P573
# والهجوم على القتال حين اللقاء، أو تكون هذه نزلت أولا وجرت الآية مجرى
~~العتاب لهم؛ لأن عتاب من تمنى لقاء العدو ثم قعد، وكز عن قتاله حين اللقاء
~~أشد من عتاب غيره.
### | 144 - 
# (وما محمد إلا رسول. .). تضمنت أمرين: ms120 كونه من البشر، وذم من هم بالردة
~~يوم أحد.
# قيل: الحصر على بابه، وحقيقته؛ لأن وصف الرسالة يستلزم جميع أوصاف
~~الكمال. ورد بأنه لم يكن قبل البعثة رسولا فالقضية حينية، لا دائمة.
# - (أفإن مات. .). قول أبي حيان: الشرط ب (إن) دخل على (انقلبتم) لا على
~~(موته). يرد بأنه دخل على مجموع القضية؛ لأن أصله " إن مات انقلبتم "، وهذا
~~شرط لازم قد دخل عليه الاستفهام بمعنى الإنكار على الملازمة الشرطية، وموته
~~ممكن، وقتله ممكن، غير واقع؛ لقوله تعالى: (والله يعصمك من الناس. .).
# - (شيئا) تأكيد بالمصدر دخل على النفي فهو نفي أخص.
# PageV01P574
### | 145 - 
# (وما كان. .). الزمخشري: إن أريد نفي ما هو منفي بذاته أتى بأداة النفي
~~فقط مثل: " ما يطير زيد "، ولا يحتاج لنفي القابلية، لأن العقل يصدق ذلك
~~النفي، وإن أريد نفي ما هو ممكن الوقوع، أو قريب من الإمكان أتى ب " كان "
~~التي تقتضي نفي القابلية مثل: " ما كان لزيد أن يقوم "، فهو قابل لذلك
~~باعتبار جنسه غير قابل له بذاته فدخلت (كان) هنا على النفي، وأتى به في
~~صورة الممكن؛ ليكون أبلغ في النفي.
### | 146 - 
# (وكأين. .). أنشد ابن عطية هنا:
# وكأين ترى من صامت لك معجب ... زيادته أو نقصه في التكلم.
# قال أبو عبيد في " الأمثال ":
# PageV01P575
# البيت للأحنف بن قيس كان مجالسه رجل يطيل الصمت حتى أعجب به الأحنف ثم
~~إنه تكلم يوما فقال: يا أبا سر أتقدر أن تمشي على سردق المسجد، فعندها تمثل
~~الأحنف بالبيت بعده:
# لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
# قال شيخنا ابن عرفة " أخبرني شيخنا ابن الحباب " قال: أخبرني شيخنا أبو
~~العباس أحمد السلمي قال: قلت: لشيخنا الأستاذ أبي الحسن علي بن عصفور لم
~~أكثرت من الشواهد في " شرحك للإيضاح " على
# PageV01P576
# (كأين)؟. قال:؛ لأني دخلت على السلطان أبي عبد الله المنتصر فألفيت ابن
~~هشام خارجا من عنده فأخبرني أنه سأله عما يحفظ من الشواهد في شرحك للإيضاح
~~" على قراءة، (كأين) فلم يستحضر غير بيت الإيضاح:
# وكأين بالأباطح من صديق ms121 ... يراني لو أصبت هو المصابا
# قال ابن عصفور: فلما سألني أنا قلت له: احفظ فيها خمسين بيتا فلما
# PageV01P577
# أنشدته نحو العشر، قال: حسبك ثم أعطاني خمسين دينارا فخرجت فوجدت ابن
~~هشام " المصري " جالسا بالباب فأعطيته شطرها.
# ابن هشام المصري، (كأين): اسم مركب من كاف التشبيه وأي المنونه؛ ولذا جاز
~~الوقف عليها بالنون؛ لأن التنوين لما دخل في التركيب أشبه النون الأصلية؛
~~وكذا رسم في المصحف نونا، ومن وقف حذفه اعتبر حكمه في الأصل، وهو الحذف في
~~الوقف. وتوافق " كأي "، " كم " في خمسة أمور: الإبهام، والافتقار إلى
~~التمييز، والبناء، ولزوم التصدير، وإفادة التكثير تارة وهو الغالب نحو:
~~(وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير)، والاستفهام أخرى، وهو نادر، ولم يثبته
~~إلا ابن قتيبة، وابن عصفور، "
# PageV01P578
# وابن مالك، واستدل عليه بقول أبي بن كعب لابن مسعود رضي الله عنهما: "
~~كأي تقرأ سورة الأحزاب آية "؟. فقال: " ثلاثا " وسبعين ".
# وتخالفها في خمسة أمور: أنها مركبة، وكم بسيطة على الصحيح خلافا لمن زعم
~~أنها مركبة من الكاف، و " ما " الاستفهامية ثم حذفت ألفها؛ لدخول الجار،
~~وسكنت ميمها؛ للتخفيف؛ لثقل الكلمة بالتركيب. وكون مميزها مجرورا ب " من "
~~غالبا حتى زعم ابن عصفور لزوم ذلك ويرده قول سيبويه: " وكأي رجلا قد رأيت "
~~زعم ذلك يونس إلا أن أكثر العرب لا يتكلمون
# PageV01P579
# به إلا مع " من ". وكونها لا تقع استفهامية عند الجمهور. وقد مضى. ولا
~~تقع مجرورة خلافا لابن قتيبة، وابن عصفور أجازا ب " كأين تبيع هذا الثوب
~~"؟. وأن خبرها لا يقع مفردا.
# - (فما وهنوا. .). الضمير إما عائد على لفظ: " الربيين " دون معناه مثل:
~~" عندي درهم ونصفه "؛ لأن من مات لا يوصف بعدم الوهن، وإما عائد عليه لفظا،
~~ومعنى، والمعنى: أنهم ماتوا على حالة التجلد، والشدة من غير ضعف في قلوبهم،
~~وجاءت الآية على أحسن ترتيب؛ لأن الوهن أشدها، ويليه الضعف، ويليه
~~الاستكانة فنفى أولا الأبلغ ثم ما دونه ثم ما دونه؛ لأن نفي الأخص لا
~~يستلزم نفي الأعم، وفيه الحذف من الثاني؛ لدلالة الأول عليه وهو (لما ms122
~~أصابهم)، ويدل على أن من فعل شيئا من الطاعات، وترك شيئا من المعاصي من غير
~~مشقة عليه في ذلك أنه يسمى صابرا؛ لأن هؤلاء لم ينلهم وهن، ولا خوف فسماهم
~~صابرين.
### | 147 - 
# (. . وإسرافنا.). يحتمل أن يكون المراد بالإدراف: عدم اجتناب النواهي؛
~~لأنه لغة: الزيادة على الشيء. قال تعالى: (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا)،
~~وقال تعالى: (وكذلك نجزي من
# PageV01P580
# أسرف ولم يؤمن. .). وقرئ (قولهم) بالرفع. وقول ابن عطية الخبر فيما بعد
~~(إلا). يرد بما في " الإيضاح "، وغيره: أنه لا يجوز " أن الذاهبة جاريته
~~صاحبها "، فالمعنى: كان قولهم: ربنا اغفر لنا ذنوبنا قولهم.
# والجواب: إما أنه على قراءة الرفع وهي الشاذة يكون الخبر أعم من المبتدأ
~~فيصح الإخبار به عنه؛ لأنه أعم منه؛ لأن قولهم مضاف لضميرهم، وإن قالوا أعم
~~منه، والتقدير: وما كان قولهم إلا قول (ربنا اغفر لنا ذنوبنا) و " قول "
~~أعم من " قولهم "، وأما على القراءة المشهورة فيكون من باب " فأنكرت الوجوه
~~"، وقلت: " هم هم "، ومثل " جد جده " فهو تأكيد، وإطناب.
### | 152 - 
# (. . وعده إذ تحسونهم. .). قول أبي حيان: العامل في (إذ)، (وعده)،. يرد
~~بأن الوعد قديم. فإن قلت: المراد متعلقه. قلنا:
# PageV01P581
# متعلقه الصدق؛ لأن الوعد إذا وقع الموعود به كان صدقا، وإلا كان كذبا.
# فالعامل فيه صدق مع أن الصدق قديم، لكن المراد ظهور الصدق للوجود.
# - (منكم من يريد الدنيا. .) المناسب أن يكون المعنى يريد الدنيا والآخرة؛
~~لأنهم مسلمون (ومنكم من يريد الآخرة) فقط.
### | 153 - 
# (إذ تصعدون. .). ضعف أبو حيان كون العامل في (إذ) اذكر " مقدر، بأن "
~~اذكر " مستقبل و (إذ تصعدون) ماض!.
# ويجاب بجوابين:
# أحدهما: أنه عامل فيه عمل الفعل في المفعول به لا عمله في الظرف.
# الثاني: أنه عامل فيما يتعلق به أي: اذكر حالكم (إذ تصعدون).
# - (والرسول). أي رسول الله صلى الله عليه وسلم أو رسوله (في أخراكم)؛
~~لأنهم لما انهزموا، ورجعوا وثبت هو في موضعه صار في أخراهم بعد أن كان في
~~وسطهم، ومقدمهم.
# PageV01P582
### | 154 - 
# (نعاسا. .). أبو حيان: يمتنع كونه مفعولا من أجله؛ لأنه ليس ms123 مفعولا لفاعل
~~الفعل المعلل يريد من " نعس " ففاعله ليس الله بخلاف فاعل الإنزال، ولو كان
~~إنعاسا من أنعس لاتحد الفاعل!.
# قيل: مذهب الأشعرية: أن لا فاعل حقيقة إلا الله تعالى، ونسبة الفعل إلى
~~العبد مجاز.
# أجيب: بأن المفعول من أجله إنما ينسب الفعل لمن يصح وقوع الحدث منه.
~~والنعاس يستحيل وقوعه من الله تعالى، وفي الأنفال (إذ يغشاكم النعاس أمنة
~~منه)، فقدم النعاس!.
# والجواب: أن الفاعل هناك هو النعاس، وقدم، وفاعل الإنزال هنا هو الله،
~~والمنزل هو النعاس لم يكن إنزاله لذاته، بل لكونه أمنا.
# واختلف الزمخشري، وابن عطية نقل الزمخشري: أن النعاس غشيهم في مصافهم.
~~وقال ابن عطية: أن ذلك كان بعد ارتحال أبي
# PageV01P583
# سفيان من موضع الحرب، وانفصال القتال، وهو ظاهر الآية للعطف ب (ثم).
# - (وطائفة قد أهمتهم أنفسهم. .). الزمخشري: (قد أهمتهم) صفة ل (طائفة) و
~~(يظنون) صفة أخرى، أو حال بمعنى ظانين، أو استئناف على وجه البيان للجملة
~~قبلها.
# - و (يقولون). بدل من (يظنون). ابن هشام: كأنه نسي المبتدأ فلم يجعل شيئا
~~من هذه الجملة خبرا له، فلعله رأى أن خبره محذوف أي: ومنكم طائفة صفتهم
~~كيت، وكيت. والظاهر أن الجملة الأولى خبر، وأن الذي سوق الابتداء بالنكرة
~~صفة مقدرة أي: وطائفة من غيركم مثل: " السمن منوان بدرهم " أي: منوان منه.
~~واعتماده على واو الحال كما جاء في الحديث وهو قوله: " دخل وبرمة على
~~النار. . ".
# PageV01P584
# - (في أنفسهم. .). إن قلت: ما أفاد مع أن الإخفاء لا يكون إلا في
~~النفس؟!.
# فالجواب: أن الإخفاء قد يكون بين رجلين يسر أحدهما إلى الآخر حديثا
~~أخفياه عن غيرهما، وقد يكون في حديث النفس.
# - (يقولون). ليست مفسره للتي قبلها؛ لأن القول في الاصطلاح حقيقة في
~~النطق اللفظى، وكذلك قال الفقهاء: إذا حلف ألا يقول شيئا فإنه لا يحنث إلا
~~بالنطق " اللفظي " فهما جملتان مستقلتان.
# - (قل لو كنتم في بيوتكم. .) هذا إما تكذيب للقضية المتقدمة بصدق نقيضها،
~~وإما إبطال لإحدى مقدمتي القياس، وهي الكبرى فمعنى الأول: لو كان لنا من
~~الأمر شيء لما ms124 خرجنا، ولو لم نخرج ما قتلنا، فأبطلت القضية كلها.
# فإن قيل لهم: بل لو كان لكم من الأمر شيء لخرجتم. ومعنى الثاني: أن تمنع
~~الكبرى، وهي كلما لم يخرجوا لم يقتلوا بصدق ما هو أخص منها؛ لأن كونهم في
~~بيوتهم أخص من قولهم (لو كان لنا من الأمر شيء) فإذا ترتب الموت على كونهم
~~في بيوتهم فأحرى أن يترتب على عدم خروجهم.
# قال ابن عطية: هذا من المنافقين قول بأن للإنسان أجلين. انتهى. إنما هو
~~منهم وقوف مع الأمور العادية، فلعلهم لم يعتقدوه مذهبا.
# PageV01P585
# - (وليبتلي الله ما في صدوركم. .). إن قلت: لم أسند الابتلاء إلى الصدور،
~~والتمحيص للقلوب وهو سؤال مذكور في جنس الابتلاء؟.
# " فالجواب أن الابتلاء " هو الاختبار فهو إشارة إلى كمال تعلق علم الله
~~تعالى، وعمومه فناسب أن يسند إلى الأعم، وهو الصدر. وأما التمحيص: فهو:
~~تخليص شيء من شيء، وتصفيته. فناسب تعلقه بالمقصود من الإنسان، وهو القلب.
### | 155 - 
# (إن الذين تولوا. .). في هذه الآية من التلطف ما ليس في آية الأنفال وهو
~~قوله: (ومن يولهم يومئذ دبره. .).
# ذكر في تلك لفظ: " الدبر " دون هذه، وعبر هنا ب (تولوا) الدال على تكلف
~~الفعل إشارة إلى أن لهم في ذلك عذرا للفرق بين " ولى " و " تولى " كما
~~فرقوا بين " كرم "، و " تكرم "، فلذلك رتب عليه الوعيد الأخف مع العفو،
~~وأيضا فهذه إخبار عما وقع فناسب التلطف، وتلك تقدير، للوقوع فناسب التخويف،
~~والتشديد في الوعيد.
# - (إنما استزلهم. .). قال الفخر: احتج به الكعبي من المعتزلة على أن
~~الشرك لا يقع من الله تعالى لأجل أداة الحصر. . ". انتهى.
# PageV01P586
# يجاب: بأن نسبته لغيره إنما هي في اللفظ فقط على جهة الأدب، والكل من "
~~الله " خلقه، وفعله، والحصر في الآية إنما هو في لفظ بعض أي: لم يستزلهم
~~الشيطان إلا ببعض مكسوبهم، لا أنهم لم يستزلهم إلا الشيطان.
# قال الزمخشري: لم قيل: ب (بعض ما كسبوا)؟. وأجاب: بأنه كقوله تعالى:
~~(ويعفو عن كثير. .)، وهو بناء منه على أن المعنى ما كسبوه من الشر. ونقول: ms125
~~لفظ (كسبوا) صادق على كل مكسوبهم خيرا، أو شرا. فالشر بعضه فلا يرد السؤال.
### | 156 - 
# (لا تكونوا كالذين كفروا. .). إذا نهي الإنسان عن الشبه بمتصف بوصفين صرف
~~النهي لأخصهما، وهو هنا القول، ولأجله وقع النهي. وجملة (إذا ضربوا) حكاية
~~حال ماضية.
# الفخر: الآية حجة على الكرامية القائلين: بأن مجرد النطق بالشهادتين كاف
~~في حصول الإيمان، وإن لم يصحبه الاعتقاد القلبي " انتهى.
# PageV01P587
# وجوابه: أن ذلك إنما هو فيمن نطق بالشهادتين، ولم يعتقد بقلبه شيئا. وأما
~~هؤلاء فهم معتقدون؛ للنقيض.
# قال بعضهم: إذا عوقد بين أمرين ب " أو " ثم رتب عليهما أمران آخران جاز
~~عطف أحدهما على الأخر ب " أو " أو " الواو ".
# - (والله يحيي ويميت. . .) إن قلت: ما أفاد ذكر الإحياء، وسياق الكلام في
~~الإماتة؟. قلت: فائدته التسوية أي: كما شاهدتم الإحياء دون سبب كذلك هو
~~تعالى قادر على إماتتهم دون سبب.
### | 157 - 
# (أو متم. .). إما أنه حذف من الثاني لدلالة الأول عليه، أو كما قال ابن
~~بشير فى " كتاب الطهارة فى التيمم ": إن الأصوليين اختلفوا في العطف هل
~~يقتضي التشريك في المعنى كما يقتضيه في الإعراب أم لا؟.
# وأشار إليه ابن التلمساني في المسألة الرابعة من الباب الثالث في العطف
~~على العام هل يفيد العموم أم لا؟.
# وفائدة الإطلاق في (أو متم)؟ ليتناول من مات قبل حضور القتال، وبعده، ولم
~~يقتل فيه.
# وقال في " المدونة " في الأول: لا يسهم له.
# PageV01P588
# - (مغفرة من الله. .). هو كقوله: (القواعد من البيت)، حسبما قرره
~~الزمخشري. والتنكير للتعظيم. ولما كانت (المغفرة) من نعم دفع المؤلم، و
~~(الرحمة) أعم. كان ذكرها تأسيسا.
# - (خير) على قراءة الغيبة " فعل "، وعلى قراءة الخطاب " أفعل ".
# فإن قلت: كيف خوطب بها من مات؟. قلت: هي حكاية حال ماضية أي: خير من
~~جمعهم المال لو عاشوا، وجمعوه. وبدأ بالقتل؛ لأنه أغلب، وأعم، ليرتب عليه
~~الوصف العام.
### | 159 - 
# . . (لنت لهم. .). يدل على أنه في مقام التوسط بين الشدة، واللين؛ ولذا
~~لم يقل: كنت لينا. قال أبو حيان: (ما): زائدة، قيل: فيلزم عليه أن القرآن ms126
~~مخلوق؛ لأن الحروف، والألفاظ مخلوقة إلا أن يريد أن الحروف مخلوقة، والمعنى
~~قديم. ومنع بعضهم ورود الزيادة في القرآن كما منع إطلاق التهكم فيه. وقيل:
~~فائدته التأكيد بمنزلة تكرير اللفظ بعينه. وقيل:
# PageV01P589
# الزيادة من باب المجاز. وقيل: في الآية تقديم، وتأخير أي: فب (رحمة) " ما
~~"، فتكون (ما) نكرة صفة، وعلى ما قال أبو حيان تكون نكرة لا موصوفة، ولا
~~موصولة كما التعجبية.
# - (فاعف). الفاء للتسبيب لا عاطفة؛ لأن الطلبية لا تعطف على الخبرية.
~~وتقدير السببية بتمهيد أنه لين الجانب قابلة للعفو.
# والظاهر أنهم ثلاثة أقسام: فريق فروا، ولم يرجعوا فهؤلاء أمر بالعفو
~~عنهم.
# وفريق فروا فلما قال لهم: ارجعوا رجعوا فهؤلاء، أمر بالاستغفار لهم.
# وفريق ثبتوا، ولم يفروا فهؤلاء أمر بمشاورتهم في الأمر.
# فإن قلت: قال الفخر: المشاورون أبو بكر، وعمر. وعمر لم يثبت!.
# قيل: عمر منصبه معلوم. قال ابن عطية: ومن لا يستشير أهل العلم، والدين،
~~فعزله واجب بلا خلاف. قال شيخنا ابن عرفة: هذا غير صحيح، ولم أره لغيره،
~~والمسألة مذكورة في أصول الدين في باب
# PageV01P590
# الإمامة، وفي كتب الحديث، وفي الفقه، وذكروا فيها: إذا فعل الإمام ما هو
~~أشد من ذلك لا يجب عزله بوجه.
### | 160 - 
# (إن ينصركم الله. .) أتى ب (إن) دون (إذا) إشارة لتساوي الأمر، وأن
~~نصرتهم، وخذلانهم بالنسبة إلى قدرة الله تعالى متساويان. فإن قيل: لفظ
~~الآية ليس صريحا في غلبتهم، فهلا قيل: إن ينصركم الله تنصروا أو تظفروا؟.
# فالجواب: أن المذكور مستلزم لذلك، وأفاد مع ذلك انتصارهم في المستقبل.
# وأجيب أيضا: بأن نصرة الله بأحد وجهين: إما بأن يغلبوا عدوهم.
# وإما بممانعته، ومساواته إذا كان العدو أكثر، وأقوى: فيكون نصرهم بمعنى:
~~منع عدوهم من غلبتهم.
# فإن قلت: لم لم يقل في الثاني: وإن يخذلكم فلا ناصر لكم؟.
# والجواب: إذا كان المخاطب موافقا على ما خوطب به فيؤتى في خطابه بحرف
~~الاستفهام.
# PageV01P591
### | 161 - 
# (وما كان لنبي أن يغل.). الصواب حمله على حقيقته.
# والمراد: أن جميع ما يصدر منه عليه السلام ليس بغلول؛ لأنه مشرع. ms127
# الزمخشري: وعن بعض جفاة العرب أنه سرق نافجة مسك فتليت عليه الآية فقال:
~~إذا أحملها طيبة الريح خفيفة الحمل. قال الطيبي: هذا منه كفر.
### | 162 - 
# (أفمن.). قال أبو حيان: هذه تدلك على أن مثل هذا التركيب في العطف، أو
~~المعطوف عليه مقدر قبل الهمزة ". انتهى.
# PageV01P592
# لا دليل فيها، بل التقدير: " استوى الطائع، والعاصي فمن اتبع " وتكون
~~الهمزة كهمزة (أطلع. . .).
# فإن قلت: لم أضيف الرضوان دون المسخط؟.
# فالجواب من وجهين:
# الأول: إضافة الرضى تشريفا، ولم يضف السخط تأدبا كقوله: (الذي خلقني فهو
~~يهدين) ثم قال: (وإذا مرضت فهو يشفين).
# الثاني: أن تنكير السخط للتعظيم أي: ليس من اتبع أدنى شيء من رضى الله
~~كمن باء بسخط عظيم من الله فأحرى من اتبع أعلى الرضى.
# فإن قلت: يبقى من " باء " بأدنى السخط!.
# قلت: الآية إنما خرجت مخرج التنفير، والوعظ، فالمناسب التعليل في جانب
~~الرضى بمعنى أن قليله لا يقارب عظيم السخط، ولا يدانيه فهو نفي تشبيه، أو
~~يجاب بأن أدنى السخط، وإن قل فهو من العظيم عظيم فيستوي في ذلك أعلاه،
~~وأدناه بخلاف الرضى.
### | 163 - 
# (هم درجات عند الله. .). جعلوه على حذف مضاف من الثاني أي " ذو درجات "،
~~وإن شئت قدرته في الأول أي: " منازلهم درجات "، والضمير قيل: عائد على
~~المؤمنين، وقيل: على النوعين. فإن قلت: يترجح عوده على الكافرين، لأنه
~~أقرب. فأجاب الفخر: بذكر عاقبة الكافرين،
# PageV01P593
# وبأن المناسب للكافرين الدركات.
### | 164 - 
# (لقد من. .). المن يطلق بمعنى: التذكير بالنعمة، ويطلق على التفضل
~~بالنعمة. وهو المراد هنا. قيل: فيه دليل لأهل السنة أن بعث الرسل محض تفضل
~~لا واجب. ورد بأن المن على المؤمنين، والبعثة للجميع. وأجيب: بأن المنة
~~للمؤمنين باعتبار المثال، والعاقبة. ورد أيضا بأن المن عليهم بكونه منهم.
~~وهذا على قراءة ضم الفاء (من أنفسهم).
# PageV01P594
# فإن قلت: لم عبر هنا بلفظ: " الرسول ". وفي قوله: (وما كان لنبي أن يغل.
~~.) بلفظ: " النبي "؟.
# فالجواب: أن تلك في مقام التنفير، والتخويف فإذا نهوا عن نسبة الغلول "
~~للنبي " فأحرى " الرسول "، وهذه في مقام التذكير بالنعمة، ms128 فناسب فيها لفظ،
~~" الرسول "؛ لأنه أبلغ في الإنعام عليهم.
### | 165 - 
# (أولما. .). ابن عطية: الهمزة إما للإنكار، أو للتقرير " انتهى. كونها
~~للتقرير ضعيف؛ لأنه غالبا إنما يكون بأمر ملائم كقولك: " ألم أحسن إليك ".
# فإن قلت: إصابتهم مثليها ملائم!.
# قلت: الهمزة إنما دخلت على قولهم. وقول الفخر: احتج بها المعتزلة على أن
~~العبد يخلق أفعاله. يرد بأنه لم يقل أحد أن العبد يخلق أفعال غيره.
# والمصيبة التي أصابتهم بفعل الكافرين، وإنما فعلهم السبب في ذلك فإن
~~استدلوا بالسبب قلنا: يرده قوله: (إن الله على كل شيء قدير).
### | 166 - 
# (وما أصابكم. .). قول ابن عطية: فيها تقديم، وتأخير أي:
# PageV01P595
# بإذن الله ما أصابكم. لا يحتاج إليه.
# - (وليعلم. .) أي: ليظهر متعلق علمه وهو: وعد ووعيد، وعبر عن المؤمنين
~~بالاسم، وعن المنافقين بالفعل إشارة إلى أن ذلك الوعد إنما هو لمن ثبت له
~~الإيمان. والوعيد لمن اتصف بأدنى نفاق فأجرى الأول مجرى الأمر، والثاني
~~مجرى النهي.
### | 167 - 
# (يقولون بأفواههم. .) يحتمل أن يريد نطقهم بكلمة " الإيمان " أو قوهم (لو
~~نعلم قتالا)، وهو الظاهر؛ لأنه لو أريد الأول لقيل: يقولون بأفواههم ما في
~~قلوبهم نقيضه، بل عبر بالأعم.
# - (والله اعلم بما يكتمون). تسجيل عليهم بالكفر.
### | 168 - 
# (لإخوانهم:.). إن أريد بإخوانهم الموتى فاللام، للتعليل، وإن أريد
~~الأحياء فللتعدية، ويحتمل جعل (قل فادرءوا) خبر (الذين) بمعنى: قل لهم.
~~وصيغة " أفعل " هنا للتعجيز.
# قال الزمخشري: فإن قلت: فقد كانوا صادقين في دفعهم القتل عن أنفسهم
~~بالقعود. وأجاب بوجهين:
# الأول: أن النجاة من القتل يجوز أن يكون سببها القعود، وأن يكون
# PageV01P596
# غيره. وقد تكون المقاتلة، والوقوف سببا في النجاة. ويرد بأن (لو أطاعونا
~~ما قتلوا) موجبة جزئية، وإنما نقيضها سالبة كلية، وأما السالبة الجزئية فلا
~~يناقضها بوجه.
# فإن قلت: إنما نفوا القتل فلم ذكر في الرد الموت؟.
# فالجواب: أن الموت أعم فعجزهم عن دفعه يستلزم عجزهم عن دفع الأخص منه.
~~وقال: (ادرءوا) ولم يقل: لا يموتون، إشارة إلى ملازمة الموت لهم.
### | 169 - 
# (ولا تحسبن. .) قول ابن عطية: أرى، القراءة بضم الباء. إنما ms129 تحسن على أن
~~السبع غير متواتر.
# PageV01P597
### | 171 - 
# (يستبشرون. .). جعلوه مطاوع " بشر "، والمطاوع في الغالب إنما هو في
~~الماضي مثل " كسرته فانكسر "، و " جبرته فانجبر ".
# - (وبنعمة من الله وفضل. .) الأمر الملائم إن اعتبر من حيث ذاته فهو
~~نعمة، ومن حيث سببه فهو فضل؛ لأن سببه من الله، ولذا قيد النعمة بقوله: (من
~~الله)، ولم يقيد الفضل. والآية صريحة في مذهب أهل السنة في قولهم: إن
~~الثواب محض تفضل.
# - (وأن الله. .). على قراءة الكسر يحتمل كونها جملة اعتراض، وذكر ابن
~~هشام المصري: أنه يجوز اقتران جملة الاعتراض بالواو، وبالفاء. ولم يحك في
~~ذلك خلافا.
### | 172 - 
# (للذين أحسنوا منهم واتقوا. .). هو على التوزيع فمنهم من بلغ درجة
~~الإحسان كأبي بكر، وعمر، ومنهم دون ذلك فهو في رتبة المتقين.
### | 173 - 
# (فزادهم إيمانا. .) هذا يشبه قلب النكتة، وهو الاحتجاج بدليل الخصم على
~~نقيض دعواهم وذكر ابن عطية الخلاف في زيادة الإيمان. والتحقيق أن القدر
~~المجزئ منه لا يزيد، ولا ينقص، والإيمان
# PageV01P598
# الكامل يزيد وينقص. فإن قلت: القول بزيادته ملزوم لاجتماع الأمثال في محل
~~واحد.
# فالجواب: أن إمام الحرمين قال: الإيمان عرض لا يبقى زمنين فيخلف بعضه
~~بعضا. فعلى هذا لا تجتمع الأمثال بوجه، والآية تدل على أن الزيادة في نفس
~~الإيمان لا باعتبار الأعمال؛ لأنهم حين قيل لهم: هذا.
# كانوا جلوسا غير منتصبين للقتال فزادهم ذلك قوة في الاعتقاد القلبي ثم
~~بعد ذلك تحركوا: للخروج والمبارزة.
# وحكى ابن عطية: أنهم تحرجوا من الخروج. والذي في السير أنهم اختلفوا:
~~فمنهم من عزم على الخروج، وهان عليه. ومنهم من شق عليه.
### | 176 - 
# (في الكفر. .). عزاه ب (في) دون " إلى "؛ لأنه أبلغ في دخولهم في الكفر.
# - (ولهم عذاب عظيم) تأسيس؛ لأن نفي حظ الآخرة لا يلزم منه تعذيبهم.
# PageV01P599
### | 177 - 
# (ولهم عذاب أليم). وقال في الأول (عظيم)؛ لأن كفر من سارع أشد من كفر من
~~توانا.
### | 178 - 
# (ولهم عذاب مهين). مناسب للاملاء؛ لأنه باعتبار ظاهر الأمر إكرام لهم؛
~~فناسب لفظ المهانة، والذلة.
### | 179 - 
# (يميز الخبيث من الطيب). قيل: القاعدة ms130 أن القليل هو الذي يميز من الكثيرة
~~فتقتضي هذه الآية أن الخبيث أقل. فما الجمع بينها، وبين قوله تعالى: (ولو
~~أعجبك كثرة الخبيث)؟.
# وجوابه: أن ذلك شرطية لا تدل على الحصول. قيل: ويدل على مذهب أبي حنيفة
~~في أن الأصل في الناس العدالة؛ لأن العميدي قال:
# PageV01P600
# في الصور المفردة إذا " أشكل " علينا تبعيتها لأحد نوعي الجملة بالتعيين
~~فإنا نلحقها بأكثر النوعين. وفي مذهبنا أن الصفة إذا كانت محتملة للصحة،
~~والفساد حملت على الصحة ما لم يكن الفساد في الناس أغلب فتحمل عليه. وقد
~~قررنا اقتضاء هذه الآية أن الطيب أكثر.
# وأجيب: بأن الخطاب بالآية للصحابة وكلهم عدول. والأصل إذ ذاك في الناس
~~العدالة، ويتقرر مفهوم الغاية بأنه يحصل معرفة المؤمن من الكافر، ولا
~~يزالون مختلطين بالمعاشرة، والسكنى، وغير ذلك.
# - (أجر عظيم). يدل على أن وصف التقوى أخص من وصف الإيمان.
### | 180 - 
# (يبخلون. .). قال: قيل (ولا يحسبن الذين كفروا. .)، بلفظ الماضي مع أن
~~المحكوم عليه واحد!.
# وجوابه: أن الكفر متعلقه شيء واحد، وهو ما أتى به الرسول
# PageV01P601
# ولا تجدد فيه. والبخل له متعلقات متعددة، ولا يسمى بخيلا حتى يتكرر بخله،
~~ويتجدد.
### | 181 - 
# (سنكتب. .). عبر عنه بالمستقبل، وعن السمع بالماضي؛ لأن المراد بالكتب
~~الجزاء، وهو مستقبل، وأكدوا نسبة الفقر إلى الله دون نسبة الغنى إليهم كان
~~ذلك عندهم أمر جلي بين. وهذا من خبثهم.
# - (وقتلهم الأنبياء). إما على حذف مضاف أي: قتل أنبيائهم، أو نسب إليهم
~~مجازا، فتعارض المجاز، والاضمار.
### | 182 - 
# (. . بما قدمت أيديكم. .). يتناول القول، والفعل، أو الفعل ويدل على
~~القول من باب أحرى، لأن الفعل أقل من القول فإذا عوقبوا على الأقل فأحرى "
~~على " الأكثر. والقول أشد من الفعل بدليل الكفر.
### | 183 - 
# (الذين قالوا إن الله عهد إلينا.). الآية فيها إشكال وهو أن اليهود
~~ينكرون النسخ حسبما تقرر في أصول الفقه، وهذا القول منهم
# PageV01P602
# إقرار بالنسخ لاقتضائه أن شريعتهم تنسخ إذا أتاهم رسول بقربان تأكله
~~النار!.
# فإن أجيب: بأن المراد رسول تكون شريعته موافقة لشريعتهم. " رد بأن هذه
~~مقاولة بينهم، ms131 وبين النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أتاهم بشريعة ناسخة،
~~لشريعتهم ". وكذلك عيسى قبله.
### | 185 - 
# (كل نفس. .). إن قلنا: إن ذاتة تعالى لا يطلق عليها
# نفس فهو باق على عمومه. وإن قلنا: يطلق عليها نفس ة لظاهر قوله: (تعلم ما
~~في نفسي ولا أعلم ما في نفسك. .) فيكون مخصوصا.
# وجعله الفخر: متناولا للجمادات. بناء منه على أن المراد بالنفس: الذات.
~~وأنه من باب السلب لا العدم والملكة.
# PageV01P603
### | 186 - 
# (لتبلون في أموالكم وأنفسكم. .). الصواب عدم دخول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الخطاب؛ لأنه ممن لا يتأثم بمثل ذلك. والعطف ترق. ونص
~~الأصوليون في الكليات الخمس أن آكدها حفظ الأديان، ثم النفس، ثم العقول، ثم
~~الأنساب، ثم الأموال كذا رتبها الآمدي، وابن الحاجب.
# قال ابن التلمساني: الأديان ثم النفوس " ثم الأنساب " ثم الأعراض ثم
~~العقول ثم الأموال. وظاهر الآية مخالف لذلك فيما بين قوله: (وأنفسكم) مع
~~قوله: (ولتسمعن) الآية، فظاهره أن حفظ الأعراض آكد من حفظ النفوس، ولمس
~~كذلك؛ لأن الأعراض إنما فيها حد القذف، والنفوس فيها القصاص في الدنيا،
~~والعذاب في الآخرة حتى قال ابن عباس، وغيره: إنه مخلد في النار ولا تنفعه
~~التوبة.
# PageV01P604
# والجواب: أن ضم حفظ الأعراض هنا إلى سبب نزول الآية، يدل على أنه هنا
~~راجع، لحفظ الأديان، وهو آكد من حفظ النفوس كما سبق، فهو ترق على بابه.
# فإن قلت: (ولتسمعن) مستقبل، وما ذكروه في سبب نزول الآية يقتضي أنه ماض!.
~~قيل: هو ماض، ويتزايد في المستقبل.
# - (وإن تصبروا. .). عبر ب " إن " دون " إذا " مع أن الصبر مطلوب مراد
~~وقوعه إشارة لإمكان المراد المتعسر منه المشكوك في وقوعه، فيدل على طلب
~~المتيسر منه من باب أحرى.
# PageV01P605
# - (من عزم الأمور. .). أي يبتغون بالصبر وجه الله تعالى لا التجلد،
~~والحمية في الباطل.
# وجواب الشرط محذوف أي: تؤجروا أجرا عظيما، فإن ذلك من عزم الأمور،
~~فالمذكور دليل الجواب، وعلته. والأمور جمع أمر بمعنى الشأن، وجمعه باعتبار
~~اختلاف أنواعه.
### | 187 - 
# (لتبيننه للناس ولا تكتمونه. .). إن قلت: المناسب باعتبار الفهم ms132 العكس في
~~الترتيب، لأن عدم كتمانه إنما يفيد إلقاءه فقط مبينا، أو غير مبين، والأمر
~~بتبيانه يفيد الأمر بالإلقاء المفهوم من قوله (ولا تكتمونه)، وزيادة فلو
~~عكس لكان العاطف تأسيسا، وهو أن يلقى أولا غير مبين ثم يبين في ثاني حال.
# فالجواب: أنه روعي فيه ما تقرر من أن نفي الأعم يستلزم نفي الأخص، وثبوت
~~الأخص يستلزم الأعم؛ لأن البيان، وعدم البيان إما بكتم الكتاب عنهم من أصل.
~~وإما بإلقائه لهم مبهما غير مبين، فلما أمر بالبيان توهم أنهم ما بينوا
~~للأمة إلا ما سمعوه منهم. وأما ما لم يبلغ الناس فلا يلزمهم تبيانه لهم.
~~فقيل: ولا تكتموا عنهم ما بلغكم منهم، ولم يشعروا هم به؛ لئلا يقال: أنهم
~~ما يجب عليهم أن يبلغوا للناس إلا آيات التكليف،
# PageV01P606
# وما يتعلق به حكم من وعد ووعيد، ونحوه فيبلغون لهم ذلك، ويبينونه،
~~ليعلموه، ويعملوا بمقتضاه، وما سوى ذلك من القصص الخارجة عن أمور التكليف
~~العلمية، والعملية فليس بواجب عليهم تبليغه، فاحترز من ذلك بقوله: (ولا
~~تكتمونه).
# وأجيب أيضا: بأن المراد: ليبيننه لعوام الناس، ولا يكتمونه عن
# خواصهم أي: ألقوه مبينا، وغير مبين بحسب الحاضرين، أو أمروا ببيان ما نزل
~~منه، أو ألقوه؛ لأنهم كانوا يلقونه لهم غير مبين، وأن لا يكتموا عنهم ما
~~ينزل منه فى المستقبل.
# - (فنبذوه وراء ظهورهم. .) كان الفقيه " أبو العباس أحمد بن علوان يقول:
~~وراء الظهر هو الوجه فهم طرحوه أمامهم.
# PageV01P607
# وأجيب: بأن المراد بالظهر مقابل الأمام فهم نبذوه وراء ورائهم مبالغة في
~~النبذ، وتقدم نظيره في البقرة.
### | 188 - 
# ابن عطية: قرأ حمزة (لا تحسبن) بالتاء، وكسر السين، وفتح الباء " انتهى.
~~الذي ذكر عنه القراء: فتح السن، وتنكير (مفازة)؛ للتقليل، ويدل على نفي
~~الكثير من باب أحرى.
### | 189 - 
# (ولله ملك السماوات والأرض) قيل: يؤخذ منه أن الحوز دليل الملك، وانظر في
~~أواخر سورة البقرة.
# - (والله على كل شيء قدير). حكى ابن عطية عن الباقلاني: أنه عام مخصوص
~~بالمستحيل. فظاهره أن المستحيل يطلق عليه شيء. وأكثر
# PageV01P608
# الأصولين كابن التلمساني، ms133 وغيره: منعوا ذلك. وبعضهم جوز الإطلاق، وذكر
~~الآمدي في أبكار الأفكار مسألتين:
# أحدهما: هل يطلق على المعدوم شيء؟. مذهبنا المنع، ومذهب المعتزلة: أنه
~~شيء، ولا نبني عليه كفر، ولا إيمان.
# الثانية: هل المعدوم تقرر في الأزل أم لا؟. فنحن ننفيه، وهم يثبتونه،
~~ويلزمهم قدم العالم. فعلى الثاني ليس المحال بشيء باتفاق، وعلى الأول هو
~~شيء.
# وقال سراج الدين في " الحاصل "، والسراج في " اختصار المحصول ": اتفق أهل
~~السنة، والمعتزلة على أن المعدوم المستحيل لا يطلق عليه شيء، وإنما الخلاف
~~في المعدوم الممكن. وحكى الشيرازي " شارح ابن الحاجب ": الإجماع على أنه لا
~~يطلق على المستحيل شيء. وحكى
# PageV01P609
# الأصبهاني " شارح ابن الحاجب ": أن المستحيل شيء ذكره في باب العام
~~والخاص، لما ذكر ابن الحاجب: التخصيص بالنقل، وذكر هذه الآية، تعقب ذلك.
~~قال الأصبهاني: إنها مخصصه بواجب الوجود، وبالمستحيل.
# فظاهره صحة إطلاق لفظ (شيء) عليه.
# وقال الشيرازي " شارحه " في حد القياس: وهو حمل معلوم على معلوم. وإنما
~~لم يقل: حمل شيء ليدخل المعدوم، والممكن عندنا، والمستحيل عندنا، وعند
~~المعتزلة، فظاهره الاتفاق على أنه ليس بشيء. وكذا قال ابن التلمسانى في "
~~شرح المعالم الدينية "، وظاهر كلامه في " شرح المعالم الفقهية " في حد
~~القياس أن المعدوم ليس بشيء، فإنه قال: حمل معلوم على معلوم، وإنما لم يقل:
~~حمل شيء ليدخل المعدوم " انتهى.
# وأما الحال عند أهل أصول الدين فهي باعتبار ذاتها " ليست بشيء "؛ لأنها
~~لا موجودة، ولا معدومة، وباعتبار ما هي تابعة له فهي شيء.
# PageV01P610
### | 190 - 
# (إن في خلق السماوات). اختلف الأصوليون رضي الله عنهم هل الخلق نفس
~~المخلوق، أو غيره؟. واحتج من قال: إنه نفسه بأنه لو كان غيره للزم عليه إما
~~قدم العالم إن قلنا: إن ذلك الخلق لا يفتقر إلى خلق آخر، وإما التسلسل إن
~~قلنا: بالافتقار.
# وأجاب الآخرون: بأنه لو كان نفسه، للزم عليه إضافة الشيء إلى نفسه في هذه
~~الآية، وأمثالها. والتحقيق: أنه في الشرع يطلق ويراد به نفس المخلوق كقوله
~~تعالى: (ثم أنشأناه خلقا آخر. .)، ويطلق على الإنشاء، والاختراع والتكوين، ms134
~~كهذه الآية، والتأكيد ب (إن)، للتنبيه، لغفلة الناس عن ذلك غالبا، وذكر هنا
~~(الليل والنهار)، وفي سورة نوح ذكر لازمهما (الشمس والقمر) اكتفاء.
# - (لآيات. .). أي: في كل واحدة آيات، قال ابن عطية: المراد: العقل
# PageV01P611
# التكليفي لا أزيد.
### | 191 - 
# (ربنا ما خلقت هذا باطلا. .). قال شيخنا رحمه الله: كان بعضهم يستشكل فهم
~~هذه الآية على مذهب أهل السنة في نفي العلة، والغرض، والتحسين، والتقبيح،
~~وسألني عن ذلك؟.
# فقلت له: معنى الآية ما خلقت هذا مخالفا لما أنبأتنا به الرسل عنك من
~~الحشر، والنشر، والإعادة، والثواب، والعقاب، بل هو موافق لذلك ودليل عليه
~~لا أنه لأجله وعلة فيه، ومثله (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق. .).
# والارتباط عندنا في ذلك عادي شرعي، وأفعال الله تعالى غير معللة، ولابن
~~سلامه هنا كلام ضعيف، وما قلناه أصوب.
### | 192 - 
# (ربنا إنك من. .). هذا الدعاء تلطف من وجهين: تكرار
# PageV01P612
# النداء خمس مرات، وذكر لفظ (الرب) المشعر بالشفقة، والرأفة، فقيل:
~~الملازمة بين الشرط، وجوابه جلية واضحة فما أفاد التأكيد ب (إن)؟!.
# وأجيب: باحتمال كونه تعليلا لقوله: (فقنا عذاب النار). وذكر أبو حيان في
~~إعراب (من) ثلاثة أوجه. ويحتمل وجها رابعا، وهو أنه مبتدأ، و (تدخل) وحده
~~خبرها على الوجه الضعيف الذي ذكر في قوله: " كله لم أصنع " بالرفع، وفي
~~قوله: فثوب لبست وثوب أجر ". واستدل بها الزمخشري على نفي الشفاعة، لأن
~~الخزي يقتضي عدم خروجهم منها.
# ويرد بصحة صدق الخزي على كل من دخلها على أن الوقف على (النبي) في قوله
~~تعالى: (يوم لا يخزي الله النبي. .).
# - والمراد ب (الظالمين): الكفار، أو ما لهم أنصار ابتداء، قبل دخولهم
~~النار، وبعد ذلك تنفع الشفاعة فيمن هو مؤمن، أو نقول: نفي الأنصار لا ينافي
~~ثبوت الشفاعة، لافتقار شفاعتهم إلى القبول.
# PageV01P613
### | 193 - 
# (فآمنا. .). دليل لما اختاره عياض، وهو القول الثالث في مسألة القائل: "
~~أنا مؤمن "، هل لا بد من زيادة إن شاء الله أو لا؟. فقال عياض: إن أراد في
~~المستقبل، وما تقع به الخاتمة فلا بد من زيادتها، ms135 وإن أراد صحة معتقده في
~~الوقت الحالي وجب حذفها. وهذا إنشائي. وتكلم على ذلك كما عرف محمد بن
~~سحنون، وانظر ما تقدم في سورة البقرة في قوله تعالى: (قولوا آمنا. .).
# قال الزمخشري: والذنوب الكبائر، والسيئات الصغائر. والصواب العكس لأجل
~~الترتيب لئلا يكون تكرار لغير فائدة؛ لأن مغفرة الكبائر يستلزم مغفرة
~~الصغائر من باب أحرى ألا ترى أن الصغائر مغفورة باجتناب الكبائر، ويؤيد هذا
~~قوله بعد: (لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار).
# فالمراد: بالسيئات الكبائر، والمغفرة: الستر. فلا يلزم منها المحو، فلذلك
~~قال: (وكفر عنا سيئاتنا)؛ ليفيد محو الذنوب من أصل، وكذلك
# PageV01P614
# هو في الدنيا يستر الله على العبد معصيته ثم يعاقبه عليها في الآخرة.
# والداعي بالمغفرة فقط يقصد بها الستر في الدنيا، والآخرة وإن قرنها
~~بالتكفير فيزيد الستر في الدنيا، والمحو في الآخرة.
# - (فقنا عذاب النار. .). ترق؛ لأنه دفع مؤلم، وهو آكد من جلب الملائم.
### | 194 - 
# (ربنا وآتنا ما وعدتنا. .) أي ما وعدتنا به لا الميعاد بالإطلاق.
# PageV01P615
### | 195 - 
# (أني لا أضيع عمل عامل منكم. .). يؤخذ منه أن الإيمان عمل.
# قيل لشيخنا: قد قالوا: إن الإيمان لا يوزن نص عليه أبو طالب، وصاحب "
~~موازنة الأعمال "، وغيرهما، قالوا:؛ لأنه لو وزن الإيمان لرجح بجميع
~~السيئات، وذكروا في ذلك حديثا.
# فرد شيخنا: بأن الإيمان يوزن، ولا يلزم أن يرجح بالسيئات.
# والمسألة علمية فلا يحتج فيها بخبر الآحاد كما قال شيخ المازري في
# PageV01P616
# حديث: " من اغتصب شبرا من الأرض طوقه الله به من سبع أرضين يوم
# القيامة "، مع أنه حديث صحيح أخرجه البخاري، ومسلم، فكيف
# PageV01P617
# بحديث لم يخرجه واحد منهما ولا صححه أحد.
# - (من ذكر أو أنثى. .). احترس بأن لا يتوهم تفضيل أحد صنفي الذكور،
~~والإناث على الآخر.
# PageV01P618
# - (فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي. .). الآية إما عطف
~~موصوفات، أو عطف صفات.
# - (لأكفرن عنهم سيئاتهم. .). يدل على أن المراد بالسيئات الكبائر كما سبق
~~لا الصغائر كما قال الزمخشري؛ لأنها مغفورة باجتناب الكبائر، وغفران
~~الكبائر إما بالتوبة، أو بالموازنة مع هذه ms136 الأفعال فترجح بها.
# وقال الأصوليون: فائدة الترتيب في الكليات الخمس التي أولها، وآكدها حفظ
~~الأديان إذا ظهر الفسوق، وتعدى الحدود من الخلفاء، فإن الإنسان يهاجر من
~~البلد الذي فسقهم فيها بأشدها إلى الذي فسقهم فيها بأخفها، والعطف فيما بين
~~الأول، والثاني تدلي، وفيما بعده ترقى.
### | 196 - 
# (لا يغرنك. .). حاصل ما ذكره الزمخشري هنا أن الأمر الملائم إن اعتبر من
~~حيث ذاته مع قطع النظر عن عاقبته ومآله فهو غرور، وإن روعي " مآله " فليس
~~بغرور.
# PageV01P619
### | 197 - 
# (متاع قليل. .). حذف مبتدأه لكون الخبر لا يصلح إلا له.
# الزمخشري: قلته بالنسبة إلى الثواب الأخروي "، انتهى. هو بالنسبة إليه
~~عدم فيكون كقول سيبويه: " قل رجل فعل ذلك، وأنشده: مررت بأرض قل ما تنبت
~~البقلا.
# ابن العربي في " سراج المريدين " في الاسم الحادي، والثلاثين وهو الزاهد.
### | 198 - 
# (لكن الذين. .) كان الصعلوكي، الفقيه الحنفي من
# PageV01P620
# خراسان ممن جمع رئاسة الدين، والدنيا لقي وهو راكب يهوديا خارجا من سجن
~~حمام في أطمار سجنه بدخانه فقال: ألستم تروون عن نبيكم: " أن الدنيا سجن
~~المؤمن، وجنة الكافر "؟، وهو عبد كافر، وترى حالي، وأنت مؤمن ترى حالك فقال
~~له على البديهية إذا صرت يا هذا لعذاب الله كانت هذه جنتك، وإذا صرت أنا
~~إلى نعيم الله كان هذا سجني. فعجب الخلق من فقهه، وبراعته.
# - (اتقوا ربهم لهم. .). عبر بلفظ: " الرب " دون لفظ: " الله "؛ لأنهم إذا
~~اتقوه مع استشعار الحنان، والشفقة فاحرى مع استحضار مقام الجلال.
# - (خالدين). أعربه مكي: حالا من ضمير (لهم) بناء على أنه خبر، و (وجنات)
~~مبتدأ.
# PageV01P621
# - (ونزلا). النزل ما يقدم للضيف ساعة نزوله، وهو أدنى مما يقدم له إذا
~~بات باعتبار العادة؛ لأن ما قدم له أولا لم يكن صنع لأجله فجعل الجنة
~~(نزلا) فقط، وما وراءها من الإحسان أكثر من ذلك.
# - (عند الله خير. .). الفخر: احتج أهل السنة بهذه الآية، على إثبات
~~الرؤية. لأنه ليس ثم ما هو خير من الجنة إلا النظر إلى وجه الله عز وجل.
### | 199 - 
# (لمن يؤمن بالله. .). عبر بالمضارع مع أنهم ms137 كانوا آمنوا، إما للتصوير على
~~أن المراد بالآية النجاشي، وإما للتجدد على أن المراد: غيره؛ لأن النجاشي
~~قد مات.
# فإن قلت: المنزل إليهم متقدم في النزول على المنزل إلينا فهلا قدم في
~~اللفظ!.
# فالجواب: أنه قدم ما هو مستبعد الوقوع فكان تصوير الإخبار بأن إيمانهم به
~~أهم، وهذا كما قالوا في قوله تعالى: (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة
~~ودية مسلمة. .)، فقدم تحرير الرقبة؛ لأنها
# PageV01P622
# مستبعده في مظنة الترك؛ لأن القتل خطأ ثم قال: (وإن كان من قوم بينكم
~~وبيهم ميثاق فدية. .) فقدم الدية؛ لكون المقتول كافرا فهي مستبعدة في مظنة
~~الترك، وكما قالوا في قوله تعالى: (من بعد وصية يوصى بها أو دين. .)، قدم
~~الوصية؛ لأنها عن غير عوض فهي مستبعدة الوقوع.
# - (لا يشترون بآيات الله ثمنا. .). تعريض بأحبار اليهود فإنهم كانوا
~~يقبلون الرشاء.
# - (قليلا. .). لا مفهوم له؛ لأنه لايقع إلا قليلا لفنائه.
# - (وسريع الحساب). الأظهر أن المراد قرب وقته. وقيل: قصر مدته. وإذا كان
~~المخلوق يقول: (أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك. .)
# ، ثم وفى به، وقدر عليه فما بالك بالخالق؟!.
### | 200 - 
# (وصابروا. .) أي: صابروا بعضكم بعضا؛ ليكون كل واحد منكم أصبر من صاحبه،
~~أو من جميع أصحابه.
# الزمخشري: أي: صابروا أعداء الله في الجهاد أي: غالبوهم في الصبر على
~~شدائد الحروب، ولا تكونوا أقل صبرا منهم. وزاد ابن عطية صابروا أنفسكم أي:
~~عاقبوها فأكرهوها على الصبر.
# PageV01P623
# - (رابطوا). ابن عطية عن ابن المواز: المرابط هو الذي يشخص لثغر من
~~الثغور، ليرتبط فيه مدة ما. فأما سكان الثغور دائما بأهاليهم فليسوا
~~بمرابطين. ولما نقله الباجي في أواخر " كتاب الجهاد " قال: الظاهر أنه
~~مرابط، وإن أقام بأهله.
# قال شيخنا: وهو الصحيح ألا ترى أن مالكا قال في " المدونة ": لا بأس أن
~~يخرج الرجل بأهله إلى مثل السواحل لا إلى دار الحرب في الغزو إلا أن يكون
~~في عسكر عظيم لا يخاف عليهم. وكان السلطان أبو الحسن المريني إذا خرج
~~للجهاد يبحث على من عنده زوجة حرة فيأمره بإخراجها ms138 معه، وإذا كان الإنسان "
~~يؤجر على اللقمة يجعلها في في امرأته "، كما في الحديث الصحيح فأحرى أن
~~يؤجر على مجاهدته عن امرأته. وكذا الرباط فإنه يكون حرص الإنسان حينئذ على
~~السلامة أشد؛ لأنه يناضل عن نفسه، وعن حريمه، وعن المسلمين. ولما عرف عياض
~~في " المدارك " بسعيد بن
# PageV01P624
# فحلون قال: إنه سمع رجلا يسأل المغامي عن رجل أراد الخروج إلى " ظلمتك "
~~مرابطا، وأراد أن يخرج معه جارية تخدمه، ويطاؤها، فقال: لا تخرج إليها
~~بجارية أصلا قال سعيد: فلما دخلت الاسكندرية سألت عنها ابن ميسر فقيهها
~~فقال: إذا كانت المدائن التي يحبس عليها
# PageV01P625
# عامة الروم فلا تخرج، وأما مثل الاسكندرية فيخرج إليها بالنساء، إذ لا
~~يجسرعليها.
# - (واتقوا الله. .). حجة للمتأخرين في أن المتقي أخص من المؤمن؛ لأن
~~المقصود أخص وصف التقوى.
# * * * PageV01P626 ms139