######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008677
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين أبو الخير ابن الجزري، محمد بن محمد بن يوسف (المتوفى: 833هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 833
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: منجد المقرئين ومرشد الطالبين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008677
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8677
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8677
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1420هـ -1999م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# أما بعد حمد الله تعالى الذي خلقنا على السنة نعتقد العشرة، والصلاة
~~والسلام على خير الخلق محمد وآله وصحبه الكرام البررة، فهذا "منجد المقرئين
~~ومرشد الطالبين". قال أبو القاسم الهذلي: سأل مالك رضي الله عنه نافعا عن
~~البسملة فقال: السنة الجهر بها. فسلم إليه وقال: كل علم يسأل عن أهله. ولا
~~شك عند كل ذي لب أن من تكلم في علم ولو كان إماما فيه، وكان العلم يتعلق
~~بعلم آخر وهو غير متقن لما يتعلق به داخله الوهم والغلط عند حاجته إليه.
~~ولا ينبغي لمن وهبه الله عقلا وذهنا وعلما أن يهجم على كل ما وقع، ولكن
~~ينظر كما نظر من قبله فالحق أحق أن يتبع. إيش أقول ألهمم القاصرة تصير سائر
~~العلوم داثرة، والتزاحم على مناصب الدنيا زهد المشتغلين عن طلب الدرجة
~~العليا لا حول ولا قوة إلا بالله.
# آها على الأعلام كيف تغيبوا ... وبقي الذين حياتهم لا تنفع
# ما قيل ما قد قيل إلا أنه ... خلت الديار فليس إلا بلقع
# أيها الإخوان، أنى لكم أن تظنوا الظنون؟ ألم تسمعوا قوله تعالى: {إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر:9] هبوا أنه لم يسعكم نقله كيف يسعكم
~~جهله؟ وهذه أوراق أرسلتها العراك ونصبتها عليكم كالشباك، عسى أن يكون فيها
~~سعيد {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} [ق: 37] ما
~~عصم إلا الأنبياء ولو ورثهم العلماء ولا تقليد في الاعتقاد والله أسأل
~~السداد.
# وجعلتها سبعة أبواب: الباب الأول في القراءات والمقرئ والقارئ وما
~~يلزمهما.
# الباب الثاني: في القراءة المتواترة والصحيحة والشاذة واختلاف العلماء في
~~ذلك وإيضاح الحق منه.
# الباب الثالث: في أن العشرة لا زالت مشهورة من لدن قرئ بها، وإلى اليوم
~~لم ينكرها أحد من السلف ولا من الخلف.
# الباب الرابع: في سرد مشاهير من قرأ بها وأقرأ في الأمصار إلى يومنا هذا.
# PageV01P007
# الباب الخامس: في حكاية ما وقفت عليه من أقوال العلماء فيها.
# الباب السادس: في أن العشرة ms01 بعض الأحرف السبعة، وأنها متواترة فرشا
~~وأصولا حال اجتماعهم وافتراقهم وحل مشكل ذلك.
# الباب السابع: في ذكر منكره من العلماء المقتصر على القراءات السبع، وأن
~~ذلك سبب نسبتهم ابن مجاهد إلى التقصير.
# PageV01P008
### | الباب الأول: "في القراءات والمقرئ والقارئ وما يلزمهما وما يتعلق بذلك"
# القراءات علم بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها بعزو الناقلة. خرج
~~النحو واللغة والتفسير وما أشبه ذلك. والمقرئ العالم بها وراها مشافهة، فلو
~~حفظ "التيسير" مثلا ليس له أن يقرئ بما فيه إن لم يشافهه من شوفه به مسلسلا
~~لأن في القراءات أشياء لا تحكم إلا بالسماع والمشافهة. والقارئ المبتدئ من
~~شرع في الإفراد إلى أن يفرد ثلاثا من القراءات، والمنتهى من نقل القراءات
~~أكثرها وأشهرها. وأول ما يجب على كل مسلم أن يخلص النية لله تعالى في كل
~~عمل يقربه إليه، وأن يقصد به رضا الله تعالى لا غير قال تعالى: {ما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [البينة: 5] و {إنما يتقبل الله من
~~المتقين} [المائدة: 27] وعلامة صدق المخلصين ما قاله السيد ذو النون
~~المصري: ثلاث من علامات الإخلاص: استواء المدح والذم من العامة، ونسيان
~~رؤية الأعمال في الأعمال، واقتضاء ثواب الأعمال في الآخرة. والذي يلزم
~~المقرئ أن يختلق به من العلوم قبل أن ينصب نفسه للاشتغال أن يعلم من الفقه
~~ما يصلح به أمر دينه، ولا بأس من الزيادة في الفقه بحيث إنه يرشد طلبته،
~~وغيرهم إذا وقع لهم شيء، ويعلم من الأصول قدر ما يدفع به شبهة من يطعن في
~~بعض القراءات، وأن يحصل جانبا من النحو والصرف بحيث إنه يوجه ما يقع له من
~~القراءات، وهذا من أهم ما يحتاج إليه وإلا يخطئ في كثير مما يقع في وقف
~~حمزة والإمالة ونحو ذلك
# من الوقف والابتداء وغيره، وما أحسن قول الإمام أبي الحسن الحصري:
# لقد يدعي علم القراءات معشر ... وباعهم في النحو أقصر من شبر
# فإن قيل ما إعراب هذا ووجهه؟ ... رأيت طويل الباع يقصر عن فتر
# وليحصل طرفا من اللغة والتفسير، ولا ms02 يشترط أن يعلم الناسخ والمنسوخ كما
~~اشترطه الإمام الجعبري. ويلزمه أيضا أن يحفظ كتابا مشتملا على ما يقرئ به
~~من
# PageV01P009
# القراءات أصولا وفرشا، وإلا داخله الوهم والغلط في كثير. وإن أقرأ بكتاب
~~وهو غير حافظ له فلا بد أن يكون ذاكرا كيفية تلاوته به حال تلقيه من شيخه
~~مستصحبا ذلك، فإن شك في شيء فلا يستنكف أن يسأل رفيقه أو غيره ممن قرأ بذلك
~~الكتاب حتى يتحقق بطريق القطع أو غلبة الظن فإن لم1. وإلا فلينبه على ذلك
~~بخطه في الإجازة، وأما من نسي أو ترك فلا يعدل إليه إلا لضرورة، ككونه
~~انفرد بسند عال أو طريق لا توجد عند غيره فعند ذلك والحالة هذه لا يخلو إما
~~أن يكون القارئ عليه مستحضرا ذاكرا عالما بكيفية ما يقرأ أولا، فإن كان
~~فسائغ جائز وإلا فحرام ممنوع. وأن يحذر الإقراء بما يحسن في رأيه دون النقل
~~أو وجه إعراب أو لغة دون رواية.
# ونقل أبو القاسم الهذلي عن أبي بكر بن مجاهد أنه قال: لا تغتروا بكل مقرئ
~~إذ الناس على طبقات؛ فمنهم من حفظ الآية والآيتين والسورة والسورتين، ولا
~~علم له غير ذلك فلا تؤخذ عنه القراءة، ولا تنقل عنه الرواية ولا يقرأ عليه،
~~ومنهم من حفظ الروايات، ولم يعلم معانيها ولا استنباطها من لغات العرب،
~~ونحوها فلا تؤخذ عنه لأنه ربما يصحف، ومنهم من يعلم العربية، ولا يتبع
~~الأثر والمشايخ في القراءة فلا تنقل عنه الرواية لأنه ربما حسنت له العربية
~~حرفا ولم يقرأ به والرواية متبعة والقراءة سنة يأخذها الآخر عن الأول،
~~ومنهم من فهم التلاوة وعلم الرواية، وأخذ حظا من الدراية من النحو واللغة،
~~فتؤخذ منه الرواية ويقصد للقراءة. وليس الشرط أن يجتمع فيه جميع العلوم إذا
~~الشريعة واسعة والعمر قصير وفنون العلم كثيرة ودواعيه قليلة، والعوائق
~~ملعومة تشغل كل فريق بما يعنيه. قلت: فحسبك تمسكا بقول هذا الإمام في
~~المقرئ الذي يؤخذ عنه ويقصد.
# ولا يجوز له أن يقرئ إلا بما سمع أو قرأ، فإن قرأ ms03 الحروف المختلف فيها أو
~~سمعها فلا إخلاف في جواز إقرائه القرآن العظيم بها بالشرط المتقدم، وهو أن
~~يكون ذاكرا، وما بعده وهل يجوز له أن يقول قرأت بها القرآن كله؟ لا يخلو
~~إما أن يكون قرأ القرآن كله بتلك الرواية على شيخه أصولا وفرشا، ولم يفته
~~إلا تلك الأحرف فيتلفظ بها بعد ذلك أو قبله أو لا، فإن كان فيجوز له ذلك
~~وإلا فلا. ورأى الإمام ابن مجاهد وغيره جواز قول بعض من يقول قرأت برواية
~~كذا القرآن من غير تأكيد إذا كان قرأ القرآن، وهذا قولا يعول عليه، وكنت قد
~~ملت إليه ثم ظهر لي أنه تدليس فاحش، وهذا يلزم منه مفاسد كثيرة فرجعت عنه.
~~وهل يجوز له أن يقرأ القرآن بما أجيز له على أنواع PageV01P010
# الإجازة؟ جوز ذلك العلامة الجعبري مطلقا، ومنعه الحافظ الحجة أبو العلاء
~~الهمداني، وجعله من أكبر الكبائر. وعندي أنه لا يخلو إما أن يكون تلا بذلك
~~أو سمعه فأراد أن يعلي السند أو يكثر الطرق فجعلها متابعة أولا، فإن كان
~~فجائز حسن فعل ذلك العلامة أبو حيان في كتاب "التجريد" وغيره عن أبي الحسن
~~بن البخاري وغيره متابعة، وكذا فعل الشيخ الإمام تقي الدين محمد بن أحمد
~~الصائغ بالمستنير عن الشيخ كمال الدين الضرير عن السلفي. وممن أقرأ
~~بالإجازة من غير متابعة الإمام أبو معشر الطبري، وتبعه الجعبري وغيره،
~~وعندي في ذلك نظر لكن لا بد من اشتراط الأهلية. ولا بد للمقرئ من التنبيه
~~بحال الرجال والأسانيد مؤتلفها ومختلفها، وجرحها وتعديلها، ومتقنها
~~ومغفلها، وهذا من أهم ما يحتاج إليه. وقد وقع لكثير من المتقدمين في أسانيد
~~كتبهم أوهام كثيرة وغلطات عديدة من إسقاط رجال، وتسمية آخرين بغير أسمائهم
~~وتصاحيف وغير ذلك، وقد نبهت على ذلك في كتاب طبقات القراء، وعقدت في أوله
~~فصلا مشتملا على ما اشتبه في الاسم والنسبة.
# وشرط المقرئ وصفته أن يكون مع ما ذكرناه حرا عاقلا مسلما مكلفا ثقة
~~مأمونا ضابطا متنزها عن أسباب الفسق ومسقطات المروءة، أما إذا كان ms04 مستورا
~~وهو أن يكون ظاهر العدالة، ولم تعرف عدالته الباطنة فيحتمل أنه يضره
~~كالشهادة، والظاهر أنه لا يضره لأن العدالة الباطنة تعسر معرفتها على غير
~~الحكام ففي اشتراطها حرج على الطلبة والعوام. وينبغي للمقرئ أن لا يحرم
~~نفسه من الخلال الحميدة المرضية من الزهد في الدنيا، والتقلل منها وعدم
~~المبالاة بها وبأهلها والسخاء والحلم والصبر ومكارم الأخلاق وطلاقة الوجه
~~من غير خروج إلى حد الخلاعة وملازمة الورع والخشوع والسكينة والوقار
~~والتواضع والخضوع، وليجتنب الملابس المكروهة وغير ذلك مما لا يليق به،
~~وليحذر كل الحذر من الرياء والحسد الحقد والغيبة واحتقار غيره، وإن كان
~~دونه والعجب وقل من يسلم منه. روينا عن الإمام أبي الحسن الكسائي أنه قال:
~~صليت بالرشيد فأعجبتني قراءتي فغلطت في آية ما أخطأ فيها صبي قط أردت أن
~~أقول: {لعلهم يرجعون} [آل عمران: 72، الأعراف: 168، يوسف: 62] فقلت: لعلهم
~~يرجعين. قال: فوالله ما اجترأ هارون أن يقول لي أخطأت، ولكنه لما سلمت قال
~~لي: يا كسائي، أي لغة هذه؟ قلت: يا أمير المؤمنين قد يعثر الجواد! قال: أما
~~فنعم. وينبغي له أيضا أن لا يقصد بذلك توصلا إلى غرض من أغراض الدنيا من
~~مال أو رياسة أو وجاهة أو ثناء عند الناس أو صرف وجوه الناس إليه أو نحو
~~ذلك.
# PageV01P011
# وأما أخذ الأجرة على الإقراء ففي ذلك خلاف مشهور بين العلماء؛ فمنع أبو
~~حنيفة والزهري، وجماعة أخذ الأجرة وأجازها الحسن وابن سيرين والشعبي إذا لم
~~يشترط، ومذهب الشافعي، ومالك وعطاء جوازها إذا شارطه واستأجره إجاره صحيحة.
~~قلت: لن يشترط أن يكون في بلده غيره، أما إذا لم يكن غيره فلا يحل له أخذ
~~الأجرة لأن الإقراء صار عليه واجبا. وأما قبول الهدية ممن يقرأ عليه فامتنع
~~من قبولها جماعة من السلف، والخلف تورعا خوفا من أنها تكون بسبب القراءة.
~~وقال الإمام محيي الدين النووي: ولا يشين المقرئ إقراؤه بطمع في رفق يحصل
~~له من بعض من يقرأ عليه سواء كان الرفق مالا أو خدمة، وإن قل ولو كان على ms05
~~صورة الهدية التي لولا قراءته عليه لما أهداها إليه. قلت: وحسن التفصيل كما
~~قيل في القاضي لا يخلو إما أن يكون القارئ كان يهدي للشيخ قبل قراءته عليه
~~أولا، فإن كان فلا يكره. قال الإمام النووي: وليحذر -يعني المقرئ- من
~~كراهته قراءة أصحابه على غيره ممن ينتفع به، وهذه مصيبة يبتلى بها بعض
~~المعلمين الجاهلين، وهي دلالة بينة من صاحبها على سوء نيته وفساد طويته، بل
~~هي حجة قاطعة على عدم إرادته بتعليمه وجه الله تعالى فإنه لو أراد الله
~~تعالى بتعليمه لما كره ذلك، ولقال لنفسه أنا أردت الطاعة بتعليمه، وقد حصلت
~~وهو قصد بقراءته على غيري زيادة علم فلا عتب عليه.
# فإذا جلس ينبغي أن يكون مستقبل القبلة على طهارة كاملة، ويجلس جاثيا على
~~ركبتيه، ويصون عينيه في حال الإقراء عن تفريق نظرهما من غير حاجة، ويديه عن
~~العبث إلا أن يشير إلى القارئ بأصابعه إلى المد والوقف والوصل، وغير ذلك
~~مما مضى السلف عليه. وينبغي أن يوسع مجلسه ليتمكن جلساؤه فيه لأنا قد روينا
~~في سنن أبي داود بإسناد صحيح عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "خير المجالس أوسعها" 1 وليقدم الأول فالأول، فإن رضي الأول
~~بتقديم غيره قدمه؛ هذا الذي رأينا عليه الخلف من شيوخنا لا يفعلون غيره
~~وأخبرونا بذلك عن شيوخهم مسلسلا، وروي عن حمزة أنه كان يقدم الفقهاء من
~~طلبة العلم، فأول من يقرأ عليه سفيان الثوري. وكان أبو عبد الرحمن السلمي
~~وعاصم يبدآن بأهل السوق لئلا يحتبسوا عن معايشهم. قلت: الظاهر أنهم كانوا
~~يجتمعون للصلاة بالمسجد ثم يجسون بعد أجمعون جملة لا يسبق أحدا أحدا، وإذا
~~كان كذلك فالشيخ عند ذلك مخير في تقديم أيهم. PageV01P012
# وهل يمتنع من تعليم أحد لكونه غير صحيح النية؟ فالذي نصر عليه العلماء
~~أنه لا يمتنع، وقالوا: طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله. معناه
~~أنه كانت عاقبته لله. وينبغي له القيام في مجلسه لمن يستحق الإكرام من
~~طلبته، وغيرهم استمالة لقلوبهم ms06 على حسب ما يراه فقد كان نافع يقوم لابن
~~جماز إذا رآه ويرفع قدره ويجل منزلته؛ لأنه كان رفيقه في القراءة على أبي
~~جعفر ثم قرأ عليه. ويستحب أن يسوي بين الطلبة بحبسهم إلا أن يكون أحدهم
~~مسافرا أو يتفرس فيه النجابة أو غير ذلك، وله أن يقرئهم ما شاء كثرة وقلة،
~~وأما ما ورد عن السلف من أنهم كانوا يقرئون ثلاثا ثلاثا، وخمسا خمسا وعشرا
~~عشرا لا يزيدون على ذلك فهذه حالة التلقين. وأما من يريد تصحيح قراءة أو
~~نقل رواية أو نحو ذلك فلا حرج على المقرئ أن يقرئ ما شاء، وقد قرأ ابن
~~مسعود على النبي صلى الله عليه وسلم من أول سورة النساء إلى قوله تعالى:
~~{وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} [الآية: 41] وقال نافع لورش: لما قدم عليه
~~وسأله أن يقرأ عليه: بت في المسجد فلما اجتمع عليه أصحابه قال لورش: أبت في
~~المسجد؟ قال: نهم. قال: أنت أولى بالقراءة فقرأ عليه القرآن كله في خمسين
~~يوما. وعلى هذا مضت سنة المقرئين، وقد قرأ الشيخ نجم الدين عبد الله بن عبد
~~المؤمن مؤلف الكنز القرآن كله جمعا بالعشر على شيخ شيوخنا الإمام تقي الدين
~~بن أحمد الصائغ لما رحل إليه إلى مصر في كدة سبعة عشرة يوما، وقرأت أنا على
~~شيخنا العلامة الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن الصائغ لما رحلت إليه
~~الرحلة الأولى إلى مصر وأدركني السفر، وكنت قد وصلت عليه إلى آخر "الحجر"
~~جمعا للقراءات السبع ضمن "الشاطبية" و"العنوان" و"التيسير" فابتدأت عليه
~~"النحل" ليلة الجمعة، وختمت عليه ليلة الخميس في ذلك الأسبوع، وآخر مجلس
~~قرأته أني ابتدأت من أول "الواقعة" ولم أزل حتى ختمت في مجلس واحد ليلا.
~~وقدم على دمشق شخص من حلب، فقرأ علي القرآن أجمع بقراءة ابن كثير في خمسة
~~أيام متتابعات، ثم قراءة الكسائي في سبعة أيام كذلك.
# ويجوز له الإقراء في الطريق لا نعرف أحدا أنكر هذا إلا ما روي عن الإمام
~~مالك -رضي الله عنه- أنه قال: ms07 ما أعلم القراءة تكون في الطريق. وكان الشيخ
~~علم الدين السخاوي -رحمه الله- وغيره يقرؤن في الطريق، وروى ابن أبي داود
~~عن أبي الدرداء -رضي الله عنه- أنه كان يقرئ في الطريق. وعن عمر بن عبد
~~العزيز أنه أذن فيها. قال الشيخ محي الدين النووي -رحمه الله: وأما القراءة
~~في الطريق فالمختار أنها جائزة غير مكروهة إذا لم يلته صاحبها، فإن التهى
~~عنها كرهت كما كره النبي صلى الله عليه وسلم القراءة للناعس مخافة من
# PageV01P013
# الغلط. قلت: وقد قرأت على الإمام شمس الدين بن الصائغ في الطريق غير مرة،
~~تارة أكون أنا وهو ماشيين وتارة يكون راكبا على البغلة وأنا ماش. وأخبرني
~~غير واحدة من شيوخنا منهم الإمام العلامة القاضي محب الدين بن يوسف الحلبي
~~ناظر الجيوش الشامية أنهم كانوا يستبشرون يوم بروح الشيخ تقي الدين الصائغ
~~إلى جنازة. قال القاضي محب الدين: كثيرا ما كان يأخذني في خدمته، فكنت أقرأ
~~عليه في الطريق ماشيا، وهو راكب على حمارته. وقال عطاء بن السائب: كنا نقرأ
~~على أبي عبد الرحمن السلمي، وهو يمشي قال السخاوي عقب هذا: وقد عاب قوم
~~علينا الإقراء في الطريق، ولنا في أبي عبد الرحمن أسوة، كيف وقد كان لمن هو
~~خير منا قدوة؟
# وينبغي له إذا أراد التصنيف أن يبدأ بما يعم النفع به وتكثر الحاجة إليه
~~بعد تصحيح النية، والأولى أن يكون شيئا لم يسبق إلى مثله، وليحذر ما استطاع
~~وليحسن الثناء على من يذكره من الأئمة والشيوخ.
# وأما القارئ فتقدم حكمه، وما يجب عليه من الإخلاص وحسن النية ثم يجد في
~~قطع ما يقدر عليه من العلائق والعوائق الشاغلة عن تمام مراده، وليبادر في
~~شبابه وأوقات عمره إلى التحصيل، ولا يغتر بخدع التسويف فهذه آفة الطالب،
~~وأن لا يستنكف عن أحد وجد عنده فائدة. وليقصد شيخا كملت أهليته، وظهرت
~~ديانته جامعا لتلك الشروط المتقدمة أو أكثرها، فإذا دخل عليه فليكن كامل
~~الحال متنظفا متطهرا متأدبا، وعليه أن ينظر شيخه بعين الاحترام، ويعتقد
~~كمال أهليته ورجحانه على ms08 نظرائه. قال الربيع صاحب الشافعي: ما اجترأت أن
~~أشرب الماء والشافعي ينظر إلي هيبة له. فإن وقع منه نقص فليجعل النقص من
~~نفسه بأنه لم يفهم قول الشيخ كان بعض أهل العلم إذا ذهب لشيخه تصدق بشيء
~~وقال: اللهم استر عيب معلمي عني ولا تذهب بركة علمه مني.
# وينبغي أن لا يذكر عند شيخه أحدا من أقرانه ولا يقول قال فلان خلافا
~~لقولك، وأن يرد غيبة شيخه إن قدر، فإن تعذر عليه ردها قام وفارق ذلك
~~المجلس. وإذا قرب من حلقة الشيخ فليسلم على الحاضرين وليخص الشيخ بالتحية،
~~ولا يتخطى رقاب الناس بل يجلس حيث انتهى به المجلس إلا أن يأذن له الشيخ في
~~التقدم. ولا يقيم أحدا من مجلسه فإن آثره لم يقبل اقتداء بابن عمر -رضي
~~الله عنهما- إلا أن يقسم عليه أو يأمره الشيخ بذلك. ولا يجلس بين صاحبين
~~بغير إذنهما، وإذا جلس فليتوسع وليتأدب
# PageV01P014
# مع رفقته وحاضري مجلس الشيخ فإن ذلك تأدب مع الشيخ وصيانة لمجلسه. ولا
~~يرفع صوته رفعا بليغا ولا يضحك ولا يكثر الكلام ولا يلتفت يمينا ولا شمالا
~~بل يكون مقبلا على الشيخ مصغيا إلى كلامه. قال الشيخ محي الدين النووي: ومن
~~آدابه -يعني القارئ- أن يحتمل جفوة الشيخ وسوء خلقه ولا يصده ذلك عن
~~ملازمته واعتقاد كماله فيتأول أفعاله وأقواله التي ظاهرها الفساد تأويلات
~~صحيحة فلا يعجز عن ذلك إلا قليل التوفيق أو عديمه انتهى.
# وينبغي أن لا يقرأ على الشيخ في حال شغل قلب الشيخ وملله وغمه وجوعه
~~وعطشه ونعاسه وقلقه ونحو ذلك مما يشق على الشيخ أو يمنعه من كمال حضور
~~القلب، وأن يحرص كل الحرص على أن يقرأ على الشيخ أولا فإنه أفود له وأسهل
~~على الشيخ. وإذا أراد القراءة ينبغي أن يستاك بعود من أراك فإنه أبقى
~~للفصاحة وأنقى للنكهة. ويجوز له القيام لشيخه وأستاذه وهو يقرأ، ولمن فيه
~~فضيلة من علم أو صلاح أو شرف أو سن أو حرمة بولاية أو غير ذلك، وذكر الشيخ
~~محيي الدين النووي أن ms09 قيام القارئ في هذه الأحوال وغيرها مستحب لكن بشرط أن
~~يكون القيام على سبيل الإكرام والاحترام لا على سبيل الرياء والإعظام.
# وينبغي أن يفرد القراءات كلها، فإن أراد الجمع فلا بد من حفظ كتاب جامع
~~في القراءات. وعليه أن يحفظ كتابا في الرسم وليعلم حقيقة التجويد ومخارج
~~الحروف وصفاتها، وما يتعلق بها علما وعملا.
# وأما الجمع وكيفيته فلم أر أحدا نبه عليه، ولم يكونوا في الصدر الأول
~~يقرئون بالجمع، وقد تتبعت تراجم القراء فلم أعلم متى خرج الجمع، وقد بلغني
~~أن شخصا من المغاربة ألف كتابا في كيفية الجمع لكن ظهر لي أن الإقراء
~~بالجمع ظهر من حدود الأربعمائة وهلم جرا وتلقاه الناس بالقبول، وقرأ به
~~العلماء وغيرهم لا نعلم أحدا كرهه. أقرأ به الحافظ أبو عمرو الداني ومكي
~~القيسي وابن مهران وأبو القاسم الهذلي، وأبو العز القلانسي والحافظ أبو
~~العلاء الهمداني والشاطبي وإسحاق، وممن قرأ به من المتأخرين الإمام الحافظ
~~أبو شامة والإمام المجتهد أبو الحسن علي بن عبد الكافي السبكي والإمام
~~الجعبري والناس. والذي ينبغي أن القارئ لا يقصد بتكراره وجه الرواية فقط،
~~وإنما يقصد التدبر والتفكر وتكثير الأجر وأن له بكل حرف عشر حسنات. وينبغي
~~أن لا يقف إلا على وقف أجازه العلماء، ولا يبتدئ إلا بما تظهر به الفائدة
~~وليكرر الوجه بعد الوجه
# PageV01P015
# من الابتداء إلى الوقف. وأما ما أخذ به بعض المتأخرين من أنهم يقرؤن
~~الجمع كلمة كلمة فبدعة، وحشة تخرج القرآن عن مقصوده ومعناه، ولا يحصل منها
~~مراد السامع والله تعالى أعلم بما على من يتعمد ذلك.
# ولا حرج على القارئ أن يبتدئ في حالة الجمع بما شاء من القراءات في تقديم
~~وتأخير إذ المقصود قراءة جميع الأوجه لكن الأسهل أن يقرأ بالترتيب كما رتبه
~~صاحب كتابه. والأولى أنه إذا وقف على قراءة يبتدئ بها فإنه أقوى في
~~الاستحضار وأبعد من التركيب. وأما ما يتعلق بذلك فمعنى قولنا فيما تقدم أن
~~يكون ذاكرا كيفية تلاوته به الخ إنما هو المذكور في الكتاب من فرش ms10 وأصول
~~ونحوه مما لا حرج فيه إذ غيره لا ينضبط لأن كل كلمة وصلها أو فصلها على
~~شيخه متى فصل الموصولة أو وصل المفصولة خالفه كما لو ابتدأ بهمزة الوصل في
~~نحو {لقاءنا ائت} [يونس: 15] أو وقف على حرف مبدل نحو "نعمة" و"رحمة" أو
~~حرف مد نحو {قالا الحمد لله} [النمل: 15] {قالوا الآن} [البقرة: 71] {يؤتي
~~الحكمة} [القرة: 269] فإن ادعى أحد ضبط كيفية تلاوته على شيخه بذلك، وقال
~~أصل ما وصلت وأفصل ما فصلت، فجوابه أن سوعدت على ذلك، وتحريت وضبطت فأقرأت
~~به جعلت الجائز واجبا لكن نقول: النقل على قسمين: مقروء ومروي، فالأول
~~المقروء على معرفة كيفية تلاوته وضبطها، والثاني نحو ما مثلنا به آنفا
~~فينبغي للمجيز أن يقول: أذنت أو أجزت له أن يقرأ بما قرأه علي وما لا حرج
~~فيه، ويقول المجاز في الأول قرأته، وفي الثاني رويته، وأعلى ما يكتب للمجاز
~~الإذن والأهلية لا يكتب إلا لذلك، وذاك ثم كذلك، ويجوز له أن يقول: أجزت له
~~أن يقرئ بكذا عند تأهله لذلك. ولا بد من سماع الأسانيد على الشيخ والأعلى
~~أن يحدث الشيخ بها لفظه، فأما من لم يسمع الأسانيد على شيخه فأسانيده من
~~طريقه منقطعة. وأما ما جرت به العادة من الإشهاد على الشيخ بالإجازة
~~والقراءة فحسن يدفع التهمة ويسكن القلب، وأمر الشهادة يتعلق بالقارئ يشهد
~~على الشيخ من يختار، والأحسن أن يشهد أن أقرانه النجباء من القراء المنتهين
~~لأنه أنفع له حال كبره.
# فصل:
# تعلم القراءة فرض كفاية، فإن لم يكن من يصلح له إلا واحد تعين عليه، وإن
~~كان جماعة يحصل المقصود ببعضهم، فإن امتنعوا كلهم أثموا، وإن قام به بعضهم
~~سقط
# PageV01P016
# الحرج عن الباقين، وإن طلب من أحدهم وامتنع فأظهر الوجهين عندنا أنه لا
~~يأثم لكن يكره له ذلك إن لم يكن له عذر.
# وهل يجوز تركيب قراءة في قراءة؟ لا يخلو إما أن يكون عالما أو جاهلا، فإن
~~كان فعيب وإلا فغير الأولى. وأطلق الإمام محي الدين النووي حيث قال: إنه
~~ابتداء ms11 -يعني القارئ- بقراءة أحد القراء فينبغي أن لا يزال على القراءة بها
~~ما دام الكلام مرتبطا، فإذا انقضى ارتباطه فله أن يقرأ بقراءة أخرى من
~~السبعة، والأولى دوامه على الأولى في هذا المجلس. وقال أبو عمرو ابن الصلاح
~~في آخر جوابه عن السؤال الذي ورد من العجم: وإذا شرع القارئ بقراءة ينبغي
~~أن لا يزال يقرأ بها ما بقي للكلام تعلق بما ابتدأ به، وما خالف هذا ففيه
~~جائز، وممتنع وعذر المرض مانع من بيانه بحقه والعلم عند الله تعالى.
# PageV01P017
### | الباب الثاني: "في القراءة المتواترة والصحيحة والشاذة"
# نقول: كل قراءة وافقت العربية مطلقا، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو
~~تقديرا وتواتر نقلها، هذه القراءة المتواترة المقطوع بها. ومعنى "العربية
~~مطلقا" أي ولو بوجه من الإعراب نحو قراءة حمزة "والأرحام" [النساء: 1]
~~بالجر وقراءة أبي جعفر "ليجزئ قوما" [الجاثية: 14] ومعنى أحد المصاحف
~~العثمانية واحد من المصاحف التي وجهها عثمان رضي الله عنه إلى الأمصار.
~~وكقراءة ابن كثير في التوبة "جنات تجري من تحتها الأنهار" [التوبة: 72]
~~بزيادة "من" فإنها لا توجد إلا في مصحف مكة. ومعنى "ولو تقديرا" ما يحتمله
~~رسم المصحف كقراءة من قرأ: "مالك يوم الدين" [الفاتحة: 4] بالألف فإنها
~~كتبت بغير ألف في جميع المصاحف، فاحتملت الكتابة أن تكون "مالك" وفعل بها
~~كما فعل باسم الفاعل من قوله: "قادر" و"صالح" ونحو ذلك مما حذفت منه الألف
~~للاختصار، فهو موافق للرسم تقديرا. ونعني بالتواتر ما وراه جماعة كذا إلى
~~منتهاه يفيد العلم من غير تعيين عدد؛ هذا هو الصحيح، وقيل بالتعيين
~~واختلفوا فيه فقيل ستة وقيل اثنا عشر وقيل: عشرون، وقيل: أربعون، وقيل:
~~سبعون والذي جمع في زماننا هذه الأركان الثلاثة هو قراءة الأئمة العشرة
~~التي أجمع الناس على تلقيها بالقبول وهم: أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو
~~عمرو ويعقوب وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف، أخذها الخلف عن السلف
~~إلى أن وصلت إلى زماننا، كما سنوضح ذلك، فقراءة أحدهم كقراءة الباقين في
~~كونها مقطوعا بها كما سيجيء وقول من قال: إن القراءات المتواترة ms12 لا حد لها،
~~إن أراد في زماننا فغير صحيح؛
# لأنه لا يوجد اليوم قراءة متواترة وراء العشر، وإن أراد في الصدر الأول
~~فيحتمل إن شاء الله.
# وأما القراءة الصحيحة فهي على قسمين: الأول ما صح سنده بنقل العدل الضابط
~~عن الضابط كذا إلى منتهاه، ووافق العربية والرسم، وهذا على ضربين: ضرب
~~استفاض
# PageV01P018
# نقله وتلقاه الأئمة بالقبول كما انفرد به بعض الرواة، وبعض الكتب
~~المعتبرة أو كمراتب القراء في المد ونحو ذلك، فهذا صحيح مقطوع به أنه منزل
~~على النبي -صلى الله عليه وسلم- من الأحرف السبعة كما نبين حكم المتلقي
~~بالقبول، وهذا الضرب يلحق بالقراءة المتواترة، وإن لم يبلغ مبلغها كما
~~سيجيء. وضرب لم تتلقه الأمة بالقبول ولم يستفض؛ فالذي يظهر من كلام كثير من
~~العلماء جواز القراءة به والصلاة به، والذي نص عليه أبو عمرو بن الصلاح
~~وغيره أن ما وراء العشرة ممنوع من القراءة به منع تحريم لا منع كراهة كما
~~سيأتي. وقال شيخنا قاضي القضاة أبو نصر عبد الوهاب بن السبكي في كتابه "جمع
~~الجوامع" في الأصول: ولا تجوز القراءة بالشاذ، والصحيح أن ما وراء العشرة
~~فهو شاذ، وفاقا للبغوي والشيخ الإمام. قلت: يعني بالشيخ والده مجتهد العصر
~~أبا الحسن علي بن عبد الكافي السبكي.
# والقسم الثاني من القراءة الصحيحة ما وافق العربية وصح سنده، وخالف الرسم
~~كما ورد في صحيح من زيادة ونقص وإبدال كلمة بأخرى، ونحو ذلك مما جاء عن أبي
~~الدرداء وعمر وابن مسعود وغيرهم، فهذه القراءة تسمى اليوم شاذة؛ لكونها شذت
~~عن رسم المصحف المجمع عليه، وإن كان إسنادها صحيحا فلا تجوز القراءة بها لا
~~في الصلاة، ولا في غيرها. قال الإمام أبو عمر بن عبد البر في كتابه
~~"التمهيد": وقد قال مالك: إن من قرأ في صلاته بقراءة ابن مسعود أو غيره من
~~الصحابة مما يخالف المصحف لم يصل وراءه، وعلماء المسلمين مجمعون على ذلك
~~إلا قوما شذوا لا يعرج عليهم. قلت: قال أصحابنا الشافعية وغيرهم: لو قرأ
~~بالشاذ في الصلاة بطلت صلاته ms13 إن كان عالما، وإن كان جاهلا تبطل صلاته، ولم
~~تحسب له تحسب له تلك القراءة، واتفق علماء بغداد على تأديب الإمام ابن
~~شنبوذ، واستتابته على قراءته وإقرائه بالشاذ، وحكى الإمام أبو عمر بن عبد
~~البر إجماع المسلمين على أنه لا تجوز القراءة بالشاذ، وأنه لا يجوز أن يصلي
~~خلف من يقرأ بها. وأما ما وافق المعنى والرسم أو أحدهما من غير نقل، فلا
~~تسمى شاذة بل مكذوبة يكفر متعمدها.
# وأجاب الإمامان الحافظ أبو عمرو بن الصلاح وأبو عمرو بن الحاجب عن السؤال
~~الذي ورد دمشق من العجم في حدود الأربعين وستمائة وهو: هل تجوز القراءة
~~بالشاذ أو يجوز أن يقرأ القارئ عشرا كل آية بقراءة ورواية؟ قال الشيخ أبو
~~عمرو بن الصلاح: المجتهد المقيد في ذلك العصر ما صورته يشترط أن يكون
~~المقروء به قد تواتر نقله عن
# PageV01P019
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قرآنا، واستفاض نقله كذلك، وتلقته الأمة
~~بالقبول كهذه القراءات السبع؛ لأن المعتبر في ذلك اليقين والقطع على ما
~~تقرر وتمهد في الأصول، فما لم يوجد فيه ذلك كما عدا السبع أو كما عدا العشر
~~ففمنوع من القراءة به منع تحريم لا منع كراهة في الصلاة وخارج الصلاة،
~~وممنوع منه من عرف المصادر والمعاني ومن لم يعرف ذلك واجب على من قدر على
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يقوم بواجب ذلك وإنما نقلها من نقلها
~~من العلماء لفوائد فيها تتعلق بعلم العربية لا للقراءة بها هذا طريق من
~~استقام سبيله ثم قال: والقراءة الشاذة ما نقل قرآنا من غير تواتر واستفاضه
~~متلقاة بالقبول من الأمة كما اشتمل عليه المحتسب لابن جني وغيره، وأما
~~القراءة بالمعنى من غير أن ينقل قرآنا، فليس ذلك من القراءات الشاذة أصلا،
~~والمجترئ على ذلك مجترئ على عظيم وضال ضلالا بعيدا فيعزر ويمنع بالحبس
~~ونحوه، ولا يخلى ذل ضلالة ولا يحل للمتمكن من ذلك إمهاله، ويجب منع القارئ
~~بالشاذ وتأثيمه بعد تعريفه وإن لم يمتنع فعليه التعزير بشرطه. وإذا شرع
~~القارئ بقراءة ms14 ينبغي أن لا يزال يقرأ بها ما بقى للكلام تعلق بما ابتدأ به،
~~وما خالف هذا ففيه جائز وممتنع وعذر المرض مانع من بيانه بحقه والعلم عند
~~الله تعالى.
# وقال الشيخ الإمام شيخ المالكية أبو عمرو بن الحاجب: لا يجوز أن يقرأ
~~بالقراءة الشاذة في صلاة، ولا غيرها عالما كان بالعربية أو جاهلا، وإذا قرأ
~~بها قارئ، فإن كان جاهلا بالتحريم عرف به، وأمر بتركها، وإن كان عالما أدب
~~بشرطه، وإن أصر على ذلك أدب على إصراره وحبس إلى أن يرتدع عن ذلك. وأما
~~تبديل "آتنا" ب"أعطنا" و"سولت" ب"زينت" ونحوه فليس هذا من الشواذ، وهو أشد
~~تحريما والتأديب عليه أبلغ والمنع منه أوجب انتهى.
# فإن قيل: كيف يعرف الشاذ من غيره إذ لم يدع أحد الحصر؟ قلت: الكتب
~~المؤلفة في هذا الفن في العشر والثمان وغير ذلك مؤلفوها على قسمين: منهم من
~~اشترط الأشهر واختار ما قطع به عنده فتلقى الناس كتابه بالقبول وأجمعوا
~~عليه من غير معارض كغايتي ابن مهران وأبي العلاء الهمداني، وسبعة ابن
~~مجاهد، وإرشاد أبي العز القلانسي، وتيسير أبي عمرو الداني، وموجز أبي علي
~~الأهوازي، وتبصرة ابن أبي طالب، وكافي ابن شريح، وتلخيص أبي معشر الطبري،
~~وإعلان الصفراوي، وتجريد ابن الفحام، وحرز أبي القاسم الشاطبي وغيرها، فلا
~~إشكال في أن ما تضمنته من
# PageV01P020
# القراءات مقطوع به إلا أحرفا يسيرة يعرفها الحفاظ من الثقات، والأئمة
~~النقاد. ومنهم من ذكر ما وصل إليه من القراءات كسبط الخياط، وأبي معشر في
~~الجامع وأبي القاسم الهذلي وأبي الكرم الشهرزوري وأبي علي المالكي وابن
~~فارس وأبي علي الأهوازي وغيرهم، فهؤلاء وأمثالهم لم يشترطوا شيئا وإنما
~~ذكروا ما وصلهم فيرجع فيها إلى كتاب مقيد أو مقرئ مقلد.
# فإن قلت: قد وجدنا في الكتب المشهورة المتلقاة بالقبول تباينا في بعض
~~الأصول والفرش كما في الشاطبية نحو قراءة ابن ذكوان "تتبعان" [يونس: 89]
~~بتخفيف النون وقراءة هشام "أفئيدة" [الأنعام: 113] بياء بعد الهمزة وكقراءة
~~قنبل "على سوقه" [الفتح: 29] بواو بعد الهمزة، وغير ذلك من التسهيلات،
~~والإمالات ms15 التي لا توجد في غيرها من الكتب إلا في كتاب أو اثنين وهذا لا
~~يثبت به تواتر. قلت: هذا وشبهه وإن لم يبلغ مبلغ التواتر صحيح مقطوع به
~~نعتقد أنه من القرآن وأنه من الأحرف السبعة التي نزل القرآن بها، والعدل
~~الضابط إذا انفرد بشيء تحتمله العربية والرسم واستفاض وتلقي بالقبول قطع به
~~وحصل به العلم، وهذا قاله الأئمة في الحديث المتلقي بالقبول أنه يفيد القطع
~~وبحثه الإمام أبو عمرو بن الصلاح في كتابه علوم الحديث وظن أن أحدا لم
~~يسبقه إليه وقد قاله قبله الإمام أبو إسحق الشيرازي في كتابه "اللمع في
~~أصول الفقه" ونقله الإمام الثقة مجتهد عصره أبو العباس أحمد بن عبد الحليم
~~بن تيمية عن جماعة من الأئمة منهم القاضي عبد الوهاب المالكي والشيخ أبو
~~حامد الإسفرايني والقاضي أبو الطيب الطبري والشيخ أبو إسحق الشيرازي من
~~الشافعية وابن حامد وأبو يعلى بن الفراء وأبو الخطاب وابن الزغوني وأمثالهم
~~من الحنابلة وشمس الأئمة السرخسي من الحنفي.
# قال ابن يتيمة: وهو مذهب أهل الكلام من الأشعرية وغيرهم كأبي إسحق
~~الإسفرايني وابن فورك. قال: وهو مذهب أهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة.
~~قلت: فثبت من ذلك أن خبر الواحد العدل الضابط إذا حفته قرائن يفيد العلم
~~ونحن ما ندعي التواتر في كل فرد مما انفرد به بعض الرواة أو اختص ببعض
~~الطرق لا يدعي ذلك إلا جاهلا لا يعرف ما التواتر وإنما المقروء به عن
~~القراء العشرة على قسمين: متواتر وصحيح مستفاض متلقى بالقبول والقطع حاصل
~~بهما.
# وأما ما قاله الإمام أبو حيان، واستشكله حيث قال؛ وعلى ما ذكره هؤلاء من
~~المتأخرين من تحريم القراءة الشاذة يكون عالم من الصحابة والناس من بعدهم
~~إلى
# PageV01P021
# زماننا قد ارتكبوا محرما فيسقط بذلك الاحتجاج بخبر من يرتكب المحرم
~~دائما، وهم نقلة الشريعة فيسقط ما نقلوه فيفسد على قول هؤلاء نظام الإسلام
~~والعياذ بالله تعالى من ذلك قال: ويلزم أيضا أن الذي قرءوا بالشواذ لم
~~يصلوا قط لأن الواجب لا يتأدى بفعل المحرم ms16 قال: وقد كان قاضي القضاة أبو
~~الفتح محمد بن علي -يعني ابن دقيق العيد. يستشكل هذه المسألة، ويستصعب
~~الكلام فيها، وكان يقول؛ هذه الشواذ نقلت نقل آحاد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيعلم ضرورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بشاذ منها، وإن
~~لم يعين كما أن حاتما نقلت عنه أخبار في الجود كلها آحاد ولكن حصل من
~~مجموعها الحكم بسخائه وإن لم يتعين ما تسخى به، وإذا كان كذلك فقد تواترت
~~قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشاذ، وإن لم يتعين بالشخص فكيف يسمى
~~شاذا والشاذ لا يكون متواترا؟
# قلت: فهذه ونحوها مباحث لا طائل تحتها إذ القول في القراءات الشاذة
~~كالقول في الأحاديث الضعيفة المنقولة في كتب الأئمة، وغيرهم يعلم في الجملة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال شيئا منها، وإن لم نعرف عينه، فلا يقال
~~لها ضعيفة على ما بحثناه، وأيضا فنحن نقطع بأن كثيرا من الصحابة رضوان الله
~~عليهم كانوا يقرءون بما خالف رسم المصحف العثماني قبل الإجماع عليه من
~~زيادة كلمة وأكثر وإبدال أخرى بأخرى ونقص بعض الكلمات كما ثبت في الصحيحين
~~وغيرهما ونحن اليوم نمنع من يقرأ بها في الصلاة وغيرها منع تحريم لا منع
~~كراهة، ولا إشكال في ذلك، ومن نظر أقوال الأولين علم حقيقة الأمر وذلك أن
~~المصاحف العثمانية لم تكن محتوية على جميع الأحرف السبعة التي أبيحت بها
~~قراءة القرآن كما قال جماعة من أهل الكلام وغيرهم بناء منهم على أنه لا
~~يجوز على الأمة أن تهمل نقل شيء من الأحرف السبعة، وعلى قول هؤلاء لا يجيء
~~ما استشكله ابن دقيق العيد، وبحثه أبو حيان وغيرهما لأننا إذا قلنا إن
~~المصاحف العثمانية محتوية على جميع الأحرف السبعة التي أنزلها الله تعالى
~~كان ما خالف الرسم يقطع بأنه ليس من الأحرف السبعة، وهذا قول محظور لأن
~~كثيرا مما خالف الرسم قد صح عن الصحابة رضي الله عنهم، وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# والحق ما تحرر ms17 من كلام الإمام محمد بن جرير الطبري وأبي عمر بن عبد البر
~~وأبي العباس المهدوي ومكي بن أبي طالب القيسي وأبي القاسم الشاطبي وابن
~~يتمية وغيرهم، وذلك أن المصاحف التي كتبت في زمن أبي بكر رضي الله عنه كانت
~~محتوية على جميع الأحرف السبعة، فلما كثر الاختلاف، وكاد المسلمون يكفر
~~بعضهم بعضا
# PageV01P022
# أجمع الصحابة على كتابة القرآن العظيم على العرضة الأخيرة التي قرأها
~~النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل عام قبض، وعلى ما أنزل الله تعالى دون
~~ما أذن فيه، وعلى ما صح مستفاضا عن النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره إذ
~~لك تكن الأحرف السبعة واجبة على الأمة، وإنما كان ذلك جائزا لهم مرخصا فيه،
~~وقد جعل إليهم الاختيار في أي حرف اختاروه. قالوا: فلما رأى الصحابة أن
~~الأمة تتفرق وتختلف وتتقاتل إذا لم يجتمعوا على ضلالة، ولم يكن في ذلك ترك
~~واجب ولا فعل محظور. قلت: فكتبوا المصاحف على لفظ لغة قريش والعرضة
~~الأخيرة، وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم واستفاض دون ما كان قبل ذلك
~~مما كان بطريق الشذوذ والآحاد من زيادة، وإبدال وتقديم وتأخير وغير ذلك،
~~وجردوا المصاحف عن النقط والشكل لتحتمله صورة ما بقي من الأحرف السبعة
~~كالإمالة والتفخيم والإدغام والهمز والحركات وأضداد ذلك مما هو في باقي
~~الأحرف السبعة غير لغة قريش، وكالغيب والجمع والتثنية، وغير ذلك من أضداده
~~مما تحتمله العرضة الأخيرة إذ هو موجودة في لغة قريش وفي غيرها، ووجهوا بها
~~إلى الأمصار، فأجمع الناس عليها، وسيجيء في الباب السادس من كلام المهدوي،
~~وغيره ما يحقق لك ذلك.
# ثم كثر الاختلاف أيضا فيما يحتمله الرسم وقرأ أهل البدع والأهواء بما لا
~~يحل لأحد المسلمين تلاوته فوضعوه من عند أنفسهم وفاقا لبدعتهم كما قال من
~~المعتزلة: "وكلم الله موسى تكليما" [النساء: 164] بنصب الهاء، ومن الرافضة:
~~"وما كنت متخذ المضلين عضدا" [الكهف: 51] بفتح اللام يعنون أبا بكر وعمر
~~رضي الله عنهما، فلما وقع ذلك رأى المسلمون أن يجمعوا على قراءات ms18 أئمة ثقات
~~تجردوا للقيام بالقرآن العظيم فاختاروا من كل مصر وجه إليه مصحف أئمة
~~مشهورين بالثقة والأمانة في النقل وحسن الدين، وكمال العلم أفنوا عمرهم في
~~القراءة والإقراء واشتهر أمرهم وأجمع أهل مصرهم على عدالتهم فيما نقلوا
~~وتوثيقهم فيما قرؤوا ورووا وعلمهم بما يقرئون، ولم تخرج قراءتهم عن خط
~~مصحفهم، فمنهم بالمدينة أبو جعفر وشيبة ونافع، وبمكة عبد الله بن كثير
~~وحميد بن قيس الأعرج وابن محيصن، وبالكوفة يحيى بن وثاب وعاصم والأعمش
~~وحمزة والكسائي، وبالشام عبد الله بن عامر وعطية بن قيس الكلابي ويحيى بن
~~الحارث الزماري، وبالبصرة عبد الله بن أبي إسحاق وأبو عمرو بن العلاء وعاصم
~~الجحدري ويعقوب الحضرمي. ثم إن القراء بعد ذلك تفرقوا في البلاد وخلفهم أمم
~~بعد
# PageV01P023
# أمم وكثر بينهم الخلاف وقل الضبط واتسع الخرق فقام الأئمة الثقات النقاد
~~وحرروا وضبطوا وجمعوا وألفوا على حسب ما وصل إليهم وصح لديهم كما تقدم،
~~فالذي وصل إلينا اليوم متواترا وصحيحا مقطوعا به قراءات الأئمة العشرة
~~ورواتهم المشهورين؛ هذا الذي تحرر من أقوال العلماء، وعليه الناس اليوم
~~بالشام والعراق ومصر والحجاز، وأما بلاد المغرب والأندلس، فلا ندري ما
~~حالها اليوم لكن بلغنا عنهم أنهم يقرءون بالسبع من طرق الرواة الأربعة عشر
~~فقط، وربما يقرءون ليعقوب الحضرمي، فلو رحل إليهم أحد من بلادنا لأسدى
~~إليهم معروفا عظيما.
# فثبت من ذلك أن القراءة الشاذة ولو كانت صحيحة في نفس الأمر فإنها مما
~~كان أذن في قراءته، ولم يتحقق إنزاله، وأن الناس كانوا مخيرين فيها في
~~الصدر الأول، ثم أجمعت الأمة على تركها للمصلحة وليس في ذلك خطر ولا إشكال
~~لأن الأمة معصومة من أن تجتمع على خطأ.
# PageV01P024
### | الباب الثالث: "في أن العشر لا زالت مشهورة من لدن قرئ بها إلى اليوم 
# لم ينكرها أحد من السلف ولا من الخلف"
# هذا شيء لا يشك فيه أحد العلماء، وما زال المقرئون أحد رجلين: إما مقرئ
~~بما زاد على السبعة بل والعشرة، وإما مقرئ بالسبعة فقط غير منكر على من
~~أقرأ بالعشرة ms19 أو الثلاثة الزائدة عليها وهي قراءة الحسن البصري وابن محيصن
~~المكي وسليمان الأعمش وقرأنا بذلك عن شيوخنا، وقرءوا كذلك على شيوخهم، ولم
~~ينكر أحد علينا، وشهد في أجايزنا بها علماء الإسلام الأعلام لكن لا يرون
~~الصلاة بهذه القراءات الثلاثة الزائدة على العشر لكثرة انفرادها عن الجادة
~~مثل شيخنا العلامة المجتهد سراج الدين عمر البلقيني شيخ الإسلام، وشيخنا
~~شيخ الفقهاء جمال الدين عبد الرحيم الأسنوي الإمام وشيخنا الإمام لعلامة
~~ضياء الدين القزويني مفتي الأنام، وشيخنا العلامة الحافظ الحجة إسماعيل بن
~~كثير حافظ الإسلام، ومفتي الشام رحمهم الله تعالى، وضاعف رحمته ووالى. وأما
~~العشر فأجمع الناس على تلقيها بالقبول لا ينازع في ذلك إلا جاهل.
# وسئل الإمام أبو حيان محمد بن يوسف المقرئ النحوي، فقيل له صورته: ما
~~يقول -الشيخ العلامة شيخ وقته وفريد دهره جامع أشتات الفضائل ترجمان القرآن
~~حسنة الزمات أثير الدين أبو حيان فسح الله في مدته، ونفع المسلمين ببركته
~~ومدته- فيما تضمنه التيسير والشاطبية هل حويا القراءات السبع التي أشار
~~إليها النبي صلى الله عليه وسلم أم هي بعض من السبعة؟ وفي القراءات العشر
~~هل تجوز قراءتها والإقراء بها أم لا يجوز؟ وهل قرئ بها في الأمصار، وتلقتها
~~الأمة بالقبول أم لا؟ أجاب بما صورته، ومن خطه نقلت: الله الموفق؛ التيسير
~~لأبي عمرو الداني والشاطبية لابن فبره لم يحويا جميع القراءات السبع، وإنما
~~هي نزر يسير من القراءات السبع، ومن عني بفن القراءات، وطالع ما صنفه علماء
~~الإسلام في القراءات على ذلك العلم اليقين، وذلك أن بلادنا جزيرة الأندلس
~~لم تكن من قديم بلاد إقراء للسبع لبعدها عن بلاد الإسلام، وانقطاع المسلمين
~~فيها ولأجل فرض
# PageV01P025
# الحج رجل منها نويس فاجتازوا بديار مصر وتحفظوا ممن كان بها من المقرئين
~~شيئا يسيرا من حروف القراءات السبع، وكان المقرئون الذين كانوا إذ ذاك بمصر
~~لم يكن لهم روايات متسعة، ولا رحلة إلى غيرها من البلاد التي اتسعت فيها
~~الروايات كأبي الطيب بن غلبون وابنه أبي الحسن طاهر وأبي الفتح فارس بن
~~أحمد ms20 وابنه عبد الباقي وأبي العباس ابن نفيس، وكان بها أبو أحمد السامري
~~وهو أعلاهم إسنادا.
# وسبب قلة العلم والروايات بديار مصر ما كان غلب على أهلها من تغلب
~~الإسماعيلية وقتل ملوكهم للعلماء، وكان من قدماء علمائنا من حج ورحل أبو
~~عمرو الطلمنكي مصنف كتاب "الروضة" فأخذ بمصر شيئا يسيرا من القراءات السبع
~~وكان قد رحل من القيروان للحج أبو محمد مكي بن أبي طالب، فأخذ عن ابن كدي
~~وعن أبي الطيب بن غلبون أيضا يسيرا من حروف السبعة، ورحل أيضا أبو القاسم
~~عبد الرحمن بن الحسن الخزرجي المعروف بالأستاذ مؤلف كتاب "القاصد" ثم رحل
~~أبو عمرو عثمان بن سعيد القرطبي المعروف بالداني لطول إقامته بدانية، فأخذ
~~عن ابن خاقان وفارس بن أحمد وطاهر بن غلبون وصنف كتاب "التيسير" وغير ذلك.
~~وأقام الطلمنكي بغرب الأندلس يقرئ بتصنيفه كتاب "الروضة" وقدم مكي بن أبي
~~طالب الأندلس وأقام بقرطبة يقرئ بكتاب "التبصرة" من تأليفه وأقام الداني
~~بشرقي الأندلس يقرئ بكتاب "التيسير" وأقام صاحب "القاصد" بقرطبة يقرئ الناس
~~بكتابه فقرأ الناس على هؤلاء ورحلوا إليهم إذ لم يكن ببلادهم من يضاهيهم
~~-واشتهر هؤلاء بالأندلس وتصانيفهم هذه وفي بعضها ما يخالف بعضا ولم يقع أحد
~~من العلماء ولا من قضاة الإسلام هنالك إنكار لشيء من ذلك بل رووا ما رووا
~~من ذلك.
# ثم تتابع الناس إلى الحاج منهم أبو عبد الله محمد بن شريح مؤلف كتاب
~~"الكافي" وأبو الحسن يحيى بن أبي زيد المعروف بابن البيار وأبو بكر محمد بن
~~المفرح الأنصاري وغيرهم فقرأوا بمصر، وأبو محمد عبد الوهاب صاحب كتاب
~~"الفتاح". ودخل بعض هؤلاء الشام وأخذوا على الأهوازي، ورحل بعضهم إلى حران
~~وبعضهم إلى بغداد فاتسعت رواياتهم قليلا. ورحل أيضا أبو القاسم يوسف بن
~~جبارة الأندلسي فأبعد في المشقة، وجمع بين طرفي المغرب والمشرق، وصنف كتاب
~~"الكامل" إلى أن قال: وقد أقرأ القرآن بقراءة يعقوب أبو عمرو الداني، وكان
~~قد قرأ بها بمصر. ثم سرد بعض من أقرأ بغير السبع إلى أن قال: وتلخص ms21 من هذا
~~كله اتساع روايات غير أهل بلادنا، وأن الذي تصمنه التيسير والتبصرة والكافي
~~وغيرها من تأليف أهل بلادنا إنما هو قل من كثر
# PageV01P026
# ونزر من بحر، وبيان ذلك أن في هذه الكتب مثلا قراءة نافع من رواية ورش
~~وقالون، وقد روى الناس عن نافع غير ورش وقالون، منهم إسماعيل بن جعفر
~~المدني وأبو خليد وابن جماز والأصمعي والمسيبي وغيرهم وفي هؤلاء من هو أعلم
~~وأوثق من ورش وقالون، ثم روى أصحابنا رواية ورش عن أبي يعقوب عن الأزرق،
~~ولم يتسع لهم أن يضمنوا كتبهم رواية يونس بن عبد الأعلى وداود بن أبي طيبة
~~وأبي الأزهر قرءوا على ورش، وفيهم من هو أعلى وأوثق من ورش، وهذا أنموذج
~~مما روى أصحابنا في كتبهم، وكذا العمل في كل قارئ قرأ وكل راو روى من
~~الأربعة عشر روايا الذين ضمنهم أصحابنا كتبهم.
# وأما أن هذه القراءات السبع التي حواها التيسير لأبي عمرو الداني هي التي
~~أشار إليها النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه أنه قال: "أنزل القرآن
~~على سبعة أحرف" 1 فليس كذلك، وتفسير الحديث بهذه القراءات السبع خطأ فاحش
~~وجهل من قائله، ولم تكن القراءات السبع متميزة عن غيرها إلا في قرن
~~الأربعمائة جمعها أبو بكر بن مجاهد، ولم يكن متسع الرواية والرحلة كغيره
~~ممن هو أوسع رحلة وأجمع للروايات. وأما هل يجوز أن يقرأ القارئ بالقراءات
~~العشر؟ وهل قرئ بها في أمصار المسلمين؟ نعم يجوز ذلك، وقرئ بها في أمصار
~~المسلمين لا نعلم أحدا من المسلمين حظر القراءة بالثلاث الزائدة على السبع،
~~وهي قراءة يعقوب واختيار خلف وقراءة أبي جعفر يزيد بن القعقاع، فأما قراءة
~~يعقوب فإنه قرأ بها على سلام الطويل وقرأ سلام على أبي عمرو بن العلاء،
~~فسلام كواحد ممن قرأ على أبي عمرو وكأبي محمد اليزيدي وغيره. وقرأ سلام
~~أيضا على عاصم بن أبي النجود فسلام كواحد ممن قرأ على عاصم كأبي بكر بن
~~عياش وغيره، وأما اختيار خلف فهو وإن خالف حمزة فقد وافق ms22 واحدا من الستة
~~القراء، وأما أبو جعفر يزيد بن القعقاع فروى عنه قراءته أحد القراء السبعة،
~~وهو نافع بن عبد الرحمن وأقرأ بها القرآن، ورواها عنه جماعة منهم قالون،
~~وكان أبو جعفر قد عرض القرآن على حبر هذه الأمة عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما، وعرض عبد الله بن عباس على أبي بن كعب رضي الله عنه، وعرض أبي بن
~~كعب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقدم ورع المسلمين عبد PageV01P027
# الله بن عمرو رضي الله عنهما أبا جعفر يزيد بن القعقاع يؤم الناس
~~بالكعبة، وصلى ورواه عبد الله بن عمر؛ كتبه وقاله أبو حيان محمد بن يوسف بن
~~علي بن حيان الأندلسي.
# قلت: وقد سأل الإمام أبو حيان هذا الإمام المجتهد أبا العباس أحمد بن عبد
~~الحليم ابن تيمية عن هذه المسألة فقال في الجواب: لا نزاع بين العلماء
~~المعتبرين أن الأحرف السبعة التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن
~~أنزل عليها ليست قراءات القراء السبعة فقط، بل أول من جمع قراءاتهم ابن
~~مجاهد، وكان على رأس المائة الثالثة ببغداد، فإنه أحب أن يجمع المشهور من
~~قراءات الحرمين والعراق والشام واختيار القراء السبعة لا لاعتقاده أن
~~قراءتهم هي الحروف السبعة المنزلة إلى أن قال: ولم ينكر أحد من العلماء
~~قراءة العشرة، ولكن من لم يكن عالما بها أو لم تثبت عنده كمن يكن في بلد
~~بالمغرب أو غيره فليس له أن يقرأ بما لا يعلمه، فإن القراءة سنة يأخذها
~~الآخر عن الأول، ولكن ليس له أن ينكر على من علم مالم يعلمه من ذلك. وقال
~~الحافظ مؤرخ الإسلام شمس الدين أبو عبد الله بن أحمد الذهبي في ترجمة ابن
~~شنبوذ: وما رأينا أحدا أنكر الإقرار بمثل قراءة يعقوب وأبي جعفر، وإنما
~~أنكر من أنكر القراءة بما ليس بين الدفتين.
# PageV01P028
### | الباب الرابع: في سرد مشاهير من قرأ بالعشرة
### | الطبقة الأولى
# ...
# الباب الرابع: "في سرد مشاهير من قرأ بالعشرة"
# "واقرأ بها في الأمصار إلى يومنا هذا"
# اعلم ms23 أن المقرئين بها كثيرون لا يحصون استوعبتهم في كتاب "طبقات القراء"
~~لكن أذكر هنا من أقرأ بقراءة الثلاثة الذين هم أبو جعفر ويعقوب وخلف أو
~~بواحد منهم من المشاهير دون غيرهم على حسب طبقاتهم خلفا عن سلف ليعلم أنها
~~وصلت إلينا متواترة.
# الطبقة الأولى:
# "الذين كانوا في عصر ابن مجاهد السبع الأول لأن الأمر قبله يوافق عليه
~~الخصم"
# منهم: أبو جعفر محمد بن الطيار أقرأ بقراءة أبي جعفر من رواية العمري
~~فإنه قرأ بها وكان مقرئ أصبهان. وأبو الحسن محمد بن أحمد بن شنبوذ1 قرأ على
~~العمري برواية أبي جعفر. وإدريس عبد الكريم الحداد2 باختيار خلف وأقرأ
~~بهما. وأبو بكر محمد بن القاسم بن الأنباري3 قرأ باختيار خلف وغيره على
~~إدريس وأقرأ به وقرأ PageV01P029
# برواية يعقوب على محمد بن هارون التمار عن رويس، وأقرأ بها وأحمد بن
~~حماد1 صاحب المشطاح قرأ على الحلواني بقراءة أبي جعفر، ونافع وأقرأ بهما
~~وغيرهما. وأحمد بن جعفر بن المنادي2 قرأ برواية حمزة واختيار خلف على إدريس
~~الحداد وأقرأ بهما. ومحمد بن يعقوب التميمي3 قرأ برواية يعقوب على محمد بن
~~وهب الثقفي عن روح وأقرأ بها. وإبراهيم عبد الرزاق الأنطاكي4 وقرأ برواية
~~يعقوب، وأقرأ بها وألف كتابا في القرآن الثمان. وأبو بكر محمد بن الحسن
~~النقاش5 قرأ برواية يعقوب على أبي بكر التمار والزبير بن أحمد عن رويس عنه
~~وأقرأ بها. وأبو بكر محمد بن الجلندا قرأ برواية يعقوب على التمار وأقرأ
~~بها، وأبو بكر بن قمسم قرأ باختيار خلف على إدريس أبو الطاهر بن أبي هاشم6
~~قرأ برواية يعقوب على التمار، وهبة الله بن جعفر7 قرأ برواية أبي جعفر بن
~~هيثم وبرواية يعقوب على أحمد بن يحيى بن الوكيل عن روح عنه وعلى علي بن
~~أحمد الجلاب عن زيد ابن أخي يعقوب عنه وأقرأ بهما. وأبو العباس بن سعيد
~~المطوعي8 قرأ باختيار خلف على إدريس وأقرأ به، ولأبي جعفر ويعقوب، وأقرأ
~~به. ومحمد بن أبي مرة قرأ باختيار خلف على إسحاق الوراق، وابن تارك ms24 عنه
~~وأقرأ به. وأبو القاسم عبد الله بن الحسن النخاس9 -بالخاء PageV01P030
# المعجمة -قرأ برواية يعقوب على التمار، وأقرأ بها. ومحمد بن أحمد بن
~~شنبوذ قرأ برواية يعقوب على التمار وأقرأ بها وقرأ برواية أبي جعفر على
~~محمد بن أحمد الرازي وأقرأ بها. وأبو أحمد عبد الله السامري1 قرأ برواية
~~يعقوب على التمار وأقرأ بها. وأحمد بن عثمان بن شبيب2 قرأ برواية أبي جعفر
~~على الفضل بن شاذان وأقرأ بها. وأبو العباس أحمد بن محمد بن عبد الصمد
~~الرازي3 قرأ برواية أبي جعفر على الفضل وأقرأ بها. ومحمد بن فيروز4 قرأ
~~برواية يعقوب على التمار وأقرأ بها، وأبو بكر محمد بن أحمد بن هارون
~~الرازي5 قرأ برواية أبي جعفر على الفضل بن شاذان وأقرأ بها. وعلي بن الحسين
~~الغضايري6 قرأ برواية يعقوب على محمد يعقوب المعدل، وبرواية أبي جعفر على
~~ابن شنبوذ عن العمري وعلى التمار وأقرأ بهما. وصالح بن مسلم الرازي7 قرأ
~~برواية أبي جعفر على ابن شاذان وأقرأ بها. وأحمد بن اليقطيني قرأ برواية
~~يعقوب على التمار وأقرأ بها. وأبو الحسن أحمد بن عثمان قرأ باختيار خلف على
~~إدريس وأقرأ به. ومحمد بن عبيد الله الرازي8 قرأ برواية يعقوب على الكلابذي
~~عن أبي حاتم عنه وأقرأ بها. وعبيد الله بن عبد الرحمن بن عيسى9 قرأ برواية
~~يعقوب على ابن الجهم عن الوليد عنه وأقرأ بها. وأبو حفص عمر بن فايد
~~الحميدي10 قرأ باختيار PageV01P031
# خلف على إدريس وأقرأ به. وأحمد بن حرب المعدل1 قرأ برواية يعقوب على ابن
~~وهب عن روح وأقرأ بها. ومحمد بن عيسى المقرئ2 قرأ برواية أبي جعفر على
~~سلميان بن داود الهاشمي عن إسماعيل بن جعفر عن ابن جماز عنه وأقرأ بها.
~~وعبد العزيز بن الشوكية3 قرأ باختيار خلف على إدريس وأقرأ به. ومحمد بن
~~أحمد بن السقطي قرأ برواية يعقوب على إبراهيم بن ميمون عن المنهال بن شاذان
~~عنه وأقرأ بها. وإبراهيم بن عبد الرزاق الأنطاكي4 قرأ برواية يعقوب على علي
~~بن الحسن الأزدي عن ms25 داود بن أبي سالم عنه وأقرأ بها. وإبراهيم بن محمد بن
~~غيلان5 قرأ بالاختيار على إدريس وأقرأ به. وعبيد الله بن نافع العنبري6 قرأ
~~برواية يعقوب على إبراهيم بن خالد عن خاله أحمد بن محمد بن بكير عنه.
~~والحسن بن علي بن حماد الجمال قرأ برواية أبي جعفر على سليمان بن داود
~~الهاشمي وأقرأ بها. والقاسم بن زكريا المقرئ7 قرأ برواية أبي جعفر على
~~الدوري عن إسماعيل وأقرأ بها. والحسن بن العباس الجمال8 قرأ برواية يعقوب
~~عن الحلواني عن عبد الله بن يحيى الساجي عنه وأقرأ بها. وعبد الله بن أحمد
~~السلمي9 قرأ PageV01P032
# باختيار خلف على إدريس وأقرأ به. ومحمد بن بدر النفاخ1 قرأ برواية أبي
~~جعفر على الدوري وأقرأ بها. وجعفر بن الصباح2 قرأ برواية أبي جعفر على
~~الدوري وأقرأ بها. والحسن بن مالك قرأ برواية أبي جعفر على داود بن أحمد
~~المقدسي عن نافع عنه، وأقرأ بها وعمر بن حفص المسجدي3 قرأ برواية أبي جعفر
~~على الكسائي عن إسماعيل، وقرأ بها أيضا علي المسجدي على قتيبة على سليمان
~~بن جماز وأقرأ بها. وعبد الله بن فليح4 قرأ برواية أبي جعفر على أبيه عن
~~قالون، وأقرأ بها. ومحمد بن إبراهيم النحوي5 قرأ برواية يعقوب على التمار
~~وأقرأ بها. وحمزة بن علي6 قرأ برواية يعقوب على إسماعيل عن روح وأقرأ بها.
~~وعبيد الله بن عبد الرحمن السكري7 قرأ برواية يعقوب على ابن الجهم عن
~~الوليد عنه، وأقرأ بها. وأبو بكر محمد بن محمد بن مريد التميمي قرأ برواية
~~يعقوب على محمد بن إسحاق البخاري عن جماعة عنه وأقرأ بها.
# فهذا ما حضرني الآن من ذكر من كان معاصرا لابن مجاهد وفيهم من تأخرت،
~~وفاته بعده بكثير وبعضهم قرأ على بعض لكن يلحق بالطبقة بشيوخ آخر.
~~PageV01P033
### | الطبقة الثانية
# وهم من قرأ على هؤلاء منهم: أبو بكر محمد بن أحمد الداجوني1 وأحمد بن
~~أحمد التستري. ومحمد بن أحمد بن الفتح الحنبلي2. وأبو علي أحمد بن محمد
~~الأصبهاني3. وأحمد بن جعفر الأصبهاني. وأحمد ms26 بن سهل الطيار4. وأبو بكر بن
~~عبد الوهاب5. وبشر بن الجهم6. وزيد بن علي بن أبي بلال الكوفي7. ومحمد بن
~~عبد الله بن أشته8. وعلي بن محمد بن خشنام9. وعلي بن محمد الزاهد بن
~~أبوله10. وأحمد بن الخضر السوسنجردي11. والحسن بن عبد الله الصالح. ومحمد
~~بن علي الرفا. وأبو بكر محمد بن أحمد الباهلي. وإبراهيم بن أحمد الطبري12.
~~PageV01P034
# وعلي بن محمد العلاف1. وبكر بن شاذان2. وأبو الحسن الحمامي3. وعلي بن
~~إبراهيم الجوردكي. وأحمد بن عبد الله السرمرائي. وعبد السلام بن الحسين
~~البصري4. ومحمد بن الياس بن علي5. وجعفر بن عبد الله السامري6. وإبراهيم بن
~~أحمد المروزي7. وأحمد بن عبد الرحمن الأنطاكي8. ومحمد بن بردة المليحي.
~~وإبراهيم الأبلي الحاجي9. وأحمد بن عبد الله الجبني10. وعلي بن إسماعيل
~~البصري القطان11. وأحمد بن عثمان بن بويان12. ومحمد بن أحمد الباهلي
~~النجار13. وأحمد بن الصفار الملنجي. وعلي بن أحمد القزويني14. وعلي
~~PageV01P035
# ابن زهير1. ومحمد بن يوسف الحرتكي2. والمعافي بن زكريا النهرواني3. وأحمد
~~بن الحسين بن مهران4. وعلي بن عمر الدارقطني5. وعبد المنعم بن غلبون6.
~~ومحمد بن عبد الله المؤدب7. وأبو محمد الحسن بن محمد الفحام8، وعبد الباقي
~~بن الحسن السقا9. وإبراهيم بن أحمد الطبري10. والفرج بن محمد قاضي تكريت11
~~ومنصور بن محمد الوراق12. PageV01P036
### | الطبقة الثالثة
# عبد الملك بن بكران النهروان1. والحسن بن علي الرهاوي. وأبو علي
~~PageV01P036
# الحسن بن علي الأهوازي1. ومحمد بن بزار التكريتي. وأحمد بن عبد الكريم
~~السنيزي2. وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن البيع الحاكم3. وعلي بن جعفر
~~السعيدي4. ومحمد بن أحمد بن الفحام5. وأحمد بن محمد الأصبهاني6. وأبو الحسن
~~طاهر بن غلبون7. وعبد العزيز بن جعفر بن خواستي8. وعبيد الله بن عمر
~~المصاحفي9. والحسن بن سليمان اليافعي10. وعلي بن محمد الخبازي11. وهبة الله
~~بن سلامة البغدادي12. وأبو الفتح فارس بن أحمد المقرئ13. وأبو نصر
~~PageV01P037
# منصور بن أحمد العراقي1. ومحمد بن إبراهيم الإلبيري2. وموسى بن عيسى
~~الفاسي3. وعلي بن يوسف بن معروف، وأبو جعفر المغاراتي4. ومحمد بن أحمد
~~الكسائي5. والقاضي ms27 أبو العلاء محمد بن علي الواسطي6. والحسن بن الملاعب
~~الحلبي7. وعبد الملك بن عبدويه العطار8. وأبو القاسم علي بن محمد الزيدي9.
~~وعبد الله بن محمد الأصبهاني العطار10. وأحمد بن محمد القنطري11. وأبو
~~الوفاء مهدي ابن طراز12. ومسافر بن الطيب الزاهد13. ورشا بن نظيف14. وتاج
~~الأئمة أحمد بن علي المصري15. وأبو القاسم علي بن أحمد البستي. وسعيدي بن
~~محمد PageV01P038
# الحيري. وعبد الوهاب بن علي الملجمي1. وأحمد بن مسرور2. ومحمد بن عمر
~~النهاندوي3. وأبو القاسم طاهر بن علي الصيرفي4. ومحمد بن الحسين
~~الكارزيني5. ومحمد بن جعفر الخزاعي6. والحسين بن علي العطار الأقرع. وأبو
~~الفتح عبد الواحد بن شيطا7. والحسن بن أبي الفضل الشرمقاني8. ومحمد بن جعفر
~~الأشناني9 والحسن بن إبراهيم الحافظ10. وعلي بن الحسين الربعي11.
~~PageV01P039
### | الطبقة الرابعة
# محمد بن عبد الرحمن النهاوندي1. وأبو عمرو الداني2. وعبد الملك بن
~~عبدويه. وأحمد بن رضوان الصيدلاني3. وأبو علي الحسن بن محمد المالكي4.
~~PageV01P039
# ومحمد بن أحمد القزويني1، وأحمد بن سعيد بن نفيس2. وأبو الفضل عبد الرحمن
~~بن أحمد الرازي3. ونصر بن عبد العزيز الفارسي4. وأبو الحسن بن غالب المالكي
~~وعبد الله بن شبيب5. وعلي بن محمد بن فارس الخياط6. وعبد الباقي بن فارس بن
~~أحمد7. وأبو الحسن علي العجمي. وأحمد بن الفضل الباطرقاني8. ومحمد بن علي
~~بن موسى الخياط. وأبو علي حسن بن القاسم غلام الهراس9. ومحمد بن محمد
~~العكبري10. وأحمد بن الحسين المقدسي11. وهبة الله بن الليث الأندلسي12.
~~PageV01P040
# وعبد السيد بن عتاب1، وأبو بكر أحمد بن عمر السمرقندي2. وأحمد بن محمد
~~الهروي3. ومحمد بن أحمد الروذابادي4. ومحمد بن علي الزنبيلي5. ومحمد بن
~~أحمد النوجابادي6. ونصر بن محمد القهندزي. وعلي بن أحمد بن حميد. وعبد الله
~~بن محمد الذراع7. PageV01P041
### | الطبقة الخامسة
# أبو القاسم الهذلي1. ورزق الله بن عبد الوهاب التميمي2. وأبو طاهر بن
~~سوار3. والشريف أبو الفضل عبد القاهر بن عبد السلام4. وثابت بن بندار5.
~~وأبو PageV01P041
# بكر محمد بن عبد الله الحذاء. وأحمد بن الحسين بن خيرون. وأبو نصر أحمد
~~بن علي الهاشمي1. وأبو الحسن أحمد ms28 بن عبد القادر. وعلي بن عبد الرحمن
~~الجراح2. وأبو معشر عبد الكريم الطبري3. وسبيع بن مسلم الدمشقي4. وأبو غالب
~~محمد بن عبد الواحد القزاز5. والحسن بن محمد الحداد6. وأبو الوفاء علي بن
~~عقيل الحنبلي7. وأبو عبد الله محمد بن شريح8. وعلي بن أحمد بن كرز9. ومحمد
~~بن أحمد المروزي. وأبو الفتح أحمد بن باشباذ الجوهري10. وإبراهيم بن
~~إسماعيل بن الخياط11. وأبو داود سليمان بن نجاح الأموي12. ومحمد بن أحمد بن
~~مسعود الأنصاري13. وعبد الرحمن PageV01P042
# بن علي بن الدوس1. وعلي بن أحمد الصيني2. وعبد الوهاب بن محمد الفرضي3.
~~وأحمد بن عبد الله بن طاوس4. وعتيق بن محمد الردائي5. ومحمد بن المفرج
~~البطليوسي6. وسعيد بن عمر الجزري. والحسن بن محمد السرقسطي. وأبو منصور
~~محمد بن أحمد الخياط7. وأبو البركات محمد بن عبد الله الوكيل8. وأحمد بن
~~أبي عمرو الداني9. PageV01P043
### | الطبقة السادسة
# أحمد بن علي بن بدران1. ويحيى بن علي بن الفرج الخشاب2. وأبو الخير
~~PageV01P043
# المبارك بن أحمد بن الحسين الغسال. وخلف بن إبراهيم النخاس1. وأبو العز
~~محمد بن الحسين القلانسي2. وأبو القاسم عبد الرحمن بن عتيق بن الفحام3.
~~وأبو ياسر محمد بن علي الحمامي4. والحسن بن خلف بن بليمه5. وعبد الله بن
~~أبي الوفا القيسي6. وأحمد بن عبد الجبار الطيوري7. ومكي بن أحمد الحنبلي8.
~~ومحمد بن نعم الخلف. وعلي بن علي بن شيران9. والحسين بن محمد البارع10.
~~والحسن بن محمد الواعظ. ومنصور بن الخير المالقي11 وأحمد بن محمد
~~الحريمي12. ومحمد بن الحسين المرزفي13. وعبد الله بن عمر بن العرجا14. وهبة
~~الله بن أحمد بن PageV01P044
# طاوس1. وأبو القاسم هبة الله بن الطبري2. ومحمد بن أحمد توبة3. والإمام
~~أبو الحسين بن مسعود البغوي. وأحمد بن شعبان البكي. وأبو بكر بن إبراهيم
~~المحولي. وأبو الفضل بن المهتدي بالله. PageV01P045
### | الطبعة السابعة
# ...
# الطبقة السابعة:
# أبو محمد بن عبد الله بن علي سبط الخياط1. وأحمد بن الحسين بن العالمة.
~~وعبد الكريم بن الحسين التككي2. وعيسى بن حزم الغافقي3 وأحمد بن خلف بن
~~عليشون4. ومحمد بن علي التجبيبي الغرناطي5. ms29 ومحمد بن عبد الله المهتدي
~~بالله6. وأبو الكرم المبارك بن الحسن الشهرزوري7. ومحمد بن الخضر
~~المحلولي8. وأحمد PageV01P045
# بن محمد المسيلي1. وأحمد بن محمد شمول2. وشريح بن محمد بن شريح3. وعلي بن
~~عبد الله بن ثابت4. ومحمد بن عبد الملك بن خيرون5. ونصر بن الحسين بن
~~الخبازة6. وعمر بن مظفر المغازلي7. ويحيى بن خلف بن الخلوف8. وأحمد بن علي
~~بن سحنون9. وعمران بن علي الحلبي. وعبد الرحيم بن محمد بن الغرس10. وسهل بن
~~محمد الحاجي11. ومحمد بن الحسين بن غلام الفرس. ومحمد بن عبد الرحمن بن
~~عظيمة. ويوسف بن مبارك الخياط12. ومحمد بن منصور القصري13. وعلي بن محمد
~~PageV01P046
# بن هذيل1. وعبد الله بن خلف بن بقا2. ومسعود بن عبد الواحد بن الحصين3.
~~وعبد الرحمن بن أبي رجا البلوي4. وعبد الوهاب بن محمد الصابوني5. وعلي بن
~~الحسين بن المساسح. وأحمد بن محمد بن شقيق6. وناصر بن الحسن الشريف
~~الخطيب7. وإسماعيل بن علي الغساني8. وأحمد بن عبد الله بن الخطيبة9. ونصر
~~الدجاجي10. وأحمد بن أحمد بن القاص11. PageV01P047
### | الطبقة الثامنة
# الحافظ أبو العلاء الحسين بن أحمد الهمذاني1. ومحمد بن عبد الرحمن بن
~~PageV01P047
# عبادة1. ومحمد بن محمد العليقي2. ويوسف بن المبارك الوكيل3. وأبو منصور
~~الباقلاني. وأبو الحسن علي بن محمد اليزيدي4. ومسعود بن الحسين الحلي5.
~~والمبارك بن محمد بن زريق الحداد6. ومحمد بن محمد بن حموشة القلعي. وعبد
~~الرحمن بن خلف الإسكندري7. وأبو الأزهر محمد بن محمود الصوفي8. وعلي بن
~~عساكر بن مرحب البطائحي9. واليسع بن عيسى الغافقي10. وإبراهيم أحمد
~~الغرناطي11. ومحمد بن عبد الله الأشقر12. وعبد العزيز بن علي السماني13.
~~ويوسف بن إبراهيم الثغري الغرناطي14. وهبة الله بن علي بن قسام PageV01P048
# الواسطي1. ومحمد بن أحمد بن معيط2. وأبو الفتح نصر الله بن علي بن
~~الكيال3. وعلي بن عباس خطيب شافيا4. وعبد المنعم بن محمد بن باثانة5. وأبو
~~الحسن بن علي بن نعمة. PageV01P049
### | الطبقة التاسعة
# أبو الجيوش عساكر بن علي المصري1. ومحمد بن خلف الرزاز2. والحسن بن علي
~~الكرخي3. وأحمد بن جعفر بن إدريس الغافقي4. ms30 ويعقوب بن يوسف الحمري5. وأحمد
~~بن الحسين العراقي6. وعبد الرحمن بن محمد بن حبيش7. وعثمان بن يوسف
~~البخيطي8. وأبو طالب سليمان بن محمد PageV01P049
# العسكري1. وعلي بن أحمد بن كوثر2. وعبد الله بن جعفر الواسطي. وتحية بن
~~يحيى الرعيني. وعوض بن إبراهيم البغدادي3. والمبارك بن محمد بن زريق غير
~~المقدم4. ومحمد بن محمد الكيال5. وأبو شجاع محمد بن المقرون6. ويوسف بن عبد
~~الرحمن بن غصن7. ومحمد بن إبراهيم بن وضاع8. وعبد الله بن أحمد الزاهري9.
~~وشجاع بن محمد المدلجي10. وأبو جعفر أحمد بن علي القرطبي. وأحمد بن عبد
~~الملك بن باثانة الخزيمي11. وأبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي12.
~~PageV01P050
# وأبو اليمن زيد بن الحسن الكندي1. وحمزة بن علي بن فارس القبيطي2. وعبد
~~الوهاب بن علي بن سكينة3. وعبد الواحد بن عبد السلام بن سلطان4. ومحمد بن
~~أحمد الميداني5. ويحيى بن الحسين الأداني6. وعبد العزيز بن أحمد بن
~~الناقد7. وأحمد بن علي الحصار8. وعلي بن أحمد بن الدباس9. وأحمد بن الحسين
~~العاقولي10. وزاهد بن رستم11. ومحمد بن يوسف الأملي12. وأحمد بن عون الله
~~الحصار. ومحمد بن علي بن هذيل13. وأبو العز مشرف بن علي PageV01P051
# الخالص1. ومحمد بن عبد الله الرشيدي. ونصر بن أبي الفتوح الحصري2.
~~PageV01P052
### | الطبقة العاشرة
# أحمد بن سليمان السكر1. وعلي بن أبي الأزهر2 وعبد الصمد بن سلطان
~~السوسي3. وعلي بن أبي موسى بن القفزات4. وعلي بن محمد الفهمي5. ويحيى بن
~~محمد الهوزني6. وأبو القاسم عبد الرحمن بن عبد المجيد الصفراوي7. ومحمد بن
~~أيوب بن نوح الغافقي8. وعبد الوهاب بن برغش9. ومحمد بن محمد الخالدي
~~السمرقندي10. وداود بن أحمد اللهي11. ومحمد بن أبي الحسن الخطيب
~~PageV01P052
# البغدادي1. وعبد الصمد بن عبد الرحمن البلوي2. وعبد الله بن نصر قاضي
~~حران3. ومحمد بن أحمد بن صاحب الصلاة4. وجعفر بن علي5 ومحمد بن الحسين بن
~~خرب الدارقطني6. والفخر بن محمد بن أبي الفرج الموصلي7. وعيسى بن عبد
~~العزيز بن عيسى الإسكندري8. وعلي بن المبارك بن ناسويه9. وعلي بن عبد الصمد
~~بن الرماح10. وعبد العزيز بن دلف11. ms31 وعلي بن مسعود بن هياب12. ومحمد بن
~~سعيد بن الديبثي13. وعبد السميع بن عبد العزيز بن غلاب14. وعلي بن خطاب بن
~~PageV01P053
# مقلد1. وعلي بن منصور البرسفي2. ومحمد بن أبي القاسم بن أبي فضل
~~البغدادي3. وأبو بكر محمد بن محمود الأزجي4. وعمر بن يوسف بن فيروز
~~البغدادي5. وعمر بن عبد الواحد العطار6. ومنتجب بن مصدق خطيب القوشان
~~الواسطي7. ومحمد بن عمر الشريف الراعي الواسطي8. والمبارك بن الفضل
~~الواسطي9. والحسين بن أبي الحسين الطيبي10. PageV01P054
### | الطبقة الحادية عشر
# ة:
# أبو الحسن علي بن عبد الصمد السخاوي. والمنتجب بن أبي العز الهمداني1
~~وعبد العزيز بن محمد القبيطي2. ومنصور بن عبد الله بن جامع الدهشوري3.
~~PageV01P054
# ومحمد بن مسلم الكوفي التميمي1. ومحمد بن محمد بن شليون2. وعلي بن جابر
~~الذباح3. وأبو عمرو عثمان بن عمر بن الحاجب4. والبهاء علي بن هبة الله
~~الجميزي5. وأبو البركات عبد السلام بن تيمية6. وأبو منصور بن علي البغدادي.
~~والشرف بن عبد العزيز بن محمد شيخ شيوخ حماه. والمرجا بن الحسن بن
~~الشقيرة7. وعلي بن شجاع الضرير8. والقاسم بن أحمد الورقي9. وسعيد بن علي
~~البلنسي10. ومحمد بن محمد المفضال11. والكمال إبراهيم بن أحمد بن فارس12.
~~وإسماعيل PageV01P055
# بن علي بن كدي1. وأحمد بن محمد بن دله2. ومنصور بن سرار الإسكندري3.
~~وسعيد بن علي البلنسي4. وعلي بن أبي العافية السبتي5. PageV01P056
### | الطبقة الثانية عشرة
# الرشيدي أبو بكر بن أبي الدر1. وعلي بن موسى الدهان2. وعبد الصمد بن أبي
~~الجيش البغدادي3. وعلي بن عبد العزيز الإربلي4. وعلي بن محمد الخضار5 بخاء
~~وضاد معجمتين. وأحمد بن محمد الطوسي6. وعبد النصير بن علي المريوطي7. وأحمد
~~بن المبارك بن نوفل8. وخليل بن أبي بكر PageV01P056
# المراغي1. وعبد الله بن محمد النكراوي2. ويوسف بن جامع القفصي3. وإلياس
~~بن علوان الإربلي4. والمكين عبد الله بن منصور الأسمر5. ويعقوب بن بدران
~~الطبري6. وعلي بن عبد الكريم خزيم الواسطي7 ومحمد بن غزال الواسطي8 وأخوه
~~النجم أحمد9. والعز أحمد بن إبراهيم الفاروثي10. وحسين بن قتادة العلوي
~~البغدادي11. وأحمد بن عبد الباري الإسكندري12. والكمال عبد ms32 الرحمن بن عبد
~~اللطيف بن الغزيرة13. ويحيى بن أحمد الصواف 14. وعبد الرحمن بن عبد الحليم
~~PageV01P057
# سحنون الذكالي1. ومحمد بن إسرائيل القصاع الدمشقي2. وإبراهيم بن إسحاق
~~الوزيري3. وحسن بن عبد الله بن يوسف الراشدي4. وعلي بن ظهير الكفتي5. وعبد
~~الله بن يوسف الشبارتي6. وشعلة بن أحمد الموصلي. وأبو محمد عبد الله
~~اليعقوبي وأبو سهل اليسر بن عبد الله الغرناطي7. PageV01P058
### | الطبقة الثالثة عشرة
# عبد الله بن رفيع الجزري. وأحمد بن موسى البطرني1. والبديع بن علي
~~الأنصاري. ومحمد بن منصور الحاضري2. والتقي محمد بن أحمد الصايغ3. وأحمد بن
~~محمد بن الغماز. والمحب الحسين بن الحسن التكريتي4. وأحمد بن PageV01P058
# مجد بن محزوق البغدادي. وعبد الله بن عبد الحق الدلامي1. وإسحاق بن
~~إبراهيم الوزير. وإبراهيم بن عالي البدوي. ومحمد بن عبد الحسن المزراب.
~~ومحمد بن علي بن صالح المصري2. وابن الوراقز وأبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن
~~الزبير3. وأبو جعفر أحمد الحمي4. وأحمد بن إبراهيم المرادي العشاب. وعلي بن
~~موسى البشتوري. PageV01P059
### | الطبقة الرابعة عشرة
# الإمام البرهان بن عمر الجعبري بالخليل عليه السلام. وأبو حيان محمد بن
~~يوسف المصري1 بمصر. ومحمد بن علي بن خروف2 ببغداد. ومحمد بن محمد بن نمير
~~السراج الكاتب3 بمصر. والنور علي بن يوسف الشطنوفي4 بمصر. وأحمد بن محمد
~~الحراني5 بدمشق. وعبد الله بن عبد المؤمن بن الوجيه الواسطي6 بالعراق. وعلي
~~بن PageV01P059
# أبي محمد الديواني1. ومحمد بن أحمد بن عزيز بمصر. ومحمد بن أحمد الرقي2
~~بدمشق. والنجم عبد الله بن محمد الواسطي3 بدمشق. ومحمد بن نزال الأنصاري
~~بالغرب. وإبراهيم بن عبد الله الحكري4 بمصر. وإسماعيل العجمي بمصر. ورافع
~~بن أبي هجرش السلامي5 بمصر. ومحمد بن جابر الوادي آشي6 بالمغرب. والحافظ
~~عبد الكريم بن عبد النور الحلبي7 بمصر. ومحمد بن عبد الله المطرز البغدادي8
~~بدمشق. والعازب9 بدمشق. PageV01P060
### | الطبقة الخامسة عشرة
# البرهان إبراهيم بن عبد الله الرشيدي بمصر. وأبو العباس أحمد بن محمد سبط
~~السعلوس1 بدمشق. والتقي محمد بن العازب بدمشق. وشيخنا أبو بكر بن
~~PageV01P060
# أيدغدي1. والمجد إسماعيل الكفي2 بمصر. وموسى الضرير بمصر. وشيخنا ms33 عبد
~~الرحمن بن أحمد الواسطي بمصر. والحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي3
~~بدمشق قرأ الحروف وأقرأها. وشيخنا الإمام محمد بن عبد الرحمن بن الصائغ
~~الحنفي4 بمصر. وعمر بن محمد الدمنهوري5. وعلي بن أبي بكر الديروطي. وأبو
~~البركات محمد بن محمد البلقيني6 بالأندلس. والخطيب محمد بن الحسين الأموي
~~بالغرب. وأبو العباس أحمد ابن الشيخ علي الديواني بالعراق. وشيخنا التقي
~~عبد الرحمن بن الغمر الواسطي البكري بدمشق. والشيخ أبو الفتح محمد بن أحمد
~~العسقلاني7 بمصر إمام الجامع الطولوني. PageV01P061
### | الطبقة السادسة عشرة
# شيخنا أبو المعالي محمد بن أحمد اللبان1 بدمشق. وعمر الصوفي الضرير
~~الواسطي بدمشق. وعلي بن أحمد الدوري2 ببلاد الشام. وشيخنا الحسن بن محمد
~~PageV01P061
# النابلسي1 بمصر. والفخر عثمان الضرير بمصر. وأحمد بن إبراهيم الطحان2
~~بدمشق. وعيسى الضرير بمصر. والشيخ خليل بن المسيب بمصر. ونصر بن محمد
~~المقري بدمشق أخبرني أنه قرأ بالعشر على العازب وهو يقرئ بها. والنور علي
~~بن الحكري بمصر. ويعقوب المقرئ3 بمصر. وأحمد بن سعيد القيسي4 شيخ خانقاه
~~شيخون بمصر وهو ممن شهد في إجازتي من الشيخ أبي بكر الجندي5. ومحمد النشوي6
~~بمصر. وعرم بن بلبان الخفاف العقبي7 بدمشق. وأحمد بن مسعود بن الحاج
~~البلنسي8 بتونس. ومحمد بن غالب الأنصاري الأندلسي بها، ومحمد بن أحمد بن
~~صفوان الأندلسي بمكة. ومحمد بن أحمد القباقبي بالإسكندرية. والشيخ فخر
~~الدين عثمان الضرير إمام الجامع الأزهر بمصر. ومؤلف هذا الكتاب محمد بن
~~محمد بن محمد بن الجزري بدمشق أثابه الله تعالى وخلائق من الشيوخ في أقطار
~~الأمصار لم يصلنا خبرهم أحياء يرزقون ختم الله تعالى لنا ولهم بخير آمين.
~~وكثير من الطلبة بمصر والشام منتشرون لا سيما في دمشق اليوم فإنها عش
~~القرآن ومركز التحقيق والإتقان. وأكبر من تصدى في هذا الزمان لإقراء العشر
~~والأخذ بها شيخ الشام من غير مدافعة الإمام أبو المعالي محمد بن أحمد بن
~~اللبان المذكور في صدر الطبقة قصده الناس من الأقطار وقرأ عليه بها خلق
~~كثير جزاه الله تعالى خيرا وجعل ذلك منه ومنا خالصا ms34 لوجهه الكريم.
# فهذه ست عشرة طبقة كل طبقتين من بعد الأولى كطبقة واحدة فرقت بينهما
~~PageV01P062
# للتجاذب واقتصرت فيها على من تحققت أنه قرأ بالثلاث الباقية منها مما
~~بلغني عن القراء، ولعمري ما فاتني لكثير لأني لم أذكر إلا من تحققت أنه قرأ
~~بها وكلهم مذكورون مترجمون في كتابي "طبقات القراء".
# فثبت من ذلك أن القراءات الثلاث متواترة تلقاها جماعة من جماعة مستحيل
~~تواطؤهم على الكذب، وإذا كانت كذلك فليس تواترها ولا تواتر السبع مقتصرا
~~عند أهلها فقط بل هي متواترة عند كل مسلم سواء قرأ القرآن أو لم يقرأه لأن
~~ذلك معلوم من الدين بالضرورة لأنها أبعاض القرآن، ولو أدخل شخص بعض
~~القراءات العشر إلى بلدة لم تكن عند أهلها ليس لهم أن يقولوا له: إذا كان
~~عدلا لا نأخذها إلا متواترة من جماعة كما أنه إذا أسلم شخص وأخبره عدل بآية
~~أو بشيء من القرآن ليس له أن يقول: لا أؤمن بأن هذا من القرآن حتى ينتقل
~~إلي نقلا متواترا بل يجب عليه أن يعتقد أنه من القرآن ولا بد فقد يكون ببلد
~~ليس فيها من يحفظ القرآن إلا الرجل أو الرجلين وسيأتي ما يحقق ذلك من أقوال
~~العلماء في الباب الآتي إن شاء الله تعالى.
# PageV01P063
### | الباب الخامس: "في حكاية ما وقفت عليه من أقوال العلماء فيها"
# قال الإمام محيي السنة وخير الأمة أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي في
~~أول كتابه "معالم التنزيل": ثم إن الناس كما أنهم متعبدون باتباع أحكام
~~القرآن وحفظ حدودية فهم متعبدون بتلاوته وحفظ وحروفه على سنن خط المصحف
~~الإمام الذي اتفقت الصحابة عليه رضي الله عنهم وأن لا يجاوزوا فيما وافق
~~الخط ما قرأته القراء المعروفون الذين خلفوا الصحابة والتابعين واتفقت
~~الأمة على اختيارهم، وقد ذكرت في هذا الكتاب قراءة من اشتهر منهم بالقراءة
~~واختياراتهم. وعد التسعة ولم يذكر خلفا. قلت: وحسبك بهذا الإمام إذا حكى
~~اتفاق الأمة عليها وكونه لم يذكر خلفا لأنه لا يخالف في حرف فقراءته مندرجة
~~معهم. ونقل الجعبري ms35 عن الإمام مهران أنه قال عنها: كلها حق وليس أحدهما
~~أولى من الآخر.
# وقال الإمام حافظ المشرق المجمع على فضله أبو العلاء الحسن بن أحمد
~~الهمداني في أول كتابه الذي سماه "غاية الاختصار في قراءة العشرة أئمة
~~الأمصار": أما بعد فهذه تذكرة في اختلاف القراء العشرة الذين اقتدى الناس
~~بقراءاتهم وتمسكوا فيها بمذاهبهم من أهل الحجاز والعراق والشام واقتصرت
~~فيها على الأشهر من الطرق والروايات وأرجأت وحشيها ونادرها ومنكرها ونافرها
~~وقدم على الجميع أبا جعفر ويعقوب على الكوفيين وأجرى الثلاثة مجرى السبعة.
~~وتقدم قول الحافظ المجتهد أبي عمرو بن الصلاح في الباب الثاني وهو يشترط أن
~~يكون المقروء به قد تواتر نقله عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قرآنا
~~واستفاض نقله كذلك وتلقته الأمة بالقبول كهذه القراءات السبع لأن المعتبر
~~في ذلك اليقين والقطع على ما تقرر وتمهد في الأصول فما لم يوجد فيه ذلك كما
~~عدا السبع أو كما عدا العشر فممنوع من القراءة به منع تحريم لا منع كراهة.
# قلت: وهذا نص على تواتر القراءات العشر. وقال إمام المغرب أبو بكر بن
~~العربي في كتابه "المقتبس" بعد أن ذكر القراءات السبع: وليست هذه الروايات
~~بأصل
# PageV01P064
# للتعيين بل ربما خرج عنها ما هو مثلها أو فوقها كحروف أبي جعفر المدني
~~وغيره. وقال الإمام الحافظ مجتهد العصر أبو العباس أحمد بن تيمية في الجواب
~~المتقدم في الباب الثالث قال بعض أئمة القراء: لولا أن ابن مجاهد سبقني إلى
~~حمزة لجعلت مكانة يعقوب إلى أن قال ابن تيمية: ولم يتنازع علماء الإسلام
~~المتبوعون أنه لا يتعين أن يقرأ بهذه القراءات المعينة يعني السبع بل من
~~ثبتت عنده قراءة الأعمش شيخ حمزة أو قراءة يعقوب ونحوهما كما ثبتت عنده
~~قراءة حمزة والكسائي قله أن يقرأ بها بلا نزاع بين العلماء المعتبرين، بل
~~كثير من الأئمة الذين أدركوا حمزة كابن عيينة والإمام أحمد بن حنبل وبشر بن
~~الحارث وغيرهم يختارون قراءة أبي جعفر وشيبة بن نصاح وقراءة البصريين على
~~قراءة حمزة والكسائي إلى أن ms36 قال: ولم ينكر أحد من العلماء قراءة العشر ولكن
~~من لم يكن عالما بها أو لم تثبت عنده كمن يكون في بلد بالمغرب فليس له أن
~~يقرأ بما لا يعلمه فإن القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول ولكن ليس
~~له أن ينكر على من علم ما لم يعلمه من ذلك. وللشيخ برهان الدين إبراهيم بن
~~عمر الجعبري رحمه الله رسالة ذكر فيها أن القرآن وصل إلينا متواترا بأحرفه
~~السبعة التي نزل بها القرآن على النبي -صلى الله عليه وسلم.
# قلت: وهذا عجب منه مع جلالة قدره ولو كان هذا الكلام من غيره لقلنا عنه
~~إما أن يكون ما يدري الأحرف السبعة ما هي أو ما يدري التواتر ما هو وحاشاه
~~من ذلك. ثم إنه ذكر فيها أنه لا فرق بين قراءات الأئمة السبعة وبين قراءة
~~أحد الثلاثة. قال في كتاب "خلاصة الأبحاث في شرح القراءات الثلاث" بعد أن
~~سمى الثلاثة وبعض رواتهم؛ فهذه كلها من جملة الأحرف السبعة المذكورة في
~~الحديث وقد صرح بهذا جماعة، ثم نقل كلام الحافظ أبي العلاء المتقدم ثم قال:
~~فقراءة هذه الثلاثة من جملة العشر التي تمسك بها وهي أشهر من غيرها، ولقد
~~كان نقلة وجوه القراءات خلقا يعسر حصرهم كشيبة بن نصاح وابن جندب وابن هرمز
~~وابن محيصن والأعمش وعاصم الجحدري وأمثالهم، فلما طالت المدة وقصرت الهمم
~~اقتصر على بعضهم وكان هؤلاء إما لتصديهم للاشتغال أو لأنهم شيوخ المقتصر
~~ولو عين غيرهم لجاز أو غير هؤلاء الرواة عنهم جاز. قال: وخفي هذا الأمر على
~~أكثر المقرئين حتى لو نسبت قراءة أحد هؤلاء إلى من هو في سلسلة السند بعد
~~أو قبل لقال شاذة، فإذا عزيت إلى أحدهم قال مشهورة. قلت: هذا كلام صحيح لا
~~مرية فيه. وقال الإمام مجتهد عصره أبو الحسن السبكي في كتابه "شرح المنهاج"
~~في صفة الصلاة في الركن الرابع فرع قالوا: تجوز القراءة في الصلاة وغيرها
~~بالقراءات السبع ولا تجوز بالشاذ. وظاهر هذا الكلام يوهم أن
# PageV01P065
# غير السبع المشهورة ms37 من الشواذ وقد نقل البغوي في أول تفسيره الاتفاق على
~~القراءة بقراءة يعقوب وأبي جعفر مع السبع المشهورة قال: وهذا القول هو
~~الصواب.
# واعلم أن الخارج عن السبع المشهورة على قسمين: منه ما يخالف رسم المصحف
~~فهذا لا شك في أنه لا تجوز القراءة به لا في الصلاة ولا في غيرها، ومنه ما
~~لا يخالف رسم المصحف ولم تشتهر القراءة به وإنما ورد من طرق غريبة لا يعول
~~عليها وهذا يظهر لمنع من القراءة به أيضا، ومنه ما اشتهر عند أئمة هذا
~~الشأن قراءة به قديما وحديثا فهذا لا وجه للمنع منه، ومن ذلك قراءة يعقوب
~~وغيره. قال البغوي: أولى من يعتمد عليه في ذلك فإنه مقرئ فقيه جامع للعلوم.
~~قال: وهكذا التفصيل في شواذ السبع فإن عنهم شيئا كثيرا شاذا. قلت: هذا
~~الكلام هو الصحيح الذي لا محيد عنه فدونك من هذا الإمام عض عليه بالنواجذ.
~~وسئل ولده شيخنا الإمام قاضي القضاة عبد الوهاب عن قوله في كتابه "جمع
~~الجوامع في الأصول": والسبع متواترة مع قوله والصحيح أن ما وراء العشرة فهو
~~شاذ إذا كانت العشر متواترة فلم لا قلتم والعشر متواترة بدل قولكم والسبع؟
~~فأجاب: أما كوننا لم نذكر العشر بدل السبع مع ادعائنا تواترها فلأن السبع
~~لم يختلف في تواترها وقد ذكرنا أولا موضع الإجماع ثم عطفنا عليه بموضع
~~الخلاف على أن القول بأن القراءات الثلاث غير متواترة في غاية السقوط ولا
~~يصح القول به ممن يعتبر قوله في الدين وهي -أعني القراءات الثلاث- قراءة
~~يعقوب وخلف وأبي جعفر بن القعقاع لا تخالف رسم المصاحف.
# ثم قال: سمعت الشيخ الإمام -يعني والده مجتهد العصر أبا الحسن السبكي-
~~يشدد النكير على بعض القضاة وقد بلغه عنه أنه منع القراءة بها واستأذنه بعض
~~أصحابنا في إقراء السبع فقال: أذنت لك أن تقرئ العشر. قلت: نقلته من كتابه
~~"منع الموانع على سؤالات جمع الجوامع" وقد جرى بيني وبينه رحمه الله في ذلك
~~كلام كثير وقلت له ما معناه: كان ينبغي أن تقول ms38 والعشر ولا بد. فقال لي:
~~أردنا التنبيه على الخلاف فقلت: يا سيدي وأين الخلاف وأين القائل بالخلاف
~~ومن نص من الأئمة أو غيرهم على أن قراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف غير متواترة؟
~~فقال: يفهم من قول ابن الحاجب والسبع متواترة. فقلت: أي سبع وعلى تقدير أن
~~يقول هي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي مع أن
~~كلام ابن الحاجب ما يدل على ذلك فقراءة خلف لا تخرج عن قراءة أحد منهم أبدا
~~بل ولا عن قراءة عاصم وحمزة والكسائي في حرف واحد، فكيف يقول أحد بعدم
~~تواترها مع ادعائه تواتر السبع؟ وأيضا فلو قلنا إن
# PageV01P066
# مراده قراءة هؤلاء السبعة فمن أي رواية ومن أي طريق ومن أي كتاب؟
~~فالتخصيص لم يدعه ابن الحاجب ولو ادعاه لما سلم إليه ولا يقدر عليه بقي
~~الإطلاق وهو كل ما جاء عن السبعة فقراءة يعقوب وأبي جعفر فيما انفردا به
~~جاءت عن السبعة. فقال لي رحمه الله. فمن أجل هذا قلت: والصحيح أن ما وراء
~~العشرة فهو شاذ ما يقابل الصحيح إلا فاسد، وظهر منه في تلك الحالة أنه بدا
~~له تغيير السبع بالعشر فلم يمهل وانتقل إلى رحمة الله تعالى. وأنشدته يوما
~~من أول قصيدتي هداية المهرة في تتمة العشرة:
# وبعد فإني ناظم الأحرف الثلا ... ثة الغر نظما موجزا ومفصلا
# لمن أتقن السبع القراءات وهو يط ... لب العشر والطرق العوالي مكملا
# فكم من إمام قال فيها تواترت ... وإجماع أهل العصر في ذا تنزلا
# وذا الحق وهو الاعتقاد بلا مرا ... فتتلو بها في الفرض مع غيره كلا
# فاستحسنها كثيرا ثم سألته أن يكتب لي شيئا في هذا المعنى يشفي القلب فقال
~~لي: اكتب لي فتوى أكتب لك عليها فكتبت له ما صورته:
# ما تقول السادة العلماء أئمة الدين وهداة المسلمين رضي الله عنهم أجمعين
~~في القراءات العشر التي يقرأ بها اليوم، هل هي متواترة أو غير متواترة؟ وهل
~~كل ما انفرد به واحد من الأئمة العشرة بحرف من الحروف متواتر ms39 أم لا؟ وإذا
~~كانت متواترة فماذا يجب على من جحددها أو حرفا منها؟ أفتونا مأجورين رضي
~~الله عنكم أجمعين. فأجابني ما صورته ومن خطه نقلت: الحمد لله؛ القراءات
~~العشر -السبع التي اقتصر عليها الشاطبي والثلاث التي هي قراءة أبي جعفر
~~وقراءة يعقوب وقراءة خلف- متواترة معلومة من الدين بالضرورة، وكل حرف انفرد
~~به واحد من العشرة متواتر معلوم من الدين بالضرورة أنه منزل على رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- لا يكابر في ذلك إلا جاهل، وليس التواتر في شيء منها
~~مقصورا على من قرأ بالروايات بل هي متواترة عند كل مسلم يقول أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ولو كان مع ذلك عاميا جلفا لا يحفظ
~~من القرآن حرفا، ولهذا تقرير طويل وبرهان عريض لا تسع هذه الورقة شرحه وحظ
~~كل مسلم وحقه أن يدين الله تعالى ويجزم نفسه بأن ما ذكرناه متواتر معلوم
~~باليقين لا تتطرق الظنون ولا الارتياب إلى شيء منه والله تعالى أعلم؛ كتبه
~~عبد الوهاب السبكي الشافعي.
# قلت: ولو عاش رحمه الله حتى وقف على هذا المؤلف لأنصف ولكتب عليه كما كان
~~يتفضل في غيره من تآليفي رحمه الله تعالى.
# وأما قول الشيخ علم الدين أبي الحسن علي بن محمد السخاوي في آخر كتابه
# PageV01P067
# "جمال القراء": واعلم أن أئمة الدين وعلماء المسلمين أجمعوا على قراءات
~~السبعة حين اعتبروا قراءاتهم وتدبروا روايتهم وعلموا ثقتهم وعدالتهم وإنما
~~سلكوا المحجة ونكبوا عن بنيات الطرق ورفضوا الشاذ واعتمدوا على الأثر
~~وهجروا من خالف ذلك ولم يأخذوا عنه وتركوا قراءة من كان يرى جواز القراءة
~~بما يجوز في العربية وإن لم يرجع إلى آثار مروية عملا بقول رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم: "إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة"
~~1. ا. ه. فقد يتشبث به من لا تحقيق عنده ولا إنصاف. واعلم أنه صريح في عدم
~~صحة قراءات الثلاثة أو غيرها مما عدا السبعة، وغاية ما يدل هو عليه أن
~~الأئمة أجمعوا على قراءات ms40 السبعة ونحن نقول بذلك ولكن لا يلزم من ذلك أن
~~يكون ما عدا السبعة ليس بصحيح وهذا بعينه كقول الإمام محيي السنة البغوي
~~المتقدم في أول هذا الباب حيث حكى اتفاق الأمة على قراءاتهم بل هو أبلغ،
~~ولا يلزم أيضا أن يكون ما وراء العشرة غير صحيح. وأما قول السخاوي وتركوا
~~قراءة من كان يرى جواز القراءة بما يجوز من العربية ولم يرجع إلى آثار
~~مروية فإنه لا يريد بذلك أحدا من الأئمة الثلاثة ولا من رواتهم، وإنما عبر
~~بذلك أبو بكر بن مقسم فإنه كان يرى ذلك وقد أنكر عليه أئمة زمانه ذلك فأحضر
~~واستتيب وكتب عليه محضر بذلك وبرجوعه كما أثبتنا ذلك في كتابنا المسمى
~~بتاريخ القراء وغيره.
# ومما يوضح أن السخاوي رحمه الله لم يرد أن قراءة الثلاثة غير صحيحة ولا
~~أنها شاذة ولا أنها لا تجوز التلاوة بها أنه قرأ القرآن كله بالقراءات
~~العشر وما زاد عليها على شيخه الإمام العلامة أبي اليمن زيد بن الحسن
~~الكندي بدمشق. وقرأ أيضا بالقراءات العشر على الشيخ أبي الفضل الغزنوي
~~بمصر، وقرأ أيضا بعدة كتب في القراءات سوى الشاطبية والتيسير على الشيخ أبي
~~الجود غياث بن فارس بمصر أيضا، وذلك كله بعد قراءته على الشاطبي رحمه الله.
~~وروى كتاب المصباح في القراءات العشر والروايات الكثيرة لأبي الكرم
~~الشهرزوري عن داود بن ملاعب، ونقل منه ما نقل من الغرائب في كتاب "جمال
~~القراء" ولكنه رحمه الله كان مشغوفا بالشاطبية معنيا بشهرتها معتقدا في شأن
~~مؤلفها وناظمها رحمه الله تعالى، ولهذا اعتنى بشرحها فكان أول من شرحها وهو
~~الذي قام بشرحها بدمشق وطال عمره واشتهرت فضائله فقصده الناس من الأقطار
~~فاشتهرت الشاطبية بسببه وإلا فما كان قبله تعرف الشاطبية ولا تحفظها. وكان
~~أهل مصر PageV01P068
# أكثر ما يحفظون العنوان لأبي الطائف مع مخالفته لكثير مما تضمنته
~~الشاطبيه، وكان أهل العراق لا يحفظون سوى "الإرشاد" لأبي العز ولهذا نظمه
~~كثير من الواسطيين والبغداديين، ولولا ما وقع من فتنة هؤلاء بالعراق وفتنة
~~الجنكزخانيين، ببلاد ms41 العجم وما وراء النهر وقتل من قتل من أهل القراءات
~~وغيرهم لما اشتهر فيها الشاطبية ولا التيسير كما هو معلوم عند العلماء
~~المحققين الذين تعتبر أقوالهم ولهم على أكفا اطلاع يحصر.
# وأما قول الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله في كتاب "التبيان" مما يفهم
~~رد ما زاد على العشرة فقد أباه الأئمة المحققون والفقهاء المدققون كما تقدم
~~الإشارة إليه من كلام السلف والخلف وغيرهم إذ مدار صحة القراءة على الأركان
~~الثلاثة المتقدمة فهو الحق الذي لا محيد عنه والحق أحق أن يتبع والله الولي
~~الموفق.
# PageV01P069
### | الباب السادس: في أن العشرة بعض الأحرف السبعة وأنها متواترة
### | الفصل الأول: في أن العشرة بعض الأحرف السبعة
# ...
# الباب السادس: "في أن العشرة بعض الأحرف السبعة وأنها متواترة"
# "فرشا وأصولا حال اجتماعهم وافتراقهم وحل مشكلات ذلك"
# وفيه فصلان:
# "الفصل الأول": "في أن العشرة بعض الأحرف السبعة"
# الذي لا شك فيه أن قراءة الأئمة السبعة والعشرة والثلاثة عشر وما وراء
~~ذلك بعض الأحرف السبعة من غير تعيين، ونحن لا نحتاج إلى الرد على من قال إن
~~القراءات السبعة هي الأحرف السبعة فإن هذا قول لم يقله أحد من العلماء، لا
~~كبير ولا صغير، وإنما هو شيء اتبعه العلماء قديما وحديثا في حكايته والرد
~~عليه وتخطئة أنفسهم وهو شيء يظنه جهلة العوام لا غير فإنهم يسمعون إنزال
~~القرآن على سبعة أحرف وسبع روايات فيتخيلون ذلك لا غير، ونحن لا نتعب
~~أنفسنا كما أتعب من قبلنا أنفسهم في ذكره أو الرد عليه. قال الإمام أبو
~~العباس أحمد بن عمار المهدودي: وأصح ما عليه الحذاق من أهل النظر في معنى
~~ذلك أن ما نحن عليه القرآن، وتفسير ذلك أن الحروف السبعة التي أخبر النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أن القرآن نزل عليها يجري على ضربين:
# أحدهما: زيادة كلمة ونقص أخرى، وإبدال كلمة مكان أخرى، وتقدم كلمة على
~~أخرى، وذلك نحو ما روي عن بعضهم "ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في
~~مواسم الحج" وروي عن بعضهم "حم سق" ms42 "وإذا جاء فتح الله والنصر" فهذا الضرب
~~وما أشبهه متروك لا تجوز القراءة به، ومن قرأ بشيء منه غير معاند ولا مجادل
~~عليه وجب على الإمام أن يأخذه بالأدب بالضرب والسجن على ما يظهر له من
~~الاجتهاد،
# PageV01P070
# ومن قرأ وجادل عليه ودعا الناس إليه وجب عليه القتل لقول النبي -صلى الله
~~عليه وسلم: "المراء في القرآن كفر" ولإجماع الأمة على اتباع المصحف
~~المرسوم.
# والضرب الثاني: ما اختلف القراء فيه من إظهار وإدغام وروم وإشمام ومد
~~وقصر وتخفيف وشد وإبدال حركة بأخرى وياء وبتاء وواو بفاء وما أشبه ذلك من
~~الاختلاف المتقارب. فهذا الضرب هو المستعمل في زماننا. هذا وهو الذي عليه
~~خط مصاحف الأمصار سوى ما وقع فيه من الاختلاف في حروف يسيرة. قال: فثبت
~~بهذا أن القراءات التي يقرأ بها هي بعض الحروف السبعة التي نزل عليها
~~القرآن استعملت بموافقتها المصحف الذي أجمعت عليه الأمة وترك ما سواها من
~~الحروف السبعة لمخالفتها لمرسوم خط المصحف إذ ليس بواجب علينا القراءة
~~بجميع الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن. ا. ه.
# والذي ذهب إليه محمد بن جرير الطبري أن كل ما عليه الناس من القراءات مما
~~يوافق خط المصحف هو حرف واحد من الأحرف السبعة فتكون القراءات العشر على
~~قوله بعض حروف. قال في كتابه "البيان": واختلاف القراء فيما اختلفوا فيه كل
~~اختلاف. قال: وليس هذا الذي أراد النبي -صلى الله عليه وسلم- بقوله: "أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف" قال: وما اختلف فيه القراء عن هذا بمعزل لأن ما
~~اختلف فيه القراء لا يخرجون فيه عن خط المصحف الذي كتب على حرف واحد. قلت:
~~المصحف كتب على حرف واحد لكن لكونه جرد عن النقط والشكل احتمل أكثر من حرف
~~إذ لم يترك الصحابة إدغام ولا إمالة ولا تسهيلا ولا نقلا ولا نحو ذلك مما
~~هو في باقي الأحرف الستة وإنما تركوا ما كان قبل ذلك من زيادة كلمة ونقص
~~أخرى ونحو ذلك مما كان مباحا لهم القراءة به كما تقدم في آخر ms43 الباب الثاني.
~~وقال مكي في كتابه "الأمانة" الذي جعله متصلا بآخر كتاب "الكشف" له: إن هذه
~~القراءات كلها التي يقرأ الناس بها اليوم وصحت روايتها عن الأئمة إنما هي
~~جزء من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووافق اللفظ بها خط مصحف عثمان
~~رضي الله عنه الذي أجمع الصحابة ومن بعدهم عليه واطرح ما سواه مما خالف
~~خطه. ثم أخذ في تقرير ذلك بنحو ما قدمناه.
# وقال الإمام أبو عمر بن عبد البر: وهذا الذي عليه الناس اليوم في مصاحفهم
~~وقراءتهم حرف من بين سائر الحروف لأن عثمان جمع المصاحف عليه وقال: هذا
~~الذي عليه جماعة الفقهاء فيما يقطع عليه وتجوز الصلاة به وبالله العصمة
~~والهدى.
# قلت: وكذا أقوال المعتبرين في ذلك أن القراءات التي عليها الناس اليوم
~~الموافقة لخط المصحف إنما هي بعض الأحرف السبعة من غير تعيين وقيل: حرف
~~منها وقيل: بعض حرف.
# PageV01P071
### | "الفصل الثاني": "في أن القراءات العشر متواترة"
# "فرشا وأصولا حال اجتماعهم وافتراقهم وحل مشكل ذلك"
# اعلم أن العلماء بالغوا في ذلك نفيا وإثباتا وأنا أذكر أقوال كل ثم أبين
~~الحق من ذلك. أما من قال بتواتر الفرش دون الأصول فابن الحاجب. قال في
~~مختصر الأصول له: القراءات السبع متواترة فيما ليس من قبيل الأداء كالمد
~~والإمالة وتخفيف الهمزة ونحوه. فزعم أن المد والإمالة وما أشبه ذلك من
~~الأصول كالإدغام وترقيق الراءات وتفخيم اللامات ونقل الحركة وتسهيل الهمزة
~~من قبيل الأداء وأنه غير متواتر، وهذا قول غير صحيح كما سنبينه. أما المد
~~فأطلقه وتحته ما يسكب العبرات فإنه إما أن يكون طبيعيا أو عرضيا، والطبيعي
~~هو الذي لا تقوم ذات حروف والمد بدونه كالألف من "قال" والواو من "يقول"
~~والياء من "قيل" وهذا لا يقول مسلم بعدم تواتره إذ لا تمكن القراءة بدونه.
~~والمد العرضي هو الذي يعرض زيادة على الطبيعي لموجب إما سكون أو همز، فأما
~~السكون فقد يكون لازما كما في فواتح السور، وقد يكون مشددا نحو "آلم" "ق"
~~"ن" "ولا الضالين" ونحوه فهذا ms44 يلحق بالطبيعي لا يجوز فيه القصر لأن المد
~~قام مقام حرف توصلا للنطق بالساكن، وقد أجمع المحققون من الناس على مده
~~قدرا سواء.
# وأما الهمز فعلى قسمين:
# الأول: إما أن يكون حرف المد في كلمة والهمز في أخرى وهذا تسميه القراء
~~منفصلا. واختلفوا في مده وقصره وأكثرهم على المد، فادعاؤه عدم تواتر المد
~~فيه ترجيح من غير مرجح ولو قال العكس لكان أظهر لشبهته لأن أكثر القراء على
~~المد.
# الثاني: أن يكون الحرف المد والهمز في كلمة واحدة وهو الذي يسمى متصلا،
~~وقد أجمع القراء سلفا وخلفا من كبير وصغير وشريف وحقير على مده لا اختلاف
~~بينهم في ذلك إلا ما روي عن بعض ممن لا يعول عليه بطريق شاذه فلا تجوز
~~القراءة به حتى إن إمام الرواية أبا القاسم الهذلي الذي دخل المشرق والمغرب
~~وأخذ القراءة عن ثلاثمائة
# PageV01P072
# وخمسة وستين شيخا وقال: رحلت من آخر الغرب إلى فرغانة يمينا وشمالا وجبلا
~~وبحرا وألف كتابه "الكامل" الذي جمع فيه بين الذرة وأذن الجرة من صحيح وشاذ
~~ومشهور ومنكر فقال في باب المد في فصل المتصل: لم يختلف في هذا الفصل أنه
~~ممدود على وتيرة واحدة فالقراء فيه على نمط واحد وقد رواه بثلاث ألفات إلى
~~أن قال: وذكر العراقي أن الاختلاف في مد كلمة واحدة كالاختلاف في مد كلمتين
~~ولم أسمع هذا لغيره، وطالما مارست الكتب والعلماء فلم أجد من يجعل مد
~~الكلمة الواحدة كمد الكلمتين إلا العراقي.
# قلت: والعراقي هذا هو منصور بن أحمد المقرئ كان بخراسان ولقد أخطأ في
~~ذلك، وشيوخه الذين قرأ عليهم نعرفهم الإمام أبو بكر بن مهران وأبو الفرج
~~الشنبوذي وإبراهيم بن أحمد المروزي لم يرو عنهم شيء من ذلك في طريق من
~~الطرق، فإذا كان كذلك يجسر ابن الحاجب أو من هو أكبر منه على أن يقدم على
~~ما أجمع عليه فيقول هو غير متواتر. فهذه أقسام المد العرضي أيضا متواترة لا
~~يشك في ذلك إلا جاهل، وكيف يكون المد غير متواتر وأجمع الناس ms45 عليه خلفا عن
~~السلف؟ فإن قيل: وقد وجدنا القراء في بعض الكتب كالتيسير للحافظ الداني
~~وغيره جعل لهم فيما مد للهمز مراتب في المد إشباعا وتوسطا وفوقه ودونه وهذا
~~لا ينضبط إذ المد لا حد له وما لا ينضبط كيف يكون متواترا؟ قلت نحن لا ندعي
~~أن مراتبهم متواترة وإن كان قد ادعاه طائفة من القراء والأصوليين بل نقول:
~~إن المد العرضي من حيث هو متواتر مقطوع به قرأ به النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وأنزله الله تعالى عليه وأنه ليس من قبيل الأداء فلا أقل من أن نقول:
~~القدر المشترك متواتر، وأما ما زاد على القدر المشترك كعاصم وحمزة وورش فهو
~~إن لم يكن متواترا فصحيح مستفاض متلقى بالقبول ومن ادعى تواتر الزائد على
~~القدر المشترك فليبين.
# وأما الإمالة على نوعيها فهي وضدها لغتان فاشيتان من الأحرف السبعة التي
~~نزل بها القرآن مكتوبتان في المصاحف متواترتان، وهل يقول أحد في لغة أجمع
~~الصحابة والمسلمون على كتابتها في المصاحف أنها من قبيل الأداء وقد نقل
~~الحافظ الحجة أبو عمرو الداني في كتابه "إيجاز البيان" الإجماع على أن
~~الإمالة لغة لقبائل العرب دعاهم إلى الذهاب إليها التماس الخفة. وقال
~~الإمام أبو القاسم الهذلي في كتاب "الكامل": إن الإمالة والتفخيم لغتان
~~ليست إحداهما أقدم من الأخرى بل نزل القرآن بهما جميعا. إلى أن قال:
~~والجملة بعد التطويل أن من قال إن الله تعالى لم ينزل القرآن بالإمالة أخطأ
# PageV01P073
# وأعظم الفرية على الله تعالى وظن بالصحابة خلاف ما هم عليه من الورع
~~والتقى. قلت: كأنه يشير إلى كونهم كتبوا بالإمالة في المصاحف نحو يحيى
~~وموسى وهدى ويسعى والهدى ويغشيها وسويها وجليها وآسى وآتيكم وما أشبه ذلك
~~مما كتبوه بالياء على لغة الإمالة وكتبوا مواضع تشبه هذا بالألف على لغة
~~الفتح منها قوله عز وجل في سورة إبراهيم: {ومن عصاني فإنك غفور رحيم}
~~[الآية: 36] حتى إنهم كتبوا {تعرفهم بسيماهم} [الآية: 273] في البقرة
~~بالياء و {سيماهم في وجوههم} [الآية: 29] في الفتح بالألف. وأي دليل أعظم
~~من ms46 ذلك؟ قال الهذلي: وقد أجمعت الأمة من لدن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- إلى يومنا هذا على الأخذ والقراءة والإقراء بالإمالة والتفخيم. وذكر
~~أشياء ثم قال: وما أحد من القراء إلا رويت عنه إمالة قلت أو كثرت. إلى أن
~~قال: وهي -يعني الإمالة- لغة هوازن وبكر بن وائل وسعد بن بكر.
# وأما تخفيف الهمز ونحوه من النقل والإدغام وترقيق الراءات وتفخيم اللامات
~~فمتواتر قطعا معلوم أنه منزل من الأحرف السبعة ومن لغات العرب الذين لا
~~يحسنون غيره، وكيف يكون ذلك غير متواتر أو من قبيل الأداء وقد أجمع القراء
~~في مواضع على الإدغام ك {مدكر} و {أثقلت دعوا الله} [الأعراف: 189] و {ما
~~لك لا تأمنا على يوسف} [يوسف: 11] وفي مواضع على تخفيف الهمز نحو {آلآن}
~~[يونس: 91] {آلله} [النمل: 59] {آلذكرين} [الأنعام: 143] وفي الاستفهام وفي
~~مواضع على النقل نحو {لكنا هو الله ربي} [الكهف: 38] و"يرى" و"نرى" وعلى
~~ترقيق الراءات في مواضع نحو "فرعون" و"مرية" وعلى تفخيم اللامات في مواضع
~~نحو اسم الجلالة بعد الضمة والفتحة. وأجمع الصحابة رضي الله عنهم في كتابة
~~الهمزة الثانية من قوله في آل عمران {أؤنبئكم} [الآية: 15] بواو. قال
~~الحافظ أبو عمرو الداني وغيره: إنما كتبوا ذلك على إرادة تسهيل الهمزة بين
~~بين. ا. ه. وكيف يكون ما أجمع عليه القراء أمما عن أمم غير متواتر؟ وإذا
~~كان المد وتخفيف الهمز والإدغام غير متواتر على الإطلاق، فما الذي يكون
~~متواترا أقصر "آلم" و"دابة" و"أولئك" الذي لم يقرأ به أحد من الناس أم
~~تخفيف همزة "آلذكرين" "الله" الذي أجمع الناس؟ على أنه لا يجوز وأنه لحن
~~إظهار "مدكر" الذي أجمع الصحابة والمسلمون على كتابته وتلاوته بالإدغام
~~فليت شعري من الذي تقدمه قبل بهذا القول فقفي أثره، والظاهر أنه لما سمع
~~قول الناس إن التواتر فيما ليس من قبيل الأداء ظن أن المد والإمالة وتخفيف
~~الهمز ونحوه من قبيل الأداء فقال غير مفكر فيه وإلا فالشيخ أبو عمرو لو فكر
~~فيه لما أقدم عليه أو لو وقف على كلام إمام الأصوليين ms47 من غير مدافعة القاضي
~~أبي بكر بن الطيب الباقلاني في كتاب الانتصار حيث
# PageV01P074
# قال: جميع ما قرأ به قراء الأمصار مما اشتهر عنهم حيث قال: استفاض نقله
~~ولم يدخل في حكم الشذوذ بل رآه سائغا جائزا من همز وإدغام ومد وتشديد وحذف
~~وإمالة أو ترك ذلك كله أو شيء منه أو تقديم أو تأخير فإنه كله منزل من عند
~~الله تعالى ومما وقف الرسول -صلى الله عليه وسلم- على صحته وخير بينه وبين
~~غيره وصوب جميع القراء به. قال: ولو سوغنا لبعض القراء إمالة ما لم يمله
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- والصحابة أو غير ذلك لسوغنا لهم مخالفة جميع
~~قراءة الرسول -صلى الله عليه وسلم- ثم أطال رحمه الله الكلام على تقدير ذلك
~~وجوز أن يكون النبي -صلى الله عليه وسلم- أقرأ واحدا بعض القرآن بحرف وبعضه
~~بحرف آخر على ما قد يراه أيسر على القارئ.
# قلت: وظهر من هذا أن اختلاف القراء في الشيء الواحد مع اختلاف المواضع قد
~~أخذه الصحابي كذلك من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأقرأه كذلك إلى أن
~~اتصل بالقراءة نحو قراءة حفص {مجراها} [هود: 41] بالإمالة فقط ولم يمل في
~~القرآن غيره، وقراءة ابن عامر "إبراهام" في مواضع محصورة، وقراءة أبي جعفر
~~"يحزن" [الأحزان: 51] بضم الياء وكسر الزاي في الأنبياء فقط وفتح الياء وضم
~~الزاي في باقي القرآن، وقراءة نافع عكسه في جميع القرآن بضم الياء وكسر
~~الزاي إلا في الأنبياء فإنه فتح الياء وضم الزاي وشبه ذلك مما يقول القراء
~~عنه أجمع بين اللغتين. وليت الإمام ابن الحاجب أخلى كتابه من ذكر القراءات
~~وتواترها كما أخلى غيره كتبهم منها، وإذ قد ذكرها فليته لم يتعرض إلى ما
~~كان من قبيل الأداء، وإذ قد تعرض فليته سكت عن التمثيل فإنه إذا ثبت أن
~~شيئا من القراءات من قبيل الأداء لم يكن متواترا عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- كتقسيم وقف حمزة وهشام وأنواع تسهيله فإنه وإن تواتر تخفيف الهمز في
~~الوقف عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلم يتواتر ms48 أنه وقف على موضع
~~خمسين وجها ولا بعشرين ولا بنحو ذلك وإنما إن صح شيء منها فوجه والباقي لا
~~شك أنه من قبيل الأداء. ولما قال ابن السبكي في كتابه "جمع الجوامع"
~~و"السبع متواترة" قيل: فيما ليس من قبيل الأداء كالمد والإمالة وتخفيف
~~الهمز ونحوه سئل عن زيادته على ابن الحاجب قيل: المقتضية لاختياره أن ما هو
~~من قبيل الأداء كالمد والإمالة إلى آخره متواتر. فأجاب رحمه الله في كتابه
~~"منع الموانع"؛ اعلم أن السبع متواترة والمد متواتر والإمالة متواترة، كل
~~هذا بين لا شك فيه، وقول ابن الحاجب فيما ليس من قبيل الأداء صحيح لو تجرد
~~عن قوله كالمد والإمالة لكن تمثيله بهذا أوجب فساده كما سنوضحه من بعد
~~فلذلك قلنا "قيل" ليتبين أن القول بأن المد والإمالة والتخفيف غير متواترة
~~ضعيف عندنا بل هي متواترة ثم أخذ بذكر المد والإمالة
# PageV01P075
# والتخفيف إلى أن قال: فإذا عرفت ذلك فكلامنا قاض بتواتر السبع ومن السبع
~~مطلق المد والإمالة وتخفيف الهمز بلا شك.
# أما من قال إن القراءات متواترة حال اجتمع القراء لا حال افتراقهم فأبو
~~شامة قال في المرشد الوجيز في الباب الخامس منه: فإن القراءات المنسوبة إلى
~~كل قارئ من السبعة وغيرهم منقسمة إلى المجمع عليه والشاذ غير أن هؤلاء
~~السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح في قراءاتهم تركن النفس إلى ما نقل عنهم فوق
~~ما نقل عن غيرهم، فمما نسب إليهم وفيه إنكار أهل اللغة وغيرهم الجمع بين
~~الساكنين في تاءات البزي وإدغام أبي عمرو وقراءة حمزة "فما اسطاعوا"
~~[الكهف: 97] وتسكين من أسكن "بارئكم" ونحوه و"سبأ" و"يا بني" و"مكر السيء"
~~وإشباع الياء في "نرتعي" و"يتقي" و"يبصر" و"أفئدة من الناس" وقراءة "ملئكة"
~~بفتح الهمزة وهمز "ساقها" وخفض "والأرحام" في أول النساء ونصب "كن فيكون"
~~والفصل بين المتضايفين في "الأنعام" وغير ذلك إلى أن قال: فكل ذلك محمول
~~على قلة ضبط الرواة فيه ثم قال: وإن صح النقل فيه فهو من بقايا الأحرف
~~السبعة التي كانت القراءة المباحة عليه على ما هو ms49 جائز في العربية فصيحا
~~كان أو بدون ذلك. وأما بعد كتابة المصاحف على اللفظ المنزل فلا ينبغي قراءة
~~ذلك اللفظ إلا على اللغة الفصحى من لغة قريش وما ناسبها حملا لقراءة النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- والسادة من أصحابه على ما هو اللائق فإنهم إنما كتبوه
~~على لغة قريش فكذا قراءتهم به. قال: وقد شاع على ألسنة جماعة من المقرئين
~~المتأخرين وغيرهم من المقلدين أن القراءات السبع كلها متواترة أي في كل فرد
~~فرد ممن روى عن هؤلاء الأئمة السبعة قالوا: والقطع بأنها منزلة من عند الله
~~تعالى واجب. قال: ونحن بهذا نقول لكن فيما اجتمعت على نقله عنهم الطرق
~~واتفقت عليه الفرق من غير نكير له مع أنه شاع واشتهر واستفاض فلا أقل من
~~اشتراط ذلك إذا لم يتفق التواتر في بعضها.
# فانظر يا أخي إلى هذا الكلام الساقط الذي خرج من غير تأمل المتناقض في
~~غير موضع في هذه الكلمات اليسيرة أوقفت عليها شيخنا الإمام ولي الله تعالى
~~أبا محمد محمد بن محمد بن محمد الجمالي رضي الله عنه فقال: ينبغي أن يعدم
~~هذا الكتاب من الوجود ولا يظهر البتة وأنه طعن في الدين. قلت: ونحن -يشهد
~~الله- أنا لا نقصد إسقاط الإمام أبي شامة -إذ الجواد قد يعثر، ولا نجهل
~~قدره بل الحق أحق أن يتبع- ولكن نقصد التنبيه على هذه الزلة المزلة ليحذر
~~منها من لا معرفة له بأقوال الناس ولا
# PageV01P076
# اطلاع له على أحوال الأئمة. أما قوله: "فمما نسب إليهم وفيه إنكار أهل
~~اللغة إلخ" فغير لائق بمثله أن يجعل ما ذكره منكرا عند أهل اللغة وعلماء
~~اللغة والإعراب الذي عليهم الاعتماد سلفا وخلفا يوجهونها ويستدلون بها وأنى
~~يسعهم إنكار قراءات تواترت أو استفاضت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~الأنويس لا اعتبار بهم لا معرفة لهم بالقراءات ولا بالآثار جمدوا على ما
~~علموا من القياسات وظنوا أنهم أحاطوا بجميع لغات العرب أفصحها وفصيحها حتى
~~لو قيل لأحدهم شيء من القرآن على غير النحو الذي أنزله الله يوافق ms50 قياسا
~~ظاهرا عنده لم يقرأ بذلك أحد لقطع له بالصحة كما أنه لو سئل عن قراءة
~~متواترة لا يعرف لها قياسا لأنكرها ولقطع بشذوذها حتى إن بعضهم قطع في قوله
~~عز وجل: {ما لك لا تأمنا} [يوسف: 11] بأن الإدغام الذي أجمع عليه الصحابة
~~-رضي الله عنهم- والمسلمون لحن وأنه لا يجوز عند العرب لأن الفعل الذي هو
~~"تأمن" مرفوع فلا وجه لسكونه حتى أدغم في النون التي تليه، فانظر يا أخي
~~إلى قلة حياء هؤلاء من الله تعالى يجعلون ما عرفوه من القياس أصلا والقرآن
~~العظيم فرعا حاشا العلماء المقتدى بهم من أئمة اللغة والإعراب من ذلك، بل
~~يجيئون إلى كل حرف مما تقدم ونحوه يبالغون في توجيهه والإنكار على من أنكره
~~حتى إن إمام اللغة والنحو أبا عبد الله محمد بن مالك قال في منظومته
~~الكافية الشافية في الفصل بين المتضايفين:
# وعمدتي قراءة ابن عامر ... فكم لها من عاضد وناصر
# ولولا خوف الطول وخروج الكتاب عن مقصوده لأوردت ما زعم أن أهل اللغة
~~أنكروه وذكرت أقوالهم فيها ولكن إن مد الله في الأجل لأضعن كتابا مستقلا في
~~ذلك يشفي القلب ويشرح الصدر أذكر فيه جميع ما أنكره من لا معرفة له بقراءة
~~السبعة والعشرة ولله در الإمام أبي نصر الشيرازي حيث حكى في تفسيره عند
~~قوله تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} [النساء: 1] كلام
~~الزجاجي في تضعيف قراءة الخفض ثم قال: ومثل هذا الكلام مردود عند أئمة
~~الدين لأن القراءات التي قرأ بها أئمة القراء ثبتت عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فمن رد ذلك فقد رد على النبي -صلى الله عليه وسلم- واستقبح ما قرأ به
~~وهذا مقام محظور لا يقلد فيه أئمة اللغة والنحو، ولعلهم أرادوا أنه صحيح
~~فصيح وإن كان أفصح منه فإنا لا ندعي أن كل ما في القراءات على أرفع الدرجات
~~من الفصحاة. وقال الإمام الحافظ أبو عمرو الداني في كتابه "جامع البيان"
~~عند ذكره إسكان "بارئكم" و"يأمركم" لأبي عمرو بن العلاء وأئمة القراء: لا
~~تعمل ms51 في شيء من حروف القرآن على الأفشى في اللغة والأقيس في العربية بل على
~~الأثبت في الأثر والأصح في النقل
# PageV01P077
# والرواية إذا ثبت عنهم لم يردها قياس عربية ولا فشو لغة لأن القراءة سنة
~~متبعة فلزم قبولها والمصير إليها.
# قلت: ثم لم يكف الإمام أبا شامة حتى قال: فكل ذلك -يعني ما تقدم- محمول
~~على قلة ضبط الرواة. لا والله بل كله محمول على كثرة الجهل ممن لا يعرف لها
~~أوجها وشواهد صحيحة تخرج عليها كما سنبينه إن شاء الله تعالى في الكتاب
~~الذي وعدنا به آنفا إذ هي ثابتة مستفاضة ورواتها أئمة ثقات، وإن كان ذلك
~~محمولا على قلة ضبطهم فليت شعري أكان الدين قد هان على أهله حتى يجيء شخص
~~في ذلك الصدر يدخل في القراءة بقلة ضبطه ما ليس منها فيسمع منه ويؤخذ عنه
~~ويقرأ به في الصلوات وغيرها ويذكره الأئمة في كتبهم ويقرءون به ويستفاض ولم
~~يزل كذلك إلى زماننا هذا لا يمنع أحد من أئمة الدين القراءة به مع أن
~~الإجماع منعقد على أن من زاد حركة أو حرفا في القرآن أو نقص من تلقاء نفسه
~~مصرا على ذلك يكفر والله جل وعلا تولى حفظه {لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه} [فصلت: 42] وأعظم من ذلك تنزله إذ قال: وعلى تقدير صحتها
~~وأنها من الأحرف السبعة لا ينبغي قراءتها حملا لقراءة النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وأصحابه على ما هو اللائق بهم. فإذا كان النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~والصحابة رضوان الله عليهم لم يقرءوا بها مع تقدير صحتها وأنها من الأحرف
~~السبعة فمن أوصلها إلى هؤلاء الذين قرءوا بها. ثم يقول: فلا أقل من اشتراط
~~يعني من اشتراط الشهرة والاستفاضة. قلت: ألا تنظرون إلى هذا القول ثم أحد
~~في الدنيا يقول إن قراءة ابن عامر وحمزة وأبي عمرو ومن اجتمع عليه أهل
~~الحرمين والشام أبي جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وفي قراءة البزي وقنبل
~~وهشام إن تلك غير مشهورة ولا مستفاضة إن لم تكن ms52 متواترة؟ هذا كلام من لم
~~يدر ما يقول حاشا الإمام أبا شامة منه وأنا من فرط اعتقادي فيه أكاد أجزم
~~بأنه ليس من كلامه في شيء، ربما يكون بعض الجهلة المتعصبين ألحقه بكتابه أو
~~أنه إنما ألف هذا الكتاب أول مرة كما يقع لكثير من المصنفين وإلا فهو في
~~غيره من مصنفاته كشرحه للشاطبية بالغ في الانتصار والتوجيه لقراءة حمزة
~~و"الأرحام" بالخفض والفصل بين المتضايقين ثم قال في الفصل: ولا التفات إلى
~~قول من زعم أنه لم يأت في الكلام مثله لأنه ناف ومن أسند هذه القراءة مثبت
~~والإثبات مرجح على النفي بالإجماع. قال: ولو نقل إلى هذا الزاعم عن بعض
~~العرب أنه استعمله في النثر لرجع عن قوله، فما باله ما يكتفي بناقلي
~~القراءة من التابعين عن الصحابة رضي الله عنهم ثم أخذ في تقرير ذلك.
# PageV01P078
# قلت: هذا الكلام مباين لما تقدم وليس منه في شيء وهو الأليق بمثله رحمه
~~الله. ثم قال أبو شامة في المرشد بعد ذلك القول: فالحاصل أنا لسنا ممن
~~يلتزم التواتر في جميع الألفاظ المختلف فيها قلت: ونحن كذلك لكن في القليل
~~منها كما تقدم في الباب الثاني. قال: وغاية ما يبديه مدعي تواتر المشهور
~~منها كإدغام أبي عمرو ونقل الحركة لورش وصلة ميم الجمع وهاء الكناية لابن
~~كثير أنه متواتر عن ذلك الإمام الذي نسبت تلك القراءة إليه بعد أن يجهد
~~نفسه في استواء الطرفين والواسطة إلا أنه بقي عليه التواتر من ذلك الإمام
~~إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- في كل فرد فرد من ذلك وهنالك تسكب العبرات
~~فإنها من ثم لم ينقلها إلا آحاد إلا اليسير منها. قلت: هذا من جنس ذلك
~~الكلام المتقدم أوقفت عليه شيخنا الإمام واحد زمانه شمس الدين محمد بن أحمد
~~الخطيب بيبرود الشافعي فقال لي: معذور أبو شامة حيث إن القراءات كالحديث
~~مخرجها كمخرجه إذا كان مدارها على واحد كانت آحادية وخفي عليه أنها نسبت
~~إلى ذلك الإمام اصطلاحا وإلا فكل أهل بلدة كانوا يقرؤنها أخذوها أمما ms53 عن
~~أمم ولو انفرد واحد بقراءة دون أهل بلده لم يوافقه على ذلك أحد بل كانوا
~~يجتنبونها ويأمرون باجتنابها.
# قلت: صدق ومما يدل على هذا ما قال ابن مجاهد قال لي قنبل قال لي القواس
~~في سنة سبع وثلاثين ومائتين: الق هذا الرجل -يعني البزي- فقل له: هذا الحرف
~~ليس من قراءتنا يعني "وما هو بميت" [إبراهيم: 17] مخففا وإنما يخفف من
~~الميت من قد مات ومن لم يمت فهو مشدد, فلقيت البزي فأخبرته فقال لي: قد
~~رجعت عنه. وقال محمد بن صالح؛ سمعت رجلا يقول لأبي عمرو: كيف تقرأ {لا يعذب
~~عذابه أحد، ولا يوثق وثاقه أحد} [الفجر: 26] فقال: لا يعذب بالكسر. فقال له
~~الرجل: كيف وقد جاء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "لا يعذب" بالفتح؟ فقال
~~له أبو عمرو: لو سمعت الرجل الذي قال سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- ما
~~أخذته عنه، وتدري ما ذاك؟ لأني أتهم الواحد الشاذ إذا كان على خلاف ما جاءت
~~به العامة. قال الشيخ أبو الحسن السخاوي: وقراءة الفتح أيضا ثابتة
~~بالتواتر. قلت: صدق لأنها قراءة الكسائي. قال السخاوي: وقد تواتر الخبر عند
~~قوم دون قوم وإنما أنكرها أبو عمرو لأنها لم تبلغه على وجه التواتر. قلت:
~~وهذا كان من شأنهم على أن تعيين هؤلاء القراء ليس بلازم ولو عين غير هؤلاء
~~لجاز، وتعيينهم إما لكونهم تصدوا للإقراء أكثر من غيرهم أو لأنهم شيوخ
~~المعين كما تقدم ومن ثم كره من كره من السلف أن تنسب القراءة إلى أحد، روى
~~ابن أبي داود عن إبراهيم النخغي قال: كانوا يكرهون سند فلان وقراءة فلان.
# PageV01P079
# قلت: وذلك خوفا مما توهمه أبو شامة من أن القراءة إذا نسبت إلى شخص تكون
~~آحادية ولم يدر أن كل قراءة نسبت إلى قارئ من هؤلاء كان قراؤها زمن قارئها
~~وقبله أكثر من قرائها في هذا الزمان وأضعافهم، ولو لم يكن انفراد القراء
~~متواترا لكان بعض القرآن غير متواتر لأنا نجد في القرآن أحرفا تحتلف القراء
~~فيها ولك واحد منهم على قراءة ms54 لا توافق الآخر ك {أرجه} [الأعراف: 111،
~~الشعراء: 36] وغيرها فلا يكون شيء منها متواترا. وأيضا قراءة من قرأ "مالك"
~~و"يخادعون" فكثير من القرآن غير متواتر لأن التواتر لا يثبت باثنين ولا
~~بثلاثة. قال الإمام الجعبري في رسالته: وكل وجه من وجوه قراءته كذلك يعني
~~متواترا إلا أنها أبعاضه ثم قال: فظهر من هذا فساد قول من قال هو متواتر
~~دونها إذ هو عبارة عن مجموعها، فإذا قرأ نحو الصراط فلا أعني عن واحد
~~منهما. قال: فلزم من عدم تواترها عدم تواتره والكلام منتف. قلت: أشار بها
~~إلى قول أبي شامة والله أعلم. ومما يحقق لك أن قراءة أهل كل بلد متواترة
~~بالنسبة إليهم أن الإمام الشافعي رضي الله عنه جعل البسملة من القرآن مع أن
~~روايته عن شيخه مالك تقتضي عدم كونها من القرآن لأنه من أهل مكة وهم يثبتون
~~البسملة بين السورتين ويعدونها من أول الفاتحة آية وهو قرأ قراءة ابن كثير
~~على إسماعيل القسط عن ابن كثير فلم يعتمد على روايته عن مالك في عدم
~~البسملة لأنها آحاد واعتمد على قراءة ابن كثير لأنها متواترة، وهذا لطيف
~~فتأمله فإنني كنت أجد في كتب أصحابنا يقولون: إن الشافعي رضي الله عنه روى
~~حديث عدم البسملة عن مالك ولم يعول عليه. فدل على أنه ظهرت له عله فيه وإلا
~~لما ترك العمل به.
# قلت: ولم أر أحدا من أصحابنا بين العلة، فبينا أنا ليلة مفكر إذ فتح الله
~~تعالى بما تقدم -والله تعالى أعلم- إنها هي العلة مع أني قرأت القرآن
~~برواية إمامنا الشافعي عن ابن كثير كالبزي وقنبل، ولما علم ذلك بعض أصحابنا
~~من كبار الأئمة الشافعية قال لي: أريد أن أقرأ عليك القرآن بها. ومما يزيدك
~~تحقيقا ما قاله أبو حاتم السجستاني قال: أول من تتبع بالبصرة وجوه القراءة
~~وألفها وتتبع الشاذ منها هارون بن موسى الأهور قال: وكان من القراء فكره
~~الناس ذلك وقالوا: قد أساء حين ألفها وذلك أن القراءة إنما يأخذها قرون
~~وأمة عن أفواه أمة ولا ms55 يلتفت منها إلى ما جاء من راو عن راو. قلت: يعني
~~أحادا عن آحاد.
# وقال الحافظ العلامة أبو سعيد خليل كيكلدي العلائي في كتابه "المجموع
~~المذهب": وللشيخ شهاب الدين أبي شامة في كتابه "المرشد الوجيز" وغيره كلام
~~في
# PageV01P080
# الفرق بين القراءات السبع والشاذة منها وكلام غيره من متقدمي القراء ما
~~يوهم أن القراءات السبع ليست متواترة كلها وأن أعلاها ما اجتمع فيه صحة
~~السند وموافقة خط المصحف الإمام والفصيح من لغة العرب وأنه يكفي فيها
~~الاستفاضة وليس الأمر كما ذكر هؤلاء، والشبهة دخلت عليهم من انحصار
~~أسانيدها في رجال معروفين وظنوها كاجتهاد الآحاد. قلت: وقد سألت شيخنا إمام
~~الأئمة أبا المعالي رحمه الله تعالى عن هذا الموضع فقال: انحصار الأسانيد
~~في طائفة لا يمنع مجيء القرآن عن غيرهم فلقد كان يتلقاه أهل كل بلد يقرؤه
~~منهم الجم الغفير عن مثلهم وكذلك دائما والتواتر حاصل لهم، ولكن الأئمة
~~الذين تصدوا لضبط الحروف وحفظوا شيوخهم منها وجاء السند من جهتهم وهذه
~~الأخبار الواردة في حجة الوداع ونحوها أجلي ولم تزل حجة الوداع منقولة عمن
~~يحصل بهم التواتر عن مثلهم في كل عصر فهذه كذلك وقال: هذا موضع ينبغي
~~التنبيه له. ا. ه. والله أعلم.
# PageV01P081
### | الباب السابع: "في ذكر من كره من العلماء الاقتصار على القراءات السبع 
# وأن ذلك سبب نسبتهم ابن مجاهد إلى التقصير"
# اعلم أن العلماء إنما كرهوا ممن اقتصر على السبع من كان يعتقد أنها التي
~~أردها النبي -صلى الله عليه وسلم- بقوله: "أنزل القرآن على سبعة أحرف" وأنه
~~يقول إن ما عداها شاذ وإلا لو اقتصر شخص على قراءة واحدة أو بعض قراءة غير
~~معتقد بسببها اعتقادا خطأ يجوز له ذلك بلا خلاف بين العلماء من غير كراهة.
~~قال الإمام أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي: فأما اقتصار أهل الأمصار في
~~الأغلب على نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي، فذهب
~~إليه بعض المتأخرين اختصارا واختيارا فجعله عامة الناس كالفرض المحتم حتى
~~إذا سمع ما يخالفنها خطأ ms56 وكفر وربما كانت أظهر وأشهر قال: ثم اقتصر من قلت
~~عنايته على راويين لكل إمام منهم فصار إذا سمع قراءة راو روى عنه غيرهما
~~أبطلها وربما كانت أشهر قال: ولقد فعل مسبع هؤلاء ما لا ينبغي له أن يفعله
~~وأشكل على العامة حتى جهلوا ما لا يسعهم جهله وأوهم كل من قل نظره أن هذه
~~هي المذكورة في الخبر النبوي لا غير وأكدوهم السابق اللاحق. قال: وليته إذا
~~اقتصر نقص عن السبعة أو زاد ليزيل هذه الشبهة قلت: يعني ابن مجاهد ومن تبعه
~~في الاقتصار على ذكر هؤلاء السبعة قال الجعبري في قصيدته نهج الدماثة:
# وأغفل ذوا التسبيع مبهم قصده ... فزل به الجم الغفير فجهلا
# وناقضه فيه ولو صح لاقتدى ... وكم حاذق قال المسبع أخطلا
# قلت: يعني ابن مجاهد أيضا بكونه لم يعين مقصوده في جمع سبعة أئمة فتوهم
~~الناس أنه جمع الأحرف السبعة التي عناها النبي صلى الله عليه وسلم ولقد صدق
~~الجعبري رحمه الله فإن هذه الشبهة قد استحكمت عند كثير من العوام حتى لو
~~سمع أحد قراءة لغير هؤلاء الأئمة السبعة أو من غير هذين الراويين لسماها
~~شاذة ولعلها تكون مثلها أو أقوى فقال في
# PageV01P082
# شرحه: "وكم حاذق المسبع أخطلا" أي بعض المصنفين الحذاق قال: أخطأ الذي
~~ابتدأ يجمع سبعة. قلت: والحق أنه لا ينبغي هذا القول وابن مجاهد اجتهد في
~~جمعه فذكر ما وصله على قدر روايته فإنه رحمه الله لم تكن له رحلة واسعة
~~كغيره ممن كان في عصره غير أنه رحمه الله ادعى ما ليس عنده فأخطأ بسبب ذلك
~~الناس لأنه قال في ديباجة كتابه ومخبر عن القراءات التي عليها الناس
~~بالحجاز والعراق والشام وليس كذلك بل ترك كثيرا مما كان عليه الناس في هذه
~~الأمصار في زمانه كان الخلق إذ ذاك يقرؤن بقراءة أبي جعفر وشيبة وابن محيصن
~~والأعرج والأعمش والحسن وأبي الرجاء وعطاء ومسلم بن جندب ويعقوب وعاصم
~~الجحدري وغيرهم من الأئمة، وقد تقدم ذكر الذين كانوا يقرؤن زمن مشيخته
~~بقراءة أبي ms57 جعفر ويعقوب وخلف نحو خمسين شيخا فكيف يقول: إنه مخبر عن
~~القراءات التي عليها الناس بهذه الأمصار، وقد قال أبو علي الأهوازي، وغيره:
~~هو الذي أخرج يعقوب من السبعة وجعل مكانه الكسائي؟ قيل: لأن يعقوب لم يقع
~~إسناده له إلا نازلا، وأما جعفر فلم تقع له روايته وإلا فهو قد ذكر لأبي
~~جعفر في كتابه السبعة من المناقب ما لم يذكره لغيره.
# قلت فكان ينبغي أن يفصح بذلك أو يأتي بعبارة تدل عليه، وهو أن يقول مما
~~عليه الناس أو الذي وصلني أو اخترت أو نحو ذلك لئلا يقع مقلدوه فيما لا
~~يجوز على أنه خطأ في زعم أن ابن مجاهد أراد بهذه السبعة السبعة التي في
~~الحديث حاشا ابن مجاهد من ذلك.
# قال تلميذه الإمام أبو طاهر بن أبي هاشم: رام هذا الغافل مطعنا في شيخنا
~~أبي بكر فلم يجده فحمله ذلك على أن قوله قولا لم يقله هو ولا غيره ليجد
~~مساغا إلى ثلبه فحكى عنه أنه اعتقد أن تفسير معنى قول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم: "أنزل القرآن على سبعة أحرف" هو قراءات القراء السبعة الذين ائتم أهل
~~الأمصار بهم فقال: على الرجل إفكا واحتقب عارا ولم يحظ من أكذوبته بطائل.
~~وذلك أن أبا بكر كان أيقظ من أن يقلد مذهبا لم يقلد به أحد قبله ثم ذكر
~~الحديث وذكر معناه على أنه سبع لغات وأخذ في تقرير ذلك. قلت: والذي قاله
~~الأئمة أن ابن مجاهد لم يجعل القراء الذين في كتابه سبعة دون أن لا كانوا
~~أكثر أو أقل إلا تأسيا بعدة المصاحف التي وجهت إلى الأمصار من عثمان -رضي
~~الله عنه- وتبركا بقوله -صلى الله عليه وسلم: "أنزل القرآن على سبعة أحرف".
# وقال الإمام شيخ الإسلام المجمع على علمه وفضله وولايته أبو الفضل عبد
~~الرحمن بن أحمد الرازي رحمه الله في كتابه الذي ألفه في معاني حديث: "أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف" "فصل": ومن ذهب إلى أن الأحرف السبعة تغاير الألفاظ
~~السبعة على
# PageV01P083
# اختلاف حالاتها إنما ms58 في الأحرف المضافة إلى الأئمة السبعة الذين جمعهم
~~ابن مجاهد فمن بعده من المؤلفين في كتب القراءات، وأن كل حرف من الأحرف
~~المنزلة هو ما أخذ به واحد منهم، وهذا مذهب دون الوسط من المأثور والمشهور
~~قائم به أهل مصر منها بواحد منهم في القراءة لكن كل من رضيه أهل مصر دينا
~~وعلما واختيارا في القراءة تعلق به قوم أغبياء القراء والعوام قد قام ذلك
~~في نفوسهم، وأولعوا به حتى إنهم ينكرون اختيار من تقدمهم في القراءة
~~والحروف أو تأخر عنهم أو قارنهم ويشذذون حرف من عداهم، وإنما أتوا من حيث
~~سبع أحرف عددا على ما جاء في لفظ الخبر وقد يجد فيهم من يتوهم أن تضاف، وقد
~~ورد عليهم في جمعهم حروف القرآن كما لا يجوز بعد أن تضاف الحروف أو شيء
~~منها إلى غيرهم، وقد كان الأئمة السبعة الأعلام الذين مضى ذكرهم من الدين
~~والعلم بمكان علي ورتبة رفيعة غير أنه لا خلاف فيما بين من ينعقد بهم إجماع
~~الأمة من العلماء أن المسلمين عن آخرهم على اختلاف الأعصار وتباين الديار
~~كواحد منهم في القرآن بأحرفه السبعة وسائر مناهج الدين كلها تصريفا وتكليفا
~~لأحدهم بالمسألة منها، وعليه ما على شكله إلا من خص من ذلك بشيء أو نص عليه
~~وقام فيه دليل واضح، وحجة فاصلة نحو من أبيح له التختم بالذهب من الرجال أو
~~رخص له لبس الحرير أو ضحى بجذعة من المعز فقيل له: "تجزئ عنك ولا تجزئ أحدا
~~بعدك" 1 في غير ذلك مما يكثر تعداده، فلما لم يرد نص في ذلك بالأئمة السبعة
~~ولم يكونوا مما اجتمعت على أن لا يجوز الاتحاد بحروف غيرهم
# دل ذلك على عناق من ذهب إلى ما قدمناه من المذهب.
# فإن قيل: فقد اجتمعت على الائتمام بهم وقبول اختياراتهم، فالجواب أن
~~الأمر على ذلك أو قريب منه وهذه سنة الله في خلقه من أهله والعلماء من
~~خواصه من حملة كتابه حفظا مع العلم به أن يجعلهم عليه من غير نزاع ms59 دون
~~غيرهم من علماء الشرع لكن قبول هؤلاء السبعة لم يدل على رد غيرهم الإجماع
~~دون اقترانهم وهذا بعد أن مضت برهة في الإسلام، ولم يكن يعرف فيها عدد من
~~الرجال في اختيار حروف القرآن، ولم يكن المعتبر فيها عددا من الرجال إلى أن
~~نشأت بدعة الخمسة في الأمصار ذا اختلافا للتابعين، وإن كان بعضهم شذ منهم
~~وجمعوا الحروف PageV01P084
# واختاروها رضيه1 الأمصار الأخر من غير أن عرف فرد اختيار أحد الخمسة في
~~عصره في مصره أو غير مصره فوافق ذلك رضا المسلمين كافة لما كان أهل الأمصار
~~الخمسة أمهات أمصار المسلمين وكانت علماؤها رؤساء سائر ذوي العلم في
~~الإسلام، فهذا كان وجه قبول الخمسة أولا من جهة السبعة، وصار بذلك قبول
~~اختياراتهم على صورة الإجماع على أن الناس قد كانوا يؤلفون في القراءات
~~فيما بعد الأئمة الخمسة فيقدمون فيها ما يشاءون عددا من الأئمة الخمسة
~~وغيرهم، ولم يكونوا ممن يعرفون التسبيع بحال بل لو كانت الأئمة الخمسة
~~شعارهم في مؤلفاتهم وذكروا من أحبوا من الأئمة ممن كان على منهاجهم زيادة
~~على عدد من اتحدوا بحروفه على نحو ما تجده في كتاب أبي حاتم وأبي عبيد
~~وغيرهما فإنك تجد في كل واحد عددا كثيرا من الأئمة وحروفهم تجاوز الخمسة
~~والسبعة والعشرة والعشرين إلى أن نشأ بعدهما ابن مجاهد من الدين لأنه لم
~~يكن ممن لحق أبا حاتم ولا أبا عبيد بل نقل عن أصحابها فأضاف في تأليفه حمزة
~~بن حبيب الزيات وعلي بن حمزة الأسدي لفضل عنايتهما بالقرآن وعلمهما،
~~وآثارهما في ذمتهما وصحتهما في روايتهما، ولكن جزأيهما مما وقع إتلاف
~~بأستاذ وقته فلذلك ألحقهما بالخمسة سبع كتابه بهما، وهذا بعد أن تربص مدة
~~من الدهر بتأليف كتاب السبع يترجح فيما بين تقديم علي بن حمزة الأسدي وبين
~~يعقوب بن إسحاق فيه إلى رأي من أحب أن يقدم عليا على يعقوب كذلك، فلما تبع
~~الأئمة الخمسة في كتابه لحمزة وعلى وقع ما تقدم في هذا الفصل من الشبهة ما
~~بين العوام فتوهم ms60 بعضهم أن الأحرف السبعة ما اختاره من الحروف هؤلاء السبعة
~~الذين جمعهم ابن مجاهد في كتابه فمن بعده من المؤلفين إلى أن رأى أولو
~~البصائر أن يزيدوا على الأنفس السبعة من المختارين لإزالة تلك الشبهة عن
~~القلوب العوام، ولم يزيدوا من الأئمة السبعة إلى الأئمة الخمسة الذين كانوا
~~في الأصل لأن ذلك تهما لحمزة وعلي بعد أن ألحقهما ابن مجاهد ومن ألف بعد
~~بالخمسة، فلما لم يمكنهم ذلك ورأوا أن العوام قد ينكرون ما جاوز اختيارات
~~السبعة زادوا في العدد على ما نجده من الثمانية فصاعدا، وهذا الذي زدته عمن
~~زاد الأئمة على السبعة مع العلة الآتي ذكرها الموجبة ذلك على التخمين قلته
~~لا عن سماع سمعته لكني لم أقف إبراهيم تثمينا في التصنيف أو تعشيرا أو
~~تفردا لإزالة ولو اجتمع عدد لا يحصى PageV01P085
# من الأمة فاختار كل منهم حروفا بخلاف صاحبه وجدد طريقا في القراءة على
~~ضده في أي مكان كان وفي أي زمان أراد بعد الأئمة الماضين في ذلك يعدان ذلك
~~المختار بما اختاره من الحروف لسرعة الاختيار بما كان بذلك خارجا عن الأحرف
~~السبعة المنزلة بل فيها متسع وإلى يوم القراءة. انتهى كلام الإمام الرازي
~~وهو كما ترى في غاية الإنصاف والمتانة.
# فهذه معاشر الإخوان بغيتنا قد سطرناها لينظر فيها المنصف ويعتمد على ما
~~يقع له أنه الحق جعلنا الله وإياكم من أهل القرآن الذين أقاموا حروفه
~~وفهموا معانيه بالتدبر والتفكير، رزقنا الله العمل بمقتضاه والوقوف عند
~~حدوده والقيام بحقوقه والتحلي بثمرة خشية الله من حسن تلاوته وقد قيل في
~~قول الله عز وجل:
# {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} [لقمان: 20] إن الظاهرة تلاوة القرآن
~~ومعرفة قراءته، والباطنة معرفته وفهمه.
# قال الإمام أبو حامد الغزالي في كتابه "تلاوة القرآن": حق تلاوته أن
~~يشترك فيه اللسان والعقل والقلب الانزجار والاتعاظ والتأثر بالائتمار.
~~فاللسان يرتل والعقل يترجم والقلب يتعظ. وجاء رجل إلى أبي الدرداء بابنه
~~فقال: يا أبا الدرداء إن ابني هذا قد جمع القرآن، فقال: اللهم غفرا إنما
~~جمع ms61 القرآن من سمع له وأطاعه. وعن الشعبي في قوله تعالى: {فنبذوه وراء
~~ظهورهم} [آل عمران: 187] قال: أما أنه كان بين يديهم ولكن نبذوا العمل به.
~~وعن سهل بن سعد -رضي الله عنه- قال: كنا جلوسا نقرأ القرآن فخرج علينا رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- مسرورا فقال: "اقرءوا القرآن يوشك أن يأتي قوم
~~يقرؤنه يقومون حروفه كما يقوم السهم لا يجاوز تراقيهم يتعجلون أجره ولا
~~يتأجلونه" 1 وقال: "رب تال للقرآن، والقرآن يلعنه".
# اللهم اجعل القرآن حجة لنا ولا تجعله حجة علينا وارزقنا تلاوته آناء
~~الليل وأطراف النهار على النحو الذي يرضيك عنا. اللهم انفعنا بما علمتنا
~~وعلمنا ما ينفعنا. اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك
~~منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك. اللهم اجعل قلبي خزانة من
~~خزائن توحيدك، وجوارحي من خدم طاعتك، ونفسي مطمئنة بقضائك وقدرك، وعملي
~~عملا صالحا. PageV01P086
# متقبلا لديك، وسيأتي مغفورة عندك، مستورة بحلمك، فكن لي عزيزا بالذل
~~عندك، غنيا بالفقر إليك، آمنا بالخوف منك، منشرحا بالرضا بقسمتك، منعما
~~بالنظر إلى وجهك الكريم في الدار الآخرة إنك على كل شيء قدير. اللهم إني
~~أعوذ بك من جهد البلاء، ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء. اللهم
~~ارزقنا فهما لشريعتك وحفظا لكتابك وقياما به عملا وعلما وتلاوة وجمعية عليك
~~متصلة بالموت وذرية صالحة برحمتك يا أرحم الراحمين.
# قال المصنف: فرغت من تأليفه آخر نهار الأحد خامس عشري رجب الفرد سنة ثلاث
~~وسبعين وسبعمائة بمنزلي بدرب هريرة داخل دمشق المحروسة وأجزت لجميع
~~المسلمين روايته عني وجميع ما يجوز لي روايته. قاله وكتبه محمد بن محمد بن
~~محمد بن الجزري الشافعي. قال المؤلف: إنني آخر ليلة فرغت من هذا التأليف
~~رأيت وقت الصبح، وأنا بين النائم واليقظان كأني أتكلم مع شخص في تواتر
~~العشر غير متواتر، فإن التواتر قد يكون عند قوم دون قوم، ولم اطلع على بلاد
~~الهند والمطايا، وأقصى المشرق وغيره فيحتمل أنها تكون عندهم متواترة إذ لم
~~يصلنا خبرهم، وألهمت أن ألحق ms62 ذلك الكتاب وهذا عجيب والله تعالى أعلم. كتبه
~~محمد بن محمد بن محمد بن الجزري.
# الحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا وصلاته وسلامه الأتمان الأكملان على
~~أشرف المرسلين وقائد الغر المحجلين، وإمام المتقين ورسول رب العالمين سيدنا
~~محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين.
# ووافق الفراغ من تعليقه في يوم الجمعة المبارك ثالث رمضان المبارك من
~~شهور سنة ثمان وثلاثين وألف من الهجرة النبوية على مشرفها أفضل الصلاة
~~والسلام على يد أقل العبيد وأفقرهم وأحوجهم إلى مولاه محمد بن علي بن علي
~~بن علي السنجيدي الأحمدي غفر الله له ولوالديه ولطف به ونفعه ببركة مؤلفه
~~وذلك بالجامع الأزهر المبارك سنة تاريخه وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم والحمد لله وحده.
# PageV01P087 ms63